التبیان فی تفسیر القرآن المجلد 7

اشارة

شماره بازیابی:۵-۷-۱۴۶-۱
سرشناسه:طوسی محمد بن حسن ۳۸۵-۴۶۰ق
عنوان و نام پدیدآور:التبیان فی تفسیر القرآن[نسخه خطی]/محمد بن الحسن الطوسی
وضعیت استنساخ :، صفر ۵۹۵ق.
آغاز، انجام، انجامه:آغاز:بسمله. الحمدلله الواحد...سوره و الصافات. مکیه فی قول قتاده و مجاهد و... لیس فیها ناسخ و لا منسوخ...
انجام:... و لو کان مامورا...دون التلاوه لما وجب ان یاتی بلفظه قل فی هذه المواضع کلها. تم الکتاب و الحمدلله رب العالمین.
انجامه:فرغ الحسین بن محمد بن عبدالقاهر بن محمد بن عبدالله بن یحیی بن الوکیل المعروف بابن الطو...من کتابه هذا الجزء الخامس لنفسه...عشر صفر من سنه خمس و تسعین و خمس مایه و صلی الله علی سیدنا محمد النبی و اهل بیته الطاهرین و سلم تسلیما کثیرا. بلغ المقابله جهد الطاقه اتانا جعفر و ابی یزید و ان محمد و علی سعید.
مشخصات ظاهری:گ ۴۰۰ - ۷۳۱، ۲۷ سطری
یادداشت مشخصات ظاهری:نوع و درجه خط:نسخ
نوع کاغذ:نخودی رنگ، آهار مهره
تزئینات متن: بعضی عناوین و علائم: قرمز
خصوصیات نسخه موجود:امتیاز:ابتدای کتابت این نسخه ربیع الاخر ۵۹۴ ق. و خاتمه ی کتابت صفر ۵۹۵ق. است.
حواشی اوراق:اندکی تصحیح با نشان "صح" دارد.
یادداشت های مربوط به نسخه:یادداشت هایی درباره تعداد اوراق و برگ های کتابت شده نسخه در برگ نخست است. هم چنین تذکری مبنی بر این که مذهب نویسنده معتزلی است: " فافهم ان هذا الکتاب مصنفه معتزلی فاحذر من توجیهه لمذهبه" در برگ ۴۰۰ دارد.
معرفی نسخه: اولین تفسیر مفصل شیعی است که متضمن علوم قرآن است و از قرائت، اعراب، اسباب نزول، معانی مختلفه، اعتقادات دینی، وجوه ادبی و نقل روایات از ائمه طاهرین و بقیه مفسران شیعه و سنی بحث می کند، در آغاز مقدمه مفصلی دارد در اهمیت قرآن و رد تحریف و تفسیر به رای، چگونگی نزول قرآن و نامهای قرآن، عدد کلمات و حروف و نقطه ها و جز آن. این نسخه جلد ۵ تفسیر از سوره صافات تا آخر قرآن است. این نسخه در لوح فشرده ای به شماره ۱۴۶، از نسخه های اهدایی "دایرة المعارف بزرگ اسلامی" است که از "کتابخانه های یمن" تهیه شده است.
یاداشت تملک و سجع مهر:شکل و سجع مهر:مهر بیضی و مهر به شکل چشم با سجع ناخوانا در برگ ۴۰۴ دارد. مهر بیضی دیگری با سجع " جمال الدین الحسینی(؟)" در برگ ۴۰۰ دارد.
توضیحات نسخه:نسخه بررسی شده.اسکن از روی نسخه اصلی است. آثار جداشدگی اوراق از شیرازه، مرمت صحافی، لکه، رطوبت، شکنندگی لبه ها، پارگی در اوراق مشهود است. شماره گذاری دستی ۱-۳۲۸ دارد.
یادداشت کلی:زبان:عربی
عنوانهای دیگر:تفسیر تبیان
موضوع:تفاسیر شیعه -- قرن ۵ق.
شناسه افزوده:حسین بن محمد، قرن ۶ق. کاتب

المجلد السابع‌

18-سورة الکهف ..... ص : 3

اشارة

قال مجاهد و قتادة: هی مکیة، و هی مائة و عشرون آیة فی الکوفی و أحدی عشرة فی البصری و خمس فی المدنیین.

[سورة الکهف (18): الآیات 1 الی 3] ..... ص : 3

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی أَنْزَلَ عَلی عَبْدِهِ الْکِتابَ وَ لَمْ یَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً (1) قَیِّماً لِیُنْذِرَ بَأْساً شَدِیداً مِنْ لَدُنْهُ وَ یُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِینَ الَّذِینَ یَعْمَلُونَ الصَّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً حَسَناً (2) ماکِثِینَ فِیهِ أَبَداً (3)
ثلاث آیات بلا خلاف.
قرأ ابو بکر (لدنه)بإسکان الدال و إشمام الضمة، و کسر النون و الهاء و إیصالها بیاء. الباقون بضم الدال و سکون النون و ضم الهاء من غیر واو، إلا ابن کثیر، فانه کان یصل الهاء بالواو.
و اعلم أن (لدن)اسم غیر متمکن، و معناه (عند)، قال اللَّه تعالی «مِنْ التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 4
لَدُنْ حَکِیمٍ خَبِیرٍ»
«1» فالنون ساکنة فی کل أحوالها، و الهاء إذا أتت بعد حرف ساکن لم یجز فیها إلا الضم نحو (منه) فالأصل (منهو) و (لهو) فهو کقول ابن کثیر، غیر أنهم حذفوا الواو اختصاراً، و إنما أسکن ابو بکر الدال استثقالا للضم کما قالوا «فی کرم زید»: قد کرم زید، فلما سکن الدال التقی ساکنان، النون و الدال، فکسر النون لالتقاء الساکنین، و کسر الهاء لمجاورة حرف مکسور، و وصلها بهاء کما تقول: مررت به، و لو فتح النون لالتقاء الساکنین لجاز، بعد أن أسکن الثانی کقول الشاعر:
عجبت لمولود و لیس له أب و من ولد لم یلده أبوان «2»
یعنی آدم و عیسی. فلا یتوهم أن عاصماً کسر النون علامة للجزم، لان (لدن) لا تعرب. و حکی ابو زید: جئت فلاناً لدن غدوة- بفتح الدال-.
یقول اللَّه تعالی لخلقه قولوا (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی) خص برسالته محمداً (ص) و انتجبه لابلاغها عنه، و بعثه الی خلقه نبیاً رسولا، و انزل علیه کتاباً قیما، و لم یجعل له عوجاً. و قیل فی معنی قوله (قیماً) قولان: أحدهما- معتدلا مستقیما الثانی- أنه قیم علی سائر الکتب یصدقها و یحفظها. و الأول قول ابن عباس. فعلی هذا «قیما» مؤخر، و المراد به التقدم، و تقدیره أنزل الکتاب قیماً، و لم یجعل له عوجاً أی اختلافاً. و قال الضحاک: معناه مستقیماً. و قال ابن إسحاق: معناه معتدلا لا اختلاف فیه. و قال قتادة: أنزل اللَّه الکتاب قیماً، و لم یجعل عوجاً. و فی بعض القراءات «و لکن جعله قیما» و کسرت العین من قوله «عوجاً» لأن العرب تقول: عوجاً
__________________________________________________
(1) سورة 11 هود آیة 1
(2) تفسیر الطبری 15/ 119 و هو فی مجمع البیان 3: 446
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 5
- بکسر العین- فی کل اعوجاج کان فی دین أو فیما لا یری شخصه قائماً و لا یدرک عیاناً منتصباً کالعوج فی الدین، و لذلک کسرت العین فی هذا الموضع. و کذلک العوج فی الطریق، لأنه لیس بالشخص المنتصب. فأما ما کان فی الاشخاص المنتصبة فان عینها تفتح کالعوج فی القناة و الخشبة و نحوها.
و قال ابن عباس: معنی قوله «وَ لَمْ یَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً» أی لم یجعله ملتبساً. و لا خلاف بین أهل العربیة ان قوله (قیماً) و إن کان مؤخراً فتقدیره الی جنب الکتاب.
و إنما افتتح اللَّه تعالی هذه السورة بذکر نفسه بما هو أهله، و بالخبر عن انزال کتابه علی رسوله، لیخبر المشرکین من أهل مکة بأن محمداً (ص) رسوله،
لأن المشرکین کانوا سألوا رسول اللَّه (ص) عن أشیاء لقنوها إیاهم الیهود، من قریظة و النضیر، و أمروهم أن یسألوه عنها، و قالوا: إن أخبرکم بها فهو نبی، و إن لم یخبرکم فهو مقتول، فوعدهم رسول اللَّه (ص) الجواب عنها، موعداً فأبطأ- علی قول بعضهم- الوحی عنه بعض الإبطاء و تأخر مجیئ جبرائیل (ع) عنه، عن میعاده القوم فتحدث المشرکون بأنه اخلفهم موعده، و أنه مقتول، فأنزل اللَّه هذه السورة جواباً عن مسائلهم، و افتتح أولها بذکره تکذیباً للمشرکین فیما تحدثوا بینهم من احدوثتهم- ذکر ذلک محمد بن إسحاق بإسناده عن عکرمة عن ابن عباس- و کان الذین ذهبوا الی الیهود و سألوهم عن أمر النبی (ص) النضر بن الحارث بن کلدة، و عقبة بن أبی معیط، و کانت المسائل التی لقنوهم إیاها: أن قالوا: سلوه عن ثلاثة أشیاء، فان أخبرکم بهن، فهو نبی مرسل، و إن لم یفعل فانه مقتول، سلوه عن فتیة ذهبوا فی الدهر الأول، ما کان أمرهم؟ فانه کان لهم حدیث عجیب. و سلوه عن رجل طواف بلغ مشارق الأرض و مغاربها، ما کان نبؤه؟ و سلوه عن الروح ما هو؟ فان أخبرکم بذلک فانه نبی مبعوث، فاتبعوه، و إن لم یخبرکم فانه مقتول. فرجعا الی مکة التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 6
و اجتمعا مع قریش فجاءوا الی رسول اللَّه (ص) فسألوه عنها، فقال النبی (ص) أخبرکم بذلک. و قال بعضهم: انه قال: أخبرکم غداً بما سألتم، و لم یستثن، و انصرفوا عن النبی (ص) فمکث رسول اللَّه خمس عشرة لیلة لا ینزل اللَّه الیه فی ذلک وحیاً، و لا یأتیه جبرائیل (ع) حتی اوجف أهل مکة، و تکلموا فی ذلک، فشق ذلک علی رسول اللَّه (ص) فأنزل اللَّه علیه جبرائیل و معه (سورة الکهف) یخبره فیها عما سألوه عنه من أمر الفتیة، و الرجل الطواف، و انزل علیه «وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ ...» «1»
الآیة.
فروی ابن إسحاق أن رسول اللَّه (ص) أفتتح السورة، فقال «الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی أَنْزَلَ عَلی عَبْدِهِ الْکِتابَ وَ لَمْ یَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً قَیِّماً» أی معتدلا، لا اختلاف فیه.
و قوله «لِیُنْذِرَ بَأْساً شَدِیداً مِنْ لَدُنْهُ، وَ یُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِینَ الَّذِینَ یَعْمَلُونَ الصَّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً حَسَناً ماکِثِینَ فِیهِ أَبَداً» معناه أنزل علی عبده القرآن معتدلا مستقیماً لا عوج فیه، لینذرکم أیها الناس بأساً شدیداً من أمر اللَّه. و معنی البأس العذاب العاجل و النکال الحاضر، و السطوة. و معنی «مِنْ لَدُنْهُ» من عند اللَّه، و هو قول ابن إسحاق، و قتادة. و مفعول «لینذر» محذوف، لدلالة الکلام علیه، و تقدیره:
لینذر کم بأساً کلما قال «یُخَوِّفُ أَوْلِیاءَهُ» «2» و تقدیره یخوفکم أولیاءه، و معنی «وَ یُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِینَ» یعنی المصدقین باللَّه و رسوله «الَّذِینَ یَعْمَلُونَ الصَّالِحاتِ» یعنی ما أمرهم اللَّه به من الطاعات، و هی الاعمال الصالحات، و الانتهاء عما نهاهم عنه «أَنَّ لَهُمْ أَجْراً حَسَناً» یعنی ثوباً جزیلا من اللَّه علی ایمانهم باللَّه و رسوله، و عملهم فی الدنیا بالطاعات و اجتناب المعاصی، و ذلک الثواب هو الجنة.
و قوله «ماکِثِینَ فِیهِ أَبَداً» أی لابثین فیه ابداً خالدین مؤبدین لا ینتقلون
__________________________________________________
(1) سورة 17 الإسراء آیة 85 [.....]
(2) سورة 3 آل عمران آیة 175
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 7
عنه و لا ینقلبون، و نصب (ماکثین) علی الحال من قوله «أَنَّ لَهُمْ أَجْراً حَسَناً» فی هذه الحال، فی حال مکثهم فی ذلک الأجر.

قوله تعالی:[سورة الکهف (18): الآیات 4 الی 5] ..... ص : 7

وَ یُنْذِرَ الَّذِینَ قالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً (4) ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ وَ لا لِآبائِهِمْ کَبُرَتْ کَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْواهِهِمْ إِنْ یَقُولُونَ إِلاَّ کَذِباً (5)
آیتان.
یقول اللَّه تعالی أنه یحذر ایضاً محمد (ص) القوم «الَّذِینَ قالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً» من مشرکی قومه و غیرهم- عقاب اللَّه، و عاجل نقمته و ألیم عذابه علی قولهم ذلک.
و قوله «ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ» [معناه ما لقائلی القول هذا یعنی قولهم «اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً» به من علم «1» یعنی لیس لهم باللَّه من علم. و معنی الکلام ما لهؤلاء القائلین هذا القول باللَّه من علم بأنه لا یجوز أن یکون له ولد. فلجهلهم باللَّه و عظمته قالوا ذلک.
و قوله «وَ لا لِآبائِهِمْ» معناه و لا لأسلافهم الذین مضوا قبلهم علی مثل الذی هم علیه الیوم، ما کان لهم باللَّه و عظمته علم.
و قوله «کَبُرَتْ کَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْواهِهِمْ» نصب (کلمة) علی التمییز، و تقدیره کبرت کلمتهم التی قالوها کلمة، کما تقول: نعم رجلا عمرو، و نعم الرجل رجلا قام.
و قال بعضهم: نصب (کلمة) لأنها فی معنی: اکبر بها کلمة، کقوله
__________________________________________________
(1) ما بین القوسین ساقط من المطبوعة.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 8
«وَ ساءَتْ مُرْتَفَقاً» «1» و هی فی النصب کقول الشاعر:
و لقد علمت إذا الریاح تروحت هدج الرئال تکبهن شمالًا «2»
أی تکبهن الریاح شمالا، فکأنه قال کبرت تلک الکلمة. و روی عن بعض المکیین انه قرأ ذلک بالرفع، کقولهم: کبر قولک، و کبر شأنک، فعلی هذا لا یکون فی قوله (کبرت) مضمر، بل یکون صفة الکلمة، و الأول أقوی، لإجماع القراء علی النصب، و هذا شاذ، و تأویل الکلام: عظمت الکلمة کلمة تخرج من أفواه هؤلاء القوم «الَّذِینَ قالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً» او الملائکة بنات اللَّه.
و قوله «إِنْ یَقُولُونَ إِلَّا کَذِباً» معناه لیس یقول هؤلاء القائلون «اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً» إلا کذباً، و فریة افتروها علی اللَّه- عز و جل-.

قوله تعالی:[سورة الکهف (18): الآیات 6 الی 8] ..... ص : 8

فَلَعَلَّکَ باخِعٌ نَفْسَکَ عَلی آثارِهِمْ إِنْ لَمْ یُؤْمِنُوا بِهذَا الْحَدِیثِ أَسَفاً (6) إِنَّا جَعَلْنا ما عَلَی الْأَرْضِ زِینَةً لَها لِنَبْلُوَهُمْ أَیُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً (7) وَ إِنَّا لَجاعِلُونَ ما عَلَیْها صَعِیداً جُرُزاً (8)
ثلاث آیات بلا خلاف.
یقول اللَّه تعالی لنبیه محمد (ص) «فلعلک» یا محمد قاتل نفسک و مهلکها علی آثار قومک الذین قالوا: «لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتَّی تَفْجُرَ لَنا مِنَ الْأَرْضِ یَنْبُوعاً ...» «3»
تمرداً منهم علی ربهم بأنهم لم یؤمنوا بهذا الکتاب الذی أنزلته علیک، فیصدقوا بأنه
__________________________________________________
(1) سورة 18، الکهف آیة 29
(2) تفسیر الطبری 15/ 119 و هو فی مجمع البیان 3/ 449
(3) سورة 17، الإسراء آیة 90
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 9
من عند اللَّه- حزناً و تلهفاً و وجداً- بادبارهم عنک و اعراضهم عن قبول ما أتیتهم به. و (أسفاً) نصب علی المصدر. یقال بخع نفسه یبخعها بخعاً و بخوعاً، قال ذو الرمة:
ألا ایهذا الباخع الوجد نفسه لشی‌ء نحته عن یدیه المقادر «1»
یرید (نحته) فخفف. و ما ذکرناه قول قتادة و غیره. و قوله «اسفاً» قال قتادة: معناه غضباً و تقدیره: فلعلک باخع نفسک إن لم یؤمنوا بهذا الحدیث أسفاً یعنی غضباً. و قال مجاهد: معناه جزعاً. و فی روایة أخری عن قتادة: حزناً علیهم.
و فی روایة ثالثة عن قتادة حذراً. و کسرت (إن) لأنها فی معنی الجزاء و لو فتحت لجاز قال الشاعر:
أ تجزع أن بان الخلیط المودع و حبل الصفا من عزة المتقطع «2»
و هذا معاتبة من اللَّه لرسوله علی وجده بمباعدة قومه إیاه فیما دعاهم الیه من الایمان به و البراءة من الآلهة و الأنداد، و کان بهم رحیماً، و هو قول ابن إسحاق.
و قوله «إِنَّا جَعَلْنا ما عَلَی الْأَرْضِ زِینَةً لَها» معناه انا جعلنا الذی علی الأرض من انواع المخلوقات جمادها و حیوانها و نباتها «زِینَةً لَها» یعنی للأرض «لِنَبْلُوَهُمْ أَیُّهُمْ» أی لنختبر عبادنا «أَیُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا» یعنی من اتبع أمرنا و نهینا و عمل فیها بطاعتنا، و هو قول مجاهد.
قوله تعالی «وَ إِنَّا لَجاعِلُونَ ما عَلَیْها صَعِیداً جُرُزاً» فیه اخبار من اللَّه تعالی انا مخربوها بعد عمارتنا إیاها بما جعلنا علیها من الزینة فنصیرها صعیداً جرزاً، و الصعید
__________________________________________________
(1) مجاز القرآن 1/ 393 و تفسیر الطبری 15/ 120 و هو فی مجمع البیان 3/ 448
(2) مر هذا البیت فی 1/ 349 من هذا الکتاب.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 10
ظهر الأرض، و الجرز الذی لا نبات علیه و لا زرع و لا غرس. و قیل انه أراد بالصعید- هاهنا- المستوی من وجه الأرض. و قال ابن عباس: معناه نهلک کل شی‌ء علیها زینة.
و قال مجاهد: «جرزاً» أی بلقعاً. و قال قتادة: هو مالا شجر فیه و لا نبات. و قال ابن زید: الجرز الأرض التی لیس فیها شی‌ء، بدلالة قوله «أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنَّا نَسُوقُ الْماءَ إِلَی الْأَرْضِ الْجُرُزِ فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً» «1» یعنی الأرض التی لیس فیها شی‌ء من النبات.
و الصعید المستوی قال: و هو کقوله تعالی «لا تَری فِیها عِوَجاً وَ لا أَمْتاً» «2» قال سیبویه: یقال جرزت الأرض فهی مجروزة و جرزها الجراد و النعم، و أرضون اجراز إذا کان لا شی‌ء فیها، و یقال للسنة المجدبة جرز، و سنون أجراز لجدوبها و یبسها و قلة أمطارها. قال الراجز:
قد جرفتهن السنون الأجراز «3»
و یقال: أجرز القوم إذا صارت أرضهم جرزاً، و جرزوا هم أرضهم أکلوا نباتها کله.

قوله تعالی:[سورة الکهف (18): الآیات 9 الی 10] ..... ص : 10

أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحابَ الْکَهْفِ وَ الرَّقِیمِ کانُوا مِنْ آیاتِنا عَجَباً (9) إِذْ أَوَی الْفِتْیَةُ إِلَی الْکَهْفِ فَقالُوا رَبَّنا آتِنا مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَةً وَ هَیِّئْ لَنا مِنْ أَمْرِنا رَشَداً (10)
آیتان بلا خلاف.
یقول اللَّه تعالی لنبیه (ص) «أَمْ حَسِبْتَ» یا محمد، و المراد به أمته أی
__________________________________________________
(1) سورة 32، الم السجدة آیة 27
(2) سورة 20، طه آیة 107
(3) تفسیر الطبری 15/ 121 و روایته (حرقتهن) بدل (جرفتهن)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 11
أحسبت «أَنَّ أَصْحابَ الْکَهْفِ وَ الرَّقِیمِ کانُوا مِنْ آیاتِنا عَجَباً» بل ما خلقت من السموات و الأرض و ما بینهن من العجائب اعجب من اصحاب اهل الکهف، و حجتی بذلک ثابتة «1» علی هؤلاء المشرکین من قومک و غیرهم من جمیع عبادی، و هو قول مجاهد و قتادة و ابن إسحاق. و قال قوم: معناه «أَمْ حَسِبْتَ» یا محمد «أَنَّ أَصْحابَ الْکَهْفِ وَ الرَّقِیمِ کانُوا مِنْ آیاتِنا عَجَباً» فان الذی آتیتک من العلم و الحکمة أفضل منه، و هو قول ابن عباس، و قال الجبائی: المعنی أ حسبت «أَنَّ أَصْحابَ الْکَهْفِ وَ الرَّقِیمِ کانُوا مِنْ آیاتِنا عَجَباً» و لو لم نعلمک ذلک لما علمته. و الأول أشبه، لأن اللَّه تعالی جعل انزال سورة الکهف احتجاجاً علی الکفار بما واطأهم علیه الیهود.
و المراد بالکهف فی الآیة کهف الجبل الذی أوی الیه القوم الذین قص اللَّه شأنهم و ذکر اخبارهم فی هذه السورة.
و اختلفوا فی معنی «الرقیم» فقال قوم: هو اسم قریة- ذهب الیه ابن عباس- و فی روایة أخری عنه: أنه واد بین غضبان، و ایلة، دون فلسطین، و هو قریب من ایلة. و قال عطیة: «الرقیم» واد. و قال قتادة: «الرقیم» اسم الوادی الذی فیه اصحاب الکهف. و قال مجاهد: «الرقیم» کتاب تبیانهم. و فی روایة ایضاً عن ابن عباس أن «الرقیم» هو الکتاب. و قال سعید بن جبیر: هو لوح من حجارة کتبوا فیه قصص اصحاب الکهف ثم وضعوه علی باب الکهف، و هو اختیار البلخی و الجبائی و جماعة. و قیل: جعل ذلک اللوح فی خزائن الملوک، لأنه من عجائب الأمور. و قیل بل جعل علی باب کهفهم. و قال ابن زید: الرقیم کتاب، و لذلک الکتاب خبر، فلم یخبر اللَّه عن ذلک الکتاب و ما فیه، و قرأ قوله «وَ ما أَدْراکَ ما عِلِّیُّونَ کِتابٌ مَرْقُومٌ یَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ» «2» و قال: هو اسم جبل اصحاب الکهف،
__________________________________________________
(1) فی المخطوطة (قائمة) بدل (ثابتة)
(2) سورة 83، المطففین آیة 19- 21
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 12
روی ذلک عن ابن عباس. و قیل: إن اسم ذلک الجبل (تیحلوس) «1» و قیل تیاحلوس «2».
و قد روی عن ابن عباس أنه قال: کل القرآن أعلمه إلا (حنان) و (الأواه) و «الرقیم». و اختار الطبری أن یکون ذلک اسماً لکتاب أو لوح أو حجر کتب فیه.
و الرقیم (فعیل). أصله مرقوم، صرف الی فعیل مثل جریح بمعنی مجروح و قتیل بمعنی مقتول یقال: رقمت الکتاب أرقمه إذا کتبته و منه الرقیم فی الثوب لأنه خط یعرف به ثمنه. و قیل للحیة أرقم لما فیها من الآثار، و تقول العرب علیک بالرقمة [بمعنی علیک برقمة الوادی حیث الماء] «3» و دع الضفة أی الجانب و الضفتان جانبا الوادی، و لعل من ذهب الی أن الرقیم الوادی: ذهب الی رقمة الوادی.
و قوله «إِذْ أَوَی الْفِتْیَةُ إِلَی الْکَهْفِ» معناه «أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحابَ الْکَهْفِ وَ الرَّقِیمِ کانُوا مِنْ آیاتِنا عَجَباً» حین «أَوَی الْفِتْیَةُ إِلَی الْکَهْفِ» أی حین جاء أصحاب الکهف الی الکهف، کهف الجبل هرباً بدینهم الی الله، قالوا إذ أووه «رَبَّنا آتِنا مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَةً» رغبة منهم الی ربهم فی أن یرزقهم من عنده رحمة.
و قوله «وَ هَیِّئْ لَنا مِنْ أَمْرِنا رَشَداً» معناه انهم قالوا یسر لنا ما نبتغی و نلتمس من رضاک أی دلنا علی ما فیه نجاتنا و الهرب من الکفر بک و من عبادة الأوثان التی یدعونا الیها قومنا «رشداً» أی رشداً الی العمل الذی تحب.
و قیل إن هؤلاء الفتیة کانوا مسلمین علی دین عیسی (ع) و کان ملکهم یعبد الأصنام، فهربوا بدینهم منه. و قال آخرون: هربوا من الملک بجنایة اتهموا بها
__________________________________________________
(1) فی المخطوطة (بجلوس)
(2) فی المخطوطة (بنا جلوس) [.....]
(3) ما بین القوسین ساقط من المطبوعة.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 13
فدخلوا الکهف.
و یجوز «رشداً»- بضم الراء و تسکین الشین- غیر أنه لم یقرأ به- هاهنا- أحد، لأن أواخر الآیات کلها علی وزن (فَعَل) فلم یخالفوا بینها.

قوله تعالی:[سورة الکهف (18): الآیات 11 الی 12] ..... ص : 13

فَضَرَبْنا عَلَی آذانِهِمْ فِی الْکَهْفِ سِنِینَ عَدَداً (11) ثُمَّ بَعَثْناهُمْ لِنَعْلَمَ أَیُّ الْحِزْبَیْنِ أَحْصی لِما لَبِثُوا أَمَداً (12)
آیتان.
یقول الله تعالی «فَضَرَبْنا عَلَی آذانِهِمْ فِی الْکَهْفِ»، یعنی بالنوم، کما یقول القائل لآخر: ضربک الله بالفالج بمعنی أبلاک الله به. و قیل معناه منعناهم أن یسمعوا، و المعنی أنمناهم. و قوله «سِنِینَ عَدَداً» معناه سنین معدودة. و نصب (سنین) علی الظرف بقوله «فضربنا» و «عدداً» بمعنی معدود، و العدّ المصدر و مثله نقضت الشی‌ء نقضاً، و المنقوض نقض، و کذلک قبضته قبضاً، و المقبوض قبض.
و قوله تعالی «ثُمَّ بَعَثْناهُمْ لِنَعْلَمَ أَیُّ الْحِزْبَیْنِ أَحْصی لِما لَبِثُوا أَمَداً» معناه بعثنا هؤلاء الفتیة الذین أووا الی الکهف بعد ما ضربنا علی آذانهم فیه سنین عدداً، من رقدتهم لینظر عبادی فیعلموا بالبعث أی الطائفتین اللتین اختلفتا فی قدر مبلغ مکث الفتیة فی کهفهم رقوداً «أَحْصی لِما لَبِثُوا» بمعنی أصوب لقدر لبثهم فیه أمداً.
و الأمد الغایة قال النابغة:
ألا لمثلک او من أنت سابقه سبق الجواد إذا استولی علی الأمد «1»
و قال قوم: الحزبان جمیعاً کانا کافرین. و قال آخرون: کان أحدهما مسلماً
__________________________________________________
(1) تفسیر الطبری 15/ 127 و مجمع البیان 3/ 451
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 14
و الآخر کافراً، فالأول قول مجاهد. و قال: الحزبان من قوم الفتیة. و قال قتادة:
أحدهما کان کافراً، و الآخر کان مؤمناً، و لم یکن لواحد منهما علم بمقدار زمان لبثهم. و قال قوم: الحزبان هم اصحاب الکهف اختلفوا فی مدة لبثهم. و قال قوم: احد الحزبین اصحاب الکهف، و الآخر أصحابهم و قومهم.
و معنی «أمداً» قال ابن عباس یعنی بعیداً. و قال مجاهد: یعنی عدداً.
و یحتمل نصب «أمدا» وجهین:
أحدهما- التمییز فی قوله (أحصی) کأنه قال أی الحزبین أصوب عدداً.
و الثانی- أن یکون نصباً بوقوع قوله «لبثوا» علیه، کأنه قال: أی الحزبین أحصی للبثهم غایة أی فی الأمد.
و الفتیة جمع فتی مثل صبی و صبیة و غلام و غلمة.

قوله تعالی:[سورة الکهف (18): الآیات 13 الی 15] ..... ص : 14

نَحْنُ نَقُصُّ عَلَیْکَ نَبَأَهُمْ بِالْحَقِّ إِنَّهُمْ فِتْیَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَ زِدْناهُمْ هُدیً (13) وَ رَبَطْنا عَلی قُلُوبِهِمْ إِذْ قامُوا فَقالُوا رَبُّنا رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ لَنْ نَدْعُوَا مِنْ دُونِهِ إِلهاً لَقَدْ قُلْنا إِذاً شَطَطاً (14) هؤُلاءِ قَوْمُنَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً لَوْ لا یَأْتُونَ عَلَیْهِمْ بِسُلْطانٍ بَیِّنٍ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللَّهِ کَذِباً (15)
ثلاث آیات فی عدد الکل- إلا الشامی- آخر الأولی «هدی» و عند الشامی شططاً.
یقول اللَّه تعالی إنا نخبرک یا محمد و نقص علیک نبأ هؤلاء الفتیة الذین آووا الی التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 15
الکهف علی وجه الصحة. و القصص الخبر بمعانی یتلو بعضها بعضاً و أصله الاتباع من قولهم: قص أثره یقصه قصصاً إذا اتبعه، و منه قوله تعالی «وَ قالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّیهِ» أی اتبعی أثره. و النبأ الخبر. و فتیة جمع فتی، و هو جمع لا یقاس علیه لأنه غیر مطرد، و قد جاء غلام و غلمة و صبی و صبیة، و لا یجوز غراب و غربة.
ثم أخبر عنهم بأنهم فتیة آمنوا بربهم، و اعترفوا بتوحیده «وَ زِدْناهُمْ هُدیً» و المعنی و زدناهم المعارف بما فعلنا لهم من الالطاف لما فیها من الآیات التی رأوها، و من الربط علی قلوبهم حتی تمسکوا بها.
و قوله «إِذْ قامُوا فَقالُوا» معناه حین قاموا بحضرة الملک الجبار، فقالوا هذا القول الذی أفصحوا فیه عن الحق فی الدیانة و لم یستعملوا التقیة، فقالوا: ربنا الذی نعبده هو الذی خلق السموات و الأرض لن ندعوا من دونه إلهاً آخر، فنوجه العبادة الیه، و متی قلنا غیر ذلک و دعونا معه إلهاً آخر «لَقَدْ قُلْنا إِذاً شَطَطاً». و الشطط الخروج عن الحد بالغلو فیه، فقلنا شططاً أی غلواً فی الکذب و البطلان. قال الشاعر:
ألا یا لقوم قد شطت عواذلی و یزعمن أن أودی بحقی باطلی
و یلحیننی فی اللهو ألا أحبه و للهو داع دائب غیر غافل «1»
و منه أشط فلان فی السوم إذا تجاوز القدر بالغلو فیه یشط إشطاطاً و شططاً و شط منزل فلان یشط شطوطاً إذا جاوز القدر فی البعد، و شطت الجاریة تشط شطاطاً و شطاطة إذا جاوزه القدر فی الطول.
و قوله «هؤُلاءِ قَوْمُنَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً» إخبار من الفتیة بخضرة الملک علی وجه الإنکار علی قومه «إن هؤلاء» قومک اتخذوا من دون اللَّه آلهة یعبدونها
__________________________________________________
(1) قائله الأحوص. مجاز القرآن 1/ 394 و الکامل للمبرد 49 و تفسیر الطبری 15/ 128 و اللسان و التاج (شطط).
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 16
«لَوْ لا یَأْتُونَ عَلَیْهِمْ بِسُلْطانٍ بَیِّنٍ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللَّهِ کَذِباً».
معناه هلا یأتون علی عبادتهم إیاها بحجة واضحة و دلالة بینة. و حذف لدلالة الکلام علیه ثم قالوا: فمن اظلم لنفسه ممن یتخرص علی اللَّه کذباً، و یضیف الیه مالا اصل له. و فی ذلک دلالة علی أن التقلید فی الدین لا یجوز و انه لا یجوز أن یقبل دین إلا بحجة واضحة. و فی قصة اصحاب الکهف دلالة علی أنه لا یجوز المقام فی دار الکفر إذا کان لا یمکن المقام فیه إلا بإظهار کلمة الکفر و انه یجب الهجرة الی دار الإسلام أو بحیث لا یحتاجون الی التلفظ بکلمة الکفر.

قوله تعالی:[سورة الکهف (18): الآیات 16 الی 18] ..... ص : 16

وَ إِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَ ما یَعْبُدُونَ إِلاَّ اللَّهَ فَأْوُوا إِلَی الْکَهْفِ یَنْشُرْ لَکُمْ رَبُّکُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَ یُهَیِّئْ لَکُمْ مِنْ أَمْرِکُمْ مِرفَقاً (16) وَ تَرَی الشَّمْسَ إِذا طَلَعَتْ تَتَزاوَرُ عَنْ کَهْفِهِمْ ذاتَ الْیَمِینِ وَ إِذا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذاتَ الشِّمالِ وَ هُمْ فِی فَجْوَةٍ مِنْهُ ذلِکَ مِنْ آیاتِ اللَّهِ مَنْ یَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَ مَنْ یُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِیًّا مُرْشِداً (17) وَ تَحْسَبُهُمْ أَیْقاظاً وَ هُمْ رُقُودٌ وَ نُقَلِّبُهُمْ ذاتَ الْیَمِینِ وَ ذاتَ الشِّمالِ وَ کَلْبُهُمْ باسِطٌ ذِراعَیْهِ بِالْوَصِیدِ لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَیْهِمْ لَوَلَّیْتَ مِنْهُمْ فِراراً وَ لَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْباً (18)
ثلاث آیات بلا خلاف.
قرأ ابن عامر و اهل الکوفة، و ابو بکر و الأعشی إلا یحیی و العلیمی «مرفقاً» بفتح التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 17
المیم و کسر الفاء. الباقون- بکسر المیم و فتح الفاء- و قرأ ابن عامر و یعقوب (تزور)- بتخفیف الزای و تسکینها و تشدید الراء من غیر ألف- و قرأ أهل الکوفة بتخفیف الزای و الف بعدها و تخفیف الراء. الباقون کذلک إلا أنهم شددوا الزای. و قرأ أهل الحجاز «لملیت» بتشدید اللام. الباقون بتخفیفها و بالهمز.
قال ابو عبیدة: المرفق ما ارتفقت به و بعضهم یقول: المرفق. فأما فی الیدین فهو (مرفق) بکسر المیم و فتح الفاء، و هو قول الکسائی، و أجاز الفراء الفتح أیضاً.
و قال ابو زید یقال: رفق اللَّه علیک أهون المرفق و الرفق. قال ابو علی: ما حکاه أبو زید فی (المرفق) فانه جعله مصدراً، لأنه جعله کالرفق، و کان القیاس الفتح لأنه من (یرفق) لکنه کقوله «مرجعکم» «1» «وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْمَحِیضِ» «2» و قال ابو الحسن: (مرفقاً) أی شیئاً یرتفقون به مثل المقطع. و (مرفقاً) جعله اسماً مثل المسجد أو یکون لغة یعنی فی اسم المصدر مثل المطلع و نحوه. و لو کان علی القیاس لفتحت اللام. و قال الحسن ایضاً: مرفق- بکسر المیم و فتحها- لغتان لا فرق بینهما انما هما اسمان مثل المسجد و المطبخ.
و من قرأ «تزورّ» فانه مثل تحمر و تصفر، و معناه تعدل و تمیل قال عنترة:
فازور من وقع القنا بلبانه و شکا الی بعبرة و تحمحم «3»
و قرأ عاصم و الجحدری «تزوار» مثل تحمار و تصفار.
__________________________________________________
(1) سورة 3، آل عمران آیة 55 و سورة 5، المائدة آیة 51، 108 و سورة 6، الانعام آیة 60، 164 و سورة 10 یونس آیة 23 و سورة 11، هود آیة 4 و سورة 29، العنکبوت آیة 8 و سورة 31، لقمان آیة 15.
(2) سورة 2 البقرة آیة 222
(3) دیوانه 30 من معلقته المشهورة (ج 7 م 3 من التبیان)
. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 18
و من قرأ «تزاور» أراد تتزاور فأدغم التاء فی الراء.
و من خفف أراد ذلک، و حَذَفَ إحدی التائین و هی الثانیة مثل تساقط، و تساقط، و تظاهرون، و تظاهرون. قال أبو الزحف:
و دون لیلی بلد سمهدر جدب المندی عن هوانا ازور «1»
یقال: هو أزور عن کذا أی مائل. و فی فلان زور أی عوج، و الزور- بسکون الواو- هو المصدر، و مثله الجوشن، و الکلکل، و الکلکال، کل ذلک یراد به المصدر و قال ابو الحسن: قراءة ابن عامر «تزور» لا توضع فی ذا المعنی، انما یقال:
هو مزور عنی أَی منقبض. و قال ابو علی: یدل علی أن (ازور) بمعنی انقبض- کما قال ابو الحسن- قول الشاعر:
و أزور من وقع القنا بلبانه «2»
و الذی حسَن القراءة به قول جریر:
عسفن علی الاداعس من مهیل و فی الاظغان عن طلح ازورار «3»
فظاهر استعمال هذا (الاظغان) مثل استعماله فی (الشمس). و یقال: ملی‌ء فلان وعیاً و فزعاً، فهو مملؤ، و ملی، فهو مملی- بالتشدید، للتکثیر من ملأت الإناء فهو ملآن، و امتلأ الحوض یمتلئ امتلاءً، و قولهم: تملیت طویلا، و عانقت حبیباً، و مت شهیداً، و أبلیت جدیداً، فهو غیر مهموز. قال ابو الحسن: الخفیفة أجود فی کلام العرب، لأنهم یقولون ملأته رعباً، فلا یکادون یعرفون (ملأتنی).
__________________________________________________
(1) ابو الزحف الکلبی مترجم فی الشعراء 462، و البیت فی مجاز القرآن 1/ 395 و تفسیر القرطبی 10/ 250 و جمهرة اشعار العرب 1/ 443، 3/ 370 و اللسان و التاج (زور، سمهد، عشنزر).
(2) قد مر فی الصفحة التی قبلها
(3) دیوانه (دار بیروت) 182 و روایته (علی إلا ما عز من حبی).
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 19
قال ابو علی: یدل علی قول أبی الحسن قولهم (فیملأ بیتنا اقطاً و سمنا) و قال الأعشی:
و قد ملأت بکر و من لف لفها
و قال الآخر:
لا تملأ الدلو و عرق فیها
و قولهم: (امتلأت) یدل علی (ملی‌ء) لأن مطاوع (فعلت) (افتعلت) و قد انشدوا فی التثقیل قول المخبل السعدی:
فملأ من کعب سلاسله
و قوله «وَ إِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ» خطاب من اهل الکهف بعضهم لبعض، و دعاء بعضهم بعضاً الی أن یأووا الی الکهف، رجاء من اللَّه أن ینشر لهم من رحمته و یبسطها علیهم، و یهیئ لهم من أمرهم مرفقاً ای شیئاً یرتفق به و یستعان به کالمقطع و المجزر.
و قوله «وَ ما یَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ» (ما) فی موضع نصب و معناه و إذ اعتزلتموهم و ما یعبدون من دون اللَّه من الأصنام و الأوثان، و یحتمل الاستثناء أمرین:
أحدهما- أن یکون متصلا، فیجوز علی ذلک أن یکون فیهم من یعبد اللَّه مع عبادة الوثن، فیکون اعتزالهم للأوثان دون اللَّه.
و الثانی- یجوز أن یکون جمیعهم کان یعبد الأوثان دون اللَّه فعلی هذا یکون الاستثناء منقطعاً.
و قوله «فَأْوُوا إِلَی الْکَهْفِ» أی اجعلوه مأواکم و مقرکم «ینشر» اللَّه «لَکُمْ رَبُّکُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَ یُهَیِّئْ لَکُمْ مِنْ أَمْرِکُمْ» ما ترتفقون به. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 20
و قوله «فأووا» جواب (إذ) کما تقول: إذ فعلت قبیحاً، فتب.
و قوله «وَ تَرَی الشَّمْسَ إِذا طَلَعَتْ تَتَزاوَرُ عَنْ کَهْفِهِمْ ذاتَ الْیَمِینِ» أی تعدل عنهم و تمیل، یقال: ازور ازوراراً، و فیه زور أی میل.
و قوله «وَ إِذا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذاتَ الشِّمالِ» قیل فی معناه قولان:
أحدهما- تقطعهم فی ذات الشمال أی انها تجوزهم منحرفة عنهم، من قولک قرضته بالمقراض أی قطعته.
الثانی- تعطیهم الیسیر من شعاعها ثم تأخذه بانصرافها، من قرض الدراهم التی تسترد.
و قال مجاهد: تقرضهم تترکهم. و قال ابو عبیدة کذلک هو فی کلامهم یقال: قرضت الموضع إذا قطعته و جاوزته. و قال الکسائی و الفراء: هو المجاوزة یقال: قرضنی فلان یقرضنی و جازنی یجوزنی بمعنی واحد، قال ذو الرمة:
الی قرض یقرض أجواز مشرف شمالا و عن ایمانهن الفوارس «1»
و القرض یستعمل فی أشیاء غیر هذا، فمنه القطع للثوب و غیره، و منه سمی المقراض، و منه قرض الفار. و قال ابو الدرداء: (إن قارضتهم قارضوک و إن ترکتهم لم یترکوک) و معناه إن طعنت فیهم و عبتهم فعلوا بک مثله و إن ترکتهم منه لم یترکوک.
و القرض، من یتقارض الناس بینهم الأموال، و قد یکون ذلک فی الثناء تثنی علیه کما یثنی علیک. و القرض بلغة أهل الحجاز المضاربة، و القرض قول الشعر القصید منه خاصة دون الرجز، و قیل للشعر قریض. و من ذلک قول الأغلب العجلی:
__________________________________________________
(1) دیوانه 313 و تفسیر الطبری 15/ 130 و تفسیر القرطبی 10/ 469 و الصحاح و التاج، و اللسان (قرض) و مجمع البلدان 4/ 463 و مجاز القرآن 1/ 400 و غیرها.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 21
أ رجزاً یرید أو قریضاً
و المعنی فی الآیة ان الشمس لا تصیبهم البتة أو فی اکثر الأمر، فتکون صورهم محفوظة. و قیل ان الکهف الذی کانوا فیه کان محاذیاً لبنات النعش إذا جازت خط نصف النهار.
و الفجوة: المتسع من الأرض. و قال قتادة: فی قضاء منه، و تجمع فجوات و فجاء ممدود، و قیل الفجوة متسع داخل الکهف بحیث لا یراه من کان ببابه، و کان الکلب بباب الفجوة.
و قوله «ذلِکَ مِنْ آیاتِ اللَّهِ» أی أدلته و براهینه «مَنْ یَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ» معناه من یسمه اللَّه هادیاً و یحکم بهدایته «فَهُوَ الْمُهْتَدِ». و یحتمل أن یکون أراد:
من یهده اللَّه الی الجنة، فهو المهتدی فی الحقیقة. و یحتمل أن یکون: من یلطف اللَّه له بما یهتدی عنده، فهو المهتدی «و من یضلل» ای یحکم بضلاله أو یسمیه ضالا أو من یضله عن طریق الجنة، و یعاقبه «فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِیًّا مُرْشِداً» ای معیناً و ناصراً یرشده إلی الجنة و الثواب.
ثم قال تعالی «وَ تَحْسَبُهُمْ» یعنی و تحسب یا محمد أهل الکهف إذا رأیتهم «ایقاظاً» أی منتبهین «و هم رقود» أی نیام. و قیل انهم کانوا فی مکان موحش منه، أعینهم مفتوحة یتنفسون و لا یتکلمون. و واحد (رقود) راقد أی نائم.
و قوله «وَ نُقَلِّبُهُمْ ذاتَ الْیَمِینِ وَ ذاتَ الشِّمالِ» اخبار منه تعالی عما یفعل بهم و کیفیة حفظ أجسادهم بأن یقلبهم من جنب الی جنب الی الیمین تارة و الی الشمال أخری.
و قوله «وَ کَلْبُهُمْ باسِطٌ ذِراعَیْهِ بِالْوَصِیدِ» قال ابن عباس: الوصید الفناء، و به قال مجاهد و قتادة و الضحاک. و فی روایة أخری عن ابن عباس: انه هو الباب إذا التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 22
أغلقته، و منه «نارٌ مُؤْصَدَةٌ»»
.و یجمع (وصید) و صائد و وصد، و فی واحده لغتان: وصید، و أصید.
و أوصدت و آصدت. و لیس أحدهما مؤخوذاً من الآخر، بل هما لغتان مثل ورخت الکتاب و أرخته، و وکدت الأمر و أکدته.
و قوله «لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَیْهِمْ لَوَلَّیْتَ مِنْهُمْ فِراراً» نصب علی المصدر، و معناه لو أشرفت علیهم لاعرضت عنهم هرباً استیحاشاً للموضع «وَ لَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْباً» نصب علی الحال. و المعنی لما ألبسهم اللَّه تعالی من الهیبة لئلا یصل الیهم احد حتی یبلغ الکتاب اجله فیهم، فینتبهون من رقدتهم بإذن اللَّه عند ذلک من أمرهم. و قیل انه: کانت اضفارهم قد طالت، و کذلک شعورهم، فلذلک یأخذه الرعب منهم. و قال الجبائی: نومهم ثلاثمائة سنة و تسع سنین- لا تتغیر أحوالهم و لا یطعمون و لا یشربون- معجزة لا تکون إلا لنبی. و قیل النبی کان أحدهم، و هو الرئیس الذی اتبعوه و آمنوا به.

قوله تعالی:[سورة الکهف (18): الآیات 19 الی 22] ..... ص : 22

وَ کَذلِکَ بَعَثْناهُمْ لِیَتَسائَلُوا بَیْنَهُمْ قالَ قائِلٌ مِنْهُمْ کَمْ لَبِثْتُمْ قالُوا لَبِثْنا یَوْماً أَوْ بَعْضَ یَوْمٍ قالُوا رَبُّکُمْ أَعْلَمُ بِما لَبِثْتُمْ فَابْعَثُوا أَحَدَکُمْ بِوَرِقِکُمْ هذِهِ إِلَی الْمَدِینَةِ فَلْیَنْظُرْ أَیُّها أَزْکی طَعاماً فَلْیَأْتِکُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ وَ لْیَتَلَطَّفْ وَ لا یُشْعِرَنَّ بِکُمْ أَحَداً (19) إِنَّهُمْ إِنْ یَظْهَرُوا عَلَیْکُمْ یَرْجُمُوکُمْ أَوْ یُعِیدُوکُمْ فِی مِلَّتِهِمْ وَ لَنْ تُفْلِحُوا إِذاً أَبَداً (20) وَ کَذلِکَ أَعْثَرْنا عَلَیْهِمْ لِیَعْلَمُوا أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَ أَنَّ السَّاعَةَ لا رَیْبَ فِیها إِذْ یَتَنازَعُونَ بَیْنَهُمْ أَمْرَهُمْ فَقالُوا ابْنُوا عَلَیْهِمْ بُنْیاناً رَبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ قالَ الَّذِینَ غَلَبُوا عَلی أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَیْهِمْ مَسْجِداً (21) سَیَقُولُونَ ثَلاثَةٌ رابِعُهُمْ کَلْبُهُمْ وَ یَقُولُونَ خَمْسَةٌ سادِسُهُمْ کَلْبُهُمْ رَجْماً بِالْغَیْبِ وَ یَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَ ثامِنُهُمْ کَلْبُهُمْ قُلْ رَبِّی أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ ما یَعْلَمُهُمْ إِلاَّ قَلِیلٌ فَلا تُمارِ فِیهِمْ إِلاَّ مِراءً ظاهِراً وَ لا تَسْتَفْتِ فِیهِمْ مِنْهُمْ أَحَداً (22)
__________________________________________________
(1) سورة 90 البلد آیة 20.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 23
قرأ «بورقکم»- بسکون الراء- أبو عمرو وحده و أبو بکر عن عاصم الباقون بکسر الراء. و روی عن أبی عمرو «بورقکم» بإدغام القاف فی الکاف. و فی (ورقکم) اربع لغات- فتح الواو و کسر الراء- و هو الأصل. و فتح الواو و سکون الراء. و کسر الواو و سکون الراء. و الإدغام. فالورق الدراهم، و یقال ایضاً بفتح الراء، و یجمع أوراق. و رحل وراق کثیر الدراهم. فأما ما یکتب فیه فهو (الورق) بفتح الراء لا غیر. و الورق الغلمان الملاح. و قیل الورق- بفتح الراء- المال کله المواشی و غیرها قال العجاج:
اغفر خطایای و طوح ورقی
فی قصة أهل الکهف اعتبار و دلالة علی أن من قدر علی نقض العادة- بتلک المعجزة- قادر لا یعجزه شی‌ء، و إن التدبیر یجری بحسب الاختیار، لا بإیجاب الطبائع، کما یتوهمه بعض الجهال، لأنه علی تدبیر مختار، کما یدل علی تدبیر عالم.
و وجه التشبیه فی قوله «وَ کَذلِکَ بَعَثْناهُمْ» أی کما حفظنا أحوالهم تلک المدة «بعثناهم» من تلک الرقدة، لان أحد الامرین کالآخر فی أنه لا یقدر علیه إلا اللَّه تعالی.
بین اللَّه تعالی أنه بعث أهل الکهف بعد نومهم الطویل و رقدتهم البعیدة لیسأل بعضهم بعضاً عن مدة مقامهم، فیتنبهوا بذلک علی معرفة صانعهم إن کانوا کفاراً. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 24
و إن کانوا مؤمنین تثبتوا زیادة علی ما معهم، و یزدادوا یقیناً الی یقینهم. و قال البلخی:
اللام فی قوله «لیتساءلوا» لام العاقبة، لأن التساؤل بینهم قد وقع. ثم اخبر تعالی أن قائلا منهم قال: للباقین «کم لبثتم» مستفهماً لهم، فقالوا فی جوابه: «لَبِثْنا یَوْماً أَوْ بَعْضَ یَوْمٍ» و انما أخبروا بذلک من غیر أن یعلموا صحته، لأن الاخبار فی مثل هذا عن غالب الظن و علی ذلک وقع السؤال، لان النائم لا یدری، و لا یتحقق مقدار نومه إلا علی غالب الظن. و قیل أنهم لما ناموا کان عند طلوع الشمس فلما انتبهوا کانت الشمس دنت للغروب بقلیل. فلذلک قالوا: یوماً أو بعض یوم- ذکره الحسن-.
و قیل ایضاً إن الخبر بأنهم قالوا لبثنا یوماً أو بعض یوم لیس ینافی انهم لبثوا مدة طویلة، لان المدة الطویلة تأتی علی قصیرة و تزید علیها لا محالة. ثم قالوا «ربکم اعلم بما لبثتم» و معناه ان الذی خلقکم اعرف بمدة لبثکم علی التحقیق. و الأعلم هو من کانت علومه اکثر أو صفاته فی کونه عالماً أزید. و قیل: إن الأعلم هو من کانت معلوماته اکثر، و هذا لیس بصحیح، لأنه یلزم انه عالم من اجل العلوم.
ثم قال بعضهم لبعض «فَابْعَثُوا أَحَدَکُمْ بِوَرِقِکُمْ هذِهِ إِلَی الْمَدِینَةِ فَلْیَنْظُرْ أَیُّها أَزْکی طَعاماً» و قیل فی معناه قولان:
أحدهما- قال قتادة: «ازکی» أجل و خیر.
و الثانی- ایها أنمی طعاماً بأنه طاهر حلال، لأنهم کانوا یذبحون للأوثان، و هم کفار أرجاس. و قیل معناه ایها اکثر فان الزکاة و النماء الزیادة. «فَلْیَأْتِکُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ وَ لْیَتَلَطَّفْ» فی شرائه و إخفاء أمره «وَ لا یُشْعِرَنَّ بِکُمْ أَحَداً» أی لا یعلمن بمکانکم أحداً. و قیل: المعنی و إن ظهر علیه فلا یوقعن إخوانه فیما وقع فیه لأنهم «إِنْ یَظْهَرُوا عَلَیْکُمْ» و یعلموا بمکانکم «یرجموکم». قال الحسن: معناه یرجموکم بالحجارة.
و قال ابن جریج: یشتموکم و یؤذوکم بالقول القبیح «أَوْ یُعِیدُوکُمْ فِی مِلَّتِهِمْ» ای التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 25
یردوکم فی عبادة الأصنام. و متی فعلتم ذلک «لن تفلحوا» بعد ذلک «أبداً» و لا تفوزوا بشی‌ء من الخیر.
ثم قال: «وَ کَذلِکَ أَعْثَرْنا عَلَیْهِمْ لِیَعْلَمُوا أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ» و معناه انا کما فعلنا بهم ما مضی ذکره، مثل ذلک أظهرنا علیهم و اطلعنا علیهم، لیعلم الذین یکذبون بالبعث «أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ» و یزداد المؤمنون ایماناً، و التقدیر، لیستدلوا بما یؤدیهم الی العلم بأن الوعد فی قیام الساعة حق کما قبضت أرواح هؤلاء الفتیة تلک المدة. ثم بعثوا کأنهم لم یزالوا أحیاء علی تلک الصفة.
و قوله «إِذْ یَتَنازَعُونَ بَیْنَهُمْ أَمْرَهُمْ» یجوز أن تکون (إذ) نصباً ب «یعلموا» فی وقت منازعتهم. و یجوز أن یکون بقوله «أعثرنا» و التقدیر: و کذلک اطلعنا إذ وقعت المنازعة فی أمرهم. و المعنی انهم لما ظهروا علیهم و عرفوا خبرهم أماتهم اللَّه فی الکهف، فاختلف الذین ظهروا علی أمرهم من اهل مدینتهم من المؤمنین و هم الذین غلبوا علی أمرهم. و قیل رؤساؤهم الذین استولوا علی أمرهم. فقال بعضهم: ابنوا علیهم مسجداً لیصلی فیه المؤمنون تبرکاً بهم «1». و قیل إن النزاع کان فی ان بعضهم قال: قد ماتوا فی الکهف. و بعضهم قال: لا بل هم نیام کما کانوا، فقال عند ذلک بعضهم: إن الذی خلقهم و أنامهم و بعثهم اعلم بحالهم و کیفیة أمرهم، فقال عند ذلک الذین غلبوا علی أمرهم من رؤسائهم لنتخذن علیهم مسجداً. و روی انهم لما جاءوا الی فم الغار دخل صاحبهم الیهم و أخبرهم بما کانوا عنه غافلین مدة مقامهم، فسألوا اللَّه
__________________________________________________
(1) و فی المخطوطة زیادة و قال بعضهم: «ابنوا علیهم مسجدا» لیصلوا فیه إذا انتبهوا). (ج 7 م 4 من التبیان)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 26
تعالی ان یعیدهم الی حالتهم الاولی فأعادهم الیها، و حال بین من قصدهم و بین الوصول الیهم بأن أضلهم عن الطریق الی الکهف الذی کانوا فیه، فلم یهتدوا الیهم. و قیل انهم لما دخلوا الغار سدوا علی نفوسهم بالحجارة فلم یهتد احد الیهم لذلک

قوله تعالی:[سورة الکهف (18): الآیات 23 الی 24] ..... ص : 26

وَ لا تَقُولَنَّ لِشَیْ‌ءٍ إِنِّی فاعِلٌ ذلِکَ غَداً (23) إِلاَّ أَنْ یَشاءَ اللَّهُ وَ اذْکُرْ رَبَّکَ إِذا نَسِیتَ وَ قُلْ عَسی أَنْ یَهْدِیَنِ رَبِّی لِأَقْرَبَ مِنْ هذا رَشَداً (24)
یقول اللَّه لنبیه (ص) انه سیقول قوم من المختلفین فی عدد اصحاب الکهف فی هذا الوقت: انهم ثلاثة رابعهم کلبهم، و طائفة أخری یقولون: خمسة سادسهم کلبهم رجماً بالغیب، و تقول طائفة ثالثة: انهم سبعة و ثامنهم کلبهم. و ذهب بعضهم الی انهم سبعة لدخول و او العطف بعده فی قوله «وَ ثامِنُهُمْ کَلْبُهُمْ» و لم یقل ذلک فی الاول. و هذا لیس بشی‌ء، لأنه انما لم یدخل الواو فی الاول، لأنه جاء علی الصفة بالجملة، و الثانی علی العطف علی الجملة. قال الرمانی: و فرق بینهما، لأن السبعة أصل للمبالغة فی العدة، کما قال (عز و جل): «اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِینَ مَرَّةً فَلَنْ التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 27
یَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ»
«1» و حکی البلخی عن بعض أهل العلم أنه قال: الواجب أن یعد فی الحساب: واحد اثنان ثلاثة اربعة، فإذا بلغت الی السبعة قلت: و ثمانیة- بالواو- اتباعاً للآیة.
و قوله «رَجْماً بِالْغَیْبِ» قال قتادة: معناه قذفاً بالظن. و قال المؤرج: ظناً بالغیب بلغة هذیل. و قال قوم: ما لم تستیقنه فهو الرجم بالغیب قال الشاعر:
و أجعل منی الحق غیباً مرجماً «2» و قال زهیر:
و ما الحرب إلا ما علمتم و ذقتم و ما هو عنها بالحدیث المرجم «3»
ثم قال تعالی لنبیه (ص): قل لهم یا محمد: ربی اعلم بعدتهم، من الخائضین فی ذلک و القائلین فی عددهم بغیر علم. ثم قال تعالی: لیس یعلم عددهم إلا قلیل من الناس، و هم النبی و من أعلمه اللَّه من نبیه. و قال ابن عباس: أنا من القلیل الذین یعلمون ذلک: کانوا سبعة و ثامنهم کلبهم.
ثم قال تعالی، ناهیاً لنبیه- و المراد به أمته- «فَلا تُمارِ فِیهِمْ إِلَّا مِراءً ظاهِراً».
قال ابن عباس و قتادة و مجاهد و الضحاک: معناه إلا بما أظهرنا لک من أمرهم، و المعنی انه لا یجوز أن تماری و تجادل إلا بحجة و دلالة، و اخبار من اللَّه، و هو المراء الظاهر.
و قال الضحاک: معناه حسبک ما قصصنا علیک. و قال البلخی: و فی ذلک دلالة علی أن المراء قد یحسن إذا کان بالحق و بالصحیح من القول. و إنما المذموم منه ما کان باطلا و الغرض المبالغة لا بیان الحق. و المراء الخصومة و الجدل.
__________________________________________________
(1) سورة 9 التوبة آیة 8
(2) قد مر هذا البیت کاملا فی 1/ 205 من هذا الکتاب و قد نسبه هناک الی عمیر بن طارق. و روایته (الظن) بدل (الحق) [.....]
(3) دیوانه (دار بیروت) 81 و هو فی تفسیر القرطبی 10/ 383
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 28
و قوله «وَ لا تَسْتَفْتِ فِیهِمْ» یعنی فی أهل الکهف. و فی مقدار عددهم «منهم» یعنی من اهل الکتاب «أحداً» و لا تستفهم من جهتهم. و هو قول ابن عباس و مجاهد و قتادة.
و قوله «وَ لا تَقُولَنَّ لِشَیْ‌ءٍ إِنِّی فاعِلٌ ذلِکَ غَداً إِلَّا أَنْ یَشاءَ اللَّهُ» نهی من اللَّه تعالی لنبیه ان یقول: انی افعل شیئاً فی الغد إلا أن یقید قوله بمشیئة اللَّه، فیقول:
ان شاء اللَّه، لأنه لا یأمن اخترامه، فیکون خبره کذباً. و إذا قیده بقوله إن شاء اللَّه، ثم لم یفعل، لم یکن کاذباً. و المراد بالخطاب جمیع المکلفین، و متی اخبر المخبر عن ظنه و عزمه بأنه یفعل شیئاً فیما بعد ثم لم یفعل لا یکون کاذباً، لأنه اخبر عن ظنه و هو صادق فیه. و قال قوم «إِلَّا أَنْ یَشاءَ اللَّهُ». معناه إلا أن یشاء اللَّه أن یلجئنی الی ترکه. و قال الفراء: قوله «إِلَّا أَنْ یَشاءَ اللَّهُ» بمعنی المصدر، فکأنه قال إلا مشیئة اللَّه و المعنی إلا ما یریده اللَّه. و إذا کان اللَّه تعالی لا یشاء إلا الطاعات فکأنه قال: لا تقل انی افعل إلا الطاعات و ما یقرب الی اللَّه. و هذا وجه حسن. و لا یطعن فی ذلک جواز الاخبار عما یرید فعله من المباحات التی لا یشاؤها اللَّه، لأن هذا النهی لیس نهی تحریم، و انما هو نهی تنزیه، لأنه لو لم یقل ذلک لما أثم بلا خلاف و انما هو نهی تحریم فیما یتعلق بالقبیح فانه لا یجوز أن یقول انی افعل ذلک بحال. و الآیة تضمنت أن لا یقول الإنسان انی افعل غداً شیئاً إلا أن یشاء اللَّه. فأما أن یعزم علیه من ذکر ذلک، فلا یلزم المشیئة فیه إلا ندباً، بغیر الآیة.
و قوله «وَ اذْکُرْ رَبَّکَ إِذا نَسِیتَ» قال الحسن: معناه انه إذا نسی أن یقول: إن شاء اللَّه، ثم ذکر فلیقل ان شاء اللَّه. و قال ابن عباس: له ان یستثنی و لو الی سنة. و قال بعضهم: و له أن یستثنی بعد الحنث إلا انه لا تسقط عنه الکفارة فی الیمین، إلا إن یکون الاستثناء موصولا بالإجماع. و قال الحسن له أن یستثنی ما لم یقم من التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 29
مجلسه الذی هو فیه، فان قام بطل استثناؤه. و قال قوم «وَ اذْکُرْ رَبَّکَ إِذا نَسِیتَ» أمراً ثم تذکرته، فان لم تذکره فقل «عَسی أَنْ یَهْدِیَنِ رَبِّی لِأَقْرَبَ مِنْ هذا رَشَداً».
و قال بعضهم: عسی أن یعطینی ربی من ارشد ما هو أولی من قصة اصحاب الکهف.
و الذی نقوله: ان الاستثناء متی لم یکن متصلا بالکلام أو فی حکم المتصل، لم یکن له تعلق بالأول و لا حکم له، و انه یجوز دخول الاستثناء بمشیئة اللَّه فی جمیع انواع الکلام: من الامر، و النهی، و الخبر، و الأیمان، و غیر ذلک. و متی استثنی ثم خالف لم یکن حانثاً فی یمینه و لا کاذباً فی خبره. و متی هو استثناه بعد مدة بعد انفصال الکلام لم یبطل ذلک حنثه و لزمته الکفارة. و لو لم نقل ذلک أدی الی ان لا یصح یمین و لا خبر و لا عقد، فان الإنسان متی شاء استثنی فی کلامه و یبطل حکم کلامه.
و
قد روی عن النبی (ص) انه قال: (من حلف علی أمر یفعله ثم رأی ما هو خیر له فلیحنث و لیکفر عن یمینه)
و لو کان الاستثناء جائزاً بعد مدة، لکان یقول فلیستثنی و لا یحتاج الی الکفارة و لا یلزمه الحنث.
و قد روی فی اخبارنا مثل ما حکیناه عن ابن عباس. و یشبه أن یکون المراد به أنه إذا استثنی و کان قد نسی من غیر تعمد فانه یحصل له ثواب المستثنی دون أن یؤثر فی کلامه، و هو الأشبه بابن عباس و ألیق بعمله و فعله، فان ما حکی عنه بعید جداً. و قال المبرد، و جماعة: إن قوله «وَ لا تَقُولَنَّ لِشَیْ‌ءٍ إِنِّی فاعِلٌ ذلِکَ غَداً إِلَّا أَنْ یَشاءَ اللَّهُ» ضم الاستثناء إلی الکلام الذی قبله. ثم قال «وَ اذْکُرْ رَبَّکَ إِذا نَسِیتَ وَ قُلْ عَسی استأنف کلاماً آخر و قصة أخری. و قال الجبائی هذا استئناف کلام من اللَّه، و أمر منه لنبیه (ص) أنه إذا أراد فعلا من الافعال فنسیه فلیذکر اللَّه و لیقل عسی أن یهدینی ربی لأقرب مما نسیته رشداً. و قال عکرمة: «اذْکُرْ رَبَّکَ إِذا نَسِیتَ» معناه إذا نسیت امراً فاذکر ربک تتذکره، و هذا یدل علی أنه لم یرد الیمین التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 30
فی الاستثناء.
و
قیل سبب نزول ذلک أن قریشاً لما جاءت و سألت النبی (ص) عن قصة اصحاب الکهف و قصة ذی القرنین، فقال لهم: غداً أخبرکم، فأبطأ عنه جبرائیل.
و قیل تأخر عنه ایاماً ثم أتاه بخبرهم.
و هذا لیس بصحیح، لأنه لو کان کذلک بأن وعدهم بأن یخبرهم غداً ثم لم یخبرهم لکان کذباً، و هو منه محال. و قال ابراهیم: إذا حلف الحالف و الکلام متصل فله استثناؤه إذا قال ان شاء اللَّه. و قال الکسائی و الفراء: التقدیر: و لا تقولن لشی‌ء انی فاعل ذلک غداً إلا أن تقول ان شاء اللَّه فأضمر القول. و انما کان الاستثناء مؤثراً إذا کان الکلام متصلا لأنه یدل علی انه یؤل کلامه، و إذا لم یکن متصلًا فقد استقرت نیته و ثبتت فلا یؤثر الاستثناء فیها. «1»
و روی عن ابن عباس انه قال: «رابِعُهُمْ کَلْبُهُمْ» یعنی راعیاً یتبعهم، حکاه قطرب. و قال اخبر عن الکلب و أراد صاحبه، کقوله «وَ سْئَلِ الْقَرْیَةَ». و انما أراد أهلها. [و هذا لا یصح مع ظاهر قوله «وَ کَلْبُهُمْ باسِطٌ ذِراعَیْهِ»] و قال الجبائی: لما اجتازوا علی الراعی، فقال لهم این تریدون قالوا: نفر بدیننا، فقال الراعی: انا أولی بذلک، فتبعهم و تبعه الکلب. و فی اصحاب الحدیث من یقول:
ان الکلب خاطبهم بالتوحید و الاعتراف بما اعترفوا به، و لذلک تبعهم. و هذا خرق عادة یجوز أن یکون اللَّه فعله لطفاً لهم، و معجزة لبعضهم علی ما حکی ان بعضهم کان نبیاً، و هو رئیسهم، فیکون ذلک معجزة له، غیر انه لیس بمقطوع به.
و قوله «عَسی أَنْ یَهْدِیَنِ رَبِّی لِأَقْرَبَ مِنْ هذا رَشَداً» معناه قل یا محمد عسی ان یعطینی ربی من الآیات علی النبوة ما یکون اقرب و أدل من قصة اصحاب الکهف.
__________________________________________________
(1) کان فی هذه الفقرات المتقدمة و ما بعدها، اخطاء کثیرة و نقص واضح فی المطبوعة فصحح علی المخطوطة و لکثرة الاخطاء نبهنا علیها جملة.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 31

قوله تعالی:[سورة الکهف (18): الآیات 25 الی 27] ..... ص : 31

وَ لَبِثُوا فِی کَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِینَ وَ ازْدَادُوا تِسْعاً (25) قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما لَبِثُوا لَهُ غَیْبُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ أَبْصِرْ بِهِ وَ أَسْمِعْ ما لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لا یُشْرِکُ فِی حُکْمِهِ أَحَداً (26) وَ اتْلُ ما أُوحِیَ إِلَیْکَ مِنْ کِتابِ رَبِّکَ لا مُبَدِّلَ لِکَلِماتِهِ وَ لَنْ تَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً (27)
ثلاث آیات بلا خلاف.
قرأ حمزة و الکسائی «ثلاثمائة سنین» مضافاً. الباقون بالتنوین، قال الفراء:
من العرب من یضع (سنین) فی موضع (سنة) فهی فی موضع خفض علی قراءة من أضاف قال عنترة:
فیها اثنتان و أربعون حلوبة سوداً کخافیة الغراب الأسحم «1»
فمن نون نصب سنین ب «لبثوا» و تقدیره سنین ثلاثمائة، ف (سنین) مفعول (لبثوا) و (ثلاثمائة) بدل، کما تقول خرجت أیاماً خمسة و صمت سنین عشرة. و ان شئت نصبت «ثلاثمائة» ب (لبثوا) و جعلت (سنین) بدلا و مفسرة لها. و من أضاف قال ابن خالویه: هی قراءة غیر مختارة، لأنهم لا یضیفون مثل هذا العدد إلا الی الافراد فیقولون ثلاثمائة درهم و لا یقولون ثلاثمائة دراهم قال ابو علی الفارسی قد جاء مثل ذلک مضافاً الی الجمع، قال الشاعر:
فما زودونی غیر سحق عمامة و خمس می‌ء منها قسی و زائف «2»
__________________________________________________
(1) دیوانه (دار بیروت) 71 من معلقته الشهیرة
(2) لسان العرب قسا نسبه الی مزرد
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 32
جمع علی فعل. و قد کسر القاف کما کسر فی (حلی) و قرأ ابن عامر، «و لا تشرک» بالتاء علی الخطاب. الباقون بالیاء علی الخبر، فمن قرأ علی النهی قال تقدیره «لا تشرک» ایها الإنسان. و من قرأ علی الخبر، فلتقدم الغیبة. و هو قوله «ما لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِیٍّ»، و الهاء للغیبة. و قرأ الحسن «تسع و تسعون» «1» بفتح التاء- یقال تسع بکسر التاء و فتحها، و هما لغتان. و الکسر اکثر و افصح.
قوله «وَ لَبِثُوا فِی کَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِینَ وَ ازْدَادُوا تِسْعاً» الآیة معناه إخبار من اللَّه تعالی و بیان عن مقدار مدة لبثهم یعنی أصحاب الکهف الی وقت انتباههم. ثم قال لنبیه، فان حاجک المشرکون فیهم من أهل الکتاب، فقل «اللَّهُ أَعْلَمُ بِما لَبِثُوا» و هو قول مجاهد، و الضحاک، و عبید بن عمیر، کما قال «عالِمُ الْغَیْبِ فَلا یُظْهِرُ عَلی غَیْبِهِ أَحَداً» «2» و من قرأ بالتاء، قال معناه لا تنسبن احداً الی عالم الغیب. و یحتمل أن یکون المعنی لا یجوز لحاکم أن یحکم إلا بما حکم اللَّه به أو بما دل علی حکم اللَّه، و لیس لأخذ أن یحکم من قبل نفسه، فیکون شریکاً للَّه فی أمره و حکمه.
و قیل إن معناه «قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما لَبِثُوا» الی أن ماتوا. و حکی عن قتادة أن ذلک حکایة عن قول الیهود فإنهم الذین قالوا لبثوا فی کهفهم ثلاثمائة سنین و ازدادوا تسعاً. و قوی ذلک بقوله «قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما لَبِثُوا» فذکر تعالی أنه العالم بذلک دون غیره. و قد ضعف جماعة هذا الوجه قالوا: لان الوجه الأول أحسن، لأنه لیس لنا أن نصرف اخبار اللَّه الی أنه حکایة إلا بدلیل قاطع، و لأنه معتمد الاعتبار الذی بینه اللَّه (عز و جل) للعباد.
و قوله «لَهُ غَیْبُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ» فالغیب یکون للشی‌ء بحیث لا یقع
__________________________________________________
(1) سورة 38 (ص) آیة 23
(2) سورة 72- الجن- آیة 26
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 33
علیه الإدراک، و لا یغیب عن اللَّه تعالی شی‌ء، لأنه لا یکون بحیث لا یدرکه. و قیل «عالِمُ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَةِ» «1» معناه ما یغیب عن احساس العباد و ما یشاهدونه. و قیل ما یصح ان یشاهد و ما لا یصح أن یشاهد. و قوله «أَسْمِعْ بِهِمْ وَ أَبْصِرْ» «2» معناه ما أسمعه و ما أبصره بأنه لا یخفی علیه شی‌ء فخرج التعجب علی وجه التعظیم له تعالی.
و قوله «ما لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِیٍّ» ای لیس للخلق و قیل إنه راجع الی اهل الکهف أی لیس لهم من دون اللَّه ولی و لا ناصر «و لا یشرک» یعنی اللَّه «فی حکمه» بما یخبر به من الغیب «احداً».
ثم قال لنبیه (ص) «اتْلُ ما أُوحِیَ إِلَیْکَ» أی اقرأ علیهم ما أوحی اللَّه الیک من اخبار اصحاب الکهف و غیرهم.
و قوله «لا مُبَدِّلَ لِکَلِماتِهِ» أی لا مغیر لما أخبر اللَّه تعالی به، لأنه صدق و لا یجوز أن یکون بخلافه «وَ لَنْ تَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً» و معناه ملتجأ تهرب الیه و قال مجاهد: ملجأ، و قال قتادة: موئلا. و قیل: معدلا. و هذه الأقوال متقاربة المعنی و هو من قولهم لحدت الی کذا أی ملت الیه، و منه اللحد، لأنه فی ناحیة القبر و لیس بالشق الذی فی وسطه، و منه الإلحاد فی الدین، و هو العدول عن الحق فیه.
(و سنین) فیه لغتان تجمع جمع السلامة و جمع التکسیر فالسلامة هذه سنون و رأیت سنین و جمع التکسیر بتنوین النون تقول هذه سنون و صمت سنیناً و عجبت من سنین. و قوله «وَ ازْدَادُوا تِسْعاً» یعنی تسع سنین، فاستغنی بالتفسیر فی الاول عن إعادته هاهنا.
__________________________________________________
(1) سورة 6 الانعام آیة 73 و سورة 13- الرعد- آیة 10 و غیرهما کثیراً فی القرآن
(2) سورة 19 مریم آیة 38 (ج 7 م 5 من التبیان)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 34

قوله تعالی:[سورة الکهف (18): الآیات 28 الی 30] ..... ص : 34

وَ اصْبِرْ نَفْسَکَ مَعَ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَ الْعَشِیِّ یُرِیدُونَ وَجْهَهُ وَ لا تَعْدُ عَیْناکَ عَنْهُمْ تُرِیدُ زِینَةَ الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ لا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنا قَلْبَهُ عَنْ ذِکْرِنا وَ اتَّبَعَ هَواهُ وَ کانَ أَمْرُهُ فُرُطاً (28) وَ قُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّکُمْ فَمَنْ شاءَ فَلْیُؤْمِنْ وَ مَنْ شاءَ فَلْیَکْفُرْ إِنَّا أَعْتَدْنا لِلظَّالِمِینَ ناراً أَحاطَ بِهِمْ سُرادِقُها وَ إِنْ یَسْتَغِیثُوا یُغاثُوا بِماءٍ کَالْمُهْلِ یَشْوِی الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرابُ وَ ساءَتْ مُرْتَفَقاً (29) إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ إِنَّا لا نُضِیعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلاً (30)
ثلاث آیات بلا خلاف.
قرأ ابن عامر وحده «بالغدوة و العشی» بضم الغین و الواو، و إسکان الدال. الباقون بفتح الغین و الدال، و مع الالف، و لا یجوز عند أهل العربیة إدخال الالف و اللام علی غدوة، لأنها معرفة، و لو کانت نکرة لجاز فیها الاضافة و لا یجوز غدوة یوم الجمعة کما یجوز غداة یوم الجمعة.
و قال ابو علی النحوی من أدخل الالف و اللام، فانه یجوز- و إن کان معرفة- أن تنکر، کما حکی أبو زید لقیته فینة. و الفینة بعد الفینة، ففینة مثل غدوة فی التعریف، و مثل قولهم: اما النضرة، فلا نضرة، فأجری مجری ما یکون سائغاً فی الجنس.
و من قرأ بالغداة، فقوله أبین. و قال ابن خالویه: العرب تدخل الالف و اللام علی التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 35
المعرفة إذا جاءوا بما فیه الالف و اللام لیزدوج الکلام، قال الشاعر:
وجدنا الولید بن الیزید مبارکا شدیداً بأعباء الخلافة کاهله «1»
فادخل الالف و اللام علی الیزید لما جاور الولید، فلذلک أدخل ابن عامر الالف و اللام فی (الغدوة) لما جاور العشی. و العرب تجعل (بکرة و غدوة و سحر) معارف إذا أرادوا الیوم بعینه. أمر اللَّه تعالی نبیه (ص) بالصبر علی جملة المؤمنین الذین یدعون اللَّه بالغداة و العشی، و الصبر علی ثلاثة اقسام: صبر واجب مفروض و هو ما کان علی أداء الواجبات التی تشق علی النفس و تحتاج الی التکلف. و الثانی- ما هو مندوب فان الصبر علیه مندوب الیه. و الثالث مباح جائز، و هو الصبر علی المباحات التی لیست بطاعة للَّه.
و قوله «یُرِیدُونَ وَجْهَهُ» معناه یریدون تعظیمه و القربة الیه دون الریاء و السمعة، فذکر الوجه بمعنی لأجل التعظیم، کما یقال أکرمته لوجهک أی لتعظیمک لان من عادتهم أن یذکروا وجه الشی‌ء و یریدون به الشی‌ء المعظم. کقولهم هذا وجه الرأی أی هذا الرأی الحق المعظم.
و قوله «وَ لا تَعْدُ عَیْناکَ عَنْهُمْ» معناه لا تتجاوز عیناک الی غیرهم و لا تنصرف و قیل انها نزلت فی سلمان و أصحابه الی سواهم من أرباب الدنیا الممرحین فیها «ترید» بذلک «زِینَةَ الْحَیاةِ الدُّنْیا. وَ لا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنا قَلْبَهُ عَنْ ذِکْرِنا» نزلت فی عیینة بن حصین. و قیل فی معناه ثلاثة أقوال:
أحدها- لا تطع من صادفناه غافلا عن ذکرنا کقولهم احمدت فلانا أی صادفته محموداً فهو من باب صادفناه علی صفة.
الثانی- لا تطع من سمیناه غافلا، و نسبناه الی الغفلة کقولهم أکفرناه أی
__________________________________________________
(1) مر تخریجه فی 4/ 208 من هذا الکتاب
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 36
نسبناه الی الکفر.
و الثالث- لا تطع من أغفلنا قلبه أی جعلناه غافلا بتعرضه للغفلة. و قیل لم یسمه اللَّه بما یسم به قلوب المؤمنین مما ینبئ عن فلاحهم، کما قال «کَتَبَ فِی قُلُوبِهِمُ الْإِیمانَ» «1».
«وَ اتَّبَعَ هَواهُ» یعنی الذی أغفلناه عن ذکرنا «اتَّبَعَ هَواهُ، وَ کانَ أَمْرُهُ فُرُطاً» معناه تجاوزاً للحق و خروجاً عنه، من قولهم أفرط إفراطاً إذا أسرف، فاما فرّط فمعناه قصر عن التقدم الی الحق الذی یلزمه. و قیل معناه و کان أمره سرفا. ثم أمر اللَّه نبیه (ص) أن یقول لهم الذی أتیتکم به هو الحق من ربکم الذی خلقکم «فَمَنْ شاءَ فَلْیُؤْمِنْ، وَ مَنْ شاءَ فَلْیَکْفُرْ» صورته صورة الأمر و المراد به التهدید و هو آکد فی التهدد من جهة أنه کأنه مأمور بما یوجب اهانته. ثم أخبر أنه أعد للظالمین العصاة ناراً أحاط بهم سرادقها فالسرادق المحیط بما فیه مما ینقل معه و الأصل سرادق الفسطاط قال رؤیة:
یا حکم بن المنذر بن الجارود سرادق المجد إلیک ممدود «2»
و قال ابن عباس سرادقها حائط من نار یطیف بهم، و قیل سرادقها دخانها قبل وصولهم الیها. و قیل السرادق ثوب یدار حول الفسطاط.
و قوله «وَ إِنْ یَسْتَغِیثُوا» معناه إن طلبوا الغوث و النجاة، و طلبوا ماء لشدة ما هم فیه من العذاب «یُغاثُوا بِماءٍ کَالْمُهْلِ» و المهل کل شی‌ء أذیب حتی ماع، کالصفر و الرصاص و الذهب و الحدید، و غیر ذلک- فی قول ابن مسعود- و قال مجاهد: هو القیح و الدم. و قال ابن عباس هو دردی الزیت.
__________________________________________________
(1) سورة 58، المجادلة، آیة 22
(2) تفسیر القرطبی 10/ 393 و مجاز القرآن 1/ 399 و اللسان (سردق) و سیبویه 1/ 272
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 37
و قال سعید بن جبیر هو الشی‌ء الذی قد انتهی حره «یَشْوِی الْوُجُوهَ» أی یحرقها من شدة حرّه إذا قربت منه. ثم قال تعالی مخبراً عن ذلک بأنه «بِئْسَ الشَّرابُ» یعنی ذلک المهل «وَ ساءَتْ مُرْتَفَقاً» و قیل معناه المتکأ من المرفق، کما قال أبو ذؤیب:
بات الخلی و بت اللیل مرتفقاً کان عینیّ فیها الصاب مذبوح «1»
و قیل هو من الرفق. و قال مجاهد معناه مجتمعاً کأنه ذهب به الی معنی مرافقة.
ثم أخبر تعالی عن المؤمنین الذین یعملون الصالحات من الطاعات و یجتنبون المعاصی بأنه لا یضیع أجر من أحسن عملا و لا یبطل ثوابه. و قیل فی خبر «إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا» ثلاثة أقوال:
أحدها- ان خبره قوله «أُولئِکَ لَهُمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ» و یکون قوله «إِنَّا لا نُضِیعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا» اعتراضاً بین الاسم و الخبر.
الثانی- ان یکون الخبر إنا لا نضیع أجره، إلا انه وقع المظهر موقع المضمر.
و الثالث- أن یکون علی البدل، فلا یحتاج الأول الی خبر، کقول الشاعر:
إن الخلیفة ان اللَّه سربله سربال ملک به ترجی الخواتیم
فأخبر عن الثانی و أضرب عن الأول.

قوله تعالی:[سورة الکهف (18): الآیات 31 الی 34] ..... ص : 37

أُولئِکَ لَهُمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهارُ یُحَلَّوْنَ فِیها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَ یَلْبَسُونَ ثِیاباً خُضْراً مِنْ سُنْدُسٍ وَ إِسْتَبْرَقٍ مُتَّکِئِینَ فِیها عَلَی الْأَرائِکِ نِعْمَ الثَّوابُ وَ حَسُنَتْ مُرْتَفَقاً (31) وَ اضْرِبْ لَهُمْ مَثَلاً رَجُلَیْنِ جَعَلْنا لِأَحَدِهِما جَنَّتَیْنِ مِنْ أَعْنابٍ وَ حَفَفْناهُما بِنَخْلٍ وَ جَعَلْنا بَیْنَهُما زَرْعاً (32) کِلْتَا الْجَنَّتَیْنِ آتَتْ أُکُلَها وَ لَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَیْئاً وَ فَجَّرْنا خِلالَهُما نَهَراً (33) وَ کانَ لَهُ ثَمَرٌ فَقالَ لِصاحِبِهِ وَ هُوَ یُحاوِرُهُ أَنَا أَکْثَرُ مِنْکَ مالاً وَ أَعَزُّ نَفَراً (34)
__________________________________________________
(1) دیوان الهذلیین 1/ 104 و تفسیر الطبری 15/ 148 و مجاز القرآن 1/ 400 و تفسیر القرطبی 10/ 395 و التاج و اللسان و الصحاح (صوب) و غیرها
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 38
أربع آیات فی الکوفی و البصری و ثلاث فی المدنی تمام الثانیة (زرعاً).
قرأ عاصم و أبو جعفر و روح «و کان له ثمر». «و احیط بثمره» بفتح الثاء و المیم فیهما، وافقهم رویس فی الاولی. و قرأ أبو عمرو- بضم الثاء و سکون المیم- فیهما. الباقون بضمهما فیهما.
قال أبو علی: الثمر ما یجتنی من ذی الثمر و جمعه ثمرات مثل رحبة و رحبات، و رقبة و رقبات، و یجوز فی جمع (ثمرة) ضربان: أحدهما- علی ثمر، کبقرة و بقر و الاخر- علی التکسیر، فتقول ثمار کرقبة و رقاب، فیشبه المخلوقات بالمصنوعات و شبه کل واحد منهما بالآخر. و یجوز فی القیاس أن یکسر (ثمار) الذی هو جمع ثمرة علی ثمر، ککتاب و کتب، و یجوز أن یکون ثمر جمع ثمرة کبدنة و بدن و خشبة و خشب، و یجوز أن یکون ثمر واحداً کعنق و طنب، فعلی جمیع هذه الوجوه یجوز التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 39
اسکان العین منه. و مثله فی قوله «وَ أُحِیطَ بِثَمَرِهِ». و قال بعض أهل اللغة:
الثمر المال، و الثمر المأکول. و جاء فی التفسیر (إن الثمر النخل و الشجر) و لم یرد به الثمر. فالثمر- علی ما روی عن جماعة من السلف- الأصول التی تحمل الثمرة لا نفس الثمرة بدلالة قوله «فَأَصْبَحَ یُقَلِّبُ کَفَّیْهِ عَلی ما أَنْفَقَ فِیها» أی فی الجنة و النفقة انما تکون علی ذوات الثمر فی الأکثر، فکأن الآیة التی أرسلت علیها اصطلمت الأصول و اجتاحتها، کما قال تعالی فی صفة الجنة الاخری «فَأَصْبَحَتْ کَالصَّرِیمِ» «1» أی کاللیل فی سواده لاحتراقها بعد أن کانت کالنهار فی بیاضها. و حکی عن أبی عمرو، إن الثمرة و الثمر أنواع المال من الذهب و الفضة و غیرهما یقال: فلان مثمر أی کثیر المال، ذهب الیه مجاهد و غیره.
اخبر اللَّه تعالی فی الآیة الاولی عما للمؤمنین الذین آمنوا و عملوا الصالحات الذین أخبر عنهم بأنه لا یضیع عملهم الحسن، و ما قد أعدّ لهم، فقال «لَهُمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ» و الجنات جمع جنة، و هی البستان الذی فیها الشجر. و معنی (عدن) أی موضع اقامة، و انما سمی بذلک. لأنهم یبقون فیها ببقاء اللَّه دائماً و أبداً، و العدن الاقامة.
و قیل: هو اسم من اسماء الجنة- فی قول الحسن- و یقال عدن بالمکان یعدن عدناً إذا أقام فیه، فسمی الجنة عدناً من اقامة الخلق فیها. ثم وصف هذه الجنة، فقال «تَجْرِی مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهارُ» و قیل فی معنا ذلک قولان:
أحدهما- إن انهار الجنة فی أخادید من الأرض، فلذلک قال من تحتهم.
الثانی- انهم علی غرف فیها فالأنهار تجری من تحتهم، کما قال تعالی «وَ هُمْ فِی الْغُرُفاتِ آمِنُونَ» «2».
__________________________________________________
(1) سورة 68- القلم- آیة 20
(2) سورة 34 سبأ آیة 37 [.....]
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 40
و قوله «یُحَلَّوْنَ فِیها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ» أی یجعل لهم فیها حلیاً من زینة من أساور، و هو جمع أسوار علی حذف الزیادة، لأن مع الزیادة أساویر، فی قول قطرب.
و قیل هو جمع اسورة، و اسورة جمع سوار، یقال بکسر السین و ضمها- فی قول الزجاج- و السوار زینة تلبس فی الزند من الید. و قیل هو من زینة الملوک یسور فی الید و یتوج علی الرأس.
«وَ یَلْبَسُونَ ثِیاباً خُضْراً مِنْ سُنْدُسٍ وَ إِسْتَبْرَقٍ» فالسندس ما رقّ من الدیباج واحده سندسة و هی الرقیقة من الدیباج، علی أحسن ما یکون و أفخره، فلذلک شوّق اللَّه الیه. و الإستبرق الغلیظ من الدیباج. و قیل هو الحریر قال المرقش:
تراهن یلبسن المشاعر مرّة و إستبرق الدیباج طوراً لباسها «1»
و قوله تعالی «متکئین» نصب علی الحال «فیها» یعنی فی الجنة «عَلَی الْأَرائِکِ» جمع أریکة، و هی السریر قال الشاعر:
خدوداً جفت فی السیر حتی کأنما یباشرن بالمعزاء مس الأرائک «2»
و قال الأعشی:
بین الرواق و جانب من سیرها منها و بین أریکة الانضاد «3»
أی السریر فی الحجلة. و قال الزجاج: الأرائک الفرش فی الحجال. ثم قال تعالی إن ذلک «نِعْمَ الثَّوابُ» و الجزاء علی الطاعات «وَ حَسُنَتْ مُرْتَفَقاً» یعنی
__________________________________________________
(1) تفسیر القرطبی 10/ 397 و تفسیر الطبری 15/ 148 و هو فی مجمع البیان 3/ 466
(2) قائله ذو الرمة دیوانه 442 و مجاز القرآن 1/ 401 و تفسیر الطبری 15/ 148
(3) دیوان الاعشیین (طبع بیانة) 344 و تفسیر الطبری 15/ 148 و مجاز القرآن 1/ 401.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 41
حسنت الجنة مرتفقاً، فلذلک أنث الفعل، و معنی «مرتفقاً» ای مجلساً. و هو نصب علی التمییز. ثم قال «وَ اضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا رَجُلَیْنِ» أی اضرب رجلین لهم مثلا «جَعَلْنا لِأَحَدِهِما جَنَّتَیْنِ مِنْ أَعْنابٍ وَ حَفَفْناهُما بِنَخْلٍ» أی جعلنا النخل مطیفاً بهما یقال حفه القوم یرید إذا طافوا به «وَ جَعَلْنا بَیْنَهُما زَرْعاً» اعلام بأن عمارتهما کاملة متصلة لا یفصل بینهما إلا عمارة. و أعلمنا أنهما کاملتان فی تأدیة کل حملها من غلتها، فقال «کِلْتَا الْجَنَّتَیْنِ آتَتْ أُکُلَها» أی طعمها و ما یؤکل منها «وَ لَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَیْئاً» أی لم تنقص بل أخرجت ثمرها علی الکمال و التمام، قال الشاعر:
یظلمنی مالی کذا و لوی یدی لوی یده اللَّه الذی هو غالبه «1»
أی ینقصنی مالی. و قال الحسن: معناه لم ینقص «وَ فَجَّرْنا خِلالَهُما نَهَراً» أی شققنا نهراً بینهما، و فائدتهما أنهما یشربان من نهر واحد. «وَ کانَ لَهُ ثَمَرٌ» و قرئ (ثمر) قال مجاهد هو ذهب، و فضة. و قال ابن عباس و قتادة: هو صنوف الأموال، یقال: ثمار و ثمر مثل حمار و حمر، و یجوز أن یکون جمع ثمر، مثل خشب و خشب، و انما قال «کِلْتَا الْجَنَّتَیْنِ آتَتْ» علی لفظ کلتا، لأنه بمنزلة (کل) فی مخرج التوحید. و لو قال آتتا، علی الجنتین کان جائزاً قال الشاعر فی التوحید:
و کلتاهما قد خط لی فی صحیفتی فلا العیش أهواه و لا الموت أروح «2»
و یجوز کلاهما فی الحدیث قال الشاعر:
کلا عقبیه قد تشعث رأسها من الضرب فی جنبی ثقال مباشر
و الالف و اللام فی کلتا لیست ألف التثنیة، و لذلک یجوز أن تقول الاثنتان
__________________________________________________
(1) مر تخریجه فی 2/ 508
(2) البیت فی مجمع البیان غیر منسوب (ج 7 م 6 من التبیان)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 42
قام، و یجوز ان یقال کل الجنة آتت. و لا یجوز کل المرأة قامت، لان بعض الامرأة لیس بامراة و بعض الجنة جنة، فکأنه قال کل جنة من جملة ما آتت.
و قوله «فَقالَ لِصاحِبِهِ وَ هُوَ یُحاوِرُهُ» أی یقول احد الرجلین لصاحبه یعنی صاحبی الجنتین اللتین ضرب بهما المثل، یقول لصاحبه الآخر «وَ هُوَ یُحاوِرُهُ» أی یراجعه الکلام «أَنَا أَکْثَرُ مِنْکَ مالًا وَ أَعَزُّ نَفَراً» أی أجمع مالا و أعز عشیرة و اکثر انصاراً، و قد فسرناه فیما مضی و إنما قال «وَ فَجَّرْنا خِلالَهُما نَهَراً» و النهر یتفجر من موضع واحد لان النهر یمتد حتی یصیر التفجر کأنه فیه کله، فالتخفیف و التثقیل فیه جائزان و منه «حَتَّی تَفْجُرَ لَنا مِنَ الْأَرْضِ یَنْبُوعاً» «1» یخفف و یثقل علی ما مضی القول فیه.

قوله تعالی:[سورة الکهف (18): الآیات 35 الی 37] ..... ص : 42

وَ دَخَلَ جَنَّتَهُ وَ هُوَ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ قالَ ما أَظُنُّ أَنْ تَبِیدَ هذِهِ أَبَداً (35) وَ ما أَظُنُّ السَّاعَةَ قائِمَةً وَ لَئِنْ رُدِدْتُ إِلی رَبِّی لَأَجِدَنَّ خَیْراً مِنْها مُنْقَلَباً (36) قالَ لَهُ صاحِبُهُ وَ هُوَ یُحاوِرُهُ أَ کَفَرْتَ بِالَّذِی خَلَقَکَ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاکَ رَجُلاً (37)
آیتان فی عدد إسماعیل و شامی و ثلاثة فی ما عداه لأنهم عدوا ابداً ایةً و لم یعدّها إسماعیل و لا الشامی و ثلاثة آیات فی الکوفی و المدنی الاول و اثنتان فی المدنی الأخیر.
قرأ اهل الحجاز و ابن عامر «خیراً منهما» بزیادة میم علی التثنیة.
__________________________________________________
(1) سورة 17- الإسراء آیة 90
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 43
الباقون بلا میم.
اخبر اللَّه تعالی عن أحد الرجلین اللذین ضرب بهما المثل، و هو صاحب الجنتین انه دخل جنته و هی البستان الذی یجنه الشجر و یحفه الزهر، «وَ هُوَ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ» أی باخس لها حقها بارتکاب القبیح و الإخلال بالواجب اللذین یستحق بهما العقاب و یفوته بهما الثواب، فلما رأی هذا الجاهل ما راقه و شاهد ما أعجبه، و کبر فی نفسه توهم أنه یدوم، و أن مثله لا یفنی، فقال «ما أَظُنُّ أَنْ تَبِیدَ هذِهِ أَبَداً» أی تهلک هذه الجنة أبداً «وَ ما أَظُنُّ السَّاعَةَ قائِمَةً» یعنی یوم القیامة أی تقوم، کما یدعیه الموحدون. ثم قال «وَ لَئِنْ رُدِدْتُ إِلی رَبِّی» وجدت «خَیْراً مِنْها» یعنی من الجنة، و من قرأ «منهما» أراد الجنتین «منقلباً» أی فی المرجع الیه. و انما قال هذا مع کفره باللَّه تعالی، لأن المعنی ان رددت الی ربی، کما یدعی من رجوعی، فلی خیر من هذه، تحکما سولته له نفسه، لا مطمع فیه. و قال ابن زید: شک، ثم قال علی شکه فی الرجوع الی ربه ما أعطانی هذه الأولی عنده خیر منها «قالَ لَهُ صاحِبُهُ وَ هُوَ یُحاوِرُهُ» أی یراجعه الکلام «أَ کَفَرْتَ بِالَّذِی خَلَقَکَ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاکَ رَجُلًا» و معنی خلقک من تراب أن أصلک من تراب إذ خلق أباک آدم (ع) من تراب، فهو من تراب و یصیر الی التراب، و قیل لما کانت النطفة یخلقها اللَّه بمجری العادة من الغذاء، و الغذاء نبت من التراب، جاز أن یقال: خلقک من تراب، لان أصله تراب کما قال من نطفة، و هو فی هذه الحال خلق سوی حی، لکن لما کان أصله کذلک جاز أن یقال ذلک.
و فی الآیة دلالة علی ان الشک فی البعث و النشور کفر، و الوجه فی خلق البشر و غیره من الحیوان و تنقله من تراب الی نطفة، ثم الی علقة، ثم الی صورة، ثم الی طفولیة، ثم الی حال الرجولیة، ما فی ذلک من الاعتبار الذی هو دال علی تدبیر مدبر التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 44
مختار یصرف الأشیاء من حال الی حال، لان ما یکون فی الطبع یکون دفعة واحدة کالکتابة التی یوجدها بالطبائع من لا یحسن الکتابة، فلما انشأ الخلق حالا بعد حال دل علی أنه عالم مختار.
و (المحاورة) مراجعة الکلام و (المنقلب) المعاد، و (التسویة) جعل الشی‌ء علی مقدار سواه، فقوله «سواک رجلا» أی کملک رجلا.

قوله تعالی:[سورة الکهف (18): الآیات 38 الی 41] ..... ص : 44

لکِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّی وَ لا أُشْرِکُ بِرَبِّی أَحَداً (38) وَ لَوْ لا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَکَ قُلْتَ ما شاءَ اللَّهُ لا قُوَّةَ إِلاَّ بِاللَّهِ إِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْکَ مالاً وَ وَلَداً (39) فَعَسی رَبِّی أَنْ یُؤْتِیَنِ خَیْراً مِنْ جَنَّتِکَ وَ یُرْسِلَ عَلَیْها حُسْباناً مِنَ السَّماءِ فَتُصْبِحَ صَعِیداً زَلَقاً (40) أَوْ یُصْبِحَ ماؤُها غَوْراً فَلَنْ تَسْتَطِیعَ لَهُ طَلَباً (41)
أربع آیات بلا خلاف.
قرأ نافع- فی روایة المسیبی- و ابن عامر، و ابو جعفر، و رویس، و البرجمی، و العبسی «لکِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّی» بإثبات الالف فی الوصل، و هی قراءة ورش عن نافع.
و الباقون بغیر الف فی الوصل. و لم یختلفوا فی الوقف أنه بألف. و قد جاء الإثبات فی الوصل، قال الأعشی:
فکیف أنا و انتحالی القوافی بعد المشیب کفی ذاک عارا «1»
__________________________________________________
(1) دیوانه (دار بیروت) 84 و طبع (بیانه) 41 و القرطبی 10/ 405 و روایته (فما انا أم ما انتحالی القوافی)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 45
غیر ان ذلک من ضروة الشعر، و یجوز فی «لکِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّی» خمسة أوجه فی العربیة.
أحدها- لکن هو اللَّه- بالتشدید- من غیر الف فی الوصل و الوقف.
الثانی- بالف فی الوصل و الوقف.
الثالث- لکننا بإظهار النونین و طرح الهمزة.
الرابع- لکن هو اللَّه ربی بالتخفیف.
الخامس- لکن انا علی الأصل. و قال الکسائی: العرب تقول: أن قائم بمعنی أنا قائم، فهذا نظیر «لکِنَّا هُوَ اللَّهُ» و من قرأ لکنا فی الوصل احتمل أمرین:
أحدهما- أن یجعل الضمیر المتصل مثل المنفصل الذی هو نحن، فیدغم النون من «لکن»- لسکونها- فی النون من علامة الضمیر، فیکون علی هذا بإثبات الالف وصلا و وقفاً، لان أحداً لا یحذف الالف من (انا فعلنا).
و قوله «هو اللَّه» فهو ضمیر علامة الحدیث و القصة. کقوله «فَإِذا هِیَ شاخِصَةٌ» «1» و قوله «قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ» و التقدیر: الامر: اللَّه احد، لأن هذا الضمیر یدخل علی المبتدإ و الخبر، فیصیر المبتدأ و الخبر فی موضع خبر و عاد علی الضمیر الذی دخلت علیه (لکن) علی المعنی، و لو عاد علی اللفظ لقال: لکنا هو اللَّه ربنا.
و دخلت (لکن) مخففة علی الضمیر، کما دخلت فی قوله «إِنَّا مَعَکُمْ» «2» و الوجه الاخر- أن یکون علی ما حکاه سیبویه أنه سمع من یقول أعطنی بیضة فشدد و ألحق الهاء بالتشدید للوقف، و الهاء مثل الالف فی سبساء، و الیاء فی (عیهل) و اجری الهاء مجراهما فی الإطلاق، کما کانت مثلهما فی نحو قوله:
__________________________________________________
(1) سورة 21 الأنبیاء آیة 97
(2) سورة 2 البقرة آیة 14
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 46
صفیة قومی و لا تجزعی و بکی النساء علی حمزة «1»
و هذا الذی حکاه سیبویه لیس فی شعر، فکذلک الآیة یکون الالف فیها کالهاء، و لا تکون الهاء للوقف لأن هاء الوقف لا یبین بها المعرب، و لا ما ضارع المعرب فعلی احد هذین الوجهین یکون قول من اثبت الالف فی الوصل أو علیهما جمیعاً، و لو کانت فاصلة، لکان مثل «فَأَضَلُّونَا السَّبِیلَا» «2» و فی (أنا) فی الوصل ثلاث لغات أجودها (أنا قمت) کقوله «أَنَا رَبُّکُمُ الْأَعْلی بغیر ألف فی اللفظ، و یجوز (أنا قمت) بإثبات الالف، و هو ضعیف جداً و حکوا أن قمت بإسکان النون، و هو ضعیف أیضاً و أما «لکِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّی» بإثبات الالف فهو الجید، لان الهمزة قد حذفت من انا فصار اثبات الالف عوضاً عن الهمزة، و حکی أن أبیاً قرأ «لکن انا هو الله» قال الزجاج و هو الجید البالغ، و ما قرأه القراء ایضاً جید.
و قوله «قُلْتَ ما شاءَ اللَّهُ» تحتمل (ما) أن تکون رفعاً، و تقدیره قلت الأمر ما شاء اللَّه، و یجوز ان تکون نصباً علی معنی الشرط و الجزاء. و الجواب مضمر و تقدیره أی شی‌ء شاء اللَّه کان، و تضمر الجواب، کما تضمر جواب (لو) فی قوله «وَ لَوْ أَنَّ قُرْآناً سُیِّرَتْ بِهِ الْجِبالُ» «3» و المعنی لکان هذا القرآن. و معنی «لا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ» لا یقدر أحد إلا باللَّه، لان اللَّه هو الذی یفعل القدرة للفعل.
و قوله «إِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ» منصوب بأنه مفعول ثان ل (ترنی) و «أنا» تصلح لشیئین: أحدهما- ان تکون توکیداً للنون و الیاء. و الثانی- ان تکون فصلا کما تقول: کنت انت القائم یا هذا، و یجوز رفع (اقل) و به قرأ عیسی بن عمر علی
__________________________________________________
(1) البیت فی مجمع البیان 3/ 470
(2) و سورة 33- الأحزاب آیة 67
(3) سورة 13- الرعد- آیة 33
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 47
ان یکون (أنا) مبتدأ و (اقل) خبره. و الجملة فی موضع المفعول الثانی- ل (ترنی) و قوله «غوراً» قراه البرجمی بضم الغین- هاهنا- و فی الملک، و انما جاز ان یقع المصدر فی موضع الصفة فی ماء غور، للمبالغة، کما تقول فی الحسن وجهه: نور ساطع، و قال الشاعر:
تظل جیاده نوحاً علیه مقلدة أعنتها صفونا «1»
حکی اللَّه تعالی عن الذی قال لصاحبه «أَ کَفَرْتَ بِالَّذِی خَلَقَکَ مِنْ تُرابٍ» أنه قال «لکِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّی» و معناه لکن أنا هو اللَّه ربی إلا أنه حذف الهمزة، و القی حرکتها علی الساکن الذی قبلها، فالتقت النونان، و أدغمت إحداهما فی الاخری، کما قال الشاعر:
و یرمیننی بالطرف أی انت مذنب و یقلیننی لکن إیاک لا أقلی «2»
أی لکن أنا. و قوله «وَ لا أُشْرِکُ بِرَبِّی أَحَداً» أی لا أشرک بعبادتی أحداً مع اللَّه بل أوجهها إلیه خالصة له وحده. و إنما استحال الشرک فی العبادة، لأنها لا تستحق إلا بأصول النعم التی لا توازیها نعمة منعم، و ذلک لا یقدر علیه أحد إلا اللَّه. ثم قال له «وَ لَوْ لا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَکَ» و المعنی هلا حین دخلت جنتک «قُلْتَ ما شاءَ اللَّهُ لا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ» لاحد من الخلق «إِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْکَ مالًا وَ وَلَداً فَعَسی رَبِّی أَنْ یُؤْتِیَنِ» بمعنی ان یعطینی خیراً من جنتک جنة فی الدار الآخرة «وَ یُرْسِلَ عَلَیْها» أی علی جنتک حسباناً من السماء. قال ابن عباس، و قتادة: عذاباً. و قیل ناراً من السماء تحرقها.
و قیل أصل الحسبان السهام التی ترمی لتجری فی طلق واحد، و کان ذلک من رمی الأساورة. و الحسبان المرامی الکثیرة مثل کثرة الحساب واحده حسبانة.
__________________________________________________
(1) قیل ان البیت لعمر بن کلثوم من معلقته و هو فی أمالی السید المرتضی 1/ 105، 201
(2) تفسیر القرطبی 10/ 405، و مجمع البیان 3/ 470 [.....]
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 48
و قوله «فَتُصْبِحَ صَعِیداً زَلَقاً» أی تراباً محترقاً. و الزلق الذی لا نبات فیها.
و قال الزجاج: الصعید الطریق الذی لا نبات فیه أی ملساء ما أنبتت من شی‌ء قد ذهب.
و قال الزجاج: المعنی و یرسل علیها عذاب حساب بما کسبت یداک، لان الحسبان هو الحساب.
و قوله «أَوْ یُصْبِحَ ماؤُها غَوْراً» أی ذاهباً فی باطن غامض. و المعنی غائراً، فوضع المصدر موضع الصفة و نصب علی الحال و لذلک لا یثنی و لا یجمع.
و قوله «فَلَنْ تَسْتَطِیعَ لَهُ طَلَباً» أی لا تقدر علی طلب الماء إذا غار، و الطلب تقلیب الأمر لوجدان ما یهلک. قال الرمانی هذا أصله، ثم قیل للمرید من غیره فعلا: طالب لذلک الفعل بإرادته او أمره و المفکر فی المعنی (طالب) لادراک ما فیه و کذلک السائل.

قوله تعالی:[سورة الکهف (18): الآیات 42 الی 44] ..... ص : 48

وَ أُحِیطَ بِثَمَرِهِ فَأَصْبَحَ یُقَلِّبُ کَفَّیْهِ عَلی ما أَنْفَقَ فِیها وَ هِیَ خاوِیَةٌ عَلی عُرُوشِها وَ یَقُولُ یا لَیْتَنِی لَمْ أُشْرِکْ بِرَبِّی أَحَداً (42) وَ لَمْ تَکُنْ لَهُ فِئَةٌ یَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَ ما کانَ مُنْتَصِراً (43) هُنالِکَ الْوَلایَةُ لِلَّهِ الْحَقِّ هُوَ خَیْرٌ ثَواباً وَ خَیْرٌ عُقْباً (44)
ثلاث آیات بلا خلاف.
قرأ ابن کثیر، و ابن عامر، و نافع و عاصم «الولایة» بفتح الواو «للَّه الحق» بکسر القاف، و قرأ حمزة بکسرهما. و قرأ ابو عمرو: بفتح الواو، و ضم القاف. و قرأ الکسائی بکسر الواو و ضم القاف. و قرأ اهل الکوفة إلا عاصماً «و لم یکن» بالیاء التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 49
الباقون بالتاء.
من قرأ بالتاء فلتأنیث الفئة، و الفئة الجماعة، و قد یسمی الرجل الواحد فئة، کما ان الطائفة تکون جماعة و واحداً. قال ابن عباس فی قوله «وَ لْیَشْهَدْ عَذابَهُما طائِفَةٌ» فالطائفة قد تکون الرجل الواحد.
و من قرأ بالیاء فلقوله «ینصرونه» و لأن التأنیث غیر حقیقی. و اما (الولایة) بفتح الواو، و کسرها فلغتان مثل الوکالة و الوکالة و الدلالة و الدلالة. و قال قوم:
هما مصدران فالمکسور مصدر الوالی من الامارة و السلطان. و المفتوح مصدر الولیّ ضد العدو، تقول: هذا ولی بین الولایة.
و اما قوله «الحق» فمن خفض قال الحق هو اللَّه فخفضه نعتاً للَّه، و احتج بقراءة ابن مسعود «هنالک الولایة للَّه و هو الحق» و فی قراءة أبی «هنالک الولایة الحق للَّه» و من رفع جعله نعتاً للولایة، و أجاز الکوفیون و البصریون النصب بمعنی أحق ذلک حقاً، و الحق الیقین بعد الشک.
قوله «وَ أُحِیطَ بِثَمَرِهِ» معناه هلکت ثمرهم عن آخرها، و لم یسلم منها شی‌ء کما یقال أحاط بهم العدو إذا هلکوا عن آخرهم و الاحاطة ادارة الحائط علی الشی‌ء.
و منه قوله «وَ لا یُحِیطُونَ بِشَیْ‌ءٍ مِنْ عِلْمِهِ»»
أی لا یعلمون معلوماته، و الحد محیط بجمیع الحدود.
و قوله «فَأَصْبَحَ یُقَلِّبُ کَفَّیْهِ عَلی ما أَنْفَقَ فِیها» أی یتحسر علی ما أنفق فی عمارتها «وَ هِیَ خاوِیَةٌ عَلی عُرُوشِها» معناه حیطانها قائمة لا سقوف علیها، لأنها انهارت
__________________________________________________
(1) سورة 2- البقرة- آیة 256 (ج 7 م 7 من التبیان)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 50
فصارت فی قرارها، و خوت فصارت خاویة من الأساس. و مثله قولهم وقعت:
الدار علی سقوفها أی أعلاها علی أسفلها. و قیل خاویة علی بیوتها، و العروش الابنیة أی قد ذهب شجرها و بقیت جدرانها، لا خیر فیها. و قیل العروش السقوف، فصارت الحیطان علی السقوف.
و قوله «وَ یَقُولُ یا لَیْتَنِی لَمْ أُشْرِکْ بِرَبِّی أَحَداً» اخبار منه تعالی عما یقول صاحب الجنة الهالکة، و انه یندم علی ما کان منه من الشرک باللَّه. ثم قال تعالی «وَ لَمْ تَکُنْ لَهُ فِئَةٌ» ای جماعة «یَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ» قال العجاج:
کما یجوز الفئة الکمی
و قوله تعالی «وَ ما کانَ مُنْتَصِراً» قال قتادة: معنا ما کان ممتنعاً. و قیل معناه ما کان منتصراً بان یسترد بدل ما کان ذهب منه.
و قوله (هُنالِکَ الْوَلایَةُ لِلَّهِ الْحَقِّ) اخبار منه تعالی ان فی ذلک الموضع الولایة بالنصرة و الاعزاز للَّه (عز و جل) لا یملکها احد من العباد یعمل بالفساد فیها، کما قد مکن فی الدنیا علی طریق الاختبار، فیصح الجزاء فی غیرها.
و قوله (هُوَ خَیْرٌ ثَواباً وَ خَیْرٌ عُقْباً) انما قال هو خیر ثواباً مع أنه لا یثیب أحد إلا اللَّه لامرین:
أحدهما- انه علی ردّ ادعاء الجهال انه قد یثیب غیر اللَّه، فتقدیره لو کان غیره یثیب، لکان هو خیر ثواباً.
و الثانی انه خیر جزاء علی العمل. و عاقبة ما یدعو الیه خیر من عاقبة ما لا یدعو الیه. و الولایة بفتح الواو ضد العداوة، و بکسرها الامارة و السلطان. و قرأ عاصم و حمزة «عقباً» بسکون القاف. الباقون بضمتین و هما لغتان بمعنی العاقبة، و هو نصب علی التمییز (و هنالک) اشارة الی یوم القیامة. و المعنی ان یوم القیامة تتبین نصرة اللَّه، التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 51
لأولیائه. و (عقباً) أی عاقبة یقال عقبی الدار، و عقب الدار، و عقب الدار، و عاقبة الدار بمعنی واحد.

قوله تعالی:[سورة الکهف (18): الآیات 45 الی 46] ..... ص : 51

وَ اضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ الْحَیاةِ الدُّنْیا کَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِیماً تَذْرُوهُ الرِّیاحُ وَ کانَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ مُقْتَدِراً (45) الْمالُ وَ الْبَنُونَ زِینَةُ الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ الْباقِیاتُ الصَّالِحاتُ خَیْرٌ عِنْدَ رَبِّکَ ثَواباً وَ خَیْرٌ أَمَلاً (46)
آیتان بلا خلاف.
أمر اللَّه تعالی نبیه (ص) أن یضرب المثل للدنیا تزهیداً فیها، و ترغیباً فی الآخرة بأن قال: إن مثلها کمثل ماء أنزله اللَّه من السماء «فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الْأَرْضِ» أی نبت بذلک الماء المنزل من السماء نبات، فالتفت بعضه ببعض یروق حسناً و غضاضة.
ثم عاد (هشیماً) أی مکسوراً مفتتاً «تَذْرُوهُ الرِّیاحُ» فتنقله من موضع الی موضع فانقلاب الدنیا بأهلها کانقلاب هذا النبات. ثم قال «وَ کانَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ» اراده «مقتدراً» أی قادراً، لا یجوز علیه المنع منه. و التذریة تطییر الریح الأشیاء الخفیفة علی کل جهة، یقال: ذرته الریح تذروه ذرواً، و ذرته تذریه و أذرته إذراء قال الشاعر:
فقلت له صوب و لا تجهدنه فیذرک من أخری القطاة فتزلق «1»
__________________________________________________
(1) تفسیر القرطبی 10/ 413 و هو فی مجمع البیان 3/ 470
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 52
و أذریت الرجل عن الدابة إذا ألقیته عنها، و الهشیم النبات الیابس المتفتت.
و قال الحسن: معنی «وَ کانَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ مُقْتَدِراً» أی کان قادراً ان یکوّنه قبل أن یکون، و قبل أن یکون. و هو اخبار عن الماضی و دلالة علی المستقبل، و هذا المثل للمتکبرین الذین اغتروا بأموالهم، و استنکفوا من مجالسة فقراء المؤمنین، فأخبرهم اللَّه أن ما کان من الدنیا لا یراد به اللَّه، فهو کالنبت الحسن علی المطر لا مادة له فهو یروق ما خالطه ذلک الماء، فإذا انقطع عنه عاد هشیماً تذروه الریاح لا ینتفع به.
و قوله «الْمالُ وَ الْبَنُونَ زِینَةُ الْحَیاةِ الدُّنْیا» اخبار منه تعالی أن کثرة الأموال التی یتمولها الإنسان و یملکها فی الدنیا. و البنین الذین یرزقهم اللَّه زینة الحیاة الدنیا، أی جمال الدنیا و فخرها «وَ الْباقِیاتُ الصَّالِحاتُ» یعنی الطاعات للَّه تعالی، لأنه یبقی ثوابها أبداً، فهی خیر من نفع منقطع لا عاقبة له، و الباقیات یفرح بها و یدوم خیرها، و هی صالحات بدعاء الحکیم الیها و أمره بها. و قال ابن عباس «الْباقِیاتُ الصَّالِحاتُ» الطاعات للَّه. و
روی فی أخبارنا أن من الباقیات الصالحات، و الأمور الثابتات: القیام باللیل لصلاة اللیل.
و الأمل الرجاء، و معنی «خیر أملا» أن الرجاء للعمل الصالح و الأمل له خیر من الأمل للعمل الطالح.

قوله تعالی:[سورة الکهف (18): الآیات 47 الی 49] ..... ص : 52

وَ یَوْمَ نُسَیِّرُ الْجِبالَ وَ تَرَی الْأَرْضَ بارِزَةً وَ حَشَرْناهُمْ فَلَمْ نُغادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً (47) وَ عُرِضُوا عَلی رَبِّکَ صَفًّا لَقَدْ جِئْتُمُونا کَما خَلَقْناکُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ بَلْ زَعَمْتُمْ أَلَّنْ نَجْعَلَ لَکُمْ مَوْعِداً (48) وَ وُضِعَ الْکِتابُ فَتَرَی الْمُجْرِمِینَ مُشْفِقِینَ مِمَّا فِیهِ وَ یَقُولُونَ یا وَیْلَتَنا ما لِهذَا الْکِتابِ لا یُغادِرُ صَغِیرَةً وَ لا کَبِیرَةً إِلاَّ أَحْصاها وَ وَجَدُوا ما عَمِلُوا حاضِراً وَ لا یَظْلِمُ رَبُّکَ أَحَداً (49)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 53
ثلاث آیات قرأ ابن کثیر و ابن عامر و أبو عمر و «تسیر» لتأنیث الجبال و رفع الجبال، لأنه اسم ما لم یسم فاعله، و لأنه قال «وَ سُیِّرَتِ الْجِبالُ فَکانَتْ سَراباً» «1»، و لأن ابیاً قرأ «و یوم سیرت الجبال»، فإذا کان الماضی (سیرت) کان المضارع تسیر. الباقون «نسیر» بالنون، اخبار من اللَّه تعالی عن نفسه. و نصب الجبال و هو مفعول به ل (نسیر) و حجتهم قوله «وَ حَشَرْناهُمْ فَلَمْ نُغادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً» و نصب «وَ یَوْمَ نُسَیِّرُ» بإضمار فعل، و تقدیره و اذکر یا محمد (ص) یوم نسیر الجبال. و قوله «وَ تَرَی الْأَرْضَ بارِزَةً» أی ظاهرة فلا یتستر منها شی‌ء، لان الجبال إذا سیرت عنها و صارت دکا ملساء ظهرت و برزت. و قیل «وَ تَرَی الْأَرْضَ بارِزَةً» أی یبرز ما فیها من الکنوز و الأموات، فهو مثل
قول النبی (ص) (ترمی الأرض بافلاذ کبدها)
و أجاز بعض البصریین ان ینصب «و یوم» بقوله «وَ الْباقِیاتُ الصَّالِحاتُ خَیْرٌ عِنْدَ رَبِّکَ ثَواباً» فی یوم تسیر الجبال ف «الْباقِیاتُ الصَّالِحاتُ» قیل الطاعات. و قیل الصلوات الخمس و قیل سبحان اللَّه و الحمد للَّه و لا إله إلا اللَّه و الله أکبر.
و
روی عن أبی جعفر (ع) أنه قال (القیام باللیل لصلاة اللیل).
و سمع بعضهم عزّی صدیقاً له، فقال: ابنک کان زینة الدنیا، و لو بقی کان سیداً مثلک، و إذ استأثر الله به، فجعله من الباقیات الصالحات، و الباقیات الصالحات خیر عند ربک ثواباً و خیر أملا، فتسلی بذلک.
یقول الله تعالی لنبیه (ص) اذکر یوم نسیر الجبال، و التسییر تطویل السیر
__________________________________________________
(1) سورة 78- النبأ- آیة 20
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 54
و قد یکون بمعنی ان یجعله یسیر، و هذا هو معنی تسییر الجبال، و انما یسیرها [الله تعالی، و یخبر به، لما فی ذلک من الاعتبار فی الدنیا. و قیل یسیرها] «1» بأن یجعلها هباء منبثاً، و معنی «وَ تَرَی الْأَرْضَ بارِزَةً» أی لا شی‌ء یسترها، یحشر الخلائق حتی یکونوا کلهم علی صعید واحد، و یری بعضهم بعضاً، و کل ذلک من هول یوم القیامة، أخبر الله به للاعتبار به و الاستعداد بما یخلص من أهواله.
و قوله «وَ حَشَرْناهُمْ» أی بعثناهم و أحییناهم بعد أن کانوا أمواتاً «فَلَمْ نُغادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً» أی لم نترک واحداً منهم لا نحشره. و المغادرة الترک، و منه الغدر ترک الوفاء، و منه الغدیر لترک الماء فیه. و قیل: نغادر نخلف. و قیل: أغدرت و غادرت واحد.
و قولهَ عُرِضُوا عَلی رَبِّکَ صَفًّا»
قیل معناه انهم یعرضون صفاً بعد صف کالصفوف فی الصلاة. و قیل المعنی انهم یعرضون علی ربهم لا یخفی منهم أحد فکأنهم صف واحد. و قیل: انهم یعرضون، و هم صف، و یقال لهمَ‌قَدْ جِئْتُمُونا کَما خَلَقْناکُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ»
یعنی جئتم الی الموضع الذی لا یملک الأمر فیه أحد إلا الله، کما خلقناکم أول مرة لا تملکون شیئاً. و
روی عن النبی (ص) أنه قال (یحشرون حفاة عراة عزّلا) فقالت عائشة: أ فما یحتشمون یومئذ، فقال النبی (ص) (لِکُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ یَوْمَئِذٍ شَأْنٌ یُغْنِیهِ)
و یقال لهم أیضاً «بل زعمتم» فی دار الدنیاَلَّنْ نَجْعَلَ لَکُمْ مَوْعِداً»
یعنی یوم القیامة، و انکم أنکرتم البعث و النشور.
ثم قال تعالی «وَ وُضِعَ الْکِتابُ» یعنی الکتب التی فیها أعمالهم مثبتة «فَتَرَی الْمُجْرِمِینَ مُشْفِقِینَ مِمَّا فِیهِ» ای یخافون من وقوع المکروه بهم و الإشفاق الخوف من وقع المکروه مع تجویز ألا یقع، و أصله الرقة، و منه الشفق: الحمرة الرقیقة التی
__________________________________________________
(1) ما بین القوسین ساقط من المطبوعة
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 55
تکون فی السماء، و شفقة الإنسان علی ولده رقته علیه. و قوله «وَ یَقُولُونَ» الواو واو الحال و تقدیره قائلین «یا وَیْلَتَنا» و هذه لفظة، من وقع فی شدة دعا بها و «ما لِهذَا الْکِتابِ» ای شی‌ء لهذا الکتاب «لا یُغادِرُ صَغِیرَةً وَ لا کَبِیرَةً» أی لا یترک صغیرة و لا کبیرة من المعاصی «إلا أحصاها» بالعدد و حواها. و (لا یغادر) فی موضع نصب علی لحال «وَ وَجَدُوا ما عَمِلُوا حاضِراً» اخبار منه تعالی أنهم یجدون جزاء ما عملوا فی ذلک الموضع، و لا یبخس الله أحداً حقه فی ذلک الیوم و لا ینقصه ثوابه الذی استحقه. و قیل معناه و وجدوا أعمالهم مثبتة کلها و یعاقب کل واحد علی قدر معصیته.

قوله تعالی:[سورة الکهف (18): الآیات 50 الی 52] ..... ص : 55

وَ إِذْ قُلْنا لِلْمَلائِکَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاَّ إِبْلِیسَ کانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ أَ فَتَتَّخِذُونَهُ وَ ذُرِّیَّتَهُ أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِی وَ هُمْ لَکُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِینَ بَدَلاً (50) ما أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ لا خَلْقَ أَنْفُسِهِمْ وَ ما کُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّینَ عَضُداً (51) وَ یَوْمَ یَقُولُ نادُوا شُرَکائِیَ الَّذِینَ زَعَمْتُمْ فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ یَسْتَجِیبُوا لَهُمْ وَ جَعَلْنا بَیْنَهُمْ مَوْبِقاً (52)
ثلاث آیات بلا خلاف.
قرأ حمزة وحده «و یوم نقول» بالنون، علی أن الله تعالی هو المخبر عن نفسه بذلک، لأنه قال قبل ذلک «وَ ما کُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّینَ عَضُداً، وَ یَوْمَ یَقُولُ» حمله علی ما تقدم، و الجمع و الافراد بذلک المعنی. الباقون بالیاء، بمعنی قل یا محمد التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 56
یوم یقول الله أین شرکائی الذین زعمتم، و لو کان بالنون لکان الأشبه بما بعده ان یکون جمعاً، فیقول شرکاؤنا، فأما قوله «الَّذِینَ زَعَمْتُمْ» فالراجع الی الموصول محذوف، و المعنی الذین زعمتموهم إیاهم أی زعمتموهم شرکاء، فحذف الراجع من الصلة، و لا بد من تقدیره کقوله «أَ هذَا الَّذِی بَعَثَ اللَّهُ رَسُولًا» «1» یقول الله تعالی لنبیه و اذکر الوقت الذی قال الله فیه «لِلْمَلائِکَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ» و انهم «فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِیسَ» و قد فسرناه فیما تقدم. «2» و قیل: إنما کرر هذا القول فی القرآن لأجل ما بعده مما یحتاج الی اتصاله به، فهو کالمعنی الذی یفید أمراً فی مواضع کثیرة، و الاخبار عنه باخبار مختلفة، کقولهم برهان کذا کذا و برهان کذا کذا، للمعنی الذی یحتاج الی أحکامه فی أمور کثیرة.
و قوله «کانَ مِنَ الْجِنِّ» قیل معناه صار من الجن المخالفین لأمر الله.
و قال قوم: ذلک یدل علی أنه لم یکن من الملائکة، لأن الجن جنس غیر الملائکة، کما ان الانس غیر جنس الملائکة و الجن، و من زعم انه کان من الملائکة یقول:
معنی کان من الجن یعنی من الذین یستترون عن الأبصار «3» لأنه مأخوذ من الجن و هو الستر، و منه الجن لأنه یستر الإنسان. و قال ابن عباس: نسب الی الجنان التی کان فیها، کقولک کوفی و بصری، و قال قوم: بل کانت قبیلته التی کان فیها یقال لهم الجن، و هم سبط من الملائکة. فنسب الیهم. و قال ابن عباس: لو لم یکن إبلیس فی الملائکة ما أمر بالسجود. و قال و هم یتوالدون کما یتوالد بنو آدم. و روی عکرمة عن ابن عباس فی قوله تعالی «کانَ مِنَ الْجِنِّ»
__________________________________________________
(1) سورة 25- الفرقان- آیة 41
(2) سورة البقرة آیة 34 المجلد الاول صفحة 147 و قد مر أیضاً فی 4/ 383 فی تفسیر آیة 10 من سورة الاعراف
(3) فی المخطوطة (الإنسان) بدل (الأبصار)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 57
قال: کان إبلیس من الملائکة فلما عصی لعن فصار شیطاناً. و من قال إن إبلیس له ذریة و الملائکة لا ذریة لهم و لا یتناکحون و لا یتناسلون عول علی خبر غیر معلوم.
فأما الاکل و الشرب ففی الملائکة و لو علم انه مفقود، فانا لا نعلم أن إبلیس کان یأکل و یشرب، فأما من قال إن الملائکة رسل اللَّه، و لا یجوز علیهم أن یرتدوا. فلا نسلم لهم أن جمیع الملائکة رسل اللَّه، و کیف نسلم ذلک، و قد قال اللَّه تعالی «اللَّهُ یَصْطَفِی مِنَ الْمَلائِکَةِ رُسُلًا» «1» فأدخل (من) للتبعیض، فدل علی أن جمیعهم لم یکونوا رسلا أنبیاء، کما انه تعالی قال «وَ مِنَ النَّاسِ» «2» فدل علی أن جمیع الناس لم یکونوا أنبیاء. و قوله «فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ» معناه خرج عن أمر ربه الی معصیته بترک السجود لآدم. و أصل الفسق الخروج الی حال تضر، یقال: فسقت الرطبة إذا خرجت من قشرها و فسقت الفارة إذا خرجت من حجرها قال رؤیة:
یهوین فی نجد و غوراً غائراً فواسقاً عن قصدها جوائرا «3»
و قال ابو عبیدة: هذه التسمیة لم أسمعها فی شی‌ء من أشعار الجاهلیة، و لا أحادیثها، و انما تکلمت بها العرب بعد نزول القرآن، قال المبرد: و الأمر علی ما ذکر أبو عبیدة، و هی کلمة فصیحة علی ألسنة العرب، و أوکد الأمور ما جاء فی القرآن.
و قال قطرب: معنا «فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ» عن رده أمر ربه، کقولهم کسوته عن عری و أطعمته عن جوع، ثم خاطب تعالی الخلق الذین أشرکوا باللَّه غیره، فقال «أَ فَتَتَّخِذُونَهُ یعنی إبلیس وَ ذُرِّیَّتَهُ أَوْلِیاءَ» أی أنصاراً توالونهم من دون اللَّه «و هم»
__________________________________________________
(1، 2) سورة 22- الحج- آیة 75
(3) ملحق دیوانه 190 و مجاز القرآن 1/ 406 و تفسیر الطبری 51/ 158 و الکشاف 3/ 110 و اللسان و التاج (فسق) و غیرها.
(ج 7 م 8 من التبیان)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 58
یعنی إبلیس «و ذریته عدو لکم» یریدون بکم الهلاک و الدمار «بئس» البدل «لِلظَّالِمِینَ بَدَلًا» و نصب (بدلا) علی التمییز.
ثم قال «ما أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّماواتِ» و قیل معناه ما أشهدتهم ذلک مستعیناً بهم، و قیل معناه ما أشهدت بعضهم خلق بعض. و وجه اتصال ذلک بما قبله اتصال الحجة التی تکشف حیرة الشبهة، لأنه بمنزلة ما قیل إنکم قد أقبلتم علی اتباع إبلیس و ذریته حتی کأن عندهم ما تحتاجون الیه، فلو أشهدتهم خلق السموات و الأرض و خلق أنفسهم، فلم یخف علیهم باطن الأمور و ظاهرها لم تزیدوا علی ما أنتم علیه فی أمرکم.
ثم قال تعالی «وَ ما کُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّینَ عَضُداً» یعنی اعواناً، و هو قول قتادة و هو من اعتضد به إذا استعان به. و فی عضد خمس لغات، و هی عَضَد و عُضُد و عَضِد و عُضْد و عَضُد.
ثم اخبر تعالی عن حالهم یوم القیامة فقال و اذکر یوم یقول اللَّه تعالی للمشرکین نادوا شرکائی الذین زعمتم- علی وجه التقریع و التوبیخ- و استغیثوا بهم، فدعوهم یعنی المشرکین یدعون أولئک الشرکاء الذین عبدوهم مع اللَّه، فلا یستجیبون لهم ثم قال تعالی «وَ جَعَلْنا بَیْنَهُمْ مَوْبِقاً» قال ابن عباس أی مهلکاً، و به قال قتادة و الضحاک و ابن زید، و هو من أوبقته ذنوبه أی أهلکته. و قال الحسن معنا «موبقاً» أی عداوة، کأنه قال عداوة مهلکة. و قال أنس بن مالک: هو واد فی جهنم من قیح و دم. و حکی الکسائی وبق یبق و بوقاً، فهو وابق إذا هلک، و حکی الزجاج: و بق الرجل یوبق وبقاً. و الوبق مصدر وبق.

قوله تعالی:[سورة الکهف (18): الآیات 53 الی 55] ..... ص : 58

وَ رَأَی الْمُجْرِمُونَ النَّارَ فَظَنُّوا أَنَّهُمْ مُواقِعُوها وَ لَمْ یَجِدُوا عَنْها مَصْرِفاً (53) وَ لَقَدْ صَرَّفْنا فِی هذَا الْقُرْآنِ لِلنَّاسِ مِنْ کُلِّ مَثَلٍ وَ کانَ الْإِنْسانُ أَکْثَرَ شَیْ‌ءٍ جَدَلاً (54) وَ ما مَنَعَ النَّاسَ أَنْ یُؤْمِنُوا إِذْ جاءَهُمُ الْهُدی وَ یَسْتَغْفِرُوا رَبَّهُمْ إِلاَّ أَنْ تَأْتِیَهُمْ سُنَّةُ الْأَوَّلِینَ أَوْ یَأْتِیَهُمُ الْعَذابُ قُبُلاً (55)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 59
ثلاث آیات بلا خلاف.
قرأ اهل الکوفة «قبلا» بضم القاف و الباء. الباقون بکسر القاف و فتح الباء.
فمن قرأ بضم القاف و الباء أراد جمع قبیل نحو قمیص و قمص. و قال قوم: القبیلة بنو أب. و القبیل یعبر بها عن الجماعة و إن اختلفت أنسابهم و احتجوا بقول النابغة:
جوانح قد أیقنّ ان قبیله إذا ما التقی الجمعان أول غالب «1»
و جمع القبیلة قبائل. و القبائل أیضاً قبائل الرأس، و هی عروق مجری الدمع من الرأس، و سمی أیضاً شئوناً، واحدها شأن. و من قرأ بکسر القاف و فتح الباء أراد مقابلة، أی معاینة. و یحتمل أیضاً الضم، ذلک، ذکره الفراء و الزجاج، و هما لغتان.
اخبر اللَّه تعالی عن المجرمین و العصاة أنهم إذا شاهدوا نار جهنم و رأوها «فظنوا» ای علموا «أَنَّهُمْ مُواقِعُوها» و لم یجدوا عن دخولها معدلا و لا مصرفاً، لأن معارفهم ضروریة، فالظن هاهنا بمعنی العلم. و قد یکون الظن غیر العلم، و هو ما قوی عند الظان کون المظنون علی ما ظنه مع تجویزه ان یکون علی خلافه.
و الاجرام قطع العمل الی الفساد. و أصله القطع، یقال: هذا زمن الجرام أی زمن الصرام یعنی زمان قطع الثمرة عن النخل. و المواقعة ملابسة الشی‌ء بشدة، و منه وقائع الحروب و أوقع به ایقاعاً. و تواقعوا تواقعاً. و التوقع الترقب لوقوع الشی‌ء، و المصرف
__________________________________________________
(1) دیوانه (دار بیروت) 10
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 60
المعدول. و هو الموضع الذی یعدل الیه، صرفه عن کذا یصرفه صرفاً. و الموضع مصرف قال ابو کثیر:
أ زهیر هل عن شیبة من مصرف أم لا خلود لباذل متکلف «1»
و قوله «وَ لَقَدْ صَرَّفْنا فِی هذَا الْقُرْآنِ لِلنَّاسِ مِنْ کُلِّ مَثَلٍ» اخبار من اللَّه تعالی انه نقل المعانی فی الجهات المختلفة فی هذا القرآن، فتصریف المثل فیه تنقیله فی وجوه البیان علی تمکین الأفهام. و المعنی بیّنا للناس من کل مثل یحتاجون الیه. ثم اخبر تعالی عن حال الإنسان فقال «وَ کانَ الْإِنْسانُ أَکْثَرَ شَیْ‌ءٍ جَدَلًا» أی خصومة.
و الجدل شدة الفتل عن المذهب بطریق الحجاج. و أصله الشدة، و منه الأجدل الصقر لشدته، و سیر مجدول شدید الفتل.
و قوله «وَ ما مَنَعَ النَّاسَ أَنْ یُؤْمِنُوا إِذْ جاءَهُمُ الْهُدی وَ یَسْتَغْفِرُوا رَبَّهُمْ إِلَّا أَنْ تَأْتِیَهُمْ سُنَّةُ الْأَوَّلِینَ» معناه ما منعهم من الایمان بعد مجی‌ء الدلالة و ان یستغفروا ربهم علی ما سبق من معاصیهم إلا طلب ان یأتیهم سنة الأولین، من مجی‌ء العذاب من حیث لا یشعرون، او مقابلة من حیث یرون. و إنما هم بامتناعهم من الایمان بمنزلة من یطلب هذا حتی یؤمن کرهاً، لأنهم لا یؤمنون حتی یروا العذاب الألیم، کما یقول القائل لغیره ما منعک ان تقبل قولی إلا ان تضرب، إلا انک لم تضرب، لأن مشرکی العرب طلبوا مثل ذلک، فقالوا «اللَّهُمَّ إِنْ کانَ هذا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِکَ فَأَمْطِرْ عَلَیْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ أَوِ ائْتِنا بِعَذابٍ أَلِیمٍ» «2».
__________________________________________________
(1) دیوان الهذلیین 2/ 104 و تفسیر الطبری 15/ 160 و اللسان (صرف) و شواهد الکشاف 192 و مجاز القرآن 1/ 407
(2) سورة 8 الانفال آیة 32
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 61

قوله تعالی:[سورة الکهف (18): الآیات 56 الی 58] ..... ص : 61

وَ ما نُرْسِلُ الْمُرْسَلِینَ إِلاَّ مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ وَ یُجادِلُ الَّذِینَ کَفَرُوا بِالْباطِلِ لِیُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ وَ اتَّخَذُوا آیاتِی وَ ما أُنْذِرُوا هُزُواً (56) وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُکِّرَ بِآیاتِ رَبِّهِ فَأَعْرَضَ عَنْها وَ نَسِیَ ما قَدَّمَتْ یَداهُ إِنَّا جَعَلْنا عَلی قُلُوبِهِمْ أَکِنَّةً أَنْ یَفْقَهُوهُ وَ فِی آذانِهِمْ وَقْراً وَ إِنْ تَدْعُهُمْ إِلَی الْهُدی فَلَنْ یَهْتَدُوا إِذاً أَبَداً (57) وَ رَبُّکَ الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَةِ لَوْ یُؤاخِذُهُمْ بِما کَسَبُوا لَعَجَّلَ لَهُمُ الْعَذابَ بَلْ لَهُمْ مَوْعِدٌ لَنْ یَجِدُوا مِنْ دُونِهِ مَوْئِلاً (58)
ثلاث آیات بلا خلاف أخبر اللَّه تعالی أنه لم یرسل رسله الی الخلق، إلا مبشرین لهم بالجنة إذا أطاعوا، و مخوفین لهم من النار إذا عصوا، فالبشارة الاخبار بما یظهر سروره فی بشرة الوجه یقال بشره تبشیراً و بشارة، و أبشره إبشاراً إذا استبشر بالأمر.
و منه البشر لظهور بشرته. ثم قال «وَ یُجادِلُ الَّذِینَ کَفَرُوا بِالْباطِلِ» أی یناظر الکفار دفعاً عن مذاهبهم بالباطل. و ذلک انهم ألزموه أن یأتیهم أو یریهم العذاب علی ما توعدهم ما هو لاحق بهم إن أقاموا علی کفرهم. و الباطل المعنی الذی معتقده علی خلاف ما هو به، کالمعنی فی انه ینبغی أن تکون آیات الأنبیاء علی ما تقتضی الأهواء، کالمعنی فی أنه: یجب عبادة الأوثان علی ما کان علیه الکبراء «لِیُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ» و الإدحاض الاذهاب بالشی‌ء الی الهلاک: و دحض هو دحضاً. و مکان دحض أی مزلق مزل، لا یثبت فیه خف و لا حافر، و لا قدم، قال الشاعر: التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 62
وردت و نحن الیشکری حذاره و حاد کما حاد البعیر عن الدحض «1»
ثم اخبر تعالی عنهم أنهم «اتخذوا آیات الله» و دلالته و ما خوفوا به من معاصیه «هزواً» أی سخریة یسخرون منه. ثم قال تعالی «وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُکِّرَ بِآیاتِ رَبِّهِ» ای من أظلم لنفسه ممن نبه علی أدلته و عرفه الرسل إیاها «فَأَعْرَضَ عَنْها» جانباً، و لم ینظر فیها «وَ نَسِیَ ما قَدَّمَتْ یَداهُ» أی نسی ما فعله من المعاصی التی یستحق بها العقاب. و قال البلخی: معناه تذکر و اشتغل عنه استخفافاً به، و قلة معرفة بعاقبته، لا انه نسیه.
ثم قال تعالی «إِنَّا جَعَلْنا عَلی قُلُوبِهِمْ أَکِنَّةً» و هی جمع کنان کراهیة أن یفقهوه، و قیل لئلا یفقهوه «وَ فِی آذانِهِمْ وَقْراً» أی ثقلا. و قد بینا معنی ذلک فیما مضی و جملته أنه علی التشبیه فی جعلنا علی قلوبهم أکنة أن یفقهوه کقوله «وَ إِذا تُتْلی عَلَیْهِ آیاتُنا وَلَّی مُسْتَکْبِراً کَأَنْ لَمْ یَسْمَعْها کَأَنَّ فِی أُذُنَیْهِ وَقْراً» «2» و المعنی کأن قلوبهم فی أکنة عن أن تفقه، و فی آذانهم وقراً أن تسمع، و کأنه مستحیل أن یجیبوا الداعی الی الهدی. و یقوی ذلک قوله «وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُکِّرَ بِآیاتِ رَبِّهِ فَأَعْرَضَ عَنْها» فدل انه کان یسمعها حتی صح إعراضه عنها. و قال البلخی: یجوز ان یکون المراد انا إذا فعلنا ذلک لیفقهوا فلن یفقهوا، لأنه شبههم بذلک و یجوز ان یکون المراد بذلک الحکایة عنهم انهم قالوا ذلک، کما حکی تعالی «وَ قالُوا قُلُوبُنا فِی أَکِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونا إِلَیْهِ وَ فِی آذانِنا وَقْرٌ وَ مِنْ بَیْنِنا وَ بَیْنِکَ حِجابٌ» «3» ثم قال إن کان الأمر علی ذلک فلن یهتدوا إذاً أبداً.
__________________________________________________
(1) تفسیر الطبری 15/ 61
(2) سورة 31- لقمان آیة 7 [.....]
(3) سورة 41، حم السجدة (فصلت) آیة 5
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 63
و قوله «وَ إِنْ تَدْعُهُمْ إِلَی الْهُدی مع ما جعلنا فیهم «فَلَنْ یَهْتَدُوا إِذاً أَبَداً» و لا یرجعون الیها، بسوء اختیارهم، و سوء توفیقهم، من اللَّه جزاء علی معاصیهم، و ذلک یختص بمن علم اللَّه أنه لا یؤمن منهم، و یجوز أن یکون الجعل فی الآیة بمعنی الحکم و التسمیة، ثم قال «و ربک» یا محمد «الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَةِ» یعنی الساتر علی عباده إذا تابوا، ذو الرحمة بهم «لَوْ یُؤاخِذُهُمْ بِما کَسَبُوا» عاجلا «لَعَجَّلَ لَهُمُ الْعَذابَ» لکن لا یؤاخذهم، لأن لهم موعداً و عدهم اللَّه ان یعاقبهم فیه و هو یوم القیامة «لَنْ یَجِدُوا مِنْ دُونِهِ مَوْئِلًا» ای ملجأ- فی قول ابن عباس و قتادة و ابن زید- و قال مجاهد:
یعنی محرزاً. و قال ابو عبیدة: یعنی منجاً ینجیهم، و یقال: لا و ألت نفسه بمعنی لا نجت قال الأعشی:
و قد اخالس رب البیت غفلته و قد یحاذر منی ثم ما یئل «1»
و قال الآخر:
لا وألت نفسک خلیتها للعامریین و لم تکلم «2»
أی لا نجت نفسک:

قوله تعالی:[سورة الکهف (18): الآیات 59 الی 61] ..... ص : 63

وَ تِلْکَ الْقُری أَهْلَکْناهُمْ لَمَّا ظَلَمُوا وَ جَعَلْنا لِمَهْلِکِهِمْ مَوْعِداً (59) وَ إِذْ قالَ مُوسی لِفَتاهُ لا أَبْرَحُ حَتَّی أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَیْنِ أَوْ أَمْضِیَ حُقُباً (60) فَلَمَّا بَلَغا مَجْمَعَ بَیْنِهِما نَسِیا حُوتَهُما فَاتَّخَذَ سَبِیلَهُ فِی الْبَحْرِ سَرَباً (61)
__________________________________________________
(1) دیوانه 147 و تفسیر الطبری 15/ 163 و تفسیر القرطبی 11/ 8 و مجاز القرآن 1/ 408
(2) تفسیر الطبری 15/ 162 و تفسیر القرطبی 11/ 8 و مجمع البیان 3/ 475
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 64
ثلاث آیات بلا خلاف.
قرأ عاصم «لمهلکهم» بفتح المیم و اللام، فی روایة أبی بکر عنه. و فی روایة حفص- بفتح المیم و کسر اللام- الباقون بضم المیم و فتح اللام، من فتح المیم و اللام جعله مصدراً، لهلک یهلک مهلکا، مثل طلع مطلعاً، و من کسر اللام جعله وقت هلاکهم أو موضع هلاکهم مثل مغرب الشمس. و حکی سیبویه عن العرب: أتت الناقة علی مضربها و منتجها- بالکسر- أی وقت ضرابها و نتاجها. و إنّ فی الف (لمضربا) بفتح الراء أی ضرباً جعلها مصدراً و من ضم المیم و فتح اللام- و هو الاختیار- فلان المصدر من (أفعل) و المکان یجی‌ء علی (مفعل) کقوله «أَدْخِلْنِی مُدْخَلَ صِدْقٍ» «1» کذلک: أهلکه اللَّه مهلکاً، و کل فعل کان علی (فعل یفعل) مثل ضرب یضرب فالمصدر مضرب بالفتح، و الزمان و المکان (مفعل) بکسر العین، و کل فعل کان مضارعه (یفعل) بالفتح نحو یشرب و یذهب، فهو مفتوح أیضاً نحو المشرب و المذهب.
و کل فعل کان علی (فعل یفعل) بضم العین فی المضارع نحو یدخل و یخرج، فالمصدر و المکان منه بالفتح نحو المدخل و المخرج إلا ما شذ منه نحو المسجد، فانه من سجد یسجد، و ربما جاء فی (فعل یفعل) المصدر بالکسر کقوله «إِلَی اللَّهِ مَرْجِعُکُمْ» «2» أی رجوعکم، و نحو قوله «وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْمَحِیضِ» «3» و نحو قوله «وَ جَعَلْنَا النَّهارَ مَعاشاً» «4» فهذا مصدر و ربما جاء علی المعیش مثل المحیض کما قال الشاعر:
__________________________________________________
(1) و سورة 17- الإسراء- آیة 80
(2) سورة- 5- المائدة آیة 51، 108
(3) سورة 2- البقرة آیة 222
(4) سورة 78 (عم)- النبأ- آیة 11
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 65
الیک
أشکوا شدة المعیش و مرّ ایام نتفن ریشی
اخبر اللَّه تعالی أن تلک القری أهلکناهم یعنی أهل القریة، و لذلک قال:
(هم): و لم یقل (ها) لأن القریة هی المسکن مثل المدینة و البلدة. و البلدة لا تستحق الهلاک، و انما یستحق العذاب أهلها، و لذلک قال «لما ظلموا» یعنی أهل القریة الذین أهلکناهم. و الإهلاک اذهاب الشی‌ء بحیث لا یوجد، فقیل هؤلاء أهلکوا بالعذاب. و الإهلاک و الإتلاف واحد، و قولهم الضائع هالک من ذلک لأنه بحیث لا یوجد. و قوله «وَ جَعَلْنا لِمَهْلِکِهِمْ» أی لوقت إهلاکهم- فی من ضم المیم- أو لوقت هلاکهم- فی من فتحها- «موعداً» أی میقاتاً و أجلًا فلما بلغوه جاءهم العذاب. و الموعد الوقت الذی وعدوا فیه بالإهلاک.
و قوله «وَ إِذْ قالَ مُوسی لِفَتاهُ» معناه و اذکر إذ قال موسی لفتاه لما فی قصته من العبرة بأنه قصد السفر فوفق اللَّه (عز و جل) فی رجوعه أکثر مما قصد له ممن أحب موسی أن یتعلم منه و یستفید من حکمته التی وهبها اللَّه له. و قیل إن فتی موسی (ع) کان یوشع بن نون. و قیل ابن یوشع، و سمی فتاه لملازمته إیاه «لا أبرح» أی لا أزال کما قال الشاعر:
و أبرح ما أدام اللَّه قومی بحمد اللَّه منتطقاً مجیداً «1»
أی لا أزال، و لا یجوز أن یکون بمعنی لا أزول، لان التقدیر، لا أزال أمشی حتی أبلغ. و معنی (لا یزال یفعل کذا) أی هو دائب فیه. و قیل انه کان وعد بلقاء الخضر عند مجمع البحرین.
و قوله «أَوْ أَمْضِیَ حُقُباً» معناه لا أبرح حتی ابلغ مجمع البحرین الی أن
__________________________________________________
(1) قائله خداش بن زهیر. تفسیر القرطبی 11/ 9 و مجمع البیان 3/ 479 و اللسان (نطق). (ج 7 م 9 من التبیان)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 66
امضی حقباً. قال ابن عباس: و الحقب الدهر. و قیل هو سنة بلغة قیس. و قیل سبعون سنة- ذکره مجاهد- و قال عبد اللَّه بن عمر: هو ثمانون سنة. و قال قتادة:
الحقب الزمان. و قال قتادة: مجمع البحرین: بحر فارس و الروم.
و قوله «فَلَمَّا بَلَغا مَجْمَعَ بَیْنِهِما» یعنی بین البحرین «نَسِیا حُوتَهُما» و انما نسیه یوشع بن نون و أضافه الیهما، کما یقال نسی القوم زادهم، و انما نسیه بعضهم. و قیل نسی یوشع أن یحمل الحوت، و نسی موسی أن یأمره فیه بشی‌ء.
و قوله «فَاتَّخَذَ سَبِیلَهُ» یعنی الحوت «فِی الْبَحْرِ سَرَباً» قال ابن عباس و ابن زید و مجاهد: أحیا اللَّه الحوت، فاتخذ طریقه فی البحر مسلکاً. و قیل ان الحوت کانت سمکة مملحة فطفرت من موضعها الی البحر ذاهبة. و قال الفراء: کان مالحاً، فلما حیی بالماء الذی أصابه من العین، وقع فی البحر. و وجد مذهبه، فکان کالسرب.
و روی عن أبی بن کعب أن مجمع بینهما إفریقیة، و أراد اللَّه أن یعلم موسی أنه و إن آتاه التوراة، فانه قد آتی غیره من العلم ما لیس عنده، فوعده بلقاء الخضر. و قوله «مَجْمَعَ بَیْنِهِما» یعنی موسی و فتاه بلغا مجمع البحرین. و قال قتادة قیل لموسی آیة لقیاک إیاه أن تنسی بعض متاعک، و کان موسی و فتاه تزودا حوتاً مملوحاً حتی إذا کانا حیث شاء اللَّه، رد اللَّه الی الحوت روحه فسرب فی البحر، فذلک قوله «فَاتَّخَذَ سَبِیلَهُ فِی الْبَحْرِ سَرَباً» أی مذهباً یقال سرب یسرب سرباً إذا مضی لوجهه فی سفر غیر بعید و لا شاق و هی السربة فإذا کانت شاقة، فهی (السبأ) ة بالهمزة. و
روی ان اللَّه تعالی بعث ماء من عین الجنة، فأصاب ذلک الماء تلک السمکة فحییت و طفرت الی البحر و مضت.
و روی عن ابن عباس أنه قال: لما وفد موسی الی طور سیناء، قال رب أی عبادک أعلم؟ قال الذی یبغی علم الناس الی علمه، لعله یجد کلمة تهدیه الی هدی أو ترده عن ردی. قال رب من هو؟ قال الخضر تلقاه عند الصخرة التی التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 67
عندها العین التی تنبع من الجنة. و قال الحسن: کان موسی سأل ربه هل أحد أعلم منی من الآدمیین فأوحی اللَّه الیه: نعم عبدی الخضر (ع)، فقال موسی (ع): کیف لی بلقائه؟ فأوحی اللَّه الیه أن یحمل حوتاً فی متاعه و یمضی علی وجهه حتی یبلغ مجمع البحرین، بحر فارس و الروم، و هما المحیطان بهذا الخلق. و جعل العلم علی لقائه أن یفقد حوته، فإذا فقدت الحوت فاطلب حاجتک عند ذلک فإنک تلقی الخضر عند ذلک.
و قال الحسن کان الحوت طریاً. و قال ابن عباس: کان مملوحاً. قال الحسن:
فمضی علی وجهه هو و فتاه حتی «بَلَغا مَجْمَعَ بَیْنِهِما نَسِیا حُوتَهُما فَاتَّخَذَ سَبِیلَهُ فِی الْبَحْرِ سَرَباً» یعنی الحوت. ثم «قالَ لِفَتاهُ آتِنا غَداءَنا» ففتش متاعه ففقد الحوت، قال «أَ رَأَیْتَ إِذْ أَوَیْنا إِلَی الصَّخْرَةِ» و کانت الصخرة عند مجمع البحرین «فَإِنِّی نَسِیتُ الْحُوتَ وَ ما أَنْسانِیهُ إِلَّا الشَّیْطانُ أَنْ أَذْکُرَهُ وَ اتَّخَذَ سَبِیلَهُ فِی الْبَحْرِ» یعنی الحوت و انقطع الکلام. فقال موسی (ع) عند ذلک «عجباً» کیف کان ذلک. و قال لفتاه «ذلِکَ ما کُنَّا نَبْغِ فَارْتَدَّا عَلی آثارِهِما قَصَصاً» و قال الزجاج: یحتمل أن یکون ذلک من قول صاحبه فانه أخبر بأن اتخاذ الحوت طریقاً فی البحر کان عجباً.

قوله تعالی:[سورة الکهف (18): الآیات 62 الی 64] ..... ص : 67

فَلَمَّا جاوَزا قالَ لِفَتاهُ آتِنا غَداءَنا لَقَدْ لَقِینا مِنْ سَفَرِنا هذا نَصَباً (62) قالَ أَ رَأَیْتَ إِذْ أَوَیْنا إِلَی الصَّخْرَةِ فَإِنِّی نَسِیتُ الْحُوتَ وَ ما أَنْسانِیهُ إِلاَّ الشَّیْطانُ أَنْ أَذْکُرَهُ وَ اتَّخَذَ سَبِیلَهُ فِی الْبَحْرِ عَجَباً (63) قالَ ذلِکَ ما کُنَّا نَبْغِ فَارْتَدَّا عَلی آثارِهِما قَصَصاً (64)
ثلاث آیات التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 68
اخبر اللَّه تعالی ان موسی و فتاه لما جاوزا أی خرجا من ذلک الموضع.
و المجاوزة الخروج عن حدّ الشی‌ء، یقال: تجاوز اللَّه عن فلان أی تجاوز عن عقابه بمعنی أزل اللَّه العقاب عنه.
و الفتی الرجل الشاب و جمعه فتیة و فتیان مثل صبیة و صبیان. و انما أضیف الی موسی، لأنه کان یلزمه لیتعلم منه العلم و صحبه فی سفره. و قیل انه کان یخدمه، و العرب تسمی الخادم للرجل فتی، و إن کان شیخاً، و الأمة فتاة و إن کانت عجوزاً، و یسمی التلمیذ فتی، و إن کان شیخاً، و الفتی عند العرب السخی علی الطعام و علی المال و الشجاع. و (الغداء) طعام الغداة و (العشاء) طعام العشی. و التغدی أکل طعام الغداة و التعشی أکل طعام العشی، و (النصب) التعب و الوهن الذی یکون عند الکد، و مثله الوصب. فقال له فتاه فی الجواب «أ رأیت» الوقت الذی «أَوَیْنا إِلَی الصَّخْرَةِ» أی أقمنا عندها «فَإِنِّی نَسِیتُ الْحُوتَ» ثم قال «وَ ما أَنْسانِیهُ» یعنی الحوت «إِلَّا الشَّیْطانُ أَنْ أَذْکُرَهُ» أی وسوسنی و شغلنی بغیره حتی نسیت، فلذلک اضافة الی الشیطان، لما کان عند فعله. و معنی «وَ ما أَنْسانِیهُ» أی الحوت، یعنی نسیت أن اذکر کیف اتخذ سبیله فی البحر. و جاز نسیان مثل ذلک مع کمال العقل لأنه کان معجزاً. و ضم الهاء من (أنسانیه) حفص عن عاصم، لان الأصل فی حرکة الهاء الضم. و من کسرها فلأن ما قبلها (یاء) فحرکها بما هو من جنسها.
و قوله «وَ اتَّخَذَ سَبِیلَهُ فِی الْبَحْرِ عَجَباً» یعنی أن موسی (ع) لما رأی الحوت قد حیی و هو یسلک الطریق الی البحر، عجب منه و من عظم شأنه، و هو قول ابن عباس و مجاهد و قتادة و ابن زید.
و قوله «ذلِکَ ما کُنَّا نَبْغِ» حکایة عما قال موسی عند ذلک من أن ذلک الذی کنا نطلب من العلامة، یعنی نسیانک الحوت، لأنه قیل له: صاحبک الذی تطلبه التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 69
- و هو الخضر- حیث ینسی الحوت. ذکره مجاهد. فارتدا یقصان أی یتبعان آثارهما حتی انتهیا الی مدخل الحوت. ذکره ابن عباس. و قیل نسی ذکر الحوت لموسی (ع) فرجعا الی الموضع الذی حییت فیه السمکة و هو الذی کان یطلب منه العلامة فیه.
و قیل الصخرة موضع الوعد.

قوله تعالی:[سورة الکهف (18): آیة 65] ..... ص : 69

فَوَجَدا عَبْداً مِنْ عِبادِنا آتَیْناهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنا وَ عَلَّمْناهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْماً (65)
آیة.
قوله «فَوَجَدا عَبْداً مِنْ عِبادِنا» أی صادفاه و ادرکاه، و هو الوجود، و منه وجدان الضالة أی مصادفتها و إدراکها. و العبد المملوک من الناس، فکل انسان عبد للَّه، لأنه مالک له، و قادر علیه و علی أن یصرّفه أتم التصریف، و هو یملک الإنسان و ما یملک و قوله «آتَیْناهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنا» أی أعطیناه رحمة أی نعمة من عندنا «وَ عَلَّمْناهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْماً» و التعلم تعریض الحی لأن یعلم، إما بخلق فی قلبه، و إما بالبیان الذی یرد علیه کما أن من أری الإنسان شیئاً فقد عرضه، لان یراه، إما بوضع الرؤیة فی بصره عند من قال الإدراک معنی، أو بالکشف له عن المرئی.

قوله تعالی:[سورة الکهف (18): الآیات 66 الی 67] ..... ص : 69

قالَ لَهُ مُوسی هَلْ أَتَّبِعُکَ عَلی أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْداً (66) قالَ إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً (67)
آیتان.
قال ابو علی یحتمل أنّ (رشداً) منصوباً علی انه مفعول له و یکون متعلقاً التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 70
ب (اتبع) کأنه قال اتبعک للرشد، أو طلب الرشد علی أن تعلمنی، فیکون علی هذا حالا من قوله (اتبعک) و یجوز أن یکون مفعولا به، و تقدیره اتبعک علی أن تعلمنی رشداً مما علمته، و یکون العلم الذی یتعدی الی مفعول واحد یتعدی بالتضعیف الی مفعولین. و المعنی علی ان تعلمنی امراً ذا رشد أو علماً ذا رشد.
«قال له» یعنی لذلک العبد الذی علمه اللَّه العلم «هَلْ أَتَّبِعُکَ عَلی أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْداً». و الاتباع و الانقیاد واحد، اتبعه فی مسیره، و اتبعه فی مذهبه، و اتبعه فی أمره و نهیه، و اتبعه فیما دعاه الیه، و الرشد- بفتح الراء و الشین- قراءة أبی عمرو. الباقون- بضم الراء و سکون الشین- إلا ابن عامر- فی روایة ابن ذکوان- فانه ضمهما، و هما لغتان، مثل أسد و أسد، و وثن و وثن. و اختلفوا فی الذی کان یتعلم موسی منه، هل کان نبیاً؟ أم لا؟ فقال الجبائی: کان نبیاً، لأنه لا یجوز ان یتبع النبی من لیس بنبی، لیتعلم منه العلم، لما فی ذلک من الغضاضة علی النبی. و قال ابن الأخشاد: و یجوز أن لا یکون نبیاً علی أن لا یکون فیه وضع من موسی. و قال قوم: کان ملکا. و قال الرمانی: لا یجوز أن یکون إلا نبیاً، لان تعظیم العالم المعلم فوق تعظیم المتعلم منه. و قیل إنه سمی (خضراً) لأنه کان إذا صار فی مکان لا نبات فیه اخضر ما حوله، و کان اللَّه تعالی قد اطلعه من علم بواطن الأمور علی ما لم یطلع علیه غیره.
فان قیل: کیف یجوز أن یکون نبی اعلم من نبی؟ فی وقته.
قیل عن ذلک ثلاثة اجوبة:
أحدها- انه یجوز أن یکون نبی اعلم من نبی فی وقته عند من قال: ان الخضر کان نبیاً.
و الثانی- أن یکون موسی اعلم من الخضر بجمیع ما یؤدی عن اللَّه علی عباده، التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 71
و فی کل ما هو حجة فیه، و انما خص الخضر بعلم ما لا یتعلق بالأداء.
الثالث- إن موسی استعلم من جهة ذلک العلم فقط، و إن کان عنده علم ما سوی ذلک.
فقال الخضر لموسی (ع) «إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً» و معناه یثقل علیک الصبر و لا یخف علیک، و لم یرد أنه لا یقدر علیه، لأن موسی (ع) کان قادراً متصرفاً، و انما قال له ذلک لأن موسی کان یأخذ الأمور علی ظواهرها، و الخضر کان یحکم بما أعلمه اللَّه من بواطن الأمور، فلا یسهل علی موسی مشاهدة ذلک، و لو أراد نفی الاستطاعة التی هی القدرة لما قال: «وَ کَیْفَ تَصْبِرُ عَلی ما لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً» لأنه دل علی انه لهذا لا یصبر و لو کان علی نفی القدرة، سواء علم أو لم یعلم لم یستطع.

قوله تعالی:[سورة الکهف (18): الآیات 68 الی 70] ..... ص : 71

وَ کَیْفَ تَصْبِرُ عَلی ما لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً (68) قالَ سَتَجِدُنِی إِنْ شاءَ اللَّهُ صابِراً وَ لا أَعْصِی لَکَ أَمْراً (69) قالَ فَإِنِ اتَّبَعْتَنِی فَلا تَسْئَلْنِی عَنْ شَیْ‌ءٍ حَتَّی أُحْدِثَ لَکَ مِنْهُ ذِکْراً (70)
ثلاث آیات بلا خلاف.
هذا حکایة ما قال الخضر لموسی (ع) حین قال «إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً» ای کیف تصبر علی ما لم تعلم من بواطن الأمور، و لا تخبرها، فقال له موسی (ع) عند ذلک «ستجدنی» ای ستصادفنی إن شاء اللَّه صابراً، و لم یقل ذلک علی وجه التکذیب، لکن لما اخبر به علی ظاهر الحال فقیده بالمشیئة للَّه، لأنه جوز التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 72
أن لا یصبر فیما بعد بأن یعجز عنه لیخرج بذلک من کونه کاذباً «وَ لا أَعْصِی لَکَ أَمْراً» ای لا أخالف او أمرک، و لا اترکها. فقال الخضر: «فَإِنِ اتَّبَعْتَنِی» و اقتفیت اثری «فَلا تَسْئَلْنِی عَنْ شَیْ‌ءٍ حَتَّی أُحْدِثَ لَکَ مِنْهُ ذِکْراً» معناه لا تسألنی عن باطن امر حتی أکون انا المبتدئ لک بذلک.
و الصبر تجرع مرارة تمنع النفس عما تنازع الیه. و أصله حبس النفس عن امر من الأمور. و (الذکر) العلم، و الذکر ادراک النفس للمعنی بحضوره کحضور نقیضه، و یمکن ان یجامعه علم یصحبه او جهل او شک. و «خبراً» نصب علی المصدر. و التقدیر لم تخبره خبراً. و قرأ نافع «تسألن» بتشدید النون. الباقون بتخفیفها و إثبات الیاء إلا ابن عامر، فانه حذف الیاء. قال أبو علی قول ابن کثیر و من اتبعه: انهم عدوا (تسأل) الی المفعول الذی هو المتکلم مثل (لا تضربنی) و (لا تظلمنی) و نافع إنما فتح اللام، لأنه لما ألحق الفعل النون الثقیلة بنی الفعل معها علی الفتح و حذف الیاء، و کسرت النون لیدل علی الیاء المحذوفة.

قوله تعالی:[سورة الکهف (18): الآیات 71 الی 74] ..... ص : 72

فَانْطَلَقا حَتَّی إِذا رَکِبا فِی السَّفِینَةِ خَرَقَها قالَ أَ خَرَقْتَها لِتُغْرِقَ أَهْلَها لَقَدْ جِئْتَ شَیْئاً إِمْراً (71) قالَ أَ لَمْ أَقُلْ إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً (72) قالَ لا تُؤاخِذْنِی بِما نَسِیتُ وَ لا تُرْهِقْنِی مِنْ أَمْرِی عُسْراً (73) فَانْطَلَقا حَتَّی إِذا لَقِیا غُلاماً فَقَتَلَهُ قالَ أَ قَتَلْتَ نَفْساً زَکِیَّةً بِغَیْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَیْئاً نُکْراً (74)
أربع آیات التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 73
قرأ اهل الکوفة إلا عاصماً «لیغرق أهلها» بالیاء، و رفع أهلها. الباقون بالتاء و نصب الأهل. فمن قرأ بالتاء و نصب الأهل، فلقوله «أَ خَرَقْتَها لِتُغْرِقَ» بذلک «أهلها» أی فعلت ذلک و غرضک إهلاک أهلها علی وجه الإنکار. و من قرأ بالیاء أسند الغرق الی الأهل، فکأنه قال: فعلت ذلک لیغرقوهم. و قرأ اهل الکوفة و ابن عامر «زکیة» بلا الف. و قرأ الباقون زاکیة بألف. و قرأ ابن عامر و نافع- فی روایة الاصمعی عنه و ابو بکر عن عاصم- «نکراً» بضم النون و الکاف.
الباقون بتخفیف الکاف.
قال الکسائی (زاکیة، و زکیة) لغتان مثل قاسیة و قسیة. قال أبو عمرو: الزاکیة التی لم تذنب قط، و الزکیة التی إذا أذنبت تابت، و (النکر) بالتثقیل و التخفیف لغتان مثل الرعب و الرعب.
اخبر اللَّه تعالی عن موسی (ع) و صاحبه الذی تبعه لیتعلم منه أنهما ذهبا حتی إذا بلغا البحر، فرکبا فی السفینة فخرق صاحبه السفینة أی شق فیها شقاً، لما أعلمه اللَّه من المصلحة فی ذلک، فقال له موسی منکراً لذلک علی ظاهر الحال: «أَ خَرَقْتَها لِتُغْرِقَ أَهْلَها» أی غرضک بذلک أن تغرق أهلها الذین رکبوها. و یحتمل أن یکون قال ذلک مستفهما أی فعلت ذلک لتغرق أهلها أم لغیر ذلک. و الاول أقوی لقوله بعد ذلک «لَقَدْ جِئْتَ شَیْئاً إِمْراً» فالأمر المنکر- فی قول مجاهد و قتادة- و قال ابو عبیدة: داهیة عظیمة و انشد:
لقد لقی الأقران منه نکراً داهیة دهیاء إداً إمراً «1»
__________________________________________________
(1) تفسیر القرطبی 11/ 19 و مجاز القرآن 1/ 409 و تفسیر الطبری 15/ 169 و اللسان و الصحاح و التاج (أمر) و شواهد الکشاف 30 (ج 7 م 10 من التبیان)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 74
و من سکن (النکر) فعلی لغة من سکن (رسل). و (الإمر) مأخوذ من الأمر، لأنه الفاسد الذی یحتاج أن یؤمر بترکه الی الصلاح، و منه رجل إمر إذا کان ضعیف الرأی، لأنه یحتاج أن یؤمر حتی یقوی رأیه. و منه آمر القوم إذا کثروا حتی احتاجوا الی من یأمرهم و ینهاهم، و منه الأمر من الأمور أی الشی‌ء الذی من شأنه ان یؤمر فیه، و لهذا لم یکن کل شی‌ء أمراً.
فقال له الخضر «أَ لَمْ أَقُلْ» لک فیما قبل «إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً» أی لا یخفّ علیک ما تشاهده من أفعالی و یثقل علیک، لأنک لا تعرف المصلحة فیه، و لم یرد بالاستطاعة المقدرة، لأن موسی کان قادراً فی حال ما خاطبه بذلک، و لم یکن عاجزاً، و هذا کما یقول الواحد منا لغیره أنا لا أستطیع النظر الیک، و انما یرید أنه یثقل علیّ، دون نفی القدرة فی ذلک. فقال له موسی فی الجواب عن ذلک «لا تُؤاخِذْنِی بِما نَسِیتُ» و روی أنه قال ذلک لما رأی الماء لا یدخل السفینة مع خرقها، فعلم أن ذلک لمصلحة یریدها اللَّه، فقال «لا تُؤاخِذْنِی بِما نَسِیتُ» و قیل فی معنی نسیت ثلاثة أقوال:
أحدها- ما حکی عن أبی بن کعب، أنه قال: معناه بما غفلت من النسیان الذی هو ضد الذکر.
و الثانی- ما روی عن ابن عباس أنه قال معناه: بما ترکت من عهدک.
الثالث- لا تؤاخذنی بما کأنی نسیته، و لم ینسه فی الحقیقة- فی روایة أخری- عن أبی بن کعب الانصاری.
و قوله «وَ لا تُرْهِقْنِی مِنْ أَمْرِی عُسْراً» قیل معناه لا تغشنی، من قولهم رهقه الفارس إذا غشیه و أدرکه، و غلام مراهق إذا قارب أن یغشاه حال البلوغ.
و الارهاق ادراک الشی‌ء بما یغشاه. و قیل معنی أرهقه الأمر إذا ألحقه إیاه. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 75
ثم أخبر تعالی انهما مضیا «حَتَّی إِذا لَقِیا غُلاماً» أی رأیا غلاماً «فَقَتَلَهُ» قال له موسی «أَ قَتَلْتَ نَفْساً زَکِیَّةً» و معناه طاهرة من الذنوب. و من قرأ «زکیة» فمعناه بریئة من الذنوب. و ذلک انها کانت صغیرة لم تبلغ حد التکلیف علی ما روی فی الاخبار. و قوله «بِغَیْرِ نَفْسٍ» أی بغیر قود، ثم قال له «لَقَدْ جِئْتَ شَیْئاً نُکْراً» أی منکراً. و قیل معناه جئت بما ینبغی أن ینکر، و قال قتادة النکر أشد من الامر، و انما قیل لما لا یجوز فعله منکراً، لأنه مما تنکر صحته العقول و لا تعرفه.

قوله تعالی:[سورة الکهف (18): الآیات 75 الی 77] ..... ص : 75

قالَ أَ لَمْ أَقُلْ لَکَ إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً (75) قالَ إِنْ سَأَلْتُکَ عَنْ شَیْ‌ءٍ بَعْدَها فَلا تُصاحِبْنِی قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّی عُذْراً (76) فَانْطَلَقا حَتَّی إِذا أَتَیا أَهْلَ قَرْیَةٍ اسْتَطْعَما أَهْلَها فَأَبَوْا أَنْ یُضَیِّفُوهُما فَوَجَدا فِیها جِداراً یُرِیدُ أَنْ یَنْقَضَّ فَأَقامَهُ قالَ لَوْ شِئْتَ لاتَّخَذْتَ عَلَیْهِ أَجْراً (77)
ثلاث آیات بلا خلاف.
معنی قوله «أَ لَمْ أَقُلْ لَکَ إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً» تحقیق ما قال له أولا مع نهیه عن العود لمثل سؤاله، لأنه لا یجوز أن یکون توبیخاً، لأنه جار مجری الذم فی أنه لا یجوز علی الأنبیاء (ع) فقال له موسی فی الجواب عن ذلک «إِنْ سَأَلْتُکَ» أی ان استخبرتک عن شی‌ء تعمله بعد هذا «فَلا تُصاحِبْنِی قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّی عُذْراً» و معناه إقرار من موسی بأن صاحبه قد قدم الیه ما یوجب العذر عنده، فلا یلزمه ما أنکره. و
روی عن النبی (ص) أنه تلا هذه الآیة، فقال: (استحیی نبی اللَّه التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 76
موسی).
و العذر وجود ما یسقط اللوم من غیر جهة التکفیر بتوبة و اجتناب کبیر لوقوع سهو لم یتعرض له.
و فی (لدن) خمس قراءات، فقرأ ابن کثیر و أبو عمرو و ابن عامر و حمزة و الکسائی بالتثقیل.
الثانی- بضم الدال و تخفیف النون قرأ به نافع.
الثالث- قرأ ابو بکر بضم اللام و سکون الدال و اشمام من غیر إشباع.
الرابع- قرأ الکسائی عن أبی بکر بضم اللام و سکون الدال.
الخامس- فی روایة عن أبی بکر بفتح اللام و سکون الدال: و هذه کلها لغات معروفة.
ثم أخبر اللَّه تعالی عنهما ایضاً أنهما مضیا حتی «أَتَیا أَهْلَ قَرْیَةٍ اسْتَطْعَما أَهْلَها» أی طلبا منهم ما یاکلانه فامتنعوا من تضییفهما «فَوَجَدا فِیها» یعنی القریة «جِداراً یُرِیدُ أَنْ یَنْقَضَّ. فَأَقامَهُ» و معناه وجدا حائطاً قارب أن ینقض فشبهه بحال من یرید أن یفعل فی التبانی، کما قال الشاعر:
یرید الرمح صدر أبی براء و یرغب عن دماء بنی عقیل «1»
و مثله ترانی آثارهما، و دار فلان ینظر الی دار فلان. و قال سعید بن جبیر:
معنی قوله «فأقامه» انه رفع الجدار بیده فاستقام. و الانقضاض السقوط بسرعة، یقال انقضت الدار إذا سقطت و تهدمت قال ذو الرمة:
فانقض کالکوکب الدری منصلتا
فقال له موسی «لَوْ شِئْتَ لَاتَّخَذْتَ عَلَیْهِ أَجْراً» و قد قرأ ابن کثیر و أبو عمرو
__________________________________________________
(1) تفسیر الطبری 15/ 171 و القرطبی 11/ 26 و مجاز القرآن 1/ 410 و الکشاف 1/ 577 و اللسان (رود) و غیرها و قد مر فی 6/ 121 من هذا الکتاب
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 77
«لتخذت» الباقون «لاتخذت» یقال: تخذ یتخذ بالتخفیف قال الشاعر:
و قد تخذت رجلی لدی جنب غرزها نسیفاً کافحوص القطاة المطرق «1»
المطرق التی ترید أن تبیض، و قد تعسر علیها، و الأفحوص و المفحص عش الطائر، و ابن کثیر یظهر الذال، و ابو عمرو یدغم. و الباقون علی وزن (افتعلت) مثل اتقی یتقی. و قد حکی تقی یتقی خفیفاً، قال الشاعر:
جلاها الصیقلون فاخلصوها خفافاً کلها یتقی بأثر
و من ادغم فلقرب مخرجیهما و من اظهر فلتغایر مخرجیهما و قال الفراء فی قوله «لَوْ شِئْتَ» قال موسی لو شئت لم تقمه حتی یقرونا، فهو الأجر و انشدوا فی «یُرِیدُ أَنْ یَنْقَضَّ» قول الشاعر:
إن دهراً یلف شملی بجمل لزمان یهم بالإحسان «2»
أی کأنه یهم، و انما هو سبب الإحسان المؤدی الیه و قال آخر:
یشکو الی جملی طول السری صبراً جمیلا فکلانا مبتلی «3»
و الجمل لم یشک شیئاً. و قال عنترة:
و شکا الی بعبرة و تحتحم «4»
و کل ذلک یراد به ما ظهر من الامارة الدالة علی المعانی.

قوله تعالی:[سورة الکهف (18): الآیات 78 الی 82] ..... ص : 77

قالَ هذا فِراقُ بَیْنِی وَ بَیْنِکَ سَأُنَبِّئُکَ بِتَأْوِیلِ ما لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَیْهِ صَبْراً (78) أَمَّا السَّفِینَةُ فَکانَتْ لِمَساکِینَ یَعْمَلُونَ فِی الْبَحْرِ فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِیبَها وَ کانَ وَراءَهُمْ مَلِکٌ یَأْخُذُ کُلَّ سَفِینَةٍ غَصْباً (79) وَ أَمَّا الْغُلامُ فَکانَ أَبَواهُ مُؤْمِنَیْنِ فَخَشِینا أَنْ یُرْهِقَهُما طُغْیاناً وَ کُفْراً (80) فَأَرَدْنا أَنْ یُبْدِلَهُما رَبُّهُما خَیْراً مِنْهُ زَکاةً وَ أَقْرَبَ رُحْماً (81) وَ أَمَّا الْجِدارُ فَکانَ لِغُلامَیْنِ یَتِیمَیْنِ فِی الْمَدِینَةِ وَ کانَ تَحْتَهُ کَنْزٌ لَهُما وَ کانَ أَبُوهُما صالِحاً فَأَرادَ رَبُّکَ أَنْ یَبْلُغا أَشُدَّهُما وَ یَسْتَخْرِجا کَنزَهُما رَحْمَةً مِنْ رَبِّکَ وَ ما فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِی ذلِکَ تَأْوِیلُ ما لَمْ تَسْطِعْ عَلَیْهِ صَبْراً (82)
__________________________________________________
(1) مجاز القرآن 1/ 411 و تفسیر الطبری 15/ 172 و الاصمعیات 47 و اللسان و التاج (فحص، طرق، نسف).
(2) تفسیر الطبری: 1/ 171 و القرطبی 11/ 26 و مجمع البیان 3/ 487
(3) مر هذا البیت فی 6/ 112 من هذا الکتاب
(4) دیوانه 30 من معلقته، و تفسیر الطبری 15/ 172 [.....]
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 78
خمس آیات بلا خلاف قرأ اهل المدینة و ابو عمرو «أَنْ یُبْدِلَهُما»- بفتح الیاء و تشدید الدال- هنا- و فی التحریم «أن یبدله» و فی نون «أن یبدلنا» بالتشدید فیهن. الباقون بالتخفیف. فاما التی فی سورة النور «وَ لَیُبَدِّلَنَّهُمْ» فخففها ابن کثیر و ابو بکر و یعقوب. و شدده الباقون. و قرأ ابن عامر و ابو جعفر و یعقوب «رحماً» بضم الحاء. الباقون بإسکانها.
و روی العبسی (ما لم تسطع) بتشدید الطاء. الباقون بتخفیفها.
قال ابو علی (بدل، و أبدل) متقاربان مثل (نزل، و انزل) إلا ان (بدل) ینبغی ان یکون أرجح، لقوله تعالی تَبْدِیلَ لِکَلِماتِ اللَّهِ»
«1» و لم یجی‌ء.
الابدال کما جاء التبدیل، و لم یجی‌ء الابدال فی موضع من القرآن، و قد جاء
__________________________________________________
(1) سورة 10- یونس- آیة 64
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 79
«وَ إِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدالَ زَوْجٍ مَکانَ زَوْجٍ» «1» فهذا قد یکون بمعنی الابدال کما ان قوله الشاعر:
فلم یستحبه عنک ذاک مجیب «2»
بمعنی فلم یجبه. و قال قوم. أبدلت الشی‌ء من الشی‌ء إذا أزلت الأول و جعلت الثانی مکانه. کقول أبی النجم:
عزل الأمیر للأمیر المبدل «3»
و بدلت الشی‌ء من الشی‌ء إذا غیرت حاله و عینه. و الأصل باق، کقولهم بدلت قمیصی جبة، و استدلوا بقوله «کُلَّما نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْناهُمْ جُلُوداً غَیْرَها» «4» فالجلد الثانی هو الاول، و لو کان غیره لم یجز عقابه. و اما (رحم و رحم) فلغتان مثل العمر و العمر، و الرعب و الرعب. و حکی لغة ثالثة- بفتح الراء و اسکان الحاء- کما یقال:
أطال اللَّه عمرک و عمرک. و المعنی و اقرب رحمة و عطفاً، و قربی و قرابة قال الشاعر:
و لم تعوج رحم من تعوجاً «5»
و قال آخر:
یا منزل الرحم علی إدریس «6»
حکی اللَّه تعالی عن صاحب موسی انه قال له «هذا فِراقُ بَیْنِی وَ بَیْنِکَ» و معناه هذا وقت فراق اتصال ما بینی و بینک، فکرر (بین) تأکیداً، کما یقال: أخزی اللَّه
__________________________________________________
(1) سورة 4- النساء- آیة 19
(2) مر هذا البیت کاملا فی 1/ 36، 86 و 2/ 131 و 3/ 88 و 4/ 182 و/ 119 و 6/ 233
(3) تفسیر الطبری 18/ 110
(4) سورة 4- النساء- آیة 55
(5) تفسیر الطبری 16/ 4
(6) مجمع البیان 3/ 485 و بعده (و منزل اللعن علی إبلیس). و هو فی القرطبی/ 37 إدیسا، ابلیسا
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 80
الکاذب منی و منک أی أخزی اللَّه الکاذب منا. و قیل فی «هذا» انها اشارة الی احد شیئین:
أحدهما- هذا الذی قلته فراق بینی و بینک.
و الثانی- هذا الوقت فراق بینی و بینک. ثم قال له «سأنبئک» أی سأخبرک «بِتَأْوِیلِ ما لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَیْهِ صَبْراً» و لم یخفّ علیک رؤیته، ثم بین واحداً واحداً، فقال «اما» السبب فی خرقی «السفینة» انها «فَکانَتْ لِمَساکِینَ» أی للفقراء الذین لا شی‌ء لهم یکفیهم، قد أسلمتهم قلة ذات أیدیهم «یَعْمَلُونَ فِی الْبَحْرِ» أی یعملون بها فی البحر و یتعیشون بها «فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِیبَها» و السبب فی ذلک انه «کانَ وَراءَهُمْ مَلِکٌ یَأْخُذُ کُلَّ سَفِینَةٍ غَصْباً» فقیل إن الملک کان یأخذ السفینة الصحیحة، و لا یأخذها إذا کانت معیبة. و قد قرئ فی الشواذ «یأخذ کل سفینة صحیحة غصبا» روی ذلک عن أبی، و ابن مسعود.
و الوراء و الخلف واحد، و هو نقیض جهة القدام علی مقابلتها و قال قتادة:
وراءهم- هاهنا- بمعنی أمامهم. و منه قوله «مِنْ وَرائِهِمْ جَهَنَّمُ» «1» و «مِنْ وَرائِهِمْ بَرْزَخٌ» «2» و ذلک جائز علی الاتساع، لأنها جهة مقابلة لجهة، فکأن کل واحد من الجهتین وراء الآخر قال لبید:
ألیس ورائی ان تراخت منیتی لزوم العصا تحنو علیها الأصابع «3»
و قال آخر:
ا یرجوا بنو مروان سمعی و طاعتی و قومی تمیم و الفلاة ورائیا «4»
و قال الفراء: یجوز ذلک فی الزمان دون الأجسام، تقول: البرد و الحر وراءنا
__________________________________________________
(1) سورة 45 الجاثیة آیة 9
(2) سورة 23 المؤمنون آیة 101
(3) البیت فی مجمع البیان 3/ 467
(4) قائله سوار بن المضرب تفسیر الطبری 16 2 و تفسیر القرطبی/ 35، و اکثر کتب النحو
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 81
و لا تقول: زید وراءک. و قال الرمانی و غیره: یجوز فی الأجسام التی لا وجه لها کحجرین متقابلین کل واحد منهما وراء الآخر. و قرأ ابن عباس «و کان أمامهم ملک» و قال الزجاج (وراءهم) خلفهم، لأنه کان رجوعهم علیه. و لم یعلموا به.
ثم قال «وَ أَمَّا الْغُلامُ فَکانَ أَبَواهُ مُؤْمِنَیْنِ فَخَشِینا أَنْ یُرْهِقَهُما طُغْیاناً وَ کُفْراً» و قیل: إن قوله «فَخَشِینا» من قول الخضر. و قیل: انه من قول اللَّه تعالی، و معناه علمنا. و قیل: معنی خشینا کرهنا، فبین أن الوجه فی قتله ما لأبویه من المصلحة فی ثبات الدین، لأنه لو بقی حیاً لأرهقهما طغیاناً و کفراً أی أوقعهما فیه، فیکون ذلک مفسدة، فأمر اللَّه بقتله لذلک، کما لو أماته. و فی قراءة أبی «و اما الغلام فکان کافراً و کان أبواه مؤمنین». ثم قال «فَأَرَدْنا أَنْ یُبْدِلَهُما» یعنی أن یبدل اللَّه لأبویه خیراً من هذا الغلام (زکاة) یعنی صلاحاً و طهارة (و أقرب رحماً) أی أبرّ بوالدیه من المقتول- فی قول قتادة- یقال: رحمه رحمة و رحماً. و قیل: الرحم و الرحم القرابة قال الشاعر:
و لم یعوج رحم من تعوجا «1»
و قال آخر:
و کیف بظلم جاریة و منها اللین و الرحم «2»
و قیل معناه و أقرب أن یرحما به. ثم أخبر الخضر عن حال الجدار الذی اقامه و أعلم انه (فَکانَ لِغُلامَیْنِ یَتِیمَیْنِ فِی الْمَدِینَةِ وَ کانَ تَحْتَهُ کَنْزٌ لَهُما) فقال ابن عباس و سعید بن جبیر و مجاهد: کانت صحف من علم. و قال الحسن: کان لوحاً من ذهب مکتوب فیه الحکم. و قال قتادة و عکرمة: کان کنز مال. و الکنز فی اللغة هو
__________________________________________________
(1) تفسیر الطبری 6/ 4
(2) تفسیر القرطبی 11/ 37 (ج 7 م 11 من التبیان)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 82
کل مال مذخور من ذهب و فضة و غیر ذلک.
و قوله «وَ کانَ أَبُوهُما صالِحاً» یعنی أبا الیتیمین فأراد اللَّه «أن یبلغا أشدهما» یعنی کمالهما من الاحتلام و قوة العقل «وَ یَسْتَخْرِجا کَنزَهُما رَحْمَةً مِنْ رَبِّکَ» أی نعمة من ربک. ثم قال صاحب موسی: و ما فعلت ذلک من قبل نفسی و أمری بل بأمر اللَّه فعلت. ثم قال «ذلک» الذی قلته لک «تَأْوِیلُ ما لَمْ تَسْطِعْ عَلَیْهِ صَبْراً» و ثقل علیک مشاهدته و استبشعته.
و فی الآیة دلالة علی وجوب اللطف، لان مفهومه أنه تدبیر من اللَّه فی عباده لم یکن یجوز خلافه، و قد عظم اللَّه شأنه بما یفهم منه هذا المعنی.
و قال الجبائی: لا یجوز أن یکون صاحب موسی الخضر، لأن خضراً کان من الأنبیاء الذین بعثهم اللَّه من بنی إسرائیل بعد موسی. قال: و لا یجوز ایضاً أن یبقی الخضر الی وقتنا هذا، کما یقوله من لا یدری، لأنه لا نبی بعد نبینا، و لأنه لو کان لعرفه الناس، و لم یخف مکانه.
و هذا الذی ذکره لیس بصحیح، لأنا لا نعلم أولا أن خضراً کان نبیاً، و لو ثبت ذلک لم یمتنع أن یبقی الی وقتنا هذا، لأن تبقیته فی مقدور اللَّه تعالی، و لا یؤدی الی انه نبی بعد نبینا، لأن نبوته کانت ثابتة قبل نبینا. و شرعه- إن کان شرعاً خاصاً- انه منسوخ بشرع نبینا. و إن کان یدعو الی شرع موسی أو من تقدم من الأنبیاء، فان جمیعه منسوخ بشرع نبینا (ص) فلا یؤدی ذلک الی ما قال. و قوله:
لو کان باقیاً لرئی و لعرف غیر صحیح، لأنه لا یمتنع أن یکون بحیث لا یتعرف الی احد، فهم و إن شاهدوه لا یعرفونه.
و فی الناس من قال: إن موسی الذی صحب الخضر لیس هو موسی بن عمران التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 83
و انما هو موسی بن میشا، رجل من بنی إسرائیل. و اللَّه اعلم بذلک.
و
روی عن جعفر بن محمد (ع) فی قوله تعالی «وَ کانَ تَحْتَهُ کَنْزٌ لَهُما» قال:
سطران و نصف و لم یتم الثالث، و هی (عجباً للموقن بالرزق کیف یتعب و عجباً للموقن بالحساب کیف یغفل و عجباً للموقن بالموت کیف یفرح) و فی بعض الروایات زیادة علی ذلک (أشهد أن لا إله إلا اللَّه و أن محمداً رسول اللَّه)
و ذکر أنهما حفظا، لصلاح أبیهما، و لم یذکر منهما صلاح. و کان بینهما و بین الأب الذی حفظا به سبعة أباء، و کان سیاحاً. و استشهد علی أن الخشیة بمعنی العلم بقوله تعالی «إِلَّا أَنْ یَخافا أَلَّا یُقِیما حُدُودَ اللَّهِ» «1» و قوله «وَ إِنِ امْرَأَةٌ خافَتْ مِنْ بَعْلِها نُشُوزاً» «2» أی علمت. و استشهد علی أنه بمعنی الکراهیة بقول الشاعر:
یا فقعسی لم أکلته لمه لو خافک اللَّه علیه حرمه «3»
قال قطرب یرید لو کره أن تأکله لحرمه علیک.

قوله تعالی:[سورة الکهف (18): الآیات 83 الی 87] ..... ص : 83

وَ یَسْئَلُونَکَ عَنْ ذِی الْقَرْنَیْنِ قُلْ سَأَتْلُوا عَلَیْکُمْ مِنْهُ ذِکْراً (83) إِنَّا مَکَّنَّا لَهُ فِی الْأَرْضِ وَ آتَیْناهُ مِنْ کُلِّ شَیْ‌ءٍ سَبَباً (84) فَأَتْبَعَ سَبَباً (85) حَتَّی إِذا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَها تَغْرُبُ فِی عَیْنٍ حَمِئَةٍ وَ وَجَدَ عِنْدَها قَوْماً قُلْنا یا ذَا الْقَرْنَیْنِ إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ وَ إِمَّا أَنْ تَتَّخِذَ فِیهِمْ حُسْناً (86) قالَ أَمَّا مَنْ ظَلَمَ فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ ثُمَّ یُرَدُّ إِلی رَبِّهِ فَیُعَذِّبُهُ عَذاباً نُکْراً (87)
__________________________________________________
(1) سورة 2 البقرة آیة 229 [.....]
(2) سورة 4 النساء آیة 124
(3) مر هذا الرجز فی 2/ 245 من هذا الکتاب.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 84
خمس آیات کوفی و حجازی و ست بصری و شامی. عدّ إسماعیل و الکوفیون و البصری و الشامی «من کل شی‌ءٍ سبباً آیة و عدّ المدنی الأخر و المکی و البصری و الشامی، عندها قوماً، آیة جعلوا (فاتبع سبباً) بعض الآیة الأولی و لم یعد أَهل الکوفة «قوماً» آخر آیة بان جعلوا آخر الآیة حسناً».
قرأ ابن عامر و أهل الکوفة «فأتبع» بقطع الهمزة، و فتحها، و تخفیف التاء و سکونها، فیهن الباقون «فاتبع» جعلوها ألف وصل و شددوا التاء، و فتحوها. و قرأ ابن عامر و أهل الکوفة إلا حفصاً و ابو جعفر «حامیة» بالف و تخفیف الهمزة. الباقون «حمئة» بلا الف، مهموز. قال أبو علی النحوی (تبع) فعل یتعدی الی مفعول واحد، فإذا نقلته بالهمزة یتعدی الی مفعولین. قال اللَّه تعالی «وَ أَتْبَعْناهُمْ فِی هذِهِ الدُّنْیا لَعْنَةً» «1» و قال «وَ أُتْبِعُوا فِی هذِهِ الدُّنْیا لَعْنَةً» «2» لما بنی الفعل للمفعولین قام أحد المفعولین مقام الفاعل و اما (اتبعوا) فافتعلوا، فتعدی الی مفعول واحد، کما تعدی افعلوا الیه، مثل شویته و اشتویته، و حفرته و احتفرته. و قوله «فَأَتْبَعُوهُمْ مُشْرِقِینَ» «3» تقدیره فاتبعوهم جنودهم فحذف أحد المفعولین، کما حذف من قوله «لِیُنْذِرَ بَأْساً شَدِیداً مِنْ لَدُنْهُ» «4» و من قوله
__________________________________________________
(1) سورة 28 (القصص) آیة 42
(2) سورة 11 (هود) آیة 60
(3) سورة 26 (الشعراء) آیة 61
(4) سورة 8 (الکهف) آیة 2
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 85
«لا یَکادُونَ یَفْقَهُونَ قَوْلًا» «1» و المعنی لا یکادون یفقهون أحداً، و لینذر الناس بأساً شدیداً، فمن قطع الهمزة فتقدیره فاتبع أمره سبباً او اتبع ما هو علیه سبباً [و السبب هاهنا الطریق مثل السبیل. و السبب الحبل. و السبب القرابة]. «2»
و قال ابو عبیدة «فی عین حمئة» بالألف ذات حمأة. و قال ابو علی من قرأ حمئه بغیر الف فهی فعله. و من قرأ [حامیه «3» فهی فاعلة من حمیت فهی حامیة، قال الحسن: یعنی حارة. و یجوز فیمن قرأ (حامیة) أن تکون فاعلة من الحمأة، فخفف الهمزة و قلبها یاء علی قیاس قول أبی الحسن. و إن خفف الهمزة علی قول الخلیل کانت بین بین. و قرأ ابن عباس «فی عین حمئة» و قال هی ماء و طین.
و تقول العرب: حمأت البئر إذا أخرجت منها الحمأة، و احمأتها إذا طرحت فیها الحمأة.
و حمئت تحمأ و معنی حمئة صار فیها الحمأة. فاما قولهم هذا حم لفلان، ففیه أربع لغات حمو و حمو و حماء و حم. و ذکر اللحیانی لغة خامسة و سادسة: الحمو مثل العفو، و الحمأ مثل الخطأ. و کل قرابة من قبل الزوج، فهم الاحماء و کل قرابة من قبل النساء فهم الأختان و الصهر یجمعهما، و أم الرجل ختنه و أبوه ختنه و ام الزوج حماة و أبوها حمو. و قال ابو الأسود الدؤلی شاهد لابی عمرو فی عین حمئة:
تجی‌ء بملئها طوراً و طوراً تجی‌ء بحمأة و قلیل ماء
یقول اللَّه تعالی لنبیه محمد (ص) یسألونک یا محمد عن ذی القرنین و اخباره و سیرته، و کان السائل عن ذلک قوماً من الیهود. و قیل کانوا قوماً من مشرکی العرب، فقل لهم یا محمد «سَأَتْلُوا عَلَیْکُمْ» یعنی سأقرأ علیکم من خبره ذکراً.
__________________________________________________
(1) سورة 18 (الکهف) آیة 94
(2) هذه الجملة التی بین القوسین کانت متأخرة فی المطبوعة عن هذا الموضع اسطر
(3) ما بین القوسین ساقط من المطبوعة
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 86
ثم قال تعالی مخبراً له «إِنَّا مَکَّنَّا لَهُ فِی الْأَرْضِ» أی بسطنا یده فیها و قویناه «وَ آتَیْناهُ مِنْ کُلِّ شَیْ‌ءٍ سَبَباً» و معناه علماً یتسبب به الی ما یریده- فی قول ابن عباس و قتادة و ابن زید و الضحاک و ابن جریج- «و قیل آتَیْناهُ مِنْ کُلِّ شَیْ‌ءٍ سَبَباً» یعنی ما یتوصل به الی مراده. و یقال للطریق الی الشی‌ء سبب و للحبل سبب و للباب سبب «فَأَتْبَعَ سَبَباً» أی سبباً من الأسباب التی أوتی. و من قرأ بقطع الهمزة أراد فلحق سبباً، یقال ما زلت أتبعه حتی اتبعته أی لحقته.
و قوله «فاتبع سبباً» قال مجاهد و قتادة و الضحاک و ابن زید: معناه طرقاً من المشرق و المغرب. و قیل معنی «وَ آتَیْناهُ مِنْ کُلِّ شَیْ‌ءٍ سَبَباً» لیستعین به علی الملوک و فتح الفتوح، و قتل الاعداء فی الحروب «فاتبع سبباً» أی طریقاً الی ما أرید منه.
و قیل سمی (ذی القرنین) لأنه کان فی رأسه شبه القرنین. و قیل سمی بذلک لأنه ضرب علی جانبی رأسه. و قیل: لأنه کانت له ضفیرتان. و قیل لأنه بلغ قرنی الشمس مطلعها و مغربها. و قیل: لأنه بلغ قطری الأرض من المشرق و المغرب.
و قوله «حَتَّی إِذا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَها تَغْرُبُ فِی عَیْنٍ حَمِئَةٍ» أی فی عین ماء ذات حمأة- فی قول ابن عباس و مجاهد و قتادة و سعید بن جبیر- و من قرأ «حامیة» أراد حارة، فی قول الحسن. و قرئ به فی احدی الروایتین عن ابن عباس کقول أبی الأسود الدؤلی.
تجی‌ء بملئها طوراً و طوراً تجی‌ء بحمأة و قلیل ماء
و قال ابو علی الجبائی، و البلخی: المعنی وجدها کأنها تغرب فی عین حمئة، و إن کانت تغیب وراءها. قال البلخی لان الشمس اکبر من الأرض بکثیر، و أنکر ذلک ابن الأخشاد. و قال: بل هی فی الحقیقة تغیب فی عین حمئة علی ظاهر القرآن.
و قوله «وَ وَجَدَ عِنْدَها قَوْماً قُلْنا یا ذَا الْقَرْنَیْنِ إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ وَ إِمَّا أَنْ تَتَّخِذَ التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 87
فِیهِمْ حُسْناً»
معناه إما أن تعذبهم بالقتل لاقامتهم علی الشرک باللَّه «وَ إِمَّا أَنْ تَتَّخِذَ فِیهِمْ حُسْناً» بان تأسرهم فتعلمهم الهدی و تستنقذهم من العمی، فقال ذو القرنین- لما خیره اللَّه فی ذلک «أَمَّا مَنْ ظَلَمَ» نفسه بأن عصی اللَّه و أشرک به «فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ» یعنی بالقتل و یرد فیما بعد «إِلی رَبِّهِ فَیُعَذِّبُهُ» یوم القیامة «عَذاباً نُکْراً» أی عظیماً منکراً تنکره النفس من جهة الطبع، و هو عذاب النار، و هو أشد من القتل فی الدنیا.

قوله تعالی:[سورة الکهف (18): الآیات 88 الی 91] ..... ص : 87

وَ أَمَّا مَنْ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً فَلَهُ جَزاءً الْحُسْنی وَ سَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنا یُسْراً (88) ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَباً (89) حَتَّی إِذا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ وَجَدَها تَطْلُعُ عَلی قَوْمٍ لَمْ نَجْعَلْ لَهُمْ مِنْ دُونِها سِتْراً (90) کَذلِکَ وَ قَدْ أَحَطْنا بِما لَدَیْهِ خُبْراً (91)
خمس آیات فی الکوفی و البصری و أربع فی المدنیین عدا «ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَباً» آیة.
قرأ اهل الکوفة إلا أبا بکر «فَلَهُ جَزاءً الْحُسْنی بالنصب و التنوین و الباقون بالرفع، و الاضافة. فمن أضاف احتمل أن یکون أراد فله جزاء الطاعة، و هی الحسنی.
و یحتمل أن یکون أراد فله الجنة و أضافه الی الحسنی و هی الجنة، کما قال «وَ إِنَّهُ لَحَقُّ الْیَقِینِ» «1» و من نون أراد فله الحسنی أی الجنة، لأن الحسنی هی الجنة لا محاله.
و نصبه یحتمل أمرین:
أحدهما- ان یکون نصباً علی المصدر فی موضع الحال أی فلهم الجنة یجزون
__________________________________________________
(1) سورة 69 الحاقة، آیة 51
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 88
بها جزاء.
و الثانی- قال قوم: هو نصب علی التمییز و هو ضعیف، لان التمییز یقبح تقدیمه کقولک تفقأ زید شحماً، و تصبب عرقاً. و له دن خلًا، و لا یجوز له خلًا دن، و أما عرقاً فما أحد اجازه إلا المازنی. و شاهد الاضافة قوله «لَهُمْ جَزاءُ الضِّعْفِ» «1» و الحسنی هاهنا الجزاء. لما حکی اللَّه تعالی ما قال ذو القرنین إن من ظلم نعذبه، و إن له عند اللَّه عذاباً نکراً، أخبر ان من صدق باللَّه و وّحده و عمل الصالحات التی أمر اللَّه بها «فَلَهُ جَزاءً الْحُسْنی وَ سَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنا یُسْراً» ای قولا جمیلا ثم قال «ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَباً حَتَّی إِذا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ» أی الموضع الذی تطلع منه مما لیس وراءه أحد من الناس فوجد الشمس «تَطْلُعُ عَلی قَوْمٍ لَمْ نَجْعَلْ لَهُمْ مِنْ دُونِها سِتْراً» ای انه لم یکن بتلک الأرض جبل و لا شجر، و لا بناء، لأن أرضهم لم یکن یبنی علیها بناء، فکانوا إذا طلعت الشمس علیهم یغورون فی المیاه و الاسراب، و إذا غربت تصرفوا فی أمورهم- فی قول الحسن و قتادة و ابن جریج- و قال قتادة هی الزنج.
و قوله «کذلک» معناه کذلک هم. ثم قال «وَ قَدْ أَحَطْنا بِما لَدَیْهِ خُبْراً» أی کذلک علمناهم و علمناه. و یحتمل أن یکون المراد کذلک. اتبع سبباً الی مطلع الشمس، کما اتبعه الی مغربها.
و قوله «ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَباً» یعنی طریقاً و مسلکا لجهاد الکفار. و قال الحسن ان ذا القرنین کان نبیاً ملک مشارق الأرض و مغاربها. و قال عبد اللَّه بن عمر کان ذو القرنین و الخضر نبیین و کذلک لقمان کان نبیاً.

قوله تعالی:[سورة الکهف (18): الآیات 92 الی 95] ..... ص : 88

ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَباً (92) حَتَّی إِذا بَلَغَ بَیْنَ السَّدَّیْنِ وَجَدَ مِنْ دُونِهِما قَوْماً لا یَکادُونَ یَفْقَهُونَ قَوْلاً (93) قالُوا یا ذَا الْقَرْنَیْنِ إِنَّ یَأْجُوجَ وَ مَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِی الْأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَکَ خَرْجاً عَلی أَنْ تَجْعَلَ بَیْنَنا وَ بَیْنَهُمْ سَدًّا (94) قالَ ما مَکَّنِّی فِیهِ رَبِّی خَیْرٌ فَأَعِینُونِی بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُمْ رَدْماً (95)
__________________________________________________
(1) سورة 34 (سبأ) آیة 27
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 89
أربع آیات.
قرأ ابن کثیر و ابو عمرو و عاصم فی روایة حفص «السدین»- بالفتح- الباقون بالضم. و قرأ أهل الکوفة إلا عاصماً وحده «یفقهون» بضم الیاء و کسر القاف.
الباقون بفتح الیاء و القاف. و قرأ عاصم وحده «یأجوج و مأجوج» بالهمز. الباقون بلا همز. و قرأ اهل الکوفة إلا عاصماً «خراجاً» بالف. الباقون «خرجاً» بغیر الف.
اخبر اللَّه تعالی عن حال ذی القرنین أنه اتبع طریقاً الی جهاد الکفار الی ان بلغ بین السدین و وصل الی ما بینهما، و هما الجبلان اللذان جعل الردم بینهما- فی قول ابن عباس و قتادة و الضحاک. و السد وضع ما ینتفی به الخرق، یقال: سده یسده سداً فهو ساد، و الشی‌ء مسدود، و انسد انسداداً، و منه سدد السهم، لأنه سد علیه طرق الاضطراب. و منه السداد الصواب، و السد الحاجز بینک و بین الشی‌ء. قال الکسائی:
الضم و الفتح فی السد بمعنی واحد. و قال أبو عبیدة و عکرمة: (السد)- بالضم- من فعل اللَّه، و بالفتح من فعل الآدمیین.
و قوله «وَجَدَ مِنْ دُونِهِما» یعنی دون السدین «قَوْماً لا یَکادُونَ یَفْقَهُونَ قَوْلًا» ای لا یفهمونه. و من ضم الیاء أراد لا یفهمون غیرهم، لاختلاف (ج 7 م 12 من التبیان) التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 90
لغتهم عن سائر اللغات، و انما قال «لا یکادون» لأنهم فقهوا بعض الشی‌ء عنهم، و إن کان بعد شدة، و لذلک حکی عنهم أنهم قالوا «إِنَّ یَأْجُوجَ وَ مَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِی الْأَرْضِ» و الفقه فهم متضمن المعنی، و الفهم للقول هو الذی یعلم به متضمن معناه یقال: فقه یفقه و فقه یفقه.
و قوله «قالُوا یا ذَا الْقَرْنَیْنِ إِنَّ یَأْجُوجَ وَ مَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِی الْأَرْضِ» حکایة عما قال القوم الذین وجدهم ذو القرنین من دون السدین، فقالوا إن هؤلاء مفسدون فی الأرض أی فی تخریب الدیار، و قطع الطرق، و غیر ذلک.
«فهل نجعل لک خراجا» فمن قرأ بالألف، فانه أراد الغلة. و من قرأ بلا ألف أراد الأجر «عَلی أَنْ تَجْعَلَ بَیْنَنا وَ بَیْنَهُمْ» یعنی بیننا و بین یأجوج و مأجوج «سداً» قال لهم ذو القرنین «ما مَکَّنِّی فِیهِ رَبِّی خَیْرٌ» من الأجر الذی تعرضون علیّ «فَأَعِینُونِی بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُمْ رَدْماً» فالردم أشد الحجاب- فی قول ابن عباس-، یقال: ردم فلان موضع کذا یردمه ردماً، و ردم ثوبه تردیماً إذا اکثر الرقاع فیه، و منه قول عنترة:
هل غادر الشعراء من متردّم أم هل عرفت الدار بعد توهم «1»
ای هل ترکوا من قول یؤلف تألیف الثوب المرقع. و قیل الردم السد المتراکب و قرأ ابن کثیر «مکننی» بنونین. الباقون بنون واحدة مشددة. من شدد أدغم کراهیة المثلین. و من لم یدغم قال: لأنها من کلمتین، لان النون الثانیة للفاعل، و الیاء للمتکلم، و هو مفعول به.
و قوله «فَأَعِینُونِی بِقُوَّةٍ» أی برجال یبنون، و (الخرج) المصدر لما یخرج من
__________________________________________________
(1) دیوانه (دار بیروت) 15 و هو مطلع معلقته، و تفسیر الطبری 16/ 17 و القرطبی 11/ 59
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 91
المال، و الخراج الاسم لما یخرج عن الأرض و نحوها. و ترک الهمزة فی (یأجوج و مأجوج) هو الاختیار، لان الأسماء الاعجمیة لا تهمز مثل (طالوت، و جالوت، و هاروت، و ماروت). و من همز قال: لأنه مأخوذ من أجج الثار و من الملح الأجاج، فیکون (مفعولا) منه فی قول من جعله عربیاً، و ترک صرفه للتعریف و التأنیث، لأنه اسم قبیلة و لو قال: لو کان عربیاً لکان هذا اشتقاقه و لکنه أعجمی فلا یشتق لکان أصوب قال رؤبه:
لو ان یأجوج و مأجوج معاً و عاد عاد و استجاشوا تبعا «1»
فترک الصرف فی الشعر، کما هو فی التنزیل، و جمع یأجوج یآجیج، مثل یعقوب و یعاقیب لذکر الحجل، و ولد القبج السلک و الأنثی سلکة و من جعل (یأجوج و مأجوج) فاعولا جمعه یواجیج بالواو، مثل طاغوت و طواغیت. و هاروت و هواریت. و اما مأجوج فی قول من همز، ف (مفعول) من أج، کما أن یأجوج (یفعول) منه. فالکلمتان علی هذا من أصل واحد فی الاشتقاق، و من لم یهمز یأجوج، کان عنده (فاعول) من (یج) کما ان مأجوج (فاعول) من (مج) فالکلمتان علی هذا من أصلین، و لیسا فی أصل واحد، کما کانا کذلک فیمن همزهما، و إن کانا من العجمی فهذه التقدیرات لا تصح فیهما. و انما مثل بها علی وجه التقدیر علی ما مضی. و قال الجبائی و البلخی و غیرهما: إن یأجوج و مأجوج قبیلان من ولد آدم.
و قال الجبائی: قیل: انهما من ولد یافث بن نوح، و من نسلهم الأتراک. و قال سعید ابن جبیر: قوله «مُفْسِدُونَ فِی الْأَرْضِ» معناه یأکلون الناس. و قال قوم: معناه انهم سیفسدون، ذهب الیه قتادة.
__________________________________________________
(1) دیوانه 92 و مجاز القرآن 1/ 414 تفسیر الطبری 16/ 12 و القرطبی 11/ 55 و اللسان و التاج (أجج)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 92

قوله تعالی:[سورة الکهف (18): الآیات 96 الی 98] ..... ص : 92

آتُونِی زُبَرَ الْحَدِیدِ حَتَّی إِذا ساوی بَیْنَ الصَّدَفَیْنِ قالَ انْفُخُوا حَتَّی إِذا جَعَلَهُ ناراً قالَ آتُونِی أُفْرِغْ عَلَیْهِ قِطْراً (96) فَمَا اسْطاعُوا أَنْ یَظْهَرُوهُ وَ مَا اسْتَطاعُوا لَهُ نَقْباً (97) قالَ هذا رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّی فَإِذا جاءَ وَعْدُ رَبِّی جَعَلَهُ دَکَّاءَ وَ کانَ وَعْدُ رَبِّی حَقًّا (98)
ثلاث آیات بلا خلاف.
قرأ «الصدفین»- بضم الصاد و الدال- ابن کثیر، و ابو عمرو، و ابن عامر، الباقون- بفتح الصاد و الدال- إلا أبا بکر عن عاصم، فانه ضم الصاد و سکن الدال. و قرأ أهل الکوفة إلا حفصاً «قال آتونی» قصراً. الباقون ممدوداً. و قرأ حمزة وحده «فما اسّطاعوا» مشددة الطاء بالإدغام، و هو ضعیف- عند جمیع النحویین- لان فیه جمعاً بین ساکنین.
حکی اللَّه تعالی عن ذی القرنین أنه قال للقوم الذین شکوا الیه افساد یأجوج و مأجوج فی الأرض و بذلوا له المال، فلم یقبله، و قال لهم اعینونی برجال و اعطونی و جیئوا بزبر الحدید، لا عمل منه- فی وجوه یأجوج و مأجوج- الردم.
و الزبرة الجملة المجتمعة من الحدید و الصفر و نحوهما، و أصله الاجتماع، و منه (الزبور) و زبرت الکتاب إذا کتبته، لأنک جمعت حروفه. و الحدید معروف حددته تحدیداً إذا أرهفته، و منه حد الشی‌ء، نهایته. و قال ابن عباس و مجاهد: زبر الحدید قطع الحدید. و قال قتادة: فلق الحدید. بیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 93
و قوله «حَتَّی إِذا ساوی بَیْنَ الصَّدَفَیْنِ» تقدیره انهم جاءوا بزبر الحدید و طرحوه حتی إذا ساوی بین الصدفین مما جعل بینهما أی وازی رءوسهما. و الصدفان جبلان- فی قول ابن عباس، و مجاهد، و الضحاک، و ابراهیم- و قیل: هما جبلان کل واحد منهما منعزل عن الآخر کأنه قد صدف عنه، و فیه ثلاث لغات- ضم الصاد و الدال و فتحهما و تسکین الدال و ضم الصاد- قال الراجز:
قد أخذت ما بین عرض الصدفین ناحیتیها و أعالی الرکنین «1»
و قال ابو عبیدة: الصدفان جانبا الجبل. و قوله «قالَ انْفُخُوا» یعنی قال ذو القرنین انفخوا النار علی الحدید، و الزبر فنفخوا «حَتَّی إِذا جَعَلَهُ ناراً» أی مائعاً مثل النار، قال لهم «آتونی» ای اعطونی. و قرئ بقطع الهمزة و وصلها، فمن قطع، فعلی ما قلناه، و من وصل خفض و قصر، و قیل معناه جیئونی «أُفْرِغْ عَلَیْهِ قِطْراً» نصب (قطراً) ب (أفرغ) و لو نصبه ب (آتونی) لقال أفرغه. و القطر النحاس فی قول ابن عباس و مجاهد و الضحاک و قتادة- و أراد بذلک أن یلزمه. و قال ابو عبیدة:
القطر الحدید المذاب و انشد:
حساماً کلون الملح صاف حدیده جرازاً من أقطار الحدید المنعت «2»
و قال قوم: هو الرصاص النقر، و أصله القطر، و کل ذلک إذا أذیب قطر کما یقطر الماء.
و قوله فما اسطاعوا أن یظهروه أی لم یقدروا أن یعلوه «وَ مَا اسْتَطاعُوا لَهُ نَقْباً» من أسفله- فی قول قتادة.
و فی (استطاع) ثلاث لغات، استطاع یستطیع، و اسطاع یسطیع، بحذف
__________________________________________________
(1) تفسیر الطبری 16/ 8 [.....]
(2) مجاز القرآن 1/ 415 و تفسیر الطبری 16/ 19
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 94
التاء، و استاع یستیع بحذف الطاء، استثقلوا اجتماعهما من مخرج واحد. فأما اسطاع یسطیع، فهی من أطاع یطیع، جعلوا السین عوضاً من ذهاب حرکة العین.
ثم «قال» ذو القرنین «هذا» الذی یسهل فعله من الردم بین الجبلین نعمة «من ربی» علیکم «فَإِذا جاءَ وَعْدُ رَبِّی» لإهلاکه عند أشراط الساعة «جَعَلَهُ دَکَّاءَ» أی مدکوکاً مستویاً بالأرض، من قولهم: ناقة دکا، لاسنام لها، بل هی مستویة السنام. و من قرأ «دکاً» منوناً أراد دکه دکاً، و هو مصدر. و من قرأ بالمد أراد جعل الجبل أرضاً دکاء منبسطة و جمعها دکاءات. و قال ابن مسعود: فی حدیث مرفوع إن ذلک یکون بعد قتل عیسی الدجال. و قیل إن هذا السد وراء بحر الروم بین جبلین هناک یلی مؤخرهما البحر المحیط. و قیل: إنه وراء دربند، و بحر خزران من ناحیة (أرمینیة و آذربیجان) یمضی الیه. و قیل: ان مقدار ارتفاع السد مئتی ذرع و إنه من حدید یشبه الصمت و عرض الحائط نحو من خمسین ذراعاً.
و قوله «وَ کانَ وَعْدُ رَبِّی حَقًّا» معناه ما وعد اللَّه بأنه یفعله، لا بد من کونه، فانه حق لا یجوز ان یخلف وعده و
روی ان رجلا جاء الی رسول اللَّه (ص) فقال: انی رأیت سد یأجوج و مأجوج، فقال (ص) فکیف رأیته قال رأیته کأنه رداء محبر، فقال له رسول اللَّه (ص) قد رأیته.

قوله تعالی:[سورة الکهف (18): الآیات 99 الی 101] ..... ص : 94

وَ تَرَکْنا بَعْضَهُمْ یَوْمَئِذٍ یَمُوجُ فِی بَعْضٍ وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ فَجَمَعْناهُمْ جَمْعاً (99) وَ عَرَضْنا جَهَنَّمَ یَوْمَئِذٍ لِلْکافِرِینَ عَرْضاً (100) الَّذِینَ کانَتْ أَعْیُنُهُمْ فِی غِطاءٍ عَنْ ذِکْرِی وَ کانُوا لا یَسْتَطِیعُونَ سَمْعاً (101)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 95
ثلاث آیات بلا خلاف.
یقول اللَّه تعالی مخبراً عن حال تلک الأمم انهم ترکوا أی بقوا و لم یخترموا، بل أدیموا علی الصفات التی یبقون بها «یومئذ یموج» بعضهم «فی بعض» فلو اقتطعوا عنها لکان قد أخذوا عن تلک الأحوال، و بعض الشی‌ء ما قطع منه، یقال:
بعضته أی فرقته بأن قطعته ابعاضاً، و البعض جزء من کل، فان شئت قلت البعض مقدار من الکل و إن شئت قلت: هو مقدار ینقص بأخذه من الجمیع، و (الموج) اضطراب الماء بتراکب بعضه علی بعض، و المعنی انهم یموجون فی بناء السد، و یخوضون فیه متعجبین من السد. و معنی «یومئذ» یوم انقضاء السد، فکانت حال هؤلاء کحال الماء الذی یتموج باضطراب أمواجه.
و الترک فی الحقیقة لا یجوز علی اللَّه إلا أنه یتوسع فیه فیعبر به عن الإخلال بالشی‌ء بالترک.
و قوله «وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ» فالنفخ إخراج الریح من الجوف باعتماد، یقال نفخ ینفخ نفخا و منه انتفخ إذا امتلأ ریحاً و منه النفاخة التی ترتفع فوق الماء بالریح. و الصور قال عبد اللَّه بن عمر فی حدیث یرفعه: انه قرن ینفخ فیه، و مثله روی عن ابن عباس و أبی سعید الخدری. و قیل انه ینفخ فیه ثلاث نفخات: الاولی- نفخة الفزع التی یفزع من فی السماوات و الأرض. و الثانیة- نفخة الصعق. و الثالثة- نفخة القیام لرب العالمین، و قال الحسن: الصور جمع صورة فیحیون بأن ینفخ فی الصور الأرواح، و هو قول أبی عبیدة.
و قوله «فَجَمَعْناهُمْ جَمْعاً» یعنی یوم القیامة یحشرهم اللَّه أجمع «وَ عَرَضْنا جَهَنَّمَ یَوْمَئِذٍ لِلْکافِرِینَ عَرْضاً» أی أبرزناها و أظهرناها حتی یروها فإذا استبانت و ظهرت التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 96
قیل أعرضت، و منه قول عمرو:
و أعرضت الیمامة و اشمخرت کأسیاف بایدی مصلتینا «1»
و قوله «الَّذِینَ کانَتْ أَعْیُنُهُمْ فِی غِطاءٍ عَنْ ذِکْرِی» شبه اللَّه أعین الکفار الذین لم ینظروا فی أدلة اللَّه و توحیده و لم یعرفوا اللَّه، بأنها کانت فی غطاء. و معناه کأنها فی غطاء، «وَ کانُوا لا یَسْتَطِیعُونَ سَمْعاً» معناه إنه کان یثقل علیهم الاستماع. و قال البلخی: یجوز أن یکون المراد إنهم لا یسمعون، کما قال تعالی «هَلْ یَسْتَطِیعُ رَبُّکَ أَنْ یُنَزِّلَ عَلَیْنا مائِدَةً» «2» و انما أراد بذلک هل یفعل أم لا؟ لأنهم کانوا مقرین بأن اللَّه قادر، لأنهم کانوا مقرین بعیسی (ع)

قوله تعالی:[سورة الکهف (18): الآیات 102 الی 104] ..... ص : 96

أَ فَحَسِبَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنْ یَتَّخِذُوا عِبادِی مِنْ دُونِی أَوْلِیاءَ إِنَّا أَعْتَدْنا جَهَنَّمَ لِلْکافِرِینَ نُزُلاً (102) قُلْ هَلْ نُنَبِّئُکُمْ بِالْأَخْسَرِینَ أَعْمالاً (103) الَّذِینَ ضَلَّ سَعْیُهُمْ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ هُمْ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ صُنْعاً (104)
و آیتان فی المدنیین.
قرأ الأعشی و یحیی بن یعمر إلا النقار
«أ فحسب» بتسکین السین و ضم الباء، و هی قراءة علی (ع)
الباقون بکسر السین و فتح الباء.
یقول اللَّه تعالی لنبیه (ص) «أَ فَحَسِبَ الَّذِینَ کَفَرُوا» بتوحید اللَّه و جحدوا
__________________________________________________
(1) تفسیر الطبری 16/ 22
(2) سورة 5 (المائدة) آیة 115
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 97
ربوبیته «أَنْ یَتَّخِذُوا عِبادِی مِنْ دُونِی أَوْلِیاءَ» أی انصاراً یمنعونهم من عقابی لهم علی کفرهم، و قد أعددت «جَهَنَّمَ لِلْکافِرِینَ نُزُلًا» أی مأوی و منزلا- فی قول الزجاج و غیره- و قال قوم: النزل الطعام جعل اللَّه لهم طعاماً و النزل الربع. و من ضم الباء من «أحسب» معناه حسبهم علی اتخاذهم عباد اللَّه من دونه أولیاء أن جعل لهم جهنم نزلا و مأوی. و قیل بل هم لهم اعداء یعنی، الذین عبدوا المسیح و الملائکة ثم أمر نبیه (ع) أن یقول «لهم هَلْ نُنَبِّئُکُمْ بِالْأَخْسَرِینَ» أی نخبرکم بالأخسرین «أعمالا» و هم «الذین یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ صُنْعاً» و إن أفعالهم طاعة و قربة و قیل انهم الیهود و النصاری، و قیل الرهبان منهم.
و
روی عن أمیر المؤمنین (ع) انه قال: هم أهل حروراء من الخوارج و سأله ابن الکوّا عن ذلک، فقال (ع): انت و أصحابک منهم و هم «الَّذِینَ ضَلَّ سَعْیُهُمْ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا» أی جاز عنهم و هلک
، و هم مع ذلک «یحسبون» أی یظنون أنهم یفعلون الافعال الجمیلة و الحسبان هو الظن و هو ضد العلم.
و فی الآیة دلالة علی أن المعارف لیست ضروریة، لأنهم لو عرفوا اللَّه تعالی ضرورة لما حسبوا غیر ذلک، لأن الضروریات لا یشک فیها.
و قوله «بِالْأَخْسَرِینَ أَعْمالًا» نصب علی التمییز. و من قرأ «أ فحسب» بضم الباء و سکون السین کان عنده «أن یتخذوا» فی موضع رفع، و من جعلها فعلا ماضیاً جعل (أن) فی موضع نصب بوقوع حسب علیه.

قوله تعالی:[سورة الکهف (18): الآیات 105 الی 107] ..... ص : 97

أُولئِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیاتِ رَبِّهِمْ وَ لِقائِهِ فَحَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ فَلا نُقِیمُ لَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ وَزْناً (105) ذلِکَ جَزاؤُهُمْ جَهَنَّمُ بِما کَفَرُوا وَ اتَّخَذُوا آیاتِی وَ رُسُلِی هُزُواً (106) إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ کانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلاً (107)
(ج 7 م 13 من التبیان) التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 98
ثلاث آیات بلا خلاف.
اخبر اللَّه تعالی عن الکفار الذین تقدم وصفهم بأنهم الذین جحدوا أدلة ربهم و أنکروا «لقاءه» أی لقاء ثوابه و عقابه فی الآخرة من حیث أنکروا البعث و النشور بأنهم «قد حبطت أعمالهم» لأنهم أوقعوها علی غیر الوجه الذی أمرهم اللَّه به «فَلا نُقِیمُ لَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ وَزْناً» وصفهم اللَّه بأنهم لا وزن لهم، کما یقال فی التحقیر للشی‌ء: هذا لا شی‌ء من حیث أنه لا یعتد به و یقال للجاهل لا وزن له لخفته و سرعة طیشه و قلة تثبته فیما ینبغی أن یتثبت فیه. و قال قوم: معناه لا نقیم لهم وزناً لطاعتهم، لأنهم أحبطوها. و قال البلخی: معناه إن أعمالهم لا یستقیم وزنها لفسادها. ثم قال: و انما کان «ذلک» کذلک، لان جهنم «جزاؤهم بما کفروا» أی جحدوا اللَّه و اتخذوا آیاته و رسله هزواً أی سخریة، یقال هزئ یهزأ هزواً، فهو هازئ.
ثم أخبر عن حال الذین صدقوا النبی و آمنوا باللَّه و عملوا الصالحات إن «لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا» أی مأوی. و الفردوس البستان الذی یجمع الزهر و الثمر و سائر ما یمتع و یلذ، و قال کعب: هو البستان الذی فیه الأعناب. و قال مجاهد:
الفردوس البستان بالرومیة. و قال قتادة: هو أطیب موضع فی الجنة.
و
روی انه أعلی الجنة و أحسنها فی خبر مرفوع.
و قال الزجاج: الفردوس البستان الذی یجمع محاسن کل بستان. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 99
و قوله «نزلا» أی مأوی و قیل نزلا أی ذات نزول. و حکی الزجاج أن الفردوس الأودیة التی تنبت ضروباً من النبت. و النزل- بضم النون و الزای- من النزول و النزل بفتحهما الربع.

قوله تعالی:[سورة الکهف (18): الآیات 108 الی 110] ..... ص : 99

خالِدِینَ فِیها لا یَبْغُونَ عَنْها حِوَلاً (108) قُلْ لَوْ کانَ الْبَحْرُ مِداداً لِکَلِماتِ رَبِّی لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ کَلِماتُ رَبِّی وَ لَوْ جِئْنا بِمِثْلِهِ مَدَداً (109) قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ یُوحی إِلَیَّ أَنَّما إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ فَمَنْ کانَ یَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ فَلْیَعْمَلْ عَمَلاً صالِحاً وَ لا یُشْرِکْ بِعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَداً (110)
ثلاث آیات بلا خلاف.
قرأ اهل الکوفة إلا عاصماً «قبل أن ینفد» بالیاء. الباقون بالتاء. فمن قرأ بالتاء، فلتأنیث الکلمات، و من قرأ بالیاء، فلان التأنیث لیس بحقیقی. و قد مضی نظائر ذلک.
اخبر اللَّه تعالی عن أحوال المؤمنین الذین وصفهم بالأعمال الصالحة و أن لهم جنات الفردوس جزاء علی أعمالهم بأنهم خالدون فی تلک الجنات. و نصب «خالدین» علی الحال.
و قوله «لا یَبْغُونَ عَنْها حِوَلًا» أی لا یطلبون عنها التحول و الانتقال الی مکان غیرها. و قال مجاهد: الحول التحول أی لا یبغون متحولا. و قد یکون معناه التحول من حال الی حال، و یقال حال عن مکانه حولا مثل صغر صغر او کبر کبراً.
ثم أمر نبیه (ص) أن یقول لجمیع المکلفین: قل لو کان ماء البحر مداداً فی التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 100
الکثرة لکتابة کلمات اللَّه لنفد ماء البحر و لم تنفد کلمات اللَّه بالحکم، و البحر مستقر الماء الکثیر الواسع الذی لا یری جانباه من وسطه و جمعه أبحر و بحار و بحور، و المداد هو الجائی شیئاً بعد شی‌ء علی اتصال. و المداد الذی یکتب به. و المداد المصدر، و هو مجی‌ء شی‌ء بعد شی‌ء. و قال مجاهد: هو مداد العلم.
و الکلمة الواحدة من الکلام، و لذلک یقال للقصیدة: کلمة، لأنها قطعة واحدة من الکلام، و الصفة المفردة: کلمة. و (مدداً) نصب علی التمییز، و هذا مبالغة لوصف ما یقدر اللَّه تعالی علیه من الکلام و الحکم. ثم قال قل لهم «إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ» لست بملک.
آکل و اشرب «یُوحی إِلَیَّ أَنَّما إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ» أی یوحی الی أن معبودکم الذی یحق له العبادة واحد «فَمَنْ کانَ» منکم «یَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ» لقاء ثوابه أو عقابه و یرجو معناه یأمل. و قیل معناه یخالف «فَلْیَعْمَلْ عَمَلًا صالِحاً» أی طاعة یتقرب بها الیه «وَ لا یُشْرِکْ بِعِبادَةِ» اللَّه أحداً غیره: من ملک و لا بشر و لا حجر، و لا مدر و لا شجر، فتعالی اللَّه عن ذلک علواً کبیراً. و قال سعید بن جبیر معنی «لا یُشْرِکْ بِعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَداً» أی لا یرائی بعبادة اللَّه غیره. و قال الحسن: لا یعبد معه غیره. و قیل إن هذه الآیة آخر ما نزل من القرآن. و قال ابن جریج قال حی بن اخطب: تزعم یا محمد إنا لم نؤت من العلم إلا قلیلا، و تقول و من یؤتی الحکمة فقد أوتی خیراً کثیراً، فکیف یجتمعان، فنزل قوله تعالی «قُلْ لَوْ کانَ الْبَحْرُ مِداداً لِکَلِماتِ رَبِّی» و نزل «وَ لَوْ أَنَّ ما فِی الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ ...» «1» الآیة.
__________________________________________________
(1) سورة 31 (لقمان) آیة 27
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 101

19-سورة مریم ..... ص : 101

اشارة

هی مکیة فی قول قتادة و مجاهد و هی ثمان و تسعون آیة فی المدنی الأول و الکوفی و البصری و الشامی. و تسع و تسعون فی المکی و المدنی الأخیر و فی عدد إسماعیل.

[سورة مریم (19): الآیات 1 الی 3] ..... ص : 101

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
کهیعص (1) ذِکْرُ رَحْمَتِ رَبِّکَ عَبْدَهُ زَکَرِیَّا (2) إِذْ نادی رَبَّهُ نِداءً خَفِیًّا (3)
ثلاث آیات فی الکوفی خاصة عدوا «کهیعص» آیة. و آیتان فی الباقی.
قرأ ابو عمرو «کهیعص» بامالة الهاء و فتح الیاء، و قرأ ابن عامر إلا الداجونی عن هشام و حمزة إلا العبسی و خلف فی اختیاره بفتح الهاء، و امالة الیاء. و قرأ الکسائی و یحیی و العلیمی و العبسی بامالة الهاء و الیاء. الباقون بفتحهما، و هم أهل الحجاز و الداجونی عن هشام و عاصم إلا یحیی و العلیمی و یعقوب و ابو جعفر بقطع الحروف علی أصله و یظهر الدال من هجاء (صاد) عند ذلک. و کذلک أهل الحجاز و عاصم التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 102
و یعقوب. قال أبو علی امالة هذه الحروف سائغه، لأنها لیست بحروف معنی و انما هی اسماء لهذه الأصوات. و قال سیبویه: قالوا (با، یا) لأنها اسماء ما یتهجأ به، فلما کانت اسماء غیر حروف جازت فیها الامالة کما جازت فی الأسماء، و یدلک علی انها اسماء انک إذا أخبرت عنها أعربتها [و إن کنت لا تعربها اسماء قبل ذلک «1» فکما أن اسماء العدد قبل أن تعربها اسماء کذلک هذه الحروف. و إذا کانت اسماء ساغت فیها الامالة. فاما من لم یمل فعلی مذهب أهل الحجاز، و کلهم أخفی (نون، عین) إلا حفصاً عن عاصم فانه بینها. و قال ابو عثمان بیان النون مع حروف الفم لحن إلا أن هذه الحروف تجری علی الوقف علیها، و القطع لها مما بعدها، فحکمها البیان، و إن لا تخفی، فقول عاصم هو القیاس فیها، و کذلک اسماء العدد حکمها علی الوقف، و علی انها منفصلة عما بعدها. و قال ابو الحسن تبیین النون أجود فی العربیة، لأن حروف العدد و الهجاء منفصل بعضها عن بعض. و روی عن أبی عمرو و الیزیدی- فی روایة أبی عمرو- عنه کسر الهاء و الیاء. و قال قلت له لم کسرت الهاء؟ قال: لئلا تلتبس بهاء التنبیه، فقلت لم کسرت الیا؟. قال: لئلا تلتبس ب (یا) التی للنداء إذا قلت: ها زید و یا رجل. و من أدغم الدال فی الذال، فلقرب مخرجهما، و من اظهر، فلأنهما لیسا من جنس واحد، و لیسا أختین.
و قرأ الحسن بضم الهاء، حکی سیبویه أن فی العرب من یقول فی الصلاة بما ینحو نحو الصلوة الضم، و حکی (هایا) بإشمام الضم. قال الزجاج من حکی ضم الیاء، فهو شاذ لأنه اجتمعت الرواة علی ان الحسن ضم الهاء لا غیر و قد بینا فی أول سورة البقرة أخلاف العلماء فی أوائل أمثال هذه السور و شرحنا أقوالهم، و بینا أن أقوی ما قیل فیه انها اسماء السور، و هو قول الحسن و جماعة، و قیل
ان کل حرف منها حرف من اسم من
__________________________________________________
(1) ما بین القوسین ساقط من المطبوعة
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 103
اسماء اللَّه تعالی، فالکاف من کبیر، و الهاء من هاد، و العین من عالم، و الصاد من صادق، و الیاء من حکیم. و روی ذلک عن علی (ع)
و ابن عباس و غیرهما. و
روی عن علی (ع) انه دعا فقال اللهم سألتک یا کهیعص.
و قوله «ذِکْرُ رَحْمَتِ رَبِّکَ عَبْدَهُ زَکَرِیَّا» رفع (ذکر) علی أنه خبر للابتداء و تقدیره هذا او فیما یتلی علیکم «ذکر رحمة» أی نعمة ربک «عبده» منصوب ب (رحمة). و قال الفراء الذکر مرفوع ب (کهیعص) و المعنی ذکر ربک عبده برحمته، فهو تقدیم و تأخیر، و نصب «زکریا» لأنه بدل من (عبده).
«إِذْ نادی رَبَّهُ نِداءً خَفِیًّا» أی حین دعا ربه دعاء خفیاً أی سراً غیر جهر، لا یرید به ریاء، ذکره ابن جریج. و اصل النداء مقصور من ندی الصوت بندی الحلق

قوله تعالی:[سورة مریم (19): الآیات 4 الی 6] ..... ص : 103

قالَ رَبِّ إِنِّی وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّی وَ اشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَیْباً وَ لَمْ أَکُنْ بِدُعائِکَ رَبِّ شَقِیًّا (4) وَ إِنِّی خِفْتُ الْمَوالِیَ مِنْ وَرائِی وَ کانَتِ امْرَأَتِی عاقِراً فَهَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا (5) یَرِثُنِی وَ یَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ وَ اجْعَلْهُ رَبِّ رَضِیًّا (6)
ثلاث آیات بلا خلاف قرأ ابو عمرو و الکسائی «یرثنی» جزماً علی أنه جواب الأمر. الباقون بالرفع علی أنه صفة ل (ولیاً). فمن رفع قال «ولیاً» نکرة فجعل «یرثنی» صلة له، کما تقول أعرنی دابة ارکبها، و لو کان الاسم معرفة، لکان الاختیار الجزم، کقوله «فَذَرُوها تَأْکُلْ فِی أَرْضِ اللَّهِ» «1» و النکرة کقوله
__________________________________________________
(1) سورة 7 (الاعراف) آیة 72 و سورة 1 (هود) آیة 64
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 104
«خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ» «1» و قال مجاهد: من جزم جاز أن یقف علی «ولیاً». و من رفع لم یجز لأنه صلة، و لان المفسرین قالوا: تقدیره «هب لی» الذی «یرثنی» أی وارثاً فکل ذلک یقویّ الرفع.
حکی اللَّه تعالی ما نادی به زکریا و دعی ربه به، و هو أن قال «رب» أی یا رب و أصله ربی، و انما حذف الیاء تخفیفاً و بقیت الکسرة تدل علیها «إِنِّی وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّی» أی ضعف، و الوهن الضعف، و هو نقصان القوة، و یقال: و هن الرجل یهن وهناً إذا ضعف، و منه قوله (لا تَهِنُوا وَ لا تَحْزَنُوا وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ) «2» و إنما أضاف الوهن الی العظم، لأن العظم مع صلابته إذا کبر ضعف، و تناقص، فکیف باللحم و العصب. و قیل شکا البطش و هو قلة العطس و هو لا یکون إلا بالعظم. و قوله (وَ اشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَیْباً) معناه انتشر الشیب فی الرأس، کما ینتشر شعاع النار، و هو من أحسن الاستعارات. و الاشتعال انتشار شعاع النار، و الشیب مخالطة الشعر الأبیض للأسود فی الرأس و غیره من البدن، و هو مثل الشائب الذی یخالط الشی‌ء من غیره (وَ لَمْ أَکُنْ بِدُعائِکَ رَبِّ شَقِیًّا) تمام حکایة ما دعا به زکریا، و انه قال لم أکن یا رب بدعائی إیاک شقیاً أی کنت أدعوک وحدک و اعترف بتوحیدک. و قیل معناه انی إذا دعوتک اجبتنی، و الدعاء طلب الفعل من المدعو، و فی مقابلته الاجابة، کما أن فی مقابلة الأمر الطاعة. و یحتمل نصب «شیباً» أمرین:
أحدهما- ان یکون نصباً علی الصدر کأنه قال شاب شیباً.
و الثانی- التمییز کقولهم تصببت عرقاً و امتلأت ماء و قوله «وَ إِنِّی خِفْتُ الْمَوالِیَ مِنْ وَرائِی» قال مجاهد و أبو صالح، و السدی: الموالی هاهنا العصبة. و قیل خفت الموالی بنی عمی علی الدین، لأنهم کانوا شرار بنی إسرائیل، و انما قیل لبنی العم
__________________________________________________
(1) سورة 9 (التوبة) آیة 104
(2) سورة 3 (آل عمران) آیة 39
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 105
موالی لأنهم الذین یلونه فی النسب بعد الصلب. و قیل معنی الموالی الأولیاء ان یرثوا علمی دون من کان من نسلی و انشدوا فی أن الموالی بنو العم قول الشاعر:
مهلا بنی عمنا مهلا موالینا لا تنبشوا بیننا ما کان مدفونا «1»
و المولی المِعتق، و المَعتق، و المولی الناصر، و المولی الولی و المولی الاولی.
و روی عن عثمان أنه قرأ «وَ إِنِّی خِفْتُ الْمَوالِیَ» بفتح الخاء و تشدید الفاء.
و قوله «وَ کانَتِ امْرَأَتِی عاقِراً» یعنی لا تلد، و یقال للمرأة التی لا تلد: عاقر و الرجل الذی لا یولد له: عاقر قال الشاعر:
لبئس الفتی إن کنت اسود عاقراً جباناً فما عذری لدی کل محضر «2»
و العقر فی البدن الجرح و منه أخذ العاقر، لأنه نقص أصل الخلقة إما بالجراحة، و إما بامتناع الولادة، و منه العقار، لان فساده نقص لأصل المال. و قوله «یَرِثُنِی وَ یَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ وَ اجْعَلْهُ رَبِّ رَضِیًّا» و المیراث ترکة المیت ما کان یملکه لمن بعده من مستحقیه بحکم اللَّه فیه، یقال: ورث یرث ارثاً و میراثاً و توارثوا توارثاً و ورثه توریثاً، و أورثه علماً و مالا. و (الآل) خاصة الرجل الذین یؤل أمرهم الیه.
و قد یرجع الیه أمرهم بالقرابة تارة و بالصحبة أخری، و بالدین و الموافقة، و منه قیل (آل النبی) (ص).
و قوله «یَرِثُنِی وَ یَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ» قال أبو صالح: معناه یرثنی مالی، و یرث من آل یعقوب النبوة. و قال الحسن یرثنی العلم و النبوة، و قال مجاهد یرث علمه. و قال
__________________________________________________
(1) قد مر تخریجه انظر 3/ 187 من هذا الکتاب. و البیت فی تفسیر الشوکانی 3/ 311
(2) قائله عامر بن الطفیل دیوانه 64 و تفسیر الشوکانی 3/ 311 و القرطبی 11/ 78 و تفسیر الطبری 16/ 32 و غیرها.
(ج 7 م 14 من التبیان)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 106
السدی: یرث نبوته و نبوة آل یعقوب، و کان آل یعقوب أخواله، و هو یعقوب ابن ماتان، و کان قیم الملک منهم، و کان زکریا من ولد هارون بن عمران أخی موسی ابن عمران. قال مقاتل: یعقوب بن ماثان أخو عمران أبی مریم، و هما ابنا ماثان.
و قوله «وَ اجْعَلْهُ رَبِّ رَضِیًّا» و الجعل علی اربعة اقسام:
أحدها- بمعنی الأحداث کقولهم جعل البناء أی أحدثه.
و الثانی- احداث ما یتغیر به کقولهم: جعل الطین خزفاً أی أحدث ما به یتغیر الثالث- ان یحدث فیه حکما کقولهم: جعل فلان فلاناً فاسقاً أی بما أحدث فیه من حکمه و تسمیته.
الرابع- أن یحدث ما یدعوه الی ان یفعل کقولهم: جعله یقتل زیداً ای بما أمره به و دعاه الی قتله.
و معنی «وَ اجْعَلْهُ رَبِّ رَضِیًّا» أی اجعل ذلک الولی الذی یرثنی مرضیاً عندک ممتثلا لأمرک عاملا بطاعتک.
و فی الآیة دلالة علی ان الأنبیاء یورثون المال بخلاف ما یقول من خالفنا انهم لا یورثون، لأن زکریا صرح بدعائه و طلب من یرثه و یحجب بنی عمه و عصبته من الولد.
و حقیقة المیراث انتقال ملک المورث الی ورثته بعد موته بحکم اللَّه. و حمل ذلک علی العلم و النبوة علی خلاف الظاهر، لان النبوة و العلم لا یورثان، لأن النبوة تابعة للمصلحة لا مدخل للنسب فیها، و العلم موقوف علی من یتعرض له و یتعلمه، علی أن زکریا إنما سأل ولیاً من ولده یحجب موالیه من بنی عمه و عصبته من المیراث و ذلک لا یلیق إلا بالمال، لان النبوة و العلم لا یحجب الولد عنهما بحال، علی أن اشتراطه ان یجعله (رضیا) لا یلیق بالنبوة، لان النبی لا یکون إلا رضیاً معصوما، فلا معنی لمسألته ذلک، و لیس کذلک المال، لأنه یرثه الرضی و غیر الرضی. و استدل المخالف بهذه التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 107
الآیة علی أن البنت لا تحوز المال دون بنی العم و العصبة، لان زکریا طلب ولیاً یمنع موالیه، و لم یطلب ولیة. و هذا لیس بشی‌ء، لان زکریا إنما طلب ولیاً، لان من طباع البشر الرغبة فی الذکور دون الإناث من الأولاد، فلذلک طلب الذکر، علی أنه قیل ان لفظ الولی یقع علی الذکر و الأنثی، فلا نسلم أنه طلب الذکر بل یقتضی الظاهر أنه طلب ولداً سواء کان ذکراً او أنثی.
و الوراء الخلف و الوراء القدام ممدود و کذلک الوراء ولد الولد ممدود.
و الوری مقصوراً: داء فی الجوف. و الوری ایضاً الخلق مقصور، و کلهم قرأ «ورائی» ممدوداً ساکن الیاء إلا ما رواه ابن مجاهد عن قنبل بفتح الیاء مع المدّ. و روی عن شبل عن ابن کثیر (ورای) مقصوراً مثل هدای بغیر همز، و فتح الیاء.
قال أبو علی لا أعلم أحداً من اهل اللغة حکی القصر فی هذه اللفظة، و لعلها لغة جاءت، و قد جاء فی الشعر قصر الممدود، و قیاسه رد الشی‌ء الی أصله، و اللام فی هذه الکلمة همزة، و لیس من باب الوری. و قال ابو عبیدة و غیره «مِنْ وَرائِی» یعنی من قدامی، و مثله «وَ کانَ وَراءَهُمْ مَلِکٌ» «1» أی بین أیدیهم. و حکی عن الثوری وراء الرجل خلفه و قدامه. و قوله «وَ مِنْ وَرائِهِ عَذابٌ» «2» ای قدامه.
و قوله «وَ إِنِّی خِفْتُ الْمَوالِیَ» فان الخوف لا یکون من الأعیان و إنما یکون من معان فیها، فقولهم خفت اللَّه ای خفت عقابه، و خفت الموالی خفت تضییعهم مالی و إنفاقه فی معصیة اللَّه.

قوله تعالی:[سورة مریم (19): الآیات 7 الی 10] ..... ص : 107

یا زَکَرِیَّا إِنَّا نُبَشِّرُکَ بِغُلامٍ اسْمُهُ یَحْیی لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِیًّا (7) قالَ رَبِّ أَنَّی یَکُونُ لِی غُلامٌ وَ کانَتِ امْرَأَتِی عاقِراً وَ قَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْکِبَرِ عِتِیًّا (8) قالَ کَذلِکَ قالَ رَبُّکَ هُوَ عَلَیَّ هَیِّنٌ وَ قَدْ خَلَقْتُکَ مِنْ قَبْلُ وَ لَمْ تَکُ شَیْئاً (9) قالَ رَبِّ اجْعَلْ لِی آیَةً قالَ آیَتُکَ أَلاَّ تُکَلِّمَ النَّاسَ ثَلاثَ لَیالٍ سَوِیًّا (10)
__________________________________________________
(1) سورة 18 (الکهف) آیة 80
(2) سورة 14 (ابراهیم) آیة 17
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 108
أربع آیات بلا خلاف.
قرأ حمزة «نبشرک» و فی آخرها «1» (لتبشر به) بالتخفیف فیهما الباقون بالتثقیل. و قرأ حمزة و الکسائی (عتیا، و صلیا، و بکیا، و جثیا) بکسر أوائلهن وافقهما حفص إلا فی بکیا الباقون بضم اوائلهن. من کسر أوائل هذه الحروف فلمجاورة الیاء. و الأصل الضم، لأنه جمع فاعل مثل جالس و جلوس، و کذلک صال و صلی، و الأصل صلوی و یکون علی وزن فعول، فانقلبت الواو یاء و أدغمت الیاء فی الیاء. و الأصل فی «عتیا» عتواً، لأنه من عتا یعتو «و بکیا» من بکی یبکی، کما قال تعالی «وَ عَتَوْا عُتُوًّا کَبِیراً» «2» و انما قیل «عتیا» هاهنا بالیاء، لأنه جمع عات، و أصله عاتو فانقلبت الواو یاء، لانکسار ما قبلها فبنوا الجمع علی الواحد فی قلب الواو (یاء) لان الجمع أثقل من الواحد. و قوله «وَ عَتَوْا عُتُوًّا» مصدر، و المصدر یجری مجری الواحد حکماً: و إن کان فی اللفظ مشارکاً للجمع، لأنک تقول: قعد یقعد قعوداً، و قوم قعود. و فی حرف أبی «و قد بلغت من الکبر عسیا» یقال للشیخ إذا کبر عسی یعسو، و عتا یعتو إذا یبس.
و قرأ حمزة و الکسائی «و قد خلقناک» علی الجمع. الباقون- بالتاء- علی التوحید
__________________________________________________
(1) آخر هذه السورة آیة 98
(2) سورة 25 (الفرقان) آیة 21 [.....]
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 109
فمن قرأ بالنون فلقوله «وَ حَناناً مِنْ لَدُنَّا» و من قرأ بالتاء فلقوله «هُوَ عَلَیَّ هَیِّنٌ» و لم یقل علینا، و هما سواء فی المعنی.
هذا حکایة ما قال اللَّه تعالی لزکریا حین دعاه، فقال له «یا زَکَرِیَّا إِنَّا نُبَشِّرُکَ» و البشارة الاخبار بما یظهر سروره فی بشرة الوجه، یقال: بشره بشارة، و تبشیراً و أبشر بالأمر ابشاراً إذا استبشر به.
و قوله «بِغُلامٍ اسْمُهُ یَحْیی فالغلام اسم للذکر أول ما یبلغ، و قیل: إنه منه اشتق اغتلم الرجل إذا اشتدت شهوته للجماع. و قیل انما سمی یحیی، لان اللَّه تعالی أحیاه بالایمان- فی قول قتادة- و قوله (لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِیًّا) قال ابن عباس: معناه لم تلد مثله العواقر ولداً. و قال مجاهد: لم نجعل له من قبل مثلا. و قال ابن جریج و قتادة و عبد الرحمن بن زید بن اسلم، و السدی: معناه لم یسم أحداً باسمه. و قیل انه لم یسم احداً من الأنبیاء باسمه قبله، فقال زکریا عند ذلک (أَنَّی یَکُونُ لِی غُلامٌ) أی کیف یکون لی غلام (وَ امْرَأَتِی عاقِرٌ) لا یلد مثلها «وَ قَدْ بَلَغْتُ» أنا ایضاً «من» السن و «الْکِبَرِ عِتِیًّا» فالعتی و العسی واحد، یقال عتا عتوا و عتیاً، و عسی یعسو عسیاً و عسواً فهو عات و عاس بمعنی واحد، و العاسی هو الذی غَیره طول الزمان الی حال الیبس و الجفاف. و قال قتادة: کان له بضع و سبعون سنة، فقال اللَّه تعالی له «کذلک» هو ان الامر علی ما أخبرتک «قالَ رَبُّکَ هُوَ عَلَیَّ هَیِّنٌ» أی لیس یشق علی خلق الولد من بین شیخ و عاقر لانی قادر علی کل شی‌ء و کیف یعسر علی ذلک «وَ قَدْ خَلَقْتُکَ» یا زکریا «من قبل» ذلک «وَ لَمْ تَکُ شَیْئاً» ای لم تکن موجوداً و من نفی ان یکون المعدوم شیئاً استدل بذلک، فقال لو کان المعدوم شیئاً لما نفی ان یکون شیئاً قبل ذلک و حمل قوله «إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَیْ‌ءٌ عَظِیمٌ» «1» علی المجاز، و المعنی انها إذا وجدت کانت
__________________________________________________
(1) سورة 22 (الحج) آیة 1
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 110
شیئاً عظیما، و من قال: المعدوم شی‌ء قال: أراد و لم یکن شیئاً موجوداً. و لم یکن قول زکریا «أَنَّی یَکُونُ لِی وَلَدٌ» علی وجه الإنکار بل کان ذلک علی وجه التعجب من عظم قدرة اللَّه. و قیل: انه قال ذلک مستخبراً، و تقدیره أ بتلک الحال أو بقلبه الی حال الشباب، ذکره الحسن، فقال زکریا عند ذلک یا «رَبِّ اجْعَلْ لِی آیَةً» أی دلالة و علامة استدل بها علی وقت کونه، فقال اللَّه تعالی له «آیَتُکَ» أی علامتک علی ذلک «أَلَّا تُکَلِّمَ النَّاسَ ثَلاثَ لَیالٍ سَوِیًّا» فقال ابن عباس اعتقل لسانه من غیر مرض ثلاثة ایام. و قال قتادة و السدی و ابن زید اعتقل لسانه من غیر خرس. و فی زکریا ثلاث لغات (زکریاء) ممدود (و زکریا) مقصور و (زکری) مشدد. [و قرئ بالمقصور و المدور دون اللغة الثالثة] «1».

قوله تعالی:[سورة مریم (19): الآیات 11 الی 15] ..... ص : 110

فَخَرَجَ عَلی قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرابِ فَأَوْحی إِلَیْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُکْرَةً وَ عَشِیًّا (11) یا یَحْیی خُذِ الْکِتابَ بِقُوَّةٍ وَ آتَیْناهُ الْحُکْمَ صَبِیًّا (12) وَ حَناناً مِنْ لَدُنَّا وَ زَکاةً وَ کانَ تَقِیًّا (13) وَ بَرًّا بِوالِدَیْهِ وَ لَمْ یَکُنْ جَبَّاراً عَصِیًّا (14) وَ سَلامٌ عَلَیْهِ یَوْمَ وُلِدَ وَ یَوْمَ یَمُوتُ وَ یَوْمَ یُبْعَثُ حَیًّا (15)
خمس آیات بلا خلاف.
حکی اللَّه تعالی ان زکریا «فَخَرَجَ عَلی قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرابِ» و هو الموضع الذی یتوجه الیه للصلاة. و قال ابن زید محرابه مصلاه. و الأصل فیه مجلس الاشراف الذی
__________________________________________________
(1) ما بین القوسین ساقط من المطبوعة.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 111
یحارب دونه ذباً عن أهله «فَأَوْحی إِلَیْهِمْ» قیل: معناه أشار الیهم و أومأ بیده یقال:
أوحی یوحی ایحاء و وحی یحی وحیا مثل أومی یومی إیماء، و ومی یمی ومیاً. و الإیحاء إلقاء المعنی الی النفس فی خفی بسرعة من الأمر. و أصله السرعة من قولهم: الوحی الوحا أی الإسراع. و قیل: کتب لهم علی الأرض، و الوحی الکتابة.
و قوله «أَنْ سَبِّحُوا بُکْرَةً وَ عَشِیًّا» أی اوحی الیهم بأن سبحوا، و معناه صلوا بکرة و عشیا- فی قول الحسن و قتادة- و قیل للصلاة تسبیح، لما فیها من الدعاء و التسبیح، و یقال: فرغت من سبحتی أی صلاتی.
و قوله «یا یَحْیی خُذِ الْکِتابَ» یعنی التوراة التی أنزلتها علی موسی «بِقُوَّةٍ» أی بجدّ «وَ آتَیْناهُ الْحُکْمَ صَبِیًّا» معناه أعطیناه الفهم لکتاب اللَّه حتی حصل له عظیم الفائدة. و روی عن معمر: أن الصبیان، قالوا لیحیی أذهب بنا نلعب، فقال ما للعب خلقت، فانزل اللَّه «وَ آتَیْناهُ الْحُکْمَ صَبِیًّا».
و قوله «وَ حَناناً مِنْ لَدُنَّا» معناه و آتیناه رحمة من عندنا- فی قول ابن عباس و قتادة و الحسن- و قال الفراء: فعلنا ذلک رحمة لأبویه «وَ زَکاةً» أی و صلاحاً.
و قال الضحاک رحمة منا لا یملک إعطاءها احد غیرنا. و قال مجاهد: معناه تعطفاً.
و قال عکرمة: معناه محبة. و اصل الحنان الرحمة، یقال: حنانک و حنانیک قال امرؤ القیس:
و یمنعها بنو شمجی بن جرم معیزهم حنانک ذا الحنان «1»
و قال الآخر:
فقالت حنان ما أتی بک هاهنا أ ذو نسب ام انت بالحی عارف «2»
أی أمرنا حنان، و تحنن علینا تحنناً أی تعطف قال الشاعر:
__________________________________________________
(1) دیوانه 216
(2) تفسیر القرطبی 11/ 87 و الطبری 16/ 32
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 112
تحنن علیّ هداک الملیک فان لکل مقام مقالا «1»
و حننت علیه أحن حنینا، و حناناً، و حنت علی الرجل امرأته. و قال ابو عبیدة معمر ابن المثنی أکثر ما یستعمل بلفظة التثنیة، قال طرفة:
أبا منذر أفنیت فاستبق بعضنا حنانیک بعض الشر أهون من بعض «2»
و قوله «و زکاة» أی و عملا صالحاً زکیاً- فی قول قتادة و الضحاک و ابن جریج- و قال الحسن معناه: و زکاة لمن قبل عنه حتی یکونوا أزکیاء. و قال الجبائی:
معناه آتیناه تحننا علی العباد و رقة قلب علیهم لیحرص علی دعائهم الی طاعة ربهم «و زکاة» ای إنا زکیناه بحسن الثناء علیه، کما یزکی الشهود الإنسان (وَ کانَ تَقِیًّا) أی یتقی معاصی اللَّه و ترک طاعته (وَ بَرًّا بِوالِدَیْهِ)
ای کان باراً محسناً الی والدیه، (وَ لَمْ یَکُنْ جَبَّاراً)
متکبراً (عصیاً) فعیل بمعنی فاعل، ثم قال تعالی «وَ سَلامٌ عَلَیْهِ یَوْمَ وُلِدَ وَ یَوْمَ یَمُوتُ وَ یَوْمَ یُبْعَثُ حَیًّا)
فی یوم القیامة، و معناه ان رحمة اللَّه و سلامه اللذین هما تفضل من اللَّه، هما علی یحیی یوم ولد، و إن رحمة اللَّه و سلامه اللذین هما جزاء لأعماله الصالحة، هما علیه یوم یموت و یوم یبعث حیا، فی الآخرة. قال قوم معناه: أمان اللَّه له و سلامه یوم ولد من عبث الشیطان له و اغوائه إیاه، و یوم یموت من عذاب القبر و هول المطلع، و یوم یبعث حیا من عذاب النار و اهوال المحشر

قوله تعالی:[سورة مریم (19): الآیات 16 الی 20] ..... ص : 112

وَ اذْکُرْ فِی الْکِتابِ مَرْیَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِها مَکاناً شَرْقِیًّا (16) فَاتَّخَذَتْ مِنْ دُونِهِمْ حِجاباً فَأَرْسَلْنا إِلَیْها رُوحَنا فَتَمَثَّلَ لَها بَشَراً سَوِیًّا (17) قالَتْ إِنِّی أَعُوذُ بِالرَّحْمنِ مِنْکَ إِنْ کُنْتَ تَقِیًّا (18) قالَ إِنَّما أَنَا رَسُولُ رَبِّکِ لِأَهَبَ لَکِ غُلاماً زَکِیًّا (19) قالَتْ أَنَّی یَکُونُ لِی غُلامٌ وَ لَمْ یَمْسَسْنِی بَشَرٌ وَ لَمْ أَکُ بَغِیًّا (20)
__________________________________________________
(1) قائله الحطیئة تفسیر الشوکانی 3/ 311 و تفسیر الطبری 16/ 38 و القرطبی 11/ 87
(2) دیوانه (دار بیروت) 66 و تفسیر الطبری 16/ 38 و القرطبی 11/ 87.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 113
خمس آیات بلا خلاف.
قرأ ابو عمرو و نافع فی روایة ورش و قالون عنه (لیهب لک) بالیاء (ربک غلاماً) الباقون (لأهب) بالهمزة علی الحکایة، و تقدیره قال ربک لأهب لک.
و قال الحسن: معناه لأهب لک بإذن اللَّه (غُلاماً زَکِیًّا)
ای صار بالبشارة کأنه وهب لها. و ضعف ابو عبیدة قراءة أبی عمرو، لأنها خلاف المصحف. قال ابن خالویه:
حجة أبی عمرو أن حروف المد و اللین و ذوات الهمز یحول بعضها الی بعض، کما قرئ (لیلا) بالیاء- و الأصل الهمزة: (لئلا) قال ابو علیّ النحوی: من قرأ- بالیاء- یجوز أن یکون أراد الهمزة، و انما قلبها یاء علی مذهب أبی الحسن أو جعلها بین بین فی قول الخلیل. و فی قراءة أبی و ابن مسعود (لیهب) بالیاء، و هو الأجود، و معنی «زَکِیًّا»
نامیاً علی الخیر و البرکة یقول اللَّه تعالی لنبیه محمد (ص) «اذْکُرْ فِی الْکِتابِ مَرْیَمَ»
و الذکر إدراک النفس المعنی بحضوره فی القلب، و الاذکار إحضار النفس للمعنی، و قد یکون الذکر قولا یحضر المعنی للنفس، و المراد بالکتاب- هاهنا- القرآن و إنما سمی کتاباً، لأنه مما یکتب.
(ج 7 م 15 من التبیان) التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 114
و قوله «إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِها»
فالانتباذ اتخاذ الشی‌ء بإلقاء غیره عنه، و الأصل الإلقاء من قولهم: نبذه وراء ظهره أی ألقاه، و فی هذا الطعام نبذ من شعیر ای مقدار کف منه، و النبذ الطرح. و قال قتادة: معنی انتبذت انفردت. و قیل: معناه اتخذت مکاناً تنفرد فیه بالعبادة. و قیل معناه تباعدت. و قوله «مَکاناً شَرْقِیًّا»
یعنی الموضع الذی فی جهة الشرق، قال جریر:
هبت جنوباً فذکری ما ذکرت لکم عند الصفاة التی شرقیّ حورانا «1»
و قال السدی: معنی «فَاتَّخَذَتْ مِنْ دُونِهِمْ حِجاباً»
أی حجاباً من الجدران.
قال ابن عباس: انما جعلت النصاری قبلتهم الی المشرق، لان مریم اتخذت من جهة المشرق موضع صلاتها. و قال ابن عباس: معنی «مِنْ دُونِهِمْ حِجاباً»
أی من الشمس جعله اللَّه لها ساتراً.
و قوله «فَأَرْسَلْنا إِلَیْها رُوحَنا»
قال الحسن و قتادة و الضحاک و السدی، و ابن جریج، و وهب بن منیة: یعنی جبرائیل (ع) و سماه اللَّه (روحاً) لأنه روحانی لا یشبه شیئاً من غیر الروح. و خص بهذه الصفة تشریفاً له. و قیل لأنه تحیا به الأرواح بما یؤدیه الیهم من أمر الأدیان و الشرائع.
و قوله «فَتَمَثَّلَ لَها بَشَراً سَوِیًّا»
أی تمثل لها جبرائیل فی صورة البشر «سویاً» أی معتدلا، فلما رأته مریم «قالَتْ إِنِّی أَعُوذُ بِالرَّحْمنِ مِنْکَ إِنْ کُنْتَ تَقِیًّا»
تخاف عقوبة اللَّه.
فان قیل کیف تعوذت منه إن کان تقیاً؟ و التقی لا یحتاج أن تتعوذ منه، و انما یتعوذ من غیر التقی!! قیل المعنی فی ذلک إن التقی للرحمن إذا تعوذ بالرحمن منه ارتدع عما یسخط
__________________________________________________
(1) دیوانه (دار بیروت) 493 و روایته (ذکرتکم) بدل (ذکرت لکم)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 115
اللَّه، ففی ذلک تخویف و ترهیب، کما یقول القائل: إن کنت مؤمناً، فلا تظلمنی، و تکون هی غیر عالمة بأنه تقی أم لا، فلما سمع جبرائیل منها هذا القول، قال لها:
«إِنَّما أَنَا رَسُولُ رَبِّکِ»
ارسلنی اللَّه لا بشرک بأنه یهب «لَکِ غُلاماً»
ذکراً «زَکِیًّا»
طاهراً من الذنوب. و قیل: نامیاً فی أفعال الخیر. فقالت مریم عند ذلک متعجبة من هذا القول: «أَنَّی یَکُونُ لِی غُلامٌ» أی کیف یکون ذلک «وَ لَمْ یَمْسَسْنِی بَشَرٌ» بالجماع علی وجه الزوجیة «وَ لَمْ أَکُ بَغِیًّا» أی لم أکن زانیة- فی قول السدی و غیره-، و (البغی) التی تطلب الزنا، لأن معنی تبغیه تطلبه، و «لم أک» أصلها لم أکن لأنه من (کان، یکون) و إنما حذفت النون، لاستخفافها علی ألسنتهم، و لکثرة استعمالهم لها، کما حذفوا الالف فی (لم أبل) و أصله (لم أبالی) لأنه من المبالاة و کقولهم: (لا أدر) و قولهم: (أیش) و أصله أی شی‌ء، و مثله: لا أب لشانئک و أصله لا أبا لشانئک، و مثله کثیر.

قوله تعالی:[سورة مریم (19): الآیات 21 الی 25] ..... ص : 115

قالَ کَذلِکِ قالَ رَبُّکِ هُوَ عَلَیَّ هَیِّنٌ وَ لِنَجْعَلَهُ آیَةً لِلنَّاسِ وَ رَحْمَةً مِنَّا وَ کانَ أَمْراً مَقْضِیًّا (21) فَحَمَلَتْهُ فَانْتَبَذَتْ بِهِ مَکاناً قَصِیًّا (22) فَأَجاءَهَا الْمَخاضُ إِلی جِذْعِ النَّخْلَةِ قالَتْ یا لَیْتَنِی مِتُّ قَبْلَ هذا وَ کُنْتُ نَسْیاً مَنْسِیًّا (23) فَناداها مِنْ تَحْتِها أَلاَّ تَحْزَنِی قَدْ جَعَلَ رَبُّکِ تَحْتَکِ سَرِیًّا (24) وَ هُزِّی إِلَیْکِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُساقِطْ عَلَیْکِ رُطَباً جَنِیًّا (25)
خمس آیات بلا خلاف.
قرأ حمزة و حفص عن عاصم «نسیاً» بفتح النون. الباقون بکسرها، و هما التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 116
لغتان. و قرأ نافع و حمزة و الکسائی و حفص «من تحتها» علی أن (من) حرف جر.
الباقون «من تحتها» یعنی الذی تحتها قال ابو علیّ النحوی: لیس المراد بقوله «من تحتها» الجهة السفلی، و انما المراد من دونها، بدلالة قوله «قَدْ جَعَلَ رَبُّکِ تَحْتَکِ سَرِیًّا» و لم یکن النهر محاذیاً لهذه الجهة. و إنما المعنی جعل دونک.
و قرأ «تساقط»- بالتاء و ضمها، و کسر القاف مخففة السین- حفص عن عاصم.
و قرأ حمزة «تساقط» بفتح التاء و تخفیف السین. الباقون، و هم ابن کثیر و نافع و ابو عمرو، و ابن عامر و الکسائی و ابو بکر عن عاصم، بفتح التاء و تشدید السین و فتح القاف. و قرأ یعقوب و العلیمی و نصیر- بیاء مفتوحة، و تشدید السین و فتح القاف- و کلهم جزم الطاء.
حکی اللَّه تعالی ما قال لها جبرائیل حین سمع تعجبها من هذه البشارة «قالَ کَذلِکِ» یعنی اللَّه تعالی قال ذلک «قالَ رَبُّکِ هُوَ عَلَیَّ هَیِّنٌ» أی سهل متأت لا یشق علی ذلک «وَ لِنَجْعَلَهُ آیَةً لِلنَّاسِ» أی نجعل خلقه من غیر ذکر آیة باهرة، و علامة ظاهرة للناس «وَ رَحْمَةً مِنَّا» أی و نجعله نعمة من عندنا «وَ کانَ أَمْراً مَقْضِیًّا» أی و کان خلق عیسی من غیر ذکر أمراً قضاه اللَّه و قدره و حتم کونه أی هو المحکوم بأنه یکون، و ما قضاه اللَّه بأنه کائن، فلا بد من کونه.
و قوله (فحملته) یعنی حملت عیسی فی بطنها، و الحمل رفع الشی‌ء من مکانه، و قد یکون رفع الإنسان فی مجلسه، فیخرج عن حد الحمل. و یقال له (حمل) بکسر الحاء لما یکون علی الظهر، و بالفتح لما یکون فی البطن (فَانْتَبَذَتْ بِهِ مَکاناً قَصِیًّا) أی انفردت به مکاناً بعیداً، و معناه قاصیاً، و هو خلاف الدانی. قال الراجز:
لتقعدن مقعد القصی منی کذی القاذورة المقلی «1»
__________________________________________________
(1) تفسیر الطبری 16/ 42
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 117
یقال قصا المکان یقصوه قصواً إذا تباعد، و اقصیت الشی‌ء إذا أبعدته، و أخرته إقصاء. و قوله «فَأَجاءَهَا الْمَخاضُ» أی جاء بها المخاض و هو مما یعدی تارة بالباء و أخری بالألف. مثل ذهبت به و أذهبته و آتیتک بعمرو و آتیتک عمراً. و خرجت به و أخرجته قال زهیر:
و جار سار معتمداً إلیکم أجاءته المخافة و الرجاء «1»
أی جاءت به. قال الکسائی تمیم تقول: ما أجاءک الی هذا و ما أشاء بک الیه.
أی صیرک تشاء. و من أمثالهم (شر أجاءک الی مخة عرقوب) و تمیم تقول: شر أشاءک الی مخة عرقوب. و قال ابن عباس و مجاهد و قتادة و السدی: معنی «فَأَجاءَهَا» الجأها. و قال السدی: إنها قالت فی حال الطلق «یا لَیْتَنِی مِتُّ قَبْلَ هذا» استحیاء من الناس «وَ کُنْتُ نَسْیاً مَنْسِیًّا» فالنسی الشی‌ء المتروک حتی ینسی- بالفتح و الکسر- مثل الوتر و الوتر. و قیل النسی- بالفتح- المصدر، یقال: نسیت الشی‌ء نسیاً و نسیاناً- و بالکسر- الاسم إذا کان لقی لا یؤبه به، و قیل النسی خرقة الحیض التی تلقیها المرأة، قال الشاعر:
کأن لها فی الأرض نسیاً تقصه إذا ما غدت و إن تکالمک تبلت «2»
أی نسیاً ترکته، و معنی (تبلت) أی تقطع کلامها رویداً رویداً و تقف و تصدق.
و قوله «فَناداها مِنْ تَحْتِها» قال ابن عباس و السدی و الضحاک و قتادة: المنادی کان جبرائیل (ع). و قال مجاهد و الحسن و وهب بن منیة، و سعید بن جبیر و ابن زید و الجبائی: کان المنادی لها عیسی (ع).
__________________________________________________
(1) دیوانه (دار بیروت) 13 و تفسیر الشوکانی 3/ 317 و الطبری 16/ 42 و القرطبی 11/ 72
(2) الطبری 16/ 44 و مجمع البیان 3/ 509
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 118
و قوله «أَلَّا تَحْزَنِی» أی لا تغتمی «قَدْ جَعَلَ رَبُّکِ تَحْتَکِ سَرِیًّا» قال ابن عباس و مجاهد و سعید بن جبیر: السری هو النهر الصغیر. و قال قوم: هو النهر بالسریانیة. و قال آخرون: هو بالنبطیة. و قال ابراهیم و الضحاک و قتادة: هو النهر الصغیر بالعربیة، مثل قول ابن عباس، و قال البراء بن عازب: هو الجدول. و قال الحسن و ابن زید: السری عیسی (ع). و قیل للنهر (سری) لأنه یسری بجریانه کما قیل جدول لشدة جریه. قال لبید:
فتوسطا عرض السریّ فصدعا مسجورة متجاوز أقدامها «1»
و قال آخر:
سلم تری الدالی منه ازورا إذا یعج فی السریّ هرهرا «2»
و قوله «وَ هُزِّی إِلَیْکِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ» معناه هزی النخلة الیک، و دخلت الباء تأکیداً، کما قال تعالی «تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ» «3». قال الشاعر:
نضرب بالبیض و نرجو بالفرج «4»
أی نرجو الفرج، و قال آخر:
بوادیمان ینبت السدر صدره و أسفله بالمرخ و الشبهان «5»
و فی روایة ینبت الشث حوله. و قوله (تساقط علیک) من شدد، أراد تتساقط فأدغم احد التاءین فی السین، و من خفف حذف احد التاءین. و من قرأ- بالیاء-
__________________________________________________
(1) تفسیر الطبری 16/ 47 و القرطبی 11/ 94
(2) تفسیر القرطبی 11/ 94 و روایته (یعب) بدل (یعج)
(3) سورة 23 المؤمنون آیة 20
(4) قائله النابغة الجعدی تأویل مشکل القرآن لابن قتیبة: 193 [.....]
(5) تفسیر الطبری 16/ 48
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 119
أسند الفعل الی الجذع. و من قرأ- بالتاء- أسنده الی النخلة. و من قرأ تساقط أراد من المساقطة. و قرأ ابو حیویه (تسقط علیک). و روی عنه (یسقط) و هو شاذ و المعانی متقاربة. و قال ابو علی: من قرأ (تساقط) عدی (فاعل) کما عدی (یتفاعل) و هو مطاوع (فاعل) قال الشاعر:
تطالعنا خیالات لسلمی کما یتطالع الدین الغریم «1»
و انشد ابو عبیدة:
تخاطأت النبل أحشاءه و أخر یومی فلم أعجل «2»
قال فی موضع (اخطأت) کقوله (فَإِنْ طِبْنَ لَکُمْ عَنْ شَیْ‌ءٍ مِنْهُ نَفْساً) «3» و معنی الآیة یتواقع علیک رطباً جنیاً. و الجنی المجنی (فعیل) بمعنی (مفعول) و هو المأخوذ من الثمرة الطریة، اجتناه اجتناء، إذا اقتطعه، قال ابن اخت جذیمة:
هذا جنای و خیاره فیه إذ کل جان یده الی فیه «4»
و فی نصب (رطباً) قولان:
أحدهما- قال المبرد: هو مفعول به، و تقدیره هزی بجذع النخلة رطباً تساقط علیک.
و قال غیره: هو نصب علی التمییز و العامل فیه تساقط.
و قال ابو علی: یجوز أن یکون نصباً علی الحال، و تقدیره تساقط علیک ثمر النخلة رطبا، فحذف المضاف الذی هو الثمرة، و نصب رطباً علی الحال.
و قیل: لم یکن للنخلة رأس و کان فی الشتاء، فجعله اللَّه تعالی آیة، و انما تمنت الموت قبل تلک الحال التی قد علمت انها من قضاء اللَّه لکراهتها أن یعصی اللَّه بسببها
__________________________________________________
(1) البیت فی مجمع البیان 3/ 507
(2) مر تخریجه فی 6/ 472 من هذا الکتاب
(3) سورة 4 النساء آیة 3
(4) تفسیر الطبری 16/ 49
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 120
إذا کان الناس یتسرعون الی القول فیها بما یسخط اللَّه. و قال قوم: انها قالت ذلک بطبع البشریة خوف الفضیحة. و قال قوم: المعنی فی ذلک انی لو خیرت قبل ذلک بین الفضیحة بالحمل و الموت لاخترت الموت.
و اختلفوا فی مدة حمل عیسی، فقال قوم: کان حمله ساعة و وضعت فی الحال.
و قال آخرون: حملت به ثمانیة أشهر و لم یعش مولود لثمانیة أشهر غیره (ع)، فکان ذلک آیة له. و فی بعض الروایات أنه ولد لستة أشهر. و قوله «فَأَجاءَهَا الْمَخاضُ» یدل علی طول مکث الحمل، فاما مقداره فلا دلیل یقطع به.

قوله تعالی:[سورة مریم (19): الآیات 26 الی 30] ..... ص : 120

فَکُلِی وَ اشْرَبِی وَ قَرِّی عَیْناً فَإِمَّا تَرَیِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَداً فَقُولِی إِنِّی نَذَرْتُ لِلرَّحْمنِ صَوْماً فَلَنْ أُکَلِّمَ الْیَوْمَ إِنْسِیًّا (26) فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَها تَحْمِلُهُ قالُوا یا مَرْیَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَیْئاً فَرِیًّا (27) یا أُخْتَ هارُونَ ما کانَ أَبُوکِ امْرَأَ سَوْءٍ وَ ما کانَتْ أُمُّکِ بَغِیًّا (28) فَأَشارَتْ إِلَیْهِ قالُوا کَیْفَ نُکَلِّمُ مَنْ کانَ فِی الْمَهْدِ صَبِیًّا (29) قالَ إِنِّی عَبْدُ اللَّهِ آتانِیَ الْکِتابَ وَ جَعَلَنِی نَبِیًّا (30)
خمس آیات بلا خلاف.
لما قال جبرائیل لمریم «هُزِّی إِلَیْکِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُساقِطْ عَلَیْکِ رُطَباً جَنِیًّا» قال لها بعد ذلک «فَکُلِی» من ذلک الرطب «وَ اشْرَبِی» من السری «وَ قَرِّی التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 121
عَیْناً»
و نصبه علی التمییز کقوله «فَإِنْ طِبْنَ لَکُمْ عَنْ شَیْ‌ءٍ مِنْهُ نَفْساً» «1» و قیل فی معنا «قَرِّی عَیْناً» قولان: أحدهما- لتبرد عینک برد سرور بما تری.
الثانی- لتسکن سکون سرور برؤیتها ما تحب، یقال قررت به عیناً أقر قروراً و هی لغة قریش. و أهل نجد یقولون: قررت به عیناً- بفتح العین- أقر قراراً، کما یقولون قررت بالمکان- بالفتح.
و قوله (فَإِمَّا تَرَیِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَداً فَقُولِی إِنِّی نَذَرْتُ لِلرَّحْمنِ صَوْماً) قال الجبائی: کان اللَّه تعالی أمرها بأن تنذر للَّه تعالی الصمت، فإذا کلمها احد تومی بأنها نذرت صوماً صمتاً، لأنه لا یجوز ان یأمرها بان تخبر بأنها نذرت و لم تنذر، لأن ذلک کذب. و قال انس بن مالک و ابن عباس و الضحاک: ترید بالصوم الصمت.
و قال قتادة: یعنی صمتاً عن الطعام و الشراب و الکلام أی إمساکاً. و انما أمرها بالصمت لیکفیها الکلام ولدها بما یبرئ ساحتها- فی قول ابن مسعود و ابن زید و وهب ابن منیة و قیل: من کان صام فی ذلک الوقت لا یکلم الناس، فاذن لها فی هذا المقدار من الکلام، فی قول السدی.
فان قیل کیف تکون نذرت الصمت و ألا تکلم أحداً مع قولها و اخبارها عن نفسها بأنها نذرت و هل ذلک إلا تناقض؟
قیل من قال: انه أذن لها فی هذا القدر فحسب، یقول: انها نذرت لا تکلم بما زاد علیه. و من قال: انها نذرت نذراً عاماً، قال: أو مت بذلک و لم تتلفظ به. و قیل:
أمرها اللَّه أن تشیر الیهم بهذا المعنی، و انها ولدته بناحیة بیت المقدس، و فی موضع یعرف ب (بیت لحم).
__________________________________________________
(1) سورة 4 النساء آیة 3 (ج 7 م 16 من التبیان)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 122
ثم اخبر اللَّه تعالی عن حال مریم أنها أتت بعیسی الی قومها تحمله، فلما رأوها قالوا لها «لَقَدْ جِئْتِ شَیْئاً فَرِیًّا» أی عملا عجیباً قال الراجز:
قد اطعمتنی دقلا حولیا مسوساً مدوداً حجریا
قد کنت تفرین به الفریا «1»
قال قتادة و مجاهد و السدی: معنی الفری العظیم من الأمر. و قیل الفری القبیح من الافتراء، فقال لها قومها «یا أُخْتَ هارُونَ» و قیل فی هارون الذی نسبت الیه بالاخوة أربعة أقوال:
فقال قتادة: و کعب و ابن زید و المغیرة بن شعبة یرفعه الی النبی (ص): انه کان رجلا صالحاً فی بنی إسرائیل ینسب الیه من عرف بالصلاح.
و قال السدی: نسبت الی هارون أخی موسی (ع) لأنها کانت من ولده کما یقال یا أخا بنی فلان.
و قال قوم: کان رجلا فاسقاً معلناً بالفسق، فنسبت الیه.
و قال الضحاک: کان أخاها لأبیها و أمها، و کان بنو إسرائیل یسمون أولادهم بأسماء الأنبیاء کثیراً. و قوله «ما کانَ أَبُوکِ امْرَأَ سَوْءٍ وَ ما کانَتْ أُمُّکِ بَغِیًّا» ای لم یکن أبواک إلا صالحین، و لم یکونا فاجرین، فکیف خالفتیهما «فَأَشارَتْ إِلَیْهِ» ای أومأت عند ذلک مریم الی عیسی (ع) أن کلموه، و استشهدوه علی براءة ساحتی «فقالوا» فی جوابها «کَیْفَ نُکَلِّمُ مَنْ کانَ فِی الْمَهْدِ صَبِیًّا» قال قوم: دخلت (کان) هاهنا زائدة و نصب (صبیاً) علی الحال. و انشد أبو عبیدة فی زیادة (کان):
الی کناس کان مستعدة
و قال آخر:
__________________________________________________
(1) تفسیر الطبری 16/ 51 و القرطبی 11/ 100.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 123
فکیف إذا رأیت دیار قومی و جیران لنا کانوا کرام «1»
و المعنی و دیار جیران کرام و (کانوا) فضلة، فلذلک لم تعمل. و قیل معنی (کان) صار و انشد لزهیر:
أجزت الیه حرة أرجیة و قد کان کون اللیل مثل الارندج
ای قد صار. و قال المبرد: معنی (کان) حدث. و قال الزجاج: معناه علی الشرط، و تقدیره من کان فی المهد صبیاً کیف نکلمه علی التقدیم و التأخیر. و قال قتادة: المهد حجر أمه، و أصله ما وطئ للصبی. و قیل: انهم غضبوا عند اشارتها الی ذلک، و قالوا: لسخریتها بنا أشد علینا من زناها، فلما تکلم عیسی، قالوا: إن هذا الامر عظیم- ذکره السدی- فقال عیسی (ع) عند ذلک «إِنِّی عَبْدُ اللَّهِ آتانِیَ الْکِتابَ» قال عکرمة: معناه فیما مضی «وَ جَعَلَنِی نَبِیًّا» لان اللَّه أکمل عقله و أرسله الی عباده و لذلک کانت له تلک المعجزة- فی قول الحسن و أبی علی الجبائی- و قال قوم:
معناه «إِنِّی عَبْدُ اللَّهِ» سیؤتینی الکتاب و یجعلنی نبیاً فیما بعد، و کان ذلک معجزة لمریم علی براءة ساحتها علی قول من أجاز اظهار المعجزات علی ید غیر الأنبیاء من الصالحین. و قال ابن الاخشاذ: کان ذلک إنذاراً لنبوته. و قال الجبائی معنی «وَ جَعَلَنِی نَبِیًّا» أی و جعلنی رفیعاً لان النبی هو الرفیع.

قوله تعالی:[سورة مریم (19): الآیات 31 الی 35] ..... ص : 123

وَ جَعَلَنِی مُبارَکاً أَیْنَ ما کُنْتُ وَ أَوْصانِی بِالصَّلاةِ وَ الزَّکاةِ ما دُمْتُ حَیًّا (31) وَ بَرًّا بِوالِدَتِی وَ لَمْ یَجْعَلْنِی جَبَّاراً شَقِیًّا (32) وَ السَّلامُ عَلَیَّ یَوْمَ وُلِدْتُ وَ یَوْمَ أَمُوتُ وَ یَوْمَ أُبْعَثُ حَیًّا (33) ذلِکَ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ قَوْلَ الْحَقِّ الَّذِی فِیهِ یَمْتَرُونَ (34) ما کانَ لِلَّهِ أَنْ یَتَّخِذَ مِنْ وَلَدٍ سُبْحانَهُ إِذا قَضی أَمْراً فَإِنَّما یَقُولُ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ (35)
__________________________________________________
(1) قائله الفرزدق. دیوانه (دار بیروت) 2/ 290 و قد مر فی 3/ 155 من هذا الکتاب.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 124
خمس آیات بلا خلاف.
قرأ الکسائی «آتانی، و اوصانی» بالامالة. الباقون بالتفخیم، فمن أمال، فلان هذه الألف تنقلب یاء فی (أوصیت) فأمال لمکان الیاء. و من لم یمل، فلمکان الألف.
و الامالة فی (آتانی) احسن من الامالة فی (أوصانی) لأن فی (أوصانی) حرفاً مستعلیاً یمنع من الامالة، و مع ذلک، فهو جائز کصفی و طغی. و قرأ عاصم و ابن عامر و یعقوب «قول الحق» بالنصب علی المصدر. الباقون بالرفع علی أنه خبر الابتداء. و تقدیره ذلک الذی تلوناه من صفته «قول الحق» و قیل هو تابع ل (عیسی) کأنه قیل کلمة الحق و روی عن عبد اللَّه انه قرأ «قول الحاقّ» بمعنی قول الحق و معناه یحق نحو العاب و العیب و الذام و الذیم.
لما حکی اللَّه تعالی عن عیسی أنه قال لقومه «إِنِّی عَبْدُ اللَّهِ آتانِیَ الْکِتابَ وَ جَعَلَنِی نَبِیًّا» أخبر أنه قال «وَ جَعَلَنِی مُبارَکاً» قال مجاهد: معناه معلماً للخیر أینما کنت.
و قیل نفاعاً، و البرکة نماء الخیر، و المبارک الذی ینمی الخیر به. و التبرک طلب البرکة بالشی‌ء و أصله التبرک من البرک و هو ثبوت الطیر علی الماء.
و قوله «وَ أَوْصانِی بِالصَّلاةِ وَ الزَّکاةِ» معناه أمرنی بهما. و الوصیة التقدم فی الأمر الذی یکون بعد ما وقت له، کتقدم الإنسان فی التدبیر بعد خروجه، و کتقدمه فی أموره بعد موته. و الصلاة فی أصل اللغة: الدعاء، و فی الشرع عبارة عن هذه العبادة التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 125
التی فیها الرکوع و السجود. و قیل عبارة عن عبادة افتتاحها التکبیر و خاتمتها التسلیم.
و قیل فی معنی الزکاة- هاهنا- قولان: أحدهما- زکاة المال. و الثانی- التطهیر من الذنوب.
«ما دُمْتُ حَیًّا» أی أوصانی بذلک مدة حیاتی «وَ بَرًّا بِوالِدَتِی» أی و أوصانی بأن أکون باراً بوالدتی أی محسناً إلیها «وَ لَمْ یَجْعَلْنِی جَبَّاراً» أی متجبراً، لم یحکم علی بالتجبر، و الشقاء، و لم یسمنی بذلک «وَ السَّلامُ عَلَیَّ» أی و الرحمة من اللَّه بالسلامة و النعمة بها علی «یَوْمَ وُلِدْتُ وَ یَوْمَ أَمُوتُ وَ یَوْمَ أُبْعَثُ حَیًّا».
و قوله «ذلِکَ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ قَوْلَ الْحَقِّ» أی الذی تلوناه من صفة عیسی «قَوْلَ الْحَقِّ» أی کلمة الحق «الَّذِی فِیهِ یَمْتَرُونَ» ای یشکون فیه «ما کانَ لِلَّهِ أَنْ یَتَّخِذَ مِنْ وَلَدٍ» اخبار منه تعالی بأنه لم یکن للَّه أن یتخذ من ولد علی ما یقوله النصاری.
ثم قال منزها لنفسه عن ذلک «سُبْحانَهُ إِذا قَضی أَمْراً فَإِنَّما یَقُولُ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ» ای یفعله لا یشق علیه بمنزلة ما یقال کن فیکون، و قد بینا فیما مضی و حکینا ما قال بعضهم إنّ قول (کن) عند خلق ما یرید خلقه لیعلم الملائکة أنه لا یتعذر علیه شی‌ء یرید فعله.
و السلام مصدر سلمت سلاماً، و معناه عموم العافیة و السلامة. و السلام جمع سلامة.
و السلام اسم من اسماء اللَّه و سلام یبتدأ به فی النکرة، لأنه یکثر استعماله، تقول: سلام علیکم و السلام علیکم، و أسماء الأجناس یحسن الابتداء بها، لأن فائدتها واحدة، و لما جری ذکر (سلام) أعید- هاهنا- بالألف و اللام لیرد علی الاول.

قوله تعالی:[سورة مریم (19): الآیات 36 الی 40] ..... ص : 125

وَ إِنَّ اللَّهَ رَبِّی وَ رَبُّکُمْ فَاعْبُدُوهُ هذا صِراطٌ مُسْتَقِیمٌ (36) فَاخْتَلَفَ الْأَحْزابُ مِنْ بَیْنِهِمْ فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ مَشْهَدِ یَوْمٍ عَظِیمٍ (37) أَسْمِعْ بِهِمْ وَ أَبْصِرْ یَوْمَ یَأْتُونَنا لکِنِ الظَّالِمُونَ الْیَوْمَ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ (38) وَ أَنْذِرْهُمْ یَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِیَ الْأَمْرُ وَ هُمْ فِی غَفْلَةٍ وَ هُمْ لا یُؤْمِنُونَ (39) إِنَّا نَحْنُ نَرِثُ الْأَرْضَ وَ مَنْ عَلَیْها وَ إِلَیْنا یُرْجَعُونَ (40)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 126
خمس آیات بلا خلاف.
قرأ ابن کثیر و ابو عمرو و نافع و یعقوب إلا روحاً «و أن اللَّه» بفتح الهمزة الباقون بکسرها. من نصب الهمزة احتمل أربعة أوجه:
أحدها- إن المعنی و قضی اللَّه «إِنَّ اللَّهَ رَبِّی وَ رَبُّکُمْ» فی قول ابی عمرو بن العلا و الثانی- أنه معطوف علی کلام عیسی، أی و أوصانی «إِنَّ اللَّهَ رَبِّی وَ رَبُّکُمْ» و الثالث- قال الفراء: إنه معطوف علی «ذلِکَ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ» و ذلک «أن الله». و یکون موضعه الرفع بأنه خبر المبتدأ.
الرابع- و لان اللَّه ربی و ربکم فاعبدوه. و العامل فیه (فاعبدوه).
و من کسر (إن) استأنف الکلام. و یقوی الکسر انه روی ان أبیاً قرأ «ان اللَّه» بلا واو و یجوز ان یکون عطفاً علی قوله «قالَ إِنِّی عَبْدُ اللَّهِ» و قوله «هذا صِراطٌ مُسْتَقِیمٌ» معناه عبادتکم للَّه وحده لا شریک له هو الصراط المستقیم الذی لا اعوجاج فیه.
و قوله «فَاخْتَلَفَ الْأَحْزابُ مِنْ بَیْنِهِمْ» فالاختلاف فی المذهب هو ان یعتقد کل قوم خلاف ما یعتقده الآخرون. و الأحزاب جمع حزب. و الحزب الجمع المنقطع فی رأیه عن غیره، یقال تحزب القوم إذا صاروا أحزاباً. و حزب علیهم التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 127
الأحزاب أی جمع. و المعنی فی الآیة اختلف الأحزاب من أهل الکتاب فی عیسی (ع)، فقال قتادة و مجاهد قال قوم: هو اللَّه و هم الیعقوبیة. و قال آخرون:
هو ابن اللَّه و هم النسطوریة. و قال قوم: و هو ثالث ثلاثة و هم الاسرائیلیة. و قال قوم:
هو عبد اللَّه و هم المسلمون.
ثم قال تعالی «فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ کَفَرُوا» بآیات اللَّه، و جحدوا وحدانیته من حضور یوم عظیم یعنی یوم القیامة.
و قوله «أَسْمِعْ بِهِمْ وَ أَبْصِرْ یَوْمَ یَأْتُونَنا» معناه ما أسمعهم و ابصرهم علی وجه التعجب، و المعنی انهم حلوا فی ذلک محل من یتعجب منه، و فیه تهدد و وعید أن سیسمعون ما یصدع قلوبهم و یردون ما یهیلهم. و قال الحسن و قتادة: المعنی لأن کانوا فی الدنیا صماً عمیاً عن الحق، فما أسمعهم به، و ما أبصرهم به یوم القیامة «یَوْمَ یَأْتُونَنا» أی یوم یأتون المقام الذی لا یملک أحد فیه الامر و النهی غیر اللَّه.
ثم قال تعالی «لکِنِ الظَّالِمُونَ» أنفسهم بارتکاب معاصیه و جحد آیاته و الکفر بأنبیائه «الیوم» یعنی فی دار الدنیا «فِی ضَلالٍ» عن الحق و عدول عنه «بعید» من الصواب. ثم قال لنبیه (ص) «وَ أَنْذِرْهُمْ» یا محمد أی خوفهم هول «یَوْمَ الْحَسْرَةِ» ای الیوم الذی یتحسر فیه الناس علی ما فرطوا فیه من طاعة اللَّه، و علی ما ارتکبوا من معاصیه فی الوقت الذی «قُضِیَ الْأَمْرُ» و حکم بین الخلائق بالعدل «وَ هُمْ فِی غَفْلَةٍ» الیوم عما یفعل بهم من العقاب علی معاصیهم، و هم لا یصدقون بما یقال لهم و یخبرون به. ثم اخبر تعالی عن نفسه، فقال «إِنَّا نَحْنُ نَرِثُ الْأَرْضَ وَ مَنْ عَلَیْها» ای یعود إلینا التصرف فی الأرض و فیمن علیها من العقلاء، و غیرهم، لا یبقی لاحد ملک «وَ إِلَیْنا یُرْجَعُونَ» أی یردون یوم القیامة الی الموضع الذی لا یملک الامر و النهی غیرنا.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 128

قوله تعالی:[سورة مریم (19): الآیات 41 الی 45] ..... ص : 128

وَ اذْکُرْ فِی الْکِتابِ إِبْراهِیمَ إِنَّهُ کانَ صِدِّیقاً نَبِیًّا (41) إِذْ قالَ لِأَبِیهِ یا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ ما لا یَسْمَعُ وَ لا یُبْصِرُ وَ لا یُغْنِی عَنْکَ شَیْئاً (42) یا أَبَتِ إِنِّی قَدْ جاءَنِی مِنَ الْعِلْمِ ما لَمْ یَأْتِکَ فَاتَّبِعْنِی أَهْدِکَ صِراطاً سَوِیًّا (43) یا أَبَتِ لا تَعْبُدِ الشَّیْطانَ إِنَّ الشَّیْطانَ کانَ لِلرَّحْمنِ عَصِیًّا (44) یا أَبَتِ إِنِّی أَخافُ أَنْ یَمَسَّکَ عَذابٌ مِنَ الرَّحْمنِ فَتَکُونَ لِلشَّیْطانِ وَلِیًّا (45)
خمس آیات فی الکوفی و البصری، و ست آیات فی المدنیین عدّوا «فِی الْکِتابِ إِبْراهِیمَ» آیة.
امر اللَّه تعالی نبیه (ص) أن یذکر ابراهیم فی الکتاب الذی هو القرآن، و سماه کتاباً، لأنه مما یکتب. و المعنی اقصص علیهم أو اتل علیهم. و کذلک فیما بعد. ثم قال «انه» یعنی ابراهیم «کانَ صِدِّیقاً نَبِیًّا» و الصدیق هو الکثیر التصدیق بالحق حتی صار علماً فیه. و کل نبی صدیق لکثرة الحق الذی یصدق فیه مما هو علم فیه و امام یقتدی به، من توحید اللَّه و عدله، حین «قالَ لِأَبِیهِ یا أَبَتِ»
و الأصل یا ابتی، فحذف یاء الاضافة و بقیت کسرة التاء تدل علیها. و قیل ان التاء دخلت للمبالغة فی تحقیق الاضافة، کما دخلت فی (علامة، و نسابة) للمبالغة فی الصفة. و مثله یا أمت. و الوقف بالتاء لهذه العلة. و أجاز الزجاج الوقف بالهاء. و قیل ان التاء عوض من یاء الاضافة.
و قوله «لِمَ تَعْبُدُ ما لا یَسْمَعُ وَ لا یُبْصِرُ وَ لا یُغْنِی عَنْکَ شَیْئاً»
من امور الدنیا التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 129
و إنما هو حجر منقور، او صنم معمول «یا أَبَتِ إِنِّی قَدْ جاءَنِی مِنَ الْعِلْمِ» بمعرفة اللَّه و توحیده و وجوب اخلاص العبادة له، و قبح الاشراک «ما لَمْ یَأْتِکَ فَاتَّبِعْنِی» علی ذلک و اقتد بی «أَهْدِکَ صِراطاً سَوِیًّا» معتدلا غیر جائر بک عن الحق الی الضلال «یا أَبَتِ لا تَعْبُدِ الشَّیْطانَ إِنَّ الشَّیْطانَ کانَ لِلرَّحْمنِ عَصِیًّا» ای عاصیاً (فعل) بمعنی فاعل.
«یا أَبَتِ إِنِّی أَخافُ أَنْ یَمَسَّکَ عَذابٌ مِنَ الرَّحْمنِ» قال الفراء: أخاف بمعنی أعلم- هاهنا- و مثله «فَخَشِینا أَنْ یُرْهِقَهُما» «1» أی علمنا «أَنْ یَمَسَّکَ» أی یلحقک عذاب من اللَّه علی إشراکک معه فی العبادة غیره. و متی فعلت ذلک کنت ولیاً للشیطان و ناصراً و مساعداً، و نصب «فتکون» عطفاً علی (ان یمسک). و قیل: إن معناه أنه یلزمک ولایة الشیطان لعبادتک له ذمّاً لک و تقریعاً، إذا ظهر عقاب اللَّه لک، و سخطه علیک. و قیل: فتکون موکولا الی الشیطان، و هو لا یغنی عنک شیئاً. و قال قوم: هذه المخاطبة من ابراهیم کان لأبیه الذی هو والده. و الذی یقوله أصحابنا انه کان جده لأمه، لأن آباء النبی (ص) کلهم کانوا مسلمین الی آدم، و لم یکن فیهم من یعبد غیر اللَّه تعالی،
لقوله (ص) (لم یزل الله ینقلنی من أصلاب الطاهرین الی أرحام الطاهرات)
و الکافر لا یوصف بالطهارة، لقوله تعالی «إِنَّمَا الْمُشْرِکُونَ نَجَسٌ» «2» قالوا و أبوه الذی ولده کان اسمه تارخ، و هذا الخطاب منه کان لآزر

قوله تعالی:[سورة مریم (19): الآیات 46 الی 50] ..... ص : 129

قالَ أَ راغِبٌ أَنْتَ عَنْ آلِهَتِی یا إِبْراهِیمُ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ لَأَرْجُمَنَّکَ وَ اهْجُرْنِی مَلِیًّا (46) قالَ سَلامٌ عَلَیْکَ سَأَسْتَغْفِرُ لَکَ رَبِّی إِنَّهُ کانَ بِی حَفِیًّا (47) وَ أَعْتَزِلُکُمْ وَ ما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَ أَدْعُوا رَبِّی عَسی أَلاَّ أَکُونَ بِدُعاءِ رَبِّی شَقِیًّا (48) فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَ ما یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ وَ کُلاًّ جَعَلْنا نَبِیًّا (49) وَ وَهَبْنا لَهُمْ مِنْ رَحْمَتِنا وَ جَعَلْنا لَهُمْ لِسانَ صِدْقٍ عَلِیًّا (50)
__________________________________________________
(1) سورة 18 الکهف آیة 81
(2) سورة 9 التوبة آیة 29 (ج 7 م 17 من التبیان)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 130
خمس آیات بلا خلاف.
لما حکی اللَّه تعالی ما قال ابراهیم لأبیه، و توبیخه له علی عبادة الأصنام، و تقریعه إیاه علی ذلک، حکی فی هذه الآیات ما أجاب به أبوه، فانه قال له یا ابراهیم «أ راغب أنت عن آلهتی» و معناه أ زاهد فی عبادة آلهتی، و الرغبة اجتلاب الشی‌ء لما فیه من المنفعة و الرغبة فیه نقیض الرغبة عنه. و الترغیب الدعاء الی الرغبة فی الشی‌ء. ثم قال له مهدداً «لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ» أی لم تمتنع من ذلک، یقال نهاه فانتهی. و أصله النهایة، فالنهی زجر عن الخروج عن النهایة المذکورة. و التناهی بلوغ نهایة الحد. و قوله «لأرجمنک» قال الحسن: معناه لأرمینّک بالحجارة حتی تباعد عنی. و قال السدی و ابن جریج و الضحاک: معناه لأرمینک بالذم و العیب. و قوله «وَ اهْجُرْنِی مَلِیًّا» قیل فی معناه قولان:
قال الحسن و مجاهد «ملیاً» دهراً [قال الفراء: و یقال: کنت عنده ملوة و ملوة و ملوة- بتثلیث المیم- و ملاوة بالفتح و ملاوة بالضم أی «1» دهراً ملاوة، و کله من طول المقام
__________________________________________________
(1) ما بین القوسین ساقط من المطبوعة
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 131
و به قال سعید بن جبیر و السدی، و هو بمعنی الملاوة من الزمان و هو الطویل منه.
و الثانی- قال ابن عباس و قتادة و عطیة و الضحاک: معنی «ملیا» سویاً سلیماً من عقوبتی، و هو من قولهم: فلان ملیّ بهذا الأمر إذا کان کامل الأمر فیه مضطلعاً به، فقال له ابراهیم «سَلامٌ عَلَیْکَ» أی سلامة علیک، أی إکرام و بر بحق الأبوة و شکر التربیة. و قال ذلک علی وضع التواضع له و لین الجانب لموضعه «سَأَسْتَغْفِرُ لَکَ رَبِّی» قال قوم: انما وعده بالاستغفار علی مقتضی العقل، و لم یکن قد استقر بعد قبح الاستغفار للمشرکین. و قال قوم: معناه سأستغفر لک إذا ترکت عبادة الأوثان و أخلصت العبادة للَّه تعالی. و معنی قوله «إِنَّهُ کانَ بِی حَفِیًّا» إن اللَّه کان عالماً بی لطیفاً، و الخفی اللطیف بعموم النعمة، یقال: تحفنی فلان إذا اکرمنی و ألطفنی، و حفی فلان بفلان حفاوة إذا ابره و ألطفه. و الحفی أذی یلحق باطن القدم للطفه عن المشی بغیر نعل ثم قال «وَ أَعْتَزِلُکُمْ» أی أتنحی عنکم جانباً، و اعتزل عبادة «ما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ. وَ أَدْعُوا رَبِّی» وحده (عَسی أَلَّا أَکُونَ بِدُعاءِ رَبِّی شَقِیًّا).
و قوله (فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَ ما یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ) قیل انه اعتزلهم بأن خرج الی ناحیة الشام (وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ وَ کُلًّا جَعَلْنا نَبِیًّا) أی لما اعتزلهم آنسنا وحشته بأولاد کرام علی اللَّه رسل للَّه، و جعلناهم کلهم أنبیاء معظمین (وَ وَهَبْنا لَهُمْ مِنْ رَحْمَتِنا) أی من نعمتنا (وَ جَعَلْنا لَهُمْ لِسانَ صِدْقٍ عَلِیًّا) قال ابن عباس و الحسن:
معناه الثناء الجمیل الحسن من جمیع أهل الملل، لان أهل الملل علی اختلافهم یحسنون الثناء علیهم، و تقول العرب: جاءنی لسان من فلان تعنی مدحه أو ذمه قال عامر ابن الحارث:
انی اتتنی لسان لا أسر بها من علو لا عجب منها و لا سخر
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 132
جاءت مرجّمة قد کنت احذرها لو کان ینفعنی الإشفاق و الحذر «1»
و قیل: معناه انا جعلناهم رسل الله یصدقون علیه أعالی الصفات.

قوله تعالی:[سورة مریم (19): الآیات 51 الی 55] ..... ص : 132

وَ اذْکُرْ فِی الْکِتابِ مُوسی إِنَّهُ کانَ مُخْلَصاً وَ کانَ رَسُولاً نَبِیًّا (51) وَ نادَیْناهُ مِنْ جانِبِ الطُّورِ الْأَیْمَنِ وَ قَرَّبْناهُ نَجِیًّا (52) وَ وَهَبْنا لَهُ مِنْ رَحْمَتِنا أَخاهُ هارُونَ نَبِیًّا (53) وَ اذْکُرْ فِی الْکِتابِ إِسْماعِیلَ إِنَّهُ کانَ صادِقَ الْوَعْدِ وَ کانَ رَسُولاً نَبِیًّا (54) وَ کانَ یَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلاةِ وَ الزَّکاةِ وَ کانَ عِنْدَ رَبِّهِ مَرْضِیًّا (55)
خمس آیات بلا خلاف.
قرأ اهل الکوفة إلا أبا بکر (مخلصاً)- بفتح اللام- بمعنی أخلصه اللَّه للنبوة.
الباقون- بالکسر- بمعنی أخلص هو العبادة للَّه.
یقول اللَّه تعالی لنبیه محمد (ص) (و اذکر) موسی (فی الکتاب) الذی هو القرآن. و سماه کتاباً لما ذکرناه: أنه یکتب. و اخبر أن موسی کان مخلصاً بطاعاته وجه اللَّه تعالی دون ریاء الناس، و انه لم یشرک فی عبادته سواه. و من فتح اللام أراد ان اللَّه أخلصه لطاعته بمعنی أنه لطف له ما اختار عنده اخلاص الطاعة. و انه لم یشب ذلک بمعصیته له، و أنه مع ذلک کان رسولا للَّه تعالی الی خلقه، قد حمله رسالة یؤدیها الیهم (وَ کانَ رَسُولًا نَبِیًّا) و هو العلی برسالة اللَّه الی خلقه، و بما نصب له من المعجزة الدالة
__________________________________________________
(1) تفسیر الطبری 16/ 62 و هو فی مجمع البیان 3/ 516
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 133
علی تعظیمه و تبجیله، و عظم منزلته. و هو مأخوذ من النبأ، و هو الخبر بالأمر العظیم.
ثم اخبر اللَّه تعالی انه ناداه (مِنْ جانِبِ الطُّورِ الْأَیْمَنِ) فانه قال له (إِنِّی أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِینَ) و الطور جبل بالشام ناداه من ناحیته الیمنی، و هو یمین موسی (ع).
و قوله (وَ قَرَّبْناهُ نَجِیًّا) معناه قربناه من الموضع الذی شرفناه و عظمناه بالحصول فیه لیسمع کلامه تعالی. و قال ابن عباس و مجاهد. قرب من اهل الحجب حتی سمع صریف القلم. و قیل معناه إن محله منا محل من قربه مولاه من مجلس کرامته. و قیل قربه حتی سمع صریر القلم الذی کتب به التوراة. و قوله (نجیا) معناه انه اختصه بکلامه بحیث لم یسمع غیره، یقال: ناجاه یناجیه مناجاة إذا اختصه بإلقاء کلامه الیه. و اصل النجوة الارتفاع عن الهلکة، و منه النجاة ایضاً، و النجاء السرعة، لأنه ارتفاع فی السیر، و منه المناجاة. و قال الحسن: لم یبلغ موسی (ع) من الکلام الذی ناجاه شیئاً قط. ثم اخبر تعالی انه وهب له من رحمته و نعمته علیه أخاه هارون نبیاً، شد أزره کما سأله.
ثم قال لنبیه محمد (ص) (وَ اذْکُرْ فِی الْکِتابِ) الذی هو القرآن أیضاً (إسماعیل) ابن ابراهیم و أخبر (إِنَّهُ کانَ صادِقَ الْوَعْدِ) بمعنی إذا وعد بشی‌ء و فی به، و لم یخلف (و کان) مع ذلک (رسولا) من قبل اللَّه الی خلقه (نبیاً) معظماً بالاعلام المعجزة. و أنه «کانَ یَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلاةِ وَ الزَّکاةِ» قال الحسن: أراد بأهله أمته، و المفهوم من الأهل فی الظاهر اقرب أقاربه. و «کان» مع هذه الأوصاف «عِنْدَ رَبِّهِ مَرْضِیًّا» قد رضی اعماله لأنها کلها طاعات لم یکن فیها قبائح.
و انما أراد بذلک أفعاله الواجبات و المندوبات دون المباحات، لان المباحات لا یرضاها الله و لا یسخطها. و اصل (مرضی) مرضو فقلبت الضمة کسرة و الواو یاء و أدغمت فی الیاء.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 134

قوله تعالی:[سورة مریم (19): الآیات 56 الی 60] ..... ص : 134

وَ اذْکُرْ فِی الْکِتابِ إِدْرِیسَ إِنَّهُ کانَ صِدِّیقاً نَبِیًّا (56) وَ رَفَعْناهُ مَکاناً عَلِیًّا (57) أُولئِکَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ مِنْ ذُرِّیَّةِ آدَمَ وَ مِمَّنْ حَمَلْنا مَعَ نُوحٍ وَ مِنْ ذُرِّیَّةِ إِبْراهِیمَ وَ إِسْرائِیلَ وَ مِمَّنْ هَدَیْنا وَ اجْتَبَیْنا إِذا تُتْلی عَلَیْهِمْ آیاتُ الرَّحْمنِ خَرُّوا سُجَّداً وَ بُکِیًّا (58) فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضاعُوا الصَّلاةَ وَ اتَّبَعُوا الشَّهَواتِ فَسَوْفَ یَلْقَوْنَ غَیًّا (59) إِلاَّ مَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً فَأُولئِکَ یَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَ لا یُظْلَمُونَ شَیْئاً (60)
خمس آیات.
یقول اللَّه تعالی لنبیه محمد (ص) «اذْکُرْ فِی الْکِتابِ» الذی هو القرآن «إدریس» و اخبر انه کان کثیر التصدیق بالحق، و کان «نبیاً» معظماً مبجلا مؤیداً بالمعجزات الباهرة. ثم أخبر تعالی أنه رفعه مکاناً علیاً. قال انس بن مالک:
رفعه اللَّه الی السماء الرابعة. و روی ذلک عن النبی (ص)
و به قال کعب و مجاهد، و ابو سعید الخدری. و قال ابن عباس و الضحاک: رفعه اللَّه الی السماء السادسة.
و اصل الرفع جعل الشی‌ء فی جهة العلو، و هی نفیض السفل، یقال: رفعه یرفعه رفعاً، فهو رافع و ذاک مرفوع. و العلی العظیم العلوّ و العالی العظیم فیما یقدر به علی الأمور، فلذلک وصف تعالی بأنه علی. و الفرق بین العلیّ و الرفیع أن العلی قد یکون بمعنی الاقتدار و علو المکان. و (الرفیع) من رفع المکان لا غیر. و لذلک التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 135
لا یوصف تعالی بأنه رفیع. و قوله «رَفِیعُ الدَّرَجاتِ» «1» انما وصف الدرجات بأنها رفیعة. و انما أخذ من علو معنی الصفة بالاقتدار، لأنها بمنزلة العالی المکان.
ثم اخبر تعالی عن الأنبیاء الذین تقدم وصفهم فقال «أُولئِکَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ» فان حملنا (من) علی التبعیض لم تدل علی أن من عداهم لم ینعم علیهم، بل لا یمتنع أن یکون انما افردهم بأنه أنعم علیهم نعمة مخصوصة عظیمة رفیعة، و إن کان غیرهم ایضاً قد أنعم علیهم بنعمة دونها. و إن حملنا (من) علی انها لتبیین الصفة لم یکن فیه شبهة، لأن معنی الآیة یکون أولئک الذین أنعم اللَّه علیهم من جملة النبیین.
و قوله «مِنْ ذُرِّیَّةِ آدَمَ» [لان اللَّه تعالی بعث رسلا لیسوا من ذریة آدم بل هم من الملائکة کما قال «یَصْطَفِی مِنَ الْمَلائِکَةِ رُسُلًا وَ مِنَ النَّاسِ» «2» و قوله «وَ مِمَّنْ حَمَلْنا» فی السفینة «مَعَ نُوحٍ» أی أبوهم نوح و هو من ذریة آدم کما قال «3» «وَ مِنْ ذُرِّیَّةِ إِبْراهِیمَ وَ إِسْرائِیلَ» یعنی یعقوب «وَ مِمَّنْ هَدَیْنا» هم الی الطاعات فاهتدوا الیها و اجتبیناهم ای اخترناهم و اصطفیناهم «إِذا تُتْلی عَلَیْهِمْ آیاتُ الرَّحْمنِ» ای أعلامه و أدلته «خَرُّوا سُجَّداً وَ بُکِیًّا» أی سجدوا له تعالی و بکوا، و بکی جمع باک و نصبهما علی الحال، و تقدیره: خروا ساجدین باکین. و بکی (فعول) و یجوز ان یکون جمع باک علی (فعول). و یجوز ان یکون مصدراً بمعنی البکاء. قال الزجاج: لا یجوز النصب علی المصدر، لأنه عطف علی قوله «سجداً». و إنما فرق ذکر نسبهم، و کلهم لآدم، لیبین مراتبهم فی شرف النسب، فکان لإدریس شرف القرب من آدم، لأنه جدّ نوح.
و کان ابراهیم من ذریة من حمل مع نوح، لأنه من ولد سام بن نوح. و کان إسماعیل
__________________________________________________
(1) سورة 40 المؤمن آیة 15
(2) سورة 22 الحج آیة 75 [.....]
(3) ما بین القوسین ساقط من المطبوعة.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 136
و إسحاق و یعقوب من ذریة ابراهیم، لما تباعدوا من آدم حصل لهم شرف ابراهیم، و کان موسی و هارون و زکریا و یحیی و عیسی من ذریة إسرائیل، لأن مریم من ذریته و قیل انما وصف اللَّه صفة هؤلاء الأنبیاء لیقتد بهم و یتبع اثارهم فی اعمال الخیر ثم اخبر تعالی انه خلف من بعد المذکورین خلف، و الخلف- بفتح اللام- یستعمل فی الصالحین، و بتسکین اللام فی الطالح قال لبید:
ذهب الذین یعاش فی أکنافهم و بقیت فی خلف کجلد الأجرب «1»
و قال الفراء و الزجاج: یستعمل کل واحد منهما فی الآخر.
و فی الآیة دلالة علی أن المراد بالخلف من لم یکن صالحاً، لأنه قال «أَضاعُوا الصَّلاةَ وَ اتَّبَعُوا الشَّهَواتِ» و قال القرطی ترکوها. و قال ابن مسعود و عمر بن عبد العزیز: أخروها عن مواقیتها. و هو الذی رواه أصحابنا. و قال قوم خلف- بفتح اللام- إذا خلف من کان من أهله- و بسکون اللام- إذا کان من غیر أهله.
ثم قال تعالی «فَسَوْفَ یَلْقَوْنَ غَیًّا» و الغی الشر و الخیبة- فی قول ابن عباس و ابن زید- قال الشاعر:
فمن یلق خیراً یحمد الناس أمره و من یغو لا یعدم علی الغی لائما «2»
ای من یخب. و قال عبد اللَّه بن مسعود: الغی واد فی جهنم. و قیل معناه یلقون مجازاة غیهم. ثم استثنی من جملتهم من یتوب فیما بعد و یرجع الی اللَّه و یؤمن به و یصدق أنبیاءه، و یعمل الاعمال الصالحة من الواجبات و المندوبات، و یترک القبائح فان «فَأُولئِکَ یَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ» من ضم الیاء أراد أن الله یدخلهم الجنة بأن یأمرهم بدخولها، فضم لقوله «وَ لا یُظْلَمُونَ» لیتطابق اللفظان. و من فتح الیاء أراد أنهم
__________________________________________________
(1) مر تخریجه فی 5/ 25 من هذا الکتاب
(2) مر هذا البیت فی 2/ 312، 4/ 391، 5/ 548 6/ 336
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 137
یدخلون بأمر الله. و المعنیان واحد. و قوله «وَ لا یُظْلَمُونَ شَیْئاً» معناه لا یبخسون شیئاً من ثوابهم بل یوفر علیهم علی التمام و الوفاء.

قوله تعالی:[سورة مریم (19): الآیات 61 الی 65] ..... ص : 137

جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِی وَعَدَ الرَّحْمنُ عِبادَهُ بِالْغَیْبِ إِنَّهُ کانَ وَعْدُهُ مَأْتِیًّا (61) لا یَسْمَعُونَ فِیها لَغْواً إِلاَّ سَلاماً وَ لَهُمْ رِزْقُهُمْ فِیها بُکْرَةً وَ عَشِیًّا (62) تِلْکَ الْجَنَّةُ الَّتِی نُورِثُ مِنْ عِبادِنا مَنْ کانَ تَقِیًّا (63) وَ ما نَتَنَزَّلُ إِلاَّ بِأَمْرِ رَبِّکَ لَهُ ما بَیْنَ أَیْدِینا وَ ما خَلْفَنا وَ ما بَیْنَ ذلِکَ وَ ما کانَ رَبُّکَ نَسِیًّا (64) رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُما فَاعْبُدْهُ وَ اصْطَبِرْ لِعِبادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِیًّا (65)
خمس آیات بلا خلاف.
«جنات» فی موضع نصب بدلا من قوله «الجنة» فی قوله «یَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ» و کان یجوز الرفع بتقدیر هی جنات. و الجنة البستان الذی یجنه الشجر، فإذا لم یکن فی البستان شجر، و یکون من خضرة، فهو روضة، و لا یسمی جنة. و انما قیل «جنات» علی لفظ الجمع، لان کل واحد من المؤمنین له جنة تجمعها الجنة العظمی.
و العدن الاقامة یقال: عدن بالمکان یعدن عدناً إذا أقام به. و الاقامة کون بالمکان علی مرور الازمان. و الوعد الاخبار بما یتضمن فعل الخیر، و نقیضه الوعید، و هو الاخبار عن فعل الشر. و قد یقال: وعدته بالشر، و وعدته بالخیر، و أوعدته بالشر. و أوعدته (ج 7 م 18 من التبیان) التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 138
لا یکون إلا فی الشر، و المراد بالوعد- هاهنا- الموعود. و معنی مأتیا مفعولا. و یجوز فی مثل هذا (آتیاً) و (مأتیاً) لأن ما أتیته، فقد أتاک و ما أتاک فقد أتیته، کما یقال أتیت علی خمسین سنة و أتت علیّ خمسون سنة. و قیل معناه إنه کقولک أتیت خیر فلان و أتانی خیر فلان.
و قوله «بِالْغَیْبِ» معناه أن الجنة التی وعدهم بها لیست حاضرة عندهم بل هی غائبة. و قوله «لا یَسْمَعُونَ فِیها لَغْواً» معناه لا یسمعون فی تلک الجنة القول الذی لا معنی له یستفاد، و هو اللغو. و قد یکون اللغو الهذر من الکلام. و اللغو، و اللغا بمعنی واحد قال الشاعر:
عن اللغا و رفث التکلم «1»
و قوله «إِلَّا سَلاماً» یعنی لکن سلاماً و تحیة من بعضهم لبعض، قال ابو عبیدة:
تقدیره لا یسمعون فیها لغواً إلا انهم یسمعون سلاماً. و قال الزجاج: المعنی لا یسمعون کلاماً یؤثمهم إلا کلاماً یسلمهم، فیکون استثناء منقطعاً.
و قوله «وَ لَهُمْ رِزْقُهُمْ فِیها بُکْرَةً وَ عَشِیًّا» قیل معناه فی مقدار الیوم من أیام الدنیا، فذکر (الغداة و العشی) لیدل علی المقدار، لأنه لیس فی الجنة لیل، و لا نهار.
و قیل: انما ذکر ذلک، لأن اسلم الأکلات اکلة الغداة و العشی، فهو اسلم من الأکل دائماً أیّ وقت وجده، أو تکون أکلته واحدة.
و قوله «تِلْکَ الْجَنَّةُ الَّتِی نُورِثُ مِنْ عِبادِنا مَنْ کانَ تَقِیًّا» معناه انما نملک تلک الجنة من کان تقیاً فی دار الدنیا بترک المعاصی، و فعل الطاعات. و انما قال «نورث» مع انه لیس بتملیک نقل من غیرهم الیهم، لأنه مشبه بالمیراث من جهة أنه تملیک بحال استؤنفت عن حال قد انقضت من أمر الدنیا. کما ینقضی حال المیت من أمر الدنیا.
__________________________________________________
(1) مر تخریجه فی 2/ 132، 164، 230
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 139
و قیل: انه أورثهم من الجنة المساکن التی کانت لأهل النار لو أطاعوا.
و قوله «وَ ما نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّکَ» قیل فی معناه
أن النبی (ص) استبطأ جبرائیل (ع) فقال (ما یمنعک أن تزورنا أکثر مما تزورنا) فأتاه بهذا الجواب وحیاً من اللَّه بأنا لا نتنزل إلا بأمر اللَّه،
و هو قول ابن عباس و الربیع و قتادة و الضحاک و مجاهد و ابراهیم.
و قوله «لَهُ ما بَیْنَ أَیْدِینا وَ ما خَلْفَنا وَ ما بَیْنَ ذلِکَ» قال ابن عباس و الربیع و قتادة و الضحاک و أبو العالیة: له ما بین أیدینا: الدنیا، و ما خلفنا: الآخرة، و ما بین ذلک: ما بین النفختین.
و قوله «وَ ما کانَ رَبُّکَ نَسِیًّا» أی لیس اللَّه تعالی ممن ینسی و یخرج عن کونه عالماً، لأنه عالم لنفسه، و تقدیره- هاهنا- و ما نسیک و إن أخر الوحی عنک.
و قوله «رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ» معناه إن الله تعالی هو المالک المتصرف فی السموات و الأرض، لیس لأحد منعه منه «وَ ما بَیْنَهُما» یعنی و له ما بین السموات و الأرض.
ثم قال لنبیه (ص) «فَاعْبُدْهُ» وحده لا شریک له «وَ اصْطَبِرْ لِعِبادَتِهِ» أی اصبر علی تحمل مشقة عبادته، و قال لنبیه (ص) «هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِیًّا» أی مثلا و شبهاً. و هو قول ابن عباس و مجاهد و ابن جریج. و قیل المعنی انه لا یستحق احد ان یسمی إلهاً إلا هو. و من أدغم اللام فی التاء، فلان مخرج اللام قریب من مخرج التاء. و قال ابو علی: ادغام اللام فی الطاء و الدال و التاء و الصاد و الزای و السین جائز لقرب مخرج بعضها من بعض.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 140

قوله تعالی:[سورة مریم (19): الآیات 66 الی 70] ..... ص : 140

وَ یَقُولُ الْإِنْسانُ أَ إِذا ما مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَیًّا (66) أَ وَ لا یَذْکُرُ الْإِنْسانُ أَنَّا خَلَقْناهُ مِنْ قَبْلُ وَ لَمْ یَکُ شَیْئاً (67) فَوَ رَبِّکَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَ الشَّیاطِینَ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِیًّا (68) ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ کُلِّ شِیعَةٍ أَیُّهُمْ أَشَدُّ عَلَی الرَّحْمنِ عِتِیًّا (69) ثُمَّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ بِالَّذِینَ هُمْ أَوْلی بِها صِلِیًّا (70)
خمس آیات بلا خلاف.
قرأ نافع و ابن عامر و عاصم «أولا یذکر» خفیفاً. الباقون بالتشدید. من شدد:
أراد أولا یتذکر، فأدغم التاء فی الذال لقرب مخرجیهما. و من خفف، فلقوله «فَمَنْ شاءَ ذَکَرَهُ» «1» و الخفیفة دون ذلک فی الکثرة فی هذا المعنی. هذا حکایة من اللَّه تعالی عن قول من ینکر البعث و النشور من الکفار، و هم المعنیون بقوله «أَ وَ لا یَذْکُرُ الْإِنْسانُ» بأنهم یقولون علی وجه الإنکار و الاستبعاد: أ إذا متنا یخرجنا اللَّه احیاء و یعیدنا کما کنا؟! فقال اللَّه تعالی منبها علی دلیل ذلک «أَ وَ لا یَذْکُرُ الْإِنْسانُ».
من شدد أراد أ و لا یتفکر، و من خفف أراد او لا یعلم «أَنَّا خَلَقْناهُ مِنْ قَبْلُ» هذا «وَ لَمْ یَکُ شَیْئاً» موجوداً، فمن قدر علی أن یخلق و یوجد ما لیس بشی‌ء، فیجعله شیئاً موجوداً، فهو علی إعادته بعد عدمه الی الحالة الاولی أقدر.
ثم اقسم تعالی فقال «فَوَ رَبِّکَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ» أی لنبعثنهم من قبورهم مقرنین
__________________________________________________
(1) سورة 74 المدثر آیة 55 و سورة 80 عبس آیة 12
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 141
بأولیائهم من الشیاطین. و یحتمل (الشیاطین) أن یکون نصباً من وجهین:
أحدهما- ان یکون مفعولا به بمعنی و نحشر الشیاطین.
الثانی- ان یکون مفعولا معه بمعنی لنحشرنهم مع الشیاطین «ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِیًّا» جمع جاثی و هو الذی برک علی رکبتیه. و قوله «ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ کُلِّ شِیعَةٍ أَیُّهُمْ أَشَدُّ عَلَی الرَّحْمنِ عِتِیًّا» یعنی تمرداً أی نبدأ بالأکبر جرماً فالأکبر، فی قول أبی الأحوص، و مجاهد. و الشیعة هم الجماعة المتعاونون علی أمر واحد من الأمور، و منه تشایع القوم إذا تعاونوا، و یقال للشجاع: شیع أی معان، و فی رفع (أیهم) ثلاثة أقوال:
أولها الحکایة علی تقدیر، فیقال لهم أیهم أشد علی الرحمن عتیا؟ فلیخرج.
الثانی- انه مبنی علی الضم، و معناه الذی هو أشد علی الرحمن عتیا، إلا أنه مبنی لما حذف منه (هو). و اطرد الحذف به فصار کبعض الاسم. فالأول قول الخلیل.
و الثانی مذهب سیبویه.
و الثالث- أن یکون (لننزعن) معلقة کتعلیق علمت أیهم فی الدار، و هو قول یونس. و أجاز سیبویه النصب علی أن یکون (أی) بمعنی الذی. و ذکر انها قراءة هارون الأعرج.
و قوله «وَ لَمْ یَکُ شَیْئاً» أی لم یکن شیئاً موجوداً کائناً. ثم أخبر تعالی أنه اعلم بالذین عملوا المعاصی و ارتکبوا الکفر و الکبائر، و الذین هم اولی بالنار صلیاً، لا یخفی علیه خافیة.

قوله تعالی:[سورة مریم (19): الآیات 71 الی 75] ..... ص : 141

وَ إِنْ مِنْکُمْ إِلاَّ وارِدُها کانَ عَلی رَبِّکَ حَتْماً مَقْضِیًّا (71) ثُمَّ نُنَجِّی الَّذِینَ اتَّقَوْا وَ نَذَرُ الظَّالِمِینَ فِیها جِثِیًّا (72) وَ إِذا تُتْلی عَلَیْهِمْ آیاتُنا بَیِّناتٍ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِلَّذِینَ آمَنُوا أَیُّ الْفَرِیقَیْنِ خَیْرٌ مَقاماً وَ أَحْسَنُ نَدِیًّا (73) وَ کَمْ أَهْلَکْنا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَحْسَنُ أَثاثاً وَ رِءْیاً (74) قُلْ مَنْ کانَ فِی الضَّلالَةِ فَلْیَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمنُ مَدًّا حَتَّی إِذا رَأَوْا ما یُوعَدُونَ إِمَّا الْعَذابَ وَ إِمَّا السَّاعَةَ فَسَیَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ شَرٌّ مَکاناً وَ أَضْعَفُ جُنْداً (75)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 142
خمس آیات.
قرأ نافع و ابن عامر «و ریا» بغیر همز. الباقون بهمز، من همز فمعناه المنظر الحسن (فعیل) من الرؤیة، و من لم یهمز احتمل أن یکون خفف الهمزة کما قالوا فی البریئة بریة و یحتمل أن یکون مأخوذاً من الری، و هو امتلاء الشباب و النظارة، أی تری الری فی وجوههم. و قرأ سعید بن جبیر «و ریا» جعله من الری و قرئ بالزای، و معناه ما یتزیا به.
و قرأ ابن کثیر «مقاماً»- بضم المیم- الباقون بفتحها. فالمقام- بضم المیم- مصدر الاقامة. و بفتحها المکان، کقوله «مَقامُ إِبْراهِیمَ» «1» و قرأ یعقوب الحضرمی و عاصم و الجحدری و ابن أبی لیلی و ابن عباس «ثم ننجی» بفتح الثاء بمعنی هناک ننجی المتقین. و الباقون (ثم) بضم التاء حرف عطف.
یقول اللَّه تعالی للمکلفین انه لیس منکم أحد إلا و هو یرد جهنم، فان الکنایة فی قوله «إِلَّا وارِدُها» راجعة الی جهنم بلا خلاف، إلا قول مجاهد، فانه قال: هی کنایة عن الحمی و الأمراض. و روی فی ذلک خبراً عن النبی (ص) عن أبی هریرة. و قال قوم: هو کنایة عن القیامة. و أقوی الأقوال الأول، لقوله تعالی «ثُمَّ نُنَجِّی الَّذِینَ اتَّقَوْا وَ نَذَرُ الظَّالِمِینَ فِیها جِثِیًّا» یعنی فی جهنم.
__________________________________________________
(1) سورة 3 آل عمران آیة 97
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 143
و اختلفوا فی کیفیة ورودهم الیها، فقال قوم- و هو الصحیح-: إن ورودهم هو وصولهم الیها و اشرافهم علیها من غیر دخول منهم فیها، لأن الورود فی اللغة هو الوصول الی المکان. و أصله ورود الماء، و هو خلاف الصدور عنه. و یقال: ورد الخبر بکذا، تشبیها بذلک. و یدل علی أن الورود هو الوصول الی الشی‌ء من غیر دخول فیه قوله تعالی «وَ لَمَّا وَرَدَ ماءَ مَدْیَنَ» و أراد وصل الیه. و قال زهیر:
فلما وردن الماء زرقاً جمامه وضعن عصیّ الحاضر المتخیم «1»
و قال قتادة و عبد اللَّه بن مسعود: ورودهم الیها، هو ممرهم علیها. و قال عکرمة یردها الکافر دون المؤمن، فخص الآیة بالکافرین. و قال قوم شذاذ: ورودهم إلیها: دخولهم فیها و لو تحلة القسم. روی ذلک عن ابن عباس و کان من دعائه: اللهم أزحنی من النار سالماً و ادخلنی الجنة غانماً. و هذا الوجه بعید، لان اللَّه قال «إِنَّ الَّذِینَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنی أُولئِکَ عَنْها مُبْعَدُونَ» «2» فبین تعالی أن من سبقت له الحسنی من اللَّه یکون بعیداً من النار، فکیف یکون مبعداً منها مع أنه یدخلها. و ذلک متناقض، فإذاً المعنی بورودهم أشرافهم علیها، و وصولهم الیها.
و قوله «کانَ عَلی رَبِّکَ حَتْماً مَقْضِیًّا» معناه إن ورودهم الی جهنم علی ما فسرناه حتم من اللَّه و قضاء قضاه لا بد من کونه. و الحتم القطع بالأمر، و ذلک حتم من الله قاطع. و الحتم و الجزم و القطع بالأمر معناه واحد. و المقضی الذی قضی بأنه یکون.
ثم قال تعالی «ثُمَّ نُنَجِّی الَّذِینَ اتَّقَوْا» معاصی الله و فعلوا طاعاته من دخول النار «وَ نَذَرُ الظَّالِمِینَ» أی ندعهم فیها و نقرهم علی حالهم «جثیاً» بارکین علی رکبهم «فی جهنم». ثم قال «وَ إِذا تُتْلی عَلَیْهِمْ آیاتُنا بَیِّناتٍ» ای إذا قرئت علی المشرکین
__________________________________________________
(1) هو زهیر ابن أبی سلمی. دیوانه (دار بیروت): 78
(2) سورة 21 الأنبیاء آیة 101.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 144
أدلة الله الظاهرة و حججه الواضحة «قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا» بوحدانیته و جحدوا أنبیاءه للذین صدقوا بذلک مستفهمین لهم و غرضهم الإنکار علیهم «أَیُّ الْفَرِیقَیْنِ خَیْرٌ مَقاماً» أی منزل اقامة فی الجنة او فی النار «وَ أَحْسَنُ نَدِیًّا» ای مجلساً و قیل معناه أوسع مجلسا و احسن ندیا، فالندی المجلس الذی قد اجتمع فیه أهله، یقال: ندوت القوم اندوهم ندواً إذا جمعتهم فی مجلس. و فلان فی ندی قومه و نادیهم بمعنی واحد و أصله مجلس الندی و هو الکرم، و قال حاتم:
و دعوت فی اولی الندیّ و لم ینظر إلیّ بأعین خزر «1»
و المراد بالفریقین فریق المشرکین و فریق المؤمنین، فیفتخرون علی المؤمنین بکثرة نعمهم و حسن أحوالهم و حال مجلسهم، فقال الله تعالی «وَ کَمْ أَهْلَکْنا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَحْسَنُ أَثاثاً وَ رِءْیاً» و الأثاث المتاع و الرئی المنظر، و هو قول ابن عباس.
و قال ابن الأحمر: واحد الأثاث اثاثة کحمام و حمامة. و قال الفراء: لا واحد له، و یجمع آثة و أثث. و یجوز فی «رئیا» ثلاثة أوجه فی العربیة: رئیا بالهمز قبل الیاء، و ریئا بیاء قبل الهمزة و هو علی قولهم راءنی علی وزن راعنی، و ریا بترک الهمزة- فی قول الزجاج- و یجوز أن یکون من الزای انشد لابن درید:
اهاجتک الضغائن یوم بانوا بذی الزی الجمیل من الأثاث «2»
ثم قال تعالی لنبیه (ص) «قُلْ» یا محمد «مَنْ کانَ فِی الضَّلالَةِ» عن الحق و العدول عن اتباعه «فَلْیَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمنُ مَدًّا» أی یمدهم و یحلم عنهم فلا یعاجلهم بالعقوبة، کما قال «وَ یَمُدُّهُمْ فِی طُغْیانِهِمْ یَعْمَهُونَ» «3» و انما ذکر بلفظ الامر لیکون
__________________________________________________
(1) تفسیر الطبری 16/ 77 و اللسان (خزر)
(2) القرطبی 11/ 143 و الشوکانی 3/ 336 و قد نسبوه الی (محمد بن نمیر الثقفی) و روایته (اشاقتک) و یمکن أن یکون هذا غیر ذاک
. (3) سورة 2 البقرة آیة 15.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 145
آکد کأنه ألزم نفسه إلزاماً کما یقول القائل: آمر نفسی، و یقول من زارنی فلأکرمه، فیکون الزم من قوله أکرمه. و یجوز أن یکون أراد «فَلْیَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمنُ مَدًّا» فی عذابهم فی النار، کما قال «وَ نَمُدُّ لَهُ مِنَ الْعَذابِ مَدًّا» «1» و قوله «حَتَّی إِذا رَأَوْا ما یُوعَدُونَ» أی شاهدوا ما وعدهم اللَّه به «إما العذاب» و العقوبة علی المعاصی «و إما» القیامة و المجازاة لکل أحد علی ما یستحقه «فسیعلمون» حینئذ و یتحققون «مَنْ هُوَ شَرٌّ مَکاناً وَ أَضْعَفُ جُنْداً» آلکفار أم المؤمنین. و فی ذلک غایة التهدید فی کونهم علی ما هم علیه. و قیل العذاب- هاهنا- المراد به ما وعد المؤمنون به من نصرهم علی الکفار فیعذبونهم قتلا و اسراً، فسیعلمون بالنصر و القتل انهم أضعف جنداً من جند النبی و المسلمین، و یعلمون بمکانهم من جهنم و مکان المؤمنین من الجنة، من هو شر مکاناً.

قوله تعالی:[سورة مریم (19): الآیات 76 الی 80] ..... ص : 145

وَ یَزِیدُ اللَّهُ الَّذِینَ اهْتَدَوْا هُدیً وَ الْباقِیاتُ الصَّالِحاتُ خَیْرٌ عِنْدَ رَبِّکَ ثَواباً وَ خَیْرٌ مَرَدًّا (76) أَ فَرَأَیْتَ الَّذِی کَفَرَ بِآیاتِنا وَ قالَ لَأُوتَیَنَّ مالاً وَ وَلَداً (77) أَطَّلَعَ الْغَیْبَ أَمِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْداً (78) کَلاَّ سَنَکْتُبُ ما یَقُولُ وَ نَمُدُّ لَهُ مِنَ الْعَذابِ مَدًّا (79) وَ نَرِثُهُ ما یَقُولُ وَ یَأْتِینا فَرْداً (80)
خمس آیات بلا خلاف.
یقول اللَّه تعالی انه «یزید الذین اهتدوا» الی طاعة اللَّه و اجتناب معاصیه
__________________________________________________
(1) سورة 19 مریم آیة 80 (ج 7 م 19 من التبیان)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 146
«هدی» و وجه الزیادة لهم فیه ان یفعل بهم الألطاف التی یستکثرون عندها الطاعات بما یبینه لهم من وجه الدلالات و الأمور التی تدعو الی أفعال الخیرات.
و قیل: زیادة الهدی هو بایمانهم بالناسخ و المنسوخ. و اخبر تعالی أن «الباقیات الصالحات» و هی فعل جمیع الطاعات و اجتناب جمیع المعاصی. و قیل: هو قول: سبحان اللَّه و الحمد للَّه و لا إله إلا اللَّه و اللَّه اکبر و للَّه الحمد، و
روی عن أبی عبد اللَّه (ع) أن الباقیات الصالحات القیام آخر اللیل لصلاة اللیل و الدعاء فی الاسحار.
و سمیت باقیات بمعنی أن منافعها تبقی و تنفع أهلها فی الدنیا و الاخرة، بخلاف ما نفعه مقصور علی الدنیا فقط. و قوله «خَیْرٌ عِنْدَ رَبِّکَ ثَواباً» أی أکثر ثواباً من غیرها. و قیل معناه خیر ثواباً من مقامات الکفار التی لها عندهم الافتخار. و قیل: خیر من اعمال الکفار علی تقدیر: إن کان فیها خیر. و قوله «وَ خَیْرٌ مَرَدًّا» أی خیر نعیماً ترده الباقیات الصالحات علی صاحبه، کأنه ذاهب عنه لفقده له، فترده علیه حتی یجده فی نفسه.
و قوله «أَ فَرَأَیْتَ الَّذِی کَفَرَ بِآیاتِنا، وَ قالَ لَأُوتَیَنَّ مالًا وَ وَلَداً» قیل: نزلت فی العاص بن وائل السهمی- فی قول ابن عباس، و خباب ابن الأرت، و مجاهد- و قال الحسن: نزلت فی الولید بن المغیرة، فانه قال- استهزاء- لأوتین مالا و ولداً فی الجنة، ذکره الکلبی. و قیل أراد فی الدنیا، یعنی إن أقمت علی دین آبائی و عبادة آلهتی «لَأُوتَیَنَّ مالًا وَ وَلَداً».
و قرأ حمزة و الکسائی «و ولداً» بضم الواو. الباقون بفتحها. و قیل فی ذلک قولان:
أحدهما- انهما لغتان کالعدم و العدم، و الحزن و الحزن، قال الشاعر:
فلیت فلاناً کان فی بطن أمّه و لیت فلاناً کان ولد حمار «1»
__________________________________________________
(1) تفسیر الطبری 16/ 81 و القرطبی 11/ 146، 155 و تفسیر الشوکانی 3/ 337
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 147
و قال الحارث بن حلزة:
و لقد رأیت معاشراً قد ثمروا مالا و ولدا «1»
و قال رؤبة:
الحمد للَّه العزیز فردا لم یتخذ من ولد شی‌ء ولدا «2»
و الثانی- إن (قیساً) تجعل (الولد) بالضم جمعاً، و بالفتح واحداً، کقولهم: اسد و اسد، و وثن و وثن.
فقال اللَّه تعالی «أَطَّلَعَ الْغَیْبَ» أی اشرف علی علم الغیب و عرفه حتی قال ما قال؟! و هذه الف الاستفهام دخلت علی الف الوصل المکسورة فسقطت المکسورة مثل «أَصْطَفَی الْبَناتِ عَلَی الْبَنِینَ» «3» و قوله «أَمِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْداً» قال قتادة:
معناه آتخذ عهداً للرحمن بعد صالح قدمه؟. و قال غیره: معناه «أَمِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْداً» أی قولا قدمه الیه بما ذکره.
ثم قال تعالی «کلا» أی حقاً و هو قسم «سَنَکْتُبُ ما یَقُولُ» أی نثبته لیواقف علیه یوم القیامة «وَ نَمُدُّ لَهُ مِنَ الْعَذابِ مَدًّا» أی نؤخر عنه عذابه، و لا نعاجله.
و یجوز أن یکون المراد إنا نطیل عذابه.
و قوله «وَ نَرِثُهُ ما یَقُولُ» قال ابن عباس و قتادة و ابن زید: نرثه نحن المال و الولد بعد إهلاکنا إیاه و إبطالنا ما ملکناه «وَ یَأْتِینا فَرْداً» أی یجیئنا یوم القیامة فرداً لا أحد معه، و لا شی‌ء یصحبه.

قوله تعالی:[سورة مریم (19): الآیات 81 الی 85] ..... ص : 147

وَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لِیَکُونُوا لَهُمْ عِزًّا (81) کَلاَّ سَیَکْفُرُونَ بِعِبادَتِهِمْ وَ یَکُونُونَ عَلَیْهِمْ ضِدًّا (82) أَ لَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّیاطِینَ عَلَی الْکافِرِینَ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا (83) فَلا تَعْجَلْ عَلَیْهِمْ إِنَّما نَعُدُّ لَهُمْ عَدًّا (84) یَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِینَ إِلَی الرَّحْمنِ وَفْداً (85)
__________________________________________________
(1) نفس المصادر المتقدمة فی الصفحة قبلها [.....]
. (2) تفسیر الطبری 16/ 81
(3) سورة 37 (الصافات) آیة 153
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 148
خمس آیات بلا خلاف.
قرأ ابن نهیک «کلا سیکفرون»- بضم الکاف- بمعنی جمیعاً سیکفرون. الباقون بفتح الکاف.
اخبر اللَّه تعالی أن هؤلاء الکفار الذین ذکرهم و وصفهم بأنهم «اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَةً» عبدوها و وجهوا عبادتهم نحوها «لِیَکُونُوا لَهُمْ عِزًّا» و الاتخاذ أعداد الشی‌ء لیأتیه فی العاقبة، فهؤلاء اتخذوا الآلهة لیصیروا الی العز فصاروا بذلک الی الذل، فسخط اللَّه علیهم و أذلهم. و العز الامتناع من الضیم عزّ یعزّ عزاً، فهو عزیز أی منیع من أن ینال بسوء. فقال اللَّه تعالی «کَلَّا سَیَکْفُرُونَ بِعِبادَتِهِمْ» أی حقاً لیس الأمر علی ما قالوه بل سیکفرون بعبادتهم. و قیل فی معناه قولان:
أحدهما- إن معناه سیجحدون أن یکونوا عبدوها، لما یرون من سوء عاقبتها.
و هذا جواب من أجاز وقوع القبائح و الکذب من أهل الآخرة.
الثانی- سیکفرون ما اتخذوه آلهة بعبادة المشرکین لها، کما قال اللَّه تعالی «تَبَرَّأْنا إِلَیْکَ ما کانُوا إِیَّانا یَعْبُدُونَ» «1» أی بأمرنا و إرادتنا «وَ یَکُونُونَ عَلَیْهِمْ ضِدًّا» و قیل فی معناه قولان:
أحدهما- قال مجاهد: یکونون عوناً فی خصومتهم و تکذیبهم.
__________________________________________________
(1) سورة 28 القصص آیة 63.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 149
الثانی- قال قتادة یکونون قرناءهم فی النار یلعنونهم و یتبرءون منهم.
ثم قال تعالی لنبیه (ص) (ألم تر) یا محمد (أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّیاطِینَ عَلَی الْکافِرِینَ) أی لما سلط الکفار الشیاطین علی نفوسهم و قبلوا منهم و اتبعوهم خلینا بینهم و بینهم حتی أغووهم، و لم نحل بینهم بالإلجاء، و لا بالمنع، و عبر عن ذلک بالإرسال علی ضرب من المجاز. و مثله قوله (فَیُمْسِکُ الَّتِی قَضی عَلَیْهَا الْمَوْتَ وَ یُرْسِلُ الْأُخْری إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی) «1» و یحتمل ان یکون أراد به یرسل الشیاطین علیهم فی النار بعد موتهم یعذبوهم و یلعنونهم، کما قال (فَوَ رَبِّکَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَ الشَّیاطِینَ) «2» و یقال أرسلت الباز و الکلب علی الصید إذا خلیت بینه و بینه. و قوله «تَؤُزُّهُمْ أَزًّا» أی تزعجهم ازعاجاً. و الاز الإزعاج الی الامر، أزه أزاً و أزیزاً إذا هزه بالازعاج الی أمر من الأمور.
ثم قال تعالی «فَلا تَعْجَلْ» علی هؤلاء الکفار «إِنَّما نَعُدُّ لَهُمْ عَدًّا» الأیام و السنین. و قیل الأنفاس.
و قوله (یَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِینَ إِلَی الرَّحْمنِ وَفْداً) أی اذکر یوم نحشر الذین اتقوا معاصی اللَّه و فعلوا طاعاته الی الرحمن وفداً ای رکباناً فی قدومهم، و وحد لأنه مصدر وفد، و یجمع وفوداً، تقول: وفدت أفد وفداً فأنا وافد. و قیل: انهم یؤتون بنوق لم یر مثلها، علیها رحال الذهب و أزمتها الزبرجد، فیرکبون علیها حتی یصیروا الی أبواب الجنة- فی قول ابن عباس- و قیل: معناه یحشرهم اللَّه جماعة جماعة.

قوله تعالی:[سورة مریم (19): الآیات 86 الی 92] ..... ص : 149

وَ نَسُوقُ الْمُجْرِمِینَ إِلی جَهَنَّمَ وِرْداً (86) لا یَمْلِکُونَ الشَّفاعَةَ إِلاَّ مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْداً (87) وَ قالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَداً (88) لَقَدْ جِئْتُمْ شَیْئاً إِدًّا (89) تَکادُ السَّماواتُ یَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَ تَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَ تَخِرُّ الْجِبالُ هَدًّا (90)
أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمنِ وَلَداً (91) وَ ما یَنْبَغِی لِلرَّحْمنِ أَنْ یَتَّخِذَ وَلَداً (92)
__________________________________________________
(1) سورة 39 الزمر آیة 42
(2) سورة 19 مریم آیة 68
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 150
سبع آیات بلا خلاف.
قرأ الکسائی و نافع (یکاد) بالیاء. الباقون بالتاء. و قرأ ابن کثیر و نافع و الکسائی و حفص (یتفطرن) بیاء و تاء من: تفطر یتفطر تفطراً. الباقون (ینفطرن) من انفطر کقوله (إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ). و تفطر مطاوع فطر. و التشدید یفید التکثیر اخبر اللَّه تعالی أنه یسوق المجرمین الی جهنم ورداً یوم القیامة. و السوق الحث علی السیر، ساقه یسوقه سوقاً، فهو سائق و منه الساق، لاستمرار السیر بها، و منه السوق لأنه یساق به البیع و الشراء شیئاً بعد شی‌ء. و قال الفراء: یسوقهم مشاة. و قال الأخفش: عطاشاً. و قیل افراداً. و معنی (ورداً) أی عطاشاً، کالإبل التی ترد عطاشاً الماء، إلا أن هؤلاء یمنعون منه، لأنه لا یشرب من الحوض الا مؤمن. و هو قول ابن عباس و الحسن و قتادة.
و قوله (لا یَمْلِکُونَ الشَّفاعَةَ) أی لا یقدرون علیها، و الملک القدرة علی ماله التصرف فیه أن یصرفه أتم التصریف فی الحقیقة أو الحکم.
و قوله (إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْداً) أی عملا صالحاً- فی قول ابن جریج- فموضع (من) نصب علی أنه استثناء منقطع، لأن المؤمن لیس من المجرمین. و قد قیل: انه نصب علی حذف اللام بمعنی لا یملک المتقون الشفاعة إلا لمن اتخذ عند الرحمن التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 151
عهداً. و العهد المراد به الایمان. و الإقرار بوحدانیته و تصدیق أنبیائه، فان الکفار لا یشفع لهم. و قال الزجاج (من) فی موضع رفع بدلا من الواو و النون فی قوله (لا یَمْلِکُونَ الشَّفاعَةَ). و المعنی لا یملک الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهداً و هو الایمان.
ثم اخبر تعالی عن الکفار بأنهم (قالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَداً) کما قال النصاری:
إن المسیح ابن اللَّه، و الیهود قالت عزیر ابن اللَّه. فقال اللَّه لهم علی وجه القسم (لَقَدْ جِئْتُمْ) بهذا القول (شَیْئاً إِدًّا) أی منکراً عظیماً- فی قول ابن عباس و مجاهد و قتادة و ابن زید، قال الراجز:
لقد لقی الاعداء منی نکراً داهیة دهیاء إدّاً إمراً «1»
و قال الآخر:
فی لهب منه و حبل إد «2»
ثم قال تعالی تعظیما لهذا القول «تَکادُ السَّماواتُ» و قرئ بالتاء و الیاء. فمن قرأ بالتاء فلتأنیث السموات و من ذکر، فلأن التأنیث غیر حقیقی. و قال ابو الحسن:
معنی تکاد السموات ترید کقوله «کِدْنا لِیُوسُفَ» أی أردنا، و انشد:
کادت و کدت و تلک خیر إرادة لو عاد من لهو الصبابة ما مضی «3»
و مثله قوله تعالی (أَکادُ أُخْفِیها) أی أرید و معنی (تکاد) فی الآیة تقرب لان السموات لا یجوز ان یتفطرن و لا یردن لذلک، و لکن هممن بذلک، و قربن منه اعظاماً لقول المشرکین. و قال قوم: معناه علی وجه المثل، لان العرب تقول إذا أرادت امراً عظیماً منکراً: کادت السماء تنشق و الأرض تنخسف، و أَن یقع السقف.
__________________________________________________
(1) مر تخریجه فی 7/ 73 من هذا الکتاب
(2) تفسیر الطبری 16/ 86
(3) تفسیر القرطبی 11/ 184 و هو فی مجمع البیان 3/ 530
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 152
فلما افتروا علی اللَّه الکذب، ضرب اللَّه المثل لکذبهم بأهول الأشیاء، و قریب من هذا قول الشاعر:
أ لم تر صدعاً فی السماء مبیناً علی ابن لبینی الحارث بن هشام «1»
و قریب منه ایضاً قول الشاعر:
و أصبح بطن مکة مقشعراً کان الأرض لیس بها هشام «2»
و قال آخر:
بکا حارث الجولان من فقد ربه و حوران منه خاشع متضائل «3»
و قال آخر:
لما اتی خبر الزبیر تواضعت سور المدینة و الجبال الخشع «4»
و قال قوم: المعنی لو کان شی‌ء یتفطر استعظاماً لما یجری من الباطل لتفطرت السموات و الأرض استعظاماً، و استنکاراً لما یضیفونه الی اللَّه تعالی من اتخاذ الولد، و مثله قوله «وَ لَوْ أَنَّ قُرْآناً سُیِّرَتْ بِهِ الْجِبالُ» «5» و معنی یتفطرن یتشققن و الانفطار الانشقاق فی قول ابن جریج، یقال: فطر ناب البعیر إذا انشق، و قرئ ینفطرن بمعنی یتشققن منه، یعنی من قولهم اتخذ الرحمن ولداً، و المراد بذلک تعظیماً و استنکاراً لهذا القول، و انه لو کانت السموات یتفطرن تعظیماً لقول باطل لانشقت لهذا القول، و لو کانت الجبال تخر لأمر، لخرّت لهذا القول. و (الهدّ) تهدم بشدة صوت.
و قوله «أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمنِ وَلَداً» أی لأن دعوا، أو من ان دعوا، او المعنی ان السموات تکاد ینفطرن و الجبال تنهد و الأرض تنشق لدعواهم للَّه ولداً، أی
__________________________________________________
(1) مر هذا البیت فی 6/ 307
(2) مجمع البیان 3/ 530
(3) مر تخریجه فی 6/ 307
(4) مر تخریجه فی 1/ 204، 312
(5) سورة 13 الرعد آیة 33
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 153
لتسمیتهم له ولداً، فهؤلاء سموا للَّه ولداً کما جعلوا المسیح ابن اللَّه. و المشرکون جعلوا الملائکة بنات اللَّه. و قیل: معناه ان جعلوا للرحمن ولداً، لان الولد یستحیل علیه تعالی.
ثم اخبر تعالی انه لا ینبغی له ان یتخذ ولداً، و لا یصلح له، کما قال ابن احمر:
فی رأس حلقاء من عنقاء مشرفة ما ینبغی دونها سهل و لا جبل «1»
و قال الآخر فی الدعاء بمعنی التسمیة:
ألا ربّ من تدعو نصیحاً و إن تغب تجده بغیب غیر منتصح الصدر «2»
و قال ابن احمر ایضاً:
هوی لها مشقصاً حشراً فشبرقها و کنت أدعو قذاها الإثمد الفرد «3»

قوله تعالی:[سورة مریم (19): الآیات 93 الی 98] ..... ص : 153

إِنْ کُلُّ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ إِلاَّ آتِی الرَّحْمنِ عَبْداً (93) لَقَدْ أَحْصاهُمْ وَ عَدَّهُمْ عَدًّا (94) وَ کُلُّهُمْ آتِیهِ یَوْمَ الْقِیامَةِ فَرْداً (95) إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَیَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا (96) فَإِنَّما یَسَّرْناهُ بِلِسانِکَ لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِینَ وَ تُنْذِرَ بِهِ قَوْماً لُدًّا (97)
وَ کَمْ أَهْلَکْنا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِکْزاً (98)
ست آیات بلا خلاف.
__________________________________________________
(1) تفسیر الطبری 16/ 56، 87 [.....]
(2) تفسیر الطبری 16/ 87
(3) تفسیر الطبری 16/ 87 (ج 7 م 20 من التبیان)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 154
یقول اللَّه تعالی لیس کل من فی السموات و الأرض من العقلاء إلا و هو یأتی الرحمن عبداً مملوکاً لا یمکنهم جحده، و لا الامتناع منه، لأنه یملک التصرف فیهم کیف شاء. ثم قال تعالی إنه «لَقَدْ أَحْصاهُمْ وَ عَدَّهُمْ عَدًّا» أی علم تفاصیلهم و أعدادهم فکأنه عدهم، لا یخفی علیه شی‌ء من أحوالهم. ثم قال: و جمیعهم یأتی اللَّه یوم القیامة فرداً مفرداً، لا أحد معه و لا ناصر له و لا أعوان، لان کل احد مشغول بنفسه لا یهمه هم غیره. ثم قال تعالی «إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ» أی آمنوا باللَّه و وحدانیته و صدقوا أنبیاءه، و عملوا بالطاعات سیجعل اللَّه لهم ودّاً أی سیجعل بعضهم یحب بعضاً، و فی ذلک أعظم السرور و أتم النعمة، لأنها کمحبة الوالد لولده البار به. و قال ابن عباس و مجاهد: «سَیَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا» فی الدنیا. و قال الربیع بن أنس إذا أحب اللَّه عبداً طرح محبته فی قلوب أهل السماء، و فی قلوب أهل الأرض. ثم قال لنبیه (ص) «فَإِنَّما یَسَّرْناهُ بِلِسانِکَ» یعنی القرآن «لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِینَ» لمعاصی اللَّه بالجنة «وَ تُنْذِرَ بِهِ» أی تخوف به (قَوْماً لُدًّا) أی قوماً ذوی جدل مخاصمین- فی قول قتادة- و هو من اللدد، و هو شدة الخصومة، و منه قوله تعالی «وَ هُوَ أَلَدُّ الْخِصامِ» «1» أی أشد الخصام خصومة و هو جمع ألد، ک (أصم، و صم) قال الشاعر:
إن تحت الأحجار حزماً و عزماً و خصیماً ألدّ ذا معلاق «2»
ثم اخبر اللَّه تعالی فقال «وَ کَمْ أَهْلَکْنا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ» أی هل تدرک احداً منهم «أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِکْزاً» قال ابن عباس و قتادة و الضحاک: الرکز الصوت. و قال ابن زید: هو الحسّ، و المراد- هاهنا- الصوت، و منه الرکاز، لأنه یحسّ به حال من تقدم بالکشف عنه، قال الشاعر:
__________________________________________________
(1) سورة 2 البقرة آیة 204
(2) قائله المهلهل. اللسان (علق) و رایته (وجوداً) بدل (و عزماً)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 155
فتوجست رکز الأنیس فراعها عن ظهر غیب و الأنیس سقامها «1»
و المعنی: إنا قد أهلکنا امماً کثیرة أعظم منهم کثرة، و اکثر أموالا و أشد خصاماً فلم یغنهم ذلک لما أردنا إهلاکهم، فکیف ینفع هؤلاء ذلک، و هم أضعف منهم فی جمیع الوجوه، و بین ان حکم هؤلاء حکم أولئک فی ان لا یبقی لهم عین و لا أثر
__________________________________________________
(1) تفسیر الطبری 16/ 89
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 157

20-سورة طه ..... ص : 157

اشارة

و هی مکیة فی قول قتادة و مجاهد. و هی مائة و خمس و ثلاثون آیة فی الکوفی و اربع فی المدنیین و اثنان فی البصری.

[سورة طه (20): الآیات 1 الی 5] ..... ص : 157

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
طه (1) ما أَنْزَلْنا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لِتَشْقی (2) إِلاَّ تَذْکِرَةً لِمَنْ یَخْشی (3) تَنْزِیلاً مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَ السَّماواتِ الْعُلی (4)
الرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی (5)
خمس آیات فی الکوفی، لأنهم عدوا (طه) آیة و أربع فی الباقین.
قرأ ابو عمرو (طه) بفتح الطاء و امالة الهاء. و قرأ حمزة و الکسائی و خلف و ابو بکر إلا الأعشی و البرجمی بامالتهما. الباقون بفتحهما. و قرأ عیسی بن عمر ضد قراءة أبی عمرو- بکسر الطاء و فتح الهاء- و قرأ الحسن بإسکان الهاء، و فسره یا رجل.
و قرأ ابو جعفر بتقطیع الحروف، و رواه الأصمعی عن نافع، و روی عن نافع بین التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 158
الکسر و الفتح فی الحرفین، و روی الفتح فیهما، و هو الأظهر.
فمن فخم فلأنها لغة النبی (ص) و هی لغة اهل الحجاز، و من أمال، فهو حسن. قال ابو عمرو: أملت الهاء لئلّا تلتبس بهاء الکنایة. و قد بینا فی أول سورة البقرة معنی أوائل السور و اختلاف الناس فیه، و أن أقوی ما قیل فیه: إنها اسماء للسور و مفتاح لها. و قال قوم: هو اختصار من کلام خص بعلمه النبی صلی اللَّه علیه و آله.
و قال ابن عباس و سعید بن جبیر و الحسن و مجاهد: معنی (طه) بالسریانیة یا رجل.
و منهم من قال هو بالنبطیة. و قال الحسن: هو جواب المشرکین لما قالوا: انه شقی فقال اللَّه تعالی یا رجل ما أنزلنا علیک القرآن لتشقی، و قیل: إن طه بمعنی یا رجل فی لغة عکّ و انشد لمتمم بن نویرة:
هتفت بطه فی القتال فلم یجب فخفت علیه ان یکون موائلا «1»
و قال آخر:
إن السفاهة طه من خلائقکم لا بارک اللَّه فی القوم الملاعین «2»
و من قرأ (طه) بتسکین الهاء تحتمل قراءته أمرین:
أحدهما- ان تکون الهاء بدلا من همزة طاء، کقولهم فی أرقب هرقب، و الآخر ان یکون علی ترک الهمز (ط) یا رجل، و تدخل الهاء الوقف. و الشقاء استمرار ما یشق علی النفس، یقال: شقی یشقی شقاً، و هو شقی و نقیض الشقاء السعادة.
و قیل فی قوله «ما أَنْزَلْنا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لِتَشْقی قولان:
أحدهما- قال مجاهد و قتادة: إنه نزل بسبب ما کان یلقی من التعب و السهر فی قیام اللیل.
__________________________________________________
(1) تفسیر الطبری 16/ 90 و القرطبی 11/ 165 و الشوکانی 3/ 343
(2) تفسیر الطبری 16/ 90 و القرطبی 11/ 166 و الکشاف 3/ 39
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 159
و الثانی- قال الحسن: انه جواب للمشرکین لما قالوا: انه شقی.
و قوله «إِلَّا تَذْکِرَةً لِمَنْ یَخْشی معناه لکن أنزلناه تذکرة أی لیتذکر به من یخشی اللَّه و یخاف عقابه، یقال: ذکره تذکیراً و تذکرة، و مثله «وَ ما لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزی إِلَّا ابْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلی «1» ای لکن ابتغاء وجه ربه، و ما فعله إلا ابتغاء وجه ربه، و مثله قول القائل: ما جئت لأسوءک إلا إکراماً لزید، یرید ما جئت إلا اکراماً لزید، و کذلک المصادر التی تکون عللا لوقوع الشی‌ء نحو جئتک ابتغاء الخیر ای لابتغاء الخیر. و قوله «تَنْزِیلًا مِمَّنْ» معناه نزل تنزیلا. و قیل تقدیره «إِلَّا تَذْکِرَةً ... تَنْزِیلًا مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَ السَّماواتِ الْعُلی أی أبدعهن و أحدثهن و «العلی» جمع علیا، مثل ظلمة و ظلم، و رکبة و رکب، و مثل الدنیا و الدنی.
و القصوی و القصی.
و قوله «الرحمن» رفع بأنه خبر مبتدأ، لأنه لما قال «تَنْزِیلًا مِمَّنْ خَلَقَ» بینه فکأنه قال: هو الرحمن، کقوله «بِشَرٍّ مِنْ ذلِکُمُ النَّارُ» «2» و قال ابو عبیدة: تقدیره «ما أَنْزَلْنا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ ... إِلَّا تَذْکِرَةً لِمَنْ یَخْشی لا لتشقی. [و یحتمل أن یکون المراد ما أنزلنا علیک القرآن لتشقی «3» و ما أنزلناه إلا تذکرة لمن یخشی.
«الرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی قیل فی معناه قولان:
أحدهما- انه استولی علیه، و قد ذکرنا فیما مضی شواهد ذلک.
الثانی- قال الحسن «استوی» لطفه و تدبیره، و قد ذکرنا ذلک أیضاً فیما مضی، و أوردنا شواهده فی سورة البقرة «4» فأما الاستواء بمعنی الجلوس علی الشی‌ء
__________________________________________________
(1) سورة 92 اللیل آیة 19- 20
(2) سورة 22 الحج آیة 72
(3) ما بین القوسین ساقط من المطبوعة
(4) فی تفسیر آیة 29 من سورة البقرة، المجلد الاول صفحة 124
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 160
فلا یجوز علیه تعالی، لأنه من صفة الأجسام، و الأجسام کلها محدثة. و یقال: استوی فلان علی مال فلان و علی جمیع ملکه أی احتوی علیه. و قال الفراء: یقال: کان الأمر فی بنی فلان ثم استوی فی بنی فلان أی قصد الیهم و ینشد:
أقول و قد قطعن بنا شروری ثوانی و استوین من النجوع «1»
أی خرجن و اقبلن

قوله تعالی:[سورة طه (20): الآیات 6 الی 10] ..... ص : 160

لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُما وَ ما تَحْتَ الثَّری (6) وَ إِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ یَعْلَمُ السِّرَّ وَ أَخْفی (7) اللَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ لَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنی (8) وَ هَلْ أَتاکَ حَدِیثُ مُوسی (9) إِذْ رَأی ناراً فَقالَ لِأَهْلِهِ امْکُثُوا إِنِّی آنَسْتُ ناراً لَعَلِّی آتِیکُمْ مِنْها بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَی النَّارِ هُدیً (10)
خمس آیات بلا خلاف.
یقول اللَّه تعالی إن «لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُما وَ ما تَحْتَ الثَّری المعنی انه مالک لجمیع الأشیاء و اجتزی بذکر بعض الأشیاء عن ذکر البعض لدلالته علیه، کما قال «الَّذِینَ یَذْکُرُونَ اللَّهَ قِیاماً وَ قُعُوداً وَ عَلی جُنُوبِهِمْ» «2» و لم یقل و علی ظهورهم، لان المفهوم انهم یذکرون اللَّه علی کل حال. و مثله قوله «وَ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ یُرْضُوهُ» «3»
__________________________________________________
(1) لم أجده فی مظانه، و هذه روایة المخطوطة أما المطبوعة فإنها اشارت الی خلاف فی روایته کما یلی: (ظعن) بدل (قطعن) و (سروراً) بدل (شروری) و (سوامد) بدل (ثوانی) و (الضجوع) بدل (النجوع)
(2) سورة 3 آل عمران آیة 191
(3) سورة 9 التوبة آیة 63 [.....]
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 161
لما کان رضا أحدهما رضا الآخر، و مثله قوله «وَ الَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّةَ وَ لا یُنْفِقُونَها فِی سَبِیلِ اللَّهِ» «1» و لم یقل ینفقونهما لدلالته علی ذلک و «الثَّری التراب الندی، فله تعالی «ما تَحْتَ الثَّری الی حیث انتهی، لأنه مالکه و خالقه و مدبره، و کل شی‌ء ملکه یصح، و اللَّه تعالی مالکه بمعنی أن له التصرف فیه کیف شاء.
و قوله «وَ إِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ یَعْلَمُ السِّرَّ وَ أَخْفی معناه و إن تجهر بالقول لحاجتک لسمعه أی تجهر به، فانه تعالی یعلم السر و أخفی من السر. و لم یقل و أخفی منه، لأنه دال علیه، کما یقول القائل: فلان کالفیل أو أعظم، و هذا کالحبة أو أصغر.
و الجهر رفع الصوت یقال: جهر یجهر جهراً، فهو جاهر و الصوت مجهور، و ضده الهمس. و (السر) ما حدث به الإنسان غیره فی خفیة، و أخفی منه ما أضمره فی نفسه و لم یحدث به غیره- هذا قول ابن عباس- و قال قتادة و ابن زید و سعید بن جبیر: السر ما أضمره العبد فی نفسه. و أخفی منه ما لم یکن و لا أضمره أحد. و قال قوم: معناه یعلم السر و الخفی. و ضعف هذا لأنه ترک الظاهر و عدول بلفظة (أفعل) الی غیر معناها من غیر ضرورة، و لان حمله علی معنی أخفی أبلغ إذا کان بمعنی أخفی من السر، فاما قول الشاعر:
تمنی رجال ان أموت و إن امت فتلک سبیل لست فیها بأوحد «2»
انما حمل علی ان المراد (بأوحد) احد، لان الوحدة لا یقع فیها تعاظم، فأخرجه الشاعر مخرج ما فیه تعاظم ورد المعنی الی الواحد. ثم اخبر تعالی بانه «اللَّه» الذی تحق له العبادة «لا إله» یحق له العبادة «إِلَّا هُوَ لَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنی و انما ذکر الحسنی بلفظ التوحید و لم یقل الاحاسن، لان الأسماء مؤنثة یقع علیها (هذه) کما
__________________________________________________
(1) سورة 9 التوبة آیة 35
(2) تفسیر الطبری 16/ 93 (ج 7 من 21 من التبیان)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 162
یقع علی الجماعة (هذه) کأنه اسم واحد للجمیع قال الشاعر:
و سوف یعتبنیه إن ظفرت به رب کریم و بیض ذات اطهار «1»
و فی التنزیل «حَدائِقَ ذاتَ بَهْجَةٍ» «2» «و مَآرِبُ أُخْری «3» فقد جاز صفة جمع المؤنث بصفة الواحد.
و قوله و هل «أَتاکَ حَدِیثُ مُوسی خطاب للنبی (ص) و تسلیة له مما ناله من أذی قومه. و التثبیت له بالصبر علی امر ربه، کما صبر اخوه موسی (ع) حتی نال الفوز فی الدنیا و الآخرة.
و قوله «إِذْ رَأی ناراً» ای حدیث موسی حین رأی ناراً «فَقالَ لِأَهْلِهِ امْکُثُوا» ای البثوا مکانکم «إِنِّی آنَسْتُ ناراً» ای رأیت ناراً. و الإیناس وجدان الشی‌ء الذی یؤنس به، لأنه من الانس و یقال: آنس البازی إذا رأی صیداً قال العجاج:
آنس خربان فضاء فانکدر
و کان فی شتاء، و قد امتنع علیه القدح و ضل عن الطریق، فلذلک قال «أَوْ أَجِدُ عَلَی النَّارِ هُدیً» و قوله «لَعَلِّی آتِیکُمْ مِنْها بِقَبَسٍ» فالقبس الشعلة، و هو نار فی طرف عود أو قصبة، یقول القائل لصاحبه: اقبسنی ناراً فیعطیه إیاها فی طرف عود او قصبة أی لعلی آتیکم بنار تصطلون به أو أجد من یدلنی علی الطریق الذی أضللناه او ما استدل به علیه و یقال اقبسته ناراً إذا أعطیته قبساً منها، و قبسته للعلم، فرق بین النوعین، و الأصل واحد و کلاهما یستضاء به.
__________________________________________________
(1) تفسیر الطبری 16/ 93 و مجمع البیان 4/ 3
(2) سورة 27 النمل آیة 60
(3) سورة 20 طه آیة 18
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 163

قوله تعالی:[سورة طه (20): الآیات 11 الی 15] ..... ص : 163

فَلَمَّا أَتاها نُودِیَ یا مُوسی (11) إِنِّی أَنَا رَبُّکَ فَاخْلَعْ نَعْلَیْکَ إِنَّکَ بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ طُویً (12) وَ أَنَا اخْتَرْتُکَ فَاسْتَمِعْ لِما یُوحی (13) إِنَّنِی أَنَا اللَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ أَنَا فَاعْبُدْنِی وَ أَقِمِ الصَّلاةَ لِذِکْرِی (14) إِنَّ السَّاعَةَ آتِیَةٌ أَکادُ أُخْفِیها لِتُجْزی کُلُّ نَفْسٍ بِما تَسْعی (15)
خمس آیات.
قرأ ابن کثیر و ابو عمرو «انی أنا ربک» بفتح الهمزة و الیاء. الباقون بکسرها و سکون الیاء إلا نافعاً فانه فتح الیاء. و قرأ ابن کثیر و ابو عمرو و نافع و عاصم و حمزة و الکسائی «طوی» بضم الطاء مصروفاً. و روی بکسر الطاء غیر مصروف ابو زید عن أبی عمرو. و قال: هی أرض. و قرأ «و انا اخترناک» بالتشدید بالف حمزة، و أصله و اننا اخترناک و النون و الالف نصب ب (إن) و (ان) مع ما بعدها فی موضع نصب بتقدیر، نودی «إنا اخترناک». و قرأ الباقون «و أنا اخترتک» علی التوحید ف (أنا) رفع بأنه ابتداء و «اخْتَرْتُکَ» خبره. و فی قراءة أبی «و إننی اخترتک» فهذه تقوی قراءة حمزة و الکسائی.
من لم یصرف «طوی» یجوز أن یکون اعتقد انه معدول عن (طاو) و هو معرفة، و یجوز أن یکون نکرة، لأنه اسم البقعة.
یقول اللَّه تعالی لنبیه (ص) إن موسی (ع) لما أتی النار التی آنسها نودی، فقیل له یا موسی. و النداء الدعاء علی طریقة یا فلان، و هو مد الصوت بنداء علی هذه الطریقة التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 164
یقال: صوت نداء، و ذلک أنه بندائه یمتد «إنی انا ربک» فیمن فتح الهمزة.
فالمعنی نودی بأنی أنا، و لما حذف الباء فتح. و من کسرها فعلی الاستئناف أو علی تقدیر قیل له إنی أنا ربک الذی خلقک و دبرک «فَاخْلَعْ نَعْلَیْکَ» و انما علم موسی (ع) أن هذا النداء من قبل اللَّه تعالی بمعجزة أظهرها اللَّه، کما قال فی موضع آخر «نُودِیَ مِنْ شاطِئِ الْوادِ الْأَیْمَنِ فِی الْبُقْعَةِ الْمُبارَکَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَنْ یا مُوسی إِنِّی أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِینَ وَ أَنْ أَلْقِ عَصاکَ فَلَمَّا رَآها تَهْتَزُّ کَأَنَّها جَانٌّ وَلَّی مُدْبِراً وَ لَمْ یُعَقِّبْ» حتی قیل له «یا مُوسی أَقْبِلْ وَ لا تَخَفْ إِنَّکَ مِنَ الْآمِنِینَ» «1» و قیل السبب الذی لأجله أمر بخلع النعلین فیه قولان:
أحدهما-
لیباشر بقدمیه برکة الوادی المقدس فی قول علی (ع)
و الحسن و ابن جریج.
و قال کعب و عکرمة: لأنها کانت من جلد حمار میت. و حکی البلخی أنه امر بذلک علی وجه الخضوع و التواضع، لان التحفی فی مثل ذلک أعظم تواضعاً و خضوعاً.
و الخلع نزع الملبوس یقال: خلع ثوبه عن بدنه و خلع نعله عن رجله. و قد ینزع المسمار، فلا یکون خلعاً، لأنه غیر ملبوس و یقال: خلع علیه رداءه کأنه نزعه عن نفسه و ألبسه إیاه. و الوادی سفح الجبل. و یقال للمجری العظیم من مجاری الماء واد و أصله عظم الامر. و ودیته إذا أعطیته دیته، لأنها عطیة عن الأمر العظیم من القتل.
و المقدس المبارک- فی قول ابن عباس و مجاهد- و قیل هو المطهر، قال امرؤ القیس:
کما شبرق الولدان ثوب المقدس «2»
یرید بالمقدس: العابد من النصاری، کالقسیس و نحوه و (شبرق) أی شق.
__________________________________________________
(1) سورة 28 القصص آیة 30- 31
(2) شرح دیوانه: 120 و صدره:
فأدرکنه یأخذن بالساق و النسا
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 165
و قیل فی معنی (طوی) قولان:
أحدهما- قال ابن عباس و مجاهد و ابن زید: هو اسم الوادی.
و قال الحسن: لأنه طوی بالبرکة مرتین، فعلی هذا یکون مصدر طویته طوی، و قال عدی بن زید:
أعاذل ان اللوم فی غیر کنهه علیّ طوی من غیک المتردد «1»
و قوله «وَ أَنَا اخْتَرْتُکَ» ای اصطفیتک «فَاسْتَمِعْ لِما یُوحی الیک من کلامی و اصغ الیه و تثبت «إِنَّنِی أَنَا اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا أَنَا» أی لا إله یستحق العبادة غیری «فاعبدنی» خالصاً، و لا تشرک فی عبادتی احداً «وَ أَقِمِ الصَّلاةَ لِذِکْرِی» أی لتذکرنی فیها بالتسبیح و التعظیم- فی قول الحسن و مجاهد- و قیل: معناه لأن أذکرک بالمدح و الثناء. و قیل المعنی متی ذکرت ان علیک صلاة کنت فی وقتها أو فات وقتها، فأقمها. و قرئ- بفتح الراء- قال أبو علی: یحتمل أن یکون قلب الکسرة فتحة مع یاء الاضافة.
ثم اخبر اللَّه تعالی بأن الساعة یعنی القیامة «آتِیَةٌ» أی جائیة «أَکادُ أُخْفِیها» معناه أکاد لا أظهرها لاحد- فی قول ابن عباس و الحسن و قتادة- أی لا أذکرها بأنها آتیة، کما قال تعالی «لا تَأْتِیکُمْ إِلَّا بَغْتَةً» «2» و قیل «أخفیها» بضم الألف بمعنی أظهرها، و انشد بیتاً لأمری‌ء القیس بن عابس الکندی:
فان تدفنوا الداء لا نخفه و إن تبعثوا الحرب لا نقعد «3»
فضم النون من نخفه- ذکره ابو عبیدة- قال أنشدنیه ابو الخطاب هکذا، و أنشده
__________________________________________________
(1) تفسیر الطبری 16/ 96 و مجمع البیان 4/ 4
(2) سورة 7 الاعراف آیة 186
(3) شرح دیوان امرئ القیس: 77 و الطبری 16/ 100 و القرطبی 11/ 182 و الشوکانی 3/ 347 و غیرها
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 166
الفراء بفتح النون. و قال أبی بن کعب: المعنی «أَکادُ أُخْفِیها» من نفسی. قال ابن الانباری تأویله من نفسی «أَکادُ أُخْفِیها» أی من قبلی، کما قال «تَعْلَمُ ما فِی نَفْسِی وَ لا أَعْلَمُ ما فِی نَفْسِکَ» «1». و قوله «لِتُجْزی کُلُّ نَفْسٍ بِما تَسْعی ای تجازی کل نفس بحسب عملها، فمن عمل الطاعات أثیب علیها، و من عمل المعاصی عوقب بحسبها

قوله تعالی:[سورة طه (20): الآیات 16 الی 20] ..... ص : 166

فَلا یَصُدَّنَّکَ عَنْها مَنْ لا یُؤْمِنُ بِها وَ اتَّبَعَ هَواهُ فَتَرْدی (16) وَ ما تِلْکَ بِیَمِینِکَ یا مُوسی (17) قالَ هِیَ عَصایَ أَتَوَکَّؤُا عَلَیْها وَ أَهُشُّ بِها عَلی غَنَمِی وَ لِیَ فِیها مَآرِبُ أُخْری (18) قالَ أَلْقِها یا مُوسی (19) فَأَلْقاها فَإِذا هِیَ حَیَّةٌ تَسْعی (20)
خمس آیات بلا خلاف.
قوله «فَلا یَصُدَّنَّکَ عَنْها» نهی متوجه الی موسی من اللَّه تعالی و المراد به جمیع المکلفین، نهاهم اللَّه ان یصدهم عن ذکر الساعة، و المجازاة فیها من لا یصدق بها من الکفار. و (الصدّ) الصرف عن الخیر یقال: صده عن الایمان و صده عن الحق، و لا یقال: صده عن الشر، و لکن یقال: صرفه عن الشر، و منعه منه.
و قوله «وَ اتَّبَعَ هَواهُ» یعنی من لا یؤمن بالقیامة و (الهوی) میل النفس الی الشی‌ء بأریحیة تلحق فیه. و هواء الجو ممدود، و هوی النفس مقصور.
و قوله «فتردی» معناه فتهلک، یقال: ردی یردی ردی، فهو رد. إذا هلک، أی ان صددت عن الساعة بترک التأهب لها هلکت، و تردّی هلک بالسقوط.
و قوله «وَ ما تِلْکَ بِیَمِینِکَ یا مُوسی قال الفراء: (تلک) تجری مجری (هذه) و هی بمعنی الذی و (بیمینک) صلته و تقدیره، و ما الذی بیمینک یا موسی و أنشد:
__________________________________________________
(1) سورة 5 المائدة آیة 119
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 167
عدس ما لعباد علیک امارة أمنت و هذا تحملین طلیق «1»
یعنی الذی تحملین. و هو فی صورة السؤال لموسی عما فی یده الیمنی. و الغرض بذلک تنبیهه له علیها لیقع المعجز بها بعد التثبت فیها، و التأمل لها.
و قوله «قالَ هِیَ عَصایَ» جواب من موسی ان الذی فی یدی «عَصایَ أَتَوَکَّؤُا عَلَیْها» فی مشیی «وَ أَهُشُّ بِها عَلی غَنَمِی» ای اخبط بها ورق الشجر الیابس لترعاه غنمی یقال: هش یهش هشاً: قال الراجز:
أهش بالعصا علی اغنامی من ناعم الأراک و البشام «2»
(وَ لِیَ فِیها مَآرِبُ أُخْری ای حوائج أخر من قولهم: لا أرب لی فی هذا أی لا حاجة. و للعرب فی واحدها ثلاث لغات: مأربة بضم الراء و فتهحا و کسرها.
و قوله «قالَ أَلْقِها یا مُوسی فَأَلْقاها فَإِذا هِیَ حَیَّةٌ تَسْعی حکایة عما امر اللَّه تعالی موسی بأن یلقی العصا من یده و أن موسی ألقاها، فلما ألقاها صارت فی الحال حیة تسعی، خرق اللَّه العادة فیها و جعلها معجزة ظاهرة باهرة.

قوله تعالی:[سورة طه (20): الآیات 21 الی 25] ..... ص : 167

قالَ خُذْها وَ لا تَخَفْ سَنُعِیدُها سِیرَتَهَا الْأُولی (21) وَ اضْمُمْ یَدَکَ إِلی جَناحِکَ تَخْرُجْ بَیْضاءَ مِنْ غَیْرِ سُوءٍ آیَةً أُخْری (22) لِنُرِیَکَ مِنْ آیاتِنَا الْکُبْری (23) اذْهَبْ إِلی فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغی (24) قالَ رَبِّ اشْرَحْ لِی صَدْرِی (25)
خمس آیات بلا خلاف.
__________________________________________________
(1) تفسیر الطبری 16/ 102 و اکثر کتب النحو یأتون به شاهداً علی أن (هذا) أسم موصول بمعنی الذی.
(2) تفسیر الشوکانی 3/ 349 و القرطبی 11/ 187 و الطبری 16/ 102
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 168
اخبر اللَّه تعالی أن العصا حین صارت حیة تسعی خاف موسی منها فقال اللَّه له «خذها» یا موسی فانا «سنعیدها» الی ما کانت أول شی‌ء فی یدک عصی. و معنی «خذها» تناولها بیدک. و (الخوف) انزعاج النفس یتوقع الضرر، خافه خوفاً، فهو خائف و ذاک مخوف. و ضد الخوف الأمن و مثل الخوف الفزع و الذعر، و الاعادة ردّ الشی‌ء ثانیة الی ما کان علیه أول مرة. و مثل الاعادة التکریر و التردید. و المعنی سنعیدها خلقتها الاولی، و قد یقال: الی سیرتها. و السیرة مرور الشی‌ء فی جهة، من سار یسیر سیرة حسنة أو قبیحة. و کان مستمر علی حال العصا فأعیدت الی تلک الحال. و نظیر السیرة الطریقة. و قیل المعنی: سنعیدها الی سیرتها، فانتصب بإسقاط الخافض.
و قوله «وَ اضْمُمْ یَدَکَ إِلی جَناحِکَ تَخْرُجْ بَیْضاءَ مِنْ غَیْرِ سُوءٍ» قیل فی معناه قولان: أحدهما- الی جنبک، قال الراجز:
اضمه للصدر و الجناح «1»
الثانی- الی عضدک و اصل الجنوح المیل، و منه جناح الطائر، لأنه یمیل به فی طیرانه حیث شاء. و الجنب فیه جنوح الأضلاع. و اصل العضد من جهته تمیل الید حیث شاء صاحبها. و قال ابو عبیدة: الجناحان الناحیتان.
و قوله «تَخْرُجْ بَیْضاءَ مِنْ غَیْرِ سُوءٍ» ای من غیر برص- فی قول ابن عباس و مجاهد و الحسن و قتادة و السدی و الضحاک- و قوله «آیَةً أُخْری قیل فی نصبها قولان: أحدهما- علی الحال. و الاخر علی المفعولیة، ای نعطیک آیة أخری، فحذف لدلالة الکلام علیه، فالآیة الاولی قلب العصا حیة و الاخری الید البیضاء من غیر سوء. و قیل انه أمره ان یدخل یده فی فمها فیقبض علیها، فادخل یده فی فمها
__________________________________________________
(1) تفسیر القرطبی 11/ 191 [.....]
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 169
فصارت یده بین الشعبتین اللتین کانتا فی العصا، و صارت الحیة فی یده عصاً کما کانت.
و قوله (لِنُرِیَکَ مِنْ آیاتِنَا الْکُبْری معناه قلب العصاحیة لنریک من آیاتنا و حججنا الکبری منها، و لو قال الکبر علی الجمع کان وصفاً لجمیع الآیات، و کان جائزاً.
ثم قال تعالی له (اذْهَبْ إِلی فِرْعَوْنَ) ای امض الیه و ادعه الی اللَّه، و خوفه من عقابه، فانه طغی، أی تجاوز قدره فی عصیان اللَّه، و تجاوز به قدر معاصی الناس، یقال: طغی یطغی طغیاناً، فهو طاغ، و نظیره البغی علی الناس، و هم الطغاة و البغاة.
فقال عند ذلک موسی یا (رَبِّ اشْرَحْ لِی صَدْرِی) ای وسع لی صدری، و منه شرح المعنی ای بسط القول فیه.

قوله تعالی:[سورة طه (20): الآیات 26 الی 30] ..... ص : 169

وَ یَسِّرْ لِی أَمْرِی (26) وَ احْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِی (27) یَفْقَهُوا قَوْلِی (28) وَ اجْعَلْ لِی وَزِیراً مِنْ أَهْلِی (29) هارُونَ أَخِی (30)
خمس آیات.
و هذا ایضاً اخبار عما سأل اللَّه تعالی موسی، فانه سأله ان ییسر له أمره، أی یسهله علیه و یرفع المشقة عنه و یضع المحنة، یقال: یسره تیسیراً، فهو میسر و نقیضه التعسیر، و منه الیسر و الیسیر. و الحل نفی العقد بالفرق، حله یحله حلا، فهو حال و الشی‌ء محلول. و ضد الحل العقد، و نظیره الفصل و القطع. و العقدة جملة مجتمعة یصعب حلها متفلکة، عقد یعقد عقداً و عقدة، فهو عاقد و الشی‌ء معقود، (ج 7 م 22 من التبیان) التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 170
و یقال: انه کان فی لسان موسی (ع) رثة و هی التی لا یفصح معها بالحروف شبه التمتمة و غیرها. و قیل: إن سبب العقدة فی لسانه أنه طرح جمرة فی فیه لما أراد فرعون قتله، لأنه أخذ لحیته و هو طفل فنتفها، فقالت له آسیة: لا تفعل، فانه صبی لا یعقل، و علامته انه أخذ جمرة من طست فجعلها فی فیه. ذکره سعید بن جبیر و مجاهد و السدی.
و قوله «یَفْقَهُوا قَوْلِی» أی یفقهوه إذا حللت العقدة من لسانی أفصحت بما أرید. و سأله ایضاً أن یجعل له وزیراً یؤازره علی المضی الی فرعون و یعاضده علیه، و الوزیر حامل الثقل عن الرئیس، مشتق من الوزر الذی هو الثقل، و اشتقاقه ایضاً من الوزر، و هو الذی یلجأ الیه من الجبال و المواضع المنیعة. و قوله «هارُونَ أَخِی» قیل فی نصب (هارون) وجهان:
أحدهما- علی انه مفعول (اجعل) الاول و (وزیراً) المفعول الثانی علی جهة الخبر.
و الوجه الثانی- ان یکون بدلا من (وزیراً) و بیاناً عنه. فقیل: انّ اللَّه حل اکثر ما کان بلسانه إلا بقیة منه بدلالة قوله «وَ لا یَکادُ یُبِینُ» «1» فی قول أبی علی.
و قال الحسن: ان اللَّه استجاب دعاءه، فحل العقدة من لسانه. و هو الصحیح، لقوله تعالی «قَدْ أُوتِیتَ سُؤْلَکَ یا مُوسی و یکون قول فرعون «وَ لا یَکادُ یُبِینُ» «2» انه لا یأتی ببیان یفهم کذباً علیه لیغوی بذلک الناس و یصرف به وجوههم عنه.

قوله تعالی:[سورة طه (20): الآیات 31 الی 36] ..... ص : 170

اشْدُدْ بِهِ أَزْرِی (31) وَ أَشْرِکْهُ فِی أَمْرِی (32) کَیْ نُسَبِّحَکَ کَثِیراً (33) وَ نَذْکُرَکَ کَثِیراً (34) إِنَّکَ کُنْتَ بِنا بَصِیراً (35)
قالَ قَدْ أُوتِیتَ سُؤْلَکَ یا مُوسی (36)
__________________________________________________
(1، 2) سورة 43 الزخرف آیة 52
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 171
ست آیات.
قرأ ابن عامر وحده «اشدد به ازری» بقطع الهمزة «و اشرکه» بضم الألف. الباقون بوصل الهمزة الأولی، و فتح الثانیة. فوجه قراءة ابن عامر: أنه جعله جزاء. الباقون جعلوه: دعاء. و ضم الف (اشرکه) فی قراءة ابن عامر ضعیف، لأنه لیس الیه اشرکه فی النبوة بل ذلک الی اللَّه تعالی. و الوجه فتح الهمزة علی الدعاء إلا ان یحمل علی أنه أراد اشراکه فی أمره فی غیر النبوة و ذلک بعید، لأنه جاء بعده ما یعلم به مراد موسی، لأنه قال «وَ أَخِی هارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّی لِساناً فَأَرْسِلْهُ مَعِی رِدْءاً یُصَدِّقُنِی» «1» فقال اللَّه تعالی «سَنَشُدُّ عَضُدَکَ بِأَخِیکَ» «2».
قوله «اشْدُدْ بِهِ أَزْرِی» فالشد جمع یستمسک به المجموع یقال: شده یشده شداً، فهو شاد و ذاک مشدود، و مثله الربط و العقد. و الأزر الظهر یقال: آزرنی فلان علی أمری أی کان لی ظهراً، و منه المئزر، لأنه یشد علی الظهر، و الإزار لأنه یشد علی الظهر، و التأزیر لأنه تقویة من جهة الظهر. و یجوز ان یکون أزر لغة فی وزر، مثل أرخت و ورخت، و أکدت و وکدت. و قوله «وَ أَشْرِکْهُ فِی أَمْرِی» فالاشراک الجمع بین الشیئین فی معنی علی انه لهما، یجعل جاعل. و قد أشرک اللَّه بین موسی و هارون فی النبوة. و قوّی اللَّه به أزره، کما دعاه.
و قوله «کَیْ نُسَبِّحَکَ کَثِیراً» فالتسبیح التنزیه للَّه عما لا یجوز علیه من وصفه بما لا یلیق به، فکل شی‌ء عظم به اللَّه بنفی ما لا یجوز علیه، فهو تسبیح، مثل:
سبحان اللَّه و الحمد للَّه و لا إله إلا اللَّه و اللَّه اکبر. و قوله «وَ نَذْکُرَکَ کَثِیراً» معناه
__________________________________________________
(1، 2) سورة 28 القصص آیة 35- 36
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 172
نذکرک بحمدک و الثناء علیک بما أولیتنا من نعمک، و مننت به علینا من تحمیل رسالتک «إِنَّکَ کُنْتَ بِنا بَصِیراً» أی عالماً بأحوالنا و أمورنا. فقال اللَّه تعالی إجابة له «قَدْ أُوتِیتَ سُؤْلَکَ یا مُوسی أی أعطیت مناک فیما سألته. و السؤال المنی فیما یسأله الإنسان، مشتق من السؤال. و یجوز بالهمز و ترک الهمز.

قوله تعالی:[سورة طه (20): الآیات 37 الی 44] ..... ص : 172

وَ لَقَدْ مَنَنَّا عَلَیْکَ مَرَّةً أُخْری (37) إِذْ أَوْحَیْنا إِلی أُمِّکَ ما یُوحی (38) أَنِ اقْذِفِیهِ فِی التَّابُوتِ فَاقْذِفِیهِ فِی الْیَمِّ فَلْیُلْقِهِ الْیَمُّ بِالسَّاحِلِ یَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِی وَ عَدُوٌّ لَهُ وَ أَلْقَیْتُ عَلَیْکَ مَحَبَّةً مِنِّی وَ لِتُصْنَعَ عَلی عَیْنِی (39) إِذْ تَمْشِی أُخْتُکَ فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلی مَنْ یَکْفُلُهُ فَرَجَعْناکَ إِلی أُمِّکَ کَیْ تَقَرَّ عَیْنُها وَ لا تَحْزَنَ وَ قَتَلْتَ نَفْساً فَنَجَّیْناکَ مِنَ الْغَمِّ وَ فَتَنَّاکَ فُتُوناً فَلَبِثْتَ سِنِینَ فِی أَهْلِ مَدْیَنَ ثُمَّ جِئْتَ عَلی قَدَرٍ یا مُوسی (40) وَ اصْطَنَعْتُکَ لِنَفْسِی (41)
اذْهَبْ أَنْتَ وَ أَخُوکَ بِآیاتِی وَ لا تَنِیا فِی ذِکْرِی (42) اذْهَبا إِلی فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغی (43) فَقُولا لَهُ قَوْلاً لَیِّناً لَعَلَّهُ یَتَذَکَّرُ أَوْ یَخْشی (44)
ثمان آیات بلا خلاف. إِلا أَن فی تفصیلها خلافاً لا نطول بذکره.
لما أخبر اللَّه تعالی موسی بأنه قد آتاه ما طلبه و أعطاه سؤله، عدد ما تقدم التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 173
ذلک من نعمه علیه و مننه لدیه. فقال «وَ لَقَدْ مَنَنَّا عَلَیْکَ مَرَّةً أُخْری و المنّ نعمة یقطع صاحبها بها عن غیره باختصاصها به. یقال: منّ علیه یمن مناً إذا أنعم علیه نعمة یقطعه إیاها. و أصله القطع، و منه قوله «لَهُمْ أَجْرٌ غَیْرُ مَمْنُونٍ» «1» ای غیر مقطوع.
و حبل منین: أی منقطع. و المرة الکرة الواحدة من المر، و ذلک ان نعمة اللَّه (عز و جل) علیه مستمرة، فذکره الاجابة مرة و قبلها مرة أخری. و قوله (إِذْ أَوْحَیْنا إِلی أُمِّکَ ما یُوحی أی کانت هذه النعمة علیک حین أوحینا الی أمک ما یوحی، قال قوم: أراد انه ألهمها ذلک. و قال الجبائی: رأت فی المنام أن اقذفیه فی التابوت، ثم اقذفیه فی الیم، و القذف هو الطرح، و الیم البحر قال الراجز:
کنازح الیم سقاه الیم «2»
و قیل: المراد به هاهنا النیل. و قوله «فَلْیُلْقِهِ الْیَمُّ بِالسَّاحِلِ» جزاء و خبر أخرج مخرج الامر و مثله «اتَّبِعُوا سَبِیلَنا وَ لْنَحْمِلْ خَطایاکُمْ» و التقدیر فاطرحیه فی الیم فلیلقه الیم بالساحل. و قوله «یَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِی وَ عَدُوٌّ لَهُ» یعنی فرعون. و کان عدوّاً للَّه بکفره وحدانیته و ادعائه الربوبیة، و کان عدو موسی، لتصوره أن ملکه ینقرض علی یده.
و قوله «وَ أَلْقَیْتُ عَلَیْکَ مَحَبَّةً مِنِّی» معناه إنی جعلت من رآک أحبک حتی أحبک فرعون، فسلمت من شره، و احبتک امرأته آسیة بنت مزاحم فتبنتک.
و قوله (و لتصنع علی عینی) قال قتادة: معناه لتغذی علی محبتی و ارادتی، و تقدیره و أنا أراک، یجری أمرک علی ما أرید بک من الرفاهة فی غذائک، کما یقول القائل لغیره: أنت منی بمرءاً و مستمع أی انا مراع لاحوالک. و قوله «إِذْ تَمْشِی أُخْتُکَ فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلی مَنْ یَکْفُلُهُ» قیل ان موسی امتنع أن یقبل ثدی مرضعة
__________________________________________________
(1) سورة 41 حم السجدة (فصلت) آیة 8 و سورة 84 الانشقاق آیة 25 و سورة 95 التین آیة 6
(2) مر تخریجه فی 4/ 557 من هذا الکتاب
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 174
الا ثدی امه لما دلتهم علیها أخته، فلذلک قال (فَرَجَعْناکَ إِلی أُمِّکَ کَیْ تَقَرَّ عَیْنُها وَ لا تَحْزَنَ).
و قوله «وَ قَتَلْتَ نَفْساً فَنَجَّیْناکَ مِنَ الْغَمِّ» و
روی عن النبی (ص) أن قتله النفس کان خطأ.
و قال جماعة من المعتزلة: انه کان صغیرة. و قال أصحابنا: انه کان ترک مندوب الیه، لان اللَّه تعالی قد کان حکم بقتله لکن ندبه الی تأخیر قتله الی مدة غیر ذلک، و انما نجاه من الفکر فی قتله، کیف لم یؤخره الی الوقت الذی ندبه الیه.
و قال قوم: أراد نجیناک من القتل لأنهم طلبوه لیقتلوه بالقبطی.
و قوله (وَ فَتَنَّاکَ فُتُوناً) أی اختبرناک اختباراً. و المعنی انا عاملناک معاملة المختبر حتی خلصت للاصطفاء بالرسالة، فکل هذا من اکبر نعمه. و قیل: الفتون وقوعه فی محنة بعد محنة حتی خلصه اللَّه منها: أولها- أن امه حملته فی السنة التی کان فرعون بذبح فیها الأطفال، ثم القاؤه فی الیم، ثم منعه من الرضاع إلا من ثدی أمه، ثم جره لحیة فرعون حتی هم بقتله، ثم تناوله الجمرة بدل الدرة، فدرأ اللَّه بذلک. عنه قتل فرعون، ثم مجی‌ء رجل من شیعته یسعی لیخبره بما عزموا علیه من قتلة. و ذلک عن ابن عباس فالمعنی علی هذا و خلصناک من المحن تخلیصاً. و قیل معناه اخلصناک إخلاصاً. ذکره مجاهد.
و قوله «فَلَبِثْتَ سِنِینَ فِی أَهْلِ مَدْیَنَ» یعنی أقمت سنین عند شعیب، یعنی أحوالا اجیراً له ترعی غنمه، فمننا علیک و جعلناک نبیاً حتی «جِئْتَ عَلی قَدَرٍ» أی فی الوقت الذی قدر لإرسالک، قال الشاعر:
نال الخلافة إذ کانت له قدراً کما اتی ربه موسی علی قدر «1»
و قال الجبائی معنی «وَ فَتَنَّاکَ فُتُوناً» أی شددنا علیک التعب فی أمر المعاش
__________________________________________________
(1) مر تخریجه فی 1/ 307 من هذا الکتاب
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 175
حتی رعیت لشعیب عشر سنین، و یؤکده قوله «فَلَبِثْتَ سِنِینَ فِی أَهْلِ مَدْیَنَ» و هی مدینة شعیب «ثُمَّ جِئْتَ عَلی قَدَرٍ یا مُوسی و قوله «وَ اصْطَنَعْتُکَ» أی اصطفیتک أخلصتک بالالطاف التی فعلتها بک، اخترت عندها الإخلاص لعبادتی. و قوله «لنفسی» ی لتنصرف علی ارادتی و محبتی یقال: اصطنعه یصطنعه اصطناعاً، و هو (افتعال) من لصنع، و الصنع اتخاذ الخیر لصاحبه. و وجه قوله «لنفسی» یعنی محبتی، لان المحبة لما کانت أخص شی‌ء بالنفس حسن أن یجعل ما اختص بها مختصاً بالنفس علی هذا الوجه.
و قوله «اذْهَبْ أَنْتَ وَ أَخُوکَ بِآیاتِی» أی بعلاماتی و حججی «وَ لا تَنِیا» أی لا تفترا، یقال: ونی فی الامر ینی ونیاً إذا فتر فیه، فهو و ان و متوان. و قیل:
معناه لا تضعفا قال العجاج:
فما ونی محمد مذ أن غفر له الإله ما مضی و ما غبر «1»
و قوله «فِی ذِکْرِی. اذْهَبا إِلی فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغی أی عتا و خرج عن الحد فی المعاصی «فَقُولا لَهُ قَوْلًا لَیِّناً لَعَلَّهُ یَتَذَکَّرُ أَوْ یَخْشی معناه ادعواه الی اللَّه و الی الایمان به و بما جئتما به، علی الرجاء و الطمع، لا علی الیأس من فلاحه. فوقع التعبد لهما علی هذا الوجه، لأنه أبلغ فی دعائه الی الحق، بالحرص الذی یکون من الراجی للأمر. و قال السدی: معنی قوله «فَقُولا لَهُ قَوْلًا لَیِّناً» أی کنیاه. و قیل: انه کانت کنیة فرعون أبا الولید. و قیل: أبا مرة. و قیل: معناه وّ قراه و قارباه. و قوله «لَعَلَّهُ یَتَذَکَّرُ» معناه لیتذکر «أو یخشی» معناه أو یخاف. و المعنی انه یکون أحدهما إما ذکر أو الخشیة. و قیل المعنی علی رجائکما او طمعکما. لأنهما لا یعلمان هل یتذکر لا. و (لعل) للترجی إلا انه یکون لترجی المخاطب تارة و لترجی المخاطب أخری
__________________________________________________
(1) مر تخریجه فی 6/ 344 من هذا الکتاب
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 176

قوله تعالی:[سورة طه (20): الآیات 45 الی 50] ..... ص : 176

قالا رَبَّنا إِنَّنا نَخافُ أَنْ یَفْرُطَ عَلَیْنا أَوْ أَنْ یَطْغی (45) قالَ لا تَخافا إِنَّنِی مَعَکُما أَسْمَعُ وَ أَری (46) فَأْتِیاهُ فَقُولا إِنَّا رَسُولا رَبِّکَ فَأَرْسِلْ مَعَنا بَنِی إِسْرائِیلَ وَ لا تُعَذِّبْهُمْ قَدْ جِئْناکَ بِآیَةٍ مِنْ رَبِّکَ وَ السَّلامُ عَلی مَنِ اتَّبَعَ الْهُدی (47) إِنَّا قَدْ أُوحِیَ إِلَیْنا أَنَّ الْعَذابَ عَلی مَنْ کَذَّبَ وَ تَوَلَّی (48) قالَ فَمَنْ رَبُّکُما یا مُوسی (49)
قالَ رَبُّنَا الَّذِی أَعْطی کُلَّ شَیْ‌ءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدی (50)
ست آیات بلا خلاف.
لما امر اللَّه موسی و هارون (ع) أن یمضیا الی فرعون و یدعواه الی اللَّه «قالا اننا نخاف أن یفرط علینا» و معناه ان یتقدم فینا بعذاب، و یعجل علینا، و منه الفارط المتقدم امام القوم الی الماء، قال الشاعر:
قد فرط العجل علینا و عجل «1»
و منه الافراط الإسراف، لأنه تقدم بین یدی الحق. و التفریط التقصیر فی الأمر، لأنه تأخیر عما یجب فیه التقدم. فالأصل فیه التقدم «أَوْ أَنْ یَطْغی أو یعتو علینا و یتجبر، فقال اللَّه تعالی لهما «لا تَخافا» و لا تخشیا «إِنَّنِی مَعَکُما» أی عالم بأحوالکما، لا یخفی علی شی‌ء من ذلک، و إنی ناصر لکما، و حافظ لکما «اسمع» ما
__________________________________________________
(1) تفسیر الشوکانی 3/ 355 و القرطبی 11/ 198
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 177
یقول لکما «واری» ما یفعل بکما. و قال ابن جریج «إِنَّنِی مَعَکُما أَسْمَعُ» ما یحاورکما به «و أری» ما تجیئان به. فالسامع هو المدرک للصوت. و الرائی المدرک للمریئات. ثم أمرهما بأن یاتیاه، و یقولا له «إِنَّا رَسُولا رَبِّکَ» بعثنا اللَّه الیک و الی قومک لندعوکم الی توحید اللَّه و اخلاص عبادته، و یأمرک أن ترسل «مَعَنا بَنِی إِسْرائِیلَ» ای تخلیهم و تفرج عنهم، و تطلقهم من اعتقالک «وَ لا تُعَذِّبْهُمْ قَدْ جِئْناکَ بِآیَةٍ مِنْ رَبِّکَ» ای بمعجزة ظاهرة، و دلالة واضحة من عند ربک «و السلام» یعنی السلامة و الرحمة «عَلی مَنِ اتَّبَعَ» طریق الحق و (الهدی)، و (علی) بمعنی اللام و تقدیره السلامة لمن اتبع. و المعنی ان من اتبع طریق الهدی سلم من عذاب اللَّه.
و قوله (إِنَّا قَدْ أُوحِیَ إِلَیْنا) معناه قولا: (إِنَّا قَدْ أُوحِیَ إِلَیْنا أَنَّ الْعَذابَ عَلی مَنْ کَذَّبَ) بآیات اللَّه و اعرض عن اتباعها. و فی الکلام محذوف، و تقدیره فأتیاه فقولا له ذلک. قال «فَمَنْ رَبُّکُما یا مُوسی و قیل: انه: قال فمن ربکما؟ علی تغلیب الخطاب، و المعنی فمن ربک و ربه یا موسی، فقال موسی مجیباً له «رَبُّنَا الَّذِی أَعْطی کُلَّ شَیْ‌ءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدی و معناه أعطی کل شی‌ء حی صورته التی قدر له ثم هداه الی مطعمه و مشربه و مسکنه و منکحه، الی غیر ذلک من ضروب هدایته- فی قول مجاهد- و قیل: معناه أعطی کل شی‌ء مثل خلقه من زوجة، ثم هداه لمنکحه من غیر أن رأی ذکراً اتی أنثی قبل ذلک. و حذف المضاف و اقام المضاف الیه مقامه و غیر ذلک من هدایته. و قرأ نصیر عن الکسائی «خلقه» بفتح اللام و الخاء، علی انه فعل ماض. الباقون بسکونها علی انه مفعول به. و المعنی إنه خلق کل شی‌ء علی الهیئة التی بها ینتفع و التی هی أصلح الخلق له، ثم هداه لمعیشته و منافعه لدینه و دنیاه.
(ج 7 م 23 من التبیان)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 178

قوله تعالی:[سورة طه (20): الآیات 51 الی 55] ..... ص : 178

قالَ فَما بالُ الْقُرُونِ الْأُولی (51) قالَ عِلْمُها عِنْدَ رَبِّی فِی کِتابٍ لا یَضِلُّ رَبِّی وَ لا یَنْسی (52) الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ مَهْداً وَ سَلَکَ لَکُمْ فِیها سُبُلاً وَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْ نَباتٍ شَتَّی (53) کُلُوا وَ ارْعَوْا أَنْعامَکُمْ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِأُولِی النُّهی (54) مِنْها خَلَقْناکُمْ وَ فِیها نُعِیدُکُمْ وَ مِنْها نُخْرِجُکُمْ تارَةً أُخْری (55)
خمس آیات بلا خلاف.
قرأ اهل الکوفة (مهداً) علی التوحید. الباقون «مهاداً» علی الجمع، و هو مثل فرش و فراش. و من قرأ «مهداً» قال لیوافق رؤس الآی. و المعنی «لا یَضِلُّ رَبِّی وَ لا یَنْسی الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ» مستقراً یمکنکم من التصرف علیها. و قال الزجاج: القرن اهل کل عصر فیهم نبی أو إمام او عالم یقتدی به، و إن لم یکن واحد منهم لم یسم قرناً.
حکی اللَّه تعالی ما قال فرعون لموسی «فَما بالُ الْقُرُونِ الْأُولی و هی الأمم الماضیة، و کان هذا السؤال منه معایاة لموسی، فأجابه موسی بأن قال «عِلْمُها عِنْدَ رَبِّی» لأنه لا یخفی علیه شی‌ء من المعلومات. و قوله «فی کتاب» ای اثبت ذلک فی الکتاب المحفوظ لتعرفه الملائکة. و (الأولی) تأنیث (الأوّل) و هو الکائن علی صفة قبل غیره. فإذا لم یکن قبله شی‌ء، فهو قبل کل شی‌ء، و أراد ذاک علی ما فی معلوم اللَّه من أمرها. و قیل انه أراد من یؤدبهم و یجازیهم. و قیل: ان معنی «لا یَضِلُّ رَبِّی وَ لا یَنْسی ای لا یذهب التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 179
علیه شی‌ء، و العرب تقول لکل ما ذهب علی الإنسان مما لیس بحیوان: ضله، کقولهم:
ضل منزله إذا اخطأه یضله بغیر الف، فإذا ضل منه حیوان فیقولون: أضل- بألف بعیره أو ناقته أو شاته بالألف. و الأصل فی الاول ضل عنه. و قرأ الحسن «یضل» بضم الیاء و کسر الضاد.
و قوله «الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ مَهْداً» موضع (الذی) رفع بدل عن قوله «رَبِّی. وَ لا یَنْسی الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ مَهْداً» أی جعله لکم مستقراً تستقرون علیه «وَ سَلَکَ لَکُمْ فِیها سُبُلًا» معناه انه جعل لکم فی الأرض سبلا تسلکوا فیها فی حوائجکم من موضع الی موضع، و انهج لکم الطرق «وَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْ نَباتٍ شَتَّی» کل ذلک من صفات قوله «لا یَضِلُّ رَبِّی وَ لا یَنْسی الَّذِی جَعَلَ» جمیع ما ذکر صفاته. و قوله «کُلُوا وَ ارْعَوْا أَنْعامَکُمْ» لفظه لفظ الامر و المراد الاباحة.
و قوله (إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِأُولِی النُّهی أی أن فی جمیع ما عددناه دلالات لأولی العقول، و النهی جمع نهیة نحو کسیة و کسی، و هو شحم فی جوف الضب، و انما خص أولی النهی، لأنهم أهل الفکر و الاعتبار و أهل التدبیر و الاتعاظ. و قیل لهم: اهل النهی، لأنهم ینهون النفوس عن القبائح و قیل لأنه ینتهی الی رأیهم.
و قوله (مِنْها خَلَقْناکُمْ وَ فِیها نُعِیدُکُمْ) یعنی من الأرض خلقناکم و فی الأرض نعیدکم إذا امتناکم (وَ مِنْها نُخْرِجُکُمْ تارَةً أُخْری دفعة اخری إذا حشرناکم.

قوله تعالی:[سورة طه (20): الآیات 56 الی 60] ..... ص : 179

وَ لَقَدْ أَرَیْناهُ آیاتِنا کُلَّها فَکَذَّبَ وَ أَبی (56) قالَ أَ جِئْتَنا لِتُخْرِجَنا مِنْ أَرْضِنا بِسِحْرِکَ یا مُوسی (57) فَلَنَأْتِیَنَّکَ بِسِحْرٍ مِثْلِهِ فَاجْعَلْ بَیْنَنا وَ بَیْنَکَ مَوْعِداً لا نُخْلِفُهُ نَحْنُ وَ لا أَنْتَ مَکاناً سُویً (58) قالَ مَوْعِدُکُمْ یَوْمُ الزِّینَةِ وَ أَنْ یُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًی (59) فَتَوَلَّی فِرْعَوْنُ فَجَمَعَ کَیْدَهُ ثُمَّ أَتی (60)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 180
خمس آیات بلا خلاف.
قوله (وَ لَقَدْ أَرَیْناهُ آیاتِنا کُلَّها) تقدیره أریناه آیاتنا التی أعطیناها موسی و أظهرناها علیه (کلها) لما یقتضیه حال موسی (ع) معه، و لم یرد جمیع آیات اللَّه التی یقدر علیها، و لا کل آیة خلقها اللَّه، لان المعلوم أنه لم یرد به جمیعها. و قوله (فَکَذَّبَ وَ أَبی معناه نسب الخبر الذی أتاه الی الکذب (وَ أَبی امتنع مما دعی الیه من توحید اللَّه و اخلاص عبادته و الطاعة لما أمر به. و قال فرعون لموسی (أَ جِئْتَنا لِتُخْرِجَنا مِنْ أَرْضِنا بِسِحْرِکَ یا مُوسی و السحر حیلة یخفی سببها و یظن بها المعجزة، و لذلک یکفر المصدق بالسحر، لأنه لا یمکنه العلم بصحة النبوة مع تصدیقه بأن الساحر یأتی بسحره بتغییر الثابت. ثم قال فرعون لموسی (فلنأتینک) یا موسی (بسحر) مثل سحرک (فَاجْعَلْ بَیْنَنا وَ بَیْنَکَ مَوْعِداً لا نُخْلِفُهُ نَحْنُ وَ لا أَنْتَ مَکاناً سُویً) ای عدنا مکاناً نجتمع فیه و وقتا نأتی فیه (مَکاناً سُویً) أی مکاناً عدلا بیننا و بینک- فی قول قتادة و السدی- و قیل معناه مستویاً یتبین الناس ما بیننا فیه- ذکره ابن زید- و قیل:
معناه یستوی حالنا فی الرضا به. و فیه إذا قصر لغتان- کسر السین، و ضمها- و إذا فتحت السین مددته نحو قوله (إِلی کَلِمَةٍ سَواءٍ بَیْنَنا وَ بَیْنَکُمْ) «1» و مثله عدی و عدی. و طوی و طوی، و ثنی و ثنی. و قال أبو عبیدة: (سوی) النصف و الوسط قال الشاعر:
و إن أبانا کان حل ببلدة سوی بین قیس قیس غیلان و الفزر «2»
__________________________________________________
(1) سورة 3 آل عمران آیة 64
(2) تفسیر القرطبی 11/ 198 و الطبری 16/ 119
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 181
قیس و فزر قبیلتان هنا. و الفزر القطیع من الشاء. و القیس القردة. و القیس مصدر قاس خطاه قیساً إذا سوی بینها و یقال جاریة تمیس میساً و تقیس قیساً، فمعنی تمیس تتبختر. و سأل رجل اعرابیاً: ما اسمک قال محمد، قال: و الکنیة، قال: ابو قیس. قال قبحک اللَّه أ تجمع بین اسم النبی و القرد.
و قرأ ابن عامر و عاصم و حمزة (سوی) بضم السین، الباقون بالکسر.
فقال له موسی «مَوْعِدُکُمْ یَوْمُ الزِّینَةِ» و هو یوم عید کان لهم- فی قول قتادة و ابن جریج و السدی و ابن زید و ابن إسحاق- و قال الفراء «یَوْمُ الزِّینَةِ» یوم شرف کانوا یتزینون بها. و قوله «وَ أَنْ یُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًی» یحتمل أن یکون فی موضع رفع، و تقدیره موعدکم حشر الناس. و یحتمل ان یکون فی موضع جر و تقدیره یوم یحشر الناس.
و قوله «فَتَوَلَّی فِرْعَوْنُ» أی اعرض عن موسی علی هذا الوعد «فَجَمَعَ کَیْدَهُ» من السحر و «اتی» یوم الموعد. و قرأ هبیرة عن حفص عن عاصم «یوم» بفتح المیم علی الظرف. الباقون بضمها علی أنه خبر (موعدکم) فجعلوا الموعد هو الیوم بعینه.

قوله تعالی:[سورة طه (20): الآیات 61 الی 66] ..... ص : 181

قالَ لَهُمْ مُوسی وَیْلَکُمْ لا تَفْتَرُوا عَلَی اللَّهِ کَذِباً فَیُسْحِتَکُمْ بِعَذابٍ وَ قَدْ خابَ مَنِ افْتَری (61) فَتَنازَعُوا أَمْرَهُمْ بَیْنَهُمْ وَ أَسَرُّوا النَّجْوی (62) قالُوا إِنْ هذانِ لَساحِرانِ یُرِیدانِ أَنْ یُخْرِجاکُمْ مِنْ أَرْضِکُمْ بِسِحْرِهِما وَ یَذْهَبا بِطَرِیقَتِکُمُ الْمُثْلی (63) فَأَجْمِعُوا کَیْدَکُمْ ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا وَ قَدْ أَفْلَحَ الْیَوْمَ مَنِ اسْتَعْلی (64) قالُوا یا مُوسی إِمَّا أَنْ تُلْقِیَ وَ إِمَّا أَنْ نَکُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقی (65)
قالَ بَلْ أَلْقُوا فَإِذا حِبالُهُمْ وَ عِصِیُّهُمْ یُخَیَّلُ إِلَیْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّها تَسْعی (66)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 182
ست آیات بلا خلاف.
قرأ «فیسحتکم»- بضم الیاء و کسر الحاء- أهل الکوفة إلا أبا بکر. الباقون بفتح الیاء و الحاء. و هما لغتان. یقال: سحت و أسحت إذا استأصل. و قرأ ابو عمرو «إن هذین» بتشدید (إن) و نصب (هذین). و قرأ نافع و حمزة و الکسائی و ابو بکر عن عاصم- بتشدید (ان) و الالف فی (هذان). و قرأ نافع و حمزة و الکسائی و أبو بکر عن عاصم- بتشدید (ان) و الالف فی (هذان). و قرأ ابن کثیر (ان) مخففة (هذان) مشددة النون. و قرأ ابن عامر بتخفیف نون (إن) و تخفیف نون (هذان). و قرأ ابو عمرو وحده «فاجمعوا» بهمزة الوصل. الباقون بقطع الهمزة من أجمعت الأمر إذا عزمت علیه، قال الشاعر:
یا لیت شعری و المنی لا تنفع هل اغدون یوما و أمری مجمع «1»
و قیل: إن جمعت و أجمعت لغتان فی العزم علی الأمر یقال: جمعت الأمر، و أجمعت علیه، بمعنی أزمعت علیه و فی الکلام حذف، لان تقدیره انهم حضروا و اجتمعوا یوم الزینة، فقال لهم حینئذ موسی یعنی للسحرة الذین جاءوا بسحرهم «لا تَفْتَرُوا عَلَی اللَّهِ» ای لا تکذبوا علیه کذباً بتکذیبی، و تقولوا إن ما جئت به السحر. و الافتراء اقتطاع الخبر الباطل بإدخاله فی جملة الحق و أصله القطع من فراه یفریه فریاً. و افتری افتراء، و الافتراء و الافتعال و الاختلاق واحد و قوله «فَیُسْحِتَکُمْ بِعَذابٍ» قال قتادة و ابن زید و السدی معناه فیستأصلکم بعذاب. و السحت استقصاء الشعر فی الحلق: سحته سحتاً و اسحته
__________________________________________________
(1) مر تخریجه فی 5/ 468 من هذا الکتاب
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 183
اسحاتاً لغتان، قال الفرزدق:
و عض زمان یا ابن مروان لم یدع من المال إلا مسحتاً أو مجلف «1»
و ینشد (مسحت) بالرفع علی معنی لم یدع أی لم یبق. و من نصب قال أو مجلف، کذلک روی مسحتاً و مجلف. و سئل الفرزدق علی ما رفعت إلا مسحتاً أو مجلف. فقال للسائل علی ما یسوؤک و ینوؤک. و یقال: سحت شعره إذا استقصی حلقه. و المعنی إن العذاب إذا أتی من قبل اللَّه أخذهم و اهلکهم عن آخرهم.
و قوله «وَ قَدْ خابَ مَنِ افْتَری أی انقطع رجاء من افتری الکذب. و الخیبة الامتناع علی الطالب ما أمّل، و الخیبة انقطاع الرجاء یقال: رجع بخیبة، و هو إذا رجع بغیر قضاء حاجته. و أشد ما یکون إذا أمل خیراً من جهة، فانقلب شراً منها.
و قوله «فَتَنازَعُوا أَمْرَهُمْ» معناه اختلفوا فیما بینهم. و التنازع محاولة کل واحد من المختلفین نزع المعنی عن صاحبه، تنازعا فی الامر تنازعاً، و نازعه منازعة.
و قوله «وَ أَسَرُّوا النَّجْوی أی اخفوها فیما بینهم. قال قتادة: انهم قالوا:
إن کان هذا ساحراً فسنغلبه، و إن کان من السماء، فله أمره. و قال: وهب بن منیة: لما قال لهم «وَیْلَکُمْ لا تَفْتَرُوا عَلَی اللَّهِ کَذِباً فَیُسْحِتَکُمْ بِعَذابٍ وَ قَدْ خابَ مَنِ افْتَری قالوا: ما هذا بقول ساحر. و قیل: أسرارهم کان أنهم قالوا: ان غلبنا موسی اتبعناه. و قیل أسروا النجوی دون موسی و هارون بقوله «إِنْ هذانِ لَساحِرانِ ...» الآیة. و هو قول السدی. و قوله «إِنْ هذانِ لَساحِرانِ» قیل فیه أوجه:
أولها- إنه ضعف عمل (إن) لأنها تعمل و لیست فعلا لشبهها بالفعل، و لیست
__________________________________________________
(1) مر تخریجه فی 3/ 523 و فی دیوان الفرزدق طبع (دار صادر، دار بیروت) 2/ 26 (مجرف) بدل (مجلف) و هو خطأ
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 184
بأصل فی العمل، کما انها لما خففت لم تعمل أصلا.
و الثانی- «إن هذان» أشبه (الذین) فی البناء، لأن أصله الذی فزادوا نوناً للجمع، و ترکوه علی حالة واحدة فی النصب و الجر و الرفع. فکذلک کان أصله (هذا) فیه ألف مجهولة فزادوا نوناً للتثنیة و ترکوها علی حالة واحدة فی الأحوال الثلاثة.
و الثالث- إن (ان) بمعنی (إنه) إلا انها حذفت الهاء.
و الرابع- انه لما حذفت الألف من (هذا) صارت ألف التثنیة عوضاً منها، فلم تزل علی حالها. و هی لغة بنی الحارث بن کعب، و خثعم، و زبید، و جماعة من قبائل الیمن. و قال بعض بنی الحارث بن کعب:
و اطرق اطراق الشجاع و لو یری مساغاً لناباه الشجاع لصمما «1»
و قال آخر:
إن أباها و أبا أباها قد بلغا فی المجد غایتاها «2»
و قال آخر:
تزود منا بین أذناه ضربة دعته الی هابی التراب عقیم «3»
الخامس- و قال المبرد و إسماعیل بن إسحاق القاضی: أحسن ما قیل فی ذلک ان (ان) تکون بمعنی نعم و یکون تقدیره نعم هذان لساحران، فیکون ابتداء و خبراً قال الشاعر:
ظل العواذل بالضحی یلحیننی و ألومهنه
__________________________________________________
(1) تفسیر القرطبی 11/ 215 و تفسیر الطبری 16/ 119
(2) تفسیر القرطبی 11/ 217 و الشوکانی 3/ 361
(3) تفسیر القرطبی 11/ 217 و مجمع البیان 4/ 16 [.....]
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 185
و یقلن شیب قد علاک و قد کبرت فقلت انه «1»
و وجه قراءة حفص انه جعل (إن) بمعنی (ما) و تقدیره: ما هذان ساحران.
و روی ان ابن مسعود قرأ (ان هذان ساحران) بغیر لام. و قرأ أبی (إن هذان إلا ساحران). و من جعل (ان) بمعنی (نعم) جعل حجته فی دخول اللام فی الخبر قول الشاعر:
خالی لانت و من جریر خاله ینل العلا و تکرم الأخوال «2»
و قال آخر:
ام الحلیس لعجوز شهربة ترضی من اللحم بعظم الرقبة «3»
هذه الآیة حکایة عن قول فرعون أنه قال لهم «إن هذین» یعنی موسی و هارون «لَساحِرانِ یُرِیدانِ أَنْ یُخْرِجاکُمْ مِنْ أَرْضِکُمْ بِسِحْرِهِما وَ یَذْهَبا بِطَرِیقَتِکُمُ الْمُثْلی قال مجاهد: معناه یذهبا بطریقة اولی العقل و الاشراف و الأنساب. و قال ابو صالح:
و یذهبا بسراة الناس. و قال قتادة: و یذهبا ببنی إسرائیل، و کانوا عدداً یسیراً. و قال ابن زید: معناه و یذهبا بالطریقة التی أنتم علیها فی السیرة [و قیل: المعنی یذهبان بأهل طریقتکم المثلی. و الأمثل الأشبه بالحق الثابت، و الصواب الظاهر. و هو الاولی به «4».
و قال لهم فرعون ایضاً «فَأَجْمِعُوا کَیْدَکُمْ» فمن قطع الهمزة أراد فاعزموا علی أمرکم و کیدکم و سحرکم. و قیل: جمع و أجمع لغتان فی العزم علی الشی‌ء یقال: جمعت
__________________________________________________
(1) تفسیر القرطبی 11/ 218 و مجمع البیان 4/ 15
(2) تفسیر الشوکانی 3/ 433 و تفسیر القرطبی 11/ 219
(3) تفسیر القرطبی 11/ 219
(4) ما بین القوسین کان فی المطبوعة متأخراً عن موضعه مع اخطاء کثیرة فیه (ج 7 م 24 من التبیان)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 186
الأمر و أجمعت علیه.
«ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا» و معناه مصطفین. و قال الزجاج: هو کقولهم: أتیت الصف أی الجماعة. و لم یجمع (صفاً) لأنه مصدر. و قال قوم: إن هذا من قول فرعون للسحرة. و قال آخرون: بل هو من قول بعض السحرة لبعض.
و قوله «وَ قَدْ أَفْلَحَ الْیَوْمَ مَنِ اسْتَعْلی معناه قد فاز الیوم من علا علی صاحبه بالغلبة. و «قالُوا یا مُوسی إِمَّا أَنْ تُلْقِیَ وَ إِمَّا أَنْ نَکُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقی حکایة عما قالت السحرة لموسی فإنهم خیرّوه فی الإلقاء بین أن یلقوا أولا ما معهم أو یلقی موسی عصاه، ثم یلقون ما معهم، فقال لهم موسی «بل القوا» أنتم ما معکم «فَإِذا حِبالُهُمْ وَ عِصِیُّهُمْ» أی القوا ما معهم، فإذا حبالهم و عصیّهم. و حبال جمع حبل، و عصی جمع عصا، و یجع الحبل حبلًا و العصی أعصیا و یثنی عصوان. و انما أمرهم بالإلقاء، و هو کفر منهم، لأنه لیس بأمر، و انما هو تهدید. و معناه الخبر، بان من کان إلقاؤه منکم حجة عنده ابتدأ بالإلقاء، ذکره الجبائی. و قال قوم: یجوز أن یکون ذلک أمراً علی الحقیقة أمرهم بالإلقاء علی وجه الاعتبار، لا علی وجه الکفر.
و قیل کان عدّة السحرة سبعین ألفاً- فی قول القاسم بن أبی برّة و قال ابن جریج:
کانوا تسعمائة.
و قوله «فَإِذا حِبالُهُمْ وَ عِصِیُّهُمْ یُخَیَّلُ إِلَیْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّها تَسْعی و انما قال یخیل، لأنها لم تکن تسعی حقیقة، و انما تحرکت، لأنه قیل إنه کان جعل داخلها زئبق، فلما حمیت بالشمس طلب الزئبق الصعود، فتحرکت العصی و الحبال، فظن موسی أنها تسعی. و قوله «یُخَیَّلُ إِلَیْهِ» قیل الی فرعون. و قیل الی موسی. و هو الأظهر.
لقوله «فَأَوْجَسَ فِی نَفْسِهِ خِیفَةً مُوسی و انما خاف دخول الشبهة علی قومه. و قیل خاف بطبع البشریة.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 187

قوله تعالی:[سورة طه (20): الآیات 67 الی 70] ..... ص : 187

فَأَوْجَسَ فِی نَفْسِهِ خِیفَةً مُوسی (67) قُلْنا لا تَخَفْ إِنَّکَ أَنْتَ الْأَعْلی (68) وَ أَلْقِ ما فِی یَمِینِکَ تَلْقَفْ ما صَنَعُوا إِنَّما صَنَعُوا کَیْدُ ساحِرٍ وَ لا یُفْلِحُ السَّاحِرُ حَیْثُ أَتی (69) فَأُلْقِیَ السَّحَرَةُ سُجَّداً قالُوا آمَنَّا بِرَبِّ هارُونَ وَ مُوسی (70)
اربع آیات.
قرأ ابن عامر «تلقف» بتشدید القاف و رفع الفاء. و قرأ حفص عن عاصم ساکنة الفاء مجزومة خفیفة القاف. الباقون مشددة القاف مجزومة الفاء. و قرأ حمزة و الکسائی «کید سحر» علی (فعل) الباقون «ساحر» علی (فاعل) قال ابو علی: حجة من قال (ساحر) أن الکید للساحر، لا للسحر إلا أن یرید کید ذی سحر، فیکون المعنیان واحداً، و لا یمتنع ان یضاف الکید الی السحر مجازاً. قوله «فَأَوْجَسَ فِی نَفْسِهِ خِیفَةً مُوسی قیل فی وجه خیفته قولان:
أحدهما- قال الجبائی و البلخی خاف أن یلتبس علی الناس أمرهم، فیتوهموا أنه کان بمنزلة ما کان من أمر عصاه.
الثانی- انه خاف بطبع البشریة لما رأی من کثرة ما تخیل من الحیات العظام، فقال اللَّه تعالی له «لا تَخَفْ إِنَّکَ أَنْتَ الْأَعْلی أی انک انت الغالب لهم و القاهر لامرهم، ثم أمره تعالی فقال له «أَلْقِ ما فِی یَمِینِکَ» یعنی العصا «تَلْقَفْ ما صَنَعُوا» أی تأخذها بفیها ابتلاعاً و (ما) هاهنا بمعنی الذی، و تقدیره تلقف الذی صنعوا فیه، لان فعلهم لا یمکن ابتلاعه، لأنها اعراض. و یقال: لقف یلقف و تلقف یتلقف.
و من قرأ (تلقف) مضمومة الفاء مشددة القاف، أراد تتلقف فاسقط احد التائین، و کذلک التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 188
روی ابن فلیح عن البزی عن ابن کثیر بتشدید التاء، لأنه ادغم إحداهما فی الاخری.
و من سکن الفاء جعلها جواب الأمر. و من رفع، فعلی تقدیر، فهی تلقف. و قیل: إنها ابتلعت حمل ثلاث مائة بعیر من الحبال و العصی. ثم أخذها موسی فرجعت الی حالها عصاً، کما کانت. ثم اخبر تعالی، بأن الذی صنعوه کید سحر، او کید ساحر، علی اختلاف القراءتین. و انما رفع «کید ساحر» لأنه خبر (ان). و المعنی إن الذی صنعوه کید ساحر، و یجوز فیه النصب علی أن تکون (ما) کافة لعمل (إن) کقولک إنما ضربت زیداً، و مثله «إِنَّما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثاناً» «1» ثم اخبر تعالی أن الساحر لا یفلح أی لا یفوز بفلاح أی بنجاة «حَیْثُ أَتی أی حیث وجد. و قال بعضهم، لأنه یجب قتله علی کل حال، فلما رأت السحرة ما فعله اللَّه من قلب العصا ثعباناً و إبطال سحرهم علموا انه من قبل اللَّه، و انه لیس بسحر، فالقوا نفوسهم ساجدین للَّه، مقرین بنبوة موسی (ع) مصدقین له. و «قالُوا آمَنَّا» أی صدقنا «بِرَبِّ هارُونَ وَ مُوسی و قیل معناه صدقنا بالرب الذی یدعو الیه هارون و موسی، لأنه رب الخلائق أجمعین.

قوله تعالی:[سورة طه (20): الآیات 71 الی 75] ..... ص : 188

قالَ آمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَکُمْ إِنَّهُ لَکَبِیرُکُمُ الَّذِی عَلَّمَکُمُ السِّحْرَ فَلَأُقَطِّعَنَّ أَیْدِیَکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ مِنْ خِلافٍ وَ لَأُصَلِّبَنَّکُمْ فِی جُذُوعِ النَّخْلِ وَ لَتَعْلَمُنَّ أَیُّنا أَشَدُّ عَذاباً وَ أَبْقی (71) قالُوا لَنْ نُؤْثِرَکَ عَلی ما جاءَنا مِنَ الْبَیِّناتِ وَ الَّذِی فَطَرَنا فَاقْضِ ما أَنْتَ قاضٍ إِنَّما تَقْضِی هذِهِ الْحَیاةَ الدُّنْیا (72) إِنَّا آمَنَّا بِرَبِّنا لِیَغْفِرَ لَنا خَطایانا وَ ما أَکْرَهْتَنا عَلَیْهِ مِنَ السِّحْرِ وَ اللَّهُ خَیْرٌ وَ أَبْقی (73) إِنَّهُ مَنْ یَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِماً فَإِنَّ لَهُ جَهَنَّمَ لا یَمُوتُ فِیها وَ لا یَحْیی (74) وَ مَنْ یَأْتِهِ مُؤْمِناً قَدْ عَمِلَ الصَّالِحاتِ فَأُولئِکَ لَهُمُ الدَّرَجاتُ الْعُلی (75)
__________________________________________________
(1) سورة 29 العنکبوت آیة 17
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 189
خمس آیات بلا خلاف.
قرأ ابن کثیر و حفص و ورش «آمنتم» علی لفظ الخبر. و قرأ اهل الکوفة إلا حفصاً بهمزتین. الباقون بهمزة واحدة بعدها مدة. قال ابو علی: من قرأ علی الخبر، فوجهه أنه قرّعهم علی تقدمهم بین یدیه، و علی استبدارهم بما کان منهم من الایمان بغیر اذنه و أمره، و الاستفهام یؤل الی هذا المعنی. و وجه قراءة أبی عمرو انه أتی بهمزة الاستفهام و همزة الوصل، و قلب الثانیة مدة، کراهیة اجتماع الهمزتین.
و قد مضی شرح ذلک فیما مضی.
حکی اللَّه تعالی ما قال فرعون للسحرة حین آمنوا بموسی و هارون «آمَنْتُمْ لَهُ» أی صدقتموه و اتبعتموه «قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَکُمْ» و قال فی موضع آخر «آمَنْتُمْ بِهِ» «1» و قیل فی الفرق بینهما «ان آمَنْتُمْ لَهُ» یفید الاتباع، و لیس کذلک «آمَنْتُمْ بِهِ» لأنه قد یوقن بالخیر من غیر اتباع له فیما دعا الیه إلا أنه إذا قبل قول الداعی الی أمر أخذ به. و من قرأ «آمنتم علی الخبر» کأن فرعون أخبر بذلک. و من قرأ علی لفظ الاستفهام کأنه استفهم عن ایمانهم علی وجه التقریع لهم.
و الفرق بین الاذن و الأمر، أن فی الامر دلالة علی إرادة الفعل المأمور به، و لیس
__________________________________________________
(1) سورة 7 الاعراف آیة 122
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 190
فی الاذن دلالة علی إرادة المأذون فیه، کقوله «وَ إِذا حَلَلْتُمْ فَاصْطادُوا» «1» فهذا إذن. ثم قال فرعون «انه» یعنی موسی «لَکَبِیرُکُمُ» ای رئیسکم و متقدمکم «الَّذِی عَلَّمَکُمُ السِّحْرَ» ثم هددهم فقال «فَلَأُقَطِّعَنَّ أَیْدِیَکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ مِنْ خِلافٍ» یعنی قطع الید الیمنی و الرجل الیسری او الید الیسری و الرجل الیمنی. و قیل أول من فعل ذلک فرعون، و أول من صلب فی جذوع النخل هو، و (فی) بمعنی (علی) قال الشاعر:
و هم صلبوا العبدی فی جذع نخلة فلا عطست شیبان إلا بأجدعا «2»
و قوله «وَ لَتَعْلَمُنَّ أَیُّنا أَشَدُّ عَذاباً وَ أَبْقی قال ابن إسحاق و محمد بن کعب القرطی معناه: أبقی عقاباً ان عصی و ثواباً ان أطیع، و رفع «أیّنا» لأنه وقع موقع الاستفهام، و لم یعمل فیه ما قبله من العلم. و قیل انما نسبهم الی اتباع رئیسهم فی السحر لیصرف بذلک الناس عن اتباع موسی (ع) فأجابته السحرة فقالوا «لَنْ نُؤْثِرَکَ» أی لا نختارک یا فرعون «عَلی ما جاءَنا مِنَ الْبَیِّناتِ» یعنی الادلة الدالة علی صدق موسی و صحة نبوته. و قوله «وَ الَّذِی فَطَرَنا» یعنی و علی الذی خلقنا فیکون عطفاً علی «ما جاءَنا مِنَ الْبَیِّناتِ» فیکون جراً، و یحتمل أن یکون جراً بأنه قسم. و قوله «فَاقْضِ ما أَنْتَ قاضٍ» معناه فاصنع ما انت صانع علی تمام من قولهم: قضی فلان حاجتی إذا صنع ما أرید علی إتمام، قال ابو ذؤیب:
و علیهما مسرودتان قضاهما داود أو صنع السوابغ تبع «3»
و قوله «إِنَّما تَقْضِی هذِهِ الْحَیاةَ الدُّنْیا» یعنی انما تصنع بسلطانک و عذابک فی هذه الحیاة الدنیا دون الاخرة. و قیل: معناه ان الذی یفنی و ینقضی هذه الحیاة
__________________________________________________
(1) سورة، 5، المائدة آیة 3
(2) تفسیر الشوکانی 3/ 363 و القرطبی 11/ 224 و الطبری 16/ 126
(3) مر هذا البیت فی 1/ 429 و 4/ 88 و 165 و 5/ 398
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 191
الدنیا دون حیاة الآخرة. و قوله «إِنَّا آمَنَّا بِرَبِّنا» ای صدقنا به، نطلب بذلک أن یغفر لنا خطایانا و یغفر لنا ما أکرهتنا علیه من السحر. قال ابن زید و ابن عباس:
إن فرعون رفع غلماناً الی السحرة یعلمونهم السحر بالغرائم قالوا «وَ اللَّهُ خَیْرٌ» لنا منکم «وَ أَبْقی لنا ثواباً من ثوابک. ثم حکی قول السحرة انهم قالوا «إِنَّهُ مَنْ یَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِماً» و قیل انه خبر من اللَّه تعالی بذلک دون الحکایة عن السحرة «فَإِنَّ لَهُ جَهَنَّمَ» جزاء علی جرمه و عصیانه «لا یَمُوتُ فِیها» یعنی جهنم «وَ لا یَحْیی ای لا یموت فیها فیستریح من العذاب، و لا یحیی حیاة فیها راحة، بل هو معاقب بأنواع العقاب.
ثم اخبر تعالی فقال «وَ مَنْ یَأْتِهِ مُؤْمِناً» أی مصدقا بتوحیده و صدق أنبیائه و «قَدْ عَمِلَ» الطاعات التی أمره بها (فَأُولئِکَ لَهُمُ الدَّرَجاتُ الْعُلی أی العالیه و العلی جمع علیا مثل ظلمة و ظلم و الکبری و الکبر.

قوله تعالی:[سورة طه (20): الآیات 76 الی 80] ..... ص : 191

جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها وَ ذلِکَ جَزاءُ مَنْ تَزَکَّی (76) وَ لَقَدْ أَوْحَیْنا إِلی مُوسی أَنْ أَسْرِ بِعِبادِی فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِیقاً فِی الْبَحْرِ یَبَساً لا تَخافُ دَرَکاً وَ لا تَخْشی (77) فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ بِجُنُودِهِ فَغَشِیَهُمْ مِنَ الْیَمِّ ما غَشِیَهُمْ (78) وَ أَضَلَّ فِرْعَوْنُ قَوْمَهُ وَ ما هَدی (79) یا بَنِی إِسْرائِیلَ قَدْ أَنْجَیْناکُمْ مِنْ عَدُوِّکُمْ وَ واعَدْناکُمْ جانِبَ الطُّورِ الْأَیْمَنَ وَ نَزَّلْنا عَلَیْکُمُ الْمَنَّ وَ السَّلْوی (80)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 192
خمس آیات.
قرأ حمزة وحده (لا تخف درکاً) علی النهی، أو علی الجزاء لقوله «فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِیقاً» الباقون «لا تخاف» بالرفع «و لا تخشی» بألف بلا خلاف علی الاستئناف. و مثله قوله «یُوَلُّوکُمُ الْأَدْبارَ ثُمَّ لا یُنْصَرُونَ» «1». و قیل انه یحتمل ان یکون «لا تخش» مجزوماً، و زید الالف لیوافق رؤس الآی کما، قال الشاعر:
الم یأتیک و الأبناء تنمی بما لاقت لبون بنی زیاد «2»
و من قرأ «لا تخاف» بالرفع، و «لا تخشی» مثله، فهو علی الخبر. و قال ابو علی: هو فی موضع نصب علی الحال، و تقدیره طریقاً فی البحر یبساً غیر خائف درکاً. و قرأ حمزة و الکسائی «انجیتکم، و وعدتکم» بالتاء فیهما بغیر الف. الباقون بالألف و النون. و قرأ ابو عمرو وحده «و وعدناکم» بغیر الف. الباقون «و واعدناکم» بالف. و لم یختلفوا فی «نزلنا» انه بالنون. و معنی التاء و النون قریب بعضه من بعض، لکن النون لعظم حال المتکلم.
لما اخبر اللَّه تعالی ان لمن آمن باللَّه الدرجات العلی، قال و لهم «جَنَّاتُ عَدْنٍ» ای بساتین إقامة «تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها» و قد فسرناه فی غیر موضع.
ثم قال «و ذلک» الذی وصفه «جَزاءُ مَنْ تَزَکَّی» فالتزکی طلب الزکا بارادة الطاعة، و العمل بها. و الزکا النماء فی الخیر، و منه الزکاة، لان المال ینمو بها فی العاجل و الأجل، لما لصاحبها علیها من ثواب اللَّه تعالی. و قیل: معنی «تزکی» تطهر من الذنوب بالطاعة بدلا من تدنیسها بالمعصیة. و الخلود المکث فی الشی‌ء الی غیر غایة.
__________________________________________________
(1) سورة 3 آیة آل عمران آیة 111
(2) مر هذا البیت 6/ 190 و هو فی تفسیر القرطبی 11/ 224 و تفسیر الشوکانی 3/ 433
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 193
ثم أخبر تعالی فقال (وَ لَقَدْ أَوْحَیْنا إِلی مُوسی أَنْ أَسْرِ بِعِبادِی) أی سر بهم لیلا لأن الاسراء السیر باللیل (فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِیقاً فِی الْبَحْرِ یَبَساً) و المعنی: اضرب بعصاک البحر تجعل طریقاً، فکأنه قیل: اجعل طریقاً بالضرب بالعصا، فعداه الی الطریق لما دخله هذا المعنی فکأنه قد ضرب الطریق، کضربه الدینار.
و الیبس الیابس و جمعه ایباس، و جمع الیبس- بسکون الباء- یبوس. و قال ابو عبیدة: الیبس- بفتح الباء- المکان الجاف. و إذا کان الیبس فی نبات الأرض فهو الیبس- بسکون الباء- قال علقمة بن عبده:
تخشخش أبدان الحدید علیهم کما خشخشت یبس الحصاد جنوب
و قوله (لا تَخافُ دَرَکاً وَ لا تَخْشی معناه لا تخف أن یدرکک فرعون، و لا تخش الغرق من البحر- فی قول ابن عباس و قتادة- و قیل: معناه لا تخف لحوقاً من عدوک، و لا تخش الغرق من البحر الذی انفرج عنک. و المعنیان متقاربان. و کان سبب ذلک أن اصحاب موسی قالوا له: هذا فرعون قد لحقنا، و هذا البحر قد غشینا یعنون الیم، فقال اللَّه تعالی «لا تَخافُ دَرَکاً وَ لا تَخْشی .
ثم اخبر تعالی فقال (فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ بِجُنُودِهِ) أی دخل خلف موسی و بنی إسرائیل، و فی الکلام حذف لأن تقدیره: فدخل موسی و قومه البحر ثم أتبعهم فرعون بجنوده و من اتبعهم. فمن قطع الهمزة جعل الباء زائدة. و من وصلها أراد: تبعهم و سار فی أثرهم، و الباء للتعدیة.
و قوله (فَغَشِیَهُمْ مِنَ الْیَمِّ ما غَشِیَهُمْ) یعنی الذی غشیهم. و قیل: معناه تعظیم للأمر لأن (غشیهم) قد دل علی (ما غشیهم) و إنما ذکره تعظیماً. و قیل: ذکره تأکیداً. و قال قوم: معناه فغشیهم الذی عرفتموه. کما قال ابو النجم:
(ج 7 م 25 من التبیان) التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 194
أنا ابو النجم و شعری شعری «1»
و قال الزجاج: فغشیهم من الیم ما غرقهم. و قال الفراء: معناه «فَغَشِیَهُمْ مِنَ الْیَمِّ ما غَشِیَهُمْ» لأنه لیس الماء کله غشیهم، و انما غشیهم بعضه. و قال قوم: معناه «فَغَشِیَهُمْ» یعنی أصحاب فرعون «مِنَ الْیَمِّ» ما غشی قوم موسی إلا أن اللَّه غرق هؤلاء، و نجا أولئک. و یجوز أن یکون المراد: فغشیهم من قبل الیم الذی غشیهم من الموت و الهلاک، فکأنه قال: الذی غشیهم من الموت و الهلاک کان من قبل البحر إذ غشیهم، فیکون (غشیهم) الاول للبحر، و (غشیهم) الثانی للهلاک و الموت.
و قوله «وَ أَضَلَّ فِرْعَوْنُ قَوْمَهُ وَ ما هَدی معناه أنه دعاهم الی الضلال و أغواهم، فضلوا عنده، فنسب الیه الضلال. و قیل: إن معناه أستمر بهم علی الضلالة فلذلک قیل «وَ ما هَدی . ثم عدد اللَّه علی بنی إسرائیل نعمه، بأن قال «یا بَنِی إِسْرائِیلَ قَدْ أَنْجَیْناکُمْ» أی خلصناکم «مِنْ عَدُوِّکُمْ» فرعون «وَ واعَدْناکُمْ جانِبَ الطُّورِ الْأَیْمَنَ» معناه إن اللَّه واعدکم جانب الجبل الذی هو الطور، لتسمعوا کلام اللَّه لموسی بحضرتکم هناک «وَ نَزَّلْنا عَلَیْکُمُ الْمَنَّ وَ السَّلْوی یعنی فی زمان التیه أنزل علیهم المن، و هو الذی یقع علی بعض الأشجار، و السلوی طائر أکبر من السمان.

قوله تعالی:[سورة طه (20): الآیات 81 الی 85] ..... ص : 194

کُلُوا مِنْ طَیِّباتِ ما رَزَقْناکُمْ وَ لا تَطْغَوْا فِیهِ فَیَحِلَّ عَلَیْکُمْ غَضَبِی وَ مَنْ یَحْلِلْ عَلَیْهِ غَضَبِی فَقَدْ هَوی (81) وَ إِنِّی لَغَفَّارٌ لِمَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدی (82) وَ ما أَعْجَلَکَ عَنْ قَوْمِکَ یا مُوسی (83) قالَ هُمْ أُولاءِ عَلی أَثَرِی وَ عَجِلْتُ إِلَیْکَ رَبِّ لِتَرْضی (84) قالَ فَإِنَّا قَدْ فَتَنَّا قَوْمَکَ مِنْ بَعْدِکَ وَ أَضَلَّهُمُ السَّامِرِیُّ (85)
__________________________________________________
(1) آمالی السید المرتضی 1/ 350. و بعد: (لله دری ما یجن صدری)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 195
خمس آیات.
قرأ الکسائی وحده «فیحل علیکم» بضم الحاء، و کذلک «من یحلل» بضم اللام. الباقون- بکسرها- و لم یختلفوا فی الکسر من قوله «أَنْ یَحِلَّ عَلَیْکُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّکُمْ» «1» یقال حل بالمکان یحل إذا نزل به، و حل یحل- بالکسر- بمعنی وجب.
قوله «کُلُوا مِنْ طَیِّباتِ ما رَزَقْناکُمْ» صورته صورة الأمر و المراد به الاباحة، لان اللَّه تعالی لا یرید المباحات من الأکل و الشرب فی دار التکلیف.
و الطیبات معناه الحلال. و قیل معناه المستلذات.
و قوله «وَ لا تَطْغَوْا فِیهِ» معناه لا تتعدوا فیه فتأکلوه علی وجه حرمه اللَّه علیکم، فتتعدون فیه بمعصیة اللَّه، و یمکن ترک الأکل علی وجه حرمه اللَّه الی وجه أباحه اللَّه علی الوجه الذی أذن فیه، و علی وجه الطاعة أیضاً، للاستعانة به علی غیره من طاعة اللَّه.
و قوله «فَیَحِلَّ عَلَیْکُمْ غَضَبِی» معناه متی طغیتم فیه و اکلتموه علی وجه الحرام، نزل علیکم غضبی، علی قراءة من ضم الحاء. و من کسره، معناه یجب علیکم غضبی الذی هو عقاب اللَّه.
ثم اخبر تعالی أن من حل غضب اللَّه علیه «فَقَدْ هَوی یعنی هلک، لأن من هوی من علو الی سفل، فقد هلک. و قیل: هو بمعنی تردی و قیل: معناه هوی الی النار.
__________________________________________________
(1) سورة 20 طه آیة 86
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 196
ثم أخبر تعالی عن نفسه أنه «غفار» أی ستار «لمن تاب من المعاصی» فاسقط عقابه و ستر معاصیه إذا أضاف الی إیمانه الأعمال الصالحات «ثُمَّ اهْتَدی قال قتادة: معناه ثم لزم الایمان إلی أن یموت، کأنه قال: ثم استمر علی الاستقامة.
و انما قال ذلک، لئلا یتکل الإنسان علی انه قد کان أخلص الطاعة. و فی تفسیر أهل البیت (ع) ان معناه «ثم اهتدی» الی ولایة أولیائه الذین أوجب اللَّه طاعتهم و الانقیاد لامرهم. و قال ثابت البنائی: ثم اهتدی الی ولایة أهل بیت النبی (ص).
ثم خاطب موسی (ع)، فقال «وَ ما أَعْجَلَکَ عَنْ قَوْمِکَ یا مُوسی قال ابن إسحاق: کانت المواعدة أن یوافی هو و قومه، فسبق موسی الی میقات ربه، فقرره اللَّه علی ذلک لم فعله؟ و قال موسی فی جوابه «هُمْ أُولاءِ عَلی أَثَرِی وَ عَجِلْتُ إِلَیْکَ رَبِّ لِتَرْضی فقال اللَّه تعالی «فَإِنَّا قَدْ فَتَنَّا قَوْمَکَ مِنْ بَعْدِکَ» أی عاملناهم معاملة المختبر بان شددنا علیهم فی التعبد بأن ألزمناهم عند إخراج العجل أن یستدلوا علی أنه لا یجوز أن یکون إلهاً، و لا أن یحل الاله فیه، فحقیقة الفتنة تشدید العبادة.
و قوله «وَ أَضَلَّهُمُ السَّامِرِیُّ» معناه أنه دعاهم الی عبادة العجل، فضلوا عند ذلک، فنسب اللَّه الإضلال الیه لما ضلوا بدعائه.

قوله تعالی:[سورة طه (20): الآیات 86 الی 90] ..... ص : 196

فَرَجَعَ مُوسی إِلی قَوْمِهِ غَضْبانَ أَسِفاً قالَ یا قَوْمِ أَ لَمْ یَعِدْکُمْ رَبُّکُمْ وَعْداً حَسَناً أَ فَطالَ عَلَیْکُمُ الْعَهْدُ أَمْ أَرَدْتُمْ أَنْ یَحِلَّ عَلَیْکُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّکُمْ فَأَخْلَفْتُمْ مَوْعِدِی (86) قالُوا ما أَخْلَفْنا مَوْعِدَکَ بِمَلْکِنا وَ لکِنَّا حُمِّلْنا أَوْزاراً مِنْ زِینَةِ الْقَوْمِ فَقَذَفْناها فَکَذلِکَ أَلْقَی السَّامِرِیُّ (87) فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلاً جَسَداً لَهُ خُوارٌ فَقالُوا هذا إِلهُکُمْ وَ إِلهُ مُوسی فَنَسِیَ (88) أَ فَلا یَرَوْنَ أَلاَّ یَرْجِعُ إِلَیْهِمْ قَوْلاً وَ لا یَمْلِکُ لَهُمْ ضَرًّا وَ لا نَفْعاً (89) وَ لَقَدْ قالَ لَهُمْ هارُونُ مِنْ قَبْلُ یا قَوْمِ إِنَّما فُتِنْتُمْ بِهِ وَ إِنَّ رَبَّکُمُ الرَّحْمنُ فَاتَّبِعُونِی وَ أَطِیعُوا أَمْرِی (90)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 197
خمس آیات.
قرأ ابن کثیر و ابو عمرو و ابن عامر «بملکنا» بکسر المیم- و قرأ نافع و عاصم- بفتح المیم- و قرأ حمزة و الکسائی- بضم المیم- من ضم المیم فمعناه بسلطاننا و قیل إن فی ذلک ثلاث لغات: فتح المیم و ضمها و کسرها. و قرأ ابو عمرو، و حمزة و أبو بکر «حملنا»- بفتح الحاء و المیم- مخففاً. الباقون- بضم الحاء و کسر المیم- مشدداً.
اخبر اللَّه تعالی أن موسی رجع من میقات ربه «إِلی قَوْمِهِ غَضْبانَ أَسِفاً» و الغضب ضد الرضا، و هو ما یدعو الی فعل العقاب، و الأسف أشد الغضب. و قال ابن عباس: معنی «أسفاً» ای حزیناً. و به قال قتادة و السدی. و الأسف أشد الغضب. و قال بعضهم: قد یکون بمعنی الغضب، و یکون بمعنی الحزن. قال اللَّه تعالی «فَلَمَّا آسَفُونا انْتَقَمْنا مِنْهُمْ» «1» أی أغضبونا، فقال موسی لقومه «یا قَوْمِ أَ لَمْ یَعِدْکُمْ رَبُّکُمْ وَعْداً حَسَناً» لأن اللَّه تعالی کان وعد موسی بالنجاة من عدوهم، و مجیئهم الی جانب الطور الأیمن، و وعده بأنه تعالی «غفار لِمَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدی
__________________________________________________
(1) سورة 43 الزخرف آیة 55 [.....]
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 198
ثم قال «أَ فَطالَ عَلَیْکُمُ الْعَهْدُ» أی عهدی و لقائی فنسیتموه «أَمْ أَرَدْتُمْ أَنْ یَحِلَّ عَلَیْکُمْ» ای یجب علیکم «غضب» ای عقاب «مِنْ رَبِّکُمْ فَأَخْلَفْتُمْ مَوْعِدِی» أی ما وعدتمونی من المقام علی الطاعات. و قال الحسن: معنی «أَ لَمْ یَعِدْکُمْ رَبُّکُمْ وَعْداً حَسَناً» فی الآخرة علی التمسک بدینه فی الدنیا. و قیل الذی وعدهم اللَّه به التوراة، و فیها النور و الهدی لیعملوا بما فیها، و یستحقوا علیه الثواب. و کانوا وعدوه أن یقیموا علی أمرهم، فأخلفوا، و قالوا جواباً لموسی «ما أَخْلَفْنا مَوْعِدَکَ بِمَلْکِنا» أی قال المؤمنون: لم نملک أن نرد عن ذلک السفهاء. قال قتادة و السدی: معنی «بملکنا» بطاقتنا. و قال ابن زید: معناه لم نملک أنفسنا للبلیة التی وقعت بنا.
فمن فتح المیم: أراد المصدر. و من کسرها أراد: ما یتملک. و من ضم أراد:
السلطان و القوة به.
و قوله «وَ لکِنَّا حُمِّلْنا أَوْزاراً مِنْ زِینَةِ الْقَوْمِ» معناه إنا حملنا أثقالا من حلی آل فرعون، و ذلک أن موسی أمرهم ان یستعیروا من حلیهم- فی قول ابن عباس و مجاهد و السدی و ابن زید- و قیل: جعلت حلالا لهم. و من قرأ بالتشدید أراد ان غیرنا حملنا ذلک بأن أمرنا بحمله.
و قوله «فَقَذَفْناها» أی طرحنا تلک الحلی، و مثل ذلک «أَلْقَی السَّامِرِیُّ» ما کان معه من الحلی. و قیل «أَوْزاراً» أی أثقالا من حلی آل فرعون، لما قذفهم البحر أخذوها منهم. ثم اخبر تعالی فقال: إن السامری أخرج لقوم موسی عجلا جسداً له خوار، فقیل ان ذلک العجل کان فی صورة ثور صاغها من الحلی التی کانت معهم، ثم ألقی علیها من أثر جبرائیل شیئاً، فانقلب حیواناً یخور- ذکره الحسن و قتادة و السدی- و (الخور) الصوت الشدید کصوت البقرة. و قال مجاهد: کان خواره بالریح إذا دخلت فی جوفه. و أجاز قوم الأول، و قالوا: إن ذلک معجزة تجوز التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 199
فی زمن الأنبیاء. و قول مجاهد أقوی، لأن إظهار المعجزات لا یجوز علی أیدی المبطلین، و إن کان فی زمن الأنبیاء. و قال الجبائی: انما صوره علی صورة العجل و جعل فیه خروقاً إذا دخله الریح أوهم انه یخور. و قیل: انه خار دفعة واحدة «فَقالُوا هذا إِلهُکُمْ وَ إِلهُ مُوسی یعنی قال ذلک السامری و من تابعه ان هذا العجل معبودکم و معبود موسی، «فنسی» أی نسی موسی أنه إلهه، و هو قول السامری- فی قول ابن عباس و قتادة و مجاهد و السدی و ابن زید و الضحاک- و قال ابن عباس فی روایة أخری: معناه، فنسی السامری ما کان علیه من الایمان، لأنه نافق لما عبر البحر. و معناه ترک ما کان علیه. و قال قوم: معناه «فنسی» موسی أنه أراد هذا العجل، فنسی و ترک الطریق الذی یصل منه الیه، و یکون حکایة قول السامری.
ثم قال تعالی تنبیهاً لهم علی خطئهم «أفلا یرون» أی أفلا یعلمون أنه «أَلَّا یَرْجِعُ إِلَیْهِمْ قَوْلًا» أی لا یجیبهم إذا خاطبوه، و لا یقدر لهم علی ضر و لا نفع.
ثم اخبر ان هارون قال لهم قبل ذلک «یا قَوْمِ إِنَّما فُتِنْتُمْ بِهِ» أی ابتلیتم و اختبرتم به «وَ إِنَّ رَبَّکُمُ الرَّحْمنُ» ای الذی یستحق العبادة علیکم هو الرحمن الذی أنعم علیکم بضروب النعم «فاتبعونی» فیما أقول لکم «وَ أَطِیعُوا أَمْرِی» فیما آمرکم به.

قوله تعالی:[سورة طه (20): الآیات 91 الی 95] ..... ص : 199

قالُوا لَنْ نَبْرَحَ عَلَیْهِ عاکِفِینَ حَتَّی یَرْجِعَ إِلَیْنا مُوسی (91) قالَ یا هارُونُ ما مَنَعَکَ إِذْ رَأَیْتَهُمْ ضَلُّوا (92) أَلاَّ تَتَّبِعَنِ أَ فَعَصَیْتَ أَمْرِی (93) قالَ یَا بْنَ أُمَّ لا تَأْخُذْ بِلِحْیَتِی وَ لا بِرَأْسِی إِنِّی خَشِیتُ أَنْ تَقُولَ فَرَّقْتَ بَیْنَ بَنِی إِسْرائِیلَ وَ لَمْ تَرْقُبْ قَوْلِی (94) قالَ فَما خَطْبُکَ یا سامِرِیُّ (95)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 200
خمس آیات.
قرأ «یا ابن أم»- بفتح المیم- ابن کثیر و أبو عمرو، و عاصم فی روایة حفص. الباقون- بکسر المیم- من فتح المیم جعل «ابن أم» اسماً واحداً و بناهما علی الفتح مثل (خمسة عشر) إلا ان (خمسة عشر) تضمن معنی الواو، و تقدیره خمسة و عشرة، و «ابن أم» بمعنی اللام و تقدیره: لأمی، و کلاهما علی تقدیر الاتصال بالحرف علی جهة الحذف، و یجوز «با ابن أم» علی الاضافة، و لم یجئ هذا البناء إلا فی یا أبن ام، و یا ابن عم، لأنه کثر حتی صار یقال للأجنبی، فلما عدل بمعناه عدل بلفظه، قال الشاعر:
رجال و نسوان یودون أننی و إیاک نخزی یا ابن عم و نفضح
و یحتمل ان یکون (أراد یا بن أماه) فرخم. و یحتمل ان یکون أراد (یا بن اما) [فخفف. و من کسر أراد یا بن أمی «1» لأن العرب تقول: یا ابن اما بمعنی یا ابن أمی و یا ربا بمعنی یا ربی. فمن کسر أراد: یا ابن أمی، فحذف الیاء و أبقی الکسرة تدل علیها.
حکی اللَّه تعالی ما أجاب به قوم موسی لهارون حین نهاهم عن عبادة العجل و أمرهم باتباعه، فإنهم «قالُوا لَنْ نَبْرَحَ عَلَیْهِ عاکِفِینَ حَتَّی یَرْجِعَ إِلَیْنا مُوسی أی لن نزال لازمین لهذا العجل الی أن یعود إلینا موسی، فننظر ما یقول قال الشاعر:
فما برحت خیل تثوب و تدعی و یلحق منها لاحق و تقطع «2»
__________________________________________________
(1) ما بین القوسین ساقط من المطبوعة.
(2) مر تخریجه فی 6/ 182 و روایته هناک- (فتئت) بدل (برحت)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 201
و العکوف لزوم الشی‌ء مع القصد الیه علی مرور الوقت، و منه الاعتکاف فی المسجد. ثم اخبر تعالی أن موسی لما رجع الی قومه، قال لهارون «یا هارون ما منعک ألا تتبعنی» قال ابن عباس: معناه بمن أقام علی إیمانه. و قال ابن جریج: معناه ألا تتبعنی فی شدة الزجر لهم عن الکفر. و معنی (ألا تتبعنی) ما منعک أن تتبعنی و (لا) زائدة. کما «قالَ ما مَنَعَکَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُکَ» «1» و قد بینا القول فی ذلک. و إنما جاز ذلک لأنه المفهوم أن المراد ما منعک بدعائه لک الی أن لا تتبعنی فدخلت (لا) لتنبئ عن هذا المعنی، و هو منع الداعی دون منع الحائل.
و قوله «أَ فَعَصَیْتَ أَمْرِی» صورته صورة الاستفهام، و المراد به التقریر، لأن موسی کان یعلم أن هارون لا یعصیه فی أمره، فقال له هارون فی الجواب تَأْخُذْ بِلِحْیَتِی وَ لا بِرَأْسِی»
حین أخذ موسی بلحیته و رأسه. و قیل فی وجه ذلک قولان:
أحدهما- ان عادة ذلک الوقت أن الواحد إذا خاطب غیره قبض علی لحیته، کما یقبض علی یده فی عادتنا، و العادات تختلف و لم یکن ذلک علی وجه الاستخفاف.
و الثانی- انه أجراه مجری نفسه إذا غضب، فی القبض علی لحیته، لأنه لم یکن یتهم علیه، کما لا یتهم علی نفسه.
و قولهِ‌نِّی خَشِیتُ أَنْ تَقُولَ فَرَّقْتَ بَیْنَ بَنِی إِسْرائِیلَ»
معناه إنی خفت أنی إن فعلت ذلک علی وجه العنف و الإکراه أن یتفرقوا و تختلف کلمتهم و یصیروا أحزاباً، حزباً یلحقون بموسی و حزباً یقیمون مع السامری علی اتباعه، و حزباً یقیمون علی الشک فی أمره. ثم لا یؤمن إذا ترکتهم کذلک أن یصیروا بالخلاف الی سفک الدماء، و شدة التصمیم علی أمر السامری، فاعتذر بما مثله یقبل، لأنه وجه
__________________________________________________
(1) سورة 7 الاعراف آیة 11 (ج 7 م 26 من التبیان)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 202
من وجوه الرأی.
قولهَ لَمْ تَرْقُبْ قَوْلِی»
أی لم تحفظ قولی- فی قول ابن عباس- فعدل عن ذلک موسی الی خطاب السامری، فقال له «فَما خَطْبُکَ یا سامِرِیُّ» أی ما شأنک و ما دعاک الی ما صنعت؟! و أصل الخطب: الجلیل من الأمر، فکأنه قیل: ما هذا العظیم الذی دعاک الی ما صنعت.

قوله تعالی:[سورة طه (20): الآیات 96 الی 100] ..... ص : 202

قالَ بَصُرْتُ بِما لَمْ یَبْصُرُوا بِهِ فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ فَنَبَذْتُها وَ کَذلِکَ سَوَّلَتْ لِی نَفْسِی (96) قالَ فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَکَ فِی الْحَیاةِ أَنْ تَقُولَ لا مِساسَ وَ إِنَّ لَکَ مَوْعِداً لَنْ تُخْلَفَهُ وَ انْظُرْ إِلی إِلهِکَ الَّذِی ظَلْتَ عَلَیْهِ عاکِفاً لَنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ فِی الْیَمِّ نَسْفاً (97) إِنَّما إِلهُکُمُ اللَّهُ الَّذِی لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ وَسِعَ کُلَّ شَیْ‌ءٍ عِلْماً (98) کَذلِکَ نَقُصُّ عَلَیْکَ مِنْ أَنْباءِ ما قَدْ سَبَقَ وَ قَدْ آتَیْناکَ مِنْ لَدُنَّا ذِکْراً (99) مَنْ أَعْرَضَ عَنْهُ فَإِنَّهُ یَحْمِلُ یَوْمَ الْقِیامَةِ وِزْراً (100)
خمس آیات.
قرأ حمزة و الکسائی «ما لم تبصروا» بالتاء. الباقون بالیاء المعجمة من أسفل. من قرأ بالتاء حمله علی خطابه لجمیعهم. و من قرأ بالیاء أراد: بصرت بما لم یبصروا بنو إسرائیل. و قرأ ابن کثیر و ابو عمرو «لن تخلفه» بکسر اللام. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 203
الباقون بفتح اللام. و المعنی: لأن اللَّه یکافیک علی ما فعلت یوم القیامة، لأنه بذلک وعد. یقال: أخلفت موعد فلان إذا لم تف بما وعدته. و من قرأ- علی ما لم یسم فاعله- جعل الخلف من غیر المخاطب، و الهاء کنایة عن الموعد، و هو المفعول به، و الفاعل لم یذکر.
حکی اللَّه تعالی قول موسی للسامری و سؤاله إیاه بقوله «فَما خَطْبُکَ یا سامِرِیُّ» و حکی ما أجاب به السامری، فانه قال «بَصُرْتُ بِما لَمْ یَبْصُرُوا بِهِ» و المعنی رأیت ما لم یروه. فمن قرأ بالیاء أراد ما لم یبصروا هؤلاء. و من قرأ بالتاء حمله علی الخطاب و بصر لا یتعدی، و إن کانت الرؤیة متعدیة، لأن ما کان علی وزن (فعل) بضم العین لا یتعدی، غیر انه و ان کان غیر متعد، فانه یتعدی بحرف الجر، کما عداه- هاهنا- بالباء. و قیل بصرت- هاهنا- بمعنی علمت من البصیرة. یقال: بصر یبصر إذا علم. و ابصر ابصاراً إذا رأی.
و قوله «فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ فَنَبَذْتُها» قرأ الحسن بالصاد غیر المعجمة.
و القراء علی القراءة بالضاد المنقطة، و الفرق بینهما ان (القبضة) بالضاد بملی‌ء الکف، و بالصاد غیر المعجمة بأطراف الأصابع. و قیل: انه قبض قبضة من اثر جبرائیل (ع) «فنبذتها» فی الحلی علی ما اطمعتنی نفسی من انقلابه حیواناً. و قال ابن زید:
معنی «سَوَّلَتْ لِی نَفْسِی» حدثتنی. و قیل: معناه زینت لی نفسی.
فان قیل: لم جاز انقلابه حیواناً- مع انه معجز- لغیر نبی؟! قلنا: فی ذلک خلاف، فمنهم من قال: انه کان معلوماً معتاداً فی ذلک الوقت انه من قبض من اثر الرسول قبضة فألقاها علی جماد صار حیواناً- ذکره ابو بکر ابن الاخشاذ- فعلی هذا لا یکون خرق عادة بل کان معتاداً. و قال الحسن: صار لحماً و دماً. و قال الجبائی: المعنی سوّلت له نفسه ما لا حقیقة له و انما خار بحیلة: جعلت التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 204
فیه خروق إذا دخلتها الریح سمع له خوار منه. فقال له موسی عند ذلک «فاذهب» یا سامری «فَإِنَّ لَکَ فِی الْحَیاةِ أَنْ تَقُولَ لا مِساسَ» و اختلفوا فی معناه، فقال قوم:
معناه تقول لا أمس و لا أمس، و کان موسی امر بنی إسرائیل ألّا یؤاکلوه و لا یخالطوه و لا یبایعوه، فیما ذکر. و قال الجبائی: معناه انه لا مساس لأحد من الناس، لأنه جعل یهیم فی البریة مع الوحش و السباع. و قوله «لا مساس» بالکسر و الفتح، فان کسرت فمثل لا رجال، و إذا فتحت المیم بنیت علی الکسر مثل نزال، قال رؤبة:
حتی تقول الأرد لا مساسا «1»
و قال الشاعر:
تمیم کرهط السامری و قوله ألا لا یرید السامری مساسا «2»
و کله بمعنی المماسة و المخالطة. ثم قال «وَ إِنَّ لَکَ مَوْعِداً لَنْ تُخْلَفَهُ» من جهتنا فیمن قرأ بالفتح، و من قرأ بالکسر معناه لا تخلفه انت، و هما متقاربان، و یرید بالموعد البعث و النشور و الجزاء، اما جنة و اما ناراً. ثم قال «انْظُرْ إِلی إِلهِکَ» یعنی معبودک عند نفسک أبصره «الَّذِی ظَلْتَ عَلَیْهِ عاکِفاً» قال ابن عباس: معناه أقمت علیه عاکفاً، و أصله ظللت، فحذف اللام المکسورة للتخفیف و کراهیة التضعیف، و للعرب فیها مذهبان، فتح الظاء، و کسرها، فمن فتح ترکها علی حالها، و من کسر نقل حرکة اللام الیها للاشعار بأصلها. و مثله مست و مست فی مسست. و همت و همت، فی هممت، و هل احست فی أحسست، قال الشاعر:
__________________________________________________
(1) تفسیر القرطبی 11/ 241/ و الشوکانی 3/ 371
(2) تفسیر القرطبی 11/ 240
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 205
خلا ان العتاق من المطایا أحس به فهن الیه شوس «1»
و قوله «لنحرقنه» یعنی بالنار یقال: انه حرقه ثم ذراه فی البحر- فی قول ابن عباس- یقال حرقته بتشدید الراء إذا حرقته بالنار و حرقته بتخفیف الراء بمعنی بردته بالمبرد، و ذلک لأنه یقطع به کما یقطع المحرق بالنار یقال حرقته و أحرقته حرقاً، کما قال الشاعر:
بذی فرفیر یوم بنو حبیب بیوتهم علینا یحرقونا «2»
و قال زهیر:
ابی الضیم و النعمان یحرق نابه علیه فأفضی و السیوف معاقله «3»
و قرأ ابو جعفر المدنی
«لنحرقنه» بفتح النون و سکون الحاء و ضم الراء بمعنی لنبردنه. و روی ذلک عن علی (ع)
، و یقال نسف فلان الطعام بالمنسف إذا ذراه لتطیر عنه قشوره. و قال سعید بن جبیر: کان السامری رجلا من اهل کرمان. و قال قوم: کان من بنی إسرائیل، و الیه تنسب (السامرة) من الیهود.
و حکی قوم: ان قبیلته الی الیوم یقولون فی کلامهم: لا مساس.
ثم اقبل علی قومه فقال «إِنَّما إِلهُکُمُ اللَّهُ الَّذِی لا إِلهَ إِلَّا هُوَ» ای لیس لکم معبود الا اللَّه الذی «وَسِعَ کُلَّ شَیْ‌ءٍ عِلْماً» ای یعلم کل شی‌ء، لا یخفی علیه شی‌ء منها، و هی لفظة عجیبة فی الفصاحة.
ثم قال تعالی لنبیه محمد (ص) مثل ذلک «نَقُصُّ عَلَیْکَ مِنْ أَنْباءِ» یعنی اخبار «ما قَدْ سَبَقَ» و تقدم «وَ قَدْ آتَیْناکَ مِنْ لَدُنَّا ذِکْراً» ای أعطیناک من عندنا
__________________________________________________
(1) تفسیر الطبری 16/ 137 و القرطبی 11/ 242
(2) تفسیر الطبری 16/ 138
(3) دیوان (دار بیروت) 69 و هذا البیت برمته ساقط من المطبوعة
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 206
علماً بأخبار الماضین. و قال الجبائی: أراد آتیناک من عندنا القرآن لأنه سماه ذکراً.
ثم قال «مَنْ أَعْرَضَ» عن التصدیق بما أخبرناک به و عن توحید اللَّه، و اخلاص عبادته «فَإِنَّهُ یَحْمِلُ یَوْمَ الْقِیامَةِ وِزْراً» ای اثماً، و اصل الوزر الثقل، فی قول مجاهد.

قوله تعالی:[سورة طه (20): الآیات 101 الی 107] ..... ص : 206

خالِدِینَ فِیهِ وَ ساءَ لَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ حِمْلاً (101) یَوْمَ یُنْفَخُ فِی الصُّورِ وَ نَحْشُرُ الْمُجْرِمِینَ یَوْمَئِذٍ زُرْقاً (102) یَتَخافَتُونَ بَیْنَهُمْ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلاَّ عَشْراً (103) نَحْنُ أَعْلَمُ بِما یَقُولُونَ إِذْ یَقُولُ أَمْثَلُهُمْ طَرِیقَةً إِنْ لَبِثْتُمْ إِلاَّ یَوْماً (104) وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْجِبالِ فَقُلْ یَنْسِفُها رَبِّی نَسْفاً (105)
فَیَذَرُها قاعاً صَفْصَفاً (106) لا تَری فِیها عِوَجاً وَ لا أَمْتاً (107)
سبع آیات.
قرأ ابو عمرو وحده «یوم ننفخ» بفتح النون مع قوله «و نحشر». الباقون «ینفخ» بالیاء علی ما لم یسم فاعله. قوله «خالدین» نصب علی الحال، و العامل فیه (العذاب) الذی تقدم ذکره من الوزر، و المعنی فی عذاب الإثم (وَ ساءَ لَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ حِمْلًا) نصب (حملا) علی التمییز، و فاعل (ساء) مضمر، و تقدیره:
ساء الحمل حملا، الا انه استغنی بالمفسر عن اظهار المضمر، کقولهم بئس رجلا صاحبک. و انما أضمر، ثم فسره، لأنه افخم و اهول، و المعنی و ساء ذلک الحمل الوزر لهم یوم القیامة حملا، فیما ینزل بهم.
و قوله (یَوْمَ یُنْفَخُ فِی الصُّورِ) فالنفخ إخراج الریح من الجوف بالدفع من التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 207
الفم، فهذا أصله، ثم قد یسمی احداث الریح من الزقّ او البوق نفخاً، لأنه کالنفخ المعروف. و (الصور) قیل فی معناه قولان:
أحدهما- انه جمع صورة، کل حیوان تنفخ فیه الروح، فتجری فی جسمه، و یقوم حیّا بإذن اللَّه.
و الثانی- انه قرن ینفخ فیه النفخة الثانیة لیقوم الناس من قبورهم عند تلک النفخة تصویراً لتلک الحال فی النفوس بما هو معلوم، مما عهدوه من بوق الرحیل و بوق النزول.
و قوله (وَ نَحْشُرُ الْمُجْرِمِینَ یَوْمَئِذٍ زُرْقاً) قیل: معناه إنه أزرقت عیونهم من شدة العطش. و قیل: معناه عمیاً، کما قال (وَ نَحْشُرُهُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ عَلی وُجُوهِهِمْ عُمْیاً) «1» کأنها تری زرقاً و هی عمی. و قیل: المعنی فی (زرقاً) تشویه الخلق:
وجوههم سود و أعینهم زرق.
و قوله (یَتَخافَتُونَ بَیْنَهُمْ) معناه یتشاورون بینهم- فی قول ابن عباس- و منه قوله (وَ لا تَجْهَرْ بِصَلاتِکَ وَ لا تُخافِتْ بِها) و معناه لا تعلن صوتک بالقراءة فی الصلاة کل الإعلان و لا تخفها کل الإخفاء (وَ ابْتَغِ بَیْنَ ذلِکَ سَبِیلًا) «2» و قوله (إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا عَشْراً) یعنی ما أقمتم فی قبورکم إلا عشراً. و انما یقولون ذلک القول لأنهم لشدة ما یرونه من هول القیامة ینسون ما لبثوا فی الدنیا، فیقولون هذا القول.
و قیل: معناه و تأویله انه یذهب عنهم طول لبثهم فی قبورهم لما یرون من أحوالهم التی رجعت الیهم، کأنهم کانوا نیاماً، فانتبهوا، و قال الحسن: إن لبثتم إلا عشراً یقللون لبثهم فی الدنیا لطول ما هم لابثون فی النار.
ثم قال تعالی (نَحْنُ أَعْلَمُ بِما یَقُولُونَ إِذْ یَقُولُ أَمْثَلُهُمْ طَرِیقَةً) أی أصلحهم
__________________________________________________
(1) سورة 17 الإسراء آیة 97
(2) سورة 17 الإسراء آیة 110
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 208
طریقة و أوفرهم عقلا. و قیل: أکثرهم سداداً، یعنی عند نفسه (إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا یَوْماً) قال ابو علی الجبائی: معناه (إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا یَوْماً) بعد انقطاع عذاب القبر عنهم، و ذلک ان اللَّه یعذبهم ثم یعیدهم.
ثم قال لنبیه محمد (ص) (وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْجِبالِ فَقُلْ یَنْسِفُها رَبِّی نَسْفاً) قیل:
انه یجعلها بمنزلة الرمل، ثم یرسل. علیها الریاح فتذریها کتذریة الطعام من القشور و التراب. و قیل: ان الجبال تصیر کالهباء (فَیَذَرُها قاعاً صَفْصَفاً) قال ابن عباس:
الصفصف الموضع المستوی الذی لا نبات فیه، و هو قول مجاهد و ابن زید. و قیل هو المکان المستوی کأنه علی صف واحد فی استوائه، و القاع قیل: هو الأرض الملساء.
و قیل مستنقع الماء و جمعه اقواع قال الشاعر:
کان أیدیهن بالقاع القرق أیدی جوار یتعاطین الورق «1»
و قال الکلبی: الصفصف ما لا تراب فیه. (لا تَری فِیها عِوَجاً وَ لا أَمْتاً) یعنی وادیاً و لا رابیة- فی قول ابن عباس- و قیل (عوجاً) معناه صدعاً (و لا أمتاً) یعنی اکمة.
و قیل: معنی (عوجاً) میلًا و (أمتاً) اثراً. و قال ابو عبیدة: (صفصفاً) ای مستویاً املساً. و (العوج) مصدر ما اعوج من المجاری، و المسایل و الأودیة و الارتفاع یمیناً و شمالا و «لا أمتاً» ای لا رباً و لا وهاد، أی لا ارتفاع فیه و لا هبوط، یقال: مد حبله حتی ما ترک فیه امتاً، و ملأ سقاه حتی ما ترک فیه أمتاً أی انثناء، قال الشاعر:
ما فی انحداب سیره من أمت «2»
__________________________________________________
(1) أمالی الشریف المرتضی 1/ 561 و اللسان (قرق)
(2) تفسیر الطبری 6/ 141 و الشوکانی 3/ 372
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 209

قوله تعالی:[سورة طه (20): الآیات 108 الی 110] ..... ص : 209

یَوْمَئِذٍ یَتَّبِعُونَ الدَّاعِیَ لا عِوَجَ لَهُ وَ خَشَعَتِ الْأَصْواتُ لِلرَّحْمنِ فَلا تَسْمَعُ إِلاَّ هَمْساً (108) یَوْمَئِذٍ لا تَنْفَعُ الشَّفاعَةُ إِلاَّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وَ رَضِیَ لَهُ قَوْلاً (109) یَعْلَمُ ما بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ ما خَلْفَهُمْ وَ لا یُحِیطُونَ بِهِ عِلْماً (110)
ثلاث آیات.
یقول اللَّه تعالی إن الیوم الذی ینسف اللَّه فیه الجبال نسفاً، و یذرها قاعاً صفصفاً، حتی لا یبقی فیه عوج و لا امت، تتبع الخلائق یومئذ الداعی لهم الی المحشر (لا عِوَجَ لَهُ) ای لا یمیلون عنه، و لا یعدلون عن ندائه، و لا یعصونه کما یعصون فی دار الدنیا (وَ خَشَعَتِ الْأَصْواتُ لِلرَّحْمنِ) ای تخضع له بمعنی انها تسکن، و لا ترتفع- فی قول ابن عباس- و الخشوع الخضوع قال الشاعر:
لما اتی خبر الزبیر تواضعت سور المدینة و الجبال الخشع «1»
و قوله تعالی «فَلا تَسْمَعُ إِلَّا هَمْساً» فالهمس صوت الأقدام- فی قول ابن عباس و ابن زید- و قال مجاهد: الهمس إخفاء الکلام، قال الراجز فی الهمس:
و هن یمشین بنا همیساً «2»
یعنی صوت أخفاف الإبل فی سیرها. و قوله (یَوْمَئِذٍ لا تَنْفَعُ الشَّفاعَةُ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وَ رَضِیَ لَهُ قَوْلًا) اخبر اللَّه تعالی أن ذلک الیوم لا تنفع شفاعة احد فی
__________________________________________________
(1) قائله جریر دیوانه (دار بیروت) 270 و قد مر فی 1/ 204، 312 من هذا الکتاب
(2) تفسیر القرطبی 11/ 249 و الشوکانی 3/ 372 و الطبری 16/ 141 (ج 7 م 27 من التبیان) [.....]
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 210
غیره، إلا شفاعة من أذن اللَّه له أن یشفع، و رضی قوله فیها: من الأنبیاء و الأولیاء و الصدیقین و المؤمنین. ثم قال (یَعْلَمُ ما بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ ما خَلْفَهُمْ) أی یعلم ما بین أیدی الخلائق من أمور القیامة و أحوالهم، و یعلم ما سبقهم فیما تقدمهم (و لا یحیطون) هم (به) باللَّه (علماً). و المعنی انهم لا یعلمون کل ما هو تعالی عالم به لنفسه، فلا یعلمه أحد علم إحاطة، و هو تعالی یعلم جمیع ذلک، و جمیع الأشیاء علم إحاطة، بمعنی انه یعلمها علی کل وجه یصح أن تعلم علیه مفصلا. و قال الجبائی: معناه و لا یحیطون بما خلفهم علماً، و لا بما بین أیدیهم.

قوله تعالی:[سورة طه (20): الآیات 111 الی 115] ..... ص : 210

وَ عَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَیِّ الْقَیُّومِ وَ قَدْ خابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْماً (111) وَ مَنْ یَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحاتِ وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَلا یَخافُ ظُلْماً وَ لا هَضْماً (112) وَ کَذلِکَ أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا وَ صَرَّفْنا فِیهِ مِنَ الْوَعِیدِ لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ أَوْ یُحْدِثُ لَهُمْ ذِکْراً (113) فَتَعالَی اللَّهُ الْمَلِکُ الْحَقُّ وَ لا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ یُقْضی إِلَیْکَ وَحْیُهُ وَ قُلْ رَبِّ زِدْنِی عِلْماً (114) وَ لَقَدْ عَهِدْنا إِلی آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِیَ وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً (115)
خمس آیات.
قرأ ابن کثیر وحده (فلا یخف ظلماً) علی النهی. الباقون علی الخبر. قال ابو علی النحوی: قوله (و هو مؤمن) جملة فی موضع الحال و العامل فیها (یعمل) و ذو الحال الذکر الذی فی یعمل من (من)، و موضع الفاء، و ما بعدها من قوله التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 211
(فلا یخاف) الجزم، لکونه فی موضع جواب الشرط. و المبتدأ محذوف مراد بعد الفاء، و تقدیره: فهو لا یخاف، و الأمر فی ذلک حسن، لأن تقدیره من عمل صالحاً فلیأمن، و لا یخف. و المراد الخبر بأن المؤمن الصالح لا خوف علیه و قوله (وَ عَنَتِ الْوُجُوهُ) أی خضعت و ذلت خضوع الأسیر فی ید القاهر له، و العانی الأسیر، و یقال: عنا وجهی لربه یعنو عنواً ای ذل و خضع و منه: أخذت الشی‌ء عنوة أی غلبة بذل المأخوذ منه، و قد یکون العنوة عن تسلیم و طاعة، لأنه علی طاعة الذلیل للعزیز قال الشاعر:
هل انت مطیعی ایها القلب عنوة و لم تلح نفس لم تلم فی اختیالها «1»
و قال آخر:
فما أخذوها عنوة عن مودة و لکن بضرب المشرفیّ استقالها «2»
و (عنت) ذلت- فی قول ابن عباس و مجاهد و قتادة. و (القیوم) قیل فی معناه قولان:
أحدهما- انه العالم فیما یستقیم به تدبیر جمیع الخلق، فعلی هذا لم یزل اللَّه قیوماً و الثانی- انه القائم بتدبیر الخلق، و هی مثل صفة حکیم علی وجهین. و قال الجبائی: القیوم القائم بأنه دائم لا یبید و لا یزول. و قال الحسن: هو القائم علی کل نفس بما کست حتی یجزیها. و وجه (عنت الوجوه للحی القیوم) انها تدل علیه، لأن الفعل منه تعالی یدل علی انه قادر و کونه قادراً یدل علی انه عالم. و قیل: معنی (وَ عَنَتِ الْوُجُوهُ) هو وضع الجبهة و الانف علی الأرض فی السجود- فی قول طلق ابن حبیب
__________________________________________________
(1) تفسیر الطبری 16/ 142
. (2) تفسیر الطبری 16/ 142 و القرطبی 11/ 219 و اللسان (عنو)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 212
و قوله (وَ قَدْ خابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْماً) أی خسر الثواب من جاء یوم القیامة کافراً ظالماً مستحقاً للعقاب. و (من) فی قوله (من الصالحات) زائدة عند قوم و المراد من یعمل الصالحات. و یحتمل ان تکون للتبعیض، لان جمیع الصالحات لا یمکن احد فعلها، فأخبر اللَّه تعالی ان من یعمل الاعمال الصالحات، و هو مؤمن عارف باللَّه تعالی مصدق بأنبیائه (فَلا یَخافُ ظُلْماً وَ لا هَضْماً) ای لا یخاف ظلماً بالزیادة فی سیئاته، و لا زیادة فی عقابه الذی یستحقه علی معاصیه (وَ لا هَضْماً) أی و لا نقصاناً من حسناته و لا من ثوابه- فی قول ابن عباس و الحسن و قتادة- و قیل (فَلا یَخافُ ظُلْماً) بأن لا یجزی بعلمه (و لا هضماً) بالانتقاص من حقه- فی قول ابن زید.
فمن قرأ «فلا یخاف» أراد الاخبار بذلک. و من قرأ «فلا یخف» معناه معنی النهی للمؤمن الذی وصفه عن أن یخاف ظلماً او هضماً. و أصل الهضم النقص، یقال:
هضمنی فلان حقی ای نقصنی. و امرأة هضیم الحشا أی ضامرة الکشحین بنقصانه عن حد غیره. و منه هضمت المعدة الطعام ای نقصت مع تغییرها له.
و قوله «وَ کَذلِکَ أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا» أی کما أخبرناک باخبار القیامة أنزلنا علیک یا محمد القرآن «وَ صَرَّفْنا فِیهِ مِنَ الْوَعِیدِ» ای ذکرناه علی وجوه مختلفة، و بیناه بألفاظ مختلفة، لکی یتقوا معاصیه و یحذروا عقابه «او یحدث» القرآن «لهم ذکراً» و معناه ذکراً یعتبرون به. و قیل «ذکراً» ای شرفاً بایمانهم به.
ثم قال تعالی «فَتَعالَی اللَّهُ الْمَلِکُ الْحَقُّ» ای ذو الحق، و معناه ارتفع- معنی صفته- فوق کل شی‌ء سواه، لأنه اقدر من کل قادر، و اعلم من کل عالم سواه لأن کل قادر عالم سواه یحتاج الیه، و هو غنی عنه.
و قوله «وَ لا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ یُقْضی إِلَیْکَ وَحْیُهُ» ای لا تسأل انزاله قبل ان یأتیک وحیه. و قیل: معناه لا تلقه الی الناس قبل ان یأتیک بیان التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 213
تأویله. و قیل: لا تعجل بتلاوته قبل ان یفرغ جبرائیل من ادائه الیک.
و قوله «وَ قُلْ رَبِّ زِدْنِی عِلْماً» ای استزد من اللَّه علماً الی علمک. و
قال الحسن: کان النبی (ص) إذا نزل علیه الوحی عجل بقراءته مخافة نسیانه.
و قوله «وَ لَقَدْ عَهِدْنا إِلی آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِیَ وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً» قال ابن عباس و مجاهد: معناه عهد اللَّه الیه، بأن أمره به و وصاه به «فنسی» ای ترک. و قیل إنما أخذ الإنسان من انه عهد الیه فنسی- فی قول ابن عباس- و قوله «وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً» ای عقداً ثابتاً. و قال قتادة: یعنی صبراً. و قال عطیة: ای لم نجد له حفظاً.
و العزم الارادة المتقدمة لتوطین النفس علی الفعل.
و قرأ یعقوب «من قبل ان نقضی» بالنون و کسر الضاد و فتح الیاء بعدها «وحیه» بنصب الیاء. الباقون «یقضی» بناه لما لم یسم فاعله و رفع الیاء فی قوله «وحیه»

قوله تعالی:[سورة طه (20): الآیات 116 الی 120] ..... ص : 213

وَ إِذْ قُلْنا لِلْمَلائِکَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاَّ إِبْلِیسَ أَبی (116) فَقُلْنا یا آدَمُ إِنَّ هذا عَدُوٌّ لَکَ وَ لِزَوْجِکَ فَلا یُخْرِجَنَّکُما مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقی (117) إِنَّ لَکَ أَلاَّ تَجُوعَ فِیها وَ لا تَعْری (118) وَ أَنَّکَ لا تَظْمَؤُا فِیها وَ لا تَضْحی (119) فَوَسْوَسَ إِلَیْهِ الشَّیْطانُ قالَ یا آدَمُ هَلْ أَدُلُّکَ عَلی شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَ مُلْکٍ لا یَبْلی (120)
خمس آیات قرأ نافع و أبو بکر عن عاصم «و إنک لا تظمؤ» بکسر الهمزة علی الاستئناف التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 214
و قطعه عن الأول. الباقون بالنصب عطفاً علی اسم (أن).
یقول اللَّه تعالی لنبیه (ص) یا محمد و اذکر حین قال اللَّه تعالی «لِلْمَلائِکَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ» أی أمرهم بالسجود له، و انهم سجدوا له بأجمعهم إلا إبلیس و قد بینا- فیما تقدم- أن أمر اللَّه تعالی للملائکة بالسجود لآدم یدل علی تفضیله علیهم، و إن کان السجود لله تعالی لا لآدم. لأن السجود عبادة، لا یجوز أن یفعل إلا للَّه، فأما المخلوقات فلا تستحق شیئاً من العبادة بحال، لأن العبادة تستحق بأصول النعم و بقدر من النعم لا یوازیها نعمة منعم.
و قال قوم: ان سجود الملائکة لآدم کان کما یسجد الی جهة الکعبة- و هو قول الجبائی- و الصحیح الأول، لأن التعظیم الذی هو فی أعلی المراتب حاصل للَّه لا لآدم بإسجاد الملائکة له. و لو لم یکن الأمر علی ما قلناه من أن فی ذلک تفضیلا لآدم علیهم، لما کان لامتناع إبلیس من السجود له وجه، و لما کان لقوله «أَنَا خَیْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِی مِنْ نارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ» «1» وجه. فلما احتج إبلیس بأنه أفضل من آدم- و إن أخطا فی الاحتجاج- علمنا أن موضوع الأمر بالسجود لآدم علی جهة التفضیل، و إلا کان یقول اللَّه لإبلیس: إنی ما فضلته علی من أمرته بالسجود لآدم و إنما السجود لی، و هو بمنزلة القبلة، فلا ینبغی أن تانف من ذلک. و قد بینا أن الظاهر-
فی روایات أصحابنا- أن إبلیس کان من جملة الملائکة،
و هو المشهور- فی قول ابن عباس- و ذکره البلخی- فعلی هذا یکون استثناء إبلیس من جملة الملائکة استثناء متصلا. و من قال: إن إبلیس لم یکن من جملة الملائکة قال: هو استثناء منقطع، و انما جاز ذلک، لأنه کان مأموراً ایضاً بالسجود له، فاستثنی علی المعنی دون اللفظ، کما یقال: خرج أصحاب الأمیر إلا الأمیر، و کما قال عنتر
__________________________________________________
(1) سورة 7 الاعراف آیة 11
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 215
ابن دجاجة:
من کان أشرک فی تفرق مالح فلبونه جربت معاً و اغذت
الا کنا شرة الذی ضیعتم کالغصن فی غلوائه المتثبت
و المعنی لکن هذا کناشرة. و تقول: قام الأشراف للرئیس، إلا العامی الذی لا یلتفت الیه. قال الرمانی: و إذا أمر الملائکة بالسجود اقتضی أن من دونهم داخل معهم، کما أنه إذا أمر الکبراء بالقیام للأمیر اقتضی أن الصغار القدر، قد دخلوا معهم.
و قوله «أبی» معناه امتنع «فَقُلْنا یا آدَمُ إِنَّ هذا عَدُوٌّ لَکَ وَ لِزَوْجِکَ» حکایة عما قال اللَّه لآدم: إن إبلیس عدوک و عدو زوجتک یرید إخراجکما من الجنة، و نسب الإخراج الی إبلیس إذ کان بدعائه و اغوائه.
و قوله «فتشقی» قیل: معناه تتعب بأن تأکل من کدّ یدک و ما تکتسبه لنفسک. و قیل: فتشقی علی خطاب الواحد، و المعنی فتشقی أنت و زوجک، لأن أمرهما فی السبب واحد، فاستوی حکمهما لاستوائهما فی العلة. و قیل: خص بالشقاء لأن الرجل یکد علی زوجته.
و قوله «إِنَّ لَکَ أَلَّا تَجُوعَ فِیها وَ لا تَعْری یعنی فی الجنة ما دمت علی طاعتک لی و الامتثال لأمری و انک «لا تَعْری فیها من الکسوة «وَ أَنَّکَ لا تَظْمَؤُا فِیها» ای لا تعطش فیها «وَ لا تَضْحی أی لا یصیبک حر الشمس- و هو قول ابن عباس و سعید بن جبیر و قتادة- و قال عمر بن أبی ربیعة:
رأت رجلا أما إذا الشمس عارضت فیضحی و أما بالعشی فیخضر «1»
أی یخضر من البرد. و قیل: لیس فی الجنة شمس انما فیها نور و ضیاء. و انما
__________________________________________________
(1) دیوانه (دار بیروت) 121 و روایته (یخصر) بدل (یخضر) و معناها واحد
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 216
الشمس فی سماء الدنیا خاصة. و ضحی الرجل یضحی إذا برز للشمس. قال أبو علی:
إنما لم یجز أن یقول انک لا تجوع و إنک لا تظمأ. بغیر فصل کراهة اجتماع حرفین متقاربین فی المعنی، فإذا فصل بینهما لم یکره ذلک، کما کرهوا: إن لزیداً قائم، و لم یکرهوا «إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ» مع الفصل. و قال الرمانی إنما جاز أن تعمل (انّ) فی (أن) بفصل و لم یجز من غیر فصل کراهیة التعقید بمداخلة المعانی المتقاربة، فاما المتباعدة فلا یقع بالاتصال فیها تعقید، لأنها متباینة مع الاتصال لالفاظها، فلذلک جاز «إن لک ان لا تظمؤا فیها» و لم یجز ان انک لا تظمؤ، لأنه بغیر فصل.
ثم اخبر تعالی أن إبلیس وسوس لآدم، فقال له «هَلْ أَدُلُّکَ عَلی شَجَرَةِ الْخُلْدِ ...» أی علی شجرة إن تناولت منها بقیت فی الجنة مخلداً لا تخرج منها، و حصل لک ملک و سلطان لا یبلی علی الأبد، و لا یهلک. و هی الشجرة التی نهاه اللَّه تعالی عن تناولها. و قد قدمناه اختلاف المفسرین فی ماهیة تلک الشجرة فیما مضی فلا وجه لإعادته.

قوله تعالی:[سورة طه (20): الآیات 121 الی 125] ..... ص : 216

فَأَکَلا مِنْها فَبَدَتْ لَهُما سَوْآتُهُما وَ طَفِقا یَخْصِفانِ عَلَیْهِما مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ وَ عَصی آدَمُ رَبَّهُ فَغَوی (121) ثُمَّ اجْتَباهُ رَبُّهُ فَتابَ عَلَیْهِ وَ هَدی (122) قالَ اهْبِطا مِنْها جَمِیعاً بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ فَإِمَّا یَأْتِیَنَّکُمْ مِنِّی هُدیً فَمَنِ اتَّبَعَ هُدایَ فَلا یَضِلُّ وَ لا یَشْقی (123) وَ مَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِکْرِی فَإِنَّ لَهُ مَعِیشَةً ضَنْکاً وَ نَحْشُرُهُ یَوْمَ الْقِیامَةِ أَعْمی (124) قالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِی أَعْمی وَ قَدْ کُنْتُ بَصِیراً (125)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 217
خمس آیات.
اخبر اللَّه تعالی عن آدم و حواء أنهما أکلا من الشجرة التی نهی اللَّه عن أکلها، و عندنا أن النهی کان علی وجه التنزیه. و الأولی أن یکون علی وجه الندب دون نهی الحظر و التحریم، لأن الحرام لا یکون إلا قبیحاً، و الأنبیاء لا یجوز علیهم شی‌ء من القبائح لا کبیرها و لا صغیرها. و قال الجبائی: لا تقع معاصی الأنبیاء إلا سهواً، فأما مع العلم بأنها معاصی فلا تقع. و قال قوم آخرون: إنه وقع من آدم أکل الشجرة خطأ، لأنه کان نهی عن جنس الشجرة فظن انه نهی عن شجرة بعینها، فأخطأ فی ذلک. و هذا خطأ لأنه تنزیه له من وجه المعصیة، و نسبة المعصیة الیه من وجهین:
أحدهما- أنه فعل القبیح. و الثانی- أنه أخطأ فی الاستدلال. و قال قوم: انها وقعت منه عمداً، و کانت صغیرة. وقعت محبطة. و قد بینا أن ذلک لا یجوز علیهم (ع) عندنا بحال. و قال الرمانی: لما حلف إبلیس لهما لم یقبلا منه، و لم یصدقاه، و لکن فعلا ذلک لغلبة شهوتهما، کما یقول الغاوی للإنسان ازن بهذه المرأة، فإنک ان أخذت لم تحد، فلا یصدقه، و یزنی بها لشهوته. و قال الحسن: أکلت حواء أولا و ابت علیه ان یجامعها حتی یأکل منها، فأکل حینئذ.
و قوله «فَبَدَتْ لَهُما سَوْآتُهُما» أی ظهرت لهما عوراتهما، لان ما کان علیهما من اللباس نزع عنهما، و لم یکن ذلک علی وجه العقوبة بل لتغییر المصلحة فی نزعهما و إخراجهما من الجنة و اهباطهما الأرض و تکلیفهما فیها. و انما جمع سوآتهما، و هو لأثنین، لأن کل شیئین من شیئین، فهو من موضع التثنیة جمع، لأن الاضافة تثنیة التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 218
مع أنه لا إخلال فیه لمناسبة الجمع للتثنیة. و قال السدی: کان لباس سوآتهما الظفر.
و قوله «طفقا» یعنی ظلا، و جعلا یفعلان.
و قوله «یَخْصِفانِ عَلَیْهِما مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ» فالخصف خیط الشی‌ء بقطعة من غیره، یقال: خصفه یخصفه خصفاً، فهو خاصف و خصاف. و قیل: انهما کانا یطبقان ورق الجنة بعضه علی بعض و یخیطان بعضه الی بعض لیسترا به سوآتهما.
و قوله «وَ عَصی آدَمُ رَبَّهُ فَغَوی معناه خالف ما أمره اللَّه به فخاب ثوابه.
و المعصیة مخالفة الأمر سواء کان واجباً او ندباً قال الشاعر:
أمرتک امراً جازماً فعصیتنی «1»
و یقال ایضاً: أشرت علیک بکذا، فعصیتنی، و یقال غوی یغوی غوایة و غیاً إذا خاب، قال الشاعر:
فمن یلق خیراً یحمد الناس أمره و من یغو لا یعدم علی الغی لائما «2»
أی من یخب، و فی الکلام حذف، لان تقدیره ان آدم تاب الی اللَّه و ندم علی ما فعل، فاجتباه اللَّه و اصطفاه «فَتابَ عَلَیْهِ» أی قبل توبته. و هداه الی معرفته و الی الثواب الذی عرضه له.
و قوله «قالَ اهْبِطا مِنْها جَمِیعاً بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ» یعنی آدم و حواء و إبلیس و ذریته. و قد بینا معنی الهبوط فیما تقدم «3» و اختلاف الناس فیه. و المعنی أنه أخرج هؤلاء من الجنة بأن أمرهم بالخروج منها علی وجه تغییر المصلحة فی أمره، و لإبلیس علی وجه العقوبة. و قد بینا فیما تقدم ان إخراج إبلیس من الجنة، کان قبل ذلک حین أمره اللَّه بالسجود لآدم فامتنع فلعنه و أخرجه، و انما أغوی آدم من
__________________________________________________
(1) مر هذا البیت کاملا فی 6/ 355
. (2) مر هذا البیت فی 2/ 312 و 4/ 391 و 5/ 548 و 6/ 336
. (3) انظر 1/ 162 و 4/ 298
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 219
خارج الجنة، لأنه قیل: ان آدم کان یخرج الی باب الجنة. و ذکرنا أقوال المفسرین فی ذلک فیما مضی «1».
و قوله «فَإِمَّا یَأْتِیَنَّکُمْ مِنِّی هُدیً فَمَنِ اتَّبَعَ هُدایَ فَلا یَضِلُّ وَ لا یَشْقی معناه ان أتاکم هدی بمنی بأن أکلفکم، و انصب لکم الادلة علی ما آمرکم به من معرفتی و توحیدی و العمل بطاعتی، فمن اتبع أدلتی و عمل بما آمره به، فانه «لا یضل» فی الدنیا «و لا یشقی» فی الآخرة. و قال ابن عباس: ضمن الله تعالی لمن قرأ القرآن و عمل بما فیه ألّا یضل فی الدنیا و لا یشقی فی الآخرة.
و قوله «وَ مَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِکْرِی» [أی من لم ینظر فی ذکری الذی هو القرآن و الادلة المنصوبة علی الحق و صدق عنها] «2» «فَإِنَّ لَهُ مَعِیشَةً ضَنْکاً وَ نَحْشُرُهُ یَوْمَ الْقِیامَةِ أَعْمی فالضنک الضیق الصعب، منزل ضنک أی ضیق، و عیش ضنک، لا یثنی و لا یجمع و لا یؤنث، لأن أصله المصدر. ثم وصف به، قال عنترة:
إن یلحقوا أکرر و ان یستلحموا أشدد و ان یلفوا بضنک أنزل
و قال ایضاً:
ان المنیة لو تمثل مثلت مثلی إذا نزلوا بضنک المنزل «3»
و الضنک: الضیق، فی قول مجاهد و قتادة. و قال الحسن و ابن زید: المعیشة الضنک هو الضریع، و الزقوم فی النار. و قیل: الضریع شوک من نار. و قال عکرمة و الضحاک: هو الحرام فی الدنیا الذی یؤدی الی النار. و قال ابن عباس: لأنه غیر موقن بالخلف، فعیشه منغص. و قال ابو سعید الخدری و عبد اللَّه بن مسعود و أبو
__________________________________________________
(1) انظر 1/ 162 و 4/ 298
(2) ما بین القوسین ساقط من المطبوعة
(3) البیت الأول فی دیوان (دار بیروت): 57 و الثانی فی 58
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 220
صالح، و السدی، و
رواه ابو هریرة عن النبی (ص) أنه عذاب القبر
، و لقوله تعالی «وَ لَعَذابُ الْآخِرَةِ أَشَدُّ وَ أَبْقی یقتضی انه عذاب القبر.
و قوله «وَ نَحْشُرُهُ یَوْمَ الْقِیامَةِ أَعْمی قیل معناه نحشره یوم القیامة أعمی البصر. و قیل أعمی الحجة. و قیل أعمی عن جهات الخیر لا یهتدی الیها. و الأول هو الظاهر إذا اطلق. فمن قال: أعمی البصر قال: معناه لا یبصر فی حال و یبصر العذاب فی حال. و من قال: بالآخرة قال: هو أعمی عن جهات الخیر لا یهتدی لشی‌ء منها.
و قوله «قالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِی أَعْمی وَ قَدْ کُنْتُ بَصِیراً» حکایة عما یقول الذی یحشره أعمی «لِمَ حَشَرْتَنِی أَعْمی ذاهب البصر «وَ قَدْ کُنْتُ بَصِیراً» أبصر بها. و هذا یقوی أنه أراد عمی البصر دون عمی البصیرة، لان الکافر لم یکن بصیراً فی الدنیا الا علی وجه صحة الحاسة. و قیل معناه کنت بصیراً بحجتی عند نفسی.

قوله تعالی :[سورة طه (20): الآیات 126 الی 130] ..... ص : 220

قالَ کَذلِکَ أَتَتْکَ آیاتُنا فَنَسِیتَها وَ کَذلِکَ الْیَوْمَ تُنْسی (126) وَ کَذلِکَ نَجْزِی مَنْ أَسْرَفَ وَ لَمْ یُؤْمِنْ بِآیاتِ رَبِّهِ وَ لَعَذابُ الْآخِرَةِ أَشَدُّ وَ أَبْقی (127) أَ فَلَمْ یَهْدِ لَهُمْ کَمْ أَهْلَکْنا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ یَمْشُونَ فِی مَساکِنِهِمْ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِأُولِی النُّهی (128) وَ لَوْ لا کَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّکَ لَکانَ لِزاماً وَ أَجَلٌ مُسَمًّی (129) فَاصْبِرْ عَلی ما یَقُولُونَ وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَ قَبْلَ غُرُوبِها وَ مِنْ آناءِ اللَّیْلِ فَسَبِّحْ وَ أَطْرافَ النَّهارِ لَعَلَّکَ تَرْضی (130)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 221
خمس آیات.
قرأ الکسائی و ابو عمرو عن عاصم «ترضی» بضم التاء. الباقون بفتحها.
هذا جواب من اللَّه تعالی لمن یقول «لِمَ حَشَرْتَنِی أَعْمی وَ قَدْ کُنْتُ بَصِیراً» فیقول اللَّه له فی جواب ذلک کما حشرتک أعمی مثل ذلک «أَتَتْکَ آیاتُنا» یعنی أدلتنا و حججنا «فَنَسِیتَها» أی ترکتها و لم تعتبر بها، و فعلت معها ما یفعله الناسی الذی لم یذکرها أصلا، و مثل ذلک الیوم تترک من ثواب اللَّه و رحمته و تحرم من نعمه، و تصیر بمنزلة من قد ترک فی المنسی بعذاب لا یفنی.
ثم قال و مثل ذلک «نَجْزِی مَنْ أَسْرَفَ» علی نفسه بارتکاب المعاصی، و ترک الواجبات و لم یصدق بآیات ربه و حججه.
ثم قال «وَ لَعَذابُ الْآخِرَةِ» بالنار «أَشَدُّ وَ أَبْقی لأنه دائم، و عذاب القبر و عذاب الدنیا یزول. و هذا یقوی قول من قال: إن قوله «مَعِیشَةً ضَنْکاً» أراد به عذاب القبر. و لا یجوز أن یکون المراد بقوله «فنسیتها» النسیان الذی ینافی العلم لأن ذلک من فعل اللَّه لا یعاقب العبد علیه، اللهم إلا ان یراد ان الوعید علی التعرض لنسیان آیات اللَّه فأجری فی الذکر علی نسیان الآیات للتحذیر من الوقوع فیه.
ثم قال تعالی «أَ فَلَمْ یَهْدِ لَهُمْ کَمْ أَهْلَکْنا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ یَمْشُونَ فِی مَساکِنِهِمْ» قیل: ان قریشاً کانت تتجر الی الشام فتمر بمساکن عاد و ثمود، فتری آثار إهلاک اللَّه إیاهم، فنبههم الله بذلک علی معرفته و توحیده. و فاعل «یهد» مضمر یفسره «کم أهلکنا» و المعنی او لم یهد لهم إهلاکنا من قبلهم من القرون. و یجوز أن یکون المضمر المصدر یفسره (کم أهلکنا) و موضع (کم) نصب ب (أهلکنا) فی قول الفراء التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 222
و الزجاج. و قال بعضهم: انه رفع ب (یهد) و هذا خطأ، لأنه خرج مخرج الاستفهام، کما یقول القائل: قد تبین لی أقام زید أم عمرو؟. و قوله «ان فی ذلک» یعنی فی إهلاکنا القرون الماضیة «لآیات» و حججاً لأولی العقول. و النهی العقول، علی ما بیناه فی غیر موضع «1».
و قوله «وَ لَوْ لا کَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّکَ لَکانَ لِزاماً وَ أَجَلٌ مُسَمًّی» فیه تقدیم و تأخیر و تقدیره: و لو لا کلمة سبقت من ربک و اجل مسمی لکان لزاماً و معناه:
لو لا ما سبق من وعد الله بأن الساعة تقوم فی وقت بعینه و ان المکلف له اجل مقدر معین. لکان هلاکهم «لزاماً» أی لازماً ابداً. و قیل: معناه فیصلا یلزم کل انسان طائره، ان خیراً فخیراً و ان شراً. فشراً، فالأول قول الزجاج، و الثانی قول أبی عبیدة. و قال قوم: عذاب اللزام کان یوم بدر، قتل اللَّه فیه الکفار، و لو لا ما قدر اللَّه من آجال الباقین و وعدهم من عذاب الآخرة، لکان لازماً لهم ابداً فی سائر الازمان. و قال قتادة: الأجل الاول یعنی فی قیام الساعة و الثانی الذی کتبه اللَّه للإنسان انه یبقیه الیه.
ثم قال لنبیه محمد (ص) «فَاصْبِرْ عَلی ما یَقُولُونَ» من کفرهم بتوحید اللَّه و جحدهم لنبوتک و أذاهم إیاک بکلام یسمعونک یثقل علیک «وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ» یعنی صلاة الفجر «وَ قَبْلَ غُرُوبِها» یعنی صلاة العصر «وَ مِنْ آناءِ اللَّیْلِ» یعنی صلاة المغرب و العشاء «وَ أَطْرافَ النَّهارِ» صلاة الظهر فی قول قتادة- «و آناءِ اللَّیْلِ» ساعات اللیل. و أحدها إنی، قال السعدی:
حلو و مر کعصف القدح مرته بکل إنی حذاه اللیل ینتعل «2»
و قیل فی قوله «وَ أَطْرافَ النَّهارِ» لم جمع؟ ثلاثة اقوال:
__________________________________________________
(1) انظر 7/ 179
. (2) انظر 2/ 564
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 223
أولها- انه أراد أطراف کل نهار فالنهار فی معنی الجمع.
الثانی- انه بمنزلة قوله «فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُما» «1» الثالث- انه أراد طرف أول النصف الاول، و آخر النصف الاول، و أول النصف الأخیر، و آخر النصف الأخیر، و لذلک جمع.
و قوله «لَعَلَّکَ تَرْضی معناه افعل ما أمرتک به لکی ترضی بما یعطیک اللَّه من الثواب علی ذلک. و من ضم التاء أراد: لکی نفعل معک من الثواب ما ترضی معه. و قیل: لکی ترضی بالشفاعة. و المعانی متقاربة، لأنه إذا أرضی اللَّه النبی (ص) فانه یرضی.

قوله تعالی:[سورة طه (20): الآیات 131 الی 135] ..... ص : 223

وَ لا تَمُدَّنَّ عَیْنَیْکَ إِلی ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَیاةِ الدُّنْیا لِنَفْتِنَهُمْ فِیهِ وَ رِزْقُ رَبِّکَ خَیْرٌ وَ أَبْقی (131) وَ أْمُرْ أَهْلَکَ بِالصَّلاةِ وَ اصْطَبِرْ عَلَیْها لا نَسْئَلُکَ رِزْقاً نَحْنُ نَرْزُقُکَ وَ الْعاقِبَةُ لِلتَّقْوی (132) وَ قالُوا لَوْ لا یَأْتِینا بِآیَةٍ مِنْ رَبِّهِ أَ وَ لَمْ تَأْتِهِمْ بَیِّنَةُ ما فِی الصُّحُفِ الْأُولی (133) وَ لَوْ أَنَّا أَهْلَکْناهُمْ بِعَذابٍ مِنْ قَبْلِهِ لَقالُوا رَبَّنا لَوْ لا أَرْسَلْتَ إِلَیْنا رَسُولاً فَنَتَّبِعَ آیاتِکَ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَذِلَّ وَ نَخْزی (134) قُلْ کُلٌّ مُتَرَبِّصٌ فَتَرَبَّصُوا فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحابُ الصِّراطِ السَّوِیِّ وَ مَنِ اهْتَدی (135)
خمس آیات.
__________________________________________________
(1) سورة 66 التحریم آیة 4
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 224
قرأ «زهرة»- بفتح الهاء- یعقوب. و قرأ الباقون بسکونها، و هما لغتان.
و قرأ نافع و ابو جعفر- من طریق ابن العلاف- و أهل البصرة و حفص «أو لم تأتهم» بالتاء. الباقون بالیاء. و قد مضی نظائره.
نهی اللَّه تعالی نبیه محمداً (ص) و المراد به جمیع المکلفین عن ان یمدوا أعینهم، و ینظروا إلی ما متع اللَّه الکفار به، من نعیم الدنیا و لذاتها، و الامتاع الالذاذ بما یدرک، و ذلک بما یری من المناظر الحسنة و یسمع من الأصوات المطربة، و یشم من الروائح الطیبة، یقال: أمتعه إمتاعاً، و متعة تمتیعاً، إلا ان فی متعه تکثر الامتاع.
و قوله «أَزْواجاً مِنْهُمْ» معناه أشکالا منهم، من المزاوجة بین الأشیاء، و هی المشاکلة، و ذلک أنهم اشکال فی الذهاب عن الصواب.
و قوله «زَهْرَةَ الْحَیاةِ الدُّنْیا» فالزهرة الأنوار التی تروث عند الرؤیة، و من ذلک قیل للکوکب یزهر، لنوره الذی یظهر. و المعانی الحسنة زهرة النفوس.
و قوله «لِنَفْتِنَهُمْ فِیهِ» معناه لنعاملهم معاملة المختبر، بشدة التعبد فی العمل بالحق فی هذه الأمور التی خلقناها لهم.
و قوله «وَ رِزْقُ رَبِّکَ» یعنی الذی وعدک به فی الآخرة من الثواب «خَیْرٌ وَ أَبْقی مما متعنا به هؤلاء فی الدنیا.
و
قیل إن هذه الآیة نزلت علی سبب، و ذلک أن النبی (ص) استسلف من یهودی طعاماً فأبی أن یسلفه إلا برهن، فحزن رسول اللَّه (ص)، فأنزل اللَّه هذه الآیة تسلیة له. و روی ذلک أبو رافع مولاه.
و قیل «زَهْرَةَ الْحَیاةِ الدُّنْیا» زینة الحیاة الدنیا- فی قول قتادة-.
ثم قال لنبیه (ص) «وَ أْمُرْ» یا محمد «أَهْلَکَ بِالصَّلاةِ» و قیل: المراد به أهل بیتک، و اهل دینک، فدخلوا کلهم فی الجملة «وَ اصْطَبِرْ عَلَیْها» بالاستعانة بها علی التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 225
الصبر عن محارم اللَّه. ثم قال له «لا نَسْئَلُکَ رِزْقاً نَحْنُ نَرْزُقُکَ» الخطاب للنبی (ص) و المراد به جمیع الخلق، فان اللَّه تعالی یرزق خلقه، و لا یسترزقهم، فیکون أبلغ فی المنة «وَ الْعاقِبَةُ لِلتَّقْوی یعنی العاقبة المحمودة لمن اتقی معاصی اللَّه و اجتنب محارمه.
و فی الآیة دلالة علی وجوب اللطف، لما فی ذلک من الحجة، لمن فی المعلوم انه یصلح به، و لو لم یکن فیه حجة لجری مجری ان تقول: لولا فعلت بنا ما لا یحتاج الیه فی الدین، و لا الدنیا، من جهة أنه لا حجة فیه، کما لا حجة فی هذا.
و قوله «وَ لَوْ أَنَّا أَهْلَکْناهُمْ بِعَذابٍ مِنْ قَبْلِهِ» اخبار منه تعالی أنه لو أهلکهم بعذاب أنزله علیهم جزاء علی کفرهم «لقالوا» یوم القیامة «لَوْ لا أَرْسَلْتَ» ای هلا أرسلت «إِلَیْنا رَسُولًا» یدعونا الی اللَّه و یأمرنا بتوحیده (فنتبع) أدلتک و (آیاتِکَ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَذِلَّ وَ نَخْزی ای قبل أن نهون، یقال: خزی یخزی إذا هان و افتضح.
و قوله (وَ قالُوا لَوْ لا یَأْتِینا بِآیَةٍ مِنْ رَبِّهِ) حکایة عما قال الکفار للنبی (ص) هلا یأتینا بآیة من ربه یریدون الآیة التی یقترحونها، لأنه اتی بالآیات. و من قرا- بالتاء- وجه الخطاب الیه. و من قرأ- بالیاء- حکی بأنهم قالوا فیما بینهم هلا یأتینا بالمعجز. او دلالة تدل علی صدق قوله، فقال اللَّه لهم (أَ وَ لَمْ تَأْتِهِمْ بَیِّنَةُ ما فِی الصُّحُفِ الْأُولی یعنی ألسنا بینا ذلک فی الکتب التی أنزلناها علی موسی و عیسی، فلم لم یؤمنوا بها و لم یصدقوا بها؟ و من قرأ- بالتاء- وجه الخطاب الیه، فقال اللَّه تعالی لنبیه (قل) لهم یا محمد (کل متربص) ای کل واحد منا و منکم متربص، فنحن نتربص بکم وعد الله لنا فیکم و أنتم تتربصون بنا ان تموت، فتستریحوا (فستعلمون) ای سوف تعلمون فیما بعد (مَنْ أَصْحابُ الصِّراطِ السَّوِیِّ) یعنی الصراط المستقیم و (من) الذی (اهتدی) الی طریق الحق. و (من) یحتمل ان تکون نصباً إن کانت بمعنی الذی و ان تکون رفعاً علی طریقة الاستفهام
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 227

21-سورة الأنبیاء ..... ص : 227

اشارة

هی مکیة فی قول قتادة و مجاهد و هی مائة و اثنتا عشرة آیة فی الکوفی و احدی عشرة فی البصری و المدنیین.

[سورة الأنبیاء (21): الآیات 1 الی 5] ..... ص : 227

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسابُهُمْ وَ هُمْ فِی غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ (1) ما یَأْتِیهِمْ مِنْ ذِکْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلاَّ اسْتَمَعُوهُ وَ هُمْ یَلْعَبُونَ (2) لاهِیَةً قُلُوبُهُمْ وَ أَسَرُّوا النَّجْوَی الَّذِینَ ظَلَمُوا هَلْ هذا إِلاَّ بَشَرٌ مِثْلُکُمْ أَ فَتَأْتُونَ السِّحْرَ وَ أَنْتُمْ تُبْصِرُونَ (3) قالَ رَبِّی یَعْلَمُ الْقَوْلَ فِی السَّماءِ وَ الْأَرْضِ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ (4)
بَلْ قالُوا أَضْغاثُ أَحْلامٍ بَلِ افْتَراهُ بَلْ هُوَ شاعِرٌ فَلْیَأْتِنا بِآیَةٍ کَما أُرْسِلَ الْأَوَّلُونَ (5)
خمس آیات.
قرأ اهل الکوفة إلا أبا بکر و خلفاً «قال ربی» علی وجه الخبر. الباقون التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 228
«قل ربی» علی وجه الامر.
هذا اخبار من اللَّه تعالی بأنه «اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ» یعنی دنا وقت «حسابهم» و معناه دنا وقت اظهار ما للعبد و ما علیه لیجازی به و علیه. و الحساب إخراج مقدار العدد بعقد یحصل. و یقال: هو إخراج الکمیة من مبلغ العدة. و قیل انه دنا لأنه بالاضافة الی ما مضی یسیر.
و قیل: نزلت الآیة فی أهل مکة استبطئوا عذاب اللَّه تکذیباً بالوعید، فقتلوا یوم بدر. و الاقتراب قصر مدة الشی‌ء بالاضافة الی ما مضی من زمانه. و حقیقة القرب قلة ما بین الشیئین، یقال: قرب ما بینهما تقریباً إذا قلل ما بینهما من مدة او مساقة او ای فاصلة، و القرب قد یکون فی الزمان، و فی المکان، و فی الحال. و قد قیل: کل آت قریب، فلذلک وصف اللَّه تعالی القیامة بالاقتراب، لأنها جائیة بلا خلاف.
و قوله «وَ هُمْ فِی غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ» فالغفلة السهو، و هو ذهاب المعنی عن النفس و نقیضها الیقظة، و نقیض السهو الذکر، و هو حضور المعنی للنفس، و النسیان، هو عزوب المعنی عن النفس بعد حضوره. و قوله «معرضون» یعنی عن الفکر فی ذلک، و العمل بموجبه. و قیل: هم فی غفلة بالاشتغال بالدنیا، معرضون عن الآخرة.
و قیل: هم فی غفلة بالضلال، معرضون عن الهدی. و هو مثل ما قلناه.
و قوله «ما یَأْتِیهِمْ مِنْ ذِکْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ» معناه ای شی‌ء من القرآن محدث بتنزیله سورة بعد سورة و آیة بعد آیة «إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَ هُمْ یَلْعَبُونَ» ای کل ما جدد لهم الذکر استمروا علی الجهل- فی قول الحسن و قتادة- و فی هذه الآیة دلالة علی ان القرآن محدث، لأنه تعالی اخبر انه لیس یأتیهم ذکر محدث من ربهم إلا استمعوه و هم لاعبون. و الذکر: هو القرآن قال اللَّه تعالی «إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 229
وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ»
«1» و قال «وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَیْهِمْ» «2» یعنی القرآن، و یقویه فی هذه الآیة قوله «إِلَّا اسْتَمَعُوهُ» و الاستماع لا یکون إلا فی الکلام، و قد وصفه بأنه محدث، فیجب القول بحدوثه.
و یجوز فی (محدث) الجر علی انه صفة. و یجوز الرفع و النصب. فالنصب علی الحال و الرفع علی تقدیر هو محدث. و لم یقرأ بهما، و قوله «لاهِیَةً قُلُوبُهُمْ» نصب (لاهیة) علی الحال. و قال قتادة: معناه غافلة. و قال غیره: معناه طالبة للهو، هازلة. و اللهو الهزل الممتع. و قوله (وَ أَسَرُّوا النَّجْوَی الَّذِینَ ظَلَمُوا) فموضع (الَّذِینَ ظَلَمُوا) من الاعراب یحتمل أن یکون رفعاً علی البدل من الضمیر فی قوله «و أسروا» ما قال تعالی «ثُمَّ عَمُوا وَ صَمُّوا کَثِیرٌ مِنْهُمْ» «3» و یجوز ان یکون رفعاً علی الاستئناف، و تقدیره و هم الذین ظلموا. و یحتمل وجهاً ثالثاً- أن یکون خفضاً بدلا من الناس.
و المعنی ان الذین ظلموا أنفسهم بکفرهم باللَّه و جحدهم أنبیائه، و أخفوا القول فیما بینهم.
و قالوا «هل هذا» یعنون رسول اللَّه «إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ». و قال قوم: معناه انهم أظهروا هذا القول. لأن لفظة أسروا مشترکة بین الإخفاء و الاظهار، و الأول أصح.
و قوله «أَ فَتَأْتُونَ السِّحْرَ» معناه أ فتقبلون السحر «وَ أَنْتُمْ تُبْصِرُونَ» أی و أنتم تعلمون انه سحر. و قیل: معناه أ فتعدلون الی الباطل و أنتم تعلمون الحق و تنکرون ثبوته.
ثم أمر نبیه (ص) فقال «قل» یا محمد «ربی» الذی خلقتنی و اصطفانی «یَعْلَمُ الْقَوْلَ فِی السَّماءِ وَ الْأَرْضِ» لا یخفی علیه شی‌ء من ذلک بل یعلمه جمیعه «وَ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ» أی هو من یجب أن یسمع المسموعات إذا وجدت عالم بجمیع المعلومات
__________________________________________________
(1) سورة 15/ الحجر آیة 9 [.....]
. (2) سورة 16 النحل آیة 44
(3) سورة 5 المائدة آیة 74
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 230
و قوله (بَلْ قالُوا أَضْغاثُ أَحْلامٍ بَلِ افْتَراهُ) فالمعنی فی (بل) الاضراب بها عما حکی انهم قالوه أولا، و الاخبار عما قالوه ثانیاً، لأنهم أولا قالوا: هذا الذی أتانا به من القرآن (أَضْغاثُ أَحْلامٍ) ای تخالیط رؤیا، رآها فی المنام- فی قول قتادة- قال الشاعر:
کضغث حلم عزمته حالمة «1»
ثم قالوا: لا (بَلِ افْتَراهُ) ای تخرصه و افتعله. ثم قالوا: (بَلْ هُوَ شاعِرٌ) و انما قالوا: هو شاعر، قول متحیر، قد بهره ما سمع، فمرة یقول ساحر، و مرة یقول شاعر. و لا یجزم علی أمر واحد. قال المبرد: فی (أسروا) إضمار هؤلاء اللاهیة قلوبهم، و الذین ظلموا بدلا منه. و قال قوم: قدم علامة الجمع، لان الواو علامة الجمع، و لیست بضمیر، کقولهم: انطلقوا إخوتک، و انطلقا صاحباک، تشبیها بعلامة التأنیث، نحو: ذهبت جاریتک، و هذا یجوز، لکن لا یختار فی القرآن مثله.

قوله تعالی:[سورة الأنبیاء (21): الآیات 6 الی 10] ..... ص : 230

ما آمَنَتْ قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْیَةٍ أَهْلَکْناها أَ فَهُمْ یُؤْمِنُونَ (6) وَ ما أَرْسَلْنا قَبْلَکَ إِلاَّ رِجالاً نُوحِی إِلَیْهِمْ فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ (7) وَ ما جَعَلْناهُمْ جَسَداً لا یَأْکُلُونَ الطَّعامَ وَ ما کانُوا خالِدِینَ (8) ثُمَّ صَدَقْناهُمُ الْوَعْدَ فَأَنْجَیْناهُمْ وَ مَنْ نَشاءُ وَ أَهْلَکْنَا الْمُسْرِفِینَ (9) لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَیْکُمْ کِتاباً فِیهِ ذِکْرُکُمْ أَ فَلا تَعْقِلُونَ (10)
__________________________________________________
(1) تفسیر القرطبی 11/ 270
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 231
خمس آیات.
قرأ عاصم «نوحی» بالنون. الباقون- بالیاء- علی ما لم یسم فاعله. من قرأ بالنون أراد الاخبار من اللَّه تعالی عن نفسه، بدلالة قوله «وَ ما أَرْسَلْنا» لأن النون و الالف اسم اللَّه.
لما حکی اللَّه تعالی ما قال الکفار فی القرآن، الذی أنزله الله علی نبیه محمد (ص) من أنهم قالوا تارة: هو أضغاث أحلام، یریدون أقاویله. و تارة قالوا:
بل اختلقه و افتعله. و تارة قالوا: هو شاعر، لتحیرهم فی أمره. ثم قالوا (فَلْیَأْتِنا بِآیَةٍ) غیر هذا علی ما یقترحونها (کَما أُرْسِلَ) الأنبیاء (الأولون) بمثلها، فقال الله تعالی (ما آمَنَتْ قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْیَةٍ أَهْلَکْناها أَ فَهُمْ یُؤْمِنُونَ) ای انا أظهرنا الآیات التی اقترحوها علی الأمم الماضیة، فلم یؤمنوا عندها، فأهلکناهم، فهؤلاء ایضاً لا یؤمنون لو أنزلنا ما أرادوه. و أراد الله بهذا الاحتجاج علیهم ان یبین ان سبب مجی‌ء الآیات لیس لأنه سبب یؤدی الی ایمان هؤلاء، و انما مجیئها لما فیها من اللطف و المصلحة، بدلالة انها لو کانت سبباً لایمان هؤلاء لکانت سببا لایمان أولئک، فلما بطل ان تکون سبباً لایمان أولئک، بطل ان تکون سبباً لایمان هؤلاء علی هذا الوجه. و قیل: ان معناه إنا لما أظهرنا الآیات التی اقترحوها علی الأمم الماضیة، فلم یؤمنوا أهلکناهم، فلو أظهرنا علی هؤلاء مثلها لم یؤمنوا و کانت تقتضی المصلحة ان نهلکهم. و مثله قوله (وَ ما مَنَعَنا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآیاتِ إِلَّا أَنْ کَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ وَ آتَیْنا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً) «1» و قال الفراء: المعنی ما آمنت قبلهم أمة جاءتهم آیة، فکیف یؤمن هؤلاء!.
ثم اخبر تعالی انه لم یرسل قبل نبیه محمد (ص) الی الأمم الماضیة
__________________________________________________
(1) سورة 17 الإسراء آیة 59
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 232
(إِلَّا رِجالًا نُوحِی إِلَیْهِمْ) و وجه الاحتجاج بذلک انه لو کان یجب ان یکون الرسول الی هؤلاء الناس من غیر البشر، کما طلبوه، لوجب ان یکون الرسول الی من تقدمهم من غیر البشر، فلما صح إرسال رجال الی من تقدم، صح الی من تأخر. و قال الحسن:
ما أرسل الله امرأة: و لا رسولا من الجن، و لا من اهل البادیة. و وجه اللطف فی إرسال البشر ان الشکل الی شکله آنس، و عنه افهم و من الأنفة منه ابعد، لأنه یجری مجری النفس، و الإنسان لا یأنف من نفسه.
ثم قال لهم «فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ» عن صحة ما أخبرتکم به من انه لم یرسل الی من تقدم إلا الرجال من البشر و فی الآیة دلالة علی بطلان قول ابن حائط: من أن اللَّه تعالی بعث الی البهائم و الحیوانات کلها رسلا.
و اختلفوا فی المعنی بأهل الذکر،
فروی عن أمیر المؤمنین (ع) انه قال: (نحن اهل الذکر)
و یشهد لذلک أن اللَّه تعالی سمی نبیه ذکراً بقوله «ذِکْراً رَسُولًا» «1» و قال الحسن: و قتادة: هم أهل التوراة و الإنجیل. و قال ابن زید:
أراد اهل القرآن، لان اللَّه تعالی سمی القرآن ذکراً فی قوله «إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ» «2» و قال قوم: معناه و اسألوا اهل العلم باخبار من مضی من الأمم هل کانت رسل اللَّه رجالا من البشر أم لا؟.
و قیل فی وجه الأمر بسؤال الکفار عن ذلک قولان:
أحدهما- انه یقع العلم الضروری بخبرهم إذا کانوا متواترین، و أخبروا عن مشاهدة، هذا قول الجبائی.
و الثانی- ان الجماعة الکثیرة إذا أخبرت عن مشاهدة حصل العلم بخبرها إذا
__________________________________________________
(1) سورة 65 الطلاق آیة 10- 11
. (2) سورة 15 الحجر آیة 9
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 233
کانوا بشروط المتواترین و إن لم یوجب خبرهم العلم الضروری.
و قال البلخی: المعنی انک لو سألتهم عن ذلک لأخبروک أنا لم نرسل قبلک إلا رجالا. و قال قوم: أراد من آمن منهم. و لم یرد الأمر بسوء ال غیر المؤمن.
ثم اخبر تعالی انه لم یبعث رسولا ممن أرسله إلا و کان مثل سائر البشر یأکل اطعام، و انه لم یجعلهم مثل الملائکة لا یأکلون الطعام، و أنهم مع ذلک لم یکونوا خالدین مؤبدین، بل کان یصیبهم الموت و الفناء کسائر الخلق. و انما وحد «جسداً» لأنه مصدر یقع علی القلیل و الکثیر، کما لو قال: و ما جعلناهم خلقاً.
ثم قال تعالی «ثُمَّ صَدَقْناهُمُ الْوَعْدَ» یعنی الأنبیاء الماضین ما وعدناهم به من النصر و النجاة، و الظهور علی الاعداء، و ما وعدناهم به من الثواب. فأنجیناهم من أعدائهم، و معهم من نشاء من عبادنا، و أهلکنا المسرفین علی أنفسهم، بتکذیبهم للأنبیاء. و قال قتادة: المسرفون هم المشرکون. و المسرف الخارج عن الحق الی ما تباعد عنه. یقال: أسرف إسرافاً إذا جاوز حد الحق و تباعد عنه.
ثم اقسم تعالی بقوله «لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَیْکُمْ»، لان هذه اللام یتلقی بها القسم، بأنا أنزلنا علیکم «کتاباً» یعنی القرآن (فیه ذکرکم) قال الحسن: معناه فیه ما تحتاجون الیه من أمر دینکم. و قیل: فیه شرفکم إن تمسکتم به، و عملتم بما فیه.
و قیل: ذکر، لما فیه من مکارم الأخلاق، و محاسن الافعال (أفلا تعقلون) یعنی أفلا تتدبرون، فتعلموا أن الأمر علی ما قلناه.

قوله تعالی:[سورة الأنبیاء (21): الآیات 11 الی 15] ..... ص : 233

وَ کَمْ قَصَمْنا مِنْ قَرْیَةٍ کانَتْ ظالِمَةً وَ أَنْشَأْنا بَعْدَها قَوْماً آخَرِینَ (11) فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنا إِذا هُمْ مِنْها یَرْکُضُونَ (12) لا تَرْکُضُوا وَ ارْجِعُوا إِلی ما أُتْرِفْتُمْ فِیهِ وَ مَساکِنِکُمْ لَعَلَّکُمْ تُسْئَلُونَ (13) قالُوا یا وَیْلَنا إِنَّا کُنَّا ظالِمِینَ (14) فَما زالَتْ تِلْکَ دَعْواهُمْ حَتَّی جَعَلْناهُمْ حَصِیداً خامِدِینَ (15)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 234
خمس آیات.
یقول اللَّه تعالی مخبراً انه قصم قری کثیرة، و یرید أهلها. و قوله «کانَتْ ظالِمَةً» لما أضاف الهلاک الی القریة أضاف الظلم الیها. و التقدیر قصمنا اهل قریة کانوا ظالمین لنفوسهم، بمعاصی اللَّه، و ارتکاب ما حرمه. و (کم) للکثرة و هی ضد (رب) لان (رب) للتقلیل. و (کم) فی موضع نصب ب (قصمنا). و القصم کسر الصلب قهراً. قصمه یقصمه قصماً، فهو قاصم الجبابرة، و انقصم انقصاماً مثل انقصف انقصافاً.
و قوله «وَ أَنْشَأْنا بَعْدَها قَوْماً آخَرِینَ» یعنی أوجدنا بعد هلاک أولئک قوماً آخرین. و الإنشاء إیجاد الشی‌ء من غیر سبب یولده، یقال انشأه إنشاء. و النشأة الاولی الدنیا، و النشاة الثانیة الآخرة. و مثل الإنشاء الاختراع و الابتداع- هذا فی اللغة- فأما فی عرف المتکلمین، فالاختراع هو ابتداع الفعل فی غیر محل القدرة علیه.
و قوله «فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنا» معناه لما أدرکوا بحواسهم عذابنا، و الاحساس الإدراک بحاسة من الحواس الخمس: السمع: و البصر، و الانف، و الفم، و البشرة.
یقال: أحسه إحساساً و أحس به. و قال قوم: أراد عذاب الدنیا. و قال آخرون:
أراد عذاب الآخرة.
و قوله «إِذا هُمْ مِنْها یَرْکُضُونَ» فالرکض العدو بشدة الوطء، رکض فرسه التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 235
إذا حثه علی المر السریع، فمعنی «یَرْکُضُونَ» یهربون من العذاب سراعاً، کالمنهزم من عدو. فیقول اللَّه تعالی لهم «لا تَرْکُضُوا» أی لا تهربوا من الهلاک «وَ ارْجِعُوا إِلی ما أُتْرِفْتُمْ فِیهِ» أی ارجعوا إلی ما کنتم تنعمون فیه، توبیخاً لهم و تقریعاً علی ما فرط منهم. و معنی «ما أُتْرِفْتُمْ فِیهِ» نعمتم، فالمترف المنعم و التترف التنعم، و هی طلب النعمة. «وَ مَساکِنِکُمْ لَعَلَّکُمْ تُسْئَلُونَ» أی ارجعوا إلی مساکنکم لکی تفیقوا بالمسألة- فی قول مجاهد- و قال قتادة: إنما هو توبیخ لهم فی الحقیقة. و المعنی تسألون من انبیائکم؟ علی طریق الهمزء بهم، فقالوا عند ذلک معترفین علی نفوسهم بالخطإ «یا وَیْلَنا إِنَّا کُنَّا ظالِمِینَ» لنفوسنا بترک معرفة اللَّه و تصدیق أنبیائه، و رکوب معاصیه. و الویل الوقوع فی الهلکة. و نصب علی معنی ألزمنا ویلنا.
ثم اخبر اللَّه تعالی عنهم بأن ما حکاه عنهم من الویل «دعواهم» و نداؤهم أبداً «حَتَّی جَعَلْناهُمْ حَصِیداً خامِدِینَ» بالعذاب- فی قول الحسن- و قال مجاهد:
یعنی بالسیف، و هو قتل (بخت نصر) لهم. و الحصید قتل الاستئصال، کما یحصد الزرع بالمنجل، و الخمود کخمود النار إذا طفیت.

قوله تعالی:[سورة الأنبیاء (21): الآیات 16 الی 20] ..... ص : 235

وَ ما خَلَقْنَا السَّماءَ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما لاعِبِینَ (16) لَوْ أَرَدْنا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْواً لاتَّخَذْناهُ مِنْ لَدُنَّا إِنْ کُنَّا فاعِلِینَ (17) بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَی الْباطِلِ فَیَدْمَغُهُ فَإِذا هُوَ زاهِقٌ وَ لَکُمُ الْوَیْلُ مِمَّا تَصِفُونَ (18) وَ لَهُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ مَنْ عِنْدَهُ لا یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِهِ وَ لا یَسْتَحْسِرُونَ (19) یُسَبِّحُونَ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ لا یَفْتُرُونَ (20)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 236
خمس آیات بلا خلاف.
بقول اللَّه تعالی مخبراً علی وجه التمدح: إنا «ما خَلَقْنَا السَّماءَ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما» أی ما أنشأناها «لاعبین» و نصبه علی الحال. و اللعب الفعل الذی یدعو الیه الجهل بما فیه من النقص، لان العلم یدعو الی أمر، و الجهل یدعو الی خلافه.
و العلم یدعو الی الإحسان. و الجهل یدعو الی الاساءة لتعجیل الانتفاع. و اللعب یستحیل فی صفة القدیم تعالی، لأنه عالم لنفسه. بجمیع المعلومات غنی عن جمیع الأشیاء، و لا یمتنع وصفه بالقدرة علیه کما نقول فی سائر القبائح، و إن کان المعلوم أنه لا یفعله، لما قدمناه.
ثم قال تعالی «لَوْ أَرَدْنا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْواً لَاتَّخَذْناهُ مِنْ لَدُنَّا» قال الحسن و مجاهد: اللهو المرأة. و قال قتادة: اللهو المرأة- بلغة أهل الیمن- و هو من اللهو المعروف، لأنه یطلب بها صرف الهمّ. و هذا إنکار لقولهم: الملائکة بنات اللَّه، و المسیح ابن اللَّه تعالی اللَّه عن ذلک، و روی عن الحسن البصری أیضاً انه قال:
اللهو الولد.
و وجه اتصال الآیة بما قبلها أن هؤلاء الذین وصفوهم أنهم بنات اللَّه، و أبناء الله هم عبید اللَّه، علی أتم وجه العبودیة، و ذلک یحیل معنی الولادة لأنها لا تکون إلا مع المجانة. و معنی «لَوْ أَرَدْنا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْواً لَاتَّخَذْناهُ مِنْ لَدُنَّا» الإنکار علی من أضاف ذلک الی الله، و محاجته بأنه لو کان جائزاً فی صفته لم یتخذه بحیث یظهر لکم أو لغیرکم من العباد، لما فی ذلک من خلاف صفة الحکیم الذی یقدر أن یستر النقص، فیظهره. و انما استحال اللهو علی الله تعالی، لأنه غنی بنفسه عن کل شی‌ء سواه، یستحیل علیه المرح. و اللاعی المارح و الملتذ بالمناظر الحسنة و الأصوات المؤنقة. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 237
و قوله «إِنْ کُنَّا فاعِلِینَ» قیل فی معنی (ان) قولان:
أحدهما- انها بمعنی (ما) التی للنفی، و المعنی لم نکن فاعلین.
و الآخر- انها بمعنی التی للشرط، و المعنی إن کنا نفعل ذلک، فعلناه من لدنا، علی ما أردناه إلا انا لا نفعل ذلک.
و قوله «من لدنا» قیل: معناه مما فی السماء من الملائکة. و قال الزجاج:
معناه مما نخلقه. ثم قال تعالی «بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَی الْباطِلِ فَیَدْمَغُهُ» معناه إنا نلقی الحق علی الباطل فیهلکه، و المراد به إن حجج الله تعالی الدالة علی الحق تبطل شبهات الباطل. و یقال: دمغ الرجل إذا شج شجة تبلغ أم الدماغ، فلا یحیا صاحبها بعدها.
و قوله «فَإِذا هُوَ زاهِقٌ» أی هالک مضمحل، و هو قول قتادة. یقال: زهق زهوقاً إذا هلک. ثم قال لهم، یعنی الکفار «وَ لَکُمُ الْوَیْلُ مِمَّا تَصِفُونَ» یعنی الوقوع فی العقاب، جزاء علی ما تصفون الله به من اتخاذ الأولاد.
ثم اخبر الله تعالی بأن «لَهُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ مَنْ عِنْدَهُ» یعنی الملائکة أی یملکهم بالتصرف فیهم (لا یستکبرون) هؤلاء عن عبادة الله (و لا یستحسرون) قال قتادة: معناه لا یعیون. و قال ابن زید: لا یملون، من قولهم:
بعیر حسیر إذا أعیا و نام. و منه قول علقمة بن عبدة:
بها جیف الحسری فأما عظامها فبیض و اما جلدها فصلیب «1»
و قیل: معناه یسهل علیهم التسبیح، کسهولة فتح الطرف و النفس- فی قول کعب- و الاستحسار الانقطاع من الاعیاء مأخوذ من قولهم حسر عن ذراعه إذا کشف عنه.
ثم وصف تعالی الذین ذکرهم بأنهم (یُسَبِّحُونَ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ) ای ینزهونه عما أضافه هؤلاء الکفار الیه من اتخاذ الصاحبة و الولد. و غیر ذلک من
__________________________________________________
(1) تفسیر الطبری 17/ 9
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 238
القبائح (لا یفترون) أی یملونه فیترکونه بل هم دائمون علیه.

قوله تعالی:[سورة الأنبیاء (21): الآیات 21 الی 25] ..... ص : 238

أَمِ اتَّخَذُوا آلِهَةً مِنَ الْأَرْضِ هُمْ یُنْشِرُونَ (21) لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَةٌ إِلاَّ اللَّهُ لَفَسَدَتا فَسُبْحانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا یَصِفُونَ (22) لا یُسْئَلُ عَمَّا یَفْعَلُ وَ هُمْ یُسْئَلُونَ (23) أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً قُلْ هاتُوا بُرْهانَکُمْ هذا ذِکْرُ مَنْ مَعِیَ وَ ذِکْرُ مَنْ قَبْلِی بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْلَمُونَ الْحَقَّ فَهُمْ مُعْرِضُونَ (24) وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ نُوحِی إِلَیْهِ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ أَنَا فَاعْبُدُونِ (25)
خمس آیات یقول اللَّه تعالی إن هؤلاء الکفار الذین اتخذوا مع اللَّه شرکاء عبدوهم و جعلوها آلهة «هُمْ یُنْشِرُونَ» أی هم یحبون؟ تقریعاً لهم و تعنیفاً لهم علی خطئهم- فی قول مجاهد- یقال: أنشر اللَّه الموتی فنشروا أی أحیاهم فحیوا و هو النشر بعد الطی، لان المحیا کأنه کان مطویاً بالقبض عن الإدراک، فأنشر بالحیاة. و المعنی فی ذلک أن هؤلاء إذا کانوا لا یقدرون علی الأحیاء الذی من قدر علیه قدر علی أن ینعم بالنعم التی یستحق بها العبادة فکیف یستحقون العبادة؟! و حکی الزجاج: انه قرئ- بفتح الشین- و المعنی هل اتخذوا آلهة لا یموتون أبداً، و یبقون أحیاء ابداً؟! أی لا یکون ذلک.
ثم قال تعالی «لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَةٌ» یعنی فی السماء و الأرض آلهة أی من یحق له العبادة «غیر الله لفسدتا» لأنه لو صح إلهان او آلهة لصح بینهما التمانع. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 239
فکان یؤدی ذلک الی ان أحدهما إذا أراد فعلا، و أراد الآخر ضده، إما ان یقع مرادهما. فیؤدی الی اجتماع الضدین أولا یقع مرادهما، فینتقض کونهما قادرین، او یقع مراد أحدهما. فیؤدی الی نقض کون الآخر قادراً. و کل ذلک فاسد، فإذاً لا یجوز أن یکون الآله إلا واحداً. و هذا مشروح فی کتب الأصول.
ثم نزه تعالی نفسه عن ان یکون معه إله یحق له العبادة، بأن قال «فَسُبْحانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا یَصِفُونَ» و انما أضافه الی العرش، لأنه أعظم المخلوقات. و من قدر علی أعظم المخلوقات کان قادراً علی ما دونه.
ثم قال تعالی «لا یُسْئَلُ عَمَّا یَفْعَلُ» لأنه لا یفعل إلا ما هو حکمة و صواب، و لا یقال للحکیم لو فعلت الصواب «وَ هُمْ یُسْئَلُونَ» لأنه یجوز علیهم الخطأ.
ثم قال «أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً» معنی (ام) بل. ثم قال: قل لهم یا محمد «هاتُوا بُرْهانَکُمْ» علی ذلک و حججکم علی صحة ما فعلتموه. فالبرهان هو الدلیل المؤدی الی العلم، لأنهم لا یقدرون علی ذلک ابداً.
و فی ذلک دلالة علی فساد التقلید، لأنه طالبهم بالحجة علی صحة قولهم.
قال الرمانی (إلا) فی قوله «إلا الله» صفة، و لیست باستثناء، لأنک لا تقول لو کان معناء إلا زید لهلکنا، علی الاستثناء. لان ذلک محال، من حیث انک لم تذکر ما تستثنی منه کما لم تذکره فی قولک کان معنا إلا زید، فهلکنا قال الشاعر:
و کل أخ مفارقه اخوه لعمر أبیک الا الفرقدان «1»
أراد و کل أخ یفارقه اخوه غیر الفرقدین. ثم قال لنبیه (ص) و قل لهم:
«هذا ذِکْرُ مَنْ مَعِیَ» بما یلزمهم من الحلال و الحرام و الخطأ و الصواب، (و ذکر من قبلی) من الأمم، ممن نجا بالایمان او هلک بالشرک- فی قول قتادة- و قیل:
__________________________________________________
(1) انظر 6/ 69
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 240
معناه ذکر من معی بالحق فی اخلاص الالهیة و التوحید فی القرآن، و علی هذا (ذکر من قبلی) فی التوراة و الإنجیل.
ثم اخبر ان (أَکْثَرُهُمْ لا یَعْلَمُونَ الْحَقَّ) و لا یعرفونه، فهم یعرضون عنه الی الباطل. ثم قال لنبیه (وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ) یا محمد (من رسول) ای رسولا، و (من) زائدة (إِلَّا نُوحِی إِلَیْهِ) نحن، فیمن قرأ بالنون. و من قرأ- بالیاء- معناه الا یوحی الله الیه، بأنه لا معبود علی الحقیقة سواه (فاعبدون) ای وجهوا العبادة الیه دون غیره.

قوله تعالی:[سورة الأنبیاء (21): الآیات 26 الی 30] ..... ص : 240

وَ قالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَداً سُبْحانَهُ بَلْ عِبادٌ مُکْرَمُونَ (26) لا یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ (27) یَعْلَمُ ما بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ ما خَلْفَهُمْ وَ لا یَشْفَعُونَ إِلاَّ لِمَنِ ارْتَضی وَ هُمْ مِنْ خَشْیَتِهِ مُشْفِقُونَ (28) وَ مَنْ یَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّی إِلهٌ مِنْ دُونِهِ فَذلِکَ نَجْزِیهِ جَهَنَّمَ کَذلِکَ نَجْزِی الظَّالِمِینَ (29) أَ وَ لَمْ یَرَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ کانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما وَ جَعَلْنا مِنَ الْماءِ کُلَّ شَیْ‌ءٍ حَیٍّ أَ فَلا یُؤْمِنُونَ (30)
خمس آیات.
حکی اللَّه تعالی عن الکفار الذین تقدم ذکرهم أنهم «قالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَداً» أی تبنا الملائکة بناتاً، فنزه اللَّه تعالی نفسه عن ذلک بأن قال «سُبْحانَهُ بَلْ عِبادٌ مُکْرَمُونَ» أی هؤلاء الذین جعلوهم أولاد اللَّه هم عبید للَّه مکرمون لدیه، و (عباد) التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 241
رفع بأنه خبر ابتداء و تقدیره هم عباد، و لا یجوز علیه تعالی التبنی، لأن التبنی إقامة المتخذ لولد غیره مقام ولده لو کان له، فإذا استحال أن یکون له تعالی ولد علی الحقیقة استحال أن یقوم ولد غیره مقام ولده، و لذلک لا یجوز أن یشبه بخلقه علی وجه المجاز، لما لم یکن مشبهاً به علی الحقیقة.
و الفرق بین الخلة و النبوة أن الخلة إخلاص المودة بما یوجب الإخلاص و الاختصاص بتخلل الاسرار، فلما جاز أن یطلع اللَّه ابراهیم علی أسرار لا یطلع علیها غیره تشریفاً له اتخذه خلیلا علی هذا الوجه، و البنوة ولادة ابن أو إقامته مقام ابن لو کان للمتخذ له. و هذا المعنی لا یجوز علیه تعالی کما یستحیل أن یتخذ إلهاً تعالی اللَّه عن ذلک.
ثم وصف تعالی الملائکة بأنهم «لا یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ» و معناه لا یخرجون بقولهم عن حد ما أمرهم به، طاعة لربهم، و ناهیک بهذا إجلالا لهم و تعظیماً لشأنهم «وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ» أی لا یعملون القبائح و إنما یعملون الطاعات التی أمرهم بها.
و قوله «یَعْلَمُ ما بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ ما خَلْفَهُمْ» قال ابن عباس: معناه یعلم ما قدموا و ما أخروا من أعمالهم. و قال الکلبی «ما بَیْنَ أَیْدِیهِمْ» یعنی القیامة و أحوالها «وَ ما خَلْفَهُمْ» من أمر الدنیا «وَ لا یَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضی قال أهل الوعید:
معناه لا یشفع هؤلاء الملائکة الا لمن ارتضی الله جمیع عمله، قالوا: و ذلک یدل علی أن اهل الکبائر لا یشفع فیهم، لان أعمالهم لیست رضاً لله. و قال مجاهد: معناه الا لمن رضی عنه.
و هذا الذی ذکروه لیس فی الظاهر، بل لا یمتنع ان یکون المراد لا یشفعون الا التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 242
لمن رضی اللَّه ان یشفع فیه، کما قال تعالی «مَنْ ذَا الَّذِی یَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ» «1» و المراد أنهم لا یشفعون الا من بعد اذن اللَّه لهم، فیمن یشفعون فیه، و لو سلمنا أن المراد الا لمن رضی عمله، لجاز لنا أن نحمل علی أنه رضی إیمانه. و کثیراً من طاعاته.
فمن أین أنه أراد: الا لمن رضی جمیع اعماله؟! و معنی- رضا اللَّه- عن العبد إرادته لفعله الذی عرض به للثواب.
و قوله «وَ هُمْ مِنْ خَشْیَتِهِ مُشْفِقُونَ» یخافون من عقاب اللَّه من مواقعة المعاصی.
ثم هدد الملائکة بقوله «وَ مَنْ یَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّی إِلهٌ» تحق لی العبادة من دون اللَّه «فَذلِکَ نَجْزِیهِ جَهَنَّمَ» معناه إن ادعی منهم مدع ذلک فانا نجزیه بعذاب جهنم، کما نجازی الظالمین بها. و قال ابن جریج، و قتادة: عنی بالآیة إبلیس، لأنه الذی ادعی الالهیة من الملائکة دون غیره، و ذلک یدل علی ان الملائکة لیسوا مطبوعین علی الطاعات، کما یقول الجهال. و قوله «کَذلِکَ نَجْزِی الظَّالِمِینَ» معناه مثل ما جازینا هؤلاء نجزی الظالمین أنفسهم بفعل المعاصی.
ثم قال «أَ وَ لَمْ یَرَ الَّذِینَ کَفَرُوا» أی او لم یعلموا «أَنَّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ کانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما» و قیل فی معناه اقوال:
قال الحسن و قتادة «کانَتا رَتْقاً» ای ملتصقتین ففصل اللَّه بینهما بهذا الهواء.
و قیل
«کانَتا رَتْقاً» السماء لا تمطروا الأرض لا تنبت، ففتق اللَّه السماء بالمطر و الأرض بالنبات، ذکره ابن زید و عکرمة. و هو المروی عن أبی جعفر و أبی عبد اللَّه (ع).
و قیل معناه: کانتا منسدتین لا فرج فیهما فصدعهما عما یخرج منهما. و انما قال:
السموات، و المطر و الغیث ینزل من سماء الدنیا، لأن کل قطعة منها سماء، کما یقال:
__________________________________________________
(1) سورة 2 البقرة آیة 256
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 243
ثوب أخلاق، و قمیص اسمال. و قیل الرتق الظلمة ففتقهما بالضیاء. و انما قال «کانتا» و السموات جمع، لأنهما صنفان، کما قال الأسود بن یعفر النهشلی:
إن المنیة و الحتوف کلاهما یوقی المحارم یرقبان سوادی «1»
لأنه علی النوعین، و قال القطامی:
أ لم یحزنک أن جبال قیس و تغلب قد تباینتا انقطاعا «2»
فثنی الجمع لما قسمه صنفین صنف لقیس و صنف لتغلب، و (الرتق) السد رتق فلا الفتق رتقاً إذا سده، و منه الرتقاء: المرأة التی فرجها ملتحم. و وحد لأنه مصدر وصف به.
و قوله «وَ جَعَلْنا مِنَ الْماءِ کُلَّ شَیْ‌ءٍ حَیٍّ» و المعنی إن کل شی‌ء صار حیاً: فهو مجعول من الماء. و یدخل فیه الشجر و النبات علی التبع. و قال بعضهم: أراد بالماء النطف التی خلق اللَّه منها الحیوان. و الاول أصح.
و قوله «أَ فَلا یُؤْمِنُونَ» معناه أفلا یصدقون بما أخبرتهم. و قیل: معناه أفلا یصدقون بما یشاهدونه، من أفعال اللَّه الدالة علی أنه المستحق للعبادة لا غیر و المختص بها، و انه لا یجوز علیه اتخاذ الصاحبة و الولد.
و قرأ ابن کثیر وحده «ألم یر الذین کفروا» بغیر واو. الباقون «أو لم» بالواو. و الألف التی قبل الواو، الف توبیخ و تقریر.

قوله تعالی:[سورة الأنبیاء (21): الآیات 31 الی 35] ..... ص : 243

وَ جَعَلْنا فِی الْأَرْضِ رَواسِیَ أَنْ تَمِیدَ بِهِمْ وَ جَعَلْنا فِیها فِجاجاً سُبُلاً لَعَلَّهُمْ یَهْتَدُونَ (31) وَ جَعَلْنَا السَّماءَ سَقْفاً مَحْفُوظاً وَ هُمْ عَنْ آیاتِها مُعْرِضُونَ (32) وَ هُوَ الَّذِی خَلَقَ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ کُلٌّ فِی فَلَکٍ یَسْبَحُونَ (33) وَ ما جَعَلْنا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِکَ الْخُلْدَ أَ فَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخالِدُونَ (34) کُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ وَ نَبْلُوکُمْ بِالشَّرِّ وَ الْخَیْرِ فِتْنَةً وَ إِلَیْنا تُرْجَعُونَ (35)
__________________________________________________
(1، 2) تفسیر الطبری 17/ 14
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 244
خمس آیات.
قال المبرد: معنی «أَنْ تَمِیدَ» أی منع الأرض «أَنْ تَمِیدَ» أی لهذا خلقت الجبال. و مثله قوله «أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما» «1» و المعنی عدة أن تضل أحداهما، کقول القائل: أعددت الخشبة أن یمیل الحائل فأدعمه. و هو لم یعدها لیمیل الحائط، و انما جعلها عدة، لأن یمیل، فیدعم بها.
یقول اللَّه تعالی انا «جَعَلْنا فِی الْأَرْضِ رَواسِیَ» و هی الجبال، و أحدها راسیة یقال: رست ترسو رسوّاً إذا ثبتت بثقلها، و هی راسیة، کما ترسو السفینة إذا وقفت متمکنة فی وقوفها «أَنْ تَمِیدَ بِکُمْ» معناه ألا تمید بکم، کما قال «یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمْ أَنْ تَضِلُّوا» «2» و المعنی ألا تضلوا. و قال الزجاج: معناه کراهة أن تمید بکم. و المید الاضطراب، بالذهاب فی الجهات، یقال: ماد یمید میداً، فهو مائد. و قیل: إن الأرض کانت تمید و ترجف، رجوف السفینة بالوطء، فثقلها الله تعالی بالجبال الرواسی- لتمتنع من رجوفها. و الوجه فی تثقیل الله تعالی الأرض بالرواسی مع قدرته علی إمساک الأرض أن تمید، ما فیه من المصلحة و الاعتبار، و کان ابن الاخشاذ
__________________________________________________
(1) سورة 2 البقرة آیة 282
. (2) سورة 4 النساء آیة 175
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 245
یقول: لو لم یثقل الله الأرض بالرواسی لأمکن العباد أن یحرکوها بما معهم من القدر، فجعلت علی صفة ما لا یمکنهم تحریکها. و قال قتادة: تمید بهم معناه تمور، و لا تستقرّ بهم.
و قوله «وَ جَعَلْنا فِیها فِجاجاً» یعنی فی الأرض طرقاً، و الفج الطریق الواسع بین الجبلین.
و قوله «لَعَلَّهُمْ یَهْتَدُونَ» أی لکی تهتدوا فیها الی حوائجکم و مواطنکم، و بلوغ أغراضکم. و یحتمل أن یکون المراد لتهتدوا، فتستدلوا بذلک علی توحید الله و حکمته.
و قال ابن زید: معناه لیظهر شکرکم، فیما تحبون، و صبرکم فیما تکرهون.
و قوله «وَ جَعَلْنَا السَّماءَ سَقْفاً مَحْفُوظاً» و انما ذکرها، لأنه أراد السقف، و لو أنث کان جائزاً. و قیل: حفظها الله من أن تسقط علی الأرض. و قیل: حفظها من أن یطمع احد ان یتعرض لها بنقض، و من ان یلحقها ما یلحق غیرها من الهدم او الشعث، علی طول الدهر. و قیل: هی محفوظة من الشیاطین بالشهب التی یرجمون بها.
و قوله «وَ هُمْ عَنْ آیاتِها مُعْرِضُونَ» ای هم عن الاستدلال بحججها و أدلتها، علی توحید الله معرضون.
ثم قال تعالی مخبراً، بأنه «هُوَ الَّذِی خَلَقَ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ» و اخبر ان جمیع ذلک «فِی فَلَکٍ یَسْبَحُونَ» فالفلک هو المجری الذی تجری فیه الشمس و القمر، بدورانها علیه- فی قول الضحاک- و قال قوم: هو برج مکفوف تجریان فیه. و قال الحسن: الفلک طاحونة کهیئة فلک المغزل. و الفلک فی اللغة کل شی‌ء دائر، و جمعه أفلاک قال الراجز: التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 246
باتت تناصی الفلک الدوارا حتی الصباح تعمل الاقتارا «1»
و معنی «یسبحون» یجرون- فی قول ابن جریج- و قال ابن عباس «یسبحون» بالخیر و الشر، و الشدة و الرخاء. و انما قال «یسبحون» علی فعل ما یعقل، لأنه أضاف الیها الفعل الذی یقع من العقلاء، کما قال «وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ رَأَیْتُهُمْ لِی ساجِدِینَ» «2» و قال «لَقَدْ عَلِمْتَ ما هؤُلاءِ یَنْطِقُونَ»، «3» و قال النابغة الجعدی:
تمززتها و الدیک یدعوا صباحه إذا ما بنو نعش دنوا فتصوبوا «4»
و قوله «کُلٌّ فِی فَلَکٍ یَسْبَحُونَ» أراد الشمس و القمر و النجوم، لأن قوله «اللیل» دل علی النجوم.
ثم قال لنبیه (ص) و «ما جَعَلْنا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِکَ الْخُلْدَ» أی البقاء دائماً فی الدنیا «أَ فَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخالِدُونَ» ای لم یجعل لهم الخلود، حتی لو مت أنت لبقوا أولئک مخلدین، بل ما أولئک مخلدین. ثم أکد ذلک، و بین بأن قال «کُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ» و المعنی لا بد لکل نفس حیة بحیاة أن یدخل علیها الموت، و تخرج عن کونها حیة. و انما قال (ذائقة) لان العرب تصف کل أمر شاق علی النفس بالذوق کما قال «ذُقْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْکَرِیمُ» «5». و قال الفراء: إذا کان اسم الفاعل لما مضی جازت الاضافة، و إذا کان للمستقبل، فالاختیار التنوین، و نصب ما بعده.
ثم قال تعالی «وَ نَبْلُوکُمْ» ای نختبرکم معاشر العقلاء بالشر و الخیر، یعنی بالمرض و الصحة. و الرخص و الغلاء، و غیر ذلک من انواع الخیر و الشر «فتنة»
__________________________________________________
(1) تفسیر الطبری 17/ 16
. (2) سورة 12 یوسف آیة 4 [.....]
(3) سورة 21 الأنبیاء آیة 65
. (4) هو فی مجمع البیان 4/ 46
(5) سورة 44 الدخان آیة 49
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 247
أی اختباراً منی لکم، و تکلیفاً لکم. ثم قال «وَ إِلَیْنا تُرْجَعُونَ» یوم القیامة. فیجازی کل انسان علی قدر عمله. و دخلت الفاء فی قوله «أ فإن» و هی جزاء، و فی جوابه، لان الجزاء متصل بکلام قبله. و دخلت فی (فهم) لأنه جواب الجزاء، و لو لم یکن فی (فهم) الفاء، کان جائزاً علی وجهین:
أحدهما- ان تکون مرادة، و قد حذفت.
و الأخری- أن تکون قد قدمت علی الجزاء، و تقدیره (أفهم الخالدون) إن مت.

قوله تعالی:[سورة الأنبیاء (21): الآیات 36 الی 40] ..... ص : 247

وَ إِذا رَآکَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ یَتَّخِذُونَکَ إِلاَّ هُزُواً أَ هذَا الَّذِی یَذْکُرُ آلِهَتَکُمْ وَ هُمْ بِذِکْرِ الرَّحْمنِ هُمْ کافِرُونَ (36) خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ سَأُرِیکُمْ آیاتِی فَلا تَسْتَعْجِلُونِ (37) وَ یَقُولُونَ مَتی هذَا الْوَعْدُ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (38) لَوْ یَعْلَمُ الَّذِینَ کَفَرُوا حِینَ لا یَکُفُّونَ عَنْ وُجُوهِهِمُ النَّارَ وَ لا عَنْ ظُهُورِهِمْ وَ لا هُمْ یُنْصَرُونَ (39) بَلْ تَأْتِیهِمْ بَغْتَةً فَتَبْهَتُهُمْ فَلا یَسْتَطِیعُونَ رَدَّها وَ لا هُمْ یُنْظَرُونَ (40)
خمس آیات.
یقول اللَّه تعالی لنبیه محمد (ص) إنه «إِذا رَآکَ الَّذِینَ کَفَرُوا» و جحدوا وحدانیة اللَّه، و لم یقروا بنبوتک «إِنْ یَتَّخِذُونَکَ» ای لیس یتخذونک «إلا هزواً» یعنی سخریة، جهلا منهم و سخفاً و فی ذلک تسلیة لکل محق یلحقه أذی التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 248
من جاهل مبطل. و الهزؤ إظهار خلاف الإبطان، لإیهام النقص عن فهم القصد.
یقال: هزئ منه یهزأ هزؤاً، فهو هازئ، و مثله السخریة «أَ هذَا الَّذِی یَذْکُرُ آلِهَتَکُمْ» حکایة، أی یقولون ذلک، و معناه إنهم یعیبون من جحد إلهیة من لا نعمة له، و هم یجحدون إلهیة من کل نعمة، فهی منه، و هذا نهایة الجهل. و المعنی أ هذا الذی یعیب آلهتکم، تقول العرب، فلان یذکر فلاناً أی یعیبه، قال عنترة:
لا تذکری مهری و ما أطعمته فیکون جلدک مثل جلد الاجراب «1»
و قوله «وَ هُمْ بِذِکْرِ الرَّحْمنِ» معناه و هم بذکر توحید الرحمن «هُمْ کافِرُونَ».
و قوله «خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ» قال قتادة: معناه خلق الإنسان عجولا. و المراد به جنس الإنسان. و قال السدی: المعنی به آدم (ع). و قال مجاهد: خلق الإنسان علی تعجیل، قبل غروب الشمس یوم الجمعة. و قال ابو عبیدة: معناه خلقت العجلة من الإنسان، علی القلب. و هو ضعیف، لأنه لا وجه لحمله علی القلب. و قال قوم:
معناه علی حب العجلة، لأنه لم یخلقه من نطفة و من علقة بل خلقه دفعة واحدة.
و الذی قاله قتادة، أقوی الوجوه. و قیل خلق الإنسان من عجل مبالغة، کأنه قیل هو عجلة، کما یقال: انما هو إقبال و ادبار. و قال المبرد: خلق علی صفة من شأنه ان یعجل فی الأمور. و قال الحسن: معناه خلق الإنسان من ضعف، و هو النطفة. و قال قوم: العجل هو الطین الذی خلق آدم منه، قال الشاعر:
و النبع ینبت بین الصخر ضاحیه و النخل ینبت بین الماء و العجل «2»
یعنی الطین. و الاستعجال طلب الشی‌ء قبل وقته الذی حقه أن یکون فیه دون غیره. و العجول الکثیر الطلب للشی‌ء قبل وقته. و العجلة تقدیم الشی‌ء قبل
__________________________________________________
(1) دیوانه: 33
(2) تفسیر القرطبی 11/ 289 و الشوکانی 3/ 394 و روایته: (و النبع فی الصخرة الصماء منبتة ...
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 249
وقته، و هو مذموم. و السرعة تقدیم الشی‌ء فی أقرب أوقاته، و هو محمود.
و قوله «سَأُرِیکُمْ آیاتِی فَلا تَسْتَعْجِلُونِ» أی سأظهر بیناتی و علاماتی، فلا تطلبوه قبل وقته. ثم أخبر تعالی عن الکفار أنهم «یَقُولُونَ مَتی هذَا الْوَعْدُ» یریدون ما توّعد اللَّه به من الجزاء و العقاب علی المعاصی بالنیران و انواع العذاب «إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ» یعنی یقولون «إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ» و محقین فیما تقولون متی یکون ما وعدتموه، فقال اللَّه تعالی «لَوْ یَعْلَمُ الَّذِینَ کَفَرُوا» الوقت الذی «لا یکفون فیه» أی لا یمنعون فیه «عَنْ وُجُوهِهِمُ النَّارَ وَ لا عَنْ ظُهُورِهِمْ» یعنی إن النار تحیط بهم من جمیع وجوههم «وَ لا هُمْ یُنْظَرُونَ» إی لا یدفع عنهم العذاب بوجه من الوجوه.
و جواب (لو) محذوف، و تقدیره: لعلموا صدق ما وعدوا به من الساعة.
ثم قال «بَلْ تَأْتِیهِمْ» یعنی الساعة، و القیامة «بغتة» إی فجأة «فَتَبْهَتُهُمْ» أی تحیرهم و المبهوت المتحیر «فَلا یَسْتَطِیعُونَ رَدَّها» و معناه: لا یقدرون علی دفعها «وَ لا هُمْ یُنْظَرُونَ» أی لا یؤخرون الی وقت آخر. و قال البلخی: و یجوز أن تکون العجلة من فعل اللَّه و هو ما طبع الله علیه الخلق من طلب سرعة الأشیاء، و هو کما خلقهم یشتهون أشیاء و یمیلون الیها، و یحسن أمرهم بالتأنی عنها، و التوقف عند ذلک، فلأجل ذلک قال «فَلا تَسْتَعْجِلُونِ» کما حسن نهیهم عن ارتکاب الزنا الذی تدعوهم الیه الشهوة

قوله تعالی:[سورة الأنبیاء (21): الآیات 41 الی 45] ..... ص : 249

وَ لَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِکَ فَحاقَ بِالَّذِینَ سَخِرُوا مِنْهُمْ ما کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ (41) قُلْ مَنْ یَکْلَؤُکُمْ بِاللَّیْلِ وَ النَّهارِ مِنَ الرَّحْمنِ بَلْ هُمْ عَنْ ذِکْرِ رَبِّهِمْ مُعْرِضُونَ (42) أَمْ لَهُمْ آلِهَةٌ تَمْنَعُهُمْ مِنْ دُونِنا لا یَسْتَطِیعُونَ نَصْرَ أَنْفُسِهِمْ وَ لا هُمْ مِنَّا یُصْحَبُونَ (43) بَلْ مَتَّعْنا هؤُلاءِ وَ آباءَهُمْ حَتَّی طالَ عَلَیْهِمُ الْعُمُرُ أَ فَلا یَرَوْنَ أَنَّا نَأْتِی الْأَرْضَ نَنْقُصُها مِنْ أَطْرافِها أَ فَهُمُ الْغالِبُونَ (44) قُلْ إِنَّما أُنْذِرُکُمْ بِالْوَحْیِ وَ لا یَسْمَعُ الصُّمُّ الدُّعاءَ إِذا ما یُنْذَرُونَ (45)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 250
خمس آیات.
قرأ ابن عامر «و لا تسمع» بالتاء و ضمها و کسر المیم «الصم» بالنصب.
الباقون- بالیاء- مفتوحة، و بفتح المیم، و ضم «الصم».
فوجه قراءة ابن عامر، أنه وّجه الخطاب الی النبی (ص) فکأنه قال «و لا تسمع» أنت یا محمد «الصم» کما قال «وَ ما أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِی الْقُبُورِ» «1» لأن اللَّه تعالی، لما خاطبهم، فلم یلتفتوا إلی ما دعاهم الیه، صاروا بمنزلة المیت الذی لا یسمع و لا یعقل.
و وجه قراءة الباقین أنهم جعلوا الفعل لهم، و یقویه قوله (إِذا ما یُنْذَرُونَ) قال أبو علی: و لو کان علی قراءة ابن عامر، لقال: إذا ینذرون.
و (الصم) وزنه (فعل) جمع أصم. و أصله (أصمم) فادغموا المیم فی المیم و تصغیر (أصم) (أصیمم). و (الصمم) ثقل فی الأذن، فإذا کان لا یسمع شیئاً قیل أصلج. و قال ابن زید: (أصم) أصلج بالجیم. و الوقر المثقل فی الأذن.
__________________________________________________
(1) سورة 35 فاطر آیة 22
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 251
لما قال اللَّه تعالی لنبیه محمد: إن الکفار إذا ما رأوک اتخذوک هزواً و سخریة علم ان ذلک یغمه فسلاه عن ذلک بأن اقسم بأن الکفار فیما سلف استهزؤا بالرسل الذین بعث اللَّه فیهم. و سخروا منهم (فَحاقَ بِالَّذِینَ سَخِرُوا مِنْهُمْ ما کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ) أی حل بهم عقوبة ما کانوا یسخرون منهم، و حاق معناه حل، حاق یحق حیقاً.
و منه قوله «وَ لا یَحِیقُ الْمَکْرُ السَّیِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ» «1» أی یحل و بال القبیح بأهله الذین یفعلونه، فکان کما أرادوه بالداعی لهم الی اللَّه حل بهم.
و الفرق بین الهزء و السخریة، أن فی السخریة معنی الذلة، لأن التسخیر التذلیل و الهزء یقتضی طلب صغر القدر مما یظهر فی القول.
ثم أمر نبیه (ص) بأن یقول لهؤلاء الکفار «مَنْ یَکْلَؤُکُمْ بِاللَّیْلِ وَ النَّهارِ» أی من یحفظکم من بأس الرحمن و عذابه. و قیل: من عوارض الآفات، یقال: کلأه یکلؤه، فهو کالئ قال ابن هرمة:
إن سلیمی و اللَّه یکلؤها ضنت بشی‌ء ما کان یرزؤها «2»
و معنی (یَکْلَؤُکُمْ ... مِنَ الرَّحْمنِ) ای من یحفظکم من أن یحل بکم عذابه و قوله (بَلْ هُمْ عَنْ ذِکْرِ رَبِّهِمْ مُعْرِضُونَ) معناه کأنه قال: ما یلتفتون الی شی‌ء من الحجج و المواعظ، بل هم عن ذکر ربهم معرضون. و قیل: من یحفظکم مما یرید اللَّه إحلاله بکم من عقوبات الدنیا و الآخرة. ثم قال علی وجه التوبیخ لهم و التقریع (أَمْ لَهُمْ آلِهَةٌ تَمْنَعُهُمْ مِنْ دُونِنا) أی من عذابنا و عقوباتنا. ثم أخبر أنهم (لا یَسْتَطِیعُونَ نَصْرَ أَنْفُسِهِمْ). و قیل: ان المعنی إن آلهتهم لا یقدرون علی نصر أنفسهم، فکیف یقدرون علی نصر غیرهم؟! و قیل ان الکفار
__________________________________________________
(1) سورة 35 فاطر 43.
(2) تفسیر القرطبی 11/ 291 و الطبری 17/ 20 و الشوکانی 3/ 395
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 252
(لا یَسْتَطِیعُونَ نَصْرَ أَنْفُسِهِمْ) و هو الأشبه ای لا یقدرون علی دفع ما ینزل بهم عن نفوسهم «وَ لا هُمْ مِنَّا یُصْحَبُونَ» معناه لا یصحبهم صاحب یمنعهم منا. و قیل و لا هم منا یصحبون بأن یجیرهم مجیر علینا. و قال ابن عباس: معناه و لا الکفار منا یجارون، کما یقولون: ان لک من فلان صاحباً، أی من یجیرک و یمنعک. و قال قتادة: معناه (وَ لا هُمْ مِنَّا یُصْحَبُونَ) بخیر ثم قال تعالی (بَلْ مَتَّعْنا هؤُلاءِ وَ آباءَهُمْ) فلم نعاجلهم بالعقوبة حتی طالت أعمارهم. ثم قال موّبخاً لهم (أفلا یرون) ای ألا یعلمون (أَنَّا نَأْتِی الْأَرْضَ نَنْقُصُها مِنْ أَطْرافِها) قیل: بخرابها. و قیل: بموت أهلها. و قیل: بموت العلماء.
و قوله (أَ فَهُمُ الْغالِبُونَ) قال قتادة: افهم الغالبون رسول اللَّه مع ما یشاهدونه من نصر اللَّه له فی مقام بعد مقام، توبیخاً لهم، فکأنه قال: ما حملهم علی الاعراض الا الاغترار بطول الامهال حیث لم یعاجلوا بالعقوبة.
ثم قال لنبیه محمد (ص) (قل) لهم (إِنَّما أُنْذِرُکُمْ بِالْوَحْیِ) ای أعلمکم و أخوفکم بما اوحی اللَّه الی. ثم شبههم بالصم الذین لا یسمعون النداء إذا نودوا، فقال (وَ لا یَسْمَعُ الصُّمُّ الدُّعاءَ إِذا ما یُنْذَرُونَ) ای یخوفون، من حیث لم ینتفعوا بدعاء من دعاهم، و لم یلتفتوا الیه، فسماهم صماً مجازاً و توسعاً.

قوله تعالی:[سورة الأنبیاء (21): الآیات 46 الی 50] ..... ص : 252

وَ لَئِنْ مَسَّتْهُمْ نَفْحَةٌ مِنْ عَذابِ رَبِّکَ لَیَقُولُنَّ یا وَیْلَنا إِنَّا کُنَّا ظالِمِینَ (46) وَ نَضَعُ الْمَوازِینَ الْقِسْطَ لِیَوْمِ الْقِیامَةِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَیْئاً وَ إِنْ کانَ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَیْنا بِها وَ کَفی بِنا حاسِبِینَ (47) وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسی وَ هارُونَ الْفُرْقانَ وَ ضِیاءً وَ ذِکْراً لِلْمُتَّقِینَ (48) الَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَیْبِ وَ هُمْ مِنَ السَّاعَةِ مُشْفِقُونَ (49) وَ هذا ذِکْرٌ مُبارَکٌ أَنْزَلْناهُ أَ فَأَنْتُمْ لَهُ مُنْکِرُونَ (50)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 253
خمس آیات.
قرأ اهل المدینة (مثقال حبة) برفع اللام- هاهنا- و فی القمر.
الباقون بنصبها.
من رفع اللام جعل (کان) تامة بمعنی حدث، کما قال (إِلَّا أَنْ تَکُونَ تِجارَةً) «1» و لا خبر لها. و من نصبه جعل فی (کان) ضمیراً و نصب (مثقال) بأنه خبر (کان) و تقدیره فلا تظلم نفس شیئاً و ان کان الشی‌ء (مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ) و انما قال (بها) بلفظ التأنیث و المثقال مذکر، لان مثقال الحبة وزنها، و مثله قراءة الحسن (تلتقطه بعض السیارة) «2» لان بعض السیارة سیارة. و روی ان مجاهد قرأ (آتینا) ممدوداً بمعنی جازینا بها.
اخبر اللَّه تعالی انه لو مس هؤلاء الکفار (نَفْحَةٌ مِنْ عَذابِ الله) و معناه لو لحقهم و أصابهم دفعة یسیرة، فالنفحة الدفعة الیسیرة، یقال: نفخ ینفخ نفحاً، فهو نافح، لأیقنوا بالهلاک، و لقالوا (یا ویلنا) ای الهلاک علینا (إِنَّا کُنَّا ظالِمِینَ) لنفوسنا بارتکاب المعاصی اعترافاً منهم بذلک. و معنی (یا ویلنا) یا بلاءنا الذی نزل بنا. و انما یقال استغاثه مما یکون منه، کما یستغیث الإنسان بنداء من یرفع به.
ثم قال تعالی (وَ نَضَعُ الْمَوازِینَ الْقِسْطَ لِیَوْمِ الْقِیامَةِ) قال قتادة: معناه نضع
__________________________________________________
(1) سورة 2 البقرة آیة 282
(2) سورة 12 یوسف آیة 10
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 254
العدل فی المجازاة بالحق لکل احد علی قدر استحقاقه، فلا یبخس المثاب بعض ما یستحقه، و لا یفعل بالمعاقب فوق ما یستحقه. و قال الحسن: هو میزان له کفتان و لسان، یذهب الی انه علامة جعلها الله للعباد یعرفون بها مقادیر الاستحقاق. و قال قوم: میزان ذو کفتین توزن بها صحف الاعمال. و قال بعضهم: یکون فی احدی الکفتین نور، و فی الأخری ظلمة، فأیهما رجح، علم به مقدار ما یستحقه، و تکون المعرفة فی ذلک ما فیه من اللطف و المصلحة فی دار الدنیا.
و قوله «لِیَوْمِ الْقِیامَةِ» معناه لأهل یوم القیامة. و قیل فی یوم القیامة.
و قوله «وَ إِنْ کانَ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَیْنا بِها» معناه أنه لا یضیع لدیه قلیل الاعمال و المجازاة علیه، طاعة کانت أو معصیة «وَ کَفی بِنا حاسِبِینَ» أی و کفی المطیع أو العاصی بمجازاة اللَّه و حسبه ذلک. و فی ذلک غایة التهدید، لأنه إذا کان الذی یتولی الحساب لا یخفی علیه قلیل و لا کثیر، کان أعظم. و الباء فی قوله «کفی بنا» زائدة. و «حاسبین» یحتمل أن یکون نصباً علی الحال أو المصدر- فی قول الزجاج.
ثم اخبر اللَّه تعالی فقال: «وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسی وَ هارُونَ الْفُرْقانَ» قال مجاهد و قتادة: هو التوراة التی تفرق بین الحق و الباطل. و قال ابن زید: هو البرهان الذی فرق بین حقه و باطل فرعون، کما قال تعالی «وَ ما أَنْزَلْنا عَلی عَبْدِنا یَوْمَ الْفُرْقانِ یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعانِ» «1». و قوله «و ضیاء» أی و آتیناه ضیاء یعنی أدلة یهتدون بها، کما یهتدون بالضیاء. و آتیناه «ذِکْراً لِلْمُتَّقِینَ» أی مذکراً لهم، یذکرون اللَّه به.
و من جعل الضیاء و الذکر حالا للفرقان قال: دخلته واو العطف، لاختلاف الأحوال، کقولک جاءنی زید الجواد و الحلیم و العالم. و أضافه الی المتقین، لأنهم المنتفعون به دون غیرهم.
ثم وصف المتقین بأن قال «الَّذِینَ یَخْشَوْنَ» عذاب اللَّه فیجتنبون معاصیه فی
__________________________________________________
(1) سورة 8 الانفال آیة 41
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 255
حال السر و الغیب. و قال الجبائی: معناه یؤمنون بالغیب الذی أخبرهم به، و هم من مجازاة یوم القیامة «مُشْفِقُونَ» أی خائفون.
ثم اخبر عن القرآن، فقال «وَ هذا ذِکْرٌ مُبارَکٌ» یعنی القرآن «أنزلناه» علیک یا محمد. و خاطب الکفار فقال «أَ فَأَنْتُمْ لَهُ مُنْکِرُونَ» أی تجحدونه، علی وجه التوبیخ لهم، و التقریر، و فی ذلک دلالة علی حدوثه، لأن ما یوصف بالانزال و بأنه مبارک یتنزل به، لا یکون قدیماً، لان ذلک من صفات المحدثات.

قوله تعالی:[سورة الأنبیاء (21): الآیات 51 الی 55] ..... ص : 255

وَ لَقَدْ آتَیْنا إِبْراهِیمَ رُشْدَهُ مِنْ قَبْلُ وَ کُنَّا بِهِ عالِمِینَ (51) إِذْ قالَ لِأَبِیهِ وَ قَوْمِهِ ما هذِهِ التَّماثِیلُ الَّتِی أَنْتُمْ لَها عاکِفُونَ (52) قالُوا وَجَدْنا آباءَنا لَها عابِدِینَ (53) قالَ لَقَدْ کُنْتُمْ أَنْتُمْ وَ آباؤُکُمْ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ (54) قالُوا أَ جِئْتَنا بِالْحَقِّ أَمْ أَنْتَ مِنَ اللاَّعِبِینَ (55)
خمس آیات.
لما اخبر الله تعالی أنه آتی موسی و هارون الفرقان، و الضیاء، و الذکر.
و بین أن القرآن ذکر مبارک أنزله علی محمد (ص)، أخبر انه آتی إبراهیم أیضاً قبل ذلک (رشده) یعنی آتیناه من الحجج و البینات ما یوصله الی رشده، من معرفة اللَّه و توحیده. و الرشد هو الحق الذی یؤدی الی نفع یدعو الیه. و نقیضه الغی، رشد یرشد رشداً و رشداً، فهو رشید. و فی نقیضه: غوی یغوی غیاً، فهو غاو. و قال قتادة و مجاهد: معنی (آتیناه رشده) هدیناه صغیراً. و قال قوم: معنی (رشده) التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 256
النبوة. و قوله (من قبل) یعنی من قبل موسی و هارون. و قوله (وَ کُنَّا بِهِ عالِمِینَ) أی کنا عالمین بأنه موضع لإیتاء الرشد، کما قال تعالی (وَ لَقَدِ اخْتَرْناهُمْ عَلی عِلْمٍ عَلَی الْعالَمِینَ) «1» و قیل: کما نعلم أنه یصلح للنبوة (إِذْ قالَ لِأَبِیهِ وَ قَوْمِهِ ما هذِهِ التَّماثِیلُ الَّتِی أَنْتُمْ لَها عاکِفُونَ). (إذ) فی موضع نصب، و العامل فیه (آتیناه رشده ...
إذ قال) أی فی ذلک الوقت، و فیه إخبار ما أنکر ابراهیم علی قومه و أبیه حین رآهم یعبدون الأصنام و الأوثان، فانه قال لهم: أی شی‌ء هذه الأصنام؟! یعنی الصور التی صرتم لازمین لها بالعبادة، و العکوف اللزوم لأمر من الأمور: عکف علیه عکوفاً، فهو عاکف. و قیل فی معنی (لَها عاکِفُونَ) لأجلها. قال مجاهد (هذه التماثیل) الأصنام. ثم حکی ما أجابه به قومه، فإنهم قالوا «وَجَدْنا آباءَنا لَها» لهذه الأصنام «عابدین» فأحالوا علی مجرد التقلید. فقال لهم ابراهیم «لَقَدْ کُنْتُمْ أَنْتُمْ وَ آباؤُکُمْ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ» فذمهم علی تقلید الآباء، و نسب الجمیع الی الضلالة و العدول عن الحق. فقالوا له عند ذلک «أَ جِئْتَنا بِالْحَقِّ أَمْ أَنْتَ مِنَ اللَّاعِبِینَ» و معناه أجاد أنت فیما تقول محق عند نفسک أم أنت لاعب مازح؟ و ذلک أنهم کانوا یستبعدون إنکار عبادتها علیهم.

قوله تعالی:[سورة الأنبیاء (21): الآیات 56 الی 60] ..... ص : 256

قالَ بَلْ رَبُّکُمْ رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ الَّذِی فَطَرَهُنَّ وَ أَنَا عَلی ذلِکُمْ مِنَ الشَّاهِدِینَ (56) وَ تَاللَّهِ لَأَکِیدَنَّ أَصْنامَکُمْ بَعْدَ أَنْ تُوَلُّوا مُدْبِرِینَ (57) فَجَعَلَهُمْ جُذاذاً إِلاَّ کَبِیراً لَهُمْ لَعَلَّهُمْ إِلَیْهِ یَرْجِعُونَ (58) قالُوا مَنْ فَعَلَ هذا بِآلِهَتِنا إِنَّهُ لَمِنَ الظَّالِمِینَ (59) قالُوا سَمِعْنا فَتًی یَذْکُرُهُمْ یُقالُ لَهُ إِبْراهِیمُ (60)
__________________________________________________
(1) سورة 44 الدخان آیة 32
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 257
خمس آیات.
قرأ الکسائی «جذاذاً» بکسر الجیم. الباقون بضمها. فمن ضم الجیم أراد جعلهم قطعاً، و هو (فعال) علی وزن الرفات و الفتات و الرقاق، و جذذته أجذه جذاً أی قطعته. و قال ابن عباس: الجذاذ الحطام. و من کسر الجیم فانه أراد جمع جذیذ (فعیل) بمعنی مجذوذ. و مثله کریم و کرام، و خفیف و خفاف، و بالضم مصدر لا یثنی و لا یجمع. قال جریر:
آل المهلب جذ اللَّه دابرهم أمسوا رماداً فلا أصل و لا طرف «1»
حکی اللَّه تعالی ما رد به إبراهیم علی کفار قومه حین قالوا له «أَ جِئْتَنا بِالْحَقِّ أَمْ أَنْتَ مِنَ اللَّاعِبِینَ» فانه قال لهم «بَلْ رَبُّکُمْ رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ الَّذِی» خلقکم و دبرکم و الذی خلق السموات و الأرض و «فَطَرَهُنَّ» معناه ابتدأهن و الفطر شق الشی‌ء من امر ظهر منه یقال: فطره یفطره فطراً و انفطر انفطاراً، و منه تفطر الشجر بالورق، فکأن السماء تشق عن شی‌ء فظهرت بخلقها. ثم قال ابراهیم «وَ أَنَا عَلی ذلِکُمْ مِنَ الشَّاهِدِینَ» یعنی أنا علی ما قلت لکم: من انه تعالی خالقکم و خالق السموات شاهد بالحق لأنه دال، و الشاهد الدال علی الشی‌ء عن مشاهدة، فإبراهیم (ع) شاهد بالحق دال علیه بما یرجع الی ثقة المشاهدة. ثم أقسم إبراهیم فقال «وَ تَاللَّهِ لَأَکِیدَنَّ أَصْنامَکُمْ» و ذلک قسم، و التاء فی القسم لا تدخل إلا فی اسم اللَّه تعالی، لأنها بدل من الواو و الواو بدل من الباء، فهی بدل من بدل، فلذلک اختصت باسم اللَّه. و قال قتادة:
معناه لأکیدن أصنامکم فی سر من قومه. و الکید ضر النبی‌ء بتدبیر علیه، یقال:
__________________________________________________
(1) دیوانه (دار بیروت) 308
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 258
کاده یکیده کیداً. فهو کائد.
و قوله «بَعْدَ أَنْ تُوَلُّوا مُدْبِرِینَ» یقال: انه انتظرهم حتی خرجوا الی عید لهم فحینئذ کسر أصنامهم. ثم أخبر تعالی انه «فَجَعَلَهُمْ جُذاذاً» أی قطعاً «إِلَّا کَبِیراً لَهُمْ» ترکه علی حاله. و یجوز أن یکون کبیرهم فی الخلقة. و یجوز أن یکون أکبرهم عندهم فی التعظیم «لَعَلَّهُمْ إِلَیْهِ یَرْجِعُونَ» أی لکی یرجعوا الیه فینتهبوا علی ما یلزمهم فیه من جهل من اتخذوه إلهاً، إذا وجدوه علی تلک الصفة. و کان ذلک کیداً لهم.
و فی الکلام حذف، لان تقدیره إن قومه رجعوا من عیدهم، فوجدوا أصنامهم مکسرة «قالُوا مَنْ فَعَلَ هذا بِآلِهَتِنا إِنَّهُ لَمِنَ الظَّالِمِینَ» ف (من) بمعنی الذی، و تقدیره الذی فعل هذا بمعبودنا، فانه ظلم نفسه.
و قوله «قالُوا سَمِعْنا فَتًی یَذْکُرُهُمْ یُقالُ لَهُ إِبْراهِیمُ» قیل تخلف بعضهم فسمع إبراهیم یذکرها بالعیب، فذکر ذلک، و رفع (ابراهیم) بتقدیر، یقال له هذا إبراهیم، او ینادی یا إبراهیم، ذکره الزجاج.

قوله تعالی:[سورة الأنبیاء (21): الآیات 61 الی 65] ..... ص : 258

قالُوا فَأْتُوا بِهِ عَلی أَعْیُنِ النَّاسِ لَعَلَّهُمْ یَشْهَدُونَ (61) قالُوا أَ أَنْتَ فَعَلْتَ هذا بِآلِهَتِنا یا إِبْراهِیمُ (62) قالَ بَلْ فَعَلَهُ کَبِیرُهُمْ هذا فَسْئَلُوهُمْ إِنْ کانُوا یَنْطِقُونَ (63) فَرَجَعُوا إِلی أَنْفُسِهِمْ فَقالُوا إِنَّکُمْ أَنْتُمُ الظَّالِمُونَ (64) ثُمَّ نُکِسُوا عَلی رُؤُسِهِمْ لَقَدْ عَلِمْتَ ما هؤُلاءِ یَنْطِقُونَ (65)
خمس آیات. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 259
لما قال بعضهم انه سمع ابراهیم یعیب آلهتهم و حکاه لقومه قالوا: جیئوا «بِهِ عَلی أَعْیُنِ النَّاسِ لَعَلَّهُمْ یَشْهَدُونَ» و قیل فی معناه قولان:
أحدهما- قال الحسن و قتادة و السدی: کرهوا أن یأخذوه بغیر بینة، فقالوا جیئوا به بحیث یراه الناس، و یکون بمرءاً منهم «لَعَلَّهُمْ یَشْهَدُونَ» بما قاله إنی أکید أصنامهم شهادة تکون حجة علیه.
الثانی- قال ابن إسحاق «لَعَلَّهُمْ یَشْهَدُونَ» عقابه. و قیل «لَعَلَّهُمْ یَشْهَدُونَ» حجته و ما یقال له من الجواب، فلما جاءوا به قالوا له (أَ أَنْتَ فَعَلْتَ هذا بِآلِهَتِنا یا إِبْراهِیمُ) مقررین له علی ذلک، فأجابهم إبراهیم بأن قال (بَلْ فَعَلَهُ کَبِیرُهُمْ هذا فَسْئَلُوهُمْ إِنْ کانُوا یَنْطِقُونَ) و إنما جاز أن یقول (بَلْ فَعَلَهُ کَبِیرُهُمْ هذا) و ما فعل شیئاً لأحد أمرین:
أحدهما- انه قیده بقوله (إِنْ کانُوا یَنْطِقُونَ) فقد فعله کبیرهم. و قوله (فاسألوهم) اعتراض بین الکلامین، کما یقول القائل: علیه الدارهم فاسأله إن أقر.
و الثانی- انه خرج مخرج الخبر و لیس بخبر، و انما هو إلزام دل علی تلک الحال، کأنه قال بل ما تنکرون فعله کبیرهم هذا، فالالزام تارة یأتی بلفظ السؤال و تارة بلفظ الامر، کقوله (فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ) «1» و تارة بلفظ الخبر. و المعنی فیه أنه من اعتقد کذا لزمه کذا و قد قرئ فی الشواذ (فَعَلَهُ کَبِیرُهُمْ)- بتشدید اللام- بمعنی فلعل کبیرهم، فعلی هذا لا یکون خبراً، فلا یلزم ان یکون کذباً، و الکذب قبیح لکونه کذباً، فلا یحسن علی وجه، سواء کان فیه نفع او دفع ضرر، و علی کل حال، فلا یجوز علی الأنبیاء القبائح، و لا یجوز ایضاً علیهم التعمیة فی الاخبار، و لا التقیة
__________________________________________________
(1) سورة 10 یونس آیة 38 [.....]
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 260
فی اخبارهم، لأنه یؤدی الی التشکیک فی اخبارهم، فلا یجوز ذلک علیهم علی وجه.
فأما ما
روی عن النبی (ص) بأن قال (لم یکذب ابراهیم إلا ثلاث کذبات کلها فی الله)
فانه خبر لا أصل له، و لو حسن الکذب علی وجه. کما یتوهم بعض الجهال، لجاز من القدیم تعالی ذلک. و زعموا ان الثلاث کذبات هی قوله «فَعَلَهُ کَبِیرُهُمْ هذا» و ما کان فعله. و قوله «إِنِّی سَقِیمٌ « «1» و لم یکن کذلک. و قوله فی سارة لما أراد الجبار أخذها: إنها اختی، و کانت زوجته. حتی قال بعضهم: کان اللَّه أذن له فی ذلک. و هذا باطل، لأنه لو اذن اللَّه له فیه، لکان الکذب حسناً. و قد بینا أنه قبیح علی کل حال. و قیل: معنی قوله «إِنِّی سَقِیمٌ «ای سأسقم، لأنه لما نظر الی بعض الکواکب علم انه وقت نوبة حمی کانت تجیئه، فقال: إنی سقیم. و قیل معناه: انی سقیم، ای غماً بضلالکم. و قیل: معناه سقیم عندکم، فیما أدعوکم الیه من الدین.
و قیل: ان من کانت عاقبته الموت جاز ان یقال فیه سقیم، مثل المریض المشفی علی الموت. و أما قوله فی سارة إنها أختی فانه أراد فی الدین. و اما قول یوسف لأخوته «إِنَّکُمْ لَسارِقُونَ» «2» فقد قال قوم: هو من قول مؤذن یوسف علی ظنه فیما یقتضیه الحال من الظن الذی یعمل علیه. و قیل معناه: (إنکم لسارقون) یوسف (ع) و قوله تعالی (فَرَجَعُوا إِلی أَنْفُسِهِمْ) ای عادوا الی نفوسهم یعنی بعضهم الی بعض و قال بعضهم لبعض: (إِنَّکُمْ أَنْتُمُ الظَّالِمُونَ) فی سؤاله، لأنها لو کانت آلهة لم یصل ابراهیم الی کسرها.
و قوله (ثُمَّ نُکِسُوا عَلی رُؤُسِهِمْ لَقَدْ عَلِمْتَ ما هؤُلاءِ یَنْطِقُونَ) فالنکس هو جعل الشی‌ء أسفله أعلاه، و منه النکس فی العلة إذا رجع لی أول حاله. و المعنی أدرکتهم حیرة سوء، فنکسوا لأجلها رؤسهم. ثم أقروا بما هو حجة علیهم، فقالوا لإبراهیم
__________________________________________________
(1) سورة 37 الصافات آیة 89
(2) سورة 12 یوسف آیة 70
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 261
(لَقَدْ عَلِمْتَ ما هؤُلاءِ یَنْطِقُونَ) فأقروا بهذا للحیرة التی لحقتهم، فکان ذلک دلالة علی خطئهم، لکنهم أصروا علی العناد

قوله تعالی:[سورة الأنبیاء (21): الآیات 66 الی 70] ..... ص : 261

قالَ أَ فَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا یَنْفَعُکُمْ شَیْئاً وَ لا یَضُرُّکُمْ (66) أُفٍّ لَکُمْ وَ لِما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَ فَلا تَعْقِلُونَ (67) قالُوا حَرِّقُوهُ وَ انْصُرُوا آلِهَتَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ فاعِلِینَ (68) قُلْنا یا نارُ کُونِی بَرْداً وَ سَلاماً عَلی إِبْراهِیمَ (69) وَ أَرادُوا بِهِ کَیْداً فَجَعَلْناهُمُ الْأَخْسَرِینَ (70)
خمس آیات.
یقول اللَّه تعالی لما قال کفار قوم إبراهیم (ع) (لَقَدْ عَلِمْتَ ما هؤُلاءِ یَنْطِقُونَ) فقال لهم إبراهیم منبهاً لهم علی خطئهم و ضلالهم (أَ فَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ) أی توجهون عبادتکم الی الأصنام التی لا تنفعکم شیئاً و لا تدفع عنکم ضراً، لأنها لو قدرت علی نفعکم و ضرکم. لدفعت عن نفسها، حتی لم تکسر، و لأجابت حین سئلت (مِنْ دُونِ اللَّهِ) الذی یقدر علی ضرکم و نفعکم من ثوابکم و عقابکم، و إنه یفعل معکم مالا یقدر علیه سواه. و لیس کل من قدر علی الضر و النفع یستحق العبادة، و انما یستحقها من قدر علی اصول النعم التی هی خلق الحیاة، و الشهوة، و القدرة، و کمال العقل، و یقدر علی الثواب و العقاب لو لمنافع تقع علی وجه لا یقدر علی إیقاعها علی ذلک الوجه سواه. قال الرمانی: لأنه تعالی لو فعل حرکة فیها لطف فی إیمان زید کزلزلة الأرض فی بعض الأحوال. ثم ان عندها ایماناً یتخلص به من التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 262
العقاب. و یستحق الثواب الذی ضمنه بالایمان، لا یستحق- بفعل الحرکة علی هذا الوجه- العبادة.
ثم قال مهجناً لأفعالهم مستقذراً لها (أُفٍّ لَکُمْ وَ لِما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ) فمعنی (أف) الضجر بما کان من الامر و هی کلمة، مبنیة، لأنها وضعت وضع الصوت الخارج عن دلالة الاشارة و الافادة، فصارت کدلالة الحرف، لأنه یفهم المعنی بالحال المقارنة لها، و بنیت علی الحرکة لالتقاء الساکنین إذ لا اصل لها فی التمکن مستعمل، فتستحق به البناء علی الحرکة. و کسرت علی اصل الحرکة لالتقاء الساکنین. و قال الزجاج: معنی (أف لکم) نتناً لأفعالکم، و یجوز- ضم الفاء- للاتباع لضمة الهمزة و یجوز- الفتح- لثقل التضعیف. و یجوز- التنوین- علی التنکیر.
و قوله «أَ فَلا تَعْقِلُونَ» معناه أ فلا تتفکرون بعقولکم فی أن هذه الأصنام لا تستحق العبادة، و لا تقدر علی الضر و النفع، فلما سمعوا منه هذا القول قال بعضهم لبعض «حرقوه» یعنی بالنار «وَ انْصُرُوا آلِهَتَکُمْ» أی عظموها و ادفعوا عنها و عن عبادتها «إِنْ کُنْتُمْ فاعِلِینَ» معناه إن کنتم ناصریها، و لم تریدوا ترک عبادتها. و التحریق هو التقطیع بالنار، یقال: حرقه تحریقاً و أحرقه إحراقاً، و ثوب حرق أی متقطع کالتقطع بالنار. و احترق الشی‌ء احتراقاً، و تحرق علی الامر تحرقاً.
و قال ابن عمر: الذی أشار بتحریق إبراهیم رجل من أکراد فارس. و فی الکلام حذف لأن تقدیره أوثقوا إبراهیم و طرحوه فی النار، فقال اللَّه تعالی عند ذلک للنار «کُونِی بَرْداً وَ سَلاماً عَلی إِبْراهِیمَ» و قیل فی وجه کون النار برداً و سلاماً قولان:
أحدهما- انه تعالی أحدث فیها برداً بدلا من شدة الحرارة التی فیها، التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 263
فلم تؤذه.
و الثانی- انه تعالی حال بینها و بین جسمه، فلم تصل الیه، و لو لم یقل سلاماً لأهلکه بردها، و لم یکن هناک أمر علی الحقیقة. و المعنی أنه فعل ذلک، کما قال «کُونُوا قِرَدَةً خاسِئِینَ» «1» أی صیرهم کذلک من غیر ان أمرهم بذلک. و قال قتادة: ما أحرقت النار منه إلا وثاقه. و قال قوم: ان إبراهیم لما أوثقوه لیلقوه فی النار قال (لا إله إلا أنت سبحانک رب العالمین. لک الحمد و لک الملک لا شریک لک). ثم اخبر تعالی ان الکفار أرادوا بإبراهیم کیداً و بلاء، فجعلهم اللَّه «الأخسرین» یعنی بتأیید ابراهیم و توفیقه، و منع النار من إحراقه حتی خسروا و تبین کفرهم و ضلالهم.

قوله تعالی:[سورة الأنبیاء (21): الآیات 71 الی 75] ..... ص : 263

وَ نَجَّیْناهُ وَ لُوطاً إِلَی الْأَرْضِ الَّتِی بارَکْنا فِیها لِلْعالَمِینَ (71) وَ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ نافِلَةً وَ کُلاًّ جَعَلْنا صالِحِینَ (72) وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنا وَ أَوْحَیْنا إِلَیْهِمْ فِعْلَ الْخَیْراتِ وَ إِقامَ الصَّلاةِ وَ إِیتاءَ الزَّکاةِ وَ کانُوا لَنا عابِدِینَ (73) وَ لُوطاً آتَیْناهُ حُکْماً وَ عِلْماً وَ نَجَّیْناهُ مِنَ الْقَرْیَةِ الَّتِی کانَتْ تَعْمَلُ الْخَبائِثَ إِنَّهُمْ کانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فاسِقِینَ (74) وَ أَدْخَلْناهُ فِی رَحْمَتِنا إِنَّهُ مِنَ الصَّالِحِینَ (75)
خمس آیات.
__________________________________________________
(1) سورة 2 البقرة آیة 65
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 264
یقول اللَّه تعالی إنا نجینا ابراهیم و لوطاً من الکفار الذین کانوا یخافوهم، و حملناهما «إِلَی الْأَرْضِ الَّتِی بارَکْنا فِیها لِلْعالَمِینَ» قال قتادة: نجیا من ارض کوثاریا الی الشام. و قال ابو العالیة: لیس ماء عذب الا من الصخرة التی فی بیت المقدس.
و قال ابن عباس: نجاهما الی مکة، کما قال «إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِی بِبَکَّةَ مُبارَکاً» «1» و قیل: الی أرض بیت المقدس. و قال الزجاج: من العراق الی ارض الشام. و قال الجبائی: أراد ارض الشام. و انما قال «للعالمین» لما فیها من کثرة الأشجار و الخیرات التی ینتفع جمیع الخلق بها إذا حلوا بها. و انما جعلها مبارکة، لان اکثر الأنبیاء بعثوا منها، فلذلک کانت مبارکة. و قیل: لما فیها من کثرة الأشجار و الثمار، و النجاة هو الدفع عن الهلاک، فدفع اللَّه ابراهیم و لوطاً عن الهلکة الی الأرض المبارکة. و البرکة ثبوت الخیر النامی و نقیضها الشؤم و هو إمحاق الخیر و ذهابه. و قیل فی هذه الآیة دلالة علی نجاة محمد (ص) کما نجا ابراهیم من عبدة الأصنام، الی الأرض التی اختارها له.
ثم قال «وَ وَهَبْنا لَهُ» یعنی ابراهیم ای أعطیناه اجتلاباً لمحبته، فاللَّه تعالی یحب أنبیاءه و یحبونه، و یحب أن یزدادوا فی محبته بما یهب لهم من نعمه «إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ» ای أعطیناه إسحاق و معه یعقوب «نافلة» ای زیادة علی ما دعا اللَّه الیه. و قوله «نافِلَةً» ای فضلا- فی قول ابن عباس و قتادة و ابن زید- لأنه کان سأل اللَّه ان یرزقه ولداً من سارة، فوهب له إسحاق، و زاده یعقوب ولد ولده.
و قیل جمیعاً نافلة، لأنهما عطیة زائدة علی ما تقدم من النعمة- فی قول مجاهد و عطاء- و النفل النفع الذی یوجب الحمد به لأنه مما زاد علی حد الواجب، و منه صلاة النافلة ای فضلا علی الفرائض. و قیل: نافلة ای غنیمة قال الشاعر:
__________________________________________________
(1) سورة 3 آل عمران آیة 96
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 265
للَّه نافلة الأعز الأفضل
و قوله (وَ کُلًّا جَعَلْنا صالِحِینَ) یحتمل أمرین:
أحدهما- انه جعلهم بالتسمیة علی وجه المدح بالصلاة أی سمیناهم صالحین.
و الثانی- انا فعلنا بهم من اللطف الذی صلحوا به. ثم وصفهم بأن قال (وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً) یقتدی بهم فی أفعالهم (یهدون) الخلق الی طریق الحق (بِأَمْرِنا وَ أَوْحَیْنا إِلَیْهِمْ فِعْلَ الْخَیْراتِ) ای أوحینا الیهم بأن یفعلوا الخیرات «و اقام الصلاة» ای و بأن یقیموا الصلاة بحدودها و انما قال «وَ إِقامَ الصَّلاةِ» بلا (هاء) لأن الاضافة عوض الهاء «وَ إِیتاءَ الزَّکاةِ» أی بأن یؤتوا الزکاة، التی فرضها اللَّه علیهم.
ثم اخبر: أنهم کانوا عابدین للَّه وحده لا شریک له، لا یشرکون بعبادته سواه.
و قوله «وَ لُوطاً آتَیْناهُ حُکْماً وَ عِلْماً» نصب (لوطاً) ب (آتینا) و تقدیره: و آتینا لوطاً آتیناه، کقوله «وَ الْقَمَرَ قَدَّرْناهُ مَنازِلَ» «1». و یجوز ان یکون نصباً بتقدیر اذکر «لُوطاً» إذ «آتَیْناهُ حُکْماً» ای أعطیناه الفصل بین الخصوم بالحق أی جعلناه حاکماً، و علمناه ما یحتاج الی العلم به.
و قوله «وَ نَجَّیْناهُ مِنَ الْقَرْیَةِ الَّتِی کانَتْ تَعْمَلُ الْخَبائِثَ» یعنی انهم کانوا یأتون الذکران، فی أدبارهم و یتضارطون فی أندیتهم، و هی قریة (سدوم) علی ما روی.
ثم اخبر «إِنَّهُمْ کانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فاسِقِینَ» ای خارجین عن طاعة اللَّه الی معاصیه. ثم عاد الی ذکر لوط فقال «وَ أَدْخَلْناهُ فِی رَحْمَتِنا» أی نعمتنا «إِنَّهُ مِنَ الصَّالِحِینَ» الذین أصلحوا أفعالهم. فعملوا بما هو حسن منها، دون ما هو قبیح.
__________________________________________________
(1) سورة 36 یس آیة 39
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 266

قوله تعالی:[سورة الأنبیاء (21): الآیات 76 الی 80] ..... ص : 266

وَ نُوحاً إِذْ نادی مِنْ قَبْلُ فَاسْتَجَبْنا لَهُ فَنَجَّیْناهُ وَ أَهْلَهُ مِنَ الْکَرْبِ الْعَظِیمِ (76) وَ نَصَرْناهُ مِنَ الْقَوْمِ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا إِنَّهُمْ کانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فَأَغْرَقْناهُمْ أَجْمَعِینَ (77) وَ داوُدَ وَ سُلَیْمانَ إِذْ یَحْکُمانِ فِی الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِیهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَ کُنَّا لِحُکْمِهِمْ شاهِدِینَ (78) فَفَهَّمْناها سُلَیْمانَ وَ کُلاًّ آتَیْنا حُکْماً وَ عِلْماً وَ سَخَّرْنا مَعَ داوُدَ الْجِبالَ یُسَبِّحْنَ وَ الطَّیْرَ وَ کُنَّا فاعِلِینَ (79) وَ عَلَّمْناهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَکُمْ لِتُحْصِنَکُمْ مِنْ بَأْسِکُمْ فَهَلْ أَنْتُمْ شاکِرُونَ (80)
خمس آیات.
قرأ «لنحصنکم» بالنون ابو بکر عن عاصم. و قرأ ابن عامر و حفص عن عاصم بالتاء. الباقون بالیاء. فمن قرأ بالتاء فلأن الدروع مؤنثة، فأسند الفعل الیها. و من قرأ بالیاء اضافه الی (لبوس)، و هو مذکر و یجوز ان یکون أسند الفعل الی اللَّه. و یجوز ان یضیفه الی التعلیم- ذکره ابو علی- و من قرأ بالنون أسند الفعل الی اللَّه لیطابق قوله «و علمناه».
یقول اللَّه تعالی لنبیه محمد (ص) و اذکر یا محمد «نوحاً» حین «نادی مِنْ قَبْلُ» ابراهیم. و النداء الدعاء علی طریقة (یا فلان) فأما علی طریقة (افعل) و (لا تفعل) فلا یسمی نداء، و إن کان دعاء. و المعنی إذ دعا ربه، فقال: رب، أی التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 267
یا رب نجنی و اهلی من الکرب العظیم فقال اللَّه تعالی «فَاسْتَجَبْنا لَهُ» ای اجبناه الی ما التمسه «فَنَجَّیْناهُ وَ أَهْلَهُ مِنَ الْکَرْبِ الْعَظِیمِ». و الکرب الغم الذی یحمی به القلب، و یحتمل ان یکون غمه کان لقومه. و یجوز ان یکون من العذاب الذی نزل بهم.
و قوله «وَ نَصَرْناهُ مِنَ الْقَوْمِ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا» ای منعناه منهم ان یصلوا الیه بسوء. و معنی نصرته علیه أعنته علی غلبه. ثم اخبر تعالی «إِنَّهُمْ کانُوا قَوْمَ سَوْءٍ» فأغرقهم اللَّه أجمعین بالطوفان.
ثم قال و اذکر یا محمد «داوُدَ وَ سُلَیْمانَ إِذْ یَحْکُمانِ فِی الْحَرْثِ إِذْ» فی الوقت الذی «نَفَشَتْ فِیهِ غَنَمُ الْقَوْمِ» و النفش لا یکون الا لیلا علی ما قاله شریح. و قال الزهری:
الهمل و النشر بالنهار، و النفش باللیل، و الحرث الذی حکاه فیه: قال قتادة: هو زرع وقعت فیه الغنم لیلا، فأکلته. و قیل: کرم قد نبتت عنا قیده- فی قول ابن مسعود- و شریح. و قیل:
ان داود کان یحکم بالغنم لصاحب الکرم. فقال سلیمان:
غیر هذا یا نبی اللَّه. قال: و ما ذاک؟ قال: یدفع الکرم الی صاحب الغنم فیقوم علیه حتی یعود کما کان، و تدفع الغنم الی صاحب الکرم فیصیب منها، حتی إذا عاد الکرم کما کان دفع کل واحد الی صاحبه- ذکره ابن مسعود- و هو المروی عن أبی جعفر و أبی عبد اللَّه (ع)
و قال ابو علی الجبائی: أوحی اللَّه الی سلیمان مما نسخ به حکم داود الذی کان یحکم به قبل. و لم یکن ذلک عن اجتهاد، لان الاجتهاد لا یجوز ان یحکم به الأنبیاء. و هذا هو الصحیح عندنا. و قال ابن الاخشاذ، و البلخی و الرمانی:
یجوز أن یکون ذلک عن اجتهاد، لأن رأی النبی أفضل من رأی غیره، فکیف یجوز التعبد بالتزام حکم غیره من طریق الاجتهاد، و یمتنع من حکمه من هذا الوجه. و الدلیل علی صحة الاول ان الأنبیاء (ع) یوحی الیهم، و لهم طریق الی العلم بالحکم، فکیف التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 268
یجوز أن یعملوا بالظن؟! و الامة لا طریق لها الی العلم بالاحکام فجاز ان یکلفوا ما طریقه الظن؟! علی ان عندنا لا یجوز فی الأمة ایضاً العمل علی الاجتهاد. و قد بینا ذلک فی غیر موضع. و من قال: انهما اجتهدا، قال أخطأ داود و أصاب سلیمان.
و ذکروا فی قوله «إِذْ یَحْکُمانِ» ثلاثة أوجه:
أحدها- إذ شرعا فی الحکم فیه من غیر قطع به فی ابتداء الشرع.
و ثانیها- ان یکون حکمه حکما معلقاً بشرط لم یفعله بعد.
و ثالثها- أن یکون معناه طلبا بحکم فی الحرث، و لم یبتدیا به بعد. و یقوی ما قلناه قوله تعالی «فَفَهَّمْناها سُلَیْمانَ» یعنی علمنا الحکومة فی ذلک سلیمان. و قیل:
ان اللَّه تعالی «فهم سلیمان» قیمة ما أفسدت الغنم.
ثم أخبر تعالی بأنه آتی کلا حکما و علماً، فدل علی ان ما حکم به داود کان بوحی اللَّه، و تعلیمه. و قیل: معنی قوله «فَفَهَّمْناها سُلَیْمانَ» أی فتحنا له طریق الحکومة، لما اجتهد فی طلب الحق فیها، من غیر عیب علی داود فیما کان منه فی ذلک، لأنه اجتهد: فحکم بما أدی اجتهاده الیه.
و قوله «وَ سَخَّرْنا مَعَ داوُدَ الْجِبالَ» معناه سیر الله تعالی الجبال مع داود حیث سار، فعبر عن ذلک بالتسبیح، لما فیها من الآیة العظیمة التی تدعو له بتعظیم الله و تنزیهه عن کل ما لا یلیق به، و لا یجوز وصفه به. و کذلک سخر له الطیر، و عبر عن ذلک التسخیر بأنه تسبیح من الطیر، لدلالته علی أن من سخرها قادر لا یجوز علیه العجز، کما یجوز علی العباد.
و قوله «وَ کُنَّا فاعِلِینَ» أی و کنا قادرین علی ما نریده. و قال الجبائی: أکمل الله تعالی عقول الطیر حتی فهمت ما کان سلیمان یأمرها به و ینهاها عنه، و ما یتوعدها به متی خالفت. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 269
و قوله «وَ کُنَّا لِحُکْمِهِمْ شاهِدِینَ» انما جمعه فی موضع التثنیة، لأن داود و سلیمان کان معهما المحکوم علیه، و من حکم له. فلا یمکن الاستدلال به علی أن اقل الجمع اثنان.
و من قال: إنه کنایة عن الاثنین، قال: هو یجری مجری قوله «فَإِنْ کانَ لَهُ إِخْوَةٌ» «1» فی موضع فان کان له أخوان. و هذا لیس بشی‌ء، لان ذلک علمناه بدلیل الإجماع، و لذلک خالف فیه ابن عباس، فلم یحجب ما قل عن الثلاثة.
و قوله «وَ عَلَّمْناهُ» یعنی داود «صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَکُمْ» ای علمناه کیف یصنع الدرع. و قیل: ان اللبوس- عند العرب- هو السلاح کله، درعاً کان، أو جوشناً، او سیفاً، او رمحاً، قال الهذلی.
و معی لبوس للبنین کأنه روق بجبهة ذی نعاء مجفل «2»
یصف رمحاً. و قال قتادة، و المفسرون: المراد به فی الآیة الدروع. و الإحصان الاحراز، و الباس شدة القتال. و قوله «فَهَلْ أَنْتُمْ شاکِرُونَ» تقریر للخق علی شکره تعالی علی نعمة التی أنعم بها علیهم بأشیاء مختلفة.

قوله تعالی:[سورة الأنبیاء (21): الآیات 81 الی 85] ..... ص : 269

وَ لِسُلَیْمانَ الرِّیحَ عاصِفَةً تَجْرِی بِأَمْرِهِ إِلی الْأَرْضِ الَّتِی بارَکْنا فِیها وَ کُنَّا بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عالِمِینَ (81) وَ مِنَ الشَّیاطِینِ مَنْ یَغُوصُونَ لَهُ وَ یَعْمَلُونَ عَمَلاً دُونَ ذلِکَ وَ کُنَّا لَهُمْ حافِظِینَ (82) وَ أَیُّوبَ إِذْ نادی رَبَّهُ أَنِّی مَسَّنِیَ الضُّرُّ وَ أَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِینَ (83) فَاسْتَجَبْنا لَهُ فَکَشَفْنا ما بِهِ مِنْ ضُرٍّ وَ آتَیْناهُ أَهْلَهُ وَ مِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنا وَ ذِکْری لِلْعابِدِینَ (84) وَ إِسْماعِیلَ وَ إِدْرِیسَ وَ ذَا الْکِفْلِ کُلٌّ مِنَ الصَّابِرِینَ (85)
__________________________________________________
(1) سورة 4 النساء آیة 10
(2) تفسیر القرطبی 11/ 320 و الطبری 17/ 37
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 270
خمس آیات بلا خلاف.
یقول الله تعالی و سخرنا «لِسُلَیْمانَ الرِّیحَ عاصِفَةً» من رفع (الریح) و هو عبد الرحمن الأعرج: أضاف الریح الی سلیمان إضافه الملک، کأنه قال له الریح.
و «عاصفة» نصب علی الحال فی القراءتین، و الریح هو الجو، یشتد تارة و یضعف أخری. و حد الرمانی الریح بأن قال: هو جسم منتشر لطیف، یمتنع بلطفه من القبض علیه و یظهر للحس بحرکته. و قولهم: سکنت الریح مثل قولهم: هبت الریح، و إلا فإنها لا تکون ریحاً إلا بالحرکة. و یقولون: أسرع فلان فی الحاجة کالریح، و راح فلان الی منزله.
و (العصوف) شدة حرکة الریح، و عصفت تعصف عصفاً و عصفة، و عصف عصفاً و عصوفاً إذا اشتد، و العصف التبن، لان الریح تعصفه بتطیرها. و قیل: عصوف الریح شدة هبوبها. و ذکر ان الریح کانت تجری لسلیمان إلی حیث شاء، فذلک هو التسخیر «تَجْرِی بِأَمْرِهِ» یعنی بأمر سلیمان «إِلی الْأَرْضِ الَّتِی بارَکْنا فِیها» یعنی الشام، لأنها کانت مأواه، فأی مکان شاء مضی الیه. و عاد الیها بالعشی.
و قوله «وَ کُنَّا بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عالِمِینَ» معناه علمنا معه علی ما یعلمه من صحة التدبیر، فان ما أعطیناه من التسخیر یدعوه الی الخضوع له. و یدعو طالب الحق الی الاستبصار فی ذلک، فکان لطفاً یجب فعله.
و قوله «وَ مِنَ الشَّیاطِینِ مَنْ یَغُوصُونَ لَهُ» أی و سخرنا لسلیمان قوماً من الشیاطین یغوصون له فی البحر «وَ یَعْمَلُونَ عَمَلًا دُونَ ذلِکَ» قال الزجاج: معناه سوی ذلک «وَ کُنَّا لَهُمْ حافِظِینَ» أی یحفظهم اللَّه من الإفساد لما عملوه. و قیل:
کان حفظهم لئلا یهربوا من العمل. و قال الجبائی: کشف اللَّه تعالی أجسام الجن حتی التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 271
تهیأ لهم تلک الاعمال، معجزة لسلیمان (ع) قال: انهم کانوا یبنون له البنیان، و الغوص فی البحار، و إخراج ما فیه من اللؤلؤ و غیره، و ذلک لا یتأتی مع رقة أجسامهم. قال: و سخر له الطیر بأن قوّی أفهامها، حتی صارت کصبیاننا الذین یفهمون التخویف و الترغیب.
ثم قال و اذکر یا محمد «أَیُّوبَ إِذْ نادی رَبَّهُ» أی حین دعاه، فقال یا رب «أَنِّی مَسَّنِیَ الضُّرُّ» أی نالنی الضر یعنی ما کان ناله من المرض و الضعف. قال الجبائی: کان به السلعة «وَ أَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِینَ» فارحمنی. و قیل انما فعل ذلک بأیوب، لیبلغ بصبره علی ذلک المنزلة الجلیلة التی أعدها اللَّه- عز و جل- له و لکل مؤمن فیما یلحقه من مصیبة اسوة بأیوب، قال الجبائی: لم یکن ما نزل به من المرض فعلا للشیطان، لأنه لا یقدر علی ذلک، و إنما آذاه بالوسوسة و ما جری مجراها. قال الحسن: و کان اللَّه تعالی أعطاه مالا و ولداً، فهلک ما له و مات ولده، فصبر، فأثنی اللَّه علیه. ثم قال تعالی «فَاسْتَجَبْنا لَهُ» یعنی أجبنا دعاءه و نداءه «فَکَشَفْنا ما بِهِ مِنْ ضُرٍّ» أی أزلنا عنه ذلک المرض «وَ آتَیْناهُ أَهْلَهُ وَ مِثْلَهُمْ مَعَهُمْ» قیل: رد الله الیه أهله الذین هلکوا بأعیانهم، و أعطاه مثلهم معهم- فی قول ابن مسعود و ابن عباس- و قال الحسن و قتادة: إن اللَّه أحیا له أهله بأعیانهم. و زاده الیهم مثلهم. و قال عکرمة و مجاهد- فی روایة- أنه خیر فاختار إحیاء أهله فی الآخرة، و مثلهم فی الدنیا، فأوتی علی ما اختار. و قال ابن عباس: أبدله اللَّه تعالی بکل شی‌ء ذهب له ضعفین «رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنا» أی نعمة منا علیه «وَ ذِکْری لِلْعابِدِینَ» ای عظة یتذکر به العابدون للَّه تعالی مخلصین.
و قوله «وَ إِسْماعِیلَ وَ إِدْرِیسَ وَ ذَا الْکِفْلِ «أی اذکر هؤلاء الذین عددتهم لک من الأنبیاء، و ما أنعمت علیهم من فنون النعمة. ثم أخبر أنهم کانوا کلهم التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 272
«مِنَ الصَّابِرِینَ» یصبرون علی بلاء اللَّه، و العمل بطاعته. دون معاصیه.
و اختلفوا فی ذی الکفل، فقال ابو موسی الاشعری، و قتادة، و مجاهد: کان رجلا صالحاً، کفل لنبی بصوم النهار، و قیام اللیل، و ألا یغضب، و یقتضی بالحق، فوفی للَّه بذلک، فأثنی الله علیه. و قال قوم: کان نبیاً، کفل بأمر و فی به. و قال الحسن: هو نبی اسمه ذو الکفل. و قال الجبائی: هو نبی، و معنی وصفه بالکفل أنه ذو الضعف أی ضعف ثواب غیره، ممن فی زمانه لشرف عمله.

قوله تعالی:[سورة الأنبیاء (21): الآیات 86 الی 90] ..... ص : 272

وَ أَدْخَلْناهُمْ فِی رَحْمَتِنا إِنَّهُمْ مِنَ الصَّالِحِینَ (86) وَ ذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغاضِباً فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَیْهِ فَنادی فِی الظُّلُماتِ أَنْ لا إِلهَ إِلاَّ أَنْتَ سُبْحانَکَ إِنِّی کُنْتُ مِنَ الظَّالِمِینَ (87) فَاسْتَجَبْنا لَهُ وَ نَجَّیْناهُ مِنَ الْغَمِّ وَ کَذلِکَ نُنْجِی الْمُؤْمِنِینَ (88) وَ زَکَرِیَّا إِذْ نادی رَبَّهُ رَبِّ لا تَذَرْنِی فَرْداً وَ أَنْتَ خَیْرُ الْوارِثِینَ (89) فَاسْتَجَبْنا لَهُ وَ وَهَبْنا لَهُ یَحْیی وَ أَصْلَحْنا لَهُ زَوْجَهُ إِنَّهُمْ کانُوا یُسارِعُونَ فِی الْخَیْراتِ وَ یَدْعُونَنا رَغَباً وَ رَهَباً وَ کانُوا لَنا خاشِعِینَ (90)
خمس آیات.
قرأ یعقوب «فظن ان لن یقدر علیه» بالیاء مضمومة. و فتح الدال.
الباقون بالنون، و کسر الدال، و المعنیان متقاربان. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 273
یقول الله تعالی إنا أدخلنا هؤلاء الذین ذکرناهم من الأنبیاء «فی رحمتنا» أی فی نعمتنا، و معنی (أَدْخَلْناهُمْ فِی رَحْمَتِنا) غمرناهم بالرحمة. و لو قال رحمناهم لما أفاد الاغمار. بل أفاد انه فعل بهم الرحمة، التی هی النعمة.
و قوله (إِنَّهُمْ مِنَ الصَّالِحِینَ) معناه إنما أدخلناهم فی رحمتنا، لأنهم کانوا ممن صلحت أعمالهم، و فعلوا الطاعات، و تجنبوا المعاصی. و (صالح) صفة مدح فی الشرع.
ثم قال لنبیه محمد (ص) و اذکر (ذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغاضِباً فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَیْهِ) و النون الحوت، و صاحبها یونس بن متی، غضب علی قومه- فی قول ابن عباس و الضحاک- فذهب مغاضباً لهم، فظن ان اللَّه لا یضیق علیه، لأنه کان ندبه الی الصبر علیهم و المقام فیهم من قوله «وَ مَنْ قُدِرَ عَلَیْهِ رِزْقُهُ» «1» أی ضیق، و قوله «اللَّهُ یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشاءُ وَ یَقْدِرُ» «2» أی یضیق، و هو قول ابن عباس و مجاهد و الضحاک، و اکثر المفسرین. و قال الزجاج و الفراء: معناه «فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَیْهِ» ما قدرناه. و قال الجبائی: ضیق اللَّه علیه الطریق حتی ألجأه الی رکوب البحر حتی قذف فیه، و ابتلعته السمکة. و من قال: ان یونس (ع) ظن أن اللَّه لا یقدر علیه من القدرة، فقد کفر. و قیل إنما عوتب علی ذلک، لأنه خرج مغاضباً لهم قبل أن یؤذن له، فقال قوم: کانت خطیئة، من جهة تأویله أنه یجوز له ذلک. و قد قلنا:
انه کان مندوباً الی المقام فلم یکن ذلک محظوراً، و انما کان ترک الأولی. فأما ما روی عن الشعبی و سعید بن جبیر من انه خرج مغاضباً لربه فلا یجوز ذلک علی نبی من الأنبیاء، و کذلک لا یجوز أن یغضب لم عفی اللَّه عنهم إذ آمنوا، لان هذا اعتراض
__________________________________________________
(1) سورة 65 الطلاق آیة 7
(2) سورة 13 الرعد آیة 28
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 274
علی اللَّه بما لا یجوز فی حکمته.
و قوله «فَنادی فِی الظُّلُماتِ أَنْ لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحانَکَ إِنِّی کُنْتُ مِنَ الظَّالِمِینَ» فالظلمات قیل: إنها ظلمة اللیل، و ظلمة البحر، و ظلمة بطن الحوت، علی ما قاله ابن عباس و قتادة. و قیل: حوت فی بطن حوت، فی قول سالم بن أبی حفصة.
و قیل: ان أکثر دعائه کان فی جوف اللیل فی الظلمات. و الأول أظهر فی اقوال المفسرین. و قال الجبائی: الغضب عداوة لمن غضب علیه، و بقاؤه فی بطن الحوت حیاً معجز له. و لم یکن یونس فی بطن الحوت علی جهة العقوبة، لان العقوبة عداوة للمعاقب، لکن کان ذلک علی وجه التأدیب، و التأدیب یجوز علی المکلف و غیر المکلف، کتأدیب الصبی و غیره. و قال قوم: معنی قوله «فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ» الاستفهام، و تقدیره أ فظن. و هذا ضعیف، لأنهم لا یحذفون حرف الاستفهام إلا و فی الکلام عوض عنه من (أم) أو غیرها.
و قوله «إِنِّی کُنْتُ مِنَ الظَّالِمِینَ» أی کنت من الباخسین نفسی ثوابها، لو أقمت، لأنه کان مندوباً الیه، و من قال یجوز الصغائر علی الأنبیاء، قال: کان ذلک صغیرة نقصت ثوابه. فأما الظلم الذی هو کبیرة، فلا یجوزها علیهم إلا الحشویة الجهال، الذین لا یعرفون مقادیر الأنبیاء، الذین وصفهم اللَّه بأنه اصطفاهم و اختارهم.
ثم اخبر تعالی انه استجاب دعاءه و نجاه من الغم الذی کان فیه. و وعد مثل ذلک أن ینجی المؤمنین.
و قد قرأ ابو بکر عن عاصم «نجی المؤمنین» بنون واحدة مشددة الجیم.
الباقون بنونین. و هی فی المصحف بنون واحدة حذف الثانیة کراهة الجمع بین المثلین فی الخط، و لأن النون الثانیة تخفی مع الجیم، و مع حروف الفم، و لا تظهر، و لذلک ظن قوم أنها أدغمت فی الجیم، فقرءوها مدغماً، و لیس بمدغم. و لا وجه لقراءة عاصم هذه التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 275
و لا لقول أبی عبیدة حاکیاً عن أبی عمرو: ان النون مدغمة، لأنها لا تدغم فی الجیم.
و قال الزجاج: هذا لحن، و لا وجه لمن تأوله: نجی النجا المؤمنین، کما لا یجوز ضرب زیداً بمعنی ضرب الضرب زیداً. و قال الفراء: هو لحن. و قال قوم- محتجین لأبی بکر- انه أراد فعلا ماضیاً، علی ما لم یسم فاعله، فاسکن الیاء، کما قرأ الحسن «و ذروا ما بقی من الربا» «1» أقام المصدر مقام المفعول الذی لا یذکر فاعله، فکذلک نجی النجا المؤمنین، و احتجوا بأن أبا جعفر قرأ «لنجزی قوماً» «2» فی الجاثیة علی تقدیر لنجزی الجزاء قوماً قال الشاعر.
و لو ولدت قفیرة جر و کلب لسب بذلک الجر و الکلابا «3»
ثم قال تعالی لنبیه (ص) و اذکر «زَکَرِیَّا إِذْ نادی رَبَّهُ» أی دعاه، فقال یا «رَبِّ لا تَذَرْنِی فَرْداً» أی وحیداً، بل ارزقنی ولداً. ثم قال «وَ أَنْتَ خَیْرُ الْوارِثِینَ» و معناه أنت خیر من یرث العباد من الأهل و الولد، فقال اللَّه تعالی إنا استجبنا دعاءه «وَهَبْنا لَهُ یَحْیی وَ أَصْلَحْنا لَهُ زَوْجَهُ» قال قتادة: إنها کانت عقیماً فجعلها اللَّه ولوداً. و قیل: کانت سیئة الخلق، فرزقها اللَّه حسن الخلق. ثم اخبر «إِنَّهُمْ کانُوا یُسارِعُونَ فِی الْخَیْراتِ» أی یبادرون فی فعل الطاعات «و یدعون» اللَّه «رغبة» فی ثوابه «و رهبة» من عقابه «و کانوا» للَّه «خاشعین» متواضعین.
و قال الجبائی: إجابة الدعاء لا تکون إلا ثواباً. و قال ابن الاخشاذ: یجوز أن تکون استصلاحاً لا ثواباً، و لذلک لا یمتنع أن یجب اللَّه دعاء الکافر و الفاسق. فأما قولهم:
فلان مجاب الدعوة، فلا یجوز إطلاقه علی الکفار و الفساق، لأن فیه تعظیماً و أن له منزلة جلیلة عند اللَّه. و الامر بخلاف ذلک.
__________________________________________________
(1) سورة 2 البقرة آیة 278
(2) سورة 45 الجاثیة آیة 13
(3) تفسیر القرطبی 11/ 335
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 276

قوله تعالی:[سورة الأنبیاء (21): الآیات 91 الی 95] ..... ص : 276

وَ الَّتِی أَحْصَنَتْ فَرْجَها فَنَفَخْنا فِیها مِنْ رُوحِنا وَ جَعَلْناها وَ ابْنَها آیَةً لِلْعالَمِینَ (91) إِنَّ هذِهِ أُمَّتُکُمْ أُمَّةً واحِدَةً وَ أَنَا رَبُّکُمْ فَاعْبُدُونِ (92) وَ تَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَیْنَهُمْ کُلٌّ إِلَیْنا راجِعُونَ (93) فَمَنْ یَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحاتِ وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَلا کُفْرانَ لِسَعْیِهِ وَ إِنَّا لَهُ کاتِبُونَ (94) وَ حَرامٌ عَلی قَرْیَةٍ أَهْلَکْناها أَنَّهُمْ لا یَرْجِعُونَ (95)
خمس آیات.
قرأ اهل الکوفة إلا حفصاً عن عاصم «و حرم» بکسر الحاء بلا الف. الباقون بفتح الحاء. و إثبات الالف، و هما بمعنی واحد.
یقول اللَّه تعالی لنبیه (ص) و اذکر ایضاً «الَّتِی أَحْصَنَتْ فَرْجَها» یعنی مریم بنت عمران. و الإحصان إحراز الشی‌ء من الفساد، فمریم أحصنت فرجها بمنعه من الفساد فأثنی اللَّه علیها. و رزقها ولداً عظیم الشأن، لا کالأولاد المخلوقین من النطفة. و جعله نبیاً. و قوله «فَنَفَخْنا فِیها مِنْ رُوحِنا» معناه أجرینا فیها روح المسیح، کما یجری الهواء بالنفخ، و أضاف الروح الی نفسه، علی وجه الملک تشریفاً له فی الاختصاص بالذکر. و قیل: إن اللَّه تعالی أمر جبرائیل بنفخ الروح فی فرجها، و خلق المسیح فی رحمها. و قوله «وَ جَعَلْناها وَ ابْنَها آیَةً لِلْعالَمِینَ» معناه إنا جعلنا مریم و ابنها عیسی آیة للعالمین. و انما قال «آیة» و لم یثن، لأنه فی موضع دلالة لهما، فلا یحتاج أن یثنی. و الآیة فیهما أنها جاءت به من غیر فحل، فتکلم فی المهد بما یوجب التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 277
براءة ساحتها من العیب، و فی ذلک دلیل واضح علی سعة مقدوراته تعالی، و أنه یتصرف کیف شاء.
و قوله «وَ إِنَّ هذِهِ أُمَّتُکُمْ أُمَّةً واحِدَةً» قال ابن عباس و مجاهد و الحسن:
معناه دینکم دین واحد. و اصل الأمة الجماعة التی علی مقصد واحد، فجعلت الشریعة أمة، لاجتماعهم بها علی مقصد واحد. و قیل: معناه جماعة واحدة فی أنها مخلوقة مملوکة للَّه. و نصب «أمة» علی الحال، و یسمیه الکوفیون قطعاً. ثم قال «وَ أَنَا رَبُّکُمْ» الذی خلقکم «فاعبدونی» و لا تشرکوا بی احداً.
و قوله «وَ تَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَیْنَهُمْ» معناه اختلفوا فی الدین بما لا یسوغ، و لا یجوز- فی قول ابن زید- ثم قال مهدداً لهم «کُلٌّ إِلَیْنا راجِعُونَ» أی الی حکمنا، فی الوقت الذی لا یقدر علی الحکم فیه سوانا، کما یقال: رجع أمرهم الی القاضی أی الی حکمه.
و قوله «فَمَنْ یَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحاتِ وَ هُوَ مُؤْمِنٌ» قیل: الصالحات- هاهنا- صلة الرحم، و معونة الضعیف، و نصرة المظلوم، و إغاثة الملهوف، و الکف عن الظلم، و نحو ذلک من اعمال الخیر، و انما شرط الایمان، لأن هذه الأشیاء لو فعلها الکافر لم ینتفع بها عند الله. و قوله «فَلا کُفْرانَ لِسَعْیِهِ» معناه لا جحود لإحسانه فی عمله، و هو مصدر کفر کفراً و کفراناً، قال الشاعر:
من الناس ناس لا تنام خدودهم و خدی و لا کفران لله نائم «1»
و قوله «وَ إِنَّا لَهُ کاتِبُونَ» أی ملائکتنا یثبتون ذلک و یکتبونه، فلا یضیع له لدیه شی‌ء.
و قوله «وَ حَرامٌ عَلی قَرْیَةٍ أَهْلَکْناها أَنَّهُمْ لا یَرْجِعُونَ» قیل: (لا) صلة،
__________________________________________________
(1) تفسیر الطبری 17/ 61
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 278
و المعنی: حرام رجوعهم. و قیل «أَنَّهُمْ لا یَرْجِعُونَ» أی حال قبول التوبة. و قال قوم: حرام علی قریة أهلکناها، لأنهم لا یرجعون. و قال الزجاج: المعنی و حرام علی قریة أهلکناها أن نتقبل منهم عملا لأنهم لا یرجعون، أی لا یتوبون أبداً. و حرم و حرام لغتان مثل حل و حلال. و قیل: فی معنی «وَ حَرامٌ عَلی قَرْیَةٍ» معناه واجب علیهم ألا یرجعون الی تلک القریة أبداً. و قال الجبائی: معناه و حرام علی قریة أهلکناها عقوبة لهم ان یرجعوا الی دار الدنیا.

قوله تعالی:[سورة الأنبیاء (21): الآیات 96 الی 100] ..... ص : 278

حَتَّی إِذا فُتِحَتْ یَأْجُوجُ وَ مَأْجُوجُ وَ هُمْ مِنْ کُلِّ حَدَبٍ یَنْسِلُونَ (96) وَ اقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ فَإِذا هِیَ شاخِصَةٌ أَبْصارُ الَّذِینَ کَفَرُوا یا وَیْلَنا قَدْ کُنَّا فِی غَفْلَةٍ مِنْ هذا بَلْ کُنَّا ظالِمِینَ (97) إِنَّکُمْ وَ ما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَها وارِدُونَ (98) لَوْ کانَ هؤُلاءِ آلِهَةً ما وَرَدُوها وَ کُلٌّ فِیها خالِدُونَ (99) لَهُمْ فِیها زَفِیرٌ وَ هُمْ فِیها لا یَسْمَعُونَ (100)
خمس آیات.
قرأ ابن عامر «فتحت» مشددة، علی التکثیر. الباقون بالتخفیف.
یقول الله تعالی: إنه حرام علی أهل قریة أهلکناها رجوعهم، «حَتَّی إِذا فُتِحَتْ یَأْجُوجُ وَ مَأْجُوجُ» أی ینفرج السدان (یأجوج و مأجوج) و یظهروا، و التقدیر فتحت التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 279
جهة یأجوج و مأجوج، و الفتح انفراج الشی‌ء عن غیره.
و قوله «وَ هُمْ مِنْ کُلِّ حَدَبٍ یَنْسِلُونَ» قال مجاهد: ان قوله «و هم» کنایة عن الناس، یحشرون الی أرض الموقف یوم القیامة. و قال عبد الله بن مسعود: هو کنایة عن یأجوج و مأجوج. و یأجوج و مأجوج اسمان أعجمیان، و هما قبیلان. و لو کانا عربیین لکانا من أج النار، أو الماء الأجاج. و قال قتادة: الحدب الاکم. و قیل:
هو الارتفاع من الأرض بین الانخفاض، و معناهما واحد. و الحدبة خروج الظهر، یقال: رجل أحدب إذا احدودب کبراً. و قوله «ینسلون» فالنسول الخروج عن الشی‌ء الملابس، یقال: نسل ینسل و ینسل نسولا، قال امرؤ القیس:
و ان کنت قد ساءتک منی خلیقة فسلی ثیابی من ثیابک تنسل «1»
و نسل ریش الطائر إذا سقط و قیل: النسول الخروج باسراع مثل نسلان الذئب، قال الشاعر:
عسلان الذئب أمسی قاریا برد اللیل علیه فنسل «2»
و قوله تعالی «وَ اقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ» قال قوم: الواو مقحمة و التقدیر اقترب الوعد الحق، یعنی القیامة. و قال آخرون: لیست مقحمة، بل الجواب محذوف، و هو الأجود. و التقدیر علی قول الأولین «حَتَّی إِذا فُتِحَتْ یَأْجُوجُ وَ مَأْجُوجُ وَ هُمْ مِنْ کُلِّ حَدَبٍ یَنْسِلُونَ ... وَ اقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ» ذکره الفراء قال: و هو مثل قوله «وَ تَلَّهُ لِلْجَبِینِ وَ نادَیْناهُ» «3» و کقوله (حَتَّی إِذا جاؤُها وَ فُتِحَتْ) «4» و المعنی فتحت. و علی قول البصریین الواو مرادة و التقدیر حتی إذا فتحت، و اقترب الوعد الحق، قالوا یا ویلنا قد کنا فی غفلة. و قیل: خروج یأجوج و مأجوج من أشراط الساعة.
__________________________________________________
(1) شرح دیوانه 147 [.....]
(2) تفسیر الطبری 17/ 66
(3) سورة 37 الصافات آیة 103
(4) سورة 39 الزمر آیة 73
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 280
و قوله (فَإِذا هِیَ شاخِصَةٌ) قیل ان الضمیر فی قوله (فإذا هی) عائد الی معلوم ینبه علیه ابصار الذین کفروا، کما قال الشاعر:
لعمر أبیها لا تقول ظعینتی إلا فرّ عنی مالک ابن أبی کعب «1»
فکنی فی أبیها ثم بین ذکرها. و قال قوم: إضمار العماد علی شروط التفسیر، کقوله تعالی (فَإِنَّها لا تَعْمَی الْأَبْصارُ وَ لکِنْ تَعْمَی الْقُلُوبُ الَّتِی فِی الصُّدُورِ) «2» و قوله (یا ویلنا) أی یقول الکفار الذین شخصت أبصارهم: الویل لنا انا قد کنا فی غفلة من هذا الیوم، و هذا المقام، بل کنا ظالمین لنفوسنا بارتکاب معاصی اللَّه، فیقول الله تعالی لهم (إِنَّکُمْ وَ ما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَها وارِدُونَ) و المعنی انکم ایها الکافرون و الذی عبدتموه من الأصنام و الأوثان حصب جهنم. و قال ابن عباس: وقودها. و قال مجاهد: حطبها. و قیل: انهم یرمون فیها، کما یرمی بالحصباء- فی قول مجاهد، و قال إنما یحصب بهم أی یرمی بهم.
و قرأ (علی) (ع)، و عائشة (حطب). و قرأ الحسن (حضب) بالضاد.
و معناه ما تهیج به النار و تذکا به. و الحضب الحیة.
و قوله (أَنْتُمْ لَها وارِدُونَ) خطاب لجمیع الکفار انهم یردون جهنم و یدخلونها لا محالة، فالورود قد یکون الدخول، کقولهم وردت الدار، أی دخلتها، و یکون بالإشراف، کقوله (وَ لَمَّا وَرَدَ ماءَ مَدْیَنَ) «3» و معناه أشرف علیه. و المراد فی الآیة الدخول، لأن الکفار یدخلون النار لا محالة.
ثم قال تعالی: لو کان هذه الأصنام و الأوثان آلهة لم یردوا جهنم. و یحتمل:
__________________________________________________
(1) تفسیر الطبری 17/ 66 و القرطبی 11/ 342
(2) سورة 22 الحج آیة 46
(3) سورة 28 القصص آیة 12
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 281
أن یکون أراد ما وردت الأصنام جهنم، لأنه کان یکون عبادتهم واقعة موقعها، و لکانوا یقدرون علی الدفاع عنهم و النصرة لهم.
ثم اخبر تعالی ان کل فی جهنم خالدون، مؤبدون فیها. و أن لهم فی جهنم زفیراً، و هو شدة التنفس. و قیل: هو الشهیق لهول ما یرد علیهم من النار (و هم فیها) یعنی فی جهنم (لا یسمعون) قال الجبائی: لا یسمعون ما ینتفعون به، و إن سمعوا ما یسؤهم. و قال ابن مسعود: یجعلون فی توابیت من نار، فلا یسمعون شیئا. و قال قوم: المراد بقوله (وَ ما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ) الشیاطین الذین دعوهم الی عبادة غیر الله. فأطاعوهم، فکأنهم عبدوهم، کما قال (یا أَبَتِ لا تَعْبُدِ الشَّیْطانَ) «1» أی لا تطعه.

قوله تعالی:[سورة الأنبیاء (21): الآیات 101 الی 105] ..... ص : 281

إِنَّ الَّذِینَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنی أُولئِکَ عَنْها مُبْعَدُونَ (101) لا یَسْمَعُونَ حَسِیسَها وَ هُمْ فِی مَا اشْتَهَتْ أَنْفُسُهُمْ خالِدُونَ (102) لا یَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَکْبَرُ وَ تَتَلَقَّاهُمُ الْمَلائِکَةُ هذا یَوْمُکُمُ الَّذِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ (103) یَوْمَ نَطْوِی السَّماءَ کَطَیِّ السِّجِلِّ لِلْکُتُبِ کَما بَدَأْنا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِیدُهُ وَعْداً عَلَیْنا إِنَّا کُنَّا فاعِلِینَ (104) وَ لَقَدْ کَتَبْنا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ أَنَّ الْأَرْضَ یَرِثُها عِبادِیَ الصَّالِحُونَ (105)
__________________________________________________
(1) سورة 19 مریم آیة 44
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 282
خمس آیات.
قرأ اهل الکوفة إلا أبا بکر (للکتب) علی الجمع. الباقون (للکتاب) علی التوحید. و قرأ حمزة وحده (الزبور) بضم الزای. من ضم الزای أراد الجمع.
و من فتحها أراد الواحد. یقال: زبرت الکتاب أزبره زبراً إذا کتبته.
لما اخبر الله تعالی: ان الکفار حصب جهنم و انهم واردون النار، و داخلون فیها مؤبدین، اخبر (إِنَّ الَّذِینَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنی یعنی الوعد بالجنة. و قیل:
الحسنی الطاعة لله تعالی یجازون علیها فی الآخرة بما وعدهم الله به. و اخبر تعالی ان من هذه صفته مبتعد عن النار ناء عنها، و یکونون بحیث (لا یَسْمَعُونَ حَسِیسَها) یعنی صوتها، الذی یحس، و إنهم فی ما تشتهیه أنفسهم من الثواب و النعیم خالدون و الشهوة طلب النفس للذة یقال: اشتهی شهوة، و تشهی تشهیاً، و نقیض الشهوة تکره النفس، فالغذاء یشتهی و الدواء یتکره. و قیل: الحسنی الجنة التی وعد الله بها المؤمنین. و قال ابن زید: الحسنی السعادة لأهلها من الله، و سبق الشقاء لأهله، کأنه یذهب الی ان معنی الکلمة انه: سیسعد أو أنه سیشقی. و قال الحسن و مجاهد: الذین سبقت لهم منا الحسنی عیسی، و عزیر، و الملائکة الذین عبدوا من دون اللَّه، و هم کارهون، استثناهم من جملة من اخبر انهم مع الکفار فی جهنم.
و قوله «لا یَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَکْبَرُ» معناه لا یغم الذین سبقت لهم من اللَّه الحسنی الفزع الأکبر. و من ضم الیاء أراد لا یفزعهم الفزع الأکبر. قال ابن جبیر، و ابن جریج: هو عذاب النار، علی أهلها. و قال ابن عباس: هی النفخة الأخیرة. و قال الحسن: هو حین یؤمر بالعبد الی النار «وَ تَتَلَقَّاهُمُ الْمَلائِکَةُ» قیل تتلقاهم الملائکة بالتهنئة و یقولون لهم «هذا یَوْمُکُمُ الَّذِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ» به أی تخوفون بما فیه من التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 283
العقاب، و ترغبون فیما فیه من الثواب.
و قوله «یَوْمَ نَطْوِی السَّماءَ» یحتمل نصب (یوم) وجهین:
أحدهما- أن یکون بدلا من (توعدون) لان تقدیره توعدونه.
الثانی- انه نعدکم یوم نطوی السماء. و قوله «کَطَیِّ السِّجِلِّ لِلْکُتُبِ» فالسجل الصحیفة تطوی علی ما فیها من الکتابة، فشبه اللَّه تعالی طی السماء یوم القیامة بطی الکتاب- فی قول ابن عباس و مجاهد- و قال ابن عمر، و السدی: السجل ملک یکتب اعمال العباد. و قال ابن عباس- فی روایة أخری- السجل کاتب کان لرسول اللَّه (ص) و التقدیر کطی الکتاب السجل، و اللام مؤکدة. و یحتمل أن یکون المعنی کطی السجل، و قدتم الکلام. ثم قال للکتب أی لما کتبناه و علمناه، فعلنا ذلک، کما قال «وَ لَوْ لا کَلِمَةٌ سَبَقَتْ» «1» و قوله «کَما بَدَأْنا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِیدُهُ» المعنی نعید الخلق کما بدأناه. قال ابن عباس: معناه انه یهلک کل شی‌ء، کما کان أول مرة. ثم قال: إن الذی ذکرناه وعید منا لازم نفعله لا محالة.
ثم قال تعالی «وَ لَقَدْ کَتَبْنا فِی الزَّبُورِ» قیل الزبور کتب الأنبیاء «مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ» من بعد کتبه فی أم الکتاب- فی قول سعید بن جبیر و مجاهد و ابن زید.
و قیل: الزبور، زبور داود، من بعد الذکر فی توراة موسی- فی قول الشعبی- و قال قوم «مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ» معناه قبل الذکر الذی هو القرآن، حکاه ابن خالویه.
و قوله «أَنَّ الْأَرْضَ یَرِثُها عِبادِیَ الصَّالِحُونَ» قال ابن عباس و سعید بن جبیر و ابن زید: یعنی أرض الجنة یرثها الصالحون من عباد اللَّه، کما قال
__________________________________________________
(1) سورة 10 یونس آیة 19، و سورة 11 هود آیة 111، و سورة 20 طه آیة 129، و سورة 41 حم السجدة (فصلت) آیة 45، و سورة، 24 الشوری آیة 14
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 284
«وَ أَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَیْثُ نَشاءُ» «1» و قیل: هی الأرض فی الدنیا التی تصیر للمؤمنین فی أمة محمد (ص) من بعد اجلاء الکفار عنها- فی روایة اخری- عن ابن عباس.
و قیل: یعنی أرض الشام، یرثها الصالحون من بنی إسرائیل ذکره الکلبی.
و عن أبی جعفر (ع) إن ذلک وعد للمؤمنین بأنهم یرثون جمیع الأرض.

قوله تعالی:[سورة الأنبیاء (21): الآیات 106 الی 112] ..... ص : 284

إِنَّ فِی هذا لَبَلاغاً لِقَوْمٍ عابِدِینَ (106) وَ ما أَرْسَلْناکَ إِلاَّ رَحْمَةً لِلْعالَمِینَ (107) قُلْ إِنَّما یُوحی إِلَیَّ أَنَّما إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (108) فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ آذَنْتُکُمْ عَلی سَواءٍ وَ إِنْ أَدْرِی أَ قَرِیبٌ أَمْ بَعِیدٌ ما تُوعَدُونَ (109) إِنَّهُ یَعْلَمُ الْجَهْرَ مِنَ الْقَوْلِ وَ یَعْلَمُ ما تَکْتُمُونَ (110)
وَ إِنْ أَدْرِی لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَکُمْ وَ مَتاعٌ إِلی حِینٍ (111) قالَ رَبِّ احْکُمْ بِالْحَقِّ وَ رَبُّنَا الرَّحْمنُ الْمُسْتَعانُ عَلی ما تَصِفُونَ (112)
سبع آیات بلا خلاف.
یقول اللَّه تعالی «إِنَّ فِی هذا» المعنی الذی أخبرتکم به، مما توعدنا به الکفار، من النار و الخلود فیها، و ما وعدنا به المؤمنین من الجنة و الکون فیها «لبلاغاً» و قیل:
«ان فی هذا» یعنی القرآن «لبلاغا» أی لما یبلغ الی البغیة من أخذ به، و عمل علیه. و البلوغ الوصول. و البلاغ سبب الوصول الی الحق، ففی البرهان بلاغ، و القرآن
__________________________________________________
(1) سورة 39 الزخرف آیة 74
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 285
دلیل و برهان. و قیل: معناه إنه یبلغ رضوان اللَّه و محبته و جزیل ثوابه «لِقَوْمٍ عابِدِینَ» للَّه مخلصین له.
ثم قال لنبیه محمد (ص) (وَ ما أَرْسَلْناکَ) یا محمد (إِلَّا رَحْمَةً لِلْعالَمِینَ) أی نعمة علیهم، و لأن ترحمهم.
و فی الآیة دلالة علی بطلان قول المجبرة فی أنه: لیس للَّه علی الکافرین نعمة.
لأنه تعالی بین ان إرسال اللَّه رسوله نعمة علی العالمین. و علی کل من أرسل الیهم.
و وجه النعمة علی الکافر انه عرضه للایمان و لطف له فی ترک معاصیه. و قیل: هی نعمة علی الکافر بأن عوفی مما أصاب الأمم قبلهم من الخسف و القذف- فی قول ابن عباس- ثم قال له (ص) قل لهم (إِنَّما یُوحی إِلَیَّ أَنَّما إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ) ای مسلمون لهذا الوحی الذی أوحی الی، من اخلاص الالهیة و العبادة للَّه تعالی. ثم قال (فان تولوا) یعنی إن اعرضوا عن هذا الذی تدعوهم الیه من إخلاص التوحید، فقل لهم (آذَنْتُکُمْ عَلی سَواءٍ) أی أعلمتکم علی سواء فی الإیذان تتساوون فی العلم به لم اظهر بعضکم علی شی‌ء کتمته عن غیره، و هو دلیل علی بطلان قول أصحاب الرموز، و أن للقرآن بواطن خص بالعلم بها أقوام. و قیل علی سواء [فی العلم انی صرت مثلکم، و مثله قوله «فَانْبِذْ إِلَیْهِمْ عَلی سَواءٍ] «1» أی لیستوی علمک و علمهم. و قیل معناه: لتستووا فی الایمان به.
و قوله (وَ إِنْ أَدْرِی أَ قَرِیبٌ أَمْ بَعِیدٌ ما تُوعَدُونَ) معناه لست اعلم ان ما وعدکم اللَّه به من العقاب أ قریب مجیؤه ام بعید. و قوله (وَ إِنْ أَدْرِی لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَکُمْ وَ مَتاعٌ إِلی حِینٍ) ای لست ادری لعل التأخیر شدة فی عبادتکم یظهر بها ما هو کالسر فیکم من خیر أو شر، فیخلص الجزاء بحسب العمل. و اصل الفتنة التخلیص
__________________________________________________
(1) سورة 8 الأنفال آیة 51. و ما بین القوسین ساقط من المطبوعة.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 286
بالشدة، کتخلیص الذهب بشدة النار من کل شائب من غیره. و قیل (فتنة لکم) ای اختبار لکم (وَ مَتاعٌ إِلی حِینٍ) أی تتمتعون الی الوقت الذی قدره اللَّه لاهلاککم.
ثم قال لنبیه (ص) (قل) یا محمد (رَبِّ احْکُمْ بِالْحَقِّ) انما أمره أن یدعو بما یعلم انه لا بد أن یفعله تعبداً، لأنه إذا دعا بهذا ظهرت رغبته فی الحق الذی دعا به. و قال قتادة: کان النبی (ص) إذا شهد قتالا قال (رَبِّ احْکُمْ بِالْحَقِّ) بینی و بین المشرکین بما یظهر به الحق للجمیع. و قرأ حفص وحده (قالَ رَبِّ احْکُمْ) علی الخبر. الباقون علی الامر، و ضم الباء ابو جعفر اتباعاً لضم الکاف. الباقون بکسرها علی أصل حرکة التقاء الساکنین.
و قوله (وَ رَبُّنَا الرَّحْمنُ الْمُسْتَعانُ عَلی ما تَصِفُونَ) أی علی ما تذکرون، مما ینافی التوحید. و حکی عن الضحاک انه قرأ (قال ربی أحکم) بإثبات الیاء، و هو خلاف ما فی المصاحف، و یکون علی هذا (ربی) مبتدأ و (أحکم) خبره، کقوله (اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِینَ) «1». و قرا ابن ذکران عن ابن عامر (عما یصفون) بالیاء یعنی علی ما یکذب هؤلاء الکفار من انکار البعث. الباقون بالتاء علی الخطاب لهم بذلک.
__________________________________________________
(1) سورة 23 المؤمنین آیة 14
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 287

22-سورة الحج ..... ص : 287

اشارة

قال قتادة هی مدنیة إلا اربع آیات فإنها مکیات من قوله «وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ وَ لا نَبِیٍّ» الی قوله (عذاب مقیم) و قال مجاهد و عیاش بن أبی ربیعة: هی مدنیة کلها. و هی ثمان و سبعون آیة فی الکوفی و ست فی المدنیین و خمس فی المکی.

[سورة الحج (22): الآیات 1 الی 4] ..... ص : 287

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
یا أَیُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَیْ‌ءٌ عَظِیمٌ (1) یَوْمَ تَرَوْنَها تَذْهَلُ کُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَ تَضَعُ کُلُّ ذاتِ حَمْلٍ حَمْلَها وَ تَرَی النَّاسَ سُکاری وَ ما هُمْ بِسُکاری وَ لکِنَّ عَذابَ اللَّهِ شَدِیدٌ (2) وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یُجادِلُ فِی اللَّهِ بِغَیْرِ عِلْمٍ وَ یَتَّبِعُ کُلَّ شَیْطانٍ مَرِیدٍ (3) کُتِبَ عَلَیْهِ أَنَّهُ مَنْ تَوَلاَّهُ فَأَنَّهُ یُضِلُّهُ وَ یَهْدِیهِ إِلی عَذابِ السَّعِیرِ (4)
أربع آیات بلا خلاف. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 288
قرا اهل الکوفة إلا عاصماً «سکری» بلا الف بسکون الکاف فی الموضعین.
الباقون «سکاری».
هذا خطاب من اللَّه تعالی لجمیع المکلفین من البشر یأمرهم بأن یتقوا معاصی اللَّه لأنه یستحق بفعل المعاصی و الإخلال بالواجبات العقوبات یوم القیامة.
ثم اخبر «إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ» یعنی القیامة «شَیْ‌ءٌ عَظِیمٌ» و الزلزلة شدة الحرکة علی حالة هائلة، و منه زلزلة الأرض لما یلحق من الهول، و کان أصله زلت قدمه إذا زالت عن الجهة بسرعة. ثم ضوعف فقیل: زلزل اللَّه أقدامهم، کما قیل: دکة و دکدکة، و الزلزلة و الزلزال- بکسر الزای- مصدر. و الزلزال- بالفتح- الاسم قال الشاعر:
یعرف الجاهل المضلل ان الدهر فیه النکراء و الزلزال «1»
و قال علقمه و الشعبی: الزلزلة من أشراط القیامة. و روی الحسن فی حدیث رفعه عن النبی (ص) انها یوم القیامة. و العظیم المختص بمقدار یقصر عنه غیره، و ضده الحقیر. و الکبیر نقیض الصغیر.
و فی الآیة دلالة علی أن المعدوم یسمی شیئاً، لان اللَّه تعالی سمی الزلزلة یوم القیامة شیئاً، و هی معدومة الیوم.
و قوله «یَوْمَ تَرَوْنَها تَذْهَلُ کُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ»
قال الفراء و الکوفیون:
یجوز ان یقال: مرضع بلا هاء، لأن ذلک لا یکون فی الرجال، فهو مثل حائض و طامث. و قال الزجاج و غیره من البصریین: إذا أجریته علی الفعل قلت أرضعت فهی مرضعة، فإذا قالوا مرضع، فالمعنی انها ذات رضاع. و قیل فی قولهم: حائض و طامث معناه انها ذات حیض و طمث. و قال قوم: إذا قلت: مرضعة، فانه یراد
__________________________________________________
(1) تفسیر الطبری 17/ 80
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 289
بها ام الصبی المرضع. و إذا أسقطت الهاء، فانه یراد بها المرأة التی معها صبی مرضعة لغیرها.
و المعنی ان الزلزلة هی شی‌ء عظیم، فی یوم ترون فیها الزلزلة، علی وجه «تَذْهَلُ کُلُّ مُرْضِعَةٍ»
ای یشغلها عن ولدها اشتغالها بنفسها، و ما یلحقها من الخوف.
و قال الحسن: تذهل المرضعة عن ولدها لغیر فطام، و تضع الحامل لغیر تمام.
و الذهول الذهاب عن الشی‌ء دهشاً و حیرة، تقول: ذهلت عنه ذهولا، و ذهلت- بالکسر- ایضاً، و هو قلیل، و الذهل السلوّ، قال الشاعر:
صحا قلبه یا عز أو کاد یذهل «1» و هذا تحویل لیوم القیامة، و تعظیم لما یکون فیه من الشدة علی وجه لو کان هناک مرضعة لشغلت عن الذی ترضعه، و لو کان هناک حامل لأسقطت من هول ذلک الیوم، و إن لم یکن هناک حامل و لا مرضعة.
و قوله (وَ تَرَی النَّاسَ سُکاری وَ ما هُمْ بِسُکاری
معناه تراهم سکاری من الفزع، و ما هم بسکاری من شرب الخمور. و انما جاز «وَ تَرَی النَّاسَ سُکاری وَ ما هُمْ بِسُکاری
، لأنها روایة تخیل. و قیل: معناه کأنهم سکاری من ذهول عقولهم لشدة ما یمر بهم، فیضطربون کاضطراب السکران من الشراب. و قرأ ابو هریرة (وَ تَرَی النَّاسَ)
بضم التاء، و الناس منصوب علی أنه مفعول ثان. و تقدیره و تری أن الناس. و تکون «سکاری» نصباً علی الحال. و من قرأ «سکری» جعله مثل جرحی و قتلی. و قیل: هما جمعان کسکران و سکرانة، قال ابو زید: یقولون: مریض و مراضی، و مرضی. فمن قرأ «سکری» فلأن السکر کالمرض و الهلاک، فقالوا:
__________________________________________________
(1) تفسیر الطبری 17/ 80
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 290
(سکری) مثل هلکی و مثل عکلی. و من
قرأ «سکاری» فلأنه روی أن النبی (ص) قرأ کذلک.
ثم علل تعالی ذلک، فقال لیس هم بسکاری «وَ لکِنَّ عَذابَ اللَّهِ شَدِیدٌ»
فمن شدته یصیبهم ما یصیبهم من الاضطراب.
ثم اخبر تعالی ان «مِنَ النَّاسِ مَنْ یُجادِلُ» أی یخاصم «فِی اللَّهِ» فیما یدعوهم الیه من توحید اللَّه و نفی الشرک عنه «بِغَیْرِ عِلْمٍ» منه بل للجهل المحض «و یتبع» فی ذلک «کُلَّ شَیْطانٍ مَرِیدٍ» یغویه عن الهدی و یدعوه الی الضلال. و ذلک یدل علی أن المجادل فی نصرة الباطل مذموم، و أن من جادل بعلم و وضع الحجة موضعها بخلافه.
و (المرید) المتجرد للفساد. و قیل أصله الملاسة، فکأنه متملس من الخیر، و منه صخرة مرداء أی ملساء، و منه الأمرد. و المرید الداهیة المنکرة. و یقال: تمرد فلان.
و الممرد من البناء المتطاول المتجاوز.
و قوله «کُتِبَ عَلَیْهِ أَنَّهُ مَنْ تَوَلَّاهُ فَأَنَّهُ یُضِلُّهُ وَ یَهْدِیهِ إِلی عَذابِ السَّعِیرِ» یقول اللَّه تعالی انه کتب فی اللوح المحفوظ ان من تولی الشیطان و اتبعه و أطاعه فیما یدعوه الیه، فانه یضله. و قال الزجاج: معناه کتب علیه أنه من تولاه یضله، فعطف (أن) الثانیة علی الأولی تأکیداً، فلذلک نصبت (أن) الثانیة. و الأکثر فی التأکید أن لا یکون معه حرف عطف غیر انه جائز. کما یجوز: زید- فافهم- فی الدار. و قال قوم: نصبت (أن) الثانیة، لان المعنی فلأنه یضله عن طریق الحق «وَ یَهْدِیهِ إِلی عَذابِ السَّعِیرِ» أی عذاب النار الذی یستعر و یلتهب. و الهاء فی «کُتِبَ عَلَیْهِ» راجعة الی الشیطان، و تقدیره کتب علی الشیطان أنه من تولی الشیطان و اتبعه، فان الشیطان یضله، فالهاء فی یضله عائدة الی (من) فی قوله «مَنْ تَوَلَّاهُ».
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 291

قوله تعالی:[سورة الحج (22): آیة 5] ..... ص : 291

یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْناکُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ مُخَلَّقَةٍ وَ غَیْرِ مُخَلَّقَةٍ لِنُبَیِّنَ لَکُمْ وَ نُقِرُّ فِی الْأَرْحامِ ما نَشاءُ إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی ثُمَّ نُخْرِجُکُمْ طِفْلاً ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّکُمْ وَ مِنْکُمْ مَنْ یُتَوَفَّی وَ مِنْکُمْ مَنْ یُرَدُّ إِلی أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِکَیْلا یَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَیْئاً وَ تَرَی الْأَرْضَ هامِدَةً فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَیْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ وَ رَبَتْ وَ أَنْبَتَتْ مِنْ کُلِّ زَوْجٍ بَهِیجٍ (5)
آیة واحدة بلا خلاف.
قرأ ابو جعفر «و ربأت». الباقون (ربت).
خاطب اللَّه تعالی بهذه الآیة جمیع المکلفین من البشر. فقال لهم «إِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِنَ الْبَعْثِ» و النشور. و الریب أقبح الشک «فَإِنَّا خَلَقْناکُمْ مِنْ تُرابٍ» قال الحسن: المعنی خلقنا آدم من تراب الذی هو أصلکم و أنتم نسله. و قال قوم: أراد به جمیع الخلق، لأنه إذا أراد انه خلقهم من نطفة، و النطفة یجعلها اللَّه من الغذاء، و الغذاء ینبت من التراب و الماء، فکان أصلهم کلهم التراب، ثم أحالهم بالتدریج: الی النطفة، ثم أحال النطفة علقه، و هی القطعة من الدم جامدة. ثم أحال العلقة مضغة، و هی شبه قطعة من اللحم مضوغة. و المضغة مقدار ما یمضغ من اللحم.
و قوله «مُخَلَّقَةٍ وَ غَیْرِ مُخَلَّقَةٍ» قال قتادة: تامة الخلق، و غیر تامة. و قیل:
مصورة و غیر مصورة. و هی السقط- فی قول مجاهد-. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 292
و قوله «لِنُبَیِّنَ لَکُمْ» معناه لندلکم علی مقدورنا، بتصریفه فی ضروب الخلق و قوله «وَ نُقِرُّ فِی الْأَرْحامِ ما نَشاءُ إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی» مستأنف، فلذلک رفع.
و قال مجاهد: معناه نقره الی وقت تمامه.
و قوله «ثم نخرجکم طفلا یعنی نخرجکم» من بطون أمهاتکم، و أنتم أطفال.
و الطفل الصغیر من الناس، و نصب طفلا علی المصدر، و هو فی موضع جمع. و قیل:
هو نصب علی التمییز، و هو جائز، و تقدیره نخرجکم أطفالا، و قیل الطفل الی قبل مقاربة البلوغ.
و قوله «ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّکُمْ» یعنی وقت کمال عقولکم و تمام خلقکم. و قیل:
وقت الاحتلام و البلوغ، و هو جمع (شد). و الأشد فی غیر هذا الموضع قد بینا اختلاف المفسرین فیه «1». و قوله «وَ مِنْکُمْ مَنْ یُتَوَفَّی» یعنی قبل بلوغ الأشد.
و قیل: قبل أن یبلغ أرذل العمر «وَ مِنْکُمْ مَنْ یُرَدُّ إِلی أَرْذَلِ الْعُمُرِ» و قیل معناه.
أهونه و اخسه عند أهله. و قیل: أحقره. و قیل هی حال الخرف. و انما قیل: أرذل العمر، لان الإنسان لا یرجو بعده صحة و قوة، و انما یترقب الموت و الفناء، بخلاف حال الطفولیة، و الضعف الذی یرجو معها الکمال و التمام و القوة، فلذلک کان أرذل العمر.
و قوله «لِکَیْلا یَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَیْئاً» معناه إنا رددناه الی أرذل العمر لکی لا یعلم، لأنه یزول عقله من بعد أن کان عاقلا عالماً بکثرة من الأشیاء و ینسی جمیع ذلک.
و قوله «وَ تَرَی الْأَرْضَ هامِدَةً» ای دارسة داثرة یابسة، یقال: همد یهمد هموداً إذا درسته و دثرته. قال الأعشی:
__________________________________________________
(1) انظر 4/ 343 و 6/ 117، 476 [.....]
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 293
قالت فتیلة ما لجسمک شاحباً و أری ثیابک بالیات همدا «1»
و قوله تعالی «فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَیْهَا الْماءَ» یعنی الغیث و المطر «اهْتَزَّتْ وَ رَبَتْ» فالاهتزاز شدة الحرکة فی الجهات. و الربو الزیارة فیها ای تزید بما یخرج منها من النبات، و تهتز بما یذهب فی الجهات «وَ أَنْبَتَتْ» یعنی الأرض «مِنْ کُلِّ زَوْجٍ بَهِیجٍ» فالبهیج الحسن الصورة، الذی یمتع فی الرؤیة. و قال الزجاج (ربت) و (ربأت) لغتان. و قال الفراء: ان ذهب ابو جعفر فی قراءته (ربأت) الی انه من الربئة التی تجربین الناس، فهو مذهب. و إلا فهو غلط، و یغلط العرب کقولهم:
حلأت السویق، و لبأت بالحج، و رثأت المیت. و قد قرأ الحسن البصری فی یونس «وَ لا أَدْراکُمْ بِهِ» و هو مما یرخص فی القراءة.

قوله تعالی:[سورة الحج (22): الآیات 6 الی 10] ..... ص : 293

ذلِکَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَ أَنَّهُ یُحْیِ الْمَوْتی وَ أَنَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ (6) وَ أَنَّ السَّاعَةَ آتِیَةٌ لا رَیْبَ فِیها وَ أَنَّ اللَّهَ یَبْعَثُ مَنْ فِی الْقُبُورِ (7) وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یُجادِلُ فِی اللَّهِ بِغَیْرِ عِلْمٍ وَ لا هُدیً وَ لا کِتابٍ مُنِیرٍ (8) ثانِیَ عِطْفِهِ لِیُضِلَّ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ لَهُ فِی الدُّنْیا خِزْیٌ وَ نُذِیقُهُ یَوْمَ الْقِیامَةِ عَذابَ الْحَرِیقِ (9) ذلِکَ بِما قَدَّمَتْ یَداکَ وَ أَنَّ اللَّهَ لَیْسَ بِظَلاَّمٍ لِلْعَبِیدِ (10)
خمس آیات بلا خلاف.
یقول اللَّه تعالی ان الذی ذکرناه انما دللنا به لتعلم ان «اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ» و انه
__________________________________________________
(1) دیوانه 54 و روایته (سایئا) بدل (شاحباً)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 294
الواحد الذی لا یستحق العبادة سواه، و من اعتقده کذلک، فمعتقده علی ما هو به، و هو محق، و الحق هو ما کان معتقده علی ما أعتقده «وَ أَنَّهُ یُحْیِ الْمَوْتی لأن من قدر علی إنشاء الخلق ابتداء و نقله من حال الی حال علی ما وصف، فانه یقدر علی إعادته حیاً بعد کونه میتاً، و یعلم ایضاً انه قادر علی کل ما یصح أن یکون مقدوراً له، و اصل الوصف بالحق من قولهم: حقه یحقه حقاً، و هو نقیض الباطل. و الفرق بین الحق و العدل أن العدل جعل الشی‌ء علی قدر ما تدعو الیه الحکمة، و الحق فی الأصل جعل الشی‌ء لما هو له فی ما تدعو الیه الحکمة غیر انه نقل الی معنی مستحق لصفات التعظیم، فاللَّه تعالی لم یزل حقاً أی انه لم یزل مستحقاً لمعنی صفة التعظیم بأنه الا له الواحد الذی هو علی کل شی‌ء قدیر.
ثم اخبر تعالی ان فی جملة الناس من یخاصم و «یُجادِلُ فِی اللَّهِ» و صفاته «بِغَیْرِ عِلْمٍ» بل للجهل المحض «وَ لا هُدیً» أی و لا حجة «وَ لا کِتابٍ مُنِیرٍ» أی و لا حجة کتاب ظاهر، و هذا یدل ایضاً علی ان الجدال بالعلم صواب، و بغیر العلم خطأ، لأن الجدال بالعلم یدعو الی اعتقاد الحق، و بغیر العلم یدعو الی الاعتقاد بالباطل، و لذلک قال تعالی «وَ جادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ» «1» و قوله «ثانی عطفه» نصب علی الحال یعنی الذی یجادل بغیر علم یثنئ عطفه.
قال مجاهد و قتادة: یلوی عنقه کبراً. و قیل انها: نزلت فی النضر بن الحارث ابن کلدة- ذکره ابن عباس-.
و قوله «لِیُضِلَّ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ» من فتح الیاء، معناه یفعل هذا لیضل عن طریق الحق المؤدی الی توحید اللَّه. و من ضم الیاء أراد انه یفعل ذلک لیضل غیره.
ثم اخبر تعالی ان من هذه صفته «لَهُ فِی الدُّنْیا خِزْیٌ» و أنه یذیقه
__________________________________________________
(1) سورة 16 النحل آیة 125
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 295
«عَذابَ الْحَرِیقِ» یوم القیامة أی العذاب الذی یحرق بالنار. ثم قال «ذلِکَ بِما قَدَّمَتْ یَداکَ» أی یقول اللَّه تعالی عند نزول العذاب به «ذلِکَ بِما قَدَّمَتْ یَداکَ وَ أَنَّ اللَّهَ لَیْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِیدِ» و معناه إن ما یفعل بالظالم نفسه من عذاب الحریق جزاء علی ما کسبت یداه، فذکر الیدین مبالغة فی إضافة الجرم الیه، و هذا یدل علی أن ذکر الیدین قد یکون لتحقیق الاضافة. و قوله «و إن الله» ای و لان اللَّه «لَیْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِیدِ» و إنما ذکره بلفظ المبالغة، و إن کان لا یفعل القلیل من الظلم لامرین:
أحدهما- انه خرج مخرج الجواب للمجبرة، ورداً علیهم، لأنهم ینسبون کل ظلم فی العالم الیه تعالی، فبین أنه لو کان، کما قالوا لکان ظلاماً و لیس بظالم.
و الثانی- أنه لو فعل أقل قلیل الظلم لکان عظیماً منه، لأنه یفعله من غیر حاجة الیه، فهو أعظم من کل ظلم فعله فاعله لجاجته الیه.

قوله تعالی:[سورة الحج (22): الآیات 11 الی 16] ..... ص : 295

وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَعْبُدُ اللَّهَ عَلی حَرْفٍ فَإِنْ أَصابَهُ خَیْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَ إِنْ أَصابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلی وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْیا وَ الْآخِرَةَ ذلِکَ هُوَ الْخُسْرانُ الْمُبِینُ (11) یَدْعُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا یَضُرُّهُ وَ ما لا یَنْفَعُهُ ذلِکَ هُوَ الضَّلالُ الْبَعِیدُ (12) یَدْعُوا لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ لَبِئْسَ الْمَوْلی وَ لَبِئْسَ الْعَشِیرُ (13) إِنَّ اللَّهَ یُدْخِلُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ إِنَّ اللَّهَ یَفْعَلُ ما یُرِیدُ (14) مَنْ کانَ یَظُنُّ أَنْ لَنْ یَنْصُرَهُ اللَّهُ فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ فَلْیَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَی السَّماءِ ثُمَّ لْیَقْطَعْ فَلْیَنْظُرْ هَلْ یُذْهِبَنَّ کَیْدُهُ ما یَغِیظُ (15)
وَ کَذلِکَ أَنْزَلْناهُ آیاتٍ بَیِّناتٍ وَ أَنَّ اللَّهَ یَهْدِی مَنْ یُرِیدُ (16)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 296
ست آیات بلا خلاف.
قرأ ابن عامر و أبو عمرو، و رویس، و ورش «ثم لیقطع» ثم «لیقضوا» «1»- بسکون اللام- فیهما، و وافقهم قنبل فی «ثم لیقضوا». الباقون بسکون اللام.
معنی قوله «وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَعْبُدُ اللَّهَ عَلی حَرْفٍ» أی فی الناس من یوجه عبادته إلی اللَّه علی ضعف فی العبادة، کضعف القیام علی حرف جرف، و ذلک من اضطرابه فی استیفاء النظر المؤدی الی المعرفة. فأدنی شبهة تعرض له ینقاد لها، و لا یعمل فی حلها. و الحرف و الطرف و الجانب نظائر. و الحرف منتهی الجسم، و منه الانحراف الانعدال الی الجانب. و قلم محرف قد عدل بقطعته عن الاستواء إلی جانب، و تحریف القول هو العدول به عن جهة الاستواء، فالحرف معتدل الی الجانب عن الوسط. و قال مجاهد: معنی علی حرف علی شک. و قال الحسن: یعبد اللَّه علی حرف یعنی المنافق یعبده بلسانه دون قلبه. و قیل علی حرف الطریقة لا یدخل فیها علی تمکین.
و قوله «فَإِنْ أَصابَهُ خَیْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَ إِنْ أَصابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلی وَجْهِهِ» قال ابن عباس: کان بعضهم إذا قدم المدینة فان صح جسمه و نتجت فرسه مهراً حسناً و ولدت امرأته غلاماً رضی به و اطمأن الیه، و إن اصابه وجع المدینة، و ولدت امرأته جاریة، و تأخرت عنه الصدقة، قال ما أصبت منذ کنت علی دینی هذا إلا شراً. و کل ذلک من عدم البصیرة. و قیل: انها نزلت فی بنی أسد کانوا نزلوا حول المدینة. و (الفتنة)- هاهنا- معناه المحنة بضیق المعیشة، و تعذر المراد من
__________________________________________________
(1) سورة 22 الحج آیة 29
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 297
أمور الدنیا.
ثم اخبر الله تعالی أن من هذه صفته علی خسران ظاهر، لأنه یخسر الجنة، و تحصل له النار. ثم اخبر عن من ذکره انه «یَدْعُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا یَضُرُّهُ وَ ما لا یَنْفَعُهُ» یعنی الأصنام و الأوثان، لأنها جماد لا تضر و لا تنفع، فانه یعبدها دون الله. ثم قال تعالی «ذلِکَ هُوَ الضَّلالُ الْبَعِیدُ» یعنی عبادة ما لا یضر و لا ینفع من العدول عن الصواب، و الانحراف عن الطریقة المستقیمة الی البعید عن الاستقامة.
و «ذلک» فی موضع نصب ب (یدعو) و معناه (الذی) کأنه قال: الذی هو الضلال البعید یدعوه. و قوله «یدعو لمن» مستأنف علی ما ذکره الزجاج. و قوله «یَدْعُوا لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ» یعنی یدعو هذه الأصنام التی ضررها أقرب من نفعها، لان الضرر بعبادتها عذاب النار، و النفع لیس فیها. و إنما جاز دخول اللام فی «لَمَنْ ضَرُّهُ» لأن (یدعو) معلقة، و إنما هی تکریر للأولی، کأنه قال: یدعو- للتأکید- للذی ضره أقرب من نفعه یدعو. ثم حذفت (یدعو) الأخیرة اجتزاء بالأولی. و لا یجوز قیاساً علی ذلک ضربت لزید، و لو قلت بدلا من ذلک یضرب لمن خیره اکثر من شره یضرب، ثم حذفت الخبر جاز. و العرب تقول عندی لما غیره هو خیر منه، کأنه قال للذی غیره خیر منه عندی، ثم حذف الخبر من الثانی، و الابتداء من الاول، کأنه قال عندی شی‌ء غیره خیر منه و علی هذا یقال:
أعطیک لما غیره خیر منه، علی حذف الخبر. و قیل: فی خبر (لمن ضرره) أنه (لبئس المولی). و قیل: یدعو بمعنی یقول. و الخبر محذوف. و تقدیره یقول لمن ضره أقرب من نفعه: هو آلهة، قال عنترة: التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 298
یدعون عنتر و الرماح کأنها أشطان بئر فی لبان الأدهم «1»
ای یقولون یا عنتر، و قیل تقدیر اللام التأخر، و إن کانت متقدمة. و المعنی یدعو من لضره أقرب من نفعه.
و قوله «لَبِئْسَ الْمَوْلی وَ لَبِئْسَ الْعَشِیرُ» فالمولی هو الولی، و هو الناصر الذی بولی غیره نصرته إلا أنها نصرة سوء، و العشیر الصاحب المعاشر أی المخالط- فی قول ابن زید- و قال الحسن: المولی- هاهنا- الولی. و قیل: ابن العم ای بئس القوم لبنی عمهم بما یدعونهم الیه من الضلال. و قیل: اللام لام الیمین، و التقدیر یدعو و عزتی لمن ضره أقرب من نفعه.
ثم اخبر تعالی انه «یُدْخِلُ الَّذِینَ آمَنُوا» باللَّه و أقروا بوحدانیته و صدقوا رسله «و عملوا» الاعمال «الصالحات» التی أمرهم بها «جنات» أی بساتین «تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ إِنَّ اللَّهَ یَفْعَلُ ما یُرِیدُ» من ذلک لا اعتراض علیه فی ذلک.
ثم قال «مَنْ کانَ یَظُنُّ أَنْ لَنْ یَنْصُرَهُ اللَّهُ فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ فَلْیَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَی السَّماءِ ثُمَّ لْیَقْطَعْ فَلْیَنْظُرْ هَلْ یُذْهِبَنَّ کَیْدُهُ ما یَغِیظُ» فالهاء فی قوله «یَنْصُرَهُ اللَّهُ» قال ابن عباس و قتادة: عائدة الی النبی (ص)، و المعنی من کان یظن أن الله لا ینصر نبیه و لا یعینه علی عدوه، و یظهر دینه فلیمت غیظاً. و النصرة المعونة- فی قوله قتادة- و قال مجاهد و الضحاک: أن الکنایة عائدة الی (من) و المعنی إن من ظن أن لا ینصره اللَّه. و قال ابن عباس: النصرة- هاهنا- الرزق. و المعنی من ظن ان اللَّه تعالی لا یرزقه، و العرب تقول: من ینصرنی نصره اللَّه أی من یعطینی أعطاه اللَّه. و قال الفقعسی:
__________________________________________________
(1) دیوانه (دار بیروت) 29 من معلقته
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 299
و إنک لا تعط امرءاً فوق حظه و لا تملک الشق الذی الغیث ناصره «1»
ای معطیه و جائده، و یقال نصر اللَّه أرض فلان أی جاد علیها بالمطر و قوله «فَلْیَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَی السَّماءِ ثُمَّ لْیَقْطَعْ» قیل فی معنی (السماء) قولان:
أحدهما- قال ابن عباس: أراد سقف البیت. و السبب الحبل. و قال ابن زید: الی السماء سماء الدنیا و السبب المراد به الوحی الی النبی (ص) «ثُمَّ لْیَقْطَعْ» الوحی عن النبی (ص) و المعنی من ظن أنه لا یرزقه اللَّه علی وجه السخط لما اعطی «فَلْیَمْدُدْ» بحبل الی سماء بیته واضعاً له فی حلقه، علی طریق کید نفسه لیذهب غیظه به. و هذا مثل ضربه الله لهذا الجاهل. و المعنی مثله مثل من فعل بنفسه هذا، فما کان إلا زائدا فی بلائه. و قیل: هذا مثل رجل وعدته وعداً، و وکدت علی نفسک الوعد، و هو یراجعک. لا یثق بقولک له. فتقول له: فاهب فاختنق، یعنی اجهد جهدک فلا ینفعک، و هذه الآیة نزلت فی قوم من المسلمین نفروا من اتباع النبی (ص) خیفة من المشرکین یخشون أن لا یتم له أمره.
و قرأ ابن مسعود «یدعو من ضره أقرب من نفعه» بلا لام. الباقون بإثبات اللام. و وجهه أن (من) کلمة لا یبین فیها الاعراب فاستجازوا الاعتراض باللام دون الاسم الذی یبین فیه الاعراب، و لذلک قالت العرب: عندی لما غیره خیر منه. و قد یجوز أن یکون (یدعو) الثانیة من صلة الضلال البعید، و یضمر فی یدعو الهاء. ثم یستأنف الکلام باللام. و لو قرئ بکسر اللام کان قویاً. قال الفراء:
کأن یکون المعنی یدعو الی ما ضره أقرب من نفعه، کما قال تعالی «الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی هَدانا لِهذا» «2» أی الی هذا إلا انه لم یقرأ به احد.
__________________________________________________
(1) تفسیر القرطبی 12/ 22 و الطبری 17/ 87
(2) سورة 7 الاعراف آیة 42
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 300
و قوله «وَ کَذلِکَ أَنْزَلْناهُ» ای مثل ما ذکرنا من الادلة الواضحة أنزلناه «آیات» واضحات، لان «اللَّهَ یَهْدِی مَنْ یُرِیدُ» منه فعل الطاعات و یدله علیها.

قوله تعالی:[سورة الحج (22): الآیات 17 الی 22] ..... ص : 300

إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ الَّذِینَ هادُوا وَ الصَّابِئِینَ وَ النَّصاری وَ الْمَجُوسَ وَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا إِنَّ اللَّهَ یَفْصِلُ بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ شَهِیدٌ (17) أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ یَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ وَ الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ وَ النُّجُومُ وَ الْجِبالُ وَ الشَّجَرُ وَ الدَّوَابُّ وَ کَثِیرٌ مِنَ النَّاسِ وَ کَثِیرٌ حَقَّ عَلَیْهِ الْعَذابُ وَ مَنْ یُهِنِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ مُکْرِمٍ إِنَّ اللَّهَ یَفْعَلُ ما یَشاءُ (18) هذانِ خَصْمانِ اخْتَصَمُوا فِی رَبِّهِمْ فَالَّذِینَ کَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِیابٌ مِنْ نارٍ یُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُؤُسِهِمُ الْحَمِیمُ (19) یُصْهَرُ بِهِ ما فِی بُطُونِهِمْ وَ الْجُلُودُ (20) وَ لَهُمْ مَقامِعُ مِنْ حَدِیدٍ (21)
کُلَّما أَرادُوا أَنْ یَخْرُجُوا مِنْها مِنْ غَمٍّ أُعِیدُوا فِیها وَ ذُوقُوا عَذابَ الْحَرِیقِ (22)
ست آیات.
اقسم الله تعالی لأن (إن) یتلقی بها القسم، فأقسم تعالی «إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا» بالله و صدقوا بوحدانیته و صدقوا أنبیاءه «وَ الَّذِینَ هادُوا» یعنی الیهود «وَ الصَّابِئِینَ وَ النَّصاری وَ الْمَجُوسَ وَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا» مع الله غیره «إِنَّ اللَّهَ یَفْصِلُ بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ» التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 301
فخبر «إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا» قوله «إِنَّ اللَّهَ یَفْصِلُ» فدخل (إن) علی الخبر تأکیداً، کما یقول القائل: إن زیداً إن الخیر عنده لکثیر. و قال جریر:
إنّ الخلیفة ان الله سربله سربال ملک به ترجی الخواتیم «1»
و قال الفرا لا یجوز أن تقول: إن زیداً انه صائم لاتفاق الا سمین. قال الزجاج: یجوز ذلک، و هو جید بالغ. و معنی قوله «یَفْصِلُ بَیْنَهُمْ» یعنی إن اللَّه یفصل بین الخصوم فی الدین یوم القیامة بما یضطر الی العلم بصحة الصحیح و یبیض وجه المحق، و یسود وجه المبطل. و الفصل هو التمییز بین الحق و الباطل. و إظهار أحدهما من الآخر.
و قوله «إِنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ شَهِیدٌ» أی عالم بما من شأنه أن یشاهد، فاللَّه تعالی یعلمه قبل أن یکون، لأنه علام الغیوب. ثم خاطب نبیه (ص) و المراد به جمیع المکلفین فقال «أَ لَمْ تَرَ» و معناه ألم تعلم «أَنَّ اللَّهَ یَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ» من العقلاء. و یسجد له «الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ وَ النُّجُومُ وَ الْجِبالُ وَ الشَّجَرُ وَ الدَّوَابُّ وَ کَثِیرٌ مِنَ النَّاسِ وَ کَثِیرٌ حَقَّ عَلَیْهِ الْعَذابُ» فسجود الجماد هو ما فیه من ذلة الخضوع التی تدعو العارفین الی السجود، سجود العبادة للَّه المالک للأمور، و سجود العقلاء هو الخضوع له تعالی و العبادة له. و قوله «مَنْ فِی السَّماواتِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ» و إن کان ظاهره العموم، فالمراد به الخصوص إذا حملنا السجود علی العبادة و الخضوع، لأنا علمنا أن کثیراً من الخلق کافرون بالله تعالی، فلذلک قال (وَ کَثِیرٌ مِنَ النَّاسِ وَ کَثِیرٌ حَقَّ عَلَیْهِ الْعَذابُ) ارتفع (کثیر) بفعل مقدر، کأنه قال (و کثیر) أبی السجود، ف (حَقَّ عَلَیْهِ الْعَذابُ) دل علیه، لأنهم یستحقون العقاب بجحدهم وحدانیة الله، و إشراکهم معه غیره. و قیل: سجود کل شی‌ء- سوی
__________________________________________________
(1) دیوانه (دار بیروت) 431 و روایته: (یکفی الخلیفة)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 302
المؤمنین- سجود ظله حین تطلع الشمس و حین تغیب- فی قول مجاهد- کأنه یجعل ذلک لما فیه من العبرة بتصریف الشمس فی دورها علیه سجوداً.
و قوله (وَ کَثِیرٌ حَقَّ عَلَیْهِ الْعَذابُ) یعنی لآبائه السجود. و قیل: بل هو یسجد بما یقتضیه عقله من الخضوع، و إن کفر بغیر ذلک من الأمور، و أنشدنا فی السجود بمعنی الخضوع قول الشاعر:
بجمع تضل البلق فی حجراته تری الا کم فیها سجداً للحوافر «1»
و قوله (وَ مَنْ یُهِنِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ مُکْرِمٍ) معناه من یهنه الله بالشقوة بإدخاله جهنم (فَما لَهُ مِنْ مُکْرِمٍ) بالسعادة بإدخاله الجنة، لأنه الذی یملک العقوبة و المثوبة (إِنَّ اللَّهَ یَفْعَلُ ما یَشاءُ) یعنی یکرم من یشاء، و یهین من یشاء إذا استحق ذلک.
و قوله (هذانِ خَصْمانِ) یعنی الفریقین من المؤمنین و الکفار یوم بدر، و هم حمزة بن عبد المطلب قتل عتبة بن أبی ربیعة، و علی بن أبی طالب (ع) قتل الولید بن عتبة، و عبیدة بن الحارث قتل شیبة بن ربیعة- فی قول أبی ذر- و قال ابن عباس:
هم اهل الکتاب، و أهل القرآن. و قال الحسن و مجاهد و عطاء: هم المؤمنون و الکافرون «اخْتَصَمُوا فِی رَبِّهِمْ» لان المؤمنین قالوا بتوحید اللَّه و أنه لا یستحق العبادة سواه.
و الکفار أشرکوا معه غیره، و انما جمع قوله «اختصموا» لأنه أراد ما یختصمون فیه او أراد بالخصمین القبیلتین و خصومهم. ثم قال تعالی «فَالَّذِینَ کَفَرُوا» باللَّه و جحدوا وحدانیته «قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِیابٌ مِنْ نارٍ» و معناه إن النار تحیط بهم کاحاطة الثیاب التی یلبسونها. و «یُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُؤُسِهِمُ الْحَمِیمُ»
روی فی خبر مرفوع: انه یصب علی رؤسهم الحمیم، فینفذ الی أجوافهم فیسلب ما فیها.
و الحمیم الماء المغلی.
و قیل: ثیاب نحاس من نار تقطع لهم، و هی أشد ما یکون حمی. و قوله
__________________________________________________
(1) انظر 1/ 311 تعلیقة 5
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 303
«یُصْهَرُ بِهِ ما فِی بُطُونِهِمْ وَ الْجُلُودُ» فالصهر الاذابة. و المعنی یذاب بالحمیم الذی یصب من فوق رؤسهم ما فی بطونهم من الشحوم و تساقط من حره الجلود. تقول: صهرت الالیة بالنار إذا أذبتها، أصهرها صهراً قال الشاعر:
تروی لقی ألقی فی صفصف تصهره الشمس فما ینصهر «1»
یعنی ولدها، و تروی معناه أن تحمل له الماء فی حوصلتها، فتصیر له راویة کالبعیر الذی یحمل علیه الماء، یقال: رویت للقوم إذا حملت لهم الماء. و اللقی کل شی‌ء ملقی من حیوان او غیره، و قال الآخر:
شک السفافید الشواء المصطهر
و قوله تعالی «وَ لَهُمْ مَقامِعُ مِنْ حَدِیدٍ» فالمقامع جمع مقمعة، و هی مدقة الرأس.
و مثله المنقفة، قمعه قمعاً إذا ردعه عن الأمر. فالزبانیة بأیدیهم عمد من حدید یضربون بها رؤسهم إذا أرادوا الخروج من النار من الغم الذی یلحقهم، و العذاب الذی ینالهم ردوا بتلک المقاطع فیها و أعیدوا الی حالتهم التی کانوا فیها من العقاب. و قیل: یرفعهم زفیرها حتی إذا کادوا أن یخرجوا منها ضربوا بالمقامع، حتی یهووا فیها. و قیل: لهم ذوقوا عذاب الحریق، فالذوق طلب ادراک الطعم، فهو أشد لاحساسه عند تفقده و طلب ادراک طعمه. فأهل النار یجدون ألمها وجدان الطالب لادراک الشی‌ء، و الحریق الغلیظ من النار المنتشر العظیم الإهلاک. و قیل: هو بمعنی محرق کألیم بمعنی مؤلم، فهؤلاء أحد الخمصین. و الآخرون هم المؤمنون الذین وصفهم فی الآیة بعدها.
__________________________________________________
(1) تفسیر القرطبی 12/ 27 و الطبری 17/ 92 و للسان (صهر) نسبه لابن أحمر
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 304

قوله تعالی:[سورة الحج (22): الآیات 23 الی 25] ..... ص : 304

إِنَّ اللَّهَ یُدْخِلُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ یُحَلَّوْنَ فِیها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَ لُؤْلُؤاً وَ لِباسُهُمْ فِیها حَرِیرٌ (23) وَ هُدُوا إِلَی الطَّیِّبِ مِنَ الْقَوْلِ وَ هُدُوا إِلی صِراطِ الْحَمِیدِ (24) إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ وَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ الَّذِی جَعَلْناهُ لِلنَّاسِ سَواءً الْعاکِفُ فِیهِ وَ الْبادِ وَ مَنْ یُرِدْ فِیهِ بِإِلْحادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذابٍ أَلِیمٍ (25)
ثلاث آیات.
قرأ نافع و أبو بکر «و لؤلؤاً» بالنصب. الباقون بالجر.
لما حکی اللَّه تعالی أمر الخصمین اللذین یختصمان، من الکفار، و المؤمنین.
ثم بین ما للکفار من عذاب النار، و إصهار ما فی بطونهم، و المقامع من الحدید، و غیر ذلک، بین ما للمؤمنین، و هم الفریق الآخر فی هذه الآیة، فقال: «إِنَّ اللَّهَ یُدْخِلُ الَّذِینَ آمَنُوا» باللَّه و أقروا بوحدانیته، و صدقوا رسله «و عملوا» الاعمال «الصَّالِحاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ یُحَلَّوْنَ فِیها» أی یلبسون الحلی «مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ» و الأساور جمع أسوار، و فیه ثلاث لغات أسوار- بالألف- و سوار و سوار. فمن جعله أسوار، جمعه علی أساورة. و من جعله سوراً، و جمعه أسورة. و فی قراءة عبد اللَّه «أساویر» واحدها إسوار أیضاً، و سوار و أساور، مثل کراع و أکارع، و جمع الاسورة سوراً «و لؤلؤاً» فمن جره عطفه علی «من ذهب» و تقدیره:
یحلون أساور من ذهب و لؤلؤ، و من نصبه عطفه علی الموضع، لأن (من) و ما بعدها التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 305
فی موضع نصب، فعطف «و لؤلؤاً» علی الموضع، و تقدیره: و یحلون لؤلواً. و قد روی عن عاصم هم الاولی و تلیین الثانیة. و روی ضده، و هو تلیین الأولی و همز الثانیة. الباقون یهمزونهما. و کل ذلک جائز فی العربیة. و اللؤلؤ الکبار، و المرجان الصغار. و یجوز أن یکون اللؤلؤ مرصعاً فی الذهب، فلذلک قال: یحلون لؤلؤاً و قوی القراءة بالنصب أنه فی المصاحف مکتوباً بالألف، قال ابو عمرو: کتب کذلک، کما کتبوا کفروا بالألف.
ثم اخبر ان لباسهم فی الجنة حریر، فحرم اللَّه علی الرجال لبس الحریر فی الدنیا و شوقهم الیه فی الآخرة. ثم قال «و هدوا» یعنی أهل الجنة الی الصواب من القول.
قال الجبائی: هدوا الی البشارات من عند اللَّه بالنعیم الدائم. و قیل: معناه الی القرآن.
و قیل: الی الایمان. و قال الکلبی: الی قول: لا إله إلا اللَّه. و قال قوم: هو القول الذی لا فحش فیه، و لا صخب «وَ هُدُوا إِلی صِراطِ الْحَمِیدِ» قیل: الی الإسلام.
و قیل: الی الجنة. فالحمید هو الله المستحق الحمد. و قیل: المستحمد الی عباده بنعمه- فی قول الحسن- أی الطالب منهم أن یحمدوه. و
روی عن النبی (ص) أنه قال ما احد أحب الیه الحمد من الله- عز و جل-.
ثم قال تعالی (إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا) بوحدانیته و اختصاصه بالعبادة.
(و یصدون) أی و یمنعون غیرهم (عن) اتباع (سبیل الله) بالقهر و الإغواء (وَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ) أی و یمنعونهم عن المسجد الحرام أن یجیئوا الیه حجاجاً و عماراً (الذی) جعله الله تعالی (للناس) کافة قبلة لصلاتهم و منسکاً لحجهم، و المراد بالمسجد الحرام المسجد بقبة. و قیل الحرم کله «سَواءً الْعاکِفُ فِیهِ وَ الْبادِ» قال ابن عباس و قتادة: العاکف المقیم فیه، و الباد الطارئ. و نصب (سواء) حفص عن التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 306
عاصم علی انه مفعول ثان من قوله (جَعَلْناهُ لِلنَّاسِ سَواءً) أی مساویاً، کما قال (إِنَّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا). «1» و یرتفع (العاکف) فی هذه القراءة بفعله أی یستوی العاکف و البادی. و من رفع (سواء) جعله ابتداءً و خبراً، کما تقول: مررت برجل سواء عنده الخیر و الشر، و تقدیره العاکف و البادی سواء فیه بالنزول فیه. و قال مجاهد:
معناه إنهم سواء فی حرمته و حق اللَّه علیهما فیه. و استدل بذلک قوم علی أن أجرة المنازل فی أیام الموسم محرمة، و قال غیرهم: هذا لیس بصحیح، لان المراد به سواء العاکف فیه و الباد، فی ما یلزمه من فرائض اللَّه تعالی فیه، فلیس لهم أن یمنعوه من الدور، و المنازل، فهی لملاکها. و هو قول الحسن. و انما عطف بالمستقبل علی الماضی من قوله (کَفَرُوا، وَ یَصُدُّونَ) لان المعنی و من شأنهم الصد، و نظیره (الَّذِینَ آمَنُوا وَ تَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِکْرِ اللَّهِ) «2» و یجوز فی (سواء) الرفع و النصب و الجر، فالنصب علی أن یکون المفعول الثانی ل (جعلناه) علی ما بیناه، و الرفع علی تقدیر: هم سواء فیه. و الجر علی البدل من قوله (للناس سواء).
و قوله (وَ مَنْ یُرِدْ فِیهِ بِإِلْحادٍ بِظُلْمٍ) معناه من أرادته فیه بإلحاد کما قال الشاعر:
أرید لأنسی ذکرها فکأنما تمثل لی لیلی بکل سبیل «3»
ذکره الزجاج. و الباء فی قوله (بإلحاد) مؤکدة. و الباء فی قوله (بظلم) للتعدیة، و مثله قول الشاعر:
بواد یمان ینبت الشث صدره و أسفله بالمرخ و الشبهان «4»
__________________________________________________
(1) سورة 43 الزخرف آیة 3
(2) سورة 13 الرعد آیة 30
(3) مر هذا البیت فی 3/ 174 و 4/ 184
(4) تفسیر القرطبی 12/ 36 و الطبری 17/ 94 و اللسان (شثث) و روایته (فرعه) بدل (صدره)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 307
و المعنی ینبت المرخ. و مثله قوله (تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ) «1».
أی تنبت الدهن. و قال الأعشی:
ضمنت یرزق عیالنا أرماحنا نیل المراجل و الصریح الأجردا «2»
و قال امرؤ القیس:
ألا هل أتاها و الحوادث جمة بأن امرأ القیس بن تملک بیقرا «3»
و قال الآخر:
فلما جزت بالشرب هزّ لها العصا شجیح له عند الازاء نهیم «4»
و قال الآخر:
ألم یأتیک و الأبناء تنمی بما لاقت لبون بنی زیاد «5»
و یجوز ان یکون المعنی، و من یرد فیه منعاً (بإلحاد) أی یمیل بظلم، فتکون حینئذ معدّیة للارادة، و ذلک انه یمکن أن یرید منعاً لا بإلحاد، کما یمکن أن یمیل لا بظلم، و کما یمکن أن یمر لا بشی‌ء. و قال ابن عباس: المعنی فیه من یرد استحلال ما حرم اللَّه. و (الإلحاد) هو المیل عن الحق.
و قوله «نُذِقْهُ مِنْ عَذابٍ أَلِیمٍ» یعنی مؤلم. و حکی الفراء: انه قرئ «و من یرد» بفتح الیاء- من الورود، و معناه من ورده ظلماً علی غیر ما أمر اللَّه به، إلا انه شاذ. و قال مجاهد: معناه من ظلم فیه و عمل شیناً و أشرک باللَّه غیره. و قال ابن
__________________________________________________
(1) سورة 23 المؤمنون آیة 20 [.....]
(2) دیوانه 57 و روایته:
ضمنت لنا أعجازهن قدورنا و ضروعهن لنا الصریح الأجردا
(3) شرح دیوانه (للسندوبی) 86
(4) تفسیر الطبری 17/ 95
(5) مر تخریجه فی 6/ 190
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 308
مسعود: من استحل ما حرمه اللَّه. و قال ابن عباس: هو استحلال الحرم متعمداً.
و قال حسان بن ثابت: هو احتکار الطعام بمکة.
و قیل نزلت فی أبی سفیان و أصحابه، حین صدوا رسول اللَّه (ص) عن عمرة الحدیبیة.

قوله تعالی:[سورة الحج (22): الآیات 26 الی 30] ..... ص : 308

وَ إِذْ بَوَّأْنا لِإِبْراهِیمَ مَکانَ الْبَیْتِ أَنْ لا تُشْرِکْ بِی شَیْئاً وَ طَهِّرْ بَیْتِیَ لِلطَّائِفِینَ وَ الْقائِمِینَ وَ الرُّکَّعِ السُّجُودِ (26) وَ أَذِّنْ فِی النَّاسِ بِالْحَجِّ یَأْتُوکَ رِجالاً وَ عَلی کُلِّ ضامِرٍ یَأْتِینَ مِنْ کُلِّ فَجٍّ عَمِیقٍ (27) لِیَشْهَدُوا مَنافِعَ لَهُمْ وَ یَذْکُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِی أَیَّامٍ مَعْلُوماتٍ عَلی ما رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِیمَةِ الْأَنْعامِ فَکُلُوا مِنْها وَ أَطْعِمُوا الْبائِسَ الْفَقِیرَ (28) ثُمَّ لْیَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَ لْیُوفُوا نُذُورَهُمْ وَ لْیَطَّوَّفُوا بِالْبَیْتِ الْعَتِیقِ (29) ذلِکَ وَ مَنْ یُعَظِّمْ حُرُماتِ اللَّهِ فَهُوَ خَیْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَ أُحِلَّتْ لَکُمُ الْأَنْعامُ إِلاَّ ما یُتْلی عَلَیْکُمْ فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثانِ وَ اجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ (30)
خمس آیات بلا خلاف.
یقول اللَّه تعالی لنبیه (ص) و اذکر یا محمد «إِذْ بَوَّأْنا لِإِبْراهِیمَ مَکانَ الْبَیْتِ» و معناه جعلنا له علامة یرجع الیها. و قال قوم: معنی بوأنا وطّأنا له. و قال السدی: کانت العلامة ریحاً هبت، فکشف حول البیت، یقال لها الحجوج. و قال قوم: کانت: التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 309
سحابة تطوقت حیال الکعبة، فبنی علی ظلها. و اصل بوأنا من قوله «باؤُ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ» أی رجعوا بغضب منه. و منه قول الحارث بن عباد (بؤ بشسع کلیب) أی ارجع، قال الشاعر:
فان تکن القتلی بواء فإنکم فتی ما قتلتم آل عوف ابن عامر «1»
ای قد رجع بعضها ببعض فی تکافئ. و تقول: بوأته منزلا أی جعلت له منزلا یرجع الیه، و المکان و الموضع و المستقر نظائر. و البیت مکان مهیأ بالبناء للبیتوتة، فهذا أصله. و جعل البیت الحرام علی هذه الصورة. و قوله «أَنْ لا تُشْرِکْ بِی شَیْئاً» معناه و أمرناه ألا تشرک بی شیئاً فی العبادة (و طهر بیتی) قال قتادة:
یعنی من عبادة الأوثان. و قیل: من الأدناس. و قیل من الدماء، و الفرث، و الاقذار التی کانت ترمی حول البیت. و یلطخون به البیت إذا ذبحوا.
و قوله (للطائفین) یعنی حول البیت (وَ الْقائِمِینَ وَ الرُّکَّعِ السُّجُودِ) یعنی طهر حول البیت للذین یقومون هناک للصلاة و الرکوع و السجود. و قال عطاء:
و القائمین فی الصلاة. و إذا قال: طاف، فهو من الطائفین، و إذا قعد، فهو من العکف، و إذا صلی، فهو من الرکع السجود.
و فی الآیة دلالة علی جواز الصلاة فی الکعبة.
و قوله (وَ أَذِّنْ فِی النَّاسِ بِالْحَجِّ) قال الحسن: و الجبائی: هو أمر للنبی (ص) أن یؤذن للناس بالحج و یأمرهم به، و انه فعل ذلک فی حجة الوداع. و قال ابن عباس: ان إبراهیم قام فی المقام، فنادی (یا أیها الناس إن الله قد دعاکم الی الحج) فأجابوا (بلبیک اللهم لبیک).
و قوله (یَأْتُوکَ رِجالًا) أی مشاة علی أرجلهم، فرجال جمع راجل مثل
__________________________________________________
(1) انظر 6/ 158
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 310
صاحب و صحاب، و قائم و قیام (و علی کل ضامر) أی علی کل جمل ضامر. و هو المهزول، أضمره السیر (مِنْ کُلِّ فَجٍّ عَمِیقٍ) أی طریق بعید، قال الراجز:
یقطعن بعد النازح العمیق
و إنما قال (یأتین) لأنه فی معنی الجمع. و قیل: لأن المعنی و علی کل ناقة ضامر. و قوله (لِیَشْهَدُوا مَنافِعَ لَهُمْ) قیل الأجر و الثواب فی الآخرة، و التجارة فی الدنیا. و
قال أبو جعفر (ع): المغفرة.
و قوله (وَ یَذْکُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِی أَیَّامٍ مَعْلُوماتٍ) قال الحسن و قتادة: الأیام المعلومات عشر من ذی الحجة، و الأیام المعدودات أیام التشریق. و
قال ابو جعفر (ع) الأیام المعلومات أیام التشریق، و المعدودات العشر، لأن الذکر الذی هو التکبیر فی أیام التشریق.
و انما قیل لهذه الأیام:
معدودات، لقلتها. و قیل لتلک: معلومات، للحرص علی علمها بحسابها، من أجل وقت الحج فی آخرها.
و قوله (عَلی ما رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِیمَةِ الْأَنْعامِ) یعنی مما یذبح من الهدی. و قال ابن عمر: الأیام المعلومات أیام التشریق. لأن الذبح فیها الذی قال الله تعالی (وَ یَذْکُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِی أَیَّامٍ مَعْلُوماتٍ عَلی ما رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِیمَةِ الْأَنْعامِ). و قوله (فَکُلُوا مِنْها وَ أَطْعِمُوا الْبائِسَ الْفَقِیرَ) قال مجاهد و عطاء: أمرنا بأن نأکل من الهدی و لیس بواجب. و هو الصحیح، غیر انه مندوب الیه. و البائس الذی به ضر الجوع، و الفقیر الذی لا شی‌ء له، یقال: بؤس فهو بائس إذا صار ذا بؤس، و هو الشدة. أمر اللَّه تعالی أن یعطی هؤلاء من الهدی.
و قوله «ثُمَّ لْیَقْضُوا تَفَثَهُمْ» فالتفث مناسک الحج، من الوقوف، و الطواف، و السعی، و رمی الجمار، و الحلق بعد الإحرام من المیقات. و قال ابن عباس و ابن التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 311
عمر: التفث جمع المناسک. و قیل التفث قشف «1» الإحرام، و قضاؤه بحلق الرأس و الاغتسال، و نحوه. قال الازهری: لا یعرف التفث فی لغة العرب إلا من قول ابن عباس.
و قوله «وَ لْیُوفُوا نُذُورَهُمْ» أی یوفوا بما نذروا، من نحر البدن- فی قول ابن عباس- و قال مجاهد: کل ما نذر فی الحج. و قرأ ابو بکر عن عاصم «وَ لْیُوفُوا» مشدة الفاء، ذهب إلی انه التکبیر. و قوله «وَ لْیَطَّوَّفُوا بِالْبَیْتِ الْعَتِیقِ» أمر من اللَّه تعالی بالطواف بالبیت. قال ابن زید: سمی البیت عتیقاً، لأنه أعتق من ان تملکه الجبابرة عن آدم. و قیل: لأنه أول بیت بنی، کقوله تعالی «إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِی بِبَکَّةَ مُبارَکاً» «2» ثم حدده إبراهیم (ع). و قیل:
لأنه أعتق من الغرق أیام الطوفان، فغرقت الأرض کلها إلا موضع البیت، روی عن أبی جعفر (ع).
و الطواف المأمور به من اللَّه فی هذه الآیة، قال قوم: هو طواف الافاضة بعد التعریف إما یوم النحر، و إما بعده، و هو طواف الزیارة. و هو رکن بلا خلاف. و روی أصحابنا ان المراد- هاهنا- طواف النساء الذی یستباح به وطؤ النساء، و هو زیادة علی طواف الزیارة.
و قوله «ذلِکَ وَ مَنْ یُعَظِّمْ حُرُماتِ اللَّهِ» بأن یترک ما حرمه اللَّه. و قوله «وَ أُحِلَّتْ لَکُمُ الْأَنْعامُ إِلَّا ما یُتْلی عَلَیْکُمْ» یعنی إلا ما یتلی علیکم فی کتاب اللَّه: من المیتة، و الدم، و لحم الخنزیر، و الموقوذة، و المتردیة، و النطیحة، و ما أکل السبع، و ما ذبح علی النصب. و قیل: و أحلت لکم الانعام، من الإبل، و البقر، و الغنم، فی حال إحرامکم «إِلَّا ما یُتْلی عَلَیْکُمْ» من الصید، فانه یحرم علی المحرم.
و قوله «فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثانِ» معنی (من) لتبیین الصفة، و التقدیر
__________________________________________________
(1) و فی المخطوطة فشق
(2) سورة 3 آل عمران آیة 96
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 312
فاجتنبوا الرجس الذی هو الأوثان. و روی أصحابنا أن المراد به اللعب بالشطرنج، و النرد، و سائر انواع القمار «وَ اجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ» یعنی الکذب. و روی أصحابنا أنه یدخل فیه الغناء و سائر الأقوال الملهیة بغیر حق.

قوله تعالی:[سورة الحج (22): الآیات 31 الی 35] ..... ص : 312

حُنَفاءَ لِلَّهِ غَیْرَ مُشْرِکِینَ بِهِ وَ مَنْ یُشْرِکْ بِاللَّهِ فَکَأَنَّما خَرَّ مِنَ السَّماءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّیْرُ أَوْ تَهْوِی بِهِ الرِّیحُ فِی مَکانٍ سَحِیقٍ (31) ذلِکَ وَ مَنْ یُعَظِّمْ شَعائِرَ اللَّهِ فَإِنَّها مِنْ تَقْوَی الْقُلُوبِ (32) لَکُمْ فِیها مَنافِعُ إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی ثُمَّ مَحِلُّها إِلَی الْبَیْتِ الْعَتِیقِ (33) وَ لِکُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنا مَنْسَکاً لِیَذْکُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلی ما رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِیمَةِ الْأَنْعامِ فَإِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ فَلَهُ أَسْلِمُوا وَ بَشِّرِ الْمُخْبِتِینَ (34) الَّذِینَ إِذا ذُکِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَ الصَّابِرِینَ عَلی ما أَصابَهُمْ وَ الْمُقِیمِی الصَّلاةِ وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُونَ (35)
خمس آیات بلا خلاف.
قوله «حنفاء» نصب علی الحال من الضمیر فی قوله «وَ اجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ» و معنی «حنفاء» مستقیمی الطریقة، علی أمر اللَّه. و أصل الحنف الاستقامة. و قیل للمائل القدم: أحنف تفاؤلا بالاستقامة. و قیل: أصله المیل. و الحنیف المائل الی العمل بما أمر اللَّه، و الأول أقوی، لأنه أشرف فی معنی الصفة. و قوله «غَیْرَ مُشْرِکِینَ بِهِ» أی غیر مشرکین بعبادة اللَّه غیره. و الاشراک تضییع حق عبادة اللَّه بعبادة غیره. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 313
أو ما یعظم عظم عبادة غیره، و کل مشرک کافر، و کل کافر مشرک. ثم قال تعالی «وَ مَنْ یُشْرِکْ بِاللَّهِ فَکَأَنَّما خَرَّ مِنَ السَّماءِ» أی من أشرک بعبادة اللَّه غیر اللَّه، کان بمنزلة من وقع من السماء، «فَتَخْطَفُهُ الطَّیْرُ» أی تتناوله بسرعة و تستلبه. و الاختطاف و الاستلاب واحد. یقال: خطفه یخطفه خطفاً، و تخطفه تخطفاً إذا أخذه من کل جهة بسرعة. و قرا ابن عامر «فتخطفه» بتشدید الطاء، بمعنی فتختطفه، فنقل فتحة الطاء الی الخاء، و أدغم التاء فی الطاء. الباقون بالتخفیف، و هو الأقوی لقوله «إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ»»
.و قوله (أَوْ تَهْوِی بِهِ الرِّیحُ فِی مَکانٍ سَحِیقٍ) و السحیق البعید. و المعنی أن من أشرک باللَّه غیره کان هالکاً بمنزلة من زل من السماء، و استلبه الطیر و رمی به الریح فی مکان بعید، فانه لا یکون إلا هالکاً. و قیل: شبه المشرک بحال الهاوی فی أنه لا یملک لنفسه نفعاً و لا ضراً یوم القیامة. و قیل: شبه أعمال الکفار أنها تذهب فلا یقدر علی شی‌ء منها- فی قول الحسن- و قوله «ذلِکَ وَ مَنْ یُعَظِّمْ شَعائِرَ اللَّهِ فَإِنَّها مِنْ تَقْوَی الْقُلُوبِ» قال سیبویه: تقدیره ذلک الأمر. من یعظم، فالشعائر علامات مناسک الحج کلها، منها رمی الجمار، و السعی بین الصفا و المروة و غیر ذلک- فی قول ابن زید- و قال مجاهد: هی البدن، و تعظیمها استسمانها و استحسانها. و الشعیرة العلامة التی تشعر بها، لما جعلت له، و أشعرت البدن إذا علمتها بما یشعر أنها هدی.
و قوله «فَإِنَّها مِنْ تَقْوَی الْقُلُوبِ» فالکنایة فی قوله «فإنها» تعود الی التعظیم.
و یجوز أن تعود الی الخصلة من التعظیم. و قیل: شعائر اللَّه دین اللَّه. و قوله «فَإِنَّها مِنْ تَقْوَی الْقُلُوبِ» معناه إن تعظیم الشعائر من تقوی القلوب أی من خشیتها.
__________________________________________________
(1) سورة 37 الصافات آیة 10
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 314
ثم قال «لَکُمْ فِیها مَنافِعُ إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی» قال ابن عباس، و مجاهد: ذلک ما لم یسم هدیاً او بدناً. و قال عطاء: ما لم یقلد، و قیل:
منافعها رکوب ظهرها و شرب ألبانها إذا احتاج الیها. و هو المروی عن أبی جعفر (ع).
و قوله «إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی» قال عطاء بن أبی ریاح: الی أن تنحر. و قیل: المنافع التجارة. و قیل:
الأجر، و قیل: جمیع ذلک. و هو أعم فائدة.
و قوله (ثُمَّ مَحِلُّها إِلَی الْبَیْتِ الْعَتِیقِ) معناه إن محل الهدی و البدن الی الکعبة.
و عند أصحابنا: إن کان الهدی فی الحج، فمحله منی، و إن کان فی العمرة المفردة، فمحله مکة قبالة الکعبة بالخرورة. و قیل: الحرم کله محل لها، و الظاهر یقتضی أن المحل البیت العتیق، و هو الکعبة. و قال قوم «إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی» یعنی یوم القیامة.
ثم اخبر تعالی انه جعل لکل أمة من الأمم السالفة منسکاً. و قرأ حمزة و الکسائی «منسکا» بکسر السین. الباقون بالفتح، و هما لغتان، و هو المکان للعبادة المألوفة الذی یقصده الناس. و قال الحسن: المنسک المنهاج و هو الشریعة جعل اللَّه لکل أمة من الأمم السالفة منسکا أی شریعة، کقوله «لِکُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنا مَنْسَکاً هُمْ ناسِکُوهُ» «1» و قال مجاهد «منسکا» یعنی عبادة فی الذبح، و النسکة الذبیحة. یقال: نسکت الشاة أی ذبحتها فکأنه المذبح، و هو الموضع الذی یذبح فیه. و قال محمد بن أبی موسی:
محل المناسک الطواف بالبیت.
و قوله «لِیَذْکُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلی ما رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِیمَةِ الْأَنْعامِ» أی جعلنا ذلک للأمم و تعبدناهم به «لِیَذْکُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلی ما رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِیمَةِ الْأَنْعامِ» یعنی من الإبل و البقر و الغنم إذا أرادوا تذکیتها. و فی ذلک دلالة علی وجوب التسمیة عند الذبیحة.
__________________________________________________
(1) سورة 22 الحج آیة 67
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 315
ثم اخبر تعالی فقال «فَإِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ» أی معبودکم الذی ینبغی أن توجهوا العبادة الیه واحد لا شریک له «فَلَهُ أَسْلِمُوا» أی استسلموا «وَ بَشِّرِ الْمُخْبِتِینَ» قال قتادة: یعنی المتواضعین. و قال مجاهد: یعنی المطمئنین الی ذکر ربهم.
و اشتقاق المخبت من الخبت، و هو المکان المطمئن. و قیل: المنخفض، و معناهما واحد. ثم وصف تعالی المخبتین، فقال «الَّذِینَ إِذا ذُکِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ» و المعنی إذا ذکر ثواب الله، علی طاعاته، و عقابه علی معاصیه، خافوا عقابه و خشوا من ترک طاعاته «وَ الصَّابِرِینَ عَلی ما أَصابَهُمْ» یعنی یصبرون علی ما یبتلیهم الله، من بلائه فی دار الدنیا من أنواع المصائب و الأمراض و الأوجاع «وَ الْمُقِیمِی الصَّلاةِ» یعنی الذین یقیمون الصلاة، فیؤدونها بحقوقها، و یداومون علیها. «وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُونَ» أی مما ملکهم الله و جعل لهم التصرف فیه ینفقون فی مرضاته.
و فی ذلک دلالة علی أن الحرام لیس برزق الله، لان الله مدح من ینفق فی سبیل الله مما رزقه، و الحرام ممنوع من التصرف فیه، و الإنفاق منه فکیف یکون رزقاً.

قوله تعالی:[سورة الحج (22): الآیات 36 الی 40] ..... ص : 315

وَ الْبُدْنَ جَعَلْناها لَکُمْ مِنْ شَعائِرِ اللَّهِ لَکُمْ فِیها خَیْرٌ فَاذْکُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَیْها صَوافَّ فَإِذا وَجَبَتْ جُنُوبُها فَکُلُوا مِنْها وَ أَطْعِمُوا الْقانِعَ وَ الْمُعْتَرَّ کَذلِکَ سَخَّرْناها لَکُمْ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ (36) لَنْ یَنالَ اللَّهَ لُحُومُها وَ لا دِماؤُها وَ لکِنْ یَنالُهُ التَّقْوی مِنْکُمْ کَذلِکَ سَخَّرَها لَکُمْ لِتُکَبِّرُوا اللَّهَ عَلی ما هَداکُمْ وَ بَشِّرِ الْمُحْسِنِینَ (37) إِنَّ اللَّهَ یُدافِعُ عَنِ الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّ اللَّهَ لا یُحِبُّ کُلَّ خَوَّانٍ کَفُورٍ (38) أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَ إِنَّ اللَّهَ عَلی نَصْرِهِمْ لَقَدِیرٌ (39) الَّذِینَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیارِهِمْ بِغَیْرِ حَقٍّ إِلاَّ أَنْ یَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ وَ لَوْ لا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوامِعُ وَ بِیَعٌ وَ صَلَواتٌ وَ مَساجِدُ یُذْکَرُ فِیهَا اسْمُ اللَّهِ کَثِیراً وَ لَیَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ یَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِیٌّ عَزِیزٌ (40)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 316
خمس آیات بلا خلاف.
قرأ یعقوب «لن تنال الله لحومها و لکن تناله» بالتاء فیهما. الباقون بالیاء فیهما. و قد مضی ذکر نظائره. و قرأ ابن کثیر و حمزة و الکسائی «أذن» بفتح الالف «یقاتلون» بکسر التاء. و قرأ نافع و حفص «أذن» بضم الألف «یقاتلون» بفتح التاء. و قرأ ابو عمرو، و ابو بکر عن عاصم «أذن» بضم الالف «یقاتلون» بکسر التاء. و قرأ ابن عامر «أذن» بفتح الألف «یقاتلون» بفتح التاء. و قرأ ابن کثیر و أبو عمرو «إن الله یدفع، و لولا دفع الله» بغیر ألف فی الموضعین الباقون «یدافع»، «و لولا دفاع الله» بإثبات الألف فی الموضعین. و قرأ أهل الکوفة و ابن کثیر و ابو جعفر «لهدمت» بتخفیف الدال. الباقون بتشدیدها، و هما لغتان. و التشدید للتکثیر.
قال الحسن: هدمها تعطیلها، فإذا هدمت مواضع الصلاة فکأنهم هدموا الصلاة. و قیل: إن الصلوات بیوت النصاری، یسمونها صلوتاً، و قال أبو العالیة التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 317
الصلوات بیوت الصابئین و انشد:
اتق الله و الصلوات فدعها إن فی الصوم و الصلوات فساداً «1»
یرید بیت النصاری و معنی الصوم- فی البیت- ذرق النعام.
«و دفع الله، و دفاع الله» [لغتان و الأغلب أن یکون (فعال) بین اثنین.
و قد یکون للواحد مثل عافاه الله و طارقت النعل «2» و قال ابن عمر: دفاع الله، و یدافع: لحن. و من فتح الالف فی (اذن) و کسر التاء فی (یقاتلون) فالمعنی أذن الله للذین یقاتلون أن یقاتلوا من ظلمهم، و کذلک المعنی فی قراءة الباقین.
و معنی (بأنهم ظلموا) أی من أجل انهم ظلموا.
یقول الله تعالی (وَ الْبُدْنَ جَعَلْناها) فنصب البدن بفعل مضمر یدل علیه (جعلناها) و مثله «وَ الْقَمَرَ قَدَّرْناهُ» «3» فیمن نصب القمر و البدن جمع بدنة، و هی الإبل المبدنة بالسمن. قال الزجاج: یقولون: بدنت الناقة إذا سمنتها. و یقال لها بدنة من هذه الجهة. و قیل: أصل البدن الضخم، و کل ضخم بدن. و بدن بدناً إذا ضخم، و بدن تبدیناً، فهو بدن، ثقل لحمه للاسترخاء کما یثقل الضخم. و البدنة الناقة، و تجمع علی بدن و بدن. و تقع علی الواحد و الجمع قال الراجز:
علی حین تملک الأمورا صوم شهور وجبت نذورا
و حلق رأسی وافیاً مغضورا و بدناً مدرعاً موفورا «4»
قال عطاء: البدن البقرة و البعیر. و قیل: البدنة إذ انحرت علقت ید واحدة، فکانت علی ثلاث، و کذلک تنحر، و عند أصحابنا تشد یداها الی إبطیها، و تطلق رجلاها. و البقر تشد یداها و رجلاها و یطلق ذنبها، و الغنم تشد یداها و رجل واحدة
__________________________________________________
(1) لم أجد فی مظانه
(2) ما بین القوسین ساقط من المطبوعة
(3) سورة 36 یس آیة 39
(4) تفسیر الطبری 17/ 107
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 318
و تطلق الرجل الأخری.
و قوله «جَعَلْناها لَکُمْ مِنْ شَعائِرِ اللَّهِ» معناه جعلناها لکم فیها عبادة للَّه بما فی سوقها الی البیت و تقلیدها بما ینبئ أنها هدی. ثم نحرها للأکل منها و اطعام القانع و المعتر.
و قیل «مِنْ شَعائِرِ اللَّهِ» معناه من معالم اللَّه «لَکُمْ فِیها خَیْرٌ» أی منافع فی دینکم و دنیاکم، مثل ما فسرناه.
و قوله «فَاذْکُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَیْها صَوافَّ» أمر من الله أن یذکر اسم الله علیها إذا أقیمت للنحر، صافة. و صواف جمع صافة، و هی المستمرة فی وقوفها علی منهاج واحد، فالصف استمرار جسم یلی جسماً علی منهاج واحد. و التسمیة إنما تجب عند نحرها دون حال قیامها.
و قوله «فَإِذا وَجَبَتْ جُنُوبُها» معناه وقعت لنحرها، و الوجوب الوقوع، و منه یقال: وجبت الشمس إذا وقعت فی المغیب للغروب. و وجب الحائط إذا وقع، و وجب القلب إذا وقع فیه ما یضطرب به. و وجب الفعل إذا وقع ما یلزم به فعله.
و وجبت المطالبة إذا وقع ما یدعو الی قبولها. و وجب البیع إذا وقع. و قال أوس ابن حجر:
ألم تکسف الشمس و البدر و الکواکب للجبل الواجب «1»
أی الواقع، و قرئ «صواف» علی ثلاثة أوجه: صواف بمعنی مصطفة، و علیه القراء «و صوافی» بمعنی خالصة لله و هی قراءة الحسن «و صوافن» بمعنی معلقة فی قیامها، بأزمتها. و هی قراءة ابن مسعود، و هو مشتق من صفن الحصان إذا ثنی احدی یدیه حتی قام علی ثلاثة، و منه قوله «الصَّافِناتُ الْجِیادُ» «2»
__________________________________________________
(1) دیوانه (دار بیروت): 10 و تفسیر القرطبی 12/ 62 [.....]
(2) سورة 38 ص آیة 31
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 319
قال الشاعر:
الف الصفون فما یزال کأنه مما یقوم علی الثلاث کسیرا «1»
و الصافن من الخیل الذی یقوم علی ثلاث، و یثنی سنبک الرابعة.
و قوله «فَکُلُوا مِنْها وَ أَطْعِمُوا الْقانِعَ وَ الْمُعْتَرَّ» فقال قوم: الاکل و الإطعام واجبان. و قال آخرون: الاکل مندوب و الإطعام واجب. و قال قوم: لو أکل جمیعه جاز، و عندنا یطعم ثلثه، و یعطی ثلثه القانع و المعتر، و یهدی الثلث الباقی. و القانع الذی یقنع بما أعطی أو بما عنده و لا یسأل، و المعتر الذی یتعرض لک ان تطعمه من اللحم.
و قال ابن عباس و مجاهد و قتادة: المعتر الذی یسأل، و القانع الذی لا یسأل، و قال الحسن و سعید بن جبیر: القانع الذی یسأل قال الشماخ:
لمال المرء یصلحه فیغنی مفاقره أعف من القنوع «2»
أی من السؤال. و قال الحسن: المعتر یتعرض، و لا یسأل. و قال مجاهد:
القانع جارک الغنی، و المعتر الذی یعتریک من الناس. و یقال: قنع الرجل الی فلان قنوعاً إذا سأل قال لبید:
و أعطانی المولی علی حین فقره إذا قال الصبر حلتی و قنوعی «3»
و قنعت بکسر النون اقنع قناعة و قناعاً إذا اکتفیت.
و قوله «کَذلِکَ سَخَّرْناها لَکُمْ» أی مثل ذلک ذللنا هذه الأنعام لکم تصرفونها علی حسب اختیارکم، بخلاف السباع الممتنعة بفضل قوتها، لکی تشکروه علی نعمه
__________________________________________________
(1) تفسیر القرطبی 12/ 62
(2) تفسیر الطبری 17/ 110 و اللسان (فقر) و تفسیر القرطبی 12/ 64
(3) تفسیر الطبری 17/ 10 و روایته (اصبر) بدل (الصبر) و شرح دیوانه (طبع الکویت: 71) روایته (إذا أبصر خلتی و خشوعی)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 320
التی أنعم بها علیکم.
ثم قال تعالی «لَنْ یَنالَ اللَّهَ لُحُومُها ...» و المعنی لن یتقبل اللَّه اللحوم، و لا الدماء، و لکن یتقبل التقوی فیها و فی غیرها، بأن یوجب فی مقابلتها الثواب. و قیل:
لن یبلغ رضا اللَّه لحومها، و لا دماؤها، و لکن ینالها التقوی منکم.
ثم قال «کَذلِکَ سَخَّرَها لَکُمْ» یعنی الأنعام «لِتُکَبِّرُوا اللَّهَ عَلی ما هَداکُمْ» أی لتعظموه ثم تشکروه علی هدایته إیاکم الی معرفته و طریق ثوابه. و قیل: معناه لتسموا اللَّه تعالی علی الذباحة. و قیل: لتکبروا اللَّه فی حال الإحلال بما یلیق به فی حال الإحرام.
ثم قال تعالی «وَ بَشِّرِ الْمُحْسِنِینَ» یا محمد، الذین یفعلون الأفعال الحسنة و ینعمون علی غیرهم.
ثم قال «إِنَّ اللَّهَ یُدافِعُ عَنِ الَّذِینَ آمَنُوا» أی ینصرهم و یدفع عنهم عدوهم، تارة بالقهر. و أخری بالحجة «إِنَّ اللَّهَ لا یُحِبُّ کُلَّ خَوَّانٍ کَفُورٍ» إخبار منه تعالی أنه لا یحب الخوان، و هو الذی یظهر النصیحة، و یضمر الغش للنفاق، أو لاقتطاع المال. و قیل: إن من ذکر اسم غیر اللَّه علی الذبیحة، فهو الخوان، و الکفور هو الجحود لنعم اللَّه و غمط أیادیه.
ثم اخبر انه «أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا» قیل: إن هذه الآیة نزلت فی المهاجرین الذین أخرجهم أهل مکة من أوطانهم، فلما قووا، أمرهم اللَّه بالجهاد، و بین أنه أذن لهم فی قتال من ظلمهم و أخرجهم من أوطانهم. و معنی «بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا» أی من أجل أنهم ظلموا.
ثم أخبر أنه «عَلی نَصْرِهِمْ لَقَدِیرٌ» و معناه انه سینصرهم. قال الجبائی: لا فائدة له الا هذا المعنی. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 321
و هذه الآیة أول آیة نزلت فی الأمر بالقتال.
ثم بین حالهم فقال «الَّذِینَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیارِهِمْ بِغَیْرِ حَقٍّ» بل ظلماً محضاً «إِلَّا أَنْ یَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ» و المعنی الا أن یقولوا الحق، فکأنه قال الذین أخرجوا بغیر حق، الا الحق الذی هو قولهم ربنا اللَّه. و قال سیبویه (إلا) بمعنی (لکن) و تقدیره لکنهم یقولون: ربنا اللَّه، فهو استثناء منقطع، و هو کقولک ما غضبت علیّ إلا أنی منصف، و ما تبغض فلاناً إلا أنه یقول الحق، أی جعلت ذلک ذنبه.
و قال الفراء: تقدیره إلا بأن یقولوا، فتکون (أن) فی موضع الجر.
ثم قال «وَ لَوْ لا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوامِعُ» فی أیام شریعة موسی «و بیع» فی ایام شریعة عیسی «و مساجد» فی ایام شریعة محمد (ص)- فی قول الزجاج- و قال مجاهد: صوامع الرهبان، و بیع النصاری، و هو قول قتادة.
و عن مجاهد ایضاً ان البیع کنائس الیهود. و قال الضحاک: الصلوات کنائس الیهود یسمونها صلوتاً. و قیل مواضع صلوات المسلمین مما فی منازلهم. و قیل: الصلوات أراد بها المصلیات، کما قال «لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَ أَنْتُمْ سُکاری «1» و أراد المساجد، و الظاهر أنه أراد نفس الصلاة لا یقربها سکران. و قیل تقدیره: و ترکت صلوات- ذکره الأخفش- و قوله «یُذْکَرُ فِیهَا اسْمُ اللَّهِ کَثِیراً» یعنی فی المساجد و المواضع التی ذکرها.
ثم قال «وَ لَیَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ یَنْصُرُهُ» أی من نصر أولیاء اللَّه، و دفع عنهم فان اللَّه ینصره، و یدفع عنه. و یجوز أن یکون المراد: من ینصر دین اللَّه و یذب عنه فان اللَّه ینصره «إِنَّ اللَّهَ لَقَوِیٌّ عَزِیزٌ» أی قادر قاهر، لا ینال أحد منه ما لا یریده،
__________________________________________________
(1) سورة 4 النساء آیة 42
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 322
و لا یتعذر علیه من یرید ضره. و قال الحسن: إن اللَّه یدفع عن هدم مصلیات أهل الذمة بالمؤمنین. و قرأ عاصم الجحدری «و صلوات» بالتاء- فی روایة هارون- و قال غیره: صلوات بالتاء و الصاد و اللام مضمومتان، و قال: هی مساجد للنصاری.
و قرأ الضحاک (صلوث) بثلاث نقط، و قال: هی مساجد الیهود. و هذه شواذ لا یقرأ بها، و لا یعرف لها فی اللغة اصل.

قوله تعالی:[سورة الحج (22): الآیات 41 الی 45] ..... ص : 322

الَّذِینَ إِنْ مَکَّنَّاهُمْ فِی الْأَرْضِ أَقامُوا الصَّلاةَ وَ آتَوُا الزَّکاةَ وَ أَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَ نَهَوْا عَنِ الْمُنْکَرِ وَ لِلَّهِ عاقِبَةُ الْأُمُورِ (41) وَ إِنْ یُکَذِّبُوکَ فَقَدْ کَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَ عادٌ وَ ثَمُودُ (42) وَ قَوْمُ إِبْراهِیمَ وَ قَوْمُ لُوطٍ (43) وَ أَصْحابُ مَدْیَنَ وَ کُذِّبَ مُوسی فَأَمْلَیْتُ لِلْکافِرِینَ ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ فَکَیْفَ کانَ نَکِیرِ (44) فَکَأَیِّنْ مِنْ قَرْیَةٍ أَهْلَکْناها وَ هِیَ ظالِمَةٌ فَهِیَ خاوِیَةٌ عَلی عُرُوشِها وَ بِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَ قَصْرٍ مَشِیدٍ (45)
خمس آیات فی الکوفی و المدنیین. و فی الباقی أَربع آیات.
قرأ ابو عمرو وحده «أهلکتها» بالتاء. لقوله فی الآیة التی فیما بعد (فأملیت).
الباقون (أهلکناها) بالنون.
یقول اللَّه تعالی (الَّذِینَ إِنْ مَکَّنَّاهُمْ فِی الْأَرْضِ) ف (الذین) صفة من تقدم ذکره من المهاجرین فی سبیل اللَّه، و موضعه النصب، و تقدیره (لَیَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ یَنْصُرُهُ ... الَّذِینَ إِنْ مَکَّنَّاهُمْ) و معناه أعطیناهم کل ما لا یصح الفعل إلا معه، لان التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 323
التمکین إعطاء ما یصح معه الفعل، فان کان هذا الفعل لا یصح إلا بآلة، فالتمکین بإعطاء تلک الآیة لمن فیه القدرة، و کذلک ان کان لا یصح الفعل إلا بعلم، و نصب دلالة، و صحة سلامة، و لطف و غیر ذلک، فإعطاء جمیع ذلک واجب. و إن کان الفعل یکفی- فی صحة وجوده- مجرد القدرة، فخلق القدرة هو التمکین. ثم وصفهم.
فقال: هؤلاء الذین هاجروا فی سبیل اللَّه، (إِنْ مَکَّنَّاهُمْ فِی الْأَرْضِ أَقامُوا الصَّلاةَ) یعنی أدوها بحقوقها، و قیل: معناه داموا علیها (وَ آتَوُا الزَّکاةَ) أی و اعطوا ما افترض اللَّه علیهم فی أموالهم من الزکوات و غیرها (وَ أَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَ نَهَوْا عَنِ الْمُنْکَرِ). و فی ذلک دلالة علی أن الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر واجب، لأن ما رغب اللَّه فیه، فقد اراده، و کل ما أراده من العبد، فهو واجب إلا أن یقوم دلیل علی ذلک انه نفل، لان الاحتیاط یقتضی ذلک. و (المعروف) هو الحق، و سمی معروفاً لأنه تعرف صحته. و سمی المنکر منکراً، لأنه لا یمکن معرفة صحته.
و قوله «وَ لِلَّهِ عاقِبَةُ الْأُمُورِ» معناه تصیر جمیع الأملاک للَّه تعالی، لبطلان کل ملک سوی ملکه. ثم قال لنبیه (ص) مسلیاً له عن تکذیب قومه له و قلة قبولهم منه: «وَ إِنْ یُکَذِّبُوکَ» یا محمد فی ما تدعیه من النبوة «فَقَدْ کَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ» نوحا، و کذبت قوم «عاد» هوداً و قوم «ثمود» صالحاً «وَ قَوْمُ إِبْراهِیمَ» ابراهیم «وَ قَوْمُ لُوطٍ» لوطاً «وَ أَصْحابُ مَدْیَنَ» شعیباً «و کذب» اصحاب موسی «موسی» و انما قال «وَ کُذِّبَ مُوسی و لم یقل و قوم موسی، لأن قومه بنی إسرائیل، و کانوا آمنوا به و إنما کذبه قوم فرعون «فَأَمْلَیْتُ لِلْکافِرِینَ» ای أخرت عقابهم و حلمت عنهم «ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ» فاستاصلتهم بأنواع الهلاک «فَکَیْفَ کانَ نَکِیرِ» أی عذابی لهم. و انما اقتصر علی ذکر أقوام بعض الأنبیاء، و لم یسم أنبیاءهم، لدلالة الکلام علیه.
ثم قال تعالی «فَکَأَیِّنْ مِنْ قَرْیَةٍ» معناه و کم من أهل قریة «أهلکناها» لما التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 324
استحقوا الإهلاک فی حال کونها «ظالمة» لنفسها «فَهِیَ خاوِیَةٌ عَلی عُرُوشِها» أی أهلکناها فی حال کونها ظالمة لنفسها حتی تهدمت الحیطان علی السقوف. و قال الضحاک علی عروشها سقوفها.
و قوله «وَ بِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَ قَصْرٍ مَشِیدٍ» معناه و کم من بئر معطلة أی لا أهل لها.
و التعطیل إبطال العمل بالشی‌ء، و لذلک قیل الدهری: معطل، لأنه أبطل العمل بالعلم علی مقتضی الحکمة. و یقال: خوت الدار خواء، ممدود. و هی خاویة، و خوی جوف الإنسان من الطعام خوی، مقصور، و هو خاو. و قیل فی خفض «وَ بِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَ قَصْرٍ مَشِیدٍ» قولان:
أحدهما- بالعطف علی قریة، فیکون المعنی إهلاکاً کالقریة.
و الثانی- بالعطف علی العروض، فیکون المعنی ان بها البئر المعطلة و القصر المشید. و معنی و قصر مشید أی مجصص، و الشید الجص- فی قول عکرمة و مجاهد- و قال قتادة: معناه رفیع، و هو المرفوع بالشید. و قال عدی بن زید:
شاده مرمراً و جلله کا ساً فللطیر فی ذراه و کور «1»
و قال امرؤ القیس:
و تیماء لم یترک بها جذع نخلة و لا أجماً إلا مشیداً بجندل «2»
و قال آخر:
کحیة الماء بین الطین و الشید «3»
__________________________________________________
(1) شرح دیوان امرئ القیس (اخبار المراقبة) 360 و تفسیر القرطبی 12/ 74 و الطبری 17/ 116 و اللسان (شید)
(2) شرح دیوانه: 157 و روایته (أطماً) بدل (أجماً)
(3) تفسیر الطبری 17/ 116 و القرطبی 12/ 74 و تمامه:
لا تحسبین و ان کنت امرءاً غمراً کحیة الماء بین الطین و الشید
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 325
و یقال شدته أشیده إذا زینته. و قال الکلبی قصر مشید: معناه حصین.
و قیل: ان البئر و القصر معروفان بالیمین. و فی تفسیر أهل البیت إن معنی «وَ بِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ» أی و کم من عالم لا یرجع الیه، و لا ینتفع بعلمه، و لا یلتفت الیه. و معنی الآیة:
أ فلم یسیروا فی الأرض فینظروا إلی آثار قوم أهلکهم اللَّه بکفرهم و أبادهم بمعصیتهم، لیروا من تلک الآثار بیوتاً خاویة، قد سقطت علی عروشها، و بئر الشرب قد باد أهلها و عطل رساوها و غار معینها و قصراً مشیداً مزیناً بالجص، قد خلا من السکن، و تداعی بالخراب، فیتعظوا بذلک، و یخافوا من عقوبة اللَّه، و بأسه الذی نزل بهم.

قوله تعالی:[سورة الحج (22): الآیات 46 الی 50] ..... ص : 325

أَ فَلَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَتَکُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ یَعْقِلُونَ بِها أَوْ آذانٌ یَسْمَعُونَ بِها فَإِنَّها لا تَعْمَی الْأَبْصارُ وَ لکِنْ تَعْمَی الْقُلُوبُ الَّتِی فِی الصُّدُورِ (46) وَ یَسْتَعْجِلُونَکَ بِالْعَذابِ وَ لَنْ یُخْلِفَ اللَّهُ وَعْدَهُ وَ إِنَّ یَوْماً عِنْدَ رَبِّکَ کَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ (47) وَ کَأَیِّنْ مِنْ قَرْیَةٍ أَمْلَیْتُ لَها وَ هِیَ ظالِمَةٌ ثُمَّ أَخَذْتُها وَ إِلَیَّ الْمَصِیرُ (48) قُلْ یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّما أَنَا لَکُمْ نَذِیرٌ مُبِینٌ (49) فَالَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَ رِزْقٌ کَرِیمٌ (50)
خمس آیات بلا خلاف.
قرأ ابن کثیر و حمزة و الکسائی «مما یعدّون» بالیاء، علی الخبر عن التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 326
الکفار. الباقون بالتاء، علی الخطاب.
لما اخبر اللَّه تعالی عن إهلاک الأمم الماضیة جزاء علی کفرهم و معاصیهم، نبه الذین یرتابون بذلک. فقال «أَ فَلَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَتَکُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ یَعْقِلُونَ بِها» إذا شاهدوا آثار ما أخبرنا به، و سمعوا صحة ما ذکرناه عمن أخبرهم بصحته من الذین عرفوا أخبار الماضین. و فیها دلالة علی أن العقل هو العلم، لان معنی (یَعْقِلُونَ بِها) یعلمون بها مدلول ما یرون من العبرة. و فیها دلالة علی أن القلب محل العقل و العلوم، لأنه تعالی وصفها بأنها هی التی تذهب عن إدراک الحق، فلولا أن التبین یصح أن یحصل فیها، لما وصفها بأنها تعمی، کما لا یصح أن یصف الید و الرجل بذلک. و الهاء فی (فَإِنَّها لا تَعْمَی) هاء عماد، و هو الإضمار علی شروط التفسیر، و انما جاز أن یقول: و لکن تعمی القلوب التی فی الصدور، للتأکید لئلا یتوهم بالذهاب الی غیر معنی القلب، لأنه قد یذهب الی ان فیه اشتراکا کقلب النخلة، فإذا قیل هکذا کان أنفی للبس بتجویز الاشتراک و اما قوله (یَقُولُونَ بِأَفْواهِهِمْ ما لَیْسَ فِی قُلُوبِهِمْ) «1» فلان القول قد یکون بغیر الفم. و المعنی فی الآیة ان الأبصار و إن کانت عمیاً، فلا تکون فی الحقیقة کذلک، إذا کان عارفاً بالحق. و انما یکون العمی عمی القلب الذی یجحد معه معرفة الله و وحدانیته.
ثم قال (و یستعجلونک) یا محمد (بالعذاب) أن ینزل علیهم، و یستبطئونه، و ان الله لا یخلف ما یوعد به (وَ إِنَّ یَوْماً عِنْدَ رَبِّکَ کَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ) قال ابن عباس و مجاهد و عکرمة: یوم من أیام الآخرة، یکون کألف سنة من ایام الدنیا.
و قال ابن زید، و فی روایة اخری عن ابن عباس: انه أراد یوماً من الأیام التی خلق الله فیها السموات و الأرض. و المعنی (وَ إِنَّ یَوْماً عِنْدَ رَبِّکَ) من ایام العذاب، فی
__________________________________________________
(1) سورة 3 آل عمران آیة 167
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 327
الثقل و الاستطالة (کَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ) فی الدنیا، فکیف یستعجلونک بالعذاب لولا جهلهم، و هو کقولهم: ایام الهموم طوال، و ایام السرور قصار.
قال الشاعر:
یطول الیوم لا ألقاک فیه و یوم نلتقی فیه قصیر «1»
و أنشد ابو زید:
تطاولن أیام معن بنا فیوم کشهرین إذ یستهل «2»
و قال جریر:
و یوم کابهام الحباری لهوته «3»
و قیل «وَ إِنَّ یَوْماً عِنْدَ رَبِّکَ کَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ» فی طول الامهال للعباد لصلاح من یصلح منهم، أو من نسلهم، فکأنه ألف سنة لطوال الأناة. و قیل (وَ إِنَّ یَوْماً عِنْدَ رَبِّکَ کَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ) فی مقدار العذاب فی ذلک الیوم، أی انه لشدته و عظمه کمقدار عذاب ألف سنة من ایام الدنیا علی الحقیقة. و کذلک نعیم الجنة، لأنه یکون فی مقدار یوم السرور و النعیم مثل ما یکون فی الف سنة من أیام الدنیا لو بقی ینعم و یلتذ فیها.
ثم قال تعالی (وَ کَأَیِّنْ مِنْ قَرْیَةٍ أَمْلَیْتُ لَها) فالاملاء و الإملال و التأخیر نظائر (و هی ظالمة) ای مستحقة لتعجیل العقاب، لکن أخذتها و أهلکتها و الی المصیر،
__________________________________________________
(1) هذا البیت ساقط من المطبوعة
. (2) هو فی مجمع البیان 4/ 90
(3) و فی المخطوطة (و یوم کابهام الحباری لطوله) و لم أجده فی دیوان جریر و انما یوحد أبیات تشبه هذا و هی:
و یوم کابهام القطاة مزین الی صباه غالب لی باطله
لهوت بجنیّ علیه سموطه و إنس مجالیه و انس شمائله
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 328
لکل أحد، بأن یزول ملک کل مالک ملک شیئاً فی دار الدنیا.
ثم قال لنبیه (قُلْ یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّما أَنَا لَکُمْ نَذِیرٌ مُبِینٌ) ای مخوف من معاصی الله بعقابه، مبین لکم ما یجب علیکم فعله، و ما یجب علیکم تجنبه (فَالَّذِینَ آمَنُوا) ای صدقوا بالله و أقروا برسله (لَهُمْ مَغْفِرَةٌ) من الله تعالی لمعاصیهم و لهم (رِزْقٌ کَرِیمٌ) ای مع إکرامهم بالثواب الذی لا یقاربه تعظیم و تبجیل.

قوله تعالی:[سورة الحج (22): الآیات 51 الی 55] ..... ص : 328

وَ الَّذِینَ سَعَوْا فِی آیاتِنا مُعاجِزِینَ أُولئِکَ أَصْحابُ الْجَحِیمِ (51) وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ وَ لا نَبِیٍّ إِلاَّ إِذا تَمَنَّی أَلْقَی الشَّیْطانُ فِی أُمْنِیَّتِهِ فَیَنْسَخُ اللَّهُ ما یُلْقِی الشَّیْطانُ ثُمَّ یُحْکِمُ اللَّهُ آیاتِهِ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ (52) لِیَجْعَلَ ما یُلْقِی الشَّیْطانُ فِتْنَةً لِلَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَ الْقاسِیَةِ قُلُوبُهُمْ وَ إِنَّ الظَّالِمِینَ لَفِی شِقاقٍ بَعِیدٍ (53) وَ لِیَعْلَمَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ فَیُؤْمِنُوا بِهِ فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ وَ إِنَّ اللَّهَ لَهادِ الَّذِینَ آمَنُوا إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ (54) وَ لا یَزالُ الَّذِینَ کَفَرُوا فِی مِرْیَةٍ مِنْهُ حَتَّی تَأْتِیَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً أَوْ یَأْتِیَهُمْ عَذابُ یَوْمٍ عَقِیمٍ (55)
خمس آیات بلا خلاف. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 329
قرأ ابن کثیر و ابو عمرو (معجزین) بالتشدید، بمعنی مثبطین و مبطئن، و هو قول مجاهد. الباقون (معاجزین) بالألف. قال قتادة: معناه مشاقین معاندین.
یقول الله تعالی ان (الذین سعوا فی آیات الله معجزین) و معناه إن الذین یعجزون المؤمنین فی قبول هذه الآیات ای یعجزونهم عن إقامتها بجحدهم تدبیر الله (عز و جل) لها. و یحتمل ان یکون معناه یعجزونهم عن تصحیحها. و السعی الاسراع فی المشی، و منه قوله (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا نُودِیَ لِلصَّلاةِ مِنْ یَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلی ذِکْرِ اللَّهِ وَ ذَرُوا الْبَیْعَ) «1» و سعی یسعی سعیاً، فهو ساع، و جمعه سعاة، و استسعاه فی الامر استسعاء. و قال قتادة: ظنوا انهم یعجزون الله أی یفوتونه و أن یعجزوه. و قال مجاهد: معناه مبطئین عن اتباع آیات الله. و من قرأ (معاجزین) أراد انهم یجادلون عجز الغالب. و من قرأ (معجزین) بالتشدید أراد طلب اظهار العجز. و قال ابن عباس: معنی (معاجزین) مشاقین. و قیل معنی (معجزین) مسابقین، یقال: اعجزنی الشی‌ء بمعنی سبقنی و فاتنی. و قال ابو علی: معاجزین ظانین و معتقدین انهم یفوتونا، لانکارهم البعث. و معجزین أی ینسبون من اتبع النبی (ص) الی العجز. و قال مجاهد: معناه مثبطین للناس عن النبی (ص) و اتباعه.
و قوله «أُولئِکَ أَصْحابُ الْجَحِیمِ» معناه الذین یسعون فی آیات اللَّه طالبین إظهار عجزه إن لهم عذاب الجحیم، و هم ملازمون لها.
و قوله «وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ وَ لا نَبِیٍّ إِلَّا إِذا تَمَنَّی أَلْقَی الشَّیْطانُ فِی أُمْنِیَّتِهِ» روی عن ابن عباس و سعید بن جبیر و الضحاک و محمد بن کعب و محمد ابن قیس: انهم قالوا: کان سبب نزول الآیة انه لما تلی النبی (ص)
__________________________________________________
(1) سورة الجمعة آیة 9
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 330
«أَ فَرَأَیْتُمُ اللَّاتَ وَ الْعُزَّی وَ مَناةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْری «1» القی الشیطان فی تلاوته (تلک الغرانیق العلی و إن شفاعتهن لترتجی) و معنی الآیة التسلیة للنبی (ص) و انه لم یبعث اللَّه نبیاً، و لا رسولا إلا إذا تمنی- یعنی تلا- القی الشیطان فی تلاوته بما یحاول تعطیله، فیرفع اللَّه ما ألقاه بمحکم آیاته. و قال المؤرج: الامنیة الفکرة، بلغة قریش. و قال مجاهد: کان النبی (ص) إذا تأخر عنه الوحی تمنی أن ینزل علیه فیلقی الشیطان فی أمنیته، فینسخ اللَّه ما یلقی الشیطان و یحکم آیاته. و قال ابو علی الجبائی: انما کان یغلط فی القراءة سهواً فیها، و ذلک جائز علی النبی، لأنه سهو لا یعری منه بشر، و لا یلبث ان ینبهه اللَّه تعالی علیه. و قال غیره: إنما قال ذلک فی تلاوته بعض المنافقین عن إغواء الشیاطین، و أوهم أنه من القرآن. و قال الحسن: انما قال: هی عند اللَّه کالغرانیق العلی، یعنی الملائکة فی قولکم، و إن شفاعتهن لترتجی فی اعتقادکم. و التمنی فی الآیة معناه التلاوة، قال الشاعر:
تمنی کتاب اللَّه أول لیلة و آخره لاقی حمام المقادر «2»
و قال الجبائی: انما سها النبی (ص) فی القراءة نفسها. فأما الروایة بأنه قرأ تلک الغرانیق العلی، و إن شفاعتهن لترتجی، فلا أصل لها، لأن مثله لا یغلط علی طریق السهو، و انما یغلط فی المتشابه.
و قوله «فَیَنْسَخُ اللَّهُ ما یُلْقِی الشَّیْطانُ» أی یزیل اللَّه ما یلقیه الشیطان من الشبهة «ثُمَّ یُحْکِمُ اللَّهُ آیاتِهِ» حتی لا یتطرق علیها ما یشعثها. و قال البلخی: و یجوز أن یکون النبی (ص) سمع هاتین الکلمتین من قومه و حفظهما فلما قرأ النبی (ص) وسوس بهما الیه الشیطان، و ألقاهما فی فکره، فکاد أن یجریهما علی لسانه، فعصمه الله، و نبهه، و نسخ وسواس الشیطان، و أحکم آیاته، بأن قرأها النبی (ص) محکمة
__________________________________________________
(1) سورة 53 النجم آیة 19- 20 [.....]
(2) مر هذا البیت فی 1/ 319
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 331
سلیمة مما أراد الشیطان. و یجوز أن یکون النبی (ص) حین اجتمع الیه القوم و اقترحوا علیه أن یترک ذکر آلهتهم بالسوء، أقبل علیهم یعظهم و یدعوهم الی الله، فلما انتهی رسول الله الی ذکر اللات و العزی. قال الشیطان هاتین الکلمتین رافعاً بها صوته، فألقاهما فی تلاوته فی غمار من القوم و کثرة لغطهم، فظن الکفار ان ذلک من قول النبی، فسجدوا عند ذلک.
و قوله «وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ» معناه إنه عالم بجمیع المعلومات، واضح الأشیاء مواضعها. و الآیة تدل علی أن کل رسول نبی، لأنه تعالی ذکر انه أرسلهم، و انما قال من رسول و لا نبی، لاختلاف المعنیین، لأن الرسول یفید أن الله أرسله، و النبی یفید أنه عظیم المنزلة یخبر عن اللَّه. و قد قال بعض المفسرین: إن المراد بالتمنی فی الآیة تمنی القلب، و المعنی انه ما من نبی و لا رسول إلا و هو یتمنی بقلبه ما یقربه الی اللَّه من طاعاته، و إن الشیطان یلقی فی أمنیته بوسوسته و اغوائه ما ینافی ذلک، فینسخ اللَّه ذلک عن قلبه بأن یلطف له ما یختار عنده ترک ما أغواه به.
و قوله «لِیَجْعَلَ ما یُلْقِی الشَّیْطانُ فِتْنَةً لِلَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ» بیان من اللَّه تعالی أنه یجعل ما یلقیه الشیطان من الأمنیة فتنة، فمعنی (لیجعل) یحتمل أمرین:
أحدهما- الحکم و التسمیة، کما تقول جعلت حسنی قبیحاً، و یکون المراد انه ینسخ ما یلقی الشیطان طلباً للفتنة و الإغواء.
و الثانی- انه أراد لیجعل نسخ ما یلقی الشیطان فتنة، لأن نفس فعل الشیطان لا یجعله الله فتنة، لأن ذلک قبیح، و الله تعالی منزه عن القبائح اجمع، فمعنی الفتنة فی الآیة المحنة، و تغلیظ التکلیف «لِلَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ» أی شک و نفاق و قلة معرفة «وَ الْقاسِیَةِ قُلُوبُهُمْ» یعنی من قسی قلبه من اتباع الحق. و قیل: هم الظالمون.
ثم اخبر تعالی «إِنَّ الظَّالِمِینَ» لنفوسهم «لَفِی شِقاقٍ بَعِیدٍ» أی مشاقة التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 332
بعیدة من الله تعالی، و بین انه یفعل ذلک «لِیَعْلَمَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ» بالله و صفته و أن أفعاله صواب «أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ» فیصدقوا به «فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ» أی تطمئن الیه و تسکن. و بین ان الله تعالی یهدی من یؤمن الی صراط مستقیم، بأن یلطف له ما یعلم انه یهتدی عنده «إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ».
ثم قال «وَ لا یَزالُ الَّذِینَ کَفَرُوا فِی مِرْیَةٍ مِنْهُ» یعنی من القرآن. و معناه الاخبار عمن علم الله تعالی من الکفار انهم لا یؤمنون بالآیة خاصة. و هو قول ابن جریج إلا أن (تَأْتِیَهُمُ السَّاعَةُ) یعنی القیامة (بغتة) أی فجأة، و علی غفلة (أَوْ یَأْتِیَهُمْ عَذابُ یَوْمٍ عَقِیمٍ) قال الضحاک: هو عذاب یوم القیامة. و قال مجاهد و قتادة:
هو عذاب یوم بدر. و قیل معنی (عقیم) أی لا مثل له فی عظم أمره لقتال الملائکة قال الشاعر:
عقم النساء بأن یلدن شبیهه إن النساء بمثله لعقیم «1»

قوله تعالی:[سورة الحج (22): الآیات 56 الی 60] ..... ص : 332

الْمُلْکُ یَوْمَئِذٍ لِلَّهِ یَحْکُمُ بَیْنَهُمْ فَالَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ فِی جَنَّاتِ النَّعِیمِ (56) وَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا فَأُولئِکَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِینٌ (57) وَ الَّذِینَ هاجَرُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ ثُمَّ قُتِلُوا أَوْ ماتُوا لَیَرْزُقَنَّهُمُ اللَّهُ رِزْقاً حَسَناً وَ إِنَّ اللَّهَ لَهُوَ خَیْرُ الرَّازِقِینَ (58) لَیُدْخِلَنَّهُمْ مُدْخَلاً یَرْضَوْنَهُ وَ إِنَّ اللَّهَ لَعَلِیمٌ حَلِیمٌ (59) ذلِکَ وَ مَنْ عاقَبَ بِمِثْلِ ما عُوقِبَ بِهِ ثُمَّ بُغِیَ عَلَیْهِ لَیَنْصُرَنَّهُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ (60)
__________________________________________________
(1) البیت فی مجمع البیان 4/ 92
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 333
خمس آیات بلا خلاف.
قرأ ابن عامر «ثم قتلوا» بالتشدید. الباقون بالتخفیف. من شدد أراد التکثیر. و من خفف، فلأنه یحتمل القلیل و الکثیر.
یقول الله تعالی إن الملک فی الیوم الذی وصفه بأنه «عقیم» و انه لا مثل له فی عظم الأهوال، فیه الملک لله تعالی وحده. لا ملک لاحد معه. و انما خص ذلک به، لأن فی الدنیا قد ملک الله تعالی أقواماً أشیاء کثیرة. و الملک اتساع المقدور لمن له تدبیر الأمور، فالله تعالی یملک الأمور لنفسه، و کل مالک سواه، فإنما هو ملک له بحکمه، اما بدلیل السمع او بدلیل العقل.
و قوله (یَحْکُمُ بَیْنَهُمْ) أی یفصل فی ذلک الیوم بین الخلائق، و ینصف بینهم فی الحکم، و الحکم الخبر بالمعنی الذی تدعوا الیه الحکمة، و لهذا قیل: الحکم له، لأن کل حاکم غیره، فإنما یحکم باذنه و اعلام من جهته إما من جهة العقل او جهة السمع.
ثم اخبر تعالی ان (فَالَّذِینَ آمَنُوا) ای صدقوا بوحدانیته، و صدقوا أنبیاءه (وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ) التی أمر الله بها انهم (فِی جَنَّاتِ النَّعِیمِ) منعمین فیها.
(و إن الذین کفروا) ای جحدوا ذلک (و کذبوا) بآیات الله، فان لهم عذاباً مهیناً، یهینهم و یذلهم. و الهوان الاذلال بتصغیر القدر، و مثله الاستخفاف و الاحتقار، أهانه یهینه إهانة فهو مهان مذلل.
و قیل نزلت الآیة فی قوم من المشرکین أتوا جماعة من المسلمین، فقاتلوهم فی الأشهر الحرم بعد ان نهاهم المسلمون عن ذلک، فأبوا، فنصروا علیهم. و قیل إن النبی (ص) عاقب بعض المشرکین لما مثلوا بقوم من أصحابه یوم أحد. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 334
و قوله (وَ الَّذِینَ هاجَرُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ) یعنی الذین خرجوا من دیارهم و أوطانهم بغضاً للمشرکین الذین کانوا یؤذونهم بمکة (ثُمَّ قُتِلُوا أَوْ ماتُوا لَیَرْزُقَنَّهُمُ اللَّهُ رِزْقاً حَسَناً) یعنی الجنة (وَ إِنَّ اللَّهَ لَهُوَ خَیْرُ الرَّازِقِینَ) ثم اقسم تعالی انه لیدخلن هؤلاء المهاجرین فی سبیل الله الذین قتلوا (لَیُدْخِلَنَّهُمْ مُدْخَلًا یَرْضَوْنَهُ) و یؤثرونه یعنی الجنة، و ما فیها من انواع النعیم. و قرأ نافع «مدخلا» بفتح المیم، یرید المصدر او اسم المکان، و تقدیره: لیدخلنهم فیدخلون مدخلا یرضونه أو مکاناً یرضونه.
و الباقون بضم المیم و هو الأجود، لأنه من ادخل یدخل مدخلا لقوله «أَدْخِلْنِی مُدْخَلَ صِدْقٍ» «1» و إن اللَّه لعلیم بأحوالهم، حلیم عن معاجلة الکفار بالعقوبة.
و قوله «ذلِکَ وَ مَنْ عاقَبَ بِمِثْلِ ما عُوقِبَ بِهِ ثُمَّ بُغِیَ عَلَیْهِ لَیَنْصُرَنَّهُ اللَّهُ» قیل نزلت فی قوم من المشرکین لقوا جماعة من المسلمین. فقاتلوهم فی الأشهر الحرم بعد أن نهاهم المسلمون عن ذلک، فأبوا. فنصروا علیهم. و
قیل: إن النبی (ص) عاقب بعض المشرکین لما مثلوا بقوم من أصحابه یوم أحد
، و الأول لم یکن عقوبة، و انما هو کقولهم الجزاء بالجزاء. و الاول لیس بجزاء، و انما هو لازدواج الکلام.

قوله تعالی:[سورة الحج (22): الآیات 61 الی 65] ..... ص : 334

ذلِکَ بِأَنَّ اللَّهَ یُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهارِ وَ یُولِجُ النَّهارَ فِی اللَّیْلِ وَ أَنَّ اللَّهَ سَمِیعٌ بَصِیرٌ (61) ذلِکَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَ أَنَّ ما یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْباطِلُ وَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِیُّ الْکَبِیرُ (62) أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَتُصْبِحُ الْأَرْضُ مُخْضَرَّةً إِنَّ اللَّهَ لَطِیفٌ خَبِیرٌ (63) لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ إِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْغَنِیُّ الْحَمِیدُ (64) أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَکُمْ ما فِی الْأَرْضِ وَ الْفُلْکَ تَجْرِی فِی الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَ یُمْسِکُ السَّماءَ أَنْ تَقَعَ عَلَی الْأَرْضِ إِلاَّ بِإِذْنِهِ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ (65)
__________________________________________________
(1) سورة 17 الإسراء آیة 80
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 335
خمس آیات بلا خلاف.
قرأ أهل العراق إلا أبا بکر «و إن ما یدعون» بالیاء. الباقون بالتاء. معنی ذلک ان «ذلک» الأمر «بأن اللَّه یولج اللیل فی النهار» أی یدخل اللیل علی النهار، و الإیلاج الإدخال بإکراه، ولج یلج ولوجاً و أولج إیلاجاً و اتلج اتلاجاً.
و انما قال یولج اللیل فی النهار- هاهنا- لأن ذلک یقتضی أن ذلک صادر من مقتدر لولاه لم یکن کذلک. و قیل: معنی «یُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهارِ» أن یدخل ما انتقص من ساعات اللیل فی النهار، و ما انتقص من ساعات النهار فی اللیل. و معنی «وَ أَنَّ اللَّهَ سَمِیعٌ بَصِیرٌ»- هاهنا- أنه یسمع ما یقول عباده فی هذا بصیر به، لا یخفی علیه شی‌ء منه حتی یجازی به.
و قوله «بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ» وصفه بأنه الحق یحتمل أمرین:
أحدهما- انه ذو الحق فی قوله و فعله.
الثانی- انه الواحد فی صفات التعظیم التی من اعتقدها، فهو محق.
و قوله «وَ أَنَّ ما یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْباطِلُ» من قرأ بالتاء خاطب بذلک الکفار. و من قرأ بالیاء أخبر عنهم بأن ما یدعونه من دون اللَّه من الأصنام و الأوثان هو الباطل، علی الحقیقة «وَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِیُّ الْکَبِیرُ» فالعلی القادر الذی کل شی‌ء سواه تحت معنی صفته، بأنه قادر علیه، و لا یجوز وصفه ب (رفیع) علی هذا المعنی، التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 336
لان صفة علی منقولة الیه، و لم تنقل صفة (رفیع) و وصفه بأنه الکبیر، یفید أن کل شی‌ء سواه یصغر مقداره عن معنی صفته، لأنه القادر الذی لا یعجزه شی‌ء، العالم الذی لا یخفی علیه شی‌ء.
و قوله «أَ لَمْ تَرَ» خطاب للنبی (ص) و المراد به جمیع المکلفین یقول الله لهم ألم تعلموا «أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً» یعنی غیثاً و مطراً «فَتُصْبِحُ الْأَرْضُ» بذلک «مخضرة» بالنبات «إِنَّ اللَّهَ لَطِیفٌ خَبِیرٌ» فاللطیف معناه أنه المختص بدقیق التدبیر الذی لا یخفی عنه شی‌ء و لا یتعذر علیه، فهو لطیف باستخراج النبات من الأرض بالماء، و ابتداع ما یشاء «خبیر» بما یحدث عنه و ما یصلح له. و قوله «فَتُصْبِحُ الْأَرْضُ» انما رفع (فتصبح) لأنه لم یجعله جواباً للاستفهام، لان الظاهر و إن کان الاستفهام فالمراد به الخبر، کأنه قال: قد رأیت أن اللَّه ینزل من السماء ماء، فتصبح الأرض مخضرة، إلا انه نبه علی ما کان رآه لیتأمل ما فیه قال الشاعر:
ألم تسأل الربع القواء فینطق و هل یخبرنک الیوم بیداً سملق «1»
لان المعنی قد سألته فنطق. ثم أخبر تعالی أن «له» ملک «ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ» لا ملک لاحد فیه. و معناه إن له التصرف فی جمیع ذلک لا اعتراض علیه. و أخبر «إِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْغَنِیُّ الْحَمِیدُ» فالغنی هو الحی الذی لیس بمحتاج، فهو تعالی المختص بأنه لو بطل کل شی‌ء سواه لم تبطل نفسه القادرة العالمة. الذی لا یجوز علیه الحاجة بوجه من الوجوه، و کل شی‌ء سواه یحتاج الیه، لأنه لولاه لبطل، لأنه لا یخلو من مقدوره أو مقدور مقدوره. و (الحمید) معناه الذی یستحق الحمد علی أفعاله، و هو بمعنی انه محمود.
__________________________________________________
(1) تفسیر الطبری 17/ 134
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 337
ثم قال «أَ لَمْ تَرَ» یا محمد و المراد جمیع المکلفین «أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَکُمْ ما فِی الْأَرْضِ» من الجماد و الحیوان ای قد ذلله لکم، تتصرفون فیه کیف شئتم، و ینقاد لکم، علی ما تؤثرونه. و ان الفلک تجری فی البحر بأمر اللَّه ای بفعل اللَّه، لأنها تسیر بالریح، و هو تعالی المجری لها و (یُمْسِکُ السَّماءَ أَنْ تَقَعَ عَلَی الْأَرْضِ) أی یمنعها من الوقوع علی الأرض، و لا یقدر علی إمساکها أحد سواه مع عظمها و ثقلها «إِلَّا بِإِذْنِهِ» ای لا تقع السماء علی الأرض إلا إذا أذن اللَّه فی ذلک بأن یرید ابطالها و إعدامها.
و معنی (أن تقع) ألا تقع. و قیل معناه کراهیة أن تقع. ثم أخبر انه تعالی (بِالنَّاسِ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ) أی متعطف منعم علیهم.

قوله تعالی:[سورة الحج (22): الآیات 66 الی 70] ..... ص : 337

وَ هُوَ الَّذِی أَحْیاکُمْ ثُمَّ یُمِیتُکُمْ ثُمَّ یُحْیِیکُمْ إِنَّ الْإِنْسانَ لَکَفُورٌ (66) لِکُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنا مَنْسَکاً هُمْ ناسِکُوهُ فَلا یُنازِعُنَّکَ فِی الْأَمْرِ وَ ادْعُ إِلی رَبِّکَ إِنَّکَ لَعَلی هُدیً مُسْتَقِیمٍ (67) وَ إِنْ جادَلُوکَ فَقُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما تَعْمَلُونَ (68) اللَّهُ یَحْکُمُ بَیْنَکُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ فِیما کُنْتُمْ فِیهِ تَخْتَلِفُونَ (69) أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ ما فِی السَّماءِ وَ الْأَرْضِ إِنَّ ذلِکَ فِی کِتابٍ إِنَّ ذلِکَ عَلَی اللَّهِ یَسِیرٌ (70)
خمس آیات بلا خلاف.
لما ذکر اللَّه تعالی انه الذی سخر للخلق ما فی الأرض من الحیوان و ذللها لهم و اجری التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 338
الفلک فی البحر، کنا عنه بأن قال «وَ هُوَ الَّذِی أَحْیاکُمْ» ایضاً بعد ان لم تکونوا کذلک، یقال أحیاه اللَّه، فهو محی له «ثُمَّ یُمِیتُکُمْ» بعد هذا الأحیاء «ثُمَّ یُحْیِیکُمْ» یوم القیامة للحساب إما الی الجنة، و إما الی النار ثم اخبر عن الإنسان بانه (کفور) أی جحود لنعم اللَّه بما فعل به من انواع النعم، و جحوده ما ظهر من الآیات الدالة علی الحق فی کونه قادراً علی الأحیاء و الاماتة. و الأحیاء بعدها، لا یعجزه شی‌ء من ذلک.
ثم اخبر تعالی أن «لکل أمة منسکا» أی مذهباً «هُمْ ناسِکُوهُ» أی یلزمهم العمل به. و قیل: المنسک جمیع العبادات التی أمر اللَّه بها. و قیل: المنسک الموضع المعتاد لعمل خیر او شر، و هو المألف لذلک. و مناسک الحج من هذا، لأنها مواضع العبادات فیه، فهی متعبدات الحج. و فیه لغتان فتح السین، و کسرها. و قال ابن عباس «منسکاً» ای عیداً. و قال مجاهد و قتادة: متعبداً فی إراقة الدم بمنی، و غیرها.
و قوله «فَلا یُنازِعُنَّکَ فِی الْأَمْرِ» لأنهم کانوا یقولون: أ تأکلون ما قتلتم، و لا تأکلون المیتة التی قتلها اللَّه. و قیل «فَلا یُنازِعُنَّکَ فِی الْأَمْرِ» نهی لهم عن منازعة النبی (ص) و قیل: نهی له لان المنازعة تکون من اثنین. فإذا وجه النهی الی من ینازعه، فقد وجه الیه. و قرئ «فلا ینزعنک» و المعنی لا یغلبنک علی الامر.
ثم قال لنبیه (ص) «وَ ادْعُ إِلی رَبِّکَ» یا محمد «إِنَّکَ لَعَلی هُدیً مُسْتَقِیمٍ» أی علی طریق واضح. ثم قال «وَ إِنْ جادَلُوکَ فَقُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما تَعْمَلُونَ» معناه إن جادلوک علی وجه المراء و التعنت الذی یعمله السفهاء، فلا تجادلهم علی هذا الوجه، و ادفعهم بهذا القول. و قل «اللَّهُ أَعْلَمُ بِما تَعْمَلُونَ» و هذا أدب من الله حسن، ینبغی أن یأخذ به کل احد «اللَّهُ یَحْکُمُ بَیْنَکُمْ» أی یفصل بینکم «یَوْمَ الْقِیامَةِ فِیما کُنْتُمْ فِیهِ تَخْتَلِفُونَ» من توحید الله و صفاته و اخلاص عبادته، و ألا نشرک به غیره. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 339
ثم قال لنبیه (ص) «أَ لَمْ تَعْلَمْ» و المراد به جمیع المکلفین «أَنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ ما فِی السَّماءِ وَ الْأَرْضِ» من قلیل و کثیر، لا یخفی علیه شی‌ء من ذلک «إِنَّ ذلِکَ فِی کِتابٍ» یعنی مثبتاً فی اللوح المحفوظ الذی أطلع علیه ملائکته «إِنَّ ذلِکَ عَلَی اللَّهِ یَسِیرٌ» أی سهل غیر متعذر.

قوله تعالی:[سورة الحج (22): الآیات 71 الی 75] ..... ص : 339

وَ یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لَمْ یُنَزِّلْ بِهِ سُلْطاناً وَ ما لَیْسَ لَهُمْ بِهِ عِلْمٌ وَ ما لِلظَّالِمِینَ مِنْ نَصِیرٍ (71) وَ إِذا تُتْلی عَلَیْهِمْ آیاتُنا بَیِّناتٍ تَعْرِفُ فِی وُجُوهِ الَّذِینَ کَفَرُوا الْمُنْکَرَ یَکادُونَ یَسْطُونَ بِالَّذِینَ یَتْلُونَ عَلَیْهِمْ آیاتِنا قُلْ أَ فَأُنَبِّئُکُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذلِکُمُ النَّارُ وَعَدَهَا اللَّهُ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ (72) یا أَیُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ یَخْلُقُوا ذُباباً وَ لَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَ إِنْ یَسْلُبْهُمُ الذُّبابُ شَیْئاً لا یَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَ الْمَطْلُوبُ (73) ما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِیٌّ عَزِیزٌ (74) اللَّهُ یَصْطَفِی مِنَ الْمَلائِکَةِ رُسُلاً وَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ سَمِیعٌ بَصِیرٌ (75)
خمس آیات بلا خلاف.
یقول اللَّه تعالی مخبراً عن حال الکفار الذین یعبدون مع اللَّه الأصنام، و الأوثان: التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 340
انهم «یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لَمْ یُنَزِّلْ بِهِ سُلْطاناً» أی لا حجة و لا برهاناً، و إنما قیل للبرهان سلطان، لأنه یتسلط علی انکار المنکر، فکل محق فی مذهبه، فله برهان یتسلط به علی الإنکار لمذهب خصمه.
و قوله «وَ ما لَیْسَ لَهُمْ بِهِ عِلْمٌ» معناه و لا هو معلوم لهم ایضاً من جهة الدلالة، لان الإنسان قد یعلم صحة أشیاء یعمل بها من غیر برهان أدی الیها کعلمه بوجوب شکر المنعم، و وجوب رد الودیعة، و مدح المحسن و ذم المسی‌ء، و غیر ذلک، مما یعلمه بکمال عقله، و إن لم یکن معلوماً بحجة، فلذلک قال «وَ ما لَیْسَ لَهُمْ بِهِ عِلْمٌ».
ثم اخبر انه لیس «للظالمین» أنفسهم بارتکاب المعاصی و ترک المعرفة باللَّه من ینصرهم و یدفع عنهم عذاب اللَّه إذا نزول بهم.
ثم اخبر تعالی عن حال الکفار و شدة عنادهم، فقال «وَ إِذا تُتْلی عَلَیْهِمْ آیاتُنا» یعنی من القرآن و غیره من حجج اللَّه تعالی الظاهرات البینات «تعرف» یا محمد «فِی وُجُوهِ الَّذِینَ کَفَرُوا» بنعم اللَّه، و جحدوا ربوبیته «المنکر» من القول «یَکادُونَ یَسْطُونَ بِالَّذِینَ یَتْلُونَ عَلَیْهِمْ آیاتِنا» فالسطوة اظهار الحال الهائلة للاخافة، یقال: سطا علیه سطوة و سطواً وسطا به ایضاً فهو ساط. و الإنسان مسطو به.
و الإنسان یخاف سطوات الله و نقماته. و السطوة و الاستطالة و البطشة نظائر فی اللغة.
و المعنی إن هؤلاء الکفار إذا سمعوا آیات الله تتلی علیهم، قاربوا أن یوقعوا بمن یتلوها المکروه.
ثم قال لنبیه (ص) «قل» یا محمد «أَ فَأُنَبِّئُکُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذلِکُمُ» أی بشر من اعتدائکم علی التالی لآیات الله. و قیل: بشر علیکم مما یلحق التالی منهم. ثم ابتدأ فقال «النَّارُ وَعَدَهَا اللَّهُ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ» و قیل التقدیر کان قائلا قال ما ذلک الشر؟ فقیل «النَّارُ وَعَدَهَا اللَّهُ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ» ای بئس التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 341
الموضع، و کان یجوز فی (النار) الجر علی البدل من (ذلکم) لأنه فی موضع جر ب (من) و کان یجوز النصب بمعنی أعرفکم شراً من ذلک النار، و الذی علیه القراء الرفع. ثم اخبر تعالی عن النار بأن الله وعدها الذین کفروا و بئس المرجع.
ثم خاطب جمیع المکلفین من الناس، فقال «یا أَیُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ» یعنی ضرب مثل، جعل، کقولهم ضرب علی أهل الذمة الجزیة، لأنه کالتثبیت شبهه بالضرب المعروف، و کذلک الضربة. و المثل: شبه حال الثانی بالأولی فی الذکر الذی صار کالعلم. و من حکم المثل أن لا یتغیر، لأنه صار کالعلم. کقولهم «أطری انک فاعلة».
ثم قال «إِنَّ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ» قرأ یعقوب بالیاء علی الخبر الباقون بالتاء علی الخطاب، کقوله «یا أَیُّهَا النَّاسُ». و الذی عبدوه من دون الله الأصنام و الأوثان «لَنْ یَخْلُقُوا ذُباباً وَ لَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ» علی ذلک و عاون بعضهم بعضاً مع صغر الذباب، فکیف بالعظیم من الأشیاء. ثم زاد فی ضرب المثل، فقال «وَ إِنْ یَسْلُبْهُمُ الذُّبابُ شَیْئاً ...» یعنی هؤلاء الکفار، و من جری مجراهم لو سلبهم الذباب شیئاً و طار، لما قدروا علی استنقاذه منه و تخلیصه من یدیه. ثم اخبر تعالی بانه «ضَعُفَ الطَّالِبُ» یعنی من الأوثان «وَ الْمَطْلُوبُ» من الذباب- و هو قول ابن عباس- و لم یأت بالمثل، لأن فی الکلام دلالة علیه، کأنه قال یا أیها الناس مثلکم مثل من عبد آلهة اجتمعت لأن تخلق ذباباً، فلم یقدروا علیه، و إن یسلبها الذباب شیئاً، فلم تستنقذه منه. و مثل ذلک فی الحذف قول امرئ القیس:
وجدک لو شی‌ء أتانا رسوله سواک و لکن لم نجد عنک مدفعاً «1»
و تقدیره لو أتانا رسول غیرک لرددناه و فعلنا به، و لکن لم نجد عنک مدفعاً،
__________________________________________________
(1) شرح دیوانه 131 و قد مر فی 5/ 529 و 6/ 253 مع اختلاف یسیر
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 342
فاختصر لدلالة الکلام علیه. و قال قوم: أراد أن الکافرین جعلوا لی الأمثال من الأصنام التی عبدوها فاستمعوا لما ضرب لی من الأمثال. ثم أخبر عنها کیف هی، و کیف بعدها مما جعلوه مثلا، و یدل علیه قوله «ما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ» و اختلفوا فی معنی «ما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ» فقال الحسن: معناه ما عظموه حق عظمته، إذ جعلوا له شریکاً فی عبادته. و هو قول المبرد و الفراء. و قال قوم: معناه ما عرفوه حق معرفته. و قال آخرون: ما وصفوه حق صفته. و هو مثل قول أبی عبیدة. قال:
یقول القائل: ما عرفت فلاناً علی معرفته، ای ما عظمته حق تعظیمه.
و فی ذلک دلالة علی أن من جوز عبادة غیر الله فهو کافر، و کذلک من جوز ان یکون المنعم- بخلق النفس، و البصر، و السمع، و العقل- غیر الله، فهو کافر بالله.
ثم اخبر تعالی عن نفسه، فقال «إِنَّ اللَّهَ لَقَوِیٌّ» أی قادر علی ما یصح ان یکون مقدوراً «عزیز» لا یقدر احد علی منعه.
ثم قال تعالی «اللَّهُ یَصْطَفِی مِنَ الْمَلائِکَةِ رُسُلًا» أی یختار منهم من یصلح للرسالة «وَ مِنَ النَّاسِ» أی و یختار من الناس ایضاً مثل ذلک. و فی ذلک دلالة علی انه لیس جمیع الملائکة رسلا، لأن (من) للتبعیض عند اهل اللغة، و کما ان الناس لیس جمیعهم أنبیاء فکذلک الملائکة.
و قوله «إِنَّ اللَّهَ سَمِیعٌ بَصِیرٌ» أی یسمع جمیع ما یدرک بالسمع من الأصوات و دعاء من یدعوه خالصاً، و دعاء من یدعو علی وجه الاشراک به بصیر بأحوالهم.

قوله تعالی:[سورة الحج (22): الآیات 76 الی 78] ..... ص : 342

یَعْلَمُ ما بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ ما خَلْفَهُمْ وَ إِلَی اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (76) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ارْکَعُوا وَ اسْجُدُوا وَ اعْبُدُوا رَبَّکُمْ وَ افْعَلُوا الْخَیْرَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ (77) وَ جاهِدُوا فِی اللَّهِ حَقَّ جِهادِهِ هُوَ اجْتَباکُمْ وَ ما جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ مِلَّةَ أَبِیکُمْ إِبْراهِیمَ هُوَ سَمَّاکُمُ الْمُسْلِمِینَ مِنْ قَبْلُ وَ فِی هذا لِیَکُونَ الرَّسُولُ شَهِیداً عَلَیْکُمْ وَ تَکُونُوا شُهَداءَ عَلَی النَّاسِ فَأَقِیمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّکاةَ وَ اعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلاکُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلی وَ نِعْمَ النَّصِیرُ (78)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 343
ثلاث آیات بلا خلاف لما اخبر الله تعالی عن نفسه بأنه «سَمِیعٌ بَصِیرٌ» وصف أیضاً نفسه بأنه «یَعْلَمُ ما بَیْنَ أَیْدِیهِمْ» یعنی ما بین أیدی الخلائق من القیامة و أحوالها، و ما یکون فی مستقبل أحوالهم، «وَ ما خَلْفَهُمْ» أی و ما یخلفونه من دنیاهم. و قال الحسن: یعلم ما بین أیدیهم: أول أعمالهم، و ما خلفهم آخر أعمالهم «و الیه ترجع الأمور» یعنی یوم القیامة ترجع جمیع الأمور الی الله تعالی بعد ان کان ملکهم فی دار الدنیا منهما شیئا کثیراً.
ثم خاطب تعالی المؤمنین فقال «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ارْکَعُوا وَ اسْجُدُوا» أی صلوا، علی ما أمرتکم به، من الرکوع و السجود فیها (وَ اعْبُدُوا رَبَّکُمْ) الذی خلقکم و لا تشرکوا به شیئاً (وَ افْعَلُوا الْخَیْرَ) و الخیر النفع الذی یجلّ موقعه، و تعم السلامة به، و نقیضه الشر، و قد أمر الله بفعل الخیر، ففعله طاعة له.
و قوله (لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ) أی افعلوا الخیر لکی تفوزوا بثواب الجنة و تتخلصوا من عذاب النار. و قیل معناه افعلوه علی رجاء الصلاح منکم بالدوام علی أفعال الخیر و اجتناب المعاصی و الفوز بالثواب.
ثم أمرهم بالجهاد فقال (وَ جاهِدُوا فِی اللَّهِ حَقَّ جِهادِهِ) قال ابن عباس: معناه التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 344
جاهدوا المشرکین، و لا تخافوا فی الله لومة لائم، و قال الضحاک: معناه اعملوا بالحق لله حق العمل.
و قوله (هُوَ اجْتَباکُمْ) فالاجتبا هو اختیار الشی‌ء لما فیه من الصلاح. و قیل:
معناه اختارکم لدینه، و جهاد أعدائه. و الحق یجتبی، و الباطل یتقی، و لا بد أن یکون ذلک خطاباً متوجهاً الی من اختاره الله بفعل الطاعات، دون أن یکون ارتکب الکبائر الموبقات. و إن کان سبق منه جهاد فی سبیل الله.
و قوله (وَ ما جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ) معناه لم یجعل علیکم ضیقاً فی دینکم، و لا ما لا مخرج منه. و ذلک أن منه ما یتخلص منه بالتوبة، و منه ما یتخلص منه برد المظلمة، و لیس فی دین الإسلام ما لا سبیل الی الخلاص من عقابه. و فیه من الدلیل- کالذی فی قوله (وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ لَأَعْنَتَکُمْ) «1»- علی فساد مذهب المجبرة فی العدل. و مثله قوله (لا یُکَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها) «2» و قوله (مِلَّةَ أَبِیکُمْ إِبْراهِیمَ) یحتمل نصب (ملة) وجهین:
أحدهما- اتبعوا (مِلَّةَ أَبِیکُمْ) و الزموا، لان قبله (جاهِدُوا فِی اللَّهِ حَقَّ جِهادِهِ) و الاخر- کملة أبیکم إلا انه لما حذف حرف الجر اتصل الاسم بالفعل فنصب.
و قال الفراء: نصبه بتقدیر: وسع ملتکم، کما وسع ملة أبیکم. و قوله (مِلَّةَ أَبِیکُمْ إِبْراهِیمَ) معناه انه یرجع جمیعهم الی ولادة ابراهیم، و أفاد هذا ان حرمة ابراهیم علی المسلمین کحرمة الوالد علی الولد، کما قال (وَ أَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ) «3»- فی قول الحسن.
و قوله «هُوَ سَمَّاکُمُ الْمُسْلِمِینَ» قال ابن عباس و مجاهد: اللَّه سماکم المسلمین، فهو کنایة عن اللَّه. و قال ابن زید: هو کنایة عن ابراهیم و تقدیره ابراهیم سماکم المسلمین
__________________________________________________
(1) سورة 2 البقرة آیة 220
(2) سورة 2 البقرة آیة 286
(3) سورة 33 الأحزاب آیة 6
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 345
بدلیل قوله «وَ مِنْ ذُرِّیَّتِنا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَکَ» «1».
و قوله «مِنْ قَبْلُ» ای من قبل القرآن.- فی قول مجاهد- و قیل: ملة ابراهیم داخلة فی ملة محمد (ص)، فلذلک قال «مِلَّةَ أَبِیکُمْ إِبْراهِیمَ هُوَ سَمَّاکُمُ الْمُسْلِمِینَ مِنْ قَبْلُ. وَ فِی هذا» یعنی القرآن. و قال السدی: معناه: و فی هذا الأوان لیکون الرسول شهیدا علیکم بطاعة من أطاع فی تبلیغه، و عصیان من عصی «وَ تَکُونُوا شُهَداءَ عَلَی النَّاسِ» بأعمالهم فی ما بلغتوهم من کتاب ربهم و سنة نبیهم. ثم أمرهم باقامة الصلاة، فقال «فَأَقِیمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّکاةَ وَ اعْتَصِمُوا بِاللَّهِ» أی بدین اللَّه الذی لطف به لعباده- فی قول الحسن- و قیل: معناه امتنعوا باللَّه من أعدائکم «هُوَ مَوْلاکُمْ» أی أولی بکم، و بتدبیرکم، و تصریفکم «فنعم» مالککم «المولی» یعنی اللَّه «وَ نِعْمَ النَّصِیرُ» أی الناصر، و الدافع عن الخلق اللَّه تعالی. و قیل: «فَنِعْمَ الْمَوْلی من لم یمنعکم الرزق لما عصیتموه «وَ نِعْمَ النَّصِیرُ» حین أعانکم لما أطعتموه.
و روی أن اللَّه أعطی هذه الأمة ثلاث أشیاء لم یعطها أحداً من الأمم: جعلها اللَّه شهیداً علی الأمم الماضیة، و قال لهم «ما جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ» «2» و قال (ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ) «3».
__________________________________________________
(1) سورة 2 البقرة آیة 128
(2) سورة 22 الحج آیة 78
(3) سورة 40 المؤمن آیة 60
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 347

23 سورة المؤمنون ..... ص : 347

اشارة

مکیة بلا خلاف، و هو قول قتادة و مجاهد: و هی مائة و ثمان عشرة آیة فی الکوفی، و تسع عشرة فی البصری، و المدنیین، و لیس فیها ناسخ و لا منسوخ، إلا ما روی أنهم کانوا یجیزون الالتفات یمیناً و شمالا و إلی ما وراء نسخ ذلک بقوله «فِی صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ» فلم یجیزوا أن ینظر المصلی إلا الی موضع سجوده.

[سورة المؤمنون (23): الآیات 1 الی 7] ..... ص : 347

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ (1) الَّذِینَ هُمْ فِی صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ (2) وَ الَّذِینَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ (3) وَ الَّذِینَ هُمْ لِلزَّکاةِ فاعِلُونَ (4)
وَ الَّذِینَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ (5) إِلاَّ عَلی أَزْواجِهِمْ أَوْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَیْرُ مَلُومِینَ (6) فَمَنِ ابْتَغی وَراءَ ذلِکَ فَأُولئِکَ هُمُ العادُونَ (7)
سبع آیات.
یقول اللَّه تعالی (قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ) أی فازوا بثواب اللَّه، الذین صدّقوا التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 348
باللَّه و أقروا بوحدانیته و صدقوا رسله. و قیل: معناه، قد سعدوا، قال لبید:
فاعقلی ان کنت لما تعقلی و لقد أفلح من کان عقل «1»
و قیل معنی (أفلح) بقی أی بقیت أعمالهم الصالحة، و منه قولهم (حی علی الفلاح) أی علی بقاء أعمال الخیر، و معنی (قد) تقریب الماضی من الحال، فدل علی أن فلاحهم قد حصل بما هم علیه فی الحال، و هذا أبلغ فی الصفة من تجرید ذکر الفعل. ثم وصف هؤلاء المؤمنین بأوصاف، فقال (الَّذِینَ هُمْ فِی صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ) أی خاضعون متذللون للَّه فیها. و قیل: معناه یسعون، مقبلون علی الصلاة بالخضوع و التذلل لربهم. و قیل: معناه خائفون. و قال مجاهد: هو غض الطرف و خفض الجناح. و قیل: أن ینظر المصلی الی موضع سجوده. و
کان النبی (ص) یرفع بصره الی السماء. فلما نزلت هذه الآیة طأطأ رأسه، و نظر الی مصلاه.
و الخشوع فی الصلاة هو الخضوع بجمع الهمة لها، و الاعراض عما سواها، لتدبر ما یجری فیها: من التکبیر، و التسبیح، و التحمید للَّه، و تلاوة القرآن. و هو موقف الخاضع لربه الطالب لمرضاته بطاعاته.
ثم زاد فی صفاتهم فقال (وَ الَّذِینَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ) و اللغو هو القول و الفعل الذی لا فائدة فیه یعتد بها، و هو قبیح علی هذا الوجه. و قال ابن عباس:
اللغو- هاهنا- الباطل. و قال السدی: هو الکذب. و قال الکلبی هو الحلف.
و حکی النقاش: انهم نهوا عن سباب الکفار إذا سبوهم، و عن محادثتهم.
ثم قال (وَ الَّذِینَ هُمْ لِلزَّکاةِ فاعِلُونَ) أی یؤدون ما یجب علیهم فی أموالهم من الصدقات، و سمیت زکاة، لأنه یزکو بها المال عاجلا و آجلا. ثم قال (وَ الَّذِینَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ) قیل عنی بالفروج- هاهنا- فرج الرجل خاصة بدلالة قوله
__________________________________________________
(1) مر هذا البیت فی 1/ 59 من هذا الکتاب
بیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 349
(إِلَّا عَلی أَزْواجِهِمْ أَوْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُهُمْ) ثم استثنی من الحافظین لفروجهم من لا یحفظ فرجه عن زوجته، أو ما تملک یمینه من الإماء علی ما أباحه اللَّه له، لأن التزویج ینبغی أن یکون، علی وجه اباحة الله تعالی. و (ملک الیمین) فی الآیة المراد به الإماء لأن الذکور من الممالیک لا خلاف فی وجوب حفظ الفرج منهم. و من ملک الأیمان، لا یجمع بین الأختین فی الوطء، و لا بین الأم و البنت. و کل ما لم یجز الجمع بینهم فی العقد، فلا یجوز الجمع بینهم فی الوطء بملک الیمین. و لا یخرج من الآیة وطؤ المتمتع بها، لأنها زوجة عندنا، و إن خالف حکمها حکم الزوجات فی احکام کثیرة، کما أن حکم الزوجات مختلف فی نفسه. و ذکره تعالی هذه الأوصاف و مدحه علیها یکفی و یغنی عن الأمر بها، لما فیها من الترغیب کالترغیب فی الأمر، و أنها مرادة، کما أن المأمور به مراد، و کلها واجب.
و انما قیل للجاریة (ملک یمین) و لم یقل فی الدار (ملک یمین) لأن ملک الجاریة أخص من ملک الدار إذ له نقض بنیة الدار، و لیس له نقض بنیة الجاریة، و له عاریة الدار، و لیس له عاریة الجاریة، حتی توطأ بالعاریة، فلذلک خص الملک فی الأمة، و انما قال «إِلَّا عَلی أَزْواجِهِمْ أَوْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَیْرُ مَلُومِینَ» مع تحریم وطئها علی وجوه: کتحریم وطئ الزوجة، و الأمة فی حال الحیض، و وطئ الجاریة إذا کان لها زوج، أو کانت فی عدة من زوج، و تحریم وطئ المظاهرة قبل الکفارة، لأن المراد بذلک علی ما یصح و یجوز، مما بینه اللَّه، و بینه رسوله فی غیر هذا الموضع، و حذف لأنه معلوم، و هی من الأمور العارضة فی هذه الوجوه ایضاً، فان من وطأ الزوجة أو الأمة فی الأحوال التی حرم علیه وطؤها، فانه لا یلزمه اللوم من حیث کانت زوجة أو ملک یمین و إنما یستحق اللوم من وجه آخر. و اللوم و الذم واحد، و ضدهما الحمد و المدح. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 350
ثم قال تعالی «فَمَنِ ابْتَغی وَراءَ ذلِکَ» و معناه من طلب سوی ذلک یعنی الزوجیة، و ملک الیمین، فهو عاد. و الابتغاء و البغیة الطلب. و البغاء طلب الزنا، و الباغی طالب الاعتداء. و (العادون) هم الذین یتعدون الحلال الی الحرام. و قوله «وراء»- هاهنا- قیل: معناه غیر. و قال الفراء معناه «إِلَّا عَلی أَزْواجِهِمْ» إلا من أزواجهم «أَوْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُهُمْ» فی موضع خفض.

قوله تعالی:[سورة المؤمنون (23): الآیات 8 الی 11] ..... ص : 350

وَ الَّذِینَ هُمْ لِأَماناتِهِمْ وَ عَهْدِهِمْ راعُونَ (8) وَ الَّذِینَ هُمْ عَلی صَلَواتِهِمْ یُحافِظُونَ (9) أُولئِکَ هُمُ الْوارِثُونَ (10) الَّذِینَ یَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِیها خالِدُونَ (11)
أربع آیات بلا خلاف.
قرأ ابن کثیر وحده «لأمانتهم» علی التوحید. الباقون «لأماناتهم» علی الجمع، لقوله «إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلی أَهْلِها» «1» و قرأ ابن کثیر ذلک اختیاراً لیطابق قوله (و عهدهم). و قرأ حمزة و الکسائی (علی صلاتهم) علی التوحید، لان الصلاة اسم جنس یقع علی القلیل و الکثیر، فکذلک قوله (أمانتهم) و الأصل فیه المصدر کالعمل. الباقون (صلواتهم) علی الجمع، و من جمع جعله بمنزلة الاسم، لاختلاف أنواعها. لقوله (حافِظُوا عَلَی الصَّلَواتِ) «2» قال ابو علی النحوی: الجمع أقوی، لأنه صار اسماً شائعاً شرعیاً، و قد بینا الوجه فیه.
ثم زاد الله تعالی فی صفات المؤمنین الذین وصفهم بالفلاح فقال و الذین هم لأماناتهم و عهدهم راعون و معناه الذین یراعون الأمانات التی یؤتمنون علیها و لا
__________________________________________________
(1) سورة 4 النساء آیة 57
(2) سورة 2 البقرة آیة 238 [.....]
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 351
یحزنون فیها، و یحفظون ما یعاهدون علیه من الأیمان و النذور، فلا یحنثون و لا ینکثون. و المراعات قیام الراعی بإصلاح ما یتولاه. ثم قال «وَ الَّذِینَ هُمْ عَلی صَلَواتِهِمْ یُحافِظُونَ» أی لا یضیعونها. و یواظبون علی أدائها. و فی تفسیر أهل البیت إن معناه: الذین یحافظون علی مواقیت الصلوات فیؤدونها فی أوقاتها، و لا یؤخرونها حتی یخرج الوقت. و به قال مسروق و جماعة من المفسرین. و انما أعید ذکر الصلاة- هاهنا- لأنه أمر- هاهنا- بالمحافظة علیها، کما امر بالخشوع فیها، فی ما تقدم، کما أعید ذکر الفلاح، لأنه یجب بالخصال المذکورة بعده کما وجب فی- سورة البقرة- «1» بالخصال المذکورة قبله.
ثم اخبر تعالی عمن اجتمعت فیه هذه الخصال، فقال «أُولئِکَ هُمُ الْوارِثُونَ» و قیل فی معناه قولان:
أحدهما- انه یؤل أمره الی النعیم فی الجنة، و یملک ما یعطیه الله، کما یؤل أمر الوارث الثانی-
روی أبو هریرة عن النبی (ص) أنه قال (ما منکم أحد إلا و له منزلان منزل فی الجنة و منزل فی النار، فان مات علی الضلال ورث منزله أهل الجنة، و إن مات علی الایمان، ورث هو منزل اهل النار).
و قال مجاهد: یهدم منزله فی النار، ثم وصف الله تعالی الوارثین، فقال (الَّذِینَ یَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِیها خالِدُونَ) و حقیقة الإرث ملک ما یترکه المیت ان بلده، ممن هو أولی به فی حکم اللَّه، فهذا أصله، ثم یشبه به، فیقال: ورث فلان علم فلان أی صار الیه، و معنی (یَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ) ای یصیرون الیها بعد الأحوال المتقدمة. و الفردوس البستان الذی یجمع محاسن النبات. و قیل أصله رومی. و قیل: بل هو عربی و وزنه (فعول) و قیل الفردوس البستان. الذی فیه کرم قال جریر:
__________________________________________________
(1) انظر 1/ 48 فی تفسیر آیة 5 من سورة البقرة
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 352
ما بعد یبرین من باب الفرادیس «1»
و قال الجبائی (یرثون الفردوس) علی التشبیه بالمیراث المعروف من جهة الملک الذی ینتهی الیه أمره.

قوله تعالی:[سورة المؤمنون (23): الآیات 12 الی 16] ..... ص : 352

وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِینٍ (12) ثُمَّ جَعَلْناهُ نُطْفَةً فِی قَرارٍ مَکِینٍ (13) ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظاماً فَکَسَوْنَا الْعِظامَ لَحْماً ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبارَکَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِینَ (14) ثُمَّ إِنَّکُمْ بَعْدَ ذلِکَ لَمَیِّتُونَ (15) ثُمَّ إِنَّکُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ تُبْعَثُونَ (16)
خمس آیات بلا خلاف.
قرأ ابن عامر و ابو بکر عن عاصم «عظماً» فی الموضعین علی التوحید. الباقون علی الجمع. فمن وحد، فلأنه اسم جنس یقع علی القلیل و الکثیر. و من جمع، فلقوله «أَ إِذا کُنَّا عِظاماً وَ رُفاتاً» «2» و قوله «أَ إِذا کُنَّا عِظاماً نَخِرَةً» «3» و قوله «مَنْ یُحْیِ الْعِظامَ» «4» و ما أشبه ذلک.
__________________________________________________
(1) دیوانه 250 و صدره: (فقلت للرجل إذ جد الرحیل بنا) و یبرین اسم بلد من بلاد بنی سعد. و باب الفرادیس بدمشق.
(2) سورة 17 الإسراء آیة 49، 98
(3) سورة 79 النازعات آیة 11
(4) سورة 36 یس آیة 78
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 353
یقول اللَّه تعالی علی وجه القسم، انه: خلق «الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِینٍ» فقال ابن عباس و مجاهد: المراد بالإنسان کل انسان، لأنه یرجع إلی آدم الذی خلق من سلالة. و قال قتادة: المراد بالإنسان آدم، لأنه استل من أدیم الأرض. و قیل:
استل من طین. و الصلالة صفوة الشی‌ء التی تخرج منه، کأنها تستل منه. و السلالة صفوة الشی‌ء التی تجری قبل ثفله، و کدره، لأنها متقدمة علی ثفله، کتقدیم السلف و الأجر علی الآخرة. و قد تسمی النطفة سلالة و الولد أیضاً سلالة و سلیلة. و الجمع سلالات، و سلائل، قال الشاعر:
و هل کنت إلا مهرة عربیة سلیلة أفراس تجللها بغل «1»
و قال آخر:
فجاءت به عضب الأدیم غضنفرا سلالة فرج کان غیر حصین «2»
و قال آخر:
یقذفن فی أسلابها بالسلائل «3»
و قال آخر:
إذا نتجت منها المهاری تشابهت علی القود لا بالأنوف سلائله «4»
و فی الآیة دلالة علی أن الإنسان هو هذا الجسم المشاهد، لأنه المخلوق من نطفة، و المستخرج من سلالة، دون ما یذهب الیه قوم: من انه الجوهر البسیط، أو شی‌ء لا یصح علیه الترکیب و الانقسام، علی ما یذهب الیه معمر و غیره.
__________________________________________________
(1) تفسیر القرطبی 12/ 109 و الطبری 18/ 6
(2) تفسیر الطبری 18/ 6 و تفسیر القرطبی 12/ 109 و قد نسبه لحسان، و روایته (حملت) بدل (فجاءت)
(3، 4) تفسیر الطبری 18/ 6
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 354
و قوله «ثُمَّ جَعَلْناهُ نُطْفَةً فِی قَرارٍ مَکِینٍ» المعنی جعلنا الإنسان، و هو من ولد من نسل آدم «نطفة» و هی القطرة من ماء المنی التی یخلق اللَّه منها الحیوان، علی مجری العادة فی التناسل، فیخلق اللَّه من نطفة الإنسان إنساناً و من نطفة کل حیوان ما هو من جنسه. و معنی «مکین» أی مکین لذاک، بأن هیئ لاستقراره فیه الی بلوغ أمده الذی جعل له.
و قوله «ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً» فالعلقة القطعة من الدم إذا کانت جامدة، فبین اللَّه تعالی أنه یصیر تلک النطفة علقة، ثم یجعل العلقة مضغة، و هی القطعة من اللحم.
ثم اخبر انه یجعل المضغة «عظاماً»، و قرئ «عظماً» و هی قراءة ابن عامر و أبی بکر عن عاصم. فمن قرأ «عظاماً» أراد ما فی الإنسان من أقطاع العظم. و من قرأ «عظماً» فلأنه اسم جنس یدل علی ذلک.
ثم بین تعالی انه یکسو تلک «الْعِظامَ لَحْماً» ینشئه فوقها، کما تکسی الکسوة.
و قوله ثم «أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ» یعنی ینفخ الروح فیه- فی قول ابن عباس و مجاهد- و قیل: نبات الأسنان و الشعر، و إعطاء العقل و الفهم. و قیل «خلقاً آخر» معناه ذکر او أنثی. ثم قال «فَتَبارَکَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِینَ» و معنی (تبارک) استحق التعظیم بأنه قدیم لم یزل، و لا یزال، و هو مأخوذ من البروک، و هو الثبوت.
و قوله «أَحْسَنُ الْخالِقِینَ» فیه دلالة علی ان الإنسان قد یخلق علی الحقیقة، لأنه لو لم یوصف بخالق إلا اللَّه، لما کان لقوله «أحسن الخالقین» معنی. و أصل الخلق التقدیر، کما قال الشاعر:
و لأنت تفری ما خلقت و بعض القوم یخلق ثم لا یفری «1»
ثم خاطب الخلق، فقال (ثم إنکم) معاشر الخلق بعد هذا الخلق و الأحیاء
__________________________________________________
(1) مر تخریجه فی 6/ 369
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 355
(لمیتون) أی تموتون عند انقضاء آجالکم. یقولون لمن لم یمت و یصح علیه الموت:
میت و مائت. و لا یقولون لمن مات: مائت. و کذلک فی نظائره سید و سائد.
و قوله (ثُمَّ إِنَّکُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ تُبْعَثُونَ) أی تحشرون إلی الموقف و الحساب و الجزاء بعد أن کنتم أمواتاً، و لا یدل ذلک علی أنه لا یحییهم فی القبور للمساءلة، لان قوله: انه یمیتهم عند فناء آجالهم و یبعثهم یوم القیامة، لا یمنع من أن یحییهم فیما بین ذلک، ألا تری أن القائل لو قال: دخلت بغداد فی سنة مائة، و خرجت منها فی سنة عشر و مائة، لم یدل علی أنه لم یخرج فیما بینهما و عاد، فکذلک الآیة. علی ان اللَّه تعالی اخبر انه أحیا قوماً. فقال لهم اللَّه موتوا، ثم أحیاهم، فلا بد من تقدیر ما قلناه للجمیع. و فیه دلالة علی بطلان قول معمر، و النظام فی الإنسان.

قوله تعالی:[سورة المؤمنون (23): الآیات 17 الی 20] ..... ص : 355

وَ لَقَدْ خَلَقْنا فَوْقَکُمْ سَبْعَ طَرائِقَ وَ ما کُنَّا عَنِ الْخَلْقِ غافِلِینَ (17) وَ أَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً بِقَدَرٍ فَأَسْکَنَّاهُ فِی الْأَرْضِ وَ إِنَّا عَلی ذَهابٍ بِهِ لَقادِرُونَ (18) فَأَنْشَأْنا لَکُمْ بِهِ جَنَّاتٍ مِنْ نَخِیلٍ وَ أَعْنابٍ لَکُمْ فِیها فَواکِهُ کَثِیرَةٌ وَ مِنْها تَأْکُلُونَ (19) وَ شَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَیْناءَ تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ وَ صِبْغٍ لِلْآکِلِینَ (20)
أربع آیات بلا خلاف.
قرأ ابن کثیر و نافع و ابو عمرو «سیناء» بکسر السین، و لم یصرف، لأنه اسم البقعة. الباقون بفتح السین. و قرأ ابن کثیر و ابو عمرو «تنبت» بضم التاء التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 356
و کسر الباء. الباقون بفتح التاء و ضم الباء. من کسر السین من «سیناء»، فلقوله «طُورِ سِینِینَ» «1» و السیناء الحسن، و کل جبل ینبت الثمار فهو سینین. و من فتح السین، فلأنه لغتان. و أصله سریانی، و من فتح السین لا یصرفه فی المعرفة و لا النکرة، لأن الهمزة فی هذا البناء لا تکون إلا للتأنیث، و لا تکون للإلحاق لأن (فعلال) لا یکون إلا فی المضاعف مثل (الزلزال و القلقال) و من کسر السین، فالهمزة عنده منقلبة عن الیاء ک (علیاء، و حوباء) و هی التی تظهر فی قولک (سینایة) لما بنیت للتأنیث. و انما لم یصرف علی هذا القول، و إن کان غیر مؤنث، لأنه جعل اسم بقعة أو ارض، فصار بمنزلة امرأة سمیت ب (جعفر). و من ضم التاء من «تنبت» لم یعده بالباء، و أراد تنبت الدهن. قال ابو علی الفارسی: و یحتمل أن یکون الباء متعلقا بغیر هذا الفعل الظاهر، و تقدر مفعولا محذوفاً، و تقدیره: تنبت ثمرها و فیها دهن و صبغ. و من فتح التاء عدی الفعل بالباء. کقولهم: ذهبت بزید و أذهبت زیداً، و یجوز أن یکون الباء فی موضع الحال، و لا یکون للتعدی. مثل ما قلناه فی الوجه الأول و تقدیره تنبت و فیها دهن.
یقول اللَّه تعالی «وَ لَقَدْ خَلَقْنا فَوْقَکُمْ سَبْعَ طَرائِقَ» یعنی سبع سماوات، خلقها اللَّه فوق الخلائق، و سماها طرائق، لأن کل طبقة طریقة. و قال الجبائی: لأنها طرائق للملائکة، و قال ابن زید: الطرائق السماوات الطباق. و قال الحسن: ما بین کل سماء و سماء مسیرة خمسمائة عام و کذلک ما بین السماء و الأرض.
و قوله «وَ ما کُنَّا عَنِ الْخَلْقِ غافِلِینَ» معناه ما کنا غافلین ان ینزل علیهم ما یحییهم من المطر. و یحتمل أن یکون أراد ما کنا غافلین عن أفعالهم، و ما یستحقون بها من الثواب و العقاب، بل نحن عالمون بجمیع ذلک. و قیل
__________________________________________________
(1) سورة 95 التین آیة 2
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 357
«وَ ما کُنَّا عَنِ الْخَلْقِ غافِلِینَ» بل کنا حافظین للسماء من أن تسقط علیهم، فتهلکهم. و الغفلة ذهاب المعنی عن النفس. و مثله السهو، فالعالم لنفسه لا یجوز علیه الغفلة، لأنه لا شی‌ء إلا و هو عالم به. و إنما ذکر الغفلة بعد الطرائق، لأن من جاز علیه الغفلة عن العباد جاز علیه الغفلة عن الطرائق التی فوقهم، فتسقط علیهم، فأمسک اللَّه تعالی طرائق السموات أن تقع علی الأرض إلا باذنه. و لولا إمساکه لها لم تقف طرفة عین.
و قوله «وَ أَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً بِقَدَرٍ» أی أنزلنا المطر و الغیث بقدر الحاجة، لا یزید علی قدر الحاجة، فیفسد، و لا ینقص عنها فیهلک، بل وفق الحاجة.
و قوله «فَأَسْکَنَّاهُ فِی الْأَرْضِ» یعنی انه تعالی أسکن الماء المنزل من السماء فی الأرض و أثبته فی العیون و الأودیة. و
روی عن النبی (ص) أنه قال: (أربعة أنهار من الجنة: النیل، و الفرات، و سیحان، و جیحان).
ثم قال تعالی «وَ إِنَّا عَلی ذَهابٍ بِهِ لَقادِرُونَ» لا یعجزنا عن ذلک شی‌ء، و لو فعلناه لهلک جمیع الحیوان، فنبههم بذلک علی عظم نعمة اللَّه علی خلقه، بانزال الماء من السماء.
ثم اخبر تعالی انه ینشئ للخلق بذلک الماء (جنات) و هی البساتین (مِنْ نَخِیلٍ وَ أَعْنابٍ) لتنتفعوا بها معاشر الخلق (لَکُمْ فِیها فَواکِهُ کَثِیرَةٌ) تتفکهون بها (وَ مِنْها تَأْکُلُونَ) و انما خص النخیل و الأعناب، لأنها ثمار الحجاز، من المدنیة و الطائف. فذکرهم اللَّه تعالی بالنعم التی یعرفونها.
و قوله (وَ شَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَیْناءَ) انما خص الشجرة التی تخرج من طور سینا، لما فی ذلک من العبرة، بأنه لا یتعاهدها إنسان بالسقی، و لا یراعیها احد من العباد، تخرج الثمرة التی یکون فیها الدهن الذی تعظم الفائدة و تکثر المنفعة به.
و سیناء البرکة، کأنه قال جبل البرکة- و هو قول ابن عباس و مجاهد- و قال قتادة التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 358
و الضحاک: معناه الحسن. و قال ابن عباس: طور سیناء اسم الجبل الذی نودی منه موسی (ع) و هو کثیر الشجر قال العجاج:
دانی جناحیه من الطور فمر «1»
و قیل یحتمل ان یکون (سیناء: فیعالا) من السنة، و هو الارتفاع. و الشجرة قیل انها شجرة الزیتون. و قوله (تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ) أی تنبت ثمرها بالدهن. و من فتح التاء فمعناه تنبت بثمر الدهن. و قیل نبت و أنبت لغتان قال زهیر:
رأیت ذوی الحاجات حول بیوتهم قطیناً بها حتی إذا أنبت البقل «2»
و قیل الباء زائدة، و المعنی تنبت ثمر الدهن، کما قال الراجز:
نحن بنو جعدة أرباب الفلج نضرب بالبیض و نرجو بالفرج «3»
أی نرجو الفرج. و قوله (وَ صِبْغٍ لِلْآکِلِینَ) أی و جعلناه مما یتأدم به الإنسان و یصطبغون به من الزیت و الزیتون. و الاصطباغ ان یغمز فیه ثم یخرجه و یأکله.

قوله تعالی:[سورة المؤمنون (23): الآیات 21 الی 25] ..... ص : 358

وَ إِنَّ لَکُمْ فِی الْأَنْعامِ لَعِبْرَةً نُسْقِیکُمْ مِمَّا فِی بُطُونِها وَ لَکُمْ فِیها مَنافِعُ کَثِیرَةٌ وَ مِنْها تَأْکُلُونَ (21) وَ عَلَیْها وَ عَلَی الْفُلْکِ تُحْمَلُونَ (22) وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلی قَوْمِهِ فَقالَ یا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ ما لَکُمْ مِنْ إِلهٍ غَیْرُهُ أَ فَلا تَتَّقُونَ (23) فَقالَ الْمَلَأُ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ ما هذا إِلاَّ بَشَرٌ مِثْلُکُمْ یُرِیدُ أَنْ یَتَفَضَّلَ عَلَیْکُمْ وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ لَأَنْزَلَ مَلائِکَةً ما سَمِعْنا بِهذا فِی آبائِنَا الْأَوَّلِینَ (24) إِنْ هُوَ إِلاَّ رَجُلٌ بِهِ جِنَّةٌ فَتَرَبَّصُوا بِهِ حَتَّی حِینٍ (25)
__________________________________________________
(1) مر هذا الرجز فی 1/ 286
(2) دیوانه (دار بیروت) 62
(3) تفسیر الطبری 18/ 10 و القرطبی 12/ 115
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 359
خمس آیات بلا خلاف.
قرأ ابن عامر و نافع و ابو بکر عن عاصم «نسقیکم» بفتح النون. الباقون بضمها. قال بعضهم: هما لغتان سقیت و أسقیت، قال الشاعر:
سقی قومی بنی مجد و اسقی نمیراً و القبائل من هلال «1»
و لا یجوز ان یکون المراد فی البیت (و أسقی) مثل قوله «وَ أَسْقَیْناکُمْ ماءً فُراتاً» «2» لأنه لا یکون قد دعا لقومه و خاصته بدون ما دعا للاجنبی البعید عنه.
و الصحیح ان سقیت للشفة و أسقیت للأنهار و الانعام تقول: دعوت اللَّه ان یسقیه.
و من قرأ بضم النون أراد: انا جعلنا ما فی ضروعها من الألبان سقیاً لکم، کما یقال:
أسقیناهم نهراً إذا جعلته سقیاً لهم، و هذا کأنه أعم، لان ما هو سقیاً لا یمتنع أن یکون للشفة، و ما یکون للشفة- فقط- یمتنع أن یکون سقیاً. و ما أسقانا اللَّه من البان الانعام أکثر مما یکون للشفة و من فتح النون جعل ذلک مختصاً به الشفاه دون المزارع و المراعی، فلم یکن مثل الماء فی قوله «فَأَسْقَیْناکُمُوهُ» «3» و قوله «وَ أَسْقَیْناکُمْ ماءً فُراتاً» لأن ذلک یصلح للأمرین، و من ثم قال «وَ سَقاهُمْ رَبُّهُمْ شَراباً طَهُوراً» «4» و انما قال هاهنا «مِمَّا فِی بُطُونِها» و فی النحل «بطونه» «5» لأنه إذا أنث، فلا کلام لرجوع ذلک الی الانعام. و إذا ذکر فلأن النعم و الانعام بمعنی واحد، و لئن التقدیر:
__________________________________________________
(1) مر تخریجه فی 6/ 399 [.....]
(2) سورة 77 المرسلات آیة 27
(3) سورة 15 الحجر آیة 22
(4) سورة 76 الدهر آیة 21
(5) سورة 16 النحل آیة 66
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 360
و نسقیکم من بعض ما فی بطونه.
یقول اللَّه تعالی «وَ إِنَّ لَکُمْ» معاشر العقلاء «فِی الْأَنْعامِ» و هی الماشیة التی تمشی علی نعمة فی مشیها، خلاف الحافر فی وطئها، و هی الإبل و البقر و الغنم (لعبرة) یعنی دلالة تستدلون بها علی توحید اللَّه، و صفاته التی یختص بها دون سواه.
و قوله (نُسْقِیکُمْ مِمَّا فِی بُطُونِها) فالسقی إعطاء ما یصلح للشرب، فلما کان اللَّه تعالی قد أعطی العباد ألبان الأنعام، باجرائه فی ضروعها، و تمکینهم منها، من غیر حظر لها، کان قد سقاهم إیاها.
ثم قال (و لکم فیها) یعنی فی الانعام «مَنافِعُ کَثِیرَةٌ» و لذات عظیمة، ببیعها و التصرف فیها و أکل لحومها، و شرب ألبانها، و غیر ذلک من الانتفاع باصوافها و أوبارها، و اشعارها، و غیر ذلک (وَ مِنْها تَأْکُلُونَ) یعنی اللحم، و غیره من الألبان و ما یعمل منها. ثم قال: و من منافعها انکم تحملون علیها الأثقال فی اسفارکم بأن ترکبوها و تحملوا علیها أثقالکم. و مثل ذلک علی الفلک، و هی السفن.
ثم اقسم تعالی انه أرسل نوحاً الی قومه، یدعوهم إلی اللَّه، و یقول لهم (اعْبُدُوا اللَّهَ) وحده لا شریک له، فانه لا معبود لکم غیره. و یحذرهم من عقابه، و یقول (أفلا تتقون) نقمة اللَّه بالاشراک معه فی العبادة. ثم حکی أن الملأ و هم- جماعة اشراف قومه- الکفار، قال بعضهم لبعض: لیس نوح هذا إلا مخلوقاً مثلکم، و بشر مثلکم، و لیس بملک (یُرِیدُ أَنْ یَتَفَضَّلَ عَلَیْکُمْ) فیسودکم و یترأسکم و ان یکون أفضل منکم «وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ» ما قاله من توحیده و اختصاصه بالعبادة (لَأَنْزَلَ مَلائِکَةً) علیکم یدعونکم الی ذلک. ثم قالوا «ما سَمِعْنا بِهذا» یعنی بما قال نوح، و بمثل دعوته. و قیل بمثله بشراً أتی برسالة من ربه فی أسلافنا الماضین و ابائنا و أجدادنا الذین تقدمونا. ثم قالوا، (إِنْ هُوَ إِلَّا رَجُلٌ بِهِ جِنَّةٌ) ای لیس التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 361
هذا- یعنون نوحاً- إلا رجلا به جنة أی تعتاده غمرة تنفی عقله حتی یتخیل الیه ما یقوله و یخرجه عن حال الصحة و کمال العقل، فکان اشراف قومه یصدون الناس عن اتباعه، بما حکی اللَّه عنهم، و قالوا: انه لمجنون یأتی بجنونه بمثل هذا. و یحتمل أن یکونوا أرادوا کأنه فی طعمه فیما یدعو الیه مجنون. ثم قال بعضهم لبعض: (فَتَرَبَّصُوا بِهِ حَتَّی حِینٍ) ای الی وقت ما، کأنهم قالوا لهم تربصوا به الهلاک و توقعوه.

قوله تعالی:[سورة المؤمنون (23): الآیات 26 الی 30] ..... ص : 361

قالَ رَبِّ انْصُرْنِی بِما کَذَّبُونِ (26) فَأَوْحَیْنا إِلَیْهِ أَنِ اصْنَعِ الْفُلْکَ بِأَعْیُنِنا وَ وَحْیِنا فَإِذا جاءَ أَمْرُنا وَ فارَ التَّنُّورُ فَاسْلُکْ فِیها مِنْ کُلٍّ زَوْجَیْنِ اثْنَیْنِ وَ أَهْلَکَ إِلاَّ مَنْ سَبَقَ عَلَیْهِ الْقَوْلُ مِنْهُمْ وَ لا تُخاطِبْنِی فِی الَّذِینَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ (27) فَإِذَا اسْتَوَیْتَ أَنْتَ وَ مَنْ مَعَکَ عَلَی الْفُلْکِ فَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی نَجَّانا مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ (28) وَ قُلْ رَبِّ أَنْزِلْنِی مُنْزَلاً مُبارَکاً وَ أَنْتَ خَیْرُ الْمُنْزِلِینَ (29) إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ وَ إِنْ کُنَّا لَمُبْتَلِینَ (30)
خمس آیات بلا خلاف.
قرأ أبو بکر عن عاصم (منزلا) بفتح المیم. الباقون بضمها. من فتح المیم جعله اسم المکان أو مصدراً ثلاثیاً. و من ضم المیم، فلانه مصدر (أنزل إنزالا) التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 362
لقوله (انزلنی) و مثله (أَدْخِلْنِی مُدْخَلَ صِدْقٍ) «1» و لو قرئ (وَ أَنْتَ خَیْرُ الْمُنْزِلِینَ) لکان صواباً بتقدیر أنت خیر المنزلین به، کما تقول: أنزلت حوائجی بک.
و قرا حفص عن عاصم (من کلّ زوجین) منوناً علی تقدیر اسلک فیها زوجین اثنین من کل، ای من کل جنس، و من کل الحیوان. کما قال تعالیَ لِکُلٍّ وِجْهَةٌ)
ای لکل انسان قبلةُوَ مُوَلِّیها
«2») لان (کلا، و بعضاً) یقتضیان مضافاً إلیهما. الباقون بالاضافة إلی (زوجین) و نصب (اثنین) علی انه مفعول به یقول اللَّه تعالی ان نوحاً (ع) لما نسبه قومه الی الجنة، و ذهاب العقل، و لم یقبلوا منه، دعا الله تعالی، فقال «رَبِّ انْصُرْنِی بِما کَذَّبُونِ» أی اعنی علیهم، فالنصرة المعونة علی العدو. فأجاب اللَّه تعالی دعاءه و أهلک عدوه، فأغرقهم و نجاه من بینهم بمن معه من المؤمنین. و قوله «بما کذبون» یقتضی أن یکون دعا علیهم بالإهلاک جزاء علی تکذیبهم إیاه. فقال اللَّه تعالی انا «فَأَوْحَیْنا إِلَیْهِ أَنِ اصْنَعِ الْفُلْکَ» و هو السفینة «بِأَعْیُنِنا» و قیل فی معناه قولان:
أحدهما- بحیث نراها، کما یراها الرائی من عبادنا بعینه، لیتذکر انه یصنعها، و اللَّه (عز و جل) یراه.
الثانی- بأعین أولیائنا من الملائکة و المؤمنین، فإنهم یحرسونک من منع مانع لک.
و قوله «وَ وَحْیِنا» أی باعلامنا إیاک کیفیة فعلها. و قوله «فَإِذا جاءَ أَمْرُنا» یعنی إذا جاء وقت إهلاکنا لهم «وَ فارَ التَّنُّورُ» روی انه کان جعل اللَّه تعالی علامة
__________________________________________________
(1) سورة 17 الاسراء آیة 80
(2) سورة 2 البقرة آیة 148
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 363
وقت الإهلاک فوران التنور بالماء. فقال له: إذا جاء ذلک الوقت «فَاسْلُکْ فِیها» یعنی فی السفینة، و کان فوران الماء من التنور المسجور بالنار، معجزة لنوح (ع) و دلالة علی صدقه، و أکثر المفسرین علی أنها التنور التی یخبر فیها. و
روی عن علی (ع) انه أراد طلوع الفجر.
و یقال: سلکته و أسلکته، فیه لغتان، کما قال الشاعر:
و کنت لزاز خصمک لم أعرّد و قد سلکوک فی یوم عصیب «1»
و قال الهذلی:
حتی إذا أسلکوهم فی قتائدة شلا کما تطرد الجمالة الشردا «2»
و قیل: سلکته فیه حذف، لان تقدیره سلکت به فیه. و معنی «فَاسْلُکْ فِیها» احمل فیها و ادخل الی السفینة «مِنْ کُلٍّ زَوْجَیْنِ اثْنَیْنِ» أی من کل زوجین، من الحیوان. اثنین: ذکراً و أنثی. و الزوج واحد له قرین من جنسه و قوله «و أهلک» أی أجمل أهلک معهم، یعنی الذین آمنوا معک (إِلَّا مَنْ سَبَقَ عَلَیْهِ الْقَوْلُ) بالإهلاک منهم (وَ لا تُخاطِبْنِی فِی الَّذِینَ ظَلَمُوا) ای لا تسلنی فی الظالمین أنفسهم بالاشراک معی ف (إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ) هالکون. ثم قال له (فَإِذَا اسْتَوَیْتَ أَنْتَ) یا نوح (وَ مَنْ مَعَکَ عَلَی الْفُلْکِ) و استقررتم فیه و علوتم علیه، و تمکنتم منه فقل شکراً للَّه (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی نَجَّانا) و خلصنا (مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ) لنفوسهم بجحدهم توحید الله.
و قل داعیاً (رَبِّ أَنْزِلْنِی مُنْزَلًا مُبارَکاً وَ أَنْتَ خَیْرُ الْمُنْزِلِینَ) و قال الجبائی: المنزل المبارک هو السفینة. و قال مجاهد: قال ذلک حین خرج من السفینة. و قال الحسن:
کان فی السفینة. سبعة انفس من المؤمنین، و نوح ثامنهم. و قیل: ستة. و قیل:
__________________________________________________
(1) انظر 6/ 38، 321
(2) مر تخریجه فی 1/ 128، 149 و 6/ 322، 459
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 364
ثمانین. و قیل: انه هلک کل ما کان علی وجه الأرض إلا من نجا مع نوح فی السفینة.
و قال الحسن: کان طول السفینة الفاً و مئتی ذراع، و عرضها ستمائة ذراع. و کانت مطبقة تسیر بین ماء السماء و بین ماء الأرض.
ثم قال تعالی (ان فی ذلک) یعنی فیما أخبرناک به و قصصنا علیک (لآیات) و دلالات للعقلاء، یستدلون بها علی توحید الله و صفاته (وَ إِنْ کُنَّا لَمُبْتَلِینَ) أی و إن کنا مختبرین عبادنا بالاستدلال علی خالقهم بهذه الآیات، و معرفته و شکره علی نعمه علیهم، و بعبادته و طاعته و تصدیق رسله.

قوله تعالی:[سورة المؤمنون (23): الآیات 31 الی 36] ..... ص : 364

ثُمَّ أَنْشَأْنا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْناً آخَرِینَ (31) فَأَرْسَلْنا فِیهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ ما لَکُمْ مِنْ إِلهٍ غَیْرُهُ أَ فَلا تَتَّقُونَ (32) وَ قالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِلِقاءِ الْآخِرَةِ وَ أَتْرَفْناهُمْ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا ما هذا إِلاَّ بَشَرٌ مِثْلُکُمْ یَأْکُلُ مِمَّا تَأْکُلُونَ مِنْهُ وَ یَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَ (33) وَ لَئِنْ أَطَعْتُمْ بَشَراً مِثْلَکُمْ إِنَّکُمْ إِذاً لَخاسِرُونَ (34) أَ یَعِدُکُمْ أَنَّکُمْ إِذا مِتُّمْ وَ کُنْتُمْ تُراباً وَ عِظاماً أَنَّکُمْ مُخْرَجُونَ (35)
هَیْهاتَ هَیْهاتَ لِما تُوعَدُونَ (36)
ست آیات بلا خلاف.
قرأ ابو جعفر (هیهات هیهات) بکسر التاء. الباقون بفتحها. و لا خلاف التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 365
الی ترک التنوین فیهما.
یقول الله تعالی (انا أنشأنا) و اخترعنا، من بعد إهلاک قوم نوح بالطوفان (قَوْماً آخَرِینَ) و الإنشاء و الاختراع واحد، و کلما یفعل الله تعالی، فهو إنشاء و اختراع. و قد یفعل الله تعالی الفعل عن سبب بحسب ما تقتضیه المصلحة. و القرن أهل العصر لمقارنة بعضهم لبعض، و منه قرن الکبش لمقارنته القرن الآخر، و منه القرینة، و هی الدلالة التی تقارن الکلام. و قوله «فَأَرْسَلْنا فِیهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ» اخبار منه تعالی انه أرسل رسولا فی القرن الذی أنشأهم من بعد قوم نوح. و قال قوم: هو صالح و قیل: هود، لأنه المرسل بعد نوح «أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ ما لَکُمْ مِنْ إِلهٍ غَیْرُهُ» أی أرسلناه بأن یقول لهم: اعبدوا اللَّه وحده لا شریک له. و یقول لهم: ما لکم معبود سواه، و أن یخوفهم إذا خالفوه. و یقول لهم «أَ فَلا تَتَّقُونَ» عذاب اللَّه، و إهلاکه بارتکاب معاصیه، فموضع (أن) من الاعراب نصب. و تقدیره بأن اعبدوا اللَّه، فلما حذفت الباء نصب ب (أرسلنا).
و قوله «وَ قالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ» یعنی- الاشراف، و وجوههم- قالوا لغیرهم «الَّذِینَ کَفَرُوا» باللَّه و کذبوا بآیاته و حججه و بیناته، و جحدوا «وَ کَذَّبُوا بِلِقاءِ الْآخِرَةِ» و البعث و النشور یوم القیامة. و قوله «وَ أَتْرَفْناهُمْ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا» و الإتراف التنعم بضروب الملاذ، و ذلک أن التنعیم قد یکون بنعیم العیش، و قد یکون بنعیم الملبس، فالاتراف بنعیم العیش قال الراجز:
و قد أرانی بالدیار مترفاً
و قوله «ما هذا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ» أی لیس هذا الذی یدعی النبوة من قبل اللَّه إلا بشراً مثلکم «یَأْکُلُ مِمَّا تَأْکُلُونَ مِنْهُ» من الاطعمة «وَ یَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَ» من الاشربة. ثم قالوا لهم «لَئِنْ أَطَعْتُمْ بَشَراً مِثْلَکُمْ» و علی هیئتکم و أحوالکم «إِنَّکُمْ التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 366
إِذاً لَخاسِرُونَ»
فجعلوا اتباع الرسول خسرانا، لأنه بشر مثلهم، و لم یجعلوا عبادة الصنم خسراناً، لأنه جسم مثلهم، و هذا مناقضة ظاهرة.
ثم حکی انهم قالوا لغیرهم «أَ یَعِدُکُمْ» هذا الذی یدعی النبوة من قبل اللَّه «أَنَّکُمْ إِذا مِتُّمْ وَ کُنْتُمْ تُراباً وَ عِظاماً» و رفاتاً «أَنَّکُمْ مُخْرَجُونَ» و قیل فی خبر (ان) الاول قولان:
أحدهما- انه قوله (مخرجون) و تکون الثانیة للتأکید.
و الثانی- ان یکون الخبر الجملة، و تقدیره: أ یعدکم انکم إذا متم و کنتم ترابا و عظاما إخراجکم. و نظیر تکریر (ان) قوله «أَ لَمْ یَعْلَمُوا أَنَّهُ مَنْ یُحادِدِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ فَأَنَّ لَهُ نارَ جَهَنَّمَ» «1» یعنی فله نار جهنم- ذکره الزجاج- إلا ان هذه الثانیة عملت فی غیر ما عملت فیه الأولی. و إنما هی بمنزلة المکرر فی المعنی. و موضع «انکم» الأولی نصب، و تقدیره: أ یعدکم بأنکم. و موضع (ان) الثانیة کموضع الأولی، و انما ذکرت تأکیداً، و المعنی: أ یعدکم أنکم تخرجون إذا متم، فلما بعد ما بین (ان) الأولی، و الثانیة بقوله «إذا کنتم ترابا و عظاما» أعید ذکر (أن).
ثم قالوا لهم «هَیْهاتَ هَیْهاتَ لِما تُوعَدُونَ» من البعث، و النشور، و الجزاء بالثواب و العقاب. و معنی «هیهات» بعد الأمر جداً حتی امتنع، و هو بمنزلة (صه، و مه) إلا ان هذه الأصوات الأغلب علیها الأمر و النهی و هذا فی الخبر و نظیره (شتان) أی بعد ما بینهما جداً، و انما لم تتمکن هذه الأصوات فی الأسماء بخروجها إلی شبه الافعال التی هی معانیها، و لیست مع ذلک افعالا، لأنه لا یضمر فیها، و لا لها تصرف الأفعال فی أصلها، و انما جعلت هکذا، و للافهام بما تفهم به البهیمة من الزجر بالأصوات، علی هذه الجملة. و قال ابن عباس: معنی (هیهات)
__________________________________________________
(1) سورة 9 التوبة آیة 64
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 367
بعید بعید. و العرب تقول: (هیهات) لما تبغی، و هیهات ما تبغی، قال جریر:
فهیهات هیهات العقیق و من به و هیهات وصل بالعقیق نواصله «1»
و یروی أیهات. و کان الکسائی: یقف بالهاء، فیقول: هیهاة، علی قیاس هاء التأنیث فی الواحد زائدة نحو (علقاة) و اختار الفراء الوقف بالتاء، لأن قبلها ساکناً، فصارت کما تقول: بنت و أخت. قال: و لأن من العرب من یخفض التاء، فدل ذلک علی انها لیست بهاء التأنیث، و انما هی بمنزلة دراک، و نظار ماله. و من وقف بالهاء جعلها کالادارة و قال الزجاج: یجوز هیهات و هیهتاً و هیهاتاً بالتنوین، و ترک التنوین. قال الأخفش: یجوز فتح التاء و کسرها و منهم من یجعل بدل الهاء همزة، فیقول: أیهات، و هی لغة تمیم، غیر انهم یکسرون التاء. و من العرب من إذا جعلها فی موضع اسم. قال: لم أره مذ أیهات من النهار- بضم التاء- و تنوینها.
و منهم من یجعل مکان التاء نوناً، فیقول: ایهان واحدها أیها، قال الشاعر:
و من دونی الاعیار و القیع کله و کتمان أیهاناً أشت و أبعدا «2»

قوله تعالی:[سورة المؤمنون (23): الآیات 37 الی 40] ..... ص : 367

إِنْ هِیَ إِلاَّ حَیاتُنَا الدُّنْیا نَمُوتُ وَ نَحْیا وَ ما نَحْنُ بِمَبْعُوثِینَ (37) إِنْ هُوَ إِلاَّ رَجُلٌ افْتَری عَلَی اللَّهِ کَذِباً وَ ما نَحْنُ لَهُ بِمُؤْمِنِینَ (38) قالَ رَبِّ انْصُرْنِی بِما کَذَّبُونِ (39) قالَ عَمَّا قَلِیلٍ لَیُصْبِحُنَّ نادِمِینَ (40)
أربع آیات بلا خلاف.
حکی اللَّه تعالی عن الملأ الذین قالوا «هَیْهاتَ هَیْهاتَ لِما تُوعَدُونَ» لقومهم
__________________________________________________
(1) دیوانه 385 «دار بیروت»
(2) تفسیر القرطبی 12/ 123
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 368
الذین أغووهم، و قالوا أیضاً لیست الحیاة «إِلَّا حَیاتُنَا الدُّنْیا نَمُوتُ وَ نَحْیا وَ ما نَحْنُ بِمَبْعُوثِینَ» أی لسنا نبعث یوم القیامة علی ما یقول هذا المدعی للنبوة من قبل اللَّه.
و معنی «نَمُوتُ وَ نَحْیا» أی یموت منا قوم و یحیا قوم، لأنهم لم یکونوا یقرون بالنشأة الثانیة، فلذلک قالوه علی هذا الوجه، و شبههم فی انکار البعث طول المدة فی القرون الخالیة، فظنوا أنه ابداً علی تلک الصفة، و هذا أبلغ، لأنه إذا اقتضت الحکمة طول المدة لما فی ذلک من المصلحة للمکلفین، فلا بد منه، لأن الحکیم لا یخالف مقتضی الحکمة، فقال النبی المرسل عند ذلک یا «رَبِّ انْصُرْنِی بِما کَذَّبُونِ» أی أهلک هؤلاء جزاء علی تکذیبی و نصرة لی، و معونة علی صحة قولی. فقال اللَّه تعالی له «عَمَّا قَلِیلٍ» أی عن قلیل و (ما) زائدة «لَیُصْبِحُنَّ» هؤلاء القوم «نادِمِینَ» علی ما فعلوه من تکذیب الرسل، و جحد وحدانیة اللَّه، و الاشراک مع اللَّه فی عبادته غیره و اللام فی قوله «لیصبحن» لام القسم یجوز أن یقدم ما بعدها علیها و تقدیر الکلام: لیصبحن هؤلاء نادمین عن قلیل.

قوله تعالی:[سورة المؤمنون (23): الآیات 41 الی 46] ..... ص : 368

فَأَخَذَتْهُمُ الصَّیْحَةُ بِالْحَقِّ فَجَعَلْناهُمْ غُثاءً فَبُعْداً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِینَ (41) ثُمَّ أَنْشَأْنا مِنْ بَعْدِهِمْ قُرُوناً آخَرِینَ (42) ما تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَها وَ ما یَسْتَأْخِرُونَ (43) ثُمَّ أَرْسَلْنا رُسُلَنا تَتْرا کُلَّ ما جاءَ أُمَّةً رَسُولُها کَذَّبُوهُ فَأَتْبَعْنا بَعْضَهُمْ بَعْضاً وَ جَعَلْناهُمْ أَحادِیثَ فَبُعْداً لِقَوْمٍ لا یُؤْمِنُونَ (44) ثُمَّ أَرْسَلْنا مُوسی وَ أَخاهُ هارُونَ بِآیاتِنا وَ سُلْطانٍ مُبِینٍ (45)
إِلی فِرْعَوْنَ وَ مَلائِهِ فَاسْتَکْبَرُوا وَ کانُوا قَوْماً عالِینَ (46)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 369
ست آیات فی الکوفی و البصری، و سبع فی المدنیین، عدوا قوله «ثُمَّ أَرْسَلْنا مُوسی وَ أَخاهُ هارُونَ» آیة.
لما قال اللَّه تعالی لصالح (ع) انه عما قلیل یصبح هؤلاء الکفار نادمین، علی ما فعلوا. حکی اللَّه أنهم «فَأَخَذَتْهُمُ الصَّیْحَةُ بِالْحَقِّ» و الصیحة الصوت الشدید الذی یفزع منها، فأهلک اللَّه تعالی (ثمود) بالصیحة و هی صیحة تصدعت منها القلوب.
و قوله «بالحق» معناه علی وجه الحق، و هو أخذهم بالعذاب من أجل ظلمهم، بإذن ربهم و هو وجه الحق. و لو أخذوا بغیر هذا، لکان أخذاً بالباطل، و هو کأخذ کل واحد بذنب غیره.
و قوله «فَجَعَلْناهُمْ غُثاءً» فالغثاء القش الذی یجی‌ء به السیل علی رأس الماء:
قصب و حشیش و عیدان شجر و غیر ذلک. و قیل: الغثاء البالی من ورق الشجر، إذا جری السیل رأیته مخالطاً زبده. و قوله «فَبُعْداً لِقَوْمٍ لا یُؤْمِنُونَ» معناه بعداً لهم من الرحمة، و هی کاللعنة التی هی ابعاد من رحمة اللَّه، و قالوا فی الدعاء علی الشی‌ء: بعداً له، و لم یقولوا فی الدعاء له قرباً له أی من الرحمة لأنهم طلبوا الانغماس فی الرحمة، فترکوا التقابل لهذه العلة. و قال ابن عباس و مجاهد. و قتادة: الغثاء المتفتت البالی من الشجر یحمله السیل. و قیل: ان اللَّه بعث ملکاً صاح بهم صیحة ماتوا عندها عن آخرهم.
ثم اخبر تعالی فقال «وَ أَنْشَأْنا مِنْ بَعْدِهِمْ» یعنی بعد هؤلاء الذین أهلکهم بالصیحة «قرونا» أی أمماً «آخرین» و اخبر انه «ما تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَها وَ ما یَسْتَأْخِرُونَ» و هذا وعید لهؤلاء المشرکین، و معناه إن کل أمة لها أجل و وقت التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 370
مقدر قدره اللَّه لها إذا بلغته لا تؤخر عنه و لا تقدم علیه، بل تهلک عنده. و الأجل:
هو الوقت المضروب لحدوث أمر من الأمور، و لیس الأجل الوقت المعلوم أنه یحدث فیه أمر من الأمور، لان التأجیل فعل یکون به الوقت أجلا لأمر، و ما فی المعلوم لیس بفعل. و الأجل المحتوم لا یتأخر و لا یتقدم. و الأجل المشروط بحسب الشرط.
و المعنی فی الأجل المذکور- فی الآیة- الأجل المحتوم.
ثم اخبر تعالی انه أرسل بعد ان أهلک من ذکره (رسلا تترا) و قرأ ابن کثیر و أبو عمرو بالتنوین. الباقون بغیر تنوین، و لا خلاف فی الوقف انه بألف.
فمن نون لم یمل فی الوقف، و من لم ینون فمنهم من یمیل، و منهم من لا یمیل. و المواترة المتابعة. و قیل: هی المواصلة یقال: واترت بین الخبرین أی تابعت بینهما. و قال ابن عباس و مجاهد، و ابن زید: معنی «تترا» أی متواترین یتبع بعضهم بعضاً، و هی (فعلی) من المواترة فمن صرفها جعل الألف للإلحاق، و من لم یصرفها جعلها للتأنیث، و یقال: جاءت کتبه تتری. و أصل (تتری، و تری) من و ترت، فقلبت الواو تاء لکراهتهم الواو أولا، حتی لم یزیدوها هناک البتة مع شبهها بالتاء فی اتساع المخرج، و القرب فی الموضع. و أصله فی المعنی الاتصال، فمنه الوتر الفرد عن الجمع المتصل، و منه الوتر لاتصاله بمکانه من القوس. و منه و ترت الرجل أی قطعته بعد اتصال.
ثم اخبر تعالی انه «کُلَّ ما جاءَ أُمَّةً رَسُولُها» الذی بعثه اللَّه الیهم «کذبوه» و لم یقروا بنبوته.
و قوله «فَأَتْبَعْنا بَعْضَهُمْ بَعْضاً» یعنی فی الإهلاک أی إهلاکنا قوماً بعد قوم «وَ جَعَلْناهُمْ أَحادِیثَ» یتحدثون بهم علی وجه المثل فی الشر، و هو جمع احدوثة.
و لا یقال فی الخیر لأن الناس یفسرون فی الحدیث بأسباب الشر أکثر و أغلب.
ثم قال تعالی «فبعدا» من رحمة اللَّه و رسوله «لِقَوْمٍ لا یُؤْمِنُونَ» أی التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 371
لا یصدقون بوحدانیته فیقرون بالبعث و النشور و الجزاء.
ثم اخبر تعالی انه أرسل- بعد إهلاک من ذکره- «مُوسی وَ هارُونَ» نبیین «بِآیاتِنا وَ سُلْطانٍ مُبِینٍ» بأدلة من اللَّه و حجج ظاهرة «إِلی فِرْعَوْنَ وَ مَلَائِهِ» یعنی قومه «فَاسْتَکْبَرُوا وَ کانُوا قَوْماً عالِینَ» و الملأ الجماعة التی تملأ الصدر هیبتهم، و هم أشراف القوم و رؤساؤهم، و خصوا بالذکر، لأن من دونهم أتباع لهم. فلما استکبروا و ردوا دعوة الحق تبعهم غیرهم ممن هو دونهم. و قوله «فَاسْتَکْبَرُوا» ای تکبروا و تجبروا عن الاجابة لهما، و طلبوا بذلک الکبر، فکل مستکبر من العباد جاهل، لأنه یطلب أن یعظم بما فوق العبد، و هو عبد اللَّه مملوک یلزمه التذلل له و الخضوع، فهی صفة ذمّ للعبد، و کذلک جبار و متجبر، و هو مدح فی صفات اللَّه تعالی، لان صفته تجل عن صفات المخلوقین، و تعلو فوق کل صفة.
و قوله «وَ کانُوا قَوْماً عالِینَ» أی کانوا قاهرین للناس بالبغی و التطاول علیهم و لهذا کانت صفة ذم. و العالی القاهر القادر الذی مقدوره فوق مقدور غیره لعظمه یقال: علا فلان إذا ترفع و طغا و تجاوز، و منه قوله «أَلَّا تَعْلُوا عَلَیَّ» «1» و قوله «إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِی الْأَرْضِ» «2» و قوله «قَدْ أَفْلَحَ الْیَوْمَ مَنِ اسْتَعْلی «3» أی من علا علی صاحبه و قهره بالحجة.

قوله تعالی:[سورة المؤمنون (23): الآیات 47 الی 50] ..... ص : 371

فَقالُوا أَ نُؤْمِنُ لِبَشَرَیْنِ مِثْلِنا وَ قَوْمُهُما لَنا عابِدُونَ (47) فَکَذَّبُوهُما فَکانُوا مِنَ الْمُهْلَکِینَ (48) وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ لَعَلَّهُمْ یَهْتَدُونَ (49) وَ جَعَلْنَا ابْنَ مَرْیَمَ وَ أُمَّهُ آیَةً وَ آوَیْناهُما إِلی رَبْوَةٍ ذاتِ قَرارٍ وَ مَعِینٍ (50)
__________________________________________________
(1) سورة 27 النمل آیة 31
(2) سورة 28 القصص آیة 4
(3) سورة 20 طه آیة 64 [.....]
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 372
أربع آیات بلا خلاف.
یقول اللَّه تعالی حکایة عن فرعون و قومه بعد ما أخبر عنهم بالاستکبار، و العلو علی موسی و هارون، و ترک اجابتهما انهم «فَقالُوا أَ نُؤْمِنُ» أی نصدق «لِبَشَرَیْنِ مِثْلِنا» أی إنسانین خلقهم مثل خلقنا، و سمی الإنسان بشراً، لانکشاف بشرته، و هی جلدته الظاهرة، حتی احتاج الی لباس یکنه، لأن غیره من الحیوان مغطی البشرة بریش أو صوف أو شعر أو وبر أو صدف، لطفاً من اللَّه تعالی لهم إذا لم یکن هناک عقل یدبر أمره مع حاجته الی ما یکنه. و هدی الإنسان الی ما یستغنی به فی هذا الباب. و قوله «وَ قَوْمُهُما لَنا عابِدُونَ» معناه انهم لنا مطیعون طاعة العبد لمولاه. و قال قوم: معناه إنهم یذلون لنا و یخضعون. و قال ابو عبیدة: کل من دان لملک، فهو عابد له، و منه سمی أهل الحیرة العباد، لأنهم کانوا یطیعون ملوک العجم. قال الحسن: کان بنوا إسرائیل یعبدون فرعون و فرعون یعبد الأوثان.
ثم اخبر عنهم انهم کذبوا موسی و هارون، فکان عاقبة تکذیبهما أن اهلکهم اللَّه و غرقهم. و الإهلاک إلقاء الشی‌ء بحیث لا یحس به، فهؤلاء هلکوا بالعذاب و یقال للمیت: هالک من هذا المعنی.
ثم اقسم تعالی انه آتی موسی الکتاب یعنی التوراة التی فیها ما یحتاجون الیه لکی یهتدوا إلی طریق الحق، من معرفة اللَّه و خلع الأنداد.
و قوله «وَ جَعَلْنَا ابْنَ مَرْیَمَ وَ أُمَّهُ آیَةً» معناه جعلناهما حجة، علی أنه تعالی قادر علی اختراع الأجسام من غیر شی‌ء، کما اخترع عیسی من غیر أب. و الایة- هاهنا- فی عیسی (ع) أنه ولد من غیر فحل، و نطق فی المهد. و فی أمه أنها حملته التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 373
من غیر ذکر و برأها کلامه فی المهد من الفاحشة.
و قوله «وَ آوَیْناهُما إِلی رَبْوَةٍ ذاتِ قَرارٍ وَ مَعِینٍ» یقال: آوی الیه یأوی، و آواه غیره یؤویه إیواء أی جعله مأوی له. (و الربوة) المکان المرتفع علی ما حوله، و یجوز ضم الراء و فتحها و کسرها، و بالفتح قرأ عاصم و ابن عامر. الباقون بالضم أیضاً.
و لم یقرأ احد بالجر. و یقال: رباوة بفتح الراء و کسرها و الف بعد الباء. فصار خمس لغات. و الربوة التی أویا الیها فی الرملة- فی قول أبی هریرة- و قال سعید بن المسیب:
هی دمشق، و قال ابن زید: هی مصر. و قال قتادة هی بیت المقدس. و قال ابو عبیدة:
یقال: فلان فی ربوة من قومه أی فی عز و شرف، و عدد. و قوله «ذات قرار» أی تلک الربوة لها ساحة و سعة أسفل منها. و «ذات معین» أی ماء جار، ظاهر بینهم. و قیل: معنی «ذات قرار» ذات استواء یستقر علیه. و معین ماء جار ظاهر للعیون- فی قول سعید و الضحاک- و قال قتادة «ذات قرار» ذات ثمار، ذهب إلی انه لأجل الثمار یستقر فیها ساکنوها. و معین (مفعول) من عنته أعینه، و یجوز أن یکون (فعیلا) من معن یمعن، و هو الماعون، و هو الشی‌ء القلیل- فی قول الزجاج- قال الراعی:
قوم علی الإسلام لما یمنعوا ما عونهم و یبدلوا التنزیلا
قیل معناه وفدهم. و قیل: زکاتهم. و أمعن فی کذا إذا لم یترک منه إلا القلیل. و قال الفراء: المعن الاستقامة. قال عبید بن الأبرص:
واهیة او معین ممعن أو هضبة دونها لهوب «1»
واحدها لهب، و هو شق فی الجبل، واهیة أی وهت. و مطر ممعن أی مار.
__________________________________________________
(1) دیوانه «دار بیروت» 25
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 374

قوله تعالی:[سورة المؤمنون (23): الآیات 51 الی 56] ..... ص : 374

یا أَیُّهَا الرُّسُلُ کُلُوا مِنَ الطَّیِّباتِ وَ اعْمَلُوا صالِحاً إِنِّی بِما تَعْمَلُونَ عَلِیمٌ (51) وَ إِنَّ هذِهِ أُمَّتُکُمْ أُمَّةً واحِدَةً وَ أَنَا رَبُّکُمْ فَاتَّقُونِ (52) فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَیْنَهُمْ زُبُراً کُلُّ حِزْبٍ بِما لَدَیْهِمْ فَرِحُونَ (53) فَذَرْهُمْ فِی غَمْرَتِهِمْ حَتَّی حِینٍ (54) أَ یَحْسَبُونَ أَنَّما نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مالٍ وَ بَنِینَ (55)
نُسارِعُ لَهُمْ فِی الْخَیْراتِ بَلْ لا یَشْعُرُونَ (56)
ست آیات.
قرأ اهل الکوفة و ابن عامر (و إن) بکسر الهمزة، و خفف ابن عامر النون و سکنها. و قرأ الباقون بفتح الهمزة مشددة النون.
قال قوم: هذا خطاب لعیسی (ع) حکاه اللَّه تعالی، قالوا: و ذلک لما جری ذکره کأنه قال: یا عیسی «کُلُوا مِنَ الطَّیِّباتِ» و قال: آخرون: هو خطاب للنبی (ص) خاصة خاطبه بلفظ الجمع، کما یقال للرجل الواحد: أیها القوم کفوا عنا.
و قال قوم: لما ذکر بعض الأنبیاء، کأنه قال: و قلنا لهم «یا أَیُّهَا الرُّسُلُ کُلُوا مِنَ الطَّیِّباتِ» و الأکل تناول الطعام بالفم، و مضغه و ابتلاعه. و صورة «کلوا» صورة الأمر، و المراد به الاباحة. و أصل «کلوا» اؤکلوا، فحذفت الهمزة تخفیفاً لکثرة الاستعمال. و المعنی مفهوم، لأنه من الاکل. و (الطیبات) الحلال، و قیل: هو المستلذ. فعلی الوجه الأول یکون أمراً بنفل، لأن تقدیره کلوا من الحلال علی الوجه الذی یستحق به الحمد. و علی الثانی یکون علی الاباحة، کما قال التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 375
تعالی «قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِینَةَ اللَّهِ الَّتِی أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَ الطَّیِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ» «1».
و قوله «وَ اعْمَلُوا صالِحاً» أمر من اللَّه لهم بأن یعملوا الطاعات، واجباتها و نوافلها. و الصلاح الاستقامة، علی ما تدعو الیه الحکمة. و قال قوم: انما هذا حکایة لما قیل لجمیع الرسل. و هو الوجه. و قال آخرون: المعنی و قلنا لعیسی «یا أَیُّهَا الرُّسُلُ» علی الجمع علی ما ذکرناه من المثال.
و قوله «وَ إِنَّ هذِهِ أُمَّتُکُمْ» موضع (ان) نصب، لان تقدیره، و لان (هذِهِ أُمَّتُکُمْ أُمَّةً واحِدَةً وَ أَنَا رَبُّکُمْ فَاتَّقُونِ) أی لهذه فاتقون. و قیل: موضعه الجر بالعطف علی (بِما تَعْمَلُونَ عَلِیمٌ). و من کسر الهمزة استأنف الکلام. و معنی الأمة- هاهنا- الملة سماها بذلک للإجماع علیها بأمر اللَّه. و قال الحسن و ابن جریج: معنی (وَ إِنَّ هذِهِ أُمَّتُکُمْ أُمَّةً واحِدَةً) أی دینکم دین واحد. و قیل: جماعتکم جماعة واحدة فی الشریعة التی نصبها اللَّه لکم. و نصب (أُمَّةً واحِدَةً) علی الحال. و قال الجبائی:
معناه (وَ إِنَّ هذِهِ أُمَّتُکُمْ أُمَّةً واحِدَةً) فی أنهم عبید اللَّه، و خلقه و تدبیره.
و قوله (فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَیْنَهُمْ زُبُراً) فالزبر الکتب- فی قول الحسن و قتادة و مجاهد و ابن زید- و هو جمع زبور، کرسول و رسل. و المعنی تفرقوا کتباً دانوا بها، و کفروا بما سواها، کالیهود دانوا بالتوراة و کفروا بالإنجیل، و القرآن.
و کالنصاری دانوا بالإنجیل و کفروا بالقرآن. و من قرأ (زبراً) بفتح الباء، و هو ابن عامر فمعناها جماعات، لأنه جمع زبرة، و زبر، کبرمة و برم.
و قوله (کُلُّ حِزْبٍ بِما لَدَیْهِمْ فَرِحُونَ) أی کل طائفة بما عندها تفرح لاعتقادها بأن الحق معها. فقال اللَّه تعالی لنبیه (فذرهم) یا محمد (فی غمرتهم) أی جهلهم و ضلالتهم. و قیل: فی حیرتهم. و قیل: فی غفلتهم. و المعانی متقاربة (حتی حین)
__________________________________________________
(1) سورة 7 الاعراف آیة 31
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 376
أی حین وقت الموت. و قیل: حین العذاب.
ثم قال تعالی منکراً علیهم (أ یحسبون) أی یظنون هؤلاء الکفار (أَنَّما نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مالٍ وَ بَنِینَ) تمام الکلام أحد شیئین:
أحدهما- أ یحسبون ان الذی نمدهم به من اجل ما لهم و بنیهم، بل إنما نفعل ذلک لما فیه من المصلحة.
و الثانی- أن یکون فیه حذف، و تقدیره أ یحسبون أن الذی نمدهم به من المال و البنین حق لهم أو لکرامتهم عندنا، لا، بل نفعل ذلک لما فیه من المصلحة التی ذکرناها، و یکون قوله (نُسارِعُ لَهُمْ فِی الْخَیْراتِ) ابتداء کلام، و لا یجوز أن یکون الإنکار وقع لظنهم ان ذلک مسارعة لهم فی الخیرات، لأنه تعالی قد سارع لهم فی الخیرات، بما فعل بهم من الأموال و البنین، لما لهم فی ذلک من اللطف و المصلحة. و الغرض فی ذلک ان یعرفوا اللَّه و یؤدوا حقوقه (بل لا یشعرون) أی و هم لا یشعرون بذلک، و لا یفهمونه لتفریطهم فی ذلک.
و المسارعة تقدیم العمل فی أوقاته التی تدعو الحکمة الی وقوعه فیه، و هی سرعة العمل. و مثله المبادرة. و انما بنی علی (مفاعلة) لان الفعل کأنه یسابق فعلا آخر.
و الخیرات المنافع التی یعظم شأنها، و نقیضها الشرور. و هی المضار التی یشتد أمرها.
و الشعور العلم الذی یدق معلومه، و فهمه علی صاحبه دقة الشعر. و قیل: هو العلم من جهة المشاعر، و هی الحواس، و لهذا لا یوصف اللَّه تعالی به. و قیل: نسارع لهم فی الخیرات أی نقدم لهم ثواب أعمالهم لرضانا عنهم، و محبتنا إیاهم، کلا، لیس الأمر کذلک، بل نفعله ابتلاء فی التعبد لهم.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 377

قوله تعالی:[سورة المؤمنون (23): الآیات 57 الی 61] ..... ص : 377

إِنَّ الَّذِینَ هُمْ مِنْ خَشْیَةِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ (57) وَ الَّذِینَ هُمْ بِآیاتِ رَبِّهِمْ یُؤْمِنُونَ (58) وَ الَّذِینَ هُمْ بِرَبِّهِمْ لا یُشْرِکُونَ (59) وَ الَّذِینَ یُؤْتُونَ ما آتَوْا وَ قُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلی رَبِّهِمْ راجِعُونَ (60) أُولئِکَ یُسارِعُونَ فِی الْخَیْراتِ وَ هُمْ لَها سابِقُونَ (61)
خمس آیات بلا خلاف.
یقول اللَّه تعالی (إِنَّ الَّذِینَ هُمْ مِنْ خَشْیَةِ رَبِّهِمْ) ای خوفاً من عقابه (مشفقون) و الخشیة ظن لحوق المضرة. و مثلها المخافة، و نقیضها الأمنة، فالخشیة انزعاج النفس بتوهم المضرة، و الظن کذلک یزعج النفس، فیسمی باسمه علی طریق البلاغة، و الخشیة من اللَّه خشیة من عقابه و سخطه علی معاصیه، (وَ الَّذِینَ هُمْ بِآیاتِ رَبِّهِمْ یُؤْمِنُونَ) و بحججه من القرآن و غیره یصدقون (وَ الَّذِینَ هُمْ بِرَبِّهِمْ لا یُشْرِکُونَ) أی لا یشرکون بعبادة اللَّه غیره، من الأصنام و الأوثان، لان خصال الایمان لا تتم إلا بترک الاشراک دون ما یقول أهل الجاهلیة إنا نؤمن باللَّه.
و قوله (وَ الَّذِینَ یُؤْتُونَ ما آتَوْا) ای یعطون ما اعطوا، من الزکاة و الصدقة، و ینفقونه فی طاعة اللَّه (وَ قُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ) أی خائفة من عقاب اللَّه لتفریط یقع منهم.
قال الحسن: المؤمن جمع إحساناً و شفقة. و قال ابن عمر: ما آتوا من الزکاة (وَ قُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ) أی خائفة (أَنَّهُمْ إِلی رَبِّهِمْ راجِعُونَ) ای یخافون من رجوعهم الی اللَّه التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 378
یوم القیامة، و الی مجازاته ای یخافون ذلک، لأنهم لا یأمنون التفریط. ثم أخبر عمن جمع هذه الصفات و کملت فیه، فقال (أُولئِکَ یُسارِعُونَ فِی الْخَیْراتِ) أی یبادرون الی الطاعات، و یسارعون الیها: من الایمان باللَّه و یجتهدون فی السبق الیها رغبة فیها و لعلهم بما لهم بها من حسن الجزاء. و قوله (وَ هُمْ لَها سابِقُونَ) قیل فی معناه ثلاثة اقوال:
أحدها- قال ابن عباس انهم: سبقت لهم السعاة.
الثانی- و هم من اجل تلک الخیرات سابقون الی الجنة.
الثالث- و هم الی الخیرات سابقون.

قوله تعالی:[سورة المؤمنون (23): الآیات 62 الی 67] ..... ص : 378

وَ لا نُکَلِّفُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَها وَ لَدَیْنا کِتابٌ یَنْطِقُ بِالْحَقِّ وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ (62) بَلْ قُلُوبُهُمْ فِی غَمْرَةٍ مِنْ هذا وَ لَهُمْ أَعْمالٌ مِنْ دُونِ ذلِکَ هُمْ لَها عامِلُونَ (63) حَتَّی إِذا أَخَذْنا مُتْرَفِیهِمْ بِالْعَذابِ إِذا هُمْ یَجْأَرُونَ (64) لا تَجْأَرُوا الْیَوْمَ إِنَّکُمْ مِنَّا لا تُنْصَرُونَ (65) قَدْ کانَتْ آیاتِی تُتْلی عَلَیْکُمْ فَکُنْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ تَنْکِصُونَ (66)
مُسْتَکْبِرِینَ بِهِ سامِراً تَهْجُرُونَ (67)
ست آیات بلا خلاف.
یقول اللَّه تعالی مخبراً عن نفسه «لا نُکَلِّفُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها» یعنی إلا علی قدر طاقتها و قوتها، و مثله قوله تعالی «لا یُکَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها» «1» و الوسع
__________________________________________________
(1) سورة 2 البقرة آیة 286
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 379
الحال التی یتسع بها السبیل الی الفعل. و قیل: إن الوسع دون الطاقة. و التکلیف تحمیل ما فیه المشقة بالأمر و النهی و الاعلام، و هو مأخوذ من الکلفة فی الفعل، و اللَّه تعالی مکلف عباده تعریضاً لهم للنفع الذی لا یحسن الابتداء بمثله، و هو الثواب.
و فی الآیة دلالة علی بطلان مذهب المجبرة: فی تکلیف ما لا یطاق، لأنه لو کلف ما لا یطیقه العبد لکان قد کلفه ما لیس فی وسعه. و الآیة تمنع من ذلک.
و قوله «وَ لَدَیْنا کِتابٌ یَنْطِقُ بِالْحَقِّ» یرید الکتاب الذی فیه اعمال العباد مکتوبة من الطاعة و المعصیة تکتبه علیه الملائکة الموکلون به کما قال «ما یَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَیْهِ رَقِیبٌ عَتِیدٌ» «1» ثم أخبر تعالی «انهم لا یظلمون» أی لا یؤاخذون بما لا یفعلونه و لا ینقصون عما استحقوه.
ثم اخبر تعالی فقال «بَلْ قُلُوبُهُمْ فِی غَمْرَةٍ مِنْ هذا» ای فی غفلة من هذا الیوم، و هذه المجازاة. و قال الحسن: معناه فی حیرة. و هذا اخبار منه تعالی بما یکون منهم فی المستقبل من الاعمال القبیحة، زائدة علی ما ذکره و حکاه أنه فعلهم «وَ لَهُمْ أَعْمالٌ مِنْ دُونِ ذلِکَ هُمْ لَها عامِلُونَ» قیل فی معناه قولان:
أحدهما- قال قتادة و ابو العالیة- و فی روایة عن مجاهد- ان لهم خطایا من دون الحق.
و الثانی- قال الحسن و ابن زید- و فی روایة عن مجاهد- ایضاً: أعمالا من دون ما هم علیه لا بد من ان یعملوها. و قوله «حَتَّی إِذا أَخَذْنا مُتْرَفِیهِمْ بِالْعَذابِ إِذا هُمْ یَجْأَرُونَ» فالمترف المتقلب فی لین العیش و نعومته. و منه قوله «وَ أَتْرَفْناهُمْ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا» «2» و (یجأرون) معناه یضجون، لشدة العذاب. و قال ابن عباس:
__________________________________________________
(1) سورة 50 ق آیة 18
(2) سورة 23 المؤمنون آیة 33
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 380
یستغیثون. و قال مجاهد: کان ذلک بالسیوف یوم بدر، و الجؤار: رفع الصوت، کما یجأر الثور. قال الأعشی:
یراوح من صلوات الملیک طوراً سجوداً و طوراً جؤارا «1»
و قیل معنی «یجأرون» یصرخون بالتوبة، فیقول اللَّه لهم «لا تَجْأَرُوا الْیَوْمَ» أی لا تصرخوا فی هذا الیوم «إِنَّکُمْ مِنَّا لا تُنْصَرُونَ» بقبول التوبة، و لا لکم من یدفع عنکم ما أفعله من العذاب. ثم یقول اللَّه تعالی لهم «قَدْ کانَتْ آیاتِی» أی حججی و براهینی «تُتْلی عَلَیْکُمْ» من القرآن و غیره «فَکُنْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ تَنْکِصُونَ» فالنکص الرجوع القهقری و هو المشی علی الأعقاب الی خلف، و هو أقبح مشیة.
مثل شبه اللَّه به أقبح حال فی الاعراض عن الداعی الی الحق. و قال سیبویه: لأنه یمشی و لا یری ما وراءه، فهو النکوص. و قال مجاهد: ینکصون معناه یستأخرون.
و قیل: یدبرون. و قوله «مستکبرین» نصب علی الحال، و معناه «تنکصون» فی حال تکبرکم عن الانقیاد لحجج اللَّه، و الاجابة لأنبیائه. و قال ابن عباس و مجاهد و الحسن و قتادة و الضحاک: «مستکبرین به» أی بحرم اللَّه أنه لا یظهر علیکم فیه أحد.
و قوله «سامِراً تَهْجُرُونَ» فالسامر الذی یحدث بالسمر لیلا، و منه السمرة و السمار، لان جمیع ذلک من اللون الذی بین السواد و البیاض. و قیل: السمر ظل القمر، و یقال له الفخت، و معنی «سامِراً» أی سماراً، فوضع الواحد موضع الجمع لأنه فی موضع المصدر، کما یقال قوموا قائماً أی قیاماً قال الشاعر:
من دونهم إن جئتهم سمراً عزف القیان و مجلس غمر «2»
__________________________________________________
(1) دیوانه (دار بیروت) 84 و قد مر فی 1/ 263
(2) اللسان (سمر). و تفسیر الطبری 18/ 26 و القرطبی 12/ 137
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 381
و کانوا یسمرون حول الکعبة باللیل. و قیل: انما وحد، لأنه فی موضع الوقت و تقدیره لئلا تهجرون، و الهجر الکلام المرفوض، و هو المهجور منه، لأنه لا خیر فیه. و النائم یهجر فی نومه أی یأتی بکلام مختلط لا فائدة فیه. و فی معنی تهجرون قولان:
أحدهما- تهجرون الحق بالاعراض عنه، فی قول ابن عباس.
الثانی- تقولون الهجر، و هو السی‌ء من القول، فی قول سعید بن جبیر و مجاهد و ابن زید.
و قرأ نافع وحده «تهجرون» بضم التاء أراد من الهجر، و هو الکلام السی‌ء. الباقون بفتح التاء و ضم الجیم، علی ما فسرناه، یقال: هجر یهجر هجراً إذا هذی.

قوله تعالی:[سورة المؤمنون (23): الآیات 68 الی 70] ..... ص : 381

أَ فَلَمْ یَدَّبَّرُوا الْقَوْلَ أَمْ جاءَهُمْ ما لَمْ یَأْتِ آباءَهُمُ الْأَوَّلِینَ (68) أَمْ لَمْ یَعْرِفُوا رَسُولَهُمْ فَهُمْ لَهُ مُنْکِرُونَ (69) أَمْ یَقُولُونَ بِهِ جِنَّةٌ بَلْ جاءَهُمْ بِالْحَقِّ وَ أَکْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ کارِهُونَ (70)
ثلاث آیات بلا خلاف یقول اللَّه تعالی منکراً علی هؤلاء الکفار «أَ فَلَمْ یَدَّبَّرُوا الْقَوْلَ» الذی أتاهم به من القرآن و یتفکروا فیه، فیعلموا انه من قبل اللَّه، لعجز الجمیع عن الإتیان بمثله.
و قوله «أَمْ جاءَهُمْ ما لَمْ یَأْتِ آباءَهُمُ الْأَوَّلِینَ» توبیخ لهم علی انکار الدعوة من هذه الجهة، و مع ذلک، فقد جاءت الرسل الأمم قبلهم، متواترة، فهو عیب و خطأ من کل جهة «أَمْ لَمْ یَعْرِفُوا رَسُولَهُمْ» لکونه غریباً فیهم، فلا یعرفون صدقه، و لا أمانته التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 382
«فَهُمْ لَهُ مُنْکِرُونَ» لذلک؟! ثم اخبر تعالی أن النبی (ص) «جاءَهُمْ بِالْحَقِّ» من عند اللَّه «و أکثرهم» یعنی اکثر الناس «لِلْحَقِّ کارِهُونَ» أی یکرهونه بمجیئه بما ینافی عادتهم.

قوله تعالی:[سورة المؤمنون (23): الآیات 71 الی 75] ..... ص : 382

وَ لَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْواءَهُمْ لَفَسَدَتِ السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ وَ مَنْ فِیهِنَّ بَلْ أَتَیْناهُمْ بِذِکْرِهِمْ فَهُمْ عَنْ ذِکْرِهِمْ مُعْرِضُونَ (71) أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجاً فَخَراجُ رَبِّکَ خَیْرٌ وَ هُوَ خَیْرُ الرَّازِقِینَ (72) وَ إِنَّکَ لَتَدْعُوهُمْ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ (73) وَ إِنَّ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ عَنِ الصِّراطِ لَناکِبُونَ (74) وَ لَوْ رَحِمْناهُمْ وَ کَشَفْنا ما بِهِمْ مِنْ ضُرٍّ لَلَجُّوا فِی طُغْیانِهِمْ یَعْمَهُونَ (75)
خمس آیات بلا خلاف.
قرأ ابن کثیر و ابو عمرو، و نافع، و عاصم «خرجاً» بلا ألف «فخراج» بألف. و قرأ حمرة و الکسائی «خراجاً فخراج» بالألف فیهما. و قرأ ابن عامر «خرجاً فخرج» بلا ألف فیهما.
معنی قوله «وَ لَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْواءَهُمْ» ان الحق لما کان یدعو الی الافعال الحسنة. و الاهواء تدعوا إلی الافعال القبیحة، فلو اتبع الحق داعی الهوی لدعاه الی قبیح الاعمال و الی ما فیه الفساد و الاختلاط، و لو جری الامر علی ذلک «لَفَسَدَتِ السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ وَ مَنْ فِیهِنَّ» و وجه فساد العالم بذلک: انه یوجب بطلان الادلة و امتناع الثقة بالمدلول علیه، و انه لا یؤمن وقوع الظلم، الذی لا ینصف منه، و تختلط التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 383
الأمور أقبح الاختلاط و لا یوثق بوعد، و لا وعید، و لا یؤمن انقلاب عدل الحکیم. و هذا معنی عجیب. و قال قوم من المفسرین: إن الحق- فی الآیة- هو اللَّه و التقدیر: و لو اتبع الحق أعنی الله أهواء هؤلاء الکفار، و فعل ما یریدونه لفسدت السموات و الأرض. و قال الجبائی: المعنی لو اتبع الحق- الذی هو التوحید- أهواءهم فی الاشراک معه معبوداً سواه، لوجب ان یکون ذلک المعبود مثلا له و لصح بینهما الممانعة، فیؤدی ذلک الی الفساد، کما قال تعالی «لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا» «1».
و الهوی میل النفس الی المشتهی من غیر داعی الحق، کما قال تعالی «وَ أَمَّا مَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ وَ نَهَی النَّفْسَ عَنِ الْهَوی فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِیَ الْمَأْوی «2»، فلا یجوز لاحد أن یفعل شیئاً لأنه یهواه. و لکن یفعله لأنه صواب، علی انه یهواه أو لأنه یهواه مع أنه صواب حسن جائز. و قال ابو صالح و ابن جریج: الحق هو اللَّه، و قال الجبائی معنی «وَ لَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْواءَهُمْ» فیما یعتقدون من الآلهة «لَفَسَدَتِ السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ» کقوله «لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا».
و قوله «بَلْ أَتَیْناهُمْ بِذِکْرِهِمْ فَهُمْ عَنْ ذِکْرِهِمْ مُعْرِضُونَ»، قال ابن عباس:
معنی الذکر البیان للحق. و قال غیره: الذکر الشرف. کقوله «وَ إِنَّهُ لَذِکْرٌ لَکَ وَ لِقَوْمِکَ» «3» و کل ذلک یراد به القرآن.
ثم قال «أَمْ تَسْأَلُهُمْ» یا محمد «خرجا» أی اجراً علی العمل- فی قول الحسن- و أصل الخرج و الخراج واحد، و هو الغلة التی تخرج علی سبیل الوظیفة منه.
و منه خراج الأرض، و هما مصدران لا یجمعان. ثم قال «فَخَراجُ رَبِّکَ» أی أجر ربک «خَیْرٌ وَ هُوَ خَیْرُ الرَّازِقِینَ» یعنی اللَّه خیر من یرزق. و فی ذلک دلالة علی أن
__________________________________________________
(1) سورة 21 الأنبیاء آیة 22
(2) سورة 79 النازعات آیة 41
(3) سورة 43 الزخرف آیة 44
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 384
غیر اللَّه قد یرزق باذنه، و لولا ذلک لم یجز (خَیْرُ الرَّازِقِینَ).
ثم قال لنبیه محمد (ص) (و انک) یا محمد (لتدعوهم) أی هؤلاء الکفار (إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ) من التوحید، و اخلاص العبادة، و العمل بالشریعة (وَ إِنَّ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ) یعنی من لا یصدقون بالبعث یوم القیامة (عن الصراط) صراط الحق (لناکبون) أی عادلون عن دین الحق. و قال الجبائی: معناه لناکبون فی الآخرة عن طریق الجنة، بأخذهم یمنة و یسرة إلی النار.
ثم قال تعالی (وَ لَوْ رَحِمْناهُمْ) فی الاخرة و رددناهم الی دار الدنیا، و کلفناهم فیها (لَلَجُّوا فِی طُغْیانِهِمْ یَعْمَهُونَ) کما قال (وَ لَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ) «1» و قال ابن جریج یرید فی الدنیا أی (لَوْ رَحِمْناهُمْ وَ کَشَفْنا ما بِهِمْ مِنْ ضُرٍّ) و جوع و نحوه (لَلَجُّوا فِی طُغْیانِهِمْ) أی فی غوایتهم (یعمهون) أی یترددون.

قوله تعالی:[سورة المؤمنون (23): الآیات 76 الی 80] ..... ص : 384

وَ لَقَدْ أَخَذْناهُمْ بِالْعَذابِ فَمَا اسْتَکانُوا لِرَبِّهِمْ وَ ما یَتَضَرَّعُونَ (76) حَتَّی إِذا فَتَحْنا عَلَیْهِمْ باباً ذا عَذابٍ شَدِیدٍ إِذا هُمْ فِیهِ مُبْلِسُونَ (77) وَ هُوَ الَّذِی أَنْشَأَ لَکُمُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصارَ وَ الْأَفْئِدَةَ قَلِیلاً ما تَشْکُرُونَ (78) وَ هُوَ الَّذِی ذَرَأَکُمْ فِی الْأَرْضِ وَ إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ (79) وَ هُوَ الَّذِی یُحْیِی وَ یُمِیتُ وَ لَهُ اخْتِلافُ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ أَ فَلا تَعْقِلُونَ (80)
خمس آیات.
یقول اللَّه تعالی انا أخذنا هؤلاء الکفار الذین ذکرناهم بالعذاب. و قیل:
__________________________________________________
(1) سورة 6 الانعام آیة 28
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 385
هو الجدب و ضیق الرزق، و القتل بالسیف (فَمَا اسْتَکانُوا لِرَبِّهِمْ) أی لم یذلوا عند هذه الشدائد، و لم یتضرعوا الیه، فیطلبوا کشف البلاء منه تعالی عنهم بالاستکانة له، و الاستکانة طلب السکون خوفاً من السطوة. یقال: استکان الرجل استکانة إذا ذل عند الشدة.
و قوله (حَتَّی إِذا فَتَحْنا عَلَیْهِمْ باباً ذا عَذابٍ شَدِیدٍ إِذا هُمْ فِیهِ مُبْلِسُونَ) فالفتح فرج الباب بطریق یمکن السلوک فیه، فکأنه فتح علیهم باباً أتاهم منه العذاب.
و قیل: ان ذلک حین
دعا النبی (ص) فقال: (اللهم سنین کسنی یوسف)
فجاعوا حتی أکلوا العلهز و هو الوبر بالدم فی قول مجاهد.
و قال ابن عباس: هو القتل یوم بدر. و قال الجبائی فتحنا علیهم باباً من عذاب جهنم فی الآخرة.
و الإبلاس الحیرة للیأس من الرحمة، یقال: أبلس فلان إبلاساً إذا بهت عند انقطاع الحجة.
و قوله (وَ هُوَ الَّذِی أَنْشَأَکُمْ) أی أوجدکم، و اخترعکم من غیر سبب «وَ جَعَلَ لَکُمُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصارَ» أی و خلق لکم السمع تسمعون به الأصوات و الأبصار تبصرون بها المرئیات و خلق لکم (الافئدة) و هو جمع فؤاد، و هو القلب (قَلِیلًا ما تَشْکُرُونَ) نصب (قلیلا) علی المصدر و (ما) صلة، و تقدیره تشکرون قلیلا لهذه النعم التی أنعم بها علیکم.
ثم قال (وَ هُوَ الَّذِی ذَرَأَکُمْ) ای خلقکم و أوجدکم (فِی الْأَرْضِ وَ إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ) یوم القیامة، فیجازیکم علی أعمالکم إما الثواب أو العقاب. و المراد إلی الموضع الذی یختص تعالی بالتصرف فیه، و لا یبقی لاحد هناک ملک. و قال الفراء:
و هو الذی خلق السماوات و الأرض أی اخترعهما، و انشأهما، و قدرهما علی ما فیهما التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 386
من انواع المخلوقات، لیدل بها علی توحیده و ألا إله سواه «وَ لَهُ اخْتِلافُ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ» ای له مرورهما یوماً بعد لیلة. و لیلة بعد یوم، کما یقال إذا اتی الرجل الدار مرة بعد مرة: هو یختلف الی هذه الدار. و قیل: معناه و له تدبیرهما بالزیادة و النقصان.
ثم قال (أ فلا تعقلون) فتفکرون فی جمیع ذلک، فتعلمون انه لا یستحق الالهیة سواه، و لا تحسن العبادة إلا له.

قوله تعالی:[سورة المؤمنون (23): الآیات 81 الی 90] ..... ص : 386

بَلْ قالُوا مِثْلَ ما قالَ الْأَوَّلُونَ (81) قالُوا أَ إِذا مِتْنا وَ کُنَّا تُراباً وَ عِظاماً أَ إِنَّا لَمَبْعُوثُونَ (82) لَقَدْ وُعِدْنا نَحْنُ وَ آباؤُنا هذا مِنْ قَبْلُ إِنْ هذا إِلاَّ أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ (83) قُلْ لِمَنِ الْأَرْضُ وَ مَنْ فِیها إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (84) سَیَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَ فَلا تَذَکَّرُونَ (85)
قُلْ مَنْ رَبُّ السَّماواتِ السَّبْعِ وَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ (86) سَیَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَ فَلا تَتَّقُونَ (87) قُلْ مَنْ بِیَدِهِ مَلَکُوتُ کُلِّ شَیْ‌ءٍ وَ هُوَ یُجِیرُ وَ لا یُجارُ عَلَیْهِ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (88) سَیَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ فَأَنَّی تُسْحَرُونَ (89) بَلْ أَتَیْناهُمْ بِالْحَقِّ وَ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ (90)
عشر آیات بلا خلاف.
قرأ ابو عمرو «سیقولون اللَّه» فی الأخیرتین. الباقون «للّه» بغیر الف، التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 387
و لا خلاف فی الاولی أنها بغیر الف.
اخبر اللَّه تعالی حاکیاً عن الکفار ممن عاصر النبی (ص) أنهم لم یؤمنوا باللَّه و لم یصدقوا رسوله فی اخلاص العبادة له تعالی «بَلْ قالُوا مِثْلَ ما قالَ الْأَوَّلُونَ» أی مثل الذی قاله الکفار الأولون: من انکار البعث و النشور و الحساب و الجنة و النار، فأقوال هؤلاء مثل أقوال أولئک. و انما دخلت علیهم الشبهة فی انکار البعث، لأنهم لم یشاهدوا میتاً عاش، و لا جرت به العادة. و شاهدوا النشأة الاولی من میلاد من لم یکن موجوداً. و لو فکروا فی أن النشأة الأولی أعظم منه لعلموا أن من أنکره فقد جهل جهلا عظیماً، و ذهب عن الصواب ذهاباً بعیداً، لان من قدر علی اختراع الأجسام لا من شی‌ء، قدر علی إعادتها إلی الصفة التی کانت علیها، مع وجودها.
ثم حکی ما قال کل منهم، فإنهم قالوا منکرین «أَ إِذا مِتْنا وَ کُنَّا تُراباً وَ عِظاماً أَ إِنَّا لَمَبْعُوثُونَ» أی کیف نصیر أحیاء بعد أن صرنا تراباً و رمماً و عظاماً نخرة؟! ثم قالوا «لَقَدْ وُعِدْنا» بهذا الوعد «نَحْنُ وَ آباؤُنا» من قبل هذا الوعد، فلم نر لذلک صحة، و لا لهذا الوعد صدقاً، و لیس «هذا إِلَّا أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ» أی ما سطره الأولون مما لا حقیقة له، و انما یجری مجری حدیث السمر الذی یکتب للاطراف به. و الأساطیر هی الأحادیث المسطرة فی الکتب، واحدها أسطورة.
فقال اللَّه تعالی لنبیه (ص) «قل» یا محمد لهؤلاء المنکرین للبعث و النشور «لِمَنِ الْأَرْضُ وَ مَنْ فِیها» أی من یملک الأرض و یملک من فیها من العقلاء [و قوله «إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ» موافقة لهم فی دعواهم. ثم قال فی الجواب «سَیَقُولُونَ لِلَّهِ» أی سیقولون إن السموات و الأرض و من فیهما للَّه، لأنهم لم یکونوا یجحدون اللَّه.
و انما کذبوا الرسول. و قوله «قُلْ أَ فَلا تَذَکَّرُونَ» أی أ فلا تتفکرون فی مالکها.
و تتذکرون قدرته و انه لا یعجزه شی‌ء عن إعادتکم بعد الموت، مرة ثانیة کما انشأکم التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 388
أول مرة] «1» ثم قال له «قل» یا محمد لهم ایضاً «مَنْ رَبُّ السَّماواتِ السَّبْعِ» أی من مالکها و المتصرف فیها؟ و لولاه لبطل کل شی‌ء سواه، لأنه لا یصح إلا مقدوره او مقدور مقدوره، فقوام کل ذلک به، و لا تستغنی عنه طرفة عین لأنها ترجع الی تدبیره علی ما یشاء (عز و جل) و کذلک هو تعالی «رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ» و انما وجب أن یکون رب السماوات و العرش، من حیث کانت هذه الأشیاء جمیعها محدثة، لا بد لها من محدث اختراعها و انشأها، و لا بد لها من مدبر یدبرها و یمسکها، و یصرفها علی ما تتصرف علیه، و لا بد أن یختص بصفات: من کونه قادراً عالماً لنفسه لیتأتی منه جمیع ذلک، علی ما دبره. و لولا کونه علی هذه الصفات، لما صح ذلک.
ثم اخبر أنهم یقولون فی الجواب عن ذلک رب السماوات و رب العرش هو «اللَّه» و من قرأ بلا ألف فمعناه انهم یقولون إنها «للَّه» فعند ذلک «قل» لهم «أَ فَلا تَتَّقُونَ» اللَّه، و لا تخافون عقابه علی جحد توحیده و الاشراک فی عبادته؟! ثم أمره بان یقول لهم أیضاً «مَنْ بِیَدِهِ مَلَکُوتُ کُلِّ شَیْ‌ءٍ» و الملکوت عظم الملک و وزنه (فعلوت) و هو من صفات المبالغة نحو (جبروت) و من کلامهم (رهبوت خیر من رحموت) أی ترهب خیر من ان ترحم. و قال مجاهد: ملکوت کل شی‌ء خزائن کل شی‌ء، و المعنی أنه قادر علی کل شی‌ء إذا صح أن یکون مقدوراً له.
و قوله «وَ هُوَ یُجِیرُ» معناه أنه یعیذ بالمنع من السوء، لما یشاء «وَ لا یُجارُ عَلَیْهِ» أی لا یمکن منع من أراده بسوء منه. و قیل «هُوَ یُجِیرُ» من العذاب «وَ لا یُجارُ عَلَیْهِ» منه. و الاجارة الاعاذة، و الجار المجیر المعیذ: و هو الذی یمنعک و یؤمنک و من استجار باللَّه أعاذه، و من أعاذه اللَّه لم یصل الیه احد. فإنهم «سَیَقُولُونَ لِلَّهِ» الذی له
__________________________________________________
(1) ما بین القوسین ساقط من المطبوعة
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 389
ملکوت کل شی‌ء و هو یجیر و لا یجار علیه. فقل لهم عند ذلک «فَأَنَّی تُسْحَرُونَ» و معناه کیف یخیل إلیکم الحق باطلا، و الصحیح فاسداً، مع وضوح الحق و تمییزه عن الباطل. و من قرأ (اللَّه) بإثبات الالف، فلانه یطابق السؤال فی قوله (من رب السموات السبع و رب الأرض ... و من بیده ملکوت کل شی‌ء) لان جواب ذلک علی اللفظ أن یقولوا (اللَّه). و من قرأ «للَّه» بإسقاط الالف، حمله علی المعنی دون اللفظ، کقول القائل لمملوک: من مولاک؟ فیقول انا لفلان، و انشد الفراء لبعض بنی عامر:
و اعلم اننی سأکون رمساً إذا سار النواعج لا یسیر
فقال السائلون لمن حفرتم فقال المخبرون لهم وزیر «1»
لأنه بمنزلة من قال: من المیت؟ فقالوا له: وزیر، و ذکر أنها فی مصاحف أهل الأمصار بغیر الف، و مصحف أهل البصرة فإنها بالف. «2» فأما الاولی فلا خلاف أنها بلا ألف لمطابقة السؤال فی قوله (قل لمن الأرض) و الجواب یقتضی أن یقولوا: لله. و إنما أخبر الله تعالی عنهم، بأنهم یقولون فی جواب السؤال: للَّه، لأنهم لو أحالوا علی غیر اللَّه فی انه مالک السموات و الأرض، و أن غیره بیده ملکوت کل شی‌ء و أن غیره رب السموات السبع، و رب العرش العظیم، لظهر کذبهم. و لعلم کل احد بطلان قولهم، لظهور الأمر فی ذلک. و قربه من دلائل العقول.
و قوله (فَأَنَّی تُسْحَرُونَ) أی کیف تعمهون عن هذا، و تصدون عنه، من قولهم: سحرت أعیننا عن ذلک، فلم نبصره. و قیل معنی ذلک: فأنی تخدعون، کقول امرئ القیس:
__________________________________________________
(1) تفسیر الطبری 18/ 32
(2) و فی المخطوطة (فی مصاحف اهل الشام بغیر الف و فی مصاحف أهل الأمصار بالألف) [.....]
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 390
و نسحر بالطعام و بالشراب «1»
أی نخدع. و قیل معناه أنی تصرفون، یقال: ما سحرک عن هذا الامر أی ما صرفک عنه. ثم أخبر تعالی أنه أتی هؤلاء الکفار بالحق الواضح: من توحید الله و صفاته و خلع الأنداد دونه و أنه یبعث الخلق بعد موتهم، و یجازیهم علی طاعاتهم بالثواب، و علی معاصیهم بالعقاب، و ان الکفار کاذبون فیما یخبرون بخلافه. قال المبرد: معنی (أنی) کیف، و من أین.

قوله تعالی:[سورة المؤمنون (23): الآیات 91 الی 95] ..... ص : 390

مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَ ما کانَ مَعَهُ مِنْ إِلهٍ إِذاً لَذَهَبَ کُلُّ إِلهٍ بِما خَلَقَ وَ لَعَلا بَعْضُهُمْ عَلی بَعْضٍ سُبْحانَ اللَّهِ عَمَّا یَصِفُونَ (91) عالِمِ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَةِ فَتَعالی عَمَّا یُشْرِکُونَ (92) قُلْ رَبِّ إِمَّا تُرِیَنِّی ما یُوعَدُونَ (93) رَبِّ فَلا تَجْعَلْنِی فِی الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ (94) وَ إِنَّا عَلی أَنْ نُرِیَکَ ما نَعِدُهُمْ لَقادِرُونَ (95)
خمس آیات بلا خلاف.
قرأ (عالم الغیب) بالجر ابن کثیر و أبو عمرو، و ابن عامر و حفص عن عاصم. الباقون بالرفع. من جر رده علی قوله (سبحان الله ... عالم الغیب) فجعله صفة لله.
و من رفعه، فعلی تقدیر هو (عالم الغیب).
یقول الله تعالی مخبراً أنه لم یتخذ ولداً ای لم یجعل ولد غیره ولد نفسه، لاستحالة ذلک علیه، لأنه محال أن یکون له ولد، فلا یجوز التشبیه بما هو مستحیل ممتنع
__________________________________________________
(1) مر تخریجه فی 1/ 372 و 5/ 268 و 6/ 485
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 391
إلا علی النفی و التبعید. و اتخاذ الولد: أن یجعل الجاعل ولد غیره یقوم مقام ولده لو کان له. و کذلک التبنی إنما هو جعل الجاعل ابن غیره یقوم مقام ابنه الذی یصح أن یکون ولداً له. و لذلک لا یقال: تبنی شاب شیخاً، و لا تبنی الإنسان بهیمة، لما استحال ان یکون ذلک ولداً له. و لا یجوز أن یقال: اتخذه ولداً، إذا اختصه بضرب من المحبة، لأن فی ذلک إخراج الشی‌ء عن حقیقته کما أن تسمیة ما لیس بطویل عریض عمیق جسماً إخراج له من حقیقته.
ثم اخبر انه کما لم یتخذ ولداً، لم یکن معه إله. و هذا جواب لمحذوف، و تقدیره: لو کان معه إله آخر «إِذاً لَذَهَبَ کُلُّ إِلهٍ بِما خَلَقَ وَ لَعَلا بَعْضُهُمْ عَلی بَعْضٍ» و فیه إلزام لمن یعبد الأصنام. و قوله «لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا» «1» دلیل عام فی نفی مساو للقدیم فیما یقدر علیه من جمیع الأجناس و المعانی. و معنی «إِذاً لَذَهَبَ کُلُّ إِلهٍ بِما خَلَقَ» أی لا نفرد به و لحوله من خلق غیره، لأنه لا یرضی أن یضاف خلقه و انعامه الی غیره.
فان قیل: لم لا یکون کل واحد منهم حکیماً، فلا یستعلی علی حکیم غیره؟
قلنا: لأنه إذا کان جسماً و کل جسم محتاج، جاز منه أن یستعلی لحاجته، بل لا بد من أن یقع ذلک منه، لأنه لیس له مدبر یلطف له حتی یمتنع من القبیح الذی یحتاج الیه، کما یلطف الله لملائکته و أنبیائه بما فی معلومه انهم یصلحون به.
ثم نزه نفسه تعالی عن اتخاذ الولد و أن یکون معه إله غیره، فقال «سُبْحانَ اللَّهِ عَمَّا یَصِفُونَ» من الاشراک معه، و اتخاذ الولد له.
و قوله «عالِمِ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَةِ» فلذلک یأتی بالحق، و هم یأتون بالجهل. و یحتمل ان یکون معناه إن عالم الغیب و الشهادة لا یکون له شریک، لأنه أعلی من کل شی‌ء
__________________________________________________
(1) سورة 21 أنبیاء آیة 22
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 392
فی صفته. قال الحسن: هو ردّ لقول المشرکین: الملائکة بنات الله. و قال الجبائی:
فی الآیة دلالة علی انه یجوز ان یدعو الإنسان بما یعلم انه یکون لا محالة و أن الله لا بد أن یفعله.
ثم قال تعالی (فَتَعالی عَمَّا یُشْرِکُونَ) أی تعاظم الله عن ان یشرک هؤلاء الکفار معه من الأصنام و الأوثان. ثم قال لنبیه (ص) (قُلْ رَبِّ إِمَّا تُرِیَنِّی ما یُوعَدُونَ) و معناه إن أریتنی ما وعد هؤلاء الکفار به من العذاب و الإهلاک. فقل یا (رَبِّ فَلا تَجْعَلْنِی فِی الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ) أی لا تجعلنی فی جملة من یشملهم العذاب بظلمهم، و تقدیره: إن أنزلت بهم النقمة، فاجعلنی خارجاً منهم. فقال الله تعالی (وَ إِنَّا عَلی أَنْ نُرِیَکَ ما نَعِدُهُمْ لَقادِرُونَ) معناه إن ما وعدتهم به من العذاب و الإهلاک علی کفرهم قادر علیه، لکنی لا أفعله و أؤخره الی یوم القیامة لما فی تأخیره من المصلحة.

قوله تعالی:[سورة المؤمنون (23): الآیات 96 الی 100] ..... ص : 392

ادْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ السَّیِّئَةَ نَحْنُ أَعْلَمُ بِما یَصِفُونَ (96) وَ قُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِکَ مِنْ هَمَزاتِ الشَّیاطِینِ (97) وَ أَعُوذُ بِکَ رَبِّ أَنْ یَحْضُرُونِ (98) حَتَّی إِذا جاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ رَبِّ ارْجِعُونِ (99) لَعَلِّی أَعْمَلُ صالِحاً فِیما تَرَکْتُ کَلاَّ إِنَّها کَلِمَةٌ هُوَ قائِلُها وَ مِنْ وَرائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ (100)
خمس آیات بلا خلاف.
امر الله تعالی نبیه (ص) أن یدفع السیئة من إساءة الکفار الیه بالتی هی أحسن التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 393
منها. و معنی ذلک انهم إذا ذکروا المنکر من القول- الشرک- ذکرت الحجة فی مقابلته و ذکرت الموعظة التی تصرف عنه الی ضده من الحق، علی وجه التلطف فی الدعاء الیه، و الحث علیه، کقول القائل: هذا لا یجوز، و هذا خطأ، و عدول عن الحسن.
و أحسن منه أن یوصل بذکر الحجة و الموعظة کما بینا. و قال الحسن: «بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ» الاغضاء و الصفح. و قیل: هو خطاب للنبی (ص) و المراد به الأمة، و المعنی ادفع الأفعال السیئة بالافعال الحسنة التی ذکرها.
و قوله «نَحْنُ أَعْلَمُ بِما یَصِفُونَ» معناه نحن اعلم منهم بما یستحقون به من الجزاء فی الوقت الذی یصلح الأخذ بالعقوبة إذا انقضی الأجل المضروب بالامهال. ثم قال له «قل» یا محمد، و ادع فقل یا «رَبِّ أَعُوذُ بِکَ مِنْ هَمَزاتِ الشَّیاطِینِ» أی نزغاتهم و وساوسهم، فمعنی (أعوذ) اعتصم باللَّه من شر الشیاطین، فی کل ما یخاف من شره. و المعاذة هی التی یستدفع بها الشر، و الهمزات دفعهم بالإغواء الی المعاصی، و الهمز شدة الدفع. و منه الهمزة: الحرف الذی یخرج من أقصی الحلق باعتماد شدید.
و العیاذ طلب الاعتصام من الشر «وَ أَعُوذُ بِکَ رَبِّ أَنْ یَحْضُرُونِ» هؤلاء الشیاطین فیوسوسون لی و یغوونی عن الحق.
و قوله «حَتَّی إِذا جاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ رَبِّ ارْجِعُونِ» اخبار من اللَّه تعالی عن أحوال هؤلاء الکفار، و انه إذا حضر أحدهم الموت، و اشرف علیه سأل اللَّه عند ذلک و «قالَ رَبِّ ارْجِعُونِ» أی ردنی الی دار التکلیف «لَعَلِّی أَعْمَلُ صالِحاً» من الطاعات و أتلافی ما ترکته. و انما قال «رَبِّ ارْجِعُونِ» علی لفظ الجمع لأحد أمرین:
أحدهما- انهم استعانوا أولا باللَّه، ثم رجعوا الی مسألة الملائکة بالرجوع الی التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 394
اللَّه- فی روایة ابن جریج.
و الثانی- انه جری علی تعظیم الذکر فی خطاب الواحد بلفظ الجمع لعظم القدر کما یقول ذلک المتکلم، قال اللَّه تعالی «إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ» «1» و قال «وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ» «2» و ما جری مجراه. و روی النضر بن سمأل قال: سئل الخلیل عن قوله «رَبِّ ارْجِعُونِ» ففکر ثم قال: سألتمونی عن شی‌ء لا أحسنه و لا أعرف معناه، و اللَّه أعلم، لأنه جمع، فاستحسن الناس منه ذلک.
فقال اللَّه تعالی فی الجواب عن سؤالهم «کلا» و هی کلمة ردع و زجر أی حقاً «إِنَّها کَلِمَةٌ» فالکنایة عن الکلمة و التقدیر: ان الکلمة التی قالوها «کَلِمَةٌ هُوَ قائِلُها» بلسانه. و لیس لها حقیقة، کما قال «وَ لَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ» «3» و قوله «وَ مِنْ وَرائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ» فالبرزخ الحاجز- و هاهنا- هو الحاجز بین الموت و البعث- فی قول ابن زید- و قال مجاهد: هو الحاجز بین الموت و الرجوع الی الدنیا.
و قال الضحاک: هو الحاجز بین الدنیا و الاخرة. و قیل البرزخ الامهال. و قیل: کل فصل بین شیئین برزخ.
و فی الآیة دلالة علی أن احداً لا یموت حتی یعرف اضطراراً منزلته عند الله و انه من أهل الثواب أو العقاب- فی قول الجبائی و غیره- و فیها دلالة أیضاً علی انهم فی حال التکلیف یقدرون علی الطاعة بخلاف ما تقول المجبرة.
و معنی «وَ مِنْ وَرائِهِمْ» أی أمامهم و قدامهم، قال الشاعر:
أ یرجو بنو مروان سمعی و طاعتی و قومی تمیم و الفلاة ورائیا
و معنی «یبعثون» یوم یحشرون للحساب و المجازاة، و أضیف الی الفعل لان ظرف الزمان یضاف الی الافعال.
__________________________________________________
(1، 2) سورة 15 الحجر آیة 9، 26
(3) سورة 6 الانعام آیة 28
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 395

قوله تعالی:[سورة المؤمنون (23): الآیات 101 الی 105] ..... ص : 395

فَإِذا نُفِخَ فِی الصُّورِ فَلا أَنْسابَ بَیْنَهُمْ یَوْمَئِذٍ وَ لا یَتَساءَلُونَ (101) فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوازِینُهُ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (102) وَ مَنْ خَفَّتْ مَوازِینُهُ فَأُولئِکَ الَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فِی جَهَنَّمَ خالِدُونَ (103) تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النَّارُ وَ هُمْ فِیها کالِحُونَ (104) أَ لَمْ تَکُنْ آیاتِی تُتْلی عَلَیْکُمْ فَکُنْتُمْ بِها تُکَذِّبُونَ (105)
خمس آیات بلا خلاف.
قوله تعالی «فَإِذا نُفِخَ فِی الصُّورِ» لیوم الحشر و الجزاء و معنی نفخ الصور:
هو علامة لوقت اعادة الخلق. و فی تصورهم الاخبار عن تلک الحال صلاح لهم فی الدنیا، لأنهم علی ما اعتادوه فی الدنیا من بوق الرحیل و القدوم. و قال الحسن:
الصور جمع صورة أی إذا نفخ فیها الأرواح و أعیدت احیاء. و قال قوم: هو قرن ینفخ فیه إسرافیل بالصوت العظیم الهائل، علی ما وصفه الله. و قوله «فَلا أَنْسابَ بَیْنَهُمْ یَوْمَئِذٍ وَ لا یَتَساءَلُونَ» اخبار منه تعالی عن هول ذلک الیوم، فإنهم لا یتواصلون هناک بالأنساب، و لا یحنون الیها، لشغل کل انسان بنفسه. و قیل معناه: انهم لا یتناسبون فی ذلک الیوم، لیعرف بعضهم بعضاً من أجل شغله بنفسه عن غیره.
و قال الحسن: معناه لا أنساب بینهم یتعاطفون بها، و إن کانت المعرفة بأنسابهم حاصلة بدلالة قوله «یَوْمَ یَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِیهِ وَ أُمِّهِ وَ أَبِیهِ وَ صاحِبَتِهِ وَ بَنِیهِ» «1» فاثبت انهم یعرفون أقاربهم و إن هربهم منهم لاشتغالهم بنفوسهم، و النسب هو إضافة الی
__________________________________________________
(1) سورة 80 عبس آیة 34- 36
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 396
قرابة فی الولادة.
و قوله «وَ لا یَتَساءَلُونَ» معناه لا یسأل بعضهم بعضاً عن خبره و حاله، کما کانوا فی الدنیا، لشغل کل واحد منهم بنفسه. و قیل: لا یسأل بعضهم بعضاً أن یحمل عنه من ذنوبه شیئاً. و لا یناقض ذلک قوله «وَ أَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلی بَعْضٍ یَتَساءَلُونَ» «1» لان هناک مواطن، فمنها ما یشغلهم من عظیم الأمر الذی ورد علیهم عن المساءلة، و منها حال یفیقون فیها فیتساءلون. و قال ابن عباس: قوله «فَإِذا نُفِخَ فِی الصُّورِ» یعنی النفخة الاولی التی یهلک عندها الخلق، فلا احد یبقی، و لا نسب هناک و لا تساؤل.
و قوله (وَ أَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلی بَعْضٍ یَتَساءَلُونَ) فذلک عند دخولهم الجنة، فانه یسأل بعضهم بعضاً، و هو قول السدی.
و قوله «فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوازِینُهُ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ» اخبار منه تعالی أن من عظمت طاعاته و سلمت من الإحباط- فی قول من یقول بذلک- و من لا یقول بالإحباط فمعناه عندهم: إن من کثرت طاعاته، و هو غیر مستحق للعقاب، فان أولئک هم المفلحون الفائزون.
«وَ مَنْ خَفَّتْ مَوازِینُهُ» بأن یکون أحبطت طاعاته، لکثرة معاصیه. و من لا یقول بالإحباط، قال: معناه من لم یکن معه شی‌ء من الطاعات و إنما معهم المعاصی، لان المیزان إذا لم یکن فیه شی‌ء یوصف بالخفة، کما یوصف بالخفة إذا کان فیه شی‌ء یسیر فی مقابلته ما هو أضعافه، فان من هذه صورته (فَأُولئِکَ الَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ) لأنهم أهلکوا بالمعاصی التی استحقوا بها العقاب الدائم، و هم (فی جهنم) مؤبدون (خالدون).
و قال الحسن و الجبائی و غیرهما: هناک میزان له کفتان و لسان. و اختلفوا:
__________________________________________________
(1) سورة 37 الصافات آیة 27
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 397
فمنهم من قال: یوزن بها صحف الأعمال. و قال بعضهم: یظهر فی احدی الکفتین النور، و فی الأخری الظلمة، فأیهما رجح تبینت الملائکة المستحق للثواب من المستحق للعقاب. و قال قتادة و البلخی: المیزان عبارة عن معادلة الاعمال بالحق. و بیان أنه لیس هناک مجازفة و لا تفریط.
ثم اخبر تعالی بأن النار التی یجعلون فیها (تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ) و انهم فیها (کالحون) یقال: لفح و نفح بمعنی واحد، غیر أن اللفح أعظم من النفح. و أشد تأثیراً، و هو ضرب من السموم للوجه، و النفخ ضرب الریح للوجه، و الکلوح تقلص الشفتین عن الأسنان حتی تبدو الأسنان، قال الأعشی:
و له المقدم لا مثل له ساعة الشدق عن الناب کلح «1»

قوله تعالی:[سورة المؤمنون (23): الآیات 106 الی 110] ..... ص : 397

قالُوا رَبَّنا غَلَبَتْ عَلَیْنا شِقْوَتُنا وَ کُنَّا قَوْماً ضالِّینَ (106) رَبَّنا أَخْرِجْنا مِنْها فَإِنْ عُدْنا فَإِنَّا ظالِمُونَ (107) قالَ اخْسَؤُا فِیها وَ لا تُکَلِّمُونِ (108) إِنَّهُ کانَ فَرِیقٌ مِنْ عِبادِی یَقُولُونَ رَبَّنا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنا وَ ارْحَمْنا وَ أَنْتَ خَیْرُ الرَّاحِمِینَ (109) فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِیًّا حَتَّی أَنْسَوْکُمْ ذِکْرِی وَ کُنْتُمْ مِنْهُمْ تَضْحَکُونَ (110)
خمس آیات بلا خلاف.
قرأ اهل الکوفة إلا عاصماً (شقاوتنا) بإثبات الألف. الباقون (شقوتنا).
__________________________________________________
(1) دیوانه (دار بیروت) 40 و روایته «فی الحرب» بدل «لا مثل له»
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 398
و قرأ اهل الکوفة إلا عاصماً و نافع (سخریاً) بضم السین. الباقون بکسرها.
حکی اللَّه تعالی عن هؤلاء الکفار انهم یعترفون علی نفوسهم بالخطإ، و یقولون (رَبَّنا غَلَبَتْ عَلَیْنا شِقْوَتُنا) و الشقوة المضرة اللاحقة فی العاقبة. و السعادة المنفعة اللاحقة فی العاقبة، و قد یقال لمن جعل فی الدنیا علی مضرة فادحة: شقی، من حیث أنه یؤدی الی أمر شدیدة، فالمعاصی شقوة، تؤدی الی العقاب الدائم. و یجوز أن یکون المراد بالشقوة العذاب الذی یفعل اللَّه بهم و یغلب علیهم.
و قوله «وَ کُنَّا قَوْماً ضالِّینَ» اعتراف منهم علی نفوسهم أنهم ضلوا عن الحق فی الدنیا و زمان التکلیف، و یسألون اللَّه تعالی فیقولون «رَبَّنا أَخْرِجْنا مِنْها» أی من هذه النار «فَإِنْ عُدْنا فَإِنَّا ظالِمُونَ» و لا یجوز أن یکونوا لو أخرجوا الی دار التکلیف لما عادوا، لان الشهوة العاجلة و الاغترار بالامهال بعود الیهم فلا یکونون ملجئین.
و قد قال اللَّه تعالی «وَ لَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ وَ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ» «1». و قال الحسن: هو آخر کلام یتکلمون به أهل النار، فیقول اللَّه تعالی لهم فی جوابهم «اخْسَؤُا فِیها» یعنی فی النار «وَ لا تُکَلِّمُونِ» أی ابعدوا، بعد الکلب. و إذا قیل للکلب اخسأ، فهو زجر بمعنی ابعد بعد غیرک من الکلاب، و إذا خوطب به انسان، فهو إهانة له، و لا یکون ذلک إلا عقوبة، و خسأت فلاناً أخسأه خسأ، فهو خاسئ إذا أبعدته بمکروه، و منه قوله «کُونُوا قِرَدَةً خاسِئِینَ» «2» و قوله «وَ لا تُکَلِّمُونِ» قیل فی معناه قولان:
أحدهما- ان ذلک علی وجه الغضب اللازم لهم، فذکر ذلک لیدل علی هذا المعنی، لان من لا یکلم اهانة له و غضباً، فقد بلغ به الغایة فی الاذلال.
و الثانی- و لا تکلمون فی رفع العذاب عنکم، فانی لا أرفعه عنکم، و لا افتره
__________________________________________________
(1) سورة 6 الانعام آیة 28
(2) سورة 2 البقرة آیة 65
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 399
و هو علی صیغة النهی، و لیس بنهی.
ثم یقول الله تعالی لهؤلاء الکفار علی وجه التهجین لهم و التوبیخ (انه کان فریق من عبادی) یعنی المؤمنین فی دار الدنیا (یَقُولُونَ رَبَّنا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنا وَ ارْحَمْنا وَ أَنْتَ خَیْرُ الرَّاحِمِینَ) أی یدعون بهذه الدعوات، عبادة لله، و طلباً لما عنده من الثواب (فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ) أنتم یا معشر الکفار (سخریا) ای کنتم تستهزؤن بهم و تسخرون منهم. و قیل (السخری) بضم السین من التسخیر و (السخری) بکسر السین من الهمزء. و قیل: هما لغتان. و قوله (حَتَّی أَنْسَوْکُمْ ذِکْرِی) معناه لتشاغلکم بالسخریة نسیتم ذکری (وَ کُنْتُمْ مِنْهُمْ تَضْحَکُونَ) فلذلک نسب الیهم انهم انسوهم ذکر الله، لما کان بسببهم، و الاشغال باغوائهم نسوا ذکر الله.

قوله تعالی: [سورة المؤمنون (23): الآیات 111 الی 118] ..... ص : 399

إِنِّی جَزَیْتُهُمُ الْیَوْمَ بِما صَبَرُوا أَنَّهُمْ هُمُ الْفائِزُونَ (111) قالَ کَمْ لَبِثْتُمْ فِی الْأَرْضِ عَدَدَ سِنِینَ (112) قالُوا لَبِثْنا یَوْماً أَوْ بَعْضَ یَوْمٍ فَسْئَلِ الْعادِّینَ (113) قالَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلاَّ قَلِیلاً لَوْ أَنَّکُمْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (114) أَ فَحَسِبْتُمْ أَنَّما خَلَقْناکُمْ عَبَثاً وَ أَنَّکُمْ إِلَیْنا لا تُرْجَعُونَ (115)
فَتَعالَی اللَّهُ الْمَلِکُ الْحَقُّ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْکَرِیمِ (116) وَ مَنْ یَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ لا بُرْهانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّما حِسابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ إِنَّهُ لا یُفْلِحُ الْکافِرُونَ (117) وَ قُلْ رَبِّ اغْفِرْ وَ ارْحَمْ وَ أَنْتَ خَیْرُ الرَّاحِمِینَ (118)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 400
ثمان آیات بلا خلاف.
قرأ حمزة و الکسائی و خارجة عن نافع «انهم هم الفائزون» بکسر الهمزة.
الباقون بفتحها. و قرأ ابن کثیر «قل کم لبثتم» علی الامر. الباقون «قال کم لبثتم» علی الخبر. و قرأ حمزة و الکسائی «قل» فیهما علی الأمر. الباقون «قال» فیهما علی الخبر. و قرأ «ترجعون» بفتح التاء و کسر الجیم حمزة و الکسائی. الباقون بضم التاء و فتح الجیم.
اخبر اللَّه تعالی «إِنِّی جَزَیْتُهُمُ الْیَوْمَ» یعنی المؤمنین الذین سخر منهم الکفار فی دار التکلیف، و أکافیهم علی صبرهم و مضضهم فی جنب اللَّه، علی أقوال الکفار و هزؤهم بهم ب «أَنَّهُمْ هُمُ الْفائِزُونَ» و حذف الباء، و نصب الهمزة، و قیل: إنها فی موضع جر، و تقدیره جزیتهم بفوزهم بالجنة. و قیل تقدیره: لأنهم هم الفائزون.
و من خفض الهمزة فاستأنف، فالجزاء مقابلة العمل بما یستحق علیه من ثواب أو عقاب کما یقال: الناس مجزّیون بأعمالهم إن خیراً فخیراً، و إن شراً فشراً. و الصبر حبس النفس عما تنازع الیه مما لا یحسن، أو لیس بأولی، لان الصبر طاعة اللَّه لما وعد علیه من الجزاء، و الطاعة قد تکون فرضاً و قد تکون نفلا.
و قوله «الیوم» یرید به أیام الجزاء لا یوماً بعینه، لأن الیوم هو ما بین طلوع الفجر الثانی الی غروب الشمس، و لیس المراد فی الآیة ذلک.
قوله «قالَ کَمْ لَبِثْتُمْ فِی الْأَرْضِ عَدَدَ سِنِینَ»، فمن قرأ «قال» فمعناه قال اللَّه لهم کم لبثتم. و من قرأ «قل» معناه قل لهم یا محمد، و اللبث هو المکث و هو حصول الشی‌ء علی الحال اکثر من وقت واحد، و اللابث هو الکائن علی الصفة، علی مرور الأوقات. و العدد عقد یظهر به مقدار المعدود، یقال: عده یعده عداً و عدداً، التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 401
فهو عاد. و الحساب هو إخراج المقدار فی الکمیة و هی العدة، و هذا السؤال لهم علی وجه التوبیخ لانکارهم البعث و النشور، فیقول اللَّه لهم إذا بعثهم (کَمْ لَبِثْتُمْ فِی الْأَرْضِ عَدَدَ سِنِینَ) ای این ما کنتم تنکرون من أجابت الرسل و ما جاءت به و تکذبون به.
و قوله (قالُوا لَبِثْنا یَوْماً أَوْ بَعْضَ یَوْمٍ) فسأل العادین قال مجاهد: معناه فسأل العادین من الملائکة لأنهم یحصون أعمال العباد. و قال قتادة: العادین هم الحساب الذین یعدون الشهور و السنین، و لا یدل ذلک علی بطلان عذاب القبر، لأنهم لم یکون و یعذبون کاملی العقول، و قد صح عذاب القبر بتضافر الاخبار عن النبی (ص) و اجماع الامة علیه- ذکره الرمانی- و لا یحتاج الی هذا، لأنه لا یجوز أن یعاقب اللَّه العصاة إلا و هم کاملوا العقول لیعلموا أن ذلک و اصل إلیهم علی وجه الاستحقاق.
و وجه اخبارهم بیوم او بعض یوم، هو الاخبار عن قصر المدة، و قلته، لما مضی لسرعة حصولهم فی ما توعدهم اللَّه تعالی، فیقول اللَّه تعالی فی الجواب (إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا قَلِیلًا) ای لم تلبثوا إلا قلیلا، و المراد ما قلناه من قصر المدة کما قال (اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسابُهُمْ) «1» و کما قال (اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ) «2» و کما قال (وَ ما أَمْرُ السَّاعَةِ إِلَّا کَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ) «3» و قال الحسن: معناه (إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا قَلِیلًا) فی طول لبثکم فی النار، و القلة و الکثرة یتغیران بالاضافة، فقد یکون الشی‌ء قلیلا بالاضافة الی ما هو أکثر منه، و یکون کثیراً بالاضافة الی ما هو أقل منه (لَوْ أَنَّکُمْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ) صحة ما أخبرناکم به.
ثم قال لهم (أ فحسبتم) معاشر الجاحدین للبعث و النشور (أَنَّما خَلَقْناکُمْ عَبَثاً) لا لغرض؟!! أی ظننتم، و الحسبان و الظن واحد، أی ظننتم انا خلقناکم لا لغرض،
__________________________________________________
(1) سورة 21 الأنبیاء آیة 1
(2) سورة 54 القمر آیة 1
(3) سورة 16 النحل آیة 77
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 402
و حسبتم (أَنَّکُمْ إِلَیْنا لا تُرْجَعُونَ) أی الی الحال التی لا یملک نفعکم و ضرکم فیها إلا اللَّه، کما کنتم فی ابتداء خلقکم قبل أن یملک أحداً شیئاً من أمرکم. ثم نزه تعالی نفسه عن کل دنس، و أخبر أنه (فَتَعالَی اللَّهُ الْمَلِکُ الْحَقُّ) و معناه: علا معنی صفته، فوق کل صفة لغیره، فهو تعظیم للَّه تعالی بأن کل شی‌ء سواه یصغر مقداره عن معنی صفته. (و الملک الحق) هو الذی یحق له الملک، بأنه ملک غیر مملک، و کل ملک غیره، فملکه مستعار له، و انما یملک ما ملکه اللَّه، فکأنه لا یعتد بملکه فی ملک ربه، و الحق هو الشی‌ء الذی من اعتقده کان علی ما اعتقده، فاللَّه الحق، لأنه من اعتقد انه لا إله إلا هو، فقد اعتقد الشی‌ء علی ما هو به. و قوله (رَبُّ الْعَرْشِ الْکَرِیمِ) أی خالقه، و وصفه العرش بأنه کریم تعظیم له بإتیان الخیر من جهته، بما دبره اللَّه لعباده، و الکریم فی أصل اللغة القادر علی التکرم من غیر مانع.
ثم قال «وَ مَنْ یَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ لا بُرْهانَ لَهُ بِهِ» و معناه إن من دعا مع اللَّه إلهاً سواه لا یکون له علی ذلک برهان و لا حجة، لأنه باطل، و لو دعا اللَّه ببرهان لکان محقاً، و اجری علی ذلک قوله «وَ یَقْتُلُونَ النَّبِیِّینَ بِغَیْرِ حَقٍّ» «1» و قول الشاعر:
علی لا حب لا یهتدی بمناره «2»
و قوله «فَإِنَّما حِسابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ» یعنی اللَّه الذی یبین له مقدار ما یستحقه من ثواب او عقاب. ثم اخبر تعالی بأنه «لا یُفْلِحُ الْکافِرُونَ» یعنی الجاحدین لنعم اللَّه، و المنکرین لتوحیده، و الدافعین للبعث و النشور. ثم امر نبیه (ص) فقال له «قل» یا محمد «رَبِّ اغْفِرْ وَ ارْحَمْ» أی اغفر الذنوب، و أنعم علی خلقک.
«وَ أَنْتَ خَیْرُ الرَّاحِمِینَ» معناه أفضل من رحم و أنعم علی غیره، و أکثرهم نعمة و أوسعهم فضلا.
__________________________________________________
(1) سورة 3 آل عمران آیة 21
(2) انظر 2/ 356، 423 و 6/ 213 [.....]
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 403

24- سورة النور ..... ص : 403

اشارة

مدنیة بلا خلاف، و هی أربع و ستون آیة فی البصری و الکوفی و اثنتان فی المدنیین.

[سورة النور (24): آیة 1] ..... ص : 403

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
سُورَةٌ أَنْزَلْناها وَ فَرَضْناها وَ أَنْزَلْنا فِیها آیاتٍ بَیِّناتٍ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ (1)
آیة واحد بلا خلاف.
قرأ ابن کثیر و ابو عمرو (و فرضناها) بتشدید الراء. الباقون بتخفیفها.
و فسر ابو عمرو قراءته بمعنی فصلناها «1» و بیناها بفرائض مختلفة، و التقدیر هذه (سورة) لان النکرة لا یبتدأ بها. و قال غیره: معنی التشدید حددنا فیها الحلال و الحرام. و قال قتادة: معنی التشدید: قد بیناها. و قیل: معنی التشدید: جعلناها علیکم و علی من بعدکم الی قیام الساعة.
و من خفف أراد من الفریضة أی فرض فیها الحلال و الحرام، و الفرض مأخوذ من فرض القوس و هو الحز الذی فیه الوتر، و الفرض ایضاً نزول القرآن قال
__________________________________________________
(1) و فی بعض النسخ الخطیة (فمعنی قراءة أبی عمرو: و فصلناها)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 404
اللَّه تعالی (إِنَّ الَّذِی فَرَضَ عَلَیْکَ الْقُرْآنَ) «1» أی انزل. و ارتفع (سورة) علی تقدیر هذه (سورة) إلا انه حذف علی تقدیر التوقع لما ینزل من القرآن. و السورة المنزلة الشریفة قال الشاعر:
ألم تر أن اللَّه أعطاک سورة تری کل ملک دونها یتذبذب «2»
فسمیت السورة من القرآن بذلک لهذه العلة. و الفرض هو التقدیر- فی اللغة- و فصل بینه و بین الواجب، بأن الفرض واجب بجعل جاعل، فرضه علی صاحبه، کما انه أوجبه علیه، و الواجب قد یکون واجباً من غیر جعل جاعل، کوجوب شکر المنعم، فجری مجری دلالة الفعل علی الفاعل فی انه یدل من غیر جعل جاعل کما تجعل العلامة الوضعیة، إلا أن اللَّه تعالی لا یوجب علی العبد الا ما له صفة الوجوب فی نفسه، کما لا یرغب الا فی ما هو مرغوب فی نفسه.
و قوله (أَنْزَلْنا فِیها آیاتٍ بَیِّناتٍ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ) فمعنی (الآیات) الدلالات علی ما یحتاج إلی علمه مما قد بینه اللَّه فی هذه السورة، و نبه علی ذلک من شأنها لینظر فیه طالب العلم و یفوز ببغیته منه، و التقدیر، و فرضنا فرائضها. و أضاف الفرائض الی السورة، و هی بعضها، لدلالة الکلام علیه، لأنها مفهومة منها و (بینات) معناه ظاهرات واضحات. و قوله (لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ) معناه لکی تذکروا الدلائل التی فیها، فتکون حاضرة لکم لتعملوا بموجبه و تلتزموا معانیه.

قوله تعالی:[سورة النور (24): الآیات 2 الی 3] ..... ص : 404

الزَّانِیَةُ وَ الزَّانِی فَاجْلِدُوا کُلَّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَةَ جَلْدَةٍ وَ لا تَأْخُذْکُمْ بِهِما رَأْفَةٌ فِی دِینِ اللَّهِ إِنْ کُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ لْیَشْهَدْ عَذابَهُما طائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ (2) الزَّانِی لا یَنْکِحُ إِلاَّ زانِیَةً أَوْ مُشْرِکَةً وَ الزَّانِیَةُ لا یَنْکِحُها إِلاَّ زانٍ أَوْ مُشْرِکٌ وَ حُرِّمَ ذلِکَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ (3)
__________________________________________________
(1) سورة 28 القصص آیة 85
(2) قائله النابغة الدنیایی دیوانه «دار بیروت» 18 و قد مر فی 1/ 19، 3/ 366 من هذا الکتاب
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 405
آیتان بلا خلاف.
قرأ ابن کثیر الا ابن فلیح (رآفة) بفتح الهمزة علی وزن (فعالة).
الباقون بسکونها، و هما لغتان فی المصدر، یقال: رأف رأفة مثل کرم کرماً. و قیل:
رآفة مثل سقم سقامة. و الرأفة رقة الرحمة.
أمر الله تعالی فی هذه الآیة: أن یجلد الزانی، و الزانیة إذا لم یکونا محصنین (کُلَّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَةَ جَلْدَةٍ) و إذا کانا محصنین أو أحدهما، کان علی المحصن الرجم بلا خلاف. و عندنا انه یجلد أولا مائة جلدة ثم یرجم، و فی أصحابنا من خص ذلک بالشیخ و الشیخة إذا زنیا و کانا محصنین، فأما إذا کانا شابین محصنین لم یکن علیهما غیر الرجم، و هو قول مسروق. و فی ذلک خلاف ذکرناه فی خلاف الفقهاء.
و الإحصان الذی یوجب الرجم هو أن یکون له زوج یغدو الیه و یروح علی وجه الدوام، و کان حراً. فأما العبد، فلا یکون محصناً، و کذلک الأمة لا تکون محصنة، و انما علیهما نصف الحد: خمسون جلدة، و الحر متی کان عنده زوجة یتمکن من وطئها مخلی بینه و بینها سواء کانت حرة او أمة، او کان عنده أمة یطؤها بملک الیمین، فانه متی زنا وجب علیه الرجم، و من کان غائباً عن زوجته شهراً فصاعداً أو کان محبوساً او هی محبوسة هذه المدة. فلا إحصان. و من کان محصناً علی ما قدمناه ثم ماتت زوجته أو طلقها بطل احصانه. و فی جمیع ذلک خلاف بین الفقهاء ذکرناه التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 406
فی الخلاف.
و الخطاب بهذه الآیة و ان کان متوجهاً الی الجماعة، فالمراد به الأمة بلا خلاف، لأنه لا خلاف أنه لیس لاحد اقامة الحدود إلا للإمام أو من یولیه الامام.
و من خالف فیه لا یعتد بخلافه.
و الزنا هو وطؤ المرأة فی الفرج من غیر عقد شرعی و لا شبهة عقد شرعی مع العلم بذلک أو غلبة الظن. و لیس کل وطئ حرام زناً، لأنه قد یطأ امرأته فی الحیض و النفاس، و هو حرام، و لا یکون زناً، و کذلک لو وجد امرأة علی فراشه، فظنها زوجته او أمته فوطأها لم یکن ذلک زناً، لأنه شبهة.
و قوله «وَ لا تَأْخُذْکُمْ بِهِما رَأْفَةٌ فِی دِینِ اللَّهِ» قال مجاهد و عطاء ابن أبی ریاح و سعید بن جبیر و ابراهیم: معناه لا تمنعنکم الرأفة و الرحمة من اقامة الحد. و قال الحسن و سعید بن المسیب و عامر الشعبی و حماد: لا یمنعکم ذلک من الجلد الشدید. و (الرأفة) بسکون الهمزة. و الرآفة- بفتح الهمزة- مثل الکأبة و الکآبة، و السأمة و السآمة، و هما لغتان، و بفتح الهمزة قرأ ابن کثیر علی ما قدمناه.
و قوله «إِنْ کُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ» أی إن کنتم تصدقون بما وعد اللَّه و توعد علیه، و تقرون بالبعث و النشور، فلا تأخذکم فی من ذکرناه الرأفة، و لا تمنعکم من اقامة الحد علی ما ذکرناه، و قوله «وَ لْیَشْهَدْ عَذابَهُما طائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ» قال مجاهد و ابراهیم:
الطائفة رجل واحد. و
عن أبی جعفر (ع) ان اقله رجل واحد.
و قال عکرمة:
الطائفة رجلان فصاعداً. و قال قتادة و الزهری: هم ثلاثة فصاعداً. و قال ابن زید:
اقله اربعة. و قال الجبائی: من زعم ان الطائفة اقل من ثلاثة فقد غلط من جهة اللغة، و من جهة المراد بالآیة، من احتیاطه بالشهادة، و قال: لیس لأحد ان یقیم الحد التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 407
إلا الأئمة و ولاتهم، و من خالف فیه فقد غلط، کما انه لیس للشاهد ان یقیم الحد.
و قد دخل المحصن فی حکم الآیة بلا خلاف.
و کان سیبویه یذهب الی ان التأویل: فی ما فرض علیکم، الزانیة و الزانی، و لولا ذلک لنصب بالأمر. و قال المبرد: إذا رفعته ففیه معنی الجزاء، و لذلک دخل الفاء فی الخبر، و التقدیر التی تزنی، و الذی یزنی، و معناه من زنی فاجلدوه، فیکون علی ذلک عاماً فی الجنس.
و قال الحسن: رجم النبی (ص) الثیب «1» و أراد عمر ان یکتبه فی آخر المصحف ثم ترکه، لئلا یتوهم انه من القرآن. و قال قوم: إن ذلک منسوخ التلاوة دون الحکم. و
روی عن علی (ع) ان المحصن یجلد مائة بالقرآن، ثم یرجم بالسنة.
و انه امر بذلک.
و قوله «الزَّانِی لا یَنْکِحُ إِلَّا زانِیَةً أَوْ مُشْرِکَةً، وَ الزَّانِیَةُ لا یَنْکِحُها إِلَّا زانٍ أَوْ مُشْرِکٌ ...» الآیة. قیل: انها نزلت علی سبب، و ذلک انه استأذن رجل من المسلمین النبی (ص) ان یتزوج امرأة من اصحاب الرایات، کانت تسافح، فأنزل اللَّه تعالی الآیة. و روی ذلک عن عبد اللَّه بن عمر، و ابن عباس: و قال حرم اللَّه نکاحهن علی المؤمنین، فلا یتزوج بهن الا زان او مشرک. و قال مجاهد و الزهری و الشعبی: ان النبی استؤذن فیها ام مهزول. و قیل النکاح- هاهنا- المراد به الجماع، و المعنی الاشتراک فی الزنا، یعنی انهما جمیعاً یکونان زانیین، ذکر ذلک ابن عباس.
و قد ضعف الطبری ذلک، و قال: لا فائدة فی ذلک. و من قال بالأول، قال: الآیة و ان کان ظاهرها الخبر، فالمراد به النهی. و قال سعید بن جبیر: معناه انها زانیة مثله، و هو قول الضحاک و ابن زید. و قال سعید بن المسیب: کان ذلک حکم کل
__________________________________________________
(1) فی المخطوط (البنت)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 408
زان و زانیة، ثم نسخ بقوله (وَ أَنْکِحُوا الْأَیامی مِنْکُمْ وَ الصَّالِحِینَ) «1»، و به قال اکثر الفقهاء. و قال الرمانی: وجه التأویل انهما مشترکان فی الزنا، لأنه لا خلاف انه لیس لاحد من اهل الصلاة ان ینکح زانیة و ان الزانیة من المسلمات حرام علی کل مسلم من اهل الصلاة، فعلی هذا له ان یتزوج بمن کان زنی بها.
و
عن أبی جعفر (ع) (ان الآیة نزلت فی اصحاب الرایات، فأما غیرهن فانه یجوز ان یتزوجها، و ان کان الأفضل غیرها، و یمنعها من الفجور).
و فی ذلک خلاف بین الفقهاء.

قوله تعالی:[سورة النور (24): الآیات 4 الی 5] ..... ص : 408

وَ الَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ ثُمَّ لَمْ یَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَداءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمانِینَ جَلْدَةً وَ لا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهادَةً أَبَداً وَ أُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ (4) إِلاَّ الَّذِینَ تابُوا مِنْ بَعْدِ ذلِکَ وَ أَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (5)
آیتان بلا خلاف.
قال سعید بن جبیر: هذه الآیة نزلت فی عائشة. و قال الضحاک فی نساء المؤمنین: و هو الأولی، لأنه أعم فائدة، و إن کان یجوز أن یکون سبب نزولها فی عائشة، فلا تقصر الآیة علی سببها.
یقول اللَّه تعالی ان «الَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ» أی یقذفون العفائف من النساء بالزنا، و الفجور، و حذف قوله بالزنا لدلالة الکلام علیه، و لم یقیموا علی ذلک أربعة من الشهود، فانه یجب علی کل واحد منهم ثمانون جلدة. و قال الحسن:
یجلد
__________________________________________________
(1) سورة 24 النور آیة 32
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 409
و علیه ثیابه. و هو قول أبی جعفر (ع).
و یجلد الرجل قائماً، و المراة قاعدة. و قال ابراهیم ترمی عنه ثیابه فی حد الزنا.
و قوله «وَ لا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهادَةً أَبَداً» نهی من اللّه تعالی عن قبول شهادة القاذف علی التأیید، و حکم علیهم بأنهم فساق. ثم استثنی من ذلک الذین تابوا من بعد ذلک.
و اختلفوا فی الاستثناء الی من یرجع، فقال قوم: انه من الفساق، فإذا تاب قبلت شهادته حد او لم یجد. و هو قول سعید بن المسیب. و قال عمر لأبی بکرة:
إن تبت قبلت شهادتک. فأبی ابو بکرة أن یکذب نفسه. و هو قول مسروق و الزهری و الشعبی و عطاء و طاوس و مجاهد و سعید بن جبیر و عمر بن عبد العزیز و الضحاک، و هو قول أبی جعفر و أبی عبد اللَّه (ع).
و به قال الشافعی من الفقهاء و أصحابه، و هو مذهبنا. و قال الزجاج: یکون تقدیره، و لا تقبلوا لهم شهادة أبداً إلا الذین تابوا.
ثم وصفهم بقوله «وَ أُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ» و قال شریح و سعید بن المسیب، و الحسن و ابراهیم: الاستثناء من الفاسقین دون قوله «وَ لا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهادَةً أَبَداً» و به قال أهل العراق، قالوا: فلا یجوز قبول شهادة القاذف ابداً. و لا خلاف فی انه إذا لم یحد- بأن تموت المقذوفة و لم یکن هناک مطالب، ثم تاب- أنه یجوز قبول شهادته. و هذا یقتضی الاستثناء من المعنیین علی تقدیر: و أولئک هم الفاسقون فی قذفهم، مع امتناع قبول شهادتهم إلا التائبین منهم.
و الحد حق المقذوفة لا یزول بالتوبة. و قال قوم:
توبته متعلقة باکذابه نفسه.
و هو المروی فی أخبارنا
، و به قال الشافعی. و قال مالک بن أنس: لا یحتاج الی ذلک فیه. قال أبو حنیفة: و متی کان القاذف عبداً او أمة فعلیه أربعون جلدة. و قد التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 410
روی أصحابنا: أن الحد ثمانون فی الحرّ و العبد
، و ظاهر العموم یقتضی ذلک، و به قال عمر بن عبد العزیز، و القاسم بن عبد الرحمن.

قوله تعالی:[سورة النور (24): الآیات 6 الی 10] ..... ص : 410

وَ الَّذِینَ یَرْمُونَ أَزْواجَهُمْ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُمْ شُهَداءُ إِلاَّ أَنْفُسُهُمْ فَشَهادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهاداتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِینَ (6) وَ الْخامِسَةُ أَنَّ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَیْهِ إِنْ کانَ مِنَ الْکاذِبِینَ (7) وَ یَدْرَؤُا عَنْهَا الْعَذابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهاداتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْکاذِبِینَ (8) وَ الْخامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَیْها إِنْ کانَ مِنَ الصَّادِقِینَ (9) وَ لَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ وَ أَنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ حَکِیمٌ (10)
خمس آیات بلا خلاف.
قرأ اهل الکوفة الا أبا بکر «فشهادة أحدهم اربع شهادات» برفع العین.
الباقون بفتحها. و قرأ نافع و یعقوب «ان لعنة اللَّه ... و ان غضب اللَّه علیها» بتخفیف النون فیهما، و سکونها، و رفع «لعنة اللَّه» و قرأ نافع «غضب اللَّه»- بکسر الضاد و فتح الباء، و رفع الهاء- من اسم اللَّه. و قرأ یعقوب- بفتح الضاد و رفع الباء و خفض الهاء- من اسم اللَّه. الباقون بفتح الضاد و نصب الباء و خفض الهاء. و قرأ حفص «الخامسة ان غضب اللَّه» بالنصب. الباقون بالرفع.
من رفع قوله «اربع» جعله خبر الابتداء، و الابتداء «فشهادة أحدهم» قال أبو حاتم: من رفع فقد لحن، لان الشهادة واحدة، و قد أخبر عنها بجمع، فلا یجوز ذلک، کما لا یجوز (زید إخوتک) و هذا خطأ، لان الشهادة، و إن کانت بلفظ الوحدة فمعناها التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 411
الجمع، کقولک صلاتی خمس، و صومی شهر. و قال الزجاج: تقدیره «فشهادة أحدهم» التی تدرؤ العذاب «أربع شهادات» و من قرأ بالنصب جعله مفعولا به أی یشهد أربع شهادات. و قال ابو علی الفارسی: ینبغی أن یکون قوله «فشهادة أحدهم» مبنیاً علی ما یکون مبتدأ، و تقدیره: فالحکم أو فالفرض ان یشهد أحدهم أربع شهادات، أو فعلیهم أن یشهدوا، و یکون قوله «إِنَّهُ لَمِنَ الْکاذِبِینَ» علی هذا من صلة (شهادة أحدهم)، و تکون الجملة التی هی قوله «إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِینَ» فی موضع نصب، لان الشهادة کالعلم، و الجملة فی موضع نصب، بأنه مفعول به «و اربع شهادات» تنتصب انتصاب المصادر. و من رفع «أربع شهادات» لم یکن قوله «انه لمن الصادقین» إلا من صلة «شهادات» دون «شهادة» کما أن قوله «باللَّه» من صلة (شهادات) دون صلة (شهادة) لأنک لو جعلته من صلة (شهادة) فصلت بین الصلة و الموصول. و من نصب «أربع شهادات» فقیاسه ان ینصب «و الخامسة» لأنها شهادة، و إذا رفع «أربع شهادات» و نصب «الخامسة» قدر له فعلا ینصبها به، و تقدیره و یشهد الخامسة. و من رفع «أربع شهادات» و رفع «الخامسة» جعلها معطوفة علیه، و إذا نصب الخامسة، لم یجعلها معطوفة علیه و جعلها مفعولا، و قدر فعلا ینصبها به. و قال: ابو علی: قراءة نافع فی تخفیف (ان) الوجه فیها أنها المخففة من الثقیلة، و لا تخفف فی الکلام أبداً و بعدها اسم إلا و یراد إضمار القصة، و مثله قوله «وَ آخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ» «1». و انما خففت الثقیلة المفتوحة علی إضمار القصة و الحدیث، و لم تکن المکسورة کذلک، لأن الثقیلة المفتوحة موصولة. و یستقبح النحویون قراءة نافع فی قوله «أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ» لان من شأن المخففة من الثقیلة ألا تلی فعلا إلا و فی الکلام عوض، کقوله «أَلَّا یَرْجِعُ» «2» و قوله
__________________________________________________
(1) سورة 10 یونس آیة 10
(2) سورة 20 طه آیة 89
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 412
«عَلِمَ أَنْ سَیَکُونُ» «1» فان (لا) و (السین) عوض من الثقیلة. و وجه قراءة نافع انه قد جاء فی الدعاء و لفظه لفظ الخبر، و قد یجی‌ء فی الشعر و إن لم یفصل بین (ان) و بین ما یدخل علیها من الفعل، فعلی قول نافع (لعنة اللَّه) رفع بالابتداء و (غضب) فعل ماض، و اسم اللَّه رفع بفعله.
و معنی الآیة ان من قذف محصنة حرة مسلمة بفاحشة من الزنا، و لم یأت بأربعة شهداء جلد ثمانین. و من رمی زوجته بالزنا تلاعنا. و الملاعنة أن یبدأ الرجل فیحلف اربع مرات بالله الذی لا إله إلا هو انه صادق فیما رماها به، و یحتاج ان یقول أشهد بالله أنی صادق، لان شهادته أربع مرات تقوم مقام أربعة شهود فی دفع الحد عنه، ثم یشهد الخامسة ان لعنة الله علیه إن کان من الکاذبین فیما رماها به. [و إذا جحدت المرأة ذلک شهدت أربع شهادات بالله انه لمن الکاذبین فیما رماها به و] «2» تشهد الخامسة أن غضب الله علیها إن کان من الصادقین. ثم یفرق بینهما، و لا یجتمعان أبداً، کما
فرق رسول الله (ص) بین هلال بن أمیة و زوجته.
و قضی أن الولد لها، و لا یدعی لأب، و لا ترمی هی، و لا یرمی ولدها. و قال ابن عباس:
متی لم تحلف رجمت، و إن لم یکن دخل بها جلدت الحد، و لم ترجم إذا لم تلتعن، و عند أصحابنا: انه لا لعان بینهما ما لم یدخل بها، فمتی رماها قبل الدخول وجب علیه حد القاذف، و لا لعان بینهما. و فرقة اللعان تحصل عندنا بتمام اللعان من غیر حکم الحاکم، و تمام اللعان إنما یکون إذا تلاعن الرجل و المرأة معاً. و قال قوم: تحصل بلعان الزوج الفرقة. و قال أهل العراق: لا تقع الفرقة إلا بتفریق الحاکم بینهما.
و متی رجمت عند النکول ورثها الزوج، لأن زناها لا یوجب التفرقة بینهما.
و لو جلدت- إذا لم یکن دخل بها- فهما علی الزوجیة. و ذلک یدل علی ان الفرقة انما تقع
__________________________________________________
(1) سورة 73 المزمل آیة 20
(2) ما بین القوسین ساقط من المطبوعة
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 413
بلعان الرجل و المرأة معاً. قال الحسن: إذا تمت الملاعنة بینهما و لم یکن دخل بها، فلها نصف الصداق، لان الفرقة جاءت من قبله. و إذا تم اللعان اعتدت عدة المطلقة عند جمیع الفقهاء، و لا یتزوجها أبداً بلا خلاف.
و آیة اللعان نزلت فی عاصم بن عدی. و قیل: نزلت فی هلال ابن امیة- فی قول ابن عباس- و متی فرق بینهما ثم أکذب نفسه جلد الحد و لا ترجع الیه امرأته.
و قال ابو حنیفة ترجع الیه. و إذا أقر بالولد بعد اللعان ألحق به یرثه الابن و لا یرثه الأب. و قال الشافعی: یتوارثان. و (الدرؤ) الدفع و (العذاب) الذی یدرؤ عنهما بشهادتهما (الحد)، لأنه بمنزلة من یشهد علیها أربعة شهود بالزنا. و قال قوم: هو الحبس لأنه لم تتم البینة بأربعة شهود، و انما التعان الرجل درأ عنه الحد فی رمیه.
قال الجبائی: فی الآیة دلالة علی ان الزنا لیس بکفر، لأنه لیس لصاحبه حکم المرتد. و فیها دلالة علی انه یستحق اللعن من الله بالزنا.
و قوله (وَ لَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ وَ أَنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ حَکِیمٌ) نصب قوله (و ان الله) لأنه عطف علی موضع (أن) الاولی و جواب (لو لا) محذوف، و تقدیره: لو لا فضل الله علیکم و رحمته لفضحکم بما ترتکبون من الفاحشة، و لعاجلکم بالعقوبة او لهلکتم و ما یجری مجراه، و مثله قولهم: لو رأیت فلاناً و فی یده السیف ای لرأیت شجاعاً و لرأیت هائلا، قال جریر:
کذب العواذل لو رأیت مناخنا بحزیز رامة و المطی سوام «1»
و فی المثل (لو ذات سوار لطمتنی).
__________________________________________________
(1) دیوانه «دار بیروت» 452
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 414

قوله تعالی:[سورة النور (24): الآیات 11 الی 15] ..... ص : 414

إِنَّ الَّذِینَ جاؤُ بِالْإِفْکِ عُصْبَةٌ مِنْکُمْ لا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَکُمْ بَلْ هُوَ خَیْرٌ لَکُمْ لِکُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اکْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ وَ الَّذِی تَوَلَّی کِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذابٌ عَظِیمٌ (11) لَوْ لا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَیْراً وَ قالُوا هذا إِفْکٌ مُبِینٌ (12) لَوْ لا جاؤُ عَلَیْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَداءَ فَإِذْ لَمْ یَأْتُوا بِالشُّهَداءِ فَأُولئِکَ عِنْدَ اللَّهِ هُمُ الْکاذِبُونَ (13) وَ لَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ لَمَسَّکُمْ فِیما أَفَضْتُمْ فِیهِ عَذابٌ عَظِیمٌ (14) إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِکُمْ وَ تَقُولُونَ بِأَفْواهِکُمْ ما لَیْسَ لَکُمْ بِهِ عِلْمٌ وَ تَحْسَبُونَهُ هَیِّناً وَ هُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِیمٌ (15)
خمس آیات بلا خلاف.
یقول اللَّه تعالی مخاطباً لأمة محمد (ص) «إِنَّ الَّذِینَ جاؤُ بِالْإِفْکِ» یعنی الذین أتوا بالإفک، و هو الکذب الذی قلب فیه الأمر عن وجهه، و أصله الانقلاب، و منه (المؤتفکات) و أفک یأفک افکاً إذا کذب. لأنه قلب المعنی عن حقه الی باطله.
فهو آفک، مثل کاذب.
و قوله «عُصْبَةٌ مِنْکُمْ» یعنی جماعة منکم، و منه قوله «لَیُوسُفُ وَ أَخُوهُ أَحَبُّ إِلی أَبِینا مِنَّا وَ نَحْنُ عُصْبَةٌ» «1» و یقال: تعصب القوم إذا اجتمعوا علی هیئة، فشد
__________________________________________________
(1) سورة 12 یوسف آیة 8
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 415
بعضهم بعضاً. و العصبة فی النسب العشیرة المقتدرة، لأنه یجمعها التعصب.
و قال ابن عباس: منهم (عبد اللَّه بن أبی سلول) و هو الذی تولی کبره، و هو من رؤساء المنافقین. و (مسطح بن اثاثة، و حسان بن ثابت، و حمنة بنت جحش) و هو قول عائشة، و کان سبب الافک ان عائشة ضاع عقدها فی غزوة بنی المصطلق، و کانت تباعدت لقضاء الحاجة، فرجعت تطلبه، و حمل هودجها علی بعیرها ظناً منهم بها أنها فیه فلما صارت الی الموضع وجدتهم قد رحلوا عنه، و کان صفوان ابن معطل السلمی الذکوانی من وراء الجیش فمر بها، فلما عرفها أناخ بعیره حتی رکبته، و هو یسوقه حتی أتی الجیش بعد ما نزلوا فی قائم الظهیرة. هکذا رواه الزهری عن عائشة.
و قوله «لا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَکُمْ بَلْ هُوَ خَیْرٌ لَکُمْ» خطاب لمن قرب بالإفک من عائشة، و من اغتم لها، فقال اللَّه تعالی لا تحسبوا غم الافک شراً لکم بل هو خیر لکم، لان اللَّه (عز و جل) یبرئ ساحته ببراءتها، و ینفعها بصبرها و احتسابها، و ما ینل منها من الأذی و المکروه الذی نزل بها، و یلزم أصحاب الافک ما استحقوه بالإثم الذی ارتکبوه فی أمرها.
ثم اخبر تعالی فقال «لِکُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اکْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ» أی له جزاء ما اکتسب من الإثم من العقاب.
ثم قال «وَ الَّذِی تَوَلَّی کِبْرَهُ مِنْهُمْ» یعنی (ابن أبی بن سلول) تحمل معظمه و (کبره) مصدر من معنی الکبیر من الأمور. قال ابو عبیدة: فرقوا بینه و بین مصدر الکبر فی السنّ، یقال: فلان ذو کبر أی ذو کبریاء. و قرأ ابو جعفر المدنی بضم الکاف.
الباقون بکسرها، فالکبر بضم الکاف من کبر السن و هو کبیر قومه أی معظمهم، و الکبر و العظم واحد. و قیل: دخل حسان علی عائشة فأنشدها قوله فی بیته: التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 416
حصان رزان ما تزن بریبة و تصبح غرثی من لحوم القوافل «1»
فقالت له: لکنک لست کذلک. و قوله «لَهُ عَذابٌ عَظِیمٌ» یعنی جزاء علی ما اکتسبه من الإثم. و قوله «لَوْ لا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَیْراً» معناه هلا حین سمعتم هذا الافک من القائلین ظن المؤمنون بالمؤمنین الذین هم کانفسهم خیراً، لان المؤمنین کلهم کالنفس الواحدة فیما یجری علیها من الأمور، فإذا جری علی أحدهم محنة، فکأنه جری علی جماعتهم، و هو کقوله «فَسَلِّمُوا عَلی أَنْفُسِکُمْ» «2» و هو قول مجاهد، قال الشاعر فی (لولا) بمعنی (هلا):
تعدون عقر النیب أفضل مجدکم بنی ضوطری لولا الکمی المقنعا «3»
ای فهلا تعدون قتل الکمی. و قوله تعالی «وَ قالُوا هذا إِفْکٌ مُبِینٌ» معناه و هلا قالوا هذا القول کذب ظاهر. ثم قال تعالی «لَوْ لا جاؤُ عَلَیْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَداءَ» ای هلا جاءوا علی ما قالوه ببینة أربعة من الشهداء «فَإِذْ لَمْ یَأْتُوا بِالشُّهَداءِ فَأُولئِکَ» الذین قالوا هذا الافک «هُمُ الْکاذِبُونَ» عند اللَّه، و المعنی انهم کاذبون فی عیبهم، فمن جوز صدقهم، فهو رادّ لخبر اللَّه تعالی، فالآیة دالة علی کذب من قذف عائشة، و افک علیها. فأما فی غیرها إذا رماها الإنسان، فانا لا نقطع علی کذبه عند اللَّه، و إن أقمنا علیه الحد، و قلنا هو کاذب فی الظاهر، لأنه یجوز أن یکون صادقاً عند اللَّه، و هو قول الجبائی.
ثم قال تعالی علی وجه الامتنان علی المؤمنین
__________________________________________________
(1) تفسیر القرطبی 12/ 200
(2) سورة 24 النور آیة 61
(3) قائلة جریر دیوانه (دار بیروت) 265، و قد مر فی 1/ 319، 435 و 6/ 319 و روایة الدیوان:
تعدون عقر النیب أفضل سعیکم بنی ضوطری هلا الکمی المقنعا
[.....]
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 417
«وَ لَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ لَمَسَّکُمْ فِیما أَفَضْتُمْ فِیهِ عَذابٌ عَظِیمٌ» جزاء علی خوضکم فی قصة الافک و افاضتکم فیه. و قیل فی الآیة تقدیم و تأخیر، و تقدیره: و لو لا فضل الله علیکم و رحمته لمسکم فی ما أفضتم فیه عذاب عظیم فی الدنیا و الاخرة.
و قوله «إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِکُمْ» تقدیره: لمسکم عذاب عظیم حین تلقونه بألسنتکم، و معناه بروایة بعضکم عن بعض لتشییعه- فی قول مجاهد- و روی عن عائشة أنها قرأت «تلقونه» من ولق الکذب، و هو الاستمرار علی الکذب، و منه:
ولق فلان فی السیر إذا استمر به، و یقال: فی الولق من الکذب: الإلق و الألق، تقول: ألقت و أنتم تألقونه. أنشد الفراء:
من لی بالمرر و الیلامق صاحب أدهان و ألق آلق «1»
فتح الالف من ادهان، و قال الراجز:
إن الحصین زلق و زملق جاءت به عیس من الشام تلق
و ینشد ایضاً:
ان الحصین زلق و زملق جاءت به عنس من الشام تلق
مجوع البطن کلالیم الحلق
و قوله «تَقُولُونَ بِأَفْواهِکُمْ ما لَیْسَ لَکُمْ بِهِ عِلْمٌ» من وجه الافک «وَ تَحْسَبُونَهُ هَیِّناً وَ هُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِیمٌ» ای تظنونه حقیراً و هو عند اللَّه عظیم لأنه کذب و افتراء.
__________________________________________________
(1) تفسیر الطبری 18/ 70
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 418

قوله تعالی:[سورة النور (24): الآیات 16 الی 20] ..... ص : 418

وَ لَوْ لا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ ما یَکُونُ لَنا أَنْ نَتَکَلَّمَ بِهذا سُبْحانَکَ هذا بُهْتانٌ عَظِیمٌ (16) یَعِظُکُمُ اللَّهُ أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَداً إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (17) وَ یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمُ الْآیاتِ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ (18) إِنَّ الَّذِینَ یُحِبُّونَ أَنْ تَشِیعَ الْفاحِشَةُ فِی الَّذِینَ آمَنُوا لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ وَ اللَّهُ یَعْلَمُ وَ أَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ (19) وَ لَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ وَ أَنَّ اللَّهَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ (20)
خمس آیات بلا خلاف.
یقول اللَّه تعالی للمؤمنین: و هلا حین سمعتم من هؤلاء العصبة ما قالوا من الافک «قلتم» فی جوابهم «ما یَکُونُ لَنا أَنْ نَتَکَلَّمَ بِهذا» أی لیس لنا ذلک بل هو محرم علینا، و قلتم «سبحانک» یا ربنا «هذا» الذی قالوه «بُهْتانٌ عَظِیمٌ» أی کذب و زور عظیم عقابه فی الظاهر. فالبهتان الکذب الذی فیه مکابرة تحیر، یقال: بهته یبهته بهتاً و بهتاناً إذا حیره بالکذب علیه.
ثم قال تعالی «یَعِظُکُمُ اللَّهُ أَنْ تَعُودُوا» أی کراهة أن تعودوا «لمثله» أو لئلا تعودوا إلی مثله من الافک «أبداً» أی طول أعمارکم، لا ترجعوا الی مثل هذا القول «إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ» مصدقین باللَّه و نبیه، قابلین وعظ اللَّه. و قال ابن زید:
الوعظ یمنع ان یقول القائل أنا سمعته، و لم أختلقه. «وَ یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمُ الْآیاتِ» یعنی الدلالات و الحجج «وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ» أی عالم بما یکون منکم، حکیم فیما یفعله، التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 419
و لا یضع الشی‌ء إلا فی موضعه.
ثم اخبر تعالی «إِنَّ الَّذِینَ یُحِبُّونَ» و یؤثرون «أَنْ تَشِیعَ الْفاحِشَةُ» أی تظهر الافعال القبیحة «فِی الَّذِینَ آمَنُوا لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ» أی موجع جزاء علی ذلک «فی الدنیا» باقامة الحد علیهم، و فی «الاخرة» بعذاب النار «وَ اللَّهُ یَعْلَمُ» ذلک و غیره «وَ أَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ» ان الله تعالی یعلم ذلک.
ثم قال «وَ لَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ وَ أَنَّ اللَّهَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ» لأهلککم و عاجلکم بالعقوبة، و حذف الجواب لدلالة الکلام علیه.
و فی الآیة دلالة علی أن العزم علی الفسق فسق، لأنه إذا الزمه الوعید علی محبة شیاع الفاحشة من غیره، فإذا أحبها من نفسه و أرادها کان أعظم.

قوله تعالی:[سورة النور (24): الآیات 21 الی 25] ..... ص : 419

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّیْطانِ وَ مَنْ یَتَّبِعْ خُطُواتِ الشَّیْطانِ فَإِنَّهُ یَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ وَ الْمُنْکَرِ وَ لَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ ما زَکی مِنْکُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَداً وَ لکِنَّ اللَّهَ یُزَکِّی مَنْ یَشاءُ وَ اللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ (21) وَ لا یَأْتَلِ أُولُوا الْفَضْلِ مِنْکُمْ وَ السَّعَةِ أَنْ یُؤْتُوا أُولِی الْقُرْبی وَ الْمَساکِینَ وَ الْمُهاجِرِینَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ لْیَعْفُوا وَ لْیَصْفَحُوا أَ لا تُحِبُّونَ أَنْ یَغْفِرَ اللَّهُ لَکُمْ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ (22) إِنَّ الَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ الْغافِلاتِ الْمُؤْمِناتِ لُعِنُوا فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ (23) یَوْمَ تَشْهَدُ عَلَیْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَ أَیْدِیهِمْ وَ أَرْجُلُهُمْ بِما کانُوا یَعْمَلُونَ (24) یَوْمَئِذٍ یُوَفِّیهِمُ اللَّهُ دِینَهُمُ الْحَقَّ وَ یَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِینُ (25)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 420
خمس آیات بلا خلاف.
قرأ ابو جعفر المدنی «و لا یتأل» علی وزن (یتفعل) الهمزة مفتوحة بعد التاء، و اللام مشددة مفتوحة. الباقون «یأتل» علی وزن (یفتعل). الهمزة ساکنة. و قرأ اهل الکوفة إلا عاصماً «یوم یشهد» بالیاء، لان تأنیث الألسنة لیس بحقیقی، و لأنه حصل فصل بین الفعل و الفاعل. الباقون بالتاء، لان الألسنة مؤنثة.
هذا خطاب من الله تعالی للمؤمنین المعترفین بتوحید الله المصدقین لرسله، ینهاهم فیه عن اتباع خطوات الشیطان، و خطوات الشیطان تخطیة الحلال الی الحرام. و المعنی لا تسلکوا مسالک الشیطان، و لا تذهبوا مذهبه، و الاتباع الذهاب فیما کان من الجهات التی یدعو الداعی الیها بذهابه فیها، فمن وافق الشیطان فیما یدعو الیه من الضلال، فقد اتبعه. و الاتباع اقتفاء أثر الداعی الی الجهة بذهابه فیها، و هو بالتثقیل و التخفیف بمعنی الاقتداء به. و المعنی لا تتبعوا الشیطان بموافقته فیما یدعو الیه. ثم قال «وَ مَنْ یَتَّبِعْ خُطُواتِ الشَّیْطانِ» فیما یدعوه الیه «فانه» یعنی الشیطان «یَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ» یعنی القبائح «وَ الْمُنْکَرِ» من الأفعال. و الفحشاء کل قبیح عظیم. و المنکر الفساد الذی ینکره العقل و یزجر عنه.
ثم قال تعالی «وَ لَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ» بان یلطف لکم، و یزجرکم عن ارتکاب المعاصی «ما زَکی مِنْکُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَداً» ف (من) زائدة، و المعنی ما فعل احد منکم الأفعال الجمیلة إلا بلطف من جهته أو وعید من قبله. و قال ابن زید: معناه لولا فضل الله ما أسلم احد منکم. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 421
و فی ذلک دلالة علی أن احداً لا یصلح فی دینه إلا بلطف الله (عز و جل) له، لأن ذلک عام لجمیع المکلفین الذین یزکون بهذا الفضل من الله.
و قوله «وَ لکِنَّ اللَّهَ یُزَکِّی مَنْ یَشاءُ» معناه من یعلم أن له لطفاً یفعله به لیزکو عنده. و قیل: یزکی من یشاء بالثناء علیه. و الأول أجود (وَ اللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ) معناه إنه یفعل المصالح و الالطاف علی ما یعلمه من المصلحة للمکلفین. لأنه یسمع أصواتهم و یعلم أحوالهم.
و فی الآیة دلالة علی أنه تعالی یرید لخلقه خلاف ما یریده الشیطان، لأنه ذکره عقیب قوله (یَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ وَ الْمُنْکَرِ).
و قوله (وَ لا یَأْتَلِ أُولُوا الْفَضْلِ مِنْکُمْ وَ السَّعَةِ) فلابتلاء القسم، یقال آلی یؤلی إیلاء إذا حلف علی أمر من الأمور، و یأتل (یفتعل) من الالیة علی وزن (یقتضی) من القضیة، و من قرا (یتألّ) فعلی وزن (یتفعل)، و المعنی لا یحلف أن لا یؤتی.
و قال ابن عباس و عائشة و ابن زید: إن الآیة نزلت فی أبی بکر، و مسطح بن أثاثة، و کان یجری علیه، و یقوم بنفقته، فقطعها و حلف ان لا ینفعه أبداً، لما کان منه من الدخول مع أصحاب الافک فی عائشة، فلما نزلت هذه الآیة عاد أبو بکر له الی ما کان، و قال: و اللَّه انی لأحب ان یغفر اللَّه لی، و اللَّه لا أنزعها عنه ابداً. و کان مسطح ابن خالة أبی بکر، و کان مسکیناً و مهاجراً من مکة الی المدینة، و من جملة البدریین. و قال الحسن و مجاهد: الآیة نزلت فی یتیم کان فی حجر أبی بکر، حلف الا ینفق علیه. و روی عن ابن عباس و غیره: أن الآیة نزلت فی جماعة من اصحاب- رسول اللَّه حلفوا أن لا یواسوا أصحاب الأفک. و قال قوم: هذا نهی عام لجمیع أولی الفضل و السعة أن یحلفوا ألا یؤتوا أولی القربی و المساکین و الفقراء، و هو أولی التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 422
و أعم فائدة، و یدخل فیه ما قالوه. و کان مسطح احد من حده النبی (ص) فی قذف الافک.
و قال ابو علی الجبائی: قصة مسطح دالة علی انه قد یجوز أن تقع المعاصی ممن شهد بدراً بخلاف قول النوابت.
و قوله تعالی (وَ لْیَعْفُوا وَ لْیَصْفَحُوا) أمر من اللَّه تعالی للمرادین بالآیة بالعفو عمن أساء الیهم، و الصفح عنهم. و اصل العافی التارک للعقوبة علی من أذنب الیه، و الصفح عن الشی‌ء ان یجعله بمنزلة ما مر صفحاً. ثم قال لهم (أَ لا تُحِبُّونَ أَنْ یَغْفِرَ اللَّهُ لَکُمْ) معاصیکم جزاء علی عفوکم و صفحکم عمن أساء إلیکم (وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ) ای ساتر علیکم منعم.
ثم اخبر تعالی (إِنَّ الَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ) و معناه الذین یقذفون العفائف من النساء (الغافلات) عن الفواحش (لُعِنُوا فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ) ای أبعدوا من رحمة اللَّه (فی الدنیا) باقامة الحد علیهم و رد شهادتهم (و فی الآخرة) بألیم العقاب، و الأبعد من الجنة (و لهم) مع ذلک (عَذابٌ عَظِیمٌ) عقوبة لهم علی قذفهم المحصنات.
و هذا وعید عام لجمیع المکلفین، فی قول ابن عباس و ابن زید و اکثر اهل العلم. و قال قوم: فی عائشة، لما رأوها نزلت فیها هذه الآیة توهموا ان الوعید خاص فیمن قذفها، و هذا لیس بصحیح، لأن عند اکثر العلماء المحصلین: ان الآیة إذا نزلت علی سبب لم یجب قصرها علیه، کآیة اللعان، و آیة القذف، و آیة الظهار، و غیر ذلک. و متی حملت علی العموم دخل من قذف عائشة فی جملتها.
و قوله (یَوْمَ تَشْهَدُ عَلَیْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَ أَیْدِیهِمْ وَ أَرْجُلُهُمْ) تقدیره: و لهم عذاب عظیم فی هذا الیوم. و هو یوم القیامة. و شهادة الایدی و الأرجل باعمال الفجار.
قیل فی کیفیتها ثلاثة اقوال: التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 423
أحدها- ان الله تعالی یبنیها بنیة یمکنهم النطق بها و الکلام من جهتها.
الثانی- ان یفعل الله تعالی فی هذه البنیة کلاماً یتضمن الشهادة، فکأنها هی الناطقة.
و الثالث- ان یجعل فیها علامة تقوم مقام النطق بالشهادة، و ذلک إذا جحدوا معاصیهم. و اما شهادة الألسن فیجوز ان یکونوا یشهدون بألسنتهم إذا رأوا ان لا ینفعهم الجحد. و اما قوله تعالی (الیوم نختم علی أفواههم) فقالوا: إنه یجوز ان یخرج الألسنة و یختم علی الأفواه، و یجوز ان یکون الختم علی الأفواه إنما هو فی حال شهادة الأیدی و الأرجل. و قال الجبائی: و یجوز ان یبنیها بنیة مخصوصة، و یحدث فیها شهادة تشهد بها.
و قوله (یَوْمَئِذٍ یُوَفِّیهِمُ اللَّهُ دِینَهُمُ الْحَقَّ) یعنی جزاءهم الحق، و الدین- هاهنا- الجزاء، و یجوز ان یکون المراد جزاء دینهم الحق، و حذف المضاف و اقام المضاف الیه مقامه (وَ یَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِینُ) ای یعلمون الله ضرورة فی ذلک الیوم، و یقرون انه الحق، الذی ابان الحجج و الآیات فی دار التکلیف، و هو قول مجاهد، و قرئ (الحق) بالرفع، و النصب، فمن رفعه جعله من صفة الله، و من نصبه جعله صفة للدین.

قوله تعالی:[سورة النور (24): آیة 26] ..... ص : 423

الْخَبِیثاتُ لِلْخَبِیثِینَ وَ الْخَبِیثُونَ لِلْخَبِیثاتِ وَ الطَّیِّباتُ لِلطَّیِّبِینَ وَ الطَّیِّبُونَ لِلطَّیِّباتِ أُولئِکَ مُبَرَّؤُنَ مِمَّا یَقُولُونَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَ رِزْقٌ کَرِیمٌ (26)
آیة بلا خلاف. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 424
قیل فی معنی الآیة أربعة اقوال:
أحدها- قال ابن عباس و مجاهد و الحسن و الضحاک: معناه (الخبیثات) من الکلم (للخبیثین) من الرجال أی صادرة منهم.
الثانی- فی روایة أخری عن ابن عباس: أن (الخبیثات) من السیئات (للخبیثین) من الرجال، و الطیبات من الحسنات للطیبین من الرجال.
الثالث- قال ابن زید: (الخبیثات) من النساء (للخبیثین) من الرجال، کأنه ذهب الی اجتماعها للمشاکلة بینهما.
و الرابع- قال الجبائی: (الخبیثات) من النساء الزوانی (للخبیثین) من الرجال الزناة، علی التعبد الأول ثم نسخ، و قیل الخبیثات من الکلم إنما تلزم الخبیثین من الرجال و تلیق بهم. و الطیبات للطیبین و الطیبون للطیبات عکس ذلک علی السواء فی الأقوال الأربعة.
و الخبیث الفاسد الذی یتزاید فی الفساد تزاید النامی فی النبات، و نقیضه الطیب.
و الحرام کله خبیث. و الحلال کله طیب.
و قوله «أُولئِکَ مُبَرَّؤُنَ مِمَّا یَقُولُونَ» قال مجاهد معناه: الطیبون من الرجال مبرؤن من خبیثات القول، یغفرها اللَّه لهم. و من کان طیباً، فهو مبرأ من کل قبیح.
و من کان خبیثاً، فهو مبرأ من کل طیب بأن اللَّه یرده علیه، و لا یقبله منه. و قال الفراء و غیره: یرجع ذلک الی عائشة، و صفوان بن معطل، کما قال «فَإِنْ کانَ لَهُ إِخْوَةٌ» «1» و الام تحجب بالأخوین، فجاء علی تغلیب لفظ الجمع الذی یجری مجری الواحد فی الاعراب، و انما قال «مبرؤن ...» الآیة، لأنه ذکر صفة الجمع، و المبرأ المنزه عن صفة الذم، المنفی عنه صفة العیب، یقال: برّأه اللَّه من کذا، إذا
__________________________________________________
(1) سورة 4 النساء آیة 10
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 425
نفاه عنه. و اللَّه تعالی یبرئ المؤمنین من العیوب التی یضیفها الیهم أعداؤهم، و یفضح من یکذب علیهم.
و قوله «لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَ رِزْقٌ کَرِیمٌ» أی لهؤلاء الطیبین من الرجال و النساء.
مغفرة من اللَّه لذنوبهم، و عطیة من اللَّه کریمة، فالرزق الکریم هو الذی یعطی الخیر علی الإدرار المهنأ، من غیر تنغیص الامتنان، و هو رزق اللَّه تعالی الذی یعم جمیع العباد، و یخص من یشاء بالزیادة فی الافعال. و قال قتادة «لهم مغفرة من الله و رزق کریم» فی الجنة.

قوله تعالی:[سورة النور (24): الآیات 27 الی 30] ..... ص : 425

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُیُوتاً غَیْرَ بُیُوتِکُمْ حَتَّی تَسْتَأْنِسُوا وَ تُسَلِّمُوا عَلی أَهْلِها ذلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ (27) فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فِیها أَحَداً فَلا تَدْخُلُوها حَتَّی یُؤْذَنَ لَکُمْ وَ إِنْ قِیلَ لَکُمُ ارْجِعُوا فَارْجِعُوا هُوَ أَزْکی لَکُمْ وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ عَلِیمٌ (28) لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ أَنْ تَدْخُلُوا بُیُوتاً غَیْرَ مَسْکُونَةٍ فِیها مَتاعٌ لَکُمْ وَ اللَّهُ یَعْلَمُ ما تُبْدُونَ وَ ما تَکْتُمُونَ (29) قُلْ لِلْمُؤْمِنِینَ یَغُضُّوا مِنْ أَبْصارِهِمْ وَ یَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذلِکَ أَزْکی لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِیرٌ بِما یَصْنَعُونَ (30)
أربع آیات بلا خلاف. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 426
هذا خطاب من اللَّه تعالی للمؤمنین ینهاهم أن یدخلوا بیوتاً لا یملکونها، و هی ملک غیرهم إلا بعد أن یستأنسوا، و معناه یستأذنوا، و الاستئناس الاستئذان- فی قول ابن عباس و ابن مسعود و ابراهیم و قتادة- و کأن المعنی یستأنسوا بالاذن.
و روی عن ابن عباس أنه قال: القراءة «حتی تستأذنوا» و انما و هم الکتاب. و هو قول سعید ابن جبیر، و به قرأ أبی بن کعب. و قال مجاهد: حتی تستأنسوا بالتنحنح و الکلام الذی یقوم مقام الاستئذان. و قد بین اللَّه تعالی ذلک فی قوله «وَ إِذا بَلَغَ الْأَطْفالُ مِنْکُمُ الْحُلُمَ فَلْیَسْتَأْذِنُوا» «1» قال عطاء: و هو واجب فی أمه و سائر أهله و الاستئناس طلب الانس بالعلم أو غیره، کقول العرب: اذهب فاستأنس هل تری احداً، و منه قوله «فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً» «2» ای علمتم.
و قوله «وَ تُسَلِّمُوا عَلی أَهْلِها» معناه علی أهل البیوت ینبغی أن تسلموا علیهم و إذا أذنوا لکم فی الدخول فادخلوها. و
روی ابو موسی عن النبی (ص) أنه قال: (الاستئذان ثلاث، فان أذنوا، و إلا فارجع)
فدعاه عمر، فقال لتأتینی بالبینة و إلا عاقبتک، فمضی أبو موسی، فأتی بمن سمع الحدیث معه.
و الفرق بین الاذن فی الدخول، و بین الدعاء الیه، أن الدعاء الیه، یدل علی ارادة الداعی، و لیس کذلک الاذن. و فی الدعاء رغبة الداعی او المدعو، و لیس کذلک الاذن و قوله «ذلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ» یعنی الاستئذان خیر لکم من ترکه، لتتذکروا فی ذلک، فلا تهجموا علی العورات.
و قوله «فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فِیها أَحَداً» یعنی ان لم تعلموا فی البیوت احداً یأذن لکم فی الدخول «فَلا تَدْخُلُوها» لأنه ربما کان فیها ما لا یجوز أن تطلعوا علیه إلا بعد أن یأذن أربابها فی ذلک، یقال: وجد إذا علم.
__________________________________________________
(1) سورة 24 النور آیة 59
(2) سورة 4 النساء آیة 5
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 427
و قوله (وَ إِنْ قِیلَ لَکُمُ ارْجِعُوا فَارْجِعُوا) أی لا تدخلوا إذا قیل لکم: لا تدخلوا، فان ذلک (أزکی لکم) ای اطهر (وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ عَلِیمٌ) أی عالم بأعمالکم لا یخفی علیه شی‌ء منها.
ثم قال (لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ) أی حرج و إثم (أَنْ تَدْخُلُوا بُیُوتاً غَیْرَ مَسْکُونَةٍ فِیها مَتاعٌ لَکُمْ) أی منافع. و قیل: فی معنی هذه البیوت أربعة اقوال:
أحدها- قال قتادة: هی الخانات، فان فیها استمتاعاً لکم من جهة نزولها، لا من جهة الإناث الذی لکم فیها.
و الثانی- قال محمد بن الحنفیة: هی الخانات التی تکون فی الطرق مسبلة.
و معنی (غیر مسکونة) ای لا ساکن لها معروف.
و الثالث- قال عطاء: هی الخرابات للغائط و البول.
و الرابع- قال ابن زید: هی بیوت التجار التی فیها امتعة الناس.
و قال قوم: هی بیوت مکة. و قال مجاهد: هی مناخات الناس فی أسفارهم یرتفقون بها. و قال قوم: هی جمیع ذلک حملوه علی عمومه لأن الاستئذان إنما جاء لئلا یهجم علی ما لا یجوز من العورة. و هو الأقوی، لأنه أعم فائدة.
و قوله (وَ اللَّهُ یَعْلَمُ ما تُبْدُونَ وَ ما تَکْتُمُونَ) ای لا یخفی علیه ما تظهرونه، و لا ما تکتمونه، لأنه عالم بجمیع ذلک.
ثم خاطب النبی (ص) فقال (قل) یا محمد (لِلْمُؤْمِنِینَ یَغُضُّوا مِنْ أَبْصارِهِمْ) عن عورات النساء و ما یحرم النظر الیه. و قیل: العورة من النساء ما عدا الوجه و الکفین و القدمین، فأمروا بغض البصر عن عوراتهن، و دخلت (من) لابتداء الغایة. و یجوز ان تکون للتبعیض، و المعنی أن یطرق و إن لم یغمض. و قیل: العورة من الرجل العانة الی مستغلظ الفخذ من أعلی الرکبة، و هو العورة من الإماء، قالوا: التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 428
و یدل علی ان الوجه و الکفین و القدمین لیس من العورة من الحرة، ان لها کشف ذلک فی الصلاة، و إذا کانت محرمة مثل ذلک، بالإجماع، و القدمان فیهما خلاف.
و قوله (وَ یَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ) أمر من اللَّه تعالی أن یحفظ الرجال فروجهم عن الحرام، و عن إبدائها حیث تری فإنهم متی فعلوا ذلک کان ازکی لاعمالهم عند اللَّه و إن اللَّه خبیر بما یعملون و یصنعون ای عالم بما یعملونه ای علی ای وجه یعملونه.
و قال مجاهد: قوله (فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فِیها أَحَداً) معناه فان لم یکن لکم فیها متاع، فلا تدخلوها إلا بإذن، فان قیل لکم ارجعوا فارجعوا، و هذا بعید، لان لفظة (احد) لا یعبر بها إلا عن الناس، و لا یعبر بها عن المتاع.

قوله تعالی: [سورة النور (24): آیة 31] ..... ص : 428

وَ قُلْ لِلْمُؤْمِناتِ یَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصارِهِنَّ وَ یَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَ لا یُبْدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلاَّ ما ظَهَرَ مِنْها وَ لْیَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلی جُیُوبِهِنَّ وَ لا یُبْدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلاَّ لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبائِهِنَّ أَوْ آباءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنائِهِنَّ أَوْ أَبْناءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوانِهِنَّ أَوْ بَنِی إِخْوانِهِنَّ أَوْ بَنِی أَخَواتِهِنَّ أَوْ نِسائِهِنَّ أَوْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِینَ غَیْرِ أُولِی الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِینَ لَمْ یَظْهَرُوا عَلی عَوْراتِ النِّساءِ وَ لا یَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِیُعْلَمَ ما یُخْفِینَ مِنْ زِینَتِهِنَّ وَ تُوبُوا إِلَی اللَّهِ جَمِیعاً أَیُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ (31)
آیة بلا خلاف. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 429
قرأ ابن عامر و ابو بکر عن عاصم و ابو جعفر (غیر اولی الاربة) نصباً.
الباقون بالجر. و قرأ ابن عامر (أیة المؤمنون) بضم الهاء، و مثله (یا أیه الساحر) «1» و (أیه الثقلان) «2». الباقون (ایها) بفتح الهاء مع الالف فیها. و کلهم وقف بلا الف إلا الکسائی، و اهل البصرة و الزبیبی من طریق العطار، و المالکی، فإنهم وقفوا بالف.
قال ابو علی: الوقف بالألف أجود، لأنها سقطت فی الوصل لاجتماع الساکنین.
لما امر اللَّه تعالی الرجال المؤمنین فی الآیة الأولی بغض أبصارهم عن عورات النساء، و أمرهم بحفظ فروجهم عن ارتکاب الحرام، أمر المؤمنات فی هذه الآیة ایضاً من النساء بغض أبصارهن عن عورات الرجال، و ما لا یحل النظر الیه.
و أمرهن ان یحفظن فروجهن إلا عن أزواجهن علی ما اباحه اللَّه لهم، و یحفظن ایضاً إظهارها بحیث ینظر الیها، و نهاهن عن إبداء زینتهن إلا ما ظهر منها. قال ابن عباس: یعنی القرطین و القلادة و السوار و الخلخال و المعضد و المنحر، فانه یجوز لها إظهار ذلک لغیر الزوج، فاما الشعر فلا یجوز ان تبدیه إلا لزوجها.
و الزینة المنهی عن إبدائها زینتان، فالظاهرة الثیاب، و الخفیة الخلخال، و القرطان و السوار- فی قول ابن مسعود- و قال ابراهیم: الظاهر الذی أبیح الثیاب فقط. و عن ابن عباس- فی روایة أخری- أن الذی أبیح الکحل و الخاتم و الحذاء و الخضاب فی الکف. و قال قتادة: الحذاء و السوار و الخاتم. و قال عطاء:
الکفان و الوجه. و قال الحسن: الوجه و الثیاب. و قال قوم: کلما لیس بعورة یجوز إظهاره. و اجمعوا أن الوجه و الکفین لیسا بعورة، لجواز إظهارها فی الصلاة، و الأحوط قول ابن مسعود، و الحسن بعده.
__________________________________________________
(1) سورة 43 الزخرف آیة 49
(2) سورة 55 الرحمن آیة 31
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 430
و قوله «وَ لْیَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلی جُیُوبِهِنَّ» فالخمار غطاء رأس المرأة المنسبل علی جبینها و جمعه خمر، و قال الجبائی: هی المقانع.
ثم کرر النهی عن اظهار الزینة تأکیداً و تغلیظاً و استثنی من ذلک: الأزواج و آباء النساء. و إن علوا، و آباء الازواج و أبنائهم، أو اخوانهن و بنی إخوانهن أو بنی أخواتهن، أو نسائهن یعنی نساء المؤمنین دون نساء المشرکین إلا إذا کانت أمة و هو معنی قوله «أَوْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُهُنَّ» أی من الإماء- فی قول ابن جریج- فانه لا باس بإظهار الزینة لهؤلاء المذکورین، لأنهم محارم.
و قوله «أَوِ التَّابِعِینَ غَیْرِ أُولِی الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجالِ» قال ابن عباس: هو الذی یتبعک لیصیب من طعامک و لا حاجة له فی النساء، و هو الأبله. و به قال قتادة و سعید بن جبیر و عطاء. و قال مجاهد: هو الطفل الذی لا أرب له فی النساء لصغره.
و قیل: هو العنین، ذکره عکرمة، و الشعبی. و قیل: هو المجبوب. و قیل: هو الشیخ الهم.
و الاربة الحاجة، و هی فعلة من الارب، کالمشیة من المشی، و الجلسة من الجلوس. و قد أربت لکذا آرب له أرباً إذا احتجت الیه، و منه الأربة- بضم الالف- العقدة، لان ما یحتاج الیه من الأمور یقتضی العقدة علیه، و لان الحاجة کالعقدة حتی تنحل بسد الخلة، و لان العقدة التی تمنع من المنفعة یحتاج الی حلها، و لان العقدة عمدة الحاجة.
و قوله «أَوِ الطِّفْلِ الَّذِینَ لَمْ یَظْهَرُوا عَلی عَوْراتِ النِّساءِ» یعنی الصغار الذین لم یراهقوا. فانه یجوز إبداء الزینة لهم.
و قوله «وَ لا یَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِیُعْلَمَ ما یُخْفِینَ مِنْ زِینَتِهِنَّ» معناه لا تضرب امرأة برجلها، لیعلم صوت الخلخال فی رجلها، کما کان یفعله نساء أهل الجاهلیة. و ذلک التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 431
یدل علی ان إظهار الخلخال لا یجوز.
ثم أمر اللَّه تعالی المکلفین، فقال «وَ تُوبُوا إِلَی اللَّهِ جَمِیعاً أَیُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ» أی لتفوزوا بثواب الجنة.
و من نصب (غیر) یجوز أن یکون علی الاستثناء، و یجوز أن یکون علی الحال. و من کسر جعله نعتاً ل «التَّابِعِینَ، غَیْرِ» و إن لم یوصف به المعارف، فإنما المراد ب (التابعین) لیس بمعین. و ابن عامر انما ضم الهاء و وقف بلا ألف فی (أیه) اتباعاً للمصحف. قال ابو علی: و قراءته ضعیفة. لان آخر الاسم هو الیاء الثانیة فی أی، فینبغی أن یکون المضمون آخر الاسم و لا یجوز ضم الهاء، کما لا یجوز ضم المیم فی قوله «اللهم» و لأنه آخر الکلام، و ها للتنبیه، فلا یجوز حذف الالف بحال.

قوله تعالی:[سورة النور (24): الآیات 32 الی 33] ..... ص : 431

وَ أَنْکِحُوا الْأَیامی مِنْکُمْ وَ الصَّالِحِینَ مِنْ عِبادِکُمْ وَ إِمائِکُمْ إِنْ یَکُونُوا فُقَراءَ یُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ اللَّهُ واسِعٌ عَلِیمٌ (32) وَ لْیَسْتَعْفِفِ الَّذِینَ لا یَجِدُونَ نِکاحاً حَتَّی یُغْنِیَهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ الَّذِینَ یَبْتَغُونَ الْکِتابَ مِمَّا مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ فَکاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِیهِمْ خَیْراً وَ آتُوهُمْ مِنْ مالِ اللَّهِ الَّذِی آتاکُمْ وَ لا تُکْرِهُوا فَتَیاتِکُمْ عَلَی الْبِغاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّناً لِتَبْتَغُوا عَرَضَ الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ مَنْ یُکْرِهْهُنَّ فَإِنَّ اللَّهَ مِنْ بَعْدِ إِکْراهِهِنَّ غَفُورٌ رَحِیمٌ (33)
آیتان بلا خلاف. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 432
هذا خطاب من اللَّه للمکلفین من الرجال یأمرهم اللَّه تعالی أن یزوجوا الأیامی اللواتی لهم علیهن ولایة، و أن یزوجوا الصالحین المستورین الذین یفعلون الطاعات من الممالیک و الإماء إذا کانوا ملکاً لهم، و الأیامی جمع (أیم) و هی المرأة التی لا زوج لها سواء کانت بکراً أو ثیباً. و یقال للرجل الذی لا زوجة له: أیم ایضاً و وزن أیم (فیعل) بمعنی (فعیل) فجمعت کجمع یتیم و یتیمة و یتامی، و قال جمیل:
أحب الأیامی إذ بثینة ایم و أحببت لما أن غنیت الغوانیا «1»
و یجوز جمعه أیایم، و یقال: امرأة أیم و ایمة إذا لم یکن لها زوج، قال الشاعر:
فان تنکحی أنکح و إن تتأیمی یدا الدهر ما لم تنکحی أتأیم «2»
و قال قوم: الأیم التی مات زوجها، و منه قوله (علیه السلام): (و الأیم أحق بنفسها) یعنی الثیب. و معنی أنکحوا زوجوا، یقال: نکح إذا تزوج، و أنکح غیره إذا زوجه. و قیل: ان الأمر بتزویج الأیامی إذا أردن ذلک أمر فرض، و الامر بتزویج الأمة إذا أرادت ندب، و کذلک العبد.
و قوله «إِنْ یَکُونُوا فُقَراءَ یُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ اللَّهُ واسِعٌ عَلِیمٌ» معناه لا تمتنعوا من إنکاح المرأة أو الرجل إذا کانوا صالحین، لأجل فقرهما، و قلة ذات أیدیهما، فإنهم و إن کانوا کذلک، فان اللَّه تعالی یغنیهم من فضله، فانه تعالی واسع المقدور، کثیر الفضل، علیهم بأحوالهم و بما یصلحهم، فهو یعطیهم علی قدر ذلک. و قال قوم:
معناه إن یکونوا فقراء الی النکاح یغنهم اللَّه بذلک عن الحرام. فعلی الأول تکون الآیة خاصة فی الأحرار. و علی الثانی عامة فی الأحرار، و الممالیک.
و قوله «وَ لْیَسْتَعْفِفِ الَّذِینَ لا یَجِدُونَ نِکاحاً حَتَّی یُغْنِیَهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ» أمر
__________________________________________________
(1) دیوانه (دار بیروت) 48
(2) لسان العرب (أیم) و تفسیر الطبری 18/ 88 و القرطبی 12/ 240
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 433
من اللَّه تعالی لمن لا یجد السبیل الی أن یتزوج، بأن لا یجد طولا من المهر، و لا یقدر علی القیام بما یلزمها من النفقة و الکسوة، أن یتعفف، و لا یدخل فی الفاحشة، و یصبر حتی یغنیه اللَّه من فضله.
و قوله «وَ الَّذِینَ یَبْتَغُونَ الْکِتابَ مِمَّا مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ» معناه إن الإنسان إذا کانت له أمة أو عبد یطلب المکاتبة. و هی أن یقوّم علی نفسه و ینجم علیه لیؤدی قیمة نفسه الی سیده، فانه یستحب للسید أن یجیبه الی ذلک و یساعده علیه لدلالة قوله تعالی «فَکاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِیهِمْ خَیْراً» و هذا أمر ترغیب بلا خلاف عند الفقهاء.
و قال عمرو بن دینار، و عطاء، و الطبری: هو واجب علیه إذا طلب. و صورة المکاتبة أن یقول الإنسان لعبده، أو أمته: قد کاتبتک علی ان تعطینی کذا و کذا دیناراً أو درهما فی نجوم معلومة علی أنک إذا أدیت ذلک فأنت حر، فیرضی العبد بذلک، و یکاتبه علیه و یشهد بذلک علی نفسه، فمتی أدی ذلک، و هو مال الکتابة فی النجوم التی سماها صار حراً، و ان عجز عن أداء ذلک کان لمولاه أن یرده فی الرق. و عندنا ینعتق منه بحساب ما أدی و یبقی مملوکاً بحساب ما بقی علیه إذا کانت الکتابة مطلقة، فان کانت مشروطة بأنه متی عجز رده فی الرق، فمتی عجز جاز له رده فی الرق. و (الخیر) الذی یعلم منه هو القوة علی التکسب. و تحصیل ما یؤدی به مال الکتابة. و قال الحسن: معناه ان علمتم منهم صدقاً. و قال ابن عباس و عطاء: ان علمتم لهم مالا. و قال ابن عمر: ان علمتم فیهم قدرة علی التکسب، قال: لأنه إذا لم یقدر علی ذلک قال اطعمنی «1» أوساخ أیدی الناس، و به قال سلمان.
__________________________________________________
(1) فی المخطوطة (استطعتم) بدل (قال اطعمنی)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 434
و اختلفوا فی الامر بالکتابة مع طلب المملوک لذلک و علم مولاه أن فیه خیراً. فقال عطاء:
هو الفرض. و قال مالک، و الثوری، و ابن زید: هو علی الندب. و هو مذهبنا.
و قوله «وَ آتُوهُمْ مِنْ مالِ اللَّهِ الَّذِی آتاکُمْ» أمر من اللَّه تعالی أن یعطی السید مکاتبه من ماله الذی أنعم اللَّه علیه، بأن یحط شیئاً منه. و
روی عبد الرحمن السلمی عن علی (ع) أنه قال: یحط عنه ربع مال الکتابة.
و قال سفیان أحب ان یعطیه الربع، او أقل، و لیس بواجب و قال ابن عباس و عطاء و قتادة: أمره بأن یضع عنه من مال الکتابة شیئاً. و قال الحسن و ابراهیم: حثه اللَّه تعالی علی معونته. و قال قوم: المعنی آتوهم سهمهم من الصدقة الذی ذکره فی قوله «وَ فِی الرِّقابِ» «1» ذکره ابن زید عن أبیه، و هو مذهبنا.
و اختلفوا فی الحط عنه، فقال قوم: هو واجب، و قال آخرون- و هو الصحیح- انه مرغب فیه.
و قوله «وَ لا تُکْرِهُوا فَتَیاتِکُمْ عَلَی الْبِغاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّناً» نهی عن إکراه الأمة علی الزنا. قال جابر بن عبد اللَّه: نزلت فی عبد الله بن أبی بن سلول، حین اکره أمته مسیکة علی الزنا. و هذا نهی عام لکل مکلف عن أن یکره أمته علی الزنا طلباً لمهرها و کسبها. و قوله «إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّناً» صورته صورة الشرط و لیس بشرط و انما ذکر لعظم الافحاش فی الإکراه علی ذلک. و قیل: انها نزلت علی سبب فوقع النهی عن المعنی علی تلک الصفة.
و قوله «وَ مَنْ یُکْرِهْهُنَّ» یعنی علی الفاحشة «فَإِنَّ اللَّهَ مِنْ بَعْدِ إِکْراهِهِنَّ غَفُورٌ رَحِیمٌ» ای لهن «غَفُورٌ رَحِیمٌ» ان وقع منها صغیر فی ذلک، و الوزر علی المکره.
__________________________________________________
(1) سورة 9 التوبة آیة 61
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 435

قوله تعالی:[سورة النور (24): الآیات 34 الی 35] ..... ص : 435

وَ لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَیْکُمْ آیاتٍ مُبَیِّناتٍ وَ مَثَلاً مِنَ الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِکُمْ وَ مَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِینَ (34) اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ کَمِشْکاةٍ فِیها مِصْباحٌ الْمِصْباحُ فِی زُجاجَةٍ الزُّجاجَةُ کَأَنَّها کَوْکَبٌ دُرِّیٌّ یُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبارَکَةٍ زَیْتُونَةٍ لا شَرْقِیَّةٍ وَ لا غَرْبِیَّةٍ یَکادُ زَیْتُها یُضِی‌ءُ وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ نُورٌ عَلی نُورٍ یَهْدِی اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ یَشاءُ وَ یَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثالَ لِلنَّاسِ وَ اللَّهُ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیمٌ (35)
آیتان بلا خلاف.
قرأ «درّی» مشددة، بضم الدال من غیر همز، ابن کثیر و نافع و ابن عامر و حفص عن عاصم. و قرأ- بکسر الدال و الهمز- ابو عمرو، و الکسائی. و قرأ- بضم الدال و الهمز- حمزة و عاصم، فی روایة أبی بکر، و قرأ ابن کثیر و ابو عمرو «توقد» بفتح التاء و الدال. و قرأ- بالیاء مخففة مرفوع مضموم الیاء- نافع و ابن عامر و حفص عن عاصم و الکسائی. و قرأ- بضم التاء و الدال مخففة مرفوعة- حمزة و ابو بکر عن عاصم.
فمن قرأ «دری» بکسر الدال، فهو من (درأت) ای رفعت. و الکوکب (دری) لسرعة رفعه فی الانقضاض، و الجمع الدراری، و هی النجوم التی تجی‌ء و تذهب. و قال قوم: هی احد الخمسة المضیئة: زحل، و المشتری، و المریخ، و الزهرة، و عطارد. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 436
و من قرأ- بضم الدال- نسبه الی الدّر فی صفائه و حسنه. و من ضم الدال و همز، فهو غیر معروف عند أهل اللغة، لأنه لیس فی الکلام (فُعیل)- ذکره الفراء- و قال ابو عبیدة: وجهه ان یکون- بفتح الدال- کأنه (فعیل). قال سیبویه: لیس فی الکلام (فعیل) و انما تکسر الفاء مثل (سکیت). و روی المفضل عن عاصم انه قرأ- بکسر الدال- من غیر همز، و لا مدّ، و معناه: انه جار کالنجوم الدراری الجاریة مأخوذ من در الوادی إذا جری.
و وجه قراءة ابن کثیر فی «توقد» أنه علی (فعل) ماض، و ضم الدال ابن محیصن أراد (تتوقد). و من ضم الیاء مثل نافع و ابن عامر، رده علی الکوکب.
و قال الفراء: رده علی المصباح. و من ضم التاء و الدال رده علی الزجاجة.
اقسم اللَّه تعالی انه انزل «آیات» یعنی دلالات «مبینات» یعنی مفصلات، بینهن الله و فصلهن، فیمن قرأ- بفتح الیاء- و من کسر الیاء: معناه ان هذه الآیات و الحجج تبین المعانی و تظهر ما بطن فیها.
و قوله «وَ مَثَلًا مِنَ الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِکُمْ وَ مَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِینَ» معناه انه انزل إلیکم اخبار من کان قبلکم من امم الرسل، و جعل ذلک عبراً لنا. و قیل لتعتبروا بذلک و تستدلوا به علی ما یرضاه اللَّه منکم فتفعلوه و علی ما یسخطه فتتجنبوه.
و قوله «اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ کَمِشْکاةٍ» قیل فی معناه قولان:
أحدهما- ان اللَّه هادی اهل السموات و الأرض- ذکره ابن عباس- فی روایة و أنس.
و الثانی- انه منور السموات و الأرض بنجومها و شمسها و قمرها- فی روایة اخری- عن ابن عباس، و قال ابو العالیة و الحسن مثل ذلک.
ثم قال تعالی «مَثَلُ نُورِهِ کَمِشْکاةٍ فِیها مِصْباحٌ» الهاء فی قوله «نوره» قیل التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 437
إنها تعود علی المؤمن، و تقدیره مثل النور الذی فی قلبه بهدایة اللَّه، و هو قول أبی ابن کعب و الضحاک. و قال ابن عباس: هی عائدة علی اسم اللَّه، و معناه مثل نور الله الذی یهدی به المؤمن. و قال الحسن: مثل هذا القرآن فی القلب کمشکاة.
و قیل: مثل نوره و هو طاعته- فی قول ابن عباس- فی روایة. و قیل: مثل نور محمد (ص). و قال سعید بن جبیر: النور محمد، کأنه قال مثل محمد رسول اللَّه (ص) فالهاء کنایة عن الله. و المشکاة الکوة التی لا منفذ لها- فی قول ابن عباس و ابن جریج- و قیل: هو مثل ضرب لقلب المؤمن، و المشکاة صدره، و المصباح القرآن، و الزجاجة قلبه- فی قول أبی ابن کعب، و قال: فهو بین اربع خلال إن أعطی شکر، و إن ابتلی صبر، و إن حکم عدل، و إن قال صدق. و قیل: المشکاة عمود القندیل الذی فیه الفتیلة، و هو مثل الکوة. و قال کعب الأحبار: المشکاة محمد (ص) و المصباح قلبه، شبه صدر النبی بالکوکب الدری.
ثم رجع الی المصباح أی قلبه شبهه بالمصباح کأنه فی زجاجة و «الزُّجاجَةُ کَأَنَّها کَوْکَبٌ دُرِّیٌّ یُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبارَکَةٍ زَیْتُونَةٍ لا شَرْقِیَّةٍ وَ لا غَرْبِیَّةٍ یَکادُ زَیْتُها یُضِی‌ءُ» ای یتبین للناس و لو لم یتکلم انه نبی. و من قال «اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ» یعنی منورها بالشمس و القمر و النجوم، ینبغی ان یوجه ضرب المثل بالمشکاة علی ان ذلک مثل ما فی مقدوره، ثم تنبث الأنوار الکثیرة عنه.
ضرب الله تعالی المثل لنوره الذی هو هدایته فی قلوب المؤمنین بالمشکاة، و هی الکوة التی لا منفذ لها إذا کان فیها مصباح، و هو السراج، و یکون المصباح فی زجاجة، و تکون الزجاجة مثل الکوکب الدری- فمن ضم الدال- منسوب الی الدر فی صفائه و نوره. و من کسر الدال شبهها بالکوکب فی سرعة تدفعه بالانقضاض.
ثم عاد الی وصف المصباح، فقال «یُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبارَکَةٍ زَیْتُونَةٍ» ای التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 438
یشتعل من دهن شجرة مبارکة، و هی الزیتونة الشامیة، قیل لأن زیتون الشام ابرک.
و قیل: وصفه بالبرکة لان الزیتون یورق من اوله الی آخره.
و قوله «لا شَرْقِیَّةٍ وَ لا غَرْبِیَّةٍ» قال ابن عباس- فی روایة- معناه لا شرقیة بشروق الشمس علیها فقط و لا غربیة بغروبها علیها فقط، بل هی شرقیة غربیة تأخذ حظها من الامرین، فهو أجود لزیتها. و قیل: معناه انها وسط البحر، روی ذلک عن ابن عباس أیضاً. و قال قتادة: هی ضاحیة للشمس، و قال الحسن: لیست من شجر الدنیا «یَکادُ زَیْتُها یُضِی‌ءُ وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ» ای زیتها من صفائه و حسنه یکاد یضی‌ء من غیر ان تمسه نار و تشتعل فیه. و قال ابن عمر الشجرة ابراهیم (ع) و الزجاجة التی کأنها کوکب دری محمد (ص).
و قوله «نُورٌ عَلی نُورٍ» قیل: معناه نور الهدی الی توحیده، علی نور الهدی بالبیان الذی اتی به من عنده. و قال زید بن اسلم «نور علی نور» معناه یضی‌ء بعضه بعضاً. و قیل «نور علی نور» معناه انه یتقلب فی خمسة أنوار، فکلامه نور، و علمه نور، و مدخله نور، و مخرجه نور، و مسیره نور الی النور یوم القیامة الی الجنة. و قال مجاهد: ضوء النار علی ضوء النور علی ضوء الزیت علی ضوء المصباح علی ضوء الزجاجة.
و قوله «یَهْدِی اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ یَشاءُ» أی یهدی الله لدینه و إیمانه من یشاء بأن یفعل له لطفاً یختار عنده الایمان إذا علم ان له لطفاً. و قیل: معناه یهدی الله لنبوته من یشاء، ممن یعلم انه یصلح لها. و قیل: معناه «یَهْدِی اللَّهُ لِنُورِهِ» ای یحکم بإیمانه لمن یشاء، ممن آمن به.
و قوله «وَ یَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثالَ لِلنَّاسِ» معناه یضرب اللَّه الأمثال للذین یفکرون فیها و یعتبرون بها «وَ اللَّهُ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیمٌ» لا یخفی علیه خافیة.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 439

قوله تعالی:[سورة النور (24): الآیات 36 الی 38] ..... ص : 439

فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَ یُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ یُسَبِّحُ لَهُ فِیها بِالْغُدُوِّ وَ الْآصالِ (36) رِجالٌ لا تُلْهِیهِمْ تِجارَةٌ وَ لا بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اللَّهِ وَ إِقامِ الصَّلاةِ وَ إِیتاءِ الزَّکاةِ یَخافُونَ یَوْماً تَتَقَلَّبُ فِیهِ الْقُلُوبُ وَ الْأَبْصارُ (37) لِیَجْزِیَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ ما عَمِلُوا وَ یَزِیدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَ اللَّهُ یَرْزُقُ مَنْ یَشاءُ بِغَیْرِ حِسابٍ (38)
ثلاث آیات فی الکوفی و البصری تمام الآیة الأولی «الآصال» و فی الباقی آیتان آخرهما «الأبصار» و «حساب».
قرأ ابن عامر و ابو بکر و ابن شاهی عن حفص «یسبح» بفتح الباء. الباقون بکسرها، فمن فتح الباء، و قرأ علی ما لم یسم فاعله احتملت قراءته فی رفع (رجال) وجهین:
أحدهما- أن یکون الکلام قد تم عند قوله «و الآصال» ثم قال «رِجالٌ لا تُلْهِیهِمْ تِجارَةٌ وَ لا بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اللَّهِ» فالتجارة الجلب، و البیع ما یبیع الإنسان علی یده.
و الوجه الثانی- أن یرفع (رجال) بإضمار فعل یفسره الأول، فیکون الکلام تاماً عند قوله «و الآصال» ثم یبتدئ «رجال» بتقدیر یسبحه رجال. و قال ابو علی:
یکون أقام الجار و المجرور مقام الفاعل، ثم فسر من یسبحه، فقال «رجال» أی یسبحه رجال، و منه قول الشاعر: التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 440
لیبک یزید ضارع لخصومة «1»
کأنه قال لیبک یزید. قیل من یبکیه؟ فقال: یبکیه ضارع. و قال المبرد:
یجوز ان یکون یسبح نعتاً للبیوت، و تقدیره فی بیوت اذن اللَّه برفها و ذکر اسمه و یسبح له فیها رجال لا تلهیهم تجارة. و من قرأ بکسر الباء- و رفع رجالا بفعلهم، فعلی هذه القراءة لا یجوز الوقف إلا علی «رجال» و علی الاول علی قوله «و الآصال».
و الآصال جمع أصیل. و قرأ أبو محلم «الآصال» بکسر الالف جعله مصدراً.
و قوله «فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ» قیل فی العامل فی (فی) قولان:
أحدهما- (المصابیح) فی بیوت، و العامل استقرار المصابیح، و هو قول ابن زید.
و الثانی- توقد فی بیوت، و هذه البیوت هی المساجد- فی قول ابن عباس و الحسن و مجاهد- و قال عکرمة: هی سائر البیوت و قال الزجاج: یجوز ان تکون (فی) متصلة بیسبح و یکون فیها کقولک فی الدار قام زید فیها.
و قوله «أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ» قال مجاهد: معناه أذن اللَّه أن تبنی، و ترفع بالبناء، کما قال «وَ إِذْ یَرْفَعُ إِبْراهِیمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَیْتِ وَ إِسْماعِیلُ» «2» و قال الحسن:
معناه أن تعظم، لأنها مواضع الصلوات.
و قوله «وَ یُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ» أی یذکر اسم اللَّه فی هذه البیوت. و قیل تنزه من النجاسات و المعاصی.
و قوله «یُسَبِّحُ لَهُ فِیها بِالْغُدُوِّ وَ الْآصالِ» قال ابن عباس: معناه یصلی له فیها بالغداة و العشی، و هو قول الحسن و الضحاک. و قال ابن عباس: کل تسبیح فی القرآن فهو صلاة.
__________________________________________________
(1) انظر 4/ 310 تعلیقه 2 و 6/ 329
(2) سورة 2 البقرة آیة 127
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 441
و قوله «رِجالٌ لا تُلْهِیهِمْ تِجارَةٌ وَ لا بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اللَّهِ» أی لا تشغلهم و لا تصرفهم التجارة و البیع عن ذکر اللَّه و تعظیمه.
و
روی عن أبی جعفر و أبی عبد اللَّه (ع) انه تعالی مدح قوماً إذا دخل وقت الصلاة ترکوا تجارتهم و بیعهم، و اشتغلوا بالصلاة.
و قوله «وَ إِقامِ الصَّلاةِ وَ إِیتاءِ الزَّکاةِ» أی لا تصرفهم تجارتهم عن ذکر الله، و عن اقامة الصلاة، و حذف التاء لان الاضافة عوض عنها، لأنه لا یجوز أن تقول: أقمته إقاماً، و انما یجوز إقامة، و الهاء عوض عن محذوف، لان أصله أقوام، فلما اضافه قامت الاضافة مقام الهاء «وَ إِیتاءِ الزَّکاةِ» أی و لا یصرفهم ذلک عن إعطاء الزکاة التی افترضها الله علیهم. و قال ابن عباس: الزکاة الطاعة لله و قال الحسن: هی الزکاة الواجبة فی المال قال الشاعر [فی حذف الهاء و العوض عنها بالاضافة]:
إن الخلیط اجدّوا البین فانجردوا و أخلفوک عدی الأمر الذی وعدوا «1»
یرید عدة الأمر فحذف الهاء لما أضاف.
و قوله تعالی «یَخافُونَ یَوْماً تَتَقَلَّبُ فِیهِ الْقُلُوبُ وَ الْأَبْصارُ» أی یخافون عذاب یوم أو اهوال یوم تتقلب فیه القلوب من عظم أهواله، و الأبصار من شدة ما یعاینوه. و قیل تتقلب فیه القلوب ببلوغها الحناجر، و تقلب الأبصار بالعمی بعد النظر و قال البلخی: معناه إن القلوب تنتقل من الشک الذی کانت علیه، الی الیقین و الایمان. و إن الأبصار تتقلب عما کانت علیه، لأنها تشاهد من أهوال ذلک الیوم ما لم تعرفه، و مثله قوله «لَقَدْ کُنْتَ فِی غَفْلَةٍ مِنْ هذا» «2» الآیة. و قال الجبائی:
__________________________________________________
(1) تفسیر الطبری 18/ 102 و اللسان (وعد)
(2) سورة 50 ق آیة 22 [.....]
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 442
تتقلب القلوب و الأبصار عن هیئاتها بأنواع العقاب کتقلبها علی الجمر.
و قوله «لِیَجْزِیَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ ما عَمِلُوا» أی یفعلون ذلک طلبا لمجازات الله إیاهم بأحسن ما عملوا من ثواب الجنة، و یزیدهم علی ذلک من فضله و کرمه. ثم اخبر تعالی انه «یرزق» علی العمل بطاعته تفضلا منه تعالی «مَنْ یَشاءُ بِغَیْرِ حِسابٍ» و الثواب لا یکون إلا بحساب و التفضل یکون بغیر حساب.

قوله تعالی:[سورة النور (24): الآیات 39 الی 40] ..... ص : 442

وَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَعْمالُهُمْ کَسَرابٍ بِقِیعَةٍ یَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ ماءً حَتَّی إِذا جاءَهُ لَمْ یَجِدْهُ شَیْئاً وَ وَجَدَ اللَّهَ عِنْدَهُ فَوَفَّاهُ حِسابَهُ وَ اللَّهُ سَرِیعُ الْحِسابِ (39) أَوْ کَظُلُماتٍ فِی بَحْرٍ لُجِّیٍّ یَغْشاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحابٌ ظُلُماتٌ بَعْضُها فَوْقَ بَعْضٍ إِذا أَخْرَجَ یَدَهُ لَمْ یَکَدْ یَراها وَ مَنْ لَمْ یَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُوراً فَما لَهُ مِنْ نُورٍ (40)
آیتان بلا خلاف.
ثم اخبر اللَّه تعالی عن احوال الکفار، فقال و الذین کفروا بتوحید اللَّه و اخلاص العبادة و جحدوا أنبیاءه «أعمالهم» التی عملوا یعنی التی یعتقدون أنها طاعات و قربات «کَسَرابٍ بِقِیعَةٍ» فالسراب شعاع یتخیل کالماء یجری علی الأرض نصف النهار حین یشتد الحر و الآل شعاع یرتفع بین السماء و الأرض- کالماء- ضحوة النهار، و الال یرفع الشخص فیه. و انما قیل سراب، لأنه یتسرب أی یجری کالماء و (قیعة) جمع قاع، و هو المنبسط من الأرض الواسع. و فیه یکون السراب التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 443
و مثله جار و جیرة، و یجمع ایضاً علی (اقواع، و قیعان)، و الشعاع بالقاع یتکثف فیری کالماء، فإذا قرب منه صاحبه انفش کالضباب، فلم یره شیئاً، کما کان. و قال ابن عباس: القیعة الأرض المستویة. و المعنی: إن الکافر لم یجد شیئاً علی ما قدر.
و قوله «وَ وَجَدَ اللَّهَ عِنْدَهُ فَوَفَّاهُ حِسابَهُ» و المعنی ان الذی قدره من جزاء أعماله لا یجده، و یعلمه اللَّه عند عمله فیوفیه جزاءه علی سوء أفعاله.
و قوله «وَ اللَّهُ سَرِیعُ الْحِسابِ» أی سریع المجازاة، لان کل ما هو آت سریع قریب. و قال الجبائی:، لأنه تعالی یحاسب الجمیع فی وقت واحد، و ذلک یدل علی انه لا یتکلم بآلة. و انه لیس بجسم، لأنه لو کان متکلماً بآلة لما تأتی ذلک إلا فی أزمان کثیرة.
ثم شبه اللَّه تعالی أفعال الکافر بمثال آخر، فقال «أَوْ کَظُلُماتٍ فِی بَحْرٍ لُجِّیٍّ» أی أفعاله مثل ظلمات، یعنی ظلمة البحر و ظلمة السحاب، و ظلمة اللیل، لان الکافر حاله ظلمة، و اعتقاده ظلمة، و مصیره الی ظلمة، و هو فی النار یوم القیامة نعوذ بالله منها. و تلخیص الکلام أن اعمال هؤلاء الکفار کالسراب یحسبه الظمآن- من بعد- ماء یرویه حتی إذا دنی منه لم یجده شیئاً أی حتی إذا مات لم یجد عمله شیئاً لأنه بطل بکفره، و وجد الله عند عمله یجازیه علیه. ثم ضرب مثلا آخر فقال او کظلمات یعنی انه فی حیرة من کفره مثل هذه الظلمات «وَ مَنْ لَمْ یَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُوراً» فی قلبه و یهدیه به «فَما لَهُ مِنْ نُورٍ» یهتدی به.
و قوله «فِی بَحْرٍ لُجِّیٍّ یَغْشاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحابٌ، ظُلُماتٌ بَعْضُها فَوْقَ بَعْضٍ» مبالغة فی تشبیه هذه الافعال بالظلمات المتکاثفة علی ما وصفه الله تعالی، و لجة البحر معظمه، الذی تتراکب فیه أمواجه لا یری ساحله. و الظلمات مثل التحیر، و التحیر الجهل الذی یغشی القلب. و قوله «إِذا أَخْرَجَ یَدَهُ لَمْ یَکَدْ یَراها» انما قال لم یکد یراها مع أنه
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 444
بدون هذه الظلمات لا یراها، لان (کاد یراها) معناه قارب ان یراها، و لم یکد یراها لم یقارب أن یراها، فهی نفی مقاربة الرؤیة علی الحقیقة. و قیل دخل (کاد) بمعنی النفی کما یدخل الظن بمعنی الیقین، کأنه قال: یکفیه ان یکون علی هذه المنزلة فکیف أقصی المنازل. و قیل یراها بعد جهد و شدة، رؤیة تخیل لصورتها. و قال الحسن لم یکد یراها لم یقارب الرؤیة قال الشاعر:
ما کدت أعرفه إلا بعد انکار
و قالوا کاد العروس یکون أمیراً. و کاد النعام یطیر. و قوله «وَ مَنْ لَمْ یَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُوراً، فَما لَهُ مِنْ نُورٍ» معناه من لم یجعل الله له هدایة الی الرشد، فما له من نور، أی فما له ما یفلح به علی وجه من الوجوه. و قیل: من لم یجعل الله له نوراً یوم القیامة یهدیه الی الجنة، فما له من نور یهدیه الیها.
و فی الآیة دلالة علی فساد قول من یقول: إن المعارف ضرورة، لأنه لا یصح مع المعرفة الضروریة الحسبان.

قوله تعالی:[سورة النور (24): الآیات 41 الی 44] ..... ص : 444

أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ یُسَبِّحُ لَهُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ الطَّیْرُ صَافَّاتٍ کُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاتَهُ وَ تَسْبِیحَهُ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ بِما یَفْعَلُونَ (41) وَ لِلَّهِ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ إِلَی اللَّهِ الْمَصِیرُ (42) أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ یُزْجِی سَحاباً ثُمَّ یُؤَلِّفُ بَیْنَهُ ثُمَّ یَجْعَلُهُ رُکاماً فَتَرَی الْوَدْقَ یَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ وَ یُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ مِنْ جِبالٍ فِیها مِنْ بَرَدٍ فَیُصِیبُ بِهِ مَنْ یَشاءُ وَ یَصْرِفُهُ عَنْ مَنْ یَشاءُ یَکادُ سَنا بَرْقِهِ یَذْهَبُ بِالْأَبْصارِ (43) یُقَلِّبُ اللَّهُ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ إِنَّ فِی ذلِکَ لَعِبْرَةً لِأُولِی الْأَبْصارِ (44)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 445
أربع آیات فی البصری و الکوفی و ثلاث فی غیرها. لأنهم لم یعدوا «بالأبصار» آخر آیة.
قرأ ابو جعفر المدنی «یذهب بالأبصار» بضم الیاء. الباقون بفتحها. و قد مضی ذکر مثله.
یقول اللَّه تعالی لنبیه محمد (ص) «ألم تر» یا محمد و المراد به جمیع المکلفین أی ألم تعلم ان الذی ذکره فی الآیة لا یری بالأبصار و انما یعلم بالادلة، «أَنَّ اللَّهَ یُسَبِّحُ لَهُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ» فالتسبیح التنزیه لله تعالی عن جمیع ما لا یجوز علیه، و لا یلیق به، فمن نفی عنه الصاحبة و الولد، فقد سبحه، لأنه برأه مما لا یجوز علیه، و من نفی عنه أن یکون له شریک فی ملکه او عبادته، فقد سبحه، لأنه برأه مما لا یجوز علیه، و کذلک من نفی عنه فعل القبیح، فقد سبحه، لأنه برأه مما لا یجوز علیه. و من نفی عنه أن یکون له شریک فی ملکه او عبادته، فقد سبحه، لأنه برأه مما لا یجوز علیه، و کذلک من نفی عنه فعل القبیح، فقد سبحه، لأنه برأه مما لا یجوز علیه. و تسبیح من فی السموات و الأرض إنما هو بما فیها من الدلالات علی توحیده، و نفی الصاحبة عنه، و نفی تشبیهه بخلقه و تنزیهه عما لا یلیق به، مما یدل علی ذلک و یدعو الیه، کأنه المسبح له.
و قوله «وَ الطَّیْرُ صَافَّاتٍ» معناه و تسبحه الطیر صافات فی حال اصطفافها فی الهواء، لأنها إذا صفت أجنحتها فی الهواء و تمکنت من ذلک کان فی ذلک دلالة و عبرة علی أن ممکنها من ذلک لا یشبه شیئاً من المخلوقات.
و قوله «کُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاتَهُ وَ تَسْبِیحَهُ» معناه: إن جمیع ذلک قد علم الله تعالی التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 446
صلاته، یعنی دعاءه الی توحیده، و تسبیحه، و تنزیهه عما لا یلیق به. و قال مجاهد:
الصلاة للإنسان، و التسبیح لکل شی‌ء. و قیل: کل قد علم صلاته أی صلاة نفسه، و تسبیح نفسه، فیکون الضمیر فی علم ل (کل)، و علی الأول یعود علی اسم الله، و الأول أجود، لان هذه الأشیاء کلها لا یعلم کیفیة دلالتها غیر الله. و انما الله تعالی عالم بذلک، و یقویه قوله «وَ اللَّهُ عَلِیمٌ بِما یَفْعَلُونَ» أی عالم بأفعالهم، لا یخفی علیه شی‌ء منها. فیجازیهم بحسبها.
ثم اخبر تعالی فقال «وَ لِلَّهِ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ»، و الملک المقدور الواسع لمن یملک السیاسة و التدبیر، فملک السموات و الأرض لا یصح إلا لله وحده لا شریک له، لأنه لا یقدر علی خلق الأجسام غیره، و لیس مما یصح أن یملکه العبد، لأنه لا یمکنه أن یصرفه أتم التصریف، فالملک التام، لا یصح الا لله تعالی.
و قوله «وَ إِلَی اللَّهِ الْمَصِیرُ» ای الیه المرجع یوم القیامة، الی ثوابه او عقابه.
ثم قال «أَ لَمْ تَرَ» ای ا لم تعلم (أَنَّ اللَّهَ یُزْجِی سَحاباً) ای یسوق سحاباً الی حیث یریده، و منه زجا الخراج إذا انساق الی أهله و أزجاه فلان أی ساقه «ثُمَّ یُؤَلِّفُ بَیْنَهُ» أی بین بعضه و بعض، لان لفظ سحاب جمع، واحده سحابة، و هو کقولهم: جلس بین النخل، لان لفظ بین لا تستعمل إلا فی شیئین فصاعداً.
و قوله «ثُمَّ یَجْعَلُهُ رُکاماً» و هو المتراکب بعضه فوق بعض «فَتَرَی الْوَدْقَ» یعنی المطر، یقال: و دقت السحابة، تدق و دقاً إذا أمطرت قال الشاعر:
فلا مزنة و دقت و دقها و لا ارض ابقل إبقالها «1»
«یَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ» فالخلال جمع خلل. و قوله «وَ یُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ مِنْ جِبالٍ فِیها مِنْ بَرَدٍ» معنی (من) الاولی، لابتداء الغایة، لان (من السماء) ابتداء
__________________________________________________
(1) مر تخریجه فی 1/ 216 و 5/ 361
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 447
الانزال بالمطر، و الثانیة للتبعیض، لأن البرد بعض الجبال التی فی السماء، و الثالثة لتبیین الجنس، لان جنس الجبال جنس البرد. و قیل فی السماء جبال برد مخلوقة فی السماء. و قال البلخی: یجوز أن یکون البرد یجتمع فی السحاب کالجبال ثم ینزل منها.
و قیل السماء هو السحاب، لان کل ما علا مطبقاً فهو سماء. و قال الفراء: یجوز أن یکون المراد و ینزل من السماء قدر جبال من برد، کما تقول: عندی بیتان من تبن أی قدر بیتین. و قال الحسن: فی السماء جبال برد، و قیل المعنی: قدر جبال یجعل منها برداً علی ما حکیناه عن الفراء.
و قوله «فَیُصِیبُ بِهِ» یعنی بذلک البرد «فَیُصِیبُ بِهِ مَنْ یَشاءُ» ان یهلک أو یهلک ماله «وَ یَصْرِفُهُ عَنْ مَنْ یَشاءُ» علی حسب اقتضاء المصلحة.
و قوله «یَکادُ سَنا بَرْقِهِ» أی ضیاء البرق، فسنا البرق مقصور، و سناء المجد ممدود. و قال ابن عباس و ابن زید: یعنی ضوء برقه یکاد یختطف الأبصار. و قال قتادة: لمعان برقه.
و قوله «یُقَلِّبُ اللَّهُ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ» یعنی یجی‌ء بالنهار عقیب اللیل، و باللیل عقیب النهار. و قیل: یزید من هذا فی ذاک و ینقص من ذاک فی هذا «إِنَّ فِی ذلِکَ لَعِبْرَةً» ای دلالة (لأولی الأبصار) یعنی ذوی العقول الذین یبصرون بقلوبهم.
و فی الآیة دلالة علی وجوب النظر، و فساد التقلید، لأنه تعالی مدح المعتبرین بعقولهم بما نبه من الدلالات و الآیات الدالة علی توحیده و عدله و غیر ذلک.

قوله تعالی:[سورة النور (24): آیة 45] ..... ص : 447

وَ اللَّهُ خَلَقَ کُلَّ دَابَّةٍ مِنْ ماءٍ فَمِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلی بَطْنِهِ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلی رِجْلَیْنِ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلی أَرْبَعٍ یَخْلُقُ اللَّهُ ما یَشاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ (45)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 448
آیة بلا خلاف.
قرا حمزة و الکسائی و خلف (و الله خالق) علی وزن (فاعل). الباقون (خلق) علی فعل ماض. و من قرأ (خالق) فلقوله (خالق کل شی‌ء) «1» و من قرأ خلق، فلانه فعل ذلک فیما مضی، و لقوله (ألم تر ان الله خلق السموات) «2» و قوله (خَلَقَ کُلَّ شَیْ‌ءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِیراً) «3».
اخبر الله تعالی انه خالق کل شی‌ء یدب من الحیوان من ماء. ثم فصله فقال منهم من یمشی علی بطنه کالحیاة و السمک و الدود، و غیر ذلک. و منهم من یمشی علی رجلین کالطیر و ابن آدم، و غیر ذلک، و منهم من یمشی علی أربع کالبهائم و السباع و غیر ذلک. و لم یذکر ما یمشی علی أکثر من أربع، لأنه کالذی یمشی علی أربع فی مرأی العین، فترک ذکره، لان العبرة تکفی بذکر الأربع. و قال البلخی:
لان عند الفلاسفة أن ما زاد علی الأربع لا یعتمد علیها. و اعتماده علی الأربع فقط، و انما قال (من ماء) لان أصل الخلق من ماء، ثم قلب الی النار، فخلق الجن منه، و الی الریح فخلق الملائکة منه، ثم الی الطین فخلق آدم (ع). و دلیل أن اصل الحیوان کله الماء قوله تعالی (وَ جَعَلْنا مِنَ الْماءِ کُلَّ شَیْ‌ءٍ حَیٍّ) «4» و انما قال منهم تغلیباً لما یعقل علی ما لا یعقل إذا اختلط فی خلق کل دابة. و قیل (من ماء) ای من نطفة، و ذکره الحسن، و جعل قوله (کل دابة) خاصاً، فیمن خلق من نطفة.
و قوله (یَخْلُقُ اللَّهُ ما یَشاءُ) ای یخترع ما یشاء، و ینشئه من الحیوان،
__________________________________________________
(1) سورة 40 المؤمن آیة 62 و سورة 6 الانعام آیة 102 و سورة 13 الرعد آیة 18
(2) سورة 14 إبراهیم آیة 19
(3) سورة 25 الفرقان آیة 2
(4) سورة 21 الأنبیاء آیة 30
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 449
و غیره (إِنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ) لا یتعذر علیه شی‌ء یریده.

قوله تعالی:[سورة النور (24): الآیات 46 الی 50] ..... ص : 449

لَقَدْ أَنْزَلْنا آیاتٍ مُبَیِّناتٍ وَ اللَّهُ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ (46) وَ یَقُولُونَ آمَنَّا بِاللَّهِ وَ بِالرَّسُولِ وَ أَطَعْنا ثُمَّ یَتَوَلَّی فَرِیقٌ مِنْهُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِکَ وَ ما أُولئِکَ بِالْمُؤْمِنِینَ (47) وَ إِذا دُعُوا إِلَی اللَّهِ وَ رَسُولِهِ لِیَحْکُمَ بَیْنَهُمْ إِذا فَرِیقٌ مِنْهُمْ مُعْرِضُونَ (48) وَ إِنْ یَکُنْ لَهُمُ الْحَقُّ یَأْتُوا إِلَیْهِ مُذْعِنِینَ (49) أَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَمِ ارْتابُوا أَمْ یَخافُونَ أَنْ یَحِیفَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ وَ رَسُولُهُ بَلْ أُولئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ (50)
خمس آیات بلا خلاف.
اقسم الله تعالی فی هذه الآیة انه انزل (آیاتٍ مُبَیِّناتٍ) أی دلالات واضحات تظهر بها المعانی، و تتمیز، مما خالفها حتی تعلم مفصلة. و من کسر الیاء، جعلها من المبینة المظهرة مجازاً، من حیث یتبین بها، فکأنها المبینة.
و قوله (وَ اللَّهُ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ) معناه و الله یلطف لمن یشاء بما یعلم انه یهتدی عنده (إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ) واضح: من توحیده و عدله و صدق أنبیائه. و الهدایة الدلالة التی یهتدی بها صاحبها الی الرشد، و قد تطلق علی ما یصح أن یهتدی بها، کما قال تعالی (وَ أَمَّا ثَمُودُ فَهَدَیْناهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمی عَلَی التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 450
الْهُدی
«1» لأن المراد فی الآیة اللطف علی ما قلناه. و قال الجبائی: قوله (یَهْدِی مَنْ یَشاءُ) یعنی المکلفین دون من لیس بمکلف، و یجوز أن یکون المراد هدایتهم فی الآخرة الی طریق الجنة، و الصراط المستقیم الایمان لأنه یؤدی الی الجنة.
و قوله (وَ یَقُولُونَ آمَنَّا بِاللَّهِ وَ بِالرَّسُولِ وَ أَطَعْنا ثُمَّ یَتَوَلَّی فَرِیقٌ مِنْهُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِکَ وَ ما أُولئِکَ بِالْمُؤْمِنِینَ) قیل انها نزلت فی صفة المنافقین، لأنهم یقولون بألسنتهم:
آمنا باللَّه و صدقنا رسوله، فإذا انصرفوا إلی أصحابهم قالوا خلاف ذلک، فأخبر اللَّه تعالی أن هؤلاء لیسوا بمؤمنین علی الحقیقة. ثم اخبر عن حال هؤلاء فقال: «وَ إِذا دُعُوا إِلَی اللَّهِ وَ رَسُولِهِ لِیَحْکُمَ بَیْنَهُمْ» فی شی‌ء یختلفون فیه «إِذا فَرِیقٌ مِنْهُمْ» یعنی المنافقین «معرضون» عن ذلک. و لا یختارونه، لأنه یکون الحق علیهم. ثم قال «وَ إِنْ یَکُنْ لَهُمُ الْحَقُّ» و تتوجه لهم الحکومة «یَأْتُوا إِلَیْهِ» یعنی الی النبی (ص) منقادین «مُذْعِنِینَ» و الإذعان هو الانقیاد من غیر إکراه، فهؤلاء المنافقون إذا دعوا الی رسول الله (ص) لیحکم بینهم فی شی‌ء اختلفوا فیه، امتنعوا ظلماً، لأنفسهم.
و کفروا بنبیهم، ففضحهم اللَّه بما أظهر من جهلهم و نفاقهم.
و قیل انها نزلت فی رجل من المنافقین کان بینه و بین رجل من الیهود حکومة، فدعاه الیهودی الی رسول اللَّه، و دعاه المنافق الی کعب بن الأشرف. و قیل انها نزلت فی علی (ع) و رجل من بنی أمیة دعاه علی الی رسول اللَّه، و دعاه الاموی الی الیهود، و کان بینهما منازعة فی ماء و أرض. و حکی البلخی انه کانت بین علی (ع) و عثمان منازعة فی أرض اشتراها من علی، فخرجت فیها أحجار، و أراد ردها بالعیب، فلم یأخذها، فقال بینی و بینک رسول اللَّه، فقال الحکم ابن أبی العاص ان حاکمته الی ابن عمه حکم له، فلا تحاکمه الیه، فانزل الله الآیة.
__________________________________________________
(1) سورة 41 حم السجدة (فصلت) آیة 17
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 451
ثم قال تعالی منکراً علیهم «أَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ» أی شک فی قلوبهم، و سمی الشک مرضاً، لأنه آفة تصد القلب عن ادراک الحق، کالآفة فی البصر تصد عن ادراک الشخص، و انما جاء علی لفظ الاستفهام، و المراد به الإنکار، لأنه أشد فی الذم و التوبیخ أی ان هذا کفر، قد ظهر حتی لا یحتاج فیه الی البینة، کما جاز فی نقیضه علی طریق الاستفهام، لأنه أشد مبالغة فی المدح، کما قال جریر:
ألستم خیر من رکب المطایا و اندی العالمین بطون راح «1»
فقال اللَّه تعالی «أَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ» أی شک فی النبی «أَمِ ارْتابُوا» بقوله و بحکمه (أَمْ یَخافُونَ أَنْ یَحِیفَ اللَّهُ و رسوله علیهم) أی یجور علیهم، و الحیف الجور بنقض الحق، و یحیف علیهم: یظلمهم، لأنه لا وجه للامتناع عن المجی‌ء إلا أحد هذه الثلاثة.
ثم اخبر تعالی فقال: لیس لشی‌ء من ذلک، بل لأنهم الظالمون نفوسهم و غیرهم، و المانعون لهم حقوقهم، و إنما أفرد قوله (لِیَحْکُمَ بَیْنَهُمْ) بعد قوله (إِلَی اللَّهِ وَ رَسُولِهِ)، لأنه حکم واحد یوقعه النبی (ص) بأمر الله.

قوله تعالی: [سورة النور (24): الآیات 51 الی 54] ..... ص : 451

إِنَّما کانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِینَ إِذا دُعُوا إِلَی اللَّهِ وَ رَسُولِهِ لِیَحْکُمَ بَیْنَهُمْ أَنْ یَقُولُوا سَمِعْنا وَ أَطَعْنا وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (51) وَ مَنْ یُطِعِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ یَخْشَ اللَّهَ وَ یَتَّقْهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْفائِزُونَ (52) وَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَیْمانِهِمْ لَئِنْ أَمَرْتَهُمْ لَیَخْرُجُنَّ قُلْ لا تُقْسِمُوا طاعَةٌ مَعْرُوفَةٌ إِنَّ اللَّهَ خَبِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ (53) قُلْ أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما عَلَیْهِ ما حُمِّلَ وَ عَلَیْکُمْ ما حُمِّلْتُمْ وَ إِنْ تُطِیعُوهُ تَهْتَدُوا وَ ما عَلَی الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلاغُ الْمُبِینُ (54)
__________________________________________________
(1) قائله جریر، دیوانه (دار بیروت) 77
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 452
أربع آیات بلا خلاف.
قرأ ابو بکر و أبو عمرو (و یتقه) ساکنة القاف، لان الهاء لما اختلطت بالفعل و صارت مزدوجة ثقلت الکلمة، فخففت بالإسکان. و قیل: انهم توهموا أن الجزم واقع علیها. و قرأ ابن کثیر، و ابن عامر، و حمزة، و الکسائی، و ورش (و یتقهی) بکسر الهاء المجاورة القاف المکسورة، و بعد الهاء یاء. و روی قالون باختلاس الحرکة، و هو الأجود عند النحویین، لان الأصل یتقیه باختلاس الحرکة، فلما سقطت الیاء للجزم بقیت الحرکة مختلسة، کما کانت. و روی حفص بإسکان القاف و کسر الهاء، لأنه کره الکسرة فی القاف و أسکنها تخفیفاً، کما قال الشاعر:
عجبت لمولود و لیس له أب و من والد لم یلده أبوان «1»
و یجوز ان یکون أسکن القاف و الهاء ساکنة، فکسر الهاء لالتقاء الساکنین، و لأن من العرب من یقول لم یتق مجزوم القاف بعد حذف الیاء.
لما اخبر اللَّه تعالی عن المنافقین أنهم إذا دعوا الی اللَّه و رسوله فی الحکم بینهم فیما یتنازعون فیه، فإنهم عند ذلک یعرضون عن ذلک، و لا یجیبون الیه، أخبر أن المؤمنین بخلافهم و انهم إذا قیل لهم تعالوا (إِلَی اللَّهِ وَ رَسُولِهِ لِیَحْکُمَ بَیْنَهُمْ) ینبغی (ان یقولوا) فی الجواب عن ذلک (سَمِعْنا وَ أَطَعْنا) أی قبلنا هذا القول و انقدنا الیه و أجبنا الی حکم الله و رسوله.
ثم اخبر تعالی عن هؤلاء المؤمنین بأنهم (هُمُ الْفائِزُونَ) الذین فازوا بثواب الله و کریم نعمه. و
عن أبی جعفر (ع) أن المعنی بالآیة أمیر المؤمنین (ع)
وصفه
__________________________________________________
(1) مر تخریجه فی 7/ 4
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 453
بخلاف ما وصف خصمه الذی ذکره فی الآیة الاولی.
ثم قال تعالی (وَ مَنْ یُطِعِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ) بان یفعل ما أمره به و یبادر الیه (وَ یَخْشَ اللَّهَ وَ یَتَّقْهِ) بأن یخاف عقابه، فیجتنب معاصیه، فان من هذه صفته من الفائزین. و (الفوز) أخذ الحظ الجزیل من الخیر، تقول: فاز یفوز فوزاً، فهو فائز. و سمیت المهلکة مفازة تفاؤلا، فکأنه قیل: منجاة.
ثم أخبر تعالی عن جماعة من المنافقین بأنهم «أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَیْمانِهِمْ»
أی حلفوا به أغلظ أیمانهم، و قدر طاقتهم «لَئِنْ أَمَرْتَهُمْ»
یا محمد بالخروج «لَیَخْرُجُنَّ»
یعنی الی الغزو، فقال اللَّه تعالی لهم «لا تُقْسِمُوا»
أی لا تحلفوا «طاعَةٌ مَعْرُوفَةٌ»
و قیل: فی معناه قولان:
أحدهما- هذه طاعة معروفة منکم یعنی بالقول دون الاعتقاد. أی إنکم تکذبون ذکره مجاهد.
و الثانی- طاعة و قول معروف أمثل من هذا القسم، و القول المعروف هو المعروف صحته. فان ذلک خیر لکم من هذا الحلف.
ثم اخبر تعالی بأنه «خبیر» أی عالم «بِما تَعْمَلُونَ»
لا یخفی علیه شی‌ء علی أی وجه توقعون أفعالکم، فیجازیکم بحسبها. و فی ذلک تهدید. ثم قال «فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما عَلَیْهِ ما حُمِّلَ وَ عَلَیْکُمْ ما حُمِّلْتُمْ» أی تتولوا، فحذفت التاء، و لیس کقوله «وَ إِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما هُمْ فِی شِقاقٍ»»
لان الأول مجزوم، و هو للمخاطبین، لأنه قال «وَ عَلَیْکُمْ ما حُمِّلْتُمْ» و لو کان لغیر المخاطبین، لقال و علیهم، کما قال «وَ إِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما هُمْ فِی شِقاقٍ» و کان یکون فی موضع نصب لأنه بمنزلة قولک: فان قاموا، و الجزاء یصلح فیه لفظ المستقبل و الماضی من (فعل یفعل) کما قال (فَإِنْ فاؤُ فَإِنَّ اللَّهَ) «2». و قوله
__________________________________________________
(1) سورة 2 البقرة آیة 137
(2) سورة 2 البقرة آیة 226
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 454
(وَ إِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما هُمْ فِی شِقاقٍ) فی موضع نصب ذکره الفراء، و قوله (فإنما علیه) یعنی علی المتولی جزاء ما حمل أی کلف، فانه یجازی علی قدر ذلک، و علیکم جزاء ما کلفتم إذا خالفتم (وَ إِنْ تُطِیعُوهُ تَهْتَدُوا) یعنی ان أطعتم رسوله تهتدوا.
ثم اخبر انه لیس (عَلَی الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلاغُ) الظاهر و القبول یتعلق بکم، و لا یلزمه عهدته، و لا یقبل منکم اعتذار ترکه بامتناع غیره.

قوله تعالی:[سورة النور (24): آیة 55] ..... ص : 454

وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ لَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضی لَهُمْ وَ لَیُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً یَعْبُدُونَنِی لا یُشْرِکُونَ بِی شَیْئاً وَ مَنْ کَفَرَ بَعْدَ ذلِکَ فَأُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ (55)
آیة بلا خلاف.
قرأ ابن کثیر و ابو بکر عن عاصم (و لیبدلنهم) بالتخفیف. الباقون بالتشدید. و قرأ ابو بکر عن عاصم (کما استخلف) بضم التاء علی ما لم یسم فاعله.
الباقون بفتحها. قال ابو علی: الوجه فتح التاء، لأن اسم اللَّه قد تقدم ذکره، و الضمیر فی (یستخلفنهم) یعود الی الاسم، فکذلک قوله (کما استخلف) لان المعنی لیستخلفنهم استخلافاً کاستخلافه الذین من قبلهم. و من ضم التاء ذهب الی ان المراد به مثل المراد بالفتح.
فی هذه الآیة وعد من اللَّه تعالی للذین آمنوا من اصحاب النبی (ص) و عملوا التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 455
الصالحات، بأن یستخلفهم فی الأرض، و معناه یورثهم أرض المشرکین من العرب و العجم (کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ) یعنی بنی إسرائیل بأرض الشام بعد إهلاک الجبابرة بأن أورثهم دیارهم و جعلهم سکانها. و قال الجبائی: (اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ) یعنی فی زمن داود و سلیمان. و قال النقاش: یرید بالأرض أرض مکة، لان المهاجرین سألوا ذلک، و الاول قول المقداد بن الأسود، و
روی عن رسول اللَّه (ص) أنه قال: (لا یبقی علی الأرض بیت مدر، و لا وبر إلا و یدخله الإسلام بعز عزیز أو ذل ذلیل).
و فی ذلک دلالة علی صحة نبوة النبی (ص) لأنه أخبر عن غیب وقع مخبره علی ما أخبر، و ذلک لا یعلمه إلا اللَّه تعالی (وَ لَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضی لَهُمْ) یعنی یمکنهم من إظهار الإسلام الذی ارتضاه دیناً لهم (وَ لَیُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً) أی نصرهم بعد أن کانوا خائفین بمکة وقت غلبة المشرکین آمنین بقوة الإسلام و انبساطه.
ثم اخبر عن المؤمنین الذین وصفهم بأنهم یعبدون اللَّه تعالی وحده لا یشرکون بعبادته سواه من الأصنام و الأوثان و غیرهما. و یجوز ان یکون موضعه الحال.
و یجوز أن یکون مستأنفاً.
ثم قال (وَ مَنْ کَفَرَ بَعْدَ ذلِکَ) یعنی بعد الذی قصصنا علیک و وعدناهم به (فَأُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ) و إنما ذکر الفسق بعد الکفر مع أن الکفر أعظم من الفسق، لأحد أمرین:
أحدهما- انه أراد الخارجین فی کفرهم الی أفحشه، لان الفسق فی کل شی‌ء هو الخروج الی أکبره.
الثانی- أراد ان من کفر تلک النعمة بالفساد بعدها، فسق و لیس یعنی الکفر باللَّه، ذکره ابو العالیة. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 456
و التبدیل- تغییر حال الی حال أخری، تقول: بدل صورته تبدیلا، و تبدل تبدلا، و الابدال رفع الشی‌ء بأن یجعل غیره مکانه، قال ابو النجم:
عزل الأمیر بالأمیر المبدل «1»
و التبدیل رفع الحال الی حال أخری. و الابدال رفع النفس الی نفس أخری.
و الأصل واحد. و هو البدل.
و استدل الجبائی، و من تابعه علی إمامة الخلفاء الأربعة بأن قال: استخلاف المذکور فی الآیة لم یکن إلا لهؤلاء، لأن التمکین المذکور فی الآیة إنما حصل فی أیام أبی بکر و عمر، لان الفتوح کانت فی أیامهم، فأبو بکر فتح بلاد العرب و طرفاً من بلاد العجم، و عمر فتح مداین کسری الی حد خراسان و سجستان و غیرهما، فإذا کان التمکین و الاستخلاف هاهنا لیس هو إلا لهؤلاء الائمة الأربعة. و أصحابهم علمنا أنهم محقون.
و الکلام علی ذلک من الوجوه.
أحدها- ان الاستخلاف- هاهنا- لیس هو الامارة و الخلافة. بل المعنی هو ابقاؤهم فی أثر من مضی من القرون، و جعلهم عوضاً منهم و خلفاً، کما قال «هُوَ الَّذِی جَعَلَکُمْ خَلائِفَ فِی الْأَرْضِ» «2» و قال «عَسی رَبُّکُمْ أَنْ یُهْلِکَ عَدُوَّکُمْ وَ یَسْتَخْلِفَکُمْ فِی الْأَرْضِ» «3» و قال «وَ رَبُّکَ الْغَنِیُّ ذُو الرَّحْمَةِ إِنْ یَشَأْ یُذْهِبْکُمْ وَ یَسْتَخْلِفْ مِنْ بَعْدِکُمْ ما یَشاءُ» «4» و کقوله «وَ هُوَ الَّذِی جَعَلَ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ خِلْفَةً» «5» أی جعل کل واحد منهما خلف صاحبه، و إذا ثبت ذلک، فالاستخلاف و التمکین الذی ذکره اللَّه
__________________________________________________
(1) قد مر تخریجه فی 7/ 79
(2) سورة 35 فاطر آیة 39
(3) سورة 7 الاعراف آیة 128
(4) سورة 6 الانعام آیة 133 [.....]
(5) سورة 25 الفرقان آیة 62
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 457
فی آیة، کانا فی أیام النبی (ص) حین قمع اللَّه أعداءه و أعلا کلمته و نشر ولایته، و اظهر دعوته، و أکمل دینه، و نعوذ باللَّه أن نقول: لم یمکّن اللَّه دینه لنبیه فی حیاته حتی تلافی ذلک متلاف بعده، و لیس ذلک التمکین کثرة الفتوح و الغلبة علی البلدان لأن ذلک یوجب أن دین اللَّه لم یتمکن بعد الی یومنا هذا لعلمنا ببقاء ممالک للکفر کثیرة لم یفتحها المسلمون، و یلزم علی ذلک إمامة معاویة و بنی أمیة، لأنهم تمکنوا اکثر من تمکن أبی بکر و عمر، و فتحوا بلاداً لم یفتحوها.
و لو سلمنا أن المراد بالاستخلاف الامامة للزم أن یکون منصوصاً علیهم، و ذلک لیس بمذهب اکثر مخالفینا، و إن استدلوا بذلک علی صحة إمامتهم احتاجوا أن یدلوا علی ثبوت إمامتهم بغیر الآیة، و انهم خلفاء الرسول حتی تتناولهم الآیة.
فان قالوا: المفسرون ذکروا ذلک.
قلنا: لم یذکر جمیع المفسرین ذلک، فان مجاهداً قال: هم أمة محمد (ص).
و عن ابن عباس و غیره: قریب من ذلک.
و
قال أهل البیت (ع) إن المراد بذلک المهدی (ع) لأنه یظهر بعد الخوف، و یتمکن بعد ان کان مغلوباً
، فلیس فی ذلک اجماع المفسرین. و هذا أول ما فیه. و قد استوفینا ما یتعلق بالآیة فی کتاب الامامة، فلا نطول بذکره- هاهنا- و قد تکلمنا علی نظیر هذه الآیة، و ان ذلک لیس بطعن علی واحد منهم، و انما المراد الممانعة من أن یکون فیها دلالة علی الامامة، و کیف یکون ذلک. و لو صح ما قالوه لما احتیج الی اختیاره، و لکان منصوصاً علیه، و لیس ذلک مذهباً لأکثر العلماء، فصح ما قلناه.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 458

قوله تعالی:[سورة النور (24): الآیات 56 الی 57] ..... ص : 458

وَ أَقِیمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّکاةَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ (56) لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا مُعْجِزِینَ فِی الْأَرْضِ وَ مَأْواهُمُ النَّارُ وَ لَبِئْسَ الْمَصِیرُ (57)
آیتان بلا خلاف.
قرأ حفص و ابن عامر و حمزة «لا یحسبن» بالیاء. الباقون بالتاء. فمن قرأ- بالیاء- فموضع (الذین) رفع. و من قرأ- بالتاء- فموضعه نصب، و (معجزین) المفعول الثانی، و المفعول الثانی لمن قرأ- بالیاء- قوله «فی الأرض». و قال ابو علی:
المفعول الثانی علی هذه القراءة محذوف، و تقدیره: و لا یحسبن الذین کفروا إیاهم معجزین. و قال الأخفش: من قرأ- بالیاء- یجوز أن یکون (الذین) فی موضع نصب، علی تقدیر لا یحسبن محمد الذین، فیکون محمد الفاعل.
امر اللَّه تعالی فی الآیة الأولی جمیع المکلفین باقامة الصلاة و إیتاء الزکاة اللذین أوجبهما علیهم و ان یطیعوا الرسول فیما یأمرهم به و یدعوهم الیه، لیرجموا جزاء علی ذلک، و یثابوا بالنعم الجزیلة.
ثم قال «لا تحسبن» یا محمد ای لا تظنن «الَّذِینَ کَفَرُوا مُعْجِزِینَ فِی الْأَرْضِ» ای لا یفوتونی. و من قرأ- بالیاء- قال تقدیره: لا یظنن من کفر أنه یفوتنی، و یعجزنی أیّ مکان ذهب فی الأرض.
ثم اخبر تعالی: ان مأوی الکافرین و مستقرهم النار، عقوبة لهم علی کفرهم و انها بئس المرجع و بئس المستقر و المأوی. و انما وصفها بذلک لما ینال الصائر الیها من العذاب و الآلام و الشدائد، و إن کانت من فعل اللَّه و حکمته صواباً.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 459

قوله تعالی:[سورة النور (24): الآیات 58 الی 60] ..... ص : 459

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لِیَسْتَأْذِنْکُمُ الَّذِینَ مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ وَ الَّذِینَ لَمْ یَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْکُمْ ثَلاثَ مَرَّاتٍ مِنْ قَبْلِ صَلاةِ الْفَجْرِ وَ حِینَ تَضَعُونَ ثِیابَکُمْ مِنَ الظَّهِیرَةِ وَ مِنْ بَعْدِ صَلاةِ الْعِشاءِ ثَلاثُ عَوْراتٍ لَکُمْ لَیْسَ عَلَیْکُمْ وَ لا عَلَیْهِمْ جُناحٌ بَعْدَهُنَّ طَوَّافُونَ عَلَیْکُمْ بَعْضُکُمْ عَلی بَعْضٍ کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمُ الْآیاتِ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ (58) وَ إِذا بَلَغَ الْأَطْفالُ مِنْکُمُ الْحُلُمَ فَلْیَسْتَأْذِنُوا کَمَا اسْتَأْذَنَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمْ آیاتِهِ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ (59) وَ الْقَواعِدُ مِنَ النِّساءِ اللاَّتِی لا یَرْجُونَ نِکاحاً فَلَیْسَ عَلَیْهِنَّ جُناحٌ أَنْ یَضَعْنَ ثِیابَهُنَّ غَیْرَ مُتَبَرِّجاتٍ بِزِینَةٍ وَ أَنْ یَسْتَعْفِفْنَ خَیْرٌ لَهُنَّ وَ اللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ (60)
ثلاث آیات بلا خلاف.
قرأ اهل الکوفة إلا حفصاً «ثلاث عورات» بفتح الثاء. الباقون بالرفع.
قال ابو علی النحوی: من رفع، فعلی أنه خبر ابتداء محذوف، و تقدیره هذه ثلاث عورات، لأنه لما قال «الَّذِینَ مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ، وَ الَّذِینَ لَمْ یَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْکُمْ ثَلاثَ مَرَّاتٍ» و فصل الثلاث بقوله «مِنْ قَبْلِ صَلاةِ الْفَجْرِ، وَ حِینَ تَضَعُونَ ثِیابَکُمْ مِنَ الظَّهِیرَةِ، وَ مِنْ بَعْدِ صَلاةِ الْعِشاءِ» صار کأنه قال: هذه ثلاث عورات، فأجمل بعد التفصیل. و من التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 460
نصب جعله بدلا من قوله «ثلاث مرات» و انما أبدل «ثلاث عورات» و لیس بزمان من (ثلاث مرات) و هی زمان، لأنه مشتمل علی زمان من حیث ان التقدیر:
أوقات ثلاث عورات، فلما حذف المضاف أقام المضاف الیه مقامه.
و (العورات) جمع عورة، و حکم ما کان علی وزن (فعلة) من الأسماء أن تحرک العین منه، نحو صفحة و صفحات، و جفنة و جفنات إلا ان عامة العرب یکرهون تحریک العین فیما کان عینه واواً أو یاء، لأنه کان یلزمه الانقلاب الی الألف، فاسکنوا لذلک، فقالوا عورات و جوزات و بیضات. و قرأ الأعمش- بفتح الواو- من (عورات) و وجهه ما حکاه المبرد أن هذیلا یقولون فی جمع جوزة و عورة و لوزة:
جوزات، و عورات، و لوزات، فیحرکون العین فیها، و أنشد بعضهم:
ابو بیضات رائح متأوب رفیق بمسح المنکبین سبوح «1»
فحرک الیاء من بیضات، و الأجود عند النحویین ما ذکرناه.
هذه الآیة متوجهة الی المؤمنین باللَّه المقرین برسوله، یقول اللَّه لهم: مروا عبیدکم و اماءکم أن یستأذنوا علیکم إذا أرادوا الدخول الی مواضع خلواتکم. و قال ابن عباس و ابو عبد الرحمن: الآیة فی النساء و الرجال من العبید. و قال ابن عمر: هی فی الرجال خاصة. و قال الجبائی: الاستئذان واجب علی کل بالغ فی کل حال، و یجب علی الأطفال فی هذه الأوقات الثلاثة بظاهر هذه الآیة. و قال قوم: فی ذلک دلالة علی انه یجوز أن یؤمر الصبی الذی یعقل، لأنه أمره بالاستئذان. و قال آخرون: ذلک أمر للآباء أن یأخذوا الأولاد بذلک، فظاهر الآیة یدل علی وجوب الاستئذان ثلاث مرات فی ثلاث أوقات من ساعات اللیل و النهار. ثم فسر الأوقات فقال «من قبل صلاة الفجر و حین تضعون ثیابکم من الظهیرة و من بعد صلاة العشاء» الاخرة
__________________________________________________
(1) تفسیر القرطبی 12/ 305 و اللسان (بیض)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 461
لأن الغالب علی الناس أن یتعروا فی خلواتهم فی هذه الأوقات ذکره مجاهد. ثم بین أنه لیس علیکم و لا علیهم جناح فیما بعد ذلک من الأوقات أن یدخلوا علیکم من غیر اذن، یعنی فی الذین لم یبلغوا الحلم، و هو المراد بقوله «طَوَّافُونَ عَلَیْکُمْ بَعْضُکُمْ عَلی بَعْضٍ» ثم قال: مثل ما بین لکم هذه العورات بین الله لکم الدلالات علی الأحکام «وَ اللَّهُ عَلِیمٌ» بما یصلحکم «حکیم» فیما ذکره و غیره من أفعاله. ثم قال «وَ إِذا بَلَغَ الْأَطْفالُ مِنْکُمُ الْحُلُمَ فَلْیَسْتَأْذِنُوا کَمَا اسْتَأْذَنَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ» یعنی یرتفع من دخوله بغیر اذن إذا بلغ، و صار حکمه حکم الرجال فی وجوب الاستئذان علی کل حال. ثم قال مثل ما بین لکم هذا بین لکم أدلته «وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ» ثم قال «وَ الْقَواعِدُ مِنَ النِّساءِ اللَّاتِی لا یَرْجُونَ نِکاحاً» یعنی المسنات من النساء اللاتی قعدن عن التزویج، لأنه لا یرغب فی تزویجهن. و قیل: هن اللاتی ارتفع حیضهن، و قعدن علی ذلک، اللاتی لا یطمعن فی النکاح أی لا یطمع فی جماعهن لکبرهن «فَلَیْسَ عَلَیْهِنَّ جُناحٌ أَنْ یَضَعْنَ ثِیابَهُنَّ» قیل هو القناع الذی فوق الخمار و هو الجلباب، و الرداء الذی یکون فوق الشعار. و
فی قراءة أهل البیت (ع) «ان یضعن من ثیابهن»
و به قرأ أبی.
و قوله «غَیْرَ مُتَبَرِّجاتٍ بِزِینَةٍ» أی لا تقصد بوضع الجلباب اظهار محاسنها، و ما ینبغی لها أن تستره. و التبرج إظهار المرأة من محاسنها ما یجب علیها ستره.
ثم اخبر تعالی أن الاستعفاف عن طرح الجلباب خیر لهن فی دینهن «وَ اللَّهُ سَمِیعٌ» لأقوالکم «علیم» بما تضمرونه «حلیم» علیکم لا یعاجلکم بالعقوبة علی معاصیکم، و انما ذکر القواعد من النساء، لان الشابة یلزمها من التستر اکثر مما یلزم العجوز، و مع ذلک فلا یجوز للعجوز أن تبدی عورة لغیر محرم، کالساق و الشعر و الذراع.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 462

قوله تعالی:[سورة النور (24): آیة 61] ..... ص : 462

لَیْسَ عَلَی الْأَعْمی حَرَجٌ وَ لا عَلَی الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَ لا عَلَی الْمَرِیضِ حَرَجٌ وَ لا عَلی أَنْفُسِکُمْ أَنْ تَأْکُلُوا مِنْ بُیُوتِکُمْ أَوْ بُیُوتِ آبائِکُمْ أَوْ بُیُوتِ أُمَّهاتِکُمْ أَوْ بُیُوتِ إِخْوانِکُمْ أَوْ بُیُوتِ أَخَواتِکُمْ أَوْ بُیُوتِ أَعْمامِکُمْ أَوْ بُیُوتِ عَمَّاتِکُمْ أَوْ بُیُوتِ أَخْوالِکُمْ أَوْ بُیُوتِ خالاتِکُمْ أَوْ ما مَلَکْتُمْ مَفاتِحَهُ أَوْ صَدِیقِکُمْ لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ أَنْ تَأْکُلُوا جَمِیعاً أَوْ أَشْتاتاً فَإِذا دَخَلْتُمْ بُیُوتاً فَسَلِّمُوا عَلی أَنْفُسِکُمْ تَحِیَّةً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُبارَکَةً طَیِّبَةً کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمُ الْآیاتِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ (61)
آیة بلا خلاف.
یقول اللَّه تعالی انه «لَیْسَ عَلَی الْأَعْمی حَرَجٌ» و هو الذی کف بصره «وَ لا عَلَی الْأَعْرَجِ حَرَجٌ» و هو الذی یعرج من رجلیه او أحدهما «وَ لا عَلَی الْمَرِیضِ حَرَجٌ» و هو الذی یکون علیلا، و الحرج الضیق فی الدین، مشتق من الحرجة، و هی الشجر الملتف بعضه ببعض لضیق المسالک فیه، و حرج فلان إذا أثم. و تحرّج من کذا إذا تأثم من فعله.
نفی اللَّه الحرج عن هؤلاء لما یقتضیه حالهم من الآفات التی بهم مما تضیق علی غیرهم. و اختلفوا فی تأویل ذلک، فقال الحسن و ابن زید و الجبائی: لیس علیهم حرج فی التخلف عن الجهاد، و یکون قوله «وَ لا عَلی أَنْفُسِکُمْ» کلاما مستأنفاً. و قال التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 463
ابن عباس: لیس من مؤاکلتهم حرج، لأنهم کانوا یتحرجون من ذلک. قال الفراء: کانت الأنصار تتحرج من ذلک، لأنهم کانوا یقولون: الأعمی لا یبصر فتأکل جید الطعام دونه و یأکل ردیئة. و الأعرج لا یتمکن من الجلوس. و المریض یضعف عن المأکل. و قال مجاهد: لیس علیکم فی الأکل من بیوت من سمی علی جهة حمل قراباتهم إلیهم یستتبعونهم فی ذلک حرج. و قال الزهری: لیس علیهم حرج فی أکلهم من بیوت الغزاة إذا خلفوهم فیه بإذنهم. و قیل: کان المخلف فی المنزل المأذون له فی الأکل یتحرج، لئلا یزید علی مقدار المأذون له فیه. و قال الجبائی: الآیة منسوخة بقوله «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِّ إِلَّا أَنْ یُؤْذَنَ لَکُمْ إِلی طَعامٍ غَیْرَ ناظِرِینَ إِناهُ» «1» و
یقول النبی (ص) (لا یحل مال امرئ مسلم إلا عن طیب نفسه)
و الذی
روی عن أهل البیت (ع): انه لا بأس بالأکل لهؤلاء من بیوت من ذکرهم اللَّه بغیر إذنهم، قدر حاجتهم من غیر إسراف.
و قوله «وَ لا عَلی أَنْفُسِکُمْ أَنْ تَأْکُلُوا مِنْ بُیُوتِکُمْ» قال الفراء: لما نزل قوله «لا تَأْکُلُوا أَمْوالَکُمْ بَیْنَکُمْ بِالْباطِلِ إِلَّا أَنْ تَکُونَ تِجارَةً» «2» ترک الناس مؤاکلة الصغیر و الکبیر ممن أذن الله تعالی فی الأکل معه، فقال تعالی و لیس علیکم فی أنفسکم، و فی عیالکم حرج أن تأکلوا منهم و معهم الی قوله «أو صدیقکم» أی بیوت صدیقکم «أَوْ ما مَلَکْتُمْ مَفاتِحَهُ» أی بیوت عبیدکم و أموالهم. و قال ابن عباس: معنی ما ملکتم مفاتحه هو الوکیل و ما جری مجراه. و قال مجاهد و الضحاک:
هو ما ملکه الرجل نفسه فی بیته. و واحد المفتاح مفتاح- بکسر المیم- و فی المصدر (مفتح) بفتح المیم. و قال قتادة: معنی قوله «أَوْ صَدِیقِکُمْ» لأنه لا بأس فی الاکل من بیت صدیقه بغیر اذنه.
__________________________________________________
(1) سورة 33 الأحزاب آیة 53
(2) سورة 4 النساء آیة 28
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 464
و قوله «لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ أَنْ تَأْکُلُوا جَمِیعاً أَوْ أَشْتاتاً» قیل: یدخل فیه أصحاب الآفات علی التغلیب للمخاطب کقولهم: انت و زید قمتما، و لا یقولون قاما.
و قال ابن عباس: معناه لا بأس ان یأکل الغنی مع الفقیر فی بیته. و قال ابن عباس و الضحاک: هی فی قوم من العرب کان الرجل منهم یتحرج أن یأکل وحده. و قال ابن جریج: کانوا من کنانة. و قال ابو صالح: کانوا إذا نزل بهم ضیف تحرجوا أن یأکلوا معه، فأباح اللَّه الاکل منفرداً و مجتمعاً. و الاولی حمل ذلک علی عمومه، و انه یجوز الاکل وحداناً و جماعاً.
و قوله «فَإِذا دَخَلْتُمْ بُیُوتاً فَسَلِّمُوا عَلی أَنْفُسِکُمْ» قال الحسن: معناه لیسلم بعضکم علی بعض. و قال ابراهیم: إذا دخلت بیتاً لیس فیه أحد فقل: السلام علینا و علی عباد اللَّه الصالحین. و قال قوم: أراد بالبیوت المساجد. و الأولی حمله علی عمومه.
فاما رد السلام، فهو واجب علی المسلمین. و قال الحسن: یجب الرد علی المعاهد، و لا یقول الراد و رحمة اللَّه.
و قوله تعالی «تَحِیَّةً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُبارَکَةً طَیِّبَةً» یعنی هذا السلام تحیون به تحیة من عند اللَّه مبارکة طیبة، لما فیها من الأجر الجزیل و الثواب العظیم.
ثم قال کما یبین اللَّه لکم هذه الأحکام و الآداب «کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمُ الْآیاتِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ» أی یبین اللَّه لکم الأدلة علی جمیع الأحکام، و جمیع ما یتعبدکم به لتعقلوا ذلک، و تعملوا بموجبه.

قوله تعالی:[سورة النور (24): الآیات 62 الی 64] ..... ص : 464

إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ إِذا کانُوا مَعَهُ عَلی أَمْرٍ جامِعٍ لَمْ یَذْهَبُوا حَتَّی یَسْتَأْذِنُوهُ إِنَّ الَّذِینَ یَسْتَأْذِنُونَکَ أُولئِکَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ فَإِذَا اسْتَأْذَنُوکَ لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ فَأْذَنْ لِمَنْ شِئْتَ مِنْهُمْ وَ اسْتَغْفِرْ لَهُمُ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (62) لا تَجْعَلُوا دُعاءَ الرَّسُولِ بَیْنَکُمْ کَدُعاءِ بَعْضِکُمْ بَعْضاً قَدْ یَعْلَمُ اللَّهُ الَّذِینَ یَتَسَلَّلُونَ مِنْکُمْ لِواذاً فَلْیَحْذَرِ الَّذِینَ یُخالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِیبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ یُصِیبَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ (63) أَلا إِنَّ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ قَدْ یَعْلَمُ ما أَنْتُمْ عَلَیْهِ وَ یَوْمَ یُرْجَعُونَ إِلَیْهِ فَیُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا وَ اللَّهُ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیمٌ (64)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 465
ثلاث آیات بلا خلاف یقول الله تعالی لیس المؤمنون علی الحقیقة إلا «الَّذِینَ آمَنُوا بِاللَّهِ» أی صدقوا بتوحیده و عدله، و أقروا بصدق رسوله و إذا کانوا مع رسوله «عَلی أَمْرٍ جامِعٍ» و هو الذی یقتضی الاجتماع علیه و التعاون فیه: من حضور حرب أو مشورة فی أمر، أو فی صلاة جمعة، و ما أشبه ذلک، لم ینصرفوا عن رسوله او عن ذلک الأمر، إلا بعد أن یأذن لهم الرسول فی الانصراف متی طلبوا الاذن من قبله. و الاستئذان طلب الاذن من الغیر.
ثم قال تعالی لنبیه (ص) «إِنَّ الَّذِینَ یَسْتَأْذِنُونَکَ» یا محمد، فهم الذین یصدقون باللَّه و رسوله علی الحقیقة، دون الذین ینصرفون بلا استئذان.
ثم قال لنبیه (ص) أیضاً متی ما استأذنوک هؤلاء المؤمنون أن یذهبوا لبعض مهماتهم و حاجاتهم «فَأْذَنْ لِمَنْ شِئْتَ مِنْهُمْ» فخیره بین ان یأذن و ألا یأذن، و هکذا التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 466
حکم الامام.
و قوله «وَ اسْتَغْفِرْ لَهُمُ اللَّهَ» أی اطلب لهم المغفرة من اللَّه. و استغفار النبی (ص) هو دعاؤه لهم باللطف الذی تقع معه المغفرة «إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ» أی ساتر لذنوبهم منعم علیهم.
ثم أمر المکلفین فقال تعالی «لا تَجْعَلُوا دُعاءَ الرَّسُولِ بَیْنَکُمْ کَدُعاءِ بَعْضِکُمْ بَعْضاً» و قیل فی معناه قولان:
أحدهما- احذروا دعاءه علیکم إذا أسخطتموه، فان دعاءه موجب، لیس کدعاء غیره، ذکره ابن عباس.
و الثانی- قال مجاهد و قتادة: ادعوه بالخضوع و التعظیم، و قولوا له: یا رسول اللَّه، و یا نبی الله، و لا تقولوا: یا محمد، کما یقول بعضکم لبعض.
و قوله «قَدْ یَعْلَمُ اللَّهُ الَّذِینَ یَتَسَلَّلُونَ مِنْکُمْ لِواذاً» معناه إذا تسلل واحد منکم من عند النبی (ص) فان الله عالم به. و قال الحسن: معنی «لواذاً» فراراً من الجهاد. قال الفراء: کان المنافقون یحضرون مع النبی الجمعة، فإذا نزلت آیة فیها ذم للمنافقین ضجروا، و طلبوا غره «1» و استتر بعضهم ببعض، یقال: لاوذت بفلان ملاوذة، و لواذاً. قال الزجاج: الملاوذة المخالفة، و لذت به ألوذ لیاذاً.
ثم حذرهم من مخالفة رسوله بقوله «فَلْیَحْذَرِ الَّذِینَ یُخالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ» و انما دخلت (عن) فی قوله «عن أمره» لأن المعنی یعرضون عن أمره. و فی ذلک دلالة علی أن أوامر النبی (ص) علی الإیجاب، لأنها لو لم تکن کذلک لما حذر من مخالفته، و لیس المخالف هو ان یفعل خلاف ما أمره فقط، لان ذلک ضرب من المخالفة. و قد یکون مخالفاً بألا یفعل ما أمره به. و لو کان الأمر علی الندب لجاز
__________________________________________________
(1) معناه طلبوا اختصار الحدیث أی طیه علی غره
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 467
ترکه، و فعل خلافه.
و قوله «أَنْ تُصِیبَهُمْ فِتْنَةٌ» أی فلیحذروا من أن تصیبهم فتنة: أی بلیة تظهر ما فی قلوبهم من النفاق. و الفتنة شدة فی الدین تخرج ما فی الضمیر «أَوْ یُصِیبَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ» فی الآخرة جزاء علی خلافهم الرسول. و یجوز أن یکون المراد: ان تصیبهم عقوبة فی الدنیا، أو یصیبهم عذاب مؤلم فی الآخرة. و قیل: معناه «أَنْ تُصِیبَهُمْ فِتْنَةٌ» أی قبل أن یصیبهم عذاب فی الآخرة. و قوله «أَلا إِنَّ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ» المعنی ان له ملک ما فی السموات و الأرض، و التصرف فی جمیع ذلک، و لا یجوز لاحد الاعتراض علیه، و لا یجوز مخالفة أمر رسوله، و لا یخالف أمره، لأن الهاء فی قوله «عن أمره» یحتمل أن تکون راجعة الی الرسول و یحتمل أن تکون راجعة الی الله، و قد مضی ذکرهما قبلها. ثم بین انه «یَعْلَمُ ما أَنْتُمْ عَلَیْهِ» من الایمان و النفاق، لا یخفی علیه شی‌ء من أحوالکم لا سراً و لا علانیة.
و قوله «وَ یَوْمَ یُرْجَعُونَ إِلَیْهِ» أی یوم یردون الیه یعنی یوم القیامة، الذی لا یملک فیه احد شیئاً سواه، و من ضم الیاء: أراد یردون. و من فتحها نسب الرجوع الیهم. و قوله «فَیُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا» أی یعلمهم جمیع ما عملوه من الطاعات و المعاصی و یوافیهم علیها. «وَ اللَّهُ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیمٌ» لا یخفی علیه شی‌ء من ذلک الذی عملوه سراً و جهراً.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 469

25- سورة الفرقان ..... ص : 469

اشارة

قال مجاهد و قتادة: هی مکیة. و قال ابن عباس: نزلت ثلاث آیات منها بالمدینة من قوله «وَ الَّذِینَ لا یَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ» الی قوله «رحیماً» عدد آیاتها سبع و سبعون آیة لیس فیها خلاف.

[سورة الفرقان (25): الآیات 1 الی 6] ..... ص : 469

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
تَبارَکَ الَّذِی نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلی عَبْدِهِ لِیَکُونَ لِلْعالَمِینَ نَذِیراً (1) الَّذِی لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ لَمْ یَتَّخِذْ وَلَداً وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ شَرِیکٌ فِی الْمُلْکِ وَ خَلَقَ کُلَّ شَیْ‌ءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِیراً (2) وَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً لا یَخْلُقُونَ شَیْئاً وَ هُمْ یُخْلَقُونَ وَ لا یَمْلِکُونَ لِأَنْفُسِهِمْ ضَرًّا وَ لا نَفْعاً وَ لا یَمْلِکُونَ مَوْتاً وَ لا حَیاةً وَ لا نُشُوراً (3) وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ هَذا إِلاَّ إِفْکٌ افْتَراهُ وَ أَعانَهُ عَلَیْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ فَقَدْ جاؤُ ظُلْماً وَ زُوراً (4)
وَ قالُوا أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ اکْتَتَبَها فَهِیَ تُمْلی عَلَیْهِ بُکْرَةً وَ أَصِیلاً (5) قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِی یَعْلَمُ السِّرَّ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ إِنَّهُ کانَ غَفُوراً رَحِیماً (6)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 470
ست آیات.
معنی تبارک: تقدس و جل: بما لم یزل علیه من الصفات، و لا یزال کذلک، و لا یشارکه فیها غیره. و أصله من بروک الطیر علی الماء، فکأنه قال: ثبت فیما لم یزل و لا یزال الذی نزل الفرقان علی عبده. و قال ابن عباس: تبارک (تفاعل) من البرکة. فکأنه قال ثبت بکل برکة او حل بکل برکة. و قال الحسن: معناه الذی تجی‌ء البرکة من قبله، و البرکة الخیر الکثیر. و الفرقان هو القرآن، سمی فرقاناً لأنه یفرق به بین الصواب و الخطأ، و الحق و الباطل فی امور الدین، بما فیه من الوعظ و الزجر عن القبائح و الحث علی أفعال الخیر.
ثم بین تعالی انه انما نزل هذا القرآن، و غرضه أن یکون نذیراً للعالمین، أی مخوفاً و داعیاً لهم الی رشدهم، و صارفاً لهم عن غیهم و ضلالتهم، یقال: أنذره إنذاراً إذا دعاه الی الخیر، بأن یخوفه من ترکه: إذا کان غافلا عنه، و قال ابن زید: النذیر هو النبی (ص). و قال آخرون: هو القرآن.
ثم وصف تعالی (الَّذِی نَزَّلَ الْفُرْقانَ) بأنه (الَّذِی لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ) و التصرف فیهما، بسعة مقدوره بسیاستها. و انه (لَمْ یَتَّخِذْ وَلَداً) کما یدعیه النصاری فی أن المسیح ابن اللَّه، و یزعم جماعة من العرب أن الملائکة بنات اللَّه. و أنه لیس له شریک فی الملک، بل هو المالک لجمیع ذلک وحده، و انه (خَلَقَ کُلَّ شَیْ‌ءٍ) و قیل فی معناه قولان:
أحدهما- ان کل شی‌ء یطلق علیه اسم مخلوق، فانه خلقه، لأن أفعالنا لا یطلق علیها اسم الخلق حقیقة، لان الخلق یفید الاختراع، و انما یسمونها بذلک مجازاً. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 471
و الثانی- انه لا یعتد بما یخلقه العبد فی جنب ما خلقه اللَّه، لکثرة ذلک و قلة ما یخلقه العبد.
و یحتمل ان یکون المراد قدّر کل شی‌ء، لان أفعال العباد مقدرة للَّه، من حیث بین ما یستحق علیها فاعلها من الثواب و العقاب أو لا یستحق شیئاً من ذلک. و یقوی ذلک قوله (فَقَدَّرَهُ تَقْدِیراً) لان المعنی فیه، و کل شی‌ء علی مقدار حاجتهم الیه و صلاحه لهم.
ثم اخبر تعالی عن الکفار، فقال (وَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً) من الأصنام و الأوثان، و وجهوا عبادتهم الیها من دون اللَّه. ثم وصف آلهتهم بما ینبئ أنها لا تستحق العبادة، بأن قال (لا یَخْلُقُونَ شَیْئاً) و لا یقدرون علیه، و هم مع ذلک مخلوقون، و مصرفون، و انهم (لا یملکون) أی لا یقدرون (لأنفسهم) علی ضرّ و لا علی نفع (و لا یملکون) أی لا یقدرون علی موت، و لا علی حیاة، و لا علی بعث بعد الموت. و النشور هو البعث بعد الموت، یقال: نشر المیت، فهو ناشر نشوراً، و انشره اللَّه انشاراً، و منه قوله (ثُمَّ إِذا شاءَ أَنْشَرَهُ) «1» و جمیع ذلک یختص اللَّه بالقدرة علیه، و العبادة تستحق بذلک، لأنها أصول النعم، ثم أخبر عن الکفار بأنهم یقولون: لیس هذا القرآن الذی أنزلناه (إلا إفک) یعنی کذب افتعله النبی (ص) (وَ أَعانَهُ عَلَیْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ) قال الحسن: قالوا أعانه علیه عبد حبشی یعنی الحضرمی، و قال مجاهد: قالوا أعانه علیه الیهود.
ثم حکی تعالی عنهم بأنهم قالوا ذلک و (جاءوا) فی هذا القول (ظُلْماً وَ زُوراً) أی جاءوا بظلم، فلما حذف الباء نصبه أی انهم أضافوه الی غیره من صدر عنه، و کذبوا فیه.
__________________________________________________
(1) سورة 80 عبس آیة 22
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 472
و حکی عنهم انهم قالوا أیضاً: هذا القرآن (أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ) و رفع (أساطیر) بأنه خبر ابتداء محذوف، و تقدیره هذا أساطیر الأولین. قال ابن عباس:
الذی قال ذلک النضر بن الحارث بن کلدة، یعنی اخبار قد سطرها الأولون من الأمم اکتتبها هو، و انتسخها (فَهِیَ تُمْلی عَلَیْهِ) حتی ینسخها (بُکْرَةً وَ أَصِیلًا) یعنی غداة و عشیاً. و الأصیل العشی، لأنه أصل اللیل و أوله. و معناه: إنه یقرأ علیه علی هوی النفس، فأمر اللَّه تعالی نبیه (ص) أن یقول لهم، تکذیباً لقولهم (قُلْ أَنْزَلَهُ) یعنی القرآن (الَّذِی یَعْلَمُ السِّرَّ) یعنی الخفایا (فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ) و المعنی انه أنزله علی ما یعلم من المصلحة و بواطن الأمور و خفایاها، لا علی ما تقتضیه أهواء النفوس و شهواتها. و قال الجبائی: السر- هاهنا- الغیب. و السر إخفاء المعنی فی القلب أسر الیه إسراراً أی ألقی الیه ما یخفیه فی قلبه، و ساره مسارة و سراراً: إذا أخفی ما یلقیه الیه من السر عن غیره.
و قوله (إِنَّهُ کانَ غَفُوراً) معناه الذی یعلم السر فی السموات و الأرض لا یعاجلهم بالعقوبة، بل یستر علیهم، و هکذا کان علی من تقدم من الکفار و العصاة (رحیما) أی منعماً علیهم.

قوله تعالی:[سورة الفرقان (25): الآیات 7 الی 10] ..... ص : 472

وَ قالُوا ما لِهذَا الرَّسُولِ یَأْکُلُ الطَّعامَ وَ یَمْشِی فِی الْأَسْواقِ لَوْ لا أُنْزِلَ إِلَیْهِ مَلَکٌ فَیَکُونَ مَعَهُ نَذِیراً (7) أَوْ یُلْقی إِلَیْهِ کَنْزٌ أَوْ تَکُونُ لَهُ جَنَّةٌ یَأْکُلُ مِنْها وَ قالَ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلاَّ رَجُلاً مَسْحُوراً (8) انْظُرْ کَیْفَ ضَرَبُوا لَکَ الْأَمْثالَ فَضَلُّوا فَلا یَسْتَطِیعُونَ سَبِیلاً (9) تَبارَکَ الَّذِی إِنْ شاءَ جَعَلَ لَکَ خَیْراً مِنْ ذلِکَ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَ یَجْعَلْ لَکَ قُصُوراً (10)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 473
أربع آیات.
قرأ حمزة و الکسائی (نأکل) بالنون. الباقون بالیاء. و قرأ ابن کثیر و ابن عامر و ابو بکر عن عاصم (و یجعل لک قصوراً) بالرفع. الباقون بالجزم. من قرأ (یأکل) بالیاء أراد النبی (ص) فإنهم کرهوا أن یکون نبی من قبل الله یأکل الطعام و یمشی فی الأسواق، و قالوا: هلا کان معه ملک؟ فیکون معه معیناً مخوفاً لعباده (و داعیاً) لهم. و من قرأ بالنون أراد: نأکل نحن، فیکون له بذلک مزیة علینا فی الفضل بأکلنا من جنته. و من جزم (و یجعل) عطفه علی موضع (جعل) لأن موضع (جعل) جزم، لأنه جزاء الشرط، فعطف (و یجعل) علی الموضع کما قرأ من قرأ قوله (مَنْ یُضْلِلِ اللَّهُ فَلا هادِیَ لَهُ وَ یَذَرُهُمْ) «1» بالجزم و من رفع استأنفه و قطعه عن الأول، کمن قرأ (و یذرهم) بالرفع.
حکی الله تعالی عن هؤلاء الکفار الذین وصفهم أنهم قالوا أی شی‌ء «لِهذَا الرَّسُولِ یَأْکُلُ الطَّعامَ» کما نأکل «وَ یَمْشِی فِی الْأَسْواقِ» فی طلب المعاش، کما نمشی «لَوْ لا أُنْزِلَ إِلَیْهِ» و معناه هلا أنزل الله علیه ملکاً ان کان صادقاً، فیکون معیناً له علی الانذار و التخویف. و إن لم ینزل الیه ملک، هلا «یُلْقی إِلَیْهِ کَنْزٌ» یستغنی به و یکون عوناً له علی دنیاه و ما یریده «أَوْ تَکُونُ لَهُ جَنَّةٌ» ای بستان «یأکل منها» هو نفسه. و من قرأ- بالنون- أراد نأکل نحن معه. و نتبعه.
ثم حکی: ان الظالمین نفوسهم بارتکاب المعاصی و الکفر، قالوا لأتباعهم و من سمع منهم (إن تتبعون) ای لیس تتبعون إن تبعتموه (إِلَّا رَجُلًا مَسْحُوراً) و قیل
__________________________________________________
(1) سورة 7 الاعراف آیة 185
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 474
إنما یخاطبون بذلک المؤمنین المقرین بنبوته، لیصرفوهم عنه. و معنی (مسحوراً) انه قد سحر. و السحر ما خفی سببه حتی یظن انه معجز. فقال الله لنبیه (ص) (انْظُرْ کَیْفَ ضَرَبُوا لَکَ الْأَمْثالَ) یعنی الاشباه، لأنهم قالوا تارة: هو مسحور. و تارة مثلوه بالمحتاج المتروک، حتی تمنوا له الکنز. و تارة بأنه ناقص عن القیام بالأمور، و کل ذلک جهل منهم و ذهاب عن وجه الصواب. فقال الله تعالی (فضلوا) بضرب هذه الأمثال عن طریق الحق (فَلا یَسْتَطِیعُونَ سَبِیلًا) معناه لا یستطیعون طریقاً الی الحق، مع تمسکهم بطریق الجهل، و عدولهم عن الداعی الی الرشد. و قیل معناه (فَلا یَسْتَطِیعُونَ سَبِیلًا) الی إبطال أمرک.
ثم قال تعالی (تَبارَکَ الَّذِی) أی تقدس و تعاظم الله الذی (إِنْ شاءَ جَعَلَ لَکَ خَیْراً مِنْ ذلِکَ) یعنی مما قالوه- فی قول مجاهد- ثم فسر (ذلک) فقال الذی هو خیر مما قالوه (جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَ یَجْعَلْ لَکَ قُصُوراً) و هو جمع قصر، و هو البیت المشید المبنی- فی قول مجاهد- و سمی القصر قصراً، لأنه یقصر من فیه عن أن یوصل الیه. و من جزم «یجعل» عطفاً علی موضع (جعل)، لأنه جواب الشرط. و من رفع استأنف. و کان یجوز النصب علی الظرف «1».

قوله تعالی:[سورة الفرقان (25): الآیات 11 الی 16] ..... ص : 474

بَلْ کَذَّبُوا بِالسَّاعَةِ وَ أَعْتَدْنا لِمَنْ کَذَّبَ بِالسَّاعَةِ سَعِیراً (11) إِذا رَأَتْهُمْ مِنْ مَکانٍ بَعِیدٍ سَمِعُوا لَها تَغَیُّظاً وَ زَفِیراً (12) وَ إِذا أُلْقُوا مِنْها مَکاناً ضَیِّقاً مُقَرَّنِینَ دَعَوْا هُنالِکَ ثُبُوراً (13) لا تَدْعُوا الْیَوْمَ ثُبُوراً واحِداً وَ ادْعُوا ثُبُوراً کَثِیراً (14) قُلْ أَ ذلِکَ خَیْرٌ أَمْ جَنَّةُ الْخُلْدِ الَّتِی وُعِدَ الْمُتَّقُونَ کانَتْ لَهُمْ جَزاءً وَ مَصِیراً (15)
لَهُمْ فِیها ما یَشاؤُنَ خالِدِینَ کانَ عَلی رَبِّکَ وَعْداً مَسْؤُلاً (16)
__________________________________________________
(1) یقصد بالظرف (واو المعیة)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 475
ست آیات.
یقول اللَّه تعالی مخبراً عن حال هؤلاء الکفار الذین وصفهم و ذکرهم بأنهم کفروا باللَّه و جحدوا البعث و النشور، أنهم لم یکفروا لأنک تأکل الطعام و تمشی فی الأسواق، بل لأنهم لم یقروا بالبعث و النشور، و الثواب و العقاب، و هو معنی قوله «بَلْ کَذَّبُوا بِالسَّاعَةِ» یعنی بالقیامة، و ما فیها من الثواب و العقاب.
ثم اخبر تعالی انه أعد «لِمَنْ کَذَّبَ بِالسَّاعَةِ سَعِیراً» و (أعتدنا) أصله أعددنا فقلبت احدی الدالین تاء، لقرب مخرجهما. و (السعیر) النار الملتهبة، یقال: اسعرتها اسعاراً، و استعرت استعاراً، و تسعرت تسعراً، و سعرها اللَّه تسعیراً. و الاسعار تهیج النار بشدة الإیقاد.
ثم وصف تلک النار المستعمرة، فقال «إِذا رَأَتْهُمْ مِنْ مَکانٍ بَعِیدٍ» و نسب الرؤیة الی النار- و انما هم یرونها- لان ذلک أبلغ، کأنها تراهم رؤیة الغضبان الذی یزفر غیظاً، فهم یرونها علی تلک الصفة، و یسمعون منها تلک الحال الهائلة. و (التغیظ) انتفاض الطبع لشدة نفور النفس، و المعنی صوت التغیظ من التلهب و التوقد. و قال الجبائی: معناه «إِذا رَأَتْهُمْ» الملائکة الموکلون بالنار «سَمِعُوا لَها» للملائکة «تَغَیُّظاً وَ زَفِیراً» للحرص علی عذابهم. و هذا عدول عن ظاهر الکلام مع حسن ظاهره و بلاغته من غیر حاجة داعیة و لا دلالة صارفة. و انما شبهت النار بمن له تلک الحال، و ذلک فی نهایة البلاغة.
و قوله «وَ إِذا أُلْقُوا» یعنی الکفار «منها» یعنی من النار «مَکاناً ضَیِّقاً» أی التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 476
فی مکان ضیق «مقرنین» قیل: معناه مغللین، قد قرنت أعناقهم الی أیدیهم فی الاغلال، کما قال «مُقَرَّنِینَ فِی الْأَصْفادِ» «1» و قیل: مقرنین مع الشیاطین فی السلاسل و الاغلال. و قیل یقرن الإنسان و الشیطان الذی کان یدعوه الی الضلال «دَعَوْا هُنالِکَ» یعنی فی ذلک الموضع، یدعون «ثبورا» قال ابن عباس: الثبور الویل، و قال الضحاک: هو الهلاک. و قیل: أصله الهلاک من قولهم ثبر الرجل إذا هلک.
قال ابن الزبعری.
إذا جاری الشیطان فی سنن الغی فمن مال میله مثبور «2»
و یقال: ما ثبرک عن هذا الأمر أی ما صرفک عنه صرف المهلک عنه، فیقولوا: وا انصرفاه عن طاعة اللَّه. و قیل: وا هلاکاه. فقال اللَّه تعالی انه یقال لهم عند ذلک «لا تَدْعُوا الْیَوْمَ ثُبُوراً واحِداً وَ ادْعُوا ثُبُوراً کَثِیراً» أی لا تدعوا ویلا واحداً، بل أدعوا ویلا کثیراً. و المعنی إن ذلک لا ینفعکم سواء دعوتم بالویل قلیلا أو کثیراً.
ثم قال تعالی لنبیه (ص) «قل» لهم یا محمد «أَ ذلِکَ خَیْرٌ» یعنی ما ذکره من السعیر و أوصافه خیر «أَمْ جَنَّةُ الْخُلْدِ» و انما قال ذلک علی وجه التنبیه لهم علی تفاوت ما بین الحالین. و انما قال «أَ ذلِکَ خَیْرٌ أَمْ جَنَّةُ الْخُلْدِ» و لیس فی النار خیر، لأن المراد بذلک أی المنزلین خیر؟! تبکتاً لهم و تقریعاً. و قوله «الَّتِی وُعِدَ الْمُتَّقُونَ» أی وعد اللَّه بهذه الجنة من یتقی معاصیه و یخاف عقابه «کانَتْ لَهُمْ جَزاءً وَ مَصِیراً» یعنی الجنة مکافأة و ثواباً علی طاعاتهم، و مرجعهم الیها و مستقرهم فیها، و «لَهُمْ فِیها ما یَشاؤُنَ» و یشتهون من اللذات و المنافع «خالدین» أی مؤبدین لا یفنون فیها «کانَ عَلی رَبِّکَ وَعْداً مَسْؤُلًا» و قیل فی معناه قولان:
__________________________________________________
(1) سورة 14 ابراهیم آیة 49 و سورة 38 ص آیة 38
(2) مر تخریجه فی 6/ 528
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 477
أحدهما- ان المؤمنین یسألون اللَّه عز و جل الرحمة فی قولهم «رَبَّنا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنا وَ ارْحَمْنا» «1» و قولهم: (وَ آتِنا ما وَعَدْتَنا عَلی رُسُلِکَ) «2».
و الثانی- انه بمنزلة قولک: لک ما تمنیت منی أی متی تمنیت شیئاً فهو لک، فکذلک متی سألوا شیئاً. فهو لهم بوعد اللَّه (عز و جل) إیاهم.
و قرأ ابن کثیر (ضیقاً) بتخفیف الیاء. الباقون بالتشدید، و هما لغتان بالتشدید و التخفیف، مثل سید و سید، و میت و میت. و قیل: ذلک هو الوعد المسئول فی دار الدنیا.

قوله تعالی:[سورة الفرقان (25): الآیات 17 الی 20] ..... ص : 477

وَ یَوْمَ یَحْشُرُهُمْ وَ ما یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَیَقُولُ أَ أَنْتُمْ أَضْلَلْتُمْ عِبادِی هؤُلاءِ أَمْ هُمْ ضَلُّوا السَّبِیلَ (17) قالُوا سُبْحانَکَ ما کانَ یَنْبَغِی لَنا أَنْ نَتَّخِذَ مِنْ دُونِکَ مِنْ أَوْلِیاءَ وَ لکِنْ مَتَّعْتَهُمْ وَ آباءَهُمْ حَتَّی نَسُوا الذِّکْرَ وَ کانُوا قَوْماً بُوراً (18) فَقَدْ کَذَّبُوکُمْ بِما تَقُولُونَ فَما تَسْتَطِیعُونَ صَرْفاً وَ لا نَصْراً وَ مَنْ یَظْلِمْ مِنْکُمْ نُذِقْهُ عَذاباً کَبِیراً (19) وَ ما أَرْسَلْنا قَبْلَکَ مِنَ الْمُرْسَلِینَ إِلاَّ إِنَّهُمْ لَیَأْکُلُونَ الطَّعامَ وَ یَمْشُونَ فِی الْأَسْواقِ وَ جَعَلْنا بَعْضَکُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَ تَصْبِرُونَ وَ کانَ رَبُّکَ بَصِیراً (20)
اربع آیات.
__________________________________________________
(1) سورة 23 المؤمنون آیة 110
(2) سورة 3 آل عمران آیة 194
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 478
قرأ ابن کثیر و ابو جعفر و حفص و یعقوب (و یوم یحشرهم) بالیاء. الباقون بالنون. و قرأ ابن عامر (فنقول) بالنون. الباقون بالیاء. و قرأ ابو جعفر (ان نتخذ) بضم النون و فتح الخاء. الباقون بفتح النون و کسر الخاء. و قرأ حفص (فما تستطیعون) بالیاء. الباقون بالتاء.
من قرأ (یحشرهم) بالیاء فتقدیره: قل یا محمد یوم یحشرهم اللَّه و یحشر الأصنام التی یعبدونها من دون اللَّه. قال قوم: حشر الأصنام افناؤها. و قال آخرون یحشرها کما یحشر سائر الحیوان لیبکت من جعلها آلهة.
و من قرأ بالنون أراد: ان اللَّه المخبر بذلک عن نفسه. و ابن عامر جعل المعطوف مثل المعطوف علیه فی أنه حمله علی انه إخبار من اللَّه. و من قرأ الأولی بالنون و الثانیة بالیاء عدل من الاخبار عن اللَّه الی الاخبار عن الغائب.
یقول الله تعالی (وَ یَوْمَ یَحْشُرُهُمْ) یعنی هؤلاء الکفار الجاحدین للبعث و النشور و یحشر (ما یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ) قال مجاهد: یعنی عیسی و عزیر. و قال قوم: هو کل ما عبدوه من دون الله لیبکتوا بذلک (فیقول) ای فیقول الله لهم (أَ أَنْتُمْ أَضْلَلْتُمْ عِبادِی هؤُلاءِ) یعنی الکفار أی یقول الله للذین عبدوهم أ أنتم الذین دعوتم الکفار الی عبادتکم، فأجابوکم (أَمْ هُمْ ضَلُّوا السَّبِیلَ) من قبل نفوسهم عن طریق الحق و أخطئوا طریق الصواب؟ فیجیب المعبودون بما حکاه الله فیقولون:
(سُبْحانَکَ ما کانَ یَنْبَغِی لَنا أَنْ نَتَّخِذَ مِنْ دُونِکَ مِنْ أَوْلِیاءَ) ندعوهم الی عبادتنا.
و من ضم النون أراد: لم یکن لنا ان نتخذ اولیاء من دونک، و ضعف هذه القراءة النحویون. فقالوا: لان (من) هذه تدخل فی الاسم دون الخبر، نحو ما علمت من رجل راکباً، و لا تقول: ما علمت رجلا من راکب. و قال الزجاج: لا یجوز ذلک التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 479
کما لا یجوز فی قوله (فَما مِنْکُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِینَ) «1» ما احد عنه منکم من حاجزین.
و قال الفراء یجوز ذلک علی ضعف، و وجهه أن یجعل الاسم فی (من أولیاء)، و إن کانت وقعت موقع الفعل [و قوله (ما کانَ یَنْبَغِی لَنا)، (کان) زائدة، و التقدیر:
ما ینبغی لنا- ذکره ابو عبیدة- و هذا لا یحتاج الیه، لان هذا إخبار عنهم یوم القیامة:
انهم یقولون: «ما کانَ یَنْبَغِی لَنا» فی دار الدنیا ان نتخذ اولیاء من دونک «2» و قوله «وَ لکِنْ مَتَّعْتَهُمْ وَ آباءَهُمْ حَتَّی نَسُوا الذِّکْرَ وَ کانُوا قَوْماً بُوراً» تمام الحکایة عما یقول المعبودون من دون الله، فإنهم یقولون یا ربنا انک متعت هؤلاء الکفار و متعت آباءهم فی نعیم الدنیا «حَتَّی نَسُوا الذِّکْرَ» أی ذکرک «وَ کانُوا قَوْماً بُوراً» أی هلکی فاسدین. و البور الفاسد، و یقال: بارت السلعة تبور بوراً إذا بقیت لا تشتری بقاء الفاسد الذی لا یراد. و البائر الباقی علی هذه الصفة. و البور مصدر کالزور، لا یثنی و لا یجمع و لا یؤنث. و قیل هو جمع (بائر) قال ابن الزبعری:
یا رسول الملیک إن لسانی راتق ما فتقت إذ أنا بور «3»
و نعوذ باللَّه من بوار الإثم. و قوله «فَقَدْ کَذَّبُوکُمْ بِما تَقُولُونَ» قیل فی معناه قولان:
أحدهما- کذبکم الملائکة و الرسل، فی قول مجاهد.
و الثانی- قال ابن زید: أیها المؤمنون کذبکم المشرکون بما تقولون: عن نبوة محمد (ص) و غیره من أنبیاء اللَّه.
قال الفراء: من قرأ بالیاء معناه کذبوکم بقولهم. و قوله
__________________________________________________
(1) سورة 69 الحاقة آیة 47
(2) ما بین القوسین کان فی المطبوعة مؤخرا عن موضعه. [.....]
(3) انظر 6/ 294 من هذا الکتاب.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 480
«فَما تَسْتَطِیعُونَ صَرْفاً وَ لا نَصْراً» قال مجاهد: یعنی بذلک، فما یستطیع هؤلاء الکفار صرف العذاب عن أنفسهم، و لا نصر أنفسهم من عذاب اللَّه تعالی. و قیل: معناه فما یستطیعون لک یا محمد صرفاً عن الحق، و لأنصر أنفسهم من البلاء الذی هم فیه، من التکذیب لک.
و قیل: ما یستطیعون نصراً من بعض لبعض. و من قرأ- بالتاء- خاطبهم بذلک بتقدیر قل لهم.
ثم قال تعالی «وَ مَنْ یَظْلِمْ مِنْکُمْ» نفسه بارتکاب المعاصی و جحد آیات اللَّه «نذقه» فی مقابلة ذلک جزاء علیه «عَذاباً کَبِیراً» أی عظیماً.
ثم خاطب نبیه محمداً (ص) فقال «وَ ما أَرْسَلْنا قَبْلَکَ» یا محمد «مِنَ الْمُرْسَلِینَ إِلَّا إِنَّهُمْ لَیَأْکُلُونَ الطَّعامَ» مثلک «وَ یَمْشُونَ فِی الْأَسْواقِ» طلبا للمعایش، کما تطلبها أنت، و هو جواب لقولهم «ما لِهذَا الرَّسُولِ یَأْکُلُ الطَّعامَ وَ یَمْشِی فِی الْأَسْواقِ» «1» و کسرت (إن) فی قول «الا انهم» لأنه موضع ابتداء، کأنه قال: إلا هم یأکلون الطعام، کما تقول: ما قدم علینا أمیر الا إنه مکرم لی، و لا یجوز أن تکون مکسورة لأحل اللام، لأن دخولها و خروجها واحد فی هذا الموضع. و قال قوم (من) محذوفة و التقدیر إلا من انهم لیأکلون الطعام نحو «وَ ما مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ» «2» ای الا من له مقام معلوم، ذکره الفراء. و قال الزجاج: هذا لا یجوز، لان قوله «إِنَّهُمْ لَیَأْکُلُونَ الطَّعامَ» صلة (من) و لا یجوز حذف الموصول و بقاء الصلة، و مثل الآیة قول الشاعر:
ما أعطیانی و لا سألتهما إلا و أنی لحاجز کرمی «3»
و قوله «وَ جَعَلْنا بَعْضَکُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً» قال الحسن: معناه یقول هذا الأعمی:
لو شاء لجعلنی بصیراً مثل فلان، و یقول هذا الفقیر: لو شاء لجعلنی غنیاً مثل فلان
__________________________________________________
(1) سورة 25 الفرقان آیة 7
(2) سورة 37 الصافات آیة 164
(3) البیت فی مجمع البیان 4/ 163
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 481
و یقول هذا السقیم: لو شاء لأصحنی مثل فلان.
و قوله «وَ کانَ رَبُّکَ بَصِیراً» أی بصیراً بمن یصبر ممن یجزع، فی قول ابن جریج. و قال الفراء: کان الشریف إذا أراد أن یسلم، و قد سبق المشروف الی الإسلام، فیقول: أسلم بعد هذا؟. فکان ذلک فتنة. و قیل «وَ جَعَلْنا بَعْضَکُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً» للعداوات التی کانت بینهم فی الدین. و الفتنة شدة فی التعبد تظهر ما فی نفس العبد من خیر و شر، و هی الاختبار. و أصله اخلاص الشی‌ء بإحراق ما فیه من الفساد من قولهم: فتنت الذهب بالنار إذا أخلصته من الغش باحراقه، و منه قوله «یَوْمَ هُمْ عَلَی النَّارِ یُفْتَنُونَ» «1» أی یحرقون إحراق ما یطلب إخلاصه من الفساد.
و قوله «أَ تَصْبِرُونَ وَ کانَ رَبُّکَ بَصِیراً» معناه اصبروا فقد عرفتم ما وعد الصابرون به من الثواب، و اللَّه بصیر بمن یصبر و من یجزع.

قوله تعالی:[سورة الفرقان (25): الآیات 21 الی 25] ..... ص : 481

وَ قالَ الَّذِینَ لا یَرْجُونَ لِقاءَنا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْنَا الْمَلائِکَةُ أَوْ نَری رَبَّنا لَقَدِ اسْتَکْبَرُوا فِی أَنْفُسِهِمْ وَ عَتَوْا عُتُوًّا کَبِیراً (21) یَوْمَ یَرَوْنَ الْمَلائِکَةَ لا بُشْری یَوْمَئِذٍ لِلْمُجْرِمِینَ وَ یَقُولُونَ حِجْراً مَحْجُوراً (22) وَ قَدِمْنا إِلی ما عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثُوراً (23) أَصْحابُ الْجَنَّةِ یَوْمَئِذٍ خَیْرٌ مُسْتَقَرًّا وَ أَحْسَنُ مَقِیلاً (24) وَ یَوْمَ تَشَقَّقُ السَّماءُ بِالْغَمامِ وَ نُزِّلَ الْمَلائِکَةُ تَنْزِیلاً (25)
خمس آیات.
حکی اللَّه تعالی عن الکفار الذین لا یرجون لقاء ثواب اللَّه، و لا یخافون عقابه
__________________________________________________
(1) سورة 51 الذاریات آیة 13
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 482
أنهم قالوا ما ذکره. و الرجاء ترقب الخیر الذی یقوی فی النفس وقوعه، تقول: رجا یرجو رجاء و ارتجی ارتجاء، و ترجی ترجیاً، و مثل الرجاء الطمع و الأمل. و المعنی لا یرجون لقاء جزائنا، و إذا استعملوا الرجاء مع النفی أرادوا به الخوف، کقوله «لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقاراً» «1» و هی لغة تهامة و هذیل. و اللقاء المصیر الی الشی‌ء من غیر حائل و لهذا صح لقاء الجزاء من الثواب و العقاب، لان العباد یصیرون الیه فی الآخرة و علی هذا یصلح أن یقال: لا بد من لقاء اللَّه تعالی.
و قوله «لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْنَا الْمَلائِکَةُ أَوْ نَری رَبَّنا» معناه هلا أنزل الملائکة لتخبرنا بأن محمداً نبی «أَوْ نَری رَبَّنا» فیخبرنا بذلک. قال الجبائی: و ذلک یدل علی انهم کانوا مجسمة، فلذلک جوزوا الرؤیة علی اللَّه التی تقتضی التشبیه.
ثم اقسم تعالی فقال «لَقَدِ اسْتَکْبَرُوا» بهذا القول «فِی أَنْفُسِهِمْ» أی طلبوا الکبر و التجبر بغیر حق، تقول: استکبر استکباراً «وَ عَتَوْا» بذلک أی طغوا به «عُتُوًّا کَبِیراً» و العتو الخروج الی أفحش الظلم.
و قوله «یَوْمَ یَرَوْنَ الْمَلائِکَةَ» یجوز أن یکون المراد به الیوم الذی تقبض فیه أرواحهم، و یعلمون أین مستقرهم. و یجوز أن یکون یوم القیامة «لا بُشْری یَوْمَئِذٍ لِلْمُجْرِمِینَ» أی لا بشری لهم فی ذلک الیوم. قال الفراء: لیس (الیوم) من صلة (بشری) و لا منصوباً به، بل أضمرت (الفاء) کقولک: أما الیوم، فلا مال لک.
و قال الزجاج: یجوز علی تقدیر لا بشری تکون للمجرمین یوم یرون الملائکة، و یکون (یومئذ) مؤکداً ل (یوم)، و لا یکون منصوباً ب (لا بشری) لأن ما یتصل ب (لا) لا یعمل فیما قبلها، لکن لما قیل: «لا بشری للمجرمین» بین فی أی یوم ذلک فکأنه قال یمنعون البشری یوم یرون الملائکة، و هو یوم القیامة و (المجرمین) معناه
__________________________________________________
(1) سورة 71 نوح آیة 13
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 483
الذین أجرموا و ارتکبوا المعاصی «وَ یَقُولُونَ حِجْراً مَحْجُوراً» حراماً محرّماً. و قال قتادة، و الضحاک: هو من قول الملائکة یقولون لهم: حراماً محرماً علیکم البشری.
و قال مجاهد و ابن جریح: هو من قول المجرمین، کما کانوا یقولون فی الدنیا إذا لقوا من یخافون منه القتل، قالوا «حِجْراً مَحْجُوراً» أی حراماً محرماً دماؤنا. و اصل الحجر الضیق، یقال: حجر علیه یحجر حجراً إذا ضیق. و الحجر الحرام لضیقه بالنهی عنه، قال المتلمس:
حنت الی النخلة القصوی فقلت لها حجر حرام ألا تلک الدهاریس «1»
و قال آخر:
فهممت ان ألقی الیها محجراً و لمثلها یلقی الیه المحجر «2»
أی حراماً. و منه حجر القاضی علیه یحجر. و حجر فلان علی أهله. و منه حجر الکعبة، لأنه لا یدخل الیه فی الطواف، و انما یطاف من ورائه، لتضیقه بالنهی عنه و قوله «لِذِی حِجْرٍ» «3» أی لذی عقل، لما فیه من التضییق فی القبیح، و الحجر الأنثی من الخیل، و منه الحجرة، و حجر الإنسان.
و قوله «وَ قَدِمْنا إِلی ما عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثُوراً» قال البلخی:
معناه قدم أحکامنا بذلک. و قال مجاهد: معنی «قدمنا» عمدنا قال الراجز:
و قدم الخوارج الضلال الی عباد ربهم فقالوا
إن دماءکم لنا حلال «4»
و فی الکلام بلاغة حسنة، لان التقدیر: کان قصدنا الیه قصد القادم علی ما یکرهه، ما لم یکن رآه قبل فیغیره. و الهباء غبار کالشعاع، لا یمکن القبض علیه
__________________________________________________
(1) أنظر 4/ 313 تعلیقه 1 من هذا الکتاب
. (2) تفسیر الطبری 19/ 2
(3) سورة 89 الفجر آیة 5
(4) تفسیر القرطبی 13/ 21 و الطبری 19/ 3
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 484
و قال الحسن و مجاهد و عکرمة: هو غبار یدخل الکوة فی شعاع الشمس. و قال عکرمة:
هو رهج الخیل. و قال ابن عباس و غیره: هو الماء المهراق.
ثم قال تعالی «أَصْحابُ الْجَنَّةِ یَوْمَئِذٍ خَیْرٌ مُسْتَقَرًّا» و معناه: إن الذین یحصلون فی الجنة- مثابین منعمین فی ذلک الیوم- مستقرهم خیر من مستقر الکفار فی الدنیا و الآخرة. و انما قال ذلک علی وجه المظاهرة، بمعنی أنه لو کان لهم مستقر خیر و منفعة، لکان هذا خیراً منه، «وَ أَحْسَنُ مَقِیلًا» معناه أحسن موضع قائلة، و إن لم یکن فی الجنة نوم، إلا أنه من تمهیده یصلح للنوم، لأنهم خوطبوا بما یعرفون، کما قال «وَ لَهُمْ رِزْقُهُمْ فِیها بُکْرَةً وَ عَشِیًّا» «1» علی ما اعتادوه. و قال البلخی: معنی «مُسْتَقَرًّا وَ أَحْسَنُ مَقِیلًا» انه خیر فی نفسه، و حسن فی نفسه، لا انه أفضل من غیره، کما قال «وَ هُوَ أَهْوَنُ عَلَیْهِ» «2» أی هو هین. و قال قوم: معنی «خَیْرٌ مُسْتَقَرًّا وَ أَحْسَنُ» أی انفع من مستقرهم. و قال ابن عباس و ابراهیم و ابن جریج:
لأنه یفرغ من حسابهم الی وقت القائلة.
و قوله «یَوْمَ تَشَقَّقُ السَّماءُ بِالْغَمامِ» أی عن الغمام، و هو کقولهم: رمیت بالقوس، و عن القوس بمعنی واحد.
و قرأ ابن کثیر و نافع و ابن عامر «تشقق» مشددة و معناه تتشقق، فأدغم احدی التائین فی الشین لقرب مخرجیهما. و من قرأ بالتخفیف أراد ایضاً ذلک. و لکنه حذف أحدی التائین، و هی تاء (تفعّل) لان الأخری علامة الاستقبال، لا یجوز حذفها. و قال أبو علی الفارسی: المعنی «تشقق السماء» و علیها الغمام. و فی التفسیر:
انه یتشقق سماء سماء. و قال الفراء تتشقق السماء عن الغمام الأبیض. و قرأ الباقون بالتخفیف. و قرأ ابن کثیر «و ننزل الملائکة» بنونین. و قرأ الباقون بنون
__________________________________________________
(1) سورة 19 مریم آیة 62
(2) سورة 30 الروم آیة 27
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 485
واحدة مشددة.
و المعنی بذلک الاخبار عن هول ذلک الیوم و عظم شدائده، و ان الملائکة تنزل للمؤمنین بالإکرام و الإعظام، و للکافرین بالاستخفاف و الاهانة.
و من قرأ بالنونین أراد ان اللَّه المخبر بذلک عن نفسه. و من قرأ بنون واحدة فعلی ما لم یسم فاعله. و المعنیان واحد. و التشدید أجود لقوله «تنزیلا» و الآخر یجوز، کما قال (وَ تَبَتَّلْ إِلَیْهِ تَبْتِیلًا)»
و قوله (وَ اللَّهُ أَنْبَتَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَباتاً) «2» فجاء المصدر علی غیر الفعل و ذلک سائغ جید.

قوله تعالی:[سورة الفرقان (25): الآیات 26 الی 30] ..... ص : 485

الْمُلْکُ یَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمنِ وَ کانَ یَوْماً عَلَی الْکافِرِینَ عَسِیراً (26) وَ یَوْمَ یَعَضُّ الظَّالِمُ عَلی یَدَیْهِ یَقُولُ یا لَیْتَنِی اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِیلاً (27) یا وَیْلَتی لَیْتَنِی لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِیلاً (28) لَقَدْ أَضَلَّنِی عَنِ الذِّکْرِ بَعْدَ إِذْ جاءَنِی وَ کانَ الشَّیْطانُ لِلْإِنْسانِ خَذُولاً (29) وَ قالَ الرَّسُولُ یا رَبِّ إِنَّ قَوْمِی اتَّخَذُوا هذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً (30)
خمس آیات.
یقول اللَّه تعالی إن (الملک) الذی هو السلطان بسعة المقدور و تدبیر العباد فی ذلک الیوم و وصفه بأنه الحق «للرحمن» الذی أنعم علی جمیع خلقه، و أن ذلک
__________________________________________________
(1) سورة 73 المزمل آیة 8
(2) سورة 71 نوح آیة 17 [.....]
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 486
الیوم کان علی الکافرین عسیراً، یعنی صعباً شدیداً، و العسیر هو الذی یتعذر طلبه، و نقیضه الیسیر. و الحق هو ما کان معتقده علی ما هو به، معظم فی نفسه، و لذلک وصفه تعالی بأنه الحق و وصف ملکه ایضاً بأنه الحق لما ذکرناه. و قیل «الملک» علی ثلاثة أضرب: ملک عظمة، و هو للَّه تعالی وحده. و ملک دیانة بتملیک اللَّه تعالی.
و ملک جبریة بالغلبة.
ثم قال تعالی أن فی ذلک الیوم «یَعَضُّ الظَّالِمُ عَلی یَدَیْهِ» تلهفاً علی ما فرط فی جنب اللَّه، فی ارتکاب معصیته. و قیل: إن الآیة نزلت فی أبی بن خلف، و عقبة ابن أبی معیط، و کانا خلیلین ارتدّ أبی، لما صرفه عن الإسلام عقبة. و قتل عقبة ابن أبی معیط یوم بدر صبراً. و قتل أبی بن خلف یوم احد، قتله النبی (ص) بیده، ذکره قتادة. و قال مجاهد: الخلیل- هاهنا- الشیطان، و فلان کنایة عن واحد بعینه من الناس، لأنه معرفة. و قال ابن درید، عن أبی حاتم عن العرب: أنهم یکنوا عن کل مذکر بفلان، و عن کل مؤنث بفلانة. و إذا کنوا عن البهائم أدخلوا الألف و اللام، فقالوا الفلان و الفلانة.
ثم بین أنه یتبرأ منه بأن یقول: و اللَّه «لَقَدْ أَضَلَّنِی عَنِ الذِّکْرِ بَعْدَ إِذْ جاءَنِی» یعنی أغوانی عن اتباع الذکر الذی هو النبی (ص) و یحتمل أن یکون أراد القرآن.
ثم بین فقال «وَ کانَ الشَّیْطانُ لِلْإِنْسانِ خَذُولًا» یخذله فی وقت حاجته و معاونته، لأنه علی باطل «وَ قالَ الرَّسُولُ» أی و یقول الرسول «إِنَّ قَوْمِی اتَّخَذُوا هذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً» و قیل فی معناه قولان:
أحدهما- قال محمد، و ابراهیم: انهم قالوا فیه هجراً أی شیئاً من القول القبیح لزعمهم انه سحر، و انه أساطیر الأولین.
و الثانی- قال ابن زید: هجروا القرآن باعراضهم عنه، و ترک ما یلزمهم فیه التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 487
و یشهد لهذا قوله «لا تَسْمَعُوا لِهذَا الْقُرْآنِ وَ الْغَوْا فِیهِ» «1» و مثل (قال) بمعنی (یقول) قول الشاعر:
مثل العصافیر أحلاماً و مقدرة لو یوزنون بزف الریش ما وزنوا «2»
ای ما یوزنون، و اما قول الشاعر:
إن یسمعوا ریبة طاروا بها فرحاً منی و ما سمعوا من صالح دفنوا «3»
فهذا فی الجزاء.

قوله تعالی:[سورة الفرقان (25): الآیات 31 الی 34] ..... ص : 487

وَ کَذلِکَ جَعَلْنا لِکُلِّ نَبِیٍّ عَدُوًّا مِنَ الْمُجْرِمِینَ وَ کَفی بِرَبِّکَ هادِیاً وَ نَصِیراً (31) وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ لا نُزِّلَ عَلَیْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً کَذلِکَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَکَ وَ رَتَّلْناهُ تَرْتِیلاً (32) وَ لا یَأْتُونَکَ بِمَثَلٍ إِلاَّ جِئْناکَ بِالْحَقِّ وَ أَحْسَنَ تَفْسِیراً (33) الَّذِینَ یُحْشَرُونَ عَلی وُجُوهِهِمْ إِلی جَهَنَّمَ أُوْلئِکَ شَرٌّ مَکاناً وَ أَضَلُّ سَبِیلاً (34)
أربع آیات.
معنی قوله «وَ کَذلِکَ جَعَلْنا لِکُلِّ نَبِیٍّ عَدُوًّا مِنَ الْمُجْرِمِینَ» قیل فیه قولان:
أحدهما- قال ابن عباس: جعل لمحمد (ص) عدواً من المجرمین، کما جعل لمن قبله.
__________________________________________________
(1) سورة 41 حم السجدة (فصلت) آیة 26
(2) مجمع البیان 4/ 168
(3) مجاز القرآن 1/ 177 انظر 5/ 44 تعلیقة 2 من هذا الکتاب
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 488
و الثانی- کما جعلنا النبی یعادی المجرم مدحاً له و تعظیما، کذلک جعلنا المجرم یعادی النبی ذماً له و تحقیراً. و المعنی إن اللَّه تعالی حکم بأنه علی هذه الصفة. و قیل «جَعَلْنا لِکُلِّ نَبِیٍّ عَدُوًّا مِنَ الْمُجْرِمِینَ» ببیاننا أنهم أعداؤهم، کما یقال جعله لصاً أو خائناً. و قیل: معناه أمرنا بأن یسموهم أعداء. و الجعل وجود ما به یصیر الشی‌ء علی ما لم یکن، و مثله التصییر، و العدو المتباعد من النصرة للبغضة، و نقیضه الولی، و أصله البعد. و منه عدوتا الوادی أی جانباه، لأنهما بعداه و نهایتاه، و عدا علیه یعدو عدواً إذا باعد خطوة للإیقاع به، و تعدی فی فعله إذا أبعد فی الخروج عن الحق. ثم قال تعالی «وَ کَفی بِرَبِّکَ» یا محمد «هادِیاً وَ نَصِیراً» ای حسبک اللَّه الهادی الی الحق، و الناصر علی العدو، و (هادیاً) منصوب علی الحال أو التمییز، فالحال کفی به فی حال الهدایة و النصرة، و التمییز من الهادین و الناصرین- ذکره الزجاج- و لا یقدر أحد أن یهدی کهدایة اللَّه، و لا أن ینصر کنصرته، فلذلک قال «وَ کَفی بِرَبِّکَ هادِیاً وَ نَصِیراً» ثم حکی أنّ الکفار، قالوا «لولا» ای هلا «نُزِّلَ عَلَیْهِ الْقُرْآنُ» علی النبی «جُمْلَةً واحِدَةً» فقیل لهم إن التوراة أنزلت جملة، لأنها أنزلت مکتوبة علی نبی یکتب و یقرأ و هو موسی، و اما القرآن، فإنما انزل متفرقاً، لأنه أنزل غیر مکتوب علی نبی أمی، و هو محمد (ص) و قیل: انما لم ینزل جملة واحدة، لان فیه الناسخ و المنسوخ، و فیه ما هو جواب لمن سأل عن أمور، و فیه ما هو إنکار لما کان. و فی الجملة المصلحة معتبرة فی إنزال القرآن، فإذا کانت المصلحة تقتضی انزاله متفرقاً کیف ینزل جملة واحدة!؟ فقال اللَّه تعالی لنبیه (ص) إنا أنزلناه متفرقاً (لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَکَ) و قال أبو عبیدة: معناه لنطیب به نفسک و نشجعک.
و قوله (وَ رَتَّلْناهُ تَرْتِیلًا) فالترتیل التبین فی تثبت و ترسل. و قوله (وَ لا یَأْتُونَکَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْناکَ بِالْحَقِّ) أی لم ننزل القرآن جملة واحدة لأنهم لا یأتونک بشی‌ء التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 489
یریدون به إبطال أمرک (إِلَّا جِئْناکَ بِالْحَقِّ) الذی یبطله (وَ أَحْسَنَ تَفْسِیراً) أی نجیؤک بأحسن تفسیراً مما یأتونک به و أجود معانی.
ثم قال (الَّذِینَ یُحْشَرُونَ عَلی وُجُوهِهِمْ) یوم القیامة (الی جهنم) یعنی الکفار یسحبون علی وجوههم. و فی الحدیث أن الذی أمشاهم علی أقدامهم، قادر علی أن یمشیهم علی وجوههم.
ثم أخبر تعالی عن هؤلاء الذین یحشرون علی وجوههم بأنهم (شَرٌّ مَکاناً وَ أَضَلُّ سَبِیلًا) عن الحق و عن الثواب و الجنة.

قوله تعالی:[سورة الفرقان (25): الآیات 35 الی 40] ..... ص : 489

وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ وَ جَعَلْنا مَعَهُ أَخاهُ هارُونَ وَزِیراً (35) فَقُلْنَا اذْهَبا إِلَی الْقَوْمِ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا فَدَمَّرْناهُمْ تَدْمِیراً (36) وَ قَوْمَ نُوحٍ لَمَّا کَذَّبُوا الرُّسُلَ أَغْرَقْناهُمْ وَ جَعَلْناهُمْ لِلنَّاسِ آیَةً وَ أَعْتَدْنا لِلظَّالِمِینَ عَذاباً أَلِیماً (37) وَ عاداً وَ ثَمُودَ وَ أَصْحابَ الرَّسِّ وَ قُرُوناً بَیْنَ ذلِکَ کَثِیراً (38) وَ کُلاًّ ضَرَبْنا لَهُ الْأَمْثالَ وَ کُلاًّ تَبَّرْنا تَتْبِیراً (39)
وَ لَقَدْ أَتَوْا عَلَی الْقَرْیَةِ الَّتِی أُمْطِرَتْ مَطَرَ السَّوْءِ أَ فَلَمْ یَکُونُوا یَرَوْنَها بَلْ کانُوا لا یَرْجُونَ نُشُوراً (40)
ست آیات.
أقسم اللَّه تعالی بأنه آتی موسی الکتاب یعنی التوراة، و أنه جعل معه أخاه هارون وزیراً، یحمل عنه أثقاله، و أنه قال لهما و أوحی الیهما و أمرهما بأن یذهبا الی القوم التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 490
الذین کذبوا بآیات اللَّه و جحدوا أدلته، یعنی فرعون و قومه، و أخبر أنهم لم یقبلوا منهما و جحدوا نبوتهما، فأهلکهم الله و دمرهم تدمیراً. و التدمیر الإهلاک بأمر عجیب و مثله التنکیل، یقال: دمر علی فلان إذا هجم علیه بالمکروه.
ثم قال «وَ قَوْمَ نُوحٍ» أی أغرقنا قوم نوح لما کذبوا الرسل «أَغْرَقْناهُمْ وَ جَعَلْناهُمْ لِلنَّاسِ آیَةً» و علامة. و التغریق الإهلاک بالماء الغامر، و قد غرق الله تعالی قوم نوح بالطوفان، و هو مجی‌ء ماء السماء المنهمر، و ماء الأرض الذی فجر الله تعالی عیونها حتی التقی الماء، أی أتی علی أمر قد قدره الله، فطبق الأرض و لم ینج إلا نوحاً و من کان معه راکباً فی السفینة، و یقال: فلان غریق فی النعمة تشبیهاً بذلک.
و قوله «لَمَّا کَذَّبُوا الرُّسُلَ» یعنی نوحاً و من تقدم من الأنبیاء. و قیل:
المعنی نوحاً و الرسل من الملائکة. و قیل: نوحاً و من بعده من الرسل، لأن الأنبیاء یصدق بعضهم بعضاً فی توحید الله و خلع الأنداد، فمن کذب بواحد منهم فقد کذب بهم جمیعهم، و قال الحسن: تکذیبهم بنوح تکذیب لسائر الرسل.
ثم قال تعالی: إنا مع إهلاکهم العاجل (أَعْتَدْنا لِلظَّالِمِینَ) نفوسهم (عَذاباً أَلِیماً) أی مؤلماً موجعاً.
و قوله (وَ عاداً وَ ثَمُودَ وَ أَصْحابَ الرَّسِّ وَ قُرُوناً بَیْنَ ذلِکَ کَثِیراً) معناه و أهلکنا هؤلاء ایضاً، یقال: (عاد) هم القوم الذین بعث الله إلیهم هوداً، و (ثمود) هم الذین بعث الله الیهم صالحاً، و اصحاب الرس قال عکرمة: الرس بئر رسوا فیها نبیهم أی ألقوه فیها. و قال قتادة: هی قریة بالیمامة، یقال لها: (فلج) و قال أبوا عبیدة: الرس کل محفور- فی کلام العرب- و هو المعدن، قال الشاعر:
سبقت الی فرط ناهل تنابلة یحفرون الرساسا «1»
__________________________________________________
(1) نائلة النابغة الجعدی. تفسیر القرطبی 13/ 32 و الطبری 19/ 9 و اللسان (رسس)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 491
ای المعادن. و قیل: الرس البئر التی لم تطو بحجارة، و لا غیرهاً، یقال:
رسه یرسه رساً إذا دسه. و قیل: اصحاب الرس هم اصحاب (یاسین) بانطاکیة الشام، ذکره النقاش. و قال الکلبی: هم قوم بعث الله تعالی الیهم نبیاً فأکلوه، و هم أول من عمل نساؤهم السحر. و عن اهل البیت (ع) انهم قوم کانت نساؤهم سحاقات.
و قوله (وَ قُرُوناً بَیْنَ ذلِکَ کَثِیراً) ای أهلکنا قروناً بین هؤلاء الذین ذکرناهم کثیراً. و قیل: القرن سبعون سنة. و قال ابراهیم: أربعون سنة.
و قوله (وَ کُلًّا ضَرَبْنا لَهُ الْأَمْثالَ) تقدیره و دللنا کلا ضربنا له الأمثال، فلما کفروا بها دمرناهم تدمیراً (وَ کُلًّا تَبَّرْنا تَتْبِیراً) ای أهلکنا کلّا منهم إهلاکاً. و التتبیر تکبیر الإهلاک، و التبر مکسر الزجاج، و مکسر الذهب.
و قوله (وَ لَقَدْ أَتَوْا عَلَی الْقَرْیَةِ الَّتِی أُمْطِرَتْ مَطَرَ السَّوْءِ) یعنی ان هؤلاء الکفار قد جاءوا الی القریة التی أهلکها الله بالمطر السوء (أَ فَلَمْ یَکُونُوا یَرَوْنَها) فیعتبروا بها. و القریة هی قریة (سدوم) قریة قوم لوط، و المطر السوء الحجارة التی رموا بها- فی قول ابن عباس- ثم قال (بل) رأوها، و انما لم یعتبروا بها، لأنهم (کانُوا لا یَرْجُونَ نُشُوراً) ای لا یخافون البعث لاعتقادهم جحده، قال الهذلی:
إذا لسعته الدبر لم یرج لسعها و خالفها فی بیت نوب عوامل «1»
فالدبر النحل ای لم یخف. و قیل: رکبوا المعاصی، لأنهم لا یرجون ثواب من عمل خیراً بعد البعث.
__________________________________________________
(1) مر تخریجه فی 2/ 210 و 3/ 315
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 492

قوله تعالی:[سورة الفرقان (25): الآیات 41 الی 44] ..... ص : 492

وَ إِذا رَأَوْکَ إِنْ یَتَّخِذُونَکَ إِلاَّ هُزُواً أَ هذَا الَّذِی بَعَثَ اللَّهُ رَسُولاً (41) إِنْ کادَ لَیُضِلُّنا عَنْ آلِهَتِنا لَوْ لا أَنْ صَبَرْنا عَلَیْها وَ سَوْفَ یَعْلَمُونَ حِینَ یَرَوْنَ الْعَذابَ مَنْ أَضَلُّ سَبِیلاً (42) أَ رَأَیْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ أَ فَأَنْتَ تَکُونُ عَلَیْهِ وَکِیلاً (43) أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَکْثَرَهُمْ یَسْمَعُونَ أَوْ یَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلاَّ کَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِیلاً (44)
أربع آیات.
یقول اللَّه تعالی حاکیاً عن الکفار الذین وصفهم بأنه «إِذا رَأَوْکَ» یا محمد و شاهدوک لا یتخذونک «إِلَّا هُزُواً» أی سخریاً، و الهزو إظهار خلاف الإبطان لاستصغار القدر علی وجه اللهو. و انهم لیقولون «أَ هذَا الَّذِی بَعَثَ اللَّهُ رَسُولًا» متعجبین من ذلک، و منکرین له، لأنهم یعتقدون فی الباطن انه ما بعثه اللَّه.
و قوله «إِنْ کادَ لَیُضِلُّنا عَنْ آلِهَتِنا» أی قد قارب أن یأخذ بنا فی غیر جهة عبادة آلهتنا، علی وجه یؤدی الی هلاکنا. و الإضلال الأخذ بالشی‌ء الی طریق الهلاک.
و قوله «لَوْ لا أَنْ صَبَرْنا عَلَیْها» أی علی عبادتها لأزلنا عن ذلک، و حذف الجواب لدلالة الکلام علیه. فقال اللَّه تعالی متوعداً لهم «وَ سَوْفَ یَعْلَمُونَ» فیما بعد إذا رأوا العذاب الذی ینزل بهم «مَنْ أَضَلُّ سَبِیلًا» عن طریق الحق: هم أم غیرهم؟
ثم قال لنبیه یا محمد «أَ رَأَیْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ» لأنه ینقاد له و یتبعه فی جمیع ما یدعوه الیه. و قیل: المعنی من جعل إلهه ما یهوی، و ذلک نهایة الجهل، التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 493
لان ما یدعو الیه الهوی باطل، و الا له حق یعظم بما لا شی‌ء أعظم منه، فلیس یجوز أن یکون الا له ما یدعو الیه الهوی، و انما الاله ما یدعو الی عبادته العقل.
و معنی «أَ فَأَنْتَ تَکُونُ عَلَیْهِ وَکِیلًا» أی لا تکون له انت حافظاً من الخروج الی هذا الفساد. قال المبرد: الوکیل أصله واحد، و یشتمل علی فروع ترجع الیه، فالوکیل من تتکل علیه و تعتمد فی أمورک علیه. ثم قال لنبیه (ص) «أَمْ تَحْسَبُ» یا محمد و تظن «الْإِنْسانُ أَکْثَرَ» هؤلاء الکفار «یسمعون» ما تقول سماع طالب للافهام «أَوْ یَعْقِلُونَ» ما تقوله لهم؟ بل سماعهم کسماع الانعام، و هم أضل سبیلا من الانعام، لأنهم مکنوا من طریق الفهم، و لم تمکن النعم من ذلک، و هم مع ذلک لا یعقلون ما تقول، إذ لو عقلوا عقل الفهم به لدعاهم عقلهم الیه، لأنه نور فی قلب المدرک له. و قیل «بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِیلًا» لأنها لا تعتقد بطلان الصواب و إن کانت لا تعرفه، و هم قد اعتقدوا ضد الصواب الذی هو الجهل. و قیل: کان أحدهم یعبد الحجر، فإذا رأی أحسن صورة منه ترک الأول و عبد الثانی. و قیل: لان الأنعام تهتدی الی منافعها و مضارها. و هؤلاء لا یهتدون الی ما یدعون الیه من طریق الحق، فهم أضل.

قوله تعالی: [سورة الفرقان (25): الآیات 45 الی 46] ..... ص : 493

أَ لَمْ تَرَ إِلی رَبِّکَ کَیْفَ مَدَّ الظِّلَّ وَ لَوْ شاءَ لَجَعَلَهُ ساکِناً ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَیْهِ دَلِیلاً (45) ثُمَّ قَبَضْناهُ إِلَیْنا قَبْضاً یَسِیراً (46)
آیتان.
یقول اللَّه تعالی لنبیه محمد (ص) و هو متوجه الی جمیع المکلفین «أَ لَمْ تَرَ» یا محمد «إِلی رَبِّکَ» و معناه ألم تعلم ربک «کَیْفَ مَدَّ الظِّلَّ» قال ابن عباس و الضحاک و سعید التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 494
ابن جبیر: الظل حده من طلوع الفجر الی طلوع الشمس. و قال ابو عبیدة: الظل بالغداة، و الفی‌ء بالعشی، لأنه یرجع بعد زوال الشمس.
و قوله «وَ لَوْ شاءَ لَجَعَلَهُ ساکِناً» أی دائماً لا یزول، فی قول ابن عباس و مجاهد.
و قوله «ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَیْهِ دَلِیلًا» قال ابن زید: یعنی باذهابها له عند مجیئها. و قیل: لان الظل یتبع الشمس فی طوله و قصره، فإذا ارتفعت فی أعلا ارتفاعها قصر، و إن انحطت طال بحسب ذلک الانحطاط و لو شاء لجعله ساکناً بوقوف الشمس. و الظل یتبع الدلیل الذی هو الشمس، کما یتبع السائر فی المفازة الدلیل.
و قوله «ثُمَّ قَبَضْناهُ» یعنی الظل یقبضه اللَّه، من طلوع الشمس. و قیل:
بغروبها، فالقبض جمع الاجزاء المنبسطة قبضه یقبضه قبضاً، فهو قابض و الشی‌ء مقبوض، و تقابضا تقابضاً، و قبضه تقبضاً، و تقبض تقبضاً، و انقبض انقباضاً.
و الیسیر السهل القریب و الیسیر نقیض العسیر، یسر ییسر یسراً، و تیسر تیسراً، و یسره تیسراً، و أیسر ایساراً أی ملک من المال ما تتیسر به الأمور علیه. و الید الیسری لأنها یتیسر بها العمل مع الیمنی، و تیاسر أخذ فی جهة الید الیسری.
و قیل: معناه قبضاً خفیفاً، لان ظلمة اللیل تجی‌ء شیئاً بعد شی‌ء، فلا تهجم دفعة واحده عقیب غروب الشمس. و قیل: معناه قبضاً سریعاً.

قوله تعالی:[سورة الفرقان (25): الآیات 47 الی 50] ..... ص : 494

وَ هُوَ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ اللَّیْلَ لِباساً وَ النَّوْمَ سُباتاً وَ جَعَلَ النَّهارَ نُشُوراً (47) وَ هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ الرِّیاحَ بُشْراً بَیْنَ یَدَیْ رَحْمَتِهِ وَ أَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً طَهُوراً (48) لِنُحْیِیَ بِهِ بَلْدَةً مَیْتاً وَ نُسْقِیَهُ مِمَّا خَلَقْنا أَنْعاماً وَ أَناسِیَّ کَثِیراً (49) وَ لَقَدْ صَرَّفْناهُ بَیْنَهُمْ لِیَذَّکَّرُوا فَأَبی أَکْثَرُ النَّاسِ إِلاَّ کُفُوراً (50)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 495
اربع آیات.
قرأ ابن کثیر و نافع و ابو عمرو «نشراً» بضم النون و الشین. و قرأ ابن عامر- بضم النون و سکون الشین- و روی ذلک هارون عن أبی عمرو. و قرأ حمزة و الکسائی- بفتح النون و سکون الشین- و قرأ عاصم «بشراً» بالباء و سکون الشین.
قال ابو علی النحوی: من ثقل أراد جمع (نشور) مثل رسول و رسل، و من سکن الشین، فعلی قول من سکن (کتب) فی (کتب) و (رسل) فی (رسل). و من فتح النون جعله مصدراً واقعاً موقع الحال، و تقدیره یرسل الریاح حیاة أی یحیی بها البلاد المیتة.
و من قرأ بالباء أراد جمع (بشور) أی تبشر بالغیث من قوله «الرِّیاحَ مُبَشِّراتٍ» «1» یعنی بالغیث المحیی للبلاد. و قرأ حمزة و الکسائی «لیذکروا» خفیفة الذال. الباقون بتشدیدها. من شدد الذال أراد (لیتذکروا) فأدغم التاء فی الذال، و هو الأجود لأن التذکیر و التذکر و الاذکار فی معنی واحد و هو فی معنی الاتعاظ، و لیس الذکر کذلک. و قد حکی أبو علی ان الذکر یکون بمعنی التذکر، کقوله تعالی «إِنَّها تَذْکِرَةٌ فَمَنْ شاءَ ذَکَرَهُ» «2» و قوله «خُذُوا ما آتَیْناکُمْ بِقُوَّةٍ وَ اذْکُرُوا ما فِیهِ» «3»، و الاول أکثر. و المعنی لیتفکروا فی قدرة اللَّه، و موضع نعمته بما أحیا بلادهم به من الغیث.
یقول اللَّه تعالی معدداً لنعمه علی خلقه منها أنه «جَعَلَ لَکُمُ اللَّیْلَ لِباساً» و معناه أن ظلمته تلبس کل شخص، و تغشیه حتی تمنع من إدراکه. و انما جعله کذلک للهدو فیه و الراحة من کد الاعمال، مع النوم الذی فیه صلاح البدن. و قوله «وَ النَّوْمَ سُباتاً»
__________________________________________________
(1) سورة 30 الروم آیة 46
(2) سورة 80 عبس آیة 11- 12
(3) سورة 2 البقرة آیة 63 و سورة 7 الاعراف آیة 170
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 496
أی جعل نومکم ممتداً طویلا تکثر به راحتکم و هدوؤکم. و قیل: انه أراد جعله قاطعاً للأعمال التی یتصرف فیها. و السبات قطع العمل، و منه سبت رأسه یسبته سبتاً إذا حلقه، و منه یوم السبت، و هو یوم ینقطع فیه العمل. قال المبرد: یعنی سباتاً سکوتاً یقال: أسبت الرجل إذا أخذته سکتة.
و قوله «وَ جَعَلَ النَّهارَ نُشُوراً» أی للانبساط و التصرف فی الحوائج. و النشور الانبساط فی تصرف الحی، یقال: نشر المیت إذا حیی و انشره اللَّه فنشر، قال الأعشی:
حتی یقول الناس مما رأوا یا عجبا للمیت الناشر «1»
ثم قال «وَ هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ الرِّیاحَ بُشْراً بَیْنَ یَدَیْ رَحْمَتِهِ» و فی الرحمة تجمع الریاح، لأنه جمع الجنوب و الشمال و الصبا. و فی العذاب (ریح) لأنها هی الدبور وحدها و هی عقیم، لا تلقح، فکل الریاح لواقح غیرها. و الرحمة التی ینزلها من السماء هی الغیث، و ذکر انه قد یرسل الریاح لینشئ السحاب. ثم ینزل «مِنَ السَّماءِ ماءً طَهُوراً» أی طاهراً مطهراً مزیلا للاحداث و النجاسات مع طهارته فی نفسه.
و انما نزل هذا الماء «لِنُحْیِیَ بِهِ بَلْدَةً مَیْتاً» قد مات بالجدب. قال ابو عبیدة: زعم بعضهم انه أراد إذا لم یکن فیها نبات، فهو بغیر (هاء) و إذا کانت حیة روحانیة فماتت، فهی میتة. و قال غیره: أراد بالبلدة المکان، فلذلک قال میتاً بالتذکیر، و معنی نسقیه نجعله سقیاً للانعام التی خلقها اللَّه تعالی.
و قوله «وَ أَناسِیَّ کَثِیراً» جمع إنسان جعلت الیاء عوضاً من النون، و قد قالوا: (أناسین) نحو بستان و بساتین. و یجوز أن یکون جمع (أنسی) نحو کرسی و کراسی. و قد قالوا: أناسیة کثیرة.
__________________________________________________
(1) دیوانه (دار بیروت) 93 و قد مر فی 4/ 460
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 497
ثم قال تعالی «وَ لَقَدْ صَرَّفْناهُ بَیْنَهُمْ» قیل: معناه قسمناه بینهم یعنی المطر قال ابن عباس: لیس من غمام إلا یمطر، و إنما یصرف من موضع الی موضع.
و التصریف تصییر الشی‌ء دائراً فی الجهات. فالمطر یصرف بدوره فی جهات الأرض.
ثم بین انه صرفه کذلک «لیتذکروا» و یتفکروا، فیستدلوا علی سعة مقدور اللَّه و انه لا یستحق العبادة سواه.
ثم اخبر عن حال الکفار، فقال «فَأَبی أَکْثَرُ النَّاسِ إِلَّا کُفُوراً» أی جحوداً لهذه النعم التی عددناها و إنکارها. و یقولون: مطرنا بنوء کذا و کذا.

قوله تعالی:[سورة الفرقان (25): الآیات 51 الی 55] ..... ص : 497

وَ لَوْ شِئْنا لَبَعَثْنا فِی کُلِّ قَرْیَةٍ نَذِیراً (51) فَلا تُطِعِ الْکافِرِینَ وَ جاهِدْهُمْ بِهِ جِهاداً کَبِیراً (52) وَ هُوَ الَّذِی مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ هذا عَذْبٌ فُراتٌ وَ هذا مِلْحٌ أُجاجٌ وَ جَعَلَ بَیْنَهُما بَرْزَخاً وَ حِجْراً مَحْجُوراً (53) وَ هُوَ الَّذِی خَلَقَ مِنَ الْماءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَ صِهْراً وَ کانَ رَبُّکَ قَدِیراً (54) وَ یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا یَنْفَعُهُمْ وَ لا یَضُرُّهُمْ وَ کانَ الْکافِرُ عَلی رَبِّهِ ظَهِیراً (55)
خمس آیات.
یقول اللَّه تعالی «لَوْ شِئْنا لَبَعَثْنا فِی کُلِّ قَرْیَةٍ نَذِیراً» یخوفهم باللَّه و یحذرهم من معاصیه. و المعنی: لو شئنا لقسمنا النذر بینهم، کما قسمنا الأمطار بینهم، ففی ذلک اخبار عن قدرته علی ذلک، لکن دبرنا علی ما اقتضته مصلحتهم، و ما هو أعود التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 498
علیهم فی دینهم و دنیاهم. و فیه امتنان علی النبی (ص) بأنا «لَوْ شِئْنا لَبَعَثْنا فِی کُلِّ قَرْیَةٍ نَذِیراً» فیخف عنک کثیر من عب‌ء ما حملته، لکنا حملناک ثقل أوزار جمیع القری لتستوجب بصبرک علیه إذا صبرت عظیم المنزلة و جزیل الکرامة.
و النذیر هو الداعی الی ما یؤمن معه الخوف من العقاب، و الانذار الاعلام بموضع المخافة. و النذر عقد البر علی انتفاء الخوف، یقال تناذر القوم تناذراً إذا انذر بعضهم بعضاً. ثم قال لنبیه (ص) «فَلا تُطِعِ الْکافِرِینَ» یا محمد بالاجابة الی ما یریدون «وَ جاهِدْهُمْ» فی اللَّه «جِهاداً کَبِیراً» شدیداً، و الهاء فی قوله «به» عائدة الی القرآن- فی قول ابن عباس و الحسن- و قال الحسن: معنی «فَلا تُطِعِ الْکافِرِینَ» لا تطعهم فیما یصرفک عن طاعة اللَّه. و قیل: فلا تطعهم بمعاونتهم فیما یریدونه مما یبعد عن دین اللَّه، و جاهدهم بترک طاعتهم.
ثم عاد تعالی الی تعدید نعمه علیهم فقال (وَ هُوَ الَّذِی مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ) و معناه أرسلهما فی مجاریهما، کما ترسل الخیل فی المرج، فهما یلتقیان، فلا یبغی الملح علی العذب و لا العذب علی الملح، بقدرة اللَّه. و العذب الفرات: و هو الشدید العذوبة، و الملح الأجاج یعنی المر.
ثم قال (وَ جَعَلَ بَیْنَهُما بَرْزَخاً) أی حاجزاً یمنع کل واحد منهما من تغییر الآخر (وَ حِجْراً مَحْجُوراً) معناه یمنع أن یفسد أحدهما الآخر. و قال المبرد: شبه الخلط بحجر البیت الحرام. و أصل المرج الخلط و منه قوله «فِی أَمْرٍ مَرِیجٍ» «1» أی مختلط.
و فی الحدیث: مرجت عهودهم أی اختلطت، و سمی المرج بذلک، لأنه یکون فیه اخلاط من الدواب. و مرجت دابتک إذا ذهبت بتخلیتک حیث شاءت قال الراجز:
رعی بها مرج ربیع ممرجاً «2»
__________________________________________________
(1) سورة 50 ق آیة 5
(2) اللسان (مرج)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 499
و (مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ) معناه خلا بینهما، تقول: مرجت الدابة و أمرجتها إذا خلیتها ترعی. ثم قال تعالی (وَ هُوَ الَّذِی خَلَقَ مِنَ الْماءِ بَشَراً) یعنی من النطفة.
و قیل الماء الذی خلق اللَّه منه آدم بشراً أی إنساناً، فجعل ذلک الإنسان (نَسَباً وَ صِهْراً) فالنسب ما رجع الی ولادة قریبة، و الصهر خلطة تشبه القرابة. و قیل الصهر المتزوج بنت الرجل او أخته. و قال الفراء: النسب الذی لا یحل نکاحه، و الصهر النسب الذی یحل نکاحه، کبنات العم، و بنات الخال و نحوهما. و قیل: النسب سبعة أصناف ذکرهم الله فی (حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهاتُکُمْ ...) الی قوله (وَ بَناتُ الْأُخْتِ).
و الصهر خمسة أصناف ذکرهم فی (أُمَّهاتُکُمُ اللَّاتِی أَرْضَعْنَکُمْ ...) الی قوله (وَ حَلائِلُ أَبْنائِکُمُ الَّذِینَ مِنْ أَصْلابِکُمْ) «1» ذکره الضحاک.
و قوله (وَ کانَ رَبُّکَ قَدِیراً) أی قادراً علی جمیع ما أنعم به علیکم.
ثم اخبر عن الکفار فقال (وَ یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ) الأصنام و الأوثان التی لا تنفعهم و لا تضرهم، لان العبادة ینبغی أن توجه الی من یملک النفع و الضر مطلقاً.
ثم قال (وَ کانَ الْکافِرُ عَلی رَبِّهِ ظَهِیراً) قال الحسن و مجاهد و ابن زید: یظاهر الشیطان علی معصیة الله. و قیل: (ظهیراً) معناه هیناً کالمطرح. و الاول هو الوجه.
و قیل: معنی (ظهیراً) معیناً.
و وصف الأصنام بأنها لا تضرّ و لا تنفع، یدل علی بطلان فعل الطباع، لأنها موات مثلها. و الفعل لا یصح إلا من حی قادر.

قوله تعالی:[سورة الفرقان (25): الآیات 56 الی 60] ..... ص : 499

وَ ما أَرْسَلْناکَ إِلاَّ مُبَشِّراً وَ نَذِیراً (56) قُلْ ما أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ إِلاَّ مَنْ شاءَ أَنْ یَتَّخِذَ إِلی رَبِّهِ سَبِیلاً (57) وَ تَوَکَّلْ عَلَی الْحَیِّ الَّذِی لا یَمُوتُ وَ سَبِّحْ بِحَمْدِهِ وَ کَفی بِهِ بِذُنُوبِ عِبادِهِ خَبِیراً (58) الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما فِی سِتَّةِ أَیَّامٍ ثُمَّ اسْتَوی عَلَی الْعَرْشِ الرَّحْمنُ فَسْئَلْ بِهِ خَبِیراً (59) وَ إِذا قِیلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمنِ قالُوا وَ مَا الرَّحْمنُ أَ نَسْجُدُ لِما تَأْمُرُنا وَ زادَهُمْ نُفُوراً (60)
__________________________________________________
(1) سورة 6 النساء آیة 22
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 500
خمس آیات.
قرأ حمزة و الکسائی لما «یأمرنا» بالیاء. الباقون بالتاء.
من قرأ- بالتاء- جعل الخطاب للنبی (ص) و قیل: معناه أ نسجد لأمرک فجعلوا (ما) مع ما بعدها بمنزلة المصدر.
و من قرأ- بالیاء- جعل الیاء لمسیلمة الکذاب، لأنه کان یسمی نفسه الرحمن فقالوا للنبی (ص) إنا لا نعرف الرحمن إلا نبی الیمامة. فقال اللَّه تعالی «قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ أَیًّا ما تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنی «1».
و قال ابو علی: من قرأ- بالتاء- أراد أ نسجد لما تأمرنا یا محمد علی وجه الإنکار، لأنهم أنکروا أن یعرف الرحمن، فلا یحمل علی رحمان الیمامة.
یقول اللَّه تعالی لنبیه (ص) «ما أَرْسَلْناکَ» یا محمد «إِلَّا مُبَشِّراً» بالجنة و ثواب الله لمن أطاعه و مخوفاً لمن عصاه بعقاب الله. و قال الحسن: ما بعث الله نبیاً قط إلا و هو یبشر الناس إن أطاعوا الله بالمتعة فی الدنیا و الآخرة، و ینذر الناس إن
__________________________________________________
(1) سورة 17 الإسراء آیة 110
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 501
عصوا عذاب الله فی الآخرة. و البشارة الاخبار بما یظهر سروره فی بشرة الوجه، تقول: بشره تبشیراً و بشارة. و بشارة الأنبیاء مضمنة بإخلاص العبادة لله تعالی.
و النذارة هو الاخبار بما فیه المخافة، لیحذر منه. أنذره إنذاراً و نذارة، و تناذر القوم إذا أنذر بعضهم بعضاً. ثم أمره، فقال: یا محمد «قل» لهؤلاء الکفار: إنی لست اسألکم علی ما أبشرکم به و أحذرکم منه «اجراً» تعطونی «إِلَّا مَنْ شاءَ أَنْ یَتَّخِذَ إِلی رَبِّهِ سَبِیلًا» استثناء من غیر الجنس، و معناه انه جعل أجره علی دعائه اتخاذ المدعو سبیلا الی ربه و طاعته إیاه کقول الشاعر.
و بلدة لیس بها أنیس إلا الیعافیر و إلا العیس «1»
جعلها أنیس ذلک المکان. و قیل «إِلَّا مَنْ شاءَ أَنْ یَتَّخِذَ إِلی رَبِّهِ سَبِیلًا» بإنفاقه ما له فی طاعة الله، و ابتغاء مرضاته.
ثم أمره ان یتوکل علی ربه «الْحَیِّ الَّذِی لا یَمُوتُ» و المراد به جمیع المکلفین لأنه یجب علی کل أحد ان یتوکل علی الله، و یسلم لأمره، و معنی «وَ سَبِّحْ بِحَمْدِهِ» أنی احمده منزهاً له مما لا یجوز علیه فی صفاته، بان تقول: الحمد لله رب العالمین، الحمد لله علی نعمه و إحسانه الذی لا یقدر علیه غیره، الحمد لله حمداً یکافئ نعمه فی عظم المنزلة و علوّ المرتبة، و ما أشبه ذلک.
و قوله «وَ کَفی بِهِ» ای کفی الله «بِذُنُوبِ عِبادِهِ خَبِیراً» أی عالماً «الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما» یعنی بین هذین الصنفین، کما قال القطامی:
ألم یحزنک أن جبال قیس و تغلب قد تباینتا انقطاعا «2»
و قال الآخر:
__________________________________________________
(1) قد مر فی 1/ 151 و 3/ 327 و 5/ 498 [.....]
(2) تفسیر القرطبی 13/ 63 و الطبری 19/ 17
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 502
إن المنیة و الحتوف کلاهما توقی المحارم یرقبان سوادی
و قوله فی ستة أیام قیل: کان ابتداء الخلق یوم الأحد، و انتهاؤه یوم الجمعة «ثُمَّ اسْتَوی عَلَی الْعَرْشِ» و قیل «ثُمَّ اسْتَوی عَلَی الْعَرْشِ» تمام الحکایة. ثم ابتدأ فقال «الرَّحْمنُ فَسْئَلْ بِهِ خَبِیراً» و معنی «فَسْئَلْ بِهِ خَبِیراً» أی فاسأل سؤالک إیاه خبیراً، قال ابن جریج: الخبیر- هاهنا- هو اللَّه. و قیل معناه فاسأل به ایها الإنسان عارفاً یخبرک بالحق فی صفته.
ثم حکی انه إذا قیل لهؤلاء الکفار «اسْجُدُوا لِلرَّحْمنِ» الذی أنعم علیکم «قالُوا وَ مَا الرَّحْمنُ» أی أیّ شی‌ء الرحمن؟ أی لا نعرفه «أَ نَسْجُدُ لِما تَأْمُرُنا» و قد فسرناه «وَ زادَهُمْ نُفُوراً» أی ازدادوا عند ذلک نفوراً عن قبول قول النبی (ص) و الرجوع الی طاعة اللَّه.

قوله تعالی:[سورة الفرقان (25): الآیات 61 الی 65] ..... ص : 502

تَبارَکَ الَّذِی جَعَلَ فِی السَّماءِ بُرُوجاً وَ جَعَلَ فِیها سِراجاً وَ قَمَراً مُنِیراً (61) وَ هُوَ الَّذِی جَعَلَ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ خِلْفَةً لِمَنْ أَرادَ أَنْ یَذَّکَّرَ أَوْ أَرادَ شُکُوراً (62) وَ عِبادُ الرَّحْمنِ الَّذِینَ یَمْشُونَ عَلَی الْأَرْضِ هَوْناً وَ إِذا خاطَبَهُمُ الْجاهِلُونَ قالُوا سَلاماً (63) وَ الَّذِینَ یَبِیتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّداً وَ قِیاماً (64) وَ الَّذِینَ یَقُولُونَ رَبَّنَا اصْرِفْ عَنَّا عَذابَ جَهَنَّمَ إِنَّ عَذابَها کانَ غَراماً (65)
خمس آیات.
قرأ حمزة و الکسائی «سرجاً» علی الجمع. الباقون «سراجاً» علی التوحید. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 503
و قرأ حمزة وحده «أن یذکر» خفیفة. الباقون بالتشدید.
من قرأ علی التوحید فلقوله «وَ جَعَلَ فِیها سِراجاً وَ قَمَراً مُنِیراً». و من قرأ علی الجمع، فلقوله «زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا بِمَصابِیحَ» «1» تشبیهاً بالکواکب أعنی المصابیح کما شبهت المصابیح بالکواکب، فی قوله «الزُّجاجَةُ کَأَنَّها کَوْکَبٌ دُرِّیٌّ» «2» و قیل:
من وحد أراد الشمس وحدها. و من جمع أراد الکواکب المضیئة کلها. و اتفقوا علی «و قمراً» إلا الحسن، فانه قرأ- بضم القاف و المیم- و یجوز أن یکون فیه لغتان مثل (ولد، و ولد) و یجوز أن یکون أراد الجمع غیر ان العرب لا تعرف جمع القمر قمراً، و انما یجمعونه أقماراً.
قوله تعالی «تبارک» قیل فی معناه قولان:
أحدهما- تقدس اللَّه، و جل بما هو ثابت لم یزل و لا یزال. لان أصل الصفة الثبوت.
و الثانی- انه من البرکة، و التقدیر جل تعالی، و تقدس بما به یقدر علی جمیع البرکات «الَّذِی جَعَلَ فِی السَّماءِ بُرُوجاً» و البروج منازل النجوم الظاهرة، و هی اثنتا عشرة برجاً معروفة أولها الحمل و آخرها الحوت. و قیل: البروج منازل الشمس و القمر، و قال ابراهیم: البروج القصور العالیة، واحدها برج، و منه قوله (وَ لَوْ کُنْتُمْ فِی بُرُوجٍ مُشَیَّدَةٍ) «3» قال الأخطل:
کأنها برج رومی یشیده لزّ بجص و آجرّ و أحجار «4»
و قال قتادة: البروج النجوم. و قال أبو صالح: هی کبار النجوم، و البرج تباعد ما بین الحاجبین قال: الزجاج: کل ظاهر مرتفع یقال له: برج، و سمیت
__________________________________________________
(1) سورة 67 تبارک (الملک) آیة 5
(2) سورة 24 النور آیة 35
(3) سورة 4 النساء آیة 77
(4) تفسیر الطبری 19/ 18
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 504
الکواکب بروجاً لظهورها.
و قوله (وَ جَعَلَ فِیها سِراجاً) یعنی الشمس التی یستضی‌ء بها جمیع الخلق.
و قوله (وَ قَمَراً مُنِیراً) أی مضیئاً باللیل، إذا لم یکن شمس.
فمن قرأ (سراجاً) أراد الشمس وحدها. و من قرأ (سرجاً) أراد جمیع النجوم، لأنه یهتدی بها، کما یهتدی بضوء السراج.
و قوله (وَ هُوَ الَّذِی جَعَلَ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ خِلْفَةً) أی یخلف کل واحد منهما صاحبه، فیما یحتاج أن یعمل فیه، فمن فاته عمل اللیل استدرکه بالنهار، و من فاته عمل النهار استدرکه باللیل. قال عمر بن الخطاب، و ابن عباس، و الحسن: یخلف أحدهما الآخر فی العمل. و قال مجاهد: معناه أحدهما اسود و الآخر ابیض، فهما مختلفتان. و قال ابو زید: معناه أحدهما یذهب و یجی‌ء الآخر قال زهیر:
بها العین و الأرآم یمشین خلفة و اطلاؤها ینهضن من کل مجثم «1»
و قوله (لِمَنْ أَرادَ أَنْ یَذَّکَّرَ) ای خلقناه کذلک لمن أراد ان یتفکر و یستدل بها علی ان لها مدبراً و مصرّفاً، لا یشبهها و لا تشبهه فیوجه العبادة الیه.
و قوله (أَوْ أَرادَ شُکُوراً) أی یشکر الله، علی ما أنعم به علیه فیتمکن من ذلک، لان بهذه الأدلة و أمثالها یتوصل الی ما قلناه.
و قوله (وَ عِبادُ الرَّحْمنِ) یعنی عباده المخلصین، الذین یعبدونه، المعظمون ربهم (الَّذِینَ یَمْشُونَ عَلَی الْأَرْضِ هَوْناً) یعنی بالسکینة و الوقار- فی قول مجاهد- و قال الحسن: معناه حلماً و علماً، لا یجهلون و إن جهل علیهم. و قال ابن عباس:
بالتواضع لا یتکبرون علی أحد (وَ إِذا خاطَبَهُمُ الْجاهِلُونَ) بما یکرهونه أو یثقل علیهم، قالوا فی جوابه (سلاماً) أی سداداً من القول- ذکره مجاهد- و قیل:
__________________________________________________
(1) دیوانه «دار بیروت» 75
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 505
معناه إنهم قالوا قولا یسلمون به من المعصیة لله. و قال قوم: هذا منسوخ بآیة القتال.
و لیس الأمر علی ذلک، لان الأمر بالقتال لا ینافی حسن المحاورة فی الخطاب و حسن العشرة.
و قوله (وَ الَّذِینَ یَبِیتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّداً وَ قِیاماً) یعنی یعبدون الله فی لیالیهم و یقومون بالصلاة، و یسجدون فیها «وَ الَّذِینَ یَقُولُونَ رَبَّنَا اصْرِفْ عَنَّا عَذابَ جَهَنَّمَ إِنَّ عَذابَها کانَ غَراماً» أی یدعون بهذا القول، و معنی «غَراماً» لازماً ملحاً دائماً و منه الغریم، لملازمته و إلحاحه، و فلان مغرم بالنساء أی ملازم لهن، لا یصبر عنهن قال الشاعر:
إن یعاقب یکن غراماً و إن یعط جزیلا فانه لا یبالی «1»
و قال بشر بن أبی حازم:
فیوم النسار و یوم الجفار کانا عذاباً و کانا غراماً «2»
و قال الحسن: لیس غریم إلا مفارق غریمه غیر جهنم، فإنها لا تفارق غریمها.

قوله تعالی:[سورة الفرقان (25): الآیات 66 الی 70] ..... ص : 505

إِنَّها ساءَتْ مُسْتَقَرًّا وَ مُقاماً (66) وَ الَّذِینَ إِذا أَنْفَقُوا لَمْ یُسْرِفُوا وَ لَمْ یَقْتُرُوا وَ کانَ بَیْنَ ذلِکَ قَواماً (67) وَ الَّذِینَ لا یَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ وَ لا یَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللَّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ وَ لا یَزْنُونَ وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ یَلْقَ أَثاماً (68) یُضاعَفْ لَهُ الْعَذابُ یَوْمَ الْقِیامَةِ وَ یَخْلُدْ فِیهِ مُهاناً (69) إِلاَّ مَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ عَمَلاً صالِحاً فَأُوْلئِکَ یُبَدِّلُ اللَّهُ سَیِّئاتِهِمْ حَسَناتٍ وَ کانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِیماً (70)
__________________________________________________
(1) قائله الأعشی دیوانه: 167
(2) اللسان (جفر) و تفسیر الطبری 19/ 21 و روایته (النشار) بدل (النسار)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 506
خمس آیات.
قرأ أهل المدینة و ابن عامر و الکسائی عن أبی بکر «یقتروا» بضم الیاء و کسر التاء، و قرأ اهل البصرة و ابن کثیر بفتح الیاء و کسر التاء. الباقون بفتح الیاء و ضم التاء، و هم أهل الکوفة إلا الکسائی عن أبی بکر. و قرأ ابن عامر، و أبو بکر «یضاعف ... و یخلد» بالرفع فیهما. و قرأ ابن کثیر و ابن عامر و ابو جعفر و یعقوب «یضعف» بتشدید العین و إسقاط الالف. الباقون «یضاعف» بإثبات الألف و تخفیف العین. تقول: قتر یقتر و یقتر- بکسر التاء، و ضمها- لغتان.
و اقتر إقتاراً لغة.
و اختلفوا فی (السرف) فی النفقة، فقال قوم: کلما أنفق فی غیر طاعة اللَّه، فهو سرف، لقوله تعالی «إِنَّ الْمُبَذِّرِینَ کانُوا إِخْوانَ الشَّیاطِینِ» «1».
و
قال علی (ع): لیس فی المأکول و المشروب سرف و إن کثر.
و قال قوم: الإسراف فی الحلال فقط، لأن الحرام لا یجوز الإنفاق فیه و لو ذرة.
__________________________________________________
(1) سورة 17 الإسراء آیة 27
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 507
و من قرأ «یضاعف» فمن المضاعفة. و من شدد، فمن التضعیف ذهب الی التکثیر، و المعنیان متقاربان. و من- جزم- جعله بدلا من جواب الشرط، لان الشرط قوله «وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ» و جزاءه «یَلْقَ أَثاماً» و علامة الجزم سقوط الالف من آخره. و (یضاعف) بدل منه و (یخلد) عطف علیه. و من- رفع- استأنف لان الشرط و الجزاء قد تم. و کان یجوز النصب علی الظرف- فی مذهب الکوفیین.
و بإضمار (ان) علی مذهب البصریین- و لم یقرأ به احد.
لما اخبر اللَّه تعالی أن عذاب جهنم کان غراماً، بین بأنها «ساءَتْ مُسْتَقَرًّا وَ مُقاماً» أی موضع قرار و اقامة لما فیها من أنواع العذاب، و نصبها علی التمییز.
ثم عاد الی وصف المؤمنین فقال «وَ الَّذِینَ إِذا أَنْفَقُوا لَمْ یُسْرِفُوا» أی لم یخرجوا عن العدل فی الإنفاق یقال: فلان مسرف علی نفسه إذا أکثر من الحمل علی نفسه فی المعصیة، فشبه بالمسرف فی النفقة «وَ لَمْ یَقْتُرُوا» أی لم یقصروا عن العدل فی الإنفاق، و هو مأخوذ من القترة، و هی الدخان. و الإقتار مشبه به فی الامحاق و الإضرار. و فیه ثلاث لغات: قتر یقتر، و یقتر، و أقتر إقتاراً. و قال ابو علی الفارسی: من قرأ «یقتروا» بضم التاء أراد لم یقتروا فی إنفاقهم، لان المسرف مشرف علی الافتقار، لسرفه. و من فتح التاء أراد لم یضیقوا فی الإنفاق، فیقصروا عن المتوسطین، فمن کان فی هذا الطرف، فهو مذموم، کما أن من جاوز الاقتصاد کان کذلک مذموم. و بین ذلک بقوله «و کان بین ذلک قواماً» أی کان إنفاقهم بین ذلک، لا إسرافاً یدخل فی حد التبذیر، و لا تضییقاً یصیر به فی حد المانع لما یجب. و قال ابن عباس: الإسراف الإنفاق فی معصیة اللَّه، قل او کثر، و الإقتار منع حق اللَّه من المال. و قال ابراهیم: السرف مجاوزة الحد فی النفقة، و الإقتار التقصیر فیما لا بد منه. و القوام- بفتح القاف- العدل، و بکسرها- السداد، یقال: التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 508
هو قوام الأمر و ملاکه، و یقال: هی حسنة القوام فی اعتدالها، قال الحطیئة:
طافت امامة بالرکبان آونة یا حسنها من قوام زان منتقباً «1»
ثم زاد فی وصفهم بأن قال «وَ الَّذِینَ لا یَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ» یوجهون عبادتهم الیه «وَ لا یَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ» و النفس المحرمة هی نفس المسلم و المعاهد و المستثنی نفس الحربی، و من یجب علیه القتل علی وجه القود، و الارتداد، و الزنا مع الإحصان (و لا یزنون) فالزنا هو الفجور بالمرأة فی الفرج.
ثم قال (و من یفعل ذلک یلق أثاماً) قال قوم: یلقی جزاء الاثام. و قال آخرون: الاثام العقاب، قال بلعا بن قیس الکنانی.
جزی اللَّه ابن عروة حیث أمسی عقوقا و العقوق له أثام «2»
أی عقاب. و قال ابن عمر، و قتادة: هو اسم واد فی جهنم، و هو قول مجاهد و عکرمة. و قال اهل الوعید: ان قوله (وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ) راجع الی کل واحد من المعاصی المذکورة. و قال اهل الارجاء انما یرجع الی جمیعه، و یجوز- أن یکون راجعاً- الی الکفر وحده، لان الفسوق لا یستحق به العقاب الدائم و الا لأدی الی اجتماع الاستحقاقین علی وجه الدوام. و ذلک خلاف الإجماع، لان الإحباط عندهم باطل، و الکلام علی ذلک استوفیناه فی کتاب الأصول.
ثم زاد فی الوعید، فقال (وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ یَلْقَ) جزاء اثامه و یضاعف له العذاب فی کثرة الاجزاء لا انه یضاعف استحقاقه، لان اللَّه تعالی لا یعاقب بأکثر من المستحق، لأن ذلک ظلم یتعالی اللَّه عن ذلک. و قیل یضاعف عذابه علی عذاب الدنیا، و بین تعالی أنه (یخلد) مع ذلک فی النار (مهاناً) مستخفاً به.
__________________________________________________
(1) تفسیر الطبری 19/ 23
(2) تفسیر القرطبی 13/ 76 و الطبری 19/ 24
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 509
ثم استثنی من جملتهم من تاب و ندم علی معاصیه، و عمل عملا صالحاً، فان اللَّه تعالی (یبدل سیئاته حسنات) أی یجعل مکان عقاب سیئاته ثواب حسناته قال الشاعر فی التبدیل:
بدلن بعد خرّه صریعاً و بعد طول النفس الوجیعاً «1»
و قوله تعالی (وَ کانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِیماً) أی ساتراً لمعاصی عباده إذا تابوا منها، منعماً علیهم بالثواب و التفضل.

قوله تعالی:[سورة الفرقان (25): الآیات 71 الی 77] ..... ص : 509

وَ مَنْ تابَ وَ عَمِلَ صالِحاً فَإِنَّهُ یَتُوبُ إِلَی اللَّهِ مَتاباً (71) وَ الَّذِینَ لا یَشْهَدُونَ الزُّورَ وَ إِذا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا کِراماً (72) وَ الَّذِینَ إِذا ذُکِّرُوا بِآیاتِ رَبِّهِمْ لَمْ یَخِرُّوا عَلَیْها صُمًّا وَ عُمْیاناً (73) وَ الَّذِینَ یَقُولُونَ رَبَّنا هَبْ لَنا مِنْ أَزْواجِنا وَ ذُرِّیَّاتِنا قُرَّةَ أَعْیُنٍ وَ اجْعَلْنا لِلْمُتَّقِینَ إِماماً (74) أُوْلئِکَ یُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ بِما صَبَرُوا وَ یُلَقَّوْنَ فِیها تَحِیَّةً وَ سَلاماً (75)
خالِدِینَ فِیها حَسُنَتْ مُسْتَقَرًّا وَ مُقاماً (76) قُلْ ما یَعْبَؤُا بِکُمْ رَبِّی لَوْ لا دُعاؤُکُمْ فَقَدْ کَذَّبْتُمْ فَسَوْفَ یَکُونُ لِزاماً (77)
سبع آیات.
قرأ ابو عمرو و حمزة و الکسائی و خلف و ابو بکر إلا حفصاً «و ذریتنا» علی
__________________________________________________
(1) تفسیر الطبری 19/ 28
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 510
التوحید، الباقون علی الجمع. و قرأ اهل الکوفة إلا حفصاً «و یلقون» بفتح الیاء و سکون اللام و تخفیف القاف. الباقون بضم الیاء و فتح اللام و تشدید القاف.
من وحد «الذریة» فلانه فی معنی الجمع لقوله «ذُرِّیَّةَ مَنْ حَمَلْنا مَعَ نُوحٍ» «1» و من جمع فکما تجمع الأسماء الدالة علی الجمع، نحو (قوم، و أقوام) و قد یعبر بذلک عن الواحد، کقوله «هَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ ذُرِّیَّةً طَیِّبَةً» «2» و یعبر به عن الجمع کقوله «وَ لْیَخْشَ الَّذِینَ لَوْ تَرَکُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّیَّةً ضِعافاً خافُوا عَلَیْهِمْ» «3» و من جمع فللازدواج.
و من شدد «یلقون» فعلی أن المعنی یلقون التحیة و السلام مرة بعد مرة لان التشدید للتکثیر، و شاهده قوله «وَ لَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَ سُرُوراً» «4». و من خفف أراد یلقون هم تحبة، کما قال «فَسَوْفَ یَلْقَوْنَ غَیًّا»»
و قال بعضهم: لو کان بالتشدید لقال (و یتلقون) لأنهم یقولون تلقیته بالتحیة، و (لقی) فعل متعد الی مفعول واحد فإذا ضعفت العین تعدی الی مفعولین، و قوله «تحیة» المفعول الثانی.
یقول اللَّه تعالی «وَ مَنْ تابَ» من معاصیه و اقلع عنها، و ندم علیها و أضاف الی ذلک الاعمال الصالحات «فَإِنَّهُ یَتُوبُ إِلَی اللَّهِ مَتاباً» أی یرجع الیه مرجعاً عظیماً جمیلا، و فرق الرمانی بین التوبة الی اللَّه، و التوبة من القبیح لقبحه، بان التوبة الی اللَّه تقتضی طلب الثواب، و لیس کذلک التوبة من القبیح لقبحه.
ثم عاد تعالی الی وصف المؤمنین فقال «وَ الَّذِینَ لا یَشْهَدُونَ الزُّورَ» أی لا یحضرونه، و لا یکون بحیث یذکرونه بشی‌ء من حواسهم الخمس: البصر، و السمع،
__________________________________________________
(1) سورة 17 الإسراء آیة 3
(2) سورة 3 آل عمران آیة 38 [.....]
(3) سورة 4 النساء آیة 8
(4) سورة 76 الدهر (الإنسان) آیة 11
(5) سورة 19 مریم آیة 59
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 511
و الانف، و الفم، و البشرة. و من لا یشهد الزور، فهو الذی لا یشهد به و لا یحضره لأنه لو شهده لکان قد حضره، فهو أعم فی الفائدة من أن لا یشهد به. و (الزور) تمویه الباطل بما یوهم أنه حق. و قال مجاهد: الزور- هاهنا- الکذب. و قال الضحاک:
هو الشرک. و قال ابن سیرین: هو أعیاد أهل الذمة کالشعانین و غیرها. و قیل:
هو الغناء، ذکره مجاهد، و اهل البیت (ع).
و قوله «وَ إِذا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا کِراماً» معناه: مروا من جملة الکرماء الذین لا یرضون باللغو، لأنهم یجلون عن الاختلاط بأهله، و الدخول فیه، فهذه صفة الکرام. و قیل: مرورهم کراماً کمرورهم بمن یسبهم فیصفحون عنه، و کمرورهم بمن یستعین بهم علی حق فیعینونه. و قیل:
هم الذین إذا أرادوا ذکر الفرج کنّوا عنه.
ذکره محمد بن علی (ع)
و مجاهد. و اللغو الفعل الذی لا فائدة فیه. و لیس معناه أنه قبیح، لان فعل الساهی لغو، و هو لیس بحسن و لا قبیح- عند قوم- و لهذا یقال:
الکلمة التی لا تفید لغو.
و قوله «وَ الَّذِینَ إِذا ذُکِّرُوا بِآیاتِ رَبِّهِمْ لَمْ یَخِرُّوا عَلَیْها صُمًّا وَ عُمْیاناً» معناه انهم إذا ذکروا بأدلة اللَّه تعالی التی نصبها لهم نظروا فیها، و فکروا فی مقتضاها. و لم یکونوا کالمشرکین فی ترک التدبر لها حتی کأنهم صم و عمیان عنها، ذکره الحسن.
و قیل معناه یخرون سجداً و بکیاً سامعین للَّه مطیعین. قال الشاعر:
بایدی رجال لم یشیموا سیوفهم و لم تکثروا القتلی بها حین سلت «1»
أی بایدی رجال شاموا سیوفهم، و قد کثرت القتلی، و معنی شاموا أغمدوا ذکره الزجاج.
__________________________________________________
(1) اللسان (شیم) نسبه الی الفرزدق، و لم أجده فی دیوانه (طبع- دار صادر- دار بیروت)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 512
ثم وصف المؤمنین بأنهم یدعون «یَقُولُونَ رَبَّنا هَبْ لَنا مِنْ أَزْواجِنا وَ ذُرِّیَّاتِنا قُرَّةَ أَعْیُنٍ» و معناه بأن نراهم مطبعین للَّه، فی قول الحسن. و «قُرَّةَ أَعْیُنٍ» یکون من القر، و هو بردها عند السرور، و یکون من استقرارها عنده.
و قوله «وَ اجْعَلْنا لِلْمُتَّقِینَ إِماماً» أی یسألون اللَّه تعالی أن یجعلهم ممن یقتدی بأفعالهم الطاعات.
و فی قراءة اهل البیت (ع) و «اجعل لنا من المتقین إماما»
و إنما وحد (إماماً) لأنه مصدر، من قولهم: أم فلان فلاناً إماماً، کقولهم: قام قیاماً و صام صیاماً. و من جمعه فقال: (أئمة) فلانه قد کثر فی معنی الصفة. و قیل:
إنه یجوز أن یکون علی الجواب، کقول القائل: من أمیرکم؟ فیقول: هؤلاء أمیرنا قال الشاعر:
یا عاذلاتی لا تردن ملامتی إن العواذل لیس لی بأمیر «1»
ثم اخبر تعالی عمن جمع هذه الأوصاف من المؤمنین بأن قال «أُوْلئِکَ یُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ بِما صَبَرُوا» علی طاعاتهم التی ذکرها. و (الغرفة) فی الجنة المنازل العالیة ثواباً علی ما صبروا فی جنب اللَّه، و علی مشاق الدنیا و صعوبة التکلیف، و غیر ذلک و انهم «یُلَقَّوْنَ فِیها تَحِیَّةً وَ سَلاماً» من الملائکة، بشارة لهم بعظیم الثواب.
و قوله «خالِدِینَ فِیها» نصب علی الحال أی هم فی الجنة مؤبدین، لا یخرجون منها و لا یفنون. و أخبر أن الجنة مستقرهم. و انها «حَسُنَتْ مُسْتَقَرًّا» من مواضع القرار، و موضع الاقامة و نصب علی التمییز.
ثم قال لنبیه (ص) «قل» یا محمد لهؤلاء «ما یَعْبَؤُا بِکُمْ رَبِّی» و معناه ما یصنع بکم ربی- فی قول مجاهد و ابن زید- و أصله تهیئة الشی‌ء، و منه عبأت الطیب أعبؤه عباء، إذا هیأته، قال الشاعر:
__________________________________________________
(1) تفسیر الطبری 19/ 32 و القرطبی 13/ 83
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 513
کأن بنحره و بمنکبیه عبیراً بات یعبؤه عروس «1»
أی تهیئه، و عبأت الجیش- بالتشدید، و التخفیف- إذا هیأته. و العب‌ء الثقل. و ما أعبأ به أی لا أهیّ‌ء به امراً. و قال قوم: ما لا یعبأ به، فوجوده و عدمه سواء.
و قوله «لَوْ لا دُعاؤُکُمْ» قال مجاهد: معناه لولا دعاؤه إیاکم الی طاعته، لم یکن فی فعلکم ما تطالبون به، و هو مصدر أضیف الی المفعول، کقولهم: اعجبنی بناء هذه الدار، و خیاطة هذا الثوب. و قال الزجاج: معناه لولا توحیدکم و ایمانکم، و قال البلخی: معناه لولا کفرکم و شرککم ما یعبأ بعذابکم، و حذف العذاب و أقام المضاف الیه مقامه.
ثم قال «فَقَدْ کَذَّبْتُمْ» یا معاشر الکفار بآیات اللَّه، و جحدتم رسوله «فَسَوْفَ یَکُونُ لِزاماً» علیکم، و یکون تأویله، فسوف یکون تکذیبکم (لزاماً) فلا تعطون الثواب علیه، و تکون العقوبة لزاماً تلزمکم علی ذلک. و قال مجاهد: معناه القتل یوم بدر و یکون الخطاب متوجهاً الی الذین قتلوا یوم بدر. و قیل (اللزام) عذاب الآخرة، و قال ابو ذؤیب- فی اللزام:
ففاجأه بعادیة لزاماً کما یتفجر الحوض اللقیف «2»
لزام: کثیرة یلزم بعضها بعضاً، و لقیف متساقط متهدم، و قال صخر الغی- فی اللزام:
__________________________________________________
(1) تفسیر الطبری 19/ 32 و القرطبی 13/ 84 و اللسان (عبأ)
(2) اللسان (لزم)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌7، ص: 514
فاما ینجوا من حتف ارض فقد لقینا حتوفهما لزاماً «1»
أی انه واقع لا محالة. و قال الضحاک: هو لزوم الحجة لهم فی الآخرة. و قال ابو عبیدة: معناه فیصلا.
و قوله «أُوْلئِکَ یُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ» قال الزجاج: الأحسن أن یکون خبراً ل (عباد الرحمن) «2» فیکون قوله «الَّذِینَ یَمْشُونَ عَلَی الْأَرْضِ هَوْناً» و ما بعده صفة له و یجوز أن یکون «الَّذِینَ یَمْشُونَ عَلَی الْأَرْضِ هَوْناً» خبر، و ما بعده عطف علیه «3» تم المجلد السابع من التبیان و یلیه المجلد الثامن و أوله أول سورة الشعراء ربیع الاول سنة 1382 ه آب سنة 1962 م
__________________________________________________
(1) اللسان (لزم)
(2) آیة 63 من هذه السورة
(3) هذه الثلاثة أسطر ملفقة من المخطوطة و المطبوعة

تعريف مرکز القائمیة باصفهان للتحریات الکمبیوتریة

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.