شماره بازیابی:۵-۷-۱۴۶-۱
سرشناسه:طوسی محمد بن حسن ۳۸۵-۴۶۰ق
عنوان و نام پدیدآور:التبیان فی تفسیر القرآن[نسخه خطی]/محمد بن الحسن الطوسی
وضعیت استنساخ :، صفر ۵۹۵ق.
آغاز، انجام، انجامه:آغاز:بسمله. الحمدلله الواحد...سوره و الصافات. مکیه فی قول قتاده و مجاهد و... لیس فیها ناسخ و لا منسوخ...
انجام:... و لو کان مامورا...دون التلاوه لما وجب ان یاتی بلفظه قل فی هذه المواضع کلها. تم الکتاب و الحمدلله رب العالمین.
انجامه:فرغ الحسین بن محمد بن عبدالقاهر بن محمد بن عبدالله بن یحیی بن الوکیل المعروف بابن الطو...من کتابه هذا الجزء الخامس لنفسه...عشر صفر من سنه خمس و تسعین و خمس مایه و صلی الله علی سیدنا محمد النبی و اهل بیته الطاهرین و سلم تسلیما کثیرا. بلغ المقابله جهد الطاقه اتانا جعفر و ابی یزید و ان محمد و علی سعید.
مشخصات ظاهری:گ ۴۰۰ - ۷۳۱، ۲۷ سطری
یادداشت مشخصات ظاهری:نوع و درجه خط:نسخ
نوع کاغذ:نخودی رنگ، آهار مهره
تزئینات متن: بعضی عناوین و علائم: قرمز
خصوصیات نسخه موجود:امتیاز:ابتدای کتابت این نسخه ربیع الاخر ۵۹۴ ق. و خاتمه ی کتابت صفر ۵۹۵ق. است.
حواشی اوراق:اندکی تصحیح با نشان "صح" دارد.
یادداشت های مربوط به نسخه:یادداشت هایی درباره تعداد اوراق و برگ های کتابت شده نسخه در برگ نخست است. هم چنین تذکری مبنی بر این که مذهب نویسنده معتزلی است: " فافهم ان هذا الکتاب مصنفه معتزلی فاحذر من توجیهه لمذهبه" در برگ ۴۰۰ دارد.
معرفی نسخه: اولین تفسیر مفصل شیعی است که متضمن علوم قرآن است و از قرائت، اعراب، اسباب نزول، معانی مختلفه، اعتقادات دینی، وجوه ادبی و نقل روایات از ائمه طاهرین و بقیه مفسران شیعه و سنی بحث می کند، در آغاز مقدمه مفصلی دارد در اهمیت قرآن و رد تحریف و تفسیر به رای، چگونگی نزول قرآن و نامهای قرآن، عدد کلمات و حروف و نقطه ها و جز آن. این نسخه جلد ۵ تفسیر از سوره صافات تا آخر قرآن است. این نسخه در لوح فشرده ای به شماره ۱۴۶، از نسخه های اهدایی "دایرة المعارف بزرگ اسلامی" است که از "کتابخانه های یمن" تهیه شده است.
یاداشت تملک و سجع مهر:شکل و سجع مهر:مهر بیضی و مهر به شکل چشم با سجع ناخوانا در برگ ۴۰۴ دارد. مهر بیضی دیگری با سجع " جمال الدین الحسینی(؟)" در برگ ۴۰۰ دارد.
توضیحات نسخه:نسخه بررسی شده.اسکن از روی نسخه اصلی است. آثار جداشدگی اوراق از شیرازه، مرمت صحافی، لکه، رطوبت، شکنندگی لبه ها، پارگی در اوراق مشهود است. شماره گذاری دستی ۱-۳۲۸ دارد.
یادداشت کلی:زبان:عربی
عنوانهای دیگر:تفسیر تبیان
موضوع:تفاسیر شیعه -- قرن ۵ق.
شناسه افزوده:حسین بن محمد، قرن ۶ق. کاتب

وَ إِلی عادٍ أَخاهُمْ هُوداً قالَ یا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ ما لَکُمْ مِنْ إِلهٍ غَیْرُهُ إِنْ أَنْتُمْ إِلاَّ مُفْتَرُونَ (50)
آیة بلا خلاف قوله «أخاهم» نصب بتقدیر (أرسلنا) کأنه قال: و أرسلنا إلی عاد أخاهم و دل علیه ما تقدم من قوله «وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً» و (عاد) مصروف، لأن المراد به الحی و قد یقصد به القبیلة، فلا یصرف قال الشاعر:
لو شهد عاد فی زمان عاد لابتزها مبارک الجلاد «1»
و إنما سمی هوداً أخا عاد مع انهم کفار، و هو نبی لان المراد بذلک الاخوة فی النسب، لا فی الدین، فحذف لدلالة الحال علیه.
و قوله «ما لَکُمْ مِنْ إِلهٍ غَیْرُهُ» حکایة ما قال هود (ع) لهم و أمرهم ان یوجهوا عبادتهم الی اللَّه و نفی ان یکون معبود یستحق العبادة غیره.
و من ضم الراء حمله علی الموضع، لأن فیها معنی الاستثناء، فکأنه قال ما لکم من إله إلا هو، و لا یجوز فی هذا الاستثناء الحمل علی اللفظ، لأن الواجب لا یدخله (من) الزائدة.
و من جره حمله علی اللفظ. و قال بعضهم تقدیره ما لکم إله غیره و (من) زائدة، فلذلک رفع.
و قوله «إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا مُفْتَرُونَ» أخبار من اللَّه تعالی: حکایة ما قال هود لهم بأنه لیس أنتم إلا متخرصون. و إنما سماهم مفترین بعبادة غیر اللَّه، لأنهم فی حکم من قال هی جائزة لغیر اللَّه، فلذلک قال لهم ذلک. و مساکن عاد کانت بین بلاد الشام و الیمن تعرف بالأحقاف، و کانوا أصحاب بساتین و زروع، و یسکنون
__________________________________________________
(1) مجمع البیان 3: 169 و روایته (لاقبرها) بدل (لابتزها).
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 6
الرمال، دعاهم هود الی الایمان باللَّه و توجیه العبادة الیه، فکفروا به فأهلکهم اللَّه بالریح، فذکر انها کانت تدخل فی أفواههم فتخرج من أستاههم فتقطعهم عضواً عضواً، نعوذ باللَّه منها.

یا قَوْمِ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِنْ أَجْرِیَ إِلاَّ عَلَی الَّذِی فَطَرَنِی أَ فَلا تَعْقِلُونَ (51)
آیة بلا خلاف اخبر اللَّه تعالی فی هذه الآیة عن هود أنه قال لقومه: لست أطلب منکم- علی دعائی لکم الی عبادة اللَّه- أجراً، لأنه لیس جزائی فی ذلک إلا علی اللَّه الذی خلقنی، فهلا تتفکرون- بعقولکم- فی ذلک، فتعلمون أن ذلک محض النصیحة لأنه لو کان لغیره لطلبت علیه الأجر.

و السؤال و الطلب معناهما واحد، الا ان الطلب قد یکون فی غیر معنی السؤال، لأن من ضاع منه شی‌ء یطلبه، او طلب الماء إذا استعذبه أو طلب المعادن، لا یقال فیه (سأل) و لا هو سائل. و (الأجر) هو الجزاء علی العمل علی عمل الخیر بالخیر. و قد یستحق الأجر علی الشکر، کالاجر الذی یعطیه اللَّه العبد علی شکره لنعمه. و (الفطر) الشق عن أمر اللَّه، کما ینفطر الورق عن الثمر، و منه فطر اللَّه الخلق. و منه قوله «إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ» «1» و «هَلْ تَری مِنْ فُطُورٍ» «2» و منه فطر اللَّه الخلق لأنه بمنزلة ما شق عنه فظهر. و قوله «أ فلا تعقلون» یقال لمن عدل عن الاستدلال: لا یعقل، لأنه بمنزلة من لا یعقل،
__________________________________________________
(1) سورة الانفطار آیة 1.
(2) سورة الملک آیة 3.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 7
فی انه لا ینتفع بموجب العقل. و قیل ان المعنی «أفلا تعقلون» أنی اطلب بذلک نصحکم و صلاحکم فتقبلوه و لا تردوه.

وَ یا قَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَیْهِ یُرْسِلِ السَّماءَ عَلَیْکُمْ مِدْراراً وَ یَزِدْکُمْ قُوَّةً إِلی قُوَّتِکُمْ وَ لا تَتَوَلَّوْا مُجْرِمِینَ (52)
آیة بلا خلاف.
هذه الآیة عطف علی ما قبلها، و فیها حکایة ایضاً عما قال هود لقومه، فانه ناداهم، و قال «یا قَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ» ای اطلبوا منه المغفرة «ثُمَّ تُوبُوا إِلَیْهِ» و انما قدم الاستغفار قبل التوبة، لأنه طلب المغفرة التی هی الغرض، ثم بین ما به یتوصل الیها هو التوبة، و الغرض مقدم فی النفس، لان الحاجة الیه ثم السبب، لأنه یحتاج الیه من اجله. و قیل ان (ثم) فی الآیة بمعنی الواو، کما قال «خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْها زَوْجَها» «1» و کان جعل الزوج منها قبل جمیع البشر.
و قیل ان المعنی استغفروا ربکم من الوجه الذی یصح، من الایمان به و تصدیق رسله، و الاقلاع عن معاصیه، و التوبة من القبائح «ثُمَّ تُوبُوا إِلَیْهِ» بمعنی استدیموا علی ذلک و جددوا التوبة بعد التوبة، لئلا یکونوا مصرین. و کل ذلک جائز.
و ظاهر هذه الآیة یقتضی أن اللَّه تعالی یجعل الخیر بالتوبة ترغیباً فیها، لأنه وعد متی تاب العاصی یرسل السماء علیهم مدراراً و هو الدرر الکثیر المتتابع علی قدر الحاجة الیه دون الزائد المفسد المضر، و نصبه علی الحال.
و
روی انهم کانوا أجدبوا، و انهم متی تابوا أخصبت بلادهم و أثمرت أشجارهم و انزل علیهم الغیث الذی یعیشون به.
__________________________________________________
(1) سورة الزمر آیة 6.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 8
و (مفعال) صفة للمبالغة کقولهم: منجار، و معطار، و مغزار. و مثله «وَ مَنْ یَتَّقِ اللَّهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً. وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لا یَحْتَسِبُ» «1» و لو لا هذا الوعد لما وجب ذلک. و اما الثواب علی التوبة فمعلوم عقلًا.
و قوله «وَ یَزِدْکُمْ قُوَّةً إِلی قُوَّتِکُمْ وَ لا تَتَوَلَّوْا مُجْرِمِینَ» معنا ان اللَّه تعالی إذا تبتم «یُرْسِلِ السَّماءَ عَلَیْکُمْ مِدْراراً وَ یَزِدْکُمْ قُوَّةً إِلی القوة التی فعلها فیکم، و یجوز ان یرید بذلک تمکینهم من النعم التی ینتفعون بها و یلتذون باستعمالها، فان ذلک یسمی قوة.
و قوله «وَ لا تَتَوَلَّوْا مُجْرِمِینَ» تمام الحکایة عنه انه قال لقومه لا تتولوا من عصا اللَّه و ترک عبادته.

قالُوا یا هُودُ ما جِئْتَنا بِبَیِّنَةٍ وَ ما نَحْنُ بِتارِکِی آلِهَتِنا عَنْ قَوْلِکَ وَ ما نَحْنُ لَکَ بِمُؤْمِنِینَ (53)
آیة بلا خلاف.
فی هذه الآیة حکایة عما قاله قوم هود له حین دعاهم الی عبادة اللَّه و ترک ما سواه بأنهم قالوا له یا هود لم تجئنا ببینة یعنی بحجة دالة علی صدقک و لسنا نترک عبادة آلهتنا لأجل قولک و لسنا مصدقیک، و لا معترفین بعبادة إلهک الذی تدعی انک رسوله، فالبینة الحجة الواضحة التی تفصل بین الحق و الباطل. و البیان فصل المعنی من غیره حتی یظهر للنفس متمیزاً مما سواه، و یجوز ان یکون حملهم علی رفع البینة مع ظهورها أمور:
أحدها- تقلید الآباء و الرؤساء فدفعوها لذلک.
و منها اتهامهم لمن جاء بها حیث لم ینظروا فیها.
__________________________________________________
(1) سورة الطلاق آیة 2- 3.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 9
و منها انهم دخلت علیهم الشبهة فی صحتها.
و منها اعتقادهم لأصول فاسدة تدعوهم الی جحدها.
و اما الداعی الی عبادة الأوثان فیحتمل ان یکون احد أشیاء:
أحدها- انهم ظنوا انها تقربهم الی اللَّه زلفی إذا عبدوها.
الثانی- ان یکونوا علی مذهب المشبهة فجعلوا وثناً علی صورته فعبدوه.
الثالث- ان یکون القی الیهم ان عبادتها تحظی فی دار الدنیا.
و قوله «عن قولک» معناه بقولک، و جعلت (عن) مکان الباء، لان معنی کل واحد من الحرفین یصح فیه. و قال الرمانی: من عبد إلهاً فی الجملة هو ممن عبد غیر اللَّه، لان کل واحد منها لم تخلص العبادة له و لا أوقعها علی وجه یستحق به الثواب.

إِنْ نَقُولُ إِلاَّ اعْتَراکَ بَعْضُ آلِهَتِنا بِسُوءٍ قالَ إِنِّی أُشْهِدُ اللَّهَ وَ اشْهَدُوا أَنِّی بَرِی‌ءٌ مِمَّا تُشْرِکُونَ (54)
آیة.
فی هذه الایة تمام الحکایة عن جواب قوم هود لهود، و هو انهم قالوا مع جحدهم لنبوته «ان نقول» لسنا نقول «إلا اعتراک» أصابک من قولهم عراه یعروه إذا اصابه، قال الشاعر:
من القوم یعروه اجترام و مأثم «1»
و قیل «اعتراک» أصابک بجنون خبل عقلک، ذهب الیه ابن عباس، و مجاهد.
و انما جاز ان یقول «إلا اعتراک» مع انهم قالوا أشیاء کثیرة غیر هذا، لان المعنی
__________________________________________________
(1) قائله ابو خراش: مجمع البیان 3: 169، و تفسیر الطبری 12: 35 و مجاز القرآن 1: 290 و صدره: (تذکر داخلا عندنا و هو فاتک)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 10
ما نقول فی سبب الخلاف الا اعتراک، فحذف، لان الحال یقتضی ان کلامهم فی الخلاف و سببه.
و قوله «قالَ إِنِّی أُشْهِدُ اللَّهَ» اخبار عما أجابهم به هود بأن قال: اشهد اللَّه علی ادائی إلیکم و نصحی إیاکم، و علی ردکم ذلک علی و تکذیبکم ایای و «اشهدوا» أنتم ایضاً اننی بری‌ء مما تشرکون، و انما اشهدهم- علی ذلک و ان لم یکونوا اهل شهادة من حیث کانوا کفاراً فساقاً- اقامة للحجة علیهم لا لتقوم الحجة بهم، فقیل هذا القول اعذاراً و إنذاراً، و یجوز ان یکون یرید بذلک اعلموا کما قال «شهد اللَّه» بمعنی علم اللَّه.

مِنْ دُونِهِ فَکِیدُونِی جَمِیعاً ثُمَّ لا تُنْظِرُونِ (55)
آیة بلا خلاف.
فی هذه الایة دلالة علی صحة النبوة، لأنه قال لقوم من اهل البأس و النجدة «فَکِیدُونِی جَمِیعاً ثُمَّ لا تُنْظِرُونِ» ای لا تمهلونی ثقة بأنهم لا یصلون الیه بسوء، لما وعده اللَّه (عز و جل) من العز و الغلبة. و مثله قال نوح لقومه «فَأَجْمِعُوا أَمْرَکُمْ وَ شُرَکاءَکُمْ ثُمَّ لا یَکُنْ أَمْرُکُمْ عَلَیْکُمْ غُمَّةً ثُمَّ اقْضُوا إِلَیَّ وَ لا تُنْظِرُونِ» «1» و
قال نبینا صلّی اللَّه علیه و سلم «فَإِنْ کانَ لَکُمْ کَیْدٌ فَکِیدُونِ»
«2».
و الفرق بین الانظار و التأخیر ان الانظار امهال لینظر صاحبه فی أمره، و التأخیر خلاف التقدیم من غیر تضمین.
و فی هذه الایة تضمین بما قبلها، لان التقدیر انی بری‌ء مما تشرکون من دونه، و هاهنا یحسن الوقف و یحسن ایضاً ان یقف علی قوله «تشرکون» کان ذلک وقفاً کافیاً، لأنه یحسن الوقف علیه، و لا یحسن استئناف ما بعده. و اما الوقف التام
__________________________________________________
(1) سورة یونس آیة 71
(2) سورة المراسلات آیة 39
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 11
فهو الذی یحسن الوقف علیه و یحسن استئناف ما بعده نحو قوله «وَ إِیَّاکَ نَسْتَعِینُ» ثم یستأنف «اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ» «1».
و الکید طلب الغیظ بالسر و هو الاحتیال بالسر، تقول: کاده یکیده کیداً و کایده مکایدة مثل غایظه مغایظة.

إِنِّی تَوَکَّلْتُ عَلَی اللَّهِ رَبِّی وَ رَبِّکُمْ ما مِنْ دَابَّةٍ إِلاَّ هُوَ آخِذٌ بِناصِیَتِها إِنَّ رَبِّی عَلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ (56)
آیة بلا خلاف.
هذه الآیة فیها حکایة ما قال هود لقومه بعد ذکر ما قدم من القول فیه انی توکلت علی اللَّه. و التوکل تفویض الامر الی اللَّه تعالی علی طاعته فیما امر به، لان ذلک من تسلیم التدبیر له، لان أفعاله کلها جاریة علی ما هو أصلح للخلق.
و قوله «ما مِنْ دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِناصِیَتِها» معناه لیس من حیوان یدب الا و هو تعالی آخذ بناصیته ای قادر علی التصرف فیه، و تصریفه کیف شاء.
و (الناصیة) قصاص الشعر و منه قوله «فَیُؤْخَذُ بِالنَّواصِی وَ الْأَقْدامِ» «2» و فی جر الرجل بناصیته إذلال له. و اصل الناصیة الاتصال من قولهم: (مفازة بناصی مفازة) إذا کانت الاخیرة متصلة بالأولی قال الشاعر:
فی‌ء تناصیها بلا دفی‌ء «3»
و قال ذو الرمة:
ینصو الجماهین «4»
و نصوته انصوه نصواً إذا اتصلت به.
__________________________________________________
(1) سورة الفاتحة آیة 5- 6
(2) سورة الرحمن آیة 41
(3) مجمع البیان 3: 169
(4) لم أجده
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 12
و قال ابو النجم:
ان یمس رأسی اشمط العناصی کأنما فرقه مناصی «1»
ای یجاذب لیتصل به فی مره، و انما قال أخذ بناصیتها مع انه مالک لجمیعها لما فی ذلک من تصویر حالها علی عادة معروفة من أمرها فی إذلالها، فکل دابة فی هذه المنزلة فی الذلة للَّه تعالی. و قوله «إِنَّ رَبِّی عَلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ» معناه أن أمر ربی فی تدبیر خلقه علی صراط مستقیم لا عوج فیه و لا اضطراب، فهو یجری علی سبیل الصواب لا یعدل الی الیمین و الشمال و الفساد. و الفائدة هنا ان ربی و إن کان قادراً علی التصریف فی کل شی‌ء فانه لا یفعل إلا العدل و لا یشاء الا الخیر.

فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقَدْ أَبْلَغْتُکُمْ ما أُرْسِلْتُ بِهِ إِلَیْکُمْ وَ یَسْتَخْلِفُ رَبِّی قَوْماً غَیْرَکُمْ وَ لا تَضُرُّونَهُ شَیْئاً إِنَّ رَبِّی عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ حَفِیظٌ (57)
آیة بلا خلاف.
معنی الایة حکایة ما قال هود لقومه من قوله لهم ان تولیتم، فلیس ذلک لتقصیر فی ابلاغکم و انما هو لسوء اختیارکم فی الاعراض عن نصحکم، و یجوز ان یکون ذلک حکایة ما قال اللَّه لهود انهم ان تولوا فقل لهم فقد أبلغتکم. و قال الزجاج: التقدیر فان تتولوا فحذف احدی التائین، لدلالة الکلام علیها، فعلی هذا تقدیره قل لهم فان تتولوا، و مثله قال الجبائی. و التولی الذهاب الی خلاف جهة الشی‌ء و هو الاعراض عنه. و المعنی هنا التولی عما دعوتکم الیه من عبادة اللَّه، و اتباع أمره، و الإبلاغ إلحاق الشی‌ء بنهایته، و ذلک انه قد یلحق الحرف بالحرف علی جهة الوصل، فلا یکون إبلاغاً، لأنه لم یستمر الی نهایته.
__________________________________________________
(1) اللسان (نصا) و مجمع البیان 3: 169 [.....]
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 13
و قوله «وَ یَسْتَخْلِفُ رَبِّی قَوْماً غَیْرَکُمْ» فالاستخلاف جعل الثانی بدل الاول یقوم مقامه فیما کان علیه الاول، فلما کانوا قد کلفوا، فلم یجیبوا، جعل الثانی بدلًا منهم فی التکلیف.
و قوله «وَ لا تَضُرُّونَهُ شَیْئاً» معناه انه إذا استخلف غیرکم، لا تقدرون له علی ضر و لا نفع. و قیل ان معناه لا ینقصه هلاککم شیئاً، لأنه یجل عن الحاق المنافع و المضار به.
و قوله «إِنَّ رَبِّی عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ حَفِیظٌ» لأعمال العباد حتی یجازیهم علیها.
و قیل معناه یحفظنی من ان تنالونی بسوء.

وَ لَمَّا جاءَ أَمْرُنا نَجَّیْنا هُوداً وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا وَ نَجَّیْناهُمْ مِنْ عَذابٍ غَلِیظٍ (58)
آیة.
المعنی و لما جاء أمرنا بهلاک عاد، و دلائله «نَجَّیْنا هُوداً، وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا وَ نَجَّیْناهُمْ مِنْ عَذابٍ غَلِیظٍ» یعنی من عذاب الدنیا و الآخرة فسلموا من الامرین.
و النجاة السلامة من الهلاک، و قد تکون السلامة من اصابة الم ما، و الرحمة قد تکون مستحقة بدلالة قوله «و نجیناهم برحمة منا» و یجوز ان یکون المراد بما أریناهم من الهدی و البیان الذی هو رحمة. و الرحمة مستحقه بالوعد و حسن التدبیر فی الفصل بین الولی و العدو. و الغلیظ عظیم الجثة و الکثیفة، و انما وصف به العذاب لأنه بمنزلته فی الثقل علی النفس و طول المکث.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 14

وَ تِلْکَ عادٌ جَحَدُوا بِآیاتِ رَبِّهِمْ وَ عَصَوْا رُسُلَهُ وَ اتَّبَعُوا أَمْرَ کُلِّ جَبَّارٍ عَنِیدٍ (59)
آیة بلا خلاف.
قوله «و تلک» اشارة الی من تقدم ذکره، و تقدیره و «تلک» القبیلة «عادٌ جَحَدُوا بِآیاتِ رَبِّهِمْ» و الجحد الخبر بأن المعنی لیس بکائن علی صحة، فعلی هذا جحدوا هؤلاء الکفار بآیات اللَّه، ای أخبروا بأن المعنی لا نعرف صحته، و النفی خبر بعدمه.
و قال صاحب العین: الجحد إنکارک بلسانک ما تستیقنه نفسک.
و قوله «وَ عَصَوْا رُسُلَهُ» فیه أخبار انهم مع جحدهم دلالة رسل اللَّه، و انکارهم آیات اللَّه، خالفوا ما اراده الدعاة الی اللَّه، علی طریق الإیجاب بالترغیب و الترهیب فالرسول دعاهم الی عبادة اللَّه، فخالفوه و انما قال «عَصَوْا رُسُلَهُ» و هم عصوا هوداً، لأن الرسل قد تقدمت علیهم بمثل ذلک، و ذلک عصیان لهم فیما أمروا به و دعوا الیه من توحید اللَّه و عدله و ان لا یشرکوا به شیئاً.
و قوله «وَ اتَّبَعُوا أَمْرَ کُلِّ جَبَّارٍ عَنِیدٍ» و العنید العاتی الطاغی، عند یعند عنداً و عنوداً إذا حاد عنه کثیراً قال الشاعر.
انی کبیر لا أطیق العندا «1»

وَ أُتْبِعُوا فِی هذِهِ الدُّنْیا لَعْنَةً وَ یَوْمَ الْقِیامَةِ أَلا إِنَّ عاداً کَفَرُوا رَبَّهُمْ أَلا بُعْداً لِعادٍ قَوْمِ هُودٍ (60)
__________________________________________________
(1) مجاز القرآن 1: 291 و تفسیر الطبری 12: 35 و القرطی 9: 54 و صدره:
إذا رحلت فاجعلونی وسطا.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 15
آیة بلا خلاف.
اخبر اللَّه تعالی فی هذه الآیة ان عاداً لما عصوه، و کفروا به، و کذبوا هوداً ألحق اللَّه بهم الهلاک و اتبعهم فی دار الدنیا لعنة، بمعنی انه اخبر نبینا و الأمم المستقبلة باهلاکهم و انه لعنهم و امر بلعنهم، و عرفهم انه ابعدهم من رحمته.
و اللعنة الدعاء بالابعاد من قولک لعنه إذا قال علیه لعنة اللَّه، و أصله الابعاد من الخیر یقال ذئب لعین ای طرید، و لا یجوز ان یلعن شی‌ء من البهائم، و ان کانت مؤذیة، لأنه لا یجوز ان یدعی علیها بالابعاد من رحمة اللَّه.
و قوله «وَ یَوْمَ الْقِیامَةِ» ای و یتبعون لعنة یوم القیامة، یعنی یوم یقوم الناس من قبورهم للجزاء و الحساب، کما قال «یَوْمَ یَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْداثِ سِراعاً کَأَنَّهُمْ إِلی نُصُبٍ یُوفِضُونَ» «1» و قوله «أَلا إِنَّ عاداً کَفَرُوا رَبَّهُمْ» (ألا) معناها التنبیه، و ما بعدها أخبار بأن قوم عاد کفروا ربهم.
و قوله «أَلا بُعْداً لِعادٍ قَوْمِ هُودٍ» نصب (بعداً) علی المصدر، و المعنی ابعدهم اللَّه بعداً، و وقع (بعداً) موضع ابعاد، کما وقع نبات موضع إنبات فی قوله «أَنْبَتَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَباتاً» «2».

وَ إِلی ثَمُودَ أَخاهُمْ صالِحاً قالَ یا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ ما لَکُمْ مِنْ إِلهٍ غَیْرُهُ هُوَ أَنْشَأَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَ اسْتَعْمَرَکُمْ فِیها فَاسْتَغْفِرُوهُ ثُمَّ تُوبُوا إِلَیْهِ إِنَّ رَبِّی قَرِیبٌ مُجِیبٌ (61)
آیة بلا خلاف.
حکی اللَّه تعالی فی هذه الآیة أنه أرسل «إِلی ثَمُودَ أَخاهُمْ صالِحاً» و نصب
__________________________________________________
(1) سورة المعارج آیة 43.
(2) سورة نوح آیة 17.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 16
(أخاهم) بأرسلنا، عطف علی ما تقدم، و انه «قالَ یا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ ما لَکُمْ مِنْ إِلهٍ غَیْرُهُ» و قد فسرناه «1». و قوله «هُوَ أَنْشَأَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ» قیل فی معناه قولان:
أحدهما- انه خلقکم من آدم و آدم من تراب.
الثانی- انه خلقکم من الأرض، و الاول اختیار الجبائی و هو الأقوی. و الإنشاء الإیجاد ابتداء من غیر استعانة بشی‌ء من الأسباب، و هما نشأتان الاولی فی الدنیا و الثانیة فی الآخرة.
و قوله «وَ اسْتَعْمَرَکُمْ فِیها» ای جعلکم قادرین علی عمارة الأرض، و مکنکم من عمارتها و الحاجة الی سکناها. و الاستعمار جعل القادر یعمر الأرض کعمارة الدار.
و قال مجاهد معنی «اسْتَعْمَرَکُمْ فِیها» أی أعمرکم بأن جعلها لکم طول أعمارکم. و منه العمری المسألة المعروفة فی الفقه.
و فی الآیة دلالة علی فساد قول من حرم المکاسب، لأنه تعالی امتن علی خلقه بأن مکنهم من عمارة الأرض فلو کان ذلک محرماً لم یکن لذلک وجه، و العبادة لا تستحق إلا بالنعم المخصوصة التی هی أصول النعم فلذلک لا یستحق بعضنا علی بعض العبادة ابتداء، و ان استحق الشکر، و لذلک لا تحسن العبادة ابتداء، کما لا یحسن الشکر إلا فی مقابلة النعم.
و قوله «فَاسْتَغْفِرُوهُ ثُمَّ تُوبُوا إِلَیْهِ» قد بینا معناه «2» و قوله «إِنَّ رَبِّی قَرِیبٌ مُجِیبٌ» معناه أنه قریب الرحمة لا من قرب المکان، لکنه خرج هذا المخرج لحسن البیان فی المبالغة. و قیل ان بلاد ثمود بوادی القری بین المدینة و الشام، و کانت عاد بالیمن.
__________________________________________________
(1) فی تفسیر آیة. 5 من هذه السورة صفحة 5 من هذا المجلد.
(2) انظر 5: 514 فی تفسیر آیة 3 من هذه السورة.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 17

قالُوا یا صالِحُ قَدْ کُنْتَ فِینا مَرْجُوًّا قَبْلَ هذا أَ تَنْهانا أَنْ نَعْبُدَ ما یَعْبُدُ آباؤُنا وَ إِنَّنا لَفِی شَکٍّ مِمَّا تَدْعُونا إِلَیْهِ مُرِیبٍ (62)
آیة بلا خلاف.
فی هذه الآیة حکایة ما أجاب به قوم صالح له حین قالوا له یا صالح قد کنت فینا مرجوّاً قبل هذا، و معناه قد کنا نرجو منک الخیر، و نطمع فیه من جهتک قبل هذا لما کنت علیه من الأحوال الجمیلة، فالآن یئسنا منک.
و الرجاء تعلق النفس بمجی‌ء الخیر علی جهة الظن، و مثله الأمل و الطمع.
و قوله «أَ تَنْهانا أَنْ نَعْبُدَ ما یَعْبُدُ آباؤُنا» معناه تحظر علینا عبادة کان یعبدها آباؤنا.
و قوله «إِنَّنا لَفِی شَکٍّ مِمَّا تَدْعُونا إِلَیْهِ مُرِیبٍ» معناه إن الذی أتیتنا به لا یوجب العلم بل یوجب الشک فنحن فی شک مما جئتنا به. و الریبة هی الشک إلا ان مع الریبة تهمة للمعنی لیست فی نقیضه، و الشک قد یعتدل فیه النقیضان.

قالَ یا قَوْمِ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ کُنْتُ عَلی بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّی وَ آتانِی مِنْهُ رَحْمَةً فَمَنْ یَنْصُرُنِی مِنَ اللَّهِ إِنْ عَصَیْتُهُ فَما تَزِیدُونَنِی غَیْرَ تَخْسِیرٍ (63)
آیة بلا خلاف.
حکی اللَّه تعالی فی هذه الآیة ما أجاب به صالح قومه ثمود بأن قال لهم «أَ رَأَیْتُمْ إِنْ کُنْتُ عَلی بَیِّنَةٍ» أی حجة من ربی و دلیل من جهته. و لا مفعول التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 18
ل (رأیتم) لأنه یلغی کما یلغی کما یلغی إذا دخل علیه لام الابتداء فی قولک (رأیت لزید خیر منک) فکذلک الجزاء. و جواب (إن) الاولی الفاء، و جواب (إن) الثانیة محذوف، و تقدیره ان عصیته فمن ینصرنی، إلا انه یستغنی بالأول، فلا یظهر.
و قوله «فَمَنْ یَنْصُرُنِی مِنَ اللَّهِ إِنْ عَصَیْتُهُ» صورته صورة الاستفهام، و معناه النفی کأنه قال فلا ناصر لی من اللَّه ان عصیته، و معنی الکلام أعلمتم من ینصرنی من اللَّه ان عصیته بعد بینة من ربی و نعمة، و انما جاز إلغاء (رأیت) لأنها دخلت علی جملة قائمة بنفسها من جهة انها تفید لو انفردت عن غیرها، و (من) یتعلق بمعناها دون تفصیل لفظها.
و قوله «فَما تَزِیدُونَنِی غَیْرَ تَخْسِیرٍ» قیل فی معناه ثلاثة اقوال:
أحدها- لیس تزیدوننی باحتجاجکم بعبادة آبائکم ای ما تزدادون أنتم الا خساراً، هذا قول مجاهد.
و الثانی- قال قوم: تزیدوننی لأنهم یعطونه ذاک بعد أول أمرهم.
الثالث- قال الحسن معناه ان أجبتکم الی ما تدعوننی الیه کنت بمنزلة من یزداد الخسران.
و قال اخرون معناه ما تزیدوننی علی ما انا عندکم الا خساراً.

وَ یا قَوْمِ هذِهِ ناقَةُ اللَّهِ لَکُمْ آیَةً فَذَرُوها تَأْکُلْ فِی أَرْضِ اللَّهِ وَ لا تَمَسُّوها بِسُوءٍ فَیَأْخُذَکُمْ عَذابٌ قَرِیبٌ (64)
فی هذه الآیة حکایة ما قال صالح لقومه بعد ان أنذرهم و خوفهم عبادة غیر اللَّه، و حذرهم معاصیه. «وَ یا قَوْمِ هذِهِ ناقَةُ اللَّهِ لَکُمْ آیَةً» و أشار الی ناقته التی جعلها اللَّه معجزة، لان اللَّه تعالی أخرجها لهم من جوف صخرة و هم یشاهدونها علی تلک الصفة، و خرجت و هی حامل کما طلبوا، انها کانت تشرب یوماً فتنفرد به و لهم یوم و تأتی المرعی یوماً و الوحش یوماً. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 19
و قوله «وَ لا تَمَسُّوها بِسُوءٍ» نهی منه لهم ان یمسوا الناقة بسوء ای بعقر او ضرر. و المس و اللمس متقاربان. و فرق بینهما الرمانی بان المس یکون بین جمادین و اللمس لا یکون إلا بین حیین لما فیه من الإدراک، و قوله «فَیَأْخُذَکُمْ عَذابٌ قَرِیبٌ» جواب النهی بالفاء و کذلک نصبه. و المعنی ان مسستموها بضر اخذکم عذاب عاجل.

فَعَقَرُوها فَقالَ تَمَتَّعُوا فِی دارِکُمْ ثَلاثَةَ أَیَّامٍ ذلِکَ وَعْدٌ غَیْرُ مَکْذُوبٍ (65)
آیة بلا خلاف.
اخبر اللَّه تعالی عن قوم صالح بأنهم عصوه فیما أمرهم و ارتکبوا ما نهاهم عنه من أذی الناقة و انهم عقروها و العقر قطع العضو الذی له سرایة فی النفس قال امرؤ القیس:
یقول و قد مال الغبیط بنا معاً عقرت بعیری یا امرأ القیس فانزل «1»
و کان سبب عقرهم لها انهم کرهوا أن یکون لها یوم، و لهم یوم فی الشرب لضیق الماء علیهم و المرعی علی ماشیتهم فعقرها (احمر ثمود) و ضربت به العرب المثل فی الشؤم، فلما فعلوا ذلک قال لهم صالح «تَمَتَّعُوا فِی دارِکُمْ ثَلاثَةَ أَیَّامٍ» أی تلذذوا، فیما یریدون من المدرکات الحسان من المناظر و الأصوات و غیرها مما یدرک بالحواس، و یقال للبلاد: دار، لأنها تجمع أهلها کما تجمع الدار. و منه قولهم:
دیار ربیعة، و دیار مضر.
و قیل معنی «فی دارکم» ای فی دار الدنیا. و ایام أصله (ایوام) فقلبت الواو یاء و أدغمت الیاء الاولی فیها فصارت ایام لاجتماعها و سکون الاولی و انما وجب ذلک لاشتراکهما فی انهما حرفا علة. و قوله «ذلِکَ وَعْدٌ غَیْرُ مَکْذُوبٍ» معناه إن
__________________________________________________
(1) دیوانه 127 (الطبعة المصریة)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 20
ما وعدتکم به من نزول العذاب بعد ثلاثة ایام وعد صدق لیس فیها کذب.

فَلَمَّا جاءَ أَمْرُنا نَجَّیْنا صالِحاً وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا وَ مِنْ خِزْیِ یَوْمِئِذٍ إِنَّ رَبَّکَ هُوَ الْقَوِیُّ الْعَزِیزُ (66)
آیة بلا خلاف.
قرأ اهل المدینة إلا إسماعیل و الکسائی و البرجمی و السمونی «یومئذ» بفتح المیم، هنا و فی المعارج. الباقون بکسر المیم علی الاضافة. قال ابو علی قوله «یومئذ» ظرف- کسرت او فتحت- فی المعنی إلا انه اتسع فیه فجعل اسماً کما اتسع فی قوله «بَلْ مَکْرُ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ» «1» فأضیف المکر الیهما و إنما هو فیهما، فکذلک العذاب و الخزی و الفزع اضفن الی الیوم، و المعنی علی ان ذلک کله فی الیوم کما ان المکر فی اللیل و النهار.
و من کسر المیم من «عذاب یومئذ» فلان یوماً اسم معرب أضاف الیه ما اضافه من العذاب و الخزی و الفزع، فانجر بالاضافة، و لم تفتح الیوم فتبنیه لاضافته الی المعنی، لان المضاف منفصل عن المضاف الیه و لا یلزمه الاضافة، و المضاف لم یلزم البناء.
و من فتح فقال: من عذاب یومئذ فیفتح مع انه فی موضع جر، فلان المضاف یکتسب من المضاف الیه التعریف و التنکیر، و معنی الاستفهام و الجزاء فی نحو غلام من تضرب اضربه، فلما کان یکتسب من المضاف الیه هذه الأشیاء اکتسب منه الاعراف و البناء ایضاً، إذا کان المضاف من الأسماء الشائعة المبنیة نحو (این.
و کیف) و لو کان المضاف مخصوصاً نحو (رجل و غلام) لم یکتسب منه البناء کما اکتسبت من الأسماء الشائعة. و من أضاف علی تقدیر من عذاب یومئذ و من خزی
__________________________________________________
(1) سورة سبأ آیة 33.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 21
یومئذ، فلأنها معارف تعرفت بالاضافة الی الیوم.
اخبر اللَّه تعالی انه لما جاء أمره باهلاک قوم صالح الذین هم ثمود نجا صالحاً و المؤمنین معه برحمة منه تعالی.
و قوله «وَ مِنْ خِزْیِ یَوْمِئِذٍ» فالخزی العیب الذی تظهر فضیحته و یستحی من مثله، خزی یخزی خزیاً إذا ظهر له عیب بهذه الصفة.
و قوله «إِنَّ رَبَّکَ هُوَ الْقَوِیُّ الْعَزِیزُ» فالقوی هو القادر، و العزیز هو القادر علی منع غیره من غیر ان یقدر أحد علی منعه. و أصله المنع فمنه عز علی الشی‌ء إذا امتنع بقلبه و منه العز الأرض الصلبة الممتنعة بالصلابة، و منه تعزز بفلان ای امتنع به و یقال (من عزّ بز) ای من غلب سلب.
و کانت علامة العذاب فی ثمود ما قال لهم صالح: آیة ذلک ان وجوهکم تصبح فی الیوم الاول مصفرة و فی الیوم الثانی محمرة و فی الثالث مسودة، ذکره الحسن، هذا من حکمته تعالی و حسن تدبیره فی الانذار بما یکون من العقاب قبل ان یکون، للمظاهرة فی الحجة.
و لم یختر ابو عمرو بناء (یوم) إذا أضیف الی مبنی کما اختیر فی قوله «عَلی حِینِ غَفْلَةٍ» «1» لأن هذا أضیف الی الاسم مبنی، و ذلک أضیف الی فعل مبنی فباعده عن التمکن بأکثر مما باعده الاول.

وَ أَخَذَ الَّذِینَ ظَلَمُوا الصَّیْحَةُ فَأَصْبَحُوا فِی دِیارِهِمْ جاثِمِینَ (67)
آیة بلا خلاف.
اخبر اللَّه تعالی أنه لما نجا صالحا و المؤمنین و أراد إهلاک الکفار أخذ الذین ظلموا الصیحة، و هی الصوت العظیم من الحیوان. و قال الجبائی لا تکون
__________________________________________________
(1) سورة القصص آیة 15.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 22
الصیحة إلا حدوث صوت فی فم و حلق حیوان. و قیل ان جبرائیل علیه السلام صاح بهم، و یجوز ان یکون اللَّه تعالی أحدث الصیحة فی حلق حیوان، و انما ذکر اللفظ لأنه حمله علی المعنی، لان الصیحة و الصیاح واحد. و یجوز تأنیثه حملًا علی اللفظ، کما جاء فی موضع آخر «1». و قوله «فَأَصْبَحُوا فِی دِیارِهِمْ جاثِمِینَ» معناه أنه لما أتتهم الصیحة لیلًا أصبحوا فی دیارهم خامدین علی هذه الصفة، و العرب تقول فی تعظیم الأمر: (وا سوأة صباحاه) و الجثوم السقوط علی الوجوه. و قیل هو القعود علی الرکب، یقال: جثم علی القلب إذا ثقل علیه، و ذکرهم اللَّه بالظلم هنا دون الکفر لیعلم أن الکفر ظلم النفس إذ یصیر الی أعظم الضرر بعذاب الأبد.

کَأَنْ لَمْ یَغْنَوْا فِیها أَلا إِنَّ ثَمُودَ کَفَرُوا رَبَّهُمْ أَلا بُعْداً لِثَمُودَ (68)
آیة بلا خلاف.
قرأ الکسائی وحده «لثمود» بخفض الدال و تنوینها. و الباقون بغیر صرف.
و قرأ حمزة و حفص و یعقوب «ألا إن ثمود» و فی الفرقان. و «عاداً و ثمود» و فی العنکبوت «وَ ثَمُودَ فَما أَبْقی بغیر تنوین فیهن وافقهم یحیی و العلیمی و السمونی فی سورة (النجم).
قال الفراء قلت للکسائی: لم صرفت (ثمود) هنا؟ فقال: لأنه قرب من المنصوب، و هو مجرور، و انما صرف ثمود فی النصب دون الجر و الرفع، لأنه لما جاز الصرف اختیر الصرف فی النصب، لأنه أخف.
قال ابو علی الفارسی: الأسماء التی تجری علی القبائل و الأحیاء علی اضرب
__________________________________________________
(1) سورة هود آیة 95 و سورة الحجر آیة 73، 83، و سورة المؤمنون آیة 41 و غیرها کثیر و الآیات التی ذکرناها الفعل فیها لمؤنث.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 23
أحدها- ان یکون اسماً للحی او للأب.
و الثانی- ان یکون اسماً للقبیلة.
الثالث- ان یکون غلب علیه الأب دون الحی و القبیلة.
و الرابع- ان یستوی ذلک فی الاسم فیجری علی الوجهین، و لا یکون لاحد الوجهین مزیة علی الآخر فی الکثرة، فمما جاء اسماً للحی قولهم ثقیف و قریش، و کلما لا یقال فیه بنو فلان. و اما ما جاء اسماً للقبیلة فنحو تمیم بنت مرة قال سیبویه سمعناهم یقولون: قیس ابنة عیلان، و تمیم صاحبة ذلک، و قال تغلب ابنة و ابل. و اما ما غلب علیه اسم ام الحی او القبیلة، فقد قالوا باهلة ابن اعصر، و قالوا یعصر، و باهلة اسم امرأة، قال سیبویه جعل اسم الحی، و محوس لم یجعل اسم قبیلة، و سدوس أکثرهم یجعله اسم القبیلة، و تمیم أکثرهم یجعله اسم قبیلة. و منهم من یجعله اسم الأب. و اما ما یستوی فیه اسم قبیلة، و ان یکون اسماً للحی، فقال سیبویه نحو ثمود و عاد، و سماهما مرة للقبیلتین و مرة للحیین، فکثرتهما سواء.
قال: و عاداً و ثموداً، و قال «أَلا إِنَّ ثَمُودَ کَفَرُوا رَبَّهُمْ» و قال «و أتینا ثمود الناقة» فإذا استوی فی ثمود ان یکون مرة للقبیلة و مرة للحی و لم یکن لحمله علی احد الوجهین مزیة فی الکثرة:
فمن صرف فی جمیع المواضع کان حسناً، و من لم یصرف ایضاً کذلک، و کذلک ان صرف فی موضع و لم یصرف فی موضع آخر إلا انه لا ینبغی ان یخرج عما قرأت به القراء لان القراءة سنة، فلا یجوز ان تحمل علی ما یجوز فی العربیة حتی تنضم الیه الروایة.
معنی قوله «کَأَنْ لَمْ یَغْنَوْا» أی کأن لم یقیموا فیها لانقطاع آثارهم بالهلاک و ما بقی من اخبارهم الدالة علی الخزی الذی نزل بهم، یقال غنی بالمکان إذا اقام به و المغانی المنازل قال النابغة: التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 24
غنیت بذلک إذ هم لک جیرة منها بعطف رسالة و تودد «1»
و اصل الغنی الاکتفاء فمنه الغنی بالمال و الغناء الصوت الذی یتغنی به، و الغناء الاکتفاء بحال الشی‌ء و غنی بالمکان إذا اقام به، لاکتفائه بالاقامة فیه، و الغانیة الشابة المتزوجة. و (ألا) معناها التنبیه و هی الف استفهام دخلت علی (لا) فالالف یقتضی معنی و (لا) ینفی معنی، فاقتضی الکلام بهما معنی التنبیه مع نفی الفعلیة.

وَ لَقَدْ جاءَتْ رُسُلُنا إِبْراهِیمَ بِالْبُشْری قالُوا سَلاماً قالَ سَلامٌ فَما لَبِثَ أَنْ جاءَ بِعِجْلٍ حَنِیذٍ (69)
آیة بلا خلاف.
قرأ حمزة و الکسائی «قال سلم» بکسر السین و سکون اللام من غیر الف هنا، و فی الذاریات. قال محمد بن یزید المبرد (السلام) فی اللغة یحتمل اربعة أشیاء، منها مصدر سلمت، و منها جمع سلامة، و منها اسم من اسماء اللَّه، و منها اسم شجرة، و منه قول الأخطل:
الإسلام و حرمل و قوله «دار السلام» «2» یحتمل ان یکون مضافاً الی اللَّه تعظیماً لها، و یجوز ان یکون دار السلام من العذاب لمن حصل فیها. و اما انتصاب قوله «سلاماً» فانه لا یحک شیئاً تکلموا به فیحکی کما تحکی الجمل، و لکن هو ما تکلمت به الرسل، کما ان القائل إذا قال لا اله الا اللَّه، فقلت له قلت حقاً او قلت اخلاصاً أعملت القول فی المصدر لأنک ذکرت معنی ما قال، فلم یحک نفس الکلام الذی هو جملة یحکی، فکذلک نصب سلاماً هنا، لما کان معنی ما قیل و لم یکن نفس
__________________________________________________
(1) دیوانه: 65 و مجمع البیان 3: 178 و تفسیر الطبری 15: 56، 465.
(2) سورة الانعام 127 و سورة یونس آیة 25.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 25
القول بعینه. و قوله «إِذا خاطَبَهُمُ الْجاهِلُونَ قالُوا سَلاماً» «1» قال بسیبویه زعم ابو الخطاب: ان مثله یراد به مثل قولک سبحان اللَّه الذی، تفسیره براءة اللَّه من السوء، و قولک للرجل سلاماً ترید مسلماً منک لا ابتلی بشی‌ء من أمرک. و قوله «سلام» مرفوع، لأنه من جملة الجملة المحکیة، و تقدیره سلام علیکم فحذف الخبر کما حذف من قوله «فصبر جمیل» «2» ای فصبر جمیل أمثل او یکون المعنی امری سلام و شأنی سلام، کما یجوز ان یکون فی قوله «فصبر جمیل» المحذوف منه المبتدأ، و مثله علی حذف المبتدإ قوله تعالی «فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وَ قُلْ سَلامٌ» «3» او حذف الخبر و یکون سلام مبتدأ و اکثر ما یستعمل (سلام) بغیر الف و لام لأنه فی معنی الدعاء، فهو مثل قولهم خیر بین یدیک، فمن ذلک قوله «قالَ سَلامٌ عَلَیْکَ سَأَسْتَغْفِرُ لَکَ رَبِّی» «4» و قوله «سَلامٌ عَلَیْکُمْ بِما صَبَرْتُمْ» «5» و قوله «سَلامٌ عَلی نُوحٍ» «6» و «سَلامٌ عَلی إِبْراهِیمَ» «7» و قوله «سَلامٌ عَلی عِبادِهِ الَّذِینَ اصْطَفی «8» و قد جاء بالألف و الا قال تعالی «وَ السَّلامُ عَلی مَنِ اتَّبَعَ الْهُدی «9» و «السَّلامُ عَلَیَّ یَوْمَ وُلِدْتُ» «10» و ز ابو الحسن ان من العرب من یقول: السلام علیکم، و منهم من یقول سلام علیکم فمن ألحق فیه الالف و اللام حمله علی المعهود. و من لم یلحقه حمله علی غیر المعهود و زعم أن منهم من یقول سلام علیکم بلا تنوین، و حمل ذلک علی وجهین:
أحدهما- انه حذف الزیادة من الکلمة کما یحذف الأصل فی نحو لم یک و لا أدر و یوم یأت.
__________________________________________________
(1) سورة الفرقان آیة 63.
(2) سورة یوسف آیة 18، 83.
(3) سورة الزخرف آیة 89. [.....]
(4) سورة مریم آیة 47.
(5) سورة الرعد آیة 26.
(6) سورة الصافات آیة 79.
(7) سورة الصافات آیة 109.
(8) سورة النمل آیة 59.
(9) سورة طه آیة 47.
(10) سورة مریم آیة 33.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 26
و الآخر- انه لما کثر استعمال هذه الکلمة، و فیها الالف و الام جاز حذفها منها لکثرة الاستعمال کما حذفوا من اللهم فقالوا: لا هم کما قال الشاعر:
لا هم لا هم ان عامر العجوز قد حبس الخیل علی یعمور
و من قرأ (سلم) بلا الف احتمل أمرین: أحدهما- ان یکون بمعنی (سلم) و المعنی أمرنا سلم و سلم علیکم، و یکون سلام بمعنی سلم، کقولهم حل و حلال، و حرم و حرام، انشد القراء:
وقفنا فقلنا ایه سلم فسلمت کما أکیل بالبرق الغمام اللوائح «1»
و روی کما أنکل. ثم قال الفراء فی رفع سلام انه حین نکرهم، قال هو سلم ان شاء اللَّه، من أنتم؟ فعلی هذا القراءتان بمعنی واحد. و الآخر أن یکون (سلم) خلاف العدو، و الحرب. کأنهم لما کفوا عن تناول ما قدم الیهم فنکرهم و أوجس منهم خیفة، قال انا سلم، و لست بحرب و لا عدو، فلا تمتنعوا من تناول طعامی، کما یمتنع من تناول طعام العدو، و قوله «و لقد» دخلت اللام لتأکید الخبر، کما یؤکد القسم، و معنی (قد) هنا ان السامع لقصص الأنبیاء یتوقع قصة بعد قصة، و (قد) للتوقع فجاءت لتؤذن أن السامع فی حال توقع. أخبر اللَّه تعالی أنه لما جاءت رسل ابراهیم یبشرونه.
و قیل فی البشارة بما ذا کانت قولان:
أحدهما- قال الحسن کانت بأن اللَّه تعالی یهب له إسحاق ولداً و یجعله رسولا الی عباده.
و قال غیره کانت البشارة باهلاک قوم لوط. و قوله «قالُوا سَلاماً» حکایة ما قال رسل اللَّه لإبراهیم مجیباً لهم «سلام».
__________________________________________________
(1) تفسیر الطبری 12: 39 و اللسان (سلم) و قد روی ایضاً:
وقفنا فقلنا ایه سلم فسلمت فما کان الا ومؤها بالحواجب
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 27
و قوله «فَما لَبِثَ أَنْ جاءَ بِعِجْلٍ حَنِیذٍ» معنی ذلک لم یتوقف حتی جاء- علی عادته فی إکرام الأضیاف و تقدیم الطعام الیهم- بعجل، و هو ولد البقرة یسمی بذلک لتعجیل أمره بقرب میلاده. و یقال: فیه عجول و جمعه عجاجیل، و «الحنیذ» المشوی و معناه محنوذ، فجاء «فعیل» بمعنی «مفعول» کطبیخ و مطبوخ، و قتیل و مقتول تقول: حنذه حنذاً و یحنذه قال العجاج:
و رهبا من حنذه أن یهجرا «1»
یعنی الحمراء الوحشیة أی حنذها حر الشمس علی الحجارة. و قال الحسن حنیذ بمعنی نضیج مشوی. و قال ابن عباس و قتادة و مجاهد: نضیج.
و حکی الزجاج أن الحنیذ هو الذی یقطر ماؤه تقول العرب أحنذ هذا الفرس أی جلله حتی یقطر عرقاً.
و انما قدم الطعام الیهم و هم ملائکة لأنه رآهم فی صورة البشر، فظنهم أضیافاً.
و قال الحسن: جاؤوه فاستضافوه، و الا لم یخف علیه أن الملائکة لا یأکلون و لا یشربون. و قوله «أن جاء» فی موضع نصب بوقوع لبث علیه، کأنه قال فما ابطأ عن مجیئه بجعل، فلما حذف حرف الجر نصب.
قال الفراء: و یحتمل «ان جاء بعجل» أن یکون فی موضع رفع بأن تجعل (لبث) فعلا له کأنک قلت فما أبطأ مجیئه بعجل حنیذ، قال الفراء: (الحنیذ) ما حفرت له فی الأرض ثم عممته و هو فعل أهل البادیة. قال الفراء و غیره: و انما
__________________________________________________
(1) دیوانه: 9 و مجاز القرآن 1: 292 و تفسیر الطبری 12: 41 و اللسان (حنذ)، (هرج).
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 28
خافهم ابراهیم من حیث لم ینالوا طعامه، لان عادة ذلک الوقت إذا قدم الطعام إلی قوم فلا یمسونه ظنوا أنهم أعداء.

فَلَمَّا رَأی أَیْدِیَهُمْ لا تَصِلُ إِلَیْهِ نَکِرَهُمْ وَ أَوْجَسَ مِنْهُمْ خِیفَةً قالُوا لا تَخَفْ إِنَّا أُرْسِلْنا إِلی قَوْمِ لُوطٍ (70)
آیة بلا خلاف.
قیل فی وجه إتیان الملائکة ابراهیم صلّی اللَّه علیه و سلم فی صورة الأضیاف قولان:
أحدهما- قال الحسن أنهم أتوه علی الصفة التی کان یحبها، لأنه کان یقری الضیف.
و الآخر- انهم أروه معجزاً من مقدور اللَّه فی صورتهم مع البشارة له بالولد علی الکبر، فأخبر اللَّه تعالی ان ابراهیم لما رآهم ممتنعین من تناول الطعام و ان أیدیهم لا تصل الیه، و العقل لم یکن مانعاً من أکل الملائکة الطعام و إنما علم ذلک بالإجماع و بهذه الآیة، و الا ما کان یجوز أن یقدم ابراهیم الطعام مع علمه بأنهم ملائکة. و یجوز بان یأکلوه و انما جاز ان یتصور الملائکة فی صورة البشر مع ما فیه من الإیهام لأنهم أتوه به دلالة، و کان فیه مصلحة فجری مجری السراب الذی یتخیل انه ماء من غیر علم انه ماء.
و قوله «نکرهم» یقال نکرته و أنکرته بمعنی. و قیل نکرته أشد مبالغة و هی لغة هذیل و اهل الحجاز، و أنکرته لغة تمیم قال الأعشی فی الجمع بین اللغتین:
و انکرتنی و ما کان الذی نکرت من الحوادث الا الشیب و الصلعا «1»
__________________________________________________
(1) دیوانه: 72 القصیدة 13 و تفسیر الطبری 12: 41 و الاغانی 16: 18، و الصحاح، و التاج و اللسان (نکر) و تفسیر القرطبی 9، 66. و مجمع البیان 3: 177 و تفسیر الشوکانی 2: 486.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 29
و قال ابو ذؤیب:
فنکرته فنفرن و افترست به هو جاء هاربة و هاد خرسع «1»
و قوله «أَوْجَسَ مِنْهُمْ خِیفَةً» ای أضمر الخوف منهم، و الإیجاس الاحساس قال ذو الرمة:
و قد توجس رکزاً مغفراً ندساً بنبأة الصوت ما فی سمعه کذب «2»
ای تجسیس. و قبل أوجس أضمر، و انما خافهم حین لم ینالوا من طعامه لأنه رآهم شباباً أقویاء و کان ینزل طرفاً من البلد لم یأمن- من حیث لم یتحرموا بطعامه ان یکون ذلک البلاء حتی قالوا له لا تخف یا ابراهیم «إِنَّا أُرْسِلْنا إِلی قَوْمِ لُوطٍ» بالعذاب و الإهلاک و قیل انهم دعوا اللَّه فأحیا العجل الذی کان ذبحه ابراهیم و شواه فظهر و رعی، فعلم حینئذ انهم رسل اللَّه.

وَ امْرَأَتُهُ قائِمَةٌ فَضَحِکَتْ فَبَشَّرْناها بِإِسْحاقَ وَ مِنْ وَراءِ إِسْحاقَ یَعْقُوبَ (71)
آیة بلا خلاف قرأ ابن عباس و حمزة و حفص و یعقوب (فبشرناها) بنصب الباء. الباقون بالرفع. قال ابو علی من رفع فباحد أمرین: أحدها بالابتداء، و الآخر بالظرف علی مذهب من رفع و ذلک بین. و من فتح احتمل ثلاثة أشیاء:
أحدها- ان یکون فی موضع جر و المعنی فبشرناها بإسحاق و یعقوب، و قال ابو الحسن: و هو قوی فی المعنی، لأنها قد بشرت به قال و فی أعمالها ضعف، لأنک فصلت بین الجار و المجرور بالظرف کما لا یجوز مررت بزید فی الدار و البیت
__________________________________________________
(1) مجمع البیان 3: 178
(2) مجمع البیان 3: 178
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 30
عمرو. و قال الرمانی لا یجوز ذلک لأنه یجب منه العطف علی عاملین، و ذلک لا یجوز، لأنه أضعف من العامل الذی قام مقامه و هو لا یجر و لا ینصب.
الثانی- بحمله علی موضع الجار و المجرور کقول الشاعر:
إذا ما تلاقینا من الیوم او غدا «1»
و کقراءة من قرأ «حورا عینا» بعد قوله «یطاف علیهم» بکذا «2» و مثله قوله:
فلسنا بالجبال و لا الحدیدا «3»
و کقول الشاعر:
جئنی بمثل بنی بدر لقومهم او مثل اسرة منظور بن سیار
او عامر بن طفیل فی مراکبه او حارثاً حین نادی القوم یا جار «4»
فنصب (عامراً) و (حارثاً) کأنه قال او جئتی بعامر فلما اسقط حرف الجر نصب.
الثالث- أن تحمله علی فعل مضمر، کأنه قال فبشرناه بإسحاق، و وهبنا له یعقوب.
قال ابو علی الفارسی: و الوجه الاول نص سیبویه فی فتح مثله نحو مررت بزید أول أمس و أمس عمرو، و کذلک قال ابو الحسن قال: لو قلت مررت بزید الیوم و أمس عمرو، کان حسناً و لم یحسن الحمل علی الموضع علی حد مر رب بزید و عمراً، فالفصل فیها ایضا قبیح کما قبح الحمل علی الجار و غیر الجار، فهذا فی القیاس مثل الجار فی القبح لأن الفعل یصل بحرف العطف و حرف العطف هو الذی یشرک فی الفعل، و به یصل
__________________________________________________
(1) لم أجده
(2) سورة الصافات آیة 45 و سورة الزخرف آیة 71 و سورة الدهر آیة 15 [.....]
(3) مر هذا البیت فی 3: 455 تاما
(4) تفسیر الطبری 12: 43 (الطبعة الاولی)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 31
الفعل الی المفعول به، کما یصل الجار فإذا قبح الأمران وجب أن تحمل قراءة من قرأ بالنصب علی تقدیر فعل آخر مضمر یدل علیه (بشرنا).
و قیل فی معنی قوله «وَ امْرَأَتُهُ قائِمَةٌ» ثلاثة أوجه:
أحدها- انها کانت قائمة بحیث تری الملائکة فضحکت سروراً بالسلامة و أردف ذلک السرور بما کان من البشارة.
و الثانی- انها کانت قائمة من وراء الستر تستمع الی الرسل.
و الثالث- انها کانت قائمة تخدم الأضیاف و ابراهیم جالس.
و قال مجاهد: معنی فضحکت حاضت، قال الفراء: لم أسمع ذلک من ثقة وجدته کتابة قال الکمیت.
و أضحکت السباع سیوف سعد لقتلی ما دفن و لا ودینا «1»
یعنی بالحیض و قالوا لحرب بن کعب: تقول ضحکت النخلة إذا أخرجت الطلع و البسر، و قالوا الضحک الطلع و سمع من یحکی أضحکت حوضک إذا ملأته حتی فاض، و انشد بعضهم فی الضحک بمعنی الحیض قول الشاعر:
و ضحک الأرانب فوق الصفا کمثل دم الجوف یوم اللقا «2»
و قال قوم: الضحک العجب و انشد لابی ذؤیب.
فجاء بمزج لم یرَ الناس مثله هو الضحک إلا انه عمل النحل «3»
و قیل فی معنی «ضحکت» ثلاثة اقوال:
__________________________________________________
(1) تفسیر الطبری 12: 42 و مجمع البیان 3: 180.
(2) مجمع البیان 3: 180 و تفسیر القرطبی 8: 66 و الطبری 12: 42 و الشوکانی 2: 486.
(3) تفسیر القرطبی 8: 67 و الطبری 12: 543.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 32
أحدها- انها ضحکت تعجباً من حال الأضیاف فی امتناعهم من أکل الطعام مع أن ابراهیم و زوجته سارة یخدمانهم.
و ثانیها- قال قتادة: ضحکت تعجباً من حال قوم لوط أتاهم العذاب و هم فی غفلة.
و ثالثها- قال وهب بن منیة: انها ضحکت تعجباً من ان یکون لهما ولد، و قد هرما، فعلی هذا یکون فی الکلام تقدیم و تأخیر، کأنه قال فبشرناها بإسحاق فضحکت بعد البشارة.
قوله «فبشرناها» یعنی امرأة ابراهیم سارة بإسحاق انها تلده و من بعد إسحاق یعقوب من ولده فبشرت بنی بین نبیین، و هو إسحاق أبوه نبی و ابنه نبی.
و قال الزجاج: انما ضحکت لأنها کانت قالت لإبراهیم اضمم لوطاً ابن أخیک الیک فانی أعلم ان سینزل علی هؤلاء القوم عذاب فضحکت سروراً لما اتی الأمر علی ما توهمت.
و قال ابن عباس و الشعبی و الزجاج یقال لولد الولد هذا ابنی من ورائی هو ابن ابنی.

قالَتْ یا وَیْلَتی أَ أَلِدُ وَ أَنَا عَجُوزٌ وَ هذا بَعْلِی شَیْخاً إِنَّ هذا لَشَیْ‌ءٌ عَجِیبٌ (72)
آیة بلا خلاف.
فی هذه الآیة اخبار عما قالت امرأة ابراهیم حین بشرت بأنها تلد إسحاق و هو ان قالت یا ویلتی. و معنی یا ویلتی الانذار بورود الأمر الفظیع تقول العرب یا للدواهی ای تعالی فانه من ازمانک بحضور ما حضر من اشکالک. و الف (یا ویلتی) یجوز ان یکون الف ندبة. و یحتمل ان یکون للاضافة انقلبت من الیاء التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 33
و کان هذا القول من امرأة ابراهیم علی وجه التعجب بطبع البشریة، إذ ورد علیها ما لم تجربه العادة قبل ان تفکر فی ذلک کما ولیّ موسی مدبراً حین انقلبت العصاحیة حتی قیل له «أَقْبِلْ وَ لا تَخَفْ» «1» و إلا هی کانت مؤمنة عارفة بأن اللَّه تعالی یقدر علی ذلک.
قال الرمانی: و السبب فی ان العجوز لا تلد أن الماء- الذی یخلق اللَّه (عز و جل) منه الولد مع نطفة الرجل- قد انقطع بدلالة ارتفاع الحیض، فجعل اللَّه الولد علی تلک الحال معجزاً لنبیه ابراهیم (ع).
و قال مجاهد: کان لإبراهیم فی ذلک مائة سنة و لها تسع و تسعون سنة.
و قال ابن إسحاق: کان لإبراهیم مائة و عشرون سنة، و لسارة تسعون سنة.
و البعل الزوج، و أصله القائم بالأمر، فیقولون للنخل الذی یستغنی بماء السماء عن سقی الأنهار و العیون: بعل، لأنه قائم بالأمر فی استغنائه عن تکلف السقی له، و مالک الشی‌ء القیم بتدبیره: بعل، و منه قوله تعالی «أَ تَدْعُونَ بَعْلًا وَ تَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخالِقِینَ» «2».
و (شیخاً) نصب علی الحال، و العامل فیه ما فی هذا من معنی الاشارة أو التنبیه. و فی قراءة ابن مسعود بالرفع. و یحتمل الرفع فی قوله سیبویه و الخلیل أربعة أوجه، فیرفع (هذا) بالابتداء، و (بعلی) خبره، و (شیخ) خبر ثانی، کأنه قال هذا شیخ، و یجوز ان یکونا خبرین لهذا، کقولک هذا حلو حامض، و یجوز ان یکون (بعلی) بدلًا من (هذا) و بیاناً له و (شیخ) خبره.
و قوله «إِنَّ هذا لَشَیْ‌ءٌ عَجِیبٌ» ان یکون الولد بین عجوزین شیخین شی‌ء یتعجب منه.
تفسیر التبیان ج 6- م 3
__________________________________________________
(1) سورة القصص آیة 31.
(2) سورة الصافات آیة 125.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 34

قالُوا أَ تَعْجَبِینَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَتُ اللَّهِ وَ بَرَکاتُهُ عَلَیْکُمْ أَهْلَ الْبَیْتِ إِنَّهُ حَمِیدٌ مَجِیدٌ (73)
آیة بلا خلاف.
فی هذه الآیة حکایة عما قالت الملائکة لامرأة ابراهیم حین تعجبت من ان تلد بعد الکبر، فإنهم قالوا لها «أَ تَعْجَبِینَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ» و هذه الألف للاستفهام و معناها هاهنا التنبیه، و لیست الف انکار، و انما هی تنبیه و توقیف. و العجب یجری علی المصدر و علی المتعجب منه کقولک: هذا أمر عجب، و لا یجوز العجب من أمر اللَّه، لأنه یجب ان یعلم انه قادر علی کل شی‌ء من الأجناس، لا یعجزه شی‌ء، و ما عرف سببه لا یعجب منه.
و قوله «رَحْمَتُ اللَّهِ وَ بَرَکاتُهُ عَلَیْکُمْ» یحتمل معنیین:
أحدهما- الدعاء لهم بالرحمة و البرکة.
الثانی- التذکیر بنعمة اللَّه و برکاته علیهم، و الإخبار لهم بذلک.
و قوله «اهل البیت» یدل علی ان زوجة الرجل تکون من أهل بیته فی- قول الجبائی- و قال غیره إنما جعل سارة من أهل البیت لما کانت بنت، عمه علی ما قاله المفسرون.
و قوله «إِنَّهُ حَمِیدٌ مَجِیدٌ» معناه مستحمد الی عباده. و قال ابو علی: یحمد المؤمنین من عباده، و المجید الکریم- فی قول الحسن- یقال: مجد الرجل یمجد مجداً إذا کرم قال الشاعر:
رفعت مجد تمیم باهلال لها رفع الطراف علی العلیاء بالعمد «1»
__________________________________________________
(1) لم أجده فی ما حضرنی من المصادر.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 35

فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْراهِیمَ الرَّوْعُ وَ جاءَتْهُ الْبُشْری یُجادِلُنا فِی قَوْمِ لُوطٍ (74)
آیة فی الکوفی و المدنی.
أخبر اللَّه تعالی انه حین ذهب عن ابراهیم الروع، و هو الافزاع، یقال: راعه یروعه روعاً إذا افزعه قال عنترة:
ما راعنی الا حمولة أهلها وسط الدیار تسف حب الخمخم «1»
أی ما افزعنی، و ارتیاع ارتیاعاً إذا خاف. و (الروع) بضم الراء النفس، یقال ألقی فی روعی، و هو موضع المخافة و «جاءَتْهُ الْبُشْری یعنی بالولد «یجادلنا» و تقدیره جعل یجادلنا، فجواب (لما) محذوف لدلالة الکلام علیه، لان (لما) تقتضیه، و الفعل خلف منه. و قال الأخفش (یجادلنا) بمعنی جادلنا.
و قال الزجاج: یجوز ان یکون ذلک حکایة حال قد جرت، و الا فالجید ان تقول: لما قام قمت، و لما جاء جئت. و یضعف ان تقول: لما قام أقوم، و التقدیر فی الآیة لما ذهب عن ابراهیم الروع و جاءته البشری اقبل یجادلنا، و أخذ یجادلنا.
و قوله «یجادلنا» یحتمل معنیین أحدهما یجادل رسلنا من الملائکة- فی قول الحسن- الثانی- یسألنا فی قوم لوط. و المعنی انه سأل اللَّه، إلا انه استغنی بلفظ (یجادلنا) لأنه حرص فی السؤال حرص المجادل.
و قیل فی ما به جادل ثلاثة اقوال:
أحدها- قال الحسن: انه جادل الملائکة بأن قال لهم: «إِنَّ فِیها لُوطاً» «2» کیف تهلکونهم، فقالت له الملائکة «نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِیها لَنُنَجِّیَنَّهُ وَ أَهْلَهُ» «3».
__________________________________________________
(1) دیوانه (دار بیروت): 17 و المعلقات العشر: 124 و تفسیر الطبری 15: 401.
(2، 3) سورة العنکبوت آیة 32.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 36
الثانی- قال قتادة انه سألهم: أ تعذبون خمسین من المؤمنین ان کانوا؟ قالوا:
لا، ثم نزل الی عشرة فقالوا: لا.
الثالث- قال ابو علی: جادلهم لیعلم بأی شی‌ء استحقوا عذاب الاستئصال و هل ذلک واقع بهم لا محالة أم علی سبیل الاخافة؟ لیرجعوا الی الطاعة.

إِنَّ إِبْراهِیمَ لَحَلِیمٌ أَوَّاهٌ مُنِیبٌ (75)
آیة فی الکوفیة و المدنی هذا آخر الآیة مع الاولی فی البصری.
هذا إخبار من اللَّه تعالی عن حال ابراهیم، وصفه بانه کان اوّاها. و قیل فی معناه ثلاثة اقوال:
أحدها- قال الحسن: الاوّاه الرحیم. و قال مجاهد هو الرّجاع، و قال الفراء: هو کثیر الدعاء.
و قال قوم: هو المتأوه. و قال قوم: هو الرّجاع المتأوه خوفاً من العقاب، و لمثل ذلک حصل له الامان لتمکن الأسباب الصارفة عن العصیان. و (الحلیم) هو الذی یمهل صاحب الذنب، فلا یعاجله بالعقوبة.
و قیل: کان ابراهیم ذا احتمال لمن آذاه و خنی علیه لا یتسرع الی المکافأة، و ان قوی علیه. و الاناة السکون عند الحال المزعجة عن المبادرة، و کذلک التأنی: التسکن عند الحال المزعجة من الغضب، و یوصف اللَّه تعالی بانه حلیم من حیث لا یعاجل العصاة بالعقاب الذی یستحقونه لعلمه بما فی العجلة من صفة النقص.
و (المنیب) هو الراجع الی الطاعة عند الحال الصارفة، و منه قوله «وَ أَنِیبُوا إِلی رَبِّکُمْ» «1» و التوبة الانابة، لأنها رجوع الی حال الطاعة، و کون ابراهیم منیباً
__________________________________________________
(1) سورة الزمر آیة 54.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 37
الی طاعة اللَّه لا یدل علی انه کان عاصیاً قبل ذلک، بل انه یفید أنه کان یرجع الی طاعته فی المستقبل، و ان کان علی طاعته أیضاً فیما مضی، و قال ابو علی: کان یرجع الی اللَّه فی جمیع أموره و یتوکل علیه.

یا إِبْراهِیمُ أَعْرِضْ عَنْ هذا إِنَّهُ قَدْ جاءَ أَمْرُ رَبِّکَ وَ إِنَّهُمْ آتِیهِمْ عَذابٌ غَیْرُ مَرْدُودٍ (76)
آیة.
فی هذه الآیة حکایة ما قالت الملائکة لإبراهیم (ع) فإنها نادته بأن قالت «یا إِبْراهِیمُ أَعْرِضْ عَنْ هذا» القول. و الاعراض الذهاب عن الشی‌ء فی جهة العرض، و یکون انصرافاً عنه بالوجه و التفکر.
و الاشارة بقوله «عن هذا» الی الجدال، و تقدیره یا ابراهیم اعرض عن هذا الجدال فی قوم لوط، لان العذاب نازل بهم لا محالة.
و قوله «جاءَ أَمْرُ رَبِّکَ» یحتمل أمرین: أحدهما- جاء أمره لنا بالعذاب.
و الثانی- جاء إهلاکه لهم بما لا مردّ له.
و قوله «غیر مردود» ای غیر مدفوع، و الرد اذهاب الشی‌ء الی حیث جاء منه، تقول ردّه یرده رداً، فهو راد و الشی‌ء مردود و الرد و الدفع واحد، و نقیضه الأخذ. و الفرق بین الدفع و الرد، ان الدفع قد یکون الی جهة القدام و الخلف، و الرد لا یکون إلا الی جهة الخلف.

وَ لَمَّا جاءَتْ رُسُلُنا لُوطاً سِی‌ءَ بِهِمْ وَ ضاقَ بِهِمْ ذَرْعاً وَ قالَ هذا یَوْمٌ عَصِیبٌ (77)
آیة بلا خلاف. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 38
فی هذه الآیة إخبار من اللَّه تعالی أنه لما جاءت رسله لوطاً سی‌ء بهم، معناه ساءه مجیؤهم، و أصله سوئ بهم فنقلت حرکة الواو الی السین، و قلبت همزة، و الضمیر فی (بهم) عائد الی الرسل، و یجوز تخفیف الهمزة بإلقاء الحرکة علی ما قبلها، و منهم من یشدد علی الشذوذ.
و قوله «وَ ضاقَ بِهِمْ ذَرْعاً» قال ابن عباس ساء بقومه «وَ ضاقَ بِهِمْ ذَرْعاً» أی باضیافه، و انه لما رأی لهم من جمال الصورة، و قد دعوه إلی الضیافة، و قومه کانوا یسارعون الی أمثالهم بالفاحشة، فضاق بهم ذرعاً، لهذه العلة.
و المعنی انه ضاق بهم ذرعه: ضاق بأمره ذرعاً إذ لم یجد من المکروه مخلصاً.
و قوله «ضاق» بحفظهم من قومه ذرعه. حیث لم یجد سبیلًا الی حفظهم من فجّار قومه.
و الفرق بین السوء و القبیح ان السوء ما یظهر مکروهه لصاحبه، و القبیح ما لیس للقادر علیه ان یفعله.
و قوله «وَ قالَ هذا یَوْمٌ عَصِیبٌ» حکایة ما قاله لوط فی ذلک الوقت بأن هذا یوم شدید الشر، لان العصیب الشدید فی الشر خاصة، کأنه التف علی الناس بالشر او یکون التف شره بعضه علی بعض یقال یوم عصیب، قال عدی بن زید:
و کنت لزاز قومک لم اعرد و قد سلوک فی یوم عصیب «1»
و قال الراجز:
__________________________________________________
(1) تفسیر الطبری 15: 409 و الاغانی (دار الثقافة) 2: 93 و مجاز القرآن 1: 294 و قد روی (خصمک) بدل (قومک) و البیت من قصیدة قالها و هو فی حبس النعمان بن المنذر. و (اللزاز) هو شدة الخصومة. و معنی (لم اعرد) لم احجم، و لم انکص.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 39
یوم عصیب یعصب الأبطالا عصب القوی السلم الطوالا «1»
و قال آخر:
فإنک إن لا ترض بکر بن وائل یکن لک یوم بالعراق عصیب «2»
و قال کعب بن جعیل:
و یلبون بالخضیض قیام عارفات منه بیوم عصیب «3»

وَ جاءَهُ قَوْمُهُ یُهْرَعُونَ إِلَیْهِ وَ مِنْ قَبْلُ کانُوا یَعْمَلُونَ السَّیِّئاتِ قالَ یا قَوْمِ هؤُلاءِ بَناتِی هُنَّ أَطْهَرُ لَکُمْ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَ لا تُخْزُونِ فِی ضَیْفِی أَ لَیْسَ مِنْکُمْ رَجُلٌ رَشِیدٌ (78)
اخبر اللَّه تعالی عن قوم لوط أنهم حین أحسوا بمن نزل بلوط، و ظنوهم أضیافه جاءوا لوطاً «یهرعون» أی یسرعون، و الاسراع: الاهراع فی الشی‌ء- فی قول مجاهد، و قتادة، و السدی- و انما أهرعوا لطلب الفاحشة، لما أعلمتهم عجوز السوء: امرأة لوط بمکان الأضیاف، فقالت ما رأیت احسن وجوهاً، و لا أطیب ریحاً، و لا انطق لساناً و ثنایا منهم. و قال الشاعر:
بمعجلات نحوه مهارع «4»
__________________________________________________
(1) تفسیر الطبری 15: 410 و مجاز القرآن 1: 294 و روح المعانی 12: 95 و لم یعرف قائله.
(2) تفسیر الطبری 15: 410 و مجاز القرآن 1: 294. [.....]
(3) تفسیر الطبری 15: 410 و مجاز القرآن 1: 294 و روایته (فئام).
(4) تفسیر الطبری 15: 412 و مجاز القرآن 1: 294.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 40
و قال مهلهل:
فجاءوا یهرعون و هم أساری نقودهم علی رغم الأنوف «1»
و قوله «وَ مِنْ قَبْلُ کانُوا یَعْمَلُونَ السَّیِّئاتِ» و هی إتیان الذکور فی الأدبار، و معناه انهم کانوا قبل هذا المجی‌ء یعملون ذلک. و قیل من قبل ألفوا الفاحشة، فجاهروا بها، و لم یستحیوا منها و قوله «قالَ یا قَوْمِ» یعنی لوطاً لما رآهم هموا باضیافه عرض علیهم النکاح المباح، و أشار الی نساء فقال «هؤُلاءِ بَناتِی هُنَّ أَطْهَرُ لَکُمْ» قال قتادة. کنّ بناته لصلبه. و قال مجاهد کنّ بنات امّته فکنّ کالبنات له، فان کل نبیّ ابو أمَّته و أزواجه أمهاتهم و هو أب لهم.
و قوله «فَاتَّقُوا اللَّهَ» امر من لوط لهم بتقوی معاصی اللَّه و أن لا یفضحوه فی أضیافه. و قوله «أَ لَیْسَ مِنْکُمْ رَجُلٌ رَشِیدٌ» خرج مخرج الإنکار علیهم و ان کان لفظه لفظ الاستفهام. و الرشید هو الذی یعمل بما یقتضیه عقله، لأنه یدعو الی الحق، و منه الإرشاد فی الطرق، فقال: أما منکم من یدعو الی الحق و یعمل به.
و نقیض الرشد الغی.
و لا یجوز نصب (أطهر) فی- قول سیبویه و اکثر النحویین- لأن الفصل إنما یدخله مع الخبر لیؤذن بأنه معتمد الفائدة دون ما هو زائد فی الفائدة، او علی معنی الصفة، فلهذا لم یخبر فی الحال. و أجمعوا علی انه لا یجوز (قدم زید هو ابنک) الا بالرفع. و من اجازه فإنما یجیزه مع المبهم من (هذا) و نحوه تشبیهاً بخبر (کان). و قرأ الحسن و عیسی بن عمرو بالنصب.
و قیل فی وجه عرض المسلمة علی الکفار قولان:
قال الحسن: ان ذلک کان جائزاً فی شرع لوط، و فی صدر الإسلام أیضاً،
__________________________________________________
(1) اللسان (هرع) و تفسیر الطبری 15: 412 و تفسیر روح المعانی 12: 95، و غیرها.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 41
و لذلک
زوج النبی صلی اللّه علیه و سلم بنته بابی العاص قبل أن یسلم.
ثم نسخ بقوله «وَ لا تُنْکِحُوا الْمُشْرِکِینَ حَتَّی یُؤْمِنُوا» «1».
و الثانی- قال الزجاج إن ذلک عرض بشرط ان یؤمنوا، علی ما هو شرط النکاح الصحیح.
و الضیف یقع علی الواحد و الاثنین و الجماعة.

قالُوا لَقَدْ عَلِمْتَ ما لَنا فِی بَناتِکَ مِنْ حَقٍّ وَ إِنَّکَ لَتَعْلَمُ ما نُرِیدُ (79)
آیة بلا خلاف.
هذا حکایة ما أجاب به قوم لوط حین عرض علیهم بناته و نهاهم عن الفواحش، و دعاهم الی النکاح المباح، بأن قالوا «ما لَنا فِی بَناتِکَ مِنْ حَقٍّ» و قیل فی معناه قولان:
قال ابن إسحاق و الجبائی: معناه انهنّ لسن لنا بازواج.
و الآخر- اننا لیس لنا فی بناتک من حاجة، فجعلوا تناول ما لیس لهم فیه حاجة بمنزلة ما لا حق لهم فیه. فمن قال بالأول ردّه علی ظاهر اللفظ. و من قال بالثانی حمله علی المعنی. و قوله «وَ إِنَّکَ لَتَعْلَمُ ما نُرِیدُ» تمام حکایة ما قالوه للوط، کأنهم قالوا له انک تعلم مرادنا من إتیان الذکران دون الإناث.

قالَ لَوْ أَنَّ لِی بِکُمْ قُوَّةً أَوْ آوِی إِلی رُکْنٍ شَدِیدٍ (80)
آیة بلا خلاف.
هذه حکایة ما قال لوط عند إیاسه من قبول قومه، بأنه قال «لَوْ أَنَّ لِی بِکُمْ قُوَّةً»
__________________________________________________
(1) سورة البقرة آیة 221.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 42
و معناه انی لو قدرت علی دفعکم و قویت علی منعکم من اضیافی لحلت بینکم و بین ما جئتم له من الفساد، و حذف لدلالة الکلام علیه.
و قوله «أَوْ آوِی إِلی رُکْنٍ شَدِیدٍ» معناه لو کان لی من استعین به فی دفاعکم.
و قیل معناه لو کان لی عشیرة، قال الراجز:
یأوی الی رکن من الأرکان فی عدد طیس و مجد بان «1»
و الرکن معتمد البناء بعد الأساس، و رکنا الجبل جانباه. و إنما قال هذا القول مع انه کان یأوی الی اللَّه تعالی، لأنه انما أراد العدة من الرجال، و إلا، فله رکن وثیق من معونة اللَّه و نصره، إلا انه لا یصح التکلیف إلا مع التمکین.
و القوة القدرة التی یصح بها الفعل، و یقال للعدة من السلاح قوة، کقوله «وَ أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ» «2» و الشدة بجمع یصعب معه التفکک، و قد یکون بعقد یصعب معه التحلل.

قالُوا یا لُوطُ إِنَّا رُسُلُ رَبِّکَ لَنْ یَصِلُوا إِلَیْکَ فَأَسْرِ بِأَهْلِکَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّیْلِ وَ لا یَلْتَفِتْ مِنْکُمْ أَحَدٌ إِلاَّ امْرَأَتَکَ إِنَّهُ مُصِیبُها ما أَصابَهُمْ إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ أَ لَیْسَ الصُّبْحُ بِقَرِیبٍ (81)
آیة بلا خلاف.

قرأ أهل الحجاز (فاسر) بوصل الهمزة من سریت. الباقون بقطعها. و قرأ ابن کثیر و ابو عمرو «إلا امرأتک» بالرفع. الباقون بالنصب.
__________________________________________________
(1) مجاز القرآن 1: 294 و تفسیر الطبری 15: 422 و معنی (عدد طیس) عدد کثیر.
(2) سورة الانفال آیة 61.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 43
فحجة من قرأ بقطع الهمزة قوله تعالی «سُبْحانَ الَّذِی أَسْری بِعَبْدِهِ» «1» و من وصل الهمزة فالمعنی واحد.

یقال اسری یسری و سری یسری، فهو سار لغتان بمعنی واحد. و الاسراء:
سیر اللیل قال امرؤ القیس:
سریت بهم حتی تکلّ مطیهم و حتی الجیاد ما یقدن بأرسان «2»
و قال النابغة:
أسرت علیه من الجوزاء ساریة تزجی الشمال علیه جامد البرد «3»
اخبر اللَّه تعالی عما قالت الملائکة رسله للوط حین رأته کئیباً بسببهم «إِنَّا رُسُلُ رَبِّکَ» بعثنا اللَّه لإهلاک قومک، فلا تغتم، فإنهم لا ینالونک بسوء «فَأَسْرِ بِأَهْلِکَ» ای امض و معک أهلک باللیل.
و قوله «بِقِطْعٍ مِنَ اللَّیْلِ» و القطع القطعة العظیمة تمضی من اللیل. و قال ابن عباس: طائفة من اللیل. و قیل هو نصف اللیل کأنه قطع نصفین، ذکره الجبائی و قیل معناه فی ظلمة اللیل.
و قوله «وَ لا یَلْتَفِتْ مِنْکُمْ أَحَدٌ» قیل فی معناه قولان:
أحدهما- قال مجاهد لا ینظر احد وراءه، کأنهم تعبدوا بذلک للنجاة بالطاعة فی هذه العبادة.
و الآخر- قال أبو علی لا یلتفت منکم احد الی ماله و لا متاعه بالمدینة، و لیس
__________________________________________________
(1) سورة الإسراء آیة 1.
(2) دیوانه: 210 و روایته (مطوت) بدل (سریت) و المعنی واحد لأن المطو: هو امتداد السیر. و (مطیهم) ما یرکبونه من خیل او جمال. و الأرسان هی الحبال التی یقودون الخیل بها.
(3) دیوانه 31 و مجمع البیان 3: 182.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 44
المعنی لا یلتفت من الرؤیة، کأنه أراد ان فی الرؤیة عبرة، فلم ینهوا عنها و انما نهوا عما یفترهم عن الجد فی الخروج من المدینة.
و من رفع (امرأتک) جعله بدلًا من قوله «وَ لا یَلْتَفِتْ مِنْکُمْ أَحَدٌ» و من نصبه جعله استثناء من قوله «فَأَسْرِ بِأَهْلِکَ» کأنه قال فأسر بأهلک إلا امرأتک، و زعموا ان فی مصحف عبد اللَّه و أبی «فأسر بأهلک بقطع من اللیل إلا امرأتک»، و لیس فیه «وَ لا یَلْتَفِتْ مِنْکُمْ أَحَدٌ» و جاز النصب علی ضعفه. و الرفع الوجه. و قیل ان لوطاً لما عرف الملائکة اذن لقومه فی الدخول الی منزله، فلما دخلوه طمس جبرائیل (ع) أعینهم فعمیت- هکذا ذکره قتادة- و علی أیدیهم، فجفت حکاه الجبائی.
و قوله «إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ أَ لَیْسَ الصُّبْحُ بِقَرِیبٍ» معناه إن موعد إهلاکهم عند الصبح. و إنما قال «أَ لَیْسَ الصُّبْحُ بِقَرِیبٍ»، لأنه لما اقتضی عظیم ما قصدوا له- من الفحش- إهلاکهم، فقالت الملائکة هذا القول تسلیة له.
و قیل انه قال لهم اهلکوهم الساعة، فقالت الملائکة له ان وقت إهلاکهم الصبح «أَ لَیْسَ الصُّبْحُ بِقَرِیبٍ».

فَلَمَّا جاءَ أَمْرُنا جَعَلْنا عالِیَها سافِلَها وَ أَمْطَرْنا عَلَیْها حِجارَةً مِنْ سِجِّیلٍ مَنْضُودٍ (82) مُسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّکَ وَ ما هِیَ مِنَ الظَّالِمِینَ بِبَعِیدٍ (83)
آیتان تمام الآیة الاولی فی المدنی قوله «سجیل» و عند الباقین قوله «منضود».
قیل فی قوله «فَلَمَّا جاءَ أَمْرُنا» ثلاثة أقوال.
أحدها- جاء أمرنا الملائکة باهلاک قوم لوط. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 45
الثانی- جاء أمرنا یعنی العذاب، کأنه قیل (کن) علی التعظیم و طریق المجاز، کما قال الشاعر:
فقالت له العینان سمعاً و طاعة و حدرتا کالدر لما یثقب «1»
و الثالث- ان یکون الأمر نفس الإهلاک، کما یقال: لأمر ما، أی لشی‌ء ما و قال الرمانی: انما قال أمرنا بالاضافة و لم یجز مثله فی شی‌ء، لان فی الأمر معنی التعظیم، فمن ذلک الأمر خلاف النهی، و من ذلک الامارة، و التأمر.
و قوله «جَعَلْنا عالِیَها سافِلَها» معناه قلبنا القریة أسفلها أعلاها «وَ أَمْطَرْنا عَلَیْها» یعنی أرسلنا علی القریة حجارة بدل المطر حتی أهلکتهم عن آخرهم.
و الأمطار إحدار المطر من السماء.
و قوله «من سجیل» قیل فی معنی سجیل ثمانیة أقوال:
أحدها- انها حجارة صلبة لیست من جنس حجارة الثلج و البرد. و قیل هو فارسی معرب (سنگ، و گل) ذکره ابن عباس و قتادة و مجاهد و سعید بن جبیر.
و الثانی- قال الفراء من طین قد طبخ حتی صار بمنزلة الآجر، و یقویه قوله «لِنُرْسِلَ عَلَیْهِمْ حِجارَةً مِنْ طِینٍ» «2». و قال ابو عبیدة انها شدیدة من الحجارة و انشد لابن مقبل:
ضرباً تواصی به الابطال سجیناً «3» إلا ان النون قبلت لاماً.
الثالث- من مثل السجیل فی الإرسال، و السجیل الدلو، و قال الفضل ابن العباس:
من یساجلنی یساجل ماجداً یملأ الدلو الی عقد الکرب «4»
__________________________________________________
(1) مر تخریجه فی 1: 431 و هو فی مجمع البیان 3. 185.
(2) سورة الذاریات آیة 33.
(3) مجمع البیان 3. 183 و مجاز القرآن 1. 296 و اللسان (سجل)، (سجن) و تفسیر الطبری 15. 434.
(4) تفسیر الطبری 15. 435
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 46
الرابع- من اسجلته أذا أرسلته، فکأنه مثل ما یرسل فی سرعة الإرسال.
الخامس- من اسجلته إذا أعطیته، فتقدیره مرسل من العطیة فی الإدرار.
السادس- من السجلّ و هو الکتاب، فتقدیره من مکتوب الحجارة، و منه قوله «کَلَّا إِنَّ کِتابَ الفُجَّارِ لَفِی سِجِّینٍ وَ ما أَدْراکَ ما سِجِّینٌ کِتابٌ مَرْقُومٌ» «1» و هی حجارة کتب اللَّه ان یعذبهم بها، اختاره الزجاج.
السابع- من سجین ای من جهنم ثم ابتدلت النون لاماً.
الثامن- قال ابن زید من السماء الدنیا، و هی تسمی سجیلًا.
و معنی «منضود» قیل فیه قولان:
أحدهما- قال الربیع نضد بعضه علی بعض حتی صار حجراً، و قال قتادة مصفوف فی تتابع، و هو من صفة سجیل، فلذلک جره.
و قوله «مسومة» یعنی معلمة، و ذلک انه جعل فیها علامات تدل علی انها معدة للعذاب، فاهلکوا بها، قال قتادة: کانوا أربعة آلاف الف. و قیل:
کانت مخططة بسواد و حمرة ذکره الفراء فتلک تعلیمها، و نصب (مسومة) علی الحال من الحجارة.
و قوله «عند ربک» معناه فی خزائنه التی لا یتصرف فی شی‌ء منها إلا باذنه، فإذا أمر الملک ان یمطرها علی قوم فعل ذلک باذنه. و اصل المسوّمة من السیماء، و هی العلامة، و ذلک ان الإبل السائمة تختلط فی المرعی، فیجعل علیها السیماء لتمییزها.
و قوله «وَ ما هِیَ مِنَ الظَّالِمِینَ بِبَعِیدٍ» قیل فی معناه قولان:
أحدهما- ان مثل ذلک لیس ببعید من ظالمی قومک یا محمد أراد به اذهاب قریش، و قال ابو علی ذلک لا یکون إلا فی زمان نبی أو عند القیامة، لأنه معجز.
و الثانی- قال «وَ ما هِیَ مِنَ الظَّالِمِینَ بِبَعِیدٍ» یعنی من قوم لوط انها لم تکن تخطیهم. و قال مجاهد: إن جبرائیل (ع) ادخل جناحه تحت الأرض السفلی من قوم
__________________________________________________
(1) سورة المطففین آیة 7- 9. [.....]
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 47
لوط ثم أخذهم بالجناح الأیمن فاخذهم مع سرحهم و مواشیهم. ثم رفعها الی سماء الدنیا حتی سمع اهل السماء نباح کلابهم. ثم قلبها، فکان أول ما سقط منها شرافها، فذلک قول اللَّه تعالی «فَجَعَلْنا عالِیَها سافِلَها» قال السدی و هو قوله «وَ الْمُؤْتَفِکَةَ أَهْوی «1» و إنما أمطر اللَّه علیهم الحجارة بعد أن قبلت قریتهم تغلیظاً للعذاب و تعظیماً له، و قیل قتل بها من کان بقی حیاً، و قریة قوم لوط یقال لها:
سدوم، بین المدینة و الشام. و قیل إن إبراهیم (ع) کان یشرف علیها فیقول:
سدوم یوم مالک.

وَ إِلی مَدْیَنَ أَخاهُمْ شُعَیْباً قالَ یا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ ما لَکُمْ مِنْ إِلهٍ غَیْرُهُ وَ لا تَنْقُصُوا الْمِکْیالَ وَ الْمِیزانَ إِنِّی أَراکُمْ بِخَیْرٍ وَ إِنِّی أَخافُ عَلَیْکُمْ عَذابَ یَوْمٍ مُحِیطٍ (84)
آیة بلا خلاف.
اخبر اللَّه تعالی انه أرسل شعیباً- أخا مدین- الیهم نبیاً، و انما سمی شعیباً أخاهم، لأنه کان من نسبهم. و قیل: انهم من ولد مدین بن ابراهیم. و قیل ان مدین اسم القبیلة او المدینة التی کانوا فیها- فی قول الزجاج- فعلی هذا یکون التقدیر، و الی أهل مدین أخاهم کما قال «وَ سْئَلِ الْقَرْیَةَ» فقال لهم شعیب:
یا قوم اعبدوا اللَّه وحده لا شریک له، فانه لیس لکم إله یستحق العبادة سواه، و نهاهم ان یبخسوا الناس فیما یکیلوا به لهم و یزینونه لهم، و قال لهم إنی أراکم بخیر، یعنی برخص السعر، و حذرهم الغلاء- فی قول ابن عباس و الحسن- و قال قتادة و ابن زید: أراد بالخیر زینة الدنیا و المال. و قال لهم «إِنِّی أَخافُ عَلَیْکُمْ عَذابَ یَوْمٍ مُحِیطٍ» یعنی یوم القیامة، لأنه یحیط عذابه بجمیع الکفار فی قول الجبائی، فوصف الیوم بالاحاطة، و هو من نعت العذاب فی الحقیقة، لأن الیوم
__________________________________________________
(1) سورة النجم آیة 53.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 48
محیط بعذابه بدلًا من إحاطته بنعیمه، و ذلک أظهر فی الوصف و أهول فی النفس.
و النقصان أخذ الشی‌ء عن المقدار و الزیادة ضم الشی‌ء الی المقدار، و کله خروج عن المقدار أو نقصه عنه. و الوزن تعدیل الشی‌ء بغیره فی الخفة و الثقل بآلة التعدیل، و إذا قیل شعر موزون معناه معدل بالعروض.

وَ یا قَوْمِ أَوْفُوا الْمِکْیالَ وَ الْمِیزانَ بِالْقِسْطِ وَ لا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْیاءَهُمْ وَ لا تَعْثَوْا فِی الْأَرْضِ مُفْسِدِینَ (85)
آیة بلا خلاف.
و هذا أیضاً حکایة ما قال شعیب لقومه، و إنه أمرهم ان یوفوا المکیال و المیزان بالقسط یعنی بالعدل و السویة، «وَ لا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْیاءَهُمْ» أی لا تنقصوهم «وَ لا تَعْثَوْا فِی الْأَرْضِ مُفْسِدِینَ» أی لا تضطربوا بالقبیح.

یقال عثی یعثی عثاء، و عاث یعیث عیثاً، بمعنی واحد، و الوفاء تمام الحق.
و الوفاء به إتمامه یقال: و فی یفی و أوفی لغتان، و نقیض الوفاء البخس. و الفرق بین البخس و الظلم أن الظلم أعم، لأن البخس نقصان الحق اللازم، و قد یکون الظلم الألم بغیر حق.

بَقِیَّتُ اللَّهِ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ وَ ما أَنَا عَلَیْکُمْ بِحَفِیظٍ (86)
آیة.
البقیة ترکه شی‌ء من شی‌ء قد مضی، و المعنی بقیة اللَّه من نعمه. و قیل «بقیة الله» طاعة اللَّه- فی قول الحسن و مجاهد- لأنه یبقی ثوابها أبداً، و کانت هذه البقیة خیراً من تعجیلهم النفع بالبخس فی المکیال و المیزان، و انما شرط أنه خیر بالایمان فی قوله «إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ» و هو خیر علی کل حال، لأنهم إن کانوا مؤمنین باللَّه التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 49
عرفوا صحته. و وجه آخر- ان المراد «إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ» فهو ثابت.
و قوله «وَ ما أَنَا عَلَیْکُمْ بِحَفِیظٍ» معناه هاهنا ان هذه النعمة التی أنعمها اللَّه علیکم لست أقدر علی حفظها علیکم. و إنما یحفظها اللَّه علیکم. إذا أطعتموه، فان عصیتموه أزالها عنکم.
و قال قوم «وَ ما أَنَا عَلَیْکُمْ بِحَفِیظٍ» احفظ علیکم کیلکم و وزنکم حتی توفوا الناس حقوقهم، و لا تظلموهم، و إنما علی ان أنهاکم عنه.

قالُوا یا شُعَیْبُ أَ صَلاتُکَ تَأْمُرُکَ أَنْ نَتْرُکَ ما یَعْبُدُ آباؤُنا أَوْ أَنْ نَفْعَلَ فِی أَمْوالِنا ما نَشؤُا إِنَّکَ لَأَنْتَ الْحَلِیمُ الرَّشِیدُ (87)
آیة بلا خلاف.
قرأ اهل الکوفة إلا أبا بکر «أ صلاتک» علی التوحید. الباقون علی الجمع.
هذا حکایة ما قال قوم شعیب له (ع) حین نهاهم عن بخس المکیال و المیزان و أمرهم بایفاء الحقوق «یا شُعَیْبُ أَ صَلاتُکَ تَأْمُرُکَ» بهذا، قال الحسن و أرادوا بالصلاة الدین أی أدینک. و قال الجبائی یریدون ما کانوا یرونه من صلاته للَّه و عبادته إیاه، و انما أضاف ذلک الی الصلاة، لأنها بمنزلة الامر بالخیر، و التناهی عن المنکر، و قیل أدینک، علی ما حکیناه عن الحسن.
و قوله «أَنْ نَتْرُکَ ما یَعْبُدُ آباؤُنا» کرهوا الانتقال عن دین آبائهم و دخلت علیهم شبهة بذلک، لأنهم کانوا یعظمون آباءهم و ینزهونهم عن الغلط فی الأمر، فقالوا لو لم یکن صواباً ما فعلوه، و ان خفی عنا وجهه. و قوله «إِنَّکَ لَأَنْتَ الْحَلِیمُ الرَّشِیدُ» قیل فی معناه قولان: التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 50
أحدهما- أنهم قالوا ذلک علی وجه الاستهزاء- فی قول الحسن و ابن جریج و ابن زید. و الآخر- أنهم أرادوا «لَأَنْتَ الْحَلِیمُ الرَّشِیدُ» عند قومک، فلا یلیق هذا الأمر بک، و قال المؤرج «الْحَلِیمُ الرَّشِیدُ» معناه الأحمق السفیه، بلغة هذیل، و الحلیم الذی لا یعاجل مستحق العقوبة بها، و الرشید المرشد.
قال الزجاج «أَوْ أَنْ نَفْعَلَ» موضع (أن) نصب و المعنی او تأمرک ان نترک او ان نفعل فی أموالنا ما نشاء، و المعنی إنا قد تراضینا بالبخس فیما بیننا. و قال الفراء: معناه أ تأمرک ان نترک ان نفعل فی أموالنا ما نشاء، ف (ان) مردودة علی نترک. و وجه آخر، و هو ان یجعل الأمر کالنهی، کأنه قال أ صلاتک تأمرک بذا أو تنهانا عن ذا، فهی حینئذ مردودة علی (ان) الاولی و لا إضمار فیه، کأنک قلت تنهانا ان نفعل فی أموالنا ما نشاء، کما تقول أضربک ان تسی‌ء کأنه قال أنهاک بالضرب عن الاساءة. و یقرأ «أَنْ نَفْعَلَ فِی أَمْوالِنا ما نَشؤُا». و الذی نقوله ان قوله «ان نفعل» لیس بمعطوف علی (ان) الاولی، و انما هو معطوف علی (ما) و تقدیره فعل ما نشاء فی أموالنا، و لیس المعنی أ صلاتک تأمرک ان نفعل فی أموالنا ما نشاء، لأنه لیس بذلک أمرهم.
و «الرشید» معناه رشید الأمر، فی أمره إیاهم ان یترکوا عبادة الأوثان.
و قیل ان قوم شعیب عذبوا فی قطع الدراهم و کسرها و حذفها.

قالَ یا قَوْمِ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ کُنْتُ عَلی بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّی وَ رَزَقَنِی مِنْهُ رِزْقاً حَسَناً وَ ما أُرِیدُ أَنْ أُخالِفَکُمْ إِلی ما أَنْهاکُمْ عَنْهُ إِنْ أُرِیدُ إِلاَّ الْإِصْلاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَ ما تَوْفِیقِی إِلاَّ بِاللَّهِ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَ إِلَیْهِ أُنِیبُ (88)
آیة بلا خلاف. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 51
جواب (أن) فی الایة محذوف، و التقدیر یا قوم إن کنت علی حجة و دلالة من ربی، و مع ذلک رزقنی منه رزقاً حسناً، و انما وصفه بأنه حسن مع ان جمیع رزق اللَّه حسن لامرین:
أحدهما- انه أراد ب (حسناً) حسن موقعه لجلالته و عظمته.
و الثانی- انه أراد ما هو علیه علی وجه التأکید. و قیل إن الرزق الحسن هاهنا النبوة. و قال البلخی معناه الهدی و الایمان، لأنهما لا یوصل الیهما إلا بدعائه و بیانه و معونته و لطفه، و تریدون أن أعدل عما انا علیه من عبادته مع هذه الحال الداعیة الیها؟، و انما حذف لدلالة الکلام علیه، و الرزق عطاء الخیر الجاری فی حکم المعطی، و العطیة الواصلة من الإنسان رزق من اللَّه. و صلة من الإنسان، لإدرار الخیر علی العبد فی حکمه.
و قوله «وَ ما أُرِیدُ أَنْ أُخالِفَکُمْ إِلی ما أَنْهاکُمْ عَنْهُ». قیل فی معناه قولان:
أحدهما- لیس نهیی لکم لمنفعة اجرّها الی نفسی بما تترکون من منع الحقوق.
و الثانی- أنا لا انهی عن القبیح و افعله مثل من لیس بمستبصر فی أمره، کما قال الشاعر:
لا تنه عن خلق و تأتی مثله عار علیک إذا فعلت عظیم «1»
و قوله «إِنْ أُرِیدُ إِلَّا الْإِصْلاحَ» معناه لست أرید بما آمرکم به و أنهاکم عنه الا إصلاح حالکم ما قدرت علیه.
و قوله «وَ ما تَوْفِیقِی إِلَّا بِاللَّهِ» و التوفیق عبارة عن اللطف الذی تقع عنده الطاعة و ذلک بحسب ما یعلم اللَّه تعالی. و انما لم یکن الموفق للطاعة الا اللَّه، لان احداً لا یعلم ما یتفق عنده الطاعة- من غیر تعلیم- سواه تعالی.
و قوله «علیه توکلت» معناه علی اللَّه توکلت و فوضت أمری الیه علی وجه الرضا بتدبیره مع التمسک بطاعته «وَ إِلَیْهِ أُنِیبُ» قیل فی معناه قولان:
__________________________________________________
(1) مر هذا البیت فی 1: 191 و 2: 193 و 3: 4 و 5: 125
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 52
أحدهما- قال مجاهد: الیه ارجع. و الثانی- قال الحسن: الیه ارجع بعملی و بنیتی ای اعمل اعمالی لوجه اللَّه.

وَ یا قَوْمِ لا یَجْرِمَنَّکُمْ شِقاقِی أَنْ یُصِیبَکُمْ مِثْلُ ما أَصابَ قَوْمَ نُوحٍ أَوْ قَوْمَ هُودٍ أَوْ قَوْمَ صالِحٍ وَ ما قَوْمُ لُوطٍ مِنْکُمْ بِبَعِیدٍ (89)
آیة بلا خلاف.
هذا حکایة ما قال شعیب لقومه حین لم یقبلوا أمره و نهیه «یا قَوْمِ لا یَجْرِمَنَّکُمْ» و قیل فی معناه قولان:
أحدهما- قال الحسن و قتادة لا یحملنکم.
و الثانی- قال: الزجاج معناه لا یکسبنکم، کأنه قال لا یقطعنکم الیه بحملکم علیه.
و الشقاق و المشاقة المباعدة بالعداوة الی جانب المباینة، و شقها. و کان سبب هذه العداوة دعاؤه لهم الی مخالفة الاباء و الأجداد فی عبادة الأوثان. و ما یثقل علیهم من الإیفاء فی الکیل و المیزان.
و قوله «أَنْ یُصِیبَکُمْ مِثْلُ ما أَصابَ قَوْمَ نُوحٍ أَوْ قَوْمَ هُودٍ أَوْ قَوْمَ صالِحٍ» قیل أهلک اللَّه قوم نوح بالغرق، و قوم هود بالریح العقیم، و قوم صالح بالرجفة، و قوم لوط بالائتفاک، فحذرهم شعیب ان یصیبهم مثل ذلک.
و قوله «وَ ما قَوْمُ لُوطٍ مِنْکُمْ بِبَعِیدٍ» قیل فی معناه قولان:
أحدهما- قریب منکم فی الزمان الذی بینهم و بینکم، فی قول قتادة.
و الاخر- ان دارهم قریبة من دارهم فیجب ان یتعظوا بهم.

وَ اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَیْهِ إِنَّ رَبِّی رَحِیمٌ وَدُودٌ (90)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 53
آیة بلا خلاف.
فی هذه الآیة حکایة ما قال شعیب أیضاً لقومه بعد تحذیره إیاهم عذاب اللَّه و حثهم علی ان یطلبوا مغفرة اللَّه. ثم یرجعوا الی طاعته، و أخبرهم ان اللَّه رحیم بعباده، یقبل توبتهم و یعفو عن معاصیهم، ودود بهم أی محب لهم، و معناه مرید لمنافعهم.
و قیل فی معنی «اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَیْهِ» قولان:
أحدهما- اطلبوا المغفرة من اللَّه بأن یکون غرضکم. ثم توصلوا الیها بالتوبة.
الثانی- استغفروا ربکم ثم أقیموا علی التوبة.
و وجه ثالث- ان معناه استغفروا ربکم علی معاصیکم الماضیة. ثم ارجعوا الیه بالطاعات فی المستقبل.
و المودة علی ضربین: أحدهما- بمعنی المحبة، تقول وددت الرجل إذا أحببته، و الثانی- وددت الشی‌ء إذا تمنیته أود فیهما مودة و انا واد، و الودود المحب لا غیر.

قالُوا یا شُعَیْبُ ما نَفْقَهُ کَثِیراً مِمَّا تَقُولُ وَ إِنَّا لَنَراکَ فِینا ضَعِیفاً وَ لَوْ لا رَهْطُکَ لَرَجَمْناکَ وَ ما أَنْتَ عَلَیْنا بِعَزِیزٍ (91)
آیة بلا خلاف.
فی هذه الآیة حکایة ما أجاب به قوم شعیب له (ع) فقالوا له حین سمعوا منه الوعظ و التخویف: لسنا نفقه أی لسنا نفهم عنک معنی کلامک، و الفقه: فهم الکلام علی ما تضمن من المعنی، و قد صار علماً لضرب من علوم الدین، فصار الفقه عبارة عن علم مدلول الدلائل السمعیة، و اصول الدین علم مدلول الدلائل العقلیة. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 54
و قوله «وَ إِنَّا لَنَراکَ فِینا ضَعِیفاً» قیل فی معناه اربعة اقوال: قال الحسن:
معناه مهینا، و قال سفیان: معناه ضعیف البصر، و قال سعید بن جبیر و قتادة:
کان أعمی. قال الزجاج و یسمی الأعمی بلغة حمیر ضعیفاً.
و قال الجبائی معناه: ضعیف البدن.
و قوله «وَ لَوْ لا رَهْطُکَ» فالرهط عشیرة الرجل و قومه، و أصله الشد، و الترهط شدة الاکل، و منه الرهطاء حجر الیربوع لشدته و توثیقه لیخبئ فیه ولده.
و قوله «لرجمناک» فالرجم الرمی بالحجارة، و المعنی لرمیناک بالحجارة.
و قیل معناه لسبّیناک «وَ ما أَنْتَ عَلَیْنا بِعَزِیزٍ» ای علینا لست بممتنع، فلا نقدر علیک بالرجم، و لا أنت بکریم علینا، و انما تمتنع لمکان عشیرتک. و عشیرته کانوا علی دینه.

قالَ یا قَوْمِ أَ رَهْطِی أَعَزُّ عَلَیْکُمْ مِنَ اللَّهِ وَ اتَّخَذْتُمُوهُ وَراءَکُمْ ظِهْرِیًّا إِنَّ رَبِّی بِما تَعْمَلُونَ مُحِیطٌ (92)
آیة.
هذا حکایة ما قال شعیب لقومه حین قالوا «لَوْ لا رَهْطُکَ لَرَجَمْناکَ» یا قوم أ عشیرتی و قومی أعز علیکم من اللَّه. و الأعز الأقوی الا منع. و الأعز نقیض الأذل، و العزة نقیض الذلة و العزیز نقیض الذلیل.
و قوله «وَ اتَّخَذْتُمُوهُ وَراءَکُمْ ظِهْرِیًّا» فالاتخاذ أخذ الشی‌ء لأمر یستمر فی المستأنف کاتخاذ البیت و اتخاذ المرکوب، و الظهری جعل الشی‌ء وراء الظهر قال الشاعر:
وجدنا نبی البرصاء من ولد الظهر «1»
__________________________________________________
(1) قائله ارطاة ابن سیهة، انظر نسبه فی الأغانی 13: 27 (دار الثقافة). و البیت فی اللسان (ظهر) و مجاز القرآن 1: 398 و تفسیر الطبری (دار المعارف) 15: 459 و صدره:
فمن مبلغ أبناء مرة أننا ...
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 55
و قال آخر:
تمیم بن قیس لا تکونن حاجتی بظهر و لا یعیا علی جوابها «1»
و قیل فیما تعود الهاء الیه من قوله «اتخذتموه» ثلاثة اقوال: فقال ابن عباس و الحسن: انها عائدة علی اللَّه. و قال مجاهد: هی عائدة علی ما جاء به شعیب.
و قال: الزجاج: هی عائدة علی أمر اللَّه.
و قوله «إِنَّ رَبِّی بِما تَعْمَلُونَ مُحِیطٌ» قیل فی معناه هاهنا قولان:
أحدهما- انه محص لأعمالکم لا یفوته شی‌ء منها.
الثانی- انه خبیر باعمال العباد لیجازیهم بها- ذکره الحسن- قال سفیان کان شعیب خطیب الأنبیاء.

وَ یا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلی مَکانَتِکُمْ إِنِّی عامِلٌ سَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ یَأْتِیهِ عَذابٌ یُخْزِیهِ وَ مَنْ هُوَ کاذِبٌ وَ ارْتَقِبُوا إِنِّی مَعَکُمْ رَقِیبٌ (93)
آیتان.
فقال لهم شعیب ایضاً «یا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلی مَکانَتِکُمْ» و المکانة الحال التی یتمکن بها صاحبها من عمل ما، فقال لهم قد مکنتم فی الدنیا من العمل، کما مکن غیرکم ممن عمل بطاعة اللَّه، و سترون منزلتکم من منزلته. و هذا الخطاب و إن کان ظاهره ظاهر الأمر فالمراد به التهدید، و تقدیره کأنکم انما أمرتم بأن تکونوا علی هذه الحال من الکفر و العصیان. و فی هذا نهایة الخزی و الهوان.
و قوله «سَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ یَأْتِیهِ عَذابٌ یُخْزِیهِ» معناه انکم تعلمون فی المستقبل
__________________________________________________
(1) قائله الفرزدق دیوانه 1: 95 و قد مر فی 3: 74 و هو فی اللسان (ظهر) و روایة الدیوان (زید لا تهونن) بدل (قیس لا تکونن).
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 56
من یحل به العذاب الذی یخزیه ای یفضحه و یذله، و هو أشد من العذاب الذی لا یفضح «وَ مَنْ هُوَ کاذِبٌ» و تعرفون من هو الکاذب منی و منکم.
و قوله «و ارتقبوا» معناه انتظروا ما وعدتکم به من العذاب، یقال رقبه یرقبه رقوباً و ارتقبه ارتقاباً و ترقباً «إِنِّی مَعَکُمْ رَقِیبٌ» ای منتظر لنزول ذلک بکم. و موضع «من یأتیه» ان جعلت (من) بمعنی الذی نصب، و قوله «وَ مَنْ هُوَ کاذِبٌ» عطف علیه، و ان جعلتها للاستفهام کان موضعها الرفع، ذکره الفراء و ادخلوا (هو) فی قوله «و من هو» لأنهم لا یقولون: من قائم؟ و لا من قاعد؟، و انما یقولون: من قام؟ و من یقوم؟ أو من القائم؟ فلما لم یقولوا إلا المعرفة او یفعل، ادخلوا (هو) مع قائم، لیکونا جمیعاً فی مقام (فعل، و یفعل) لأنهما یقومان مقام اثنین، و قد ورد فی الشعر من قائم؟ قال الشاعر:
من شارب مربح بالکأس نادمنی لا بالحصور و لا فیها بسئوار «1»
قال الفراء: و ربما خفضوا بعدها، فیقولون: من رجل یتصدق علیّ؟ بتأویل هل من رجل؟

وَ لَمَّا جاءَ أَمْرُنا نَجَّیْنا شُعَیْباً وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا وَ أَخَذَتِ الَّذِینَ ظَلَمُوا الصَّیْحَةُ فَأَصْبَحُوا فِی دِیارِهِمْ جاثِمِینَ (94)
آیة بلا خلاف.
اخبر اللَّه تعالی انه «لَمَّا جاءَ أَمْرُنا» اللَّه باهلاک قوم شعیب، و قد بینا معناه فیما مضی «2» «نَجَّیْنا شُعَیْباً» ای خلصناه، و نجینا معه من کان مؤمناً من قومه برحمة
__________________________________________________
(1) قائله الأخطل دیوانه 107 و اللسان (سور) و روایته: (و شارب مرج).
(2) فی 4: 462- 504.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 57
من جهته تعالی، و یجوز ان یکون فی نجاة شعیب، و من آمن معه لطف لمن سمع بأخبارهم فیؤمن، کما انه متی کان فی نجاة الظالمین لطف وجب تخلیصهم، و کذلک ان کان المعلوم من حال الکافر انه یؤمن فیما بعد وجب تبقیته- عند أبی علی و من وافقه- و عند قوم آخرین لا یجب.
و قوله «وَ أَخَذَتِ الَّذِینَ ظَلَمُوا الصَّیْحَةُ» أنث الفعل هاهنا لأنه رده الی الصیحة، و فیما قبل «1» ذکّر، لأنه رده الی الصیاح.
و قوله «فَأَصْبَحُوا فِی دِیارِهِمْ جاثِمِینَ» قال الجبائی: معناه منکبین علی وجوههم.
و قال قوم: الجثوّ علی الرکب. و قال قوم: معناه خامدین موتی. قال البلخی یجوز ان تکون الصیحة صیحة علی الحقیقة، کما روی ان اللَّه تعالی امر جبرائیل فصاح بهم صیحة ماتوا کلهم من شدتها، و یجوز ان یکون ضرباً من العذاب اهلکهم و اصطلمهم تقول العرب: صاح الزمان بآل فلان إذا هلکوا. قال امرؤ القیس:
دع عنک نهباً صیح فی حجراته و لکن حدیث ما حدیث الرواحل «2»
(معنی صیح فی حجراته) ای أهلک و ذهب به.

کَأَنْ لَمْ یَغْنَوْا فِیها أَلا بُعْداً لِمَدْیَنَ کَما بَعِدَتْ ثَمُودُ (95)
آیة بلا خلاف.
شبه اللَّه تعالی هلاک قوم شعیب و انقطاع آثارهم منها بحالهم لو لم یکونوا فیها یقال: غنی بالمکان إذا اقام به علی وجه الاستغناء به عن غیره. و اتخاذه وطناً و مأوی یأوی الیه، و لذلک قیل للمنازل المغانی، و انما شبه حالهم بحال ثمود خاصة، لأنهم أهلکوا بالصیحة کما أهلکت ثمود مثل ذلک مع الرجفة.
__________________________________________________
(1) آیة 67 من هذه السورة.
(2) دیوانه: 174 و اللسان (حجر).
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 58
و قوله «أَلا بُعْداً لِمَدْیَنَ» دعاء علیهم بانتفاء الرحمة عنهم کما أهلک اللَّه تعالی ثمود، فلم یرحمهم، و جعل انتفاء الرحمة بعداً من الرحمة، لأنه أظهر فیما یتصور، فکأنهم یرونها حسرة لأنها لا تصل الیهم منها منفعة لما یحصلون علیه من مضرة الحسرة، و (کأن) هذه یحتمل ان تکون مخففة من الثقیلة علی ان یضمر فیها، کالاضمار فی (ان) من قوله «وَ آخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ» «1» و یجوز ان تکون (ان) التی تنصب الفعل بمعنی المصدر. و بعدت و بعُدت بالکسر و الضم لغتان. و کانت العرب تذهب بالرفع الی التباعد، و بالکسر الی الدعاء، و هما واحد. و قرأ ابو عبد الرحمن السلمی کما بعدت بضم العین. و الآخر بعداً فنصب علی المصدر، و تقدیره ألا أهلکهم اللَّه فبعدوا بعداً.

وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسی بِآیاتِنا وَ سُلْطانٍ مُبِینٍ (96) إِلی فِرْعَوْنَ وَ مَلائِهِ فَاتَّبَعُوا أَمْرَ فِرْعَوْنَ وَ ما أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِیدٍ (97)
آیتان بلا خلاف.
اخبر اللَّه تعالی و اقسم انه أرسل موسی نبیاً بالآیات، و هی الحجج و المعجزات الدالة علی نبوته «وَ سُلْطانٍ مُبِینٍ» ای و حجة ظاهرة مخلصة من تلبیس و تمویه، علی أتم ما یمکن فیه. و السلطان، و الآیات و إن کان معناهما الحجج، فإنما عطف إحداهما علی الأخری، لاختلاف اللفظ، و لان معناهما مختلف، لان الآیات حجج من وجه الاعتبار العظیم بها، و السلطان من جهة القوة العظیمة علی المبطل، و کل علم له حجة یقهر بها شبهة من نازعه من اهل الباطل تشبهه، فله سلطان. و قد قیل إن سلطان الحجة انفذ من سلطان المملکة، و السلطان متی کان محقاً حجة
__________________________________________________
(1) سورة یونس آیة 10.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 59
وجب اتباعه، و إذا کان بخلافه لا یجب اتباعه.
و قال الزجاج. سمی السلطان سلطاناً، لأنه حجة اللَّه فی ارضه، و اشتقاقه من السلیط و هو مما یستضاء به، و من ذلک قیل للزیت السلیط.
و قوله «إِلی فِرْعَوْنَ وَ مَلَائِهِ» معناه انه أرسل موسی الی فرعون و اشراف قومه الذین تملأ الصدور هیبتهم.
و قوله «فَاتَّبَعُوا أَمْرَ فِرْعَوْنَ» فالاتباع طلب الثانی للتصرف بتصرف الاول فی ای جهة أخذ، و الأمر هو قول القائل لمن دونه: (افعل). و فیه أخبار ان قوم فرعون اتبعوه علی ما کان یأمرهم به. ثم اخبر تعالی ان أمر فرعون لم یکن رشیداً. و الرشید هو الذی یدعو الی الخیر و یهدی الیه فأمر فرعون بضد هذه الحال، لأنه یدعو الی الشر و یصد عن الخیر.
و استدل قوم بهذه الآیة علی ان لفظة الأمر مشترکة بین القول و الفعل، لأنه قال «وَ ما أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِیدٍ» یعنی و ما فعل فرعون برشید، و هذا لیس بصحیح، لأنه یجوز ان یکون أراد بذلک الأمر الذی هو القول، او یکون مجازاً.

یَقْدُمُ قَوْمَهُ یَوْمَ الْقِیامَةِ فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ وَ بِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ (98)
آیة بلا خلاف.
هذا اخبار من اللَّه تعالی ان فرعون یوم القیامة یقدم قومه، و معناه یمشی علی قدمه یقودهم الی النار، و لو قال یسبق، لجاز ان یوجده اللَّه (عز و جل) قبلهم فی النار. و القیامة هو وقت قیام الناس من قبورهم للجزاء و الحساب بأعمالهم.
و قوله «فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ» معناه أوجب ورودهم الی النار، و الإیراد إیجاب الورود الی الماء او ما یقوم مقامه. قال ابو علی: انما لم یقل یوردهم النار، لأنه التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 60
ذکر لیوم القیامة انه یقدمهم فیه، یدل علی انه فعل مستقبل فأجری الماضی مجری المستقبل لدلالة الکلام علیه.
و قوله «وَ بِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ» قال ابو علی: انه مجاز، و المعنی بئس وارد النار. و قال البلخی: بل هو حقیقة، لأنه تعالی وصف النار بأنها بئس الورد المورود، و هی کذلک. و الورد الماء الذی ترده الإبل، و الورد الإبل التی ترد الماء، و الورد ما یجعله عادة لقراءة أو تلاوة للقرآن. و الورد ورد الحمی، کل ذلک بکسر الواو، و حکی عن ابن عباس ان الورد الدخول. و المعنی ان ما وردوه من النار هو المورود بئس الورد لمن ورده. و یقال إنهم إذا وردوه عطاشاً فیردون علی الحمیم و النیران و لا یزیدون بذلک إلا عذاباً و عطشاً. و انما وصف بأنه بئس، و ان کان عدلًا حسناً لما فیه من الشدة مجازاً.

وَ أُتْبِعُوا فِی هذِهِ لَعْنَةً وَ یَوْمَ الْقِیامَةِ بِئْسَ الرِّفْدُ الْمَرْفُودُ (99)
آیة بلا خلاف.
معنی قوله «وَ أُتْبِعُوا فِی هذِهِ لَعْنَةً» ان اللَّه لعنهم و الملائکة و المؤمنون، فاختصر علی وجه ما ذکرنا علی ما لم یسم فاعله، لان الإیجاز لا یخل بهذا المعنی. و اللعن من العباد الدعاء و المسألة للَّه تعالی بالابعاد من الرحمة- فی قولهم لعنة اللَّه- و الذم الوصف بالقبیح علی وجه التحقیر.
و معنی الآیة انهم کیف تصرفوا، و حیث کانوا، فاللعنة تتبعهم. و اللعنة من اللَّه الابعاد من رحمته بان یحکم بذلک، فمن لعنة اللَّه فقد حکم بابعاده من رحمته و انه لا یرحمه.
و قوله «وَ یَوْمَ الْقِیامَةِ بِئْسَ الرِّفْدُ» و الرفد العون علی الأمر، و انما قیل التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 61
هاهنا- رفد، لان اللعنة جعلت بدلا من الرفد بالعطیة، و یقال: رفده و هو یرفده رفداً، و رفد- بفتح الراء و کسرها- قال الزجاج کل شی‌ء جعلته عوناً لشی‌ء و أسندت به شیئاً فقد رفدته، یقال عهدت الحائط و رفدته بمعنی واحد، و الرفد القرح العظیم، و روی- بفتح الراء- فی الایة و هی لغة شاذة.

ذلِکَ مِنْ أَنْباءِ الْقُری نَقُصُّهُ عَلَیْکَ مِنْها قائِمٌ وَ حَصِیدٌ (100)
آیة بلا خلاف.
قوله «ذلک» اشارة الی النبأ کأنه قال النبأ من انباء القری، و قد تقدم ذکره. ثم وقعت الاشارة الیه، و الانباء جمع نبأ کالاخبار جمع خبر الا انه لا یقال نبأ الا فی خبر عظیم، یقال لهذا الأمر نبأ ای خبر عظیم.
قوله «نقصه علیه» فالقصص الخبر عن الأمور التی یتلو بعضها بعضاً، یقال قص قصصاً و هو یقص اثره ای یتبع اثره، و اقتص منه ای یتبعه بجنایته.
و قوله «مِنْها قائِمٌ وَ حَصِیدٌ» فالقائم المعمور، و الحصید الخراب من تلک الدیار، لان الإهلاک قد اتی علیها و لم تعمر فیما بعد. و قیل «مِنْها قائِمٌ» علی بنائه و ان کان خالیاً من اهله، و الحصد قطع الزرع من الأصل، فالحصید منهم کالزرع المحصود، و حصدهم بالسیف إذا قتلهم.

وَ ما ظَلَمْناهُمْ وَ لکِنْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَما أَغْنَتْ عَنْهُمْ آلِهَتُهُمُ الَّتِی یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ شَیْ‌ءٍ لَمَّا جاءَ أَمْرُ رَبِّکَ وَ ما زادُوهُمْ غَیْرَ تَتْبِیبٍ (101)
آیة بلا خلاف. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 62
اخبر اللَّه تعالی انه بما فعله بالأمم التی أهلکها لم یظلم احداً منهم، و لکن ظلموا هم أنفسهم بأن ارتکبوا المعاصی التی استحقوا بها الهلاک فکان ذلک ظلمهم لأنفسهم، و بین انه «فَما أَغْنَتْ عَنْهُمْ آلِهَتُهُمُ» یعنی الأوثان التی کانوا یعبدونها من دون اللَّه ما دفعت عنهم و لا اعانتهم بشی‌ء لما جاء امر اللَّه و إهلاکه و عذابه «وَ ما زادُوهُمْ غَیْرَ تَتْبِیبٍ» بمعنی غیر تخسیر- فی قول مجاهد و قتادة- مأخوذ من تبت یده أی خسرت، و منه تباً له، و قال جریر:
عرادة من بقیة قوم لوط ألا تباً لما فعلوا تبابا «1»
و انما قال یدعون من دون اللَّه، لأنهم کانوا یسمونها آلهة و یطلبون الحوائج منها، کما یطلب الموحدون من اللَّه. و معنی «من دون الله» مَن منزلته ادنی من منزلة عبادة اللَّه، لأنه من الأدون، و هو الأقرب الی جهة السفلی.

وَ کَذلِکَ أَخْذُ رَبِّکَ إِذا أَخَذَ الْقُری وَ هِیَ ظالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِیمٌ شَدِیدٌ (102)
آیة بلا خلاف.
وجه التشبیه فی قوله «وَ کَذلِکَ أَخْذُ رَبِّکَ» ان اخذه الظالم الذی یساوی من تقدمه فی ظلمه و حاله فی بطلان الفلاح ببقائه، کأخذه الذی قبله، لأنه لیس هناک محاباة لاحد من خلقه. و الأخذ نقل الشی‌ء الی جهة الآخذ، فلما نقلهم اللَّه الی جهة عقابه کان قد أخذهم به، و الظالم الفاعل للظلم و العادل الفاعل للعدل.
ثم اخبر تعالی ان اخذه للظالم مؤلم شدید، و الشدة تجمع یصعب معه التفکک، و یقال للنقص شدة، و شدة الألم لجمعه علی النفس بما یعسر زواله.
__________________________________________________
(1) دیوانه: 72 من قصیدة فی هجاء الراعی النمیری، و هو فی تفسیر الطبری 15: 472.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 63

إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَةً لِمَنْ خافَ عَذابَ الْآخِرَةِ ذلِکَ یَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ وَ ذلِکَ یَوْمٌ مَشْهُودٌ (103)
آیة بلا خلاف.
أخبر اللَّه تعالی ان فیما أخبر به- من إهلاک من ذکره علی وجه العقوبة لهم علی کفرهم- آیة أی علامة عظیمة بما فیها من البیان عن الامر الکثیر قال الشاعر:
بآیة تقدمون الخیل زوراً کأن علی سنابکها مداماً «1»
قوله «لِمَنْ خافَ عَذابَ الْآخِرَةِ» أی لمن خشی عقوبة اللَّه یوم القیامة، و الخوف انزعاج النفس بتوقع الشر و نقیضه الامن، و هو سکون النفس بتوقع الخیر. و الفرق بین العذاب و الألم أن العذاب استمرار الألم قال عبید:
فالمرؤ ما عاش فی تکذیب طول الحیاة له تعذیب «2»
و قوله «ذلِکَ یَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ وَ ذلِکَ یَوْمٌ مَشْهُودٌ» معناه ان یوم القیامة یوم یجمع فیه الناس و یشهده جمیع الخلائق، و لیس یوصف فی هذه الصفة یوم سواه، و الجمع ضم احد الشیئین الی الآخر. و قیل هو جعل الشیئین فصاعداً فی معنی، و القبض ضم الشی‌ء الی الوسط کقبض البساط، و هو نقیض بسطه من غیر تبری اجزائه.

وَ ما نُؤَخِّرُهُ إِلاَّ لِأَجَلٍ مَعْدُودٍ (104) یَوْمَ یَأْتِ لا تَکَلَّمُ نَفْسٌ إِلاَّ بِإِذْنِهِ فَمِنْهُمْ شَقِیٌّ وَ سَعِیدٌ (105)
آیتان بلا خلاف.
قرأ أهل الکوفة إلّا الکسائی و ابن عامر یوم (یأت) بغیر یاء. الباقون بیاء فی
__________________________________________________
(1) اللسان (أیا) و روایته (شعثا) بدل (زورا)
(2) مر هذا البیت فی 5: 216
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 64
الوصل دون الوقف، إلا ابن کثیر، فانه أثبت الیاء فی الحالین.
قال أبو علی: من أثبت الیاء فی الوصل، فهو القیاس البین، لأنه لا شی‌ء- هاهنا- یوجب حذف الیاء فی الوصل، و من حذفها فی الوقف شبهها بالفاصلة، و ان لم یکن فاصلة، لأن هذه الیاء تشبه الحرکات المحذوفة بدلالة انهم قد حذفوها کما حذفوا الحرکة، فکما ان الحرکة تحذف فی الوقف، فکذلک ما یشبهها من هذه الحروف، فکان فی حکمها، و من أثبتها فی الحالین فقد أحسن، لأنها أکثر من الحرکة فی الصوت، فلا ینبغی إذا حذفت الحرکة للوقف ان تحذف الیاء له، کما لا تحذف سائر الحروف، و من حذف الیاء فی الحالین جعلها فی الحالین بمنزلة ما یستعمل محذوفاً مما لم یکن ینبغی فی القیاس ان یحذف نحو (لم یک، و لا أدر) و هی لغة هذیل، قال الشاعر:
کفاک کفاً لا تلیق درهماً جواداً و أخری تعط بالسیف الدما «1»
فحذف الیاء فی تعط، و لیس هذا ما یوجب حذفها.
و الضمیر فی قوله «وَ ما نُؤَخِّرُهُ» عائد علی قوله «یَوْمٌ مَشْهُودٌ» و هو یوم الجزاء. و معناه الاخبار بأنه تعالی لیس یؤخر یوم الجزاء إلا لیستوفی الأجل المضروب لوقوع الجزاء فیه. و انما قال «لأجل» و لم یقل الی اجل، لان قوله «لأجل» یدل علی الغرض، و ان الحکمة اقتضت تأخیره. و لو قال الی اجل لما دل علی ذلک. و قوله «یَوْمَ یَأْتِ» یعنی یوم القیامة الذی تقدم ذکره بأنه مشهود. و الضمیر فی (یأتی) حین الجزاء، لأنه قد تقدم الدلیل علیه فی قوله «یوم مشهود» و احسن الإضمار ما یدلّ الکلام علیه، و انما أضاف (یوم) الی الفعل، لأنه اسم زمان فناسب الفعل للزمان من حیث انه لا یخلو منه، و انه یتصرف بتصرفه. و انه لا یکون حادثاً الا وقتاً، کما ان الزمان لا یبقی.
و معنی قوله «لا تَکَلَّمُ نَفْسٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ» أی لا تتکلم فحذف أحدی التائین
__________________________________________________
(1) تفسیر القرطبی 9: 98 و اللسان (لیق)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 65
لدلالة الکلام علیه. و قیل فی معنی «لا تکلم» قولان:
أحدهما- ان فیه وقتاً یمنعون من التکلم إلا بالحق فهو باذنه تعالی.
و الاخر- انه لا یتکلم بکلام ینفع إلا بإذنه: من شفاعة و وسیلة، بدلالة قولهم «وَ اللَّهِ رَبِّنا ما کُنَّا مُشْرِکِینَ. انْظُرْ کَیْفَ کَذَبُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ وَ ضَلَّ عَنْهُمْ ما کانُوا یَفْتَرُونَ» «1».
و قال الجبائی: الاذن الجاؤهم الی الحسن، لأنه لا یقع منهم ذلک الیوم قبیح.
و قوله «فَمِنْهُمْ شَقِیٌّ وَ سَعِیدٌ» اخبار منه تعالی بأنهم ینقسمون قسمین منهم الأشقیاء، و هم المستحقون للعقاب، و منهم السعداء و هم المستحقون للثواب.
و الشقاء قوة أسباب البلاء، و الشقی من شقی بسوء عمله فی معاصی اللَّه، و السعید من سعد بحسن عمله فی طاعة اللَّه، و انما وصف الأجل بأنه معدود، لأنه متناه منقض، لان کل معدود قد وجد عدده، لا یکون ذلک الا متناهیاً.
فان قیل کیف قال- هاهنا- «یَوْمَ یَأْتِ لا تَکَلَّمُ نَفْسٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ» و قال فی موضع آخر «هذا یَوْمُ لا یَنْطِقُونَ. وَ لا یُؤْذَنُ لَهُمْ فَیَعْتَذِرُونَ» «2» و قال فی موضع آخر «یَوْمَ تَأْتِی کُلُّ نَفْسٍ تُجادِلُ عَنْ نَفْسِها» «3» و قال «وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ» «4» و قال فی موضع آخر «فَیَوْمَئِذٍ لا یُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَ لا جَانٌّ» «5» و هل هذا إلا ظاهر التناقض؟!.
قلنا: لا تناقض فی ذلک لان معنی قوله «وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ» انهم یسألون سؤال توبیخ و تقریر و تقریع، لإیجاب الحجة علیهم لا سؤال استفهام، لأنه تعالی
__________________________________________________
(1) سورة الانعام آیة 24- 25 [.....]
(2) سورة المرسلات 35- 36
(3) سورة النحل آیة 111
(4) سورة الصافات آیة 24
(5) سورة الرحمن آیة 39
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 66
عالم بذلک لنفسه. و قوله «فَیَوْمَئِذٍ لا یُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَ لا جَانٌّ» «1» ای لا یسأل لیعلم ذلک منه حیث انه تعالی قد علم أعمالهم قبل ان یعملوها. و قیل ان معناه إنه لا یسأل عن ذنب المذنب إنس و لا جان غیره، و انما یسأل المذنب لا غیر، و کذلک قوله «یَوْمُ لا یَنْطِقُونَ» «2» أی لا ینطقون بحجة، و انما یتکلمون بالإقرار بذنوبهم و لوم بعضهم بعضاً، و طرح بعضهم علی بعض الذنوب، فاما المتکلم بحجة، فلا. و هذا کما یقول القائل لمن یخاطبه بخطاب کثیر فارغ من الحجة: ما تکلمت بشی‌ء، و ما نطقت بشی‌ء، فسمی من یتکلم بما لا حجة فیه له: غیر متکلم، کما قال «صُمٌّ بُکْمٌ عُمْیٌ فَهُمْ لا یَعْقِلُونَ» «3» و هم کانوا یبصرون و یسمعون إلا انهم لا یقبلون و لا یفکرون فیما یسمعون، و لا یتأملون، فهم بمنزلة الصم، قال الشاعر:
أصم عما ساءه سمیع «4»
و قال بعضهم ان ذلک الیوم یوم طویل له مواضع، و مواطن، و مواقف، فی بعضها یمنعون من الکلام، و فی بعضها یطلق لهم ذلک بدلالة قوله «یَوْمَ یَأْتِ لا تَکَلَّمُ نَفْسٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ» و کلاهما حسن و الاول احسن.

فَأَمَّا الَّذِینَ شَقُوا فَفِی النَّارِ لَهُمْ فِیها زَفِیرٌ وَ شَهِیقٌ (106) خالِدِینَ فِیها ما دامَتِ السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ إِلاَّ ما شاءَ رَبُّکَ إِنَّ رَبَّکَ فَعَّالٌ لِما یُرِیدُ (107)
آیتان بلا خلاف.
أخبر اللَّه تعالی فی هذه الآیة ان الذین شقوا باستحقاقهم عذاب النار جزاء بسوء أعمالهم داخلون فی النار، و انما سمی الشقی شقیاً قبل دخوله فی النار، لأنه
__________________________________________________
(1) سورة الرحمن آیة 39
(2) سورة المرسلات 35
(3) سورة البقرة آیة 171
(4) مر تخریجه فی 2: 80، 4: 134، 5: 439
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 67
علی حال تؤدیه الی دخولها، من قبائح اعماله. فاما ما
روی من قوله (ع) (إن الشقی شقیّ فی بطن امه)
، فجاز، لان المعنی ان العلوم من حاله انه سیشقی بارتکاب المعاصی التی تؤدیه الی عذاب النار، کما یقال لولد شیخ هرم هذا یتیم و معناه انه سییتم.
و قوله «لَهُمْ فِیها زَفِیرٌ وَ شَهِیقٌ» قال أهل اللغة: الزفیر أول نهاق الحمیر، و الشهیق آخر نهاقها، قال رؤیة:
حشرج فی الجوف سحیلًا أو شهق حتی یقال ناهق و ما نهق «1»
و الزفیر تردید النفس مع الصوت من الحزن حتی تنتفخ الضلوع قال الجعدی:
خیط علی زفیرة فتم و لم یرجع الی دقة و لا هضم «2»
و أصل الزفیر الشدة من قولهم للشدید الخلق المزفور، و الزفر الحمل علی الظهر خاصة لشدته، قال الشاعر:
طوال انضیة الاعناق لم یجدوا ریح الإماء إذا راحت بأزفار «3»
و الزفر السید، لأنه یطیق عمل الشدائد، و زفرت النار إذا سمع لها صوت فی شدة توقدها، و الشهیق صوت فظیع یخرج من الجوف عند النفس. و أصله الطول المفرط من قولهم: جبل شاهق أی ممتنع طولا.
و قوله «خالِدِینَ فِیها ما دامَتِ السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ» فالخلود الکون فی الامر أبداً، و الدوام البقاء أبداً، و لهذا یوصف اللَّه تعال بأنه دائم، و لا یوصف بأنه خالد.
و قوله «إِلَّا ما شاءَ رَبُّکَ» اختلفوا فی هذا الاستثناء علی عدة أقوال:
فالذی نختاره- و یلیق بمذهبنا فی الارجاء- ان اللَّه تعالی أخبر ان الأشقیاء
__________________________________________________
(1) دیوانه 106 و تفسیر القرطبی 9: 98 و اللسان (حشرج) و تفسیر الطبری 15: 479
(2) اللسان (زفر)
(3) اللسان (زفر)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 68
المستحقین للعقاب یحصلون فی النار ثم استثنی من أراد من فساق أهل الصلاة إذا أراد التفضل بإسقاط عقابه، أو من یشفع فیه النبی صلی اللَّه علیه و سلم فانه عند ذلک لا یدخله النار و تکون علی هذا- (ما) معناها (من) کأنه قال الا من شاء ربک، فلا یدخله النار، و هو قول ابن عباس و قتادة و الضحاک، و جابر بن عبد اللَّه، و أبی سعید الخدری و جماعة من المفسرین. و یجوز علی هذا المذهب أن یکون استثناء من الخلود، فکأنه قال إلا ما شاء ربک بأن لا یخلدهم فی النار بل یخرجهم عنها.
و قال قتادة: ذکر لنا أن ناساً یصیبهم سفع من النار بذنوب أصابوا، ثم یدخلهم اللَّه الجنة بفضله و رحمته یقال لهم الجهنمیون، قال قتادة
و حدثنا أنس ابن مالک أن رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم قال یخرج قوم من النار.
و قال قتادة: و لا نقول ما یقول اهل حروراء.
و روی عن ابن عباس أنه قال قوله «لابِثِینَ فِیها أَحْقاباً» «1» و قوله «خالِدِینَ فِیها إِلَّا ما شاءَ رَبُّکَ» فی اهل التوحید. و روی عن ابن مسعود أنه قال:
لیأتین علی جهنم زمان تخفق أبوابها لیس فیها أحد. و ذلک بعد أن یلبثوا فیها أحقابا. و قال الشعبی: جهنم أسرع الدارین عمرانا، و اسرعهما خراباً.
ثانیها- قال ابن زید و حکاه الرمانی: إن المعنی خالدین فیها ما دامت السموات سموات، و الأرض أرضاً إلا ما شاء ربک، من الزیادة المضاعفة.
و ثالثها- قال الجبائی: إن المعنی ما دامت السموات لأهل الآخرة و أرضهم إلا ما شاء ربک مما کان قبل أن یدخلوها من أوقات وقوفهم فی صدر یومهم فی الموقف، لان اللَّه تعالی قال «یَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَیْرَ الْأَرْضِ وَ السَّماواتُ».
و رابعها- ما ذکره کثیر من أهل العربیة کالفراء و الزجاج و غیرهم: ان (إلا) فی الایة بمعنی (سوی) و التقدیر ما دامت السموات و الأرض سوی ما شاء ربک کما یقول القائل: لو کان معنا رجل إلا زید أی سوی زید، و لک عندی ألف درهم
__________________________________________________
(1) سورة النبأ آیة 23
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 69
الا الألفین التی لک عندی، أی سوی الألفین و مثله قوله «وَ لا تَنْکِحُوا ما نَکَحَ آباؤُکُمْ مِنَ النِّساءِ إِلَّا ما قَدْ سَلَفَ» «1» أی سوی ما قد سلف، لأن قوله «وَ لا تَنْکِحُوا» مستقبل «و إِلَّا ما شاءَ رَبُّکَ» ماض، و المعنی علی هذا «خالِدِینَ فِیها» مقدار دوام السموات و الأرض سوی «ما شاءَ رَبُّکَ» من الخلود و الزیادة.
و خامسها- ما قال الفراء: إن (الا) بمعنی الواو کما قال الشاعر:
و کل أخ مفارقه أخوه لعمر أبیک الا الفرقدان «2»
و علی هذا لو قال القائل لک عندی ألف الا ألفین لزمه ثلاثة آلاف درهم، لأنه استثناء الزائد من الناقص، فکأنه قال الا ألفین منفردین. و لو قال ما لک عندی الف الا ألفین فإنما أقر بألفین کأنه قال ما لک عندی سوی ألفین. و لو قال لک عندی ألف الا ألفان بالرفع أقر بألف فقط، لأنها صفة مثبتة، کأنه قال الف لا الفان.
و سادسها- أن ذلک تعلیق لما لا یکون بما لا یکون، کأنه قال «إِلَّا ما شاءَ رَبُّکَ» و هو لا یشاء ان یخرجهم منها و تکون الفائدة أن لو شاء أن یخرجهم لقدر، و لکنه قد أعلمنا انهم خالدون أبداً.
و سابعها- ذکره الزجاج: ان الاستثناء وقع علی أن لهم زفیراً و شهیقاً إلا ما شاء ربک من أنواع العذاب التی لم یذکرها.
و ثامنها- ذکره البلخی: ان المراد بذلک الا ما شاء ربک من وقت نزول الآیة الی دخولهم النار، و لو لا هذا الاستثناء لوجب ان یکونوا فی النار من وقت نزول الآیة أو من یوم یموتون.
فان قیل کیف یستثنی من الخلود فیها ما قبل الدخول فیها؟! قلنا: یجوز ذلک إذا کان الاخبار به قبل دخولهم.
__________________________________________________
(1) سورة النساء آیة 22.
(2) امالی السید المرتضی 2: 88 و سیبویه 1: 371 و تفسیر القرطبی 9: 101 و قد نسب الی عمرو بن معد کرب. [.....]
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 70
و تاسعها- ما ذکره قوم من أصحابنا فی التفسیر إن المعنی انهم فیها یعنی فی النار فی حال کونهم فی القبور دائمین فیها ما دامت السموات و الأرض، فإنها إذا عدمت انقطع عقابهم الی أن یبعثهم اللَّه للحساب.
و قوله «إِلَّا ما شاءَ رَبُّکَ» مما یکون فی الآخرة.
و قوله «إِنَّ رَبَّکَ فَعَّالٌ لِما یُرِیدُ» معناه انه کلما أراد شیئاً فعله، لأنه لا یجوز علیه البداء بالرجوع عما أراده، و لا المنع من مراده و لا یتعذر علیه شی‌ء منه مع کثرته بارادة من أفعاله.

وَ أَمَّا الَّذِینَ سُعِدُوا فَفِی الْجَنَّةِ خالِدِینَ فِیها ما دامَتِ السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ إِلاَّ ما شاءَ رَبُّکَ عَطاءً غَیْرَ مَجْذُوذٍ (108)
آیة بلا خلاف.

قرأ أهل الکوفة الا أبا بکر «سعدوا» بضم السین. الباقون بفتحها.
قال ابو علی: حکی سیبویه: سعد یسعد سعادة، فهو سعید. و ینبغی أن یکون غیر متعد، کما أن خلافه الذی هو (شقی) کذلک، و إذا لم یکن متعدیاً لم یجب أن یبنی منه المفعول به، و إذا کان کذلک، ضم السین مشکل الا ان یکون سمع فیه لغة خارجة عن القیاس أو یکون من باب (فعل و فعلته) نحو غاض الماء و غضته، و حزن و حزنته، و لعلهم استشهدوا علی ذلک بقولهم (مسعود) فانه علی سعد فهو مسعود، و لا دلالة فی ذلک، لأنه یجوز ان یکون مثل أجنه اللَّه فهو مجنون، و أحبه فهو محبوب، فالمفعول جاء فی هذا علی أنه حذفت الزیادة منه، کما حذف من اسم الفاعل فی نحو (و یکشف جمانة دلو الدالی) و انما هو المدلی، التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 71
و مثله «وَ أَرْسَلْنَا الرِّیاحَ لَواقِحَ» «1» یعنی ملاقح فجاء علی حذف الزیادة، فعلی هذا یکون أصله أسعدوا بحذف الزائد. و حکی البلخی انهما لغتان- ضم السین- لغة هذیل، و فتحها لغة سائر العرب.

لما اخبر اللَّه تعالی أن الذین شقوا بفعلهم المعاصی و استحقوا الخلود فی النار، اخبر ان الذین سعدوا بطاعات اللَّه و الانتهاء عن معاصیه یکونون فی الجنة «ما دامَتِ السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ إِلَّا ما شاءَ رَبُّکَ» و معنی ما دامت السموات و الأرض المصدر، کأنه قال دوام السموات و الأرض الا مشیئة ربک، و فیه حسن التقابل، و فیه جمیع ما ذکرناه فی الاستثناء من الخلود فی النار إلا الوجهین الذین ذکرناهما فی جواز إخراج بعض الأشقیاء ممن تناول الوعید لهم و إخراجهم من النار بعد دخولهم فیها، فان ذلک لا یجوز- هاهنا- لإجماع الأمة علی أن کل مستحق للثواب لا بد أن یدخل الجنة، و لا یخرج منها بعد دخوله فیها.
و قیل فیه وجه آخر یوافق ما قلناه فی الآیة الاولی، و هو أن یکون المعنی «أَمَّا الَّذِینَ سُعِدُوا» بطاعات اللَّه یدخلون الجنة خالدین فیها، و استثنی من جملتهم من کان مستحقاً للنار، و أراد اللَّه عقابهم. ثم إخراجهم منها فکأنه قال خالدین فیها الا مدة ما کانوا معاقبین فی النار، ذهب الیه الضحاک و هو یلیق بقولنا فی الارجاء.
و قوله «عَطاءً غَیْرَ مَجْذُوذٍ» یعنی غیر مقطوع- فی قول ابن عباس، و مجاهد، و قتادة، و الضحاک- یقال جذّه یجذه جذّاً فهو جاذ، و جذ اللَّه أثرهم قال النابغة:
یجذّ السلوقی المضاعف نسجه و یوقد بالصفاح نار الحباحب «2»
__________________________________________________
(1) سورة الحجر آیة 22.
(2) دیوانه: 44 و تفسیر القرطبی 9: 103 و اللسان (حبحب)، (سلق)، (صفح) و روایته (تقد) بدل (یجذ) و (توقد) بدل (یوقد).
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 72
و یقال جذه اللَّه جذ الصلیانة، و هی نبات. و قوله (عطاء) نصب علی المصدر بما یدل علیه الأول کأنه قال أعطاهم النعیم عطاء غیر مجذوذ.

فَلا تَکُ فِی مِرْیَةٍ مِمَّا یَعْبُدُ هؤُلاءِ ما یَعْبُدُونَ إِلاَّ کَما یَعْبُدُ آباؤُهُمْ مِنْ قَبْلُ وَ إِنَّا لَمُوَفُّوهُمْ نَصِیبَهُمْ غَیْرَ مَنْقُوصٍ (109)
آیة بلا خلاف.
نهی اللَّه تعالی نبیه- و المراد به أمته- ان یکونوا فی شک من عبادة هؤلاء یعنی الکفار الذین تقدم ذکرهم، و انه باطل. و (المریة)- بکسر المیم و ضمها- الشک مع ظهور الدلالة البینة. و أصله مری الضرع لیدر بعد دروره، فلا معنی له إلا العبث بفعله.
و قوله «ما یَعْبُدُونَ إِلَّا کَما یَعْبُدُ آباؤُهُمْ مِنْ قَبْلُ» أنهم مقلدون فی عبادتهم الأوثان، کما کان آباؤهم کذلک.
و قوله «وَ إِنَّا لَمُوَفُّوهُمْ نَصِیبَهُمْ غَیْرَ مَنْقُوصٍ» أخبار منه تعالی انه یعطیهم- علی جهة الوفاء- قسمتهم من خیر أو شر علی قدر استحقاقهم- فی قول ابن عباس- و قال ابن زید: ما یستحقونه من العذاب من غیر ان ینقص منه شی‌ء علی وجه العقوبة بعد أن یوفوا ما حکم لهم به من الخیر فی الدنیا.
و (النصیب) القسم المجعول لصاحبه و منه أنصباء الورثة. و النصیب الحظ و النقص البخس و المنقوص المبخوس.

وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ فَاخْتُلِفَ فِیهِ وَ لَوْ لا کَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّکَ لَقُضِیَ بَیْنَهُمْ وَ إِنَّهُمْ لَفِی شَکٍّ مِنْهُ مُرِیبٍ (110)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 73
آیة بلا خلاف.
اخبر اللَّه تعالی أنه أعطی موسی الکتاب یعنی التوراة و إن قومه اختلفوا فیه یعنی فی صحة الکتاب الذی انزل الیه، و أراد بذلک تسلیة النبی صلی اللَّه علیه و سلم عن تکذیب قومه إیاه و جحدهم للقرآن المنزل علیه، فبین له أنه کذلک فعل قوم موسی بموسی، فلا تحزن لذلک، و لا تغتم له. ثم قال «وَ لَوْ لا کَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّکَ لَقُضِیَ بَیْنَهُمْ» معناه و لو لا خبر اللَّه السابق بأنه یؤخر الجزاء الی یوم القیامة لما فی ذلک من المصلحة، لعجل الثواب و العقاب لأهله. (و الکلمة) واحدة الکلم و لذلک، یقال للقصیدة: کلمة. ثم أخبر عن حال کفار قوم النبی صلی اللَّه علیه و سلم أنهم لفی شک مما أخبرناک به مریب، و (الریب) أقوی الشک. (و الاختلاف) ذهاب کل واحد الی جهة غیر جهة الآخر، و هو علی ثلاثة أوجه:
أحدها- اختلاف النقیضین فهذا لا یجوز أن یصحا معاً، فأحدهما مبطل لصاحبه.
و الآخر اختلاف الجنسین، کاختلاف المجتهدین فی جهة القبلة، فهذا یجوز أن یصحا، لأنه تابع للمصلحة و لا تناقض فی ذلک، و منه اختلاف المجتهدین فی الفروع علی مذهب من قال بجوازه.

وَ إِنَّ کُلاًّ لَمَّا لَیُوَفِّیَنَّهُمْ رَبُّکَ أَعْمالَهُمْ إِنَّهُ بِما یَعْمَلُونَ خَبِیرٌ (111)
آیة بلا خلاف.

اختلف القرّاء فی قوله «وَ إِنَّ کُلًّا لَمَّا» علی اربعة أوجه:
قرأ ابن کثیر و نافع بتخفیف (إن) و تخفیف (لما) و قرأ ابن عامر و حمزة التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 74
و حفص عن عاصم بتشدیدهما معاً. و قرأ أبو عمرو و الکسائی بتشدید الأولی و تخفیف الثانیة.
و قرأ أبو بکر عن عاصم بتخفیف الاولی و تشدید الثانیة.

و قیل فی معنی (لمَّا) بالتشدید خمسة أوجه:
أوّلها- قول الفراء إنها بمعنی (لمن ما) فاجتمعت ثلاث میمات، فحذفت واحدة ثم أدغمت الاولی فی الثانیة، کما قال الشاعر:
و انّی لمّا أصدر الامر وجهه إذا هو أعیا بالسبیل مصادره «1»
ثم تخفف، کما قرأ بعض القراء: «وَ الْبَغْیِ یَعِظُکُمْ» «2» فحذف احدی الیاءین ذکره الفراء.
و الثانی- ما اختاره الزجاج: أن (لمّا) بمعنی (إلا) کقولهم سألتک لما فعلت، و مثله «إِنْ کُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَیْها حافِظٌ» «3» لأنه دخله معنی ما کلهم إلا لنوفینّهم.
و قال الفراء هذا لا یجوز إلا فی التمییز، لأنه لو جاز ذلک لجاز ان تقول جاءنی القوم لمّا زیداً بمعنی الّا زیداً، هذا لا یجوز بلا خلاف.
الثالث- اختاره المازنی: أنَّها هی المخففة شددت للتأکید. قال الزجاج:
هذا لا یجوز، لأنه انما یجوز تخفیف المشددة عند الضرورة، فأما تشدید المخففة، فلا یجوز بحال.
الرابع- حکاه الزجاج: إنها من لممت الشی‌ء ألمه لمّاً إذا جمعته إلا أنها
__________________________________________________
(1) قائله العجاج تفسیر الطبری 15: 494 و تفسیر القرطبی 9: 105 و مجمع البیان 3: 200
(2) سورة النحل آیة 90.
(3) سورة الطارق آیة 4.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 75
بنیت علی (فعلی) فلم تصرف نحو (تتری) کأنه قال و إن کلا جمیعاً لیوفینهم.
الخامس- قراءة الزهری (لما) بالتنوین بمعنی شدیداً، کقوله «وَ تَأْکُلُونَ التُّراثَ أَکْلًا لَمًّا» «1».
و اللام فی قوله (لما) یحتمل أن تکون لام القسم دخلت علی (ما) التی للتوکید، و یحتمل أن تکون لام الابتداء دخلت علی (ما) بمعنی الذی، کقوله «فَانْکِحُوا ما طابَ لَکُمْ مِنَ النِّساءِ» «2» و مثله «وَ إِنَّ مِنْکُمْ لَمَنْ لَیُبَطِّئَنَّ» «3» قال الشاعر:
فلو ان قومی لم یکونوا أعزة لبعد لقد لاقیت لا بد مصرعا «4»
و حکی عن العرب انی لبحمد اللَّه لصالح قال أبو علی من قرأ بتشدید (إن) و تخفیف (لما) فوجهه بین، و هو انه نصب (کلا) ب (إن) و (إن) تقتضی أن یدخل علی خبرها أو اسمها لام، فدخلت هذه اللام و هی لام الابتداء علی الخبر فی قوله «وَ إِنَّ کُلًّا لَمَّا» و قد دخلت الخبر لام اخری و هی التی یتلقی بها القسم، و تختص بالدخول علی الفعل و یلزمها فی اکثر الامن النونین، فلما اجتمعت اللامان و اتفقا فی تلقی القسم، و اتفقا فی اللفظ فصل بینهما، کما فصل بین (إن) و اللام، فدخلت (ما) لهذا المعنی، و ان کانت زائدة للفصل، کما جاءت النون- و إن کانت زائدة- فی قوله «فَإِمَّا تَرَیِنَّ مِنَ الْبَشَرِ» «5» و کما صارت عوضاً من الفعل فی قولهم: أما لی، فهذا بین، و یلی هذا الوجه فی البیان قول من خفف (ان) و نصب (کلا) و خفف (لما)، کما قال الشاعر:
کأن ثدییه حقان «6»
__________________________________________________
(1) سورة الفجر آیة 19
(2) سورة النساء آیة 3
(3) سورة النساء آیة 72
(4) تفسیر الطبری 15: 498
(5) سورة مریم آیة 26
(6) الکتاب لسیبویه 1: 280 و الفیة ابن عقیل 1: 334 الشاهد 108 و تفسیر الطبری 15: 497 و تمام البیت:
و صدر مشرق النحر کأن ثدیاه حقان
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 76
و أراد (کأن) المشددة، فخفف، و اعمل، لان سیبویه حکی عمن یثق به أنه سمع من العرب من یقول: ان عمراً لمنطلق، قال و أهل المدینة یقرؤن «وَ إِنْ کُلٌّ لَمَّا جَمِیعٌ لَدَیْنا مُحْضَرُونَ» «1» یخفون و ینصبون، و وجه النصب بها مع التخفیف ان (ان) مشبهة فی نصبها بالفعل، و الفعل یعمل محذوفاً کما یعمل غیر محذوف فی نحو (لم یک زید منطلقاً، فلا تک منطلقاً) و کذلک «فَلا تَکُ فِی مِرْیَةٍ» فاما من خفف (ان) و نصب (کلا) و شدد (لما) فقراءته مشکلة لأن (أن) إذا نصب بها و کانت مخففة کانت بمنزلة الثقیلة و (لما) إذا شددت کانت بمنزلة (إلا) فکذلک قراءة من شدد (لما) و ثقل (ان) مشکلة، لأنه کما لا یحسن أن تقول: ان زید إلا منطلقاً فکذلک لا یحسن تثقیل (ان) و تخفیفها و یراد الثقیلة مع تثقیل (لما) فاما قولهم: نشدتک اللَّه لما فعلت، و الا فعلت، فقال الخلیل: معناه لتفعلن، کما تقول: أقسمت علیک لتفعلن و إنما دخل (إلا و لما) لان المعنی الطلب، فکأنه قال: ما أسألک إلا فعل کذا، فلم یذکر حرف النفی فی اللفظ، و إن کان مراداً، و لیس فی الآیة معنی نفی و لا طلب، و ضعف ابو علی الوجه الذی حکیناه من ان أصله (لمن ما) فأدغم النون فی المیم بعد ما قلبت میماً. قال: لان الحرف المدغم، إذا کان قبله ساکن نحو (یوم مالک) لم یقوّ الإدغام فیه علی أن یحرک الساکن الذی قبل الحرف المدغم، فإذا لم یجز ذلک فیه، و کان التغییر أسهل من الحذف، فانه لا یجوز الحذف الذی هو أجدر، فی باب التغییر من تحریک الساکن علی أنّ فی هذه السورة میمات اجتمعت فی الإدغام، أکثر مما اجتمعت فی (لمن ما) و لم یحذف منها شی‌ء نحو قوله «وَ عَلی أُمَمٍ مِمَّنْ مَعَکَ» «2» و لم یحذف شی‌ء منها فبأن لا یحذف- هاهنا- أجدر و حکی عن الکسائی أنه قال لا أعرف وجه التثقیل فی (لما) قال ابو علی: و لم یبعد فی ذلک، قال أبو علی: و لو خفف مخفف (ان) و رفع (کلا) و ثقل (لما) و یکون المعنی ما کل الا لیوفینهم، کما قال «وَ إِنْ کُلُّ ذلِکَ لَمَّا مَتاعُ الْحَیاةِ الدُّنْیا» «3» لکان ذلک أبین من النصب فی (کل) و تثقیل
__________________________________________________
(1) سورة یس آیة 32
(2) سورة هود آیة 48
(3) سورة الزخرف آیة 35 [.....]
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 77
(لما) و (کل) فی الآیة معرفة، و المعنی و إن کل المکلفین لیوفینهم ربک أعمالهم أو کل المختلفین علی ما تقدم ذکره کما یقولون: مررت بکل قائماً، و التوفیة بلوغ المقدار من غیر نقصان، و التوفیة مساواة المقدار فی معناه، لأنه إذا ساواه فی جنسه لم یجب به توفیة.

أخبر اللَّه تعالی فی هذه الآیة انه یوفی جمیع المکلفین ما یستحقونه علی أعمالهم من الثواب و العقاب، لأنه عالم بما فعلوه خبیر به، لا یخفی علیه شی‌ء من ذلک و من لیس بعالم لا یمکنه ذلک، لأنه یجوز ان یکون قد خفی علیه کثیر منه، و هو تعالی لا یخفی علیه خافیة.

فَاسْتَقِمْ کَما أُمِرْتَ وَ مَنْ تابَ مَعَکَ وَ لا تَطْغَوْا إِنَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ (112)
آیة بلا خلاف.
أمر اللَّه النبی صلّی اللَّه علیه و سلم و أمته أن یستقیموا کما أمرهم اللَّه، و کذلک من رجع الی اللَّه و الی نبیه «و لا تطغوا» یعنی فی الاستقامة، فیخرجوا عن حدها بالزیادة علی ما أمرهم فرضاً کان أو نفلًا. و قیل: معناه لا تطغینکم النعمة، فتخرجوا من الاستقامة.
و (الاستقامة) الاستمرار فی جهة واحدة، و ان لا یعدل یمیناً و شمالًا.
و (الطغیان) تجاوز المقدار فی الفساد. و الطاغی کالباغی فی صفة الذم، و طغی الماء مشبه بحال الطاغی، و انما خص من تاب دون ان أسلم من أول حاله للتغلیب فی الأکثر و یدخل فیه الأقل علی وجه التبع.
و قوله «إِنَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ» اخبار منه تعالی أنه عالم بأعمالهم لا یخفی علیه شی‌ء منها.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 78

وَ لا تَرْکَنُوا إِلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّکُمُ النَّارُ وَ ما لَکُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِیاءَ ثُمَّ لا تُنْصَرُونَ (113)
آیة بلا خلاف.
نهی اللَّه تعالی فی هذه الآیة عباده المکلفین عن أن یرکنوا الی الذین ظلموا نفوسهم و غیرهم. و (الرکون) الی الشی‌ء هو السکون الیه بالمحبة الیه و الإنصات الیه، و نقیضه النفور عنه. و انما نهاهم عن الرکون الی الظلمة لما فی ذلک من الاستئناس به «فَتَمَسَّکُمُ النَّارُ» جواب النهی و بیان، لأنهم متی خالفوا هذا النهی، و سکنوا الی الظالمین نالتهم النار، و لم یکن لهم ناصر من دون اللَّه یدفع عنهم ثم لا یجدون من ینصرهم، و یدفع عنهم علی وجه المغالبة، و الولی ضد العدو، و جمعه أولیاء. و قال الجبائی معنی «ثُمَّ لا تُنْصَرُونَ» انکم إن رکنتم الی الکفار و الظالمین، و سکنتم الیهم مستکم النار فی الآخرة ثم لا تنصرون فی الدنیا علی الکفار.

وَ أَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَیِ النَّهارِ وَ زُلَفاً مِنَ اللَّیْلِ إِنَّ الْحَسَناتِ یُذْهِبْنَ السَّیِّئاتِ ذلِکَ ذِکْری لِلذَّاکِرِینَ (114)
آیة بلا خلاف.
قرأ أبو جعفر (زلفا) بضم اللام. أمر اللَّه تعالی فی هذه الآیة نبیه صلّی اللَّه علیه و سلم و أمة نبیه باقامة الصلاة، و إقامتها هو الإتیان بأعمال الصلاة علی وجه التمام فی رکوعها و سجودها و سائر فروضها. و قیل اقامة الصلاة هو عمل علی استواء کالقیام الذی هو الانتصاب فی الاستواء. و قیل هو الدوام علی فعلها من قولهم:
ما قائم ای دائم واقف. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 79
و قوله «طَرَفَیِ النَّهارِ» یرید بهما صلاة الفجر و المغرب- فی قول ابن عباس و الحسن و ابن زید و الجبائی- و قال الزجاج یعنی الغداة الظهر و العصر، و به قال مجاهد، و محمد بن کعب القرطی، و الضحاک. و یحتمل أن یرید بذلک صلاة الفجر و العصر، لان طرف الشی‌ء من الشی‌ء و صلاة المغرب لیست من النهار.
و قوله «وَ زُلَفاً مِنَ اللَّیْلِ» قال ابن عبّاس و مجاهد و ابن زید: یرید العشاء الآخرة و قال الزجاج یعنی المغرب و العشاء الآخرة. و (الزلفة) المنزلة و جمعها زلف قال العجاج:
ناج طواه الأین ممّا و جفا طی اللیالی زلفاً فزلفا «1»
قال الزجاج:و یجوز زلفاً بضم اللام، و نصبه علی الظرف و هو واحد مثل الحلم، و یجوز أن یکون جمع زلیف مثل قریب و قرب، و منه اشتقاق المزدلفة لأن ازدلاف الناس الیها منزلة من عرفات.
و من قال: المراد ب (طرفی النهار) الفجر و المغرب، قال ترک ذکر الظهر و العصر لأحد أمرین:
أحدهما ترک ذکرهما لظهورهما فی انهما صلاة النهار، و التقدیر أقم الصلاة طرفی النهار مع الصلاة المعروفة من صلاة النهار.
و الآخر- انهما ذکرا علی التبع للطرف الأخیر، لأنهما بعد الزوال، فهما أقرب الیه. و قد قال اللَّه تعالی «أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوکِ الشَّمْسِ إِلی غَسَقِ اللَّیْلِ» «2» و دلوکها زوالها.
__________________________________________________
(1) دیوانه: 84 و مجاز القرآن 1/ 300 و سیبویه 1: 180 و اللسان (زلف، حقف، سما، و جف) و الصحاح، و التاج (زلف) یصف الشاعر بعیره. و بعده:
سماوة الهلال حتی احقوقفا
و الأین التعب، و الوجف السرعة فی السیر. شبهه بالهلال. لاعوجاجه، عند علوه و صعوده.
(2) سورة الإسراء آیة 78.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 80
و قوله «إِنَّ الْحَسَناتِ یُذْهِبْنَ السَّیِّئاتِ» قیل فیه و جهان:
أحدهما- تذهب به علی وجه التکفیر إذا کانت المعصیة صغیرة.
و الآخر- ان المراد بالحسنات التوبة تذهب بالسیئة أی تسقط عقابها، لأنه لا خلاف فی ان سقوط العقاب عند التوبة. و قد قیل ان الدوام علی فعل الحسنات یدعو الی ترک السیئات فکأنها أذهبت بها.
و قوله «ذلِکَ ذِکْری لِلذَّاکِرِینَ» یعنی ما ذکره من قوله «إِنَّ الْحَسَناتِ یُذْهِبْنَ السَّیِّئاتِ» فیه تذکار لمن تذکر به و فکّر فیه.

وَ اصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لا یُضِیعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِینَ (115)
آیة بلا خلاف.
أمر اللَّه تعالی نبیه صلّی اللَّه علیه و سلم بالصبر علی أذی قومه و تکذیبهم إیاه، و التجلد علیه، و علی القیام بما افترض علیه من أداء الواجب، و الامتناع من القبیح، و بین له انه لا یضیع و لا یهمل أجر المحسنین علی إحسانهم بل یکافیهم علیه أتم الجزاء و أکمل الثواب، و (الصبر) حبس النفس عن الخروج الی ما لا یجوز من ترک الحق، و ضده الجزع قال الشاعر:
فان تصبرا فالصبر خیر مغبة و ان تجزعا فالأمر ما تریان «1»
و الصبر علی الباطل مذموم، قال اللَّه تعالی «وَ انْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَ اصْبِرُوا عَلی آلِهَتِکُمْ» «2» و یعین علی الصبر شیئان:
__________________________________________________
(1) من هذا البیت فی 1: 202.
(2) سورة ص آیة 6.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 81
أحدهما- العلم بما یعقب من الخیر فی کل وجه و عادة النفس له.
و الثانی- استشعار ما فی لزوم الحق من العز و الأجر بطاعة اللَّه. و الصبر مأخوذ من الصبر المر، لأنه تجرع مرارة الحق بحسب النفس عن الخروج الی المشتهی.

فَلَوْ لا کانَ مِنَ الْقُرُونِ مِنْ قَبْلِکُمْ أُولُوا بَقِیَّةٍ یَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسادِ فِی الْأَرْضِ إِلاَّ قَلِیلاً مِمَّنْ أَنْجَیْنا مِنْهُمْ وَ اتَّبَعَ الَّذِینَ ظَلَمُوا ما أُتْرِفُوا فِیهِ وَ کانُوا مُجْرِمِینَ (116)
آیة بلا خلاف.
معنی «فَلَوْ لا کانَ» هلا کان، و لم لا، و ألا کان، و معناه النفی و تقدیره لم یکن من القرون من قبلکم، فهو تعجیب و توبیخ لهؤلاء الذین سلکوا سبیل من کان قبلهم فی الفساد نحو عاد و ثمود، و سائر القرون الذین مرّ ذکرهم فی القرآن، و أخبر اللَّه بهلاکها «أُولُوا بَقِیَّةٍ یَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسادِ فِی الْأَرْضِ» أی کان یجب أن یکون منهم قوم باقون فی الأرض ینهون عن الفساد فی الأرض مع إنعام اللَّه علیهم بکمال العقل و القدرة، و بعثة الرسل الیهم، و اقامة الحجج. و أولوا بقیة هم الباقون، فعجب اللَّه نبیه کیف لم یکن منهم بقیة فی الأرض یأمرون فیها بالمعروف و ینهون فیها عن المنکر، و کیف اجتمعوا علی الکفر حتی استأصلهم اللَّه بالعذاب و العقوبات لکفرهم باللَّه و معاصیهم له ثم استثنا بقوله «الا قلیلا» و المعنی انهم هلکوا جمیعاً الا قلیلًا ممن أنجی اللَّه منهم، و هم الذین آمنوا مع الرسل، و نجوا معهم من العذاب الذی نزل بقومهم.
و قوله «وَ اتَّبَعَ الَّذِینَ ظَلَمُوا ما أُتْرِفُوا فِیهِ وَ کانُوا مُجْرِمِینَ» معناه أنهم اتبعوا التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 82
التلذذ و التنعم بالأموال و النعم التی أعطاهم اللَّه إیاها، و قضوا الشهوات و ذلک من الحرام. و بین انهم کانوا بذلک مجرمین عاصین للَّه تعالی.
و قال الفراء و الزجاج: ان قوله «الا قلیلًا» استثناء منقطع، لأنه إیجاب لما تقدم فیه صیغة النفی و إنما تقدم تهجین لمخرج السؤال، و لو رفع لجاز فی الکلام.
و معنی «أُتْرِفُوا فِیهِ» ای عوّدوا الترفة بالتنعیم و اللذة، و ذلک ان الترفة عادة النعمة قال الشاعر:
یهدی رؤس المترفین الصداد الی أمیر المؤمنین الممتاد «1»
ای المسئول، و أبطر بهم النعمة حتی طغوا و بغوا، و فی الآیة دلالة علی وجوب النهی عن المنکر، لأنه تعالی ذمهم بترک النهی عن الفساد، و انه نجا القلیل بنهیهم عنه، فلو نهی الکثیر کما نهی القلیل لما اهلکوا، و معنی «أُولُوا بَقِیَّةٍ» اصحاب جماعة تبقی من نسلهم، و البقیة ممدوحة یقال فی فلان بقیة أی فیه فضل و خیر، کأنه قیل بقیة خیر من الخیر الماضی.

وَ ما کانَ رَبُّکَ لِیُهْلِکَ الْقُری بِظُلْمٍ وَ أَهْلُها مُصْلِحُونَ (117)
آیة بلا خلاف.
أخبر اللَّه تعالی انه لم یهلک أهل قریة فیما مضی، ممن ذکر إهلاکهم مع أن أهلها او أکثرهم یفعلون الصلاح، و انما اهلکهم إذا أفسدوا کلهم او أکثرهم و الإصلاح فعل الصلاح. و قوله «بظلم» فیه ثلاثة أوجه: أولها بظلم صغیر، فیکون منهم لأنه یقع مکفراً بما معهم من الثواب الکثیر.
__________________________________________________
(1) قائلة رؤیة و قد مر فی 4/ 63 من هذا الکتاب و هو تفسیر الطبری 12/ 79 (الطبعة الاولی).
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 83
الثانی- بظلم کثیر من قلیل منهم، مع أن أکثرهم المصلحون، لان القلیل لا یعتد به فی جنب الکثیر.
الثالث- ان المعنی بظلم منا، کما قال اللَّه تعالی «إِنَّ اللَّهَ لا یَظْلِمُ النَّاسَ شَیْئاً» «1».

وَ لَوْ شاءَ رَبُّکَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً واحِدَةً وَ لا یَزالُونَ مُخْتَلِفِینَ (118) إِلاَّ مَنْ رَحِمَ رَبُّکَ وَ لِذلِکَ خَلَقَهُمْ وَ تَمَّتْ کَلِمَةُ رَبِّکَ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَ النَّاسِ أَجْمَعِینَ (119)
آیتان فی الکوفی و البصری تمام الاولی عند قوله مختلفین و هی آیة فیما سوی ذلک.
هذه الآیة تتضمن الاخبار عن قدرته تعالی بأنه لو شاء تعالی لجعل الناس أمة واحدة أی علی دین واحد، کما قال «إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلی أُمَّةٍ» «2» و قال «وَ لَوْ لا أَنْ یَکُونَ النَّاسُ أُمَّةً واحِدَةً» «3» أی علی دین واحد بأن یلجئهم الی الإسلام بأن یخلق فی قلوبهم العلم بأنهم لو داموا علی غیر ذلک لمنعوا منه، لکن ذلک ینافی التکلیف و یبطل الغرض بالتکلیف لأن الغرض به استحقاق الثواب.
و قوله «وَ لا یَزالُونَ مُخْتَلِفِینَ» معناه فی الأدیان کالیهود و النصاری و المجوس و غیر ذلک من اختلاف المذاهب الباطلة فی قول مجاهد و قتادة و عطا و الأعمش و الحسن فی روایة، و فی روایة أخری عن الحسن أنهم یختلفون بالارزاق و الأحوال و یتحیز بعضهم لبعض. و الاول أقوی.
__________________________________________________
(1) سورة یونس آیة 44.
(2) سورة الزخرف آیة 22، 23.
(3) سورة الزخرف آیة 33.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 84
و الاختلاف هو اعتقاد کل واحد نقیض ما یعتقده الآخر، و هو ما لا یمکن أن یجتمعا فی الصحة و ان أمکن ان یجتمعا فی الفساد، ألا تری أن الیهودیة و النصرانیة لا یجوز أن یکونا صحیحین مع اتفاقهما فی الفساد، و یجوز ان یکون فی اختلاف اهل الملل المخالفة للإسلام حق، لأن باعتقاد الیهودی ان النصرانیة باطلة و اعتقاد النصرانی ان الیهودیة فاسدة حق.
و قوله «إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّکَ» استثناء منقطع، و لذلک جعل رأس آیة، و لو کان متصلًا لم یجز ذلک، و انما کان استثناء منقطعاً، لان الاول علی انهم یختلفون بالباطل، و لیس کذلک من رحم لاجتماعهم علی الحق. و المعنی «وَ لا یَزالُونَ مُخْتَلِفِینَ» بالباطل «إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّکَ» بفعل اللطف لهم الذی یؤمنون عنده و یستحقون به الثواب، فان من هذه صورته ناج من الاختلاف بالباطل.
و قوله «وَ لِذلِکَ خَلَقَهُمْ» قیل فی معناه قولان:
أحدهما- قال ابن عباس و مجاهد و قتادة و الضحاک ان المراد و للرحمة خلقهم و لیس لاحد ان یقول لو أراد ذلک لقال: و لتلک خلقهم لأن الرحمة مؤنثة اللفظ و ذلک ان تأنیث الرحمة لیس بتأنیث حقیقی، و ما ذلک حکمه جاز ان یعبر عنه بالتذکیر، و لذلک قال اللَّه تعالی «إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِیبٌ مِنَ الْمُحْسِنِینَ» «1» و لم یقل قریبة علی انه لا یمتنع ان یکون المراد: و لأن یرحم خلقهم، لأن الرحمة تدل علی ذلک، فعلی هذا یکون التذکیر واقعاً موقعه.
الثانی- ان یکون اللام لام العاقبة، و التقدیر أنه خلقهم و علم أن عاقبتهم تؤل الی الاختلاف المذموم، کما قال «فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِیَکُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَ حَزَناً» «2» و کما قلنا فی قوله «وَ لَقَدْ ذَرَأْنا لِجَهَنَّمَ» «3» و هو المروی عن ابن عباس و الحسن و عطاء و مالک، و قد یکون اللام بمعنی (علی) کقولک أکرمتک علی
__________________________________________________
(1) سورة الاعراف آیة 56.
(2) سورة القصص آیة 8.
(3) سورة الاعراف آیة 179.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 85
برّک بی ای لبرّک بی، فیکون التقدیر، و علی ذلک خلقهم، و لا یجوز ان یکون اللام لام الغرض، و یرجع الی الاختلاف المذموم، لان اللَّه تعالی لا یخلقهم و یرید منهم خلاف الحق، لأنه صفة نقص یتعالی اللَّه عن ذلک. و ایضاً فلو أراد منهم ذلک الاختلاف، لکانوا مطیعین له، لأن الطاعة هی موافقة الارادة و الأمر، و لو کانوا کذلک لم یستحقوا عقاباً. و قد قال تعالی «وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلَّا لِیَعْبُدُونِ» «1». فبیّن تعالی انه خلقهم و أراد منهم العبادة، فکیف یجوز مع ذلک ان یکون مریداً لخلاف ذلک، و هل هذا الا تناقض؟! یتعالی اللَّه عن ذلک.
علی ان فی اختلاف أهل الضلال ما یریده اللَّه، و هو اختلاف الیهود و النصاری فی التثلیث، و اختلاف النصاری للیهود فی تأبید شرع موسی.
و قیل ان معنی الاختلاف هاهنا هو مضی قوم و مجی‌ء قوم آخرین، کما قال «هُوَ الَّذِی جَعَلَ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ خِلْفَةً» «2». و هذا الاختلاف یجوز ان یریده اللَّه.
و قال الحسن قوله «وَ لِذلِکَ خَلَقَهُمْ» مردود علی قوله «وَ ما کانَ رَبُّکَ لِیُهْلِکَ الْقُری بِظُلْمٍ وَ أَهْلُها مُصْلِحُونَ» «3» و المعنی خلقهم لیکون عدله فیهم، هذا، لا أن یهلکهم و هم مصلحون.
و قوله «وَ لَوْ شاءَ رَبُّکَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً واحِدَةً» علی الایمان، و هذه مشیئة القدرة «وَ لِذلِکَ خَلَقَهُمْ» ان تکون مشیئته و قدرته علیهم، «وَ لا یَزالُونَ مُخْتَلِفِینَ إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّکَ وَ لِذلِکَ خَلَقَهُمْ» قال لیخالف اهل الحق اهل الباطل، و هو کقوله «لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُری وَ مَنْ حَوْلَها وَ تُنْذِرَ یَوْمَ الْجَمْعِ لا رَیْبَ فِیهِ فَرِیقٌ فِی الْجَنَّةِ وَ فَرِیقٌ فِی السَّعِیرِ» «4».
__________________________________________________
(1) سورة الذاریات آیة 56.
(2) سورة الفرقان آیة 62.
(3) سورة هود آیة 118. [.....]
(4) سورة الشوری آیة 7.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 86
و یقوی هذا التأویل قوله «وَ إِنْ کَذَّبُوکَ فَقُلْ لِی عَمَلِی وَ لَکُمْ عَمَلُکُمْ أَنْتُمْ بَرِیئُونَ مِمَّا أَعْمَلُ وَ أَنَا بَرِی‌ءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ» «1». و قوله «قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ لا أَعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ وَ لا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ» «2»، فیکون اللَّه خلقهم لیخالفوا الکافرین و المبطلین. و قال عمر عن الحسن: ان معنی «وَ لِذلِکَ خَلَقَهُمْ» لیکون أمر الکفار مختلفاً بکفرهم و تکذیبهم. و قال البلخی: أخبر أنهم لا یزالون مختلفین إلا من رحم، فإنهم غیر مختلفین، هذا معنی الآیة، و الا فلا معنی لها. ثم قال «وَ لِذلِکَ خَلَقَهُمْ» ای لان یکونوا أمة واحدة متفقین غیر مختلفین.
و قوله «وَ تَمَّتْ کَلِمَةُ رَبِّکَ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَ النَّاسِ أَجْمَعِینَ»، معناه التحذیر لکل احد ان یکون ممن تملأ جهنم به، و تمامها وقوع مخبرها علی ما تقدم بها، و هذا یمین أقسم اللَّه به، و تقدیره یمیناً لاملأن، کما تقول: حلفی لأضربنک، و بدا لی لأضربنک. و کل فعل کان تأویله کتأویل بلغنی، أو قیل لی أو انتهی إلیّ، فان (اللام) و (ان) یصلحان فیه، فتقول بدا لی لأضربنک، و بدا لی ان أضربک، فلو قیل و تمت کلمة ربک أن یملأ جهنم من الجنة و الناس کان صواباً.

وَ کُلاًّ نَقُصُّ عَلَیْکَ مِنْ أَنْباءِ الرُّسُلِ ما نُثَبِّتُ بِهِ فُؤادَکَ وَ جاءَکَ فِی هذِهِ الْحَقُّ وَ مَوْعِظَةٌ وَ ذِکْری لِلْمُؤْمِنِینَ (120)
آیة بلا خلاف.
قوله «و کلا» نصب علی المصدر، و تقدیره، کل القصص نقص علیک. و قال قوم: نصب علی الحال، فقدم الحال قبل العامل، کما تقول: کلا ضربت، و یجوز ان یکون نصباً علی انه مفعول به، و تقدیره: و کل الذی تحتاج الیه نقص علیک،
__________________________________________________
(1) سورة یونس آیة 41.
(2) سورة الکافرون آیة 1- 2.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 87
و یکون «ما نُثَبِّتُ بِهِ فُؤادَکَ» بدلًا منه- فی قول الزجاج- و القصص الخبر عن الأمور بما یتلو بغضه بغضاً، مأخوذاً من قصه یقصه إذا اتبع أثره، و منه قوله «قالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّیهِ» «1» أی اتبعی اثره. و الانباء جمع نبأ، و هو الخبر بما فیه عظم الشأن، و کذلک یقولون لهذا الأمر نبأ، و التثبیت تمکین اقامة الشی‌ء ثبته تثبیتاً إذا مکنه، و معنی «ما نُثَبِّتُ بِهِ فُؤادَکَ» یحتمل ان یکون ذلک بتسکینه، و یحتمل ایضاً ان یکون بالدلالة علی وجوده. و الفؤاد القلب مأخوذ من المفتاد، و هو المشوی قال النابغة:
کان خارجاً من حیث صفحته سفود شرب نسوه عند مفتأد «2»
.و معنی «وَ جاءَکَ فِی هذِهِ الْحَقُّ» قال ابن عباس، و الحسن، و مجاهد: یعنی فی هذه السورة. و قال الجبائی یعنی جاءک فی هذه الأنباء. و قال الزجاج: یعنی فی هذه الأزمان. و قال قتادة: معناه فی هذه الدنیا. و الأول أصح، و التقدیر و جاءک فی هذه السورة الحق مع ما جاءک فی سائر السور.
و معنی (الآیة) الاعتبار بقصص الرسل لما فیه من حسن صبرهم علی أمتهم و اجتهادهم فی دعائهم الی عبادة اللَّه مع الحق الذی من عمل علیه نجا، و مع الوعظ الذی یلین القلب لسلوک طریق الحق، و مع تذکر الخیر و الشر، و ما یدعو الیه کل واحد منهما فی عاقبة النفع أو الضرر.
و قوله «و موعظة» یعنی جاءک موعظة تعظ الجاهلین باللَّه.
و قوله «وَ ذِکْری لِلْمُؤْمِنِینَ» معناه تذکرة تذکر المؤمنین باللَّه و رسله کی لا یفعلوا غیر الواجب.
__________________________________________________
(1) سورة القصص آیة 11.
(2) اللسان (فأد) و مجمع البیان 3/ 203.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 88

وَ قُلْ لِلَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ اعْمَلُوا عَلی مَکانَتِکُمْ إِنَّا عامِلُونَ (121) وَ انْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ (122)
آیتان فی الکوفی و البصری، و إحدی المدینین تمام الاولی انا عاملون، و آیة فیما سوی ذلک.
أمر اللَّه نبیه صلّی اللَّه علیه و سلم ان یقول للکفار الذین لا یصدقون بتوحید اللَّه و لا یعترفون بنبوة نبیه صلّی اللَّه علیه و سلم «اعْمَلُوا عَلی مَکانَتِکُمْ» و المکانة الطریقة التی یتمکن من العمل علیها، و یقال: له مکانة عند السلطان- أی جاه، و قدر- و هذا خرج مخرج التهدید، و هو مثل قوله «اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ» «1».
و قوله «إِنَّا عامِلُونَ» معناه إنا عاملون علی الایمان الذی أمرنا اللَّه به و دعانا الیه.
و قوله «وَ انْتَظِرُوا» أی توقعوا، و قد فرق بینهما بأن التوقع طلب ما یقدر أنه یقع، لأنه من الوقوع. و الانتظار طلب ما یقدر النظر الیه، لأنه من النظر.
و الفرق بین الانتظار و الترجی، أن الترجی للخیر خاصة، و الانتظار فی الخیر و الشر. و لو دخلت الفاء فی قوله «إنا» لأفاد أن الثانی لأجل الأول و حیث لم تدخل لم تفد ذلک.
و متعلق الانتظار یحتمل أمرین:
أحدهما- انتظروا ما یعدکم الشیطان من الغرور، فانا منتظرون ما یعدنا ربنا من النصر و العلوّ، فی قول ابن جریج.
__________________________________________________
(1) سورة حم السجدة آیة. 4.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 89
الثانی- انتظروا ما یعدکم ربکم علی الکفر من العذاب، فانا منتظرون ما یعدنا علی الایمان من الثواب.

وَ لِلَّهِ غَیْبُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ إِلَیْهِ یُرْجَعُ الْأَمْرُ کُلُّهُ فَاعْبُدْهُ وَ تَوَکَّلْ عَلَیْهِ وَ ما رَبُّکَ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (123)
آیة بلا خلاف.
قرأ نافع و حفص یرجع- بضم الیاء و فتح الجیم- و قرأ أهل المدینة، و ابن عامر، و حفص، و یعقوب (یعلمون) بالیاء- هاهنا، و فی النمل. الباقون بالتاء.
من ضم الیاء فلقوله «ثُمَّ رُدُّوا إِلَی اللَّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ» «1»، و المعنی رد أمرهم الی اللَّه.
و من فتح الیاء فلقوله «وَ الْأَمْرُ یَوْمَئِذٍ لِلَّهِ» «2»، و المعنیان متقاربان.
و من قرأ بالتاء فی «تعملون» جعل الخطاب للنبیّ و لأمته، و هو أعمّ فائده.
و من قرأ بالیاء فی «یعملون» جعل ذلک متوجهاً الی من تقدم ذکره من الکفار، و فیه ضرب من التهدید.
أخبر اللَّه تعالی فی هذه الآیة بأن له غیب السموات و الأرض، و خص الغیب بذلک لاحد أمرین:
أحدهما- لان ذلک یدل علی ان له شهادة ایضاً.
__________________________________________________
(1) سورة الانعام آیة 62، و فی سورة یونس آیة 30 «وَ رُدُّوا إِلَی اللَّهِ».
(2) سورة الانفطار آیة 19.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 90
الثانی- لعظم شأن الغیب الذی له. و من کان له الغیب کان له الشهادة، و الغیب کون الشی‌ء بحیث لا یلحقه الحس، و منه «عالِمُ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَةِ» «1».
أی عالم الموجود و المعدوم، و ما یغیب عن احساس الناس و ما یظهر لها، و معنی «وَ إِلَیْهِ یُرْجَعُ الْأَمْرُ کُلُّهُ» أی یذهب الی حیث ابتدأ منه، فرجوع الأمر الی اللَّه بالاعادة بعد النشأة الاولی. و قیل ترجع الأمور الی ان لا یملکها سواه تعالی- فی قول أبی علی الجبائی.
و قوله «فاعبده» أی وجه عبادتک الیه وحده «وَ ما رَبُّکَ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ» فالغفلة السهو، الا ان الغفلة یغلب علیها ان تکون بعد الیقظة، کالنوم بعد الانتباه، و السهو نقیض الذکر من غیر علة فی الصفة. و المعنی انه لیس ربک یا محمد صلّی اللَّه علیه و سلم بساه عن اعمال عباده، بل هو عالم بها و مجاز کلًا علی ما یستحقه من ثواب أو عقاب، فلا یحزنک إعراضهم عنک، و ترک قبولهم منک. و قال کعب الا حبار خاتمه التوراة خاتمه هود.
__________________________________________________
(1) سورة التوبة آیة 95، 109 و سورة المؤمنون آیة 93، و سورة الزمر آیة 46، و سورة الجمعة آیة 8.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 91

مکیة فی قول مجاهد، و قتادة، و هی مائة و احدی عشر آیة بلا خلاف فی ذلک

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
الر تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ الْمُبِینِ (1)
آیة بلا خلاف.
لم یعدوا (الر) آیة، لأنه علی حرفین، و لا یشاکل رؤوس الآی، فیعد من الفواصل بالوجهین، لأنه بالحرفین یجری مجری الأسماء الناقصة. و إنما یؤمّ بالفواصل التمام، و انما یعد (طه) لأنه یشبه رؤوس الآی. و قد بینا فیما تقدم اختلاف المفسرین فی مبادئ السور بهذه الحروف «1». و قلنا أن أقوی الأقوال قول من قال إنها اسماء للسور، فلا وجه، لا عادة القول فیها.
قوله «تِلْکَ آیاتُ» قال قوم: هو اشارة الی ما تقدم من ذکره السورة فی قول «الر» کأنه قال سورة یوسف «تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ الْمُبِینِ».
الثانی- انه اشارة الی ما یأتی من ذکرها علی وجه التوقع لها. و قال قوم:
__________________________________________________
(1) انظر 1/ 47- 50، 2/ 388، 4/ 367، 5/ 381، 511.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 92
معناه هذه تلک الآیات التی وعدتم بها فی التوراة، کما قال «الر تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ الْمُبِینِ» معناه المظهر لحلال اللَّه و حرامه و المعانی المرادة به، و هو قول مجاهد و قتادة، و یروی عن معاذ أنه قال (المبین) قال بین الحروف التی سقطت عن ألسن الأعاجم، و هی ستة یعنی حروف الحلق.
و البیان هو الدلالة. و قال الرمانی البیان: إظهار المعنی من الطریق التی من جنسه. و البرهان إنما هو إظهار صحة المعنی بما یشهد به، و إنما سمیت (آیات) لما فیها من الدلالة القاطعة علی صحة ما تضمنته الآیة الدالة.

إِنَّا أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ (2)
آیة بلا خلاف.
اخبر اللَّه تعالی أنه انزل هذا الکتاب قرآناً عربیاً لکی یعقلوا معانیه و أغراضه، و سمّاه (قرآناً) لما تضمن مجموع خبر یوسف و غیر ذلک. و (القرآن) کلام فی أعلا طبقة البلاغة، و وجه بلاغة القرآن کونه فی نهایة التلاؤم المنافی للتنافر فی تألیف اللفظ و المعنی: مع تشاکل المقاطع فی الفواصل بما یقتضیه المعنی و مع تصریف القول علی احسن ما تصرف به المعنی.
و العقل مجموعة علوم یتمکن معها من الاستدلال بالشاهدین علی الغائب، و یفصل به بین الحسن و القبیح. ثم یجری علی کل ما یعقله الإنسان فی نفسه من المعانی.
و فی الآیة دلیل علی ان کلام اللَّه محدث، لأنه وصفه بالانزال و بأنه عربی، و لا یوصف بذلک القدیم.
و فیه دلالة علی أن القرآن غیر اللَّه، لأنه وصفه بأنه عربی، و من یزعم أن اللَّه عربی، فقد کفر، و ما کان غیر اللَّه فهو محدث. بیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 93
و الهاء فی قوله «إِنَّا أَنْزَلْناهُ» کنایة عن الکتاب الذی تقدم ذکره. قال الزجاج: و یجوز ان یکون المعنی إنا أنزلنا خبر یوسف، و قصته، لأن علماء الیهود، قالوا لکبراء المشرکین: سلوا محمداً صلّی اللَّه علیه و سلم لم انتقل یعقوب من الشام الی مصر، و عن قصة یوسف، فانزل اللَّه الآیة و دلیله قوله «لَقَدْ کانَ فِی یُوسُفَ وَ إِخْوَتِهِ آیاتٌ لِلسَّائِلِینَ».

نَحْنُ نَقُصُّ عَلَیْکَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِما أَوْحَیْنا إِلَیْکَ هذَا الْقُرْآنَ وَ إِنْ کُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغافِلِینَ (3)
آیة بلا خلاف.
أخبر اللَّه انه یقص علی نبیه احسن القصص، و (القصص) یتعدی بحرف الجر فی علیک لان معناه یتلو بعض الحدیث بعضاً، و لو قال: نخبرک، لتعدی بنفسه و قوله «أَحْسَنَ الْقَصَصِ» یدل علی ان الحسن یتفاضل و یتعاظم، لأن لفظ أفعل حقیقتها ذلک، و انما یتعاظم بکثرة استحقاق المدح علیه.
و قوله «بِما أَوْحَیْنا إِلَیْکَ هذَا الْقُرْآنَ» دخلت الباء فی بما أوحینا، لتبیین أن القصص یکون قرآناً و غیر قرآن، و القصص- هاهنا- بالوحی: القرآن کأنه قال أوحینا الیک هذا القرآن، و نصب القرآن بإیقاع الوحی علیه، و کان یجوز فیه الجر علی البدل من (ما) و الرفع علی ان یکون جواب (ما) (هذا) فی قول الزجاج، و لم یقرأ بغیر النصب.
و قوله «وَ إِنْ کُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغافِلِینَ» بمعنی کنت یا محمد صلّی اللَّه علیه و سلم قبل وحینا الیک غافلًا عن الأحکام التی ذکرناها فی القرآن حتی أتیناک بها، و دللناک علیها، و لم تکن تهتدی الیها. و قیل معناه من الغافلین عن قصة یوسف و أخوته، حتی أخبرناک بها.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 94

إِذْ قالَ یُوسُفُ لِأَبِیهِ یا أَبَتِ إِنِّی رَأَیْتُ أَحَدَ عَشَرَ کَوْکَباً وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ رَأَیْتُهُمْ لِی ساجِدِینَ (4)
آیة بلا خلاف.
قرأ ابن عامر و ابو جعفر «یا أبت» بفتح التاء فی جمیع القرآن. الباقون بکسر التاء، و ابن کثیر یقف بالهاء. الباقون یقفون بالتاء، و قرأ ابو جعفر أحد عشر و تسعة عشر بسکون العین فیها. الباقون بفتحها.
العامل فی (إذ) أحد أمرین: أحدهما- اذکر «إِذْ قالَ یُوسُفُ». و الثانی- نقص علیک «إذ قال»، فی قول الزجاج، و لا یکون علی هذا الوجه ظرفاً للقصص فی معنی نذکره، و یجوز فی «یا أبت» ثلاثة أوجه من الاعراب:
أحدهما- الکسر علی حذف یاء الاضافة.
الثانی- (یا أبت) بفتح التاء علی حذف الألف المنقلبة عن یاء الاضافة، کأنه أراد یا أبتا، فحذف الالف کما تحذف الیاء، فتبقی الفتحة دالة علی الالف، کما ان الکسرة دالة علی الیاء، قال رؤبة:
یا أَبتا علّک أو عساکا «1»
فلما کثرت هذه الکلمة فی کلامهم ألزموه القلب، قال ابو علی الفارسی:
و یحتمل ان یکون مثل یا طلحة اقبل، و وجهه ان الأسماء التی فیها تاء التأنیث أَکثر ما ینادی مرخماً، فلما کان کذلک رد التاء المحذوفة فی الترخیم و ترک الامر یجری علی ما کان یجری علیه فی الترخیم من الفتح، فلم یعتد بالهاء، و اقحامها کما قالوا: و أجمعت الیمامة یریدون أهل الیمامة، قالوا: أجمعت أهل الیمامة، فلم یعتدوا برد اهل.
__________________________________________________
(1) تفسیر القرطبی 9: 119 و صدره:
تقول بنتی قد انی اناکا
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 95
الثالث- یا أَبة بضم الهاء فی قول الفراء و لم یجره الزجاج، قال: لأن التاء عوض من یاء الاضافة. قال الرمانی هذا جائز لأن العوض لا یمنع من الحذف، و الوقف یجوز علی التاء، لان الاضافة مقدّرة بعدها، و ان قدر علی حذف الالف لم یجز الوقف، الا بالتاء و ان قدر علی الاقحام جاز الوقف کقول النابغة:
کلینی لهم یا أمیمة ناصب و لیل اقاسیه بطی‌ء الکواکب «1»
و انما دخلت الهاء فی (یا أَبت) للعوض من یاء الاضافة إذ یکثر فی النداء، مع لزوم معنی الاضافة، فکان أحق بالعلامة لهذه العلة. و قال أبو علی: إنما وقف ابن کثیر بالهاء، فقال یا أَبة، لأن التاء التی للتأنیث تبدل منها الهاء فی الوقف، و لم یجز علی تقدیر الاضافة، لأنه إذا وقف علیها سکنت للوقف و إذا سکنت کانت بمنزلة ما لا یراد به الاضافة فأبدل منها الهاء کما إذا قال یا طلحة أَقبل بفتح التاء، و إذا وقف علیها أَبدل الهاء یاء.
و إنما- أعاد ذکر «رأیتهم» لامرین: أحدهما- للتوکید حیث طال الکلام.
الثانی- لیدل انه رآهم و رأی سجودهم، و فی معنی سجودهم قولان:
أحدهما- هو السجود المعروف علی الحقیقة تکرمة له لا عبادة له.
الثانی- الخضوع- فی قول أبی علی- کما قال الشاعر:
تری الا کم فیه سجدا للحوافر «2»
و هو ترک للظاهر، و قال الحسن: الأحد عشر اخوته، و الشمس و القمر أبواه، و انما قال ساجدین بالیاء و النون، و هو جمع ما لا یعقل، لأنه لما وصفها بفعل ما یعقل من السجود أجری علیها صفات ما یعقل، کما قال «یا أَیُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَساکِنَکُمْ» «3» لما أمروا امر من یعقل.
__________________________________________________
(1) مر تخریجه فی 5: 368.
(2) مر هذا الشعر فی 1: 148، 263، 311، 4: 233، 383.
(3) سورة النمل آیة 18. [.....]
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 96
و (کوکباً) منصوب علی التمییز و (أَحد عشر) الاسمان جعلا اسماً واحداً، و کذلک الی تسعة عشر، و اللغة الجیدة عند البصریین فتح العین، و حکی سکون العین، و حکی الزجاج احدی عشر و هی لغة ردیة.

قالَ یا بُنَیَّ لا تَقْصُصْ رُؤْیاکَ عَلی إِخْوَتِکَ فَیَکِیدُوا لَکَ کَیْداً إِنَّ الشَّیْطانَ لِلْإِنْسانِ عَدُوٌّ مُبِینٌ (5)
آیة بلا خلاف.
قرأ الکسائی الا أبا الحارث و قتیبة، و العبسی، و ابن الیزیدی بامالة «رؤیاک» و الرؤیا فی جمیع القرآن، و روی ابو الحارث فتح «رؤیاک» و امالة الباقی. و قرأ قتیبة امالة «الرؤیا» و نصب «رؤیاک».
و قرأ خلف فی اختیاره بامالة ما فیه ألف و لام. الباقون بالتفخیم.
و خفف الهمزة فی جمیع ذلک أَبو جعفر، و ورش، و السمونی، و شجاع و الترمذی فی الإدراج، إلا ان أبا جعفر یدغم الواو فی الیاء فتصیر یاء مشددة، قال ابو علی النحوی (الرؤیا) مصدر کالبشری و السقیا و البقیا و الشوری إلا انه لما صار اسماً لهذا التخیل فی المنام جری مجری الأسماء، کما أن (درّ) لما کثر فی کلامهم فی قولهم للَّه درک جری مجری الأسماء، و خرج من حکم الاعمال: فلا یعمل واحد منهما اعمال المصدر، و مما یقوی خروجه عن أحکام المصادر تکسیرهم لها (دری) فصادر بمنزلة (ظلم) و المصادر فی الأکثر لا تکسر، و الرؤیا علی تحقیق الهمزة، فان حذفت قلبتها فی اللفظ واواً و لم یدغم الواو فی الیاء، لان الواو فی تقدیر الهمزة فهی لذلک غیر لازمة، فلا یقع الاعتداد بها فلم تدغم، و قد کسر اوّلها قوم فقالوا (ریا) فهؤلاء قلبوا الواو قلباً لا علی وجه التخفیف، و من ثم کسروا الفاء، کما کسروا من قولهم: قرن لوی و قرون لی. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 97
فی هذه الآیة حکایة ما أجاب به یعقوب یوسف حین قصَّ علیه رؤیاه و منامه، فقال له «یا بُنَیَّ لا تَقْصُصْ رُؤْیاکَ عَلی إِخْوَتِکَ» أی لا تخبرهم بها فإنک إن أخبرتهم بذلک حسدوک و کادوک و احتالوا علیک، و انما قال ذلک لعلمه بأن تأویل الرؤیا أنهم یخضعون له.
و قوله «یا بنی» فیه ثلاث یا آت، الیاء الاصلیة، و یاء الاضافة، و یاء التصغیر.
و حذفت یاء الاضافة اجتزاء بالکسرة و أدغمت احدی الیاءین فی الاخری. و فتح الیاء و کسرها لغتان. و انما صغر (بنی) مع عظم منزلته، لأنه قصد بذلک صغر السن، و لم یقصد به تصغیر الذم.
و الرؤیا تصور المعنی فی المنام علی توهم الأبصار، و ذلک أن العقل مغمور بالنوم، فإذا تصور الإنسان المعنی توهم أنه یراه.
و الأخ المساوی فی الولادة من أب او أم أو منهما، و یجمع أخوة و آخاء. و الکید طلب الغیظ بأذی الطالب لغیره کاده یکید کیداً، فهو کائد.
و قوله «إِنَّ الشَّیْطانَ لِلْإِنْسانِ عَدُوٌّ مُبِینٌ» اخبار منه تعالی بأن الشیطان معاد للإنسان، و یلقی العداوة بینهم، و اللام فی قوله (لک کیداً) لام التعدیة، کما یقال قدمت له طعاماً، و قدمت الیه طعاماً. و قال قوم: هو مثل قولهم شکرته و شکرت له، لأنه یقال کاده یکیده، و کاد له.
و حکی الکسائی أن قوماً یقولون: (الرّیا) بکسر الراء و تشدید الیاء فیقلبون الهمزة واواً و یدعمون الواو فی الیاء. و (رؤیاً) فیها أربع لغات بضم الراء مع الهمزة و بالواو بلا همزة. و قد قرئ بهما، و بضم الراء و الإدغام. و بکسر الراء، و لا یقرأ بهاتین.

وَ کَذلِکَ یَجْتَبِیکَ رَبُّکَ وَ یُعَلِّمُکَ مِنْ تَأْوِیلِ الْأَحادِیثِ وَ یُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکَ وَ عَلی آلِ یَعْقُوبَ کَما أَتَمَّها عَلی أَبَوَیْکَ مِنْ قَبْلُ إِبْراهِیمَ وَ إِسْحاقَ إِنَّ رَبَّکَ عَلِیمٌ حَکِیمٌ (6)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 98
آیة بلا خلاف.
هذه حکایة ما قال یعقوب لابنه یوسف (ع) و قوله له ان اللَّه یجتبیک، و یختارک، و یصطفیک و یکرمک بذلک، کما أکرمک بأن أراک فی منامک هذه الرؤیا، فوجه التشبیه و هو إعطاء الرؤیا بإعطاء الاجتباء مع ما انضاف الیه من الصفات الکریمة المحمودة التی ذکرها. و الاجتباء إختیار معالی الأمور للمجتبی مثل ما اختاره اللَّه تعالی لیوسف من الخصال الکریمة و الأمور السنیة، و قال الحسن: اجتباه اللَّه بالنبوّة، و بشره بذلک. و أصله من جبیت الشی‌ء إذا أخلصته لنفسک، و منه جبیت الماء فی الحوض.
و موضع الکاف من و (کذلک) نصب، و المعنی مثل ما رأیت تأویله یجتبیک ربک.
«وَ یُعَلِّمُکَ مِنْ تَأْوِیلِ الْأَحادِیثِ» معناه أنه تعالی یعرفک عبارة الرؤیا- فی قول قتادة، و مجاهد- و ذلک تأویل أحادیث الناس عما یرونه فی منامهم، و قیل کان أعبر الناس للرؤیا، ذکره ابن زید. و قال الزجاج، و الجبائی: معناه یعلمک تأویل الأحادیث فی آیات اللَّه تعالی و دلائله علی توحیده، و غیر ذلک من أمور دینه. و التأویل فی الأصل هو المنتهی الذی یؤل الیه المعنی. و تأویل الحدیث فقهه الذی هو حکمه، لأنه اظهار ما یؤل الیه أمره مما یعتمد علیه و فائدته.
و قوله «وَ یُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکَ» فاتمام النعمة هو أن یحکم بدوامها علی إخلاصها من شائب بها فهذه النعمة التامة بخلوصها مما ینغصها، و لا تطلب الا من اللَّه تعالی لأنه لا یقدر علیها سواه. و قوله «کَما أَتَمَّها عَلی أَبَوَیْکَ مِنْ قَبْلُ إِبْراهِیمَ وَ إِسْحاقَ» اخبار من یعقوب لیوسف أن اللَّه تعالی یدیم علیه هذه النعمة، کما أدامها علی أبویه قبله: إبراهیم و إسحاق، و اصطفائه إیاهما و جعله لهما نبیین رسولین الی خلقه التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 99
ثم أخبر مع ذلک أن اللَّه تعالی علیم بمن یصلح أَن یجتبی، حکیم فی اجتبائه من یجتبیه واضع للشی‌ء فی موضعه، و فی غیر ذلک من أفعاله. قال الفراء: قوله «وَ کَذلِکَ یَجْتَبِیکَ رَبُّکَ» جواب لقوله إِنی رأیت أحد عشر کوکبا، فقیل له، و هکذا یجتبیک ربک (فکذلک، و هکذا) سواء فی المعنی، و قال ابن إسحاق إِنما قص اللَّه تعالی قصة یوسف علی محمد (صلّی اللَّه علیه و سلم) لیعلمه أنه بغی علیه أخوته و حسدوه، فیسلیه بذلک من بغی قومه علیه و حسدهم إیاه.

لَقَدْ کانَ فِی یُوسُفَ وَ إِخْوَتِهِ آیاتٌ لِلسَّائِلِینَ (7)
آیة بلا خلاف.
قرأ ابن کثیر وحده «آیة للسائلین» علی التوحید الباقون «آیات» علی الجمع. قال أبو علی النحوی من أفرد جعل شأنه کله آیة. و یقوی ذلک قوله «وَ جَعَلْنَا ابْنَ مَرْیَمَ وَ أُمَّهُ آیَةً» «1»، فأفرد، و کل واحد منهما علی انفراده یجوز أن یقال آیة، فأفرد مع ذلک، و من جمع جعل کل واحد من أحواله آیة، و من جمع علی ذلک علی أن المفرد المنکر فی الإیجاب یقع دالا علی الکثرة کما یکون ذلک فی غیر الإیجاب قال الشاعر:
فقتلا بتقتیل و ضرباً بضربکم جزاء العطاش لا ینام من الثار «2»
اللام فی قوله «لقد» هی اللام التی یتلقی بها القسم. أقسم اللَّه تعالی فی هذه الآیة أنه کان فی یوسف و فی اخوته آیات. و الآیة الدلالة علی ما کان من الأمور العظیمة.
و الآیة و العلامة و العبرة نظائر فی اللغة. و قال الرمّانی: الفرق بین الآیة و الحجة:
أن الحجة معتمد البینة التی توجب الثقة بصحة المعنی. و الآیة تکشف عن المعنی
__________________________________________________
(1) سورة المؤمنون آیة 51
(2) مجمع البیان 3: 210
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 100
الذی فیه أعجوبة. و وجه الآیة فی یوسف و اخوته أنهم نالوه للحسد بالأذی مع أنهم أولاد الأنبیاء: یعقوب و إسحاق و ابراهیم، فصفح و عفا، و أحسن و رجع الی الأَولی، و کان ذلک خروجا عن العادات.
و قال الزجاج: معناه بصیرة للذین سألوا النبی صلّی اللَّه علیه و سلم فانبأهم بقصة یوسف- و هو صلّی اللَّه علیه و سلم لم یقرأ کتاباً، و لم یعلمه إلا من جهة الوحی- جوابا لهم حین سألوه.
و فی یوسف لغتان ضم السین و کسرها، و کذلک یونس بضم النون، و کسرها، و القراء علی الضم فیهما، و حکی قطرب فتح النون فی یونس و هی شاذة.

إِذْ قالُوا لَیُوسُفُ وَ أَخُوهُ أَحَبُّ إِلی أَبِینا مِنَّا وَ نَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبانا لَفِی ضَلالٍ مُبِینٍ (8)
آیة بلا خلاف.
قرأ ابن کثیر و نافع و الکسائی «مبین اقتلوا» بضم التنوین. الباقون بکسره قال أبو علی: من ضم التنوین اتبع حرکة التنوین ضمة الهمزة بعده، لان تحریکه ملزم لالتقاء الساکنین، کما قالوا مذ به و فی ظلمات فاتبعوا الضمة و کذلک «مُبِینٍ اقْتُلُوا» «وَ قالَتِ اخْرُجْ»، و من کسر لم یتبع، و کسر علی أصل الحرکة لالتقاء الساکنین فی الامر الأکثر.
و العامل فی (إذا) اذکر، و تقدیره اذکر إذ قالوا لیوسف. و یحتمل أن یکون العامل فیه ما فی الآیة الاولی من قوله «لَقَدْ کانَ فِی یُوسُفَ وَ إِخْوَتِهِ آیاتٌ لِلسَّائِلِینَ. إِذْ قالُوا لَیُوسُفُ».
و فی الآیة اخبار عما قالت أخوة یوسف حین سمعوا منام یوسف و تأویل یعقوب إیاه. و قولهم: ان یوسف و أخاه لأبیه و أمه، و هو ابن یامین «أَحَبُّ إِلی أَبِینا» یعقوب «منا» مع انا عصبة أی جماعة، و الحب ضد البغض، و الحب التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 101
- بفتح الحاء- سمی به، لأنه مما یحب، و الحب- بکسر الحاء- المفرط لما فیه من الحب، و الأحباب ان یبرک البعیر فلا یثور، لأنه یحب البروک و المحبة، علی ضربین:
أحدهما- المحبة التی هی میل الطباع.
و الثانی- ارادة المنافع.
و الفرق بین المحبة و الشهوة أن الإنسان یحب الولد، و لا یشتهیه بأن یمیل طبعه الیه و یرق علیه و یرید له الخیر. و الشهوة منازعة النفس الی ما فیه اللذة.
و العصبة الجماعة التی یتعصب بعضها لبعض، و قولهم «وَ نَحْنُ عُصْبَةٌ» أی جماعة یعین بعضها البعض، و کانوا عشرة. و العصبة یقع علی الجماعة من عشرة إلی خمسة عشر، و لا واحد له من لفظه، کالرهط و القوم و النفر.
و قوله «إِنَّ أَبانا لَفِی ضَلالٍ مُبِینٍ» معناه الاخبار عن قولهم ان أبانا فی ذهاب عن طریق الحق و الصواب الذی فیه التعدیل بیننا فی المحبة. و قیل: انهم أرادوا انه غلط فی تدبیر أمر الدنیا إذ کانوا انفع له من یوسف و أخیه من أمه و أبیه إذ کانوا یقومون بأمواله و مواشیه، و لم یریدوا الضلال فی الدین، لأنهم لو أرادوا ذلک، لکانوا کفاراً، و ذلک خلاف الإجماع.
و اکثر المفسرین علی ان اخوة یوسف کانوا أنبیاء، و قال قوم: لم یکونوا کذلک، و هو مذهبنا، لأن الأنبیاء لا یجوز ان تقع منهم القبائح، و خاصة ما فعلوه مع أَخیهم یوسف من طرحه فی الجب، و بیعهم إِیاه بالثمن البخس، و ادخالهم الغم به علی أبیهم یعقوب، و کل ذلک یبین أنهم لم یکونوا أنبیاء. و قال البلخی:
ذهب قوم الی أنهم لم یکونوا فی تلک الحال بلغوا الحلم، و قد یقع مثل ذلک ممن قارب البلوغ، و ان لم یبلغ، و یعاتب علیه و یذم، و یضرب علی فعله.
و من قال: کانوا بالغین غیر انهم لم یکونوا أنبیاء استدل علی بلوغهم بقوله «وَ تَکُونُوا مِنْ بَعْدِهِ قَوْماً صالِحِینَ»، و قولهم «یا أَبانَا اسْتَغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا» و قال الأنبیاء الأسباط من بنی یعقوب غیر هؤلاء.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 102

اقْتُلُوا یُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضاً یَخْلُ لَکُمْ وَجْهُ أَبِیکُمْ وَ تَکُونُوا مِنْ بَعْدِهِ قَوْماً صالِحِینَ (9)
آیة بلا خلاف.
اخبر اللَّه تعالی عن اخوة یوسف انهم قال بعضهم لبعض «اقْتُلُوا یُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضاً یَخْلُ لَکُمْ وَجْهُ أَبِیکُمْ، وَ تَکُونُوا مِنْ بَعْدِهِ قَوْماً صالِحِینَ» و معناه اطرحوه فی أرض تأکله السباع او یهلک بغیر ذلک من الأمور. و قیل: معناه اطرحوه فی أرض یبعد عن أبیه، و لا یقدر علیه.
و قوله «یَخْلُ لَکُمْ وَجْهُ أَبِیکُمْ» جواب الأمر فی قوله «اقْتُلُوا یُوسُفَ» و لا یجوز فیه غیر الجزم، لأنه لیس فیه ضمیر، و المعنی انکم متی قتلتموه او طرحتموه فی أرض اخری خلالکم أبوکم و حن علیکم «وَ تَکُونُوا مِنْ بَعْدِهِ قَوْماً صالِحِینَ» معناه إنکم إذا فعلتم ذلک و بلغتم أغراضکم تبتم مما فعلتموه، و کنتم من جملة الصالحین الذین یفعلون الخیرات، فیکفر عنکم عقاب ما فعلتموه. و قال الحسن: معناه تکونوا قوماً صالحین فی أمر دنیاکم، و لم یریدوا أمر الدین.

قالَ قائِلٌ مِنْهُمْ لا تَقْتُلُوا یُوسُفَ وَ أَلْقُوهُ فِی غَیابَتِ الْجُبِّ یَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّیَّارَةِ إِنْ کُنْتُمْ فاعِلِینَ (10)
آیة بلا خلاف.
قرأ نافع و ابو جعفر «غیابات» علی الجمع. الباقون «غیابة» علی التوحید، و قرأ الحسن تلتقطه بالتاء، کما قالوا ذهبت بعض أصابعه، قال ابو علی: وجه قول من أفرد، أن الجب لا یخلوا ان یکون له غیابة واحدة او غیابات، فغیابة المفرد یجوز ان یعنی به الجمع، کما یعنی به الواحد، و وجه قول من جمع: انه یجوز ان یکون له غیابة واحدة، فجعل کل جزء منه غیابة، فجمع علی ذلک، کقولهم التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 103
شابت مفارقة، و یجوز ان یکون عنده للجب غیابات، فجمع علی ذلک.
اخبر اللَّه تعالی فی هذه الآیة عن واحد من جملة القوم أنه قال علی وجه المشورة علیهم «لا تَقْتُلُوا یُوسُفَ» و لکن اطرحوه فی جب عمیق قلیل الماء. و قیل إنه کان اسم القائل لذلک (روبیل) و کان ابن خالة یوسف- فی قول قتادة و ابن إسحاق- و قال الزجاج: کان یهوذا، و الغیابة الموضع الذی یغیب فیه صاحبه و غیابة البئر شبه الجاف او طاف فوق الماء وضعوه فیها. و کلما غیب شی‌ء عن الحس بکونه، فهو غیابة. و قال الحسن یعنی فی قعر الجب قال المنخل:
فان انا یوم غیبتنی غیابتی فسیروا بسیری فی العشیرة و الأهل «1»
و الجب البئر التی لم تطوَ، لأنه قطع عنها ترابها حتی طغی الماء من غیر طی، و منه المحبوب قال الأعشی:
لئن کنت فی جب ثمانین قامة و رقّیت أسباب السماء بسلم «2»
و (السیارة) الجماعة المسافرون، لأنهم یسیرون فی البلاد. و قیل: هم مارة الطریق. و (الالتقاط) تناول الشی‌ء من الطریق، و منه اللقطة و اللقیطة.
و قیل: انهم أشاروا علیه بأن یقعد فی دلو المدلی إذا استسقی لیخرجه من البئر ففعل. و معنی التقاطه أن یجدوه من غیر ان یحسبوه، یقال وردت الماء التقاطاً إذا وردته من غیر ان تحسبه.

قالُوا یا أَبانا ما لَکَ لا تَأْمَنَّا عَلی یُوسُفَ وَ إِنَّا لَهُ لَناصِحُونَ (11)
آیة بلا خلاف.
__________________________________________________
(1) الشاعر هو المنخل بن نسیع العنبری. تفسیر القرطبی 9/ 132 و التاج (غیب) و مجاز القرآن 1/ 302.
(2) دیوان (دار بیروت) 182 و الصبح المنیر 84 و مجاز القرآن 1/ 2. 3 و تفسیر القرطبی 9/ 132 و الکتاب لسیبویه 1/ 231.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 104
کلهم قرأ «تأمنا» بفتح المیم و ادغام النون الأولی فی الثانیة، و الاشارة الی اعراب النون المدغمة بالضم اتفاقاً، قال ابو علی وجه ذلک ان الحرف المدغم بمنزلة الموقوف علیه من حیث جمعهما السکون، فمن حیث اشموا الحرف الموقوف علیه إذا کان مرفوعاً فی الإدراج اشموا النون المدغمة فی (تأمنا) و لیس ذلک بصوت خارج الی اللفظ، و انما هی هیئة العضو لإخراج ذلک الصوت به لیعلم بذلک أنه یرید ذلک المتهیأ له.
حکی اللَّه تعالی عن أخوة یوسف لما تآمروا علی ما یفعلونه بیوسف أنهم، قالوا لأبیهم لم «لا تَأْمَنَّا عَلی یُوسُفَ» قال الزجاج: یجوز فی (تأمنا) أربعة أوجه:
تأمننا بالإظهار و رفع النون الأولی، لان النونین من کلمة، و «تأمنا» بالإدغام و هی قراءة القراء لالتقاء المثلین، و (تأمنا) بالإدغام و الإشمام، و هو الذی حکاه ابن مجاهد عن الفراء، للاشعار بالضمة، و (تئمنا) بکسر التاء و هی قراءة یحیی ابن و ثاب، لأن ماضیه فعل، کما قالوا تعلم و نعلم إلا ان القراءة بالإدغام و الإشمام.
و الأمن سکون النفس الی انتفاء الشرّ، و ضده الخوف، و هو انزعاج النفس لما یتوقع من الضر. و قوله «وَ إِنَّا لَهُ لَناصِحُونَ» تمام الحکایة عنهم أنهم قالوا إنا لیوسف لناصحون مشفقون علیه. و النصح إخلاص العمل من فساد یتعمد، و نقیضه الغش. و النصح فی التوبة إخلاصها مما یفسدها. و ذلک واجب فیها و هی التوبة النصوح.

أَرْسِلْهُ مَعَنا غَداً یَرْتَعْ وَ یَلْعَبْ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ (12)
آیة بلا خلاف.
قرأ ابن کثیر و ابن عامر و أبو عمرو «نرتع و نلعب» بالنون فیهما. و کسر العین من «یرتع» من غیر بلوغ الی الیاء أَهل الحجاز، إلا المالکی. و العطار عن الزبیبی اثبات (یاء) فی الوصل، و الوقف بعد العین. الباقون بسکون العین، و لم التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 105
یختلفوا فی سکون الباء من و یلعب، و قرأَ نافع یرتع، و یلعب بالیاء فیهما، و کسر العین. و قرأ أهل الکوفة بالیاء فیهما، و جزم العین و الباء. قال ابو علی: قراءة ابن کثیر حسنة، لأنه جعل الارتعاء القیام علی المال لمن بلغ و جاوز الصغر، و أسند اللعب الی یوسف لصغره، و لا لوم علی الصغیر فی اللعب، و لا ذم.
و الدلیل علی صغر یوسف قول أخوته «وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ» و لو کان کبیراً ما احتاج الی حفظهم. و ایضاً قال یعقوب أخاف ان یأکله الذئب، و لو لم یکن صغیراً ما خاف علیه، و انما یخاف الذئب علی من لا دفاع فیه، و لا ممانعة له: من شیخ، فانٍ او صبی صغیر قال الشاعر:
أصبحت لا أحمل السلاح و لا املک رأس البعیر ان نفرا
و الذئب أخشاه ان مررت به وحدی و أخشی الریاح و المطرا «1»
فأما اللعب فمما لا ینبغی ان ینسب الی اهل النسک و الصلاح، ألا تری الی قوله: «أَ جِئْتَنا بِالْحَقِّ أَمْ أَنْتَ مِنَ اللَّاعِبِینَ» «2» فقوبل اللعب بالحق فدل علی انه خلافه، و قال «وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَیَقُولُنَّ إِنَّما کُنَّا نَخُوضُ وَ نَلْعَبُ» «3» و قال «وَ ذَرِ الَّذِینَ اتَّخَذُوا دِینَهُمْ لَعِباً وَ لَهْواً» فأما الارتعاء فهو افتعال من رعیت مثل سویت و استویت و کل واحد منهما متعد الی مفعول به، قال الشاعر:
ترتعی السفح فالکثیب فذا قا ر فروض القطا فذات الرّئال «4»
و قال ابو عبیدة: و یجوز ان یقال نرتع و یراد ترتع إبلهم و وجه ذلک انه کان الأصل ترتع إبلنا ثم حذف المضاف و أسند الفعل الی المتکلمین، فصار نرتع و کذلک نرتعی علی ترتعی إبلنا، ثم یحذف المضاف فیکون نرتعی. و قال أبو عبیدة: نرتع نلهو، و قد تکون هذه الکلمة علی غیر معنی النیل من الشی‌ء کقولهم فی المثل العبد و الرتعة، فکان علی هذا النیل و التناول مما یحتاج الیه الحیوان.
__________________________________________________
(1) قائله الربیع بن ضبیع الفزاری. سیبویه 1: 46 و مجمع البیان 3: 214.
(2) سورة الأنبیاء آیة 55،
(3) سورة التوبة 9 آیة 65
(4) قائله الأعشی، دیوان: 163 و اللسان (سفح)، (رأَل).
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 106
و اما قراءة أبی عمرو، و ابن عامر، فعلی أن معناه نرتع إبلنا، او علی اننا ننال ما نحتاج الیه و معناه ننال. فأما قوله «و نلعب» فحکی ان أبا عمرو قیل له کیف یقولون نلعب، و هم أنبیاء؟ فقال لم یکونوا یومئذ أنبیاء، فعلی هذا سقط الاعتراض و لا یجوز ان یکون المراد به مثل ما قال الشاعر:
حدَّت حداد تلاعب و تقشعت غمرات قالت لیسه حیران «1»
فکان اللعب هاهنا الذی لم یتشمّر فی أمره، فدخله بعض الهوینا، فهذا أسهل من الوجه الذی قوبل بالحق،
و قد روی عن النبی صلّی اللَّه علیه و سلم انه قال لجابر: (فهلّا بکراً تلاعبها و تلاعبک)
و انما أراد بذلک التشاغل بالمباح و العمل بما یتقوی به علی العبادة و الطاعة. و قد روی عن بعض السلف انه کان إذا اکثر النظر فی مسائل الفقه قال احمضونا، و
قد روی عن النبی صلّی اللَّه علیه و سلم انه قال ان هذا الدین متین فأوغلوا فیه برفق فان المبتت لا أرضاً قطع و لا ظهراً أبقی. فلیس هذا اللعب من الذین «قال إِنَّما کُنَّا نَخُوضُ وَ نَلْعَبُ» فی شی‌ء.
و من قرأ بالیاء فإن کان یرتع من اللهو، کما فسّره ابو عبیدة، فلا یمتنع ان یخبر به عن یوسف لصغره، کما لا یمتنع ان ینسب الیه اللعب کذلک إن کان «یرتع» من النیل من الشی‌ء، فلذلک ایضاً لا یمتنع علیه ایضاً، فوجهها بیّن، و هو أبین من قول من قال «و نلعب» بالنون، لأنهم سألوا إرساله لیتنفس بلعبه، و لم یسألوا إرساله لیلعبوهم.
و الرتع الاتساع فی البلاد بالذهاب فی جهاتها من الیمین و الشمال، فلان یرتع فی المال و غیره من ضروب الملاذ، و اصل الرتعة التصرف فی الشهوات رتع فلان فی ماله إذا أنفق فی شهواته قال القطامی:
أ کفراً بعد رد الموت عنی و بعد عطائک المائة الرِّتاعا «2»
__________________________________________________
(1) مجمع البیان 3: 214 و روایته:
جدت جداد بلاعب و تقشعت عمرات قالت لیسه حیران
(2) مر فی 1/ 26 و تفسیر الطبری (دار المعارف) 15: 569، و الطبعة الاولی 12/ 88.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 107
و قال مجاهد معنی «نرتع» یحفظ بعضنا بعضاً من الرعایة. و اللعب یحتمل ما یستهجن و یسترذل لطلب الفرح من غیر مراعاة شی‌ء من الحِلْم کفعل الصبی إذا قصد هذا القصد.
أخبر اللَّه تعالی عن اخوة یوسف انهم قالوا لأبیهم أرسل یوسف معنا ینال الملاذ و یتفرَّح، و نحن حافظون له و مراعون لأحواله فلا تخشی علیه.

قالَ إِنِّی لَیَحْزُنُنِی أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ وَ أَخافُ أَنْ یَأْکُلَهُ الذِّئْبُ وَ أَنْتُمْ عَنْهُ غافِلُونَ (13)
آیة بلا خلاف.
قرأ الکسائی و خلف فی اختیاره، و ابو جعفر و ورش و الأعشی و الیزیدی فی الإدراج إلا سجادة، و مدین من طریق عبد السلام «الذّیب» بتخفیف الهمزة فی المواضع الثلاثة. الباقون الهمزة. و الهمز و ترک الهمز لغتان مشهورتان قال ابو علی: و الأصل فیه الهمزة، فان خفف جاز، و ان وقع فی مکان الردف قلب قلباً کما قال الشاعر:
کأن مکان الردف منه علی رال «1»
فقلب الهمزة الفاً.
أخبر اللَّه تعالی حکایة عن یعقوب انه قال حین طلب اخوة یوسف إنفاذ یوسف معهم، و احتیالهم فی ذلک. و اشفق من ذلک، قال «إِنِّی لَیَحْزُنُنِی» ای یؤلم قلبی. یقال حزّنتک و أحزنتک لغتان، و الحزن ألم القلب بفراق المحب و یعظم إذا کان فراقه الی ما یبغض «أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ» ای لیحزننی اذهابکم به، و الذهاب
__________________________________________________
(1) قائله امرؤ القیس، دیوانه: 165 و امالی الشریف المرتضی 1: 229 و صدره:
و صم صلاب ما یقین من الوجی
و هو یصف حوافر الفرس بأنها (صم) ای صلبة (لا یقین) لیس فیها تجویف (من الوجی) و هو الخفاء. و (مکان الردف) الموضع الذی یردف علیه الراکب. و (الرال) فرخ الغزال.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 108
و المرور و الانطلاق نظائر و بیّن انه یخاف علیه الذئب ان یأکله لان الذئاب کانت ضاریة فی ذلک الوقت. و الذئب سبع معروف، و اشتقاقه من تذاءب الریح إذا جاءت من کل جهة، فالذئب یختل بالحیلة من کل وجه.
و قوله «وَ أَنْتُمْ عَنْهُ غافِلُونَ» جملة فی موضع الحال و تقدیره أخاف ان یأکله الذئب فی حال کونکم ساهین عنه، و الخوف و الفزع و القلق نظائر و نقیضه الأمن.

قالُوا لَئِنْ أَکَلَهُ الذِّئْبُ وَ نَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّا إِذاً لَخاسِرُونَ (14)
آیة بلا خلاف.
لما قال لهم یعقوب ما ذکره فی الآیة الاولی، قالوا فی الجواب عن ذلک لئن اکله الذئب و نحن جماعة متعاضدون متناصرون نری الذئب قد قصده، فلا نمنع عنه «إِنَّا إِذاً لَخاسِرُونَ» أی بمنزلة الخاسر الذی ذهب رأس ماله علی رغم منه، و الخسران ذهاب رأس المال، و الربح زیادة علی رأس المال. و اللام فی قوله «لئن» هی التی یتلقی بها القسم، فکأنهم أقسموا علی ما قالوه. و أعظم الخسران ما یذهب بالثواب، و یؤدی الی العقاب، فلذلک أقسموا علیه، و قال المؤرج: معناه إنا اذاً لمضیّعون بلغة قیس عیلان.

فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ وَ أَجْمَعُوا أَنْ یَجْعَلُوهُ فِی غَیابَتِ الْجُبِّ وَ أَوْحَیْنا إِلَیْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هذا وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ (15)
آیة بلا خلاف. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 109
حکی اللَّه تعالی انه لما أذن یعقوب لیوسف فی المضی معهم، و ذهبوا به «وَ أَجْمَعُوا أَنْ یَجْعَلُوهُ فِی غَیابَتِ الْجُبِّ» ای عزموا علی فعل ذلک، و لا یقال:
أجمع الا إذا قویت الدواعی الی الفعل من غیر صارف و أما من دعاه داع واحد، فلا یقال فیه أَنه أَجمع، فکأنه مأخوذ من اجتماع الدواعی، و یجوز ان یکون المراد انهم اتفقوا علی إلقائه فی غیابة الجب، و الجعل و التصییر و العمل نظائر فی اللغة.
و الغیابة البقعة التی یغیب فیها الشی‌ء عن الحس. و قیل طلبوا بئراً قلیلة الماء تغیبه و لا تغرقه. و قیل بل جعلوه فی جانب جبها، و سمّی البئر التی لم تطو جباً لأنه جبّ ترابها عنها فقط، کأنه لیس فیها إلا قطع التراب. و جواب (لمّا) محذوف و تقدیره عظمت فتنتهم أو کبر ما قصدوا له. و قال قوم: الواو فی و أجمعوا مقحمة. و المعنی أجمعوا أن یجعلوه و هو مذهب الکوفیین، و أنشدوا قول امرئ القیس:
فلمّا أجزنا ساحة الحیّ و انتحی بنا بطن خبت ذی قفاف عقنقل «1»
یرید، فلما أجزنا ساحة الحی انتحی، و قال آخر:
حتی إذا قملت بطونکم و رأیتم أبناءکم شبّوا
و قلبتم ظهر المجن لنا ان اللئیم العاجز الخبُّ»
یرید قلبتم، فادخل الواو. و البصریون لا یجیزونه. و قوله «وَ أَوْحَیْنا إِلَیْهِ» یعنی إِلی یوسف، قال الحسن أَعطاه اللَّه النبوة، و هو فی الجب «لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هذا» معناه ستخبرهم بذلک فی المستقبل و «هُمْ لا یَشْعُرُونَ» قال ابن عباس و الحسن و ابن جریج لا یشعرن بأنه یوسف. و قال مجاهد و قتادة: لا یشعرون بأنه اوحی الیه.
و الشعور ادراک الشی‌ء بمثل الشعرة فی الدقة، و منه المشاعر فی البدن. و قال
__________________________________________________
(1) دیوانه: 149 من معلقته الشهیرة و تفسیر الطبری 15: 575 و فی المعلقات العشر (حقاف) بدل (قفاف) و قال و روی (حقف ذی رکام).
(2) انظر 3: 19 تعلیقة 4.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 110
قوم: معنی قوله «لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ» لتجازینهم علی فعلهم، تقول العرب للرجل:
تتوعده بمجازاة سوء فعله: لأنبئنک، و لأعرفنک، یعنی لأجازینک.

وَ جاؤُ أَباهُمْ عِشاءً یَبْکُونَ (16) قالُوا یا أَبانا إِنَّا ذَهَبْنا نَسْتَبِقُ وَ تَرَکْنا یُوسُفَ عِنْدَ مَتاعِنا فَأَکَلَهُ الذِّئْبُ وَ ما أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنا وَ لَوْ کُنَّا صادِقِینَ (17)
آیتان بلا خلاف.
فی الکلام حذف، لان التقدیر إنهم أجمعوا أن یجعلوه فی غیابة الجب، و فعلوا ذلک، فلما فعلوه جاؤوا حینئذ «أَباهُمْ عِشاءً یَبْکُونَ» و المجی‌ء و المصیر الی الشی‌ء واحد، و قد یکون المصیر بالانقلاب، کمصیر الطین خزفاً، و قد یکون بمعنی الانتقال. و العشاء آخر النهار. و نصبه لأنه من ظروف الزمان. و منه اشتق (الأعشی) لأنه یستضی‌ء ببصر ضعیف. و البکاء جریان الدمع من العین عند حال الحزن، فکانوا یعلمون أن أباهم یحزن لما جاءوا من خبر یوسف، فبکوا مع بکائه علیه، و فی حال خبره لما تصوروا تلک الحال. و قیل: إنهم أظهروا البکاء لیوهموا أنهم صادقون فیما قالوه.
و قوله «إِنَّا ذَهَبْنا نَسْتَبِقُ» قیل فی معناه قولان:
أحدهما- قال الزجاج: ذهبنا نتنصل مشتق من السباق فی الرمی. و قال الجبائی: نستبق فی العدو لنعلم أینا أسرع عدواً «وَ تَرَکْنا یُوسُفَ عِنْدَ مَتاعِنا» یعنی ترکناه عند الرحل لیحفظه.
و قوله «وَ ما أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنا» أی لست بمصدق لنا «وَ لَوْ کُنَّا صادِقِینَ» و جواب (لو) محذوف، و تقدیره: و لو کنا صادقین ما صدقتنا، لاتهامک لنا فی أمر یوسف، و دل الکلام علیه. و لم یصفوه بأنه لا یصدق الصادق، لان المعنی التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 111
انه لا یصدقهم اتهاماً لهم لشدة محبته لیوسف یسی‌ء الظن بهم، و لا تسکن نفسه الی خبرهم.

وَ جاؤُ عَلی قَمِیصِهِ بِدَمٍ کَذِبٍ قالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَکُمْ أَنْفُسُکُمْ أَمْراً فَصَبْرٌ جَمِیلٌ وَ اللَّهُ الْمُسْتَعانُ عَلی ما تَصِفُونَ (18)
آیة بلا خلاف.
حکی اللَّه تعالی عن أخوة یوسف انهم جاءوا أباهم، و معهم قمیص یوسف ملطخ بدم. و قالوا له هذا دم یوسف حین أکله الذئب. و قال ابن عباس و مجاهد کان دم سخلة، قال الحسن: لما رأی یعقوب القمیص صحیحاً، قال: یا بنی و اللَّه ما عهدت الذئب علیماً.
قال عامر الشعبی: کان فی قمیص یوسف ثلاث آیات:
أحدها- حین ألقی علی وجه أبیه، فارتد بصیراً، و حین قدّمن دبر، و حین جاءوا علی قمیصه بدم کذب. و معنی (کذب) مکذوب فیه، کما قیل اللیلة الهلال فیرفع، و کما قال «فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ» «1» أی ما ربحوا فی تجارتهم إلا انه وصف فی المصدر، و تقدیره بدم ذی کذب، لکن إذا بولغ فی الصفة اجری علی هذه الصفة، و قال الفراء یجوز ان یکون المصدر وقع موقع مفعول، کما یقع مفعول موقع المصدر فی مثل قول الراعی القطامی:
حتی إذا لم یترکوا لعظامه لحماً و لا لفؤاده معقولا «2»
__________________________________________________
(1) سورة البقرة آیة 16. [.....]
(2) تفسیر الطبری 15: 583، و جمهرة اشعار العرب: 175 و مجاز القرآن 1: 303 و امالی الشریف المرتضی 1: 106.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 112
و لا یجیزه سیبویه، و یقول مفعول لا یکون مصدراً، و یتأول قولهم: خذ میسوره، و دع معسوره أی خذ ما یسر و دع ما عسر علیه، و کذلک: لیس لفؤاده معقولًا أی ما یعقل به.
و قوله «قالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَکُمْ أَنْفُسُکُمْ أَمْراً» حکایة ما قال یعقوب لهم. و التسویل تزیین النفس ما لیس بحسن- فی قول قتادة- و قیل معناه تقریر معنی فی النفس علی الطبع فی تمامه، و هو تقدیر معنی فی النفس علی توهم تمامه.
و قوله «فَصَبْرٌ جَمِیلٌ» فالصبر الجمیل هو الصبر الذی لا شکوی فیه علی ما یدعو إلیه العقل، و یحتمل رفع الصبر أمرین: أحدهما- ان یکون خبر ابتداء و تقدیره فأمری صبر جمیل. الثانی- ان یکون مبتدأ، و خبره محذوف، و تقدیره فصبر جمیل أولی من الجزع الذی لا ینبغی لی، قال الشاعر:
یشکوا الی جملی طول السری صبر جمیل فکلانا مبتلی «1»
و لو نصب لجاز، و لکن الأحسن الرفع، لأنه موصوف. و قوله «وَ اللَّهُ الْمُسْتَعانُ عَلی ما تَصِفُونَ» حکایة ما قال یعقوب عند ذلک، بأن اللَّه تعالی هو الذی یطلب منه المعونة علی ما ذکروه، و تقدیره استعین باللَّه علی احتمال ما تصفونه، و علی الصبر کله.

وَ جاءَتْ سَیَّارَةٌ فَأَرْسَلُوا وارِدَهُمْ فَأَدْلی دَلْوَهُ قالَ یا بُشْری هذا غُلامٌ وَ أَسَرُّوهُ بِضاعَةً وَ اللَّهُ عَلِیمٌ بِما یَعْمَلُونَ (19)
آیة بلا خلاف.
__________________________________________________
(1) امالی الشریف المرتضی 1: 107، و روایته:
شکا الی جملی طول السری یا جملی لیس الی المشتکی
الدرهمان کلفان ما تری صبر جمیل فکلانا مبتلی
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 113
قرأ أهل الکوفة «یا بشری» بغیر الف. الباقون بالألف و الیاء، و کان یجوز أن یقرأ بیاء مشددة «بشریّ» و هی لغة هذیل غیر انه لم یقرأ به احد، قال أبو ذؤیب:
سبقوا هویّ و اعنقوا لهواهم فتخرموا و لکل جنب مصرع «1»
قال ابو علی: من قرأ (یا بشرای) فاضافه الی الیاء التی للمتکلم، کأن للألف التی هی حرف الاعراب موضعان من الاعراب:
أحدهما- ان تکون فی موضع نصب لأنه منادی مضاف.
و الآخر- ان تکون فی موضع کسر، لأنه بمنزلة حرف الاعراب فی غلامی.
و من قرأ «یا بشری» احتمل وجهین:
أحدهما- ان یکون فی موضع ضم مثل یا رجل بالنداء لاختصاصه کاختصاص الرجل.
و الآخر- ان یکون فی موضع النصب لأنک اشعت النداء و لم تخص به، کما فعلت فی الوجه الاول کقوله «یا حَسْرَةً عَلَی الْعِبادِ» «2».
اخبر اللَّه تعالی أنه حین ألقی أخوة یوسف یوسف فی غیابة الجب جاءت سیارة، و هم جماعة مسافرون مارة فبعثوا واردهم، و هو الذی یصیر الی الماء لیستسقی منه «فَأَدْلی دَلْوَهُ» یعنی أرسل دلوه لیملأ، یقال أدلیت الدلو إذا أرسلتها لتملأ، و دلوتها إذا أخرجتها مملأة، و قیل انه لما أرسل الدلو تعلق بها یوسف، فقال المدلی «یا بشرای» هذا غلام، فی قول قتادة و السدی.
و قیل فی معنی (بشرای) قولان:
__________________________________________________
(1) دیوانه 1: 2 و امالی الشریف المرتضی 1: 293 و روایة الامالی (لسبیلهم) بدله (لهواهم).
(2) سورة یس آیة 30.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 114
أحدهما- انه بشر أصحابه بأنه وجد عبداً.
الثانی- قال السدی کان اسمه (بشری) فناداه.
و قوله «وَ أَسَرُّوهُ بِضاعَةً» قیل فی معناه قولان:
أحدهما- قال مجاهد و السدی أسره المدلی، و من معه من باقی التجار لئلا یسألوهم الشرکة فیه.
الثانی- قال ابن عباس اسره اخوته یکتمون أَنه أَخوهم و تابعهم علی ذلک یوسف لئلا یقتلوه. و البضاعة قطعة من المال تجعل للتجارة من بضعت الشی‌ء إذا قطعته، و منه المبضع، لأنه یبضع به العرق. و معنی «و أسروه» أنهم لما وجدوه أحبوا أَن لا یعلم أنه موجود، و ان یوهموا أنه بضاعة دفعها الیهم أهل الماء، و نصب بضاعة علی الحال.
و قوله «وَ اللَّهُ عَلِیمٌ بِما یَعْمَلُونَ» اخبار منه تعالی بأنه عالم بأفعالهم، فیجازیهم علی جمیعها، و ان أسروا بها، و فی ذلک غایة التهدید.

وَ شَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَراهِمَ مَعْدُودَةٍ وَ کانُوا فِیهِ مِنَ الزَّاهِدِینَ (20)
آیة بلا خلاف.
حکی اللَّه تعالی عن اخوة یوسف أنهم باعوا یوسف. یقال شریت أشری إذا بعت. و منه قوله «وَ لَبِئْسَ ما شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ» «1» و قال یزید ابن مفرغ الحمیری:
و شریت برداً لیتنی من بعد برد کنت هامه «2»
__________________________________________________
(1) سورة البقرة آیة 102
(2) مر هذا البیت فی 1: 348، 3: 257
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 115
و قوله «بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَراهِمَ مَعْدُودَةٍ» أی بثمن ذی بخس أی ناقص. و قیل بثمن ذی ظلم، لأنه کان حرّاً، لا یحل بیعه، فالثمن هو بدل الشی‌ء من العین أو الورق. و یقال فی غیرهما أیضاً مجازاً. و البخس النقص من الحق، یقال: بخسه فی الوزن او الکیل إذا نقصه من حقه فیهما. و معنی «معدودة» ای قلیلة، لان الکثیر قد یمنع من عدده لکثرته. و قیل: عدوها و لم یزنوها. و قیل: انهم کانوا لا یزنون الدراهم حتی تبلغ أوقیة، و أوقیتهم أَربعون درهماً. و قال عبد اللَّه بن مسعود و ابن عباس و قتادة: إنها کانت عشرین درهماً. و عن أبی عبد اللَّه (ع) إنها کانت ثمانیة عشر درهماً. و قال ابن عباس و مجاهد: ان الذین باعوه اخوته، و انهم کانوا حضوراً، فقالوا هذا عبد لنا ابق، فباعوه. و قال قتادة الذین باعوه السیارة.
و قوله «وَ کانُوا فِیهِ مِنَ الزَّاهِدِینَ» یعنی الذین باعوه، زهدوا فیه، فلذلک باعوه بثمن بخس، و تقدیره و کانوا زاهدین فیه من الزاهدین بجهلهم بما له عند اللَّه من المنزلة الرفیعة، و انما قدموا الظرف، لأنه أقوی فی حذف العامل من غیره، و لا یجوز قیاساً علی ذلک (و کانوا زیداً من الضاربین)

وَ قالَ الَّذِی اشْتَراهُ مِنْ مِصْرَ لامْرَأَتِهِ أَکْرِمِی مَثْواهُ عَسی أَنْ یَنْفَعَنا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً وَ کَذلِکَ مَکَّنَّا لِیُوسُفَ فِی الْأَرْضِ وَ لِنُعَلِّمَهُ مِنْ تَأْوِیلِ الْأَحادِیثِ وَ اللَّهُ غالِبٌ عَلی أَمْرِهِ وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ (21)
آیة بلا خلاف.
اخبر اللَّه تعالی عن من اشتری یوسف (ع) من بایعه من أَهل مصر أنه قال:
لامرأته حین حمله الیها «أَکْرِمِی مَثْواهُ» یعنی موضع مقامه، و انما أمرها بإکرام مثواه دون إکرامه فی نفسه، لان من أُکرم غیره لأجله کان أعظم منزلة ممن یکرم فی نفسه فقط، و الإکرام إعطاء المراد علی جهة الإعظام، و هو یتعاظم التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 116
فأعلاه منزلة ما یستحق بالنبوة، و أدناه ما یستحق لخصلة من الطاعة أَدناها کإماطة الأذی من الطریق و غیره.
و قوله «عَسی أَنْ یَنْفَعَنا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً»، بین أَنه إِنما یأمرها بإکرامه لما یرجو من الانتفاع به فیما بعد أو للتبنی به. و قال ابن مسعود: احسن الناس فراسة ثلاثة:
العزیز حین قال لامرأَته «أَکْرِمِی مَثْواهُ عَسی أَنْ یَنْفَعَنا» و ابنة شعیب حین قالت فی موسی «یا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ» «1» و أَبو بکر حین ولی عمر.
و قوله «وَ کَذلِکَ مَکَّنَّا لِیُوسُفَ فِی الْأَرْضِ» و وجه التشبیه فیه انه تعالی شبه التمکین له فی الأرض بالتوفیق للأسباب التی صار بها الی ما صار بالنجاة من الهلاک و الإخراج الی اجلّ حال.
و قوله «وَ لِنُعَلِّمَهُ مِنْ تَأْوِیلِ الْأَحادِیثِ» اللام فیه محمولة علی تقدیر دبرنا ذلک لنمکنه فی الأرض، و لنعلمه من تأویل الأحادیث.
و قوله «وَ اللَّهُ غالِبٌ عَلی أَمْرِهِ» معناه أَنه قادر علیه من غیر مانع حتی یقع ما أَراد، و منه وقوع المقهور بالغلبة فی الذلة. و قیل غالب علی امر یوسف یدبره و یحوطه.
و قوله «وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ» اخبار منه تعالی ان اکثر الخلق غیر عالمین بحسن تدبیر اللَّه لخلقه، و ما یجریه الیهم من مصالحهم و انه قادر لا یغالب، بل هم جاهلون بتوحیده، و لا یدل ذلک علی ان من فعل ما کرهه اللَّه یکون قد غالب اللَّه، لان المراد بذلک ما قلناه من انه غالب علی ما یرید فعله بعباده.
فاما ما یریده علی وجه الاختیار منهم فلا یدل علی ذلک، و لذلک لا یقال إن الیهودی المقعد قد غلب الخلیفة حیث لم یفعل ما اراده الخلیفة من الایمان، و فعل ما کرهه من الیهودیة و هذا واضح.
__________________________________________________
(1) سورة القصص آیة 26.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 117

وَ لَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَیْناهُ حُکْماً وَ عِلْماً وَ کَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ (22)
آیة بلا خلاف.
اخبر اللَّه تعالی ان یوسف لما بلغ أَشده، و هو کمال القوة. و قال قوم هو من ثمانی عشرة سنة الی ستین سنة، و قال ابن عباس من عشرین. و قال مجاهد من ثلاث و ثلاثین سنة، و الأشد جمع، لا واحد له من لفظه مستعمل. و فی القیاس واحده شد، کواحد الاضرّ ضرّ، و واحد الأشر شر قال الشاعر:
هل غیر ان کثر الأشر و أهلکت حرب الملوک أکاثر الأموال «1»
و قوله «آتَیْناهُ حُکْماً وَ عِلْماً» یعنی أَعطیناه ذلک، و الحکم القول الفصل الذی یدعو الی الحکمة و یقال تقدیراً لما یؤتی له بعلة: یعلم من دلیل الحکم و من غیر دلیل الحکم. و الأصل فی الحکم تبیین ما یشهد به الدلیل، لأن الدلیل حکمة من اجل أنه یقود الی المعرفة. و قیل: معناه آتیناه الحکم علی الناس. و قیل آتیناه الحکمة فی فعله بألطافنا له، و الحکیم العامل بما یدعو الیه العلم. و العلم ما اقتضی سکون النفس. و قال قوم هو تبیین الشی‌ء علی ما هو به، و زاد فیه الرمانی: ما یحل فی القلب تحرزا من الرؤیة، لأنها یبین بها الشی‌ء علی ما هو به، لکنه معنی یحل فی العین. و من قال الإدراک لیس بمعنی لا یحتاج الی ذلک.
و قوله «وَ کَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ» معناه مثل ما جازینا یوسف نجازی کل من أحسن و فعل الافعال الحسنة من الطاعات. و الإحسان هو النفع بالحسن الذی یستحق به الحمد، فعلی هذا یصح أن یحسن الإنسان إلی نفسه کما یصح أن یسی‌ء الی
__________________________________________________
(1) مجمع البیان 3: 221 و تفسیر الطبری (الطبعة الاولی) 12: 98 و روایته (الأشد) بدل (الأشر).
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 118
نفسه، و لا یصح ان ینعم علی نفسه، لأن النعمة تقتضی استحقاق الشکر علیها، و لا یصح ذلک بین الإنسان و نفسه.

وَ راوَدَتْهُ الَّتِی هُوَ فِی بَیْتِها عَنْ نَفْسِهِ وَ غَلَّقَتِ الْأَبْوابَ وَ قالَتْ هَیْتَ لَکَ قالَ مَعاذَ اللَّهِ إِنَّهُ رَبِّی أَحْسَنَ مَثْوایَ إِنَّهُ لا یُفْلِحُ الظَّالِمُونَ (23)
آیة بلا خلاف.
قرأ ابو عمرو، و عاصم و حمزة و الکسائی (هیت) بفتح الهاء و التاء، و قرأ ابن کثیر بفتح الهاء، و ضم التاء. و قرأ نافع و ابن عامر (هیت) بکسر الهاء و فتح التاء. و روی هشام بن عامر عن ابن عامر (هئت) بالهمز من تهیأت، و کسر الهاء، و ضم التاء، و أنکر الهمزة أبو عمرو بن العلاء و الکسائی، قال طرفة:
لیس قومی بالابعدین إذا ما قال داع من العشیرة هیت
هم یجیبون ذا هلم سراعاً کالابابیل لا یغادر بیت «1»
فهذا شاهد لابن کثیر قال ابو عبیدة: «هَیْتَ لَکَ» معناه هلم، قال: و قال:
رجل لعلی (ع):
أَبلغ أمیر المؤمنین أخا العراق إذا أتیتا ان العراق و اهله سلم الیک فهیت هیتا «2»
قال ابو الحسن: و کسر الهاء لغة، و قال بعضهم بالهمز من تهیأت لک، و هی حسنة إلا ان المعنی الاول أحسن، لأنها دعته، و المفتوحة أکثر اللغات، ففیه ثلاث لغات.
__________________________________________________
(1) مجاز القرآن 1: 303، و تفسیر القرطبی 9: 194، و تفسیر الشوکانی (الفتح القدیر) 3: 15، و تفسیر الطبری (الطبعة الاولی) 12: 100.
(2) انظر تخریجه فی الصفحة التی بعدها.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 119
و معنی قوله «و راودته» أی طالبته، و المراودة المطالبة بأمر للعمل به، و منه المرود لأنه یعمل به، و لا یقال فی المطالبة بدین راوده. و معنی «الَّتِی هُوَ فِی بَیْتِها» یعنی امرأة العزیز «وَ غَلَّقَتِ الْأَبْوابَ» فالتغلیق اطباق الباب بما یعسر فتحة. و انما قیل (غلقت) لتکثیر الاغلاق او المبالغة فی الاغلاق، و ألف (باب) منقلبة من الواو لقولهم: بویب و أبواب.
و معنی «هیت لک» تعال و هلم الی ما هو لک، أنشد ابو عمرو بن العلاء:
أبلغ أمیر المؤمنین أخا العراق إذا أتیت ان العراق و اهله سلم الیک فهیت هیت «1»
و یقال للواحد و الاثنین و الجمع و الذکر و الأنثی (هیت) بلفظ واحد. و قال ابن عباس و الحسن و ابن زید معنی «هیت لک» هلم لک.
و قوله «معاذ الله» حکایة عن یوسف أنه قال ذلک. و المعنی أعوذ عیاذاً باللَّه أن أجیب الی هذا أو ان یکون هذا أی اعتصم باللَّه من هذا. و قوله «إِنَّهُ رَبِّی أَحْسَنَ مَثْوایَ» معناه ان الملک الذی هو زوجها، مالکی فی الحکم «أَحْسَنَ مَثْوایَ» باکرامی و بسط یدی و رفع منزلتی، و هو قول مجاهد و ابن إسحاق و السدی و الجبائی، و قال الحسن یعنی العزیز، و قال الزجاج یجوز ان یکون أراد ان اللَّه ربی احسن مثوای أی فی طول مقامی. و قوله «إِنَّهُ لا یُفْلِحُ الظَّالِمُونَ» حکایة ان یوسف قال: ان من ظلم نفسه بارتکاب المعاصی لا یفلح و لا یفوز بشی‌ء من الثواب.

وَ لَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَ هَمَّ بِها لَوْ لا أَنْ رَأی بُرْهانَ رَبِّهِ کَذلِکَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَ الْفَحْشاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُخْلَصِینَ (24)
__________________________________________________
(1) اللسان (هیت) و مجاز القرآن 1: 305، و تفسیر القرطبی 9: 194 و تفسیر الشوکانی (الفتح القدیر) 3: 15، و تفسیر الطبری 12: 99.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 120
آیة بلا خلاف.
قرأ اهل الکوفة، و نافع «المخلصین» بفتح اللام. الباقون بکسرها. قال أبو علی حجة من کسر اللام قوله «أَخْلَصُوا دِینَهُمْ» «1» و من فتح اللام، فیکون بنی الفعل للمفعول به، و یکون معناه و معنی من کسر اللام واحد، فإذا أَخلصوا هم دینهم فهم مخلصون، و إذا أُخلصوا فهم مخلصون.
و معنی (الهمّ) فی اللغة علی وجوه، منها: العزم علی الفعل، کقوله «إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَنْ یَبْسُطُوا إِلَیْکُمْ أَیْدِیَهُمْ» «2»، أی أرادوا ذلک و عزموا علیه. و مثله قول الشاعر:
هممت و لم افعل و کدت و لیتنی ترکت علی عثمان تبکی حلائله «3»
و قال حاتم طی:
و للَّه صعلوک تساور همه و یمضی علی الأیام و الدهر مقدما «4»
و منها: خطور الشی‌ء بالبال، و ان لم یعزم علیه. کقوله «إِذْ هَمَّتْ طائِفَتانِ مِنْکُمْ أَنْ تَفْشَلا وَ اللَّهُ وَلِیُّهُما» «5» و المعنی ان الفشل خطر ببالهم، و لو کان الهم هاهنا عزماً لما کان اللَّه ولیهما، لأنه قال «وَ مَنْ یُوَلِّهِمْ یَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفاً لِقِتالٍ أَوْ مُتَحَیِّزاً إِلی فِئَةٍ فَقَدْ باءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ» «6»، و ارادة المعصیة و العزم علیها معصیة بلا خلاف، و قال قوم: العزم علی الکبیر کبیر، و علی الکفر کفر، و لا یجوز أن یکون اللَّه ولیّ من عزم علی الفرار عن نصرة نبیه صلّی اللَّه علیه و سلم و یقوی ذلک ما قال کعب ابن زهیر:
__________________________________________________
(1) سورة النساء آیة 145.
(2) سورة المائدة آیة 12.
(3) تفسیر القرطبی 9: 166 و مجمع البیان 3: 223. [.....]
(4) مجمع البیان 3: 223.
(5) سورة آل عمران آیة 122
(6) سورة الانفال آیة 16.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 121
فکم فیهم من سید متوسع و من فاعل للخیر إن هم أو عزم
ففرق بین الهم و العزم و ظاهر التفرقة یقتضی اختلاف المعنی، و منها المقاربة یقولون: هم بکذا، و کذا أی کاد یفعله قال ذو الرّمة:
أقول لمسعود بجرعاء مالک و قد هم دمعی ان تسیح اوائله «1»
و الدمع لا یجوز علیه العزم، و انما أراد کاد، و قارب، و قال ابو الأسود الدؤلی:
و کنت متی تهمم یمینک مرة لتفعل خیراً یعتقبها شمالکا «2»
و علی هذا قوله تعالی «جِداراً یُرِیدُ أَنْ یَنْقَضَّ» «3» أی یکاد و قال الحارثی:
یرید الرمح صدر أبی براءٍ و یرغب عن دماء بنی عقیل «4»
و منها الشهوة و میل الطباع، یقول القائل فیما یشتهیه و یمیل طبعه و نفسه الیه هذا من همی، و هذا أهم الأشیاء الی. و روی هذا التأویل فی الآیة عن الحسن. و قال: اما همها و کان أخبث الهم، و اما همه فما طبع علیه الرجال من شهوة النساء، و إذا احتمل الهم هذه الوجوه نفینا عنه (ع) العزم علی القبیح و أجزنا باقی الوجوه، لان کل واحد منها یلیق بحاله، و یمکن ان یحمل الهم فی الآیة علی العزم، و یکون المعنی، و هم بضربها و دفعها عن نفسه، کما یقول القائل کنت هممت بفلان ای بأن أوقع به ضرباً او مکروهاً، و تکون الفائدة علی هذا الوجه فی قوله «لَوْ لا أَنْ رَأی بُرْهانَ رَبِّهِ» مع ان الدفع عن نفسه طاعة لا یصرف البرهان عنها، إنه لما هم بدفعها أراه اللَّه برهاناً علی انه ان اقدم علی ما یهم به، أهلکه أهلها و قتلوه، و انها تدّعی علیه المراودة لها علی القبیح و تقذفه بأنه دعاها الیه و ضربها لامتناعها منه، فأخبر تعالی انه صرف بالبرهان عنه السوء
__________________________________________________
(1) الاغانی (دار الثقافة) 17: 308.
(2) مجمع البیان 3: 224.
(3) سورة الکهف آیة 78.
(4) تأویل مشکل القرآن: 100، و مجمع البیان 3: 224.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 122
و الفحشاء اللذین هما القتل و المکروه او ظن القبیح و اعتقاده فیه.
فان قیل هذا یقتضی ان جواب (لو لا) تقدمها فی ترتیب الکلام، و یکون التقدیر: لو لا ان رأی برهان ربه لهمّ بضربها، و تقدم جواب (لو لا) قبیح او یقتضی ان تکون (لو لا) بغیر جواب!.
قلنا: اما تقدم جواب (لو لا) فجائز مستعمل و سنذکر ذلک فیما بعد، و لا نحتاج الیه فی هذا الجواب، لان العزم علی الضرب و الهم به وقعا إلا انه انصرف عنها بالبرهان الذی رآه، و یکون التقدیر و لقد همت به و هم بدفعها لو لا ان رأی برهان ربه، لفعل ذلک، فالجواب المتعلق ب (لو لا) محذوف فی الکلام، کما حذف فی قوله «وَ لَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ. وَ أَنَّ اللَّهَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ» «1» معناه، و لو لا فضل اللَّه علیکم لهلکتم و مثله «کَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْیَقِینِ» «2» لم تنافسوا فی الدنیا و تحرصوا علی حطامها، و قال امرؤ القیس:
فلو انها نفس تموت سویّة و لکنها نفس تساقط أنفسا «3»
و المعنی فلو انها نفس تموت سویة لنقصت و فنیت، فحذف الجواب تعویلًا علی ان الکلام یقتضیه، و لا بد لمن حمل الآیة علی انه هم بالفاحشة ان یقدر الجواب، لان التقدیر، و لقد همت بالزنا و هم بمثله، و «لَوْ لا أَنْ رَأی بُرْهانَ رَبِّهِ» لفعله.
و انما حمل همّها علی الفاحشة و همّه علی غیر ذلک، لأن الدلیل دل من جهة العقل و الشرع علی ان الأنبیاء، لا یجوز علیهم فعل القبائح، و لم یدل علی انه لا یجوز علیها ذلک بل نطق القرآن بأنها همت بالقبیح، قال اللَّه تعالی و قال نسوة فی المدینة امرأة العزیز تراود فتاها عن نفسه. و قوله حاکیاً عنها الآن حصحص الحق انا راودته عن نفسه و إنه لمن الصادقین و قال «قالَتْ فَذلِکُنَّ الَّذِی لُمْتُنَّنِی فِیهِ وَ لَقَدْ راوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ» و أجمعت الأمة من المفسرین و اصحاب الاخبار
__________________________________________________
(1) سورة النور آیة 20.
(2) سورة التکاثر آیة 5.
(3) دیوانه: 117 و اللسان «جمع» و امالی السید المرتضی 1: 479. و روایة اللسان «جمیعه» بدل «سویة».
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 123
علی انها همت بالمعصیة، و قد بین اللَّه تعالی ذلک فی مواضع کثیرة ان یوسف لم یهم بالفاحشة. و لا عزم علیها منها قوله «کَذلِکَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَ الْفَحْشاءَ» و قوله «إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُخْلَصِینَ» و من ارتکب الفاحشة لا یوصف بذلک و قوله «ذلِکَ لِیَعْلَمَ أَنِّی لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَیْبِ» و لو کان الأمر علی ما قاله الجهال من جلوسه مجلس الخائن و انتهائه الی حل السراویل، لکان خائناً، و لم یکن صرف عنه السوء و الفحشاء. و قال ایضاً «وَ لَقَدْ راوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ، فَاسْتَعْصَمَ» و فی موضع آخر حکایة عنها «أَنَا راوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ وَ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِینَ» و قوله حکایة عن العزیز حین رأی القمیص قد من دبر «إِنَّهُ مِنْ کَیْدِکُنَّ إِنَّ کَیْدَکُنَّ عَظِیمٌ» فنسب الکید الیها دونه، و قوله ایضاً «یُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هذا وَ اسْتَغْفِرِی لِذَنْبِکِ إِنَّکِ کُنْتِ مِنَ الْخاطِئِینَ» فخصها بالخطاب و أمرها بالاستغفار دونه. و قوله «رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَیَّ مِمَّا یَدْعُونَنِی إِلَیْهِ. وَ إِلَّا تَصْرِفْ عَنِّی کَیْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَیْهِنَّ وَ أَکُنْ مِنَ الْجاهِلِینَ، فَاسْتَجابَ لَهُ رَبُّهُ فَصَرَفَ عَنْهُ کَیْدَهُنَّ» و الاستجابة تقتضی براءة ساحته من کل سوء، و یدل علی انه لو فعل ما ذکروه، لکان قد صبا و لم یصرف عنه کیدهن. و قوله «قُلْنَ حاشَ لِلَّهِ ما عَلِمْنا عَلَیْهِ مِنْ سُوءٍ» و العزم علی المعصیة من اکبر السوء. و قوله حاکیاً عن الملک «ائْتُونِی بِهِ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِی، فَلَمَّا کَلَّمَهُ قالَ إِنَّکَ الْیَوْمَ لَدَیْنا مَکِینٌ أَمِینٌ» و من فعل ما قاله الجهال لا یقال له ذلک.
و وجه آخر فی الآیة: إذا حمل الهم علی ان المراد به العزم، و هو ان یحمل الکلام علی التقدیم و التأخیر، و یکون التقدیر و لقد همت به و لو لا ان رأی برهان ربه لهم بها و یجری ذلک مجری قولهم: قد کنت هلکت، لو لا انی تدارکتک، و قتلت لو لا انی خلصتک، و المعنی لو لا تدارکی لک لهلکت و لو لا تخلیصی لک لقتلت، و ان لم یکن وقع هلاک و لا قتل قال الشاعر:
فلا یدعنی قومی صریحاً لحرة لئن کنتُ مقتولًا و یسلم عامر «1»
__________________________________________________
(1) الکتاب لسیبویه 1/ 27: و أمالی الشریف المرتضی 1/ 480 و مجمع البیان 3/ 226
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 124
و قال آخر:
فلا یدعنی قومی صریحاً لحرَّة لئن لم أُعجل طعنة أو اعجل «1»
فقدم جواب (لئن) فی البیتین جمیعاً. و قال قوم: لو جاز هذا لجاز أَن تقول: قام زید لو لا عمرو، و قصد زید لو لا بکر، و قد بینا ان ذلک غیر مستبعد، و ان القائل قد یقول: قد کنت قمت لو لا کذا، و کذا، و قد کنت قصدتک لو لا ان صدنی فلان، و ان لم یقع قیام و لا قصد. علی ان فی الکلام شرطاً، و هو قوله «لَوْ لا أَنْ رَأی بُرْهانَ رَبِّهِ» فکیف یحمل علی الإطلاق.
و البرهان الذی رآه، روی عن ابن عباس، و الحسن، و سعید بن جبیر، و مجاهد: انه رأی صورة یعقوب عاضّاً علی أنامله.
و قال قتادة: انه نودی یا یوسف أنت مکتوب فی الأنبیاء و تعمل عمل السفهاء.
و روی فی روایة أخری عن ابن عباس: انه رأی الملک.
و هذا الذی ذکروه کلّه غیر صحیح، لان ذلک یقتضی الإلجاء و زوال التکلیف، و لو کان ذلک لما استحق یوسف علی امتناعه من الفاحشة مدحاً و لا ثواباً، و ذلک ینافی ما وصفه اللَّه تعالی. من انه صرف عنه السوء و الفحشاء، و انه من عبادنا المخلصین.
و یحتمل ان یکون البرهان لطفاً لطف اللَّه تعالی له فی تلک الحال او قبلها، اختار عنده الامتناع من المعاصی، و هو الذی اقتضی کونه معصوماً و یجوز ان تکون الرؤیة بمعنی العلم، و قال قوم: البرهان هو ما دل اللَّه تعالی یوسف علی تحریم ذلک الفعل، و علی ان من فعله استحق العقاب، لان ذلک صارف عن الفعل و مقوّی لدواعی الامتناع، و هذا ایضا جائز، و هو قول محمد بن کعب القرطی و اختیار الجبائی.
__________________________________________________
(1) مجمع البیان 3/ 225 و أمالی السید المرتضی 1/ 480
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 125

وَ اسْتَبَقَا الْبابَ وَ قَدَّتْ قَمِیصَهُ مِنْ دُبُرٍ وَ أَلْفَیا سَیِّدَها لَدَی الْبابِ قالَتْ ما جَزاءُ مَنْ أَرادَ بِأَهْلِکَ سُوءاً إِلاَّ أَنْ یُسْجَنَ أَوْ عَذابٌ أَلِیمٌ (25)
آیة بلا خلاف.
معنی قوله «وَ اسْتَبَقَا الْبابَ» ای طلب کل واحد من یوسف و امرأَة العزیز السبق الی الباب، و السبق تقدم الشی‌ء لصاحبه فی مجیئه.
و قوله «وَ قَدَّتْ قَمِیصَهُ مِنْ دُبُرٍ» ای شقته طولًا، و القد شق الشی‌ء طولًا، و منه:
قد الأدیم یقده قدّاً، فهو مقدود، إذا کان ذاهبا فی جهة الطول علی استواء.
و قوله «من دبر» ای من جهة الخلف. و القبل جهة القدام، یقال أتاه قبلًا، و دبراً، إذا أَتاه من الجهتین و معنی «أَلْفَیا سَیِّدَها» صادفاه، أَلفی یلفی الفاً قال ذو الرمة:
و مطعم الصید هبّال لبغیته الفی أباه بذاک الکسب یکتسب «1»
و قوله «قالَتْ ما جَزاءُ مَنْ أَرادَ بِأَهْلِکَ سُوءاً» حکایة ما قالت المرأة للملک، و ما فی مقابلة من أراد بأهلک سوءاً، و الجزاء مقابلة العمل بما هو حقه من خیر او شر یقال: جازاه یجازیه مجازاة، و جزاءً «إِلَّا أَنْ یُسْجَنَ أَوْ عَذابٌ أَلِیمٌ» معناه انه لیس مقابلته إلّا سجنه أو یعذب علی فعله عذاباً مؤلماً موجعاً. و عطف العذاب- و هو اسم- علی الفعل، و هو قوله «ان یسجن» لأن تقدیره إلا السجن أو عذاب الیم.

قالَ هِیَ راوَدَتْنِی عَنْ نَفْسِی وَ شَهِدَ شاهِدٌ مِنْ أَهْلِها إِنْ کانَ قَمِیصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَ هُوَ مِنَ الْکاذِبِینَ (26) وَ إِنْ کانَ قَمِیصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ فَکَذَبَتْ وَ هُوَ مِنَ الصَّادِقِینَ (27) فَلَمَّا رَأی قَمِیصَهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ قالَ إِنَّهُ مِنْ کَیْدِکُنَّ إِنَّ کَیْدَکُنَّ عَظِیمٌ (28)
__________________________________________________
(1) اللسان «طعم»
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 126
ثلاث آیات بلا خلاف.
حکی اللَّه تعالی فی الایة الأولی عن یوسف انه قال للملک حین قذفته زوجته بالسوء: هی طالبتنی عن نفسی، و انا بری‌ء الساحة، و شهد له بذلک شاهد من أهل المرأة. قال ابن عباس، و سعید بن جبیر- فی روایة عنهما- و ابو هریرة: انه کان صبیاً فی المهد. و فی روایة اخری عن ابن عباس، و ابن جبیر، و هو قول الحسن و قتادة: انه کان رجلًا حکیما، و اختاره الجبائی، قال: انه لو کان طفلًا لکان قوله معجزاً لا یحتاج معه الی الثانی، فلما قال الشاهد إن کان قمیصه کذا، و کذا ذهب الی الاستدلال بأنه لو کان هذا المراود، لکان القمیص مقدوداً من قبل، و حیث هو مقدود من دبر علم أنها هی المراودة و مع کلام الطفل لا یحتاج الی ذلک.
و قوله «إِنْ کانَ قَمِیصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَ هُوَ مِنَ الْکاذِبِینَ» حکایة ما قال الشاهد، و کذلک قوله «وَ إِنْ کانَ قَمِیصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ فَکَذَبَتْ وَ هُوَ مِنَ الصَّادِقِینَ» تمام الحکایة عن الشاهد.
و (من) فی قوله «قد من دبر ... و ... من قبل» لابتداء الغایة، لان ابتداء القد کان منها. و التی فی قوله «من الکاذبین» للتبعیض، لأنه بعض الکاذبین و اسقط (أن) من شهد أنه ان کان لأنه ذهب مذهب القول فی الحکایة، کما قال «یُوصِیکُمُ اللَّهُ فِی أَوْلادِکُمْ لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ» «1» لان التقدیر یوصیکم اللَّه فی أولادکم ان المال، و قال ابو العباس المبرد: معنی
__________________________________________________
(1) سورة النساء آیة 11 [.....]
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 127
«إِنْ کانَ قَمِیصُهُ» ان یکن، و جاز ذلک فی کان، لأنها ام الباب، کما جاز ما کان أبردها.
و لم یجز ما أصبح أبردها. و قال ابن السراج: إن یکن بمعنی ان یصح قد قمیصه من دبر.
و قوله «فَلَمَّا رَأی قَمِیصَهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ» حکایة من اللَّه ان الملک لما سمع قول الشاهد و رأی قمیصه قد من دبر اقبل علیها و قال: «إِنَّهُ مِنْ کَیْدِکُنَّ إِنَّ کَیْدَکُنَّ عَظِیمٌ» و قال قوم إن ذلک من قول الشاهد. و الکید طلب الشی‌ء بما یکرهه، کما طلبت المرأة یوسف بما یکرهه و یأباه.
و قوله «فلما رأی» تحتمل الرؤیة أمرین:
أحدهما- ان یکون المعنی رؤیة العین، فلا یکون رؤیة للقد، لأنه حال، و انما بین رؤیة القمیص.
و الاخر- ان یکون بمعنی العلم فیکون رؤیة للقد، لأنه خبر. و الهاء فی قوله (إنه) یحتمل ان تکون عائدة الی السوء، و یحتمل ان تکون عائدة الی ما تقدم ذکره من معنی الکذب.
و النون فی قوله «کیدکن» نون جماعة النساء، و شددت لتکون علی قیاس نظیرها من المذکر فی ضربکموا فی انه علی ثلاثة أحرف. و قال قوم ان ذلک من قول الزوج. و قال آخرون من قول الشاهد

یُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هذا وَ اسْتَغْفِرِی لِذَنْبِکِ إِنَّکِ کُنْتِ مِنَ الْخاطِئِینَ (29)
آیة بلا خلاف.
هذا حکایة ما نادی زوج المرأة یوسف، فقال له یا یوسف، و لذلک قال قوم:
إنه لم یکن له غیرة. و روی عن ابن عباس انه قال ذلک من قول الشاهد و اسقط حرف النداء لأنه اسم علم و لم یجز ذلک فی المبهم «أَعْرِضْ عَنْ هذا» ای اصرف وجهک عنه. و الاغراض صرف الوجه عن الشی‌ء الی جهة العرض، التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 128
فکأنه قال اجعله بمنزلة ما تصرف وجهک عنه بأن لا تذکره «وَ اسْتَغْفِرِی لِذَنْبِکِ» ای اطلبی المغفرة من اللَّه من خطیئتک، و الذنب الخطیئة، و الخطیئة العدول عما تدعوا الیه الحکمة الی ما تزجر عنه، و یقال لصاحبه خاطئ إذا قصد ذلک، فإذا وقع عن غیر قصد قیل اخطأ المقصد، فهو مخطئ، و ان لم یکن صفة ذم. و اصل الخطأ العدول عن الغرض الحکمی بقصد أو غیر قصد، فان کان بقصد قیل خطئ یخطأ خطأ فهو خاطئ قال أمیة:
عبادک یخطئون و انت ربّ بکفیک المنایا و الحیاة «1»
و انما قال «من الخاطئین» و لم یقل من الخاطئات تغلیبا للمذکر علی المؤنث إذا اختلطا، کما تقول عبیدک و اماءک جاءونی.

وَ قالَ نِسْوَةٌ فِی الْمَدِینَةِ امْرَأَتُ الْعَزِیزِ تُراوِدُ فَتاها عَنْ نَفْسِهِ قَدْ شَغَفَها حُبًّا إِنَّا لَنَراها فِی ضَلالٍ مُبِینٍ (30)
آیة بلا خلاف.
اخبر اللَّه تعالی انه «قالَ نِسْوَةٌ فِی الْمَدِینَةِ» التی کان فیها الملک و زوجته و یوسف إن امرأة العزیز تطلب فتاها عن نفسه، و العزیز المنیع بقدرته عن ان یضام فی أمره و سمی بذلک لأنه کان ملکاً ممتنعا بملکه و اتساع قدرته قال أبو داود:
درة غاص علیها تاجر حلیت عند عزیز یوم ظل «2»
و الفتی الغلام الشاب و المرأة فتاة قال الشاعر:
__________________________________________________
(1) مجمع البیان 3/ 226، و تفسیر الطبری «الطبعة الاولی» 12/ 109 و روایته «الحتوم» یدل «الحیاة»
(2) تفسیر الطبری 12/ 110 و مجمع البیان 3/ 229. و روایة الطبری «عاص» بدل «غاص» و «جلیت» بدل «حلیت»
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 129
کأنا یوم فریّ انما یقتل إیانا قتلنا منهم کل فتی ابیض حسانا «1»
و معنی «شَغَفَها حُبًّا» بلغ الحب شغاف قلبها، و هو داخله. و قوله «إِنَّا لَنَراها فِی ضَلالٍ مُبِینٍ» معناه إنا لنعلمها فی عدول عن طریق الرشد، فعابوها بذلک و ذلک ان تصیر الی ما یذهلها و یبلغ صمیم قلبها بحب إنسان. و إنما حذف حرف التأنیث فی قوله «وَ قالَ نِسْوَةٌ» لأنه تأنیث جمع قدم علیه الفعل، و تأنیث الجمع تأنیث لفظ یبطل تأنیث المعنی، لأنه لا یجتمع فی اسم واحد تأنیثان، و کما یبطل تذکیر المعنی فی رجال، فإذا صار کذلک جاز فیه و جهان، ان حمل علی اللفظ أنث، و ان حمل علی المعنی ذکر.
و قیل فی معنی الشغاف ثلاثة أوجه: شغاف القلب غلافه، و هو جلدة علیه تقول دخل الحب الجلد حتی أصاب القلب- فی قول السدی و أبی عبیدة- الثانی- قال الحسن: هو باطن القلب. الثالث- قال ابو علی الجبائی: هو وسط القلب قال النابغة:
و قد حال همّ دون ذلک داخل مکان الشغاف تبتغیه الأصابع «2»
و روی شعفها بالعین ای ذهب بها الحب کل مذهب من شعف الجبال و هی رءوسها قال امرؤ القیس:
أ تقتلنی و قد شعفت فؤادها کما شغف المهنوءة الرجل الطالی «3»
قال ابو زید هما مختلفان فالشعف بالعین فی البغض و بالغین فی الحب.
__________________________________________________
(1) الکتاب لسیبویه 1/ 271، 383
(2) دیوانه 79 و روایته (شاغل) بدل (داخل) و تفسیر القرطبی 9/ 179 و تفسیر الطبری (الطبعة الاولی) 12/ 110
(3) دیوانه 162، و تفسیر الطبری 12/ 111 و القرطبی 9/ 177 و الشوکانی (الفتح القدیر.) 3/ 19 و روایة الدیوان:
لیقتلنی انی شغفت فؤادها کما شغف المهنوءة الرجل الطالی
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 130

فَلَمَّا سَمِعَتْ بِمَکْرِهِنَّ أَرْسَلَتْ إِلَیْهِنَّ وَ أَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّکَأً وَ آتَتْ کُلَّ واحِدَةٍ مِنْهُنَّ سِکِّیناً وَ قالَتِ اخْرُجْ عَلَیْهِنَّ فَلَمَّا رَأَیْنَهُ أَکْبَرْنَهُ وَ قَطَّعْنَ أَیْدِیَهُنَّ وَ قُلْنَ حاشَ لِلَّهِ ما هذا بَشَراً إِنْ هذا إِلاَّ مَلَکٌ کَرِیمٌ (31)
آیة بلا خلاف.
قرأ ابو عمرو و نافع فی روایة الأصمعی عنه «حاشا» بألف. الباقون بلا الف، فمن حجة أبی عمرو، قول الشاعر:
حاشی أبی ثوبان إن به ضنَّأ عن الملحاة و الشَّتم «1»
قال ابو علی الفارسی لا یخلوا قولهم: حاش للَّه من ان یکون الحرف الجار فی الاستثناء، کما ذکرناه فی البیت أو فاعل من قولهم: حاشی یحاشی، و لا یجوز ان یکون حرف الجر لأن حرف الجر لا یدخل علی مثله، و لأن الحروف لا تحذف إذا لم یکن فیها تضعیف، فإذا بطل ذلک ثبت انها فاعل مأخوذاً من الحشا الذی هو الناحیة. و المعنی انه صار فی حشاء ای ناحیة مما قذف به، و فاعله یوسف، و المعنی بعد عن هذا الذی رمی به «للَّه» ای لخوفه من اللَّه، و مراقبة أمره. و من حذف الالف، فکما حذف لم یک، و لا أدر، فإذا أرید به حرف الجر یقال حاشا، و حاش، و حشا، ثلاث لغات قال الشاعر:
حشا رهط النبی فان فیهم بحوراً لا تکدرها الدّلاء «2»
حکی اللَّه تعالی عن امرأة العزیر انها حین سمعت قول نسوة المدینة فیها
__________________________________________________
(1) تفسیر القرطبی 9/ 181 و مجاز القرآن 1/ 310، و المفضلیات. 19 و الاصمعیات 80، و اللسان و التاج «حشی» و تفسیر الطبری «الطبعة الاولی» 12/ 115
(2) اللسان «حشا» و مجمع البیان 3: 229.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 131
و عذلهنّ إیاها، و مکرهنَّ بها. و قیل انهن مکرن بها لتریهن یوسف، فلما اطلعتهن علی ذلک أشعن خبرها، و المکر الفتل بالحیلة الی ما یراد من الطلبة یقال: هی ممکورة الساقین بمعنی مفتولة الساقین، و ممکورة البدن أی ملتفة «أَرْسَلَتْ إِلَیْهِنَّ» أی بعثت إلیهن تدعوهن الی دعوتها.
و قوله «وَ أَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّکَأً» معناه اعدَّت، و معناه اتخذت من العتاد، و قولهم: اعتدت من العدوان، و الألف فیه ألف وصل، و المتکأ الوسادة، و هو النمرق الذی یتکأ علیه. و قال قوم: انه الأترج. و أنکر ذلک ابو عبیدة.
و قوله «وَ آتَتْ کُلَّ واحِدَةٍ مِنْهُنَّ سِکِّیناً» قیل انها قدمت إلیهن فاکهة و أعطتهن سکّیناً لیقطعن الفاکهة، فلما رأینه- یعنی یوسف- دهشن «وَ قَطَّعْنَ أَیْدِیَهُنَّ» و قوله «أکبرنه» أی أَعظمنه و أجللنه. و قال قوم: معنی ذلک انهن حضن حین رأینه و أنشد قول الشاعر:
یأتی النساء علی اطهارهنَّ و لا یأتی النساء إذا اکبرن اکبارا «1»
و أنکر ذلک ابو عبیدة، و قال: ذلک لا یعرف فی اللغة، لکن یجوز ان یکون من شدة ما أعظمنه حضن، و البیت مصنوع لا یعرفه العلماء بالشعر.
و قوله «حاش لله» تنزیه له عن حال البشر، و انه لا یجوز ان تکون هذه صورة للبشر، و انما هو ملک کریم. و قال الجبائی: فیه دلالة علی تفضیل الملائکة علی البشر لأنه خرج مخرج التعظیم، و لم ینکره اللَّه تعالی، و هذا لیس بشی‌ء، لأن اللَّه تعالی حکی عن النساء انهن أعظمن یوسف، لما رأین من وقاره و سکونه و بعده عن السوء. و قلن: لیس هذا بشراً، بل هو ملک یریدون فی سکونه، و لم یقصدن کثرة ثوابه علی ثواب البشر، و کیف یقصدنه، و هن لا طریق لهن الی معرفة ذلک، علی ان هذا من قول النسوة اللاتی وقع منهن من الخطأ و المیل
__________________________________________________
(1) تفسیر القرطبی 9: 180 و تفسیر الشوکانی 3: 20
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 132
الیه ما لا یجوز ان یحتج بقولهن. و قوله لم ینکره اللَّه، انما لم ینکره، لأنه تعالی علم انهن لم یقصدن ما قال الجبائی، و لو کن قصدنه لأنکره، علی أن ظاهر الکلام انهن نفین ان یکون یوسف من البشر، و فیه قطع علی انه ملک، و هذا کذب، و لم ینکره اللَّه. و الوجه فیه انهن لم یقصدن الاخبار بذلک عن حاله، و انما اخبرن بتشبیه حاله فیما قلناه بحال الملائکة، فلذلک لم ینکره اللَّه.
و قوله «ما هذا بَشَراً» نصب بشراً علی مذهب اهل الحجاز فی اعمال (ما) عمل لیس، فیرفعون بها الاسم، و ینصبون الخبر، فأما بنو تمیم، فلا یعلونها قال الشاعر:
لشتّان ما أنوی و ینوی بنو أبی جمیعاً فما هذان مستویان
تمنّوا لی الموت الذی یشعب الفتی و کل فتی و الموت یلتقیان «1»
و قد قرئ «ما هذا بشری» أی لیس بمملوک، و هو شاذ، لا یقرأ به.
و قرئ (متکأ) بتسکین التاء. قال مجاهد: معنا الا ترج، و قال قتادة:
معناه طعاماً، و به قال عکرمة و ابن اسحق و ابن زید و الضحّاک، و قال مجاهد و غیره: اعطی یوسف نصف الحسن، و قیل ثلثه. و قیل ثلثاه. و الباقی لجمیع الخلق.

قالَتْ فَذلِکُنَّ الَّذِی لُمْتُنَّنِی فِیهِ وَ لَقَدْ راوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ وَ لَئِنْ لَمْ یَفْعَلْ ما آمُرُهُ لَیُسْجَنَنَّ وَ لَیَکُوناً مِنَ الصَّاغِرِینَ (32)
آیة بلا خلاف.
هذه الآیة فیها حکایة ما قالت امرأة العزیز للنسوة اللاتی عذلنها علی محبتها لیوسف،
__________________________________________________
(1) مجمع البیان 3/ 229 و تفسیر الطبری 12/ 115
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 133
و انها حین رأت ما فعلت النسوة للدهش بیوسف، قالت لهن هذا هو ذلک الذی لمتنَّنی فیه، و اللوم الوصف بالقبیح علی وجه التحقیر، و مثله الذم و ضده الحمد.
و قوله «وَ لَقَدْ راوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ» اعتراف منها انها هی التی طلبته عن نفسه و انه استعصم منها أی امتنع من ذلک، و الاستعصام طلب العصمة من اللَّه بفعل لطف من ألطافه لیمتنع من الفاحشة. و فیه دلالة علی ان یوسف لم یقع منه قبیح.
و قوله «وَ لَئِنْ لَمْ یَفْعَلْ ما آمُرُهُ لَیُسْجَنَنَّ» اخبار عما قالت امرأة العزیز علی وجه التهدید لیوسف من انه ان لم یفعل ما تأمره به من المعصیة و یجیبها الی ملتمسها لتمنعنّه التصرف من مراده بالحبس، تقول: سجنه یسجنه سجناً، و السجان المتولی للسجن علی وجه الحرفة.
و قوله «وَ لَیَکُوناً مِنَ الصَّاغِرِینَ» هذه النون الخفیفة التی یتلقی بها القسم، و إذا وقفت علیها وقفت بالألف، تقول: و لیکونا، و هی بمنزلة التنوین الذی یوقف علیه بالألف قال الشاعر:
و صلّ علی حین العشیات و الضحی و لا تعبد الشیطان و اللَّه فاعبدا «1»
ای فاعبدن، فأبدل فی الوقف من النون ألفاً. و الصغار الذل بصغر القدر صغر یصغر صغاراً، و منه قوله «حَتَّی یُعْطُوا الْجِزْیَةَ عَنْ یَدٍ وَ هُمْ صاغِرُونَ» «2».

قالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَیَّ مِمَّا یَدْعُونَنِی إِلَیْهِ وَ إِلاَّ تَصْرِفْ عَنِّی کَیْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَیْهِنَّ وَ أَکُنْ مِنَ الْجاهِلِینَ (33)
__________________________________________________
(1) قائله الأعشی، دیوانه 103 القصیدة 17 و روایته «فاحمدا» بدل «فاعبدا» و هو فی مجمع البیان 3. 230 و تفسیر الطبری 12: 16 «فاعبدا».
(2) سورة التوبة آیة 29
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 134
آیة بلا خلاف.
اخبر اللَّه تعالی عن یوسف انه لما سمع وعید المرأة له بالحبس و الصغار ان لم یجبها الی ما تریده، قال یا «رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَیَّ مِمَّا یَدْعُونَنِی إِلَیْهِ» من رکوب الفاحشة، و انما جاز ان یقول السجن أحب إلیَّ من ذلک، و هو لا یحب ما یدعونه الیه، و لا یریده، و لا یرید السجن ایضاً، لأنه ان أرید به المکان فذلک لا یراد، و ان أرید به المصدر، فهو معصیة منهی عنها، فلا یجوز ان یریده لأمرین:
أحدهما- ان ذلک علی وجه التقدیر، و معناه انی لو کنت مما أرید لکانت ارادتی لهذا أشد.
الثانی- ان المراد ان توطین نفسی علی السجن أحب إلیَّ.
و قیل معناه ان السجن أسهل علیَّ مما یدعوننی الیه.
و قرأ الحس (السجن) بفتح السین و أراد المصدر، و به قرأ یعقوب، و تأویله ما قلناه. و الدعاء طلب الفعل من المدعو و صیغته صیغة الامر إلا ان الدعاء لمن فوقک و الأمر لمن دونک.
و قوله «إِلَّا تَصْرِفْ عَنِّی کَیْدَهُنَّ» معناه ضرر کیدهن، لأن کیدهن قد وقع، و الصرف نفی الشی‌ء عن غیره بضده او بأن لا یفعل، و صورته کصورة النهی إلا ان النهی مع الزجر لمن هو دونک، و لیس کذلک الصرف (و الصبا) رقة الهوی، یقال صبا یصبو صباً فهو صاب، فکأنه قیل أمیل هوای الیهنَّ، قال الشاعر:
الی هند صبا قلبی و هند مثلها یصبی «1»
و قال ایضاً:
__________________________________________________
(1) قائله زید بن ضبة، تفسیر القرطبی 9: 185 و مجاز القرآن 1: 311 و اللسان (صبا) و تفسیر الشوکانی (الفتح القدیر) 3: 21 و تفسیر الطبری 12/ 117.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 135
صبا صبوة بل لجَّ و هو لجوج و زالت له بالانعمین حدوج «1»
و قوله «وَ أَکُنْ مِنَ الْجاهِلِینَ» معناه و أکن ممن یستحق صفة الذم بالجهل، لأنه بمنزلة من قد اعتقد الشی‌ء علی خلاف ما هو به، و إلا فهو کان عالماً بأن ذلک معصیة، و الغرض فیه بیان ان صفة الجهل من أغلظ صفة الذم.
و قال البلخی و الجبائی: فی الآیة دلالة علی انه لا ینصرف احد عن معصیة إلا بلطف اللَّه عزَّ و جلَّ، لأنه لو لم یعلم ذلک، لما صح خبره به، و لیس فی الآیة ما یدل علی ذلک، بل فیها ما یدل علی ان یوسف کان له لطف، و لولاه لفعل المعصیة، و أما ان یدل علی انه لا أحد ینتهی عن معصیة إلا بلطف، فلا، بل ذلک مجوّز، و لیس فیها ما یمنع منه، و یحتمل قوله «أصب إلیهن» علی لفظ الجمع أشیاء:
أحدها- قال ابو علی الجبائی: ان کل واحدة منهن دعته الی مثل ما دعت الیه امرأة العزیز بدلالة هذا الکلام. و قال قوم: انهن قلن لها نحن نسأله ان یفعل ما دعوته الیه، فخلت کل واحدة منهن به. و یحتمل ان یکون المراد أصب الی قولهن فی الدعاء الی اجابة امرأة العزیز.

فَاسْتَجابَ لَهُ رَبُّهُ فَصَرَفَ عَنْهُ کَیْدَهُنَّ إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ (34)
آیة بلا خلاف.
اخبر اللَّه تعالی انه أجاب یوسف الی ما دعاه به و أراد منه و رغب الیه فیه و انه فعل، لأنه دعا به، فهو اجابة له و استجابة و الذی تعلقت به الارادة مستجاب، و قال ابو علی الجبائی: الاجابة من اللَّه تعالی ثواب لقوله تعالی
__________________________________________________
(1) قائله ابو ذؤیب الهذلی، دیوانه 1/ 50 و شواهد المغنی 109، و الخزانة 1/ 194 و مجاز القرآن 1/ 311 و مجمع البیان 3/ 229.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 136
«وَ ما دُعاءُ الْکافِرِینَ إِلَّا فِی ضَلالٍ» «1» و هذا انما هو فی الجملة، قال الرمّانی: و صرف اللَّه تعالی له عن الفعل بالزجر عنه و اعلامه الذم علی فعله، و فرق بین الصرف عن الفعل و الزجر عنه، بأن الزجر عنه بالذم علی إیقاعه. و الصرف عنه اعلامه ان غیره أصلح له من غیر ذم علیه لو عمله کما یجب فی الزجر، و الظاهر بغیر ذلک أشبه، لأن یوسف (ع) کان عالماً بأن ما دعته الیه قبیح یستحق به الذم، و مع ذلک سأل ان یصرف ضرر کیدهن عنه، لأن کیدهن الذی هو دعاؤهن و اغواؤهن، کان قد حصل، فکأنه قد سأل اللَّه تعالی لطفاً من ألطافه یصرفه عنده عن اجابة النسوة إلی ما دعوته من ارتکاب المعصیة، لأن ظاهر القول خرج مخرج الشرط و الجزاء المقتضیین للاستقبال، فکان ما قلناه أولی. فقوله «إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ» معناه هاهنا انه السمیع لدعاء الداعی العلیم باخلاصه فی دعائه او ترک إخلاصه و بما یصلحه من الاجابة او یفسده، قال الرمَانی: و لا یجوز ان یکون السمیع للصوت بمعنی العلیم بالصوت موجوداً، لأنه قد یعلم الإنسان موجوداً، إذا کان بعیداً و هو لا یسمعه کعلمه بصوت المطارق فی الحدادین، و لیس من طریق الحاسة و انما یعلمه بضرب من الاستدلال او یظن ذلک، و إذا علمه من طریق الحاسة علمه ضرورة، فکان ذلک فرقاً بین الموضعین.
و قال ابو علی الجبائی: فی الآیة دلالة علی جواز الدعاء بما یعلم انه یکون، لان یوسف عالماً بأنه إن کان له لطف فلا بد ان یفعل اللَّه به، و مع هذا سأله.
و لیس فی الآیة ما یدل علی ذلک لأنه لا یمتنع ان یکون یوسف سأل لتجویزه ان یکون له لطف عند الدعاء، و لو لم یدع له لم یکن ذلک لطفاً، فما سأل الا ما جوَّز ان لا یکون لو لم یدع، غیر ان المذهب: ما قال ابو علی لأنه تعالی تعبَّدنا بأن نقول «رَبِّ احْکُمْ بِالْحَقِّ» «2» و قد علمنا انه لا یحکم الا بالحق، و لکن الآیة لا تدل علی ذلک.
__________________________________________________
(1) سورة الرعد آیة 15 و سورة المؤمن (غافر) آیة 50. [.....]
(2) سورة الأنبیاء آیة 112.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 137

ثُمَّ بَدا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ ما رَأَوُا الْآیاتِ لَیَسْجُنُنَّهُ حَتَّی حِینٍ (35)
آیة بلا خلاف.
أخبر اللَّه تعالی انه ظهر لهم من بعد ما رأوا الآیات، یقال بدا یبدو بدواً، و بدأَ و البداء فی الرأی التلون فیه، لأنه کلما ظهر رأی مال الیه، و انما قال «لهم» و لم یقل (لهن) مع تقدم ذکر النسوة، لامرین: أحدهما- قال الحسن انه أراد بذلک الملک. و الثانی- انه أراد ذکر الذکور معهنّ من أعوانها فغلب المذکر، فقال لهم، قال الرمانی: و فاعل (بدا) مضمر و تقدیره ثم بدا لهم بداء، و دل علیه قوله «لیسجننه».
و الآیات التی رأوها، قال قتادة: هو قدّ القمیص و حز الایدی و قال غیره:
هو قطع الایدی و الاستعظام، و قدّ القمیص.
و قوله «لیسجننه» انما هو فعل المذکر کما قال «بدا لهم» و لم یقل (لهن) و دخلت النون الثقیلة جواباً للقسم و لیس بفعل المؤنث، و لو کان علی صیغة فعل المؤنث قیل (لیسجنَّ) (و لیقتلنّ) ثم تدخل علیها نون التأکید الشدیدة فیصیر لیسجنانه کقولک تقتلنانه.
و قوله «حتی حین» ف (حتی) تنصرف علی اربعة أوجه، تکون حرف جر، و حرف عطف، و ناصبة للفعل، و حرف من حروف الابتداء، فالجارّة نحو هذه التی فی الآیة، و العاطفة کقولهم خرج الناس حتی الأمیر، و الناصبة کقوله «حَتَّی یَأْتِیَ وَعْدُ اللَّهِ» «1»، و حرف الابتداء کقولک سرحت القوم حتی زید مسرّح.
__________________________________________________
(1) سورة الرعد آیة 33.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 138

وَ دَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَیانِ قالَ أَحَدُهُما إِنِّی أَرانِی أَعْصِرُ خَمْراً وَ قالَ الْآخَرُ إِنِّی أَرانِی أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِی خُبْزاً تَأْکُلُ الطَّیْرُ مِنْهُ نَبِّئْنا بِتَأْوِیلِهِ إِنَّا نَراکَ مِنَ الْمُحْسِنِینَ (36)
آیة بلا خلاف.
و فی الآیة تقدیر فسجن یوسف، و دخل معه فتیان یعنی شابّان. و الفتی الشاب القوی قال الشاعر:
یا عزّ هل لک فی شیخ فتی ابداً و قد یکون شباب غیر فتیان
و قال الزجاج: کانوا یسمون المملوک فتی، شیخاً کان او شاباً. و الفتیان قال السدی و قتادة: کانا غلامی ملک مصر الأکبر أحدهما صاحب شرابه و الآخر صاحب طعامه، فنمی الیه ان صاحب طعامه یرید ان یسمَّه. و ظن ان الآخر ساعده و مالأه علی ذلک.
و قوله «قالَ أَحَدُهُما» یعنی احد الفتیین لیوسف: «إِنِّی أَرانِی أَعْصِرُ خَمْراً» من رؤیا المنام، و الخمر عصیر العنب إذا کان فیه الشدة و التقدیر اعصر العنب للخمر، و قال الضحاک: هی لغة، تسمی العنب خمراً ذکر جماعة انها لغة عمان.
و قال الزجاج: تقدیره عنب الخمر.
و قوله «وَ قالَ الْآخَرُ إِنِّی أَرانِی أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِی خُبْزاً» فالحمل رفع الشی‌ء بعماد، یقال: حمل یحمل حملا، و احتمل احتمالًا، و تحمَّل تحمُّلا، و حمَّله تحمیلا.
و (الخبز) معروف «تَأْکُلُ الطَّیْرُ مِنْهُ» و قوله «نَبِّئْنا بِتَأْوِیلِهِ» ای أخبرنا بتأویل رؤیانا «إِنَّا نَراکَ مِنَ الْمُحْسِنِینَ» معناه انَّا نعلمک او نظنک ممن یعرف تأویل الرؤیا. و من ذلک
قول علی (ع) (قیمة کل ما یحسنه)
ای ما یعرفه.
و الإحسان النفع الواصل الی الغیر إذا وقع علی وجه یستحق به الحمد و إذا اختصرت فقلت هو النفع الذی یستحق علیه الحمد جاز، لان ما یفعله الإنسان
لا یسمی احساناً. و قیل انه کان یداوی مریضهم و یعزّی حزینهم
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 139
و یجتهد فی عبادة ربه. و قال الزجاج: کان یعین المظلوم و ینصر الضعیف و یعود المریض. و قیل «من المحسنین» فی عبارة الرؤیا، لأنه کان یعبِّر لغیرهم، فیحسن.
ذکره الجبائی.

قالَ لا یَأْتِیکُما طَعامٌ تُرْزَقانِهِ إِلاَّ نَبَّأْتُکُما بِتَأْوِیلِهِ قَبْلَ أَنْ یَأْتِیَکُما ذلِکُما مِمَّا عَلَّمَنِی رَبِّی إِنِّی تَرَکْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لا یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ هُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ کافِرُونَ (37)
آیة بلا خلاف.
فی هذه الآیة اخبار بما أجاب به یوسف للفتیین اللذین سألاه عن المنام، فقال لهما «لا یَأْتِیکُما طَعامٌ تُرْزَقانِهِ» و الطعام کل جسم فیه طعم یصلح للأکل، غیر انه یختلف بإضافته الی الحیوان. و الرزق العطاء الجاری فی الحکم و کذلک لو أعطاه مرة واحدة، و قد حکم بانه یجریه کان رزقاً. و قال السدی و ابن إسحاق: معنی ذلک انی عالم بتعبیر الرؤیا إذ لا یأتیکما ما ترزقانه فی منامکما إلا نبأتکما بتأویله فی الیقظة. و قال ابن جریج: کان الملک إذا أراد قتل إنسان صنع له طعاماً معلوماً، فأرسل به الیه، فعلی هذا یرزقانه فی الیقظة. و قیل إنه کان یخبر بما غاب کما کان عیسی (ع)، و إنما عدل عن تعبیر الرؤیا إلی الجواب بهذا لاحد أمرین:
أحدهما- ما قال ابن جریج: انه کره ان یخبرهما بالتأویل علی أحدهما فیه، فلم یترکاه حتی أخبرهما. و قال ابو علی: إنما قدم هذا، لیعلما ما خصه اللَّه به من النبوة، و لیقبلا الی الطاعة، و الإقرار بتوحید اللَّه. و الانباء: الاخبار بما یستفاد و ذلک ان النبأ له شأن، و فیه تعظیم الخبر بما فیه من الفائدة، و لذلک أخذت منه النبوة. و التأویل: الخبر عما حضر بما یؤل الیه أمره، فیما غاب.
و لذلک قال «قَبْلَ أَنْ یَأْتِیَکُما» و تأویل القرآن ما یؤل الیه من المعنی أی یرجع التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 140
الیه و التعلیم تفهیم الدلالة المؤدیة الی العلم بالمعنی، و قد یکون الاعلام بخلق العلم بالمعنی فی القلب.
و قوله «إِنِّی تَرَکْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لا یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ هُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ کافِرُونَ» اخبار من یوسف أنه إنما علمه اللَّه تعالی تأویل ما سألاه لإیمانه باللَّه وحده لا شریک له و عدوله عن ملة الکفار و جحدهم البعث و النشور و الجزاء بالثواب و العقاب، و (هم) الثانیة دخلت للتأکید لأنه لما دخل بینهما قوله «و بالآخرة» صارت الأولی کالملغاة، و صار الاعتماد علی الثانیة، کما قال «وَ هُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ یُوقِنُونَ» «1» و کما قال «أَ یَعِدُکُمْ أَنَّکُمْ إِذا مِتُّمْ وَ کُنْتُمْ تُراباً وَ عِظاماً أَنَّکُمْ مُخْرَجُونَ» «2».

وَ اتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبائِی إِبْراهِیمَ وَ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ ما کانَ لَنا أَنْ نُشْرِکَ بِاللَّهِ مِنْ شَیْ‌ءٍ ذلِکَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ عَلَیْنا وَ عَلَی النَّاسِ وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَشْکُرُونَ (38)
آیة بلا خلاف.
فی هذه الآیة أخبار عن یوسف أنه قال لهما: إنی فی ترک اتباع ملة الکفار و جحدهم البعث و النشور و فی إیمانی باللَّه و توحیدی له اتبعت ملة آبائی ابراهیم و إسحاق و یعقوب، فالاتباع اقتفاء الأثر و هو طلب اللحاق بالأول، فاتباع المحق بالقصد الی موافقته من أجل دعائه. و الملة مذهب جماعة یحمی بعضها بعضاً فی الدیانة، و أصله الحمّی من الملیلة و هی حمی ما یلحق الإنسان دون الحمی. و الآباء جمع أب و هو الذی یکون منه نطفة الولد، و الأم الأنثی التی یکون منها الولد و الجد أب بواسطة، و لا یطلق علیه صفة أب، و إنما یجوز ذلک بقرینة تدل علی انه أب بواسطة الأبن، وجد الأب أب بواسطتین.
__________________________________________________
(1) سورة النمل آیة 3، و سورة الروم آیة 4.
(2) سورة المؤمنون آیة 35.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 141
و قوله «ما کانَ لَنا أَنْ نُشْرِکَ بِاللَّهِ مِنْ شَیْ‌ءٍ» إخبار من یوسف أنه لیس له، و لا لاحد من آبائه أن یشرک باللَّه شیئاً، و دخلت (من) للنفی العام، و الاشراک بلوغ منزلة الجمع لعبادة غیر اللَّه الی عبادته- فی عظم الجرم. و الیهودی مشرک، لأنه بکفره بالنبی قد بلغ تلک المنزلة فی عظم الجرم. و قوله «ذلِکَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ عَلَیْنا» اعتراف منه ان ذلک العدول عن عبادة غیر اللَّه هو من فضل اللَّه علیهم من حیث کان بلطفه و هدایته و توفیقه. و الفضل النفع الزائد علی مقدار الواجب بوجوب الدین الذی یستحق به الشکر، و کل ما یفعله اللَّه تعالی بالعبد، فهو فضل من فضله. و العقاب ایضاً فضل، لأنه زجر به عن المعاصی. و قیل ذلک من فضل اللَّه علینا ان جعلنا أنبیاء و علی الناس ان جعلنا رسلًا الیهم- فی قول ابن عباس- و قوله «علی الناس» دال علی اللَّه قد عمّ جمیع خلقه بفضله و هدایته إیاهم الی التوحید و الایمان.

یا صاحِبَیِ السِّجْنِ أَ أَرْبابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَیْرٌ أَمِ اللَّهُ الْواحِدُ الْقَهَّارُ (39)
آیة.
هذا حکایة ما نادی به یوسف للمستفتین له عن تأویل رأیاهما، فقال لهما «یا صاحِبَیِ السِّجْنِ» ای یا ملازمی السجن. و الصاحب الملازم لغیره علی وجه الاختصاص بوجه من الوجوه، و هو خلاف ملازمة الاتصال، و لذلک قیل أصحاب مالک، و اصحاب الشافعی للاختصاص بمذاهبهما، و اصحاب النبی لملازمتهم له، و الکون معه فی حروبه، و صاحبا السجن هما الملازمان له بالکون فیه.
و السجن هو الحبس الذی یمنع من التصرف قال الفرزدق:
و ما سجنونی غیر انی ابن غالب و انی من الأثرین غیر الزعانف «1»
__________________________________________________
(1) دیوانه 1: 536 و سیبویه 1: 366 و قد مر فی 1: 320 من هذا الکتاب.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 142
و قوله «أَرْبابٌ مُتَفَرِّقُونَ» فیه أقوال: قال قوم أملاک متباینون خیر أم المالک القاهر للجمیع، یدلهم بهذا علی أنه لا یجوز ان یعتقدوا الربوبیة إلا للَّه تعالی- عز و جل- وحده. و قال الحسن متفرقون من صغیر و کبیر و وسط، یعنی الأوثان. و قال قوم: معناه متفرقون بمباینة کل واحد للآخر بما یوجب النقص، و القاهر القادر بما یجب به الغلبة لا محالة و القهار مبالغة فی الصفة یقتضی انه القادر بما یجب به الغلبة لکل احد و الخیر الا بلغ فی صفة المدح، و الشر الا بلغ فی صفة الذم.

ما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلاَّ أَسْماءً سَمَّیْتُمُوها أَنْتُمْ وَ آباؤُکُمْ ما أَنْزَلَ اللَّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ إِنِ الْحُکْمُ إِلاَّ لِلَّهِ أَمَرَ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ إِیَّاهُ ذلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ (40)
آیة بلا خلاف.
و هذا تمام ما قال یوسف للکفار الذین یعبدون غیر اللَّه، فقال لهم لستم تعبدون من دون اللَّه إلا أسماء سمیتموها. و قیل فی معناه قولان:
أحدهما- انه لما کانت الأسماء التی سموا بها آلهتهم لا تصح معانیها صارت کأنها اسماء فارغة یرجعون فی عبادتهم الیها فکأنهم إنما یعبدون الأسماء، لأنه لا یصح معانی یصح لها من إله و رب.
الثانی- إلا اصحاب أسماء سمیتموها لا حقیقة لها، و العبادة هی الاعتراف بالنعمة مع ضرب من الخضوع فی أعلی الرتبة، و لذلک لا یستحقها إلا اللَّه تعالی و قوله «ما أَنْزَلَ اللَّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ» أی لم ینزل اللَّه علی صحة ما تدعونه حجة، و لا برهاناً، فهی باطلة لهذه العلة، لأنها لو کانت صحیحة، لکان علیها دلیل. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 143
و قوله «إِنِ الْحُکْمُ إِلَّا لِلَّهِ» معناه لیس الحکم إلا للَّه فیما فعله او أمر به، و الحکم فصل المعنی بما تدعو إلیه الحکمة من صواب او خطأ. و الأمر قول القائل لمن دونه (افعل) و الصحیح انه یقتضی الإیجاب. و قوله «أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِیَّاهُ» معناه أمر أن تعبدوه، و کره منکم عبادة غیره، لان الأمر لا یتعلق بأن لا یکون الشی‌ء، لأنه انما یکون أمراً بارادة المأمور و الارادة لا تتعلق الا بحدوث الشی‌ء.
و قوله «ذلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ» معناه ان الذی أمر به من عبادته وحده، و ان لا یشرک به شی‌ء هو «الدِّینُ الْقَیِّمُ» المستقیم الصواب، و لکن اکثر الناس لا یعلمون صحة ما أقوله، لعدولهم عن الحق، و النظر و الاستدلال.

یا صاحِبَیِ السِّجْنِ أَمَّا أَحَدُکُما فَیَسْقِی رَبَّهُ خَمْراً وَ أَمَّا الْآخَرُ فَیُصْلَبُ فَتَأْکُلُ الطَّیْرُ مِنْ رَأْسِهِ قُضِیَ الْأَمْرُ الَّذِی فِیهِ تَسْتَفْتِیانِ (41)
آیة بلا خلاف.
فی هذه الآیة اخبار عما أجاب به یوسف للفتیین فی تأویل رؤیاهما حین راجعاه فی معرفته، فقال «یا صاحِبَیِ السِّجْنِ أَمَّا أَحَدُکُما فَیَسْقِی رَبَّهُ خَمْراً» یعنی سیده، و مالکه، لأنه کان صاحب شرابه، و اجری علیه صفة الرب، لأنه مضاف، کما یقال رب الدار، و الضیعة. و «أَمَّا الْآخَرُ فَیُصْلَبُ فَتَأْکُلُ الطَّیْرُ مِنْ رَأْسِهِ» فروی ان صاحب الصلب، قال ما رأیت شیئاً، فقال له قضی الامر الذی فیه تستفتیان.
و هذا یدل علی انه کان ذلک بوحی من اللَّه و لفظ احد لواحد من المضاف الیه مما له مثل صفة المضاف فی الافراد نحو احد الانسانین، واحد الدرهمین، فهو إنسان و درهم لا محالة. و البعض یحتمل ان یکون لاثنین فصاعدا، و لذلک إذا قال جاءنی احد الرجال، فهم منه إنه جاءه واحد منهم. و إذا قال جاءنی بعض الرجال جاز ان یکون اکثر من واحد. و الاستفتاء طلب الفتیا. و الفتیا جواب بحکم التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 144
المعنی، فهو غیر الجواب بعینه.

وَ قالَ لِلَّذِی ظَنَّ أَنَّهُ ناجٍ مِنْهُمَا اذْکُرْنِی عِنْدَ رَبِّکَ فَأَنْساهُ الشَّیْطانُ ذِکْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِی السِّجْنِ بِضْعَ سِنِینَ (42)
آیة بلا خلاف.
و هذا حکایة عما قال یوسف (ع) للذی ظن انه ینجو منهما، و قال ابو علی:
الظن هاهنا بمعنی العلم لقوله «ظَنَنْتُ أَنِّی مُلاقٍ حِسابِیَهْ» «1» و قال قتادة: الرؤیا علی الظن، و قال غیره: إلا رؤیا الأنبیاء، فإنها یقین. و الظن هو ما قوی عند الظان کون المظنون علی ما ظنه مع تجویزه ان یکون علی خلافه. و النجاة هی السلامة. و قوله «اذْکُرْنِی عِنْدَ رَبِّکَ» یعنی عند سیدک کما قال الشاعر:
و إن یک رب أذواد فحسبی أصابوا من لقائک ما أصابوا «2»
و انما سأله ان یذکره عند سیده بخیر و یعرفه علمه و ما خصه اللَّه تعالی من الفضل و العلم لیکون ذلک سبب خلاصه. و الذکر حضور المعنی للنفس، و علی حال الذکر یتعاقب العلم و أضداده من الجهل و الشک. و النسیان ذهاب المعنی عن النفس و عزوبه عنها. و الهاء فی قوله «فأنساه» تعود الی یوسف فی قول ابن عباس- و التقدیر فأنسی یوسف الشیطان ذکر اللَّه، فلذلک سأل غیره حتی قال مجاعة إن ذلک کان سبب للبثه فی السجن مدة من الزمان. و قال ابن إسحاق و الحسن و الجبائی یعود علی الساقی، و تقدیره فأنسی الساقی الشیطان ذکر یوسف.
__________________________________________________
(1) سورة الحاقة آیة 20
(2) قائله النابغة الذبیانی. دیوانه 19 (دار بیروت) و روایته:
و ان تکن الفوارس یوم حسبی أصابوا من لقائک ما أصابوا
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 145
و قوله «فَلَبِثَ فِی السِّجْنِ بِضْعَ سِنِینَ» فاللبث فی المکان هو الکون فیه علی طول من الزمان، و اللبث و الثبوت و السکون نظائر. و البضع قطعة من الدهر.
و قیل البضع من الثلث الی العشر- فی قول ابن عباس- و قال قتادة و مجاهد الی التسع و قال وهب: الی سبع سنین. و السنة إثنا عشر شهراً و یجمع سنین و سنوات.

وَ قالَ الْمَلِکُ إِنِّی أَری سَبْعَ بَقَراتٍ سِمانٍ یَأْکُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجافٌ وَ سَبْعَ سُنْبُلاتٍ خُضْرٍ وَ أُخَرَ یابِساتٍ یا أَیُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِی فِی رُءْیایَ إِنْ کُنْتُمْ لِلرُّءْیا تَعْبُرُونَ (43)
آیة بلا خلاف.
حکی اللَّه تعالی فی هذه الآیة: إِن الملک الذی کان یوسف فی حبسه، و کان ملک مصر فیما روی، قال إِنه رأی فی المنام «سَبْعَ بَقَراتٍ سِمانٍ یَأْکُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجافٌ» یعنی مهازیل «وَ سَبْعَ سُنْبُلاتٍ خُضْرٍ وَ أُخَرَ یابِساتٍ» ثم أقبل علی قومه، فقال «یا أَیُّهَا الْمَلَأُ» ای یا ایها الاشراف و العظماء الذین یرجع إلیهم «أَفْتُونِی فِی رُءْیایَ إِنْ کُنْتُمْ» تعبرون الرؤیا، و تدعون العلم بتأویلها، و الملک القادر الواسع المقدور الذی الیه السیاسة و التدبیر.
و الرؤیا تخیل النفس للمعنی فی المنام حتی کأنه یری، و یجوز فیها الهمزة و ترکها. و البقرات جمع بقرة و السمن زیادة فی البدن من الشحم و اللحم و هو علی الشحم أغلب، و العجف یبس الهزال یقال: عجف یعجف عجفاً، فهو أعجف.
و الأنثی عجفاء، و الجمع عجاف، و سنبلات جمع سنبل، و العبارة: نقل معنی التأویل الی نفس السائل بالتفسیر، و هی من عبور النهر و غیره، و منه المعبر و العبّارة، و إنما دخلت اللام فی قوله «للرؤیا» مع أن الفعل یتعدی بنفسه، لأنه التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 146
إذا تقدم المفعول ضعف عمله، فجاز إدخال حرف الاضافة لهذه العلة، و لا یجوز یعبرون للرؤیا، لأنه فی قوة عمله.

قالُوا أَضْغاثُ أَحْلامٍ وَ ما نَحْنُ بِتَأْوِیلِ الْأَحْلامِ بِعالِمِینَ (44)
آیة بلا خلاف.
هذا حکایة ما أجاب به الملأ الملک حین سألهم عن تعبیر رؤیاه و لم یعرفوا معناها، قالوا: «أَضْغاثُ أَحْلامٍ» أی هذه الرؤیا أضغاث أحلام، و الأضغاث جمع ضغث، قال قوم: هو الحزمة من الحشیش، و البقل، و غیره. و قال آخرون: هو خلط قش المد، و هو غیر متشاکل، و لا متلائم، فشبهوا به تخلیط المنام، و نفوا ان یکونوا عالمین بمثل ذلک. و قال قتادة: هی اخلاط أحلام.
و قال ابن مقبل:
خود کان فراشها وضعت به أضغاث ریحان عداه شمال «1»
و قال آخر:
یحمی ذمار جنین قل مانعه طاوٍ لضغث الخلا فی البطن ممتکن «2»
و قال آخر:
و استقل منی هذه قدر بطنها و ألقیت صغثاً من خلًا متطیب «3»
و الأحلام جمع حلم، و هو الرؤیا فی النوم، و قد یقال: جاء بالحلم أی الشی‌ء الکثیر، کأنه جاء بما لا یری إلا فی النوم لکثرته. و الحلم: الاناة، حلم حلماً:
إذا کان ذا أناة و إِمهال. و الحلم ضد الطیش. و منه
__________________________________________________
(1، 2) تفسیر الطبری (الطبعة الاولی) 12: 125 و روایته (غداة) بدل (عداه).
(3) مجاز القرآن 1: 312 و جمهرة اشعار العرب 2: 23 و قد نسب الی عوف بن عطیة ابن عمر بن الحارث بن تمیم. انظر. سمط اللآلی 377، 723 و معجم البلدان 277
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 147
«إِنَّ إِبْراهِیمَ لَحَلِیمٌ أَوَّاهٌ مُنِیبٌ» «1» و الحلیم: من له ما یصح به الأناة دون الخرق و العجلة. و اللَّه الحلیم، الکریم، و (الحلم) بضم اللام ما یری فی المنام، لأنها حال أناة و سکون و دعة تقول: حلم یحلم حلماً- بسکون اللام- إذا أردت المصدر، و الحلمة رأس الثدی، لأنها، تحلم الطفل، و الحلام الجدی الذی قد حلمه الرضاع، ثم کثر حتی قیل لکل جدی.

وَ قالَ الَّذِی نَجا مِنْهُما وَ ادَّکَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ أَنَا أُنَبِّئُکُمْ بِتَأْوِیلِهِ فَأَرْسِلُونِ (45)
آیة بلا خلاف.
حکی اللَّه تعالی فی هذه الآیة أن الذی نجا من الفتیین اللذین رأیا المنام، و فسره لهما یوسف- و هو صاحب الشراب- علی ما ذکره له یوسف، فتذکر بعد وقت و حین من الزمان، لأمر یوسف، و قال لهم أنا أخبرکم بما یؤل الیه هذا المنام، فابعثونی حتی ابحث عنه.
و (النجاة) التخلص من الهلاک. و الاذکار طلب الذکر. و مثله التذکّر و الاستذکار، و وزنه (الافتعال) من الذکر و أَصله الاذتکار، فقلبت التاء ذالًا و أدغمت فیها الدال علی أصل ادغام الاول فی الثانی و یجوز اذّکر، علی تغلیب الأصلی علی الزائد. و (الامة) المذکورة هی الجملة من الجبن، و أصله الجماعة من الجبن، و سمیت الجماعة الکثیر من الناس أمة، لاجتماعها علی مقصد فی أمرها.
و قال ابن عباس و الحسن و مجاهد و قتادة: «بعد أمة» أی بعد حین، و حکی الزجاج و غیره عن ابن عباس «بعد أمة» ای بعد نسیان، یقال أمه یأمه أمهاً- بفتح المیم-، و حکی عن أبی عبیدة- بسکون المیم- قال الزجاج هذا لیس بصحیح و أجازه غیره، و روی هذه القراءة عن جماعة کقتادة و عکرمة و غیرهم.
__________________________________________________
(1) سورة هود آیة 75
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 148
و تأویل الرؤیا تفسیر ما یؤل الیه معناه، و تأویل کل شی‌ء تفسیر ما یؤل الیه معنی الکلام. و حکی عن الحسن أنه قرأ «أنا أجیبکم بتأویله» و هو خلاف المصحف.

یُوسُفُ أَیُّهَا الصِّدِّیقُ أَفْتِنا فِی سَبْعِ بَقَراتٍ سِمانٍ یَأْکُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجافٌ وَ سَبْعِ سُنْبُلاتٍ خُضْرٍ وَ أُخَرَ یابِساتٍ لَعَلِّی أَرْجِعُ إِلَی النَّاسِ لَعَلَّهُمْ یَعْلَمُونَ (46)
آیة بلا خلاف.
حکی اللَّه تعالی عن الذی نجا من الفتیین انه جاء یوسف بعد أن قال لهم ابعثونی. و قال له یا «یوسف» و حذف حرف النداء، لأنه اسم علم «أَیُّهَا الصِّدِّیقُ» و الصدیق الکثیر التصدیق بالحق للأدلة علیه، و کل نبیّ صدّیق بهذا المعنی «أَفْتِنا فِی سَبْعِ بَقَراتٍ» أی أخبرنا عن حکم هذه الرؤیا، و (الفتیا) جواب عن حکم المعنی، و قد یکون الجواب عن نفس المعنی فلا یسمی فتیا.
و قوله «لَعَلِّی أَرْجِعُ إِلَی النَّاسِ لَعَلَّهُمْ یَعْلَمُونَ» معنی (لعل) الشک، لأنها طمع و اشفاق، و انما قال ذلک لطمعه أن یکون، و اشفق ان لا یکون، و لو قال لأرجع الی الناس لیعلموا، لکان فیه تعلیل السؤال، غیر ان الشک فی (لعل) قد یکون للمتکلم، و قد یکون للمخاطب، و (الرجوع) الی الشی‌ء المرور الی الجهة التی جاء منها، و الرجوع عنه الذهاب عنه. و قوله «لَعَلَّهُمْ یَعْلَمُونَ» یحتمل أمرین:
- أحدهما لعلهم یعلمون بمکانک و منزلتک.
الثانی- لعلهم یعلمون تأویل الرؤیا.

قالَ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِینَ دَأَباً فَما حَصَدْتُمْ فَذَرُوهُ فِی سُنْبُلِهِ إِلاَّ قَلِیلاً مِمَّا تَأْکُلُونَ (47)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 149
آیة.
حکی اللَّه تعالی عن یوسف ما أجاب به المستفتی عن تعبیر الرؤیا التی رآها الملک، فقال له إنکم «تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِینَ دَأَباً» أی مستمرة. و قیل: متوالیة.
و قیل: علی عادتکم. و الدأب استمرار الشی‌ء علی عادة، یقال هو دأب بفعل کذا إذا استمر فی فعله، و قد دأب یدأب دأباً. و سکن القراء کلهم الهمزة، إِلا حفصاً فانه فتحها، و هی لغة مثل سمع، و سمع، و نهر و نهر. و نصب (دأباً) علی المصدر أی تدأبون دأباً، و کلهم همز إلا من مذهبه ترک الهمزة و أبو عمرو إذا أدرج.
و قوله «فَما حَصَدْتُمْ فَذَرُوهُ فِی سُنْبُلِهِ إِلَّا قَلِیلًا مِمَّا تَأْکُلُونَ» حکایة عن تمام ما قال یوسف له: من أن ما تحصدونه لا تذرّوه و لا تدرسونه، و دعوه فی السنبل إلا القلیل الذی تأکلونه. و قیل إِنما أمرهم بذلک، لأن السنبل لا یقع فیه السوس، و لا یهلک، و ان بقی مدة من الزمان، و إذا صفی أسرع الیه الهلاک، و (الزرع) طرح الحب فی الأرض بالدفن مع التعاهد له بالسقی، تقول. زرع یزرع زرعاً، و ازرع ازراعاً، و زارعه مزارعة، و (الحصد) قطع الزرع، حصده یحصده حصداً و استحصد الزرع إذا جاز حصاده.

ثُمَّ یَأْتِی مِنْ بَعْدِ ذلِکَ سَبْعٌ شِدادٌ یَأْکُلْنَ ما قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ إِلاَّ قَلِیلاً مِمَّا تُحْصِنُونَ (48)
آیة بلا خلاف.
و هذا تمام حکایة ما فسر به الرؤیا یوسف (ع)، فقال لهم: إِنه یجی‌ء بعد هذه السنین التی زرعتم فیها و حصدتم، سبع سنین أخر شداد و هی جمع شدیدة، و الشدة قوة الالتفاف، و الشدة و الصلابة و الصعوبة نظائر. و شدة الزمان التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 150
و صعوبته بمعنی. و ضدها الرخاء. و قیل الشدة تکون فی سبعة أصناف فی الأصل:
فی العقد، و المد، و الزمان، و الغضب، و الألم، و الشراب، و البدن.
و قوله «یَأْکُلْنَ ما قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ» أضاف الأکل الی السنین، لأنها بمنزلة ما یأکل ذلک لوقوع الأکل فیها کما یکون الاکل فی الآکل قال الشاعر:
نهارک یا مغرور سهو و غفلة و لیلک نوم و الردی لک لازم «1»
و التقدیم التقریب الی جهة القدام، و التأخیر التبعید الی جهة الخلف، و الإحصان الاحراز، و هو إلقاء الشی‌ء فیما هو کالحصن المنیع، أحصنه إحصاناً إذا أحرزه.

ثُمَّ یَأْتِی مِنْ بَعْدِ ذلِکَ عامٌ فِیهِ یُغاثُ النَّاسُ وَ فِیهِ یَعْصِرُونَ (49)
آیة بلا خلاف.
قرأ حمزة و الکسائی بالتاء (تعصرون) علی الخطاب أی أنتم. الباقون بالیاء علی الرجوع الی الناس، و هذا حکایة ما بشر به یوسف المستفتی له أنه یأتی بعد هذه السنین الصعبة سنة. و العام السنة مأخوذ من العوم، لما لأهله فیه من السبح الطویل.
و قال الخلیل: العام حول یأتی علی شتوة و صیفة. و الحول، و السنة مثل ذلک.
و قوله «فِیهِ یُغاثُ النَّاسُ» فالغوث النفع الذی یأتی علی شدة حاجة ینفی المضرّة، و الغیث المطر الذی یجی‌ء فی وقت الحاجة، غاثهم اللَّه یغیثهم غیثاً، و أصابهم غیث. و الغیث الکلأ الذی ینبت من ماء السماء و جمعه غیوث. و الغیاث أصله من الواو، اغاثه اللَّه اغاثة، و غوث تغویثاً: إذا قال وا غوثاه من یغیثنی، و یقول الواقع فی بلیة: اغثنی أغاثک اللَّه، و (یغاث) یحتمل ان یکون من الیاء.
__________________________________________________
(1) تفسیر القرطبی 9: 294 و تفسیر الطبری (الطبعة الاولی) 12: 127
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 151
و یحتمل ان یکون من الواو «و یعصرون» قیل فیه ثلاثة أقوال:
أحدها- قال ابن عباس و مجاهد و قتادة: یعصرون الثمار التی تعتصر فی الخصب من العنب و الزیتون و السمسم. و حکی بعضهم أنهم لم یعصروا- أربع عشرة سنة- زیتاً و لا عنباً، فیکون المعنی تعصرون للخصب الذی أتاکم، کما کنتم تعصرون فی ایام الخصب.
الثانی- فی روایة أُخری عن ابن عباس تحلبون.
الثالث- قال ابو عبیدة و الزجاج: تنجون نجاء المعتصر بالماء عند الغصص، کما قال عدی بن زید:
لو بغیر الماء حلقی شرق کنت کالغصان بالماء اعتصاری «1»
و قال ابو زید الطائی:
صادیا یستغیث غیر مغاث و لقد کان عصرة المنجود «2»
و اصل العصر عصر العنب، و نحوه من الرطب المستخرج ماؤه و کذلک ما فیه الدهن لیستخرج دهنه، و منه العصارة ما یخرج بالعصر، و الاعتصار شرب الماء قلیلًا قلیلًا عند الغصص، و المعصر الکاعب، لأنه یجری فیها ماء الشباب، و المعصرات السحائب التی تنعصر بالمطر، و الاعصار ریح تثیر السحاب او الغبار، لأنه کالمعتصر منها. و العصرة المنجاة کنجا الغصان باعتصار الماء، و العصرة الدنیة فی النسب، لأنه کالمعتصر من الرطب. و قرئ یعصرون بضم الیاء، و فتح الصاد شاذاً و معناه یمطرون.
و قال البلخی: و هذا التأویل من یوسف یدل علی بطلان قول من یقول:
ان الرؤیا علی ما عبرت اولًا، لأنهم کانوا قالوا هی أضغاث أحلام، فلو کان ما قالوه صحیحاً لما کان یتأوّلها.
__________________________________________________
(1) مر هذا البیت فی 1: 412
(2) تفسیر القرطبی 9: 204 و مجاز القرآن 1: 313 و تفسیر القرطین 1: 226
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 152

وَ قالَ الْمَلِکُ ائْتُونِی بِهِ فَلَمَّا جاءَهُ الرَّسُولُ قالَ ارْجِعْ إِلی رَبِّکَ فَسْئَلْهُ ما بالُ النِّسْوَةِ اللاَّتِی قَطَّعْنَ أَیْدِیَهُنَّ إِنَّ رَبِّی بِکَیْدِهِنَّ عَلِیمٌ (50)
آیة بلا خلاف.
قرأ البرجمی و السلمونی «النسوة» بضم النون. و الباقون بکسرها، و هما لغتان. و الکسر افصح. و فی الکلام حذف، لأن تقدیره إن الناجی الذی استفتی یوسف عن تفسیر رؤیا الملک حین فسره له، رجع الی الملک و أخبره به، و عرّفه ان ذلک فسره له یوسف، فقال الملک عند ذلک: ائتونی به و الکلام دال علیه، و ذلک من عجائب القرآن، و عظم فصاحته. و معنی «ائْتُونِی بِهِ».
أجیئونی به «فَلَمَّا جاءَهُ الرَّسُولُ» یعنی رسول الملک، قال له یوسف ارجع الی سیدک. «فَسْئَلْهُ ما بالُ النِّسْوَةِ اللَّاتِی قَطَّعْنَ أَیْدِیَهُنَّ» و انما رد الرسول لیبین للملک براءته مما قرف به، و انه حبس بظلم من غیر بینة، و لا اعتراف بذنب، و قال قتادة: طلب العذر.
و قوله «إِنَّ رَبِّی بِکَیْدِهِنَّ عَلِیمٌ» قیل فی معناه قولان:
أحدهما- و هو الصحیح- انه أخبر ان اللَّه تعالی عالم بکید النسوة.
و الثانی- ان سیدی العزیز علیم بکیدهن. و الاول علیه اکثر المفسرین.
و الملک هو القادر الواسع المقدور الذی الیه السیاسة و التدبیر، و کان هذا الملک ملک مصر. و یجوز ان یمکّن اللَّه تعالی الظالم من الظلم، و ینهاه عن فعله، و لا یجوز أن یملکه الظلم، لأن ما یملکه، فقد جعله له، و ذلک لا یلیق بعدله. و التملیک تمکین الحی مما له ان یتصرف فیه فی حکم اللَّه تعالی بحجة العقل و السمع، و علی هذا إذا مکَّن اللَّه تعالی من الظلم او الغصب لا یکون ملکه، لأنه لم یجعل له التصرف فیه، بل زجره عنه، قال الرمانی: یجوز أن یسلب اللَّه تعالی الخلق التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 153
ما ملکهم فی الدنیا بسوء أفعالهم، کما یسلب بعضهم بکفرهم، و الا فهو له، فان أخذ بالموت عنه علی طریق العاریة ثم یرد الیه و یعوض مما فاته بکرمه تعالی، و قیل: إن یوسف انما قال ما بال النسوة جمیع النساء و لم یخص امرأة العزیز حسن عشرة منه، و قال قوم ذلک یدل علی ان کل واحدة منهن دعته الی نفسها مثل امرأة العزیز.

قالَ ما خَطْبُکُنَّ إِذْ راوَدْتُنَّ یُوسُفَ عَنْ نَفْسِهِ قُلْنَ حاشَ لِلَّهِ ما عَلِمْنا عَلَیْهِ مِنْ سُوءٍ قالَتِ امْرَأَةُ الْعَزِیزِ الْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ أَنَا راوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ وَ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِینَ (51)
آیة بلا خلاف.
اخبر اللَّه تعالی انه حین رجع الرسول الی الملک برسالة یوسف جمع النساء و قال لهنّ ما خطبکن إذ راودتنّ یوسف عن نفسه، و الخطب الأمر الذی یخاطب به صاحبه، مما یستعظم شأنه، یقال هذا خطب جلیل، و ما خطبک، و ما شأنک؟.
و قوله «قُلْنَ حاشَ لِلَّهِ» حکایة عما اجابته به النسوة، فإنهن قلن للملک علی وجه التنزیه «حاش لله» ای عیاذ باللَّه، و تنزیهاً من هذا الأمر، کقوله «معاذ اللَّه». و قد یستثنی به، فیقال أتانی القوم حاشی زید، بمعنی إلا زیداً «ما عَلِمْنا عَلَیْهِ مِنْ سُوءٍ» ای لم نعلم علیه امراً قبیحاً. قالت امرأة العزیز عند ذلک معترفة بخطئها «الْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ» أی بان الحق یقال حصحص الأمر و حصحص الحق ای حصل علی أمکن وجوهه، و هو قول ابن عباس و مجاهد و قتادة، و أصله حصّ من قولهم حص شعره إذا استأصل قطعة منه، و الحصة ای القطعة التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 154
من الشی‌ء، فمعنی «حَصْحَصَ الْحَقُّ» انقطع عن الباطل بظهوره. و مثله کبوا و کبکبوا، و کف الدمع و کفکفه، و رده و ردده، فهو زیادة تضعیف دل علیها الاشتقاق ذکره الزجاج. و أصله من حصحص البعیر ثفناته فی الأرض إذا برک حتی یستبین آثارها فیها. قال حمید بن ثور الهذلی:
و حصحص فی صمّ القنا ثفناته و رام القیام ساعة ثم صمما «1»
و یقال انحص الوبر عن جنب البعیر و انحت إذا انحسر و معنی «أَنَا راوَدْتُهُ» انا طالبته بذلک، «وَ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِینَ» فی امتناعه من ذلک.

ذلِکَ لِیَعْلَمَ أَنِّی لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَیْبِ وَ أَنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی کَیْدَ الْخائِنِینَ (52)
آیة بلا خلاف.
اختلفوا فی من هذا الکلام حکایة عنه؟ فقال اکثر المفسرین کالحسن و مجاهد و قتادة و الضحاک: انه من قول یوسف «ذلک» یعنی ذلک الامر من فعلی من ردّ الرسول لیعلم العزیز انی لم اخنه بالغیب، و قطع الحکایة عن المرأة، و جاز ذلک لظهور الکلام الدال علی ذلک، کما قال «و کذلک یفعلون» و قبله حکایة عن المرأة «وَ جَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِها أَذِلَّةً» «2» و کما قال «فَما ذا تَأْمُرُونَ» و مثله حکایة قول الملأ «یُرِیدُ أَنْ یُخْرِجَکُمْ مِنْ أَرْضِکُمْ بِسِحْرِهِ» «3» و قال الجبائی و البلخی: انه من قول المرأة. و المعنی ان اعترافی علی نفسی بذلک لیعلم یوسف انی لم اخنه بالغیب، لان العزیز سألها و لم یکن یوسف حاضراً و کلا الأمرین جائزان، و الاول أشبه، و الخیانة مخالفة الحق بنقض العهد فی السر، و ضد الخیانة الامانة،
__________________________________________________
(1) اللسان (صمم) و روایته:
و حصحص فی صم القنا ثفناته و ناء بسلمی نوءة ثم صمما
[.....]
(2) سورة النمل آیة 34
(3) سورة الاعراف آیة 109- 111
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 155
و هی تأدیة الحق علی ما وقع به العقد. و الفرق بین الخیانة و الغدر أن الخیانة تکون علی وجه السر و الغدر نقض العهد بخلاف الحق جهراً، و الکید الاحتیال فی إیصال الضرر الی صاحبه، کاده یکیده کیداً، فهو کائد.
و اللام فی قوله «لیعلم» لام (کی) و معناها تعلیق ما دخلت علیه بالفعل الذی قبله، بمعنی انه وقع من اجله، و انما یتعلق بذلک الارادة. و قوله «وَ أَنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی کَیْدَ الْخائِنِینَ» ای لا یدعوهم الیها و لا یرغبهم فیها و انما یفعلونها بسوء اختیارهم.

وَ ما أُبَرِّئُ نَفْسِی إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلاَّ ما رَحِمَ رَبِّی إِنَّ رَبِّی غَفُورٌ رَحِیمٌ (53)
آیة بلا خلاف.
هذا اخبار عما قال یوسف علی وجه التواضع للَّه لست أبرئ نفسی من السوء، و التبرئة ازالة الشی‌ء عما کان لازماً له، لان النفس امارة بالسوء ای تنازع الی السوء، فلست أبرئ نفسی من ذلک، و ان کنت لا اطاوعها فیما نازعت الیه، و الأمّارة الکثیرة الامر بالشی‌ء، و النفس بهذه المنزلة لکثرة ما تشتهیه و تنازع الیه مما یقع الفعل لأجله، و هذا مجاز فی الأصل غیر انه کثر استعماله فی العرف، فیقال نفسی تأمرنی بکذا و تدعونی الی کذا من جهة شهوتی له، و الا فلا یصح ان تأمر الإنسان نفسه، لأنه یقتضی الرتبة، لأنه قول القائل لمن دونه (افعل) و ذلک لا یصح بین الإنسان و بین نفسه، و اکثر المفسرین علی ان هذا من قول یوسف. و قال ابو علی الجبائی هو من کلام المرأة.
و قوله «إِلَّا ما رَحِمَ رَبِّی» استثناء من الأنفس التی یرحمها اللَّه، فلا تدعو الی القبیح، بان یفعل معها من الالطاف ما تنصرف عن ذلک. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 156
و قوله «إِنَّ رَبِّی غَفُورٌ رَحِیمٌ» تمام الحکایة عن قائل ذلک انه اعترف بان اللَّه تعال غفور رحیم ای ساتر علیهم ذنوبهم رحیم بهم بان یعفو عنهم و یقبل توبتهم.

وَ قالَ الْمَلِکُ ائْتُونِی بِهِ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِی فَلَمَّا کَلَّمَهُ قالَ إِنَّکَ الْیَوْمَ لَدَیْنا مَکِینٌ أَمِینٌ (54)
آیة بلا خلاف.
هذه السیاقة تدل علی ان ما مضی حکایة عن قول المرأة، لان یوسف لم یکن حاضراً ذلک المجلس، و ان الملک حین سمع جمیع ذلک قال ائتونی بیوسف استخلصه لنفسی، و طلب هذا الملک ان یکون یوسف له وحده دون شریک فیه، و الاستخلاص طلب خلوص الشی‌ء من شائب الاشتراک. و قال ابن إسحاق کان هذا الملک: الولید ابن ریان.
و قوله «فلما کلمه» فیه حذف، و تقدیره انه لما أمر بإحضاره فأحضر قال له بعد ان کلمه «انک» یا یوسف «الْیَوْمَ لَدَیْنا مَکِینٌ أَمِینٌ» ای عرفنا أمانتک، و ثقتک، و انت علی حالة یتمکن من کان علیها مما یرید، یقال لفلان مکانة عند الملک، و هو مکین عنده، و أصله التمکن من الامر (و الأمین) الموثوق به، و الامانة حالة ثقة یؤمن معها نقض العهد بالفتح، و ذلک کالعقد فی الودیعة و فی التخلیة و العقد فی الدین، و العقد فی القیام بالحق.

قالَ اجْعَلْنِی عَلی خَزائِنِ الْأَرْضِ إِنِّی حَفِیظٌ عَلِیمٌ (55)
آیة بلا خلاف.
و هذا حکایة ما قال یوسف حین قال له الملک انک الیوم لدینا مکین أمین التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 157
«اجْعَلْنِی عَلی خَزائِنِ الْأَرْضِ» یعنی أرضک، و الالف و اللام یعاقبان حرف الکنایة، و أراد بذلک الأرض التی هی ملکه و یجمع فیها ماله و طعامه، طلب الیه ذلک لیحفظ ذلک عمّن لا یستحقه و یوصله الی الوجوه التی یجب صرف الأموال لها، فلذلک رغب الی الملک فیه، لان الأنبیاء لا یجوز ان یرغبوا فی جمع اموال الدنیا الا لما قلناه. و قوله «إِنِّی حَفِیظٌ عَلِیمٌ» معناه حافظ للمال عمن لا یستحقه علیم بالوجوه التی یجب صرفها الیه، و فی الآیة دلالة علی جواز تقلد الامر من قبل السلطان الجائر إذا تمکن معه من إیصال الحق الی مستحقه.

وَ کَذلِکَ مَکَّنَّا لِیُوسُفَ فِی الْأَرْضِ یَتَبَوَّأُ مِنْها حَیْثُ یَشاءُ نُصِیبُ بِرَحْمَتِنا مَنْ نَشاءُ وَ لا نُضِیعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِینَ (56)
آیة بلا خلاف.
قرأ «نشاء» بالنون ابن کثیر وحده. الباقون بالیاء.
من قرأ بالنون، فعلی معنی ان یوسف یتبوّء من الأرض حیث یشاء، و طابق بینه و بین قوله «نُصِیبُ بِرَحْمَتِنا مَنْ نَشاءُ»، و یکون علی احد معنیین:
أحدهما- ان تکون المشیئة أسندت الیه، و هی لیوسف، لما کانت بأمره و ارادته کما قال «وَ ما رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَ لکِنَّ اللَّهَ رَمی «1» فأضاف الرمی الی اللَّه، لما کان بقدرته و ارادته.
و الثانی- ان یکون الموضع المتبوإ موضع نسک و عبادة او موضعاً یقام فیه الحق، من أمر بمعروف، او نهی عن منکر، و یقوی النون قوله «نُصِیبُ بِرَحْمَتِنا مَنْ نَشاءُ».
__________________________________________________
(1) سورة الانفال آیة 17
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 158
و من قرأ بالیاء حمله، علی انه یتبوء یوسف حیث یشاء هو نفسه.
اخبر اللَّه تعالی أنه کما لطف لیوسف حین أخرجه من السجن و خلصه من المهالک کذلک مکنه من التصرف، و المقام فی الأرض حیث یشاء کیف یشاء، و قال الجبائی: کان هذا التمکن لیوسف ثواباً من اللَّه علی طاعته و إحسانه الذی تقدم منه فی الدنیا. و قال غیره: لیس فی ذلک دلالة علی انه ثواب، و یجوز أن یکون تفضلًا علیه بذلک من غیر ان ینقص من ثوابه شی‌ء، و التمکین الاقدار بما یتسهل به الفعل من رفع الموانع و إیجاد الآلات و الالطاف و غیر ذلک مما یحتاج الیه فی الفعل. و التبوء هو اتخاذ منزل یرجع الیه و أصله الرجوع من «باؤُ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ» قال الشاعر:
فان تکن القتلی بواء فإنکم فتی ما قتلتم آل عوف بن عامر «1»
ای یرجع بدم بعضها علی بعض، فان هذا المقتول لا کفاء لدمه. و قوله «نُصِیبُ بِرَحْمَتِنا مَنْ نَشاءُ» اخبار منه تعالی انه یفعل رحمته بمن یشاء من عباده علی وجه التفضل علیهم و الإحسان الیهم، و انه لا یضیع اجر الذین یحسنون أفعالهم و یفعلون ما أمرهم اللَّه به علی وجهه، بل یثیبهم علی ذلک.
و الإحسان علی ثلاثة أوجه:
أحدها- ان یحسن الی غیره، فذلک انعام.
و ثانیها- ان یحسن الی نفسه بأن ینفعها نفعاً حسناً.
و ثالثها- ان یفعل حسناً مبهماً لا یضیفه الی نفسه و لا الی غیره.
و اللام فی قوله «مَکَّنَّا لِیُوسُفَ» یحتمل ان یکون مثل قوله «رَدِفَ لَکُمْ» «2» و «لِلرُّءْیا تَعْبُرُونَ» «3» بدلالة قوله «مَکَّنَّاهُمْ فِیما إِنْ مَکَّنَّاکُمْ فِیهِ» «4» و قوله «مَکَّنَّاهُمْ فِی الْأَرْضِ ما لَمْ نُمَکِّنْ لَکُمْ» «5» «و یتبوء» فی موضع نصب علی الحال.
__________________________________________________
(1) قائلة لیلی الاخیلیة، قد مر فی 1: 378 و هو فی اللسان (بوأ)
(2) سورة النمل آیة 72
(3) سورة یوسف آیة 44
(4) سورة الأحقاف آیة 26
(5) سورة الانعام آیة 6
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 159

وَ لَأَجْرُ الْآخِرَةِ خَیْرٌ لِلَّذِینَ آمَنُوا وَ کانُوا یَتَّقُونَ (57)
آیة بلا خلاف.
اخبر اللَّه تعالی ان الثواب الذی یثیب اللَّه به الذین یؤمنون به و یتقون معاصیه فی الآخرة، و هی النشأة الثانیة، فان الدنیا هی النشأة الاولی و الآخرة خیر و أعظم نفعاً من منافع الدنیا التی تنالها الکفار.
و قال ابو علی الجبائی:اجر الآخرة خیر من ثواب الدنیا، لان ما تقدم فی الآیة الاولی یقتضیه.

وَ جاءَ إِخْوَةُ یُوسُفَ فَدَخَلُوا عَلَیْهِ فَعَرَفَهُمْ وَ هُمْ لَهُ مُنْکِرُونَ (58)
آیة بلا خلاف.
حکی اللَّه تعالی عن اخوة یوسف الذین کانوا ألقوه فی الجب، و باعوه بثمن بخس انهم جاءوه و دخلوا علیه، فعرفهم یوسف و لم یشک فیهم، و لم یعرفه اخوته بل کانوا جاهلین بحاله منکرین له، و کان سبب مجیئهم الیه مجی‌ء سنی القحط التی کان ذکرها یوسف فی تعبیر الرؤیا، فجاءوا الی مصر یمتارون کما جاء غیرهم من الناس- فی قول السدی، و ابن اسحق و غیرهما، و لیس لأحد ان یقول: کیف یجوز مع کمال العقل ان یعرفهم یوسف، و هم یجهلونه مع انه نشأ معهم؟.
و ذلک ان عنه جوابین.
أحدهما- قال الجبائی: انهم فارقوه و هو صبی امرد، فجاءوه و قد التحی و کبر و تغیرت حاله، فلم یعرفوه. و قال البلخی: ان ذلک مما خرق اللَّه تعالی فیه العادة لنبیه (ع).
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 160

وَ لَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهازِهِمْ قالَ ائْتُونِی بِأَخٍ لَکُمْ مِنْ أَبِیکُمْ أَ لا تَرَوْنَ أَنِّی أُوفِی الْکَیْلَ وَ أَنَا خَیْرُ الْمُنْزِلِینَ (59)
آیة بلا خلاف.
اخبر اللَّه تعالی فی هذه الآیة ان یوسف لما أمر بتجهیز اخوته فجهزهم، و الجهاز فاخر المتاع الذی یحمل من بلد الی بلد، و منه قولهم: فلان یجهز، و منه جهاز المرأة، قال لهم جیئونی «بِأَخٍ لَکُمْ مِنْ أَبِیکُمْ» و انما قال ذلک، لأنه کان أخا یوسف لأبیه و امه، و هو ابن یامین- فی قول قتادة و غیره- و کان أخاهم لأبیهم خاصة.
و قوله «أَ لا تَرَوْنَ أَنِّی أُوفِی الْکَیْلَ» خطاب من یوسف لإخوته، فقال أ لیس قد عرفتم عدلی و إیفائی الکیل من غیر بخس له. و الوفاء تمام الامر علی ما یوجبه الحق، و یکون ذلک فی الکیل، و فی الوزن، و فی الذرع، و فی العدّ، و فی العقد.
و (الکیل) مصدر کال یکیل، و هو فصل المکیال بملئه. و (المکیال) مقدار یفصل علیه ما یطرح فیه.
و قوله «وَ أَنَا خَیْرُ الْمُنْزِلِینَ» فیه قولان: أحدهما- قال مجاهد: خیر المضیفین.
و الثانی- خیر المنزلین فی سعر الطعام. و (المنزل) واضع الشی‌ء فی منزلته، و قد یکون للشی‌ء منزلتان، إحداهما اولی من الاخری، فمن وضعها فی الاولی فهو خیر المنزلین کسعر الطعام الذی یضعه فی اولی منزلتیه.

فَإِنْ لَمْ تَأْتُونِی بِهِ فَلا کَیْلَ لَکُمْ عِنْدِی وَ لا تَقْرَبُونِ (60)
آیة بلا خلاف. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 161
ثم قال یوسف لإخوته بعد ان قال لهم «ائْتُونِی بِأَخٍ لَکُمْ مِنْ أَبِیکُمْ» متی ما لم تفعلوا ما أمرتکم به من إتیانکم بأخیکم، فأنی لا أکیل لکم الطعام، و لا أبایعکم، و مع هذا فلا تقتربون یعنی لا تجیئونی، و الذی اقتضی طلبه الأخ من أبیهم انه فاوضهم و ساءلهم عن اخبارهم و أحوالهم، و اخبار أهلهم، کما یتساءل الناس عن مثل ذلک، و دل الکلام علی ذلک، و هو من عجیب فصاحة القرآن، و إنما استجاز ان یطلب أخاهم و لا معاملة بینه و بینهم، لأنهم ذکروا ان أباهم آثره علیهم بالمحبة مع حکمته و فضله، أحب ان یراه و تطلعت نفسه الی ان یعلم السبب فیما یقتضی هذه الحال، و انما أخفاهم أمره و لم یطلعهم علی ما أنعم اللَّه علیه، لأنه خاف ان یکتموا أباه أمره لما تقدم لهم فیه و أحب ان یجری تدبیره علی تدریج لئلا یهجم علیه ما یشتد معه اضطرابهم.

قالُوا سَنُراوِدُ عَنْهُ أَباهُ وَ إِنَّا لَفاعِلُونَ (61)
آیة بلا خلاف.
هذا حکایة ما أجاب به اخوة یوسف یوسف حین حثهم علی الإتیان بأخیهم بأنهم «قالُوا سَنُراوِدُ عَنْهُ أَباهُ» و نحن نفعل ذلک، و المراودة المطالبة من قولهم راد یرود، فهو رائد ای طلب، و فلان یرتاد موضعاً ای یطلبه، و فی المثل (الرائد لا یکذب اهله) و منه الارادة و هی طلب الفعل بما هو کالسبب له، لان الداعی الی الفعل داع الی ارادته، لأنّ باجتماع الامرین یقع الفعل من عالم قادر، و الفاعل من جعل الشی‌ء موجوداً بعد ان کان معدوماً، و کل فاعل جاعل، و لیس کل جاعل فاعلًا، لأنه قد یکون جاعلًا علی صفة، کالجاعل للجسم متحرکاً. قال الرمانی: الفرق بین العامل و الفاعل ان العامل للشی‌ء قد یکون المغیر له، و الفاعل لا یکون إلا الموجد له، و الفرق بین العامل و الجاعل ان العامل لا التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 162
یکون الا مغیراً له، و قد یکون الجاعل غیر مغیر له، لأنه یجعله علی صفة بحکمه فیه کالذی یجعله کافراً بحکمه انه کافر.
و قال ابن إسحاق: الذی وعدوا بفعله الاجتهاد فی المصیر بأخیهم الیه لأنهم جوّزوا ان لا یجیبهم أبوهم الی الإرسال به معهم. و قال ابو علی: و عدوه بان یصیروا به الیه ان أرسله أبوه معهم، فالعدة به کانت واقعة بشرط.

وَ قالَ لِفِتْیانِهِ اجْعَلُوا بِضاعَتَهُمْ فِی رِحالِهِمْ لَعَلَّهُمْ یَعْرِفُونَها إِذَا انْقَلَبُوا إِلی أَهْلِهِمْ لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ (62)
آیة بلا خلاف.
قرأ اهل الکوفة إلا أبا بکر «لفتیانه» الباقون «لفتیته» قال ابو الحسن کلام العرب قل: لفتیانک، و ما فعل فتیانک، و ان کانوا ایضاً فی أدنی العدد إلا ان یقولوا: ثلاثة و أربعة.
اخبر اللَّه تعالی عن یوسف انه أمر فتیانه بأن یجعلوا بضاعتهم فی رحالهم.
و (الفتی) الشاب القوی، و جمعه فتیة و فتیان. و قال قتادة: کانوا غلمانه.
و قال غیره: کانوا ممالیکه. و (البضاعة): قطعة من المال التی للتجارة.
و (الرحال) جمع رحل و هو الشی‌ء المعد للرحیل من وعاء المتاع او مرکب من مراکب الجمال، و جمعه فی القلیل ارحل و فی الکثیر رحال. و انما جعل بضاعتهم فی رحالهم، لیقوی دواعیهم فی الرجوع الیه إذا رأوا إکرامه إیاهم، ورد بضاعتهم الیهم مع جدوب الزمان و شدته. و یجوز ان یکون جعلها فی رحالهم لیرجعوا الیه متعرّفین عن سبب ردها. و قال قوم معناه لیعلموا انی لست اطلب أخاهم للرغبة فی مالهم.
و قوله «لَعَلَّهُمْ یَعْرِفُونَها» معناه لکی یعرفونها، و انما قال (لعل) لأنه جوز أن تشتبه علیهم، فیمسکوا فیها «إِذَا انْقَلَبُوا» أی إذا رجعوا الی أهلیهم «لَعَلَّهُمْ التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 163
یَرْجِعُونَ»
ای لکی یرجعوا، و اللَّام لام الغرض، و انما اتی ب (لعل) لأنه جوز أن لا یعودوا.

فَلَمَّا رَجَعُوا إِلی أَبِیهِمْ قالُوا یا أَبانا مُنِعَ مِنَّا الْکَیْلُ فَأَرْسِلْ مَعَنا أَخانا نَکْتَلْ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ (63)
آیة بلا خلاف.
قرأ (یکتل) بالیاء حمزة و الکسائی. الباقون بالنون.
من قرأ بالیاء رد الکنایة الی أخو یوسف، و من قرأ بالنون رده الی جماعتهم، لقوله «وَ نَمِیرُ أَهْلَنا».
حکی اللَّه تعالی عن أخوة یوسف أنهم حین رجعوا الی أبیهم و حصلوا معه، قالوا یا أبانا منعنا الکیل «فَأَرْسِلْ مَعَنا أَخانا» ای ابعثه «معنا نکتل» و نحن نحفظه و نحتاط علیه. و الاکتیال هو الکیل للنفس، و هو افتعال من الکیل، و انما قال «مُنِعَ مِنَّا الْکَیْلُ،» و هو قد کال لهم، لان المعنی منع منا الکیل ان لم نأت بأخینا. لقوله «فَلا کَیْلَ لَکُمْ عِنْدِی وَ لا تَقْرَبُونِ» و هو قول الحسن و الزجاج و الجبائی. و هو الصحیح.
و قال قوم: معناه إنه لما کال لهم لکل واحد کیل بعیر و منعهم تمام الکیل الذی أرادوه.

قالَ هَلْ آمَنُکُمْ عَلَیْهِ إِلاَّ کَما أَمِنْتُکُمْ عَلی أَخِیهِ مِنْ قَبْلُ فَاللَّهُ خَیْرٌ حافِظاً وَ هُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِینَ (64)
آیة بلا خلاف. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 164
قرأ اهل الکوفة إلا أبا بکر «حافظاً» علی وزن فاعل. الباقون «حفظاً» علی المصدر.
و هذا حکایة ما قال یعقوب لولده حین قالوا له «فَأَرْسِلْ مَعَنا أَخانا» فانه قال لهم «هَلْ آمَنُکُمْ عَلَیْهِ» و الامن اطمئنان القلب الی سلامة الأمر یقال: أمنه یأمنه.
أمناً و ائتمنه یأتمنه ائتماناً. و منه قوله «فَلْیُؤَدِّ الَّذِی اؤْتُمِنَ أَمانَتَهُ» «1» ثم أخبر تعالی، فقال «فَاللَّهُ خَیْرٌ حافِظاً» فمن قال علی لفظ الفاعل نصبه علی الحال. و یحتمل ان یکون نصبه علی التمییز، و لم ینصبه علی الحال، و الحال یدل علی انه تعالی الحافظ.
و التمییز یرجع الی من یحفظ بأمره من الملائکة و کلا الوجهین أجازهما الزجاج.
و من قرأ علی المصدر نصبه علی التمییز لا غیر، و لو قرئ (خیر حافظ) علی الاضافة لدل علی ان الموصوف حافظ، و لیس کذلک التمییز، و حقیقة (خیر من کذا) انه أنفع منه علی الإطلاق، و انه لا شی‌ء انفع منه، قال ابو علی الفارسی:
وجه قراءة من قرأ (حفظاً) بغیر ألف انه قد ثبت من قولهم «و نحفظ أخانا» و قولهم «وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ» انهم أضافوا الی أنفسهم «حفظاً» فالمعنی علی الحفظ الذی نسبوه الی أنفسهم، و ان کان منهم تفریط فی حفظ یوسف، کما قال «أَیْنَ شُرَکائِیَ» «2» و لم یثبت للَّه شریک، و لکن علی معنی الشرکاء الذین نسبتموهم إلیّ، فکذلک المعنی علی الحفظ الذی نسبوه الی أنفسهم، و المعنی «فاللَّه خیر حفظاً» من حفظکم الذی نسبتموه الی أنفسکم. و من قرأ (حفظاً) فعلی التمییز دون الحال.

وَ لَمَّا فَتَحُوا مَتاعَهُمْ وَجَدُوا بِضاعَتَهُمْ رُدَّتْ إِلَیْهِمْ قالُوا یا أَبانا ما نَبْغِی هذِهِ بِضاعَتُنا رُدَّتْ إِلَیْنا وَ نَمِیرُ أَهْلَنا وَ نَحْفَظُ أَخانا وَ نَزْدادُ کَیْلَ بَعِیرٍ ذلِکَ کَیْلٌ یَسِیرٌ (65)
آیة بلا خلاف.
__________________________________________________
(1) سورة البقرة آیة 283.
(2) سورة النحل آیة 27، و سورة القصص آیة 62، 74.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 165
أخبر اللَّه تعالی عن اخوة یوسف أنهم لما فتحوا متاعهم، و المتاع مبیع التجار مما یصلح للاستمتاع، فالطعام متاع و البر متاع و البر متاع و أثاث البیت متاع، و المراد به هاهنا أوعیة الطعام «وَجَدُوا بِضاعَتَهُمْ رُدَّتْ إِلَیْهِمْ» ای أصابوا بضاعتهم التی کانوا وزنوها بشری الطعام قد جعلت فی وسط أمتعتهم، فلما رأوا ذلک «قالُوا یا أَبانا ما نَبْغِی» و قیل فی معناه قولان:
أحدهما- قال قتادة: ما نطلب؟ علی وجه الاستفهام.
و الثانی- قال الجبائی: ما نبغی: فیما أخبرناک به عن ملک مصر لیس بالکذب و دلیله ان هذه بضاعتنا ردت إلینا، و أجاز الفراء، و الزجاج کلا الوجهین، و قولهم «وَ نَمِیرُ أَهْلَنا» ای نجلب لهم المیرة، و المیرة الاطعمة التی تحمل من بلد الی بلد یقال: ماره یمیره میراً إذا حمل له الطعام الی بلده قال الشاعر:
بعثتک مائراً فمکثت حولًا متی یأتی غیاثک من تغیث «1»
و قوله «وَ نَزْدادُ کَیْلَ بَعِیرٍ» ای و یعطینا فضل کیل بعیر، لمکان أخینا «ذلِکَ کَیْلٌ یَسِیرٌ» و قیل فی معناه قولان:
أحدهما- قال الجبائی: ان ذلک کیل قلیل، لا یکفینا نحتاج ان نضیف الیه کیل بعیر أخینا.
الثانی- قال الحسن: ان ذلک متیسر علی من یکیل لنا، و الیسر إتیان الخیر بغیر مشقة، و ضده العسر. و کذلک الیسیر و العسیر.

قالَ لَنْ أُرْسِلَهُ مَعَکُمْ حَتَّی تُؤْتُونِ مَوْثِقاً مِنَ اللَّهِ لَتَأْتُنَّنِی بِهِ إِلاَّ أَنْ یُحاطَ بِکُمْ فَلَمَّا آتَوْهُ مَوْثِقَهُمْ قالَ اللَّهُ عَلی ما نَقُولُ وَکِیلٌ (66)
__________________________________________________
(1) تفسیر الطبری (الطبعة الاولی) 13/ 8 و تفسیر القرطبی 9/ 224 و اللسان (غوث) و روایته:
بعثتک مائراً فلبثت حولًا متی یأتی غواثک من تغیث
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 166
آیة بلا خلاف.
هذه حکایة ما قال یعقوب- لبنیه حین سألوه إنفاذ أخیهم معهم، و ان بضاعتهم ردت الیهم، و انه ان أنفذه معهم ازدادوا کیل بعیر- انی لست «أُرْسِلَهُ مَعَکُمْ حَتَّی تُؤْتُونِ مَوْثِقاً مِنَ اللَّهِ» و معناه حتی تحلفوا لی باللَّه لتجیؤنی به. و الإیتاء الإعطاء آتاه یؤتیه إیتاء، و الإتیان به المجی‌ء به، و الموثق العقد المؤکد بالقسم، و انما قال موثقاً من اللَّه، و انما هو موثق من أنفسهم، لأن المعنی موثقاً من جهة إشهاد اللَّه او القسم باللَّه، فاما علی أنفسهم، فهو العقد علیها بما لا یجوز حله لها.
و قوله «إِلَّا أَنْ یُحاطَ بِکُمْ» موضع (أن) نصب بأنه مفعول له، و تقدیره إلا لإحاطة بکم، کما یقول القائل: ما تأتینی إلا، لأخذ الدراهم، و ما تأتینی إلا ان تأخذ الدراهم- ذکره الزجاج- و الاحاطة أصله ضرب السور حول الشی‌ء. و منه قیل یعلمه علم احاطة ای علی التحدید. و المعنی هاهنا إلا ان یحال بینکم و بینه.
و قوله «فَلَمَّا آتَوْهُ مَوْثِقَهُمْ قالَ اللَّهُ عَلی ما نَقُولُ وَکِیلٌ» معناه انهم لما أجابوه الی الیمین، و حلفوا له و اشهدوا علی أنفسهم بذلک قال یعقوب «اللَّهُ عَلی ما نَقُولُ وَکِیلٌ» ای حافظ و قیم به. و الوکیل القیم بالتدبیر و القائم بالقسط فهو العدل فی حکمه.

وَ قالَ یا بَنِیَّ لا تَدْخُلُوا مِنْ بابٍ واحِدٍ وَ ادْخُلُوا مِنْ أَبْوابٍ مُتَفَرِّقَةٍ وَ ما أُغْنِی عَنْکُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَیْ‌ءٍ إِنِ الْحُکْمُ إِلاَّ لِلَّهِ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَ عَلَیْهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُتَوَکِّلُونَ (67)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 167
آیة بلا خلاف.
حکی اللَّه تعالی عن یعقوب أنه قال لبنیه حین أنفذ أخاهم معهم «یا بَنِیَّ لا تَدْخُلُوا مِنْ بابٍ واحِدٍ وَ ادْخُلُوا مِنْ أَبْوابٍ مُتَفَرِّقَةٍ» و قیل فی سبب قوله ذلک قولان:
أحدهما- قال ابن عباس، و قتادة، و الضحاک، و السدی، و الحسن: انه خاف علیهم العین، لأنهم کانوا ذوی صور حسنة و جمال و هیبة.
و قال الجبائی: انه خاف علیهم حسد الناس لهم، و ان یبلغ الملک قوتهم و شدة بطشهم فیقتلهم خوفاً علی ملکه، و أنکر العین. و قال لم تثبت بحجة. و انما هو شی‌ء یقوله الجهال العامة.
و الذی قاله غیر صحیح فی امر العین بل غیر منکر ان یکون ما قال المفسرون صحیحاً،
و قد روی عن النبی صلّی اللَّه علیه و سلم انه قال: (العین حق)، و انه عوذ الحسن و الحسین (ع)، فقال فی عوذته: (و أعیذ کما من کل عین لامّة)
و قد رویت فیه أخبار کثیرة، و قد جرت العادة به. و اختاره البلخی، و الرمانی و اکثر المفسرین، و لیس یمتنع ان یکون اللَّه تعالی أجری العادة لضرب من المصلحة أنه متی ما نظر انسان الی غیره علی وجه مخصوص اقتضت المصلحة إهلاکه أو إمراضه أو إتلاف ماله، فالمنع من ذلک لا وجه له.
و قوله «وَ ما أُغْنِی عَنْکُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَیْ‌ءٍ» اعتراف منه بأنه لا یملک الامر، و لا یغنی عمن یریده اللَّه بسوء. و الغنی ضد الحاجة.
و قوله «إِنِ الْحُکْمُ إِلَّا لِلَّهِ» ای لیس للفصل بین الأمور علی ما تقتضیه الحکمة الا اللَّه.
و قوله «علیه توکلت» ای فوضت امری الی اللَّه یدبره کیف یشاء. و التوکل من صفات المؤمنین.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 168

وَ لَمَّا دَخَلُوا مِنْ حَیْثُ أَمَرَهُمْ أَبُوهُمْ ما کانَ یُغْنِی عَنْهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَیْ‌ءٍ إِلاَّ حاجَةً فِی نَفْسِ یَعْقُوبَ قَضاها وَ إِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِما عَلَّمْناهُ وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ (68)
آیة بلا خلاف.
اخبر اللَّه تعالی ان اخوة یوسف، لما وردوا علیه، و دخلوا علیه من أبواب متفرقة حسب ما أمرهم به أبوهم و رغبهم فیه لم یکن یعقوب یغنی عنهم من اللَّه شیئاً الا حاجة فی نفس یعقوب قضاها من خوف العین علیهم أو الحسد علی اختلاف القولین، و (الّا) بمعنی (لکن) لأن ما بعدها لیس من جنس ما قبلها.
و قوله «وَ إِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِما عَلَّمْناهُ» اخبار من اللَّه تعالی ان یعقوب عالم بما علمه اللَّه. و قیل فی معناه قولان:
أحدهما- ان ما ذکره اللَّه من وصفه بالعلم کان ترغیباً فیه.
و الاخر- انه لیس ممن یعمل علی جهل، بل علی علم، براءة له من الامر لولده بما لا یجوز له، «وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ» ذلک من حاله، کما علمه اللَّه.

وَ لَمَّا دَخَلُوا عَلی یُوسُفَ آوی إِلَیْهِ أَخاهُ قالَ إِنِّی أَنَا أَخُوکَ فَلا تَبْتَئِسْ بِما کانُوا یَعْمَلُونَ (69)
آیة بلا خلاف.
اخبر اللَّه تعالی عن اخوة یوسف أنهم لما دخلوا علی یوسف آوی یوسف أخاه الیه، و الإیواء ضم المحبوب و تصییره الی موضع الراحة. و منه المأوی المنزل الذی یأوی الیه صاحبه للراحة فیه. و قال الحسن و قتادة: ضمه الیه و أنزله معه، و قد اجتمعت فی (آوی) حروف العلة کلها الالف و الواو و الیاء، و العلة فی ذلک التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 169
أن الهمزة بمنزلة الحرف الصحیح، لأنها لیست حرف مد و لین، فجاز ذلک علی قلبه لهذه العلة. و قال له حین اواه الی نفسه «إِنِّی أَنَا أَخُوکَ» یوسف «فَلا تَبْتَئِسْ بِما کانُوا یَعْمَلُونَ» و إنما قال له ذلک، لأنه و إن کان علم ان له أخاً من أبیه و أمه إلا انه لا یعلم انه هذا، و الابتئاس و الاکتئاب و الاغتمام نظائر، و معناه اختلاط البؤس بالحزن، و انما جاز ان یأخذه بالصواع مع تعریفه انه أخوه لامرین:
أحدهما- انه کان بمواطأة منه له.
و الثانی- قال وهب بن منیه: انه أراد أنا أخوک مکان أخیک الذی هلک.
و الأول أصح.

فَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهازِهِمْ جَعَلَ السِّقایَةَ فِی رَحْلِ أَخِیهِ ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَیَّتُهَا الْعِیرُ إِنَّکُمْ لَسارِقُونَ (70)
آیة بلا خلاف.
أخبر اللَّه تعالی ان یوسف لما جهز أخوته بجهازهم یعنی الطعام الذی اشتروه لیحملوه الی بلدهم. و منه جهاز المرأة «جَعَلَ السِّقایَةَ فِی رَحْلِ أَخِیهِ» و السقایة المراد بها هاهنا صواع الملک الذی کان یشرب فیه. و قیل: کان من فضة. و قال ابن زید کان کأساً من ذهب. و قیل انه صیر مکیالًا للطعام. و السقایة فی الأصل الإناء الذی یسقی فیه، و الرحل آلة السفر من وعاء أو مرکب، و المراد هاهنا وعاء أخیه الذی یحمل فیه طعامه.
و قوله «ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ» ای نادی مناد. و الإیذان الاعلام بقول یسمع بالاذن.
و مثله الأذن، و الاذن الإطلاق فی الفعل بقول یسمع بالاذن، و (و العیر) قافلة الحمیر- فی قول مجاهد. و قیل هی القافلة التی فیها الإجمال. و الأصل الحمیر إلا انه کثر حتی صارت تسمی کل قافلة محملة عیراً تشبیهاً. و قوله «إِنَّکُمْ لَسارِقُونَ» فالسرقة أخذ الشی‌ء من حرز فی خفی بغیر حق، إلا ان الشرع قدر أنه لا یتعلق بها القطع التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 170
إلا إذا سرق مقداراً معیناً علی خلاف بین الفقهاء، فعندنا هو ما قدره ربع دینار، و عند قوم عشرة دراهم، و عند آخرین ثلاث دراهم.
و قیل فی وجه ندائهم بالسرقة مع انهم لم یسرقوا شیئاً قولان:
أحدهما- ان ذلک من قول أصحابه، و لم یأمرهم یوسف بذلک، و لا علم.
و إنما کان أمر بجعل السقایة فی رحل أخیه علی ما أمره اللَّه تعالی، فلما فقدها الموکلون بها اتهموهم بها. و هو اختیار الجبائی.
و الثانی- انهم نادوهم علی ظاهر الحال فیما یتغلب علی ظنونهم و لم یکن یوسف أمر به، و إن علم انهم سیفعلونه. و قال قوم قولًا ثالثاً: ان معناه إنکم سرقتم یوسف من أبیه حین طرحتموه فی الجب. و قال آخرون: ان ذلک خرج مخرج الاستفهام، و لیس فی جعل السقایة فی رحل أخیه تعریضاً لأخیه بأنه سارق، لأنه إذا کان ذلک یحتمل السرقة، و یحتمل الحیلة فیه حتی یمسکه عنده، فلا ینبغی ان یسبق احد الی اعتقاد السرقة فیه، و لیس فی ذلک إدخال الغم علی أخیه لأنا بینا انه کان اعلمه إیاه، و واطأه علیه، لیتمکن من إمساکه عنده علی ما أمره اللَّه تعالی به، و النداء و ان کان للعیر فالمراد به اهل العیر، کما قال «وَ سْئَلِ الْقَرْیَةَ» و إنما أراد أهلها.

قالُوا وَ أَقْبَلُوا عَلَیْهِمْ ما ذا تَفْقِدُونَ (71) قالُوا نَفْقِدُ صُواعَ الْمَلِکِ وَ لِمَنْ جاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِیرٍ وَ أَنَا بِهِ زَعِیمٌ (72)
آیتان.
حکی اللَّه تعالی عن اهل العیر انهم حین سمعوا نداءهم بأنکم سارقون أقبلوا علیهم و قالوا ای شی‌ء فقدتموه، فقال لهم اصحاب یوسف انا فقدنا صواع الملک، و من جاء به ورده، فله حمل بعیر من الطعام. و الإقبال مجی‌ء الشی‌ء الی جهة المقابلة التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 171
بوجهه، و ضده الأدبار. و مثله التوجه، و التحاذی. و الفقد غیبة الشی‌ء عن الحس بحیث لا یدری این هو، و الفاقد من الوحش هی التی تغیب ولدها عنها قال الشاعر:
بکاء ثکلی فقدت حمیماً فهی ترثی بأبی و ابنی ما «1»
و الصواع مکیال الطعام. و کان هذا الصواع کأساً للملک یشرب فیه و جمعه صیعان و أصواع. و قال ابن عباس: کان من فضة، و (الحمل) بالکسر علی الظهر و بفتح الحاء فی البطن، و جمعه أحمال و حمول. و البعیر الجمل و جمعه بعران و ابعرة. و قوله «وَ أَنَا بِهِ زَعِیمٌ» ای کفیل به، و ضمین له، و قائل، قال الشاعر:
فلست بآمن فیها بسلم و لکنی علی نفسی زعیم «2»
و إنما قال و انا به زعیم و قبله ذکر جمع، لأن زعیم القوم متکلم عنهم فکأنه قد کلم بذلک جمیعهم قالت لیلی الا خیلیة:
حتی إذا برزوا اللواء رأیته تحت اللواء علی الخمیس زعیما «3»
و ذلک انه زعیم القوم لرئاسته، زعم زعامة و زعاماً إذا صار رئیساً، قال ابو علی: أصله القول.

قالُوا تَاللَّهِ لَقَدْ عَلِمْتُمْ ما جِئْنا لِنُفْسِدَ فِی الْأَرْضِ وَ ما کُنَّا سارِقِینَ (73)
آیة بلا خلاف.
هذا حکایة ما أجاب به اهل العیر لما سمعوا النداء، و ما یدل علی رد الصواع
__________________________________________________
(1) قائلة رؤبة اللسان (بنی) و یروی (ترثی بأبا و ابنا ما).
(2) تفسیر الطبری (الطبعة الأولی) 13: 13 و مجاز القرآن 1: 315.
(3) تفسیر القرطبی 9: 232 و سمط اللآلی: 43 و تفسیر الطبری 13: 13 و امالی السید المرتضی 1: 497 حاشیة. [.....]
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 172
انهم اقسموا باللَّه انا لم نجی‌ء للافساد فی الأرض و إنا لم نکن سارقین. و الفساد اضطراب التدبیر علی وجه قبیح، و نقیضه الصلاح. و یقال فسد الشی‌ء إذا تغیر الی حال تضر کفساد الطعام، و غیره من الأمور، و قوله «تاللَّه» التاء بدل من بدل، لأنها بدل من الواو و الواو بدل من الباء، فضعفت عن التصرف، فاختصت بدخولها علی اسم اللَّه لا غیر دون غیره من الأسماء، لأنه لا یقال (تالرحمن) و دخلت التاء فی تاللَّه علی وجه التعجب، لأنها لما کانت نادرة فی حروف القسم جعلت للنادر من المعانی یتعجب منه. و إنما قالوا «تَاللَّهِ لَقَدْ عَلِمْتُمْ ما جِئْنا لِنُفْسِدَ فِی الْأَرْضِ» مع انهم لم یعلموا ذلک لأمرین:
أحدهما- لما رأوا من صحة معاملتهم و شده توقّیهم لما لا یجوز لهم مما ینبئ عن مقاصدهم.
الثانی- قیل لأنهم ردوا البضاعة التی وجدوها فی رحالهم ظناً منهم أن ذلک عن سهو، و هذا لا یلیق بحال الشراق من الناس. و ضعف البلخی هذا الوجه، و قال کیف یکون ذلک و هم لما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت الیهم أظهروا السرور به و الفرح، و قالوا ما نبغی هذه بضاعتنا ردت إلینا فکیف یردونها مع ذلک!.

قالُوا فَما جَزاؤُهُ إِنْ کُنْتُمْ کاذِبِینَ (74) قالُوا جَزاؤُهُ مَنْ وُجِدَ فِی رَحْلِهِ فَهُوَ جَزاؤُهُ کَذلِکَ نَجْزِی الظَّالِمِینَ (75)
آیتان.
حکی اللَّه تعالی عن اصحاب یوسف انهم قالوا لأهل العیر لما سمعوا جحودهم الصواع، و أنکروا ان یکونوا سارقین «فَما جَزاؤُهُ إِنْ کُنْتُمْ کاذِبِینَ» فی جحودکم و إنکارکم، و قامت البینة علی انکم سرقتموه، و ما الذی یستحق ان یفعل بمن التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 173
سرق؟ فأجابهم اهل العیر، و قالوا من أدرک عنده الصواع، و وجد فی رحله جزاؤه أخذ من وجد فی رحله رقّاً، فهو جزاؤه عندنا کجزائه عندکم لأنه کان من عادتهم ان یسترّقوا السارق- فی قول الحسن، و معمر، و السدی، و ابن إسحاق- و فیه تقدیران فی الاعراب:
أحدهما- جزاؤه استرقاق من وجد فی رحله، فهذا الجزاء جزاؤه، کما تقول جزاء السارق القطع، فهو جزاؤه لتمکین البیان الأخیر.
الثانی- جزاؤه من وجد فی رحله، فالسارق جزاؤه، فیکون مبتدأ ثانیاً، و الفاء جواب الجزاء، و الجملة خبر (من) و (من) هاهنا یحتمل وجهین:
أحدهما- ان یکون بمعنی الذی، و تقدیره جزاؤه الذی وجد فی رحله مسترقاً.
و الآخر- معنی الشرط، کأنه قال جزاء السرّاق إن وجد فی رحل إنسان منا، فالموجود فی رحله جزاؤه استرقاقاً. و قوله «کَذلِکَ نَجْزِی الظَّالِمِینَ» اخبار منهم بأن ذلک عادتهم فی مجازاة کل ظالم.
و قد قیل فی تأویل الآیة وجهان:
أحدهما- ان یکونوا فی ذلک علی شرع لنبی من أنبیاء اللَّه.
و الآخر- ان یکون ذلک علی عادة الملوک فی اهل الجنایات لمصالح العباد لا علی حقیقة الجزاء الذی یعمل بأمر اللَّه بدلالة قوله فیما بعد «ما کانَ لِیَأْخُذَ أَخاهُ فِی دِینِ الْمَلِکِ» فأضاف الجزاء الی دین الملک دون اللَّه.

فَبَدَأَ بِأَوْعِیَتِهِمْ قَبْلَ وِعاءِ أَخِیهِ ثُمَّ اسْتَخْرَجَها مِنْ وِعاءِ أَخِیهِ کَذلِکَ کِدْنا لِیُوسُفَ ما کانَ لِیَأْخُذَ أَخاهُ فِی دِینِ الْمَلِکِ إِلاَّ أَنْ یَشاءَ اللَّهُ نَرْفَعُ دَرَجاتٍ مَنْ نَشاءُ وَ فَوْقَ کُلِّ ذِی عِلْمٍ عَلِیمٌ (76)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 174
آیة بلا خلاف.
قرأ یعقوب «یرفع درجات من یشاء» بالیاء فیهما علی وجه الکنایة عن اللَّه.
الباقون بالنون فیهما علی وجه الاخبار منه تعالی عن نفسه. و نوّن التاء من (درجات) اهل الکوفة. الباقون علی الاضافة.
اخبر اللَّه تعالی ان یوسف أمر أصحابه بأن یفتشوا أوعیتهم و رحالاتهم، و ان یبدؤوا بأوعیة الجماعة قبل وعاء أخیه لیکون ابعد من التهم، فلما لم یجدوا فیها شیئاً امر حینئذ باستخراجها من وعاء أخیه. ثم اخبر اللَّه تعالی انه کاد لیوسف، و الکید التعریض للغیظ، و کان التدبیر علی أخوة یوسف حتی أخذ منهم أخوهم بما یوجبه حکمهم، هو کالتعریض للغیظ من جهة اغتمامهم بما نزل من ذلک الامر بهم. و التقدیر کدنا اخوته له بما دبرنا فی أمره.
و قیل الکید التعریض للضرّ بما خفی، و قد یعبر عن الجزاء علی المعصیة بالکید، کقوله «وَ أُمْلِی لَهُمْ إِنَّ کَیْدِی مَتِینٌ» ای عقوبتی.
و قوله «ما کانَ لِیَأْخُذَ أَخاهُ فِی دِینِ الْمَلِکِ» معناه إنه لم یکن یوسف ممن یأخذ أخاه علی دین الملک فی جزاء من سرق ان یستعبد قال الشاعر:
تقول إذا درأت لها وضینی أ هذا دینه ابداً و دینی «1»
ای هذا عادته ابداً و عادتی. و قوله «إِلَّا أَنْ یَشاءَ اللَّهُ» قال الحسن إنما قال ذلک لأنه تعالی کان أمره بذلک بدلالة قوله «نَرْفَعُ دَرَجاتٍ مَنْ نَشاءُ» ای بما نریه من وجوه الصواب فی بلوغ المراد.
و قوله «وَ فَوْقَ کُلِّ ذِی عِلْمٍ عَلِیمٌ» قیل فی معناه قولان:
__________________________________________________
(1) مر هذا الشعر فی 1: 36، 2: 148، 3: 45.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 175
أحدهما- قال ابن عباس، و الحسن، و سعید بن جبیر: معناه «وَ فَوْقَ کُلِّ ذِی عِلْمٍ» معلم «علیم» و هو اللَّه تعالی الغنی بنفسه عن التعلیم.
و الثانی- ان معناه «وَ فَوْقَ کُلِّ ذِی عِلْمٍ» ممن رفعه اللَّه «علیم» قد رفعه بالعلم من وجه آخر، فهو أعلم بذلک الامر الآخر.
و فی ذلک دلالة علی أنه تعالی عالم لنفسه، لأنه لو کان عالم بعلم، لکان فوقه علیم، و ذلک باطل. و الضمیر فی قوله تعالی «استخرجها» عائدة الی السقایة.
و قال الزجاج هی عائدة الی الصواع و انه یذکر و یؤنث، و من قرأ درجات من نشاء علی الاضافة، فالمعنی نرفع منازل من نشاء رفع منازله و مراتبه فی الدنیا بالعلم علی غیره، کما رفعنا مرتبة یوسف فی ذلک علی مراتب اخوته. و من قرأ بتنوین «درجات» فالمعنی نرفع من نشاء درجات و مراتب کما رفعنا لیوسف، ف «من» منصوبة علی هذه القراءة، و علی القراءة الاولی مخفوضة.

قالُوا إِنْ یَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ فَأَسَرَّها یُوسُفُ فِی نَفْسِهِ وَ لَمْ یُبْدِها لَهُمْ قالَ أَنْتُمْ شَرٌّ مَکاناً وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما تَصِفُونَ (77)
آیة بلا خلاف.
اخبر اللَّه تعالی عن اخوة یوسف انه لما استخرج الصواع من رحل أخیه، قالوا إن کان هذا سرق، فقد سرق أخ له من قبل یعنون یوسف، و اختلفوا فیما نسبوه الیه من السرقة من قبل، قال سعید بن جبیر، و قتادة، و ابن جریج انه کان سرق صنماً کان لجده أبی امه، فکسره و ألقاه علی الطریق، فقال ابن إسحاق: إن جدته خبأته فی ثیابه منطقة إسحاق لتملکه بالسرقة محبة لمقامه عندها. و قال قوم انه کان یسرق من طعام المائدة للمساکین. و قوله «فَأَسَرَّها التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 176
یُوسُفُ فِی نَفْسِهِ»
یعنی أخفی هذه الکلمة فی نفسه، «وَ لَمْ یُبْدِها لَهُمْ» أی لم یظهرها لهم.
و اختلفوا فیما أسر فی نفسه، فقال ابن عباس و الحسن و قتادة: أسر قوله «أَنْتُمْ شَرٌّ مَکاناً» أی ممن قلتم له هذا «وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما تَصِفُونَ» انه کذب. و قال قوم: أسرها بإضمار الکلمة للدلالة علیها قال حاتم طی:
أ ماوی ما یغنی الثراء عن الفتی إذا حشرجت یوماً و ضاق بها الصدر «1»
و انما قال إن مکانکم شرّاً لما ظهر من الأمر الذی یقتضی هذا الوصف. و الصفة و الوصف مصدران بمعنی واحد مثل وعد وعدة، و وجه وجهة. و قال الحسن لم یکن اخوة یوسف یومئذ أنبیاء، و إنما اعطوا النبوة فیما بعد، و عندنا إنهم لم یکونوا أنبیاء فی وقت، لا فی الحال، و لا فیما بعد، لان ما فعلوه بیوسف من الافعال القبیحة ینافی النبوة لأن النبی لا یقع- عندنا- منه قبیح أصلًا، لا صغیر و لا کبیر.
و قال البلخی: کذبوا فی قولهم «سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ» و اللَّه اعلم بما یعنون فی ذلک و انه کذب، و قال لم یصح عندنا ان اخوة یوسف کانوا أنبیاء و جوز ان یکون الأسباط غیرهم او کانوا من أولادهم.

قالُوا یا أَیُّهَا الْعَزِیزُ إِنَّ لَهُ أَباً شَیْخاً کَبِیراً فَخُذْ أَحَدَنا مَکانَهُ إِنَّا نَراکَ مِنَ الْمُحْسِنِینَ (78)
آیة بلا خلاف.
أخبر اللَّه تعالی فی هذه الآیة عن أخوة یوسف انه لما أخذ یوسف أخاه منهم مظهراً لاسترقاقه قالوا له، و هم لا یعرفونه «یا أَیُّهَا الْعَزِیزُ» و العزیز الممتنع
__________________________________________________
(1) مر هذا البیت فی 5: 63
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 177
بقدرته من ان یضام. و العزّ منع الضیم بسعة المقدور و السلطان «إِنَّ لَهُ أَباً شَیْخاً کَبِیراً» یعنون یعقوب أبا أخیهم ای انه کبیر السن، و یجوز ان یریدوا: کبیر القدر «فَخُذْ أَحَدَنا مَکانَهُ» ای خذ واحداً منا عبداً بدله- فی قول الحسن و غیره- «إِنَّا نَراکَ مِنَ الْمُحْسِنِینَ» إلینا فی الکیل ورد بضاعتنا. و قد أملنا ذلک منک.

قالَ مَعاذَ اللَّهِ أَنْ نَأْخُذَ إِلاَّ مَنْ وَجَدْنا مَتاعَنا عِنْدَهُ إِنَّا إِذاً لَظالِمُونَ (79)
آیة بلا خلاف.
هذا حکایة ما أجاب به یوسف أخوته حین قالوا له خذ واحداً منا بدله، لأنه قال لهم «معاذ الله» أی اعتصاماً باللَّه أن یکون هذا. و الاعتصام امتناع الهارب من الامر بغیره، و لذلک یقال اعتصم بالجبل من عدوه. و اعتصم باللَّه من شر عدوه، فانا لا نأخذ «إِلَّا مَنْ وَجَدْنا مَتاعَنا» یعنی الصواع «عِنْدَهُ إِنَّا إِذاً لَظالِمُونَ» و معناه إنا لو أخذنا غیر من وجدنا متاعنا عنده لکنا ظالمین، واضعین للشی‌ء فی غیر موضعه. و العرب تقول معاذ اللَّه، و معاذه اللَّه و عوّذه اللَّه و عیاذ اللَّه. و تقول: اللهم عائذاً بک ای انی أعوذ عائذاً بک، فکأنه قال استجیر باللَّه من أن آخذ بریئاً بسقیم.

فَلَمَّا اسْتَیْأَسُوا مِنْهُ خَلَصُوا نَجِیًّا قالَ کَبِیرُهُمْ أَ لَمْ تَعْلَمُوا أَنَّ أَباکُمْ قَدْ أَخَذَ عَلَیْکُمْ مَوْثِقاً مِنَ اللَّهِ وَ مِنْ قَبْلُ ما فَرَّطْتُمْ فِی یُوسُفَ فَلَنْ أَبْرَحَ الْأَرْضَ حَتَّی یَأْذَنَ لِی أَبِی أَوْ یَحْکُمَ اللَّهُ لِی وَ هُوَ خَیْرُ الْحاکِمِینَ (80)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 178
آیة بلا خلاف.
أخبر اللَّه تعالی عن اخوة یوسف حین آیسوا من تسلیم أخیهم الیهم، فالیأس ضد الطمع، یقال: یئس یأساً و استیأس استیئاساً، فهو یائس، و مستیئس، و آیس یأس مثله.
و قوله «خَلَصُوا نَجِیًّا» أی انفردوا من غیر أن یکون معهم غیرهم ممن لیس منهم، و هذا من عجیب فصاحة القرآن الخارقة للعادة لأن بقوله «خلصوا» دل علی ما قلناه من معنی الکلام الطویل.
و اصل الخلوص حصول الشی‌ء من غیر شائب فیه من غیره، کخلوص الذهب من الشئاب، و سمی الخلاص لذلک، و قوله «نجیاً» مصدر یدل بلفظه علی القلیل و الکثیر، و الواحد و الجمع. و النجوی مثله، و لذلک قال تعالی فی الواحد «وَ قَرَّبْناهُ نَجِیًّا» «1» و فی الجمع «خَلَصُوا نَجِیًّا» قال الشاعر:
إنی إذا ما القوم کانوا أَنجیه و اضطرب القوم اضطراب الأرشیة
هناک أوصینی و لا توصی بیه «2»
و المناجاة رفع المعنی من کل واحد الی صاحبه علی وجه خفی. و اصل النجو الارتفاع من الأرض و المناجاة المسارة و نجی جمعه أنجیة، و هم یتناجون.
و «قالَ کَبِیرُهُمْ» یعنی أکبرهم، و قال قتادة و ابن إسحاق: هوروبیل، فانه کان أکبرهم سناً. و قال مجاهد: هو شمعون، و کان أکبرهم عقلًا و علماً دون السن. و الأول ألیق بالکلام و الظاهر: «أَ لَمْ تَعْلَمُوا أَنَّ أَباکُمْ قَدْ أَخَذَ عَلَیْکُمْ مَوْثِقاً مِنَ اللَّهِ» یعنی أما علمتم أن أباکم قد حلفکم و أقسمتم له باللَّه فی حفظ أخیکم، و قبل هذا ما فرطتم فی یوسف أی قصرتم فی حفظه. و اصل التفریط التقدیم من
قوله صلّی اللَّه علیه و سلم (انا فرطکم علی الحوض) أی متقدمکم.
و الموثق و الایثاق: العهد الوثیق و (ما) فی قوله
__________________________________________________
(1) سورة مریم آیة 52
(2) مر هذا الشعر فی 1: 218 و هو فی تفسیر القرطبی 9: 241
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 179
«ما فَرَّطْتُمْ» یحتمل ثلاثة أوجه من الاعراب:
أحدها- ان تکون منصوبة ب (تعلموا)، کأنه قال ألم تعلموا تفریطکم فی یوسف.
الثانی- رفع بالابتداء و الخبر (من قبل).
الثالث- ان تکون صلة لا موضع لها من الاعراب، لأنها لم تقع موقع اسم معرب.
و قوله «فَلَنْ أَبْرَحَ الْأَرْضَ حَتَّی یَأْذَنَ لِی أَبِی» لست أقوم من موضعی الا أن «یَأْذَنَ لِی أَبِی أَوْ یَحْکُمَ اللَّهُ» ای الی ان یحکم اللَّه. و قیل معناه بمجازاة أو غیرهما مما أردّ به أخی ابن یامین علی أبیه، و کانوا تناجوا بمحاربته فلم یتفقوا علی ذلک خوفاً من غمّ أبیهم بأن یقتل بعضهم فی الحرب و قوله «وَ هُوَ خَیْرُ الْحاکِمِینَ» اخبار من هذا القائل بأنه تعالی خیر الحاکمین و الفاصلین، و اعتراف منه برد الامر الی اللَّه تعالی.

ارْجِعُوا إِلی أَبِیکُمْ فَقُولُوا یا أَبانا إِنَّ ابْنَکَ سَرَقَ وَ ما شَهِدْنا إِلاَّ بِما عَلِمْنا وَ ما کُنَّا لِلْغَیْبِ حافِظِینَ (81)
آیة بلا خلاف.
و هذا اخبار من اللَّه تعالی بما قال أحدهم المتخلف عنهم بمصر، فانه قال لإخوته الباقین ارجعوا الی أبیکم. و یحتمل ان یکون حکایة عما قال اخوة یوسف بعضهم لبعض، فإنهم قالوا ارجعوا الی أبیکم.
و قوله «یا أَبانا إِنَّ ابْنَکَ سَرَقَ» یعنون ابن یامین، علی ما ظهر لنا من الامر و لا نشهد الا بما علمنا من الظاهر، فأما الغیب و الباطن فلا نعلمه و لا نحفظه.
و قیل ما شهدنا إلا بما علمنا فی قولنا لهم إن من یسرق یستعبد، لأن ذلک متقرر عندنا فی شرعنا- ذکره ابن زید- و الشهادة خبر عن مشاهدة أو اقرار او حال التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 180
و یجوز أن یشهد الإنسان بما علمه من جهة الدلیل کشهادتنا بأن لا إله إلا اللَّه و أن محمداً رسول اللَّه.
و قال الرمانی: علم الغیب هو علم من لو شاهد الشی‌ء لشاهده بنفسه لا بأمر یستفیده. و العالم بهذا المعنی هو اللَّه وحده تعالی.
و قیل فی معنی قوله «وَ ما کُنَّا لِلْغَیْبِ حافِظِینَ» قولان:
أحدهما- ما کنا نشعر ان ابنک سیسرق، فی قول الحسن و مجاهد و قتادة.
و الثانی- انا لا ندری باطن الامر فی السرقة، و هو الأقوی. و روی عن ابن عباس و قراءة الکسائی فی روایة قتیبة عنه «سرِّق» بتشدید الراء علی ما لم یسم فاعله، و معناه انه قذف بالسرقة، و اختار الجبائی هذه القراءة. قال لأنها ابعد من ان یکونوا أخبروا بما لم یعلموا.

وَ سْئَلِ الْقَرْیَةَ الَّتِی کُنَّا فِیها وَ الْعِیرَ الَّتِی أَقْبَلْنا فِیها وَ إِنَّا لَصادِقُونَ (82)
آیة بلا خلاف.
هذا حکایة ما قال اخوة یوسف لیعقوب أبیهم حین رجعوا الیه و حکوا له ما جری، فقالوا له سل أهل القریة التی کنا فیها، و اهل العیر التی أقبلنا فیها عمّا أخبرناک به «وَ إِنَّا لَصادِقُونَ» فیما أخبرناک به، و حذف المضاف الذی هو الأصل، و اقام المضاف الیه- من القریة و العیر- مقامه اختصاراً لدلالة الکلام علیه.
و المراد بالقریة- هاهنا- مصر، فی قول ابن عباس و الحسن و قتادة. و کل أرض جامعة لمساکن کثیرة بحدود فاصلة تسمی- فی اللغة- قریة، و أصلها من قربت الماء ای جمعته، و القریة و البلدة و المدینة نظائر فی اللغة. و انما أرادوا بذلک أن من سألت من أهلها أخبروک بما ظهر فی هذه القصة. و انا ما کذبناک.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 181

قالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَکُمْ أَنْفُسُکُمْ أَمْراً فَصَبْرٌ جَمِیلٌ عَسَی اللَّهُ أَنْ یَأْتِیَنِی بِهِمْ جَمِیعاً إِنَّهُ هُوَ الْعَلِیمُ الْحَکِیمُ (83)
آیة بلا خلاف.
هذا حکایة ما قال یعقوب لبنیه حین قالوا له ما تقدم ذکره، فإنه قال «بَلْ سَوَّلَتْ لَکُمْ أَنْفُسُکُمْ» و قال قتادة معناه بل زیّنت. و قال غیره: معناه سهّلت.
و التسویل حدیث النفس بما تطمع فیه، و منه السؤل، و المنی، و یقال أعطاک اللَّه سؤلک، فکأنه قال هذا من تقدیر النفس فیما تطمع ان یکون. ثم اخبر یعقوب، فقال «صبر جمیل» ای شأنی او أمری صبر جمیل، فعلی هذا یکون واقع بأنه خبر الابتداء. و یجوز ان یکون ابتداء، و خبره محذوف، و تقدیره فصبر جمیل أمثل من غیره، و الصبر حبس النفس عما تنازع الیه مما لا یجوز.
و الصابر علی هذا الوجه من صفات المدح، و الجمیل معناه- هاهنا- ما یتقبله العقل، و قد یسمی ما یتقبله الطبع بأنه جمیل.
و قوله «عَسَی اللَّهُ أَنْ یَأْتِیَنِی بِهِمْ جَمِیعاً» یعنی روبیل و ابن یامین و یوسف «إِنَّهُ هُوَ الْعَلِیمُ الْحَکِیمُ» معناه- هاهنا- انه علیم بحسرتی علی فقد اولادی و صدق ما یقولونه من کذبه، انه الحکیم فی تدبیره بخلقه، عسی ان یأتینی بهم اجمع.

وَ تَوَلَّی عَنْهُمْ وَ قالَ یا أَسَفی عَلی یُوسُفَ وَ ابْیَضَّتْ عَیْناهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ کَظِیمٌ (84)
آیة بلا خلاف.
اخبر اللَّه تعالی عن یعقوب أنه تولی عنهم بعد ان قال لهم ما تقدم ذکره بمعنی أعرض بوجهه عنهم، و التولی و الاعراض بمعنی واحد «وَ قالَ یا أَسَفی عَلی یُوسُفَ» التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 182
ای یا حسرتاه، فی قول الحسن و قتادة و الضحاک. و انما نادی بالاسف علی وجه البیان، لان الحال حال حزن کأنه قال: یا اسف احضر، فانه من احیانک و أوقاتک، و مثله (وا حزناه). و الاسف الحزن علی ما فات. و قیل: هو أشد الحزن یقال: أسف یأسف أسفاً و تأسف تأسفاً، و هو متأسف.
و قوله «ابْیَضَّتْ عَیْناهُ» فالابیضاض انقلاب الشی‌ء الی حال البیاض. و المعنی انه عمی فلم یبصر شیئاً. و العین حاسة الإدراک للمرئیات. و الحزن الغم الشدید، و هو من الحزن، و هی الأرض الغلیظة، و الکظیم هو الممسک للحزن فی قلبه لا یبثه بما لا یجوز الی غیره، و منه قوله «وَ الْکاظِمِینَ الْغَیْظَ» «1» ای لا یتسرع بموجبه الی غیره. و قیل کظیم علی الحزن لم یقل یا أسفاه- فی قول مجاهد و الضحاک، و الحسن- و قیل کظیم بالغیظ علی نفسه، لم أرسله مع إخوته- فی قول السدی و الجبائی.

قالُوا تَاللَّهِ تَفْتَؤُا تَذْکُرُ یُوسُفَ حَتَّی تَکُونَ حَرَضاً أَوْ تَکُونَ مِنَ الْهالِکِینَ (85)
آیة بلا خلاف.
هذا حکایة ما قال بنو یعقوب لأبیهم حین رأوه حزیناً «تَاللَّهِ تَفْتَؤُا تَذْکُرُ» معناه لا تزال تذکر، فی قول ابن عباس و الحسن و مجاهد و قتادة و السدی، یقال فتئ یفتأ فتئاً و فتوءاً، و قال أوس بن حجر:
فما فتئت خیل تثوب و تدعی و یلحق منها لاحق و تقطع «2»
ای فما زالت، و حذفت (لا) من تفتأ، لأنه جواب القسم بمعنی نفی
__________________________________________________
(1) سورة آل عمران آیة 134.
(2) دیوانه 58 و مجاز القرآن 1/ 316 و تفسیر القرطبی 9/ 250،
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 183
المستقبل، لأنه لو کان اثباتاً لم یکن بد من اللام و النون، فجاز لما فیه من الإیجاز من غیر التباس، کما قال امرؤ القیس:
فقلت یمین اللَّه أبرح قاعداً و لو قطعوا رأسی لدیک و اوصالی «1»
و الحرض ذو المرض و البلی- فی قول ابن عباس و مجاهد- و قال الحسن و قتادة: معناه حتی تکون ذا الهرم او تکون من المیتین. و اصل الحرض فساد الفعل و الجسم للحزن و الحب، قال العرجی:
انی امرؤ لج بی حب فاحرضنی حتی بلیت و حتی شفنی السقم «2»
و رجل محرض إذا کان مریضاً قال امرؤ القیس:
اری المرء ذا الأذواد یصبح محرضا کإحراض بکر فی الدیار مریض «3»
و لا یثنی حرض و لا یجمع لأنه مصدر، یقال: حرضه علی فلان ای أفسده علیه بما یغریه، و إنما قالوا هذا القول إشفاقاً علیه و کفّاً له عن البکاء ای لا تزال تذکر یوسف بالحزن و البکاء علیه حتی تصیر بذلک الی مرض لا تنتفع بنفسک معه، لأنه کان قد أشفی علی ذهاب بصره و فساد جسمه، او تموت بالغم.
و الهلاک ذهاب الشی‌ء بحیث لا یدری الطالب له این هو، فالمیت هالک لهذا المعنی.

قالَ إِنَّما أَشْکُوا بَثِّی وَ حُزْنِی إِلَی اللَّهِ وَ أَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ (86)
آیة بلا خلاف.
__________________________________________________
(1) دیوانه 161 و قد مر فی 2/ 227، 3/ 216.
(2) مجاز القرآن 1/ 316 و تفسیر القرطبی 9/ 251 و تفسیر الطبری (الطبعة الاولی) 13/ 25.
(3) دیوانه 129 و تفسیر القرطبی 9/ 251 و الطبری 13/ 25.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 184
هذا حکایة ما أجاب به یعقوب بنیه لما قالوا له ما تقدم ذکره، أی انما أشکو، و الشکوی صفة ما یجده من البلوی، و انما وصف (ع) ذلک للَّه طلباً للفرج من جهته، و البث تفریق الهمّ بإظهاره عن القلب، یقال: بثه ما فی نفسه بثاً و أبثه إبثاثاً، و بث الخیل علی العدو: إذا فرقها علیه. و قال ابن عباس معنی (بثی) همی.
و قولهَ أَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ»
قیل فی معناه قولان:
أحدهما- قال ابن عباس: اعلم ان رؤیا یوسف صادقة و انی ساجد له.
و الثانی- قال قتادة: أعلم من احسان اللَّه (عزّ و جل) الی ما یوجب حسن ظنی به، و انما جاز علی یعقوب و هو نبی، ان یبکی حتی تبیض عیناه من الحزن، لان عظم المصیبة یهجم علی النفس حتی لا یملک معه القرار بالصبر حتی یرتفع الحزن، مع انه علی ولد لا کالأولاد، فی جماله، و عقله، و عفافه، و علمه، و أخلاقه، و بره، من غیر تأس یوجب السلوة، و لا رجاء یقرب الحال الجامعة، و مع هذا فلم یکن منه الا ما یوجب الأجر العظیم و الثواب الجزیل الکریم، و البکاء لیس بممنوع منه فی الشرع، و انما الممنوع اللطم، و الخدش، و الجز، و تخریق الثیاب، و القول الذی لا یسوغ، و کل ذلک لم یکن منه (ع) و إنما جاز أن یخفی خبر یوسف علی یعقوب مع قرب المسافة بینهما، لأن یوسف کان بمصر و یعقوب بأرض الجزیرة من أرض حران، و لم یعرف یوسف أباه مکانه لیزول همه، لأنه فی تلک المدة کان بین شغل و حجر علی ما توجبه سیاسة الملک، و بین حبس فی السجن، لأنه مکث فیه سبع سنین لما محن به من امرأة العزیز، فلما تمکن من التدبیر تلطف فی ذلک لئلا یکون من أخوته حال تکره فی إیصال خبره الی أبیه لشدة ما ینالهم من التهجین فی أمره إذا وقف علی خبره.
و انما جاز ان یستخرج الصواع من رحل أخیه مع إیجاب التهمة فی ذلک عند الناس، و غمّ أبیه و أخیه خاصة و سائر اخوته عامة لوجوه:
أحدها- انه کان ذلک بمواطأة أخیه علی ذلک بما یسر فی باطنه. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 185
و منها انه لیس لاحد اتهامه بالسرقة مع إمکان جعله فی رحله بما لا صنع له فیه.
و منها اغمام أبیه بالأمر الیسیر لیزیل عنه الغم العظیم، و تأتیه البشری بسلامتهما علی أجمل حال یتمنی لهما، و ذلک یحسن و لا یقبح.

یا بَنِیَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ یُوسُفَ وَ أَخِیهِ وَ لا تَیْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِنَّهُ لا یَیْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْکافِرُونَ (87)
آیة بلا خلاف.
هذا إخبار عما قال یعقوب لبنیه بعد ان قال ما تقدم ذکره «یا بَنِیَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا» و التحسس طلب الشی‌ء بالحاسة فاما طلبه بالدعاء الی فعله، فلا یسمی تحسساً، و التحسس و التجسس بالحاء و الجیم بمعنی واحد.
«وَ لا تَیْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ» ای لا تقطعوا رجاءکم منه. و الروح و الفرج نظائر، و هو رفع ترح بلذة، مأخوذ من الریح التی تأتی بما فیه اللذة.
و قوله «إِنَّهُ لا یَیْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْکافِرُونَ» اخبار منه بأن الذی یائس من رحمة اللَّه الکافرون، و ذلک یدل علی ان الفاسق الملّی لا ییأس منه، بخلاف ما یقوله اهل الوعید، و قد أجاب عن ذلک اهل الوعید بجوابین:
أحدهما- ان ذلک علی وجه التغلیب، فیدخل فیه الفاسق فی الجملة.
و الثانی- أنه لا ییأس فی حال التکلیف إلا الکافر الذی لا یعرف اللَّه تعالی، فاما من یعرف اللَّه فانه لا ییأس منه، لأنه یسوّف التوبة.

فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَیْهِ قالُوا یا أَیُّهَا الْعَزِیزُ مَسَّنا وَ أَهْلَنَا الضُّرُّ وَ جِئْنا بِبِضاعَةٍ مُزْجاةٍ فَأَوْفِ لَنَا الْکَیْلَ وَ تَصَدَّقْ عَلَیْنا إِنَّ اللَّهَ یَجْزِی الْمُتَصَدِّقِینَ (88)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 186
آیة بلا خلاف.
اخبر اللَّه تعالی ان اخوة یوسف لما قال لهم یعقوب «اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ یُوسُفَ وَ أَخِیهِ» رجعوا الی یوسف و دخلوا علیه، و قالوا له «یا أَیُّهَا الْعَزِیزُ» لأنهم کانوا یسمون الملک العزیز. و العزیز فی اللغة هو الواسع المقدور الذی لا یهتضم المنیع بسعة مقدوره «مَسَّنا وَ أَهْلَنَا الضُّرُّ» أی أصابنا الضر، و المس ملابسة ما یحس، و لما کان الضر بمنزلة الملامس لهم، و هو مما یحس، عبر عنه بأنه مسَّه.
و الأهل: خاصة الشی‌ء الذی ینسب الیه، و منه قوله «إِنَّ ابْنِی مِنْ أَهْلِی» «1» و تسمی زوجة الرجل بأنها أهله و کذلک اهل البلد و اهل الدار، و هم خاصته الذین ینسبون الیه.
و قوله «وَ جِئْنا بِبِضاعَةٍ مُزْجاةٍ» قیل فی معنی المزجاة ثلاثة اقوال:
أحدها- قال ابن عباس، و سعید بن جبیر: إنها ردیة لا تؤخذ الّا بوکس.
و قال الحسن و مجاهد و ابراهیم و قتادة و ابن زید: إنها قلیلة. و قال الضحاک: هی کاسدة غیر نافعة. و روی انه کان معهم متاع البادیة من الصوف و الشعر و السمن و الحبال البالیة و غیر ذلک. و أصلها القلة قال الأعشی:
الواهب المائة الهجان و عبدها عوذاً یزجِّی خلفها أطفالها «2»
ای یسوقهم قلیلًا قلیلًا، و قال النابغة:
و هبت الریح من تلقاء ذی أرل تزجی مع اللیل من صرّادها صرما «3»
یعنی تسوق، و تدفع، و قال آخر:
__________________________________________________
(1) سورة هود آیة 45
(2) دیوانه 152 (دار بیروت) و تفسیر الطبری 13: 29
(3) دیوانه 102 و اللسان (صرم). و مجمع البیان 3: 259
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 187
و حاجة غیر مزجاة من الحاج «1»
و قیل الأصل الدفع بالسوق فهی مدفعه لا تنفق.
و قوله «فَأَوْفِ لَنَا الْکَیْلَ» ای لا تنقصنا من کیلنا لنقصان بضاعتنا، و تصدق علینا. و قیل فی معناه قولان:
أحدهما- قال سعید بن جبیر: سألوا التفضل بترک النقصان من السعر، لان الصدقة ما کانت تحل لهم. و قال سفیان بن عیینة. إنهم سألوا الصدقة و هم أنبیاء و کانت حلالا لهم، و کان مجاهد یکره ان یقول الرجل فی دعائه اللهم تصدق علی، لان الصدقة ممن یبتغی الثواب. و الصدقة العطیة للفقراء ابتغاء الأجر، و لهذا یطلق، فیقال: «إِنَّ اللَّهَ یَجْزِی الْمُتَصَدِّقِینَ» و «لا یُضِیعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِینَ» «2» من العباد، و المعنی انه یثیبهم علی ذلک.

قالَ هَلْ عَلِمْتُمْ ما فَعَلْتُمْ بِیُوسُفَ وَ أَخِیهِ إِذْ أَنْتُمْ جاهِلُونَ (89)
آیة بلا خلاف.
هذا حکایة ما أجاب به یوسف إخوته حین سألوه التصدق علیهم و إیفاء کیلهم، فرقّ لهم، و قال: هل علمتم ما فعلتم بیوسف و أخیه؟! علی وجه التوبیخ لهم و التذکیر لهم بما فعلوه من إلقائه فی الجب بعد ان کانوا عزموا علی قتله ثم بیعهم إیاه عبداً للتاجر الذی حمله الی مصر، و فعلوا بأخیه ما عرضوه به للغم بأن أفردوه عن أخیه لأبیه و امه مع جفائهم له حتی کان لاذلالهم إیاه لا یمکنه ان یکلم احداً منهم الّا کلام الذلیل للعزیز، فعاملوه هذه المعاملة، و سلکوا فی أمره هذه الطریقة. و معنی قوله «إِذْ أَنْتُمْ جاهِلُونَ» انکم فعلتم ذلک فی حال
__________________________________________________
(1) اللسان (زجا) و مجاز القرآن 1: 317
(2) سورة التوبة آیة 121 و سورة هود آیة 116 و سورة یوسف آیة 90 [.....]
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 188
کنتم فیها جاهلین جهالة الصبی لا جهالة المعاصی، و ذلک یقتضی انهم الآن علی خلافه، و لو لا ذلک لقال و أنتم جاهلون. و انما وبخوا بحال قد أقلعوا عنها و تابوا منها علی وجه التذکیر و لیتنبهوا علی حال من یخاطبهم و یعرفوه بها، لا ان تلک الحال ذکرت بطریق التقبیح لها. و قال السدی و ابن إسحاق إن یوسف لما قالوا له ما قالوا أدرکته الرقة، فدمعت عینه و باح لهم بما کان یکتمه من شأنه و شأنهم.

قالُوا أَ إِنَّکَ لَأَنْتَ یُوسُفُ قالَ أَنَا یُوسُفُ وَ هذا أَخِی قَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَیْنا إِنَّهُ مَنْ یَتَّقِ وَ یَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لا یُضِیعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِینَ (90)
آیة بلا خلاف.
قرأ ابن کثیر و ابو جعفر «انک» بهمزة واحدة علی الخبر. الباقون بهمزتین، و حققهما ابن عامر، و أهل الکوفة، و روح، إلا ان الحلوانی عن هشام فصل بینهما بألف. الباقون یخففون الأولی و یلینون الثانیة. و فصل بینهما بألف نافع إلا ورشاً و ابو عمرو. قال ابو علی: الأجود الاستفهام لقوله «قالَ أَنَا یُوسُفُ» و هذا جواب الاستفهام، و من قرأ علی الخبر أراد الاستفهام لقوله «قالَ أَنَا یُوسُفُ» و هذا جواب الاستفهام، و من قرأ علی الخبر أراد الاستفهام، و حذف حرف الاستفهام کما حکی ابو الحسن فی قوله «وَ تِلْکَ نِعْمَةٌ تَمُنُّها عَلَیَّ» «1» و معناه ای تلک نعمة، و حذف حرف الاستفهام.
هذا حکایة ما قال اخوة یوسف له حین قال لهم «هَلْ عَلِمْتُمْ ما فَعَلْتُمْ بِیُوسُفَ وَ أَخِیهِ» فإنهم قالوا حینئذ له «أَ إِنَّکَ لَأَنْتَ یُوسُفُ» علی وجه الاستفهام له، فإنهم تنبهوا و استیقظوا غیر انهم لم یقطعوا به، فاستفهموه.
__________________________________________________
(1) سورة الشعراء آیة 22.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 189
و قال الزجاج یجوز فی «أ إنک» اربعة أوجه فی العربیة:
تحقیق الهمزتین، و هو مذهب اهل الکوفة و اهل الشام.
الثانی- إدخال الألف بین الهمزتین (آ إِنک) و هو مذهب هشام ابن عمار عن ابن عامر.
الثالث- تلیین الثانیة بان یجعل بین بین أینک، و هو مذهب أبی عمرو، و ابن کثیر و نافع.
الرابع- بهمزة واحدة علی الخبر.
فقال یوسف مجیباً لهم «أَنَا یُوسُفُ وَ هذا أَخِی» یعنی ابن یامین- من أبی و أمی «قَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَیْنا» أی أنعم علینا بنعمة قطعتنا عن حال الشدّة یقال: منّ اللَّه علیه یمن منّاً، و أصله القطع من قوله «لَهُمْ أَجْرٌ غَیْرُ مَمْنُونٍ» «1» أی غیر مقطوع، و منه منّ علیه فی الصنیعة إذا ذکرها بما یجری مجری التعییر بها، لأنه قاطع عن شکرها. و المنون الموت، لأنه یقطع عن تصرف الأحیاء. ثم أخبر یوسف فقال إنه من یتق اللَّه باجتناب معاصیه، و فعل طاعاته و یصبر علی بلیته و یتجرع مرارة المنع، لما یشتهی من الأمر «فَإِنَّ اللَّهَ لا یُضِیعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِینَ» ای لا یذهب بثوابهم. و الاضاعة هو الإهلاک و هو إذهاب الشی‌ء بحیث لا یدری الطالب له این هو. و الأجر ما یستحق علی العمل الصالح من الثواب، و منه الاجارة. و تقول:
آجره اللَّه یآجره أجراً، و الإحسان فعل حسن یستحق به الحمد.
و حکی ابن کثیر انه قرأ «من یتقی» بالیاء فی الوصل. و الوجه فیه ان یجعل (من) بمعنی (الذی) فیکون (ینقی) فی موضع رفع، و یکون قوله «و یصبر» حذف الحرکة استخفافاً، او جملة علی الموضع، کما قال «فَأَصَّدَّقَ وَ أَکُنْ مِنَ» «2» و لا یجوز ان یکون مثل قول الشاعر:
__________________________________________________
(1) سورة حم السجدة آیة 8 و سورة الانشقاق آیة 25 و سورة التین آیة 6.
(2) سورة المنافقون آیة 10.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 190
ألم یأتیک، و الأبناء تنمی «1»
لان ذلک یجوز فی الشعر، و الأجود قول من قرأ بحذف الیاء.

قالُوا تَاللَّهِ لَقَدْ آثَرَکَ اللَّهُ عَلَیْنا وَ إِنْ کُنَّا لَخاطِئِینَ (91)
آیة بلا خلاف.
هذا حکایة عما قال إخوة یوسف حین سمعوا اعتراف یوسف بأنه یوسف، و ان أخاهم الذی احتبسه أخوه، و ان اللَّه منّ علیهم بذلک، فقالوا له عند ذلک «تاللَّه» علی وجه القسم «لَقَدْ آثَرَکَ اللَّهُ عَلَیْنا» ای فضلک اللَّه علینا. و الإیثار إرادة التفضیل، لاحد الشیئین علی الآخر و مثله الاختیار، و یقال: آثرت له، و آثرت علیه ضده. و أصل الإیثار الأثر الجمیل، فیما یؤثر علی غیره بمنزلة ما له أثر جمیل و الآثار الاخبار، لأنها إخبار عن أثر ما تقدم فی أمر الدین و الدنیا.
و قوله «وَ إِنْ کُنَّا لَخاطِئِینَ» اعتراف منهم بأنهم کانوا خاطئین. و قال قوم: إنهم کانوا صبیاناً وقت ما فعلوا بأخیهم ما فعلوا و سموا أنفسهم «خاطئین» ای ابتداء فعلهم کان و هم صبیان. ثم بلغوا مقیمین علی کتمان الأمر عن أبیهم موهمین له ما کانوا اخبروه به من شأنهم، فالایهام معصیة لا تبلغ تلک المنزلة. و الخطیئة ازالة الشی‌ء عن جهته الی ما لا یصلح فیه، یقال خطئ یخطأ فهو خاطئ مثل أثم إثماً فهو آثم. و (خطئ) إذا تعمد الخطأ و (أخطأ) إذا لم یتعمد الخطأ کمن رمی شیئاً فأصاب غیر ما أراد.

قالَ لا تَثْرِیبَ عَلَیْکُمُ الْیَوْمَ یَغْفِرُ اللَّهُ لَکُمْ وَ هُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِینَ (92)
آیة بلا خلاف.
__________________________________________________
(1) قائلة قیس بن زهیر العبسی. اللسان (اتی) و عجزه:
بما لاقت لبون بنی زیاد
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 191
آیة بلا خلاف.
هذا اخبار من اللَّه تعالی عما قال یوسف لأخوته حین اعترفوا بأن اللَّه فضله علیهم، و انهم خطئوا فیما فعلوه، بأن قال «لا تَثْرِیبَ عَلَیْکُمُ الْیَوْمَ» و معناه لا بأس علیکم بما سلف له منکم، و التثریب تعلیق الضرر بصاحبه من اجل جرم کان منه. و قال سفیان: معنی لا تثریب لا تعییر. و قیل: معناه لا تخلیط بعائده مکروه. و قیل: معناه لا تثریب مکروه بتوبیخ، و لا غیره.
و قوله «یَغْفِرُ اللَّهُ لَکُمْ» معناه یستر اللَّه علیکم خطیئاتکم و لا یعاقبکم علیها، و هو ارحم الراحمین، فالرحمة النعمة علی المحتاج، و من الرحمة ما هو واجب و فیها ما لیس بواجب، فالواجبة ما لا یجوز الا حلال بها، و ان کان سببها تفضلًا، کالثواب الذی سببه التکلیف، و هو تفضل.
و قیل: فی معنی قوله «یَغْفِرُ اللَّهُ لَکُمْ» قولان:
أحدهما- انه دعا لهم بالمغفرة، و یکون الوقف عند قوله «لا تَثْرِیبَ عَلَیْکُمُ الْیَوْمَ» ثم ابتدأ، فقال «یَغْفِرُ اللَّهُ» و قد وقف بعضهم عند قوله «علیکم» و الأول أجود.
الثانی- لما کان ظلمهم له معلقاً باحلاله أباهم منه حسن هذا القول، لان اللَّه هو الآخذ له بحقه إلا ان یصفح.

اذْهَبُوا بِقَمِیصِی هذا فَأَلْقُوهُ عَلی وَجْهِ أَبِی یَأْتِ بَصِیراً وَ أْتُونِی بِأَهْلِکُمْ أَجْمَعِینَ (93)
آیة بلا خلاف.
هذا اخبار من اللَّه تعالی بأن یوسف أعطی اخوته قمیصه. و قال: احملوه إلی أبی یعقوب و اطرحوه علی وجهه، فإنه یرجع بصیراً، و یزول عنه العمی التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 192
و ذلک معجز دال علی نبوته، لأنه- علی قول المفسرین کالحسن و السدی و غیرهما- کان قد عمی، و لو لا ان اللَّه أعلمه انه یرجع الیه بصره لما أرسله الیه، و انما حمل الیه القمیص، لان اللَّه تعالی کان جعله علامة له إذا شمه شم منه رائحة یوسف، و بشارة له قبل لقائه.
و قوله «وَ أْتُونِی بِأَهْلِکُمْ أَجْمَعِینَ»، معناه احملوا أهالیکم أجمع الی عندی و جیئونی بهم.

وَ لَمَّا فَصَلَتِ الْعِیرُ قالَ أَبُوهُمْ إِنِّی لَأَجِدُ رِیحَ یُوسُفَ لَوْ لا أَنْ تُفَنِّدُونِ (94)
آیة بلا خلاف.
اخبر اللَّه تعالی فی هذه الآیة انه حین انصرفت العیر من عند یوسف. قال:
لهم أبوهم یعقوب انی لأجد ریح یوسف ای إنی أحس برائحته. و قال ابن عباس جاءت الریح برائحة یوسف من ثمانی لیال. و قال الحسن من مسیرة شهر. و قیل إنه کان بینهم ثمانین فرسخاً، لأن یعقوب کان بوادی کنعان من ارض فلسطین.
و قیل إنه کان بأرض الجزیرة، و یوسف بمصر.
و الفصل القطع بحاجز بین الشیئین. و نقیضه الوصل، و مثله الفرق. و العیر قافلة الحمیر، و ان کان فیها الجمال، و کل جماعة خرجت من بلد الی بلد، فهم قافلة.
و قوله «لَوْ لا أَنْ تُفَنِّدُونِ» قال ابن عباس: معناه لو لا ان تسفهون. و قال الحسن و مجاهد: لو لا ان تهرمون. و قال ابن إسحاق: معناه تضعفون. و قال الضحاک معناه تکذبون.
و انما قال یعقوب هذا القول لمن حضره من أهله و قرابته دون ولده، لأنهم التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 193
کانوا غیّباً عنه لم یصلوا إلیه. و التفنید فی اللغة هو تضعیف الرأی یقال فنده تفنیداً إذا نسبه الی ضعف الرأی، قال الشاعر:
یا صاحبی دعا لومی و تفنیدی فلیس ما فات من امر بمردود «1»
و فنده الدهر ای أفسده، و قال ابن مقبل:
دع الدهر یفعل ما یشاء فانه إذا کلف الإنسان بالدهر افندا «2»
و روی (إذا کلف الافناد بالناس فندا).

قالُوا تَاللَّهِ إِنَّکَ لَفِی ضَلالِکَ الْقَدِیمِ (95)
آیة بلا خلاف.
هذا حکایة ما أجاب به من خاطبه یعقوب من اهله «إِنِّی لَأَجِدُ رِیحَ یُوسُفَ» فإنهم قالوا له «تَاللَّهِ إِنَّکَ لَفِی ضَلالِکَ الْقَدِیمِ» و الضلال هو الذهاب عن جهة الصواب فیه، و انما قالوا لنبی اللَّه «إِنَّکَ لَفِی ضَلالِکَ الْقَدِیمِ» لأنهم قالوا کلمة غلیظة لم یجز أن یقولوها لنبی اللَّه، فحق الأمر فیها أنهم قالوها اشفاقاً علیه من شدة محبته لیوسف- فی قول قتادة- و قال الحسن کان عندهم ان یوسف مات، فکان فی لهوجه فی تذکره ذاهباً عن الصواب فی أمره، و القدیم فی اللغة هو کل شی‌ء متقدم الوجود، و فی عرف المتکلمین عبارة عن الموجود لم یزل، و انما جعلوا الضلال قدیما علی وجه المبالغة فی الصفة و مثله «کَالْعُرْجُونِ الْقَدِیمِ» «3» و یقال بناء قدیم، و لا یجوز قیاساً علی ذلک ان یقال: هذا جسم قدیم، لما فیه من الإیهام.

فَلَمَّا أَنْ جاءَ الْبَشِیرُ أَلْقاهُ عَلی وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصِیراً قالَ أَ لَمْ أَقُلْ لَکُمْ إِنِّی أَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ (96)
__________________________________________________
(1) تفسیر الطبری (الطبعة الاولی) 13: 34 و مجاز القرآن 1: 318
(2) تفسیر القرطبی 9: 261 و الطبری 13: 34
(3) سورة یس آیة 39
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 194
آیة بلا خلاف.
اخبر اللَّه تعالی إنه لما جاء المبشر بیوسف الی یعقوب ألقی القمیص علی وجهه فرجع بصیراً. و البشیر الذی یأتی بالبشارة العظیمة. و جاء علی لفظ (فعیل) لما فیه من المبالغة یقال بشره تبشیراً، و معنی أبشرته: قلت له: استبشر، کقوله «وَ أَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ» «1» و قال الحسن، و مجاهد، و الضحاک:
کان البشیر یهوذ بن یعقوب، و الإلقاء إیقاع الشی‌ء علی الشی‌ء، و یکون بمعنی إیجاد الشی‌ء.
و قوله «فَارْتَدَّ بَصِیراً» فالارتداد انقلاب الشی‌ء الی حال، قد کان علیها، و هو و الرجوع بمعنی واحد. و البصیر من کان علی صفة یجب لأجلها ان یبصر المبصرات إذا وجدت، و (ان) بعد قوله «فلما» زائدة للتوکید، کما قال «وَ لَمَّا أَنْ جاءَتْ رُسُلُنا» «2» و لا موضع لها من الاعراب و هی تزاد مع (لما) و (حتی) علی وجه الصلة تأکیداً، تقول: قد کان ذاک حتی کان کذا و کذا، و حتی ان کان کذا.
و قوله «إِنِّی أَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ» .. قیل فی معناه قولان:
أحدهما- إنی اعلم من صحة رؤیا یوسف، و إن تأویلها سیکون علی ما رأی «ما لا تَعْلَمُونَ» من تأویل الرؤیا.
و الثانی- «إِنِّی أَعْلَمُ» من بلوی الأنبیاء بالشدائد و المحن التی یصیرون منها الی وقت الفرج «ما لا تَعْلَمُونَ». ذکره الجبائی.

قالُوا یا أَبانَا اسْتَغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا إِنَّا کُنَّا خاطِئِینَ (97)
آیة بلا خلاف.
__________________________________________________
(1) سورة حم السجدة آیة 30.
(2) سورة العنکبوت آیة 33.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 195
فی الکلام حذف، لان تقدیره إن اخوة یوسف وصلوا إلی أبیهم بعد ان جاء البشیر و ألقوا قمیصه علی وجهه ورد اللَّه بصره علیه، فلما رأوه قالوا له «یا أَبانَا اسْتَغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا» أی سل اللَّه تعالی ان یستر علینا ذنوبنا، و لا یعاقبنا علیها، فانّا «کُنَّا خاطِئِینَ» فیما فعلناه بیوسف.
و متی قیل: کیف سألوه الاستغفار مع انهم کانوا تابوا و التوبة تسقط العقاب؟
قلنا أما علی مذهبنا فلان التوبة لا تسقط العقاب وجوباً، و انما یسقطه اللَّه تعالی عندها تفضلا. و أما علی مذهب مخالفنا، فإنهم سألوه ذلک، لأجل المظلمة المتعلقة بصفح المظلوم، و سؤال صاحبه ان لا یأخذ بظلمه، لا بد انه توبة خاصة منه و وجه آخر، و هو ان یبلغه منزلة بدعائه یصیر بمنزلة عالیة لمکان سؤاله.

قالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَکُمْ رَبِّی إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ (98)
آیة بلا خلاف.
هذا حکایة ما أجاب به یعقوب حین قالوا له «اسْتَغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا» فانه قال فی جواب ذلک سوف استغفر لکم ربی، و المعنی إنی أفعل ذلک فی المستقبل، و لم یستغفر لهم فی الحال.
و
روی عن أبی جعفر (ع) انه قال: أخّرهم الی لیلة الجمعة.
و قال ابن مسعود و ابراهیم التیمی، و ابن جریج و عمرو بن قیس: انه اخرهم الی السحر، لأنه اقرب الی اجابة الدعاء. و قال الجبائی: وجه ذلک أنهم سألوه ان یستغفر لهم دائماً فی دعائه، فوعدهم بذلک فی المستقبل.
و قوله «إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ» اخبار من یعقوب و اعتراف منه بأن اللَّه هو الذی یستر علی عباده معاصیهم، و یعفو لهم عن عقابها رحمة منه بعباده و رأفة منه بخلقه.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 196

فَلَمَّا دَخَلُوا عَلی یُوسُفَ آوی إِلَیْهِ أَبَوَیْهِ وَ قالَ ادْخُلُوا مِصْرَ إِنْ شاءَ اللَّهُ آمِنِینَ (99)
آیة بلا خلاف.
فی الکلام حذف، لان تقدیره ان یعقوب و بنیه و أهلهم رحلوا الی یوسف، فلما وصلوا الیه و دخلوا علیه. «آوی إِلَیْهِ أَبَوَیْهِ» یعنی أباه یعقوب و أمه، فثنی علی لفظ الأب تغلیبا للذکر علی الأنثی، و لم یثن علی لفظ الأم، کما غلب المفرد علی المضاف فی قولهم: سنة العمرین. و مثله قوله «وَ وَرِثَهُ أَبَواهُ» «1» یعنی أباه و امه.
قال الحسن و ابن إسحاق و الجبائی: کانت امه بحق، و قال السدی کانت امه ماتت و تزوج یعقوب أختها، و هی خلة یوسف، فأقامها مقام الأم، و الاول حقیقة و الثانی مجاز. و الإیواء ضم القریب بالمحبة لصاحبه کضم المأوی بجمع شمله، و انما قال لهم «ادْخُلُوا مِصْرَ» بعد دخولهم علیه، لامیرین:
أحدهما- قال السدی: و فرقد السحی: ان یوسف خرج یستقبل یعقوب و خرج معه أهل البلد، فلما رجع قال «ادْخُلُوا مِصْرَ إِنْ شاءَ اللَّهُ آمِنِینَ».
و قال آخرون أراد «ادْخُلُوا مِصْرَ» مقیمین «إِنْ شاءَ اللَّهُ آمِنِینَ» و المشیئة هی الارادة، و الأمن سکون النفس الی الامر. و الخوف انزعاج النفس من الأمر. و الامن التام الأمن من کل جهة، فاما الأمن من جهة دون جهة، فهو أمن ناقص.
و فی الناس من قال: ان قوله «إِنْ شاءَ اللَّهُ» متعلق بقوله «سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَکُمْ» ان شاء اللَّه، لأنه کان قاطعاً علی انهم یدخلون مصر آمین، و لیس یحتاج الی ذلک لأنه مطابق لقوله «وَ لا تَقُولَنَّ لِشَیْ‌ءٍ إِنِّی فاعِلٌ ذلِکَ غَداً إِلَّا أَنْ یَشاءَ اللَّهُ» «2»
__________________________________________________
(1) سورة النساء آیة 11
(2) سورة الکهف آیة 23
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 197

وَ رَفَعَ أَبَوَیْهِ عَلَی الْعَرْشِ وَ خَرُّوا لَهُ سُجَّداً وَ قالَ یا أَبَتِ هذا تَأْوِیلُ رُءْیایَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَها رَبِّی حَقًّا وَ قَدْ أَحْسَنَ بِی إِذْ أَخْرَجَنِی مِنَ السِّجْنِ وَ جاءَ بِکُمْ مِنَ الْبَدْوِ مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ الشَّیْطانُ بَیْنِی وَ بَیْنَ إِخْوَتِی إِنَّ رَبِّی لَطِیفٌ لِما یَشاءُ إِنَّهُ هُوَ الْعَلِیمُ الْحَکِیمُ (100)
آیة بلا خلاف.
اخبر اللَّه تعالی عن یوسف انه حین حضر عنده أبواه و أخوته، و رفع أبویه علی العرش، و الرفع النقل الی جهة العلو. و مثله الاعلاء و الإصعاد، و ضده الوضع، و العرش السریر الرفیع و أصله الرفع من قوله «خاوِیَةٌ عَلی عُرُوشِها» «1» ای علی ما ارتفع من أبنیتها، و عرّش الکرم إذا رفعه، و عمل عریشاً إذا عمل مجلساً رفیعاً. و قال ابن عباس و الحسن و مجاهد و قتادة: العرش السریر.
و قوله «وَ خَرُّوا لَهُ سُجَّداً» معناه انحطوا علی وجوههم و الخرّ الانحطاط علی الوجه، و منه «خَرَّ مِنَ السَّماءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّیْرُ» «2» و السجود فی الشرع خضوع بوضع الوجه علی الأرض و أصله الذل، کما قال الشاعر:
تری الأکم فیها سجداً للحوافر «3»
و قیل فی وجه سجودهم قولان:
قال قوم: إِن الهاء فی قوله «له» راجعة الی اللَّه، فکأنه قال فخروا للَّه سجداً شکراً علی ما أنعم به علیهم من الاجتماع.
__________________________________________________
(1) سورة البقرة آیة 259 و الکهف 43 و الحج 45
(2) سورة الحج آیة 31
(3) مر هذا البیت فی 1: 148، 263، 311 و 4: 233، 383 [.....]
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 198
الثانی انهم سجدوا الی جهة یوسف علی وجه القربة الی اللَّه، کما یسجد الی الکعبة علی وجه القربة الی اللَّه.
و قیل انه کانت تحیة الملوک السجود، قال اعشی بنی ثعلبة:
فلما أتانا بعید الکری سجدنا له و رفعنا العمارا «1»
و قوله «یا أَبَتِ هذا تَأْوِیلُ رُءْیایَ مِنْ قَبْلُ» حکایة ما قال یوسف لأبیه بأن هذا تفسیر رؤیای من قبل و ما تؤول الیه، و هو ما ذکره فی أول السورة «إِنِّی رَأَیْتُ أَحَدَ عَشَرَ کَوْکَباً» یعنی أخوته «وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ» یعنی أبویه سجدوا له، کما رآه فی المنام.
و الرؤیا تصور ما یتوهم انه یری لغمور النوم، و متی قیل إذا کانت رؤیا الأنبیاء لا تکون الا صادقة، فهلا تسلی یعقوب بأن تأویل الرؤیا سیکون؟
قلنا عنه جوابان:
أحدهما- انه قیل: انه رآها و هو صبیّ فلذلک لم یثق بها.
و الآخر- ان طول الغیبة مع شدة المحنة یوجب الحزن کما یوجبه مع الثقة بالالتقاء فی الآخرة.
«وَ قَدْ أَحْسَنَ بِی إِذْ أَخْرَجَنِی مِنَ السِّجْنِ» بأن لطف و سهل إلیَّ الخروج منه «وَ جاءَ بِکُمْ مِنَ الْبَدْوِ» ای اتی بکم من أرض فلسطین، لأن مسکن یعقوب و ولده فیما ذکر کان هناک. و البدو: البریة العظیمة مأخوذ من بدا یبدوا بدوّاً. و یقال: بدو، و حضر.
و قوله «مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ الشَّیْطانُ بَیْنِی وَ بَیْنَ إِخْوَتِی» و النزغ التحریش بین الاثنین، و هو مس بسوء یغضب، و منه قوله «وَ إِمَّا یَنْزَغَنَّکَ مِنَ الشَّیْطانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ» «2» و قوله «إِنَّ رَبِّی لَطِیفٌ لِما یَشاءُ» معنا لطیف التدبیر، و اللطف ما یدعو إلی
__________________________________________________
(1) دیوانه 83 (دار بیروت) و روایته (عمارا).
(2) سورة الاعراف آیة 199 و حم السجدة آیة 36.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 199
فعل الواجب و یصرف عن القبیح. و قال الحسن: کان بین الرؤیا و تأویلها ثمانین سنة. و قال سلمان، و عبد اللَّه بن سداد: کانت أربعین سنة. و قال ابن إسحاق: ثمانی عشرة سنة.
و قوله «إِنَّهُ هُوَ الْعَلِیمُ الْحَکِیمُ» معناه إنه تعالی عالم بأحوال الخلق، و ما یصلحهم و ما یفسدهم «حکیم» فی أفعاله لا یضع الشی‌ء الا فی موضعه.
و قال بعضهم: غاب یوسف عن أبیه و له سبع عشرة سنة، و بقی بعد الاجتماع معهم فی الملک ثلاثاً و عشرین سنة، و مات، و له مائة و عشرون سنة.

رَبِّ قَدْ آتَیْتَنِی مِنَ الْمُلْکِ وَ عَلَّمْتَنِی مِنْ تَأْوِیلِ الْأَحادِیثِ فاطِرَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ أَنْتَ وَلِیِّی فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ تَوَفَّنِی مُسْلِماً وَ أَلْحِقْنِی بِالصَّالِحِینَ (101)
آیة بلا خلاف.
هذا حکایة ما قال یوسف حین اجتمع مع أبویه و أخوته و أهل بیته، و انه قال یا «رَبِّ قَدْ آتَیْتَنِی مِنَ الْمُلْکِ» و حذف حرف النداء للدلالة علیه. و علی وجه الاعتراف بأنواع نعمة اللَّه علیه، و ان من جملتها أنه أعطاه الملک و السیاسة و التدبیر بین الخلق، و أنه مع ذلک علمه، و فهمه أنواع العلوم، و نصب له الدلالة علی علوم کثیرة. و قد یقال: علمه تعلیماً إذا بین له الدلیل المفضی الی العلم.
و الاعلام هو إِیجاب العلم بإیجاده و التعریض له. و المعنی فهمتنی تأویل الأحادیث التی تؤدی الی العلم بما احتاج إِلیه. و الأحادیث الاخبار عن حوادث الزمان.
و قوله «فاطِرَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ» فالفطر الشق عن أمر باختراعه عند انشقاقه، ففطر السموات و الأرض: اختراعهما بما هو کائن کالشق عما یظهر فیه. و منه تفطر الشجر بالورق. و نصبه یحتمل أمرین: التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 200
أحدهما- أن یکون صفة لقوله «رَبِّ قَدْ آتَیْتَنِی مِنَ الْمُلْکِ» لأنه مضاف، کما یقال: یقول یا زید ذی الجمة.
و الثانی- ان یکون علی النداء بتقدیر یا فاطر.
و قوله «أَنْتَ وَلِیِّی» أی ناصری، و الولی النصیر بما یتولی من المعاونة، فإذا وصف تعالی بانه ولیّ المؤمن، فلانه ینصره بما یتولی من معونته و حیاطته. و إذا وصف المؤمن بأنه ولی اللَّه، فلان اللَّه ینصره بمعونته، فتجری الصفة علی هذا المعنی.
و قوله «تَوَفَّنِی مُسْلِماً» معناه اقبضنی إلیک إذا امتنی و أنا مسلم ای الطف لی بما أموت معه علی الإسلام «وَ أَلْحِقْنِی بِالصَّالِحِینَ» من آبائی إسحاق و ابراهیم ای اجعلنی من جملتهم.
و (من) فی قوله «من الملک» و قوله «مِنْ تَأْوِیلِ الْأَحادِیثِ» دخلتا للتبعیض لأنه لم یؤته اللَّه جمیع الملک، و لا علمه جمیع الأشیاء، و یحتمل ان تکون دخلت لتبیین الصفة، کما قال «فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثانِ» «1»

ذلِکَ مِنْ أَنْباءِ الْغَیْبِ نُوحِیهِ إِلَیْکَ وَ ما کُنْتَ لَدَیْهِمْ إِذْ أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ وَ هُمْ یَمْکُرُونَ (102)
آیة بلا خلاف.
هذا خطاب من اللَّه تعالی لنبیه محمد صلّی اللَّه علیه و سلم انه قال له «ذلک» یعنی الذی أخبرناک به من أخبار ما یعظم شأنه، لأن الأنباء هی الاخبار بما له شأن. و منه قولهم:
لهذا نبأ ای شأن عظیم. و (الغیب) ذهاب الشی‌ء عن الحس، و منه «عالِمُ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَةِ» «2» ای عالم بما غاب عن الحواس، و بما حضرها «نُوحِیهِ إِلَیْکَ»
__________________________________________________
(1) سورة الحج آیة 30
(2) سورة الانعام آیة 73، و التوبة آیة 94، 105 و الرعد 10 و المؤمنون 93 و الم السجدة 6 و الزمر 46 و الحشر 22 و التغابن 18.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 201
ای نلقیه. و الإیحاء إنهاء المعنی الی النفس، فقد أفهم اللَّه تعالی نبیه صلّی اللَّه علیه و سلم تلک المعانی بانزال الملک بها علیه.
و قوله «وَ ما کُنْتَ لَدَیْهِمْ إِذْ أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ» ای لم تحضرهم حین عزموا علی أمورهم. و إجماع الأمر هو اجتماع الرأی علی الامر بالعزم علیه. و المکر: قتل الحیل عن الأمر، و اصل المکر من قولهم: ساق ممکورة ای مفتولة. و مثله الخدیعة، و کان مکرهم بیوسف إِلقاؤهم إِیاه فی غیابت الجب- فی قول ابن عباس و الحسن و قتادة- و قال الجبائی: کان مکرهم احتیالهم فی امر یوسف حین القوه فی الجب. و انما قال ذلک لنبیه، لأنه لم یکن ممن قرأ الکتب و لا خالط أهلها و إِنما اعلمه اللَّه تعالی ذلک بوحی من جهته لیدل بذلک علی نبوته، و انه صادق علی اللَّه تعالی

وَ ما أَکْثَرُ النَّاسِ وَ لَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِینَ (103)
آیة بلا خلاف.
هذا خطاب من اللَّه تعالی لنبیه صلّی اللَّه علیه و سلم علی وجه التسلیة بقلة من آمن به بأن الناس کثیرون، و ان حرصت علی ان یکونوا مؤمنین فإنهم قلیلون. و الأکثر القسم الآخر من الجملة، و نقیضه الأقل. و الناس جماعة الإنسان، و هو من ناس ینوس نوساً إِذا تحرک یمیناً و شمالًا، من نفسه لا بمحرک. و الحرص طلب الشی‌ء فی اصابته، حرص علیه یحرص حرصاً، فهو حریص علی الدنیا إِذا اشتد طبله لها و التقدیر: و ما اکثر الناس بمؤمنین، و لو حرصت علی هدایتهم.

وَ ما تَسْئَلُهُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِکْرٌ لِلْعالَمِینَ (104)
آیة بلا خلاف. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 202
هذا اخبار من اللَّه تعالی و خطاب لنبیه صلّی اللَّه علیه و سلم انک یا محمد لست تسألهم یعنی أمّته الذین بعث الیهم علی ما یعرفهم به من اخبار الماضین اجراً، و لا جزاء فی مقابلته. و لیس ذلک إلا ذکر للعالمین. و السؤال قول القائل لمن هو فوقه (افعل) إذا کان سؤال طلب و دعاء، و ان کان سؤال استخبار، فهو طلب الاخبار بادلته، و الأجر جزاء العمل بالخیر یقال: آجره اللَّه یآجره أجراً إِذا جازاه بالخیر، و یدعا به، یقال: آجرک اللَّه. و الذکر حضور المعنی للنفس، و هو ضد السهو. و قد یقال للقول الذی یحضر المعنی للنفس ذکر. و (العالم) جماعة الحیوان الکثیرة التی من شأنها ان تعلم، لأنه مأخوذ من العلم، و منه معنی التکثیر، و فی عرف المتکلمین عبارة عن الفلک و ما حواه عن طریق التبع للحیوان الذی ینتفع به، و هو مجعول لأجله. و معنی الآیة إِنک لست تسألهم علی ابلاغک إِیاهم ما اوحی اللَّه به الیک، و لا علی ما تدعوهم الیه من الایمان اجراً، فیکون ترکهم لذلک إِشفاقاً من إِعطاء الأجر، بل هم یزهدون فی الحق مع أمنهم من إعطاء الأجر، و لیس ما تؤدیه الیهم من القرآن، و جمیع ما ینزله اللَّه من الأحکام «إِلَّا ذِکْرٌ لِلْعالَمِینَ» ای طریق الی العلم بما أوجب اللَّه علیهم، فذکر الدلیل طریق الی العلم بالمدلول علیه. و الفکر سبب مولد له، فالذکر سبب مؤد، و الفکر سبب مولد. و یحتمل ان یکون المراد لیس هذا القرآن الا شرفاً للعالمین لو قبلوه و عملوا بما فیه.

وَ کَأَیِّنْ مِنْ آیَةٍ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ یَمُرُّونَ عَلَیْها وَ هُمْ عَنْها مُعْرِضُونَ (105)
آیة بلا خلاف.
معنی (کأین) کم. و الأصل فیها (أی) فدخلت علیها الکاف للتفخیم بالإبهام، و تقدیره کالعدد، فهو أبهم من نفس العدد، لما فیه من التکثیر و التفخیم، و غلبت علی (کاین) (من) دون (کم) لان (کأین) أشد إِبهاماً، فاحتاجت الی (من) لتدل علی ان ما یذکر بعدها تفسیر لها. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 203
اخبر اللَّه تعالی ان فی خلق السموات و الأرض آیات، و دلالات کثیرة تدل علی ان لها صانعاً صنعها، و مدبراً دبرها، و علی صفاته، و علمه، و حکمته، و أنه لا یشبه شیئاً، و لا یشبهه شی‌ء، و هو ما فیها من تدبیر الشمس و القمر و النجوم و الجماد و الحیوان، و ما بینهما من الأشجار و النبات، و غیر ذلک من الأمور الظاهرة للحواس المدرکة بالعیان. و قال الحسن: من الآیات إهلاک من أهلک من الأمم الماضیة، یعرضون عن الاستدلال بها علیه و علی ما یدلهم علیه من توحیده و حکمته، مع مشاهدتهم لها و مرورهم علیها.

وَ ما یُؤْمِنُ أَکْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلاَّ وَ هُمْ مُشْرِکُونَ (106)
آیة بلا خلاف.
قیل فی معنی هذه الآیة قولان:
أحدهما- قال الحسن: الآیة فی اهل الکتاب، لان معهم إِیماناً و شرکاً.
و قال ابن عباس، و مجاهد و قتادة: المعنی «وَ ما یُؤْمِنُ أَکْثَرُهُمْ بِاللَّهِ» فی إقراره بأن اللَّه خلقه و خلق السموات و الأرض إِلا و هو مشرک بعبادة الأوثان، و هذا هو الأولی، لان التقدیر ما یصدقون بعبادة اللَّه إِلا و هم یشرکون الأوثان معه فی العبادة.
و قال الرمانی: الآیة دالة علی ان الیهودی معه إِیمان بموسی، و کفر بمحمد، لأنها دلت علی انه قد جمع الکفر و الایمان، و انه لا ینافی ان یؤمنوا باللَّه من وجه و یکفروا به من وجه آخر، کما قال «أَ فَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْکِتابِ وَ تَکْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَما جَزاءُ مَنْ یَفْعَلُ ذلِکَ مِنْکُمْ إِلَّا خِزْیٌ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ یَوْمَ الْقِیامَةِ یُرَدُّونَ إِلی أَشَدِّ الْعَذابِ» «1».
__________________________________________________
(1) سورة البقرة آیة 85.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 204
و علی مذهب من قال بالموافاة من المرجئة لا یصح ذلک، لان الإحباط عنده باطل، فمن آمن باللَّه لا بد ان یوافی به.
و الجواب علی مذهبه ان یقال تأویل الآیة انه لا یؤمن أکثرهم باللَّه و یصدق رسله فی الظاهر الا و هو مشرک فی باطنه، فتکون الآیة فی المنافقین خاصة- یعنی هذه الآیة- و قد ذکره البلخی ایضاً.

أَ فَأَمِنُوا أَنْ تَأْتِیَهُمْ غاشِیَةٌ مِنْ عَذابِ اللَّهِ أَوْ تَأْتِیَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ (107)
آیة بلا خلاف.
هذا خطاب لهؤلاء الکفار الذین ذکرهم بأنهم لا یؤمنون إلا و هم مشرکون، و توبیخ لهم و تعنیف، و ان کان متوجهاً الی غیرهم، فهم المعنون به، یقول:
أ فأمن هؤلاء الکفار أن تجیأهم غاشیة من عذاب، و هو ما یتغشاهم من عذابه.
و الغاشیة ما یتجلل الشی‌ء بانبساطها علیه، یقال: غشیه یغشاه، فهو غاش، و هی غاشیة أو: تجیأهم القیامة بغتة أی فجأة. و البغتة و الفجأة و الغفلة نظائر، و هی مجی‌ء الشی‌ء من غیر تقدمة. قال یزید بن مقسم الثقفی:
و لکنهم باتوا و لم أدر بغتة و أفظع شی‌ء حین یفجؤک البغت «1»
و الساعة مقدار من الزمان معروف، و سمی به القیامة لتعجیل أمرها، کتعجیل الساعة.
و قوله «وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ» معناه لا یعلمون بمجیئه، فلذلک کان بغتة. و الشعور إِدراک الشی‌ء بما یلطف، کدقة الشعر یقال: شعر به یشعر شعوراً و أشعره بالأمر اشعاراً، و منه اشتقاق الشاعر لدقة فکره.
__________________________________________________
(1) مر هذا البیت فی 4: 122، 507.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 205

قُلْ هذِهِ سَبِیلِی أَدْعُوا إِلَی اللَّهِ عَلی بَصِیرَةٍ أَنَا وَ مَنِ اتَّبَعَنِی وَ سُبْحانَ اللَّهِ وَ ما أَنَا مِنَ الْمُشْرِکِینَ (108)
آیة بلا خلاف.
هذا خطاب للنبی صلّی اللَّه علیه و سلم أمره اللَّه تعالی ان یقول لهؤلاء الکفار «هذِهِ سَبِیلِی» یعنی دینه الذی دعا إلیه من توحید اللَّه و عدله و توجیه العبادة الیه و العمل بشرعه «ادعو» الناس «الی» توحید «اللَّه» و الی طاعته، و اتباع سبیله علی معرفة منی بذلک، و حجة معی الیه، و من تابعنی علی ذلک، فهو یدعو الناس الی مثل ما أدعو الیه من التوحید و خلع الأنداد و العمل بشرع الإسلام «وَ سُبْحانَ اللَّهِ» ای تنزیهاً للَّه من ان یعبد معه إِله غیره، و ان یضاف الیه ما لا یلیق به و لست أنا من المشرکین الذین یشرکون مع اللَّه فی عبادته سواه و السبیل هو الطریق، و هو یذکر و یؤنث قال الشاعر:
و لا تبعد فکل فتی أناس سیصبح سالکاً تلک السبیلا «1»
و الدعاء طلب الفعل من الغیر، و سمی الإسلام سبیلًا، لأنه طریق الی الثواب لمن عمل به. و (البصیرة) المعرفة التی یمیز بها بین الحق و الباطل فی الدین و الدنیا، یقال: فلان علی بصیرة من أمره ای کأنه یبصره بعینه.

وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ إِلاَّ رِجالاً نُوحِی إِلَیْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُری أَ فَلَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَیَنْظُرُوا کَیْفَ کانَ عاقِبَةُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ لَدارُ الْآخِرَةِ خَیْرٌ لِلَّذِینَ اتَّقَوْا أَ فَلا تَعْقِلُونَ (109)
آیة واحدة بلا خلاف.
__________________________________________________
(1) مجمع البیان 3: 268، و مجاز القرآن 1: 319.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 206
قرأ ابو بکر «یوحی» بالیاء و فتح الحاء. و قرأ حفص بالنون و کسر الحاء.
قال ابو علی الفارسی: وجه القراءة بالنون قوله «إِنَّا أَوْحَیْنا إِلَیْکَ کَما أَوْحَیْنا إِلی نُوحٍ» «1» و من قرأ بالیاء، فلقوله «وَ أُوحِیَ إِلی نُوحٍ» «2» و قوله «قُلْ أُوحِیَ إِلَیَّ» «3» فأما فی «حم عسق کَذلِکَ یُوحِی إِلَیْکَ» «4»، فلان الفعل مسند الی اسم اللَّه تعالی، فارتفع الاسم بأنه فاعل یوحی، و لو قرئ یوحی الیک، و الی الذین و أسند الفعل الی الجار و المجرور، لکان جائزاً، و کان یکون قوله «اللَّهِ الْعَزِیزِ الْحَکِیمِ» مبتدءاً و خبراً، و الاول احسن، لان قوله «الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ» ان یکون صفة احسن من ان یکون خبر المبتدأ.
معنی الآیة الاخبار من اللَّه أنی ما أرسلت قبلک من الأنبیاء و المرسلین الی عبادی إلا رجالًا یوحی الیهم بکتبی و احکامی، «مِنْ أَهْلِ الْقُری أی لم أرسل علیهم ملکاً و لا جنیّاً، بل رجالًا أمثالک، لقول جهال قریش ان اللَّه لو شاء ان یرسل إلینا أحداً، لأرسل إِلینا ملکاً، فبین هاهنا انه لم یرسل فیما مضی الا رجالًا، مثل محمد، من البشر، «أَ فَلَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ» معناه أ فلیس قد ساروا فی الأرض و سمعوا اخبار من أرسله اللَّه من الأنبیاء المبعوثین الی خلقه مثل ابراهیم و موسی و عیسی، فیعرفوا بذلک کیف کان عاقبة من کذب هؤلاء الرسل من قبلهم، و ما نزل بهم من العذاب لکفرهم. ثم أخبر ان دار الاخرة خیر للذین اتقوا و اجتنوا معاصیه خیر لهم من الدنیا، أفلا یعقلون ان الامر علی ما أخبرنا به، و ان ذلک خیر من دار الدنیا التی فیها تنغیص و تکدیر، و فنون الآلام.
و قال قتادة معنی «مِنْ أَهْلِ الْقُری یرید به الأمصار دون البوادی، لأنهم اعلم و أحکم. و قال الحسن ما بعث اللَّه نبیاً من اهل البادیة قط، و لا من الجن و لا من النساء.
و قوله «وَ لَدارُ الْآخِرَةِ» علی الاضافة و فی موضع آخر و للدار الآخرة علی الصفة. فمن اضافه قال تقدیره و لدار الحال الآخرة، لان للناس حالین حال
__________________________________________________
(1) سورة النساء آیة 162.
(2) سورة هود آیة 36.
(3) سورة الجن آیة 1.
(4) سورة الشوری آیة 1.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 207
لدنیا و حال الآخرة. و مثله صلاة الاولی و الصلاة الاولی، فمن اضافه قدر صلاة الفریضة الاولی، و من لم یضف جعله صفة، و مثله ساعة الاولی، و الساعة لاولی، ذکره الزجاج. و قال الفراء قد یضاف الشی‌ء الی نفسه إذا اختلف لفظهما مثل «حق الیقین». و مثل بارحة الاولی و البارحة الاولی و مسجد الجامع، و المسجد الجامع.

حَتَّی إِذَا اسْتَیْأَسَ الرُّسُلُ وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ کُذِبُوا جاءَهُمْ نَصْرُنا فَنُجِّیَ مَنْ نَشاءُ وَ لا یُرَدُّ بَأْسُنا عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِینَ (110)
آیة بلا خلاف.
قرأ «کذبوا» خفیفة بضم الکاف أهل الکوفة. الباقون مشددة بضم الکاف. و قرأ عاصم و ابن عامر «فنجی من نشاء» بنون واحدة و تشدید الجیم و فتح الیاء. الباقون بنونین علی الاستقبال، و هی فی المصحف بنون واحدة.
من قرأ «کذبوا» خفیفة، فالمعنی إِن الأمم ظنت ان الرسل کذبوهم فیما أخبروهم به من نصر اللَّه إیاهم و إهلاک أعدائهم، و مثله قراءة من قرأ، و ان کان شاذاً «کذبوا» یعنی ان قومهم ظنوا ان الرسل کذبت فیما أخبرت به، و هو قول ابن عباس و ابن مسعود و سعید بن جبیر و مجاهد و ابن زید و الضحاک. و من قرأ بالتشدید حمل الظن علی العلم، و المعنی أیقن الرسل ان الأمم کذبوهم تکذیباً عمهم حتی لا یفلح احد منهم، و هو قول الحسن و قتادة و عائشة قال الشاعر:
فقلت لهم ظنوا بألفی مدجج سراتهم فی الفارسی المسرّد «1»
معناه أیقنوا، فان قیل علی الوجه الاول کیف یجوز ان یحمل الضمیر علی انه للمرسل الیهم و الذین تقدم ذکرهم الرسل دون المرسل الیهم، قیل ان ذلک
__________________________________________________
(1) مر هذا البیت فی 1: 205، 2: 296، 4: 373 و قد روی (المشدد) بدل (المسرد).
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 208
لا یمتنع لان ذکر الرسل یدل علی المرسل الیهم و قد قال الشاعر:
امنک البرق ارقبه فهاجا فبتّ أخاله دهماً خلاجا «1»
ای بتّ إخال الرعد صوت دهم، فأضمر الرعد و لم یجر له ذکر لدلالة البرق علیه. و ان قلت قد جری لهم ذکر فی قوله «أَ فَلَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَیَنْظُرُوا» فیکون الضمیر للذین من قبلهم من مکذبی الرسل کان جیداً، ذکره ابو علی.
و من قرأ «فننجی» بنونین، فعلی انه حکایة حال، لان القصة کانت فیما مضی، فإنما حکی فعل الحال علی ما کانت، کما قال «وَ إِنَّ رَبَّکَ لَیَحْکُمُ بَیْنَهُمْ» «2» حکایة الحال الکائنة، و مثله «وَ کَلْبُهُمْ باسِطٌ ذِراعَیْهِ» «3» فلو لم یکن علی الحال لم یعمل اسم الفاعل، لأنه إذا مضی اختص، و صار معهوداً، فخرج بذلک من شبه الفعل. و اما النون الثانیة من (ننجی) فهی مخفاة مع الجیم، و کذلک النون مع جمیع حروف الفم، لا تکون الا مخفاة، قال ابو عثمان المازنی و تبیینها معها لحن. قال و للنون مع الحروف ثلاثة احوال: الإدغام، و الإخفاء، و البیان، فهی تدغم مع ما یقارنها کما تدغم سائر المتقارنة. و الإخفاء فیها مع حروف الفم التی لا تقارنها و البیان منها مع حروف الحلق، و حذف النون الثانیة من الخط یشبه ان یکون لکراهة اجتماع المثلین فیه. و من ذهب الی ان الثانیة مدغمة فی الجیم، فقد غلط، لأنها لیست بمثل للجیم، و لا مقارنة له. و وجه قراءة عاصم انه اتی به علی لفظ الماضی، لان القصة ماضیة. و ما رواه هبیرة عن عاصم بنونین، و فتح الیاء، فهو غلط من الراوی، کما قال ابن مجاهد، و روی نصر بن علی عن أبیه عن أبی عمرو «فنجی» بنون واحدة ساکنة الیاء خفیفة الجیم، فهذا غلط، لأنا قد بیّنا انّ النون، لا تدغم فی الجیم، لما بیناه.
__________________________________________________
(1) قائله ابو ذؤیب الهذلی، دیوان الهذلیین 1: 164، و اللسان (دهم) و امالی السید المرتضی 1: 616.
(2) سورة النحل آیة 124 [.....]
(3) سورة الکهف آیة 18
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 209
اخبر اللَّه تعالی ان الرسل لما یئسوا من فلاح القوم و علموا ان القوم لقوهم بالتکذیب و نسبوهم الی الکذب، لان التکذیب نسبة القائل الی الکذب، و ضده التصدیق و الاستیئاس و الیأس انقطاع الطمع «جاءَهُمْ نَصْرُنا» ای أتاهم نصر اللَّه باهلاک من کذبهم و لا یرد بأسنا فالبأس شدة الأمر علی النفس یقال له بأس فی الحرب و البئیس الشجاع لشدة أمره. و منه البؤس الفقر و البائس الفقیر «عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِینَ» یعنی المخطئین الذین اقترفوا السیئات.

لَقَدْ کانَ فِی قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِی الْأَلْبابِ ما کانَ حَدِیثاً یُفْتَری وَ لکِنْ تَصْدِیقَ الَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ وَ تَفْصِیلَ کُلِّ شَیْ‌ءٍ وَ هُدیً وَ رَحْمَةً لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ (111)
آیة بلا خلاف.
أخبر اللَّه تعالی ان فی قصص الأمم الماضین التی ذکرها دلالة لذوی العقول علی تصدیق الرسل و ان ما أخبرناک به لم یکن حدیثاً کذباً. و الحدیث الاخبار عن حوادث الزمان و تسمیته بأنه حدیث یدل علی انه حادث، لان القدیم لا یکون حدیثاً، و الافتراء القطع بالمعنی علی خلاف ما هو به و أصله القطع من قولهم قریت الأدیم فریاً إذا قطعته، و وجه الاعتبار بتلک القصص ان الذی من قولهم قریت الأدیم فریاً إذا قطعته، و وجه الاعتبار بتلک القص ان الذی قدر علی إِعزاز یوسف بعد القائه فی الجب و اعلائه بعد حبسه فی السجن و تملیکه مصر بعد ان کان کبعض أهلها فی حکم العبید و جمعه بینه و بین والدیه و إخوته علی ما أحبوا بعد مدة طویلة و شقة بعیدة لقادر ان یعز محمد صلّی اللَّه علیه و سلم، و یعلی کلمته و ینصره علی من عاداه.
و قوله «وَ لکِنْ تَصْدِیقَ الَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ» معناه تصدیق الکتب التی قبله من التوراة، و الإنجیل و غیرهما من کتب اللَّه فی قول الحسن و قتادة. و انما قیل لما التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 210
قبله: بین یدیه، لأنه قد وجد فکأنه حاضر له، و قیل بین یدیه، لأنه قریب منه کقرب ما کان بین یدی الإنسان. و إِنما قال «وَ تَفْصِیلَ کُلِّ شَیْ‌ءٍ» علی وجه المبالغة من حیث کان فیه تفصیل کل شی‌ء یحتاج الیه فی أمور الدین من الحلال و الحرام و الحجاج و الاعتبار و الوعظ و الازجار، أما جملة او تفصیلًا و «هُدیً وَ رَحْمَةً» فالهدایة الدلالة «لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ» ای یصدقون بها و ینتفعون بالنظر فیها و خص المؤمنین بالهدایة و إِن کانت هدایة لغیرهم من حیث انهم انتفعوا هم بها دون غیرهم، و نصب تصدیق علی تقدیر، و لکن کان تصدیق الذی بإضمار کان علی قول الزجاج.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 211

قال قتادة هی: مدنیة إِلا آیة منها فإنها مکیة و هی قوله «لا یَزالُ الَّذِینَ کَفَرُوا تُصِیبُهُمْ بِما صَنَعُوا قارِعَةٌ».
و قال مجاهد: هی مکیة و لیس فیها ناسخ و لا منسوخ.
و هی ثلاث و أربعون آیة فی الکوفی و أربع فی المدنیین و خمس فی البصری.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
المر تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ وَ الَّذِی أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ الْحَقُّ وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یُؤْمِنُونَ (1)
آیة بلا خلاف.
لم یعد احد «المر» آیة وعد الکوفیون «طه» و «حم» آیة قالوا، لان (طه) مشاکلة لرؤوس الآی التی بعدها بالألف مع انه لا یشبه الاسم المفرد، کما أشبه «صاد» و «قاف» و «نون» لأنها بمنزلة (باب) و «نوح»، وعد «کهیعص» لأنه یشاکل رؤوس الآی بعده بالارداف. و قد بینا فی أول سورة البقرة أقوال المفسرین فی تأویل أوائل السور بالحروف «1». و ان أقواها ان یقال أنها اسماء السور و اجبنا عما اعترض علیه، فلا وجه لإعادته.
__________________________________________________
(1) فی 1: 47- 51.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 212
و روی عن ابن عباس ان معنی قوله «المر» انا اللَّه أری. و قال غیره: معناه انا اللَّه أعلم. و روی انها حروف تدل علی اسم الرب. و قوله «تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ» و معناه هذه تلک آیات الکتاب التی تقدمت صفتها. و البشارة بها بما فیها من الهدایة، کما تقول تلک الدلالة ای التی وصفها بأنه لا غنا لأحد عنها، فیقول: هذا تنبیهاً علیها، و تفخیماً لشأنها.
و قال الحسن و الجبائی: یعنی بالکتاب القرآن. و قال مجاهد و قتادة: یعنی به الإنجیل. و الاول أصح. و آیات الکتاب هی الکتاب، و لکن أضیف الی نفسه، لما اختلف لفظه کما قال «حق الیقین» «1» و غیر ذلک مما قد مضی ذکره، و کما یقال مسجد الجامع، و المسجد الجامع، و الآیات الدلالات المعجبة المؤدیة الی المعرفة باللَّه و انه لا یشبه الأشیاء، و لا تشبهه، و الکتاب الصحیفة التی فیها الکتابة، و قد یکون مصدر کتب، تقول: کتب کتاباً و کتابة. «وَ الَّذِی أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ الْحَقُّ» یحتمل وجهین من الاعراب: الرفع و الجر، فالرفع علی الابتداء و خبره الحق، و الجر علی انه عطف علی الکتاب، و هو غیره- علی قول مجاهد- و یجوز ان تکون صفة- فی قول الحسن- کما قال الشاعر:
الی الملک القرم و ابن الهمام و لیث الکتیبة فی المزدحم «2»
«وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یُؤْمِنُونَ» ای لا یصدق اکثر الناس بأنه کذلک، و یکفرون به. و الحق وضع الشی‌ء فی موضعه علی ما تقتضیه الحکمة و الانزال النقل من علوّ الی سفل أنزله إِنزالًا، و نزّله تنزیلًا، و ضده الإصعاد.

اللَّهُ الَّذِی رَفَعَ السَّماواتِ بِغَیْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها ثُمَّ اسْتَوی عَلَی الْعَرْشِ وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ کُلٌّ یَجْرِی لِأَجَلٍ مُسَمًّی یُدَبِّرُ الْأَمْرَ یُفَصِّلُ الْآیاتِ لَعَلَّکُمْ بِلِقاءِ رَبِّکُمْ تُوقِنُونَ (2)
__________________________________________________
(1) سورة الواقعة آیة 95.
(2) مر تخریجه فی 2: 98.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 213
آیة بلا خلاف.
أخبر اللَّه تعالی فی هذه الآیة بما یدل علی وحدانیته و کونه علی صفات لا یشارکه فیها احد من المخلوقین من کونه قادراً لنفسه، لأنه قال تعالی هو الذی رفع السموات بغیر عمد ترونها. و قیل فیه قولان:
الاول- قال ابن عباس و مجاهد: یعنی لیس ترونها دعامة تدعمها، و لا فوقها علاقة تمسکها.
الثانی- قال قتادة و إیاس بن معاویة: ان المعنی إنه رفع السموات بلا عمد و نحن نراها.
و قال الجبائی: تأویل ابن عباس و مجاهد خطأ لأنه لو کان لها عمد، لکانت اجساماً غلاظاً و رؤیت، و کانت تحتاج الی عمد آخر إِلا هو تعالی.
و هذا هو الصحیح. و الوجه فی قوله «بِغَیْرِ عَمَدٍ» انه لو کان لها عمد لرئیت.
و مثله قول الشاعر:
علی لا حب لا یهتدی لمناره «1»
و المعنی انه لا منار له، لأنه لو کان له منار لاهتدی به، و قد بینا نظائر ذلک فیما مضی «2». و (عمد) جمع عمود یقال: عمد، کما یقال: أدیم و أدم. قال ابو عبیدة: و هذا الجمع قلیل. و قد قرئ فی الشواذ (عمد) بضم العین و المیم، و هو القیاس. و العمود الساریة، و مثله الدعائم و السند و أصله منع المیل، فمنه التعمید و الاعتماد، قال النابغة:
و خیس الجنّ انی قد أذنت لهم یبنون تدمر بالصفائح و العمد «3»
__________________________________________________
(1) مر هذا البیت فی 1: 189، 279، 444، 2: 88، 356، 423، 562، 3: 380.
(2) راجع ما سبق ان أشرنا الیه فی التعلیقة قبل هذه رقم 1.
(3) دیوانه (دار بیروت) 33 و معنی (خیس) ذلل، و (تدمر) بلد بالشام.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 214
و قوله «ثُمَّ اسْتَوی عَلَی الْعَرْشِ» معناه استولی بالاقتدار علیه و نفوذ السلطان.
و أصله استواء التدبیر، کما ان اصل القیام الانتصاب ثم قال: قائم بالتدبیر، فالمعنی مستو علی العرش بالتدبیر المستقیم من جهته بجمیع الأمور. و (ثم) دخلت علی معنی «ثُمَّ اسْتَوی عَلَی الْعَرْشِ» بالتدبیر للأجسام التی قد کونها، فهی تدل علی حدوث التدبیر.
و قال ابو علی: هی لتسخیر الشمس و القمر لکنه قدم فی صدر الکلام، کما قال «وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ حَتَّی نَعْلَمَ الْمُجاهِدِینَ مِنْکُمْ وَ الصَّابِرِینَ» «1» و المعنی حتی یجاهد من نعلم من المجاهدین.
و قوله «وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ» فالتسخیر و التذلیل و التوطئة نظائر، و المسخر هو المهیأ، لأنه یجری بنفسه من غیر معاناة صاحبه فیما یحتاج الیه کتسخیر النار للاسخان و الماء للجریان، و الفرس للرکوب.
و قوله «وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ» فالتسخیر و التذلیل و التوطئة نظائر، و المسخر هو المهیأ، لأنه یجری بنفسه من غیر معاناة صاحبه فیما یحتاج الیه کتسخیر النار للاسخان و الماء للجریان، و الفرس للرکوب.
و قوله «کُلٌّ یَجْرِی لِأَجَلٍ مُسَمًّی» أجراه علی لفظ کل، و مثله کل منطلق ای أکلهم، و رفع کلا، لأنه مستأنف، و ذهب بمعنی الاثنین فی الشمس و القمر الی الجمع، کما قال «فَإِنْ کانَ لَهُ إِخْوَةٌ» «2» و إِنما هما أخوان. و (الأجل) هو الوقت ضروب لحدوث أمر و انقطاعه، فأجل الدنیا الوقت المضروب، لانقضائها و اجل الآخرة، الوقت المضروب لحدوثها، و اجل الدین وقت حدوث أدائه، و اجل العمر الوقت المضروب لانقضائه، و الأجل المسمی- هاهنا- قیل یوم القیامة.
و قوله «یُدَبِّرُ الْأَمْرَ» فالتدبیر تصریف الأمور علی ما یقتضیه مستقبل حاله فی عاقبته، فتدبیر السموات و الأرض فیه دلالة علی مدبر حکیم، قد جعل جمیع ذلک لما یصلح فی عاقبته، و عاجلته. و دخلت الالف و اللام علی (الشمس) و هی واحدة لا ثانی لها، لأن فی اسمها معنی الصفة، لأنه لو وجد مثلها لکان شمساً، و کذلک (القمر) لو خلق اللَّه مثله لکان قمراً، و لیس کذلک زید و عمرو.
__________________________________________________
(1) سورة محمد آیة 31.
(2) سورة النساء آیة 11.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 215
و قوله «یُفَصِّلُ الْآیاتِ» ای یمیز الدلالات و اختلاف مدلولاتها، من کونه قادراً عالماً حکیماً لا یشبه شیئاً، و لا یشبهه شی‌ء «لَعَلَّکُمْ بِلِقاءِ رَبِّکُمْ تُوقِنُونَ» معنا لکی توقنوا لقاء ثواب طاعات اللَّه و لقاء عقاب معاصیه، فسمی لقاء ثوابه و عقابه لقاءه مجازاً.

وَ هُوَ الَّذِی مَدَّ الْأَرْضَ وَ جَعَلَ فِیها رَواسِیَ وَ أَنْهاراً وَ مِنْ کُلِّ الثَّمَراتِ جَعَلَ فِیها زَوْجَیْنِ اثْنَیْنِ یُغْشِی اللَّیْلَ النَّهارَ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ (3)
آیة بلا خلاف.
ذکّر اللَّه تعالی فی الآیة الاولی بالسماء و الشمس و القمر، لان اکثر ما فی العالم متعلق بذلک و جار مجراه کالنبات و الحرث و النسل، ثم ذکر فی هذه الآیة الأرض و تدبیره لها علی ما فیه من المصلحة لینبه بذلک من ذهب عن الاستدلال به علی حکمته تعالی، و توحیده، فقال «وَ هُوَ الَّذِی مَدَّ الْأَرْضَ» یعنی بسطها طولًا و عرضاً «وَ جَعَلَ فِیها رَواسِیَ» یعنی جبالًا راسیات ثابتات، یقال: رسی هذا الوتد و أرسیته. و واحد (الرواسی) راسیة «و أنهارا» ای و خلق فیها أنهاراً یجری المیاه فیها «وَ مِنْ کُلِّ الثَّمَراتِ جَعَلَ فِیها زَوْجَیْنِ اثْنَیْنِ» ثم ابتدأ فقال: و جعل فیها من جمیع الثمرات زوجین أی ضربین. قال الحسن یعنی لونین من کل ما خلق من البنات. و الزوج یکون واحداً و یکون اثنین، و هاهنا واحد.
و قریش تقول: للأنثی زوج و للذکر زوج. قال اللَّه تعالی «اسْکُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُکَ الْجَنَّةَ» «1» لآدم.
و معنی «یُغْشِی اللَّیْلَ النَّهارَ» ای یجلل اللیل النهار و النهار باللیل.
و المعنی انه یذهب کل واحد منهما بصاحبه و مثله
__________________________________________________
(1) سورة البقرة آیة 35 و سورة الاعراف آیة 19
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 216
«یُکَوِّرُ اللَّیْلَ عَلَی النَّهارِ وَ یُکَوِّرُ النَّهارَ عَلَی اللَّیْلِ» «1» و المعنی ان أحدهما یُذهب الآخر. ثم أخبر تعالی ان فیما ذکره من الدلالات لآیات واضحات لمن فکر، و اعتبر بها، لان من لم یفکر فیها و لم یعتبر، کأنه لا آیة له.
و قوله «زوجین اثنین» انما أکد ب (اثنین) و ان کان قوله «زوجین» أفاد العدد لامرین:
أحدهما- علی وجه التأکید و هو مستعمل کثیراً.
الثانی- ان الزوجین قد یقع علی الذکر و الأنثی. و علی غیرهما، فأراد ان یبین ان المراد به هاهنا لونین أو ضربین دون الذکورة و الانوثة، و ذلک فائدة لا یفیدها قوله «زوجین» فلا تکرار فیه بحال. و هو قول الحسن و الجبائی و غیرهما.

وَ فِی الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجاوِراتٌ وَ جَنَّاتٌ مِنْ أَعْنابٍ وَ زَرْعٌ وَ نَخِیلٌ صِنْوانٌ وَ غَیْرُ صِنْوانٍ یُسْقی بِماءٍ واحِدٍ وَ نُفَضِّلُ بَعْضَها عَلی بَعْضٍ فِی الْأُکُلِ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ (4)
آیة بلا خلاف.
قرأ ابن کثیر و أهل البصرة و حفص «وَ زَرْعٌ وَ نَخِیلٌ صِنْوانٌ وَ غَیْرُ صِنْوانٍ» بالرفع فیهن. الباقون بالخفض. و روی ابو شعیب القواس عن حفص ضم الصاد من صنوان فی الموضعین. الباقون بکسرها. و قرأ ابن عامر و عاصم و یعقوب «یسقی» بالیاء. الباقون بالتاء. و قرأ اهل الکوفة الا عاصما یفضل بالیاء.
الباقون بالنون.
__________________________________________________
(1) سورة الزمر آیة 5
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 217
قال ابو علی النحوی: من قرأ «و زرع» مرفوعاً جعله محمولًا علی قوله «فی الأرض» و یکون تقدیره و فی الأرض قطع متجاورات و جنات من أعناب و فی الأرض زرع و نخیل صنوان، فالجنة علی هذا تقع علی الأرض التی فیها النخیل دون غیرها. و یقوی ذلک قول زهیر:
کأن عینیّ غربی مقتّلة من النواضح تسقی جنة سحقا «1»
السحق جمع سحوق یوصف بها النخیل إذا بسقت فکأنه سمی الأرض ذات النخل جنة، و لم یذکر ان فیها غیرها، فکما ان الجنة تکون من النخیل من غیر ان یکون منها شی‌ء آخر، کذلک تکون من الکروم، و ان لم یکن فیها غیرها.
فاما من قرأ بالخفض فانه حمل الزرع و النخیل علی الأعناب، کأنه قال جنات من أعناب و من زرع، و من نخیل. و قد تسمی الأرض إِذا کان فیها النخل و الکرم و الزرع جنة، قال اللَّه تعالی «جَعَلْنا لِأَحَدِهِما جَنَّتَیْنِ مِنْ أَعْنابٍ وَ حَفَفْناهُما بِنَخْلٍ وَ جَعَلْنا بَیْنَهُما زَرْعاً» «2» و یقوی ذلک قول الشاعر:
أقبل سیل جاء من أمر اللَّه یجرد جرد الجنة المغلة «3»
فقوله (المغلة) فی وصف الجنة یدل علی ان الجنة یکون فیها الزرع، لان الغلة لا یقال إِلا فیما یکال و یوزن، فلذلک قال الفقهاء: إذا قال: أوصیت له بغلة هذه القریة انه یکون علی ما فیها، من الحال من الثمرة و غیرها وقت التلفظ بالوصیة دون ما یحدث بعد.
و (الصنوان) فیما ذهب الیه ابو عبیدة صفة النخل قال: و المعنی ان یکون الأصل واحداً ثم یتشعب من الرؤوس فیصیر نخلًا و یحملن. و قال و قوله
__________________________________________________
(1) دیوانه: 140 (دار بیروت).
(2) سورة الکهف آیة 32
(3) مجمع البیان 3: 275 [.....]
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 218
«یُسْقی بِماءٍ واحِدٍ» لأنها تشرب من اصل واحد «وَ نُفَضِّلُ بَعْضَها عَلی بَعْضٍ فِی الْأُکُلِ» و هو الثمرة، و أجاز غیره ان یکون (الصنوان) من صفة الجنات:
قال ابو علی فکأنه فی المعنی یراد به ما فی الجنات. و ان جری علی لفظ الجنات.
و علی هذا یجوز ان ترفع و ان جررت النخل غیر أنه لم یقرأ به. و من ضم الصاد من صنوان جعله مثل ذئب و ذؤبان، و ربما یعاقب فِعلان و فُعلان علی بناء واحد نحو خشن و خشان. و أظن سیبویه حکی الضم فی صنوان و الکسر اکثر. و من قرأ «تسقی» بالتاء أراد تسقی هذه الأشیاء «بماء واحد» و یقوی ذلک قوله «وَ نُفَضِّلُ بَعْضَها عَلی بَعْضٍ» فحمله علی التأنیث. و من قرأ بالیاء فعلی تقدیر ما ذکرناه. و من قرأ «یفضل» بالیاء. رده الی اللَّه، و تقدیره و یفضل اللَّه بعضها علی بعض و من قرأ بالنون، فعلی الاخبار عن اللَّه عز و جل أنه قال «و نفضل» نحن «بَعْضَها عَلی بَعْضٍ».
اخبر اللَّه تعالی علی وجه التنبیه لعباده علی الاستدلال بآیاته بان قال فی الأرض التی خلقتها قطع متجاورات. قال ابن عباس و مجاهد و الضحاک: معناه سبخة و غیر سبخة. و قیل عامرة و غیر عامرة. و المتجاورة المتقاربة بعضها من بعض.
و قوله «وَ جَنَّاتٌ مِنْ أَعْنابٍ» فالجنة البستان الذی یجنه الشجر و هی منفصلة من الروضة و الزهرة «من أعناب» جمع عنب و هو ثمر الکرم یقع علی انواع کثیرة، و الزرع إلقاء الحب للنبات فی الأرض، و الغرس جعل الأصل من الشجر الثابت فی الأرض، و الصنوان المتلاصق و هی الفسیلة تکون فی اصل النخلة. و یقال:
هو ابن أخیه صنو أبیه ای لصنو أبیه فی ولادته، و یجوز فی جمع صنو اصناء کعدل و اعدال. و یقال: صنو بضم الصاد و إِذا کثرت، فهو الصنی و الصنی، و قال البراء بن عازب و ابن عباس و مجاهد و قتادة: الصنوان النخلات التی أصلها واحد. و قال الحسن: الصنوان النخلتان أصلهما واحد «یُسْقی بِماءٍ واحِدٍ» معناه ان ما ذکرناه یسقی بماء واحد «وَ نُفَضِّلُ بَعْضَها عَلی بَعْضٍ فِی الْأُکُلِ» بان التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 219
یکون بعضه حلواً و بعضه حامضاً و بعضه مراً فی الاکل. و الاکل الطعام الذی یصلح للأکل، فدل بذلک علی بطلان قول من یقول بالطبع، لأنه لو کان قولهم صحیحاً لما اختلفت طعوم هذه الأشیاء مع ان التربة واحد و الماء واحد، و جمیع أحوالها المعقولة متساویة، فلما تفاضلت مع ذلک دل علی ان المدبر لها عالم حکیم ففعله بحسب المصلحة «إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ» اخبار منه تعالی ان فیما ذکرناه دلالات لقوم یعقلونها و یتدبرونها لان من لا عقل له لا ینتفع بالاستدلال بها، و انما ینتفع بذلک ذوو الألباب و العقول.

وَ إِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ أَ إِذا کُنَّا تُراباً أَ إِنَّا لَفِی خَلْقٍ جَدِیدٍ أُولئِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ وَ أُولئِکَ الْأَغْلالُ فِی أَعْناقِهِمْ وَ أُولئِکَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ (5)
آیة فی الکوفی. و فی المدنیین و البصری آیتان تمام الاولی قوله «لَفِی خَلْقٍ جَدِیدٍ».
قرأ ابن عامر و ابو جعفر «إذا» بهمزة واحدة علی الخبر. الباقون بهمزتین علی الاستفهام. و حقق الهمزتین اهل الکوفة و روح. و قرأ نافع و ابن کثیر و ابو عمرو و رویس بتخفیف الاولی و تلیین الثانیة. و فصل بینهما بالف نافع الا ورشاً و ابو عمرو.
و اما «إِنا» فقرأه بهمزة واحدة علی الخبر نافع و الکسائی و یعقوب. الباقون بهمزتین علی الاستفهام. و حقق الهمزتین ابن عامر و عاصم و حمزة و خلف الا ان هشاما یفصل بینهما بالف. و قرأ ابن کثیر و ابو عمرو، و ابو جعفر بتحقیق الاولی و تلیین الثانیة إِلا ان أبا عمرو و أبا جعفر یفصلان بینهما بالف، و ابن کثیر لا یفصل. و کذلک اختلافهم فی الموضعین فی (سبحان) و سورة المؤمنین و السجدة و لقمان. و الثانی من اللذین فی الصافات. و ما سوی ذلک من الاستفهامین التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 220
یذکر فی موضعه ان شاء اللَّه قال ابو علی الفارسی من قرأ (أ إذا، أ إنا) بالاستفهام فیهما، فموضع (إذا) نصب بفعل مضمر یدل علیه قوله «إِنَّا لَفِی خَلْقٍ جَدِیدٍ» لان هذا الکلام یدل علی نبعث و نحشر، فکأنه قال أ نبعث إذا کنا تراباً. و من لم یدخل الاستفهام فی الجملة الثانیة کان موضع (إذا) نصباً بما دل علیه قوله «إِنَّا لَفِی خَلْقٍ جَدِیدٍ» فکأنه قال انبعث إذا کنا تراباً، و ما بعد (ان) لا یعمل فیما قبله بمنزلة الاستفهام، فکما قدرت هذا الناصب فی (إذا) مع الاستفهام، لان الاستفهام لا یعمل ما بعده فیما قبله کذلک نقدره فی (إنا) لان ما بعدها ایضاً لا یعمل فیما قبلها. و قراءة ابن عباس «إِذا کُنَّا تُراباً» علی الخبر (أ إنا) علی الاستفهام ینبغی ان یکون علی مضمر کما حمل ما تقدم علی ذلک، لان بعد الاستفهام منقطع مما قبله. فاما ابو عمرو، فأنه یفصل بین الهمزتین بألف، کما یفصل فی «أ أنذرتهم» و کما یفصل بین النونات فی (اخشینان) و یأتی بعد ذلک بالهمزة بین بین، و لیست (یا) یاء محضة، کما ان الهمزة فی السائل لیست یاء محضة، و انما هی همزة بین بین، و ابن کثیر ان اتی بیاء ساکنة بعد الهمزة من غیر مد فلیس ذلک علی التخفیف القیاسی، لأنه لو کان کذلک، لوجب ان یجعل الهمزة بین بین، کما فعل فی سم فی المتصل و فی إذ قال ابراهیم- فی المنفصل لذلک، و لکنه یبدل من الهمزة ابدالًا محضاً کما حکی سیبویه انه سمع من العرب من یقول (بئس) و قد جاء فی الشعر یومئذ علی القلب.
مدح اللَّه تعالی نبیه صلّی اللَّه علیه و سلم تعجُّبه من الکفار فی عبادتهم ما لا یملک لهم نفعاً و لا ضرّاً. ثم اخبر ان هذا موضع العجب، و ذمهم بعجبهم من اعادتهم ثانیة مع علمهم بالنشأة الاولی، و فیما بین اللَّه تعالی من خلق السموات و الأرض، و ما بینهما من عجائب أفعاله التی تدل علی انه قادر علی الاعادة، کما دلت علی الإنشاء، لان هذا مما ینبغی ان یتدبره العاقل، و قد قیل: (لا خیر فیمن لا یتعجب من العجب و أرذل منه المتعجب من غیر عجب) و العجب و التعجب واحد. و هو تغیر النفس بما خفی سببه عن الکافر و خرج عن العادة، فهؤلاء الجهال توهموا انهم إذا صاروا تراباً لا یمکن ان یصیروا حیواناً. و الذی انشأهم أول مرة قادر ان یعیدهم ثانیة.
ثم اخبر تعالی عنهم، فقال: هؤلاء هم الذین جحدوا نعم اللَّه، و کفروا بآیاته التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 221
و دلالاته، و هم الذین یحشرهم اللَّه یوم القیامة، و الاغلال فی أعناقهم. و الغل طوق یقید به الید فی العنق، و أصله الغل فی الشی‌ء إِذا انتسب فیه. و غل:
إذا خان بانتسابه فی مال الحرام و الاعناق جمع عنق، و هو مغرز الرأس. و قیل ان المعنی فی ذلک انهم یؤاخذون بأعمالهم، و هی الاغلال، کما قال «إِذِ الْأَغْلالُ فِی أَعْناقِهِمْ» «1» فکأنهم بمنزلة من الغلّ فی عنقه لما لزمهم من الکفر به، فقال و «أُولئِکَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ» اخبار منه تعالی انهم بعد الغل فی أعناقهم یجعلون فی النار مؤبدین فیها معذبین بأنواع العذاب.

وَ یَسْتَعْجِلُونَکَ بِالسَّیِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ وَ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ الْمَثُلاتُ وَ إِنَّ رَبَّکَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلی ظُلْمِهِمْ وَ إِنَّ رَبَّکَ لَشَدِیدُ الْعِقابِ (6)
آیة بلا خلاف.
أخبر اللَّه تعالی نبیه صلّی اللَّه علیه و سلم بأن هؤلاء الکفار یطلبون منک ما یسوؤهم ان یعجل لهم، کما قالوا «فَأَمْطِرْ عَلَیْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ أَوِ ائْتِنا بِعَذابٍ أَلِیمٍ» «2» قبل ان یسألوا الإحسان بالانتظار لهم، و قد حکم اللَّه تعالی ان یمهلهم التوبة. ثم یأخذ من أقام علی القبح بالعقوبة. و الاستعجال طلب التعجیل، و التعجیل تقدیم الشی‌ء قبل وقته الذی یقدر له. و السیئة خصلة تسوء النفس، ساءه یسوءه سوءاً، و هو ساء و هی سایئة و سی‌ء و سیئة قال الشاعر:
و لا سی‌ء یردی إِذا ما تلبسوا الی حاجة یوماً مخلسه بزلا
و الحسنة خصلة تسر النفس و قد یعبر بهما عن الطاعة، و المعصیة.
__________________________________________________
(1) سورة المؤمن (غافر) آیة 71.
(2) سورة الانفال آیة 32.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 222
و قوله «خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ الْمَثُلاتُ» أی مضت بانقضائها کمضی اهل الدار عنها، یقال: خلت الدیار بهلاک أهلها و خلوهم بخلو مکانهم منها، و المثلات العقوبات التی تزجر عن مثل ما وقعت لأجله واحدها مثلة مثل سمرة و صدقة، و فی الجمع سمرات و صدقات، و یقال مثلت به أمثل مثلًا بفتح المیم و سکون الثاء، و أمثلته من صاحبه إِمثالًا إِذا قصصته منه و تمیم تقول: مثلة علی وزن غرفة، ثم قال «وَ إِنَّ رَبَّکَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلی ظُلْمِهِمْ» علی وجه الاخبار عن نفسه بالرحمة بخلقه و التفضل علیهم بأنه یغفر للناس علی کونهم ظالمین و ذلک یدل علی بطلان قول من قال إِن اصحاب الکبائر لا یجوز ان یعفو اللَّه عنهم إِلا بالتوبة، لأنه تعالی لم یشرط فی ذلک التوبة و من شرط فی الآیة التوبة او خصها بالصغائر کان تارکاً للظاهر.
و قوله «وَ إِنَّ رَبَّکَ لَشَدِیدُ الْعِقابِ» اخبار منه تعالی بأنه کما یغفر تارة مع الظلم، کذلک قد یعاقب مع الإصرار عذاباً شدیداً فلا تغتروا بذلک و لا تعولوا علی مجرد العفو لأنه یجوز ان لا یعفو.

وَ یَقُولُ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ آیَةٌ مِنْ رَبِّهِ إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ (7)
آیة بلا خلاف.
اخبر اللَّه تعالی ان هؤلاء الکفار الذین تقدم ذکرهم یقولون هلا انزل علی محمد آیة یقترحونها مثل ما حکی اللَّه عنهم من نحو تفجیر الأنهار بحیث سألوا سقی البلاد و نقل جبال مکة عن أماکنها لتتسع علی أهلها و إنزال کتاب من السماء الی الأرض یقرؤن فیه الأمور التی دعاهم الیها، فقال اللَّه تعالی له لیس أمر الآیات الیک إنما أمرها الی اللَّه ینزلها علی ما یعلمه من مصالح العباد «إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ» ای معلم لهم علی وجه التخویف لهم معاصی اللَّه و عقابه، «وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ» یهدیهم الی الحق. و للناس فی معناه خمسة اقوال: التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 223
أحدها- روی عن ابن عباس بخلاف فیه ان الهادی هو الداعی الی الحق.
و الثانی- قال مجاهد و قتادة و ابن زید: انه نبی کل أمة.
الثالث- فی روایة اخری عن ابن عباس و سعید بن جبیر و روایة عن مجاهد و الضحاک: ان الهادی هو اللَّه.
الرابع- قال الحسن و قتادة فی روایة و أبو الضحی و عکرمة: انه محمد صلّی اللَّه علیه و سلم، و هو اختیار الجبائی.
و الخامس- ما
روی عن أبی جعفر، و أبی عبد اللَّه (ع) إِن الهادی هو امام کل عصر، معصوم یؤمن علیه الغلط و تعمد الباطل.
و روی الطبری بإسناده عن عطاء عن سعید بن جبیر عن ابن عباس قال لما نزلت «إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ» وضع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و سلم یده علی صدره، و قال انا المنذر «وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ» و أومأ بیده الی منکب علی (ع)، فقال انت الهادی یا علی بک یهتدی المهتدون من بعدی.

اللَّهُ یَعْلَمُ ما تَحْمِلُ کُلُّ أُنْثی وَ ما تَغِیضُ الْأَرْحامُ وَ ما تَزْدادُ وَ کُلُّ شَیْ‌ءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدارٍ (8) عالِمُ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَةِ الْکَبِیرُ الْمُتَعالِ (9)
آیتان بلا خلاف.
قرأ ابن کثیر «المتعالی» بیاء فی الوصل و الوقف الا المالکی و العطار عن الزبیبی و یعقوب، و روی المالکی و العطار عن الزبیبی بیاء فی الوقف دون الوصل.
الباقون بغیر یاء فی الحالین. و روی عن أبی عمیر- فی روایة شاذة- مثل ابن کثیر، قال أبو علی: اثبات الیاء فی الحالین هو القیاس، و لیس ما فیه الالف و اللام من هذا الباب کما لا الف فیه و لام نحو قاض و غاز. قال سیبویه إِذا لم یکن فی موضع تنوین یعنی اسم الفاعل فان الإثبات أجود فی الوقف نحو هذا التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 224
القاضی، و هذا الغازی، لأنها ثابتة فی الوصل یرید ان الیاء مع الالف و اللام تثبت و لا تحذف کما تحذف من اسم الفاعل إِذا لم یکن فیه الالف و اللام، نحو هذا قاض، فاعلم، فالیاء مع غیر الالف و اللام تحذف فی الوصل، فإذا حذفت فی الوصل کان القیاس ان تحذف فی الوقف. و هی اللغة و الأقیس. فأما إِذا حذفت الالف و اللام، و لا یحذف اللام- فی اللغة التی هی اکثر عند سیبویه، فأما من حذف فی الوصل و الوقف فلأن سیبویه زعم ان من العرب من یحذف هذا فی الوقف شبهه بما لیس فیه الف و لام إذ کانت تذهب الیاء فی الوصل فی التنوین لو لم یکن الف و لام. و اما حذفهم لها فی الوصل فلم یکن القیاس، لأنه لم یضطر الی حذفه لشی‌ء کما اضطر ما لا الف و لام فیه لالتقاء الساکنین، فکرهوا حرکة الیاء بالضم و الکسر لکن حذف، کما حذف فی الفواصل و ما أشبه الفواصل تشبیهاً بالقوافی.
اخبر اللَّه تعالی انه جل و عز «یَعْلَمُ ما تَحْمِلُ کُلُّ أُنْثی من علقة او مضغة و من ذکر او أنثی و من زائد او ناقص و علی جمیع أحواله و صفاته، لأنه عالم لنفسه.
(و الحمل) بفتح الحاء ما کان فی البطن- و بکسرها- ما کان علی الظهر. و قوله «وَ ما تَغِیضُ الْأَرْحامُ» و ما تزداد، و قیل فیه ثلاثة اقوال:
الأول ما ینقص من ستة أشهر و ما یزداد لان الولد یولد لستة أشهر فیعیش و یولد لسنتین فیعیش ذهب الیه الضحاک.
الثانی- قال الحسن ما ینقص بالسقط و ما یزداد بالتمام.
الثالث قال ابن زید ما ینقص بغور النطفة و ظهور دم الحیض فینقص تلک الأیام، لأنه لا یعتد بها فی الحمل و ینقص حال الولد و ما یزداد من الأشهر، و فی حال الولد. و قال الفراء الغیض النقصان، تقولون: غاضت المیاه ای نقصت، و فی الحدیث (إذا کان الشتاء غیضاً و الولد غیضاً و غاضت الکرم غیضاً و فاضت اللئام فیضاً) و قال الزجاج الغیض النقصان.
و قوله «وَ کُلُّ شَیْ‌ءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدارٍ» قیل فی معناه قولان: التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 225
أحدهما- ان جمیع ما یفعله اللَّه علی مقدار ما تدعو الیه الحکمة من غیر نقصان و لا زیادة، و قال قتادة: معناه کل شی‌ء عنده بمقدار فی الرزق و الأجل.
و المقدار مثال یقدر به غیره. ثم اخبر تعالی أنه عالم بما غاب عن الحواس و بما ظهر لها فالغیب کون الشی‌ء بحیث یخفی عن الحس، یقال غاب یغیب، فهو غائب. و الشهادة حصول الشی‌ء بحیث یظهر للحس و منه الشاهد خلاف الغائب، و یقال شهد فی المصر إذا حضر فیه. و منه قوله «فَمَنْ شَهِدَ مِنْکُمُ الشَّهْرَ فَلْیَصُمْهُ» «1» ای من حضر المصر فیه، و انما قال «عالم الغیب» مع ان اللَّه تعالی لا یغیب عنه شی‌ء، لأنه أراد ما غاب عن احساس العباد. و قیل انه أراد انه یعلم المعدوم و الموجود، فالغیب هو المعدوم. و قال الحسن: الغیب السر، و الشهادة العلانیة.
و قوله «الْکَبِیرُ الْمُتَعالِ» فالکبیر هو السید المقتدر. و معناه الأکبر بسعة مقدوره. و المتعالی المقتدر بما یستحیل ان یکون أعلی منه فی الاقتدار أو مساویاً له، فهو أقدر من کل قادر، و لهذا استحالت مساواته فی المقدور، لان من لا یساویه أحد فی المقدور فهو أعلی فی المقدور، کأنه قال: تعالی مقدوره الی ما یستحیل ان یکون علی منه. و قال الحسن: المتعالی عما یقول المشرکون فیه.

سَواءٌ مِنْکُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَ مَنْ جَهَرَ بِهِ وَ مَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّیْلِ وَ سارِبٌ بِالنَّهارِ (10)
آیة بلا خلاف.
معنی الآیة ان اللَّه تعالی الذی وصف نفسه بأنه الکبیر المتعالی علی غیره بسعة قدرته سواء علیه الأشیاء فی أنه یعلمها علی اختلاف حالاتها، و انه یعلم الإنسان
__________________________________________________
(1) سورة البقرة آیة 185
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 226
علی تصرف أحواله مما یسر فی نفسه ای یخفیه او یعلنه أو یستتر باللیل او یسرب بالنهار، کل ذلک سواء فی ظهوره له، فیجب ان یحذر من هذه صفته، و یعلم انه یأتی بالآیات بحسب ما یعلمه من مصلحة خلقه. و قال الزجاج: المعنی ان الظاهر فی الطرقات و المستخفی فی الظلمات و الجاهر بنطقه و المضمر فی نفسه فی معلوم اللَّه «سواء» ای لیس ببعض ذلک اعلم من بعض. و قال الحسن: «سارِبٌ بِالنَّهارِ» ای مستتر فیه. و قال قطرب: یجوز ان یکون معنی «مُسْتَخْفٍ بِاللَّیْلِ» ای ظاهر باللیل «وَ سارِبٌ بِالنَّهارِ» ای مستتر فیه. قال الزجاج: هذا جائز فی اللغة، یقال منه انسرب الوحش إذا دخل فی کناسه. و قال ابو رجاء: السارب الذاهب علی وجهه، یقال انسرب فلان انسراباً. و قال ابن عباس و قتادة:
السارب الظاهر من خفی کان فیه. و یقال: فلان سارب فی مذهبه ای ظاهر یقال: خلا سربه ای طریقه، و یقال: فلان آمن فی سربه بالفتح و الخفض معاً قال قیس بن الخطیم:
أنّی سربتِ و کنت غیر سروب و تقرُّب الأحلام غیر قریب «1»
و قال قوم: السارب الذی یسلک فی سربه ای فی مذهبه، یقال منه:
سرب یسرب سروباً. و قال بعضهم السارب الجاری فی خروجه الی الأمر بسرعة، یقال انسرب الماء من خروز القربة، قال ذو الرمة:
ما بال عینک منها الماء منسکب کأنها من کلی مفریة سرب «2»
فالاستخفاء طلب الاختفاء، خفی یخفی نقیض ظهره یظهر ظهوراً. و اختفی اختفاء و أخفاه إِخفاء، و تخفی تخفیاً. و الاسرار إِخفاء المعنی فی النفس، فأسر القول معناه أخفی فی نفسه، و الجهر رفع الصوت بالقول، یقال: لصوته جهارة ای قوة فی رفعه إیاه، و هو یجاهر بأمره ای یظهره و یعلنه. و السواء هو
__________________________________________________
(1) اللسان (سرب).
(2) مجمع البیان 3: 279 و اللسان (سرب) و الطبری 13: 66 و روایته. (تنسکب) بدر (منسکب).
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 227
الاعتدال فی الوزن. و (من) فی موضع الذی، و هما مرتفعان و «سواء» رفع بالابتداء، و هو یطلب اثنین. تقول: سواء زید و عمرو، ای هما مستویان.

لَهُ مُعَقِّباتٌ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ یَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لا یُغَیِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتَّی یُغَیِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ وَ إِذا أَرادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوْءاً فَلا مَرَدَّ لَهُ وَ ما لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ والٍ (11)
آیة بلا خلاف.
اختلفوا فی الهاء فی قوله «له» الی من ترجع، فقال ابن زید: علی اسم النبی صلّی اللَّه علیه و سلم فی قوله «إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ» و قال غیره: علی اسم اللَّه فی قوله «عالِمُ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَةِ». و قال قوم: علی (من) فی قوله «مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَ مَنْ جَهَرَ» فکأنه قال للإنسان معقبات. و هو الأقوی. و المعقبات فی هذا الموضع هم الملائکة، فقال الحسن و قتادة و مجاهد: ملائکة اللیل تعقب ملائکة النهار، و قال ابن عباس- فی روایة- انهم الامراء و الولاة لهم حرس و أعوان یحفظونهم. و قال الحسن: هم اربعة أملاک یجتمعون عند صلاة الفجر، و المعقبات المتناوبات التی یخلف کل واحد منها صاحبه، و یکون بدلًا منه. و أصل التعقیب کون شی‌ء بعد آخر، فالمعقبات الکائنات علی خلف بعضها لبعض بعد ذهابه، و المعقب الطالب دینه مرة بعد اخری قال لبید:
حتی تهجر فی الرواح و هاجه طلب المعقب حقه المظلوم «1»
و منه العقاب لأنه یستحق عقیب المعصیة. و العقاب لأنه یعقب بطلبه لصیده
__________________________________________________
(1) مجمع البیان 3: 279 و تفسیر الطبری 13: 72
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 228
مرة بعد مرة، و العقب لأنه یعقب به لشده علی الشی‌ء مرة بعد مرة، و هو جمع الجمع، لان واحده معقب مثل رجالة و رجالات. و فی قراءة أهل البیت «له معقبات من خلفه و رقیب بین یدیه» قالوا لان المعقب لا یکون الا من خلفه.
و قوله «یَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ» قیل فی معناه أقول:
أحدها- قال الحسن و قتادة: المعنی بأمر اللَّه، کما تقول جئتک من دعائک ایای ای بدعائک، و فی قراءة اهل البیت «بأمر اللَّه».
و قال مجاهد و ابراهیم: یحفظونه من امر اللَّه من الجن و الهوام. و المعنی ذلک الحفظ من امر اللَّه.
و قال قوم: معناه عن أمر اللَّه، کما یقال أطعمه عن جوع و من جوع.
و قال الفراء: فیه تقدیم و تأخیر، کأنه قال له معقبات من بین یدیه و من خلفه من أمر اللَّه یحفظونه، و انما قال یحفظونه علی التذکیر مع قوله «له معقبات» علی التأنیث حملًا علی المعنی، و فی تفسیر اهل البیت إِن معناه یحفظونه بأمر اللَّه.
و قوله «إِنَّ اللَّهَ لا یُغَیِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتَّی یُغَیِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ» معناه ان اللَّه لا یسلب قوماً نعمة حتی یعملوا بمعاصیه التی یستوجبون بها العقاب فانه حینئذ یعاقبهم و یغیر نعمه علیهم.
و فی ذلک دلالة علی فساد قول المجبرة: إِن اللَّه یعذب الأطفال، لأنهم لم یغیروا ما بأنفسهم بمعصیة کانت منهم. و التغییر تصییر الشی‌ء علی خلاف ما کان مما لو شوهد شوهد علی خلاف ما کان.
و قوله «وَ إِذا أَرادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوْءاً» یعنی هلاکاً «فَلا مَرَدَّ لَهُ وَ ما لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ والٍ» معناه لا یقدر أحد علی دفعه و لا نصرته علیه بل هو تعالی الغالب لکل شی‌ء القاهر لمن یرید قهره، و الوالی فاعل من ولی یلی فهو وال و ولیّ مثل عالم و علیم، و اللَّه ولی المؤمن ای ناصره، و المعنی لا یتولاهم أحد الا اللَّه.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 229

هُوَ الَّذِی یُرِیکُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَ طَمَعاً وَ یُنْشِئُ السَّحابَ الثِّقالَ (12) وَ یُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ وَ الْمَلائِکَةُ مِنْ خِیفَتِهِ وَ یُرْسِلُ الصَّواعِقَ فَیُصِیبُ بِها مَنْ یَشاءُ وَ هُمْ یُجادِلُونَ فِی اللَّهِ وَ هُوَ شَدِیدُ الْمِحالِ (13)
آیتان بلا خلاف.
اخبر اللَّه تعالی انه هو الذی یری الخلق البرق ای یجعلهم علی صفة الرؤیة بإیجاد المرئی لهم و جعله إِیاهم علی هذه الصفة التی یرون معها المرئیات من کونهم احیاء و رفع الموانع و الآفات منهم یقال: أراه یریه إِراءة إِذا جعله رائیاً مثل أقامه یقیمه إِقامة، و هو مشتق من الرؤیة. و البرق ما ینقدح من السحاب من اللمعان کعمود النار و جمعه بروق و فیه معنی السرعة، یقال: امض فی حاجتک کالبرق، و الخوف انزعاج النفس بتوهم وقوع الضرر، خاف من کذا یخاف خوفاً فهو خائف. و الشی‌ء مخوف. و الطمع تقدیر النفس لوقوع ما یتوهم من المحبوب. و مثله الرجاء و الأمل.
و قیل فی معنی قوله «خَوْفاً وَ طَمَعاً» قولان:
أحدهما- قال الحسن: خوفاً من الصواعق التی تکون مع البرق و طمعاً فی الغیث الذی یزیل الجدب و القحط.
و قال قتادة: خوفاً للمسافرین من أذاه و طمعاً للمقیم فی الرزق به، و هما منصوبان علی أنه مفعول له.
و قوله «وَ یُنْشِئُ السَّحابَ الثِّقالَ» و الإنشاء فعل الشی‌ء من غیر سبب مولد، و لذلک قیل النشأة الاولی، و النشأة الثانیة. و مثله الاختراع و الابتداع.
و السحاب هو الغیم، سمی به، لأنه ینسحب فی السماء. و إذا قیل سحابة جمعت التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 230
علی سحائب، کقولک غمامة و غمائم و السحاب جمع سحابة، و الثقال جمع ثقیل مثل شریف و شراف و کریم و کرام. و الثقل الاعتماد الی جهة السفل، و المعنی إِن السحاب ثقال بالماء، و هو قول مجاهد.
و قوله «وَ یُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ» فالتسبیح تنزیه اللَّه عز و جل عما لا یجوز علیه، و التنزیه له من کل صفة نقص تضاف الیه، و أصله البراءة من الشی‌ء قال الشاعر:
أقول لما جاءنی فخره سبحان من علقمة الفاخر «1»
ای براءة منه. و (الرعد) اصطکاک اجرام السحاب بقدرة اللَّه تعالی و فیه أعظم العبرة و أوضح الدلالة، لأنه مع ثقله و هو له، و غلظ جرمه حتی یسمع مثل الرعد فی عظمه معلق بقدرته تعالی لا یسقط الی الأرض منه شی‌ء ثم ینقشع کأنه لم یکن، و لا شی‌ء منه، و قد ذکرنا اختلاف المفسرین فی الرعد فی سورة البقرة «2». و الحمد الوصف بالجمیل من الإحسان علی وجه التعظیم.
و قیل فی معنی قوله «وَ یُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ» ثلاثة اقوال:
أحدها- یسبح بما فیه من الدلالة علی تعظیم اللَّه و وجوب حمده، فکأنه هو المسبح للَّه عز و جل.
الثانی- انه یسبح بما فیه من الآیة التی تدعو الی تسبیح اللَّه تعالی.
الثالث ان الرعد ملک یزجر السحاب بالصوت الذی یسمع، و هو تسبیح اللَّه بما یذکره من تعظیم اللَّه.
و قوله «وَ الْمَلائِکَةُ مِنْ خِیفَتِهِ»، تقدیره و یسبحه الملائکة من خیفته. و الفرق بین الخیفة و الخوف، ان الخیفة صفة للحال مثل قولک: هذه رکبة ای حال من
__________________________________________________
(1) مر هذا البیت فی 1: 134، 3: 81، 5: 241، 395
(2) فی 1: 92
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 231
الرکوب الحسن، و کذلک هذه خیفة شدیدة. و الخوف مصدره مطلق غیر مضمن بالحال.
و قوله «وَ یُرْسِلُ الصَّواعِقَ» و هی جمع صاعقة و هی نار لطیفة تسقط من السماء بحال هائلة من شدة الرعد و عظم الامر یقال: إِنها قد تسقط علی النخلة و کثیر من الأشجار تحرقها، و علی الحیوان فتقتله.
و قوله «فَیُصِیبُ بِها» یعنی بالصاعقة من یشاء من عباده. و قوله «وَ هُمْ یُجادِلُونَ فِی اللَّهِ» یعنی هؤلاء الجهال مع مشاهدتهم لهذه الآیات یخاصمون اهل التوحید، و یحاولون فتلهم عن مذهبهم بجدالهم. و الجدال فتل الخصم عن مذهبه بطریق الحجاج.
و قوله «وَ هُوَ شَدِیدُ الْمِحالِ» فالشدة قوة العقدة و فی بدن فلان شدة ای قوة کقوة العقدة، و شدة العقاب قوته یغلط علی النفس، کقوة العقدة، و المحال الأخذ بالعقاب، یقال ماحلت فلاناً أماحله مماحلة و محالًا، و محلت به أمحل محلًا إِذا فتلته الی هلکه. و المیم أصلیة فی المحل یقال محّلنی یا فلان ای قوّنی. و قال الجبائی: شدید الکید للکفار، و سنی المحل سنی الهلاک بالقحط. و أصله الفتل الی الهلاک قال الأعشی:
فرع نبع یهتز فی غصن المج- - د غزیر الندی شدید المحال «1»
و قیل فیمن نزلت هذه الآیة قولان:
أحدهما-
قال أنس بن مالک و عبد الرحمن صحار العبدی، و مجاهد: انها نزلت فی رجل من الطغاة جاء الی النبی صلّی اللَّه علیه و سلم یجادله، فقال یا محمد ممّ ربک أمن لؤلؤ ام یاقوت أم من ذهب ام من فضة؟ فأرسل اللَّه علیه صاعقة، فذهبت بقحفه.
__________________________________________________
(1) دیوانه (دار بیروت) 166 و تفسیر الطبری 13: 75 المحال: العقوبة
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 232
و
قال ابن جریج: نزلت فی أربد، لما أراد هو و عامر بن الطفیل قتل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و سلم فجفت یده علی قائم سیفه، فرجع خائباً، فأرسل اللَّه (عز و جل) علیه فی طریقه صاعقة فأحرقته و ابتلی عامراً بغدة کغدة البعیر قتلته حتی قال عند موته: غدة کغدة البعیر و موت فی بیت سلولیة.
و فی ذلک یقول لبید ابن ربیعة فی أربد، و کان أخاه:
أخشی علی أربد الحتوف و لا أرهب نوء السماک و الأسد
ففجعنی البرق و الصواعق بال - فارس یوم الکریهة النجد «1»

لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ وَ الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لا یَسْتَجِیبُونَ لَهُمْ بِشَیْ‌ءٍ إِلاَّ کَباسِطِ کَفَّیْهِ إِلَی الْماءِ لِیَبْلُغَ فاهُ وَ ما هُوَ بِبالِغِهِ وَ ما دُعاءُ الْکافِرِینَ إِلاَّ فِی ضَلالٍ (14)
آیة بلا خلاف.
أخبر اللَّه تعالی بأن له (عز و جل) دعوة الحق. و قیل فی معناه ثلاثة أقوال:
أحدها- قال ابن عباس و قتادة و ابن زید إِنها شهادة ان لا إِله علی اخلاص التوحید.
الثانی- قال الحسن: اللَّه هو الحق، فمن دعاه دعا الحق. و قال قوم: کل دعوة هی حق جاز ان تضاف الی اللَّه، قال ابو علی دعوة الحق هی الدعوة التی یدعی اللَّه بها علی اخلاص التوحید، و الدعوة طلب فعل الشی‌ء، فالإنسان یدعو ربه ان یدخله فی رحمته و هو أهل المغفرة و الرحمة، و کل ما لابسه الإنسان، فقد دخل فیه. و المعنی للَّه من خلقه الدعوة الحق. و قوله «وَ الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ» قیل فی معناه قولان:
__________________________________________________
(1) تفسیر الطبری (الطبعة الاولی) 13: 71، 74 و مجمع البیان 3: 283
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 233
أحدهما- قال الحسن: و الذین یدعون من الأوثان لحاجاتهم.
الثانی- الذین یدعون أرباباً. و قیل ان المعنی الذین یدعون غیره مقصرین عن دعائهم له، کما قال الشاعر:
أ توعدنی وراء بنی ریاح کذبت لتقصرن یداک دونی «1»
ای عنی. «لا یَسْتَجِیبُونَ لَهُمْ بِشَیْ‌ءٍ» فالاستجابة متابعة الداعی فیما دعا الیه بموافقة إِرادته و الاستجابة، و الاجابة واحد إِلا ان صیغة الاستجابة تفید طلب الموافقة، قال الشاعر:
و داع دعا یا من یجیب الی الندی فلم یستجبه عند ذاک مجیب «2»
و قوله «إِلَّا کَباسِطِ کَفَّیْهِ إِلَی الْماءِ» معناه قال مجاهد: کباسط کفه الی الماء مشیراً الیه من غیر تناول الإناء لیبلغ فاه ببسط کفه و دعائه له. و قال الحسن معناه کباسط کفیه الی الماء، فمات قیل ان یصل الیه. و العرب تضربه مثلًا لمن سعی فیما لا یدرکه کالقابض علی الماء قال الشاعر:
فأنی و إیاکم و شوقاً إلیکم کقابض ماء لم تسقه أنامله «3»
و قال الآخر:
فأصبحت مما کان بینی و بینها من الود مثل القابض الماء بالید «4»
«وَ ما هُوَ بِبالِغِهِ» إِخبار منه تعالی ان من کان کذلک لا یبلغ الماء فاه. ثم أخبر تعالی فقال «وَ ما دُعاءُ الْکافِرِینَ إِلَّا فِی ضَلالٍ» أی لیس دعاؤهم الأوثان من دون اللَّه إِلا الإضلال عن الحق و عدولًا عن طریقه و أنه جار مجری ما ذکره من باسط کفیه
__________________________________________________
(1) تفسیر الطبری 2: 90، 13: 76
(2) قد مر هذا البیت فی 1: 36، 86، 2: 131، 3: 88، 4: 182، 5:
119 و هو فی اللسان و التاج (جوب) و امالی القالی 2: 115 و مجاز القرآن 1: 67، 326.
(3) قائلة ضابی بن الحارث البرجمی. تفسیر الطبری 13: 76 و مجمع البیان 3: 284.
(4) مجاز القرآن 1: 327 و الطبری 13: 76 و القرطبی 9: 301 و الشوکانی 3: 96 و مجمع البیان 3: 284. [.....]
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 234
الی الماء، و هو بعید منه من غیر أن یتناوله و یدعوه الی فمه، فان ذلک لا یصل الیه أبداً.

وَ لِلَّهِ یَسْجُدُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ کَرْهاً وَ ظِلالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَ الْآصالِ (15)
آیة بلا خلاف.
أخبر اللَّه تعالی ان جمیع من فی السموات و الأرض یسجدون له إِما طوعاً منهم او کرهاً. و قیل فی معنی ذلک ثلاثة اقوال:
أحدها- قال الحسن و قتادة و ابن زید: ان المؤمن یسجد طوعاً، و الکافر یسجد کرهاً بالسیف، و یکون المعنی علی هذا إِن السجود واجب للَّه، فالمؤمن یفعله طوعاً و الکافر یؤخذ بالسجود کرهاً ای هذا الحکم فی وجوب السجود للَّه الثانی- ان المؤمن یسجد للَّه طوعاً، و الکافر فی حکم الساجد کرهاً بما فیه من الحاجة الیه، و الذلة التی تدعو الی الخضوع للَّه تعالی.
الثالث- قال ابو علی: سجود الکره بالتذلیل للتصریف من عافیة الی مرض، و غنی الی فقر و حیاة الی موت کتذلیل الأکم للحوافر فی قول الشاعر:
تری الاکم فیها سجداً للحوافر «1»
و قال الزجاج: یجوز ان یکون المعنی إِن فیمن سجد للَّه من یسهل ذلک علیه و فیهم من یشقّ علیه فیکرهه، کما قال «حَمَلَتْهُ أُمُّهُ کُرْهاً وَ وَضَعَتْهُ کُرْهاً» «2».
و قوله «وَ ظِلالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَ الْآصالِ» أی و تسجد ظلالهم. و قیل فی معناه قولان:
أحدهما- ان سجود الظلال بما فیه من تغیر الذلة التی تدعو إِلی صانع غیر
__________________________________________________
(1) قد مر هذا البیت فی 1: 263، 4: 233، 6/ 197، 235.
(2) سورة الأحقاف 46 آیة 15
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 235
مصنوع له العزة و القدرة.
و الثانی- قیل سجود الظل لأنه یقصر بارتفاع الشمس و یطول بانحطاطها، و ذلک من آیات اللَّه الدالة علیه، و السجود هو وضع الوجه علی الأرض علی وجه الخضوع مذلّة لمن وضع له، و أصله التذلیل من قول الشاعر:
بجمع تظل البلق فی حجراته تری الا کم فیها سجداً للحوافر «1»
و اصل السجود هو المیل و التطأطؤ یقال: سجد البعیر و أسجده صاحبه إِذا طأطأه لیرکبه شبه السجود فی الصلاة بذلک و علی هذا یحمل سجود الظلال و سجود الکفار، و یراد بذلک حرکاتهم و تصاریفهم، فان ذلک أجمع یدل علی أن اللَّه الخالق لهم و المدبر لمعایشهم، و الطوع الانقیاد للأمر الذی یدعا الیه من قبل النفس و هو نقیض الکره، و الکره الجر الی الأمر علی إِباء النفس، و أصله الکراهة ضد الارادة، إِلا انه جعل نقیض الطوع. و الظلال جمع ظل و هو ستر الشخص ما بإزائه. و الظلّ الظَّلیل هو ستر الشمس اللازم. و اما الفی‌ء فهو الذی یرجع بعد ذهاب ضوئه، و منه الظلَّة، لأنها ساترة. و الظلّ و الظّلال مثل زق و زقاق. و الآصال جمع أصل، و الأصل جمع أصیل، و هو العشیّ، فکأنه قیل أصل اللیل الذی ینشأ منه، لأنه مأخوذ من الأصیل، و هو ما بین العصر الی مغرب الشمس، قال ابو ذؤیب:
لعمری لانت البیت أکرم أهله و اقعد فی افنائه بالاصائل «2»

قُلْ مَنْ رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ قُلِ اللَّهُ قُلْ أَ فَاتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِهِ أَوْلِیاءَ لا یَمْلِکُونَ لِأَنْفُسِهِمْ نَفْعاً وَ لا ضَرًّا قُلْ هَلْ یَسْتَوِی الْأَعْمی وَ الْبَصِیرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِی الظُّلُماتُ وَ النُّورُ أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَکاءَ خَلَقُوا کَخَلْقِهِ فَتَشابَهَ الْخَلْقُ عَلَیْهِمْ قُلِ اللَّهُ خالِقُ کُلِّ شَیْ‌ءٍ وَ هُوَ الْواحِدُ الْقَهَّارُ (16)
__________________________________________________
(1) قد مر فی 1: 263، 4: 233.
(2) تفسیر الطبری 13/ 77 و روایته (و ابعد) بدل (و اقعد)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 236
آیة فی الکوفی و آیتان فی البصری و المدنیین تمام الاولی «و النور».
قرأ أهل الکوفة إِلا «حفصاً أم هل یستوی» بالیاء. الباقون بالتاء، من قرأ بالتاء فلانه مسند الی مؤنث لم یفصل بینه و بین فاعله بشی‌ء کما قال «قالَتِ الْأَعْرابُ» «1»، و «قالت الیهود» «2» و «إِذْ قالَتْ أُمَّةٌ» «3» و قد جاء فی مثل ذلک التذکیر، کقوله «وَ قالَ نِسْوَةٌ» «4» و من قرأ بالیاء، فلانه تأنیث غیر حقیقی و الفعل مقدّم.
هذا خطاب من اللَّه تعالی لنبیه صلّی اللَّه علیه و سلم، یأمره بأن یقول لهؤلاء الکفار «مَنْ رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ» أی من مدبرهما و مصرّ فیهما علی ما فیهما من العجائب، فإنهم لا یمکنهم أن یدّعوا أنَّ مدبر السماوات و الأرض الأصنام التی یعبدونها، فإذا لم یمکنهم ذلک، فقل لهم رب السماوات و الأرض و ما بینهما من انواع الحیوان و النبات و الجماد «اللَّه» تعالی، فإذا أقروا بذلک فقل لهم علی وجه التبکیت لهم و التوبیخ لفعلهم:
أفاتّخذتم من دون اللَّه اولیاء توجهون عبادتکم الیهم؟! فالصورة صورة الاستفهام و المراد به التقریع و التوبیخ. ثم بین ان هؤلاء الذین اتخذتموهم أولیاء من الأصنام و الأوثان لا یملکون لأنفسهم نفعاً و لا ضراً، و من لا یملک لنفسه ذلک فانه بأن لا یملک لغیره اولی و أحری، و من کان کذلک کیف یستحق العبادة ثم قال لهم «هَلْ یَسْتَوِی الْأَعْمی وَ الْبَصِیرُ» ام هل یتساوی الأعمی عن طریق الحق و العادل عنه الی الضلال. و البصیر الذی اهتدی الی الحق، فإِنهما لا یتساویان ابداً، کما لا
__________________________________________________
(1) سورة الحجرات آیة 14
(2) سورة البقرة آیة 113 و التوبة آیة 30 و المائدة 19، 65
(3) سورة الاعراف آیة 164
(4) سورة یوسف 12 آیة 30،
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 237
یتساوی الظلمات و النور. ثم قال هل جعلوا یعنی هؤلاء الکفار للَّه شرکاء فی العبادة خلقوا أفعالًا مثل خلق اللَّه، من خلق الأجسام و الألوان و الطعوم و الاراجیح، و الموت و الحیاة، و الشهوة و النفار، و غیر ذلک من الافعال التی مختص تعالی بالقدرة علیها فاشتبه ذلک علیهم، فظنوا انها تستحق العبادة، لان افعالها مثل أفعال اللَّه، فإذا لم یکن ذلک شبیهاً بل کان معلوماً لهم ان جمیع ذلک لیست من جهة الأصنام، فقل لهم اللَّه خالق کل شی‌ء ای هو خالق جمیع ذلک یعنی ما تقدم من الأفعال التی یستحق بها العبادة.
و قوله «وَ هُوَ الْواحِدُ الْقَهَّارُ» ای الخالق لذلک واحد لا ثانی له و هو الذی یقهر کل قادر سواه لا یقدر علی امتناعه منه.
و من تعلق من المجبرة بقوله «قُلِ اللَّهُ خالِقُ کُلِّ شَیْ‌ءٍ» علی ان أفعال العباد مخلوقة للَّه، فقد أبعد، لان المراد بذلک ما قدمناه من أنه تعالی خالق کل شی‌ء یستحق بخلقه العبادة دون ما لا یستحق به ذلک. و لو کان المراد ما قالوه لکان فیه حجة للخلق علی اللَّه تعالی و بطل التوبیخ الذی تضمنته الآیة الی من وجه عبادته الی الأصنام، لأنه إِذا کان الخالق لعبادتهم الأصنام هو اللَّه علی قول المجبرة فلا توبیخ یتوجه علی الکفار، و لا لوم یلحقهم بل لهم ان یقولوا: إِنک خلقت فینا ذلک فما ذنبنا فیه و لم توبخنا علی فعل فعلته؟ فتبطل حینئذ فائدة الآیة. علی أنه تعالی إِنما نفی ان یکون أحد یخلق مثل خلقه، و نحن لا نقول إِن احداً یخلق مثل خلق اللَّه، لان خلق اللَّه اختراع مبتدع، و أفعال غیره مفعولة فی محل القدرة علیه مباشراً او متولداً فی غیره بسبب حال فی محل القدرة و لا یقدر أحدنا علی اختراع الأفعال فی غیره علی وجه من الوجوه، و لان أحدنا یفعل ما یجرّبه نفعاً او یدفع به ضرراً، و اللَّه تعالی لا یفعل لذلک فبان الفرق بین خلقنا و خلقه. و لان أحدنا یفعل بقدرة محدثة. یفعلها اللَّه فیه و اللَّه تعالی یفعل، لأنه قادر لنفسه. و ایضاً فان هاهنا اجناساً لا نقدر علیها، و هو تعالی قادر علی جمیع الأجناس، و نحن لا نقدر ان نفعل بقدرة واحدة فی وقت واحد فی محل واحد التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 238
من جنس واحد اکثر من جزء واحد، و اللَّه تعالی یقدر ان یفعل ما لا نهایة له فبان الفرق بیننا و بینه من هذه الوجوه.

أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَسالَتْ أَوْدِیَةٌ بِقَدَرِها فَاحْتَمَلَ السَّیْلُ زَبَداً رابِیاً وَ مِمَّا یُوقِدُونَ عَلَیْهِ فِی النَّارِ ابْتِغاءَ حِلْیَةٍ أَوْ مَتاعٍ زَبَدٌ مِثْلُهُ کَذلِکَ یَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَ الْباطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَیَذْهَبُ جُفاءً وَ أَمَّا ما یَنْفَعُ النَّاسَ فَیَمْکُثُ فِی الْأَرْضِ کَذلِکَ یَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثالَ (17)
آیة واحدة بلا خلاف.
قرأ اهل الکوفة إلا أبا بکر «وَ مِمَّا یُوقِدُونَ» بالیاء. الباقون بالتاء. قال أبو علی: من قرأ بالتاء فلما قبله من الخطاب، و هو قوله «قُلْ أَ فَاتَّخَذْتُمْ» و یجوز ان یکون خطاباً عاماً، یراد به الکافة، فکان المعنی «مما توقدون» علیه ایها الموقدون زبد مثل زبد الماء الذی علیه السیل «فَأَمَّا الزَّبَدُ فَیَذْهَبُ جُفاءً» لا ینتفع به کما ینتفع بما یخلص بعد الزبد من الماء و الذهب و الفضة و الصفر. و من قرأ بالیاء، فلان الغیبة قد تقدم فی قوله «أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَکاءَ» و یجوز ان یراد به جمیع الناس و یقوی ذلک قوله «وَ أَمَّا ما یَنْفَعُ النَّاسَ» فکما ان الناس یعم المؤمن و الکافر کذلک الضمیر فی «یوقدون» و قال «وَ مِمَّا یُوقِدُونَ عَلَیْهِ فِی النَّارِ» کقوله «فَأَوْقِدْ لِی یا هامانُ عَلَی الطِّینِ» «1» فهذا إِیقاد علی ما لیس فی النار، و ان کان یلحقه وهجها و لهبها. و أما قوله «بُورِکَ مَنْ فِی النَّارِ» «2» فالمعنی علی من فی قرب النار، و لیس یراد به متوغلها «وَ مَنْ حَوْلَها» «3» و من لم یقرب منها قرب الآخرین
__________________________________________________
(1) سورة القصص 28 آیة 38
(2، 3) سورة النمل 27 آیة 8
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 239
ألا تری ان قوله «وَ مِمَّنْ حَوْلَکُمْ مِنَ الْأَعْرابِ مُنافِقُونَ» «1» لم یقرب المنافقون الذین حولهم فیه قرب المخالطین لهم حیث یحضرونه و یشهدونه فی مشاهدهم.
قال الحسن یقول الذی «أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَسالَتْ أَوْدِیَةٌ بِقَدَرِها» الی قوله «ابْتِغاءَ حِلْیَةٍ» الذهب و الفضة و المتاع و الصفر و الحدید «کَذلِکَ یَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَ الْباطِلَ» کما أوقد علی الذهب و الفضة و الصفر و الحدید، فیخلص خالصه، «کَذلِکَ یَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَ الْباطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَیَذْهَبُ جُفاءً، وَ أَمَّا ما یَنْفَعُ النَّاسَ فَیَمْکُثُ فِی الْأَرْضِ» قال فکذلک الحق بقی لأهله فانتفعوا به.
و قرأ الحسن «بقدرها» بتخفیف الدال و هما لغتان یقال أعطی قدر شبر و فی المصدر بالتخفیف لا غیر تقول: قدرت اقدر قدراً، و فی المثل التخفیف، و التثقیل تقول: هم یختصمون فی القدر بالسکون و الحرکة قال الشاعر:
الا یا لقوم للنوائب و القدر و للأمر یأتی المرء من حیث لا یدری «2»
أخبر اللَّه تعالی انه هو الذی ینزل من السماء ماء یعنی الأمطار و الغیوث، فتسیل هذه المیاه أودیة بقدرها من القلة و الکثرة. و السیل جری الماء من الوادی علی وجه الکثرة. یقال جاء السیل یغرق الدنیا، و سال بهم السیل إِذا جحفهم بکثرته. و الوادی سفح الجبل العظیم المنخفض الذی یجتمع فیه ماء المطر، و منه اشتقاق الدیة، لأنه جمع المال العظیم الذی یؤدی عن القتیل، و القدر إِقران الشی‌ء بغیره من غیر زیادة و لا نقصان. و الوزن یزید و ینقص، فإذا کان مساویاً، فهو القدر.
و قوله «فَاحْتَمَلَ السَّیْلُ زَبَداً رابِیاً» فالاحتمال رفع الشی‌ء علی الظهر بقوة الحامل له، و یقال علا صوته علی فلان فاحتمله، و لم یغضبه، فقوله هذا یحتمل وجهین: معناه له قوة یحمل بها الوجهین، و الزبد و ضر الغلیان، و هو خبث الغلیان و منه زبد القدر، و زبد السیل، و زبد البعیر. و الجفاء ممدود مثل الغثاء و أصله
__________________________________________________
(1) سورة التوبة 9 آیة 101
(2) مجمع البیان 3: 286
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 240
الهمزة یقال جفا الوادی جفاء. قال الفراء: کل شی‌ء ینضم بعضه الی بعض فأنه یجی‌ء علی (فعال) مثل الحطام و القماش و الغشاء و الجفاء، فإذا أردت المصدر، فهو مقصور.
و قوله «رابیاً» معناه زائداً، یقال ربا یربو رباً فهو راب. و منه الربا المحرم.
و قوله «و مما توقدون علیه» ای و من ذلک توقدون علیه زبد مثله، و الإیقاد إلقاء الحطب فی النار أوقد ایقاداً و استوقدت النار و اتّقدت و توقّدت.
و قوله «ابْتِغاءَ حِلْیَةٍ» معناه طلب حلیة من الذهب و الفضة أو متاع یعنی الصفر و الحدید، و المتاع ما تمتعت به قال الشاعر:
تمتع یا مشعّث إِن شیئاً سبقت به الممات هو المتاع «1»
«زَبَدٌ مِثْلُهُ» یعنی من الذی یوقد علیه زبد مثل زبد السیل، و مثل الشی‌ء ما سد مسده، و قام مقامه، فیما یرجع الی ذاته.
و قوله «کَذلِکَ یَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَ الْباطِلَ» ای یضرب المثل للحق و الباطل، و ضرب المثل تسییره فی البلاد حتی یتمثل به الناس.
و قوله «فَأَمَّا الزَّبَدُ فَیَذْهَبُ جُفاءً» اخبار منه تعالی ان الزبد الذی یعلو علی الماء و النار یذهب باطلًا و هالکاً، قال أبو عبیدة قال أبو عمرو، و تقول العرب أجفأت القدر إِذا غلت فانصب زبدها، و سکنت فلا یبقی منه شی‌ء. و الجفاء ممدود مثل الغثاء، و أصله الهمز.
و قوله «وَ أَمَّا ما یَنْفَعُ النَّاسَ» من الماء الصافی، و الذهب، و الفضة، و الحدید، و الصفر «فَیَمْکُثُ فِی الْأَرْضِ» ای یلبث و یثبت. و المکث الکون فی المکان علی مرور الزمان مکث یمکث مکثاً و تمکث تمکثاً و المکث طول المقام.
و قوله «کَذلِکَ یَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثالَ» ای یضرب اللَّه مثل الحق و الباطل بالماء الذی ینزل من السماء، و بجواهر الأرض، فإن لهما جمیعاً زبداً، هذا عند سیله
__________________________________________________
(1) قائلة المشعث العامری. مجاز القرآن 1: 328 و اللسان و التاج (متع) و معجم المرزبانی 475 و تفسیر الطبری (الطبعة الاولی) 13: 81.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 241
و جریه، و هذا عند اذابته بالنار و هو وسخه و خبثه، فالحق ثابت کالماء الذی یبقی فی الأرض ینبت به الزرع و الشجر و کالجواهر التی فی ایدی الناس تصبر علی النار، فلا تبطل فینتفعون بها. و الباطل کزبد هذین یذهب، لا منفعة فیه بعد ان یری له حرکة و اضطراب. و فی ذلک تنبیه لمن تقدم ذکره من المشرکین الذین سألوا الآیات علی سبیل التکذیب و العناد.

لِلَّذِینَ اسْتَجابُوا لِرَبِّهِمُ الْحُسْنی وَ الَّذِینَ لَمْ یَسْتَجِیبُوا لَهُ لَوْ أَنَّ لَهُمْ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً وَ مِثْلَهُ مَعَهُ لافْتَدَوْا بِهِ أُولئِکَ لَهُمْ سُوءُ الْحِسابِ وَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمِهادُ (18)
آیة بلا خلاف.
أخبر اللَّه تعالی فی هذه الآیة ان الذین یجیبون دعاء اللَّه الی طریق التوحید و العمل بشریعته و تصدیق نبیه و یطلبون مرضاته فی فعل ما دعاهم الیه، لهم الحسنی، و هی المنفعة العظمی فی الحسن، و قال المفسرون: أراد بالحسنی الجنة و الخلود فی نعیمها. و ان الذین لم یجیبوا دعاءه و لم یقرّوا بنبیه و لم یعملوا بما دعاهم الیه «لَوْ أَنَّ لَهُمْ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً» ملکاً لهم و یضیفوا الیه مثله فی الکثرة لافتدوا بجمیع ذلک أنفسهم من عذاب النار و طلبوا به الخلاص منه، لو قبل ذلک منهم.
و الافتداء جعل أحد الشیئین بدلًا من الآخر علی وجه الاتقاء به، فهؤلاء لا یقیهم من عذاب اللَّه شی‌ء- نعوذ باللَّه منه- ثم أخبر تعالی ان لهؤلاء سوء الحساب.
و قیل فی معناه قولان:
قال ابراهیم النخعی: ان سوء الحساب هو مؤاخذة العبد بذنبه لا یغفر له شی‌ء منه. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 242
و قال الجبائی: معناه و اخذه به علی وجه التوبیخ و التقریع. و الحساب إحصاء ما علی العبد و له، یقال: حاسبته حساباً و محاسبة، و حسبه یحسبه حسباً و حسباناً.
و قوله «وَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمِهادُ» فالمهاد الفراش الذی یوطّأ لصاحبه، و انما قیل لجهنم: مهاد أی هی موضع المهاد لهم.

أَ فَمَنْ یَعْلَمُ أَنَّما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ الْحَقُّ کَمَنْ هُوَ أَعْمی إِنَّما یَتَذَکَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ (19)
آیة بلا خلاف.
أخبر اللَّه تعالی ان من یؤمن باللَّه و یعلم ان ما أنزل الیک یا محمد من ربک الحق، لا یکون مثل من یشهد ذلک و عمی عنه، فاخرج الکلام مخرج الاستفهام و المراد به الإنکار، أی لا یکون هذان مستویین، و بین ان الفرق بینهما بمنزلة الفرق بین الأعمی و البصیر.
و قوله «إِنَّما یَتَذَکَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ» معناه إِنما یتذکر فی ذلک و یفکر فیه و یستدل به ذوو العقول و المعرفة. و الألباب هی العقول، واحدها لب. و لبّ الشی‌ء أجل ما فیه و أخلصه و أجوده، فلب الإنسان عقله لأنه أجل ما فیه، و لب النخلة قلبها، و لب الطلعة ثمرتها التی فیها، و انما شبه العلم بالبصر، و الجهل بالعمی، لان العلم یهتدی به الی طریق الرشد من الغی کما یهتدی بالبصر الی طریق النجاة من طریق الهلاک، و عکس ذلک حال الجهل و الغی. قال الرمانی:
وجه الاحتجاج بالآیة انه إذا کانت حال الجاهل کحال الأعمی، و حال العالم کحال البصیر و أمکن هذا الأعمی ان یستفید بصراً، فما الذی یبعده عن طلب العلم الذی یخرجه عن حال الأعمی بالجهل؟!. و هذا إلزام طلب العلم، لأنه خروج عن حال الأعمی بالجهل الی البصیر بالعلم. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 243
و قوله «إِنَّما یَتَذَکَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ» معناه إِنما ینتفع بالذکر من کان له لب، کقولک: إِنما یترک السرف و البغی من له عقل و علم بالعواقب، و ان کان کثیر ممن له عقل لا یترک ذلک و لا یفکر فی العواقب.

الَّذِینَ یُوفُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَ لا یَنْقُضُونَ الْمِیثاقَ (20)
آیة بلا خلاف.
موضع «الذین» رفع لأنه صفة لاولی الألباب، فکأنه قال إِنما یتذکر أولوا الألباب الذین صفتهم أنهم یوفون بعهد اللَّه و لا ینقضون مواثیقه. و الإیفاء جعل الشی‌ء علی المقدار من غیر زیادة و لا نقصان، و العهد العقد المتقدم علی الأمر بما یفعل، و النهی عما یجتنب یقال: عهد للَّه عهداً، و عاهده معاهدة. و تعهده تعهداً و تعاهده تعاهداً، و النقض حل العقد بفعل ما ینافیه، و النقیض معنی تنافی صحته صحة غیره. و النقض فی المعانی إِیجاد ما لا یمکن ان یصح مع غیره، کاعتقاد ان زیداً فی الدار و لیس هو فیها علی وجه واحد. و المیثاق العهد الواقع علی إِحکام. توثق توثقاً و استوثق استیثاقاً، و واثقه مواثقة، و وثق به وثوقاً، و أوثقه ایثاقاً، و وثقه توثیقاً.
و العهد الذی جعله فی عقول العباد ما جعل فیها من اقتضاء صحة أمور الدین و فساد أمور أخر، کاقتضاء الفعل للفاعل، و أنه لا یصح الفعل الا ان یکون فاعله قادراً، و ان المحکم لا یصح الا من عالم، و ان الصانع لا بد ان یرجع الی صانع غیر مصنوع، و الا أدی الی ما لا نهایة له، و ان للعالم مدبر لا یشبهه، و لا یحتاج الی مدبر لحاجته و ما أشبه ذلک. و قد یکون ایضاً علی العهد الذی عاهد علیه النبی صلّی اللَّه علیه و سلم. و فی الآیة دلالة علی وجوب الوفاء بالعهود التی تنعقد بین الخلق سواء کان بین المسلمین او الکفار، من الهدنة و غیرها.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 244

وَ الَّذِینَ یَصِلُونَ ما أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ وَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَ یَخافُونَ سُوءَ الْحِسابِ (21)
آیة بلا خلاف.
هذه الآیة عطف علی الاولی، و هی من صفة الذین یوفون بعهد اللَّه و لا ینقضون میثاقه، و انهم مع ذلک «یَصِلُونَ ما أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ» و الوصل ضد الفصل یقال وصله یصله وصلًا، و أوصله إِیصالًا، و اتصل اتصالًا، و تواصلوا تواصلًا، و واصله مواصلة، و وصله توصیلًا. و الوصل ضم الثانی الی الاول من غیر فاصلة.
و قیل: المعنی یصلون الرحم. و قال الحسن: المعنی یصلون محمد صلّی اللَّه علیه و سلم.
و قوله «وَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ» ای یخافون عقابه فیترکون معاصیه «وَ یَخافُونَ سُوءَ الْحِسابِ» و قد فسرناه. و الخوف و الخشیة و الفزع نظائر، و هو انزعاج النفس مما لا تأمن معه من الضرر، و ضد الأمن الخوف. و السوء ورود ما یشق علی النفس، ساءه یسوءه سوءاً، و أساء الیه إِساءة. و الاساءة ضد الإحسان.
و قیل «سوء الحساب» مناقشة الحساب. و الحساب احصاء ما علی العامل و له، و هو- هاهنا- إِحصاء ما علی المجازی و له.

وَ الَّذِینَ صَبَرُوا ابْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِمْ وَ أَقامُوا الصَّلاةَ وَ أَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْناهُمْ سِرًّا وَ عَلانِیَةً وَ یَدْرَؤُنَ بِالْحَسَنَةِ السَّیِّئَةَ أُولئِکَ لَهُمْ عُقْبَی الدَّارِ (22)
آیة بلا خلاف.
هذه الآیة ایضاً من تمام وصف الذین یوفون بعهد اللَّه و لا ینقضون میثاقه و یصلون ما امر اللَّه بوصله، و یصبرون علی ترک معاصی اللَّه، و القیام بما أوجبه علیهم، و الصبر علی بلاء اللَّه و شدائده من الأمراض و الفقر و غیر ذلک. و الصبر التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 245
حبس النفس عما تنازع الیه مما لا یجوز من الفعل و هو تجرع مرارة تمنع النفس مما تحب من الامر.
و معنی قوله «ابْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِمْ» ای یفعلون ذلک طلب عظمة ربهم.
و العرب تقول ذلک فی تعظیم الشی‌ء یقولون: هذا وجه الرأی، و هذا نفس الرأی المعظم، فکذلک سبیل وجه ربهم ای نفسه المعظم بما لا شی‌ء أعظم منه، و لا شی‌ء یساویه فی العظم. و المعنی ابتغاء ثواب ربهم.
و قوله «وَ أَقامُوا الصَّلاةَ» یعنی أقاموها بحدودها. و قیل: معناه داوموا علی فعلها و «أَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْناهُمْ سِرًّا وَ عَلانِیَةً» ای ظاهراً و باطناً، ما یجب علیهم من الزکاة، و ما ندبوا الیه من الصدقات. و السر إِخفاء المعنی فی النفس، و منه السرور، لأنه لذة تحصل فی النفس، و منه السریر، لأنه مجلس سرور.
و قوله «وَ یَدْرَؤُنَ بِالْحَسَنَةِ السَّیِّئَةَ» معناه یدفعون بفعل الطاعة المعاصی، یقال: درأته ادرؤه درءاً إِذا دفعته. و قال ابن زید: الصبر علی وجهین:
أحدهما- الصبر للَّه علی ما أحب. و الآخر- الصبر علی ما کره، کما قال «سَلامٌ عَلَیْکُمْ بِما صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَی الدَّارِ» و قیل و یدرؤن سفه الجهال بما فیهم من الحلوم.
و قیل: انهم یدفعون ظلم الغیر عن نفوسهم بالرفق و المواعظ الحسنة. ثم قال تعالی مخبرا ان هؤلاء الذین وصفهم بهذه الصفات «لَهُمْ عُقْبَی الدَّارِ» ای عاقبة الدار، و هی الجنة التی وعد اللَّه الصابرین بها.

جَنَّاتُ عَدْنٍ یَدْخُلُونَها وَ مَنْ صَلَحَ مِنْ آبائِهِمْ وَ أَزْواجِهِمْ وَ ذُرِّیَّاتِهِمْ وَ الْمَلائِکَةُ یَدْخُلُونَ عَلَیْهِمْ مِنْ کُلِّ بابٍ (23) سَلامٌ عَلَیْکُمْ بِما صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَی الدَّارِ (24)
آیتان فی الکوفی و البصری. و آیة فی الباقی تمام الاولی فی الکوفی و البصری. «مِنْ کُلِّ بابٍ» التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 246
یقول اللَّه تعالی إِن من وصفه بالصفات المذکورة «لَهُمْ عُقْبَی الدَّارِ» و هی «جنات عدن» قال الزجاج: (جنات) بدل علی قوله «عقبی الدار» و الجنات البساتین التی یحفها الشجر واحدها جنة و أصله الستر من قوله «جَنَّ عَلَیْهِ اللَّیْلُ» «1» و جنه إذا ستره. و (العدن) الاقامة الطویلة، عدن بالمکان إِذا اقام به یعدن عدناً، و منه المعادن التی یخرج منها الذهب و الفضة و غیرهما.
و قوله «وَ مَنْ صَلَحَ مِنْ آبائِهِمْ وَ أَزْواجِهِمْ وَ ذُرِّیَّاتِهِمْ» ای و یدخل هذه الجنات الذین عملوا الصالحات من آباء المؤمنین، و من أزواجهم و ذریاتهم. و الصلاح استقامة الحال الی ما یدعو إِلیه العقل او الشرع. و المصلح من یفعل الصلاح، و الصالح المستقیم الحال فی نفسه.
و قوله «وَ الْمَلائِکَةُ یَدْخُلُونَ عَلَیْهِمْ مِنْ کُلِّ بابٍ» ای یدخلون من کل باب بالتحیة و الکرامة، و فی ذلک تعظیم الذکر للملائکة. و فی الآیة دلالة علی ان ثواب المطیع للَّه سروره بما یراه فی غیره من أحبّته، لأنهم یسرون بدخول الجنة مع من صلح من آبائهم و أزواجهم و ذریاتهم، و هم أولادهم. و ذلک یقتضی سرورهم بهذا الخبر. و قوله «سَلامٌ عَلَیْکُمْ بِما صَبَرْتُمْ» ای یقول هؤلاء الملائکة الداخلون علیهم «سلام علیکم». و السلام التحیة بالکرامة علی انتفاء کل امر یشوبه من مضرة.
و القول محذوف لدلالة الکلام علیه. و العقبی الانتهاء الذی یؤدی الیه الابتداء من خیر او شر، فعقبی المؤمن الجنة فهی نعم الدار، و عقبی الکافر النار، و هی بئس الدار. و (الباء) فی قوله «بما صبرتم» یتعلق بمعنی «سلام علیکم» لأنه دل علی السلامة لکم بما صبرتم، و یحتمل ان یتعلق بمحذوف، و تقدیره هذه الکرامة لکم بما صبرتم.
و قیل فی معنی «بما صبرتم» قولان:
أحدهما- ان تکون (ما) بمعنی المصدر، فکأنه قال: بصبرکم.
و الثانی- ان تکون بمعنی (الذی) کأنه قال بالذی صبرتم علی فعل طاعاته و تجنب معاصیه.
__________________________________________________
(1) سورة الانعام 6 آیة 76 [.....]
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 247

وَ الَّذِینَ یَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِیثاقِهِ وَ یَقْطَعُونَ ما أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ وَ یُفْسِدُونَ فِی الْأَرْضِ أُولئِکَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَ لَهُمْ سُوءُ الدَّارِ (25)
آیة بلا خلاف.
لما ذکر اللَّه تعالی الذین یوفون بعهده، و لا ینقضون میثاقه، و وصفهم بالصفات التی یستحقون بها الجنة، و هی عقبی الدار، اخبر بعد ذلک عن حال من ینقض عهده من بعد إعطائه المواثیق، و یقطع ما امر اللَّه به ان یوصل، و هو ما بیّناه من صلة الرحم أو صلة النبی صلّی اللَّه علیه و سلم و یفسد مع ذلک فی الأرض، و معناه ان یعمل فیها بمعاصی اللَّه و الظلم لعباده، و اخراب بلاده، فهؤلاء لهم اللعنة، و هی الابعاد من رحمة اللَّه، و التبعید من جنته، «وَ لَهُمْ سُوءُ الدَّارِ» یعنی عذاب النار، و الخلود فیها. و قد بینا معنی النقض، و أنه التفریق بین شیئین متآلفین، و مثله الهدم، و نقض العهد هو العمل بخلاف موجبه، و العهد عقد یتقدم به فی الامر و عهد اللَّه عقده، و هو لزوم العمل بالحق فی جمیع ما أوجبه علیه، و المیثاق احکام العقد بأبلغ ما یکون مثله، و میثاق العهد توثیقه بأوکد ما یکون من الأمر. و القطع نقیض الوصل، و قطع ما امر اللَّه به ان یوصل، فی کل عمل یجب تنمیته، من صلة رحم او غیره من الفروض اللازمة، و الإفساد نقیض الإصلاح.

اللَّهُ یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشاءُ وَ یَقْدِرُ وَ فَرِحُوا بِالْحَیاةِ الدُّنْیا وَ مَا الْحَیاةُ الدُّنْیا فِی الْآخِرَةِ إِلاَّ مَتاعٌ (26)
آیة بلا خلاف.
اخبر اللَّه تعالی انه «یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشاءُ وَ یَقْدِرُ» و معناه یوسعه علی من یشاء التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 248
من عباده، بحسب ما یعلم من مصلحته، و یضیّقه علی آخرین إذا علم ان مصلحتهم فی ذلک.
و قوله «وَ فَرِحُوا بِالْحَیاةِ الدُّنْیا» معناه و سروا- هؤلاء الذین بسط لهم فی الرزق- بالرزق فی الحیاة الدنیا فنسوا فناءه و بقاء امر الآخرة. و یحتمل ان یکون أراد به أنهم فرحوا فرح البطر، کقوله «إِنَّ اللَّهَ لا یُحِبُّ الْفَرِحِینَ» «1» و الفرح هو السرور، و هو لذة فی القلب بنیل المشتهی، و منه قوله «فَرِحِینَ بِما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ». «2»
ثم قال تعالی «وَ مَا الْحَیاةُ الدُّنْیا فِی الْآخِرَةِ إِلَّا مَتاعٌ» و معناه لیست هذه الحیاة الدنیا بالاضافة الی الحیاة فی الآخرة «إِلّا متاع» ای إِلّا قلیل ذاهب فی- قول مجاهد- و انما کان کذلک، لان هذه فانیة و تلک دائمة باقیة. و المتاع ما یقع من الانتفاع به فی العاجلة، و أصله التمتع، و هو التلذذ بالأمر العاجل، و لذلک وصفت الدنیا بأنها متاع. و القدر قطع الشی‌ء علی مساواة غیره من غیر زیادة و لا نقصان، و المقدار المثال الذی یعمل فیه غیره فی مساواته، و معنی و یقدر- هاهنا- یضیق. و قال ابن عباس: ان اللَّه تعالی خلق الخلق فجعل الغنا لبعضهم صلاحاً، و الفقر لبعضهم صلاحاً، فذلک الخیار للفریقین.

وَ یَقُولُ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ آیَةٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّ اللَّهَ یُضِلُّ مَنْ یَشاءُ وَ یَهْدِی إِلَیْهِ مَنْ أَنابَ (27)
آیة بلا خلاف.
حکی اللَّه تعالی فی هذه الآیة عن الکفار الذین وصفهم انهم یقولون «لَوْ لا أُنْزِلَ» علی محمد «آیة» یعنی علامة و معجزة. و المعنی هلا انزل علیه آیة من ربه
__________________________________________________
(1) سورة القصص 28 آیة 76
(2) سورة آل عمران 3 آیة 170
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 249
یقترحونها، و یعلمون انها أنزلت من ربه، و ذلک لما لم یستدلوا، فیعلموا مدلول الآیات التی اتی بها لم یعتدوا بتلک الآیات، فقالوا هذا القول جهلًا منهم بها، فأمر اللَّه نبیه ان یقول لهم «إِنَّ اللَّهَ یُضِلُّ مَنْ یَشاءُ» بمعنی انه یحکم علی من یشاء بالضلال إذا ضل عن طریق الحق، و یجوز ان یکون المراد «یُضِلُّ مَنْ یَشاءُ» عن طریق الجنة بسوء أفعالهم و عظم معاصیهم، و لا یجوز ان یرید بذلک الإضلال عن الحق، لان ذلک سفه لا یفعله اللَّه تعالی.
و قوله «وَ یَهْدِی إِلَیْهِ مَنْ أَنابَ» ای یحکم لمن رجع الی طاعة اللَّه و العمل بها بالجنة و یهدیه الیها. و الهدایة الدلالة التی تؤدی الی طریق الرشد بدلًا من طریق الغی، و المراد بها- هاهنا- الحکم له بسلوک طریق الجنة رفعاً لقدره، و مدحاً لصاحبه. و الإضلال العدول بالمارّ عن طریق النجاة الی طریق الهلاک، و المراد- هاهنا- الحکم له بالعدول عن طریق الجنة و سلوک طریق النار، و الإنابة الرجوع الی الحق بالتوبة، یقال: ناب ینوب نوبة إذا رجع مرة بعد مرة.

الَّذِینَ آمَنُوا وَ تَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِکْرِ اللَّهِ أَلا بِذِکْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ (28)
آیة بلا خلاف.
موضع «الذین» نصب، لأنه من صفة من أناب، و تقدیره و یهدی اللَّه الذین أنابوا الی اللَّه «الَّذِینَ آمَنُوا وَ تَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِکْرِ اللَّهِ» و الایمان- هاهنا- هو الاعتراف بتوحید اللَّه علی جمیع صفاته، و الإقرار بنبوة نبیه، و قبول ما جاء به من عند اللَّه، و العمل بما أوجبه علیهم، و فی اللغة: الایمان هو التصدیق.
و قوله «وَ تَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِکْرِ اللَّهِ» أی تسکن قلوبهم و تأنس الی ذکر اللَّه الذی معه ایمان به، لما فی ذلک من ذکر نعمه التی لا تحصی و أیادیه التی لا تجازی، مع عظیم سلطانه و بسط إِحسانه. و الذکر حضور المعنی للنفس، و قد یسمی العلم ذکراً، و القول الذی فیه المعنی الحاضر للنفس یسمی ذکراً. و وصف اللَّه التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 250
تعالی- هاهنا- المؤمن بأنه یطمئن قلبه الی ذکر اللَّه، و وصفه فی موضع آخر بأنه إِذا ذکر اللَّه و جل قلبه»
، لان المراد بالأول انه یذکر ثوابه و انعامه، فیسکن الیه، و الثانی یذکر عقابه و انتقامه فیخافه و یجل قلبه.
و قوله «أَلا بِذِکْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ» إِخبار منه تعالی ان بذکر اللَّه تسکن القلوب و تستأنس و تطمئن الی ما وعد اللَّه به من الثواب و النعیم، و من لم یکن مؤمناً عارفاً لا یسکن قلبه الی ذلک.

الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ طُوبی لَهُمْ وَ حُسْنُ مَآبٍ (29)
آیة بلا خلاف.
یحتمل قوله «الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ» ان یکون فی موضع نصب بأن یکون من صفة «الذین» فی الآیة الاولی، و یحتمل ان یکون رفعاً بالابتداء، فکأنه أخبر ان الذین یؤمنون باللَّه و یعترفون بوحدانیته و یصدقون نبیّه، و یعملون بما أوجبه علیهم من الطاعات، و یجتنبون ما نهاهم عنه من المعاصی «طُوبی لَهُمْ» و قیل فی معناه عشرة أقوال:
أحدها- لهم بطیب العیش.
و ثانیها- قال ابن عباس: معناه فرح لهم تقرّبه أعینهم.
و ثالثها- قال قتادة: معناه الحسنی لهم.
و رابعها- قال عکرمة: نعم ما لهم.
و خامسها- قال الضحاک: غبطة لهم.
و سادسها- قال ابراهیم: کرامة لهم من اللَّه.
و سابعها- قال مجاهد: الجنة لهم.
__________________________________________________
(1) فی سورة الانفال 8 آیة 2 «إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ إِذا ذُکِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَ إِذا تُلِیَتْ عَلَیْهِمْ آیاتُهُ زادَتْهُمْ إِیماناً وَ عَلی رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ».
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 251
و ثامنها- قال ابو هریرة: طوبی شجرة فی الجنة.
و تاسعها- قال الجبائی: تأنیث الأطیب من صفة الجنة، و المعنی إنها أطیب الأشیاء لهم.
و عاشرها- قال الزجاج: المعنی العیش الأطیب لهم.
و هذه الأقوال متقاربة المعنی.
و قوله «وَ حُسْنُ مَآبٍ» فالمآب المرجع یقال: آب یؤب أوباً و مآباً إذا رجع، و سمی المثوی فی الآخرة مآباً، و منقلباً، لأن العباد یصیرون الیه، کما یصیرون الی ما کانوا انصرفوا عنه. و الحسن النفع الذی یتقبله العقل، و قد یجری علی ما تتقبله النفس، کما یجری القبح الذی هو نقیضه علی ما ینافره الطبع، و المعنی إِن لهم طوبی و لهم حسن مآب، و «طوبی» فی موضع رفع «وَ حُسْنُ مَآبٍ» عطف علیه و یجوز ان یکون موضعه النصب، و ینصب «حسن مآب» علی الاتباع کما یجوز الحمد للَّه، و لم یقرأ به.

کَذلِکَ أَرْسَلْناکَ فِی أُمَّةٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِها أُمَمٌ لِتَتْلُوَا عَلَیْهِمُ الَّذِی أَوْحَیْنا إِلَیْکَ وَ هُمْ یَکْفُرُونَ بِالرَّحْمنِ قُلْ هُوَ رَبِّی لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَ إِلَیْهِ مَتابِ (30)
آیة بلا خلاف.
قیل فی التشبیه فی قوله «کَذلِکَ أَرْسَلْناکَ» وجهان:
أحدهما- قال الحسن و الجبائی: إِن المعنی إِنا أرسلناک کما أرسلنا الأنبیاء قبلک.
و قال قوم: ان المعنی إِن النعمة علی من أرسلناک الیه، کالنعمة علی من تقدم ذکره بالثواب فی «حسن مآب»، و المعنی إِنا أرسلناک یا محمد «فِی أُمَّةٍ» قد مضت «مِنْ قَبْلِها أُمَمٌ» و غرضی ان تتلو أی تقرأ علیهم ما «أَوْحَیْنا إِلَیْکَ» من الأمر و النهی و الوعد و الوعید. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 252
و الإرسال تحمیل الرسول الرسالة، فرسول اللَّه قد حمله اللَّه رسالة الی عباده، فیها أمره و نهیه و بیان ما یریده و ما یکرهه. و الأمّة الجماعة الکثیرة من الحیوان التی ترجع الی معنی خاص لها دون غیره، فمن ذلک أمة موسی، و أمة عیسی، و أمة محمد صلّی اللَّه علیه و سلم، و کذلک کل جنس من أجناس الحیوان أمة، لاختصاصها بمعنی جنسها، فعلی هذا العرب أمة، و الترک أمة، و الزنج أمة، و (الخلو) مضی الشی‌ء بنقیضه علی تجرد مما کان علیه، کأنه ینفیه دون أحواله التی کان علیها، فقد انفرد عنها. و (التلاوة) جعل الثانی یلی الأول بعده بلا فصل. و التلاوة و القراءة واحد.
و قوله «وَ هُمْ یَکْفُرُونَ بِالرَّحْمنِ» إِنما قال «بالرحمن» دون (اللَّه) لان اهل الجاهلیة من قریش، قالوا اللَّه نعرفه، و الرحمن لا نعرفه. و کذلک قالوا «وَ مَا الرَّحْمنُ أَ نَسْجُدُ لِما تَأْمُرُنا» «1» و قال «قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ أَیًّا ما تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنی «2»، و هو قول الحسن، و قتادة.
ثم أمر اللَّه تعالی نبیه ان یقول لهم «هو» یعنی الرحمن «ربی» أی خالقی و مدبری «لا إِلهَ إِلَّا هُوَ» لیس لی إِله و لا معبود سواه «علیه توکلت» ای وثقت به فی تدبیره و حسن اختیاره. و التوکل التوثیق فی تدبیر النفس بردّه الی اللَّه «وَ إِلَیْهِ مَتابِ» أی الی اللَّه الرحمن توبتی و هو الندم علی ما سلف من الخطیئة مع العزم علی ترک المعاودة الی مثله فی القبح، و المتاب و التوبة مصدران، یقال: تاب یتوب توبة و متاباً.

وَ لَوْ أَنَّ قُرْآناً سُیِّرَتْ بِهِ الْجِبالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ کُلِّمَ بِهِ الْمَوْتی بَلْ لِلَّهِ الْأَمْرُ جَمِیعاً أَ فَلَمْ یَیْأَسِ الَّذِینَ آمَنُوا أَنْ لَوْ یَشاءُ اللَّهُ لَهَدَی النَّاسَ جَمِیعاً وَ لا یَزالُ الَّذِینَ کَفَرُوا تُصِیبُهُمْ بِما صَنَعُوا قارِعَةٌ أَوْ تَحُلُّ قَرِیباً مِنْ دارِهِمْ حَتَّی یَأْتِیَ وَعْدُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لا یُخْلِفُ الْمِیعادَ (31)
__________________________________________________
(1) سورة الفرقان 25 آیة 60
(2) سورة الأسری 17 آیة 110
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 253
آیة بلا خلاف.
هذه الآیة تتضمن وصف القرآن بغایة ما یمکن من علو المنزلة و بلوغه أعلی طبقات الجلال، لأنه تعالی قال «لَوْ أَنَّ قُرْآناً سُیِّرَتْ بِهِ الْجِبالُ» من مواضعها و قلعت من أماکنها لعظم محله و جلالة قدره. و التسییر تصییر الشی‌ء بحیث یسیر، تقول سار یسیر سیراً، و سیره غیره تسییراً. «أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ» لمثل ذلک.
و التقطیع تکثیر القطع، قطعه قطعة، و قطّعه تقطیعاً. و القطع فصل المتصل.
«أَوْ کُلِّمَ بِهِ الْمَوْتی لمثل ذلک حتی یعیشوا او یحیوا، تقول: کلمه کلاماً، و تکلم تکلماً، و الکلام ما انتظم من حرفین فصاعداً من الحروف المعقولة إِذا وقع ممن یصح منه او من قبیلة، لافادة. و (الموتی) جمع میت مثل صریع و صرعی، و جریح و جرحی. و لم یجئ جواب (لو) لدلالة الکلام علیه، و تقدیره: لکان هذا القرآن لعظم محله فی نفسه و جلالة قدره. و کان سبب ذلک أنهم سألوا النبی صلّی اللَّه علیه و سلم ان یسیّر عنهم جبال مکة لتتسع علیهم المواضع، فأنزل اللَّه تعالی الآیة، و بین انه لو سیرت الجبال بکلام، لسیرت بهذا القرآن لعظم مرتبته و جلالة قدره. و قد یحذف جواب (لو) إِذا کان فی الکلام دلالة علیه، قال امرؤ القیس:
فلو انها نفس تموت سویة و لکنها نفس تساقط أنفسا «1»
و هو آخر القصیدة، و قال الآخر:
فأقسم لو شی‌ء أتانا رسوله سواک و لکن لم نجد لک مدفعا «2»
و قال الفراء: یجوز ان یکون جوابه (لکفروا بالرحمن) لتقدم ما یقتضیه،
__________________________________________________
(1) دیوانه (الطبعة الرابعة): 117 و روایته (جمیعه) بدل (سویة) و بعده اربع أَبیات من القصیدة، و قد مر هذا البیت فی 6: 122
(2) تفسیر الطبری (الطبعة الاولی) 12: 12، 13: 90، و قد مر فیما سف فی 5: 529
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 254
و قال البلخی. یجوز ان یکون معطوفاً علی قوله «وَ هُمْ یَکْفُرُونَ بِالرَّحْمنِ ...
وَ لَوْ أَنَّ قُرْآناً» و یستغنی بذلک عن الجواب، کما تقول: هو یشتمنی و لو أحسنت الیه، و هو یؤذینی و لو أکرمته.
و قوله «بَلْ لِلَّهِ الْأَمْرُ جَمِیعاً» معناه ان جمیع ما ذکر- من تسییر الجبال و تقطیع الأرض و إحیاء الموتی، و کل تدبیر یجری هذا المجری- للَّه، لأنه لا یملکه و لا یقدر علیه سواه.
و قوله «أَ فَلَمْ یَیْأَسِ الَّذِینَ آمَنُوا» قیل فی معناه قولان:
أحدهما- قال ابن عباس، و مجاهد، و الحسن، و قتادة، و ابن زید، و ابو عبیدة: معناه أ فلم یعلم، قال سحیم:
أقول لهم بالشعب إذ یأسروننی ألم ییأسوا انی ابن فارس زهدم «1»
معناه ألم یعلموا.
الثانی- قال الفراء: معناه «أَ فَلَمْ یَیْأَسِ الَّذِینَ آمَنُوا» ان ینقطع طمعهم من خلاف هذا، علما بصحته، کما قال لبید:
حتی إذا یئس الرماة فأرسلوا عصفاً دواجن قافلًا اعصامها «2»
معناه: حتی إذا یئسوا من کل شی‌ء الا الذی ظهر ای یئسوا من خلاف ذلک لعلمهم بصحته، و العلم بالشی‌ء یوجب الیأس من خلافه.
و قوله «لَوْ یَشاءُ اللَّهُ لَهَدَی النَّاسَ جَمِیعاً» معناه الم یعلموا ان اللَّه لو أراد ان یهدی خلقه کلهم الی جنته لهداهم، لکنه کلفهم لینالوا الثواب بطاعاتهم علی وجه الاستحقاق. و یحتمل ان یکون المعنی لو أراد ان یلجئهم إلی الاهتداء لقدر علی علی ذلک، لکنه ینافی التکلیف و یبطل الغرض منه.
__________________________________________________
(1) الشاعر هو سحیم بن وثیل الریاحی. و البیت فی تفسیر الطبری 13: 90
(2) تفسیر الطبری 13: 91 و اللسان (دجن)، (عصم) و روایته (غضفاً) بدل (عصفاً)، یقصد أرسلوا الکلاب.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 255
و قوله «وَ لا یَزالُ الَّذِینَ کَفَرُوا تُصِیبُهُمْ بِما صَنَعُوا قارِعَةٌ» فالقارعة هی الداهیة المهلکة، و هی النازلة التی تزعج بالنعمة، تقول: قرعتهم تقرعهم قرعاً و هی قارعة، و منه المقرعة.
و قوله «أَوْ تَحُلُّ قَرِیباً مِنْ دارِهِمْ» قیل فی معناه قولان:
أحدهما- قال ابن عباس: او تحل، ای تنزل- یا محمد- قریباً من دارهم.
و الحلول حصول الشی‌ء فی الشی‌ء، و حملوا قوله «تصیبهم قارعة» علی نزول السرایا بهم او یحل النبی صلّی اللَّه علیه و سلم قریباً منهم.
و قال الحسن: المعنی او تحل القارعة قریباً من دارهم.
و قوله «حَتَّی یَأْتِیَ وَعْدُ اللَّهِ» قال قتادة معناه حتی یأتی وعده بفتح مکة.
و قال الحسن: معناه حتی یأتی یوم القیامة.
و قوله «إِنَّ اللَّهَ لا یُخْلِفُ الْمِیعادَ» اخبار منه تعالی انه لا خلف لوعده بل لا بد ان یفعل ما وعد به او توعد علیه. و امر اللَّه ما یصح ان یأمر فیه و ینهی عنه و هو عام. و أصله الامر نقیض النهی، و الاصابة لحوق ما طلب بالارادة، أصاب الغرض یصیبه إِصابة و هو مصیب، و منه الصواب إدراک البغیة المطلوبة بداعی الحکمة.
و
روی عن ابن عباس انه قرأ «أ فلم یتبین الذین آمنوا» من التبیین. و روی مثله عن علی صلّی اللَّه علیه و سلم رواه الطبری.
و قال الزجاج: معناه أ فلم یعلم الذین آمنوا ان هؤلاء لا یؤمنون مع قوله «لَوْ یَشاءُ اللَّهُ لَهَدَی النَّاسَ جَمِیعاً».

وَ لَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِکَ فَأَمْلَیْتُ لِلَّذِینَ کَفَرُوا ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ فَکَیْفَ کانَ عِقابِ (32)
آیة بلا خلاف.
اللام فی قوله «و لقد» لام القسم، و معنی الکلام انه اقسم تعالی انه لقد التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 256
استهزئ برسل من قبلک یا محمد أرسلهم اللَّه. و الاستهزاء طلب الهزء و هو اظهار خلاف الإضمار للاستضعاف فیما یجری من عبث الخطاب. و الرسل جمع رسول، و هو المحمّل للرسالة. و الرسالة کلام یؤخذ لتأدیته الی صاحبه.
و قوله «فَأَمْلَیْتُ لِلَّذِینَ کَفَرُوا» ای أخرت عقابهم و إهلاکهم و أمهلتهم، یقال: أملی یملی إملاء و منه قوله «إِنَّما نُمْلِی لَهُمْ لِیَزْدادُوا إِثْماً» «1» و أصله طول المدة، و منه قلیل للیل و النهار: الملوان لطولهما، قال ابن مقبل:
الا یا دیار الحی بالسَّبُعان أملُّ علیها بالبلی الملوان «2»
و قوله «ثم اخذتهم» یعنی الذین استهزؤا برسل اللَّه و کفروا بآیات اللَّه، أهلکتهم و أنزلت علیهم عذابی «فَکَیْفَ کانَ عِقابِ» و هو العذاب علی وجه الجزاء.
و معنی الآیة تسلیة النبی صلّی اللَّه علیه و سلم عما یلقاه من سفهاء قومه من الکفر و الاستهزاء عند دعائه إیاهم إلی توحیده و الایمان به، بأنه قد نال مثل هذا الأنبیاء قبلک فصبروا، فاصبر أنت ایضاً مثل ذلک، کما قال «فَاصْبِرْ کَما صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ» «3»

أَ فَمَنْ هُوَ قائِمٌ عَلی کُلِّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ وَ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَکاءَ قُلْ سَمُّوهُمْ أَمْ تُنَبِّئُونَهُ بِما لا یَعْلَمُ فِی الْأَرْضِ أَمْ بِظاهِرٍ مِنَ الْقَوْلِ بَلْ زُیِّنَ لِلَّذِینَ کَفَرُوا مَکْرُهُمْ وَ صُدُّوا عَنِ السَّبِیلِ وَ مَنْ یُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ (33)
__________________________________________________
(1) سورة آل عمران آیة 178
(2) الکتاب لسیبویه 2: 315 و تفسیر الطبری 14: 132 و سمط اللآلی 533 و اللسان (سبع) و مجاز القرآن 1: 109، 333. و قد روی (ألح) بدل (امل).
(3) سورة 46 الأحقاف آیة 35
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 257
آیة بلا خلاف.
قرأ اهل الکوفة «و صدوا» بضم الصاد. الباقون بفتحها، قال ابو علی:
قال ابو عمرو، عن أبی الحسن: صد و صددته مثل رجع و رجعته، قال الشاعر:
صدت کما صد عما لا یحل له ساقی نصاری قبیل الفصح صوام «1»
فهذا صدت فی نفسها، و قال الآخر:
صددت الکأس عنا ام عمرو
و اما قوله «إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ وَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ» «2» فالمعنی یصدون المسلمین عن المسجد الحرام، فکان المفعول محذوفاً.
و قوله «رَأَیْتَ الْمُنافِقِینَ یَصُدُّونَ عَنْکَ صُدُوداً» «3» یکون علی یصدون عنک ای لا یبایعونک، کما یبایعک المسلمون، و یجوز ان یکونوا یصدون غیرهم عن الایمان، کما صدوهم عنه، و یثبطون عنه. و حجة من أسند الفعل الی الفاعل، قوله «الَّذِینَ کَفَرُوا وَ صَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ» «4» و قوله «هُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ صَدُّوکُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ» «5» فکما أسند الفعل الی الفاعل فی جمیع هذه الآی کذلک أسند فی قوله «وَ صُدُّوا عَنِ السَّبِیلِ» و قیل: إن قوماً جلسوا علی الطریق، فصدوا الناس عن النبی صلّی اللَّه علیه و سلم ففیهم نزلت الآیة.
و من بنی الفعل للمفعول به جعل فاعل الصدِّ غواتهم و العتاة منهم فی کفرهم، و قد یکون علی نحو ما یقال: صد فلان عن الخیر و صد عنه، یعنی انه لم یفعل خیراً، و لا یراد: ان مانعاً منعه. فأما قوله
__________________________________________________
(1) مجمع البیان 3: 294
(2) سورة 22 الحج آیة 25 [.....]
(3) سورة 4 النساء آیة 61
(4) سورة 4 النساء آیة 166 و سورة النحل 16 آیة 88 و سورة محمد 47 آیة 1، 32، 34
(5) سورة 48 الفتح آیة 25
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 258
«وَ کَذلِکَ زُیِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ وَ صُدَّ عَنِ السَّبِیلِ» «1» فالفتح الوجه، لأنه لم یصده عن الإیمان احد، و لم یمنعه منه، و الذی زین ذلک له الشیطان، کما قال «وَ زَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطانُ أَعْمالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِیلِ» «2» معنی قوله «أَ فَمَنْ هُوَ قائِمٌ عَلی کُلِّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ» من هو قائم بتدبیرها و جزائها علی ما کسبت من خیر او شر، کمن لیس بهذه الصفة، و حذف الخبر لدلالة الکلام علیه.
و قوله «وَ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَکاءَ» فی العبادة، فعبدوا الأصنام، و الأوثان.
و قوله «قل سموهم» ای سموهم بما یستحقون من الأسماء التی هی صفات. ثم انظروا هل تدل صفاتهم علی أنه یجوز أن یعبدوا ام لا؟
و قوله «أَمْ تُنَبِّئُونَهُ بِما لا یَعْلَمُ فِی الْأَرْضِ أَمْ بِظاهِرٍ مِنَ الْقَوْلِ» معناه إلا ان یصفوهم بما لا یصح ان یعلم صحته، فیخرجوا بذلک الی التجاهل او یقتصروا علی ظاهر القول من غیر رجوع الی حقیقة، و هو قول مجاهد و قتادة. و قال ابو علی:
معنی «بِظاهِرٍ مِنَ الْقَوْلِ» الذی أنزله اللَّه علی أنبیائه.
و قوله «بَلْ زُیِّنَ لِلَّذِینَ کَفَرُوا مَکْرُهُمْ» ای زین ذلک لهم أنفسهم و غواتهم من شیاطین الانس و الجن، و لا یجوز ان یکون المراد زین بالشهوة، لأن المکر لیس مما یشتهی «وَ صُدُّوا عَنِ السَّبِیلِ» ای منعوا عن طریق الحق بالإغواء و المنع. و یجوز ان یکون المراد و اعرضوا عن طریق الجنة.
و قوله «وَ مَنْ یُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ» قیل فی معناه قولان:
أحدهما- من حکم اللَّه علیه بأنه ضال علی وجه الذم، فإنه لا ینفعه هدایة احد.
و الآخر- ان من یضله اللَّه عن طریق الجنة الی النار، فلا هادٍ یهدیه الیها، و لا یجوز ان یکون المراد من یضله عن الایمان، لان ذلک سفه لا یفعله اللَّه تعالی.
__________________________________________________
(1) سورة المؤمن: (غافر) 40 آیة 37
(2) سورة النمل 27 آیة 24
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 259

لَهُمْ عَذابٌ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ لَعَذابُ الْآخِرَةِ أَشَقُّ وَ ما لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ واقٍ (34)
آیة بلا خلاف.
فی هذه الآیة إخبار منه تعالی ان لهؤلاء الکفار الذین وصفهم «لَهُمْ عَذابٌ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا»
و هو ما یفعل بهم من القتل و الاسترقاق و سبی الذراری و الأموال.
و یجوز ان یرید ما یفعله اللَّه بکثیر منهم من الآلام العظیمة علی وجه العقوبة. ثم قال «وَ لَعَذابُ الْآخِرَةِ أَشَقُّ»
ای أشد مشقة، و المشقة: غلظ الامر علی النفس بما یکاد یصدع القلب.
و قوله «وَ ما لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ واقٍ»
ای لیس لهم من عذاب اللَّه من یمنعهم منه. و الواقی المانع، و هو الفاعل للوقایة، و الوقایة الحجر بما یدفع الاذیة، وقاه یقیه وقایة، فهو واق، و وقَّاه توقیة.

مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِی وُعِدَ الْمُتَّقُونَ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ أُکُلُها دائِمٌ وَ ظِلُّها تِلْکَ عُقْبَی الَّذِینَ اتَّقَوْا وَ عُقْبَی الْکافِرِینَ النَّارُ (35)
آیة بلا خلاف.
قیل فی معنی «مثل الجنة» اقوال:
قال سیبویه: فیما نقص علیکم مثل الجنة، فرفع (مثل) علی الابتداء. و حذف الخبر.
و قال بعضهم معناه شبه الجنة، و الخبر محذوف، و تقدیره مثل الجنة التی هی الأنهار، کما قال اللَّه تعالی «وَ لِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلی «1» معناه الصفة الأعلی.
__________________________________________________
(1) سورة 16 النحل آیة 60
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 260
و قال قوم: معناه صفة «الْجَنَّةِ الَّتِی وُعِدَ الْمُتَّقُونَ» صفة جنة تجری من تحتها الأنهار، و الجنة البستان الذی یجنه الشجر، و المراد- هاهنا- جنة الخلد التی أعدها اللَّه للمتقین جزاء لهم علی طاعاتهم و انتهائهم عن معاصیه، و المتقی هو الذی یتقی عقاب اللَّه بفعل الواجبات و ترک المقبحات.
و قوله «أُکُلُها دائِمٌ» قیل فی معناه قولان:
أحدهما- ان ثمارها لا تنقطع، کما تنقطع ثمار الدنیا فی غیر أزمنتها- فی قول الحسن.
الثانی- النعیم به لا ینقطع بموت، و لا بغیره من الآفات.
و قوله «و ظلها» ای و ظل الجنة دائم ایضاً لیس لها حر الشمس. ثم اخبر ان ذلک عاقبة الذین اتقوا معاصی اللَّه بفعل طاعاته. و أخبر أن عاقبة الکافرین- الجاحدین لتوحید اللَّه المنکرین لنعمه- النار، و الکون فیها علی وجه الدوام- نعوذ باللَّه منها-

وَ الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ یَفْرَحُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَیْکَ وَ مِنَ الْأَحْزابِ مَنْ یُنْکِرُ بَعْضَهُ قُلْ إِنَّما أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ وَ لا أُشْرِکَ بِهِ إِلَیْهِ أَدْعُوا وَ إِلَیْهِ مَآبِ (36)
آیة بلا خلاف.
اخبر اللَّه تعالی فی هذه الآیة ان الذین آتیناهم الکتاب، و معناه أعطاهم، «یَفْرَحُونَ بِما أُنْزِلَ» علی محمد صلّی اللَّه علیه و سلم و قال الحسن و قتادة و مجاهد: هم اصحاب النبی صلّی اللَّه علیه و سلم الذین آمنوا به و صدقوه. و الأحزاب هم الیهود و النصاری و المجوس.
و قال الجبائی: یجوز ان یعنی بالفرح به الیهود و النصاری، لأن ما أتی به مصدق لما معهم، و أما انکار بعضهم، فهو انکار بعض معانیه و ما یدل علی صدقه أو یخالف أحکامهم. و (الأحزاب) جمع حزب، و هم الجماعة التی تقوم بالنائبة، یقال تحزب القوم تحزباً و حزبهم الأمر یحزبهم إذا نالهم بمکروهه. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 261
و قوله «قُلْ إِنَّما أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ وَ لا أُشْرِکَ بِهِ» فی عبادته احداً، أدعو الی اللَّه، و الإقرار بتوحیده و صفاته و توجیه العبادة الیه وحده، «وَ إِلَیْهِ مَآبِ» ای مرجعی و مصیری، من قولهم: آب یؤب أوباً و مآباً، و المعنی یرجع الی حیث لا یملک الضرر و النفع إلا اللَّه تعالی.

وَ کَذلِکَ أَنْزَلْناهُ حُکْماً عَرَبِیًّا وَ لَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ بَعْدَ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ ما لَکَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لا واقٍ (37)
آیة قیل فی وجه التشبیه فی قوله «و کذلک» قولان:
أحدهما- انه شبه انزاله حکماً عربیاً بما أنزل إلی من تقدم من الأنبیاء.
الثانی- انه شبه انزاله حکماً عربیاً بإِنزاله کتاباً، تبیاناً فی انه منعم بجمیع ذلک علی العباد. و (الحکم) فصل الأمر علی الحق، و إذا قیل: حکم بالباطل، فهو مثل قولهم: حجة داحضة. و (العربی) هو الجاری علی مذاهب العرب فی کلامها فالقرآن عربی [علی هذا المعنی، لان المعانی فیه علی ما تدعو الیه الحکمة] «1» و الألفاظ علی مذاهب العرب فی الکلام. [و قیل: انما سماه حکماً عربیاً لأنه أتی به نبی عربی «2».
و قوله «وَ لَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ» خطاب للنبی صلّی اللَّه علیه و سلم، و المراد به الأمة، یقول له لئن وافقت و طلبت أهواء الذین کفروا بعد ان جاء العلم، لان ما أتیناک من الدلالات و المعجزات للعلم. و الاتباع طلب اللحاق بالأول کیف تصرف. اتبعه اتباعاً و تبعه یتبعه، فهو تابع و ذلک متبوع. و الهوی- مقصور- هوی النفس.
و الهواء- ممدود- هواء الجوف، و الهوی میل الطباع الی الشی‌ء بالشهوة.
و (العلم) ما اقتضی سکون النفس.
__________________________________________________
(1) ما بین القوسین من المخطوطة و هو ساقط من المطبوعة.
(2) ما بین القوسین ساقط من المطبوعة ایضاً.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 262
و قوله «ما لَکَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لا واقٍ» معناه متی ما ابتعت أهواء هؤلاء الکفار، لم یکن لک من اللَّه ولیّ و لا ناصر یعینک علیه، و یمنعک من عذابه «وَ لا واقٍ» و لا من یقیک منه، یقال: وقاه وقایة و اتقاه، و توقاه توقیاً، و الواقی الفاعل للحجر عن الأذی.

وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلاً مِنْ قَبْلِکَ وَ جَعَلْنا لَهُمْ أَزْواجاً وَ ذُرِّیَّةً وَ ما کانَ لِرَسُولٍ أَنْ یَأْتِیَ بِآیَةٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ لِکُلِّ أَجَلٍ کِتابٌ (38)
آیة بلا خلاف.
أخبر اللَّه تعالی انه أرسل قبل إرسال نبیه محمد صلّی اللَّه علیه و سلم رسلًا الی خلقه، و جعل لهم ازواجاً و ذریة، یعنی اولاداً، لأنهم کانوا أنکروا تزویج النبی بالنساء، فبین اللَّه تعالی ان الأنبیاء قبله کان لهم أزواج و ذریة، و قد آمنوا بهم. ثم قال: و انه لم یکن لرسول یرسله اللَّه ان یجی‌ء بآیة و دلالة، إلا بعد ان یأذن اللَّه فی ذلک و یلطف له فیه.
و قوله «لِکُلِّ أَجَلٍ کِتابٌ» معناه لکل أجل قدره، کتاب أثبت فیه، فلا تکون آیة الا بأجل قد قضاه اللَّه تعالی فی کتاب علی ما توجبه صحة تدبیر العباد.
و قیل: فیه تقدیم و تأخیر و تقدیره لکل کتاب أجل، کما قال «وَ جاءَتْ سَکْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ» «1»، و المعنی و جاءت سکرة الحق بالموت، و هی قراءة أهل البیت، و به قرأ ابو بکر من الصحابة. و الذریة الجماعة المفترقة فی الولادة عن أب واحد فی الجملة، و یحتمل ان یکون من الذر. و أن یکون من ذرأ اللَّه الخلق ای أظهرهم.
__________________________________________________
(1) سورة 50 (ق) آیة 19
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 263

یَمْحُوا اللَّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتابِ (39)
آیة بلا خلاف.
وجه اتصال هذه الآیة بما تقدم هو أنه لما قال «لِکُلِّ أَجَلٍ کِتابٌ» اقتضی ان یدخل فیه اعمال العباد، فبین ان اللَّه یمحو ما یشاء، و یثبت، لئلا یتوهم ان المعصیة مثبتة بعد التوبة، کما هی قبل التوبة. و قیل: ان مما یمحی و یثبت الناسخ و المنسوخ. و قیل یمحو ما یشاء، و یثبت، مما یثبته الملکان، لأنه لا یثبت الا الطاعات و المعاصی دون المباحات. و قیل معناه یمحو ما یشاء من معاصی من یرید التفضل علیه- بإسقاط عقابه، و یثبت معاصی من یزید عقابه. و الحسنة یثبتها اللَّه قبل فعلها، بمعنی أنهم سیعملونها، فإذا عملوها أثبتها بأنهم عملوها، فلذلک أثبت فی الحالین، و الوجه فی إثباته ما یکون فیه من المصلحة و الاعتبار لمن یفکر فیه بأن ما یحدث، علی کثرته و عظمه، قد أحصاه اللَّه و کتبه، و ذلک لا سبیل الیه الا من جهة علام الغیوب الذی یعلم ما یکون قبل أن یکون، و اعتبار المشاهدة له من الملائکة إذا قابل ما یکون بما هو مکتوب، مع أنه أهول فی الصدور، و أعظم فی النفوس مما یتصور معه، حتی کان المفکر فیه مشاهد له. و (المحو) إذهاب أثر الکتابة محاه یمحوه محواً و إمحاء أیضاً، و أمَّحا إمّحاء و امتحا امتحاء. و الإثبات الاخبار بوجود الشی‌ء، و نقیضه النفی، و هو الاخبار بعدم الشی‌ء.
و قال ابن عباس و مجاهد: إنه تعالی لا یمحو الشقاء و السعادة، و هذا مطابق لقول اصحاب الوعید.
و قال عمر بن الخطاب، و ابن مسعود: هما یمحیان مثل سائر الأشیاء، و هذا مطابق لقول المرجئة من وجه.
و قوله «وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتابِ» معناه أصل الکتاب، لأنه یکتب أولًا: التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 264
سیکون کذا و کذا، لکل ما یکون، فإذا وقع کتب أنه قد کان ما قیل أنه سیکون. و قیل: أصل الکتاب، لان الکتب التی أنزلت علی الانباء منه نسخت و قرأ ابن کثیر و أبو عمرو، و عاصم و «یثبت» خفیفة. الباقون مشدَّدة.
قال أبو علی: المعنی یمحو اللَّه ما یشاء و یثبته، فاستغنی بتعدیة الاول من الفعلین عن تعدیة الثانی، کما قال «وَ الْحافِظِینَ فُرُوجَهُمْ وَ الْحافِظاتِ» «1» و زعم سیبویه أن من العرب من یعمل الاول من الفعلین، و لا یعمل الثانی فی شی‌ء، کقولهم متی رأیت أو قلت زیداً منطلقاً، قال الشاعر:
بأی کتاب ام بأیة سنة تری حبهم عاراً علیّ و تحسب «2»
فلم یعمل الثانی. و قالوا «أم الکتاب» هو الذکر المذکور فی قوله «وَ لَقَدْ کَتَبْنا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ» «3» قال فحجة من شدّد قوله «وَ أَشَدَّ تَثْبِیتاً» «4» و قرأ «و یثبّت»، لان تثبیت مطاوع ثبت و حجة من قال بالتخفیف ما روی عن عائشة: أنه کان إذا صلی صلاة أثبتها، قال: و ثابت مطاوع ثبت، کما أن یثبت مطاوع ثبت.

وَ إِنْ ما نُرِیَنَّکَ بَعْضَ الَّذِی نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّیَنَّکَ فَإِنَّما عَلَیْکَ الْبَلاغُ وَ عَلَیْنَا الْحِسابُ (40)
آیة بلا خلاف.
هذا خطاب للنبی صلّی اللَّه علیه و سلم یقول اللَّه تعالی له إنا ان أریناک بعض الذی نعد الکفار من العقوبة علی کفرهم، و نصر المؤمنین حتی یظفروا بهم، فیقتلوهم و یستذلّوا باقیهم إن لم یؤمنوا، فنبقیک الی أن تری ذلک، أو نمیتک قبل أن تری ذلک.
و قیل: ان نفعله بهم، لأنه لیس ذلک مما لا بدّ ان تراه لا محالة، فلا تنتظر کونه علی ذلک بأن یکون فی أیامک. و انما علیک أن تبلغهم ما أرسلناک به الیهم، و تقوم
__________________________________________________
(1) سورة 33 الأحزاب آیة 35
(2) مر هذا البیت فی 3/ 75
(3) سورة 21 الأنبیاء آیة 105
(4) سورة 4 النساء آیة 66
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 265
فی ذلک بما أمرک اللَّه به، و علینا نحن حسابهم، و مجازاتهم و الانتقام منهم، إما عاجلا أو آجلًا، و ذلک کائن لا محالة علی ما قلناه.
و کسرت الالف من قوله «وَ إِمَّا نُرِیَنَّکَ» لأنه من التخییر، و التقدیر، و إما نرینَّک نقمتنا و أنت حی، و إما نتوفَّینَّک.

أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنَّا نَأْتِی الْأَرْضَ نَنْقُصُها مِنْ أَطْرافِها وَ اللَّهُ یَحْکُمُ لا مُعَقِّبَ لِحُکْمِهِ وَ هُوَ سَرِیعُ الْحِسابِ (41)
آیة بلا خلاف.
یقول اللَّه تعالی لهؤلاء الکفار علی وجه التنبیه لهم علی الاعتبار بأفعال اللَّه، أو ما یرون أنَّا ننقص الأرض من أطرافها؟ و قیل فی معناه أربعة أقوال:
قال ابن عباس و الحسن و الضحاک: ما فتح علی المسلمین من أرض المشرکین.
و قال مجاهد، و قتادة: و ننقصها بموت أهلها. و فی روایة أخری عن ابن عباس و مجاهد: بموت العلماء. و فی روایة أخری عنهما: بخرابها. ثمّ أخبر أن اللَّه تعالی یحکم و یفصل الأمر و لا احد یعقّب حکمه، و لا یقدر علی ذلک، و أنه سریع المجازاة علی أفعال العباد، علی الطاعات بالثواب، و علی المعاصی بالعقاب.
و النقص أخذ الشی‌ء من الجملة، و فی فلان نقص أی نقص منزلة عن منزلة عظیمة فی المقدور أو المعلوم، و الثانی للأمور. و الطرف منتهی الشی‌ء، و هو موضع من الشی‌ء لیس و راءه ما هو منه. و أطراف الأرض نواحیها. و التعقیب ردّ الشی‌ء بعد فصله، و منه عقَّب العقاب علی صیده إذ أردّ الکرور علیه بعد فصله عنه قال لبید:
حتی تهجّر فی الرواح و هاجه طلب المعقّب حقه المظلوم «1»
__________________________________________________
(1) اللسان (عقب) و مجمع البیان 3/ 279، و تفسیر الطبری (الطبعة الاولی) 13/ 72 [.....]
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 266
و السرعة عمل الشی‌ء فی قلة المدة، علی ما تقتضیه الحکمة، و ضده الإبطاء، و السرعة محمودة و العجلة مذمومة.

وَ قَدْ مَکَرَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلِلَّهِ الْمَکْرُ جَمِیعاً یَعْلَمُ ما تَکْسِبُ کُلُّ نَفْسٍ وَ سَیَعْلَمُ الْکُفَّارُ لِمَنْ عُقْبَی الدَّارِ (42)
آیة بلا خلاف.
قرأ ابن کثیر و ابو عمرو و نافع «الکافر» علی لفظ الواحد. الباقون «الکفار» علی لفظ الجمع. قال ابو علی الفارسی فی قوله «وَ سَیَعْلَمُ الْکُفَّارُ» هو المتعدّی الی مفعولین، بدلالة تعلیق وقوع الاستفهام بعده، تقول: علمت لمن الغلام، فتعلقه مع الجار کما تعلقه مع غیر الجار فی قوله «فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ تَکُونُ لَهُ عاقِبَةُ الدَّارِ» «1» و موضع الجار مع المجرور نصب من حیث سد الکلام- الذی هو الاستفهام- مسدّ المفعولین، لان من حیث حکمت فی نحو مررت بزید، فان موضعه نصب، و لکن الباء الجارّة کانت متعلقة فی الأصل بفعل فصار مثل علمت بمن تمر فی أن الجارة تتعلق بالمرور، و الجملة التی هی منها فی موضع نصب، و قد علّق الفعل عنها.
و من قرأ علی لفظ الفاعل، و أنه جعل الکافر اسماً شائعاً کإنسان فی قوله «إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ» «2» و زعموا أنه لا ألف فیه و هذا الحذف إنما یقع فی (فاعل) نحو خالد، و صالح و لا یکاد یحذف فی (فعال) فهذا حجتهم.
و زعموا أن فی بعض الحروف «و سیعلم الذین کفروا»، و قرأ ابن مسعود «و سیعلم الکافرون» فهذا یقوی الجمع.
__________________________________________________
(1) سورة 6 الانعام آیة 136
(2) سورة 103 العصر آیة 2
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 267
و من قرأ علی لفظ الجمع، فلأن التهدید متوجّه الی جمیع الکفار، و لا إشکال فیه.
اخبر اللَّه تعالی أن الکفار الذین کانوا قبل هؤلاء الکفار، مکروا بالمؤمنین و احتالوا فی کفرهم. و المکر هو الفتل عن البغیة بطریق الحیلة، تقول مکر یمکر فهو ماکر مکراً، و قال أبو علی: المکر ضرر ینزل بصاحبه من حیث لا یشعر به.
ثم اخبر تعالی ان له المکر جمیعاً، و معناه للَّه جزاء مکرهم، لأنهم لما مکروا بالمؤمنین بین اللَّه أن و بال مکرهم علیهم بمجازاة اللَّه لهم.
و قوله تعالی: «یَعْلَمُ ما تَکْسِبُ کُلُّ نَفْسٍ» معناه أنه لا یخفی علیه ما یکسبه الإنسان من خیر و شر و غیر ذلک، لأنه عالم بجمیع المعلومات «وَ سَیَعْلَمُ الْکُفَّارُ لِمَنْ عُقْبَی الدَّارِ» تهدید للکفار بأنهم سوف یعلمون لمن تکون عاقبة الجنة للمطیعین أو العاصین، فإن اللَّه تعالی وعد بذلک المؤمنین دون الکفار و الظالمین.

وَ یَقُولُ الَّذِینَ کَفَرُوا لَسْتَ مُرْسَلاً قُلْ کَفی بِاللَّهِ شَهِیداً بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتابِ (43)
آیة بلا خلاف.
حکی اللَّه تعالی عن الکفار انهم یقولون لک یا محمد انک لست مرسلًا من جهته تعالی، فقل لهم انت حسبی اللَّه «شَهِیداً بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ، وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتابِ». و قیل فی معناه ثلاثة اقوال:
أحدها- روی عن ابن عباس انه قال: هم اهل الکتاب الذین آمنوا من الیهود و النصاری.
و قال قتادة و مجاهد: منهم عبد اللَّه بن سلام، و سلمان الفارسی، و تمیم الداری.
و قال الحسن: الذی عنده علم الکتاب هو اللَّه تعالی، و به قال الزجاج. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 268
و
قال ابو جعفر و ابو عبد اللَّه (ع): هم ائمة آل محمد صلّی اللَّه علیه و سلم، لأنهم الذین عندهم علم الکتاب بجملته لا یشذ عنهم شی‌ء من ذلک دون من ذکروه.
و الکفایة وجود الشی‌ء علی قدر الحاجة، فکأنه قیل: قد وجد من الشهادة مقدار ما بنا الیه الحاجة فی فصل ما بیننا و بین هؤلاء الکفار. و الباء فی قوله «باللَّه» زائدة و التقدیر کفی اللَّه. و قال الرمانی: دخلت لتحقیق الاضافة من وجهین: جهة الفاعل، و جهة حرف الاضافة، لان الفعل لما جاز ان یضاف الی غیر فاعله، بمعنی انه أمر به ازیل هذا الاحتمال بهذا التأکید، و مثله قوله «لِما خَلَقْتُ بِیَدَیَّ» «1».
و الشهادة البینة علی صحة المعنی من طریق المشاهدة. و الشهید و الشاهد واحد، إلا ان فی شهید مبالغة. و وجه الاحتجاج ب «کَفی بِاللَّهِ شَهِیداً» لأن المعنی کفی اللَّه شهیداً بما اظهر من الآیة، و أبان من الدلالة، لأنه تعالی لا یشهد بصحة النبوة إلا علی هذه الصفة إذ قد لزمهم ان یعترفوا لها بالصحة.
و روی عن ابن عباس و مجاهد انهما قرءا «و من عنده علم» بکسر المیم، و علم الکتاب علی ما لم یسم فاعله، و به قرأ سعید بن جبیر، و لما قیل له: هو عبد اللَّه بن سلامه، قال: کیف یجوز ذلک و السورة مکیة و هو اسلم بعد الهجرة بمدة.
__________________________________________________
(1) سورة 38 ص آیة 75
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 269

قال قتادة: هی مکیة إلا آیتین: قوله «أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ» الی قوله «وَ بِئْسَ الْقَرارُ». و قال مجاهد هی مکیة و لیس فیها ناسخ و لا منسوخ.
و هی اثنان و خمسون آیة فی الکوفی، و أربع فی المدنیین. و آیة فی البصری.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
الر کِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَیْکَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلی صِراطِ الْعَزِیزِ الْحَمِیدِ (1) اللَّهِ الَّذِی لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ وَیْلٌ لِلْکافِرِینَ مِنْ عَذابٍ شَدِیدٍ (2)
ثلاث آیات فی المدنیین آخر الاولی. قوله «الی النور» و آیتان عند الباقین.
قرأ ابن عامر و نافع «اللَّه الذی» بالرفع. الباقون بالخفض. قال ابو علی:
من قرأ بالجر جعله بدلًا من الحمید، و لم یکن صفة، لان الاسم و ان کان فی الأصل مصدراً، و المصادر یوصف بها کما یوصف بأسماء الفاعلین، و کذلک کان هذا التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 270
الاسم فی الأصل (الألاه) و معناه ذو العبادة ای تجب العبادة له، قال ابو زید:
یقال تألّه الرجل إذا نسک و أنشد لرؤبة:
سبحن و استرجعن من تألُّهی «1»
.فهذا فی أنه فی الأصل مصدر قد وصف به مثل السلام و العدل، الا ان هذا الاسم غلب حتی صار فی الغلبة و کثرة الاستعمال کالعلم، و قد یغلب ما فی أصله الصفة فیصیر بمنزلة العلم «2» مثل قول الشاعر:
و التیم ألأم من یمشی و ألأمهم ذهل بن تیم بنو السود المدانیس «3»
یجوز أن یکون جعل التیم جمع تیمیّ کیهودی و یهود. و علی هذا قال تعالی و قالت الیهود، ألا تری أن (یهود) قد جری فی کلامهم اسماً للقبیلة، کما أن (مجوس) کذلک، فلو لا أن المراد بهما الجمع، لم یدخلهما الألف و اللام، کما لا یدخل المعارف فی نحو زید و عمرو، إلا انه جمع بحذف الیاءین اللتین للنسب، کما جمع شعیر و شعیرة بحذف التاء، و مثله (رومی) و روم و (زنجی) و زنج.
و من رفع قطع عن الاول، و رفعه بالابتداء، و جعل (الذی) الخبر، او جعله صفة و أضمر الخبر. و قد بیّنا معانی الحروف المقطعة فی أوائل السور فی أول
__________________________________________________
(1) مر هذا الرجز فی 1: 28
(2) کان فی المطبوعة علی الهامش هذه الحاشیة (نابغة الجعدی فی الرمل بیته علیه صفیح من تراب و جندل و الأصل النابغة و لما غلب نزع منه الالف و اللام کما ینزع من اسماء الاعلام نحو زید و عمرو و ربما استعمل فی هذا النحو الوجهان و اما قول الشاعر) انتهی.
و هو کما تری بعید عن المتن من حیث اللهجة و الترکیب و ظاهر انه لیس من کلام الشیخ الطوسی- رحمه اللَّه- و لکن آخره یشبه المتصل بالمتن لذلک نقلناه فلعل المطلع علیه یستفید منه.
(3) قائله جریر. دیوانه (دار بیروت) 252 و اللسان (تیم) و روایة الدیوان:
و التیم. أَلأم من یمشی و أَلأمهم أولاد ذهل بنو السود المدانیس
و روایة اللسان:
و التیم أَلأم من یمشی و أَلأمه تیم بن ذهل بنو السود المدانیس
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 271
البقرة «1»، و ذکرنا اختلاف المفسرین فیه، فلا فائدة فی إعادته.
و قوله «کِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَیْکَ» رفع علی انه خبر الابتداء، و معناه هذا کتاب یعنی القرآن أنزله علی نبیه محمد صلّی اللَّه علیه و سلم «لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ» أی لیخرجهم من ظلمات الکفر و الضلالة الی نور الایمان و الهدایة.
و الظلمة فی الأصل سواد الجو المانع من الرؤیة تقول أظلم إظلاماً و ظلاماً و ظلمة. و الظلمة اذهاب الضیاء بما یستره، و النور بیاض شعاعیّ تصح معه الرؤیة، و یمنع معه الظلام، و منه النار لما فیها من النور. و النور و الضیاء واحد.
و قال قتادة «مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ» من الضلالة الی الهدی «بِإِذْنِ رَبِّهِمْ» ای بإطلاق اللَّه ذلک، و أمره به نبیه صلّی اللَّه علیه و سلم «إِلی صِراطِ الْعَزِیزِ الْحَمِیدِ» أی یخرجهم من ظلمات الکفر إلی طریق اللَّه المؤدی إلی معرفة اللَّه «العزیز» یعنی القادر علی الأشیاء الممتنع بقدرته من أن یضام، المحمود فی أفعاله التی أنعم بها علی عباده، الذی له التصرف فی جمیع ما فی السماوات و الأرض، علی وجه لیس لأحد الاعتراض علیه.
ثم اخبر تعالی أن الویل للکافرین الذین یجحدون نعم اللَّه و لا یعترفون بوحدانیته.
و الإقرار بنبیه صلّی اللَّه علیه و سلم «مِنْ عَذابٍ شَدِیدٍ» و هو ما تتضاعف آلامه، و الشدة تجمع یصعب معه التفکک، شدّه یشدّه شدّاً و شدّة.
و فی الآیة دلالة علی ان اللَّه یرید الایمان من جمیع المکلفین، لأنه ذکر أنه أنزل کتابه لیخرج الناس من ظلمات الکفر الی نور الایمان، لأن اللام لام الغرض، و لا یجوز أن یکون لام العاقبة، لأنها لو کانت کذلک، لکان الناس کلهم مؤمنین و المعلوم خلافه.
__________________________________________________
(1) فی 1: 47- 51
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 272

الَّذِینَ یَسْتَحِبُّونَ الْحَیاةَ الدُّنْیا عَلَی الْآخِرَةِ وَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ وَ یَبْغُونَها عِوَجاً أُولئِکَ فِی ضَلالٍ بَعِیدٍ (3)
آیة بلا خلاف.
«الذین» فی موضع جر، لأنه نعت للکافرین، و تقدیره و ویل للکافرین الذین یستحبون الحیاة الدنیا علی الآخرة. و الاستحباب طلب محبة الشی‌ء بالتعرض لها، و المحبة إرادة منافع المحبوب. و قد تکون المحبة میل الطباع. و الحیاة الدنیا هو المقام فی هذه الدنیا العاجلة علی الکون فی الآخرة. ذمهم اللَّه بذلک، لان الدنیا دار انتقال، و الآخرة دار مقام.
«وَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ» ای یعرضون بنفوسهم عن اتباع الطریق المؤدی الی معرفة اللَّه، و یجوز ان یرید انهم یمنعون غیرهم من اتباع سبیل اللَّه تعالی، یقال: صد عنه یصد صدّاً، غیر متعد، و صده یصده صدّاً متعد. و السبیل الطریق و کلاهما یؤنث و یذکر، و هو علی السبل اغلب و «یَبْغُونَها عِوَجاً» أی و یطلبون الطریق عوجاً ای عدولًا عن استقامته. و (العوج) خلاف المیل الی الاستقامة، و العوج- بکسر العین- فی الدین، و- بفتح العین- فی العود و البغیة طلب المقاصد لموضع الحاجة، یقال: بغاه یبغیه بغیة، و ابتغی ابتغاء، و دخلت (علی) فی قوله «یَسْتَحِبُّونَ الْحَیاةَ الدُّنْیا عَلَی الْآخِرَةِ» لان المعنی یؤثرونها علیها. و لو قیل من الاخرة، لجاز ان یکون بمعنی یستبدلونها من الاخرة.
و قیل: إنه یجری مجری قولهم: نزلت علی بنی فلان، و نزلت فی بنی فلان، و ببنی فلان، کله بمعنی واحد.
و قوله «أُولئِکَ فِی ضَلالٍ بَعِیدٍ» إخبار منه تعالی ان هؤلاء الذین یؤثرون الحیاة الدنیا علی الاخرة، و یصدون عن سبیل اللَّه، فی عدول عن الحق، بعیدون عن الاستقامة.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 273

وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ بِلِسانِ قَوْمِهِ لِیُبَیِّنَ لَهُمْ فَیُضِلُّ اللَّهُ مَنْ یَشاءُ وَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ (4)
آیة بلا خلاف.
أخبر اللَّه تعالی انه لم یرسل فیما مضی من الازمان رسولًا الی قوم إلا بلغة قومه حتی إذا بین لهم، فهموا عنه، و لا یحتاجون الی من یترجم عنه.
و قوله «فَیُضِلُّ اللَّهُ مَنْ یَشاءُ» یحتمل أمرین:
أحدهما- انه یحکم بضلال من یشاء إذا ضلوا هم عن طریق الحق.
الثانی- یضلهم عن طریق الجنة إذا کانوا مستحقین للعقاب و «یَهْدِی مَنْ یَشاءُ» الی طریق الجنة «وَ هُوَ الْعَزِیزُ» یعنی القادر الذی لا یقدر أحد علی منعه «الحکیم» فی جمیع أفعاله، لیس فیها ما له صفة السفه. و یحتمل ان یرید انه محکم لأفعاله التی تدل علی علمه.
و رفع قوله «فیضل الله» لان التقدیر علی الاستئناف، لا العطف علی ما مضی، و مثله قوله «لِنُبَیِّنَ لَکُمْ وَ نُقِرُّ فِی الْأَرْحامِ» «1» و مثله «قاتِلُوهُمْ یُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَیْدِیکُمْ» «2» ثم قال بعد ذلک «وَ یَتُوبُ اللَّهُ عَلی مَنْ یَشاءُ» «3» لأنه إذا لم یجز ان یکون عطفاً علی ما مضی فینتصب لفساد المعنی فلا بد من استئنافه و رفعه.
و قال الحسن: امتن اللَّه علی نبیه محمد صلّی اللَّه علیه و سلم انه لم یبعث رسولًا إلا الی قومه، و بعثه خاصة الی جمیع الخلق. و قال مجاهد: بعث اللَّه نبیه الی الأسود و الأحمر و لم یبعث نبیاً قبله إلا الی قومه و اهل لغته.
__________________________________________________
(1) سورة الحج آیة 5
(2، 3) سورة التوبة آیة 15- 16
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 274

وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسی بِآیاتِنا أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَکَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ وَ ذَکِّرْهُمْ بِأَیَّامِ اللَّهِ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِکُلِّ صَبَّارٍ شَکُورٍ (5)
آیة فی الکوفی و البصری. و آیتان فی المدنیین.
آخر الاولی «الی النور».
أخبر اللَّه تعالی انه أرسل موسی نبیه (ع) الی خلقه بآیاته و دلالاته «أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَکَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ» ای أرسلناه بأن أخرج قومک من ظلمات الکفر و الضلالة الی نور الایمان و الهدایة بالدعاء لهم الی فعل الایمان، و النهی عن الکفر و التنبیه علی أدلته. «وَ ذَکِّرْهُمْ بِأَیَّامِ اللَّهِ» قیل فی معناه قولان:
أحدهما- قال الحسن و مجاهد و قتادة و سعید بن جبیر: ذکّرهم بنعم اللَّه.
الثانی- ذکّرهم بنعم اللَّه لعاد و ثمود و غیرهم من الأمم الضالة، قال عمر بن کلثوم:
و ایام لنا غر طوال عصینا الملک فیها ان ندینا «1»
و قیل: النعم و النقم من أعدائنا. و قال قوم: أراد خوفهم بهذا، کما یقال:
خذه بالشدة و اللین. ثم أخبر ان فی ذلک دلالات لکلّ من صبر علی بلاء اللَّه و شکره علی نعمه. و التذکیر التعریض للذکر الذی هو خلاف السهو، یقال:
ذکّره تذکیراً، و ذکره یذکره ذکراً، و تذکر تذکراً، و ذاکره مذاکرة.
و الصبار الکثیر الصبر، و الصبر حبس النفس عما تنازع الیه مما لا ینبغی.
__________________________________________________
(1) هذا البیت من معلقته الشهیرة. المعلقات السبع (دار بیروت) 123 و تفسیر الطبری (الطبعة الاولی) 13: 107 و مجمع البیان 3: 304 و قد مر فی 1: 36 من هذا الکتاب.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 275
و الشکور الکثیر الشکر. و الشکر هو الاعتراف بالنعمة مع ضرب من التعظیم، و ضدّه الکفر. (و ان) فی قوله «أن اخرج» یحتمل ان تکون بمعنی (أی) علی وجه التفسیر، و یجوز ان تکون التی تتعلق بالافعال و المعنی قلنا له:
اخرج قومک. و قال سیبویه یقول العرب: کتبت الیه أن قم، و أمرته أن قم، و ان شئت کانت (أن) التی وُصلت بالأمر. و التأویل علی الخبر. و المعنی کتبت الیه ان یقوم و أمرته أن یقوم إِلّا انها وُصلت بلفظ الامر المخاطب، و المعنی معنی الخبر، کما تقول أنت الذی فعلت. و المعنی انت الذی فعل.

وَ إِذْ قالَ مُوسی لِقَوْمِهِ اذْکُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ أَنْجاکُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ یَسُومُونَکُمْ سُوءَ الْعَذابِ وَ یُذَبِّحُونَ أَبْناءَکُمْ وَ یَسْتَحْیُونَ نِساءَکُمْ وَ فِی ذلِکُمْ بَلاءٌ مِنْ رَبِّکُمْ عَظِیمٌ (6)
آیة بلا خلاف.
التقدیر و اذکر یا محمد «إِذْ قالَ مُوسی لِقَوْمِهِ اذْکُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ» فی الوقت الذی أنجاکم «مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ. یَسُومُونَکُمْ سُوءَ الْعَذابِ» جملة فی موضع الحال. و «یُذَبِّحُونَ أَبْناءَکُمْ وَ یَسْتَحْیُونَ نِساءَکُمْ وَ فِی ذلِکُمْ بَلاءٌ مِنْ رَبِّکُمْ عَظِیمٌ» و قد فسرناه أجمع فی سورة البقرة «1» فلا نطول بإعادته. و دخلت الواو- هاهنا- فی قوله «وَ یُذَبِّحُونَ أَبْناءَکُمْ» و فی البقرة بلا واو. و قال الفراء: معنی الواو أنه کان یمسهم من العذاب غیر التذبیح، کأنه قال یعذبونکم بغیر الذبح. و الذبح إذا أطلق کان تفسیراً لصفات العذاب.
__________________________________________________
(1) انظر 1: 217- 224 فی تفسیر آیة 49 من سورة البقرة.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 276
و قوله «وَ فِی ذلِکُمْ بَلاءٌ مِنْ رَبِّکُمْ عَظِیمٌ» ای فی ذلکم نعم من ربکم عظیمة إذ أنجاکم منهم. و البلاء قد یکون نعماً، و عذاباً، یقال: فلان حسن البلاء عندک ای حسن الانعام علیک و یحتمل ان یکون بمعنی العذاب، و فی الصبر علی ذلک العذاب امتحان من ربکم عظیم.

وَ إِذْ تَأَذَّنَ رَبُّکُمْ لَئِنْ شَکَرْتُمْ لَأَزِیدَنَّکُمْ وَ لَئِنْ کَفَرْتُمْ إِنَّ عَذابِی لَشَدِیدٌ (7) وَ قالَ مُوسی إِنْ تَکْفُرُوا أَنْتُمْ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً فَإِنَّ اللَّهَ لَغَنِیٌّ حَمِیدٌ (8)
آیتان بلا خلاف.
و هذه الآیة عطف علی الاولی، و التقدیر و اذکروا «إذ تأذن ربکم» ای أعلمکم و قد یستعمل (تفعَّل) بمعنی (أفعل) کقولهم أوعدته و توعّدته، و هو قول الحسن و الفراء، قال الحرث بن حلزة:
آذنتنا ببینها أسماء رُبَّ ثاوٍ یملُّ منه الثواءُ «1»
و المعنی أعلم ربکم. و قوله «لَئِنْ شَکَرْتُمْ لَأَزِیدَنَّکُمْ» التقدیر أعلمکم أنکم متی شکرتمونی علی نعمی، و اعترفتم بها زدتکم نعمة الی نعمة «وَ لَئِنْ کَفَرْتُمْ» أی جحدتم نعمتی و کفرتموها «إِنَّ عَذابِی لَشَدِیدٌ» لمن کفر نعمتی.
ثم أخبر ان موسی قال لقومه «ان تکفروا» نعم اللَّه و تجحدونها «أنتم» و جمیع «من فی الأرض» من الخلق فإنه لا یضر اللَّه. و إنما یضرکم ذلک، بأن تستحقوا منه العذاب و العقاب «فَإِنَّ اللَّهَ لَغَنِیٌّ حَمِیدٌ» ای غنی عن شکرکم حمید فی أفعاله.
و الغنی هو الحی الذی لیس بمحتاج، و الحمید الکبیر لاستحقاق الحمد بعظم
__________________________________________________
(1) من معلقته الشهیرة. المعلقات السبع (دار بیروت) 155 و قد مر فی 1: 380 من هذا الکتاب.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 277
إنعامه، و هی صفة مبالغة فی الحمد، و قد یکون کفر النعمة بأن یشبه الله بخلقه أو یجوّر فی حکمه، أو یردّ علی نبی من أنبیائه، أو کان بمنزلة واحد منها فی عظم الفاحشة، لان الله تعالی منعم بجمیع ذلک من حیث أقام الادلة الواضحة علی صحة جمیع ذلک و غرضه بالنظر فی جمیعها الثواب الجزیل، فلذلک کان منعماً بها إن شاء.

أَ لَمْ یَأْتِکُمْ نَبَؤُا الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ قَوْمِ نُوحٍ وَ عادٍ وَ ثَمُودَ وَ الَّذِینَ مِنْ بَعْدِهِمْ لا یَعْلَمُهُمْ إِلاَّ اللَّهُ جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّناتِ فَرَدُّوا أَیْدِیَهُمْ فِی أَفْواهِهِمْ وَ قالُوا إِنَّا کَفَرْنا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ وَ إِنَّا لَفِی شَکٍّ مِمَّا تَدْعُونَنا إِلَیْهِ مُرِیبٍ (9) قالَتْ رُسُلُهُمْ أَ فِی اللَّهِ شَکٌّ فاطِرِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ یَدْعُوکُمْ لِیَغْفِرَ لَکُمْ مِنْ ذُنُوبِکُمْ وَ یُؤَخِّرَکُمْ إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی قالُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلاَّ بَشَرٌ مِثْلُنا تُرِیدُونَ أَنْ تَصُدُّونا عَمَّا کانَ یَعْبُدُ آباؤُنا فَأْتُونا بِسُلْطانٍ مُبِینٍ (10)
آیتان فی الکوفی و ثلاث آیات فی المدنیین و البصری تمام الأولی قوله «و ثمود».
قیل فیمن یتوجه الخطاب الیه فی قوله «أَ لَمْ یَأْتِکُمْ نَبَؤُا» قولان:
أحدهما- قال الجبائی: إنه متوجه الی أمة النبی صلّی اللَّه علیه و سلم ذکروا بأخبار من تقدم و ما جری من قصصهم.
و الثانی- قال قوم: إنه من قول موسی (ع) لأنه متصل به فی الآیة المتقدمة یقول اللَّه لهم «الم یأتکم» ای اما جاءکم اخبار من تقدمکم. و النبأ الخبر عما یعظم التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 278
شأنه یقال: لهذا الامر نبؤ ای عظم شأن یقال انبأ ینبئ، و نبَّأت أنبّئ، و نبأ اللَّه محمداً ای جعله نبیاً، و تنبأ مسیلمة ای ادعی النبوة، و لیس هو کذلک. و «قَوْمِ نُوحٍ وَ عادٍ وَ ثَمُودَ وَ الَّذِینَ مِنْ بَعْدِهِمْ» کل ذلک مجرور بأنه بدل من الکاف و المیم فی قوله «قلبکم» و هو مجرور بالاضافة.
و قوله «لا یَعْلَمُهُمْ إِلَّا اللَّهُ» ای لا یعلم تفاصیل أحوالهم و ما فعلوه، و فعل بهم من العقوبات، و لا عددهم «إلا اللَّه» و لذلک
قال النبی صلّی اللَّه علیه و سلم (کذب النسابون)
و قوله «جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّناتِ» ای أتتهم رسلهم بالدلالات الواضحات «فَرَدُّوا أَیْدِیَهُمْ فِی أَفْواهِهِمْ» و قیل فی معناه خمسة اقوال:
أحدها- قال عبد اللَّه بن مسعود، و ابن زید: انهم عضوا علی أناملهم تغیظاً علیهم فی دعائهم الی اللَّه، کما قال «عَضُّوا عَلَیْکُمُ الْأَنامِلَ مِنَ الْغَیْظِ» «1» و ثانیها- قال الحسن: جعلوا أیدیهم فی أفواه الأنبیاء تکذیباً لهم ورداً لما جاؤوا به.
الثالث- قال مجاهد ردوا نعمتهم بأفواههم.
الرابع- قال قوم: یحتمل ان یکونوا ردوا أیدی أنفسهم فی أفواه نفوسهم مومئن لهم ای اسکتوا عما تدعونا إلیه، کما یفعل الواحد منا مع غیره إذا أراد تسکیته. روی ذلک عن ابن عباس ذکره و الفراء.
و خامسها- قال قوم: ردوا ما لو قبلوه، لکانت نعمة علیهم فی أفواههم ای بأفواههم و ألسنتهم، کما یقولون أدخلک اللَّه بالجنة یریدون فی الجنة و هی لغة طی، قال الفراء: انشدنی بعضهم:
و ارغب فیها عن لقیط و رهطه و لکننی عن سنبس لست ارغب «2»
__________________________________________________
(1) سورة آل عمران آیة 119
(2) مجمع البیان 3: 306 و امالی الشریف المرتضی 1: 366 و تفسیر الطبری (الطبعة الاولی) 13: 111 و لم یعرف قائله. [.....]
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 279
فقال (ارغب فیها) یرید بها یعنی بنتاً له، یرید: ارغب بها عن لقیط، و لا ارغب بها عن قبیلته. و قوله «إِنَّا کَفَرْنا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ» حکایة ایضاً عما قالوا للرسل فإنهم قالوا: إنا قد کفرنا بما أرسلتم به من الدعاء الی اللَّه وحده و توجیه العبادة إلیه، و العمل بشرائعه «وَ إِنَّا لَفِی شَکٍّ مِمَّا تَدْعُونَنا إِلَیْهِ مُرِیبٍ» و الریب أخبث الشک المتهم، و هو الذی یأتی بما فیه التهمة، و لذلک وصفوا به الشک ای انه یوجب تهمة ما أتیتم به یقال: أراب یریب إرابة إذا أتی بما یوجب الریبة، فقالت لهم حینئذ رسلهم «أَ فِی اللَّهِ شَکٌّ» مع قیام الأدلة علی وحدانیته و صفاته، لأنه الذی خلق السموات و الأرض یدعوکم الی عبادته لیغفر لکم من ذنوبکم إذا أطعتموه.
و دخلت (من) هاهنا- فی قول أبی عبیدة- زائدة، و أنکر سیبویه زیادتها فی الواجب، و قال أبو علی: دخلت للتبعیض و وضع البعض موضع الجمیع توسعاً.
و قال قوم: دخلت (من) لتکون المغفرة بدلا من الذنوب، فدخلت (من) لتضمن المغفرة معنی البدل من السیئة «وَ یُؤَخِّرَکُمْ إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی» یعنی لا یؤاخذکم بعاجل العذاب، بل یؤخر الی الوقت الذی ضربه اللَّه لکم ان یمسکم فیه، فقال لهم قومهم «إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنا» ای لیس أنتم الا خلق مثلنا تریدون ان تمنعونا عما کان یعبد اباؤنا من الأصنام و الأوثان، فأتونا بحجة واضحة علی ما تدعونه و بطلان ما نحن علیه.
و فی الآیة دلالة واضحة علی انه تعالی أراد بخلقه الخیر و الایمان، لا الشر و الکفر، و أنه إنما بعث الرسل الی الکفار رحمة و تفضلا، لیؤمنوا، لا لیکفروا، لان الرسل قالت: ندعوکم الی اللَّه لیغفر لکم، فمن قال إن اللَّه أرسل الرسل الی الکفار لیکفروا بهم و یکونوا سوءاً علیهم و وبالًا، و انما دعوهم لیزدادوا کفراً فقد ردّ ظاهر القرآن.

قالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إِنْ نَحْنُ إِلاَّ بَشَرٌ مِثْلُکُمْ وَ لکِنَّ اللَّهَ یَمُنُّ عَلی مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَ ما کانَ لَنا أَنْ نَأْتِیَکُمْ بِسُلْطانٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ وَ عَلَی اللَّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (11) وَ ما لَنا أَلاَّ نَتَوَکَّلَ عَلَی اللَّهِ وَ قَدْ هَدانا سُبُلَنا وَ لَنَصْبِرَنَّ عَلی ما آذَیْتُمُونا وَ عَلَی اللَّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُتَوَکِّلُونَ (12)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 280
آیتان بلا خلاف.
حکی اللَّه تعالی فی هذه الآیة ما أجابت به الرسل الکفار، فإنهم قالوا لهم ما «نَحْنُ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ» و لسنا ملائکة، کما زعمتم «و لکن الله» من علینا فاصطفانا و بعثنا أنبیاء و هو «یَمُنُّ عَلی مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ» و لم یکن لنا ان نجیئکم «بسلطان» ای بحجة علی صحة دعوانا إلا بأمر اللَّه و إطلاقه لنا فی ذلک «و علی الله» یجب ان یتوکل «المتوکلون» المؤمنون المصدقون به و بأنبیائه.
ثم اخبر انهم قالوا ایضاً «وَ ما لَنا أَلَّا نَتَوَکَّلَ عَلَی اللَّهِ» ای و لم لا نتوکل علی الله «وَ قَدْ هَدانا» الی سبل الایمان و دلنا علی معرفته و وفقنا لتوجیه العبادة الیه، و لا نشرک به شیئاً، و ضمن لنا علی ذلک جزیل الثواب، «وَ لَنَصْبِرَنَّ عَلی ما آذَیْتُمُونا» من تکذیبنا و شتمنا فی جنب طاعته و ابتغاء مرضاته و طلب ثوابه «و علی الله» یجب ان یتوکل المتوکلون الواثقون بالله دون من کان کافراً، فان ولیه الشیطان.
و «المنّ» أصله القطع یقال: حبل منین ای منقطع عن بلوغ المنیة، و المنیّة لأنها تقطع عن امر الدنیا. «لَهُمْ أَجْرٌ غَیْرُ مَمْنُونٍ» «1» ای غیر مقطوع، و الأذی ضرر یجده صاحبه فی حاله یقال: آذاه یؤذیه أذی و تأذی به تأذیاً، و اکثر ما یقال فی الضرر القلیل، و یقال ایضاً آذاه أذی عظیماً، و المثل ما سد مسد صاحبه فیما یرجع الی ذاته. و الهدی الدلالة علی طریق الحق من الباطل، و الرشد من الغنی،
__________________________________________________
(1) سورة 41 حم السجد (فصلت) آیة 8 و سورة 84 الانشقاق آیة 25 و سورة 95 التین آیة 6
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 281
هداه یهدیه الی الدین هدی. و السلطان الحجة التی یتسلط بها علی الطالب مذهب المخالف للحق. و قیل فی قوله «وَ ما کانَ لَنا أَنْ نَأْتِیَکُمْ بِسُلْطانٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ» قولان:
أحدهما- قال ابو علی الجبائی: انهم سألوا آیة مخصوصة غیر ما أتتهم به الرسل، کما سأله قریش، فقالوا «لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتَّی تَفْجُرَ لَنا مِنَ الْأَرْضِ یَنْبُوعاً ...» «1»
و الثانی- ان ما اتیناکم به بإذن الله، لأنه مما لا یقدر علیه البشر، و نحن بشر.

وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِرُسُلِهِمْ لَنُخْرِجَنَّکُمْ مِنْ أَرْضِنا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِی مِلَّتِنا فَأَوْحی إِلَیْهِمْ رَبُّهُمْ لَنُهْلِکَنَّ الظَّالِمِینَ (13) وَ لَنُسْکِنَنَّکُمُ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِهِمْ ذلِکَ لِمَنْ خافَ مَقامِی وَ خافَ وَعِیدِ (14)
آیتان بلا خلاف.
حکی اللَّه تعالی عن الکفار انهم قالوا لرسلهم «انا لَنُخْرِجَنَّکُمْ مِنْ أَرْضِنا» و بلادنا إلا ان تدخلوا فی أدیاننا، و مذاهبنا، فحینئذ اوحی اللَّه تعالی الی رسله إنا نهلک هؤلاء الظالمین الکافرین، و نسکنکم الأرض بعدهم ذلک جزاء «لِمَنْ خافَ مَقامِی» ای حیث یقیمه الله بین یدیه، و أضافه الی نفسه، کما قال «وَ تَجْعَلُونَ رِزْقَکُمْ أَنَّکُمْ تُکَذِّبُونَ» «2» ای رزقی إیاکم قال الفراء: و العرب تضیف افعالها الی أنفسها و الی ما وقعت علیه، یقولون سررت برؤیتک، و سررت برؤیتی إیاک،
__________________________________________________
(1) سورة الإسراء 71 آیة 90
(2) سورة 56 الواقعة آیة 82
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 282
و ندمت علی ضربک و ضربی إیاک، و خاف وعیدی و عقابی، و انما قالوا «أَوْ لَتَعُودُنَّ فِی مِلَّتِنا» و هم لم یکونوا علی ملتهم قط لامرین:
أحدهما- انهم توهموا- ذلک علی غیر حقیقة- انهم کانوا علی ملتهم.
الثانی- انهم ظنوا بالنشوء انهم کانوا علیها دون الحقیقة.
و اللام فی قوله «و لنخرجنکم» لام القسم و التی فی قوله «او لتعودن» ایضاً مثل ذلک إلا ان فیه معنی الجزاء، لان التقدیر لنخرجنکم من أرضنا إلا ان تعودوا أو حتی ان تعودوا، و هو مثل قول القائل: و الله لا أکلمک او تدعونی.
و المعنی إلا أن، او حتی تدعونی.

وَ اسْتَفْتَحُوا وَ خابَ کُلُّ جَبَّارٍ عَنِیدٍ (15) مِنْ وَرائِهِ جَهَنَّمُ وَ یُسْقی مِنْ ماءٍ صَدِیدٍ (16)
آیتان بلا خلاف.
قوله «وَ اسْتَفْتَحُوا» معناه استنصروا و هو طلب الفتح بالنصر، و منه قوله «وَ کانُوا مِنْ قَبْلُ یَسْتَفْتِحُونَ عَلَی الَّذِینَ کَفَرُوا» «1» ای یستنصرون و قال ابن عباس: هو استفتاح الرسل بالنصر علی قومهم، و به قال مجاهد و قتادة. و قال الجبائی: هو سؤالهم ان یحکم الله بینهم و بین أممهم، لان الفتح الحکم، و منه قولهم: الفتاح الحاکم. و قال ابن زید: هو استفتاح الکفار بالبلاء و الخیبة خلاف ما قدروه من المنفعة، یقال: خاب یخیب خیبة و خیب تخییباً، و ضده النجاح، و هو ادراک الطلبة. و الجبریة طلب علو المنزلة بما لیس وراءه غایة فی الوصف، فإذا وصف العبد بأنه جبّار کان ذمّاً، و إذا وصف الله به کان مدحاً، لان له علو المنزلة بما لیس وراءه غایة فی الصفة. و العنید: هو المعاند إلا ان فیه مبالغة، و العناد الامتناع من الحق مع العلم به، کبراً و بغیاً، یقال: عند یعند
__________________________________________________
(1) سورة البقرة آیة 89
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 283
عنوداً، و عانده معاندة و عناداً قال الشاعر:
إذا نزلت فاجعلانی وسطاً انی کبیر لا أطیق العندا «1»
و الوراء و الخلف واحد، و هو جهة مقابلة لجهة القدام، و قد یکون وراء بمعنی أمام، و قیل: إنه یحتمل ذلک- هاهنا- و ذکروا أنه یجوز فی الزمان علی تقدیر انه کان خلفهم، لأنه یأتی فیلحقهم قال الشاعر:
ا توعدنی وراء بنی ریاح کذبت لتقصرن یداک دونی «2»
و قال آخر:
عسی الکرب الذی أمسیت فیه یکون وراءه فرج قریب «3»
و قوله «وَ یُسْقی مِنْ ماءٍ صَدِیدٍ» یعنی یسقی الجبار العنید صدیداً، و هو قیح یسیل من الجرح أخذ من انه یصد عنه تکرهاً له. و القیح دم مختلط بمدة.
و قوله «صدید» بیان للماء الذی یسقونه، فلذلک أعرب بإعرابه، قال الزجاج: و الوراء ما تواری عنک، و لیس من الاضداد. قال الشاعر:
حلفت فلم أترک لنفسک ریبة و لیس وراء الله للمرء مذهب «4»
أی لیس بعد مذاهب اللَّه للمرء مذهب.

یَتَجَرَّعُهُ وَ لا یَکادُ یُسِیغُهُ وَ یَأْتِیهِ الْمَوْتُ مِنْ کُلِّ مَکانٍ وَ ما هُوَ بِمَیِّتٍ وَ مِنْ وَرائِهِ عَذابٌ غَلِیظٌ (17) مَثَلُ الَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ أَعْمالُهُمْ کَرَمادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّیحُ فِی یَوْمٍ عاصِفٍ لا یَقْدِرُونَ مِمَّا کَسَبُوا عَلی شَیْ‌ءٍ ذلِکَ هُوَ الضَّلالُ الْبَعِیدُ (18)
__________________________________________________
(1) قد مر تخریجه فی 6: 14 من هذا الکتاب.
(2) قائله جریر، دیوانه (دار بیروت) 475، و (نشر الصاوی) 577 و تفسیر الطبری (الطبعة الاولی) 13: 76، 114 و مجاز القرآن 1: 326، 337 و قد مر فی 6: 233
(3) لم أجده
(4) قائله النابغة، دیوانه (دار بیروت) 17 من قصیدة یعتذر بها الی النعمان بن المنذر و یمدحه. و هو فی امالی الشریف المرتضی 2: 17
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 284
آیتان بلا خلاف.
قوله «یتجرعه» معناه یشرب ذلک الصدید جرعة جرعة، یقال: تجرّع تجرعاً، و جرعه یجرعه جرعاً، و التجرع تناول المشروب جرعة جرعة علی الاستمرار.
و قوله «وَ لا یَکادُ یُسِیغُهُ» أی لا یقاربه، و انما یضطر الیه. قال الفراء:
(لا یکاد) یستعمل فیما یقع و فیما لا یقع، فما یقع هو هذا، و ما لم یقع مثل قوله «لَمْ یَکَدْ یَراها» «1» لان المعنی لم یرها. و الإساغة إجراء الشراب فی الحلق علی تقبل النفس، و هذا یضطر الیه، فلذلک قال «وَ لا یَکادُ یُسِیغُهُ» و المعنی فلا یقارب ان یشربه تکرهاً، و هو یشربه، تقول: ساغ یسوغ الشی‌ء و أسغته أنا. و
روی عن النبی صلّی اللَّه علیه و سلم انه قال: (ما یتجرّعه یقرّب الیه فیتکرّهه، فإذا أدنی منه شوی وجهه و وقعت فروة رأسه، فإذا شربه قطع أمعاءه حتی یخرج من دبره)
کما قال «وَ سُقُوا ماءً حَمِیماً فَقَطَّعَ أَمْعاءَهُمْ» «2» و قال «وَ إِنْ یَسْتَغِیثُوا یُغاثُوا بِماءٍ کَالْمُهْلِ یَشْوِی الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرابُ» «3».
و قوله «وَ یَأْتِیهِ الْمَوْتُ مِنْ کُلِّ مَکانٍ» قیل فی معناه قولان:
أحدهما- قال ابن عباس و الجبائی: من کل جهة، من عن یمینه و شماله و من فوقه و تحته و من قدامه و خلفه. و قال ابراهیم التیمی و ابن جریج: معناه «مِنْ کُلِّ مَکانٍ» من جسده حتی من أطراف شعره «وَ ما هُوَ بِمَیِّتٍ» ای انه مع
__________________________________________________
(1) سورة النور آیة 40
(2) سورة محمد: 47 آیة 15
(3) سورة الکهف: 18 آیة 29
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 285
إتیان اسباب الموت و الشدائد التی یکون معها الموت «من کل جهة» من شدة الأهوال، و أنواع العذاب، و لیس هو بمیت «وَ مِنْ وَرائِهِ عَذابٌ غَلِیظٌ» و قیل فی معناه قولان:
أحدهما- من أمامه.
و الثانی- و من بعد عذابه هذا «عذاب غلیظ».
و قوله «مَثَلُ الَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ» ای فیما یتلی علیکم «مَثَلُ الَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ»، فیکون رفعاً بالابتداء و یجوز ان یکون (مثل) مقحماً و یبتدئ الذین کفروا.
و قوله «أعمالهم» رفع علی البدل و هو بدل الاشتمال علیه فی المعنی، لان المثل للأعمال، و قد أضیف الی الذین کفروا، و مثله «وَ یَوْمَ الْقِیامَةِ تَرَی الَّذِینَ کَذَبُوا عَلَی اللَّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ» «1» و المعنی تری وجوههم مسودة. قال الفراء: لأنهم یجدون المعنی فی آخر الکلمة، فلا یبالون ما وقع علی الاسم المبتدأ، و مثله قوله «لَجَعَلْنا لِمَنْ یَکْفُرُ بِالرَّحْمنِ لِبُیُوتِهِمْ» «2» فأعیدت اللام فی البیوت، لأنها التی یراد بالسقف. و قال المبرد: (أعمالهم) رفع بالابتداء و خبره (کرماد)، و الرماد الجسم المنسحق بالإحراق سحق الغبار. و یمکن ان یجعل (مثل) صفة بغیر نار فی مقدور اللَّه.
و قوله «اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّیحُ فِی یَوْمٍ عاصِفٍ» فالاشتداد الاسراع بالحرکة علی عظم القوة، یقال: اشتد به الوجع من هذا، لأنه أسرع الیه علی قوة ألم و العصف شدة الریح، «یوم عاصف» أی شدید الریح، و جعل العصف صفة الیوم، لأنه یقع فیه، کما یقال: لیل نائم، و یوم ماطر، أی یقع فیه النوم و المطر، و یجوز ان یکون المراد عاصف ریحه، و حذف الریح للدلالة علیه، و مثله حجر ضبّ خرب ای خرب حجره، و یقال: عصفت الریاح إذا اشتدت و عصفت تعصف عصوفاً.
شبه اللَّه تعالی أعمال الکفار فی انه لا محصول لها، و لا انتفاع بها یوم القیامة، بالرماد الذی یشتد فیه الریح العاصف، فإنه لا بقاء لذلک الرماد، و لا لبث
__________________________________________________
(1) سورة الزمر: (39) آیة 60
(2) سورة الزخرف: 43 آیة 33
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 286
فکذلک أعمال الکافر لا یقدر منها علی شی‌ء، کما قال فی موضع آخر «وَ قَدِمْنا إِلی ما عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثُوراً» «1» و قوله «ذلِکَ هُوَ الضَّلالُ الْبَعِیدُ» ای من وصفناه فهو الذی ضل عن الحق و الخیر ضلالًا بعیداً.

أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِّ إِنْ یَشَأْ یُذْهِبْکُمْ وَ یَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِیدٍ (19) وَ ما ذلِکَ عَلَی اللَّهِ بِعَزِیزٍ (20)
آیتان فی الکوفی و المدنی تمام الأولی «خلق جدید» و آیة عند الباقین.
قرأ حمزة و الکسائی «خالق السماوات» علی اسم الفاعل. الباقون «خلق» علی (فعل) ماض. قال ابو علی: من قرأ «خلق» فلان ذلک ماض فأخبر عنه بلفظ الماضی، و من قرأ «خالق» جعله مثل «فاطِرِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ» «2» بمعنی خالق.
و مثله قوله «فالِقُ الْإِصْباحِ وَ جَعَلَ اللَّیْلَ سَکَناً» «3» لأنهما فُعلا.
یقول اللَّه تعالی لنبیه صلّی اللَّه علیه و سلم و یعنی به الأمة بدلالة قوله «إِنْ یَشَأْ یُذْهِبْکُمْ وَ یَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِیدٍ» ألم تعلم، لان الرؤیة تکون بمعنی العلم، کما تکون بمعنی الإدراک بالبصر و هاهنا لا یمکن ان تکون بمعنی الرؤیة بالبصر، لان ذلک لا یتعلق بأن اللَّه خلق السموات و الأرض، و إنما یعلم ذلک بدلیل. و قوله «بالحق» و الحق هو وضع الشی‌ء فی موضعه علی ما تقتضیه الحکمة و إذا جری المعنی علی ما هو له من الأشیاء فهو حق، و إذا اجری علی ما لیس هو له من الشی‌ء فذلک باطل. و الخلق فعل الشی‌ء علی تقدیر و ترتیب، و الخلق الفاعل علی مقدار ما تدعو الحکم الیه لا یجوز علیه غیر ذلک.
__________________________________________________
(1) سورة الفرقان: 25 آیة 23 [.....]
(2) سورة فاطر: 35 آیة 1
(3) سورة الانعام: 6 آیة 96
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 287
و قوله «إِنْ یَشَأْ یُذْهِبْکُمْ وَ یَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِیدٍ» خطاب للخلق و اعلام لهم أنه قادر ان شاء ان یمیت الخلق و یهلکهم و یجی‌ء بدلهم خلقاً آخر جدیداً. و الاذهاب ابعاد الشی‌ء عن الجهة التی کان علیها، و لهذا قیل للاهلاک إذهاب، لأنه ابعاد له عن حال الإیجاد. و الجدید المقطوع عنه العمل فی ابتداء أمره قبل حال خلوّ فیه، و أصله القطع یقال: جدّه یجده جدّاً إذا قطعه، و الجدّ أب الأب، لانقطاعه عن الولادة بالأب، و الجد ضد الهزل، و الجد الحظ.
«وَ ما ذلِکَ عَلَی اللَّهِ بِعَزِیزٍ» اخبار منه تعالی ان إذهابکم و إهلاککم و الإتیان بخلق جدید لیس بممتنع علی اللَّه علی وجه من الوجوه. و الممتنع بقدرته: عزیز، و الممتنع بسعة مقدوره عزیز، و الممتنع بکبر نفسه عزیز.
و فی الآیة دلالة علی ان قدر علی الإنشاء قدر علی الافناء إذ کان مما لا یتغیر حکم القادر، و لا شی‌ء مما یحتاج الیه فی الفعل، لان من قدر علی البناء، فهو علی الهدم أقدر، فمن کان قادراً علی اختراع السماء و الأرض و ما بینهما فهو قادر علی إذهاب الخلق و إهلاکهم.

وَ بَرَزُوا لِلَّهِ جَمِیعاً فَقالَ الضُّعَفاءُ لِلَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا إِنَّا کُنَّا لَکُمْ تَبَعاً فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنَّا مِنْ عَذابِ اللَّهِ مِنْ شَیْ‌ءٍ قالُوا لَوْ هَدانَا اللَّهُ لَهَدَیْناکُمْ سَواءٌ عَلَیْنا أَ جَزِعْنا أَمْ صَبَرْنا ما لَنا مِنْ مَحِیصٍ (21)
آیة بلا خلاف.
أخبر اللَّه تعالی ان الخلق یبرزون یوم القیامة للَّه ای یظهرون من قبورهم و البروز خروج الشی‌ء عما کان ملتبساً به الی حیث یقع علیه الحشر فی نفسه، یقال: برز للقتال إذا ظهر له.
«فَقالَ الضُّعَفاءُ» ای یقول الناقص القوة، لان الضعفاء جمع ضعیف، التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 288
و الضعف نقصان القوة، یقال: ضعف یضعف ضعفاً، و أضعفه اللَّه إضعافاً، و الضعف ذهاب مضاعفة القوة «لِلَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا» ای للذین طلبوا التکبر.
و الاستکبار و التکبر و التجبر واحد، و هو رفع النفس فوق مقدارها فی الوصف.
و المعنی یقول التابعون للمتبوعین من ساداتهم و کبرائهم «إِنَّا کُنَّا لَکُمْ تَبَعاً» ای طلبنا اللحاق بکم، و اعتمدنا علیکم، و هو جمع تابع، کقولهم: غائب و غیّب.
قال الزجاج: و یجوز ان یکون مصدراً وصف به «فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنَّا مِنْ عَذابِ اللَّهِ مِنْ شَیْ‌ءٍ» ای هل تقدرون علی ان تدفعوا عنا ما لا نقدر علی دفعه عن أنفسنا، یقال: أغنی عنی إذا دفع عنی، و أغنانی بمعنی نفی الحاجة عنی بما فیه کفایة. فأجابهم المستکبرون بأنه «لَوْ هَدانَا اللَّهُ» الی طریق الخلاص من العقاب و الوصول الی النعیم و الجنة «لهدیناکم» الیه «سَواءٌ عَلَیْنا أَ جَزِعْنا أَمْ صَبَرْنا» أی الجزع و الصبر سیان مثلان، لیس لنا من محیص أی مهرب من عذاب اللَّه تعالی یقال: حاص یحیص حیصاً و حیوصاً و حیصاناً، و حاد یحید حیداً و محیداً، و الحید الزوال عن المکروه. و الجزع انزعاج النفس بورود ما یغم، و نقیضه الصبر قال الشاعر:
فان تصبرا فالصبر خیر مغبة و ان تجزعا فالأمر ما تریان «1»

وَ قالَ الشَّیْطانُ لَمَّا قُضِیَ الْأَمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَکُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَ وَعَدْتُکُمْ فَأَخْلَفْتُکُمْ وَ ما کانَ لِی عَلَیْکُمْ مِنْ سُلْطانٍ إِلاَّ أَنْ دَعَوْتُکُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِی فَلا تَلُومُونِی وَ لُومُوا أَنْفُسَکُمْ ما أَنَا بِمُصْرِخِکُمْ وَ ما أَنْتُمْ بِمُصْرِخِیَّ إِنِّی کَفَرْتُ بِما أَشْرَکْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ إِنَّ الظَّالِمِینَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ (22)
آیة بلا خلاف.
__________________________________________________
(1) مر هذا البیت فی 1: 202، 4، 546
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 289
قرأ حمزة وحده «بمصرخیّ» بکسر الیاء. الباقون بفتحها.
قال ابو علی: قال الفراء- فی کتابه فی التصریف: قرأ به الأعمش، و یحیی ابن وثاب، قال و زعم القاسم بن معن أنه صواب، و کان ثقة بصیراً، و زعم قطرب أنه لغة فی بنی یربوع، یزیدون علی یاء الاضافة یاء و انشد:
ماض إذا ما همّ بالمضیّ قال لها هل لک یا مامیّ
و انشد ذلک الفراء، و قال الزجاج: هذا الشعر لا یلتفت الیه، و لا هو مما یعرف قائله، قال الرمانی: الکسر لا یجوز عند اکثر النحویین، و اجازه الفراء علی ضعف، قال ابو علی: وجه جوازه من القیاس أن الیاء لیست تخلو: أن تکون فی موضع نصب او جر، فالیاء فی النصب و الجر کالهاء فی (هما) و کالکاف فی أکرمتک و هذا لک، فکما ان (الهاء) قد لحقتها الزیادة فی هداکه و ضربه، و لحق الکاف الزیادة فی قولهم أعطیتکه او اعطیتکاه فیما حکاه سیبویه، و هما أختا الیاء کذلک ألحقوا الیاء الزیادة، فقالوا: فیِّ، ثم حذفت الیاء الزیادة علی الیاء، کما حذفت الزیادة من (الهاء) فی قول من قال: له أرقان. قال ابو الحسن هی لغة، فکما حذفت الزیادة من الکاف، فقال فی (اعطیتکیه، أعطیتکه) کذلک حذفت الیاء اللاحقة الیاء، کما حذفت من أختیها، و أقرت الکسرة التی کانت تلی الیاء المحذوفة فبقیت الیاء علی ما کانت علیه من الکسرة، و کما لحقت الکاف و الهاء الزیادة، کذلک لحقت الیاء الزیادة، فلحاق الیاء الزیادة نحو ما أنشد من قول الشاعر:
رمیتیه فأصمیت و ما أخطأت الرمیة
فإذا کانت هذه الکسرة فی الیاء علی هذه اللغة. و إن کان غیرها أفشی منها.
و عضده من القیاس ما ذکرنا لم یجز لقائل ان یقول: إن قراءة القراء بذلک لحن یجوز، لاستقامة ذلک سماعاً و قیاساً.
اخبر اللَّه تعالی فی هذه الآیة ان الشیطان یوم القیامة یقول لأولیائه الذین اتبعوه: التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 290
«إِنَّ اللَّهَ وَعَدَکُمْ وَعْدَ الْحَقِّ» من الثواب و العقاب «و وعدتکم» انا بالخلاص من العقاب بارتکاب المعاصی، و قد خالفت وعدی «وَ ما کانَ لِی عَلَیْکُمْ مِنْ سُلْطانٍ» ای لم یکن لی علیکم حجة، و لا برهان اکثر من ان دعوتکم الی الضلال و أغویتکم، فأجبتمونی و اتبعتمونی «فَلا تَلُومُونِی» فی ذلک «وَ لُومُوا أَنْفُسَکُمْ» بارتکاب المعاصی و خلافکم اللَّه و ترککم ما أمرکم به «ما أَنَا بِمُصْرِخِکُمْ وَ ما أَنْتُمْ بِمُصْرِخِیَّ» یقال: استصرخنی فأصرخته، ای استغاثنی فأغثته، فالاصراخ الاغاثة. و المعنی ما انا بمغیثکم و ما أنتم بمغیثیّ «إِنِّی کَفَرْتُ بِما أَشْرَکْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ» حکایة عن قول الشیطان لأولیائه انه یقول لهم «انی کفرت» بشرککم باللَّه و متابعتکم لی قبل هذا الیوم. ثم اخبر تعالی «إن الظالمین» الکافرین «لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ» مؤلم شدید الألم، و یصح ان یلوم الإنسان نفسه علی الاساءة، کما یصح حمدها علی الإحسان قال الشاعر:
صحبتک إذ عینی علیها غشاوة فلما انجلت قطعت نفسی ألومها «1»
قال الجبائی: و فی الآیة دلالة علی ان الشیطان لا یقدر علی الإضرار بالإنسان اکثر من إغوائه و دعائه الی المعاصی، فأما بغیر ذلک فلا یقدر علیه، لأنه اخبر بذلک، و یجب ان یکون صادقاً، لأن الآخرة لا یقع فیها من احد قبیح لکونهم ملجئین الی ترکه.

وَ أُدْخِلَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها بِإِذْنِ رَبِّهِمْ تَحِیَّتُهُمْ فِیها سَلامٌ (23) أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً کَلِمَةً طَیِّبَةً کَشَجَرَةٍ طَیِّبَةٍ أَصْلُها ثابِتٌ وَ فَرْعُها فِی السَّماءِ (24) تُؤْتِی أُکُلَها کُلَّ حِینٍ بِإِذْنِ رَبِّها وَ یَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ (25)
__________________________________________________
(1) قائله الحارث بن خالد المخزومی. اللسان (غشا)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 291
ثلاث آیات فی الکوفی و البصری تمام الثانیة «فی السماء» و آیتان فی الباقی اخبر اللَّه تعالی فی هذه الآیة ان الذین یؤمنون به، و یصدقون بوحدانیته، و یعترفون بنبوّة أنبیائه و یعملون بما دعاهم الیه من الطاعات و الاعمال الصالحات یدخلهم اللَّه یوم القیامة جنات من صفتها انه تجری من تحتها الأنهار، لان الجنة البستان الذی یجنه الشجر، فالأنهار تجری من تحت الأشجار، و قیل انهار الجنة فی أخادید فی الأرض «خالدین فیها» ای مؤبدین فیها دائمین، و نصبه علی الحال من حیث انها تدوم لهم «بإذن ربهم» أی بأمر ربهم و إطلاقه، یخلدون فیها، و یکون تحیة بعضهم لبعض فی الجنة «سلام». و التحیة التلقی بالکرامة فی المخاطبة، کقولک أحیاک اللَّه حیاة طیبة، سلام علیک، و ما أشبه ذلک تبشیراً لهم بدوام السلامة.
ثم قال لنبیه صلّی اللَّه علیه و سلم «أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا کَلِمَةً طَیِّبَةً کَشَجَرَةٍ طَیِّبَةٍ أَصْلُها ثابِتٌ وَ فَرْعُها فِی السَّماءِ» انما ضرب المثل بالکلمة الطیبة للدعاء الیها فی کل باب یحتاج الی العمل علیه، و فی کل باب من أبواب العلم. و معنی «فَرْعُها فِی السَّماءِ» مبالغة له فی الرفعة، فالأصل سافل، و الفرع عال، إلا أنه من الأصل یوصل الی الفرع. و الأصل فی باب العلم مشبه بأصل الشجرة التی تؤدی الی الثمرة التی هی فرع ذلک الأصل، و یشبه بأصل الدرجة التی یترقی منها الی علی مرتبة.
و
روی انس بن مالک عن النبی صلّی اللَّه علیه و سلم أن هذه الشجرة الطیبة هی النخلة.
و قال ابن عباس: هی شجرة فی الجنة.
و قوله «تُؤْتِی أُکُلَها» ای تخرج هذه الشجرة الطیبة- و هی النخلة- ما یؤکل منها فی کل حین. و قال ابن عباس- فی روایة-
یعنی ستة أشهر الی صرام النخل، و هو المروی عن أبی جعفر و أبی عبد الله (ع)
، و به قال سعید بن جبیر، و الحسن.
و قال مجاهد و ابن زید: کل سنة. و قال سعید بن المسیب: الحین شهران. و فی روایة اخری عن ابن عباس: غدوة و عشیة، و قال قوم: من أکل النخلة: الطلع التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 292
و الرطب و البسر و التمر، فهو دائم لا ینقطع علی هذه الصفة، و أهل اللغة یذهبون الی ان الحین هو الوقت، قال النابغة:
یبادرها الراقون من سوء سمها تطلقه حیناً و حیناً تراجع «1»
کذا رواه الاصمعی و (مثلا) منصوب ب (ضرب) و التقدیر ضرب الله کلمة طیبة مثلًا «بإذن ربها» ای یخرج هذا الأکل فی کل حین بأمر الله و خلقه إیاه «وَ یَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ» اخبار منه تعالی انه یضرب المثل للکلمة الطیبة بالشجرة الطیبة فی البادیة و العاقبة، لکی یتذکروا و یتفکروا فیه و یعتبروا به، فیؤدیهم ذلک الی دخول الجنة و حصول الثواب.
و فائدة الآیة ان الله ضرب للایمان مثلًا و للکفر مثلًا، فجعل مثل المؤمن الشجرة الطیبة التی لا ینقطع نفعها و ثمرها، و هی النخلة ینتفع بها فی کل وقت، لا ینقطع نفعها البتة، لأنه ینتفع بطلعها، و بسرها، و رطبها، و تمرها، و سعفها، و لیفها، و خوصها، و جذعها. و مثل الکافر بالشجرة الخبیثة و هی الحنظلة.
و قیل الأکشوث لا انتفاع به، و لا قرار له و لا أصل، فکذلک الکفر لا نفع فیه و لا ثبات.

وَ مَثَلُ کَلِمَةٍ خَبِیثَةٍ کَشَجَرَةٍ خَبِیثَةٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ ما لَها مِنْ قَرارٍ (26) یُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ فِی الْآخِرَةِ وَ یُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِینَ وَ یَفْعَلُ اللَّهُ ما یَشاءُ (27)
آیتان بلا خلاف.
لما ضرب الله المثل للکلمة الطیبة بالشجرة الطیبة التی ذکرها و أکلها، ضرب
__________________________________________________
(1) دیوانه (دار بیروت) 80 و روایته:
تناذرها الراقون من سوء سمها تطلقه طوراً و طوراً تراجع
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 293
المثل للکلمة الخبیثة بالشجرة الخبیثة التی تجتث ای تقلع، یقال: اجتثه اجتثاثاً و جثه جثاً، و منه الجثة، و الاجتثاث الاستئصال للشی‌ء و اقتلاعه من أصله، و قال انس بن مالک و مجاهد: الشجرة الممثل بها هی شجرة الحنظل، قال أنس:
و هی السرمان. و قال ابن عباس: هی شجرة لم تخلق بعد. و المثل قول سائر یشبه فیه حال الثانی بالأول، و التشبیه فی الأمثال، لما یحتاج الیه من البیان و هو علی وجهین: أحدهما- ما یظهر فیه اداة التشبیه. و الآخر- ما لا یظهر فیه.
و الکلمة الواحدة من الکلام، و لذلک یقال للقصیدة کلمة، لأنها قصیدة واحدة من الکلام. و الکلمة إنما تکون خبیثة إذا خبث معناها. و هی کلمة الکفر، و الطیبة کلمة الایمان، و الخبث فساد یؤدی الی فساد.
و قوله «یُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا» یعنی کلمة الایمان «و فی الاخرة» قال ابن عباس و البراء بن عازب: هی المسألة فی القبر إذا أتاه الملک، فقال له من ربک و ما دینک و من نبیک؟ فیقول: ربی الله و دینی الإسلام و نبی محمد صلّی اللَّه علیه و سلم. و قال قوم: معنی «یُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا» یعنی الایمان یثبتهم الله بثوابه فی الجنة و یمدحهم فیها.
و قوله «وَ یُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِینَ» یحتمل أمرین:
أحدهما- یحکم بضلال الظالمین.
الثانی- یضلهم عن طریق الجنة الی طریق النار «وَ یَفْعَلُ اللَّهُ ما یَشاءُ» من ذلک لا اعتراض علیه فی ذلک و لا فی غیره مما یرید فعله.

أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ کُفْراً وَ أَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دارَ الْبَوارِ (28) جَهَنَّمَ یَصْلَوْنَها وَ بِئْسَ الْقَرارُ (29) وَ جَعَلُوا لِلَّهِ أَنْداداً لِیُضِلُّوا عَنْ سَبِیلِهِ قُلْ تَمَتَّعُوا فَإِنَّ مَصِیرَکُمْ إِلَی النَّارِ (30)
ثلاث آیات بلا خلاف. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 294
قیل فی من نزل فیه قوله «الذین بدلوا نعمة الله کفرا» قولان:
أحدهما-
قال امیر المؤمنین علی بن أبی طالب (ع)، و ابن عباس، و سعید ابن جبیر، و مجاهد، و الضحاک: انهم کفار قریش، فقال (ع): (أما بنو المغیرة فأبادهم اللَّه یوم بدر، و أما بنو أمیة فقد أمهلوا إلی یوم ما)
و قال قتادة: هم القادة من کفار قریش. و روی عن عمر أنه قال: هما الأفجران من قریش بنو المغیرة و بنو أمیة. فأما بنو أمیة فمتعوا إلی حین، و اما بنو المغیرة فقتلوهم یوم بدر.
أنعم اللَّه تعالی علیهم بالنبی صلّی اللَّه علیه و سلم، فکفروا به و دعوا قومهم الی الکفر به، فقال اللَّه تعالی لنبیه: أما تنظر الی هؤلاء الذین کفروا بنعم اللَّه و بدلوا مکان الشکر علیها کفراً «وَ أَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دارَ الْبَوارِ» أی أنزلوا قومهم دار الهلاک بدعائهم إیاهم الی الکفر بالنبی صلّی اللَّه علیه و سلم و إغوائهم إیاهم و صدهم عن الایمان به.
و التبدیل جعل الشی‌ء مکان غیره، فهؤلاء القوم لما جعلوا الکفر بالنعمة مکان شکرها، کانوا قد بدلوا أقبح تبدیل. و الإحلال وضع الشی‌ء فی محل، اما مجاوره إن کان من قبیل الأجسام، او مداخله إن کان من قبیل الاعراض.
و البوار الهلاک، بار الشی‌ء یبور بوراً إذا هلک و بطل. قال ابن الزبعری.
یا رسول الملیک ان لسانی راتق ما فتقت إذ أنا بور «1»
و قوله «جَهَنَّمَ یَصْلَوْنَها» فی موضع نصب بدلًا من قوله «دارَ الْبَوارِ» لأنه تفسیر لهذه الدار «یصلونها» ای یصلون فیها و یشتوون فیها.
ثم أخبر انها بئس القرار ای بئس المستقر و المأوی.
ثم قال: ان هؤلاء الذین بدلوا نعمة اللَّه کفراً و أحلوا قومهم دار البوار «جَعَلُوا لِلَّهِ أَنْداداً» زیادة علی کفرهم و جحدهم نعم اللَّه. و الأنداد جمع ند، و هم الأمثال المناءون، قال الشاعر:
__________________________________________________
(1) قائله عبد اللَّه بن الزبعری السهمی. تفسیر الطبری 13: 130، و مجاز القرآن 1: 340 و اللسان (بور)، و روایته (یا رسول الإله)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 295
نهدی رؤس المترفین الأنداد الی امیر المؤمنین الممتاد «1»
«لِیُضِلُّوا عَنْ سَبِیلِهِ» ای لتکون عاقبة أمرهم إلی الضلال الذی هو الهلاک، و اللام لام العاقبة، و لیست بلام الغرض، لأنهم ما عبدوا الأوثان من دون اللَّه، و غرضهم ان یهلکوا، بل لما کان لأجل عبادتهم لها استحقوا الهلاک و العذاب عبر عن ذلک بهذه اللام، کما قال «فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِیَکُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَ حَزَناً» «2» و إنما التقطوه لیکون لهم قرة عین، و لکن لما کان عاقبة ذلک انه کان عدوهم فعبر عنه بهذه اللام.
و قرأ بضم الیاء و کسر الضاد، و المعنی انهم فعلوا ذلک لیضلوا غیرهم عن سبیل الحق الذی هو الطریق الی ثواب اللَّه و النعیم فی جنته، فقال اللَّه تعالی لنبیه صلّی اللَّه علیه و سلم قل لهؤلاء الکفار الذین وصفناهم «تمتعوا» و انتفعوا بما تهوون من عاجل هذه الدنیا، فصورته صورة الأمر و المراد به التهدید بدلالة قوله «فَإِنَّ مَصِیرَکُمْ إِلَی النَّارِ» و المعنی مرجعکم و مآلکم الی النار و الکون فیها عما قلیل.

قُلْ لِعِبادِیَ الَّذِینَ آمَنُوا یُقِیمُوا الصَّلاةَ وَ یُنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْناهُمْ سِرًّا وَ عَلانِیَةً مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ یَوْمٌ لا بَیْعٌ فِیهِ وَ لا خِلالٌ (31)
آیة بلا خلاف.
أمر اللَّه تعالی نبیه ان یقول لعباده المؤمنین المعترفین بتوحید اللَّه و عدله یداومون علی فعل الصلاة و یقیمونها بشرائطها و ینفقون مما رزقهم اللَّه سرّاً و علانیة أی ظاهراً و باطناً، و موضع «یقیموا» جزم من ثلاثة أوجه:
__________________________________________________
(1) قائله العجاج دیوانه 40 و مجاز القرآن 1: 300 و تفسیر الطبری 12: 79 و مجمع البیان 3: 200 و قد مر فی 4: 63، 6: 82
(2) سورة القصص آیة 8.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 296
أحدها- انه جواب الأمر و هو «قل».
الثانی- هو جواب أمر محذوف، و تقدیره قل لهم أقیموا یقیموا.
الثالث- بحذف لام الأمر لأن فی «قل» دلالة علیه، و المعنی لیقیموا، و علی هذا یجوز ان تقول: قل له یضرب، و لا یجوز یضرب زیداً، لأنه عوض من المحذوف ذکره الزجاج.
«مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ یَوْمٌ لا بَیْعٌ فِیهِ وَ لا خِلالٌ» المعنی بادروا بافعال الخیر من اقامة الصلاة و إیتاء الزکاة و أفعال الخیر «قبل ان» یأتیکم یوم القیامة الذی لا بیع فیه و لا شراء، و المراد- هاهنا- و لا فداء تفدون بها نفوسکم من عذاب اللَّه «و لا خلال» ای و لا مخالة، تقول: خاللت فلاناً مخالة و خلالا، قال امرؤ القیس:
صرفت الهوی عنهنّ من خیفة الردی و لست بمقلی الخلال و لا قالی «1»
و المخالة اصفاء المودة، و قد یکون الخلال جمع خلّة مثل قلَّة، و قلال.
و ظلة و ظلال.

اللَّهُ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَراتِ رِزْقاً لَکُمْ وَ سَخَّرَ لَکُمُ الْفُلْکَ لِتَجْرِیَ فِی الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَ سَخَّرَ لَکُمُ الْأَنْهارَ (32) وَ سَخَّرَ لَکُمُ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ دائِبَیْنِ وَ سَخَّرَ لَکُمُ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ (33) وَ آتاکُمْ مِنْ کُلِّ ما سَأَلْتُمُوهُ وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لا تُحْصُوها إِنَّ الْإِنْسانَ لَظَلُومٌ کَفَّارٌ (34)
ثلاث آیات فی الکوفی و المدنیین و آیتان فیما عداها، آخر الاولی «الأنهار».
أخبر اللَّه تعالی انه (جل و عز) اخترع السموات و الأرض و انشأهما بلا معین
__________________________________________________
(1) دیوانه: 113 و تفسیر الطبری 13: 133
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 297
و لا مشیر «وَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً» یعنی غیثاً و مطراً فأخرج بذلک الماء الثمرات رزقاً لعباده، و سخر لهم المراکب فی البحر لتجری بأمر اللَّه، لأنها تسیر بالریاح و اللَّه تعالی المنشئ للریاح «وَ سَخَّرَ لَکُمُ الْأَنْهارَ» التی تجری بالمیاه التی ینزلها من السماء، و یجریها فی الأودیة، و ینصبّ منها فی الأنهار «وَ سَخَّرَ لَکُمُ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ دائِبَیْنِ» معناه ذلل لکم الشمس و القمر و مهدهما لمنافعکم، و تدبیر اللَّه لما سخره للعباد ظاهر لکل عاقل متأمل لا یمکنه الانصراف عنه إلا علی وجه المعاندة و المکابرة، و الدؤوب مرور الشی‌ء فی العمل علی عادة جاریة فیه دأب یدأب دأباً و دؤوباً فهو دائب، و المعنی دائبین، لا یفتران، فی صلاح الخلق و النبات، و منافعهم «وَ سَخَّرَ لَکُمُ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ» أی ذللهما لکم، و مهدهما لمنافعکم، لتسکنوا فی اللیل، و تبتغوا فی النهار من فضله «وَ آتاکُمْ مِنْ کُلِّ ما سَأَلْتُمُوهُ» معناه ان الإنسان قد یسأل اللَّه العافیة فیعطی، و یسأله النجاة فیعطی، و یسأله الغنی فیعطی، و یسأله الملک فیعطی، و یسأله الولد فیعطی، و یسأله العز و تیسیر الأمور و شرح الصدر فیعطی، فهذا فی الجملة حاصل فی الدعاء للَّه تعالی ما لم یکن فیه مفسدة فی الدین علیه و علی غیره، فأین یذهب به مع هذه النعم التی لا تحصی کثرة، عن اللَّه الذی هو فی کل حال یحتاج الیه، و هو مظاهر بالنعم علیه.
و دخلت (من) للتبعیض، لأنه لو کان و آتاکم کل ما سألتموه لاقتضی ان جمیع ما یسأله العبد یعطیه اللَّه، و الامر بخلافه، لان (من) تنبئ عنه.
و قال قوم: لیس من شی‌ء الا و قد سأله بعض الناس، و التقدیر کل ما سألتموه قد أتی بعضکم.
و قوله «وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لا تُحْصُوها» معناه و ان تروموا عدها بقصدکم الیه لا تحصونها لکثرتها، و یروی عن طلق بن حبیب، أنه قال: ان حق اللَّه أثقل من ان تقوم به العباد، و ان نعم اللَّه اکثر من ان تحصیها العباد، و لکن، أصبحوا تائبین، و امسوا تائبین.
و قوله «إِنَّ الْإِنْسانَ لَظَلُومٌ کَفَّارٌ» اخبار منه تعالی أن الإنسان یعنی من تقدم وصفه بالکفر کثیر الظلم لنفسه و لغیره، و کفور لنعم اللَّه غیر مؤد لشکرها. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 298
و قرئ «من کلّ ما سألتموه» بالتنوین، قال الفراء: کأنهم ذهبوا الی أنا لم نسأله تعالی شمساً و لا قمراً و لا کثیراً من نعمه فکأنه قال: و آتاکم من کل ما لم سألتموه، و الاول أعجب إلیّ، لان المعنی آتاکم من کل ما سألتموه لو سألتموه، کأنه قال و آتاکم من کل سؤلکم، کما تقول: و اللَّه لأعطینک سؤلک ما بلغته مسألتک و ان لم تسأل. قال المبرد: یرید ما یخطر ببالک، و من أضاف جعل (ما) فی موضع نصب، و هی بمعنی الذی. و من نون جعلها نافیة.

وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِناً وَ اجْنُبْنِی وَ بَنِیَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنامَ (35) رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ کَثِیراً مِنَ النَّاسِ فَمَنْ تَبِعَنِی فَإِنَّهُ مِنِّی وَ مَنْ عَصانِی فَإِنَّکَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (36)
آیتان بلا خلاف.
یقول اللَّه تعالی لنبیه صلّی اللَّه علیه و سلم اذکر «وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ» یا «رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ» یعنی مکة و ما حولها من الحرم «آمنا» یعنی یأمن الناس فیه علی نفوسهم و أموالهم. (و الامن) سکون النفس الی زوال الضرر، و هو نقیض الخوف، و مثله الطمأنینة الی الامر.
و قوله «و اجنبنی» ای اصرفنی عنه، جنبته او جنبه، جنباً و جنبته الشر تجنیباً، و اجنبته اجتناباً، قال الشاعر:
و تنقض عهده شفقاً علیه و تجنبه قلائصنا الصعابا»
«و اجنبنی» ای و اصرفنی «وَ بَنِیَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنامَ» ای جنبنا عبادة الأصنام بلطف من الطافک الذی نختار عنده الامتناع من عبادتها. و دعاء الأنبیاء
__________________________________________________
(1) تفسیر الطبری 13: 113 و مجاز القران 1: 342
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 299
لا یکون الا مستجاباً، فعلی هذا یکون سؤاله ان یجنب نبیه عبادة الأصنام مخصوصاً بمن علم اللَّه من حاله ان یکون مؤمناً، لا یعبد الا اللَّه، و یکون اللَّه تعالی اذن له فی الدعاء لهم، فیجیب اللَّه تعالی ذلک لهم.
و قوله «رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ کَثِیراً مِنَ النَّاسِ» اخبار من ابراهیم ان هذه الأصنام ضل کثیر من الناس بها حتی عبدوها فکأنها اضلتهم، کما یقول القائل:
فتنتنی فلانة ای فتنت بها، قال الشاعر:
هبونی امرءاً منکم أضل بغیره
یعنی ضل بعیره عنه، لان احداً لا یضل بغیره قاصداً الی إضلاله.
و قوله «فمن تبعنی» حکایة ما قال ابراهیم من ان من یتبعه فی عبادة اللَّه وحده و ترک عبادة الأصنام، فانه منه و علی دینه. «وَ مَنْ عَصانِی» فی ذلک و عبد مع اللَّه غیره، و عصاه فی أوامره «فإنک» یا اللَّه «غفور رحیم» ای ستار علی عبادک معاصیهم رحیم بهم ای منعم علیهم فی جمیع الأحوال. و قیل المعنی «فَإِنَّکَ غَفُورٌ رَحِیمٌ» بهم ان تابوا و اقلعوا عماهم علیه من الکفر.

رَبَّنا إِنِّی أَسْکَنْتُ مِنْ ذُرِّیَّتِی بِوادٍ غَیْرِ ذِی زَرْعٍ عِنْدَ بَیْتِکَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنا لِیُقِیمُوا الصَّلاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِی إِلَیْهِمْ وَ ارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَراتِ لَعَلَّهُمْ یَشْکُرُونَ (37) رَبَّنا إِنَّکَ تَعْلَمُ ما نُخْفِی وَ ما نُعْلِنُ وَ ما یَخْفی عَلَی اللَّهِ مِنْ شَیْ‌ءٍ فِی الْأَرْضِ وَ لا فِی السَّماءِ (38)
آیتان بلا خلاف.
هذا حکایة ما دعا به ابراهیم (ع)، فإنه قال یا رب «إِنِّی أَسْکَنْتُ مِنْ ذُرِّیَّتِی» ای جعلت مأواهم و مقرهم الذی یقرون فیه و یسکنون الیه. و السکنی اتخاذ التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 300
مأوی لصاحبه یسکن الیه فی لیله، و متی یشاء من أوقاته، اسکن البلدة و الدار إذا جعله مأوی له، (و الذریة) جماعة الولد علی تنسئته من حین یظهر الی ان یکبر، و المراد بالذریة هاهنا: إسماعیل و امه هاجر حین اسکنه وادی مکة، و هو الأبطح، و لم یذکر مفعول أسکنت، لان (من) تفید بعض القوم، کما یقال: قتلنا من بنی فلان، و أکلنا من الطعام، و شربنا من الماء، قال تعالی «أَفِیضُوا عَلَیْنا مِنَ الْماءِ أَوْ مِمَّا رَزَقَکُمُ اللَّهُ» «1» فموضع (من) نصب و الوادی سفح الجبل العظیم و من ذلک قیل للأنهار العظام اودیة، لان حافاتها کالجبال لها، و منه الدّیة، لأنها مال عظیم یتحمل فی امر عظیم من قتل النفس المحرمة.
«غَیْرِ ذِی زَرْعٍ» أی لا زرع فی هذا الوادی أی لا نبات فیه، و الزرع کل نبات ینغرس من غیر ساق، و جمعه زروع «عِنْدَ بَیْتِکَ الْمُحَرَّمِ» معناه حرم فیه ما أحل فی غیره من البیوت، من الجماع، و الملابسة بشی‌ء من الدم، و النجاسة، و انما أضاف البیت الی اللَّه، لأنه مالکه من غیر ان یملکه احد سواه، لأن ما عداه قد ملک غیره من العباد. و سماه بیتاً قبل ان یبنیه ابراهیم لأمرین:
أحدهما:- انه لما کان المعلوم انه یبنیه فسماه ما یکون بیتاً.
و الثانی- قیل أنه کان البیت قبل ذلک، و انما خربته طسم و اندوس. و قیل انه رفع عند الطوفان الی السماء.
و قوله «رَبَّنا لِیُقِیمُوا الصَّلاةَ» ای أسکنتهم هذا الوادی لیدوموا علی الصلاة و یقیموها بشرائطها.
«فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِی إِلَیْهِمْ» سؤال من ابراهیم (ع) ان یجعل اللَّه تعالی قلوب الخلق تحن الی ذلک الموضع، لیکون فی ذلک انس ذریته بمن یرد من الوفود و یدرّ أرزاقهم علی مرور الأوقات. «وَ ارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَراتِ» مسألة منه ان یرزق ذریته من انواع الثمار لکی یشکروه علی نعمه و فنون إحسانه.
__________________________________________________
(1) سورة الاعراف- 7- آیة 50
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 301
«رَبَّنا إِنَّکَ تَعْلَمُ ما نُخْفِی وَ ما نُعْلِنُ» اعتراف من ابراهیم للَّه تعالی بانه «عز و جل» یعلم ما یخفی الخلق و ما یظهرونه، و انه لا یخفی علیه شی‌ء من ذلک مما یکون فی الأرض، و مما یکون فی السماء مع عظمها و بعد ما بینهما، لأنه عالم لنفسه بجمیع المعلومات. و قال قوم: ان قوله «وَ ما یَخْفی عَلَی اللَّهِ مِنْ شَیْ‌ءٍ فِی الْأَرْضِ وَ لا فِی السَّماءِ» اخبار منه تعالی بذلک دون الحکایة.

الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی وَهَبَ لِی عَلَی الْکِبَرِ إِسْماعِیلَ وَ إِسْحاقَ إِنَّ رَبِّی لَسَمِیعُ الدُّعاءِ (39) رَبِّ اجْعَلْنِی مُقِیمَ الصَّلاةِ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی رَبَّنا وَ تَقَبَّلْ دُعاءِ (40) رَبَّنَا اغْفِرْ لِی وَ لِوالِدَیَّ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ یَوْمَ یَقُومُ الْحِسابُ (41)
ثلاث آیات بلا خلاف.
هذا حکایة من اللَّه تعالی باعتراف ابراهیم (ع) بنعم اللَّه تعالی، و حمده إیاه علی إحسانه بما وهب له علی کبر سنه ولدین: إسماعیل و اسحق. و انه اخبر بأن ربه الذی خلقه یجیب الدعاء لمن یدعوه و ذلک یدل علی انه کان تقدم منه مسألة للَّه تعالی أن یهب له ولداً، فلذلک کان مجیباً له. و الحمد هو الوصف الجمیل علی وجه التعظیم لصاحبه و الإجلال له و فرق الرمانی بین الحمد و المدح بان المدح: هو الوصف للشی‌ء بالخیر من جهته علی وجه التعظیم له، فعله او لم یفعله، و لکن کان سبباً یؤدی الیه، و لیس کذلک الحمد. و الذم: نقیض لهما، لأنه الوصف بالقبیح علی جهة التحقیر. و الهبة عطیة التملیک من غیر عقد مثامنة یقال: وهب له کذا یهبه هبة، فهو واهب. و الدعاء طلب الفعل بدلالة القول و ما دعا اللَّه (عز و جل) الیه فقد أمر به و رغب فیه، و ما دعا العبد به ربّه فالعبد راغب فیه، و لذلک لا یجوز ان یدعو الإنسان بلعنه و لا عقابه، و یجوز ان یدعو علی غیره به. و التقبل أخذ العمل علی طریقة إیجاب الحق به مقابلة علیه.
و قال سعید بن جبیر: بشر ابراهیم بالولد بعد مائة و سبعة عشرة سنة. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 302
و قوله «رَبِّ اجْعَلْنِی مُقِیمَ الصَّلاةِ» سؤال من ابراهیم (ع) للَّه تعالی ان یجعله ممن یقیم شرائط الصلاة و یدوم علیها بلطف یفعله به یختار ذلک عنده، و سأله ان یفعل مثل ذلک بذریته، و أن یجعل منهم جماعة یقیمون الصلاة، و هم الذین اعلمه اللَّه ان یقوموا بها دون الکفار الذین لا یقیمون الصلاة «رَبَّنا وَ تَقَبَّلْ دُعاءِ» رغبة منه الیه تعالی ان یجیب دعاءه فیما سأله.
و قوله «رَبَّنَا اغْفِرْ لِی وَ لِوالِدَیَّ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ یَوْمَ یَقُومُ الْحِسابُ» نداء من ابراهیم للَّه تعالی ان یغفر له و لوالدیه و لجمیع المؤمنین، و هو ان یستر علیهم ما وقع منهم من المعاصی عند من أجاز الصغائر علیهم، و من لم یجز ذلک حمل ذلک علی أنه انقطاع منه الیه تعالی فیما یتعلق به، و سؤال علی الحقیقة فی غیره. و قد بینا ان أبوی ابراهیم لم یکونا کافرین «1» و فی الآیة دلالة علی ذلک، لأنه سأل المغفرة لهما یوم القیامة، فلو کانا کافرین لما قال ذلک، لأنه قال تعالی «فَلَمَّا تَبَیَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ» «2» فدل ذلک علی ان أباه الذی کان کافراً جده لأمه او عمه علی الخلاف. قال البلخی: ان أمه کانت مؤمنة، لأنه سأل ان یغفر لأبیه و حکی أنه «کانَ مِنَ الضَّالِّینَ» «3» و قال «إِلَّا قَوْلَ إِبْراهِیمَ لِأَبِیهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَکَ» «4» و لم یقل لأبویه «یَوْمَ یَقُومُ الْحِسابُ» أی یقوم فیه الحساب. و العامل فی یوم قوله (اغفر).

وَ لا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غافِلاً عَمَّا یَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّما یُؤَخِّرُهُمْ لِیَوْمٍ تَشْخَصُ فِیهِ الْأَبْصارُ (42) مُهْطِعِینَ مُقْنِعِی رُؤُسِهِمْ لا یَرْتَدُّ إِلَیْهِمْ طَرْفُهُمْ وَ أَفْئِدَتُهُمْ هَواءٌ (43)
آیتان بلا خلاف.
__________________________________________________
(1) انظر 4: 189 من هذا الکتاب.
(2) سورة التوبة آیة 115
(3) سورة الشعراء آیة 86 [.....]
(4) سورة الممتحنة آیة 4
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 303
قرأ الجماعة «انما یؤخرهم» بالیاء. و روی عن أبی عمرو بالنون قال أبو علی: وجه القراءة بالیاء ان الغیبة للمفرد قد تقدم، فتکون بالیاء علی «فَلا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ ... إنما یؤخرهم» و وجه القراءة بالنون أنه مثل الیاء فی المعنی، و قد تقدم مثله کثیراً هذا خطاب للنبی صلّی اللَّه علیه و سلم نهاه اللَّه تعالی، و المراد به الامة ان یظن ان اللَّه غافل عن أعمال الظالمین، و مهمل لأمورهم. و الغفلة و السهو واحد. ثم بین اللَّه تعالی أنه إنما لم یعاجلهم بالعقوبة و یؤخر عقابهم لیعذبهم فی الیوم الذی تشخص فیه الأبصار، و هو یوم القیامة. و شخوص البصر ان تبقی العین مفتوحة لا تنطبق لعظم ذلک الیوم «مهطعین» قال سعید بن جبیر و الحسن و قتادة: مسرعین، یقال: أهطع اهطاعاً إذا أسرع قال الشاعر:
بمهطع سرح کان زمامه فی رأس جذع من أراک مشذّب «1»
و قال الآخر:
بمستهطع رسل کان جدیله بقیدوم رعن من صوام ممنع «2»
و قال ابن عباس: المهطع الدائم النظر لا تطرف عینه، و قال ابن درید: المهطع:
المطرق الذی لا یرفع رأسه. و قوله «مُقْنِعِی رُؤُسِهِمْ» قال ابن عباس و مجاهد و الضحاک و قتادة و ابن زید: معناه رافعی رؤسهم و اقناع الرأس رفعه، قال الشماخ:
یباکرن العضاه بمقنعات نواجذهنّ کالحدإ الرقیع «3»
یعنی یباکرن العضاة بمقنعات ای برءوس مرفوعات الیها لیتناول منها، یصف
__________________________________________________
(1) مجاز القران 1: 342 و تفسیر الطبری 13: 141
(2) اللسان، و التاج (قدم) و الأساس (هطع) و مجاز القرآن 1: 343 و تفسیر الطبری 13: 142،
(3) دیوانه 56 و مجاز القرآن 1: 343 و الطبری 13: 142 و اللسان و التاج (حدأَ) و مجمع البیان 3: 320.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 304
ابلًا له ترعی الشجر، و أن أسنانها مرتفعة کالفؤس، و قال الراجز:
انقض نحوی رأسه و اقنعا کأنما أبصر شیئاً اطمعا «1»
و قوله «لا یَرْتَدُّ إِلَیْهِمْ طَرْفُهُمْ» ای لا ترجع الیهم أعینهم و لا یطبقونها.
و قوله «وَ أَفْئِدَتُهُمْ هَواءٌ» معناه منخرقة لا تعی شیئاً للخوف و الفزع الذی دخلها، فهی کهواء الجو، فی الانخراق و بطلان الإمساک.
و قوله «یوم یأتیهم» نصب علی انه مفعول به و العامل فیه أنذرهم، کأنه قال خوفهم عقاب اللَّه، و لا یکون علی الظرف، لأنه لم یؤمر بالإنذار فی ذلک الیوم. و قیل فی قوله «وَ أَفْئِدَتُهُمْ هَواءٌ» ثلاثة اقوال.
أولها- قال ابن عباس و مرة و الحسن: منخرقة لا تعی شیئاً، و فارغة من کل شی‌ء إلا من ذکر إجابة الداعی.
الثانی- قال سعید بن جبیر: یردد فی أجوافهم لا یستقر فی مکان.
الثالث- قال قتادة: خرجت الی الحناجر لا تنفصل، و لا تعود، و کل ذلک تشبیه بهواء الجو، و الاول أعرف فی کلام العرب. و قال حسان بن ثابت:
ألا أبلغ أبا سفیان عنی فأنت مجوف نخب هواء «2»
و قال زهیر:
کأن الرحل منها فوق صعل من الظلمان جؤجؤه هواء «3»
و قیل ان الظلیم لا فؤاد له و قال آخر:
و لأنک من أخدان کل یراعة هواء کسقب البان خوفا یکاسره «4»
__________________________________________________
(1) تفسیر الشوکانی 3: 110 و تفسیر الطبری 13: 142 و مجاز القرآن 1: 344
(2) دیوانه 8، و اللسان و التاج (هوء، جوف) و الطبری 13: 144 و مجمع البیان 3: 320 و قد مر فی 1: 41 من هذا الکتاب.
(3) دیوانه (دار بیروت) 9، و مجمع البیان 3: 320
(4) هذا البیت منسوب الی صخر الغی. و نسب ایضاً الی کعب. التاج (هوا) و الطبری 13: 144 و مجاز القرآن 1: 344
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 305

وَ أَنْذِرِ النَّاسَ یَوْمَ یَأْتِیهِمُ الْعَذابُ فَیَقُولُ الَّذِینَ ظَلَمُوا رَبَّنا أَخِّرْنا إِلی أَجَلٍ قَرِیبٍ نُجِبْ دَعْوَتَکَ وَ نَتَّبِعِ الرُّسُلَ أَ وَ لَمْ تَکُونُوا أَقْسَمْتُمْ مِنْ قَبْلُ ما لَکُمْ مِنْ زَوالٍ (44)
آیة بلا خلاف.
امر اللَّه تعالی نبیه صلّی اللَّه علیه و سلم ان یقول للناس علی وجه التخویف لهم من عقابه، و یحذرهم یوم یجیئهم العذاب من اللَّه علی معاصیهم فی دار الدنیا، و هو یوم القیامة، و یقول «الذین ظلموا» نفوسهم بارتکاب المعاصی و ترک الواجبات یا «رَبَّنا أَخِّرْنا إِلی أَجَلٍ قَرِیبٍ» أی ردنا الی الدنیا و اجعل ذلک مدة قریبة تجب دعوتک فیها و نتبع رسلک فیما یدعوننا الیه، فیقول اللَّه تعالی «أَ وَ لَمْ تَکُونُوا أَقْسَمْتُمْ» و حلفتم فی دار الدنیا «ما لَکُمْ مِنْ زَوالٍ». قال مجاهد: معناه إنهم اقسموا فی الدنیا أنه لیس لهم انتقال من الدنیا الی الآخرة. و قال الحسن: معناه «من زوال» الی العذاب.
و الأجل الوقت المضروب لانقضاء الأمد، و الأمد مدة من المدد، فإنما طلبوا أجلًا یستدرکون فیه ما فات من الفساد بالصلاح، و فی المعلوم أنهم یبعدون من الفلاح.
و فی الآیة دلالة علی ان أهل الآخرة غیر مکلفین بخلاف ما یقول النجار و جماعة من المجبرة، لأنهم لو کانوا مکلفین لما کان لقوله «أَخِّرْنا إِلی أَجَلٍ قَرِیبٍ» معنی، لأنهم مکلفون، و کانوا یؤمنون و یتخلصون من العقاب.
و قوله «فیقول» رفع عطفاً علی قوله «یَوْمَ یَأْتِیهِمُ الْعَذابُ» و لیس بجواب الامر لأنه لو کان جواباً له لجاز فیه النصب و الرفع، فالنصب مثل قول الشاعر: التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 306
یا ناق سیری عنقاً فسیحا الی سلیمان فنستریحا «1»
و الرفع علی الاستئناف و ذکر الفراء ان العلاء بن سبابة کان لا ینصب فی جواب الأمر بالفاء قال: و العلاء هو الذی علم معاذاً و لهواً و أصحابه.

وَ سَکَنْتُمْ فِی مَساکِنِ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ وَ تَبَیَّنَ لَکُمْ کَیْفَ فَعَلْنا بِهِمْ وَ ضَرَبْنا لَکُمُ الْأَمْثالَ (45) وَ قَدْ مَکَرُوا مَکْرَهُمْ وَ عِنْدَ اللَّهِ مَکْرُهُمْ وَ إِنْ کانَ مَکْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبالُ (46)
آیتان بلا خلاف.
قرأ الکسائی وحده
«لتزول» بفتح اللام الأولی، و ضمِّ الثانیة. و روی ذلک عن علی (ع).
الباقون بکسر اللام الاولی و فتح الثانیة.
قال أبو علی: من کسر اللام الأولی و فتح الثانیة جعل (إن) بمعنی (ما) و التقدیر و ما کان مکرهم لنزول، و مثل ذلک قوله «إِنِ الْکافِرُونَ إِلَّا فِی غُرُورٍ» «2». و معناه ما الکافرون، و معنی الآیة «وَ قَدْ مَکَرُوا مَکْرَهُمْ وَ عِنْدَ اللَّهِ مَکْرُهُمْ» ای جزاء مکرهم، فحذف المضاف کما حذف من قوله «تَرَی الظَّالِمِینَ مُشْفِقِینَ مِمَّا کَسَبُوا، وَ هُوَ واقِعٌ بِهِمْ» «3» ای جزاؤه، و المعنی قد عرف اللَّه مکرهم، فهو یجازیهم علیه و ما کان مکرهم لتزول منه الجبال. و (الجبال) کأنه أراد بها القرآن و أمر النبی صلّی اللَّه علیه و سلم و أعلامه و دلالاته أی ما کان لیزول منه ما هو مثل الجبال فی امتناعه ممّن أَراد إزالته.
__________________________________________________
(1) تفسیر الطبری 13: 144 و مجمع البیان 3: 320. و اکثر کتب النحو یسشتهدون به علی إضمار (أَن) بعد الفاء المسبوقة بطلب.
(2) سورة الملک (تبارک) 67 آیة 20
(3) سورة الشوری 42 آیة 22
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 307
و من قرأ بفتح اللام الأولی و ضمّ الثانیة جعل (إن) هی المخففة من الثقیلة علی تعظیم أمر مکرهم، و هو فی تعظیم مکرهم، کما قال فی موضع آخر «وَ مَکَرُوا مَکْراً کُبَّاراً» «1» أی قد کان مکرهم من الکبر و العظم بحیث یکاد یزیل ما هو مثل الجبال فی الامتناع، علی من أراد إزالته و مثله فی تعظیم الأمر قول الشاعر:
ألم ترَ صدعاً فی السماء مبینا علی ابن لبینی الحارث بن هشام «2»
و قال آخر:
بکی حارث الجولان من موت ربه و حوران منه خاشع متضائل «3»
و قال أوس:
ألم تکسف الشمس شمس النهار مع النجم و القمر الواجب «4»
فهذا کله علی تعظیم الامر و تفخیمه و یدل علی ان الجبال یعنی بها أمر النبی صلّی اللَّه علیه و سلم قوله بعد ذلک «فَلا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ» ای بعد وعدک الظهور علیهم و الغلبة لهم فی قوله «لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ» «5» و فی قوله «قُلْ لِلَّذِینَ کَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَ تُحْشَرُونَ» «6» و قد استعمل لفظ الجبال فی غیر هذا فی تعظیم الشی‌ء و تفخیمه قال ابن مقبل:
إذا مت عن ذکر القوافی فلن تری لها شاعراً مثلی أطب و اشعرا
و اکثر بیتاً شاعراً ضربت به بطون جبال الشعر حتی تیسرا «7»
__________________________________________________
(1) سورة نوح 71 آیة 22
(2) مجمع البیان 3: 322
(3) قائلة النابغة الذبیانی. دیوانه (دار بیروت) 91 و اللسان (حرث) و روایته الدیوان (موحش) بدل (خاشع) و روایتهما معاً (فقد) بدل (موت). [.....]
(4) دیوانه (دار بیروت) 10 و روایته:
أَلم تکسف الشمس و البدر و ال - کواکب للجبل الواجب
(5) سورة التوبة آیة 34 و سورة الفتح آیة 28 و سورة الصف آیة 9
(6) سورة آل عمران آیة 12
(7) مجمع البیان 3: 322
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 308
یقول اللَّه تعالی للکفار «أَ وَ لَمْ تَکُونُوا أَقْسَمْتُمْ مِنْ قَبْلُ ما لَکُمْ مِنْ زَوالٍ» مما أنتم علیه من النعیم و أنتم «سَکَنْتُمْ فِی مَساکِنِ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ» بارتکاب المعاصی و کفران نعم اللَّه، فأهلکهم اللَّه «وَ ضَرَبْنا لَکُمُ الْأَمْثالَ» و المعنی ان مثلکم کمثلهم فی الإهلاک إذا أقمتم علی ما أقاموا علیه، من الفساد و التتابع فی المعاصی «وَ قَدْ مَکَرُوا مَکْرَهُمْ» یعنی الکفار الذین ظلموا أنفسهم مکروا بالنبی صلّی اللَّه علیه و سلم و احتالوا له، و مکروا بالمؤمنین و خدعوهم «و عند الله» جزاء مکرهم، و لم یکن مکرهم لیبطل حجج القرآن و ما معک من دلائل النبوّة، فلا یبطل شی‌ء منه، لأنه ثابت بالدلیل و البرهان.
و علی القراءة الأولی و لو کان مکرهم یزیل الجبال من عظمه و شدته، لما أزال أمر النبی صلّی اللَّه علیه و سلم لأنه أثبت من الجبال.
و
روی عن علی (ع) و جماعة انهم قرؤوا «وَ إِنْ کانَ مَکْرُهُمْ» من المقاربة.
قال سعید بن جبیر و غیره: ان قوله «وَ قَدْ مَکَرُوا مَکْرَهُمْ» نزلت فی صاحب النسرین الذی أراد صعود السماء. و قال قوم: مکرهم کفرهم باللَّه و شرکهم فی عبادته.

فَلا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِیزٌ ذُو انتِقامٍ (47) یَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَیْرَ الْأَرْضِ وَ السَّماواتُ وَ بَرَزُوا لِلَّهِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ (48)
آیتان بلا خلاف.
قرئ فی الشواذ «مخلف وعدَه رسلِه» و هی شاذة ردیئة، لأنه لا یجوز ان یفصل بین المضاف و المضاف إلیه، و انشد الفراء:
فزججتها بمزجة زج القلوص أبی مزاده «1»
__________________________________________________
(1) انظر 4: 309 من هذا الکتاب.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 309
و المعنی زج أبی مزادة القلوص، و الصحیح ما علیه القراء، و تقدیره مخلف وعده رسله، کما تقول هذا معطی زید درهماً، و المعنی مخلف رسله وعده.
یقول اللَّه تعالی لنبیه صلّی اللَّه علیه و سلم «لا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ» ای لا تظنه مخلف ما وعدک به من الظفر بهم و الظهور علیهم، فانه لا یخلف ما وعد رسله به. ثم أخبر ان اللَّه تعالی قادر لا یغالب ینتقم ممن یکفر بنعمه و یکذب أنبیائه. و الانتقام هو العقاب.
«یَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَیْرَ الْأَرْضِ» العامل فی «یوم» الانتقام، و تقدیره ذو انتقام یوم تبدل. و التبدیل التغییر برفع الشی‌ء الی بدل. و قیل ان تبدیل الأرض بغیرها برفع الصورة التی کانت علیها الی صورة غیرها. و قال ابن عباس و مجاهد و أنس بن مالک و ابن مسعود: یبدل اللَّه هذه الأرض بأرض بیضاء کالفضة، لم یعمل علیها خطیئة. و الاول قول الحسن.
و قوله «و السموات» تقدیره تبدل السموات غیر السموات و حذف لدلالة الکلام علیه. و قیل تبدیل الأرض بتسییر الجبال و تفجیر بحارها و کونها مستویة «لا تَری فِیها عِوَجاً وَ لا أَمْتاً» «1» و تبدیل السموات انتشار کواکبها، و انفطارها، و تکویر شمسها و خسوف قمرها.
و قوله «وَ بَرَزُوا لِلَّهِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ» معناه یظهرون من قبورهم. و البروز الظهور و برز یبرز بروزاً، فهو بارز، و بارز قرنه مبارزة «لِلَّهِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ» و المعنی الواحد لا شبه له و لا نظیر. و القهار المالک الذی لا یضام.

وَ تَرَی الْمُجْرِمِینَ یَوْمَئِذٍ مُقَرَّنِینَ فِی الْأَصْفادِ (49) سَرابِیلُهُمْ مِنْ قَطِرانٍ وَ تَغْشی وُجُوهَهُمُ النَّارُ (50)
آیتان بلا خلاف.
__________________________________________________
(1) سورة طه آیة 107
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 310
یقول اللَّه لنبیه صلّی اللَّه علیه و سلم انک یا محمد تری الذین أجرموا و فعلوا المعاصی، من الکفر و جحد النعم، یوم القیامة «مُقَرَّنِینَ فِی الْأَصْفادِ» ای قرنت أیدیهم بالغل الی أعناقهم. و قال الجبائی: قرن بعضهم الی بعض، و الصفد الغل الذی یقرن به الید الی العنق، و یجوز ان یکون السلسلة التی یقع بها التقرین، و أصل الصفد القید، و هو الصفاد، و جمعه صفد، قال عمرو بن کلثوم:
فآبوا بالنهاب و بالسبایا و أبناء الملوک مصفدینا «1»
ای مقیدین، و منه اصفدته اصفاداً، إذا أعطیته مالًا، قال الأعشی:
تضیفته یوماً فأکرم مجلسی و اصفدنی عند الزمانة قائدا «2»
و قال الذبیانی:
هذا الثناء فان تسمع لقائله فما عرّضت أبیت اللعن بالصفد «3»
ای ما تعطیه: و انما قیل لها: صفد، لأنها تقید المودة و ترتبطها. و قال قتادة: الأصفاد القیود و الاغلال، و السرابیل القمیص- فی قول ابن زید- واحدها سربال، قال امرؤ القیس:
لعوب تنسینی إذا قمت سربالی «4»
و (القطران) هو الذی تهنأ به الإبل- فی قول الحسن- و فیه لغات، قطران بفتح القاف و کسر الطاء، و بتسکین الطاء و کسر القاف. و یجوز فتحها، قال ابو النجم:
__________________________________________________
(1) تفسیر الشوکانی (الفتح القدیر) 3: 113 و مجمع البیان 3: 223
(2) دیوانه (دار بیروت) 44 و روایته (فقرب مقعدی) بدل (فأکرم مجلسی). و هو فی مجمع البیان 3: 323 و مجاز القران 1: 345 و تفسیر الطبری 13: 152
(3) دیوانه (دار بیروت) 37 و روایته:
هذا الثناء فان تسمع به حسناً فلم أُعرض أبیت اللعن بالصفد
(4) دیوانه (الطبعة الرابعة سنة 1959) 160 و صدره:
و مثلک بیضاء العوارض طفلة
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 311
جون کأن العرق المنتوحا ألبسه القطران و المسوحا «1»
فکسر القاف و قال ایضاً:
کان قطراناً إذا تلاها ترمی به الریح الی مجراها «2»
و إنما جعلت سرابیلهم من قطران، لان النار تسرع الیها، و قرئ «قطران» و روی ذلک عن ابن عباس، و القطر النحاس و منه قوله «آتُونِی أُفْرِغْ عَلَیْهِ قِطْراً» «3» و المعنی من قطر بالغ حره، و انتهی. و القراء علی انه اسم واحد علی وزن الظربان، و الظربان دابة منتنة فسّاءة، و هی من السباع «وَ تَغْشی وُجُوهَهُمُ» معناه تجللها.

لِیَجْزِیَ اللَّهُ کُلَّ نَفْسٍ ما کَسَبَتْ إِنَّ اللَّهَ سَرِیعُ الْحِسابِ (51) هذا بَلاغٌ لِلنَّاسِ وَ لِیُنْذَرُوا بِهِ وَ لِیَعْلَمُوا أَنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ وَ لِیَذَّکَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ (52)
آیتان بلا خلاف.
أخبر اللَّه تعالی بأنه إنما فعل ما تقدم ذکره «لِیَجْزِیَ اللَّهُ کُلَّ نَفْسٍ» الذی کسبت إن کسبت خیراً أتاها اللَّه بالنعیم الأبدی فی الجنة، و إن کفرت و جحدت و کسبت شراً عاقبها بنار جهنم مخلدة فیها «إِنَّ اللَّهَ سَرِیعُ الْحِسابِ» ای سریع المجازاة.
و قیل معنی «سریع الحساب» لا یشغله محاسبة بعضهم عن محاسبة آخرین.
و الکسب فعل ما یجلب به النفع للنفس او یدفع به الضرر عنها. و الکسب لیس بجنس الفعل، و اللَّه تعالی یقدر علی مثله فی الجنس.
و قوله «هذا بلاغ» قال ابن زید و غیره من المفسرین: هو إشارة الی القرآن،
__________________________________________________
(1، 2) مجمع البیان 3: 323 و تفسیر الطبری (الطبعة الاولی) 13: 153
(3) سورة الکهف آیة 97
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 312
ففیه بلاغ للناس، لان فیه البیان عن الانذار و التخویف، و فیه البیان عما یوجب الإخلاص بما ذکر من الإنعام الذی لا یقدر علیه الا اللَّه.
و فی الآیة حجة علی ثلاث فرق:
علی المجبرة فی الارادة، لأنها تدل علی أنه تعالی أراد من جمیع المکلفین ان یعلموا «أَنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ» و هم یزعمون أنه أراد من النصاری ان یثلثوا، و من الزنادقة ان یقولوا بالتثنیة.
الثانی- حجة علیهم فی ان المعصیة لم یردها، لأنه إذا أراد منهم ان یعلموا أنه إله واحد، لم یرد خلافه من التثلیث و التثنیة الذی هو الکفر.
الثالث- حجة علی اصحاب المعارف، لأنه بین أنه أراد من الخلق ان یتذکروا و یفکروا فی دلائل القرآن التی تدلهم علی أنه إله واحد. ثم أخبر تعالی انه انما یتذکر «أولو الألباب» ای ذوو العقول، لان من لا عقل له لا یمکنه الذکر و الاعتبار.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 313

مکیة فی قول قتادة و مجاهد. و هی تسع و تسعون آیة بلا خلاف

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
الر تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ وَ قُرْآنٍ مُبِینٍ (1) رُبَما یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ کانُوا مُسْلِمِینَ (2)
آیتان بلا خلاف.
قرأ أهل المدینة و عاصم «ربما» بالتخفیف. الباقون بالتشدید. و روی عن أبی عمرو: الوجهان. قال أبو علی أنشد أبو زید:
ماویّ یا ربتما غارة شعواء کاللذعة بالمیسم «1»
قال الازهری: الماوی الرحمة، و أنشد ایضاً ابو زید:
یا صاحبا ربه إنسان حسن یسأل عنک الیوم او تسأل عن «2»
__________________________________________________
(1) مجمع البیان 3: 326 و اللسان (ربب)، (ما).
(2) مجمع البیان 3: 227 [.....]
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 314
و قال قطرب، و السکری: ربّما، و ربّما، و ربتما، و ربُّ، ربَّ: ست لغات.
قال سیبویه (رب) حرف و تلحقها (ما) علی وجهین:
أحدهما- ان تکون نکرة بمعنی شی‌ء کقوله:
ربما تجزع النفوس من الأم - ر له فرجة کحلّ العقال «1»
ف (ما) فی هذا البیت اسم، لما یقدر من عود الذکر الیه من الصفة. و المعنی:
رب شی‌ء تکرهه النفوس، و إذا عاد الیه الهاء کان اسماً، و لم یجز أن یکون حرفاً. و الضرب الآخر ان تدخل (ما) کافة نحو الآیة، و نحو قول الشاعر:
ربما أوفیت فی علم یرفعن ثوبی شمالات «2»
و النحویون یسمون (ما) هذه کافة یریدون: أنها بدخولها کفت الحرف عن العمل الذی کان هیأها لدخولها علی ما لم تکن تدخل علیه، ألا تری ان (رب) انما تدخل علی الاسم المفرد، نحو رب رجل یقول ذلک، و ربه رجل یقول، و لا تدخل علی الفعل، فلما دخلت (ما) علیها هیأتها للدخول علی الفعل، کما قال «رُبَما یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا» فوقع الفعل بعدها- فی الآیة- و هو علی لفظ المضارع، و وقع فی قوله (ربما أوفیت فی علم) علی لفظ الماضی، و هکذا ینبغی فی القیاس لأنها تدل علی أمر قد وقع و مضی، و إنما وقع- فی الآیة- علی لفظ المضارع، لأنه حکایة لحال آتیة کما ان قوله «وَ إِنَّ رَبَّکَ لَیَحْکُمُ بَیْنَهُمْ» «3» حکایة لحال آتیة ایضاً، و من حکایة الحال قول القائل:
جاریة فی رمضان الماضی تقطع الحدیث بالایماض «4»
و من زعم ان الآیة علی إضمار (کان) و تقدیره ربما کان یود، فقد خرج عن قول سیبویه، لأنهم لا یضمرون علی مذهبه (کان) فی قول القائل: عبد اللَّه المقتول ای کن عبد اللَّه المقتول. و اما إضمار (کان) بعد إن خیراً فخیراً، فإنما جاز ذلک،
__________________________________________________
(1) قائله أمیة بن أبی الصلت. اللسان «فرج» و روایته «تکره» بدل «تجزع».
(2) قائلة جذیمة الأبرش. اللسان «شمل». و شمالات: جمع شمال، و یقصد هنا ریح الشمال
(3) سورة النحل 16 آیة 124
(4) اللسان «رمض» «خصص» و مجمع البیان 3: 327
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 315
لإقتضاء الحرف له، فصار اقتضاء الحرف له کذکره، فاما ما أنشده ابن حبیب، فیهان ابن مسکین:
لقد رزیت کعب بن عوف و ربما فتی لم یکن یرضی بشی‌ء یضیمها «1»
فان قوله (فتی) یحتمل ضروباً:
أحدها- ان یکون لما جری ذکر (رزیت) استغنی بجری ذکره عن إعادته، فکأنه قال: ربما رزیت فتی، فانتصب فتی برزیت المضمرة، کقوله «آلْآنَ وَ قَدْ عَصَیْتَ» «2» فاستغنی بذکر آمنت المعلوم عن إظهاره بعد، و یجوز ان یکون انتصب ب (رزیت) هذه المذکورة، کأنه قال: لقد رزیت کعب بن عوف فتی و ربما لم یکن یرضی ای رزیت فتی لم یکن یضام، و یکون هذا الفصل و هو اجنبی بمنزله قوله:
ابو أمه حی أبوه یقاربه «3»
و یجوز ان یکون رفعا بفعل مضمر کأنه قال ربما لم یرضی فتی کقوله:
و قلما وصال علی طول الصدود یدوم «4»
و یجوز ان تکون (ما) نکرة بمنزلة شی‌ء و یکون فتی وصفاً لها، کأنه قال:
رب شی‌ء فتی لم یکن کذا، فهذه الأوجه فیها ممکنة، و یجوز فی الآیة ان تکون (ما) بمنزلة شی‌ء و (ودّ) صفة له، لان (ما) لعمومها تقع علی کل شی‌ء فیجوز ان یعنی بها الودّ کأنه رب ودّ یودّه الذین کفروا، و یکون یودّ فی هذا الوجه حکایة حال لأنه لم یکن کقوله «فَارْجِعْنا نَعْمَلْ صالِحاً» «5» و قوله «یا لَیْتَنا نُرَدُّ وَ لا نُکَذِّبَ» «6»
__________________________________________________
(1) مجمع البیان 3: 327
(2) سورة یونس آیة 91
(3) البیت مشهور یستشهدون به علی التعقید المعنوی فی کتب المعانی و البیان و تمامه:
و ما مثله فی الناس إلا مملکاً ابو أُمه حی أَبوه یقاربه
(4) اللسان «طول» و تمام البیت:
صددت فأطولت الصدود و قلما و صال علی طول الصدود یدوم
(5) الم السجدة 32 آیة 12
(6) سورة الانعام 6 آیة 27
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 316
و اما من خفف، فلانه حرف مضاعف و الحروف المضاعفة قد تحذف، و ان لم یحذف غیر المضاعف، فمن المضاعف الذی حذف (ان، و ان، و لکن) قد حذف کل واحد من الحروف، و لیس کل المضاعف یحذف، لانی لا أعلم الحذف فی (ثم)، قال الهذلی:
أ زهیر إن یشب القذال فاننی رب هیضل لجب لففت بهیضل «1»
و اما دخول التاء فی (ربتما) فان من الحروف ما یدخل علیه حرف التأنیث نحو (ثمَّ، و ثمّت، و لا، و لات) قال الشاعر:
ثمت لا یحزوننی غیر ذالکم و لکن سیحزننی الملیک فیعقبا «2»
فلذلک الحق التاء فی قوله «ربتما» و قال المبرد: قال الکسائی: العرب لا تکاد توقع (رب) علی أمر مستقبل، و هذا قلیل فی کلامهم، و إنما المعنی عندهم ان یوقعوها علی الماضی، کقولهم: ربما فعلت ذلک، و ربما جاءنی فلان.
و إنما جاز هذا، فی القرآن، علی ما جاء فی التفسیر، ان ذلک یکون یوم القیامة.
و إنما جاز هذا، لأن کل شی‌ء من أمر اللَّه خاصة فإنه و إن لم یکن وقع بعد، فهو کالماضی الذی قد کان، لأن وعده آت لا محالة، و علی هذا عامة القرآن، نحو قوله «وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ» «3» و قوله «وَ سِیقَ الَّذِینَ اتَّقَوْا» «4» «وَ جاءَتْ کُلُّ نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ وَ شَهِیدٌ» «5» و مع هذا یحسن ان یقال- فی الکلام- إذا رأیت الرجل یفعل ما یشاء، تخاف علیه، ربما یندم، و ربما یتمنی ان لا تکون فعلت، قال: و هذا کلام عربی حسن، و مثله قال الفراء و المبرد و غیرهم.
فان قیل لم قال «رُبَما یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا» و رب للتقلیل؟ قلنا عنه جوابان:
أحدهما- انه شغلهم العذاب عن تمنی ذلک الا فی القلیل.
__________________________________________________
(1) مجمع البیان 3: 328 و اللسان (هضل) نسبه الی أبی کبیر
(2) مجمع البیان 3: 328
(3) سورة الزمر- 39- آیة 68
(4) سورة الزمر آیة 73 [.....]
(5) سورة ق 50 آیة 21
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 317
و الثانی- انه أبلغ فی التهدید کما تقول: ربما ندمت علی هذا، و أنت تعلم أنه یندم ندماً طویلًا، أی یکفیک قلیل الندم، فکیف کثیره.
فان قیل: لم قال «تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ وَ قُرْآنٍ» و الکتاب هو القرآن؟
و لم أضاف الآیات الی الکتاب، و هی القرآن؟ و هل هذا إلا اضافة الشی‌ء الی نفسه؟! قلنا: إنما وصفه بالکتاب و القرآن، لإختلاف اللفظین، و ما فیهما من الفائدتین و إن کانا لموصوف واحد، لأن وصفه بالکتاب یفید انه مما یکتب و یدوّن، و القرآن یفید أنه مما یؤلف و یجمع بعض حروفه الی بعض قال الشاعر:
الی الملک القرم و ابن الهمام و لیث الکتیبة فی المزدحم «1»
و قال مجاهد و قتادة: المراد بالکتاب: ما کان قبل القرآن من التوراة و الإنجیل، فعلی هذا سقط السؤال. فأما إضافة الشی‌ء الی نفسه، فقد بینا الوجه فیما مضی فیه، و انه یجری مجری قولهم مسجد الجامع و صلاة الظهر و یوم الجمعة. و قوله تعالی «لحق الیقین» «2» و هو مستعمل مشهور و بینا الوجه فیه، و وصف القرآن بانه مبین لأنه یظهر المعنی للنفس، و البیان ظهور المعنی للنفس بما یمیزه من غیره، لأن معنی إبانته منه فصله منه، فإذا ظهر النقیضان فی معنی الصفة فقد بانت و فهمت.
و (الود) التمنی یقال: وددته إذا تمنیته، و وددته إذا أحببته أود فیهما جمیعاً ودّا. و قال الحسن: إذا رأی المشرکون المؤمنین دخلوا الجنة تمنوا أنهم کانوا مسلمین، و قال مجاهد: إذا رأی المشرکون المسلمین یغفر لهم و یخرجون من النار یودون لو کانوا مسلمین.
__________________________________________________
(1) مر هذا البیت فی 2: 98
(2) سورة الحاقة 69 آیة 51
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 318

ذَرْهُمْ یَأْکُلُوا وَ یَتَمَتَّعُوا وَ یُلْهِهِمُ الْأَمَلُ فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ (3) وَ ما أَهْلَکْنا مِنْ قَرْیَةٍ إِلاَّ وَ لَها کِتابٌ مَعْلُومٌ (4) ما تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَها وَ ما یَسْتَأْخِرُونَ (5) وَ قالُوا یا أَیُّهَا الَّذِی نُزِّلَ عَلَیْهِ الذِّکْرُ إِنَّکَ لَمَجْنُونٌ (6) لَوْ ما تَأْتِینا بِالْمَلائِکَةِ إِنْ کُنْتَ مِنَ الصَّادِقِینَ (7)
ما نُنَزِّلُ الْمَلائِکَةَ إِلاَّ بِالْحَقِّ وَ ما کانُوا إِذاً مُنْظَرِینَ (8) إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ (9)
سبع آیات.
یقول اللَّه تعالی لنبیه صلّی اللَّه علیه و سلم علی وجه التهدید للکفار: اترک هؤلاء یأکلوا ما یشتهون، و یستمتعوا فی هذه الدنیا بما یریدون و یشغلهم الأمل «فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ» و بال ذلک فیما بعد یعنی یوم القیامة و وقت الجزاء علی الاعمال.
ثم اخبر تعالی انه لم یهلک أهل قریة فیما مضی علی وجه العقوبة الا و کان لها کتاب معلوم یعنی أجل مکتوب قد علمه اللَّه تعالی لا بدّ ان یبلغونه لما سبق فی علمه، و یجوز إلا و لها بالواو و بغیر الواو، لأنه جاء بعد التمام، و لو جاء بعد النقصان لم یجز، نحو رجلًا هو قائم، و لا یجوز و هو قائم، و کذلک فی الظرف فی خبر کان، و قال لم تکن أمة فیما مضی تسبق أجلها فتهلک قبل ذلک و لا تتأخر عن أجلها الذی قدر لها بل إذا استوفت أجلها أهلکها اللَّه.
ثم قال له: ان هؤلاء الکفار یقولون لک «یا أَیُّهَا الَّذِی نُزِّلَ عَلَیْهِ الذِّکْرُ» یعنون القرآن نزل علیک علی قولک، لأنهم لم یکونوا من المعترفین بذلک «إِنَّکَ لَمَجْنُونٌ» فی ادعائک أنه أنزل علیک الذکر بوحی اللَّه الیک، و لم تکن ممن یقرأ. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 319
و قوله «لَوْ ما تَأْتِینا بِالْمَلائِکَةِ» معناه هلا تأتینا، و هو دعاء الی الفعل و تحضیض علیه، و مثله قوله «لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ مَلَکٌ» قال الشاعر:
تعدون عقر النیب أفضل مجدکم بنی ضو طری لو لا الکمی المقنعاً «1»
و قد جاء (لو ما) فی معنی (لو لا) التی لها جواب قال ابن مقیل:
لو ما الحیاء و لو ما الدین عبتکما ببعض ما فیکما إذ عبتما عوری «2»
ای لو لا الحیاء. و المعنی فی الآیة هلا تأتینا بالملائکة إن کنت صادقاً فی انک نبی، و قال ابو عبید عن ابن جریج: فیه تقدیم و تأخیر یعنی قوله «وَ لَوْ فَتَحْنا» هو جواب «لَوْ ما تَأْتِینا» و المعنی: فلو فعلنا ذلک بهم ایضاً لما آمنوا، و ما بینهما کلام مقدم و المراد به التأخیر، قال المبرد: هذا الذی ذکره جائز لکن فیه بعد لأنه یلبس بأن یکون فتح علیهم من أنفسهم فعرج بهم. و اللَّه اعلم. و کلا الأمرین غیر ممتنع الا ان العرب تمنع مما فیه لبس.
و قوله «ما نُنَزِّلُ الْمَلائِکَةَ إِلَّا بِالْحَقِّ» قرأ حمزة و الکسائی و حفص عن عاصم بالنون و نصب الملائکة. الباقون بالتاء و رفع الملائکة إلا أبا بکر عن عاصم فانه ضم التاء علی ما لم یسم فاعله. فحجة من قرأ بالنون قوله «وَ لَوْ أَنَّنا نَزَّلْنا إِلَیْهِمُ الْمَلائِکَةَ» «3» و حجة من قرأ «تنزل الملائکة» بفتح التاء قوله «تَنَزَّلُ الْمَلائِکَةُ وَ الرُّوحُ فِیها» «4». و حجة من قرأ علی ما لم یسم فاعله قوله «ما تنزل الملائکة الا بالحق» و قوله تعالی «وَ نُزِّلَ الْمَلائِکَةُ تَنْزِیلًا» «5».
و معنی قوله «ما نُنَزِّلُ الْمَلائِکَةَ إِلَّا بِالْحَقِّ» یعنی بالحق الذی لا یلبس معه الباطل طرفه عین. و قال الحسن و مجاهد: معناه إلا بعذاب الاستئصال ای لم
__________________________________________________
(1) مر تخریجه فی 1: 309، 435.
(2) شواهد الکشاف 126 و مجاز القرآن 1: 346 و تفسیر القرطبی 10: 4 و مجمع البیان 3: 330
(3) سورة الانعام آیة 111
(4) سورة القدر آیة 4
(5) سورة الفرقان آیة 25
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 320
یؤمنوا بالآیات، کما کانت حال من قبلهم حین جاءتهم الآیات التی طلبوا، فلم یؤمنوا. و معنی «وَ ما کانُوا إِذاً مُنْظَرِینَ» أنه إن نزل علیهم الملائکة و لم یؤمنوا لم ینظرهم اللَّه، بل کان یعاجلهم العقوبة. و قوله «إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ» یعنی القرآن فی- قول الحسن و الضحاک، و غیرهم- «وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ» قال قتادة:
لحافظون من الزیادة و النقصان. و مثله قوله «لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ» «1» و قال الحسن: لحافظون حتی نجزی به یوم القیامة ای لقیام الحجة به علی الجماعة من کل من لزمته دعوة النبی صلّی اللَّه علیه و سلم.
و قال الفراء: الهاء فی قوله «وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ» یجوز ان تکون کنایة عن النبی، فکأنه قال: انا نحن نزلنا القرآن و انا لمحمد لحافظون. و قال الجبائی:
معناه و انا له لحافظون من ان تناله أیدی المشرکین، فیسرعون الی إبطاله، و منع المؤمنین من الصلاة به.
و فی هذه الآیة دلالة علی حدوث القرآن، لان ما یکون منزلًا و محفوظاً لا یکون الا محدثاً، لان القدیم لا یجوز علیه ذلک و لا یحتاج الی حفظه

وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ فِی شِیَعِ الْأَوَّلِینَ (10) وَ ما یَأْتِیهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ (11) کَذلِکَ نَسْلُکُهُ فِی قُلُوبِ الْمُجْرِمِینَ (12) لا یُؤْمِنُونَ بِهِ وَ قَدْ خَلَتْ سُنَّةُ الْأَوَّلِینَ (13)
أربع آیات بلا خلاف.
یقول اللَّه (عز و جل) لنبیه محمد صلّی اللَّه علیه و سلم تسلیة له عن کفر قومه «لَقَدْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ فِی شِیَعِ الْأَوَّلِینَ» قال ابن عباس و قتادة: شیع الأمم واحدهم شیعة لمتابعة بعضهم بعضاً فی الأحوال التی یجتمعون علیها فی الزمن الواحد من مملکة
__________________________________________________
(1) سورة حم السجد 41 (فصلت) آیة 42
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 321
أو عمارة أو بادیة أو نحو ذلک من الأمور الجاریة فی العادة، و المرسل محذوف لدلالة (أرسلنا) علیه.
و قوله «وَ ما یَأْتِیهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ» اخبار منه تعالی أنه لم یبعث رسولًا فیما مضی الا و کانت أممهم تستهزئ بهم، و استهزاؤهم بهم حملهم علیهم و استبعادهم ما دعوا الیه و استیحاشهم منه، و استکبارهم له، حتی توهموا أنه مما لا یکون، و لا یصح مع مخالفته لما وجدوا علیه آباءهم و أجدادهم و أسلافهم، فکان عندهم کأنه دعا الی خلاف المشاهدة و الی ما فیه جحد الضرورة و المکابرة.
و الهزؤ إظهار ما یقصد به العیب علی إیهام المدح، و هو بمعنی اللعب و السخریة.
و قوله «کَذلِکَ نَسْلُکُهُ فِی قُلُوبِ الْمُجْرِمِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِهِ وَ قَدْ خَلَتْ سُنَّةُ الْأَوَّلِینَ» قیل فی معناه قولان:
أحدهما- کذلک نسلک القرآن الذی هو الذکر باخطاره علی البال لیؤمنوا به، فهم لا یؤمنون به، ماضین علی سنة من تقدمهم، من تکذیب الرسل، کما سلکنا دعوة الرسل فی قلوب من سلف من الأمم. ذهب الیه البلخی و الجبائی.
و قال الحسن و قتادة: یسلک الاستهزاء بإخطاره علی البال لیجتنبوه، و لو کان المراد أنه یسلک الشرک فی قلوبهم، لکان یقول: انهم لا یؤمنون بالشرک و لو کانوا کذلک، کانوا محمودین غیر مذمومین، یقال: سلکه فیه یسلکه سلکاً و سلوکاً، و اسلکه اسلاکاً، قال عدی بن زید:
و کنت لزاز خصمک لم اعرّد و قد سلوک فی یوم عصیب «1»
و قال الآخر:
__________________________________________________
(1) انظر 6: 38 تعلیقة 1
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 322
حتی إذا سلکوهم فی قتائدة شلا کما تطرد الجمَّالة الشردا «1»
و معنی قوله: «وَ قَدْ خَلَتْ سُنَّةُ الْأَوَّلِینَ» ای فی إهلاک من اقام علی الکفر بالمعجزات بعد مجی‌ء ما طلب من الآیات. و یحتمل ان یکون المراد و قد خلت سنة الأولین فی تکذیب رسلهم و الکفر بما جاؤوا به.

وَ لَوْ فَتَحْنا عَلَیْهِمْ باباً مِنَ السَّماءِ فَظَلُّوا فِیهِ یَعْرُجُونَ (14) لَقالُوا إِنَّما سُکِّرَتْ أَبْصارُنا بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَسْحُورُونَ (15)
آیتان.
قرأ ابن کثیر وحده «سکرت» بالتخفیف. الباقون بالتشدید. قال أبو عبیدة: (سکرت) معناه غشیت. و المعنی فی الآیة سکرت الأبصار، فلا ینفذ نورها، و لا تدرک الأشیاء علی حقیقتها، و کأن المعنی انقطاع الشی‌ء عن سننه الجاری، فمن ذلک (سکره سکراً) إنما هو ردّه عن سننه، و قال: السکیر فی الرأی قبل ان یعزم علی شی‌ء، فإذا عزم علی امر ذهب السکیر و هو ان ینقطع عما علیه من المضاء فی حال الصحو، فلا ینفذ رأیه علی حدّ نفاذه فی صحوه، و وجه التثقیل ان الفعل مسند الی جماعة مثل قوله «مُفَتَّحَةً لَهُمُ الْأَبْوابُ» «2» و وجه التخفیف ان هذا النحو من الفعل المسند الی الجماعة قد یخفف، قال الشاعر:
ما زلت اغلق ابواباً و أفتحها «3»
__________________________________________________
(1) قائله عبد مناف بن ربع الهذلی دیوانه 2/ 42 و تفسیر الطبری 14/ 7، 18 و تفسیر القرطبی 12/ 119 و مجاز القران 1/ 37، 331 و مجمع البیان 3/ 330 و معجم البلدان (قتائدة) و اللسان و التاج (قتد) و قد مر فی 1/ 128، 149 من هذا الکتاب.
(2) سورة ص 38 آیة 50
(3) اللسان (غلق) نسبه الی الفرزدق و لم أجده فی دیوانه و روایته
ما زلت افتح أبواباً و أغلقها حتی أتیت أبا عمرو بن عمار
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 323
اخبر اللَّه تعالی نبیه صلّی اللَّه علیه و سلم ان هؤلاء الکفار لشدة عنادهم و غلظة کفرهم و تمردهم و عتوهم «لَوْ فَتَحْنا عَلَیْهِمْ باباً مِنَ السَّماءِ» فصاروا «فِیهِ یَعْرُجُونَ» و العروج الصعود فی الهواء تعلقاً به نحو السماء، عرج الملک یعرج عروجاً، فلو عرج هؤلاء عروج الملک، لقالوا هذا القول. و التسکیر إدخال اللطیف فی المسام، و منه السکر بالشراب، و السکر السد بالتراب «لَقالُوا إِنَّما سُکِّرَتْ أَبْصارُنا» بما ادخل فیها من اللطیف فی مسامها، حتی منعنا من رؤیة الأشیاء علی حقیقتها. و أصل السکر السد بما ادخل فی المسام. و قال مجاهد و الضحاک و ابن کثیر: معنی «سکرت» سدت قال المثنی بن جندل الطهوری:
جاء الشتاء و اجثألَّ القنبر و استخفت الأفعی و کانت تظهر
و طلعت شمس علیها مغفر و جعلت عین الحرور تسکر «1»
ای تسد بشدة البرد، و قنبر و قنبر- بضم الباء و فتحها- لغتان، مثل جندب و جندب قال رؤیة:
قبل انصداع الفجر و التهجر و خوضهن اللیل حتی تسکر «2»
ای یسد بظلمته، و حکی الفراء: ان من العرب من یقول: سکرت الربح إذا سکنت.
و قال ابن عباس و قتادة و الضحاک: المعنی «لَوْ فَتَحْنا عَلَیْهِمْ باباً مِنَ السَّماءِ» فظلَّت الملائکة تعرج الی السماء، و هم یرونها علی ما اقترحوه، «لَقالُوا: إِنَّما سُکِّرَتْ أَبْصارُنا» و قال الحسن: یظل هؤلاء المشرکون یعرجون فیه.
__________________________________________________
(1) مجاز القران 1/ 348 و تفسیر الطبری 14/ 9 و اللسان و التاج (سکر، قبر) و تفسیر الطبری 15/ 8 و مجمع البیان 3/ 330 و الشوکانی (الفتح القدیر) 3/ 1108 (اجتأل) اجتمع، و تقبض، و انقبض. و (القنبر) و (القنبار) جمعه قنابر، و تقول: العامة:
قنبرة. و هم جماعة یجتمعون لجر ما فی الشباک من الصید، و هی لغة عمانیة. و معنی (استخفت الأفعی) ای تخبأت الحیة الکبیرة. بعد ان کانت تظهر. و طلعت الشمس علیها غیوم. و (الحرور) الریح الحارة. [.....]
(2) تفسیر الطبری 14/ 9
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 324
«بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَسْحُورُونَ» أی یقولون: سحرنا، فنحن مسحورون، و السّحر حیلة خفَّیة، توهم معنی المعجزة من غیر حقیقة، و لهذا من عمل بالسّحر کان کافراً، لأنه یدّعی المعجزة للکذّابین، فلا یعرف نبوّة الصادقین.
و قال أبو عبیْدة: سکّرت أبصار القوم إذا ادیر بهم، و غشیهم کالساتر فلم یبصروا.
و روی ابن خالویه عن الزّهری أنه قرأ «سَکِرت» بفتح السین و کسر الکاف، و التخفیف أی اختلطت و تغیّرت عقولهم.

وَ لَقَدْ جَعَلْنا فِی السَّماءِ بُرُوجاً وَ زَیَّنَّاها لِلنَّاظِرِینَ (16) وَ حَفِظْناها مِنْ کُلِّ شَیْطانٍ رَجِیمٍ (17) إِلاَّ مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ مُبِینٌ (18)
ثلاث آیات بلا خلاف.
أخبر اللَّه تعالی أنه جعَل فی السّماء بروجاً. و الجعل قد یکون تصییر الشی‌ء عن صفة لم یکن علیها. و قد یکون بالإیجاد لهُ. و اللَّه تعالی قادرٌ ان یجعل فی السّماء بروجاً من الوجهین، و البرْج: ظهُور منزل ممتنع بارتفاعه، فمن ذلک برج الحصْن، و برج من بروج السَّماء الإثنی عشر، و هی منازل الشمس و القمر.
و أصله الظهور، یقال تبرّجت المرأة إذا أظهرت زینتها. و قال الحسن و مجاهد و قتادة: المراد بالبرُوج النجوم. و قوله «وَ حَفِظْناها مِنْ کُلِّ شَیْطانٍ رَجِیمٍ» یحتمل ان تکون الکنایة راجعة الی السّماء، و الی البرُوج. و حفظ الشی‌ء جعله علی ما ینفی عنه الضّیاع، فمن ذلک حفظ القرآن بدرسه و مراعاته، حتی لا ینسی، و منه حفظ المال بإحرازه بحیث لا یضیع بتخطّف الأیدی له، و حفظ السماء من کل شیطان بالمنع بما أعدّ له من الشّهاب. و الرَّجم بمعنی المرجوم، و الرجم الرمی بالشی‌ء بالاعتماد من غیر آلة مهیأة للإصابة، فإن النفوس یرمی عنها و لا ترجم. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 325
و قوله «إِلَّا مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ» معنی (الا) (لکن) فکأنه قال: لکن من استرق السمع من الشیطان یتبعه شهاب مبین. قال الفرّاء: أی لا یخطئ، و قال المفسّرون: قوله «إِلَّا مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ» مثل قوله «إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ» «1» و معناه معناه، و الاستراق أخذ الشی‌ء خفیَّاً، و لیس طلبهم استراق السمع مع علمهم بالشهب خروج عن العادة فی صفة العقلاء، لأنهم قد یطمعون فی فی السلامة من بعض الجهات، و الشهاب عمود من نور یمدّ لشدة ضیائه کالنار و جمعه شهب. و قال ابن عباس: بالشهاب یخبل و یحرق، و لا یقتل. و قال الحسن:
یقتل قال ذو الرمّة:
کأنه کوکب فی إثر عفریةٍ مسوَّم فی سواد اللیل منقضبُ «2»
و الاتباع إلحاق الثانی بالأول، أتبعه اتباعاً، و تبعه یتبعه إذا طلب اللحاق به، و کذلک اتّبعه اتباعاً بالتشدید «مبین» ای ظاهر مبین.
و قال الفراء: قوله «إِلَّا مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ» استثناء صحیح، لان اللَّه تعالی لم یحفظ السماء ممن یصعد الیها لیسترق السمع، و لکن إذا سمعه و ألقاه الی الکهنة اتبعه شهاب مبین، فأماً استراقهم السمع، فقال المفسرون: إن فیهم من کان یصعد السماء فیسمع الوحی من الملائکة، فإذا نزل الی الأرض اغوی به شیاطینه او ألقاه الی الکهان، فیغوون به الخلق، فلما بعث اللَّه تعالی نبیه صلّی اللَّه علیه و سلم منعهم من ذلک، و کان قبل البعثة لم یمنعهم من ذلک تغلیظاً فی التکلیف. قال الزّجاج:
و الدلیل علی انه لم یکن ذلک قبل النبی ان أحداً من الشعراء لم یذکره قبل بعثة النبی صلّی اللَّه علیه و سلم مع کثرة ذکرهم الشهب بعد ذلک.

وَ الْأَرْضَ مَدَدْناها وَ أَلْقَیْنا فِیها رَواسِیَ وَ أَنْبَتْنا فِیها مِنْ کُلِّ شَیْ‌ءٍ مَوْزُونٍ (19) وَ جَعَلْنا لَکُمْ فِیها مَعایِشَ وَ مَنْ لَسْتُمْ لَهُ بِرازِقِینَ (20) وَ إِنْ مِنْ شَیْ‌ءٍ إِلاَّ عِنْدَنا خَزائِنُهُ وَ ما نُنَزِّلُهُ إِلاَّ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ (21)
__________________________________________________
(1) سورة 37 الصافات آیة 10
(2) مجمع البیان 3/ 330 و اللسان (قضب)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 326
ثلاث آیات بلا خلاف.
قوله «وَ الْأَرْضَ مَدَدْناها» عطفاً علی قوله «وَ لَقَدْ جَعَلْنا فِی السَّماءِ بُرُوجاً ... وَ الْأَرْضَ» و یجوز ان یکون و مددنا الأرض مددناها، کما قال «وَ الْقَمَرَ قَدَّرْناهُ» «1» و معنی «مددناها» بسطناها، و جعلنا لها طولا و عرضا «وَ أَلْقَیْنا فِیها» یعنی طرحنا فیها «رواسی» یعنی جبالًا ثابتة. و أصله الثبوت، و یقال: رست السفینة إذا ثبتت، و المراسی ما تثبَّت به. و قیل جعلت الجبال أوتاداً للأرض.
و قیل جعلت أعلاماً یهتدی بها أهل الأرض.
و قوله «أَنْبَتْنا فِیها» یعنی أخرجنا النبات فی الأرض، و النبات ظهور النامی عن غیره، حالًا بعد حال، و الأَغلب علیه ظهوره من الأرض، و قد یکون من غیره، کنبات الشعر علی البدن و الرأس.
«مِنْ کُلِّ شَیْ‌ءٍ مَوْزُونٍ» قیل فی معناه قولان:
أحدهما- قال ابن عباس و سعید بن جبیر و مجاهد و الجبائی: من کل شی‌ء مقدر معلوم.
و الثانی- قال الحسن و ابن زید: من الأشیاء التی توزن من الذهب و الفضة و النحاس و الحدید و غیر ذلک. و الوزن وضع احد الشیئین بإزاء الآخر علی ما یظهر به مساواته فی المقدار و زیادته، یقال وزنه یزنه وزناً فهو موزون، «وَ جَعَلْنا لَکُمْ فِیها مَعایِشَ» جمع معیشة، و هی طلب اسباب الرزق مدة الحیاة، فقد یطلبها الإنسان لنفسه بالتصرف و التکسب، و قد یطلب له فإن أتاه اسباب الرزق من غیر طلب فذلک العیش الهنی.
و قوله «وَ مَنْ لَسْتُمْ لَهُ بِرازِقِینَ» (من) فی موضع نصب عطفا علی (معایش)،
__________________________________________________
(1) سورة یس آیة 39
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 327
و قال مجاهد: المراد به العبید و الإماء و الدواب و الانعام، قال الفراء: العرب لا تکاد تجعل (من) الا فی الناس خاصة، قال: فان کان من الدواب و الممالیک حسن حینئذ، قال و قد یجوز ان یجعل (من) فی موضع خفض نسقاً علی الکاف و المیم فی (لکم) قال المبرّد: الظاهر المخفوض لا یعطف علی المضمر المخفوض نحو مررت بک و زید إلا ان یضطر شاعر، علی ما مضی ذکره فی سورة النساء، و انشد الفرّاء فی ذلک:
نعلق فی مثل السواری سیوفنا و ما بینها و الکعب غوط نفانف «1»
فرد الکعب علی (بینها) و قال آخر:
هلا سألت بذی الجماجم عنهم و أبا نعیم ذی اللواء المحرق «2»
فرد أبا نعیم علی الهاء فی عنهم. قال و یجوز ان یکون فی موضع رفع، لان الکلام قد تم، و یکون التقدیر علی قوله «لکم فیها» ... «وَ مَنْ لَسْتُمْ لَهُ بِرازِقِینَ».
و قوله «وَ إِنْ مِنْ شَیْ‌ءٍ إِلَّا عِنْدَنا خَزائِنُهُ» فخزائن اللَّه مقدوراته، لأنه تعالی یقدر ان یوجد ما شاء من جمیع الأجناس، فکأنه قال: و لیس من شی‌ء إلا و اللَّه تعالی قادر علی ما کان من جنسه الی ما لا نهایة له.
و قوله «وَ ما نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ» ای لست انزل من ذلک الشی‌ء «إِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ» ای ما یصلحهم و ینفعهم دون ما یفسدهم و یضرهم، حسب ما سبق فی علمی.

وَ أَرْسَلْنَا الرِّیاحَ لَواقِحَ فَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَسْقَیْناکُمُوهُ وَ ما أَنْتُمْ لَهُ بِخازِنِینَ (22) وَ إِنَّا لَنَحْنُ نُحْیِی وَ نُمِیتُ وَ نَحْنُ الْوارِثُونَ (23) وَ لَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِینَ مِنْکُمْ وَ لَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِینَ (24) وَ إِنَّ رَبَّکَ هُوَ یَحْشُرُهُمْ إِنَّهُ حَکِیمٌ عَلِیمٌ (25)
__________________________________________________
(1) مر هذا البیت فی 3: 98
(2) تفسیر الطبری 14: 12 (الطبعة الاولی) و مجمع البیان 3: 333
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 328
أربع آیات.
قرأ حمزة وحده «الریح لواقح» الباقون «الریاح» علی الجمع، قال ابو عبیدة لا اعرف لذلک وجهاً، إلا ان یرید أن الریح تأتی مختلفة من کل وجه، فکانت بمنزلة ریاح و حکی الکسائی أرض اغفال، و أرض سباسب. قال المبرّد: یجوز ذلک علی بعد، ان یجعل الریح جنساً، و لیس بجید، لأن الریاح ینفصل بعضها عن بعض، بمعرفة کل واحدة، و لیست کذلک الأرض، لأنها بساط واحد.
و قال الفراء: هو مثل ثوب اخلاق و انشد:
جاء الشتاء و قمیصی أخلاق شراذم یضحک منه التواق «1»
و من قراء «الریاح لواقح» احتمل ذلک شیئین.
أحدهما- ان یجعل الریح هی التی تلقح بمرورها علی التراب و الماء، فیکون فیها اللقاح، فیقال فیها ریح لاقح، کما یقال: ناقة لاقح.
و الثانی- ان یصفها باللقح و ان کانت تلقح، کما قیل لیل نائم و سر کاتم.
یقول اللَّه تعالی انه بعث «الریاح لواقح» للسحاب و الأشجار تعداداً لنعمه علی عباده و امتنانا علیهم، واحدها ریح، و تجمع ایضاً أرواحاً، لأنها من الواو، قال الشاعر:
مشین کما اهتزت رماح تسفهت أعالیها مر الریاح النواسم «2»
فاللواقح التی تلقح السحاب، حتی یحمل الماء أی تلقی الیه ما یحمل به الماء یقال: لقحت الناقة إذا حملت، و ألقحها الفحل إذا ألقی الیها الماء فحملته، فکذلک الریاح هی کالفحل للسحاب، (و لواقح) فی موضع ملاقح. و قیل فی
__________________________________________________
(1) تفسیر الطبری 14: 13 و اللسان «خلق»، «توق».
(2) مر هذا البیت فی 2: 372 من هذا الکتاب.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 329
علّة ذلک قولان: أحدهما، لأنه فی معنی ذات لقاح کقولهم: هم ناصب أی ذو نصب قال النابغة:
کلینی لهم یا امیمة ناصب و لیل أقاسیه بطی‌ء الکواکب «1»
ای منصب، و قال نهشل بن حری النهشلی:
لیبک یزید ضارع لخصومة و مختبط مما تطیح الطوائح «2»
ای المطاوح، و قال قتادة و ابراهیم و الضحاک: معنی هذا القول: ان الریاح تلقح السحاب الماء. و قال ابن مسعود: إنها لاقحة یحملها الماء، ملقّحة بإلقائها إیاه الی السحاب.
و قوله «فَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً» یعنی غیثاً و مطراً «فاسقیناکموه» ای جعلته سقیاً، لأرضکم تشربه، یقال: سقیته، فیما یشربه، تسقیه و أسقیته فیما تشربه ارضه، و قد تجی‌ء أسقیته بمعنی سقیته، کقوله تعالی «نُسْقِیکُمْ مِمَّا فِی بُطُونِهِ مِنْ بَیْنِ فَرْثٍ وَ دَمٍ لَبَناً خالِصاً سائِغاً لِلشَّارِبِینَ» «3»، و قال ذو الرمة:
وقفت علی ربع لمیة ناقتی فما زلت أبکی عنده و أخاطبه
و اسقیه حتی کاد مما أبثه تکلمنی احجاره و ملاعبه «4»
ای ادعو له بالسقیا. «وَ مَنْ لَسْتُمْ لَهُ بِرازِقِینَ» ای لستم تقدرون ان ترزقوا احداً ذلک الماء، لو لا تفضل اللَّه علیکم. ثم اخبر تعالی انه هو الذی یحیی الخلق إذا شاء و کان ذلک صلاحاً لهم، و یمیتهم إذا أراد و کان صلاحهم، و انه هو الذی یرث الخلق، لأنه إذا أفنی الخلق و لم یبق احد کانت الأشیاء کلها راجعة الیه ینفرد بالتصرف فیها و کان هو الوارث لجمیع الاملاک.
__________________________________________________
(1) دیوانه «دار بیروت» 9 و قد مر فی 5: 368، 6: 95.
(2) مر هذا البیت فی 4: 310
(3) سورة النحل آیة 66
(4) دیوانه 213 و تفسیر الشوکانی «الفتح القدیر» 3: 48 و تفسیر الطبری 14: 14 و المحاسن و الاضداد للجاحظ 335 و مجمع البیان 3: 333، 359 و اللسان و التاج (سقی) و قد مر الثانی فی 4: 129
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 330
و قوله «وَ لَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِینَ مِنْکُمْ وَ لَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِینَ» قیل فی معناه ثلاثة اقوال:
أحدهما- قال مجاهد و قتادة من مضی و من بقی.
و ثانیها- قال الشعبی: أول الخلق و آخره.
و ثالثها- قال الحسن: المتقدمین فی الخیر و المبطئین.
و
قال الفرا: لما قال النبی صلّی اللَّه علیه و سلم إن اللَّه یصلی علی الصف الاول، أراد بعض المسلمین ان یبیع داره النائیة لیدنو الی المسجد، فیدرک الصف الاول. فأنزل اللَّه الآیة، و أنه یجازی فقراء الناس علی نیاتهم.
ثم اخبر تعالی ان الذی خلقک یا محمد هو الذی یحشرهم بعد اماتتهم، و یبعثهم یوم القیامة، لأنه حکیم فی أفعاله عالم بما یستحقونه من الثواب و العقاب.
(و الحشر) جمع الحیوان الی مکان، یقال: هؤلاء الحشّار، لأنهم یجمعون الناس الی دیوان الخراج. و (الحکیم) العالم بما لا یجوز فعله، لقبحه، او سقوط الحمد علیه، مع انه لا یفعله، فعلی هذا یوصف تعالی فیما لم یزل بانه حکیم.
و الحکیم المحکم لأفعاله بمنع الخلل ان یدخل فی شی‌ء منها، فعلی هذا لا یوصف تعالی فیما لم یزل بانه حکیم.

وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ صَلْصالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ (26) وَ الْجَانَّ خَلَقْناهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نارِ السَّمُومِ (27)
آیتان بلا خلاف.
اخبر اللَّه تعالی أنه خلق الإنسان، و المراد به آدم بلا خلاف.
و قیل فی معنی الصلصال قولان:
أحدهما- إنه الطین الیابس الذی یسمع له عند النقر صلصلة. ذهب الیه ابن عباس و الحسن و قتادة.
و الثانی- قال مجاهد: هو مثل الخزف الذی یصلصل. و قال مجاهد: التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 331
الصلصال المنتن- فی روایة عنه- مشتق من صل اللحم و أصلّ إذا أنتن، و الاول أقوی، لقوله تعالی «خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ صَلْصالٍ کَالْفَخَّارِ» «1» و ما یبس کالفخار فلیس بمنتن، و قال الفراء: الصلصال طین الحرار إذا خلط بالرمل إذا جفّ کان صلصالًا، و إذا طبخ کان فخاراً، و الصلصلة القعقعة، و هی صوت شدید متردد فی الهواء کصوت الرعد، یقال لصوت الرعد صلصلة، و للثوب الجدید قعقعة، و اصل الصلصلة الصوت یقال: صلّ یصلّ و هو صلیل إذا صوّت، قال الشاعر:
رجعت الی صدر کجرَّة حنتم إذا فرغت صفراً من الماء صلّت «2»
و قیل: خلق آدم علی صورة الإنسان من طین، ثم ترک حتی جف، فکانت الریح إذا مرت به سمع له صلصلة.
و قوله «مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ» فالحمأ جمع حمأة، و هو الطین المتغیر الی السواد، یقال: حمئت البئر و أحمأتها أنا إذا بلغت الحمأة. و قیل فی معنی (المسنون) قولان:
أحدهما- المصبوب من قولهم: سننت الماء علی الوجه و غیره إذا صببته، و عن ابن عباس: انه الرطب، فعلی هذا یکون رطباً مصبوباً ثم یبس فیصیر کالفخار.
الثانی- انه المتغیر، من قولهم: سننت الحدیدة علی المسن إذا غیرتها بالتحدید، و الأصل الاستمرار فی جهة، من قولهم هو علی سنن واحد.
و معنی قوله «وَ الْجَانَّ خَلَقْناهُ مِنْ قَبْلُ» المراد به إبلیس، خلقه اللَّه قبل آدم- فی قول الحسن و قتادة- «مِنْ نارِ السَّمُومِ» ای من النار الحارة. و قال عبد اللَّه:
هذه السموم جزء من سبعین جزء من السموم التی خرج منها الجان، و هو مأخوذ من دخولها بلطفها فی مسام البدن و منه السم القاتل، یقال: سم یومنا یسم سموماً إذا هبت له ریح السموم.
__________________________________________________
(1) سورة الرحمن آیة 14- 15
(2) قائله عمرو بن شأس. اللسان «حنتم» و مجمع البیان 3: 335 [.....]
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 332

وَ إِذْ قالَ رَبُّکَ لِلْمَلائِکَةِ إِنِّی خالِقٌ بَشَراً مِنْ صَلْصالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ (28) فَإِذا سَوَّیْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی فَقَعُوا لَهُ ساجِدِینَ (29) فَسَجَدَ الْمَلائِکَةُ کُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ (30) إِلاَّ إِبْلِیسَ أَبی أَنْ یَکُونَ مَعَ السَّاجِدِینَ (31)
أربع آیات بلا خلاف.
لفظة (إذ) تدل علی ما مضی من الزمان، و لا بدَّ لها من فعل متعلق به، و التقدیر و اذکر یا محمد «إِذْ قالَ رَبُّکَ لِلْمَلائِکَةِ إِنِّی خالِقٌ بَشَراً» ای أخلقه فیما بعد، قبل ان یخلقه، و المراد بالبشر آدم، و سمی بشراً لأنه ظاهر الجلد، لا یری فیه شعر، و لا صوف کسائر الحیوان. ثم قال «مِنْ صَلْصالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ» و قد فسرناه.
و قوله «فإذا سویته» معناه سویت صورته الانسانیة، و التسویة جعل واحد من الشیئین علی مقدار الآخر و قد یسوی بین الشیئین فی الحکم.
و قوله: «وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی» فالنفخ الاجراء للریح فی الشی‌ء باعتماد، نفخ ینفخ نفخاً إذا اجری الریح باعتماد، فلما أجری اللَّه الروح علی هذه الصفة فی البدن، کان قد نفخ الروح فیه، و أضاف روح آدم الی نفسه تکرمة له، و هی اضافة الملک، لما شرفه و کرمه، و الروح جسم رقیق روحانی فیها الحیاة التی بها یجی‌ء الحی، فإذا خرجت الروح من البدن، کان میتاً فی الحکم، فإذا انتفت الحیاة من الروح، فهو میت فی الحقیقة.
و قوله «فَقَعُوا لَهُ ساجِدِینَ» أمر من اللَّه تعالی، الی الملائکة الی یسجدوا لآدم. و قیل فی وجه سجودهم له قولان:
أحدهما- انه سجود تحیة و تکرمة لآدم، عبادة للَّه تعالی. و قیل: أنه علی معنی السجود الی القبلة. و الاول علیه اکثر المفسرین. ثم استثنی من جملتهم التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 333
إبلیس انه لم یسجد، «أَبی أَنْ یَکُونَ مَعَ السَّاجِدِینَ» لآدم. و إبلیس مشتق من الإبلاس، و هو الیأس من روح اللَّه إلا انه شبه بالاعجمی من جهة انه لم یستعمل إلا علی جهة العلَم، فلم یصرف. و قال قوم: إنه لیس بمشتق، لأنه أعجمی بدلالة انه لا ینصرف. و الاباء: الامتناع، و السجود خفض الجبهة بالوضع علی بسط من الأرض او غیره، و أصله الانخفاض قال الشاعر:
تری الا کم فیها سجّدا للحوافر «1»
و اختلفوا فی هذا الاستثناء، فقال قوم: ان إبلیس کان من الملائکة، فلذلک استثناه، و قال آخرون: إنما کان من جملة المأمورین بالسجود لآدم، فلذلک استثناه من جملتهم، و قال آخرون: هو استثناء منقطع و معناه (لکن) و قد بینا الصحیح من ذلک فی سورة البقرة «2».
و من قال: لم یکن من الملائکة قال: الملائکة خلقوا من نور، و إبلیس خلق من نار، و الملائکة لا یعصون، و إبلیس عصی بکفره باللَّه. و الملائکة لا تأکل و لا تشرب و لا تنکح، و إبلیس بخلاف ذلک، قال الحسن: إبلیس أب الجن، کما ان آدم أب الإنس.

قالَ یا إِبْلِیسُ ما لَکَ أَلاَّ تَکُونَ مَعَ السَّاجِدِینَ (32) قالَ لَمْ أَکُنْ لِأَسْجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِنْ صَلْصالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ (33)
آیتان بلا خلاف.
هذا خطاب من اللَّه تعالی لإبلیس یقول له: لم لا تکون مع الساجدین، تسجد کما سجدوا. و اختلفوا فی کیفیة هذا الخطاب، فقال الجبائی: قال اللَّه له
__________________________________________________
(1) مر هذا الشعر فی: 148، 263، 311، 4: 233، 383، 6: ...
(2) انظر 1: 147 فی تفسیر آیة 34 من سورة البقرة.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 334
ذلک علی لسان بعض رسله و هو الألیق، لأنه لا یصح ان یکلمه اللَّه بلا واسطة فی زمان التکلیف. و قال آخرون: کلمه، بالإنکار علیه و الاهانة له، کما قال «اخْسَؤُا فِیها وَ لا تُکَلِّمُونِ» «1». هذا ینبغی ان یکون حکایة عما یقوله له فی الآخرة، فقال إبلیس مجیباً لهذا الکلام: ما کنت بالذی اسجد لبشر «خَلَقْتَهُ مِنْ صَلْصالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ» و قد فسرناه. و لم یعلم وجه الحکمة فی ذلک، لأن فی ذلک قلباً للشی‌ء عن الحالة الحقیرة فی الضعة الی هذه الحالة الجلیلة، و أی ذلک کان، فانه لا یقدر علیه غیر اللَّه، و انه لا ینتفع للعظم فی الصفة مع إمکان قلبه الی النقص فی الصفة، و کذلک لا یضر النقص فی الصفة، مع إمکان قلبه الی الأعظم، فلو نظر فی ذلک لزالت شبهته فی خلقه من نار و خلق آدم من طین، قال المبرّد: قوله «مالک ألا تکون» (لا) زائدة مؤکدة، و التقدیر ما منعک ان تسجد، ف (أن) فی قول الخلیل و أصحابه فی موضع نصب، لأنه إذا حذف حرف الجر و نصب ما بعده، و قال غیره: فی موضع خفض، لأن المعنی ما منعک من ان تکون، فحذف (من)

قالَ فَاخْرُجْ مِنْها فَإِنَّکَ رَجِیمٌ (34) وَ إِنَّ عَلَیْکَ اللَّعْنَةَ إِلی یَوْمِ الدِّینِ (35) قالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِی إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ (36) قالَ فَإِنَّکَ مِنَ الْمُنْظَرِینَ (37) إِلی یَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ (38)
خمس آیات بلا خلاف.
هذا خطاب من اللَّه تعالی لإبلیس لما احتج لامتناعه من السجود لآدم بما لیس بحجة، بل هو حجة علیه، فاخرج منها.
قال الجبائی: أمره بالخروج من الجنة. و قال غیره أمره بالخروج من السماء.
__________________________________________________
(1) سورة المؤمنون آیة 109
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 335
«فإنک رجیم» أی مرجوم بالذم و الشتم (فعیل) بمعنی مفعول. و قد یکون (فعیل) بمعنی فاعل مثل رحیم بمعنی راحم.
«وَ إِنَّ عَلَیْکَ اللَّعْنَةَ» ای علیک مع ذلک اللعنة، و هی الابعاد من رحمة اللَّه، و لذلک لا یجوز ان تلعن بهیمة، فأما لعن إبلیس الی یوم الدین، فإن اللَّه قد لعنه، و المؤمنون لعنوه لعنة لازمة الی یوم الدین، و هو یوم القیامة. ثم یحصل بعد ذلک علی الجزاء بعذاب النار. و قیل الدین- هاهنا- الجزاء، و مثله «مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ» ای یوم الجزاء. و یقال لفلان دین ای طاعة یستحق بها الجزاء، و فلان یدین للملوک أی یدخل فی عادتهم فی الجزاء، فقال حینئذ إبلیس: یا رب «فَأَنْظِرْنِی إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ» ای أخر فی وقتی الی یوم یحشرون، یعنی القیامة، یحشرهم اللَّه للجزاء. و الانظار و الامهال واحد، فقال اللَّه تعالی له: انی أنظرتک و أخرتک و جعلتک من جملة «الْمُنْظَرِینَ إِلی یَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ» فقال قوم: هو یوم القیامة، أنظره اللَّه فی رفع العذاب عنه الی یوم القیامة، و فی التبقیة الی آخر أحوال التکلیف «یَوْمِ یُبْعَثُونَ» یوم القیامة. و قد قیل: إن یوم الوقت المعلوم هو آخر أیام التکلیف، و أنه سأل الانظار الی یوم القیامة، لأن لا یموت، إذ یوم القیامة لا یموت فیه احد، فلم یجبه اللَّه الی ذلک. و قیل له «إِلی یَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ» الذی هو آخر ایام التکلیف. و قال البلخی: أراد بذلک الی یوم الوقت المعلوم، الذی قدر اللَّه أجله فیه، و هو معلوم، لأنه لا یجوز ان یقول تعالی لمکلف انی ابقیک الی یوم معین لان فی ذلک إغراء له بالقبیح.
و اختلفوا فی تجویز، إجابة دعاء الکافر، فقال الجبائی: لا یجوز، لان اجابة الدعاء ثواب، لما فیه من إجلال الداعی بإجابته الی ما سأل. و قال ابن الأخشاد:
یجوز ذلک، لأن الاجابة کالنعمة فی احتمالها ان تکون ثواباً و غیر ثواب، لأنه قد یحسن منا ان نجیب الکافر الی ما سأل استصلاحاً له و لغیره، فأما قولهم:
فلان مجاب الدعوة، فهذه صفة مبالغة لا تصح لمن کانت إجابته نادرة من الکفار.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 336

قالَ رَبِّ بِما أَغْوَیْتَنِی لَأُزَیِّنَنَّ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ وَ لَأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ (39) إِلاَّ عِبادَکَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِینَ (40)
آیتان بلا خلاف.
لما أجاب اللَّه تعالی إبلیس الی الانظار الی یوم الوقت المعلوم، قال عند ذلک یا رب «بما أغویتنی» ای فیما خیبتنی من رحمتک، لان الغی الخیبة قال الشاعر.
فمن یلق خیراً یحمد الناس أمره و من یغو لا یعدم علی الغی لائما «1»
و قال قوم: معناه بما نسبتنی الی الغی ذمّاً لی، و حکمت علی بالغی. و قال البلخی: معناه فیما کلفتنی السجود لآدم الذی غویت عنده، فسمی ذلک غوایة، کما قال «فَزادَتْهُمْ رِجْساً إِلَی رِجْسِهِمْ» «2» لما ازدادوا عندها، علی ان هذا حکایة قول إبلیس، و یجوز ان یکون اعتقد ان اللَّه خلق فیه الغوایة، فکفر بذلک، کما کفر بالامتناع من السجود و الباء فی قوله «فبما أغویتنی» قیل فی معناها قولان:
أحدهما- ان معناها القسم، کقولک باللَّه لا فعلن.
و الآخر- بخیبتی «لأغوینهم» کأنها سبب لاغوائهم، کقولک بمعصیته لیدخلنَّ النار، و بطاعته لیدخلن الجنة.
و الإغواء الدعاء الی الغی، و الإغواء خلاف الإرشاد، فهذا أصله، و قد یکون الإغواء بمعنی الحکم بالغی، علی وجه الذم و التزیین جعل الشی‌ء منقبلا فی النفس من جهة الطبع و العقل، بحق ام بباطل. و إغواء الشیطان تزیینه الباطل حتی یدخل صاحبه فیه، و یری ان الحظ بالدخول فیه. و «لأغوینهم» ای أدعوهم الی ضد الرشاد، ثم أستثنی من جملتهم عباد اللَّه المخلصین الذین أخلصوا عبادتهم للَّه و امتنعوا من اجابة الشیطان، فی ارتکاب المعاصی، لأنه لیس للشیطان علیهم
__________________________________________________
(1) مر هذا البیت فی 2: 312، 4: 391، 5: 548
(2) سورة التوبة آیة 126
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 337
سبیل، کما قال تعالی «إِنَّ عِبادِی لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطانٌ» یعنی عباد اللَّه الذین فعلوا ما أمرهم به و انتهوا عما نهاهم عنه.
و من کسر اللام فلقوله «وَ أَخْلَصُوا دِینَهُمْ لِلَّهِ» «1» و من فتحها أراد ان اللَّه أخلصهم بأن وفقهم لذلک، و لطف لهم فیه.

قالَ هذا صِراطٌ عَلَیَّ مُسْتَقِیمٌ (41) إِنَّ عِبادِی لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطانٌ إِلاَّ مَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْغاوِینَ (42) وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِینَ (43) لَها سَبْعَةُ أَبْوابٍ لِکُلِّ بابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ (44)
أربع آیات بلا خلاف.
قرأ یعقوب «صراط علیٌّ» بتنوین علی، و رفعه علی أنه صفة ل (صراط) بمعنی رفیع، و به قرأ ابن سیر بن و قتادة. الباقون بفتح الیاء علی الاضافة الی الیاء. و قیل فی معناه قولان:
أحدهما- إن ذلک علی وجه التهدید، کقولک لمن تتهدده و تتوعده: علی طریقک، و الی مصیرک، کما قال «إِنَّ رَبَّکَ لَبِالْمِرْصادِ» «2» و هو قول مجاهد و قتادة.
الثانی- إنه یراد به الدین المستقیم، و أن اللَّه یبینه و ینفی الشبهة عنه بهدایة المستدل علی طریق الدلیل.
و قوله «إِنَّ عِبادِی لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطانٌ» اخبار منه تعالی ان عباده الذین
__________________________________________________
(1) سورة النساء آیة 146
(2) سورة الفجر آیة 14
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 338
یطیعونه و ینتهون الی أمره و یجتنبون معاصیه لیس للشیطان علیهم سلطان و لا قدرة اکثر من ان یغویهم، فإذا لم یقبلوا منه و لا یتبعونه، فلا یقدر لهم علی ضر و لا نفع. و قال الجبائی: ذلک یدل علی ان الجن لا یقدرون علی الإضرار ببنی آدم، لأنه علی عمومه. و قال غیره: الآیة تدل علی نفی السلطان بالإغواء، لأنهم إذا لم یقبلوا منه و لا یتبعونه، فکأنه لا سلطان له علیهم، و لا یمتنع ان یقدروا علی غیر ذلک من الإضرار.
ثم استثنی تعالی من جملة العباد من یتبع إبلیس علی إغوائه و ینقاد له و یقبل منه، لأنه إذا قبل منه، صار له علیه سلطان، بعدوله عن الهدی الی ما یدعوه الیه من اتباع الهوی، فیظفر به إبلیس.
ثم اخبر تعالی ان جهنم موعد. جمیع العصاة و الخارجین عن طاعته، و من یتبع إبلیس علی إغوائه. و (جهنم) لا تنصرف لأنها معرفة مؤنثة، و قد یقال للنار إذا عظمت و اشتدت: هذه جهنم، تشبیهاً بجهنم المعروفة، و هذا لم ینکر.
ثم اخبر عن صفة جهنم بأن «لَها سَبْعَةُ أَبْوابٍ» و
قال علی (ع) و الحسن و قتادة و ابن جریج: أبوابها أطباق بعضها فوق بعض «لِکُلِّ بابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ» من المستحقین للعقوبة علی قدر استحقاقهم من العقاب، فی القلة و الکثرة بحسب کثرة معاصیهم و قلتها.

إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنَّاتٍ وَ عُیُونٍ (45) ادْخُلُوها بِسَلامٍ آمِنِینَ (46) وَ نَزَعْنا ما فِی صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْواناً عَلی سُرُرٍ مُتَقابِلِینَ (47) لا یَمَسُّهُمْ فِیها نَصَبٌ وَ ما هُمْ مِنْها بِمُخْرَجِینَ (48)
أربع آیات بلا خلاف.
لما اخبر اللَّه تعالی عن الکفار ان مستقرهم جهنم، و وصف جهنم، اخبر- هاهنا- التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 339
ما للمتقین، فقال «ان للمتقین» الذین یتقون عقاب اللَّه باجتناب معاصیه و فعل طاعته «جنات» و هی البساتین التی تنبع فیها المیاه، کما تفور من الفوارة، ثم یجری فی مجاریه، و انما یشوقهم الی الثواب بالجنان، لأنها من اسباب لذات الدنیا المؤدیة الیها، کما ان النار من اسباب الآلام لمن حصل فیها.
و الفرق بین الجنة و الروضة: ان الجنة لا بد ان یکون فیها شجر، لان أصلها من ان الشجر یجنها، و الروضة قد تکون بغیر شجر، یقال: روضة خضرة و ریاض مونقات.
و قوله «ادخلوها» ای یقال للمتقین «ادْخُلُوها بِسَلامٍ آمِنِینَ» بسلامة و هی البراءة من کل آفة و مضرة، کما قال «وَ إِذا خاطَبَهُمُ الْجاهِلُونَ قالُوا سَلاماً» «1» ای براءة منکم، و معنی «آمنین» ای ساکنی النفس الی انتفاء الضرر. و الامانة الثقة بالسلامة من الخیانة.
و قوله «وَ نَزَعْنا ما فِی صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ» فالغل الحقد الذی ینعقد فی القلب، و منه الغل الذی یجعل فی العنق، و الغلول الخیانة التی تطوق عارها صاحبها، فبین تعالی ان الأحقاد التی فی صدور اهل الدنیا تزول بین اهل الجنة و یصبحون «إخوانا» متحابین «علی سرر» و هی جمع سریر، و هو المجلس الرفیع موطأ للسرور، و یقال فی جمعه: اسرة ایضاً، و هو مأخوذ من السرور، لأنه مجلس سرور «متقابلین» ای کل واحد منهم مقابل لصاحبه و محاذ لأخیه، فانه بذلک یعظم سرورهم. و التقابل وضع کل واحد بإزاء الآخر علی التشاکل و قال قوم:
ان نزع الغل یکون قبل دخول الجنة. و قال آخرون: یکون ذلک بعد دخولهم فیها.
و قوله «لا یَمَسُّهُمْ فِیها نَصَبٌ» اخبار منه تعالی: ان هؤلاء المؤمنین الذین حصلوا فی الجنة «إِخْواناً عَلی سُرُرٍ مُتَقابِلِینَ» لا یمسهم فی الجنة نصب و هو التعب و الوهن الذی من العمل، للوهن الذی یلحق. ثم اخبر انهم مع ذلک
__________________________________________________
(1) سورة 25 الفرقان آیة 63
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 340
لا یخرجون من الجنة بل یبقون فیها مؤبدین. و (اخواناً) نصب علی الحال. و قال قوم هو نصب علی التمییز.

نَبِّئْ عِبادِی أَنِّی أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِیمُ (49) وَ أَنَّ عَذابِی هُوَ الْعَذابُ الْأَلِیمُ (50)
آیتان بلا خلاف.
أمر اللَّه تعالی نبیه صلّی اللَّه علیه و سلم ان یخبر عباد اللَّه الذین خلقهم لعبادته علی وجه الترغیب لهم فی طاعته و التخویف عن معصیته، بانی انا الذی أعفو و استر علی عبادی معاصیهم، و لا افضحهم بها یوم القیامة إذا تابوا منها، لرحمتی و إنعامی علیهم، و ان مع ذلک عذابی و عقوبتی «هُوَ الْعَذابُ الْأَلِیمُ» المؤلم الموجع، فلا تعوّلوا علی محض غفرانی، و خافوا عقابی، و کونوا علی حذر باجتناب معاصی و العمل بطاعتی.

وَ نَبِّئْهُمْ عَنْ ضَیْفِ إِبْراهِیمَ (51) إِذْ دَخَلُوا عَلَیْهِ فَقالُوا سَلاماً قالَ إِنَّا مِنْکُمْ وَجِلُونَ (52) قالُوا لا تَوْجَلْ إِنَّا نُبَشِّرُکَ بِغُلامٍ عَلِیمٍ (53) قالَ أَ بَشَّرْتُمُونِی عَلی أَنْ مَسَّنِیَ الْکِبَرُ فَبِمَ تُبَشِّرُونَ (54)
أربع آیات بلا خلاف.
قرأ نافع «تبشرون» بکسر النون مع التخفیف بمعنی تبشروننی و حذف النون استثقالًا، لاجتماع المثلین، و بقیت الکسرة الدالة علی الیاء المفعولة، و النون الثانیة محذوفة، لان التکریر بها وقع، و لم تحذف الاولی لأنها علامة الرفع و مثله قول الشاعر: التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 341
تراه کالثغام یعلّ مسکاً بسوء الغالیات إذا قلینی «1»
أراد قلیننی، فحذف إحدی النونین. و قال اهل الکوفة: ادغم ثم حذف، و حجتهم «وَ کادُوا یَقْتُلُونَنِی» «2» و قوله «أ تعداننی» «3» فأظهر النونات، و أما حرف المشدد نحو «تأمرونی» «4» و «أ تحاجونی» «5» و ما أشبه ذلک. و شدد النون و کسرها ابن کثیر. الباقون بفتح النون.
قال أبو علی: من شدد النون أدغم النون الاولی التی هی علامة الرفع فی الثانیة المتصلة بالیاء التی للمضمر المنصوب للمتکلم، و فتحها، لأنه لم یعدّ الفعل الی مفعول به، کما عداه غیره. و حذف المفعول کثیر. و لو لم یدغم، و بیّن، کان حسناً فی القیاس مثل (یقتلوننی) فی جواز البیان و الإدغام. و من فتح النون جعلها علامة الرفع، و لم یعد الفعل فیجتمع نونان.
أمر اللَّه تعالی نبیه صلّی اللَّه علیه و سلم ان یخبر من تقدم ذکره «عَنْ ضَیْفِ إِبْراهِیمَ» و الضیف هو المنضوی الی غیره لطلب القری، و جمعه ضیوف و أضیاف و ضیفان «إِذْ دَخَلُوا عَلَیْهِ» یتعلق ب (ضیف) و ضیف یقع علی الواحد و الاثنین و الجمع، فلذلک قال «إِذْ دَخَلُوا عَلَیْهِ» فکنی بکنایة الجمع. و سماهم ضیفاً، و هم ملائکة، لأنهم دخلوا بصورة البشر «فَقالُوا سَلاماً» نصبه علی المصدر، و المعنی سلمت سلاماً علی وجه الدعاء، و التحیة. و مثله قوله «وَ إِذا خاطَبَهُمُ الْجاهِلُونَ قالُوا سَلاماً» «6» و المعنی سلمنا منکم سلاماً، و السلامة نقیض البلاء و الآفة المخوفة، و النجاة نقیض الهلاک.
و قوله «قالَ إِنَّا مِنْکُمْ وَجِلُونَ» اخبار عما أجاب به ابراهیم ضیفانه بأنه خائف منهم، و الوجل الخوف، فأجابه الضیفان، و قالوا «لا توجل» أی لا تخف انا
__________________________________________________
(1) قائله عمر بن معد یکرب. الکتاب لسیبویه 2: 67 و شرح المفضلیات 78 و الانصاف 377 و مجاز القرآن 1: 352 و مجمع البیان 3: 339.
(2) سورة 7 الاعراف آیة 149
(3) سورة 46 الأحقاف آیة 17
(4) سورة 39 الزمر آیة 64
(5) سورة الانعام آیة 80،
(6) سورة 25 الفرقان آیة 63 [.....]
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 342
جئناک «نُبَشِّرُکَ بِغُلامٍ عَلِیمٍ». و التبشیر الإخبار بما یسرّ، بما یظهر فی بشرة الوجه سروراً به یقال: بشرته أبشره بشارة و أبشر ابشاراً بمعنی استبشر، و بشرته تبشیراً، و انما وصفه بأنه «علیم» قبل کونه، لدلالة البشارة به علی انه سیکون بهذه الصفة، لأنه إنما بشر بولد یرزقه اللَّه إیاه و یکون علیماً، فقال لهم ابراهیم «أَ بَشَّرْتُمُونِی عَلی أَنْ مَسَّنِیَ الْکِبَرُ» ای کیف یکون لی ولد و قد صرت کبیراً، لان معنی «مَسَّنِیَ الْکِبَرُ» أی غیرنی الکبر عن حال الشباب التی یطمع معها فی الولد، الی حال الهرم. و قیل فی معناه قولان:
أحدهما- انه عجب من ذلک لکبره، فقاله علی هذا الوجه.
و الآخر- انه استفهم فقال: أ أمر اللَّه ان تبشروننی، فی قول الجبائی.
و معنی (علی ان مسنی) أی بأن مسنی، کما قال «حَقِیقٌ عَلی أَنْ لا أَقُولَ» «1» بمعنی بأن لا أقول.

قالُوا بَشَّرْناکَ بِالْحَقِّ فَلا تَکُنْ مِنَ الْقانِطِینَ (55) قالَ وَ مَنْ یَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ إِلاَّ الضَّالُّونَ (56)
آیتان بلا خلاف.
قرأ أبو عمرو و الکسائی «یقنط» بکسر النون، حیث وقع. الباقون بفتحها، و کلهم قرأ «من بعد ما قنطوا» «2» بفتح النون، قال ابو علی: قنط یقنط و یقنط لغتان بدلالة إجماعهم علی قوله «مِنْ بَعْدِ ما قَنَطُوا» بفتح النون و قد حکی: یقنط بضم النون، و هی شاذة، و هذا یدل علی ان ماضیه علی (فعَل) لأنه لیس فی الکلام (فعِل یفعُل). و قد حکی عن الأعمش أنه قرأ «من بعد ما قنطوا» بکسر النون، و هی شاذة لا یقرأ بها.
و فی هذه الآیة حکایة ما قالت الملائکة لإبراهیم، حین عجب ان یکون له
__________________________________________________
(1) سورة 7 الاعراف آیة 104
(2) سورة 42 الشوری آیة 28
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 343
ولد لکبر سنه و علو عمره، إنا بشرناک بذلک علی وجه الحق و الصحیح، و أخبرناک به علی وجه الصدق، فلا تکن بعد ذلک من جملة القانطین، یعنی الآیسین فأجابهم ابراهیم عند ذلک بأن قال: و «من» الذی «یقنط» أی ییأس «من رحمة» اللَّه و حسن إنعامه، إلا من کان عادلًا عن الحق ضالًا عن سبیل الهدی، و هذا یقوی قول من قال: إنه راجعهم فی ذلک علی وجه الاستفهام دون الشک فی أقوالهم.

قالَ فَما خَطْبُکُمْ أَیُّهَا الْمُرْسَلُونَ (57) قالُوا إِنَّا أُرْسِلْنا إِلی قَوْمٍ مُجْرِمِینَ (58) إِلاَّ آلَ لُوطٍ إِنَّا لَمُنَجُّوهُمْ أَجْمَعِینَ (59) إِلاَّ امْرَأَتَهُ قَدَّرْنا إِنَّها لَمِنَ الْغابِرِینَ (60)
أربع آیات بلا خلاف.
فقال ابراهیم (ع) بعد ذلک للملائکة «ما خطبکم» ای ما الأمر الجلیل الذی بعثتم له، و الخطب الأمر الجلیل، و مثله ما شأنک، و ما أمرک، و منه الخطبة، لأنها فی الأمر الجلیل، فأجابته الملائکة بأنّا «أُرْسِلْنا إِلی قَوْمٍ مُجْرِمِینَ» و قوم الرجل: هم الذین یقیمون بنصرته، و النفر الذین ینفرون فی مهام الأمور. و قوم لوط هم الذین کان یجب علیهم القیام بنصرته و معونته علی أمره. و قال قوم:
إنه یقع علی الرجال دون النساء. و المجرم المنقطع عن الحق الی الباطل، و هو القاطع لنفسه عن المحاسن الی المقابح، و المعنی «إِنَّا أُرْسِلْنا إِلی من وصفنا لنهلکهم، و ننزل بهم العقوبة. ثم استثنی من ذلک (آل لوط) و أخبر أنهم ینجونهم کلهم، یقال: نجیت فلاناً و أنجیته، فمن قرأ بالتشدید أراد التکثیر.
ثم استثنی من جملة آل لوط امرأته، و بین انها هالکة مع الهالکین، (و قدرنا) ای کتبنا «إِنَّها لَمِنَ الْغابِرِینَ» و الغابر الباقی فی من یهلک. و الغابر الباقی فی مثل الغبرة، مما یوجب الهلکة. قال الشاعر: التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 344
فما ونی محمد مذ أن غفر له الإله ما مضی و ما غبر «1»
و آل الرجل أهله الذین یرجعون إلی ولایته، و لهذا یقال أهل البلد، و لا یقال آل البلد، و لکن آل الرجل اتباعه الذین یرجع أمرهم الیه بولایته و نصرته.
و قیل: إن امرأة لوط کانت فی جملة الباقین. ثم أهلکت فیما بعد «و قدرنا» بالتخفیف مثل (قدّرنا) بالتشدید، و کلهم قرأ- هاهنا- مشدداً إلا أبا بکر عن عاصم، فإنه خففها، و یکون ذلک من التقدیر، کما قال «وَ مَنْ قُدِرَ عَلَیْهِ رِزْقُهُ» «2». و قال ابو عبیدة:
فی الآیة معنی فقر، و کان ابو یوسف یتأوله فیها، لان اللَّه تعالی استثنی آل لوط من المجرمین، ثم استثنا استثناء رده علی استثناء کان قبله، و کذلک کل استثناء فی الکلام إذا جاء بعد آخر عاد المعنی إلی أول الکلام، کقول الرجل: لفلان علی عشرة إلا أربعة إلا درهم، فأنه یکون اقرار بسبعة، و کذلک لو قال: علی خمسة إلا درهماً إلا ثلثاً، کان إقرار بأربعة و ثلث، و کذلک لو قال لأمرأته أنت طالق ثلاثاً إلا اثنتین إلا واحدة کانت طالقاً إثنتین، قال: و اکثر ما یستثنی ما هو أقل من النصف، و لم یسمع اکثر من النصف الا بیت أنشده الکسائی:
أدوا التی نقصت سبعین من مائة ثم ابعثوا حکماً بالعدل حکّاما
فجعلها مائة إلا سبعین، و هو یرید ثلاثین، و ضعف المبرد الاحتجاج بهذا البیت، و لم یجز استثناء الأکثر من الجملة و لا نصفها، و إنما جاز استثناء ما دون النصف من الجملة حتی قال: لا یجوز ان یقال: له عندی عشرة إلا نصف و لا عشرة إلا واحد، قال: لان تسعة و نصف أولی بذلک، و کذلک لا یجوز: له الف إلا مائة، لأن تسعة مائة أولی بذلک، و إنما یجوز الف إلا خمسین و إلا سبعین و الا تسعین، قال: و علی هذا النحو بنی هذا الباب. و الصحیح الأول، عند اکثر العلماء من المتکلمین و الفقهاء و اکثر النحویین.
__________________________________________________
(1) قائله العجاج دیوانه 15 و اللسان (ثبت)، و قد مر قسم من هذا الرجز فی 4: 588:
589 تعلیقة 4
(2) سورة الطلاق آیة 7
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 345

فَلَمَّا جاءَ آلَ لُوطٍ الْمُرْسَلُونَ (61) قالَ إِنَّکُمْ قَوْمٌ مُنْکَرُونَ (62) قالُوا بَلْ جِئْناکَ بِما کانُوا فِیهِ یَمْتَرُونَ (63) وَ أَتَیْناکَ بِالْحَقِّ وَ إِنَّا لَصادِقُونَ (64)
أربع آیات بلا خلاف.
أخبر اللَّه تعالی ان الملائکة الذین بعثهم اللَّه لإهلاک قوم لوط، لما جاؤوا لوطاً و قومه، و کانوا فی صورة لا یعرفهم بها لوط، انکرهم، و قال لهم «إِنَّکُمْ قَوْمٌ مُنْکَرُونَ» ای لا تعرفون مع الاستیحاش منکم، لأنه لم یثبتهم فی ابتداء مجیئهم فلما اخبروه بأنهم رسل اللَّه جاؤوا بعذاب قومه و سؤاله الأمر، عرفهم حینئذ، و قالوا «بَلْ جِئْناکَ بِما کانُوا فِیهِ یَمْتَرُونَ» ای بالعذاب الذی کانوا یشکّون فیه و یکذبون به، و قد یوصف الجاهل بالشک من جهة ما یعرض له فیه من حیث لا یرجع الی ثقة فیما هو علیه. و قالوا له ایضاً انا جئناک بالحق فیما أخبرناک به من عذاب قومک، و نحن صادقون فیه.

فَأَسْرِ بِأَهْلِکَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّیْلِ وَ اتَّبِعْ أَدْبارَهُمْ وَ لا یَلْتَفِتْ مِنْکُمْ أَحَدٌ وَ امْضُوا حَیْثُ تُؤْمَرُونَ (65) وَ قَضَیْنا إِلَیْهِ ذلِکَ الْأَمْرَ أَنَّ دابِرَ هؤُلاءِ مَقْطُوعٌ مُصْبِحِینَ (66)
آیتان بلا خلاف.
هذا حکایة ما قالت الملائکة للوط و أمرهم إیاه بأن یسری بأهله. و الإسراء سیر اللیل: سری یسری سری و اسری إسراء لغتان قال الشاعر:
سریت بهم حتی تکل مطیهم و حتی الجیاد ما یقدن بأرسان «1»
__________________________________________________
(1) مر هذا البیت فی 6: 43 من هذا الکتاب.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 346
و قوله «بِقِطْعٍ مِنَ اللَّیْلِ» معناه بقطعة تمضی منه، کأنه جمع قطعة. مثل تمرة و تمر و بسرة و بسر، و قیل: بقطع من اللیل ببعض اللیل. و قیل: بقیة من اللیل. و قیل: إذا بقی من اللیل قطعة و مضی أکثره.
و قوله «وَ اتَّبِعْ أَدْبارَهُمْ» ای اقتف آثارهم یعنی آثار الأهل. و الاتباع اقتفاء الأثر. و الاتباع فی المذهب، و الاقتداء مثله، و خلافه الابتداع. و الأدبار جمع دبر، و هو جهة الخلف. و القبل جهة القدّام، و یکنی بهما عن الفرج. و جمع القبل أقبال.
و معنی قوله «وَ لا یَلْتَفِتْ مِنْکُمْ أَحَدٌ» ای لا یلتفت الی ما خلف، کما یقول القائل: امض لشأنک، و لا تعرج علی شی‌ء. و قیل: لئلا یری هو ما ینزل بهم مما لا تطیقه نفسه «وَ امْضُوا حَیْثُ تُؤْمَرُونَ» ای حیث تؤمرون بالمصیر الیه.
و قوله «وَ قَضَیْنا إِلَیْهِ» ای أخبرناه و أعلمناه «ذلِکَ الْأَمْرَ» ای ما ینزل بهم من العذاب.
و قوله «أَنَّ دابِرَ هؤُلاءِ مَقْطُوعٌ مُصْبِحِینَ» و الدابر الأصل. و قیل دابرهم آخرهم، و عقب الرجل دابره «مصبحین» نصب علی الحال ای فی حال ما دخلوا فی وقت الصبح، و مثله قوله «فَأَخَذَتْهُمُ الصَّیْحَةُ مُشْرِقِینَ» «1» نصب علی الحال.

وَ جاءَ أَهْلُ الْمَدِینَةِ یَسْتَبْشِرُونَ (67) قالَ إِنَّ هؤُلاءِ ضَیْفِی فَلا تَفْضَحُونِ (68) وَ اتَّقُوا اللَّهَ وَ لا تُخْزُونِ (69) قالُوا أَ وَ لَمْ نَنْهَکَ عَنِ الْعالَمِینَ (70) قالَ هؤُلاءِ بَناتِی إِنْ کُنْتُمْ فاعِلِینَ (71)
خمس آیات بلا خلاف.
هذا إخبار من اللَّه تعالی أنه حین بلغ أهل المدینة نزول من هو فی صورة
__________________________________________________
(1) سورة الحجر آیة 73
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 347
الأضیاف بلوط، جاؤوا إلیه مستبشرین فرحین، یقال استبشر استبشاراً و أبشر إبشاراً، بمعنی واحد و ضده اکتأب اکتئاباً. و انما فرحوا طمعاً فی ان ینالوا الفجور منهم، فقال لهم لوط «إِنَّ هؤُلاءِ ضَیْفِی فَلا تَفْضَحُونِ» فیهم، و الفضیحة ظهور السیئة التی یلزم العار بها عند من عملها، یقال: فضحه یفضحه فضیحة، و أفتضح افتضاحاً و تفاضحوا تفاضحاً. ثم قال لهم «اتقوا الله» باجتناب معاصیه، و فعل طاعته، «و لا تخزون» و الخزی الانقماع بالعیب الذی یستحیا یقال منه: خزی خزیاً، و أخزاه اللَّه إخزاء و الاخزاء و الاذلال و الإهانة نظائر. و للضیف ذمام کانت العرب تراعیه، و تحافظ علیه، و تعیب من عنده ضیف و لم یقم بحقه، فلذلک قال لهم «إِنَّ هؤُلاءِ ضَیْفِی»، فقالوا له فی الجواب عن ذلک أو لیس نهیناک أن تستضیف أحداً من جملة الخلائق أو تنزله عندک، فقال لهم عند ذلک «هؤلاء» و أشار الی بناته. و قیل أنهن کن بناته لصلبه، و قیل انهن کن بنات قومه عرضهن علیهم بالترویج و الاستغناء بهن عن الذکران. و قال الحسن، و قتادة: أراد «هؤلاء بناتی» فتزوجوهن «إِنْ کُنْتُمْ فاعِلِینَ» کنایة عن طلب الجماع. و قال الجبائی: ذلک للرؤساء الذین یکفون الاتباع، و قد کان یجوز فی تلک الشریعة تزویج المؤمنة بالکافر، و قد کان فی صدر شریعتنا جائزاً ایضاً، ثم حرّم. و هو قول الحسن. و قال الزجاج: أراد نساء أمته، فهم بناته فی الحکم، قال الجبائی:
و هذا القول کان من لوط لقومه قبل ان یعلم أنهم ملائکة لا یحتاج الی هذا القول لقومه.

لَعَمْرُکَ إِنَّهُمْ لَفِی سَکْرَتِهِمْ یَعْمَهُونَ (72) فَأَخَذَتْهُمُ الصَّیْحَةُ مُشْرِقِینَ (73) فَجَعَلْنا عالِیَها سافِلَها وَ أَمْطَرْنا عَلَیْهِمْ حِجارَةً مِنْ سِجِّیلٍ (74) إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِینَ (75) وَ إِنَّها لَبِسَبِیلٍ مُقِیمٍ (76)
إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَةً لِلْمُؤْمِنِینَ (77) وَ إِنْ کانَ أَصْحابُ الْأَیْکَةِ لَظالِمِینَ (78)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 348
سبع آیات بلا خلاف.
قال ابن عباس معنی (لعمرک) و حیاتک. و قال غیره: هو مدة حیاته و بقائه حیاً بمعنی لعمرک و مدة بقاءک حیّاً. و العَمر و العُمر واحد، غیر أنه لا یجوز فی القسم إلا بالفتح، قال ابو عبیدة: ارتفع لعمرک و هی یمین، و الأیمان تکون خفضاً إذا کانت الواو فی أوائلها، و لو کانت و عمرک لکانت خفضاً، و لذلک قولهم: لحق لقد فعلت ذلک، و إنما صارت هذه الأیمان رفعاً بدخول اللام فی أولها، لأنها أشبهت لام التأکید، فأما قولهم: عمرک اللَّه أفعل کذا، فإنهم ینصبون (عمرک) و کذلک ینصبون (اللَّه لا فعلن). قال المبرد: لا أفتحها یمیناً، بل هی دعاء و معناه اسأل اللَّه لعمرک. قال المبرد: و التقدیر: لعمرک ما اقسم به، و مثله: علیّ عهد اللَّه لأفعلن، فعهد اللَّه رفع بالابتداء، و فیه معنی القسم، و کذلک (لاها اللَّه ذا). قال الخلیل: (ذا) معناه ما أقسم علیه. و حکی عن الأخفش أنه قال: (ذا) ما اقسم به، لأنه قد ذکر اللَّه، و کلاهما حسن جمیل.
و قوله «إِنَّهُمْ لَفِی سَکْرَتِهِمْ یَعْمَهُونَ» فالسکرة غمور السهو للنفس و هؤلاء فی سکرة الجهل «یعمهون» ای یتحیرون، و لا یبصرون طریق الرشد.
و قوله «فَأَخَذَتْهُمُ الصَّیْحَةُ مُشْرِقِینَ» فالأخذ فعل یصیر به الشی‌ء فی جهة الفاعل، فالصیحة کأنها أخذتهم بما صاروا فی قبضتها حتی هلکوا عن آخرهم.
و الصیحة صوت یخرج من الفم بشدة. و یقال: إن الملک صاح بهم صیحة أهلکتهم.
و یجوز ان یکون جاء صوت عظیم من فعل اللَّه کالصیحة. و الاشراق ضیاء الشمس بالنهار شرقت الشمس تشرق شروقاً إذا طلعت، و أشرقت إشراقاً إذا أضاءت وصفت. و معنی (مشرقین) داخلین فی الاشراق.
و قوله «فَجَعَلْنا عالِیَها سافِلَها» و الجعل حصول الشی‌ء علی وجه لم یکن بقادر علیه لو لا الجعل، و مثله التصییر، و المعنی: انه قلب القریة فجعل أسفلها أعلاها بیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 349
و أعلاها أسفلها «وَ أَمْطَرْنا عَلَیْهِمْ حِجارَةً» ای أرسلنا الحجارة، کما یرسل المطر «من سجیل» و قیل فی معناه قولان:
أحدهما- انها من طین و هو معرّب. و قیل هو من السجل، لأنه کان علیها أمثال الخواتیم بدلالة قوله «حِجارَةً مِنْ طِینٍ مُسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّکَ» «1» و الثانی- انها حجارة معدة عند اللَّه تعالی للمجرمین، و أصله (سجین) فأبدلت النون لاماً.
فان قیل ما معنی امطار الحجارة علیهم مع انقلاب مدینتهم؟
قلنا فیه قولان:
أحدهما- أنه أمطرت الحجارة أولًا ثم انقلبت بهم المدینة.
الثانی- ان الحجارة أخذت قوماً منهم خرجوا من المدینة بحوائجهم قبل الفجر- فی قول الحسن- ثم اخبر تعالی ان فیما حکاه آیات و دلالات للمتوسمین.
قال مجاهد یعنی المتفرسین. و قال قتادة: یعنی المعتبرین. و قال ابن زید:
المتفکرین. و قال الضحاک: الناظرین. و قال ابو عبیدة: المتبصرین. و المتوسم الناظر فی السمة الدالة.
و قوله «إِنَّها لَبِسَبِیلٍ مُقِیمٍ» معناه إن الاعتبار بها ممکن لان الآیات التی یستدل بها مقیمة ثابتة بها و هی مدینة سدوم، و الهاء کنایة عن المدینة التی أهلکها اللَّه، و هی مؤنثة. ثم قال ان ان فیما قصّ من حکایة هذه المدینة «لَآیَةً لِلْمُؤْمِنِینَ» و دلالة لهم. و قیل فی وجه إضافة الآیة الی المؤمنین قولان:
أحدهما- انه یصلح ان یستدل بها.
و الآخر- انه یفعل الاستدلال بها. و تضاف الآیة الی الکافر بشرط واحد، و هو أنه یمکنه الاستدلال بها.
و قوله «وَ إِنْ کانَ أَصْحابُ الْأَیْکَةِ لَظالِمِینَ» فالأیکة الشجرة فی قول الحسن و الجمع الأیک کشجرة و شجر. و قیل: الأیکة الشجر الملتف قال امیة:
__________________________________________________
(1) سورة الذاریات آیة 33- 34
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 350
کبکاء الحمام علی فروع الای - ک فی الطیر الجرائح
و قیل الایکة الغیضة و اصحاب الایکة هم أهل الشجر الذین أرسل الیهم شعیب (ع) و أرسل الی اهل مدین، فأهلکوا بالصیحة، و اصحاب الایکة فأهلکوا بالظلة التی احترقوا بنارها. فی قول قتادة، فأخبر اللَّه تعالی انه أهلک اصحاب الأیکة بظلمهم و عتوهم و کفرهم بآیات اللَّه و جحدهم نبوة نبیه. و قال ابن خالویه: الأیکة أسم القریة، و الایکة أسم البلد، کما ان مکة اسم البلد، و مکة اسم البیت. و لم یصرفوا الأیکة للتعریف و التأنیث، و یجوز ان یکونوا ترکوا صرفه، لأنه معدول عن الالف و اللام، کما ان شجر معدول عن الشجر، فلذلک لم یصرفوه.

فَانْتَقَمْنا مِنْهُمْ وَ إِنَّهُما لَبِإِمامٍ مُبِینٍ (79) وَ لَقَدْ کَذَّبَ أَصْحابُ الْحِجْرِ الْمُرْسَلِینَ (80) وَ آتَیْناهُمْ آیاتِنا فَکانُوا عَنْها مُعْرِضِینَ (81) وَ کانُوا یَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبالِ بُیُوتاً آمِنِینَ (82) فَأَخَذَتْهُمُ الصَّیْحَةُ مُصْبِحِینَ (83)
فَما أَغْنی عَنْهُمْ ما کانُوا یَکْسِبُونَ (84)
ست آیات بلا خلاف.
لما اخبر اللَّه تعالی عن اصحاب الایکة أنهم کذبوا رسل اللَّه، اخبر بأنه انتقم منهم بأن اهلکهم و دمر علیهم. و فرق الرمانی بین الانتقام و العقاب، فقال:
الانتقام نقیض الانعام، و العقاب نقیض الثواب، فالعقاب مضمن بأنه علی المعصیة، و الانتقام مطلق، و هو- هاهنا- علی المعاصی، لان الإطلاق یصلح فیه التقیید: بحذف الاضافة.
و قوله «وَ إِنَّهُما» یعنی قریتی قوم لوط، و اصحاب الایکة، لبطریق یؤم و یتبع و یهتدی به- فی قول ابن عباس و مجاهد و الضحاک و الحسن- و قال أبو علی التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 351
الجبائی «لَبِإِمامٍ» و هو الکتاب السابق الذی هو اللوح المحفوظ، ثابت ذلک فیه ظاهر. و الامام- فی اللغة- هو المقدم الذی یتبعه من بعده و إنما کانا بإمام مبین، لأنهما علی معنی یجب ان یتبع، فیما یقتضیه و یدل علیه، و المبین الظاهر.
و قوله «وَ لَقَدْ کَذَّبَ أَصْحابُ الْحِجْرِ الْمُرْسَلِینَ» اخبار منه تعالی ان اصحاب الحجر، و هی مدینة- فی قول ابن شهاب، و سموا أصحاب الحجر، لأنهم کانوا سکانه، کما تقول: اصحاب الصحراء. «کذبوا» ایضاً الرسل الذین بعثهم اللَّه الیهم، و جحدوا نبوتهم: و قال قتادة: هم اصحاب الوادی، و هو من الحجر الذی هو الحظر.
و اخبر تعالی انه أتاهم اللَّه الدلالات و المعجزات الدالة علی توحیده و صدق أنبیائه، فکانوا یعرضون عنها و لا یستدلون بها، و کانوا ینحتون من الجبال بیوتاً ینقرون نقراً یأمنون فیها من الخراب. و قیل آمنین من سقوطها علیهم. و قیل کانوا آمنین من عذاب اللَّه. و قیل: من الموت. و نصبه علی الحال.
فأخبر تعالی ان هؤلاء «فَأَخَذَتْهُمُ الصَّیْحَةُ مُصْبِحِینَ» ای جاءتهم الصیحة وقت دخولهم فی الصباح، و لم یغنهم «ما کانُوا یَکْسِبُونَ» من الملاذ القبیحة.
و الغنی وجود ما ینتفی به الضرر عنهم.

وَ ما خَلَقْنَا السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما إِلاَّ بِالْحَقِّ وَ إِنَّ السَّاعَةَ لَآتِیَةٌ فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِیلَ (85) إِنَّ رَبَّکَ هُوَ الْخَلاَّقُ الْعَلِیمُ (86)
آیتان بلا خلاف.
وجه اتصال هذه بما تقدم ذکره هو ان الأمم لما خالفوا الحق أهلکوا، لان اللَّه ما خلق «السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما إِلَّا بِالْحَقِّ» و علی «إِنَّ السَّاعَةَ آتِیَةٌ» للجزاء التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 352
و أن جمع ما خلق یرجع الی عالم به و بتدبیره. و قیل: ما أهلکناهم إلا بالحق کما خلقنا السموات و الأرض بالحق، فأخبر تعالی انه لم یخلق السموات و الأرض إلا بالحق، و لوجه من وجوه الحکمة، و ان الساعة، و هی یوم القیامة لآتیة جائیة بلا شک. ثم امر نبیه صلّی اللَّه علیه و سلم ان یصفح بمعنی یعفو عنهم عفواً جمیلًا. و اختلفوا فی کونه منسوخاً:
فقال قتادة، و مجاهد، و الضحاک: إنه منسوخ بوجوب الجهاد و القتال، و کان الصفح قبل ذلک.
و قیل الحسن: هذا فیما بینه و بینهم، لا فی ما امر به من جنة جهادهم.
و قال الجبائی: أمره بأن یحلم عنهم فیما کانوا یسفهون علیه من شتمه، و سفاهتهم علیه، فلا یقابلهم بمثله ثم اخبر تعالی انه الخلاق لما ذکر من السموات و الأرض، علیم بما فیه من المصلحة لعباده و وجه الحکمة فیه.

وَ لَقَدْ آتَیْناکَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِی وَ الْقُرْآنَ الْعَظِیمَ (87) لا تَمُدَّنَّ عَیْنَیْکَ إِلی ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ وَ لا تَحْزَنْ عَلَیْهِمْ وَ اخْفِضْ جَناحَکَ لِلْمُؤْمِنِینَ (88) وَ قُلْ إِنِّی أَنَا النَّذِیرُ الْمُبِینُ (89) کَما أَنْزَلْنا عَلَی الْمُقْتَسِمِینَ (90) الَّذِینَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِینَ (91)
خمس آیات.
هذا خطاب من اللَّه تعالی لنبیه صلّی اللَّه علیه و سلم أنه آتاه أی أعطاه سبعاً من المثانی، فقال ابن مسعود و ابن عباس و سعید بن جبیر و مجاهد: هی السبع الطوال سبع سور من أول القرآن.
قال قوم: المثانی التی بعد المائتین قبل المفصل. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 353
و فی روایة أخری عن ابن عباس و ابن مسعود: أنها فاتحة الکتاب، و هو قول الحسن و عطاء.
و
روی عن النبی صلّی اللَّه علیه و سلم أنه قال: (السبع المثانی أم القرآن)
و هی سبع آیات بلا خلاف فی جملتها، و إنما سمیت مثانی، فی قول الحسن، لأنها تثنی فی کل صلاة و قراءة.
و قیل: المثانی السبع الطوال لما یثنی فیها من الحکم المصرفة قال الراجز:
نشدتکم بمنزل الفرقان ام الکتاب السبع من مثانی
ثنتین من آیٍ من القرآن و السبع سبع الطوّل الدوانی «1»
و قد وصف اللَّه تعالی القرآن کله بذلک فی قوله «اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِیثِ کِتاباً مُتَشابِهاً مَثانِیَ» «2» فعلی هذا تکون (من) للتبعیض. و من قال: انها الحمد قال:
(من) بمعنی تبیین الصفة، کقوله «فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثانِ» «3» و قوله «وَ الْقُرْآنَ الْعَظِیمَ» تقدیره و آتیناک القرآن العظیم سوی الحمد و قوله «لا تَمُدَّنَّ عَیْنَیْکَ إِلی ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ» خطاب للنبی صلّی اللَّه علیه و سلم و المراد به الأمّة، نهاهم اللَّه تعالی ان یمدوا أعینهم الی ما متع هؤلاء الکفار به من نعیم الدنیا. و معنی أزواجاً منهم أمثالًا من النعم «وَ لا تَحْزَنْ عَلَیْهِمْ» قال الجبائی:
معناه لا تحزن لما أنعمت علیهم دونک. و قال الحسن «لا تَحْزَنْ عَلَیْهِمْ» علی ما یصیرون الیه من النار بکفرهم.
ثم أمر نبیه صلّی اللَّه علیه و سلم ان یخفض جناحه للمؤمنین و هو ان یلین لهم جانبه و یتواضع لهم و یحسن خلقه معهم، و أن یقول لهم «إِنِّی أَنَا النَّذِیرُ الْمُبِینُ» یعنی المخوف من عقاب اللَّه من ارتکب ما یستحق به العقوبة، و مبین لهم ما یجب علیهم العمل به.
__________________________________________________
(1) مجاز القرآن 1: 7 و تفسیر القرطبی 10: 54 و تفسیر الطبری 1: 36 و مجمع البیان 3: 345
(2) سورة الزمر آیة 23
(3) سورة الحج آیة 30
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 354
و قوله «کَما أَنْزَلْنا عَلَی الْمُقْتَسِمِینَ» قال ابن عباس و سعید بن حبیر، و الحسن:
هؤلاء هم أهل الکتاب اقتسموا القرآن، فآمنوا ببعضه و کفروا ببعضه، و قال قتادة: هم قوم من قریش عضوا کتاب اللَّه. و قال ابن زید: هم قوم صالح «تَقاسَمُوا بِاللَّهِ لَنُبَیِّتَنَّهُ وَ أَهْلَهُ» و قال الحسن: أنزلنا علیک الکتاب، کما أنزلنا علی المقتسمین من قبل، قوم اقتسموا طرق مکة ینفرون عن النبی صلّی اللَّه علیه و سلم و یقولون:
إنه ساحر، و بعضهم یقول هو کاهن، و بعضهم یقول انه مجنون، فأنزل اللَّه بهم عذابا اهلکهم به. و تقدیره أنذرکم بما أنزل بالمقتسمین. ذکره الفراء.
و قوله «الَّذِینَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِینَ» أی جعلوه متفرقاً بالایمان ببعضه و الکفر ببعض، فعضوه علی هذا السبیل الذی ذمهم اللَّه بها. و قیل جعلوه عضین، بأن قالوا سحر و کهانة- فی قول قتادة- و اصل عضین عضه منقوصة الواو، مثل عزة و عزین، قال الشاعر:
ذاک دیار یأزم المآزما و عضوات تقطع اللهازما «1»
و قال آخر:
للماء من عضاتهن زمزمه
و قال رؤبة:
و لیس دین اللَّه بالمعضی «2»
فالمعنی انهم عضوه أی فرقوه، کما تعضا الشاة و الجزور، و اصل عضه عضوه فنقصت الواو، و لذلک جمعت عضین بلا واو کما قالوا عزین جمع عزة و الأصل عزوة و مثله ثبه و ثبون، و أصله ثبوة و العضیهة الکذب، فلما نسبوا القرآن الی الکذب و انه لیس من قبل اللَّه فقد عضهوا بذلک.

فَوَ رَبِّکَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ (92) عَمَّا کانُوا یَعْمَلُونَ (93) فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِکِینَ (94) إِنَّا کَفَیْناکَ الْمُسْتَهْزِئِینَ (95) الَّذِینَ یَجْعَلُونَ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ (96)
وَ لَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّکَ یَضِیقُ صَدْرُکَ بِما یَقُولُونَ (97) فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ وَ کُنْ مِنَ السَّاجِدِینَ (98) وَ اعْبُدْ رَبَّکَ حَتَّی یَأْتِیَکَ الْیَقِینُ (99)
__________________________________________________
(1) مجمع البیان 3: 344 و اللسان «عضه» و روایته:
هذا طریق یأزم المآزما و عضوات تقطع اللهازما
(2) اللسان «عضا»
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 355
ثمان آیات بلا خلاف.
أقسم اللَّه تعالی بقوله «فو ربک» یا محمد، و فی ذلک تشریف للنبی صلّی اللَّه علیه و سلم و تنبیه علی عظم منزلته عند اللَّه «لنسألنهم» یعنی هؤلاء الکفار «أجمعین» و انما یسألهم سؤال توبیخ و تقریع، فیقول لهم لم عضیتم القرآن، و ما حجتکم فیه و ما دلیلکم علیه، فیظهر عند ذلک خزیهم و فضیحتهم عند تعذر جواب یصح منهم.
و قوله «فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ» أمر من اللَّه تعالی لنبیه صلّی اللَّه علیه و سلم ان یفرّق بما أمر به، و المعنی افرق بین الحق و الباطل بما تؤمر به، قال أبو ذؤیب:
و کأنَّهنّ ربابة و کأنّه یسر یفیض علی القداح و یصدع «1»
و قال مجاهد: معناه فاجهر بما تؤمر، و انما قال بما تؤمر، و لم یقل بما تؤمر به، لأمرین: أحدهما- انه حذف (به) کما یقال آمرک و آمر بک، و أکفرک و أکفر بک قال الشاعر:
إذا قالت حذام فصدقوها فإن القول ما قالت حذام «2»
و کما قال الآخر:
أمرتک حازماً فعصیتنی و أصبحتَ مسلوب الإمارة نادما
__________________________________________________
(1) دیونه 81 و مجاز القران 1: 355 و تفسیر الطبری 14: 41 و اللسان «صدع» و مجمع البیان 3: 346
(2) قطر الندی (باب المعرب و المبنی) و اللسان (حذم) [.....]
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 356
و قوله «أَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِکِینَ» أمر بأن یعرض عن المشرکین، و لا یخاصمهم الی ان یأمره بقتالهم.
و قوله «إِنَّا کَفَیْناکَ الْمُسْتَهْزِئِینَ» المعنی کفیناک شرهم و استهزاءهم بأن أهلکناهم و کانوا خمسة نفر من قریش: الولید بن المغیرة، و العاص بن وائل، و ابو زمعة و الأسود بن عبد یغوث، و الحرث بن عیطلة- فی قول سعید بن جبر- و قیل الأسود بن المطلب، أهلکهم اللَّه.
و قوله «الَّذِینَ یَجْعَلُونَ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ» الذین فی موضع جر، لأنه بدل من المستهزئین، وصفهم بأنهم اتخذوا مع اللَّه إلهاً آخر عبدوه، ثم قال «فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ» و بال ذلک یوم القیامة، و هذا غایة التهدید، ثم قال «وَ لَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّکَ» یا محمد «یَضِیقُ صَدْرُکَ» و یشق علیک ما یقولون من التکذیب و الاستهزاء. ثم أمره ان یحمد ربه علی نعمه و ان یکون من الساجدین الذین یسجدون للَّه، و یوجهون عبادتهم الیه، و ان یعبد ربه الی الوقت الذی یأتیه الیقین، و معناه حتی یأتیه الموت- فی قول الحسن و مجاهد و قتادة- و سمی یقیناً، لأنه موقن به توسعاً و تجوزاً، لأنه مما یوقن به جمیع العقلاء. و یحتمل أن یکون أراد. حتی یأتیه العلم الضروری بالموت و الخروج من الدنیا الذی یزول معه التکلیف.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 357

هی مکیة إلا آیة هی قوله «وَ الَّذِینَ هاجَرُوا فِی اللَّهِ مِنْ بَعْدِ ما ظُلِمُوا» الآیة.
و قال الشعبی: نزلت النحل کلها بمکة إلا قوله «وَ إِنْ عاقَبْتُمْ» إلی آخرها. و قال قتادة: من أول السورة الی قوله «کن فیکون» مکی، و الباقی مدنی. و قال مجاهد: أولها مکی و آخرها مدنی، و هی مائة و ثمان و عشرون آیة لیس فیها خلاف.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
أَتی أَمْرُ اللَّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمَّا یُشْرِکُونَ (1)
آیة بلا خلاف.
قرأ نافع و عاصم و ابو عمرو «یشرکون» بالیاء. و قرأ ابن عامر و ابن کثیر مثل ذلک. و قرأ حمزة و الکسائی بالتاء.
من قرأ بالتاء، فلقوله «فلا تستعجلوه» فرد الخطاب الثانی الی الأول.
و من قرأ بالیاء قال لان اللَّه أنزل القرآن علی محمد صلّی اللَّه علیه و سلم فقال محمد تنزیها للَّه «سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمَّا یُشْرِکُونَ» التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 358
و قرأ سعید بن جبیر «أتی أمر اللَّه، فلا تستعجله» و روی عن عباس انه قال:
المشرکون قالوا للنبی صلّی اللَّه علیه و سلم ائتنا بعذاب اللَّه ان کنت من الصادقین، فقال اللَّه تعالی «أَتی أَمْرُ اللَّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ» و انما قال «أَتی أَمْرُ اللَّهِ» و لم یقل یأتی، لان اللَّه تعالی قرّب الساعة، فجعلها کلمح البصر، فقال «وَ ما أَمْرُ السَّاعَةِ إِلَّا کَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ» «1» و قال «اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ» «2» و کل ما هو آت قریب، فعبر بلفظ الماضی لیکون أبلغ فی الموعظة، و إن کان قوله «فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ» یدل علی أنه فی معنی یأتی، و أمر اللَّه یراد به العذاب- فی قول الحسن و ابن جریح و غیرهما- و قال الضحاک: معناه فرائضه و أحکامه. و قال الجبائی: أمره القیامة و الأول أصح، لأنهم استعجلوا عذابه دون غیره.
و التسبیح فی اللغة ینقسم أربعة أقسام:
أحدها- التنزیه مثل قوله «سُبْحانَ الَّذِی أَسْری بِعَبْدِهِ لَیْلًا» «3» و قال الشاعر:
أقول لما جاءنی فخره سبحان من علقمة الفاخر «4»
و الثانی- معنی الاستثناء کقوله «لَوْ لا تُسَبِّحُونَ» «5» ای هلا تستثنون.
و الثالث- الصلاة کقوله «فَلَوْ لا أَنَّهُ کانَ مِنَ الْمُسَبِّحِینَ» «6».
و الرابع- النور، جاء فی الحدیث (فلو لا سبحان وجهه) أی نوره و معنی «تعالی»: تعاظم بأعلی صفات المدح عن ان یکون له شریک فی العبادة، و جمیع صفات النقص منتفیة عنه.

یُنَزِّلُ الْمَلائِکَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلی مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ أَنْ أَنْذِرُوا أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ أَنَا فَاتَّقُونِ (2)
__________________________________________________
(1) سورة النحل آیة 77
(2) سورة القمر آیة 1.
(3) سورة الإسراء آیة 1
(4) مر هذا الشعر فی 1: 134، 3: 81، 5: 241، 395
(5) سورة القلم آیة 28.
(6) سورة الصافات آیة 143
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 359
آیة بلا خلاف.
قرأ روح و الکسائی عن أبی بکر «تنزل الملائکة» بالتاء و فتحها، و فتح النون و الزای و رفع الملائکة. الباقون بالیاء و ضمها و فتح النون و تشدید الزای و کسرها، و نصب الملائکة، إلا أن ابن کثیر و أبا عمرو، و ورشاً یسکنون النون و یخففون الزای.
من قرأ بالیاء ففاعل (ینزّل) هو الضمیر العائد الی اسم اللَّه فی قوله «أَتی أَمْرُ اللَّهِ» و إسکان النون و تخفیف الزای و تشدیدها، فکلاهما جائز، قال تعالی:
«إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ» «1» و قال «وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الذِّکْرَ» «2» فأما ما روی عن عاصم من القراءة بالتاء، فلأنه أنث الفعل بإسناده الی الملائکة کقوله «إِذْ قالَتِ الْمَلائِکَةُ» «3» و بنی الفعل للمفعول به و أسنده الیهم و الأول أبین.
اخبر اللَّه تعالی أنه ینزل الملائکة بالروح من أمره، و اختلفوا فی معنی الروح- هاهنا- فقال ابن عباس: أراد به الوحی، و قال الربیع بن انس: أراد به کلام اللَّه، و قال قوم: أراد حیاة النفوس، و الإرشاد لهم الی الدین، و قد فسر ذلک بقوله «ان أنذروا» و هو بدل من الروح، و موضعه الجر و تقدیره ب (أن أنذروا) لأن الموعظة و الانذار للکافر حیاة، لأنه تعالی شبه الکافر بالمیت، فقال «أَ وَ مَنْ کانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْناهُ» «4» بالإسلام. و الروح تنقسم عشرة اقسام: فالروح الإرشاد و الحیاة، و الروح الرحمة
قرأ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و سلم «فَرَوْحٌ وَ رَیْحانٌ»
«5» و الروح النبوة لقوله «یُلْقِی الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلی مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ» «6» و الروح عیسی روح اللَّه أی خلق من غیر بشر، و قال آخرون: من غیر فحل. و قیل انه سمی بذلک لکونه رحمة علی عباد اللَّه بما یدعوهم الی اللَّه، و الروح جبرائیل. و الروح النفخ، یقال: أحییت النار بروحی أی بنفخی، قال ذو الرمة یصف الموقد و الزندة:
__________________________________________________
(1) سورة الحجر آیة 9
(2) سورة النحل آیة 44
(3) سورة ال عمران آیة 42، 45
(4) سورة الانعام آیة 122
(5) سورة الواقعة آیة 89
(6) سورة المؤمن (غافر) آیة 15
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 360
فلما بدت کفنتها و هی طفلة بطلساء لم تکمل ذراعاً و لا شبرا
فقلت له ارفعها الیک و أحیها بروحک و اقتته لها قیتة قدرا «1»
و الروح الوحی قال اللَّه تعالی «وَ کَذلِکَ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا» «2» قیل انه جبرائیل، و قیل الوحی. و الروح ملک فی السماء من أعظم خلقه، فإذا کان یوم القیامة وقف صفاً، و الملک کلهم صفاً، و الروح روح الإنسان. و قال ابن عباس فی الإنسان روح و نفس، فالنفس هی التی تکون فیها التمییز و الکلام، و الروح هو الذی یکون به الغطیط و النفس، فإذا نام العبد خرجت نفسه و بقیت روحه، و إذا مات خرجت نفسه و روحه معاً. و قوله «عَلی مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ» یعنی الأنبیاء یأمرهم أن یخبروا عباده أنه لا إله یستحق العبادة غیر اللَّه تعالی، و یأمرهم بأن یتقوا معاصیه و یفعلوا طاعاته.

خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِّ تَعالی عَمَّا یُشْرِکُونَ (3) خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذا هُوَ خَصِیمٌ مُبِینٌ (4)
آیتان بلا خلاف.
قرأ حمزة و الکسائی «تشرکون» بالتاء فی الموضعین لقوله «فلا تستعجلوه» فردّ الخطاب الی الاول. و من قرأ بالیاء فلما تقدم ذکره. احتج اللَّه تعالی بالآیة و ما قبلها و ما بعدها علی خلقه و أعلمهم عظیم نعمه، و دلهم علی قدرته، إذ «خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ» بما فیهما من العجائب و المنافع، و «خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ» مهینة ضعیفة سیالة فرباها و دبرها حتی صار إنساناً یخاصم و یبین. و لو وضعنا
__________________________________________________
(1) اللسان (حیا) ذکر البیت الثانی فقط (طلس) ذکر الشطر الثانی من البیت الاول.
(2) سورة الشوری آیة 52 [.....]
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 361
النطفة بین أیدی الخلائق فاجتهدوا، و فکروا ما قدروا علی قلبها، و لا عرفوا کیف یتمکن و یتأتَّی أن تقلب حالًا بعد حال حتی تصیر فیها روح، و عقل، و سمع، و بصر، و حتی تنطق و تعرب عن نفسها، و تحتج فتدفع عنها. و قیل فی معنی «خصیم مبین» قولان:
أحدهما- انه أخرج من النطفة ما هذه صفته، ففی ذلک أعظم العبرة.
و الثانی- لما خلقه و مکنه خاصم عن نفسه خصومة أبان فیها عن نفسه. و قیل انه یحتمل ثلاثة أوجه:
أحدها- تعریف قدرة اللَّه فی إخراجه من النطفة ما هذه سبیله.
الثانی- تعریف نعم اللَّه فی تبلیغ هذه المنزلة من خلق من نطفة.
الثالث- تعریف فاحش ما ارتکب الإنسان من تضییع حق اللَّه بالخصومة.

وَ الْأَنْعامَ خَلَقَها لَکُمْ فِیها دِفْ‌ءٌ وَ مَنافِعُ وَ مِنْها تَأْکُلُونَ (5) وَ لَکُمْ فِیها جَمالٌ حِینَ تُرِیحُونَ وَ حِینَ تَسْرَحُونَ (6) وَ تَحْمِلُ أَثْقالَکُمْ إِلی بَلَدٍ لَمْ تَکُونُوا بالِغِیهِ إِلاَّ بِشِقِّ الْأَنْفُسِ إِنَّ رَبَّکُمْ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ (7)
ثلاث آیات بلا خلاف.
الأنعام جمع نعم، و هی الإبل، و البقر، و الغنم، سمیت بذلک لنعومة مشیها بخلاف ذات الحافر الذی یصلب مشیها. و نصب بفعل مقدر یفسره ما بعده، و التقدیر و خلق الأنعام خلقها، و إنماً نصب لمکان الواو العاطفة علی منصوب قبله. و قوله «خلقها لکم» تمام، لأن المعنی خلق الأنعام لکم أی لمنافعکم. ثم أخبر، فقال «فیها دف‌ء» و الدف‌ء ما استدفأت به. و قال الحسن یرید ما استدفئ به من أوبارها، و أصوافها، و أشعارها. و قال ابن عباس: هو اللباس التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 362
من الأکیسة و غیرها، کأنه سمی بالمصدر و منه دفوء یومنا دفأ، و نظیره (الکنّ) قال الفراء: کتبت (دف‌ء) بغیر همز، لأن الهمزة إذا سکن ما قبلها حذفت من الکتاب، و لو کتبت فی الرفع بالواو، و فی النصب بالألف و فی الخفض بالیاء کان صواباً. و قال قتادة «فِیها دِفْ‌ءٌ وَ مَنافِعُ» معناه منفعة هی بلغة، من الألبان و رکوب ظهرها «وَ مِنْها تَأْکُلُونَ وَ لَکُمْ فِیها جَمالٌ حِینَ تُرِیحُونَ» و ذاک أعجب ما یکون إذا راحت عظاماً ضروعها طوالًا أسنمتها «وَ حِینَ تَسْرَحُونَ» إذا سرحت لرعیها. فالسروح خروج الماشیة إلی المرعی بالغداة. و الاراحة رجوعها من المرعی عشیاً: سرحت الماشیة سرحاً و سروحاً و سرحها أهلها قال الشاعر:
کأن بقایا الأثر فوق متونة مدب الدبا فوق النقا و هو سارح «1»
و قوله «وَ تَحْمِلُ أَثْقالَکُمْ» یعنی هذه الانعام تحمل أثقالکم، و هو جمع ثقل، و هو المتاع الذی یثقل حمله، و جمعه أثقال «لَمْ تَکُونُوا بالِغِیهِ إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ» و البلوغ المصیر إلی حد من الحدود، بلغ یبلغ بلوغاً و أبلغه إبلاغاً، و بلَّغه تبلغاً و تبلّغ تبلّغاً و تبالغ تبالغاً، و الشق المشقة، و فیه لغتان، فتح الشین و کسرها، فالکسر علیه القراء السبعة. و بالفتح قرأ أبو جعفر المدنی.
و الشق أیضاً أحد قسمی الشی‌ء الذی فی احدی جهتیه، و قال قتادة: معناه بجهد الأنفس، و کسرت الشین من شق الأنفس مع أن المصدر بفتح الشین لأمرین:
أحدهما- قال قوم: هما لغتان فی المصدر، قال الشاعر:
رذی إبل یسعی و یحسبها له أخی نصب من شقها و دؤوب «2»
بالکسر و الفتح، و قال العجاج:
أصبح مسحول یوازی شقا «3»
لکسر و الفتح بمعنی یقاسی مشقة، و قال قوم: ان المعنی إلا بذهاب شق قوی النفس
__________________________________________________
(1) تفسیر الطبری 14/ 51 (الطبعة الاولی) و روایته:
کأن بقایا الأتن فوق متونه مدب الذی فوق النقا و هو سارح
(2) قائله النمر بن تولب. اللسان (شقق)
(3) اللسان (شقق)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 363
ذکره الفراء و الزجاج، و اختاره الطبری. و قوله «إِنَّ رَبَّکُمْ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ» أی رؤوف بکم رحیم، و من رحمته أنه خلق لکم الأنعام لتنتفعوا بها، علی ما ذکره

وَ الْخَیْلَ وَ الْبِغالَ وَ الْحَمِیرَ لِتَرْکَبُوها وَ زِینَةً وَ یَخْلُقُ ما لا تَعْلَمُونَ (8) وَ عَلَی اللَّهِ قَصْدُ السَّبِیلِ وَ مِنْها جائِرٌ وَ لَوْ شاءَ لَهَداکُمْ أَجْمَعِینَ (9)
آیتان بلا خلاف.
هذه الآیة عطف علی التی قبلها، فلذلک نصب «و الخیل» و تقدیرها، و خلق الخیل، و هی الدواب التی ترکب «و البغال» واحدها بغل «و الحمیر» واحدها حمار «لترکبوها» و تتزینوا بها، و نصب (و زینة) بتقدیر، و جعلها زینة «وَ یَخْلُقُ ما لا تَعْلَمُونَ» من أنواع الحیوان و الجماد و النبات لمنافعکم، و یخلق من أنواع الثواب للمطیعین، و أنواع العقاب للعصاة ما لا تعلمون.
و حکی عن ابن عباس: أن الآیة دالة علی تحریم لحم الخیل، لأنها للرکوب و الزینة و الانعام لما ذکر قبل، و هو قول الحکم و الأسود. و قالوا: لأنه تعالی ذکر فی آیة الانعام «وَ مِنْها تَأْکُلُونَ» «1» و لم یذکر ذلک فی آیة الخیل بل ذکرها للرکوب و الزینة. و ابراهیم لم یربه بأساً، و هو قول جمیع الفقهاء. و قال جابر: کنا نأکل لحم الخیل علی عهد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و سلم.
و قوله «وَ عَلَی اللَّهِ قَصْدُ السَّبِیلِ» قال ابن عباس: معناه بیان قصد السبیل أی بیان الهدی من الضلال «وَ مِنْها جائِرٌ» أی عادل عن الحق فمن الطریق ما یهدی إلی الحق، و منها ما یضل عن الحق، ثم قال «وَ لَوْ شاءَ لَهَداکُمْ أَجْمَعِینَ» و قیل فی معناه قولان:
أحدهما- قال الحسن و البلخی: لو شاء لهداکم بالإلجاء، لأنه قادر علی ذلک.
الثانی- قال الجبائی: لو شاء لهداکم إلی الجنة.
__________________________________________________
(1) سورة المؤمن (غافر) آیة 79
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 364

هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً لَکُمْ مِنْهُ شَرابٌ وَ مِنْهُ شَجَرٌ فِیهِ تُسِیمُونَ (10) یُنْبِتُ لَکُمْ بِهِ الزَّرْعَ وَ الزَّیْتُونَ وَ النَّخِیلَ وَ الْأَعْنابَ وَ مِنْ کُلِّ الثَّمَراتِ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَةً لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ (11)
آیتان بلا خلاف.
قرأ أبو بکر عن عاصم إلا الأعشی و البرجمی «ننبت» بالنون. الباقون. بالیاء من قرأ بالیاء فلما تقدم من قوله «هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً ... یُنْبِتُ لَکُمْ» و هو أشکل بما تقدم، و النون لا یمتنع ایضاً، یقال نبت البقل و أنبته اللَّه، و قد روی أنبت البقل، و أنکر ذلک الأصمعی، و قال قصیدة زهیر التی فیها (حتی إذا أنبت البقل) مبهمة قال أبو علی فأمّا قوله «تنبت بالدهن» «1» فیجوز أن تکون الباء زائدة، کقوله «وَ لا تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ» «2» قال «وَ أَلْقی فِی الْأَرْضِ رَواسِیَ أَنْ تَمِیدَ» «3» فعدی (ألقی) مرة بالباء و أخری بغیر باء، و إذا ثبت أن (أنبت) فی معنی (نبت) جاز ان تکون الباء للتعدی، کما لو کانت مع (نبت) کان کذلک، و یجوز ان تکون الهمزة فی (أنبت) للتعدی، کما لو کانت مع (نبت) کان کذلک، و یجوز ان تکون الهمزة فی (أنبت) للتعدی، و المفعول محذوف، و الباء للحال، کأنه قال تنبت ثمرة بالدهن، فحذف المفعول و (بالدهن) فی موضع حال، کأنه قال تنبت، و فیه دهن، و یجوز فی (تنبت بالدهن) ان تنبت ما فیه دهن.
اخبر اللَّه تعالی انه الذی ینزل من السماء ماء یعنی غیثاً و مطراً لمنافع خلقه، من ذلک الماء شراب تشربونه، و من ذلک نبات الشجر، و الشجر ما ینبت من الأرض و قام علی ساق و له ورق و جمعه أشجار، و منه المشاجرة لتداخل بعض الکلام فی بعض کتداخل ورق الشجر و قال الازهری: ما نبت من الأرض شجر،
__________________________________________________
(1) سورة المؤمنون آیة 20
(2) سورة البقرة آیة 195
(3) سورة النحل آیة 15 و سورة لقمان آیة 10
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 365
قام علی ساق أو لم یقم ترعاه الإبل و الأنعام کلها.
و قوله «فیه تسیمون» ای ترعون، یقال: اسمت الإبل إذا رعیتها، و قد سامت تسوم، فهی سائمة إذا رعت. و اصل السوم الابعاد فی المرعی، و السوم فی البیع الارتفاع فی الثمن، و الانبات إخراج الزرع، و الإنسان یزرع، و اللَّه تعالی ینبت.
و قوله «یُنْبِتُ لَکُمْ بِهِ الزَّرْعَ وَ الزَّیْتُونَ وَ النَّخِیلَ وَ الْأَعْنابَ وَ مِنْ کُلِّ الثَّمَراتِ» ای ینبت بذلک المطر هذه الأشیاء التی عددها لینتفعوا بها. ثم اخبر ان فی ذلک لدلالة و حجة واضحة لمن یفکر فیه، فیعرف اللَّه به، و إنما أضاف الدلالة الیهم، لأنهم الذین انتفعوا بها، و لأن من لم یفکر فیها فکأنها لم تنصب له.

وَ سَخَّرَ لَکُمُ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ وَ النُّجُومُ مُسَخَّراتٌ بِأَمْرِهِ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ (12) وَ ما ذَرَأَ لَکُمْ فِی الْأَرْضِ مُخْتَلِفاً أَلْوانُهُ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَةً لِقَوْمٍ یَذَّکَّرُونَ (13)
آیتان بلا خلاف.
قرأ ابن عامر «و الشمس و القمر و النجوم مسخرات» بالرفع فیهن کلهن، وافقه حفص فی رفع «و النجوم مسخرات، الباقون بالنصب فیهن کلهن، امّا ابن عامر فإنما رفع ذلک، لأنه جعل الواو، واو حال، و ابتدأ، (و الشمس) رفع بالابتداء و (النجوم) نسق علیها، (و القمر) نسق علیها (و المسخرات) رفع خبرها، و من نصبها کلها جعلها منسوقة علی قوله «وَ سَخَّرَ لَکُمُ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ».
و اما حفص فإنما رفع (النجوم مسخرات) فقطعها مما قبلها، فعلی هذا حجة من نصب ان یقدر فعلا آخر ینصبه به، و تقدیره و جعل النجوم مسخرات. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 366
و وجه تسخیر الشمس و القمر و اللیل و النهار، ان اللیل و النهار إنما یکون بطلوع الشمس و غروبها، فما بین غروب الشمس الی طلوع الفجر، و هو غیاب ضوء الشمس، فهو لیل. و ما بین طلوع الفجر الی غروب الشمس، فهو نهار، فاللَّه تعالی سخر الشمس علی هذا التقدیر لا تختلف، لمنافع خلقه و مصالحهم و لیستدلوا بذلک علی ان المسخر لذلک و المقدر له حکیم ثم بین ان فی ذلک التسخیر لدلالات لقوم یعقلون عن اللَّه و یتبینون مواضع الاستدلال بادلته.
و قوله «وَ ما ذَرَأَ لَکُمْ فِی الْأَرْضِ مُخْتَلِفاً أَلْوانُهُ» معنی (ما) الذی و موضعه النصب و التقدیر و خلق لکم (ما).
أخبر اللَّه تعالی ان الذی خلقه و أظهره من الأجسام المختلفة الألوان ان فی ذلک دلالة لقوم یذکرون و أصله یتذکرون، فأدغمت التاء فی الذال. و الذرء إظهار الشی‌ء بإیجاده ذرأه یذرؤه ذرأه، و فطره، و إنشاءه نظائر. و ملح ذرءانی ظاهر البیاض و الاختلاف هو الامتناع من ان یسد احد الشیئین مسد الآخر و نقیضه الاتفاق. قال قتادة: قوله «وَ ما ذَرَأَ لَکُمْ فِی الْأَرْضِ» معناه خلق لکم «مُخْتَلِفاً أَلْوانُهُ» من الدواب و الشجر و الثمار، نعماً ظاهرة فاشکروها للَّه، قال المؤرج: ذرأ بمعنی خلق بلغة قریش.

وَ هُوَ الَّذِی سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْکُلُوا مِنْهُ لَحْماً طَرِیًّا وَ تَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْیَةً تَلْبَسُونَها وَ تَرَی الْفُلْکَ مَواخِرَ فِیهِ وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ (14) وَ أَلْقی فِی الْأَرْضِ رَواسِیَ أَنْ تَمِیدَ بِکُمْ وَ أَنْهاراً وَ سُبُلاً لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ (15) وَ عَلاماتٍ وَ بِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ (16)
ثلاث آیات بلا خلاف.
و هذا تعداد لنوع آخر من نعمه، فقال «وَ هُوَ الَّذِی سَخَّرَ الْبَحْرَ» أی ذلله لکم التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 367
و سهل لکم الطریق الی رکوبه و استخراج ما فیه من انواع المنافع فتصطادون منه أنواع السمک، فتأکلون لحمه طریاً، و لا یجوز ان تهمز طریاً، لأنه من الطراوة لا من الطراءة، و «تستخرجوا» من البحر حلیة یعنی اللؤلؤ و المرجان الذی یخرج من البحار «تلبسونها» و تتزینون بها «و تری الفلک» یعنی السفن «مواخر فیه» قال الحسن معناه مقبلة و مدبرة بریح واحدة، و قال قوم: معناه منقلة، و المواخر جمع ماخرة، و المخر شق الماء من عن یمین و شمال، یقال: مخرت السفینة الماء تمخره مخراً، فهی ماخرة، و المخر ایضاً صوت هبوب الریح إذا اشتد هبوبها.
و قوله «وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ» ای و لتکتسبوا من فضل اللَّه و نعمه برکوب البحر، و لکی تشکروه علی أیادیه، و الواو دخلت لیعلم ان اللَّه خلق ذلک و أراد جمیع ذلک و قصده. ثم أخبر انه القی فی الأرض رواسی، و هو جمع راسیة و هی الجبل العالی الثابت «ان تمید بکم» ای لئلا تمید بکم الأرض. و قال الزجاج:
معناه کراهة ان تمتد، و لم یجز حذف (لا) و المید المیل یمیناً و شمالًا، و هو الاضطراب: ماد یمید میداً، و هو مائد.
و قوله «وَ أَنْهاراً وَ سُبُلًا» تقدیره و جعل لکم أنهاراً، لدلالة (القی) علیه، لأنه لا یجوز ان یکون عطفاً علی (القی) و مثله قول الشاعر:
تسمع فی أجوافهن صرداً و فی الیدین جسأة و بددا «1»
ای و تری فی الیدین یبساً و تفرقاً، و مثله قولهم: (علفتها تبناً و ماء بارداً) و المعنی و سقیتها ماء، و مثله کثیر، و (سبلا) عطف علی (أنهاراً) لکی تهتدوا بها فی سلوککم، و انتقالکم فی أغراضکم.
و قوله «وَ عَلاماتٍ وَ بِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ» ای جعل لکم علامات. و قیل انها الجبال و نحوها. قال ابن عباس: یعنی الجبال یهتدی بها نهاراً، و النجم یهتدی به لیلًا، و هو اختیار الطبری. و (العلامة) صورة یعلم بها المعنی، من خط او لفظ او إشارة او هیئة، و قد تکون وضعیة، و قد تکون برهانیة.
__________________________________________________
(1) مر هذا الشعر فی 5/ 107، و روایته هناک (لغطاً) بدل (صرداً).
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 368
و قوله و «بِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ» فالنجم هو الکوکب، و یقال: نجم النبت إذا طلع تشبیهاً بطلوع النجم، و انما قال- هاهنا- و «بالنجم» فوحد، و قال فیما تقدم «و النجوم مسخرات» لان النجوم علی ثلاثة أضرب: ضرب یهتدی بها مثل الفرقدین، و الجدی، لأنها لا تزول. و ضرب هی الشهب، و ضرب هی زینة السماء، کما قال «زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا بِزِینَةٍ الْکَواکِبِ» «1» فقوله «و بالنجم» یجوز ان یرید به النجوم، فأخبر بالواحد عن الجمیع، کما قال «أَوِ الطِّفْلِ الَّذِینَ لَمْ یَظْهَرُوا عَلی عَوْراتِ النِّساءِ» «2» و النجم فی قوله «النجم الثاقب» «3» یرید الثریا فقط «وَ النَّجْمِ إِذا هَوی «4» یعنی نزول القرآن إذا نزل به جبرائیل (ع) و قوله «وَ النَّجْمُ وَ الشَّجَرُ یَسْجُدانِ» «5» یرید کلما نجم من الأرض ای نبت، مما لا یقوم علی ساق کالبطیخ و القرع و الضغابیس و هو الفتاء الصغار، و یشبه الخسیس بالضغبوس أنشد ابن عرفة:
قد جربت عرکی فی کل معترک غلب الأسود فما بال الضغابیس «6»

أَ فَمَنْ یَخْلُقُ کَمَنْ لا یَخْلُقُ أَ فَلا تَذَکَّرُونَ (17) وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لا تُحْصُوها إِنَّ اللَّهَ لَغَفُورٌ رَحِیمٌ (18)
آیتان بلا خلاف.
فی هذه الآیة ردّ علی عباد الأصنام و الأوثان بأن یقال: أ فمن یخلق ما تقدم ذکره من السموات و الأرض و الشمس و القمر و النجوم و غیر ذلک من أنواع
__________________________________________________
(1) سورة الصفات آیة 6
(2) سورة النور آیة 31
(3) سورة الطارق آیة 3
(4) سورة النجم 53 آیة 1
(5) سورة الرحمن آیة 6
(6) البیت لجریر دیوانه (دار بیروت) 251 و اللسان (ضغبس) و قد روی (الرجال) بدل (الأسود). [.....]
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 369
العجائب، کمن لا یخلق ذلک من الأصنام التی هی جمادات، فکیف توجه العبادة الیها، و یسوّی بینها، و بین خالق جمیع ذلک «أفلا یتفکرون» فی ذلک و یعتبرون به، فان ذلک من الخطأ الفاحش. و جعل (من) فیما لا یعقل، لما اتصلت بذکر الخالق.
و یتعلق بهذه الآیة المجبرة، فقالوا: أعلمنا اللَّه تعالی ان احداً لا یخلق، لأنه خلاف الخالق، و انه لو کان خالق غیره لوجب ان یکون مثله، و نظیره.
و هذا باطل، لان الخلق فی حقیقة اللغة هو التقدیر و الإتقان فی الصنعة و فعل الشی‌ء لا علی وجه السهو و المجازفة بدلالة قوله «وَ تَخْلُقُونَ إِفْکاً» «1» و قوله «وَ إِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَةِ الطَّیْرِ» «2» و قوله «احسن الخالقین» «3» کما لا یجوز أنه أعظم الآلهة لما لم یستحق الإلهیة غیره، و قال زهیر:
و لأنت تفری ما خلقت و بع - ض القوم یخلق ثم لا یفری «4»
و قال الحجاج: لا أعد إلا وفیت و لا أخلق إلا فریت «5» و قال الشاعر:
و لا یئط بأیدی الخالقین و لا أیدی الخوالق الا جبد الأدم
فعلمنا بذلک جواز تسمیة غیره بأنه خالق إلا انّا لا نطلق هذه الصفة إلا للَّه تعالی، لان ذلک توهم، فإذا ثبت ذلک فالوجه فی الآیة ما قدمنا ذکره من الرد علی عباد الأصنام و الجمادات التی لا تقدر علی ضرر و لا نفع و لا خلق شی‌ء و لا
__________________________________________________
(1) سورة العنکبوت آیة 17
(2) سورة المائدة آیة 113
(3) سورة المؤمنون آیة 14 و سورة الصافات آیة 125
(4) دیوانه 29 (دار بیروت) و اللسان (فرا)، (خلق).
(5) و قد رواها ابن منظور فی لسان العرب (خلق) قال: قال الحجاج: (ما خلقت إلا فریت و لا وعدت إلا وفیت)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 370
استطاعة لها علی فعل، و ان من سوّی بینها و بین من خلق ما تقدم ذکره من أنواع النعم و أشرک بینهما فی العبادة، کان جاهلًا بعیداً عن الصواب عادلًا عن طریق الهدی. و یقوی ذلک انه قال عقیب هذه الآیة «وَ الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لا یَخْلُقُونَ شَیْئاً وَ هُمْ یُخْلَقُونَ أَمْواتٌ غَیْرُ أَحْیاءٍ» فعلمنا انه أراد بذلک ما ما قدمنا من إسقاط رأیهم و تسویتهم بین الجماد و الحی و الفاعل و من لیس بفاعل، و هذا واضح.
و قوله «وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لا تُحْصُوها» قال الحسن: لا تحصوها بأداء حقها و تعظیمها. و قال الجبائی: لا تحصوها مفصلة لکثرتها و إن صح منکم احصاؤها علی وجه الجملة.

وَ اللَّهُ یَعْلَمُ ما تُسِرُّونَ وَ ما تُعْلِنُونَ (19) وَ الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لا یَخْلُقُونَ شَیْئاً وَ هُمْ یُخْلَقُونَ (20) أَمْواتٌ غَیْرُ أَحْیاءٍ وَ ما یَشْعُرُونَ أَیَّانَ یُبْعَثُونَ (21)
ثلاث آیات بلا خلاف.
قرأ یعقوب و حفص و یحیی و العلیمی «و الذین یدعون» بالیاء. الباقون بالتاء، قال أبو علی: هذا کله علی الخطاب، لان ما بعده خطاب کقوله بعد «أفلا تذکرون» و قوله «وَ أَلْقی فِی الْأَرْضِ رَواسِیَ أَنْ تَمِیدَ بِکُمْ»، «وَ إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ» فکل هذا خطاب.
فان قلت: ان فیه «وَ الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ» فانه لا یکون خطاباً للنبی صلّی اللَّه علیه و سلم و لا للمسلمین، قیل: التقدیر فی ذلک قل لهم: و الذین تدعون من دون اللَّه، فلا یمتنع الخطاب علی هذا الوجه، و لهذا قرأ عاصم بالیاء لما کان عنده ذلک اخباراً عن المشرکین، و لم یجز ان یکون فی الظاهر خطاباً للمسلمین.
یقول اللَّه لعباده ان اللَّه الذی یستحق العبادة هو الذی یعلم ما یظهرونه و ما التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 371
یستسرون به و یخفونه، و ان الذین یدعون من دون اللَّه من الأصنام لا یخلقون شیئاً، فضلًا عن ان یخلقوا ما یستحق به العبادة، و هم مع ذلک مخلوقون مربوبون، و هم مع ذلک أموات غیر احیاء، و انما قال أموات غیر احیاء، لأنها فی حکم الأموات فی انها لا تعقل شیئاً. و قیل غیر أحیاء علی وجه التأکید بما صارت به، کالأموات، لأنه قد یقال للحیّ هو کالمیت إذا کان بعیداً من ان یعلم. و (أموات) رفع بأنه خبر ابتداء، و التقدیر هن أموات غیر احیاء، و یجوز ان یکون خبراً عن (الذین) و التقدیر و الذین یدعون أموات.
و قوله «وَ ما یَشْعُرُونَ أَیَّانَ یُبْعَثُونَ» ای هم لا یعلمون ای وقت یحشرهم اللَّه للجزاء و الحساب، بل ذلک لا یعلمه الا اللَّه تعالی، و معنی (أیان) متی و (متی) أوضح، لأنه اغلب فی الاستعمال فلذلک فسر به (أیان) و هو سؤال عن الزمان کما ان (این) سؤال عن المکان و قال الفراء: معناه هی أموات فکیف یشعرون متی تبعث یعنی الأصنام. قال و یقال للکفار أیضاً و ما یشعرون أیان یبعثون، و (إیان) بکسر الهمزة لغة سلیم قرأها أبو عبد الرحمن السلمی.

إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ فَالَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ قُلُوبُهُمْ مُنْکِرَةٌ وَ هُمْ مُسْتَکْبِرُونَ (22) لا جَرَمَ أَنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ ما یُسِرُّونَ وَ ما یُعْلِنُونَ إِنَّهُ لا یُحِبُّ الْمُسْتَکْبِرِینَ (23)
آیتان بلا خلاف.
یقول اللَّه تعالی لعباده ان «إلهکم» الذی یستحق العبادة «إله واحد» لأنه لا یقدر علی ما یستحق به العبادة من أصول النعم سواه. ثم قال ان الذین لا یصدقون بالآخرة و بالبعث و النشور و الثواب و العقاب، تجحد قلوبهم و تنکر ما ذکرناه، و هم مع ذلک «یستکبرون» ای یمتنعون من قبول الحق ألفة من أهله.
و (الاستکبار) طلب الترفع بترک الإذعان للحق ثم قال تعالی «لا جرم» ای التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 372
حق و وجب انه یعلم ما یبطنونه و یخفونه فی نفوسهم، و ما یظهرونه، لا یخفی علیه منه شی‌ء، و «إِنَّهُ لا یُحِبُّ الْمُسْتَکْبِرِینَ» یعنی لا یرید ثوابهم و لا منافعهم، و لا یفعل ذلک بهم لکونهم مستحقین للعقاب.

وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ ما ذا أَنْزَلَ رَبُّکُمْ قالُوا أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ (24) لِیَحْمِلُوا أَوْزارَهُمْ کامِلَةً یَوْمَ الْقِیامَةِ وَ مِنْ أَوْزارِ الَّذِینَ یُضِلُّونَهُمْ بِغَیْرِ عِلْمٍ أَلا ساءَ ما یَزِرُونَ (25)
آیتان بلا خلاف.
یقول اللَّه تعالی إذا قیل لهؤلاء الکفار علی وجه الاستفهام: ما الذی أنزل ربکم علی نبیه محمد صلّی اللَّه علیه و سلم؟ أجابوا بأن «قالُوا: أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ» یعنی أحادیث الأولین الکاذبة، فی قول ابن عباس و غیره، و أحدها أسطورة سمی بذلک، لأنهم کانوا یسطرونها فی الکتب.
و قوله «لیحملوا أوزارهم» أی أثقالهم من المعاصی، و الوزر الإثم، و الوزر الثقل، و منه الوزیر، لأنه یحمل الأثقال عن الملک، یقال وازره علی أمره أی عاونه بحمل الثقل معه، و اللام لام العاقبة، لأنهم لم یقصدوا بما فعلوه لیتحملوا أوزارهم.
و قوله «کاملة» معناه حمل المعاصی تامة علی أقبح وجوهها من غیر إخلال بشی‌ء منها «وَ مِنْ أَوْزارِ الَّذِینَ یُضِلُّونَهُمْ بِغَیْرِ عِلْمٍ» معناه إنهم یتحملون مع أوزارهم من أوزار من أضلوه عن دین اللَّه و أغووه عن اتباع الحق، بغیر علم منهم بذلک بل کانوا جاهلین. و المعنی إن هؤلاء کانوا یصدون من أراد الایمان بالنبی (صلّی اللَّه علیه و سلم) فعلیهم آثامهم و آثام أبنائهم لاقتدائهم بهم.
و علی هذا ما
روی عن النبی صلّی اللَّه علیه و سلم انه قال: (أیما داع دعا إلی الهدی فاتبع، التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 373
فله مثل أجورهم من غیر ان ینقص من أجورهم شی‌ء، و أیما داع دعا الی الضلالة فان علیه مثل أوزار من اتبعه من غیر ان ینقص من أوزارهم شی‌ء).
و الوجه فی تحملهم أوزار غیرهم أحد شیئین:
أحدهما- انه أراد بذلک إغواءهم و اضلالهم، و هی أوزارهم فأضاف الوزر إلی المفعول به، کما قال «إِنِّی أُرِیدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِی وَ إِثْمِکَ» «1» و الثانی- ان یکون أراد اقتداء غیرهم بهم فیستحقون علی معصیتهم زیادة عقاب، فجاز لذلک أن یضاف الیهم. ثم أخبر تعالی فقال «أَلا ساءَ ما یَزِرُونَ» أی بئس الشی‌ء الذی یتحملونه، لأنهم یحملون ما یؤدی الی العقاب، و معنی یزرون یحملون ثقل الآثام.

قَدْ مَکَرَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَأَتَی اللَّهُ بُنْیانَهُمْ مِنَ الْقَواعِدِ فَخَرَّ عَلَیْهِمُ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَ أَتاهُمُ الْعَذابُ مِنْ حَیْثُ لا یَشْعُرُونَ (26) ثُمَّ یَوْمَ الْقِیامَةِ یُخْزِیهِمْ وَ یَقُولُ أَیْنَ شُرَکائِیَ الَّذِینَ کُنْتُمْ تُشَاقُّونَ فِیهِمْ قالَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ إِنَّ الْخِزْیَ الْیَوْمَ وَ السُّوءَ عَلَی الْکافِرِینَ (27)
آیتان بلا خلاف.
قرأ نافع وحده «تشاقون» بکسر النون أراد تشاقوننی، فحذف النون تخفیفاً و حذف الیاء اجتزاء بالکسرة، و قد ذکر فیما مضی علة ذلک فی قوله «فَبِمَ تُبَشِّرُونَ» «2» و قرأ الباقون بفتح النون، لا یجعلونه مضافاً إلی الیاء. و النون فی هذه القراءة علامة الرفع، و النون مع الیاء المحذوفة فی موضع النصب.
__________________________________________________
(1) سورة المائدة آیة 30
(2) سورة الحجر آیة 54
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 374
و معنی «تشاقون» أی یعادون اللَّه فیهم فیجعلونها شرکاء له، و الشقاق الخلاف فی المعنی، و معنی «تشاقون» تکونون فی جانب، و المسلمون فی جانب، لا یکونون معهم یداً واحدة، و من ثم قیل لمن خرج عن طاعة الامام و عن جماعة المسلمین: شق العصا أی صار فی جانب عنهم، فلم یکن مجتمعاً فی کلمتهم.
یقول اللَّه ان الذین من قبل هؤلاء الکفار «قد مکروا» و احتالوا علی رسلهم و المکر الفتل و الحیلة الی جهة منکرة، یقال مکر به یمکر مکراً، فهو ماکر و مکار، ثم قال: فان اللَّه تعالی أتی أمره و عقابه «بنیانهم» التی بنوها فهدمها «فَخَرَّ عَلَیْهِمُ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ» و قیل فی معنی «من فوقهم» قولان:
أحدهما- انه قال ذلک تأکیداً، کقولک قلت انت.
الثانی- انهم کانوا تحته، و قد یقول القائل: تهدمت علی المنازل، و ان لم یکن تحتها، و أیضاً فلیعلم انهم لم یکونوا فوق السقوف.
و قال ابن عباس و زید بن اسلم: الذین خر علیهم السقف من فوقهم نمرود ابن کنعان. و قال غیرهم: بخت نصر، و قال الزجاج و أبو بکر بن الانباری: المعنی فأتی اللَّه مکرهم من أصله ای عاد ضرر المکر علیهم و بهم. و ذکر الأساس مثلا کما ذکر السقف، مع انه لا سقف ثم و لا أساس، و هذا الذی ذکره یلیق بکلام العرب و یشبهه و المعنی إنّ اللَّه أتی بنیانهم من القواعد ای قلعه من أصله کقولهم:
أتی فلان من مأمنه ای أتاه الهلاک من جهة مأمنه و أتاهم العذاب من جهة اللَّه «وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ» أی لا یعلمون انه من جهة اللَّه نزل بهم العذاب. ثم قال انه تعالی مع ذلک یخزیهم یوم القیامة أی یذلهم بأنواع العذاب و یقول لهم أین شرکائی الذین اتخذتموهم آلهة، فعبدتموهم یعنی الذین کنتم تشاقون فیهم اللَّه تعالی و تخرجون عن طاعة اللَّه.
ثم أخبر ان الذین أعطوا العلم و المعرفة باللَّه تعالی و أوتوه یقولون لهم: ان الخزی یعنی الذل و الهوان «الیوم» و السوء الذی هو العذاب «علی الکافرین» الجاحدین لنعمه المنکرین لتوحیده و صدق أنبیائه.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 375

الَّذِینَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِکَةُ ظالِمِی أَنْفُسِهِمْ فَأَلْقَوُا السَّلَمَ ما کُنَّا نَعْمَلُ مِنْ سُوءٍ بَلی إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (28) فَادْخُلُوا أَبْوابَ جَهَنَّمَ خالِدِینَ فِیها فَلَبِئْسَ مَثْوَی الْمُتَکَبِّرِینَ (29) وَ قِیلَ لِلَّذِینَ اتَّقَوْا ما ذا أَنْزَلَ رَبُّکُمْ قالُوا خَیْراً لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا فِی هذِهِ الدُّنْیا حَسَنَةٌ وَ لَدارُ الْآخِرَةِ خَیْرٌ وَ لَنِعْمَ دارُ الْمُتَّقِینَ (30)
ثلاث آیات بلا خلاف.
قرأ حمزة «الذین یتوفاهم» بالیاء. الباقون بالتاء، من قرأ بالتاء فلتأنیث لفظة الملائکة، و من قرأ بالیاء، فلأن التأنیث غیر حقیقی و قد مضی نظیره کثیراً.
یقول اللَّه تعالی ان الخزی الیوم و السوء علی الکافرین، الذین یتوفاهم الملائکة ظالمی أنفسهم و «الذین» فی موضع الجر بأنه بدل من الکافرین و انما قال ذلک لیعلم به ان الوعید یتناول من کان مات علی کفره، لأنه ان تاب لم یتوجه الوعید الیه، و معنی «تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِکَةُ» أی تقبض أرواحهم بالموت ظالمی أنفسهم بما فعلوه من ارتکاب المعاصی التی استحقوا بها العقاب. و الظالم من فعل الظلم، و یصح ان یظلم الإنسان نفسه کما یظلم غیره.
و قوله «فَأَلْقَوُا السَّلَمَ» ای استسلموا للحق حین لا ینفعهم السلم، یعنی الانقیاد و الإذعان.
و قوله «ما کُنَّا نَعْمَلُ مِنْ سُوءٍ» ای قالوا ما عملنا من سوء، فکذبهم اللَّه، و قال «بلی» قد فعلتم و اللَّه عالم بما کنتم تعملون فی الدنیا من المعاصی و غیرها.
و قیل فی معنی ذلک قولان: التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 376
أحدهما- ما کنا نعمل من سوء عند أنفسنا، لأنهم فی الآخرة ملجؤون الی ترک القبیح و الکذب، ذکره الجبائی. و قال الحسن و ابن الأخشاد: فی الآخرة مواطن یلجئون فی بعضها دون بعض، ثم بین انه تعالی یقول لهم «فَادْخُلُوا أَبْوابَ جَهَنَّمَ خالِدِینَ فِیها» ای مؤبدین فیها «فَلَبِئْسَ مَثْوَی الْمُتَکَبِّرِینَ» قسم من اللَّه تعالی انها بئس المأوی لمن تکبر علی اللَّه، و لم یعمل بطاعته، «وَ قِیلَ لِلَّذِینَ اتَّقَوْا ما ذا أَنْزَلَ رَبُّکُمْ» ای ای شی‌ء «أَنْزَلَ رَبُّکُمْ قالُوا خَیْراً» علی معنی ما ذا، و المعنی انزل اللَّه خیراً، و انما نصب (خیراً) هاهنا بعد قوله «قالوا» و رفع «أساطیر» فیما تقدم لأمرین.
أحدهما- انهم جحدوا التنزیل، فقالوا إنما هی أساطیر الأولین و أقر المؤمنون بالتنزیل، فقالوا أنزل ربنا خیراً.
و الثانی- قال سیبویه ان یکون الرفع علی تقدیر ما الذی انزل ربکم فیکون ذا بمعنی الذی، و فی النصب یکون (ذا، و ما) بمنزلة اسم واحد.
و قوله «لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا الْحُسْنی یحتمل ان یکون من کلام من قال خیراً، و یحتمل ان یکون اخباراً من اللَّه تعالی، و هو الأقوی، لأنه ابلغ فی باب الدعاء الی الإحسان، فأجاز الحسن و الزجاج کلا الوجهین، و المعنی ان للذین أحسنوا فی هذه الدنیا حسنة مکافأة لهم فی الدنیا قبل الآخرة خیراً «وَ لَنِعْمَ دارُ الْمُتَّقِینَ» یعنی الجنة التی یدخلها الذین اتقوا معاصی اللَّه و فعلوا طاعاته.

جَنَّاتُ عَدْنٍ یَدْخُلُونَها تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ لَهُمْ فِیها ما یَشاؤُنَ کَذلِکَ یَجْزِی اللَّهُ الْمُتَّقِینَ (31) الَّذِینَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِکَةُ طَیِّبِینَ یَقُولُونَ سَلامٌ عَلَیْکُمْ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (32)
آیتان بلا خلاف. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 377
یحتمل رفع جنات وجهین:
أحدهما- ان تکون خبر ابتداء محذوف و تقدیره هی جنات یدخلونها، کأن قائلا لما قال اللَّه «وَ لَنِعْمَ دارُ الْمُتَّقِینَ» قال: ما هذه الدار؟ فقیل: هی جنات عدن.
و الثانی- ان یکون رفعاً بالابتداء و خبره «لَنِعْمَ دارُ الْمُتَّقِینَ» و قد قدم الخبر و التقدیر جنات عدن «لَنِعْمَ دارُ الْمُتَّقِینَ». ثم وصف هذه الجنات بما فیها، فقال «تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ» لان الجنة هی البستان الذی فیه الأشجار، و الأنهار تجری تحت الأشجار، و قیل لان انهار الجنة فی أخادید. ثم اخبر ان لهؤلاء الذین دخلوا الجنة لهم فیها ما یشاءونه و یشتهونه. ثم قال مثل ذلک یجازی اللَّه تعالی الذین یتقون معاصیه، و یعملون بطاعاته. ثم قال «الَّذِینَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِکَةُ طَیِّبِینَ» أی صالحین بأعمالهم الجمیلة خلاف من تتوفاهم خبیثین بأعمالهم القبیحة. و أصل الطیبة حال المستلذ من الاطعمة، یقول الملائکة لهم سلام علیکم ادخلوا الجنة جزاء علی أعمالکم فی الدنیا من الطاعات.

هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاَّ أَنْ تَأْتِیَهُمُ الْمَلائِکَةُ أَوْ یَأْتِیَ أَمْرُ رَبِّکَ کَذلِکَ فَعَلَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ ما ظَلَمَهُمُ اللَّهُ وَ لکِنْ کانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ (33) فَأَصابَهُمْ سَیِّئاتُ ما عَمِلُوا وَ حاقَ بِهِمْ ما کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ (34)
آیتان بلا خلاف.
قرأ اهل الکوفة إلا عاصماً «إلا أن یأتیهم» بالیاء. الباقون بالتاء. و قد بینا وجهه، و معنی قوله «هل ینظرون» ینتظرون، یعنی هؤلاء الکفار إلا أن تأتیهم الملائکة، یعنی بالموت أو الهلاک، أو یأتی أمر ربک یعنی یوم القیامة، ذکره مجاهد و قتادة.
ثم أخبر تعالی ان الذین مضوا- فیما سلف من الکفار- فعلوا مثل فعل هؤلاء من التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 378
تکذیب الرسل، و جحد توحیده، و انکار رسله، فأهلکهم اللَّه فما الذی یؤمّن هؤلاء أن یهلکهم.
ثم اخبر تعالی انه بإهلاکه إیاهم لم یظلمهم، و لکن هم الذین ظلموا أنفسهم فیما مضی بالمعاصی التی استحقوا بها الهلاک.
ثم اخبر تعالی انه أصابهم یعنی الکفار جزاء سیئات أعمالهم، و هی القبائح، «و حاق بهم» ای حلّ بهم و بال «ما کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ» أی یسخرون برسل اللَّه و بأنبیائه.

وَ قالَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا لَوْ شاءَ اللَّهُ ما عَبَدْنا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَیْ‌ءٍ نَحْنُ وَ لا آباؤُنا وَ لا حَرَّمْنا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَیْ‌ءٍ کَذلِکَ فَعَلَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَهَلْ عَلَی الرُّسُلِ إِلاَّ الْبَلاغُ الْمُبِینُ (35)
آیة بلا خلاف.
حکی اللَّه تعالی عن المشرکین مع اللَّه إلهاً آخر و معبودا سواه أنهم قالوا «لَوْ شاءَ اللَّهُ» ای لو أراد اللَّه لم نکن نعبد شیئاً من دونه، من الأصنام و الأوثان، لا «نَحْنُ وَ لا آباؤُنا وَ لا حَرَّمْنا» من قبل نفوسنا شیئا، بل أراد اللَّه ذلک منا، فلذلک فعلنا، کما یقول المجبرة الضلال، فکذبهم اللَّه و أنکر علیهم، و قال مثل ذلک فعل الذین من قبلهم، من الکفار الضلال کذبوا رسل اللَّه، و جحدوا أنبیاءه ثم عذر أنبیائه، فقال «فَهَلْ عَلَی الرُّسُلِ إِلَّا الْبَلاغُ» الظاهر ای لیس علیهم إلا ذلک. و فی ذلک إبطال مذهب المجبرة، لأن اللَّه أنکر علیهم قولهم إنه «لَوْ شاءَ اللَّهُ ما عَبَدْنا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَیْ‌ءٍ» و مثل هذه الآیة التی فی الانعام «1» و قد بیناها مستوفاة.
__________________________________________________
(1) آیة 148 من سورة الانعام فی 4: 333- 335
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 379

وَ لَقَدْ بَعَثْنا فِی کُلِّ أُمَّةٍ رَسُولاً أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَ اجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَی اللَّهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَیْهِ الضَّلالَةُ فَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَانْظُرُوا کَیْفَ کانَ عاقِبَةُ الْمُکَذِّبِینَ (36)
آیة بلا خلاف.
اخبر اللَّه تعالی نبیه صلّی اللَّه علیه و سلم بأنه قد أرسل فی کل امّة من الأمم السالفة رسولا بأن «اعبدوا الله» ای أمرهم أن یعبدوا الله وحده لا شریک له، و ان یجتنبوا عبادة الطاغوت، و هو کل ما یعبد من دون اللَّه. و قیل: الطاغوت اسم الشیطان و یکون المعنی «اجتنبوا» إغواء الشیطان، و کل داع یدعو الی الفساد. ثم اخبر عن المبعوث الیهم بأن منهم من لطف اللَّه لهم بما علم انه یؤمن عنده، فآمن عنده، فسمی ذلک اللطف هدایة، و لم یرد نصب الأدلة علی الحق لأنه تعالی سوی فی ذلک بین المؤمن و الکافر، کما قال «وَ أَمَّا ثَمُودُ فَهَدَیْناهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمی عَلَی الْهُدی «1» و یحتمل أن یکون المراد فمنهم من هداه اللَّه الی الجنة بإیمانه.
و قوله «وَ مِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَیْهِ الضَّلالَةُ» قیل فیه قولان:
أحدهما- لأنهم ضلوا عن طریق الحق و کفروا بالله، و هو قول الحسن.
الثانی- حقت علیهم الضلالة عن طریق الجنة بما ارتکبوه من الکفر. و الضلالة- هاهنا- المراد به العدول عن الجنة، و قد سمی اللَّه العقاب ضلالا، فقال «إِنَّ الْمُجْرِمِینَ فِی ضَلالٍ» «2» ای عذاب. ثم قال قل لهم «فَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ» و تعرفوا اخبار من مضی و تبینوا کیف کان عاقبة الذین کذبوا بآیات اللَّه، و لم یصدقوا
__________________________________________________
(1) سورة حم السجدة آیة 17
(2) سورة القمر آیة 47
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 380
رسله، فان اللَّه اهلکهم و دمر علیهم، کقوم هود، و لوط، و ثمود، و غیرهم، فان دیارهم علیها آثار الهلاک و الدمار ظاهرة.

إِنْ تَحْرِصْ عَلی هُداهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی مَنْ یُضِلُّ وَ ما لَهُمْ مِنْ ناصِرِینَ (37)
آیة بلا خلاف.
قرأ اهل الکوفة «یهدی» بفتح الیاء و کسر الدال. الباقون بضم الیاء و فتح الدال، و لم یختلفوا فی ضم یاء یضل و کسر الضاد.
فمن فتح الیاء و کسر الدال احتمل ذلک أمرین:
أحدهما- انه أراد ان اللَّه لا یهدی من یضله.
و الثانی- أن من أضله اللَّه لا یهتدی و من ضم الیاء أراد من أضله اللَّه لا یقدر أحد ان یهدیه، و قوّوا ذلک بقراءة أُبی «لا هادی لمن أضل اللَّه» و اسم اللَّه تعالی اسم (إن) و (یضل) الخبر.
و معنی إضلال اللَّه- هاهنا- یحتمل أمرین:
أحدهما- ان من حکم اللَّه بضلاله و سماه ضالًا، لا یقدر أحد ان یجعله هادیا و یحکم بذلک.
و الثانی- إن من أضله اللَّه (عز و جل) عن طریق الجنة لا احد یقدر علی هدایته الیها، و لا یقدر هو ایضا علی أن یهتدی الیها.
یقول اللَّه تعالی لنبیه صلّی اللَّه علیه و سلم «ان تحرص» یا محمد علی ان یؤمنوا و یهتدوا الی الجنة، فهم بسوء اختیارهم لا یرجعون عن کفرهم، و اللَّه تعالی قد حکم بکفرهم و ضلالهم و استحقاقهم للعقاب، فلا أحد یقدر علی خلاف ذلک.
و (من) فی الوجهین فی موضع رفع، فمن ضم الیاء رفعها لأنها لم یسّم فاعلها، التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 381
و من فتح الیاء، فلأنها الفاعل. و المراد بالآیة التسلیة للنبی صلّی اللَّه علیه و سلم فی دعائه لمن لا یفلح بالاجابة، لانهماکه فی الکفر، و ان ذلک لیس تقصیراً من جهتک بل انه لیس الی فلاح مثل هذا سبیل.
و قوله «وَ ما لَهُمْ مِنْ ناصِرِینَ» معناه لیس لهم ناصر ینصرهم و یخلصهم من العقاب، و ذلک یبین انه لیس المراد بالآیة الضلال عن الدین، و انما المراد ما قلناه من عدولهم عن الثواب الی العقاب.
و الحرص طلب الشی‌ء بجد و اجتهاد، تقول: حرص یحرص حرصاً، و حرص یحرص بکسر الراء فی الماضی، و فتحها فی المستقبل، و الاول لغة أهل الحجاز.

وَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَیْمانِهِمْ لا یَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ یَمُوتُ بَلی وَعْداً عَلَیْهِ حَقًّا وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ (38) لِیُبَیِّنَ لَهُمُ الَّذِی یَخْتَلِفُونَ فِیهِ وَ لِیَعْلَمَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّهُمْ کانُوا کاذِبِینَ (39)
آیتان بلا خلاف.
یقول اللَّه تعالی ثم ان هؤلاء الکفار حلفوا باللَّه علی قدر طاقتهم و جهدهم انه لا یحشر اللَّه أحداً یوم القیامة، و لا یحییه بعد موته. ثم کذبهم تعالی فی ذلک، فقال:
«بلی» یحشرهم اللَّه و یبعثهم «وعدا» وعدهم به، و لا یخلف وعده.
و نصب «وعداً» علی المصدر و التقدیر وعد وعداً. و قال الفراء: تقدیره بلی لیبعثهم وعداً حقّاً، و لو رفع علی معنی ان ذلک وعد علیه حق کان صوابا و المعنی وعد وعداً علیه حقّاً ذلک الوعد لیس له خلف «وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ» صحة ذلک لکفرهم باللَّه و جحدهم أنبیاءه.
و قوله «لِیُبَیِّنَ لَهُمُ الَّذِی یَخْتَلِفُونَ فِیهِ» فی دار الدنیا، لأنه یخلق فیهم العلم التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 382
الضروری یوم القیامة، الذی یزول معه التکلیف و یزول خلافهم فیه، و یعلم ایضاً کل کافر انه کان کاذباً فی الدنیا فی قوله: إن اللَّه لا یبعث أحدا بعد موته، هذا إن جعلنا قوله «لیبین» متعلقا ب (بلی) یبعثهم اللَّه. و یحتمل ان یکون متعلقاً بقوله «وَ لَقَدْ بَعَثْنا فِی کُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا .... لِیُبَیِّنَ لَهُمُ الَّذِی یَخْتَلِفُونَ فِیهِ» و یهدیهم الی طریق الحق و یثیبهم علیه

إِنَّما قَوْلُنا لِشَیْ‌ءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ (40)
آیة بلا خلاف.
قرأ الکسائی و ابن عباس «فیکون» نصباً. الباقون رفعا. فمن نصب جعله عطفا علی «أَنْ نَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ» و لا یجوز ان یکون نصبا علی جواب الأمر لأن ما ینتصب لأجل جواب الأمر هو ما یکون فعلان، و یجب الثانی من اجل الاول، کقولک ائتنی فأکرمک فالاکرام یجب من اجل الإتیان، و لیس کذلک فی الآیة، لأنه انما هو فعل واحد أمر، و اخبر انه یکون، و لذلک اجمع القراء علی رفع الذی فی آل عمران فی قوله «إِنَّ مَثَلَ عِیسی عِنْدَ اللَّهِ کَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ قالَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ» «1» و قد أجار الزجاج النصب علی ان یکون جواباً، و هو غلط. من رفع أراد أن یقول له کن، فانه یکون.
و قیل فی معنی الآیة قولان:
أحدهما- انه بمنزلة قوله (کن) فی انه یکون منا من غیر کلفة و لا معاناة.
و الثانی- ان قول «کن» علامة للملائکة تدلهم علی انه سیحدث کذا و کذا عند سماعه.
__________________________________________________
(1) سورة ال عمران آیة 59
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 383

وَ الَّذِینَ هاجَرُوا فِی اللَّهِ مِنْ بَعْدِ ما ظُلِمُوا لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِی الدُّنْیا حَسَنَةً وَ لَأَجْرُ الْآخِرَةِ أَکْبَرُ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ (41) الَّذِینَ صَبَرُوا وَ عَلی رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ (42)
آیتان بلا خلاف.
موضع «الذین» رفع بالابتداء، و الخبر «لنبوئنهم» یقول اللَّه تعالی ان الذین هاجروا من دیارهم فرارا بدینهم، و اتّباعا لنبیهم، من بعد ان ظلمهم قومهم و آذوهم و بخسوهم حقوقهم، فان اللَّه تعالی یبوئهم فی الدنیا حسنة.
و التبوء الإحلال بالمکان للمقام، یقال تبوأ منزلا یتبوأ إذا اتخذه، و بوأه غیره تبویئاً إذا أحله غیره، و منه «بَوَّأْنا بَنِی إِسْرائِیلَ مُبَوَّأَ صِدْقٍ» «1» و قال ابن عباس و قتادة و الشعبی: تبوّأهم اللَّه المدینة، و أحل لهم فیها غنیمة حسنة یأخذونها من اموال الکفار.
ثم اخبر ان ما اعدّه لهم من الأجر فی الآخرة و نعیم الجنة اکثر من ذلک بکثیر لو کانوا یعلمون. ثم وصف الذین هاجروا، فقال الذین صبروا علی جهاد أعدائه و احتملوا الأذی فی جنب اللَّه و اسندوا أمرهم الیه تعالی و توکلوا علیه، فمن کان بهذه الصفة یستحق ما ذکرناه، و من کان بخلافه لم یستحق منه شیئاً.
و قیل: إن الآیة نزلت فی عمار و صهیب و أمثالهم الذین کانوا یعذبون بمکة.

وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ إِلاَّ رِجالاً نُوحِی إِلَیْهِمْ فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ (43) بِالْبَیِّناتِ وَ الزُّبُرِ وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَیْهِمْ وَ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ (44)
__________________________________________________
(1) سورة 10 یونس آیة 93
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 384
هذا خطاب من اللَّه تعالی لنبیه صلّی اللَّه علیه و سلم یقول له إنا لم نرسل من قبلک إلا رجالا أمثالک من البشر «نوحی الیهم» أی یوحی اللَّه الیهم. و من قرأ بالنون، و هو حفص، أَراد نوحی نحن، إخبار منه تعالی. ثم قال اللَّه لهم «فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ» صحة ما أخبرناکم به من أنّا أرسلنا رجالا قبلک و أوحینا الیهم. و قال ابن عباس و مجاهد: المعنی بأهل الذکر أهل الکتاب و منهم من قال: المراد من آمن من اهل الکتاب، و منهم من قال: امر مشرکی العرب ان یسألوا اهل الکتاب عن ذلک فإنهم لا یتهمونهم. و قال ابن زید: یرید اهل القرآن لان الذکر هو القرآن. و قال الرمانی و الازهری و الزجاج: المعنی بذلک اهل العلم بأخبار من مضی من الأمم، سواء کانوا مؤمنین او کفاراً، و ما آتاهم من الرسل قال: و فی ذلک دلالة علی انه یحسن ان یرد الخصم- إذا التبس علیه امر- الی أهل العلم بذلک الشی‌ء ان کان من اهل العقول السلیمة من آفة الشبه.
و الذکر ضد السهو و سمی العلم بذلک، لأنه منعقد بالعلم، و هو بمنزلة السبب المؤدی الیه فی ذکر الدلیل، و إذا تعلق هذا التعلق حسن ان یقع موقعه و ینبئ عن معناه.
و
روی جابر عن أبی جعفر (ع) انه قال: (نحن اهل الذکر).
و قوله «بِالْبَیِّناتِ وَ الزُّبُرِ» العامل، لباء أحد أمرین:
أحدهما- قوله «أرسلنا» و التقدیر ما أرسلنا قبلک إلا رجالًا بالبینات نوحی الیهم.
الثانی- ان یکون علی حذف (أرسلنا بالبینات) کما قال الأعشی:
و لیس مجیراً إن أتی الحی خائف و لا قائل إلا هو المتعیَّبا «1»
__________________________________________________
(1) دیوان (دار بیروت) 8 و تفسیر الطبری 14: 69
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 385
أی أعنی المتعیبا، و مثل الأول، قول الشاعر:
نبِّئتهم عذّبوا بالنار جارتهم و هل یعذّب إلّا اللَّه بالنار «1»
و قوله «بِالْبَیِّناتِ وَ الزُّبُرِ» ای بالدلالات الواضحات و الکتب المنزلة. و الزّبر الکتب، واحدها زبور، یقال: زبرت الکتاب أزبره زبراً إذا کتبته. ثم قال «وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ» یا محمد «الذکر» یعنی القرآن «لِتُبَیِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَیْهِمْ» فیه من الأحکام و الدلالة علی توحید اللَّه، لکی یتفکروا فی ذلک و یعتبروا، و انما قال «وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ إِلَّا رِجالًا» مع انه أرسل قبله الملائکة، لأن المعنی و ما أرسلنا من قبلک الی الأمم الماضیة إلا رجالًا بدلالة الآیة، لأنها حجة علیهم فی انکار رسول اللَّه إلی الناس من الرجال.

أَ فَأَمِنَ الَّذِینَ مَکَرُوا السَّیِّئاتِ أَنْ یَخْسِفَ اللَّهُ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ یَأْتِیَهُمُ الْعَذابُ مِنْ حَیْثُ لا یَشْعُرُونَ (45) أَوْ یَأْخُذَهُمْ فِی تَقَلُّبِهِمْ فَما هُمْ بِمُعْجِزِینَ (46) أَوْ یَأْخُذَهُمْ عَلی تَخَوُّفٍ فَإِنَّ رَبَّکُمْ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ (47)
ثلاث آیات بلا خلاف.
یقول اللَّه تعالی لنبیه صلّی اللَّه علیه و سلم «أَ فَأَمِنَ الَّذِینَ مَکَرُوا» بالنبیّ و المؤمنین، و فعلوا السیئات و احتالوا الفعل القبیح، علی وجه الإنکار علیهم، فاللفظ لفظ الاستفهام، و المراد به الإنکار «أَنْ یَخْسِفَ اللَّهُ بِهِمُ الْأَرْضَ» من تحتهم عقوبة لهم علی کفرهم او یجیئهم العذاب من جهة، لا یشعرون بها، علی وجه الغفلة «أَوْ یَأْخُذَهُمْ فِی تَقَلُّبِهِمْ» و تصرفهم، بأن یهلکهم علی سائر حالاتهم، حتی لا ینفلت منهم أحد،
__________________________________________________
(1) تفسیر الطبری 14: 69 و مجمع البیان 3: 362 [.....]
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 386
فما هم بفائتین. و المعنی إن ما یرید اللَّه بهم من الهلاک لا یمتنع علیه ما یریده منهم «أَوْ یَأْخُذَهُمْ عَلی تَخَوُّفٍ» و قیل فی معنی «تخوف» قولان:
أحدهما- قال ابن عباس و مجاهد و قتادة و الضحاک و ابن زید: علی تنقّص بمعنی انه یؤخذ الأول فالأول حتی لا یبقی منهم احد، لان تلک حال یخاف معها الفناء و یتخوف معها الهلاک، و قال الشاعر:
تخوَّف السیرُ منها تامِکاً قَرِداً کما تخوَّف عود النبعة السفَن «1»
ای ینقص السیر سنامها بعد تموکه، کما ینحت العود فیدق بعد غلظه.
و قال الآخر:
تخوف عدوهم ما لی و أهلی سلاسل فی الحلوق لها صلیل «2»
و الثانی- روی عن ابن عباس- فی روایة أخری- ان معناه علی تفزیع.
و قال الحسن: تهلک القریة فتخوف القریة الاخری، و قال الفراء: تخوّفته، و تحوفته- بالخاء و الحاء- إذا انتقصته من حافّاته. و مثله «إِنَّ لَکَ فِی النَّهارِ سَبْحاً طَوِیلًا» «3» بالخاء و الحاء، سمعت العرب تقول سبحی صوفک، و هو شبیه بالندف، و السبخ مثل ذلک، قال المبرد: لا یقال تحوّفته، و إنما هو تحیّفته.

أَ وَ لَمْ یَرَوْا إِلی ما خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَیْ‌ءٍ یَتَفَیَّؤُا ظِلالُهُ عَنِ الْیَمِینِ وَ الشَّمائِلِ سُجَّداً لِلَّهِ وَ هُمْ داخِرُونَ (48) وَ لِلَّهِ یَسْجُدُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ مِنْ دابَّةٍ وَ الْمَلائِکَةُ وَ هُمْ لا یَسْتَکْبِرُونَ (49) یَخافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وَ یَفْعَلُونَ ما یُؤْمَرُونَ (50)
__________________________________________________
(1) قائله ابن مقبل، اللسان (خوف) و تفسیر الطبری 14: 70 و مجمع البیان 3: 363
(2) تفسیر الطبری 14: 71 و مجمع البیان 3: 363
(3) سورة المزمل آیة 7
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 387
ثلاث آیات بلا خلاف.
قرأ حمزة و الکسائی و خلف «او لم تروا» بالتاء، الباقون بالیاء.
من قرأ بالتاء حمله علی الجمع. و من قرأ بالیاء، فعلی ما قبله، من قوله «أَنْ یَخْسِفَ اللَّهُ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ یَأْتِیَهُمُ ... أَوْ یَأْخُذَهُمْ»، و کان النبی صلّی اللَّه علیه و سلم و أصحابه رأوا ذلک و تیقنوه، فلذلک عدل عن الخطاب.
و قرأ ابو عمرو و یعقوب «تتفیؤا ظلاله» بالتاء. الباقون بالیاء، فمن أنث فلتأنیث الظلال، لأنه جمع ظل، فکل جمع مخالف الآدمیین، فهو مؤنث تقول: هذه الاقطار و هذه المساجد. و من ذکَّر، فلأن الظلال و إن کان جمعاً، فهو علی لفظ الواحد مثل (جدار)، لان جمع التکسیر یوافق الواحد.
یقول اللَّه تعالی لهؤلاء الکفار الذین جحدوا وحدانیته، و کذبوا نبیه، علی وجه التنبیه لهم علی توحیده «او لم یروا» هؤلاء الکفار «إِلی ما خَلَقَ اللَّهُ» من جسم قائم، شجر او جبل او غیره، فصیر ظلاله فیئاً ای تدور علیه الشمس ثم یرجع الی ما کان قبل زوال الشمس عنه. و قال ابن عباس (یتفیئو) یرجع من موضع الی موضع و یتمیل، یقال منه: فاء الظل یفی‌ء فیئاً إذا رجع، و تفیَّأ یتفیَّؤ تفیؤاً بمعنی واحد.
و قوله «عَنِ الْیَمِینِ وَ الشَّمائِلِ» معناه فی أول النهار و آخره- فی قول قتادة و الضحاک و ابن جریج- یتقلص الفی‌ء عن الجبل من جهة الیمین و ینقص بالعشی من جهة الشمال. و إنما قال عن الیمین- علی التوحید- و الشمائل- علی الجمع- لأحد أمرین:
أحدهما- انه أراد بالیمین الأیمان، فهو متقابل فی المعنی، و یتصرف فی اللفظ علی الإیجاز، کما قال الشاعر: التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 388
بفیّ الشامتین الصخر ان کان هدّنی زریة شبلی مخدر فی الضراغم «1»
و المعنی بأفواه، و قال آخر:
الواردون و تیم فی ذری سبإ قد عضّ أعناقهم جلد الجوامیس «2»
و قوله «سُجَّداً لِلَّهِ وَ هُمْ داخِرُونَ» معناه إنها خاضعة للَّه ذلیلة، بما فیها من الدلالة علی الحاجة إلی واضعها و مدبرها، بما لولاه لبطلت، و لم یکن لها قوام طرفة عین، فهی فی ذلک کالساجد، من العباد بفعله، الخاضع بذاته، کأنه من بسط الشمس علیه فی أول النهار. ثم قبضها عنه الی الجهة الأخری. ثم قبضها ایضاً عنه، فتغیرت حاله. و التغییر یقتضی مغیراً غیَّره و مدبّراً دبّره. قال الحسن: اما ذلک فیسجد للَّه، و اما انت فلا تسجد للَّه؟! بئس و اللَّه ما صنعت.
و (الداخر) الخاضع الصاغر، دخر یدخر دخراً و دخوراً، إذا ذل و خضع قال ذو الرمة:
فلم یبق إلا داخر فی مخیَّس و منجحر فی غیر أرضک فی جحر «3»
ثم أخبر تعالی انه یسجد له جمیع «ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ» و السجود هو الخضوع بالعبادة او الدعاء إلی العبادة، فکل شی‌ء من مقدوراته تعالی یسجد بالدعاء إلی العبادة بما فیه من الآیة، الذی یقتضی الحاجة الیه تعالی، و کل محقّ من العباد فهو یسجد بالعبادة.
و قوله «من دابة» معنی (من) هاهنا هی التی تبیّن، تبیین الصفة، کأنه قال و ما فی الأرض الذی هوَ دابّة تدبّ علی الأرض. و قوله «و الملائکة» ای و تسجد له الملائکة، و تخضع له بالعبادة، و «هم» یعنی الملائکة، غیر مستکبرین،
__________________________________________________
(1) مجمع البیان 3: 363 و تفسیر الطبری 14: 73. و روایته:
بفی الشامتین ان کان هدنی ودیة شبلی محدد فی الضراغم
(2) قائله جریر: دیوانه (دار بیروت) 252، و تفسیر الطبری 14: 73 و مجمع البیان 3: 363 و روایته الدیوان:
تدعوک تیم و تیم فی قری سبإ قد عض أعناقهم جلد الجوامیس
(3) اللسان (خیس) نسبه الی الفرزدق خطأ
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 389
و لا طالبین بذلک التکبر بل مذعنین بالحق متذللین، غیر آنفین، من الإذعان به.
«یَخافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ، وَ یَفْعَلُونَ ما یُؤْمَرُونَ» قیل فی معناه قولان:
أحدهما- یخافون عقاب ربهم من فوقهم، لأنه یأتی من فوق.
الثانی- انه لمَّا وصف بأنه عالٍ و متعالٍ، علی معنی قادر، لا قادر أقدر منه، فقیل صفته فی أعلی مراتب صفات القادرین، حسن ان یقال «من فوقهم» لیدل علی ان هذا المعنی من الاقتدار الذی لا یساویه قادر، و قوله «وَ یَفْعَلُونَ ما یُؤْمَرُونَ» یعنی الملائکة یفعلون ما یأمرهم اللَّه به، و لا یعصونه، کما قال «لا یَعْصُونَ اللَّهَ ما أَمَرَهُمْ وَ یَفْعَلُونَ ما یُؤْمَرُونَ» «1»

وَ قالَ اللَّهُ لا تَتَّخِذُوا إِلهَیْنِ اثْنَیْنِ إِنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ فَإِیَّایَ فَارْهَبُونِ (51) وَ لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ لَهُ الدِّینُ واصِباً أَ فَغَیْرَ اللَّهِ تَتَّقُونَ (52)
آیتان بلا خلاف.
یقول اللَّه تعالی ناهیاً لعباده «لا تَتَّخِذُوا إِلهَیْنِ اثْنَیْنِ» ای لا تعبدوا مع اللَّه غیره، فتشرکوا بینهما فی العبادة.
ثم اخبر انه إله واحد لا اکثر منه، لان لفظة (إنما) تفید ثبوت الإله الواحد، و نفی ما زاد علیه علی ما بینَّاه فیما مضی.
و قوله «فَإِیَّایَ فَارْهَبُونِ» معناه ارهبوا عقابی و سخطی فلا تتخذوا معی إلهاً آخر و معبوداً سوای.
و فی قوله «اثنین» بعد قوله «إلهین» قولان:
__________________________________________________
(1) سورة التحریم آیة 6
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 390
أحدهما- أنه قال ذلک تأکیداً، کما قال «إله واحد» تأکیداً.
و الثانی- ان یکون المعنی لا تتخذوا إثنین إلهین، فقدّم و أخَّر و کلاهما جائزان.
و قوله «وَ لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ» معناه انه یجب علینا ان نتقی عقاب من یملک جمیع ما فی السموات و الأرض، لأنه مالک الضرَّ و النفع.
و معنی قوله «وَ لَهُ الدِّینُ واصِباً» قال ابن عباس: یعنی دائماً ای طاعته واجبة علی الدّوام، و به قال الحسن و مجاهد و الضَّحاک و قتادة و ابن زید، و منه قوله «وَ لَهُمْ عَذابٌ واصِبٌ» «1» یقال منه: وصبَ الدین یصبُ وصُوباً، و وصباً، قال أبو الأسود الدؤلیّ:
لا أبتغی الحمدَ القلیل بقاؤه یوماً بذم الدهر أجمع واصباً «2»
و قال حسَّان:
غیَّرته الریح تسفی به و هزیمٌ رعده واصب «3»
و الوصب الألم الذی یکون عن الاعیاء بدوام العمل مدة، یقال: وصَب الرجل یوصَبُ وصباً، فهو وصب قال الشاعر:
لا یغمز الساق من این و لا وَصب و لا یعضّ علی شر سوفه الصفر «4»
و قیل: المعنی و له الطاعة، و ان کان فیها الوصب، و هو الشدة و التعب.

وَ ما بِکُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ ثُمَّ إِذا مَسَّکُمُ الضُّرُّ فَإِلَیْهِ تَجْئَرُونَ (53) ثُمَّ إِذا کَشَفَ الضُّرَّ عَنْکُمْ إِذا فَرِیقٌ مِنْکُمْ بِرَبِّهِمْ یُشْرِکُونَ (54) لِیَکْفُرُوا بِما آتَیْناهُمْ فَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (55)
__________________________________________________
(1) سورة الصافات آیة 9
(2) تفسیر الطبری 14: 74 و تفسیر الشوکانی (الفتح القدیر) 3: 160 و مجمع البیان 3: 365
(3) دیوانه (دار بیروت) 21 و تفسیر الطبری 14: 74
(4) تفسیر الطبری 14: 74
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 391
ثلاث آیات بلا خلاف.
یقول اللَّه تعالی لخلقه إن جمیع النعم التی تکون بکم و لکم، من صحة فی جسم وسعة فی رزق او ولد، فکل ذلک من عند اللَّه، و من جهته و بخلقه لها و بتمکینکم من الانتفاع بها. و الفاء فی قوله «فمن الله» قیل فی معناه قولان:
أحدهما- ان تکون (ما) بمعنی الذی، و فیه شبه الجزاء، کما قال تعالی «قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِی تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلاقِیکُمْ» «1» و یقول القائل: مالک هو لی و لا یجوز ان یقول مالک فهو لی، لأنه خبر لیس علی طریق الجزاء.
و القول الثانی- علی حذف الجزاء، و تقدیره ما یکن بکم من نعمة فمن اللَّه.
و قوله «ثُمَّ إِذا مَسَّکُمُ الضُّرُّ فَإِلَیْهِ تَجْئَرُونَ» معناه متی ما لحقکم ضر و بلاء، و ألم، و سوء حال، تضرعون الیه تعالی بالدعاء، و هو قول مجاهد. و أصل ذلک من جؤار الثور، یقال: جأر الثور یجأر جؤاراً إذا رفع صوته، من جوع او غیره قال الأعشی:
و ما أیْبلیُّ علی هیکل بناه و صلَّب فیه و صارا
یراوح من صلوات الملی - ک طوراً سجوداً و طوراً جؤارا «2»
و قال عدی بن زید:
اننی و اللَّه فاقبل حلفتی بأبیل کلما صلّی جأر «3»
و قوله «ثُمَّ إِذا کَشَفَ الضُّرَّ عَنْکُمْ إِذا فَرِیقٌ مِنْکُمْ بِرَبِّهِمْ یُشْرِکُونَ» اخبار منه تعالی انه إذا کشف ضرّ من یجأر الیه و یخضع له، و یرفع البلاء عنه، یصیر- طائفة من الناس- یشرکون بربهم فی العبادة جهلا منهم بربهم، و مقابلة للنعمة التی
__________________________________________________
(1) سورة الجمعة آیة 8
(2) دیوانه (دار بیروت) 84 و اللسان (أبل) ذکر البیت الاول فقط
(3) اللسان (ابل) و روایته (فاسمع حلفی). [.....]
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 392
هی کشف الضر بمعصیة الشرک. و هذا غایة الجهل. و قوله «لِیَکْفُرُوا بِما آتَیْناهُمْ» ای لیکفروا بآیات أنعمنا علیهم، و رزقنا إیاهم، فمعنی اللام فی «لیکفروا» هو البیان عما هو بمنزلة العلة التی یقع لأجلها الفعل، لأنهم بمنزلة من أشرکوا فی العبادة لیکفروا بما أوتوا من النعمة، کأنه لا غرض لهم فی شرکهم إلا هذا، مع ان شرکهم فی العبادة یوجب کفر النعمة بتضییع حقها، فالواجب فی هذا ترک الکفر الی الشکر للَّه تعالی.
و قوله «فَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ» تهدید منه تعالی، لان المعنی تمتعوا بما فیه معصیة له تعالی، فسوف تعلمون عاقبة أمرکم من العقاب الذی ینزل بکم، و حذف لدلالة الکلام علیه، و هو ابلغ.

وَ یَجْعَلُونَ لِما لا یَعْلَمُونَ نَصِیباً مِمَّا رَزَقْناهُمْ تَاللَّهِ لَتُسْئَلُنَّ عَمَّا کُنْتُمْ تَفْتَرُونَ (56) وَ یَجْعَلُونَ لِلَّهِ الْبَناتِ سُبْحانَهُ وَ لَهُمْ ما یَشْتَهُونَ (57)
آیتان بلا خلاف.
یقول اللَّه تعالی إن هؤلاء الکفار «یَجْعَلُونَ لِما لا یَعْلَمُونَ نَصِیباً» معناه إنهم یجعلون لما لا یعلمون انه یضر، و لا ینفع «نَصِیباً مِمَّا رَزَقْناهُمْ» یتقربون الیه، کما یجب ان یتقربوا الی اللَّه تعالی، و هو ما حکی اللَّه عنهم فی سورة الانعام «مِنَ الْحَرْثِ وَ الْأَنْعامِ» و غیر ذلک «فَقالُوا هذا لِلَّهِ بِزَعْمِهِمْ وَ هذا لِشُرَکائِنا» «1» فجعلوا نصیباً للَّه و نصیباً للأصنام، و هو قول مجاهد و قتادة و ابن زید. ثم أقسم تعالی فقال «تَاللَّهِ لَتُسْئَلُنَّ» سؤال التوبیخ، لا سؤال الاستفهام «عَمَّا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ» فی دار الدنیا لتلزموا به الحجة و تعاقبوا بعد اعترافکم علی أنفسکم. و انما کان سؤال التوبیخ، لأنه لا جواب لصاحبه الا ما یظهر به فضیحته.
__________________________________________________
(1) سورة الانعام آیة 136
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 393
ثم اخبر تعالی عنهم بأنهم یجعلون للَّه البنات، لأنهم کانوا یقولون الملائکة بنات الله، کما قال تعالی «وَ جَعَلُوا الْمَلائِکَةَ الَّذِینَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً» «1» فقال تعالی تنزیهاً لنفسه عما قالوه «سبحانه» ای تنزیهاً له عن اتخاذ البنات.
و قوله «وَ لَهُمْ ما یَشْتَهُونَ» (ما) فی قوله «و لهم ما» یحتمل وجهین من الاعراب:
أحدهما- أن یکون فی موضع نصب، و المعنی و یجعلون لهم البنین الذین یشتهون.
و الثانی- ان یکون فی موضع رفع و التقدیر و لهم البنون، علی الاستئناف.

وَ إِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثی ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَ هُوَ کَظِیمٌ (58) یَتَواری مِنَ الْقَوْمِ مِنْ سُوءِ ما بُشِّرَ بِهِ أَ یُمْسِکُهُ عَلی هُونٍ أَمْ یَدُسُّهُ فِی التُّرابِ أَلا ساءَ ما یَحْکُمُونَ (59) لِلَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ مَثَلُ السَّوْءِ وَ لِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلی وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ (60)
ثلاث آیات بلا خلاف.
یقول اللَّه تعالی مخبراً عن هؤلاء الکفار الذین جعلوا للَّه البنات و لأنفسهم البنین. انهم متی بشر واحد منهم بأنه ولد له بنت «ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا» أی یتغیر لذلک وجهه و (ظل) یقال لما یعمل صدر النهار، یقال: ظل یفعل کذا و مثله أضحی، غیر انه کثر، فصار بمنزلة قولهم: أخذ یفعل، تقول: ظللت أظل ظلولا، ذکره الفراء.
و قوله «وَ هُوَ کَظِیمٌ» قال ابن عباس: معناه و هو حزین. و قال الضحاک:
__________________________________________________
(1) سورة الزخرف آیة 19
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 394
کئیب، و هو المغموم الذی یطبق فاه، و لا یتکلم للغم الذی به، مأخوذ من الکظامة و هو سد فم القربة.
و قوله «یَتَواری مِنَ الْقَوْمِ» أی یختبئ و یختفی من القوم «مِنْ سُوءِ ما بُشِّرَ بِهِ» من الأنثی، تمیل نفسه بین أن «یُمْسِکُهُ عَلی هُونٍ» أی علی هو ان و مشقة، و منه قوله «عذاب الهون» «1» و هی لغة قریش، قال الشاعر:
فلست بوقَّاف علی هون «2»
.و قال الحطیئة:
فلما خشیت الهون و العیر ممسک علی رغمه ما أثبت الخیل حافره «3»
و بعض تمیم یجعلون الهون من الشی‌ء اللین، قال سمعت من بعضهم إن کان لقلیل فهو هون المؤنة، فإذا قالوا أقبل یمشی علی هون، لم یقولوا إلا بفتح الهاء، و منه قوله «وَ عِبادُ الرَّحْمنِ الَّذِینَ یَمْشُونَ عَلَی الْأَرْضِ هَوْناً» «4» قال المبرد: الهون بضم الهاء لا أعرفه فی الرفق، و انما هو بفتح الهاء، کما یقال: سر علیه هونا أی رفقاً «أَمْ یَدُسُّهُ فِی التُّرابِ» أی هو یمیل بین إمساکه علی مذلة او دفنه حیّاً فی التراب.
ثم أخبر تعالی فقال «أَلا ساءَ ما یَحْکُمُونَ» ای بئس الحکم الذی یحکمون، یجعلون لنفوسهم ما یشتهون، و یجعلون للَّه ما یکرهونه!!.
ثم قال تعالی «لِلَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ» ای لا یصدقون بالبعث و النشور و الدار الآخرة «مَثَلُ السَّوْءِ. وَ لِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلی ای لهم بذلک وصف سوء، و للَّه الوصف الأعلی، من اخلاص التوحید، و لا ینافی هذا قوله «فَلا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الْأَمْثالَ» «5» لأنه بمعنی الأمثال التی توجب الاشباه، فأما الأمثال التی یضربها اللَّه للناس لما فیها من الحکمة من غیر تشبیه له تعالی بخلقه، فحق و صواب، کما قال تعالی «وَ تِلْکَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنَّاسِ وَ ما یَعْقِلُها إِلَّا الْعالِمُونَ» «6» قال الرمانی: و فی الآیات دلالة
__________________________________________________
(1) سورة الانعام آیة 93 و سورة الأحقاف آیة 20
(2) لم أجده فیما رجعت الیه
(3) مجمع البیان 3/ 366
(4) سورة الفرقان آیة 63
(5) سورة النحل آیة 74
(6) سورة العنکبوت آیة 43
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 395
علی انه لا یجوز ان یضاف الیه تعالی الأدون بدلا من الأصلح، لان اختیار الأدون علی الأصلح صفة نقص، و قد عابهم اللَّه بإضافة ما لا یرضونه لنفوسهم الی ربهم، و هو قولهم: الملائکة بنات اللَّه، فکما لا یرضی الإنسان لنفسه النقص الذی فیه، فهو ینفیه عنه، و عظماء الناس و اجلاؤهم یرفعون نفوسهم عن صفات الأدنی، دون العلیا، فینبغی ان ینزه تعالی عن مثل ذلک.
و قوله «وَ هُوَ الْعَلِیمُ الْحَکِیمُ» معناه عالم بوضع الأشیاء فی مواضعها، حکیم فی انه لا یضعها الا فی ما هو حکمة و صواب.

وَ لَوْ یُؤاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِمْ ما تَرَکَ عَلَیْها مِنْ دَابَّةٍ وَ لکِنْ یُؤَخِّرُهُمْ إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ لا یَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً وَ لا یَسْتَقْدِمُونَ (61) وَ یَجْعَلُونَ لِلَّهِ ما یَکْرَهُونَ وَ تَصِفُ أَلْسِنَتُهُمُ الْکَذِبَ أَنَّ لَهُمُ الْحُسْنی لا جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ النَّارَ وَ أَنَّهُمْ مُفْرَطُونَ (62) تَاللَّهِ لَقَدْ أَرْسَلْنا إِلی أُمَمٍ مِنْ قَبْلِکَ فَزَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطانُ أَعْمالَهُمْ فَهُوَ وَلِیُّهُمُ الْیَوْمَ وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ (63)
ثلاث آیات بلا خلاف.
قرأ نافع «مفرطون» بکسر الراء و التخفیف، من الافراط فی الشی‌ء ای الإسراف، بمعنی انهم مسرفون. و قرأ ابو جعفر مثل ذلک بالکسر غیر انه شدد الراء من التفریط فی الواجب. و قرأ الباقون بفتح الراء و التخفیف، و معناه انهم متروکون فی النار منسیون فیها- فی قول قتادة و مجاهد و سعید بن جبیر و الضحاک- و قال الحسن و قتادة- فی روایة اخری- ان المعنی انهم مقدمون بالاعجال الی النار، و هو من قول العرب: أفرطنا فلان فی طلب الماء، فهو التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 396
مفرط إذا قدم لطلبه، و فرط فهو فارط إذا تقدم لطلبه، و جمعه فرّاط، قال القطامی:
و استعجلونا و کانوا من صحابتنا کما تعجّل فرّاطٌ لورّاد «1»
و منه
قول النبی صلّی اللَّه علیه و سلم (انا فرطکم علی الحوض) ای متقدمکم و سابقکم حتی تردوه.
و منه یقال فی الصلاة علی الصبی المیت: اللهم اجعله لنا و لأبویه فرطا.
و
روی عن النبی صلّی اللَّه علیه و سلم انه قال: (انا و النبیون فرّاط العاصین) ای المذنبین،
و التأویل الاول من قول العرب: ما أفرطت ورائی احداً ای ما خلفت و لا ترکت. و المعنی یرجع الی التقدم ای ما تقدمت احداً ورائی.
اخبر اللَّه تعالی انه لو کان ممن یؤاخذ الکفار و العصاة بذنوبهم، و یعاجلهم بعقوباتهم و استحقاق جنایاتهم و ظلمهم «لما ترک» علی وجه الأرض احداً ممن یستحق ذلک من الظالمین. و انما یؤخرهم تفضلًا منه لیراجعوا التوبة، او لما فی ذلک من المصلحة لباقی المکلفین و الاعتبار بهم، فلا تغتروا بالامهال، انکم مثلهم فی استحقاق العقاب علی ظلمکم. و قیل فی وجه تعمیمهم بالهلاک مع ان فیهم مؤمنین قولان:
أحدهما- ان الإهلاک و ان عمهم فهو عذاب الظالم دون المؤمن، لان المؤمن یعوض علیه.
الثانی- ان یکون ذلک خاصة. و التقدیر ما ترک علیها من دابة من اهل الظلم. و قیل ان المعنی انه لو هلک الآباء بکفرهم لم یوجد الأبناء.
و قوله «وَ لکِنْ یُؤَخِّرُهُمْ إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی» یعنی الأجل الذی قدره لموتهم و هلاکهم، فإذا جاء ذلک الأجل، لا یتقدمون علیه لحظة و لا یتأخرون.
و قوله «علیها» یعنی علی الأرض لدلالة قوله «ما تَرَکَ عَلَیْها مِنْ دَابَّةٍ» ای دابة علیها لأنها تدب علی الأرض.
و قوله «یَجْعَلُونَ لِلَّهِ ما یَکْرَهُونَ» یعنی یضیفون الی اللَّه البنات مع کراهیة
__________________________________________________
(1) تفسیر الشوکانی (الفتح القدیر) 3/ 165 و تفسیر الطبری 14/ 79 و اللسان (عجل)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 397
ذلک لنفوسهم «وَ تَصِفُ أَلْسِنَتُهُمُ الْکَذِبَ أَنَّ لَهُمُ الْحُسْنی فقول (ان) بدل من الکذب، و موضعه النصب. و قیل فی معناه قولان:
أحدهما- قال الحسن: فیما حکاه الزجاج: ان لهم الجزاء الحسنی.
الثانی- قال مجاهد: ان لهم البنین مع جعلهم للَّه البنات اللاتی یکرهونهنّ.
ثم قال تعالی «لا جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ النَّارَ» و معناه حقّاً أن لهم النار، فی اقوال المفسرین. و قیل: معناه لا بد ان لهم النار، فجرم علی هذا اسم، کأنه قال:
قطع ان لهم النار و قال بعضهم «جرم» فعل ماض و (لا) ردّ لکلام متقدم، فکأنه قیل: قطع الحق أن لهم النار. و قیل: وجب قطعاً ان لهم النار. و قیل:
کسب فعلهم أن لهم النار، و انهم مفرطون مقدمون و معجلون الی النار. و قال الخلیل: «لا جرم» لا یکون الا جواباً، تقول: فعلوا کذا و کذا، فیقال:
لا جرم انهم سیندمون قال الشاعر:
و لقد طعنت أبا عیینة طعنة جرمت فزارة بعدها ان یغضبوا «1»
ای بعثتهم علی ذلک و مثله «لا یَجْرِمَنَّکُمْ شِقاقِی» «2» ای لا یبعثکم عداوتی «علی ان یصیبکم» و مثله «لا یَجْرِمَنَّکُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلی أَلَّا تَعْدِلُوا» «3» ثم اقسم تعالی، فقال «لقد أرسلنا» یعنی رسلا إلی امم من قبلک یا محمد «فَزَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطانُ أَعْمالَهُمْ» یعنی کفرهم و ضلالهم و تکذیب رسل اللَّه زینه الشیطان لهم.
و قوله «فَهُوَ وَلِیُّهُمُ الْیَوْمَ» قیل فی معناه قولان:
أحدهما- انه ناصرهم فی الدنیا، لأنه یتولی إغواءهم و سبب هلاکهم «وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ» یوم القیامة.
الثانی- انه یوم القیامة ولیّهم، لأنه لا یمکنه ان یتولی صرف المکروه عن
__________________________________________________
(1) مر هذا البیت فی 3/ 423، 5/ 473، 534
(2) سورة هود آیة 89
(3) سورة المائدة آیة 9
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 398
نفسه، فکیف یتولی صرفه عنهم.
ثم اخبر تعالی ان لهم عنده عذاباً ألیماً موجعاً مؤلماً جزاء علی کفرهم و معاصیهم.

وَ ما أَنْزَلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ إِلاَّ لِتُبَیِّنَ لَهُمُ الَّذِی اخْتَلَفُوا فِیهِ وَ هُدیً وَ رَحْمَةً لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ (64) وَ اللَّهُ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَحْیا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَةً لِقَوْمٍ یَسْمَعُونَ (65)
آیتان بلا خلاف.
یقول اللَّه تعالی لنبیه صلّی اللَّه علیه و سلم إنَّا «ما أَنْزَلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ» یعنی القرآن «إلا» و أردنا منک ان تبین «لهم» و تکشف لهم «الَّذِی اخْتَلَفُوا فِیهِ» من دلالة التوحید و العدل و صدق الرسل و ما أوجبت فیه من الحلال و الحرام «وَ هُدیً وَ رَحْمَةً» ای أنزلته هدی و دلالة علی الحق لقوم یؤمنون. «وَ هُدیً وَ رَحْمَةً» نصب علی انه مفعول له، و یجوز ان یکون رفعا علی الابتداء، و انما اضافه الی المؤمنین خاصة لانتفاعهم بذلک، و ان کان دلیلا و حجة للجمیع، کما قال فی موضع آخر «هدی للمتقین» «1» و قال «إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ یَخْشاها» «2» و ان انذر من لم یخشاها.
ثم اخبر تعالی علی وجه، مَنّ نعمه علی خلقه، فقال «و اللَّه» المستحق للعبادة هو الذی «أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً» یعنی غیثاً و مطراً «فأحیا به» یعنی بذلک الماء «الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها» ای أحیاها بالنبات بعد جدوبها و قحطها، ففی ذلک أعظم دلالة و اجل آیة «لقوم یسمعون» ذلک و یکفرون فیه و یعتبرون به.
__________________________________________________
(1) سورة البقرة آیة 2
(2) سورة النازعات آیة 45 [.....]
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 399

وَ إِنَّ لَکُمْ فِی الْأَنْعامِ لَعِبْرَةً نُسْقِیکُمْ مِمَّا فِی بُطُونِهِ مِنْ بَیْنِ فَرْثٍ وَ دَمٍ لَبَناً خالِصاً سائِغاً لِلشَّارِبِینَ (66) وَ مِنْ ثَمَراتِ النَّخِیلِ وَ الْأَعْنابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَکَراً وَ رِزْقاً حَسَناً إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَةً لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ (67)
آیتان بلا خلاف.
قرأ نافع و ابن عامر و ابو بکر عن عاصم «نسقیکم» بفتح النون الباقون بضمها. و الفرق بین اسقینا و سقینا أنّ معنی أسقیناه جعلنا له شراباً دائماً من نهر أو لبن او غیرهما، و سقیناه شربة واحدة، ذکره الکسائی قال لبید:
سقی قومی بنی مجد و أسقی نُمیراً و القبائل من هلال «1»
فعلی هذا هما لغتان، و الأظهر ما قال الکسائی. عند اهل اللغة. و قال قوم: سقیته ماء کقوله «وَ سَقاهُمْ رَبُّهُمْ شَراباً طَهُوراً» «2» و أسقیته سألت اللَّه ان یسقیه و انشد لذی الرّمة:
وقفت علی ربع لمیة ناقتی فما زلت أبکی عنده و أخاطبه
و أسقیه حتی کاد مما أبثَّه تکلمنی أحجاره و ملاعبه «3»
و قیل ان ما کان من الأنهار و بطون الأودیة، فبالضم. و قال ابو عبیدة: إذا سقاه مرة یقال سقیته، و إذا سقاه دائماً یقال أسقیته.
یقول اللَّه تعالی لخلقه المکلفین «إِنَّ لَکُمْ فِی الْأَنْعامِ» یعنی الإبل و البقر و الغنم «لعبرة» و دلالة لأنّا «نُسْقِیکُمْ مِمَّا فِی بُطُونِهِ» و قیل فی تذکیره ثلاثة اقوال:
__________________________________________________
(1) دیوانه 1: 128 و نوادر أبی زید 213 و مجاز القران 1: 350 و اللسان و التاج «سقی» و مجمع البیان 3: 370.
(2) سورة الدهر آیة 21
(3) دیوانه 213 و نوادر أبی زید 213 و المحاسن و الاضداد للجاحظ 335 و مجمع البیان 3: 333، 359 و تفسیر الطبری 14: 14 و التاج و اللسان «سقی».
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 400
أحدها- انه ردّ الی واحد. لان النعم و الانعام بمعنی، قال سیبویه: و الاسم الواحد یجی‌ء علی (أفعال) یقال هو الانعام. قال تعالی «فی بطونه» ذهب الی أنه اسم واحد بلفظ الجمع، کما أن الخیل اسم مؤنث، لا واحد له، و النعم اسم مذکر للجماعة، لا واحد له، و قال الراجز:
و طاب ألبان اللقاح فبرد «1»
رده الی اللبن.
الثانی- انه حمل علی المعنی، و التقدیر بطون ما ذکرنا، کما قال الصلتان العبدی:
إن السماحة و المروءة ضمنا قبراً بمرو فی الطریق الواضح «2»
کأنه قال شیئان ضمنا.
الثالث- لأنه فی موضع (ای) کأنه قال «نُسْقِیکُمْ مِمَّا فِی بُطُونِهِ» ای من ای الانعام و کان فی بطونه اللبن، لأنه لیس کلها مما فیه لبناً.
و قوله «مِنْ بَیْنِ فَرْثٍ وَ دَمٍ لَبَناً خالِصاً» فالفرث الثفل الذی ینزل الی الکرش فبین انه تعالی یخرج ذلک اللبن الصافی، اللذیذ، المشهی من بین ذلک، و بین الدم الذی فی العرق النجس «سائِغاً لِلشَّارِبِینَ» أی مریئاً لهم لا ینفرون منه، و لا یشرقون بشربه، و ذلک من عجیب آیات اللَّه و لطف تدبیره و بدیع حکمته، الذی لا یقدر علیه غیره، و لا یتأتی من احد سواه.
ثم قال «و من ثمرات» و هو جمع ثمرة، و هو ما یطعمه الشجر، ما فیه اللذة و الثمرة خاصة طعم الشجر مما فیه اللذة یقال: أثمرت الشجرة إثماراً إذا حملت کالنخلة و الکرمة و غیرهما من اصناف الشجر.
و قوله «تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَکَراً» قیل فی معنی السکر قولان:
__________________________________________________
(1) تفسیر الطبری 14: 81 و اللسان (جبه)، (خرت) و قبله:
إذا رأیت انجماً من الأسد جبهته او الخرات و الکتد
بال سهیل فی الفضیخ ففسد و طاب ألبان اللقاح فبرد
(2) تفسیر الطبری 14: 81 و مجمع البیان 3: 370
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 401
أحدهما- تتخذون منه ما حل طعمه من شراب او غیره، ذکره الشعبی و غیره.
و روی عن ابن عباس و سعید بن جبیر و أبی رزین و الحسن و مجاهد و قتادة: ان السکر ما حرم من الشراب، و الرزق الحسن ما أحل منه. و السکر فی اللغة علی اربعة اقسام: أحدها ما أسکر، و الثانی ما طعم من الطعام کما قال الشاعر:
جعلت عیب الأکرمین سکرا «1»
ای طعماً، الثالث السکون قال الشاعر:
و جعلت عین الحرور تسکر «2»
و الرابع، المصدر من قولک سکر سکراً، و أصله انسداد المجاری بما یلقی فیها، و منها السکر. و قوله «منه» الکنایة راجعة الی محذوف، قال قوم:
تقدیره و من ثمرات النخیل و الأعناب ما تتخذون منه، فالهاء کنایة عن (ما) المحذوفة و قال آخرون: تقدیره و من ثمرات النخیل و الأعناب شی‌ء تتخذون منه.
و قد استدل قوم بهذه الآیة علی تحلیل النبیذ بأن قالوا: امتن اللَّه علینا به وعدّه من جملة نعمه علینا أن خولنا الثمار نتخذ منها السکر، و الرزق الحسن. و هو لا یمتنّ بما هو محرم. و هذا لا دلالة فیه لأمور:
أحدها- انه خلاف ما علیه المفسرون، لأن احداً منهم لم یقل ذلک، بل کلّ التابعین من المفسرین، قالوا: أراد ما حرم من الشراب، و قال الشعبی منهم: انه أراد ما حل طعمه من شراب و غیره.
و الثانی إنه لو أراد بذلک تحلیل السکر، لما کان لقوله «وَ رِزْقاً حَسَناً» معنی، لأن ما أحله و اباحه، فهو ایضا رزق حسن، فلم فرق بینه و بین الرزق الحسن و الکل شی‌ء واحد؟؟ و انما الوجه فیه انه خلق هذه الثمار لتنتفعوا بها
__________________________________________________
(1- 2) تفسیر الشوکانی 3: 168 و تفسیر الطبری 14: 84 (و اللسان سکر)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 402
فاتخذتم أنتم منها ما هو محرم علیکم، و ترکتم ما هو رزق حسن. و اما وجه المنّة فبالامرین معاً ثابتة، لأن ما اباحه و أحله فالمنّة به ظاهرة لتعجل الانتفاع به و ما حرمه اللَّه فوجه المنّة ایضا ظاهر به، لأنه إذا حرّم علینا، و أوجب الامتناع منه ضمن فی مقابلته الثواب الذی هو أعظم النعم، فهو نعمة علی کل حال.
و الثالث- إذا کان مشترکاً بین المسکر و بین الطعم، وجب أن یتوقف فیه و لا یحمل علی أحدهما إلا بدلیل، و ما ذکرناه مجمع علی أنه مراد، و ما ذکروه لیس علیه دلیل، علی انه کان یقتضی ان یکون ما أسکر منه یکون حلالًا، و ذلک خلاف الإجماع، لأنهم یقولون: القدر الذی لا یسکر هو المباح، و کان یلزم علی ذلک أن یکون الخمر مباحاً، و ذلک لا یقوله احد، و کذلک کان یلزم ان یکون النقیع حلالًا، و ذلک خلاف الإجماع.
و قوله «إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَةً لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ» معناه إن فیما ذکره دلالة ظاهرة للذین یعقلون عن اللَّه و یتفهمون و یفکرون فیه.

وَ أَوْحی رَبُّکَ إِلَی النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِی مِنَ الْجِبالِ بُیُوتاً وَ مِنَ الشَّجَرِ وَ مِمَّا یَعْرِشُونَ (68) ثُمَّ کُلِی مِنْ کُلِّ الثَّمَراتِ فَاسْلُکِی سُبُلَ رَبِّکِ ذُلُلاً یَخْرُجُ مِنْ بُطُونِها شَرابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ فِیهِ شِفاءٌ لِلنَّاسِ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَةً لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ (69)
آیتان بلا خلاف.
قرئ «یعرشون» بضم الراء و کسرها، و هما لغتان و معناه: و ما یبنونه من السقوف. و قال ابن زید: یعنی الکروم، قال ابن عباس و مجاهد: یعنی «وَ أَوْحی رَبُّکَ إِلَی النَّحْلِ» ألهمها الهاماً، و قال الحسن: جعل ذلک فی غرائزها ای ما التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 403
یخفی مثله عن غیرها، و ذلک ایحاء فی اللغة. و قال ابو عبید: (الوحی) علی وجوه فی کلام العرب: منها وحی النبوة، و منها الإلهام، و منها الإشارة، و منها الکتاب، و منها الأسرار:
فالوحی فی النبوة ما یوحی اللَّه إلی الأنبیاء، کقوله «إِلَّا وَحْیاً أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ أَوْ یُرْسِلَ رَسُولًا فَیُوحِیَ بِإِذْنِهِ» «1» و الوحی بمعنی الإلهام، قوله «وَ أَوْحی رَبُّکَ إِلَی النَّحْلِ» و قوله «وَ أَوْحَیْنا إِلی أُمِّ مُوسی «2» و فی الأرض «بِأَنَّ رَبَّکَ أَوْحی لَها» «3» و وحی الاشارة کقوله «فَأَوْحی إِلَیْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا» «4» قال مجاهد: أشار الیهم، و قال الضحاک: کتب لهم.
و اصل الوحی عند العرب هو إلقاء الإنسان إلی صاحبه ثیابا للاستتار و الإخفاء.
و وحی الاسرار مثل قوله «یُوحِی بَعْضُهُمْ إِلی بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً «5»» فاما ما روی عن ابن عباس انه قال: لا وحی إلّا القرآن أراد ان القرآن هو الوحی الذی نزل به جبرائیل علی محمد صلّی اللَّه علیه و سلم، دون ان یکون أنکر ما قلناه.
و یقال: أوحی له و أوحی الیه قال العجاج:
أوحی لها القرار فاستقرت «6» قال المبرد: ما روی عن ابن عباس إنما قاله لما سئل عما کان وضعه المختار و سماه الوحی، فقال ابن عباس: لا وحی إلا القرآن جواباً عما أحدثه المختار و ادعی تنزیله الیه.
و واحد «النحل» نحلة، و المعنی ان اللَّه تعالی ألهم النحل اتخاذ المنازل و الادکار، و البیوت فی الجبال، و فی الشجر و غیر ذلک «وَ مِمَّا یَعْرِشُونَ» یعنی
__________________________________________________
(1) سورة الشوری آیة 51
(2) سورة القصص آیة 7
(3) سورة الزلزال آیة 5
(4) سورة مریم آیة 11
(5) سورة الانعام آیة 112
(6) مر هذا الرجز فی 2: 459، 3: 84، 4: 61
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 404
سقوف البیوت «ثُمَّ کُلِی مِنْ کُلِّ الثَّمَراتِ فَاسْلُکِی سُبُلَ رَبِّکِ ذُلُلًا» معناه انه تعالی ألهمها ایضاً أن تأکل من الثمرات و سائر الأشجار التی تحویها، و الذلل جمع ذلول، و هی الطرق الموطأة للسلوک. و قیل: طرق لا یتوعّر علیها سلوکها عن مجاهد. و قال قتادة: معنی «ذللا» ای مطیعة، و یکون من صفة النحل.
و قال غیره: هو من صفات الطریق و معنی «ذللا» إنه قد ذللها لک و سهل علیک سلوکها و فی ذلک أعظم العبر و اظهر الدلالة علی توحیده تعالی و أنه لا یقدر علیه سواه.
ثم قال «یَخْرُجُ مِنْ بُطُونِها» یعنی بطون النحل «شَرابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ» من أصفر و أبیض و أحمر، مع أنها تأکل الحامض و المر فیحیله اللَّه عسلًا حلواً لذیذاً «فِیهِ شِفاءٌ لِلنَّاسِ» لما شفائها فیه، و اکثر المفسرین علی ان (الهاء) راجعة إلی العسل، و هو الشراب الذی ذکره، و أن فیه شفاء من کثیر من الأمراض، و فیه منافع جمة. و قال مجاهد (الهاء) راجعة إلی القرآن «فِیهِ شِفاءٌ لِلنَّاسِ»، لما فیه من بیان الحلال، و الحرام، و الفتیا، و الأحکام، و الأول أوثق.
ثم اخبر تعالی ان فیما ذکره آیات واضحات، و دلالات بینات، لمن یتفکر فیه و یهتدی بهدیه، و انما قال «من بطونها» و هو خارج من فیها، لان العسل یخلقه اللَّه فی بطون النحل و یخرجه إلی فیه. ثم یخرجه من فیه، و لو قال: من فیها لظن أنها تلقیه من فیها، و لیس بخارج من البطن.

وَ اللَّهُ خَلَقَکُمْ ثُمَّ یَتَوَفَّاکُمْ وَ مِنْکُمْ مَنْ یُرَدُّ إِلی أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِکَیْ لا یَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَیْئاً إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ قَدِیرٌ (70)
آیة بلا خلاف.
هذه الآیة فیها تعدید لنعم اللَّه تعالی علی عباده، شیئاً بعد شی‌ء، لیشکروه علیها، و بحسبها یقول اللَّه: إنی أنا الذی خلقتکم و أخرجتکم من العدم إلی الوجود التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 405
و أنعمت علیکم بضروب النعم، دینیّة و دنیاویة، ثم الذی خلقکم یتوفاکم و یقبضکم أی یمیتکم «وَ مِنْکُمْ مَنْ یُرَدُّ إِلی أَرْذَلِ الْعُمُرِ» و هو أراده و أوضعه، یقال منه:
رذل الشی‌ء یرذل رذالة، و أرذلته انا ارذالًا یرید به حال الذم. و قیل
انه یصیر کذلک فی خمس و سبعین سنة- فی قول علی (ع).
و قوله «لِکَیْ لا یَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَیْئاً» اخبار منه تعالی انه إنما یردّه إلی أرذل العمر، لیرجع إلی حال الطفولیة بنسیان ما کان علم للکبر، فکأنه لا یعلم شیئاً، مما کان علم.
و فی ذلک أعظم دلالة و أبین اعتبار علی قادر مصرف للخلق من حال إلی حال.
ثم أخبر «إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ» بمصالح عباده، قادر علی ما یشاء من تدبیرهم و تغییر أحوالهم.

وَ اللَّهُ فَضَّلَ بَعْضَکُمْ عَلی بَعْضٍ فِی الرِّزْقِ فَمَا الَّذِینَ فُضِّلُوا بِرَادِّی رِزْقِهِمْ عَلی ما مَلَکَتْ أَیْمانُهُمْ فَهُمْ فِیهِ سَواءٌ أَ فَبِنِعْمَةِ اللَّهِ یَجْحَدُونَ (71)
آیة بلا خلاف.
قرأ أبو بکر عن عاصم «تجحدون» بالتاء علی معنی: قل لهم یا محمد أمن أجل ما أنعم اللَّه علیکم، أشرتم و بطرتم و جحدتم. و قرأ الباقون بالیاء.
وبخّهم اللَّه تعالی علی جحودهم نعمه، فیقول اللَّه تعالی لخلقه، بأنه فضل بعضهم علی بعض فی الرزق، لأنه خلق فیهم غنیّاً و فقیراً و قادراً و عاجزاً، و فضل بنی آدم علی سائر الحیوان فی لذیذ المأکل، و المشرب، و جعل بعضهم مالکاً لبعض، و بعضهم رقّاً مملوکا.
و قوله «فَمَا الَّذِینَ فُضِّلُوا بِرَادِّی رِزْقِهِمْ عَلی ما مَلَکَتْ أَیْمانُهُمْ» قیل فی معناه قولان:
أحدهما- انهم لا یشرکون عبیدهم فی أموالهم و أزواجهم حتی یکونوا فیه التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 406
سواء، لأنهم لا یرضون بذلک لأنفسهم، و هم یشرکون عبیدی فی ملکی و سلطانی و یوجهون العبادة و القربات الیهم، مثل قربهم الی اللَّه تعالی. ذکره ابن عباس و قتادة و مجاهد.
الثانی- انهم سواء فی أنی رزقت الجمیع، و أنه لا یمکن احد أن یرزق عبیده إلا برزقی إیاه، أ فبهذه النعم التی عددتها و ذکرتها «یجحدون» هؤلاء الکفار.

وَ اللَّهُ جَعَلَ لَکُمْ مِنْ أَنْفُسِکُمْ أَزْواجاً وَ جَعَلَ لَکُمْ مِنْ أَزْواجِکُمْ بَنِینَ وَ حَفَدَةً وَ رَزَقَکُمْ مِنَ الطَّیِّباتِ أَ فَبِالْباطِلِ یُؤْمِنُونَ وَ بِنِعْمَتِ اللَّهِ هُمْ یَکْفُرُونَ (72)
آیة بلا خلاف.
یقول اللَّه تعالی: إنی أنا الذی جعلت لکم ازواجاً «من أنفسکم» یعنی من البشر، و الذین یلدونهم لیکون ذلک آنس لهم و ألیق بقلبهم، و خلقت من هؤلاء الأزواج بنین تسرون بهم و تتزینون بهم و «حفدة» ای و خلق لکم حفدة.
و قیل فی معناه اقوال:
قال مجاهد و طاوس: هم الخدم، و قال ابن عباس: هم الخدم و الأعوان، و انشد قول جمیل:
حفد الولائد حولها و استمسکت بأکفِّهنَّ أزّمة الأجمال «1»
و فی روایة اخری عن ابن عباس: إنهم البنون و بنو البنین. و فی روایة اخری أنهم بنو امرأة الرجل من غیره. و قال الحسن: من أعانک، فقد حفدک من
__________________________________________________
(1) تفسیر الطبری 14/ 88، 89 رواه مرتین مع اختلاف یسیر، و مجمع البیان 3/ 383.
و لم أجده فی دیوان جمیل بثینة، (دار بیروت) و هو فی اللسان (حفد) غیر منسوب و روایته (حولهن و أسلمت) بدل (و حولها و استمسکت).
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 407
البنین و بنی البنات و الأعوان و الأهل. و قال ابن مسعود، و ابو الضحی، و ابراهیم و سعید بن جبیر: هم الأختان، و هم ازواج البنات.
و أصل الحفد الاسراع فی العمل، و منه یسعی و یحفد، و مر البعیر یحفد حفداناً إذا مر یسرع فی سیره، و حفد یحفد حفداً و حفداناً، قال الراعی:
کلفت مجهولها نوقاً یمانیة إذا الحداة علی أکسائها حفدوا «1»
و الحفدة جمع حافد، مثل کامل و کملة. و قوله «وَ رَزَقَکُمْ مِنَ الطَّیِّباتِ» ای جعل لکم أشیاء تستطیبونها و أباحها لکم.
و انما دخلت (من) لأنه لیس کل ما یستطعمه الإنسان رزقاً له، و انما رزقه ما له التصرف فیه، و لیس لغیره منعه منه.
ثم قال «أفبالباطل» یعنی عبادة الأوثان و الأصنام، و ما حرم علیهم الشیطان من البحائر و السائبة و الوصیلة یصدقون، و بنعمة اللَّه التی عددها لهم «یکفرون» ای یجحدون ما أحله اللَّه، و ما حرم علیهم.

وَ یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا یَمْلِکُ لَهُمْ رِزْقاً مِنَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ شَیْئاً وَ لا یَسْتَطِیعُونَ (73) فَلا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الْأَمْثالَ إِنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ وَ أَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ (74)
آیتان بلا خلاف.
اخبر اللَّه تعالی عن هؤلاء الکفار الذین وصفهم بأنهم یجحدون نعم اللَّه، بأنهم یوجّهون عبادتهم من دون اللَّه إلی «ما لا یَمْلِکُ لَهُمْ رِزْقاً» أی لا یقدر علیه، یعنی بها الأصنام التی لا تقدر لهم علی نعمة، و لا علی ما یستحق به العبادة، و لا علی
__________________________________________________
(1) تفسیر الطبری 14/ 90 و مجمع البیان 3/ 373 و اللسان (کسأ) و روایته (الحداد) بدل (الحداة)، [.....]
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 408
رزق یرزقونهم من السموات و الأرض، و لا یستطیعون شیئاً مما ذکرنا. و یترکون عبادة من یقدر علی جمیع ذلک و یفعله بهم، و رزق السماء الغیث الذی یأتی من جهتها، و رزق الأرض النبات و الثمار التی تخرج منها و قوله «فَلا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الْأَمْثالَ» معناه لا تجعلوا للَّه الأشباه و الأمثال فی العبادة فإنه لا شبه له و لا مثیل، و لا أحد یستحق معه العبادة، و ذلک فی اتخاذهم الأصنام آلهة، ذکره ابن عباس و قتادة.
و قوله «شیئا» نصب علی أحد وجهین:
أَحدهما- أن یکون بدلا من (رزقاً) و المعنی ما لا یملک لهم رزقاً قلیلا، و لا کثیراً.
و الثانی- أن یکون منصوباً ب «رزقا» کما قال «أَوْ إِطْعامٌ فِی یَوْمٍ ذِی مَسْغَبَةٍ یَتِیماً» «1» کأنه قال لا یملک لهم رزق شی‌ء.
و قوله «إِنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ» أی یعلم أنه لا تحق العبادة إلا له «وَ أَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ» ذلک بل تجهلونه، و لکن یجب علیکم أن تنظروا لتعلموا صحة ما قلناه

ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً عَبْداً مَمْلُوکاً لا یَقْدِرُ عَلی شَیْ‌ءٍ وَ مَنْ رَزَقْناهُ مِنَّا رِزْقاً حَسَناً فَهُوَ یُنْفِقُ مِنْهُ سِرًّا وَ جَهْراً هَلْ یَسْتَوُونَ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْلَمُونَ (75)
آیة بلا خلاف.
قیل فی معنی هذه الآیة قولان:
أحدهما- أنه مثل ضرب للکافر الذی لا خیر عنده، و المؤمن الذی یکتسب الخیر، للدعاء إلی حال المؤمن، و الصرف عن حال الکافر، و هو قول ابن عباس و قتادة.
__________________________________________________
(1) سورة البلد آیة 14- 15
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 409
الثانی- قال مجاهد: إنه مثل ضربه لعبادتهم الأوثان التی لا تملک شیئاً، و العدول عن عبادة اللَّه الذی یملک کل شی‌ء، و المعنی أن الإثنین المتساویین فی الخلق إذا کان أحدهما قادراً علی الإنفاق مالکاً، و الآخر عاجزاً لا یقدر علی الإنفاق لا یستویان، فکیف یسوّی بین الحجارة التی لا تتحرک، و لا تعقل، و بین اللَّه تعالی القادر علی کل شی‌ء، الرازق لجمیع خلقه، فبین بذلک لهم أمر ضلالتهم و بعدهم عن الحق فی عبادة الأوثان. ثم قال «الحمد لله» أی الشکر له تعالی، علی نعمه، لا یستحقه من لا نعمة له، «وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ» ذلک.
و فی هذه الآیة دلالة علی أن المملوک لا یملک شیئاً، لأن قوله «مَمْلُوکاً لا یَقْدِرُ عَلی شَیْ‌ءٍ» لیس المراد به نفی القدرة، لأنه قادر علی التصرف، و إنما المراد أنه لا یملک التصرف فی الأموال، و ذلک عام فی جمیع ما یملک و یتصرف فیه.

وَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً رَجُلَیْنِ أَحَدُهُما أَبْکَمُ لا یَقْدِرُ عَلی شَیْ‌ءٍ وَ هُوَ کَلٌّ عَلی مَوْلاهُ أَیْنَما یُوَجِّهْهُ لا یَأْتِ بِخَیْرٍ هَلْ یَسْتَوِی هُوَ وَ مَنْ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ هُوَ عَلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ (76)
آیة بلا خلاف.
قیل فی معنی ضرب هذا المثل قولان:
أحدهما- انه مثل ضربه اللَّه فی من یؤملّ الخیر من جهته، و فی من لا یؤملّ، فیؤمل الخیر کله من اللَّه تعالی، لا من جهة الأوثان و العباد، فلا ینبغی أن یسوّی بینهما فی العبادة.
الثانی- انه مثل للکافر و المؤمن، و وجه التقابل فی ضرب المثل بهذین الرجلین أنه علی تقدیر: و من هو بخلاف صفته «یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ هُوَ عَلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ» فی تدبیر الأمور بالحق، و هذا زیادة فی ضرب المثل من اللَّه تعالی، فإنه یقول: ان الرجلین إذا کان أحدهما أبکم لا یقدر علی شی‌ء، و هو الذی لا یسمع التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 410
شیئاً و لا یبصر، و لا یعقل، و هو مع ذلک «کَلٌّ عَلی مَوْلاهُ» أی ولیّه «أَیْنَما یُوَجِّهْهُ لا یَأْتِ بِخَیْرٍ، هَلْ یَسْتَوِی هُوَ وَ مَنْ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ» مع کونه «عَلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ» و المراد أنهما لا یستویان قط. و الأبکم الذی یولد أخرس لا یفهم و لا یفهم. و قیل: أنه ضرب المثل للوثن مع إنهما کهم علی عبادته، و هو بهذه الصفة.
و قیل: الأبکم هو الذی لا یمکنه أن یتکلم. و الکَلّ الثقل: کلَّ عن الأمر یکل کلا إذا ثقل علیه، فلم ینبعث فیه، و کلت السکین کلولا إذا غلظت شفرتها، و کل لسانه إذا لم ینبعث فی القول لغلظه و ذهاب حده، فالأصل الغلظ الذی یمنع من النفوذ فی الأمر.
و قوله «وَ هُوَ عَلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ» أی هو مع أمره بالعدل، علی طریق من الحق فی دعائه إلی العدل فأمره به مستقیم لا یعوّج و لا یزول عنه.

وَ لِلَّهِ غَیْبُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما أَمْرُ السَّاعَةِ إِلاَّ کَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ إِنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ (77) وَ اللَّهُ أَخْرَجَکُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهاتِکُمْ لا تَعْلَمُونَ شَیْئاً وَ جَعَلَ لَکُمُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصارَ وَ الْأَفْئِدَةَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ (78)
آیتان بلا خلاف.
أخبر اللَّه تعالی أن له غیب السموات و الأرض و معناه أنه المختص بعلم ذلک، و هو ما غاب عن جمیع العالمین، مما یصح أن یکون معلوماً، فإنه تعالی یختص بالعلم به و قال الجبائی: و یحتمل أن یکون المعنی، و للَّه ملک ما غاب مما فی السموات و الأرض. ثم قال «وَ ما أَمْرُ السَّاعَةِ» أی مجیئها و هی یوم القیامة، فی السرعة و قرب المجی‌ء «إِلَّا کَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ» من ذلک مبالغة فی ضرب المثل به فی السرعة، و أنه قادر علیه. و دخول «أو» فی قوله «أَوْ هُوَ أَقْرَبُ» لأحد أمرین. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 411
أحدهما- الإبانة عن أنه، علی إحدی منزلتین إما کلمح بالبصر أو اقرب من ذلک.
و الثانی- انه قال ذلک لشکّ المخاطب، و إنما قرب أمرها، لأنه بمنزلة «کن فیکون» فمن هاهنا صح انها کلمح البصر او اقرب، ثم ذکر نعمه التی أنعم بها علی خلقه، فقال «هو» تعالی «وَ اللَّهُ أَخْرَجَکُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهاتِکُمْ» و أنعم علیکم بذلک و أنتم فی تلک الحال «لا تَعْلَمُونَ شَیْئاً» و لا تعرفونه، فتفضل علیکم بالحواس الصحیحة التی هی طریق العلم بالمدرکات، و جعل لکم قلوباً تفقهون بها الأشیاء، لأنها محل المعارف، لکی تشکروه علی ذلک و تحمدوه علی نعمه.

أَ لَمْ یَرَوْا إِلَی الطَّیْرِ مُسَخَّراتٍ فِی جَوِّ السَّماءِ ما یُمْسِکُهُنَّ إِلاَّ اللَّهُ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ (79) وَ اللَّهُ جَعَلَ لَکُمْ مِنْ بُیُوتِکُمْ سَکَناً وَ جَعَلَ لَکُمْ مِنْ جُلُودِ الْأَنْعامِ بُیُوتاً تَسْتَخِفُّونَها یَوْمَ ظَعْنِکُمْ وَ یَوْمَ إِقامَتِکُمْ وَ مِنْ أَصْوافِها وَ أَوْبارِها وَ أَشْعارِها أَثاثاً وَ مَتاعاً إِلی حِینٍ (80) وَ اللَّهُ جَعَلَ لَکُمْ مِمَّا خَلَقَ ظِلالاً وَ جَعَلَ لَکُمْ مِنَ الْجِبالِ أَکْناناً وَ جَعَلَ لَکُمْ سَرابِیلَ تَقِیکُمُ الْحَرَّ وَ سَرابِیلَ تَقِیکُمْ بَأْسَکُمْ کَذلِکَ یُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکُمْ لَعَلَّکُمْ تُسْلِمُونَ (81)
ثلاث آیات بلا خلاف.
قرأ نافع و ابن کثیر و ابو عمر «و یوم ظعنکم» بتحریک العین. الباقون بتسکینها و هما لغتان، مثل نهر و نهر، و سمع و سمع. و قرأ ابن عامر و حمزة و خلف و یعقوب «ألم تروا» بالتاء علی الخطاب. الباقون بالیاء علی وجه التذکیر لما تقدم ذکره، و التنبیه لهم. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 412
یقول اللَّه تعالی منبهاً لخلقه علی وجه الاستدلال علی وحدانیته «ألم یروا» یعنی هؤلاء الکفار الجاحدین لربوبیته «الی الطیر» قد سخرها اللَّه «فِی جَوِّ السَّماءِ» وسط الهواء، حتی مکنها ان تتصرف فی جوّ السماء علی حسب إرادتها، و یعلمون أن لها مسخّراً و مدبّراً، لا یشبه الأشیاء، لان من المعلوم ان احداً من البشر لا یقدر علی مثل ذلک، و لا یتأتی، منه ذلک، و أن من مکّن الطیر من تلک الحال قد کان یجوز ان یمکنها منه ابتداء و اختراعاً، من غیر اسباب ادّت الی أن صارت علی تلک الأوصاف، لأنه قادر لا یعجزه شی‌ء، و لا یتعذر علیه شی‌ء، و أنه إنما خلق ذلک لیعتبروا به و ینظروا فیه، فیصلوا به الی الثواب الذی عرّضهم له، و لو کان فعل ذلک لمجرد الانعام به علی العبد کان حسناً، لکن ضم الی ذلک التعریض للثواب علی ما قلناه.
و انما قال «ما یُمْسِکُهُنَّ إِلَّا اللَّهُ» و هی تستمسک بالقدرة التی أعطاها اللَّه مبالغة فی الصفة بأن اللَّه یمکنّها بالهواء الذی تتصرف فیه، لأنه ظاهر انها بالهواء تستمسک عن السقوط، و أن الغرض من ذلک تسخیر ما سخر لها. ثم قال «ان فی» خلق «ذلک»، علی ما وصفه، لدلالات لقوم یصدقون بتوحید اللَّه، و یصدقون أنبیاءه و خص المؤمنین بذلک لامرین:
أحدهما- من حیث هم المنتفعون بها دون غیرهم.
الثانی- لأنهم یدلّلون بها علی مخالفی التوحید، و هی دلالة من اللَّه للجمیع، و الجو- بالفتح- ما بین السماء و الأرض، قال الانصاری:
ویل أمها فی هواء الجوّ طالبة و لا کهذا الذی فی الأرض مطلوب «1»
ثم عدد فی الآیة الأخری نعمه، فقال: «وَ اللَّهُ جَعَلَ لَکُمْ مِنْ بُیُوتِکُمْ سَکَناً» أی مواضع تسکنون فیها «وَ جَعَلَ لَکُمْ مِنْ جُلُودِ الْأَنْعامِ بُیُوتاً تَسْتَخِفُّونَها» ای یخف علیکم حملها «یوم ظعنکم» أی ارتحالکم من مکان
__________________________________________________
(1) مجاز القرآن 1/ 365 و خزانة الأدب 2/ 212 نسبة الی امرئ القیس بن حجر الکندی و هو موجود فی دیوانه 69 و روایته (لا کالتی) و الطبری 14/ 93 نسبة الی ابراهیم بن عمران الانصاری.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 413
الی مکان «وَ یَوْمَ إِقامَتِکُمْ» یعنی الیوم الذی تنزلون موضعاً تقیمون فیه، ثم قال «و جعل لکم من أصوافها» من أصواف الضأن و أوبار الإبل و اشعار المعز «أثاثا» یعنی متاع البیت الکثیر، من قولهم شعر أثیث ای کثیر، و أثَّ النبت یئث أثَّاً إذ کثر و الْتفّ، و کذلک الشعر، و لا واحد للاثاث، کما لا واحد للمتاع، قال الشاعر:
اهاجتک الظعائن یوم بانوا بذی الرِّئْیِ الجمیل من الأثاث «1»
و قوله «إلی حین» معناه. الی وقت یهلک فیه، ثم قال «وَ اللَّهُ جَعَلَ لَکُمْ مِمَّا خَلَقَ ظِلالًا» یعنی من الشجر و غیره، ما تسکنون فیه من أذی الحر و البرد «وَ جَعَلَ لَکُمْ سَرابِیلَ» یعنی قمصاً من القطن و الکنان- فی قول قتادة- واحدها سربال، و یقال للدروع سرابیل، و هی التی تقی البأس، و قال الزجاج کل ما لبسته فهو سربال.
و قوله «تقیکم الحر» ای تمنعکم من الحرّ، و خص الحر بذلک مع ان وقایتها للبرد اکثر لامرین:
أحدهما- إن الذین خوطبوا بذلک أهل حرّ فی بلادهم فحاجتهم الی ما یقی الحر أشدّ فی قول عطاء.
الثانی- انه ترک ذلک لأنه معلوم، کما قال الشاعر:
و ما ادری إذا یممت وجهاً أرید الخیر أیهما یلینی «2»
فکنی عن الشر، و لم یذکره، لأنه مدلول علیه ذکره الفراء.
و قوله «کَذلِکَ یُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکُمْ» ای کما أنعم علیکم بهذه النعم ینعم علیکم بجمیع ما تحتاجون الیه، و هو إتمام نعمه فی الدنیا، و بین انه فعل ذلک لتسلموا
__________________________________________________
(1) قائله محمد بن نمیر الثقفی. تفسیر القرطی 10/ 153 و مجاز القرآن 1/ 365 و الکامل للمبرد 376 و اللسان و التاج (رأی) و روایته (اشاقتک).
(2) قائلة المثقب العبدی. اللسان (أَمم) و تفسیر القرطبی 10/ 160 و قد مر فی 2/ 113، 5/ 529 من هذا الکتاب.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 414
و تؤمنوا. و قرأ ابن عامر بفتح التاء، و المعنی لتسلموا بتلک الدروع من الجراحات.

فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما عَلَیْکَ الْبَلاغُ الْمُبِینُ (82) یَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ ثُمَّ یُنْکِرُونَها وَ أَکْثَرُهُمُ الْکافِرُونَ (83)
آیتان بلا خلاف.
یقول اللَّه تعالی لنبیه محمد صلّی اللَّه علیه و سلم علی وجه التسلیة له عما کان یلحقه عند تولی الکفار عن الحق الذی یلزمهم، و اعراضهم عن القبول منه «فأن تولی» هؤلاء الکفار، و أعرضوا عنک فانه لا یلزمک تقصیر من اجل ذلک، لان الذی یلزمک «البلاغ المبین» یعنی الظاهر الذی یتمکنون معه من معرفته، و قد فعلته، و قد حذف جمیع ذلک لدلالة الکلام علیه، ثم اخبر عنهم بأن قال هؤلاء الکفار «یَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ» علیهم، مما یجدون من خلق نفوسهم، و أقدارهم، و إکمال عقولهم و ما خلق اللَّه من انواع المنافع، التی ینتفعون بها، ثم انهم مع ذلک ینکرون تلک النعم ان تکون من جهة اللَّه و منسوبة الیه، و ینسبونها الی الأصنام ثم قال: «وَ أَکْثَرُهُمُ الْکافِرُونَ» و انما قال أکثرهم مع ان جمیعهم کفار لامرین:
أحدهما- لأن فیهم من لقّنوه الکفر، ممن لم یبلغ حدّ التکلیف لصغره، و لم تقم الحجة علیه، أو هو من ناقص العقل مأووف «1» فلا یحکم علیهم بالکفر.
الثانی- إن منهم من ینکر النعمة، فی حال لم یقم علیه حجة للشواغل فی قلبه التی تلهیه عن تأمل أمره، و الفکر فی حاله، فیکون فی حال حکم الساهی و الصبی، و إن کان مکلفاً بغیر ذلک من الأمور، فلا یکون کافراً بالإنکار فی
__________________________________________________
(1) معنی مأووف فیه آفة ای مرض فی عقله.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 415
تلک الحال. و قال الجبائی: هو و إن کان لفظاً خاصاً، فهو عام فی المعنی. و قال الحسن: المعنی ان جمیعهم الکافرون، و انما عزل البعض احتقاراً له أن یذکره.
و فی الآیة الثانیة- دلالة علی فساد مذهب المجبرة: من أنه لیس للَّه علی الکافر نعمة، و قولهم: إن جمیع ما فعله بهم نقمة و خذلان، حتی ارتکبوا المعصیة، لان اللَّه تعالی قد بین خلاف ذلک نصاً فی هذه الآیة.

وَ یَوْمَ نَبْعَثُ مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ شَهِیداً ثُمَّ لا یُؤْذَنُ لِلَّذِینَ کَفَرُوا وَ لا هُمْ یُسْتَعْتَبُونَ (84) وَ إِذا رَأَی الَّذِینَ ظَلَمُوا الْعَذابَ فَلا یُخَفَّفُ عَنْهُمْ وَ لا هُمْ یُنْظَرُونَ (85)
آیتان بلا خلاف.
یقول اللَّه تعالی إن الیوم الذی یبعث فیه «مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ شَهِیداً» یشهد علیهم بکفرهم و ضلالهم و جمیع معاصیهم هو یوم القیامة، و الشهید فی کل أمة رسوله، و یجوز أن یکون قوم من المؤمنین المرضیین عند اللَّه، و انما یقیم الشهادة علیهم مع أنه عالم بأحوالهم من حیث ان ذلک اهول فی النفس و أعظم فی تصور الحال، و أشد فی الفضیحة إذا قامت به الشهادة بحضرة الملأ التی یکون من اللَّه التصدیق لها مع جلالة الشهود عند اللَّه بالحق.
و قوله «ثُمَّ لا یُؤْذَنُ لِلَّذِینَ کَفَرُوا، وَ لا هُمْ یُسْتَعْتَبُونَ» قیل فی معناه قولان:
أحدهما- انه لا یؤذن لهم فی الاعتذار، علی أن الآخرة مواطن: فیها ما یمنعون و فیها ما لا یمنعون.
الثانی- انهم لم یؤذن لهم فی الاعتذار بما ینتفعون، و لا یعرضون للعتبی الذی هو الرضا. و قال الجبانی: المعنی ان اللَّه یخلق فیهم العلم الضروری بأنهم ان التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 416
اعتذروا لم تقبل معذرتهم، و إن استعتبوا لم یعتبوا و لم یرد أنهم لا یؤمرون بالاعتذار، و لا یمکّنون منه، لأن الأمر و التکلیف قد زالا عنهم.
ثم اخبر تعالی أن الظالمین إذا رأوا العذاب یوم القیامة و شاهدوه، فلا یخفف عنهم ذلک العذاب إذا حصلوا فیه «وَ لا هُمْ یُنْظَرُونَ» ای لا یؤخرون الی وقت آخر، بل عذابهم دائم فی جمیع الأوقات، و وقت التوبة و الندم قد فات

وَ إِذا رَأَی الَّذِینَ أَشْرَکُوا شُرَکاءَهُمْ قالُوا رَبَّنا هؤُلاءِ شُرَکاؤُنَا الَّذِینَ کُنَّا نَدْعُوا مِنْ دُونِکَ فَأَلْقَوْا إِلَیْهِمُ الْقَوْلَ إِنَّکُمْ لَکاذِبُونَ (86) وَ أَلْقَوْا إِلَی اللَّهِ یَوْمَئِذٍ السَّلَمَ وَ ضَلَّ عَنْهُمْ ما کانُوا یَفْتَرُونَ (87) الَّذِینَ کَفَرُوا وَ صَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ زِدْناهُمْ عَذاباً فَوْقَ الْعَذابِ بِما کانُوا یُفْسِدُونَ (88)
ثلاث آیات بلا خلاف.
یقول اللَّه تعالی مخبراً عن حال المشرکین و الکفار فی الآخرة و أنهم إذا رأوا شرکاءهم الذین کانوا یعبدونهم من دون اللَّه. و قیل انما سموا «شرکاءهم» لأمرین:
أحدهما- لأنهم جعلوا لهم نصیباً فی أموالهم.
الثانی- لأنهم جعلوهم شرکاء فی العبادة.
و معنی قوله «هؤُلاءِ شُرَکاؤُنَا الَّذِینَ کُنَّا نَدْعُوا مِنْ دُونِکَ» اعتراف منهم علی أنفسهم بأنهم کانوا یشرکون مع اللَّه غیره فی العبادة.
و قوله «فَأَلْقَوْا إِلَیْهِمُ الْقَوْلَ إِنَّکُمْ لَکاذِبُونَ» قیل فی معناه قولان:
أحدهما- ألقی المعبودون القول «انکم لکاذبون» فی أنا نستحق العبادة. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 417
و الثانی- «انکم لکاذبون» فی قولکم إنا دعوناکم الی العبادة.
و قیل: انکم لکاذبون بقولکم إنا آلهة.
و إلقاء المعنی الی النفس إظهاره لها، حتی تدرکه متمیزاً من غیره، فهؤلاء ألقوا القول حتی فهموا عنهم انهم کاذبون.
و قوله «وَ أَلْقَوْا إِلَی اللَّهِ یَوْمَئِذٍ السَّلَمَ» معناه استسلموا بالذل لحکم اللَّه- فی قول قتادة- «وَ ضَلَّ عَنْهُمْ ما کانُوا یَفْتَرُونَ» ای یضل ما کانوا یأملونه و یقدرون من ان آلهتهم تشفع لهم. ثم أخبر تعالی ان الذین یکفرون باللَّه و یجحدون وحدانیته، و یکذبون رسله، و یصدون غیرهم عن اتباع الحق الذی هو سبیل اللَّه «زِدْناهُمْ عَذاباً فَوْقَ الْعَذابِ». قال ابن مسعود: أفاعی و عقارب النار لها أنیاب کالنخل الطوال جزاءً «بِما کانُوا یُفْسِدُونَ» فی الأرض.

وَ یَوْمَ نَبْعَثُ فِی کُلِّ أُمَّةٍ شَهِیداً عَلَیْهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ جِئْنا بِکَ شَهِیداً عَلی هؤُلاءِ وَ نَزَّلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْ‌ءٍ وَ هُدیً وَ رَحْمَةً وَ بُشْری لِلْمُسْلِمِینَ (89)
آیة بلا خلاف.
یقول اللَّه تعالی إن الیوم الذی «نَبْعَثُ فِی کُلِّ أُمَّةٍ شَهِیداً» ای من یشهد «عَلَیْهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ» ای من أمثالهم من البشر. و یجوز ان یکون ذلک نبیّهم الذی بعث الیهم، و یجوز ان یکونوا مؤمنین عارفین باللَّه و نبیه، و یشهدون علیهم بما فعلوه من المعاصی.
و فی ذلک دلالة علی ان کل عصر لا یخلو ممن یکون قوله حجة علی اهل عصره، عدل عند اللَّه، و هو قول الجبائی، و أکثر أهل العدل، و هو قولنا و إن خالفناهم فی من هو ذلک العدل و الحجة. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 418
«و جئنا بک» یا محمد «شهیدا» علی هؤلاء یعنی کفار قریش و غیرهم، من الذین کفروا بنبوته. ثم قال «وَ نَزَّلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ» یعنی القرآن «تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْ‌ءٍ» ای بیاناً لکل أمر مشکل. و التبیان و البیان واحد. و معنی العموم فی قوله «لکل شی‌ء» المراد به من أمور الدین: إمّا بالنص علیه او الاحالة علی ما یوجب العلم من بیان النبی صلّی اللَّه علیه و سلم و الحجج القائمین مقامه، او اجماع الأمة او الاستدلال، لان هذه الوجوه أصول الدین و طریق موصلة الی معرفته.
و فی الآیة دلالة علی بطلان قول من قال: الکلام لا یدل علی شی‌ء، لان کلام الحکیم یدل من وجهین:
أحدهما- أنه دلیل علی نفس المعنی الذی یحتاج الیه.
و الآخر- أنه دلیل علی صحة المعنی الذی یحتاج الی البرهان علیه. و لو لم یکن کذلک لخرج عن الحکمة و جری مجری اللغو الذی لا فائدة فیه.
و قوله «وَ هُدیً وَ رَحْمَةً وَ بُشْری یعنی القرآن دلالة و رحمة و بشارة للمسلمین بالجنة.

إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ وَ إِیتاءِ ذِی الْقُرْبی وَ یَنْهی عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْکَرِ وَ الْبَغْیِ یَعِظُکُمْ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ (90) وَ أَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذا عاهَدْتُمْ وَ لا تَنْقُضُوا الْأَیْمانَ بَعْدَ تَوْکِیدِها وَ قَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَیْکُمْ کَفِیلاً إِنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ ما تَفْعَلُونَ (91)
آیتان یقول اللَّه تعالی مخبراً عن نفسه «إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ» یعنی الانصاف بین الخلق، و فعل ما یجب علی المکلف و «الإحسان» الی الغیر، و معناه یأمرکم بالإحسان، فالأمر بالأول علی وجه الإیجاب، و بالإحسان علی وجه الندب. و فی التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 419
ذلک دلالة علی ان الامر یکون أمراً بالندوب الیه دون الواجب، «وَ إِیتاءِ ذِی الْقُرْبی ای و أمرک بإعطاء ذی القربی، و یحتمل أمرین:
أحدهما- صلة الأرحام، فیکون ذلک عاماً فی جمیع الخلق.
و الثانی- ان یکون أمراً بصلة قرابة النبی صلّی اللَّه علیه و سلم و هم الذین أرادهم اللَّه بقوله «فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی «1» علی ما بیناه فیما قبل و قوله «وَ یَنْهی عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْکَرِ وَ الْبَغْیِ» انما جمع بین الأوصاف الثلاثة فی النهی عنها مع ان الکل منکر فاحش، لیبین بذلک تفصیل ما نهی عنه، لان الفحشاء قد یکون ما یفعله الإنسان فی نفسه مما لا یظهر أمره و یعظم قبحه.
و المنکر ما یظهر للناس مما یجب علیهم إنکاره، و البغی ما یتطاول به من الظلم لغیره، و لا یکون البغی إلا من الفاعل لغیره، و الظلم قد یکون ظلم الفاعل لنفسه.
و روی عن أبی عیینة، أنه قال: العدل هو استواء السریرة و العلانیة، و الإحسان ان تکون سریرته أحسن من علانیته، و الفحشاء و المنکر ان یکون علانیته أحسن من سریرته.
ثم بین تعالی أنه یعظ بما ذکره خلقه، لکی یذکروا و یتفکروا، و یرجعوا الی الحق.
ثم أمر تعالی خلقه بأن یفوا بعهده إذا عاهدوا علیه، و العهد الذی یجب الوفاء به: هو کل فعل حسن إذا عقد علیه، و عاهد اللَّه لیفعلنه بالعزم علیه، فانه یصیر واجباً علیه، و لا یجوز له خلافه، ثم یکون عظم النقض بحسب الضرر به، فأما إذا رأی غیره خیراً منه فلیأت الذی هو خیر و لیکفّر، عند الفقهاء.
و قال أصحابنا: إذا وجد خیراً منه فعل الخیر، و لا کفارة علیه، و هذا یجوز فیما کان ینبغی ان یشرط، فأما إذا أطلقه و هو لا یأمن ان یکون غیره خیر منه فقد أساء بإطلاق العقد علیه.
__________________________________________________
(1) سورة الانفال آیة 41 و قد بین معناها فی 5: 143
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 420
ثم قال «وَ لا تَنْقُضُوا الْأَیْمانَ بَعْدَ تَوْکِیدِها» نهی منه تعالی عن حنث الأیمان بعد عقدها و تأکیدها، یقال أکدته تأکیداً و وکدته توکیداً، و الأصل الواو.
و انما أبدلت الهمزة منها کما قالوا: وقیت فی أوقیت.
و فی الآیة دلالة علی ان الیمین علی المعصیة غیر منعقدة، لأنها لو کانت منعقدة لما جاز نقضها، و أجمعوا علی أنه یجب نقضها، و لا یجوز الوفاء بها، فعلم بذلک ان الیمین علی المعصیة غیر منعقدة.
و النقض فی المعانی یمکن فی ما لا یجوز ان یصح مع خلافه، بل إن کان حقّاً فخلافه باطل، و إن کان باطلًا فخلافه حق، نحو إرادة الشی‌ء و کراهته، و الأمر بالشی‌ء و النهی عنه و التوبة من الشی‌ء و العود فیه و ما أشبه ذلک.
و قوله «وَ قَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَیْکُمْ کَفِیلًا» ای حسیباً فیما عاهدتموه علیه «إِنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ ما تَفْعَلُونَ» من نقض العهد و الوفاء به، و ذلک تهدید و وعید بأن یجازی علی ما یکون منکم علی الطاعة بالثواب و علی المعصیة بالعقاب.
و قیل: إن الآیة نزلت فی الذین بایعوا النبی صلّی اللَّه علیه و سلم علی الإسلام. و قال بعضهم نزلت فی الحلف الذی کان علیه أهل الشرک، فأمروا فی الإسلام بالوفاء به ذکره ابن زید.

وَ لا تَکُونُوا کَالَّتِی نَقَضَتْ غَزْلَها مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنْکاثاً تَتَّخِذُونَ أَیْمانَکُمْ دَخَلاً بَیْنَکُمْ أَنْ تَکُونَ أُمَّةٌ هِیَ أَرْبی مِنْ أُمَّةٍ إِنَّما یَبْلُوکُمُ اللَّهُ بِهِ وَ لَیُبَیِّنَنَّ لَکُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ ما کُنْتُمْ فِیهِ تَخْتَلِفُونَ (92) وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَعَلَکُمْ أُمَّةً واحِدَةً وَ لکِنْ یُضِلُّ مَنْ یَشاءُ وَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ وَ لَتُسْئَلُنَّ عَمَّا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (93)
آیتان بلا خلاف. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 421
هذا نهی من اللَّه تعالی للمکلفین ان یکونوا «کَالَّتِی نَقَضَتْ غَزْلَها مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنْکاثاً» فواحد الانکاث نکث، و کل شی‌ء نقض بعد الفتل فهو أنکاث: حبلًا کان او غزلًا، یقال منه: نکث فلان الحبل ینکثه نکثاً، و الحبل منتکث إذا انتقضت قواه. و (الدخل) ما أدخل فی الشی‌ء علی فساد، و المعنی تدخلون الایمان علی فساد للغرور، و فی نیتکم الغدر بمن حلفتم له، لأنکم أکثر عدداً منهم أو، لان غیرکم اکثر عدداً منکم و قیل الدخل الدغل و الخدیعة، و إنما قیل الدخل، لأنه داخل القلب علی ترک الوفاء و الظاهر علی الوفاء. و قیل (دخلًا) غلّا و غشّاً، و یقال: انا اعلم دخل فلان و دخله و دخلته و دخیلته، و المعنی لا تنقضوا الایمان لکثرتکم، و قلة من حلفتم له او لقلتکم و کثرتهم، فإذا وجدتم اکثر منهم نقضتم بل احفظوا عهدکم. و «دخلًا» منصوب بأنه مفعول له.
و قوله «أَنْ تَکُونَ أُمَّةٌ هِیَ أَرْبی مِنْ أُمَّةٍ» ای اکثر عدداً لطلب العز بهم مع الغدر بالأقل، و هو (أفعل) من الربا، قال الشاعر:
و اسمر خطیّ کأن کعوبه نوی العسیب قد اربا ذراعاً علی عشر «1»
و منه أربا فلان للزیادة التی یزیدها علی غریمه فی رأس ماله (و اربی) فی موضع رفع. و أجاز الفراء ان تکون فی موضع نصب، و تکون هی عماداً.
و قال الزجاج: لا یجوز ذلک، لان العماد لا یکون بین نکرتین، لأن «امَّة» نکرة، و یفارق قوله «تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَیْراً» «2» لأن الهاء فی تجدوه معرفة.
و قوله «إِنَّما یَبْلُوکُمُ اللَّهُ بِهِ» معناه إنما یختبرکم اللَّه بالأمر بالوفاء، فالهاء فی (به) عائدة علی الأمر، و تحقیقه یعاملکم معاملة المختبر لیقع الجزاء بالعمل «وَ لَیُبَیِّنَنَّ لَکُمْ» أی و یفصل لکم و یظهر لکم «ما کُنْتُمْ فِیهِ تَخْتَلِفُونَ» فی صحته یوم القیامة.
و التی نقضت غزلها من بعد إبرام قیل: إنها ریطة بنت عمرو بن کعب ابن سعید بن تمیم بن مرة، و کانت حمقاء، فضربه اللَّه مثلًا، فقال
__________________________________________________
(1) تفسیر الطبری 14: 102 و مجمع البیان 3: 381
(2) سورة المزمل آیة 20.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 422
«أَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذا عاهَدْتُمْ وَ لا تَنْقُضُوا الْأَیْمانَ بَعْدَ تَوْکِیدِها» فتکونوا إن فعلتم ذلک کامرأة غزلت غزلًا، و قوت فوته و أبرمت، فلما استحکم نقضته، فجعلته أنکاثاً أی انقاضاً، و هو ما ینقض من اخلاق بیوت الشعر و الوبر لیعزل ثانیة، و یعاد مع الجدید، و منه قیل: لم بایع طائعاً ثم خرج علیک ناکثاً؟ لأنه نقض ما وکّده علی نفسه بالایمان و العهود کفعل الناکثة غزلها.
و معنی «أن تکون» لأن تکّون «أمة» أعزّ من أُمّة، و قوم أعلی من قوم، یرید لا تقطعوا بأیمانکم حقوقاً لهؤلاء، فتجعلوها لهؤلاء. و قال مجاهد: کانوا یحالفون الحلفاء، فإذا وجدوا أکثر منهم نقضوا حلف هؤلاء، و حالفوا أولئک الذین هم أَعزّ، فنهاهم اللَّه عن ذلک.
و قوله «وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَعَلَکُمْ أُمَّةً واحِدَةً» اخبار منه تعالی عن أن العباد إذا خالفوا أمره لم یعاجزوه، و لم یغالبوه تعالی عن ذلک، لأنه لو یشاء لأکرههم علی أن یکونوا أمة واحدة، لکنه یشاء أن یجتمعوا علی الایمان، علی وجه یستحقون به الثواب. و مثله قوله «وَ لَوْ یَشاءُ اللَّهُ لَانْتَصَرَ مِنْهُمْ وَ لکِنْ لِیَبْلُوَا بَعْضَکُمْ بِبَعْضٍ» «1» کذلک قال سبحانه- هاهنا- و لکن لیمتحنکم و یختبرکم لتستحقوا النعیم الذی أراده لکم، فیضل قوم، و یستحقوا الإضلال عن طریق الجنة، و الحکم علیهم بأنهم ضالون. و یهتدی آخرون، فیستحقوا الهدی یعنی الحکم لهم بالهدایة، و إرشادهم إلی طریق الجنة. ثم قال «و لتسألن» یا معشر المکلفین «عَمَّا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ» فی الدنیا من الطاعات و المعاصی، فتجازون علیه بقدره.

وَ لا تَتَّخِذُوا أَیْمانَکُمْ دَخَلاً بَیْنَکُمْ فَتَزِلَّ قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِها وَ تَذُوقُوا السُّوءَ بِما صَدَدْتُمْ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ وَ لَکُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ (94) وَ لا تَشْتَرُوا بِعَهْدِ اللَّهِ ثَمَناً قَلِیلاً إِنَّما عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (95) ما عِنْدَکُمْ یَنْفَدُ وَ ما عِنْدَ اللَّهِ باقٍ وَ لَنَجْزِیَنَّ الَّذِینَ صَبَرُوا أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ ما کانُوا یَعْمَلُونَ (96)
__________________________________________________
(1) سورة 47 محمد آیة 4
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 423
ثلاث آیات بلا خلاف.
قرأ ابن کثیر، و عاصم «و لنجزین الذین صبروا» بالنون. الباقون بالیاء.
من قرأ بالنون فحجته إجماعهم علی قوله «وَ لَنَجْزِیَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ ما کانُوا یَعْمَلُونَ» أنه بالنون. و من قرأ بالیاء، فلقوله «وَ ما عِنْدَ اللَّهِ باقٍ» و لیجزین اللَّه الذین صبروا.
نهی اللَّه عباده المکلفین ان یتخذوا ایمانهم دخلًا بینهم، و قد فسرنا معنی دخلًا، و بیّن تعالی انه متی خالفوا ذلک زلت أقدامهم بعد ثبوتها، و هو مثل ضربه اللَّه، و المعنی أنهم یضلّ بعد ان کان علی الهدی. و قال قوم: الآیة نزلت فی الذین بایعوا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و سلم علی الإسلام و النصرة، نهوا عن نقض عهده، و ترک نصرته.
و قوله: «وَ تَذُوقُوا السُّوءَ» یعنی العذاب، جزاء علی معاصیکم و ما صددتم عن اتباع سبیل اللَّه، و لکم مع ذلک عذاب عظیم تعذبون به. ثم نهاهم، فقال:
«وَ لا تَشْتَرُوا بِعَهْدِ اللَّهِ ثَمَناً قَلِیلًا» أی لا تخالفوا عهد اللَّه بسبب شی‌ء یسیر تنالونه من حطام الدنیا، فیکون قد بعتم ما عند اللَّه بالشی‌ء الحقیر، و بیّن ان الذی عند اللَّه هو خیر، و أشرف لکم إن کنتم تعلمون حقیقة ذلک و تحققونه، ثم قال: إن الذی عند اللَّه لا ینفد، هو باق، و الذی عندکم من نعیم الدنیا ینفد و یفنی، ثم أخبر بأنه یجزی الصابرین علی بلائه و جهاد أعدائه أجرهم و ثوابهم «بِأَحْسَنِ ما کانُوا یَعْمَلُونَ» و إنما قال بأحسن ما کانوا، لأن احسن أعمالهم هو الطاعة للَّه تعالی، و ما عداه من الحسن مباح لیس بطاعة، و لا یستحق علیه أجر التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 424
و لا حمد، و ذلک یدل علی فساد قول من قال: لا یکون حسن احسن من حسن.

مَنْ عَمِلَ صالِحاً مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثی وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْیِیَنَّهُ حَیاةً طَیِّبَةً وَ لَنَجْزِیَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ ما کانُوا یَعْمَلُونَ (97) فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّیْطانِ الرَّجِیمِ (98) إِنَّهُ لَیْسَ لَهُ سُلْطانٌ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَلی رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ (99) إِنَّما سُلْطانُهُ عَلَی الَّذِینَ یَتَوَلَّوْنَهُ وَ الَّذِینَ هُمْ بِهِ مُشْرِکُونَ (100)
أربع آیات.
هذا وعد من اللَّه تعالی بأن من عمل صالحاً من الطاعات سواء کان فاعله ذکراً او أنثی، و هو مع ذلک مؤمن بتوحید اللَّه، مقرّ بصدق أنبیائه، فأن اللَّه یحییه حیاة طیبة. و قال ابن عباس: الحیاة الطیبة هو الرزق الحلال. و قال الحسن:
هی القناعة. و قال قتادة: حیاة طیبة فی الجنة. و قال قوم: الأولی ان یکون المراد بها القناعة فی الدنیا، لأنه عقیب ما توعد غیرهم به من العقوبة فیها مع ان اکثر المؤمنین لیسوا بمتسعی الرزق فی الدنیا.
ثم أخبر انه یجزیهم زیادة علی الحیاة الطیبة «أجرهم» و ثوابهم «بِأَحْسَنِ ما کانُوا یَعْمَلُونَ» و قد فسرّناه، و إنما قال: «و لنجزینهم» بلفظ الجمع، لان (مَنْ) یقع علی الواحد و الجمیع، فردّ الکنایة علی المعنی، ثم خاطب نبیه، فقال: یا محمد «فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ» و المراد به جمیع المکلفین «فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ» و المعنی إذا أردت قراءة القرآن «فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ» کما قال: «إِذا قُمْتُمْ إِلَی الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا» «1» و المعنی إذا أردتم القیام
__________________________________________________
(1) سورة المائدة آیة 6
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 425
الیها، لأن بعد القراءة لا یجب الاستعاذة إلا عند من لا یعتد بخلافه. و قال قوم:
هو علی التقدیم و التأخیر، و هذا لا یجوز لأنه ضعیف، لأنه لا یجوز التقدیم، و التأخیر فی کل شی‌ء، و لذلک حدود فی العربیة لا تتجاوز. و إنما یجوز ذلک مع ارتفاع اللبس و الشبهة. و الاستعاذة عند التلاوة مستحبة غیر واجبة- بلا خلاف- «مِنَ الشَّیْطانِ الرَّجِیمِ» أی استعذ باللَّه من المبعّد من رحمة اللَّه المرجوم، من سخطه.
ثم أخبر أنه «لیس» للشیطان سلطان و لا حجة «عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا» باللَّه وحده و لم یشرکوا به سواه. و فوضوا أمرهم الیه و توکلوا علیه. و إنما سلطانه و قدرته علی الذین یتولونه و یقبلون منه، و علی الذین یشرکون فی عبادة اللَّه سواه.
و قال الجبائی: فی الآیة دلالة علی ان الصرع لیس من قبل الشیطان، قال:
لأنه لو امکنه أن یصرعه، لکان له علیهم سلطان. و أجازه أبو الهذیل و ابن الأخشاد، و قالا: إنه یجری مجری قوله «کَما یَقُومُ الَّذِی یَتَخَبَّطُهُ الشَّیْطانُ مِنَ الْمَسِّ» «1» و لأن اللَّه تعالی قال: «إِنَّما سُلْطانُهُ عَلَی الَّذِینَ یَتَوَلَّوْنَهُ» و إنما أراد سلطان الإغواء و الإضلال عن الحق.
و معنی قوله «وَ الَّذِینَ هُمْ بِهِ مُشْرِکُونَ» فیه قولان:
أحدهما- قال الربیع: من أن الذین یطیعونه فیما یدعو الیه من عبادة غیر اللَّه مشرکون، فلما کان من أطاعه فیما یدعو الیه من عبادة غیر الله مشرکا، کان به مشرکاً، و هو من الإیجاز الحسن.
و الثانی- قال الضحاک: الذین هم بالله مشرکون.

وَ إِذا بَدَّلْنا آیَةً مَکانَ آیَةٍ وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما یُنَزِّلُ قالُوا إِنَّما أَنْتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْلَمُونَ (101) قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّکَ بِالْحَقِّ لِیُثَبِّتَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ هُدیً وَ بُشْری لِلْمُسْلِمِینَ (102)
__________________________________________________
(1) سورة البقرة آیة 275
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 426
آیتان بلا خلاف.
یقول اللَّه تعالی: مخبراً عن احوال الکفَّار بأنّا متی «بَدَّلْنا آیَةً مَکانَ آیَةٍ» بأن رفعنا آیة و نسخناها، و أتینا بأخری بدلها، نعلم فی ذلک من مصلحة الخلق، و قد یکون تبدیلها برفع حکمها مع ثبوت تلاوتها [و قد یکون برفع تلاوتها دون حکمها] «1» و قد یکون برفعهما. و التبدیل- فی اللغة- رفع الشی‌ء مع وضع غیره مکانه، تقول: بدله تبدیلًا و أبدله إبدالًا، و استبدل به استبدالًا. ثم قال:
«وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما یُنَزِّلُ» مما فیه صلاح الخلق من غیره. و قوله: «قالُوا إِنَّما أَنْتَ مُفْتَرٍ» معناه یقول هؤلاء الذین جحدوا نبوتک و کفروا بآیات اللَّه: إنما أنت یا محمد مفترٍ کذاب فی ادعائک الرسالة من اللَّه. ثم أخبر عنهم، فقال: «بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْلَمُونَ» انک نبی، لترکهم النظر فی معجزاتک، و لشبه داخلة علیهم، و ان علمه بعضهم و کابر، و جحد ما یعلمه. ثم أمره بأن یقول لهم «نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ» یعنی القرآن نزله جبریل (ع) «لِیُثَبِّتَ الَّذِینَ آمَنُوا» و تثبیته لهم هو استدعاؤه لهم به و بالطافه و معونته الی الثبات علی الإسلام و علی تصدیق محمد صلّی اللَّه علیه و سلم. ثم بیَّن أن القرآن هدی و دلالة و بشارة للمسلمین.

وَ لَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ یَقُولُونَ إِنَّما یُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسانُ الَّذِی یُلْحِدُونَ إِلَیْهِ أَعْجَمِیٌّ وَ هذا لِسانٌ عَرَبِیٌّ مُبِینٌ (103)
آیة بلا خلاف.
__________________________________________________
(1) ما بین القوسین ساقط من المطبوعة.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 427
قرأ حمزة و الکسائی «یلحدون» بفتح الیاء و الحاء. و الباقون بضم الیاء و کسر الحاء، و هما لغتان، یقال: ألحد یلحد إلحاداً، فهو ملحد، و لحد یلحد فهو ملحود، و قیل لِحد فی القبر و ألحد فی الدین، و الإلحاد المیل عن الصواب و یقال للذی یمیل عن الحق ملحد، و مند اللحد فی جانب القبر.
و یقول اللَّه تعالی لنبیه صلّی اللَّه علیه و سلم إنا «نَعْلَمُ أَنَّهُمْ یَقُولُونَ إِنَّما یُعَلِّمُهُ» یعنی الرسول «بشر» مثله. و قال ابن عباس الذی مالوا الیه بأنه یعلم محمداً صلّی اللَّه علیه و سلم و کان اعجمیاً هو (بلعام) و کان قیناً بمکة رومیّاً نصرانیاً. و قال الضحاک: أرادوا به (سلمان الفارسی). و قال قوم: أرادوا به إنساناً یقال له: عایش او یعیش، کان مولی لحویطب بن عبد العزی، أسلم و حسن إسلامه، فقال اللَّه تعالی ردا علیهم «لِسانُ الَّذِی» یمیلون الیه أعجمی «و هذا» القرآن «لِسانٌ عَرَبِیٌّ مُبِینٌ» کما تقول العرب للقصیدة هذا لسان فلان، قال الشاعر:
لسان السوء تهدیها إلینا و جنت و ما حسبتک ان تحینا «1»
و الاعجمی الذی لا یفصح، و العجمی منسوب الی العجم، و الاعرابی البدوی و العربی منسوب إلی العرب «و مبین» معناه ظاهر بیِّن لا یشکل.

إِنَّ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِآیاتِ اللَّهِ لا یَهْدِیهِمُ اللَّهُ وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ (104) إِنَّما یَفْتَرِی الْکَذِبَ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِآیاتِ اللَّهِ وَ أُولئِکَ هُمُ الْکاذِبُونَ (105)
آیتان بلا خلاف.
یقول اللَّه تعالی «إن الذین» لا یصدقون «بآیات الله» التی أظهرها، و المعجزات التی یصدق بها قولک یا محمد «لا یَهْدِیهِمُ اللَّهُ» إلی طریق الجنة «و لهم»
__________________________________________________
(1) تفسیر الشوکانی 3: 188 و مجمع البیان 3: 385 و تفسیر الطبری 14: 111
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 428
مع ذلک «عذاب ألیم» فی النار. و یحتمل ان یکون المراد: لا یحکم اللَّه تعالی بهدایتهم، لأنهم کفار.
ثم اخبر إن الذی یتخرص الکذب، و یفتری علی اللَّه، هو الذی لا یؤمن بآیات اللَّه، و یجحدها، و هم الکاذبون، و انما خص الذین لا یؤمنون باللَّه بالافتراء لأنه لا یردعهم عن الکذب ایمان بالجزاء، «وَ أُولئِکَ هُمُ الْکاذِبُونَ» علی رسوله فیما ادعوا علیه. و قیل: المعنی فی ذلک تعظیم کذبهم، کما یقول القائل: هؤلاء هم الرجال.

مَنْ کَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِیمانِهِ إِلاَّ مَنْ أُکْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِیمانِ وَ لکِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْکُفْرِ صَدْراً فَعَلَیْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ (106)
آیة بلا خلاف.
نزلت هذه الآیة فی عمار بن یاسر (رحمه اللَّه) أکرهه المشرکون بمکة بأنواع العذاب، و قیل: إنهم غطوه فی بئر ماء علی ان یلفظ بالکفر، و کان قلبه مطمئنا بالایمان، فجاز من ذلک، و
جاء الی النبی صلّی اللَّه علیه و سلم جزعاً فقال له النبی صلّی اللَّه علیه و سلم کیف کان قلبک؟ قال کان مطمئناً بالإیمان، فأنزل اللَّه فیه الآیة.
و اخبر ان الذین یکفرون باللَّه بعد ان کانوا مصدقین به بأن یرتدوا عن الإسلام «فَعَلَیْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ» ثم استثنی من ذلک من کفر بلسانه، و کان مطمئن القلب بالایمان فی باطنه، فانه بخلافه. و «من کفر» رفع بما دل علیه خبر الثانی الذی هو قوله «وَ لکِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْکُفْرِ صَدْراً» کأنه قیل فعلیه غضب من الله، کما تقول من یأتنا فمن یحسن نکرمه، فجواب الاول محذوف کفی فیه الثانی، و قال الزجاج «من کفر» رفع بأنه بدل من قوله «أُولئِکَ هُمُ الْکافِرُونَ» و قال ابو علی: هذه معاریض یحسن من الله مثلها، و لا یحسن من الخلق إلا عند التقیة، قال: إلا ان علی أهل العقول أن یعلموا ان الله لم یفعل ذلک الّا علی ما یصح و یجوز، و لیس التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 429
ذلک للإنسان الا فی حال التقیة، لأنه لا دلیل یؤمّن من الخطأ علیه، فعلی هذا یلزمه فی النبی ان یحسن منه من غیر تقیة، لکونه معصوماً لا یکذب فی اخباره و لا خلاف بین أهل العدل أنه لا یجوز اظهار کلمة الکفر إلا مع التعریض بأن ینوی بقلبه ما یخرجه عن کونه کاذباً، فأمّا علی وجه الاخبار، فلا یجوز أصلا لأنه قادر علی التعریض الذی یخرج به عن کونه کاذباً.

ذلِکَ بِأَنَّهُمُ اسْتَحَبُّوا الْحَیاةَ الدُّنْیا عَلَی الْآخِرَةِ وَ أَنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْکافِرِینَ (107) أُولئِکَ الَّذِینَ طَبَعَ اللَّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ وَ سَمْعِهِمْ وَ أَبْصارِهِمْ وَ أُولئِکَ هُمُ الْغافِلُونَ (108) لا جَرَمَ أَنَّهُمْ فِی الْآخِرَةِ هُمُ الْخاسِرُونَ (109)
ثلاث آیات بلا خلاف.
قوله «ذلک» اشارة إلی ما تقدم ذکره من العذاب العظیم. أخبر الله تعالی ان ذلک العذاب العظیم إنما أعدّه لهم، لأنهم آثروا الحیاة الدنیا، و التلذذ فیها، و الرکون الیها علی الآخرة، و المعنی انهم فعلوا ما فعلوه للدنیا طلباً لها دون طلب الآخرة. و العمل یجب أن یکون طلباً للاخرة، أو للدنیا و الآخرة. فأما أن یکون لمجرد الدنیا دون الآخرة فلا یجوز، لأنه إذا طلب الدنیا ترک الواجب من الطاعات لا محالة، و کذلک لا ینبغی أن یختار المباح علی النافلة لان النافلة طاعة للَّه. و المباح لیس بطاعة له. ثم أخبر تعالی «وَ أَنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْکافِرِینَ» و معناه أحد شیئین:
أحدهما- إنه لا یهدیهم الی طریق الجنة و الثواب، لکفرهم.
الثانی- إنه لا یحکم بهدایتهم لکونهم کفاراً. و أما نصب الدلالة، فقد هدی اللَّه جمیع المکلفین، کما قال «وَ أَمَّا ثَمُودُ فَهَدَیْناهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمی عَلَی الْهُدی «1» و قیل: إنهم لم یهتدوا بتلک الادلة، فکأنها لم تکن نصبت لهم، و نصبت
__________________________________________________
(1) سورة حم السجدة (فصلت) آیة 17 [.....]
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 430
للمؤمنین الذین اهتدوا بها، فلذلک نفاها عنهم فکأنها لم تکن لهم، و یجوز ان یکون المراد انه لا یهدیهم بهدی المؤمنین من فعل الألطاف و المدح بالاهتداء، لکونهم کفاراً. ثم اخبر ان أولئک الکفار هم «الَّذِینَ طَبَعَ اللَّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ وَ سَمْعِهِمْ وَ أَبْصارِهِمْ وَ أُولئِکَ هُمُ الْغافِلُونَ» و بینا معنی الطبع علی القلوب و السمع و الأبصار فی سورة البقرة «1» و ان ذلک سمة من اللَّه جعلها للملائکة لیفرقوا بین الکافر و المؤمن، جزاء و عقوبة علی کفرهم، و ان ذلک غیر محیل بینهم و بین اختیار الایمان لو أرادوه، و انما وصفهم بعوم الغفلة مع الخواطر التی تزعجهم لأمرین:
أحدهما- انهم بمنزلة الغافلین ذمّاً لهم.
الثانی- لجهلهم عما یؤدی الیه حالهم، و ان کانت الخواطر الی النظر تزعجهم.
و قوله «لا جرم انهم» معناه حقَّ لهم «أَنَّهُمْ فِی الْآخِرَةِ هُمُ الْخاسِرُونَ» الذین خسروا صفقتهم لفوات الثواب و حصول العقاب و موضع (انهم) یحتمل أمرین من الاعراب:
أحدهما- النصب علی معنی: لا بد انهم ای لا بد من ذا، و یجوز علی جرم فعلهم أن لهم النار ای قطع بذا و تکون (لا) صلة.
و الثانی- الرفع و المعنی وجب قطعاً أن لهم النار و (لا) صلة أو ردٌّ لکلام من قال: ما ذا لهم؟ فقیل وجب لهم النار.

ثُمَّ إِنَّ رَبَّکَ لِلَّذِینَ هاجَرُوا مِنْ بَعْدِ ما فُتِنُوا ثُمَّ جاهَدُوا وَ صَبَرُوا إِنَّ رَبَّکَ مِنْ بَعْدِها لَغَفُورٌ رَحِیمٌ (110) یَوْمَ تَأْتِی کُلُّ نَفْسٍ تُجادِلُ عَنْ نَفْسِها وَ تُوَفَّی کُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ (111)
__________________________________________________
(1) فی 1: 63- 67. و فی 1: 90 من هذا الکتاب.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 431
آیتان بلا خلاف.
قرأ ابن عامر وحده «فَتنوا» جعل الفعل لهم. الباقون «فُتنوا» علی ما لم یسم فاعله، یقال: فتنت زیداً، و هی اللغة الجیدة، و حکی افتتنت. و حجة من قرأ علی ما لم یسم فاعله أن الآیة نزلت فی المستضعفین المفتنین بمکة: عمار و بلال، و صهیب، فإنهم حملوا علی الارتداد عن دینهم، فمنهم من اعطی ذلک تقیة منهم: عمار، فانه اظهر ذلک تقیة، ثم هاجر. و معنی قراءة بن عامر:
انه فتن نفسه، و المعنی من بعد ما فتن بعضهم نفسه بإظهار ما أظهره بالتقیة قال الرمانی: فی الآیة دلالة علی انهم فتنوا فی دینهم بمعصیة کانت منهم، لقوله «إِنَّ رَبَّکَ مِنْ بَعْدِها لَغَفُورٌ رَحِیمٌ» لأن المغفرة الصفح عن الخطیئة، و لو کانوا أعطوا التقیة علی حقها لم تکن هناک خطیئة. و هذا الذی ذکره لیس بصحیح، و لا فی الکلام دلالة علیه، و ذلک ان اللَّه تعالی إنما قال «إِنَّ رَبَّکَ مِنْ بَعْدِها» یعنی بعد الفتنة التی فتنوا بها «لغفور رحیم» أی ساتر علیهم، لان ظاهر ما اظهروه یحتمل القبیح و الحسن، فلما کشف اللَّه عن باطن أمورهم، و اخبر انهم کانوا مطمئنین بالایمان کان فی ذلک ستر علیهم، و ازالة الظاهر المحتمل إلی الآمر الجلی، و ذلک من نعم اللَّه علیهم.
یقول اللَّه تعالی: إن هؤلاء الذین هاجروا بعد ما فتنوا عن دینهم، و جاهدوا فی سبیله و صبروا علی الأذی فی جنب اللَّه، فان اللَّه اقسم انه ضمن لهم أن یفعل بهم الثواب، و ساتر علیهم، و رحیم بهم منعم علیهم.
و قوله «یَوْمَ تَأْتِی کُلُّ نَفْسٍ تُجادِلُ عَنْ نَفْسِها» (یوم) منصوب بأحد شیئین:
أحدهما- علی معنی إن ربک من بعدها لغفور رحیم (یوم).
الثانی- علی معنی و اذکر یوم، لان القرآن عظة و تذکیر، و معنی تجادل عن نفسها تخاصم کلُّ نفس عن نفسها، و تحتج بما لیس فیه حجة عند الحساب، التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 432
کما قال تعالی حکایة عنهم: «وَ اللَّهِ رَبِّنا ما کُنَّا مُشْرِکِینَ» «1» و قال الأتباع «رَبَّنا هؤُلاءِ أَضَلُّونا فَآتِهِمْ عَذاباً ضِعْفاً مِنَ النَّارِ» «2» فهم یجادلون الملک السائل لهم بین یدی اللَّه، و قیل: تحتج عن نفسها بما تقدّر به ازالة العقاب عنها.
ثم اخبر الله ان کلّ نفس توّفی جزاء ما عملته علی الطاعة الثواب و علی المعصیة العقاب، و لا یظلم احد فی ذلک الیوم أحداً.

وَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً قَرْیَةً کانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً یَأْتِیها رِزْقُها رَغَداً مِنْ کُلِّ مَکانٍ فَکَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ فَأَذاقَهَا اللَّهُ لِباسَ الْجُوعِ وَ الْخَوْفِ بِما کانُوا یَصْنَعُونَ (112)
آیة بلا خلاف.
التقدیر ضرب اللَّه مثلًا مثل قریة، و قیل فی القریة التی ضرب الله بها هذا المثل قولان:
أحدهما- قال ابن عباس و مجاهد و قتادة: إنها مکة، لأنها کانت بهذه الصفات التی ذکرها اللَّه. و قال آخرون: ای قریة کانت علی هذه الصفة، فهذه صورتها.
و قوله «کانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً» أی یأمن الناس فیها علی نفوسهم و أموالهم لا یخافون الغارة و النهب، کما یخاف سائر العرب، و یطمئنون فیها، لا یحتاجون فیها ان ینتجعوا الی غیرها، کما یحتاج غیرهم الیه: و کان مع ذلک یجیؤها رزقها، ای رزق أهلها من کل موضع، لأنه کان یجلب الیها تفضلا منه تعالی «فَکَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ» و المراد کفر أهلها، «بأنعم الله». و انما أضاف الکفر الی القریة مجازا، و لذلک أنث الفعل. و قیل فی واحد أنعم اللَّه ثلاثة اقوال:
__________________________________________________
(1) سورة الانعام آیة 23
(2) سورة الاعراف آیة 37
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 433
أحدها- یقال نعمة و أنعم کشدة و أُشدّ.
الثانی- فی جمع النعم کما قالوا أیام طعم و نعم و مثله ودّ و أودّ.
الثالث- نعماء کما جمعوا بأساء و ابؤس و ضراء و أضر، و قالوا أُشد جمع شُدّ قال الشاعر.
و عندی قروض الخیر و الشر کله فبؤس لدی بؤسی و نعمی بأنعم
و قوله «فَأَذاقَهَا اللَّهُ لِباسَ الْجُوعِ» انما سماه لباس الجوع، لأنه یظهر علیهم من الهزال و شحوب اللون و سوء الحال ما هو کاللباس. و قیل انهم شملهم الجوع و الخوف کما شمل اللباس البدن. و قیل ان القحط دام بهم سنین و بلغ بهم الی ان أکلوا القد و الطهن، و هو الوبر یخلط بالدم و القراد، ثم یؤکل، و انما یقال لصاحب الشدة: ذق، لأنه یجده وجدان الذائق فی تفقده له، و لأنه یتجدد علیه إدراکه کما یتجدد علی الذائق، و هم مع ذلک خائفون وجلون من النبی صلّی اللَّه علیه و سلم و أصحابه یغیرون علی قوافلهم و تجاراتهم «جزاء بِما کانُوا یَصْنَعُونَ» من الکفر و الشرک و تکذیب الرسل، و اجری الخطاب من أول الآیة الی هاهنا علی التأنیث إضافة إلی القریة، ثم قال- هاهنا- «بِما کانُوا یَصْنَعُونَ» علی المعنی أی بما کان أهلها یصنعون. و روی عن أبی عمرو انه قرأ «لباس الجوع و الخوف» بالنصب، کأنه ضمن فعل إرزاقهم الله لباس الجوع، قاذفاً فی قلوبهم الخوف، لأن اللَّه تعالی لم یبعث النبی بالقحط و الجوع و الخوف، فقد قذف فی قلوبهم الرعب من النبی و سرایاه.

وَ لَقَدْ جاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْهُمْ فَکَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمُ الْعَذابُ وَ هُمْ ظالِمُونَ (113) فَکُلُوا مِمَّا رَزَقَکُمُ اللَّهُ حَلالاً طَیِّباً وَ اشْکُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ إِنْ کُنْتُمْ إِیَّاهُ تَعْبُدُونَ (114)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 434
آیتان بلا خلاف.
قوله «وَ لَقَدْ جاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْهُمْ» یعنی اهل مکة بعث اللَّه منهم رسولًا من صمیمهم، لا من غیرهم «فکذبوه» و جحدوا نبوته «فَأَخَذَهُمُ الْعَذابُ وَ هُمْ ظالِمُونَ» أی فی حال کفرهم ظالمین أخذهم العذاب، و عذابهم هو ما سلط اللَّه تعالی النبیّ و المؤمنین حتی قتلوهم یوم بدر و غیره من الأیام، و ما حل بهم من أنواع العذاب من جهته من الخوف و الجوع الذی تقدم ذکره. و من قال: المراد بالقریة غیر مکة قال: هو صفة تلک القریة التی بعث اللَّه رسولًا منهم، ثم خاطب المؤمنین، فقال «کلوا» فصیغته و إن کان صیغة الأمر، فالمراد به الإباحة، لأن الأکل غیر واجب إلّا عند الخوف من تلف النفس، و لا مندوب الیه إلا فی بعض الأحوال «مِمَّا رَزَقَکُمُ اللَّهُ» أی ملککم التصرف فیه علی وجه لیس لاحد منعکم منه «حلالًا» إی جعله لکم «حَلالًا طَیِّباً وَ اشْکُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ» و اعترفوا بها «إِنْ کُنْتُمْ إِیَّاهُ تَعْبُدُونَ» ای ان کنتم تعبدون اللَّه دون غیره و لیس المعنی ان کنتم تعبدون غیره، فلا تشکروه، بل المعنی انه لا یصح لأحد أن یشکره إلّا بأن یوجه العبادة الیه تعالی وحده.

إِنَّما حَرَّمَ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَةَ وَ الدَّمَ وَ لَحْمَ الْخِنْزِیرِ وَ ما أُهِلَّ لِغَیْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَیْرَ باغٍ وَ لا عادٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (115)
آیة بلا خلاف.
قد بینا تفسیر مثل هذه الآیة فی سورة البقرة «1» و هو ان اللَّه حرم المیتة،
__________________________________________________
(1) انظر 2: 83- 86
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 435
و هو ما لم یذکّ ممّا فیه نفس سائلة. «وَ لَحْمَ الْخِنْزِیرِ» و بینا أن الخنزیر جمیعه حرام، و انما خص اللحم تغلیظاً، «وَ ما أُهِلَّ لِغَیْرِ اللَّهِ بِهِ» و المعنی ما ذکر غیر اللَّه علی تذکیته، لأنهم کانوا یذبحونها للأصنام، ثم استثنی المضطر الی تناول ذلک خوف التلف، فأباح جمیع ذلک له، و استثنی من المضطرین البغاة، فلم یبحها لهم، و قد بینا الخلاف فیه، و ان قول مجاهد و ما ذهب الیه أصحابنا هو من خرج علی امام عادل. و قال قوم: معناه غیر باغ بذلک الشبع و التقوی به علی معصیة «و لا عاد» ای یتعدی فیه ما یجوز له و فی تفسیرنا: أن معنی و لا عاد ما ذهب الیه الحسن، و غیره ان الذی یخرج للاعتداء علی الناس من قطاع الطریق، فإنهم لا یرخّصون ان یأکلوا، ذلک علی وجه. ثم اخبر «فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ» ای ستار علی عباده معاصیهم «رحیم» بهم بأن یغفرها لهم، بالتوبة تارة و تفضلا منه ابتداء تارة أخری، و المعنی إنه لا یعاقب من تناول ما حرّم علیه فی حال الضرورة.
و الإهلال رفع الصوت بالکلام، و منه الهلال لرفع الصوت بالتکبیر عند رؤیته و شبه به صوت الصبی عند الولادة و کل ما ذکر علیه اسم معبود غیر اللَّه لا یحل أکله.

وَ لا تَقُولُوا لِما تَصِفُ أَلْسِنَتُکُمُ الْکَذِبَ هذا حَلالٌ وَ هذا حَرامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَی اللَّهِ الْکَذِبَ إِنَّ الَّذِینَ یَفْتَرُونَ عَلَی اللَّهِ الْکَذِبَ لا یُفْلِحُونَ (116) مَتاعٌ قَلِیلٌ وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ (117) وَ عَلَی الَّذِینَ هادُوا حَرَّمْنا ما قَصَصْنا عَلَیْکَ مِنْ قَبْلُ وَ ما ظَلَمْناهُمْ وَ لکِنْ کانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ (118)
ثلاث آیات.
(ما) فی قوله «لما تصف» مصدریة، و التقدیر: و لا تقولوا لوصف ألسنتکم الکذب التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 436
«هذا حَلالٌ وَ هذا حَرامٌ» و قال الزجاج: قرئ «الکُذُب» علی أنه نعت الألسنة، یقال لسان کذوب و ألسنة کُذُب، و حکی أیضاً بکسر الباء ردّاً علی (ما) و تقدیره للذی تصفه ألسنتکم الکذب، و هذا إنما قیل لهم لما کانوا حرموه و أحلوه، فقالوا «ما فِی بُطُونِ هذِهِ الْأَنْعامِ خالِصَةٌ لِذُکُورِنا وَ مُحَرَّمٌ عَلی أَزْواجِنا» «1» و قد بیناه فیما تقدم. ثم أخبر عن هؤلاء الذین یقولون علی اللَّه الکذب بأنهم «لا یفلحون» أی لا ینجون و لا یفوزون بثواب اللَّه.
و قوله تعالی «متاع قلیل» معناه متاعهم هذا الذی فعلوه و تمتعوا به «متاع قلیل» و یجوز فی العربیة (متاعاً) أی یتمتعون بذلک متاعاً قلیلًا «وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ» أی فی مقابلة ذلک یوم القیامة. و قوله «وَ عَلَی الَّذِینَ هادُوا حَرَّمْنا ما قَصَصْنا عَلَیْکَ مِنْ قَبْلُ» یعنی ما ذکره فی سورة الانعام فی قوله «وَ عَلَی الَّذِینَ هادُوا حَرَّمْنا ...» «2» الآیة، فی قول قتادة و الحسن و عکرمة. ثم أخبر تعالی أنه لم یظلمهم بذلک و لا یبخسهم حظهم «وَ لکِنْ کانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ» بکفرهم بنعمة اللَّه و جحودهم لأنبیائه، فاستحقوا بذلک تحریم هذه الأشیاء علیهم لتغییر المصلحة عند کفرهم و عصیانهم.

ثُمَّ إِنَّ رَبَّکَ لِلَّذِینَ عَمِلُوا السُّوءَ بِجَهالَةٍ ثُمَّ تابُوا مِنْ بَعْدِ ذلِکَ وَ أَصْلَحُوا إِنَّ رَبَّکَ مِنْ بَعْدِها لَغَفُورٌ رَحِیمٌ (119)
آیة بلا خلاف.
یقول اللَّه تعالی إن الذی خلقک یا محمد «لِلَّذِینَ عَمِلُوا السُّوءَ» یعنی المعصیة «بجهالة» أی بداعی الجهل، لأنه یدعو إلی القبیح، کما أن داعی العلم یدعو إلی.
__________________________________________________
(1) سورة الانعام آیة 139، انظر 4: 312- 316
(2) سورة الانعام آیة 146، انظر 4: 329- 332
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 437
الخیر، فقد یکون ذلک للجاهل بالشی‌ء و قد یکون للغافل الذی یعمل عمل الجاهل بتغلیب هواه علی عقله.
و قوله «ثم تابوا» یعنی رجعوا عن تلک المعصیة، و ندموا علیها، و عزموا علی أن لا یعودوا إلی مثلها فی القبح «و أصلحوا» نیاتهم و أفعالهم، فإن الذی خلقک من بعد فعلهم ما ذکرناه من التوبة «غفور» لهم ستّار علیهم «رحیم» بهم، منعم علیهم. و إنما شرط مع التوبة فعل الصلاح استدعاء إلی فعل الصلاح و لئلا یغترّوا بما سلف من التوبة حتی یقع الإهمال لما یکون من الاستقبال.

إِنَّ إِبْراهِیمَ کانَ أُمَّةً قانِتاً لِلَّهِ حَنِیفاً وَ لَمْ یَکُ مِنَ الْمُشْرِکِینَ (120) شاکِراً لِأَنْعُمِهِ اجْتَباهُ وَ هَداهُ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ (121) وَ آتَیْناهُ فِی الدُّنْیا حَسَنَةً وَ إِنَّهُ فِی الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِینَ (122) ثُمَّ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْراهِیمَ حَنِیفاً وَ ما کانَ مِنَ الْمُشْرِکِینَ (123) إِنَّما جُعِلَ السَّبْتُ عَلَی الَّذِینَ اخْتَلَفُوا فِیهِ وَ إِنَّ رَبَّکَ لَیَحْکُمُ بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ فِیما کانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ (124)
خمس آیات بلا خلاف.
اخبر اللَّه تعالی عن ابراهیم (ع) انه «کان أمة» و اختلفوا فی معناه، فقال ابن مسعود: معناه إنه معلم الخیر قدوة «قانتا لله» مطیعاً. قال بعضهم: کان ذا أمّة «قانتاً للَّه». و قال قتادة: معناه إنه امام هدی. و القانت الذی یدوم علی العبادة لله، و قیل: جعل «أمة» لقیام الامة به. و الحنیف المستقیم علی طریق الحق. و قوله «و لم یک» یعنی ابراهیم «من المشرکین» الذین یعبدون مع اللَّه غیره، بل کان موحداً «شاکِراً لِأَنْعُمِهِ» ای بل کان شاکراً لنعمه التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 438
معترفاً بها «اجتباه» یعنی اختاره اللَّه و اصطفاه «وَ هَداهُ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ» ای حکم بأنه علی صراط مستقیم ای لطف له حتی اهتدی الی طریق الحق.
و قوله «وَ آتَیْناهُ فِی الدُّنْیا حَسَنَةً» ای أعطیناه جزاء علی هدایته فی هذه الدنیا حسنة، و هی: تنویه اللَّه بذکره فی الدنیا بطاعته لربه، و مسارعته الی مرضاته، و إخلاصه لعبادته، حتی صار إماماً یقتدی به، و علماً یهتدی بسنته.
قال قتادة: حتی لیس من اهل دین إلا و هو یتولاه و یرضاه: و قال الحسن:
معنی «حسنة» یعنی نبوته. و قوله «وَ إِنَّهُ فِی الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِینَ» اخبار منه تعالی انه مع إیتائه الحسنة فی الدنیا هو فی الآخرة من جملة الصالحین. و انما لم یقل:
لفی علی منازل الصالحین، مع اقتضاء حاله ذلک، لمدح من هو منهم، و الترغیب فی الصلاح لیکون صاحبه فی جنب ابراهیم، و ناهیک هذا الترغیب فی الصلاح، و هذا المدح لإبراهیم أن یشرف جملة هو منها، حتی یصیر الاستدعاء الیها بأنه فیها.
و قوله «أَوْحَیْنا إِلَیْکَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْراهِیمَ حَنِیفاً» أی أمرناک ان اتّبع ملة ابراهیم حنیفا مستقیم الطریق، فی الدعاء الی توحید اللَّه، و خلع الأنداد، و العمل بسنته، «و ما کان» یعنی ابراهیم «من المشرکین» بعبادة الله غیره.
و قوله «إِنَّما جُعِلَ السَّبْتُ عَلَی الَّذِینَ اخْتَلَفُوا فِیهِ» اختلفوا فی معناه، قال الحسن: معناه انه جعله علیهم بأن لعنهم بالمسخ لاعتدائهم فیه. و اختلافهم فیه کان بأن قال بعضهم: هو أعظم الأیام حرمة، لأنه تعالی فرغ فیه من خلق الأشیاء کلها. و قال آخرون: بل الأحد أفضل، لأنه ابتدا أخلق الأشیاء فیه. و قال مجاهد، و ابن زید: عدلوا عمّا أمروا به من تعظیم الجمعة.
و وجه اتصال هذه الایة بما تقدم أنه لما أمر باتباع الحق، حذّر من الاختلاف فیه، بما ذکره من حال المختلفین فی السبت، بما لیس لهم ان یختلفوا فیه، فشدد علیهم فرضه، و ضیق علیهم أمره و قال قوم: معنی «اختلفوا فیه» ای خالفوا فیه، لأنهم نهوا عن الصید فیه فنصبوا الشباک یوم الجمعة، و دخل فیها السمک یوم السبت، فأخذوه یوم الأحد. ثم قال «و ان ربک» یا محمد «لیحکم بینهم» أی یفصل بینهم یوم القیامة فی الذی کانوا مختلفین فیه، و یبین لهم الصحیح من الفاسد
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 439

ادْعُ إِلی سَبِیلِ رَبِّکَ بِالْحِکْمَةِ وَ الْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَ جادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّکَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِیلِهِ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِینَ (125) وَ إِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ وَ لَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَیْرٌ لِلصَّابِرِینَ (126) وَ اصْبِرْ وَ ما صَبْرُکَ إِلاَّ بِاللَّهِ وَ لا تَحْزَنْ عَلَیْهِمْ وَ لا تَکُ فِی ضَیْقٍ مِمَّا یَمْکُرُونَ (127) إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِینَ اتَّقَوْا وَ الَّذِینَ هُمْ مُحْسِنُونَ (128)
أربع آیات بلا خلاف.
قرأ ابن کثیر و إسماعیل عن نافع «ضیق» بکسر الضاد. الباقون بفتحها، فمن فتح أراد «ضیق» فخفف مثل سید و سید، و میت و میت و هین و هین.
و یجوز ان یکون أراد جمع ضیقة کما قال الشاعر:
کشف الضیقة عنا و فسح
و من کسر یجوز أن یجعله لغتین، و یجوز أن یکون الضَیق اسماً و الضِیق مصدراً و الاختیار ان یقال: الضِیق فی المکان و المنزل، و الضَیق فی غیر ذلک، فان کان کذلک «فالاختیار وَ لا تَکُ فِی ضَیْقٍ» لأنه تعالی لم یرد ضیق المعیشة، و لا ضیق المنزل. و أصل «ولاتک» و لا تکن، فاستثقلوا الضمة علی الواو فنقلوها إلی الکاف، فالتقی ساکنان: الواو، و النون، فحذفوا الواو، لالتقاء الساکنین، و من حذف النون أیضاً، فلان النون ضارعت حروف المدّ و اللین، و کثر استعمال (کان یکون) فحذفوها کذلک ألا تری أنک تقول: لم یکونا. و الأصل یکونان فأسقطوا النون بالجزم و شبهوا لم یک فی حذف النون بلم یکونا.
أمر اللَّه تعالی نبیه محمد صلّی اللَّه علیه و سلم أن یدعو عباده المکلفین بالحکمة، و هو أن التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 440
یدعوهم إلی أفعالهم الحسنة التی لها مدخل فی استحقاق المدح و الثواب علیها، لأن القبائح یزجر عنها، و لا یدعو الیها، و المباح لا یدعو إلی فعله، لأنه عبث، و إنما یدعو إلی ما هو واجب أو ندب، لأنه یستحق بفعله المدح و الثواب، و الحکمة هی المعرفة بمراتب الافعال فی الحسن و القبح و الصلاح و الفساد. و قیل لها: حکمة، لأنها بمنزلة المانع من الفساد، و ما لا ینبغی أن یختار، و الأصل المنع کما قال جریر:
أبنی حنیفة أحکموا سفهاءکم إنی أخاف علیکم أن أغضبا «1»
أی امنعوهم من السفه، و الفرق بین الحکمة و العقل: أن العاقل هو العاقد علی ما یمنع من الفساد، و الحکیم هو العارف بما یمنع من الفساد، و الحکمة مشترکة بین المعرفة و بین العقل المستقیم، لان کل واحد منهما ممتنع من الفساد عارٍ منه.
و القدیم تعالی لم یزل حکیماً بمعنی لم یزل عالماً، و لا یجوز لم یزل حکیما فیما یستحق لأجل الفعل المستقیم، و کل حکمة یکون بترکها مضیعاً لحق النعمة یجب علی المکلف طلبها. معرفة کانت أو فعلا. و الموعظة الحسنة. معناه الوعظ الحسن و هو الصرف عن القبیح علی وجه الترغیب فی ترکه و التزهید فی فعله. و فی ذلک تلیین القلوب بما یوجب الخشوع. و قیل: ان الحکمة النبوة. و الموعظة القرآن «وَ جادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ» فالجدال فتل الخصم عن مذهبه بطریق الحجاج «بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ» و فیه الرفق و الوقار و السکینة مع نصرة الحق بالحجة. ثم أخبر «ان ربک» یا محمد «أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِیلِهِ» بأن عدل عنها و «أعلم» من غیره بمن اهتدی الیها و لیس علیک غیر الدعاء.
و قوله «وَ إِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا» قیل: فی سبب نزول هذه الآیة قولان:
أحدهما- ان المشرکین لما مثَّلوا بقتلی أُحُد. قال المسلمون: متی أظهرنا اللَّه علیهم لنمثلن بهم أعظم مما مثلوا بنا. ذکره الشعبی و قتادة و عطاء.
__________________________________________________
(1) مر هذا البیت فی 1: 142، 2: 188، 4: 496، 5: 512
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 441
الثانی- قال مجاهد و ابن سیرین و ابراهیم: انه فی کل ظالم بغصب او نحوه.
فإنما یجازی بمثل ما عمل.
و قیل: إن هذه الآیة منسوخة بآیة القتال، لان هذا قبل ان یؤمروا بالجهاد ثم قال «وَ لَئِنْ صَبَرْتُمْ» ای إن ترکتم المجازاة و القصاص و تجرعتم مرارته «لَهُوَ خَیْرٌ لِلصَّابِرِینَ» فی العاقبة. ثم قال لنبیه صلّی اللَّه علیه و سلم و المراد به أمته معه «و اصبر» یا محمد و لیس صبرک «إلا بالله» ای إلا بتوفیق اللَّه و إقداره و ترغیبه فیه «وَ لا تَحْزَنْ عَلَیْهِمْ» یعنی علی المشرکین، لإعراضهم عنک. و قیل المراد لا تحزن علی قتلی أُحُد لما أعطاهم اللَّه من الخیر «وَ لا تَکُ فِی ضَیْقٍ مِمَّا یَمْکُرُونَ» ای لا یکن صدرک ضیقا مما یمکر به المشرک من الخدیعة و غیرها، و ما فعلوا بقتلی أُحُد من المثلی «إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِینَ اتَّقَوْا» معاصیه خوفاً من عقابه، بالنصر لهم و التأیید، و مع «الَّذِینَ هُمْ مُحْسِنُونَ» فی أفعالهم، غیر فاعلین للقبائح یقذف فی قلوب أعدائهم الرعب، خوفاً من رسول اللَّه و سرایاه
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 443

هی مکیة فی قول مجاهد و قتادة، و هی مائة و احدی عشرة آیة فی الکوفی و مائة و عشر آیات فی البصری و المدنی.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
سُبْحانَ الَّذِی أَسْری بِعَبْدِهِ لَیْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَی الْمَسْجِدِ الْأَقْصَی الَّذِی بارَکْنا حَوْلَهُ لِنُرِیَهُ مِنْ آیاتِنا إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ (1) وَ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ وَ جَعَلْناهُ هُدیً لِبَنِی إِسْرائِیلَ أَلاَّ تَتَّخِذُوا مِنْ دُونِی وَکِیلاً (2) ذُرِّیَّةَ مَنْ حَمَلْنا مَعَ نُوحٍ إِنَّهُ کانَ عَبْداً شَکُوراً (3)
ثلاث آیات بلا خلاف.
قرأ ابو عمرو وحده «ألّا یتخذوا» بالیاء. الباقون بالتاء، و المعنی فیهما قریب، و التقدیر، «وَ جَعَلْناهُ هُدیً لِبَنِی إِسْرائِیلَ أَلَّا تَتَّخِذُوا» و قلنا لهم: لا تتخذوا، کما تقول: قلت لزید قم، و قلت له ان یقوم. و قال تعالی «قُلْ لِلَّذِینَ التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 444
کَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ»
«1» بالتاء و الیاء. و معنی «مِنْ دُونِی وَکِیلًا» أی کافیاً و ربا، و نصب «ذرّیّة» علی النداء، و هو خطاب لجمیع الخلق، لأن الخلق کله من نسل نوح من بنیه الثلاثة: حام: و هو ابو السودان، و یافث: و هو أبو البیضان: الروم و الترک و الصقالبة و غیرهم، و سام: و هو ابو العرب و الفرس. و تقدیره یا ذرّیة من حملنا، و وزن «ذریة» فعلیة، من الذر، و یجوز ان یکون (فعولة) من الذر و أصله (ذرویة) فقلبت الواو یاء و أدغمت فی الیاء، قال أبو علی النحوی:
و یجوز ان یکون نصبا علی انه مفعول الاتخاذ لأنه فعل یتعدی إلی مفعولین کقوله «وَ اتَّخَذَ اللَّهُ إِبْراهِیمَ خَلِیلًا» «2» و قال «اتَّخَذُوا أَیْمانَهُمْ جُنَّةً» «3» و علی هذا یکون مفعولا ثانیاً علی القراءتین، و متی نصبته علی النداء، فإنما یتأتی ذلک فی قراءة من قرأ بالتاء، و الأسهل أن یکون علی قراءة من قرأ بالیاء، لأن الیاء للغیبة، و النداء للخطاب، و (أن) فی قوله «ألا تتخذوا» یحتمل ثلاثة أوجه:
أحدها أن تکون (أن) الناصبة للفعل، و المعنی جعلناه هدی، کراهة أن تتخذوا، أو لان لا تتخذوا.
و الثانی- أن تکون (أن) بمعنی أی، لأنه بعد کلام تام و التقدیر أی لا تتخذوا.
و الثالث- أن تکون (أن) زائدة، و یضمر القول.
و الوکیل لفظه واحد، و المراد به الجمع، لأن معناه حینئذ (فعیلا) فیکون مفرد اللفظ و المراد به الجمع، نحو قوله «وَ حَسُنَ أُولئِکَ رَفِیقاً» «4». قال أبو عبید: أهل المدینة یقولون فی نصب (سبحان) أنه اسم فی موضع مصدر سبحت اللَّه تسبیحاً، و التسبیح هو المصدر، و سبحان اسم منه، کقولک کفّرت الیمین تکفیراً، أو کفراناً، و التکفیر المصدر، و الکفران الاسم، قال أمیة ابن أبی الصلت:
__________________________________________________
(1) سورة آل عمران آیة 12
(2) سورة 4 النساء آیة 125
(3) سورة 58 المجادلة آیة 16
(4) سورة النساء آیة 69
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 445
سبحانه ثم سبحاناً یعود له و قبلنا سبح الجودی و الجمد «1»
و قال بعضهم انه یجوز أن یکون نصباً علی النداء، یرید: یا سبحان و معناه:
التنزیه للَّه و التبعید له من کل ما لا یلیق به، و التسبیح یکون بمعنی الصلاة، کقوله «فَلَوْ لا أَنَّهُ کانَ مِنَ الْمُسَبِّحِینَ» «2» أی من المصلین- ذکره اکثر المفسرین- و منه السبحة و هی النافلة. و روی أنه کان ابن عمر یصلی سبحته فی موضعه الذی یصلی فیه المکتوبة و یکون بمعنی الاستثناء، کقوله «فلو لا تسبحون» أی فلو لا تستثنون، و هی لغة لبعض أهل الیمن، و لا وجه للکلام غیره، لأنه قال «إِنَّا بَلَوْناهُمْ کَما بَلَوْنا أَصْحابَ الْجَنَّةِ» الی قوله «وَ لا یَسْتَثْنُونَ» ثم «قالَ: أَوْسَطُهُمْ أَ لَمْ أَقُلْ لَکُمْ لَوْ لا تُسَبِّحُونَ» «3» فذکّرهم ترکهم الاستثناء. فأما سبحة النور التی دون اللَّه، قال المبرد: لا یعرف إلا من الخبر الذی
روی (لو لا ذلک لا حرقت سبحات وجهه)
بمعنی نور وجهه أی الذی إذا رأی الرائی قال سبحان اللَّه.
و قال سیبویه (سبحان) براءة اللَّه من السوء و هذا اسم لهذا المعنی معرفة و قال الأعشی:
أقول لما جاءنی فخزه سبحان من علقمة الفاخر «4»
ای براءة منه و لا ینزه بلفظ سبحان غیر اللَّه، و انما ذکره الشاعر نادراً علی الأصل و أجراه کالمثل فی قوله «وَ إِنْ مِنْ شَیْ‌ءٍ إِلَّا یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ» «5» معناه لیس شی‌ء إلَّا و فیه دلالة علی تنزیه اللَّه مما لا یلیق به، و قولهم: سبح تسبیحاً أی قال سبحان اللَّه، و السبح فی التعظیم الجری فیه. و الاسراء سیر اللیل، اسری أسراء و سری یسری سری لغتان، قال الشاعر:
و لیلة ذات دجی سریت و لم یلتنی عن سراها لیت «6»
__________________________________________________
(1) مر هذا البیت فی 3: 82، 5: 563
(2) سورة 37 الصافات آیة 143
(3) سورة 27 القلم آیة 17- 29 [.....]
(4) دیوانه (دار بیروت) 94 و قد مر فی 1: 124، 81، 5: 241، 395
(5) سورة 17 الإسراء آیة 44
(6) تفسیر القرطبی 10: 205 و رایته (ندی) بدل (دجی) و تفسیر الطبری (الطبعة الاولی) 15: 3، و اللسان (لیت) و لم یعرف قائله. و المعنی: سرت فی لیلة ذات دجی، و لم یؤخرنی، و لا منعنی عن السیر مانع.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 446
و قوله «لیلا» معناه بعض اللیل، علی تقلیل وقت الاسراء، و یقوی ذلک قراءة حذیفة، و عبد اللَّه «من اللیل» و روت أم هانی بنت أبی طالب: أن النبی صلّی اللَّه علیه و سلم کان فی منزلها لیلة أسری به. و قال الحسن و قتادة: کان فی نفس المسجد الحرام. و روی عن أم هانی أن الحرم کله مسجد. و المسجد الأقصی هو بیت المقدس، و هو مسجد سلیمان بن داود- فی قول الحسن و غیره من المفسرین- و انما قیل له: الأقصی، لبعد المسافة بینه و بین المسجد الحرام. و
قال الحسن: صلی النبی صلّی اللَّه علیه و سلم المغرب فی المسجد الحرام. ثم أسری به الی بیت المقدس فی لیلة ثم رجع، فصلی الصبح فی المسجد الحرام، فلما اخبر به المشرکین کذبوا ذلک، و قالوا: یسیر مسیرة شهر فی لیلة واحدة؟! و جعلوا یسألون عن بیت المقدس و ما رأی فی طریقه، فوصفه لهم شیئاً شیئاً بما یعرفونه ثم أخبرهم انه رأی فی طریقه قعباً مغطاً مملوءاً ماء فشرب الماء کله ثم غطاه کما کان، و وصف لهم صفة إبل کانت لهم فی طریق الشام تحمل المتاع، فقال تقدم یوم کذا مع طلوع الشمس یقدمها جمل أورق، فقعدوا فی ذلک الیوم یستقبلونها، فقال قائل منهم: هذه و اللَّه الشمس قد أشرقت، و لم تأت و قال آخر هذا و اللَّه العیر یقدمها جمل أورق، کما ذکر محمد، فکان ذلک معجزة له باهرة، و دلالة واضحة لو لا العناد، و کان نفس الاسراء حجة له صلّی اللَّه علیه و سلم لا انه یحتاج إلی دلالة کغیره، و لذلک قال تعالی «لِنُرِیَهُ مِنْ آیاتِنا»
فکان الاسراء من جملة الآیات التی تأکد بها یقینه و ازدادت به بصیرته، لأنه کان قد علم نبوته بما تقدم له من الآیات، فکان هذا علی وجه التأکید لذلک.
و عند أصحابنا و أکثر أصحاب التأویل، و ذکره الجبائی ایضاً: انه عرج به فی تلک اللیلة الی السماء و أت حتی بلغ سدرة المنتهی فی السماء السابعة، و أراه اللَّه من آیات السموات و الأرض ما ازداد به معرفة و یقیناً، و کان ذلک فی یقظته دون منامه، و الذی یشهد به القرآن الاسراء من المسجد الحرام الی المسجد الأقصی، و الباقی یعلم بالخبر.
و قوله «الَّذِی بارَکْنا حَوْلَهُ» یعنی بالثمار و مجاری الأنهار، و قیل «بارکنا» التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 447
حوله بمن جعلنا حوله من الأنبیاء و الصالحین، و لذلک جعله مقدساً. «لِنُرِیَهُ مِنْ آیاتِنا» من العجائب التی فیها اعتبار.
و روی أنه کان رأی الأنبیاء حتی وصفهم واحداً واحداً.
و قوله «إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ» اخبار منه تعالی أنه یجب أن یدرک المبصرات و المسموعات إذا وجدت، لأنه حی و لا یجوز علیه الآفات.
و قوله «وَ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ» یعنی التوراة «و جعلناه» یعنی التوراة التی أنزلها «هدی» و دلالة لبنی إسرائیل، و قلنا لهم «أَلَّا تَتَّخِذُوا مِنْ دُونِی وَکِیلًا» أی ربّاً تتوکلون علیه و کافیاً تسندون أمورکم الیه. و قال مجاهد: معنی «وکیلا» شریکا، قال المبرد: هذا لا شاهد له فی اللغة. و قلنا یا «ذُرِّیَّةَ مَنْ حَمَلْنا مَعَ نُوحٍ» فی سفینته وقت الطوفان «إِنَّهُ کانَ عَبْداً شَکُوراً» یعنی نوحاً کان عبداً کان للَّه شاکراً له علی نعمه.
و
روی انه إذا کان أراد أکل طعام أو شراب قال: بسم اللَّه، و إذا شبع قال الحمد للَّه،
و من قال: هو نصب علی أنه مفعول، فانه قال تقدیره لا تتخذوا ذریة من حملنا مع نوح وکیلًا من دونی.

وَ قَضَیْنا إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ فِی الْکِتابِ لَتُفْسِدُنَّ فِی الْأَرْضِ مَرَّتَیْنِ وَ لَتَعْلُنَّ عُلُوًّا کَبِیراً (4) فَإِذا جاءَ وَعْدُ أُولاهُما بَعَثْنا عَلَیْکُمْ عِباداً لَنا أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ فَجاسُوا خِلالَ الدِّیارِ وَ کانَ وَعْداً مَفْعُولاً (5) ثُمَّ رَدَدْنا لَکُمُ الْکَرَّةَ عَلَیْهِمْ وَ أَمْدَدْناکُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِینَ وَ جَعَلْناکُمْ أَکْثَرَ نَفِیراً (6)
ثلاث آیات بلا خلاف.
القضاء علی أربعة أقسام: بمعنی الخلق و الأحداث، کما قال «فَقَضاهُنَّ سَبْعَ التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 448
سَماواتٍ»
«1» و بمعنی فصل الحکم کقوله «وَ اللَّهُ یَقْضِی بِالْحَقِّ» «2» و بمعنی الأمر کقوله «وَ قَضی رَبُّکَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِیَّاهُ» «3» و بمعنی الاخبار کقوله «وَ قَضَیْنا إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ» ای أخبرناهم و أعلمناهم بما یکون من الامر المذکور، من انهم سیفسدون فی الأرض مرتین، و یعلون علواً کبیراً، ای عظیماً ای یتجبرون علی عباد اللَّه.
قال ابن عباس و قتادة: المبعوث علیهم فی المرة الاولی جالوت الی ان قتله داود، و کان ملکهم طالوت.
و قال سعید ابن المسیب: هو بخت نصر، و قال سعید بن جبیر: هو سنحاریب و قال الحسن: هم العمالقة، و کانوا کفاراً.
و الفساد الذی ذکره: هو قتلهم الناس ظلماً و تغلبهم علی أموالهم قهراً و اخراب دیارهم بغیا.
و الآیة تدل علی ان قضاء اللَّه بالمعاصی هو اخباره انها تکون.
و قوله «فلما جاء وعد أولاهما» یعنی وقت فناء آجالهم و وقت عقوباتهم.
و الوعد هو الموعود به- هاهنا- و وضع المصدر موضع المفعول به.
و قوله «بَعَثْنا عَلَیْکُمْ عِباداً لَنا أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ» قیل فی معنی (بعثنا) قولان:
أحدهما- قال الحسن: انا خلّینا بینهم و بینکم، خاذلین لکم، جزاء علی کفرکم، و معاصیکم، کما قال: «أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّیاطِینَ عَلَی الْکافِرِینَ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا» «4» الثانی- قال ابو علی: امرناهم بقتالکم. و قوله «فَجاسُوا خِلالَ الدِّیارِ» ای تردّدوا و تخللوا بین الدور، یقال: جست أجوس جوساً و جوساناً، قال حسان:
__________________________________________________
(1) سورة 41 حم السجدة (فصلت) آیة 12
(2) سورة 40 المؤمن (غافر) آیة 20
(3) سورة 17 الإسراء آیة 23
(4) سورة 19 مریم آیة 84.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 449
و منا الذی لاقی بسیف محمد فجاس به الاعداء عرض العساکر «1»
معناه تخللهم قتلا بسیفه، و قیل: الجوس طلب الشی‌ء باستقصاء. و قوله «وَ کانَ وَعْداً مَفْعُولًا» أی کائناً لا محالة علی ما أخبرنا به، ثم قال لهم «رَدَدْنا لَکُمُ الْکَرَّةَ عَلَیْهِمْ» یعنی الرجعة و النصرة علیهم «وَ أَمْدَدْناکُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِینَ» أی أعناکم و کثرناکم «وَ جَعَلْناکُمْ أَکْثَرَ نَفِیراً» ای اکثر انصاراً، و نصبه علی التمییز، قال الزجاج: یجوز أن یکون (نفیراً) جمع نفیر کعبید و ضنین و معین. قال الفراء:
زعموا أن رجلًا من همدان بعثه اللَّه علی بخت نصر، فقتله و عاد الملک إلی بنی إسرائیل فعاشوا.

إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِکُمْ وَ إِنْ أَسَأْتُمْ فَلَها فَإِذا جاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ لِیَسُوؤُا وُجُوهَکُمْ وَ لِیَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ کَما دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَ لِیُتَبِّرُوا ما عَلَوْا تَتْبِیراً (7)
آیة بلا خلاف.
قرأ الکسائی «لنسو وجوهکم» بالنون و فتح الواو، کما یقال: لن ندعو، فعلامة النصب فتحة الواو. و قرأ ابن عامر، و حمزة، و أبو بکر عن عاصم بالیاء علی واحد «لیسوی» الباقون بالیاء و المد، و علامة النصب- هاهنا- حذف النون، و إنما مدوا، لتمکین الهمزة، لأن کل واو سکنت و انضم ما قبلها و ثبتت بعدها همزة، فلا بد من مدّ، فی کلمة کانت أو کلمتین، نحو «قالوا آمنا» «2» و فی
__________________________________________________
(1) تفسیر الطبری (الطبعة الاولی) 15: 21 و تفسیر الشوکانی 3: 202 و لم أجده فی دیوان حسان المطبوع فی بیروت (دار صادر، دار بیروت). و هو ایضاً فی تفسیر القرطبی 10: 216.
(2) سورة 2 البقرة آیة 14
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 450
کلمة واحدة نحو «تَبُوءَ بِإِثْمِی» «1» «و تبوء بحمله» و فی قراءة أبی «لیسوءن وجوهکم» بنون خفیفة للتأکید، کقوله «لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِیَةِ» «2».
قال أبو علی الفارسی: لما قال «لتفسدن فی الأرض مرتین» و بیّن المرة الأولی قال «فَإِذا جاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ» أی المرة الآخرة بعثناهم «لِیَسُوؤُا وُجُوهَکُمْ» فحذف (بعثناهم) لأنه تقدم ذکره، لأنه جواب (إذا)، و شرطها یقتضیه، فحذف للدلالة علیه فأما معنی «لیسئوا» فقال أبو زید: یقال: سؤته سأة و ساءة و مساءة و مسائیة و سوائیة، و قال «وجوهکم» علی أن الوجوه مفعولا ل «یسؤوا» و عدّی إلی الوجوه، لان الوجوه قد یراد بها ذوو الوجوه کقوله «هُوَ کُلُّ شَیْ‌ءٍ هالِکٌ إِلَّا وَجْهَهُ» «3» و قال «وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ ضاحِکَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ» «4» و قال «وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ» «5» و قال النابغة:
أقارع عوفاً لا أحاول غیرها وجوه قرود تبتغی من تجادع «6»
فکأن الوجوه إنما خصت بذلک، لأنها تدل علی ما کان من تغیر الوجوه من الناس، من حزن أو مسرة، و بشارة و کآبة.
و حجة من قرأ بالیاء و الجمع انه أشبه بما قبله و ما بعده، لان الذی جاء قبله «بعثا علیکم رجالا» و بعده «وَ لِیَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ» و هو بیت المقدس، و المبعوثون فی الحقیقة هم الذین یسؤونهم لقتلهم إیاهم و أسرهم لهم، فهو وفق المعنی.
و من قرأ بالیاء و التوحید، ففاعل «لیسوءوا» أحد شیئین.
أحدهما- أن یکون اسم اللَّه، لأن الذی تقدم «بعثنا» «و رددنا لکم» و «أمددناکم».
و الآخر- ان یکون البعث و الوعد، و دل علیه «بعثنا» المتقدم کقوله «وَ لا یَحْسَبَنَّ الَّذِینَ یَبْخَلُونَ بِما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَیْراً لَهُمْ» «7» ای البخل.
__________________________________________________
(1) سورة 5 المائدة آیة 30
(2) سورة 96 العلق آیة 15
(3) سورة 28 القصص آیة 88
(4) سورة 80 عبس آیة 40
(5) سورة 75 القیامة آیة 23 [.....]
(6) دیوانه (دار بیروت) 80 و اللسان (جدع)
(7) سورة 3 آل عمران آیة 180
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 451
و من قرأ بالنون کان المعنی کقول من قدر أن الفعل ما تقدم من اسم اللَّه و جاز ان تنسب المساءة الی اللَّه، و إن کانت من الذین جاسوا خلال الدیار فی الحقیقة، لأنهم فعلوها بقدرة اللَّه و تمکینه، فجاز ان تنسب الیه، کما قال «وَ ما رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَ لکِنَّ اللَّهَ رَمی «1» و یجوز ان یکون اللام فی قوله «لیسئوا» «و لیدخلوا» «و لیتبروا» لام العاقبة، لان اللَّه لا یرید منهم ذلک من حیث کان ذلک ظلماً و فساداً.
یقول اللَّه تعالی لخلقه من المکلفین «إِنْ أَحْسَنْتُمْ» ای فعلتم الافعال الحسنة من الإنعام الی الغیر، و الافعال الجمیلة التی هی طاعة «أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِکُمْ»، لان ثواب ذلک، و اصل إلیکم «وَ إِنْ أَسَأْتُمْ» إلی الغیر و ظلمتموه «أَسأتم» لأنفسکم لأن و بال ذلک و عقابه و اصل إلیکم، و إنما قال «فلها» لیقابل قوله «أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِکُمْ» و المعنی ان اسأتم فإلیها، کما یقال: احسن إلی نفسه لیقابل أساء الی نفسه، علی ان حروف الصفات یقوم بعضها مقام بعض إذا تقاربت معانیها، قال تعالی «بِأَنَّ رَبَّکَ أَوْحی لَها» «2» و المعنی اوحی الیها. و معنی انت فی منتهی الاساءة، و انت المختص بالاساءة، متقارب.
«فَإِذا جاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ» یعنی وعد المرة الآخرة «لِیَسُوؤُا وُجُوهَکُمْ وَ لِیَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ» یعنی المبعوثین علیکم «کَما دَخَلُوهُ» فی المرة الاولی یعنی غیرهم، لان هؤلاء بأعیانهم لم یدخلوها فی الدفعة الاولی «وَ لِیُتَبِّرُوا ما عَلَوْا تَتْبِیراً» فالتبار و الهلاک، و الدمار واحد، و کل ما انکسر من الزجاج و الحدید و الذهب تبر. و معنی «ما عَلَوْا تَتْبِیراً» ما غلبوا علیه، و جواب (إذا) محذوف و تقدیره: فإذا جاء وعد الآخرة لیسئوا وجوهکم. و قیل: بعثناهم لیسئوا.

عَسی رَبُّکُمْ أَنْ یَرْحَمَکُمْ وَ إِنْ عُدْتُمْ عُدْنا وَ جَعَلْنا جَهَنَّمَ لِلْکافِرِینَ حَصِیراً (8) إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ یَهْدِی لِلَّتِی هِیَ أَقْوَمُ وَ یُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِینَ الَّذِینَ یَعْمَلُونَ الصَّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً کَبِیراً (9) وَ أَنَّ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ أَعْتَدْنا لَهُمْ عَذاباً أَلِیماً (10)
__________________________________________________
(1) سورة 8 الانفال آیة 17
(2) سورة 99 الزلزال آیة 5
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 452
ثلاث آیات بلا خلاف.
یقول اللَّه تعالی مخاطباً لنبیه صلّی اللَّه علیه و سلم: بأن قل لبنی إسرائیل «عَسی رَبُّکُمْ أَنْ یَرْحَمَکُمْ» إن أقمتم علی طاعته و ترک معاصیه (و عسی) من اللَّه واجبة، و یجوز ان یکون بمعنی الإبهام علی المخاطب. و قوله «و إن عدتم» یعنی فی معاصی اللَّه، و الکفر به و جحد أنبیائه «عدنا» فی عذابکم، و التسلیط علیکم، کما فعلناه أول مرة، و قال ابن عباس و قتادة: عادوا فبعث اللَّه علیهم المسلمین یذلونهم بالجزیة و المحاربة إلی یوم القیامة. قوله «وَ جَعَلْنا جَهَنَّمَ لِلْکافِرِینَ حَصِیراً» قال ابن عباس و مجاهد و ابن زید و قتادة: محبساً، و الحصیر الحبس، و یقال للملک حصیر، لأنه محجوب، قال لبید:
و قماقم غلب الرقاب کأنهم جنّ لدی باب الحصیر قیام «1»
و قال الحسن: یعنی مهاداً، کما قال «لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهادٌ» «2» و الحصیر البساط المرمول، یحصر بعضه علی بعض بذلک الضرب من النسج، و یقال للجنبین:
الحصیران، لحصرهما ما أحاطا به من الجوف و ما فیه. و قیل لأن بعض أضلاعه حصر مع بعض، و یسمی البساط الصغیر حصیراً، و حصیر بمعنی محصور، کرضی بمعنی مرضی.
ثم أخبر تعالی أن هذا القرآن الذی أنزله علی محمد صلّی اللَّه علیه و سلم «یهدی» ای یدل
__________________________________________________
(1) دیوانه 2/ 39 و تفسیر القرطبی 10/ 224 و مجاز القرآن 1/ 371 و تفسیر الطبری 15/: 3 و سمط اللآلی 955 و روح المعانی 15/ 21 و الصحاح، و التاج، و اللسان (حصر)
(2) سورة 7 الاعراف آیة 41
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 453
«لِلَّتِی هِیَ أَقْوَمُ» قال الفراء: لشهادة أن لا إله إلا اللَّه. و یحتمل أن یکون المراد یهدی لجمیع سبل الدین، التی هی أصوب من غیرها: من توحید اللَّه، و عدله، و صدق أنبیائه، و العمل بشریعته، و فعل طاعاته، و تجنب معاصیه «وَ یُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِینَ» یعنی القرآن یبشرهم «أَنَّ لَهُمْ أَجْراً کَبِیراً» و ثواباً عظیماً، علی طاعاتهم، و یبشرهم أیضاً ب «أَنَّ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ» و یجحدون البعث و النشور أعد اللَّه لهم «عذابا ألیما» یعنی مؤلماً موجعاً، «و اعتدنا» أصله أعددنا فقلبت إحدی الدالین تاء، فراراً من التضعیف إلی حرف من مخرج الدال، و تکون البشارة قد أوقعت علی أن لهم الجنة، و أن لعدوهم النار، فلذلک نصب (أن) فی الموضعین. و یحتمل أن یکون نصب (أن) الثانیة علی حذف اللام، و التقدیر، لأن الذین لا یؤمنون بالآخرة أعتدنا لهم عذاباً ألیماً، و لو کسرت علی الاستئناف جاز غیر أنه لا یقرأ به احد.

وَ یَدْعُ الْإِنْسانُ بِالشَّرِّ دُعاءَهُ بِالْخَیْرِ وَ کانَ الْإِنْسانُ عَجُولاً (11) وَ جَعَلْنَا اللَّیْلَ وَ النَّهارَ آیَتَیْنِ فَمَحَوْنا آیَةَ اللَّیْلِ وَ جَعَلْنا آیَةَ النَّهارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبِّکُمْ وَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِینَ وَ الْحِسابَ وَ کُلَّ شَیْ‌ءٍ فَصَّلْناهُ تَفْصِیلاً (12)
آیتان بلا خلاف.
قیل فی معنی قوله «وَ یَدْعُ الْإِنْسانُ» قولان:
أحدهما- ما ذکره ابن عباس، و الحسن، و قتادة، و مجاهد انه یدعو علی نفسه و ولده عند غضبه، فیقول: اللهم العنه و اغضب علیه و ما أشبهه، فیمنعه اللَّه، و لو أعطاه لشقّ علیه.
و الثانی- قال قوم: انه یطلب ما هو شرّ له لتعجیل الانتفاع به مثل دعائه بما هو خیر له، و یقوی ذلک قوله «وَ کانَ الْإِنْسانُ عَجُولًا» و معنی قوله «وَ کانَ التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 454
الْإِنْسانُ عَجُولًا»
قال مجاهد: لأنه یعجل بالدعاء بما لا یجوز. و قال ابن عباس:
علی طبع آدم لما نفخ فیه الروح فبلغت إلی رجلیه، قبل ان تجری فیهما، رام النهوض.
و العجلة طلب الشی‌ء قبل وقته الذی لا یجوز تقدیمه علیه او لیس بأولی فیه و السرعة عمل الشی‌ء فی أول وقته الذی هو أولی به.
ثم أخبر أنه تعالی جعل «اللَّیْلَ وَ النَّهارَ آیَتَیْنِ» یرید الشمس و القمر فی هذا الموضع- عند قوم- و قال الجبائی: هما اللیل و النهار، و هو الظاهر، و هما دلیلان علی توحید اللَّه، لأن احداً لا یقدر علی الإتیان بالنهار، و لا علی إذهابه و الإتیان باللیل، و انما یقدر علیه القادر لنفسه الذی لا یتعذر علیه شی‌ء.
ثم اخبر انه جعل احدی الآیتین ممحوة و هی اللیل ای لا تبصر فیها المرئیات کما لا یبصر ما یمحی من الکتاب، و هو من البلاغة العظیمة.
و قال ابن عباس: محو آیة اللیل السواد الذی فی القمر، و
روی عن علی (ع) أنه اللطخة التی فی القمر.
و قوله «وَ جَعَلْنا آیَةَ النَّهارِ مُبْصِرَةً» قیل فی معناه قولان:
أحدهما- مضیئة للابصار.
الثانی- جعلنا أهله بصراء فیه کما یقال: رجل مخبث أی أهله خبثاء و رجل مضعف أی أهله ضعفاء، فکذلک النهار مبصراً أی أصحابه بصراء. ثم بین الغرض بذلک، و انما جعله کذلک «لِتَبْتَغُوا فَضْلًا» أی تطلبوا فضلا من ربکم «وَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِینَ وَ الْحِسابَ» فی مواقیتکم و معاملاتکم و معرفة سنینکم و غیر ذلک، فیکثر بذلک انتفاعکم «وَ کُلَّ شَیْ‌ءٍ فَصَّلْناهُ تَفْصِیلًا» أی میزنا کل شی‌ء تمییزاً ظاهراً بیناً لا یلتبس، و بیناه بیاناً لا یخفی.

وَ کُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِی عُنُقِهِ وَ نُخْرِجُ لَهُ یَوْمَ الْقِیامَةِ کِتاباً یَلْقاهُ مَنْشُوراً (13) اقْرَأْ کِتابَکَ کَفی بِنَفْسِکَ الْیَوْمَ عَلَیْکَ حَسِیباً (14) مَنِ اهْتَدی فَإِنَّما یَهْتَدِی لِنَفْسِهِ وَ مَنْ ضَلَّ فَإِنَّما یَضِلُّ عَلَیْها وَ لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْری وَ ما کُنَّا مُعَذِّبِینَ حَتَّی نَبْعَثَ رَسُولاً (15)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 455
ثلاث آیات بلا خلاف.
قرأ أبو جعفر «و یخرج» بضم الیاء، و فتح الراء، و قرأ یعقوب بالیاء و فتحها و ضم الراء. الباقون بالنون، و ضمها، و کسر الراء. و اتفقوا علی نصب «کتاباً» و قرأ ابن عامر و أَبو جعفر «یلقاه» بضم الیاء، و فتح اللام و تشدید القاف.
الباقون بفتح الیاء و سکون اللام و فتح القاف و تخفیفها، و نصب کل انسان بفعل یفسره «ألزمناه» و تقدیره ألزمنا کل انسان ألزمناه، کما قال «وَ الْقَمَرَ قَدَّرْناهُ» «1» فیمن نصب. و معنی طائره قال ابن عباس، و مجاهد و قتادة: عمله من خیر أو شر کالطائر الذی یجی‌ء من ذات الیمین، فیتبرک به، و الطائر الذی یجی‌ء من ذات الشمال فیتشاءم به، و طائره عمله. و الزام اللَّه طائره فی عنقه: الحکم علیه بما یستحقه من ثواب أو عقاب. و قیل: معناه ان یحکم بأن عمله کالطوق فی عنقه.
ثم اخبر تعالی أنه یخرج للإنسان المکلف یوم القیامة کتاباً فیه جمیع أفعاله مثبتة ما یستحق علیه ثواب او عقاب.
و قوله «یلقاه» قرأه ابن عامر یضم الیاء و فتح اللام، و تشدید القاف، بمعنی ان الملائکة یستقبلونهم. الباقون بفتح الیاء و القاف، بمعنی أنهم یلقونه و یرونه.
فمن قرأ بالتخفیف، فمن لقیت الکتاب، فإذ ضاعفت قلت لقّانیه، و قد یتعدی بتضعیف العین الی مفعولین بعد ان کان متعدیاً الی مفعول واحد، فإذا بنی للمفعول به نقص مفعول واحد من المفعولین، لأن أحدهما یقول مقام الفاعل،
__________________________________________________
(1) سورة یس آیة 39
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 456
لاسناد الفعل الیه، فیبقی متعدیاً الی مفعول واحد، و علی هذا قوله «وَ یُلَقَّوْنَ فِیها تَحِیَّةً وَ سَلاماً» «1» و فی البناء للفاعل «وَ لَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَ سُرُوراً» «2» و حکی عن الحسن و مجاهد أنهما قرءا «و یخرج» بفتح الیاء و ضم الراء، و المعنی یخرج طائره له «کتاباً» نصب علی التمییز، و قیل فی (طائره) أنه عمله. و قیل: أنه حظه، و ما قدّمه من خیر او شرّ قال المؤرج: الطائر العمل، بلغة الأنصار، و یکون المعنی علی هذا و یخرج عمله له کتاباً أی ذا کتاب، و معناه أنه مثبت فی الکتاب الذی قال فیه «لا یُغادِرُ صَغِیرَةً وَ لا کَبِیرَةً إِلَّا أَحْصاها» «3» و قال «هاؤُمُ اقْرَؤُا کِتابِیَهْ» «4» و انما قیل لعمله طائره- و طیره فی بعض القراءات- علی تعارف العرب، یقولون: جری طائره بکذا، و مثله قوله «قالُوا طائِرُکُمْ مَعَکُمْ» «5» و قوله «إِنَّما طائِرُهُمْ عِنْدَ اللَّهِ» «6» و قال ابو زید: ما مر من طائر أو ظبی أو غیره، کل ذلک عندهم طائر، قال ابو زید: قولهم: سألت الطیر، و قلت للطیر، انما هو زجر، و قولهم زجرنی الظباء و الطیر معناه وقع زجری علیهما، علی کذا و کذا، من خیر أو شرّ، و منه قول الکمیت:
و لا أنا ممن یزجر الطیر همّه أصاح عزاب أو تعرّض ثعلب «7»
و قال حسان:
ذرینی و علمی بالأمور و شیمتی فما طائری فیها علیک بأخیلا «8»
ای لیس رأیی بمشوم، و قال کثیر:
أقول إذا ما الطیر مرّت مخیلة لعلک یوماً فانتظر ان تنالها «9»
معنی مخیلة مکروهة من الأخیل، و معنی «فی عنقه» لزوم ذلک له و تعلقه
__________________________________________________
(1) سورة الفرقان آیة 75
(2) سورة الدهر آیة 11
(3) سورة الکهف آیة 50
(4) سورة الحاقة آیة 19
(5) سورة 36 یس آیة 19
(6) سورة الاعراف 131
(7) امالی الشریف المرتضی 1: 67 و مجمع البیان 3: 403 [.....]
(8) دیوانه 206 و اللسان (خیل) و مجمع البیان 3: 403
(9) مجمع البیان 3: 403
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 457
به، و مثله قولهم: طوقتک کذا، و قلدتک کذا ای ألزمته إیاک و مثله، قلده السلطان کذا، ای صارت الولایة فی لزومها له فی موضع القلادة، و إنما خصّ إلزام الطائر بالعنق، لأنه إضافة ما یزین من طوق، او ما یشین من عمل یضاف الی الاعناق، و لأن فی عرف الناس ان یقولوا: هذا فی رقبتک. و قد یضاف العمل الی الید ایضاً کما قال «ذلِکَ بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیکُمْ» «1» و إن کان کسبه بفرجه و لسانه، و غیر ذلک، و إنما یذم بذلک علی وجه التقریع و التبکیت بما فعله من المعاصی، و یکون فی العلم بذلک لطف فی دار الدنیا، و ان کان اللَّه عالماً بتفصیل ما فعلوه.
و قوله «کَفی بِنَفْسِکَ الْیَوْمَ عَلَیْکَ حَسِیباً» ای حسبک نفسک الیوم حاکماً علیک فی عملک و ما تستحقه من ثواب علی الطاعة و من عقاب علی المعصیة، لأنه أنصفک من جعلک حسیباً علی نفسک بعملک. و قیل معنی «حسیباً» شاهداً و شهیدا.
و قوله «من اهتدی» یعنی فعل الخیرات و الطاعات و انتفع بهدایة اللَّه إیاه «فَإِنَّما یَهْتَدِی لِنَفْسِهِ» و أن ثواب ذلک و اصل الیه «وَ مَنْ ضَلَّ» ای جار عن الحق و عدل عن الصواب و ارتکب المعاصی «فَإِنَّما یَضِلُّ عَلَیْها» ای یجوز علیها لأن عقاب ذلک و وباله و اصل الیه، لأن اللَّه تعالی قال «لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْری ای لا یأخذ احداً بذنب غیره، و الوزر الإثم، و قیل معناه لا یجوز لأحد أن یعمل الإثم، لأن غیره عمله، و الأول أقوی.
و قوله «وَ ما کُنَّا مُعَذِّبِینَ حَتَّی نَبْعَثَ رَسُولًا» اخبار من اللَّه أنه لا یعاقب احداً علی معاصیه، حتی یستظهر علیه بالحجج و إنفاذ الرسل ینبهونه علی الحق، و یهدونه الیه و یرشدونه الی سلوکه، استظهاراً فی الحجة، لأنه إذا اجتمع داعی العقل و داعی السمع الی الحق، تأکد الامر و زال الریب فیما یلزم العبد، و لیس فی ذلک دلالة علی انه لو لم یبعث رسولا لم یحسن منه ان یعاقب إذا ارتکب العبد
__________________________________________________
(1) سورة آل عمران آیة 182
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 458
القبائح العقلیة، اللهم إلَّا أن یفرض أن فی بعثه الرسول لطفاً، فإنه لا یحسن من اللَّه تعالی مع ذلک أن یعاقب احداً إلَّا بعد أن یعرّفه ما هو لطف له و مصلحة لتزاح علته. و قیل: معناه «وَ ما کُنَّا مُعَذِّبِینَ» بعذاب الاستئصال و الإهلاک فی الدنیا «حَتَّی نَبْعَثَ رَسُولًا».
و فی الآیة دلالة علی بطلان قول المجبرة: من ان اللَّه یعذب أطفال الکفار بکفر آبائهم، لأنه بین أنه لا یأخذ احداً بجرم غیره.

وَ إِذا أَرَدْنا أَنْ نُهْلِکَ قَرْیَةً أَمَرْنا مُتْرَفِیها فَفَسَقُوا فِیها فَحَقَّ عَلَیْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْناها تَدْمِیراً (16)
آیة بلا خلاف.
قرأ یعقوب «آمرنا» بمد الهمزة. و عن الحسن «أمّرنا» بالتشدید، و روی عنه «أمِرنا» بکسر المیم خفیفة و هی ردیة.
ذکر فی هذه الآیة وجوه أربعة:
أحدها- ان مجرد الإهلاک لا یدل علی أنه حسن أو قبیح، بل یمکن وقوعه علی کل واحد من الأمرین، فإذا کان واقعاً علی وجه الظلم، کان قبیحاً، و إذا کان واقعاً علی وجه الاستحقاق أو علی وجه الامتحان، کان حسناً، فتعلق الارادة به لا یقتضی تعلقها علی الوجه القبیح. و إذا علمنا أن القدیم لا یفعل القبیح، علمنا أن إرادته الإهلاک علی الوجه الحسن.
و قوله «أَمَرْنا مُتْرَفِیها»
المأمور به محذوف، و لیس یجب أن یکون المأمور به هو الفسق و ان وقع بعده الفسق، بل لا یمتنع أن یکون التقدیر: و إذا أردنا أن نهلک قریة أمرناهم بالطاعة، ففسقوا فیها فحق علیها القول، و جری ذلک مجری قولهم: أمرته فعصی و دعوته فأبی، و المراد أمرته بالطاعة و دعوته إلی الاجابة و القبول، فعصی. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 459
فإن قیل: أیّ معنی لتقدم الارادة؟ فإن کانت متعلقة بإهلاک یستحق بغیر الفسق المذکور فی الآیة، فلا معنی لقوله «وَ إِذا أَرَدْنا ...
أَمَرْنا»
، لأن أمره بما یأمر به لا یحسن إرادته للعقاب المستحق بما تقدم من الأفعال، و إن کانت الارادة متعلقة بالإهلاک المستحق بمخالفة الأمر المذکور فی الآیة، فهو الذی تأبونه، لأنه یقتضی أنه تعالی مرید لإهلاک من لم یستحق العقاب!!.
قلنا: لم تتعلق الارادة إلا بالإهلاک المستحق بما تقدم من الذنوب، و إنما حسن قوله «إِذا أَرَدْنا ...
أَمَرْنا»
أن فی تکرار الأمر بالطاعة بالایمان إعذاراً للعصاة و إنذاراً لهم و إیجاباً للحجة علیهم، و یقوی ذلک قوله قبل هذه الآیة «وَ ما کُنَّا مُعَذِّبِینَ حَتَّی نَبْعَثَ رَسُولًا» منبهاً بذلک أنه أراد إثبات الحجة و تکررها علیهم الثانی- أن یکون قوله «أَمَرْنا مُتْرَفِیها»
من صفة القریة وصلتها، و لا یکون جواباً لقوله «وَ إِذا أَرَدْنا»
و یکون تقدیر الکلام: و إذا أردنا أن نهلک قریة من صفتها أنا «أَمَرْنا مُتْرَفِیها فَفَسَقُوا فِیها»
و لا یکون ل (إذا) جواب ظاهر فی اللفظ، للاستغناء عنه بما فی الکلام من الدلالة علیه، و مثله قوله «حَتَّی إِذا جاؤُها وَ فُتِحَتْ أَبْوابُها وَ قالَ لَهُمْ خَزَنَتُها سَلامٌ عَلَیْکُمْ» إلی قوله «فَنِعْمَ أَجْرُ الْعامِلِینَ» «1» و لم یأت ل (إذا) جواب فی طول الکلام للاستغناء عنه، و قال الهذلی:
حتی إذا أسلکوهم فی قتائدة شلًا کما یطرد الجمالة الشردا «2»
فحذف جواب (إذا) و لم یأت به، لأن هذا البیت آخر القصیدة.
الثالث- أن یکون الکلام علی التقدیم و التأخیر، و تقدیره إذا أمرنا مترفی قریة بالطاعة، فعصوا، و استحقوا العقاب، أردنا إهلاکهم، و یشهد بهذا التأویل قوله «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا قُمْتُمْ إِلَی الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ» «3» فالطهارة انما
__________________________________________________
(1) سورة 39 الزمر آیة 73- 74
(2) تفسیر روح المعانی 15: 3 و قد مر فی 1: 128، 149
(3) سورة 5 المائدة آیة 6
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 460
تجب قبل القیام الی الصلاة. و مثله قوله «وَ إِذا کُنْتَ فِیهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاةَ فَلْتَقُمْ طائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَکَ» «1» و قیام الطائفة معه یجب أن یکون قبل إقامة الصلاة لأن إقامتها هو الإتیان بجمیعها علی الکمال. و مثله قوله «ما إِنَّ مَفاتِحَهُ لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَةِ أُولِی الْقُوَّةِ» «2» و التقدیر ما إنّ مفاتحه لتنوء بها العصبة أی یثقلون بها، و مثله قول الشاعر:
ذعرت القطا و نفیت عنه مقام الذئب کالرجل اللعین «3»
أراد مقام الذئب اللعین، و قد فصلوا بین المضاف و المضاف الیه قال الشاعر:
بین ذراعی و جبهة الأسد «4»
أراد بین ذراعی الأسد و جبهته.
و الرابع- أن یکون ذکر الارادة فی الآیة مجازاً و اتساعاً و تنبیهاً علی المعلوم من حال القوم و عاقبة أمرهم، و أنهم متی أمروا فسقوا و خالفوا، و جری ذلک مجری قولهم: إذا أراد التاجر أن یفتقر أتته النوائب من کل وجه، و جاء الخسران من کل طریق، و إذا أراد العلیل ان یموت خلط فی مأکله، و معلوم أن احداً ممن ذکرناه لم یرد ذلک، لکن لما کان المعلوم من حال هذا الخسران، و من حال ذاک الهلاک، حسن هذا الکلام، و کان أفصح و أبلغ، لما فیه من الاستعارة و المجاز الذی لا یکون الکلام بلیغاً من دونهما. و یکون تلخیص الکلام: إذا أردنا إهلاک قریة کقوله «جِداراً یُرِیدُ أَنْ یَنْقَضَّ» «5» أمرناهم بالطاعة، ففسقوا فیها، فحق علیها القول.
و انما خصّ المترفون بذکر الأمر، لأنهم الرؤوساء الذین من عداهم تبع لهم، کما أمر فرعون و من عداه تبع له من القبط. و من حمله علی ان المراد به أکثرنا قال: لأن الأمر بالطاعة لیس بمقصور علی المترفین، بل هو عام لجمیعهم، فلذلک شدّد المیم أو مدّ الهمزة.
__________________________________________________
(1) سورة 4 النساء آیة 102
(2) سورة 28 القصص آیة 76
(3) مر هذا البیت فی 1: 343، 2: 47
(4) تفسیر الطبری 15: 34 (الطبعة الاولی)
(5) سورة 18 الکهف آیة 77
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 461
و انما قال «فَفَسَقُوا فِیها»
و لم یقل: فکفروا، لأن المراد فتمردوا فی کفرهم لأن الفسوق فی الکفر الخروج إلی أفحشه، فکأنه قال ففسقوا بالخروج عن الأمر الی الکفر.
و قال ابن عباس و سعید بن جبیر: المعنی أمرناهم بالطاعة، ففسقوا، و مثله أمرتک فعصیتنی.
و من قرأ «أمّرنا مترفیها» بتشدید المیم من التأمیر بمعنی التسلیط، و قد یکون بمعنی أکثرنا. و یجوز ان یکون المعنی أکثرنا عددهم أو مالهم، و قرئ (آمرنا) ممدوداً، و المعنی أکثرنا مترفیها، و إنما قیل فی الکثرة آمر القوم، لأنهم یحتاجون إلی أمیر یأمرهم و ینهاهم، فقد آمروا لذلک، قال لبید:
ان یغبطوا یهبطوا و ان آمروا یوماً یصیروا للهلاک و الفند «1»
و روی و الکند و قال بعضهم أمرنا بمعنی أکثرنا، و قال ابو عمرو: و لا یکون من هذا المعنی (أمرنا) قال ابو عبید: یدل علی هذه اللغة قولهم: سکة مأبورة و مهرة مأمورة، أی کثیرة الولد. و من قال بالأول قال هذا لمکان الازدواج، کما قالوا الغدایا و العشایا، و الغداء لا یجمع علی غدایا، و لکن قیل ذلک لیزدوج الکلام مع قولهم: العشایا، و قال قوم: یقال أمر الشی‌ء و أمّرته ای کثر و کثرّته لغتان، مثل رجع و رجعته. و المشهور الاول. و إنما تعدی اما بالتضعیف او الهمزة، و إذا کان مخففاً فهو من الأمر الذی هو خلاف النهی، علی ما بیناه. و قال المبرد «أمرنا» خفیفة بمعنی أکثرنا، و روی الجرمی:
فعلت و أفعلت «2»- عن أبی زید- بمعنی واحد، قال و قرأته علی الاصمعی.
«و دمرنا» معناه أهلکنا، و الدمار الهلاک.
__________________________________________________
(1) تفسیر الطبری 15: 61 و الشوکانی (الفتح القدیر) 3: 207 و لکن الکذب و الفند الهلاک.
(2) هذا ما فی المخطوطة، و کان فی المطبوعة (ثقلت و أثقلت).
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 462

وَ کَمْ أَهْلَکْنا مِنَ الْقُرُونِ مِنْ بَعْدِ نُوحٍ وَ کَفی بِرَبِّکَ بِذُنُوبِ عِبادِهِ خَبِیراً بَصِیراً (17) مَنْ کانَ یُرِیدُ الْعاجِلَةَ عَجَّلْنا لَهُ فِیها ما نَشاءُ لِمَنْ نُرِیدُ ثُمَّ جَعَلْنا لَهُ جَهَنَّمَ یَصْلاها مَذْمُوماً مَدْحُوراً (18) وَ مَنْ أَرادَ الْآخِرَةَ وَ سَعی لَها سَعْیَها وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولئِکَ کانَ سَعْیُهُمْ مَشْکُوراً (19)
ثلاث آیات بلا خلاف.
اخبر اللَّه تعالی بأنه أهلک من القرون من بعد نوح، أُمَماً کثیرة، لإن «کم» یفید التکثیر ضد (ربّ) الذی یفید التقلیل، (و القرن) قیل: مائة و عشرون سنة- فی قول عبد اللَّه ابن أبی أوفی- و قال محمد بن القاسم المازنی: هو مائة سنة، و قال قوم: هو أربعون سنة. و ادخلت الباء فی قوله «کفی بربک» للمدح: کما تقول: ناهیک به رجلًا، و جاد بثوبک ثوباً، و طاب بطعامک طعاماً و أکرم به رجلًا، و کل ذلک فی موضع رفع، کما قال الشاعر:
و یخبرنی عن غائب المرء هدیه کفی الهدی عمّا غیّب المرؤ مخبرا «1»
فرفع لما اسقط الباء. و المعنی: کفی ربک عالماً و حسیباً بذنوب عباده بصیراً بها، ثمّ قال «مَنْ کانَ یُرِیدُ» المنافع «العاجلة» فی الدنیا «عَجَّلْنا لَهُ فِیها» یعنی فی الدنیا القدر الذی نریده لمن نرید، لا علی قدر ما یریدون، لأن ما یریدونه ربما کانت فیه مفسدة، لا یجوز إعطاؤهم إیاه، ثم بین انه إذا أعطاهم ما طلبوه عاجلًا جعل لهم جهنم جزاء، علی معاصیهم و کفرهم یصلونها مذمومین مدحورین، ای فی حال ذمنا إیاهم، یقال: أمته، و ذمته، و ذممته بمعنی واحد
__________________________________________________
(1) مجمع البیان 3: 407 و تفسیر الطبری 15: 42 [.....]
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 463
فهو مذؤم و مذیم و مذموم، و یکون ذأمته ای طردته، فهو مذؤم. و «مدحورا» ای متباعداً من رحمة اللَّه دحرته أدحره دحراً ای باعدته.
ثم قال «وَ مَنْ أَرادَ الْآخِرَةَ» ای خیر الآخرة، ثواب الجنة «وَ سَعی لَها سَعْیَها» بأن فعل الطاعات و تجنب المعاصی، و هو مع ذلک مؤمن مصدق بتوحید اللَّه و مقر بأنبیائه، فإن أُولئک یکون «سعیهم مشکورا» ای تکون طاعاتهم مقبولة. و قال قتادة: شکر اللَّه حسناتهم، و تجاوز عن سیّئاتهم. و المعنی أحلهم محلا یشکر علیه فی حسن الجزاء کما قال: «مَنْ ذَا الَّذِی یُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً» «1».

کُلاًّ نُمِدُّ هؤُلاءِ وَ هَؤُلاءِ مِنْ عَطاءِ رَبِّکَ وَ ما کانَ عَطاءُ رَبِّکَ مَحْظُوراً (20) انْظُرْ کَیْفَ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلی بَعْضٍ وَ لَلْآخِرَةُ أَکْبَرُ دَرَجاتٍ وَ أَکْبَرُ تَفْضِیلاً (21) لا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُوماً مَخْذُولاً (22)
ثلاث آیات بلا خلاف.
قوله «کُلًّا نُمِدُّ هؤُلاءِ وَ هَؤُلاءِ» نصب (کلًا) ب «نمد» (و هؤلاء) بدل منه و المعنی إنا نعطی البرَّ و الفاجر، و المؤمن و الکافر فی الدنیا. و اما الآخرة فللمتقین خاصة «وَ ما کانَ عَطاءُ رَبِّکَ مَحْظُوراً» ای لم یکن عطاء الله ممنوعاً، ثم قال لنبیه و المراد به أمّته معه «انْظُرْ کَیْفَ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلی بَعْضٍ» بأن جعلنا بعضهم أغنیاء، و بعضهم فقراء، و بعضهم موالی، و بعضهم عبیداً، و بعضهم أصحاء و بعضهم مرضی، بحسب ما علمنا من مصالحهم. ثم قال «وَ لَلْآخِرَةُ أَکْبَرُ دَرَجاتٍ وَ أَکْبَرُ تَفْضِیلًا» لأنهم معطون علی مقدار طاعتهم، فمن کان کثیر الطاعة
__________________________________________________
(1) سورة البقرة آیة 245
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 464
حصلت له الدرجات العالیة من الثواب. و إنما أراد یبین أن التفاضل فی الدنیا إذا کان یتنافس علیه، فالتفاضل فی الجنة اولی بأن یرغب فیه.
ثم قال لنبیه و المراد به امّته «لا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ» توجه إلیه عبادتک و تستدعی الحوائج من قبله فإنک إن فعلت ذلک قعدت مذموماً مخذولًا، و إذا کان الخطاب عامّاً کان التقدیر، فلا تجعل ایها الإنسان مع الله إلهاً آخر. و نصب «فتقعد» لأنه جواب النهی.

وَ قَضی رَبُّکَ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ إِیَّاهُ وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً إِمَّا یَبْلُغَنَّ عِنْدَکَ الْکِبَرَ أَحَدُهُما أَوْ کِلاهُما فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍّ وَ لا تَنْهَرْهُما وَ قُلْ لَهُما قَوْلاً کَرِیماً (23) وَ اخْفِضْ لَهُما جَناحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَ قُلْ رَبِّ ارْحَمْهُما کَما رَبَّیانِی صَغِیراً (24)
آیتان بلا خلاف.
قرا حمزة و الکسائی و خلف «یبلغان» بألف و کسر النون علی التثنیة.
الباقون یبلغن علی الوحدة. و قرأ ابن کثیر، و ابن عباس، و یعقوب «افَّ» بفتح الفاء من غیر تنوین. و قرأ اهل المدینة و حفص بکسر الفاء مع التنوین. الباقون بکسر الفاء من غیر تنوین. و مثله فی الأحقاف.
قال ابو علی الفارسی قوله «أحدهما» مرتفع بالفعل، و قوله «او کلاهما» معطوف علیه، و الذِّکر الذی عاد من قوله «أحدهما» یغنی عن إثبات علامة الضمیر فی (یبلغنّ)، فلا وجه لمن قال: إن الوجه إثبات الالف، لتقدم ذکر الوالدین.
و یجوز ان یکون رفع (أحدهما) علی البدل من الضمیر فی (یبلغان) و یجوز ان یرفعه بفعل مجدد علی تقدیر إما یبلغان عندک الکبر. یبلغ أحدهما او کلاهما، التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 465
و یکون رفعاً علی السؤال و التفسیر کقوله «وَ أَسَرُّوا النَّجْوَی الَّذِینَ ظَلَمُوا» «1» و من اثبت الألف، فعلی وجه التأکید، و لو لم یذکر لم یخلّ بالکلام نحو قوله «أَمْواتٌ غَیْرُ أَحْیاءٍ» «2» فقوله «غیر أحیاء» توکید، لأن قوله «أموات» دل علیه قال: و قول ابن کثیر (أفَّ) یبنی الفاء علی الفتح، لأنه و ان کان فی الأصل مصدراً من قولهم (أفه و تفه) یراد به نتناً و ذفراً، لقد سمی الفعل به فبنی، و هذا فی البناء علی الفتح کقولهم (سرعان ذا إهالة) لما سار اسماً ل (سرع)، فکذلک (أفَّ) لما کان اسماً ل (کره)، و مثله ریداً، فی أنه سمی به الفعل، فبنی و لم یلحق التنوین إلا ان هذا للأمر و النهی، و أف فی الخبر. و قول نافع فی البناء علی الکسر مع التنوین، مثل (أف) فی البناء علی الفتح: إلا أنه بدخول التنوین دل علی التنکیر مثل إیه و مه و صه، و مثله قولهم صه، فبنوه علی الکسر، و إن کان فی الأصل مصدراً، کما کان (أف) فی الأصل کذلک، و من کسر و لم ینون جعله معرفة، فلم ینون، کما أن من قال: صه و ضاف، فلم ینون أراد به المعرفة.
و موضع (أف) علی اختلاف القراءات موضع الجمل، مثل (روید) فی أن موضعه موضع الجمل و کذلک لو قلت: هذا فدا «3» قال أبو الحسن. و قول من قال (أف) اکثر و أجود و لو جاء (أفّاً لک) أحتمل أمرین: أحدهما- أن یکون الذی صار اسماً للفعل لحقه التنوین لعلامة التنکیر. و الآخر أن یکون نصباً معرباً، و کذلک الضمیر، فإن لم یکن معه لک کان ضعیفاً، کما انک لا تقول ویل حتی تقرن به لک، فیکون فی موضع الخبر و (أف) کلمة یکنی بها عن الکلام القبیح و ما یتأفف به، لأن التف وسخ الظفر و (الاف) وسخ الاذن. و قیل التف کل ما رفعت بیدک من حقیر من الأرض، و قیل معنی الأف الثوم، و قیل
__________________________________________________
(1) سورة 21 الأنبیاء آیة 3
(2) سورة 16 النحل آیة 21
(3) فی المخطوطة (هذا قفا) و نسخة اخری (هذا فداء لک) و قد ترکنا ما فی المطبوع علی حاله فلم نغیر فیه شی‌ء،
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 466
الشرّ، و قد جری مجری الأصوات، فزال عنه الاعراب مثل (صه) و معناه اسکت، و مه و معناه کفَّ و هیهات هیهات ای بعید بعید، فإذا نوّنت أردت النکرة أی سکوتا و قبحاً، و إذا لم تنون أردت المعرفة. و إنما جاز تحریک الفاء بالضم و الفتح و الکسر، لان حرکتها لیست حرکة إعراب، و انما هی حرکة التقاء الساکنین فتفتح لخفة الفتحة، و تضم اتباعاً للضم قبله، و قیل تضم تشبیهاً بقبل و بعد و تکسر علی أصل حرکة التقاء الساکنین.
و فی (أف) سبع لغات: أفٍ و افِّ و افَّا و أفی مماله، و زاد ابن الانباری بسکون الفاء. و روی عن الرضا عن أبیة عن جعفر بن محمد (ع) انه قال (لو علم اللَّه لفظ أوجز فی ترک عقوق الوالدین من (أف) لاتی به). فان قیل هل أباح اللَّه أن یقال لهما أف قبل أن یبلغا الکبر؟ قلنا: لا، لأن اللَّه أوجب علی الولد إطاعة الوالدین علی کل حال، و حظر علیه أذاهما و إنما خصّ الکبر، لأن وقت کبر الوالدین مما یضطر فیه الوالدان إلی الخدمة إذا کانا محتاجین عند الکبر، و فی المثل یقال فلان أبر من النسر، لان النسر إذا کبر و لم ینهض للطیران جاء الفرخ فزقه، کما کان أبواه یزقانه، و مثله قوله «وَ یُکَلِّمُ النَّاسَ فِی الْمَهْدِ وَ کَهْلًا» «1» و الوجه فی قوله «و کهلا» مع ان الناس یکلمون کلهم حال الکهولة ان اللَّه اخبر أن عیسی یکلم فی المهد أعجوبة و أخبر أنه یعیش حتی یکتهل و یتکلم بعد الکهولة، و نحوه قوله «وَ الْأَمْرُ یَوْمَئِذٍ لِلَّهِ» «2» و انما خصّ ذلک الیوم بأن الأمر للَّه، لأن فی الدنیا مع أنه یملک، قد ملک اقواماً جعلهم ملوکاً و خلفاء، و ذلک الیوم لا یملک سواه.
معنی قوله «وَ قَضی رَبُّکَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِیَّاهُ» أمر، فی قول ابن عباس و الحسن و قتادة و ابن زید. فإن قیل: الامر لا یکون أمراً بألّا یکون الشی‌ء، لأنه یقتضی إرادة المأمور به، و الإرادة لا تتعلق بألّا یکون الشی‌ء، و إنما تتعلق بحدوث الشی‌ء.
قلنا: المعنی انه کره ربکم عبادة غیره و أراد منکم عبادته علی وجه الإخلاص
__________________________________________________
(1) سورة 3 ال عمران آیة 46
(2) سورة 82 الانفطار آیة 19
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 467
و سمی ذلک أمراً ب «أن لا تعبدوا إلا إیاه» لأن معناهما واحد. و قوله «وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً» العامل فی الباء یحتمل شیئین: أحدهما- و قضی بالوالدین إحساناً. و الثانی- و أوصی، و حذف لدلالة الکلام علیه، و المعنی متقارب، و العرب تقول: أمر به خیراً و أوصی به خیراً، و قال الشاعر:
عجبت من دهماء إذ تشکونا و من أبی دهماء إذ یوصینا
خیراً بها کأننا جافونا «1»
فأعمل «یوصینا» فی الخیر، کما أعمل فی الإحسان. و قوله «إِمَّا یَبْلُغَنَّ عِنْدَکَ الْکِبَرَ أَحَدُهُما أَوْ کِلاهُما» معناه متی بلغ واحد منهما أو هما الکبر «فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍّ» أی لا تؤذهما بقلیل و لا کثیر «وَ لا تَنْهَرْهُما» أی لا تزجرهما بإغلاظ و صیاح یقال: نهره ینهره نهراً، و انتهره انتهاراً إذا أغلظ له «وَ قُلْ لَهُما قَوْلًا کَرِیماً» أی شریفاً تکرمهما به. و توقّرهما «وَ اخْفِضْ لَهُما جَناحَ الذُّلِّ» أی تواضع لهما و اخضع لهما.
و قرأ سعید بن جبیر «الذل» بکسر الذال. و الذل و الذلة مصدر الذلیل، و الذل مصدر الذلول، مثل الدابة و الأرض تقول: جمل ذلول، و دابة ذلول «وَ قُلْ رَبِّ ارْحَمْهُما کَما رَبَّیانِی صَغِیراً» أی ادع لهما بالمغفرة و الرحمة کما ربّیاک فی حال صغرک. و قال قوم الاستغفار لهما منسوخ إذا کانا مشرکین بقوله «ما کانَ لِلنَّبِیِّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا أَنْ یَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِکِینَ» «2». و قال البلخی: الآیة تختص بالمسلمین.

رَبُّکُمْ أَعْلَمُ بِما فِی نُفُوسِکُمْ إِنْ تَکُونُوا صالِحِینَ فَإِنَّهُ کانَ لِلْأَوَّابِینَ غَفُوراً (25) وَ آتِ ذَا الْقُرْبی حَقَّهُ وَ الْمِسْکِینَ وَ ابْنَ السَّبِیلِ وَ لا تُبَذِّرْ تَبْذِیراً (26) إِنَّ الْمُبَذِّرِینَ کانُوا إِخْوانَ الشَّیاطِینِ وَ کانَ الشَّیْطانُ لِرَبِّهِ کَفُوراً (27)
__________________________________________________
(1) تفسیر الطبری 15: 44 (الطبعة الاولی)
(2) سورة 9 التوبة آیة 114
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 468
ثلاث آیات.
یقول اللَّه تعالی مخاطباً للمکلفین من عباده إنه أعلم بهم، و معناه إن معلوماته أکثر من معلوماتکم، و قد یقال: أعلم بمعنی أثبت فیما به یعلم، فیجی‌ء من هذا إن اللَّه تعالی أعلم بأن الجسم حادث من الإنسان العالم به. و کذلک کل شی‌ء یمکن ان یعلم علی وجوه متغایرة، فاللَّه تعالی عالم به علی تلک الوجوه و إن خفی علی الواحد منا بعضها.
و معنی «بِما فِی نُفُوسِکُمْ» ای بما تضمرونه و تخفونه عن غیرکم، فاللَّه أعلم به منکم، و فی ذلک غایة التهدید. ثم قال «إِنْ تَکُونُوا صالِحِینَ» ای تفعلون الأفعال الصالحة الحسنة الجمیلة، فان اللَّه «کانَ لِلْأَوَّابِینَ غَفُوراً» معنی «الأوابین» التوابین و هم الذین یتوبون مرة بعد مرة- فی قول سعید بن المسیب- کلما أذنب ذنباً بادر بالتوبة. و قال سعید بن جبیر، و مجاهد: الأواب هو الراجع عن ذنبه بالتوبة. و أصله الرجوع یقال: آب یؤوب أوباً إذا رجع من سفره، قال عبید بن الأبرص.
و کل ذی غیبة یؤب و غائب الموت لا یؤب «1»
ثم قال «وَ آتِ ذَا الْقُرْبی حَقَّهُ» و هو أمر من اللَّه لنبیه صلّی اللَّه علیه و سلم ان یعطی ذوی القربی حقوقهم التی جعلها اللَّه لهم، فروی عن ابن عباس و الحسن: انهم قرابة الإنسان. و
قال علی بن الحسین (ع): هم قرابة الرسول،
و هو الذی رواه ایضاً أصحابنا. و
روی انه لما نزلت هذه الآیة استدعی النبی صلّی اللَّه علیه و سلم فاطمة (ع) و أعطاها فدکاً و سلمه الیها، و کان و کلاؤها فیها طول حیاة النبی صلّی اللَّه علیه و سلم، فلما مضی النبی صلّی اللَّه علیه و سلم
__________________________________________________
(1) دیوانه (دار بیروت) 26 و تفسیر الطبری 15: 48
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 469
أخذها ابو بکر، و دفعها عن النحلة. و القصة فی ذلک مشهورة، فلما لم یقبل بیّنتها، و لا قبل دعواها طالبت بالمیراث، لأن من له الحق إذا منع منه من وجه جاز له ان یتوصل الیه بوجه آخر، فقال لها: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و سلم یقول (نحن معاشر الأنبیاء لا نورث ما ترکناه صدقة) فمنعها المیراث أیضاً
و کلامهما فی ذلک مشهور، لا نطول بذکره الکتاب.
و قوله «وَ الْمِسْکِینَ وَ ابْنَ السَّبِیلِ» أی و اعطوا هؤلاء أیضاً حقوقهم التی جعلها اللَّه لهم من الزکوات و غیر ذلک. ثم نهاهم عن التبذیر بقوله «وَ لا تُبَذِّرْ تَبْذِیراً» و التبذیر التفریق بالإسراف. و قال عبد اللَّه: التبذیر إنفاق المال فی غیر حقه، و هو قول ابن عباس و قتادة. و قال مجاهد لو أنفق مدّاً فی باطل کان تبذیرا.
ثم قال «إِنَّ الْمُبَذِّرِینَ کانُوا إِخْوانَ الشَّیاطِینِ» و قیل فی معناه قولان.
أحدهما- إن الشیطان أخوهم باتباعهم آثاره و جریهم علی سنته.
و الثانی- انهم یقرنون بالشیطان فی النار. ثم أخبر عن حال الشیطان بأنه کفور لنعم اللَّه تعالی و جاحد لآلائه.

وَ إِمَّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ ابْتِغاءَ رَحْمَةٍ مِنْ رَبِّکَ تَرْجُوها فَقُلْ لَهُمْ قَوْلاً مَیْسُوراً (28) وَ لا تَجْعَلْ یَدَکَ مَغْلُولَةً إِلی عُنُقِکَ وَ لا تَبْسُطْها کُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَحْسُوراً (29) إِنَّ رَبَّکَ یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشاءُ وَ یَقْدِرُ إِنَّهُ کانَ بِعِبادِهِ خَبِیراً بَصِیراً (30)
ثلاث آیات بلا خلاف. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 470
یقول اللَّه تعالی «وَ إِمَّا تُعْرِضَنَّ» و تقدیره، و إن تعرض و (ما) زایدة.
و المعنی: و متی ما صرفت وجهک عنهم، یعنی عن الذین أمروا بإعطائهم حقوقهم ممن تقدم ذکره، لأنه قد یعرض عند عوز ما طلبوه، لیبتغی الفضل من اللَّه، و السعة التی یمکنه معها البذل، و التقدیر و إذا أتتک قرابتک أو سواهم من المحتاجین یسألونک فأعرضت عنهم، لأنه لا شی‌ء عندک، فقل لهم قولا حسناً، ای عدهم عدة جمیلة. و الاعراض صرف الوجه عن الشی‌ء، و قد یکون عن قلی، و قد یکون للاشتغال بما هو الاولی، و قد یکون لاذلال الجاهل مع صرف الوجه عنه، کما قال «وَ أَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِینَ» «1» و قوله «ابْتِغاءَ رَحْمَةٍ مِنْ رَبِّکَ تَرْجُوها» و الابتغاء الطلب. و قوله «ترجوها» معناه تأملها، و الرجاء تعلق النفس بطلب الخیر ممن یجوز منه، و من یقدر علی کل خیر و صرف کل شر، فهو أحق بأن یرجا، و لذلک قال أمیر المؤمنین (ع) (ألا لا یرجون أحدکم إلا ربه، و لا یخافن إلا ذنبه).
و قوله: «فَقُلْ لَهُمْ قَوْلًا مَیْسُوراً» المعنی إذا أعرضت ابتغاء رزق من ربک، فقل لهم قولا لیناً سهلا، مثل: رزقنا اللَّه تعالی، و هو قول الحسن و مجاهد و ابراهیم و غیرهم. و قال ابن زید: تعرض عنهم إذا خشیت أن ینفقوا بالعطیة علی معاصی اللَّه، فیکون تبتغی رحمة من اللَّه لهم بالتوبة، و أصل التیسیر التسهیل، و الیسر خلاف العسر، و قد یکون التیسیر بالتقلیل، فیسهل علیه لقلته، و یکون بمنزلة المعونة علی عمله.
ثم قال تعالی «وَ لا تَجْعَلْ یَدَکَ مَغْلُولَةً إِلی عُنُقِکَ» أی لا تکن ممن لا یعطی شیئاً و لا یهب، فتکون بمنزلة من یده مغلولة إلی عنقه، لا یقدر علی الإعطاء و ذلک مبالغة فی النهی عن الشحّ و الإمساک «وَ لا تَبْسُطْها کُلَّ الْبَسْطِ» أی و لا تعط ایضاً جمیع ما عندک، فتکون بمنزلة من بسط یده حتی لا یستقر فیها شی‌ء و ذلک کنایة عن الإسراف. و قوله «فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَحْسُوراً» معناه إن أمسکت
__________________________________________________
(1) سورة 7 الاعراف آیة 199
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 471
قعدت ملوماً عند العقلاء مذموماً، و إن اسرقت بقیت محسوراً، أی مغموماً متحسراً، و أصل الحسر الکشف من قولهم، حسر عن ذراعیه یحسر حسراً، إذا کشف عنهما. و الحسرة الغم لانحسار ما فات، و دابة حسیر إذا کلت لشدة السیر، لانحسار قوتها بالکلال. و کذلک قوله «یَنْقَلِبْ إِلَیْکَ الْبَصَرُ خاسِئاً وَ هُوَ حَسِیرٌ» «1» و المحسور المنقطع به لذهاب ما فی یده، و انحساره انقطاعه عنه، قال الهذلی:
إن العسیر بها داء مخامرها فشطرها نظر العینین محسور «2»
ثم قال «إن ربک» یا محمد «یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشاءُ» فیوسعه علیه علی حسب ما یعلم له من المصلحة فیه «و یقدر» أی یضیق علیه لعلمه بما فیه من الصلاح، کما قال «وَ لَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبادِهِ لَبَغَوْا فِی الْأَرْضِ» «3» و قوله «إِنَّهُ کانَ بِعِبادِهِ خَبِیراً بَصِیراً» أی و هو عالم بأحوالهم، لا یخفی علیه ما یصلحهم، و ما یفسدهم، فیفعل معهم بحسب ذلک.

وَ لا تَقْتُلُوا أَوْلادَکُمْ خَشْیَةَ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَ إِیَّاکُمْ إِنَّ قَتْلَهُمْ کانَ خِطْأً کَبِیراً (31) وَ لا تَقْرَبُوا الزِّنی إِنَّهُ کانَ فاحِشَةً وَ ساءَ سَبِیلاً (32) وَ لا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللَّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِیِّهِ سُلْطاناً فَلا یُسْرِفْ فِی الْقَتْلِ إِنَّهُ کانَ مَنْصُوراً (33)
ثلاث آیات.
__________________________________________________
(1) سورة 67 الملک (تبارک) آیة 4
(2) الشاعر هو قیس بن خویلد الهذلی، الکامل 109، 410 و اللسان و التاج (حسن) (شطر) و مجاز القران 1: 375
(3) سورة 42 الشوری آیة 27
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 472
قرأ ابن کثیر «خطاء» بکسر الخاء و بألف بعد الطاء ممدوداً. و قرأ ابو جعفر و ابن ذکوان- بفتح الخاء و الطاء- من غیر ألف بعدها و بغیر مد.
الباقون بکسر الخاء من غیر مد، إلا ان الداجونی عن هشام روی وجهین:
أحدهما- مثل أبی عمرو، و الآخر- مثل أبی جعفر. و قرأ أهل الکوفة إلا عاصماً «فلا تسرف» بالتاء. الباقون بالیاء. قال ابو علی الفارسی: قول ابن کثیر (خِطاء) یجوز ان یکون مصدر خاطأ، و ان لم یسمع (خاطأ) و لکن قد جاء ما یدل علیه، لأن أبا عبیدة انشد:
تخاطأت النبل أحشاه «1»
و أنشدنا محمد بن السدی فی وصف کمأة:
و أشعث قد ناولته أحرس القری أدرَّت علیه المدجنات الهواضب
تخاطأه القُنَّاص حتی وجدته و خرطومه من منقع الماء راسب «2»
فتخاطأت مما یدل علی خاطأ، لأن (تفاعل) مطاوع (فاعل) کما ان (تفعّل) مطاوع فعّل، و قول ابن عامر (خطأ)، فان الخطأ ما لم یتعمد، و ما کان المأثم فیه موضوعاً عن فاعله، و قد قالوا: اخطأ فی معنی خطئ، کما ان خطئ فی معنی اخطأ، قال الشاعر:
عبادک یخطئون و أَنت ربٌّ کریم لا تلیق بک الذُّموم «3»
ففحوی الکلام أنهم خاطئون، و فی التنزیل «لا تُؤاخِذْنا إِنْ نَسِینا أَوْ أَخْطَأْنا» فالمؤاخذة من المخطئ موضوعة، فهذا یدل علی ان اخطأ فی قوله:
یا لهف هند إذ خطئن کاهلًا «4»
__________________________________________________
(1) تفسیر القرطبی 10: 253 و اللسان «خطئ» و عجزه:
و اخر یوم فلم اعجل
[.....]
(2) تفسیر القرطبی 10: 253 و تفسیر روح المعانی 15: 67
(3) اللسان «خطا»
(4) قائله امرؤ القیس: دیوانه «الطبعة الرابعة» 175 و اللسان «خطأ». و هو مطلع رجز قاله عند ما أغار علی بنی اسد لما نزلوا علی بنی کنانة و بعده:
تاللَّه لا یذهب شیخی باطلا حتی أبیر مالکا و کاهلا
القاتلین الملک الحلاحلا
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 473
و فی قول آخر:
و الناس یلحون الأمیر إذا هم خطئوا الصواب و لا یلام المرشد «1»
ای أخطئوه، و کذلک قول ابن عامر (خطأ) فی معنی أخطأ، و جاء الخطأ فی معنی الخطاء، کما جاء خطئ فی معنی اخطأ. و قال ابو الحسن: هذا خطاء من رأیک، فیمکن أن یکون خطأ لغة فیه أیضاً. و من قرأ «خطأ» فلانه یقال خطئ یخطأ خطأ إذا تعمد الشی‌ء حکاه الاصمعی، و الفاعل منه خاطئ، و قد جاء الوعید فیه فی قوله «لا یَأْکُلُهُ إِلَّا الْخاطِؤُنَ» «2» و یجوز أن یکون الخِطأ لغة فی الخطأ مثل المثل و المثل، و الشبه و الشبهةَ، و البدل و البدل، قال الفراء: لغتان مثل قتب و قتب، و بدل و بدل، و حکی ابن درید عن أبی حاتم، قال تقول:
مکان مخطؤ فیه من خطئت و مکان مخطأ فیه من اخطأ یخطئ، و مکان مخطوّ بغیر همزة من تخطی الناس فیخطی، و من همزه تخطّیت الناس، فقد غلط و قال المبرد: خطَّأه و خطاه بمعنی، عند أبی عبیدة و الفراء و الکسائی، إلّا ان (الخطأ) بکسر الخاء أکثر فی القرآن (و الخطأ) بالفتح أفشی فی کلام الناس و لم یسمع الکثیر فی شی‌ء من أشعارهم الا فی بیت قاله الشاعر:
الخِطأ فاحشة و البرّ فاضلة کعجوة غرست فی الأرض تؤتبر «3»
قال ابو عبید: و فیه لغتان، خطئت و أخطأت، فمن قال: خطئت قال خطأ الرجل یخطأ خطأ، و خطاء، یکون الخطأ بفتح الخاء هو المصدر، و بکسرها الاسم. و من قال اخطأت کان الخطأ بالفتح و الکسر، جمیعاً اسمین و المصدر الإخطاء.
و قال أبو علی: قوله «فَلا یُسْرِفْ فِی الْقَتْلِ» فاعل یسرف یجوز أن یکون أحد شیئین:
أحدهما- أن یکون القاتل الأول، فیکون التقدیر فلا یسرف القاتل فی القتل
__________________________________________________
(1) قائله عبید ابن الأبرص. دیوانه «دار بیروت» 58 و روایته (إذا غوی خطب) و قد مر فی 2: 387
(2) سورة 69 الحاقة آیة 37
(3) تفسیر الطبری 15: 54
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 474
و جاز أن یضمر، و إن لم یجر له ذکر، لأن الحال تدل علیه، و یکون تقدیره بالإسراف جاریاً مجری قوله فی أکل مال الیتیم «وَ لا تَأْکُلُوها إِسْرافاً وَ بِداراً أَنْ یَکْبَرُوا» «1» و إن لم یجز أن تأکل منه لا علی الاقتصاد و لا علی غیره، لقوله «إِنَّ الَّذِینَ یَأْکُلُونَ أَمْوالَ الْیَتامی ظُلْماً إِنَّما یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ ناراً» «2» فحظر أکل مال الیتیم حظراً عامّاً و علی کل حال، فکذلک لا یمتنع أن یقال للقاتل الأول لا تسرف فی القتل، لأنه یکون بقتله مسرفاً، و یؤکد ذلک قوله «یا عِبادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ» «3» فالقاتل داخل فی هذا الخطاب- بلا خلاف- مع جمیع مرتکبی الکبائر، و یکون الضمیر علی هذا فی قوله «إِنَّهُ کانَ مَنْصُوراً» علی قوله «وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً» [و تقدیره، فلا یسرف القاتل الأول بقتله فی القتل، لأن من قتل مظلوماً کان منصوراً] «4» بأن یقتص له ولیّه أو السلطان إن لم یکن له ولیّ غیره، فیکون هذا ردعاً للقاتل عن القتل، کما أن قوله «وَ لَکُمْ فِی الْقِصاصِ حَیاةٌ» «5» کذلک، فالولی إذا اقتص، فإنما یقتص للمقتول، و منه انتقل إلی الولی بدلالة أن المقتول یبرئ من السبب المؤدی إلی القتل، و لم یکن للولی أن یقتص، و لو صالح الولی من العمد- علی مال کان- للمقتول أن یؤدیه منه دیناً علیه أن یقتص منه دون المقتول، و لا یمتنع أن یقال فی المقتول منصور، لأنه قد جاء قوله «وَ نَصَرْناهُ مِنَ الْقَوْمِ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا».
و الآخر- أن یکون فی یسرف ضمیر الولی، و تقدیره فلا یسرف الولی فی القتل، و إسرافه فیه أن یقتل غیر من قتل او یقتل اکثر من قاتل ولیه، لان مشرکی العرب کانوا یفعلون ذلک، و التقدیر فلا یسرف فی القتل ان الولی کان منصوراً بقتل قاتل ولیّه. و الاقتصاص منه.
و من قرا بالتاء احتمل ایضاً وجهین:
__________________________________________________
(1) سورة 4 النساء آیة 5
(2) سورة النساء آیة 9
(3) سورة 39 الزمر آیة 53
(4) ما بین القوسین ساقط من المطبوعة
(5) سورة البقرة آیة 179
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 475
أحدهما- ان یکون المستثنی القاتل ظلماً، فقیل له لا تسرف ایها الإنسان فقتل ظلماً من لیس لک قتله، إذ من قتل مظلوماً کان منصوراً بأخذ القصاص له.
و الآخر- ان یکون الخطاب للولی، و التقدیر لا تسرف فی القتل ایها الولی فتتعدی قاتل ولیّک الی من لم یقتله، لان المقتول ظلماً کان منصوراً، و کل واحد من المقتول ظلماً و من ولیّ المقتول قد تقدم فی قوله «وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً» الآیة.
و قوله «و لا تقتلوا» یحتمل موضعه شیئین من الاعراب:
أحدهما- ان یکون نصباً ب «قَضی رَبُّکَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِیَّاهُ ... وَ لا تَقْتُلُوا» و یحتمل ان یکون جزماً علی النهی، فیکون اللَّه تعالی نهی الخلق عن قتل أولادهم خشیة الاملاق.
و (الاملاق) الفقر، و هو قول ابن عباس، و قتادة، و مجاهد، و انما نهاهم عن ذلک لأنهم کانوا یئدون البنات بدفنهم احیاء فنهاهم اللَّه عن ذلک.
و قوله «نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَ إِیَّاکُمْ» إخبار منه تعالی انه الذی یرزق الأولاد و الآباء فلا ینبغی قتلهم خوف الفقر، و اخبر ان قتلهم فی الجاهلیة «کانَ خِطْأً کَبِیراً» و هو الآن خطأ و إثم کبیر، ثم قال «وَ لا تَقْرَبُوا الزِّنی و معناه لا تزنوا، و الزنا هو وطؤ المراة حراماً بلا عقد و لا شبهة عقد مختاراً، ثم اخبر ان الزنا فاحشة ای معصیة کبیرة «و ساء سبیلا» ای بئس الطریق ذلک. و فی الناس من قال:
الزنا قبیح بالعقل لما فی ذلک من إبطال حق الولد علی الوالد، و فساد الأنساب.
و قوله «وَ لا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللَّهُ» نهی من اللَّه تعالی عن قتل النفوس المحرم قتلها، و استثنی من ذلک من یجب علیه القتل إمّا لکفره، أو ردّته، او قتله قصاصاً، فان قتله کذلک حق، و لیس بظلم، و قد فسرنا تمام الآیة.
و السلطان الذی جعله اللَّه للولی، قال ابن عباس، و الضحاک: هو القَود أو الدّیة او العفو. و قال قتادة الهاء فی قوله «إِنَّهُ کانَ مَنْصُوراً» عائدة علی الولی. و قال مجاهد عائدة علی المقتول. و نصرة اللَّه له بذلک حکمه له بذلک. و قیل نصرة النبی و المؤمنین، ان یعینوه. و قیل الولی هم الوارث من الرجال من الأولاد الذکور و من الأقارب من کان من قبل الأب.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 476

وَ لا تَقْرَبُوا مالَ الْیَتِیمِ إِلاَّ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ حَتَّی یَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَ أَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ کانَ مَسْؤُلاً (34) وَ أَوْفُوا الْکَیْلَ إِذا کِلْتُمْ وَ زِنُوا بِالْقِسْطاسِ الْمُسْتَقِیمِ ذلِکَ خَیْرٌ وَ أَحْسَنُ تَأْوِیلاً (35) وَ لا تَقْفُ ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَ الْبَصَرَ وَ الْفُؤادَ کُلُّ أُولئِکَ کانَ عَنْهُ مَسْؤُلاً (36)
ثلاث آیات.
قرأ اهل الکوفة إلا أبا بکر عن عاصم «بالقسطاس» بکسر القاف. الباقون بالضم، و هما لغتان. و قال الزجاج: القسطاس هو المیزان صغر او کبر. و قال الحسن: هو القبان. و قال مجاهد: هو العدل بالرومیة و هو القرصطون. و قال قوم: هو الشاهین. و قرأ ابو بکر عن عاصم «بالقصطاس» بالصاد قلبت السین صاداً مثل (صراط، و سراط) لقرب مخرجهما.
فی الآیة الاولی نهی من اللَّه تعالی لجمیع المکلفین ان یقربوا مال الیتیم إلَّا بالتی هی احسن، و هو ان یحفظوا علیه و یثمروه او ینفقوا علیه بالمعروف علی ما لا یشک انه أصلح له، فأمّا لغیر ذلک، فلا یجوز لاحد التصرف فیه. و انما خصّ الیتیم بذلک و ان کان التصرف فی مال البالغ بغیر اذنه لا یجوز ایضاً، لان الیتیم الی ذلک أحوج و الطمع فی مثله اکثر.
و قوله «حَتَّی یَبْلُغَ أَشُدَّهُ» قال قوم: حتی یبلغ ثمانیة عشرة سنة. و قال آخرون:
حتی یبلغ الحلم. و قال آخرون- و هو الصحیح- حتی یبلغ کمال العقل و یؤنس منه الرشد.
و قوله «وَ أَوْفُوا بِالْعَهْدِ» امر من اللَّه تعالی بالوفاء بالعهود، و هو العقد الذی یقدم للتوثق من الامر، و متی عقد عاقد علی ما لا یجوز، فعلیه نقض ذلک العقد التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 477
الفاسد و التبرُّؤ منه. و انما یجب الوفاء بالعقد الذی یحسن. و قیل المعنی فی الآیة أوفوا بالعهد فی الوصیة بمال الیتیم و غیرها. و قیل کل ما امر اللَّه به و نهی عنه، فهو من العهد، و قد یجب الشی‌ء للنذر، و للعهد، و الوعد به، و ان لم یجب ابتداء، و انما یجب عند العقد.
و قوله «إِنَّ الْعَهْدَ کانَ مَسْؤُلًا» قیل فی معناه قولان:
أحدهما- انه کان مسؤولًا عنه للجزاء علیه، فحذف (عنه) لأنه مفهوم.
و الثانی- کأن العهد یسأل فیقال له: لم نقضت؟ کما تسأل الموؤدة بأی ذنب قتلت. ثم أمرهم ان یوفوهم الکیل إذا کالوهم، و لا یبخسوهم و لا ینقصوهم، و ان یوفوا، بالمیزان المستقیم الذی لا غبن فیه، فإن ذلک خیر و احسن تأویلا، ای احسن عاقبة، و هو ما یرجع الیه أمره. ثم نهی نبیه صلّی اللَّه علیه و سلم ان یقفو ما لیس له به علم، و هو متوجه الی جمیع المکلفین، و معناه لا تقل: سمعت، و لم تسمع، و لا رأیت و لا علمت، و لم تر، و لم تعلم- فی قول قتادة- و اصل القفو اتباع الأثر، و منه القیافة، و کأنه یتبع قفا الأثر المتقدم قال الشاعر:
و مثل الدّمی سم العرانین ساکن بهنّ الحیا لا یشعن التقافیا «1»
أی التقاذف. و قال أبو عبید و المبرد: القفو العضیهة، «و لا تقف»- بضم القاف و سکون الفاء- من قاف یقوف، و یکون من المقلوب مثل جذب و جبذ.
«و مسؤولًا» نصب علی أنه خبر کان.
و استدل بهذه الآیة، علی أنه لا یجوز العمل بالقیاس و لا بخبر الواحد، لأنهما لا یوجبان العلم، و قد نهی اللَّه تعالی أن یتبع الإنسان ما لا یعلمه. و قوله «إِنَّ السَّمْعَ وَ الْبَصَرَ وَ الْفُؤادَ کُلُّ أُولئِکَ کانَ عَنْهُ مَسْؤُلًا» أی یسأل عما یفعل بهذه الجوارح من الاستماع لما لا یحل، و الإبصار لما لا یجوز. و الارادة لما یقبح. و إنما قال «کل أولئک» و لم یقل کل ذلک، لأن أولئک و هؤلاء للجمع القلیل من المذکر و المؤنث فإذا أراد الکثیر جاء بالتأنیث. فقال: هذه و تلک، قال الشاعر:
__________________________________________________
(1) قائله النابغة الجعدی. شواهد الکشاف 327 و تفسیر الطبری 15/ 58 و مجاز القرآن 1/ 379
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 478
ذم المنازل بعد منزلة اللّوی و العیش بعد أولئک الأیام «1»

وَ لا تَمْشِ فِی الْأَرْضِ مَرَحاً إِنَّکَ لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ وَ لَنْ تَبْلُغَ الْجِبالَ طُولاً (37) کُلُّ ذلِکَ کانَ سَیِّئُهُ عِنْدَ رَبِّکَ مَکْرُوهاً (38) ذلِکَ مِمَّا أَوْحی إِلَیْکَ رَبُّکَ مِنَ الْحِکْمَةِ وَ لا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ فَتُلْقی فِی جَهَنَّمَ مَلُوماً مَدْحُوراً (39)
ثلاث آیات.
قرأ ابن کثیر و أبو عمرو و نافع «سی‌ء» منوناً غیر مضاف. الباقون علی الاضافة فمن قرأ علی الاضافة قال: لأنه قد تقدم ذکر حسن و سی‌ء فی قوله «وَ قَضی رَبُّکَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِیَّاهُ وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً» فخصّ من ذلک السی‌ء بأنه مکروه عند اللَّه، لأنه تعالی لا یکره الحسن، و قوّوا ذلک بقراءة أُبی «کان سیئاته» بالجمع مضافاً. و قال آخرون إنما أراد بذلک المنهی عنه فقط، و قالوا: لیس فیما نهی اللَّه تعالی عنه حسن بل جمیعه مکروه، «و کل» و إن کان لفظه لفظ الواحد فمعناه معنی الجمیع، فلذلک قال کان بلفظ الواحد. و مثله قوله «وَ کُلٌّ أَتَوْهُ داخِرِینَ» «2» و قال «إِنْ کُلُّ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ إِلَّا آتِی الرَّحْمنِ عَبْداً» «3» و (مکروهاً) علی هذه القراءة نصب علی الحال من الضمیر فی «عند ربک» أو یکون بدلًا من قوله «سیئه».
و فی ذلک دلالة علی بطلان مذهب المجبرة من أنّ اللَّه تعالی یرید المعاصی، لان هذه الآیة صریحة بأن السی‌ء من الافعال مکروه عند اللَّه.
__________________________________________________
(1) تفسیر القرطبی 10/ 260 و تفسیر الشوکانی (الفتح القدیر) 3/ 219 و روح المعانی 15: 74
(2) سورة 27 النمل آیة 87 [.....]
(3) سورة 19 مریم آیة 94
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 479
و قوله «وَ لا تَمْشِ فِی الْأَرْضِ مَرَحاً» نهی للنبی صلّی اللَّه علیه و سلم و المراد به الأمّة أن یمشوا فی الأرض مرحین.
و قیل فی معنی المرح أربعة أقوال: أولها- انه البطر و الأشر. و الثانی- التبختر فی المشی و التکبر. الثالث- تجاوز الإنسان قدره مستخفاً بالواجب علیه و الرابع- شدة الفرح بالباطل.
و قوله «إِنَّکَ لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ» مثل ضربه اللَّه بأنک یا إنسان لن تخرق الأرض من تحت قدمک بکبرک «وَ لَنْ تَبْلُغَ الْجِبالَ» بتطاولک. و المعنی انک لن تبلغ بما ترید کثیر مبلغ، کما لا یمکنک ان تبلغ هذا، فما وجه المکابرة علی ما هذه سبیله مع زجر الحکمة عنه. و أصل الخرق القطع، خرّق الثوب تخریقا أی قطعة و رجل خرق أی یقطع الأمور التی لا ینبغی ان یقطعها. و الخرق الفلاة، لانقطاع أطرافها بتباعدها قال رؤبة:
و قائم الاعماق خاو المخترق مشتبه الاعلام لماع الخفق «1»
أی خاو المنقطع، و المرح شدة الفرح، مرح یمرح مرحاً، فهو مرح. و قال قتادة: مرحاً خیلاء و کبراً. و قوله «ذلِکَ مِمَّا أَوْحی إِلَیْکَ رَبُّکَ مِنَ الْحِکْمَةِ» أی ذلک الذی ذکرناه و قصصناه من جملة ما اوحی الیک یا محمد ربک من الحکمة أی الدلائل التی تؤدی إلی المعرفة بالحسن و القبیح، و الفرق بینهما، و الواجب مما لا یجب، و ذلک کله مبین فی القرآن، فهو الحکمة البالغة. ثم نهاه ان یتخذ مع اللَّه معبوداً آخر یشرکه فی العبادة مع اللَّه، فإنک متی فعلت ذلک ألقیت فی «جهنم ملوما» أی مذموماً «مدحورا» مطروداً- فی قول ابن عباس.

أَ فَأَصْفاکُمْ رَبُّکُمْ بِالْبَنِینَ وَ اتَّخَذَ مِنَ الْمَلائِکَةِ إِناثاً إِنَّکُمْ لَتَقُولُونَ قَوْلاً عَظِیماً (40) وَ لَقَدْ صَرَّفْنا فِی هذَا الْقُرْآنِ لِیَذَّکَّرُوا وَ ما یَزِیدُهُمْ إِلاَّ نُفُوراً (41) قُلْ لَوْ کانَ مَعَهُ آلِهَةٌ کَما یَقُولُونَ إِذاً لابْتَغَوْا إِلی ذِی الْعَرْشِ سَبِیلاً (42)
__________________________________________________
(1) دیوانه 108 و قد مر قسم من هذا الرجز فی 1: 296 و فی 4: 297
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 480
ثلاث آیات بلا خلاف.
الألف فی «أ فأصفاکم» ألف استفهام، و المراد بها الإنکار لأنه لا جواب لمن سئل إلا بما فیه أعظم الفضیحة، و فی ذلک تعلیم سؤال المخالفین للحق، و هذا خطاب لمن جعل للَّه بنات، و قال الملائکة بنات اللَّه، فقال اللَّه تعالی لهم:
أ أخلص لکم البنین و اختار لکم صفوة الشی‌ء دونه؟ و جعل البنات مشترکة بینکم و بینه، فاختصکم بالأرفع و جعل لنفسه الا دون؟!! ثم أخبر أنهم یقولون فی ذلک «قولا عظیما» أی عظیم الوبال و الوزر.
و قوله «لَقَدْ صَرَّفْنا فِی هذَا الْقُرْآنِ لِیَذَّکَّرُوا» و قرأ حمزة و الکسائی فی جمیع القرآن خفیفاً، من ذکر یذکر. و الباقون بالتشدید فی جمیع القرآن بمعنی لیتذکروا، فأدغموا التاء فی الذال. و فی ذلک دلالة علی بطلان مذهب المجبرة لأنه أراد التصریف فی القرآن، لیذکر المشرکون ما یردهم إلی الحق، و هذا مما علقت الارادة الفعل فیه بالمعنی من التذکر. و لولاها لم یتعلق. ثم اخبر انه و ان أراد منهم الإیمان و الهدایة بتصریف القرآن لا یزدادون هم إلا نفورا عنه.
فان قیل کیف یجوز أن یفعل تعالی ما یزدادون عنده الکفر؟ و هل ذلک الا استفساد و منع اللطف؟! قلنا: لیس فی ذلک منع اللطف، بل فیه إظهار الدلائل، مما لا یصح التکلیف إلّا معه و لو لم تظهر الدلائل، لازدادوا فسادا بأعظم من هذا الفساد، و فی إظهار الدلائل صلاح حاصل لمن نظر فیها و أحسن التدبر لها. و إنما جاز أن یزدادوا بما یؤنس من الدلائل نفوراً، باعتقادهم أنها حیل و شبه، فنفروا منها أشد النفور لهذا الاعتقاد الفاسد، و منعهم ذلک من التدبر لها و ادراک منزلتها فی عظم الفائدة، و جلالة المنزلة. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 481
ثم قال لنبیه صلّی اللَّه علیه و سلم «قل» یا محمد لهؤلاء المشرکین «لَوْ کانَ مَعَهُ آلِهَةٌ» أخری کما یزعمون «لابتغوا» ما یقربهم الیه لعلوّه علیهم و عظمته عندهم- فی قول قتادة و الزجاج- و قال الحسن و الجبائی: لا تبغوا سبیلا إلی مغالبته و مضادّته، کما قال «لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا» «1».

سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمَّا یَقُولُونَ عُلُوًّا کَبِیراً (43) تُسَبِّحُ لَهُ السَّماواتُ السَّبْعُ وَ الْأَرْضُ وَ مَنْ فِیهِنَّ وَ إِنْ مِنْ شَیْ‌ءٍ إِلاَّ یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَ لکِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِیحَهُمْ إِنَّهُ کانَ حَلِیماً غَفُوراً (44) وَ إِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنا بَیْنَکَ وَ بَیْنَ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجاباً مَسْتُوراً (45)
ثلاث آیات بلا خلاف.
قرأ أهل العراق إلا أبا بکر «تسبح» بالتاء. و قرأ ابن کثیر و حفص «عمّا یقولون» بالیاء. و قرأ أهل الکوفة إلا أبا بکر «عما تقولون» بالتاء.
قال ابو علی: فمن قرأ «عما یقولون» بالیاء فالمعنی علی ما یقول المشرکون. و من قرأ بالتاء یحتمل شیئین:
أحدهما- أن یعطف علی قوله «کما تقولون» کما عطف قوله «یحشرون» علی «ستغلبون».
و الثانی- ان یکون نزه نفسه عن دعواهم، فقال «سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمَّا یَقُولُونَ». و قرأ عاصم و نافع و ابن عامر و ابن عباس: بالیاء عطف علی ما تقدم. و قوله «عما یقولون»
__________________________________________________
(1) سورة 21 الأنبیاء آیة 22
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 482
علی أنه نزه نفسه عن قولهم أو علی معنی قل لهم سبحانه عما یقولون فأمّا قوله «یسبح» بالیاء و التاء، فحسنان. و قد بینا فی غیر موضع معناه، و یقوّی التأنیث قراءة عبد اللَّه فسبحت له السموات.
لما اخبر اللَّه تعالی أنه «لَوْ کانَ مَعَهُ آلِهَةٌ» سواه علی ما یدعیه المشرکون «لَابْتَغَوْا إِلی ذِی الْعَرْشِ سَبِیلًا» و نزه نفسه عن ذلک، فقال «سبحانه» و یحتمل أن یکون أمر نبیه أن یقول «سبحانه» أی تنزیهاً له تعالی «عَمَّا یَقُولُونَ» أی عن قولهم، و یجوز ان یکون المراد عن الذی یقولونه من الأقوال الشنیعة فیه بأن معه آلهة «عُلُوًّا کَبِیراً» و إنما لم یقل تعالیاً، لأنه وضع مصدراً مکان مصدر نحو «وَ تَبَتَّلْ إِلَیْهِ تَبْتِیلًا» «1» و معنی «تعالی» ای صفاته فی أعلی المراتب، فانه لا مساوی له فیها، لأنه قادر، و لا أحد أقدر منه، و عالم لا أحد أعلم منه، و لا مساوی له فی ذلک.
ثم أخبر أنه «تُسَبِّحُ لَهُ» ای ینزهه عن ذلک «السَّماواتُ السَّبْعُ وَ الْأَرْضُ وَ مَنْ فِیهِنَّ» یعنی فی السموات و الأرض من العقلاء، و تنزیه السموات و الأرض هو ما فیهما من الدلالة علی توحیده و عدله، و أنه لا یشرکه فی الإلهیة سواه. و جری ذلک مجری التسبیح باللفظ، و تسبیح العقلاء یحتمل ذلک: تسبیحهم باللفظ، غیر أن ذلک یختص بالموحدین منهم دون المشرکین.
و قوله «وَ إِنْ مِنْ شَیْ‌ءٍ إِلَّا یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ» ای لیس شی‌ء من الموجودات إلا یسبح بحمد اللَّه، یعنی کل شی‌ء یسبح بحمده، من جهة خلقته، او معنی صفته إذ کل موجود سوی القدیم تعالی حادث، یدعو إلی تعظیمه لحاجته إلی صانع غیر مصنوع، صنعه أو صنع من صنعه، فهو یدعو إلی تثبیت قدیم غنی بنفسه عن کل شی‌ء سواه، لا یجوز علیه ما یجوز علی المحدثات، و ما عداه الحادث یدل علی تعظیمه بمعنی حدثه من معدوم لا یصح الا به، لدخوله فی مقدوره او مقدور
__________________________________________________
(1) سورة 73 المزمل آیة 8
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 483
مقدوره و مما سبحه من یسبح بحمده من جهته، معنی صفة فی قوله، فهو علی العموم فی کل شی‌ء.
و قال بعضهم: سل الأرض من شقّ أنهارک؟ و غرس أشجارک؟ و جنی ثمارک؟ فان لم تجبک حواراً أجابتک اعتباراً.
و قال الحسن: المعنی و إن من شی‌ء من الأحیاء إلا یسبح بحمده. و قال علی ابن ابراهیم و غیره من اهل العلم: کل شی‌ء علی العموم یسبح بحمده حتی صریر الباب.
و قوله «وَ لکِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِیحَهُمْ» ای لستم تفقهون تسبیح هذه الأشیاء، من حیث لم تنظروا فیها، فتعلموا کیفیة دلالتها علی توحیده.
و قوله «إِنَّهُ کانَ حَلِیماً غَفُوراً» ای کان حلیماً حیث لم یعاجلکم بالعقوبة علی کفرکم، و أمهلکم إلی یوم القیامة، و ستره علیکم، لأنه ستّار علی عباده، غفور لهم إذ تابوا و أنابوا الیه و قوله «وَ إِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ» خطاب لنبیه محمد صلّی اللَّه علیه و سلم انه متی قرأ القرآن «جَعَلْنا بَیْنَکَ» یا محمد «و بین» المشرکین «حِجاباً مَسْتُوراً» ای کأن بینک و بینهم حجاباً من أن یدرکوا ما فیه من الحکمة و ینتفعوا به. و قیل: «مستوراً» عن أبصار الناس. و قیل «مستوراً»- هاهنا- بمعنی ساتراً عن إدراکه، کما یقال: مشؤوم علیهم أو میمون فی موضع شائم و یأمن، لأنه من شؤمهم و یمنهم.
و الأول أظهر و قیل قوله «جعلنا بینک» و بینهم «حِجاباً مَسْتُوراً» نزل فی قوم کانوا یأذونه باللسان إذا تلا القرآن، فحال اللَّه بینهم و بینه حتی لا یؤذوه.
و الأول- قول قتادة: و الثانی- قول ابو علی، و الزجاج. و قال الحسن: معناه إن منزلتهم فیما أعرضوا عنه منزلة من بینک و بینه حجاب.

وَ جَعَلْنا عَلی قُلُوبِهِمْ أَکِنَّةً أَنْ یَفْقَهُوهُ وَ فِی آذانِهِمْ وَقْراً وَ إِذا ذَکَرْتَ رَبَّکَ فِی الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلی أَدْبارِهِمْ نُفُوراً (46) نَحْنُ أَعْلَمُ بِما یَسْتَمِعُونَ بِهِ إِذْ یَسْتَمِعُونَ إِلَیْکَ وَ إِذْ هُمْ نَجْوی إِذْ یَقُولُ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلاَّ رَجُلاً مَسْحُوراً (47) انْظُرْ کَیْفَ ضَرَبُوا لَکَ الْأَمْثالَ فَضَلُّوا فَلا یَسْتَطِیعُونَ سَبِیلاً (48)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 484
ثلاث آیات.
معنی قوله «وَ جَعَلْنا عَلی قُلُوبِهِمْ أَکِنَّةً» أی حکمنا بأنهم بهذه المنزلة ذمّاً لهم علی الامتناع من تفهم الحق، و الاستماع الیه، لتأمل معانیه، مع الإعراض عنه عداوة له و نفوراً منه. و قال الجبائی: إنه تعالی منعهم من ذلک و حال بینهم و بینه فی وقت مخصوص، لئلا یؤذوا النبی صلّی اللَّه علیه و سلم و إنما قال «و جعلنا» و لم یقل و جعلناهم «عَلی قُلُوبِهِمْ أَکِنَّةً» لأنه ابلغ فی الذّم مع قیام الدلیل من جهة التکلیف أنه لیس علی جهة المنع، و انما لم یجز المنع و الحیلولة بینهم و بین ان یفقهوه، لأن ذلک تکلیف ما لا یطاق، و ذلک قبیح لا یجوز ان یفعله اللَّه تعالی، علی انه لا یصح ان یرید تعالی ما یستحیل حدوثه، و إنما یصح ان یراد ما یصح ان یحدث او یتوهم ذلک منه، لأن استحالته صارفة عن ان یراد، و لا داع یصح أن یدعو إلی ارادته، و تجری استحالة ذلک مجری استحالة ان یرید کون الشی‌ء موجوداً معدوماً فی حال واحده.
(و الأکنة) جمع کنان، و هو ما ستر. و قوله «وَ فِی آذانِهِمْ وَقْراً» أی و جعلنا فی آذانهم و قراً. (و الوقر)- بفتح الواو- الثقل فی الأذن، و بالکسر الحمل. و الأصل فیه الثقل إلا انه خولف بین البنائین للفرق.
و قوله «وَ إِذا ذَکَرْتَ رَبَّکَ فِی الْقُرْآنِ وَحْدَهُ» یعنی إذا ذکرته بالتوحید و انه لا شریک له فی الإلهیة «و لوا» عنک و لم یسمعوه «عَلی أَدْبارِهِمْ نُفُوراً» نافرین عنک. و قال بعضهم: إذا سمعوا بسم اللَّه الرحمن الرحیم ولّوا.
ثم اخبر تعالی عن نفسه انه «اعلم» من غیره «بِما یَسْتَمِعُونَ بِهِ إِذْ یَسْتَمِعُونَ إِلَیْکَ» فی حال ما «یستمعون الیک» ای یصغون إلی سماع قراءتک و یعلم أی شی‌ء غرضهم فیه التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 485
و قوله: «وَ إِذْ هُمْ نَجْوی معناه إذ یتناجون بأن یرفع کل واحد سره الی الآخر، و وصفوا بالمصدر، لأن نجوی مصدر، و نجواهم زعمهم انه مجنون، و انه ساحر و انه اتی بأساطیر الأولین- فی قوله قتادة- و کان من جملتهم الولید بن المغیرة.
و قوله «إِذْ یَقُولُ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُوراً» قیل فی معناه قولان:
أحدهما- إنکم لیس تتبعون إلا رجلًا قد سحر، فاختلط علیه أمره، یقولون ذلک للتنفیر عنه، کما یقال: سحر فلان، فهو مسحور إذ اختلط عقله. و قیل «مسحوراً» أی مصروفاً عن الحق، یقال: ما سحرک عن کذا؟ أی ما صرفک.
الثانی- ان له سحراً أی رئة، لا یستغنی عن الطعام و الشراب، فهو مثلکم.
و العرب تقول للجبان: انتفخ سحره قال لبید:
فان تسلینا فیم نحن فإننا عصافیر من هذا الأنام المسحر «1»
و قال آخر:
و نسحر بالطعام و بالشراب «2»
و قیل: إن «نفوراً» جمع نافر، کقاعد و قعود، و شاهد و شهود، و جالس و جلوس. و قیل: مسحور معناه مخدوع. و معنی الآیة البیان عما یوجبه حال الجاحد للحق المعادی لأهله و ذمه بأن قلبه کأنه فی أکنَّة عن تفهمه، و کأن فی أذنیه و قراً عن استماعه فهو مولٍ علی دبره، نافر عنه بجهله یناجی بالانحراف عنه جهالًا مثله، قد تعبوا بالحجة حتی نسبوا صاحبها إلی أنه مسحور، لما لم یکن إلی مقاومة ما أتی به سبیل، و لا علی کسره دلیل.
__________________________________________________
(1) دیوانه 1/ 80 و تفسیر القرطبی 10/ 272 و مجاز القرآن 1/ 381 و تفسیر الطبری 15/ 63 و اللسان (سحر) و روح المعانی 15: 90 و قد مر فی 1: 372
(2) قائله امرؤ القیس. دیوانه (الطبعة الرابعة) 63 القصیدة 3 و هو مطلعها. و تفسیر القرطبی 10: 273 و مجاز القرآن 1: 382 و اللسان (سحر) و تفسیر الشوکانی 3: 223 و تفسیر روح المعانی 15: 90 و غیرها، و قد مر فی 1: 372، 5: 268 من هذا الکتاب، و صده:
أرانا موضعین لأمر غیب
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 486
و قوله «انظر» أمر للنبی صلّی اللَّه علیه و سلم بأن ینظر «کَیْفَ ضَرَبُوا لَکَ الْأَمْثالَ» أی کیف ضرب هؤلاء المشرکون له المثل بالمسحور و غیر ذلک، فجاروا بذلک عن طریق الحق، فلا یسهل علیهم و لا یخف الرجوع الیه و لا اتباع سبیل الدین، و یحتمل أن یکون المعنی إنهم لا یقدرون علی تکذیبک، و إن ما ذکروه فیک من قولهم مسحور و کذاب صرفهم و لا یستطیعون علی ذلک.

وَ قالُوا أَ إِذا کُنَّا عِظاماً وَ رُفاتاً أَ إِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقاً جَدِیداً (49) قُلْ کُونُوا حِجارَةً أَوْ حَدِیداً (50) أَوْ خَلْقاً مِمَّا یَکْبُرُ فِی صُدُورِکُمْ فَسَیَقُولُونَ مَنْ یُعِیدُنا قُلِ الَّذِی فَطَرَکُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ فَسَیُنْغِضُونَ إِلَیْکَ رُؤُسَهُمْ وَ یَقُولُونَ مَتی هُوَ قُلْ عَسی أَنْ یَکُونَ قَرِیباً (51)
ثلاث آیات بلا خلاف.
حکی اللَّه تعالی عن هؤلاء الکفار الذین أنکروا البعث، و النشور، و الثواب و العقاب: أنهم یقولون «أَ إِذا کُنَّا عِظاماً» أی إذا متنا و انتثرت لحومنا و بقینا «عِظاماً وَ رُفاتاً» قال مجاهد: الرفات التراب. و به قال الفراء و قال: لا واحد له من لفظه، و هو بمنزلة الدقاق، و الحطام، قال المبرد: کل شی‌ء مدقوق مبالغ فی دقه حتی انسحق، فهو رفات، یقال: رفت رفتاً، فهو مرفوت إذا صیّر کالحطام.
و (إذا) فی موضع نصب بفعل یدل علیه «لمبعوثون» و تقدیره أ نبعث «إِذا کُنَّا عِظاماً. وَ رُفاتاً أَ إِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقاً جَدِیداً» و صورته صورة الاستفهام و إنما هم منکرون لذلک متعجبون منه و کل ما تحطم و ترضض یجی‌ء أکثره علی (فعال) مثل (حطام، و رضاض و دقاق و غبار و تراب) و الخلق الجدید: هو المجدد أی یبعثهم اللَّه أحیاء بعد أن کانوا أمواتاً، أنکروا ذلک و تعجبوا منه، فقال اللَّه لنبیه صلّی اللَّه علیه و سلم «قل» لهم «کُونُوا حِجارَةً أَوْ حَدِیداً» أی لو کنتم حجارة أو حدیداً التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 487
بعد موتکم لأحیاکم و حشرکم و لم تفوتوا اللَّه، إلّا أنه خرج مخرج الأمر، لأنه أبلغ فی الإلزام، کأن أکثر ما یکون منهم مطلوب حتی یروا أنه هین حقیر «أَوْ خَلْقاً مِمَّا یَکْبُرُ فِی صُدُورِکُمْ» فقیل فی معناه ثلاثة أقوال:
قال مجاهد: السموات و الأرض و الجبال. و قال قتادة: أیُّ شی‌ء استعظموه من الخلق. و قال ابن عباس. و سعید بن جبیر و الفراء: انه الموت. قال الفراء قالوا للنبی صلّی اللَّه علیه و سلم أ رأیت لو کنا الموت من کان یمیتنا؟ فأنزل اللَّه «أَوْ خَلْقاً مِمَّا یَکْبُرُ فِی صُدُورِکُمْ» یعنی الموت نفسه ای لیبعث اللَّه علیکم من یمیتکم ثم یحییکم.
«فَسَیَقُولُونَ مَنْ یُعِیدُنا» اخبار منه حکایة عن هؤلاء الکفار انهم یقولون من یعیدنا احیاء؟ فقال اللَّه لنبیه صلّی اللَّه علیه و سلم «قُلِ الَّذِی فَطَرَکُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ» ای الذی خلقکم ابتداء یقدر علی إعادتکم، لأن ابتداء الشی‌ء أصعب من إعادته، کما قال «وَ هُوَ الَّذِی یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ وَ هُوَ أَهْوَنُ عَلَیْهِ» «1» و قال لما قالوا «مَنْ یُحْیِ الْعِظامَ وَ هِیَ رَمِیمٌ. قُلْ یُحْیِیهَا الَّذِی أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّةٍ وَ هُوَ بِکُلِّ خَلْقٍ عَلِیمٌ» «2» و إنما قال لهم ذلک، لأنهم کانوا یقرون بالنشأة الأولی.
و قوله «فَسَیُنْغِضُونَ إِلَیْکَ رُؤُسَهُمْ» معناه انهم إذا سمعوا لهذا حرکوا رؤوسهم مستبعدین لذلک. و قال ابن عباس یحرکون رؤوسهم مستهزئین، یقال:
انغضت رأسی انغضه انغاضاً، و نغض برأسه ینغض نغضاً إذا حرکه و النغض تحریک الراس بارتفاع و انخفاض. و منه قیل للظلیم نغض، لأنه یحرک رأسه فی مشیه بارتفاع و انخفاض قال العجاج:
أصک نغضاً لا ینی مستهدجا «3»
و نغضت سنه إذا تحرکت من أصلها قال الراجز:
و نغضت من هرم أسنانها «4»
__________________________________________________
(1) سورة 30 الروم آیة 27
(2) سورة 36 یس آیة 79
(3) تفسیر الطبری 15: 65 و تفسیر الشوکانی 3: 226
(4) تفسیر الطبری 15/ 65 و تفسیر الشوکانی 3: 226 و تفسیر القرطبی 10: 274 و مجاز القرآن 1: 382
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 488
و قال آخر:
لما رأتنی أنغضت لی الرأسا «1»
«و یقولون» هؤلاء الکفار «متی هو» یعنون بعثهم و إعادتهم أحیاء فقال اللَّه تعالی «قل» لهم یا محمد «عَسی أَنْ یَکُونَ قَرِیباً» و عسی من اللَّه واجبة، و کل ما هو آت قریب، و من کلام الحسن انه قال: کأنک بالدنیا لم تکن و کأنک بالآخرة لم تزل.

یَوْمَ یَدْعُوکُمْ فَتَسْتَجِیبُونَ بِحَمْدِهِ وَ تَظُنُّونَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلاَّ قَلِیلاً (52) وَ قُلْ لِعِبادِی یَقُولُوا الَّتِی هِیَ أَحْسَنُ إِنَّ الشَّیْطانَ یَنْزَغُ بَیْنَهُمْ إِنَّ الشَّیْطانَ کانَ لِلْإِنْسانِ عَدُوًّا مُبِیناً (53) رَبُّکُمْ أَعْلَمُ بِکُمْ إِنْ یَشَأْ یَرْحَمْکُمْ أَوْ إِنْ یَشَأْ یُعَذِّبْکُمْ وَ ما أَرْسَلْناکَ عَلَیْهِمْ وَکِیلاً (54)
ثلاث آیات بلا خلاف.
«یوم» یتعلق بقوله «قُلْ عَسی أَنْ یَکُونَ» بعثکم ایها المشرکون «قَرِیباً یَوْمَ یَدْعُوکُمْ» و قیل فی معنی قوله «یوم یدعوکم» قولان:
أحدهما- انهم ینادون بالخروج إلی ارض المحشر بکلام تسمعه جمیع العباد، و ذلک یکون بعد ان یحییهم اللَّه، لأنه لا یحسن ان ینادی المعدوم و لا الجماد.
الثانی- انهم یسمعون صیحة عظیمة، فتکون تلک داعیة لهم إلی الاجتماع إلی ارض القیامة، و یجوز أن یکون ذلک عبارة عن البعث و یکون اجری صرخة ثانیة
__________________________________________________
(1) مجاز القرآن 1: 382 و تفسیر الطبری 1: 655 و الشوکانی 3: 226
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 489
بسرعة فأجری مجری، دعی فأجاب فی الحال «فَتَسْتَجِیبُونَ بِحَمْدِهِ» قیل فی معناه قولان:
أحدهما- تستجیبون حامدین، کما یقول القائل: جاء فلان بغضبه ای جاء غضبان.
الثانی- تستجیبون علی ما یقتضیه الحمد للَّه (عز و جل)، و قیل: معناه یستجیبون معترفین بأن الحمد للَّه علی نعمه، لا ینکرونه، لأن معارفهم هناک ضرورة قال الشاعر:
فإنی بحمد اللَّه لا ثوب فاجر لبست و لا من غدرة أتقنع «1»
و الاستجابة موافقة الداعی فیما دعا الیه بفعله من اجل دعائه، و هی و الإجابة واحدة إلا ان الاستجابة تقتضی طلب الموافقة بالإرادة بأوکد من الإجابة.
و قوله «وَ تَظُنُّونَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا قَلِیلًا» قیل فی معناه قولان:
أحدهما- انهم لما یرون من سرعة الرجوع یظنون قلة اللبث.
الثانی- انه یراد بذلک تقریب الوقت، کما حکی عن الحسن انه قال: کأنک بالدنیا لم تکن، و بالآخرة لم تزل. و قال قتادة: المعنی احتقاراً من الدنیا حین عاینوا یوم القیامة. و قال الحسن ان «لَبِثْتُمْ إِلَّا قَلِیلًا» فی الدنیا لطول لبثکم فی الآخرة.
و قوله «وَ قُلْ لِعِبادِی یَقُولُوا الَّتِی هِیَ أَحْسَنُ» قال الحسن: معناه «قل» یا محمد «لعبادی» یأمروا بما امر اللَّه به، و ینهوا عما نهی عنه. و قال الحسن: معناه قل لعبادی یقل بعضهم لبعض أحسن ما یقال، مثل رحمک اللَّه و یغفر اللَّه لک. ثم أخبر تعالی فقال «إِنَّ الشَّیْطانَ یَنْزَغُ بَیْنَهُمْ» ای یفسد بینهم و یلقی بینهم العداوة و البغضاء و قال «إِنَّ الشَّیْطانَ کانَ» فی جمیع الأوقات عدواً مبایناً «للإنسان» آدم و ذریته.
و قوله «رَبُّکُمْ أَعْلَمُ بِکُمْ» معناه التحذیر لعباده من إضمار القبیح، و الترغیب
__________________________________________________
(1) تفسیر القرطبی 10: 266 و تفسیر الشوکانی 3: 226 و تفسیر روح المعانی 15: 93
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 490
فی الجمیل، لأنه عالم به یقدر أن یجازی علی کل واحد منه بما هو حقه «إِنْ یَشَأْ یَرْحَمْکُمْ» بالتوبة «أَوْ إِنْ یَشَأْ یُعَذِّبْکُمْ» بالاقامة علی المعصیة.
و قوله «وَ ما أَرْسَلْناکَ عَلَیْهِمْ وَکِیلًا» معناه إنا ما وکّلناک بمنعهم من الکفر بل أرسلناک داعیاً لهم إلی الایمان و زاجراً عن الکفر، فإن أجابوک، و إلّا، فلا شی‌ء علیک و اللائمة و العقوبة یحلان بهم.

وَ رَبُّکَ أَعْلَمُ بِمَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ لَقَدْ فَضَّلْنا بَعْضَ النَّبِیِّینَ عَلی بَعْضٍ وَ آتَیْنا داوُدَ زَبُوراً (55) قُلِ ادْعُوا الَّذِینَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ فَلا یَمْلِکُونَ کَشْفَ الضُّرِّ عَنْکُمْ وَ لا تَحْوِیلاً (56) أُولئِکَ الَّذِینَ یَدْعُونَ یَبْتَغُونَ إِلی رَبِّهِمُ الْوَسِیلَةَ أَیُّهُمْ أَقْرَبُ وَ یَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَ یَخافُونَ عَذابَهُ إِنَّ عَذابَ رَبِّکَ کانَ مَحْذُوراً (57)
ثلاث آیات بلا خلاف.
یقول اللَّه تعالی لنبیه «إن ربک» یا محمد «أَعْلَمُ بِمَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ لَقَدْ فَضَّلْنا بَعْضَ النَّبِیِّینَ عَلی بَعْضٍ» و انما قال ذلک لیدل علی أن تفضیل الأنبیاء بعضهم علی بعض وقع موقع الحکمة، لأنه من عالم بباطن الأمور، و إذا ذکر ما هو معلوم فإنما یذکره لیدل به علی غیره و الأنبیاء و ان کانوا فی أعلی مراتب الفضل، لهم طبقات بعضهم أعلی من بعض، و إن کانت المرتبة الوسطی لا تلحق العلیا و لا یلحق مرتبة النبی من لیس بنبیّ أبداً. و قوله «وَ آتَیْنا داوُدَ زَبُوراً» ای خصصناه بالذکر، و فیه لغتان فتح الزای، و ضمها. و الفتح أفصح. ثم قال لنبیه «قل» لهم «ادْعُوا الَّذِینَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ» یعنی الذین زعمتم انهم أرباب و آلهة من دون اللَّه ادعوهم إذا نزل بکم ضرر، فانظروا هل یقدرون علی دفع ذلک ام لا. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 491
و قال ابن عباس و الحسن «الذین من دونه» الملائکة و المسیح و عزیر. و قال ابن مسعود: أراد به ما کانوا یعبدون من الجن: و قد أسلم أولئک النفر من الجن لان جماعة من العرب کانوا یعبدون الجن، فأسلم الجن و بقی الکفار علی عبادتهم.
و قال أبو علی: رجع الی ذکر الأنبیاء فی الآیة الاولی. و التقدیر إن الأنبیاء یدعون الی اللَّه یطلبون بذلک الزلفة لدیه و یتوسلون به الیه و الی رضوانه و ثوابه، أیُّهم کان أفضل عند اللَّه، و أشد تقرباً الیه بالأعمال. ثم قال «فلا یملکون» یعنی الذین تدعون من دون اللَّه «کشف الضر» و البلاء «عنکم» و لا تحویله الی سواکم.
ثم قال «أُولئِکَ الَّذِینَ یَدْعُونَ یَبْتَغُونَ إِلی رَبِّهِمُ الْوَسِیلَةَ أَیُّهُمْ أَقْرَبُ ...» الایة قوله «أولئک» رفع بالابتداء و «الذین» صفة لهم و «یَبْتَغُونَ إِلی رَبِّهِمُ» خبر الابتداء. و المعنی الجماعة الذین یدعون یبتغون الی ربهم «أیهم» رفع بالابتداء و «اقرب» خبره. و المعنی یطلبون الوسیلة ینظرون أیهم اقرب فیتوسلون به، ذکره الزجاج. و قال قوم: الوسیلة هی القربة و الزلفة. و قال الزجاج: الوسیلة و السؤال و السؤل و الطلبة واحد، و المعنی إن هؤلاء المشرکین یدعون هؤلاء الذین اعتقدوا فیهم انهم ارباب و یبتغی المدعوون أرباباً الی ربِّهم القربة و الزلفة لأنهم اهل إیمان به. و المشرکون باللَّه یعبدونهم من دون اللَّه، أیهم اقرب عند اللَّه بصالح اعماله و اجتهاده فی عبادته، فهم یرجون بأفعالهم رحمته و یخافون عذابه بخلافهم إیاه «إِنَّ عَذابَ رَبِّکَ کانَ مَحْذُوراً» ای متقی.

وَ إِنْ مِنْ قَرْیَةٍ إِلاَّ نَحْنُ مُهْلِکُوها قَبْلَ یَوْمِ الْقِیامَةِ أَوْ مُعَذِّبُوها عَذاباً شَدِیداً کانَ ذلِکَ فِی الْکِتابِ مَسْطُوراً (58) وَ ما مَنَعَنا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآیاتِ إِلاَّ أَنْ کَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ وَ آتَیْنا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُوا بِها وَ ما نُرْسِلُ بِالْآیاتِ إِلاَّ تَخْوِیفاً (59) وَ إِذْ قُلْنا لَکَ إِنَّ رَبَّکَ أَحاطَ بِالنَّاسِ وَ ما جَعَلْنَا الرُّؤْیَا الَّتِی أَرَیْناکَ إِلاَّ فِتْنَةً لِلنَّاسِ وَ الشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِی الْقُرْآنِ وَ نُخَوِّفُهُمْ فَما یَزِیدُهُمْ إِلاَّ طُغْیاناً کَبِیراً (60)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 492
ثلاث آیات.
اخبر اللَّه تعالی انه لیس «مِنْ قَرْیَةٍ إِلَّا» و اللَّه تعالی مهلکها «قَبْلَ یَوْمِ الْقِیامَةِ».
بکفر من فیها من معاصیهم جزاء علی أفعالهم القبیحة «أَوْ مُعَذِّبُوها عَذاباً شَدِیداً» و المعنی ان یکون إما الإهلاک و الاستئصال أو العذاب، و المراد بذلک قری الکفر و الضلال دون قری الإیمان. و قیل إن ذلک یکون فی آخر الزمان، فیهلک اللَّه کل قریة بعقوبة بعض من فیها، و یکون امتحاناً للمؤمنین الذین فیها.
و قیل: ان المعنی ما من قریة إلا و اللَّه مهلکها إما بالموت لأهلها او عذاب یستأصلهم ثم اخبر أن ذلک کائن لا محالة، و لا یکون خلافه، لان ذلک مسطور فی الکتاب یعنی فی اللوح المحفوظ، و المسطور هو المکتوب یقال: سطر سطراً، قال العجاج:
و اعلم بأن ذا الجلال قد قدر فی الصحف الاولی التی کان سطر «1»
ثم قال «وَ ما مَنَعَنا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآیاتِ» یعنی الآیات التی اقترحتها قریش من قولهم: حول لنا الصفا ذهباً و فجر لنا من الأرض ینبوعا، و غیر ذلک، فأنزل اللَّه الآیة إنی إن حولته، فلم یؤمنوا لم امهلهم کسنتی فیمن قبلهم، و هو قول قتادة و ابن جریج. و المنع وجود ما لا یصح معه وقوع الفعل من القادر علیه فکأنه قد منع منه، و لا یجوز إطلاق هذه الصفة فی صفات اللَّه و الحقیقة إنا لم نرسل بالآیات لئلا یکذب بها هؤلاء کما کذَّب من قبلهم، فیستحقوا المعاجلة بالعقوبة.
و قال قوم: یجوز أن یکون قوله تعالی «إِلَّا أَنْ کَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ» تکون (إلا) زایدة، و تقدیره ما منعنا ان نرسل بالآیات «أَنْ کَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ» أی لم یمنعنا ذلک من إرسالها بل أرسلناها مع تکذیب الأولین. و معنی «ان کذب»
__________________________________________________
(1) دیوان 19 و مجاز القرآن 1: 383 و تفسیر الطبری 15: 99 و اللسان و التاج (نتر)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 493
هو التکذیب، کما تقول: أرید ان تقوم بمعنی أرید قیامک. و یحتمل ان یکون «إلا» بمعنی (الواو) کما قال «لِئَلَّا یَکُونَ لِلنَّاسِ عَلَیْکُمْ حُجَّةٌ، إِلَّا الَّذِینَ ظَلَمُوا» «1» معناه و الذین ظلموا منهم، فلا حجة لهم علیهم. و یکون المعنی و ما منعنا أن نرسل بالآیات و إن کذب بها الأولون أی لسنا نمتنع من إرسالها، و إن کذبوا بها و (أن) الاولی فی موضع نصب بوقوع «منعنا» علیها. و (أن) الثانیة رفع و المعنی، و ما منعنا إرسال الآیات إلا تکذیب الأولین من الأمم، و الفعل ل (أن) الثانیة.
و قوله «وَ آتَیْنا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً» معناه مبصرة تبصر الناس بما فیها من العبر، و الهدی من الضلالة و الشقاء من السعادة، و یجوز أن یکون المراد انها ذات إبصار، حکی الزجاج: مبصرة بمعنی مبینة، و بالکسر معناه تبین لهم، قال الفراء: مَبصرة مثل مَجبنة و مَنحلة، و کل (مَفعلة) وضعته موضع (فاعل) أغنت عن الجمع و التأنیث، تقول العرب: هذا عشب ملبنة، مسمنة. و الولد مجبنة منحلة. و ان کان من الیاء و الواو، فاظهرهما، تقول سراب مبولة، و کلام مهینة للرجال قال عنترة:
و الکفر مخبثة لنفس المنعم «2»
و معنی مبصرة مضیئة، قال اللَّه تعالی «وَ النَّهارَ مُبْصِراً» «3» ای مضیئاً.
و قوله «فظلموا بها» یعنی بالناقة [لأنهم نحروها و عصوا اللَّه فی ذلک، لأنه نهاهم عن ذلک، فخالفوا و نحروها. و قیل: ظلموا بها] «4» معناه ظلموا بتکذیبهم إیاها بأنها معجزة باهرة.
و قوله «وَ ما نُرْسِلُ بِالْآیاتِ إِلَّا تَخْوِیفاً» ای لم نبعث الآیات و نظهرها إلا
__________________________________________________
(1) سورة البقرة آیة 150 [.....]
(2) من معلقته المشهورة دیوانه (دار بیروت) 28 و صدره:
نبئت عمراً غیر شاکر نعمتی
(3) سورة 10 یونس آیة 67 و سورة 27 النمل آیة 86 و سورة 40 المؤمن (غافر) آیة 61
(4) ما بین القوسین ساقط من المطبوعة.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 494
لتخویف العباد من عقوبة اللَّه و معاصیه.
و قوله «وَ إِذْ قُلْنا لَکَ» ای اذکر الوقت الذی قلنا لک یا محمد «إِنَّ رَبَّکَ أَحاطَ بِالنَّاسِ» ای أحاط علماً بأحوالهم، و ما یفعلونه من طاعة او معصیة، و ما یستحقونه علی ذلک من الثواب و العقاب، و قادر علی فعل ذلک بهم، فهم فی قبضته، لا یقدرون علی الخروج من مشیئته.
و قوله «وَ ما جَعَلْنَا الرُّؤْیَا الَّتِی أَرَیْناکَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ» قیل فی معنی ذلک قولان:
أحدهما- انه أراد رؤیة عین، لیلة الاسراء الی البیت المقدس، فلما اخبر المشرکین بما رأی کذبوا به، ذکره ابن عباس، و سعید بن جبیر، و الحسن، و قتادة، و ابراهیم، و ابن جریج، و ابن زید، و الضحاک، و مجاهد.
الثانی- فی روایة اخری عن ابن عباس: انه رؤیا نوم، و هی رؤیا انه سیدخل مکة، فلما صده المشرکون فی الحدیبیة شک قوم و دخلت علیهم الشبهة، فقالوا یا رسول اللَّه: أو لیس قد أخبرتنا انا ندخل المسجد؟ فقال: قلت لکم انکم تدخلونها السنة؟!. فقالوا: لا، فقال سندخلنها إن شاء اللَّه، فکان ذلک فتنة و امتحاناً و
روی عن أبی جعفر و أبی عبد اللَّه (ع) ان ذلک رؤیا رآها فی منامه أن قروداً تصعد منبره و تنزل، فساءه ذلک و روی مثل ذلک سهل بن سعد الساعدی عن أبیه ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و سلم رأی ذلک. و مثله عن سعد بن بشار، «1» فأنزل اللَّه علیه جبرائیل و أخبره ما یکون من تغلب أمر بنی أمیة علی مقامه و صعودهم منبره.
و قوله «وَ الشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِی الْقُرْآنِ» قال ابن عباس و الحسن و أبو مالک و سعید بن جبیر و ابراهیم و مجاهد و قتادة و الضحاک و ابن زید: إنها شجرة الزقوم التی ذکرها اللَّه فی قوله «إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ طَعامُ الْأَثِیمِ» «2» و المعنی ملعون آکلها، و کانت فتنتهم بها قول أبی جهل و ذویه النار تأکل الشجرة و تحرقها، فکیف ینبت فیها الشجر. و عن أبی جعفر ان الشجرة الملعونة هم بنو امیة،
__________________________________________________
(1) فی المخطوطة (سعید بن یسار)
(2) سورة 44 الدخان آیة 43
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 495
و قال البلخی: یجوز ان یکون المراد به الکفار. و قوله «و نخوفهم» أی نرهبهم بما نقصّ علیهم من هلاک من مضی بها، فما یزدادون عند ذلک «إِلَّا طُغْیاناً کَبِیراً» أی عتوّاً عظیماً و تمادیاً و غیّاً.

وَ إِذْ قُلْنا لِلْمَلائِکَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاَّ إِبْلِیسَ قالَ أَ أَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِیناً (61) قالَ أَ رَأَیْتَکَ هذَا الَّذِی کَرَّمْتَ عَلَیَّ لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلی یَوْمِ الْقِیامَةِ لَأَحْتَنِکَنَّ ذُرِّیَّتَهُ إِلاَّ قَلِیلاً (62) قالَ اذْهَبْ فَمَنْ تَبِعَکَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزاؤُکُمْ جَزاءً مَوْفُوراً (63)
ثلاث آیات.
یقول اللَّه تعالی لنبیه صلّی اللَّه علیه و سلم و اذکر «إِذْ قُلْنا لِلْمَلائِکَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِیسَ» و قد بینا أنّ امر اللَّه تعالی بأن اسجدوا لآدم تعظیم لآدم و تفضیله علیهم و إن کانت القربی «1» بذلک السجود الی اللَّه تعالی، و فی الناس من قال: انه کان بمنزلة القبلة لهم و إن کان فیه تشریف له.
ثم اخبر تعالی ان الملائکة امتثلت امر اللَّه فسجدت له «إلا إبلیس» فقد قلنا ان اخبارنا تدل علی ان إبلیس کان من جملة الملائکة، و انما کفر بامتناعه من السجود، و من قال ان الملائکة معصومون فان إبلیس لم یکن من جملة الملائکة و الاستثناء فی الآیة استثناء منقطع و (إلا) بمعنی (لکن) و انما ضمه الی الملائکة من حیث جمعهم فی الأمر، و التکلیف بالسجود، فلذلک استثناه من جملتهم.
ثم اخبر تعالی عن إبلیس أنه قال «أَ أَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِیناً» علی وجه الإنکار
__________________________________________________
(1) فی المخطوطة (و ان کان الغرض)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 496
لذلک، و أن من خلق من نار أشرف و أعظم، من الذی خلق من طین، و آدم إذا کان مخلوقاً من طین کیف یسجد له من هو مخلوق من نار، و هو إبلیس، و ذلک یدل علی ان إبلیس فهم من ذلک الأمر تفضیله علیه، و لو کان بمنزلة القبلة لما کان لامتناعه علیه وجه، و لا لدخول الشبهة بذلک مجال.
و «طیناً» نصب علی التمییز، و یجوز ان یکون نصباً علی الحال. و المعنی إنک انشأته فی حال کونه من طین.
و وجه الشبهة الداخلة علی إبلیس ان الفروع ترجع الی الأصول فتکون علی قدرها فی التکبر أو التصغر، فلما اعتقد أن النار أکرم أصلا من الطین جاء منه انه أکرم ممن خلق من طین، و ذهب علیه بجهله أن الجواهر کلها متماثلة، و ان اللَّه تعالی یصرفها بالاعراض کیف شاء مع کرم جوهر الطین و کثرة ما فیه من المنافع التی تقارب منافع النار او توفی علیها.
و انما جاز ان یأمره بالسجود له، و لم یجز ان یأمره بالعبادة له، لأن السجود یترتب فی التعظیم بحسب ما یراد به، و لیس کذلک العبادة التی هی خضوع بالقلب لیس فوقه خضوع، لأنه یترتب فی التعظیم بحسب نیته، یبین ذلک أنه لو سجد ساهیاً لم یکن له منزلة فی التعظیم علی قیاس غیره من أفعال الجوارح.
قال الرمانی: الفرق بین السجود لآدم و السجود الی الکعبة، ان السجود لآدم تعظیم له بإحسانه، و هذا یقارب قولنا فی أنه قصد بذلک تفضیله بأن أمره بالسجود له.
و وجه اتصال هذه الآیة بما قبلها أن المعنی ما یزیدهم إلا طغیاناً کبیراً محققین ظن إبلیس فیهم مخالفین موجب نعمة ربهم علی أمتهم و علیهم. ثم حکی تعالی عن إبلیس أنه قال «أَ رَأَیْتَکَ هذَا الَّذِی کَرَّمْتَ عَلَیَّ» و معناه اخبرنی عن هذا الذی کرّمته علیّ لم کرّمته علی؟ و قد خلقتنی من نار و خلقته من طین! فحذف لدلالة الکلام علیه.
و إنما قال «أ أسجد» بلا حرف عطف، لأنه علی قوله «أَ أَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِیناً» و الکاف فی قوله «أ رأیتک» لا موضع لها من الاعراب، لأنها ذکرت فی التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 497
المخاطبة توکیداً، و (هذا) نصب ب (أ رأیتک)، و الجواب محذوف. و المعنی ما قدمناه.
و قوله «لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلی یَوْمِ الْقِیامَةِ لَأَحْتَنِکَنَّ ذُرِّیَّتَهُ إِلَّا قَلِیلًا»، و معنی لأحتنکن لاقطعنهم الی المعاصی، یقال منه: احتنک فلان ما عند فلان من مال أو علم او غیر ذلک، قال الشاعر:
أشکو الیک سنة قد أجحفت جهداً إلی جهد بنا و أضعفت
و احتنکت أموالنا و جلفت «1»
و قال ابن عباس: معنی «لأحتنکنّ» لأستولینّ، و قال مجاهد: لأحتوین، و قال ابن زید: لأضلنهم، و قال قوم: لاستأصلن ذریته بالإغواء، و قال آخرون:
لأقودنهم إلی المعاصی، کما تقاد. الدابّة بحنکها إذا شدّ فیها حبل تجرُّ به.
و قوله «الا قلیلًا» استثناء من إبلیس القلیل من ذرّیة آدم الذین لا یتبعونه و لا یقبلون منه. فقال اللَّه تعالی عند ذلک «اذهب» یا إبلیس «فَمَنْ تَبِعَکَ» من ذریة آدم و اقتفی أثرک و قبل منک «فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزاؤُکُمْ جَزاءً مَوْفُوراً» أی کاملًا، یقال منه: و فرته أفره و فراً، فهو موفور، و قال زهیر:
و من یجعل المعروف من دون عرضه یفره و من لا یتق الشتم یشتم «2»
و و فرّته توفیراً، و یقال: موفوراً بمعنی وافر، فی قول مجاهد، کأنه ذو وفر، کقولهم: لابن أی ذو لبن، و قد دل علی انهم لا ینقصون من عقابهم الذین یستحقونه شیئاً، و فی ذلک استخفاف به و هو ان له. و انما ظن إبلیس هذا الظن الصادق، بأنه یغوی اکثر الخلق، لان اللَّه تعالی کان قد أخبر الملائکة أنه سیجعل فیها من یفسد فیها و یسفک الدماء، فکان قد علم بذلک. و قیل:
__________________________________________________
(1) تفسیر الطبری 15: 75
(2) دیوانه (دار بیروت) 87 و تفسیر الشوکانی (الفتح القدیر) 3/ 233 و تفسیر روح المعانی 15/ 110
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 498
انما قال ذلک، لأنه وسوس الی آدم فلم یجد له عزماً، فقال: بنو هذا مثله فی ضعف العزیمة، ذکره الحسن. و هذا الوجه لا یصح علی أصلنا، لان عندنا ان آدم لم یفعل قبیحاً، و لا ترک واجباً، فلو ظن إبلیس ان أولاده مثله لانتقض غرضه، و لم یخبر بما قال.
و (لئن) حرف شرط، و لا یلیه الا الماضی، و الشرط لا یکون الا بالمستقبل و العلة فی ذلک ان اللام فی (لئن) تأکید یرتفع الفعل بعده و (ان) حرف شرط ینجزم الفعل بعده، فلما جمعوا بینهما، لم یجز ان یجزم فعل واحد و یرفع، فغیر المستقبل الی الماضی، لان الماضی لا یبین فیه الاعراب، ذکر هذه العلة ابن خالویه.

وَ اسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِکَ وَ أَجْلِبْ عَلَیْهِمْ بِخَیْلِکَ وَ رَجِلِکَ وَ شارِکْهُمْ فِی الْأَمْوالِ وَ الْأَوْلادِ وَ عِدْهُمْ وَ ما یَعِدُهُمُ الشَّیْطانُ إِلاَّ غُرُوراً (64) إِنَّ عِبادِی لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطانٌ وَ کَفی بِرَبِّکَ وَکِیلاً (65) رَبُّکُمُ الَّذِی یُزْجِی لَکُمُ الْفُلْکَ فِی الْبَحْرِ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ کانَ بِکُمْ رَحِیماً (66)
ثلاث آیات بلا خلاف.
قرأ حفص وحده «و رجلک» بکسر الجیم. الباقون بتسکینها من سکّن أراد جمع (راجل) مثل صاحب و صحب، و راکب و رکب. و من کسر أراد قولهم: رجل یرجل، فهو راجل.
قوله: «وَ اسْتَفْزِزْ ... وَ أَجْلِبْ» صورته صورة الأمر و المراد به التهدید، و جری التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 499
مجری قوله «اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ» «1» و کما یقال للإنسان: اجهد جهدک، فستری ما ینزل بک، و انما جاء التهدید بصیغة الامر، لأنه بمنزلة من امر باهانة نفسه، لان هذا الذی یعمله هو ان له و هو مأمور به. و معنی (استفزز) استزل، یقال:
استفزه و استزله بمعنی واحد، و تفزز الثوب إذ تمزق، و فززه تفززاً، و أصله القطع، فمعنی استفزه استزله بقطعه عن الصواب «مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ» فالاستطاعة قوة تنطاع بها الجوارح للفعل، و منه الطوع و الطاعة، و هو الانقیاد للفعل.
و قیل فی الصوت الذی یستفزهم به قولان:
أحدهما- قال مجاهد: صوت الغناء و اللهو.
الثانی- قال ابن عباس: هو کل صوت یدعا به الی معصیة اللَّه. و قیل: کل صوت دعی به الی الفساد، فهو من صوت الشیطان.
و قال: «وَ أَجْلِبْ عَلَیْهِمْ بِخَیْلِکَ» فالاجتلاب السوق بجلبة من السائق. و فی المثل (إذا لم تغلب فاجلب) یقال: جلب یجلب جلباً و اجلب إجلاباً، و اجتلب اجتلاباً، و استجلب استجلاباً، و جلّب تجلیباً مثل صوّت، و اصل الجلبة شدة الصوت، و به یقع السّوق.
و قوله: «بِخَیْلِکَ وَ رَجِلِکَ» قال ابن عباس و مجاهد و قتادة: کل راکب او ماشٍ فی معصیة اللَّه من الانس و الجن، فهو من خیل إبلیس و رجله، و الرجل جمع راجل مثل تجر و تاجر، و رکب و راکب.
و قوله: «وَ شارِکْهُمْ فِی الْأَمْوالِ وَ الْأَوْلادِ» فمشارکته إیاهم فی الأموال کسبها من وجوه محظورة او إنفاقها فی وجوه محظورة، کما فعلوا فی السائبة و البحیرة و الحام، و الإهلال به لغیر اللَّه، و غیر ذلک. و مشارکته فی الأولاد، قال مجاهد و الضحاک: فهم أولاد الزنا. و قال ابن عباس: الموؤدة. و قیل: من هوّدوا و نصّروا، فی قول الحسن و قتادة. و قال ابن عباس فی روایة: هو تسمیتهم عبد
__________________________________________________
(1) سورة 1: حم السجدة (فصلت) آیة 40
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 500
الحارث، و عبد شمس، و ما أشبه ذلک. و قیل: ذلک واحد من هذه الوجوه، و هو أعم.
و قوله: «وعدهم» ای منّهم البقاء و طول الأمل. ثم قال تعالی «وَ ما یَعِدُهُمُ الشَّیْطانُ» أَی لیس یعدهم الشیطان «الا غرورا» و نصب علی انه مفعول له [ای لیس یعدهم الشیطان الا لأجل الغرور] «1». ثم قال تعالی «ان عبادی» یعنی الذین یطیعونی و یقرّون بتوحیدی و یصدقون أنبیائی، و یعملون بما أوجبه علیهم، و ینتهون عن معاصیّ «لیس لک» یا إبلیس «علیهم» حجة و لا سلطان. قال الجبائی: معناه ان عبادی لیس لک علیهم قدرة، علی ضرّ و نفع اکثر من الوسوسة، و الدعاء الی الفساد، فأمَّا علی کفر أو ضرر، فلا، لأنه خلق ضعیف متخلخل، لا یقدر علی الإضرار بغیره.
ثم قال «وَ کَفی بِرَبِّکَ» ای حسب ربک «وکیلا» ای حافظاً، و من یسند الامر الیه و یستعان به فی الأمور.
ثم خاطب تعالی خلقه فقال: «رَبَّکُمُ الَّذِی خَلَقَکُمْ» هو الذی «یُزْجِی لَکُمُ الْفُلْکَ فِی الْبَحْرِ» قال ابن عباس: معناه یجریها، و به قال قتادة، و ابن زید یقال: أزجی یزجی ازجاء إذا ساق الشی‌ء حالًا بعد حال «لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ» ای لتطلبوا فضل اللَّه فی رکوب البحر من الأریاح و غیرها «إِنَّهُ کانَ بِکُمْ رَحِیماً» ای منعماً علیکم راحم لکم، یسهل لکم طرق ما تنتفعون بسلوکه دیناً و دنیا.

وَ إِذا مَسَّکُمُ الضُّرُّ فِی الْبَحْرِ ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلاَّ إِیَّاهُ فَلَمَّا نَجَّاکُمْ إِلَی الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ وَ کانَ الْإِنْسانُ کَفُوراً (67) أَ فَأَمِنْتُمْ أَنْ یَخْسِفَ بِکُمْ جانِبَ الْبَرِّ أَوْ یُرْسِلَ عَلَیْکُمْ حاصِباً ثُمَّ لا تَجِدُوا لَکُمْ وَکِیلاً (68) أَمْ أَمِنْتُمْ أَنْ یُعِیدَکُمْ فِیهِ تارَةً أُخْری فَیُرْسِلَ عَلَیْکُمْ قاصِفاً مِنَ الرِّیحِ فَیُغْرِقَکُمْ بِما کَفَرْتُمْ ثُمَّ لا تَجِدُوا لَکُمْ عَلَیْنا بِهِ تَبِیعاً (69)
__________________________________________________
(1) ما بین القوسین ساقط من المطبوعة
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 501
ثلاث آیات.
قرأ ابن کثیر و ابو عمرو «أن نخسف ... او نرسل ... أن نعیدکم ... فنرسل» بالنون فیهن. الباقون بالیاء. الا أبا جعفر، و ورش، فإنهما قرأ ا «فتغرقکم» بالتاء یردَّ انه الی الریح. و من قرأ بالنون أراد الاخبار من اللَّه عن نفسه. و من قرأ بالیاء أراد أن محمداً اخبر عن اللَّه، و المعنیان متقاربان. و قال ابو علی: من قرأ بالیاء فلانه تقدم «ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلَّا إِیَّاهُ، فَلَمَّا نَجَّاکُمْ إِلَی الْبَرِّ ... أَ فَأَمِنْتُمْ أَنْ یَخْسِفَ بِکُمْ» و من قرأ بالنون، فلان مثله قد ینقطع بعضه عن بعض. و المعنی واحد، یقول اللَّه تعالی لخلقه: انه إذا نالکم الضر، و أنتم رکاب البحر بان أشرفتم علی الهلاک و خبّ بکم البحر و ماجت الأمواج «ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ» ای یکون بمنزلة من یضل عنکم، و لا ینجیکم من أهواله الا اللَّه تعالی. و انما خص البحر بذکر النجاة، لان له اهوالًا هیجانیة و خبة، لا یطمع عاقل فی ان ینجیه احد منه الا الذی خلق النفس و أنعم بما وهب من العقل و السمع و البصر. و قال: إذا دعوتموه فی تلک الحال، و نجاکم، و خلصکم، و أخرجکم منه الی البر أعرضتم عن ذکر اللَّه، و الاعتراف بنعمه.
ثم قال تعالی: «وَ کانَ الْإِنْسانُ کَفُوراً» لنعم اللَّه تعالی، ثم قال مهدداً لهم:
«أ فأمنتم» ای هل أمنتم إذا ضربتم فی البرّ «أَنْ یَخْسِفَ بِکُمْ» جانبه و یقلب أسفله أعلاه فتهلکون عند ذلک، کما خسفنا بمن کان قبلکم من الکفار نحو قوم لوط و قوم فرعون «أَوْ یُرْسِلَ عَلَیْکُمْ حاصِباً» بمعنی حجارة تحصبون بها او ترمون بها.
و الحصباء الحصی الصغار، و یقال: حصب الحصی یحصبه حصباً إذ رماه رمیاً متتابعاً، و الحاصب ذو الحصب. و الحاصب فاعل الحصب «ثُمَّ لا تَجِدُوا لَکُمْ وَکِیلًا» أی من یدفع ذلک عنکم. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 502
ثم قال: «أم» ای هل «أَمِنْتُمْ أَنْ یُعِیدَکُمْ» فی البحر دفعة اخری بان یجعل لکم الی رکوبه حاجة «فَیُرْسِلَ عَلَیْکُمْ قاصِفاً مِنَ الرِّیحِ» فالقاصف الکاسر بشدة قصفه یقصفه قصفاً، فهو قاصف، و تقصف شعره تقصفاً، و انقصف الرجل انقصافاً. و قصّف الشی‌ء تقصیفاً، «فَیُغْرِقَکُمْ بِما کَفَرْتُمْ ثُمَّ لا تَجِدُوا لَکُمْ عَلَیْنا بِهِ تَبِیعاً» ای من یتبع إهلاککم للمطالبة بدمائکم او یأخذ بثارکم، و قیل ان القاصف الریح الشدیدة تقصف الشجر بشدّتها. و انما قیل: حاصب علی وزن فاعل لامرین:
أحدهما- ریح حاصب أی تحصب الحجارة من السماء، قال الشاعر:
مستقبلین شمال الشام یضربنا بحاصب کندیف القطن منثور «1»
و قال الآخر:
و لقد علمت إذا العشار تروحت حتی تبیت علی العصاة حفالا «2»
الثانی- حاصب ذو حصب.

وَ لَقَدْ کَرَّمْنا بَنِی آدَمَ وَ حَمَلْناهُمْ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ وَ رَزَقْناهُمْ مِنَ الطَّیِّباتِ وَ فَضَّلْناهُمْ عَلی کَثِیرٍ مِمَّنْ خَلَقْنا تَفْضِیلاً (70) یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ فَمَنْ أُوتِیَ کِتابَهُ بِیَمِینِهِ فَأُولئِکَ یَقْرَؤُنَ کِتابَهُمْ وَ لا یُظْلَمُونَ فَتِیلاً (71) وَ مَنْ کانَ فِی هذِهِ أَعْمی فَهُوَ فِی الْآخِرَةِ أَعْمی وَ أَضَلُّ سَبِیلاً (72)
ثلاث آیات بلا خلاف.
__________________________________________________
(1) قائله الفرزدق دیوانه (دار بیروت) 1: 213 و تفسیر الطبری 15/ 79 و تفسیر القرطبی 10/ 292 و الشوکانی 3/ 235 و روح المعانی 15/ 116
(2) تفسیر الطبری 15/ 97
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 503
اخبر اللَّه تعالی: انه کرّم «بنی آدم» و انما عنی بنی آدم بالتکرمة مع ان فیهم کفاراً، لان المعنی کرمناهم بالنعمة علی وجه المبالغة فی الصفة. و قال قوم: جری ذلک مجری قوله «کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ» «1» فأجری الصفة علی جماعتهم من اجل من فیهم علی هذه الصفة. ثم بین تعالی الوجوه التی کرّم بها بنی آدم بأنه حملهم فی البرّ و البحر علی ما یحملهم من الإبل و غیرها، کما قال: «وَ الْخَیْلَ وَ الْبِغالَ وَ الْحَمِیرَ لِتَرْکَبُوها وَ زِینَةً» «2» و البحر، و السفن التی خلقها لهم و أجراها بالریاح فوق الماء لیبلغوا بذلک حوائجهم «وَ رَزَقْناهُمْ مِنَ الطَّیِّباتِ» یعنی من الثمار و الفواکه و طیبات الأشیاء، و ملاذها التی خص بها بنی آدم و لم یشرک شیئاً من الحیوان فیها من فنون الملاذ. و قیل: من تفضیل بنی آدم ان یتناول الطعام بیدیه دون غیره، لان غیره یتناوله بفیه، و انه ینتصب، و ما عداه علی اربع او علی وجهه.
و قوله: «وَ فَضَّلْناهُمْ عَلی کَثِیرٍ مِمَّنْ خَلَقْنا تَفْضِیلًا» و لیس المراد بذلک تفضیلهم بالثواب، لان الثواب لا یتفضل به ابتداء، و انما فضلهم ابتداء بان خلق لهم من فنون النعم و ضروب الملاذ ما لم یجعله لشی‌ء من الحیوان، و انما فعل ذلک تفضلًا منه تعالی، و لما فی ذلک من اللطف للعاقل، و الصلاح الذی ینتظم و یتم بهذا التأویل، و استدل جماعته بقوله «وَ فَضَّلْناهُمْ عَلی کَثِیرٍ مِمَّنْ خَلَقْنا» علی تفضیل الملائکة علی الأنبیاء، قال لان قوله «عَلی کَثِیرٍ مِمَّنْ خَلَقْنا» یدل علی ان هاهنا من لم یفضلهم علیهم، و لیس الا الملائکة، لان ابن آدم أفضل من کل حیوان سوی الملائکة بلا خلاف. و هذا باطل بما قلناه من ان المراد بذلک تفضیلهم بالنعم الدنیاویة، و الالطاف، و لیس المراد بذلک الثواب بدلالة ابتدائهم بهذا التفضیل.
و الثواب لا یجوز الابتداء به.
و قوله «یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ» قال الزجاج: یتعلق بقوله «یُعِیدَکُمْ ...
یَوْمَ نَدْعُوا» و قیل: تقدیره اذکر یوم. و قیل انه یتعلق بقوله
__________________________________________________
(1) سورة آل عمران آیة 110
(2) سورة 16 النحل آیة 8 [.....]
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 504
«وَ فَضَّلْناهُمْ عَلی کَثِیرٍ مِمَّنْ خَلَقْنا تَفْضِیلًا ... یَوْمَ نَدْعُوا»، لان ما فعله بهم من الالطاف فی الدنیا، لان یطیعوا و یفعلوا من الافعال ما یدعون به یوم القیامة.
و اختلفوا فی الإمام الذی یدعون به یوم القیامة، فقال مجاهد و قتادة: إمامه نبیه. و قال ابن عباس: إمامه کتاب علمه. و روی عنه ایضاً أن إمامهم کتابهم الذی انزل اللَّه الیهم فیه الحلال و الحرام و الفرائض و الأحکام. و قال البلخی:
بما کانوا یعبدونه، و یجعلونه إماماً لهم. و قال ابو عبید:
بما کانوا یأتمون به فی الدنیا. و هو قول أبی جعفر و أبی عبد اللَّه (ع).
و قوله «فَمَنْ أُوتِیَ کِتابَهُ بِیَمِینِهِ فَأُولئِکَ یَقْرَؤُنَ کِتابَهُمْ ...» الایة، جعل اللَّه تعالی إعطاء الکتاب بالیمین من علامة الرضا و الخلاص، و أن من أعطی کتابه بالیمین تمکن من قراءته و سهل له ذلک، و کان فحواه أن من أعطی کتابه بشماله أو وراء ظهره، فإنه لا یقدر علی قراءة کتابه، و لا یتأتی له، بل یتلجلج فیه، لما یراه من المعاصی الموبقات.
و قوله «وَ لا یُظْلَمُونَ فَتِیلًا» معناه لا یبخس أحد حقه، و لا یظلم شیئاً، سواء کان مستحقاً للثواب أو العقاب، فإن المستحق للثواب لا یبخس منه شیئاً و المستحق للعقاب لا یفعل به أکثر من استحقاقه، فیکون ظلماً له. (و الفتیل) هو المفتول الذی فی شق النواة- فی قول قتادة- و قیل الفتیل فی بطن النواة، و النقیر فی ظهرها، و القطمیر قشر النواة، ذکره الحسن.
و قوله «وَ مَنْ کانَ فِی هذِهِ أَعْمی فَهُوَ فِی الْآخِرَةِ أَعْمی وَ أَضَلُّ سَبِیلًا» قرأ أهل العراق إلا حفصاً و الأعشی «وَ مَنْ کانَ فِی هذِهِ أَعْمی بالإمالة. الباقون بالتفخیم و قرأ حمزة و الکسائی إلا نصیراً، و خلفاً، و أبا بکر إلا الأعشی و البرجمی «فَهُوَ فِی الْآخِرَةِ أَعْمی بالإمالة: الباقون بالتفخیم.
و قیل فی معنی الآیة قولان:
أحدهما- قال ابن عباس، و مجاهد و قتادة، و ابن زید: من کان فی أمر هذه التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 505
الدنیا، و هی شاهدة له من تدبیرها و توثقها و تقلب النعم فیها أعمی عن اعتماد «1» الصواب الذی هو مقتضاها، فهو فی الآخرة التی هی غائبة «2» عنه «أَعْمی وَ أَضَلُّ سَبِیلًا» و قال قوم: من کان فی هذه الدنیا أعمی عن طریق الحق، فهو فی الاخرة أعمی عن الرشد المؤدی إلی طریق الجنة. و قال أبو علی: فهو فی الآخرة أعمی عن طریق الجنة. و من فخم فی الموضعین، فلأن الیاء فیهما قد صارت ألفاً لانفتاح ما قبلها. و الأصل فمن کان فی هذه أعمی، فهو فی الآخرة أعمی، و من کان فیما وضعناه من نعیم الدنیا أعمی، فهو فی نعیم الآخرة أعمی. و اما تفریق أبی عمرو بین اللفظین فلاختلاف المعنی، فقال و من کان فی هذه أعمی ممالًا، فهو فی الاخرة أعمی بالفتح ای أشدّ عماً، فجعل الأول صفة بمنزلة أحمر و أصفر، و الثانی بمنزلة أفعل منک، کقوله «وَ أَضَلُّ سَبِیلًا» ای أعمی قلباً. و العمی فی العین لا یتعجب منه بلفظة (أفعل)، و لا یقال ما أعماه، بل یقال ما أشدّ عماه، و فی القلب ما أعماه بغیر أشدّ، لأن عما القلب حمق، کما قال الشاعر لمرور ما أحمره و أبیضه، فقال:
أمّا الملوک فأنت الیوم ألأمهم لؤماً و أبیضهم سر بال طباخ «3»
و قال بعضهم: لا وجه لتفریق أبی عمرو، لأن الثانی، و إن کان بمعنی (أفعل منک) فلا یمنع من الامالة، کما لم یمنع بالذی هو ادنی، قال ابن خالویه ابو عبد اللَّه إنما أراد ابو عمرو ان یفرق بینهما لما اختلف معناهما، و اجتمعا فی آیة واحده، کما قرأ «وَ یَوْمَ الْقِیامَةِ یُرَدُّونَ» یعنی الکفار، ثم قال فی آخرها «عما تعلمون» «4» ای أنتم و هم، و لو وقع مفرداً، لأجاز الامالة و التفخیم فیهما، قال ابو علی: و من أمال الجمیع کان حسناً، لأنه ینحو نحو الیاء بالألف لیعلم انها منقلبة الی الیاء و ان کانت فاصلة او مشبهة للفاصلة، فالامالة حسنة فیها، لأن الفاصلة موضع
__________________________________________________
(1) فی المخطوطة (اعتقاد)
(2) أثبتنا ما فی المخطوطة، و کان فی المطبوعة (غایته)
(3) تفسیر القرطبی 10/ 299 و تفسیر الشوکانی 3/ 238
(4) سورة البقرة آیة 85
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 506
وقف، و الالف تخفی فی الوقف، فأمّا إذا أمالها، نحا بها نحو الکسرة و لیکون أظهر لها و أبین.

وَ إِنْ کادُوا لَیَفْتِنُونَکَ عَنِ الَّذِی أَوْحَیْنا إِلَیْکَ لِتَفْتَرِیَ عَلَیْنا غَیْرَهُ وَ إِذاً لاتَّخَذُوکَ خَلِیلاً (73) وَ لَوْ لا أَنْ ثَبَّتْناکَ لَقَدْ کِدْتَ تَرْکَنُ إِلَیْهِمْ شَیْئاً قَلِیلاً (74) إِذاً لَأَذَقْناکَ ضِعْفَ الْحَیاةِ وَ ضِعْفَ الْمَماتِ ثُمَّ لا تَجِدُ لَکَ عَلَیْنا نَصِیراً (75)
ثلاث آیات.
قال الزجاج: معنی الکلام کادوا یفتنونک، و دخلت (ان و اللام) للتوکید و معنی (کاد) المقاربة. و قوله «و إن کادوا» قال الحسن: معناه قارب بأن همَّ من غیر عزم. و
روی عن النبی صلّی اللَّه علیه و سلم (ان اللَّه وضع عن أمّتی ما حدثت به نفسها إلا من عمل شیئاً او تکلم به)
و قیل انهم قالوا: لا ندعک تستلم الحجر حتی تسلم بآلهتنا. و قال مجاهد، و قتادة: الفتنة التی کاد المشرکون ان یفتنوا النبی صلّی اللَّه علیه و سلم بها الإلمام بآلهتهم ان یمسها فی طوافه، لما سألوه فی ذلک، و لاطفوه.
و قال ابن عباس: همَّ بإنظار ثقیف بالإسلام حتی یقبضوا ما یهدی لآلهتهم ثم یسلموا فیها.
امتن اللَّه تعالی علی نبیه محمد صلّی اللَّه علیه و سلم بأنه لو لا انه ثبته بلطفه، و کثرة زواجره و تواتر نهیه، لقد کاد یرکن ای یسکن، و یمیل إلی المشرکین قلیلًا، علی ما یریدون یقال: رکُن یرکن، و رکَن یرکن، ثم قال «إِذاً لَأَذَقْناکَ ضِعْفَ الْحَیاةِ، وَ ضِعْفَ الْمَماتِ» ای لو فعلت ذلک، لأذقناک ضعف عذاب الحیاة، و ضعف عذاب الممات لعظم ذلک منه لو فعله، و هو قول ابن عباس و مجاهد و قتادة و الضحاک. و إنما کان یعظم عذابه بالرکون الیهم لکثرة زواجره و فساد العباد به. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 507
و
قیل لما نزلت هذه الآیة قال النبی صلّی اللَّه علیه و سلم (اللهم لا تکلنی إلی نفسی طرفة عین) روی ذلک قتادة.
و معنی الفتنة- هاهنا- الضلال، و التقدیر و إن کادوا لیفتنونک لیضلوک عن الذی أوحینا الیک، فی قول الحسن و أصل الفتنة المحنة التی یطلب بها خلاص الشی‌ء مما لابسه، فطلبوا إخراجه إلی الضلالة.
و قوله «لِتَفْتَرِیَ عَلَیْنا غَیْرَهُ» ای لتکذب علینا غیر ما أوحینا الیک و إن فعلت ذلک لاتخذوک خلیلا و دیداً.
و قوله «ثُمَّ لا تَجِدُ لَکَ عَلَیْنا نَصِیراً» ای لو فعلت الرکون الیهم لأذقناک ما قلناه من العذاب، ثم لا تجد لک علینا ناصراً یدفع عنک ما نرید فعله بک.

وَ إِنْ کادُوا لَیَسْتَفِزُّونَکَ مِنَ الْأَرْضِ لِیُخْرِجُوکَ مِنْها وَ إِذاً لا یَلْبَثُونَ خِلافَکَ إِلاَّ قَلِیلاً (76) سُنَّةَ مَنْ قَدْ أَرْسَلْنا قَبْلَکَ مِنْ رُسُلِنا وَ لا تَجِدُ لِسُنَّتِنا تَحْوِیلاً (77) أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوکِ الشَّمْسِ إِلی غَسَقِ اللَّیْلِ وَ قُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ کانَ مَشْهُوداً (78)
ثلاث آیات.
قرأ ابن عامر و اهل الکوفة الا أبا بکر «خلافک». الباقون «خلفک» فمن قرأ «خلفک» فلقوله «فَجَعَلْناها نَکالًا لِما بَیْنَ یَدَیْها وَ ما خَلْفَها» «1». و قوله «بِمَقْعَدِهِمْ خِلافَ رَسُولِ اللَّهِ» «2» ای لمخالفتهم إیاه، و من قرا «خلافک» قال بعدک و خلفک و خلافک بمعنی واحد، یقول اللَّه تعالی «وَ إِنْ کادُوا» یعنی المشرکین «لَیَسْتَفِزُّونَکَ مِنَ الْأَرْضِ» قال الحسن: معناه لیقتلونک، و قال غیره: الاستخفاف بالانزعاج.
__________________________________________________
(1) سورة البقرة آیة 66
(2) سورة 9 التوبة آیة 82
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 508
و قال ابو علی: همُّوا بأن یخرجوه من ارض العرب لا من مکة فقط، إذ قد أخرجوه من مکة، و قال المعتمر ابن أبی سلیمان عن أبیه: الأرض التی أرادوا استزلاله منها: هی ارض المدینة، لان الیهود قالت له: هذه الأرض لیست ارض الأنبیاء، و انما أرض الأنبیاء الشام. و قال قتادة و مجاهد: هی مکة، لان قریشاً همّت بإخراجه منها. ثم قال تعالی: انهم لو أخرجوک من هذه الأرض لما لبثوا، لما أقاموا بعدک فیها إلا قلیلا. و قال ابن عباس و الضحاک: المدة التی لبثوا بعده هو ما بین خروج النبی من مکة، و قتلهم یوم بدر. و من قرأ خلافک أراد بعدک، کما قال الشاعر:
عقب الرذاذ خلافها فکأنما بسط الشواطب بینهن حصیرا «1»
الرذاذ المطر الخفیف، یصف روضة و أرضاً غبّ مطرها، و کانت خضراء و قال الحسن الاستفزاز- هاهنا- الفتل.
و قوله «وَ إِذاً لا یَلْبَثُونَ» بالرفع، لان (إذاً) وقعت بعد الواو، فجاز فیها الإلغاء، لأنها متوسطة فی الکلام، کما انه لا بد من ان تلغی فی آخر الکلام.
و قوله «سُنَّةَ مَنْ قَدْ أَرْسَلْنا» انتصب (سنة) بمعنی لا یلبثون. و تقدیره: لا یلبثون لعذابنا إیاهم کسنة من قبلک، إذ فعلت أممهم مثل ذلک. ثم قال «لا تَجِدُ لِسُنَّتِنا تَحْوِیلًا» ای تغییراً و انتقالًا من حالة إلی حالة اخری. بل هی علی وتیرة واحدة. ثم امر نبیه صلّی اللَّه علیه و سلم فقال «أَقِمِ الصَّلاةَ» و المراد به أمّته معه «لِدُلُوکِ الشَّمْسِ» اختلفوا فی الدلوک، فقال ابن عباس، و ابن مسعود، و ابن زید: هو الغروب و الصلاة المأمور بها- هاهنا- هی المغرب، و قال ابن عباس فی روایة اخری و الحسن، و مجاهد، و قتادة:
دلوکها زوالها، و هو المروی عن أبی جعفر و أبی عبد اللَّه (ع).
و ذلک ان الناظر الیها یدلک عینیه، لشدة شعاعها. و اما عند غروبها فیدلک عینیه لقلة تبینها، و الصلاة المأمور بها عند هؤلاء الظهر، و قال الراجز:
__________________________________________________
(1) مجاز القرآن 1/ 387 و تفسیر الطبری 10/ 127، 15/ 84 و اللسان و التاج (خلف) و تفسیر الشوکانی 3: 239 و قد روی (عقب الربیع) و فی راویة اخری (عفت الدیار).
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 509
هذا مقام قدمی رباح للشمس حتی دلکت براح «1»
و رباح اسم ساقی الإبل. من روی بکسر الباء أراد براحته، قال الفراء:
یقال: بالراحة علی العین، فینظر هل غابت الشمس بعد، قال الفراء هکذا فسروه لنا، و من رواه بفتح الباء جعله اسماً للشمس مبنیاً علی (فعال) مثل قطام و حذام و قال العجاج:
و الشمس قد کادت تکون دنفا ادفعها بالراح کی تزحلفا «2»
و غسق اللیل ظهور ظلامه، و یقال غسقت القرحة إذا انفجرت، فظهر ما فیها. و قال ابن عباس و قتادة: هو بدؤ اللیل، قال الشاعر:
إن هذا اللیل إذ غسقا «3»
و قال الجبائی غسق اللیل ظلمته، و هو وقت عشاء الآخرة. و قوله «وَ قُرْآنَ الْفَجْرِ» قال قوم یعنی قرآن الفجر فی الصلاة، و ذلک یدل علی أن الصلاة، لا تتم إلا بالقراءة، لأنه أمر بالقراءة و أراد بها الصلاة، لأنها لا تتم إلا بها.
و قوله: «إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ کانَ مَشْهُوداً» معناه یشهده ملائکة اللیل، و ملائکة النهار، ذهب الیه ابن عباس، و قتادة و مجاهد و ابراهیم. و
روی عن امیر المؤمنین (ع) و أُبی بن کعب أنها الصلاة الوسطی
، و قال الحسن: «لِدُلُوکِ الشَّمْسِ» لزوالها: صلاة الظهر، و صلاة العصر الی «غَسَقِ اللَّیْلِ» صلاة المغرب و العشاء
__________________________________________________
(1) البیت من نوادر أبی زید. تفسیر القرطبی 10: 303 و مجاز القرآن 1: 387 و تهذیب الألفاظ 393 و المجالس للثعالبی 373 و تفسیر الشوکانی 3: 241 و تفسیر الطبری 15: 85 و غیرها. و قد روی (عدوة) بدل للشمس و روی ایضاً (ذبیب) فی روایة اخری.
(2) دیوانه 82 و تفسیر القرطبی 10: 303 و تفسیر الطبری 15: 86 و تفسیر القرطین 1: 261
(3) قائله عبد اللَّه بن قیس الرقیات. دیوانه (دار بیروت) 188 و تفسیر روح المعانی 15: 132 و تفسیر القرطبی 10: 304 و تفسیر الطبری 15: 87 و مجاز القران 1: 388 و اللسان و التاج (غسق) و تفسیر الشوکانی 3: 241 و عجزه:
و استکن الهم و الارقا
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 510
الآخرة، کأنه یقول من ذلک الوقت الی هذا الوقت علی ما یبین لک من حال الصلوات الأربع، ثم صلاة الفجر، فأفردت بالذکر. و قال الزجاج: سمی صلاة الفجر «قُرْآنَ الْفَجْرِ»، لتأکد أمر القراءة فی الصلاة، و معنی «لِدُلُوکِ الشَّمْسِ» أی عند دلوکها. و استدل قوم بهذه الآیة علی أن وقت الاولی موسع الی آخر النهار، لأنه أوجب إقامة الصلاة من وقت دلوک الشمس الی وقت غسق اللیل، و ذلک یقتضی ان ما بینهما وقت. و هذا لیس بشی‌ء، لأن من قال: إن الدلوک هو الغروب لا دلالة فیها علیه عنده، لان من قال ذلک یقول: انه یجب إقامة المغرب من عند المغرب الی وقت اختلاط الظلام الذی هو غروب الشفق، و ما بین ذلک وقت المغرب.
و من قال: الدلوک هو الزوال یمکنه أن یقول: المراد بالآیة البیان لوجوب الصلوات الخمس علی ما ذکره الحسن، لا بیان وقت صلاة واحدة، فلا دلالة له فی الآیة.
و (مشهوداً) قیل فی معناه قولان:
أحدهما- تشهده ملائکة اللیل، و النهار.
و الثانی- قال الجبائی: فیه حث للمسلمین علی ان یحضروا هذه الصلاة و یشهدوها للجماعة.

وَ مِنَ اللَّیْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نافِلَةً لَکَ عَسی أَنْ یَبْعَثَکَ رَبُّکَ مَقاماً مَحْمُوداً (79) وَ قُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِی مُدْخَلَ صِدْقٍ وَ أَخْرِجْنِی مُخْرَجَ صِدْقٍ وَ اجْعَلْ لِی مِنْ لَدُنْکَ سُلْطاناً نَصِیراً (80) وَ قُلْ جاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ کانَ زَهُوقاً (81)
ثلاث آیات.
هذا خطاب للنبی صلّی اللَّه علیه و سلم یقول اللَّه تعالی له: «وَ مِنَ اللَّیْلِ فَتَهَجَّدْ» و التهجّد التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 511
التیقظ بما ینفی النوم، و الهجود النوم، و هو الأصل، هجد یهجد هجوداً، فهو هاجد إذا نام، قال لبید:
قلت هجدنا فقد طال السری «1»
و قال الشاعر:
ألا طرقتنا و الرفاق هجود فباتت بعلَّات النوال تجود «2»
و قال الحطیئة:
ألا طرقت هند الهنود و صحبتی بحوران حوران الجنود هجود «3»
و قال علقمة، و الأسود: التهجد یکون بعد نومة. و قال المبرّد:- التهجد عند أهل اللغة- السهر للصلاة، أو لذکر اللَّه، فإذا سهر للصلاة قیل تهجد، و إذا أراد النوم قال هجدت. و النافلة فعل ما فیه الفضیلة مما رغّب اللَّه فیه، و لم یوجبه. و النافلة. الغنیمة، قال الشاعر:
إن تقوی ربنا خیر نَفل و بإذن اللَّه ریثی و العجل «4»
ای خیر غنیمة. و الحسن من أفعال العباد علی ثلاثة أقسام: واجب، و ندب، و مباح. و قال الرمانی: یجوز ان یکون نافلة اکثر ثواباً من فریضة إذا کان ترک الفریضة صغیر، لأن نافلة النبی صلّی اللَّه علیه و سلم أعظم من هذه الفریضة، من فرائض غیره.
و قد تکون نعمة واجبة أعظم من نعمة واجبة، کنعم اللَّه تعالی، لأنه یستحق بها العباد من نعمة الإنسان التی یستحق بها الشکر فقط.
و قوله: «نافِلَةً لَکَ» وجه هذا الاختصاص هو أنه أتمّ، للترغیب لما فی ذلک من صلاح أمته فی الابتداء به و الدعاء الی الاستنان بسنته. و روی أنها فرضت علیه، و لم تفرض علی غیره، فکانت فضیلة له، ذکره ابن عباس، فیجوز ذلک
__________________________________________________
(1) دیوانه 2/ 13 و مجاز القرآن 1/ 389 و الاقتضاب 408 و روح المعانی 15/ 138 و اللسان (هجد)
(2) تفسیر القرطبی 10: 308 و تفسیر الشوکانی (الفتح القدیر) 3: 242 و تفسیر الطبری 15: 89
(3) تفسیر الطبری 15: 89
(4) قائله لبید بن ربیعة و قد مر هذا الرجز فی 5: 86 من هذا الکتاب [.....]
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 512
بترغیب یخصّه فی شدته. و قال مجاهد: لأنها فضیلة له و لغیره کفَّارة، لان اللَّه تعالی غفر له ما تقدم من ذنبه و ما تأخر، و هذا ایضاً من اختصاصه بما لیس لغیره.
و قوله: «عَسی أَنْ یَبْعَثَکَ رَبُّکَ مَقاماً مَحْمُوداً» معناه متی فعلت ما ندبناک الیه من التهجد یبعثک اللَّه مقاماً محموداً، و هی الشفاعة، فی قول ابن عباس، و الحسن، و مجاهد، و قتادة. و قال قوم: المقام المحمود إعطاؤه لواء الحمد.
و (عسی) من اللَّه واجبه. و قد أنشد لابن مقبل فی وجوبها:
ظنی بهم کعسی و هم بتنوفة یتنازعون جوائز الأمثال «1»
یرید کیقین، ثم أمر اللَّه نبیه صلّی اللَّه علیه و سلم أن یقول: «أَدْخِلْنِی مُدْخَلَ صِدْقٍ وَ أَخْرِجْنِی مُخْرَجَ صِدْقٍ» قال ابن عباس، و الحسن، و قتادة: إدخاله المدینة حین أخرج من مکة. و قیل ادخلنی فیما أمرتنی و اخرجنی عما نهیتنی بلطف من ألطافک. و قال الفراء: قال ذلک حین رجع من معسکره الذی أراد أن یخرج الی الشام، حین قالوا له: لیست المدینة أرض الأنبیاء، و «أَخْرِجْنِی مُخْرَجَ صِدْقٍ» یعنی الی مکة.
و قال أیضاً: یا محمد قل «وَ اجْعَلْ لِی مِنْ لَدُنْکَ سُلْطاناً نَصِیراً» قال الحسن و قتادة: معناه اجعل لی عزّاً امتنع به ممن یحاول صدی عن إقامة فرائض اللَّه فی نفسه و غیره. و قال مجاهد: حجة بینة. ثم قال: «وَ قُلْ جاءَ الْحَقُّ» یعنی التوحید و خلع الأنداد و العبادة للَّه وحده لا شریک له «وَ زَهَقَ الْباطِلُ» قال ابن عباس: معناه ذهب الباطل، و زهقت نفسه زهوقاً إذا خرجت، فکأنه خرج الی الهلاک. و قیل امر بهذا الدعاء إذا دخل فی أمرٍ او خرج من امر. ثم قال تعالی و أخبر «إِنَّ الْباطِلَ کانَ زَهُوقاً» باطلًا هالکاً لا ثبات له، و انه یضمحل و یتلاشی. و
روی عن ابن مسعود أنه قال: دخل النبی صلّی اللَّه علیه و سلم یوم الفتح مکة، و حول الکعبة ثلاثمائة و ستون صنماً، فجعل یطعنها بعود، و یقول:
__________________________________________________
(1) اللسان (ظنن)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 513
«جاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ کانَ زَهُوقاً» و جاء الحق و ما یبدی الباطل و ما یعید.

وَ نُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ ما هُوَ شِفاءٌ وَ رَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ لا یَزِیدُ الظَّالِمِینَ إِلاَّ خَساراً (82) وَ إِذا أَنْعَمْنا عَلَی الْإِنْسانِ أَعْرَضَ وَ نَأی بِجانِبِهِ وَ إِذا مَسَّهُ الشَّرُّ کانَ یَؤُساً (83) قُلْ کُلٌّ یَعْمَلُ عَلی شاکِلَتِهِ فَرَبُّکُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدی سَبِیلاً (84)
ثلاث آیات بلا خلاف.
أخبر اللَّه تعالی: أنه أنزل القرآن و فیه شفاء، و وجه الشفاء فیه من وجوه:
أحدها- ما فیه من البیان الذی یزیل عمی الجهل و حیرة الشک.
و ثانیها- أنه من جهة نظمه و تألیفه یدل علی انه معجز دال علی صدق من ظهره علی یده.
و ثالثها- انه یتبرک به فیدفع به کثیراً من المکاره و المضار، علی ما یصح و یجوز فی مقتضی الحکمة.
و رابعها- ما فی العبادة بتلاوته من الصلاح الذی یدعو الی أمثاله بالمشاکلة التی بینه و بینه الی غیر ذلک. ثم قال: «وَ لا یَزِیدُ الظَّالِمِینَ» یعنی القرآن لا یزید الظالمین بمعنی انهم لا یزدادون عنده «الا خسارا» یعنی یخسرون ثوابهم و یستحقون العقاب لکفرهم به و حرمان أنفسهم تلک المنافع التی فیه، صار کأنه یزید هؤلاء خسراناً بدل زیادة المؤمنین تقی و ایماناً. ثم قال: «وَ إِذا أَنْعَمْنا عَلَی الْإِنْسانِ أَعْرَضَ» التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 514
أی ولیّ عرضه، کأنه لم یقبل علینا بالدعاء و الابتهال، و باعد عن أنعامنا علیه بضروب النعم، فلا یشکرها، کما اعرض عن النعمة بالقرآن.
و قوله: «وَ نَأی بِجانِبِهِ» أی بعد بنفسه عن القیام بحقوق نعم اللَّه. و قال مجاهد: معناه تباعد منا «وَ إِذا مَسَّهُ الشَّرُّ کانَ یَؤُساً» یعنی إذا لحق الإنسان شر و بلاء «کانَ یَؤُساً» ای قنوطاً من رحمة اللَّه، فقال اللَّه لنبیه صلّی اللَّه علیه و سلم قل لهم: «کُلٌّ یَعْمَلُ عَلی شاکِلَتِهِ» أی علی طریقته التی تشاکل أخلاقه. و قال مجاهد: علی طبیعته.
و قیل علی عادته التی ألفها. و المعنی انه ینبغی للإنسان ان یحذر إلف الفساد فلا یستمر علیه، بل یرجع عنه. ثم قال: «فَرَبُّکُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدی سَبِیلًا» یعنی انه عالم بمن یهتدی الی الحق ممن یسلک طریق الضلال، لا یخفی علیه شی‌ء من أحوالهم.
و أمال حمزة و الکسائی «و نأی بجانبه» بکسر النون و الهمزة، و أمالوا الیاء، و أمالوا النون لمجاورة الهمزة، لأنها من حروف الحلق، کما یقولون: رغیف و شعیر و بعیر بکسر أولهن. و قرأ ابن عامر «و ناء بجانبه» من ناء ینوء، فانقلبت الواو الفاً لانفتاح ما قبلها، و مدّت الالف تمکیناً للهمزة.
و قرأ ابو عامر عن عاصم و ابو عمرو- فی روایة عیاش- «و نئی» بفتح النون و کسر الهمزة ممالًا و مثل ذلک رأی و رئی، و راء و رأه فی القلب، فإذا قالوا فعلت، قالوا رأیت بلا خلاف. و انشد المبرد حاکیاً عن أبی عبید:
أ غلام معلل راء رؤیاً فهو یهذی بما رأی فی المنام «1»

وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی وَ ما أُوتِیتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِیلاً (85) وَ لَئِنْ شِئْنا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِی أَوْحَیْنا إِلَیْکَ ثُمَّ لا تَجِدُ لَکَ بِهِ عَلَیْنا وَکِیلاً (86) إِلاَّ رَحْمَةً مِنْ رَبِّکَ إِنَّ فَضْلَهُ کانَ عَلَیْکَ کَبِیراً (87)
__________________________________________________
(1) تفسیر الطبری 15: 96
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 515
ثلاث آیات.
یقول اللَّه تعالی لنبیه صلّی اللَّه علیه و سلم «یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ» یا محمد. و اختلفوا فی الروح الذی سألوا عنه. فقال ابن عباس: هو جبرائیل. و
روی عن علی (ع) أن الروح ملک من الملائکة له سبعون الف وجه فی کل وجه سبعون الف لسان یسبح اللَّه بجمیع ذلک.
و قیل: هو روح الحیوان، و هو الأظهر فی الکلام.
و قال قتادة: الذی سأله عن ذلک قوم من الیهود. و قیل: الروح هو القرآن، ذکره الحسن، لقوله: «وَ کَذلِکَ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا» «1» و اختاره البلخی، و قوی ذلک بقوله بعدها: «وَ لَئِنْ شِئْنا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِی أَوْحَیْنا إِلَیْکَ» یعنی القرآن، فقال اللَّه تعالی لنبیه صلّی اللَّه علیه و سلم قل لهم «الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی» فعلی قول من قال: انهم سألوا عن القرآن أو عن جبرائیل او الملک أو روح الحیوان، فقد أجاب عنه لأنه قال: «مِنْ أَمْرِ رَبِّی» أی من خلق ربی و فعله. و علی قول:
من قال انهم سألوه عن ماهیة روح الإنسان، لم یجب، و انما عدل عن جوابهم، لأنهم وجدوا فی کتابهم انه إن أجاب عن الروح، فلیس بنبیّ، فأراد صلّی اللَّه علیه و سلم ان یصدق نبوته بموافقة امتناعه من الجواب، لما فی کتابهم. و یقوی ذلک قوله:
«وَ ما أُوتِیتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِیلًا» ای لم أعط من العلم الا شیئاً یسیراً، و الأکثر لا اعلمه، لان معلومات اللَّه تعالی لا نهایة لها. و الروح من الأمور المتروکة التی لا یصلح النص علیها، لأنه ینافی الحکمة، لما فیه من الاستفساد. و انما اعلم ما نص لی علیه مما یقتضی المصلحة، و هو قلیل من کثیر.
و قیل ایضاً انهم لم یجابوا عن الروح، لان المصلحة اقتضت ان یحالوا علی ما فی عقولهم من الدلالة علیه، لما فی ذلک من الریاضة علی استخراج الفائدة، و ان ما طریقه السمع، فقد اتی به، و ما طریقه العقل، فإنما یأتی به مؤکداً لما فی العقل لضرب من التأکید، و لما فیه من المصلحة. و الروح جسم رقیق هوائی علی بنیة حیوانیة فی کل جزء منه حیاة، ذکره الرمانی. و قال: کل حیوان،
__________________________________________________
(1) سورة الشوری آیة 52
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 516
فهو روح و بدن الا أن فیهم من الأغلب علیه الروح، و فیهم من الأغلب علیه البدن. ثم قال: «وَ لَئِنْ شِئْنا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِی أَوْحَیْنا إِلَیْکَ» و معناه انی اقدر ان آخذ ما أعطیک، کما منعته من غیرک، لکنی دبرتک بالرحمة لک، فأعطیتک ما تحتاج الیه و منعتک ما لا تحتاج الیه و الی النص علیه. و ان توهّم قوم أنه مما یحتاج الیه، فتدبر أنت بتدبیر ربک و ارض بما اختاره لک، و لو فعلنا ذلک لم تجد لک علینا وکیلًا یستوفی ذلک منا. و قال قوم: معنی «وَ لَئِنْ شِئْنا لَنَذْهَبَنَّ» ای لنمحونّ- هنا- القرآن من صدرک و صدر أمّتک. و قوله: «إِلَّا رَحْمَةً مِنْ رَبِّکَ» أعطاک ما أعطاک من العلوم و منعک ما منعک منها «إِنَّ فَضْلَهُ کانَ» فیما مضی و فیما یستقبل «عَلَیْکَ کَبِیراً» عظیماً، فقابله بالشکر.

قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً (88) وَ لَقَدْ صَرَّفْنا لِلنَّاسِ فِی هذَا الْقُرْآنِ مِنْ کُلِّ مَثَلٍ فَأَبی أَکْثَرُ النَّاسِ إِلاَّ کُفُوراً (89) وَ قالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتَّی تَفْجُرَ لَنا مِنَ الْأَرْضِ یَنْبُوعاً (90)
ثلاث آیات.
قرأ اهل الکوفة «تفجر» بالتخفیف. الباقون بالتشدید، یقال: فجر یفجر بالتخفیف إذا شق الأنهار، و من شدد، فلقوله «وَ فَجَّرْنا خِلالَهُما نَهَراً» «1» ای مرة بعد مرة، و لقوله «فَتُفَجِّرَ الْأَنْهارَ خِلالَها تَفْجِیراً» فالتفجیر لا یکون إلا من فجر.
فی الآیة الاولی، تحدی للخلق ان یأتوا بمثل هذا القرآن و أنهم یعجزون عن
__________________________________________________
(1) سورة 18 الکهف آیة 34
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 517
ذلک و لا یقدرون علی معارضته، لأنه تعالی قال «قل» یا محمد لهؤلاء الکفار «لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ» متعاونین متعاضدین «عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ» فی فصاحته و بلاغته و نظمه، علی الوجه الذی هو علیه، من کونه فی الطبقة العلیا من البلاغة و علی حد یشکل علی السامعین ما بینهما من التفاوت، لما أتوا بمثله، و لعجزوا عنه «وَ لَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً» ای معیناً، و المثلیة التی تحدوا بالمعارضة بها معتادة بینهم، کمعارضة علقمه لامرئ القیس، و معارضة الحرث ابن حلزة عمرو بن کلثوم، و معارضة جریر الفرزدق. و ما کان ذلک خافیاً علیهم.
ثم قال «وَ لَقَدْ صَرَّفْنا لِلنَّاسِ فِی هذَا الْقُرْآنِ مِنْ کُلِّ مَثَلٍ» و تصریفه إیاه هو توجیهه إیاه فی معانٍ مختلفة. و قال الرمانی: هو تصییر المعنی دائراً فیما کان من المعانی المختلفة. و ذلک أنه لو أدیر فی المعانی المتفقة لم یعد ذلک تصریفاً، فالتصریف تصییر المعنی دائرا فی الجهات المختلفة.
و قوله «لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ» انما رفعه لأنه غلب جواب القسم علی جواب (إن) لوقوعه فی صدر الکلام، و قد یجوز أن یجزم علی جواب (إن) إلا أن الرفع الوجه، و قال الأعشی:
لئن منیت بنا عن غب معرکة لا تلقنا من دماء القوم ننتقل «1»
و قوله «فَأَبی أَکْثَرُ النَّاسِ إِلَّا کُفُوراً» معناه إنما «صَرَّفْنا لِلنَّاسِ فِی هذَا الْقُرْآنِ مِنْ کُلِّ مَثَلٍ» لیستدلوا به علی کونه من قبل اللَّه تعالی و مع ذلک یأبی أکثر الناس إلا الجحد به، و إنکاره، فالکفور- هاهنا- هو الجحود للحق بالاستکبار.
و یقولون مع ذلک «لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ» یا محمد «حَتَّی تَفْجُرَ لَنا مِنَ الْأَرْضِ یَنْبُوعاً» و معناه حتی تشقق من الأرض عیناً ینبع بالماء أی یفور، فهو علی وزن
__________________________________________________
(1) دیوانه (دار بیروت) 149 و روایته (تلفنا) بدل (تلفنا) و المعنی واحد. و هو فی تفسیر روح المعانی 15: 136 و تفسیر الطبری 15: 100
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 518
(مفعول) من (نبع)، یقال نبع الماء ینبع، فهو نابع، و جمعه ینابیع، و انما طلبوا عیوناً ببلدهم- فی قول قتادة- و التفجیر التشقیق عما یجری من ماء او ضیاء، و منه سمی الفجر، لأنه ینشق عن عمود الصبح، و منه الفجور، لأنه خروج الی الفساد لشق عمود الحق.

أَوْ تَکُونَ لَکَ جَنَّةٌ مِنْ نَخِیلٍ وَ عِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الْأَنْهارَ خِلالَها تَفْجِیراً (91) أَوْ تُسْقِطَ السَّماءَ کَما زَعَمْتَ عَلَیْنا کِسَفاً أَوْ تَأْتِیَ بِاللَّهِ وَ الْمَلائِکَةِ قَبِیلاً (92) أَوْ یَکُونَ لَکَ بَیْتٌ مِنْ زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقی فِی السَّماءِ وَ لَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِیِّکَ حَتَّی تُنَزِّلَ عَلَیْنا کِتاباً نَقْرَؤُهُ قُلْ سُبْحانَ رَبِّی هَلْ کُنْتُ إِلاَّ بَشَراً رَسُولاً (93)
ثلاث آیات بلا خلاف.
قرأ ابن عامر «قال سبحان ربی». الباقون «قُلْ سُبْحانَ رَبِّی» و قرأ اهل المدینة و ابن عامر و عاصم «کسفاً» بفتح السین. الباقون بإسکانها من قرأ «قال سبحان» معناه إن الرسول قال ذلک عند اقتراحهم ما تقدم ذکره، مما لا یدخل تحت مقدور البشر. و من قرأ «قل» فعلی أنه أمر بأن یقول لهم ذلک و یقویه قوله «قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ» «1» قال ابو زید: یقال: کسفت الثوب أکسفه کسفاً إذا قطعة قطعاً، و الکسف القطع واحده کسفة مثل قطعة. قال ابو عبید: کسفاً قطعاً. و من فتح السین جعله جمع کسفة، قال کسَفاً مثل قطعة و قطع. و من سکنه جاز ان یرید
__________________________________________________
(1) سورة 18 الکهف آیة 110
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 519
الجمع، مثل و سدرة. و یجوز ان یرید به المصدر. و المعنی أطبق علینا السماء کسفاً ای طبقاً.
نزلت هذه الآیة فی أقوام اقترحوا علی النبی صلّی اللَّه علیه و سلم هذه الآیات، قالوا «لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ» ای لن نصدقک فی أنک رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و سلم حتی تأتی بها، و هم کانوا جماعة من قریش، منهم عتبة بن ربیعة، و شیبة بن ربیعة، و ابو سفیان، و الأسود ابن المطلب بن أسد، و زمعة بن الأسود، و الولید بن المغیرة، و ابو جهل ابن هشام، و عبد اللَّه بن أبی أمیَّة، و أمیَّة بن خلف، و العاص بن وابل، و نبیه و منبه ابنا الحجاج السهمیان. علی ما ذکر ابن عباس.
فمن الآیات التی اقترحوها ما ذکره فی الآیة المتقدمة بأن قالوا «لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتَّی تَفْجُرَ لَنا مِنَ الْأَرْضِ یَنْبُوعاً» ای تشقق لنا من الأرض عیون ماء فی بلادنا «أَوْ تَکُونَ لَکَ جَنَّةٌ» یعنی بستاناً من نخیل و عنب، و تشقق الأنهار خلالها ای فی خلالها، و وسطها تشقیقاً «أَوْ تُسْقِطَ السَّماءَ کَما زَعَمْتَ عَلَیْنا کِسَفاً» و قرئ بسکون السین، و فتحها، و الکسف القطع، فی قول ابن عباس و مجاهد و قتادة. و یحتمل وجهین:
أحدهما- ان یکون جمع کسفة و کسف بسکون السین کسدرة و سدر بسکون الدال، و هو للجنس یصلح، للکثیر و القلیل، و یقول العرب: اعطنی کسفة من هذا الثوب أی قطعة منه، حکی ذلک الفراء، انه سمعه من بعض العرب، و من ذلک الکسوف، لانقطاع نوره.
و الثانی- یجوز ان یکون الکَسف مصدراً من کسفت الشی‌ء إذا غطیته بالغطاء عمّن یراه، فکأنهم قالوا: تسقطها طبقاً علینا.
و قوله «أَوْ تَأْتِیَ بِاللَّهِ وَ الْمَلائِکَةِ قَبِیلًا» فیه دلالة علی أنهم کانوا مشبهة، لأن العارف باللَّه علی الحقیقة لا یقول هذا، لأنه لا یجوز علیه تعالی المقابلة، و لا لهم استعمال هذا علی معنی دلائل و آیات اللَّه إذ لا دلائل تدل علی ذلک، فلا یشرط فی الظاهر ما لیس فیه، لأنه لم یثبت معرفتهم و حکمتهم، فیصرف ذلک عن التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 520
ظاهره. و معنی «قبیلًا» قال الفراء: معناه کفیلًا بذلک، یقال قبلت و کفلت، و زعمت و حملت قبِلَه. و قال غیره: یعنی مقابلة. و قال قتادة و ابن جریج و الزجاج:
معناه نعاینهم معاینة، قال الشاعر:
نصالحکم حتی تبوءوا بمثلها کصرخة حبلی بشّرتها قبیلها «1»
ای قابلتها، و هی مقابلة لها، و العرب تجریه فی هذا المعنی مجری المصدر فلا یثنی و لا یجمع و لا یؤنث.
و قوله «أَوْ یَکُونَ لَکَ بَیْتٌ مِنْ زُخْرُفٍ» قال ابن عباس، و مجاهد، و قتادة، و الفراء: یعنی بیتاً من ذهب «أَوْ تَرْقی فِی السَّماءِ» ای تصعد إلیها أمامنا بحذائنا بسلم، قال الفراء إنما قال فی السماء، و لم یقل الی، لأن المراد او ترقی فی سلم الی السماء، فأتی ب (فی) لیدل علی ما قلناه یقال: رقیت فی السلم أرقی رقیاً، و رقیت من الرقیا أرقوه رقیاً و رقیة «وَ لَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِیِّکَ» ای لصعودک حتی تنزل علینا کتاباً مکتوباً نقرأه کما أنزل علی موسی الألواح، فقال اللَّه تعالی له «قل» یا محمد «سُبْحانَ رَبِّی هَلْ کُنْتُ إِلَّا بَشَراً رَسُولًا» و إنما أجابهم بذلک، لان المعنی انکم تقترحون علی الآیات و لیس أمرها إلیّ و إنما أمرها الی الذی أرسلنی و الذی هو أعلم بالتدبیر منی و ما ینص علیه من الدلیل، فلا وجه لطلبکم هذا منی مع ان هذه صفتی، لانی رسول أؤدی إلیکم ما أوحی إلیّ و أمرت بان أؤدیه إلیکم. و من قرأ «قال سبحان» حمله علی أن النبی صلّی اللَّه علیه و سلم قال ذلک ابتداء من قبل نفسه، قبل ان یؤمر به، لعلمه بأن الآیات لا تتبع الشهوات، و الاقتراحات،
__________________________________________________
(1) قائله الأعشی دیوانه (دار بیروت) 135 و قد مر تخریجه فی 1: 350 و روایة الدیوان
أصالحکم حتی تبوءوا بمثلها کصرخة حبلی یسرتها قبولها
و کان علی هامش المطبوعة حاشیة هی (کصرخة حبلی أسلمتها قبیلها، و یروی قبولها ای یئست منها و القبیل و القبول کلاهما بمعنی القابلة- هنا- سمیت بذلک لقبولها الولد، و تلقیها إیاه عند الولادة) انتهی. و علی هذه الحاشیة المذکورة علامة تدل علی انها وجدت فی بعض المخطوطات.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 521
و انما تتبع المصالح، و لو تبعت الشهوات لکان کل واحد یقترح غیر ما یقترحه الآخر فیؤدی الی الفساد.

وَ ما مَنَعَ النَّاسَ أَنْ یُؤْمِنُوا إِذْ جاءَهُمُ الْهُدی إِلاَّ أَنْ قالُوا أَ بَعَثَ اللَّهُ بَشَراً رَسُولاً (94) قُلْ لَوْ کانَ فِی الْأَرْضِ مَلائِکَةٌ یَمْشُونَ مُطْمَئِنِّینَ لَنَزَّلْنا عَلَیْهِمْ مِنَ السَّماءِ مَلَکاً رَسُولاً (95) قُلْ کَفی بِاللَّهِ شَهِیداً بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ إِنَّهُ کانَ بِعِبادِهِ خَبِیراً بَصِیراً (96)
ثلاث آیات بلا خلاف.
یقول اللَّه تعالی و ما صرف الناس، یعنی المشرکین الذین لم یؤمنوا، و انما أخبر عنه بالمنع مبالغة له فی الصرف، لان المنع یستحیل معه الفعل، و الصرف یمکن معه الفعل، لکنه لشدّة صرفه شبّه بالمنع. و قوله «أن یؤمنوا» ای ما صرفهم عن التصدیق باللَّه و رسوله حین جاءهم الهدی، یعنی الحجج و البینات، و طریق الحق إلا قولهم «أَ بَعَثَ اللَّهُ بَشَراً رَسُولًا» فدخلت علیهم الشبهة فی أنه لا یجوز من اللَّه أن یبعث رسولًا إلا من الملائکة، کما دخلت علیهم الشبهة فی أن عبادتهم لا تصلح للَّه، فوجّهوها إلی الأصنام، فعظموا اللَّه تعالی بجهلهم، بما لیس فیه تعظیم.
و هذا فاسد، لأن تعظیم اللَّه إنما یکون بأن یشکر علی نعمته بغایة الشکر و یحمد غایة الحمد، و یضاف الیه الحق دون الباطل، و هم عکسوا فأضافوا الباطل الیه و ما یتعالی عن فعله أو إرادته. و إنما عدلوا عن الهدی إلی الضلال تقلیداً لرؤسائهم. و اعتقاداً للجهل بالشبهة.
فان قیل لم جاز ان یرسل اللَّه إلی النبی- و هو من البشر- ملکاً لیس من جنسه؟ و لم یجز أن یرسل إلی غیر النبی مثل ذلک؟ التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 522
قلنا: لأنه صاحب معجزة، و قد اختیر للهدایة و المصلحة، فصارت حاله بذلک مقاربةً لحال الملک، و لیس کذلک غیره من الأمة، مع ان الجماعة الکثیرة ینبغی ان یتخیر لها ما تجتمع علیه هممها بما لا یحتاج الیه فی الواحد منا إذا أرید صلاح الجمیع. و قیل: لأنهم لا یجوز ان یروا الملک، و هم علی هذه الهیئة التی هم بها، علی أنه یلزمهم علی الامتناع من اتباع النبیّ- لأنه بشر مثلهم- الامتناع من اتباع الملک، لأنه عبد و محدث مثلهم فی العبودیة و الحدوث، فان جاز ذلک، لان اللَّه تعالی عظمه و شرّفه و اختاره، جاز ایضاً فی البشر لمثل هذه العلة.
ثم قال لنبیه صلّی اللَّه علیه و سلم «قل» لهم «لَوْ کانَ فِی الْأَرْضِ مَلائِکَةٌ یَمْشُونَ مُطْمَئِنِّینَ» قال الحسن معنی «مطمئنین» قاطنین فیها. و قال الجبائی: «مطمئنین» عن امر اللَّه الذی یلزم بالاعراض عنه الذم، کما قال تعالی «وَ لکِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَی الْأَرْضِ وَ اتَّبَعَ هَواهُ» «1». ثم قال له «قل» لهم کفی باللَّه، أی حسبی اللَّه شهیداً و عالماً بینی و بینکم «إِنَّهُ کانَ بِعِبادِهِ خَبِیراً بَصِیراً» أی عالماً بکم و بی، مدرک لنا. و نصب «شهیدا» علی التمییز، و تقدیره حسبی اللَّه من الشهداء، و یجوز ان یکون نصبا علی الحال، و تقدیره کفی اللَّه فی حال شهادته. و إنما قال هذا جوابا لهم حین قالوا: من یشهد لک بأنک رسول اللَّه؟ فقال اللَّه له «قُلْ کَفی بِاللَّهِ شَهِیداً».

وَ مَنْ یَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَ مَنْ یُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِهِ وَ نَحْشُرُهُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ عَلی وُجُوهِهِمْ عُمْیاً وَ بُکْماً وَ صُمًّا مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ کُلَّما خَبَتْ زِدْناهُمْ سَعِیراً (97) ذلِکَ جَزاؤُهُمْ بِأَنَّهُمْ کَفَرُوا بِآیاتِنا وَ قالُوا أَ إِذا کُنَّا عِظاماً وَ رُفاتاً أَ إِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقاً جَدِیداً (98) أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ قادِرٌ عَلی أَنْ یَخْلُقَ مِثْلَهُمْ وَ جَعَلَ لَهُمْ أَجَلاً لا رَیْبَ فِیهِ فَأَبَی الظَّالِمُونَ إِلاَّ کُفُوراً (99)
__________________________________________________
(1) سورة الاعراف آیة 175
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 523
ثلاث آیات.
قیل فی معنی قوله «مَنْ یَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ» قولان:
أحدهما- من یحکم اللَّه بهدایته و تسمیته بها بإخلاصه الطاعة، فهو المهتدی فی الحقیقة، و فیه دعاء الی الاهتداء، و ترغیب فیه و حث علیه. و فیه معنی الامر به.
الثانی- من یهدیه اللَّه الی طریق الجنة، فهو المهتدی الیها.
و قوله «وَ مَنْ یُضْلِلْ» یحتمل ایضاً أمرین:
أحدهما- من یحکم اللَّه بضلاله و تسمیته ضالًا بسوء اختیاره للضلالة فإنه لا ینفعه ولایة ولیّ له، فلو تولّاه لم یعتد بتولیه، لأنه من اللغو الذی لا منزلة له، و لذلک حسن أن ینفی، بمنزلة ما لم یکن.
و الثانی- من یضله اللَّه عن طریق الجنة، و أراد عقابه علی معاصیه لم یوجد له ناصر یمنعه من عقابه.
ثم أخبر عن صفة حشرهم الی أرض القیامة، یعنی الکفار، إنه یحشرهم «یوم القیامة» مجرورین «عَلی وُجُوهِهِمْ عُمْیاً» کما عموا عن الحق فی الدنیا «بکما» جزاء علی سکوتهم عن کلمة الإخلاص «و صما» لترکهم سماع الحق و اصغائهم إلی الباطل «کُلَّما خَبَتْ» النار، و الخبوة هدوء النار عن الالتهاب خبت النار تخبو خبواً إذا سکنت، و المعنی: کلما سکنت التهبت و استعرت، و ذلک من غیر نقصان آلام أهلها، قال عدی بن زید:
وسطه کالسراج أو سرح المجدل حیناً یخبو و حیناً یغیر «1»
فان قیل: کیف یحشرهم اللَّه یوم القیامة علی وجوههم عمیاً و بکماً و صماً، مع قوله «وَ رَأَی الْمُجْرِمُونَ النَّارَ، فَظَنُّوا أَنَّهُمْ مُواقِعُوها» «2» و قوله
__________________________________________________
(1) تفسیر الطبری 15: 105
(2) سورة 15 الکهف آیة 54
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 524
«سَمِعُوا لَها تَغَیُّظاً وَ زَفِیراً «1»» و قوله «دَعَوْا هُنالِکَ ثُبُوراً» «2» قلنا عنه جوابان:
أحدهما- انهم یحشرون کذلک، ثم یجعلون یبصرون و یشهدون و ینطقون.
الثانی- قال ابن عباس و الحسن: إنهم عمی عمَّا یسرهم، بکم عن التکلم بما ینفعهم صم عما یمتعهم «مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ» أی مستقرهم.
فإن قیل: لم جاز أن یکونوا عمیاً عن العذاب یوم القیامة، و لم یجز أن یکونوا جهالًا به؟.
قلنا: لان الجاهل به لا یجد من ألمه ما یجده العالم، و لأن الحکمة تقتضی إعلامه أن عقابه من أجل جرمه، لأنه واقع موقع التوبیخ له، و موقع الزجر فی الخبر به.
و قوله «ذلک» یعنی ما قدم ذکره من العقاب «جزاؤهم» استحقوه بکفرهم بآیات اللَّه.
و قوله «إِذا کُنَّا عِظاماً وَ رُفاتاً» مثل التراب متحطمین مترّضضین «أَ إِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقاً جَدِیداً» و إنما قالوا ذلک، لانکارهم الحشر و البعث یوم القیامة و الثواب و العقاب. ثم قال «أَ وَ لَمْ یَرَوْا» یعنی هؤلاء الکفار «أَنَّ اللَّهَ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ» لأنهم کانوا مقرین بأن اللَّه خالقهما، «قادِرٌ عَلی أَنْ یَخْلُقَ مِثْلَهُمْ» لأن القادر علی الشی‌ء قادر علی أمثاله إذا کان له مثل و أمثال فی الجنس «وَ جَعَلَ لَهُمْ أَجَلًا» یعیشون الیه و یحشرون عنده، لا شک فیه. و قال الجبائی: جعل اللَّه لهم أجلًا لمعادهم و حشرهم لا شک فیه.
ثم أخبر تعالی فقال «فَأَبَی الظَّالِمُونَ» لنفوسهم الباخسون حقها بفعل المعاصی «إِلَّا کُفُوراً» أی کفروا و جحدوا بآیات اللَّه و نعمه.
و فی الآیة دلالة علی ان القادر علی الشی‌ء قادر علی جنس مثله إذا کان له مثل.
و فیه دلالة علی أنه یجب أن یکون قادراً علی ضده، لأن منزلته فی المقدور منزلة
__________________________________________________
(1، 2) سورة 25 الفرقان آیة 12- 13
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 525
مثله. و فیه دلالة علی انه یقدر علی إعادته إذا کان مما یبقی و تصح علیه الاعادة.

قُلْ لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِکُونَ خَزائِنَ رَحْمَةِ رَبِّی إِذاً لَأَمْسَکْتُمْ خَشْیَةَ الْإِنْفاقِ وَ کانَ الْإِنْسانُ قَتُوراً (100)
آیة بلا خلاف.
یقول اللَّه لنبیه صلی اللَّه علیه و سلم «قل» لهؤلاء الکفار: لو انکم ملکتم «خَزائِنَ رَحْمَةِ رَبِّی» أی ما یقدر علیه من النعم قدرتم علی مثله لما أنفقتموه فی طاعة اللَّه، و امسکتموه خوفا من الفقر. ثم اخبر بأن الإنسان کان قتورا، یعنی مضیقاً سی‌ء الظن باللَّه و بالخلف عن الإنفاق، و هو جواب لقولهم «لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتَّی تَفْجُرَ لَنا مِنَ الْأَرْضِ یَنْبُوعاً» «1» فأعلمهم اللَّه أنهم لو ملکوا خزائن اللَّه، لأمسکوا بخلا بها و شحّاً خشیة نفادها، یقال: نفقت نفقات القوم إذا نفدت، و أنفقها صاحبها أی أنفدها حتی افتقر، و قال قتادة: خشیة الإنفاق أی خشیة الفقر. و المراد بالإنسان فی الآیة.- قول ابن عباس و الحسن: هو الکافر. و القتور المضیق للنفقة، یقال قتر یقتر و أقتر إذا قدَّر النفقة. و (أنتم) مرفوع بفعل مضمر، و المعنی قل لو تملکون أنتم، لأن (لو) یقع بعدها الشی‌ء، لوقوع غیره، فلا یلیها إلا الفعل، و إذا ولیها اسم یعمل فیه الفعل المضمر قال الشاعر:
لو غیرکم علق الزبیر بحبله أدی الجوار الی بنی العوّام «2»
و القتور البخیل- فی قول ابن عباس- قال أبو داود:
لا أعدّ الإقتار عدماً و لکن فقد من قد رزئته الأعدام «3»
و ظاهر قوله «وَ کانَ الْإِنْسانُ قَتُوراً» العموم، و قد علمنا أن فی الناس الجواد، و الوجه فیه أحد أمرین:
__________________________________________________
(1) سورة 17 الإسراء آیة 91
(2) مر هذا البیت فی 4: 351
(3) تفسیر الطبری 15: 16 [.....]
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 526
أحدهما- ان الأغلب علیهم من لیس بجواد، و من مقتصد أو بخیل، فجاز تغلیب الأکثر.
و الثانی- أنه لا أحد إلا و هو یجر إلی نفسه نفعاً بما فیه ضرر علی الغیر، فهو بخیل بالإضافة إلی جود اللَّه تعالی.

وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسی تِسْعَ آیاتٍ بَیِّناتٍ فَسْئَلْ بَنِی إِسْرائِیلَ إِذْ جاءَهُمْ فَقالَ لَهُ فِرْعَوْنُ إِنِّی لَأَظُنُّکَ یا مُوسی مَسْحُوراً (101) قالَ لَقَدْ عَلِمْتَ ما أَنْزَلَ هؤُلاءِ إِلاَّ رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ بَصائِرَ وَ إِنِّی لَأَظُنُّکَ یا فِرْعَوْنُ مَثْبُوراً (102)
آیتان بلا خلاف.
قرأ الکسائی وحده «لقد علمتُ» بضم التاء. الباقون بفتحها.
حجة من فتح أنه قال: إن فرعون و ملأه ممن تبعه قد علموا صحة أمر موسی و أن ما أتی به لیس بسحر بدلالة قوله «لَئِنْ کَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَکَ» «1» و قوله «فَلَمَّا جاءَتْهُمْ آیاتُنا مُبْصِرَةً قالُوا هذا سِحْرٌ مُبِینٌ. وَ جَحَدُوا بِها وَ اسْتَیْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَ عُلُوًّا» «2» و قولهم «یا أَیُّهَا السَّاحِرُ ادْعُ لَنا رَبَّکَ» «3» و من قرأ بضم التاء فمن علم موسی.
فان قیل له کیف یصح الاحتجاج علیهم بعلمه، و علمه لا یکون حجة علی فرعون و ملائه، و انما یکون علم فرعون ما علمه من صحة أمر موسی حجة علیه؟.
نقول: إنه لما قیل له «إِنَّ رَسُولَکُمُ الَّذِی أُرْسِلَ إِلَیْکُمْ لَمَجْنُونٌ» «4» کان ذلک قدحاً فی علمه، لأن المجنون لا یعلم، فکأنه نفی ذلک، فقال لقد علمت صحة
__________________________________________________
(1) سورة الاعراف آیة 133
(2) سورة 27 النمل آیة 13- 14
(3) سورة 43 الزخرف آیة 49
(4) سورة 26 الشعراء آیة 27
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 527
ما أتیت به، و أنه لیس بسحر، علماً صحیحاً کعلم العقلاء، فصارت الحجة علیه من هذا الوجه. و رویت هذه القراءة عن أمیر المؤمنین (ع) یقول اللَّه تعالی مخبراً عمّا أعطی موسی من الآیات و ذکر أنها تسع آیات معجزات بینات ظاهرات دالات علی صحة نبوته. و اختلفوا فی هذه التسع:
فقال ابن عباس و الضحاک: هی ید موسی، و عصاه، و لسانه، و البحر، و الطوفان، و الجراد، و القمل، و الضفادع، و الدم «آیاتٍ مُفَصَّلاتٍ». و قال محمد ابن کعب القرطی: الجراد، و القمل، و الضفادع، و الدم، و البحر، و عصاه و الطمسة، و الحجر. و الطمسة دعاء موسی و تأمین هرون، فقال اللَّه تعالی «قَدْ أُجِیبَتْ دَعْوَتُکُما» «1» و فی روایة عکرمة عن ابن عباس، و مطر الوراق: الطوفان و الجراد، و القمل، و الضفادع، و الدم، و العصا، و الید، و السنون، و نقص من الثمرات. و به قال الشعبی و مجاهد. و قال الحسن مثل ذلک، غیر أنه جعل الأخذ بالسنین و نقص الثمرات آیة واحدة. و جعل التاسعة تلقف العصا ما یأفکون.
و
قال صفوان ابن عسال: سأل یهودی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و سلم عن التسع آیات، فقال:
(هن لا تشرکوا باللَّه شیئاً و لا تسرقوا، و لا تزنوا، و لا تقلوا النفس التی حرمها اللَّه الا بالحق، و لا تمشوا ببری‌ء إلی السلطان یقتله، و لا تسحروا، و لا تأکلوا الربو، و لا تقذفوا المحصنة، و لا تولوا الفرار یوم الزحف، و علیکم خاصة یا یهود أن لا تعتدوا فی السبت) «2» فقبل یده، و قال أشهد أنک نبیُّ اللَّه.
و قوله «فَسْئَلْ بَنِی إِسْرائِیلَ» أمر النبی أن یسأل بنی إسرائیل «إذ جاءهم موسی». و قال الحسن عن ابن عباس، قال: معناه سؤالک إیاهم، نظرک فی القرآن. و روی عن ابن
__________________________________________________
(1) سورة 10 یونس آیة 89
(2) فی بعض المخطوطات (لا تسخروا فی السبت) و فی بعضها (لا تصیدوا فی السبت) و قد أثبتنا ما فی المطبوعة لموافقته لقوله تعالی «لا تَعْدُوا فِی السَّبْتِ» فی سورة النساء آیة 154، و فی سورة البقرة آیة 65 «وَ لَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِینَ اعْتَدَوْا مِنْکُمْ فِی السَّبْتِ» و فی سورة الاعراف آیة 162 «إِذْ یَعْدُونَ فِی السَّبْتِ»
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 528
عباس أنه کان یقرأ «فَسْئَلْ بَنِی إِسْرائِیلَ» یعنی فسأل موسی فرعون بنی إسرائیل أن یرسلهم معه.
و قوله «فَقالَ لَهُ فِرْعَوْنُ» حکایة عما قال فرعون لموسی «إِنِّی لَأَظُنُّکَ یا مُوسی مَسْحُوراً» أی معطاً علم السحر بهذه العجائب التی تفعلها من سحرک، و قد یجوز أن یکون المراد «إِنِّی لَأَظُنُّکَ یا مُوسی ساحراً، فوضع (مفعول) موضع (فاعل)، مثل مشؤوم و میمون موضع شائم و یأمن. و قیل معناه: إنک سحرت، فأنت تحمل نفسک علی ما یقوله السحر الذی بک و قیل مسحور بمعنی مخدوع.
و قوله «قالَ لَقَدْ عَلِمْتَ» حکایة عما أجاب به موسی فرعون فإنه قال «لَقَدْ عَلِمْتَ» یا فرعون أنّ ما جئت به لیس بسحر و إنی صادق. و من قرأ بضم التاء معناه إنه لما قال له فرعون «إِنِّی لَأَظُنُّکَ یا مُوسی مَسْحُوراً» قال له موسی «لَقَدْ عَلِمْتَ» انی لست کذلک و أنه ما أنزل هذه الآیات «إِلَّا رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ» الذی خلقهن و جعلهن «بصائر» أی حججاً واضحة واحدها بصیرة «وَ إِنِّی لَأَظُنُّکَ یا فِرْعَوْنُ مَثْبُوراً» ای ملعوناً ممنوعاً من الخیر، تقول العرب ما ثبرک عن هذا الأمر أی ما منعک منه، و ما صرفک عنه، و ثبره اللَّه، فهو یثبِره و یثبُره لغتان. و رجل مثبور محبوس عن الخیرات. قال الشاعر:
إذا جاری الشیطان فی سنن الغی فمن مال میله مثبور»
و هو قول ابن عباس و سعید بن جبیر، و قال قوم: معناه مغلوباً، روی ذلک عن ابن عباس فی روایة أخری، و به قال الضحاک. و قال مجاهد: هالکاً، و به قال قتادة. و قال عطیة العوفی: مغیراً مبدلًا. و قال ابن زید: معناه مخبولًا لا عقل له.

فَأَرادَ أَنْ یَسْتَفِزَّهُمْ مِنَ الْأَرْضِ فَأَغْرَقْناهُ وَ مَنْ مَعَهُ جَمِیعاً (103) وَ قُلْنا مِنْ بَعْدِهِ لِبَنِی إِسْرائِیلَ اسْکُنُوا الْأَرْضَ فَإِذا جاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ جِئْنا بِکُمْ لَفِیفاً (104)
__________________________________________________
(1) تفسیر الطبری 15: 109
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 529
آیتان بلا خلاف.
قوله «فأراد» یعنی فرعون «أَنْ یَسْتَفِزَّهُمْ» یعنی موسی و بنی إسرائیل «من الأرض» أی یخرجهم منها بالنفی و القتل و الإزعاج کرهاً، من أرض مصر. و أصله القطع بشدة، فزّز الثوب إذا قطعه بشدة تخریق.
فأخبر اللَّه تعالی إنا أغرقناه عند ذلک فی البحر، «وَ مَنْ مَعَهُ» من جنده و أتباعه و نجینا بنی إسرائیل مع موسی (ع) و قلنا لهم من بعد هلاک فرعون «اسْکُنُوا الْأَرْضَ» یعنی أرض الشام، «فَإِذا جاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ» یعنی یوم القیامة و هی الکرة الآخرة «جِئْنا بِکُمْ لَفِیفاً» أی حشرناکم إلی أرض القیامة، مختلطین من کل قوم و من کل قبیلة، قد التف بعضکم علی بعض لا تتعارفون، و لا ینحاز منکم أحد إلی قبیلة، و من ذلک قولهم: لففت الجیوش إذا ضربت بعضها ببعض فاختلط الجمیع، و کل شی‌ء اختلط بشی‌ء فقد لف به، و قال مجاهد: معناه جئنا بکم من کل قوم. و قال قتادة:
جئنا بکم أجمع أولکم و آخرکم، و هو قول ابن عباس و مجاهد- فی روایة- و الضحاک. و (لفیف) مصدر تقول لففته لفاً و لفیفاً، فلذلک أخبر به عن الجمیع و لفیفاً نصب علی الحال.

وَ بِالْحَقِّ أَنْزَلْناهُ وَ بِالْحَقِّ نَزَلَ وَ ما أَرْسَلْناکَ إِلاَّ مُبَشِّراً وَ نَذِیراً (105) وَ قُرْآناً فَرَقْناهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَی النَّاسِ عَلی مُکْثٍ وَ نَزَّلْناهُ تَنْزِیلاً (106)
آیتان بلا خلاف. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 530
قوله «وَ بِالْحَقِّ أَنْزَلْناهُ» یعنی القرآن أنزله اللَّه یأمر فیه بالعدل و بالانصاف، و الأخلاق الجمیلة و الأمور الحسنة الحمیدة، و ینهی فیه عن الظلم و أنواع القبائح و الأخلاق الذمیمة. «وَ بِالْحَقِّ نَزَلَ» معناه بما ذکرناه من فنون الحق نزل القرآن من عند اللَّه علی نبیه صلّی اللَّه علیه و سلم. قال البلخی: یجوز أن یکون أراد موسی، و یکون ذلک کقوله «وَ أَنْزَلْنَا الْحَدِیدَ فِیهِ بَأْسٌ شَدِیدٌ» «1» و یجوز أن یکون أراد الآیات فکنی عنها بالهاء وحدها، دون الهاء و الألف، و یرید أنزلنا ذلک، کما قال أبو عبیدة قال أنشدنی رؤبة:
فیه خطوط من سواد و بلق کأنه فی العین تولیع البهق «2»
فقلت له: إن أردت الخطوط فقل کأنها، و إن أردت السواد و البیاض فقل کأنهما، قال: فقال لی: کأن ذلک و تلک.
ثم قال «وَ ما أَرْسَلْناکَ» یا محمد «إِلَّا مُبَشِّراً» للمطیعین بالجنة «و نذیرا» أی مخوفاً للعصاة من النار.
و قوله «وَ قُرْآناً فَرَقْناهُ» قرأه أهل الأمصار بالتخفیف. و حکی عن ابن عباس بتشدید الراء، بمعنی نزلناه شیئاً بعد شی‌ء، آیة بعد آیة، و قصة بعد قصة. و معنی «فرقناه» فصلنا فیه الحلال و الحرام، و میزنا بینهما، و هو قول ابن عباس. و قال أبی بن کعب معناه بیناه. و قال الحسن و قتادة: فرق اللَّه فیه بین الحق و الباطل.
و من قرأ بالتشدید، قال ابن عباس و قتادة و ابن زید: إن معناه أنزل متفرقاً لم ینزل جمیعاً، و کان بین أوله و آخره نحو من عشرین سنة. و نصب «قرآنا» علی معنی و أحکمنا قرآناً «فرقناه» أو آتیناک قرآناً. و قال بعضهم: نصب بمعنی و رحمة کأنه قال «وَ ما أَرْسَلْناکَ إِلَّا مُبَشِّراً وَ نَذِیراً» و رحمة، قال لأن القرآن رحمة.
و قوله «لِتَقْرَأَهُ عَلَی النَّاسِ عَلی مُکْثٍ» معناه علی تؤدة، فترتله و تبینه و لا تعجل
__________________________________________________
(1) سورة 57 الحدید آیة 25
(2) مر هذا الرجز فی 1/ 296
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 531
فی تلاوته، فلا یفهم عنک، و هو قول ابن عباس و مجاهد و ابن زید، و یقال فی المکث لغات: مکث بضم المیم و علیه القراء، و بفتح المیم و سکون الکاف، و بفتح المیم و کسر الکاف، و حکی مکثی مقصور و مکاثاء ممدود.
و قوله «وَ نَزَّلْناهُ تَنْزِیلًا» أی أنزلناه شیئاً بعد شی‌ء، و هو قول الحسن و قتادة و قوله «وَ نَزَّلْناهُ تَنْزِیلًا» یدل علی أن القرآن محدث، لأن القدیم لا یجوز وصفه بالمنزل و التنزیل، لأن ذلک من صفات المحدثین.
و قیل فی معنی «علی مکث» أنه کان ینزل منه شی‌ء ثم یمکثون ما شاء اللَّه و ینزل شی‌ء آخر.

قُلْ آمِنُوا بِهِ أَوْ لا تُؤْمِنُوا إِنَّ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ إِذا یُتْلی عَلَیْهِمْ یَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ سُجَّداً (107) وَ یَقُولُونَ سُبْحانَ رَبِّنا إِنْ کانَ وَعْدُ رَبِّنا لَمَفْعُولاً (108) وَ یَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ یَبْکُونَ وَ یَزِیدُهُمْ خُشُوعاً (109)
ثلاث آیات فی الکوفی خاصة، تمام الأولی سجداً، و آیتان فیما سوی ذلک.
یقول اللَّه تعالی لنبیه «قل» لهؤلاء الذین اقترحوا علیک الآیات، و قالوا «لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتَّی تَفْجُرَ لَنا مِنَ الْأَرْضِ یَنْبُوعاً» «1» علی وجه التبکیت لهم فی عدولهم عن نبیه و کفرهم به، و أنه لا یستضر بترک إیمانهم، لأن عیبه راجع علیهم «آمنوا» بهذا القرآن الذی لو اجتمعت الانس و الجن علی أن یأتوا بمثله، و تعاونوا علیه لما
__________________________________________________
(1) سورة 17 الإسراء آیة 90
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 532
قدروا علیه «أَوْ لا تُؤْمِنُوا» و تجحدوه، فإن إیمانکم لن یزید فی خزائن اللَّه شیئاً، و لا ترککم الایمان به ینقص ذلک، و إن تکفروا به، فإن الذین أوتوا العلم باللَّه و آیاته من قبل نزوله من مؤمنی أهل الکتاب، و هم الذین أسلموا «إِذا یُتْلی عَلَیْهِمْ» من القرآن «یخرون» تعظیماً له و تکریماً، لعلمهم بأنه من عند اللَّه، لاذقانهم سجداً بالأرض و اختلفوا فی المعنی بقوله «یَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ» فقال بعضهم: أراد به الوجوه روی ذلک عن ابن عباس و قتادة. و قال قوم یعنی بذلک اللحی، حکی ذلک عن الحسن. و قوله «وَ یَقُولُونَ سُبْحانَ رَبِّنا إِنْ کانَ وَعْدُ رَبِّنا لَمَفْعُولًا» حکایة من اللَّه عن هؤلاء الذین أوتوا العلم من قبل نزول هذا القرآن خروا للأذقان سجوداً عند استماعهم القرآن یتلی علیهم تنزیها للَّه تعالی و تبرئة له مما یضیف الیه المشرکون، و یقولون لم یکن وعد ربنا من ثواب و عقاب إلا مفعولا حقَّاً یقیناً إیماناً بالقرآن و تصدیقاً له. و الأذقان جمع ذقن، و هو مجمع اللحیین. و قال مجاهد و ابن زید:
«الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ» إلی قوله «خشوعاً» ناس من أهل الکتاب حیث سمعوا ما أنزل اللَّه علی محمد «یَقُولُونَ سُبْحانَ رَبِّنا إِنْ کانَ وَعْدُ رَبِّنا لَمَفْعُولًا» و قال ابن جریج: إذا یتلی علیهم کتابهم. و قال قوم «الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ» یعنی به محمداً صلّی اللَّه علیه و سلم و المؤمنین. و یراد بقوله «إِذا یُتْلی عَلَیْهِمْ» یعنی القرآن، لأنه من سیاق ذکر القرآن، و لم یکن یجری لغیره من الکتب ذکر، و هو الأقوی، لأن الآیة فیها مدح لمن وصف بما فیها، و ذلک لا یلیق بالکفار إلا أن یراد بذلک من آمن منهم و کان عالماً قبل ذلک بصحة القرآن إذ علموا بما أنزل اللَّه علی محمد صلّی اللَّه علیه و سلم من التوراة و الإنجیل و یحتمل ذلک اذاً علی ما بیناه.
و قوله «وَ یَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ یَبْکُونَ وَ یَزِیدُهُمْ خُشُوعاً» یقول اللَّه یخرّ هؤلاء الذین أوتوا العلم من مؤمنی أهل الکتابین من قبل نزول الفرقان إذا یتلی علیهم القرآن «لاذقانهم یبکون و یزیدهم» ما فی القرآن من المواعظ و العبر «خشوعا» یعنی خضوعاً لأمر اللَّه و طاعته و استکانة له.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 533

قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ أَیًّا ما تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنی وَ لا تَجْهَرْ بِصَلاتِکَ وَ لا تُخافِتْ بِها وَ ابْتَغِ بَیْنَ ذلِکَ سَبِیلاً (110) وَ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی لَمْ یَتَّخِذْ وَلَداً وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ شَرِیکٌ فِی الْمُلْکِ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ وَلِیٌّ مِنَ الذُّلِّ وَ کَبِّرْهُ تَکْبِیراً (111)
آیتان بلا خلاف.
هذا أمر من اللَّه تعالی لنبیه محمد صلّی اللَّه علیه و سلم أن «قل» یا محمد لمشرکی قومک المنکرین لنبوّتک الجاحدین لدعائک و تسمیتک اللَّه تعالی بالرحمن «ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ» أیها القوم «أَیًّا ما تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنی معناه بأی أسمائه تعالی تدعون ربکم به، و انما تدعون واحد، فله الأسماء الحسنی، و انما أمره بذلک، لان مشرکی قومه لما سمعوا النبی صلّی اللَّه علیه و سلم یدعو اللَّه تارة بأنه اللَّه و تارة بأنه الرحمن، فظنوا أنه یدعو إلهین حتی قال بعضهم: الرحمن رجل بالیمامة، فأنزل اللَّه هذه الآیة احتجاجاً لنبیه صلّی اللَّه علیه و سلم بذلک، و انه شی‌ء واحد، و إن اختلفت أسماؤه و صفاته، و به قال ابن عباس و مکحول و مجاهد و غیرهم.
(و ما) فی قوله «أیّاً ما» یحتمل أن یکون صلة، کقوله «عَمَّا قَلِیلٍ لَیُصْبِحُنَّ نادِمِینَ» «1»، و یحتمل أن یکون بمعنی أی کررت لاختلاف لفظها، کما قالوا:
ما رأینا کاللیلة لیلة.
و قوله «وَ لا تَجْهَرْ بِصَلاتِکَ وَ لا تُخافِتْ بِها وَ ابْتَغِ بَیْنَ ذلِکَ سَبِیلًا» نهی من اللَّه تعالی عن الجهر العظیم فی حال الصلاة، و عن المخافتة الشدیدة و أمر بأن یتخذ بین
__________________________________________________
(1) سورة 23 المؤمنون آیة 40
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 534
ذلک سبیلًا.و حدّ أصحابه الجهر فیما یجب الجهر فیه بأن یسمع غیره، و المخافتة بأن یسمع نفسه.
و اختلفوا فی الصلاة التی عنی بها بالآیة فی قوله «وَ لا تَجْهَرْ بِصَلاتِکَ» فقال الحسن لا تجهر بإشاعتها عند من یؤذیک، و لا تخافت بها عند من یلتمسها منک.
و قال قوم:لا تجهر بدعائک و لا تخافت، و لکن بین ذلک، قالوا: و المراد بالصلاة الدعاء، ذهبت الیه عائشة، و ابن عباس، و أبو عیاض، و عطاء، و مجاهد، و سعید بن جبیر، و عبد اللَّه بن شداد، و الزبیر، و مکحول. و
روی عن ابن عباس- فی روایة أخری- أن النبیّ کان إذا صلی یجهر فی صلاته، فسمعه المشرکون فشتموه و آذوه و آذوا أصحابه، فأمر اللَّه بترک الجهر، و کان ذلک بمکة فی أول الامر
، و به قال سعید بن جبیر. و قال قوم:أراد لا تجهر بتشهدک فی الصلاة و لا تخافت به، روی ذلک عن عائشة- فی روایة أخری- و به قال ابن سیرین.
و
قال قوم: کان النبی صلّی اللَّه علیه و سلم یصلی بمکة جهراً فأمر بإخفاتها
، ذهب الیه عکرمة و الحسن البصری، و قال قوم: معناه لا تجهر بصلاتک تحسنها مراءاة، فی العلانیة، و لا تخافت بها، تثنی فی القیام بها فی السریرة، روی ذلک عن الحسن و قتادة و ابن عباس فی روایة. و به قال ابن زید و ابن وهب. و قال الطبری:
یحتمل أن یکون المراد لا تجهر بصلاتک صلاة النهار العجماء، و لا تخافت بها، یعنی صلاة اللیل التی تجهر فیها بالقراءة، قال: و هذا محتمل غیر انه لم یقل به أحد من أهل التأویل.
ثم قال لنبیه محمد صلّی اللَّه علیه و سلم قل یا محمد «الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی لَمْ یَتَّخِذْ وَلَداً» فیکون مربوباً لا ربّاً، لأن ربّ الأرباب لا یجوز أن یکون له ولد «وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ شَرِیکٌ» فی ملکه فیکون عاجزاً محتاجاً الی غیره لیعینه فیکون ضعیفاً، و لا یجوز أن یکون الإله بهذه الصفة «وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ وَلِیٌّ مِنَ الذُّلِّ» معناه لم یکن له حلیف حالفه لینصره علی من یناوئه، لان ذلک صفة ضعیف عاجز، و لا یجوز أن یکون الإله بهذه الصفة، ثم أمره بأن یعظمه تعظیماً لا یساویه تعظیم، و لا یقاربه لعلوّ منزلته. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌6، ص: 535
و
روی عن النبی صلّی اللَّه علیه و سلم أنه کان یعلم أهله هذه الآیة.
و ما قلناه هو قول مجاهد و سعید بن جبیر و ابن عباس. و قال محمد بن کعب القرطی: فی هذه الآیة ردّ علی الیهود و النصاری حین قالوا اتخذ اللَّه الولد- و علی مشرکی العرب حیث قالوا: لبیک اللهم لبیک لبیک لا شریک لک إلا شریک هو لک. و علی الصابئین و المجوس حین قالوا: لو لا اولیاء اللَّه لذل اللَّه. فأنزل اللَّه رداً لقولهم أجمعین.
و لیس لأحد أن یقول: کیف یحمد اللَّه علی ان لم یتخذ ولداً، و لم یکن له شریک فی الملک، و الحمد إنما یستحق علی فعل ماله صفة التفضل، و ذلک أن الحمد فی الآیة لیس هو علی أن لم یفعل ذلک. و إنما هو حمد علی أفعاله المحمودة، و وجه الی من هذه صفته، لا من أجل أن ذلک صفته، کما تقول: أنا أشکر فلاناً الطویل الجمیل، لیس انک تشکره علی جماله و طوله، بل علی غیر ذلک من فعله.
و معنی «وَ کَبِّرْهُ تَکْبِیراً» صفه بصفاته التی لا یشرکه فیها أحد.
و قیل: کبره عن کل ما لا یلیق وصفه به.

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.