‏شماره بازیابی : ۵-۷-۱۴۶-۱
‏سرشناسه : طوسی محمد بن حسن ۳۸۵-۴۶۰ق
‏عنوان و نام پدیدآور : التبیان فی تفسیر القرآن[نسخه خطی]/محمد بن الحسن الطوسی
‏وضعیت استنساخ :، صفر ۵۹۵ق.
‏آغاز ، انجام ، انجامه :آغاز:بسمله. الحمدلله الواحد ...سوره و الصافات. مکیه فی قول قتاده و مجاهد و ... لیس فیها ناسخ و لا منسوخ...
انجام:... و لو کان مامورا ...دون التلاوه لما وجب ان یاتی بلفظه قل فی هذه المواضع کلها . تم الکتاب و الحمدلله رب العالمین.
انجامه:فرغ الحسین بن محمد بن عبدالقاهر بن محمد بن عبدالله بن یحیی بن الوکیل المعروف بابن الطو...من کتابه هذا الجزء الخامس لنفسه ...عشر صفر من سنه خمس و تسعین و خمس مایه و صلی الله علی سیدنا محمد النبی و اهل بیته الطاهرین و سلم تسلیما کثیرا. بلغ المقابله جهد الطاقه اتانا جعفر و ابی یزید و ان محمد و علی سعید.
‏مشخصات ظاهری :گ ۴۰۰ - ۷۳۱ ، ۲۷ سطری
‏یادداشت مشخصات ظاهری : نوع و درجه خط:نسخ
نوع کاغذ:نخودی رنگ، آهار مهره
تزئینات متن: بعضی عناوین و علائم: قرمز
‏خصوصیات نسخه موجود : امتیاز:ابتدای کتابت این نسخه ربیع الاخر ۵۹۴ ق. و خاتمه ی کتابت صفر ۵۹۵ق. است.
حواشی اوراق:اندکی تصحیح با نشان "صح" دارد.
یادداشت های مربوط به نسخه :یادداشت هایی درباره تعداد اوراق و برگ های کتابت شده نسخه در برگ نخست است. هم چنین تذکری مبنی بر این که مذهب نویسنده معتزلی است: " فافهم ان هذا الکتاب مصنفه معتزلی فاحذر من توجیهه لمذهبه" در برگ ۴۰۰ دارد.
‏معرفی نسخه: اولین تفسیر مفصل شیعی است که متضمن علوم قرآن است و از قرائت ، اعراب ، اسباب نزول، معانی مختلفه، اعتقادات دینی، وجوه ادبی و نقل روایات از ائمه طاهرین و بقیه مفسران شیعه و سنی بحث می کند ، در آغاز مقدمه مفصلی دارد در اهمیت قرآن و رد تحریف و تفسیر به رای ، چگونگی نزول قرآن و نامهای قرآن، عدد کلمات و حروف و نقطه ها و جز آن . این نسخه جلد ۵ تفسیر از سوره صافات تا آخر قرآن است. این نسخه در لوح فشرده ای به شماره ۱۴۶، از نسخه های اهدایی "دایرة المعارف بزرگ اسلامی" است که از "کتابخانه های یمن" تهیه شده است.
‏یاداشت تملک و سجع مهر : شکل و سجع مهر:مهر بیضی و مهر به شکل چشم با سجع ناخوانا در برگ ۴۰۴ دارد. مهر بیضی دیگری با سجع " جمال الدین الحسینی(؟)" در برگ ۴۰۰ دارد.
‏توضیحات نسخه : نسخه بررسی شده .اسکن از روی نسخه اصلی است. آثار جداشدگی اوراق از شیرازه، مرمت صحافی، لکه، رطوبت، شکنندگی لبه ها، پارگی در اوراق مشهود است. شماره گذاری دستی ۱-۳۲۸ دارد.
‏یادداشت کلی : زبان: عربی

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحمنِ الرَّحیم الحمد للَّه الذی وفقنا لطاعته و العمل علی فهم کتابه و أحکامه. و إنی اشکره استتماماً لنعمته و رضاء بتدبیره و اعترافاً بربوبیته و اعتقاداً بحکمته. و صلی اللَّه علی محمّد رسوله الأمین و علی آله المیامین الذین اذهب اللَّه عنهم الرجس و طهرهم تطهیراً.
و بعد فانی اقدم لاخوانی المؤمنین العاملین بأحکام القرآن هذا المجلد الخامس من تفسیر التبیان. و قد لاقیت من العناء فی إخراجه الشی‌ء الکثیر.
و لما نفد هذا الجزء و رأینا الطلب باقیاً توکلنا علی اللَّه و واعدناه طبعة ثانیة منقحة و اللَّه الملهم للصواب.
أحمد حبیب قصیر التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 5

قُلْ یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنِّی رَسُولُ اللَّهِ إِلَیْکُمْ جَمِیعاً الَّذِی لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ یُحیِی وَ یُمِیتُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ النَّبِیِّ الْأُمِّیِّ الَّذِی یُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ کَلِماتِهِ وَ اتَّبِعُوهُ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ (158)
أمر اللَّه تعالی نبیه صلی اللَّهُ علیه و آله ان یخاطب الخلق، و یقول لهم إنی رسول اللَّه أرسلنی إلیکم یعنی الی الناس أجمع «الَّذِی لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ» یعنی أرسلنی إلیکم الذی له التصرف فی السماوات و الأرض من غیر دافع، و لا منازع «لا إله» ای لا معبود «إِلَّا هُوَ یُحیِی وَ یُمِیتُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ» أمر من النبی صلی اللّهُ علیه و آله للخلق بأن یصدقوا بتوحید اللَّه و یقروا بنبوة النبی «الْأُمِّیِّ الَّذِی یُؤْمِنُ» یعنی یصدق باللَّه و کلماته، و أمرهم بأن یتبعوه و یرجعوا الی طاعته لکی یهتدوا الی الثواب و الجنة.
و «جمیعاً» نصب علی الحال من ضمیر المخاطب الذی عمل حرف الاضافة فیه و العامل فی الحال معنی الفعل فی «رسوله» الا أنه لا یتقدم علی جرف الاضافة، لأنه قد صار بمنزلة العامل.
و إنما وصفه بأنه یحیی و یمیت لأنه لا یقدر علی الأحیاء إلا اللَّه، و لا علی الاماتة أیضاً سواه لأنه لو قدر أحد علی الاماتة لقدر علی الأحیاء، لأن من شأن القادر علی الشی‌ء أن یکون قادراً علی ضده، و انما استعمل بمعنی لتهتدوا علی الرجاء و الطمع فی الفوز به من العذاب.

وَ مِنْ قَوْمِ مُوسی أُمَّةٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ یَعْدِلُونَ (159)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 6
أخبر اللَّه تعالی أن من قوم موسی أمة یهدون بالحق و به یعدلون.
قال ابن عباس و السدی: قوم وراء الصین.
و قال ابو جعفر علیه السلام: هم قوم خلف الرمل لم یغیروا و لم یبدلوا.
و أنکر الجبائی قول ابن عباس، و قال شرع موسی علیه السلام، منسوخ بشرع عیسی علیه السلام و شرع محمّد صَلی اللَّه علیه و آله فلو کانوا باقین لکفروا بنبوة محمّد.
و هذا لیس بشی‌ء، لأنه لا یمتنع ان یکون قوم لم تبلغهم الدعوة من النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم فلا نحکم بکفرهم.
و قال الجبائی یحتمل ذلک وجهین:
أحدهما- انهم کانوا قوماً متمسکین بالحق فی وقت ضلالتهم «1» بقتل أنبیائهم.
و الاخر- انهم الذین آمنوا بالنبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم مثل ابن سلام و ابن صوریا و غیرهما.
و تقدیر الکلام فی معنی الآیة إذاً: کان من قوم موسی أمة یهدون بالحق و به یعدلون، قد مدحوا بذلک و عظموا، فعلی کل أمة أن یکونوا کهذه الأمة الکریمة فی هذا المعنی. و الامة الجماعة التی تؤم أمراً بأن تقصده و تطلبه. و أمة محمّد صلی اللَّه علیه و آله تؤم شریعته و أمة موسی و عیسی مثل ذلک.
و لیس فی الآیة ما یدل علی ان فی کل عصر أمة هادیة من قوم موسی لأن بعد نبوة نبینا صلی اللَّه علیه و آله و سلم لم یبق احد یجب اتباعه فی شرع موسی علیه السلام و کذلک قوله تعالی «وَ مِمَّنْ خَلَقْنا أُمَّةٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ یَعْدِلُونَ» «2» و لا دلالة فی ذلک علی ان تلک الأمة موجودة فی کل عصر، بل لو لم توجد هذه الأمة الا فی وقت واحد هادیة بالحق عادلة به لصح معنی الآیة علی ان عندنا فی کل عصر لا یخلون من قوم بهذا الوصف و هم حجج اللَّه علی خلقه، المعصومین الذین لا یجوز علیهم الخطأ و الزلل، فقد قلنا بموجب الآیة.
__________________________________________________
(1) أی وقت ضلالة قومهم
(2) سورة 7 الأعراف آیة.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 7
و صریح الآیة یدل علی بطلان قول من قال لا یهدی الی الحق الا اللَّه تعالی، لأن اللَّه تعالی بین ان فیمن خلقه أمة یهدون بالحق و به یعدلون، و ظاهر ذلک الحقیقة و صریح الآیة بخلاف ما یقوله المخالف، و لا ینافی ذلک قوله تعالی «مَنْ یَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِی» «1» لأنه یصح اجتماعه مع ذلک، و المعنی من یهده اللَّه الی الجنة فهو المهتدی الیها علی ان قوله تعالی «مَنْ یَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِی» لا یمنع من ان یهدیه ایضاً غیر اللَّه و یهتدی، لان المتعلق بذلک تعلق بدلیل الخطاب. و هو لیس بصحیح عند اکثر العلماء، علی ان من هدی غیره الی الحق فإنما یهدیه بأن ینبهه علی الحجج التی نصبها اللَّه علی الحق فجاز ان یضاف ذلک الی انه بهدایة اللَّه. و من حمل قوله تعالی «یهدون» علی ان المعنی یهتدون فقد غلط، لان ذلک لا یعرف فی اللغة.

وَ قَطَّعْناهُمُ اثْنَتَیْ عَشْرَةَ أَسْباطاً أُمَماً وَ أَوْحَیْنا إِلی مُوسی إِذِ اسْتَسْقاهُ قَوْمُهُ أَنِ اضْرِبْ بِعَصاکَ الْحَجَرَ فَانْبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتا عَشْرَةَ عَیْناً قَدْ عَلِمَ کُلُّ أُناسٍ مَشْرَبَهُمْ وَ ظَلَّلْنا عَلَیْهِمُ الْغَمامَ وَ أَنْزَلْنا عَلَیْهِمُ الْمَنَّ وَ السَّلْوی کُلُوا مِنْ طَیِّباتِ ما رَزَقْناکُمْ وَ ما ظَلَمُونا وَ لکِنْ کانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ (160)
قد مضی تأویل معنی اکثر هذه الآیة فی سورة البقرة «2» فلا معنی للتطویل بذکر ما مضی و انما نذکر ما لم یذکر هناک: انما أنث قوله اثنتی عشرة اسباطاً لان النیة التقدیم و التأخیر و التقدیر و قطعناهم امماً اثنتی عشرة اسباطاً و لم
__________________________________________________
(1) سورة 7 الأعراف آیة 177
(2) آیة 60 من سورة البقرة المجلد 1/ 269
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 8
یقل سبطاً لاحد ثلاثة أشیاء:
أحدها- انه بدل لیس بتمییز و المعنی قطعناهم اسباطاً ذکر ذلک الزجاج.
الثانی- علی ان کل قسم أسباط لان الواحد یقال له سبط، فیجوز علی هذا عندی عشرون دراهم علی ان کل قسم منها دراهم قال کثیر:
علی و الثلاثة من بنیه هم الأسباط لیس بهم خفاء
فسبط سبط ایمان و بر و سبط غیبته کربلا «1»
الثالث- ان یکون اقام الصفة مقام الموصوف. و تقدیره اثنتی عشرة فرقة اسباطاً.
و السبط: الجماعة التی تجری فی الامر بسهولة لاتفاقهم فی الکلمة علی انه مأخوذ من السبوط. و قیل انه مأخوذ من السبط ضرب من الشجر، فجعل الأب الذی یجمعهم کالشجرة التی تتفرع عنها الأغصان الکثیرة. و قال ابو علی لأنهم کانوا بنی اثنی عشر رجلا من ولد یعقوب و قیل انما فرقوا اسباطاً لاختلاف رتبتهم.
و الانبجاس: خروج الماء الجاری بقلة، و الانفجار خروجه بکثرة، فکان یبتدئ بقلة ثم یتسع حتی یصیر الی الکثرة، فلذلک ذکره هاهنا بالانبجاس و فی البقرة بالانفجار.
و الظلة السترة التی تقی من الشمس، و الأغلب علیها العلو.
فجعل اللَّه عز و جل لهم من الغمام ظلة تکنهم لما احتاجوا الی ذلک فی التیه کما أعطاهم المن و السلوی. و المن ضرب من الحلاوة یسقط علی الشجر. و السلوی طائر کالسمانی. و انما أنث «اثنتا عشرة اسباطاً» مع ان السبط ذکر، لأحد ثلاثة أشیاء:
أحدها- اثنتی عشرة فرقة ثم حذف.
الثانی- و قطعناهم قطعاً اثنتی عشرة، فحذف علی هذا التقدیر.
الثالث- أن السبط لما وقع علی الامة أنث. کما قال الشاعر:
__________________________________________________
(1) الاغانی 9/ 14
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 9
و ان کلاباً هذه عشر أبطن و انت بری‌ء من قبائلها العشر
و قوله تعالی «وَ ما ظَلَمُونا وَ لکِنْ کانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ» معناه: ما أنقصونا شیئاً و لکن انقصوا أنفسهم تقول العرب: ظلمت سقاک إذا سقیته قبل ان یخرج زبده، و یقال: ظلم الوادی إذا بلغ الماء منه موضعاً لم یکن ناله فیما مضی، قال الفراء و انشدنی بعضهم:
یکاد یطلع ظلماً ثم یمنعه عن الشواهق فالوادی به شرق
و یقال هو أظلم من حیة. لأنها تأتی جحراً لم تحفره فتسکنه و یقال ما ظلمک ان تفعل کذا أی ما منعک. و الأرض المظلومة التی لم ینلها المطر.

وَ إِذْ قِیلَ لَهُمُ اسْکُنُوا هذِهِ الْقَرْیَةَ وَ کُلُوا مِنْها حَیْثُ شِئْتُمْ وَ قُولُوا حِطَّةٌ وَ ادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً نَغْفِرْ لَکُمْ خَطِیئاتِکُمْ سَنَزِیدُ الْمُحْسِنِینَ (161)
آیة بلا خلاف.
قرأ اهل المدینة و ابن عامر و یعقوب (یغفر) بالیاء و ضمها، و فتح الفاء الباقون بالنون و کسر الفاء، و قرأ اهل المدینة و یعقوب (خطیئاتکم) علی جمع السلامة و رفع التاء، و قرأ ابن عامر علی التوحید و رفع التاء، و قرأ ابو عمرو (خطایاکم) بغیر همز علی جمع التکسیر، الباقون و هم ابن کثیر و اهل الکوفة (خطیآتکم) علی جمع السلامة و کسر التاء.
من قرأ «یغفر» حمله علی قوله تعالی «وَ إِذْ قِیلَ لَهُمُ» ادخلوا ... یغفر، و التی فی البقرة (نغفر) بالنون، فالنون هناک احسن لقوله «و إذ قلنا» و جاز هاهنا بالنون کأنه قیل لهم ادخلوا ... نغفر. أی إن دخلتم غفرنا.
و من قرأ تغفر بالتاء المضمومة فلانه أسند الیها خطیئاتکم و هو مؤنث فأنث التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 10
و بنی الفعل للمفعول أشبه بما قبله، لان قبله و إذ قیل.
و من قرأ بالنون فلقوله «سَنَزِیدُ الْمُحْسِنِینَ» و خطایا جمع خطیئة جمع تکسیر (و خطایاتکم) مسکناً لأنه یکثر فیه السکون و سمیت القریة قریة لان الماء یقری الیها یقال قریت الماء فی الحوض أقریه قریاً إذا جمعته. و یجوز ان یکون مشتقاً من اجتماع الناس الیها.
و قد مضی تفسیر مثل هذه الآیة فی سورة البقرة «1» فلا معنی لإعادته.
و إنما نذکر جمل ذلک فنقول:
هذا خطاب من اللَّه تعالی لنبیه محمّد صلی الله علیه و آله و سلم یقول اذکر یا محمّد إذ قیل لبنی إسرائیل اسکنوا هذه القریة و هی بیت المقدس علی قول الجبائی و غیره من المفسرین و قال الحسین هی ارض الشام. و قال قوم غیر ذلک. و قد ذکرنا اختلافهم فی سورة البقرة «2» لأنه کان أمرهم بدخولها و إخراج من فیها من الکفار و غیرهم و وعدهم ان یوسع علیهم فیها الرزق و یبیحهم ذلک لیأکلوا من حیث شاءوا ما یریدون من انواع الاغذیة و الرزق. و قال لهم: «کلوا من حیث شئتم» علی کثرة الرزق و الغذاء فی هذه القریة و فی کل ناحیة منها.
و قوله تعالی: «وَ ادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً» یعنی متواضعین و کانوا أمروا بأن یدخلوا باباً منه معیناً فی هذا الموضع کانوا فیه- فی قول الجبائی- و قال ذلک قبل دخولهم الی بیت المقدس، قال و لم یرد ان یدخلوا الباب سجداً منحنین.
قال ابن عباس کان هناک باب ضیق أمروا بان یدخلوه رکعاً فدخلوه علی أستاههم. و قیل لهم «قُولُوا حِطَّةٌ» أی مغفرة، فقالوا حنطة. و ذکرنا اختلاف الناس فی ذلک.
و قوله «وَ قُولُوا حِطَّةٌ» معناه قولوا حط عنا ذنوبنا و هو بمنزلة الاستغفار و التوبة.
و قوله «نَغْفِرْ لَکُمْ خَطِیئاتِکُمْ» جواب الأمر و فیه معنی الجزاء. و التقدیر انکم
__________________________________________________
(1، 2) آیة 58 المجلد 1/ 263
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 11
ان فعلتم ذلک غفرنا لکم خطایاکم. و قوله (سَنَزِیدُ الْمُحْسِنِینَ) معناه سنزید المحسنین منکم نعماً و فضلا فی الدنیا و الاخرة، و لا نقتصر لهم علی نعم هذه القریة.
و رفع حطة علی تقدیر مسألتنا حطة و مطلوبنا حطة. و ان نصب جاز بمعنی حط عنا حطة. و قوله سجداً نصب علی الحال من دخول الباب. و قال ابو علی لیس بحال لدخول الباب، لأنهم بدلوا فی حیاة موسی.

فَبَدَّلَ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ قَوْلاً غَیْرَ الَّذِی قِیلَ لَهُمْ فَأَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ رِجْزاً مِنَ السَّماءِ بِما کانُوا یَظْلِمُونَ (162)
اخبر اللَّه تعالی عن هؤلاء الذین أمرهم بدخول القریة متواضعین، و ان یقولوا حطة لذنوبنا، انهم بدلوا قولا غیر الذی قیل لهم.
و التبدیل تغییر الشی‌ء برفعه الی بدل، فقال الحسن قالوا حنطة بدل حطة.
و قال قوم: قالوا قولا ینافی الاستغفار و یخالف التوبة. و قالوا ما یدل علی الإصرار.
و اخبر تعالی انه أرسل علیهم عند ذلک رجزاً و هو العذاب و العقوبة جزاء بما کانوا یفعلونه من معاصی اللَّه تعالی و یظلمون بها أنفسهم.
و اصل الرجز المیل عن الحق فمنه الرجازة و ما یعدل به الحمل إذا مال عن خفة و الرجز عبادة الوثن و الناقة الرجزاء التی تمیل فی احد شقیها لداء یعرض لها فی عجزها.

وَ سْئَلْهُمْ عَنِ الْقَرْیَةِ الَّتِی کانَتْ حاضِرَةَ الْبَحْرِ إِذْ یَعْدُونَ فِی السَّبْتِ إِذْ تَأْتِیهِمْ حِیتانُهُمْ یَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعاً وَ یَوْمَ لا یَسْبِتُونَ لا تَأْتِیهِمْ کَذلِکَ نَبْلُوهُمْ بِما کانُوا یَفْسُقُونَ (163)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 12
القراء کلهم علی فتح الیاء فی قوله تعالی (لا یسبتون) و روی عن الحسن ضمها.
من قال أسبتوا أراد دخلوا فی السبت و من فتح الیاء أراد یفعلون السبت ای یقومون بأمره کما یفعل المسلمون یوم الجمعة، و مثله أجمعنا ای مرت بنا جمعة، و جمعنا شهدنا الجمعة. قال الفراء: قال لی بعض العرب: أ ترانا اشهرنا منذ لم نلتق یرید مرّ بنا شهراً.
امر اللَّه نبیه صلی اللَّه علیه و آله و سلم أن یسأل بنی إسرائیل الذین کانوا فی وقته عن القریة التی کانت حاضرة البحر، و عن سبب هلاکها، سؤال تقریر و توبیخ لا سؤال استفهام، کما یقول الرجل لغیره أنا فعلت کذا؟ و انت تعلم أنک لم تفعل، و انما تسأله لتقریره و توبیخه، فوجه امر النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم ان یسأل اهل الکتاب عن اهل هذه القریة مع ما أخبره اللَّه تعالی بقصتها لتقریرهم تقدیم کفرهم و تعلمهم ما لا یعلم الا بکتاب او وحی، و هو صلی اللَّه علیه و آله و سلم لم یکن ممن قرأ الکتب، فعلموا بذلک ان ذلک وحی انزل علیه.
و قوله تعالی (إِذْ یَعْدُونَ فِی السَّبْتِ) معناه إذ یظلمون فی السبت، یقال عدا فلان یعدو عدواناً، و عدا عدواً إذا ظلم.
و قوله تعالی (إِذْ تَأْتِیهِمْ حِیتانُهُمْ) فی موضع نصب بیعدون.
و المعنی سلهم إذ عدوا فی وقت إتیان الحیتان «شرعاً» ای ظاهرة و الحیتان جمع حوت و اکثر ما یسمی العرب السمک بالحیتان و النیتان، و کانت الحیتان تأتی ظاهرة فکانوا یحتالون بحبسها یوم السبت ثم یأخذونها فی یوم الأحد. و قال قوم: جاهروا بأخذها یوم السبت.
و قوله تعالی (کَذلِکَ نَبْلُوهُمْ) ای مثل هذا الاختبار الشدید نختبرهم.
و موضع الکاف نصب بقوله: (نَبْلُوهُمْ بِما کانُوا یَفْسُقُونَ) ای شددت علیهم المحنة بفسقهم. قال الزجاج و یحتمل ان یکون «و یوم یسبتون لا تأتیهم کذلک» ای لا تأتیهم شرعاً و یکون «نبلوهم» مستأنفاً. و الأول قول اکثر المفسرین.
و الوجه فی تشدید المحنة التی هی التکلیف أن اللَّه تعالی أمر بنی إسرائیل التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 13
بإمساک السبت و التفرغ فیه للعبادة و أن لا یتشاغلوا بشی‌ء من أمر الدنیا فیه فتهاون قوم ممن کان یسکن هذه القریة و هی (ایلة) فی قول قوم من المفسرین. و قال قوم هی مدین، و رویا جمیعاً عن ابن عباس. و لم یقوموا بما وجب علیهم فشدد اللَّه علی من أخذوه. قال الحسن: کانت تشرع علی أبوابهم کأنها الکباش البیض فیعدون فیأخذونها و تبعد عنهم فی باقی الأیام و أمرهم ان لا یصطادوا یوم السبت فکان ذلک تشدیداً للتکلیف و تغلیظاً للمحنة و البلوی، و کان ذلک عقوبة علی تهاونهم بما أوجب اللَّه علیهم فخالفوا فأرسلوا الشباک یوم السبت و أخرجوها یوم الأحد.

وَ إِذْ قالَتْ أُمَّةٌ مِنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْماً اللَّهُ مُهْلِکُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذاباً شَدِیداً قالُوا مَعْذِرَةً إِلی رَبِّکُمْ وَ لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ (164)
آیة بلا خلاف.
قرأ حفص وحده عن عاصم «معذرة» بالنصب. الباقون بالرفع.
من رفع فعلی تقدیر موعظتنا معذرة الی ربکم. و من نصب فعلی المصدر، کما یقول القائل لغیره: معذرة الی اللَّه و الیک من کذا علی النصب.
و المعنی قالوا نعتذر معذرة و اعذاراً.
قال ابو زید عذرته اعذره عذراً و معذرة و عذری. و التقدیر و اذکر إذ قالت أمة منهم لطائفة منهم لم تعظون قوماً علمتم انهم هالکون فی الدنیا و یعذبهم اللَّه عذاباً شدیداً فی الآخرة، فقالوا فی جوابهم وعظناهم إعذاراً الی اللَّه ای نعظهم اعتذاراً الی ربکم لئلا یقول لنا لم لم تعظوهم و لعلهم ایضاً بالوعظ یتقون و یرجعون.
و فی ذلک دلیل علی انه یجب النهی عن القبیح و إن علم الناهی ان المنهی لا ینزجر و لا یقبل، و ان ذلک هو الحکمة و الصواب الذی لا یجوز غیره. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 14
و اختلفوا فی هذه الفرقة التی قالت: لم تعظون قوماً اللَّه مهلکهم؟ هل کانت من الناجیة او من الهالکة عن الاعتداء فی السبت. ذهب الیه ابن عباس و قال نجت الطائفتان من الهلاک الناهیة و التی قالت لها لم تعظون، و به قال السدی و قال قوم الفرقة التی قالت لم تعظون قوماً اللَّه مهلکهم کانت من الفرقة الهالکة ذهب الیه ابن عباس فی روایة اخری عنه.
و قال قتادة عن ابن عباس هم ثلاث فرق التی وعظت و الموعظة، فنجت الاولی و هلکت الثانیة، و اللَّه اعلم ما فعلت الفرقة الثالثة، و هم الذین قالوا لم تعظون و اختاره الجبائی.
و قال الکلبی: هما فرقتان الواعظة و الموعظة.
و قال الجبائی لم یریدوا بذلک الا نهیهم إیاهم عن ذلک القبیح. و انما قالوا ذلک علی سبیل الإیاس من قبولهم منهم.
و قوله «لم» أصله (لما) الا انه حذف الألف مع حرف الجر نحو «عَمَّ یَتَساءَلُونَ» و لم یقولوا (عن ما).

فَلَمَّا نَسُوا ما ذُکِّرُوا بِهِ أَنْجَیْنَا الَّذِینَ یَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَ أَخَذْنَا الَّذِینَ ظَلَمُوا بِعَذابٍ بَئِیسٍ بِما کانُوا یَفْسُقُونَ (165)
قرأ أبو بکر إلا العلیمی «بیئس» بفتح الباء و بعدها یاء ساکنة و بعدها همزة مفتوحة علی وزن (فیعل) و روی عنه بکسر الهمزة. و قرأ اهل المدینة و الداحونی عن هشام بکسر الهاء و بعدها یاء ساکنة من غیر همز. و قرأ مثل ذلک ابن عامر الا الدارحونی عن هشام إلا أنه همز. الباقون بفتح الباء و بعدها همزة مکسورة بعدها یاء ساکنة علی وزن (فعیل). و روی خارجة عن نافع بفتح الباء بعدها التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 15
یاء بلا همز علی وزن (فعل).
قال ابو زید: قد بؤس الرجل یبؤس بأساً إذا کان شدید البأس، و فی البؤس بئس و بیس یبأس بؤساً و بیئساً و باساً و البأساء الاسم.
قال أبو علی: من قرأ علی وزن (فعیل) یحتمل أمرین:
أحدهما- أن یکون فعیلا من بؤس یبؤس إذا کان شدید البأس مثل «من عذاب شدید» «1» قال ابو محمّد الفقعسی:
أشعث غیر حسن اللبوس باق علی عیش له بئیس
أی شدید.
و الثانی- أن یکون من عذاب ذی بئیس. فوصفه بالمصدر، و المصدر قد یجی‌ء علی (فعیل) مثل نکیر و نذیر و شحیح و عذیر الحی، و التقدیر من عذاب ذی بئیس أی عذاب ذی بؤس.
و من قرأ بکسر الباء من غیر همز فانه جعلها اسماً، فوصفه به مثل
قوله صلی اللَّه علیه و آله و سلم (إن اللَّه نهی عن قیل و قال)
و مثله: منذ شب الی رب. و نظیره من الصفة نقض و بصق.
و من فتح الباء من غیر همز فهو أیضاً (فعل) فی الأصل وصف به و أبدلت الهمزة یاء و حکی سیبویه أنه سمع بعض العرب یقول: بیس فلا یحقق الهمزة و یدع الحرف علی الأصل الذی هو (فعل) کأنه یسکن العین کما یسکن من (علم) و یقلب الهمزة یاء الا أنه لما أسکنها لم یجز أن یجعلها بین بین فأخلصها یاء.
و قراءة ابن عامر مثل قراءة نافع إلا أن ابن عامر حقق الهمزة.
و قراءة أبی بکر علی وزن «فیعل»، فانه جعله وصفاً کضیغم و حیدر، و هذا البناء کثیر فی الصفة و لا یجوز کسر العین من بیئس لان «فیعل» بناء اختص به ما کان عینه یاء أو واواً مثل سید و طیب، و لم یجئ مثل ضیغم و جاء فی المعتل حکی سیبویه عیِّن و انشد لرؤبة.
__________________________________________________
(1) سورة 14 ابراهیم آیة 2
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 16
ما بال عینی کالشعیب العین «1»
فینبغی ان یحمل بیئس علی الوهم عمن رواه عن عاصم و الأعمش بالکسر و قد أنشد بعضهم:
کلاهما کان رئیساً بیئسا یضرب فی یوم الهیاج القونسا «2»
أعلی کل شی قونسه بکسر العین. فمن کسر العین حمله علی هذه اللغة.
أخبر اللَّه تعالی أنه لما ترک أهل هذه القریة الرجوع عن ارتکاب المعصیة بصید السمک یوم السبت بعد أن ذکرهم الواعظون ذلک و لم ینتهوا عن ذلک أنه أنجی الناهین عن ذلک و أخذ الذین ظلموا أنفسهم بعذاب شدید جزاء بما کانوا یفسقون و یخرجون عن طاعة اللَّه الی معصیته.
و روی عن عطا أن رجلا دخل علی ابن عباس و بین یدیه المصحف و هو یبکی و قد أتی علی هذه الایة الی آخرها، فقال ابن عباس قد علمت ان اللَّه أهلک الذین أخذوا الحیتان و أنجی الذین نهوهم، و لا ادری ما صنع بالذین لم ینهوهم و لم یواقعوا المعصیة و هی حالنا.
و «نسوا» فی الایة معناه ترکوا و یحتمل ان یکون ترکهم القبول فی منزلة من نسی، و لا یجوز أن یکون المراد النسیان الذی هو السهو، لأنه لیس من فعلهم فلا یذمون علیه.
و قال الجبائی العذاب الشدید لحقهم قبل ان یمسخوا قردة خاسئین.

فَلَمَّا عَتَوْا عَنْ ما نُهُوا عَنْهُ قُلْنا لَهُمْ کُونُوا قِرَدَةً خاسِئِینَ (166)
__________________________________________________
(1) و قیل قائله الطرماح. اللسان (عین)
(2) قائله امرئ القیس بن عابس الکندی. تفسیر ابن حیان 4/ 143 و تفسیر الطبری 13/ 200
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 17
اخبر اللَّه تعالی عن هؤلاء العصاة الذین عصوا بصید السمک فی السبت، و نهوا فلم ینتهوا و وعظوا فلم یتعظوا، و أنه أنزل علیهم العذاب الشدید، فلما عتوا عما نهی اللَّه و تمردوا فی معصیته مسخهم اللَّه قردة خاسئین.
و العاتی الشدید الدخول فی الفساد المتمرد الذی لا یقبل موعظة. و العتو الخروج الی الجرأة علی أفحش الذنوب و قوله «خاسئین» معناه مبعدین من قولهم خسأت الکلب إذا أقصیته فخسأ أی بعد. و قال الحسن معناه صاغرین، و قال: إن أهل المسخ یتناسلون. و قال ابن عباس: لا یتناسلون. و أجاز الزجاج کلا الامرین.
و سئل ابو مالک: أ کانت القردة و الخنازیر قبل ان یمسخوا؟ قال: نعم و کانوا فیما خلق اللَّه من الأمم. و قول ابن عباس أصح، لأن المعلوم أن القردة لیست من ولد آدم کما أن الکلاب لیست من ولد آدم. قال قتادة: صاروا قردة لها أذناب تعاوی بعد ما کانوا نساء و رجالا.
و قوله تعالی: «کُونُوا قِرَدَةً» صیغته صیغة الامر و المراد به الاخبار: من أنه جعلهم قردة علی وجه یسهل علیه و لم یتعب به و لم ینصب کما قال تعالی: «إنما قولنا لشی‌ء إذا أردناه أن نقول له کن فیکون» «1». و قال «ائْتِیا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً قالَتا أَتَیْنا طائِعِینَ» «2» و لم یکن هناک أمر لأنه تعالی لا یأمر المعدوم، و إنما هو إخبار عن تسهیل الفعل، و أجاز الزجاج أن یکون قیل لهم ذلک بکلام سمعوه فیکون ذلک أبلغ فی الآیة النازلة بهم لما یدل علی وقوع الأول الذی تبعه الثانی. و لیس کذلک إذا قلت: لما جاء المطر خرج النبات، و قوله تعالی «وَ لَوْ رُدُّوا لَعادُوا» فلا یقع الرد أصلا.

وَ إِذْ تَأَذَّنَ رَبُّکَ لَیَبْعَثَنَّ عَلَیْهِمْ إِلی یَوْمِ الْقِیامَةِ مَنْ یَسُومُهُمْ سُوءَ الْعَذابِ إِنَّ رَبَّکَ لَسَرِیعُ الْعِقابِ وَ إِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِیمٌ (167)
__________________________________________________
(1) سورة 16 النحل آیة 40
(2) سورة 41 حم السجدة (فصلت) آیة 11 [.....]
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 18
آیة بلا خلاف.
التقدیر اذکر یا محمّد «إذ تأذن ربک» و معنی تأذن: أعلم، و العرب تقول تعلم ان هذا کذا بمعنی اعلم، قال زهیر:
تعلم أن شرّ الناس حی ینادی فی شعارهم یسار «1»
و یسار اسم عبد. و قال زهیر ایضاً:
فقلت تعلم ان للصید غرة و الا تضیعه فإنک قاتله «2»
و قال الزجاج معنی (تأذن) تألی ربک لیبعثن. و قال قوم: معناه امر من اذن یأذن. و قوله: «لَیَبْعَثَنَّ عَلَیْهِمْ إِلی یَوْمِ الْقِیامَةِ مَنْ یَسُومُهُمْ سُوءَ الْعَذابِ» قسم من اللَّه تعالی انه یبعث علیهم من یسومهم سوء العذاب ای من یولیهم سوء العذاب.
قال ابو جعفر علیه السلام و ابن عباس و قتادة و سعید بن جبیر و الحسن: أراد به أمة محمّد صلی اللَّه علیه و آله و سلم یأخذون منهم الجزیة.
فان قیل فقد جعلوا قردة کیف یبقون الی یوم القیامة؟
قلنا: إن الذکر للیهود فمنهم من مسخ فجعل منهم القردة و الخنازیر و من بقی قمع بذل من اللَّه، فهم أذلاء بالقتل او أذلاء بإعطاء الجزیة، فهم فی کل مکان أذل اهله لقوله تعالی «ضُرِبَتْ عَلَیْهِمُ الذِّلَّةُ أَیْنَ ما ثُقِفُوا إِلَّا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ وَ حَبْلٍ مِنَ النَّاسِ» «3» ای إلا ان یعطوا الذمة و العهد.
و فی الآیة دلیل علی ان الیهود لا یکون لهم دولة الی یوم القیامة و لا عزلهم ایضاً و قیل فی معنی البعث هاهنا قولان: أحدهما- الأمر و الإطلاق. و الآخر-
__________________________________________________
(1) الاغانی- دار الثقافة بیروت- 10: 317 الشعار علامة ینصبونها فی سفرهم
(2) تفسیر القرطی 7: 309. و روایته (تضیعها) بدل (تضیعه).
(3) سورة 3 آل عمران آیة 112.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 19
التخلیة، و إن وقع علی وجه المعصیة، کما قال تعالی: «أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّیاطِینَ عَلَی الْکافِرِینَ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا» «1».
و قوله تعالی:«إِنَّ رَبَّکَ لَشَدِیدُ الْعِقابِ» معناه إن ربک یا محمّد لسریع العقاب لمن یستوجبه علی کفره و معصیته «وَ إِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِیمٌ» ای صفوح عن ذنوب من تاب إلیه من معاصیه و رجع الی طاعته یستر علیهم بعفوه و بفضله رحمة بهم فلا ینبغی لأحد ان یصرّ و یأمن عقابه بل ینبغی ان یجوز سرعة عقابه فیبادر إلی التوبة و الاستغفار.

وَ قَطَّعْناهُمْ فِی الْأَرْضِ أُمَماً مِنْهُمُ الصَّالِحُونَ وَ مِنْهُمْ دُونَ ذلِکَ وَ بَلَوْناهُمْ بِالْحَسَناتِ وَ السَّیِّئاتِ لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ (168)
اخبر اللَّه تعالی انه قطع بنی إسرائیل یعنی فرقهم فرقاً فی الأرض «امماً» یعنی جماعات شتی متفرقین فی البلاد، و هو قول ابن عباس و مجاهد، و علی ای وجه فرقهم؟ قیل فیه قولان:
أحدهما- فرقهم حتی تشتت أمرهم و ذهب عزهم عقوبة لهم.
الثانی- فرقهم علی ما علم انه أصلح لهم فی دینهم.
ثم اخبر عنهم فقال: من هؤلاء الصالحون یعنی من بنی إسرائیل الصالحون، و هم الذین یؤمنون باللَّه و رسله، و منهم دون ذلک یعنی دون الصالح، و إنما وصفهم بذلک لما کانوا علیه قبل ارتدادهم عن دینهم، و قبل کفرهم بربهم، و ذلک قبل ان یبعث فیهم عیسی علیه السلام.
و قوله: «وَ بَلَوْناهُمْ بِالْحَسَناتِ وَ السَّیِّئاتِ» معناه اختبرناهم بالرخاء فی العیش
__________________________________________________
(1) سورة 19 مریم آیة 84
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 20
و الخفض فی الدنیا و الدعة و السعة فی الرزق، و هی الحسنات، و یعنی بالسیئات الشدائد فی الحبس و المصائب فی الأنفس و الأموال «لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ» ای لکی یرجعوا الی طاعته و ینیبوا الی امتثال أمره.
فان قیل کیف قال: لکی یرجعوا الی الحق، و هم لم یکونوا علیه قط؟! قلنا عنه جوابان:
أحدهما- انهم مارون علی وجوههم الی جهة الباطل فدعوا الی الرجوع الی جهة الحق لأن الانصراف عن الباطل رجوع الی الحق.
الثانی- انهم ولدوا علی الفطرة و هی دین الحق الذی یلزمهم الرجوع الیه

فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُوا الْکِتابَ یَأْخُذُونَ عَرَضَ هذَا الْأَدْنی وَ یَقُولُونَ سَیُغْفَرُ لَنا وَ إِنْ یَأْتِهِمْ عَرَضٌ مِثْلُهُ یَأْخُذُوهُ أَ لَمْ یُؤْخَذْ عَلَیْهِمْ مِیثاقُ الْکِتابِ أَنْ لا یَقُولُوا عَلَی اللَّهِ إِلاَّ الْحَقَّ وَ دَرَسُوا ما فِیهِ وَ الدَّارُ الْآخِرَةُ خَیْرٌ لِلَّذِینَ یَتَّقُونَ أَ فَلا تَعْقِلُونَ (169)
آیة بلا خلاف.
معنی الآیة ان اللَّه اخبر انه خلف- بعد القوم الذین کانوا فرقهم فی الأرض- خلف، و هم قوم نشؤوا بعدهم من أولادهم و نسلهم، یقال للقرن الذی یجی‌ء فی اثر قرن خلف، و الخلف ما اخلف علیک بدلا مما أخذ منک. و یقال فی هذا خلف ایضاً. فأما ما اخلف علیک بدلا مما ذهب منک، فهو- بفتح اللام- افصح. قال الفراء: یقال: أعطاک اللَّه خلفاً مما ذهب لک، فأنت خلف صدق و خلف سوء، قال اللَّه تعالی «فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضاعُوا الصَّلاةَ» «1» و اکثر ما یجی‌ء فی المدح
__________________________________________________
(1) سورة 19 مریم آیة 59
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 21
- بفتح اللام- و فی الذم بتسکینها- و قد تحرک فی الذم و تسکن فی المدح، فمن ذلک فی تسکین اللام فی المدح قول حسان بن ثابت:
لنا القدم الاولی الیک و خلفنا لأولنا فی طاعة اللَّه تابع»
و یقال: خلف اللبن إذا حمض من طول ترکه فی السقاء حتی یفسد، فالرجل الفاسق مشبه به، و منه خلوف فم الصائم و هو تغیره. و أما بتسکین اللام فی الذم فقول لبید:
ذهب الذین یعاش فی أکنافهم و بقیت فی خلف کجلد الأجرب «2»
و قیل ان الخلف الذین ذکرهم اللَّه فی هذه الآیة أنهم خلفوا من قبلهم هم النصاری- ذهب الیه مجاهد- و هذا الذی قاله جائز، و جائز أیضاً أن یکون المراد به قوم خلفوهم من الیهود.
و قوله تعالی «وَرِثُوا الْکِتابَ یَأْخُذُونَ عَرَضَ هذَا الْأَدْنی قال قوم. کانوا یرتشون علی الأحکام، و یحکمون بجور. و قال آخرون: کانوا یرتشون و یحکون بحق، و کل ذلک عرض خسیس، و معنی «هذَا الْأَدْنی هذا العاجل، و «یَقُولُونَ سَیُغْفَرُ لَنا» معناه إذا فعلوا ذلک یقولون اللَّه یغفر لنا ذلک تمنیاً منهم للأباطیل کما قال تعالی «فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ یَکْتُبُونَ الْکِتابَ بِأَیْدِیهِمْ ثُمَّ یَقُولُونَ هذا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِیَشْتَرُوا بِهِ ثَمَناً قَلِیلًا فَوَیْلٌ لَهُمْ مِمَّا کَتَبَتْ أَیْدِیهِمْ وَ وَیْلٌ لَهُمْ مِمَّا یَکْسِبُونَ» «3».
و قوله تعالی «وَ إِنْ یَأْتِهِمْ عَرَضٌ مِثْلُهُ یَأْخُذُوهُ» دلیل علی إصرارهم و أنهم تمنوا أن یغفر لهم مع الإصرار، لان المعنی و ان جاءهم حرام من الرشوة بعد ذلک أخذوه و استحلوه، و لم یرتدعوا عنه- و هو قول سعید بن جبیر و قتادة و السدی و ابن عباس و قال الحسن: معناه لا یشبعهم شی‌ء.
__________________________________________________
(1) دیوانه: 84. و اللسان (خلف) و تفسیر القرطبی 7/ 310
(2) دیوانه القصیدة: 8. و اللسان (خلف) و تفسیر القرطبی 7/ 310
(3) سورة 2 البقرة آیة 79
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 22
و قوله «أَ لَمْ یُؤْخَذْ عَلَیْهِمْ مِیثاقُ الْکِتابِ أَنْ لا یَقُولُوا عَلَی اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ وَ دَرَسُوا ما فِیهِ» معناه الم یؤخذ علی هؤلاء المرتشین فی الأحکام القائلین سیغفر لنا هذا إذا عوتبوا علی ذلک و «مِیثاقُ الْکِتابِ» هو ما أخذ اللَّه علی بنی إسرائیل من العهود باقامة التوراة و العمل بما فیها، فقال تعالی لهؤلاء الذین قصهم توبیخاً لهم علی خلافهم أمره و نقضهم عهده و میثاقه: أ لم یأخذ اللَّه علیهم المیثاق فی کتابه ان لا یقولوا علی اللَّه الا الحق، و لا یضیفوا الیه الا ما أنزله علی رسوله موسی فی التوراة و لا یکذبوا علیه و انما احتج علیهم بمیثاق الکتاب، و لم یحتج علیهم بالعقل، لیعلمنا ما لا نعلمه مما هو فی کتبهم من ادلة تؤکد ما فی العقل.
و قوله تعالی: «وَ دَرَسُوا ما فِیهِ» المعنی قرؤوا ما فیه و درسوه فضیعوه، و ترکوا العمل به. و الدرس تکرر الشی‌ء یقال درس الکتاب إذا کرر قراءته، و درس المنزل: إذا تکرر علیه مرور الأمطار و الریاح حتی یمحی اثره.
و قوله تعالی «وَ الدَّارُ الْآخِرَةُ خَیْرٌ لِلَّذِینَ یَتَّقُونَ» أی ما أعده اللَّه تعالی لأولیائه فی دار الآخرة من النعیم و الثواب و ذخره للعاملین بطاعته الحافظین لحدوده «خَیْرٌ لِلَّذِینَ یَتَّقُونَ» یعنی یجتنبون معاصی اللَّه و یحذرون عقابه.
و قوله: «أَ فَلا تَعْقِلُونَ» فمن قرأ بالیاء معناه أفلا تعقل هذه الطائفة التی تقدم ذکرها و هم الذین یأخذون عرض هذا الأدنی علی أحکامهم و یقولون سیغفر لنا. و من قرأ بالتاء قال: معناه قل لهم: أ فلا تعقلون ان الامر علی ما اخبر اللَّه به و حکی ان طیاً تقول فی جمع میثاق: میاثیق، و فی جمع میزان: میازین، و حکی عن غیرهم من اهل الحجاز أیضاً ذلک و انشد بعض الطائیین:
حمی لا یحل الدهر الا باذننا و لا نسل الأقوام عقد المیاثیق «1»
__________________________________________________
(1) قائله عیاض بن درة الطائی. اللسان (وثق)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 23

وَ الَّذِینَ یُمَسِّکُونَ بِالْکِتابِ وَ أَقامُوا الصَّلاةَ إِنَّا لا نُضِیعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِینَ (170)
قرأ أبو بکر «یمسکون» بتسکین المیم، الباقون بفتحها و تشدید السین. من خفف السین فلقوله تعالی «فَإِمْساکٌ بِمَعْرُوفٍ» «1» و قوله «أَمْسِکْ عَلَیْکَ زَوْجَکَ» «2» و قوله «فَکُلُوا مِمَّا أَمْسَکْنَ» «3». و من شدد أراد التکثیر، و هو اولی لقوله تعالی «وَ تُؤْمِنُونَ بِالْکِتابِ کُلِّهِ» «4» ای لا تؤمنون ببعضه و تکفرون ببعضه بل تؤمنون بجمیعه. و یقوی التشدید ما روی عن أبی أنه قرأ (مسّکوا بالکتاب) و معنی «یمسکون» ای یأخذون بما فیه من حلاله و حرامه.
أخبر اللَّه تعالی ان الذین یعملون بما فی الکتاب و یقیمون الصلاة مع دخولها فی التمسک بالکتاب لجلالة موقعها و شدة تأکدها أنه لا یضیع جزاء عملهم، و یثیبهم بما یستحقونه، لأنی لا أضیع لاحد- أصلح عمله فعمل بطاعتی- أجر عمله، و هو قول ابن زید و مجاهد، و جمیع المفسرین. و التقدیر إنا لا نضیع أجر المصلحین منهم لان من کان غیر مؤمن و أصلح فأجره ساقط، لأنه یوقعه علی خلاف الوجه الذی یستحق به الثواب. و یمسکون بالکتاب و یمسکون و یتمسکون و یستمسکون بمعنی واحد أی یعتصمون به و یعملون بما فیه. و خبر (الذین) قوله «إِنَّا لا نُضِیعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِینَ» فاستغنی بذکر العلة عن ذکر المعلول.
__________________________________________________
(1) سورة 2 البقرة آیة 229
(2) سورة 33 الأحزاب آیة 37.
(3) سورة 5 المائدة آیة 5
(4) سورة 3 آل عمران آیة 119.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 24

وَ إِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ کَأَنَّهُ ظُلَّةٌ وَ ظَنُّوا أَنَّهُ واقِعٌ بِهِمْ خُذُوا ما آتَیْناکُمْ بِقُوَّةٍ وَ اذْکُرُوا ما فِیهِ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ (171)
هذا خطاب لنبینا محمّد صلی اللَّه علیه و آله و سلم یقول اللَّه له: اذکر یا محمّد الوقت الذی نتقا فیه الجبل ای رفعناه فوقهم حتی صار کأنه ظلة. و قیل: إنه رفع الجبل علی عسکرهم فرسخاً فی فرسخ.
و امرأة منتاق و ناتق کثیرة الولد. و قال ابن الاعرابی الناتق الرافع، و الناتق الفاتق، و الناتق الباسط، و قال العجاج:
ینتق انتقاق الشلیل نتقا «1»
یعنی یرفعه عن ظهره. و قال الآخر:
و نتقوا أحلامنا الاثاقلا «2»
و قال النابغة:
لم یحرموا حسن الغذاء و أمهم دحقت علیک بناتق مذکار «3»
و یروی طفحت علیک بناتق. و یقال: نتق السیر إذا حرکه، و یقال: ما ینتق برجله و لا یرکض، و النتق نتق الدابة صاحبها حین تعدو به و تتبعه حتی تربو فذلک النتق. و قال بعضهم: معنی «نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ» فرفعناه بنتقه نتقاً. قال ابو عبیدة:
سمعت من یقول: أخذ الجراب فنتق ما فیه إذا نثر ما فیه و الأصل نتقت کل شی‌ء و قوله عز و جل «کَأَنَّهُ ظُلَّةٌ» یعنی به غماماً من الظلال و قوله «وَ ظَنُّوا أَنَّهُ واقِعٌ بِهِمْ» قال الحسن معناه علموا. و قال الجبائی و الرمانی: هو الظن بعینه، لأنه قوی فی
__________________________________________________
(1) دیوانه 40 و تفسیر الطبری الطبعة الثانیة 9/ 109 [.....]
(2، 3) اللسان (نتق). و تفسیر الطبری الطبعة الثانیة 9/ 110
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 25
نفوسهم ذلک.
و قوله «خُذُوا ما آتَیْناکُمْ بِقُوَّةٍ» أی قلنا لهم: خذوا ما آتیناکم بجد یعنی ما ألزمناکم من احکام کتابنا و فرائضه فاقبلوه باجتهاد منکم فی أوانه من غیر تقصیر و لا توان. و قال الجبائی: معناه خذوه بالقدرة التی آتاکم اللَّه و أقدرکم بها لأنهم لو لم یکونوا قادرین لما کلفهم اللَّه ذلک، و ذلک یفسد مذهب من قال القدرة مع الفعل.
و قوله «وَ اذْکُرُوا ما فِیهِ» معناه ما فی کتابه من العهود و المواثیق التی أخذناها علیکم، بالعمل بما فیه لکی تتقوا ربکم فتخافوا عقابه بترککم العمل به إذا ذکرتم ما أخذ علیکم فیه من مواثیق.
و کان سبب رفع الجبل علیهم ان موسی علیه السلام لما أتاهم بالتوراة و وقفوا علی ما فیها من الأحکام و الحدود و التشدید فی العبادة أبوا أن یقبلوا ذلک و ان یتمسکوا به و ان یعملوا بما فیه. و قالوا: إن ذلک یغلظ علینا، فرفع اللَّه الجبل کالظلة علیهم، و عرفهم موسی انهم إن لم یقبلوا التوراة و لم یعملوا بما فیها وقع علیهم فأخذوا بالتوراة و قبلوا ما فیها و صرف اللَّه نزول الجبل علیهم. قال ابن عباس فلذلک صارت الیهود تسجد علی قرنها الأیسر، لأنهم سجدوا کذلک ینظرون الی الجبل و کأنها سجدة نصبها اللَّه. و إنما اتخذت النصاری المشرق قبلة، لأن مریم علیها السلام اتخذت مکاناً شرقیاً حین حملت بعیسی. و قال مجاهد: معناه إن أخذتموه بجد و حسن نیة و إلا القی الجبل علیکم. و قال ابو مسلم إن رفع الجبل کان لیظلهم من الغمام، و ذلک خلاف اقوال المفسرین و ما یقتضیه سیاق الکلام.

وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلی أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قالُوا بَلی شَهِدْنا أَنْ تَقُولُوا یَوْمَ الْقِیامَةِ إِنَّا کُنَّا عَنْ هذا غافِلِینَ (172) أَوْ تَقُولُوا إِنَّما أَشْرَکَ آباؤُنا مِنْ قَبْلُ وَ کُنَّا ذُرِّیَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ أَ فَتُهْلِکُنا بِما فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ (173)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 26
قرأ ابن کثیر و أهل الکوفة «ذریتهم» علی التوحید. الباقون ذریاتهم علی الجمع. و قرأ ابو عمرو «و ان یقولوا، او یقولوا» بالیاء فیهما. الباقون بالتاء.
و (الذریة) قد یکون جمعاً نحو قوله تعالی «وَ کُنَّا ذُرِّیَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ» و قوله تعالی «ذُرِّیَّةَ مَنْ حَمَلْنا مَعَ نُوحٍ» «1» و قد یکون واحداً کقوله: «هَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ ذُرِّیَّةً طَیِّبَةً ... فَنادَتْهُ الْمَلائِکَةُ ... أَنَّ اللَّهَ یُبَشِّرُکَ بِیَحْیی «2» فهو مثل قوله:
«فَهَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا یَرِثُنِی» «3» فقال اللَّه: «یا زَکَرِیَّا إِنَّا نُبَشِّرُکَ بِغُلامٍ اسْمُهُ یَحْیی «4».
فمن أفرد جعله اسماً و استغنی عن جمعه بوقوعه علی الجمع.
و من جمع قال: لأنه إن کان واقعاً علی الواحد فلا شک فی جواز جمعه و إن کان جمعاً فجمعه أیضاً حسن، لأنه قد وردت الجموع المکسرة و قد جمعت نحو الطرقات و صواحبات یوسف.
و حجة من أفرد قال: لا یقع علی الواحد و الجمیع. فأما وزن (ذریة) فانه یجوز أن تکون (فعلولة) من الذر، فأبدلت من الراء التی هی لام الفعل الأخیرة یاء کما أبدلت من دهریة، یدلک علی البدل فیه قولهم: دهرورة، و یحتمل ان تکون فعلیة منه فأبدلت من الراء الیاء، کما تبدل من هذه الحروف فی التضعیف و إن وقع فیها الفصل. و یحتمل أن تکون (فعلیه) نسبة الی الذر و أبدلت الفتحة منها ضمة کما أبدلوا فی الاضافة الی الدهر دهری و الی سهل سهلی. و یجوز أن تکون (فعلیة) من ذرأ اللَّه الخلق، أجمعوا علی تخفیفها کما أجمعوا علی تخفیف البرّیة. و یجوز ان
__________________________________________________
(1) سورة 17 الاسراء آیة 3
(2) سورة 3 آل عمران آیة 38- 39
(3) سورة 19 مریم آیة 4
(4) سورة 19 مریم آیة 6.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 27
تکون من قوله «تَذْرُوهُ الرِّیاحُ» «1» أبدلت من الواو الیاء لوقوع یاء قبلها.
و حجة أبی عمرو فی قراءته بالیاء ان ما تقدم ذکره من الغیبة و هو قوله عز و جل «وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلی أَنْفُسِهِمْ» کراهیة ان یقولوا أو لئلا یقول، و یؤکد ذلک ما جاء بعد من الاخبار عن الغیبة و هو قوله:
«قالُوا بَلی .
و حجة من قرأ بالتاء انه قد جری فی الکلام خطاب و هو قوله «أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قالُوا بَلی شَهِدْنا» و کلا الوجهین حسن لأن الغیب هم المخاطبون فی المعنی.
و هذا خطاب للنبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم قال اللَّه تعالی له: و اذکر أیضاً الوقت الذی أخذ اللَّه فیه من بنی آدم من ظهورهم ذریتهم و اشهدهم علی أنفسهم ا لست بربکم؟.
و اختلفوا فی معنی هذا الأخذ فیه و هذا الاشهاد:
فقال البلخی و الرمانی أراد بذلک البالغین من بنی آدم و إخراجه إیاهم ذریة قرناً بعد قرن و عصراً بعد عصر و اشهاده إیاهم علی أنفسهم تبلیغه إیاهم و إکماله عقولهم، و ما نصب فیها من الأدلة الدالة بأنهم مصنوعون و ان المصنوع لا بد له من صانع، و بما اشهدهم مما یحدث فیهم من الزیادة و النقصان و الآلام و الأمراض الدال بجمیع ذلک علی ان لهم خالقاً رازقاً تجب معرفته و القیام بشکره، و ما اخطر بقلوبهم من تأکید ذلک و الحث علی الفکر فیه، ثم إرساله الرسل و إنزاله الکتب، لئلا یقولوا إذا صاروا الی العذاب: إنا کنا عن هذا غافلین، لم ینبه علینا و لم تقم لنا حجة علیه و لم تکمل عقولنا فنفکر فیه، او یقول قوم منهم: إنما أشرک آباؤنا حین بلغوا و عقلوا فأما نحن فکنا أطفالا لا نعقل و لا نصلح للفکر و النظر و التدبیر.
و قال الجبائی: أخذه ذریاتهم من ظهورهم انه خلقهم نطفاً من ظهور الآباء، ثم خلقهم فی أرحام الأمهات، ثم نقلهم من خلقة الی خلقة، و صورة الی صورة، ثم صاروا حیواناً بأن أحیاهم اللَّه فی الأرحام، و أتم خلقهم، ثم أخرجهم من الأرحام بالولادة
__________________________________________________
(1) سورة 18 الکهف آیة 46
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 28
و قوله تعالی: «وَ أَشْهَدَهُمْ عَلی أَنْفُسِهِمْ» یعنی عند البلوغ و کمال العقل و عند ما عرفوا ربهم فقال لهم علی لسان بعض أنبیائه «أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ»؟ فقالوا: بلی شهدنا بذلک و أقررنا به لأنهم کانوا باللَّه عارفین انه ربهم.
و قوله تعالی «أَنْ تَقُولُوا یَوْمَ الْقِیامَةِ إِنَّا کُنَّا عَنْ هذا غافِلِینَ» معناه لئلا تقولوا یوم القیامة إنا کنا عن هذا غافلین فأراد بذلک انی انا قررتکم بهذا لتواظبوا علی طاعتی و تشکروا نعمتی و لا تقولوا یوم القیامة: إنا کنا عن هذا غافلین.
و قوله تعالی «أَوْ تَقُولُوا إِنَّما أَشْرَکَ آباؤُنا مِنْ قَبْلُ وَ کُنَّا ذُرِّیَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ» فنشأنا علی شرکهم فتحتجوا یوم القیامة بذلک، فبین انی قد قطعت بذلک حجتکم هذه بما قررتکم به من معرفتی و أشهدتکم علی أنفسکم باقرارکم و بمعرفتکم إیای.
و قوله «أَ فَتُهْلِکُنا بِما فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ» من آبائنا. و هذا یدل علی انها مخصوصة فی قوم من بنی آدم و انها لیست فی جمیعهم، لأن جمیع بنی آدم لم یؤخذوا من ظهور بنی آدم لان ولد آدم لصلبه لا یجوز ان یقال: إنهم أخذوا من ظهور بنی آدم فقد خرج ولد آدم لصلبه من ذلک و خرج ایضاً أولاد المؤمنین من ولد آدم الذین لم یکن آباؤهم مشرکین، لأنه بین ان هؤلاء الذین أقروا بمعرفة اللَّه و أخذ میثاقهم بذلک کان قد سلف لهم فی الشرک آباء. فصح بذلک انهم قوم مخصوصون من أولاد آدم.
فأما ما
روی ان اللَّه تعالی اخرج ذریة آدم من ظهره و اشهدهم علی أنفسهم و هم کالذر
، فان ذلک غیر جائز لأن الأطفال فضلا عمن هو کالذر لا حجة علیهم، و لا یحسن خطابهم بما یتعلق بالتکلیف، ثم ان الآیة تدل علی خلاف ما قالوه.
لأن اللَّه تعالی قال «وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ» و قال «مِنْ ظُهُورِهِمْ» و لم یقل من ظهره. و قال «ذریتهم» و لم یقل ذریته، ثم قال «أَوْ تَقُولُوا إِنَّما أَشْرَکَ آباؤُنا مِنْ قَبْلُ وَ کُنَّا ذُرِّیَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ أَ فَتُهْلِکُنا بِما فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ» فأخبر ان هذه الذریة قد کان قبلهم آباء مبطلون و کانوا هم بعدهم. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 29
علی ان راوی هذا الخبر سلیمان بن بشار الجهنی، و قیل مسلم بن بشار عن عمر بن الخطاب و قال یحیی بن معین: سلیمان هذا لا یدری این هو. و ایضاً فتعلیل الآیة یفسد ما قالوه. لأنه قال: فعلت هذا لئلا یقولوا یوم القیامة إنا کنا عن هذا غافلین و العقلاء الیوم فی دار الدنیا عن ذلک غافلون.
فان قیل نسوا ذلک لطول العهد او لأن الزمان کان قصیراً کما یعلم الواحد منا أشیاء کثیرة ضرورة ثم ینساها کما ینسی ما فعله فی امسه و ما مضی من عمره.
قلنا: إنما یجوز ان ینسی ما لا یتکرر العلم به و لا یشتد الاهتمام به، فأما الأمور العظیمة الخارقة للعادة، فلا یجوز ان ینساها العاقل. الا تری ان الواحد منا لو دخل بلاد الزنج و رأی الأفیلة و لو یوماً واحداً من الدهر لا یجوز ان ینسی ذلک حتی لا یذکره أصلا مع شدة اجتهاده و استذکاره؟! و لو جاز ان ینساه واحد لما حاز ان ینساه الخلق بأجمعهم. و لو جوزنا ذلک للزمنا مذهب التناسخ و ان اللَّه کان قد کلف الخلق فیما مضی و أعادهم، إما لینعمهم أو لیعاقبهم. و نسوا ذلک، و ذلک یؤدی الی التجاهل.
علی ان أهل الآخرة یذکرون ما کان منهم من احوال الدنیا و لم یجب ان ینسوا ذلک لطول العهد، و لا المدة التی مرت علیهم و هم أموات و کذلک اصحاب الکهف لم ینسوا ما کانوا فیه قبل نومهم لما انتبهوا مع طول المدة فی حال نومهم، فعلمنا ان هؤلاء العقلاء لما کانوا شاهدوا ذلک و حضروه و هم عقلاء لما جاز ان یذهب عنهم معرفة ذلک لطول العهد، و لوجب أن یکونوا کذلک عارفین.
و قال قوم و هو المروی فی أخبارنا إنه لا یمنع ان یکون ذلک مختصاً بقوم خلقهم اللَّه و أشهدهم علی أنفسهم بعد ان أکمل عقولهم و أجابوه ب (بلی)، و هم الیوم یذکرونه و لا یغفلون عنه، و لا یکون ذلک عاماً فی جمیع العقلاء و هذا وجه ایضاً قریب یحتمله الکلام.
و حکی أبوا الهذیل فی کتابه الحجة: أن الحسن البصری و أصحابه کانوا التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 30
یذهبون الی ان نعیم الأطفال فی الجنة ثواب عن إیمانهم فی الذر.
و حکی الرمانی عن کعب الأحبار: انه کان یخبر خبر الذر غیر انه یقول لیس تأویل الآیة علی ذلک. و إنما فعل لیجروا علی الاعراف الکریمة فی شکر النعمة و الإقرار للَّه بالوحدانیة، کما
روی انهم ولدوا علی الفطرة.
و یدل علی فساد قولهم قوله تعالی «وَ اللَّهُ أَخْرَجَکُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهاتِکُمْ لا تَعْلَمُونَ شَیْئاً» «1» فهم لو کانوا أخرجوا من ظهر آدم علی صورة الذر کانوا ابعد من ان یعلموا او یعقلوا و متی قالوا أکمل اللَّه عقولهم فقد مضی الکلام علیهم.
و ذکر الأزهری و روی ذلک عن بعض من تقدم ان قوله: «وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلی أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قالُوا بَلی تمام الکلام. و قوله «شَهِدْنا أَنْ تَقُولُوا یَوْمَ الْقِیامَةِ» حکایة عن قول الملائکة انهم یقولون شهدنا لئلا تقولوا.
و هذا خلاف الظاهر و خلاف ما علیه جمیع المفسرین لأن الکل قالوا (شهدنا) من قول من قال (بلی) و ان اختلفوا فی کیفیة الشهادة علی ان الملائکة لم یجر لها ذکر، فکیف یکون ذلک إخباراً عنهم.

وَ کَذلِکَ نُفَصِّلُ الْآیاتِ وَ لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ (174)
إنا کما بینا لکم هذه الآیات کذلک نفصلها للعباد و نبینها لهم. و تفصیله الآیات هو تمییز بعضها من بعض لیتمکنوا من الاستدلال بکل واحدة منها علی جهتها و بین أنه فعل ذلک بهم لیتوبوا و لیرجعوا عن معاصیه الی طاعته و عن الکفر الی الایمان به.
__________________________________________________
(1) سورة 16 النحل آیة 78
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 31

وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ الَّذِی آتَیْناهُ آیاتِنا فَانْسَلَخَ مِنْها فَأَتْبَعَهُ الشَّیْطانُ فَکانَ مِنَ الْغاوِینَ (175)
آیة بلا خلاف.
هذا خطاب من اللّه تعالی لنبیه صلی اللَّه علیه و آله و سلم یأمره بأن یقرأ علی بنی إسرائیل و غیرهم من أمته خبر الذی أتاه اللَّه حججه و بیناته فانسلخ منها فأتبعه الشیطان و کان من جملة الغاوین الخائبین الخاسرین. و قیل معناه الضالین الهالکین.
و اختلفوا فی المعنی بقوله «آتَیْناهُ آیاتِنا»: فقال ابن عباس و مجاهد:
هو بلعام بن باعورا من بنی إسرائیل. و قال: معنی «فَانْسَلَخَ مِنْها» ما نزع منه من العلم. و روی عن عبد اللَّه بن عمر انها نزلت فی أمیة بن أبی الصلت. و قال مسروق و عبد اللَّه: هی فی رجل من بنی إسرائیل یقال له بلعم بن باعورا. و قال قوم: هو رجل من الکنعانیین. و قال الحسن: هذا مثل ضربه اللَّه للکافر آتاه اللَّه آیات دینه «فَانْسَلَخَ مِنْها» یقول اعرض عنها و ترکها «فَأَتْبَعَهُ الشَّیْطانُ» خذ له اللَّه و خلی عنه و عن الشیطان، و هو مثل قوله تعالی «کُتِبَ عَلَیْهِ أَنَّهُ مَنْ تَوَلَّاهُ فَأَنَّهُ یُضِلُّهُ» «1» ای کتب علی الشیطان انه من تولی الشیطان فان الشیطان یضله. و قال الجبائی أراد به المرتد الذی کان اللَّه آتاه العلم به و بآیاته فکفر به و بآیاته و بدینه من بعد ان کان به عارفاً فانسلخ من العلم بذلک و من الایمان.
و قوله «فَأَتْبَعَهُ الشَّیْطانُ» معناه ان الشیطان اتبعه کفار الانس و غواتهم حتی اتبعوه علی ما صار الیه من الکفر باللَّه و بآیاته. و قیل اتبعه الشیطان بالتزیین و الإغواء حتی تمسک بحبله و کان من الغاوین الخائبین من رحمة اللَّه، قال و هو رجل من المتقدمین یقال له: بلعام بن باعورا.
__________________________________________________
(1) سورة 22 الحج آیة 4
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 32
اتبعه الشیطان، و اتبعه لغتان و بالتخفیف معناه قفاه، و بالتشدید حذا حذوه و إذا أردت اقتدا به فبالتشدید لا غیر. فأما ما روی أن الآیة کانت النبوة فانه باطل، فان اللَّه تعالی لا یؤتی نبوته من یجوز علیه مثل ذلک، و قد دل دلیل العقل و السمع علی ذلک قال اللَّه تعالی «وَ لَقَدِ اخْتَرْناهُمْ عَلی عِلْمٍ عَلَی الْعالَمِینَ» «1» و قال «الْمُصْطَفَیْنَ الْأَخْیارِ» «2» فکیف یختار من ینسلخ عن النبوة.
و قیل: إن الآیة کانت الاسم الأعظم و هذا ایضاً نظیر الاول لا یجوز ان یکون مراداً، و القول هو ما تقدم من اکثر المفسرین: ان المعنی به بلعم بن باعورا و من قال امیة بن أبی الصلت قال کان اوتی علم الکتاب فلم یعمل به. و الوجه الذی قاله الحسن یلیق بمذهبنا دون الذی قاله الجبائی، لان عندنا لا یجوز ان یرتد المؤمن الذی عرف اللَّه علی وجه یستحق به الثواب.
و النبأ الخبر عن الامر العظیم و منه اشتقاق النبوة: نبأه اللَّه جعله نبیاً و إنما آتاه اللَّه الآیات باللطف حتی تعلمها و فهم معانیها و قال ابو مسلم: الایة فی کل کافر بین اللَّه له الحق فلم یتمسک به.
و قال ابو جعفر علیه السلام فی الأصل بلعم ثم ضرب مثلا لکل مؤثر هواه علی هدی اللَّه تعالی من اهل القبلة.

وَ لَوْ شِئْنا لَرَفَعْناهُ بِها وَ لکِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَی الْأَرْضِ وَ اتَّبَعَ هَواهُ فَمَثَلُهُ کَمَثَلِ الْکَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَیْهِ یَلْهَثْ أَوْ تَتْرُکْهُ یَلْهَثْ ذلِکَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ (176)
__________________________________________________
(1) سورة 44 الدخان آیة 32
(2) سورة 38 ص آیة 47
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 33
الهاء فی (لرفعناه) کنایة عن الذی تقدم ذکره، و هو الذی آتاه اللَّه آیاته فانسلخ منها، فأخبره اللَّه تعالی انه لو شاء لرفعه بتلک الآیات.
و اختلفوا فی معنی هذه المشیئة فقال الجبائی: المعنی لو شئنا لرفعناه بإیمانه و معرفته قبل ان یکفر لکن ابقیناه لیزداد الایمان، فکفر. و قال البلخی هذا اخبار عن قدرته انه لو شاء لحال بینه و بین الکفر و الارتداد، و هو الذی نختاره لأنا قد بینا ان المؤمن لا یجوز ان یرتد. و قال الزجاج: معناه لو شئنا ان نحول بینه و بین المعصیة لفعلنا.
و قوله «وَ لکِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَی الْأَرْضِ» معناه سکن الی الدنیا و رکن الیها و لم یسم الی الغرض الأعلی. یقال أخلد فلان الی کذا و کذا و خلد، و بالألف اکثر فی کلام العرب، و المعنی إنه سکن الی لذات الدنیا و اتبع هواه أی لم نرفعه بالآیات لاتباع هواه. و قیل معنی أخلد قعد و یقال: فلا مخلد إذا أبطأ عنه الشیب و مخلد إذا لم تسقط أسنانه- هکذا ذکره الفراء- و من الدواب الذی تبقی ثنایاه حتی تخرج رباعیتاه. و أخلد بالمکان إذا اقام به، قال زهیر:
لمن الدیار غشیتها بالفدفد کالوحی فی حجر المسیل المخلد «1»
و قال مالک بن نویرة:
بأبناء حی من قبائل مالک و عمرو بن یربوع أقاموا فأخلدوا «2»
و قال ابو عبیدة هو اللزوم للشی‌ء و التقاعس فیه و قال سعید بن جبیر معناه رکن الی الأرض، و قال مجاهد: معناه سکن الیها.
__________________________________________________
(1) دیوانه 268، و اللسان (خلد). و (الفدفد) الفلاة التی لا شی‌ء بها.
و قیل: هی الأرض الغلیظة ذات الحصی، و قیل غیر ذلک و (الوحی) الکتابة و (حجر المسیل) هو حجر صلب یکتبون فیه.
(2) الاصمعیات: 323.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 34
و قوله: «فَمَثَلُهُ کَمَثَلِ الْکَلْبِ» ضرب اللَّه مثل التارک لآیاته و العادل عنها بأخس مثل فی أخس أحواله، فشبهه بالکلب، لأن کل شی‌ء یلهث فإنما یلهث فی حال الاعیاء و الکلال إلا الکلب فانه یلهث فی حال الراحة و التعب، و حال الصحة و حال المرض. و حال الری و حال العطش، و جمیع الأحوال، فقال تعالی إن وعظته فهو ضال و ان لم تعظه فهو ضال کالکلب إن طردته و زجرته فانه یلهث، و إن ترکته یلهث، و هو مثل قوله «وَ إِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَی الْهُدی لا یَتَّبِعُوکُمْ سَواءٌ عَلَیْکُمْ أَ دَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنْتُمْ صامِتُونَ» «1».
و قوله تعالی «ذلِکَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا» یعنی هذا المثل الذی ضربه بالکلب هو مثل الذین کذبوا بآیات اللَّه. و قال الجبائی إنما شبهه بالکلب لأنه لما کفر بعد إیمانه صار یعادی المؤمنین و یؤذیهم، کما ان الکلب یؤذی الناس طردته أو لم تطرده فانه لا یسلم من اداه.
و قوله تعالی «فَاقْصُصِ الْقَصَصَ» معناه فاقصص علی الناس ما نبینه لک لکی یتذکروا و یتفکروا فیرجعوا الی طاعة اللَّه و ینزجروا عن معاصیه. و قال ابن جریج مثله بالکلب، لان الکلب لا فؤاد له فیقطعه الفؤاد حملت علیه او ترکته، شبه من ترک الآیات کأنه لا فؤاد له. و اللهث التنفس الشدید من شدة الاعیاء، و فی الکلب طباع یقال: لهث یلهث لهثاً فهو لاهث و لهثان.

ساءَ مَثَلاً الْقَوْمُ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا وَ أَنْفُسَهُمْ کانُوا یَظْلِمُونَ (177)
آیة بلا خلاف.
التقدیر ساء مثلا مثل القوم، و حذف لدلالة الکلام علیه و «أنفسهم» نصب
__________________________________________________
(1) سورة 7 الاعراف آیة 192
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 35
ب (یظلمون) وصف اللَّه تعالی هذا المثل الذی ضربه و ذکره بأنه ساء مثلا ای بئس مثلا مثل القوم الذین کذبوا بآیات اللَّه، و انهم بذلک لا یظلمون إلا أنفسهم دون غیرهم، لأن عقاب ما یفعلونه من المعاصی یحل بهم فان اللَّه تعالی لا یضره کفرهم و لا معصیتهم کما لا ینفعه طاعتهم و إیمانهم.

مَنْ یَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِی وَ مَنْ یُضْلِلْ فَأُولئِکَ هُمُ الْخاسِرُونَ (178)
«فَهُوَ الْمُهْتَدِی» کتب- هاهنا- بالیاء لیس فی القرآن غیره بالیاء، و اثبت الیاء فی اللفظ هاهنا جمیع القراء. و قال الجبائی: معنی الآیة من یهدیه اللَّه الی نیل الثواب. کما یهدی المؤمن إلی ذلک و الی دخول الجنة فهو المهتدی للایمان و الخیر، لأن المهتدی هو المؤمن فقد صار مهتدیاً الی الایمان و الی نیل الثواب.
و من یضله اللَّه عن الجنة و عن نیل ثوابها عقوبة علی کفره او فسقه، «فَأُولئِکَ هُمُ الْخاسِرُونَ» لأنهم خسروا الجنة و نعیمها و خسروا أنفسهم و الانتفاع بها. و قال البلخی المهتدی هو الذی هداه اللَّه فقبل الهدایة و أجاب الیها، و الذی أضله اللَّه هو الضال الذی اختار الضلالة فأضله اللَّه بمعنی خلی بینه و بین ما اختاره و ترک منعه بالخیر علی انه إذا ضل عن امر اللَّه عند امتحانه و تکلیفه جاز أن یقال: ان اللَّه أضله. و قیل: معنی «مَنْ یَهْدِ اللَّهُ» من یحکم اللَّه بهدایته «فَهُوَ الْمُهْتَدِی» و من حکم بضلالته فهو الخائب الخاسر.

وَ لَقَدْ ذَرَأْنا لِجَهَنَّمَ کَثِیراً مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لا یَفْقَهُونَ بِها وَ لَهُمْ أَعْیُنٌ لا یُبْصِرُونَ بِها وَ لَهُمْ آذانٌ لا یَسْمَعُونَ بِها أُولئِکَ کَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولئِکَ هُمُ الْغافِلُونَ (179)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 36
آیة بلا خلاف.
معنی «ذَرَأْنا» خلقنا یقال: ذرأهم یذرأهم و اللام فی (لجهنم) لام العاقبة.
و المعنی انه لما کانوا یصیرون الیها بسوء اختیارهم و قبح أعمالهم جاز أن یقال: إنه ذرأهم لها و الذی یدل علی ان ذلک جزاء علی أعمالهم قوله «لَهُمْ قُلُوبٌ لا یَفْقَهُونَ بِها» و أخبر عن ضلالهم الذی یصیرون به الی النار، و هو مثل قوله تعالی «إِنَّما نُمْلِی لَهُمْ لِیَزْدادُوا إِثْماً» «1» و مثل قوله «رَبَّنا إِنَّکَ آتَیْتَ فِرْعَوْنَ وَ مَلَأَهُ زِینَةً وَ أَمْوالًا فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا رَبَّنا لِیُضِلُّوا عَنْ سَبِیلِکَ» «2» و مثل قوله عز و جل «فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِیَکُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَ حَزَناً» «3» و إنما التقطوه لیکون قرة عین کما قالت امرأة فرعون عند التقاطه «قُرَّتُ عَیْنٍ لِی وَ لَکَ لا تَقْتُلُوهُ عَسی أَنْ یَنْفَعَنا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً» «4» و مثله قول القائل: أعددت هذه الخشبة لیمیل الحائط فأسنده بها و هو لا یرید میل الحائط. و مثله قول الشاعر:
و للموت تغذو الوالدات سخالها کما لخراب الدهر تبنی المساکن «5»
و قال الآخر:
أموالنا لذوی المیراث نجمعها و دورنا لخراب الدهر نبنیها «6»
و قال الآخر:
__________________________________________________
(1) سورة 3 آل عمران آیة 178 [.....]
(2) سورة 10 یونس آیة 88
(3) سورة 28 القصص آیة 8
(4) سورة 28 القصص آیة 9
(5) قائله سابق البربری او (البریدی) العقد الفرید 1/ 269
(6) انظر 3/ 60 من هذا الکتاب.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 37
وام سماک فلا تجزعی فللموت ما تلد الوالدة «1»
و قال آخر:
لدوا للموت و ابنوا للخراب فکلکم یصیر الی ذهاب «2»
و قوله «لَهُمْ قُلُوبٌ لا یَفْقَهُونَ بِها وَ لَهُمْ أَعْیُنٌ لا یُبْصِرُونَ بِها وَ لَهُمْ آذانٌ لا یَسْمَعُونَ بِها» معناه انهم لما لم یفقهوا بقلوبهم و لم یسمعوا بآذانهم و لم یبصروا بعیونهم ما کانوا یؤمرون به و یدعون الیه سموا بکما عمیاً صماً. و لما لم ینتفعوا بجوارحهم اشبهوا العمی البکم الصم، لان هؤلاء لا ینتفعون بجوارحهم فأشبهوهم فی زوال الانتفاع بالجوارح و سموا بأسمائهم، و مثله قول مسکین الدارمی:
أعمی إذا ما جارتی خرجت حتی یواری جارتی الخدر
و یصم عما کان بینهما سمعی و ما بی غیره و قر «3»
فجعل نفسه أصم و أعمی لما لم ینظر و لم یسمع و قال آخر:
و کلام سی‌ء قد و قرت أذنی عنه و ما بی من صمم
و قال آخر:
صم إذا سمعوا خیراً ذکرت به و إن ذکرت بسوء عندهم أذنوا «4»
و هذا کثیر. و یجوز أن یکون قوله تعالی «ذَرَأْنا لِجَهَنَّمَ» معناه میزنا.
و یقال: ذرأت الطعام و الشعیر أی میزت ذلک من التبن و المدر، فلما کان اللَّه
__________________________________________________
(1، 2) انظر 3/ 60 من هذا الکتاب.
(3) تفسیر الطبری الطبعة الثانیة 9/ 132. و روایته «الستر» بدل «الخدر» «و ما بالسمع من وقر» بدل «و ما بی غیره وقر» و قد مر البیتان فی 1/ 90 و فی 2/ 113 من هذا الکتاب.
(4) قائله قعنب بن أم صاحب اللسان و التاج (أذن) و فی مجاز القرآن 1/ 177 هکذا:
إن یسمعوا ریبة طاروا بها فرحا و إن ذکرت بسوء عندهم أذنوا
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 38
تعالی قد میز اهل النار من اهل الجنة فی الدنیا بالتسمیة و الحکم و الشهادة جاز ان یقول ذرأناهم ای میزناهم. ثم وصفهم بصفة تخالف أوصاف اهل الجنة یعرفون بها فقال «لَهُمْ قُلُوبٌ لا یَفْقَهُونَ بِها» إلی آخرها.
و یجوز ان یکون قوله «ذرأنا» بمعنی سنذرأ کما قال: «وَ نادی أَصْحابُ الْجَنَّةِ أَصْحابَ النَّارِ» «1» بمعنی سینادون، فکأنه قال سیخلقهم خلقاً ثانیاً للنار بأعمالهم التی تقدمت منهم فی الدنیا إذ کانوا استحقوا النار بتلک الاعمال. و لا یجوز أن یکون معنی الایة إن اللَّه خلقهم لجهنم و أراد منهم ان یفعلوا المعاصی، فیدخلوا بها النار، لأن اللَّه تعالی لا یرید القبیح، لأن إرادة القبیح قبیحة، و لان مرید القبیح منقوص عند العقلاء تعالی اللَّه عن صفة النقص، و لأنه قال «وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلَّا لِیَعْبُدُونِ» «2» فبین انه خلق الخلق للعبادة و الطاعة و قال «وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِیُطاعَ» «3» و قال «وَ لَقَدْ صَرَّفْناهُ بَیْنَهُمْ لِیَذَّکَّرُوا» «4» و قال «لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلَنا بِالْبَیِّناتِ وَ أَنْزَلْنا مَعَهُمُ الْکِتابَ وَ الْمِیزانَ لِیَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ» «5» و قال «إِنَّا أَرْسَلْناکَ شاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِیراً لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ» «6» و نظائر ذلک اکثر من ان تحصی، فکیف یقول بعد ذلک «وَ لَقَدْ ذَرَأْنا لِجَهَنَّمَ» و هل هذا إلا تناقض تنزه کلام اللَّه عنه.
و قوله «أُولئِکَ کَالْأَنْعامِ» یعنی هؤلاء الذین لا یتدبرون بآیات اللَّه و لا یستدلون بها علی وحدانیته و صدق رسله أشباه الانعام و البهائم التی لا تفقه و لا تعلم ثم قال «بَلْ هُمْ أَضَلُّ» یعنی من البهائم، لأن فی البهائم ما إذا زجرتها انزجرت و إذا أرشدتها الی طریق اهتدت. و هؤلاء لعتوهم و کفرهم لا یهتدون الی شی‌ء من الخیرات مع ما رکب اللَّه فیهم من العقول التی تدلهم علی الرشاد و تصرفهم عن الضلال
__________________________________________________
(1) سورة 7 الأعراف آیة 43
(2) سورة 51 الذاریات آیة 56
(3) سورة 4 النساء آیة 63
(4) سورة 25 الفرقان آیة 50
(5) سورة 57 الحدید آیة 25
(6) سورة 63 المؤمنون آیة 45 [.....]
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 39
و لیس ذلک فی البهائم، و مع ذلک تهتدی الی منافعها و تتحرز عن مضارها، و الکافر لا یفعل ذلک. ثم قال «أُولئِکَ هُمُ الْغافِلُونَ» یعنی هؤلاء هم الغافلون عن آیاتی و حججی و الاستدلال بها و الاعتبار بتدبرها علی ما تدل علیه من توحیده، لان البهائم التی هی مسخرة مصروفة لا اختیار لها

وَ لِلَّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنی فَادْعُوهُ بِها وَ ذَرُوا الَّذِینَ یُلْحِدُونَ فِی أَسْمائِهِ سَیُجْزَوْنَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ (180)
آیة اجماعاً.
قرأ حمزة «یلحدون» بفتح الحاء و الیاء- هاهنا- و فی النحل و حم السجدة وافقه الکسائی و خلف فی النحل، و الباقون بضم الیاء من قرأ بکسر الحاء، فلقوله «وَ مَنْ یُرِدْ فِیهِ بِإِلْحادٍ» «1» و ألحد أکثر فی الکلام قال الشاعر:
لیس الامام بالشحیح الملحد و لا یکاد یسمع لأحد «2»
و الإلحاد العدول عن الاستقامة و الانحراف عنها و منه اللحد الذی یحفر فی جانب القبر خلاف الضریح الذی یحفر فی وسطه فمعنی «یُلْحِدُونَ فِی آیاتِنا» یجورون عن الحق فیها. و روی ابو عبیدة عن الأحمر: لحدت جرت و ملت و ألحدت ما ریت و جادلت قال: و قال ابو عبیدة لحدت له و ألحدت للمیت بمعنی واحد.
و قال أبن جریج اشتقوا العزی من العزیز و اللات من اللَّه. و کان ذلک إلحاداً.
و قال ابن عباس: الحادهم تکذیبهم. و قال قتادة: هو شرکهم. و قال قوم: هو تسمیتهم الأصنام بآنها آلهة.
أخبر اللَّه تعالی ان له الأسماء الحسنی نحو قوله تعالی «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ»
__________________________________________________
(1) سورة 22 الحج آیة 25
(2) قائله حمید بن ثور. اللسان «لحد»
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 40
و غیر ذلک من الأسماء التی تلیق به، و هی الأسماء الراجعة إلی ذاته او فعله نحو العالم العادل، و السمیع البصیر المحسن المجمل، و کل اسم للَّه فهو صفة مفیدة لأن اللقب لا یجوز علیه. و امر تعالی ان یدعوه خلقه بها و ان یترکوا اسماء اهل الجاهلیة و تسمیتهم أصنامهم آلهة و لاتاً و غیر ذلک. و قال الجبائی: یحتمل أن یکون أراد تسمیتهم المسیح بأنه ابن اللَّه و عزیراً بأنه ابن اللَّه تعالی اللَّه عن ذلک علواً کبیراً.
و قال قوم: هذا یدل علی أنه لا یجوز أن یسمی اللَّه إلا بما سمی به نفسه.
و قوله «وَ ذَرُوا الَّذِینَ یُلْحِدُونَ» فیه تهدید للکفار و أن اللَّه تعالی سیعاقبهم علی عدولهم عن الحق فی تغییر أسمائه.
و قوله تعالی «سَیُجْزَوْنَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ» معناه سیجزون جزاء ما کانوا یعملون من المعاصی بأنواع العذاب. قال الرمانی الاسم کلمة تدل علی المعنی دلالة الاشارة، و الفعل کلمة تدل علی المعنی دلالة الافادة. و الصفة کلمة مأخوذة للمذکور من اصل من الأصول لتجری علیه تابعة له.

وَ مِمَّنْ خَلَقْنا أُمَّةٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ یَعْدِلُونَ (181)
أخبر اللَّه تعالی أن من جملة من خلقه جماعة یهدون بالحق، و هداهم بالحق هو دعاؤهم الناس الی توحید اللَّه و الی دینه و تنبیههم إیاهم علی ذلک. و قال قوم معنی (یهدون) یهتدون «وَ بِهِ یَعْدِلُونَ» معناه إنهم یعملون بالعدل و الانصاف فیما بینهم و بین الناس.
و هذا إخبار ان فیما خلق قوماً هذه صفتهم و لا یدل ذلک علی ان فی کل عصر یوجد قوم هذه صفتهم و لو لم یوجدوا إلا فی وقت واحد کانت الفائدة حاصلة بالایة، فلا یمکن الاستدلال بها علی ان اجماع اهل الاعصار حجة. علی ان عندنا انه لا یخلوا وقت من الأوقات ممن یجب اتباعه و تثبت عصمته و یکون حجة اللَّه علی التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 41
خلقه فیمکن أن یکون المراد بالآیة من ذکرناه.
و قال ابو جعفر علیه السلام و قتادة و ابن جریج: الآیة فی أمة محمّد صلّی الله علیه و آله و سلم و هو مثل قوله تعالی «وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنا» «1» فکما أنه لا یدل علی وجود أئمة فی کل وقت فکذلک ما قالوه.

وَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَیْثُ لا یَعْلَمُونَ (182) وَ أُمْلِی لَهُمْ إِنَّ کَیْدِی مَتِینٌ (183)
آیتان المعنی إن الذین کذبوا بآیات اللَّه التی تضمنها القرآن و المعجزات الدالة علی صدق النبی صلی الله علیه و آله و سلم و کفروا بها سنستدرجهم من حیث لا یعلمون استدراجاً لهم الی الهلکة حتی یقعوا فیها بغتة من حیث لا یعلمون، کما قال تعالی «بَلْ تَأْتِیهِمْ بَغْتَةً فَتَبْهَتُهُمْ فَلا یَسْتَطِیعُونَ رَدَّها» «2» و قال: «فَیَأْتِیَهُمْ بَغْتَةً وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ» «3» فیقولوا هل نحن منظرون؟ و یجوز ان یکون من عذاب الآخرة.
فأما من قال من المجبرة: إن معنی الآیة أن اللَّه یستدرجهم الی الکفر و الضلال فباطل، لأن اللَّه تعالی لا یفعل ذلک لأنه قبیح ینافی الحکمة، ثم إن الآیة بخلاف ذلک لأنه بین أن هؤلاء الذین یستدرجهم کفار باللَّه و برسوله و بآیاته، و انه سیستدرجهم فی المستقبل لأن السین لا تدخل إلا علی المستقبل فلا معنی لقوله «إن الذین کفروا سنستدرجهم» الی الکفر، لأنهم کفار قبل ذلک، و لا یجب فی الکافر أن یبقی حتی یواقع کفراً آخر، لأنه یجوز أن یمیته اللَّه تعالی، فبان بذلک أن المراد أنه سیستدرجهم الی العذاب و العقوبات من حیث لا یعلمون فی مستقبل أمرهم بقوا أو لم یبقوا.
علی ان الاستدراج عقوبة من اللَّه و اللَّه لا یعاقب أحداً علی فعل نفسه کما لا یعاقبهم
__________________________________________________
(1) سورة 21 الأنبیاء آیة 73
(2) سورة 21 الأنبیاء آیة 40
(3) سورة 26 الشعراء آیة 202
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 42
علی طولهم او قصرهم.
و یحتمل ان یکون معنی الآیة إنا نعاقبهم علی استدراجهم للناس و إغوائهم إیاهم و نعاقبهم علی کیدهم، فجعل العقوبة علی الاستدراج استدراجاً، و العقوبة علی الکید کیداً، کما قال «سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ» «1» و قال «اللَّهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ» «2» و قال «یُخادِعُونَ اللَّهَ وَ هُوَ خادِعُهُمْ»
«3» و قال «وَ اللَّهُ خَیْرُ الْماکِرِینَ» «4» و ما أشبه ذلک.
و یحتمل ان یکون المراد: إنی سأفعل بهم ما یدرجون فی الفسوق و الضلال عنده و یکون ذلک إخبار عن بقائهم علی الکفر عند إملائه لهم، فسمی ذلک استدراجاً لأنهم عند البقاء کفروا و ازدادوا کفراً و معصیة. و ان کان اللَّه لم یرد منهم ذلک و لا بعثهم علیه، کما قال «أَ وَ لَمْ نُعَمِّرْکُمْ ما یَتَذَکَّرُ فِیهِ مَنْ تَذَکَّرَ» «5» کما یقول القائل: أبطر فلان فلاناً بانعامه علیه. و لقد أبطرته النعمة و اکفرته السلامة، و إن کان المنعم لا یرید ذلک بل أراد ان یشکره علیها.
و معنی قوله «وَ أُمْلِی لَهُمْ» أؤخر هؤلاء الکفار فی الدنیا و ابقیهم مع إصرارهم علی الکفر و لا أعاجلهم بالعقوبة علی کفرهم، لأنهم لا یفوتونی و لا یعجزونی، و لا یجدون مهرباً و لا ملجأ.
و قوله تعالی «إِنَّ کَیْدِی مَتِینٌ» معناه إن عذابی و سماه کیداً لنزوله بهم من حیث لا یشعرون. و قیل: إنه أراد أن جزاء کیدهم و سماه کیداً للازدواج علی ما بینا نظائره. و معنی «متین» شدید قوی قال الشاعر:
عدلن عدول الیأس و الشیخ یبتلی أفانین من الهوب شد مما تنی «6»
__________________________________________________
(1) سورة 9 التوبة آیة 80
(2) سورة 2 البقرة آیة 15
(3) سورة 4 النساء آیة 141
(4) سورة 3 آل عمران آیة 54
(5) سورة 35 فاطر آیة 47
(6) تفسیر الطبری 13/ 288 و الطبعة الثانیة 9/ 136 و فیه اختلاف
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 43
یعنی شد او شدیداً باقیاً لا ینقطع. و المتن أصله اللحم الغلیظ الذی عن جانب الصلب و هما متنان. و الکید و المکر واحد، و هو المیل الی الشرّ فی خفی، کاد یکید کیداً و مکیدة، و فلان یکید بنفسه.
و أصل الاستدراج اغترار المستدرج من حیث یری أن المستدرج محسن الیه حتی یورطه مکروهاً. و الاستدراج أن یأتیه من مأمنه من حیث لا یعلم.
و (أملی) بمعنی أؤخر من الملی- ثقیلة الیاء- یقال مضی علیه ملی من الدهر و ملاؤ من الدهر- بفتح المیم و ضمها و کسرها- أی قطعة منه. و وجه الحکمة فی أخذهم من حیث لا یعلمون أنه لو أعلمهم وقت ما یأخذهم و عرفهم ذلک لأمنوه قبل ذلک و کانوا مغریین بالقبیح قبله تعویلا علی التوبة فیما بعد و ذلک لا یجوز علیه تعالی.
و الاستدراج علی ضربین:
أحدهما- ان یکون الرجل یعادی غیره فیطلب له المکایدة و الختل من وجه یغتره به و یخدعه و یدس الیه من یوقعه فی ورطة حتی یشفی صدره و لا یبالی کیف کان ذلک، فهذا سفیه غیر حکیم.
و الآخر- أن یحلم فیه و یتأنی و یترک العجلة فی عقوبته التی یستحقها علی معاصیه کیداً و مکراً و استدراجاً. ألا تری لو ان إنساناً عادی غیره فجعل یشتمه و یعیبه و ذاک یعرض عنه و لا یکافیه مع قدرته علی مکافاته جاز أن یسمی کیداً و استدراجاً و مکراً و حیلة، و لجاز ان یقال: فلان متین الکید شدید الاستدراج، بعید الغور محکم التدبیر.
و قیل فی معنی «سَنَسْتَدْرِجُهُمْ» سنأخذهم قلیلا قلیلا و لا نباغتهم، یقال:
امتنع فلان علی فلان و اتی علیه حتی استدرجه ای خدعه حتی حمله علی ان درج الیه درجاناً أی أخذ فی الحرکة نحوه کما یدرج الصبی أول ما یمشی، و یقال:
صبی دارج: و یقال: درجوا قرناً بعد قرن ای فنوا قلیلا قلیلا.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 44

أَ وَ لَمْ یَتَفَکَّرُوا ما بِصاحِبِهِمْ مِنْ جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلاَّ نَذِیرٌ مُبِینٌ (184) أَ وَ لَمْ یَنْظُرُوا فِی مَلَکُوتِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَیْ‌ءٍ وَ أَنْ عَسی أَنْ یَکُونَ قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ فَبِأَیِّ حَدِیثٍ بَعْدَهُ یُؤْمِنُونَ (185)
آیتان هذا خطاب من اللَّه تعالی للکفار الذین کانوا ینسبون النبی صلی الله علیه و آله و سلم الی الجنون علی وجه التوبیخ لهم و التقریع «أَ وَ لَمْ یَتَفَکَّرُوا ما بِصاحِبِهِمْ مِنْ جِنَّةٍ» ای و لیس بالنبی صلی الله علیه و آله و سلم جنة و هی الجنون، فانه لا یأتی بمثل ما یأتی به المجنون، و هم یرون الأصحاء منقطعین دونه و یرون صحة تدبیره و استقامة أعماله و ذلک ینافی أعمال المجانین.
و بین انه لیس به صلی الله علیه و آله و سلم إلا الخوف للعباد من عقاب اللَّه، لأن الانذار هو الاعلام عن المخاوف، فبین لهم ما علیهم من ألیم العذاب بمخالفته ثم قال «أَ وَ لَمْ یَنْظُرُوا» و معناه یفکروا «فِی مَلَکُوتِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ» و عجیب صنعهما فینظروا فیهما نظر مستدل معتبر، فیعرفون بما یرون من اقامة السماوات و الأرض مع عظم أجسامهما و ثقلهما علی غیر عمد و تسکینها من غیر آلة فیستدلوا بذلک علی انه خالقها و مالکها و أنه لا یشبهها و لا تشبهه.
و قوله «وَ ما خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَیْ‌ءٍ» یعنی و ینظروا فیما خلق اللَّه تعالی من اصناف خلقه فیستدلوا بذلک علی انه تعالی خالق جمیع الأجسام و أنه أولی بالالهیة من الأجسام المحدثة.
و قوله تعالی «وَ أَنْ عَسی أَنْ یَکُونَ قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ» معناه أ و لم یتفکروا التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 45
فی ان عسی ان یکون قد اقترب أجلهم، و هو اجل موتهم فیدعوهم ذلک إلی ان یحتاطوا لدینهم و لا نفسهم فیما یصیرون الیه بعد الموت من امور الآخرة و یزهدهم فی الدنیا و فیما یطلبونه من فخرها و عزها و شرفها فیدعوهم ذلک الی النظر فی الأمور التی أمرهم بالنظر فیها.
و قوله تعالی «فَبِأَیِّ حَدِیثٍ بَعْدَهُ یُؤْمِنُونَ» معناه بأی حدیث بعد القرآن یؤمنون مع وضوح دلالته علی أنه کلام اللَّه إذ کان معجزاً لا یقدر أحد من البشر ان یأتی بمثله، و سماه حدیثاً لأنه محدث غیر قدیم. لأن إثباته حدیثاً ینافی کونه قدیماً.
و فی الآیة دلالة علی وجوب النظر و فساد التقلید، لان النظر المراد به الفکر دون نظر العین، لان البهائم ایضاً تنظر بالعین، و کذلک الأطفال و المجانین، و الفکر موقوف علی العقلاء.
و قال الحسن و قتادة سبب نزول الآیة ان النبی صلی الله علیه و آله و سلم وقف علی الصفا یدعوا قریشاً فخذاً فخذاً، فیقول: یا بنی فلان یا بنی فلان یحذرهم بأس اللَّه و عقابه، فقال قائلهم: إن صاحبکم لمجنون بأن یصوت علی الصباح: فأنزل اللَّه الآیة.
و الملکوت هو الملک الأعظم للمالک الذی لیس بمملک.

مَنْ یُضْلِلِ اللَّهُ فَلا هادِیَ لَهُ وَ یَذَرُهُمْ فِی طُغْیانِهِمْ یَعْمَهُونَ (186)
قرأ أهل العراق «و یذرهم» بالیاء، و اسکن الراء منه حمزة و الکسائی و خلف الباقون بالنون و ضم الراء من قرأ بالنون قال لأن الشرط من اللَّه، فکأنه قال «من یضلل اللَّه ... فنذرهم». و من قرأ بالیاء رده الی اسم اللَّه تعالی و تقدیره اللَّه یذرهم. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 46
و من ضم الراء قطعه عن الأول و لم یجعله جواباً. و یجوز ان یکون أضمر المبتدأ و کان تقدیره و نحن نذرهم، فیکون فی موضع الجزم. و یجوز أن یکون استأنف الفعل فیرفعه و من جزمه فانه عطفه علی موضع الفاء و ما بعدها من قوله «فَلا هادِیَ لَهُ» لان موضعه جزم، فحمل «و نذرهم» علی الموضع، و مثله فی الحمل علی الموضع قوله تعالی «فَأَصَّدَّقَ وَ أَکُنْ» «1» لأنه لو لم یلحق الفاء لقلت لو لا أخرتنی أصدق، لان معنی «لَوْ لا أَخَّرْتَنِی» «2» أخرنی أصدق. فحمل قوله تعالی «و أکن» علی الموضع.
و معنی قوله «مَنْ یُضْلِلِ اللَّهُ فَلا هادِیَ لَهُ» ای یمتحنه اللَّه فیضل عند امتحانه و أمره إیاه بالطاعة و الخیر و الرشاد «فَلا هادِیَ لَهُ» أی لا یقدر أحد أن یأتیه بالهدی و البرهان بمثل الذی آتاه اللَّه تعالی، و لا بما یقارنه أو یزید علیه «وَ یَذَرُهُمْ فِی طُغْیانِهِمْ» بمعنی یخلی بینهم و بین ذلک، و ترک إخراجه بالقسر و الجبر، و منعه إیاه لطفه الذی یؤتیه من آمن و اهتدی و قیل الوعظ.
و الطغیان الغلو فی الکفر، و العمه: التحیر و التردد فی الکفر. و یحتمل ان یکون المراد من یضلل اللَّه عن الجنة عقوبة علی کفره فلا هادی له الیها و إن اللَّه لا یحول بین الکافر بل یترکه مع اختیاره لأن ما فعله من الزجر و الوعید کاف فی ازاحة علة المکلف. و قیل معناه من حکم اللَّه تعالی بضلاله و سماه ضالا بما فعله من الکفر و الضلال فلا احد یقدر علی إزالة هذا الاسم عنه و لا یوصف بالهدایة، و کل ذلک واضح بحمد اللَّه تعالی

یَسْئَلُونَکَ عَنِ السَّاعَةِ أَیَّانَ مُرْساها قُلْ إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ رَبِّی لا یُجَلِّیها لِوَقْتِها إِلاَّ هُوَ ثَقُلَتْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ لا تَأْتِیکُمْ إِلاَّ بَغْتَةً یَسْئَلُونَکَ کَأَنَّکَ حَفِیٌّ عَنْها قُلْ إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ اللَّهِ وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ (187)
__________________________________________________
(1، 2) سورة 63 المنافقین أیة 10
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 47
آیة بلا خلاف.
«أیان» معناه متی، و هی سؤال عن الزمان علی وجه الظرف.
أخبر اللَّه تعالی ان الکفار یسألون النبی صلی الله علیه و آله و سلم عن الساعة، و هی القیامة «أَیَّانَ مُرْساها» أی وقت قیامها و ثباتها. و معنی «أیان» متی قال الراجز:
أیان تقضی حاجتی إیانا أما تری لنجحها إبانا «1»
و «مرساها» فی موضع رفع بالابتداء، یقال: رسی یرسوا إذا ثبت فهو راس و جبال راسیات ثابتات، و أرساها اللَّه ای ثبتها. و قیل معنی «مرساها» الوقت الذی یموت فیه جمیع الخلق، و معنی سؤالهم عنها ای متی وقوعها و کونها. فأمر اللَّه تعالی نبیه صلی الله علیه و آله و سلم ان یجیبهم و یقول لهم «عِلْمُها عِنْدَ اللَّهِ» لم یطلع علیها احداً کما قال «إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ» «2» و قوله تعالی «لا یُجَلِّیها لِوَقْتِها إِلَّا هُوَ» ای لا یظهرها فی وقتها إلا اللَّه.
و قوله تعالی «ثَقُلَتْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ» قیل فی معناه قولان:
أحدهما- ثقل علمها علی السماوات و الأرض ذهب الیه السدی و غیره.
الثانی- ثقل وقوعها علی اهل السماوات و الأرض- ذکره ابن جریج و غیره-.
ثم اخبر اللَّه تعالی نبیه صلی الله علیه و آله و سلم بکیفیة وقوعها فقال «لا تَأْتِیکُمْ إِلَّا بَغْتَةً» یعنی فجأة.
و قوله «یَسْئَلُونَکَ کَأَنَّکَ حَفِیٌّ عَنْها» قیل فی معناه ثلاثة اقوال:
أحدها- ان معناه و تقدیره حفی عنها یسألونک عن الساعة و وقتها کأنک عالم بها
__________________________________________________
(1) تفسیر القرطبی 7/ 335 و مجاز القرآن 1/ 234 و اللسان (ابن)
(2) سورة 31 لقمان آیة 34. [.....]
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 48
و قیل: معناه کأنک فرح بسؤالهم عنها. و قیل: معناه کأنک أکثرت السؤال عنها ذکره مجاهد. یقال حفیف بفلان فی المسألة إذا سألته سؤالا أظهرت فیه المحبة و البر، قال الشاعر:
سؤال حفی عن أخیه کأنه بذکرته و سنان او متواسن «1»
و یقال: احفی فلان بفلان فی المسألة إذا اکثر علیه، و یقال: حفیت الدابة تحفی حفاً مقصوراً إذا کثر علیها الم المشی، و الحفاء- ممدوداً- المشی بغیر نعل.
ثم امر اللَّه نبیه ان یقول «إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ اللَّهِ» ای لا یعلمها إلا اللَّه.
و قوله تعالی «وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ» معناه اکثر الناس لا یعلمون ان ذلک لا یعلمه إلا اللَّه، و یظنون انه قد یعلمه الأنبیاء و غیرهم من خلقه. و قال الجبائی معناه «لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ» لم أخفی اللَّه تعالی علم ذلک علی التعیین علی الخلق. و الوجه فیه انه ازجر لهم عن معاصیه لأنهم إذا جوزوا فی کل وقت قیام الساعة و زوال التکلیف کان ذلک صارفاً لهم عن فعل القبیح خوفاً من فوات وقت التوبة. و قوله فی أول الآیة «قُلْ إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ رَبِّی» یعنی علم وقت قیامها. و قوله فی آخرها «قُلْ إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ اللَّهِ» معناه علم کیفیتها و شرح هیئتها و تفصیل ما فیها لا یعلمه إلا اللَّه، فلا تکون تکراراً لغیر فائدة.
و قال قتادة الذین سألوا عن ذلک قریش. و قال ابن عباس: هم قوم من الیهود و قال الفراء: فی الآیة تقدیم و تأخیر و تقدیرها یسألونک عنها کأنک حفی بهم.
قال الجبائی و فی الایة دلیل علی بطلان قول الرافضة من أن الأئمة معصومون منصوص علیهم واحداً بعد الآخر الی یوم القیامة، لأن علی هذا لا بد أن یعلم آخر الأئمة أن القیامة تقوم بعده و یزول التکلیف عن الخلق، و ذلک خلاف قوله «قُلْ إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ اللَّهِ».
__________________________________________________
(1) قائله المعطل الهذلی. دیوانه 3/ 45 و تفسیر الطبری 13/ 301 (طبعة دار المعارف) و 9/ 142 الطبعة الثانیة.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 49
و هذا الذی ذکره باطل لأنه لا یمتنع أن یکون آخر الائمة یعلم أنه لا إمام بعده و إن لم یعلم متی تقوم الساعة، لأنه لا یعلم متی یموت، فهو یجوّز أن یکون موته عند قیام الساعة إذا أردنا بذلک انه وقت فناء الخلق. و إن قلنا إن الساعة عبارة عن وقت قیام الناس فی الحشر فقد زالت الشبهة، لأنه إذا علم أنه یفنی الخلق بعده لا یعلم متی یحشر الخلق. علی انه قد روی أن بعد موت آخر الأئمة یزول التکلیف لظهور أشراط الساعة و تواتر إماراتها نحو طلوع الشمس من مغربها و خروج الدابة و غیر ذلک، و مع ذلک فلا یعلم وقت قیام الساعة، و لهذا قال الحسن و جماعة من المفسرین: بادروا بالتوبة قبل ظهور الست: طلوع الشمس من مغربها، و الدجال، و الدابة، و غیر ذلک مما قدمناه فعلی هذا سقط السؤال.

قُلْ لا أَمْلِکُ لِنَفْسِی نَفْعاً وَ لا ضَرًّا إِلاَّ ما شاءَ اللَّهُ وَ لَوْ کُنْتُ أَعْلَمُ الْغَیْبَ لاسْتَکْثَرْتُ مِنَ الْخَیْرِ وَ ما مَسَّنِیَ السُّوءُ إِنْ أَنَا إِلاَّ نَذِیرٌ وَ بَشِیرٌ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ (188)
آیة بلا خلاف.
أمر اللَّه تعالی نبیه صلی الله علیه و آله و سلم أن یقول للمکلفین إنی «لا أَمْلِکُ لِنَفْسِی نَفْعاً وَ لا ضَرًّا إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ» ان یملکنی إیاه فمشیئته تعالی فی الآیة واقعة علی تملیک النفع و الضر لا علی النفع و الضر، لأنه لو کانت المشیئة إنما وقعت علی النفع و الضر کان الإنسان یملک ما شاء اللَّه من النفع، و کان یملک الأمراض و الاسقام و سائر ما یفعله اللَّه فیه مما لا یجد له عن نفسه دفعاً. و معنی الایة إنی املک ما یملکنی اللَّه من الأموال و ما أشبهها مما یملکهم و یمکنهم من التصرف فیها علی ما شاءوا، و کیف شاءوا.
و الضر الذی ملکهم اللَّه إیاه هو ما مکنهم منه من الإضرار بأنفسهم و غیرهم، و من لم یملکه اللَّه شیئاً منه لم یملکه. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 50
و ذلک یفسد تأویل المجبرة الذین قالوا: معنی الایة إن اللَّه یرید جمیع ما ینال الناس من النفع و الضرر و إن کان ظلماً و جوراً من أفعال عباده.
و قوله عز و جل «وَ لَوْ کُنْتُ أَعْلَمُ الْغَیْبَ لَاسْتَکْثَرْتُ مِنَ الْخَیْرِ وَ ما مَسَّنِیَ السُّوءُ» معناه إنی لو کنت أعلم الغیب لعلمت ما یربح من التجارات فی المستقبل و ما یخسر من ذلک فکنت اشتری ما اربح و أتجنب ما أخسر فیه، فتکثر بذلک الأموال و الخیرات عندی، و کنت أعده فی زمان الخصب لزمان الجدب «وَ ما مَسَّنِیَ السُّوءُ» یعنی الفقر إذا فعلت ذلک. و قیل: و ما مسنی تعذیب. و قیل: و ما مسنی جنون جواباً لهم حین نسبوه الی الجنون. و قال ابن جریج «لَوْ کُنْتُ أَعْلَمُ الْغَیْبَ لَاسْتَکْثَرْتُ» من العمل الصالح قبل حضور الأجل، و هو قول مجاهد و ابن زید. و قال البلخی:
لو کنت اعلم الغیب لکنت قدیماً، و القدیم لا یمسه السوء لان احداً لا یعلم الغیب الا اللَّه.
و فی الآیة دلالة علی ان القدرة قبل الفعل، لأن قوله «لَوْ کُنْتُ أَعْلَمُ الْغَیْبَ لَاسْتَکْثَرْتُ مِنَ الْخَیْرِ» یفید أنه کان قادراً لأنه لو لم تکن القدرة إلا مع الفعل لو علم الغیب لما امکنه الاستکثار من الخیر و ذلک خلاف الآیة.
و قوله تعالی «إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِیرٌ وَ بَشِیرٌ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ» معناه لست الا مخوفاً من العقاب محذراً من المعاصی و مبشراً بالجنة حاثاً علیها غیر عالم بالغیب «لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ» فیصدقون بما أقول، و خصهم بذلک لأنهم الذین ینتفعون بانذاره و بشارته دون من لا یصدق به کما قال «هُدیً لِلْمُتَّقِینَ».

هُوَ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ وَ جَعَلَ مِنْها زَوْجَها لِیَسْکُنَ إِلَیْها فَلَمَّا تَغَشَّاها حَمَلَتْ حَمْلاً خَفِیفاً فَمَرَّتْ بِهِ فَلَمَّا أَثْقَلَتْ دَعَوَا اللَّهَ رَبَّهُما لَئِنْ آتَیْتَنا صالِحاً لَنَکُونَنَّ مِنَ الشَّاکِرِینَ (189) فَلَمَّا آتاهُما صالِحاً جَعَلا لَهُ شُرَکاءَ فِیما آتاهُما فَتَعالَی اللَّهُ عَمَّا یُشْرِکُونَ (190)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 51
آیتان.
قرأ اهل المدینة و ابو بکر و عکرمة و الأعرج «شرکاً» بکسر الشین منوناً الباقون بضم الشین علی الجمع. و قرا ابن یعمر «فمرت» بتخفیف الراء و هو شاذ.
قال ابو علی الفارسی: من قرا «شرکاً» بکسر الشین منوناً- حذف المضاف کأنه أراد جعلا له ذا شرک ای ذا نصیب او ذوی شرک، و یکون کقول من جمع فالقراءتان یؤلان الی معنی واحد. و الضمیر فی قوله «له» یعود الی اسم اللَّه کأنه قال جعلا للَّه شرکاء.
و قال ابو الحسن: کان ینبغی لمن قرأ- بکسر الشین- أن یقول جعلا لغیره شرکا. و قول من قرا «جَعَلا لَهُ شُرَکاءَ» یجوز ان یرید جعلا لغیره فیه شرکاء، فحذف المضاف، فالضمیر علی هذا ایضاً فی «له» راجع الی اللَّه تعالی. و قال ابو علی یجوز ان یکون الکلام علی ظاهره، و لا یقدر حذف المضاف فی قوله تعالی «جعلا له» و انت ترید لغیره و لکن یقدر حذف المضاف الی شرک فیکون المعنی جعلا له ذوی شرک، و إذا جعلا له ذوی شرک کان فی المعنی مثل لغیره شرکاً، فلا یحتاج الی تقدیر جعلا لغیره شرکاً.
قال ابو علی: و یجوزان یکون قوله تعالی «جَعَلا لَهُ شُرَکاءَ» جعل أحدهما له شرکاء او ذوی شرک فحذف المضاف و اقام المضاف الیه مقامه کما حذف من قوله تعالی «لَوْ لا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلی رَجُلٍ مِنَ الْقَرْیَتَیْنِ عَظِیمٍ» و المعنی علی رجل واحد من احد رجلی القریتین. و حکی الازهری ان الشرک و الشریک واحد و یکون بمعنی النصیب. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 52
قوله «هو الذی» کنایة عن اللَّه تعالی و إخبار عن الذی خلق البشر من نفس واحدة و هی آدم و خلق منها زوجها یعنی حواء.
و قیل: انه خلقها من ضلع من أضلاعه و بین انه إنما خلقها لیسکن الیها آدم و یأنس بها.
و قوله «فَلَمَّا تَغَشَّاها» معناه لما وطأها و جامعها. و قیل: تغشاها بدنوه بها لقضاء حاجة، فقضی حاجته منها «حملت» ففی الکلام حذف «حَمَلَتْ حَمْلًا خَفِیفاً» لأن الحمل أول ما یکون خفیفاً، لأنه الماء الذی یحصل فی رحمها. و الحمل- بفتح الحاء ما کان فی الجوف و کذلک ما کان علی نخلة او شجرة فهو مفتوح.
- و بکسر الحاء- ما کان من الثقل علی الظهر.
و قوله تعالی «فمرت به» معناه استمرت به و قامت و قعدت و قیل: شکت له و آلمها ثقلها. و من خفف الراء أراد شکت و مارت فلم تدر هی حامل ام لا. و قال الحسن أ غلاماً ام جاریة.
و قوله تعالی «فَلَمَّا أَثْقَلَتْ» ای صارت ذات ثقل کما یقال اثمر ای صار ذا ثمر، و ذلک قرب ولادتها. «دَعَوَا اللَّهَ رَبَّهُما» یعنی آدم و حواء دعوا اللَّه ای سألاه «لَئِنْ آتَیْتَنا صالِحاً» ای لو أعطیتنا ولداً صالحاً. قال الجبائی: صالحاً یعنی سلیماً من الآفات صحیح الحواس و الآلات. و قال غیره: معنی صالحاً مطیعاً فاعلا للخیر «لَنَکُونَنَّ مِنَ الشَّاکِرِینَ» ای نکونن معترفین بنعمک علینا نعمة بعد نعمة تسدیها إلینا.
و قوله عز و جل «فَلَمَّا آتاهُما صالِحاً» یعنی فلما آتی اللَّه آدم و حواء ولداً صالحاً جعلا له شرکاء، و اختلفوا فی الکنایة الی من ترجع فی قوله «جعلا»:
فقال قوم هی راجعة الی الذکور و الإناث من أولادهما او الی جنسی من أشرک من نسلهما، و إن کانت الادلة تتعلق بهما. و یکون تقدیر الکلام فلما آتی اللَّه آدم و حواء الولد الصالح الذی تمنیاه و طلباه جعل کفار أولادهما ذلک مضافاً الی غیر التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 53
اللَّه. و یقوی ذلک قوله تعالی «فَتَعالَی اللَّهُ عَمَّا یُشْرِکُونَ» فلو کانت الکنایة عن آدم و حواء لقال عما یشرکان. و إنما أراد تعالی اللَّه عما یشرک هذان النوعان او الجنسان و جمعه علی المعنی. و قد ینتقل الفصیح من خطاب الی خطاب غیره. و من کنایة الی غیرها. قال اللَّه تعالی «إِنَّا أَرْسَلْناکَ شاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِیراً لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ» «1» فانصرف من مخاطبة الرسول الی المرسل الیهم ثم قال «وَ تُعَزِّرُوهُ وَ تُوَقِّرُوهُ» «2» یعنی الرسول ثم قال «و تسبحوه» یعنی اللَّه تعالی، قال الهذلی:
یا لهف نفسی کان جده خالد و بیاض وجهک للتراب الأعفر «3»
و لم یقل و بیاض وجهه. و قال کثیر:
اسی‌ء بنا او احسنی لا ملومة لدنیا و لا مقلیة إن تقلت «4»
فخاطبها ثم ترک الخطاب. و قال الاخر:
فدی لک ناقتی و جمیع اهلی و مالی إنه منه آتانی
و لم یقل منک اتانی. و لیس لاحد ان یقول کیف یکنی عمن لم یجر له ذکر، و ذلک ان لنا عنه جوابین:
أحدهما- انه یجوز ذلک إذا دل الدلیل علیه، کما قال «حَتَّی تَوارَتْ بِالْحِجابِ» «5» و لم یتقدم للشمس ذکر. و قال الشاعر:
لعمرک ما یغنی الثراء عن الفتی إذا حشرجت یوماً و ضاق بها الصدر «6»
و لم یتقدم للنفس ذکر.
و الجواب الثانی- انه تقدم ذکر ولد آدم فی قوله «هُوَ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ» و أراد بذلک جمیع ولد آدم، و تقدم ایضاً فی قوله «فَلَمَّا آتاهُما صالِحاً»
__________________________________________________
(1، 2) سورة 48 الفتح آیة 8- 9
(3) مر هذا البیت فی 1: 35 من هذا الکتاب.
(4) اللسان (سوأ)
(5) سورة 38 ص آیة 32
(6) اللسان (حشرج)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 54
لان معناه ولداً صالحاً، و یرید بذلک الجنس. و إن کان لفظه واحداً، و إذا تقدم مذکوران و عقبا بأمر لا یلیق بأحدهما وجب ان یضاف الی الاخر، و الشرک لا یلیق بآدم، لأنه نبی نزهه اللَّه عن ذلک، و عن جمیع القبائح، و یلق بکفار ولده و نسله فوجب ان نرده الیهم.
و قال الزجاج و ابن الأخشاد: جعل من کل نفس زوجها کأنه قال: و جعل من النفس زوجها علی طریق الجنس و أضمر لتقدم الذکر.
و قال ابو مسلم محمّد بن بحر الاصفهانی: الکنایة فی جمیع ذلک غیر متعلقة بآدم و حواء و جعل الهاء فی «تغشاها» و الکنایة فی «دعوا اللَّه ربهما، و آتاهما صالحاً» راجعین الی من أشرک و لم یتعلق بآدم و حواء إلا قوله: «خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ» و الاشارة بذلک الی جمیع الخلق. و کذلک قوله «وَ جَعَلَ مِنْها زَوْجَها» ثم خص بها بعضهم، کما قال «هُوَ الَّذِی یُسَیِّرُکُمْ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ حَتَّی إِذا کُنْتُمْ فِی الْفُلْکِ وَ جَرَیْنَ بِهِمْ بِرِیحٍ طَیِّبَةٍ» «1» فخاطب الجماعة ثم خص راکب البحر، فکذلک اخبر اللَّه تعالی عن جملة امر البشر بأنهم مخلوقون من نفس واحدة و زوجها و هما آدم و حواء ثم عاد الذکر الی الذی سأل اللَّه تعالی ما سأل فلما أعطاه إیاه ادعی له الشرکاء فی عطیته.
و قال قوم: یجوز ان یکون عنی بقوله «هُوَ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ» المشرکین خصوصاً، إذ کان کل بنی آدم مخلوقون من نفس واحدة کأنه قال:
خلق کل احد من نفس واحدة و خلق من النفس الواحدة زوجها، و مثله کثیر نحو قوله عز و جل «فَاجْلِدُوهُمْ ثَمانِینَ جَلْدَةً» «2» و المعنی فاجلدوا کل واحد منهم.
و قال قوم: ان الهاء فی قوله: «جَعَلا لَهُ شُرَکاءَ» راجعة إلی الولد لا إلی اللَّه و یکون المعنی انهما طلبا من اللَّه تعالی أمثالا للولد الصالح فاشرکا بین الطلبتین، کما یقول القائل:
طلبت منی درهما فلما أعطیتکه شرکته بآخر أی طلبت آخر مضافاً الیه، فعلی هذا
__________________________________________________
(1) سورة 10 یونس آیة 22
(2) سورة 24 النور آیة 4
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 55
یجوز أن تکون الکنایة من أول الکلام إلی آخره راجعة إلی آدم و حواء.
فان قیل: فعلی هذا فأی تعلق لقوله «فَتَعالَی اللَّهُ عَمَّا یُشْرِکُونَ» بذلک.
و کیف ینزه نفسه عن ان یطلب منه ولد آخر؟! قلنا: لم ینزه نفسه عن ذلک و إنما نزهها عن الاشراک به، و لیس یمتنع ان یقطع هذا الکلام عن حکم الاول، لأنه قال بعد ذلک «أَ یُشْرِکُونَ ما لا یَخْلُقُ شَیْئاً وَ هُمْ یُخْلَقُونَ» فنزه نفسه عن هذا الشرک دون ما تقدم.
فأما الخبر المدعی فی هذا الباب، فلا یلتفت الیه، لأن الاخبار تبنی علی ادلة العقول، فإذا علمنا بدلیل العقل ان الأنبیاء لا یجوز علیهم المعاصی تأولنا کل خبر یتضمن خلافه او أبطلناه، کما نفعل ذلک بأخبار الجبر و التشبیه. علی ان هذا الخبر مطعون فی سنده، لأنه یرویه قتادة عن الحسن عن سمرة، و هو مرسل، لأن الحسن لم یسمع من سمرة شیئاً- فی قول البغدادیین- و لان الحسن قال بخلاف ذلک فیما روی عنه عروة- فی قوله عز و جل «فَلَمَّا آتاهُما صالِحاً جَعَلا لَهُ شُرَکاءَ فِیما آتاهُما» قال هم المشرکون. و یعارض ذلک ما روی عن سعید بن جبیر و عکرمة و الحسن و غیرهم: من ان الشرک غیر منسوب الی آدم و زوجته، و أن المراد به غیرهما علی ان فی الخبر اشرکا إبلیس اللعین فیما ولد لهما بأن سمیاه عبد الحرث، و الایة تقضی انهم أشرکوا الأصنام التی لا تخلق و هی تخلق، و التی لا تستطیع ضرّاً و لا نفعاً و لیس لإبلیس فی الآیة ذکر، و لو کان له ذکر لقال أ تشرکون من. و قال فی آخر القصة «أَ لَهُمْ أَرْجُلٌ یَمْشُونَ بِها ...» و کذا، و لا یلیق ذلک بإبلیس. و یقوی ان الایة مصروفة عن آدم الی ولده انه قال «فَلَمَّا تَغَشَّاها» و لو کان منسوقاً علی النفس الواحدة لقال فلما تغشتها، لان ذلک هو الأجود و الأفصح و إن جاز خلافه.
و حکی البلخی عن قوم انهم قالوا: لو صح الخبر لم یکن فی ذلک الا إشراکاً فی التسمیة، و لیس ذلک بکفر و لا معصیة کبیرة، و ذهب الیه کثیر من المفسرین و اختاره الطبری.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 56

أَ یُشْرِکُونَ ما لا یَخْلُقُ شَیْئاً وَ هُمْ یُخْلَقُونَ (191) وَ لا یَسْتَطِیعُونَ لَهُمْ نَصْراً وَ لا أَنْفُسَهُمْ یَنْصُرُونَ (192) وَ إِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَی الْهُدی لا یَتَّبِعُوکُمْ سَواءٌ عَلَیْکُمْ أَ دَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنْتُمْ صامِتُونَ (193)
ثلاث آیات قرأ نافع «لا یتبعوکم» و فی الشعراء «یتبعهم» بالتخفیف. الباقون بالتشدید و هما لغتان، و بالتشدید اکثر. قال ابو زید تقول: رأیت القوم فأتبعتهم اتباعاً إذا سبقوک فأسرعت نحوهم و مروا علی فاتبعتهم اتباعاً إذا ذهبت معهم و لم یسبقوک، قال: و تبعتهم اتبعهم تبعاً مثل ذلک.
و فی الآیة توبیخ من اللَّه و تعنیف للمشرکین، و إن خرج مخرج الاستفهام، بأنهم یعبدون مع اللَّه جماداً لا یخلق شیئاً من الأجسام و لا ما یستحق به العبادة، و هم مع ذلک مخلوقون محدثون و لهم خالق خلقهم. و نبههم بذلک علی انه لا ینبغی أن یعبد إلا من یقدر علی إنشاء الأجسام و اختراعها و خلق اصول النعم التی یستحق بها العبادة، و ان ذلک لا یقدر علیه إلا اللَّه تعالی الذی لیس بجسم، و القادر لنفسه، ثم بیّن أن هذه الأشیاء التی یعبدونها و یتخذونها آلهة و أشرکوا بها مع اللَّه تعالی لا تقدر لمن عبدها و اتخذها إلهاً علی نفع و لا علی ضرّ و لا أن ینصروهم، و لا ان ینصروا أنفسهم إن أراد بهم غیرهم سوءاً، و من هذه صورته فهو علی غایة العجز، و لا یجوز أن یکون إلهاً. و إنما یجب ان یکون کذلک من یقدر علی الضرّ و النفع و نصرة أولیائه.
و قوله تعالی «وَ إِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَی الْهُدی لا یَتَّبِعُوکُمْ» معناه إن الأصنام و الأوثان التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 57
التی کانوا یعبدونها و یتخذونها آلهة إن دعوها إلی الهدی و الرشد لم یستمعوا ذلک، و لا تمکنوا من اتباعهم، لأنها جمادات لا تفقه و لا تعقل- فی قول أبی و غیره- و قال الحسن: إن ذلک راجع الی قوم من المشرکین قد عموا بالکفر فهم لا یعلمون.
ثم قال «سَواءٌ عَلَیْکُمْ أَ دَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنْتُمْ صامِتُونَ» یعنی سواء عندها دعاؤها و السکوت عنها لکونها جماداً لا تعقل و إنما قال «أَمْ أَنْتُمْ صامِتُونَ» و لم یقل أم صمتم لیکون فی مقابلة «أَ دَعَوْتُمُوهُمْ» فیفید الماضی و الحال لأن المقابلة دلت علی معنی الماضی، و اللفظ یدل علی معنی الحال، و علیه أکثر الکلام یقولون: سواء علیَّ أقمت ام قعدت، و لا یقولون أقمت أم انت قاعد، قال الشاعر:
سواء إذا ما أصلح اللَّه أمرهم علینا ادثر ما لهم ام اصارم «1»
و انشد الکسائی:
سواء علیک النفر ام بت لیلة بأهل القبا من نمیر بن عامر «2»
و انشد بعضهم:(ام انت بائت)

إِنَّ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ عِبادٌ أَمْثالُکُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْیَسْتَجِیبُوا لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (194)
إنما قال «إن الذین» و هو یرید الأصنام، لأنها لما کانت عندهم معبودة تنفع و تضرّ، جاز أن یکنی عنها بما یکنی عن الحیّ، کما قال فی موضع آخر
__________________________________________________
(1) معانی القرآن 1/ 401 «الدثر» المال الکثیر. و «اصارم» جمع اصرام و هو الفریق القلیل العدد و یقصد- هنا- الفریق من الإبل. و أصله اصاریم، و حذف الیاء لضرورة الشعر.
(2) معانی القرآن 1/ 401. یرید النفر من منی.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 58
«بَلْ فَعَلَهُ کَبِیرُهُمْ هذا فَسْئَلُوهُمْ» «1» و لم یقل فعله کبیرها فاسألوها، و قال «وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ رَأَیْتُهُمْ لِی ساجِدِینَ» «2» لما أضاف السجود إلیها جمعها بالواو و النون التی تختص بالعقلاء و معنی «مِنْ دُونِ اللَّهِ» غیر اللَّه، کأنه قال کل مدعو إلهاً غیر اللَّه «عِبادٌ أَمْثالُکُمْ» و «من» لابتداء الغایة فی أن الدعاء دون دعاء اللَّه إلی حیث انتهی إنما هو لعباد اللَّه.
ثم قال «عِبادٌ أَمْثالُکُمْ» فإنما سماها کذلک لأن التعبد التذلل، فلما کانت الأصنام تنصرف علی مشیئة اللَّه، و هی غیر ممتنعة عما یرید اللَّه تعالی بها کانت بذلک فی معنی العباد. و یقال عبدت الطرق إذا وطئته حتی تقرر و سهل سلوکه. و منه قوله تعالی «وَ تِلْکَ نِعْمَةٌ تَمُنُّها عَلَیَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِی إِسْرائِیلَ» «3» ای ذللتهم و استخدمتهم ضروباً من الخدم. و قال الجبائی و غیره: معنی «عباد» أی أملاک لربهم کما أنتم عبید له، فان کنتم صادقین فی ادعائکم انها آلهة فادعوهم فلیستجیبوا لدعائکم، و هذه لام الأمر علی معنی التهجین کما قال «هاتُوا بُرْهانَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ» «4» فإذا لم یستجیبوا لکم، لأنها لا تسمع دعاءکم فاعلموا انها لا تنفع و لا تضرّ و لا تستحق العبادة.
فأما من قال الأصنام تعبد اللَّه علی الحقیقة کما یعبد العقلاء، و ان کنا لا نفقه ذلک فقد تجاهل، لأن العبادة ضرب من الشکر، و الشکر هو الاعتراف بالنعمة مع ضرب من التعظیم. و العبادة و ان کانت شکراً فانه یقارنها خضوع و تذلل. و کل ذلک یستحیل من الجماد.
و یحتمل من حیث انهم توهموا انها تضر و تنفع فقیل لهم لیس یخرج هؤلاء بذلک عن حکم اللَّه تعالی. و قال الحسن: معناه إنها مخلوقة أمثالکم. و العبد المملوک من جنس ما یعقل، لأن الثوب مملوک، و لا یسمی عبداً.
و قیل الدعاء الأول فی الآیة تسمیتهم الأصنام آلهة کأنه قال «إِنَّ الَّذِینَ تَدْعُونَ»
__________________________________________________
(1) سورة 21 الأنبیاء آیة 63
(2) سورة 12 یوسف آیة 4
(3) سورة 26 الشعراء آیة 22
(4) سورة 27 النمل آیة 64 [.....]
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 59
آلهة من دون اللَّه فاطلبوا منهم المنافع و کشف المضار، فإذا کان ذلک میئوساً منها، فعبادتها جهل و سخف. و قوله «إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ» قال الحسن: معناه فی أنهم آلهة.

أَ لَهُمْ أَرْجُلٌ یَمْشُونَ بِها أَمْ لَهُمْ أَیْدٍ یَبْطِشُونَ بِها أَمْ لَهُمْ أَعْیُنٌ یُبْصِرُونَ بِها أَمْ لَهُمْ آذانٌ یَسْمَعُونَ بِها قُلِ ادْعُوا شُرَکاءَکُمْ ثُمَّ کِیدُونِ فَلا تُنْظِرُونِ (195)
قرأ ابو جعفر «یبطشون» و یبطش- بظم الطاء- حیث وقع. الباقون بکسرها. و هما لغتان، و الکسر افصح و اکثر. و قرأ «کیدونی» بیاء فی الحالین الوقف و الوصل الحلوانی عن هشام و یعقوب وافقهما فی الوصل أبو عمرو و ابو جعفر و إسماعیل و الدحوانی عن هشام. الباقون بغیر یاء فی الحالین. و «تنظرونی» بیاء فی الحالین عن یعقوب.
قال ابو علی الفارسی: الفواصل و ما أشبهها من الکلام التام تجری مجری القوافی لاجتماعهما فی أن الفاصلة آخر الآیة، کما ان القافیة آخر البیت و قد الزموا الحذف فی هذا الباب فی القوافی کقوله:
فهل یمنعن ارتیادی البلاد من قدر الموت أن یأتین
و الیاء التی هی لام الکلمة کذلک نحو قوله:
یلمس الأحلاس فی منزله بیدیه کالیهودی المصلَّ «1»
أکد اللَّه تعالی فی هذه الآیة الحجة علی المشرکین فی انه لا ینبغی لهم أن یعبدوا هذه الأصنام و لا یتخذونها آلهة، فقال «أَ لَهُمْ أَرْجُلٌ یَمْشُونَ بِها». لأن لفظه و إن
__________________________________________________
(1) قائله لبید. اللسان «لمس» و الأحلاس ملازمة المنزل و عدم التدخل بشئون الدولة. و «المصل» بمعنی الخاسر الذی لیس له شی‌ء فی الامر.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 60
کان لفظ الاستفهام، فالمراد به الإنکار، ای لیس لهم ارجل یمشون بها و لا لهم أید یبطشون بها و لا أعین یبصرون بها و لا آذان یسمعون بها، فعرفهم بذلک انهم دون منزلتهم و أن الکفار مفضلون علیهم بما أنعم اللَّه علیهم من هذه الحواس التی لم تؤت الأصنام. و إذا کنتم مفضلین علیها و کنتم أقدر علی الأشیاء و أعلم، فکیف یجوز لکم ان تتخذوها مع ذلک آلهة لأنفسکم.
و قوله تعالی «قُلِ ادْعُوا شُرَکاءَکُمْ ثُمَّ کِیدُونِ فَلا تُنْظِرُونِ» معناه ادعوا هذه الأوثان و الأصنام التی تزعمون أنها آلهة و تشرکونها فی أموالکم فتجعلون لها خطاً من الأموال و المواشی و توجهون عبادتکم الیها اشرکا باللَّه لها و اسألوهم ان یضرونی و ان یکیدونی معکم، و لا تؤخروا ذلک إن قدروا علیه، و متی لم یتمکنوا من ذلک فتبینوا انها لا تستحق العبادة، لأنها فی غایة الضعف و العجز.

إِنَّ وَلِیِّیَ اللَّهُ الَّذِی نَزَّلَ الْکِتابَ وَ هُوَ یَتَوَلَّی الصَّالِحِینَ (196)
روی ابن خنیس عن السوسی «ان ولی الله» بیاء مشددة مفتوحة. الباقون بثلاث یاءات الأولی ساکنة و الثانیة مکسورة و الثالثة مفتوحة- علی الاضافة- و من قرأ مشدداً حذف الوسطی و ادغم الاولی فی الثالثة. و لا یجوز إدغام الثانیة فی الثالثة، لأنها متحرکة و قبلها ساکن لا یمکن الأدغام.
امر اللَّه تعالی نبیه صلی الله علیه و آله و سلم ان یقول للمشرکین «إِنَّ وَلِیِّیَ اللَّهُ الَّذِی» یحفظنی و ینصرنی و یحوطنی و یدفع شرککم عنی هو اللَّه الذی خلقنی و إیاکم جمیعاً و یملکنی و یملککم الذی نزل القرآن، و هو ینصر الصالحین الذین یطیعونه و یجتنبون معاصیه تارة بالحجة و اخری بالدفع عنهم.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 61

وَ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لا یَسْتَطِیعُونَ نَصْرَکُمْ وَ لا أَنْفُسَهُمْ یَنْصُرُونَ (197)
هذا عطف علی الایة الاولی، فکأنه قال قل ولیی اللَّه القادر علی نصرتی علیکم و علی من أراد بی ضرّاً. و الذین تتخذونهم أنتم آلهة لا یقدرون علی ان ینصروکم و لا أن یدفعوا عنکم ضررّاً. و لا یقدرون ان ینصروا أنفسهم ایضاً لو ان إنساناً أراد بهم سوءاً من کسر او غیره.
و إنما کرر هذا المعنی لأنه ذکره فی الایة التی قبلها علی وجه التقریع، و ذکره هاهنا علی وجه الفرق بین صفة من تجوز له العبادة ممن لا تجوز، کأنه قال: إن ناصری اللَّه و لا ناصر لکم ممن تعبدون.
و انما قال تدعون من دونه و هم یدعونهم معه، لأن معنی من دونه من غیره و مع ذلک فانه بمنزلة من أفرد غیره بالعبادة فی عظم الکفر و الشرک.

وَ إِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَی الْهُدی لا یَسْمَعُوا وَ تَراهُمْ یَنْظُرُونَ إِلَیْکَ وَ هُمْ لا یُبْصِرُونَ (198)
قال الفراء و الزجاج: المعنی إن دعوتم هؤلاء الذین تعبدونهم من الأصنام الی صلاح و منافع لا یسمعوا دعاءکم، و تراهم فاتحة أعینهم نحوکم علی ما صورتموهم علیه من الصور، و هم مع ذلک لا یبصرونکم.
قال الجبائی: جعل اللَّه انفتاح عیونهم فی مقابلتهم نظراً منهم الیهم مجازاً، لان النظر حقیقة تقلب الحدقة الصحیحة نحو المرئی طلباً لرؤیته و ذلک لا یتأتی فی الجماد. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 62
و یقال فی اللغة: تناظر الحائطان إذا تقابلا و کل شی‌ء قابل غیره یقال: نظر الیه.
و قال الحسن: المعنی و إن تدع یا محمّد المشرکین، فلم یجعل الکنایة عن الأوثان و قال الرمانی: الکنایة عن الأوثان لأنهم جعلوها تضر و تنفع، کما یکون ذلک فیما یعقل.
و فی الآیة دلالة علی ان النظر غیر الرؤیة، لأنه تعالی أثبت النظر و نفی الرؤیة و قوله «وَ تَراهُمْ یَنْظُرُونَ إِلَیْکَ وَ هُمْ لا یُبْصِرُونَ» وجه الخطاب الی النبی صلی الله علیه و آله و لو کان أمره بخطاب المشرکین بمعنی قل لهم لقال و ترونهم. و قال السدی و مجاهد:
أراد به المشرکین، فعلی هذا یکون قوله «وَ إِنْ تَدْعُوهُمْ» خطاباً للنبی صلی الله علیه و آله انه ان دعا المشرکین الی الهدی لا یسمعوا بمعنی لا یقبلوا و هم یرونه و لا ینتفعون برؤیته.

خُذِ الْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِینَ (199)
امر اللَّه تعالی نبیه أن یأخذ مع الناس بالعفو، و هو التساهل فیما بینه و بینهم و قبول الیسیر منهم الذی سهله علیهم و یسر فعله لهم، و ان یترک الاستقصاء علیهم فی ذلک، و هذا یکون فی مطالبة الحقوق الواجبة للَّه تعالی و للناس و غیرها. و هو فی معنی الخبر
عن النبی صلی الله علیه و آله «رحم اللَّه سهل القضاء سهل الاقتضاء».
و لا ینافی ذلک ان لصاحب الحق و الدیون و غیرها استیفاء الحق و ملازمة صاحبه حتی یستوفیه، لأن ذلک مندوب إلیه دون ان یکون واجباً. و قد یکون العفو فی قبول العذر من المعتذر و ترک المؤاخذة بالاساءة.
و قوله «وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ» یعنی بالمعروف، و هو کل ما حسن فی العقل فعله او فی الشرع، و لم یکن منکراً و لا قبیحاً عند العقلاء.
و قوله عز و جل «وَ أَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِینَ» امر بالاعراض عن الجاهل: السفیه الذی إن کلمه سفه علیه و آذاه بکلامه. و أمره إذا أقام علیهم الحجة و بین بطلان التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 63
ما هم علیه من الکفر و المعاصی أن یعرض عنهم و لا یجاوبهم فی مکروه یسمعه، صیانة لنفسه عنهم. و قال عطا العفو: الفضل. و قال مجاهد: العفو من اخلاق الناس، و عفو أموالهم من غیر تجسس علیهم. و قال: ما عفا لک من أموالهم، و ذلک قبل فرض الزکاة. و قال السدی: نسخ ذلک بآیة الزکاة. و قال ابن زید: أمره بالاعراض عنهم ثم نسخ بقوله «وَ اغْلُظْ عَلَیْهِمْ» «1».
و روی عن النبی صلی الله علیه و آله فی قوله: «وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ» أن جبرائیل قال له معناه تصل من قطعک و تعطی من حرمک و تعفو عمن ظلمک.

وَ إِمَّا یَنْزَغَنَّکَ مِنَ الشَّیْطانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ (200)
النزغ ادنی حرکة تقول: نزغته إذا حرکته. و المعنی ان نالک یا محمّد من الشیطان ادنی حرکة من معاندة و سوء عشرة «فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ» ای سل اللَّه ان یعیذک، و یحفظک منه فانه سمیع للمسموعات و عالم بالخفیات یسمع دعاء من یدعوه و یعلم دعاءه و ما یستحقه بذلک من اللَّه.
و النزغ الفساد ایضاً یقال: نزغ فلان بیننا ای أفسد، و منه قوله تعالی: «نَزَغَ الشَّیْطانُ بَیْنِی وَ بَیْنَ إِخْوَتِی» «2» و نزع ینزع و نغز ینغز إذا أفسد. و موضع ینزغنک جزم ب (إن) التی للجزاء الا انه لا یبین فیه الاعراب، لأنه مبنی مع نون التأکید علی الفتح و إذا کانت مشددة لا بد من تحریک ما قبلها فی الجزم لالتقاء الساکنین و النزغ الإزعاج بالإغواء و اکثر ما یکون ذلک عند الغضب و اصل النزغ الإزعاج بالحرکة نزغته انزغه نزغاً.
__________________________________________________
(1) سورة 9 التوبة آیة 74 و سورة 66 التحریم آیة 9
(2) سورة 12 یوسف آیة 100
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 64

إِنَّ الَّذِینَ اتَّقَوْا إِذا مَسَّهُمْ طائِفٌ مِنَ الشَّیْطانِ تَذَکَّرُوا فَإِذا هُمْ مُبْصِرُونَ (201)
آیة بلا خلاف.
قرأ ابن کثیر و اهل البصرة و الکسائی «طیف» بغیر الف و بغیر همز. الباقون بألف بعدها همزة. قال الحسن: الطیف فی کلام العرب اکثر من طائف. و قال ابو زید:: طاف الرجل یطوف طوفاً إذا اقبل و أدبر و أطاف یطوف طوفاً إذا جعل یستدبر القوم و یأتیهم من نواحیهم. و طاف الخیال طیفاً إذا ألم فی المنام. و قال ابو عبیدة: طیف من الشیطان بأن یلم به، لما یقال منه: طفت اطیف طیفاً. و قال قوم: الطائف ما أطاف بک من وسوسة الباطل. و الطیف اللمم و المس. و قال ابو عمرو ابن العلا: الطیف الوسوسة. و حکی الرمانی: ان الطیف أصله طوف من الواو مثل سید و میت، فخفف، و انشد ابو عبیدة للأعشی فی الإلمام.
و نصبح عن غب السری و کأنما أ لم بها من طائف الجن اولق «1»
و کأن معنی الآیة إذا مسهم من ینظر لهم نظرة من الشیطان. و یکون طائف مثل العاقبة و العافیة، مما جاء المصدر منه علی فاعل و فاعلة، فالطیف اکثر لان المصدر علی هذا الوزن اکثر منه علی وزن فاعل، و الطائف کالخاطر. و قال الحسن معناه یطوف علیهم الشیطان بوساوسه، فیقبل بعض و حبه من یعصی اللَّه. و قوله «تذکروا» أی تذکروا ما عندهم من المخرج و التوبة «فَإِذا هُمْ مُبْصِرُونَ» قد تابوا. و قال مجاهد: هم المؤمنون إذا مسهم طیف أی غضب تذکروا. و قال سعید ابن جبیر: هو الرجل یغضب الغضب فیذکر فیکظم غیظه. و قال مجاهد: هو الرجل یهم بالذنب فیذکر اللَّه تعالی فیترکه.
__________________________________________________
(1) دیوانه 147 و مجاز القرآن 1/ 236 و اللسان «طیف»
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 65
اخبر اللَّه تعالی بأن الذین یتقون اللّه باجتناب معاصیه إذا وسوس الیهم الشیطان و أغراهم بمعاصیه تذکروا، فعرفوا ما علیهم من العقاب بذلک فیجتنبونه و یترکونه.
و قال مجاهد و سعید بن جبیر: الطیف الغضب. و قال ابن عباس و السدی: هی الزلة التی إذا ارتکبها تاب منها. و «إذا» الأولی بمنزلة الجزاء و لها جواب، و الثانیة بمعنی المفاجأة کقولک خرجت، فإذا زید. و قال ابن عباس الطیف النزغ. و قال أبو عمرو بن العلا: الوسوسة. و قال غیره هو اللمم.

وَ إِخْوانُهُمْ یَمُدُّونَهُمْ فِی الغَیِّ ثُمَّ لا یُقْصِرُونَ (202)
قرئ «یمدونهم» بضم الیاء و کسر المیم عن نافع. الباقون بفتح الیاء و ضم المیم و معنی الآیة أن إخوان الشیاطین من الکفار یمدهم الشیاطین فی الغی، و معناه یزیدونهم فی الغوایة، و الإضلال، و یزینون لهم ما هم فیه.
ثم اخبر ان هؤلاء مع ذلک «لا یقصرون» کما یقصر الذین اتقوا إذا مسهم طیف من الشیطان. و هو قول ابن عباس و السدی و ابن جریج و أبی علی، و أکثر المفسرین. و قال مجاهد: هم إخوان المشرکین من الشیاطین. و قال قتادة قوله «ثُمَّ لا یُقْصِرُونَ» یعنی الشیاطین «لا یُقْصِرُونَ» عن استغوائهم و لا یرحمونهم.
و قصرت و أقصرت لغتان، و القراءة علی لغة أقصرت، و من ضم الیاء من «یمدونهم» فلقوله تعالی «أَنَّما نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مالٍ وَ بَنِینَ» «1» و قوله عز و جل «وَ أَمْدَدْناهُمْ بِفاکِهَةٍ» «2» و قوله «أَ تُمِدُّونَنِ بِمالٍ» «3» و من فتح الیاء فلقوله تعالی «وَ یَمُدُّهُمْ فِی طُغْیانِهِمْ یَعْمَهُونَ» «4». و أمددت فیما یستحب، و مددت فیما یکره. قال ابو زید: أمددت القائد بالجند و أمددت الدواة و أمددت القوم بالمال و الرجال. و قال ابو عبیدة
__________________________________________________
(1) سورة 23 المؤمنون آیة 55
(2) سورة 52 الطور آیة 22
(3) سورة 27 النمل آیة 36
(4) سورة 2 البقرة آیة 15
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 66
«یَمُدُّونَهُمْ فِی الغَیِّ» ای یزینون لهم یقال: مد له فی غیه. هکذا یتکلمون به و وجه قراءة نافع قوله تعالی «فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِیمٍ».

وَ إِذا لَمْ تَأْتِهِمْ بِآیَةٍ قالُوا لَوْ لا اجْتَبَیْتَها قُلْ إِنَّما أَتَّبِعُ ما یُوحی إِلَیَّ مِنْ رَبِّی هذا بَصائِرُ مِنْ رَبِّکُمْ وَ هُدیً وَ رَحْمَةٌ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ (203)
معنی الآیة انک یا محمّد إذا لم تأتهم بآیة یقترحونها، قالوا: لم لا تطلبها من اللَّه فیأتینا بها. و قوله «لو لا» معناه هلا «اجتبیتها» معناه هلا «اجتبیتها» معناه اختلفتها و اقتلعتها من قبل نفسک فی قول الزجاج، و الفراء، و الحسن، و الضحاک، و قتادة، و ابن جریج، و ابن زید، و ابن عباس.
و فی روایة أخری عن ابن عباس و قتادة: معناه هلا أخذتها من ربک و تقبلتها منه. و یکون الاجتباء بمعنی الاختیار. و قال الفراء: اجتبیت الکلام و اختلقته و ارتجلته إذا اقتعلته من قبل نفسک. و قال ابو عبیدة: اخترعته مثل ذلک. و قال ابو زید: هذه الحروف تقولها العرب للکلام یبتدؤه الرجل لم یکن أعده قبل ذلک فی نفسه.
فأمر اللَّه تعالی نبیه صلی الله علیه و آله أن یقول لهم إنی لست آتی بالآیات من عندی و إنما یفعلها اللَّه و یظهرها علی حسب ما یعلم من المصلحة فی ذلک لا بحسب اقتراح الخلق، و إنما اتبع ما یوحی إلیّ.
و قوله «هذا بَصائِرُ مِنْ رَبِّکُمْ» یعنی هذا القرآن حجج و براهین و أدلة من ربکم. و البصائر جمع بصیرة، و هی البراهین الواضحة و الحجج النیرة. و تکون البصائر جمع بصیرة. و هی طریق الدم. و البصیرة الرأس ایضاً. و جمعها بصائر، و معناه ظهور التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 67
الشی‌ء و بیانه. و إنما قال «هذا بَصائِرُ» لأن المراد به القرآن، و قوله تعالی «و هدی» یعنی بیان و حجة و رحمة لقوم یؤمنون، فأضافه الیهم لأنهم هم المنتفعون بها، دون غیرهم من الکفار، و ان کان بیاناً للکل. و قال الجبائی قوله «هذا بَصائِرُ» إشارة إلی الادلة الدالة علی توحیده و صفاته و عدله و حکمته و صحة نبوة النبی و صحة ما أتی به النبی صلی الله علیه و آله.

وَ إِذا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَ أَنْصِتُوا لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ (204)
آیة بلا خلاف.
امر اللَّه تعالی المکلفین بأنه إذا قرئ القرآن ان یسمعوا له و یصغوا إلیه لیفهموا معانیه و یعتبروا بمواعظه و ان ینصتوا لتلاوته و یتدبروه و لا یلغوا فیه لیرحمهم بذلک ربهم، و باعتبارهم به و اتعاضهم بمواعظه.
و اختلفوا فی الوقت الذی أمروا بالإنصات و الاستماع:
فقال قوم: أمروا حال کون المصلی فی الصلاة خلف الامام الذی یأتم به و هو یسمع قراءة الامام، فعلیه أن ینصت و لا یقرأ و یتسمع لقراءته.
و منهم من قال: لأنهم کانوا یتکلمون فی صلاتهم و یسلم بعضهم علی بعض، و إذا دخل داخل و هم فی الصلاة قال لهم کم صلیتم فیخبرونه و کان مباحاً فنسخ ذلک، ذهب الیه عبد اللَّه بن مسعود، و أبو هریرة و الزهری و عطا و عبید اللَّه بن أبی عمیر و مجاهد و قتادة و سعید بن المسیب و سعید بن جبیر و الضحاک و ابراهیم و عامر الشعبی و ابن عباس و ابن زید، و اختاره الجبائی.
و قال قوم: هو امر بالإنصات للإمام إذا قرأ القرآن فی خطبته. روی ذلک عن مجاهد. و قال قوم: هو امر بذلک فی الصلاة و الخطبة. و روی ذلک عن مجاهد التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 68
ایضاً، و الحسن. و أقوی الأقوال الاول. لأنه لا حال یجب فیها الإنصات لقراءة القرآن إلا حال قراءة الامام فی الصلاة، فان علی المأموم الإنصات لذلک و الاستماع له. فأما خارج الصلاة فلا خلاف أنه لا یجب الإنصات و الاستماع.
و عن أبی عبد اللَّه علیه السلام انه فی حال الصلاة و غیرها.
و ذلک علی وجه الاستحباب.
و قال الجبائی: یحتمل ان یکون أراد الاستماع إذا قرأ النبی صلی الله علیه و آله علیهم ذلک، فانه کان فیهم من المنافقین من لا یستمع. و الاول اکثر فائدة و أعم. و قال الزجاج: یجوز أن یکون الأمر بالاستماع للقرآن للعمل بما فیه و ان لا یتجاوزه کما تقول سمع اللَّه لمن حمده بمعنی أجاب اللَّه دعاه، لأن اللَّه سمیع علیم.
و الإنصات السکوت مع الاستماع، قال الطرماح یصف وحشاً، و حذرها الصیادین:
یخافتن بعض المضغ من خشیة الردی و ینصتن للسمع إنصات القناقن «1»
و القناقن عراف الماء.

وَ اذْکُرْ رَبَّکَ فِی نَفْسِکَ تَضَرُّعاً وَ خِیفَةً وَ دُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَ الْآصالِ وَ لا تَکُنْ مِنَ الْغافِلِینَ (205)
امر اللَّه تعالی نبیه صلی الله علیه و آله أن یذکره علی حال التضرع و المراد به الأمة.
و نصب «تضرعاً» علی الحال، و علی وجه الخوف من عذابه، و الخفیفة هو الخوف و یکون دعاؤه خالصاً للَّه و یفعل هذا الدعاء «بالغدو»، و هو أول النهار، «وَ الْآصالِ» و هو جمع اصل. و الأصل جمع الأصیل، فالآصال جمع الجمع و تصغیره أصیلال علی بدل النون. و قال قوم: هو جمع اصل، و الأصل یقع علی الواحد و الجمع و معناه
__________________________________________________
(1) اللسان (نصت)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 69
العشیات، و هو ما بین العصر إلی غروب الشمس.
و قال ابن زید: الخطاب متوجه الی المستمع للقرآن إذا تلی ثم أکد توصیته له فی الدعاء بقوله «وَ لا تَکُنْ مِنَ الْغافِلِینَ» و المعنی لا تکن من الغافلین عما أمرتک به من الدعاء له و الذکر للَّه. و قال الجبائی: فی الآیة دلیل علی ان الذین یرفعون أصواتهم بالدعاء و یجهرون بها مخطؤن علی خلاف الصواب.
و من قرأ «خفیة» أراد أخف الدعاء و اترک الإجهار، و هو تأکید لم امر به من الدعاء إخفاء.
و قوله «وَ دُونَ الْجَهْرِ» یعنی دعاء باللسان فی خفاء الإجهار.
و قال قوم: الآیة متوجهة الی من أمر بالاستماع للقرآن و الإنصات له الذین کانوا إذا سمعوا القرآن رفعوا أصواتهم بالدعاء عند ذکر الجنة او النار- ذهب الیه ابن زید و مجاهد و ابن جریج، و اختاره الطبری- و الاولی ان یکون ذلک متوجهاً الی النبی، و المراد به جمیع الامة، فانه اکثر فائدة.
و إنما أمره بالذکر فی النفس و إن کان لا یقدر علیه العبد لامرین:
أحدهما- ان المراد به التعرض للذکر من جهة الفکر، و هذا فی الذکر المضاد للسهو الثانی- انه امر بالذکر الذی هو القول فیما یخفی کحدیث النفس.

إِنَّ الَّذِینَ عِنْدَ رَبِّکَ لا یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِهِ وَ یُسَبِّحُونَهُ وَ لَهُ یَسْجُدُونَ (206)
بین اللَّه تعالی ان الذین عنده، و هم الملائکة، و معناه انهم عنده بالمنزلة الجلیلة لا بقرب المسافة، لأنه تعالی لیس فی مکان و لا جهة فیقرب غیره منه، لأن ذلک من صفات الأجسام، و هذا حث منه علی الطاعة و الاستکانة و الخضوع له، لأن الملائکة مع فضلها و ارتفاع منزلتها إذا کانت لا تستکبر عن عبادته بل تسبحه دائماً و تسجد التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 70
مثل ذلک فبنوا آدم بذلک اولی و أحق و لهم أوجب و الزم.
قال الجبائی معنی «عند ربک» إنهم فی المکان الذی لا یملک فیه الحکم بین الخلق سواه لأنه ملک عباده الحکم فی الأرض علی وجه حسن. قال: و یجوز ان یکون المراد بذلک أنهم رسله الذین یبعثهم فی أمور الانس، و إذا کانوا رسله جاز أن ینسبهم الی نفسه فیقول: إنهم عنده، کما یقال: عند الخلیفة جیش کثیر، و لا یراد به فی مکانه، و لا بالقرب منه، و إنما یراد انهم أصحابه و إن کانوا متفرقین فی البلاد. و قال الزجاج: من قرب من رحمة اللَّه و فضله فهو عند اللَّه ای قریب من تفضله و إحسانه.
و هذه أول سجدات القرآن، و هی- عندنا- مستحبة غیر واجبة و فی ذلک خلاف بین الفقهاء ذکرناه فی الخلاف.
و سبب نزول الآیة ان قریشاً لما قالت: و ما الرحمن؟ أ نسجد لما تأمرنا؟! نزلت هذه الآیة.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 71

هذه السورة مدنیة فی قول قتادة و ابن عباس و مجاهد و عثمان، و قال: هی أول ما نزل علی النبی صلی الله علیه و آله بالمدینة، و حکی عن ابن عباس: انها مدنیة إلا سبع آیات:
أولها «وَ إِذْ یَمْکُرُ بِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا» إلی آخر سبع آیات بعدها. و هی خمس و سبعون آیة فی الکوفی، و سبع و سبعون آیة فی الشامی، و ست و سبعون فی المدنیین و البصری.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَنْفالِ قُلِ الْأَنْفالُ لِلَّهِ وَ الرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَ أَصْلِحُوا ذاتَ بَیْنِکُمْ وَ أَطِیعُوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (1)
اختلف المفسرون فی معنی الأنفال- هاهنا- فقال بعضهم: هی الغنائم التی غنمها النبی صلی الله علیه و آله یوم بدر، فسألوه لمن هی؟ فأمر اللَّه تعالی نبیه أن یقول لهم:
هی للَّه و لرسوله- ذهب الیه عکرمة و مجاهد و الضحاک و ابن عباس و قتادة و ابن زید- و قال قوم: هی أنفال السرایا- ذهب الیه علی بن صالح بن یحیی- و قال قوم:
و هو ما شذ من المشرکین الی المسلمین من عبد او جاریة من غیر قتال او ما أشبه ذلک- عن عطا- و قال: هو للنبی صلی الله علیه و آله خاصة یعمل به ما یشاء.
و روی عن ابن عباس- فی روایة اخری- انه ما سقط من المتاع بعد قسمة التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 72
الغنائم من الفرس و الدرع و الرمح. و فی روایة اخری- أنه سلب الرجل و فرسه ینفل النبی صلی الله علیه و آله من شاء.
و قال قوم: هو الخمس، روی ذلک مجاهد، قال: قال المهاجرون: لِم یرفع منا هذا الخمس و یخرج منا؟ فقال اللَّه: هو للَّه و الرسول.
و
روی عن أبی جعفر و أبی عبد اللَّه علیهما السلام (أن الانفال کل ما أخذ من دار الحرب بغیر قتال إذا انجلی عنها أهلها).
و یسمیه الفقهاء فیئاً، و میراث من لا وارث له، و قطائع الملوک إذا کانت فی أیدیهم من غیر غصب، و الآجام و بطون الأودیة و الموات و غیر ذلک مما ذکرناه فی کتب الفقه. و قالا: هو للَّه و للرسول و بعده للقائم مقامه یصرفه حیث یشاء من مصالح نفسه و من یلزمه مؤنته لیس لاحد فیه شی‌ء.
و قالا: إن غنائم بدر کانت للنبی صلی الله علیه و آله خاصة، فسألوه أن یعطیهم.
و فی قراءة اهل البیت: «یسألونک الأنفال» فأنزل اللَّه تعالی قوله «قُلِ الْأَنْفالُ لِلَّهِ وَ الرَّسُولِ» و لذلک قال «فَاتَّقُوا اللَّهَ وَ أَصْلِحُوا ذاتَ بَیْنِکُمْ» و لو سألوه عن موضع الاستحقاق لم یقل لهم: اتقوا اللَّه.
و الانفال جمع نفل و النفل هو الزیادة علی الشی‌ء، یقال: نفلتک کذا إذا زدته قال لبید بن ربیعة:
إن تقوی ربنا خیر نفل و بإذن اللَّه ریثی و العجل «1»
و النفل هو ما أعطیته المرء علی البلاء، و الفناء علی الجیش علی غیر قسمة.
و کل شی‌ء کان زیادة علی الأصل فهو نفل و نافلة، و منه قیل لولد الولد: نافلة، و لما زاد علی فرائض الصلاة نافلة.
و اختلفوا فی سبب نزول هذه الآیة، فقال قوم: نزلت فی غنائم بدر، لأن النبی صلی الله علیه و آله کان نفل أقواماً علی بلاء، فأبلی أقوام و تخلف آخرون مع النبی صلی الله علیه و آله فلما انقضی الحرب اختلفوا، فقال قوم: نحن أخذنا، لأنا قتلنا. و قال آخرون:
__________________________________________________
(1) تفسیر القرطبی 8/ 361 و اللسان (نفل) و مجاز القرآن 1/ 240.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 73
نحن أحطنا بالنبی صلی الله علیه و آله و لو أردنا لأخذنا و قال آخرون: نحن کنا وراءکم نحفظکم فأنزل اللَّه هذه الآیة یعلمهم أن ما فعل فیها رسول اللَّه صلی الله علیه و آله ماض جائز- ذهب الیه ابن عباس و عکرمة و عبادة بن الصامت-.
و قال قوم: نزلت فی بعض اصحاب النبی صلی الله علیه و آله سأل من المغنم شیئاً قبل قسمتها فلم یعطه إیاها إذ کان شرکاً بین الجیش، فجعل اللَّه جمیع ذلک للنبی صلی الله علیه و آله روی ذلک عن سعد بن مالک، و هو ابن أبی وقاص. قال: و کان سیف سعد بن العاص لما قتله اخوته، و کان یسمی ذا الکثیفة،
قال سعد أتیت النبی صلی الله علیه و آله فسألته سیفاً فقال:
لیس هذا لی و لا لک فولیت عنه. قال: فإذا رسول اللَّه صلی الله علیه و آله خلفی فقال: إن السیف قد صار لی فأعطانیه، و نزلت الآیة.
و روی عن أبی أسید مالک بن ربیعة قال: أصبت سیف ابن عابد، و کان یسمی المرزبان فألقیته فی النفل، فقام الأرقم بن أبی الأرقم المخزومی، فسأل رسول اللَّه فأعطاه إیاه.
و قال آخرون: إن أصحاب النبی صلی الله علیه و آله سألوه أن یقسم غنیمة بدر علیهم یوم بدر، و أعلمهم اللَّه أن ذلک للَّه و لرسوله دونهم لیس لهم فیه شی‌ء.
و قالوا معنی «عن» هاهنا معنی «من» و کان ابن مسعود یقرأه «یسألونک الانفال» علی هذا التأویل. و هذا مثل ما رویناه عن أبی جعفر و أبی عبد اللَّه علیهما السلام و روی ذلک عن الأعمش، و الضحاک عن ابن مسعود، و روی ذلک عن ابن عباس و ابن جریح و عمرو ابن شعیب عن أبیه عن جده و عن الضحاک، و عکرمة، و اختاره الطبری و هو قول الحسن. و
قال الحسن: قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: أیما سریة خرجت بغیر إذن إمامها فما أصابت من شی‌ء، فهو غلول.
و قال الزجاج: کانت الغنائم قبل النبی صلی الله علیه و آله حراماً، فسألوا النبی عن ذلک، فنزلت الآیة
، و هذا بعید.
و اختلفوا هل هی منسوخة أم لا؟
فقال قوم: هی منسوخة بقوله «وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ ...» الایة و روی التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 74
ذلک عن مجاهد و عکرمة و السدی و عامر الشعبی و اختاره الجبائی.
و قال آخرون: لیست منسوخة، ذهب الیه ابن زید و اختاره الطبری، و هو الصحیح، لأن النسخ محتاج إلی دلیل، و لا تنافی بین هذه الآیة و بین آیة الخمس، فیقال انها نسختها.
و اختلفوا هل لأحد بعد النبی صلی الله علیه و آله ان ینفل احداً- ذکرناه فی الخلاف- فقال سعید بن المسیب لا نفل بعد رسول اللَّه. و به قال عمرو بن شعیب عن أبیه عن جده. و عندنا و عند جماعة من الفقهاء و اختاره الطبری: أن للأئمة أن یتأسوا بالنبی صلی الله علیه و آله فی ذلک.
و قوله «فَاتَّقُوا اللَّهَ وَ أَصْلِحُوا ذاتَ بَیْنِکُمْ» امر من اللَّه للمکلفین أن یتقوا معاصیه و یفعلوا طاعاته و ان یصلحوا ذات بینهم.
و اختلفوا فی معناه، فقال قوم: هو ان النبی صلی الله علیه و آله کان ینفل الرجل من المؤمنین سلب الرجل من الکفار إذا قتله، فلما نزلت الایة أمرهم أن یرد بعضهم علی بعض، ذهب الیه قتادة و ابن جریج.
و قال قوم: هذا نهی من اللَّه للقوم عن الاختلاف فیما اختلفوا فیه من أمر الغنیمة یوم بدر، ذهب الیه مجاهد و ابن عباس و سفیان و السدی.
و اختلفوا لم قال «ذاتَ بَیْنِکُمْ» فأنث، و البین مذکر؟ فقال قوم: أراد «ذات بینکم» للحال التی للبین، کما یقولون ذات العشاء یریدون الساعة التی فیها العشاء، و لم یصفوا مذکراً لمؤنث و لا مؤنثاً لمذکر. قال الزجاج: أراد الحال التی یصلح بها أمر المسلمین. و قال الأخفش: جعله «ذات» لأن بعض الأشیاء یوضع علیه اسم المؤنث و بعضه یذکر مثل الدار و الحائط أنث الدار و ذکر الحائط.
و قوله «وَ أَطِیعُوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ» امر من اللَّه للخلق ان یطیعوه و لا یعصوه، و یطیعوا رسوله فیما یأمرهم به إن کانوا مصدقین لرسوله فیما یأتیهم به من قبل اللَّه، لأنهم متی لم یطیعوه و لم یقبلوا منه لم یکونوا مؤمنین. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 75
و
روی: ان رسول اللَّه صلی الله علیه و آله قسم غنائم بدر بینهم عن تواء، یعنی سواء، و لم یخمس و إنما خمس بعد ذلک.
و قال الزجاج: «ذات بینکم» معناه حقیقة وصلکم، و البین الوصل، لقوله تعالی «لَقَدْ تَقَطَّعَ بَیْنَکُمْ» ای وصلکم.

إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ إِذا ذُکِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَ إِذا تُلِیَتْ عَلَیْهِمْ آیاتُهُ زادَتْهُمْ إِیماناً وَ عَلی رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ (2) الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُونَ (3) أُولئِکَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ مَغْفِرَةٌ وَ رِزْقٌ کَرِیمٌ (4)
ثلاث آیات بلا خلاف.
استدل- من قال: إن الایمان یزید و ینقص و ان أفعال الجوارح قد تکون إیماناً- بهذه الآیات، فقالوا: نفی اللَّه ان یکون المؤمن إلا من إذا ذکر اللَّه و جل قلبه و إذا تلیت علیه آیاته أی قرئت زادتهم الایة إیماناً، بمعنی أنهم یزدادون عند تلاوتها ایماناً، و انهم علی اللَّه یتوکلون فی جمیع أمورهم «الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ» بمعنی یأتون بها علی ما بینها النبی صلی الله علیه و آله و ینفقون مما رزقهم اللَّه فی أبواب البر.
و إخراج الواجبات من الزکاة و غیرها. ثم وصفهم بأن هؤلاء الذین وصفهم بهذه الأوصاف هم المؤمنون حقاً، یعنی الذین أخلصوا الایمان، لا کمن کان له اسمه علی الظاهر، و إن لهم الدرجات عند اللَّه و هی المنازل التی یتفاضل بها بعضهم علی بعض و إن لهم المغفرة و الرزق الکریم فدل علی أن من لیس کذلک لیس له ذلک.
و من خالف فی ذلک قال: هذه أوصاف أفاضل المؤمنین، و خیارهم، و لیس التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 76
یمتنع أن یتفاضل المؤمنون فی الطاعات و ان لم یتفاضلوا فی الایمان، یبین ذلک انه قال فی أول الایة «إِذا ذُکِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ» و وجل القلب لیس بواجب بلا خلاف، و انما ذلک من المندوبات. و قوله «وَ إِذا تُلِیَتْ عَلَیْهِمْ آیاتُهُ زادَتْهُمْ إِیماناً وَ عَلی رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ» لأنه إذا صدق بآیة آیة انها من عند اللَّه، فلا شک ان معارفه تزداد و إن لم یزد بفعل الجوارح.
و قوله «الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ» یدخل فی ذلک الفرائض و النوافل، و لا شک أن الإخلال بالنوافل لا یخرج من الایمان و لا ینقص منه عند الأکثر. و الإنفاق أیضاً قد یکون بالواجب و النفل. و الإخلال بما لیس بواجب منه لا یخرج من الایمان بلا خلاف. و قوله «أُولئِکَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا» یبین ذلک انه أشار به: الی خیارهم و أفاضلهم، لأن هذه اوصافهم فمن این ان غیرهم و إن کان دونهم فی المنزلة لا یکون مؤمناً؟! و قال ابن عباس: أراد ان المنافق لا یدخل قلبه شی‌ء من ذلک عند ذکر اللَّه.
و أن هذه الأوصاف منتفیة عنه.
و الوجل و الخوف و الفزع واحد، یقال وجل فلان یوجل و جلا، و یقال یأجل و ییجل و أفصحها یوجل. قال اللَّه تعالی «لا تَوْجَلْ» أی لا تخف و قال الشاعر:
لعمرک ما ادری و إنی لأوجل علی أینا تعدو المنیة أول «1»
و إنما وصفهم بالوجل- هاهنا- و باطمئنان القلوب فی قوله: «الَّذِینَ آمَنُوا وَ تَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِکْرِ اللَّهِ» «2» لأن الوجل یکون بالخوف من عقابه و بارتکاب معاصیه.
و الاطمئنان بذکر اللَّه معناه: بنعمه و عدله، و وصفهم بالوجل یکون فی دار الدنیا، و أما فی الآخرة فانه «لا یَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَکْبَرُ» «3»
__________________________________________________
(1) قطر الندی 23 الشاهد 6 باب المعرب و المبنی.
(2) سورة 13 الرعد آیة 30
(3) سورة 21 الأنبیاء آیة 103
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 77
و قال الربیع: معنی زادتهم إیماناً زادتهم حسنة، و الدرجات عند اللَّه، قال قوم: معناه أعمال رفیعة و فضائل استحقوها فی أیام حیاتهم- ذهب الیه مجاهد- و قال غیره: معناه لهم مراتب رفیعة. و الرزق الکریم، قال قتادة: هو الجنة. و قال غیره: هو ما أعد اللَّه لهم و وعدهم به فی الجنة من انواع النعیم و المغفرة یعنی لذنوبهم و معاصیهم سترها اللَّه علیهم.
و قوله «حقاً» منصوب بمعنی دلت علیه الجملة، و هی قوله «أُولئِکَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ» و المعنی أحق ذلک حقاً. و التوکل هو الثقة باللَّه فی کل امر یحتاج الیه تقول وکلت الأمر الی فلان، إذا جعلت الیه القیام به، و منه الوکیل القائم بالأمر لغیره. و الکریم القادر علی النعم من غیر مانع، و لم یزل اللَّه کریماً بهذا المعنی.

کَما أَخْرَجَکَ رَبُّکَ مِنْ بَیْتِکَ بِالْحَقِّ وَ إِنَّ فَرِیقاً مِنَ الْمُؤْمِنِینَ لَکارِهُونَ (5) یُجادِلُونَکَ فِی الْحَقِّ بَعْدَ ما تَبَیَّنَ کَأَنَّما یُساقُونَ إِلَی الْمَوْتِ وَ هُمْ یَنْظُرُونَ (6)
من مد الف (کما) فلأن المد یقع فی حروف اللین، و هی الالف و الواو و الیاء، فإذا کان الحرف منها قبل همزة، و کانت الواو و الیاء ساکنتین و الالف لا تکون الا ساکنة مدوا الالف کألف هذه الکلمة، و کقوله «مِنَ السَّماءِ مِنْ ماءٍ» «1» بمد الف السماء و الف ماء، و الیاء نحو قوله «وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحی «2» بمد الیاء من الهوی، و الواو نحو قوله «قالُوا أَ أَنْتَ فَعَلْتَ هذا» «3» بمد الواو.
__________________________________________________
(1) سورة 2 البقرة آیة 164 [.....]
(2) سورة 53 النجم آیة 3- 4
(3) سورة 21 الأنبیاء آیة 62
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 78
و اختلفوا فی الکاف من قوله «کما» إشارة الی ما ذا؟ فقال الزجاج و غیره:
قوله «کما أخرجک» معطوف علی قوله «قُلِ الْأَنْفالُ لِلَّهِ وَ الرَّسُولِ» و المعنی فی ذلک أن رسول اللَّه لما جعل النفل لمن جعله له و سلمه المؤمنون لذلک علی کراهیة بعضهم له کراهیة طباع، فقال «الْأَنْفالُ لِلَّهِ وَ الرَّسُولِ» فامض لذلک، و إن کرهه قوم کما مضیت «کَما أَخْرَجَکَ رَبُّکَ مِنْ بَیْتِکَ بِالْحَقِّ» و هم کارهون أیضاً لأنهم کانوا کرهوا خروجه الکراهیة التی ذکرناها، و لیس علی المؤمنین فی هذه الکراهیة حرج، إذا سلموا الأمر للَّه و رسوله و عملوا بما فیه طاعاتهما. و قال غیره: ذلک معطوف علی قوله «یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَنْفالِ» کأنه قال: یسألونک الأنفال کما جادلوک عند ما أخرجک ربک من بیتک، فذلک قوله «یُجادِلُونَکَ فِی الْحَقِّ بَعْدَ ما تَبَیَّنَ». و قال قوم: یجوز أن یکون الکاف عطفاً علی قوله «أُولئِکَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا ... کَما أَخْرَجَکَ رَبُّکَ مِنْ بَیْتِکَ بِالْحَقِّ». و قال بعضهم «کَما أَخْرَجَکَ رَبُّکَ مِنْ بَیْتِکَ ...
فَاتَّقُوا اللَّهَ وَ أَصْلِحُوا ذاتَ بَیْنِکُمْ». و قال مجاهد «کَما أَخْرَجَکَ رَبُّکَ مِنْ بَیْتِکَ بِالْحَقِّ ... یُجادِلُونَکَ فِی الْحَقِّ بَعْدَ ما تَبَیَّنَ» یعنی یجادلونک فی القتال بعد ما أمرت به. و قال الفراء: قوله «کَما أَخْرَجَکَ رَبُّکَ مِنْ بَیْتِکَ بِالْحَقِّ» جواب قوله «وَ إِنَّ فَرِیقاً مِنَ الْمُؤْمِنِینَ لَکارِهُونَ» فقال: فامض لأمرک فی الغنائم علی ما شئت «کَما أَخْرَجَکَ رَبُّکَ» مجاز الیمین کأنه، قال و الذی أخرجک ربک، فتکون «ما» فی موضع الذی کقوله «وَ ما خَلَقَ الذَّکَرَ وَ الْأُنْثی «1» و تقدیره و الذی خلق الذکر، و قال ابو عبیدة معمر بن المبنی: «ما» فی قوله «کَما أَخْرَجَکَ» کما فی قوله «وَ ما بَناها» «2» ای و بنائها. و قال عکرمة: المعنی «فَاتَّقُوا اللَّهَ وَ أَصْلِحُوا ذاتَ بَیْنِکُمْ» فان ذلک خیر لکم «کَما أَخْرَجَکَ رَبُّکَ مِنْ بَیْتِکَ بِالْحَقِّ» و کان خیر لکم.
و قال بعضهم: الکاف بمعنی (علی) کأنه قال: امض علی الذی أخرجک
__________________________________________________
(1) سورة 92 اللیل آیة 3
(2) سورة 91 الشمس آیة 5
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 79
من بیتک. و الحق الذی جادلوا فیه هو القتال فی قول مجاهد. و «بیتک» یراد به المدینة، أخرجه اللَّه الی بدر- فی قول ابن جریج، و ابن أبی نجیح و اکثر المفسرین- و وجه کراهیة القتال- ما ذکره ابن عباس- من ان أبا سفیان لما اقبل بعیر قریش من الشام فیها أموالهم، ندب النبی صلی الله علیه و آله المسلمین الی الخروج الیها، قال لعل اللَّه أن ینفلکموها، فانتدب الیهم، فخف بعضهم، و ثقل بعضهم، و لم یظنوا أن رسول اللَّه ملقی کیداً و لا حزناً، و هو قول السدی و المفسرین. و اختلفوا فی المؤمنین الذین کرهوا القتال، و جادلوا النبی صلی الله علیه و آله. فقال قوم: أراد به أهل الایمان یوم بدر- ذکر ذلک عن ابن عباس، و ابن إسحاق- و قال قوم: عنی المشرکین- ذهب الیه ابن زید- و قال: هؤلاء المشرکون جادلوه فی الحق کأنما یساقون إلی الموت حین یدعوهم الی الإسلام، و هم ینظرون، قال و تکون هذه صفة مبتدأة لأهل الکفر. و قول ابن عباس هو الظاهر، و علیه اکثر المفسرین، و هو ان هذا صفة للمؤمنین لکن کرهوا ذلک کراهیة الطبع، لکونهم غیر مستعدین للقتال، و لقلتهم و کثرة المشرکین، و یقوی ذلک قوله بعد هذه الآیة «وَ إِذْ یَعِدُکُمُ اللَّهُ إِحْدَی الطَّائِفَتَیْنِ أَنَّها لَکُمْ وَ تَوَدُّونَ أَنَّ غَیْرَ ذاتِ الشَّوْکَةِ تَکُونُ لَکُمْ» فبین بذلک انهم کانوا یودون العیر دون الحرب.
و قوله «بَعْدَ ما تَبَیَّنَ» انک یا محمّد لا تصنع إلا ما أمرک اللَّه به. و قال ابن عباس معناه یجادلونک فی القتال بعد ما أمرت به. و الجدل شدة الفتل و منه قولهم: جدلت الزمام إذا شددت فتله، و الأجدل الصقر لشدته.
و قوله «کَأَنَّما یُساقُونَ إِلَی الْمَوْتِ وَ هُمْ یَنْظُرُونَ» معناه کأن هؤلاء الذین یجادلونک فی لقاء العدو فی کراهتهم للقتال إذا دعوا الیه و صعوبته علیه بمنزلة من یساق الی الموت، و هم یرونه أو یتوقعونه.
و السوق الحث علی السیر عجلة. و الإخراج فی الایة معناه الدعاء الی الخروج الذی یقع به، تقول: أخرجه فخرج ای دعاه فخرج، و مثله أضربت زیداً عمراً، التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 80
فضربه و سمی البیت بیتاً لأنه جاء مهیئاً للبیتوتة فیه. و قوله «من بیتک» قال الحسن و ابن أبی برة و ابن جریج معناه من المدینة.

وَ إِذْ یَعِدُکُمُ اللَّهُ إِحْدَی الطَّائِفَتَیْنِ أَنَّها لَکُمْ وَ تَوَدُّونَ أَنَّ غَیْرَ ذاتِ الشَّوْکَةِ تَکُونُ لَکُمْ وَ یُرِیدُ اللَّهُ أَنْ یُحِقَّ الْحَقَّ بِکَلِماتِهِ وَ یَقْطَعَ دابِرَ الْکافِرِینَ (7) لِیُحِقَّ الْحَقَّ وَ یُبْطِلَ الْباطِلَ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُجْرِمُونَ (8)
آیتان تقدیر الایة و اذکر یا محمّد إذ یعدکم اللَّه إحدی الطائفتین إما العیر و إما قریشاً.
قال الحسن کان المسلمون یریدون العیر، و رسول اللَّه یرید ذات الشوکة لما وعده اللَّه. و قوله «إِحْدَی الطَّائِفَتَیْنِ» یعنی عیر قریش او قریشاً، و کان اللَّه وعد نبیه حصول إحداهما.
و قوله «إِحْدَی الطَّائِفَتَیْنِ» فی موضع نصب ب «یَعِدُکُمُ اللَّهُ» و قوله «إنها لکم» نصب بدل من قوله «إِحْدَی الطَّائِفَتَیْنِ» و مثله «هَلْ یَنْظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِیَهُمْ بَغْتَةً» «1» فإنها فی موضع نصب بدلا من (الساعة). و مثله: «وَ لَوْ لا رِجالٌ مُؤْمِنُونَ وَ نِساءٌ مُؤْمِناتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أَنْ تَطَؤُهُمْ» «2» قال الزجاج: تقدیره لو لا أن تطؤهم.
و قوله «وَ تَوَدُّونَ» معناه و تحبون «أَنَّ غَیْرَ ذاتِ الشَّوْکَةِ» یعنی القتال. و انما قال «ذاتِ الشَّوْکَةِ» فأنث لأنه عنی الطائفة، و الشوکة الجد، یقال: ما أشد شوکة بنی فلان، و فلان شاک فی السلاح و شائک و شاک- بتشدید الکاف- من الشکة.
__________________________________________________
(1) سورة 43 الزخرف آیة 66
(2) سورة 48 الفتح آیة 25
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 81
و مثله شاک فی قول الشاعر:
فیوهمونی اننی هو ذاکم شاک سلاحی فی الحوادث معلم
و قال الضحاک، وغیره: کرهوا القتال و أعجبهم أن یأخذوا العیر.
و قوله «وَ یُرِیدُ اللَّهُ أَنْ یُحِقَّ الْحَقَّ» معناه إن اللَّه یرید أن یظهر محمّداً صلی الله علیه و آله و من معه علی الحق «وَ یُبْطِلَ الْباطِلَ» ای یبطل ما جاء به المشرکون.
و قیل: هذه الآیة نزلت قبل قوله «کَما أَخْرَجَکَ رَبُّکَ مِنْ بَیْتِکَ بِالْحَقِّ» و هی فی القراءة بعدها- ذکره البلخی و الحسن- و فی الایة دلالة علی ان اللَّه لا یرید الباطل و لا یرید إبطال الحق بخلاف ما یقول المجبرة من ان کل ما فی الأرض من باطل و سفه و فسق فان اللَّه یریده لأن ذلک خلاف الایة.
و قوله «وَ یَقْطَعَ دابِرَ الْکافِرِینَ» معناه یرید اللَّه ان یجتث الجاحدین من أصلهم و الدابر المأخر، و قطعه الإتیان علی جمیعهم- و هو قول ابن زید و غیره- و قال قوم: الحق فی هذا الموضع القرآن. و الباطل إبلیس. و قیل الحق الإسلام، و الباطل الشرک.
و قال ابن عباس: کان عدة اهل بدر مع النبی صلی الله علیه و آله ثلاثمائة و ثلاث عشر رجلا و
روی ان النبی صلی الله علیه و آله لما بلغه خروج قریش لحمایة العیر شاور أصحابه، فقال قوم:
خرجنا غیر مستعدین للقتال. و قال المقداد: امض لما أمرک اللَّه به، فو اللَّه لو خضت بنا الجمر لتبعناک، فجزاه خیراً. و أعاد الاستشارة، فقال سعد بن معاذ (رحمه اللَّه) یا رسول اللَّه لعلک تریدنا؟ قال: نعم، فقال سعد: إنا آمنا بک و صدقناک، و شهدنا أن ما جئت به حق و أعطیناک علی ذلک عهودنا و مواثیقنا علی السمع و الطاعة، فامض یا رسول اللَّه لما أردت، فو الذی بعثک بالحق لو استعرضت بنا البحر فخضته لنخوضنه معک، فسرّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله بقول سعد و نشطه ذلک. ثم قال سیروا علی برکة اللَّه و ابشروا فان اللَّه وعدنی إحدی الطائفتین، و اللَّه لکأنی الآن انظر الی مصارع القوم.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 82
و (الحق) وقوع الشی‌ء فی موضعه الذی هو له فإذا اعتقد شی‌ء بضرورة او حجة فهو حق، لأنه وقع موقعه الذی هو له، و عکسه الباطل.
و روی ان احداً لم یشاهد الملائکة یوم بدر إلا رسول اللَّه صلی الله علیه و آله. و معنی قوله «لِیُحِقَّ الْحَقَّ» لیظهر تحقیق الحق للمخلوقین، و یبطل الباطل، لا أنهما لم یکونا کذلک عنده.

إِذْ تَسْتَغِیثُونَ رَبَّکُمْ فَاسْتَجابَ لَکُمْ أَنِّی مُمِدُّکُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِکَةِ مُرْدِفِینَ (9)
آیة بلا خلاف.
قرأ أهل المدینة و یعقوب «مردفین» بفتح الدال. الباقون بکسرها. قال ابو علی: من قرأ بکسر الدال احتمل شیئین:
أحدهما- ان یکونوا مردفین مثلهم. کما تقول: أردفت زیداً دابتی فیکون المفعول الثانی محذوفاً فی الایة و ذلک کثیر.
الثانی- ان یکون معنی «مردفین» جاءوا بعدهم. قال ابو الحسن: تقول العرب بنو فلان یردفوننا أی هم یجیئون بعدنا. و هو قول أبی عبیدة. و ردفنی و أردفنی واحد. قال الشاعر:
إذا الجوزاء أردفت الثریا ظننت بآل فاطمة الظنونا «1»
و قال قوم: ردفه صار له ردفاً و اردفه جعله له ردفاً. و یکون أردفت الثریا الجوزاء. و معنی البیت ان الجوزاء إذا طلعت فی شدة الحر لم یبق حینئذ احد من
__________________________________________________
(1) قائله خزیمة بن مالک و هو من قدماء شعراء الجاهلیة الاغانی 13/ 75 طبعة دار الثقافة. و معجم ما استعجم 19، و سمط اللآلی 100 و اللسان (قرظ)، (ردف).
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 83
البوادی فی مناجعهم، لأن میاه الغدران یبست فتفرق الحلل بعد اجتماعها فتفترق ظنونه فی امر فاطمة انها ای ماء تأخذ لتعلق قلبه بها، و هی فاطمة بنت حل بن عدی.
و قول أبی عبیدة: ردفنی و أردفنی واحد أقوی لقوله «إِذْ تَسْتَغِیثُونَ رَبَّکُمْ فَاسْتَجابَ لَکُمْ أَنِّی مُمِدُّکُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِکَةِ مُرْدِفِینَ» ای جاء من بعد استغاثتکم ربکم ف «مردفین» علی هذه صفة للالف الذین هم الملائکة.
و من قرأ بفتح الدال فمعناه اردفوا الناس أی انزلوا بعدهم، فیجوز علی هذا أن یکون حالا من الضمیر المنصوب فی «ممدکم» مردفین بألف من الملائکة، و العامل فی (إذ) یحتمل شیئین: أحدهما- و یبطل الباطل (إذا) و الثانی- بتقدیر اذکروا (إذ) فعلی الوجه الأول یکون متصلا بما قبله و علی الثانی یکون مستأنفاً.
و الاستغاثة طلب المعونة و هو سد الخلة فی وقت شدة الحاجة. و قیل: فی معنی «تَسْتَغِیثُونَ رَبَّکُمْ» تستجیرون به من عدوکم و الاستجابة موافقة المسألة بالعطیة، و أصله طلب الموافقة بالارادة و لیس فی الاجابة معنی الطلب من هذه الجهة.
و قیل فی معنی «مردفین» ثلاثة أقوال:
قال ابن عباس: مع کل ملک ردفاً له، و قال الجبائی: هم ألفان لأن مع کل واحد واحد ردفاً له.
و الثانی- قال السدی و قتادة: إن معناه متتابعین.
و الثالث- قال مجاهد ممدین بالارداف و أمداد المسلمین بهم. و یقال هذه دابة لا ترادف، و لا یقال تردف، و یقال: أردفت الرجل إذا جئت بعده. و کان یجوز أن یقرأ بتشدید الدال و فتح الراء و ضمها- لأن الأصل مرتدفین، و قرئ فی الشواذ- بضمها- فمن فتح الراء نقل فتحة التاء الیها، و من کسرها فلاجتماع الساکنین و من ضمها فللاتباع.
أخبر اللَّه تعالی عن حال اهل بدر انهم لقلة عددهم استغاثوا باللّه و التجأوا الیه فأمدهم اللَّه بألف من الملائکة مردفین، رحمة لهم و رأفة بهم، و هو قول ابن عباس، التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 84
و قال:
الداعی کان رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و هو قول أبی جعفر علیه السلام
و السدی و أبی صالح و هو المروی عن عمر بن الخطاب. و قیل: إنهم قتلوا یومئذ سبعین و أسروا سبعین. و قال الحسن: جمیع ما أمدوا به من الملائکة خمسة آلاف: ما ذکر هنا، و ما ذکر فی آل عمران. و قال غیره: جمیعهم ثمانیة آلاف. و قال الحسن: اردف بهؤلاء الألف الثلاثة آلاف الذین ذکرهم فی آل عمران. ثم أردفهم بألف آخر فصاروا خمسة آلاف.

وَ ما جَعَلَهُ اللَّهُ إِلاَّ بُشْری وَ لِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُکُمْ وَ مَا النَّصْرُ إِلاَّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ (10)
الهاء فی قوله «جَعَلَهُ اللَّهُ» یحتمل أن تکون عائدة الی الامداد، لأنه معتمد الکلام. و قال الفراء: هی راجعة الی الارداف.
و یحتمل أن تکون عائدة علی الخبر بالمدد، لان تقدیم ذلک الیهم بشارة فی الحقیقة اخبر اللَّه تعالی أنه لم یجعل هذا الذی أخبر به من إمداد الملائکة إلا بشری.
و إنما جعله بأن اراده به فقلبه الی هذا المعنی. و قیل: جعله بشری بأن امر الملائکة أن تبشر به، و الجعل علی ضروب: أولها- أن یکون بمعنی القلب، کقولک: جعلت الطین خزفاً. و بمعنی الحکم کقولک: جعله الحاکم فاسقاً. و بمعنی الظن کقولک جعلته کریماً بحسن ظنی به. و بمعنی الأمر کقولک جعله اللَّه مسلماً بمعنی أمره بالإسلام.
و قوله «وَ لِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُکُمْ» فالاطمئنان الثقة ببلوغ المحبوب، و هو خلاف الانزعاج. و الطمأنینة: السکون و الدعة.
و قوله «وَ مَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ» معناه لا یکون النصر و قهر الاعداء من الکفار إلا بفضل من عند اللَّه و نصر من جهته. و لیس ذلک بشدتکم و قوة بأسکم التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 85
و إنما أضافه الی اللَّه، لئلا یظن أنه من قبل الملائکة من غیر أمره.
فأما الغلبة بکثرة العدد، فقد یتفق للکافر و المبطل، فعلی هذا المؤمن و ان قتل، فهو منصور غیر مخذول، و الکافر و إن غلب و قتل فهو مخذول.
و هل قاتلت الملائکة یوم بدر قیل فیه قولان:
قال ابو علی الجبائی: ما قاتلت، و إنما أراد اللَّه بالامداد البشارة بالنصر و اطمئنان القلب لیزول عنهم الخوف الذی کان بهم، قال لأن ملکاً واحداً یقدر ان یدمر علی جمیع المشرکین کما أهلک جبرائیل قریات لوط.
و روی عن ابن مسعود: أنها قاتلت. و قیل: سأل ابو جهل من این کان یأتینا الضرب و لا نری الشخص، قالوا له: من قبل الملائکة، فقال هم غلبونا لا أنتم.
و قوله «إِنَّ اللَّهَ عَزِیزٌ» یعنی قادر لا یغالب «حکیم» فی أفعاله لیثقوا بوعده.

إِذْ یُغَشِّیکُمُ النُّعاسَ أَمَنَةً مِنْهُ وَ یُنَزِّلُ عَلَیْکُمْ مِنَ السَّماءِ ماءً لِیُطَهِّرَکُمْ بِهِ وَ یُذْهِبَ عَنْکُمْ رِجْزَ الشَّیْطانِ وَ لِیَرْبِطَ عَلی قُلُوبِکُمْ وَ یُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدامَ (11)
قرأ ابن کثیر و ابو عمرو «یغشاکم» بفتح الیاء و سکون الغین و بألف مخفف.
و قرأه اهل المدینة- بضم الیاء و سکون الغین و کسر الشین مخفاً من غیر الف الباقون بضم الیاء و فتح الغین و تشدید الشین و کسرها من غیر الف. و کلهم نصب النعاس إلا ابن کثیر و ابو عمرو، فإنهما رفعاه.
و حجة من فتح الیاء قوله «أَمَنَةً نُعاساً یَغْشی «1». فکما أسند الفعل الی النعاس و الأمنة، کذلک هاهنا. و من قرأ بضم الیاء و شدد الشین او خففها، فالمعنی واحد.
__________________________________________________
(1) سورة 3 آل عمران آیة 154
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 86
قال اللَّه تعالی «فَأَغْشَیْناهُمْ فَهُمْ لا یُبْصِرُونَ» «1» و قال «فَغَشَّاها ما غَشَّی» «2» و قال «کَأَنَّما أُغْشِیَتْ وُجُوهُهُمْ» «3» و حجتهما أنه أشبه بما بعده، لأنه قال «وَ یُنَزِّلُ عَلَیْکُمْ مِنَ السَّماءِ ماءً» فکما أن (ینزل) مسند الی اسم اللَّه کذلک «یغشی».
و «الغشیان» لباس الشی‌ء ما یتصل به، و منه غشی الرجل امرأته، فکأن النعاس قد لابسهم بمخالطته إیاهم. و «النعاس» ابتداء حال النوم قبل الاستثقال فیه، و هو السنة، تقول: نعس ینعس نعاساً فهو ناعس. و حکی الفراء أنه سمع نعسان.
و «الأمنة» الدعة التی تنافی المخافة، تقول: أمن أمناً و أماناً و أمنة. و انتصب «أمنة» بأنه المفعول له، و العامل فیه «یغشی».
و قوله «وَ یُنَزِّلُ عَلَیْکُمْ مِنَ السَّماءِ ماءً» یعنی مطراً و غیثاً.
و قوله: «لِیُطَهِّرَکُمْ بِهِ وَ یُذْهِبَ عَنْکُمْ رِجْزَ الشَّیْطانِ» قال ابن عباس: معناه یذهب عنکم وسوسة الشیطان، بأنه غلبکم علی الماء المشرکون حتی تصلوا و أنتم مجنبین، لأن المسلمین باتوا لیلة بدر علی غیر ماء، فأصبحوا مجنبین، فوسوس الیهم الشیطان، فیقول: تزعمون أنکم علی دین اللَّه و أنتم علی غیر الماء تصلون مجنبین، و عدوکم علی الماء، فأرسل اللَّه علیهم السماء، فشربوا و اغتسلوا و أذهب به وسوسة الشیطان، و کانوا فی رمل تغوص فیه الأقدام، فشدده المطر حتی تثبت علیه الرجال فهو قوله «وَ یُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدامَ». و الهاء فی «به» راجعة الی الماء. و قال ابن زید:
یذهب بوسوسته أنه لیس لکم بهؤلاء طاقة. و قال الجبائی: لان الاحتلام بوسوسة الشیطان.
و قوله «وَ لِیَرْبِطَ عَلی قُلُوبِکُمْ» معناه لیشد علیها بما یسکنها و قوله «وَ یُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدامَ» قیل فی معناه قولان:
أحدهما- قال ابن عباس و مجاهد و الضحاک و أکثر المفسرین: لتلبیده الرمل
__________________________________________________
(1) سورة 36 یس آیة 9
(2) سورة 53 النجم آیة 54
(3) سورة 10 یونس آیة 27
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 87
الذی لا یثبت علیه القدم.
و الثانی- الصبر الذی أفرغه علیهم عند ذلک حتی ثبتوا لعدوهم- فی قول أبی عبیدة و الزجاج-. و «إذ» فی موضع نصب علی معنی و ما جعله اللَّه إلا بشری فی ذلک الوقت، و یجوز علی تقدیر اذکروا «إذ یغشاکم».

إِذْ یُوحِی رَبُّکَ إِلَی الْمَلائِکَةِ أَنِّی مَعَکُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِینَ آمَنُوا سَأُلْقِی فِی قُلُوبِ الَّذِینَ کَفَرُوا الرُّعْبَ فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْناقِ وَ اضْرِبُوا مِنْهُمْ کُلَّ بَنانٍ (12)
معنی الآیة اذکروا «إِذْ یُوحِی رَبُّکَ إِلَی الْمَلائِکَةِ أَنِّی مَعَکُمْ» یعنی بالمعونة و النصرة، کما یقال: فلان مع فلان بمعنی ان معونته معه. و ذکر الفراء قال:
کان الملک یأتی الرجل من اصحاب النبی صلی الله علیه و آله فیقول سمعت المشرکین یقولون، و اللَّه لئن حملوا علینا لنکشفن، فیحدث المسلمون بعضهم بعضاً فیقوی أنفسهم بذلک و «الإیحاء» إلقاء المعنی إلی النفس من وجه یخفی، و قد یکون ذلک بنصب دلیل یخفی إلا علی من ألقی الیه من الملائکة.
و قوله «فَثَبِّتُوا الَّذِینَ آمَنُوا» قیل فی معناه قولان: أحدهما- احضروا معهم الحرب. و الثانی- قال الحسن: قاتلوا معهم یوم بدر. و قال قوم: معنی ذلک الاخبار بأنه لا بأس علیهم من عدوهم.
و قوله «سَأُلْقِی فِی قُلُوبِ الَّذِینَ کَفَرُوا الرُّعْبَ» اخبار من اللَّه تعالی انه یلقی فی قلوب الکفار الرعب، و هو الخوف. تقول: رعبته أرعبه رعباً و رعباناً، فانا راعب، و ذاک مرعوب. و «الرعب» انزعاج النفس بتوقع المکروه. و اصل الرعب التقطیع من قولهم رعبت السنام ترعیباً: إذا قطعته مستطیلا. و الرعب یقطع حال التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 88
السرور بضده من انزعاج النفس بتوقع المکروه. و جاریة رعبوبة إذا کانت شطنة مشبهة بقطعة من السنام. و رعب السیل فهو راعب: إذا امتلأ منه الوادی، لأنه انقطع الیه من کل جهة. و الرعیب من الرجال النصیر. قال الراجز:
و لا أجیب الرعب ان دعیت «1» و قوله «فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْناقِ» قیل فی معناه ثلاثة أقوال.
أحدها- اضربوا الاعناق- ذهب الیه عطیة- و قال غیره اضربوا علی الاعناق.
و قال قوم اضربوا فوق جلدة الاعناق.
و قوله «وَ اضْرِبُوا مِنْهُمْ کُلَّ بَنانٍ» قال ابن جریج و الضحاک و السدی:
أراد بنان الأطراف من الیدین و الرجلین و الواحد بنانة. و یقال: للإصبع بنانة.
و أصله اللزوم من قولهم: أبنت السحابة إبناناً إذا لزمت. و أبن بالمکان إذا لزمه فسمی البنان بناناً، لأنه یلزم به ما یقبض علیه، قال الشاعر:
ألا لیتنی قطعت منی بنانة و لاقیته فی البیت یقظان حاذرا «2»
و قال الفراء: أعلمهم مواضع الضرب، فقال: اضربوا الرؤوس و الأیدی و الأرجل.
و قال الزجاج: أباح اللَّه قتلهم بکل نوع یکون فی الحرب. و «إذ» فی موضع نصب علی قوله «وَ لِیَرْبِطَ ... إِذْ یُوحِی» و یجوز علی تقدیر و اذکروا.

ذلِکَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ مَنْ یُشاقِقِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ (13)
أخبر اللَّه تعالی أنه فعل بهؤلاء الکفار، ما فعل و امر بقتلهم و ضرب أعناقهم
__________________________________________________
(1) قائله رؤبة. اللسان (رعب) و یروی (إن رقبت)
(2) قائله عباس بن مرداس اللسان و التاج (بنن) و مجاز القرآن 1/ 242
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 89
و قطع بنانهم جزاء بما شاقوا اللَّه و رسوله. قال الزجاج: معناه جانبوا اللَّه، ای صاروا فی جانب غیر جانب المؤمنین، و مثله حاربوا اللَّه. و «الشقاق» أصله الانفصال من قولهم: انشق انشقاقاً، و شقه شقاً، و اشتق القوم إذا مر بینهم، و شاقه شقاقاً إذا صار فی شق عدوه علیه، و تشقق تشققاً، و شقق تشقیقاً، و منه اشتقاق الکلام لأنه انفصال الکلمة عما یحتمله الأصل. و معنیَ‌اقُّوا اللَّهَ»
شاقوا اولیاء اللَّه کما قال «إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ» «1». و قولهَ مَنْ یُشاقِقِ اللَّهَ»
یجوز فی العربیة الاظهار و الإدغام، فاما أن یأتی علی الأصل للحاجة إلی حرکة الأول، و إما ان یحرک الثانی- لالتقاء الساکنین- بالکسر. و یجوز الفتح و الأول أجود مع الألف و اللام لتأکد سببه.
و قولهَ‌إِنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ»
شدة العقاب عظمه بجنس فوق جنس أدنی منه، لأن العظم علی ضربین: أحدهما- بالتضاعف فی المرتبة الواحدة. و الثانی- بالترقی الی مرتبة بجنس یخالف الجنس الذی فی ادنی مرتبة.

ذلِکُمْ فَذُوقُوهُ وَ أَنَّ لِلْکافِرِینَ عَذابَ النَّارِ (14)
العامل فی «ذلکم» یحتمل احد وجهین: أحدهما- الابتداء علی تقدیر الأمر «ذلکم»، قال الزجاج: من قال: إنه یرفع «ذلکم» بما عاد علیه من الهاء او بالابتداء و جعل «فذوقوه» الخبر، فقد أخطأ، لأن ما بعد الفاء لا یکون خبر المبتدأ لا یجوز «زید فمنطلق» و لا «زید فاضربه» الا ان تضمر هذا کقول الشاعر:
و قائلة خولان فانکح فتاتهم و أکرومة الحیین خلو کما هیا «2»
أی هذه خولان. الثانی- أن یکون نصباً بذوقوا، کما تقول: زیداً فاضربه.
__________________________________________________
(1) سورة 33 الأحزاب آیة 57 [.....]
(2) اللسان (خلا)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 90
و الکاف فی قوله «ذلکم» لا موضع له من الاعراف لأنه حرف خطاب، و لو کان اسماً لجاز أن یؤکد بالنفس و ذلک غیر جائز اجماعاً. و الاشارة بذلک الی ما تقدم من انواع العقوبات، و انما ضم الی الکاف المیم، لأنه خطاب للمشرکین.
و قوله «فذوقوه» فالذوق طلب ادراک الطعم بتناول الیسیر بالفم کما ان الشم طلب ادراک الرائحة بالأنف، و لیس بالإدراک، لأنه یقال ذقته فلم أجد له طعماً، و شممته فلم أجد له رائحة، و انما قال «فذوقوه» و الذوق الیسیر من الطعام، لان المعنی کونوا للعذاب کالذائق للطعام، لأن معظمه بعده. و قیل: لان الذائق أشد احساساً بالطعم من المستمر علیه، فکأن حالهم ابداً حال الذائق فی شدة إحساسه نعوذ باللَّه منه.
و قوله «و أن للکافرین» فموضع «أن» یحتمل النصب و الرفع، فالرفع بالعطف علی ذلکم کأنه قال «ذلکم، فذوقوه» و ذلکم «أَنَّ لِلْکافِرِینَ عَذابَ النَّارِ» مع ذا و النصب من وجهین: أحدهما- و بان للکافرین، و الآخر- و اعلموا ان للکافرین، کما أنشده الفراء:
تسمع للأحشاء منه لغطا و للیدین جسأة و بددا «1»
ای و تری للیدین و انما قدم الخبر فی قوله: «وَ أَنَّ لِلْکافِرِینَ» علی الاسم لدلالته علی الکفر الذی هو السبب للعذاب. و مرتبة السبب قبل المسبب.

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا لَقِیتُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا زَحْفاً فَلا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبارَ (15)
__________________________________________________
(1) معانی القرآن للفراء 1/ 405. (اللغط) الأصوات المبهمة، و الجسأة- بضم الجیم- الخشونة و الصلابة و الغلظ. و البدد تباعد ما بین الیدین.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 91
هذا خطاب للذین آمنوا من بین المکلفین ناداهم اللَّه لیقبلوا الی امر اللَّه بما یأمرهم به و انتهائهم عما ینهاهم عنه بالتأمل له و التدبر لموجبه لیعملوا به و یکونوا علی یقین منه. و قوله «إِذا لَقِیتُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا» فالالتقاء الاجتماع علی وجه المقاربة لأن الاجتماع قد یکون علی غیر وجه المقاربة، فلا یکون لقاء کاجتماع الاعراض فی المحل الواحد. و «الَّذِینَ کَفَرُوا» هم الذین جحدوا نعم اللَّه او من کان بمنزلة الجاحد.
فالمشرک کافر، لأنه فی حکم الجاحد لنعم اللَّه إذ عبد غیره.
و قوله «زحفاً» نصب علی المصدر، فالزحف هو الدنو قلیلا قلیلا و التزاحف التدانی، زحف یزحف زحفاً، و ازحفت القوم إذا دنوت لقتالهم و ثبت لهم، و المزحف من الشعر الذی قد تدانت حروفه علی ما أبطلت وزنه.
و قوله: «فَلا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبارَ» نهی لهم عن الفرار عن الفرار عند لقائهم الکفار و قتالهم إیاهم.

وَ مَنْ یُوَلِّهِمْ یَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاَّ مُتَحَرِّفاً لِقِتالٍ أَوْ مُتَحَیِّزاً إِلی فِئَةٍ فَقَدْ باءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَ مَأْواهُ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ (16)
اخبر اللَّه تعالی ان «مَنْ یُوَلِّهِمْ» یعنی الکفار «یومئذ» یوم القتال «دبره فَقَدْ باءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ». و التولیة جعل الشی‌ء یلی غیره و هو متعد الی مفعولین. ولاه دبره إذا جعله یلیه، و منه ولاه البلد من ولایة الامارة، و تولی هو إذا قبل الولایة و أولاه نعمة، لأنه جعلها تلیه.
و قوله «یومئذ» یجوز اعرابه و بناؤه، فاعرابه لأنه متمکن أضیف علی تقدیر الاضافة الحقیقیة، کقولک هذا یوم ذلک، و أما البناء فلانه أضیف الی مبنی اضافة غیر حقیقیة، فأشبه الأسماء المرکبة. و قوله «إِلَّا مُتَحَرِّفاً لِقِتالٍ» فالتحرف الزوال التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 92
من جهة الاستواء الی جهة الحرف. تقول تحرف تحرفاً، و انحرف انحرافاً و حرفه تحریفاً و احترف احترافاً، لأنه یقصد جهة الحرف لطلب الرزق، مثل ابعد فی طلب الرزق، و المحارف المحدود من جهة الرزق الی جهة الحرف و منه حروف الهجاء لأنها أطراف الکلمة کحرف الجبل، و نحوه.
و قوله «أَوْ مُتَحَیِّزاً إِلی فِئَةٍ» فالتحیز طلب حیز یتمکن فیه، تحیز تحیزاً و انحاز انحیازاً و حازه یحوزه حوزاً، و الحیز المکان الذی فیه الجوهر. و الفئة القطعة من الناس، و هی جماعة منقطعة عن غیرها. و ذکر الفئة فی هذا الموضع حسن جداً، و هو من فأوت رأسه بالسیف إذا قطعته.
و فی تناول الوعید لکل فار من الزحف خلاف.
فقال الحسن و قتادة و الضحاک: انما کان ذلک یوم بدر خاصة.
و قال ابن عباس:
هو عام، و هو قول أبی جعفر و أبی عبد اللَّه علیهما السلام.
ثم اخبر تعالی ان من ولی دبره علی غیر وجه التحرف للقتال، او التحیز الی الفئة انه باء بغضب من اللَّه. أی رجع بسخطه تعالی و استحقاق عقابه. و ان مستقره «جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ» هی لمن صار الیها.
و قوله «مُتَحَرِّفاً لِقِتالٍ» نصب علی الحال، و تقدیره الا ان یتحرف لأن یقاتل، و کذلک «متحیزاً» نصب علی الحال و تقریره حال تحیزه الی فئة، و یجوز النصب فیهما علی الاستثناء، و تقدیره الا رجلا متحیزاً او یکون متفرداً، فینحاز لیکون مع المقاتلة. و اصل متحیز متحیوز فأدغمت الیاء فی الواو بعد قلبها یاء.

فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَ لکِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ وَ ما رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَ لکِنَّ اللَّهَ رَمی وَ لِیُبْلِیَ الْمُؤْمِنِینَ مِنْهُ بَلاءً حَسَناً إِنَّ اللَّهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ (17)
آیة بلا خلاف. بیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 93
قرأ ابن عامر و حمزة و الکسائی و خلف «و لکن الله قتلهم ... و لکن الله رمی» بالتخفیف فیهما و رفع اسم اللَّه فیهما. الباقون بتشدید النون و نصب «اللَّه».
نفی اللَّه ان یکون المؤمنون قتلوا المشرکین یوم بدر فقال «فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَ لکِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ» و إنما نفی القتل عمن هو فعله علی الحقیقة و نسبه الی نفسه و لیس بفعل له من حیث کانت أفعاله تعالی کالسبب لهذا الفعل، و المؤدی الیه من إقداره إیاهم و معونته لهم و تشجیع قلوبهم فیه، و إلقاء الرعب فی قلوب أعدائهم المشرکین حتی خذلوا و قتلوا علی شرکهم عقاباً لهم. و قوله «وَ ما رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَ لکِنَّ اللَّهَ رَمی مثل الأول فی انه نفی الرمی عن النبی صلی الله علیه و آله و إن کان هو الرامی و أضافه الی نفسه من حیث کان بلطفه، و أقداره.
و هذه الرمیة
ذکر جماعة من المفسرین، کابن عباس و غیره: أن النبی صلی الله علیه و آله أخذ کفاً من الحصباء فرماها فی وجوههم، و قال: شاهت الوجوه، فقسمها اللَّه تعالی علی أبصارهم، و شغلهم بأنفسهم حتی غلبهم المسلمون، و قتلوهم کل مقتل.
و قال بعضهم: أراد بذلک رمی النبی صلی الله علیه و آله أبی امیة بن الخلف الجمحی یوم احد فأصابه فقتله. و قال آخرون: أراد بذلک رمیة سهمه یوم خیبر، فأصاب ابن أبی الحقیق فی فراشة رأسه، فقتله. و الأول أشهر الأقوال.
فأما تعلق من تعلق بذلک من الغلاة، بأن قال: لما قال «وَ لکِنَّ اللَّهَ رَمی - و کان النبی هو الرامی- دل ذلک علی انه هو اللَّه تعالی، فهو جهل و قلة معرفة بوجوه الکلام لأنه لو کان علی ما قالوه لکان الکلام متناقضاً، لأنه خطاب للنبی صلی الله علیه و آله بأنه لم یرم، فان کان هو اللَّه تعالی فالی من توجه الخطاب؟ و إن توجه الیه الخطاب دل علی ان اللَّه غیره. و أیضاً فإذا کان هو اللَّه فقد نفی عنه الرمی فإذا أضافه بعد ذلک الی اللَّه کان متناقضاً علی انه قد دلت الأدلة العقلیة علی ان اللَّه لیس بجسم، و لا حال فی جسم، فبطل قول من قال إن اللَّه کان حل فی محمّد صلی الله علیه و آله و لیس هذا موضع نقضه. و قد ذکرنا الکلام فی ذلک و استوفیناه فی الأصول. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 94
و أما من قال: إن الفعل واجد، و هو من اللَّه تعالی بالإیجاد، و من العبد بالاکتساب فباطل، لأنه خلاف المفهوم من الکلام، و لو کان کذلک لم یجز أن ینفی عنه إلا بتقیید کما لا ینفی عن اللَّه الا بتقیید.
و قوله «وَ لِیُبْلِیَ الْمُؤْمِنِینَ مِنْهُ بَلاءً حَسَناً» معناه لینعم علیهم نعمة حسنة.
و المعنی و لینصرهم اللَّه نصراً جمیلا و یختبرهم بالتی هی احسن، و معنی یبلیهم- هاهنا- یسدی الیهم. و قیل للنعمة بلاء و للمضرة أیضاً مثل ذلک، لأن أصله ما یظهر به الأمر من الشکر أو الصبر، و منه یبتلی بمعنی یختبر و یمتحن و سمیت النعمة بذلک لإظهار الشکر، و الضر لإظهار الصبر الذی یجب به الأجر.
و قوله «إِنَّ اللَّهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ» معناه انه یسمع دعاء من یدعوه و یعلم ما له فیه من المصلحة فیجیبه الیه.

ذلِکُمْ وَ أَنَّ اللَّهَ مُوهِنُ کَیْدِ الْکافِرِینَ (18)
قرأ ابن عامر و حمزة و الکسائی و أبو بکر عن عاصم: «موهن» خفیفة منونة.
و قرا ابو عمرو و ابن کثیر و نافع شدیدة. و قرأ حفص عن عاصم خفیفة مضافة و خفض «کید». و قرأ الباقون بنصب کید.
تقول: و هن الشی‌ء و أوهنته انا کما تقول: فرح و أفرحته، و خرج و أخرجته فمن قرأ «موهن» مخففاً فمن اوهن ای جعله واهناً، و من شدد فمن قولهم: و هنته کما تقول خرج و خرجته و عرف و عرفته. و منه قوله «فَما وَهَنُوا لِما أَصابَهُمْ» «1» و تقول: وهن یهن مثل ومق یمق و ولی یلی، و هو أیضاً ینقل بالهمزة و تثقیل العین ایضاً و الأمران جمیعاً حسنان، و اختار الأخفش القراءة بالتخفیف. و الوهن الضعف و منه قولهم: توهن توهناً ای ضعف، و من قال قوله «ذلکم» فی موضع رفع قال
__________________________________________________
(1) سورة 3 آل عمران آیة 164
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 95
الزجاج: تقدیره الامر «ذلِکُمْ وَ أَنَّ اللَّهَ» و الامر ان اللّه.
و قوله «ذلکم» اشارة الی قتل المشرکین و رمیهم حتی انهزموا و ابتلاء المؤمنین البلاء الحسن بالظفر بهم و إمکانهم من قتلهم و اسرهم فعلنا الذی فعلناه. و معنی «وَ أَنَّ اللَّهَ مُوهِنُ کَیْدِ الْکافِرِینَ» یضعف مکرهم حتی یذلوا و یهلکوا. و فی فتح «أن» من الوجوه ما فی قوله «ذلِکُمْ فَذُوقُوهُ، وَ أَنَّ لِلْکافِرِینَ عَذابَ النَّارِ»- و قد بیناه- و الکید یقع بأشیاء منها الاطلاع علی عوراتهم، و منها إبطال حیلتهم، و منها إلقاء الرعب فی قلوبهم، و منها تفریق کلمتهم، و منها نقض ما أبرموا باختلاف عزومهم

إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جاءَکُمُ الْفَتْحُ وَ إِنْ تَنْتَهُوا فَهُوَ خَیْرٌ لَکُمْ وَ إِنْ تَعُودُوا نَعُدْ وَ لَنْ تُغْنِیَ عَنْکُمْ فِئَتُکُمْ شَیْئاً وَ لَوْ کَثُرَتْ وَ أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُؤْمِنِینَ (19)
قرأ نافع و ابن عامر و حفص «و ان اللَّه» بفتح الالف. الباقون بالکسر، من فتح الهمزة فوجهه «وَ لَنْ تُغْنِیَ عَنْکُمْ فِئَتُکُمْ شَیْئاً وَ لَوْ کَثُرَتْ» و لأن اللَّه مع المؤمنین ای لذلک لا تغنی عنکم فئتکم شیئاً، و من کسر قطعه عما قبله و استأنفه، و قوی ذلک لما روی ان فی قراءة ابن مسعود «و اللَّه مع المؤمنین». و الکسر اختیار الفراء، و من نصب فعلی ان موضعه نصب بحذف حرف الجر، و یجوز ان یکون عطفاً علی قوله «وَ أَنَّ اللَّهَ مُوهِنُ».
و الاستفتاح طلب النصرة التی بها یفتح بلاد العدو کأنه قال ان تستنصروا علی أعدائکم فقد جاءکم النصر بالنبی صلی الله علیه و آله. و قال الزجاج: یجوز ان یکون المراد استحکموا لأن الاستفتاح الاستقضاء. و یقال للقاضی: الفتاح، و المعنی فقد جاءکم الحکم من عند اللَّه، و هو قول الضحاک و عکرمة و مجاهد و الزهری، و الأول قول التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 96
ابن عباس و غیره، و المعنیان متقاربان. و قیل فی معنی الایة قولان:
أحدهما- قال الحسن و مجاهد و الزهری و الضحاک و السدی و الفراء: انه خطاب للمشرکین لأنهم استنصروا بان قالوا: اللهم أقطعنا للرحم، و أظلمنا لصاحبه فانصرنا علیه روی ان أبا جهل قال ذلک.
الثانی- قال ابو علی: هو خطاب للمؤمنین و المعنی و ان تعودوا الی مثل ما کان منکم یوم بدر فی الأشر و البطر بالنعمة بعد الإنکار علیکم. و قال الحسن و ان تعودوا لقتال محمّد صلی الله علیه و آله نعد علیکم بالقتل و الأسر یا معشر قریش و جماعة الکفار و ان تنتهوا عن الکفر باللَّه العظیم و رسوله و عن قتال نبیه فهو خیر لکم و انفع لکم و اقرب الی مرضاة اللَّه.
و الانتهاء ترک الفعل لأجل النهی عنه، تقول نهیته عن کذا فانتهی، و أمرته فاتمر، علی فعل المطاوع و قد یطاوع بأن یقال: کسرته فانکسر، و قد یکون الانتهاء بمعنی بلوغ الغایة.
و قوله تعالی «وَ لَنْ تُغْنِیَ عَنْکُمْ فِئَتُکُمْ شَیْئاً» معناه انه لن یغنی عنکم جمعکم فی الدفاع عنکم و النصرة- و ان کانوا کثیرین- و إن اللَّه مع المؤمنین بالنصرة لهم و المعونة.

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ لا تَوَلَّوْا عَنْهُ وَ أَنْتُمْ تَسْمَعُونَ (20)
هذا خطاب من اللَّه تعالی للمؤمنین، و إنما خصهم بالخطاب، لان غیرهم بمنزلة من لا یعتد به فی العمل بما یجب علیه مع ما فی إفراده إیاهم بالخطاب من إعظام لهم و إجلال و رفع من أقدارهم، و إن دخل فی معناه غیرهم.
و الایمان: هو التصدیق بما أوجب اللَّه علی المکلف او ندبه الیه. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 97
و قال الرمانی: هو التصدیق بما یؤمن من العقاب مع العمل به.
امر اللَّه تعالی المؤمنین أن یطیعوا اللَّه و رسوله، و الطاعة هی امتثال أمره و موافقة إرادته الجاذبة الی الفعل بطریق الرغبة او الرهبة، و الاجابة موافقة الارادة فیما یعمل من أجلها. و قوله «وَ لا تَوَلَّوْا عَنْهُ وَ أَنْتُمْ تَسْمَعُونَ» معناه و لا تعرضوا عن أمره و نهیه و أنتم تسمعون دعاءه لکم، فنهاهم عن التولی فی هذه الحال. و قال الحسن:
معناه و أنتم تسمعون الحجة.

وَ لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ قالُوا سَمِعْنا وَ هُمْ لا یَسْمَعُونَ (21)
«وَ لا تَکُونُوا» فی موضع جزم و حذف النون دلالة علی الجزم.
نهی اللَّه تعالی المؤمنین الذین خصهم بالذکر فی الآیة الاولی عن ان یکونوا کالذین قالوا سمعنا و هم لا یسمعون، و فی الکلام حذف المنهی عنه، لأنه قد دل علیه من غیر جهة الذکر له، و فی ذلک غایة البلاغة، و التقدیر و لا یکونوا فی قولهم المنکر هذا «کالذین» و التشبیه علی ثلاثة أوجه: أعلی و أدنی و أوسط، فالأعلی هو الذی حذف معه أداة التشبیه، کقولهم للإنسان: هذا الأسد، و الأوسط تثبت معه مجردة کقوله «وَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَعْمالُهُمْ کَسَرابٍ بِقِیعَةٍ» «1» و الأدنی تأتی معه مقیدة کقولهم الجسم کالعرض فی الحدوث.
و معنی قوله «قالُوا سَمِعْنا وَ هُمْ لا یَسْمَعُونَ» معناه سمعنا سماع عالم قابل، و لیسوا کذلک، و هو من صفة المنافقین فی قول ابن إسحاق و أبی علی. و قال الحسن: یعنی به أهل الکتاب. و قیل: هو من صفة المشرکین، فجعلوا بمنزلة من لا یسمع فی أنهم لم ینتفعوا بالمسموع. و قال ابو علی: هی نفی القبول من قولک
__________________________________________________
(1) سورة 24 النور آیة 39
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 98
سمع اللَّه لمن حمده. و قال الزجاج: یعنی الذین قالوا «لَوْ نَشاءُ لَقُلْنا مِثْلَ هذا» فسماهم اللَّه لا یسمعون لأنهم استمعوا استماع عداوة و بغضاء فلم یتفهموا و لم یتفکروا فکانوا بمنزلة من لم یسمع. و قال ابن إسحاق: أراد به الذین یظهرون الایمان و یسرون النفاق.

إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُکْمُ الَّذِینَ لا یَعْقِلُونَ (22)
آیة بلا خلاف.
اخبر اللَّه تعالی «إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ» و الشر إظهار السوء الذی یبلغ من صاحبه و هو نقیض الخیر. و قیل الشر الضر القبیح، و الخیر النفع الحسن. و قیل الشر الضر الشدید. و الخیر النفع الکثیر، و اصل الشر الاظهار من قول الشاعر:
کما اشرّت بالأکف المصاحف «1»
ای أظهرت، و شر الرجل یشر شرّاً و شررت الثوب إذا بسطته فی الشمس و شرر النار ما تطایر منه لظهوره بانتشاره و تفرقه، و منه الشر و هو ما یظهر من الضرر کشرر النار.
و الدواب جمع دابة و هی ما دب علی وجه الأرض إلا انه تخصص فی العرف بالخیل دب یدب دبیباً.
فبین ان هؤلاء الکفار شر ما دب علی الأرض من الحیوان. ثم شبههم بالصم
__________________________________________________
(1) نسب الی کعب بن جعیل. و قیل هو لابن الحمام المری. و قیل لابن جهمة الأسدی راجع: وقعة صفین: 336، 411، و اللسان «شرر» و روایته:
فما برحوا حتی رأی اللَّه صبرهم و حتی أشرت بالأکف المصاحف
و أشرت- بتشدید الراء المفتوحة، مبنی للمفعول- ای أظهرت بکثرة.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 99
البکم الذین لا یعقلون من حیث لم ینتفعوا بما کانوا یسمعون من وعظ اللَّه و لا یتکلمون بکلمة الحق، و الصمم آفة فی الاذن تمنع السمع، صم یصم صمماً و هو أصم. و صمم علی الامر إذا حقق العزم علیه و تصام عن القول إذا تغافل عنه. و عود أصم خلاف المجوف و أصله المطابقة من غیر خلل. و البکم الخرس: الذی یولد به صاحبه لأنه قد یکون لآفة عارضة، و قد یکون لآفة لازمة.
و
قال ابو جعفر علیه السلام نزلت الآیة فی بنی عبد الدار لم یکن اسلم منهم غیر مصعب بن عمیر و حلیف لهم یقال له سویبط.
و قیل: نزلت الآیة فی النضر ابن الحارث بن کلدة من بنی عبد الدار بن قصی.

وَ لَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِیهِمْ خَیْراً لَأَسْمَعَهُمْ وَ لَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَ هُمْ مُعْرِضُونَ (23)
معنی الآیة ان اللَّه تعالی اخبر انه لو علم فیهم. یعنی هؤلاء الکافرین انهم یصلحون بما یورده علیهم من حججه و آیاته لأسمعهم إیاها و لم یخلف عنهم شیئاً منها و إن کان قد أزاح علتهم فی التکلیف بما نصب لهم من الأدلة الموصلة الی الحق، و لکنهم لا یصلحون بل یتولون و هم معرضون.
و قال ابن جریج و ابن زید: لأسمعهم الحجج و المواعظ سماع تفهم.
و قال ابو علی: لأسمعهم کلام الموتی الذین طلبوا إحیاءهم من قصی بن کلاب و غیره و قال الزجاج: لأسمعهم جواب کل ما یسألون عنه.
و الاعراض خلاف الإقبال و هو الانصراف بالوجه عن جهة الشی‌ء و الإقبال الانصراف بالوجه الی جهته و الاستماع إیجاد السماع بإیجاده و التعریض له. فان اللَّه تعالی یسمعهم بأن یوجد السماع لهم، و الإنسان یسمعهم بأن یعرضهم للسماع التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 100
الذی یوجد لهم، هذا علی مذهب من قال: إن الإدراک معنی، و من قال: انه لیس بمعنی، فمعنی الاسماع هو ان یوجد من کلامه الدال علی ما یجب أن یسمعوه لکونهم أحیاء لا آفة بهم فی حواسهم.
و قال الزجاج المعنی «وَ لَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِیهِمْ خَیْراً لَأَسْمَعَهُمْ» کلما یسألون عنه و لو أسمعهم کلما یخطر ببالهم لتولوا و هم معرضون. و قال الحسن: هو إخبار عن علمه کما قال «وَ لَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ» «1».
و فی الآیة دلالة علی بطلان قول من یقول: یجوز ان یکون فی مقدوره لطف لو فعله بالکافر لآمن

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اسْتَجِیبُوا لِلَّهِ وَ لِلرَّسُولِ إِذا دَعاکُمْ لِما یُحْیِیکُمْ وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ یَحُولُ بَیْنَ الْمَرْءِ وَ قَلْبِهِ وَ أَنَّهُ إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ (24)
امر اللَّه تعالی المؤمنین ان یجیبوا اللَّه و الرسول إذا دعاهم و ان یطلبوا موافقته و الاستجابة طلب موافقة الداعی فیما دعا الیه علی القطع به. و قال ابو عبیدة و الزجاج:
معنی استجیبوا أجیبوا. و قال کعب بن سعد الغنوی:
وداع دعا یا من یجیب الی الندا فلم یستجبه عند ذاک مجیب «2»
ای لم یجبه. و الفرق بین الدعاء الی الفعل و بین الامر به أن الامر فیه ترغیب فی الفعل المأمور به، و یقتضی الرتبة، و هی ان یکون متوجهاً الی من دونه، و لیس
__________________________________________________
(1) سورة 6 الانعام آیة 28
(2) مر هذا البیت فی 1/ 86 و 2/ 131 و 3/ 88.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 101
کذلک الدعاء لأنه یصح من دونک لک.
و قوله «إِذا دَعاکُمْ لِما یُحْیِیکُمْ» قیل فی معناه ثلاثة أقوال:
أحدها- دعاکم الی احیاء أمرکم بجهاد عدوکم مع نصر اللَّه إیاکم، و هو قول ابن إسحاق و الفراء و الجبائی. و قال البلخی: معناه لما یبقیکم و یصلحکم و یهدیکم و یحیی أمرکم.
الثانی- معناه لما یورثکم الحیاة الدائمة فی نعیم الاخرة من اتباع الحق: القرآن الثالث- معناه لما یحییکم بالعلم الذی تهتدون به من اتباع الحق، و الاقتداء بما فیه.
و قوله «وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ یَحُولُ بَیْنَ الْمَرْءِ وَ قَلْبِهِ» قیل فی معناه ثلاثة اقوال:
أحدها- ان یفرق بین المرء و قلبه بالموت او الجنون و زوال العقل. فلا یمکنه استدراک ما فات. و المعنی بادروا بالتوبة من المعاصی قبل هذه الحال.
الثانی- ان معناه بادروا بالتوبة لأنه اقرب الی المرء من حبل الورید لا یخفی علیه خافیة من سره و علانیته و فی ذلک غایة التحذیر.
و الثالث- تبدیل قلبه من حال الی حال لأنه مقلب القلوب من حال الأمن الی حال الخوف و من حال الخوف الی حال الأمن علی ما یشاء.
و
روی عن أبی عبد اللَّه علیه السلام فی معنی قوله «یَحُولُ بَیْنَ الْمَرْءِ وَ قَلْبِهِ» قال لا یستیقن القلب أن الحق باطل أبداً و لا یستیقن أن الباطل حق ابداً.
فأما من قال من المجبرة: إن المراد إن اللَّه یحول بین المرء و الایمان بعد أمره إیاه به فباطل، لأنه تعالی لا یجوز علیه أن یأمر أحداً بما یمنعه منه و یحول بینه و بینه، لان ذلک غایة السفه، تعالی اللّه عن ذلک. و ایضاً فلا احد من الامة یقول: إن الایمان مستحیل من الکافر، فإنهم و ان قالوا إنه لا یقدر علی الایمان یقولون یجوز منه الایمان و یتوقع منه ذلک، و من ارتکب ذلک فقد خرج من الإجماع. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 102
و یحتمل ان یکون المراد ان امر اللَّه بالموت یحول بین المرء و قلبه، کما قال «هَلْ یَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ یَأْتِیَهُمُ اللَّهُ» «1» أی أمر اللَّه.
و قال قوم: یجوز ان یکون معناه یحول بینه و بین قلبه بان یسلبه قلبه فیبقی حیاً بلا قلب و هذا قریب من معنی زوال العقل، قالوا: یجوز أن یکون المراد: انه عالم بما ینظرون الیه، و ما یضمره العبد فی نفسه من معصیته فهو فی المعنی کأنه حائل بینه و بینه، لأن العبد لا یقدر علی إضمار شی‌ء فی قلبه إلا و اللَّه عالم به، و هذا وجه حسن. و روی فی التفسیر أن اللَّه یحول بین المؤمن و بین الکفر. و المعنی فی ذلک ان اللَّه یحول بینه و بین الکفر بالوعد و الوعید، و الامر و النهی، و الترغیب فی الثواب و العقاب. فأما ما روی عن سعید بن جبیر و غیره من ان اللَّه یحول بین الکافر و الایمان فقد بینا ان ذلک لا یجوز علی اللَّه. و العقل مانع منه. و لو صح ذلک لکان الوجه فیه ان اللَّه یحول بین الکافر و بین الایمان فی المستقبل بان یمیته، لأنه لا یجب تبقیته حتی یؤمن، بل لو أبقاه لکان حسناً، و ان لم یبقه کان ایضاً حسناً. و قوله تعالی «وَ أَنَّهُ إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ» معناه انکم تحشرون یوم القیامه للجزاء علی أعمالکم إن خیراً فخیر، و إن شراً فشر، فلذلک یجب المبادرة بالطاعة و الاقلاع عن المعصیة بالتوبة و ترک الإصرار علی القبائح.

وَ اتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِیبَنَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْکُمْ خَاصَّةً وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ (25)
امر اللَّه تعالی المکلفین من خلقه أن یتقوا فتنة لا تصیب الذین ظلموا منهم خاصة.
و الفتنة البلیة التی یظهر بها باطن امر الإنسان فیها. و الفتنة الهرج الذی یرکب فیه
__________________________________________________
(1) سورة 2 البقرة آیة 210
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 103
الناس بالظلم. قال ابن عباس امر اللَّه المؤمنین ان لا یقروا المنکر بین أظهرهم، فیعمهم اللَّه بالعذاب. و قال عبد اللَّه: هو من قوله تعالی «أَنَّما أَمْوالُکُمْ وَ أَوْلادُکُمْ فِتْنَةٌ»
«1» و قال الحسن: الفتنة البلیة. و قال ابن زید: هی الضلالة. و قال الجبائی:
هی العذاب. «لا تصیبن» فالاصابة الإیقاع بالشی‌ء بحسب الارادة، و ضده الخطأ.
یقال: أصاب الغرض او أخطأه.
و قوله «لا تُصِیبَنَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْکُمْ خَاصَّةً» معناه انها تعم لان الهرج إذا وقع دخل ضرره علی کل أحد. و یجوز أن یقال یخص الظالم، و لا یعتد بما وقع بغیره للعوض الذی یصل إلیه. و یحتمل أن یکون أراد إن هذه العقوبة علی فتنتکم لا تختص بالظالمین منکم بل کل ظالم منکم کان أو من غیرکم فستصیبه عقوبة ظلمه و فسقه و فتنته و أراد بذلک تحذیر الناس کلهم، و أنهم سواء فی المعصیة، و ما توجبه من العقوبة لیکون الزجر عاماً.
و فی دخول النون الثقیلة فی «تصیبین» قولان:
أحدهما- قال الفراء: لأنه نهی بعد أمر و فیه معنی الجزاء، کقوله «یا أَیُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَساکِنَکُمْ لا یَحْطِمَنَّکُمْ سُلَیْمانُ وَ جُنُودُهُ» «2» و مثله لا ارینکم هاهنا.
و الثانی- أن یکون خرج مخرج جواب القسم.
و قال الزجاج: یحتمل ان یکون نهیاً بعد أمر و تقدیره اتقوا فتنة، ثم نهی، فقال «لا تُصِیبَنَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا» أی لا یتعرض الذین ظلموا لما ینزل معه العذاب.
و مثله قال فی قوله «لا یحطمنکم» فیکون لفظ النهی لسلیمان، و معناه النمل، کما یقول القائل لا أرینک هاهنا، فلفظ النهی لنفسک، و المراد لا تکون هاهنا، فانی أراک.
و «الخاصة» للشی‌ء ما کان له دون غیره و نقیضة العامة.
__________________________________________________
(1) سورة 8 الانفال آیة 28 و سورة 64 التغابن آیة 15
(2) سورة 27 النمل آیة 18
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 104
و قوله «وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ» معناه لمن لم یتق معاصیه و لم یتبع أوامره.
و قال الحسن و السدی و مجاهد و ابن عباس: نزلت هذه الآیة فی أهل الجمل.
و قال قتادة قال الزبیر: لقد نزلت و ما نری ان أحداً منا یقع فیها ثم اختلفنا حتی أصابتنا خاصة. و روی ذلک عن الزبیر من جهات.

وَ اذْکُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِیلٌ مُسْتَضْعَفُونَ فِی الْأَرْضِ تَخافُونَ أَنْ یَتَخَطَّفَکُمُ النَّاسُ فَآواکُمْ وَ أَیَّدَکُمْ بِنَصْرِهِ وَ رَزَقَکُمْ مِنَ الطَّیِّباتِ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ (26)
الذکر ضد السهو، و هو إحضار المعنی للنفس. و إنما أمروا بالتعرض له، لان إحضار المعنی بقلوبهم لیس من فعلهم.
و قوله «إِذْ أَنْتُمْ قَلِیلٌ» فالقلة النقصان عن المقدار فی العدد و کان اصحاب النبی صلی الله علیه و آله قلیلین فی الأصل فلطف اللَّه لهم حتی کثروا و عزوا، و قل أعداؤهم و ذلوا و کانوا مستضعفین، فقووا.
و الاستضعاف طلب ضعف الشی‌ء بتهوین حاله. و الضعف خلاف القوة.
و الاستضعاف استجلاب ضعفه بتحقیر حاله، فامتن اللَّه علیهم بذلک و بین انهم کانوا قلیلین فکثرهم و کانوا مستضعفین، فقواهم بلطفه.
و قوله «تَخافُونَ أَنْ یَتَخَطَّفَکُمُ النَّاسُ» فالتخطف الأخذ بسرعة انتزاع، تخطف تخطفاً و خطف خطفاً و اختطف اختطافاً، فبین انهم کانوا خائفین من ان ینال منهم العدو.
و قوله «فآواکم» ای جعل لکم مأوی حریزاً ترجعون إلیه و تسکنون فیه التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 105
و قال السدی «آواکم» الی المدینة. و قوله، «وَ أَیَّدَکُمْ بِنَصْرِهِ» یعنی بالأنصار فی قول السدی و قیل فی المعنی بقوله «الناس» قولان:
أحدهما- مشرکوا قریش فی قول عکرمة و قتادة.
و قال وهب بن منیة یعنی فارس و الروم.
و قوله «وَ رَزَقَکُمْ مِنَ الطَّیِّباتِ» أی أطعمکم غنیمتکم حلالا طیباً «لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ» أی لکی تشکروه علی هذه النعم المترادفة و الآلاء المتضاعفة.

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَخُونُوا اللَّهَ وَ الرَّسُولَ وَ تَخُونُوا أَماناتِکُمْ وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (27)
هذا خطاب من اللَّه تعالی للمؤمنین ینهاهم ان یخونوا اللَّه و الرسول. و الخیانة منع الحق الذی قد ضمن التأدیة فیه. و هی ضد الامانة. و أصل الخیانة ان تنقص من ائتمنک أمانته، قال زهیر:
بارزة الفقارة لم تخنها قطاف فی الرکاب و لا خلاء «1»
أی لم تنقص من فراهتها. و المعنی لا تخونوا مال اللَّه الذی جعله لعباده فلا یخن بعضکم بعضاً فیما ائتمنه علیه فی قول ابن عباس. و قال الحسن، و السدی:
لا تخونوه کما صنع المنافقون. و قال الجبائی: نهاهم ان یخونوا الغنائم. و قال ابن زید: الأمانة هاهنا الدین، نزلت فی بعض المنافقین. و الامانة مأخوذة من الأمن من منع الحق و هی حال یؤمن معها منع الحق الذی تجب فیه التأدیة و قوله «وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ» قیل فی معناه قولان:
أحدهما- و أنتم تعلمون انها امانة من غیر شبهة.
__________________________________________________
(1) مقاییس اللغة 1/ 79
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 106
و الثانی- و أنتم تعلمون ما فی الخیانة من الذم و العقاب بخلاف الجهال بتلک المنزلة.
و قوله: «و تخونوا» موضعه الجزم بتقدیر، و لا تخونوا فی قول ابن عباس و قال السدی: هو نصب علی الظرف «1» أی إنکم إذا خنتم الرسول فقد خنتم أماناتکم. قال الفراء، و مثله قول الشاعر:
لا تنه عن خلق و تأت مثله عار علیک إذا فعلت عظیم «2»
و حکی الفراء فی بعض القراآت: «و لا تخونوا أمانتکم» و قال جابر بن عبد اللَّه: نزلت الایة فی بعض المنافقین حین انذر أبا سفیان بخروج النبی لأخذ العیر. و قال الزهری:
نزلت فی أبی لبابة فی قصة بنی قریظة و هو المروی عن أبی جعفر و أبی عبد اللَّه (علیهما السلام).

وَ اعْلَمُوا أَنَّما أَمْوالُکُمْ وَ أَوْلادُکُمْ فِتْنَةٌ وَ أَنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِیمٌ (28)
أمر اللَّه تعالی المکلفین ان یعلموا و یتحققوا ان أموالهم و أولادهم فتنة. و إنما یمکنهم معرفة ذلک بالنظر و الفکر فی الأدلة المؤدیة إلیه، و هو ما یدعو إلیه الهوی فی الأموال و الأولاد، و ما یصرف عنه فمن تفقد ذلک و تحرز منه نجاه من مضرته و المراد بالفتنة هاهنا المحنة التی یظهر بها ما فی النفس من اتباع الهوی او تجنبه فیخلص حاله للجزاء بالثواب او العقاب بحسب الاستحقاق.
__________________________________________________
(1) المقصود من الظرف کونه بعد الواو التی بمعنی (مع)
(2) قطر الندی 77 الشاهد 23 و قد مر فی أماکن کثیرة من هذا الکتاب
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 107
و الولد حیوان یتکون من حیوان بخلق اللَّه له، فعلی هذا لم یکن آدم ولداً و کان عیسی ولد مریم. و المال هو النصاب الذی تتعلق به الزکاة من ذهب او فضة او ابل او بقر او غنم عند بعض المفسرین. و أصله الکسر من العین و الورق.
و (العظیم) استحقاق الصفة بالغنی. فالکثیر عظیم للاستغناء بهن القلیل من جنسه، و القلیل لا یستغنی [به عنه.
بین اللَّه تعالی ان الأموال و الأولاد فی هذه الدنیا محنة و بلاء و ان اللَّه تعالی عنده الثواب العظیم علی الطاعات و ترک المعاصی.
و روی عن ابن مسود انه قال: لیس احد منکم إلا و هو مشتمل علی فتنة لقوله «وَ اعْلَمُوا أَنَّما أَمْوالُکُمْ وَ أَوْلادُکُمْ فِتْنَةٌ»
فاسألوا اللَّه تعالی ان یعیذکم منها.

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ یَجْعَلْ لَکُمْ فُرْقاناً وَ یُکَفِّرْ عَنْکُمْ سَیِّئاتِکُمْ وَ یَغْفِرْ لَکُمْ وَ اللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ (29)
هذا خطاب للمؤمنین خاطبهم اللَّه بأنهم ان یتقوا معاصیه و یمتثلوا طاعاته و یتقوا عقابه باجتناب معاصیه یجعل لهم اجراً علی ذلک «فرقاناً». و قیل فی معنی الفرقان اقوال:- أحدها- قال ابن زید و ابن إسحاق یجعل هدایة فی قلوبکم تفرقون بها بین الحق و الباطل.
و قال مجاهد: معناه یجعل لکم محرجاً فی الدنیا و الآخرة.
و قال السدی: معناه یجعل لکم نجاة. و قال الفراء: یجعل لکم فتحاً و نصراً التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 108
و عزاً کقوله: «یَوْمَ الْفُرْقانِ یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعانِ» «1» و قال الجبائی: یجعل لکم نصراً و عزاً و ثواباً لکم، و علی أعدائکم خذلانا و ذلا و عقاباً کل ذلک یفرق بینکم و بینهم فی الدنیا و الآخرة.
و انما جاز الشرط فی اخبار اللَّه مع اقتضائه شک المخبر منا من حیث ان اللَّه تعالی یعامل عباده فی الجزاء معاملة الشاک للمظاهرة فی العدل و لذلک جازت صفة الابتلاء و الاختبار لما فی ذلک من البیان ان الجزاء علی ما یظهر من الفعل دون ما فی المعلوم مما لم یقع منه. ثم بین انه یضیف الی ذلک تکفیر سیئاتهم و غفران ذنوبهم و سترها علیهم تفضلا منه تعالی.
و قوله «وَ اللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ» قیل فی معناه قولان:
أحدهما- قال الجبائی: معناه ان من ابتدأکم بالفضل العظیم لأنه کریم لنفسه لا یمنعکم ما استحققتموه بطاعاتکم له.
الثانی- انه الذی یملک الفضل العظیم فینبغی ان یطلب من جهته.

وَ إِذْ یَمْکُرُ بِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِیُثْبِتُوکَ أَوْ یَقْتُلُوکَ أَوْ یُخْرِجُوکَ وَ یَمْکُرُونَ وَ یَمْکُرُ اللَّهُ وَ اللَّهُ خَیْرُ الْماکِرِینَ (30)
خاطب اللَّه تعالی نبیه صلی الله علیه و آله فقال: و اذکر «إِذْ یَمْکُرُ بِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا» و المکر القتل الی جهة الشرّ فی خفی و أصله الالتفاف من قول ذی الرمة.
عجزاء ممکورة خمصانة قلق عنها الوشاح و تم الجسم و القصب «2»
ای ملتفة. و المکر و الختل و الغدر نظائر. و الفرق بین المکر و الغدر ان الغدر نقض العهد الذی یلزم الوفاء به، و المکر قد یکون ابتداء من غیر عقد.
__________________________________________________
(1) سورة 8 الأنفال آیة 41 [.....]
(2) مقایس اللغة 4/ 133
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 109
و وصف اللَّه تعالی بأنه ماکر یحتمل وجهین:
أحدهما- انه سمی الجزاء علی المکر مکراً للازدواج، کقوله «اللَّهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ» «1» ای یجازیهم علی الاستهزاء فیکون التقدیر و اللَّه خیر المجازین علی المکر، ذکره الزجاج، و الثانی- ان یکون علی غیر تضمن الحیلة لکن علی اصل اللغة. قال ابو علی: و مکره بهم حق و صواب «و هو خیر الماکرین» مکراً.
و قوله «لیثبتوک» قیل فی معناه قولان:
أحدهما- لیثبتوک فی الوثاق، فی قول ابن عباس و الحسن و مجاهد و قتادة.
و الثانی- قال عطا و عبد اللَّه بن کثیر، و السدی «لیثبتوک» فی حبس و قال ابو علی الجبائی: معناه لیخرجوک، یقال: أثبته فی الحرب إذا جرحه جراحة ثقیلة.
و قوله «او یخرجوک» قال الفراء: او یخرجوک علی بعیر تطرد به حتی تهلک او یکفیکموه بعض العرب. و هو قول أبی البختری و هشام.
و کان سبب ذلک أنهم تآمروا فی دار الندوة، فقال عمرو بن هشام: قیدوه تتربصون به ریب المنون. و قال البختری: أخرجوه عنکم تستریحوا من أذاه لکم. و قال أبو جهل: ما هذا برأی، و لکن اقتلوه بان یجتمع علیه من کل بطن رجل فیضربونه بأسیافهم ضربة رجل واحد، فترضی حینئذ بنو هاشم بالدیة فصوب إبلیس هذا الرأی و خطأ الأولین و زیفهما، فأوحی اللَّه تعالی إلی نبیه صلی الله علیه و آله بذلک فأمره بالخروج، فخرج إلی الغار، فی قول ابن عباس، و مجاهد و قتادة، و هو قوله «وَ یَمْکُرُونَ وَ یَمْکُرُ اللَّهُ وَ اللَّهُ خَیْرُ الْماکِرِینَ» و لا خلاف بین المفسرین أنه بات علیّ تلک اللیلة، و هی اللیلة التی أمر النبی صلی الله علیه و آله بالخروج علی فراشه إلی أن أصبح، و کانوا یحرسونه إلی الصباح، و لما طلع الفجر ثاروا الیه
__________________________________________________
(1) سورة 2 البقرة آیة 15
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 110
فإذا علی، قالوا له أین صاحبک؟ قال: لا أدری، فترکوه و خرجوا فی أثره

وَ إِذا تُتْلی عَلَیْهِمْ آیاتُنا قالُوا قَدْ سَمِعْنا لَوْ نَشاءُ لَقُلْنا مِثْلَ هذا إِنْ هذا إِلاَّ أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ (31)
اخبر اللَّه تعالی عن عناد هؤلاء الکفار و مباهتتهم للحق بأنهم بلغوا فی ذلک إلی رفع الحق بما لیس فیه شبهة، و هو أنه «إِذا تُتْلی عَلَیْهِمْ آیاتُنا» یعنی القرآن قالوا «لَوْ نَشاءُ لَقُلْنا مِثْلَ هذا» و قد أبان التحدی کذبهم فی ذلک و تخرصهم فیه بما ظهر من عجزهم عن سورة مثله، و انما قالوا «لَوْ نَشاءُ لَقُلْنا مِثْلَ هذا» و لم یجز أن یقولوا لو نشاء لقلبنا الجماد حیواناً، لأنه یتموه هذا علی کثیر من الناس و لا یتموه ذلک، علی أن قوم فرعون ظنوا أن السحرة یمکنهم قلب الجماد حیواناً.
و قوله «قد سمعنا» معناه أدرکناه بآذاننا. و السماع إدراک الصوت بحاسة الأذن، و لو لم نذکر الصوت لانتقض بالحرارة و البرودة و الآلام و اللذة إذا أدرک بها، و لا یسمی سماعاً. و علی هذا إذا قیل: ما الرؤیة بالبصر؟ ینبغی أن یقال: هی ادراک المرئیات بها، لأنه قد یدرک الحرارة و البرودة بها. فإذا قلنا المرئیات لم ینتقض بذلک.
ثم أخبر اللَّه تعالی عن قولهم بأن قالوا لیس هذا الذی سمعناه «إِلَّا أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ» و الأساطیر جمع واحده أسطورة فی قول الزجاج. و قال غیره: هو جمع أسطر، و اسطر جمع سطر، و زیدت الیاء للمد، کما قالوا دراهم، و أرادوا ما هذا إلا ما سطره من الأحادیث بکتبه سطراً بعد سطر.

وَ إِذْ قالُوا اللَّهُمَّ إِنْ کانَ هذا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِکَ فَأَمْطِرْ عَلَیْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ أَوِ ائْتِنا بِعَذابٍ أَلِیمٍ (32)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 111
آیة بلا خلاف.
تقدیره و اذکر یا محمّد إذ قال هؤلاء الکفار «إِنْ کانَ هذا» القرآن «هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِکَ فَأَمْطِرْ عَلَیْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ أَوِ ائْتِنا بِعَذابٍ أَلِیمٍ» شدید مؤلم.
قال سعید ابن جبیر، و مجاهد: کان الطالب لذلک النضر بن الحارث بن کلدة لأنه کان سمع سجع اهل الحیرة و کلام الرهبان، فقتله النبی صلی الله علیه و آله یوم بدر صبراً فقال: یا رسول اللَّه من للصبیة؟ قال النار.
و قیل عقبة بن أبی معیط، و المطعم بن عدی، قتل هؤلاء الثلاثة صبراً من جملة من أسر، و فی النضر نزل قوله «سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ لِلْکافِرینَ» «1» یعنی ما سأله هاهنا. و هذا القول من قائله یجوز أن یکون عناداً، فان المعاند قد تحمله شدة عداوته للحق علی اظهار مثل هذا القول. لیوهم انه علی بصیرة فی أمره. و یجوز أن یکون ذلک لشبهة تمکنت فی نفوسهم.
و قال الجبائی: ذلک دلیل علی اعتقادهم خلاف الحق الذی اتی به النبی صلی الله علیه و آله و هو حجة اهل المعارف، لأنهم لو عرفوا بطلان ما هم علیه، لما قالوا مثل هذا القول.
فان قالوا کیف طلبوا بالحق من اللَّه العذاب و انما یطلب به الخیر و الثواب؟.
قلنا: لأنهم قالوا ذلک علی أنه لیس بحق من اللَّه عندهم. و إذا لم یکن حقاً من اللَّه لم یصبهم البلاء الذی طلبوه.
فان قیل لم قالوا «فَأَمْطِرْ عَلَیْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ» و الأمطار لا یکون إلا من السماء؟ قلنا عنه جوابان:
أحدهما- أن امطار الحجارة یمکن ان یکون من عل دون السماء.
و الثانی- ان یکون علی جهة البیان ب (من).
__________________________________________________
(1) سورة 70 المعارج آیة 1- 2
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 112
و الحجارة واحد الأحجار، و هو ما صلب من الأجسام، یقال استحجر الطین إذا صلب، فصار کالحجر. و اکثر ما یقال حجر للمدر، و مع ذلک فالیاقوت حجر و لذلک یقال الیاقوت أفضل الحجارة، و لا یقال الیاقوت أفضل الزجاج، لأنه لیس من الزجاج و کل شی‌ء من العذاب یقال أمطرت و من الرحمة یقال مطرت.
و قوله «هو» یجعل عماداً فی ظننت و أخواتها. و یسمیه البصریون صلة زائدة و توکیداً کزیادة (ما) و لا یزاد إلا فی کل فعل لا یستغنی عن خبره، و فی لغة تمیم یرفع ذلک کله، فیقولون «إِنْ کانَ هذا هُوَ الْحَقَّ» و کذلک قوله «وَ لکِنْ کانُوا هُمُ الظَّالِمِینَ» «1» و «تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَیْراً وَ أَعْظَمَ أَجْراً» «2» کل ذلک یرفعونه. و علی الاول ینصب ما بعدها و مثله قوله «وَ یَرَی الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ» إلی قوله «هُوَ الْحَقَّ» «3».

وَ ما کانَ اللَّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ وَ ما کانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ (33)
اخبر اللَّه تعالی نبیه صلی الله علیه و آله علی وجه الامتنان علیه و اعلامه منزلته عنده انه لا یعذب احداً من هؤلاء الکفار بهذا العذاب الذی اقترحوه علی وجه الفساد للحق «و انت» یا محمّد «فیهم» موجود.
و التعذیب تجدید الآلام حالا بعد حال، لأن أصله الاستمرار، فالعذب من استمرار الشی‌ء لما فیه من الملاذ. و العذاب من استمراره لما فیه من الآلام و اللام فی قوله «لِیُعَذِّبَهُمْ» لام الجحد. و أصلها لام الاضافة. و إنما دخلت فی النفی
__________________________________________________
(1) سورة 43 الزخرف آیة 76
(2) سورة 73 المزمل آیة 20
(3) سورة 34 سبأ آیة 6
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 113
و لم تدخل فی الإیجاب لتعلق الخبر بحرف النفی، کما دخلت الباء فی خبر (ما) و لم تدخل فی الإیجاب.
و إنما لم یعاقب اللَّه تعالی الخلق مع کون النبی صلی الله علیه و آله فیهم علی سلامته مما ینزل بهم، لأنه تعالی أرسله رحمة للعالمین. و ذلک یقتضی ألا یعذبهم و هو فیهم.
و قوله «وَ ما کانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ» قیل فی معناه أقوال:
أحدها- ان النبی صلی الله علیه و آله لما خرج من مکة بفی فیها بقیة من المؤمنین یستغفرون، و هو قول ابن عباس، و عطیة، و أبی مالک، و الضحاک، و اختاره الجبائی.
و قال آخرون: أراد بذلک لا یعذبهم بعذاب الاستئصال فی الدنیا، و هم یقولون یا رب غفرانک. و یعذبهم علی شرکهم فی الآخرة، و ذلک عن ابن عباس فی روایة أخری، و هو قول أبی موسی، و یزید بن رومان، و محمّد بن مبشر.
الثالث- أنهم لو استغفروا لم یعذبوا، و فی ذلک استدعاء إلی الاستغفار روی ذلک عن ابن عباس فی روایة أخری، و به قال مجاهد و قتادة و السدی و ابن زید.
و قال الزجاج: معناه لا یعذب اللَّه من یؤل إلی الإسلام.
و قال الحسن و عکرمة: هذه الآیة منسوخة بالتی بعدها. قال الرمانی: هذا غلط، لأن الخبر لا ینسخ.

وَ ما لَهُمْ أَلاَّ یُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ وَ هُمْ یَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَ ما کانُوا أَوْلِیاءَهُ إِنْ أَوْلِیاؤُهُ إِلاَّ الْمُتَّقُونَ وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ (34)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 114
(ما) فی قوله «وَ ما لَهُمْ أَلَّا یُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ» خرجت مخرج الاستفهام و معناه إیجاب العذاب، و جاز ذلک، لأنه ابلغ فی معنی الإیجاب، من حیث انه لا جواب- لمن سأل عن مثل هذا- یصح فی نفی العذاب، و المعنی لم لا یعذبهم و هذا فعلهم.
و موضع (أن) نصب بمعنی أی شی‌ء لهم فی أن لا یعذبهم، لکن لما حذف الجار عمل معنی الفعل من الاستقرار، و جاز الحذف مع (أن) و لم یجز مع المصدر لطول (أن) بالصلة اللازمة من الفعل و الفاعل، و لیس کذلک المصدر. و حکی عن الأخفش ان (أن) زائدة مع عملها.
و قوله «وَ هُمْ یَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ» و الصد المنع، و الصد الاعراض عن الشی‌ء من غیر حیلولة بینه و بین غیره و المراد هاهنا المنع.
و قوله: «وَ ما کانُوا أَوْلِیاءَهُ» جمع ولی و هو الذی یستحق القیام بأمر الشی‌ء و یکون أحق به من غیره، فعلی هذا اللَّه تعالی ولی المتقین دون المشرکین. و
قال ابو جعفر علیه السلام و الحسن قال المشرکون: نحن اولیاء المسجد، فرد اللَّه ذلک علیهم، فقال «وَ ما کانُوا أَوْلِیاءَهُ». ثم اخبر اللَّه تعالی «إن أولیاؤه» بمعنی لیس أولیاء المسجد إلا المتقون الذین یترکون معاصی اللَّه و یجتنبونها.
و قال قوم: المعنی إن اولیاء اللَّه إلا المتقون و الاول احسن: لأنه مما یقتضیه الإنکار.
و قیل فی معنی (لا) قولان: أحدهما- ان معناها الجحد ای ما لهم فی الامتناع من العذاب. و قیل هی صلة، لان المعنی إیجاب العذاب، کما قال الشاعر:
لو لم تکن غطفان لا دنوت لها إذن للام ذووا احسابها عمرا «1»
__________________________________________________
(1) قائلة الفرزدق دیوانه 283 و الخزانة 2/ 87 و الطبری 5/ 302 و 13/ 519
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 115
و الاول احسن، لأن المعنی لم لا یعذبهم اللَّه. فان قیل: کیف تجمعون بین الآیتین علی قول من لا ینسخ الاولی، فان فی الاولی نفی ان یعذبهم اللَّه و هم یستغفرون و فی الثانیة اثبت ذلک؟ قلنا عنه ثلاثة اجوبة:
أحدها- ان یکون أراد و ما لهم ان لا یعذبهم اللَّه فی الآخرة و الثانی- ان یکون یعنی بالأولی عذاب الاستئصال کما فعل بالأمم الماضیة و بالثانیة أراد عذاب السیف و الأسر و غیر ذلک و یکون قوله «وَ ما کانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ» ای انه لا یعذبهم بعذاب الدنیا، و الآخرة إذا تابوا و استغفروا.
الثالث- أنه لا یعذبهم ما دام النبی فیهم و ما داموا یستغفرون و إن کانوا یستحقون العذاب بکفرهم و عنادهم.
و قوله: «وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ» دلیل علی بطلان قول من قال المعارف ضرورة.

وَ ما کانَ صَلاتُهُمْ عِنْدَ الْبَیْتِ إِلاَّ مُکاءً وَ تَصْدِیَةً فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما کُنْتُمْ تَکْفُرُونَ (35)
روی الحسین الجعفی عن أبی بکر «صلاتهم» نصباً «إِلَّا مُکاءً وَ تَصْدِیَةً» رفع فیهما. و الصواب ما علیه القراء، لان «صلاتهم» معرفة و «مُکاءً وَ تَصْدِیَةً» نکرة و لا یجوز ان یجعل اسم کان نکرة و خبره معرفة. و من قرأ کذلک فلان الصلاة لما کانت مؤنثة و لم یکن فی کان علامة التأنیث أضاف الفعل إلی المذکر و هو «مکاء». و هذا لیس بصحیح، لأن «صلاتهم» لما کان مضافاً إلی المذکر جاز ان یذکر کما ان المذکر إذا أضیف إلی المؤنث جاز ان یؤنث، نحو قولهم: ذهبت بعض أصابعه. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 116
و معنی الآیة الاخبار من اللَّه تعالی أنه لم تکن صلاة هؤلاء الکفار الصادین عن المسجد الحرام «إلا مکاء» لئلا یظن ظان ان مع کونهم مصلین و مستغفرین لا یعذبهم اللَّه، کما قال فی الآیة الاولی، فبین ان صلاتهم کانت مکاء و تصدیة.
و المکاء صفیر کصفیر المکاء. و هو طائر یکون بالحجاز و له صفیر قال الشاعر:
و مکا بها فکأنما یمکو بأعصم عاقل «1»
و أصل المکاء جمع الریح للصفیر. و یقال مکا یمکو مکاء إذا صفر بفیه و منه یمکو است الدابة إذا انتفخت بالریح. و الاست: الکوة، و المکو ان یجمع الرجل یدیه ثم یدخلهما فی فیه ثم یصیح. و منه قول عنترة:
و حلیل غانیة ترکت مجدلا تمکو فریضته کشدق الا علم «2»
ای یصفر بالریح لما طعنه و التصدیة التصفیق یقال صدی یصدی تصدیة إذا صفق بیدیه. و منه الصدی صوت الجبل، و نحوه. و منه تصدی للملک إذا تعرض له لیکلمه. و قال ابن عباس، و ابن عمر، و الحسن، و عطیة، و مجاهد، و قتادة و السدی: المکاء الصفیر، و التصدیة التصفیق، قال الراجز:
ضنت بخد و جلت عن خد فأنا من غر و الهوی أصدی
أی اصفق بیدی تعجباً. و الغرو: العجب.
و قال ابو علی الجبائی: کان بعضهم یتصدی لبعض لیراه بذلک الفعل، و کان یصفر له. و قال سعید بن جبیر و ابن زید: التصدیة صدهم عن البیت الحرام. و قیل:
إنهم کانوا یخلطون و یشوشون بذلک علی النبی صلی الله علیه و آله.
و إنما سمی مکاؤهم بأنه صلاة لأمرین:
__________________________________________________
(1) مجاز القرآن 1/ 246
(2) دیوانه: 24 من معلقته الشهیرة. و اللسان (مکا) و تفسیر القرطبی 7/ 400 و الطبری 13/ 521.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 117
أحدهما- انهم کانوا یقیمون فعلهم الصفیر و التصفیق مقام الصلاة و الدعاء و التسبیح.
و الاخر- انهم کانوا یعملون کعمل الصلاة مما فیه هذا.
و قوله «فَذُوقُوا الْعَذابَ» قال الحسن، و الضحاک، و ابن جریج، و ابن إسحاق: إن معناه عذاب السیف. و قال ابو علی الجبائی: یقال لهم فی الاخرة «فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما کُنْتُمْ تَکْفُرُونَ» فی دار الدنیا و هو قول البلخی. و المعنی باشروه و لیس المراد به من ذوق الفم.

إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ لِیَصُدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ فَسَیُنْفِقُونَها ثُمَّ تَکُونُ عَلَیْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ یُغْلَبُونَ وَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِلی جَهَنَّمَ یُحْشَرُونَ (36)
آیة فی الکوفی و المدنیین وَ آیتان فی البَصری خاصة.
أخبر اللَّه تعالی عن هؤلاء الکفار بأنهم ینفقون أموالهم لیصدوا عن سبیل اللَّه و غرضهم المنع عن سبیل اللَّه. و سبیل اللَّه هاهنا، هو دین اللَّه الذی أتی به محمّد صلی الله علیه و آله و سمی سبیل اللَّه هاهنا، لان بسلوکه و اتباعه یبلغ ما عند اللَّه، و إن لم یعلموا أنها سبیل اللَّه لأنهم قصدوا إلی الصد عنها، و هی سبیل اللَّه علی الحقیقة. و یجوز أن یقال قصد الصد عن سبیل اللَّه، و إن لم یعلم. و لا یجوز قصد أن یصد من غیر أن یعلم، لأن (أن) تفسر الوجه الذی منه قصد، فلا یکون إلا مع العلم بالوجه کقولک قصد أن یکذب، و قصد الکذب من غیر ان یعلم أنه کذب.
و إنما قال «یُنْفِقُونَ» ثم قال «فَسَیُنْفِقُونَها»، لأن الاول معناه ان من التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 118
شأنهم ان ینفقوا للصد، و الثانی- معناه انه سیقع الإنفاق الذی یکون حسرة بما یرونه من الغلبة. و الحسرة الغم بما انکشف من فوت استدراک الخطیئة. و الأصل الکشف من قولهم حسر عن ذراعه یحسر حسراً و الحاسر خلاف الدارع. و حسر حسرة و هو حسیر قال المراد:
ما انا الیوم علی شی‌ء خلا یا بنة القین تولی یحسرا «1»
و کان الإنفاق المذکور فی الایة القائم به أبو سفیان: صخر بن حرب استأجر یوم أحد ألفین من الأحابیش من کنانة فی قول سعید، و ابن ابری، و مجاهد و الحکم ابن عیینة. و فی ذلک قال کعب بن مالک:
و جئنا إلی موج من البحر وسطه أحابیش منهم حاسر و مقنع
ثلاثة آلاف و نحن نصیة ثلاث مئین ان کثرن فأربع «2»
و قال الضحاک: إنما عنی بالآیة الإنفاق یوم بدر.
و فی الآیة دلالة علی نبوة النبی صلی الله علیه و آله لأنه اخبر بالشی‌ء قبل کونه فکان علی ما اخبر به.

لِیَمِیزَ اللَّهُ الْخَبِیثَ مِنَ الطَّیِّبِ وَ یَجْعَلَ الْخَبِیثَ بَعْضَهُ عَلی بَعْضٍ فَیَرْکُمَهُ جَمِیعاً فَیَجْعَلَهُ فِی جَهَنَّمَ أُولئِکَ هُمُ الْخاسِرُونَ (37)
آیة بلا خلاف.
__________________________________________________
(1) اللسان (حسر). الحسر: الندامة. و القین العبد المملوک.
(2) سیرة ابن هشام 3/ 141، و طبقات فحول الشعراء: 183. و الطبری 13/ 530 و مقاییس اللغة 2/ 129.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 119
قرأ حمزة و الکسائی «لیمیز» مضمومة الیاء مشددة، و الباقون بفتح الیاء خفیفاً.
اخبر اللَّه تعالی انه یحشر الکفار إلی جهنم «لیمیز الخبیث» الذی هو الکافر «من الطیب» الذی هو المؤمن. (و التمییز) هو إخراج الشی‌ء عما خالفه مما لیس منه، و إلحاقه بما هو منه. تقول مازه یمیزه، و میزه تمییزاً. و امتاز امتیازاً و انماز انمیازاً و الخبیث الردی‌ء من کل شی‌ء. و ضده الطیب. و منه خبث الحدید و خبث الفضة، و خبث الإنسان خبثاً، و تخبث تخبثاً، و تخابث تخابثاً و خبثه تخبیثاً و (الطیب) المستلذ من الطعام و الطیب الحلال من الرزق، و الطیب من الولد الذی یفرح به و الطیب نقیض الخبیث، و هو الجید من کل شی‌ء.
و قیل المعنی لیمیز اللَّه ما أنفقه المؤمنون فی طاعة اللَّه مما أنفقه المشرکون فی معاصیه. و قوله «وَ یَجْعَلَ الْخَبِیثَ بَعْضَهُ عَلی بَعْضٍ» معناه إن الکافر یکون علی أسوء حال کالمتاع و الرکام، هواناً، و تحقیراً، و إذلالا.
و قوله «فَیَرْکُمَهُ جَمِیعاً» معناه تراکب بعضه فوق بعض. کالرمل الرکام و هو المتراکب. رکمه یرکمه رکماً و تراکم تراکماً و ارتکم ارتکاماً. و منه قوله تعالی فی صفة السحاب «ثُمَّ یَجْعَلُهُ رُکاماً» «1» و قال الحسن یرکمهم اللَّه مع ما أنفقوا فی جهنم، کما قال «یَوْمَ یُحْمی عَلَیْها فِی نارِ جَهَنَّمَ فَتُکْوی بِها جِباهُهُمْ وَ جُنُوبُهُمْ وَ ظُهُورُهُمْ» «2» ثم اخبر انه إذا رکمه جمیعاً یجعله فی جهنم و اخبر عنهم بأنهم الخاسرون نفوسهم باهلاکهم إیاها بارتکاب المعاصی و الکفر المؤدی الی عذاب الأبد

قُلْ لِلَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ یَنْتَهُوا یُغْفَرْ لَهُمْ ما قَدْ سَلَفَ وَ إِنْ یَعُودُوا فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ الْأَوَّلِینَ (38)
__________________________________________________
(1) سورة 24 النور آیة 43
(2) سورة 9 التوبة آیة 36
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 120
أمر اللَّه تعالی نبیه صلی الله علیه و آله ان یقول للکفار إن ینتهوا یغفر لهم ما قد سلف و المعنی إن أنابوا عن الکفر و المعاصی و تابوا منها توبة خالصة، لأن الکف عن المعاصی مع الإصرار لا یوجب الغفران. و إنما اطلق الوعد فی الآیة بالانتهاء عن المعصیة، لان الانتهاء عنها لا یکون مع الإصرار علیها، لان الإصرار معصیة.
و قوله «وَ إِنْ یَعُودُوا فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ الْأَوَّلِینَ» معناه و ان یعودوا، و یرجعوا إلی المعصیة «فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ الْأَوَّلِینَ» فی تعجیل العقاب لهم فی الدنیا بعذاب الاستئصال و ما جری مجراه من الأسر و القتل، یوم بدر، و بالنصر من اللَّه، فی قول الحسن و مجاهد، و السدی.
و السلوف: التقدم، تقول سلف یسلف سلوفاً و أسلف إسلافاً و تسلف تسلفاً و سلفه تسلفاً و تسلیفاً و استسلف استسلافاً، و السالفة علی العنق، و السلافة أخلص الخمر و أجودها. و السلفان المتزوجان بأختین و السنة الطریقة التی یجری علیها الامر، و منه قولهم هذا مستمر علی سنن واحد.

وَ قاتِلُوهُمْ حَتَّی لا تَکُونَ فِتْنَةٌ وَ یَکُونَ الدِّینُ کُلُّهُ لِلَّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ بِما یَعْمَلُونَ بَصِیرٌ (39) وَ إِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَوْلاکُمْ نِعْمَ الْمَوْلی وَ نِعْمَ النَّصِیرُ (40)
آیتان.
أمر اللَّه تعالی بهذه الآیة نبیه صلی الله علیه و آله و المؤمنین ان یقاتلوا الکفار «حَتَّی لا تَکُونَ فِتْنَةٌ» و هی الکفر من غیر اهل العهد، و ما جری مجراه من البغی، لأنهم یدعون الناس إلی مثل حالهم بتعززهم علی اهل الحق و تطاولهم فیفتنونهم فی دینهم. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 121
و قال ابن عباس، و الحسن: معناه حتی لا یکون شرک. و قال ابن إسحاق حتی لا یفتن مؤمن عن دینه و الفرق بین قوله «حَتَّی لا تَکُونَ فِتْنَةٌ» و بین قوله حتی لا یکون کفر هو ان الذلیل و الأسیر و الشرید لا یفتن الناس فی دینهم لان الذل لا یدعو الی حال صاحبه کما یدعو العزّ.
و قوله «وَ یَکُونَ الدِّینُ کُلُّهُ لِلَّهِ» معناه ان یجمع اهل الباطل و أهل الحق علی الدین الحق فیما یعتقدونه و یعملون به، فیکون الدین کله حینئذ للَّه بالاجتماع علی طاعته و عبادته، و الدین هاهنا الطاعة بالعبادة.
و قوله «فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ بِما یَعْمَلُونَ بَصِیرٌ» معناه فان رجعوا عن الکفر و انتهوا عنه فان اللَّه یجازیهم مجازاة البصیر بهم و بأعمالهم باطنها و ظاهرها لا یخفی علیه شی‌ء منها.
و قوله «وَ إِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَوْلاکُمْ» قیل فی معناه قولان:
أحدهما- و ان تولی هؤلاء الکفار و اعرضوا عن الدین الحق و اتباعه فثقوا باللَّه و تذکروا ما وعدکم به ایها المؤمنون تسکیناً لنفوسهم و تمکیناً للحق عندهم.
و الثانی- فاعلموا ان اللَّه ینصرکم علیهم علی طریق الأمر بعلم هذا لیکونوا علی بصیرة فی ان الغلبة لهم و قوله «وَ إِنْ تَوَلَّوْا» شرط. و قوله «فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ» امر فی موضع الجواب، و إنما جاز ذلک لان فیه معنی الخبر، فلم یخرج من ان یجب الثانی بالأول، کأنه قال فواجب علیکم العلم بأن اللَّه مولاکم او فینبغی ان تعلموا ان اللَّه مولاکم.
و المولی هاهنا هو الناصر. و هو الذی یولیکم عن الغلبة. و المولی علی اقسام بمعنی الناصر و بمعنی الحلیف، و بمعنی المعنق و المعتق. و بمعنی الأولی و الأحق کما قال لبید:
فقدت کلا الفرحین یحسب انه مولی المخافة خلفها و امامها «1»
__________________________________________________
(1) مقاییس اللغة 2/ 212 [.....]
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 122
و منه
قول النبی صلی الله علیه و آله «أیما امرأة نکحت بغیر إذن مولاها فنکاحها باطل»
، ای من هو اولی بالعقد علیها. و قال الأخطل یمدح عبد الملک بن مروان:
فأصبحت مولاها من الناس کلهم و احری قریش ان تهاب و تحمدا «1»
و قال ابو عبیدة: و منه قوله «النار مولاهم» معناه الاولی بهم و استشهد ببیت لبید المتقدم ذکره. و قد استوفینا اقسام مولی فی غیر هذا الموضع «2» فلا نطول بذکره هاهنا. و التولی عن الدین هو الذهاب عنه الی خلافه و هو و الاعراض بمعنی واحد و التولی فی الدین هو الذهاب إلی جهة الحق و متابعة النبی صلی الله علیه و آله و النصرة له و المعونة له.

وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ إِنْ کُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ وَ ما أَنْزَلْنا عَلی عَبْدِنا یَوْمَ الْفُرْقانِ یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعانِ وَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ (41)
الغنیمة ما أخذ من اموال اهل الحرب من الکفار بقتال. و هی هبة من اللَّه تعالی للمسلمین.
و الفی‌ء ما أخذ بغیر قتال فی قول عطا بن السائب، و سفیان الثوری و هو قول الشافعی، و هو المروی فی اخبارنا.
و قال قوم: الفی‌ء و الغنیمة واحد. و قالوا إن هذه الآیة ناسخة للتی فی الحشر من قوله
__________________________________________________
(1) مر هذا البیت فی 3/ 187
(2) فی 3/ 186، 187.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 123
«ما أَفاءَ اللَّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُری فَلِلَّهِ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ» «1» لأنه بین فی هذه الآیة ان الأربعة اخماس للمقاتلة. و علی القول الأول لا یحتاج إلی هذا، و عند أصحابنا
ان مال الفی‌ء للإمام خاصة یفرقه فیمن شاء بعضه فی مؤنة نفسه و ذوی قرابته. و الیتامی و المساکین و ابن السبیل من اهل بیت رسول اللَّه لیس لسائر الناس فیه شی‌ء. و اما خمس الغنیمة، فانه یقسم عندنا ستة اقسام: فسهم للَّه، و سهم لرسوله للنبی، و هذان السهمان مع سهم ذی القربی، للقائم مقام النبی صلی الله علیه و آله ینفقها علی نفسه و أهل بیته من بنی هاشم، و سهم للیتامی: و سهم للمساکین: و سهم لأبناء السبیل من أهل بیت الرسول لا یشرکهم فیها باقی الناس لأن اللَّه تعالی عوضهم ذلک عما أباح لفقراء المسلمین و مساکینهم و أبناء سبیلهم من الصدقات إذ کانت الصدقات محرمة علی أهل بیت الرسول علیهم السلام و هو قول علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب، و محمّد بن علی الباقر ابنه علیهم السلام رواه الطبری بإسناده عنهما.
و قال الحسین بن علی المغربی حاکیاً عن الصابونی من أصحابنا، إن هؤلاء الثلاثة فرق لا یدخلون فی سهم ذی القربی و إن کان عموم اللفظ یقتضیه، لأن سهامهم مفردة، و هو الظاهر من المذهب. و الذین یستحقون الخمس عندنا من کان من ولد عبد المطلب، لأن هاشماً لم یعقب إلا منه: من الطالبیین و العباسیین و الحارثیین و اللهبیین، فاما ولد عبد مناف من المطلبیین، فلا شی‌ء لهم فیه، و عند أصحابنا الخمس یجب فی کل فائدة تحصل للإنسان من المکاسب و أرباح التجارات و الکنوز و المعادن و الغوص و غیر ذلک مما ذکرناه فی کتب الفقه.
و یمکن الاستدلال علی ذلک بهذه الآیة، لأن جمیع ذلک یسمی غنیمة.
و قال ابن عباس، و ابراهیم، و قتادة، و عطا: الخمس یقسم خمسة أقسام فسهم اللَّه و سهم الرسول واحد.
و قال قوم: یقسم أربعة أقسام سهم لبنی هاشم و ثلاثة للذین ذکروا بعد ذلک
__________________________________________________
(1) سورة 59 الحشر آیة 7
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 124
من سائر المسلمین، ذهب الیه الشافعی.
و قال اهل العراق: یقسم الخمس ثلاثة اقسام، لان سهم الرسول صرفه الأئمة الأربعة إلی الکراع و السلاح.
و قال مالک: یقسم علی ما ذکره اللَّه. و یجوز للإمام ان یخرج عنهم حسب ما یراه و إنما جاء علی طریق الاولی فی بعض الأحوال.
و قال ابو العالیة- و هو رجل من صالحی التابعین- یقسم ستة اقسام، فسهم اللَّه للکعبة، و الباقی لمن ذکر بعد ذلک.
و قال ابن عباس و مجاهد: ذو القربی هم بنو هاشم، و قد بینا نحن
ان المراد بذی القربی اهل بیت النبی صلی الله علیه و آله: و بعد النبی القائم مقامه، و به قال علی بن الحسین علیه السلام
و
روی جبیر بن مطعم عن النبی صلی الله علیه و آله انهم بنو هاشم، و بنو المطلب
و اختاره الشافعی و قال الحسن و قتادة: سهم اللَّه و سهم رسوله و سهم ذی القربی لولی الأمر من بعده و هو مثل مذهبنا.
و قال ابو علی الجبائی: إن الأئمة الأربعة جعلوا سهم الرسول و ذی القربی فی الکراع و السلاح و اجمعوا علی ان سهم الیتامی و المساکین و ابن السبیل شائع فی الناس بخلاف ما قلناه.
و الیتیم من مات أبوه و هو صغیر قبل البلوغ. و کل حیوان یتیم من قبل أمه إلا ابن آدم، فانه من قبل أبیه.
و اما ابن السبیل، فهو المنقطع به فی سفره. و إنما قیل ابن السبیل بمعنی أخرجه إلی هذا المستقر، کما یخرجه أبوه من مستقره لقی محتاجاً.
و المسکین المحتاج الذی من شأنه ان تسکنه الحاجة عما ینهض به الغنی.
و قوله «فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ» قیل فی فتح (ان) قولان: أحدهما- فعلی ان للَّه خمسه و حذف حرف الجر فنصب الثانی- انه عطف علی (ان) الاولی و حذف خبر الأولی لدلالة الکلام علیه، و تقدیره اعلموا ان ما غنمتم من شی‌ء یجب قسمته و اعلموا ان للَّه خمسه. قال الفراء: إنه جزاء بمنزلة «أَ لَمْ یَعْلَمُوا أَنَّهُ مَنْ یُحادِدِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ فَأَنَّ لَهُ نارَ جَهَنَّمَ خالِداً» قال الرمانی: هذا غلط التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 125
لأن (ان) لا تدخل علی الجزاء إلا مع العماد، کما لا تدخل (ان) إلا علی هذا الوجه.
و قوله «إِنْ کُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ وَ ما أَنْزَلْنا عَلی عَبْدِنا یَوْمَ الْفُرْقانِ یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعانِ» «1» معناه اعلموا أنما غنمتم من شی‌ء لهؤلاء الذین ذکرناهم ان کنتم مؤمنین باللَّه مصدقین له فی اخباره و ما أنزله علی عبده محمّد صلی الله علیه و آله من القرآن.
و قال الزجاج یجوز ان یکون قوله «إِنْ کُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ» متعلقاً بقوله «فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَوْلاکُمْ نِعْمَ الْمَوْلی وَ نِعْمَ النَّصِیرُ. إِنْ کُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ وَ ما أَنْزَلْنا عَلی عَبْدِنا یَوْمَ الْفُرْقانِ» ای فأیقنوا ان اللَّه ناصرکم إذ کنتم شاهدتم من نصره ما شاهدتم. و معنی «یَوْمَ الْفُرْقانِ یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعانِ» یوم بدر و سمی یوم الفرقان لأنه تمیز اهل الحق مع قلة عددهم من المشرکین مع کثرة عددهم بنصر اللَّه المؤمنین. و قیل کان یوم السابع عشر من شهر رمضان و قیل
التاسع عشر، سنة اثنتین من الهجرة؟ و هو المروی عن أبی عبد اللَّه علیه السلام
ثم قال «وَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ» ای هو قادر علی مجازاة من أطاعه بجزیل الثواب، و علی عقاب من عصاه بألیم العذاب.

إِذْ أَنْتُمْ بِالْعُدْوَةِ الدُّنْیا وَ هُمْ بِالْعُدْوَةِ الْقُصْوی وَ الرَّکْبُ أَسْفَلَ مِنْکُمْ وَ لَوْ تَواعَدْتُمْ لاخْتَلَفْتُمْ فِی الْمِیعادِ وَ لکِنْ لِیَقْضِیَ اللَّهُ أَمْراً کانَ مَفْعُولاً لِیَهْلِکَ مَنْ هَلَکَ عَنْ بَیِّنَةٍ وَ یَحْیی مَنْ حَیَّ عَنْ بَیِّنَةٍ وَ إِنَّ اللَّهَ لَسَمِیعٌ عَلِیمٌ (42)
__________________________________________________
(1) سورة 9 التوبة آیة 64
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 126
آیتان فی المدنیین و البصری و آیة واحدة فی الکوفی.
قرأ ابن کثیر و ابو عمرو (بالعدوة) بکسر العین، الباقون بضمها و هما لغتان قال الراعی فی الکسر:
و عینان حمر مآقیهما کما نظر العدوة الجؤذر «1»
و قال أوس بن حجر فی الضم:
و فارس لا یحل الحی عدوته و لوا سراعاً و ما هموا بإقبال «2»
و العدوة شفیر الوادی. و قال البصریون: الکسر اکثر اللغات. و قال احمد ابن یحیی: بالضم اکثر. و قال قوم: هما لغتان سواء، و قرأ نافع و ابو بکر عن عاصم و ابن کثیر فی روایة البزی و شبل «حیی» بإظهار الیاءین. و قرأ الباقون بالإدغام و إنما جاز الإدغام فی (حیی) للزوم الحرکة فی الثانی یجری مجری (ردّوا) إذا أخبروا عن جماعة قالوا: حیوا فخففوا و قد جاء مدغماً، فقالوا حیوا و من اختار الاظهار، فلامتناع الإدغام فی مضارعه مضارعه من یحیی فجری علی شاکلته قال الزجاج، لأن الحرف الثانی ینتقل عن لفظ الیاء تقول حیی یحیی فاما احیا یحیی فلا یجوز فیه الإدغام عند البصریین، لان الثانی إذا سکن فی الصحیح من المضاعف فی نحو لم یردد کان الاظهار أجود فالمعتل بذلک أولی، لان سکونه ألزم فلذلک وجه الاظهار فی (یحیی) لأنه أحق من (لم یردد) لان السکون له ألزم و قد أجاز الفراء الإدغام فی یحیی و انشد بیتاً لا یعرف شاعره:
و کأنها بین النساء سبیکة تمشی بشدة بأنها فتعی «3»
تقدیر معنی الآیة و اذکروا أیها المؤمنون «إِذْ أَنْتُمْ بِالْعُدْوَةِ» و هی الجهة التی هی نهایة الشی‌ء من احد جانبیه. و منه قولهم عدوتا الوادی. و هما شفیراه و جانباه. و (الدنیا) بمعنی الأدنی الی المدینة. و (القصوی) بمعنی الأقصی
__________________________________________________
(1، 2) تفسیر الطبری 13/ 565
(3) معانی القرآن 1/ 412
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 127
منها الی جهة مکة، و ذلک ان النبی صلی الله علیه و آله و أصحابه نزلوا بالجانب الأدنی إلی المدینة. و قریش نزلت بالجانب الأقصی منها الی مکة فنزلا الوادی بهذه الصفة، قد اکتنفا شفیریه. و قوله «وَ الرَّکْبُ أَسْفَلَ مِنْکُمْ» یعنی أبا سفیان و أصحابه فی موضع أسفل منکم الی ساحل البحر. و إنما نصب أسفل، لان تقدیره بمکان أسفل. فهو فی موضع خفض، و نصب لأنه لا ینصرف و کان یجوز الرفع علی تقدیر و الرکب أشد سفلا منکم، و من نصب یجوز ان یکون أراد و الرکب مکاناً أسفل منکم بجعله ظرفاً. و الذی حکیناه، هو قول الحسن، و قتادة، و ابن إسحاق و مجاهد و السدی.
و اصل الدنیا الدنو بالواو، بدلالة قولهم دنوت إلی الشی‌ء أدنو دنواً، فقلبت الواو یاء. و لم تقلب مثل ذلک فی القصوی، لأنه ذهب بالدنیا مذهب الاسم فی قولهم الدنیا و الاخرة، و ان کان أصلها صفة، فخففت. لأن الاسم أحق بالتخفیف.
و تقول: أدناه ادناء و استدناه استدناء، و تدانوا تدانیاً. و داناه مداناة. و (العلو) قرار تحته قرار. و (السفل) قرار فوقه قرار، تقول: سفل یسفل سفلا، و تسفل تسفلا و تسافل تسافلا و سفل تسفیلا، و سافله مسافلة، و هو الأسفل، و هی السفلی.
و قوله «وَ لَوْ تَواعَدْتُمْ لَاخْتَلَفْتُمْ فِی الْمِیعادِ» و المواعدة وعد کل واحد من الاثنین الآخر و تواعدوا تواعداً. و (الاختلاف) مذهب کل واحد من الشیئین فی نقیض الآخر، و منه الاختلاف فی المیعاد لذهاب کل واحد من الفریقین فیما یناقض المیعاد من التقدم و التأخر و الزیادة و النقصان عما انعقد به المیعاد.
و قیل: اختلافهم فی المیعاد بمعنی «لَوْ تَواعَدْتُمْ» أیها المؤمنون علی الاجتماع فی الموضع الذی اجتمعتم فیه ثم بلغکم کثرة عددهم مع قلة عددکم لتأخرتم فنقضتم المیعاد، فی قول ابن إسحاق. و وجه آخر «و لو تواعدتم» من غیر لطف اللَّه لکم «لاختلفتم» بالعوائق و القواطع فذکر المیعاد لتأکید أمره فی الاتفاق و لو لا التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 128
لطف اللَّه مع ذلک لوقع علی الاختلاف کما قال الشاعر:
جرت الریاح علی محل دیارهم فکأنما کانوا علی میعاد
و قوله «لِیَقْضِیَ اللَّهُ أَمْراً کانَ مَفْعُولًا» معناه لیفصل اللَّه امراً کان مفعولا من عز الإسلام و علو اهله علی عبدة الأوثان و غیرهم من الکفار بحسن تدبیره و لطفه.
و قوله «لِیَهْلِکَ مَنْ هَلَکَ عَنْ بَیِّنَةٍ» معناه لیهلک من هلک عن قیام حجة علیه بما رأی من المعجزات الباهرات للنبی صلی الله علیه و آله فی حروبه و غیرها «وَ یَحْیی مَنْ حَیَّ عَنْ بَیِّنَةٍ» یعنی لیستبصر من استبصر عن قیام حجة، فجعل اللَّه المتبع للحق بمنزلة الحی، و جعل الضال بمنزلة الهالک.
و قوله: «وَ إِنَّ اللَّهَ لَسَمِیعٌ عَلِیمٌ» معناه «سمیع» لما یقوله القائل فی ذلک «علیم» بما یضمره، فهو یجازیه بحسب ما یکون منه.

إِذْ یُرِیکَهُمُ اللَّهُ فِی مَنامِکَ قَلِیلاً وَ لَوْ أَراکَهُمْ کَثِیراً لَفَشِلْتُمْ وَ لَتَنازَعْتُمْ فِی الْأَمْرِ وَ لکِنَّ اللَّهَ سَلَّمَ إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (43)
التقدیر و اذکر یا محمّد «إِذْ یُرِیکَهُمُ اللَّهُ فِی مَنامِکَ قَلِیلًا» و الهاء و المیم کنایة عن الکفار الذین قاتلوه یوم بدر «وَ لَوْ أَراکَهُمْ کَثِیراً لَفَشِلْتُمْ وَ لَتَنازَعْتُمْ فِی الْأَمْرِ» و هذه الرؤیة کانت فی المنام عند اکثر المفسرین. و الرؤیا فی المنام تصور یتوهم معه الرؤیة فی الیقظة و الرؤیا علی اربعة اقسام: رؤیا من اللَّه عز و جل، و لها تأویل و رؤیا من وسوسة الشیطان، و رؤیا من غلبة الاخلاط، و رؤیا من الأفکار، و کلها أضغاث أحلام إلا الرؤیا من قبل اللَّه تعالی التی هی إلهام فی المنام یتصور به الشی‌ء التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 129
کأنه یری فی الیقظة. و رؤیا النبی صلی الله علیه و آله هذه بشارة له، و للمؤمنین بالغلبة و قال الحسن: معنی «فی منامک» فی عینک التی تنام بها، و لیس من الرؤیا فی النوم، و هو قول البلخی، و هو بعید، لأنه خلاف الظاهر من مفهوم الکلام.
قال الرمانی: و یجوز أن یریه اللَّه الشی‌ء فی المنام علی خلاف ما هو به، لأن الرؤیا فی المنام یخیل له المعنی من غیر قطع و إن جاء معه تطلع من الإنسان علی المعنی و إنما ذلک علی مثل تخییل السراب ماء من غیر تطلع علی أنه ماء، فهذا یجوز ان یفعله اللّه. و لا یجوز ان یلهمه إعتقاد الشی‌ء علی خلاف ما هو به. لان ذلک یکون جهلا، و لا یجوز أن یفعله اللَّه تعالی.
و النوم ضرب من السهو یزول معه معظم الحس، تقول نام ینام نوماً و نومه تنویماً و أنامه إنامة و تناوم تناوماً و استنام استنامة. و (المنام) موضع النوم و المضطجع موضع الاضطجاع.
و (القلة) نقصان عن عدد، کما أن الکثرة زیادة علی عدد یقال: قل یقل قلة و قلله تقلیلا، و استقل استقلالا و تقلل تقللا. و الشی‌ء یکون قلیلا بالاضافة إلی ما هو اکثر منه. و یکون کثیراً بالاضافة إلی ما هو أقل منه. و أقل منه. و أقله إقلالا إذا أطاقه فصادفه قلیلا فی طاقته، فهو مشتق من هذا و استقل من المرض إذا قوی قوة یزول بها المرض ای وجده قلیلا فی قوته لا یعتد به.
و قوله «لَفَشِلْتُمْ» فالفشل ضعف الوجل لان الضعف قد یکون لمرض من غیر فزع و قد یکون من فزع. فالفشل إنما هو الضعف عن فزع. فشل یفشل فشلا فهو فاشل، و فشله تفشیلا: إذا نسبه إلی الفشل، و تفاشلوا تفاشلا.
و قوله «وَ لَتَنازَعْتُمْ» فالتنازع الاختلاف الذی یحاول کل واحد منهم نزع صاحبه مما هو علیه تنازعوا تنازعا، و نازعه منازعة و نزع عن الامر ینزع نزوعاً، و استنزعه إذا طلب نزوعه. و انتزعه إذا اقتلعه عن مکانه.
و قوله «وَ لکِنَّ اللَّهَ سَلَّمَ» فالسلامة النجاة من الآفة. سلم یسلم سلامة و أسلمه التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 130
إسلاماً إذا دفعه علی السلامة، و أسلم الإنسان إذا دخل فی السلامة من جهة الدین و سلمه تسلیماً إذا نجاه. و استسلم استسلاماً إذا سلم نفسه للأمر، و تسلم تسلماً إذا طلب السلامة، و استلم الحجر إذا طلب لمسه علی السلامة و سالمه مسالمة، و تسالما تسالماً.
و قوله «إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ» فالصدر الموضع الأجل لکون القلب فیه.
و صدر المجلس أجله، لأنه موضع الرئیس، و صدر الدار مشبه بصدر الإنسان لأنه المستقبل منه کاستقباله من الإنسان یقال صدر یصدر صدوراً و أصدره اصداراً و تصدر تصدراً و صدره تصدیراً و صادره مصادرة، و تصادروا تصادراً.
ففائدة الآیة إن اللَّه لطف للمؤمنین بما لو لم یکن لفشلوا و لاضطراب أمرهم و اختلفت کلمتهم. و لکن سلمهم اللَّه من ذلک بلطفه لهم و إحسانه بهم حتی بلغوا ما أرادوه من عدوهم.

وَ إِذْ یُرِیکُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَیْتُمْ فِی أَعْیُنِکُمْ قَلِیلاً وَ یُقَلِّلُکُمْ فِی أَعْیُنِهِمْ لِیَقْضِیَ اللَّهُ أَمْراً کانَ مَفْعُولاً وَ إِلَی اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (44)
التقدیر اذکروا أیها المؤمنون إذ یریکموهم، فالهاء و المیم کنایة عن المشرکین، و الکاف و المیم کنایة عن المؤمنین، أری اللَّه تعالی الکفار قلیلین فی أعین المؤمنین لیشتد بذلک طمعهم فیهم و جرأتهم علیهم، و قلل المؤمنین فی أعین الکفار لئلا یتأهبوا و لا یستعدوا لقتالهم و لا یکترثوا بهم و یظفر بهم المؤمنون. و المراد بالرؤیة هاهنا الرؤیة بالبصر، و هو الإدراک بحاسة البصر و الرائی هو المدرک. و العین حاسة یدرک بها البصر، و العین مشترکة، فمنها عین الماء، و عین المیزان، و عین الرکبة، و عین الذهب، و العین النفس، و الالتقاء اجتماع الاتصال، لان الاجتماع التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 131
علی وجهین: اجتماع الاتصال و اجتماع فی معنی من غیر اتصال کاجتماع القوم فی الدار، و ان لم یکن هناک اتصال. و یقال للعسکرین إذا تصافا التقیا لوقوع العین علی العین.
فان قیل کیف قللهم اللَّه فی أعینهم مع رؤیتهم لهم؟
قلنا: بأن یتخیلوهم بأعینهم قلیلا من غیر رؤیة علی الصحة لجمیعهم و ذلک بلطف من ألطافه تعالی مما یصد به عن الرؤیة من قتام یستر بعضهم و لا یستر بعضاً آخر. و روی عن ابن مسعود انه قال رأیناهم قلیلا حتی قلت لمن کان الی جانبی أ تراهم سبعین رجلا؟ فقال لی هم نحو المائة. فلما أسرنا رجلا منهم سألناه کم کانوا، فقال ألفاً.
و قوله «لِیَقْضِیَ اللَّهُ أَمْراً کانَ مَفْعُولًا» إنما کرره فی هذه الآیة مع ذکره فی الآیة الاولی، لاختلاف الفائدة، فمعناه فی الآیة الاولی «وَ لَوْ تَواعَدْتُمْ لَاخْتَلَفْتُمْ فِی الْمِیعادِ. وَ لکِنْ لِیَقْضِیَ اللَّهُ أَمْراً کانَ مَفْعُولًا» من الالتقاء علی الصفة التی حصلتم علیها، و معناه فی الثانیة یقلل کل فریق ف. ی عین صاحبه «لِیَقْضِیَ اللَّهُ أَمْراً کانَ مَفْعُولًا» من إعزاز الدین بجهادکم علی ما دبره لکم. و إنما قال «کانَ مَفْعُولًا» و المعنی یکون مفعولا فی المستقبل لتحقیق کونه لا محالة حتی صار بمنزلة ما قد کان إذ قد علم اللَّه انه کائن لا محالة.
و قوله تعالی «وَ إِلَی اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ» ای ترجع الأمور الی ملکه و تدبیره خاصة، و یزول ملک کل من ملکه فی دار الدنیا.

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا لَقِیتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَ اذْکُرُوا اللَّهَ کَثِیراً لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ (45)
آیة بلا خلاف. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 132
هذا خطاب من اللَّه تعالی للمؤمنین خاصة یأمرهم بأنهم إذا لقوا جماعة من الکفار لحربهم أن یثبتوا و یذکروا اللَّه کثیراً، و یستنصروه علیهم لکی یفلحوا و یفوزوا بالظفر بهم، و بالثواب عند اللَّه یوم القیامة. و قد بینا ان معنی الایمان هو التصدیق بما أوجبه اللَّه علی المکلفین أو ندبهم الیه. و الفئة الجماعة المنقطعة من غیرها و أصله من فأوت رأسه بالسیف إذا قطعته. و الثبوت حصول الشی‌ء فی المکان علی استمرار، یقال لمن استمر علی صفة: قد ثبت کثبوت الطین. و الذکر ضد السهو، و قد یکون الذکر القول من غیر سهو. و الفئة المذکورة فی الآیة و ان کانت مطلقة، فالمراد بها المشرکة او الباغیة، لأن اللَّه لا یأمر المؤمنین بالثبوت لقتال احد الا من هو بهذه الصفة، و لا یأمر بقتال المؤمنین.

وَ أَطِیعُوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ لا تَنازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَ تَذْهَبَ رِیحُکُمْ وَ اصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِینَ (46)
أمر اللَّه تعالی هؤلاء المؤمنین الذین ذکرهم بأن یطیعوا اللَّه و رسوله، و لا یختلفوا فیضعفوا عن الحرب. و العامل فی «فتفشلوا» الفاء التی هی بدل من (أن) علی معنی جواب النهی کقولک لا تأت زیداً فیهینک، و لذلک عطف بالنصب فی قوله «وَ تَذْهَبَ رِیحُکُمْ» علیه.
و قوله «وَ تَذْهَبَ رِیحُکُمْ» معناه کالمثل أی ان لکم ریحاً تنصرون بها یقال ذهب ریح فلان ای کان یجری فی أمره علی السعادة بریح تحمل الیها، فلما ذهبت وقف أمره، فهذه بلاغة حسنة. و قیل: المعنی ریح النصرة التی یبعثها اللَّه مع من ینصره علی من یخذله، فی قول قتادة و ابن زید. و قیل: تذهب دولتکم، من قولهم ذهب ریحه، أی ذهبت دولته. فی قول أبی عبیدة و أبی علی. و قال عبید التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 133
ابن الأبرص:
کما حمیناک یوم النعف من شطب و الفضل للقوم من ریح و من عدد «1»
ای من ریح عز و من عدد. و
قال أبو جعفر علیه السلام: هذه الآیة نزلت حین أشار خباب بن المنذر علی النبی صلی الله علیه و آله ان ینتقل من مکانه حتی ینزلوا علی الماء و یجیؤهم من خلفهم، فقال بعضهم لا تنغفر معصاتک یا رسول اللَّه. فتنازعوا، فنزلت الآیة و عمل النبی صلی الله علیه و آله علی قول خباب.

وَ لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ خَرَجُوا مِنْ دِیارِهِمْ بَطَراً وَ رِئاءَ النَّاسِ وَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ وَ اللَّهُ بِما یَعْمَلُونَ مُحِیطٌ (47)
نهی اللَّه تعالی المؤمنین فی هذه الآیة ان یکونوا مثل «کَالَّذِینَ خَرَجُوا مِنْ دِیارِهِمْ بَطَراً وَ رِئاءَ النَّاسِ» و هم قریش، لما خرجت لتحمی العیر، فلما نجا ابو سفیان أرسل الیهم ان ارجعوا، فقد سلمت عیرکم و هم بالجحفة: فقال أبو جهل و اللَّه لا نرجع حتی نرد بدراً و ننحر جزراً، و نشرب خمراً و تعزف علینا القیان و یرانا من غشینا من اهل الحجاز، ذکره ابن عباس و مجاهد و عروة بن الزبیر و ابن إسحاق. و البطر الخروج عن موجب النعمة- من شکرها، و القیام بحقها- الی خلافه. و أصله الشق فمنه البیطار الذی یشق اللحم بالمبضع، و بطر الإنسان بطراً و أبطره کثرة النعمة علیه إبطاراً و بطره تبطیراً. و الرئاء اظهار الجمیل مع ابطان القبیح تقول: راءی یرائی مراءاة و ریاء. و المرائی رجل سوء لما بینا. و النفاق اظهار الایمان مع ابطان الکفر. و الصد المنع. و قیل هو جعل ما یدعو إلی الاعراض
__________________________________________________
(1) دیوانه: 49 و الطبری 13/ 575 و اعجاز القرآن للباقلانی: 131 و (النعف) ما انحدر من حزونة الجبل و (شطب) اسم جبل.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 134
فهؤلاء یصدون عن سبیل اللَّه بما یدعون الناس إلی الاعراض عنها من معادات أهلها و قتالهم علیها و تکذیبهم بما جاء به الداعی الیها. و الفرق بین الصد و المنع أن المنع ما یتعذر معه الفعل و الصد ما یدعو الی ترک الفعل.
و قوله «وَ اللَّهُ بِما یَعْمَلُونَ مُحِیطٌ» معناه یحتمل أمرین: أحدهما- انه یحیط علمه بما یعملونه. الثانی- انه قادر علی جزاء ما یعملونه من ثواب أو عقاب.

وَ إِذْ زَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطانُ أَعْمالَهُمْ وَ قالَ لا غالِبَ لَکُمُ الْیَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَ إِنِّی جارٌ لَکُمْ فَلَمَّا تَراءَتِ الْفِئَتانِ نَکَصَ عَلی عَقِبَیْهِ وَ قالَ إِنِّی بَرِی‌ءٌ مِنْکُمْ إِنِّی أَری ما لا تَرَوْنَ إِنِّی أَخافُ اللَّهَ وَ اللَّهُ شَدِیدُ الْعِقابِ (48)
التقدیر: و اذکر «إِذْ زَیَّنَ لَهُمُ» یعنی المشرکین «زَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطانُ أَعْمالَهُمْ» بمعنی حسنها فی نفوسهم و التزیین هو التحسین. و المعنی أن إبلیس حسن للمشرکین أعمالهم و حرضهم علی قتال محمّد، و خروجهم من مکة، و قوی نفوسهم، و قال لهم «لا غالِبَ لَکُمُ الْیَوْمَ مِنَ النَّاسِ». تقول غلب یغلب غلبة، فهو غالب، و غالبه مغالبة و تغالبا تغالباً و غلبه تغلیباً. و الغلبة القهر للمنازع، و الملک لأمره.
و قوله «وَ إِنِّی جارٌ لَکُمْ» حکایة عما قال إبلیس للمشرکین، فانه قال لهم انی جار لکم، لأنهم خافوا بنی کنانة لما کان بینهم، فأراد إبلیس بأن یسکن خوفهم، و الجار هو الدافع عن صاحبه السوء أجاره یجیره جواراً. و منه قوله «وَ هُوَ یُجِیرُ وَ لا یُجارُ عَلَیْهِ» «1» ای یعقد لمن أحب دفع الضرر عنه من کل احد
__________________________________________________
(1) سورة 23 المؤمنون آیة 89
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 135
و لا یعقد علیه، فالجار المجیر. و قوله «فَلَمَّا تَراءَتِ الْفِئَتانِ» معناه، فلما التقتا و رأی بعضهم بعضاً «نکص» یعنی إبلیس «عَلی عَقِبَیْهِ» و النکوص هو الرجوع قهقری خوفاً مما یری. نکص ینکص نکوصاً، قال زهیر.
هم یضربون حبیک البیض إذ لحقوا لا ینکصون إذا ما استلحموا و حموا «1»
و اختلفوا فی ظهور الشیطان لهم حتی رأوه، فقال ابن عباس، و السدی و قتادة، و ابن إسحاق.:
ظهر لهم فی صورة سراقة بن مالک بن جعشم الکنانی المدلجی فی جماعة من جنده، و قال لهم: هذه کنانة قد أتتکم نجدة، فلما رأی الملائکة «نَکَصَ عَلی عَقِبَیْهِ» فقال الحارث بن هشام الی این یا سراقة، فقال «إِنِّی أَری ما لا تَرَوْنَ» و هو قول أبی جعفر و أبی عبد اللَّه علیهما السلام.
و قیل إنه رأی جبرائیل بین یدی النبی صلی الله علیه و آله. و قال ابو علی الجبائی حوّله اللَّه علی صورة إنسان علماً للنبی صلی الله علیه و آله بما یخبر به عنه. و قال الحسن و البلخی: إنما هو یوسوس من غیر ان یحول فی صورة انسان.
و قوله «إِنِّی أَخافُ اللَّهَ وَ اللَّهُ شَدِیدُ الْعِقابِ» حکایة عن قول إبلیس حین ولی فقال لقریش انی اری من الملائکة ما لا ترون انی أخاف اللَّه و اللَّه شدید العقاب.
و انما خافه من ان یأخذه فی تلک الحال بعقوبته دون ان یکون خاف معصیته فامتنع منها.
قال الحسن: إبلیس عدو اللَّه لا یخاف اللَّه لکن کلما استؤصل جند من جنوده وقعت بذلک علیه مخافة و ذلة. و قال البلخی هو کقولک للرجل جمعت بین الفریقین حتی إذا وقع الشر بینهم خلیتهم و انصرفت، و قلت اعملوا ما شئتم و ترید بذلک انک خلیت بینهم دون ان یکون هناک قول، و الاول هو المشهور فی التفاسیر.
__________________________________________________
(1) دیوانه 159 من قصیدته فی هرم بن سنان. و الطبری 14/ 11 و (حبیک البیض) طرائق حدید. و (البیض) الخوذ من سلاح المحارب. و (حموا) من الحمیة، و هی الانفة و الغضب.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 136
و الواو دخلت فی قوله «وَ إِذْ زَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطانُ» للعطف علی خروجهم بطراً و رئاء الناس، فعطف حالهم فی تزیین الشیطان أعمالهم علی حالهم فی خروجهم بطراً.

إِذْ یَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ غَرَّ هؤُلاءِ دِینُهُمْ وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ (49)
العامل فی «إذ» یحتمل أن یکون احد شیئین: أحدهما- الابتداء و التقدیر ذاک «إذ یقول» و الآخر بتقدیر اذکر «إِذْ یَقُولُ الْمُنافِقُونَ» و هم الذین یبطنون الکفر و یظهرون الایمان «وَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ» الشاکین فی الإسلام مع اظهارهم کلمة الایمان، و هم بمکة جماعة خرجوا مع المشرکین یوم بدر، فلما رأوا قلة المسلمین قالوا هذا القول، و هم قیس بن الولید بن المغیرة «1» و الحارث بن زمعة و علی بن أمیة و العاص بن المنبه بن الحجاج، هذا قول مجاهد، و الشعبی و قال الحسن: المرض الشرک «وَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ» المشرکون. و قال ابو علی فصلوا فی الذکر لان المنافقین کانوا یضمرون عداوة النبی صلی الله علیه و آله و المؤمنین، و کانوا هؤلاء مرتبتین و کلهم فی معنی المنافقین، لان الشک فی الإسلام کفر.
و قوله «غَرَّ هؤُلاءِ دِینُهُمْ» معناه ان المسلمین اغتروا بالإسلام. و الغرور: اظهار النصح مع إبطان الغش تقول: غره یغره غروراً و اغتر به اغتراراً و منه الغرر، لأنه عمل بما لا یؤمن معه الغرور. و قوله «وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللَّهِ» معناه و من یسلم لأمر اللَّه و یثق به و یرضی بفعله، لان التوکل علی اللَّه هو التسلیم لأمره مع الثقة و الرضا به، تقول: و کل أمره الی اللَّه، یکل و اتکل علیه یتکل اتکالا و توکل توکلا و تواکل القوم تواکلا إذا اتکل بعضهم علی بعض، و وکل توکیلا. و قوله
__________________________________________________
(1) فی بعض النسخ (ابو قیس بن الفاکهة بن المغیرة)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 137
«فَإِنَّ اللَّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ» معناه انه قادر لا یغالب واضح للأشیاء مواضعها

وَ لَوْ تَری إِذْ یَتَوَفَّی الَّذِینَ کَفَرُوا الْمَلائِکَةُ یَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَ أَدْبارَهُمْ وَ ذُوقُوا عَذابَ الْحَرِیقِ (50)
قرأ ابن عامر «إذ تتوفی» بتاءین فأدغم أحدهما فی الاخری هشام عنه.
الباقون بالیاء و التاء. من قرأ بالتاء أسند الفعل الی الملائکة کقوله «إِذْ قالَتِ الْمَلائِکَةُ» «1» و من قرأ بالیاء، فلأن التأنیث غیر حقیقی.
هذا خطاب من اللَّه تعالی للنبی صلی الله علیه و آله یقول اللَّه تعالی له: «و لو تری» الوقت الذی تتوقی الملائکة الذین کفروا بمعنی انهم یقبضون أرواحهم علی استیفائها، لان الموت انما یکون بإخراج الروح علی تمامها. و جواب «لو» محذوف، و تقدیره لرأیت منظراً عظیماً اوامراً عجیباً او عقاباً شدیداً، و حذف الجواب فی مثل هذا أبلغ، لان الکلام یدل علیه. و المرئی لیس بمذکور فی الکلام لکن فیه دلالة علیه لان تقدیره: لو رأیت الملائکة یضربون من الکفار الوجوه و الأدبار، و حذفه ابلغ و أوجز مع أن الکلام یدل علیه. و قال مجاهد و سعید بن جبیر: معنی أدبارهم أستاههم لکنه کنی عنه. و قال الحسن: معناه ظهورهم. و قال ابو علی: المعنی ستضربهم الملائکة عند الموت. قال الرمانی: و هذا غلط، لأنه خلاف الظاهر، و خلاف الإجماع المتقدم أنه یوم بدر. و روی الحسن: ان رجلا قال یا رسول اللَّه إنی رأیت بظهر أبی جهل مثل الشرک، فقال: ذاک ضرب الملائکة. و
روی عن مجاهد ان رجلا قال للنبی صلی الله علیه و آله انی حملت علی رجل من المشرکین فذهبت لأضربه فبدر رأسه، فقال: سبقک الیه الملائکة.
و عن ابن عباس انه کان یوم بدر.
__________________________________________________
(1) سورة 3 آل عمران آیة 45
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 138
و قوله: «وَ ذُوقُوا عَذابَ الْحَرِیقِ» تقدیره، و یقولون یعنی الملائکة للکفار یقولون لهم ذوقوا عذاب الحریق یوم القیامة و حذف لدلالة الکلام علیه. و مثله قوله «وَ لَوْ تَری إِذِ الْمُجْرِمُونَ ناکِسُوا رُؤُسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ رَبَّنا أَبْصَرْنا وَ سَمِعْنا» «1» أی یقولون ربنا أبصرنا، و دل الکلام علیه. و الحریق تفریق الأجسام الکبیرة العظیمة بالنار العظیمة یقال: احترق احتراقاً و احرق إحراقاً و تحرق تحرقاً و حرقه تحریقاً، و جواب «لو» محذوف، و تقدیره لرأیت منظراً هائلا و إنما حذف جواب «لو» لأن ذکره یخص وجهاً و مع الحذف یظن وجوه کثیرة فهو أبلغ.

ذلِکَ بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیکُمْ وَ أَنَّ اللَّهَ لَیْسَ بِظَلاَّمٍ لِلْعَبِیدِ (51)
قوله «ذلک» إشارة من الملائکة للکفار الی ما تقدم ذکره من قولهم «ذُوقُوا عَذابَ الْحَرِیقِ» قالوا ذلک العذاب «بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیکُمْ» و موضع «بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیکُمْ» یحتمل وجهین من الاعراب: أحدهما- الرفع بأنه خبر ذلک. و الثانی- النصب بأنه متصل بمحذوف، و تقدیره ذلک جزاؤکم «بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیکُمْ» و إنما قیل بما قدمت أیدیکم مع أن الید لا تعمل شیئاً لتبین أنه بمنزلة ما یعمل بالید فی الجنایة، و لذلک لم یذکر القلوب، و إن کان بها معتمد العصیان، لأنه قصد إظهار ما یقع به الجنایات فی غالب الأمر و تعارف الناس. و التقدیم ترتیب الشی‌ء أولا قبل غیره:
قدمه تقدیماً و تقدم تقدما و استقدم استقداماً و تقادم عهده تقادماً و اقدم علی الأمر إقداما.
و قوله: «أَنَّ اللَّهَ لَیْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِیدِ» العامل فی «ان» یحتمل شیئین:
أحدهما- أن یکون موضعه نصباً بتقدیر و بأن اللَّه او خفضاً علی الخلاف فیه.
و الثانی- ان یکون رفعاً بمعنی و ذلک ان اللَّه کما تقول ذلک هذا.
__________________________________________________
(1) سورة 32 الم السجدة آیة 12
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 139
و إنما نفی المبالغة فی الظلم عنه تعالی دون نفی الظلم رأساً، لأنه جاء علی جواب من أضاف الیه فعل جمیع الظلم، و لأن ما ینزل بالکفار لو لم یکن باستحقاق لکان ظلماً عظیما، و لکان فاعله ظلاماً.

کَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ کَفَرُوا بِآیاتِ اللَّهِ فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ إِنَّ اللَّهَ قَوِیٌّ شَدِیدُ الْعِقابِ (52)
العامل فی قوله: «کَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ» الابتداء و تقدیره دأبهم کدأب آل فرعون، فموضعه رفع، لأنه خبر المبتدأ، کما تقول زید خلفک، فموضع خلفک رفع بأنه خبر المبتدأ، و لفظه نصب بالاستقرار، فکذلک الکاف فی «کدأب». و الدأب العادة و الطریقة تقول ما ذلک دأبه و دینه و دیدنه.
و المعنی انه جوزی هؤلاء بالقتل و الأسر کما جوزی آل فرعون بالغرق.
و قال الزجاج الدأب إدامة الفعل داب یدأب فی کذا إذا دام علیه، و دأب یدأب داباً و دؤباً فهو دائب یفعل کذا ای یجری فیه علی عادة. و قال خداش بن زهیر العامری:
و ما زال ذاک الدأب حتی تجادلت هو ازن و ارفضت سلیم و عامر «1»
و آل فرعون المراد به اتباعه فیما دعاهم الیه من ربوبیته، سموا «آل» لأن مرجع أمرهم الیه بسبب اکید. و الفرق بین «آل فلان» و «الأصحاب» ان الاصحاب مأخوذ من الصحبة لطلب علم او غیره، کالأصحاب فی السفر، و کثر فی الموافقة علی المذهب، کما یقولون اصحاب مالک و اصحاب الشافعی یراد به الموافقة فی المذهب، و لا یوصفون بأنهم آل الشافعی او أبی حنیفة. و الآل یرجعون الیه بالسبب الأوکد الأقرب.
__________________________________________________
(1) روح المعانی 10/ 17، و مجاز القرآن 1/ 248.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 140
و قوله: «إِنَّ اللَّهَ قَوِیٌّ» معناه قادر و قد یکون القوی بمعنی الشدید، و ذلک لا یجوز إطلاقه علی اللّه، و کذلک لا یوصف بأنه شدید العقاب و إنما وصف عقابه بأنه شدید دون اللَّه تعالی.
فمعنی الآیة تشبیه حال المشرکین فی تکذیبهم بآیات اللَّه التی اتی بها محمد صلی الله علیه و آله بحال آل فرعون فی التکذیب بآیات اللَّه التی اتی بها موسی علیه السلام لأن تعجیل العقاب لهؤلاء بالإهلاک کتعجیله لأولئک بعذاب الاستئصال.

ذلِکَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ یَکُ مُغَیِّراً نِعْمَةً أَنْعَمَها عَلی قَوْمٍ حَتَّی یُغَیِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ وَ أَنَّ اللَّهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ (53)
الاشارة بقوله: «ذلک» الی ما تقدم ذکره من أخذ اللَّه الکفار بالعقاب فکأنه قال ذلک العقاب المدلول علیه بأن اللَّه لا یغیر النعمة الی النقمة إلا بتغییر النفس الی الحال القبیحة، ف «ذلک» ابتداء و خبره «بان اللّه» کما یقول القائل: العقاب بذنوب العباد، و الکاف فی «ذلک» للخطاب و «ذلک» إشارة الی البعید و «ذاک» إشارة الی ما دونه، و «ذا» اشارة الی ما هو حاضر. و قوله «لم یک» أصله یکون فحذفت الواو للجزم و التقاء الساکنین، ثم حذفت النون استخفافاً لکثرة الاستعمال مع انه لا یقع بالحذف إخلال بالمعنی، لأن «کان و یکون» أم الافعال الا تری أن کل فعل فیه معناها، لأنک إذا قلت ضرب معناه کان ضرب، و یضرب معناه یکون یضرب فلما قربت بأنها ام الأفعال و کثر استعمالها احتمل الحذف و لم یحتمل نظائرها، و ذلک مثل لم یجز و لم یصن کما جاز فیها. و التغییر تصییر الشی‌ء علی خلاف ما کان بما لو شوهد لشوهد علی خلاف ما کان. و انما قیل بما لو شوهد لشوهد علی خلاف ما کان للتفریق بینه و بین ما یصیر علی خلاف ما کان بالحکم فیه بما لم یکن علیه، التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 141
ألا تری ان المعلوم بعد ان لم یکن معلوماً لا یتغیر بهذا العلم، لأنه لو شوهد لم یشاهد علی خلاف ما کان، و القدرة شوهدت علی خلاف ما یشاهد العجز.
و فی الآیة دلالة علی بطلان مذهب المجبرة، لأنها تدل علی انه لا یکون العقاب الا بتغییر النفس الی ما لا یجوز ان یغیر الیه، و هذا یبین انه لا یحسن من اللَّه العقاب الا لمن فعل قبیحاً او اخل بواجب، و ذلک یبطل قول من قال: یجوز ان یعاقب اللَّه البری‌ء بجرم السقیم، و جملة معنی الآیة إنا أخذنا هؤلاء الذین کذبوا بآیاتنا من مشرکی قریش ببدر بذنوبهم، و تغییرهم نعمة اللَّه علیهم من بعث رسوله و تکذیبهم إیاه و إخراجهم له من بین أظهرهم، ففعلنا بهم مثل ما فعلنا بالماضین من الکفار.

کَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ کَذَّبُوا بِآیاتِ رَبِّهِمْ فَأَهْلَکْناهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَ أَغْرَقْنا آلَ فِرْعَوْنَ وَ کُلٌّ کانُوا ظالِمِینَ (54)
انما أعاد قوله: «کَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ» لا علی وجه التکرار بلا فائدة بل لوجهین: أحدهما- قال ابو علی: لأنه علی نوعین مختلفین من العقاب و قال الرمانی: فیه تصریف القول فی الذم بما کانوا علیه من قبح الفعل و تقدیر الکلام: دأب هؤلاء الکفار مثل داب آل فرعون. و یحتمل ان یکون کنایة عن هؤلاء الکفار «کَذَّبُوا بِآیاتِ».
و التکذیب نسبة الخبر الی الکذب، فالتکذیب بالحق مذموم، و التکذیب بالباطل- لأنه باطل- ظاهر أمره محمود، و انما وجب فی التکذیب بآیات اللَّه تعجیل العقوبة، و لم یجب ذلک فی غیره. لما فی تعجیل عقوبتهم من الزجر لغیرهم، فیصلحون به مع علم اللَّه بأنه لیس فیهم من یفلح- علی مذهب من یقول: لو علم اللَّه ان فیهم التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 142
من یؤمن، لأبقاه. و انما کان التکذیب بآیات اللَّه من أعظم الاجرام، لما یتبعه من تضییع حقوق اللَّه فیما یلزم من طاعاته التی لا تصح الا بالتصدیق بآیاته التی جاءت بها رسله. اخبر اللَّه انه کما أهلک هؤلاء الکفار بتکذیبهم النبی صلی الله علیه و آله کذلک أهلک من الکفار قوماً آخرین بتکذیبهم بآیات اللّه، و أغرق آل فرعون بمثل ذلک، ثم اخبر ان کل هؤلاء کانوا ظالمین لنفوسهم بارتکاب معاصی اللَّه و بترک طاعاته.

إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الَّذِینَ کَفَرُوا فَهُمْ لا یُؤْمِنُونَ (55)
الشر الرمی بالمکاره کشرر النار و مثله الضرر، و ضد الشر الخیر و ضد الضرر النفع. و الدابة ما من شأنه ان یدب علی الأرض لکن بالعرف لا یطلق إلا علی الخیل، و من ذلک قوله «وَ ما مِنْ دَابَّةٍ فِی الْأَرْضِ إِلَّا عَلَی اللَّهِ رِزْقُها «1»» و قوله «عِنْدَ اللَّهِ» معناه فی معلوم اللَّه و فی حکمه. و أصل «عند» أن یکون ظرفاً من ظروف المکان إلا أنه قد تصرف فیها علی هذا المعنی. و الفاء فی قوله «فَهُمْ لا یُؤْمِنُونَ» عطف جملة علی جملة، و هو من الصلة، کأنه قال: کفروا مصممین علی الکفر «فَهُمْ لا یُؤْمِنُونَ» و انما حسن عطف جملة من ابتداء و خبره علی جملة من فعل و فاعل، لما فیها من التأدیة الی معنی الحال و ذلک ان صلابتهم بالکفر ادی الی الحال فی انهم لا یؤمنون.
فأخبر اللَّه تعالی فی هذه الآیة ان شر خصلة یکون الإنسان علیها هو الکفر لما فی ذلک من تضییع نعم اللَّه التی توجب أعظم العقاب.
و الآیة متناولة لمن علم اللَّه منه انه لا یؤمن، لأن قوله «فَهُمْ لا یُؤْمِنُونَ» اخبار عن نفی ایمانهم فیما بعد.
__________________________________________________
(1) سورة 11 هود آیة 6. [.....]
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 143

الَّذِینَ عاهَدْتَ مِنْهُمْ ثُمَّ یَنْقُضُونَ عَهْدَهُمْ فِی کُلِّ مَرَّةٍ وَ هُمْ لا یَتَّقُونَ (56)
قال مجاهد: هذه الآیة نزلت فی بنی قریظة، لما نقضت عهد النبی صلی الله علیه و آله فی ألا یحاربوه و لا یمالئوا علیه، فقضوا عهده، و مالئوا علیه، و عاونوا قریشاً یوم الخندق، فانتقم اللَّه منهم. و المعاهدة المعاقدة علی أمر یتقدم فیه للوثیقة به بالأیمان المؤکدة علی ما یعقد علیه، و نقض العهد مثل نقض الوعد لأنه حق للمعاهد کما ان ذلک حق للموعود، و نقض العزم هو الرجوع عما عزم علیه. و النقض یکون بشیئین: أحدهما- فیما کان من بناء و شبهه. الثانی- فی عقد أوامر یعزم علیه.
و قوله تعالی «ثم ینقضون» عطف المستقبل علی الماضی، لان الغرض ان من شأنهم نقض العهد مرة بعد اخری فی مستقبل أوقاتهم بعد العهد الیهم. و قوله «فهم لا یتقون» معناه نقضوا عهدک من غیر ان یتقوا عقاب اللَّه عاجلا و آجلا.

فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِی الْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ لَعَلَّهُمْ یَذَّکَّرُونَ (57)
معنی «تثقفن» تصادفن و تلقین. و أصله الإدراک بسرعة تقول ثقف الکلمة فهو ثقف، و ثقفه إذا قومه و ثاقفه مثاقفة إذا تدارک کل واحد منهما امر صاحبه بسرعة و دخلت نون التأکید لما دخلت «ما» و لو لم تدخله لما حسن دخول النون، لأن دخول «ما» کدخول القسم فی أنه علامة تؤذن أنه من مواضع التأکید المطلوب من التصدیق، لأن النون تدخل لتأکید المطلوب فیما یدل علی المطلب، و هی فی التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 144
ستة مواضع: الأمر، و النهی، و الاستفهام، و العرض، و القسم، و الجزاء مع «ما» و قوله «فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ» یحتمل معنیین:
أحدهما- إذا اسرتهم فنکل بهم تنکیلا یشرد غیرهم من ناقضی العهد خوفاً منک، و هو قول الحسن و قتادة و سعید بن جبیر و السدی و ابن زید.
الثانی- افعل بهم من القتل ما یفرق من خلفهم، فی قول الزجاج.
و التشرید التفریق علی اضطراب، شرد یشرد شروداً و شرده تشریداً و تشرد تشرداً. و دابة شرود. و التشرید و التطرید و التبدید و التفریق نظائر.
و قوله «لَعَلَّهُمْ یَذَّکَّرُونَ» معناه لکی یفکروا فیتعظوا و ینزجروا عن الکفر و المعاصی. و روی فی الشواذ «من خلفهم» و المعنی نکل بهم انت یا محمّد من ورائهم و الاول أجود. و علیه القراء.

وَ إِمَّا تَخافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِیانَةً فَانْبِذْ إِلَیْهِمْ عَلی سَواءٍ إِنَّ اللَّهَ لا یُحِبُّ الْخائِنِینَ (58)
بنی المضارع مع نون التأکید، لأن النون لما أبطلت السکون اللازم للجزم الذی هو أمکن فی الفعل، کانت علی إبطال غیره من الاعراب أقوی. و إنما بنی علی الفتح لسلامتها من البابین الکسرة و الضمة فی المؤنث و الجمع، فی قولهم لا تحسبن یا امرأة، و لا تحسبن یا قوم. و تثبت الألف مع الجازم فی (أما تخافن) و لم تثبت مع الجازم فی قولک (لا تخف القوم) لان الحرکة فی هذا عارضة، لأن التقاء الساکنین من کلمتین.
أمر اللَّه تعالی نبیه انه متی خاف- ممن بینه و بینه عهد- خیانة أن ینبذ الیه عهده علی سواء. و الخیانة نقض العهد فیما ائتمن علیه، تقول: خانه یخونه خیانة، و اختان التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 145
المال اختیاناً. و تخونه تخوناً و خونه تخویناً. و (النبذ) إلقاء الخبر الی من لا یعلمه بما یوجب أنه حرب بنقض عهد أو إقامة علی بغی تقول: نبذ ینبذ نبذاً و انتبذ انتباذاً و تنابذ القوم تنابذاً، و نابذه منابذة.
و قوله «عَلی سَواءٍ» قیل فی معناه قولان: أحدهما- علی استواء فی العلم به أنت و هم فی انکم حرب لئلا یتوهموا أنک نقضت العهد بنصب الحرب. و الثانی- ان معناه علی عدل من قول الراجز:
فاضرب وجوه الغدر الاعداء حتی یحیوک علی السواء «1»
أی علی العدل. و منه قیل للوسط سواء، لاعتداله الی الجهات، کما قال حسان بن ثابت:
یا ویح أنصار النبی و رهطه بعد المغیب فی سواء الملحد «2»
ای فی وسطه. و قال الولید بن مسلم: معناه علی مهل و هذا بعید، لأنه لا یعرف فی اللغة. فان قیل کیف جاز نبذ العهد و نقضه بالخوف من الخیانة؟
قیل: انما فعل ذلک لظهور أمارات الخیانة التی دلت علی نقض العهد و لم تشتهر و لو اشتهرت لم یجب النبذ، کما حارب رسول اللَّه صلی الله علیه و آله أهل مکة، لما نقضوا العهد بقتل خزاعة، و هم فی ذمة النبی صلی الله علیه و آله أهل مکة، لما نقضوا العهد بقتل خزاعة، و هم فی ذمة النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم فلما فعلوا ذلک فعلا ظاهراً مشهوراً أغنی ذلک عن نبذ العهد الیهم، و لو نقضوه علی خفی لم یکن بد من نبذ العهد الیهم، لئلا ینسب الی نقض العهد و الغدر.
و قوله «إِنَّ اللَّهَ لا یُحِبُّ الْخائِنِینَ» معناه انه یبغضهم و انما عبر بحرف النفی، لأن صفة النفی تدل علی الإثبات إذا کان هناک ما یدل علیه، و هو أبلغ فی هذا الموضع لأن معناه: انهم حرموا محبة اللَّه بخیانتهم و أوجب ذلک بغضه إیاهم. و محبة اللَّه للخلق ارادة منافعهم و بغضه إیاهم ارادة عقابهم.
__________________________________________________
(1) تفسیر الطبری 14/ 27 و القرطبی 8/ 33
(2) تفسیر القرطبی 8/ 33 و قد مر فی 1/ 405 من هذا الکتاب.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 146
و الآیتان معاً نزلنا فی بنی قریظة، قال الواقدی: نزلت هذه الآیة فی بنی قینقاع، و بهذه الآیة سار النبی صلی الله علیه و آله الیهم.

وَ لا یَحْسَبَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا سَبَقُوا إِنَّهُمْ لا یُعْجِزُونَ (59)
قرأ ابن عامر و حمزة و حفص و أبو جعفر «وَ لا یَحْسَبَنَّ» بالیاء. الباقون بالتاء.
و قرأ ابن عامر «انهم» بفتح الهمزة. الباقون بکسرها.
قال أبو علی الفارسی: من قرأ بالتاء جعل «الَّذِینَ کَفَرُوا» المفعول الأول و «سبقوا» المفعول الثانی، و موضعه النصب، و هو واضح. و من قرأ بالیاء احتمل ثلاثة أشیاء:
أحدها- (لا یحسبن الذین کفروا) و هو قول أبی الحسن.
الثانی- أن یکون أضمر المفعول الاول و تقدیره: و لا یحسبن الذین کفروا أنفسهم سبقونا و إیاهم سبقوا الثالث- ان یقدر علی حذف (أن) کأنه قال: و لا یحسبن الذین کفروا ان سبقوا. قال الزجاج یقوی ذلک، ان فی قراءة ابن مسعود «إِنَّهُمْ لا یُعْجِزُونَ» فعلی هذا یکون ان سبقوا سد مسد المفعولین، کما ان قوله «أَ حَسِبَ النَّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا» «1» کذلک. و من فتح الهمزة جعل الجملة متعلقة بالجملة الاولی و التقدیر و لا تحسبنهم سبقوا، لأنهم لا یفوتون فهم یجازون علی کفرهم. و من کسر استأنف الکلام، قال ابو عبیدة: سبقوا معناه فاتوا، فإنهم لا یعجزون ای لا یفوتون، و مثله «أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ یَعْمَلُونَ السَّیِّئاتِ أَنْ یَسْبِقُونا» ثم استأنف، فقال: «ساءَ ما یَحْکُمُونَ» «2»
__________________________________________________
(1) سورة 29 العنکبوت آیة 2.
(2) سورة 29 العنکبوت آیة 4.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 147
فکذلک ها هنا استأنف الکلام. و انما امتنع الاقتصار علی احد المفعولین فی (حسب) لأن المفعول الثانی خبر عن الأول، و الفعل متعلق بما دلت علیه الجملة فهو بخلاف (أعطیت) فی هذا.
و الحسبان هو الظن. و قال الرمانی: هو شک یقوی فیه احدی النقیضین لقوة المعنی فی حیز القولین. و أصله الحساب، لأن المعنی فیه داخل فیما یحسب به و یعمل علیه. و الاحتساب قبول الحساب و الاعتداد به و فی المضارع لغتان، فتمیم تفتح السین و أهل الحجاز یکسرونها. و السبق تقدم الشی‌ء علی طالب اللحوق به: سبق یسبق سبقاً و تسابقا تسابقاً، و سابقه مسابقة و استبقوا استباقاً و سبقة تسبیقاً إذا أعطاه السبق.
و السابق و المصلی فی صفة الفرس. و الاعجاز إیجاد ما یعجز عنه: أعجزه إعجازاً و عجزه تعجیزاً و عاجزه معاجزة و استعجز استعجازاً. و قال ابو عبیدة: معنی «لا یُعْجِزُونَ» لا یفوتون. و قال الحسن: معنی لا یعجزون اللَّه لا یفوتونه حتی لا یثقفنهم یوم القیامة. و قال الجبائی: معناه لا یعجزونک حتی یظفرک اللَّه بهم. و قال الزجاج:
المعنی لا یحسبن من أفلت من هذه الحرب قد سبق الی الحیاة. و قال الزجاج:
یجوز أن تکون (لا) صلة علی ضعف فیه. و المعنی لا یحسبن الذین کفروا انهم یعجزون. ای یفوتون.

وَ أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَ مِنْ رِباطِ الْخَیْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَ عَدُوَّکُمْ وَ آخَرِینَ مِنْ دُونِهِمْ لا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ یَعْلَمُهُمْ وَ ما تُنْفِقُوا مِنْ شَیْ‌ءٍ فِی سَبِیلِ اللَّهِ یُوَفَّ إِلَیْکُمْ وَ أَنْتُمْ لا تُظْلَمُونَ (60)
امر اللَّه تعالی المؤمنین ان یعدوا ما قدروا علیه من السلاح و آلة الحرب و الخیل و غیر ذلک. و الاعداد اتخاذ الشی‌ء لغیره مما یحتاج الیه فی أمره و لو اتخذه له فی التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 148
نفسه محبة له لم یکن اعداداً و هو مما یعد فیما یحتاج الیه من غیره و الاستطاعة معنی تنطاع بها الجوارح للفعل مع انتفاء المنع، تقول: استطاع استطاعة، و طاوع مطاوعة و أطاع طاعة، و تطوع تطوعاً، و انطاع انطیاعاً. و قوله تعالی «من قوة» ای مما تقوون به علی عدوه. و قیل:
معناه من الرمی ذکره الفراء. و رواه عن النبی صلی الله علیه و آله عقبة بن عامر، علی ما ذکره الطبری.
و قال عکرمة: أراد به الحصون.
و قوله تعالی: «وَ مِنْ رِباطِ الْخَیْلِ» فالرباط شد أیسر من العقد: ربطه یربطه ربطاً و رباطاً و ارتبطه ارتباطاً و رابطه مرابطة.
و قوله «تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَ عَدُوَّکُمْ» فالهاء فی (به) راجعة الی الرباط و ذکره لأنه علی لفظ الواحد و ان کان فی معنی الجمع، لأنه کالجراب و القراب و الذراع. و الإرهاب إزعاج النفس بالخوف تقول: ارهبه ارهاباً و رهبه ترهیباً و رهب رهبة و ترهب ترهباً و استرهبه استرهاباً، و قال طفیل:
ویل ام حی دفعتم فی نحورهم بنی کلاب غداة الرعب و الرهب «1»
و العدو المراصد بالمکاره لتعدیتها الی صاحبها و العدو ضد الولی.
و قوله «وَ آخَرِینَ مِنْ دُونِهِمْ» لا تعلمونهم تقدیره و ترهبون آخرین، فهو نصب ب (ترهبون) و یجوز ان یکون نصباً بقوله: (وَ أَعِدُّوا لَهُمْ) و للآخرین من دونهم. و قیل فی المعنیین بذلک خمسة اقوال: أحدها- قال مجاهد: هم بنو قریظة و قال السدی. هم اهل فارس. و قال الحسن و ابن زید: هم المنافقون. الرابع- الجن، و هو اختیار الطبری، قال: لأن الاعداد للأعداء دخل فیه جمیع المتظاهرین بالعداوة فلم یبق إلا من لا یشاهد. الخامس- قال الجبائی: کل من لا تعرفون عداوته داخل فیه. و معنی «لا تعلمونهم» لا تعرفونهم فلذلک لم یکن معه المفعول الثانی.
و قوله: «اللَّه یعلمهم» معناه یعرفهم کما قال الشاعر:
__________________________________________________
(1) دیوانه: 65 و مجاز القرآن 1/ 249
. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 149
فان اللَّه یعلمنی و وهباً و إنا سوف نلقاه کلانا «1»
و قوله تعالی: «وَ ما تُنْفِقُوا مِنْ شَیْ‌ءٍ فِی سَبِیلِ اللَّهِ یُوَفَّ إِلَیْکُمْ وَ أَنْتُمْ لا تُظْلَمُونَ» یعنی ما من شی‌ء تنفقونه فی الجهاد إلا و اللَّه یوفیکم ثوابه علی ذلک بأتم الجزاء و لا تبخسون، فمعنی الآیة الأمر باعداد السلاح و الکراع لا خافة اعداء اللَّه بما بملإ صدورهم من الاستعداد لقتالهم مع تضمن أخلاف ما أنفق فی سبیل اللَّه بأحوج ما یکون صاحبه الیه بما تربح فیه تجارته.

وَ إِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَها وَ تَوَکَّلْ عَلَی اللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ (61)
قرأ ابو بکر عن عاصم «السلم» بکسر السین. الباقون بفتحها و فی ذلک ثلاث لغات:
الفتح و الکسر مع سکون اللام، و فتح السین و اللام معاً. و معناها المسالمة و لذلک أنث قال رجل من الیمن جاهلی:
أنا بل اننی سلم لأهلک فاقبلی سلمی «2»
قال ابو الحسن: السلم فیها الکسر و الفتح لغتان. و قال غیره: السلم بفتح السین و اللام علی ثلاثة أوجه. تقول: أخذت الأسیر سلماً ای علی الاستسلام. و السلم السلف علی السلامة. و السلم شجر واحده سلمة، تقول له بالسلامة.
و قوله: «وَ إِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ» معناه ان مالوا الی المسالمة، تقول: جنح یجنح جنوحاً و جنحت السفینة إذا مالت الی الوقوف، و منه جناح الطائر لأنه یمیل به فی
__________________________________________________
(1) قائله النمر بن ثولب العکلی. الاقتضاب: 303، و المفصل للزمخشری: 88 و تفسیر الطبری 14/ 39.
(2) مجاز القرآن 1/ 250 و التاج و اللسان (سلم).
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 150
احد شقیه. و لا جناح علیه فی کذا ای لا میل الی مأثم، قال ابو زید: جنح یجنح جنوحاً إذا اعطی بیده او عدل الی ما یحب القوم، و جنح العدو و الخیل، و جنحت الإبل إذا اخفضت فی السیر. و لیس فی الآیة ما یدل علی ان الکفار إذا ما لو الی الهدنة وجب اجابتهم الیها علی کل حال، لأن الأحوال تختلف فی ذلک، فتارة تقتضی الاجابة، و تارة لا تقتضی، و ذلک إذا و تروا المسلمین بأمر یقتضی الغلظة مع حصول العدة و القوة.
فان قیل: إذا جازت الهدنة مع الکفار فهلا جاز المکافة فی أمر الامامة حتی یجوز تسلیمها الی من لا یستحقها؟. قلنا: تسلیم الامامة الی من لا یستحقها فساد فی الدین کفساد تسلیم النبوة الی مثله. و قوله «وَ تَوَکَّلْ عَلَی اللَّهِ» ای فوض أمرک الیه تعالی وثق بأنه لا یدبره الا علی ما تقتضیه الحکمة.
و اختلفوا هل فی الآیة نسخ؟ فقال الحسن و قتادة و ابن زید: نسخها قوله:
«فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ» «1» و قال قوم: لیست منسوخة، لأنها فی الموادعة لأهل الکتاب و الاخری فی عباد الأوثان، و الصحیح أنها لیست منسوخة، لأن قوله: «فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ» نزلت فی سنة تسع و بعث بها رسول اللَّه الی مکة ثم صالح اهل نجران بعد ذلک علی ألفی حلة: ألف فی صفر و ألف فی رجب. و قوله «إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ» معناه انه یسمع دعاء من یدعوه علیم بما تقتضی المصلحة من اجابته و حسن تدبیره

وَ إِنْ یُرِیدُوا أَنْ یَخْدَعُوکَ فَإِنَّ حَسْبَکَ اللَّهُ هُوَ الَّذِی أَیَّدَکَ بِنَصْرِهِ وَ بِالْمُؤْمِنِینَ (62) وَ أَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنْفَقْتَ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً ما أَلَّفْتَ بَیْنَ قُلُوبِهِمْ وَ لکِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَیْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ (63)
__________________________________________________
(1) سورة 9 التوبة آیة 6
. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 151
آیتان فی الکوفی و المدنی، و آیة فی البصری.
هذا خطاب للنبی صلی الله علیه و آله یقول له: «إِنْ یُرِیدُوا» یعنی الکفار. و قیل هم بنو قریظة، و معناه ان قصدوا بالصلح خدیعتک. و الخدیعة اظهار المحبوب فی الامر للاستجابة له مع ابطان خلافه: خدع خدعاً و خدیعة و اختدعه اختداعا و تخادع له تخادعا. و انخدع انخداعاً. و قوله «فَإِنَّ حَسْبَکَ اللَّهُ» معناه، فان اللَّه کافیک یقال: اعطانی ما احسبنی ای کفانی. و أصله الحساب، و انما أعطاه بحساب ما یکفیه. و قوله «هُوَ الَّذِی أَیَّدَکَ بِنَصْرِهِ وَ بِالْمُؤْمِنِینَ» فالتأیید التمکین من الفعل علی أتم ما یصح فیه، تقول: أیده تأییداً و تأید تأیداً. و الأید القوة. و المعنی ان اللَّه قواه بالنصر من عنده، بالمؤمنین الذین ینصرونه علی أعدائه. و قوله «وَ أَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِهِمْ» و التألیف الجمع علی تشاکل، فلما جمعت قلوبهم علی تشاکل فیما تحبه و تنازع الیه کانت قد الفت، و لذلک قیل: هذه الکلمة تأتلف مع هذه، و لا تأتلف. و
المراد بالمؤمنین الأنصار و بتألیف قلوبهم ما کان بین الأوس و الخزرج من العداوة و القتال، هذا قول أبی جعفر علیه السلام
و السدی و بشر بن ثابت الانصاری و ابن إسحاق. و قال مجاهد: هو فی کل متحابین فی اللَّه. و انما کان الجمع علی المحبة تألیفاً بین القلوب، لأنه مأخوذ من الالفة و هی الاجتماع علی الموافقة فی المحبة، و لا یجوز فی الجمع علی البغضاء ان یسمی بذلک. و قوله «لَوْ أَنْفَقْتَ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً» فالإنفاق إخراج الشی‌ء عن الملک. و المعنی «لَوْ أَنْفَقْتَ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً» لتجمعهم علی الالفة مأتم لک ذاک، و لکن اللَّه الف بینهم بلطف من الطافه و حسن تدبیره، و بالإسلام الذی هداهم اللَّه الیه. و نصب «جمیعاً» علی الحال.
و قوله «إِنَّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ» معناه قادر لا یمتنع علیه شی‌ء یرید فعله «حَکِیمٌ عَلِیمٌ» لا یفعل الا ما تقتضیه الحکمة فعلی ذلک جمع قلوبهم علی الالفة.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 152

یا أَیُّهَا النَّبِیُّ حَسْبُکَ اللَّهُ وَ مَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ (64)
هذا خطاب من اللَّه تعالی لنبیه محمّد صلی الله علیه و آله یقول له: یکفیک ان یکون ناصرک علی أعدائک اللَّه تعالی، و الذین اتبعوک من المؤمنین من المهاجرین و الأنصار، و انما کرر قوله «حسبک» مع انه قد ذکر فیما قبل، لأن المعنی هناک إن أرادوا اخداعک کفاک اللَّه أمرهم. و ها هنا معناه عام فی کل ما یحتاج فیه الی کفایة اللَّه إیاه. و قوله «وَ مَنِ اتَّبَعَکَ» یحتمل اعرابه وجهین:
أحدهما- ان یکون نصباً. و المعنی و یکفی من اتبعک علی التأویل، لأن الکاف فی موضع خفض بالاضافة لکنه مفعول به فی المعنی، فعطف علی المعنی، و لیس ذلک بکثیر. و أجاز الفراء الرفع لقوله «إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ عِشْرُونَ صابِرُونَ یَغْلِبُوا مِائَتَیْنِ» و مثله قوله «إِنَّا مُنَجُّوکَ وَ أَهْلَکَ» «1» و قال الشاعر:
إذا کانت الهیجاء و انشقت العصا فحسبک و الضحاک سیف مهند «2»
و هو معنی قول الشعبی و ابن زید. و قال الحسن: هو عطف علی اسم اللَّه، فیکون رفعاً. و الکسائی، و الفراء، و الزجاج أجازوا الوجهین و حمل علیهما معاً ابو علی الجبائی. و الاتباع موافقة الداعی فیما یدعوا الیه من اجل دعائه.
و المؤمنون یوافقون النبی صلی الله علیه و آله فی کل ما دعا الیه. و قال الواقدی: نزلت هذه الایة فی بنی قریظة و بنی النضیر لما قالوا له: نحن نسلم و نتبعک.

یا أَیُّهَا النَّبِیُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَی الْقِتالِ إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ عِشْرُونَ صابِرُونَ یَغْلِبُوا مِائَتَیْنِ وَ إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ مِائَةٌ یَغْلِبُوا أَلْفاً مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَفْقَهُونَ (65)
__________________________________________________
(1) سورة 29 العنکبوت آیة 33.
(2) القرطبی 8/ 42 و معانی القرآن 1/ 417 و تفسیر القاسمی 8/ 303
. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 153
و هذا ایضاً خطاب للنبی صلی الله علیه و آله یأمره اللَّه بأن یحرض المؤمنین علی قتال المشرکین.
و التحریض و الحث نظائر، و هو الدعاء الأکید بتحریک النفس علی أمر من الأمور. و ضده التفتیر. و المعنی حثهم علی القتال. و التحریض الحث علی الشی‌ء الذی یعلم معه انه حارض إن خالف و تأخر. و الحارض هو الذی قارب الهلاک. و منه قوله:
«حَتَّی تَکُونَ حَرَضاً» ای حتی تذوب غما علی ذلک و تقارب الهلاک «أَوْ تَکُونَ مِنَ الْهالِکِینَ» «1» و حارض فلان علی أمره إذا واظب علیه. و التحریض ترغیب فی الفعل بما یبعث علی المبادرة الیه مع الصبر علیه. و القتال محاولة الصد و المنع بما فیه تعرض للقتل. و المجاهدة ان یقصد الی قتل المشرکین بقتاله، و من یدفع عن نفسه فلیس کذلک. و الصبر هو حبس النفس عما تنازع الیه من صد ما ینبغی أن یکون علیه و ضده الجزع، و قال الشاعر:
فان تصبرا فالصبر خیر مغبة و ان تجزعا فالأمر ما تریان «2»
و الغلبة الظفر بالبغیة فی المحاربة قتلا او اسراً او هزیمة. و قد یقال فی الظفر بالبغیة فی المنازعة بالغلبة. و معنی «لا یفقهون» ها هنا انهم علی جهالة، خلاف من یقاتل علی بصیرة، و هو یرجو به ثواب الاخرة. و قال قوم: معناه لا یعلمون ما لهم من استحقاق الثواب بالقتال. و قوله «إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ عِشْرُونَ صابِرُونَ یَغْلِبُوا مِائَتَیْنِ» و ان کان بلفظ الخبر، فالمراد به الأمر، و یدل علی ذلک قوله «الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْکُمْ» لأن التخفیف لا یکون الا بعد المشقة.
__________________________________________________
(1) سورة 12 یوسف آیة 85
(2) مجمع البیان 2/ 556
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 154

الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْکُمْ وَ عَلِمَ أَنَّ فِیکُمْ ضَعْفاً فَإِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ مِائَةٌ صابِرَةٌ یَغْلِبُوا مِائَتَیْنِ وَ إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ أَلْفٌ یَغْلِبُوا أَلْفَیْنِ بِإِذْنِ اللَّهِ وَ اللَّهُ مَعَ الصَّابِرِینَ (66)
قرأ اهل الکوفة «إن یکن ... مائة. و ان یکن ... الف» بالیاء فیهما وافقهم اهل البصرة فی الاولی. و قرأ اهل الکوفة الا الکسائی «ضعفاً» بفتح الضاد الباقون بضمها، و لکنهم سکنوا العین الا أبا جعفر، فانه فتحها و مد و همز علی وزن «فعلاء» علی الجمع. من قرأ «ان یکن» بالیاء فلان المراد به المذکر بدلالة قوله «یغلبوا» و کذلک ما وصف به المائة بقوله «صابرة» لأنهم رجال: حملا علی المعنی کما حمل علی المعنی فی قوله «فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها» «1» فأنث لما کانت فی المعنی حسنات. و من قرأ بالتاء فلان اللفظ لفظ التأنیث. و من قرأ الاول بالتاء و الثانی بالیاء فلان القراءة بالتاء فی الاولی أشد مشاکلة لقوله «مِائَةٌ صابِرَةٌ» و لیس کذلک فی الاخری، لأنه اخبر عنهم بقوله «یغلبوا». و قال سیبویه یقال: ضعف ضعفاً فهو ضعیف. قال و قالوا الفقر کما قالوا الضعف، فعل ذلک انهما لغتان.
هذه الایة نسخت حکم ما تقدمها، لأن فی الاولی کان وجوب ثبات الواحد للعشرة و العشرة للمائة، فلما علم اللَّه تعالی ان ذلک یشق علیهم و تغیرت المصلحة فی ذلک نقلهم الی ثبات الواحد للاثنین و المائة للمائتین، فخفف ذلک عنهم، و هو قول ابن عباس و الحسن و عکرمة و قتادة و مجاهد و السدی و عطا و البلخی و الجبائی و الرمانی، و جمیع المفسرین. و التخفیف رفع المشقة بالخفة. و الخفة نقیض الثقل و الخفة و السهولة بمعنی واحد. و الضعف نقصان القوة، و هو من الضعف لأنه ذهاب بعض القوة
__________________________________________________
(1) سورة 6 الانعام آیة 160
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 155
و قوله «بِإِذْنِ اللَّهِ» فالاذن الإطلاق فی الفعل، لأنه یسمع بالاذن، و منه الأذان و الإیذان و الاستئذان، و قوله «الآن» مبنی مع الالف و اللام لأنه خرج عن التمکن بشبه الحرف، لأنه ینکر تارة و یعرف أخری، فاستبهم استبهام الحروف بأنه للفصل بین الزمانین علی انتقال معناه الی الذی یلیه من الوقت کما ینتقل أمس، فالأمس و الغد و الآن نظائر و أحکامها مختلفة لعلل لزمتها.
و قوله تعالی «وَ اللَّهُ مَعَ الصَّابِرِینَ» معناه انه معهم بالمعونة لهم، و المعنی ان معونة اللَّه مع الصابرین و حقیقة «مع» ان تکون للمصاحبة للجهة بالمعونة و ذلک لا یجوز علیه تعالی. و قیل هذه الآیة نزلت بعد الاولی بمدة.

ما کانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَکُونَ لَهُ أَسْری حَتَّی یُثْخِنَ فِی الْأَرْضِ تُرِیدُونَ عَرَضَ الدُّنْیا وَ اللَّهُ یُرِیدُ الْآخِرَةَ وَ اللَّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ (67)
قرأ اهل البصرة و ابن شاهی «ان تکون» بالتاء. الباقون بالیاء. و قرأ ابو جعفر «أساری» و من الأساری- بفتح الهمزة منهما و بألف بعد السین- وافقه ابو عمرو فی الثانی. الباقون بفتح الهمزة و سکون السین من غیر الف فیهما.
من قرأ بالتاء فلان لفظ الأسری لفظ التأنیث، فحمله علی اللفظ.
و من قرأ بالیاء فلان الفعل متقدم و الأسری المراد به المذکورون.
و ایضاً فقد وقع الفصل بین الفعل و الفاعل و کل واحد من ذلک إذا انفرد یذکر الفعل معه، مثل جاء الرجل و حضر القاضی امرأة، فإذا اجتمعت هذه الأشیاء کان التذکیر اولی. و اختار الأخفش التذکیر. و قال ابو علی الفارسی: الأسری أقیس من الأساری لأن أسیر فعیل بمعنی مفعول، و ما کان کذلک لا یجمع بالواو التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 156
و النون، و لا بالألف و التاء. و إنما یجمع علی فعلی مثل جریح و جرحی و قتیل و قتلی و عفیر و عفری، و لدیغ و لدغی، و کذلک کل من أصیب فی بدنه مثل مریض و مرضی و أحمق و حمقی و سکران و سکری. و من قرأ أساری شبهه بکسالی و قالوا کسلی شبهوه باسری. و أساری فی جمع أسیر لیس علی بابه، و قال ابو الحسن: الأسری ما لم یکن موثقاً و الأساری موثوقون. قال: و العرب لا تعرف ذلک بل هما عندهم سواء. و قال الأزهری: الأساری جمع اسری فهو جمع الجمع، و الأسر الشد علی المحارب بما یصیر به فی قبضة الآخذ له. و أصله الشد، یقال: قتب مأسور ای مشدود و کانوا یشدون الأسیر بالفداء.
و المعنی: ما کان لنبی ان یحبس کافراً للفداء و المن حتی یثخن فی الأرض، و الإثخان فی الأرض تغلیظ الحال بکثرة القتل. و قال مجاهد: الإثخان القتل.
و الثخن و الغلظ و الکثافة نظائر. و قوله «تُرِیدُونَ عَرَضَ الدُّنْیا» یعنی تریدون الفداء و العرض متاع الدنیا و سماه عرضاً لقلة لبثه لأنه بمعنی العرض فی اللغة.
و قوله «وَ اللَّهُ یُرِیدُ الْآخِرَةَ» معناه و اللَّه یرید عمل الاخرة من الطاعات التی تؤدی الی الثواب و إرادة اللَّه لنا خیر من إرادتنا لأنفسنا.
و قوله «وَ اللَّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ» معناه یرید عمل الاخرة، فانه یعزکم و یرشدکم الی إصلاحکم، لأنه عزیز حکیم، فلا تخافوا قهراً مع إعزازه إیاکم.
و هذه الایة نزلت فی أساری بدر قبل ان یکثر الإسلام، فلما کثر المسلمون قال اللَّه تعالی «فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَ إِمَّا فِداءً» «1» و هو قول ابن عباس و قتادة. و قال فادوهم بأربعة آلاف، و فی الایة دلیل علی بطلان مذهب المجبرة لأنه تعالی فصل إرادة نفسه من إرادتهم، و لو کان یرید ما أرادوه لم یصح هذا الفعل من التفصیل فان قیل: کیف یکون القتل فیهم کان أصلح و قد اسلم منهم جماعة، و من علم اللَّه من حاله انه یؤمن یجب تبقیته؟! قلنا: فی ذلک خلاف، فمن قال:
__________________________________________________
(1) سورة 47 محمّد آیة 4 [.....]
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 157
لا یجب ذلک لا یلزمه السؤال. و من قال: ذلک واجب قال: ان اللَّه أراد ان یأمرهم بأخذ الفداء و إنما عاتبهم علی ذلک لأنهم بادروا الیه قبل ان یؤمروا به.

لَوْ لا کِتابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّکُمْ فِیما أَخَذْتُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ (68)
قیل فی معنی قوله «لَوْ لا کِتابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّکُمْ فِیما أَخَذْتُمْ» قولان:
قال الحسن لو لا ما کتبه اللَّه فی اللوح المحفوظ من انه لا یعذبهم علی ذلک.
و قال غیره: لو لا ما کتب اللَّه فیه انه یغفر لأهل بدر ما تقدم و ما تأخر.
الثانی- قال مجاهد: یعنی ما ذکره من قوله «وَ ما کُنَّا مُعَذِّبِینَ حَتَّی نَبْعَثَ رَسُولًا» «1» فکأنه قال: لا أعذب إلا بعد المظاهرة فی البیان و تکریر الحجة به.
و قال قوم «لو لا ما کتبه اللَّه» من ان الفدیة ستحل لهم فیما بعد، ذهب الیه سعید ابن جبیر. و معنی الایة «لَوْ لا کِتابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّکُمْ فِیما أَخَذْتُمْ» من فداء الأسری و الغنیمة عذاب عظیم، لأنهم أخذوه قبل ان یؤذن لهم. و قد کان سبق ان اللَّه سیحله لهم فی قول ابن عباس و الحسن، و قال الجبائی: و المعنی «لَوْ لا کِتابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ» و هو القرآن الذی آمنتم به و استحققتم لذلک غفران الصغائر لمسکم فیما أخذتم به من الفداء عذاب عظیم. و لا یجوز ان یکون المراد به الا الصغائر لأنهم قبل الغفران لم یکونوا فساقاً اجماعاً. قال الجبائی: و قد کان من النبی صلی الله علیه و آله فی هذا معصیة اجماعاً من غیر تعیین ما هی، و أظن انها فی ترک قتل الأسری. و هذا الذی ذکره غیر صحیح، لأنه لا إجماع فی ذلک بل عندنا لا یجوز علی النبی صلی الله علیه و آله فعل شی‌ء من القبائح صغیراً کان او کبیراً لما فی ذلک من التنفیر عنه علی ما بیناه
__________________________________________________
(1) سورة 17 الإسراء آیة 15
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 158
فی غیر موضع. و اکثر المفسرین علی ان النبی صلی الله علیه و آله لم یقع منه خلاف لأمر اللَّه و
قد روی ان النبی صلی الله علیه و آله کره أخذ الفداء حتی رأی سعد بن معاذ کراهیة ذلک فی وجهه، فقال یا رسول اللَّه هذا أول حرب لقینا فیه المشرکین أردت ان یثخن فیهم القتل حتی لا یعود احد بعد هذا الی خلافک و قتالک، فقال رسول اللَّه: قد کرهت ما کرهت، و لکن رأیت ما صنع القوم، فالمعصیة فی ذلک کانت من قوم من الصحابة الذین مالوا الی الدنیا و أخذ الفداء.
و قد قال البلخی ایضاً إن اجلاء الصحابة براء من ذلک. و
روی عن النبی صلی الله علیه و آله انه قال إن الغنائم أحلت لی و لم تحل لنبی قبلی.
و معنی «لو لا» امتناع الثانی لوقوع الأول کقولک: لو لا زید بالمکان الذی هو به لاتیتک، فامتنع الإتیان لمکان زید. و السبق یکون تقدماً فی الزمان و المکان و الرتبة بأن یکون له و إن لم یکن فیها. و المس مماسة یقع معها إدراک، و هو کاللمس فی الحقیقة. و العظیم ما یصغر فیه قدر غیره، و یکون ذلک بعظم الجثة تارة و بعظم الشأن أخری. و العظیم هو المستحق للصفة بأن قدر غیره صغیر عنده.
و
قال أبو جعفر علیه السلام کان الفداء یوم بدر کل رجل من المشرکین بأربعین أوقیة من فضة و الاوقیة أربعون مثقالا إلا العباس فان فداءه کان مائة اوقیة و کان أخذ منه حین أسر اثنین و عشرین اوقیة ذهباً، فقال النبی صلی الله علیه و آله ذاک غنیمة ففاد نفسک و ابنی أخیک عقیل و نوفل بن الحارث، فقال: لیس معی، فقال: این الذهب الذی سلمته الی ام الفضل و قلت: ان حدث بی حدث، فهو لک و للفضل و عبد اللَّه و میثم، فقال من أخبرک بهذا؟ قال: اللَّه، قال: اشهد انک رسول اللَّه، و اللَّه ما اطلع علی هذا احد إلا اللَّه تعالی.

فَکُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلالاً طَیِّباً وَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (69)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 159
أباح اللَّه تعالی للمؤمنین بهذه الایة أن یأکلوا مما غنموه من اموال المشرکین بالقهر من دار الحرب. و لفظه و إن کان لفظ الامر. فالمراد به الاباحة و رفع الحظر.
و الغنیمة ما أخذ من دار الحرب بالقهر. و الفی‌ء ما رجع الی المسلمین، و انتقل الیهم من المشرکین. و الاکل تناول الطعام بالفم مع المضغ و البلع، فمتی فعل الصائم هذا فقد أکل فی الحقیقة. و الفرق بین الحلال و المباح ان الحلال من حل العقد فی التحریم و المباح من التوسعة فی الفعل و ان اجتمعا فی الحل و الطیب المستلذ، و شبه الحلال به فسمی طیباً. و اللذة نیل المشتهی. قال الزجاج: الفاء فی قوله «فکلوا» علی تقدیر قد أحللت لکم الفداء فکلوه.
و قوله «وَ اتَّقُوا اللَّهَ» معناه اتقوا معاصیه فان اللَّه غفور رحیم لمن أطاعه و ترک معاصیه.

یا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِمَنْ فِی أَیْدِیکُمْ مِنَ الْأَسْری إِنْ یَعْلَمِ اللَّهُ فِی قُلُوبِکُمْ خَیْراً یُؤْتِکُمْ خَیْراً مِمَّا أُخِذَ مِنْکُمْ وَ یَغْفِرْ لَکُمْ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ (70)
قرأ ابو عمرو وحده من السبعة و ابو جعفر «الأساری» الباقون «الأسری» و ابو عمرو جمع المذهبین فی الاول و الثانی. و حمله الباقون علی النظیر فی المعنی.
و قد فسرنا فیما مضی الأسیر من أخذ من دار الحرب من أهلها، و لو أخذ مسلم لکان قد فک اسره. خاطب اللَّه بهذه الآیة نبیه صلی الله علیه و آله و أمره ان یقول لمن حصل فی یده من الأسری یعنی من حصل فی وثاقه و سماه فی یده لأنه بمنزلة ما التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 160
قبض علی یده بالاستیلاء علیه و لذلک یقال فی الملک المتنازع فیه لمن الید؟ و قوله «إِنْ یَعْلَمِ اللَّهُ فِی قُلُوبِکُمْ خَیْراً» یعنی اسلاماً. و قیل معناه إن یعلم منکم خیراً فی المستقبل بأن یفعلوه فیعلمه اللَّه موجوداً، لان ما لم یفعل لا یعلمه موجوداً و الخیر النفع العظیم، و هو ها هنا البصیرة فی دین اللَّه و حسن النیة فی امر اللَّه. و قوله «یُؤْتِکُمْ خَیْراً» یعنی یعطیکم خیراً «مِمَّا أُخِذَ مِنْکُمْ» من الفداء. و قال الحسن اطلقهم بالفداء، و لو لم یسلموا لم یترکهم.
و قوله «وَ یَغْفِرْ لَکُمْ» یعنی زیادة مما یؤتیهم یغفر لهم معاصیهم و یسترها علیهم لأنه غفور رحیم. و روی عن العباس انه قال: کان معی عشرون اوقیة فأخذت منی فاعطانی مکانها عشرین عبداً و وعدنی بالمغفرة. و قال العباس فیّ نزلت و فی و فی اصحابی هذه الایة، و هو قول ابن عباس و الضحاک و قتادة و غیرهم.

وَ إِنْ یُرِیدُوا خِیانَتَکَ فَقَدْ خانُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ فَأَمْکَنَ مِنْهُمْ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ (71)
معنی الایة ان هؤلاء الأساری ان علم اللَّه فی قلوبهم خیراً اخلف علیهم خیراً مما أخذ منهم. و ان عزموا علی الخیانة، و نقض العهد و فعلوا خلاف ما وقع علیه العقد من تأدیة فرض اللَّه، فقد خانوا اللَّه من قبل هذا. و المعنی فقد خانوا أولیاء اللَّه، لأن اللّه لا یمکن ان یخان، لأنه عالم بالأشیاء کلها لا یخفی علیه خافیة.
و الخیانة ها هنا نقض عقد الطاعة للَّه و رسوله التی شهدت بها الدلالة. و قوله «فَأَمْکَنَ مِنْهُمْ» المعنی لما خانوا بأن خرجوا الی بدر و قاتلوا مع المشرکین، فقد أمکن اللَّه منهم بان غلبوا و أسروا. فان خانوا ثانیاً فیمکن اللَّه منهم مثل ذلک. و الإمکان هو القدرة علی الشی‌ء مع ارتفاع المانع، و ما لو حرص علیه صاحبه أتم الحرص لم التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 161
یصح ان یقع منه لا یکون إمکاناً، فالامکان ینافی المنع و الإلجاء کما ینافی العجز القدرة.
و قوله «وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ» معناه عالم بما تقولونه و ما فی نفوسکم و بجمیع الأشیاء «حکیم» فیما یفعله. و الحکیم هو العالم بوجوه الحکمة فی الفعل مما یصرف عن خلافها و الأصل فی الحکمة المنع فهی تمنع الفعل من الخلل و الفساد.

إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ هاجَرُوا وَ جاهَدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ الَّذِینَ آوَوْا وَ نَصَرُوا أُولئِکَ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ لَمْ یُهاجِرُوا ما لَکُمْ مِنْ وَلایَتِهِمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ حَتَّی یُهاجِرُوا وَ إِنِ اسْتَنْصَرُوکُمْ فِی الدِّینِ فَعَلَیْکُمُ النَّصْرُ إِلاَّ عَلی قَوْمٍ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُمْ مِیثاقٌ وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ (72)
قرأ حمزة «ولایتهم» بکسر الواو. الباقون بفتحها. قال الزجاج: إنما جاز الکسر لأنه یشبه الصناعة کالخیاطة و القصارة و الحیاکة، و قال الشاعر فی الفتح:
دعیهم فهم ألبّ علی ولایة و حفرهم ان یعلموا ذاک دائب «1»
قال ابو عبیدة: بفتح الواو مصدر المولی تقول: مولی بین الولایة و إذا کسرت فهو من ولیت الشی‌ء. قال ابو الحسن: یفتح الواو من الولایة إلا الولایة فی السلطان بکسر الواو، و کسر الواو فی الاخری لغة. و قرأ الأعمش بکسر الواو من الولایة فی الدین هنا. قال ابو علی الفارسی: الولایة ها هنا فی الدین و الفتح أجود. قال ابو الحسن. و هی قراءة الناس. و عن الأعمش أنه کسر الواو، و هی لغة. و لیست
__________________________________________________
(1) معانی القرآن 1/ 419
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 162
بذلک. قال المبرد عن الاصمعی: ان الأعمش لحن فی کسره لذلک. قال ابو علی:
إذا کان ذلک لغة لا یکون لحناً. قال الفراء: و الکسر أحب الی، لأنها ولایة المواریث. و قال الازهری: فی النصرة و النسب بفتح الواو. و فی الامارة بکسرها.
اخبر اللَّه تعالی فی هذه الآیة عن احوال المؤمنین الذین هاجروا من مکة الی المدینة بقوله «إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ هاجَرُوا وَ جاهَدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ» و عن احوال الأنصار بقوله «وَ الَّذِینَ آوَوْا وَ نَصَرُوا» یعنی النبی صلی الله علیه و آله. ثم قال «أولئک» یعنی المهاجرین و الأنصار «بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ» و الهجرة فراق الوطن الی غیره من البلاد فراراً من المفتنین فی الدین، لأنهم هجروا دار الکفار الی دار الإسلام. و الجهاد تحمل المشاق فی قتال اعداء الدین جاهد جهاداً و جهده الامر جهداً و اجتهد اجتهاداً، و جاهد مجاهدة. و الإیواء ضم الإنسان صاحبه الیه بانزاله عنده و تقریبه له، تقول: آواه یؤویه إیواء و أوی یأوی اویاً، و أویت معناه رجعت الی المأوی. و الولایة عقد النصرة للموافقة فی الدیانة.
ثم اخبر تعالی عن الذین آمنوا و لم یهاجروا من مکة الی المدینة فقال «وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ لَمْ یُهاجِرُوا ما لَکُمْ مِنْ وَلایَتِهِمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ» و قیل فی معناه قولان:
أحدهما- ولایة القرابة نفاها عنهم لأنهم کانوا یتوارثون بالهجرة و النصرة دون الرحم- فی قول ابن عباس و الحسن و قتادة و السدی- و
عن أبی جعفر علیه السلام انهم کانوا یتوارثون بالمؤاخاة الاولی.
الثانی- انه نفی الولایة التی یکونون بها یداً واحدة فی الحل و العقد، فنفی عن هؤلاء ما أثبته للأولین حتی یهاجروا. ثم قال «وَ إِنِ اسْتَنْصَرُوکُمْ» ای طلبوا نصرکم «فی الدین» یعنی الذین آمنوا و لم یهاجروا «فَعَلَیْکُمُ النَّصْرُ» ای نصرهم بسبب الایمان الذی یجب علیکم ان تنصروهم علی الکفار «إِلَّا عَلی قَوْمٍ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُمْ مِیثاقٌ» یعنی موادعة و مهادنة تقتضیه من جهة ان عقدهم بخلاف عقدهم. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 163
و قیل انه نسخ ذلک بقوله «وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ» «1».
و قوله «وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ» یعنی عالم بما یعملونه.

وَ الَّذِینَ کَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ إِلاَّ تَفْعَلُوهُ تَکُنْ فِتْنَةٌ فِی الْأَرْضِ وَ فَسادٌ کَبِیرٌ (73)
اخبر اللَّه تعالی عن الکافرین أن بعضهم اولیاء بعض بمعنی النصرة، لأنه ینصر بعضهم بعضاً. و قوله «إِلَّا تَفْعَلُوهُ» الهاء عائدة الی معنی ما أمروا به فی الآیة الاولی و الثانیة، و مخرجه مخرج الخبر و المراد به الأمر، و تقدیره الا تفعلوا ما أمرتم به من التناصر و التعاون و البراءة من الکفار «تَکُنْ فِتْنَةٌ فِی الْأَرْضِ وَ فَسادٌ کَبِیرٌ» علی المؤمنین الذین لم یهاجروا. فالفتنة ها هنا المحنة بالمیل الی الضلال لأنه إذا لم یتوال المؤمن المؤمن علی ظاهر حاله من الایمان و الفضل، و لم یدعه الی التبری من الضلال ادی ذلک الی الضلال. و الفساد ضد الصلاح و هو الانقلاب الی الضرر القبیح. و الصلاح جریان الشی‌ء علی استقامة. و الولی هو المختص بالعقد علی النصرة فی وقت الحاجة، و قد یعقد بالعزم، و قد یعقد بالحکم. و قیل فی معنی قوله «وَ الَّذِینَ کَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ» قولان: أحدهما- فی المیراث، فی قول ابن عباس، و أبی مالک. و الثانی- قال قتادة و ابن اسحق فی النصرة.

وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ هاجَرُوا وَ جاهَدُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ الَّذِینَ آوَوْا وَ نَصَرُوا أُولئِکَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَ رِزْقٌ کَرِیمٌ (74)
__________________________________________________
(1) سورة 9 التوبة آیة 72
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 164
اخبر اللَّه تعالی فی هذه الآیة ان الذین آمنوا باللَّه و صدقوا رسوله و هاجروا من دیارهم و أوطانهم، یعنی من مکة الی المدینة، و جاهدوا مع ذلک فی سبیل اللَّه و قتال أعدائه. و الذین آووا من الأنصار و معناه ضموهم الیهم و نصروا النبی صلی الله علیه و آله بأنهم المؤمنون حقاً، و قیل فی معناه قولان: أحدهما انهم المؤمنون الذین حققوا ایمانهم لما یقتضیه من الهجرة و النصرة بخلاف من اقام بدار الشرک. الثانی- قال ابو علی الجبائی: معناه انهم المؤمنون حقاً، لان اللَّه حقق ایمانهم بالبشارة التی بشرهم بها، و لو لم یهاجروا و لم ینصروا لم یکن مثل هذا.
و اختلفوا فی هل تصح الهجرة فی هذا الزمان أو لا؟
فقال قوم: لا تصح لان
النبی صلی الله علیه و آله قال: لا هجرة بعد الفتح
و لأن الهجرة انتقال من دار الکفر الی دار الإسلام علی هجر الأوطان، و لیس یقع مثل هذا فی هذا الزمان لاتساع بلاد الإسلام إلا أن یکون نادراً لا یعتد به.
و قال الحسن: بقیت هجرة الاعراب الی الأمصار الی یوم القیامة.
و الأقوی أن یکون حکم الهجرة باقیاً، لأن من أسلم فی دار الحرب ثم هاجر الی دار الإسلام کان مهاجراً، و سمی الجهاد فی سبیل اللَّه لأنه طریق الی ثواب اللَّه فی دار کرامته.
و قوله «لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَ رِزْقٌ کَرِیمٌ» اخبار منه تعالی أن لهؤلاء المغفرة لذنوبهم و الرزق الکریم یعنی العظیم الواسع و الکریم الذی یصح منه الکرم من غیر مانع.
و الکرم الجود العظیم و الشرف قال الشاعر:
تلک المکارم لأقعبان من لبن شیبا بماء فعادا بعد أبوالا
و قیل: الرزق الکریم هنا طعام الجنة لأنه لا یستحیل الی أجوافهم نجواً بل یصیر کالمسک ریحاً.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 165

وَ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْ بَعْدُ وَ هاجَرُوا وَ جاهَدُوا مَعَکُمْ فَأُولئِکَ مِنْکُمْ وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیمٌ (75)
اخبر اللَّه تعالی بأن الذین هاجروا بعد هجرة من هاجر، و قیل أراد بعد الفتح و جاهدوا مع المؤمنین بأن قال «فَأُولئِکَ مِنْکُمْ» و معناه حکمهم حکمکم فی وجوب موالاتهم و مواریثهم و نصرتهم. و قوله «وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللَّهِ» قیل فی معنی «کِتابِ اللَّهِ» قولان:
أحدهما- فی کتاب اللَّه من اللوح المحفوظ، کما قال «ما أَصابَ مِنْ مُصِیبَةٍ فِی الْأَرْضِ، وَ لا فِی أَنْفُسِکُمْ إِلَّا فِی کِتابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها» «1».
و الثانی- قال الزجاج: یعنی فی حکم اللَّه.
و معنی «أولوا» ذووا، واحده ذو، و لا واحد له من لفظه.
و فی الآیة دلالة علی ان من کان قرباه أقرب الی المیت کان أولی بالمیراث سواء کان عصبة او لم یکن او له تسمیة او لم یکن لان مع کونه اقرب تبطل التسمیة. و من وافقنا فی توریث ذوی الأرحام یستثنی العصبة، و ذوی السهام.
و هذه الآیة نسخت حکم التوارث بالنصرة و الهجرة فإنهم کانوا لا یورثون الاعراب من المهاجرین علی ما ذکره فی الآیات الاول. و من قال: الولایة فی الایة الأولی ولایة النصرة دون المیراث یقول: لیست هذه ناسخة لها بل هما محکمتان.
و دخلت الفاء فی قوله: «فأولئک» کما تقول الذی یأتینی فله درهم، لأن فیه معنی المجازات و قال مجاهد: فی هذه الآیات الثلاث ذکر ما ولایة رسول اللَّه بین
__________________________________________________
(1) سورة 57 الحدید آیة 22
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 166
المهاجرین و الأنصار فی المیراث، ثم نسخ ذلک بآخرها من قوله «وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللَّهِ» و قال عبد اللَّه بن الزبیر نزلت فی العصبات کان الرجل یعاقد الرجل یقول ترثنی و أرثک فنزلت «وَ أُولُوا الْأَرْحامِ» الی آخرها.
و قال الحسن: و الذین آمنوا من بعد یعنی بعد فتح مکة. و قوله «منکم» معناه مؤمنون مثلکم، و لا هجرة بعد فتح مکة، و قال: الهجرة الی الأمصار قائمة الی یوم القیامة. و کان الحسن یمنع ان یتزوج المهاجر الی اعرابیة. و روی عن عمر انه قال: لا تنکحوا أهل مکة، فإنهم اعراب.
و أکثر هذه السورة فی قصة بدر. و کانت فی صبیحة السابع عشر من شهر رمضان علی رأس ثمانیة عشر شهراً من الهجرة، من شهد هذه الواقعة فله الفضل.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 167

و تسمی سورة التوبة مدنیة و هی مائة و تسع و عشرون آیة فی الکوفی و ثلاثون فی البصری و المدنیین قال مجاهد و قتادة و عثمان: هی آخر ما نزلت علی النبی صلی الله علیه و آله بالمدینة و روی عن حذیفة انه قال: کیف یسمونها سورة التوبة و هی سورة العذاب؟! و روی عن سعید بن جبیر قال قلت لابن عباس سورة التوبة قال: تلک الفاضحة ما زالت تنزل و فیهم و منهم حتی خشینا الا تدع احداً. قال و سورة الأنفال نزلت فی بدر، و سورة الحشر فی بنی النضیر.

بَراءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ إِلَی الَّذِینَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِکِینَ (1)
قیل فی علة ترک افتتاح هذه السورة ب (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ) قولان:
أحدهما- ما روی عن أبی بن کعب أنه ضمت هذه السورة الی الانفال بالمقاربة، فکانتا کسورة واحدة لأن الاولی فی ذکر العهود و الاخری فی رفع العهود. و قال عثمان لاشتباه قصتهما، لان الاولی فی ذکر العهود و الاخری فی رفع العهود. و قال المبرد: لأن «بسم اللَّه الرحمن الرحیم» أمان و براءة نزلت رفع الامان.
و یحتمل رفع «براءة» وجهین:
أحدهما- ان یکون خبراً لمبتدأ محذوف و تقدیره هذه الآیات براءة. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 168
و الثانی- ان یکون مبتدأ و خبره الظرف فی قوله «الی الذین». و الاول أجود لأنه یدل علی حصول المدرک کما تقول لما تراه حاضرا: حسن و اللَّه ای هذا حسن.
و معنی البراءة انقطاع العصمة بری‌ء براءة و ابرأه إبراءً و تبرأ تبرؤاً و برئت من المرض و برأت أبرأ و أبرؤ و برأ تبریئا. و روی أهل اللغة برأت أبرؤ برءاً، و لم یجی‌ء من المهموز (فعلت أفعل) إلا فی هذا الحرف الواحد و بریت القلم أبریه بریاً بغیر همز، و براه السیر إذا هزله. و بری‌ء له یبرئ إذا تعرض له، و باراه إذا عارضه و أبرأت البعیر إذا جعلت لأنفه براه بالألف.
و معنی الآیة بری‌ء اللَّه من المشرکین و رسوله «إِلَّا الَّذِینَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِکِینَ» من إعطائهم الامان، و العهود و الوفاء لهم بها إلا إذا نکثوا، لأنهم کانوا ینکثون ما کان بینهم و بین النبی صلی الله علیه و آله، فأمر اللَّه تعالی النبی صلی الله علیه و آله ان ینبذ ایضاً الیهم عهدهم. و قوله «إِلَّا الَّذِینَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِکِینَ» فالعهد العقد الذی یتقدم به لتوثیق الامر عهد عهداً و عاهد معاهدة و تعاهد الامر تعاهداً و تعهده تعهداً. و قوله:
«عاهدتم» انما جاء بلفظ الخطاب، لأن فیه دلالة علی الأمر بالنبذ الی المشرکین برفع الامان و لو لا ذلک لجاز عاقدنا، لان معاقدة النبی صلی الله علیه و آله انما هی عن اللَّه عز و جل. و یجوز رفع الامان و البراءة من غیر نقض العهد إذا کان مشروطاً الی ان یرفعه اللَّه الیهم.

فَسِیحُوا فِی الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَ اعْلَمُوا أَنَّکُمْ غَیْرُ مُعْجِزِی اللَّهِ وَ أَنَّ اللَّهَ مُخْزِی الْکافِرِینَ (2)
السیح السیر فی الأرض علی مهل تقول: ساح یسیح سیحاً و سیاحة و سیوحاً التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 169
و سیحاناً و انساح الماء انسیاحاً و سیحه تسییحاً.
امر اللَّه تعالی فی هذه الآیة ان یقال لهؤلاء المشرکین أن یسیحوا فی الأرض أربعة أشهر آمنین و إنما أحلهم هذه الأشهر لأنها الأشهر الحرم الی آخر المحرم من أول شوال، فی قول ابن عباس و الزهری. و قال الفراء: کانت المدة الی آخر المحرم لأنه کان فیهم من کان مدته خمسین لیلة، و هو من لم یکن له عهد من النبی صلی الله علیه و آله فجعل اللَّه ذلک له. قال: و معنی الأشهر الحرم المحرم وحده و إنما جمعه لأنه متصل بذی الحجة و ذی القعدة فکأنه قال: فإذا انقضت الثلاثة أشهر.
و
قال ابو عبد اللَّه علیه السلام أول الاربعة الأشهر یوم النحر و آخرها العاشر من شهر ربیع الآخر
، و هو قول محمّد بن کعب القرطی و مجاهد، و قال الحسن: إنما جعل لهم هذه المدة، لان منهم من کان عهده اکثر من اربعة أشهر فحط الیها. و منهم من کان اقل فرفع الیها. و قال ابو علی الجبائی: کان یوم النحر لعشرین من ذی القعدة الی عشرین من ربیع الاول، لان الحج کان تلک السنة فی ذلک الوقت ثم صار فی السنة الثانیة فی ذی الحجة و فیها حجة الوداع، و کان سبب ذلک النسی‌ء الذی کان فی الجاهلیة.
و
قرأ براءة علی الناس یوم النحر بمکة علی بن أبی طالب علیه السلام لأن أبا بکر کان علی الموسم فی تلک السنة فاتبعه النبی صلی الله علیه و آله بعلی علیه السلام، و قال:
لا یبلغ عنی الا رجل منی-
فی قول الحسن و قتادة و مجاهد و الجبائی- و
روی أصحابنا ان النبی صلی الله علیه و آله کان ولاه ایضاً الموسم، و أنه حین أخذ البراءة من أبی بکر رجع أبو بکر فقال: یا رسول اللَّه انزل فیّ قرآن؟ فقال: لا، و لکن لا یؤدی إلا أنا او رجل منی.
و روی الشعبی عن محرز بن أبی هریرة: قال: قال ابو هریرة: کنت أنادی مع علی علیه السلام حین أذن المشرکین فکان إذا اضمحل صوته مما ینادی دعوت مکانه قال فقلت یا ابه ای شی‌ء کنتم تقولون؟ قال: کنا نقول لا یحج بعد عامنا هذا التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 170
مشرک- قال و ما حج بعد عامنا مشرک- و لا یطوف بالبیت عریان و لا یدخل الجنة الا مؤمن و من کانت بینه و بین رسول اللَّه صلی الله علیه و آله مدة فان اجله الی اربعة أشهر فإذا انقضت اربعة أشهر فان اللَّه بری‌ء من المشرکین و رسوله. و فتحت مکة سنة ثمان و نزلت براءة سنة تسع و حج رسول اللَّه صلی الله علیه و آله حجة الوداع سنة عشر.
و قوله «وَ اعْلَمُوا أَنَّکُمْ غَیْرُ مُعْجِزِی اللَّهِ» معناه انکم غیر فائتین کما یفوت ما یعجز عنه لأنکم حیث ما کنتم فی سلطان اللَّه و ملکه و الاعجاز إیجاد العجز و العجز ضد القدرة عند من أثبته معنی.
و قوله «وَ أَنَّ اللَّهَ مُخْزِی الْکافِرِینَ» فالاخزاء الاذلال بما فیه الفضیحة و العار.
و الخزی النکال الفاضح.

وَ أَذانٌ مِنَ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ إِلَی النَّاسِ یَوْمَ الْحَجِّ الْأَکْبَرِ أَنَّ اللَّهَ بَرِی‌ءٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ وَ رَسُولُهُ فَإِنْ تُبْتُمْ فَهُوَ خَیْرٌ لَکُمْ وَ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّکُمْ غَیْرُ مُعْجِزِی اللَّهِ وَ بَشِّرِ الَّذِینَ کَفَرُوا بِعَذابٍ أَلِیمٍ (3)
آیة فی الکوفی و المدنی، و آیتان فی البصری.
الأذان الاعلام فی قول ابن زید و الزجاج و الجبائی، تقول: أذننی فلان کذا فأذنت ای اعلمنی فعلمت. و قال بعضهم: معناه النداء الذی یسمع بالاذن.
و قال الفراء و الزجاج: انما ارتفع لأنه عطف علی قوله «براءة» و قیل معناه علیکم اذان، لأن فیه معنی الامر. و الحج المقصد الی اعمال المناسک علی ما امر اللَّه به و قد بینا شرائط الحج و أرکانه و فرائضه فی کتب الفقه، و لا نطول بذکره ها هنا و الحج الأکبر قال عطا، و مجاهد، و عامر و بشر بن عبادة: هو ما فیه الوقوف التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 171
بعرفة، و الأصغر العمرة، و قال مجاهد: الحج الأکبر هو القران، و الحج الأصغر هو الافراد. و قیل فی معنی «یَوْمَ الْحَجِّ الْأَکْبَرِ» ثلاثة اقوال:
أحدها- ما
روی عن النبی صلی الله علیه و آله انه قال: عرفة
، و هو المروی عن عمر و ابن عباس بخلاف فیه و به قال عطا و مجاهد و ابن الزبیر و ابو حنیفة.
الثانی-
فی روایة اخری عن النبی صلی الله علیه و آله و علی علیه السلام و ابن عباس و سعید ابن جبیر، و عبد اللَّه بن أبی أوفی، و ابراهیم و مجاهد أنه یوم النحر، و هو المروی عن أبی عبد اللَّه علیه السلام.
و سمی بالحج الأکبر لأنه حج فیه المشرکون و المسلمون و لم یحج بعدها مشرک.
الثالث- قال مجاهد و شعبة: هو جمیع ایام الحج.
اعلم اللَّه تعالی فی هذه الایة المشرکین انه و رسوله بری‌ء من المشرکین و انه ان تبتم و رجعتم الی الایمان و طاعة الرسول «فَهُوَ خَیْرٌ لَکُمْ» و ان أعرضتم و تولیتم فاعلموا انکم لا تفوتون اللَّه و ان اللَّه یبشر الکافرین بعذاب الیم ای شدید مؤلم.
قال الحسن الحج الأکبر ثلاثة ایام الحج اجتمعت فی تلک الأیام الثلاثة أعیاد المسلمین و أعیاد الیهود و أعیاد النصاری،
فقال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله لم یکن فیما خلا و لا یکون الی یوم القیامة.

إِلاَّ الَّذِینَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِکِینَ ثُمَّ لَمْ یَنْقُصُوکُمْ شَیْئاً وَ لَمْ یُظاهِرُوا عَلَیْکُمْ أَحَداً فَأَتِمُّوا إِلَیْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلی مُدَّتِهِمْ إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُتَّقِینَ (4)
آیة اجماعاً.
استثنی اللَّه تعالی من براءته عز و جل، و براءة و رسوله صلی الله علیه و آله من المشرکین من کان لهم العهد، فی قول الزجاج، و قال الفراء: هذا استثناء فی موضع نصب، و هو التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 172
قوم من بنی کنانة کان قد بقی من أجلهم تسعة أشهر، فقال اللَّه تعالی «فَأَتِمُّوا إِلَیْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلی مُدَّتِهِمْ» لا تحطوهم الی الاربعة أشهر، و قال مجاهد: عنی بذلک جماعة من خزاعة و مدلج. و قال ابن عباس: توجه ذلک الی کل من کان بینه و بین رسول اللّه عهد قبل براءة. و ینبغی أن یکون ابن عباس أراد بذلک من کان بینه و بینه عقد هدنة او الی قوم من المشرکین لم یتعرضوا له صلی الله علیه و آله بعداوة و لا ظاهروا علیه عدوه، لان النبی صلی الله علیه و آله صالح اهل هجر و اهل البحرین و ایلی و دومة الجندل، و أدرج، و اهل معنا، و هم ناس من الیهود فی توجهه الی تبوک او فی مرجعه منها، و له عهود الصلح و الحرب غیر هذه، و لم ینبذ الیهم بنقض عهد، و لا حاربهم بعد ان صاروا اهل ذمة الی ان مضی لسبیله. و وفی لهم بذلک من بعده، فمن حمل ذلک علی جمیع العهود فقد اخطأ. و قال الحسن: هذا استثناء من قوله تعالی «فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ»، «إِلَّا الَّذِینَ عاهَدْتُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ» ثم نقلت الی ها هنا و باقی الناس علی خلافه.
و قوله «ثُمَّ لَمْ یَنْقُصُوکُمْ شَیْئاً» النقصان حط العدة عن عدة، و الزیادة الحاق العدة بعدة. و المعنی ثم لم ینقصوکم من شروطکم العهد شیئاً، و لم یظاهروا علیکم أحداً فالمظاهرة المعاونة علی العدو للظهور علیه فهؤلاء إن لم یعاونوا علیکم احداً من أعدائکم و لا نقصوکم شیئاً من حقکم فی عهدهم فأتموا الیهم عهدهم الی مدتهم، و هو أمن من اللَّه تعالی الی ان یبلغوا المدة التی وافقهم علیها. قال قتادة: و هم مشرکوا قریش کانوا عاهدوه فی الحدیبیة و بقی من مدتهم اربعة أشهر بعد یوم النحر. و الإتمام بلوغ الحد فی العدة من غیر زیادة و لا نقصان فهنا معناه إمضاء الامر علی ما تقدم به العهد الی انقضاء اجل العقد. و المدة زمان طویل الفسحة، و اشتقاقه من مددت له فی الأجل للمهلة. و المعنی الی انقضاء مدتهم.
و قرأ عطاء «ثم لم ینقضوکم» بالضاد المعجمة و هی شاذة (و أن) بفتح الهمزة، لان تقدیره بأن اللَّه بری‌ء من المشرکین، و لا یجوز أن یکون المراد نبذ العهد الی التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 173
مکة، لأن مکة فتحت سنة ثمان و صارت دار الإسلام، و نبذ العهد کان فی سنة تسع فعلم بذلک ان المراد غیرهم.

فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَ خُذُوهُمْ وَ احْصُرُوهُمْ وَ اقْعُدُوا لَهُمْ کُلَّ مَرْصَدٍ فَإِنْ تابُوا وَ أَقامُوا الصَّلاةَ وَ آتَوُا الزَّکاةَ فَخَلُّوا سَبِیلَهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (5)
الانسلاخ إخراج الشی‌ء مما لابسه، و کذلک سلخ الشاة إذا نزع الجلد عنها و سلخنا شهر کذا نسلخه سلخاً و سلوخاً. و قیل فی الأشهر الحرم قولان:
أحدهما- رجب و ذو القعدة و ذو الحجة و المحرم، ثلاثة سرد و واحد فرد الثانی- الأشهر الأربعة التی جعل لهم ان یسیحوا فیها آمنین، و هی عشرون من ذی الحجة، و المحرم، و صفر، و شهر ربیع الاول، و عشر من ربیع الآخر، فی قول الحسن و السدی و غیرهما.
امر اللَّه تعالی نبیه صلی الله علیه و آله و المؤمنین انه إذا انقضت مدة هؤلاء المعاهدین، و هی الاربعة أشهر ان یقتلوا المشرکین حیث وجدوهم. قال الفراء: سواء کان فی الأشهر الحرم او غیرها و سواء فی الحل او فی الحرم، و ان یأخذوهم، و یحصروهم و الحصر المنع من الخروج عن محیط و أحصر الرجل إحصاراً و حاصره العدو محاصرة و حصاراً، و حصر فی کلامه حصراً و انحصر الشی‌ء انحصاراً. و الحصر و الحبس و الأسر نظائر. و قوله «وَ اقْعُدُوا لَهُمْ کُلَّ مَرْصَدٍ» یعنی کل موضع یرقب فیه العدو و المرصد الطریق و مثله المرقب و المربأ، یقال: رصده یرصده رصداً، و نصب کل التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 174
مرصد علی تقدیر علی کل مرصد- علی قول الأخفش- کما قال الشاعر:
نغالی اللحم للاضیاف نیاً و نرخصه إذا نضج القدور «1»
ای نغالی باللحم. و قال الزجاج هو ظرف کقولک ذهبت مذهباً و قال الشاعر:
إن المنیة للفتی بالمرصد «2»
فجعله بمنزلة المحدود، و المرصد مبهم، و الطریق محدود، فهذا فرق ما بینهما و استدل بهذه الایة علی ان تارک الصلاة متعمداً یجب قتله، لأن اللَّه تعالی أوجب الامتناع من قتل المشرکین بشرطین: أحدهما- ان یتوبوا من الشرک.
و الثانی- ان یقیموا الصلاة، فإذا لم یقیموا الصلاة وجب قتلهم.

وَ إِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ اسْتَجارَکَ فَأَجِرْهُ حَتَّی یَسْمَعَ کَلامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَعْلَمُونَ (6)
قوله «احد» لیست التی تقع فی النفی فی مثل قولک (ما جاءنی احد) لأن الإیجاب لا یصح فیه أعم العام الذی هو هو علی الجملة و التفصیل کقولک:
لیسوا مجتمعین، و لا متفرقین، و لا یصح مثل ذلک فی الإیجاب، و یصح فی الاستفهام لان فیه معنی النفی، و لو لا ذلک لم یصح جوابه ب «لا» و التقدیر و إن استجارک احد من المشرکین استجارک فأضمر الفعل، و لم یجز فی الجواب ان یقول: إن یقوم احد زید یذهب، لقوة «إن» إنها للفعل خاصة و مثله انشد الأخفش:
لا تجزعی إن منفساً أهلکته فإذا هلکت فعند ذلک فاجزعی «3»
__________________________________________________
(1) مر تخریج هذا البیت فی 1/ 470 تعلیقة 3
(2) تفسیر القرطبی 8/ 73 و مجاز القرآن 1/ 253
(3) القرطبی 8/ 77. نسبه للنمیر بن تولب.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 175
فأخبر، ثم جزم علی جواب الجزاء، لأنها شرط و لیس کذلک الجواب، لأنه قد یکون بالفاء و لا یجوز إضمار الفعل فی شی‌ء من حروف المجازاة إلا فی «إن» لأنها ام الباب، و هی الأصل الذی یلزمه، قال الشاعر:
فان انت تفعل فللفاعلی ن انت المجیرین تلک الغمارا «1»
و اما قول الشاعر:
فمتی واغل ینبهم یحیو ه و یعطف علیه کأس الساقی
فإنما هو ضرورة، لا یجوز مثله فی الکلام قال الفراء «استجارک» فی موضع جزم، و انه فرق بین الجازم و المجزوم ب «احد» و ذلک جائز فی «ان» خاصة و قد یفرق بینهما و بین المجزوم بالمنصوب و المرفوع، فالمنصوب مثل قولک:
إن أخاک ضربت ظلمت، و المرفوع مثل قوله تعالی «إِنِ امْرُؤٌ هَلَکَ لَیْسَ لَهُ وَلَدٌ» «2» امر اللَّه تعالی نبیه صلی الله علیه و آله انه متی استجارک احد من المشرکین الذین أمرتک بقتالهم ای طلب منه الجار فی رفع الأذی عن صاحبه. و قیل: المعنی ان استأمنک احد فأمنه «حَتَّی یَسْمَعَ کَلامَ اللَّهِ» و المشرک یصح ان یسمع کلام اللَّه علی الحقیقة لان حکایة کلام اللَّه یطلق علیه الاسم بأنه کلام اللَّه لظهور الامر فیه، و لا یحتاج ان یقدر اصل له، کما یقال: کلام سیبویه و غیره. و من ظن ان الحکایة تفارق المحکی لأجل هذا الظاهر فقد غلط، لان المراد ما ذکرناه فیما یقال فی العرف انه کلام اللَّه. و قوله «ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ» فالابلاغ التصییر الی منتهی الحد. و الا بلاغ و الأداء نظائر. و فی الایة دلالة علی بطلان قول من قال: المعارف ضروریة لأنها لو کانت کذلک لما کان لطلب ما هو عالم به معنی. و معنی قوله «لا یعلمون» اخبار عن جهلهم فی أفعالهم، لا انهم لا یعقلون، و إنما أراد لا ینتفعون بمثله.
و لا یعرفون ما لهم و علیهم من الثواب و العقاب.
__________________________________________________
(1) معانی القرآن 1/ 422. نسبه للکمیت.
(2) سورة 4 النساء آیة 175
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 176

کَیْفَ یَکُونُ لِلْمُشْرِکِینَ عَهْدٌ عِنْدَ اللَّهِ وَ عِنْدَ رَسُولِهِ إِلاَّ الَّذِینَ عاهَدْتُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ فَمَا اسْتَقامُوا لَکُمْ فَاسْتَقِیمُوا لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُتَّقِینَ (7)
قال الفراء: هذا علی التعجب کما تقول: کیف تستبقی مثلک؟! ای لا یبغی ان یستبقی، و فی قراءة عبد اللَّه: کیف یکون لهم عهد عند اللَّه، و لا ذمة، فادخل الکلام «لا» مع الواو، و لان معنی الاول جحد. و قال غیره: فی الکلام حذف لان الکلام خرج مخرج الإنکار علیهم. و تقدیره کیف یکون للمشرکین عهد عند اللَّه و عند رسوله مع إضمار الغدر فی عهدهم، فجاء الإنکار ان یکون لهم عهد مع ما ینبذ من العهد علی ذلک، و ذلک یقتضی إضمار الغدر فیما وقع من العهد.
ثم استثنی من ذلک «الَّذِینَ عاهَدْتُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ» فکان ذلک ایجاباً فیهم لان ما قبله فی معنی النفی، و التقدیر لیس للمشرکین عهد الا الذین. و موضع «الذین» یحتمل الجر و النصب. و حکی الکسائی: این کنت لتنجو منی ای ما کنت.
و «المسجد» الموضع المهیأ لصلاة الجماعة، و المراد ها هنا مسجد مکة خاصة و أصله موضع السجود کالمجلس موضع الجلوس و «الحرام» المحظور بعض أحواله فالخمر حرام لحظر شربها و سائر انواع التصرف فیها. و الام حرام بحظر نکاحها و المسجد الحرام لحظر صیده و سفلک الدم فیه و ابتذاله ما یبتذل به غیره. و قوله «فَمَا اسْتَقامُوا لَکُمْ» معناه ما استمروا لکم علی العهد. و الاستقامة الاستمرار علی جهة الصواب. و متی کان الاستمرار علی وجه الخطأ لا یسمی استقامة. و معنی «فَاسْتَقِیمُوا لَهُمْ» استمروا لهم علی العهد مثلهم و المراد بالذین عوهدوا عند المسجد التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 177
الحرام، قیل فیهم ثلاثة أقول: قال مجاهد: هم خزاعة. و قال ابن إسحاق: هم قوم من بنی کنانة. و قال ابن عباس: هم قریش.
و قوله «إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُتَّقِینَ» اخبار منه تعالی انه یحب من یتقی معاصیه و یعمل بطاعاته و انه یرید ثوابه و منافعه. و فی الآیة دلیل علی ان تمکین الحربی من المقام فی دار الإسلام بعد قضاء حاجته لیس بجائز

کَیْفَ وَ إِنْ یَظْهَرُوا عَلَیْکُمْ لا یَرْقُبُوا فِیکُمْ إِلاًّ وَ لا ذِمَّةً یُرْضُونَکُمْ بِأَفْواهِهِمْ وَ تَأْبی قُلُوبُهُمْ وَ أَکْثَرُهُمْ فاسِقُونَ (8)
تقدیر الایة کیف لهم عهد و کیف لا تقتلونهم و حذف، لان قوله فی الایة لاولی «کَیْفَ یَکُونُ لِلْمُشْرِکِینَ عَهْدٌ» دل علی ذلک و مثله قول الشاعر:
و خبّرتمانی أنما الموت فی القری فکیف و هاتا هضبة و قلیب «1»
و یروی و هذی ای کیف مات و لیس فی قریة. و قال الحطیئة فی حذف الفعل بعد کیف:
فکیف و لم أعلمهم خذلوکم علی معظم و لا ادیمکم قدوا «2»
أی کیف تلوموننی علی مدح قوم و تذمونهم. و المعنی کیف لهم یعنی لهؤلاء المشرکین عهد، و هم إن یظهروا علیکم بمعنی یعلوا علیکم بالغلبة، لان الظهور هو العلو بالغلبة. و أصله خروج الشی‌ء الی حیث یصح ان یدرک «لا یَرْقُبُوا فِیکُمْ» معناه لا یراعون فیکم، و الرقوب هو العمل فی الامر علی ما تقدم به العهد. و المراقبة
__________________________________________________
(1) قائله کعب بن سعد الغنوی. الأصمعیات 99 و تفسیر الطبری 14/ 145 و أمالی القالی 2/ 151 و معانی القرآن 1/ 424
(2) معانی القرآن 1/ 424.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 178
و المراعاة نظائر فی اللغة. و قوله: «إِلًّا وَ لا ذِمَّةً» قیل فی معنی الإل ستة اقوال:
أولها- قال مجاهد و ابن زید: إن معناه العهد. و الثانی- فی روایة اخری عن مجاهد أنه اسم اللَّه. و منه قول أبی بکر لما سمع کلام مسیلمة: لم یخرج هذا من إل، فأین یذهب بکم. الثالث- قال ابن عباس: هو القرابة. الرابع- قال الحسن: هو الجوار. الخامس- قال قتادة: هو الحلف. السادس- قال ابو عبیدة:
هو التمیز. و الأصل فی جمیع ذلک العهد و هو مأخوذ من الألیل و هو البریق، یقال: أل یؤل إذا لمع و الألة الحربة للمعانها، و أذن مؤللة مشبهة بالحربة فی تحدیدها و قال الزجاج: أصله التحدید قال الشاعر:
وجدناهم کاذباً إلهم و ذو الال و العهد لا یکذب «1»
أی ذو العهد، و قال ابن مقبل:
أفسد الناس خلوف خلفوا قطعوا الال و أعراق الرحم «2»
یعنی القرابة، و قال حسان:
لعمرک إن إلکم فی قریش کال السقب من رأل النعام «3»
و قوله «یُرْضُونَکُمْ بِأَفْواهِهِمْ» معناه یقولون قولا یرضیکم بذلک فی الظاهر و تأبی قلوبهم أن یذعنوا لکم بتصدیق ما یبدونه لکم. ثم اخبر تعالی عن حالهم بأن أکثرهم فاسقون. و قال ابن الأخشاد: أراد بذلک انهم متمردون فی شرکهم لأن الفاسق هو الخارج من الشی‌ء من قولهم فسقت الرطبة. و إنما کان أکثرهم بهذه الصفة و لم یکن جمیعهم و إن کانوا کلهم فاسقین لأن المراد به رؤساءهم.
__________________________________________________
(1، 2) تفسیر الطبری 14/ 148، 149
(3) دیوانه: 407 اللسان (أ لک) و تفسیر الطبری 14/ 149
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 179

اشْتَرَوْا بِآیاتِ اللَّهِ ثَمَناً قَلِیلاً فَصَدُّوا عَنْ سَبِیلِهِ إِنَّهُمْ ساءَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ (9)
قیل فی من نزلت هذه الآیة بسببه قولان:
قال مجاهد: نزلت فی أبی سفیان لما جمعهم علی طعامه فاطعم حلفاءه و ترک حلفاء النبی صلی الله علیه و آله. و قال ابو علی الجبائی: نزلت فی قوم من الیهود دخلوا فی العهد فیما دلت علیه هذه الصفة. و معنی «اشْتَرَوْا بِآیاتِ اللَّهِ» استبدلوا بحجج اللَّه و بیناته العظیمة الشأن «ثَمَناً قَلِیلًا» ای عرضاً قلیلا و اصل الاشتراء استبدال ما کان من المتاع بالثمن، و نقیضه البیع، و هو العقد علی تسلیم المتاع بالثمن.
و الثمن ما کان من العین و الورق- فی الأصل- ثم قیل لما أخذوه بدل آیات اللَّه ثمن، لأنه بمنزلته فی أنه یستبدل به. و قوله «فَصَدُّوا عَنْ سَبِیلِهِ» ای صدوا عن الإسلام، و معنی هذه الفاء کمعنی جواب الجزاء، لان اشتراءهم هذا أداهم الی الصد عن سبیل اللَّه. و الصد هو المنع. ثم اخبر تعالی عنهم انهم بئس ما کانوا یعملونه من هذا الاستبدال.

لا یَرْقُبُونَ فِی مُؤْمِنٍ إِلاًّ وَ لا ذِمَّةً وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُعْتَدُونَ (10)
قد بینا ان المراقبة هی المراعاة لما تقدم من العهد الذی یلزم الدیانة، لئلا یقع إخلال بشی‌ء منه. و الإل العهد. و الذمة عقد الجوار، و هما متقاربان. و فصل بینهما بأن الذمة عقد قوم یذم نقضه. و الإل الذی هو العهد عقد یدعو الی الوفاء و البیان الذی فیه، لأنه یلوح المعنی الذی یدعو الی الوفاء إذا ضل کل واحد التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 180
منهما یقتضی هذا. و انما أعید ذکر «لا یَرْقُبُونَ فِی مُؤْمِنٍ إِلًّا وَ لا ذِمَّةً» لأنه فی صفة «الذین اشتروا بآیات الله ثمنا» و الاول فی صفة جمیع الناقضین للعهد. و قال فی الثانی «فَإِنْ تابُوا وَ أَقامُوا الصَّلاةَ وَ آتَوُا الزَّکاةَ فَإِخْوانُکُمْ فِی الدِّینِ»، فلذلک کرر بوصفین مختلفین. و قال الجبائی: لأنه فی صفة الیهود خاصة، و الأول فی صفة الناقضین عامة، و إنما ذموا بترک المراقبة، لأن مع ترکها الغالب ان یقع إخلال بما تقدم من العقد، فلزمت المراقبة لهذه العلة. و ترک المراقبة فی عهد المؤمن أعظم منها فی ترک عهد غیره لکثرة الزواجر عن الغدر بالمؤمن، لأنه لیس من شأنه الغدر.
اخبر اللَّه تعالی عن هؤلاء المشرکین انهم لا یراعون فی المؤمن عقد العهد و لا ذمة الجوار، و انهم مع ذلک معتدون. و الاعتداء الخروج من الحق و أصله المجاوزة، و منه التعدی و هو تجاوز الحد و معاداة القوم مجاوزة الحد فی البغضة و کذلک العداوة. و الاستعداء طلب معاملة العدو فی الإیقاع به، و العدو مجاوزة حد السعی. و الغرض بالآیة حث المسلمین علی قتالهم، و أن لا یبقوا علیهم کما انهم لو ظهروا علی المسلمین لم یبقوا علیهم.

فَإِنْ تابُوا وَ أَقامُوا الصَّلاةَ وَ آتَوُا الزَّکاةَ فَإِخْوانُکُمْ فِی الدِّینِ وَ نُفَصِّلُ الْآیاتِ لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ (11)
شرط اللَّه لهؤلاء المشرکین بأنهم إن تابوا و رجعوا عما هم علیه من الشرک الی طاعة اللَّه، و الاعتراف بوحدانیته، و الإقرار بالنبی صلی الله علیه و آله، و أقاموا الصلاة المفروضة علی ما شرعها اللَّه و اعطوا الزکاة الواجبة علیهم، فإنهم یکونون اخوان المؤمنین فی الدین، و الایمان. و تقدیره فهم إخوانکم. و التوبة هی الندم علی القبیح لقبحه مع العزم علی ترک العود الی مثله فی القبح، و فی الناس من قال الی مثله فی صفته التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 181
فمن قال ذلک قال توبة المجبوب من الزنا هی الندم علی الزنا مع العزم علی ترک المعاودة الی مثله علی ما یصح و یجوز من الإمکان، و هو انه لو رد اللَّه عز و جل عضوه ما زنی، فاما من نسی الذنب فان توبته صحیحة لا یؤاخذ بالذنب، لأنه مکلف قد ادی جمیع ما علیه فی الحال، فقد تخلص بذلک من العقاب. فان قیل لم شرط مع التوبة من الشرک و حصول الایمان إیتاء الزکاة؟ مع انه لیس کل مسلم علیه الزکاة! قلنا: انما یجب علیه بشرط الإمکان فإذا أقر بحکم الزکاة مع التعذر علیه دخل فی حکم الصفة التی یجب بها.
و قوله «وَ نُفَصِّلُ الْآیاتِ» معناه نبینها و نمیزها بخاصة لکل واحد منها بما یتمیز به من غیرها حتی یظهر مدلولها علی أتم ما یکون من الظهور فیها «لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ» ذلک و یثبتونه دون الجهال الذین لا یعقلون عن اللَّه.

وَ إِنْ نَکَثُوا أَیْمانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَ طَعَنُوا فِی دِینِکُمْ فَقاتِلُوا أَئِمَّةَ الْکُفْرِ إِنَّهُمْ لا أَیْمانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ یَنْتَهُونَ (12)
قرأ أهل الکوفة و ابن عامر «أئمة» بهمزتین، إلا هشاماً عن ابن عامر فانه فصل بین الهمزتین بالف. الباقون بهمزة واحدة و یاء بعدها. و فصل بینهما بالف ابو جعفر و المری عن المسیبی و السوسنجرذی عن یزید بن إسماعیل. و قرأ ابن عامر و الحسن «لا أَیْمانَ لَهُمْ» بکسر الألف الباقون بفتحها. و الکسر یحتمل وجهین: أحدهما- انهم ارتدوا، و لا إسلام لهم، ذکره الزجاج. قال: و یجوز «لا إیمان لهم» علی المصدر، و تقدیره لا تأمنوهم بعد نکثهم العهد. و الآخر- لأنهم کفروا «لا أَیْمانَ لَهُمْ» و یحتمل أن یکون المراد أنهم آمنوا إیماناً لا یفون به فلا إیمان لهم. و من فتح الهمزة فلقوله: «وَ إِنْ نَکَثُوا أَیْمانَهُمْ» و لقوله التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 182
«عهدهم» و أثبت لهم الایمان. فان قیل کیف نفی فقال «إِنَّهُمْ لا أَیْمانَ لَهُمْ» و قد أثبتها فی الأول من الآیة بقوله «وَ إِنْ نَکَثُوا أَیْمانَهُمْ»؟! قلنا: الیمین التی أثبتها هی ما حلفوا بها و عقدوا علیها، و لم یفوا، و انما المراد به انهم لا أیمان لهم یفون بها، و یتمسکون بموجبها. و قال ابو علی النحوی «أئمة» علی وزن «افعلة» جمع إمام نحو مثال و امثلة فصار أئمة، و اجتمع همزتان الف أفعلة، و الهمزة التی هی فاء الفعل، و التی هی فاء الفعل ساکنة فنقل الیها حرکة التی بعدها لیمکن النطق بها. فمن خففها اتی بالهمزتین الاولی مفتوحة و الثانیة مکسورة. و من کره ذلک قلب الثانیة یاء و لم یجعلها بین بین، لأن همزة بین بین فی تقدیر التحقیق و ذلک مکروه عندهم. و قال الرمانی: انما جاز اجتماع الهمزتین فی کلمة، لئلا یجتمع علی الکلمة تغییر الإدغام و الانقلاب مع خفة التحقیق لأجل ما بعده من السکون، و هو مذهب ابن أبی إسحاق من البصریین. و الباقون لا یجیزونه، ذکره الزجاج، قال: لأنه یلزم علیه ان یقرأ «أ أم» بهمزتین و ذلک باطل بالاتفاق. و علی هذا القول هذا أ أم بهمزتین، قال: و انما قلبت الهمزة فی أئمة علی حرکتها دون حرکة ما قبلها، لان الحرکة إنما نقلها الی الهمزة لبیان زنة الکلمة، فلو ذهبت تقلبها علی ما قبلها لکان مناقضاً للغرض فیها و إذا بنیت من الامامة هذا افعل من هذا قلت هذا أوم من هذا- فی قول المازنی- لأن أصله کان أ أم فلم یمکنه ان یبدل منها الفاء لاجتماع الساکنین، فجعلها واواً کما قالوا فی جمع آدم أوادم. قال الزجاج: و هو القیاس و هذا ایم من هذا فی قول الأخفش، قال: لأنها صارت الیاء فی أیمة بدلا لازماً.
و قوله «وَ إِنْ نَکَثُوا أَیْمانَهُمْ» فالنکث نقض العهد الذی جعل لتوثیق الامر و ذلک بالخلاف لما تقدم من العزم. و «الأیمان» جمع یمین، و هو القسم و القسم هو قول عقد بالمعنی لتأکیده، و تغلیظ الأمر فیه نحو و اللَّه لیکونن و تاللَّه ما کان، فیجوز أن یکون من اعطی صفقة بیمینه، و یجوز أن یکون من یمن التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 183
التیسیر فی فعله. و قوله «وَ طَعَنُوا فِی دِینِکُمْ» فالطعن هو الاعتماد بالعیب. و أصله الطعن بالرمح، و نحوه فی الشی‌ء لنقض بنیته.
و قوله «فَقاتِلُوا أَئِمَّةَ الْکُفْرِ» امر من اللَّه تعالی بقتال أئمة الکفر، و هم رؤساء الضلال و الکفار، و الامام هو المتقدم الاتباع، فأئمة الکفر رؤساء الکفر و الامام فی الخیر مهتد هاد، و فی الشر ضال مضل، کما قال تعالی «وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً یَدْعُونَ إِلَی النَّارِ» «1» و المعنی بائمة الکفر رؤساء قریش، فی قول ابن عباس و مجاهد. و قال قتادة: هم ابو جهل بن هشام، و أمیة بن خلف و عتبة بن ربیعة و ابو سفیان بن حرب، و سهیل بن عمرو، و هم الذین هموا بإخراجه، و کان حذیفة یقول: لم یأت أهل هذه الآیة.
و
روی عن أبی جعفر علیه السلام انها نزلت فی اهل الجمل و روی ذلک عن علی علیه السلام
و عمار، و غیرهما. و یقول حذیفة قال یزید بن وهب: قوله «إِنَّهُمْ لا أَیْمانَ لَهُمْ» معناه لا تأمنوهم. و من کسر معناه، لأنهم کفروا لا إیمان لهم.
و قوله: «لَعَلَّهُمْ یَنْتَهُونَ» معناه لکی ینتهوا.
و فی الایة دلالة علی ان الذمی إذا اظهر الطعن فی الإسلام فانه یجب قتله، لان عهده معقود علی أن لا یطعن فی الإسلام، فإذا طعن فقد نکث عهده.

أَ لا تُقاتِلُونَ قَوْماً نَکَثُوا أَیْمانَهُمْ وَ هَمُّوا بِإِخْراجِ الرَّسُولِ وَ هُمْ بَدَؤُکُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ أَ تَخْشَوْنَهُمْ فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (13)
قوله «ألا» کلمة موضوعة للتحضیض علی الفعل، و أصلها «لا» دخلت علیها
__________________________________________________
(1) سورة 28 القصص آیة 41. [.....]
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 184
الف الاستفهام، فصارت تحضیضاً کما انها إذا دخلت علی «لیس» صارت تقریراً و «ألا» موافقة للتحضیض بالاستقبال و «ألیس» إنما هی للحال، فهی موافقة للحال بهذا المعنی. و إذا قال: «أَ لا تُقاتِلُونَ» کان معناه التحضیض علی قتالهم و إذا قال: «الا قاتلتم» کان ذلک تأنیباً، لأن ما یلزم إذا ترک ذم علی ترکه و یحض علی فعله قبل وقته. حض اللَّه تعالی المؤمنین علی قتال الکفار الذین «نَکَثُوا أَیْمانَهُمْ وَ هَمُّوا بِإِخْراجِ الرَّسُولِ» من مکة ای قصدوه. و الهم مقاربة الفعل بالعزم من غیر اتباع له، و قد ذموا بهذا الهم ففیه دلیل علی العزم و قد یستعمل الهم علی مقاربة العزم.
و قوله «وَ هُمْ بَدَؤُکُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ» فالبدوء فعل ما لم یتکرر و المرة الفعلة من المر، و المرة و الکرة و الدفعة نظائر. و معنی «بَدَؤُکُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ» بدءوا حلفاء النبی صلی الله علیه و آله بالقتال من خزاعة، فی قول الزجاج، و قال ابن إسحاق و الجبائی:
بدءوا بنقض العهد. و قال الطبری: بدؤهم بخروجهم الی بدر، لقتالهم.
و قوله «أَ تَخْشَوْنَهُمْ» معناه أ تخافونهم. ثم قال: «فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ» ای تخافوه «إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ» و فی ذلک غایة الفصاحة لأنه جمع بین التقریع و التشجیع. و المعنی أ تخشون ان ینالکم من قتالهم مکروه، فاللَّه أحق ان تخشوا عقابه فی ارتکاب معاصیه إن کنتم مصدقین بعقابه و ثوابه.

قاتِلُوهُمْ یُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَیْدِیکُمْ وَ یُخْزِهِمْ وَ یَنْصُرْکُمْ عَلَیْهِمْ وَ یَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِینَ (14) وَ یُذْهِبْ غَیْظَ قُلُوبِهِمْ وَ یَتُوبُ اللَّهُ عَلی مَنْ یَشاءُ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ (15)
آیتان.
هذا امر من اللَّه تعالی للمؤمنین بأن یقاتلوا هؤلاء الناقضین للعهد البادئین التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 185
بقتال حلفاء النبی صلی الله علیه و آله من خزاعة، فإنهم إذا قاتلوهم یعذب اللَّه الکفار بأیدیهم یعنی بأیدی المؤمنین الذین یقاتلونهم، و ینصرکم ایها المؤمنون ینصرکم اللَّه «عَلَیْهِمْ وَ یَشْفِ» بذلک «صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِینَ» و فی ذلک دلیل علی انه اشتد غضب جماعة المؤمنین للَّه، فوعدهم اللَّه النصر، فی قول قتادة و الزجاج. و فیها دلالة علی نبوة النبی صلی الله علیه و آله لأنه وعده النصر فکان الأمر علی ما قال. و قوله «وَ یُذْهِبْ غَیْظَ قُلُوبِهِمْ» قیل المراد بهم خزاعة الذین قاتلوهم، فی قول السدی و غیره، لأنهم کانوا حلفاء النبی صلی الله علیه و آله. و التعذیب إیقاع العذاب لصاحبه و العذاب الم یستمر به، قال عبید ابن الأبرص:
و المرء ما عاش فی تکذیب طول الحیاة له تعذیب
و معنی «یُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَیْدِیکُمْ» ای انکم إذا تناولتموهم بالسلاح من السیوف و النبل و الرماح انزل اللَّه بهم العذاب. و قال ابو علی: ذلک مجاز و المعنی انه لما کان ذلک بأمر اللَّه اضافه الی نفسه، و هو احسن من الاول.
و قوله «و یخزهم» معناه یذلهم و الاخزاء الاذلال بما فیه الفضیحة علی صاحبه خزی خزیاً و أخزاه اللَّه إخزاء. و یجوز فی «و یخزهم» ثلاثة أوجه من الاعراب:
الجزم باللفظ و علیه القراء، و النصب علی الظرف، و الرفع علی الاستئناف و لم یقرأ بهما.
و قوله «وَ یَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِینَ» فالشفاء سلامة النفس بما یزیل عنها الأذی، فکلما وافق النفس و أزال عنها الهم فهو شفاء و قیل «وَ یَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِینَ» یعنی خزاعة، لأنهم نقضوا العهد بقتالهم- فی قول مجاهد و السدی- و الصدور جمع الصدر و هو الموضع الأجل الذی یصدر عنه الأمر، و منه الإیراد و الإصدار.
و قوله «وَ یُذْهِبْ غَیْظَ قُلُوبِهِمْ» معناه یبطل غیظهم و یعدمه. و الاذهاب جعل الشی‌ء یذهب و الذهاب الانتقال عن الشی‌ء، و المجی‌ء الانتقال الی الشی‌ء، و الغیظ نقص الطبع بانزعاج النفس. تقول: غاظه یغیظه غیظاً و اغتاظ اغتیاظاً و غایظه مغایظة. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 186
و قوله «وَ یَتُوبُ اللَّهُ عَلی مَنْ یَشاءُ» معناه یقبل اللَّه توبة من یشاء من عباده.
و وجه اتصال قوله «وَ یَتُوبُ اللَّهُ عَلی مَنْ یَشاءُ» بما قبله من وجهین:
أحدهما- بشارتهم بأن فیهم من یتوب و یرجع عن الکفر الی الایمان.
و الآخر- انه لیس فی قتالهم اقتطاع لأحد منهم عن التوبة.
و رفع «و یتوب» بخروجه عن موجب القتال فاستأنفه.
و قوله «وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ» معناه علیم بتوبتهم إذا تابوا حکیم فی أمرکم بقتالهم إذا نکثوا قبل أن یتوبوا و یرجعوا، لأن أفعاله کلها صواب و حکمة.

أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تُتْرَکُوا وَ لَمَّا یَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِینَ جاهَدُوا مِنْکُمْ وَ لَمْ یَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَ لا رَسُولِهِ وَ لا الْمُؤْمِنِینَ وَلِیجَةً وَ اللَّهُ خَبِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ (16)
قوله «ام حسبتم» من الاستفهام الذی یتوسط الکلام فیجعل ب (أم) لیفرق بینه و بین الاستفهام المبتدأ الذی لم یتصل بکلام و لو کان المراد الابتداء لکان اما بالألف أو ب (هل) کقوله «هَلْ أَتی عَلَی الْإِنْسانِ» «1» و المعنی ظننتم أن تترکوا. و الظن و الحسبان نظائر، و الحسبان قوة المعنی فی النفس من غیر قطع، و هو مشتق من الحساب لدخوله فیما یحتسب به «أَنْ تُتْرَکُوا» معنی الترک هو ضد ینافی الفعل المبتدأ فی محل القدرة علیه. و یستعمل بمعنی (ألا یفعل) کقوله «وَ تَرَکَهُمْ فِی ظُلُماتٍ لا یُبْصِرُونَ» «2» و قوله «وَ لَمَّا یَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِینَ جاهَدُوا مِنْکُمْ» إذا قیل: لما یفعل، فهو نفی للفعل مع تقریب لوقوعه. و إذا قیل: لم یفعل، فهو نفی بعد اطماع فی
__________________________________________________
(1) سورة 76 الدهر آیة 1.
(2) سورة 2 البقرة آیة 17
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 187
وقوعه. و المعنی و لما یجاهدوا و یمتنعوا ان یتخذوا ولیجة و یعلم اللَّه ذلک منکم فجاء مجی‌ء نفی العلم لنفی المعلوم، لأنه متی کان علم اللَّه انه کائن. و کان ابلغ و أوجز، لأنه اتی علی طریقة نفی صفات اللَّه تعالی.
و قوله «وَ لَمْ یَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَ لا رَسُولِهِ وَ لَا الْمُؤْمِنِینَ وَلِیجَةً» تقدیره و لما یعلم اللَّه الذین آمنوا لم یتخذوا من دون اللَّه و لا رسوله ولیجة، فالولیجة الدخیلة فی القوم من غیرهم تقول: ولج یلج ولوجاً و أولج إیلاجاً و تولج تولجاً بمعنی الدخول.
و الولیجة و الدخیلة و البطانة نظائر. و کل شی‌ء دخل فی شی‌ء و لیس منه فهو ولیجة، قال طرفة:
فان القوافی یتلجن موالجاً تضایق عنها ان تولجها الابر «1»
و قال آخر:
متخذاً من ضعوات تولجا متخذاً فیها ایاداً دولجا «2»
یعنی الکأس. و قال الفراء: نهوا ان یتخذوا بطانة یفشون الیهم أسرارهم.
و قال الجبائی: اتخاذ الولیجة من دون اللَّه و دون رسوله هو النفاق. نهوا أن یکونوا منافقین، و هو قول الحسن، فانه قال: الولیجة هی الکفر و النفاق. و فی الآیة دلالة علی انه لا یجوز ان یتخذ من الفساق ولیجة، لان فی ذلک تألیفاً بالفسق یجری مجری الدعاء الیه مع ان الواجب معاداة الفساق و البراءة منهم، و مع ذلک فهو غیر مأمون علی الأسرار و الاطلاع علیها. قال الزجاج: کانت براءة تسمی الحافرة، لأنها حفرت عن قلوب المنافقین، لأنه لما فرض القتال تمیز المؤمنون من المنافقین و من یوالی المؤمنین ممن یوالی أعداءهم.

ما کانَ لِلْمُشْرِکِینَ أَنْ یَعْمُرُوا مَساجِدَ اللَّهِ شاهِدِینَ عَلی أَنْفُسِهِمْ بِالْکُفْرِ أُولئِکَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ وَ فِی النَّارِ هُمْ خالِدُونَ (17)
__________________________________________________
(1، 2) مجاز القرآن 1/ 254 و اللسان (ولج)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 188
قرأ ابن کثیر و ابو عمرو «مسجد اللَّه» علی التوحید. الباقون علی الجمع، فمن قرأ علی التوحید، قال الحسن أراد به المسجد الحرام و به قال الجبائی. و یحتمل ان یکون أراد المساجد کلها، لأن لفظ الجنس یدل علی القلیل و الکثیر. و من قرأ علی الجمع یحتمل ان یکون أراد جمیع المساجد. و یحتمل ان یکون أراد المسجد الحرام. و إنما جمع لأن کل موضع منه مسجد یسجد علیه. و القراءتان متناسبتان.
و الأصل فی المسجد هو موضع السجود و فی العرف یعبر به عن البیت المهیأ لصلاة الجماعة فیه.
اخبر اللَّه تعالی انه لیس لمشرک ان یعمر مسجد اللَّه. و العمارة ان یجدد منه ما استرم من الأبنیة، و منه قولهم: اعتمر إذا زار، لأنه یجدد بالزیارة ما استرم من الحال. و قوله «شاهِدِینَ عَلی أَنْفُسِهِمْ بِالْکُفْرِ» نصب علی الحال، فالشهادة خبر عن علم مشاهد بأن یشاهد المعنی او یظهر ظهور ما یشاهد کظهور المعنی فی شهادة أن لا إله إلا اللَّه. و المعنی بذلک أحد شیئین:
أحدهما- ان فیما یخبرون به دلیلا علی کفرهم، لا أنهم یقولون نحن کفار، و لکن کما یقال للرجل ان کلامک لیشهد انک ظالم- هذا قول الحسن.
و الثانی- قال السدی: ان النصرانی إذا سئل ما انت؟ قال نصرانی و الیهودی یقول انا یهودی و عابد الوثن یقول مشرک فذلک شهادتهم علی أنفسهم بالکفر.
و قال الکلبی: معناه شاهدین علی النبی بالکفر، و هو من أنفسهم. و قوله «أُولئِکَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ وَ فِی النَّارِ هُمْ خالِدُونَ» اخبار منه تعالی ان اعمال هؤلاء الذین شهدوا علی أنفسهم بالکفر باطلة بمنزلة ما لم یعمل، لأنهم أوقعوها علی وجه لا یستحق بها الثواب، و انهم مع ذلک مخلدون فی نار جهنم معذبون بأنواع العذاب.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 189

إِنَّما یَعْمُرُ مَساجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ أَقامَ الصَّلاةَ وَ آتَی الزَّکاةَ وَ لَمْ یَخْشَ إِلاَّ اللَّهَ فَعَسی أُولئِکَ أَنْ یَکُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِینَ (18)
اخبر اللَّه تعالی فی هذه الآیة انه ینبغی الا «یَعْمُرُ مَساجِدَ اللَّهِ» إلا «مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ» و أقر بوحدانیته و اعترف بالیوم الآخر یعنی یوم القیامة ثم اقام بعد ذلک «الصلاة» بحدودها. و أعطی «الزکاة» الواجبة- ان وجبت علیه- مستحقیها و لم یخف سوی اللَّه احداً من المخلوقین، فإذا فعلوا ذلک فإنهم یکونون من المهتدین الی الجنة و نیل ثوابها، لأن عسی من اللَّه واجبة لیست علی طریق الشک، و هو قول ابن عباس و الحسن. و قال قوم: انما قال عسی لیکونوا علی طریق الحذر، مما یحبط أعمالهم، و یدخل فی عمارة المساجد عمارتها بالصلاة فیها، و الذکر للَّه. و العبادة له، لأن تجدید احوال الطاعة للَّه من أوکد الأسباب التی تکون بها عامرة، کما ان إهمالها من أوکد الأسباب فی اخرابها، و ذکر قوله «وَ أَقامَ الصَّلاةَ وَ آتَی الزَّکاةَ وَ لَمْ یَخْشَ إِلَّا اللَّهَ» بعد ذکر قوله «مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ» یدل علی ان الایمان لا یقع علی أفعال الجوارح، لأنه لو کان الایمان متناولا لذلک اجمع لما جاز عطف ما دخل فیه علیه. و من حمل ذلک علی ان المراد به التفصیل و زیادة البیان فیما یشتمل علی الایمان تارک للظاهر. و الخشیة انزعاج النفس لتوقع ما لا یؤمن من الضرر تقول: خشی یخشی خشیة فهو خاش، و مثله خاف یخاف خوفاً و مخافة، فهو خائف. و الخاشی نقیض الآمن. و الاهتداء المذکور فی الآیة هو التمسک بطاعة اللَّه التی تؤدی الی الجنة و فاعلها یسمی مهتدیاً.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 190

أَ جَعَلْتُمْ سِقایَةَ الْحاجِّ وَ عِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ کَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ جاهَدَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ لا یَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ (19)
خاطب اللَّه تعالی بهذه الآیة قوماً جعلوا القیام بسقی الحجیج و عمارة المسجد الحرام من الکفار مع مقامهم علی الکفر مساویاً أو أفضل من ایمان من آمن باللَّه و الیوم الآخر و جاهد فی سبیل اللَّه، فأخبر تعالی انهما لا یستویان عند اللَّه فی الفضل لان الذی آمن باللَّه و الیوم الآخر و جاهد فی سبیل اللَّه أفضل ممن یسقی الحجیج و لم یفعل ذلک. و فی الآیة حذف احد أمرین: أحدهما- ان یکون تقدیره کایمان من آمن باللَّه و أقام الاسم مقام المصدر، لأن اصل السقایة مصدر کما قال الشاعر:
لعمرک ما الفتیان ان تنبت اللحی و لکنما الفتیان کل فتی ندی «1»
ای فتیان نبات. و السقایة آلة تتخذ لسقی الماء. و قیل کانوا یسقون الحجیج الماء و الشراب. و بیت البئر سقایة ایضاً قال الرمانی المشبه لا یجوز ان یکون مجاهداً فی سبیل اللَّه لأنه لا یعرف اللَّه فیتبع أمره فی ذلک و المجاهد إذا عرف اللَّه صح ان یکون مطیعاً بالجهاد لاتباعه امر اللَّه فیه. و
روی عن أبی جعفر و أبی عبد اللَّه علیهما السلام ان الایة نزلت فی امیر المؤمنین علیه السلام و العباس.
و روی الطبری بإسناده عن ابن عباس انها نزلت فی العباس حین قال یوم بدر: إن سبقتمونا الی الإسلام و الهجرة لم تسبقونا الی سقایة الحاج و سدنة البیت، فأنزل اللَّه الایة. و روی الطبری بإسناده عن الحسن انها نزلت فی علی و العباس و عثمان و شیبة. و قال الشعبی: نزلت فی علی و العباس، و به قال ابن وهب و السدی.
__________________________________________________
(1) تفسیر الطبری 14/ 172 و معانی القرآن 1/ 427
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 191
و قوله «وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ» اخبار منه تعالی انه لا یهدی احداً ممن ظلم نفسه و کفر بآیات اللَّه، و جحد وحدانیته الی الجنة کما انه یهدی الیها من کان عارفاً بذلک فاعلا لطاعته مجتنباً لمعصیته.
و اختلفوا فی سبب نزول الایة فقال قوم: سأل المشرکون الیهود فقالوا:
نحن سقاة الحجیج و عمار المسجد الحرام أ فنحن أفضل ام محمّد و أصحابه؟ فقالت الیهود لهم: أنتم أفضل، عناداً للنبی صلی الله علیه و آله و المؤمنین. و قال آخرون: تفاخر المسلمون الذین جاهدوا و الذین لم یجاهدوا. فنزلت الآیة، ذکره الزجاج.

الَّذِینَ آمَنُوا وَ هاجَرُوا وَ جاهَدُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِنْدَ اللَّهِ وَ أُولئِکَ هُمُ الْفائِزُونَ (20)
موضع «الذین» رفع بالابتداء و خبره أعظم درجة. اخبر اللَّه تعالی ان الذین آمنوا یعنی صدقوا باللَّه و اعترفوا بوحدانیته، و أقروا بنبوة نبیه، و هاجروا عن أوطانهم التی هی دار الکفر الی دار الإسلام، و جاهدوا فی سبیل اللَّه بأموالهم و أنفسهم أعظم درجة عند اللَّه. و معناه یتضاعف فضلهم عند اللَّه مع شرف الجنس.
و لو قال علی درجة أفاد شرف الجنس فقط.
و قوله «أُولئِکَ هُمُ الْفائِزُونَ» اخبار منه تعالی ان من وصفه هم الذین یظفرون بالبغیة و یدرکون الطلبة، لان الفوز هو الظفر بالبغیة و هو و الفلاح و النجاح نظائر.
و قیل: إنه یلحق بمثل منزلة المجاهدین من لم یجاهد بأن یجاهد فی طلب العلم الدینی فیتعلمه و یعلم غیره و یدعو الیه و الی اللّه. و ربما کانت هذه المنزلة فوق تلک فان قیل کیف قال «أَعْظَمُ دَرَجَةً» من الکفار بالساقیة و السدانة؟ قلنا: علی ما روینا عن أبی جعفر و أبی عبد اللَّه علیهما السلام و ابن عباس و غیرهم لا یتوجه السؤال عن التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 192
ذلک لان المفاضلة جرت بینهم، لان لجمیعهم الفضل عند اللَّه و من لا یقول ذلک یجیب بجوابین: أحدهما- انه علی تقدیر ان لهم بذلک منزلة کما قال تعالی «أَصْحابُ الْجَنَّةِ یَوْمَئِذٍ خَیْرٌ مُسْتَقَرًّا» «1» هذا قول الحسن و أبی علی. و الثانی- قال الزجاج المعنی أعظم من غیرهم درجة. و (الذی) یجوز وصفها و لا یجوز وصف «من» إذا کانت بمعنی الذی، لأن «من» تکون تارة معرفة موصولة فلذلک افترقا. و قیل معنی «الفائزی» انهم الظافرون بثواب اللَّه الذی استحقوه علی طاعتهم.

یُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ وَ رِضْوانٍ وَ جَنَّاتٍ لَهُمْ فِیها نَعِیمٌ مُقِیمٌ (21)
فی الآیة اخبار من اللَّه تعالی بالبشارة و اعلام للذین آمنوا و هاجروا برحمة من جهته تعالی، و البشری و البشارة الدلالة علی ما یظهر به السرور فی بشرة الوجه تقول بشرته أبشره بشری و ابشر ابشاراً و استبشر استبشاراً و تباشر تباشراً و بشره تبشیراً فاما باشره مباشرة، فبمعنی لاقاه ببشر و رضوان. و هو معنی یستحق بالإحسان، یدعو الی الحمد علی ما کان، و یضاد سخط الغضبان، تقول: رضی رضاً و رضواناً و أرضاه إرضاء و ترضاه ترضیاً و ارتضاه ارتضاء و استرضاه استرضاء و تراضوه تراضیا.
و قوله «وَ جَنَّاتٍ» یعنی البساتین التی یجنها الشجر، و أما الریاض فهی الموطأة للخضرة التی قد ینبت فیها نبات الزهر و منه الریاضة لأنها توطئة لتقریب العمل.
و قوله «لَهُمْ فِیها نَعِیمٌ مُقِیمٌ» فالنعیم لین العیش اللذیذ، و هو مشتق من النعمة
__________________________________________________
(1) سورة 25 الفرقان آیة 24
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 193
و هی اللین، و أما النعمة بکسر النون، فهی منفعة یستحق بها الشکر لأنها کنعم العیش و المقیم الدائم بخلاف الراحل فکأنه قال: المقیم ابداً.

خالِدِینَ فِیها أَبَداً إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِیمٌ (22)
«خالِدِینَ» نصب علی الحال من الهاء و المیم فی قوله: «لهم» و الخلود فی العرف الدوام فی الشی‌ء کالخلود فی الجنة مأخوذ من قولهم: خلد هذا الکتاب فی الدیوان علی تقدیر الدوام من غیر انقطاع. و الأبد الزمان المستقبل من غیر آخر کما أن (قط) للماضی تقول: ما رأیته قط، و لا أراه ابداً و جمع الأبد آباد و أبود تقول لا أفعل ذلک أبداً، و تأبد المنزل إذا أقفر و أتی علیه لا بد، و الاوابد الوحوش سمیت بذلک لطول أعمارها و بقائها. و قیل: لم یمت وحش حتف أنفه و انما یموت بآفة، و جاء فلان بأبدة ای بداهیة و أتان آبد تسکن القفر متأبدة.
و قوله «إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِیمٌ» اخبار منه تعالی ان عنده الجزاء أی فی مقدوره الجزاء الذی یستحق بالأعمال تقول: أجره یأجره أجراً و آجره إجارة و استأجره استئجاراً و منه الأجیر.
و قوله «عظیم» یعنی کبیر متضاعف لا تبلغه نعمة غیره من الخلق، و الأبد قطعة من الدهر متتابعة فی اللغة قال الحر بن البعیث:
أهاج علیک الشوق اطلال دمنة بناصفة البردین أو جانب الهجل
اتی ابد من دون حدثان عهدها و جرت علیها کل نافحة شمل «1»
و من الدلیل علی أن الأبد قطعة من الدهر أنه ورد مجموعاً فی کلامهم. قالت صفیة بنت عبد المطلب تخاطب ولدها الزبیر:
و خالجت آباد الدهور علیکم و أسماء لم تشعر بذلک أیم
__________________________________________________
(1) اللسان «شمل»
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 194
فلو کان زبر مشرکاً لعذرته و لکن زبراً یزعم الناس مسلم
و یقال: تأبد الربیع إذا مر علیه قطعة من الدهر و لیس یعنون انه مر علیه أبد لا غایة له قال مزاحم العقیلی:
أ تعرف بالغرین داراً تأبدت من الحی و استبقت علیها العواصف
فأما الخلود، فلیس فی کلام العرب ما یدل علی انه بقاء لا غایة له و إنما یخبرون به عن البقاء الی مدة کما قال المخبل السعدی:
الا رماداً هامداً دفعت عنه الریاح خوالد سحم «1»
أراد دفع الریاح عن النؤی الی هذا الوقت هذه الاثافی التی بقیت الی هذا الوقت.

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا آباءَکُمْ وَ إِخْوانَکُمْ أَوْلِیاءَ إِنِ اسْتَحَبُّوا الْکُفْرَ عَلَی الْإِیمانِ وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ مِنْکُمْ فَأُولئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ (23)
روی عن أبی جعفر و أبی عبد اللَّه علیهما السلام ان هذه الآیة نزلت فی حاطب بن بلتعة حیث کتب الی قریش بخبر النبی صلی الله علیه و آله حین أراد فتح مکة.
هذا خطاب من اللَّه تعالی للمؤمنین ینهاهم فیه عن اتخاذ آبائهم و إخوانهم أولیاء متی استحبوا الکفر، و آثروه علی الایمان. و «الاتخاذ» هو الافتعال من أخذ الشی‌ء. و الاتخاذ أعداد الشی‌ء لأمر من الأمور.
و اتخاذهم اولیاء: هو ان یعتقدوا موالاتهم و وجوب نصرتهم فیما ینوبهم، و لیس ذلک بمانع من صلتهم، و الإحسان الیهم، لأنه تعالی حث علی ذلک، فقال: «وَ إِنْ جاهَداکَ عَلی أَنْ تُشْرِکَ بِی ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُما وَ صاحِبْهُما فِی الدُّنْیا مَعْرُوفاً»
__________________________________________________
(1) مر هذا البیت فی 2/ 28
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 195
«1». و الأب و الوالد نظائر. و الأخ الشقیق فی النسب من قبل الأب و الام، و کل من رجع من آخر الی واحد فی النسب من والد و والدة، فهو أخ.
و الأولیاء جمع ولی و هو من کان مختصاً بایلاء التصرف فی وقت الحاجة. و قال الحسن: من تولی المشرک، فهو مشرک. و هذا إذا کان راضیاً بشرکه، و یکون سبیله سبیل من یتولی الفاسق أن یکون فاسقاً.
و قوله «إِنِ اسْتَحَبُّوا الْکُفْرَ عَلَی الْإِیمانِ» معناه إن طلبوا محبة الکفر علی الایمان. و قد یکون استحب بمعنی أحب کما ان استجاب بمعنی أجاب. ثم اخبر تعالی ان من استحب الکفار علی المؤمنین فإنهم أیضاً ظالمون نفوسهم و الباخسون حظها من الثواب، لأنهم وضعوا الموالاة فی غیر موضعها.

قُلْ إِنْ کانَ آباؤُکُمْ وَ أَبْناؤُکُمْ وَ إِخْوانُکُمْ وَ أَزْواجُکُمْ وَ عَشِیرَتُکُمْ وَ أَمْوالٌ اقْتَرَفْتُمُوها وَ تِجارَةٌ تَخْشَوْنَ کَسادَها وَ مَساکِنُ تَرْضَوْنَها أَحَبَّ إِلَیْکُمْ مِنَ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ جِهادٍ فِی سَبِیلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّی یَأْتِیَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْفاسِقِینَ (24)
قرأ ابو بکر عن عاصم و «عشیراتکم» علی الجمع. الباقون علی التوحید.
من جمع فلان کل واحد من المخاطبین له عشیرة، فإذا جمع قال و عشیراتکم.
و من أفرد قال العشیرة تقع علی الجمع. و قال ابو الحسن: العرب لا تجمع العشیرة عشیرات. و انما تقول عشائر.
__________________________________________________
(1) سورة 31 لقمان آیة 15
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 196
أمر اللَّه تعالی بهذه الآیة نبیه صلی الله علیه و آله أن یخاطب هؤلاء الذین تخلفوا عن الهجرة الی دار الإسلام. و أقاموا بدار الکفر، و قال الجبائی: هو خطاب للمؤمنین أجمع و تحذیر لهم من ترک الجهاد و حث لهم علیه، فأمره أن یقول لهم «إِنْ کانَ آباؤُکُمْ» الذین ولدوکم «وَ أَبْناؤُکُمْ» الذین ولدتموهم، و هم الأولاد الذکور «وَ أَزْواجُکُمْ» جمع زوجة و هی المرأة التی عقد علیها عقدة نکاح صحیح، لأن ملک الیمین و المعقود علیها عقد شبهة لا تسمی زوجة «وَ عَشِیرَتُکُمْ» و هی الجماعة التی ترجع الی عقد کعقد العشرة. و منه المعاشرة، و هی الاجتماع علی عقد یعم.
و منه العشار النوق التی أتی علی حملها عشرة أشهر «وَ أَمْوالٌ» جمع مال «اقْتَرَفْتُمُوها» أی اقتطعتموها و اکتسبتموها، و مثله الاحتراف. و الاقتراف اقتطاع الشی‌ء عن مکانه الی غیره «وَ تِجارَةٌ تَخْشَوْنَ کَسادَها» یعنی ما اشتریتموه طلباً للربح تخافون خسرانها و وقوفها «وَ مَساکِنُ» جمع مسکن و هی المواضع التی تسکنونها و ترضونها «أَحَبَّ إِلَیْکُمْ مِنَ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ» یعنی آثر فی نفسوکم و أقرب الی قلوبکم. و المحبة إرادة خاصة للشی‌ء فمن أحب الجهاد فقد أراد فعله و من أحب اللَّه أراد شکره و عبادته. و من أحب النبی أراد إجلاله و إعظامه. و الذی اقتضی نزول هذه الایة محبتهم التی منعتهم الهجرة. و قوله «فَتَرَبَّصُوا» ای فتثبتوا. و التربص التثبت فی الشی‌ء حتی یجی‌ء وقته. و التربص و التنظر و التوقف نظائر فی اللغة. و نقیضه التعجل بالأمر.
و قال مجاهد قوله «حَتَّی یَأْتِیَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ» من عقوبة عاجلة أو آجلة. و قوله «وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْفاسِقِینَ» معناه إنه لا یهدیهم الی الثواب و الجنة لأنه تعالی قد هداهم الی الایمان فقال «وَ أَمَّا ثَمُودُ فَهَدَیْناهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمی عَلَی الْهُدی «1».

لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللَّهُ فِی مَواطِنَ کَثِیرَةٍ وَ یَوْمَ حُنَیْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْکُمْ کَثْرَتُکُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْکُمْ شَیْئاً وَ ضاقَتْ عَلَیْکُمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّیْتُمْ مُدْبِرِینَ (25)
__________________________________________________
(1) سورة 41 حم السجدة (فصلت) آیة 17
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 197
أقسم اللَّه تعالی فی هذه الایة- لأن لام «لقد» لام القسم- بأنه نصر المؤمنین فی مواطن کثیرة. و مواطن فی موضع جر ب «فی» و انما نصب، لأنه لا ینصرف لأنه جمع لا نظیر له فی الآحاد، فلا ینصرف. و جر کثیرة علی المواضع و أنثه علی اللفظ. و مواطن جمع موطن. و معنی النصر الغلبة علی العدو. و المعونة قد تکون فی حمل الثقیل، و تکون فی شراء متاع و تکون فی قضاء حاجة، و لا یکون النصر إلا المعونة علی العدو خاصة. و الموطن هو الموضع الذی یقیم فیه صاحبه و إنما قد أقاموا فی هذه المواطن للقتال. و معنی کثیرة
روی عن أبی عبد اللَّه علیه السلام انها کانت ثمانین موطناً
، و الکثیرة عدة زائدة علی غیرها فهی کثیرة بالاضافة الی ما دونها قلیلة بالاضافة الی ما فوقها.
و قوله «وَ یَوْمَ حُنَیْنٍ»، و حنین اسم واد بین مکة و الطائف فی قول قتادة.
و قال عروة: هو واد الی جانب ذی المجاز، فلذلک صرف، و یجوز ترک صرفه علی انه اسم للبقعة قال الشاعر:
نصروا نبیهم و شدوا أزره بحنین یوم تواکل الابطال «1»
و قوله «إِذْ أَعْجَبَتْکُمْ کَثْرَتُکُمْ» فالاعجاب السرور بما یتعجب منه، و العجب السرور بالنفس علی الفخر بما یتعجب منه. و قال قتادة: إنه کان سبب انهزام المسلمین یوم حنین أن بعضهم قال حین رأی کثرة المسلمین یوم حنین لأنهم کانوا اثنی عشر ألفاً، فقال: لن نغلب الیوم عن قلة. فانهزموا بعد ساعة. و قیل: إنهم کانوا عشرة آلاف. و قال بعضهم: ثمانیة آلاف و الأول أشهر. و لما انهزموا لم یبق مع النبی صلی الله علیه و آله الا تسعة نفر من بنی هاشم و أیمن ابن ام ایمن. و العباس بن عبد
__________________________________________________
(1) قائله حسان دیوانه 334 و معانی القرآن 1/ 429 و اللسان (حنن)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 198
المطلب. و ابو سفیان بن الحارث بن عبد المطلب، و علی بن أبی طالب علیه السلام فی آخرین،
فأخذ النبی صلی الله علیه و آله کفاً من الحصباء فرماهم به، و قال شاهت الوجوه فانهزم المشرکون.
و قوله «فَلَمْ تُغْنِ عَنْکُمْ شَیْئاً» معناه لم تغن کثرتکم شیئاً. و الإغناء إعطاء ما یرفع الحاجة. و لذلک قیل فی الدعاء أغناک اللَّه «فَلَمْ تُغْنِ عَنْکُمْ شَیْئاً» معناه لم تعطلکم ما یرفع حاجتکم.
و قوله «وَ ضاقَتْ عَلَیْکُمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ» معناه لیس فیها موضع یصلح لکم لفرارکم عن عدوکم. و الضیق مقدار ناقص عن مقدار، و الرحب السعة فی المکان و قد یکون فی الرزق. و السعة فی النفقة.
و قوله «ثُمَّ وَلَّیْتُمْ مُدْبِرِینَ» فالادبار الذهاب الی جهة الخلف و الإقبال الی جهة القدام. و المعنی ولیتم عن عدوکم منهزمین. و تقدیره و لیتموهم الأدبار.
و کانت غزوة حنین عقیب الفتح فی شهر رمضان أو فی شوال سنة ثمان.
فان قیل کیف قال انه نصرهم فی مواطن کثیرة؟ و المؤمنون منصورون فی جمیع الأحوال؟
قلنا عنه جوابان: أحدهما- ان ذلک اخبار بأنه نصرهم دفعات کثیرة و لا یدل علی انه لم ینصرهم فی موضع آخر، و الثانی- لأنهم لما انهزموا لم یکونوا منصورین و کان ذلک منهم خطأ و إن وقع مکفراً.

ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَکِینَتَهُ عَلی رَسُولِهِ وَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ وَ أَنْزَلَ جُنُوداً لَمْ تَرَوْها وَ عَذَّبَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ ذلِکَ جَزاءُ الْکافِرِینَ (26)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 199
اخبر اللّه تعالی أنه حین انهزم المسلمون و بقی النبی صلی الله علیه و آله فی نفر من قومه أنه أنزل السکینة، و هی الرحمة التی تسکن الیها النفس و یزول معها الخوف حتی رجعوا الیهم و قاتلوهم و هزمهم اللَّه تعالی بأن أنزل النصر و أنزل السکینة. و قیل السکینة هی الطمأنینة و الامنة. و قال الحسن: هی الوقار قال الشاعر:
للَّه قبر غالها ما ذا یجن لقد اجن سکینة و وقارا «1»
و قوله «وَ أَنْزَلَ جُنُوداً لَمْ تَرَوْها» و الجنود هی الجموع التی تصلح للحروب.
و المراد بها ها هنا الملائکة، جند و أجناد و جنود، فانزل اللَّه الملائکة مداداً للمؤمنین و قال الجبائی: إنما نزلت الملائکة یوم حنین من جهة الخاطر الذی یشجع قلوبهم و یجبن عنهم أعداءهم، و لم تقاتل إلا یوم بدر خاصة.
و قوله «وَ عَذَّبَ الَّذِینَ کَفَرُوا» معناه- ها هنا- القتل و الأسر و سلب الأموال مع الاذلال و الصغار. ثم قال «وَ ذلِکَ» یعنی ذلک العذاب «جَزاءُ الْکافِرِینَ» من جحد نعم اللَّه و أنکر وحدانیته، و جحد نبوة نبیه مع ما أعده لهم من عذاب النار.

ثُمَّ یَتُوبُ اللَّهُ مِنْ بَعْدِ ذلِکَ عَلی مَنْ یَشاءُ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ (27)
معنی (ثم) ها هنا العطف علی الفعل الاول، و قد ذکرت (ثم) فی ثلاثة مواضع متقاربة: فالأول- عطف علی ما قبلها. و الثانیة- عطف علی «وَلَّیْتُمْ مُدْبِرِینَ، ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَکِینَتَهُ» و الثالثة- عطف علی (أَنْزَلَ ... ثُمَّ یَتُوبُ) و انما حسن عطف المستقبل علی الماضی لأنه مشاکله فان الأول تذکیر بنعمه و الثانی وعد بنعمه.
و التوبة هی الندم علی ما مضی من القبیح، و العزم علی أن لا یعود الی مثله إما فی
__________________________________________________
(1) مجاز القرآن 1/ 286.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 200
الجنس او فی القبح علی الخلاف فیه، فشرط الندم بالعزم، لأن الندم إنما هو علی الماضی و العزم علی ما یستقبل، فلو لم یجتمعا لم تکن توبة. و معنی «ثُمَّ یَتُوبُ اللَّهُ مِنْ بَعْدِ ذلِکَ عَلی مَنْ یَشاءُ» انه یقبل التوبة من بعد هزیمة من انهزم. و یجوز أن یکون المراد بعد کفر من کفر یقبل توبة من یتوب و یرجع الی طاعة اللَّه و الإسلام و یندم علی ما فعل من القبیح «علی من یشاء» و إنما علقه بالمشیئة، لأن قبول التوبة و إسقاط العقاب عندها تفضل- عندنا- و لو کان ذلک واجباً لما جاز تعلق ذلک بالمشیئة کما لم یعلق الثواب علی الطاعة و العوض علی الألم فی موضع بالمشیئة. و من خالف فی ذلک قال: إنما علقها بالمشیئة، لأن منهم من له لطف یؤمن عنده فاللَّه تعالی یشاء أن یلطف له مع صرف العمل فی ترک التوبة الی اللَّه.
و قوله «وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ» معناه انه ستار للذنوب لا یفضح احداً علی معاصیه بل یسترها علیه إذا تاب منها، و هو رحیم بعباده.

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِکُونَ نَجَسٌ فَلا یَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرامَ بَعْدَ عامِهِمْ هذا وَ إِنْ خِفْتُمْ عَیْلَةً فَسَوْفَ یُغْنِیکُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ إِنْ شاءَ إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ حَکِیمٌ (28)
هذا خطاب من اللَّه تعالی للمؤمنین یخبرهم فیه أن المشرکین أنجاس و یأمرهم ان یمنعوا المشرکین من أن یقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا أی الذی أشار الیه، و هی سنة تسع من الهجرة التی نبذ فیها براءة المشرکین. و کانت بعده حجة الوداع- و هو قول قتادة و غیره من المفسرین- و المراد بالمسجد الحرام الحرم کله- فی قول عطاء و غیره- و کل شی‌ء مستقذر فی اللغة یسمی نجساً، فإذا استعمل مفرد قیل: نجس- بفتح النون و الجیم معاً- و یقع علی الذکر و الأنثی سواء. و ظاهر التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 201
الآیة یقتضی أن الکفار أنجاس، و لا یجوز مع ذلک أن یمکنوا من دخول شی‌ء من المساجد، لأن شرکهم أجری مجری القذر الذی یجب تجنبه، و علی هذا من باشر ید کافر، وجب علیه ان یغسل یده إذا کانت یده او ید المشرک رطبة. و إن کانت أیدیهما یابستین مسحها بالحائط. و قال الحسن: من صافح مشرکاً فلیتوضأ، و لم یفصل.
و اختلفوا فی هل یجوز دخولهم المسجد الحرام بعد تلک السنة أم لا؟.
فروی عن جابر ابن عبد اللَّه، و قتادة أنه لا یدخله احد إلا أن یکون عبداً او أحداً من اهل الذمة. و قال عمر بن عبد العزیز: لا یجوز لهم دخول المسجد الحرام، و لا یدخل احد من الیهود و النصاری شیئاً من المساجد بحال. و هذا هو الذی نذهب الیه. و قال الطبری و قتادة: سموا أنجاساً، لأنهم لا یغتسلون من جنابة.
و قوله «فان خفتم عیلة» فالعیلة الفقر، تقول: عال یعیل إذا افتقر قال الشاعر:
و ما یدری الفقیر متی غناه و ما یدری الغنی متی یعیل «1»
و کانوا خافوا انقطاع المتاجر بمنع المشرکین، فقال اللَّه تعالی «وَ إِنْ خِفْتُمْ عَیْلَةً» یعنی فقراً بانقطاعهم، فاللَّه یغنیکم من فضله إن شاء- فی قول قتادة و مجاهد- و إنما علقه بالمشیئة لأحد أمرین: أحدهما- لان منهم من لا یبلغ هذا المعنی الموعود به، لأنه یجوز ان یموت قبله- فی قول أبی علی- و الثانی- لتنقطع الآمال الی اللَّه تعالی، کما قال «لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرامَ إِنْ شاءَ اللَّهُ آمِنِینَ» «2». و قوله «إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ حَکِیمٌ» معناه عالم بمصالحکم حکیم فی منع المشرکین من دخول المسجد الحرام.

قاتِلُوا الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ لا بِالْیَوْمِ الْآخِرِ وَ لا یُحَرِّمُونَ ما حَرَّمَ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ لا یَدِینُونَ دِینَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ حَتَّی یُعْطُوا الْجِزْیَةَ عَنْ یَدٍ وَ هُمْ صاغِرُونَ (29)
__________________________________________________
(1) مر هذا البیت فی 3/ 109 و هو فی مجاز القرآن 1/ 255
(2) سورة 48 الفتح آیة 27
. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 202
قوله تعالی «قاتِلُوا الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ لا بِالْیَوْمِ الْآخِرِ» امر من اللَّه تعالی لنبیه و للمؤمنین بأن یقاتلوا الذین لا یعترفون بتوحید اللَّه، و لا یقرون بالیوم الاخر و البعث و النشور. و ذلک یدل علی صحة مذهبنا فی الیهود و النصاری و أمثالهم انه لا یجوز أن یکونوا عارفین باللَّه و إن أقروا بذلک بلسانهم. و انما یجور أن یکونوا معتقدین لذلک اعتقاداً لیس بعلم. و الایة صریحة بأن هؤلاء الذین هم أهل الکتاب الذین تؤخذ منهم الجزیة لا یؤمنون باللَّه و لا بالیوم الاخر و انه یجب قتالهم «حَتَّی یُعْطُوا الْجِزْیَةَ عَنْ یَدٍ». و من قال: إنهم یجوز أن یکونوا عارفین باللَّه تعالی، قال: الایة خرجت مخرج الذم لهم، لأنهم بمنزلة من لا یقربه فی عظم الجرم، کما انهم بمنزلة المشرکین فی عبادة اللَّه بالکفر. و قال الجبائی:
لأنهم یضیفون الیه ما لا یلیق به فکأنهم لا یعرفونه. و انما جمعت هذه الأوصاف لهم و لم یذکروا بالکفار من اهل الکتاب للتحریض علی قتالهم بما هم علیه من صفات الذم التی توجب البراءة منهم و العداوة لهم.
و قوله «وَ لا یَدِینُونَ دِینَ الْحَقِّ» یدل علی ان دین الیهودیة و النصرانیة غیر دین الحق، و ذلک یقوی انهم غیر عارفین باللَّه، لأنهم لو کانوا عارفین کانوا فی ذلک محقین، فأما اعتقادهم لشریعة التوراة فإنما وصف بأنه غیر حق لامرین:
أحدهما- انها نسخت فالعمل بها بعد النسخ باطل غیر حق. الثانی- ان التوراة التی هی معهم مغیرة مبدلة لقوله «یُحَرِّفُونَ الْکَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ» «1» و یقلبونه عن معانیه.
و قوله «وَ لا یُحَرِّمُونَ ما حَرَّمَ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ» معناه انهم لا یعترفون بالإسلام
__________________________________________________
(1) سورة 4 النساء آیة 45 و سورة 5 المائدة آیة 14 [.....]
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 203
الذی هو الدین الحق، و لا یسلمون لأمر اللَّه الذی بعث به نبیه محمّد صلی الله علیه و آله فی تحریم حرامه و تحلیل حلاله. و الدین فی الأصل الطاعة قال زهیر:
لئن حللت بجوفی بنی اسد فی دین عمرو و حالت بیننا فدک «1»
و قوله «حَتَّی یُعْطُوا الْجِزْیَةَ عَنْ یَدٍ» فالجزیة عطیة عقوبة جزاء علی الکفر باللَّه علی ما وضعه رسول اللَّه صلی الله علیه و آله علی أهل الذمة- و هو علی وزن جلسة، و قعدة- لنوع من الجزاء. و إنما قیل «عن ید» لیفارق حال الغصب علی اقرار أحد. و قال ابو علی: معناه یعطونا من أیدیهم یجیئون بها بنفوسهم لا ینوب عنهم فیها غیرهم إذا قدروا علیه. فیکون أذل لهم. و قال قوم: معناه عن نقد کما یقال: باع یداً بید. و قال آخرون: معناه عن ید لکم علیهم و نعمة تسدونها الیهم بقبول الجزیة منهم. و قال الحسین بن علی المغربی: معناه عن قهر، و هو قول الزجاج.
و قوله «وَ هُمْ صاغِرُونَ» فالصغار الذل و النکال الذی یصغر قدر صاحبه، صغر یصغر صغاراً، فهو صاغر. و قیل: الصغار إعطاء الجزیة قائماً، و الآخذ جالس ذهب الیه عکرمة. و الجزیة لا تؤخذ عندنا إلا من الیهود و النصاری و المجوس. و أما غیرهم من الکفار علی اختلاف مذاهبهم من عباد الأصنام و الأوثان و الصابئة و غیرهم فلا یقبل منهم غیر الإسلام أو السبی. و انما کان کذلک لما علم اللَّه تعالی من المصلحة فی اقرار هؤلاء علی کفرهم و منع ذلک فی غیرهم، لأن هؤلاء علی کفرهم یقرون بألسنتهم بالتوحید و بعض الأنبیاء، و ان لم یکونوا علی الحقیقة عارفین. و أولئک یجحدون ذلک کله، فلذلک فرق بینهما.
فان قیل: إعطاء الجزیة منهم لا یخلوا أن یکون طاعة او معصیة، فان کان معصیة فکیف أمر اللَّه بها؟ و إن کان طاعة وجب أن یکونوا مطیعین للَّه.
قلنا: إعطاؤهم لیس بمعصیة. و أما کونها طاعة للَّه فلیس کذلک، لأنهم انما یعطونها دفعاً للقتل عن أنفسهم لا طاعة للَّه، فان الکافر لا یقع منه طاعة عندنا
__________________________________________________
(1) دیوانه 183 و مجاز القرآن 1/ 286 و تفسیر الطبری 14/ 198
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 204
بحال، لأنه لو فعل طاعة للَّه لاستحق الثواب و الإحباط باطل، فکان یجب ان یکون مستحقاً للثواب و ذلک خلاف الإجماع.

وَ قالَتِ الْیَهُودُ عُزَیْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَ قالَتِ النَّصاری الْمَسِیحُ ابْنُ اللَّهِ ذلِکَ قَوْلُهُمْ بِأَفْواهِهِمْ یُضاهِؤُنَ قَوْلَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّی یُؤْفَکُونَ (30)
قرأ «عزیر» بالتنوین عاصم و الکسائی و عبد الوارث عن أبی عمرو. الباقون بترک التنوین. و قرأ عاصم وحده «یضاهؤن» بالهمزة. الباقون بغیر همزة.
من ترک التنوین فی «عزیر» قیل فی وجه ذلک ثلاثة أقوال: أحدها- انه اعجمی معرفة لا ینصرف. و الثانی- لأن ابن ها هنا صفة بین علمین و الخبر محذوف و التقدیر معبودنا أو نبینا عزیر ابن اللَّه. الثالث- انه حذف التنوین لالتقاء الساکنین تشبیهاً بحرف اللین، کما قال الشاعر:
فألفیته غیر مستعتب و لا ذاکر اللَّه إلا قلیلا «1»
هذا الوجه قول الفراء: و عند سیبویه هو ضرورة فی الشعر قال أبو علی:
من نونه جعله مبتدأ و جعل ابناً خبره، و لا بد مع ذلک من التنوین فی حال السعة و الاختیار، لأن أبا عمرو و غیره یصرف عجمیاً کان او عربیاً.
و من حذف التنوین یحتمل وجهین: أحدهما- أنه جعل الموصوف و الصفة بمنزلة اسم واحد، کما یقال: لا رجل ظریف. و حذف التنوین و لم یحرک لالتقاء الساکنین، کما یحرک یا زید العاقل، لأن الساکنین کأنهما التقیا فی تضاعیف کلمة واحدة، فحذف الاول منهما و لم یحرک لکثرة الاستعمال. و الوجه الاخر-
__________________________________________________
(1) مر تخریجه فی 2/ 76 تعلیقة 3
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 205
أن یجعل مبتدأ و الاخر الخبر مثل من نون و حذف التنوین لالتقاء الساکنین، و علی هذا قراءة من قرأ «قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ اللَّهُ» فحذف التنوین لالتقاء الساکنین.
فان قیل کیف أخبر اللَّه عن الیهود بأنهم یقولون عزیر ابن اللَّه و الیهود تنکر هذا؟! قلنا: إنما اخبر اللَّه بذلک عنهم، لأن منهم من کان یذهب الیه، و الدلیل علی ذلک ان الیهود فی وقت ما انزل اللَّه القرآن سمعت هذه الآیة فلم تنکرها. و هو کقولک: الخوارج تقول بتعذیب الأطفال، و إنما یقول بذلک الازارقة منهم خاصة.
قال ابن عباس: القائل لذلک جماعة جاءوا الی النبی صلی الله علیه و آله، فقالوا له ذلک، و هم سلام ابن مشکم، و نعمان بن اوفی، و شاس بن قیس، و مالک بن الصیف، فانزل اللَّه فیهم الآیة.
و قوله «ذلِکَ قَوْلُهُمْ بِأَفْواهِهِمْ» معنا انه لا یرجع الی معنی صحیح: فهو لا یجاوز أفواههم، لأن المعنی الصحیح ما رجع الی ضرورة العقل او حجته او برهانه او دلیل سمعی. و قوله «یُضاهِؤُنَ قَوْلَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَبْلُ» معناه یشابهون و منه قولهم امرأة ضهیاء التی لا تحیض، و لا یخرج ثدیاها ای أشبهت الرجال. و قال أبو علی الفارسی: لیست یضاهؤن من قولهم امرأة ضهیاء، لأن هذه الهمزة زائدة غیر اصلیة لأنه لیس فی الکلام شی‌ء علی وزن (فعیاء) و یشبه ان یکون ذلک لغة، کما قالوا ارجأت و أرجیت. و اختار الزجاج أن تکون الهمزة أصلیة، کما جاء کثیر من الأشیاء علی وزن لا یطرد نحو (کنهبل) و هو الشجر العظام، و کذلک (قرنفل) لا نظیر له. و وزنه (فعنلل).
و قال ابن عباس «الَّذِینَ کَفَرُوا» أراد به عبدة الأوثان، و قال الفراء: یشابهونهم فی عبادة اللات و العزی و مناة الثالثة الاخری. و قال قوم فی قولهم: الملائکة بنات اللّه. و قال الزجاج: شابهوهم فی تقلیدهم أسلافهم فی هذا القول.
و قوله «قاتَلَهُمُ اللَّهُ» قیل فی معناه ثلاثة اقوال: أحدها- قال ابن عباس معناه لعنهم اللَّه. الثانی- معناه قتلهم اللَّه کقولهم عافاه اللَّه من السوء. الثالث- التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 206
کالمقاتل لغیره فی عداوة اللَّه.
و قوله «أَنَّی یُؤْفَکُونَ» معناه کیف یصرفون عن الحق الی الافک الذی هو الکذب، و رجل مأفوک عن الخیر و ارض مأفوکة صرف عنها المطر قال الشاعر:
أنی الم بک الخیال تطیف‌

اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَ رُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ وَ الْمَسِیحَ ابْنَ مَرْیَمَ وَ ما أُمِرُوا إِلاَّ لِیَعْبُدُوا إِلهاً واحِداً لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ سُبْحانَهُ عَمَّا یُشْرِکُونَ (31)
اخبر اللَّه تعالی عن هؤلاء الیهود و النصاری الذین حکی حکایتهم انهم اتخذوا أحبارهم، و هو جمع حبر، و هو العالم الذی صناعته تحبیر المعانی بحسن البیان و قیل حبر و حبر- بفتح الباء و کسرها- حکاه الفراء. و الرهبان جمع راهب و هو الخاشی الذی یظهر علیه للناس الخشیة. و قد کثر استعماله فی متنسکی النصاری و
روی عنه صلی الله علیه و آله أن معنی اتخاذهم أرباباً أنهم قبلوا منهم التحریم و التحلیل بخلاف ما أمر اللَّه تعالی، و هو المروی عن أبی جعفر و أبی عبد اللَّه علیهما السلام
، فسمی اللَّه ذلک اتخاذهم إیاهم أرباباً من حیث کان التحریم و التحلیل لا یسوغ إلا للَّه تعالی. و هو قول أکثر المفسرین.
و قوله «وَ الْمَسِیحَ ابْنَ مَرْیَمَ» عطف علی الأرباب أی و اتخذوا عیسی رباً.
و قوله «وَ ما أُمِرُوا إِلَّا لِیَعْبُدُوا إِلهاً واحِداً» معناه ان اللَّه تعالی لم یأمر هؤلاء الیهود و النصاری و غیرهم إلا بعبادة اللَّه وحده لا شریک له. ثم أخبر فقال «لا إِلهَ إِلَّا هُوَ سُبْحانَهُ» یعنی تنزیهاً عما یشرکون. و معنی سبحانه براءة اللَّه من السوء کما قال الشاعر: التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 207
أقول لما جاءنی فخره سبحان من علقمة الفاخر «1»
و الآیة تدل علی أن المشرک مع اللَّه فی التحلیل و التحریم علی مخالفة امر اللَّه کالمشرک فی عبادة اللَّه، لأن استحلال ما حرم اللَّه کفر بالإجماع. و کل کافر مشرک و لا یلزم علی ذلک أن یکون من قبل من الشیطان باغوائه فارتکب المعاصی أن یکون کافراً علی ما استدل به بعض الخوارج، لأنه إذا قبل من الشیطان ما یعتقد انه معصیة و لا یقصد بذلک طاعة الشیطان و لا تعظیمه یکون فاسقاً، و لا یکون کافراً. و لیس کذلک من ذکره اللَّه تعالی فی الایة، لأنهم کانوا یقبلون تحریم علمائهم و أحبارهم و یقصدون بذلک تعظیمهم. و لا یلزم علی ذلک قبول المعاصی من العالم، لأن العامی یعتد بالرجوع الی العالم فیقبل منه ما أدی اجتهاده الیه و علمه، فإذا قصد العالم و أفتاه بغیر ما علمه فهو المخطئ دون المستفتی. و لیس کذلک هؤلاء، لأنهم ما کانوا تعبدوا بالرجوع الی الأحبار و القبول منهم لأنهم لو کانوا تعبدوا بذلک لما ذمهم اللَّه علی ذلک.

یُرِیدُونَ أَنْ یُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ بِأَفْواهِهِمْ وَ یَأْبَی اللَّهُ إِلاَّ أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ وَ لَوْ کَرِهَ الْکافِرُونَ (32)
اخبر اللَّه تعالی عن هؤلاء الکفار من الیهود و النصاری انَهم «یُرِیدُونَ أَنْ یُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ بِأَفْواهِهِمْ» و الإطفاء اذهاب نور النار. ثم استعمل فی اذهاب کل نور. و «نُورَ اللَّهِ» القرآن و الإسلام، فی قول المفسرین: السدی و الحسن. و قال الجبائی: نور اللَّه: الدلالة و البرهان، لأنه یهتدی بها کما یهتدی بالأنوار.
و واحد الأفواه فم فی الاستعمال، و أصله فوه فحذفت الهاء و أبدلت من الواو
__________________________________________________
(1) قائله الأعشی. و قد مر تخریجه فی 3/ 81
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 208
میم، لأنه حرف صحیح من مخرج الواو مشاکل لها. و لما سمی اللَّه تعالی الحجج و البراهین نورا سمی معارضتهم له إطفاء. و أضاف ذلک الی الأفواه، لأن الإطفاء یکون بالأفواه، و هو النفخ، و هذا من عجیب البیان مع ما فیه من تصغیر شأنهم و تضعیف کیدهم، لأن النفخ یؤثر فی الأنوار الضعیفة دون الاقباس العظیمة ذکره الحسین بن علی المغربی. و قوله «وَ یَأْبَی اللَّهُ إِلَّا أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ» الاباء الامتناع مما طلب من المعنی. قال الشاعر:
و إن أرادوا ظلمنا أبینا
أی منعناهم من الظلم، و لیس الاباء من الکراهة فی شی‌ء علی ما یقول المجبرة لأنهم یقولون: فلان یأبی الضیم، فیمدحونه، و لا مدحة فی کراهة الضیم لتساوی الضعیف و القوی فی ذلک. و إنما المدح فی المنع خاصة، و لذلک مدح عورة بن الورد بأنه أبی للضیم بمعنی أنه ممتنع منه، و قوله (و إن أرادوا ظلمنا أبینا) یدل علی ذلک لأنه لا مدحة فی ان یکرهوا ظلم من یظلمهم. و إنما المدحة فی منع من أراد ظلمهم. و المنع فی الایة یمنع اللَّه إلا إتمام نوره. و إن کره الکافرون. و لا یجوز علی قیاس «وَ یَأْبَی اللَّهُ إِلَّا أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ» أن تقول: ضربت إلا أخاک، لأن فی الاباء معنی النفی، فکأنه قال: لا یمکنهم اللَّه إلا أن یتم نوره. و إذا لم یکن فی اللفظ مستثنی منه لم تدخل «إلا» فی الإیجاب، و تدخل فی النفی علی تقدیر الحذف قال الشاعر:
و هل لی أم غیرها ان ترکتها أبی اللَّه إلا أن أکون لها ابنما «1»
و التقدیر فی الآیة و یأبی اللَّه کل شی‌ء الا إتمام نوره. فی قول الزجاج، و أنکر أن یکون فی الآیة معنی الجحد.
__________________________________________________
(1) تفسیر القرطبی 8/ 121 و معانی القرآن 4331
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 209

هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی وَ دِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ (33)
اخبر اللَّه تعالی انه «هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ» صلی الله علیه و آله و حمله الرسالة التی یؤدیها الی أمته «بالهدی» یعنی بالحجج و البینات و البیان لما یؤدیهم العمل به الی أبواب الجنة. و «دِینِ الْحَقِّ» هو الإسلام و ما تضمنه من الشرائع، لأنه الذی یستحق علیه الجزاء بالثواب. و کل دین سواه باطل لأنه یستحق به العقاب. و من شأن الرسول أن یکون أفضل من جمیع أمته من حیث یجب علیهم طاعته و امتثال ما یأمرهم به بما هو مصلحة لهم، و لأنه رئیس لهم فی الدین، و یقبح تقدیم المفضول علی الفاضل فیما کان أفضل فیه.
و قوله «لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ» معناه لیعلی دین الإسلام علی جمیع الأدیان بالحکم و الغلبة و القهر لهم. و قال البلخی: ظهوره علی جمیع الأدیان بالحکم، لأن جمیع الأدیان نال المسلمون منهم و غزوا فیهم و أخذوا سبیهم و جزیتهم.
و فی الآیة دلالة علی صدق نبوته صلی الله علیه و آله لأنها تضمنت الوعد بظهور الإسلام علی جمیع الأدیان، و قد صح ظهوره علیها. و قال ابو جعفر علیه السلام ان ذلک یکون عند خروج القائم علیه السلام. و قال ابن عباس: إن الهاء فی «لیظهره» عائدة الی الرسول صلی الله علیه و آله أی لیعلمه اللَّه الأدیان کلها حتی لا یخفی علیه شی‌ء منها.

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّ کَثِیراً مِنَ الْأَحْبارِ وَ الرُّهْبانِ لَیَأْکُلُونَ أَمْوالَ النَّاسِ بِالْباطِلِ وَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ وَ الَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّةَ وَ لا یُنْفِقُونَها فِی سَبِیلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِیمٍ (34)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 210
هذا خطاب من اللَّه تعالی للمؤمنین یعلمهم أن کثیراً من أحبار الیهود و علمائهم و رؤسائهم، و کثیراً من رهبان النصاری لیأکلون أموال الناس بالباطل من حیث کانوا یأخذون الرشا فی الأحکام- فی قول إسحاق و الجبائی- و أکل المال بالباطل تملکه من الجهات التی یحرم منها اخذه. و قیل فی معنی «لَیَأْکُلُونَ أَمْوالَ النَّاسِ بِالْباطِلِ» وجهان: أحدهما- انهم یتملکون، فوضع یأکلون موضعه لأن الاکل غرضهم. و الثانی- یأکلون اموال الناس من الطعام، فکأنهم یأکلون الأموال، لأنها من المأکول، کما قال الشاعر:
ذر الآکلین الماء لوماً فما أری ینالون خیراً بعد أکلهم الماء «1»
ای ثمن الماء. و قوله «وَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ» معناه یمنعون غیرهم من اتّباع الإسلام الذی هو سبیل اللَّه التی دعاهم الی سلوکها. و الغرض بذلک التحذیر من اتباعهم و التهوین علی المسلمین مخالفتهم.
و قوله «وَ الَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّةَ، وَ لا یُنْفِقُونَها فِی سَبِیلِ اللَّهِ» معناه الذین یخبئون أموالهم من غیر ان یخرجوا زکاتها، لأنهم لو اخرجوا زکاتها و کنزوا ما بقی لم یکونوا ملومین بلا خلاف. و هو قول ابن عباس، و جابر، و ابن عمر، و الحسن و السدی، و الجبائی. قال: و هو إجماع. و اصل الکنز کبس الشی‌ء بعضه علی بعض.
و منه قولهم کنز التمر و الطعام قال الهذلی:
لا درّ درّی إن أطعمت نازلکم قرف الحتی و عندی البر مکنوز «2»
__________________________________________________
(1) اللسان (أکل) و روایته (من) بدل (ذر) و (ظلماً) بدل (لوماً).
(2) مقاییس اللغة 2/ 136 و اللسان «کنز».
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 211
الحتی سویق المقل. و قوله «وَ لا یُنْفِقُونَها فِی سَبِیلِ اللَّهِ» إنما لم یقل و لا ینفقونهما لأحد أمرین: أحدهما- ان تکون الکنایة عائدة الی مدلول علیه و تقدیره و لا ینفقون الکنوز أو الأموال. و الآخر- ان یکون الکنایة عائدة الی مدلول علیه و تقدیره و لا ینفقون الکنوز أو الأموال. و الآخر- ان یکون اکتفی بأحدهما عن الآخر للإیجاز و مثله «وَ إِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَیْها» «1» و قال حسان:
إن شرخ الشباب و الشعر الاس ود ما لم یعاص کان جنونا «2»
و قال الآخر:
نحن بما عندنا و انت بما عندک راض و الرأی مختلف «3»
و کان یجب ان یقول راضیان. و معنی البیت نحن بما عندنا راضون و أنت بما عندک راض و حذف الخبر من الاول لدلالة الثانی علیه کما حذف المفعول فی الثانی لدلالة الأول علیه فی قوله «وَ الذَّاکِرِینَ اللَّهَ کَثِیراً وَ الذَّاکِراتِ» «4» و التقدیر و الذاکرات اللَّه. و مثل ذلک الآیة. و تقدیرها و الذین یکنزون الذهب و لا ینفقونه فی سبیل اللَّه و یکنزون الفضة و لا ینفقونها فی سبیل اللَّه. و موضع «و الذین یکنزون» یحتمل وجهین من الاعراب: أحدهما- ان یکون نصباً بالعطف علی اسم (إنّ) و تقدیره: یأکلون و الذین یکنزون الذهب: و الثانی- ان یکون رفعاً علی الاستئناف.
و قال ابن عمر کل ما أخرجت زکاته فلیس بکنز، و به قال عکرمة. و قال الجبائی و غیره: «الَّذِینَ یَکْنِزُونَ» نزلت فی مانعی الزکاة من أهل الصلاة. و قال قوم: نزلت فی المشرکین، و الأولی أن تحمل الآیة علی العموم فی الفریقین.
و قوله «فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِیمٍ» قیل فی معناه قولان:
أحدهما- ان اصل البشری مما یظهر فی بشرة الوجه من فرح أو غم، إلا
__________________________________________________
(1) سورة 62 الجمعة آیة 11
(2) تفسیر القرطبی 8/ 128 و مجاز القرآن 1/ 258
(3) تفسیر القرطبی 8/ 128 و معانی القرآن 1/ 434، 445.
(4) سورة 33 الأحزاب آیة 35.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 212
انه کثر استعماله فی الفرح کما قال الجعدی.
و أرانی طرباً فی إثرهم طرب الواله او کالمختبل «1»
لأن أصل الطرب ما یستخف من سرور او حزن.
و الثانی- انه وضع الوعید بالعذاب الألیم موضع البشری بالنعیم. و
روی عن علی علیه السلام انه قال: کلما زاد علی أربعة آلاف، فهو کنز. أدیت زکاته او لم تؤد، و ما دونها فهو نفقة.
و قال أبو ذر: من ترک بیضاء او صفراء کوی بها و
سئل رسول اللَّه صلی الله علیه و آله عند نزول هذه الآیة أی مال یتخذ، فقال: لساناً ذاکراً و قلباً شاکراً و زوجة تعین أحدکم علی دینه.

یَوْمَ یُحْمی عَلَیْها فِی نارِ جَهَنَّمَ فَتُکْوی بِها جِباهُهُمْ وَ جُنُوبُهُمْ وَ ظُهُورُهُمْ هذا ما کَنَزْتُمْ لِأَنْفُسِکُمْ فَذُوقُوا ما کُنْتُمْ تَکْنِزُونَ (35)
قوله «یَوْمَ یُحْمی متعلق بقوله «فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِیمٍ» فی یوم یحمی علیها.
و معناه انه یدخل الذهب و الفضة الی النار فیوقد علیها یعنی علی الکنوز التی کنزوا فالهاء فی قوله «علیها» عائدة علی الکنوز او الفضة.
و الاحماء جعل الشی‌ء حاراً فی الاحساس، و هو فوق الاسخان، و ضده التبرید تقول: حمی حماً و أحماء احماء إذا امتنع من حر النار.
و قوله «فتکوی» فالکی إلصاق الشی‌ء الحار بالعضو من البدن. و منه قولهم اخر الداء الکی لغلظ أمره کقطع العضو إذا عظم فساده تقول: کواه یکویه کیّاً
__________________________________________________
(1) مقاییس اللغة 3/ 445 و اللسان (خیل)
. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 213
و اکتوی اکتواء. و قوله «جباههم» جمع جبهة و هی صفحة علی الوجه فوق الحاجبین.
و جبهه بالمکروه یجبهه جبهاً إذا استقبله به «وَ جُنُوبُهُمْ» جمع جنب و الجنب و الضلع و الأبطل نظائر «و ظهورهم» جمع ظهر، و هو الصفحة العلیا من خلف، المقابلة للبطن یقال: کتب فی ظهر الدرج و بطنه إذا کتب فی جانبیه. و المعنی ان اللَّه یحمی هذه الکنوز بالنار لیکوی بها جباه من کنزها و لم یخرج حق اللَّه منها و جنوبهم و ظهورهم، فیکون ذلک أشد لعذابهم و أعظم لخزیهم.
و قوله «هذا ما کَنَزْتُمْ» ای یقال لهم: هذا ما ذخرتموه لأنفسکم «فَذُوقُوا ما کُنْتُمْ تَکْنِزُونَ» و معناه فأطعموا جزاء ما کنتم تدخرونه من منع الزکوات و الحقوق الواجبة فی أموالکم.

إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنا عَشَرَ شَهْراً فِی کِتابِ اللَّهِ یَوْمَ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ مِنْها أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ فَلا تَظْلِمُوا فِیهِنَّ أَنْفُسَکُمْ وَ قاتِلُوا الْمُشْرِکِینَ کَافَّةً کَما یُقاتِلُونَکُمْ کَافَّةً وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِینَ (36)
قرأ ابو جعفر «اثنا عشر» و «أحد عشر» و «تسعة عشر» بسکون الشین فیهن إلا أن النهروانی روی عنه حذف الألف التی قبل العین.
لما ذکر اللَّه تعالی وعید الظالم لنفسه بکنز المال من غیر إخراج الزکاة و غیرها من الحقوق التی للَّه منه اقتضی ذلک ان یذکر النهی عن مثل حاله، و هو الظلم فی الأشهر الحرم التی تؤدی الی مثل حاله او شر منها فی سوء المنقلب، فأخبر تعالی «إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ» فی السنة علی ما تعبد اللَّه المسلمین بأن یجعلوه لسنتهم دون ما یعتبره مخالفوا الإسلام «اثْنا عَشَرَ شَهْراً» و انما قسمت السنة اثنی عشر شهراً لتوافق أمر التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 214
الاهلة مع نزول الشمس فی اثنی عشر برجاً تجری علی حساب متفق، کما قال:
«الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ بِحُسْبانٍ» «1» و الشهر مأخوذ من شهرة أمره لحاجة الناس الیه فی معاملاتهم و محل دیونهم و حجهم و صومهم، و غیر ذلک من مصالحهم المتعلقة بالشریعة.
و قوله «فِی کِتابِ اللَّهِ» معناه فیما کتبه اللّه فی اللوح المحفوظ و فی الکتب المنزلة علی أنبیائه.
و قوله «یَوْمَ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ» متصل ب «عِنْدَ اللَّهِ» و العامل فیها الاستقرار. ثم بین أمر هذه الاثنی عشر شهراً «مِنْها أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ» و هی ذو القعدة، و ذو الحجة، و المحرم، و رجب: ثلاثة سرد و واحد فرد کما یعتقده العرب.
و معنی «حرم» انه یعظم انتهاک المحارم فیها اکثر مما یعظم فی غیرها، و کانت العرب تعظمها حتی ان الرجل لو لقی قاتل أبیه لم یهجه لحرمته. و انما جعل اللَّه تعالی بعض الشهور أعظم حرمة من بعض لما علم فی ذلک من المصلحة فی الکف عن الظلم فیها، فعظم منزلتها، و انه ربما أدی ذلک الی ترک الظلم أصلا لانطفاء النائرة تلک المدة و انکسار الحمیة، فان الأشیاء تجر الی اشکالها.
و قوله «ذلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ» معناه التدین بذلک هو الدین المستقیم.
و قوله «فَلا تَظْلِمُوا فِیهِنَّ أَنْفُسَکُمْ» نهی منه تعالی لخلقه عن أن یظلموا أنفسهم لأن من فعل قبیحاً یستحق علیه العقاب، فقد ظلم نفسه بذلک بإدخال الضرر علیها و قال ابو مسلم: معناه لا تدعوا قتال عدوکم فی هذه الأشهر بأجمعکم، و لا تمتنعوا من أحد الا من دخل تحت الجزیة و الصغار، و کان من أهلها بدلالة قوله «وَ قاتِلُوا الْمُشْرِکِینَ کَافَّةً» و کافة مشتقة من کفة الشی‌ء و هی طرفه و انما أخذ من أن الشی‌ء إذا انتهی الی ذلک کف عن الزیادة، و لا یثنی کافة و لا یجمع.
و قوله «وَ قاتِلُوا الْمُشْرِکِینَ کَافَّةً» امر منه تعالی بقتال المشرکین أجمع: امر
__________________________________________________
(1) سورة 55 الرحمان آیة 5
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 215
اللَّه تعالی المؤمنین بأن یقاتلوهم کما أن المشرکین یقاتلونهم کذلک، و الضمیر فی قوله «فیهن» یحتمل أن یکون عائداً علی الشهور کلها علی ما قال ابن عباس، و یحتمل أن یعود علی الأربعة الحرم علی ما قال قتادة لعظم أمرها. و اختار الفراء رجوعه الی الأشهر الحرم. قال لأنه لو رجع الی الاثنی عشر لقال فیها. و الصحیح ان الجمیع جائز و انما خص الأربعة أشهر بذلک فی قول قتادة لتعاظم الظلم لا أن الظلم یجوز فعله علی حال من الأحوال.
و قوله «ذلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ» معناه ذلک الحساب الصحیح هو الدین القیم لا ما کانت علیه العرب من النسی‌ء. و قیل: معناه ذلک التدین هو الدین القیم. و قوله «کافة» نصب علی المصدر، و لا یدخل علیها الالف و اللام، لأنه من المصادر التی لا تنصرف لوقوعه موقع معاً و جمعاً بمعنی المصدر الذی هو فی موضع الحال المذکورة، فهو فی لزوم النکرة نظیر أجمعین فی لزوم المعرفة.
و قوله «وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِینَ» لمعاصیهم و ما یؤدی الی عقابه و یکون معهم بالنصرة و الولایة دون الاجتماع فی مکان او محل، لأن اللَّه لا یجوز علیه ذلک لأنه من أمارات الحدث

إِنَّمَا النَّسِی‌ءُ زِیادَةٌ فِی الْکُفْرِ یُضَلُّ بِهِ الَّذِینَ کَفَرُوا یُحِلُّونَهُ عاماً وَ یُحَرِّمُونَهُ عاماً لِیُواطِؤُا عِدَّةَ ما حَرَّمَ اللَّهُ فَیُحِلُّوا ما حَرَّمَ اللَّهُ زُیِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمالِهِمْ وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْکافِرِینَ (37)
قرأ ابو جعفر و ابن فرج عن البزی «انما النسی» من غیر همز قلب الهمزة یاء و ادغم الیاء الاولی فیها فلذلک شدد. الباقون «النسی‌ء» ممدود مهموز علی وزن فعیل. و روی عن ابن مجاهد و ابن مسعود عن عبید بن عقیل عن شبل عن ابن کثیر التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 216
«النس‌ء» علی وزن النسع. و قرأ اهل الکوفة إلا أبا بکر «یضل» بضم الیاء و فتح الضاد. و قرأ یعقوب بضم الیاء و کسر الضاد. الباقون بفتح الیاء و کسر الضاد.
قال ابو علی: وجه قراءة ابن کثیر إذا قرأت علی وزن النسع ان (النسی‌ء) التأخیر. قال ابو زید: نسأت الإبل فی ظمئها یوماً او یومین او اکثر من ذلک، و المصدر «النسی‌ء» و یقال: الإبل نسأتها علی الحوض و أنا أنسأها نسئا إذا أخرتها عنه. قال: و ما روی عن ابن کثیر من قراءته بالیاء فذلک علی ابدال الیاء من الهمزة، و لا أعلمها لغة فی التأخیر، کما ان أرجیت لغة فی ارجأت. و ما روی فیه من التشدید فعلی تخفیف الهمز، لأن النسیّ بتشدید الیاء علی وزن فعیل بالتخفیف قیاسی. و سیبویه لا یجیز نحو هذا القلب الذی فی النسی‌ء الا فی ضرورة الشعر. و ابن زید یراه و یروی کثیراً عن العرب. و من قرأ بالمد و الهمز فلأنه اکثر هذا فی المعنی. قال أبو زید: أنسأته الدین إنساء إذا اخترته و اسم ذلک النسیئة و النسأ. و کان النسی‌ء فی الشهور تأخیر حرمة شهر الی شهر لیست له تلک الحرمة فیحرمون بهذا التأخیر ما أحل اللَّه و یحلون ما حرم اللَّه. و النسی‌ء مصدر کالنذیر و النکیر و عذیر الحی. و لا یجوز أن یکون (فعیلا) بمعنی مفعول لأنه حمل علی ذلک کأن معناه انما المؤخر زیادة فی الکفر. و المؤخر الشهر و لیس الشهر نفسه بزیادة فی الکفر، و انما الزیادة فی الکفر تأخیر حرمة الشهر الی شهر آخر لیست له تلک الحرمة. و قال ابو عبیدة فیما روی عن الثوری من قوله: انما النسی‌ء زیادة فی الکفر قال: کانوا قد و کلوا قوماً من بنی کنانة یقال لهم:
بنوا فقیم و کانوا یؤخرون المحرم و ذلک نساء الشهور لا یفعلون ذلک الا فی ذی الحجة إذا اجتمعت العرب للموسم، فینادی مناد أن افعلوا ذلک لحاجة او لحرب، و لیس کل سنة یفعلون ذلک، فان أرادوا ان یحلوا المحرم نادوا هذا صفر و ان المحرم الأکبر صفر، و ربما جعلوا صفراً محرماً مع ذی القعدة حتی یذهب الناس الی منازلهم إذا نادی المنادی بذلک، و کانوا یسمون المحرم صفراً و یقدمون صفراً سنة و یؤخرونه. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 217
و قال الفراء: و الذی یتقدم به رجل من بنی کنانة یقال له نعیم بن ثعلبة و کان رئیس الموسم، فیقول: أنا الذی لا أعاب و لا أجاب و لا یرد لی قضاء فیقولون:
نعم صدقت انسئنا شهراً او أخر عنا حرمة المحرم و اجعلها فی صفر و أحل المحرم فیفعل ذلک. و انما دعاهم الی ذلک توالی ثلاثة أشهر حرم لا یغیرون فیها و کان معاشهم فی الغارة. و الذی کان ینسأها حین جاء الإسلام هو جنادة بن عوف بن أبی امیة و کان فی بنی معد إن قبل بنو کنانة قال الشاعر:
ألسنا الناسئین علی معدّ شهور الحل نجعلها حراما «1»
و قال ابن عباس کانوا یجعلون المحرم صفراً و قال ابو علی: کانوا یؤخرون الحج فی کل سنة شهراً و کان الذین ینسئون بنو سلیم، و غطفان، و هوازن، و وافق حج المشرکین فی السنة التی حج فیها ابو بکر فی ذی القعدة،
فلما حج النبی صلی الله علیه و آله فی العام المقبل وافق ذلک فی ذی الحجة فلذلک قال: ألا إن الزمان قد استدار کهیئته یوم خلق السماوات و الأرض.
و قال مجاهد: فکان النسی‌ء المنهی عنه فی الآیة تأخیر الأشهر الحرم عما رتبها اللَّه، و کانوا فی الجاهلیة یعملون ذلک و کان الحج یقع فی غیر وقته و اعتقاد حرمة الشهر فی غیر أوانه، فبین تعالی أن ذلک زیادة فی الکفر.
قال ابو علی: من قرأ «یضل» بفتح الیاء و کسر الضاد قال الذین کفروا لا یخلو أن یکونوا مضلین لغیرهم أو ضالین هم فی أنفسهم فإذا کان کذلک لم یکن فی حسن اسناد الضلال فی قوله «یضل» اشکال، ألا تری أن المضل لغیره ضال بفعله إضلال غیره کما ان الضال فی نفسه الذی لم یضله غیره لا یمتنع اسناد الضلال الیه و من ضم الیاء و کسر الضاد فمعناه ان کبراءهم و اتباعهم یضلونهم بأمرهم إیاهم بحملهم علی هذا التأخیر فی الشهور. و روی فی التفسیر ان رجلا من کنانة یقال له ابو ثمامة کان یقول للناس فی منصرفهم من الحج إن آلهتکم قد أقسمت
__________________________________________________
(1) قائله الکمیت. تفسیر القرطبی 8/ 138
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 218
لنحرمنّ. و ربما قال لنحلن هذا الشهر یعنی المحرم فیحلونه و یحرمون صفراً و ان حرموه أحلوا صفراً و کانوا یسمونهما الصفرین فهذا إضلال من هذا المنادی.
و من قرأ بضم الیاء و فتح الضاد- و قیل انها قراءة ابن مسعود- یقوی ذلک قوله «زُیِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمالِهِمْ» ای زین ذلک لهم حاملوهم علیه و داعوهم الیه. و علی هذه القراءة یکون «الَّذِینَ کَفَرُوا» فی موضع رفع بأنهم فاعلون و المفعول به محذوف و تقدیره یضل منسئوا الشهور الذین کفروا تابعیهم و الآخذین لهم بذلک.
و معنی قوله «لِیُواطِؤُا» فالمواطأة موافقة امر التوطئة و المعنی لیواطئوا العدة فی الاربعة أشهر.
و قوله «زُیِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمالِهِمْ» قال الحسن و أبو علی المزین لهم أنفسهم و الشیطان و قیل: زین بالشهوة و لیجتنبوا المشتهی فذکر ذلک للتحذیر و الاعتراف به. و التزیین یکون بمعنی الفعل له و یکون بمعنی تقبل الطبع. و إنما سمی إنساؤهم زیادة فی الکفر من حیث أنهم اعتقدوا أن ذلک صحیح و صواب فلذلک کان کفراً فلا حجة فی ذلک ان تکون أفعال الجوارح کفراً.
و قوله «وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْکافِرِینَ» معناه انه لا یهدیهم الی طریق الجنة إذ کانوا کفاراً مستحقین لعذاب الأبد.

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ما لَکُمْ إِذا قِیلَ لَکُمُ انْفِرُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَی الْأَرْضِ أَ رَضِیتُمْ بِالْحَیاةِ الدُّنْیا مِنَ الْآخِرَةِ فَما مَتاعُ الْحَیاةِ الدُّنْیا فِی الْآخِرَةِ إِلاَّ قَلِیلٌ (38)
هذا خطاب من اللَّه تعالی لجماعة من المؤمنین و عتاب و توبیخ لهم بأنهم إذا قیل لهم علی لسان رسوله «انْفِرُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ» و معناه اخرجوا فی سبیل اللَّه یعنی الجهاد التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 219
و سماه سبیل اللَّه، لأن القیام به موصل الی معنی الجنة و رضا اللَّه تعالی و النفر الخروج الی الشی‌ء لأمر هیج علیه و ضده الهدوء تقول: نفر الی الثغر ینفر نفراً و نفیراً و لا یقال النفور إلا فی المکروه کنفور الدابة عما تخاف، و قوله «اثَّاقَلْتُمْ إِلَی الْأَرْضِ» أصله تثاقلتم و أدغمت التاء فی الثاء لمناسبتها لها و ادخلت الف الوصل لیمکن الابتداء بها و مثله ادارکوا قال الشاعر:
تولی الضجیع إذا ما استافها خصراً عذب المذاق إذا ما أتابع القبل «1»
و التثاقل تعاطی اظهار ثقل النفس و مثله التباطئ و ضده التسرع. و معنی «اثَّاقَلْتُمْ إِلَی الْأَرْضِ» قیل فیه قولان:
أحدهما- الی المقام بأرضکم و وطنکم.
الثانی- لما اخرج من الأرض من الثمر و الزرع. قال الحسن و مجاهد:
دعوا الی الخروج الی غزوة تبوک بعد فتح مکة و غزوة الطائف، و کان ایام ادراک الثمرة و محبة القعود فی الظل فعاتبهم اللَّه علی ذلک. و الآیة مخصوصة بقوم من المؤمنین دون جمیعهم، لأن من المعلوم ان جمیعهم لم یکن بهذه الصفة من التثاقل فی الجهاد، و هو قول الجبائی و غیره. فقال اللَّه تعالی لهم علی جهة التوبیخ، و التعنیف أ رضیتم بالحیاة الدنیا علی الاخرة، آثرتم الحیاة الدنیا الفانیة علی الحیاة الآخرة الباقیة. و هو استفهام، و المراد به الإنکار. و الرضا هو الارادة غیر انها لا توصف بذلک إلا إذا تعلقت بما مضی من الفعل و الارادة توصف بما لم یوجد بعد قال تعالی مخبراً «فَما مَتاعُ الْحَیاةِ الدُّنْیا فِی الْآخِرَةِ إِلَّا قَلِیلٌ» ای لیس الانتفاع بما یظهر للحواس الا قیل و منه قولهم: تمتع بالریاض و المناظر الحسان. و یقال للأشیاء التی لها أثمان: متاع تشبیهاً بالانتفاع به.
__________________________________________________
(1) معانی القرآن 1/ 438 و الطبری 14/ 252 (استاف) الشی‌ء قرب منه و شمه، و (القبل)- بضم القاف- جمع قبلة. [.....]
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 220

إِلاَّ تَنْفِرُوا یُعَذِّبْکُمْ عَذاباً أَلِیماً وَ یَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَیْرَکُمْ وَ لا تَضُرُّوهُ شَیْئاً وَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ (39)
هذا تحذیر من اللَّه تعالی لهؤلاء الذین استبطأهم و وصفهم بالتثاقل عن سبیل اللَّه بقوله «إِلَّا تَنْفِرُوا» أی إن لم تخرجوا الی سبیل اللَّه التی دعیتم الیها من الجهاد «یُعَذِّبْکُمْ عَذاباً أَلِیماً وَ یَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَیْرَکُمْ» یقومون بنصرة نبیه و لا یتثاقلون فیه.
و الاستبدال جعل أحد الشیئین بدل الاخر مع الطلب له و التعذیب بطول وقت العذاب، لأنه من الاستمرار و قد یکون عقاباً و غیر عقاب.
و قوله «وَ لا تَضُرُّوهُ شَیْئاً» قیل فیمن یرجع الیه قولان: أحدهما- انه یعود علی اسم اللَّه فی قول الحسن. قال: لأنه غنی بنفسه عن جمیع الأشیاء و الاخر- قال الزجاج: إنها تعود الی النبی صلی الله علیه و آله لأن اللَّه عصمه من جمیع الناس و قوله «وَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ» معناه قادر علی الاستبدال بکم و علی غیره من الأشیاء. و فیه مبالغة.

إِلاَّ تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِینَ کَفَرُوا ثانِیَ اثْنَیْنِ إِذْ هُما فِی الْغارِ إِذْ یَقُولُ لِصاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنا فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَکِینَتَهُ عَلَیْهِ وَ أَیَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْها وَ جَعَلَ کَلِمَةَ الَّذِینَ کَفَرُوا السُّفْلی وَ کَلِمَةُ اللَّهِ هِیَ الْعُلْیا وَ اللَّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ (40)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 221
قرأ یعقوب وحده «وَ کَلِمَةُ اللَّهِ هِیَ الْعُلْیا» بالنصب علی تقدیر و جعل کلمة اللَّه هی العلیا و من رفع استأنف، و هو أبلغ لأنه یفید أن کلمة اللَّه العلیا علی کل حال.
و هذا ایضاً زجر آخر و تهدید لمن خاطبه فی الآیة الاولی بأنهم إن لم ینصروا النبی صلی الله علیه و آله و لم یقاتلوا معه و لم یجاهدوا عدوه «فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ» أی قد فعل اللَّه به النصر حین أخرجه الکفار من مکة «ثانِیَ اثْنَیْنِ». و هو نصب علی الحال ای هو و معه آخر، و هو ابو بکر فی وقت کونهما فی الغار من حیث «یَقُولُ لِصاحِبِهِ» یعنی أبا بکر «لا تَحْزَنْ» ای لا تخف. و لا تجزع «إِنَّ اللَّهَ مَعَنا» أی ینصرنا. و النصرة علی ضربین: أحدهما- یکون نعمة علی من ینصره. و الآخر- لا یکون کذلک، فنصرة المؤمنین تکون إحساناً من الناصر الی نفسه لأن ذلک طاعة للَّه و لم تکن نعمة علی النبی صلی الله علیه و آله. و الثانی- من ینصر غیره لینفعه بما تدعو الیه الحکمة کان ذلک نعمة علیه مثل نصرة اللَّه لنبیه صلی الله علیه و آله.
و معنی «ثانِیَ اثْنَیْنِ» أحد اثنین یقولون هذا ثانی اثنین، و ثالث ثلاثة، و رابع أربعة، و خامس خمسة، لأنه مشتق من المضاف الیه. و قد یقولون خامس اربعة أی خمس الاربعة بمصیره فیهم بعد أن لم یکن.
و الغار ثقب عظیم فی الجبل. قیل: و هو جبل بمکة یقال له ثور، فی قول قتادة.
و قال مجاهد: مکث النبی صلی الله علیه و آله فی الغار مع أبی بکر ثلاثاً. و قال الحسن: أنبت اللَّه علی باب الغار ثمامة، و هی شجیرة صغیرة. و قال غیره: الهم العنکبوت فنسجت علی باب الغار. ثمامة، و هی شجیرة صغیرة. و قال غیره: الهم العنکبوت فنسجت علی باب الغار. و أصل الغار الدخول الی عمق الخباء. و منه قوله «إِنْ أَصْبَحَ ماؤُکُمْ غَوْراً» «1» و غارت عینه تغور غوراً إذا دخلت فی رأسه. و منه أغار علی القوم إذا أخرجهم من أخبیتهم بهجومه علیهم.
و قوله «فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَکِینَتَهُ عَلَیْهِ» قیل فیمن تعود الهاء الیه قولان: أحدهما- قال الزجاج: إنها تعود الی النبی صلی الله علیه و آله. و الثانی- قال الجبائی: تعود علی أبی بکر
__________________________________________________
(1) سورة 67 الملک آیة 30
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 222
لأنه کان الخائف و احتاج الی الأمن لأن من وعد بالنصر فهو ساکن القلب. و الاول أصح، لأن جمیع الکنایات قبل هذا و بعده راجعة الی النبی صلی الله علیه و آله ألا تری أن قوله «إِلَّا تَنْصُرُوهُ» الهاء راجعة الی النبی صلی الله علیه و آله بلا خلاف، و قوله «فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ» فالهاء أیضاً راجعة الی النبی صلی الله علیه و آله و قوله «إِذْ أَخْرَجَهُ» یعنی النبی صلی الله علیه و آله «إِذْ یَقُولُ لِصاحِبِهِ» یعنی صاحب النبی صلی الله علیه و آله ثم قال «فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَکِینَتَهُ عَلَیْهِ» و قال بعده «وَ أَیَّدَهُ بِجُنُودٍ» یعنی النبی صلی الله علیه و آله فلا یلیق أن یتخلل ذلک کله کنایة عن غیره و تأیید اللَّه إیاه بالجنود ما کان من تقویة الملائکة لقلبه بالبشارة بالنصر من ربه و من إلقاء الیأس فی قلوب المشرکین حتی انصرفوا خائبین.
و قوله «وَ جَعَلَ کَلِمَةَ الَّذِینَ کَفَرُوا السُّفْلی أی جعلها نازلة دنیة و أراد بذلک أن یسفل وعیدهم النبی صلی الله علیه و آله و تخویفهم إیاه فأبطل وعیدهم و نصر رسول اللَّه و المؤمنین علیهم فعبر عن ذلک بأنه جعل کلمتهم کذلک، لا انه خلق کلمتهم کما قال «وَ جَعَلُوا الْمَلائِکَةَ الَّذِینَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً» «1».
و قیل: إن کلمة الذین کفروا الشرک، و کلمة اللَّه التوحید، و هی قول:
لا اله الا اللَّه. و قیل: کلمتهم هو ما تغامزوا علیه من قتله. و «کَلِمَةُ اللَّهِ» ما وعد به من النصر و النجاة. ثم أخبر ان «کَلِمَةُ اللَّهِ هِیَ الْعُلْیا» المرتفعة ای هی المنصورة بغیر جعل جاعل، لأنها لا یجوز أن تدعو الی خلاف الحکمة. و قوله «وَ اللَّهُ عَزِیزٌ» معناه قادر لا یقهر «حکیم» واضع الأشیاء مواضعها لیس فیها وجه من وجوه القبح.
و لیس فی الایة ما یدل علی تفضیل أبی بکر، لأن قوله «ثانِیَ اثْنَیْنِ» مجرد الاخبار أن النبی صلی الله علیه و آله خرج و معه غیره، و کذلک قوله «إِذْ هُما فِی الْغارِ» خبر عن کونهما فیه، و قوله «إِذْ یَقُولُ لِصاحِبِهِ» لا مدح فیه أیضاً، لأن تسمیة الصاحب لا تفید فضیلة ألا تری أن اللَّه تعالی قال فی صفة المؤمن و الکافر
__________________________________________________
(1) سورة 43 الزخرف آیة 19
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 223
«قالَ لَهُ صاحِبُهُ وَ هُوَ یُحاوِرُهُ أَ کَفَرْتَ بِالَّذِی خَلَقَکَ» «1» و قد یسمون البهیمة بأنها صاحب الإنسان کقول الشاعر (و صاحبی بازل شمول) و قد یقول الرجل المسلم لغیره: أرسل الیک صاحبی الیهودی، و لا یدل ذلک علی الفضل، و قوله «لا تَحْزَنْ» إن لم یکن ذماً فلیس بمدح بل هو نهی محض عن الخوف، و قوله «إِنَّ اللَّهَ مَعَنا» قیل إن المراد به النبی صلی الله علیه و آله، و لو أرید به أبو بکر معه لم یکن فیه فضیلة، لأنه یحتمل أن یکون ذلک علی وجه التهدید، کما یقول القائل لغیره إذا رآه یفعل القبیح لا تفعل إن اللّه معنا یرید أنه متطلع علینا، عالم بحالنا. و السکینة قد بینا أنها نزلت علی النبی صلی الله علیه و آله بما بیناه من ان التأیید بجنود الملائکة کان یختص بالنبی صلی الله علیه و آله فأین موضع الفضیلة للرجل لولا العناد، و لم نذکر هذا للطعن علی أبی بکر بل بینا أن الاستدلال بالایة علی الفضل غیر صحیح.

انْفِرُوا خِفافاً وَ ثِقالاً وَ جاهِدُوا بِأَمْوالِکُمْ وَ أَنْفُسِکُمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ ذلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (41)
هذا امر من اللَّه تعالی للمؤمنین أن ینفروا الی جهاد المشرکین خفافاً و ثقالا و قیل فی معنی «خِفافاً وَ ثِقالًا» ثمانیة أقوال: أحدها- قال الحسن و مجاهد و الضحاک و الجبائی: إن معناه شباناً و شیوخاً. و ثانیها- قال صالح: معناه أغنیاء و فقراء. و ثالثها- قال ابن عباس و قتادة: نشاطاً و غیر نشاط. و رابعها- قال ابو عمرو: رکباناً و مشاة. و خامسها- قال ابن زید: ذا صنعة و غیر ذی صنعة.
و سادسها- قال الحکم: مشاغیل و غیر مشاغیل. و سابعها- قال الفراء: ذو العیال، و المیسرة: هم الثقال، و ذو العسرة و قلة العیال هم الخفاف. و ثامنها- ان یحمل
__________________________________________________
(1) سورة 18 الکهف آیة 38
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 224
علی عمومه فیدخل فیه جمیع ذلک. و هو الأولی و الألیق بالظاهر، و هو اختیار الطبری، و الرمانی و یکون ذلک علی حال خفة النفیر و ثقله لأن هذا الذی ذکر یجری مجری التمثیل لما یعمل هذا العمل به.
و قوله «وَ جاهِدُوا بِأَمْوالِکُمْ وَ أَنْفُسِکُمْ» أمر من اللَّه لهم بأن یجاهدوا فی قتال أعدائه بأموالهم و أنفسهم. و الجهاد بالمال واجب کالجهاد بالأنفس، و هو الإنفاق فی سبیل اللَّه، و ظاهر الایة یدل علی وجوب ذلک بحسب الإمکان، فمن لم یطق الجهاد إلا بالمال فعلیه ذلک یعین به من لیس له مال.
و ظاهر الآیة یقتضی وجوب مجاهدة البغاة کما یجب مجاهدة الکفار، لأنه جهاد فی سبیل اللَّه، و لقوله «فَقاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتَّی تَفِی‌ءَ إِلی أَمْرِ اللَّهِ» «1» فأوجب قتال البغاة الی حین یرجعوا الی الحق. و قوله «ذلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ» إشارة الی الجهاد و تقدیره ذلک الجهاد خیر لکم. و إنما قال «خَیْرٌ لَکُمْ» و ان لم یکن فی ترک الجهاد خیر، لأحد أمرین: أحدهما- خیر من ترکه الی المباح. و الثانی- ان فیه الخیر لکم لا فی ترکه، فلا یکون خیر بمعنی أفعل من کذا.
و قوله «إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ» معناه إن کنتم تعلمون الخیر فی الجملة فاعلموا أن هذا خیر. و قال أبو علی: معناه «إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ» صدق اللَّه فیما وعد به من الثواب الدائم.
و قال أبو الضحی: أول ما نزل من سورة براءة «انفروا».
و قال مجاهد: أول ما نزل قوله «لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللَّهُ».
و قال ابن عباس: نسخ هذه الایة قوله «وَ ما کانَ الْمُؤْمِنُونَ لِیَنْفِرُوا کَافَّةً» «2».
و قال جعفر بن قیس: هذا لیس بمنسوخ، لأن المنسوخ ما لا یجوز فعله.
و هذا لیس بصحیح، لأنه یجوز أن یکون وجوبه زال الی الندب او الاباحة.
__________________________________________________
(1) سورة 49 الحجرات آیة 9
(2) سورة 9 التوبة آیة 123
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 225

لَوْ کانَ عَرَضاً قَرِیباً وَ سَفَراً قاصِداً لاتَّبَعُوکَ وَ لکِنْ بَعُدَتْ عَلَیْهِمُ الشُّقَّةُ وَ سَیَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَوِ اسْتَطَعْنا لَخَرَجْنا مَعَکُمْ یُهْلِکُونَ أَنْفُسَهُمْ وَ اللَّهُ یَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ (42)
هذه الایة فی قوم تخلفوا عن النبی صلی الله علیه و آله و لم یخرجوا معه الی غزوة تبوک.
و حسن الکنایة عنهم و إن لم یجر لهم ذکر لکونهم داخلین فی جملة الذین أمروا بالخروج مع النبی صلی الله علیه و آله الی الجهاد و أن ینفروا معه. و المعنی لو کان المدعو الیه عرضاً قریباً من الغنیمة و ما یطمع فیه من المال «وَ سَفَراً قاصِداً» معناه سفراً سهلا باقتصاده من غیر طول فی آخره. و سمی العدل قصداً، لأنه مما ینبغی أن یقصد «لَاتَّبَعُوکَ» یعنی خرجوا معک و بادروا الی اتباعک «وَ لکِنْ بَعُدَتْ عَلَیْهِمُ الشُّقَّةُ» ای بعدت علیهم المسافة، لأنهم دعوا الی الخروج الی تبوک ناحیة الشام، فالشقة القطعة من الأرض التی یشق رکوبها علی صاحبها لبعدها. و یحتمل أن یکون من الشق و یحتمل ان یکون من المشقة. و الشقة السفر و المشاقة. و قریش یضمون الشین، و قیس یکسرونها. و قریش یضمون العین من (بعدت).
و قوله «وَ سَیَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَوِ اسْتَطَعْنا لَخَرَجْنا مَعَکُمْ» اخبار منه تعالی ان هؤلاء الذین ذکرهم یحلفون و یقسمون علی وجه الاعتذار الیک و یقولون فیما بعد «لَوِ اسْتَطَعْنا لَخَرَجْنا مَعَکُمْ» ای لو قدرنا و تمکنا من الخروج لخرجنا معکم ثم اخبر تعالی انهم «یُهْلِکُونَ أَنْفُسَهُمْ» بذلک و اخبر تعالی انه یعلم انهم یکذبون فی هذا الخبر الذی أقسموا علیه. و فی الایة دلالة علی أن الاستطاعة قبل الفعل لأنهم لا یخلون من احد أمرین: إما أن یکونوا مستطیعین من الخروج و قادرین علیه و لم یخرجوا او لم یکونوا قادرین علیه و إنما حلفوا أنهم لو قدروا فی المستقبل التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 226
لخرجوا، فان کان الاول فقد ثبت ان القدرة قبل الفعل، و إن کان المراد الثانی فقد أکذبهم اللَّه فی ذلک و بین انه لو فعل لهم الاستطاعة لما خرجوا، و فی ذلک أیضاً تقدم القدرة علی المقدور و لیس لهم أن یحملوا الاستطاعة علی آلة السفر و عدة الجهاد، لأن ذلک ترک الظاهر من غیر ضرورة فان حقیقة الاستطاعة القدرة و إنما یشبه غیرها بها علی ضرب من المجاز، علی انه إذا کان عدم الآلة و العدة یعذر صاحبه فی التأخر فمن لیس فیه قدرة اولی بأن یکون معذوراً و فی الایة دلالة علی النبوة لأنه اخبر انهم سیحلفون فی المستقبل علی ذلک باللَّه «لَوِ اسْتَطَعْنا لَخَرَجْنا مَعَکُمْ» فجاءوا فیما بعد و حلفوا علی ما اخبر به.

عَفَا اللَّهُ عَنْکَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَکَ الَّذِینَ صَدَقُوا وَ تَعْلَمَ الْکاذِبِینَ (43)
هذا خطاب فیه بعض العتاب للنبی صلی الله علیه و آله فی إذنه من استأذنه فی التأخر فأذن له، فأخبر اللَّه بأنه کان الأولی ان لا تأذن لهم و تلزمهم الخروج معک حتی إذا لم یخرجوا ظهر نفاقهم، لأنه متی أذن لهم ثم تأخروا لم یعلم بالنفاق کان تأخرهم أم بغیره. و کان الذین استأذنوه منافقین. و حقیقة العفو الصفح عن الذنب، و مثله الغفران، و هو ترک المؤاخذة علی الاجرام. و قد کان یجوز أن یعفو اللَّه عن جمیع المعاصی کفراً کان او غیره، غیر أنه أخبر أنه لا یعفو عن عقاب الکفر، لإجماع الامة علی ذلک، و ما عداه من الفسق باق علی ما کان علیه من الجواز.
و انما قال «عَفَا اللَّهُ عَنْکَ» علی غیر لفظ المتکلم لأنه أفخم من الکنایة لأن هذا الاسم من اسماء التعظیم کما أن قولک إن رأی الأمیر افخم من قولک إنی رأیت.
و قال ابو علی الجبائی: فی الایة دلالة علی ان النبی صلی الله علیه و آله کان وقع منه ذنب التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 227
فی هذا الاذن. قال: لأنه لا یجوز أن یقال لم فعلت ما جعلت لک فعله؟ کما لا یجوز أن یقول لم فعلت ما أمرتک بفعله. و هذا الذی ذکره غیر صحیح، لأن قوله «عَفَا اللَّهُ عَنْکَ» إنما هی کلمة عتاب له صلی الله علیه و آله لم فعل ما کان الأولی به أن لا یفعله، لأنه و ان کان له فعله من حیث لم یکن محظوراً فان الأولی ان لا یفعله، کما یقول القائل لغیره إذا رآه یعاتب أخاً له: لم عاتبته و کلمته بما یشق علیه؟ و ان کان له معاتبته و کلامه بما یثقل علیه. و کیف یکون ذلک معصیة و قد قال اللَّه فی موضع آخر:
«فَإِذَا اسْتَأْذَنُوکَ لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ فَأْذَنْ لِمَنْ شِئْتَ مِنْهُمْ» و إنما أراد اللَّه أنه کان ینبغی أن ینتظر تأکید الوحی فیه. و من قال هذا ناسخ لذلک فعلیه الدلالة.
و قوله «لِمَ أَذِنْتَ» فالاذن رفع التبعة، عاتب اللَّه تعالی نبیه صلی الله علیه و آله لم أذن لقوم من المتأخرین عن الخروج معه الی تبوک و إن کان له إذنهم لکن کان الاولی ان لا یأذن «حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَکَ» حتی یظهر لک «الَّذِینَ صَدَقُوا» فی قولهم لو استطعنا لخرجنا معکم، لأنه کان فیهم من اعتل بالمرض و العجز و عدم الحمولة «وَ تَعْلَمَ الْکاذِبِینَ» منهم فی هذا القول.

لا یَسْتَأْذِنُکَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ أَنْ یُجاهِدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ بِالْمُتَّقِینَ (44)
أخبر اللَّه تعالی نبیه بعلامة المنافقین و الکاذبین بأن بین أنه لا یستأذن احد النبی صلی الله علیه و آله فی التأخر عنه و الخروج معه الی جهاد أعدائه و لا یسأله الاذن فی التأخر القوم الذین یؤمنون باللَّه و یصدقون به و یقرون بوحدانیته و یعترفون بالیوم الاخر. و الاستئذان طلب الاذن من الآذن. و معنی قوله «أَنْ یُجاهِدُوا» فیه حذف و تقدیره لأن لا یجاهدوا بحذف (لا) لان ذمهم قد دل علیه- هذا قول أبی علی التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 228
الجبائی- و قال الحسن: تقدیره کراهیة أن یجاهدوا بأموالهم و أنفسهم. و قال الزجاج: هو فی موضع نصب، لان تقدیره فی أن یجاهدوا، فلما حذف حرف الجر انتصب، و عند سیبویه و غیره هو فی موضع الجر.
و قوله «وَ اللَّهُ عَلِیمٌ بِالْمُتَّقِینَ» اخبار منه تعالی بانه یعلم من یتقی معصیة اللَّه و یخاف عقابه، و من لا یتقیه. قال ابن عباس هذا تعییر للمنافقین حین استأذنوه فی القعود عن الجهاد و عذر للمؤمنین، فقال: لم یذهبوا حتی یستأذنوه. و المعنی انه لم یخرجهم من صفة المتقین إلا انه علم أنهم لیسوا منهم.
فان قیل أی الجهادین أفضل: أ جهاد السیف أم جهاد العلم؟
قیل: هذا بحسب الحاجة الیه و المصلحة فیه، و کذلک الجهاد بالمال و الجهاد بالنفس. و إنما یقع التفاضل مع استواء الأحوال الا بمقدار الخصلة الزائدة من خصال الفضل. و أجاز الرمانی الجهاد مع الفساق إذا عاونوا علی حق فی قتال الکفار لأنهم یطیعون فی ذلک الفعل کما هم مطیعون فی الصلاة و الصیام و غیر ذلک من شریعة الإسلام. و الظاهر من مذهب أصحابنا أنه لا یجوز ذلک إلا ما کان علی وجه الدفع عن النفس و عن بیضة الإسلام.

إِنَّما یَسْتَأْذِنُکَ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ ارْتابَتْ قُلُوبُهُمْ فَهُمْ فِی رَیْبِهِمْ یَتَرَدَّدُونَ (45)
أخبر اللَّه تعالی فی هذه الایة بانه إنما یستأذن النبی صلی الله علیه و آله فی التأخر عن الجهاد و القعود عن القتال معه القوم «الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ» ای لا یصدقون باللَّه و لا یعترفون به «وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ» یعنی بالبعث و النشور «وَ ارْتابَتْ قُلُوبُهُمْ» یعنی اضطربت و شکت. و الارتیاب هو الاضطراب فی الاعتقاد بالتقدم مرة و التأخر اخری. و الریبة التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 229
شک معه تهمة: رابنی ریباً و ریبة و ارتاب ارتیاباً، و استراب استرابة.
و قوله «فَهُمْ فِی رَیْبِهِمْ یَتَرَدَّدُونَ» معناه فهم فی شکهم یذهبون و یرجعون و التردد هو التصرف بالذهاب و الرجوع مرات متقاربة، مثل المتحیر، ردّه ردّاً و ردّده تردیداً، و تردّد تردداً و ارتدّ ارتداداً، و راده مرادة، و ترادّ القوم ترداداً، و استرده استرداداً. و قوله «فِی رَیْبِهِمْ یَتَرَدَّدُونَ» یدل علی بطلان قول من یقول: إن المعارف ضرورة، لأنه تعالی أخبر أنهم فی شکهم یترددون، صفة الشاک المتحیر فی دینه الذی لیس علی بصیرة من أمره. و قیل فی معنی الیوم الاخر قولان:
أحدهما- انه آخر یوم من أیام الدنیا و المؤذن بالکرة الأخیرة.
الثانی- و هو الأقوی- انه یوم الجزاء و الحساب و هو یوم القیامة و هو الأظهر من مفهوم هذه اللفظة.

وَ لَوْ أَرادُوا الْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً وَ لکِنْ کَرِهَ اللَّهُ انْبِعاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَ قِیلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقاعِدِینَ (46)
اخبر اللَّه تعالی ان هؤلاء المنافقین لو أرادوا الخروج مع النبی صلی الله علیه و آله نصرة له و رغبة فی جهاد الکفار کما أراد المؤمنون ذلک لأعدوا للخروج عدة، و هو ما یتهیأ لهم معها الخروج، و لکن لم یکن لهم فی ذلک نیة و کان عزمهم علی أن النبی صلی الله علیه و آله ان لم یأذن لهم فی الاقامة فخرجوا، أفسدوا علیک و ضربوا بین أصحابک، و أفسدوا قلوبهم، فکره اللَّه خروجهم علی هذا الوجه، لان ذلک کفر و معصیة. و اللَّه لا یکره الخروج الذی أمرهم به، و هو أن یخرجوا لنصرة نبیه و قتال عدوه و الجهاد فی سبیله کما خرج المؤمنون کذلک، فثبطهم اللَّه عن الخروج الذی عزموا علیه و لم یثبطهم عن الخروج الذی أمرهم به، لأن الاول کفر. و الثانی طاعة.
و قوله «وَ قِیلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقاعِدِینَ» یحتمل شیئین: أحدهما- أن یکون التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 230
القائلون لهم ذلک أصحابهم الذین نهوهم عن الخروج مع النبی نصرة له و رغبة فی الجهاد. و الثانی- ان یکون ذلک من قول النبی صلی الله علیه و آله لهم علی وجه التهدید لا علی وجه الاذن، و یجوز أن یکون إذنه لهم فی القعود الذی عاتبه اللَّه علیه. و أنه کان الأولی أن لا یأذن لهم فیه، و لا یجوز أن یکون ذلک من قول اللَّه، لأنه لو کان کذلک لکان مباحاً لهم التأخر. اللهم إلا أن یکون ذلک علی وجه التهدید، فیجوز أن یکون ذلک من قول اللَّه. و العدة و الاهبة و الآلة نظائر. و الانبعاث الانطلاق بسرعة فی الأمر، و لذلک یقال: فلان لا ینبعث فی الحاجة أی لیس له نفاذ فیها.
و التثبط التوقف عن الامر بالتزهید فیه و مثله التعقیل. و قوله «مَعَ الْقاعِدِینَ» یعنی مع النساء و الصبیان و المرضی و الزمنی، و من لیس به حراک. قال ابن إسحاق:
کان الذین استأذنوه اشرافاً و رؤساء کعبد اللَّه بن أبی بن أبی سلول و الحد بن قیس.
و زاد مجاهد رفاعة بن التابوت و أوس بن قبطی.

لَوْ خَرَجُوا فِیکُمْ ما زادُوکُمْ إِلاَّ خَبالاً وَ لَأَوْضَعُوا خِلالَکُمْ یَبْغُونَکُمُ الْفِتْنَةَ وَ فِیکُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ بِالظَّالِمِینَ (47)
بین اللَّه تعالی فی هذه الآیة الوجوه فی کراهیة انبعاثهم و وجه الحکمة فی تثبیطهم عن ذلک و هو ما علم من ان فی خروجهم مفسدة للمؤمنین، لأنه قال «لَوْ خَرَجُوا فِیکُمْ ما زادُوکُمْ إِلَّا خَبالًا» قال الفراء: لو قال ما زادکم یرید خروجهم لکان جائزاً، و هذا من سعة العربیة. و الخبال الفساد، و الخبال الموت، و الخبال الاضطراب فی الرأی بتزیین أمر لقوم و تقبیحه لآخرین لیختلفوا و تفترق کلمتهم.
و قوله «وَ لَأَوْضَعُوا خِلالَکُمْ یَبْغُونَکُمُ الْفِتْنَةَ» و الإیضاع الاسراع فی السیر بطرح العلق التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 231
قال الشاعر:
أرانا موضعین لأمر غیب و نسحر بالطعام و بالشراب «1»
و قال آخر:
یا لیتنی فیها جذع أخب فیها و أضع «2»
و ربما قالوا للراکب: وضع بغیر الف، و منه وضعت الناقة تضع وضعاً، و أوضعتها إیضاعاً. و معنی الإیضاع ها هنا إسراعهم فی الدخول بینهم للتضریب بنقل الکلام علی وجه التخویف. قال الحسن: معناه مشوا بینکم بالنمیمة، لإفساد ذات بینکم. و قوله «وَ فِیکُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ» قیل فی معناه قولان:
أحدهما- قال قتادة و ابن إسحاق: فیکم القابلون منهم عند سماع قولهم، و قوله «إلا خبالا» استثناء منقطع و تقدیره ما زادوکم قوة و لکن طلبوا لکم الخبال و یحتمل أن یکون المعنی إنهم علی خبال فی الرأی فیعقده حتی یصیر خبالا فعلی هذا یکون الاستثناء متصلا.
الثانی- قال مجاهد و ابن زید: لهم عیون منهم ینقلون أخبارکم الی المشرکین.
و قوله «یَبْغُونَکُمُ الْفِتْنَةَ» معناه یطلبون لکم المحنة باختلاف الکلمة و الفرقة.
قال الحسن: یبغونکم أن تکونوا مشرکین. و أصل الفتنة إخراج خبث الذهب بالنار، تقول: بغیتک کذا بمعنی بغیت لک و مثله جلبتک و جلبت لک و «خلالکم» أی بینکم مشتق من التخلل، و هی الفرج تکون بین القوم فی الصفوف و غیرها، و منه
قول النبی صلی الله علیه و آله تراصوا فی الصفوف لا یتخللکم أولاد الخذف.
و قوله: «وَ اللَّهُ عَلِیمٌ بِالظَّالِمِینَ» معناه- ها هنا- عالم بمن یستأذن
__________________________________________________
(1) مر تخریجه فی 1/ 372
(2) قائله درید بن الصمة قاله یوم حنین: اللسان (وضع) و سیرة ابن هشام 4/ 82 و تفسیر الطبری 14/ 278
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 232
النبی صلی الله علیه و آله فی التأخر شکاً فی الإسلام و نفاقاً، و عالماً بمن سمع حدیث المؤمن و ینقله الی المنافقین فان هؤلاء ظالمون أنفسهم و باخسون لها حظها من الثواب.

لَقَدِ ابْتَغَوُا الْفِتْنَةَ مِنْ قَبْلُ وَ قَلَّبُوا لَکَ الْأُمُورَ حَتَّی جاءَ الْحَقُّ وَ ظَهَرَ أَمْرُ اللَّهِ وَ هُمْ کارِهُونَ (48)
اقسم اللَّه تعالی أن هؤلاء المنافقین «ابتغوا» أی طلبوا إفساد ذات بینکم و افتراق کلمتکم فی یوم أحد حتی انصرف عبد اللَّه بن أبی بأصحابه و خذل النبی صلی الله علیه و آله و کان هو و جماعة من المنافقین یبغون للإسلام الغوائل قبل هذا، فسلم اللَّه المؤمنین من فتنتهم و صرفها عنهم. و قوله «وَ قَلَّبُوا لَکَ الْأُمُورَ» فالتقلیب هو تصریف الشی‌ء بجعل أسفله أعلاه مرة بعد أخری، فهؤلاء صرفوا القول فی المعنی للحیلة و المکیدة و قوله «حَتَّی جاءَ الْحَقُّ» أی حتی اتی الحق «وَ ظَهَرَ أَمْرُ اللَّهِ وَ هُمْ کارِهُونَ» أی فی حال کراهتهم لذلک، فهی جملة فی موضع الحال. و الظهور خروج الشی‌ء الی حیث یقع علیه الإدراک و قد یظهر المعنی للنفس إذا حصل العلم به.

وَ مِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ ائْذَنْ لِی وَ لا تَفْتِنِّی أَلا فِی الْفِتْنَةِ سَقَطُوا وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِیطَةٌ بِالْکافِرِینَ (49)
قال ابن عباس و مجاهد و ابن زید: نزلت هذه الآیة فی ألحد بن قیس، و ذلک ان النبی صلی الله علیه و آله لما دعا الناس الی الخروج الی غزوة تبوک لقتال الروم جاءه ألحد ابن قیس، فقال: یا رسول اللَّه إنی رجل مستهتر بالنساء فلا تفتنی ببنات الأصفر، قال الفراء: سمی الروم أصفر، لأن حبشیاً غلب علی ناحیة الروم، و کان له بنات التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 233
قد أخذن من بیاض الروم و سواد الحبشة فکنّ صفراً لعساً، فنزلت هذه الآیة فیه.
و قال الحسن و قتادة و أبو عبیدة و أبو علی و الزجاج: معنی و لا تفتنی و لا تؤثمنی بالعصیان فی المخالفة التی توجب الفرقة، فتضمنت الآیة ان من جملة المنافقین من استأذن النبی صلی الله علیه و آله فی التأخر عن الخروج، و الاذن رفع التبعة فی الفعل، و هو و الاباحة بمعنی، و قال له «لا تفتنی» ای لا تؤثمنی بأن تکلفنی المشقة فی ذلک فأهم بالعصیان أو لا تفتنی ببنات أصفر علی ما حکیناه، فقال اللَّه تعالی «أَلا فِی الْفِتْنَةِ سَقَطُوا» أی وقعوا فی الکفر و المعصیة بهذا القول و بهذا الفعل. و السقوط الوقوع الی جهة السفل و وقوع الفعل حدوثه و سقوطه أیضاً. و قوله «وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِیطَةٌ بِالْکافِرِینَ» اخبار منه تعالی أن جهنم مطیفة بما فیها من جمیع جهاتها بالکافرین.
و الاحاطة و الاطافة و الاحداق نظائر فی اللغة. و لا یدل ذلک علی انها لا تحیط بغیر الکفار من الفساق الا تری أنها تحیط بالزبانیة و المتولین للعقاب، فلا تعلق للخوارج بذلک.

إِنْ تُصِبْکَ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَ إِنْ تُصِبْکَ مُصِیبَةٌ یَقُولُوا قَدْ أَخَذْنا أَمْرَنا مِنْ قَبْلُ وَ یَتَوَلَّوْا وَ هُمْ فَرِحُونَ (50)
هذا خطاب من اللّه تعالی لنبیه صلی الله علیه و آله بأن هؤلاء المنافقین الذین ذکرهم متی نال النبی صلی الله علیه و آله و المؤمنین حسنة أی نعمة من اللَّه تعالی و ظفر بأعدائهم و غنیمة ینالونها ساءهم ذلک و أحزنهم، و إن تصبهم مصیبة أی آفة فی النفس او الأهل او المال- و أصلها الصوب- و هو الجری الی الشی‌ء، یقال: صاب یصوب صوباً، و منه صوب الإناء إذا میله للجری، و الصواب اصابة الحق «یَقُولُوا» یعنی هؤلاء المنافقین «قَدْ أَخَذْنا أَمْرَنا مِنْ قَبْلُ» و معناه قد حذرنا و احترزنا، فی قول مجاهد و غیره، و معناه، التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 234
أخذنا أمرنا من مواضع الهلکة فسلمنا مما وقعوا فیه «وَ یَتَوَلَّوْا» ای یعرضوا «وَ هُمْ فَرِحُونَ» یعنی فرحین بتأخرهم و سلامتهم مما نال المؤمنین من المصیبة. و الاصابة وقوع الشی‌ء بما قصد به.

قُلْ لَنْ یُصِیبَنا إِلاَّ ما کَتَبَ اللَّهُ لَنا هُوَ مَوْلانا وَ عَلَی اللَّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (51)
امر اللَّه تعالی نبیه صلی الله علیه و آله ان یقول لهؤلاء المنافقین الذین یفرحون بمصیبات المؤمنین و سلامتهم منها «لَنْ یُصِیبَنا إِلَّا ما کَتَبَ اللَّهُ لَنا» و قیل فی معناه قولان:
أحدهما- ان کل ما یصیبنا من خیر أو شر فهو مما کتبه اللَّه فی اللوح المحفوظ من أمرنا، و لیس علی ما تظنون و تتوهمون من إهمالنا من غیر أن نرجع فی أمرنا الی تدبیر ربنا، هذا قول الحسن. الثانی- قال الجبائی و الزجاج: یحتمل أن یکون معناه لن یصیبنا فی عاقبة أمرنا إلا ما کتب اللَّه لنا فی القرآن من النصر الذی و عدنا. و قال البلخی: یجوز ان یکون (کتب) بمعنی علم و یجوز ان یکون بمعنی حکم، و الأولان أقوی. فان قیل: ما الفائدة فی کتب ما یکون من أفعال العباد قبل کونها؟ قلنا فی ذلک مصلحة للملائکة ما یقابلون به فیجدونه متفقاً فی الصحة، مع ان تصور کثرته اهول فی النفس و أملأ للصدر.
و قوله: «هُوَ مَوْلانا» یحتمل معنیین: أحدهما- انه مالکنا و نحن عبیده.
و الثانی- فان اللَّه یتولی حیاطتنا و دفع الضرر عنا.
و قوله «وَ عَلَی اللَّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ» امر منه تعالی للمؤمنین ان یتوکلوا علیه تعالی دون غیره. و التوکل تفویض الامر الی اللَّه و الرضا بتدبیره و الثقة بحسن اختیاره، کما قال «وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ» «1» و حرف الجر الذی فی
__________________________________________________
(1) سورة 63 الطلاق آیة 3.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 235
معنی الظرف متعلق بالأمر فی قوله «فلیتوکل» و تقدیره فلیتوکل علی اللَّه المؤمنون و انما جاز تقدیمه لأنه لا یلبس، و لا یجوز تقدیمه علی حرف الجزاء لأنه یلبس بالجزاء فی الجواب.

قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنا إِلاَّ إِحْدَی الْحُسْنَیَیْنِ وَ نَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِکُمْ أَنْ یُصِیبَکُمُ اللَّهُ بِعَذابٍ مِنْ عِنْدِهِ أَوْ بِأَیْدِینا فَتَرَبَّصُوا إِنَّا مَعَکُمْ مُتَرَبِّصُونَ (52)
روی ابن فلیح و البزی إلا النقاش «هَلْ تَرَبَّصُونَ» بتشدید التاء، وجهه أنه أراد تتربصون فأدغم احد التاءین فی الاخری.
امر اللَّه تعالی نبیه صلی الله علیه و آله ان یقول لهؤلاء المنافقین «هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنا» و التربص التمسک بما ینتظر به مجی‌ء حینه و لذلک قیل تربص بالطعام إذا تمسک به الی حین زیادة سعره، و قوله «إِلَّا إِحْدَی الْحُسْنَیَیْنِ» و احدی الشیئین واحدة منهما، واحد العشر واحد منها، و احدی النساء معناه واحدة منهن. و الحسنیان عظیمان فی الحسن من النعم و معانیهما ها هنا إما الغلبة بنصر اللَّه عز و جل و الشهادة المودیة الی الجنة، فی قول ابن عباس و الحسن و مجاهد و قتادة و غیرهم. و (هل) حرف من حروف الاستفهام و المراد ها هنا التقریع بالتربص المؤدی صاحبه الی کل ما یکرهه من خیبته و فوز خصمه. و قوله «وَ نَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِکُمْ» أی قل لهؤلاء: و نحن ایضاً نتوقع بکم ان یوقع بکم عذاباً «مِنْ عِنْدِهِ» یهلککم به «او بأیدینا» بأن ینصرنا علیکم فیقتلکم بأیدینا. و قوله «فتربصوا» صورته صورة الأمر و المراد به التهدید کما قال: «اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ» «1» «وَ اسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ» «2» و انما قلنا ذلک لأن
__________________________________________________
(1) سورة 41 حم السجدة آیة 40
(2) سورة 17 الإسراء آیة 64
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 236
تربص المنافقین بالمؤمنین تمسک بما یؤدی الی الهلاک و ذلک قبیح لا یریده اللَّه و لا یأمر به. و قال الفراء: العرب تدغم لام هل و بل فی التاء خاصة و هو کثیر فی کلامهم.

قُلْ أَنْفِقُوا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً لَنْ یُتَقَبَّلَ مِنْکُمْ إِنَّکُمْ کُنْتُمْ قَوْماً فاسِقِینَ (53)
أمر اللَّه تعالی نبیه صلی الله علیه و آله ان یقول لهؤلاء المنافقین «أنفقوا» و صورته صورة الامر و فیه ضرب من التهدید و هو مثل قوله «فَمَنْ شاءَ فَلْیُؤْمِنْ وَ مَنْ شاءَ فَلْیَکْفُرْ» «1» و انما هو بیان عن توسعة التمکین من الطاعة و المعصیة، و قال قوم: معناه الخبر الذی تدخل (إن) فیه للجزاء کما قال کثیر:
اسیئی بنا او احسنی لا ملومة لدینا و لا مقلیة ان تقلت «2»
کأنه قال: إن أحسنت أو أسأت لم تلامی، و إنما حسن ان یأتی بصیغة الأمر علی معنی الخبر بتوسعة التمکین لأنه بمنزلة الأمر فی طلب فعل ما یتمکن الذی قد عرفه المخاطب، کأنه قیل اعمل بحسب ما یوجبه الحق فیما مکنت من الامرین.
و وجه آخر أن کل واحد من الضربین کالمأمور به فی انه لا یعود و بال العائد الا علی المأمور. و قوله «طوعا» فالطوع الانقیاد بارادة لمن عمل علیها. و الکره فعل الشی‌ء بکراهة حمل علیها. و قوله «لَنْ یُتَقَبَّلَ مِنْکُمْ» معناه لا یجب لکم به الثواب علی ذلک مثل تقبل الهدیة و وجوب المکافاة و تقبل التوبة و إیجاب الثواب علیها، و مثله فی کل طاعة.
و قوله «إِنَّکُمْ کُنْتُمْ قَوْماً فاسِقِینَ» اخبار منه تعالی و خطاب لهؤلاء المنافقین بأنهم کانوا فاسقین متمردین عن طاعة اللَّه، فلذلک لم یقبل نفقاتهم و إنما کانوا ینفقون
__________________________________________________
(1) سورة 18 الکهف آیة 29
(2) معانی القرآن 1/ 441 و قد مر فی 1/ 327
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 237
أموالهم فی سبیل اللّه للریاء و دفعاً عن أنفسهم.

وَ ما مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقاتُهُمْ إِلاَّ أَنَّهُمْ کَفَرُوا بِاللَّهِ وَ بِرَسُولِهِ وَ لا یَأْتُونَ الصَّلاةَ إِلاَّ وَ هُمْ کُسالی وَ لا یُنْفِقُونَ إِلاَّ وَ هُمْ کارِهُونَ (54)
قرأ اهل الکوفة إلا عاصما «ان یقبل» بالیاء. الباقون بالتاء. وجه قراءة من قرأ بالیاء ان التأنیث لیس بحقیقی فجاز أن یذکر کقوله «فَمَنْ جاءَهُ مَوْعِظَةٌ» «1» و من قرأ بالتاء فعلی ظاهر التأنیث.
و المنع أمر یضاد الفعل و ینافیه. و المعنی ها هنا أن هؤلاء المنافقین منعوا أنفسهم ان یفعل بهم قبول نفقاتهم، کما یقول القائل: منعته بری و عطائی.
و قوله «ان تقبل» فی موضع نصب، و تقدیره و ما منعهم من أن تقبل و حذف (من). و قوله «إِلَّا أَنَّهُمْ کَفَرُوا بِاللَّهِ وَ بِرَسُولِهِ» انهم فی موضع رفع و العامل فی اعراب انهم یحتمل احد أمرین: أحدهما- ما منعهم من ذلک إلا کفرهم.
و الثانی- أن یکون تقدیره ما منعهم اللَّه منه إلا لأنهم کفروا باللَّه. و عندنا ان الکافر لا یقع منه الإنفاق علی وجه یکون طاعة، لأنه لو أوقعها علی ذلک الوجه لاستحق الثواب. و الإحباط باطل، فکان یؤدی الی ان یکون مستحقاً للثواب.
و ذلک خلاف الإجماع. و عند من خالفنا من المعتزلة و غیرهم یصح ذلک، غیر انه ینحبط بکفره فأما الصلاة فلا یصح أن تقع منهم علی وجه تکون طاعة بلا خلاف، لأن الصلاة طریقها الشرع فمن لا یعترف بالشرع لا یصح أن یوقعها طاعة، و لیس کذلک الإنفاق، لأن العقل دال علی حسنه غیر انهم و إن علموا ذلک لا یقع منهم
__________________________________________________
(1) سورة 2 البقرة آیة 275
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 238
کذلک علی ما بیناه.
و قوله «وَ لا یَأْتُونَ الصَّلاةَ إِلَّا وَ هُمْ کُسالی ای یقومون الیها علی وجه الکسل و ذلک ذم لهم بأنهم یصلون الصلاة علی غیر الوجه الذی أمروا به، من النفاق الذی یبعث علی الکسل عنها دون الایمان الذی یبعث علی النشاط لها.
و قوله «وَ لا یُنْفِقُونَ إِلَّا وَ هُمْ کارِهُونَ» اخبار منه تعالی بأنهم لا ینفقون ما ینفقونه لکونه طاعة بل ینفقونه کارهین لذلک و ذلک یقوی ما قلناه.

فَلا تُعْجِبْکَ أَمْوالُهُمْ وَ لا أَوْلادُهُمْ إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ بِها فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ تَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَ هُمْ کافِرُونَ (55)
هذا نهی للنبی صلی الله علیه و آله و المراد به المؤمنون و المعنی: لا یروق ناظرکم ایها المؤمنون ظاهر حسنها یعنی اموال المنافقین و الکفار و أولادهم تستحسنونه بالطبع البشری. و انما قلنا ذلک، لأن النبی صلی الله علیه و آله مع زهده لا یجوز ان یعجب بها إعجاب مشته لها. و قوله «إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ بِها فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا» و قیل فی معنی ذلک وجوه: أحدها- قال ابن عباس و قتادة و الفراء: ان فیه التقدیم و التأخیر و التقدیر فلا تعجبک أموالهم و لا أولادهم فی الحیاة الدنیا انما یرید اللَّه لیعذبهم بها فی الآخرة، فیکون الظرف علی هذا متعلقاً بأموالهم و أولادهم، و مثله قوله تعالی «فَأَلْقِهْ إِلَیْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانْظُرْ ما ذا یَرْجِعُونَ» «1» و تقدیره فالقه الیهم فانظر ما ذا یرجعون ثم تول عنهم. الثانی- قال ابن زید: معناه انما یرید اللَّه لیعذبهم بحفظها و المصائب فیها مع حرمان النفقة بها. و الثالث- قال الجبائی: تقدیره انما
__________________________________________________
(1) سورة 27 النمل آیة 28 [.....]
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 239
یرید اللَّه لیعذبهم فی الحیاة الدنیا عند تمکن المؤمنین من أخذها و غنمها فیتحسرون علیها و یکون ذلک جزاء علی کفرهم نعم اللَّه تعالی بها. و الرابع- قال البلخی و الزجاج: ان معناه فلا تعجبک أموالهم، فإنها و بال علیهم، لأن اللَّه یعذبهم بها ای بما یکلفهم من إنفاقها فی الوجوه التی أمرهم بها فتزهق أنفسهم لشدة ذلک علیهم لانفاقهم، و هم مع هذا کله کافرون و عاقبتهم النار فیکون قوله «وَ هُمْ کافِرُونَ» اخباراً عن سوء أحوالهم و قلة نفع المال و الولد لهم لهم و لا یکون عطفاً علی ما مضی.
و الخامس- أن یکون المعنی أن مفارقتها و ترکها و الخروج عنها بالموت صعب علیهم شدید، لأنهم یفارقون النعم و لا یدرون الی ما ذا یصیرون بعد الموت فیکون حینئذ عذاباً علیهم. بمعنی ان مفارقتها غم و عذاب. و معنی «وَ تَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ» ای تهلک و تذهب بالموت یقال: زهق بضاعة فلان ای ذهبت اجمع. السادس- قال الحسن: اخبر اللَّه تعالی عن عاقبتهم انهم یموتون علی النفاق. و قال: لیعذبهم بزکاتها و إنفاقها فی سبیل اللَّه، و هو قول البلخی ایضاً و الزجاج مع اعتقادهم ان ذلک لیس بقربة، فیکون ذلک عذاباً ألیماً.
و اللام فی قوله «لیعذبهم» یحتمل ان یکون بمعنی (أن) و التقدیر إنما یرید اللَّه أن یعذبهم. و الزهق الخروج بصعوبة. و أصله الهلاک، و منه قوله «قُلْ جاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْباطِلُ» «1» و کل هالک زاهق، زهق یزهق زهوقاً. و الزاهق من الدواب السمین الشدید السمن، لأنه هالک یثقل بدنه فی السیر و الکر و الفر. و زهق فلان بین ایدی القوم إذا زهق سابقاً لهم حتی یهلک منهم. و الاعجاب السرور بما یعجب منه تقول: اعجبنی حدیثه ای سرنی بظرف حدیثه.
و لیس فی الآیة ما یدل علی ان اللَّه تعالی أراد الکفر علی ما یقوله المجبرة، لأن قوله «وَ هُمْ کافِرُونَ» فی موضع الحال کقولک أرید ان تذمه و هو کافر و أرید ان تضربه و هو عاص و أنت لا ترید کفره و لا عصیانه بل ترید ذمه فی حال
__________________________________________________
(1) سورة 17 الإسراء آیة 81
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 240
کفره و عصیانه، و تقدیر الایة إنما یرید اللَّه عذابهم و إزهاق أنفسهم ای اهلاکها فی حال کونهم کافرین، کما یقول القائل للطبیب: اختلف الی کل یوم و أنا مریض، و هو لا یرید المرض، و یقول لغلامه: اختلف الی و أنا محبوس، و لا یرید حبس نفسه.

وَ یَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنَّهُمْ لَمِنْکُمْ وَ ما هُمْ مِنْکُمْ وَ لکِنَّهُمْ قَوْمٌ یَفْرَقُونَ (56)
اخبر اللَّه تعالی عن هؤلاء المنافقین انهم یقسمون باللَّه انهم لمنکم یعنی من المؤمنین و علی دینهم الذی یدینون به. ثم قال اللَّه تعالی مکذباً لهم «وَ ما هُمْ مِنْکُمْ» ای لیسوا مؤمنین مثلکم و لا مطیعین للَّه فی اتباع دینه کما أنتم کذلک، و لکنهم قوم یفرقون اخبار منه تعالی ان هؤلاء المنافقین یفرقون من اظهار الکفر لئلا یقتلوا و الفرق انزعاج النفس بتوقع الضرر. و أصله من مفارقة الا من الی حال الانزعاج.

لَوْ یَجِدُونَ مَلْجَأً أَوْ مَغاراتٍ أَوْ مُدَّخَلاً لَوَلَّوْا إِلَیْهِ وَ هُمْ یَجْمَحُونَ (57)
قرأ یعقوب «أو مدخلا» بفتح المیم و تخفیف الدال و سکونها. و قرأ شاذّ «مدخلا» بضم المیم و سکون الدال.
اخبر اللَّه تعالی عن هؤلاء المنافقین انهم لو وجدوا ملجأ. و معناه لو أدرکوا مطلوبهم، یقال: وجدت الضالة وجداناً و وجدت علی الرجل وجداً و موجدة.
و الملجأ الموضع الذی یتحصن فیه و مثله المعقل و الموئل، و المعتصم و المنتصر. و قال التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 241
ابن عباس: معناه ها هنا حرزا. و قال مجاهد: أی حصناً، و مثله یستعمل فی الناصر و المساعد. و قوله «أو مغارات» ای لو وجدوا مغارات، و هی جمع مغارة و هی المدخل الساتر من دخل فیه. و قال ابن عباس: معناه المغارات و الغیران و الغار و الثقب الواسع فی الجبل، و منه غارت العین من الماء إذا غابت فی الأرض، و غارت عینه إذا دخلت فی رأسه. و المدخل المسلک الذی یتدسس بالدخول فیه و هو مفتعل من الدخول کالمتّلج من الولوج. و أصله متدخل. و
قال ابن عباس و أبو جعفر علیه السلام و الفراء: المدّخل الاسراب فی الأرض.
و قوله «لَوَلَّوْا إِلَیْهِ وَ هُمْ یَجْمَحُونَ» فالجماح مضی الماء مسرعاً علی وجهه لا یرده شی‌ء عنه. و قال الزجاج: فرس جموح، و هو الذی إذا حمل لم یرده اللجام. و قیل: هو المشی بین المشیین قال مهلهل:
لقد جمحت جماحاً فی دمائهم حتی رأیت ذوی أجسامهم جمدوا
و قال الزجاج: معنی (مدخلا) ای لو وجدوا قوماً یدخلون فی جملتهم أو قوماً یدخلونهم فی جملتهم یعتصمون بهم لفعلوا.

وَ مِنْهُمْ مَنْ یَلْمِزُکَ فِی الصَّدَقاتِ فَإِنْ أُعْطُوا مِنْها رَضُوا وَ إِنْ لَمْ یُعْطَوْا مِنْها إِذا هُمْ یَسْخَطُونَ (58)
قرأ یعقوب «یلمزک» بضم المیم. الباقون بکسرها، و هما لغتان، و هذه الآیة فیها اخبار أن من جملة المنافقین الذین ذکرهم من یلمزک یا محمّد صلی الله علیه و آله فی الصدقات ای یعیبک فی قول الحسن. و اللمز العیب علی وجه المساترة، و الهمز العیب- بکسر العین و غمزها- فی قول الزجاج- تقول: لمزه یلمزه و یلمزه- بالکسر و الضم- و هی صفتهم قال الشاعر: التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 242
إذا لقیتک تبدی لی مکاشرة و ان تغیبت کنت الهامز اللمزة «1»
و قال رؤیة:
قاربت بین عنقی و جمزی فی ظل عصری باطلی و لمزی «2»
و قال ابو عبیدة: یلزمک معناه یعیبک. و قال قتادة: معناه یطعن علیک.
و الهمز الغیبة. و منه قوله «هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِیمٍ» «3». و قیل لاعرابی: أ تهمز الفأرة؟
قال: الهر یهمزها، فأوقع الهمز علی الاکل، و الهمز کاللمز، و منه قوله «أَ یُحِبُّ أَحَدُکُمْ أَنْ یَأْکُلَ لَحْمَ أَخِیهِ مَیْتاً» «4» و الصدقات جمع صدقة و هی العطیة للفقیر علی وجه البر و الصلة. و الصدقة الواجبة فی الأموال حرام علی رسول اللَّه و أهل بیته کأنهم جعلوا فی تقدیر الأغنیاء، فأما البر علی وجه التطوع فهو مباح لهم.
و قوله «فَإِنْ أُعْطُوا مِنْها رَضُوا» یعنی من الصدقات رضوا بذلک و حمدوک علیه «وَ إِنْ لَمْ یُعْطَوْا مِنْها إِذا هُمْ یَسْخَطُونَ» یعنی إذا لم یعطوا ما طلبوه من الصدقات سخطوا و غضبوا. و الصدقة محرمة علی من کان غنیاً.
و اختلفوا فی حد الغنی، فقال قوم: هو من ملک نصاباً من المال. و قال آخرون:
هو من کانت له مادة تکفیه، ملک النصاب أو لم یملک، و الذی کان یلمز النبی صلی الله علیه و آله فی الصدقات بلتعة بن حاطب، و کان یقول: إنما یعطی محمّد الصدقات من یشاء فربما أعطاه النبی صلی الله علیه و آله فیرضی و ربما منعه فسخط، فتکلم فیه، فنزلت الآیة فیه.

وَ لَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا ما آتاهُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ قالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ سَیُؤْتِینَا اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ رَسُولُهُ إِنَّا إِلَی اللَّهِ راغِبُونَ (59)
__________________________________________________
(1) قائله زیاد الأعجم مجاز القرآن 1/ 263 و اللسان «همز» و مقاییس اللغة 6/ 66 و تفسیر الطبری 14/ 301 و فیه اختلاف کثیر فی الروایة.
(2) دیوانه: 64 و تفسیر الطبری 14/ 300.
(3) سورة 68 القلم آیة 11
(4) سورة 49 الحجرات آیة 12
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 243
اخبر اللَّه تعالی فی هذه الآیة ان هؤلاء المنافقین الذین طلبوا منک الصدقات و عابوک بها لو رضوا بما أعطاهم اللَّه و رسوله «وَ قالُوا» مع ذلک «حَسْبُنَا اللَّهُ» ای کفانا اللَّه و انه سیعطینا اللَّه من فضله و انعامه و یعطینا رسوله مثل ذلک و قالوا «إِنَّا إِلَی اللَّهِ راغِبُونَ» و الجواب محذوف و التقدیر لکان خیراً لهم و أعود علیهم و حذف الجواب فی مثل هذا ابلغ لأنه لتأکید الخبر به استغنی عن ذکره.

إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَ الْمَساکِینِ وَ الْعامِلِینَ عَلَیْها وَ الْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَ فِی الرِّقابِ وَ الْغارِمِینَ وَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ فَرِیضَةً مِنَ اللَّهِ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ (60)
اخبر اللَّه تعالی فی هذه الآیة انه لیست الصدقات التی هی زکاة الأموال إلا للفقراء و المساکین و من ذکرهم فی الآیة.
و اختلفوا فی الفرق بین الفقیر و المسکین، فقال ابن عباس و الحسن و جابر و ابن زید و الزهری و مجاهد: الفقیر المتعفف الذی لا یسأل، و المسکین الذی یسأل، ذهبوا الی أنه مشتق من المسکنة بالمسألة. و
روی أبو هریرة عن النبی صلی الله علیه و آله أنه قال (لیس المسکین الذی تردّه الاکلة و الاکلتان و التمرة و التمرتان و لکن المسکین الذی لا یجد غنی فیغنیه و لا یسأل الناس إلحافاً).
و قال قتادة: الفقیر ذو الزمانة من اهل الحاجة. و المسکین من کان صحیحاً محتاجاً. و قال قوم: هما بمعنی واحد إلا انه ذکر بالصفتین لتأکید أمره قال الشاعر:
انا الفقیر الذی کانت حلوبته وفق العیال فلم یترک له سبد «1»
__________________________________________________
(1) اللسان (وفق). الحلوبة: الناقة التی تحلب (وفق العیال) علی قدر حاجتهم و (السبد) کنایة عن القلیل و أصله الوبر و هو الشعر الضعیف.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 244
و یسمی المحتاج فقیراً تشبیهاً بأن الحاجة کأنها قد کسرت فقار ظهره یقال:
فقر الرجل فقراً و أفقره اللَّه افقاراً و افتقر افتقارا، و تفاقر تفاقراً. و سمی المسکین بذلک تشبیهاً بأن الحاجة کأنها سکنته عن حال اهل السعة و الثروة. قال اللَّه تعالی «أَمَّا السَّفِینَةُ فَکانَتْ لِمَساکِینَ یَعْمَلُونَ فِی الْبَحْرِ» «1» فمن قال: المسکین أحسن حالا احتج بهذه الآیة. و من قال هما سواء قال: السفینة کانت مشترکة بین جماعة لکل واحد منهم الشی‌ء الیسیر.
و قوله «وَ الْعامِلِینَ عَلَیْها» یعنی سعاة الزکاة و جباتها، و هو قول الزهری و ابن زید و غیرهم. و قوله «وَ الْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ» معناه أقوام أشراف کانوا فی زمن النبی صلی الله علیه و آله فکان یتألفهم علی الإسلام و یستعین بهم علی قتال غیرهم و یعطیهم سهماً من الزکاة. و هل هو ثابت فی جمیع الأحوال ام فی وقت دون وقت؟ فقال الحسن و الشعبی:
ان هذا کان خاصاً علی عهد رسول اللَّه صلی الله علیه و آله. و روی جابر عن أبی جعفر محمّد بن علی علیهما السلام ذلک.
و اختار الجبائی انه ثابت فی کل عصر الا ان من شرطه ان یکون هناک امام عدل یتألفهم علی ذلک.
و قوله «وَ فِی الرِّقابِ» یعنی المکاتبین و أجاز أصحابنا ان یشتری به عبد مؤمن إذا کان فی شدة و یعتق من مال الزکاة، و یکون ولاؤه لأرباب الزکاة، و هو قول ابن عباس و جعفر بن مبشر.
و قوله «وَ الْغارِمِینَ» قال مجاهد و قتادة و الزهری و جمیع المفسرین، و هو
قول أبی جعفر علیه السلام انهم الذین رکبتهم الدیون فی غیر معصیة و لا إسراف فتقضی عنهم دیونهم
، و «فِی سَبِیلِ اللَّهِ» یعنی الجهاد بلا خلاف، و یدخل فیه عند أصحابنا جمیع مصالح المسلمین، و هو قول ابن عمر و عطاء. و به قال البلخی، فانه قال: تبنی به المساجد و القناطر و غیر ذلک، و هو قول جعفر بن مبشر. و «ابْنِ السَّبِیلِ» و هو المسافر
__________________________________________________
(1) سورة 18 الکهف آیة 80
. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 245
المنقطع به فانه یعطی من الزکاة و ان کان غنیاً فی بلده من غیر ان یکون دیناً علیه، و هو قول مجاهد و قتادة قال الشاعر:
انا ابن الحرب ربتنی ولیداً الی ان شبت و اکتهلت لداتی «1»
و قال بعضهم: جعل اللَّه الزکاة لامرین: أحدهما- سدّ خلة. و الآخر- تقویة و معونة لعز الإسلام. و استدل بذلک علی ان المؤلفة قلوبهم فی کل زمان.
و اختلفوا فی مقدار ما یعطی الجابی للصدقة، فقال مجاهد و الضحاک: یعطی الثمن بلا زیادة. و قال عبد اللَّه بن عمر بن العاص و الحسن و ابن زید:
هو علی قدر عمالته، و هو المروی فی اخبارنا.
و قال ابن عباس و حذیفة و عمر بن الخطاب و عطاء و ابراهیم و سعید بن جبیر، و هو
قول أبی جعفر و أبی عبد اللَّه علیهما السلام ان لقاسم الزکاة ان یضعها فی ای الأصناف شاء. و کان بعض المتأخرین لا یضعها الا فی سبعة أصناف لأن المؤلفة قد انقرضوا. و ان قسمها الإنسان عن نفسه، ففی ستة لأنه بطل سهم العامل، و زعم انه لا یجزی فی کل صنف أقل من ثلاثة.
و عندنا ان سهم المؤلفة و السعاة و سهم الجهاد قد سقط الیوم، و یقسم فی الخمسة الباقیة کما یشاء رب المال و ان وضعها فی فرقة منهم جاز.
و قوله «فَرِیضَةً مِنَ اللَّهِ» نصب علی المصدر ای فرض ذلک فریضة و کان یجوز الرفع علی الابتداء و لم یقرأ به، و معناه ان ما فرضه اللَّه و قدره واجب علیکم.
و قوله «وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ» معناه عالم بمصالحکم حکیم فیما یوجبه علیکم من إخراج الصدقات و غیر ذلک.

وَ مِنْهُمُ الَّذِینَ یُؤْذُونَ النَّبِیَّ وَ یَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَیْرٍ لَکُمْ یُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ یُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ رَحْمَةٌ لِلَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ الَّذِینَ یُؤْذُونَ رَسُولَ اللَّهِ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ (61)
__________________________________________________
(1) تفسیر الطبری 14/ 320.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 246
قرأ نافع «أذن خیر» بالتخفیف الباقون بالتثقیل. و کلهم أضاف، و رفع «و رحمة» الا أبا عمر و فانه جر (و رحمة) و کان یجوز النصب علی (و رحمة) یفعل ذلک، و لم یقرأ به أحد، قال أبو علی: تخفیف «أذن» من أذن قیاس مطرد نحو طنب و طنب، و عنق و عنق و ظفر و ظفر لأن ذلک تخفیف و تثقیل لا تفاقهما فی الوزن و فی جمع التکسیر تقول: آذان و أطناب و أعناق و أظفار، فأما الأذن فی الآیة فانه یجوز ان یطلق علی الجملة و ان کان عبارة عن جارحة فیها، کما قال الخلیل فی الناب من الإبل سمیت به لمکان الناب البازل، فسمیت الجملة کلها به. و یجوز أن یکون (فعلا) من اذن یأذن إذا استمع. و معناه انه کثیر الاستماع مثل شلل و أنف و شحح، قال ابو زید: رجل اذن و یقن إذا کان یصدق بکل ما یسمع فکما ان (یقن) صفة کبطل کذلک (اذن) کشلل، و یقولون: اذن یأذن إذا استمع، و منه قوله «وَ أَذِنَتْ لِرَبِّها» «1» ای استمعت، و قوله «ائْذَنْ لِی» «2» ای استمع. و فی الحدیث (ما اذن اللَّه لشی‌ء کإذنه لنبی یتغنی بالقرآن) قال الشاعر.
فی سماع یأذن الشیخ له و حدیث مثل ما ذی مشار «3»
و المعنی- فی الاضافة- مستمع خیر لکم و صلاح و مصغ الیه، لا مستمع شر و فساد. و من رفع (رحمة) فالمعنی فیه أذن خیر و رحمة ای مستمع خیر و رحمة فجعله للرحمة لکثرة هذا المعنی فیه، کما قال «وَ ما أَرْسَلْناکَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعالَمِینَ» «4» و یجوز ان یقدر حذف المضاف من المصدر. و أما من جر فعطفه علی (خیر) کأنه قال اذن خیر و رحمة، و تقدیره مستمع خیر و رحمة. و جاز هذا کما جاز مستمع
__________________________________________________
(1) سورة 84 الانشقاق آیة 2
(2) سورة 9 التوبة آیة 50
(3) اللسان (اذن) نسبه الی (عدی) و الماذی المشار: العسل المصفی
(4) سورة 21 الأنبیاء آیة 107.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 247
خیر، لأن الرحمة من الخیر و إنما خص تشریفاً، کما قال «اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ» ثم قال «خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ» «1» و ان کان قوله تعالی «خلق» عم الإنسان و غیره. و البعد بین الجار و ما عطف علیه لا یمنع من العطف ألا تری ان من قرأ «وَ قِیلِهِ یا رَبِّ» انما جعله عطفاً علی «وَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ» «2» و علم قیله.
و روی ان الأعمش قرأ قل «اذن خیر و رحمة» و هی قراءة ابن مسعود.
اخبر اللَّه تعالی فی هذه الآیة ان من جمله هؤلاء- المنافقین الذین وصفهم و ذکرهم- من یؤذی النبی صلی الله علیه و آله و الأذی هو ضرر ربما تنفر منه النفس فی عاجل الامر و انهم یقولون هو اذن یعنون النبی صلی اللَّه علیه و آله. و معنی (اذن) انه یصغی الی کل احد فیقبل ما یقوله- فی قول ابن عباس و قتادة و مجاهد و الضحاک- و قیل أصله من اذن إذا استمع علی ما بیناه قال عدی بن زید:
ایها القلب تعلل بددن إن همی فی سماع و أذن «3»
و قیل السبب فی ذلک: ان قوماً من المنافقین تکلموا بما أرادوه، و قالوا ان بلغه اعتذرنا الیه، فانه اذن یسمع ما یقال له، فقال اللَّه تعالی «قل» یا محمد «أُذُنُ خَیْرٍ لَکُمْ» لا اذن شر، و لیس بمعنی أفعل. و انما معناه أذن صلاح و لو رفع خیراً لکان معناه أصلح، و هی قراءة الحسن و الأعشی و البرجمی. و انما قال بعد ذلک «یُؤْمِنُ بِاللَّهِ» لأن معناه انه لإیمانه باللَّه یعمل بالحق فیما یسمع من غیره. و قیل یصغی الی الوحی من قبل اللَّه.
و قوله «وَ یُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِینَ» قال ابن عباس: معناه و یصدق المؤمنین. و قیل دخلت اللام کما دخلت فی قوله «رَدِفَ لَکُمْ» «4» و تقدیره ردفکم، و اللام مقحمة و مثله «لِرَبِّهِمْ یَرْهَبُونَ» «5» و معناه یرهبون ربهم. و اللام مقحمة.
__________________________________________________
(1) سورة 96 العلق 2.
(2) سورة 43 الزخرف آیة 88، 85 [.....]
(3) اللسان (اذن) و امالی المرتضی 1/ 33 و تفسیر الطبری 14/ 325
(4) سورة 27 النمل آیة 72.
(5) سورة 7 الاعراف آیة 153.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 248
و قال قوم: دخلت اللام للفرق بین إیمان التصدیق و ایمان الامان.
و قوله «وَ رَحْمَةٌ لِلَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ» یعنی ان النبی صلی الله علیه و آله رحمة للمؤمنین منکم و انما خص المؤمنین بالذکر و ان کان رحمة للکفار أیضاً من حیث انتفع المؤمنون به دون غیرهم من الکفار. ثم قال «وَ الَّذِینَ یُؤْذُونَ رَسُولَ اللَّهِ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ» ای مؤلم موجع جزاء لهم علی أذاهم للنبی صلی الله علیه و آله.
و
قال ابن إسحاق: نزلت هذه الآیة فی نبتل بن الحارث کان یقول: إنی لأنال من محمد ما شئت، ثم آتیه اعتذر الیه و أحلف له فیقبل، فجاء جبرائیل الی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فقال: انه یجلس الیک رجل ادلم ثائر شعر الرأس اسفع الخدین احمر العینین کأنهما قدران من صفر کبده اغلظ من کبد الجمل ینقل حدیثک الی المنافقین فاحذره، و کان ذلک صفة نبتل بن الحارث من منافقی الأنصار، فقال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله من اختار أن ینظر الی الشیطان فلینظر الی نبتل بن الحارث، ذکره ابن إسحاق.

یَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَکُمْ لِیُرْضُوکُمْ وَ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ یُرْضُوهُ إِنْ کانُوا مُؤْمِنِینَ (62)
اخبر اللَّه تعالی أن هؤلاء المنافقین یقسمون باللَّه أنهم علی دینکم و أن الذی بلغکم عنهم باطل «لِیُرْضُوکُمْ» و معناه یریدون بذلک رضاکم لتحمدوهم علیه. ثم قال تعالی «وَ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ یُرْضُوهُ» أی اللَّه و رسوله أولی بأن یطلبوا مرضاتهما «إِنْ کانُوا مُؤْمِنِینَ» مصدقین باللَّه مقرین بنبوة نبیه، و الفرق بین الاحق و الأصلح ان الأحق قد یکون موضعه غیر الفعل کقولک: زید أحق بالمال، و الأصلح لا یقع هذا الموقع لأنه من صفات الفعل و تقول: اللَّه أحق أن یطاع و لا تقول أصلح، و قیل فی رد ضمیر الواحد فی قوله «وَ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ یُرْضُوهُ» قولان: التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 249
أحدهما- أنه لما کان رضی رسول اللَّه رضی اللَّه ترک ذکره، لأنه دال علیه و التقدیر و اللَّه أحق أن یرضوه و رسوله أحق أن یرضوه کما قال الشاعر:
نحن بما عندنا و انت بما عندک راض و الرأی مختلف «1»
و الثانی- أنه لا یذکر علی طریق المجمل مع غیره تعظیماً له بافراد الذکر المعظم بما لا یجوز إلا له، و لذلک
قال النبی صلی الله علیه و آله لمن سمعه یقول: من أطاع اللَّه و رسوله هدی (و من یعصمه فقد غوی)
و انما أراد ما قلناه.

أَ لَمْ یَعْلَمُوا أَنَّهُ مَنْ یُحادِدِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ فَأَنَّ لَهُ نارَ جَهَنَّمَ خالِداً فِیها ذلِکَ الْخِزْیُ الْعَظِیمُ (63)
یقول اللَّه تعالی علی وجه التهدید و التقریع و التوبیخ لهؤلاء المنافقین «أَ لَمْ یَعْلَمُوا» أی أو ما علموا «أَنَّهُ مَنْ یُحادِدِ اللَّهَ» ای یتجاوز حدود اللَّه التی أمر المکلفین ان لا یتجاوزها، فالمحادة مجاوزة الحد بالمشاقة و مثله المباعدة. و المعنی مصیرهم فی حد غیر حد أولیاء اللَّه. فالمخالفة و المحادة و المجانبة و المعاداة نظائر فی اللغة.
و انما قال: لمن لا یعلم «أَ لَمْ یَعْلَمُوا» لأحد أمرین: أحدهما- علی وجه الاستبطاء لهم و التخلف عن علمه. و الآخر- انه یجب ان تعلموا الآن هذه الاخبار. و قال الجبائی: معناه أ لم یخبرهم النبی صلی الله علیه و آله بذلک.
و قوله «فَأَنَّ لَهُ نارَ جَهَنَّمَ خالِداً فِیها» یحتمل أن یکون علی التکریر، لأن الأولی للتأکید مع طول الکلام، و تقدیره فله نار جهنم أو فان له نار جهنم.
قال الزجاج: و لو قرئ (فان) بکسر الهمزة علی وجه الاستئناف کان جائزاً، غیر أنه لم یقرأ به احد. و قوله «ذلِکَ الْخِزْیُ الْعَظِیمُ» معناه ذلک الذی ذکرناه
__________________________________________________
(1) انظر 1/ 172. و 5/ 211
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 250
من أن له نار جهنم هو الخزی یعنی الهوان بما یستحی من مثله. تقول: خزی خزیا إذا انقمع للهوان فأخزاه إخزاء و خزیاً.

یَحْذَرُ الْمُنافِقُونَ أَنْ تُنَزَّلَ عَلَیْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُمْ بِما فِی قُلُوبِهِمْ قُلِ اسْتَهْزِؤُا إِنَّ اللَّهَ مُخْرِجٌ ما تَحْذَرُونَ (64)
قیل فی معنی یحذر المنافقون قولان:
أحدهما- قال الحسن و مجاهد و اختاره الجبائی: ان معناه الخبر عنهم بأنهم کانوا یحذرون ان تنزل فیهم آیة یفتضحون بها لأنهم کانوا شاکین، حتی قال بعضهم: لوددت ان اضرب کل واحد منکم مائة و لا ینزل فیکم قرآن، ذکره ابو جعفر و قال: نزلت فی رجل یقال له مخشی بن الحمیر الاشجعی.
الثانی- قال الزجاج: انه تهدید و معناه لیحذروا، و حسن ذلک لأن موضوع الکلام علی التهدید. و الحذر أعداد ما یتقی الضرر، و مثله الخوف و الفزع تقول:
حذرت حذراً و تحذر تحذراً و حاذره محاذرة و حذاراً و حذره تحذیراً. و المنافق الذی یظهر من الایمان خلاف ما یبطنه من الکفر و اشتق ذلک من نافقاء الیربوع لأنه یخفی باباً و یظهر باباً لیکون إذا أتی من أحدهما خرج من الآخر.
و قوله «تُنَبِّئُهُمْ بِما فِی قُلُوبِهِمْ» أی تخبرهم، غیر أن (تنبئهم) یتعدی الی ثلاثة مفاعیل بمنزلة أعلمت. و قوله «قُلِ اسْتَهْزِؤُا» أمر للنبی صلی الله علیه و آله أن یقول لهؤلاء المنافقین (استهزؤا) ای اطلبوا الهزء، و الهزء إظهار شی‌ء و ابطان خلافه للتهزؤ به، و هو بصورة الأمر و المراد به التهدید. و قوله «إِنَّ اللَّهَ مُخْرِجٌ ما تَحْذَرُونَ» إخبار من اللَّه تعالی أن الذی تخافون من ظهوره فان اللَّه یظهره بأن یبین لنبیه صلی الله علیه و آله باطن حالهم و نفاقهم.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 251

وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَیَقُولُنَّ إِنَّما کُنَّا نَخُوضُ وَ نَلْعَبُ قُلْ أَ بِاللَّهِ وَ آیاتِهِ وَ رَسُولِهِ کُنْتُمْ تَسْتَهْزِؤُنَ (65)
خاطب اللَّه تعالی نبیه صلی الله علیه و آله فأقسم، لأن اللام لام القسم بأنک یا محمّد صلی الله علیه و آله إن سألت هؤلاء المنافقین عما تکلموا به «لَیَقُولُنَّ إِنَّما کُنَّا نَخُوضُ وَ نَلْعَبُ» قال الحسن و قتادة: هؤلاء قالوا فی غزاة تبوک: أ یرجو هذا الرجل ان یفتح قصور الشام و حصونها- هیهات هیهات- فأطلع اللَّه نبیه صلی الله علیه و آله علی ما قالوه، فلما سألهم النبی عن ذلک علی وجه التأنیب لهم و التقبیح لفعلهم: لم طعنتم فی الدین بالباطل و الزور؟ فأجابوا بما لا عذر فیه بل هو و بال علیهم: بأنا کنا نخوض و نلعب.
و الخوض دخول القدم فیما کان مائعاً من الماء أو الطین هذا فی الأصل ثم کثر حتی صار فی کل دخول منه أذی و تلویث. و اللعب فعل ما فیه سقوط المنزلة لتحصیل اللذة من غیر مراعاة الحکمة کفعل الصبی، و قالوا: ملاعب الأسنة ای انه لشجاعته یقدم علی الاسنة کفعل الصبی الذی لا یفکر فی عاقبة أمره. فقال اللَّه تعالی لنبیه صلی الله علیه و آله: «قل» لهم «أَ بِاللَّهِ وَ آیاتِهِ وَ رَسُولِهِ کُنْتُمْ تَسْتَهْزِؤُنَ» قال ابو علی:
ذکر الاستهزاء ها هنا مجاز، لأنه جعل الهزء بالمؤمنین و بآیات اللَّه هزءاً باللَّه.
و الهزء إیهام امر علی خلاف ما هو به استصغاراً لصاحبه.

لا تَعْتَذِرُوا قَدْ کَفَرْتُمْ بَعْدَ إِیمانِکُمْ إِنْ نَعْفُ عَنْ طائِفَةٍ مِنْکُمْ نُعَذِّبْ طائِفَةً بِأَنَّهُمْ کانُوا مُجْرِمِینَ (66)
قرأ عاصم «ان نعف» بنون مفتوحة و ضم الفاء «نعذب» بالنون و کسر التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 252
الذال «طائفة» بالنصب. الباقون بضم الیاء فی (یعف تُعذب طائفةٌ) بضم التاء و رفع طائفة. من قرأ بالنون فلقوله «ثُمَّ عَفَوْنا عَنْکُمْ» «1» و من قرأ بالتاء فالمعنی ذاک بعینه. و أما «تعذب» فمن قرأ بالتاء، فلان الفعل فی اللفظ مسند الی مؤنث.
قوله تعالی: «لا تَعْتَذِرُوا» صورته صورة النهی و المراد به التهدید. و المراد ان اللَّه تعالی امر نبیه صلی الله علیه و آله أن یقول لهؤلاء المنافقین الذین یحلفون بأنهم ما قالوه إلا لعباً و خوضاً علی وجه الهزء بآیات اللَّه «لا تَعْتَذِرُوا» بالمعاذیر الکاذبة فإنکم بما فعلتموه «قَدْ کَفَرْتُمْ» بعد أن کنتم مظهرین الایمان الذی یحکم لمن أظهره بأنه مؤمن، و لا یجوز ان یکونوا مؤمنین علی الحقیقة مستحقین للثواب ثم یرتدّون، لما قلناه فی غیر موضع: ان المؤمن لا یجوز عندنا أن یکفر لأنه کان یؤدی الی اجتماع استحقاق الثواب الدائم و العقاب الدائم، لبطلان التحابط.
و الإجماع یمنع من ذلک. و الاعتذار اظهار ما یقتضی العذر، و العذر ما یسقط الذم عن الجنایة.
و قوله «إِنْ نَعْفُ عَنْ طائِفَةٍ مِنْکُمْ نُعَذِّبْ طائِفَةً» اخبار منه تعالی أنه ان عفا عن قوم منهم إذا تابوا یعذب طائفة أخری لم یتوبوا. و العفو رفع التبعة عما وقع من المعصیة و ترک العقوبة علیها. و مثله الصفح و الغفران. و قوله «بِأَنَّهُمْ کانُوا مُجْرِمِینَ» معناه انه انما یعذب الطائفة التی یعذبها لکونها مجرمة مذنبة مرتکبة لما یستحق به العقاب. و الاجرام الانقطاع عن الحق الی الباطل، و أصله الصرم تقول:
جرم الثمر یجرمه جرماً و جراماً إذا صرمه. و الجرم مصرم الحق بالباطل و أصله الصرم تقول:
جرم الثمر یجرمه جرماً و جراماً إذا صرمه. و الجرم مصرم الحق بالباطل و تجرمت السنة إذا تصرّمت قال لبید:
دمن تجرّم بعد عهد انیسها حجج خلون حلالها و حرامها «2»
قال الزجاج و الفراء: نزلت الآیة فی ثلاثة نفر فهزأ اثنان و ضحک واحد
__________________________________________________
(1) سورة 2 البقرة آیة 52.
(2) اللسان «جرم»
. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 253
قال ابن إسحاق: کان الذی عفا عنه مخشی بن حصین الأشجعی حلیف بنی سلمة لأنه أنکر منهم بعض ما سمع فجعلت طائفة للواحد و یراد بها نفس طائفة. و أما فی اللغة فیقال للجماعة طائفة، لأنهم یطیفون بالشی‌ء. و قوله تعالی «وَ لْیَشْهَدْ عَذابَهُما طائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ» «1» یجوز أن یراد به واحد علی ما فسرناه.

الْمُنافِقُونَ وَ الْمُنافِقاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ یَأْمُرُونَ بِالْمُنْکَرِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ وَ یَقْبِضُونَ أَیْدِیَهُمْ نَسُوا اللَّهَ فَنَسِیَهُمْ إِنَّ الْمُنافِقِینَ هُمُ الْفاسِقُونَ (67)
أخبر اللَّه تعالی بأن المنافقین الذین یظهرون الایمان و یسرون الکفر بعضهم من بعض. و المعنی إن بعضهم یضاف الی بعض بالاجتماع علی النفاق، کما یقول القائل لغیره: أنت منی و أنا منک و المعنی إن أمرنا واحد لا ینفصل. و قیل: بعضهم من بعض فیما یلحقهم من مقت اللَّه و عذابه أی منازلهم متساویة فی ذلک. ثم أخبر أن هؤلاء المنافقین یأمرون غیرهم بالمنکر الذی نهی اللَّه عنه و توعد علیه من الکفر باللَّه و نبیه و جحد آیاته «وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ» یعنی الأفعال الحسنة التی أمر اللّه بها و حث علیها، و انهم یقبضون أیدیهم ای یمسکون أموالهم عن إنفاقها فی طاعة اللَّه و مرضاته و هو قول قتادة. و قال الحسن و مجاهد: أراد إمساکها عن الإنفاق فی سبیل اللَّه.
و قال الجبائی: أراد به إمساک الایدی عن الجهاد فی سبیله اللَّه.
و قوله «نَسُوا اللَّهَ فَنَسِیَهُمْ» معناه ترکوا امر اللَّه یعنی صار بمنزلة المنسی بالسهو عنه فجازاهم اللَّه بأن صیرهم بمنزلة المنسی من ثوابه و رحمته، و ذکر ذلک لازدواج الکلام. و قال قتادة: ای نسوا من الخیر و لم ینسوا من الشر. ثم اخبر
__________________________________________________
(1) سورة 24 النور آیة 2
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 254
تعالی فقال «إِنَّ الْمُنافِقِینَ» الذین یخادعون المؤمنین بإظهار الایمان مع ابطانهم الکفر «هُمُ الْفاسِقُونَ» الخارجون عن الایمان باللَّه و برسوله و عن طاعاته.

وَعَدَ اللَّهُ الْمُنافِقِینَ وَ الْمُنافِقاتِ وَ الْکُفَّارَ نارَ جَهَنَّمَ خالِدِینَ فِیها هِیَ حَسْبُهُمْ وَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ وَ لَهُمْ عَذابٌ مُقِیمٌ (68)
اخبر اللَّه تعالی بأنه «وَعَدَ اللَّهُ الْمُنافِقِینَ وَ الْمُنافِقاتِ» الذین یظهرون الإسلام و یبطنون الکفر «نارَ جَهَنَّمَ» یعاقبون فیها أبد الآبدین و کذلک الکفار الذین یتولونهم، و هم علی ظاهر الکفر، فلذلک أفردهم بالذکر لیعلم أن الفریقین معاً یتناولهم الوعید و تقول: وعدته بالشر و عیداً و وعدته بالخیر و عداً و أوعدته إیعاداً و توعدته توعداً فی الشر لا بالخیر، و واعدته مواعدة، و تواعدوا تواعداً و قوله «هِیَ حَسْبُهُمْ» یعنی نار جهنم و العقاب فیها کافیهم، و لعنهم اللَّه یعنی أبعدهم اللَّه من جنته و خیره «و لهم» مع ذلک «عَذابٌ مُقِیمٌ» و معناه دائم لا یزول و قیل معنی «هِیَ حَسْبُهُمْ» أی هی کفایة ذنوبهم، و وفاء لجزاء عملهم. و اللعن الابعاد من الرحمة عقاباً علی المعصیة، و لذلک لا یقال لعن البهیمة کما لا یدعا لها بالعفو.

کَالَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ کانُوا أَشَدَّ مِنْکُمْ قُوَّةً وَ أَکْثَرَ أَمْوالاً وَ أَوْلاداً فَاسْتَمْتَعُوا بِخَلاقِهِمْ فَاسْتَمْتَعْتُمْ بِخَلاقِکُمْ کَمَا اسْتَمْتَعَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ بِخَلاقِهِمْ وَ خُضْتُمْ کَالَّذِی خاضُوا أُولئِکَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ وَ أُولئِکَ هُمُ الْخاسِرُونَ (69)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 255
الکاف فی قوله «کالذین» فی موضع نصب، و التقدیر احذروا أن یحل بکم من العذاب و العقوبة کالذین. و یحتمل أن یکون المراد وعدکم اللَّه علی الکفر کما وعد الذین من قبلکم، فشبه المنافقین فی عدولهم عن أمر اللَّه للاستمتاع بلذات الدنیا بمن قبلکم مع أن عاقبة امر الفریقین یؤل الی العقاب مع أن الأولین کانوا أشد من هؤلاء قوة فی أبدانهم و أطول اعماراً و اکثر أموالا و أشد تمکیناً فلم یقدروا ان یدفعوا عن نفوسهم ما حل بهم من عقاب اللَّه.
و قوله «فَاسْتَمْتَعُوا بِخَلاقِهِمْ» فالاستمتاع هو طلب المتعة و هی فعل ما فیه اللذة من المآکل و المشارب و المناکح. و معناه انهم تمتعوا بنصیبهم من الخیر العاجل و باعوا بذلک الخیر الآجل فهلکوا بشر استبدال، کما تمتعتم ایها المنافقون بخلاقکم ای بنصیبکم و الخلاق النصیب سواء کان عاجلا او آجلا.
و قوله «وَ خُضْتُمْ کَالَّذِی خاضُوا» خطاب للمنافقین بأن قیل لهم خضتم فی الباطل و الکذب علی اللَّه کالذین تابعوهم علی ذلک من المنافقین و غیرهم من الکفار «حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ» لأنهم کانوا أوقعوها علی خلاف ما أمرهم اللَّه به فلم یستحقوا علیها ثواباً بل استحقوا علیها العقاب، فلذلک کانوا خاسرین أنفسهم و مهلکین لها بفعل المعاصی المؤدی الی الهلاک و روی عن ابن عباس انه قال فی هذه الآیة:
ما أشبه اللیلة بالبارحة کذلک من قبلکم هؤلاء بنو إسرائیل لشبهنا بهم لا أعلم إلا
انه قال (و الذی نفسی بیده لتتبعنهم حتی لو دخل الرجل منهم حجر ضب لدخلتموه) و مثله روی عن أبی هریرة عن النبی صلی الله علیه و آله و عن أبی سعید الخدری مثله.

أَ لَمْ یَأْتِهِمْ نَبَأُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ قَوْمِ نُوحٍ وَ عادٍ وَ ثَمُودَ وَ قَوْمِ إِبْراهِیمَ وَ أَصْحابِ مَدْیَنَ وَ الْمُؤْتَفِکاتِ أَتَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّناتِ فَما کانَ اللَّهُ لِیَظْلِمَهُمْ وَ لکِنْ کانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ (70)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 256
آیة فی الکوفی و البصری و آیتان فی المدنیین آخر الأولی «و ثمود» قوله «ألم» صورته صورة الاستفهام، و المراد به التقریر و التحذیر. و إنما حسن فی الاستفهام أن یخرج الی معنی التقریر لأن الاحتجاج بما یلزمهم الإقرار به فقال اللَّه تعالی مخاطباً لنبیه: أ لم یأت هؤلاء المنافقین الذین وصفهم خبر من کان قبلهم من قوم نوح و عاد و ثمود و قوم ابراهیم و أصحاب مدین، علی وجه الاحتجاج علیهم فیتعظوا، لأن الأمم الماضیة و القرون السالفة إذا کان اللَّه تعالی إنما أهلکها و دمرها لتکذیبها رسلها کان ذلک واجباً فی کل أمة یساوونهم فی هذه العلة، فأقل أحوالهم ألا یأمنوا أن ینزل بهم مثل ما نزل بأولئک. قال الرمانی: و الحکمة تقتضی إذا تساوی جماعة فی استحقاق العقاب ان لا یجوز العفو عن بعضهم دون بعض مع تساویهم فی الأحوال. و انما یجوز العدول من قوم الی قوم فی الواحد منا للحاجة و هذا یتم علی قول من یقول بالأصلح، و من لا یقول بذلک یقول: هو متفضل بذلک و له ان یتفضل علی من یشاء و لا یلزم ان یفعل ذلک بکل مکلف.
و قوله «وَ الْمُؤْتَفِکاتِ» قال الحسن و قتادة: هی ثلاث قرّیات لقوم لوط و لذلک جمعها بالألف و التاء. و قال فی موضع آخر «وَ الْمُؤْتَفِکَةَ أَهْوی «1» فجاء به علی طریق الجنس. قال الزجاج: معناه ائتفکت بأهلها انقلبت. و مدین ابن ابراهیم اسم له. و قوله «أَتَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّناتِ» معناه جاءت هؤلاء المذکورین الرسل من عند اللَّه معها حجج و دلالات علی صدقها فکذبوا بها فأهلکهم اللَّه، و حذف لدلالة الکلام علیه. ثم قال «فَما کانَ اللَّهُ لِیَظْلِمَهُمْ» ای لم یکن اللَّه ظالماً لهم بهذا الإهلاک «وَ لکِنْ کانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ» بأن فعلوا من الکفر و المعاصی ما استحقوا به الهلاک.
__________________________________________________
(1) سورة 53 النجم آیة 53
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 257
و قیل: ان اللَّه تعالی أهلک قوم نوح بالغرق. و أهلک عاداً بالریح الصرصر العاتیة. و أهلک ثمود بالرجفة و الصاعقة. و أهلک قوم ابراهیم بالتشتیت و سلب الملک و النعمة. و أهلک اصحاب مدین بعذاب یوم الظلة. و أهلک قوم لوط بانقلاب الأرض، کل ذلک عدل منه علی من ظلم نفسه و عصی اللَّه و استحق عقابه.

وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ یُطِیعُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ أُولئِکَ سَیَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ (71)
لما ذکر اللَّه تعالی المنافقین و وصفهم بأن بعضهم من بعض بالاتفاق و التعاضد اقتضی ان یذکر المؤمنین، و یصفهم بضد أوصافهم، فقال تعالی «وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ» أی یلزم کل واحد منهم نصرة صاحبه و ان یوالیه و قال الرمانی: العقل یدل علی وجوب موالاة المؤمنین بعضهم بعضاً، لأنها تجری مجری استحقاق الحمد علی طاعة اللّه و الذم علی معصیته. و لا یجوز ان یرد الشرع بخلاف ذلک. و إذا قلنا: المؤمن ولی اللَّه معناه أنه ینصر أولیاء اللَّه و ینصر دینه، و اللَّه ولیه بمعنی أولی بتدبیره و تصریفه و فرض طاعته علیه. ثم قال «یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ» یعنی المؤمنین یأمرون بما أوجب اللَّه فعله أو رغب فیه عقلا أو شرعاً و هو المعروف «وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ» و هو ما نهی اللَّه تعالی عنه و زهد فیه إما عقلا أو شرعاً.
و یضیفون الی ذلک إقامة الصلاة ای إتیانها بکمالها و المداومة علیها و یخرجون زکاة أموالهم حسب ما أوجبها اللَّه علیهم، و یضعونها حیث امر اللَّه بوضعها فیه و یطیعون التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 258
اللَّه و رسوله ای یمتثلون أمرهما و یتبعون ارادتها و رضاهما.
ثم قال «أُولئِکَ سَیَرْحَمُهُمُ اللَّهُ» یعنی المؤمنین الذین وصفهم ان ستنالهم فی القیامة رحمته. ثم اخبر عن نفسه فقال «إِنَّ اللَّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ» فالعزیز معناه قادر لا یغلبه احد من الکفار و المنافقین، حکیم فی عقاب المنافقین و اثابة المؤمنین، و غیر ذلک من الافعال. و إنکار المنکر یجب بلا خلاف سمعاً و علیه الإجماع و کذلک الأمر بالمعروف واجب، فأما العقل فلا یدل علی وجوبهما أصلا، لأنه لو أوجب ذلک لوجب ان یمنع اللَّه من المنکر، لکن یجب علی المکلف اظهار کراهة المنکر الذی یقوم مقام النهی عنه. و فی الآیة دلالة علی ان الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر من فروض الأعیان لأن اللَّه تعالی جعل ذلک من صفات المؤمنین، و لم یخص قوماً دون قوم.

وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها وَ مَساکِنَ طَیِّبَةً فِی جَنَّاتِ عَدْنٍ وَ رِضْوانٌ مِنَ اللَّهِ أَکْبَرُ ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ (72)
اخبر اللَّه تعالی بأنه کما وعد المنافقین بنار جهنم و الخلود فیها کذلک «وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِینَ» المعترفین بوحدانیته و صدق رسله و کذلک «الْمُؤْمِناتِ جَنَّاتٍ» یعنی بساتین یجنها الشجر «تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ» و تقدیره تجری من تحت أشجارها الأنهار. و قیل: أنهار الجنة أخادید فی الأرض، فلذلک قال «من تحتها» و انهم فیها خالدون ای دائمون «وَ مَساکِنَ طَیِّبَةً» معناه وعدهم مساکن طیبة. و المسکن الموضع الذی یسکن و روی الحسن انها قصور من اللؤلؤ و الیاقوت الأحمر و الزبرجد الأخضر مبنیة بهذه الجواهر. و قوله «فِی جَنَّاتِ عَدْنٍ» فالعدن الاقامة و الخلود، التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 259
و منه المعدن قال الأعشی:
و ان یستضافوا الی حکمه یضافوا الی راجح قد عدن «1»
و
روی أنها جنة لا یسکنها إلا النبیون و الشهداء و الصالحون.
و قوله «وَ رِضْوانٌ مِنَ اللَّهِ أَکْبَرُ» قال الرمانی: الرضوان معنی یدعو الی الحمد بالاجابة یستحق مثله بالطاعة فیما تقتضیه الحکمة. و انما رفع (رضوان) لأنه استأنفه للتعظیم کما یقول القائل: أعطیتک و وصلتک ثم یقول: و حسن رأی فیک و رضای عنک خیر من جمیع ذلک. و قوله «ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ» معناه هذا النعیم الذی وصفه هو النجاح العظیم الذی لا شی‌ء فوقه و لا أعظم منه.

یا أَیُّهَا النَّبِیُّ جاهِدِ الْکُفَّارَ وَ الْمُنافِقِینَ وَ اغْلُظْ عَلَیْهِمْ وَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ (73)
امر اللَّه تعالی فی هذه الآیة نبیه صلی الله علیه و آله أن یجاهد الکفار و المنافقین. و الجهاد هو ممارسة الأمر الشاق و الجهاد یجب بالید و اللسان و القلب، فمن امکنه الجمیع وجب علیه جمیعه. و من لم یقدر بالید فباللسان فان لم یقدر فبالقلب. و اختلفوا فی کیفیة جهاد الکفار و المنافقین. فقال ابن عباس: جهاد الکفار بالسیف و جهاد المنافقین باللسان و الوعظ و التخویف، و هو قول الجبائی. و قال الحسن و قتادة:
جهاد الکفار بالسیف و جهاد المنافقین باقامة الحدود علیهم. و کانوا اکثر من یصیب الحدود. و قال ابن مسعود: هو بالأنواع الثلاثة حسب الإمکان فان لم یقدر فلیکفهر فی وجوههم و هو الأعم.
__________________________________________________
(1) دیوانه: 16 و روایته (هادن قد رزن) بدل «راجح قد عدن» و تفسیر الطبری 14/ 350، و اللسان «وزن» و مجاز القرآن 1/ 264
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 260
و روی فی قراءة اهل البیت علیهم السلام «جاهد الکفار بالمنافقین».
و قوله «وَ اغْلُظْ عَلَیْهِمْ» امر منه تعالی لنبیه ان یقوی قلبه علی إحلال الألم بهم و أسماعهم الکلام الغلیظ الشدید و لا یرق علیهم. ثم قال «وَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ» ای منزلهم جهنم و مقامهم. و المأوی منزل مقام، لا منزل ارتحال. و مثله المثوی و المسکن. و قوله «وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ» اخبار منه تعالی ان مرجع هؤلاء و مآلهم بئس المرجع و المآل.

یَحْلِفُونَ بِاللَّهِ ما قالُوا وَ لَقَدْ قالُوا کَلِمَةَ الْکُفْرِ وَ کَفَرُوا بَعْدَ إِسْلامِهِمْ وَ هَمُّوا بِما لَمْ یَنالُوا وَ ما نَقَمُوا إِلاَّ أَنْ أَغْناهُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ فَإِنْ یَتُوبُوا یَکُ خَیْراً لَهُمْ وَ إِنْ یَتَوَلَّوْا یُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ عَذاباً أَلِیماً فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ وَ ما لَهُمْ فِی الْأَرْضِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لا نَصِیرٍ (74)
اختلفوا فیمن نزلت فیه هذه الآیة، فقال عروة و ابن إسحاق و مجاهد:
إنها نزلت فی الخلاس بن سوید بن الصامت بأنه قال: فان کان ما جاء به محمّد حقاً لنحن شرّ من الحمیر، ثم حلف باللَّه أنه ما قال. و قال قتادة: نزلت فی عبد اللَّه بن أبی بن سلول حین قال «لَئِنْ رَجَعْنا إِلَی الْمَدِینَةِ لَیُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ» «1» و قال الحسن: کان ذلک فی جماعة من المنافقین. و قال الواقدی و الزجاج: نزلت فی اهل العقبة فإنهم ائتمروا أن یغتالوا رسول اللَّه فی عقبة فی الطریق عند مرجعهم من تبوک. و أرادوا ان یقطعوا اتساع راحلته، و اطلعه اللَّه علی ذلک. و کان ذلک
__________________________________________________
(1) سورة 63 المنافقون آیة 8
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 261
من معجزاته صلی الله علیه و آله لأنه لا یمکن معرفة مثل ذلک إلا بوحی من اللَّه تعالی، فسار رسول اللَّه فی العقبة وحده و أمر الناس کلهم بسلوک بطن الوادی و کانوا اثنی عشر رجلا أو خمسة عشر رجلا علی الخلاف فیه. و عرفهم واحداً واحداً عمار بن یاسر و حذیفة، و کان أحدهما یقود ناقة رسول اللَّه و الآخر یسوقها، و الحدیث مشروح فی کتاب الواقدی. و
قال ابو جعفر علیه السلام کانوا ثمانیة من قریش و اربعة من العرب
و قوله «وَ هَمُّوا بِما لَمْ یَنالُوا» قیل فیه ثلاثة اقوال:
أحدها- قال مجاهد: همّ المنافقون بما لم یبلغوه من التنفیر برسول اللَّه.
الثانی- قال قتادة: هموا بما ذکر فی قوله «لَیُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ» فلم یبلغوا ذلک.
و الثالث- عن مجاهد أنهم هموا بقتل من أنکر علیهم ذلک. و قال بعضهم:
کان المنافقون قالوا: لو رجعنا وضعنا التاج علی رأس عبد اللَّه ابن أبی، فلما أوقفوا علی ذلک حلفوا بأنهم ما قالوا ذلک و لا هموا به، فأخبر اللَّه تعالی عن حالهم انهم یحلفون باللَّه ما قالوا، ثم اقسم تعالی بأنهم قالوا ذلک، لأن لام لقد لام القسم و انهم قالوا کلمة الکفر، و هی کل کلمة فیها جحد لنعم اللَّه او بلغت منزلتها فی العظم، و کانوا یطعنون فی الإسلام و النبوة، و أخبر انهم هموا بما لم یبلغوه. و الهم مقاربة الفعل بتغلیبه فی النفس تقول: هم بالشی‌ء یهم هماً، و منه قوله «وَ لَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَ هَمَّ بِها لَوْ لا أَنْ رَأی «1» و لیس الهم من العزم فی شی‌ء إلا ان یبلغ نهایة العزم فی النفس. و النیل لحوق الأمر. و منه قوله (نال السیف و نال ما اشتهی او قدر او تمنی) فهؤلاء قدّروا فی أنفسهم من کید الإسلام ما لم یبلغوه.
و قوله «وَ ما نَقَمُوا إِلَّا أَنْ أَغْناهُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ» یعنی ما فتح اللَّه علیهم من الفتوح و أخذ الغنائم و استغنوا بعد أن کانوا محتاجین و قیل فی معناه قولان: أحدهما- انهم عملوا بضد الواجب فجعلوا موضع شکر الغنی أن نقموا
__________________________________________________
(1) سورة 12 یوسف آیة 24
. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 262
قال الشاعر:
ما نقموا من بنی أمیة إلا انهم یحلمون ان غضبوا «1»
و الآخر- انهم بطروا النعمة بالغنی فنقموا بطراً و اشراً فهم لا یفلحون بهذه الحال و لا بعدها. و الفضل الزیادة فی الخیر علی مقدارها، و التفضل هو الزیادة من الخیر الذی کان للقادر علیه ان یفعله و أن لا یفعله.
ثم قال تعالی «فَإِنْ یَتُوبُوا» هؤلاء المنافقون و یرجعوا الی الحق «یَکُ خَیْراً لَهُمْ» فی دینهم و دنیاهم، فإنهم ینالون بذلک رضی اللَّه و رسوله و الجنة «وَ إِنْ یَتَوَلَّوْا» ای یعرضوا عن الرجوع الی الحق و سلوک الطریق الصحیح «یُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ عَذاباً أَلِیماً» ای مؤلماً «فِی الدُّنْیا» بما ینالهم من الحسرة و الغم و سوء الذکر و انواع المصائب و فی «الْآخِرَةِ» بعذاب النار «وَ ما لَهُمْ فِی الْأَرْضِ» ای لیس لهم فی الأرض «مِنْ وَلِیٍّ» ای محب «وَ لا نَصِیرٍ» یعنی من ینصرهم و یدفع عنهم عذاب اللَّه. و قیل: إن خلاساً تاب بعد ذلک، و قال: استثنی اللَّه تعالی لی التوبة فقبل اللَّه توبته.

وَ مِنْهُمْ مَنْ عاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آتانا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَ لَنَکُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِینَ (75)
اخبر اللَّه تعالی أن من جملة المنافقین الذین تقدم ذکرهم «مَنْ عاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آتانا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ» أی منه «وَ لَنَکُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِینَ» بإنفاقه فی طاعة اللَّه و صلة الرحم و المواساة و أن یعمل الاعمال الصالحة التی یکون بها صالحاً.
و قیل: نزلت الآیة فی بلتعة بن حاطب کان محتاجاً فنذر لئن استغنی لیصدقن فأصاب اثنی عشر الف درهم، فلم یتصدق، و لم یکن من الصالحین. هکذا قال
__________________________________________________
(1) مر تخریجه فی 3/ 559
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 263
الواقدی. و قال ابن إسحاق: هما بلتعة و مقنب بن قشیر. و قیل: سبب ذلک أنه قتل مولی له فأخذ دیته اثنی عشر ألف درهم: أعطاه النبی صلی الله علیه و آله.
فان قیل کیف یصح أن یعاهد اللّه من لا یعرفه؟
قلنا: إذا وصفه بأخص صفاته جاز منه أن یصرف عهده الیه و إن جاز أن یکون غیر عارف و قال الجبائی: کانوا عارفین، و انما کفروا بالنبی صلی الله علیه و آله.
و المعاهدة هی أن یقول علیّ عهد اللَّه لأفعلن کذا، فانه یکون قد عقد علی نفسه وجوب ما ذکره، لأن اللَّه تعالی حکم بذلک و قدر وجوبه علیه فی الشرع.
و الآیة دالة علی وجوب الوفاء بالعهد. و اللام الاولی من قوله «لَئِنْ آتانا مِنْ فَضْلِهِ» و الثانیة من قوله «لنصدقن» جمیعهما لام القسم غیر أن الأولی وقعت موقع الجواب، و التقدیر علینا عهد اللَّه لنصدقن إن آتانا من فضله. و لا یجوز أن تکون اللام الأولی لام الابتداء، لأن لام الابتداء لا تدخل إلا علی الاسم المبتدأ، لأنها تقطع ما قبلها أن یعمل فیما بعدها إلا فی باب (إنّ) فإنها زحلقت الی الخبر لئلا یجتمع تأکیدان، و یجوز ان یقول: ان رزقنی اللَّه ما لا صلحت بفعل الصلاة و الصوم لأن ذلک واجب علیه آتاه ما لا أو لم یؤته.

فَلَمَّا آتاهُمْ مِنْ فَضْلِهِ بَخِلُوا بِهِ وَ تَوَلَّوْا وَ هُمْ مُعْرِضُونَ (76)
أخبر اللَّه تعالی عن هؤلاء المنافقین الذین عاهدوا اللَّه، و قالوا متی آتانا اللَّه من فضله لنصدقن و لنکونن من الصالحین أنه آتاهم ما اقترحوه و رزقهم ما تمنوه من الأموال، و انهم لما آتاهم ذلک شحت نفوسهم عن الوفاء بالعهد.
و معنی (لما) معنی (إذا) إلا أن (لما) الغالب علیها الجزاء، و هی اسم، لأنها تقع فی جواب (متی) علی تقدیر الوقت کقولک: متی کان هذا، فیقول السامع: لما کان ذلک. و (لما) و (لو) لا یکونان إلا لما مضی بخلاف (إن) التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 264
و (إذا) فإنهما لما یستقبل الا أن (لو) علی تقدیر نفی وجوب الثانی لانتفاء الأول و (لما) یدل علی وقوع الثانی لوقوع الاول.
و البخل منع النائل لشدة الإعطاء، ثم صار فی اسماء الذی منع الواجب، لأن من منع الزکاة فهو بخیل. قال الرمانی: و لا یجوز أن یکون البخل منع الواجب بمشقة الإعطاء قال زهیر:
ان البخیل ملوم حیث کان و ل کن الجواد علی علاته هرم «1»
قال: لأنه یلزم علی ذلک ان یکون الجود هو بذل الواجب من غیر مشقة.
و إنما قال زهیر ما قاله لأن البخل صفة نقص. قال الرمانی: و من منع ما لا یضره بذله و لا ینفعه منعه مما تدعو الیه الحکمة فهو بخیل، لأنه لا یقع المنع علی هذه الصفة إلا لشدة فی النفس، و إن لم یرجع الی ضرر، إذ الشدة من غیر ضرر معقولة کما یصفون الجوزة بأنها لئیمة لأجل الشدة. و قال عبد اللَّه بن عمر و الحسن و محمّد ابن کعب القرطی:
یعرف المنافق بثلاث خصال: إذا حدث کذب، و إذا وعد خلف و إذا ائتمن خان. و خالفهم عطاء ابن أبی ریاح فی ذلک و قال: إن النبی صلی الله علیه و آله إنما قال ذلک فی قوم من المنافقین.
و روی ان الحسن رجع الی قول عطاء. و قوله «وَ تَوَلَّوْا» ای أعرضوا عما عاهدوا اللَّه علیه. و قوله «وَ هُمْ مُعْرِضُونَ» اخبار منه بأنهم معرضون عن الحق بالکلیة.

فَأَعْقَبَهُمْ نِفاقاً فِی قُلُوبِهِمْ إِلی یَوْمِ یَلْقَوْنَهُ بِما أَخْلَفُوا اللَّهَ ما وَعَدُوهُ وَ بِما کانُوا یَکْذِبُونَ (77)
بین اللَّه تعالی أنه أعقب هؤلاء المنافقین و معناه أورثهم و أداهم الی نفاق فی
__________________________________________________
(1) اللسان (هرم).
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 265
قلوبهم بخلهم بما آتاهم اللَّه من فضله مع الاعراض عن أمر اللَّه، و هو قول الحسن و قال مجاهد: معناه أعقبهم ذلک بحرمان التوبة کما حرم إبلیس، و جعل ذلک إمارة و دلالة علی أنهم لا یتوبون أبداً لأحد شیئین: من قال: اعقبهم بخلهم رد الضمیر الیه. و المعنی یلقون جزاء بخلهم. و من ذهب الی ان اللّه أعقبهم رد الضمیر الی اسم اللَّه.
و قوله «بِما أَخْلَفُوا اللَّهَ ما وَعَدُوهُ» فالاخلاف نقض ما تقدم به العقد من وعد أو عزم و أصله الخلاف، لأنه فعل خلاف ما تقدم به العقد. و الوعد متی کان بأمر واجب أو ندب أو أمر حسن قبح الأخلاف، و ان کان الوعد وعداً بقبیح کان إخلافه حسناً. و قوله «وَ بِما کانُوا یَکْذِبُونَ» یقوی قول من قال: إن الضمیر عائد الی اللَّه لأنه بین انه انما فعل ذلک جزاء علی اخلافهم وعده و جزاء علی ما کانوا یکذبون فی اخبارهم علیه.

أَ لَمْ یَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ سِرَّهُمْ وَ نَجْواهُمْ وَ أَنَّ اللَّهَ عَلاَّمُ الْغُیُوبِ (78)
الالف فی قوله «أَ لَمْ یَعْلَمُوا» الف استفهام و المراد به الإنکار. یقول اللَّه تعالی لنبیه صلی الله علیه و آله «أَ لَمْ یَعْلَمُوا» هؤلاء المنافقون «أَنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ سِرَّهُمْ» یعنی ما یخفون فی أنفسهم و ما یتناجون بینهم، و المعنی انه یجب علیهم أن یعلموا ذلک. تقول:
اسره إسراراً، و استسرّ استسراراً، و ساره مسارة و سراراً، و تسار إسراراً، و الاسرار إخفاء المعنی فی النفس و النجوی رفع الحدیث بإظهار المعنی لمن یسلم عنده من إخراجه الی عدّو فیه لأنه من النجاة تقول: ناجاه مناجاة، و تناجوا تناجیاً فکأن هؤلاء المنافقون یسرّون فی أنفسهم الکفر و یتناجون به بینهم. و قیل: السرّ و النجوی التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 266
واحد مکرر باختلاف اللفظین کما یقول القائل: آمرک بالوفاء و أنهاک عن الغدر و المعنی واحد مکرر باختلاف اللفظین. و قوله «أَنَّ اللَّهَ عَلَّامُ الْغُیُوبِ» معناه یعلم کل ما غاب عن العباد مما غاب عن احساسهم او ادراکهم من موجود أو معدوم من کل وجه یصح ان یعلم منه، لأنها صفة مبالغة و اقتضی ذکر العلم- ها هنا- حال المنافقین فی کفرهم سرّاً و إظهارهم الایمان جهراً، فقیل لهم ان المجازی لکم یعلم سرکم و نجواکم، کما قال: ذو الرمة فی معنی واحد بلفظین مختلفین:
لمیاء فی شفتیها حوة لعس و فی اللثات و فی أنیابها شنب
فاللعس حوة و کرر لاختلاف اللفظین، و یمکن ان یکون لما ذکر الحوة خشی أن یتوهم السامع سواداً قبیحاً فبین انه لعس لأنه یستحسن ذلک.

الَّذِینَ یَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِینَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ فِی الصَّدَقاتِ وَ الَّذِینَ لا یَجِدُونَ إِلاَّ جُهْدَهُمْ فَیَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ (79)
قیل: نزلت هذه الآیة فی علیة بن زید الحارثی و زید بن اسلم العجلانی فجاء علیة بصاع من تمر فنثره فی الصدقة، و قال: یا رسول اللَّه عملت فی النخل بصاعین فصاعاً ترکته لأهلی و صاعاً أقرضته ربی، و جاء زید بن أسلم بصدقة فقال: معتب ابن قشیر و عبد اللَّه بن نهیک إنما أراد الریاء. و قال قتادة و غیره من المفسرین:
إن هذه الآیة نزلت فی حجاب بن عثمان، لأنه أتی النبی صلی الله علیه و آله بصاع من تمر و قال: یا رسول اللَّه إنی عملت فی النخل بصاعین من تمر فترکت للعیال صاعاً و أهدیت للَّه صاعاً. و جاء عبد الرحمن بن عوف بأربعة آلاف دینار و هی شطر ماله للصدقة، فقال المنافقون: إن عبد الرحمن لعظیم الریاء، و قالوا فی الآخر: إن التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 267
اللَّه لغنی عما أتی به، فأنزل اللَّه تعالی الآیة فقال «الَّذِینَ یَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِینَ» أی ینسبونهم الی النقص فی النفس یقولون: لمزه یلمز لمزاً إذا انتقصه و عابه و المطوعین علی وزن (المتفعلین) و تقدیره المتطوعین، فأدغمت التاء فی الطاء، و معناه المتقلین من طاعة اللَّه بما لیس بواجب علیهم، لأن الخیر قد یکون واجباً و قد یکون ندباً و قد یکون مباحاً و لا یستحق المدح الا علی الواجب و الندب دون المباح، و قوله «وَ الَّذِینَ لا یَجِدُونَ إِلَّا جُهْدَهُمْ» و الجهد هو الحمل علی النفس بما یشق تقول:
جهده یجهده جهداً و جهداً- بالضم و الفتح- کالوجد و الوجد و الضعف و الضعف. و قال الشعبی: الجهد فی العمل و الجهد فی القوت. و قوله «فَیَسْخَرُونَ مِنْهُمْ» یعنی المنافقین یهزءون بالمطوعین «سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ» ای یجازیهم علی سخریتهم بأنواع العذاب «وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ» ای مؤلم موجع، و لما کان ضرر سخریتهم عائداً علیهم جاز ان یقال «سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ» لا انه یفعل السخریة.

اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِینَ مَرَّةً فَلَنْ یَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ ذلِکَ بِأَنَّهُمْ کَفَرُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْفاسِقِینَ (80)
قوله «اسْتَغْفِرْ لَهُمْ» صیغته صیغة الأمر و المراد به المبالغة فی الأیاس من المغفرة انه لو طلبها طلبة المأمور بها أو ترکها ترک المنهی عنها لکان ذلک سواء فی ان اللَّه لا یفعلها، کما قال فی موضع آخر «سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ یَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ» «1». و الاستغفار طلب المغفرة من اللَّه تعالی بالدعاء بها و المغفرة ستر المعصیة برفع العقوبة علیها. و تعلیق الاستغفار بالسبعین مرة، و المراد
__________________________________________________
(1) سورة 63 المنافقون آیة 6 [.....]
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 268
به المبالغة لا العدد المخصوص، و یجری ذلک مجری قول القائل: لو قلت ألف مرة ما قبلت، و المراد بذلک إنی لا أقبل منک، و کذلک الآیة المراد بها نفی الغفران جملة. و ما
روی عن النبی صلی الله علیه و آله أنه قال (و اللَّه لأزیدن علی السبعین)
خبر واحد لا یلتفت الیه، و لأن فی ذلک ان النبی صلی الله علیه و آله استغفر للکفار و ذلک لا یجوز بالإجماع.
و
قد روی أنه قال (لو علمت انی لو زدت علی السبعین مرة لغفر لفعلت).
و کان سبب نزول هذه الایة
ان النبی صلی الله علیه و آله کان إذا مات میت صلی علیه و استغفر له
، و لم یکن بمنزلة المنافقین بعد، فأعلمه اللَّه تعالی ان فی جملة من تصلی علیهم من هو منافق و إن استغفاره له لا ینفع قل ذلک ام کثر، ثم نهی اللَّه نبیه أن یصلی علی أحد منهم و أن یستغفر له حین عرفه إیاهم بقوله «وَ لا تُصَلِّ عَلی أَحَدٍ مِنْهُمْ ماتَ أَبَداً وَ لا تَقُمْ عَلی قَبْرِهِ» «1» الایة. و قوله «ذلِکَ بِأَنَّهُمْ کَفَرُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ» اشارة منه تعالی الی ان ارتفاع الغفران انما کان لأنهم کفروا باللَّه و جحدوا نعمه، و کفروا برسوله فجحدوا نبوته «وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْفاسِقِینَ» فمعناه انه لا یهدیهم الی طریق الجنة و الثواب. فأما الهدایة الی الایمان بالإقرار بالتوحید للَّه و الاعتراف بنبوة النبی صلی الله علیه و آله فقد هدی اللَّه الیه کل مکلف متمکن من النظر و الاستدلال، بأن نصب له علی ذلک الدلالة و أوضحها له.

فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلافَ رَسُولِ اللَّهِ وَ کَرِهُوا أَنْ یُجاهِدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ قالُوا لا تَنْفِرُوا فِی الْحَرِّ قُلْ نارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا لَوْ کانُوا یَفْقَهُونَ (81)
اخبر اللَّه تعالی بأن جماعة من المنافقین الذین خلفهم النبی صلی الله علیه و آله و لم یخرجهم
__________________________________________________
(1) سورة 9 التوبة آیة 85.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 269
معه الی تبوک لما استأذنوه فی التأخر فأذن لهم، فرحوا بقعودهم خلاف رسول اللَّه.
و المخلف المتروک خلف من مضی، و مثله المؤخر عمن مضی تقول: خلف تخلیفاً و تخلف تخلفاً. و الفرح ضد الغم، و الغم ضیق الصدر بفوت المشتهی، و عند البصریین من المعتزلة هو اعتقاد وصول الضرر الیه فی المستقبل او دفع الضرر المظنون و المعلوم عنه. و معنی خلاف رسول اللَّه قال أبو عبیدة: بعد رسول اللَّه و أنشد:
عقب الربیع خلافهم فکأنما بسط الشواطب بینهن حصیرا «1»
و قال غیره: معناه المصدر من قولک خالف خلافاً و هو نصب علی المصدر.
و قوله «وَ کَرِهُوا أَنْ یُجاهِدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ» اخبار منه تعالی ان هؤلاء المخلفین فرحوا بالتأخر و کرهوا إنفاق أموالهم و الجهاد بنفوسهم فی سبیل اللَّه، فالجهاد بالمال هو تحمل لمشقة الإنفاق فی وجوه البر، و الجهاد بالنفس هو تعریضها لما یشق علیها اتباعاً لأمر اللَّه. و قوله «لا تَنْفِرُوا فِی الْحَرِّ» معناه انهم قالوا لنظرائهم و من یقبل منهم: لا تخرجوا فی الوقت الحار، فقال اللَّه تعالی لنبیه صلی الله علیه و آله قل لهم «نارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا لَوْ کانُوا یَفْقَهُونَ» لأنهم توقوّا بالقعود عن الخروج حرّ الشمس، فخالفوا بذلک أمر اللَّه و أمر رسوله، و استحقوا حرّ نار جهنم، و کفی بهذا الاختیار جهلا ممن اختاره. و قوله «لَوْ کانُوا یَفْقَهُونَ» معناه لو کانوا یفقهون وعظ اللَّه و تحذیره و تزهیده فی معاصیه.

فَلْیَضْحَکُوا قَلِیلاً وَ لْیَبْکُوا کَثِیراً جَزاءً بِما کانُوا یَکْسِبُونَ (82)
__________________________________________________
(1) قائله الحارث بن خالد المخزومی. الاغانی 3/ 333 و روایته (الرذاذ) بدل (الربیع) و اللسان (عقب)، (خلف).
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 270
قوله «فلیضحکوا» صیغته صیغة الامر و المراد به التهدید، و إنما قلنا: إنه بصورة الأمر، لأن اللام ساکنة و لو کانت لام الاضافة لکانت مکسورة لأنها تؤذن بعملها للجزاء المناسب لها، فلذلک ألزمت الحرکة. و المراد بالایة الاخبار عن حال هؤلاء المنافقین و أنها فی وجه الضحک کحال المأمور منه فیما یؤل الیه من خیر أو شر علی صاحبه، فلذلک دخله معنی التهدد، و الضحک حال تفتح و انبساط یظهر فی وجه الإنسان عن تعجب مع فرح، و الضحاک هو الإنسان خاصة. و البکاء حال یظهر عن غم فی الوجه مع جری الدموع علی الخد، و هو ضد الضحک تقول:
بکا بکاءً، و أبکاه اللَّه إبکاءً، و بکاه تبکیة و تباکی تباکیاً و استبکی استبکاءً و معنی الآیة أن یقال لهؤلاء المنافقین: فاضحکوا بقلیل تمتعکم فی الدنیا فإنکم ستبکون کثیراً یوم القیامة إذا حصلتم فی العقاب الدائم «جَزاءً بِما کانُوا یَکْسِبُونَ» نصب (جزاء) علی المصدر أی تجزون علی معاصیکم، ذلک جزاء علی أفعالکم التی اکتسبتموها.

فَإِنْ رَجَعَکَ اللَّهُ إِلی طائِفَةٍ مِنْهُمْ فَاسْتَأْذَنُوکَ لِلْخُرُوجِ فَقُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِیَ أَبَداً وَ لَنْ تُقاتِلُوا مَعِیَ عَدُوًّا إِنَّکُمْ رَضِیتُمْ بِالْقُعُودِ أَوَّلَ مَرَّةٍ فَاقْعُدُوا مَعَ الْخالِفِینَ (83)
قال اللَّه تعالی لنبیه صلی الله علیه و آله «فَإِنْ رَجَعَکَ اللَّهُ» یعنی ان ردّک اللَّه «إِلی طائِفَةٍ مِنْهُمْ» یعنی جماعة. فالرجوع هو تصییر الشی‌ء الی المکان الذی کان فیه، تقول:
رجعته رجعاً کقولک رددته ردّاً، و قد یکون التصییر الی الحال التی کان علیها کرجوع الماء الی حال البرودة. و الطائفة الجماعة التی من شأنها أن تطوف و لهذا لا یقال فی جماعة الحجارة طائفة، و قد یسمی الواحد بأنه طائفة بمعنی نفس طائفة التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 271
و الأول اظهر. و قوله «فَاسْتَأْذَنُوکَ لِلْخُرُوجِ» ای طلبوا منک الاذن فی الخروج فی غزوة أخری، و الاذن رفع التبعة فی الفعل و أصله أن یکون بقول یسمع بالاذن.
و الخروج الانتقال عن محیط، فقال اللَّه لنبیه صلی الله علیه و آله قل لهم حینئذ «لَنْ تَخْرُجُوا مَعِیَ أَبَداً» ای لا یقع منکم الخروج أبداً، فالابد الزمان المستقبل من غیر انتهاء الی حد، و نظیره للماضی (قط) إلا انه مبنی کما بنی أمس لتضمنه حروف التعریف و أعرب (الأبد) کما أعرب (غد) لأن المستقبل أحق بالتنکیر.
و قوله «وَ لَنْ تُقاتِلُوا مَعِیَ عَدُوًّا» اخبار بأنهم لا یفعلون ذلک ابداً و لا یختارونه. و قوله «إِنَّکُمْ رَضِیتُمْ بِالْقُعُودِ أَوَّلَ مَرَّةٍ فَاقْعُدُوا مَعَ الْخالِفِینَ» معناه اخبار منه تعالی انهم رضوا بالقعود أول مرة فینبغی ان یقعدوا مع الخالفین. و قیل فی معناه ثلاثة اقوال: أحدها- قال الحسن و قتادة: هم النساء و الصبیان. و قال ابن عباس: هم من تأخر من المنافقین. و قال الجبائی: هم کل من تأخر لمرض او نقص و قیل: معناه مع اهل الفساد مشتقاً من قولهم: خلف خلوفاً ای تغیر الی الفساد.
و قیل: الخالف کل من تأخر عن الشاخص.

وَ لا تُصَلِّ عَلی أَحَدٍ مِنْهُمْ ماتَ أَبَداً وَ لا تَقُمْ عَلی قَبْرِهِ إِنَّهُمْ کَفَرُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ ماتُوا وَ هُمْ فاسِقُونَ (84)
هذا نهی من اللَّه تعالی لنبیه صلی الله علیه و آله عن أن یصلی علی أحد من المنافقین او یقوم علی قبره و معناه أن یتولی دفنه او ینزل فی قبر کما یقال: قام فلان بأمر فلان.
و
قال ابن عباس و ابن عمر و قتادة و جابر: صلی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله علی عبد اللَّه ابن أبی بن أبی سلول و البسه قمیصه قبل أن ینهی عن الصلاة علی المنافقین. و قال أنس: أراد أن یصلی علیه فأخذ جبرائیل بثوبه. و قال له «لا تُصَلِّ عَلی أَحَدٍ التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 272
مِنْهُمْ ماتَ أَبَداً وَ لا تَقُمْ عَلی قَبْرِهِ».
و الصلاة علی الأموات فرض علی الکفایات إذا قام به قوم سقط عن الباقین.
و اقل من یسقط به الفرض واحد و هی دعاء لیس فیها قراءة و لا تسبیح، و فیه خلاف.
و فیها خمس تکبیرات عندنا، و عند الفقهاء أربع تکبیرات، فالتکبیرة الأولی یشهد بعدها الشهادتین، و یکبر بالثانیة، و یصلی بعدها علی النبی صلی الله علیه و آله و یکبر الثالثة و یدعو للمؤمنین و المؤمنات، و یکبر الرابعة و یدعو للمیت إن کان مؤمناً و علیه إن کان منافقاً، و یکبر الخامسة و یقف یومی الی یمینه حتی ترفع الجنازة، و لیس فیها تسلیم. و سمعت أبا الطیب الطبری و کان امام أصحاب الشافعی یقول: الخلاف بیننا و بینکم فی عبارة، لأن عندکم ینصرف بالخامسة. و عندنا بالتسلیم، فجعلتم مکان التسلیم التکبیر. و ذلک خلاف فی عبارة.
و قوله «مات» موضع (مات) جر لأنه صفة ل (أحد) لان تقدیره علی احد میت منهم و «أبداً» منصوب متصل، و (أحد) هذه هی التی تکون فی النفی دون الإیجاب لأنه یصح النهی عن الصلاة علیهم مجتمعین و متفرقین، کما یصح فی النفی و لا یمکن فی الإیجاب لأنه کنفی الضدین فی حال واحدة، فانه لا یصح إثباتها فی حال أصلا. و القبر حفرة یدفن فیها المیت، تقول: قبرته اقبره قبراً فأنا قابرٌ و هو مقبور و أقبرت فلاناً اقباراً إذا جعلته بقبره.
و قوله «إِنَّهُمْ کَفَرُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ» و المعنی انما نهیتک عن الصلاة علیهم لأنهم کفروا باللَّه و رسوله، فهی للتعلیل، و انما کسرت لتحقیق الاخبار بأنهم علی الصفة التی ذکرها و أنهم «ماتُوا وَ هُمْ فاسِقُونَ» ای خارجون عن طاعة اللَّه الی معصیته.

وَ لا تُعْجِبْکَ أَمْوالُهُمْ وَ أَوْلادُهُمْ إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ أَنْ یُعَذِّبَهُمْ بِها فِی الدُّنْیا وَ تَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَ هُمْ کافِرُونَ (85)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 273
قد مضی تفسیر مثل هذه الآیة فلا وجه لإعادته «1» و بینا أنه خطاب للنبی صلی الله علیه و آله و المراد به الامة، ینهاهم اللَّه أن یعجبوا بما اعطی اللَّه الکفار من الأموال و الأولاد فی الدنیا حتی یدعوهم ذلک الی الصلاة علیهم، و لا ینبغی ان یغتروا بذلک فإنما یرید اللَّه ان یعذبهم بها فی الدنیا، لأنهم لا ینفقونها فی طاعة اللَّه و لا یخرجون حق اللَّه منها. و یجوز أن یعذبهم بها فی الدنیا بما یلحقهم فیها من المصائب و الغموم و بما یأخذها المسلمون علی وجه الغنیمة و بما یشق علیهم من إخراجها فی الزکاة و الإنفاق فی سبیل اللَّه مع اعتقادهم بطلان الإسلام و تشدد ذلک علیهم و یکون عذاباً لهم، و ان نفوسهم تزهق ای تهلک بالموت «وَ هُمْ کافِرُونَ» أی فی حال کفرهم، فلذلک عذبهم اللَّه فی الآخرة. و الاعجاب هو إیجاد السرور بما یتعجب منه من عظیم الإحسان، تقول: اعجبنی أمره اعجاباً إذا سررت بموضع بموضع التعجب منه و الزهق خروج النفس بمشقة شدیدة و منه قوله «فَإِذا هُوَ زاهِقٌ» «2» أی هالک.
و قیل: فی وجه حسن تکرار هذه الآیة دفعتین قولان:
أحدهما- قال ابو علی: یجوز أن تکون الآیتان فی فریقین من المنافقین کما یقول القائل: لا یعجبک حال زید و لا یعجبک حال عمرو.
الثانی- أن یکون الغرض البیان عن قوة هذا المعنی فیما ینبغی ان یحذر منه مع أنه للتذکیر فی موطنین بعد أحدهما عن الاخر، فیجب العنایة به، و لیس ذلک بقبیح، لأن الواحد منا یحسن به أن یقوم فی مقام بعد مقام، و یکرر الوعظ و الزجر و التخویف و لا یکون ذلک قبیحاً.
__________________________________________________
(1) فی تفسیر آیة 56 من هذه السورة
(2) سورة 21 الأنبیاء آیة 18
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 274

وَ إِذا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ أَنْ آمِنُوا بِاللَّهِ وَ جاهِدُوا مَعَ رَسُولِهِ اسْتَأْذَنَکَ أُولُوا الطَّوْلِ مِنْهُمْ وَ قالُوا ذَرْنا نَکُنْ مَعَ الْقاعِدِینَ (86)
بین اللَّه تعالی فی هذه الآیة أنه إذا أنزل سورة من القرآن علی النبی صلی الله علیه و آله «أَنْ آمِنُوا» و معناه بأن آمنوا فحذفت الباء و جعل «أن آمنوا» فی موضع نصب و التقدیر بالایمان علی وجه الأمر و لا یجوز الحذف مع صریح المصدر، و إنما جاز مع (أن) للزوم الصلة و الحمل علی التأویل فی اللفظ کما حمل علی المعنی.
و هذا خطاب للمؤمنین و أمر لهم بأن یدوموا علی الایمان و یتمسکوا به فی مستقبل الأوقات و یدخل فیه المنافق و یتناوله الأمر بأن یستأنف الایمان و یترک النفاق ثم یجاهدوا بعد ذلک بنفوسهم و أموالهم لأنه لا ینفعهم الجهاد مع النفاق.
و قوله «اسْتَأْذَنَکَ أُولُوا الطَّوْلِ» معناه أن ذوی الغنی من المنافقین إذا أنزلت السورة یأمرهم فیها بالایمان و الجهاد یستأذنون النبی صلی الله علیه و آله فی القعود و التأخر عنه، مع اعتقادهم بطلان الإسلام فیشد ذلک علیهم و یکون عذاباً لهم- و هو قول الحسن و ابن عباس- فإنهما قالا: إنما لحق هؤلاء الذم لأنهم أقوی علی الجهاد.
و قوله «وَ قالُوا ذَرْنا نَکُنْ مَعَ الْقاعِدِینَ» اخبار منه تعالی أن هؤلاء المنافقین من ذوی الغنی یقولون للنبی صلی الله علیه و آله: اترکنا نکن مع القاعدین من الصبیان و الزمنی و المرضی الذین لا یقدرون علی الخروج. قال الرمانی: و السورة جملة من القرآن تشتمل علی آیات قد أحاطت بها کما یحیط سور القصر بما فیه، و سؤر الهر بقیته من الماء. و الجهاد بالقتال دفعاً عن النفس معلوم حسنه عقلا لأنه مرکوز فی العقل وجوب التحرز من المضار، و لیس فی العقل ما یدل علی انه یجب علی الإنسان ان یمنع غیره من الظلم و إنما یعلم ذلک سمعاً.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 275

رَضُوا بِأَنْ یَکُونُوا مَعَ الْخَوالِفِ وَ طُبِعَ عَلی قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا یَفْقَهُونَ (87)
اخبر اللَّه تعالی بأن هؤلاء الذین قالوا «ذَرْنا نَکُنْ مَعَ الْقاعِدِینَ» من المنافقین رضوا لنفوسهم أن یکونوا مع الخوالف و هم النساء و الصبیان و المرضی و المقعدون قال الزجاج: الخوالف النساء لتخلفهن عن الجهاد، و یجوز أن یکون جمع خالفة فی الرجال، و الخالف و الخالفة الذی هو غیر نجیب، و لم یأت فی (فاعل) (فواعل) صفة إلا حرفین قولهم: فارس و فوارس. و هالک و هوالک.
و قوله «وَ طُبِعَ عَلی قُلُوبِهِمْ» قیل فی معناه قولان:
أحدهما- انه تعالی یجعل نکتة سوداء فی قلب المنافق و الکافر لتکون علامة للملائکة یعرفون بها أنه ممن لا یفلح أبداً.
الثانی- أن یکون المراد بذلک الذم لها بأنها کالمطبوع علیها فلا یدخلها صبر و لا ینتفی عنها شر، لأن حال الذم لها یقتضی صفات الذم، کما أن حال المدح یقتضی صفات المدح، کما قال جریر فی قصیدة أولها:
أ تصحوا أم فؤادک غیر صاح عشیة همّ صحبک بالرّواح
أ لستم خیر من رکب المطایا و اندی العالمین بطون راح «1»
و لا تحمل الا علی المدح دون الاستفهام. و الطبع فی اللغة هو الختم تقول:
طبعه و ختمه بمعنی واحد.

لکِنِ الرَّسُولُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ جاهَدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ وَ أُولئِکَ لَهُمُ الْخَیْراتُ وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (88)
__________________________________________________
(1) مر تخریجه فی 1/ 132، 400 و قد مر فی 2/ 327
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 276
لما أخبر اللَّه تعالی عن حال المتأخرین عن النبی صلی الله علیه و آله و القاعدین عن الجهاد معه و أنهم منافقون قد طبع علی قلوبهم فهم لا یفقهون. أخبر عن الرسول صلی الله علیه و آله و من معه و أنهم منافقون قد طبع علی قلوبهم فهم لا یفقهون. أخبر عن الرسول صلی الله علیه و آله و من معه من المؤمنین المطیعین للَّه و رسوله بأنهم یجاهدون فی سبیل اللَّه بأموالهم و أنفسهم بالأموال التی ینفقونها فی مرضاة اللَّه و عدة الجهاد و یقاتلون الکفار بنفوسهم. ثم اخبر عما أعدّ لهم من الجزاء علی أفعالهم تلک و انقیادهم للَّه و رسوله، فقال «أولئک» یعنی النبی و الذین معه «لَهُمُ الْخَیْراتُ» فی الجنة و نعیمها و خیراتها، و انهم المفلحون ایضاً الفائزون بکرامة اللَّه. و الخیرات هی المنافع التی تسکن النفس الیها و ترتاح بها من النساء الحسان و غیره من نعیم الجنان واحده خیرة- هذا قول أبی عبیدة- و قال رجل من بنی عدی:
و لقد طعنت مجامع الربلات ربلات هند خیرة الملکات «1»
و الفلاح النجاح بالوصول الی البغیة من نجح الحاجة و هو قضاؤها.

أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها ذلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ (89)
بین اللَّه تعالی انه «أعد» لهؤلاء المؤمنین و الرسول «جنات» یعنی بساتین «تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا» و معناه من تحت أشجارها «الْأَنْهارُ». و الاعداد جعل الشی‌ء مهیئاً لغیره تقول: اعدّ إعداداً و استعدّ له استعداداً و هو من العدد، لأنه قد عدّ اللَّه جمیع ما یحتاج الی تقدیمه له من الأمور و مثله الاتخاذ. و الوجه فی أعداد ذلک قبل مجی‌ء وقت الجزاء أن تصوره لذلک ادعی الی الطاعة و آکد فی الحرص علیها
__________________________________________________
(1) مجاز القرآن 1/ 267 و اللسان (خیر) الربلة لحمة الفخذ
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 277
و یحتمل أن یکون المراد أنه سیجعل لهم جنات تجری من تحتها الأنهار غیر أنه ترک للظاهر. و قوله «ذلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ» اشارة الی ما أعده لهم و اخبار منه بأنه الفوز العظیم. و الفوز النجاة من الهلکة الی حال النعمة، و سمیت المهلکة مفازة تفاؤلا بالنجاة و إنما وصفه بالعظیم لأنه حاصل علی جهة الدوام.

وَ جاءَ الْمُعَذِّرُونَ مِنَ الْأَعْرابِ لِیُؤْذَنَ لَهُمْ وَ قَعَدَ الَّذِینَ کَذَبُوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ سَیُصِیبُ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ (90)
قرأ یعقوب و قتیبة (المعذرون) بسکون العین و تخفیف الذال. الباقون بفتح العین و تشدید الذال، وجه قراءة من قرأ بالتخفیف أنه أراد جاءوا بعذر.
و من قرأ بالتشدید احتمل أمرین: أحدهما- انه أراد المعتذرون، کان لهم عذر أو لم یکن، و إنما أدغم التاء فی الذال لقرب مخرجهما مثل قوله «یذکرون و یدکرون» و غیر ذلک، و أصله یتذکرون. الثانی- انه أراد المقصرون، و المعذر المقصر، و المعذر المبالغ الذی له عذر. و أما المعتذر فانه یقال لمن له عذر و لمن لا عذر له قال لبید:
الی الحول ثم اسم السلام علیکما و من یبک حولا کاملا فقد اعتذر «1»
معناه جاء بعذر. و قال الزجاج: یجوز أن یکون المعذرون الذین یعتذرون فیوهمون أن لهم عذراً و لا عذر لهم. و روی عن ابن عباس انه قرأ بالتخفیف، و قال:
لعن اللَّه المعذرین أراد من یعتذر بغیر عذر، و بالتخفیف من بلغ أقصی العذر.
__________________________________________________
(1) دیوانه القصیدة: 21، و خزانة الأدب 2/ 217 و تفسیر الطبری 1/ 119 14/ 117 و اللسان (عذر).
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 278
و أصل التعذیر التقصیر مع طلب إقامة العذر، عذر فی الامر تعذیراً إذا لم یبالغ فیه. و الفرق بین الاعتذار و التعذیر، أن الاعتذار قد یکون بعذر من غیر تصحیح الأمر، و التعذیر تقصیر یطلب معه اقامة العذر فیه. و اختلفوا فی معنی «وَ جاءَ الْمُعَذِّرُونَ» علی قولین: قال قتادة و اختاره الجبائی: انه من عذر فی الأمر تعذیراً إذا قصر. و قال مجاهد: جاء أهل العذر جملة علی معنی المعتذرین. و قال الحسن:
اعتذروا بالکذب. و قال قوم: إنما جاء بنو غفار، خفاف بن إیماء بن رخصة و قومه.
و معنی الایة أن قوماً من الأعراب جاءوا الی النبی صلی الله علیه و آله یظهرون أنهم مؤمنون و لم یکن لهم فی الایمان و الجهاد نیة فیعرضون نفوسهم علیه و غرضهم أن یأذن النبی صلی الله علیه و آله لهم فی التخلف، فجعلوا عرضهم أنفسهم علیه عذراً فی التخلف عن الجهاد و قوله «وَ قَعَدَ الَّذِینَ کَذَبُوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ» یعنی المنافقین، لأنهم الذین کذبوا اللَّه و رسوله فیما کانوا یظهرون من الایمان، فقال اللَّه «سَیُصِیبُ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ» ای ینالهم عذاب مؤلم موجع فی الآخرة.

لَیْسَ عَلَی الضُّعَفاءِ وَ لا عَلَی الْمَرْضی وَ لا عَلَی الَّذِینَ لا یَجِدُونَ ما یُنْفِقُونَ حَرَجٌ إِذا نَصَحُوا لِلَّهِ وَ رَسُولِهِ ما عَلَی الْمُحْسِنِینَ مِنْ سَبِیلٍ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ (91)
عذر اللَّه تعالی فی هذه الآیة من ذکره و وصفه، فقال «لَیْسَ عَلَی الضُّعَفاءِ» و هو جمع ضعیف، و هو الذی قوته ناقصة بالزمانة و غیرها «وَ لا عَلَی الْمَرْضی و هو جمع مریض و هم الاعلاء «وَ لا عَلَی الَّذِینَ لا یَجِدُونَ ما یُنْفِقُونَ» یعنی من لیس معه نفقة الخروج و آلة السفر «حرج» یعنی ضیق و جناح. و أصل الضیق الذی یتعذر معه الامر. و قوله «إِذا نَصَحُوا لِلَّهِ وَ رَسُولِهِ» شرط تعالی فی رفع الجناح و الاسم عن التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 279
المذکورین ان ینصحوا اللَّه و رسوله بأن یخلصوا العمل من الغش، یقال: نصح فی عمله نصحاً، و ناصح نفسه مناصحة، و منه التوبة النصوح. ثم قال «ما عَلَی الْمُحْسِنِینَ مِنْ سَبِیلٍ» أی لیس علی من فعل الحسن الجمیل طریق. و الإحسان هو إیصال النفع الی الغیر لینتفع به مع تعریه من وجوه القبح. و یصح أن یحسن الإنسان الی نفسه و یحمل علی ذلک، و هو إذا فعل الأفعال الجمیلة التی یستحق بها المدح و الثواب.
و قوله «وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ» معناه ساتر علی ذوی الاعذار بقبول العذر منهم «رحیم» بهم لا یلزمهم فوق طاقتهم. و قال قتادة: نزلت هذه الآیة فی عابد بن عمرو المزنی و غیره. و
قال ابن عباس: نزلت فی عبد اللَّه بن معقل المزنی، فانه و جماعة معه جاءوا الی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فقالوا له: احملنا فقال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله لا أجد ما أحملکم علیه.

وَ لا عَلَی الَّذِینَ إِذا ما أَتَوْکَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لا أَجِدُ ما أَحْمِلُکُمْ عَلَیْهِ تَوَلَّوْا وَ أَعْیُنُهُمْ تَفِیضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَناً أَلاَّ یَجِدُوا ما یُنْفِقُونَ (92)
هذه الایة عطف علی الاولی و التقدیر لیس علی الذین جاءوک- و سألوک حملهم حیث لم یکن لهم حملان، فقلت لهم یا محمّد «لا أَجِدُ ما أَحْمِلُکُمْ عَلَیْهِ» ای لیس لی حملان فحینئذ «تَوَلَّوْا وَ أَعْیُنُهُمْ تَفِیضُ مِنَ الدَّمْعِ» یبکون «حَزَناً أَلَّا یَجِدُوا ما یُنْفِقُونَ» فی هذا الطریق و یتابعونک- حرج و أثم و لا ضیق و إنما حذف لدلالة الکلام علیه. و الحمل إعطاء المرکوب من فرس أو بعیر أو غیر ذلک تقول حمله یحمله حملا إذا أعطاه ما یحمل علیه، و حمل علی ظهره حملا، و حمله الأمر تحمیلا و تحمل تحملا، و احتمله احتمالا، و تحامل تحاملا. و اللام فی قوله «لتحملهم» التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 280
لام الغرض، و المعنی جاؤک و أرادوا منک حملهم و تقول: وجدت فی المال وجداً وجدة، و وجدت الضالة وجداناً و وجدت علیه- من الموجدة- وجداً. و الفیض الجری عن امتلاء من حزن قلوبهم، و الحزن أ لم فی القلب لفوت أمر مأخوذ من حزن الأرض و هی الغلیظة المسلک.
و قال مجاهد: نزلت هذه الایة فی نفر من مزینة، و قال محمّد بن کعب القرطی و ابن إسحاق: نزلت فی سبعة نفر من قبائل شتی. و قال الحسن: نزلت فی أبی موسی و أصحابه. و قال الواقدی: البکاءون سبعة من فقراء الأنصار، فلما بکوا حمل عثمان منهم رجلین، و العباس بن عبد المطلب رجلین، و یامین بن کعب بن نسیل النصری من بنی النضیر ثلاثة، و من جملة البکائین عبد اللَّه بن معقل. و قال الواقدی:
کان الناس بتبوک ثلاثین الفاً، و عشرة آلاف فارس.

إِنَّمَا السَّبِیلُ عَلَی الَّذِینَ یَسْتَأْذِنُونَکَ وَ هُمْ أَغْنِیاءُ رَضُوا بِأَنْ یَکُونُوا مَعَ الْخَوالِفِ وَ طَبَعَ اللَّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا یَعْلَمُونَ (93)
بین اللَّه تعالی فی هذه الآیة ان السبیل و الطریق بالعقاب و الحرج انما هو للذین یطلبون الاذن من رسول اللَّه فی المقام، و هم مع ذلک أغنیاء یتمکنون من الجهاد فی سبیل اللَّه، الراضین بکونهم مع الخوالف من النساء و الصبیان و من لا حراک به. ثم قال: و طبع اللَّه علی قلوبهم بمعنی وسم قلوبهم بسمة تعرفها الملائکة فیمیزون بینهم و بین غیرهم من المؤمنین، و یحتمل أن یکون المراد انه بمنزلة المطبوع فی أن لا یدخلها الایمان کما لو طبعوا علی الکفر. و مثله قوله «صُمٌّ بُکْمٌ عُمْیٌ» و معناه لترک تلفظهم بالحق و عدولهم عن سماع الحق و انصرافهم عن النظر الی الصحیح کأنهم صم بکم عمی، و هم لا یعلمون ذلک، و لا یدرون الی ما یصیر أمرهم من التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 281
عقاب الأبد، و لا یعرفون ما یلزمهم من احکام الشرع ما یعرفه المؤمنون. و قال البلخی: معناه لالفهم للخلاف و المعصیة کأنهم لا یعلمون، و التقدیر ان حکم هؤلاء المذکورین بهذه الأوصاف بخلاف من قد تحصن من العقاب بالایمان، لأنهم قد فتحوا علی أنفسهم أبواب العذاب.

یَعْتَذِرُونَ إِلَیْکُمْ إِذا رَجَعْتُمْ إِلَیْهِمْ قُلْ لا تَعْتَذِرُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَکُمْ قَدْ نَبَّأَنَا اللَّهُ مِنْ أَخْبارِکُمْ وَ سَیَرَی اللَّهُ عَمَلَکُمْ وَ رَسُولُهُ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلی عالِمِ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَةِ فَیُنَبِّئُکُمْ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (94)
اخبر اللَّه تعالی ان هؤلاء القوم الذین تأخروا عن الخروج مع النبی صلی الله علیه و آله من غیر عذر کان یبیحهم ذلک إذا عاد النبی صلی الله علیه و آله و المؤمنون إنهم کانوا یجیئون الیهم و یعتذرون الیهم عن تأخرهم بالأباطیل و الکذب، فقال اللَّه تعالی لنبیه: قل یا محمّد لهم «لا تَعْتَذِرُوا» فلسنا نصدقکم علی ما تقولون، فان اللَّه تعالی قد أخبرنا من اخبارکم و أعلمنا من أمرکم ما قد علمنا به کذبکم «وَ سَیَرَی اللَّهُ عَمَلَکُمْ وَ رَسُولُهُ» أی سیعلم اللَّه فیما بعد عملکم هل تتوبون من نفاقکم أم تقیمون علیه؟ و یحتمل أن یکون المراد أنه یحل فی الظهور محل ما یری «ثُمَّ تُرَدُّونَ» ای ترجعون الی من یعلم الغیب و الشهادة یعنی السر و العلانیة الذی لا یخفی علیه بواطن أمورکم «فَیُنَبِّئُکُمْ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ» أی فیخبرکم بأعمالکم کلها حسنها و قبیحها فیجازیکم علیها أجمع.
و الاعتذار اظهار ما یقتضی العذر و یمکن ان یکون صحیحاً و یمکن ان یکون فاسداً کاعتذار هؤلاء المنافقین. و الفرق بین الاعتذار و التوبة ان التوبة إقلاع عن التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 282
سیئة قد وقعت، و الاعتذار اظهار ما یقتضی انها لم تقع، و لذلک یجوز ان یتوب الی اللَّه و لا یجوز ان یعتذر الیه. و الاعتذار الذی له قبول هو ما کان صاحبه محقاً، فأما الاعتذار بالباطل فهو أسوء لحال صاحبه قال الشاعر:
إذا اعتذر الجانی محا العذر ذنبه و کل امرئ لا یقبل العذر مذنب «1»

سَیَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَکُمْ إِذَا انْقَلَبْتُمْ إِلَیْهِمْ لِتُعْرِضُوا عَنْهُمْ فَأَعْرِضُوا عَنْهُمْ إِنَّهُمْ رِجْسٌ وَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ جَزاءً بِما کانُوا یَکْسِبُونَ (95)
أخبر اللّه تعالی عن هؤلاء الذین یعتذرون بالباطل الی النبی و المؤمنین فی تأخرهم عن الخروج معهم أنهم سیقسمون أیضا علی ذلک للمؤمنین «إِذَا انْقَلَبْتُمْ إِلَیْهِمْ» یعنی إذا رجعتم الیهم «لِتُعْرِضُوا عَنْهُمْ» ای لتصفحوا عنهم و لا توبخوهم و لا تعنفوهم. ثم أمر اللَّه تعالی المؤمنین و النبی صلی الله علیه و آله أن یعرضوا عنهم اعراض المقت و بین «إِنَّهُمْ رِجْسٌ» ای هم کالنتن فی قبحه و هم أنجاس و یقال: رجس نجس علی الاتباع، و ان «مَأْواهُمْ» یعنی مصیرهم و مآلهم و مستقرهم «جَهَنَّمُ جَزاءً» ای مکافاة علی ما کانوا یکسبونه من المعاصی. و الجزاء مقابلة العمل بما یقتضیه من خیر او شر. قال احمد بن یحیی ثعلب: اللام فی قوله «لِتُعْرِضُوا عَنْهُمْ» لیست لام غرض و انما معناه لاعراضکم، و انما علق- ها هنا- بذلک لئلا یتوهم أنه إذا رضی المؤمنون فقد رضی اللَّه عنهم أیضاً فذکر ذلک لیزول هذا الإلباس لأن المنافقین لم یحلفوا لهم لکی یعرضوا، و لکنهم حلفوا تبرئاً من النفاق و لاعراض المسلمین عنهم و أنشد:
سموت و لم تکن أهلا لتسمو و لکن المضیع قد یصاب
__________________________________________________
(1) العقد الفرید 2/ 15
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 283
أراد ما کنت أهلا للسمو.

یَحْلِفُونَ لَکُمْ لِتَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنْ تَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لا یَرْضی عَنِ الْقَوْمِ الْفاسِقِینَ (96)
بین اللَّه تعالی أن هؤلاء المنافقین یقسمون باللَّه طلباً لمرضاتکم عنهم «فَإِنْ تَرْضَوْا» ایها المؤمنون «عَنْهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لا یَرْضی عَنِ الْقَوْمِ الْفاسِقِینَ» الخارجین من طاعته الی معصیته، و المعنی انه لا ینفعهم رضاکم مع سخط اللَّه علیهم و ارتفاع رضاه عنهم:
رضی المؤمنون عنهم او لم یرضوا، و انما علق ها هنا بذلک لئلا یتوهم أنه إذا رضی المؤمنون فقد رضی اللَّه عنهم أیضاً، فذکر ذلک لیزول هذا الإلباس و لأن المراد بذلک انه إذا کان اللَّه لا یرضی عنهم فینبغی لکم ایضاً أن لا ترضوا عنهم

الْأَعْرابُ أَشَدُّ کُفْراً وَ نِفاقاً وَ أَجْدَرُ أَلاَّ یَعْلَمُوا حُدُودَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ عَلی رَسُولِهِ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ (97)
أخبر اللَّه تعالی فی هذه الایة أن الاعراب الجفاة الذین لا یعرفون اللَّه و رسوله حق معرفتهما أشد کفراً و نفاقاً و جحوداً لنعم اللَّه، و أعظم نفاقاً من غیرهم. و قیل:
انها نزلت فی اعراب کانوا حول المدینة من اسد و غطفان، فکفرهم أشد، لأنهم أقصی و أجفی من أهل المدن، و لأنهم أبعد عن سماع التنزیل و مخالطة أهل العلم و الفضل، و یقال: رجل عربی إذا کان من العرب و إن سکن البلاد، و إعرابی إذا کان ساکناً فی البادیة. و روی أن زید بن صوحان کانت یده الیسری قد قطعت یوم الیمامة و کان قاعداً یوماً یروی الحدیث و الی جانبه إعرابی، فقال له: ان حدیثک التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 284
یعجبنی و ان یدک تریبنی فقال زید: إنها الشمال، فقال: و اللَّه ما أدری الیمین یقطعون أو الشمال، فقال زید: صدق اللَّه، و قرأ «الْأَعْرابُ أَشَدُّ کُفْراً» الآیة.
و قوله «وَ أَجْدَرُ» معناه أخلق و أولی و أقرب الی «أَلَّا یَعْلَمُوا حُدُودَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ عَلی رَسُولِهِ» من الشرائع و الأحکام. و موضع (أن) نصب لأن تقدیره أجدر بأن، فحذف الباء فانتصب، و تقدیره أجدر بترک العلم غیر أن الباء لا تحذف مع المصدر الصریح، و إنما تحذف مع (أن) للزوم العلم بها و حملها علی التأویل.
و (أجدر) مأخوذ من جدر الحائط. و قوله «وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ» معناه عالم بأحوالهم و بواطنهم حکیم فیما یحکم به علیهم من الکفر و غیر ذلک من أفعاله.

وَ مِنَ الْأَعْرابِ مَنْ یَتَّخِذُ ما یُنْفِقُ مَغْرَماً وَ یَتَرَبَّصُ بِکُمُ الدَّوائِرَ عَلَیْهِمْ دائِرَةُ السَّوْءِ وَ اللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ (98)
قرأ ابن کثیر و ابو عمرو «دائرة السوء» بضم السین. الباقون بفتح السین.
من فتح أراد المصدر، و إنما أضاف الدائرة الی السوء تأکیداً کما یقال: عینی رأسه و شمس النهار، تقول: سؤته أسوءه سوءاً و مساءة و مسائیة، و قوله «ما کانَ أَبُوکِ امْرَأَ سَوْءٍ» «1» لا یجوز فیه غیر فتح السین، و کذلک فی قوله «وَ ظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ» «2» لأن الضم بمعنی الاسم، و تقدیره علیهم دائرة العذاب و البلاء.
أخبر اللَّه تعالی ان من جملة هؤلاء المنافقین من الأعراب من یتخذ ما ینفقه فی الجهاد و غیره من طرق الخیر «مَغْرَماً» ای غرماً من قولهم: غرمته غرماً و غرامة.
و الغرم لزوم نائبة فی المال من غیر جنایة، و منه قوله «مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ» «3»
__________________________________________________
(1) سورة 19 مریم آیة 28.
(2) سورة 48 الفتح آیة 12
(3) سورة 52 الطور آیة 40 و سورة 68 القلم آیة 46
. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 285
و أصل المغرم لزوم الأمر، و منه قوله «إِنَّ عَذابَها کانَ غَراماً» «1» أی لازما، و حبّ غرام أی لازم، و الغریم کل واحد من المتداینین، و غرمته کذا ألزمته إیاه فی ماله. و قوله «وَ یَتَرَبَّصُ بِکُمُ الدَّوائِرَ» فالتربص التمسک بالشی‌ء لعاقبة و منه التربص بالطعام لزیادة السعر، فهؤلاء یتربصون بالمؤمنین لعاقبة من الدوائر.
و الدائرة جمعها دوائر و هی العواقب المذمومة. و قال الفراء و الزجاج: کانوا یتربصون بهم الموت و القتل، و إنما خص رفع النعمة بالدوائر دون رفع النقمة، لأن النعمة أغلب و أعم لأن کل واحد لا یخلو من نعم اللَّه و لیس کذلک النقمة، لأنها خاصة. و النعمة عامة. و قد قیل: دارت لهم الدنیا بخلاف دارت علیهم. ثم قال تعالی «عَلَیْهِمْ دائِرَةُ السَّوْءِ» یعنی علی هؤلاء المنافقین دائرة العذاب و البلاء- فی قراءة من قرأ بالضم- و قوله «وَ اللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ» معناه- ها هنا- انه یسمع ما یقوله هؤلاء المنافقون و یعلم بواطن أمورهم، و لا یخفی علیه شی‌ء من حالهم و حال غیرهم.

وَ مِنَ الْأَعْرابِ مَنْ یُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ یَتَّخِذُ ما یُنْفِقُ قُرُباتٍ عِنْدَ اللَّهِ وَ صَلَواتِ الرَّسُولِ أَلا إِنَّها قُرْبَةٌ لَهُمْ سَیُدْخِلُهُمُ اللَّهُ فِی رَحْمَتِهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (99)
قرأ ورش و إسماعیل «قربة» بضم الراء، اتبع الضمة التی قبلها. و قال ابو علی: لا یجوز ان یکون اتباعاً لما قبله لأن ذلک إنما یجوز فی الوقف آخر الکلم و إنما الضمة فیها الأصل، و إنما خففت فی قولهم: رسل و طنب، فقالوا: رسل و طنب فإذا جمع فلا یجوز فیه غیر ضم الراء، لأن الحرکة الأصلیة لا بد من ردها فی الجمع.
__________________________________________________
(1) سورة 25 الفرقان آیة 65.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 286
لما ذکر اللَّه تعالی ان من جملة الأعراب من یتخذ إنفاقه فی سبیل اللَّه مغرماً ذکران من جملتهم ایضاً «مَنْ یُؤْمِنُ بِاللَّهِ» ای یصدق به و بالیوم الآخر یعنی یوم القیامة، و انه یتخذ ما ینفقه فی سبیل اللَّه قربات عند اللَّه. قال الزجاج: یجوز فی (قربات) ثلاثة أوجه- ضم الراء و إسکانها و فتحها- و ما قرئ إلا بالضم، و القربة هی طلب الثواب و الکرامة من اللَّه تعالی بحسن الطاعة، و هی تدنی من رحمة اللَّه و التقدیر انه یتخذ نفقته و صلوات الرسول ای دعاءه له قربة الی اللَّه. و قال ابن عباس و الحسن: معنی و صلوات الرسول استغفاره لهم، و قال قتادة: معناه دعاؤه بالخیر و البرکة قال الأعشی:
تقول بنتی و قد قرّبت مرتحلا یا ربّ جنّب أبی الأوصاب و الوجعا
علیک مثل الذی صلیت فاغتمضی نوماً فان لجنب المرء مضطجعاً «1»
ثم قال «أَلا إِنَّها» یعنی صلوات الرسول «قُرْبَةٌ لَهُمْ» ای تقربهم الی ثواب اللَّه. و یحتمل ان یکون المراد ان نفقتهم قربة الی اللَّه. و قوله «سَیُدْخِلُهُمُ اللَّهُ فِی رَحْمَتِهِ» و عد منه لهم بان یرحمهم و یدخلهم فیها، و فیه مبالغة، فان الرحمة و سعتهم و غمرتهم، و لو قال فیهم رحمة اللَّه لأفاداتهم اتسعوا للرحمة من اللَّه تعالی و قوله «إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ» معناه إنه یستر کثیراً علی العصاة ذنوبهم و لا یفضحهم بها لرحمته بخلقه و «غَفُورٌ رَحِیمٌ» جمیعا من ألفاظ المبالغة فیما وصف به نفسه من المغفرة و الرحمة.

وَ السَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرِینَ وَ الْأَنْصارِ وَ الَّذِینَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسانٍ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ وَ أَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی تَحْتَهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها أَبَداً ذلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ (100)
__________________________________________________
(1) دیوانه 720 القصیدة 13 و قد مر البیت الثانی فی 1/ 193
. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 287
قرأ ابن کثیر وحده «جنات تجری من تحتها» بإثبات (من) و کذلک هو فی مصاحف اهل مکة. الباقون بحذف (من) و نصبوا تحتها علی الظرف.
و قرأ یعقوب «و الأنصار و الذین» بضم الراء. الباقون بجرها. من رفع عطف علی قوله «وَ السَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ» و رفع علی الابتداء و الخبر قوله «رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُمْ».
و من جرّ عطفه علی «المهاجرین» کأنه قال: من المهاجرین و من الأنصار و من اثبت (من) فلأن فی القرآن مواضع لا تحصی «جنات تجری من تحتها» و من أسقطها تبع مصحف غیر أهل مکة. و المعنی واحد.
اخبر اللَّه تعالی أن الذین سبقوا أولا الی الایمان باللَّه و رسوله و الإقرار بهما من الذین هاجروا من مکة الی المدینة و الی الحبشة، و من الأنصار الذین سبقوا أولا غیرهم الی الإسلام من نظرائهم من أهل المدینة، و الذین تبعوا هؤلاء بأفعال الخیر و الدخول فی الإسلام بعدهم و سلوکهم منهاجهم. و قال الفراء: یدخل فی ذلک من یجی‌ء بعدهم الی یوم القیامة. و قال الزجاج: مثله.
ثم اخبر أن اللَّه رضی عنهم و رضی أفعالهم و رضوا هم ایضاً عن اللَّه لما أجزل لهم من الثواب علی طاعاتهم و إیمانهم به و بنبیه. و السبق کون الشی‌ء قبل غیره.
و منه قیل فی الخیل السابق، و المصلی هو الذی یجی‌ء فی اثر السابق یتبع صلاة.
و إنما کان السابق الی الخیر أفضل لأنه داع الیه بسبقه- و الثانی تابع- فهو امام فیه و کذلک من سبق الی الشر کان أسوء حالا لهذه العلة. و الاتباع طلب الثانی لحال الاول أن یکون علی مثلها علی ما یصح و یجوز، و مثله الاقتداء. و الإحسان هو النفع الواصل الی الغیر مع تعریه من وجوه القبح فأما قولهم أحسن فمن فعله فقد یکون بفعل النفع و بفعل الضرر، لأنه تعالی إذا فعل فی الآخرة العقاب یقال التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 288
إنه أحسن لکن لا یقال: أحسن الیه. و قوله «وَ أَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی تَحْتَهَا الْأَنْهارُ» اخبار منه تعالی انه مع رضاه عنهم و رضاهم عنه أعد لهم الجنات یعنی البساتین التی تجری تحت أشجارها الأنهار، و قیل: ان أنهارها أخادید فی الأرض فلذلک قال:
تحتها «خالِدِینَ فِیها أَبَداً» ای یبقون فیها ببقاء اللَّه لا یفنون، منعمین. و قوله «ذلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ» معناه إن ذلک النعیم الذی ذکره هو الفلاح العظیم الذی تصغر فی جنبه کل نعمة.
و اختلفوا فیمن نزلت فیه هذه الآیة، فقال ابو موسی و سعید بن المسیب و ابن سیرین و قتادة: نزلت فیمن صلی القبلتین، و قال الشعبی: نزلت فیمن بایع بیعة الرضوان و هی بیعة الحدیبیة، و قال: من اسلم بعد ذلک و هاجر فلیس من المهاجرین الأولین. و قال ابو علی الجبائی: نزلت فی الذین أسلموا قبل الهجرة.
و روی أن عمر قرأ «و الأنصار» بالرفع «الذین اتبعوهم» بإسقاط الواو، فقال أبی:
و الذین اتبعوهم بأمیر المؤمنین فرجعوا الی قوله.

وَ مِمَّنْ حَوْلَکُمْ مِنَ الْأَعْرابِ مُنافِقُونَ وَ مِنْ أَهْلِ الْمَدِینَةِ مَرَدُوا عَلَی النِّفاقِ لا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَیْنِ ثُمَّ یُرَدُّونَ إِلی عَذابٍ عَظِیمٍ (101)
معنی قوله «وَ مِمَّنْ حَوْلَکُمْ» من جملة من حولکم یعنی حول مدینتکم و حول الشی‌ء المحیط به، و هو مأخوذ من حال یحول إذا دار بالانقلاب و منه المحالة لأنها تدور فی المحول و قوله «مِنَ الْأَعْرابِ» و الأعراب هم الذین یسکنون البادیة إذا کانوا مطبوعین علی العربیة و لیس واحدهم عرباً، لأن العرب قد یکونوا حاضرة و الاعراب بادیة. و قوله «مُنافِقُونَ» معناه من یظهر الایمان و یبطن الکفر «وَ مِنْ التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 289
أَهْلِ الْمَدِینَةِ»
أیضاً منافقون، و انما حذف لدلالة الأول علیه «مَرَدُوا عَلَی النِّفاقِ» یقال: مرد علی الشی‌ء یمرد مروداً فهو مارد و مرید إذا عتا و طغی و أعیا خبثاً، و منه (شیطان مارد، و مرید). و قال ابن زید: معناه أقاموا علیه لم یتوبوا کما تاب غیرهم. و قال ابن إسحاق: معناه لجوا فیه و أبوا غیره. و قال الفراء: معناه مرنوا علیه و تجرّءوا علیه. و قال الزجاج: فیه تقدیم و تأخیر و التقدیر و ممن حولکم من الاعراب منافقون مردوا علی النفاق و من اهل المدینة ایضاً مثل ذلک. و أصل المرود الملاسة. و منه قولهَ‌رْحٌ مُمَرَّدٌ مِنْ قَوارِیرَ»
«1» ای مملس و منه الأمرد الذی لا شعر علی وجهه، و المرودة و المرداء الرملة التی لا تنبت شیئاً، و التمراد بیت صغیر یتخذ للحمام مملس بالطین، و المرداء الصخرة الملساء. «لا تَعْلَمُهُمْ» معناه لا تعرفهم یا محمّد «نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ» ای نعرفهم.
و قوله: «سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَیْنِ» قیل فی معناه أقوال:
أحدها- قال الحسن و قتادة و الجبائی: یعنی فی الدنیا و فی القبر. و قال ابن عباس: نعذبهم فی الدنیا بالفضیحة لأن النبی صلی الله علیه و آله ذکر رجالا منهم و أخرجهم من المسجد یوم الجمعة فی خطبته قال: اخرجوا فإنکم منافقون، و الاخری فی القبر.
و قال مجاهد: یعنی فی الدنیا بالقتل و السبی و الجوع. و فی روایة اخری عن ابن عباس: أن إحداهما اقامة الحدود علیهم، و الاخری عذاب القبر. و قال الحسن:
إحداهما أخذ الزکاة منهم:و الاخری عذاب القبر، و قال ابن إسحاق: إحداهما غیظهم من اهل الإسلام، و الاخری عذاب القبر. و کل ذلک محتمل غیر أنا نعلم ان المرتین معاً قبل ان یردوا الی عذاب النار یوم القیامة. و قوله «ثُمَّ یُرَدُّونَ إِلی عَذابٍ عَظِیمٍ» معناه ثم یرجعون یوم القیامة الی عذاب عظیم مؤبد فی النار. و
روی أن الآیة نزلت فی عیینة بن حصین و أصحابه.
__________________________________________________
(1) سورة 27 النمل آیة 44 [.....]
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 290

وَ آخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلاً صالِحاً وَ آخَرَ سَیِّئاً عَسَی اللَّهُ أَنْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (102)
روی عن ابن عباس أنه قال: نزلت هذه الآیة فی عشرة أنفس تخلفوا عن غزوة تبوک فیهم أبو لبابة، فربط سبعة منهم أنفسهم الی سواری المسجد الی أن قبلت توبتهم. و قیل: کانوا سبعة منهم ابو لبابة. و
قال ابو جعفر علیه السلام: نزلت فی أبی لبابة، و لم یذکر غیره
، و کان سبب نزولها فیه ما جری منه فی غزوة بنی قریظة و به قال مجاهد. و قال الزهری: نزلت فی أبی لبابة خاصة حین تأخر عن تبوک.
و اکثر المفسرین ذکروا أن أبا لبابة کان من جملة المتأخرین عن تبوک. و روی عن ابن عباس أنها نزلت فی قوم من الأعراب. و قیل: نزلت فی خمسة عشر نفساً ممن تأخر عن تبوک.
هذه الآیة عطف علی قوله «وَ مِنْ أَهْلِ الْمَدِینَةِ» أی و منهم «آخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ» أی أقروا بها مع معرفتهم بها فان الاعتراف هو الإقرار بالشی‌ء عن معرفة، و الإقرار مشتق من قرّ الشی‌ء إذا ثبت. و الاعتراف من المعرفة. و قوله «خَلَطُوا عَمَلًا صالِحاً وَ آخَرَ سَیِّئاً» معناه انهم یفعلون افعالا جمیلة، و یفعلون افعالا سیئة قبیحة، فیجتمعان، و ذلک یدل علی بطلان القول بالإحباط، لأنه لو کان صحیحاً لکان أحدهما إذا طرأ علی الآخر أحبطه، فلا یجتمعان، فکیف یکون خلطاً.
و قوله «عَسَی اللَّهُ أَنْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ» قال الحسن و کثیر من المفسرین: إن (عسی) من اللَّه واجبة. و قال قوم: انما قال (عسی) حتی یکونوا علی طمع و اشفاق فیکون ذلک أبعد من الاتکال علی العفو و إهمال التوبة، و التقدیر فی قوله «خَلَطُوا عَمَلًا صالِحاً وَ آخَرَ سَیِّئاً» ای بآخر سی‌ء و مثله قولک: خلطت الماء و اللبن التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 291
ای باللبن. و قد یستعمل ذلک فی الجمع من غیر امتزاج کقولهم: خلطت الدراهم و الدنانیر. و قال قوم: هو یجری مجری قولهم: استوی الماء و الخشبة ای مع الخشبة. و قال اهل اللغة: خلط فی الخیر مخففاً و خلط فی الشر مشدداً. و قوله «إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ» تعلیل لقبول التوبة من العصاة لأنه غفور رحیم.

خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَ تُزَکِّیهِمْ بِها وَ صَلِّ عَلَیْهِمْ إِنَّ صَلاتَکَ سَکَنٌ لَهُمْ وَ اللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ (103)
قرأ اهل الکوفة الا أبا بکر «إن صلاتک» علی التوحید و نصب التاء. الباقون علی الجمع و کسر التاء، لأنه جمع السلامة. فمن قرأ علی التوحید فلأنه مصدر یقع علی القلیل و الکثیر، فلا یحتاج الی جمعه. و مثله «لَصَوْتُ الْحَمِیرِ» «1» و مما ورد فی القرآن بلفظ التوحید و المراد به الجمع قوله «وَ ما کانَ صَلاتُهُمْ عِنْدَ الْبَیْتِ إِلَّا مُکاءً» «2» و قوله «أَقِیمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّکاةَ» «3» و من جمع فلاختلاف الصلاة، کما ان قوله «إِنَّ أَنْکَرَ الْأَصْواتِ» «4» جمع لاختلاف ضروبه و الصلاة فی اللغة الدعاء قال الأعشی فی الخمر:
و قابلها الریح فی دنها و صلی علی دنها و ارتسم «5»
و معنی «صَلِّ عَلَیْهِمْ» ادع لهم، فان دعاءک سکن لهم بمعنی تسکن الیه
__________________________________________________
(1) سورة 31 لقمان آیة 19
(2) سورة 8 الانفال آیة 35
(3) سورة 4 النساء آیة 76 و سورة 22 الحج آیة 78 و سورة 24 النور آیة 56 و سورة 58 المجادلة آیة 13 و سورة 73 المزمل آیة 20
(4) سورة 31 لقمان آیة 19
(5) دیوانه: 29 القصیدة 4 و قد سلف فی 1/ 56، 193
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 292
نفوسهم و تطیب به، و لفظ التوحید- ها هنا- أحسن لأن المراد دعاء النبی صلی الله علیه و آله لهم لا أداء الصلوات، و الجمع علی ضروب دعائه. و قولهم: صلی اللَّه علی رسول اللَّه و علی ملائکته، و لا یقال: إنه دعاء لهم من اللَّه کما لا یقال فی نحو (ویل للمکذبین) أنه دعاء علیهم، لکن المعنی أن هؤلاء ممن یستحق عندکم أن یقال فیهم هذا اللغو من الکلام. و مثله قوله «بَلْ عَجِبْتَ وَ یَسْخَرُونَ» «1» فیمن ضم التاء هذا مذهب سیبویه، و
ذکر الفراء و غیره أن هؤلاء الذین تابوا و أقلعوا قالوا للرسول: خذ من أموالنا ما ترید، فقال رسول اللَّه: لا أفعل حتی یؤذن لی فیه، فأنزل اللَّه «خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً» فأخذ منهم بعضاً و ترک الباقی و روی ذلک عن ابن عباس و زید بن اسلم و سعید بن جبیر و قتادة و الضحاک
، و هی فی أبی لبابة وجد بن قیس و أوس و حذام. و قوله «خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً» امر من اللَّه تعالی أن یأخذ من المالکین لنصاب الزکاة: الورق إذا بلغ مائتین، و الذهب إذا بلغ عشرین مثقالا، و الإبل إذا بلغت خمساً، و البقر إذا بلغت ثلاثین، و الغنم إذا بلغت أربعین. و الغلات إذا بلغت خمسة أوسق.
و قوله «خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ» یدل علی أن الأخذ من اختلاف الأموال، لأنه جمعه. و لو قال: خذ من مالهم أفاد وجوب الأخذ من جنس واحد متفق. و (من) دخلت للتبعیض، فکأنه قال: خذ بعض مختلف الأموال. و ظاهر الآیة لا یدل علی انه یجب أن یأخذ من کل صنف لأنه لو أخذ من صنف واحد لکان قد أخذ بعض الأموال و إنما یعلم ذلک بدلیل آخر. و الصدقة عطیة ماله قیمة للفقر و الحاجة. و البر عطیة لاجتلاب المودة. و مثله الصلة.
و قوله «تُطَهِّرُهُمْ وَ تُزَکِّیهِمْ بِها» انما ارتفع (تطهرهم) لاحد أمرین:
أحدهما- ان تکون صفة للصدقة و تکون التاء للتأنیث، و قوله «بها» تبیین له و التقدیر صدقة مطهرة.
__________________________________________________
(1) سورة 37 الصافات آیة 12
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 293
و الثانی- أن تکون التاء خطاباً للنبی صلی الله علیه و آله و التقدیر فإنک تطهرهم بها، و هو صفة للصدقة ایضاً الا انه اجتزأ بذکر (بها) فی الثانی عن الاول. و قیل: انه یجوز ان یکون علی الاستئناف، و حمله علی الاتصال أولی، و لا یجوز ان یکون جواباً للأمر لأنه لو کان کذلک لکان مجزوماً. و قوله «و تزکیهم» تقدیره و أنت تزکیهم علی الاستئناف. و قیل فی هذه الصدقة قولان: قال الحسن: انها هی کفارة الذنوب التی أصابوها، و قال أبو علی: هی الزکاة الواجبة. و أصل التطهیر إزالة النجس، و المراد- ها هنا- إزالة النجس: الذبوب بما یکفرها من الطاعة. و قوله «وَ صَلِّ عَلَیْهِمْ» أمر من اللَّه تعالی للنبی أن یدعو لمن یأخذ منه الصدقة. و قال الجبائی: یجب ذلک علی کل ساع یجمع الزکوات ان یدعوا لصاحبها بالخیر و البرکة، کما فعل رسول اللَّه صلی الله علیه و آله. و قوله «وَ اللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ» معناه انه تعالی یسمع دعاءک لهم بنیاتهم فی الصدقة التی یخرجونها.

أَ لَمْ یَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ هُوَ یَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ وَ یَأْخُذُ الصَّدَقاتِ وَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِیمُ (104)
الالف فی قوله «أَ لَمْ یَعْلَمُوا» الف استفهام و المراد بها التنبیه علی ما یجب ان یعلم المخاطب إذا رجع الی نفسه و فکر فیما نبه علیه علم وجوباً. و إنما وجب ان یعلم ان اللَّه یقبل التوبة، لأنه إذا علم ذلک کان ذلک داعیاً له الی فعل التوبة و التمسک بها و المسارعة الیها، و ما هذه صورته وجب علیه ان یعلمه لیتخلص به من العقاب و یحصل له الثواب. و سبب ذلک
انهم لما سألوا النبی صلی الله علیه و آله ان یأخذ من ما لهم ما یکون کفارة لذنوبهم فامتنع النبی من ذلک و قال: حتی یؤذن لی فیه
فبین اللَّه تعالی انه لیس الی النبی قبول توبتکم و ان ذلک الی اللَّه تعالی دونه، فانه التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 294
الذی یقبل التوبة و یقبل الصدقات. و فعل التوبة یستحق به الثواب لأنها طاعة. فأما إسقاط عقاب المعاصی المتقدمة عندها فالعقل لا یوجب ذلک. و انما علم ذلک سمعاً لان السمع قطع العذر بأن اللَّه یسقط العقاب عند التوبة الصحیحة. و قد بینا فی غیر موضع فیما تقدم ان التوبة التی یسقط العقاب عندها قطعاً هی الندم علی القبیح و العزم علی ان لا یعود الی مثله فی القبح، لان الامة مجمعة علی سقوط العقاب عند هذه التوبة و فیما خالف هذه التوبة خلاف.
و قوله «وَ یَأْخُذُ الصَّدَقاتِ» معناه انه یأخذها بتضمن الجزاء علیها کما تؤخذ الهدیة کذلک. و قال ابو علی الجبائی: جعل اللَّه أخذ النبی صلی الله علیه و آله و المؤمنین للصدقة أخذاً من اللَّه علی وجه التشبیه و المجاز، من حیث کان بأمره. و
قد روی عن النبی صلی الله علیه و آله ان الصدقة قد تقع فی ید اللَّه قبل ان تصل الی ید السائل
، و المراد بذلک انها تنزل هذا التنزیل ترغیباً للعباد فی فعلها، و ذلک یرجع الی تضمن الجزاء علیها.
و قوله «وَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِیمُ» عطف علی قوله «الم یعلموا» و لذلک فتح (أن) لأنها مفعول به. و التوّاب فی صفة اللَّه معناه انه یقبل التوبة کثیراً و فی صفة العبد یفید انه یفعل التوبة کثیراً و قیل فی معنی «وَ تابَ اللَّهُ عَلَیْکُمْ» «1» صفح عنکم و لم یکونوا أذنبوا فیتوبوا لیتوب اللَّه علیهم و کذلک قوله «عَلِمَ اللَّهُ أَنَّکُمْ کُنْتُمْ تَخْتانُونَ أَنْفُسَکُمْ فَتابَ عَلَیْکُمْ» «2» بمعنی صفح لأنهم لم یتوبوا

وَ قُلِ اعْمَلُوا فَسَیَرَی اللَّهُ عَمَلَکُمْ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ سَتُرَدُّونَ إِلی عالِمِ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَةِ فَیُنَبِّئُکُمْ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (105)
__________________________________________________
(1) سورة 58 المجادلة آیة 13
(2) سورة 2 البقرة آیة 187
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 295
هذا امر من اللَّه تعالی لنبیه صلی الله علیه و آله أن یقول للمکلفین «اعْمَلُوا» ما أمرکم اللَّه به من الطاعة و اجتنبوا معاصیه فان اللَّه «سیری عَمَلَکُمْ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ» و فی ذلک ضرب من التهدید، کما قال مجاهد، و المراد بالرؤیة ها هنا العلم الذی هو المعرفة و لذلک عداه الی مفعول واحد، و لو کان بمعنی العلم الذی لیس بمعرفة لتعدّی الی مفعولین، و لیس لأحد أن یقول: ان اعمال العباد من الحرکات یصح رؤیتها لمکان هذه الآیة، لأنه لو کان المراد بها العلم لعداه الی الجملة و ذلک أن العلم الذی یتعدی الی مفعولین ما کان بمعنی الظن، و ذلک لا یجوز علی اللَّه و انما یجوز علیه ما کان بمعنی المعرفة. و
روی فی الخبر أن أعمال العباد تعرض علی النبی صلی الله علیه و آله فی کل اثنین و خمیس فیعلمها. و کذلک تعرض علی الأئمة علیهم السلام فیعرفونها
، وهم المعنیون بقوله «وَ الْمُؤْمِنُونَ»، و إنما قال «فَسَیَرَی اللَّهُ» علی وجه الاستقبال، و هو عالم بالأشیاء قبل وجودها. لأن المراد بذلک انه سیعلمها موجودة بعد أن علمها معدومة و کونه عالماً بأنها ستوجد من کونه عالماً بوجودها إذا وجدت لا یجدد حال له بذلک. و قوله «وَ سَتُرَدُّونَ إِلی عالِمِ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَةِ» معناه سترجعون الی اللَّه الذی یعلم السر و العلانیة «فَیُنَبِّئُکُمْ» ای یخبرکم «بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ» و یجازیکم علیه.

وَ آخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللَّهِ إِمَّا یُعَذِّبُهُمْ وَ إِمَّا یَتُوبُ عَلَیْهِمْ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ (106)
قرأ أهل المدینة عن أبی بکر «مرجون» بغیر همزة. الباقون بالهمزة.
و الوجه فیهما أنهما لغتان ... و یقال: أرجأت و أرجیت بمعنی واحد.
و هذه الآیة عطف علی قوله «وَ مِنْ أَهْلِ الْمَدِینَةِ مَرَدُوا عَلَی النِّفاقِ ...
وَ آخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ ... وَ آخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللَّهِ» و الارجاء تأخیر الامر التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 296
الی وقت، یقال: أرجأت الأمر إرجاء و أرجیته بالهمزة و ترک الهمزة لغتان.
و قوله «إِمَّا یُعَذِّبُهُمْ وَ إِمَّا یَتُوبُ عَلَیْهِمْ» فلفظة (إمّا) لوقوع أحد الشیئین و اللَّه اعلم بما یصیر الیه أمرهم إلا ان هذا للعباد، خوطبوا بما یعلمون. و المعنی و لیکن أمرهم عندکم علی هذا ای علی الخوف و الرجاء. و الآیة تدل علی صحة قولنا فی جواز العفو عن العصاة، لأنه تعالی بین ان قوماً من هؤلاء العصاة أمرهم مرجأ الی اللَّه: ان شاء عذبهم و ان شاء قبل توبتهم فعفا عنهم. فلو کان سقوط العقاب عند التوبة واجباً، لما جاز تعلیق ذلک بالمشیئة علی وجه التخییر، لأنهم ان تابوا وجب قبول توبتهم عند الخصم و إسقاط العقاب عنهم، و ان أصرّوا و لم یتوبوا فلا یعفی عنهم، فلا معنی للتخییر- علی قولهم- و انما یصح ذلک علی ما نقوله: من أن مع حصول التوبة تحسن المؤاخذة فان عفا فبفضله و ان عاقب فبعد له. و قوله «وَ إِمَّا یَتُوبُ عَلَیْهِمْ» معناه و إما یقبل توبتهم. و قوله «وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ» معناه عالم بما یؤل الیه حالهم «حکیم» فیما یفعله بهم. و الفرق بین الآخِر و الآخر أن الآخِر یفید أنه بعد الأول، و الآخر مقابل لأحد فی تفصیل ذکر اثنین أحدهما کذا و الآخر کذا.
و
قال مجاهد و قتادة: الایة نزلت فی هلال بن امیة الرافعی و فزارة بن ربعی و کعب بن مالک من الأوس و الخزرج، و کان کعب بن مالک رجل صدق غیر مطعون علیه، و انما تخلف توانیاً عن الاستعداد حتی فاته المسیر و انصرف رسول اللَّه و لم یعتذر الیه بالکذب. و قال: و اللَّه مالی من عذر، فقال صلی الله علیه و آله: صدقت فقم حتی یقضی اللَّه فیک. و جاء الرجلان الآخران فقالا مثل ذلک و صدقاً، فنهی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله عن کلامهم بعد ما عذر المنافقین و جمیع المتخلفین، و کانوا نیفاً و ثمانین رجلا فأقام هؤلاء الثلاثة علی ذلک خمسین لیلة حتی هجرهم ولدانهم و نساؤهم طاعة لرسول اللَّه صلی الله علیه و آله بأمره. و بنی کعب خیمة علی سلع یکون فیها وحده. و قال فی ذلک: التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 297
أبعد دور بنی القین الکرام و ما شادوا علی بنیت البیت من سعف
ثم نزلت التوبة علیهم فی اللیل فأصبح المسلمون یبتدرونهم یبشرونهم
، قال کعب: فجئت الی رسول اللَّه فی المسجد و کان إذا سر یستبشر کأن وجهه فلقة قمر فقال لی و وجهه یبرق من السرور: ابشر بخیر یوم طلع علیک شرفه منذ ولدتک أمک قال کعب، فقلت له: أمن عند اللَّه او من عندک یا رسول اللَّه؟ قال فقال: من عند اللَّه. و تصدق کعب بثلث ماله شکراً للَّه علی توبته.

وَ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مَسْجِداً ضِراراً وَ کُفْراً وَ تَفْرِیقاً بَیْنَ الْمُؤْمِنِینَ وَ إِرْصاداً لِمَنْ حارَبَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ وَ لَیَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنا إِلاَّ الْحُسْنی وَ اللَّهُ یَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ (107)
قرأ ابن عامر و أهل المدینة «الذین اتخذوا» بإسقاط الواو. الباقون بإثبات الواو. فمن أثبت الواو، عطفه علی ما تقدم من الآیات و تقدیره: و منهم الذین اتخذوا مسجداً ضراراً و من حذفها ابتدأ الکلام و حذف الخبر لطول الکلام قال الزهری، و یزید بن رومان، و عبد اللَّه بن أبی بکر، و عاصم بن عمر بن قتادة:
نزلت هذه الآیة فی اثنی عشر رجلا من المنافقین، قال الفراء: کانوا من بنی عمرو ابن عوف من الأنصار. و قال غیره: کانوا من بنی غنم ابن عوف من الأنصار الذین بنوا مسجد الضرار. و قیل انهم کانوا خمسة عشر رجلا منهم عبد اللَّه بن نفیل- فی قول الواقدی- و قال ابن إسحاق: هو نفیل بن الحارث و لم یذکر عبد اللَّه و هذا المختلف فی اسمه هو الذی کان ینقل حدیث النبی الی المنافقین فأعلم اللَّه نبیه ذلک. و أخبر اللَّه عنهم انهم بنوا المسجد الذی بنوه ضراراً ای مضارة. و نصب علی أنه مفعول له أی بنوه للمضارة. و الضرار هو طلب الضرّ و محاولته کما أن الشقاق التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 298
محاولة ما یشق، تقول: ضاره مضارة و ضراراً. و الآیة تدل علی ان الفعل یقع بالارادة علی وجه القبح دون الحسن، أو الحسن دون القبح، لأنهم لو بنوا المسجد للصلاة فیه لکان حسناً، لکن لما قصدوا المضارة کان ذلک قبیحاً و معصیة.
و قوله «وَ تَفْرِیقاً بَیْنَ الْمُؤْمِنِینَ» أی بنوه للمضارة و الکفر و التفریق بین المؤمنین. و انما یکون تفریقاً بین المؤمنین بأن یتحزبوا، فحزب یصلی فیه و حزب یصلی فی غیره لتختلف الکلمة و تبطل الالفة. و اتخذوه ایضاً لیکفروا فیه بالطعن علی النبی صلی الله علیه و آله و الإسلام و المسلمین. و قوله «وَ إِرْصاداً لِمَنْ حارَبَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ» معناه اتخذوه له لیکون متی أراد الاجتماع معهم حضره و أنس به، و هو رجل یقال له ابو عامر الراهب لحق بقیصر فتنصر و بعث الیهم سآتیکم بجند فأخرج به محمّداً و أصحابه. فبنوه یترقبونه، و هو الذی حزب الأحزاب و حارب مع المشرکین، فلما فتحت مکة هرب الی الطائف، فلما اسلم اهل الطائف لحق بالشام و خرج الی الروم و تنصر، و ابنه عبد اللَّه قتل یوم احد- و هو غسیل الملائکة- ذهب الیه اکثر المفسرین کابن عباس و مجاهد و قتادة. و أصل الارصاد الارتقاب تقول: رصده یرصده رصداً و أرصد له و راصده مراصدة و تراصد تراصداً و ارتصده ارتصاداً.
و قوله «وَ لَیَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنا إِلَّا الْحُسْنی معناه إن هؤلاء یحلفون علی أنهم ما أرادوا ببناء هذا المسجد إلا الحسنی یعنی إلا الفعلة الحسنی، فقال اللَّه تعالی تکذیباً لهم «وَ اللَّهُ یَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ» و کفی بمن یشهد اللَّه بکذبه خزیاً.
و
وجّه رسول اللَّه صلی الله علیه و آله قبل قدومه من تبوک عاصم بن عون العجلانی و مالک بن الدخثم و کان مالک من بنی عوف، فقال لهما (انطلقا الی هذا المسجد الظالم اهله فاهدماه ثم حرّقاه) فخرجا یشتدّان سریعین علی أقدامهما ففعلا ما أمرهما به فثبت قوم من جملتهم زید بن حارثة بن عامر حتی احترقت البتة.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 299

لا تَقُمْ فِیهِ أَبَداً لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَی التَّقْوی مِنْ أَوَّلِ یَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِیهِ فِیهِ رِجالٌ یُحِبُّونَ أَنْ یَتَطَهَّرُوا وَ اللَّهُ یُحِبُّ الْمُطَّهِّرِینَ (108)
نهی اللَّه نبیه- و عنی معه جمیع المؤمنین- أن یقوموا فی المسجد الذی بنی ضراراً «ابدا» أو یصلوا فیه، و أقسم ان المسجد الذی «أُسِّسَ عَلَی التَّقْوی مِنْ أَوَّلِ یَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِیهِ» و قیل فی المسجد الذی أسس علی التقوی قولان:
أحدهما- قال ابن عباس و الحسن و عطیة: إنه مسجد قباء.
و قال ابن عمر و ابن المسیب: هو مسجد المدینة. و قال عمر بن شبه:
المسجد الذی أسس علی التقوی مسجد رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و الذی أسس علی التقوی و رضوان مسجد قباء کذلک فصل بینهما. و رواه عن أشیاخه. و التقوی خصلة من الطاعة یحترز بها من العقوبة، و المتقی صفة مدح لا تطلق الا علی مستحق الثواب.
و واو (تقوی) أبدلت من الیاء. لأنه من تقیت و انما أبدلت للفرق بین الاسم و الصفة فی الابنیة، و مثله شروی من شریت، فأما الصفة فنحو خزیاً. و لو قیل: کیف یبنی (فعلی) من قصیت؟ قلت: قصوی فی الاسم و قصیا فی الصفة. و قوله «مِنْ أَوَّلِ یَوْمٍ» معناه أول الأیام إذا میزت یوماً یوماً. لان افعل بعض ما أضیف الیه. و مثله أعطیت کل رجل فی الدار ای کل الرجال إذا میزوا رجلا رجلا. و الفرق بین من أول یوم، و منذ أول یوم، ان (منذ) إذا کانت حرفاً، فهی الوقت الخاص کقولک: منذ الیوم و منذ الشهر و منذ السنة، و لیس کذلک (من) و إذا کانت اسما وقع علی ما بعدها علی تقدیر کلامین و (من) علی النهایة لأنها نقیض (الی) قال زهیر: التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 300
لمن الدیار بقنة الحجر أقوین من حجج و من شهر «1»
و قوله «أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِیهِ» مع أن القیام فی الآخر قبیح منهی عنه، و انما قال ذلک علی وجه المظاهرة بالحجة بأنه لو کان من الحق الذی یجوز لکان هذا أحق و یجوز علی هذا أن تقول: عمل الواجب أصلح من ترکه. و قیل: المراد به القیام فیه حق ظاهراً و باطناً إذ کانت الصلاة فی المساجد علی ظاهرها حق.
و قوله «فیه رجال» الأول ظرف للقیام. و الثانی ظرف لکون الرجال و قوله «یُحِبُّونَ أَنْ یَتَطَهَّرُوا» قال الحسن: معناه یریدون أن یتطهروا من الذنوب و قیل:
یتطهرون بالماء من الغائط و البول، و هو المروی عن أبی جعفر و أبی عبد اللَّه علیهما السلام
ثم قال «وَ اللَّهُ یُحِبُّ الْمُطَّهِّرِینَ» ای یرید منافع المتطهرین من الذنوب و کذلک المتطهرین من النجاسة بالماء. و
روی عن النبی صلی الله علیه و آله أنه قال لأهل قباء (ما ذا تفعلون فی طهرکم فان اللَّه أحسن علیکم الثناء) قالوا: نغسل أثر الغائط فقال (أنزل اللَّه فیکم و اللَّه یحب المطهرین).
و قیل: إن سبب نزول هذه الایة أن أهل مسجد ضرار جاءوا الیه، فقالوا یا رسول اللَّه بنینا مسجداً للضعیف فی وقت المطر نسألک أن تصلی فیه و کان متوجهاً الی تبوک فوعدهم أن یفعل إذا عاد فنهاه اللَّه عن ذلک. و قوله «وَ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مَسْجِداً» مبتدأ و خبره فی قوله «لا تَقُمْ فِیهِ أَبَداً» کما تقول: و الذی یدعوک الی الغی فلا تسمع دعاءه. و التقدیر فی الآیة لا تقم فی مسجدهم أبداً، و اسقط ذلک اختصاراً.

أَ فَمَنْ أَسَّسَ بُنْیانَهُ عَلی تَقْوی مِنَ اللَّهِ وَ رِضْوانٍ خَیْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْیانَهُ عَلی شَفا جُرُفٍ هارٍ فَانْهارَ بِهِ فِی نارِ جَهَنَّمَ وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ (109)
__________________________________________________
(1) اللسان (حجر) و تفسیر القرطبی 8/ 260
. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 301
قرأ نافع و ابن عباس «أَسَّسَ بُنْیانَهُ» بضم الهمزة و کسر السین و رفع النون من بنیانه فی الموضعین جمیعاً. الباقون بفتح الهمزة و نصب النون من بنیانه. و قرأ ابن عامر الا الداحونی عن هشام و حمزة و خلف و أبو بکر الا الأعشی و البرجمی «جرف» بسکون الراء. الباقون بضمها. و قرأ ابو عمرو و الکسائی و الداحونی عن أبی ذکوان و هبة اللَّه عن حفص من طریق النهروانی و الدوری عن سلیم من طریق ابن فرج و ابو بکر الا الأعشی و البرجمی «هار» بالامالة. وافقهم علی الوقف علی بن مسلم و ابن غالب و محمّد فی الوقف من طریق السوسی من طریق ابن جیش.
قال ابو علی الفارسی: البنیان مصدر، و هو جمع کشعیر و شعیرة لأنهم قالوا فی الواحد بنیانة قال أوس:
کبنیانة القریٌ موضع رحلها و آثار نسعیها من الدف أبلق
و جاء بناء المصادر علی هذا المثال فی غیر هذا الحرف نحو الغفران و لیس بنیان جمع بناء، لأن فعلاناً إذا کان جمعاً نحو کثبان و قضبان لم تلحقه تاء التأنیث، و قد یکون ذلک فی المصادر، نحو: أکل و أکلة و ضرب و ضربة من ذلک.
و قال ابو زید یقال: بنیت أبنی بنیاً و بناء و بنیة و جمعها البنی و أنشد:
بنی السماء فسواها ببنیتها و لم تمد باطناب و لا عمد
فالبناء و البنیة مصدران و من ثم قوبل به الفراش فی قوله «الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ فِراشاً وَ السَّماءَ بِناءً» «1» فالبناء لما کان رفعاً للمبنی قوبل به الفراش الذی هو خلاف البناء. و من ثم وقع علی ما کان فیه ارتفاع فی نصبته و ان لم یکن مبنیاً فأما من فتح الهمزة و بنی الفعل للفاعل، فلأنه البانی و المؤسس فأسند الفعل الیه و بناه له کما أضاف البنیان الیه فی قوله «بنیانه» فکما ان المصدر مضاف الی الفاعل
__________________________________________________
(1) سورة 2 البقرة آیة 22
. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 302
کذلک یکون الفعل مبنیاً له. و من بنی الفعل للمفعول لم یبعد ان یکون فی المعنی کالأول، لأنه إذا أسس بنیانه فتولی ذلک غیره بأمره کان کبنائه هو له. و الأول أقوی لما قلناه. و قال ابو علی (الجرف)- بضم العین- هو الأصل، و الإسکان تخفیف و مثله الشغل و الشغل. و مثله الطنب و الطنب. و العنق و العنق، یجوز فی جمیعه التثقیل و التخفیف. و کلاهما حسن و قال ابو عبیدة «عَلی شَفا جُرُفٍ هارٍ» مثل، قال: لأن ما یبنی علی التقوی فهو أثبت أساساً من بناء یبنی علی شفا جرف و یجوز ان تکون المعادلة وقعت بین البنائین، و یجوز أن تکون بین البناءین، فإذا عادلت بین البنائین کان المعنی المؤسس بنیانه متقناً خیر ام المؤسس بنیانه غیر متقن لأن قوله «عَلی شَفا جُرُفٍ» یدل علی أن بانیه غیر متق للَّه. و یجوز أن یکون علی تقدیر حذف المضاف کأنه قال: أبناء من أسس بنیانه علی تقوی خیر أم بناء من أسس بنیانه علی شفا جرف. و البنیان مصدر یراد به المبنی، کما أن الخلق یراد به المخلوق إذا أردت ذلک، و ضرب الأمیر إذا أردت به المضروب. و کذلک نسج الیمن یراد به المنسوج، فإنما قلنا ذلک لأنه لا یجوز أن یراد به الحدث، لأنه إنما یؤسس المبنی الذی هو عین. یبین ذلک قوله «عَلی شَفا جُرُفٍ» و الحدث لا یکون علی شفا جرف، و الجار فی قوله «علی تقوی» و فی قوله «علی شفا جرف» فی موضع نصب، و التقدیر أ فمن أسس بنیانه متقیاً خیر ام من أسس بنیانه معاقباً علی بنیانه، و فاعل (انهار) البنیان، و تقدیره انهار البنیان بالبانی فی نار جهنم، لأنه معصیة و فعل لما کرهه اللَّه من الضّرار و الکفر و التفریق بین المؤمنین. و من أمال «هار» فقد أحسن لما فی الراء من التکریر فکأنک لفظت براءین مکسورتین و بحسب کثرة الکسرات تحسن الامالة. و من لم یمل فلأن کثیراً من العرب لا یمیلون هذه الألفات. و ترک الامالة هو الأصل. و أما ألف «هار» فمنقلبة عن الواو، لأنهم قالوا: تهوّر البناء إذا تساقط و تداعی، و الانهیار و الانهیال متقاربان فی المعنی. و الالف فی قوله «أ فمن» الف استفهام یراد بها- ها هنا- الإنکار التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 303
و معنی «خیر» فی الآیة أفضل، و لیس فیه اشتراک، یقولون: هذا خیر، و هذا شر، و لا یراد به (أفعل من) قال الشاعر:
و الخیر و الشر مقرونان فی قرن فالخیر متبع و الشر محذور
و أما قوله: و افعل الخیر معناه افعلوا الأفضل. و (الشفا جرف) الشی‌ء و شفیره و جرفه نهایته فی المساحة و یثنی شفوان، و الجرف جرف الوادی و هو جانبه الذی ینحفر بالماء أصله فیبقی واهیاً، و هو من الجرف و الاجتراف، و هو اقتلاع الشی‌ء من أصله. و معنی (انهار) انصدع بالتهدم هار الجرف یهور هوراً فهو هائر و تهور تهوراً و انهار انهیاراً، و یقال ایضاً: هار یهار، و أصل هار هائر إلا انه قلب کما قال الشاعر:
لاث به الأشاء و العبریّ «1»
ای لائث بمعنی دائر، و مثله شاک فی السلاح و شائک. و الاشاء النخل، و العبری السدر الذی علی ساقی الأنهار، و معنی لاث أی مطیف به.
شبه اللَّه تعالی بنیان هؤلاء المنافقین مسجد الضرار ببناء یبنی علی شفیر جهنم فانهار ذلک البناء بأهله فی نار جهنم، و وقع فیه. و روی عن جابر بن عبد اللَّه انه قال: رأیت المسجد الذی بنی ضراراً یخرج منه الدخان، و هو قول ابن جریح.

لا یَزالُ بُنْیانُهُمُ الَّذِی بَنَوْا رِیبَةً فِی قُلُوبِهِمْ إِلاَّ أَنْ تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ (110)
قرأ ابن عامر و حمزة و حفص و ابو جعفر و یعقوب «تقطع» بفتح التاء الباقون بضمها. و قرأ یعقوب وحده «الی ان» علی أنه حرف جر.
__________________________________________________
(1) اللسان (عبر) (لوث) (لثی) و التاج (عبر) و مجاز القرآن 1/ 269
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 304
و قوله «لا یزال» من أخوات (کان) ترفع الاسم و تنصب الخبر و انما عمل فی الاسم و الخبر، لأنه إنما یتعلق فی معنی الجملة، فیدل علی انه یدوم إذ المعنی فیه أن یکون الشی‌ء علی الصفة أبداً. قال ابو علی: البنیان مصدر واقع علی المبنی و تقدیره لا یزال بناء المبنی الذی بنوه ریبة أی شکاً فی قلوبهم فیما کان من إظهار إسلامهم و ثباتاً علی النفاق الی أن تقطع قلوبهم بالموت و البلی لا یخلص لهم إیمان و لا ینزعون عن النفاق الی ان تقطع قلوبهم بالموت و البلی. و من قرأ «الی ان تقطع» فانه یرید حتی تبلی و تقطع بالبلی أی لا تثلج قلوبهم بالایمان ابداً و لا ینزعون عن الخطیئة فی بناء المسجد و لا یتوبون. و من ضم الیاء أضاف الفعل الی المقطع المبلی المقلوب بالموت، و من فتحها أسند الفعل الی القلوب لما کانت هی البالیة، کما قالوا: مات زید و مرض عمرو، و وقع الحائط. و فی قراءة أبی (حتی الممات).
و معنی قوله «الَّذِی بَنَوْا» مع قوله «بُنْیانُهُمُ» انما هو لیعلم ان البناء ماض دون المستقبل إذ قد تجوز الاضافة علی جهة الاستقبال کقولک للغیر: أقبل علی عملک. و قیل فی معنی الریبة فی الایة ثلاثة اقوال: أحدها- ان هذا البنیان الذی بنوه لا یزال شکاً فی قلوبهم. و قیل معناه حزازة فی قلوبهم، و قیل حسرة فی قلوبهم یتردّدون فیها. و قوله «إِلَّا أَنْ تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ» موضع «ان تقطع» نصب و التقدیر الأعلی تقطع قلوبهم غیر ان حرف الاضافة یحذف مع (ان) و لا یحذف مع المصدر. و معنی (إلا) ها هنا (حتی) لأنه استثناء من الزمان المستقبل، و الاستثناء منه منته الیه فاجتمعت مع (حتی) فی هذا الموضع علی هذا المعنی. قال الزجاج: یحتمل ان یکون المراد الا ان یتوبوا توبة تتقطع بها قلوبهم ندماً و اسفاً علی تفریطهم. و قوله «وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ» ای عالم بنیتهم فی بناء مسجد الضرار «حکیم» فی أمره بنقضه و المنع من الصلاة فیه.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 305

إِنَّ اللَّهَ اشْتَری مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ فَیَقْتُلُونَ وَ یُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَیْهِ حَقًّا فِی التَّوْراةِ وَ الْإِنْجِیلِ وَ الْقُرْآنِ وَ مَنْ أَوْفی بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَیْعِکُمُ الَّذِی بایَعْتُمْ بِهِ وَ ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ (111)
قرأ حمزة و الکسائی «فیقتلون و یقتلون» علی مفعول و فاعل. الباقون علی فاعل و مفعول. من قدم الفعل المسند الی الفاعل، فلأنهم یقتلون أولا فی سبیل اللَّه و یقتلون، و لا یقتلون إذا قتلوا. و من قدّم الفعل المسند الی المفعول جاز أن یکون أراد ذلک المعنی ایضاً لأن المعطوف بالواو یجوز أن یراد به التقدیم و ان لم یقدّر ذلک کأن المعنی یقتل بعضهم و یقتل من بقی منهم بعد قتل من قتل منهم، کما أن قوله «فَما وَهَنُوا لِما أَصابَهُمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ» «1» و معناه ما وهن من بقی منهم لقتل من قتل من المؤمنین. و حقیقة الاشتراء لا یجوز علی اللَّه تعالی، لأن المشتری انما یشتری ما لا یملک، و اللَّه تعالی مالک الأشیاء کلها. و انما هو کقوله «مَنْ ذَا الَّذِی یُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً» «2» فی أنه اجری بحسن المعاملة و التلفظ فی الدعاء الی الطاعة مجری ما لا یملکه المعامل فیه، و لما کان اللَّه تعالی رغب فی الجهاد و قتال الأعداء و ضمن علی ذلک الثواب عبر عن ذلک بالاشتراء، فجعل الثواب ثمناً و الطاعات مثمناً علی ضرب من المجاز، و کما أن فی مقابلة الطاعة الثواب فکذلک فی مقابلة الألم العوض غیر أن الثواب مقترن بالإجلال و الإکرام، و العوض خال منهما، و المثاب محسن مستحق علی إحسانه المدح و لیس کذلک المعوض.
__________________________________________________
(1) سورة 3 آل عمران آیة 146
(2) سورة 2 البقرة آیة 245
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 306
أخبر اللَّه تعالی أنه اشتری من المؤمنین أنفسهم و أموالهم بما ضمن لهم علی بذلها من الثواب فی قوله «بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ» اعداء اللَّه و اعداء نبیه فیقتلون اعداء اللَّه و یقتلهم اعداء اللَّه فیصبرون علی ذلک. و من قدم المفعول أراد یقتل بعضهم، فیقتل الباقون أعداء اللَّه.
و قوله «وَعْداً عَلَیْهِ حَقًّا» نصب (وعداً) علی المصدر بما دل علیه اشتری إذ یدل علی أنه وعد، و مثله «صُنْعَ اللَّهِ الَّذِی أَتْقَنَ کُلَّ شَیْ‌ءٍ» «1» و «فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِی فَطَرَ النَّاسَ عَلَیْها» «2» و الوعد خبر بما یفعله المخبر من الخیر بغیره. و الوعید خبر بما یفعله المخبر من الشر بغیره. و قوله «حقاً» معناه یتبین الوعد بالحق الواجب من الوعد بما لم یکن واجباً. فالوعد بالثواب دل علی وجوبه من وجهین: أحدهما- من حیث انه جزاء علی الطاعة. و الثانی- أنه إنجاز الوعد. و قوله «فِی التَّوْراةِ وَ الْإِنْجِیلِ وَ الْقُرْآنِ» معناه إن هذا الوعد للمجاهدین مذکور فی هذه الکتب.
قال الزجاج: و ذلک یدل علی أن الجهاد کان واجباً علی أهل کل ملة. و قوله «وَ مَنْ أَوْفی بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ؟!» معناه لا أحد أحق بالوفاء بالعهد من اللَّه «فَاسْتَبْشِرُوا» ایها المؤمنون «بِبَیْعِکُمُ الَّذِی بایَعْتُمْ بِهِ وَ ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ» یعنی ذلک الشراء و البیع هو الفلاح العظیم الذی لا یقارنه شی‌ء.

التَّائِبُونَ الْعابِدُونَ الْحامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاکِعُونَ السَّاجِدُونَ الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ النَّاهُونَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ الْحافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ (112)
قیل فی ارتفاع قوله «التائبون» ثلاثة اقوال: أحدها- انه ارتفع بالمدح
__________________________________________________
(1) سورة 27 النمل آیة 88 [.....]
(2) سورة 30 الروم آیة 30
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 307
و التقدیر هم التائبون. الثانی- بالابتداء و خبره محذوف بعد قوله: «وَ الْحافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ» لهم الجنة. الثالث- علی أن یکون بدلا من الضمیر فی «یقاتلون» أی إنما یقاتل فی سبیل اللَّه من هذه صفته. و قیل هو کقوله «لکِنِ الرَّسُولُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ ... «1» التَّائِبُونَ» و قرأ أبی کل ذلک بالنصب علی أنه صفة للمؤمنین.
وصف اللَّه تعالی المؤمنین الذین اشتری منهم أنفسهم و أموالهم بأنهم التائبون و معناه الراجعون الی طاعة اللَّه المنقطعون الیه و النادمون علی ما فعلوه من قبیح «الْعابِدُونَ» ای یعبدون اللَّه وحده لا شریک له «الْحامِدُونَ» یعنی الشاکرون لنعم اللَّه علیهم علی وجه الإخلاص له. و قال الحسن: هم الذین یحمدون اللَّه علی کل حال فی سرّاء کانوا او ضرّاء، و به قال قتادة. «السَّائِحُونَ» قیل معناه الصائمون و قال المؤرج: السائحون الصائمون بلغة هذیل. و
روی عن النبی صلی الله علیه و آله انه قال (سیاحة امتی الصوم)
و هو قول ابن مسعود و ابن عباس و سعید بن جبیر و الحسن و مجاهد. و قال الحسن: هم الذین یصومون ما افترض اللَّه علیهم. و قال غیره: هم الذین یصومون دائماً و کذلک قال فی قوله «الرَّاکِعُونَ السَّاجِدُونَ» انهم الذین یؤدون ما افترض اللَّه علیهم من الصلاة و الرکوع و السجود. و أصل السیح الاستمرار بالذهاب فی الأرض کما یسیح الماء فالصائم مستمر علی الطاعة فی ترک المشتهی من المآکل و المشارب و المنکح.
و قوله «الرَّاکِعُونَ السَّاجِدُونَ» معناه الذین یقیمون الصلاة التی فیها الرکوع و السجود «الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ النَّاهُونَ عَنِ الْمُنْکَرِ» معناه الذین یأمرون بما امر اللَّه به من الواجبات و المندوبات و ینهون عمّا نهی اللَّه عنه و زهد فیه من القبائح.
و انما عطف الناهون بالواو دون غیره من الصفات لأنه لا یکاد یذکر علی الافراد بل یقال: الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر، فجاءت الصفة مصاحبة للأولی، فأما
__________________________________________________
(1) سورة 9 التوبة آیة 89
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 308
قوله «وَ الْحافِظُونَ» فلأنه جاء و هو أقرب الی المعطوف، و معنی «الْحافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ» انهم یحفظون ما أمر اللَّه به و نهی عنه فلا یتجاوزونه الی غیره. و قوله:
«وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ» امر للنبی صلی الله علیه و آله ان یبشر المؤمنین المصدقین باللَّه المعترفین بنبوته بالثواب الجزیل و المنزلة الرفیعة و خاصة إذا جمعوا هذه الأوصاف علی کمالها و تمامها دون غیرهم.

ما کانَ لِلنَّبِیِّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا أَنْ یَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِکِینَ وَ لَوْ کانُوا أُولِی قُرْبی مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحابُ الْجَحِیمِ (113)
أخبر اللَّه تعالی أنه لم یکن «لِلنَّبِیِّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا أَنْ یَسْتَغْفِرُوا» و معناه أن یطلبوا المغفرة «لِلْمُشْرِکِینَ» الذین یعبدون مع اللَّه إلهاً آخر و الذین لا یوحدونه و لا یقرّون بإلهیّته «و ان کان» الذی یطلب لهم المغفرة أقرب الناس الیهم بعد أن یعلموا أنهم کفار مستحقون للخلود فی النار. و القربی معناه القرب فی النسب بالرجوع الی أب أو أم باضافة قریبة. و معنی قوله «وَ لَوْ کانُوا أُولِی قُرْبی أی القرابة و إن دعت الی الحنو و الرقة، فانه لا یلتفت الی دعائها فی الخصلة التی نهی اللَّه عنها.

وَ ما کانَ اسْتِغْفارُ إِبْراهِیمَ لِأَبِیهِ إِلاَّ عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَها إِیَّاهُ فَلَمَّا تَبَیَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْراهِیمَ لَأَوَّاهٌ حَلِیمٌ (114)
لما ذکر اللَّه تعالی أنه لیس للنبی و الذین آمنوا أن یطلبوا المغفرة للمشرکین التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 309
بین الوجه فی استغفار ابراهیم لأبیه مع أنه کان کافراً سواء کان أباه الذی ولده او جده لأمه أو عمه علی ما یقوله أصحابنا. و هو أن قال: وجه حسن ذلک أنه کان تقدم ذلک موعدة، فلأجلها وجب علیه الوفاء به.
و قیل فی معنی الموعدة التی کانت علیه فی حسن الاستغفار قولان:
أحدهما- ان الموعدة کانت من أبی إبراهیم لإبراهیم أنه یؤمن إن استغفر له فاستغفر له لذلک و طلب له الغفران بشرط أن یؤمن «فَلَمَّا تَبَیَّنَ لَهُ» بعد ذلک «أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ».
و الثانی- أن الوعد کان من ابراهیم بالاستغفار ما دام یطمع فی الایمان کما قال «إِلَّا قَوْلَ إِبْراهِیمَ لِأَبِیهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَکَ وَ ما أَمْلِکُ لَکَ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَیْ‌ءٍ» «1» فاستغفر له علی ما یصح و یجوز من شرائط الحکمة «فَلَمَّا تَبَیَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ» و آیس من إیمانه «تَبَرَّأَ مِنْهُ». و الذی عندی و هو الأقوی أن أباه أظهر له الایمان و صار الیه، و کان وعده أن یستغفر له إن آمن فلما أظهر الایمان استغفر له، فأعلمه اللَّه ان ما ظهر منه بخلاف ما یبطنه «فتبرأ منه» و یقوی ذلک قوله «وَ اغْفِرْ لِأَبِی إِنَّهُ کانَ مِنَ الضَّالِّینَ» «2» ای فیما مضی، و یجوز أن یکون أظهر الکفر بعد ذلک فلما تبین ذلک تبرأ منه. فأما من قال: إن الوعد کان من ابراهیم فالسؤال باق لأن لقائل أن یقول و لم وعد کافراً أن یستغفر له؟ فان قلنا: وعده بأن یستغفر له إن آمن کان الرجوع الی الجواب الآخر.
و العداوة هی الابعاد من النصرة الی أعداد العقوبة. و الولایة التقریب من النصرة من غیر فاصلة بالحیاة و الکرامة.
و قوله «إِنَّ إِبْراهِیمَ لَأَوَّاهٌ حَلِیمٌ» قیل فی معنی «أواه» ثمانیة اقوال:
فقال ابن عباس فی معنی (اواه) تواب. و قال ابن مسعود: معناه دعاء. و قال الحسن و قتادة: معناه رحیم. و قال مجاهد: معناه موقن. و قال کعب: معناه إذا
__________________________________________________
(1) سورة 60 الممتحنة آیة 4
(2) سورة 26 الشعراء آیة 86
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 310
ذکر النار قال أوه. و قال الضحاک: معناه المؤمن الموقن بالخشیة الرحیم. و قال آخرون: معناه فقیه. و قال ابو عبیدة: معناه المتوجع المتضرع الی اللَّه خوفاً و إشفاقاً. و أصل الأواه من التأوه و هو التوجع و التحزن تقول، تأوه تأوهاً و أوه تأویهاً، قال المثقب العبدی:
إذا ما قمت أرحلها بلیل تأوه آهة الرجل الحزین «1»
و العرب تقول: أوه من کذا بکسر الواو و تسکین الهاء قال الشاعر:
فأوه لذکراها إذا ما ذکرتها و من بعد أرض دونها و سماء «2»
و العامة تقول: أوه یقال ایضاً أوه بسکون الواو و کسر الهاء و ینشد البیت المتقدم ذکره کذلک، و قال الجعدی:
صروح مروح یتبع الورق بعد ما یعرس شکوی آهة و تنمرا «3»
و قال الراجز:
فأوه الداعی و ضوضاء أکلبه «4» و لو جاء منه (فعل یفعل) لکان آه یؤوه أوهاً علی وزن (قال یقول قولا) و الحلیم هو الممهل علی وجه حسن. و الحلم الامهال علی ما تقتضیه الحکمة. و هی صفة مدح. و اللَّه حلیم عن العصاة بإمهاله لهم مع قدرته علی تعجیل عقوبتهم و قال ابن عباس و مجاهد و قتادة: إنما تبین عداوته لما مات علی کفره. و قال ابو علی الجبائی: لما آیس من فلاحه عند تصمیمه علی بعد الوعد فی الایمان باللَّه الذی
__________________________________________________
(1) دیوانه: 29 و مجاز القرآن 1/ 270 و اللسان (أوه) و تفسیر الطبری 14/ 535 یصف ناقته بأنها تحن الی الدیار.
(2) اللسان (أوه) و الطبری 14/ 535
(3) دیوانه: 33، 52 و جمرة أشعار العرب: 146 و الطبری 14/ 534 و یروی (خنوف) و (ظروح) و (طروح) بدل (صروح).
(4) تفسیر الطبری 14/ 535
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 311
کان وعد بإظهاره فی وقت بعینه.

وَ ما کانَ اللَّهُ لِیُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَداهُمْ حَتَّی یُبَیِّنَ لَهُمْ ما یَتَّقُونَ إِنَّ اللَّهَ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیمٌ (115)
قال مجاهد: وجه اتصال هذه الایة بما قبلها هو أنه لما حرم اللَّه تعالی علی المؤمنین الاستغفار للمشرکین بین أنه لم یکن اللَّه لیؤاخذکم به إلا بعد ان یدلکم علی تحریمه و أنه یجب علیکم أن تتقوه.
و قوله «لِیُضِلَّ قَوْماً» معناه- ها هنا- لم یکن اللَّه لیحکم بضلال من عدل عن طریق الحق علی وجه الذم له إلا بعد أن ینصب له علی ذلک الدلیل، و الهدی هو الحکم بالاهتداء الی الحق علی وجه الحمد له. و البیان و البرهان و الحجة و الدلالة بمعنی واحد، و فرق الرّمانی بین البیان و البرهان، فقال: البیان إظهار المعنی فی نفسه بمثل اظهار نقیضه. و البرهان اظهار صحته بما یستحیل فی نقیضه کالبیان عن معنی قدم الأجسام و معنی حدوثها، فالبرهان یشهد بصحة حدوثها و فساد قدمها. و قال مجاهد: معناه حتی یبین لهم ما یتقون من ترک الاستغفار للمشرکین لأنهم کانوا یستغفرون لهم، فلما نهوا عنه انتهوا. و قوله «إِنَّ اللَّهَ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیمٌ» معناه انه یعلم جمیع المعلومات حتی لا یشذ شی‌ء منها عنه لکونه عالماً لنفسه. و قال الحسن: مات قوم من المسلمین علی الإسلام قبل فرض الصلاة و الزکاة و غیرهما من فرائض الدین، فقال المسلمون: یا رسول اللَّه إخواننا الذین ماتوا قبل الفرائض ما منزلتهم؟ فقال اللَّه تعالی «وَ ما کانَ اللَّهُ لِیُضِلَّ قَوْماً» و هم مؤمنون و لم یبین لهم الفرائض.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 312

إِنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ یُحْیِی وَ یُمِیتُ وَ ما لَکُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لا نَصِیرٍ (116)
وجه اتصال هذه الایة بما قبلها الحض علی ما تقدم ذکره من جهاد المشرکین ملوکهم و غیر ملوکهم، لأنهم عبید من له ملک السماوات و الأرض یأمر فیهم ما یشاء و یدبرهم علی ما یشاء. فأخبر اللَّه ان «لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ» و معناه انه قادر علی التصرف فیهما و لیس لأحد منعه منهما. و الملک اتساع المقدور لمن له السیاسة و التدبیر. و خزائن اللَّه لا تفنی و ملکه لا یبید و لا یبلی، و کل ذلک یرجع الی مقدوراته فی جمیع أجناس المعانی. و قوله «یُحْیِی وَ یُمِیتُ» معناه انه یحیی الجماد و یمیت الحیوان. و الحیاة معنی یوجب کون الحیوان حیاً. و الحی المختص بصفة لا یستحیل معها کونه عالماً قادراً. و الموت عند من أثبته معنی هو ما یضاد الحیاة.
و من لا یثبته معنی، یقول: هو عبارة عن فساد بنیة الحیاة. و قوله «وَ ما لَکُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لا نَصِیرٍ» فالولی هو المقرب بالنصرة من غیر فاصلة. و الإنسان ولی اللَّه، لأنه یقربه بالنصرة من غیر فاصلة. و اللَّه ولیه بهذا المعنی، و النصیر و الاستنصار طلب النصرة و الانتصار و الانتصاف بالنصرة

لَقَدْ تابَ اللَّهُ عَلَی النَّبِیِّ وَ الْمُهاجِرِینَ وَ الْأَنْصارِ الَّذِینَ اتَّبَعُوهُ فِی ساعَةِ الْعُسْرَةِ مِنْ بَعْدِ ما کادَ یَزِیغُ قُلُوبُ فَرِیقٍ مِنْهُمْ ثُمَّ تابَ عَلَیْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَؤُفٌ رَحِیمٌ (117)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 313
قرأ حمزة و حفص «یزیغ» بالیاء. الباقون بالتاء. قال أبو علی النحوی:
یجوز أن یکون فاعل (کاد) احد ثلاثة أشیاء:
أحدها- ان یضمر فیه القصة أو الحدیث و یکون (تزیغ) الخبر و جاز ذلک للزوم الخبر لها، فأشبه العوامل الداخلة علی الابتداء للزوم الخبر لها، و لا یجوز ذلک فی (عسی) لأن (عسی) یکون فاعله المفرد فی الأکثر و لا یلزمه الخبر، نحو قوله «وَ عَسی أَنْ تَکْرَهُوا شَیْئاً وَ هُوَ خَیْرٌ لَکُمْ وَ عَسی أَنْ تُحِبُّوا شَیْئاً وَ هُوَ شَرٌّ لَکُمْ» «1» فإذا کان فاعله المفرد فی کثیر من الأمر لم یحتمل الضمیر الذی احتمله (کاد) کما لم تحتمله سائر الأفعال التی تسند الی فاعلها مما لا یدخل علی المبتدأ.
و ما یجی‌ء فی الشعر من کاد أن یفعل، و عسی یفعل، فلا یعتد به، لأنه من ضرورة الشعر.
الثانی- من فاعل (کاد) أن یضمنه ذکراً مما تقدم، و لما کان النبی صلی الله علیه و آله و المهاجرون و الأنصار قبیلا واحداً و فریقاً جاز أن یضمر فی (کاد) ما یدل علیه ما تقدم ذکره من القبیل و الحزب و الفریق. و قال: منهم من حمله علی المعنی کما قال «مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ» ثم قال «وَ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ» «2» فکذلک فاعل (کاد).
و الثالث- من فاعل (کاد) أن یکون فاعلها (القلوب) کأنه من بعد ما کاد قلوب فریق منهم تزیغ و إنما قدم (تزیغ) کما قدم خبر کان فی قولهَ کانَ حَقًّا عَلَیْنا نَصْرُ الْمُؤْمِنِینَ»
«3» و جاز تقدیمه و إن کان فیه ضمیر من القلوب و لم یکن ذلک من الإضمار قبل الذکر، لأن النیة به التأخیر. و من قرأ بالیاء یجوز ان یکون جعل فی (کاد) ضمیر الحدیث فإذا اشتغل (کاد) بهذا الضمیر ارتفع القلوب
__________________________________________________
(1) سورة 2 البقرة آیة 216
(2) سورة 2 البقرة آیة 62، و سورة 5 المائدة آیة 72
(3) سورة 30 الروم آیة 47.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 314
ب (تزیغ) فذکر و ان کان فاعله مؤنثاً لتقدم الفعل. و من قرأ بالتاء جاز أن یکون ذهب الی أن القلوب مرتفعة ب (کاد) فلا یکون یرفع فعلا مقدماً فإذا لم یکن مقدماً قبح التذکیر لتقدم ذکر الفاعل کما قبح فی قول الشاعر:
و لا أرض أبقل إبقالها «1»
و لم یصح أبقل أرض، و یجوز أن یکون الفعل المسند علی القصة و الحدیث یؤنث إذا کان فی الجملة التی تفسیرها مؤنث کقوله «فَإِذا هِیَ شاخِصَةٌ أَبْصارُ الَّذِینَ کَفَرُوا» «2» و یجوز إلحاق التاء فی «کاد» من وجه آخر، و هو أن یرفع «تزیغ قلوب» ب «کاد» فتلحقه علامة التأنیث من حیث کان مسنداً الی مؤنث کقوله «قالَتِ الْأَعْرابُ» «3» فعلی هذا یکون فی «تزیغ» ضمیر القلوب، لأن النیة فی «تزیغ» التأخیر.
اقسم اللَّه تعالی فی هذه الایة- لأن لام «لقد» لام القسم- بأنه تعالی تاب علی النبی و المهاجرین و الأنصار بمعنی أنه رجع الیهم، و قبل توبتهم «الَّذِینَ اتَّبَعُوهُ فِی ساعَةِ الْعُسْرَةِ» یعنی فی الخروج معه الی تبوک. و «العسرة» صعوبة الأمر و کان ذلک فی غزوة تبوک لأنه لحقهم فیها مشقة شدیدة من قلة الماء حتی نحروا الإبل و عصروا کروشها و مصوا النوی، و قل زادهم و ظهرهم- فی قول مجاهد و جابر و قتادة- و روی عن عمر أنه قال: أصابنا عطش شدید فأمطر اللَّه السماء بدعاء النبی صلی الله علیه و آله فعشنا بذلک «مِنْ بَعْدِ ما کادَ یَزِیغُ قُلُوبُ فَرِیقٍ مِنْهُمْ» و الزیغ میل القلب عن الحق، و منه قوله «فَلَمَّا زاغُوا أَزاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ» «4» و منه قوله «لا تُزِغْ قُلُوبَنا بَعْدَ إِذْ هَدَیْتَنا» «5» و
کان أبو خیثمة عبد اللَّه بن خیثمة تخلف الی ان مضی من مسیر رسول اللَّه عشرة أیام ثم دخل یوماً علی امرأتین له- فی یوم حار- عریشین
__________________________________________________
(1) مر تخریجه فی 1/ 126
(2) سورة 21 الأنبیاء آیة 97
(3) سورة 49 الحجرات آیة 14 [.....]
(4) سورة 61 الصف آیة 5
(5) سورة 3 آل عمران آیة 8
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 315
لهما قدر شتاهما و بردتا الماء و هیأتا له الطعام، فقام علی العریشین فقال: سبحان اللَّه رسول اللَّه قد غفر اللَّه له ما تقدم من ذنبه و ما تأخر فی الضح و الریح و الحر و القر یحمل سلاحه علی عاتقه و أبو خیثمة فی ظلال باردة و طعام مهیأ و امرأتین حسناوین ما هذا بالنصف، ثم قال. و اللَّه لا أکلم واحدة منکما کلمة و لا ادخل عریشاً حتی الحق بالنبی صلی الله علیه و آله فأناخ ناضحه و اشتد علیه و تزود و ارتحل و امرأتاه تکلمانه و لا یکلمهما ثم سار حتی إذا دنا من تبوک، قال الناس: هذا راکب علی الطریق فقال النبی صلی الله علیه و آله کن أبا خیثمة، فلما دنا قال الناس: هذا أبو خیثمة یا رسول اللَّه فأناخ راحلته و سلم علی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فقال له النبی صلی الله علیه و آله أولی لک. فحدثه الحدیث، فقال له خیراً، و دعا له، فهو الذی زاغ قلبه للمقام. ثم ثبته اللَّه.
و قیل: إن من شدة ما لحقهم همّ کثیر منهم بالرجوع فتاب اللَّه علیهم، و قیل من بعد ما کان شک جماعة منهم فی دینه ثم تابوا فتاب اللَّه علیهم. و قوله «ثُمَّ تابَ عَلَیْهِمْ» أی رجع علیهم بقبول توبتهم «إِنَّهُ بِهِمْ رَؤُفٌ رَحِیمٌ» إخبار منه تعالی أنه بهم رؤوف، فالرأفة أعظم الرحمة، قال کعب بن مالک الانصاری:
نطیع نبینا و نطیع ربا هو الرحمن کان بنا رؤوفا «1»
و قال آخر:
تری للمسلمین علیک حقاً کمثل الوالد الرؤوف الرحیم «2»

وَ عَلَی الثَّلاثَةِ الَّذِینَ خُلِّفُوا حَتَّی إِذا ضاقَتْ عَلَیْهِمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ وَ ضاقَتْ عَلَیْهِمْ أَنْفُسُهُمْ وَ ظَنُّوا أَنْ لا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلاَّ إِلَیْهِ ثُمَّ تابَ عَلَیْهِمْ لِیَتُوبُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِیمُ (118)
__________________________________________________
(1) مر تخریجه فی 2/ 12 و هو مجاز القرآن 1/ 270
(2) اللسان «رأف» نسبه الی جریر و روایته «یری للمسلمین علیه» و «کفعل» بدل «کمثل» و مجاز القرآن 1/ 271
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 316
تقدیر الکلام و تاب اللَّه علی الثلاثة الذین خلفوا. و قیل نزلت هذه الایة بسبب الثلاثة الذین تخلفوا عن غزاة تبوک و لم یخرجوا مع النبی صلی الله علیه و آله لا عن نفاق، لکن عن توان، ثم ندموا، فلما ورد النبی صلی الله علیه و آله جاءوا اعتذروا، فلم یکلمهم النبی صلی الله علیه و آله و تقدم الی المسلمین بأن لا یکلمهم أحد منهم فهجرهم الناس حتی الصبیان و أهالیهم و جاءت نساؤهم الی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله تعتزلهم، فقال: لا و لکن لا یقربونکن فضاقت علیهم المدینة، فخرجوا الی رؤس الجبال، فکان أهالیهم یجیئون لهم بالطعام و یترکونه لهم و لا یکلمونهم، فقال بعضهم لبعض: قد هجرنا الناس و لا یکلمنا أحد، فهلا نتهاجر نحن ایضاً، فتفرقوا و لم یجتمع منهم اثنان، و ثبتوا علی ذلک نیفاً و أربعین یوماً. و قیل سنة یضرعون الی اللَّه تعالی و یتوبون الیه، فقبل اللَّه تعالی حینئذ توبتهم، و انزل فیهم هذه الایة و الثلاثة هم کعب بن مالک و هلال بن امیة و فزارة بن ربیعة، و کلهم من الأنصار- فی قول ابن عباس و مجاهد و قتادة و جابر- و التخلیف تأخیر الشی‌ء عمن مضی، فأما تأخیر الشی‌ء عنک فی المکان، فلیس بتخلیف، و هو من الخلف الذی هو مقابل لجهة الوجه. و قال مجاهد: خلفوا عن قبول التوبة بعد قبول توبة من قبل توبته من المنافقین، کما قال تعالی فیما مضی «وَ آخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللَّهِ إِمَّا یُعَذِّبُهُمْ وَ إِمَّا یَتُوبُ عَلَیْهِمْ» «1» و قال قتادة «خلفوا» عن غزوة تبوک کما تخلفوا هم. و به قال الحسن. و فی قراءة اهل البیت علیهم السلام «خالفوا» قالوا لأنهم لو خلفوا لما توجه علیهم العتب.
و قوله «حَتَّی إِذا ضاقَتْ عَلَیْهِمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ» فالضیق ضد السعة و منه ضیق الصدر، خلاف اتساعه بالهم الذی یحدث فیه فیشغله عن غیره، و لیس کذلک
__________________________________________________
(1) سورة 9 التوبة آیة 107
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 317
السرور لأنه لا یشغل عن ادراک الأمور. و معنی «بما رحبت» ای بما اتسعت تقول:
رحبت رحباً، و منه مرحباً و أهلا ای رحبت بلادک و اهلت، و ضیق أنفسهم هاهنا بمعنی ضیق صدورهم، بالهم الذی حصل فیها. و قوله «وَ ظَنُّوا أَنْ لا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَیْهِ» معناه و علموا انه لا یعصمهم منه موضع إذا اعتصموا به و التجئوا الیه کأنه قال: لا معتصم من اللَّه إلا به، لجأ یلجأ لجاء و ألجأه الی کذا إلجاء إذا صیره الیه بالمنع من خلافه. و التجأ الیه التجاء و تلاجئوا تلاجؤاً. و قوله «ثُمَّ تابَ عَلَیْهِمْ لِیَتُوبُوا» قیل فی معناه ثلاثة اقوال: أحدها- لطف لهم فی التوبة، کما یقال فی الدعاء: تاب اللَّه علیه. الثانی- قبل توبتهم لیتمسکوا بها فی المستقبل.
الثالث- قبل توبتهم لیرجعوا الی حال الرضا عنهم. و قال الحسن: جعل لهم التوبة لیتوبوا بها، و المخرج لیخرجوا به. و قوله «إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِیمُ» اخبار منه تعالی بأنه یقبل توبة عباده کثیراً و یغفر ذنوبهم إذا رجعوا الیه لرحمته علیهم و رأفته بهم. و کان أبو عمرو یحکی عن عکرمة بن خالد «وَ عَلَی الثَّلاثَةِ الَّذِینَ خُلِّفُوا» بفتح الخاء و التخفیف و کان لا یأخذ بها. فان قیل: ما معنی التوبة علیهم و اللائمة لهم و هم قد خلفوا فهلا عذروا؟
قیل: لیس المعنی انهم أمروا بالتخلف او رضی منهم به بل کقولک لصاحبک:
أین خلفت فلاناً؟ فیقول: بموضع کذا لیس یرید انه أمره بالتخلف هناک بل لعله ان یکون نهاه و انما یرید انه تخلف هناک.

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ کُونُوا مَعَ الصَّادِقِینَ (119)
هذا امر من اللَّه تعالی للمؤمنین المصدقین باللَّه و المقرین بنبوة نبیه بأن یتقوا معاصی اللَّه و یجتنبوها و أن یکونوا مع الصادقین الذین یصدقون فی اخبارهم و لا یکذبون، قال ابن مسعود: لا یصلح من الکذب جد و لا هزل، و لا ان یعد التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 318
أحدکم ولده شیئاً ثم لا ینجزه ثم قرأ «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ ...» الآیة و قال: هل ترون فی هذه رخصة؟ و قال نافع و الضحاک: أمروا بأن یکونوا مع النبیین و الصدیقین فی الجنة بالعمل الصالح. و قیل: إن المراد بالصادقین هم الذین ذکرهم اللَّه فی قوله «رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَیْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضی نَحْبَهُ» و هم حمزة و جعفر «وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ» «1» یعنی علیاً علیه السلام فأمر اللَّه تعالی بالاقتداء بهم و الاهتداء بهدیهم، و هم الذین وصفوا فی قوله «لَیْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَکُمْ قِبَلَ ...» الآیة الی قوله «أُولئِکَ الَّذِینَ صَدَقُوا» «2» فأمر بالاقتداء بهؤلاء.
و قال بعضهم: ان (مع) بمعنی (من) و کأنه أمر بأن یکونوا فی جملة الصادقین و فی قراءة ابن مسعود «و کونوا من الصادقین». و قیل: أراد کونوا مع کعب بن مالک و أصحابه الذین صدقوا فی أقوالهم و لم یکذبوا فی الاعتذار.
و الصادق هو القائل بالحق العامل به، لأنها صفة مدح لا تطلق الا علی من یستحق المدح علی صدقه. فأما من فسق بارتکاب الکبائر فلا یطلق علیه اسم صادق و لذلک مدح اللَّه الصدیقین و جعلهم تالین للنبیین فی قوله «فَأُولئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ وَ الصِّدِّیقِینَ وَ الشُّهَداءِ وَ الصَّالِحِینَ» «3».

ما کانَ لِأَهْلِ الْمَدِینَةِ وَ مَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الْأَعْرابِ أَنْ یَتَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ وَ لا یَرْغَبُوا بِأَنْفُسِهِمْ عَنْ نَفْسِهِ ذلِکَ بِأَنَّهُمْ لا یُصِیبُهُمْ ظَمَأٌ وَ لا نَصَبٌ وَ لا مَخْمَصَةٌ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ لا یَطَؤُنَ مَوْطِئاً یَغِیظُ الْکُفَّارَ وَ لا یَنالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَیْلاً إِلاَّ کُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صالِحٌ إِنَّ اللَّهَ لا یُضِیعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِینَ (120)
__________________________________________________
(1) سورة 33 الأحزاب آیة 23
(2) سورة 2 البقرة آیة 177
(3) سورة 4 النساء آیة 68
. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 319
لما قص اللَّه تعالی قصة الذین تأخروا عن النبی صلی الله علیه و آله و الخروج معه الی تبوک ثم اعتذارهم عن ذلک و توبتهم منه و أنه قبل توبة من ندم علی ما کان منه لرأفته بهم و رحمته علیهم، ذکر عقیب ذلک علی وجه التوبیخ لهم و الإزراء علی ما کانوا فعلوه فقال: لم یکن لأهل المدینة و لا من یسکن حول المدینة من الاعراب و البوادی «أَنْ یَتَخَلَّفُوا» بمعنی ان یتأخروا عن رسول اللَّه «وَ لا یَرْغَبُوا بِأَنْفُسِهِمْ عَنْ نَفْسِهِ» و معناه و لا أن یطلبوا نفع نفوسهم، لأن الرغبة طلب المنفعة و نقیضها الرهبة. و یقال رغب فیه إذا طلب المنفعة به و رغب عنه طلب المنفعة بترکه، و الترغیب ضد الترهیب و معنی «یَرْغَبُوا بِأَنْفُسِهِمْ عَنْ نَفْسِهِ» ای یطلبون المنفعة بترفیه أنفسهم دون نفسه و هذه فریضة الزمهم اللَّه إیاها، لحقه فیما دعاهم من الهدی الذی اهتدوا به و خرجوا من ظلمة الکفر الی نور الایمان.
و قوله «ذلِکَ بِأَنَّهُمْ لا یُصِیبُهُمْ ظَمَأٌ وَ لا نَصَبٌ» اشارة الی ما الزمهم اللَّه إیاه من تحمل هذه المشقة لأنهم لا یصیبهم ظمأ و هو شدة العطش تقول: ظمئ یظمأ ظمأ و هو ظمی‌ء و ظمآن و أظمأه اللَّه إظماء. و منه قیل: أنا ظمآن الی رؤیة فلان و معنی «وَ لا نَصَبٌ» ای تعب تقول: نصب ینصب نصباً فهو نصب. و مثله الوصب قال النابغة:
کلینی لهم یا أمیمة ناصب و لیل اقاسیه بطی‌ء الکواکب «1»
و قوله «و لا مخمصة» یعنی مجاعة و أصله ضمور البطن للمجاعة و منه رجل خمیص البطن و امرأة خمصانة. و قوله «فِی سَبِیلِ اللَّهِ» یعنی من قتال أعدائه المشرکین. و قوله «وَ لا یَطَؤُنَ مَوْطِئاً یَغِیظُ الْکُفَّارَ» ای لا یخطون خطوة إلا کتب لهم أجرها، و الموطئ الأرض، و الغیظ انتقاض الطبع بما یری مما یشق. و الغضب
__________________________________________________
(1) اللسان (نصب) و الأغانی 11/ 15
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 320
هو ما یدعو الی الانتقام علی ما سلف من المعصیة مما هی متعلقة به، و هو مستحق بها و لذلک جاز ان یطلق الغضب علی اللَّه و لم یجز اطلاق الغیض علیه.
و قوله «وَ لا یَنالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَیْلًا إِلَّا کُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صالِحٌ» و النیل لحوق الشی‌ء تقول: نلته اناله نیلا إذا نلته بیدک و هو منیل، و لیس من التناول لأن هذا من الواو تقول: نلته بخیر انوله نولا و نوالا و انالنی خیراً انالة.
و المعنی ان هؤلاء المؤمنین لا یصیبون من المشرکین امراً، من قتل او جراح أو مال، او امر یغمهم و یغیظهم الا و یکتب اللَّه للمؤمنین «به عملا صالح إِنَّ اللَّهَ لا یُضِیعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِینَ» اخبار منه تعالی انه لا یضیع اجر من فعل الأفعال الحسنة التی یستحق بها المدح و قد یکون فاعل الحسن لا یستحق المدح مثل فاعل المباح.
و قال قتادة: حکم هذه الآیة مختص بالنبی فانه إذا غزا النبی صلی الله علیه و آله لم یکن لأحد ان یتخلف عنه، فاما من بعده من الخلفاء فان ذلک جائز، و قال الاوزاعی و عبد اللَّه بن المبارک و الفرازی و السبیعی و أبو جابر و سعید بن عبد العزیز: ان هذه الایة لأول الأمة و آخرها من المجاهدین فی سبیل اللَّه. و قال ابن زید: هذا حین کان المسلمون قلیلین، فلما کثروا نسخ بقوله «وَ ما کانَ الْمُؤْمِنُونَ لِیَنْفِرُوا کَافَّةً فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ کُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ» و هذا هو الأقوی لأنه لا خلاف ان الجهاد من فروض الکفایات فلو لزم کل احد النفر لصار من فروض الأعیان.

وَ لا یُنْفِقُونَ نَفَقَةً صَغِیرَةً وَ لا کَبِیرَةً وَ لا یَقْطَعُونَ وادِیاً إِلاَّ کُتِبَ لَهُمْ لِیَجْزِیَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ (121)
هذه الایة عطف علی ما تقدم ذکره فی الایة الاولی من قوله «وَ لا یَطَؤُنَ مَوْطِئاً یَغِیظُ الْکُفَّارَ وَ لا یَنالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَیْلًا ... وَ لا یُنْفِقُونَ نَفَقَةً صَغِیرَةً وَ لا کَبِیرَةً» التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 321
ای لا ینفق هؤلاء المؤمنون فی سبیل اللَّه و جهاد أعدائه نفقة صغیرة و لا کبیرة یریدون بها إعزاز دین اللَّه و نفع المسلمین و التقرب الی اللَّه بها، لأن الإنفاق متی کان للشهوة أو لیذکر بالجود کان ذلک مباحاً. و ان کان للریاء و السمعة و للمعاونة علی فساد کان معصیة. و الصغیر ما نقص ثوابه عن ثواب ما هو اکبر منه، و الکبیر ما زاد ثوابه علی ثواب ما هو دونه. و قوله «وَ لا یَقْطَعُونَ وادِیاً» معناه و لا یتجاوزون و ادباً.
و قوله «إِلَّا کُتِبَ لَهُمْ» ثواب ذلک لهم «لِیَجْزِیَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ» معناه انه یکتب طاعاتهم لیجزیهم علیها أحسن مما فعلوه. و قال الرمانی: ذلک یدل علی انه یکون حسن أحسن من حسن، قال: لان لفظة أفعل تقتضی التفاضل فیما شارکه فی الحسن. و هذا لیس بشی‌ء لأن المعنی ان اللَّه تعالی یجزیهم أحسن ما کانوا یعملون یعنی ما له مدخل فی استحقاق المدح و الثواب من الواجبات و المندوبات دون المباحات التی لا مدخل لها فی ذلک و ان کانت حسنة.

وَ ما کانَ الْمُؤْمِنُونَ لِیَنْفِرُوا کَافَّةً فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ کُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ لِیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ وَ لِیُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَیْهِمْ لَعَلَّهُمْ یَحْذَرُونَ (122)
قوله «فَلَوْ لا نَفَرَ» معناه هلا نفر، و هی للتحضیض إذا دخلت علی الفعل، فإذا دخلت علی الاسم فهی بمعنی امتناع الشی‌ء لأجل وجود غیره. و قیل فی معناه ثلاثة اقوال: أحدها- قال الحسن: حث اللَّه تعالی الطائفة النافرة علی التفقه لترجع الی المتخلفة فتحذرها. و قال قتادة: ان المعنی انه لم یکن لهم ان ینفروا بأجمعهم فی السرایا و یترکوا النبی صلی الله علیه و آله بالمدینة وحده، و لکن تبقی بقیة لتتفقه البقیة ثم تنذر التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 322
النافرة، و به قال الضحاک و ابن عباس، و قال ابو علی الجبائی: تنفر الطائفة من کل ناحیة الی النبی صلی الله علیه و آله لتسمع کلامه و تنفقه عنه، ثم یبینوا ذلک لقومهم إذا رجعوا الیهم. و قال مجاهد: نزلت الآیة فی قوم خرجوا الی البادیة لیفقهوهم و لینالوا منهم خیراً، فلما عاتب اللَّه من تأخر عن النبی عند خروجه الی تبوک و ذم آخرین خافوا ان یکونوا منهم فنفروا بأجمعهم، فقال اللَّه: هلا نفر بعضهم لیفقه عن النبی صلی الله علیه و آله ما یجب علیهم و ما لا یجب و یرجعون فیخبرون أصحابهم بذلک لیحذروا.
و النفور عن الشی‌ء هو الذهاب عنه لتکره النفس له، و النفور الیه الذهاب الیه لتکره النفس لغیره. و التفقه تعلم الفقه. و الفقه فهم موجبات المعنی المضمنة بها من غیر تصریح بالدلالة علیها، و صار بالعرف مختصاً بمعرفة الحلال و الحرام، و ما طریقه الشرع. و قوله «لَعَلَّهُمْ یَحْذَرُونَ» معناه لکی یحذروا، لأن الشک لا یجوز علی اللَّه. و الحذر تجنب الشی‌ء لما فیه من المضرة یقال: حذر حذراً و حذّرته تحذیراً و حاذره محاذرة و تحذر تحذراً.
و استدل جماعة بهذه الآیة علی وجوب العمل بخبر الواحد بأن قالوا:
حث اللَّه تعالی الطائفة علی النفور و التفقه حتی إذا رجعوا الی غیرهم لینذروهم لیحذروا، فلو لا انه یجب علیهم القبول منهم لما وجب علیهم الانذار و التخویف.
و الطائفة تقع علی جماعة لا یقع بخبرهم العلم بل تقع علی واحد. لأن المفسرین قالوا فی قوله «وَ لْیَشْهَدْ عَذابَهُما طائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ» أنه یکفی أن یحضر واحد.
و هذا الذی ذکروه لیس بصحیح، لأن الذی یقتضیه ظاهر الایة وجوب النفور علی الطائفة من کل فرقة، و وجوب التفقه و الانذار إذا رجعوا، و یحتمل ان یکون المراد بالطائفة الجماعة التی یوجب خبرهم العلم، و لو سلمنا انه یتناول الواحد او جماعة قلیلة، فلم إذا وجب علیهم الانذار وجب علی من یسمع القبول؟ و اللَّه تعالی إنما أوجب علی المنذرین الحذر، و الحذر لیس من القبول فی شی‌ء بل الحذر یقتضی وجوب البحث عن ذلک حتی یعرف صحته من فساده بالرجوع الی الأدلة، ألا تری التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 323
ان المنذر إذا ورد علی المکلف و خوفه من ترک النظر فانه یجب علیه النظر و لا یجب علیه القبول منه قبل ان یعلم صحته من فساده، و کذلک إذا ادعی مدع النبوة و ان معه شرعاً وجب علیه ان ینظر فی معجزه و لا یجب علیه القبول منه و تصدیقه قبل ان یعلم صحة نبوته. فکذلک لا یمتنع ان یجب علی الطائفة الانذار و یجب علی المنذرین البحث و التفتیش حتی یعلموا صحة ما قالوه فیعلموا به، و قد استوفینا الکلام فی ذلک فی کتاب اصول الفقه لا نطول بذکره ها هنا.
و قیل: ان اعراب اسد قدموا علی النبی صلی الله علیه و آله المدینة فغلت الأسعار و ملئوا الطرق بالعذرة فانزل اللَّه تعالی الآیة یقول: فهلا جاء منهم طوائف ثم رجعوا الی قومهم فأخبروهم بما تعلموا. و روی الواقدی ان قوماً من خیار المسلمین خرجوا الی البدو یفقهون قومهم فاحتج المنافقون فی تأخرهم عن تبوک بأولئک فنزلت «وَ ما کانَ الْمُؤْمِنُونَ لِیَنْفِرُوا کَافَّةً» قال: و فیهم نزلت «وَ الَّذِینَ یُحَاجُّونَ فِی اللَّهِ مِنْ بَعْدِ ما اسْتُجِیبَ لَهُ حُجَّتُهُمْ داحِضَةٌ» «1» یعنی ان احتجوا بتأخر هؤلاء فی البادیة فإنهم مستجیبون مؤمنون، فکیف یکون لهم بهم اسوة او حجة فی تأخرهم و هم منافقون مدهنون. و
قال ابو جعفر علیه السلام کان هذا حین کثر الناس فأمرهم اللَّه ان ینفر منهم طائفة و تقیم طائفة للتفقه و ان یکون الغزو نوباً.

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا قاتِلُوا الَّذِینَ یَلُونَکُمْ مِنَ الْکُفَّارِ وَ لْیَجِدُوا فِیکُمْ غِلْظَةً وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِینَ (123)
روی المفضل عن عاصم (غلظة) بفتح الغین. الباقون بکسرها، قال ابو الحسن قراءة الناس بالکسر، و هی العربیة، قال و به أقرأ و لا أعلم الفتح لغة. و قال غیره:
__________________________________________________
(1) سورة 42 الشوری آیة 16
. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 324
هی لغة. و ذکر الزجاج أن فیه ثلاث لغات الفتح و الضم و الکسر، و الکسر أفصحها و الکسر لغة أهل الحجاز و الضم لغة تمیم.
امر اللَّه تعالی المؤمنین أن یقاتلوا الکفار الذین یلونهم یعنی الأقرب فالأقرب و ذلک یدل علی أنه یجب علی اهل کل ثغر أن یقاتلوا دفاعاً عن أنفسهم إذا خافوا علی بیضة الإسلام إذا لم یکن هناک إمام عادل، و انما جاز من اللَّه تعالی ان یأمر بالقتال لیدعوهم الی الحق، و لم یجز ان یمنعهم من الکفر، لأن المنع ینافی التکلیف.
و من قاتل الأبعد من الکفار و ترک الأقرب فالأقرب فان کان بإذن الامام کان مصیباً و ان کان بغیر أمره کان مخطئاً، و لو قال: قاتلوا الأقرب فالأقرب لصح لأنه یمکن ذلک. و لو قال: قاتلوا الأبعد فالأبعد لم یصح لأنه لا حدّ للأبعد یبتدأ منه کما للأقرب. و قوله «وَ لْیَجِدُوا فِیکُمْ غِلْظَةً» معناه و لیخشوا منکم بالغلظة، و الغلظة ضد اللین و خلاف الرقة، و هی الشدة فی إحلال النقمة، و مخرج الکلام علی الأمر بالوجود، و إنما معناه یجدون ذلک، و یجوز ان یکون المراد و لیعلموا منکم الغلظة.
و قوله «وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِینَ» امر من اللَّه للمؤمنین ان یتیقنوا أن اللَّه مع الذین یتقون معصیته، بالنصرة لهم، و من کان اللَّه ناصره فی الحرب لم یغلبه احد. فأما إذا نصره بالحجة فی غیر الحرب فانه یجوز أن یغلب بالحرب لضرب من المحنة و شدة التکلیف.

وَ إِذا ما أُنْزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ أَیُّکُمْ زادَتْهُ هذِهِ إِیماناً فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا فَزادَتْهُمْ إِیماناً وَ هُمْ یَسْتَبْشِرُونَ (124)
(ما) فی قوله: «و إذا ما» یحتمل أمرین: أحدهما- ان تکون دخلت لتسلیط (إذا) التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 325
علی الجزاء. و الثانی- أن تکون صلة مؤکدة، و قوله «فَمِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ» الضمیر عائد علی المنافقین فی قول الحسن و الزجاج، و التقدیر فمن المنافقین من یقول بعضهم لبعض علی وجه الإنکار «أَیُّکُمْ زادَتْهُ هذِهِ إِیماناً» و قال الجبائی: یقول المنافقون لضعفة المؤمنین علی وجه الاستهزاء. فأخبر اللَّه تعالی انه متی نزلت سورة من القرآن قال المنافقون علی وجه الاستهزاء و الإنکار «أَیُّکُمْ زادَتْهُ هذِهِ إِیماناً» ثم قال تعالی «فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا فَزادَتْهُمْ إِیماناً» المعنی ازدادوا عندها ایماناً. و انما أضافه الی السورة لأن عندها ازدادوا، فوجه زیادة الایمان انهم یصدقون بأنها من عند اللَّه و یعترفون بذلک و یعتقدونه و ذلک زیادة اعتقاد علی ما کانوا معتقدین له. و قوله «وَ هُمْ یَسْتَبْشِرُونَ» جملة فی موضع الحال، و تقدیره انهم یزدادون الایمان عندها مستبشرین بذلک فرحین بما لهم فی ذلک من السرور و الثواب. و الزیادة ضم الشی‌ء الی جنسه لأنک لو ضممت حجراً الی ذهب لم تکن زدت، و لو ضممت ذهباً الی ذهب أو حجراً الی حجر لکنت زدته.

وَ أَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزادَتْهُمْ رِجْساً إِلَی رِجْسِهِمْ وَ ماتُوا وَ هُمْ کافِرُونَ (125)
لما بین اللَّه تعالی ان المؤمنین یزدادون الایمان عند نزول السورة بین ان الذین فی قلوبهم مرض یعنی شک و نفاق من الإسلام یزدادون عند ذلک رجساً الی رجسهم ای نفاقاً و کفراً الی کفرهم، لأنهم یشکون فی هذه السورة کما یشکون فی الذی تقدم، فکان ذلک هو الزیادة. و سمی الشک فی الدین مرضاً، لأنه فساد یحتاج الی علاج کالفساد فی البدن الذی یحتاج الی مداواة. و مرض القلب أعضل و علاجه أعسر و دواؤه أعز و اطباؤه أقل. و الرجس و النجس واحد، و سمی الکفر رجساً علی وجه الذم، و أنه یجب تجنبه کما یجب تجنب الانجاس. و انما أضاف الزیادة الی التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 326
السورة لأنهم یزدادون عندها، و مثله کفی بالسلامة داء، کما قال الشاعر:
اری بصری قد رابنی بعد صحة و حسبک داء أن تصح و تسلما «1»
و قوله «وَ ماتُوا وَ هُمْ کافِرُونَ» فیه بیان أن المرض فی القلب أدّاهم الی ان ماتوا علی شر حال، لأنها تسوق الی النار نعوذ باللَّه منها، و انما قال «و ماتوا» علی لفظ الماضی لأنه عطف علی قوله «فَزادَتْهُمْ رِجْساً إِلَی رِجْسِهِمْ» و المعنی انهم یموتون و هم کافرون.

أَ وَ لا یَرَوْنَ أَنَّهُمْ یُفْتَنُونَ فِی کُلِّ عامٍ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَیْنِ ثُمَّ لا یَتُوبُونَ وَ لا هُمْ یَذَّکَّرُونَ (126)
قرأ حمزة و یعقوب «أو لا ترون» بالتاء. الباقون بالیاء.
قوله «أَ وَ لا یَرَوْنَ» تنبیه و تقریع لمن عنی بالخطاب.
فمن قرأ بالتاء فوجهه أن المؤمنین نبهوا علی إعراض المنافقین عن النظر و التدبر لما ینبغی أن ینظروا فیه و یتدبروا، لأنهم یمتحنون بالأمراض و الأسباب التی لا یؤمن معها الموت، فلا یرتدعون عن کفرهم و لا ینزجرون عما هم علیه من النفاق، فلا یقدمون علیه إذا ماتوا فنبه فنبه المسلمین علی قلة اعتبارهم و اتعاظهم.
و من قرأ بالیاء وجّه التقریع- بالاعراض عما یجب أن لا یعرضوا عنه من التوبة و الاقلاع عما هم علیه من النفاق- الی المنافقین دون المسلمین، لان المسلمین قد عرفوا ذلک من أمرهم. و کان الاولی أن یلحق التنبیه من یراد تنبیهه و تقریعه بترکه ما ینبغی ان یأخذ به. و تحتمل الرؤیة فی الآیة علی القراءتین أن تکون متعدیة الی مفعولین. و أن تکون من رؤیة العین أولی فإذا جعلت متعدیة الی مفعولین
__________________________________________________
(1) قائله حمید بن ثور الهلالی العقد الفرید 2/ 331
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 327
سدّ (أن) مسدّهما. و إن جعلت من رؤیة العین کان أولی، لأنهم مبتلون فی الاعراض عنه علی ترک الاعتبار به، و هذا أبلغ من المتعدیة الی مفعولین ألا تری أن تارک الاستدلال أعذر ممن یکابر المشاهدات. و لو قرئ بضم الیاء و بنی الفعل للمفعول به کان (ان) فی موضع نصب بأنه مفعول الفعل الذی یتعدی الی مفعول، و فتحت الواو فی قوله «أولا» لأنها واو العطف دخلت علیها الف الاستفهام، فهو متصل بذکر المنافقین و متصل بذکر آخرین ذکرهم بدلیل العلامتین الواو و الألف.
و الفتنة المحنة بالقتل و السبی و نصر اللَّه لنبیه حتی یستعلی علی کل من ناواه- فی قول الحسن و قتادة- و قال مجاهد: هی بالقحط و الجوع. و قال الجبائی: هی بالمرض الذی ینزل بهم. و قیل: تهتک استارهم بما یظهره اللَّه من سوء نیاتهم و خبث سرائرهم، و قال الزجاج: معناه انهم یختبرون بالدعاء الی الجهاد، و هو قول الحسن و قتادة. و أجاز الرمانی أن تفعل التوبة خوفاً من العقاب، کما یجوز أن تفعل لقبح المعصیة. قال: لأن کل واحد من الأمرین یدعو الیه الفعل، و من جحد أحد الأمرین کمن جحد الآخر. و الذی علیه أکثر أهل العدل أنه لا یجوز أن تفعل التوبة الا لوجه قبح المعصیة. و متی فعلت لخوف العقاب لم تکن مقبولة.
و قوله «ثُمَّ لا یَتُوبُونَ وَ لا هُمْ یَذَّکَّرُونَ» اخبار منه تعالی انه مع ما یمتحنهم فی کل سنة دفعة او دفعتین فإنهم لا یقلعون عن المعاصی و لا یتوبون منها و لا یتفکرون فیها. و التذکر طلب الذکر بالفکر فیه.

وَ إِذا ما أُنْزِلَتْ سُورَةٌ نَظَرَ بَعْضُهُمْ إِلی بَعْضٍ هَلْ یَراکُمْ مِنْ أَحَدٍ ثُمَّ انْصَرَفُوا صَرَفَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَفْقَهُونَ (127)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 328
أخبر اللَّه تعالی فی هذه الآیة أنه متی أنزل سورة من القرآن «نَظَرَ بَعْضُهُمْ إِلی بَعْضٍ» نظراً یومئون به «هَلْ یَراکُمْ مِنْ أَحَدٍ» و انما یفعلون ذلک، لأنهم منافقون یتحذرون أن یعلم بهم، فکأنهم یقول بعضهم لبعض: هل یراکم من أحد ثم یقومون فینصرفون. و یحتمل أن یکون انصرافهم عن العمل بشی‌ء مما یستمعون.
فقال اللَّه تعالی «صَرَفَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ» یعنی عن رحمته عقوبة لهم «بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَفْقَهُونَ» مواعظ اللَّه و لا أمره و نهیه. و إنما صرف قلوبهم عن السرور بالفائدة التی تحصل للمؤمنین بسماع الوحی، فیحرمون ما للمؤمنین من الاستبشار بتلک الحال. و الفقه فهم موجب المعنی المضمن به، و قد صار علماً علی علم الفتیا فی الشریعة لان المعتمد علی المعنی. و کان القوم عقلاء یفقهون الأشیاء، و إنما نفی اللَّه عنهم ذلک لأنهم لم ینظروا فیه، و لم یعملوا بموجبه، فکأنهم لم یفقهوه، کما قال «صُمٌّ بُکْمٌ عُمْیٌ» «1» لما لم ینتفعوا بما سمعوه و رأوه.

لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِیصٌ عَلَیْکُمْ بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ (128)
أقسم اللَّه تعالی فی هذه الآیة بأنه قد «جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ» لان لام (لقد) هی اللام التی یتلقی بها القسم. و الخطاب متوجه الی جمیع الخلق.
و معنی «مِنْ أَنْفُسِکُمْ» أی انکم ترجعون الی نفس واحدة کما قال «قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ» «2» و یحتمل ان یکون المراد به من العرب کما انکم کذلک.
و یکون- علی هذا- الخطاب متوجها الی العرب خاصة، فأنتم تخبرونه قبل مبعثه. و قیل: إنه لم یبق بطن من العرب إلا و ولد النبی صلی الله علیه و آله و إنما ذکر ذلک لأنه أقرب الی الالفة، و أبعد من المحک و اللجاج، و اسرع الی فهم الحجة، فهو
__________________________________________________
(1) سورة 2 البقرة آیة 18
(2) سورة 18 الکهف آیة 111
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 329
من أنفسکم فی اشرف نسبه منکم، و من أنفسکم فی القرب منکم، و من أنفسکم بالاختصاص بکم.
و قوله «عَزِیزٌ عَلَیْهِ» أی شدید علیه لأنه لا یقدر علی إزالته، و العزیز فی صفات اللَّه معناه المنیع القادر الذی لا یتعذر علیه فعل ما یریده. و العزة امتناع الشی‌ء بما یتعذر معه ما یحاول منه، و هو علی ثلاثة أوجه: امتناع الشی‌ء بالقدرة أو بالقلة أو بالصعوبة. و قوله «ما عَنِتُّمْ» یعنی ما یلحقکم من الأذی الذی یضیق الصدر به و لا یهتدی للخروج منه، و منه قیل: فلان یعنت فی السؤال، و منه قوله تعالی «وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ لَأَعْنَتَکُمْ» «1» أی ضیق علیکم حتی لا تهتدوا للخروج منه، و العنت إلقاء الشدة و (ما) فی قوله «ما عنتم» بمعنی الذی، و هو فی موضع رفع بالابتداء و خبره (عزیز) قدّم علیه. و قال الفراء: هو رفع ب (عزیز). و قوله «حَرِیصٌ عَلَیْکُمْ» فالحرص شدة الطلب للشی‌ء علی الاجتهاد فیه. و المعنی: حریص علیکم ان تؤمنوا- فی قول الحسن- ثم استأنف فقال «بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ» أی رفیق بهم رحیم علیهم.

فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِیَ اللَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ (129)
معنی «فَإِنْ تَوَلَّوْا» إن ذهبوا عن الحق و اتباع الرسول و ما یأمرهم به و اعرضوا عن قوله. و نقیض التولی عنه التوجه الیه. و مثل التولی الاعراض. و قال الحسن:
المعنی فان تولوا عن طاعة اللَّه. و قیل «فَإِنْ تَوَلَّوْا» عنک، و معناه فان ذهبوا عنک هؤلاء الکفار، و لم یقروا بنبوتک «فقل» یا محمّد «حَسْبِیَ اللَّهُ» و معناه کفانی اللَّه و هو
__________________________________________________
(1) سورة 2 البقرة آیة 220 [.....]
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 330
من الحساب لأنه تعالی یعطی بحسب الکفایة التی تغنی عن غیره، و یزید من نعمه ما لا یبلغ الی حدّ و نهایة، إذ نعمه دائمة و مننه متظاهرة. و قوله «لا إِلهَ إِلَّا هُوَ» جملة فی موضع الحال، و تقدیره حسبی اللَّه مستحقاً لاخلاص العبادة و الإقرار بأن لا إله إلا هو. و قوله «عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ» فالتوکل تفویض الامر الی اللَّه علی الثقة بحسن تدبیره و کفایته، بإخلاص النیة فی کل شی‌ء یحذر منه، و منه قوله «حَسْبُنَا اللَّهُ وَ نِعْمَ الْوَکِیلُ» «1» أی المتولی للقیام بمصالح عباده و فی هذه الصفة بلطف. و قوله «وَ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ» قیل فی تخصیصه الذکر بأنه «رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ» ثلاثة أقوال: أحدها- انه لما ذکر الأعظم دخل فیه الأصغر. الثانی- أنه خص بالذکر تشریفاً له و تفخیماً لشأنه. الثالث- لیدل به علی أنه ملک الملوک لأنه رب السریر الأعظم. و جرّ القراء کلهم «العظیم» علی أنه صفة للعرش. و قال الزجاج: یجوز رفعه بجعله صفة لرب العرش.
قال أبی بن کعب و سعید بن جبیر و الحسن و قتادة: هذه آخر آیة نزلت من القرآن و لم ینزل بعدها شی‌ء.
__________________________________________________
(1) سورة 3 آل عمران آیة 173
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 331

[مکیة و هی مائة و تسع آیات

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
الر تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ الْحَکِیمِ (1)
إنما لم تعدّ (الر) آیة کما عدّ (الم) آیة فی عدد الکوفیین لأن آخره لا یشاکل رؤس الآی التی بعده، إذ هی بمنزلة المردف بالیاء. و (طه) عدّ، لأنه یشاکل رؤس الآی التی بعده. و قرأ (الر) بالتفخیم ابن کثیر و نافع و أبو جعفر. و قرأ بالامالة أبو عمرو، و ابن عامر، و حمزة، و الکسائی. و اختلفوا عن عاصم: فروی هبیرة عن حفص بکسر الراء. الباقون عنه بالتفخیم. قال ابو علی الفارسی: من ترک الامالة، فلأن کثیراً من العرب لا یمیل ما یجوز فیه الامالة کما یمنعها المستعلی. و من أمال، فلأنها اسم لما یلفظ به من الأصوات، فجازت الامالة من حیث کانت اسماً و لم تکن کالحروف التی تمنع فیها الامالة. و قال الرمانی: انما جاز إمالة حروف الهجاء، لأن ألفه فی تقدیر الانقلاب عن یاء.
و قد بینا فی أول سورة البقرة معنی هذه الحروف التی فی أول السور، و اختلاف المفسرین، و قلنا: إن أقوی الوجوه أنها اسماء السور، فلا وجه لإعادته.
و قوله «تلک» قال ابو عبیدة معناه هذه. و قال الزجاج: المعنی الآیات التی تقدم ذکرها، و هو قول الجبائی. و قال قوم: انما قال «تلک» لتقدم الذکر (الرفی) کقولک هند هی کریمة. و انما أضیفت الآیات الی الکتاب لأنها أبعاض التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 332
الکتاب، کما أن السورة أبعاضه، و کذلک محکمه و متشابهه و أسماؤه و صفاته و وعده و وعیده و أمره و نهیه و حلاله و حرامه و الآیة العلامة التی تنبئ عن مقطع الکلام من جهة مخصوصة. و القرآن مفصل بالآیات مضمن بالحکم النافیة للشبهات و انما وصف الکتاب بأنه حکیم، لأنه دلیل علی الحق کالناطق بالحکمة، و لأنه یؤدی الی المعرفة التی یمیز بها طریق الهلاک من طریق النجاة. و قال ابو عبیدة: حکیم هاهنا بمعنی محکم و أنشد لأبی ذؤیب:
یواعدنی عکاظ لننزلنه و لم یشعر إذن أنی خلیف «1»
أی مخلف من أخلفته الوعد. و یؤکد ذلک قوله «الر کِتابٌ أُحْکِمَتْ آیاتُهُ» و الآیات العلامات. و الکتاب اسم من اسماء القرآن و قد بیناه فیما مضی. و حکی عن مجاهد أنه قال (تلک) اشارة الی التوراة الإنجیل و هذا بعید لأنه لم یجر لهما ذکر.

أَ کانَ لِلنَّاسِ عَجَباً أَنْ أَوْحَیْنا إِلی رَجُلٍ مِنْهُمْ أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ وَ بَشِّرِ الَّذِینَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ قالَ الْکافِرُونَ إِنَّ هذا لَساحِرٌ مُبِینٌ (2)
قرأ ابن کثیر و عاصم و حمزة و الکسائی «لَساحِرٌ مُبِینٌ» بألف. الباقون بغیر ألف. قال أبو علی الفارسی: یدل علی ساحر قوله «وَ قالَ الْکافِرُونَ هذا ساحِرٌ کَذَّابٌ» «2» و یدل علی «سحر» قوله «وَ لَمَّا جاءَهُمُ الْحَقُّ قالُوا هذا سِحْرٌ وَ إِنَّا بِهِ کافِرُونَ» «3» و القول فی الوجهین أنه قد تقدم قوله «أَنْ أَوْحَیْنا إِلی رَجُلٍ مِنْهُمْ» فمن قال «ساحر» أراد به الرجل و من قال «سحر» أراد الذی أوحی «سحر»
__________________________________________________
(1) دیوان الهذلیین 1/ 99 و اللسان (خلف) و مجاز القرآن 1/ 273
(2) سورة 38 ص آیة 4
(3) سورة 43 الزخرف آیة: 30
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 333
أی الذی یقول أنه وحی «سحر» و لیس بوحی.
و معنی قوله «أَ کانَ لِلنَّاسِ عَجَباً» أ کان ایحاؤنا القرآن الی رجل منهم عجباً؟
و إنذارهم عقاب اللَّه علی معاصیه کأنهم لم یعلموا أن اللَّه قد أوحی من قبله الی مثله من البشر، فعجبوا من وحینا الیه الآن؟ فالأف ألف استفهام و المراد به الإنکار.
و قال ابن عباس و مجاهد و ابن جریح: عجبت العرب و قریش أن یبعث اللَّه منهم نبیاً فأنزل اللَّه الآیة. و قال الحسن: معناه لیس بعجب ما فعلنا فی ذلک. و المعنی أ لم یبعث اللَّه رسولا من أهل البادیة و لا من الجن و لا من الانس. و العجب تغیر النفس بما لا یعرف سببه مما خرج عن العادة الی ما یجوز کونه. و الانذار هو الاخبار علی وجه التخویف، فمن حذّر من معاصی اللَّه فهو منذر. و هذه صفة النبی صلی الله علیه و آله.
و قوله «أَنْ أَوْحَیْنا» فی موضع رفع و تقدیره أ کان للناس عجباً و حینا و «أَنْ أَنْذِرِ» فی موضع نصب، و تقدیره و حینا بأن أنذر، فحذف الجار فصار موضعه نصباً، و «أن لهم» نصب بقوله «وَ بَشِّرِ الَّذِینَ آمَنُوا» و لو قرئ بالکسر کان جائزاً لأن البشارة هی القول إلا أنه لم یقرأ به. و قوله «وَ بَشِّرِ الَّذِینَ آمَنُوا» أمر للنبی صلی الله علیه و آله أن یبشر المؤمنین، و هو أن یعرّفهم ما فیه السرور بالخلود فی نعیم الجنة علی وجه الإکرام و الإجلال بالأعمال الصالحة. و قوله «أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ» معناه ان لهم سابقة إخلاص الطاعة کاخلاص الصدق من شائب الکذب. و قالوا:
له قدم فی الإسلام، و الجاهلیة. و هو کالقدم فی سبیل اللَّه، قال حسان:
لنا القدم العلیا الیک و خلفنا لأولنا فی طاعة اللَّه تابع «1»
و قال ذو الرمة:
لکم قدم لا ینکر الناس أنها مع الحسب العادی طمّت علی البحر «2»
و
قال أبو سعید الخدری و أبو عبد اللَّه علیه السلام: معناه إن محمّداً صلی الله علیه و آله لهم شفیع یوم القیامة، و هو المروی عن أبی عبد اللَّه علیه السلام.
و قال مجاهد: معناه لهم
__________________________________________________
(1) دیوانه 254 و قد مرّ فی 5/ 21
(2) دیوانه 19 و الطبری 11/ 53
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 334
قدم خیر بأعمالهم الصالحة. و قال قتادة: معناه لهم سلف صدق. و قال الضحاک: لهم ثواب صدق. و قال ابن عباس: لهم ما قدموه من الطاعات.
و قوله «قالَ الْکافِرُونَ إِنَّ هذا لَساحِرٌ مُبِینٌ» حکایة عن الکفار أنهم یقولون إن النبی ساحر مظهر، أو ما أتی به سحر مبین علی اختلاف القراءات. و السحر فعل یخفی وجه الحیلة فیه حتی یتوهم أنه معجز. و العمل بالسحر کفر لادعاء المعجزة به، و لا یمکن مع ذلک معرفة النبوة. و قال الزجاج: المراد ب (الناس) فی الآیة أهل مکة. و قیل إنهم قالوا: لم یجد اللَّه من یبعثه رسولا إلا یتیم أبی طالب؟!

إِنَّ رَبَّکُمُ اللَّهُ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ فِی سِتَّةِ أَیَّامٍ ثُمَّ اسْتَوی عَلَی الْعَرْشِ یُدَبِّرُ الْأَمْرَ ما مِنْ شَفِیعٍ إِلاَّ مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ ذلِکُمُ اللَّهُ رَبُّکُمْ فَاعْبُدُوهُ أَ فَلا تَذَکَّرُونَ (3)
خاطب اللَّه تعالی بهذه الایة جمیع الخلق و أخبرهم بأن اللَّه الذی یملک تدبیرکم و تصریفکم بین أمره و نهیه و یجب علیکم عبادته «اللَّهُ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ» فاخترعهما و أنشأهما علی ما فیهما من عجائب الصنعة و متقن الفعل. و إطلاق الربّ لا یقال إلا فیه تعالی، فاما غیره فانه یقید له، فیقال: رب الدار، و رب الضیعة بمعنی أنه مالکها. و کذلک معنی قوله «رَبُّ الْعَرْشِ» و الربوبیة ملک التدبیر الذی یستحق به العبادة. و قیل فی الوجه «الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ فِی سِتَّةِ أَیَّامٍ» بلا زیادة و لا نقصان مع قدرته علی إنشائهما دفعة واحدة قولان:
أحدهما- أن فی إظهارهما کذلک مصلحة للملائکة و عبرة لهم.
و الثانی- لما فیه من الاعتبار إذا أخبر عنه بتصرف الحال کما صرّف اللَّه التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 335
الإنسان من حال الی حال، لأن ذلک أبعد من توهم الاتفاق فیه.
و قوله «ثُمَّ اسْتَوی عَلَی الْعَرْشِ» معناه استولی علیه بإنشاء التدبیر من جهته کما یستوی الملک علی سریر ملکه بالاستیلاء علی تدبیره، قال الشاعر:
ثم استوی بشر علی العراق من غیر سیف و دم مهراق «1»
یعنی بشر بن مروان. و دخلت (ثم) لأن التدبیر من جهة العرش بعد استوائه.
و قوله «یُدَبِّرُ الْأَمْرَ» فالتدبیر تنزیل الأمور فی مراتبها علی إحکام عواقبها، و هو مأخوذ من الدبور، فتجری علی أحکام الدابر فی الباری.
و قوله «ما مِنْ شَفِیعٍ إِلَّا مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ» فالشفیع هو السائل فی غیره لإسقاط الضرر عنه. و عند قوم أنه متی سأله فی زیادة منفعة توصل الیه کان شفیعاً. و الذی اقتضی ذکره- هاهنا- صفات التعظیم مع الیأس من الاتکال فی دفع الحق علی الشفیع. و المعنی- هاهنا- ان تدبیره للأشیاء و صنعته لها لیس یکون منه بشفاعة شفیع و لا بتدبیر مدبر لها سواه، و أنه لا یجسر أحد أن یشفع الیه إلا بعد ان یأذن له فیه، من حیث کان تعالی أعلم بموضع الحکمة و الصواب من خلقه بمصالحهم. و قوله «ذلِکُمُ اللَّهُ رَبُّکُمْ فَاعْبُدُوهُ أَ فَلا تَذَکَّرُونَ» معناه إنّ الموصوف بهذه الصفات هو ربکم و إلهکم فاعبدوه وحده، لأنه لا إله لکم سواه، و لا یستحق هذه الصفات غیره. و حثهم علی التذکر و التفکر فی ذلک و علی تعرّف صحة ما أخبرهم به و قیل: ان العرش المذکور- هاهنا- هو السموات و الأرض، لأنهن من بنائه. و العرش البناء. و منه قوله «یعرشون» «2» أی یبنون. و أما العرش المعظم الذی تعبد اللَّه الملائکة بالحفوف به و الإعظام له و عناه بقوله «الَّذِینَ یَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَ مَنْ حَوْلَهُ» «3» فهو غیر هذا. و انما ذکر الشفیع فی الآیة و لم یجر له ذکر، لأن
__________________________________________________
(1) مر هذا البیت فی 1/ 125 و 2/ 396
(2) سورة 16 النحل آیة 68 و سورة 7 الأعراف آیة 136
(3) سورة 40 المؤمن آیة 7
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 336
المخاطبین بذلک کانوا یقولون الأصنام شفعاؤهم عند اللَّه. و ذکر بعدها «وَ یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا یَضُرُّهُمْ وَ لا یَنْفَعُهُمْ وَ یَقُولُونَ هؤُلاءِ شُفَعاؤُنا عِنْدَ اللَّهِ» «1» و إذا کانت الأصنام لا تعقل فکیف تکون شافعة؟! مع أنه لا یشفع عنده الا من ارتضاه اللَّه.
و اختار البلخی أن یکون خلق السموات و الأرض فی ستة أیام إنما کان لان خلقه لهما دفعة واحدة لم یکن ممکناً کما لا یمکن الجمع بین الضدین، و لا یمکن الحرکة إلا فی المتحرک. و هذا الذی ذکره غیر صحیح، لأن خلق السموات و الأرض خلق الجواهر و اختراعها، و الجواهر لا تختص بوقت دون وقت، فلا حال إلا و یصح اختراعها فیه ما لم یکن فیما لم یزل. و انما یصح ما ذکره فی الاعراض التی لا یصح علیها البقاء او ما یستحیل جمعه للتضاد، فأما غیره فلا یصح ذلک فیه.

إِلَیْهِ مَرْجِعُکُمْ جَمِیعاً وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا إِنَّهُ یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ لِیَجْزِیَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ بِالْقِسْطِ وَ الَّذِینَ کَفَرُوا لَهُمْ شَرابٌ مِنْ حَمِیمٍ وَ عَذابٌ أَلِیمٌ بِما کانُوا یَکْفُرُونَ (4)
قرأ أبو جعفر «حقاً أنه» بفتح الهمزة. الباقون بکسرها. من فتح، فمعناه الیه مرجعکم، لأنه یبدأ. و من کسر استأنف. قال الفراء: من فتح جعله مفعول حقّاً کأنه قال حقاً أنه. قال الشاعر:
أ حقاً عباد اللَّه ان لست زائراً بثینة او یلقی الثریا رقیبها «2»
__________________________________________________
(1) آیة 18 من هذه السورة
(2) تفسیر الطبری 11/ 54
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 337
اخبر اللَّه تعالی أن الذی خلق السموات و الأرض هو اللَّه تعالی، و هو الذی یستحق العبادة لا غیره و ان الیه مرجع الخلق کلهم. و المرجع یحتمل معنیین:
أحدهما- أن یکون فی معنی الرجوع فیکون مصدراً.
و الاخر- موضع الرجوع فیکون ظرفاً، کأنه قال: الیه موضع رجوعکم یکوّنه إذا شاء. و معنی الرجوع الیه یحتمل أمرین: أحدهما- ان یعود الأمر الی ان لا یملک أحد التصرف فی ذلک الوقت غیره تعالی بخلاف الدنیا، لأنه تعالی قد ملک کثیراً من خلقه التصرف فی دار الدنیا و مکنهم من ذلک. و الثانی- ان یکون معناه انکم ترجعون الیه احیاء بعد الموت أی الی موضع جزائه.
و قوله «وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا» نصب علی المصدر و تقدیره احقه حقاً او وعد اللَّه وعداً حقاً، لأن فی قوله «مرجعکم» انه وعد بذلک الا انه لما لم یذکر الفعل أضیف المصدر الی الفاعل، کما قال کعب بن زهیر:
یسعی الوشاة جنابیها و قیلهم انک یا ابن أبی سلمی لمقتول «1»
ای و یقولون قیلهم. و قوله «إِنَّهُ یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ» اخبار منه تعالی انه الذی أنشأ الخلق ابتداء، و هو الذی یعیدهم بعد موتهم النشأة الاخری لیدل بذلک خلقه علی أنه إذا کان قادراً علی الابتداء فهو قادر علی الاعادة.
و قوله «لِیَجْزِیَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ» فیه بیان أنه انما یعید الخلق لیعطیهم جزاء أعمالهم من طاعة و معصیة، و العطاء إذا کان ابتداء لا یسمی جزاء.
و قوله «بِالْقِسْطِ» معناه بالعدل، لأنه لو زاد الجزاء او نقص لخرج عن العدل، و لکن یجزیهم وفق أعمالهم حتی لا یکون الجزاء علی النبوة کالجزاء علی الایمان بل کل طاعة یستحق الجزاء علی قدرها.
و قوله «وَ الَّذِینَ کَفَرُوا لَهُمْ شَرابٌ مِنْ حَمِیمٍ» معناه ان الذین یجحدون نعم اللَّه و یکفرون بوحدانیته و یجحدون رسله «لَهُمْ شَرابٌ مِنْ حَمِیمٍ» و هو الذی اسخن
__________________________________________________
(1) دیوانه 19 و مجاز القرآن 1/ 112، 273 و قد مر فی 1/ 300
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 338
بالنار اشدّ اسخان. قال المرقش الأصغر:
و کل یوم لها مقطرة فیها کباء معدّ و حمیم «1»
الکباء العود الذی یتبخر به. و قوله «وَ عَذابٌ أَلِیمٌ» معناه مؤلم «بِما کانُوا یَکْفُرُونَ» ای جزاء علی کفرهم.

هُوَ الَّذِی جَعَلَ الشَّمْسَ ضِیاءً وَ الْقَمَرَ نُوراً وَ قَدَّرَهُ مَنازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِینَ وَ الْحِسابَ ما خَلَقَ اللَّهُ ذلِکَ إِلاَّ بِالْحَقِّ یُفَصِّلُ الْآیاتِ لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ (5)
روی ابن مجاهد عن قنبل، و المولی عن الربیبی (ضئاء) بهمزة بعد الضاد مکان الیاء حیث وقع. الباقون بیاء بعد الضاد و مدة بعدها. قال ابو علی الفارسی:
لا یخلو «ضیاء» من أن یکون جمع ضوء کسوط و سیاط، و حوض و حیاض، او مصدر (ضاء) یضوء ضیاء مثل عاذ یعوذ عیاذاً أو قام یقوم قیاماً، و علی أی الوجهین حملته فالمضاف محذوف، و المعنی جعل الشمس ذات ضیاء، و القمر ذا نور، أو یکون جعل النور و الضیاء لکثرة ذلک فیهما، فأما الهمزة فی موضع العین من «ضیاء» فیکون علی القلب کأنه قدم اللام التی هی همزة الی موضع العین و اخّر العین التی هی واو الی موضع اللام، فلما وقعت طرفاً بعد الف زائدة قلبت همزة، کما فعلوا ذلک فی (سقاء و علاء) و هذا إذا قدّر جمعاً کان أسوغ، کما قالوا قوس و قسی، فصححوا الواحد و قلبوا فی الجمع، و إذا قدّرته مصداً کان أبعد، لأن المصدر یجری علی فعله فی الصحة و الاعتلال، و القلب ضرب من الاعتلال فإذا لم یکن فی الفعل یمتنع أن یکون أیضاً فی المصدر ألا تری انهم قالوا: لاذ لواذاً
__________________________________________________
(1) لسان العرب «قطر»، «حمم» و مجاز القرآن 1/ 274
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 339
و باع بیاعاً، فصححوها فی المصدر کصحتها فی الفعل، و قالوا: قام قیاماً فأعلوه و نحوه، لاعتلاله فی الفعل. و قرأ ابن کثیر و اهل البصرة و حفص (یفصل) بالیاء.
الباقون بالنون. من قرأ بالیاء فلأنه قد تقدم ذکر اللَّه تعالی فأضمر الاسم فی الفعل. و من قرأ بالنون فهذا المعنی یرید. و یقویه بقوله «تِلْکَ آیاتُ اللَّهِ نَتْلُوها» و قد تقدم «أوحینا» فیکون نفصل محمولا علی «أوحینا» و الیاء أقوی، لأن الاسم الذی یعود الیه أقرب الیه من (أوحینا).
اخبر اللَّه تعالی ان الذی یرجع الیه الخلق هو اللَّه «الَّذِی جَعَلَ الشَّمْسَ ضِیاءً» و الجعل وجود ما به یکون الشی‌ء علی صفة لم یکن علیها، فتارة یکون باحداثه و أخری باحداث غیره. و الشمس و القمر آیتان من آیات اللَّه تعالی لما فیهما من عظم النور، و مسیرهما بغیر علاقة و لا دعامة، و فیهما أعظم الدلالة علی وحدانیة اللَّه تعالی. و النور شعاع فیه ما ینافی الظلام. و نور الشمس لما کان أعظم الأنوار سماه اللَّه ضیاء، کما قیل للنار ناراً، لما فیها من الضیاء، و لما کان نور القمر دون ذلک سماه نوراً، لأن نور الشمس و ضیاءها یغلب علیه، و لذلک یقال أضاء النهار، و لا یقال أضاء اللیل بل یقال أنار اللیل، و لیلة منیرة. و یقولون: فی قلبه نور، و لا یقال فیه ضیاء، لأن الضوء یقال لما یحس بکثرته. و قوله «وَ قَدَّرَهُ مَنازِلَ» انما وحد فی قوله «و قدره» و لم یقل و قدرهما، لأحد أمرین: أحدهما- أنه أراد به القمر، لأن بالقمر تحصی شهور الأهلة التی یعمل الناس علیها فی معاملتهم. و الاخر- ان معناه التثنیة غیر أنه وحده للإیجاز اکتفاء بالمعلوم، کقوله «وَ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ یُرْضُوهُ» «1» و قال الشاعر:
رمانی بأمر کنت منه و والدی بریئاً و من جول الطوی رمانی «2»
و قوله «ما خَلَقَ اللَّهُ ذلِکَ إِلَّا بِالْحَقِّ» معناه لم یخلق ما ذکره من السموات و الأرض و الشمس و القمر و قدرهما منازل إلا حقاً. و قوله «یُفَصِّلُ الْآیاتِ» ای
__________________________________________________
(1) سورة 9 التوبة آیة 63 [.....]
(2) مر تخریجه فی 1/ 172، 203
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 340
یمیز بعضها من بعض «لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ» ذلک و یتبینونه. و قال قوم: معناه لقوم لهم عقول یتناولهم التکلیف و یصح منهم الاستدلال دون البهائم و من لا عقل له.

إِنَّ فِی اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ وَ ما خَلَقَ اللَّهُ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَتَّقُونَ (6)
الاختلاف ذهاب کل واحد من الشیئین فی غیر جهة الاخر، فاختلاف اللیل و النهار ذهاب أحدهما فی جهة الضیاء و الآخر فی جهة الظلام. و اللیل عبارة عن وقت غروب الشمس الی طلوع الفجر الثانی، و هو جمع لیلة کتمرة و تمر. و النهار عبارة عن اتساع الضیاء من طلوع الفجر الثانی الی غروب الشمس. و النهار و الیوم معناهما واحد إلا أن فی النهار فائدة اتساع الضیاء. و قوله «وَ ما خَلَقَ اللَّهُ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ» معناه ما قدر فیهما و فعله علی مقدار تقتضیه الحکمة: من الحیوان و النبات و غیرهما من غیر نقصان و لا زیاد،. و إن فی رفعه السماء بلا عمد، و تسکینه الأرض بلا سند، مع عظمها الأعظم آیات لمن تفکر فی ذلک و تعقله، و یتقی مخالفته. و الخلق مأخوذ من خلقت الأدیم إذا قدرته. و إنما خص ما خلق فی السموات و الأرض بالذکر للاشعار بوجوه الدلالات إذ قد تکون الدلالة فی الشی‌ء من جهة الخلق، و قد تکون من جهة اختلاف الصورة و من جهة حسن المنظر، و من جهة کثرة النفع و من جهة عظم الأمر، کالجبل و البحر. و قوله «لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَتَّقُونَ» معناه ان فی هذه الأشیاء التی ذکرها دلالات علی وحدانیة اللَّه لقوم یتقون معاصیه و یخافون عقابه، و خص المتقین بالذکر لما کانوا هم المنتفعین بها دون غیرهم.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 341

إِنَّ الَّذِینَ لا یَرْجُونَ لِقاءَنا وَ رَضُوا بِالْحَیاةِ الدُّنْیا وَ اطْمَأَنُّوا بِها وَ الَّذِینَ هُمْ عَنْ آیاتِنا غافِلُونَ (7)
معنی «إِنَّ الَّذِینَ لا یَرْجُونَ لِقاءَنا» یحتمل أمرین:
أحدهما- لا یخافون عقابنا، کما قال الهذلی:
إذا لسعته النحل لم یرج لسعها و خالفها فی بیت نوب عواسل «1»
و الثانی- أن یکون معناه لا یطمعون فی ثوابنا، کما یقال تاب رجاء لثواب اللَّه و خوفاً من عقابه. و الملاقاة و إن کانت لا تجوز الا علی الأجسام. فإنما أضافها الی نفسه، لان ملاقاة ما لا یقدر علیه إلا اللَّه یحسن ان یجعل لقاء اللَّه تفخیماً لشأنه کما جعل إتیان ملائکته اتیاناً للَّه فی قوله «هَلْ یَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ یَأْتِیَهُمُ اللَّهُ فِی ظُلَلٍ مِنَ الْغَمامِ» «2» و کما قال «وَ جاءَ رَبُّکَ» «3» و انما یرید و جاء امر ربک.
و معنی قوله «وَ رَضُوا بِالْحَیاةِ الدُّنْیا» قنعوا بها دون غیرها من خیر الاخرة و من کان علی هذه الصفة، فهو مذموم لانقطاعه بها عن الواجب من أمر اللَّه. و قوله «وَ اطْمَأَنُّوا بِها» معناه رکنوا الیها علی وجه التمکین فیه، فهؤلاء مکنوا الأحوال الدنیا، فصاحبها یفرح لها و یغتم لها و یرضی لها و یسخط لها. و قوله «وَ الَّذِینَ هُمْ عَنْ آیاتِنا غافِلُونَ» معناه الذین یذهبون عن تأمل هذه الآیات و لا یعتبرون بها.
و الغفلة و السو نظائر، و هو ذهاب المعنی عن القلب بما یضاده و قد تستعمل الغفلة فی التعرض لها، و لذلک یقولون: تغافل و لا یقولون مثله فی السهو.
__________________________________________________
(1) اللسان (خلف) و مجاز القرآن 1/ 275 و قد مر فی 2/ 210 و 3/ 315
(2) سورة 2 البقرة آیة 210
(3) سورة 89 الفجر آیة 22
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 342

أُولئِکَ مَأْواهُمُ النَّارُ بِما کانُوا یَکْسِبُونَ (8)
«أولئک» اشارة الی الذین تقدم ذکرهم فی الایة الأولی، و الکاف فی «أولئک» حرف الخطاب، مثل الکاف فی قولهم أنا ذاک، و لهذا لم یجز تأکیده و لا البدل منه، و لو کان اسماً لجاز: أولئک نفسک، و أولاء مبنی علی الکسر، و إنما بنی لتضمنه معنی الاشارة الی المعرفة لأن أصله أن یتعرف بعلامة، إذ لم یوضع للشی‌ء بعینه، کما وضع زید و عمرو، و بنی علی الحرکة لالتقاء الساکنین، و بنی علی الکسر لأنها فی الأصل فی حرکة التقاء الساکنین إذا کثر ذلک فی الفعل لما یدرکه من الجزم فاستحق الکسر لأنه لما یدخله فی حال الاعراب و (هؤلاء) لما قرب و (أولئک) لما بعد، کما تقول فی (هذا) و (ذاک) لأن ما بعد یقتضی التعریف بالخطاب و ما قرب یکفی فیه التنبیه. اخبر اللَّه تعالی أن الذین تقدم وصفهم فی الایة الاولی مستقرهم النار جزاء بما کانوا یکسبون من المعاصی.

إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ یَهْدِیهِمْ رَبُّهُمْ بِإِیمانِهِمْ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهارُ فِی جَنَّاتِ النَّعِیمِ (9)
لما ذکر اللَّه تعالی الکفار و ما یستحقونه من المصیر الی النار فی الآیات الأول ذکر فی هذه «إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا» یعنی صدقوا باللَّه و رسوله، و اعترفوا بهما و أضافوا الی ذلک الاعمال الصالحات «یهدیهم» اللَّه تعالی جزاء بایمانهم الی الجنة «تَجْرِی مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهارُ فِی جَنَّاتِ النَّعِیمِ» یعنی البساتین التی تجری تحت أشجارها الأنهار التی فیها النعیم یعنی أنواع اللذات و المنافع یتنعمون فیها. و معنی «تَجْرِی مِنْ تَحْتِهِمُ التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 343
الْأَنْهارُ»
تجری بین أیدیهم، و هم یرونها من عل، کما قال تعالی «قَدْ جَعَلَ رَبُّکِ تَحْتَکِ سَرِیًّا» «1» و معلوم انه لم یجعل السری تحتها و هی قاعدة علیه، لان السری هو الجدول، و إنما أراد أنه جعل بین یدیها. و قال حاکیاً عن فرعون «أَ لَیْسَ لِی مُلْکُ مِصْرَ وَ هذِهِ الْأَنْهارُ تَجْرِی مِنْ تَحْتِی» «2» و قیل من تحت بساتینهم و أسرتهم و قصورهم- فی قول أبی علی. و معنی الهدی- هنا- الإرشاد الی طریق الجنة ثواباً علی أعمالهم الصالحة، ألا تری انه قال «یَهْدِیهِمْ رَبُّهُمْ بِإِیمانِهِمْ» یعنی جزاء علی إیمانهم، و ذلک لا یلیق إلا بما قلناه. و یحتمل أن یکون وصفهم بالهدایة علی وجه المدح جزاء علی إیمانهم باللَّه تعالی.

دَعْواهُمْ فِیها سُبْحانَکَ اللَّهُمَّ وَ تَحِیَّتُهُمْ فِیها سَلامٌ وَ آخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ (10)
معنی «دَعْواهُمْ فِیها» ان دعاء المؤمنین للَّه فی الجنة، و ذکرهم له فیها هو ان یقولوا «سُبْحانَکَ اللَّهُمَّ» و یقولون ذلک و لهم فیها لذة لا علی وجه العبادة، لأنه لیس هناک تکلیف. و قیل: إنه إذا مرّ بهم الطیر یشتهونه قالوا «سُبْحانَکَ اللَّهُمَّ» فیؤتون به، فإذا نالوا منه شهوتهم قالوا «الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ» هذا قول ابن جریح. و قال الحسن: آخر کلام یجری لهم فی کل وقت «الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ» لا أنه ینقطع. و الدعوی قول یدعی به الی أمر، و معنی «سُبْحانَکَ اللَّهُمَّ» ننزهک یا اللَّه من کل ما لا یلیق بک و لا یجوز من صفاتک من تشبیه أو فعل قبیح. و قیل
معناه براءة اللَّه من السوء فیما یروی عن النبی صلی الله علیه و آله
و قال الشاعر:
__________________________________________________
(1) سورة 19 مریم آیة 23
(2) سورة 43 الزخرف آیة 51
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 344
أقول لما جاءنی فخره سبحان من علقمة الفاخر «1»
أی براءة منه. و التحیة التکرمة بالحال الجلیلة، و لذلک یسمون الملک التحیة، قال عمرو بن معد یکرب:
ازور بها أبو قابوس حتی أنیخ علی تحیته بجند «2»
و قال زهیر بن خباب الکلبی:
من کل ما نال الفتی قد نلته الا التحیة «3»
و هو مأخوذ من قولهم أحیاک اللَّه حیاة طیبة. و المعنی تحیة بعضهم لبعض سلام ای سلمت و امنت مما ابتلی به اهل النار. و (أن) فی الآیة هی المخففة من الثقیلة و جاز ان لا تعمل لخروجها بالتخفیف عن شبه الفعل، کما قال الشاعر:
فی فتیة کسیوف الهند قد علموا ان هالک کل من یحفی و ینتعل «4»
و المیم فی اللهم بمعنی (یا) کأنه قال یا اللَّه، و لم یجعل فی موضع (یا) لئلا یکون کحروف النداء التی تجری فی کل اسم.

وَ لَوْ یُعَجِّلُ اللَّهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجالَهُمْ بِالْخَیْرِ لَقُضِیَ إِلَیْهِمْ أَجَلُهُمْ فَنَذَرُ الَّذِینَ لا یَرْجُونَ لِقاءَنا فِی طُغْیانِهِمْ یَعْمَهُونَ (11)
قرا ابن عامر و یعقوب «لَقُضِیَ إِلَیْهِمْ أَجَلُهُمْ» بفتح القاف. الباقون بضمها علی ما لم یسم فاعله. قال ابو علی الفارسی: اللام فی قوله «لَقُضِیَ إِلَیْهِمْ أَجَلُهُمْ» جواب (لو) فی قوله «وَ لَوْ یُعَجِّلُ اللَّهُ لِلنَّاسِ» و المعنی «وَ لَوْ یُعَجِّلُ اللَّهُ لِلنَّاسِ» دعاء
__________________________________________________
(1) مر هذا البیت فی 1/ 134 و 3/ 81 و 5/ 241
(2، 3) تفسیر الطبری 11/ 58
(4) حاشیة الصبان 1/ 290
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 345
«الشَّرَّ» ای ما یدعون به من الشر علی أنفسهم فی حال ضجر و بطر «اسْتِعْجالَهُمْ» إیاه بدعاء «الخیر» فأضاف المصدر الی المفعول به و حذف الفاعل کقوله دعاء الخیر، و حذف ضمیر الفاعل، و التقدیر «وَ لَوْ یُعَجِّلُ اللَّهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ» استعجالا مثل «اسْتِعْجالَهُمْ بِالْخَیْرِ لَقُضِیَ إِلَیْهِمْ أَجَلُهُمْ» قال ابو عبیدة: معناه الفراغ من أجلهم و مدتهم المضروبة للحیاة، فهلکوا، و هو قریب من قوله «وَ یَدْعُ الْإِنْسانُ بِالشَّرِّ دُعاءَهُ بِالْخَیْرِ وَ کانَ الْإِنْسانُ عَجُولًا» «1». و قیل للمیت مقضی کأنه قضی إذا مات و قضی فعل، التقدیر استوفی أجله، قال ذو الرمة:
إذا الشخص فیها هزه الآل أغمضت علیه کاغماض المقضی هجولها «2»
و المعنی أغمضت هجول هذه البلاد علی الشخص الذی فیها، فلم یر لقربه کاغماض المقضی، و هو المیت. فأما قوله «لَقُضِیَ إِلَیْهِمْ» و بما یتعلق هذا الجار، فانه لما کان معنی قضی معنی (فرغ) و کان قولک (فرغ) قد یتعدی بهذا الحرف و فی التنزیل «سَنَفْرُغُ لَکُمْ» «3» فانه یمکن أن یکون الفعل یتعدی باللام کما یتعدی ب (الی) کما ان اوحی فی قوله «وَ أَوْحَیْنا إِلَیْهِ» قد تعدی ب (الی) و فی قوله «بِأَنَّ رَبَّکَ أَوْحی لَها» «4» تعدّی باللام، فلما کان معنی قضی فرغ، و فرغ تعلق بها (الی) کذلک تعلق بقضی. و وجه قراءة ابن عامر و اسناده الفعل الی الفاعل، لأن الذکر قد تقدم فی قوله «وَ لَوْ یُعَجِّلُ اللَّهُ لِلنَّاسِ» فقال (لقضی) اللَّه- علی هذا- و قوی ذلک بقوله «ثُمَّ قَضی أَجَلًا وَ أَجَلٌ مُسَمًّی عِنْدَهُ» «5» فقوله «قَضی أَجَلًا» اضافه الی الفاعل فکذلک فی هذه الآیة. و قوله «وَ أَجَلٌ مُسَمًّی عِنْدَهُ» یعنی أجل البعث بدلالة قوله «ثُمَّ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ» «6» أی تشکون فی البعث.
__________________________________________________
(1) سورة 17 الإسراء آیة 11
(2) اللسان «غمض» الآل ما أشرف من البعیر و معنی البیت أن الإبل مسرعة.
(3) سورة 55 الرحمن آیة 31
(4) سورة 99 الزلزال آیة 5
(5، 6) سورة 6 الانعام آیة 2 [.....]
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 346
و من ضم القاف و بنی الفعل للمفعول، فلأنه فی المعنی مثل قول من بنی الفعل للفاعل.
أخبر اللَّه تعالی فی هذه الایة انه لو عجل للخلق الشر، و التعجیل تقدیم الشی‌ء قبل حینه. و قد یکون تقدیم الشی‌ء فی المکان، فلا یکون تعجیلا. و الفرق بین التعجیل و الاسراع ان التعجیل بالشی‌ء عمله قبل وقته الذی هو أولی به. و الاسراع عمله فی وقته الذی هو أحق به، و ضده الإبطاء. و الشر ظهور ما فیه الضرر. و أصله الاظهار من قولهم: شررت الثوب إذا أظهرته الشمس، و منه شرر النار لظهوره و انتشاره. و قوله «لَقُضِیَ إِلَیْهِمْ أَجَلُهُمْ» قیل: إن معناه لأمیتوا کأنه قیل لقطع أجلهم و فرغ منه قال ابو ذؤیب:
و علیهما مسرودتان قضاهما داود أو صنع السوابغ تبع «1»
و قال الحسین بن علی المغربی: معناه ردّ قطع أجلهم الیهم لکون السبب فیه دعاؤهم. و قوله «اسْتِعْجالَهُمْ بِالْخَیْرِ» نصب استعجالهم علی المصدر و تقدیره و لو یعجل اللَّه للناس تعجیله استعجالهم بالخیر إذا دعوا. و قیل فی معناه قولان أحدهما- قال مجاهد و قتادة: و هو کقول الرجل لولده و ماله فی حال غضبه: اللهم لا تبارک فیه و العنه. و قال الحسن: هو کقوله «وَ یَدْعُ الْإِنْسانُ بِالشَّرِّ دُعاءَهُ بِالْخَیْرِ» «2» و قال الجبائی: معناه إنهم یطلبون الخیر قبل حینه، و سبیله فی أنه لا ینبغی أن یکون کسبیل الشر من الإهلاک بالعقاب قبل حینه لما فیه من الاقتطاع عن التوبة و اللطف.
و قوله «فَنَذَرُ الَّذِینَ لا یَرْجُونَ لِقاءَنا» معناه نترک الذین لا یخافون لقاءنا أو لا یطمعون فیه بمعنی أنهم لا یخافون عقاب معاصینا، و لا یطمعون فی ثواب طاعتنا «فِی طُغْیانِهِمْ یَعْمَهُونَ» فالطغیان الغلو فی ظلم العباد و الطاغی و الباغی نظائر. و (العمه) شدة الحیرة، و تقدیره نترکهم و هم یترددون فی ضلالتهم، لا أنه یرید منهم العمه
__________________________________________________
(1) مجاز القرآن 1/ 275 و قد مر فی 1/ 429 و 4/ 88، 165
(2) سورة 17 الاسراء آیة 11.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 347
فی الطغیان، لأنه إنما یترکهم لیتوبوا من ذلک و یؤمنوا لکنه بین أنه لا یعاجلهم بالعقاب فی الدنیا، و هم مع ذلک لا یرعوون بل یترددون فی الطغیان. و قیل المعنی نترکهم فی الاخرة یتحیرون فی جزاء طغیانهم.

وَ إِذا مَسَّ الْإِنْسانَ الضُّرُّ دَعانا لِجَنْبِهِ أَوْ قاعِداً أَوْ قائِماً فَلَمَّا کَشَفْنا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ کَأَنْ لَمْ یَدْعُنا إِلی ضُرٍّ مَسَّهُ کَذلِکَ زُیِّنَ لِلْمُسْرِفِینَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ (12)
اخبر اللَّه تعالی فی هذه الایة عن قلة صبر الإنسان، إذا ناله الضر دعا ربه علی سائر حالاته التی یصیبه ذلک علیها، سواء کان قائما أو قاعداً إذا أطاقه، أو علی جنبه من شدة المرض فیجتهد فی الدعاء لأن یهب اللَّه له العافیة. و لیس غرضه بذلک نیل الثواب للآخرة. و انما غرضه زوال ما هو فیه من الآلام، فإذا کشف اللَّه عنه ذلک الضرر، و وهب له العافیة، مرّ معرضاً عن شکر ما وهبه له من نعمة و عافیة فلا یتذکر ما کان فیه من الآلام، و صار فی الاعراض عن ذلک بمنزلة من لم یدع اللَّه کشف ألمه و لا سأله ازالة الضرر عنه الذی کان به. و قوله «کَذلِکَ زُیِّنَ لِلْمُسْرِفِینَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ» قال ابو علی الجبائی: الشیاطین الذین دعوا المسرفین الی المعاصی و أغووهم بها و بترک شکر نعم اللَّه زینوا لهؤلاء المسرفین ما کانوا یعملونه من المعاصی و الاعراض عن ذکر نعمه و أداء شکره. و الغرض بذلک انه ینبغی لمن وهب اللَّه له العافیة بعد المرض ان یتذکر حسن صنع اللَّه الیه و جزیل نعمه علیه، فیشکره علی ذلک و یسأله ادامة ذلک علیه. و نبه بذلک علی انه یجب علیه الصبر عند المرض و ترک الجزع عند احتساب الأجر و طلب الثواب فی الصبر علی ذلک، و أن یعلم أن اللَّه محسن الیه بذلک، و لیس بظالم له. و قال الحسن التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 348
التزیین هو التحسین من الشیطان و الغواة. و قال غیره هو التحبیب بالشهوة لتحبیب المشتهی. و قوله «أَوْ قاعِداً أَوْ قائِماً» نصب علی الحال. و قوله «کأنه» هی المخففة عن الثقیلة، و تقدیره کأنه لم یدعنا، و مثله قول الخنساء:
کأن لم یکونوا حمی متقی إذ الناس إذ ذاک من عزّ بزّ «1»
ای کأنهم. و قوله «مَرَّ کَأَنْ لَمْ» ای استمر علی طریقته الأولی کأنه لم یدعنا و لم یسألنا ذلک. و موضع الکاف نصب علی أنه مفعول ما لم یسم فاعله و المعنی زین للمسرفین عملهم «کذلک» أی مثل ذلک.

وَ لَقَدْ أَهْلَکْنَا الْقُرُونَ مِنْ قَبْلِکُمْ لَمَّا ظَلَمُوا وَ جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّناتِ وَ ما کانُوا لِیُؤْمِنُوا کَذلِکَ نَجْزِی الْقَوْمَ الْمُجْرِمِینَ (13)
أقسم اللَّه تعالی فی هذه الایة أنه أهلک من کان قبل هذه الأمة من القرون، و هو جمع قرن. و سمی أهل کل عصر قرناً لمقارنة بعضهم لبعض. و القرن هو المقاوم لقرینه فی الشدة، و یعنی بذلک الذین کذبوا رسل اللَّه الذین بعثهم اللَّه الیهم فکفروا بذلک بربهم و ظلموا أنفسهم، فأهلکهم اللَّه بأنواع العذاب و فنون الاستئصال کما أهلک قوم لوط و قوم موسی و غیرهم، و بین بقوله «وَ ما کانُوا لِیُؤْمِنُوا» ان هذه الأمم التی أهلکهم لم یکونوا مؤمنین و لو أبقاهم اللَّه لم یؤمنوا بالرسل الذین أتوهم و الکتب التی جاءوهم بها، و لما کان ذلک المعلوم من حالهم استحقوا من اللَّه تعالی العذاب فأهلکهم.
و قوله «کَذلِکَ نَجْزِی الْقَوْمَ الْمُجْرِمِینَ» ای نعاقب مثل عقوبة هؤلاء المجرمین إذا استحقوا أو کانوا ممن لا یؤمن و لا یصلح. و جعل ابو علی الجبائی ذلک دلیلا
__________________________________________________
(1) دیوانها أنیس الجلساء 144
بیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 349
علی ان تبقیة الکافر إذا علم من حاله أنه یؤمن فیما بعد واجبة.

ثُمَّ جَعَلْناکُمْ خَلائِفَ فِی الْأَرْضِ مِنْ بَعْدِهِمْ لِنَنْظُرَ کَیْفَ تَعْمَلُونَ (14)
بین اللَّه تعالی بهذه الایة أنه إنما جعل المخاطبین بهذا الخطاب بعد إهلاک من أهلک و تکلیفه إیاهم بطاعته و تصدیق رسله مثل ما کان کلفهم «لِنَنْظُرَ کَیْفَ تَعْمَلُونَ» معناه إنکم إن عملتم بالمعاصی مثل ما عمل بها أولئک و کذبتم الرسل و لم ترجعوا عن الکفر أهلککم ببعض العقاب کما أهلک من تقدم. و إن آمنتم أثابکم اللَّه فی الدنیا و الآخرة و رضی عنکم، فجعل قوله «لِنَنْظُرَ کَیْفَ تَعْمَلُونَ» دلالة لهم علی انی أفعل بکم احد هذین: الثواب إن آمنتم و أطعتم، و العذاب إن کفرتم و عصیتم. و استعمل ذلک علی هذا المعنی مجازاً کما یستعمله اهل اللغة علی هذا المعنی، لأنهم لا یعلمون ما یکون من المکلفین و ما یفعل بهم من الثواب و العقاب و هو عالم بذلک. و مثل ذلک یستعمله العرب فیما یعلمه الإنسان یقول القائل لغلامه الذی یأمره: إنی سأعاقبک و أضربک لأنظر کیف صبرک، و أعطیک ما لا لأنظر کیف تعمل، و إن کان عالماً بما یؤل الیه الأمر فی ذلک.
و موضع (کیف) نصب بقوله «تعملون» و إنما قدم لأنه للاستفهام و لا یجوز أن یکون معمولا «لننظر» لأن ما قبل الاستفهام لا یعمل فی الاستفهام و لو قلت لننظر أخیراً یعملون أو شراً؟ کان العامل فی (خیر، و شر) یعملون

وَ إِذا تُتْلی عَلَیْهِمْ آیاتُنا بَیِّناتٍ قالَ الَّذِینَ لا یَرْجُونَ لِقاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَیْرِ هذا أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ ما یَکُونُ لِی أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقاءِ نَفْسِی إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ ما یُوحی إِلَیَّ إِنِّی أَخافُ إِنْ عَصَیْتُ رَبِّی عَذابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ (15)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 350
اخبر اللَّه تعالی فی هذه الآیة أنه إذا قرأ النبی صلی الله علیه و آله علی الکفار آیات اللَّه و کلامه. و (بینات) نصب علی الحال. و هی الآیات التی امر فیها عباده بأشیاء و نهاهم عن أشیاء «قالَ الَّذِینَ لا یَرْجُونَ لِقاءَنَا» ای لقاء عذاب اللَّه او ما وعدهم به من ثوابه ان أطاعوه «قالَ الَّذِینَ لا یَرْجُونَ لِقاءَنَا» ای لقاء عذاب اللَّه او ما وعدهم به من ثوابه ان أطاعوه «ائْتِ بِقُرْآنٍ غَیْرِ هذا» الذی تتلوه علینا «أو بدله» فاجعله علی خلاف ما تقرأه علینا، و إنما فرق بین قوله «ائْتِ بِقُرْآنٍ غَیْرِ هذا أَوْ بَدِّلْهُ» لان الإتیان بغیره قد یکون معه، و تبدیله لا یکون إلا برفعه، و الإتیان بغیره. و انما لم یرجوا ثواب اللَّه و عذابه لأنهم کانوا غیر مقرین باللَّه و لا معترفین بنبوة نبیه صلی الله علیه و آله و لا یصدقونه فیما یخبرهم به عن اللَّه و یذکرهم به من البعث و النشور و الحساب و الجزاء. و کان قولهم هذا له علی وجه التعنت و التسبب الی الکفر به و تکذیبه، و احتجاجاً علیه بما لیس بحجة لأنه صلی الله علیه و آله کان قد بین لهم ان هذا القرآن لیس من کلامه و انه لیس له تغییره و تبدیله، فأرادوا أن یوهموا ان الأمر موقوف علی رضاهم به، و لیس یرضون بهذا فیریدون غیره. و قال الزجاج: إنه کان غرضهم إسقاط ما فیه من عیب آلهتهم و تسفیه أحلامهم و من ذکر البعث و النشور، فأمر اللَّه تعالی نبیه أن یقول لهم فی جواب ذلک: لیس لی «أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقاءِ نَفْسِی» أی من جهة نفسی و من ناحیة نفسی کأنه قیل له: قل لیس لی أن أتلقاه بالتبدیل کما لیس لی أن أتلقاه بالرد. و التلقاء جهة مقابلة الشی‌ء إلا أنه قد یستعمل ظرفاً فیقال: هو تلقاءه کما یقال: هو حذاه و قبالته و تجاهه.
قوله «إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا ما یُوحی إِلَیَّ» أی لیس لی أن أتبع إلا الذی یوحی إلی التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 351
«إِنِّی أَخافُ إِنْ عَصَیْتُ رَبِّی» فی اتباع غیره «عَذابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ» یعنی یوم القیامة.
و من استدل بهذه الایة علی أن نسخ القرآن بالسنة لا یجوز فقد أبعد، لأنه إذا نسخ ما یتضمنه القرآن بالسنة، فالسنة لا یقولها النبی صلی الله علیه و آله إلا بوحی من اللَّه.
و لیس بنسخه من قبل نفسه. بل یکون ذلک النسخ مضافاً الی اللَّه. و انما لا یکون قرآناً لأنه تعالی قد یوحی الی نبیه ما هو قرآن و ما لیس بقرآن، لأن جمیع ما بینه النبی صلی الله علیه و آله من الشریعة لم یبینها إلا بوحی من اللَّه لقوله «وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحی «1» و ان کان تفصیل ذلک لیس بموجود فی القرآن فالاستدلال بذلک علی ما قالوه بعید.

قُلْ لَوْ شاءَ اللَّهُ ما تَلَوْتُهُ عَلَیْکُمْ وَ لا أَدْراکُمْ بِهِ فَقَدْ لَبِثْتُ فِیکُمْ عُمُراً مِنْ قَبْلِهِ أَ فَلا تَعْقِلُونَ (16)
حکی عن الحسن انه قرأ «وَ لا أَدْراکُمْ بِهِ» و قرأ ابو ربیعة و قنبل الا المالکی و العطار «و لأدراکم به» یجعلانها (لاماً) ادخلت علی (أدراکم) و أمال و أمال (أدراکم) و (ادراک) فی جمیع القرآن ابو عمرو و حمزة و الکسائی و خلف و الداحونی عن ابن ذکوان، و الکسائی عن أبی بکر، وافقهم یحیی و العلیمی فی هذه السورة.
حکی سیبویه: دریته و دریت به، قال و اکثر الاستعمال التعدی بالباء، یبین ذلک قوله «وَ لا أَدْراکُمْ بِهِ» و لو کان علی اللغة الاخری لقال و لا ادراکموه، و قالوا: الدریة علی وزن (فعلة) کما قالوا الشعرة و الفطنة، و هی مصادر یراد بها ضروب من العلم. فأما الدرایة فکالهدایة و الدلالة، و کأن الدرایة التأنی و التعمل لعلم الشی‌ء و علی هذا المعنی ما تصرف من هذه الکلمة، و قالوا: داریت الرجل إذا لا ینته و ختلته
__________________________________________________
(1) سورة 53 النجم آیة 3- 4
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 352
فعلی هذا لا یوصف اللَّه تعالی بالداری، و اما قول الراجز.
اللهم لا أدری و انت الداری فلا یکون حجة فی جواز ذلک لأمرین: أحدهما- انه لما تقدم قوله:
لا أدری استجاز أن یذکر الداری بعده، لیزدوج الکلام، کما قال تعالی «فَمَنِ اعْتَدی عَلَیْکُمْ فَاعْتَدُوا عَلَیْهِ» «1» و نظائره کثیرة. و الثانی- إن الأعراب ربما ذکروا أشیاء امتنع جوازها کما قال:
لو خافک اللَّه علیه حرمه «2»
و قال آخر:
اللهم إن کنت الذی بعهدی و لم تغیرک الأمور بعدی
فاما الهمزة علی ما حکی عن الحسن، فلا وجه له لأن الدرء الدفع، کما قال «فَادْرَؤُا عَنْ أَنْفُسِکُمُ الْمَوْتَ» «3» و قال «فَادَّارَأْتُمْ فِیها» «4» و
قوله علیه السلام (ادرأوا الحدود بالشبهات)
قال الفراء: ان کان ما حکی عن الحسن لغة، و إلا یجوز أن یکون الحسن ذهب الی طبعه و فصاحته فذهب الی درأت الحد، و قد یغلط بعض العرب فی الحرف إذا ضارعه آخر فی الهمزة فیهمز ما لیس مهموزاً، سمعت امرأة من غنی تقول: رثأت زوجی بأبیات، و یقولون: لبأت بالحج و حلأت السویق. و کل ذلک غلظ، لأن (حلأت) انما هو من دفع الإبل العطاش عن الماء و «لبأت» من اللباء الذی یؤکل، و «رثأت» من الرثیة إذا حلبت الحلیب علی الرایب، و من أمال فتحة الراء و أمال الالف بعدها، فلان هذه الألف تنقلب یاء فی أدریته، و هما مدریان. و من لم یمل فلأن الأصل عدم الامالة، و لأن کثیراً من الفصحاء لا یمیل ذلک.
و معنی قوله «وَ لا أَدْراکُمْ بِهِ» قال ابن عباس و لا أعلمکم به من (دریت به)
__________________________________________________
(1) سورة 2 البقرة آیة 194
(2) قد مر فی 2/ 185
(3) سورة 3 آل عمران آیة 168
(4) سورة 2 البقرة آیة 72
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 353
و أدرانی اللَّه به. و معنی الایة الأمر للنبی صلی الله علیه و آله بأن یقول لهؤلاء الکفار لو أراد اللَّه ان یمنعهم فائدته ما أعلمهم به، و لا أمر النبی صلی الله علیه و آله بتلاوته علیهم.
و قوله «فَقَدْ لَبِثْتُ فِیکُمْ عُمُراً مِنْ قَبْلِهِ» معناه لبثت علی هذه الصفة لا أتلوه علیکم و لا یعلمکم اللَّه به حتی أمرنی به و شاء اعلامکم. و قال قتادة: لبث فی قومه أربعین سنة قبل أن یوحی الیه.
و قوله «أَ فَلا تَعْقِلُونَ» معناه هلا تتفکرون فیه بعقولکم فتتبینوا بذلک ان هذا القرآن من عند اللَّه أنزله تصدیقاً لنبیه صلی الله علیه و آله. قال الرمانی: و العقل هو العلم الذی یمکن به الاستدلال بالشاهد علی الغائب. و الناس یتفاضلون فیه بالأمر المتفاوت فبعضهم أعقل من بعض إذ کان أقدر علی الاستدلال من بعض. و معنی ذلک ان یقول لهم قد لبثت فیکم حیناً طویلا و نشأت بین أظهرکم و عرفتم منصرفی و منقلبی فلو کان ما أتیت به مخترعاً او کان ما فیه من الاخبار من عند غیر اللَّه لکنتم عرفتم ذلک إذ فیکم ولدت و نشأت و معکم تصرفت «أَ فَلا تَعْقِلُونَ» فی التدبیر و النظر و الانصاف فتفعلون فعل من یعقل. علی انه صلی الله علیه و آله لو کان أخذ ذلک من غیره و خالط أهلها، او لو کان شاعراً، او لو کان یعلم السحر- کما ادعوا- ثم خفی ذلک اجمع علیهم حتی لم یعرفوا الوجه الذی منه أخذ لکان فی ذلک أعظم الحجة. و علی ما روی عن قنبل یکون المعنی «لَوْ شاءَ اللَّهُ ما تَلَوْتُهُ» یکون نفیاً للتلاوة «و لأدراکم» و لأعلمکم ثبوته، و یکون اثباتاً للعلم، و علی قراءة الباقین یکون نفیاً للأمرین معاً.

فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللَّهِ کَذِباً أَوْ کَذَّبَ بِآیاتِهِ إِنَّهُ لا یُفْلِحُ الْمُجْرِمُونَ (17)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 354
قوله «فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ» ظاهره الاستفهام و المراد به الاستعظام و الاخبار به انه لا احد اظلم ممن اخترع کلاماً او خبراً ثم اضافه الی اللَّه و یرید به النبی نفسه لو کان فعل «أَوْ کَذَّبَ بِآیاتِهِ» یعنیهم «إِنَّهُ لا یُفْلِحُ» ای لا یفوز «المجرمون» و انما قال: لا احد اظلم ممن هذه صفته، لأنه ظلم کفر، و هو أعظم من ظلم لیس بکفر. و التقدیر لا أحدا ظلم ممن یظلم ظلم کفر، فعلی هذا من یدعی الربوبیة داخل فی هذه الجملة لان ظلمة ظلم کفر، کأنه قیل لا احد اظلم من الکافر، و لیس لاحد ان یقول: المدعی للربوبیة اظلم من المدعی للنبوة و هو کاذب. و الکذاب بآیات اللَّه ظالم لنفسه بما یدخل علیها من استحقاق العقاب و ظالم لغیره ممن یجوز ان تلحقه المنافع و المضار بتکذیبه إیاه ورده علیه، لان من شأنه ان یعمه مثل هذا التکذیب. و (من) فی الآیة للاستفهام و هی لا توصل لأنها تضمنت حرف الاستفهام فعوملت معاملته، کما انها إذا کانت بمعنی الجزاء لم توصل لتضمنها معنی (إن) التی هی ام الباب فی الجزاء.

وَ یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا یَضُرُّهُمْ وَ لا یَنْفَعُهُمْ وَ یَقُولُونَ هؤُلاءِ شُفَعاؤُنا عِنْدَ اللَّهِ قُلْ أَ تُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِما لا یَعْلَمُ فِی السَّماواتِ وَ لا فِی الْأَرْضِ سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمَّا یُشْرِکُونَ (18)
قرأ اهل الکوفة الا عاصماً «عما تشرکون» بالتاء هاهنا و فی النحل فی موضعین و فی الروم. الباقون بالیاء. من قرأ بالتاء بناه علی ما تقدم من قوله «أَ تُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِما لا یَعْلَمُ» فلما خاطبهم بذلک وجه الیهم الخطاب بتنزیهه عما یشرکون. و من قرأ بالیاء بناه علی الخبر عن الغائب لأن أول الآیة مبنی علی ذلک، و هو قوله «وَ یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ» و کلاهما حسن. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 355
اخبر اللَّه تعالی علی وجه الذم للکفار بأنهم یوجهون عبادتهم الی من هو دون اللَّه من الأصنام و الأوثان التی لا تضر و لا تنفع.
فان قیل: کیف ذمهم علی عبادة الوثن الذی لا ینفع و لا یضر مع انه لو نفع و ضر لم تجز عبادته؟! قلنا: لأنه إذا کان من یضر و ینفع قد لا یستحق العبادة إذا لم یقدر علی اصول النعم، فمن لا یقدر علی النفع و الضر أصلا ابعد من ان یستحق العبادة.
و قوله «وَ یَقُولُونَ هؤُلاءِ شُفَعاؤُنا عِنْدَ اللَّهِ» اخبار منه تعالی عن هؤلاء الکفار انهم یقولون انا نعبد هذه الأصنام لتشفع لنا عند اللَّه، فتوهموا ان عبادتها أشد فی تعظیم اللَّه من قصده تعالی بالعبادة، فحلت من هذه الجهة محل الشافع عند اللَّه.
و قال الحسن: شفعاء فی صلاح معاشهم فی الدنیا، لأنهم لا یقرون بالبعث بدلالة قوله «وَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَیْمانِهِمْ لا یَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ یَمُوتُ» و العبادة خضوع بالقلب فی علی مراتب الخضوع، فکل طاعة فعلت علی هذا الوجه فهی عبادة. و انما قال «وَ یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ» مع انهم کانوا یشرکون فی عبادة اللَّه لامرین:
أحدهما- ان عابد الوثن خاصة قد أشرک فی استحقاق العبادة.
الثانی- ان من عبد اللَّه و عبد الوثن فقد عبده من دون اخلاص العبادة للَّه.
و قوله «أَ تُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِما لا یَعْلَمُ» امر منه تعالی لنبیه ان یقول لهم علی وجه الإلزام ا تخبرون اللَّه بما لا یعلم من حسن عبادة الأوثان و کونها شافعة لان ذلک لو کان صحیحاً لکان اللَّه به عالماً و لما نفی العلم بذلک نفی المعلوم.
و قوله «سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمَّا یُشْرِکُونَ» تنزیه منه تعالی لنفسه، و تنزیه من ان یعبد معه إله او یتخذ من دونه معبود.

وَ ما کانَ النَّاسُ إِلاَّ أُمَّةً واحِدَةً فَاخْتَلَفُوا وَ لَوْ لا کَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّکَ لَقُضِیَ بَیْنَهُمْ فِیما فِیهِ یَخْتَلِفُونَ (19)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 356
اخبر اللَّه تعالی فی هذه الایة انه لم یکن الناس فیما مضی الا أمة واحدة و الامة الجماعة التی علی معنی واحد فی خلق او ما یستمر علی عبادته بالظاهر، فعلی هذا الناس أمة و الطیر أمة. و المراد- هاهنا- أنها کانت علی دین واحد.
و اختلفوا فی الدین الذی کانوا مجتمعین علیه قبل حدوث الاختلاف بینهم علی قولین: فقال الحسن کانوا علی الشرک کما قال تعالی «کانَ النَّاسُ أُمَّةً واحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِیِّینَ مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ» «1» و قال الزجاج: أراد بذلک العرب الذین کانوا قبل مبعث النبی صلی الله علیه و آله فإنهم کانوا مشرکین، فلما بعث النبی آمن به قوم و کفر به آخرون. و قال الجبائی: انهم کانوا علی الإسلام، فی عهد آدم و ولده و أنکر الأول. قال لأن اللَّه تعالی قال «فَکَیْفَ إِذا جِئْنا مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِیدٍ وَ جِئْنا بِکَ عَلی هؤُلاءِ شَهِیداً» «2» فلو کانوا کلهم علی الکفر لما کان فیهم شهیداً أصلا قال الرمانی: لا یمتنع ان یکون الأمر علی ما قال الحسن و یکون المراد التغلیب کأن المسلمین کانوا قلیلین، فلا یعتد بهم، فیجوز أن یقال فیهم أنهم أمة مشرکة کما
روی عن النبی صلی الله علیه و آله أنه قال (ان اللَّه نظر الی اهل الأرض فمقتهم الا بقایا من أهل الکتاب).
و قال مجاهد: فاختلفوا حین قتل ابن آدم أخاه. و الاختلاف هو الذهاب فی الجهتین فصاعداً من الجهات، و حدّ المختلفین ان لا یسد أحدهما مسد صاحبه فیما یرجع الی ذاته کما لا یسد السواد مسد البیاض.
و قوله «وَ لَوْ لا کَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّکَ لَقُضِیَ بَیْنَهُمْ» معناه لو لا کلمة سبقت من ربک من انه لا یعاجل العصاة بالعقوبة انعاماً علیهم فی التأنی بهم «لَقُضِیَ بَیْنَهُمْ» فی اختلافهم بما یضطرهم الی علم المحق من المبطل. و قیل معنی ذلک «لَقُضِیَ بَیْنَهُمْ» ای فصل بینهم بأن أهلک العصاة و أنجی المؤمنین، لکنه أخرهم الی یوم القیامة
__________________________________________________
(1) سورة 2 البقرة آیة 213
(2) سورة 4 النساء آیة 40
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 357
تفضلا منه و زیادة فی الانعام علیهم.

وَ یَقُولُونَ لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ آیَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَقُلْ إِنَّمَا الْغَیْبُ لِلَّهِ فَانْتَظِرُوا إِنِّی مَعَکُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِینَ (20)
حکی اللَّه تعالی عن هؤلاء الکفار أنهم قالوا: هلا أنزل علی محمّد آیة و أرادوا بذلک أنه یضطرهم الی المعرفة و لا یحتاجون معها الی النظر و الاستدلال، و لم یطلبوا معجزة یستدل بها علی صدقه، لأنه قد کان أتاهم بالمعجزات التی تدل علی صدقه فلم یجبهم اللَّه الی ما التمسوه، لأن التکلیف یمنع من الاضطرار الی المعرفة، لأن الغرض بالتکلیف التعریض للثواب. و لو عرفوا اللَّه تعالی ضرورة لما استحقوا ثواباً فکان ذلک ینقض غرضهم. و قال ابو علی: طلبوا آیة سوی القرآن.
و الأصل فی (لو لا) امتناع الثانی لکون الأول کقولک: لو لا زید لجئتک فخرجت الی معنی التحضیض بأنه لیس ینبغی ان یمتنع ذا لکون غیره.
قوله «فَقُلْ إِنَّمَا الْغَیْبُ لِلَّهِ» معناه إن ما لا تعرفونه و لا نصب لکم علیه دلیل یجب أن تسلموا علمه الی اللَّه، لأنه العالم بالخفیات و ما یکون فی المستقبل، فلأجل ذلک لا یفعل الآیة التی اقترحتموها فی هذا الوقت لما فی ذلک من حسن التدبیر و وجه المصلحة. و الغیب خفاء الشی‌ء عن علم العباد، و اللَّه تعالی عالم الغیب و الشهادة لأنه عالم لنفسه یعلم الأشیاء قبل کونها و بعد کونها لا یخفی علیه خافیة.
و قوله «فَانْتَظِرُوا» معناه انتظروا ما وعدکم اللَّه من نصر المؤمنین و قهر الکافرین و انزال الذل و العقاب بهم إن أقاموا علی کفرهم ف «إِنِّی مَعَکُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِینَ» لذلک.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 358

وَ إِذا أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُمْ إِذا لَهُمْ مَکْرٌ فِی آیاتِنا قُلِ اللَّهُ أَسْرَعُ مَکْراً إِنَّ رُسُلَنا یَکْتُبُونَ ما تَمْکُرُونَ (21)
روی روح «یمکرون» بالیاء. الباقون بالتاء.
أخبر اللَّه تعالی بأنه إذا أذاق الناس یعنی الکافرین «رحمة» بأن أنعم علیهم و أوسع أرزاقهم و أخصب أسعارهم «مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ» یعنی بعد شدة کانوا فیها من جدب و ضیق نالتهم «مکروا فی آیاتنا» فجواب (إذا) الأولی فی (إذا) الثانیة و إنما جعلوا (إذا) جواباً إذا کانت بمعنی الجملة علی ما فیها من المفاجأة، کما قال تعالی «وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَةٌ بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ إِذا هُمْ یَقْنَطُونَ» «1». و حقیقة الذوق تناول ما له طعم بالفم لیوجد طعمه. و انما قال: اذقناهم الرحمة علی طریق البلاغة لشدة إدراک الحاسة. و المکر فتل الشی‌ء الی غیر وجهه علی طریق الحیلة فیه، فهؤلاء محتالون لدفع آیات اللَّه بکل ما یجدون السبیل الیه من شبهة او تخلیط فی مناظرة أو غیر ذلک من الأمور الفاسدة. و قال مجاهد: مکرهم استهزاؤهم و تکذیبهم.
فقال اللَّه لنبیه صلی الله علیه و آله «قُلِ» لهم «اللَّهُ أَسْرَعُ مَکْراً» یعنی اقدر جزاء علی المکر، و ذلک أنهم: جعلوا جزاء النعمة المکر مکان الشکر، فقوبلوا بما هو أشد. و السرعة عمل الشی‌ء فی وقته الذی هو أحق به، و المعنی: إن ما یأتیهم من العقاب اسرع مما أتوه من المکر ای وقع فی حقه. و قوله «إِنَّ رُسُلَنا یَکْتُبُونَ ما تَمْکُرُونَ» إخبار منه تعالی أن ملائکة اللَّه الموکلین بهم یکتبون ما یمکرون من کفرهم و تکذیبهم، ففی ذلک غایة الزجر و التهدید علی ما یفعلونه من المکر و الحیل فی امر النبی صلی الله علیه و آله
__________________________________________________
(1) سورة 30 الروم آیة 36
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 359
و قیل انما سمی جزاء المکر مکراً، لأنهم إذا نالهم العذاب علی مکرهم بحیث لا یحتسبونه و لا یتوقعونه فکأنه مکربهم.

هُوَ الَّذِی یُسَیِّرُکُمْ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ حَتَّی إِذا کُنْتُمْ فِی الْفُلْکِ وَ جَرَیْنَ بِهِمْ بِرِیحٍ طَیِّبَةٍ وَ فَرِحُوا بِها جاءَتْها رِیحٌ عاصِفٌ وَ جاءَهُمُ الْمَوْجُ مِنْ کُلِّ مَکانٍ وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِیطَ بِهِمْ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ لَئِنْ أَنْجَیْتَنا مِنْ هذِهِ لَنَکُونَنَّ مِنَ الشَّاکِرِینَ (22)
قرأ ابن عامر و ابو جعفر «ینشرکم» بالنون و الشین من النشر. الباقون بالیاء و السین و تشدید الیاء من التسییر. قال ابو علی: حجة ابن عامر أن (ینشرکم) مثل قوله «وَ بَثَّ مِنْهُما رِجالًا کَثِیراً وَ نِساءً» «1» فالبث تفریق و نشر. و حجة الباقین قوله «قُلْ سِیرُوا فِی الْأَرْضِ» «2» «فَامْشُوا فِی مَناکِبِها» «3» فالمعنیان متقاربان.
امتن اللَّه علی خلقه فی هذه الآیة و عدد نعمه التی یفعلها بهم فی کل حال، فقال «هُوَ الَّذِی یُسَیِّرُکُمْ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ» و تسییره إیاهم اما فی البحر، فلأنه بالریح و اللَّه المحرک لها دون غیره، فلذلک نسبه الی نفسه، و اما فی البر فلأنه کائن باقداره و تمکینه و تسبیبه، فلذلک نسبه الی نفسه. و التسییر التحریک فی جهة تمتد کالسیر الممدود، و البر الأرض الواسعة التی تقطع من بلد الی بلد، و منه البرّ لاتساع الخیر به
__________________________________________________
(1) سورة 4 النساء آیة 1
(2) سورة 6 الانعام آیة 11 و سورة 27 النمل آیة 69 و سورة 29 العنکبوت آیة 20 و سورة 30 الروم آیة 42
(3) سورة 67 الملک آیة 15 [.....]
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 360
و البحر مستقر الماء الواسع حتی لا یری من وسطه حافتاه و جمعه أبحر و بحور، و یشبه به الجواد، فیقال انما هو بحر لاتساع عطائه. و قوله «حَتَّی إِذا کُنْتُمْ فِی الْفُلْکِ» خص الخطاب براکبی البحر. و الفلک السفن، و سمیت فلکا لدورانها فی الماء، و أصله الدور، و منه فلکة المغزل، و الفلک الذی تدور فیه النجوم. و تفلک ثدی الجاریة إذا استدار. و الفلک- هاهنا- جمع، و قد یکون واحداً. کقوله «فِی الْفُلْکِ الْمَشْحُونِ» «1» و قوله «وَ جَرَیْنَ بِهِمْ بِرِیحٍ طَیِّبَةٍ» عدل عن الخطاب الی الاخبار عن الغائب تصرفاً فی الکلام مع انه خطاب لمن کان فی تلک الحال و إخبار لغیره من الناس، قال لبید:
باتت تشکی الی النفس مجهشة و قد حملتک سبعاً بعد سبعینا «2»
و قوله «وَ فَرِحُوا بِها» یعنی بالریح الطیبة «جاءَتْها رِیحٌ عاصِفٌ» یعنی ریحاً شدیدة یقولون: عصفت الریح فهی عاصف و عاصفة، و منهم من یقول: أعصفت فهی معصف و معصفة. و الریح مؤنثة، و انما قال عاصف، لأنه لا یوصف بذلک غیر الریح فجری مجری قولهم امرأة حائض، قال الشاعر:
حتی إذا عصفت ریح مزعزعة فیها قطار و رعد صوته زجل «3»
و قوله «وَ جاءَهُمُ الْمَوْجُ مِنْ کُلِّ مَکانٍ» معناه جاء راکبی الفلک الأمواج العظیمة الهائلة من جمیع الوجوه. «وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِیطَ بِهِمْ» أی ظنوا انهم هالکون لما أحاط بهم من الأمواج «دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ» ای عند هذه الشدائد و الأهوال و التجئوا الی اللَّه و دعوه علی وجه الإخلاص، و لم یذکروا الأوثان و الأصنام لعلمهم بأنها لا تنفع هاهنا شیئاً و قالوا «لَئِنْ أَنْجَیْتَنا» یا رب من هذه الشدة «لنکونن» من جملة من یشکرک لنعمک، و یقوم بآدابها. و یقال لمن اشرف علی الهلاک أحیط
__________________________________________________
(1) سورة 36 یس آیة 41 و سورة 26 الشعراء آیة 119
(2) مر تخریجه فی 1/ 35، 472.
(3) تفسیر الطبری «الطبعة الاولی» 11/ 63
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 361
به، و منه قوله «وَ أُحِیطَ بِثَمَرِهِ» «1» أی أهلکت.

فَلَمَّا أَنْجاهُمْ إِذا هُمْ یَبْغُونَ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّما بَغْیُکُمْ عَلی أَنْفُسِکُمْ مَتاعَ الْحَیاةِ الدُّنْیا ثُمَّ إِلَیْنا مَرْجِعُکُمْ فَنُنَبِّئُکُمْ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (23)
قرأ حفص «مَتاعَ الْحَیاةِ» بنصب العین. الباقون بالرفع من رفع یحتمل أمرین: أحدهما- ان یکون رفعاً بأنه خبر المبتدأ و المبتدأ قوله «بغیکم» الثانی- ان یکون بغیکم مبتدأ، و قوله «عَلی أَنْفُسِکُمْ» خبره. و رفع متاع علی تقدیر ذلک متاع الحیاة الدنیا. و من نصب فعلی المصدر. قال أبو علی الفارسی «علی أنفسکم» یحتمل أن یکون متعلقاً بالمصدر، لأن فعله متعد بهذا الحرف کما قال «بَغی بَعْضُنا عَلی بَعْضٍ» «2» و قال «ثُمَّ بُغِیَ عَلَیْهِ لَیَنْصُرَنَّهُ اللَّهُ» «3» فإذا جعلت الجار من صلة المصدر کان الخبر متاع الحیاة الدنیا، و المعنی بغی بعضکم علی بعض متاعاً فی الحیاة الدنیا. و یجوز ان تجعله متعلقاً بمحذوف، و لا تجعله من صلة المصدر، و فیه ذکر یعود الی المصدر. و التقدیر انما بغی بعضکم علی بعض عائد علی أنفسکم، فعلی هذا یتعلق بالمحذوف دون المصدر المبتدأ و هو فی المعنی کقوله «وَ لا یَحِیقُ الْمَکْرُ السَّیِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ» «4» و قوله «فَمَنْ نَکَثَ فَإِنَّما یَنْکُثُ عَلی نَفْسِهِ» «5» فإذا رفعت متاع الحیاة علی هذا کان خبر مبتدأ محذوف کأنک قلت: ذاک متاع الحیاة الدنیا أو هو متاع. و من نصب احتمل وجهین:
__________________________________________________
(1) سورة 18 الکهف آیة 43
(2) سورة 38 ص آیة 22
(3) سورة 22 الحج آیة 60
(4) سورة 35 فاطر آیة 43
(5) سورة 48 الفتح آیة 10
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 362
أحدهما- ان یجعل من صلة المصدر، فیکون الناصب للمتاع هو المصدر الذی هو البغی، و یکون خبر المبتدأ محذوفاً، و حسن ذلک لطول الکلام، لأن بغیکم یدل علی تبغون. و الآخر- ان یجعل علی أنفسکم خبر المبتدأ، و یکون نصب متاع علی أحد وجهین: أحدهما- یمتعون متاع الحیاة فیدل انتصاب المصدر علیه. و الآخر- ان یضمر تبغون کأنه قال تبغون متاعاً، فیکون مفعولا له.
و لا یجوز أن یتعلق بالمصدر إذا جعلت (علی) خبراً، لقوله إنما بغیکم علی أنفسکم، لفصلک بین الصلة و الموصول.
اخبر اللَّه تعالی فی هذه الایة عن هؤلاء الکفار الذین إذا رأوا الأهوال و الشدائد فی الفلک فی البحر فزعوا الی اللَّه و دعوه مخلصین له الدین، و قالوا متی أنجیتنا من هذه «لَنَکُونَنَّ مِنَ الشَّاکِرِینَ» أنه إذا أنجاهم و خلصهم من تلک الشدائد عادوا الی البغی و هو الاستعلاء بالظلم. و اصل البغی الطلب. تقول بغاه یبغیه إذا طلبه. و البغیة الطلبة، و النجاة التخلص من الهلاک. و التخلیص من الاختلاط لا یسمی نجاة. و معنی «لما» إیجاب وقوع الثانی بالأول کقولک: لما قام قمت، و لما جاء زید قام عمرو. و الحق وضع الشی‌ء فی موضعه علی ما یدعو العقل الیه، و الحق و الحسن معناهما واحد. و قوله «یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّما بَغْیُکُمْ عَلی أَنْفُسِکُمْ» خطاب من اللَّه تعالی للخلق بأن بغیکم علی أنفسکم من حیث ان عقابه یلحقکم دون غیرکم «مَتاعَ الْحَیاةِ الدُّنْیا» معناه إنکم تطلبون بالبغی بغیر الحق التمتع فی الحیاة الدنیا. ثم بعد ذلک ترجعون الی اللَّه بعد موتکم فیجازیکم بأعمالکم بعد أن یعلمکم ما عملتموه و ما استحققتم به من انواع العقاب. و قال مقاتل: معنی «یَبْغُونَ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ» یعبدون غیر اللَّه. و قال غیره: معناه کلما أنعمنا علیهم بغوا للدین و أهله الغوائل.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 363

إِنَّما مَثَلُ الْحَیاةِ الدُّنْیا کَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الْأَرْضِ مِمَّا یَأْکُلُ النَّاسُ وَ الْأَنْعامُ حَتَّی إِذا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَها وَ ازَّیَّنَتْ وَ ظَنَّ أَهْلُها أَنَّهُمْ قادِرُونَ عَلَیْها أَتاها أَمْرُنا لَیْلاً أَوْ نَهاراً فَجَعَلْناها حَصِیداً کَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ کَذلِکَ نُفَصِّلُ الْآیاتِ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ (24)
المثل قول سائر یشبه به حال الثانی بالأول. و قیل «مَثَلُ الْحَیاةِ الدُّنْیا» صفة الحیاة الدنیا. و قیل فی المشبه و المشبه به فی الآیة ثلاثة اقوال:
أحدها- قال الجبائی: إنه تعالی شبه الحیاة الدنیا بالنبات علی ما وصفه اللَّه تعالی فی الاغترار به و المصیر الی الزوال کالنبات الذی یصیر الی مثل ذلک.
الثانی- انه شبه الحیاة الدنیا بالماء فیما یکون به من الانتفاع ثم الانقطاع.
الثالث- انه شبه الحیاة الدنیا بحیاة مقدرة علی هذه الأوصاف، لما یقتضیه «وَ ظَنَّ أَهْلُها أَنَّهُمْ قادِرُونَ عَلَیْها» أی علموا الانتفاع بها.
و قوله «فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الْأَرْضِ» فالاختلاط تداخل الأشیاء بعضها فی بعض فربما کان علی صفة مدح، و ربما کان علی صفة ذم. و قوله «حَتَّی إِذا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَها» فالزخرف حسن الألوان کالزهر الذی یروق البصر، و منه قیل زخرفت الجنة لأهلها و قوله «وَ ظَنَّ أَهْلُها أَنَّهُمْ قادِرُونَ عَلَیْها» معناه ظنوا أنهم قادرون علی استصحاب تلک الحال منها- جعلها علی غیر شی‌ء منها، لأن القادر علیهم و علیها أهلکها. و قوله «و ازینت» أصله تزینت فأدغمت التاء فی الزای و أجلبت الهمزة لإمکان النطق بها. و قرأ الأعرج و غیره «و ازینت» علی وزن التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 364
(افعلت) و الأول أجود لأن علیه القراء. و قوله «کَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ» معناه کأن لم تقم علی تلک الصفة فیما قبل، یقال: غنی بالمکان إذا أقام به و المغانی المنازل، قال النابغة:
غنیت بذلک إذ هم لک جیرة منها بعطف رسالة و تودد
و قوله «کَذلِکَ نُفَصِّلُ الْآیاتِ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ» معناه مثل ذلک نمیز الآیات و نبینها لقوم یفکرون فیها و یعتبرْون بها، لأن من لا یفکر فیها و لا یعتبر بها کأنها لم تفصل له، فلذلک خصصهم بالذکر.

وَ اللَّهُ یَدْعُوا إِلی دارِ السَّلامِ وَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ (25)
أخبر اللَّه تعالی بأنه الذی یدعو عباده الی دار السلام. و الدعاء طلب الفعل بما یقع لأجله، و الداعی الی الفعل خلاف الصارف عنه. و قد یدعو الیه باستحقاق المدح علیه. و الفرق بین الدعاء و الأمر أن فی الأمر ترغیباً فی الفعل، و زجراً عن ترکه، و له صیغة تنبئ عنه، و لیس کذلک الدعاء، و کلاهما طلب. و ایضاً الأمر یقتضی أن یکون المأمور دون الآمر فی الرتبة. و الدعاء یقتضی أن یکون فوقه.
و فی معنی دار السلام قولان: أحدهما- قال الحسن: السلام هو اللَّه. و داره الجنة. و به قال قتادة. الثانی- قال الجبائی و الزجاج: معناه دار السلامة.
و قوله «وَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ» قیل فی الهدایة هاهنا ثلاثة اقوال:
أحدها- یفعل الألطاف التی تدعوهم الی طریق الحق لمن کان المعلوم أن له لطفاً.
الثانی- الأخذ بهم فی الآخرة الی طریق الجنة. الثالث- قال ابو علی: یرید به نصب الأدلة لجمیع المکلفین دون الأطفال و المجانین. و الاستقامة المرور فی جهة التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 365
تؤدی الی البغیة، فالادلة طرق الی العلم علی الاستقامة لأنها تؤدی الیه.

لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا الْحُسْنی وَ زِیادَةٌ وَ لا یَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَ لا ذِلَّةٌ أُولئِکَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِیها خالِدُونَ (26)
أخبر اللَّه تعالی بأن للذین یفعلون الحسن من الطاعات التی أمرهم اللَّه بها جزاء علی ذلک «الحسنی» و هی الجنة و لذاتها. و قیل: جامعة المحاسن من السرور و اللذات علی أفضل ما یکون و هی تأنیث الأحسن. و قوله «و زیادة» معناه إن لهم زیادة التفضل علی قدر المستحق علی طاعاتهم من الثواب، و هی المضاعفة المذکورة فی قوله «فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها» «1» ذهب الیه ابن عباس و الحسن و مجاهد و قتادة و علقمة ابن قیس. و
قال ابو جعفر علیه السلام «وَ زِیادَةٌ» معناه ما أعطاهم اللَّه فی الدنیا لا یحاسبهم به فی الآخرة.
و قوله «وَ لا یَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَ لا ذِلَّةٌ» فالرهق لحاق الأمر، و منه راهق الغلام إذا لحق حال الرجال، و رهقه فی الحرب إذا أدرکه. و (الرهاق) الاعجال. و (القتر) الغبار. و القترة الغبرة. و منه الإقتار فی النفقة لقلته، قال الشاعر:
متوّج برداء الملک یتبعه موج تری فوقه الرایات و القترا «2»
و الذلة صغر النفس بالاهانه. و الذلة نقیض العزة. و قد یکون صغر النفس بضیق المقدرة. و قوله «أُولئِکَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِیها خالِدُونَ» اخبار منه تعالی بأن الذین وصفهم الملازمون للجنة علی وجه الخلود و النعیم فیها و لا زوال لذلک عنهم.
__________________________________________________
(1) سورة 6 الانعام آیة 160
(2) قائله الفرزدق دیوانه 290 و تفسیر الطبری 11/ 69 و تفسیر القرطبی 8/ 311 و اللسان «قتر». و روایة الدیوان «متعصب» بدل «متوج»
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 366

وَ الَّذِینَ کَسَبُوا السَّیِّئاتِ جَزاءُ سَیِّئَةٍ بِمِثْلِها وَ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ ما لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ عاصِمٍ کَأَنَّما أُغْشِیَتْ وُجُوهُهُمْ قِطَعاً مِنَ اللَّیْلِ مُظْلِماً أُولئِکَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ (27)
لما وصف اللَّه تعالی المطیعین، و ما لهم من الثواب الجزیل فی الجنة و الخلود فیها، ذکر حکم العصاة الذین یرتکبون السیئات و یکسبونها و أن لهم جزاء کل سیئة مثلها یعنی قدر ما یستحق علیها من غیر زیادة، لأن الزیادة علی قدر المستحق من العقاب ظلم، و لیس کذلک الزیادة علی قدر المستحق من الثواب، لأن ذلک تفضل یحسن فعله ابتداء. فالمثل- فی الآیة- المراد به مقدار المستحق من غیر زیادة و لا نقصان. و الکسب فعل یجتلب به نفع او یدفع به ضرر، و قد یکتسب الإنسان الحسنة و السیئة، و لهذا لا یوصف اللَّه تعالی بالکسب. و قوله «وَ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ» ای یلحقهم هو ان فی أنفسهم. و «ما لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ عاصِمٍ» أی ما لهم مانع من عقاب اللَّه. و فی رفع (جزاء) فی الآیة وجهان: أحدهما- ان تقدیره فلهم جزاء سیئة بمثلها لیشاکل «لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا». و الآخر- ان یکون الخبر بمثلها و الباء زیادة کزیادتها فی قولک لیس زید بقائم. و قوله «کَأَنَّما أُغْشِیَتْ وُجُوهُهُمْ قِطَعاً مِنَ اللَّیْلِ مُظْلِماً» شبه سواد وجوههم بقطع من اللیل المظلم و انما ذکرّ و وحّد مظلم لاحد أمرین: أحدهما- ان یکون حالا من اللیل. و الثانی- علی قول الشاعر:
لو أن مدحة حیّ تنشرن أحداً أحیا أبا کنّ یا لیلی الأمادیح
و (القطع) قرأه بتسکین الطاء ابن کثیر و الکسائی. الباقون بالتحریک، التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 367
و هما لغتان. و قوله «أُولئِکَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ» اخبار منه تعالی بأن من وصفهم ملازمون للنار خالدون فیها غیر زائل عنهم عذابها. قال ابو عبیدة «قِطَعاً مِنَ اللَّیْلِ» و هو بعض اللیل تقول أتیته لقطع من اللیل ای ساعة من اللیل، و قطع و أقطاع. و قال ابو علی: القطع الجزء من اللیل الذی فیه ظلمة. فأما قوله «مُظْلِماً» إذا أجریته علی (قطع) فیحتمل نصبه وجهین: أحدهما- ان یکون صفة من القطع و هو احسن، لأنه علی قیاس قوله «وَ هذا کِتابٌ أَنْزَلْناهُ مُبارَکٌ» «1» وصف الکتاب بالمفرد بعد ما وصفه بالجملة و أجراه علی النکرة. و الثانی- یجوز أن یکون حالا من الذکر الذی فی الظرف. و من قرأ «قطعاً» لم یکن مظلماً صفة ل (قطع) و لا حالا من الذکر الذی فی قوله «من اللیل» و لکن یکون حالا من اللیل المظلم فلما حذف الألف و اللام نصب علی الحال.

وَ یَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِیعاً ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِینَ أَشْرَکُوا مَکانَکُمْ أَنْتُمْ وَ شُرَکاؤُکُمْ فَزَیَّلْنا بَیْنَهُمْ وَ قالَ شُرَکاؤُهُمْ ما کُنْتُمْ إِیَّانا تَعْبُدُونَ (28)
اخبر تعالی فی هذه الآیة أنه یوم یحشر الخلائق أجمعین. و الحشر هو الجمع من کل أوب الی الموقف، و إنما یقومون من قبورهم الی ارض الموقف «ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِینَ أَشْرَکُوا» یعنی من أشرک مع اللَّه فی عبادته غیره، و المشرک بالإطلاق لا یقال إلا فیمن أشرک فی العبادة، لأنها صفة ذم مثل کافر و ظالم. و قوله «مکانکم» معناه انتظروا مکانکم. «جمیعاً» نصب علی الحال و (مکانکم) نصب علی الامر کأنه قال انتظروا مکانکم حتی نفصل بینکم. و یقول المتوعد لغیره: مکانک
__________________________________________________
(1) سورة 6 الانعام آیة 92، 155
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 368
فانتظر، یستعمل ذلک فی الوعید. و قوله «أَنْتُمْ وَ شُرَکاؤُکُمْ» یعنی انتظروا أنتم مع شرکائکم الذین عبدتموهم من دون اللَّه. و قوله «فَزَیَّلْنا بَیْنَهُمْ» مأخوذ من قولهم زلت الشی‌ء عن مکانه أزیله- و زیلنا للکثرة من هذا- إذا نحیته عن مکانه و زایلت فلاناً إذا فارقته. و قال القتیبی: و هو مأخوذ من زال یزول، و هو غلط و خلاف لقول جمیع المفسرین و أهل اللغة. و التزییل التفریق. و المعنی فرقنا بین المشرکین باللَّه و ما أشرکوا به.
و قوله «وَ قالَ شُرَکاؤُهُمْ ما کُنْتُمْ إِیَّانا تَعْبُدُونَ» قیل فی معناه قولان:
أحدهما- قال مجاهد: انه ینطق الأوثان یوم القیامة فیقولوا: ما کنا نشعر بأنکم إیانا تعبدون. و الثانی- ان ذلک قول من کانوا یعبدونهم من الشیاطین.
و فی کیفیة جحدهم لذلک قولان: أحدهما- انهم یقولون ذلک علی وجه الاهانة بالرد علیهم. و المعنی ما اعتذرنا بذلک لکم. و الآخر- انه فی حال دهش ککذب الصبی. و قال الجبائی: یرید انکم لم تعبدونا بأمرنا و دعائنا و لم یرد انهم لم یعبدوها أصلا، لأن ذلک کذب و هو لا یقع فی الآخرة لکونهم ملجئین الی ترک القبیح. و هذه الایة نظیرة قوله «إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِینَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِینَ اتَّبَعُوا» «1» و کان مجاهد یقول: الحشر هاهنا هو الموت. و الأول اولی.

فَکَفی بِاللَّهِ شَهِیداً بَیْنَنا وَ بَیْنَکُمْ إِنْ کُنَّا عَنْ عِبادَتِکُمْ لَغافِلِینَ (29)
هذا اخبار من اللَّه تعالی عن شرکاء المشرکین من الآلهة و الأوثان یوم القیامة حین قال المشرکون إنا إنما إیاکم کنا نعبد، و أنهم یجحدون ذلک و یقولون:
__________________________________________________
(1) سورة 2 البقرة آیة 166
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 369
حسبنا اللَّه شاهداً بیننا و بینکم أیها المشرکون بأنه تعالی عالم أنا ما علمنا ما تقولون، و أنا کنا عن عبادتکم إیانا غافلین، لا نشعر به و لا نعلمه. و إنما قال «شَهِیداً بَیْنَنا» و لم یقل علینا، لأنه إذا قال بیننا فمعناه لنا و علینا، فهو أعم و أحسن. و نصب (شهیدا) علی التمییز، و تقدیره و کفی باللَّه من الشهداء. و قال الزجاج: نصب علی الحال و تقدیره کفی باللَّه فی حال الشهادة. و قوله «إن کنا» فهذه (إن) المخففة عن الثقیلة بدلالة دخول اللام فی الخبر للفرق بین (إن) الجحد و (إن) المؤکدة. و قال الزجاج: هی بمعنی (ما) و معناه ما کنا عن عبادتکم إلا غافلین.

هُنالِکَ تَبْلُوا کُلُّ نَفْسٍ ما أَسْلَفَتْ وَ رُدُّوا إِلَی اللَّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ وَ ضَلَّ عَنْهُمْ ما کانُوا یَفْتَرُونَ (30)
قرأ اهل الکوفة الا عاصما (تتلوا) بالتاء من التلاوة. الباقون بالباء. من قرأ بالباء فمعناه تختبر من قوله «وَ بَلَوْناهُمْ بِالْحَسَناتِ وَ السَّیِّئاتِ» «1» ای اختبرناهم، و منه قولهم البلاء ثم الثناء أی الاختبار للثناء علیه ینبغی أن یکون قبل الثناء لیکون عن علم بما یوجبه. و معنی اختبار النفس ما أسلفت إن قدّم خیراً أو شراً جزی علیه، کما قال «فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَیْراً یَرَهُ وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا یَرَهُ» «2» و غیر ذلک. و من قرأ بالتاء فمن التلاوة. و یقوی ذلک قوله «فَأُولئِکَ یَقْرَؤُنَ کِتابَهُمْ» «3» و قوله «اقْرَأْ کِتابَکَ» «4» و قوله «وَ رُسُلُنا لَدَیْهِمْ یَکْتُبُونَ» «5» و یکون (تتلو) بمعنی تتبع و یکون المعنی هنالک تتبع کل نفس ما أسلفت من
__________________________________________________
(1) سورة 7 الاعراف آیة 167
(2) سورة 99 الزلزال آیة 7- 8 [.....]
(3) سورة 17 الإسراء آیة 71
(4) سورة 17 الإسراء آیة 14
(5) سورة 43 الزخرف آیة 80
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 370
حسنة و سیئة، فمن أحسن جوزی بالحسنات و من أساء جوزی به، فعلی هذا یکون المعنی مثل قراءة من قرأ بالباء. و قال ابن زید: معنی «تتلو» تعاین. و قال الفراء: معناه تقرأ، و قال غیره تتبع. و قال ابن عباس معنی (تتلو) تخبر قال الشاعر:
قد جعلت دلوی تستتلینی و لا أحب تبع القرین
ای تتبعنی من ثقلها، و معنی «هنالک» فی ذلک المکان، و هو ظرف ف (هنا) للقریب و (هنالک) للبعید و (هناک) لما بینهما قال زهیر:
هنالک إن یستخبلوا المال یخبلوا و إن یسألوا یعطوا و إن ییسروا یغلوا «1»
و الاسلاف تقدیم امر لما بعده، فمن أسلف الطاعة للَّه جزی بالثواب. و من أسلف المعصیة جزی بالعقاب. و قوله «وَ رُدُّوا إِلَی اللَّهِ» فالرد هو الذهاب الی الشی‌ء بعد الذهاب عنه، فهؤلاء ذهبوا عن أمر اللَّه فأعیدوا الیه. و الرد و الرجع نظائر، و یجوز أن یکون الرد بمعنی النشأة الثانیة، و هو الألیق هاهنا. و قوله «مَوْلاهُمُ الْحَقِّ» فالمولی المالک للعبید، و معناه مالکهم لأنه یملک أمرهم، و هو أملک بهم من أنفسهم. و قوله «وَ ضَلَّ عَنْهُمْ ما کانُوا یَفْتَرُونَ» یعنی ما کانوا یدعونهم- بافترائهم من الشرکاء- مع اللَّه یضلون عنهم یوم القیامة و یبطلون.

قُلْ مَنْ یَرْزُقُکُمْ مِنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ أَمَّنْ یَمْلِکُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصارَ وَ مَنْ یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ وَ یُخْرِجُ الْمَیِّتَ مِنَ الْحَیِّ وَ مَنْ یُدَبِّرُ الْأَمْرَ فَسَیَقُولُونَ اللَّهُ فَقُلْ أَ فَلا تَتَّقُونَ (31)
أمر اللَّه تعالی نبیه صلی الله علیه و آله أن یقول لهؤلاء الکفار و غیرهم من خلقه «مَنْ یَرْزُقُکُمْ مِنَ السَّماءِ» بانزال المطر و الغیث، و من الأرض بإخراج النبات و انواع الثمار.
__________________________________________________
(1) دیوانه 112 و اللسان (خبل) و فیه اختلاف فی الروایة.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 371
و الرزق العطاء الجاری یقال: رزق السلطان الجند، الا ان کل رزق، فاللَّه رازق به، لأنه لو لم یطلقه علی ید الإنسان لم یجئ منه شی‌ء. و الواحد منا یرزق غیره إلا أنه لا یطلق اسم رازق إلا علی اللَّه، کما لا یقال: (ربّ) بالإطلاق إلا فی اللَّه و فی غیره یقید، فیقال رب الدار و رب الفرس. و یطلق فیه، لأنه یملک الجمیع غیر مملک. و کذلک هو تعالی رازق الجمیع غیر مرزوق، و لا یجوز أن یخلق اللَّه حیواناً یرید تبقیته إلا و یرزقه، لأنه إذا أراد بقاءه فلا بدّ له من الغذاء. فان لم یرد تبقیته کالذی یولد میتاً فانه لا رزق له فی الدنیا. و قوله «أَمَّنْ یَمْلِکُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصارَ» یعنی من الذی له التصرف فیها بلا مانع یمنعه منها و ان شاء أصحها و ان شاء أمرضها. و «مَنْ یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ» معناه من الذی یخلق الحیوان و یخرجه من امه حیاً سوّیاً إذا ماتت أمه «وَ یُخْرِجُ الْمَیِّتَ مِنَ الْحَیِّ» یعنی من یخرجه غیر تام و لا بالغ حدّ الکمال. و قیل: معناه انه یخرج الحی من النطفة، و هی میتة و یخرج النطفة من الحی. و قیل: یخرج المؤمن من الکافر و الکافر من المؤمن.
و «مَنْ یُدَبِّرُ الْأَمْرَ» ای و من الذی یدبر جمیع الأمور فی السما و الأرض؟
و لیس جواب ذلک لمن أنصف و لم یکابر الا ان یقول: اللَّه الفاعل لجمیع ذلک.
و إذا قالوا ذلک و اعترفوا به قیل لهم «أَ فَلا تَتَّقُونَ» و معناه فهلا تتقون خلافه و تحذرون معاصیه؟ و فی الایة دلالة علی التوحید، لأن ما ذکره فی الایة یوجب أن المدبر واحد و لا یجوز أن یقع ذلک اتفاقاً، لا حالة العقل ذلک، و لا یجوز أن یقع بالطبیعة، لأنها فی حکم الموات لو کانت معقولة، فلم یبق بعد ذلک إلا ان الفاعل لذلک قادر عالم یدبره علی ما یشاء، و هو اللَّه تعالی، مع ان الطبیعة مدبَّرة- مفعولة- فکیف تکون هی المدِّبرة و إنما دخلت (أم) علی (من) لأن (من) لیست أصل الاستفهام بل أصله الألف، فلذلک جاز الجمع بینهما.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 372

فَذلِکُمُ اللَّهُ رَبُّکُمُ الْحَقُّ فَما ذا بَعْدَ الْحَقِّ إِلاَّ الضَّلالُ فَأَنَّی تُصْرَفُونَ (32)
«ذلک» إشارة الی اسم اللَّه الذی ذکره فی الآیة الاولی، و وصفه بأنه الذی یخرج الحی من المیت، و المیت من الحی و یرزق الخلق من السماء و الأرض و (الکاف و المیم) للمخاطبین، و إنما جمع لأنه أراد جمیع الخلق، فأخبر اللَّه تعالی ان الذی وصفه فی الایة الأولی هو «اللَّهُ رَبُّکُمُ» الذی خلقکم و یملک تصرفکم. و إنما وصفه بأنه «الحق» لأن له معنی الالهیة دون غیره من الأوثان و الأصنام، و هو الرب تعالی وحده.
و قوله «فَما ذا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلالُ» صورته صورة الاستفهام و المراد به التقریر علی موضع الحجة، لأنه لا یجد المجیب محیداً عن الإقرار به إلا بذکر ما لا یلتفت الیه، و کلما تدعو الیه الحکمة علی اختلافه فهو حق، و المراد انه لیس بعد الإقرار بالحق و الانقیاد له إلا الضلال و العدول عنه. و قوله «فَأَنَّی تُصْرَفُونَ» أی کیف تصرفون و تعدلون عن عبادته مع وضوح الدلالة علی أنه لا معبود سواه و الصرف هو الذهاب عن الشی‌ء، فالصرف عن الحق ذهاب الی الباطل، و قد أنکر اللَّه ذلک. و فیه دلالة علی أنه من فعل غیره من الغواة لأنه لو کان من فعله لما أنکره کما لم ینکر شیئاً من أفعال نفسه.

کَذلِکَ حَقَّتْ کَلِمَةُ رَبِّکَ عَلَی الَّذِینَ فَسَقُوا أَنَّهُمْ لا یُؤْمِنُونَ (33)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 373
قرأ أهل المدینة و ابن عامر (کلمات) هاهنا و فی آخرها، و فی المؤمن علی الجمع. الباقون علی التوحید. قال ابو علی: من قرأ علی التوحید احتمل فی ذلک وجهین:
أحدهما- ان یکون جعل ما أوعد به الفاسقین کلمة و إن کانت فی الحقیقة کلمات، لأنهم قد یسمون القصیدة و الخطبة کلمة، فکذلک ما ذکرناه.
و الثانی- ان یرید بذلک الجنس و قد أوقع علی بعض الجنس کما أوقع اسم الجنس علی بعضه فی قوله «وَ إِنَّکُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَیْهِمْ مُصْبِحِینَ وَ بِاللَّیْلِ»
«1» و من جمع فانه جعل الکلمات التی یوعدون بها کل واحدة منها کلمة ثم جمع، فقال: کلمات.
و أما قوله «کَلِمَةُ اللَّهِ هِیَ الْعُلْیا» «2» فیجوز ان یکون عنی بها قوله «کَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَ رُسُلِی» «3» کما فسر قوله «وَ أَلْزَمَهُمْ کَلِمَةَ التَّقْوی «4» انه لا إلهه الا اللَّه، ذکره مجاهد. و الکاف فی قوله کذلک فی موضع نصب و التقدیر مثل أفعالهم جازاهم ربک. و قیل فی المشبه به «کَذلِکَ حَقَّتْ کَلِمَةُ رَبِّکَ» قولان:
أحدهما- المعنی فی انه لیس بعد الحق الا الضلال فشبه به کلمة الحق بأنهم لا یؤمنون فی الصحة.
الثانی- ما تقدم من العصیان شبه به الجزاء بکلمة العذاب فی الوقوع علی المقدار. و انما اطلق فی الذین فسقوا أنهم لا یؤمنون، لأنه أرید به الذین تمردوا فی کفرهم. و (انهم) فی موضع نصب علی قول الفراء و التقدیر بأنهم أو لأنهم لا یؤمنون فقوله «أَنَّهُمْ لا یُؤْمِنُونَ» بدل من کلمة ربک. فأعلم اللَّه أنهم بأعمالهم قد منعوا من الایمان، و جائز ان تکون الکلمة ما وعدوا به من العقاب. و الفسق فی الشرع هو الخروج فی المعصیة الی الکبیرة فان کانت کفراً فالخروج الی أکبره و کذلک ان کانت منع حق. و فائدة الآیة الابانة عن الحال التی لا یفلح صاحبها لیحذر من
__________________________________________________
(1) سورة 37 الصافات آیة 137
(2) سورة 9 التوبة آیة 41
(3) سورة 58 المجادلة آیة 21
(4) سورة 48 الفتح آیة 26
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 374
مثلها، لأنه قد یکون فی المعلوم أنه من بلغ ذلک الحد لم یفلح، قال: و أصل المعنی حقت کلمة ربک ان الفساق و الکفار ما داموا کفاراً فساقاً فلا یکونون مؤمنین.
و قال الجبائی: معناه وجدانکم إیاهم علی الکفر و الإصرار علیه دلیل علی ان ما أخبر اللَّه تعالی عنهم بأنهم لا یؤمنون حق و صدق.

قُلْ هَلْ مِنْ شُرَکائِکُمْ مَنْ یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ قُلِ اللَّهُ یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ فَأَنَّی تُؤْفَکُونَ (34)
أمر اللَّه تعالی نبیه صلی الله علیه و آله أن یقول لهؤلاء الکفار الذین اتخذوا مع اللَّه آلهة یعبدونها «هَلْ مِنْ شُرَکائِکُمْ مَنْ یَبْدَؤُا الْخَلْقَ» بأن ینشئهم و یخترعهم. ثم إذا أماتهم یعیدهم و یحییهم، لینبئهم بذلک علی انه لا یقدر علی ذلک الا اللَّه القادر لنفسه الذی لا یعجزه شی‌ء. و قیل فی معنی (شرکائکم) قولان: أحدهما- انهم الذین جعلوهم شرکاء فی العبادة. الثانی- الذین جعلوهم شرکاء فی أموالهم من أوثانهم، کما قال «فَقالُوا هذا لِلَّهِ بِزَعْمِهِمْ وَ هذا لِشُرَکائِنا» «1» و الإعادة إیجاد الشی‌ء ثانیاً، و قال لنبیه قل لهم: اللَّه تعالی القادر لنفسه هو الذی یبدؤ الخلق فینشئهم ثم یمیتهم ثم یعیدهم لا یعجزه شی‌ء عن ذلک. و قوله «فَأَنَّی تُؤْفَکُونَ» معناه انی تصرفون عن الحق و تقلبون عنه، و منه الافک، و الکذب، لأنه قلب المعنی عن جهته.

قُلْ هَلْ مِنْ شُرَکائِکُمْ مَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ قُلِ اللَّهُ یَهْدِی لِلْحَقِّ أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لا یَهِدِّی إِلاَّ أَنْ یُهْدی فَما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ (35)
__________________________________________________
(1) سورة 6 الانعام آیة 136
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 375
قرأ أهل الکوفة الا عاصماً «یهدی» بفتح الیاء و سکون الهاء و تخفیف الدال.
و قرأه أهل المدینة إلا ورشاً بفتح الیاء، و سکون الهاء، و تشدید الدال. و قرأه ابن کثیر و ابن عامر و ابو عمرو و ورش بفتح الیاء و الهاء و تشدید الدال، الا أن السوسی من طریق ابن جیش لا یشبع فتحة الهاء، و کذلک روی الحمانی عن شجاع و قرأه یعقوب و حفص و الأعشی و البرجمی بفتح الیاء و کسر الهاء و تشدید الدال و قرأه یعقوب و حفص و الأعشی و البرجمی بفتح الیاء و کسر الهاء و تشدید الدال و رواه ابو بکر الا الأعشی و البرجمی بکسر الیاء و الهاء و تشدید الدال. قال ابو علی: من قرأ «یهدی» بفتح الیاء و الهاء و تشدید الدال فقد نسبهم الی غایة الذهاب عن الحق فی معادلتهم الآلهة باللَّه تعالی، ألا تری ان المعنی أ فمن یهدی غیره الی طریق التوحید و الحق أحق ان یتبع أم من لا یهتدی هو إلا أن یهدی، و التقدیر أ فمن یهدی غیره فحذف المفعول الثانی. فان قیل: هذه التی اتخذوها آلهة لا تهتدی و إن هدیت لأنها موات من حجارة و أوثان و نحو ذلک!؟ قیل: تقدیر الکلام علی أنها إن هدیت اهتدت و إن لم تکن فی الحقیقة کذلک لأنهم لما اتخذوها آلهة عبر عنها کما یعبر عن الذی یجب له العبادة، کما قال «وَ یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا یَمْلِکُ لَهُمْ رِزْقاً مِنَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ شَیْئاً وَ لا یَسْتَطِیعُونَ» «1» و قال «إِنْ تَدْعُوهُمْ لا یَسْمَعُوا دُعاءَکُمْ وَ لَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجابُوا لَکُمْ» «2» فأجری علیه اللفظ کما یجری علی من یعلم، کأنه قال أم من لا یهدی الا ان یهدی أی أم من لا یعلم حتی یُعلم، و من لا یستدل علی شی‌ء حتی یدل، و إن کان لو دل أو أعلم لم یعلم و لم یستدل. و أراد اللَّه بذلک تعجیبهم من أنفسهم و تبیین جهلهم و قلة تمییزهم فی تسویتهم من لا یعلم و لا یقدر باللَّه القادر العالم. و قرأ حمزة و الکسائی «أم من لا یهدی» معناه أم من لا یهدی غیره، و لکن یهدی أی لا یعلم شیئاً و لا یعرّفه، و لکن
__________________________________________________
(1) سورة 16 النحل آیة 73
(2) سورة 35 فاطر آیة 14
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 376
یهدی أی لا هدایة له، و لو هدی أیضاً لم یهتد، غیر أن اللفظ جری علیه کما قلناه فیما تقدم. و من شدد، فلأن أصله یهتدی فأدغم التاء فی الدال. و من حرک الهاء القی حرکة الحرف المدغم علی الهاء لأنها من کلمة واحدة. و من کسر الهاء لم یلق الحرکة تشبیهاً بالمنفصل، و کسر الهاء لالتقاء الساکنین. و من سکن الهاء جمع بین الساکنین. و من أشم فلان الإشمام فی حکم التحریک. و من کسر الیاء اتبع الیاء ما بعدها من الکسر لأن أصله یفتعل. و قال قوم: معنی «أَمَّنْ لا یَهِدِّی إِلَّا أَنْ یُهْدی لا یتحرک حتی یحرک.
أمر اللَّه تعالی نبیه أن یقول أیضاً لهؤلاء الکفار الذین اتخذوا مع اللَّه شرکاء فی العبادة «هَلْ مِنْ شُرَکائِکُمْ» الذین تعبدونهم من دون اللَّه أو تشرکون بینهما فی العبادة من یهدی غیره الی الحق و الی طریق الرشاد، ثم قال: قل یا محمّد «اللَّهُ یَهْدِی لِلْحَقِّ» و أفعال الخیر، ثم قال «أَ فَمَنْ یَهْدِی غیره إِلَی الْحَقِّ» و الی الصراط المستقیم أولی «أن یتبع» و یقبل قوله، «أَمَّنْ لا یَهِدِّی إِلَّا أَنْ یُهْدی أی إلا بعد أن یهدی و حکی عن البلخی أنه قال: هدی و اهتدی بمعنی واحد.
و قوله «فَما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ» أی بما تدعونه من عبادة- من دون اللَّه- فالهدایة المعرفة بطریق الرشاد من الغی، فکل هدایة قائدة الی سلوک طریق النجاة بدلا من طریق الهلاک. و قال الزجاج «ما لکم» کلام تام، کأنه قال أی شی‌ء لکم فی عبادة الأوثان ثم قال لهم «کَیْفَ تَحْکُمُونَ؟!» علی أی حال، فموضع (کیف) نصب ب (تحکمون) و یقال هدیته للحق و الی الحق بمعنی واحد.

وَ ما یَتَّبِعُ أَکْثَرُهُمْ إِلاَّ ظَنًّا إِنَّ الظَّنَّ لا یُغْنِی مِنَ الْحَقِّ شَیْئاً إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ بِما یَفْعَلُونَ (36)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 377
أخبر اللَّه تعالی أنه لیس یتبع أکثر هؤلاء الکفار إلا الظن الذی لا یجزی شیئاً، من تقلید آبائهم و رؤسائهم. ثم قال تعالی «إِنَّ الظَّنَّ لا یُغْنِی مِنَ الْحَقِّ شَیْئاً» لأن الحق إنما ینتفع به من عرفه و علمه حقاً، لأن الظن حقیقة ما قوی کون المظنون عند الظان علی ما ظنه مع تجویز أن یکون علی غیره، فإذا کان معه تجویز کون المظنون علی خلاف ما ظنه. فلا یکون مثل العلم. و قد یکون للظن حکم إذا قام علی ذلک دلیل إما عقلی أو شرعی، و یکون صادراً عن أمارات معروفة بالعادة و الخبر أورده الی نظیره عند من قال بالقیاس، و کل ذلک إذا اقترن به دلیل یوجب العمل به، و کل موضع یمکن أن یقوم علیه دلیل و یعلم صحته من فساده فلا یجوز أن یعمل فیه علی الظن، لأن بمنزلة من ترک العلم و عمل علی ظن غیره. و قوله «إِنَّ الظَّنَّ لا یُغْنِی مِنَ الْحَقِّ شَیْئاً» معناه انه لا یقوم مقام العلم مع وجوده أو إمکان وجوده، و انما یعبد اللَّه فی الشرع فی مواضع بالرجوع الی الظن مع أنه کان یمکنه أن ینصب علیه دلیلا یوجب العلم لما فی ذلک من المصلحة. و قوله «إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ بِما یَفْعَلُونَ» فیه ضرب من التهدید، لأنه أخبر أنه تعالی یعلم ما یفعلونه و لا یخفی علیه منه شی‌ء فیجازیهم علی جمیعه: علی الطاعة بالثواب و علی المعصیة بالعقاب.

وَ ما کانَ هذَا الْقُرْآنُ أَنْ یُفْتَری مِنْ دُونِ اللَّهِ وَ لکِنْ تَصْدِیقَ الَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ وَ تَفْصِیلَ الْکِتابِ لا رَیْبَ فِیهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ (37)
نفی اللَّه تعالی فی هذه الآیة أن یکون هذا القرآن الذی أنزله علی نبیه محمّد صلی الله علیه و آله مفتری من دون اللَّه و الافتراء الاخبار علی القطع بالکذب، و هو مأخوذ من فری الأدیم، و هو قطعه بعد تقدیره. و القرآن عبارة عن هذا الکلام التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 378
الذی هو فی أعلی طبقات البلاغة مع حسن النظم و الجزالة، و کل شی‌ء منه فیه فائدة و کل فصل منه فیه فائدة أخری. و قوله «وَ لکِنْ تَصْدِیقَ الَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ» شهادة من اللَّه له بأنه صدق و بأنه شاهد لما تقدم من التوراة و الإنجیل و الزبور بأنها حق، و شاهد ایضا من حیث انه مصدق لها إذ جاء علی ما تقدمت البشارة به فیها. و قیل مصدق لما بین یدیه من البعث و النشور و الجزاء و الحساب. و قوله «وَ تَفْصِیلَ الْکِتابِ» أی تبیین الفصل من المعانی الملتبسة حتی یظهر کل معنی علی حقیقته. و التفصیل و التمییز و التقسیم نظائر، و ضده التلبیس و التخلیط. و قوله «لا رَیْبَ فِیهِ» أی لا شک فیه «مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ» ای نازل من عند مالک العالمین.
و قیل: إن معنی «تَفْصِیلَ الْکِتابِ» أی تفصیل الفروض الشرعیة. و الکتاب- هاهنا- المفروض. و قال الفراء: معنی «وَ ما کانَ هذَا الْقُرْآنُ أَنْ یُفْتَری ای لا ینبغی ان یکون افتراء، کما قال تعالی «وَ ما کانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَغُلَّ» «1» أی لا ینبغی له. و قال غیره: تقدیره و ما کان هذا القرآن مفتری.

أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ وَ ادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (38)
معنی «أم» هاهنا تقریر علی موضع الحجة بعد مضی حجة أخری، و تقدیره بل أ تقولون افتراه، فالزموا علی هذا الأصل الفاسد إمکان أن یأتوا بمثله.
و قوله «فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ» صورته صورة الأمر، و المراد به التحدی بإتیان سورة، و هو الزام لهم علی أصلهم إذ أصلهم فاسد یوجب علیهم أن یأتوا بسورة مثله، فالتحدی یطلب ما یوجبه أصلهم علیهم. و قوله «فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ» معناه
__________________________________________________
(1) سورة 3 آل عمران آیة 161
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 379
سورة منه. و قیل فی معناه قولان: أحدهما- أن فیه حذفاً و تقدیره فاتوا بسورة مثل سورته ذکره بعض البصریین. و الاخر- ائتوا بسورة مثله فی البلاغة، و هو أحسن الوجهین. و السورة منزلة محیطة بآیات اللَّه کاحاطة سور البناء من أجل الفاتحة و الخاتمة، و کل منزلة من سورة البناء محیطة بما فیها. و قوله «وَ ادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ» معناه ادعوهم الی الموازنة علی المعارضة بسورة مثله أی استعینوا بکل من قدرتم علیه. و الاستطاعة حالة للحی تنطاع بها الجوارح للفعل و هی مأخوذة من الطوع. و القدرة مأخوذة من القدر، فهی معنی یمکن أن یوجد به الفعل و ان لا یوجد لتقصیر قدره عن ذلک المعنی. و قوله «إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ» معناه ان کنتم صادقین فی أن هذا القرآن مفتری من دون اللَّه فأنتم تقدرون علی معارضته، فحیث لا تقدرون علی ذلک علم أن الامر بخلاف ما تذکرونه من أنه من عند غیر اللَّه، و صح أنه من عند اللَّه، لأنه لو قدر محمّد صلی الله علیه و آله علی افترائه لقدرتم علی معارضته لمشارکتکم إیاه فی النشوء و الفصاحة.

بَلْ کَذَّبُوا بِما لَمْ یُحِیطُوا بِعِلْمِهِ وَ لَمَّا یَأْتِهِمْ تَأْوِیلُهُ کَذلِکَ کَذَّبَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَانْظُرْ کَیْفَ کانَ عاقِبَةُ الظَّالِمِینَ (39)
أخبر اللَّه تعالی عن هؤلاء الکفار الذین حکی عنهم أنهم قالوا إن محمّداً صلی الله علیه و آله افتری هذا القرآن و لم ینزله اللَّه علیه بأنهم «کَذَّبُوا بِما لَمْ یُحِیطُوا بِعِلْمِهِ» و معناه بما لم یعلموه من کل وجوهه، لان فی القرآن ما یعلم المراد منه بدلیل، و یحتاج الی الفکر فیه و الرجوع الی الرسول فی معرفة مراده و ذلک مثل المتشابه، فالکفار لما لم یعرفوا المراد بظاهره کذبوا به، و قالوا انه افتری علی اللَّه کذبا، و معنی التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 380
کذبوا انهم شهدوا بان الدعاة الی اللَّه و الدعاة الی الحق من المؤمنین کاذبون جهلا منهم و توهماً لا حقیقة لهم و لا حجة معهم به و قوله «وَ لَمَّا یَأْتِهِمْ تَأْوِیلُهُ» معناه ما یؤول أمره الیه و هو عاقبته، و معناه متأوله من الثواب و العقاب. ثم حکی اللَّه أنه مثل ذلک کذب الذین من قبلهم أنبیاء اللَّه و رسله فأهلکهم اللَّه و دمرهم ثم قال لنبیه «فَانْظُرْ کَیْفَ کانَ عاقِبَةُ الظَّالِمِینَ» یعنی ما أدی الی إهلاکهم بعذاب الاستئصال علی ما تقدم من ظلمهم لأنفسهم و غیرهم فی کذبهم. و قیل فی موضع «کیف کان» نصب بأنه خبر کان، و لا یکون معمول (انظر) لأن ما قبل الاستفهام لا یعمل فی الاستفهام

وَ مِنْهُمْ مَنْ یُؤْمِنُ بِهِ وَ مِنْهُمْ مَنْ لا یُؤْمِنُ بِهِ وَ رَبُّکَ أَعْلَمُ بِالْمُفْسِدِینَ (40)
أخبر اللَّه تعالی ان من جملة هؤلاء الکفار الذین کذبوا بالقرآن و نسبوه الی الافتراء من سیؤمن به أی بالقرآن فی المستقبل، و منهم من لا یؤمن بل یموت علی کفره. و قوله «وَ رَبُّکَ أَعْلَمُ بِالْمُفْسِدِینَ» معناه من یدوم علی الفساد ممن یتوب، و إنما بقاهم اللَّه لما فی معلومه انه یتوب منهم. و إنما جاز ان یقول «أعلم» و ان لم یکن هناک کثرة علوم لاحد أمرین: أحدهما- ان الذات تغنی عن کل علم. و الثانی- انه یراد کثرة المعلوم

وَ إِنْ کَذَّبُوکَ فَقُلْ لِی عَمَلِی وَ لَکُمْ عَمَلُکُمْ أَنْتُمْ بَرِیئُونَ مِمَّا أَعْمَلُ وَ أَنَا بَرِی‌ءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ (41)
خاطب اللَّه تعالی نبیه صلی الله علیه و آله فقال «وَ إِنْ کَذَّبُوکَ» هؤلاء الکفار و لم یصدقوک التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 381
و ردّوا علیک بذلک و نسبوک الی الکذب «فَقُلْ لِی عَمَلِی» أی إن کنت کاذباً فوباله علی «وَ لَکُمْ عَمَلُکُمْ» أی ان کنتم غیر محقین فیما تردونه علی و تکذبونی، فلکم جزاء عملکم، فأنتم تبرؤن مما أعمل و أنا ابرأ من أعمالکم. و فائدة ذلک الاخبار بأنه لا یجازی احد الا علی عمله، و لا یؤخذ أحد بجرم غیره کما قال تعالی «وَ لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْری «1» و البراءة قطع العلقة التی توجب رفع المطالبة و ذلک کالبراءة من الدین، و البراءة من العیب فی البیع، و لم یقل النبی صلی الله علیه و آله هذا القول شکاً منه فیما یجازی اللَّه الکفار و المؤمنین به من الثواب و العقاب. و انما قال علی وجه التلطف لخصمه و حسن العشرة، و أن لا یستقبلهم بما یکرهونه من الخطاب فربما کان داعیاً لهم ذلک الی الانقیاد و النظر فی قوله. و قال ابن زید: هذه الایة منسوخة بآیة الجهاد، و علی ما قلناه لا یحتاج الی ذلک.

وَ مِنْهُمْ مَنْ یَسْتَمِعُونَ إِلَیْکَ أَ فَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ وَ لَوْ کانُوا لا یَعْقِلُونَ (42)
اخبر اللَّه تعالی ان من جملة هؤلاء الکفار «من یستمع الیک» یا محمّد.
و الاستماع طلب السمع، فهم کانوا یطلبون السمع للرد لا للفهم، فلذلک لزمهم الذم، فهم إذا سمعوه علی هذا الوجه کأنهم صم لم یسمعوه حیث لم ینتفعوا به.
و قوله «أَ فَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ» خطاب للنبی صلی الله علیه و آله بأنه لا یقدر علی إسماع الصم الذین لا یسمعون، و بهم صمم، و هم الذین ولدوا صماً، و الأصم المفسد السمع بما یمنع من ادراک الصوت، و قد صم یصم صمماً. و السمع إدراک الشی‌ء بما به یکون مسموعاً.
__________________________________________________
(1) سورة 6 الانعام آیة 164 و سورة 17 الإسراء آیة 15 و سورة 35 فاطر آیة 18 و سورة 39 الزمر آیة 7
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 382
و تسمی الأذن السلیمة سمعاً، لأنه یسمع بها. و قوله «وَ لَوْ کانُوا لا یَعْقِلُونَ» تشبیه من اللَّه تعالی لهؤلاء الکفار فی ترک إصغائهم الی النبی صلی الله علیه و آله و استماع کلامه طلباً للفائدة بالذین لا یسمعون أصلا، و ان النبی صلی الله علیه و آله و لا یقدر علی أسماعهم علی وجه ینتفعون به إذا لم یستمعوا بنفوسهم، للفکر فیه، کما لا یقدر علی إسماع الصم.
و قوله «من» یقع علی الجمع کما یقع علی الواحد، فلذلک أخبر عنه بلفظ الجمع بقوله «یَسْتَمِعُونَ إِلَیْکَ» و (لو) فی اکثر الأمر یکون ما بعدها أقل مما قبلها تقول: أعطنی دابة و لو حماراً، و قد یجی‌ء ما بعدها اکثر مما قبلها، کما یقول الرجل: انا أقاتل الأسد فیستعظم ذلک منه، فیقال: أنت تقاتل الأسد و لو کان ضارباً، و علی هذا مخرج الایة. قال الزجاج: و المعنی و لو کانوا جهالا کما قال الشاعر:
أصم عما ساءه سمیع «1»

وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْظُرُ إِلَیْکَ أَ فَأَنْتَ تَهْدِی الْعُمْیَ وَ لَوْ کانُوا لا یُبْصِرُونَ (43)
اخبر اللَّه تعالی بأن من جملة الکفار «مَنْ یَنْظُرُ إِلَیْکَ» یا محمّد صلی الله علیه و آله، فلم یخبر بلفظ الجمع لأنه حمله علی اللفظ، و اللفظ لفظ الواحد. و النظر المذکور فی الایة معناه تقلیب الحدقة الصحیحة نحو المرئی طلباً لرؤیته. و قیل: معناه من ینظر الی أدلتک. و النظر یکون بمعنی الاعتبار و الفکر، و هو الموازنة بین الأمور حتی یظهر الرجحان او المساواة، و ذلک الجمع بین الشیئین فی التقدیر بما یظهر به شهادة أحدهما بالآخر، ثم قال «أَ فَأَنْتَ تَهْدِی الْعُمْیَ وَ لَوْ کانُوا لا یُبْصِرُونَ»
__________________________________________________
(1) مرّ فی 2/ 80 و 4/ 125 [.....]
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 383
ای نظرهم الیک لا علی وجه الاستفادة بمنزلة نظر الأعمی الذی لا یبصر، فکما لا یقدر ان یهدی الأعمی. فکذلک هؤلاء لا ینتفعون بنظرهم الیک، فکأنهم لا یبصرون.
و العمی آفة تمنع من الرؤیة، و هو علی وجهین: عمی العین، و عمی القلب، و کلاهما یصلح له هذا الحد. و الأبصار إدراک المبصر بما یکون به مبصراً، کما أن السمع إدراک المسموع بما به یکون مسموعاً.

إِنَّ اللَّهَ لا یَظْلِمُ النَّاسَ شَیْئاً وَ لکِنَّ النَّاسَ أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ (44)
اخبر اللَّه تعالی فی هذه الآیة علی وجه التمدح به بأنه لا یظلم أحداً شیئاً و انما الناس هم الذین یظلمون أنفسهم بارتکاب ما نهی اللَّه عنه من القبائح فیستحقون بها عقاباً، فکأنهم الذین أدخلوا علیها ضرراً فلذلک کانوا ظالمین لنفوسهم. و المعنی- هاهنا- ان اللَّه لا یمنع احداً الانتفاع بما کلفهم الانتفاع به من القرآن و أدلته، و لکنهم یظلمون أنفسهم بترک النظر فیه و الاستدلال به، و تفویتهم أنفسهم الثواب و إدخالهم علیها العقاب. ففی الآیة دلالة علی انه لا یفعل الظلم، لان فاعل الظلم ظالم، کما أن فاعل الکسب کاسب، و لیس لهم أن یقولوا یفعل الظلم و لا یکون ظالماً به، کما یفعل العلم و لا یکون به عالما. و ذلک أن معنی قولنا: ظالم أنه فعل الظلم، کقولنا: ضارب، أنه یفید انه فعل الضرب. و کذلک یکون ظالماً بما یفعله من الظلم فی غیره، و لیس کذلک العالم، لأنه یفید انه علی صفة مخصوصة و لذلک قد یکون عالماً بما یفعل فیه من العلم، و لا یکون ظالماً بما یفعل فیه من الظلم و لا یکون عالماً بما یفعل فی غیره من العلم و لیس کذلک الظلم، فبان الفرق بینهما. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 384
و لیس لأحد ان یقول: ان الانتفاء من الظلم کالانتفاء من السنة و النوم، فی انه لیس بنفی الفعل، و ذلک أن الظلم مقدور قبل العدل، و لیس کذلک النوم و الیقظة لأنهما یستحیلان علیه. و (لکن) إذا کانت مشددة عملت عمل (إن) و إذا خففت لم تعمل لأن المخففة تدخل علی المفرد کما یدخل حرف العطف، و الثقیلة تدخل علی الجملة فتزیل الابتداء.

وَ یَوْمَ یَحْشُرُهُمْ کَأَنْ لَمْ یَلْبَثُوا إِلاَّ ساعَةً مِنَ النَّهارِ یَتَعارَفُونَ بَیْنَهُمْ قَدْ خَسِرَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِلِقاءِ اللَّهِ وَ ما کانُوا مُهْتَدِینَ (45)
قرأ حفص «یحشرهم» بالیاء. الباقون بالنون. قال أبو علی الفارسی: قوله «کَأَنْ لَمْ یَلْبَثُوا» یحتمل ثلاثة أوجه: أحدها- أن یکون صفة الیوم.
و الآخر- أن یکون صفة للمقدر المحذوف. و الثالث- أن یکون حالا من الضمیر فی «یحشرهم» فإذا جعلته صفة للیوم احتمل أن یکون التقدیر «کَأَنْ لَمْ یَلْبَثُوا» قبله «إلا ساعة» کما قال «فَإِذا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِکُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ» «1» أی امسکوهن قبله، و کذلک قوله «فَإِنْ فاؤُ فَإِنَّ اللَّهَ» «2» معناه فان فاءوا قبل انقضاء الاربعة أشهر. و یحتمل أن یکون المعنی «کَأَنْ لَمْ یَلْبَثُوا» قبله، فحذف المضاف و أقام المضاف الیه مقامه، ثم حذفت الهاء من الصفة. و مثله «تَرَی الظَّالِمِینَ مُشْفِقِینَ مِمَّا کَسَبُوا وَ هُوَ واقِعٌ بِهِمْ» «3» و التقدیر و جزاؤه واقع بهم. و إن جعلته صفة للمصدر کان علی هذا التقدیر الذی وصفیناه، و مثله «کَأَنْ لَمْ یَلْبَثُوا» قبله
__________________________________________________
(1) سورة 2 البقرة آیة 231 و سورة 65 الطلاق آیة 2
(2) سورة 2 البقرة آیة 226
(3) سورة 42 الشوری آیة 22
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 385
فحذف و أقام المضاف الیه مقام المضاف، ثم حذف العائد من الصفة، کما یحذف من الصلة فی نحو قوله «أَ هذَا الَّذِی بَعَثَ اللَّهُ رَسُولًا» «1» و إن جعلته حالا من الضمیر المنصوب لم یحتج الی حذف شی‌ء فی اللفظ، لأن الذکر من الحال قد عاد الی ذی الحال. و المعنی یحشرهم مشابهة أحوالهم أحوال من لم یلبث الا ساعة.
و یحتمل أن یکون معمولا بما دل علیه قوله «کَأَنْ لَمْ یَلْبَثُوا» فإذا جعلته معمولا ل (یتعارفون) انتصب (یوم) علی وجهین: أحدهما- أن یکون ظرفاً و الآخر- ان یکون مفعولا علی السعة، علی یا سارق اللیلة أهل الدار.
و معنی «یتعارفون» یحتمل أمرین:
أحدهما- ان یکون المعنی یتعارفون مدة إماتتهم التی وقع حشرهم بعدها و حذف المفعول للدلالة علیه، أو یکون أعمل الفعل الذی دل علیه (یتعارفون) ألا تری انه قد دل علی سیعلمون إذ یتعارفون، فعلی هذا یکون قوله «وَ یَوْمَ یَحْشُرُهُمْ» معمول «یتعارفون».
و الآخر- أن یکون «یَوْمَ یَحْشُرُهُمْ» معمول ما دل علیه قوله «کَأَنْ لَمْ یَلْبَثُوا» لأن المعنی تشابه أحوالهم أحوال من لم یلبث، فعمل فی الظرف هذا المعنی و لا یمنع المعنی من أن یعمل فی الظرف و ان تقدم الظرف علیه کقولهم: أکل یوم لک ثوب؟ و إذا جعلت «یتعارفون» العامل فی «یحشرهم» لم یجز أن یکون صفة الیوم، علی أنک کأنک وصفت الیوم بقوله کأن لم یلبثوا و یتعارفون، فوصفت یوم یحشرهم بجملتین لم یجز أن یکون معمولا لقوله «یتعارفون» لأن الصفة لا تعمل فی الموصوف، و جاز وصف الیوم بالجمل و ان أضیف، لأن الاضافة لیست محضة، فلم تعرفه. و من قرأ بالنون فلقوله «وَ حَشَرْناهُمْ فَلَمْ نُغادِرْ» «2» و قوله «فَجَمَعْناهُمْ جَمْعاً» «3» و قوله «وَ نَحْشُرُهُ یَوْمَ الْقِیامَةِ أَعْمی «4». و من قرأ بالیاء فلقوله
__________________________________________________
(1) سورة 25 الفرقان آیة 41
(2) سورة 18 الکهف آیة 48
(3) سورة 18 الکهف آیة 100
(4) سورة 20 طه آیة 124
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 386
«لَیَجْمَعَنَّکُمْ إِلی یَوْمِ الْقِیامَةِ» «1» و النون و الیاء متعارفان فی مثل هذا بدلالة قوله «وَ کَذلِکَ نَجْزِی مَنْ أَسْرَفَ وَ لَمْ یُؤْمِنْ بِآیاتِ رَبِّهِ» «2» فعلم من هذا ان کل واحد منهما یجری مجری الآخر.
یقول اللَّه تعالی فی هذه الآیة أنه یوم یحشر الخلق الی المحشر و الموقف «کَأَنْ لَمْ یَلْبَثُوا إِلَّا ساعَةً مِنَ النَّهارِ» عند أنفسهم، لقلة بقائهم فیها و سرعة تصرمها عنهم مع طول وقوفهم یوم القیامة و مع علمهم بدوام بقائهم فی الآخرة، شبه قرب الوقت الی ذلک الحین بساعة من النهار لأن کل ما هو آت قریب، کما قال «اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ» «3» و دل بذلک علی أنه لا ینبغی لأحد أن یغتر بطول ما یأمله من البقاء فی الدنیا إذ کان عاقبة ذلک الی الزوال. و قوله «یَتَعارَفُونَ بَیْنَهُمْ» اخبار منه تعالی أن الخلق یعرّف بعضهم بعضاً فی ذلک الوقت خسرانهم و یتذاکرونه. و قوله «قَدْ خَسِرَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِلِقاءِ اللَّهِ» اخبار منه تعالی بأن الذین کذبوا بالبعث و النشور و لقاء ثواب اللَّه و لقاء عقابه یخسرون نفوسهم. و الخسران ذهاب رأس المال، فالنفس أکبر من رأس المال. و قوله «وَ ما کانُوا مُهْتَدِینَ» معناه لا یکونون مهتدین الی طریق الجنة لکونهم مستحقین للعقاب. و قال الزجاج: معنی الآیة قرب ما بین موتهم و بعثهم کما قالوا «لَبِثْنا یَوْماً أَوْ بَعْضَ یَوْمٍ» «4» و «یَتَعارَفُونَ بَیْنَهُمْ» أی یعرف بعضهم بعضاً، و فی ذلک توبیخ لهم و إثبات الحجة علیهم.

وَ إِمَّا نُرِیَنَّکَ بَعْضَ الَّذِی نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّیَنَّکَ فَإِلَیْنا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ اللَّهُ شَهِیدٌ عَلی ما یَفْعَلُونَ (46)
__________________________________________________
(1) سورة 4 النساء آیة 86 و سورة 6 الانعام آیة 12
(2) سورة 20 طه آیة 127
(3) سورة 54 القمر آیة 1
(4) سورة 23 المؤمنون آیة 114، و سورة 18 الکهف آیة 19
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 387
نون التأکید فی الجزاء لا تجوز الا مع (ما) کما لا یجوز الجزاء ب (إذ، و حیث) الا مع (ما) یخرجونها عن أخواتها، فدخلت (ما) لتقریبها منها، فالنون تدخل فی الأمر و النهی و الاستفهام و العرض، و کله طلب، و کله غیر واجب.
و لیس فی الجزاء طلب إلا أنه یشبه غیر الواجب.
و قوله «نرینک» من رؤیة العین لأنها لو کانت من رؤیة الاعلام لتعدی الی مفعولین و البعض شی‌ء یفصل من الکل، و البعض و القسم و الجزء نظائر. و التوفی القبض علی الاستیفاء بالأمانة، لأن الروح تخرج من البدن علی تمام و کمال من غیر نقصان. و معنی الایة إن أریناک یا محمّد بعض ما نعد هؤلاء الکفار من العذاب عاجلا بأن ننزل علیهم ذلک فی حیاتک، و إن أخرنا ذلک عنهم الی بعد وفاتک و وفاتهم، فان ذلک لا یفوتهم، لأنه إلینا مرجعهم، و اللَّه شاهد بأعمالهم، و عالم بها، و حافظ لها، فهو یوفیهم عقاب معاصیهم. و قال مقاتل: المعنی إما نرینک بعض الذی نعد المؤمنین من النصر و الاعلاء، و هو یوم بدر. و قوله «ثم اللَّه» عطف فی قول الفراء، و قال غیره: (ثم) بمعنی الواو.

وَ لِکُلِّ أُمَّةٍ رَسُولٌ فَإِذا جاءَ رَسُولُهُمْ قُضِیَ بَیْنَهُمْ بِالْقِسْطِ وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ (47)
أخبر اللَّه تعالی فی هذه الایة أن لکل جماعة علی دین واحد و طریقة واحدة کأمة محمّد و أمة موسی و عیسی علیهم السلام رسولا بعثه اللَّه الیهم و حمله الرسالة التی یؤدیها الیهم لیقوم بأدائها. و قوله «فَإِذا جاءَ رَسُولُهُمْ» یعنی یوم القیامة- فی قول مجاهد- و قال الحسن: فی الدنیا، بما أذن اللَّه تعالی من الدعاء علیهم. و قوله «قُضِیَ التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 388
بَیْنَهُمْ»
معناه فصل بینهم الأمر علی الحتم. و اللَّه تعالی یقضی بین الخصوم أی یفصل بینهم فصلا لا یرد «بالقسط» یعنی بالعدل. و المقسط العادل. و القاسط الجائر، و منه قولهَ أَمَّا الْقاسِطُونَ فَکانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَباً»
«1» و الأصل واحد، و المقسط العادل الی الحق و القاسط العادل عن الحق. و قوله «وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ» إنما نفی عنهم الظلم بعد أن وصف أنه یقضی بینهم بالعدل لیکون العدل فی جمیع الأحوال من الابتداء الی الانتهاء لأنه کان یمکن ان یکون العدل فی أوله و الظلم فی آخره، فنفی بذلک نفیاً عاماً لیخلص العدل فی کل أحوالهم.

وَ یَقُولُونَ مَتی هذَا الْوَعْدُ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (48)
حکی اللَّه تعالی عن الکفار و الذین تقدم وصفهم أنهم «یَقُولُونَ مَتی هذَا الْوَعْدُ» الذی تعدوننا به من البعث و النشور و الثواب و العقاب «إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ» فی کون ذلک. و القول کلام مضمن فی ذکره بالحکایة، و قد یکون کلام لا یعبر عنه، فلا یکون له ذکر متضمن بالحکایة، فلا یکون قولا، لأنه إنما یکون قولا من أجل تضمین ذکره بالحکایة. و «متی» سؤال عن الزمان. و (أین) سؤال عن المکان، و هما ظرفان یتصلان بالفعل من غیر حرف إضافة تقول: متی یکون هذا، و لا یجوز أن تقول: ما یکون هذا علی معنی الظرف. و لکن فی ما یکون هذا. و الوعد خبر ما یعطی من الخیر. و الوعید خبر ما یعطی من الشرّ، هذا إذا فصل فان أجمل وقع الوعد علی الجمیع. و الصدق الاخبار عن الشی‌ء علی ما هو به.

قُلْ لا أَمْلِکُ لِنَفْسِی ضَرًّا وَ لا نَفْعاً إِلاَّ ما شاءَ اللَّهُ لِکُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ إِذا جاءَ أَجَلُهُمْ فَلا یَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً وَ لا یَسْتَقْدِمُونَ (49)
__________________________________________________
(1) سورة 72 الجن آیة 15
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 389
لما حکی اللَّه تعالی عن الکفار استبطاءهم ما وعد اللَّه و قولهم «مَتی هذَا الْوَعْدُ» امر اللَّه نبیه صلی الله علیه و آله أن یقول لهم علی وجه الإنکار علیهم إنی «لا أَمْلِکُ لِنَفْسِی ضَرًّا وَ لا نَفْعاً» من الثواب و العقاب بل ذلک الی اللَّه، و لا أملک إلا ما ملکنی اللَّه، فکیف أملک لکم. و الملک هو القدرة علی التصرف فی الشی‌ء علی وجه لیس لأحد منعه منه، فالإنسان لا یملک إلا ما ملکه اللَّه، لأن له تعالی منعه منه. و قد یملک الطفل و من لا عقل له من المجانین بالحکم. و النفع هو اللذة أو السرور أو ما أدی إلیهما او الی واحد منهما. و الضرر الألم نفسه أو الغم او ما أدی الیهما او الی واحد منهما. و قوله «إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ» أن یملکنی إیاه من نفع او ضر، فیمکنه مما جعل له أخذه او أوجب علیه ترکه. و الأجل هو الوقت المضروب لوقوع امر، کأجل الدین و أجل البیع و اجل الإنسان و اجل المسافر فأخبر تعالی انه إذا اتی اجل الموت الذی وقته اللَّه لکل حی بحیاة، لا یتأخر ذلک ساعة و لا یتقدم علی ما قدره اللَّه تعالی.

قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ أَتاکُمْ عَذابُهُ بَیاتاً أَوْ نَهاراً ما ذا یَسْتَعْجِلُ مِنْهُ الْمُجْرِمُونَ (50)
امر اللَّه تعالی نبیه بهذه الایة ان یقول لهؤلاء الکفار الذین استبطأوا وعد اللَّه «أ رأیتم» ای أعلمتم؟ لأنها من رؤیة القلب، لأنها دخلت علی الجملة من الاستفهام «إِنْ أَتاکُمْ عَذابُهُ» یعنی عذاب اللَّه. و العذاب الألم المستمر و أصله التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 390
الاستمرار، و منه العذوبة لاستمرارها فی الحلق «بیاتاً» و هو إتیان الشی‌ء لیلا یقال بیته تبییتاً و بیاتاً و بات بیتوتة، و فلان لا یستبیت إذا لم یکن له ما یبیت به.
و جواب «إن» محذوف، و تقدیر الکلام ا رأیتم ما ذا یستعجل المجرمون من العذاب إن أتاکم عذابه بیاتاً او نهاراً، و وقع «إن أتاکم» فی وسط الکلام موقع الاعتراض. و معنی (ما) فی قوله «ما ذا» للإنکار لأن یکون فی العذاب شی‌ء یستعجل به، و جاء علی صیغة الاستفهام، لأنه لا جواب لصاحبه یصح له. و
قال ابو جعفر علیه السلام هو عذاب ینزل فی آخر الزمان علی فسقة أهل القبلة.
نعوذ باللَّه منه. و قال هو عذاب ینزل فی آخر الزمان علی فسقة أهل القبلة. نعوذ باللّه منه. و قال الزجاج: موضع (ما ذا) رفع من وجهین: أحدهما- ان یکون (ذا) بمعنی (الذی) و التقدیر ما الذی یستعجل منه المجرمون. و یجوز أن یکون (ما ذا) اسماً واحداً، و المعنی ای شی‌ء یستعجل منه. و الهاء فی قوله «منه» عائدة علی العذاب و یجوز ان تکون عائدة علی الاستعجال.

أَ ثُمَّ إِذا ما وَقَعَ آمَنْتُمْ بِهِ آلْآنَ وَ قَدْ کُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ (51)
«أ ثم» دخلت الف الاستفهام علی (ثم) لیدل علی ان الجملة الثانیة بعد الاولی مع أن للألف صدر الکلام. و قال الطبری معنی (ثم)- هاهنا- (هنالک) و هذا غلظ، لان (ثم) بالفتح تکون بمعنی هنالک، و هذه مضمومة فلا تکون الا للعطف. و العامل فی (إذا) یحتمل أمرین: أحدهما- ان یکون «آمنتم به» علی أن تکون (ما) صلة. الثانی- ان یکون العامل (وقع) و تکون (ما) مسلطة علی الجزاء. و إنما جاز ان یعمل الفعل الأول فی الجزاء دون الثانی، و لم یجز فی (إذا) لئلا یختلط الشرط بجزائه و لیس کذلک (إذا) لأنها مضافة الی التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 391
الفعل الذی بعدها. و الوقوع الحدوث. و قوله «آلآن» مبنی علی الفتح، لأن تعریفه کتعریف الحرف فی الانتقال من معنی الی معنی. و معناه عند سیبویه أ نحن من هذا الوقت نفعل کذا، و فتحت لالتقاء الساکنین. و قال الفراء: أصلها (آن) دخلت علیها الالف و اللام و بنیت کالذین، و دخول الالف و اللام علی اللزوم لا یمکنه، کما لا یمکن الذی. و معنی الآیة أ تأمنون حلول هذا العذاب بکم؟
ثم یقال لکم إذا وقع بکم العذاب و شاهدتموه: آلآن آمنتم به، و کنتم به تستعجلون. و فائدتها الابانة عما یوجبه استعجال العذاب من التوبیخ عند وقوعه حین لا یمکن استدراک الامر فیه بعد أن کان ممکناً لصاحبه.

ثُمَّ قِیلَ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا ذُوقُوا عَذابَ الْخُلْدِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلاَّ بِما کُنْتُمْ تَکْسِبُونَ (52)
قوله (ثم) عطف علی الایمان الذی وقع فی حال الإلجاء الیه. و «قیل» لهم بعد ذلک هذا القول علی وجه التوبیخ و التقریع، لأنها لیست حال استدراک لما فات. و المعنی انه یقال لهؤلاء الذین آمنوا حین نزول العذاب بهم- و قیل لهم آلآن و قد استعجلتم «ذُوقُوا عَذابَ الْخُلْدِ» یعنی الدائم. و یقال لهم «هل تجزون» بهذا العقاب الا بما کنتم تکسبون من المعاصی. و الذوق طلب الطعم بالفم فی الابتداء، شبهوا بالذائق لأنه أشد إحساساً. و قیل لأنهم یتجرعون العذاب بدخوله أجوافهم.

وَ یَسْتَنْبِئُونَکَ أَ حَقٌّ هُوَ قُلْ إِی وَ رَبِّی إِنَّهُ لَحَقٌّ وَ ما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِینَ (53)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 392
معنی «وَ یَسْتَنْبِئُونَکَ» یستخبرونک أی یطلبون النبأ الذی هو الخبر «أحق هو» یعنی هذا الوعید الذی ذکره اللَّه فی هذه الآیة الأولی، فقال اللَّه لنبیه «قُلْ إِی وَ رَبِّی» أی نعم و حق اللَّه انه لحق. و الحق فی الدین ما شهدت به الادلة الموجبة للعلم او اقتضاه غالب الظن فیما طریقه الظن. و قوله «وَ ما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِینَ» أی لستم تقدرون علی اعجاز اللَّه عما یریده من انزال العذاب بکم.

وَ لَوْ أَنَّ لِکُلِّ نَفْسٍ ظَلَمَتْ ما فِی الْأَرْضِ لافْتَدَتْ بِهِ وَ أَسَرُّوا النَّدامَةَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذابَ وَ قُضِیَ بَیْنَهُمْ بِالْقِسْطِ وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ (54)
أخبر اللَّه تعالی علی وجه التعظیم لهذا العذاب و شدته بأنه لو کان لمن ظلم بارتکاب المعاصی «ما فِی الْأَرْضِ» من الأموال «لَافْتَدَتْ بِهِ» من هول ما یلحقه من العذاب.
المعاصی «ما فی الأرض» من الأموال «لافتدت به» من هول ما یلحقه من العذاب.
و فتحت (أن) بعد (لو) لأنها مبنیة علی ما هو بمنزلة العامل لاختصاصها بالفعل.
و التقدیر لو کان أن لکل نفس، إلا أنه لا یظهر المعنی عن إظهاره بطلب (أن) له. و جاز أن تقع (أن) بعد (لو) و لم یجز المصدر، لأن فتحها یدل علی إضمار العامل اللفظی و لیس کذلک المصدر، لأنه مما یعمل فیه الابتداء.
و الافتداء إیقاع الشی‌ء بدل غیره لدفع المکروه یقال: فداه یفدیه فدیة و فداء، و افتداه افتداء، و فاداه مفاداة و تفادی تفادیاً، و فدّاه تفدیة.
و قوله «وَ أَسَرُّوا النَّدامَةَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذابَ» أی أخفوا الندامة. و قیل «وَ أَسَرُّوا النَّدامَةَ» رؤساء الضلالة من الاتباع و السفلة. و قیل «أَسَرُّوا النَّدامَةَ» أی خلصوها. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 393
و الندامة الحسرة علی ما کان یتمنی انه لم یکن، و هی حالة معقولة یتأسف صاحبها علی ما وقع منه و یود أنه لم یکن أوقعه. و قال ابو عبیدة «أسروا» معناه أظهروا.
قال الازهری: هذا غلط إنما یکون بمعنی الاظهار ما کان بالشین المنقطة من فوق و قوله «وَ قُضِیَ بَیْنَهُمْ بِالْقِسْطِ» ای فصل بینهم بالعدل «وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ» فی القضاء و الحکم بینهم و ما یفعل بهم من العقاب، لأنهم جرّوه علی أنفسهم بارتکاب المعاصی.
و
روی أنه قیل لرسول اللَّه صلی الله علیه و آله ما یغنیهم اسرار الندامة و هم فی النار؟ قال:
(یکرهون شماتة الاعداء) و روی مثله عن أبی عبد اللَّه علیه السلام.

أَلا إِنَّ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ أَلا إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ (55)
«ألا» کلمة تستعمل فی التنبیه، و أصلها (لا) دخلت علیها حرف الاستفهام تقریراً و تأکیداً، فصارت تنبیهاً و کسرت (إن) بعد (ألا) لأن (ألا) یستأنف ما بعدها لینبه بها علی معنی الابتداء: و لذلک وقع بعدها الامر و الدعاء کقول امرئ القیس:
ألا أنعم صباحاً أیها الطلل البالی و هل ینعمن من کان فی العصر الخالی «1»
و وجه اتصال هذه الایة بما قبلها أحد أمرین: أحدهما- للاثبات بعد النفی لأن ما قبلها تقدیره لیس للظالم ما یفتدی به بل جمیع الملک للَّه تعالی. و الثانی- ان یکون معناه من یملک السموات و الأرض یقدر علی إیقاع ما توعد به. و السموات جمع سماء و هو مأخوذ من السمو الذی هو العلو، و هی المزینة بالکواکب و هی سقف الأرض، و هی طبقات، کما قال سبع سموات طباقاً. و جمعت السموات، و وحدت
__________________________________________________
(1) دیوانه 158 و هو مطلع قصیدة له مشهورة.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 394
الأرض فی جمیع القرآن، لان طبقاتها السبع خفیة عن الحس و لیس کذلک السموات. و قوله «أَلا إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ» صحة ذلک لجهلهم به تعالی و بما یجوز علیه و ما لا یجوز، و جهلهم بصحة ما أنی به النبی صلی الله علیه و آله.

هُوَ یُحیِی وَ یُمِیتُ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ (56)
فی هذه الایة اخبار منه تعالی أن الذی یملک التصرف فی السموات و الأرض هو الذی یحیی الخلق بعد کونهم أمواتاً و هو الذی یمیتهم إذا کانوا أحیاء. ثم یرجعون الیه یوم القیامة فیجازیهم بمثل أعمالهم إن کانوا مطیعین بالثواب الدائم، و ان کانوا کفاراً بالعقاب الدائم. قال أبو علی: فی هذه الآیة دلالة علی أنه لا یقدر علی الحیاة إلا اللَّه لأنه تعالی تمدّح بکونه قادراً علی الأحیاء و الاماتة، فلو کان غیره قادراً علی الحیاة لما کان فی ذلک مدح. و فیها دلالة علی کونه قادراً علی الاعادة لان من قدر علی النشأة الأولی یقدر علی النشأة الثانیة.

یا أَیُّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَتْکُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ شِفاءٌ لِما فِی الصُّدُورِ وَ هُدیً وَ رَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِینَ (57)
هذا خطاب من اللَّه تعالی للمکلفین من الناس یخبرهم اللَّه تعالی بأنه أتاهم موعظة من اللَّه. و الموعظة ما یدعو الی الصلاح و یزجر عن القبیح بما یتضمنه من الرغبة و الرهبة و یدعو الی الخشوع و النسک، و یصرف عن الفسوق و الإثم، و یرید بذلک القرآن و ما أتی به النبی صلی الله علیه و آله من الشریعة. و قوله «وَ شِفاءٌ لِما فِی الصُّدُورِ» فالشفاء معنی کالدواء لازالة الداء. فداء الجهل أضر من داء البدن و علاجه أعسر التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 395
و أطباؤه اقل و الشفاء منه أجل. و الصدور جمع صدر و هو موضع القلب، و هو اجل موضع فی الحی لشرف القلب. و قوله «وَ هُدیً وَ رَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِینَ» وصف القرآن بأنه یقال عما یؤدی الی الحق و دلالة تؤدی الی المعرفة و نعمة علی المحتاج لأنه لا یقال للملک إذا اهدی الی ملک آخر جوهرة أنه قد رحمه بذلک، و إن کانت نعمة یجب بها شکره و مکافأته. و إنما أضافه الی المؤمنین، لأنهم الذین انتفعوا به دون الکفار الذین لم ینتفعوا به، کما قال «هُدیً لِلْمُتَّقِینَ» و إن کان هدی لغیرهم.

قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَ بِرَحْمَتِهِ فَبِذلِکَ فَلْیَفْرَحُوا هُوَ خَیْرٌ مِمَّا یَجْمَعُونَ (58)
قرأ الحسن «فلتفرحوا» بالتاء. و به قرأ ابو جعفر المدنی و رویس و روی ذلک عن أبی بن کعب. الباقون بالیاء. و کان الکسائی یعیب القراءة بالتاء و أجازها الفراء و احتج بقولهم: لتأخذوا مصافکم. و اللام فی قوله «فلیفرحوا» لام الامر و إنما احتیج الیها لیؤمر الغائب بها. و قد یجوز أن یقع فی الخطاب للتصرف فی الکلام. و قرأ أبو جعفر و ابن عامر و رویس «تجمعون» بالتاء.
الباقون بالیاء. قال ابو علی: الجار فی قوله «فبذلک» یتعلق بقوله «فلیفرحوا» لان هذا الفعل یصل به قال الشاعر:
فرحت بما قد کان من سیدیکما «1»
و الفاء فی قوله «فَبِذلِکَ فَلْیَفْرَحُوا» زائدة لأن المعنی فافرحوا بذلک و مثله قول الشاعر:
__________________________________________________
(1) قائله زهیر ابن أبی سلمی دیوانه: 109 [.....]
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 396
فإذا هلکت فعند ذلک فاجزعی «1»
فالفاء فی قوله فاجزعی زیادة مثل التی فی «فلیفرحوا» و قال الفراء «فبذلک» بدل من قوله «بِفَضْلِ اللَّهِ وَ بِرَحْمَتِهِ». و من قرأ بالیاء جعله أمراً للغائب، و اللام انما تدخل علی فعل الغائب لان المواجهة استغنی فیها عن اللام بقولهم (افعل) فصار مشبهاً للماضی فی قولک (یدع) الذی استغنی عنه ب (ترک)، و لو قلت بالتاء لکنت مستعملا لما هو کالمرفوضْ، و ان کان الأصل. و لا یرجح القراءة بالتاء لکونها هی الأصل لأنه اصل مرفوض. و من قرأ بالتاء اعتبر الخطاب الذی قبله من قوله «قَدْ جاءَتْکُمْ مَوْعِظَةٌ ... فلتفرحوا» و زعموا أنها فی قراءة أبی فافرحوا قال أبوا الحسن: و زعموا انها لغة و هی قلیلة بمعنی لتضرب، و انت تخاطب. فان قیل: کیف جاء الامر للمؤمنین بالفرح، و قد ذم اللَّه ذلک فی مواضع من القرآن کقوله «إِنَّ اللَّهَ لا یُحِبُّ الْفَرِحِینَ» «2» و قال «إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ» «3» و غیر ذلک؟. قیل: اکثر ما جاء مقترناً بالذم من ذلک ما کان مطلقاً، فإذا قید لم یکن ذماً کقوله «یُرْزَقُونَ فَرِحِینَ» «4» و فی الایة مقید بذلک. فأما قوله «فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلافَ رَسُولِ اللَّهِ» «5» فانه مقید و مع ذلک فهو مذموم، لکنه مقید بما یقتضی الذم، کما جاء مقیداً بما لا یقتضی الذم، فمطلقه یقتضی الذم، و مقیده بحسب ما یقید به، فان قید بما یقتضی الذم أفاد الذم و إن قید بما یقتضی المدح أفاد المدح. فأما قوله «فَلَمَّا جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّناتِ فَرِحُوا بِما عِنْدَهُمْ مِنَ الْعِلْمِ» «6» و قوله «وَ یَوْمَئِذٍ یَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اللَّهِ» «7» و الفرح بنصر اللَّه المؤمنین محمود، کما ان القعود عن رسول اللَّه بالتقیید فی الموضعین مذموم.
__________________________________________________
(1) قد مرّ فی 5/ 174
(2) سورة 28 القصص آیة 76
(3) سورة 11 هود آیة 10
(4) سورة 3 آل عمران آیة 170
(5) سورة 9 التوبة آیة 82
(6) سورة 40 المؤمن آیة 83
(7) سورة 30 الروم آیة 4- 5
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 397
امر اللَّه تعالی نبیه صلی الله علیه و آله أن یقول للمکلفین افرحوا بفضل اللَّه، و هو زیادة نعمه و انما جاز أن یقول: فضل اللَّه، و انما هو من إفضال اللَّه، لأنه فی موضع إفضال، کما ان النبات فی موضع إنبات فی قوله «أَنْبَتَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَباتاً» «1» و ایضاً فان اضافة الفضل الی اللَّه بمعنی الملک کما یضاف العبد الیه بمعنی انه مالک له. و الفرح لذة فی القلب بإدراک ما یحب، و ان شئت قلت: هو لذة فی القلب بنیل المشتهی، و قد حسنه اللَّه فی هذه الایة، فدل علی انه لا یحب الفرحین بمعنی البطرین.
و قوله «هُوَ خَیْرٌ مِمَّا یَجْمَعُونَ» قیل فضل اللَّه هو القرآن، و رحمته هو الإسلام «خَیْرٌ مِمَّا یَجْمَعُونَ» من الذهب و الفضة. ذکره ابن عباس و ابو سعید الخدری و الحسن و قتادة و مجاهد. و من قرأ بالیاء عنی به المخاطبین و الغیب، غیر أنه غلب الغیّب علی المخاطبین، کما غلب التذکیر علی التأنیث، فکأنه أراد به المؤمنین و غیرهم. و من قرأ بالتاء کان المعنی فافرحوا بذلک ایها المؤمنون ای افرحوا بفضل اللَّه، فان ما آتاکموه من الموعظة شفاء ما فی الصدور خیر مما یجمع غیرکم من اعراض الدنیا. و
قال ابو جعفر علیه السلام «بِفَضْلِ اللَّهِ» یعنی الإقرار برسول اللَّه و «بِرَحْمَتِهِ» الائتمام بعلی علیه السلام «خَیْرٌ مِمَّا» یجمع هؤلاء من الذهب و الفضة.
و إذا حملت الایة علی عمومها کان هذا ایضاً داخلا فیها.

قُلْ أَ رَأَیْتُمْ ما أَنْزَلَ اللَّهُ لَکُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَراماً وَ حَلالاً قُلْ آللَّهُ أَذِنَ لَکُمْ أَمْ عَلَی اللَّهِ تَفْتَرُونَ (59)
قال الحسن: المعنی بهذه الایة مشرکوا العرب قال اللَّه لهم «أَ رَأَیْتُمْ ما أَنْزَلَ اللَّهُ لَکُمْ مِنْ رِزْقٍ» أی أرزاق العباد من المطر الذی ینزله اللَّه «فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَراماً وَ حَلالًا»
__________________________________________________
(1) سورة 71 نوح آیة 17
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 398
یعنی ما حرموا من السائبة و الوصیلة و الحام، و ما حرموا من زروعهم.
قل یا محمّد لهم «آللَّهُ أَذِنَ لَکُمْ أَمْ عَلَی اللَّهِ تَفْتَرُونَ؟» معناه انه لم یأذن لکم فی شی‌ء من ذلک بل أنتم تکذبون فی ذلک علی اللَّه. و استدل قوم بذلک علی أن القیاس فی الأحکام لا یجوز. قال الزجاج (ما) فی قوله «ما أَنْزَلَ اللَّهُ» فی موضع نصب ب (انزل) و المعنی انکم جعلتم البحائر و السوائب حراماً، و اللَّه تعالی لم یحرم ذلک و تکون (ما) بمعنی الاستفهام. و یحتمل أن تکون (ما) بمعنی الذی و تکون نصباً ب (أ رأیتم). و الرزق منسوب کله الی اللَّه لأنه لا سبیل للعبد الیه الا باطلاقه بفعله له او اذنه فیه اما عقلا او سمعاً. و لا یکون الشی‌ء رزقاً بمجرد التمکین لأنه لو کان کذلک لکان الحرام رزقاً، لأن اللَّه مکّن منه. قال الرمانی:
التحریم عقد بمعنی النهی عن الفعل و التحلیل حل معنی النهی بالاذن.

وَ ما ظَنُّ الَّذِینَ یَفْتَرُونَ عَلَی اللَّهِ الْکَذِبَ یَوْمَ الْقِیامَةِ إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَی النَّاسِ وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَشْکُرُونَ (60)
المعنی أی شی‌ء یظن الذین یکذبون علی اللَّه انه یصیبهم یوم القامة علی افترائهم علی اللَّه، ای لا ینبغی ان یظنوا ان یصیبهم علی ذلک الا العذاب و العقاب، و جعل ذلک زجراً عن الکذب علی اللَّه. ثم اخبر تعالی «إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَی النَّاسِ» بما فعل بهم من ضروب النعم «وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَشْکُرُونَ» نعمه و لا یعترفون به و یجحدونه، و هذا خرج مخرج التقریع علی افتراء الکذب، و إن کان بصورة الاستفهام و تقدیره ا یؤدیهم الی خیر ام شر؟. و افتراء الکذب أفحش من فعل الکذب بتزویره و تنمیقه فالزاجر عنه أشد. و قیل: معنی قوله «لَذُو فَضْلٍ عَلَی النَّاسِ» أی لم یضیق علیهم بالتحریم لما لا مصلحة لهم فی تحریمه کما ادعیتم علیه. و قیل: التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 399
معناه انه لذو فضل علی خلقه بترکه معاجلة الکذاب بالعقوبة فی الدنیا، و إمهاله إیاه الی یوم القیامة.

وَ ما تَکُونُ فِی شَأْنٍ وَ ما تَتْلُوا مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ وَ لا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلاَّ کُنَّا عَلَیْکُمْ شُهُوداً إِذْ تُفِیضُونَ فِیهِ وَ ما یَعْزُبُ عَنْ رَبِّکَ مِنْ مِثْقالِ ذَرَّةٍ فِی الْأَرْضِ وَ لا فِی السَّماءِ وَ لا أَصْغَرَ مِنْ ذلِکَ وَ لا أَکْبَرَ إِلاَّ فِی کِتابٍ مُبِینٍ (61)
قرأ الکسائی «یعزب» بکسر الزای هنا و فی سبأ. الباقون بضمها، و هما لغتان. و ان کان الضم أفصح و اکثر. و قرأ حمزة و خلف و یعقوب «و لا أصغر ...
و لا اکبر» بالرفع فیهما. الباقون بفتحهما. فمن فتح الراء فلأن (افعل) فی الموضعین فی موضع جر، لأنه صفة المجرور الذی هو قوله «مِثْقالِ ذَرَّةٍ» و انما فتح، لأن (افعل) إذا اتصل به منکر کان صفة لا تنصرف فی النکرة. و من رفعه حمله علی موضع الموصوف، لأن الموصوف الذی هو «مِنْ مِثْقالِ ذَرَّةٍ» الجار و المجرور فی موضع رفع، کما کانا فی موضعه فی قوله «کَفی بِاللَّهِ» «1» و مثل قوله «مِنْ إِلهٍ غَیْرُهُ» «2» فمن رفع یجوز ان یکون صفة بمنزلة (مثل) و یجوز أن یکون استثناء کما تقول: ما لکم من إله الا اللَّه. و مثله
__________________________________________________
(1) سورة 4 النساء آیة 5، 44، 69، 78، 80، 131، 165، 170، و یونس آیة 29 و الرعد 45 و الإسراء 96، و العنکبوت 52، و الأحزاب 3، 48 و الفتح 28.
(2) سورة 11 هود آیة 50، 61، 83 و سورة 23 المؤمنون آیة 23، 32
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 400
«فَأَصَّدَّقَ وَ أَکُنْ مِنَ» «1» و غیر ذلک. و یجوز أن یعطف قوله «و لا أصغر» علی «ذرة» فیکون التقدیر و ما یعزب عن ربک مثقال ذرة و لا مثقال أصغر، فعلی هذا لا یجوز الا الجر لأنه لا موضع للذرة غیر لفظها، کما کان لقولک من مثقال ذرة موضع غیر لفظه.
و لا یجوز علی قراءة حمزة ان یکون معطوفاً علی (ذرة) کما جاز فی قول الباقین لأنه إذا عطف علی (ذرة) وجب ان یکون أصغر مجروراً، و انما فتح، لأنه لا ینصرف و کذلک یکون علی قول من عطفه علی الجار الذی هو (من).
معنی قوله «وَ ما تَکُونُ فِی شَأْنٍ» لیس تکون فی حال من الأحوال، لأن الشأن و البال و الحال نظائر و جمعه شئون. و الشأن معنی مفخم علی طریق الجملة یقال: ما شأنک و ما حالک و ما بالک. و قوله «وَ ما تَتْلُوا مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ» ای و لیس تتلو من القرآن، فتکون الهاء کنایة عن القرآن قبل الذکر لتفخیم ذکر القرآن، کما قال «إِنَّهُ أَنَا اللَّهُ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ» «2» و یحتمل أن تکون الهاء عائدة علی الشأن و تقدیره و ما یکون من الشأن. و قوله «وَ لا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلَّا کُنَّا عَلَیْکُمْ شُهُوداً» ای لیس یخفی علی اللَّه شی‌ء من أعمالکم بل یعلمها کلها و یشهدها.
و المشاهدة الإدراک بالحاسة. و المشاهد المدرک بحاسة ای ذات یعنی عن حاسة یقال:
شاهد و شهود و شهداء. و قوله «إِذْ تُفِیضُونَ فِیهِ» فالاضافة الدخول فی العمل علی جهة الانصباب الیه، و هو الانبساط الیه فی العمل مأخوذ من فیض الإناء إذا انصب من جوانبه. و منه قوله «أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفاتٍ» «3» ای تفرقتم کتفرق الماء الذی ینصب من الإناء. و مثله أفاض الماء علیه و أفاض فی الحدیث و قوله «وَ ما یَعْزُبُ عَنْ رَبِّکَ» فالعزوب الذهاب عن المعلوم و ضده حضور المعنی للنفس. و تعزّب إذا انفرد عن اهله. و قال ابن عباس معنی لا یعزب لا یغیب. و قوله «مِنْ مِثْقالِ ذَرَّةٍ» فالذر صغار النمل واحده ذرّة، و هو خفیف الوزن جداً. و معنی مثقال ذرة وزن
__________________________________________________
(1) سورة 63 المنافقون آیة 10
(2) سورة 27 النمل آیة 9
(3) سورة 2 البقرة آیة 198
. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 401
ذرة یقال: خذ هذا فانه أخف مثقالا ای أخف وزناً. و قوله «وَ لا أَصْغَرَ مِنْ ذلِکَ وَ لا أَکْبَرَ إِلَّا فِی کِتابٍ مُبِینٍ» معناه لا یخفی علیه ما وزنه مثقال ذرة و لا ما هو أصغر منها و لا ما هو اکبر الا و قد بینه فی الکتاب المحفوظ و کتبته ملائکته و حفظوه.

أَلا إِنَّ أَوْلِیاءَ اللَّهِ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ (62)
بین اللَّه تعالی فی هذه الایة أن أولیاءه لا خوف علیهم یوم القیامة من العقاب «وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ» ای و لا یخافون. و قال ابن عباس و سعید بن جبیر: هم قوم ذکرهم اللَّه بما هم علیه من سیماء الخیر و الإخبات. و قال ابن زید: هم الذین آمنوا و کانوا یتقون. و قد بینهم فی الایة بعدها. و قال قوم: هم المتحابون فی اللَّه ذکر ذلک فی خبر مرفوع. و الأولیاء جمع ولی و هو الذی یستحق من اللَّه ان یولیه ثوابه و کرامته، و هو المطیع للَّه الذی یتولی إجلاله و إعظامه. و قیل: الولی النصیر و لا یسمی المتولی الانعام علی غیره انه ولیه، لأنه قد یتولی الانعام علیه للمظاهرة بالجمیل فی أمره و استصلاحه الذی یصرف عن القبیح، و ان کان عدوه. و لا یجتمع الولایة و العداوة. و الخوف انزعاج القلب لما یتوقع من المکروه. و الخوف و الفزع و الجزع نظائر، و ضده الأمن. و الحزن غلظ الهّم مأخوذ من الحزن، و هی الأرض الغلیظة، و ضده السرور. قال الجبائی: هذه الآیة تدل علی ان المؤمنین المستحقین للثواب لا یخافون یوم القیامة أصلا بخلاف ما یقول قوم انهم یخافون الی ان یجوزوا الصراط. و قال البلخی: لیس یمتنع ان یخافوا من اهوال یوم القیامة و ان علموا ان مصیرهم الی الجنة و الثواب. و علی ما نذهب الیه من انه یجوز ان یعاقب اللَّه بعض الفساق ثم یردهم الی الثواب ینبغی ان تکون الآیة مخصوصة بمن لا یستحق العقاب أصلا. او نقول المراد بذلک لا خوف علیهم و لا هم یحزنون لذلک. و
روی عن الحسین علیه السلام انهم الذین ادّوا فرائض اللَّه و أخذوا بسنن رسول اللَّه و تورعوا التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 402
عن محارم اللَّه و زهدوا فی عاجل زهرة الدنیا، و رغبوا فیما عند اللَّه و اکتسبوا الطیب من رزق اللَّه لمعایشهم لا یریدون به التفاخر و التکاثر. ثم أنفقوه فیما یلزمهم من حقوق واجبة، فأولئک الذین یبارک اللَّه لهم فیما اکتسبوا و یثابون علی ما قدموا منه لآخرتهم.

الَّذِینَ آمَنُوا وَ کانُوا یَتَّقُونَ (63)
یحتمل موضع (الذین) ثلاثة أوجه من الاعراب: أحدها- ان یکون نصباً بأن یکون صفة للأولیاء. و الثانی- ان یکون رفعاً علی المدح. و الثالث- ان یکون رفعاً بالابتداء، و خبرهَ‌هُمُ الْبُشْری
.اخبر اللَّه تعالی ان الذین آمنوا هم الذین یصدقون باللَّه و یعترفون بوحدانیته و هم مع ذلک یتقون معاصیه. و الفرق بین الایمان و التقوی ان التقوی مضمن باتقاء المعاصی مع منازعة النفس الیها. و الایمان من الأمن بالعمل من عائد الضرر.
و الفرق بین الایمان باللَّه و الطاعة له ان الطاعة من الانطیاع بجاذب الأمر و الارادة المرغبة فی الفعل. و الایمان هو الامن المنافی لانزعاج القلب. و قوله «یتقون» فالاتقاء أصله من (وقیت) فقلبت الواو، و أدغمت فی تاء الافتعال کما قلبت فی اتجاه و تراث.

لَهُمُ الْبُشْری فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ فِی الْآخِرَةِ لا تَبْدِیلَ لِکَلِماتِ اللَّهِ ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ (64)
ذکر اللَّه تعالی ان الذین وصفهم فی الایة الاولی من انهم مؤمنون باللَّه و یتقون معاصیهَ‌هُمُ الْبُشْری
و هی الخبر بما یظهر سروره فی بشرة الوجه. و البشری التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 403
و البشارة واحد. و قولهِ‌ی الْحَیاةِ الدُّنْیا»
قیل فیه ثلاثة اقوال:
أحدها- قال قتادة و الزهری و الضحاک و الجبائی: هو بشارة الملائکة علیهم السلام انها الرؤیا الصادقة الصالحة یراها الرجل او یری له. و
قال ابو جعفر علیه السلام البشری فی الدنیا الرؤیا الصالحة یراها المؤمن او یری له و فی الآخرة الجنة.
و الثالث- بشری القرآن بشرف الایمان- ذکره الفراء و الزجاج و غیرهما. و قوله تَبْدِیلَ لِکَلِماتِ اللَّهِ»
معناه لا خلف لما وعد اللَّه تعالی به من الثواب بوضع کلمة اخری مکانها بدلا منها، لأنها حق و الحق لا خلف له بوجه. و قوله‌لِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ»
اشارة الی هذه البشری المتقدمة بأنه الفوز الذی یصغر کل شی‌ء فی جنبه.

وَ لا یَحْزُنْکَ قَوْلُهُمْ إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِیعاً هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ (65)
ظاهر قوله «وَ لا یَحْزُنْکَ قَوْلُهُمْ» ظاهره النهی و المراد به التسلیة للنبی صلی الله علیه و آله عن قولهم الذی یؤذونه به. و النهی فی اللفظ القول. و انما هو عن السبیل المؤدی الی التأذی بالقول. و مثله لا أراک هاهنا و المعنی لا تکن هاهنا فمن کان هاهنا رأیته، فکذلک المراد بالآیة لا تعبأ بالأذی فیمن عنی به أذاه. و قوله «إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِیعاً» کسرت (إن) بالاستئناف بالتذکیر لما ینفی الحزن لا انها مفعول القول لأنها لیست حکایة عنهم، لأنهم لم یقولوا ان العزة للَّه. و لا یجوز نصبها علی ان تکون معمول القول لأنهم لو قالوه لما احزن ذلک النبی صلی الله علیه و آله و لو فتحت (ان) علی معنی (لان) جاز. و العزة القدرة علی کل جبار بالقهر بأن لا یرام و لا یضام عز یعز عزاً فهو عزیز و المعنی انه الذی یعزک و ینصرک حتی تصیر أعز ممن ناواک و قوله «هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ» معناه انه یسمع قولهم و یعلم ضمیرهم فیجازیهم بما تقتضیه حالهم و یدفع عنک شرهم.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 404

أَلا إِنَّ لِلَّهِ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ وَ ما یَتَّبِعُ الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ شُرَکاءَ إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَ إِنْ هُمْ إِلاَّ یَخْرُصُونَ (66)
قد بینا فیما مضی أن أصل (ألا) (لا) و انما دخلت علیها حرف الاستفهام تنبیهاً. و الفرق بین (ألا) و (أما) أن (ألا) للاستقبال و لا تقع بعدها (إن) الا مکسورة. و (اما) تکون بمعنی حقاً کقولهم اما انه منطلق، لأنها للحال و یجوز بعد (اما) کسر (ان) و فتحها.
لما سلی اللَّه النبی صلی الله علیه و آله فقال «لا یحزنک» قول هؤلاء الکفار ف «إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ» یعنی القدرة و القهر فإنهم لا یفوتونه، بین بعد ذلک ما یدل علیه و ینبه علی صحته و هو أن له تعالی «مَنْ فِی السَّماواتِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ» یعنی العقلاء. و إذا کان له ملک العقلاء فما عداهم تابع لهم، و وجب ان یکون ملکاً له و انما خص العقلاء تعظیماً للأمر. و قوله «وَ ما یَتَّبِعُ الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ شُرَکاءَ» تحتمل (ما) فی قوله «وَ ما یَتَّبِعُ» وجهین: أحدهما- ان تکون بمعنی (ای) کأنه قال و ای شی‌ء یتبع الذین یدعون من دون اللَّه شرکاء، تقبیحاً لفعلهم. الثانی- ان تکون نافیة، و تقدیره و ما یتبعون شرکاء فی الحقیقة و المعرفة.
و قوله «إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ» معناه لیس یتبعون فی اتخاذهم مع اللَّه شرکاء الا الظن لتقلیدهم أسلافهم فی ذلک او لشبهة دخلت علیهم بأنهم یتقربون بذلک الی اللَّه تعالی و بین بعد ذلک انهم لیسوا الا کاذبین بهذا القول و الاعتقاد- فی قوله «إِنْ هُمْ إِلَّا یَخْرُصُونَ». و فائدة الایة الابانة عن انه یجب اخلاص العبادة لمن یملک السموات و الأرض و ان لا یشرک معه فی العبادة غیره.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 405

هُوَ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ اللَّیْلَ لِتَسْکُنُوا فِیهِ وَ النَّهارَ مُبْصِراً إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَسْمَعُونَ (67)
بین اللَّه تعالی فی هذه الآیة ان الذی یملک من فی السموات و من فی الأرض «هُوَ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ اللَّیْلَ» ای خلقه «لِتَسْکُنُوا فِیهِ» ای خلقه و عرّضه لتسکنوا فیه و انه لأجل ذلک خلقه لیزول التعب و الکلال بالسکون فیه و جعل «النَّهارَ مُبْصِراً» و انما یبصر فیه تشبیهاً و مجازاً و استعارة فی صفة الشی‌ء بسببه علی وجه المبالغة و مثله قول جریر:
لقد لمتنا یا أم عیلان فی السری و نمت و ما لیل المطی بنائم «1»
و قال رؤبة:
و نام لیلی و تجلی همی «2»
و الفرق بین الجعل و الفعل ان جعل الشی‌ء قد یکون باحداث غیره کجعل الطین خزفاً و لا یکون فعله إلا باحداثه. و الفرق بین الجعل و التغییر أن تغییر الشی‌ء لا یکون الا بتصییره علی خلاف ما کان، و جعله یکون بتصییره علی مثل ما کان کجعل الإنسان نفسه ساکتاً علی استدامة الحال.
و قوله «إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَسْمَعُونَ» اخبار منه تعالی و تنبیه علی ان هذا الجعل لا یقدر علیه الا اللَّه تعالی، و انه لا یصح الا من عالم قاصد، و انه نعمة علی الخلق بما لهم فی ذلک من النفع و الصلاح، و انه من الأمور اللازمة الدائرة، و انه منصوب للفکر لا یغیب عنه طرفة عین.
__________________________________________________
(1) دیوانه 544 و تفسیر الطبری 11/ 89 و مجاز القرآن 1/ 279 [.....]
(2) دیوانه 143 و مجاز القرآن 1/ 279
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 406

قالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً سُبْحانَهُ هُوَ الْغَنِیُّ لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ إِنْ عِنْدَکُمْ مِنْ سُلْطانٍ بِهذا أَ تَقُولُونَ عَلَی اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ (68)
الذین أضافوا اتخاذ الولد الیه طائفتان: إحداهما- کفار قریش و العرب، فإنهم قالوا: الملائکة بنات اللَّه. و الاخری- النصاری الذین قالوا: المسیح ابن اللَّه، فکذب اللَّه الفریقین. و لا یجوز اتخاذ الولد علی اللَّه علی وجه التبنی، کما لا یجوز علیه اتخاذ إله علی التعظیم، لأنه لما استحال حقیقته علیه استحال مجازه المبنی علیها. و حقیقة الولد من ولد علی فراشه او خلق من مائه، و لذلک لا یقال: تبنی الشاب شیخاً، و لا تبنی الإنسان بهیمة لما کان ذلک مستحیلا، و هذه الحقیقة مستحیلة فیه تعالی، فاستحال مجازها أیضاً. و اتخاذ الخلیل جائز، لان الخلة اصفاء المودة التی توجب الاطلاع علی سره ثقة به. و ان کان مشتقاً من الخلة- بفتح الخاء- فهو لافتقاره الیه، لان الخلة هی الحاجة. و یجوز ان یقال المسیح روح اللَّه، لان الأرواح کلها ملک للَّه. و انما خص المسیح بالذکر تشریفاً له بهذا الذکر کما خص الکعبة بأنها بیت اللَّه، و ان کانت الأرض کلها للَّه تعالی.
و قوله «سُبْحانَهُ هُوَ الْغَنِیُّ» تنزیه من اللَّه تعالی نفسه عن اتخاذ الولد لکونه غیر محتاج الی ذلک، لأنه مالک ما فی السموات و الأرض. و قوله «إِنْ عِنْدَکُمْ مِنْ سُلْطانٍ بِهذا» إخبار منه أنه لیس مع هؤلاء الذین یتخذون مع اللَّه ولداً برهان و لا حجة، لأنّ السلطان هو البرهان الظاهر، و وبخهم علی قولهم ذلک فقال «أَ تَقُولُونَ عَلَی اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ» لأن من أقدم علی الاخبار عما لا یعلم صحته و لا یأمن کونه کذباً مقبح عند العقلاء.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 407

قُلْ إِنَّ الَّذِینَ یَفْتَرُونَ عَلَی اللَّهِ الْکَذِبَ لا یُفْلِحُونَ (69) مَتاعٌ فِی الدُّنْیا ثُمَّ إِلَیْنا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ نُذِیقُهُمُ الْعَذابَ الشَّدِیدَ بِما کانُوا یَکْفُرُونَ (70)
آیتان عند الجمیع.
قوله «لا یفلحون» وقف تام. أمر اللَّه تعالی نبیه صلی الله علیه و آله ان یقول للمکلفین «إن الذین» یکذبون علی اللَّه باتخاذ الولد و غیر ذلک «لا یُفْلِحُونَ» ای لا یفوزون بشی‌ء من الثواب. و کسرت (إنّ) بعد القول، لأنه حکایة لما یستأنف الاخبار به و لذلک دخلت لام الابتداء فی الخبر، لأنها تؤذن بأنه موضع ابتداء. و الکذب یتعاظم الإثم علیه بحسب تعاظم الضرر به و کثرة الزواجر عنه، فالکذب علی اللَّه أعظم لکثرة الزواجر عنه لما فیه من تضییع حق المنعم بأجل النعم. و قوله «مَتاعٌ فِی الدُّنْیا» رفع بأنه خبر الابتداء. و تقدیره ذاک متاع أو هو متاع.
و یجوز أن یکون علی تقدیر لهم متاع. و إنما خص بالدنیا لئلا یغتر به. و المتاع ما یقع به الانتفاع من أثاث أو غیره. و الانتفاع حصول الالتذاذ. و انما جاز أن یمتعوا فی الدنیا دون الاخرة، لأن الدنیا دار عمل و الآخرة دار جزاء، و لذلک کان التکلیف فی الدنیا دون الآخرة. و قوله «ثُمَّ إِلَیْنا مَرْجِعُهُمْ» فالمرجع المصیر الی الشی‌ء بعد الذهاب عنه، فهؤلاء ابتدأهم اللَّه ثم یصیرون الی الهلاک بالموت. ثم یرجعون بالانشاء ثانیة. و قوله «ثُمَّ نُذِیقُهُمُ الْعَذابَ الشَّدِیدَ بِما کانُوا یَکْفُرُونَ» معناه انا لا نقتصر علی بعثهم بعد موتهم بل نوصل الیهم العذاب الشدید و ننزله بهم جزاء بما کانوا یکفرون فی دار الدنیا.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 408

وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ نُوحٍ إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ یا قَوْمِ إِنْ کانَ کَبُرَ عَلَیْکُمْ مَقامِی وَ تَذْکِیرِی بِآیاتِ اللَّهِ فَعَلَی اللَّهِ تَوَکَّلْتُ فَأَجْمِعُوا أَمْرَکُمْ وَ شُرَکاءَکُمْ ثُمَّ لا یَکُنْ أَمْرُکُمْ عَلَیْکُمْ غُمَّةً ثُمَّ اقْضُوا إِلَیَّ وَ لا تُنْظِرُونِ (71)
قرأ نافع فی روایة الأصمعی عنه «فاجمعوا» من جمع الباقون بقطع الهمزة و قرأ یعقوب «و شرکاؤکم» بالرفع. الباقون بالنصب. قال أبو علی: ما رواه الأصمی عن نافع من وصل الهمزة من جمعت، و الأکثر فی الامر یقال أجمعت، کقوله «وَ ما کُنْتَ لَدَیْهِمْ إِذْ أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ» «1» و کما قال الشاعر:
[یا لیت شعری و المنی لا تنفع هل أغدون یوماً و أمری مجمع «2»
ای معد، و یمکن أن یکون المراد، و اجمعوا ذوی الأمر منکم أی رؤساءکم و وجوهکم، کما قال «أُولِی الْأَمْرِ مِنْهُمْ» «3» فحذف المضاف و أجری علی المضاف الیه ما کان یجری علی المضاف لو ثبت. و یجوز ان یکون جعل الامر ما کانوا یجمعونه من کیدهم ثم الذین یکیدونه به، فیکون بمنزلة قوله «فَأَجْمِعُوا کَیْدَکُمْ ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا» علی أن أبا الحسن یزعم أن وصل الألف فی «فَأَجْمِعُوا أَمْرَکُمْ وَ شُرَکاءَکُمْ» أکثر فی کلام العرب. قال: و انما یقطعون الهمزة إذا قالوا أجمعوا علی کذا و کذا، قال: و القراءة بالقطع غریبة. و من وصل الهمزة حمل الشرکاء علی هذا الفعل الظاهر لأنک جمعت الشرکاء و جمعت القوم، و علی هذا
__________________________________________________
(1) سورة 12 یوسف آیة 102
(2) تفسیر الطبری 11/ 90 و القرطبی 8/ 362
(3) سورة 4 النساء آیة 82
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 409
قال «ذلِکَ یَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ» «1» و من قطع الهمزة أضمر للشرکاء فعلا آخر کأنه قال فاجمعوا أمرکم و اجمعوا شرکاءکم أو ادعوا شرکاءکم، قال الشاعر:
علفتها تبناً و ماء بارداً «2»
و قال آخر:
شراب البان و تمر و أقط
و فی قراءة أبی «و ادعوا شرکاءکم» و یجوز أن یکون انتصاب الشرکاء علی انه مفعول معه، و هو قول الزجاج، کما قالوا: استوی الماء و الخشبة، و جاء البرد و الطیالسة، و قالوا: لو ترک الفصیل و امه لرضع من لنبها. و من رفع «و شرکاؤکم» کیعقوب و الحسن حمله علی الضمیر، و تقدیره فاجمعوا أنتم و شرکاؤکم. قال الزجاج: و حسن ذلک لدخول المنصوب بینهما. و لو لم یدخل لما حسن. و لا یجوز أن تقول اجمعوا و شرکاؤکم. و انما یجوز العطف علی الضمیر إذا أکد. و زعم ابو الحسن أن قوماً یقیسون هذا الباب. و قوماً یقصرونه علی ما سمع. قال ابو علی الفارسی: و الاول عندی أقیس.
امر اللَّه تعالی نبیه صلی الله علیه و آله أن یقرأ علی هؤلاء الکفار أخبار نوح علیه السلام حین «قالَ لِقَوْمِهِ یا قَوْمِ إِنْ کانَ کَبُرَ عَلَیْکُمْ مَقامِی» بین أظهرکم «و تذکیری» إیاکم «بِآیاتِ اللَّهِ» و حججه و هممتم بقتلی و اذای فافعلوا ما بدا لکم فانی علی اللَّه توکلت و إنما جعل جواب الشرط «فَعَلَی اللَّهِ تَوَکَّلْتُ» مع انه متوکل علیه فی جمیع أحواله لیبین لهم أنه متوکل فی هذا علی التفصیل لما فی إعلامه ذلک من زجرهم عنه لان اللَّه تعالی یکفیه أمرهم. و التوکل و التفویض جعل الامر الی من یدبره للثقة به فی تدبیره فمن فوض أمره الی اللَّه فقد توکل علیه. و قوله «ثُمَّ لا یَکُنْ أَمْرُکُمْ عَلَیْکُمْ غُمَّةً» معناه لیکن أمرکم ظاهراً مکشوفاً و لا یکوننَّ مغطی مستوراً من
__________________________________________________
(1) سورة 11 هود آیة 104
(2) تاویل مشکل القرآن 165 و أمالی المرتضی 2/ 170 و اللسان (علف)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 410
غممت الشی‌ء إذا سترته، فالغمة ضیق الامر الذی یوجب الحزن، و الغمة و الضغطة و الکربة و الشدة نظائر، و نقیضه الفرجة. و قیل (غمة) معناه مغطی تغطیة حیرة مأخوذة من غم الهلاک. و قوله «فَأَجْمِعُوا أَمْرَکُمْ وَ شُرَکاءَکُمْ» فیه تهدید. و قوله «ثُمَّ اقْضُوا إِلَیَّ وَ لا تُنْظِرُونِ» معناه افعلوا ما تریدون، علی وجه التهدید لهم، و انه إذا کان اللَّه ناصره و علیه توکله فلا یبالی بمن عاداه و أراد به السوء فان اللَّه یکفیه أمره. و قرئ بالفاء و معناهما متقاربان، و لان معنی اقضوا توجهوا الی. و قال ابن الانباری معنی «اقضوا» امضوا، یقال قضی فلان إذا مات و مضی. و معنی «وَ لا تُنْظِرُونِ» و لا تؤخرون.

فَإِنْ تَوَلَّیْتُمْ فَما سَأَلْتُکُمْ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِیَ إِلاَّ عَلَی اللَّهِ وَ أُمِرْتُ أَنْ أَکُونَ مِنَ الْمُسْلِمِینَ (72)
یقول اللَّه تعالی لنبیه صلی الله علیه و آله تمام ما حکاه عن نوح انه قال لقومه إن «تولیتم» ای هربتم عن الحق و اتباعه و لم تقبلوه و لم تنظروا فیه. و التولی و الاعراض و الانصراف نظائر. و قوله «فَما سَأَلْتُکُمْ مِنْ أَجْرٍ» ای لا اطلب منکم اجراً علی ما أؤدیه إلیکم من اللَّه، فیثقل ذلک علیکم. و الأجر النفع المستحق بالعمل. و الاجرة مضمنة بشریطة او مجری عادة. و قوله «إِنْ أَجْرِیَ إِلَّا عَلَی اللَّهِ» ای لیس اجری فی القیام بأداء الرسالة الا علی اللَّه.
و قوله «وَ أُمِرْتُ أَنْ أَکُونَ مِنَ الْمُسْلِمِینَ» معناه قل لهم: أمرنی اللَّه بأن أکون من المسلمین لأمر اللَّه بطاعته ثقة بأنها خیر ما یکسبه العباد.

فَکَذَّبُوهُ فَنَجَّیْناهُ وَ مَنْ مَعَهُ فِی الْفُلْکِ وَ جَعَلْناهُمْ خَلائِفَ وَ أَغْرَقْنَا الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا فَانْظُرْ کَیْفَ کانَ عاقِبَةُ الْمُنْذَرِینَ (73)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 411
لما حکی اللَّه تعالی ما قال نوح لقومه فی الآیتین الاوّلتین، ذکر ما کان من قومه فی مقابلة ذلک، و هو انهم کذبوه ای نسبوه الی الکذب فیما ذکره من انه نبی اللَّه و ان اللَّه بعثه الیهم لیدعوهم الی طاعته، و انه تعالی عند ذلک نجا نوحاً ای خلصه، و خلص الذین معه فی السفینة و جعلهم خلائف معه، انه جعل الذین نجوا مع نوح لمن هلک بالغرق عبرة. و قیل انهم کانوا ثمانین نفساً.
و قال البلخی: یجوز أن یکون أراد به جعل منهم رؤساء فی الأرض و أهلک باقی أهل الأرض أجمع لتکذیبهم لنوح. و الغرق الإهلاک بالماء الغامر، و قد یغرق الحصاة بالماء علی هذا المعنی. و اما التغریق فی رحمة اللَّه. فإنما هو تشبیه بما اکتنفه الماء الغامر. ثم قال لنبیه صلی الله علیه و آله «فَانْظُرْ کَیْفَ کانَ عاقِبَةُ الْمُنْذَرِینَ» خوفوا باللّه و عذابه فلم یخافوه، کیف اهلکهم اللَّه لیعلمهم بذلک ان حکم هؤلاء الذین کذبوه و جحدوا نبوته حکم أولئک فی أن اللَّه یهلکهم و یدمر علیهم، یسلیه بذلک عن ترک انقیادهم له.

ثُمَّ بَعَثْنا مِنْ بَعْدِهِ رُسُلاً إِلی قَوْمِهِمْ فَجاؤُهُمْ بِالْبَیِّناتِ فَما کانُوا لِیُؤْمِنُوا بِما کَذَّبُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ کَذلِکَ نَطْبَعُ عَلی قُلُوبِ الْمُعْتَدِینَ (74)
أخبر اللَّه تعالی انه بعث رسلا- بعد نوح و إهلاک قومه- الی قومهم الذین کانوا فیهم بعد ان تناسلوا و کثروا فأتوهم بالحجج و المعجزات الدالة علی صدقهم و انهم مع التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 412
ذلک «فَما کانُوا لِیُؤْمِنُوا بِما کَذَّبُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ» و یحتمل ذلک أمرین: أحدهما- انهم لم یکونوا لیؤمنوا بما کذبوا به قوم نوح من قبل: من توحید اللَّه و تصدیق أنبیائه و الثانی- قال البلخی ما کانوا لیؤمنوا بالحجج و البینات بعد إتیان الأنبیاء بها بما کذبوا به من قبل یخبر عن عنادهم و عتوهم.
و قال «کَذلِکَ نَطْبَعُ عَلی قُلُوبِ الْمُعْتَدِینَ» معناه إنا جعلنا علی قلوب هؤلاء الکفار سمة و علامة علی کفرهم یلزمهم الذم بها، و تعرفهم بها الملائکة و إنا مثل ذلک نفعل بقلوب المعتدین. و لیس المراد بالطبع فی الآیة المنع من الایمان، لان مع المنع من الایمان لا یحسن تکلیف الایمان. و الطبع جعل الشی‌ء علی صفة غیره بمعنی فیه. و المعتدون هم الظالمون لنفوسهم الذین تعدوا حدود اللّه.

ثُمَّ بَعَثْنا مِنْ بَعْدِهِمْ مُوسی وَ هارُونَ إِلی فِرْعَوْنَ وَ مَلائِهِ بِآیاتِنا فَاسْتَکْبَرُوا وَ کانُوا قَوْماً مُجْرِمِینَ (75)
هذا اخبار من اللَّه تعالی انه- بعد إرسال من أرسل من الأنبیاء بعد نوح و إهلاک قومه و ما ذکره من انهم لم یؤمنوا به و انه طبع علی قلوبهم عقوبة لهم علی ذلک- بعث ایضاً بعدهم موسی و هارون علیهما السلام نبیین مرسلین «إِلی فِرْعَوْنَ وَ مَلَائِهِ» یعنی رؤساء قومه «بآیاتنا» ای بأدلتنا و حججنا و انهم استکبروا عن الانقیاد لها و الایمان بها «وَ کانُوا قَوْماً مُجْرِمِینَ» فی ذلک مستحقین للعقاب الدائم. و الملاء الجماعة الذین هم وجوه القبیلة مأخوذ من انهم تملا الصدور هیبتهم عند منظرهم.
و منه
قوله صلی الله علیه و آله فی قتلی بدر (أولئک الملاء من قریش).
و الاستکبار طلب الکبر من غیر استحقاق فأما المتکبر فی أوصاف اللَّه فهو الظاهر، فان له علی مراتب الکبر، و هو صفة ذم فی العباد و مدح فی صفة اللّه تعالی. و الاجرام اکتساب السیئة التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 413
و هی صفة ذم. و اصل الاجرام القطع یقال: جرم التمر یجرمه جرماً فهو جارم و الجمع جرام إذا صرمه، و زمن الجرام زمن الصرام. و تجرمت السنة إذا انصرمت. و فلان جریمة اهله ای کاسبهم. و قوله «لا جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ النَّارَ» «1» ای لا بد لهم النار قطعاً قال الشاعر:
و لقد طعنت أبا عیینة طعنة جرمت فزارة بعدها ان یغضبوا «2»
ای حملتهم علی الغضب بقطعها إیاهم. و انجرم الجسیم، و الجرم الصوت، و الجرم الذنب. و وزن (موسی) مفعل و هو محمول علی قیاس العربیة فزیادة المیم أولا اکثر من زیادة الالف اخیراً و کذلک زیادة همزة الفعل فی افعل لهذه العلة.

فَلَمَّا جاءَهُمُ الْحَقُّ مِنْ عِنْدِنا قالُوا إِنَّ هذا لَسِحْرٌ مُبِینٌ (76)
أخبر اللَّه تعالی عن قوم فرعون الذین ذکرهم و أخبر عنهم بالاستکبار انهم قالوا مع ذلک حین جاءهم الحق من عند اللَّه: ان هذا الذی اتی به موسی من المعجزات و البراهین سحر ظاهر. و (لما) تدل علی ما مضی و لا بد لها من الجواب و (إذ) لما مضی و تستغنی عن الجواب کقولک: مضی الیه إذ قدم ای یوم قدم.
(و إذا) تکون للمستقبل کحرف الجزاء. و الحق معنی معتقده علی ما هو به، و هو ما أتت به الرسل من البیان و البرهان عن اللَّه تعالی. و السحر إیهام المعجزة علی طریق الحیلة، و یشبه به البیان فی خفاء السبب قال الشاعر:
و حدیثها السحر الحلال لو انّه لم یجن قتل المسلم المتحرز
و الساحر الذی یعتقد صحة سحره کافر، لأنه لا یمکنه مع ذلک معرفة النبوة فان کان یمخرق بالسحر و یعلم انه باطل لم یکفر و لم یطلق علیه صفة ساحر.
__________________________________________________
(1) سورة 16 النحل آیة 62
(2) مرّ تخریجه فی 3/ 423
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 414

قالَ مُوسی أَ تَقُولُونَ لِلْحَقِّ لَمَّا جاءَکُمْ أَ سِحْرٌ هذا وَ لا یُفْلِحُ السَّاحِرُونَ (77)
حکی اللَّه تعالی عن موسی انه قال لقومه الذین نسبوه الی السحر «أَ تَقُولُونَ لِلْحَقِّ لَمَّا جاءَکُمْ أَ سِحْرٌ هذا» و یرید بذلک تبکیتهم و تهجینهم. ثم قال موسی «وَ لا یُفْلِحُ السَّاحِرُونَ» ای لا یفوزون بشی‌ء من الخیر. و یجوز أن یکون ذلک اخباراً من اللَّه تعالی لا حکایة عن موسی و ذلک یدل علی بطلان السحر أجمع. و قیل فی تکریر الف الاستفهام فی قوله «أَ سِحْرٌ هذا» بعد ان قال «أَ تَقُولُونَ» ثلاثة اقوال: أحدها- انه یکون لتأکید التقریع علی الحذف کأنه قال ا تقولون للحق لما جاءکم ان هذا لسحر مبین أسحر هذا. و الثانی- علی وجه التکرار کقولک ا تقول ا عندک مال. و الثالث- أن یکون حکایة قولهم و ان اعتقدوا انه السحر کما یقول الرجل للجاریة إذا أتته أحق هذا، فیقولونه علی التعجب.
و لو قالوا الحق لا یکون سحراً. و لکن لیس بحق لقال لهم فلو کان حقاً کیف کان الا هکذا من قلب الجماد حیواناً یرونه عیاناً و غیر ذلک من الآیات.

قالُوا أَ جِئْتَنا لِتَلْفِتَنا عَمَّا وَجَدْنا عَلَیْهِ آباءَنا وَ تَکُونَ لَکُمَا الْکِبْرِیاءُ فِی الْأَرْضِ وَ ما نَحْنُ لَکُما بِمُؤْمِنِینَ (78)
روی العلیمی «و یکون» بالیاء. الباقون بالتاء. وجه الیاء انه تأنیث غیر حقیقی، و قد فصل بینهما. و من قرأ بالتاء فلان الکبریاء لفظها لفظ التأنیث.
أخبر اللَّه تعالی عن قوم موسی انهم قالوا له لما اظهر لهم المعجزات و دعاهم الی التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 415
التصدیق بنبوته «أَ جِئْتَنا لِتَلْفِتَنا عَمَّا وَجَدْنا عَلَیْهِ آباءَنا» ای لتصرفنا عن ذلک و اللفت الصرف عن امر تقول: لفته یلفته لفتاً، و لفت عنقه إذا لواها، قال رؤبة:
و لفت لفات لها حصاد
و قال ایضاً:
لفتاً و تهزیعاً سواء اللفت
التهزیع الدق و اللفت اللی. و قوله «وَ تَکُونَ لَکُمَا الْکِبْرِیاءُ فِی الْأَرْضِ» قال مجاهد: الکبریاء الملک. و قال قوم هی العظمة. و قال آخرون هی السلطان.
و الکبریاء استحقاق صفة الکبر فی أعلی المراتب. و الالف فی قوله «أ جئتنا» الف استفهام، و المراد به الإنکار علی طریق اللجاج و الحجاج منهم، فتعلقوا بالشبهة فی انهم علی رأی آبائهم، و ان من دعاهم الی خلافه فظاهر أمره انه یرید التأمر علیهم.
و قوله «وَ ما نَحْنُ لَکُما بِمُؤْمِنِینَ» حکایة انهم قالوا لموسی و هارون لسنا بمصدقین لکما فیما تدعیانه من النبوة.

وَ قالَ فِرْعَوْنُ ائْتُونِی بِکُلِّ ساحِرٍ عَلِیمٍ (79)
قرأ أهل الکوفة إلا عاصماً «بکل سحار» بتشدید الحاء و الف بعدها الباقون (ساحر) علی وزن فاعل. و قد بینا الوجه فی ذلک فی الاعراف.
حکی اللَّه تعالی عن فرعون انه حین أعجزه المعجزات التی ظهرت لموسی، و لم یکن له فی دفعها حیلة قال لقومه ائتونی بکل ساحر علیم بالسحر بلیغ فی علمه.
و (فرعون) لا ینصرف لأنه أعجمی معرفة، و هو منقول فی حال تعریفه و لو نقل فی حال تنکیره انصرف کیاقوت. و وزن فرعون فعلون، الواو زائدة، لأنها لحقت عند سلامة الثلاثة. و مثله فردوس. و إنما طلب فرعون کل ساحر لیتعاونوا علی دفع ما اتی به موسی و حتی لا یفوته شی‌ء من السحر بتأخر بعضهم. و إنما التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 416
توهم مقاومة السحرة لموسی مع قول موسی له «لَقَدْ عَلِمْتَ ما أَنْزَلَ هؤُلاءِ إِلَّا رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ» لأنه إنما عرف ذلک فیما بعد لما بهره الامر فکان قبل ذلک علی الجهل لتوهمه ان السحر یقاوم الحق.

فَلَمَّا جاءَ السَّحَرَةُ قالَ لَهُمْ مُوسی أَلْقُوا ما أَنْتُمْ مُلْقُونَ (80)
حکی اللَّه تعالی ان السحرة الذین طلبهم فرعون و امر بإحضارهم لما جاءوا فرعون و موسی حاضر «قالَ لَهُمْ مُوسی أَلْقُوا ما أَنْتُمْ مُلْقُونَ» و هذا ظاهره الامر و یحتمل أمرین: أحدهما- أن یکون قال ذلک علی سبیل التحدی و الإلزام بمعنی: من کان عنده انه یقاوم المعجزات لزمه ان یأتی بها معه حتی تظهر منزلته و انما جاز إلزام الباطل علی الخصم لیتبین ان أصله الفاسد یوجب علیه اعتقاد ذلک الباطل، کما ان الشیطان یوجب الفساد و یدعوه الی الضلال. الثانی- أن یکون ذلک امراً علی الحقیقة بدلیل ان کان معه قوله «أَلْقُوا ما أَنْتُمْ مُلْقُونَ» انما لم یقتصر علی قوله «القوا» لأن المراد به القوا جمع ما أنتم ملقون فی المستأنف فلا یکفی منه القوا. و الإلقاء إخراج الشی‌ء عن الید الی جهة الأرض و یشبه بذلک قولهم القی علیه مسألة و القی علیه کلمة، و الإلقاء و الطرح نظائر. و فی الکلام حذف، لان تقدیره قال فرعون ائتونی بکل ساحر علیم فأتوه بهم فقال لهم موسی.

فَلَمَّا أَلْقَوْا قالَ مُوسی ما جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ إِنَّ اللَّهَ سَیُبْطِلُهُ إِنَّ اللَّهَ لا یُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِینَ (81)
قرأ ابو عمرو وحده «آلسحر» علی الاستفهام. الباقون علی الخبر. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 417
قال ابو علی الفارسی: فی قراءة أبی عمرو (ما) یرفع بالابتداء، و جئتم به فی موضع الخبر و الکلام استفهام، لأن الکلام یستقبل بقوله جئتم به. و لو کانت موصولة احتاج الی خبر آخر. و هذا الاستفهام المراد به التقریر کما، قال «أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ» «1» لان موسی کان عالماً بأن ذلک السحر. و انما ألحق الف الاستفهام بقوله «السحر» لان السحر بدلا من «ما» المبتدأ و لزم ان یلحق السحر الاستفهام لیساوی المبدل منه فی انه استفهام، الا تری انه لیس فی قولک السحر استفهام و علی هذا قالوا کم مالک أ عشرون أم ثلاثون، فجعلت العشرون بدلا من کم فألحقت ام لأنک فی قولک کم درهماً مالک، مدع ان له مالا. و من قرأ علی الخبر جعل (ما) موصولة (و جئتم به السحر) صلة، و الهاء مجرورة عائدة علی الموصول و السحر خبر المبتدأ الذی هو الموصول. و حکی الفراء: انه دخل الالف و اللام فی فی قوله «السحر» للعهد، لأنهم قالوا لما اتی به موسی إنه سحر، قال موسی ما جئتم به فهو من السحر. و فی قراءة أبی ما جئتم به سحر بلا الف و لام. و من قرأ بالاستفهام جعل (ما) فی قوله «ما جِئْتُمْ بِهِ» للاستفهام. و من قرأ علی الخبر جعل (ما) بمعنی الذی و فسرت (ما) بالواحد فی السحر، لأن المعنی علیه، و انما ذکر للتوبیخ کقولک ما صنعت الفساد.
حکی اللَّه تعالی انه لما ألقی السحرة سحرهم قال لهم موسی: الذی جئتم به السحر فمن قرأ علی الخبر، و ای شی‌ء جئتم به السحر مقرراً لهم ثم اخبر ان اللَّه سیبطل هذا السحر الذی فعلتموه «إِنَّ اللَّهَ لا یُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِینَ» فالاصلاح تقدیم العمل علی ما ینفع بدلا مما یضر. و الصلاح استقامة العمل علی هذا الوجه.
و الإفساد تعویج العمل الی ما یضر بدلا مما ینفع. و الفساد اضطراب العمل علی هذا الوجه. و الصلاح مضمن بالنفع لأنه إذا أضیف ظهر معنی النفع فیه کقولک صلاح لزید، و هو أصلح له ای انفع له و ان کان فیه فساد علی غیره.
__________________________________________________
(1) سورة 5 المائدة آیة 119
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 418

وَ یُحِقُّ اللَّهُ الْحَقَّ بِکَلِماتِهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُجْرِمُونَ (82)
هذا عطف علی قوله «قالَ مُوسی ما جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ إِنَّ اللَّهَ سَیُبْطِلُهُ إِنَّ اللَّهَ لا یُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِینَ. وَ یُحِقُّ اللَّهُ الْحَقَّ بِکَلِماتِهِ» و قیل فی معناه ثلاثة اقوال:
أولها- قال الحسن: بوعده لموسی. الثانی- قال ابو علی: بکلامه الذی یبین به معانی الآیات التی أتاها نبیه صلی الله علیه و آله. الثالث- بما سبق من حکمه فی اللوح لمحفوظ بأن ذلک یکون. و احقاق الحق معناه إظهاره و تمکینه بالدلائل الواضحة و الآیات البینة حتی یرجع الطاعن علیه حسیراً و المناصب له مفلولا. و قوله «وَ لَوْ کَرِهَ الْمُجْرِمُونَ» معناه انه یحق الحق و ان کرهه من هو مجرم.
و فی الآیة دلالة علی انه تعالی ینصر المحقین کلهم لنصره إیاهم بالحجة فأما بالغلبة فی کل حال فموقوف، لان المصلحة قد تکون بالتخلیة تارة و بالحیلولة اخری. و الحق علی ضربین: أحدهما- ما کان یمکن ان یکون حقاً و غیر حق، فهذا لا یصیر حقاً إلا بأن یقصد فاعله علی إیقاعه حقاً، فجاز ان یقال انه حق بالفاعل.
و الآخر لا یؤثر فیه قصد فاعله فلا یقال فی ذلک انه حق بالفاعل.

فَما آمَنَ لِمُوسی إِلاَّ ذُرِّیَّةٌ مِنْ قَوْمِهِ عَلی خَوْفٍ مِنْ فِرْعَوْنَ وَ مَلائِهِمْ أَنْ یَفْتِنَهُمْ وَ إِنَّ فِرْعَوْنَ لَعالٍ فِی الْأَرْضِ وَ إِنَّهُ لَمِنَ الْمُسْرِفِینَ (83)
أخبر اللَّه تعالی انه لم یصدق لموسی بالنبوة الا ذریة من قومه مع خوفهم من فرعون و رؤساء قومه ان یفتنوهم. (و الذریة) الجماعة من نسل القبیلة. و حکی التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 419
ابن عباس انه أراد الا قلیل من قومه. و قیل کانت أمهاتهم من بنی إسرائیل و آباؤهم من القبط. و قیل سموا ذریة لأنهم أولاد الذین أرسل علیهم موسی فلم یستجب الاباء و قیل: الأبناء. و قیل: هم قوم من بنی إسرائیل أخذهم فرعون بتعلم السحر و جعلهم من أصحابه. و یحتمل أن یکون ذریة علی وزن (فعلیة) مأخوذاً من الذر کقمریة.
و الثانی- أن یکون علی وزن (فعلیة) من الذرو فی تذروه الریاح کقولک مزقته، و یجوز أن یکون من ذرأ اللَّه الخلق فترک همزه. و الفتنة فی الدین الامتحان الذی یصرف عنه، و قد یکون ذلک بالإکراه تارة و بالهدی أخری، و بالشبهة الداعیة الی الضلال. و قوله «إِنَّ فِرْعَوْنَ لَعالٍ فِی الْأَرْضِ» فالعلو فی الامر عظم الشأن فیه، و کل معنی لا یخلو من أن یکون فی صفة عالیة أو دانیة أو فیما بینهما من الجلالة و الضعة.
و الضمیر فی قوله «و ملائهم» قیل فیمن یعود الیه ثلاثة اقوال: أحدها- الی الذریة فقط. الثانی- الی فرعون و اتباعه. الثالث- الی فرعون، لأنه معلوم.
و قوله «وَ إِنَّهُ لَمِنَ الْمُسْرِفِینَ» اخبار منه تعالی ان فرعون لمن جملة من أبعد فی مجاوزة الحق. و الإسراف قد یکون فی القتل و فی الإکثار من المعاصی.

وَ قالَ مُوسی یا قَوْمِ إِنْ کُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ فَعَلَیْهِ تَوَکَّلُوا إِنْ کُنْتُمْ مُسْلِمِینَ (84)
حکی اللَّه تعالی عن موسی انه قال لقومه: إن کنتم صدقتم بتوحید اللَّه فتوکلوا علیه إن کنتم مسلمین و انما أعاد قوله «إِنْ کُنْتُمْ مُسْلِمِینَ» بعد قوله «إِنْ کُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ» لیتبین المعنی بالصفتین من الایمان و الإسلام و بالتقیید و الإطلاق علی أن الثقة باللَّه توجب الاستسلام لأمره. و التوکل التوثق بإسناد الامر الی اللَّه. و الوکالة عقد الامر لمن یقوم به مقام مالکه. و اللَّه عز و جل أملک بالعبد من نفسه فهو أحق بهذه التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 420
الصفة. و یوجب التوکل علی اللَّه النجاة من کل محذور، و الفوز بکل سرور و حبور إذا أخلص العمل فیه و سلمت النیة فیه. و حذفت یاء الاضافة من قوله «یا قوم» اجتزاء بالکسرة منها و هو فی النداء أحسن من إثباتها لقوة النداء علی التغییر. و فائدة الآیة البیان عما یعمل علیه عند نزول الشدة من ان من کان یؤمن باللَّه فلیتوکل علی اللَّه و یسلم أمره الیه ثقة بحسن تدبیره له.

فَقالُوا عَلَی اللَّهِ تَوَکَّلْنا رَبَّنا لا تَجْعَلْنا فِتْنَةً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِینَ (85) وَ نَجِّنا بِرَحْمَتِکَ مِنَ الْقَوْمِ الْکافِرِینَ (86)
الفاء فی قوله «فقالوا» فاء العطف و جواب الأمر کما یقال قال السائل کذا فقال المجیب کذا. و انما جازت الفاء فی الجواب و لم تجز الواو، لأن الفاء ترتیب من غیر مهلة، فهی موافقة لمعنی وجوب الثانی بالأول و لیس کذلک الواو.
لما حکی اللَّه تعالی قول موسی لقومه «إِنْ کُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ فَعَلَیْهِ تَوَکَّلُوا» حکی ما أجاب به قومه من قولهم: توکلنا علی اللَّه، و انهم سألوا اللَّه و قالوا «رَبَّنا لا تَجْعَلْنا فِتْنَةً» أی محنة و اعتباراً «لِلْقَوْمِ الظَّالِمِینَ» و خلصنا «بِرَحْمَتِکَ مِنَ الْقَوْمِ» الذین کفروا بآیاتک، و کل کافر ظالم لنفسه بتعرضه للعقاب و لیس کل ظالم کافراً. و الفتنة أصلها البلیة و هی معاملة تظهر الأمور الباطنة. یقال: فتنت الذهب إذا أحرقته بالنار لیظهر الخلاص و قوله «یَوْمَ هُمْ عَلَی النَّارِ یُفْتَنُونَ» «1» ای یحرقون بما فیه من اظهار حالهم فی الضلال و قوله «وَ الْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ» «2» معناه التعذیب للرد عن الدین، لما فیه من اظهار النصرة أشد، و معنی «لا تَجْعَلْنا فِتْنَةً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِینَ» لا تمکنهم من ظلمنا بما یحملنا علی اظهار الانصراف عن دیننا
__________________________________________________
(1) سورة 51 الذاریات آیة 13
(2) سورة 2 البقرة آیة 191
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 421
- فی قول مجاهد- و قال ابو الضحی و الجبائی معناه: لا یظهروا علینا فیروا أنهم خیر منا.
و قوله «و نجنا» معناه خلصنا مما فیه المخافة و الشماتة. و انما جاز وصف اللَّه تعالی بالرحمة مع کثرة استعمالها فی الرقة لدلالة التعظیم علی انتفاء معنی الرقة ان نعمه فی الإسباغ و الکثرة تقع موقع ما تبعث علیه الرقة. و انما سألوا النجاة من استعباد فرعون و ملائه إیاهم و أخذهم بالأعمال الشاقة و المهن الخسیسة.

وَ أَوْحَیْنا إِلی مُوسی وَ أَخِیهِ أَنْ تَبَوَّءا لِقَوْمِکُما بِمِصْرَ بُیُوتاً وَ اجْعَلُوا بُیُوتَکُمْ قِبْلَةً وَ أَقِیمُوا الصَّلاةَ وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ (87)
أخبر اللَّه تعالی انه أوحی الی موسی و أخیه بمعنی ألقی الیهما فی خفاء و الإیحاء و الإیماء و الاشارة نظائر، و کله بیان و دلالة. و حکی الرمانی أن قوماً أجازوا أن یوحی اللَّه الی من لیس بنبی برؤیا أو إلهام، قال: و لیس یجوز عندنا علی المعنی الذی یقع الوحی الی الأنبیاء، لأنه إنما یقع علی خلاف مجری العادة بمعجزة تشهد بأنه تعالی ألقی المعنی الیه. و لا یجوز ان تطلق الصفة بالوحی الا لنبی فان قید ذلک علی خلاف هذا المعنی کان جائزاً، کقوله «وَ أَوْحی رَبُّکَ إِلَی النَّحْلِ» «1» و معنی قوله «تَبَوَّءا» اتخذا یقال: بوّأته منزلا أی اتخذته له و أصله الرجوع من «باؤُ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ» «2» أی رجعوا، و المبوأ المنزل لأنه یرجع الیه للمقام فیه و منه قولهم (بؤ بشسع کلیب) أی ارجع به. و قوله «وَ اجْعَلُوا بُیُوتَکُمْ قِبْلَةً» معناه مصلی. و قیل قبلة: مسجداً، لأنهم کانوا خائفین فأمروا بأن یصلوا فی بیوتهم- فی قول ابن عباس و مجاهد و ابراهیم و السدی و الضحاک و الربیع-
__________________________________________________
(1) سورة 16 النحل آیة 68
(2) سورة 2 البقرة آیة 61 و سورة 3 آل عمران آیة 112
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 422
و قال الحسن یعنی قبلة نحو الکعبة. و لم یصرف (مصر) لأنه مؤنث معرفة کقولک هند، و لو صرفته لخفته کما صرفت هند کان جائزاً، و ترک الصرف أقیس. و قوله «وَ أَقِیمُوا الصَّلاةَ» أمر من اللَّه إیاهم باقامة الصلاة و الدوام علی فعلها «وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ» أمر منه لموسی ان یبشر المؤمنین بالجنة و ما وعد اللَّه تعالی من الثواب و انواع النعیم.

وَ قالَ مُوسی رَبَّنا إِنَّکَ آتَیْتَ فِرْعَوْنَ وَ مَلَأَهُ زِینَةً وَ أَمْوالاً فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا رَبَّنا لِیُضِلُّوا عَنْ سَبِیلِکَ رَبَّنَا اطْمِسْ عَلی أَمْوالِهِمْ وَ اشْدُدْ عَلی قُلُوبِهِمْ فَلا یُؤْمِنُوا حَتَّی یَرَوُا الْعَذابَ الْأَلِیمَ (88)
حکی اللَّه تعالی فی هذه الایة عن موسی علیه السلام أنه قال یا «رَبَّنا إِنَّکَ آتَیْتَ فِرْعَوْنَ وَ مَلَأَهُ» یعنی قومه و رؤساءهم «زِینَةً وَ أَمْوالًا فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا» و إنما أعطاهم اللَّه تعالی ذلک للانعام علیهم مع تعریه من وجوه الاستفساد. و (الزینة) ما یتزین به من الحلی و الثیاب و المتاع. و یجوز أن یراد به حسن الصورة «لِیُضِلُّوا عَنْ سَبِیلِکَ» فهذه لام العاقبة، و هی ما یؤل الیه الأمر کقوله «فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِیَکُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَ حَزَناً» «1» و یحتمل ان یکون المعنی لئلا یضلوا عن سبیلک فحذفت (لا) کقوله «مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَداءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما» «2» ای لئلا تضل إحداهما، و کقوله «أَنْ تَقُولُوا یَوْمَ الْقِیامَةِ إِنَّا کُنَّا عَنْ هذا غافِلِینَ» «3»
__________________________________________________
(1) سورة 28 القصص آیة 8 [.....]
(2) سورة 2 البقرة آیة 282
(3) سورة 7 الاعراف آیة 171
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 423
ای لئلا یقولوا، و لا یجوز أن یکون لام الغرض، لأن اللَّه تعالی لا یفعل بهم الزینة و یعطیهم و یرید منهم ان یضلوا بل إنما یفعل لینتفعوا و یطیعوه و یشکروه. و قال قوم: لو کان أراد منهم الضلال لکانوا إذا ضلوا مطیعین، لان الطاعة هی موافقة الارادة و ذلک باطل بالاتفاق. و قوله «رَبَّنَا اطْمِسْ عَلی أَمْوالِهِمْ» إخبار عن موسی انه دعا علی قومه فسأل اللَّه ان یطمس علی أموالهم. و الطمس محو الأثر تقول: طمست عینه اطمسها طمساً و طموساً و طمست الریح آثار الدیار. فدعا موسی علیه السلام علیهم بأن یقلب حالهم عن الانتفاع بها کقوله «مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهاً» «1» و الطمس تغیر الی الدبور و الدروس قال کعب بن زهیر:
من کل نضاخة الذفری إذا عرفت عرصتها طامس الاعلام مجهول «2»
و قال قتادة و الضحاک و ابن زید و ابو صالح: صارت أموالهم حجارة.
و قوله «وَ اشْدُدْ عَلی قُلُوبِهِمْ» معناه ثبتهم علی المقام ببلدهم بعد إهلاک أموالهم فیکون ذلک أشد علیهم. و قوله «فلا یؤمنوا» یحتمل موضعه وجهین من الاعراب:
أحدهما- النصب علی جواب صیغة الامر بالفاء او بالعطف علی «لیضلوا» و تقریره لئلا یضلوا فلا یؤمنوا. و الثانی- الجزم بالدعاء علیهم، کما قال الأعشی:
فلا ینبسط من بین عینیک ما انزوی و لا تلقنی إلا و انفک راغم «3»
و قال الفراء: ذلک دعاء علیهم بأن لا یؤمنوا. و حکی الجبائی عن قوم ان المراد بذلک الاستفهام و الإنکار کأنه قال: إنک لا تفعل ذلک لیضلوا عن سبیلک.
و قال احمد بن یحیی ثعلب: هذه لام الاضافة، و المعنی لضلالتهم عن سبیلک «اطْمِسْ عَلی أَمْوالِهِمْ وَ اشْدُدْ عَلی قُلُوبِهِمْ». و حکی البلخی: انه یجوز أن یکون ذلک علی التقدیم و التأخیر و تقدیره ربنا لیضلوا عن سبیلک فلا یؤمنوا ربنا اطمس علی أموالهم. و قیل إن قوله «فَلا یُؤْمِنُوا» خرج مخرج الجواب للأمر و معناه
__________________________________________________
(1) سورة 4 النساء آیة 46
(2) انظر 1/ 226 تعلیقة 1 و 3/ 216
(3) دیوان الأعشی و الاعشیین 58 و تفسیر القرطبی 8/ 275
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 424
الاخبار، کما یقولون انظر الی الشمس تغرب. و قیل: ان المعنی لا یؤمنون ایمان الجاء حتی یروا العذاب الألیم و هم مع ذلک لا یؤمنون ایمان اختیار أصلا. و قال بعضهم: اللام لام (کی) و انه أعطاهم الأموال و الزینة لکی یضلوا عقوبة و هذا خطأ، لأنه یوجب ان یکون ضلالهم عن الدین طاعة للَّه.

قالَ قَدْ أُجِیبَتْ دَعْوَتُکُما فَاسْتَقِیما وَ لا تَتَّبِعانِّ سَبِیلَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ (89)
حکی اللَّه تعالی أنه أجاب موسی و هارون، فقال لهما «قَدْ أُجِیبَتْ دَعْوَتُکُما» و الجواب موافقة للدعوة فیما طلب بها لوقوعها علی تلک الصفة. فاللَّه تعالی یجیب الدعاء إذا وقع بشروط الحکمة. و اختلفوا فی هل یجوز أن یجیب اللَّه تعالی دعوة الکافر أم لا؟ فقال ابو علی الجبائی: لا یجوز لان اجابته إکرام له کما یقولون: فلان مجاب الدعوة ای هو رجل صالح. و الکافر لیس بهذه المنزلة. و قال ابو بکر بن الأخشاد: یجوز ذلک إذا کان فیه ضرب من المصلحة. و الاجابة قد تکون من الأعلی للأدون من غیر ترغیب المدعو. و الطاعة لا تکون إلا من الأدنی للأعلی.
و لا یجوز عند اکثر المحصلین ان یدعو نبی علی قومه من غیر إذن سمعی، لأنه لا یأمن أن یکون منهم من یتوب مع اللطف فی التبقیة، فلا یجاب. و یکون ذلک فتنة.
و الدعوة طلب الفعل بصیغة الامر و قد یدعی بصیغة الماضی کقولک: غفر اللَّه لک و احسن الیک، و جزاک اللَّه خیراً. و إنما قال «أُجِیبَتْ دَعْوَتُکُما» و الداعی موسی لان دعاء موسی کان مع تأمین هارون- علی ما قاله الربیع و ابن زید و عکرمة و محمّد بن کعب و أبو العالیة- و المؤمّن داع، لأن المعنی فی التأمین اللهم أجب هذا الدعاء. و قوله «فاستقیما» امر منه تعالی لهما بالاستقامة فی دعائهما لفرعون التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 425
و قومه علی ما أمرتکما به و لا تتبعا سبیل الجاهلین لوعدی و وعیدی فانه لا خلف له و قال ابن جریح: مکث فرعون بعد هذه الأمور أربعین سنة.
و قوله «وَ لا تَتَّبِعانِّ سَبِیلَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ» نهی منه تعالی لموسی و هارون أن یتبعا طریقة من لا یؤمن باللَّه و لا یعرفه. و قرأ ابن عامر وحده «وَ لا تَتَّبِعانِّ» مخففة النون الا الداحوانی عن هشام، فانه خیر بین تخفیفها و تشدیدها. و قرأ ابن عامر وحده «و لا تتبعان» ساکنة التاء مخففة مشددة النون. و فی قراءة الأخفش الدمشقی عن ابن عامر بتخفیف التاء و النون. الباقون بتشدید التاء و النون. قال ابو علی النحوی: من شدد النون فلأن هذه النون الثقیلة إذا دخلت علی (تفعل) فتح لام الفعل، لدخولها و بنی الفعل معها علی الفتح نحو (لتفعلن) و حذفت النون التی تثبت فی (تفعلان) فی حال الرفع مع النون الشدیدة، و حذف الضم فی (لتفعلن)، و إنما کسرت الشدیدة بعد ألف التثنیة. لوقوعها بعد الف التثنیة، فأشبهت التی تلحق الألف فی رجلان، لما کانت فی هذه مثلها، و دخلت لمعنی کدخلوها، و لم یعتد بالنون قبلها، لأنها ساکنة، و لأنها خفیفة فصارت المکسورة کأنها ولیت الألف. و من خفف النون یحتمل أن تکون مخففة من الثقیلة کما خففوا (رب) و (ان) و نحوهما، و حذفوا الاولی من المثلین کما أبدلوا الاولی من المثلین فی نحو (قیراط و دینار) و لان أصلهما (قرّاط و دّنار) فأبدلوا من إحدی النونین یاء.
و یحتمل ان یکون حالا من قوله «فاستقیما» و تقدیره فاستقیما غیر متبعین. و یحتمل ان یکون علی لفظ الخبر و المراد به الامر.

وَ جاوَزْنا بِبَنِی إِسْرائِیلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَ جُنُودُهُ بَغْیاً وَ عَدْواً حَتَّی إِذا أَدْرَکَهُ الْغَرَقُ قالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ الَّذِی آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرائِیلَ وَ أَنَا مِنَ الْمُسْلِمِینَ (90)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 426
قرأ أهل الکوفة الا عاصماً «آمنت انه» بکسر الألف. الباقون بفتحها.
قال ابو علی: من فتح الهمزة فلأن هذا الفعل فصل بحرف الجر فی نحو «یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ» «1» و «یُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ» «2» فلما حذف الحرف وصل الفعل الی (ان) فصار فی موضع نصب او خفض علی الخلاف فی ذلک. و من کسر الالف حمله علی القول المضمر کأنه قال «آمنت» فقلت إنه، و إضمار القول فی نحو هذا کثیر. و هذا احسن لان قوله (انه لا إله إلا اللَّه) فی المعنی ایمان، و إذا قال آمنت فکأنه ذکر ذلک. و قال الرمانی: من کسر (إن) جعله بدلا من (آمنت).
و من فتح جعله معمول (آمنت) و فی الکلام حذف، لأن تقدیره فاتبعهم فرعون و جنوده بغیاً و عدواً فیه فغرقناه حتی إذا أدرکه الغرق.
حکی اللَّه تعالی أنه جاوز ببنی إسرائیل البحر بمعنی أخرجهم منه بأن جفف لهم البحر و جعله طرقاً حتی جاوزوه. و المجاوزة الخروج عن الحد من احدی الجهات الأربعة، لأنه لو خرج عن البحر بقلیل و هو متعلق علیه لم یکن قد جاوزه.
و البحر مستقر الماء الواسع بحیث لا یدرک طرفه من کان فی وسطه. و یقال: ما فلان إلا بحر لسعة عطائه. و قوله «فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَ جُنُودُهُ بَغْیاً وَ عَدْواً» فالاتباع طلب اللحاق بالأول: اتبعه اتباعاً و تبعه بمعنی. و حکی ابو عبیدة عن الکسائی انه قال إذا أرید انه اتبعه خیراً او شرّاً قالوا بقطع الهمزة، و إذا أرید انه اقتدی بهم و اتبع أثرهم قالوا بتشدید التاء و وصل الهمزة. و البغی طلب الاستعلاء بغیر حق. و الباغی مذموم لقوله تعالی «فَقاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتَّی تَفِی‌ءَ إِلی أَمْرِ اللَّهِ» «3». و (عدواً) معناه عدواناً و ظلما.
__________________________________________________
(1) سورة 2 البقرة آیة 3
(2) سورة 4 النساء آیة 50
(3) سورة 49 الحجرات آیة 9
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 427
و قوله «حَتَّی إِذا أَدْرَکَهُ الْغَرَقُ قالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا الَّذِی آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرائِیلَ» اخبار منه تعالی أن فرعون حین لحقه الغرق و الهلاک قال ما حکاه اللَّه و کان ذلک ایمان إلجاء لا یستحق به الثواب کما لا یستحق بالایمان الضروری.
و قوله «بَغْیاً وَ عَدْواً» نصب علی المصدر و المراد بغیاً علی موسی و قومه و اعتداء علیهم.

آلْآنَ وَ قَدْ عَصَیْتَ قَبْلُ وَ کُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِینَ (91)
قرأ أبو جعفر من طریق النهروانی و نافع إلا أبا طاهر عن إسماعیل و احمد ابن صالح عن قالون و الحلوانی عن قالون من طریق الحمامی «الآن» فی الموضعین فی هذه السورة بإلقاء حرکة الهمزة علی اللام و حذف الهمزة منهما. قال ابو علی النحوی: اعلم ان لام المعرفة إذا دخلت علی کلمة أولها الهمزة فخففت الهمزة فان فی تخفیفها وجهین: أحدهما- ان تحذف و تلقی حرکتها علی اللام و تقر همزة الوصل فیقال الحمر بالألف. و الثانی- ان یقولوا: کالحمر بلا الف فیحذفون همزة الوصل، فالذین أثبتوا الهمزة فلأن التقدیر باللام السکون و ان کانت فی اللفظ متحرکة. و اللغة الأخری کما انشد الکسائی:
فقد کنت تخفی حب سمراء حقبة فبح لان منها بالذی انت بائح «1»
فاسکن الحاء لما کانت اللام متحرکة، و لو لم یعتد بالحرکة کما لم یعتد فی الوجه الاول تحرک الحاء بالکسر کما یحرکه فی بح الیوم. و معنی (الآن) فصل بین الزمان الماضی و المستقبل مع انه الی الحاضر و لهذا بنی کما بنی (إذا) و عرف (الآن) بالألف و اللام (و أمس) بتضمین حرف التعریف لأن ما مضی بمنزلة المضمن فی المعنی فی أنه لیس له صورة، و الحاضر فی معنی المصرح فی صحة الصورة.
__________________________________________________
(1) مرّ هذا البیت فی 1/ 300 و هو فی اللسان (أین).
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 428
و اختلفوا فیمن القائل هذا القول، فقال الجبائی: ان القائل له ملک قال ذلک بأمر اللَّه. و قال (غیره) ان ذلک کلام من اللَّه قاله له علی وجه الاهانة و التوبیخ و کان ذلک معجزة لموسی علیه السلام و معنی الآیة حکایة ما قیل لفرعون حین قال «آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا الَّذِی آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرائِیلَ» بأنک تقول هذا فی هذه الساعة «وَ قَدْ عَصَیْتَ قَبْلُ» هذا «وَ کُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِینَ» فی الأرض بقتل المؤمنین و ادعاء الإلهیة، و غیر ذلک من انواع الکفر!.

فَالْیَوْمَ نُنَجِّیکَ بِبَدَنِکَ لِتَکُونَ لِمَنْ خَلْفَکَ آیَةً وَ إِنَّ کَثِیراً مِنَ النَّاسِ عَنْ آیاتِنا لَغافِلُونَ (92)
قرأ یعقوب و قتیبة «ننجیک» بالتخفیف. الباقون بالتشدید.
معنی قوله «نُنَجِّیکَ بِبَدَنِکَ» نلقیک علی نجوة من الأرض ببدنک عریاناً دون روحک قال أوس بن حجر:
فمن بنجوته کمن بعقوته و المستکنّ کمن یمشی بقرواح «1»
القرواح حیث لا ماء و لا مطر، و البدن مستکن روح الحیوان علی صورته و کل حیوان له روح و بدن، و الحی فی الحقیقة الروح دون البدن عند قوم، و فیه خلاف.
و معنی قوله «لِتَکُونَ لِمَنْ خَلْفَکَ آیَةً» قیل فیه قولان.
أحدهما- لمن یأتی بعدک ممن یراک علی تلک الصفة و قد کنت تدعی الربوبیة.
الثانی- ان بنی إسرائیل قالوا: ما مات فرعون، فألقاه اللَّه تعالی علی نجوة من الأرض لیروه، ذهب الیه ابن عباس و قتادة. و قوله «وَ إِنَّ کَثِیراً مِنَ النَّاسِ عَنْ آیاتِنا لَغافِلُونَ» اخبار منه تعالی أن کثیراً من الخلق غافلون عن الفکر فی
__________________________________________________
(1) مرّ هذا البیت فی 1/ 218 و 3/ 326 منسوب الی عبید بن الأبرص
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 429
حجج اللَّه و بیناته أی ذاهبون عنها و الغفلة ذهاب المعنی عن النفس و نقیضها الیقظة، و المراد بذمهم بالغفلة عن آیات اللَّه التعریض بأنهم ترکوا النظر فی آیات اللَّه.

وَ لَقَدْ بَوَّأْنا بَنِی إِسْرائِیلَ مُبَوَّأَ صِدْقٍ وَ رَزَقْناهُمْ مِنَ الطَّیِّباتِ فَمَا اخْتَلَفُوا حَتَّی جاءَهُمُ الْعِلْمُ إِنَّ رَبَّکَ یَقْضِی بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ فِیما کانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ (93)
قوله «وَ لَقَدْ بَوَّأْنا» اخبار منه تعالی أنه وطّأ منزل بنی إسرائیل و التبوّء توطئة المنزل لصاحبه الذی یأوی الیه، تقول: بوأته منزلا تبویئاً و تبوأ، و باء بالأمر بواء أی رجع. و قوله «مُبَوَّأَ صِدْقٍ» أی منزل صدق أی فیه فضل کفضل الصدق، کما یقال: أخو صدق و قیل: انه یصدق فیما یدل علیه من جلالة النعمة. و قوله «وَ رَزَقْناهُمْ مِنَ الطَّیِّباتِ» أی ملکناهم الأشیاء اللذیذة. و الرزق العقد علی العطاء الجاری، و دلت الآیة علی سعة أرزاق بنی إسرائیل. و قوله «فَمَا اخْتَلَفُوا حَتَّی جاءَهُمُ الْعِلْمُ» قیل فی معناه وجهان: أحدهما- أنهم کانوا علی الکفر فما اختلفوا حتی جاءهم الدلیل المؤدی الی العلم من جهة الرسول و الکتاب، فآمن فریق و کفر آخرون- و هو قول الحسن و ابن جریح و ابن زید- و قال قوم: کانوا علی الإقرار بالنبی قبل مبعثه بصفته و نعته، فما اختلفوا حتی جاءهم معلوم العلم به. و المنزل الصدق الذی أنزلوه قیل فیه ثلاثة اقوال: قال الحسن: هو مصر و هو منزل صالح خصب آمن.
و قال قتادة: هو الشام و بیت المقدس. و قال الضحاک: هو الشام و مصر.
و قوله «إِنَّ رَبَّکَ یَقْضِی بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ فِیما کانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ» اخبار منه تعالی انه الذی یتولی الفصل بین بنی إسرائیل فی الأمور التی یختلفون فیها.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 430

فَإِنْ کُنْتَ فِی شَکٍّ مِمَّا أَنْزَلْنا إِلَیْکَ فَسْئَلِ الَّذِینَ یَقْرَؤُنَ الْکِتابَ مِنْ قَبْلِکَ لَقَدْ جاءَکَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ فَلا تَکُونَنَّ مِنَ المُمْتَرِینَ (94)
هذا خطاب من اللَّه تعالی لنبیه محمّد صلی الله علیه و آله یقول له «فَإِنْ کُنْتَ فِی شَکٍّ مِمَّا» أی من الذی «أَنْزَلْنا إِلَیْکَ» و الشک هو توقف النفس فیما یخطر بالبال عن اعتقاده علی ما هو به، و علی ما لیس به. و قیل: إن هذا و إن کان خطاباً للنبی صلی الله علیه و آله فان المراد به الذین کانوا شاکین فی نبوته. و قال قوم: إن معناه فان کنت أیها السامع فی شک مما أنزلنا علی نبینا الیک، و مثله قول القائل لعبده: إن کنت مملوکی فانتبه الی امری. و قول الرجل لابنه: ان کنت ابنی فبرنی. و قوله: إن کنت والدی فتعطف علی. و حکی الزجاج وجهاً ثالثاً و هو أن یکون معنی (إن) معنی (ما) و التقدیر: ما کنت فی شک مما أنزلنا الیک «فَسْئَلِ الَّذِینَ» أی لسنا نرید بأمرک لأنک شاک لکن لتزداد بصیرة، کما قال لإبراهیم «أَ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قالَ بَلی وَ لکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی» «1» و قوله «فَسْئَلِ الَّذِینَ یَقْرَؤُنَ الْکِتابَ مِنْ قَبْلِکَ» قیل: انما أمره بأن یسأل اهل الکتاب مع جحد أکثرهم لنبوته لامرین:
أحدهما- ان یکون أمره بأن یسأل من آمن من اهل الکتاب کعبد اللَّه بن سلام و کعب الأحبار و ابن صوریا، ذهب الیه ابن عباس و مجاهد و ابن زید و الضحاک.
و الثانی- سلهم عن صفة النبی صلی الله علیه و آله المبشر به فی کتبهم ثم انظر فمن وافق فیه تلک الصفة. و قال البلخی ذلک راجع الی قوله «فَمَا اخْتَلَفُوا إِلَّا مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْعِلْمُ» فأمره بأن یسألهم هل الأمر علی ذلک؟ فإنهم لا یمتنعون عن الاخبار به و لم
__________________________________________________
(1) سورة 2 البقرة آیة 260
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 431
یأمره بان یسألهم هل هو محق فیه أم لا؟ و لا ان ما أنزله علیه صدق ام لا؟ و وجه آخر و هو انه انما أمره أن یسألهم ان کان شاکاً و لم یکن شاکاً فلا یجب علیه مسألتهم و هذا معنی ما
روی عنه صلی الله علیه و آله انه قال (ما شککت و لا انا شاک).
و قوله «لَقَدْ جاءَکَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ» قسم منه تعالی بأنه قد جاءک یا محمّد الحق من عند ربک لان لام (لقد) لام القسم. و قوله «فَلا تَکُونَنَّ مِنَ المُمْتَرِینَ» ای لا تکونن من الشاکین. و الامتراء طلب الشک مع ظهور الدلیل، و هو من مری الضرع ای مسحه لیدر، فلا معنی لمسحه بعد دروره بالحلب. و
قال سعید بن جبیر و الحسن و قتادة و ابو عبد اللَّه صلی الله علیه و آله: لم یسأل النبی صلی الله علیه و آله و یقوی ان الخطاب متوجه الی النبی
و المراد به غیره قوله بعد هذا «قُلْ یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنْ کُنْتُمْ فِی شَکٍّ».

وَ لا تَکُونَنَّ مِنَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِ اللَّهِ فَتَکُونَ مِنَ الْخاسِرِینَ (95)
هذا الکلام عطف علی قوله «فَلا تَکُونَنَّ مِنَ المُمْتَرِینَ. وَ لا تَکُونَنَّ مِنَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِ اللَّهِ» أی من جملة من یجحد بآیات اللَّه و لا یصدق بها فإنک ان فعلت ذلک کنت من الخاسرین. و المراد بالخطاب غیر النبی صلی الله علیه و آله من جملة أمته من کان شاکاً فی نبوته. و النون فی قوله (لا تکونن) نون التأکید، و هی تدخل فی غیر الواجب لأنک لا تقول انت تکونن، و دخلت فی القسم علی هذا الوجه لأنه یطلب بالقسم التصدیق، و بنی الفعل مع نون التأکید لأنها رکبت مع الفعل علی تقدیر کلمتین کل واحدة مرکبة مع الاخری مع ان الاولی ساکنة، و اقتضت حرکة بناء لالتقاء الساکنین. و انما شبه الکافر بالخاسر مع ان حاله أعظم من حال الخاسر لان حال الخاسر قد جرت بها عادة. و ذاق طعم الحسرة فیها فرد الیها لبیان أمرها، و خسران النفس الذی هو أعظم منها.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 432

إِنَّ الَّذِینَ حَقَّتْ عَلَیْهِمْ کَلِمَتُ رَبِّکَ لا یُؤْمِنُونَ (96) وَ لَوْ جاءَتْهُمْ کُلُّ آیَةٍ حَتَّی یَرَوُا الْعَذابَ الْأَلِیمَ (97)
آیتان عند الجمیع قد ذکرنا اختلافهم فی (کلمة و کلمات) و إن من وحد فلأنه اسم جنس. و من جمع أراد اختلاف الألفاظ. اخبر اللَّه تعالی «إِنَّ الَّذِینَ حَقَّتْ عَلَیْهِمْ کَلِمَتُ رَبِّکَ» یا محمّد ای وجب علی التحقیق بأنهم لا یؤمنون من غیر شرط و لا تقیید، تقول: حق الامر یحق حقاً. و انما جاز وصف جملة من الکلام بالکلمة لأنه لما کان فی معنی واحد صار بمنزلة الکلمة الواحدة، و لذلک قالوا فی قصیدة من الشعر انها کلمة. و قوله «حَتَّی یَرَوُا الْعَذابَ الْأَلِیمَ» معناه انهم انما یؤمنون إذا شاهدوا العذاب فآمنوا ملجئین ایماناً لا ینفعهم. و الرؤیة فی الآیة رؤیة العین، لأنها تعدت الی مفعول واحد.
و العذاب و ان کان ألماً و هو لا یصح ان یری فلأنه تری أسبابه و مقدماته فصار بمنزلة ما یری، فلذلک اخبر عنه بالرؤیة له.
و قوله «وَ لَوْ جاءَتْهُمْ کُلُّ آیَةٍ» اعلام بأن هؤلاء الکفار لا لطف لهم یؤمنون عنده ایمان اختیار و انما جاز تکلیفه الایمان باخبار اللَّه تعالی انه لا یؤمن للانعام بالمنافع فی احوال التکلیف التی لا تحصی کثرة مع ما فی ذلک من اللطف لغیره.
و لا ظلم فیه لاحد. و انما یظلم الکافر نفسه بسوء اختیاره. و انما أنث قوله «جاءَتْهُمْ کُلُّ آیَةٍ» لأنه مضاف الی الآیة و هی مؤنثة کما قالوا: ذهبت بعض أصابعه. و معنی الآیة الاخبار عن ان هؤلاء لا یؤمنون ایماناً یستحقون به الثواب، و لا ینافی ذلک قدرتهم علی الایمان کما انه إذا اخبر انه لا یقیم القیامة الساعة لم یمنع ذلک من قدرته علی إقامتها فی الحال. و قیل ان التقدیر فی الایة ان الذین لا یؤمنون حقت علیهم کلمة ربک.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 433

فَلَوْ لا کانَتْ قَرْیَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَها إِیمانُها إِلاَّ قَوْمَ یُونُسَ لَمَّا آمَنُوا کَشَفْنا عَنْهُمْ عَذابَ الْخِزْیِ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ مَتَّعْناهُمْ إِلی حِینٍ (98)
معنی (فلو لا) هلا، و هی تستعمل علی وجهین: أحدهما- علی وجه التحضیض و الثانی- علی وجه التأنیب کقولک: هلا یأتی زید بحاجتک، و هلا امتنعت من الفساد الذی رغبت الیه، قال الشاعر:
تعدون عقر النیب أفضل مجدکم بنی ضوطری لو لا الکمی المقنعا «1»
أی هلا تعدون الشجعان.
و قوله «إِلَّا قَوْمَ یُونُسَ» نصب لأنه منقطع کما قال الشاعر:
أعیت جواباً و ما بالربع من أحد إلا الأواری لأیا ما أبینها
و النؤی کالحوض بالمظلومة الجلد «2» و حکی الفراء: لا إن ما أبینهما و قال: جمع الشاعر بین ثلاثة أحرف فی النفی (لا و ان و ما) و انما جاز فلو لا کانت قریة آمنت لان المراد أهل قریة فحذف اختصاراً من غیر إخلال بالمعنی. و قوله «فَنَفَعَها إِیمانُها» معناه هلا کانت اهل قریة آمنت فی وقت ینفعها الایمان، و جری هذا مجری قول فرعون «حَتَّی إِذا أَدْرَکَهُ الْغَرَقُ قالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا الَّذِی» «3» فاعلم اللَّه أن الایمان لا ینفع عند نزول العذاب و لا عند حضور الموت، و قوم یونس لم یقع بهم العذاب کأنهم لما رأوا الآیة الدالة علی العذاب آمنوا فلما آمنوا کشف عنهم العذاب. و النفع هو
__________________________________________________
(1) انظر 1/ 319، 435
(2) مرّ هذا الشعر فی 1/ 44، 151 و 3/ 327 و 4/ 191
(3) سورة 10 یونس آیة 90 [.....]
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 434
اللذة، و معناه هاهنا انه وجبت لهم اللذة بفعل ما یؤدی الیها کما أن الصلة بالمال نفع، لأنه یؤدی الی اللذة، و کذلک أکل الطعام الشهی و تناول الکریه عند الحاجة نفع لأنه یؤدی الی اللذة. و الخزی هو الهوان الذی یفضح صاحبه و یضع من قدره.
و قال الجبائی: المراد بأهل القریة- علی قول کثیر من أهل التأویل- ثمود الذین أهلکهم اللَّه بکفرهم، و التقدیر هلا أهل قریة سوی قوم یونس آمنوا فنفعهم ایمانهم و زال عنهم العذاب کما آمن قوم یونس لما أحسوا بنزول العذاب، فکشف اللَّه عنهم عذاب الخزی فی الحیاة الدنیا و متعهم و بقاهم أحیاء سالمین فی الدنیا بعد توبتهم الی مدة من الزمان. و هذا الذی ذکره إنما کان یجوز لو کان (إلا قوم یونس) رفعاً و کان یکون «إِلَّا قَوْمَ یُونُسَ» صفة أو بدلا من الاول لان المعنی إلا قوم یونس محمول علی معنی هلا کان قوم قریة أو قوم نبی آمنوا الا قوم یونس، قال الزجاج: لم یقرأ أحد بالرفع، و یجوز فی الرفع أن یکون بدلا من الأول، و إن لم یکن من جنس الأول کما قال الشاعر:
و بلدة لیس لها أنیس الا الیعافیر و الا العیس «1»
و قال ابو عبیدة (الا) هاهنا بمعنی الواو، و المعنی و قوم یونس. و قال الحسن:
معنی الایة انه لم یکن فیما خلا أن یؤمن أهل قریة بأجمعها حتی لا یشذ منهم أحد الا قوم یونس، فهلا کانت القری کلها هکذا. و قرأ طلحة بن مصرف یونس و یوسف بکسر النون و السین أراد أن یجعل الاسمین عربیین مشتقین من أسف و أنس، و هو شاذ.
فان قیل: قوله «کَشَفْنا عَنْهُمْ عَذابَ» یدل علی نزول العذاب بهم فکیف ینفع مع ذلک الایمان، و هل ذلک الا ضد قوله «فَلَمْ یَکُ یَنْفَعُهُمْ إِیمانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنا» «2»؟ قلنا: لیس یجب ان یکون العذاب نزل بهم بل لا یمتنع أن یکون ظهرت لهم دلائله و ان لم یروا العذاب کما أن العلیل المدنف قد یستدرک التوبة
__________________________________________________
(1) مرّ تخریجه فی 1/ 151 و 3/ 327
(2) سورة 40 المؤمن آیة 85
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 435
فیقبل اللَّه توبته قبل ان یتحقق الموت، فإذا تحققه لم یقبل بعد ذلک توبته. و قد قال اللَّه تعالی «وَ کُنْتُمْ عَلی شَفا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَکُمْ مِنْها» «1» و لا یدل ذلک علی انهم کانوا دخلوا النار فأنقذوا منها فکذلک لا یمتنع ان یکون کشف عنهم العذاب و ان لم یکن حل بهم و لا عاینوه إذا کان قد قرب منهم و استحقوه فی الحکم.

وَ لَوْ شاءَ رَبُّکَ لَآمَنَ مَنْ فِی الْأَرْضِ کُلُّهُمْ جَمِیعاً أَ فَأَنْتَ تُکْرِهُ النَّاسَ حَتَّی یَکُونُوا مُؤْمِنِینَ (99)
أخبر اللَّه تعالی فی هذه الآیة انه لو شاء و أراد «لَآمَنَ مَنْ فِی الْأَرْضِ کُلُّهُمْ جَمِیعاً» فکلهم رفع لأنه تأکید ل (من) و هی مرتفعة بالایمان (و جمیعاً) منصوب علی الحال. و المشیئة و الارادة و الإیثار و الاختیار نظائر، و انما یختلف علیهم الاسم بحسب مواقعها علی ما بیناه فی الأصول. و قیل: إن الشی‌ء مشتق من المشیئة لأنه مما یصح ان یذکر و یشاء، کما اشتقوا المعنی من عنیت.
و معنی الآیة الاخبار عن قدرة اللَّه و انه یقدر علی ان یکوّن الخلق علی الایمان، کما قال «إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِمْ مِنَ السَّماءِ آیَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِینَ» «2» و انما أراد بذلک الاخبار عن قدرته بلا خلاف، و لذلک قال بعد ذلک «أَ فَأَنْتَ تُکْرِهُ النَّاسَ حَتَّی یَکُونُوا مُؤْمِنِینَ» و معناه انه لا ینبغی ان یرید إکراههم لان اللَّه عز و جل یقدر علیه و لا یریده، لأنه ینافی التکلیف، و أراد بذلک تسلیة النبی صلی الله علیه و آله و التخفیف عنه مما یلحقه من التحسر و الحرص علی ایمانهم.
و فی الایة دلالة علی بطلان قول المجبرة، فانه تعالی لم یزل شائیاً و انه لا یوصف بالقدرة ایضاً، لأنه تعالی اخبر انه لو یشاء لقدر علیه لکنه لم یشأ فلذلک لم
__________________________________________________
(1) سورة 3 آل عمران آیة 103
(2) سورة 26 الشعراء آیة 4
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 436
یوجد و لو کان شائیاً لم یزل لما جاز ان یقول و لو شاء ربک کما لا یجوز أن یقول لو شاء لقدر لما کان کونه قادراً حاصلا لم یزل.

وَ ما کانَ لِنَفْسٍ أَنْ تُؤْمِنَ إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ وَ یَجْعَلُ الرِّجْسَ عَلَی الَّذِینَ لا یَعْقِلُونَ (100)
قرأ ابو بکر إلا الأعشی و البرجمی (و نجعل) بالنون. الباقون بالیاء.
من قرأ بالیاء فلانه تقدم ذکر اللَّه فکنی عنه. و من قرأ بالنون ابتدأ بالأخبار عن اللَّه.
و معنی قوله «وَ ما کانَ لِنَفْسٍ أَنْ تُؤْمِنَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ» انه لا یمکن احد ان یؤمن إلا بإطلاق اللَّه له فی الایمان و تمکینه منه و دعاءه الیه بما خلق فیه من العقل الموجب لذلک. و قال الحسن و ابو علی الجبائی: اذنه هاهنا أمره کما قال «یا أَیُّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَکُمُ الرَّسُولُ بِالْحَقِّ مِنْ رَبِّکُمْ فَآمِنُوا خَیْراً لَکُمْ» «1» و حقیقة إطلاقه فی الفعل بالأمر، و قد یکون الاذن بالإطلاق فی الفعل برفع التبعة. و قیل: معناه و ما کان لنفس أن تؤمن إلا بعلم اللَّه. و أصل الاذن الإطلاق فی الفعل فأما الاقدار علی الفعل فلا یسمی أذناً فیه، لان النهی ینافی الإطلاق. قال الرمانی: و النفس خاصة الشی‌ء التی لو بطل ما سواها لم یبطل ذلک الشی‌ء، و نفسه و ذاته واحد إلا انه قد یؤکد بالنفس و لا یؤکد بالذات. و النفس مأخوذة من النفاسة.
و قوله «وَ یَجْعَلُ الرِّجْسَ عَلَی الَّذِینَ لا یَعْقِلُونَ» قیل فی معناه قولان:
أحدهما- قال الفراء: الرجس العذاب یجعله علی الذین لا یعقلون امر اللَّه و لا نهیه و لا ما یدعوهم الیه. و الثانی- قال الحسن: الرجس الکفر أی یجعله بمعنی انه
__________________________________________________
(1) سورة 4 النساء آیة 169
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 437
یحکم انهم اهله ذمّاً لهم و اسماً «عَلَی الَّذِینَ لا یَعْقِلُونَ» ای کأنهم لا یعقلون شیئاً ذمّاً لهم و عیباً و قال ابن عباس: الرجس الغضب و السخط. و قال ابو عبیدة الرجز العذاب و مثله الرجس، و منه قوله «لَئِنْ کَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ» «1» و قوله «فَلَمَّا کَشَفْنا عَنْهُمُ الرِّجْزَ» «2» و قوله «وَ الرُّجْزَ فَاهْجُرْ» «3» معناه و ذا الرجز أی الذی تؤدی عبادته الی العذاب. و قال الحسن: الرجز بضم الراء العذاب، و بکسرها الرجس. و قال الفراء: یجوز أن یکون الرجز بمعنی الرجس و قلبت الزای سیناً کما قالوا اسد و أزد.

قُلِ انْظُرُوا ما ذا فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما تُغْنِی الْآیاتُ وَ النُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لا یُؤْمِنُونَ (101)
امر اللَّه تعالی نبیه صلی الله علیه و آله أن یأمر الخلق بالنظر لأنه الطریق المؤدی الی معرفة اللَّه تعالی. و النظر المراد فی الایة الفکر و الاعتبار. و قال الرمانی: هو طلب الشی‌ء من جهة الفکر کما یطلب إدراکه بالعین. و معنی قوله تعالی «ما ذا فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ» أی ما فیهما من العبر من مجی‌ء اللیل و النهار و مجری البحور و الأفلاک و نتاج الحیوان و خروج الزرع و الثمار، و وقوف السماوات و الأرض بغیر عماد، لان کل ذلک تدبیر یقتضی مدبراً لا یشبه الأشیاء و لا تشبهه. و قوله «وَ ما تُغْنِی الْآیاتُ وَ النُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لا یُؤْمِنُونَ» قیل فی معناه قولان:
أحدهما- أن تکون (ما) نفیاً بمعنی ما یغنی عنهم شیئاً بدفع الضرر، إذا لم یفکروا فیها و لم یعتبروا بها کقولک: و ما یغنی عنک المال شیئاً إذا لم تنفقه فی وجوهه.
__________________________________________________
(1، 2) سورة 7 الأعراف آیة 133، 134
(3) سورة 74 المدثر آیة 5
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 438
و الاخر- أن تکون (ما) للاستفهام کقولک أی شی‌ء یغنی عنهم من اجتلاب نفع أو دفع ضرر إذا لم یستدلوا بها. و النذر جمع نذیر و هو صاحب النذارة و هی اعلام بموضع المخافة لیقع به السلامة.

فَهَلْ یَنْتَظِرُونَ إِلاَّ مِثْلَ أَیَّامِ الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِهِمْ قُلْ فَانْتَظِرُوا إِنِّی مَعَکُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِینَ (102)
خاطب اللَّه تعالی نبیه صلی الله علیه و آله بلفظ الاستفهام و المراد به النفی لان تقدیره لیس ینتظر هؤلاء الکفار الا مثل أیام الذین خلوا من قبلهم. و انما قابل بین الأیام المنتظرة و الأیام الماضیة فی وقوع العذاب و الحسرة حین لا تنفع الندامة. و الانتظار هو الثبات لموقع ما یکون من الحال، تقول: انتظرنی حتی ألحقک و لو قلت توقعنی لم تکن أمرته بالثبات. و المثل فی الجنس ماسد أحدهما مسد صاحبه فیما یرجع الی ذاته و المثل فی غیر الجنس ما کان علی المعنی یقربه من غیره کقربه من جنسه کتشبیه اعمال الکفار بالسراب و قوله «قُلْ فَانْتَظِرُوا إِنِّی مَعَکُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِینَ» أمر من اللَّه لنبیه أن یقول لهم: انتظروا ما وعد اللَّه به من العقاب فانی منتظر نزوله بکم مع جمیع المنتظرین کما وعد اللَّه به.

ثُمَّ نُنَجِّی رُسُلَنا وَ الَّذِینَ آمَنُوا کَذلِکَ حَقًّا عَلَیْنا نُنْجِ الْمُؤْمِنِینَ (103)
قرأ یعقوب «ثم ننجی» بالتخفیف. و قرأ الکسائی و یعقوب و حفص و الکسائی عن أبی بکر «ننجی المؤمنین» بالتخفیف. الباقون بالتشدید فیهما. قال ابو علی التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 439
النحوی: یقال نجا زید نفسه، فإذا عدیته، فان شئت قلت أنجیته و ان شئت قلت نجیته. و من شدد فلقوله «وَ نَجَّیْنَا الَّذِینَ آمَنُوا» «1» و من خفف فلقوله «فَأَنْجاهُ اللَّهُ مِنَ النَّارِ» «2» و کلاهما حسن.
أخبر اللَّه تعالی أنه إذا أراد إهلاک قوم استحقوا الهلاک نجی رسله من بینهم و خلصهم من العقاب، و یخلص مع الرسل المؤمنین الذین أقروا له بالوحدانیة و للرسل بالتصدیق. و قوله «کَذلِکَ حَقًّا عَلَیْنا نُنْجِ الْمُؤْمِنِینَ» وجه التشبیه فی ذلک أن نجاة من یقر من المؤمنین کنجاة من مضی فی أنه حق علی اللَّه ثابت لهم و یحتمل أن یکون العامل فی «کذلک» ننجی الاول و تقدیره ننجی رسلنا و الذین آمنوا کذلک الانجاء و یحتمل أن یعمل فیه الثانی، و کذلک حقاً علینا.
و معنی قوله «حَقًّا عَلَیْنا» یحتمل أمرین: أحدهما- أن یکون معناه واجباً علینا ننجی المؤمنین من عقاب الکفار، ذکره الجبائی. و الثانی- أن یکون علی وجه التأکید کقولک مررت بزید حقاً إلا أن علینا یقتضی الوجه الاول.
و النجاة مأخوذة من النجوة و هی الارتفاع عن الهلاک. و السلامة مأخوذة من إعطاء الشی‌ء من غیر نقیصة، أسلمته الیه إذا أعطیته سالماً من غیر آفة.

قُلْ یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنْ کُنْتُمْ فِی شَکٍّ مِنْ دِینِی فَلا أَعْبُدُ الَّذِینَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَ لکِنْ أَعْبُدُ اللَّهَ الَّذِی یَتَوَفَّاکُمْ وَ أُمِرْتُ أَنْ أَکُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ (104)
هذا خطاب من اللَّه تعالی لنبیه صلی الله علیه و آله ان یقول للخلق
__________________________________________________
(1) سورة 41 حم السجدة آیة 18
(2) سورة 29 العنکبوت آیة 24
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 440
«یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنْ کُنْتُمْ فِی شَکٍّ مِنْ دِینِی» فان دینی أن «فَلا أَعْبُدُ الَّذِینَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ» أی إن کنتم فی شک مما أذهب الیه من مخالفتکم فانی أظهره لکم و أبرء مما أنتم علیه و أعرفکم ما أمرت به و هو أن أکون مؤمناً باللَّه وحده و أن أقیم وجهی للدین حنیفاً.
إن قیل: لم قال «إِنْ کُنْتُمْ فِی شَکٍّ مِنْ دِینِی» مع اعتقادهم بطلان دینه؟
قلنا عنه ثلاثة أجوبة: أحدها- أن یکون علی وجه التقدیر أی من کان شاکاً فی أمری و هو مصمم علی أمره فهذا حکمه. و الثانی- انهم فی حکم الشاک للاضطراب الذی یجدون نفوسهم علیه عند ورود الآیات. و الثالث- ان فیهم الشاک فغلب ذکرهم، و إنما جعل جواب (ان کنتم فی شک) (لا أعبد) و هو لا یعبد غیر اللَّه شکوا أولم یشکوا، لان المعنی لا تطمعوا أن تشککونی بشککم حتی أعبد غیر اللَّه کعبادتکم، کأنه قیل: إن کنتم فی شک من دینی فلا أعبد الذین تعبدون من دون اللَّه بشککم و لکن أعبد اللَّه الذی یتوفاکم أی الذی أحیاکم ثم یقبضکم و هو الذی یحق له العبادة دون أوثانکم و دون کل شی‌ء سواه.

وَ أَنْ أَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفاً وَ لا تَکُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِکِینَ (105)
هذه الایة عطف علی ما قبلها و التقدیر و أمرت أن أکون من المؤمنین، و قیل لی: أقم وجهک و قیل فی معناه قولان: أحدهما- استقم بإقبالک علی ما أمرت به من القیام بأعباء النبوة و تحمل أمر الشریعة و دعاء الخلق الی اللَّه بوجهک، إذ من أقبل علی الشی‌ء بوجهه یجمع همته له فلم یضجع فیه. و الثانی- أن یکون معناه أقم وجهک فی الصلاة بالتوجه نحو الکعبة. و الاقامة نصب الشی‌ء المنافی لاضجاعه تقول: أقام العود إذا جعله علی تلک الصفة فأما أقام بالمکان فمعناه استمر به. و الوجه عبارة عن عضو مخصوص و یستعمل بمعنی الجهة کقولهم:
هذا معلوم فی وجه کذا، و یستعمل بمعنی الصواب کقولک: هذا وجه الرأی التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 441
و قیل فی معنی الحنیف قولان: أحدهما- الاستقامة. و قیل للمائل القدم أحنف تفاؤلا. و الثانی- المیل، و قیل الحنف فی الدین لأنه میل الی الحق.
و قوله «وَ لا تَکُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِکِینَ» معناه نهی عن الاشراک مع اللَّه تعالی غیره فی العبادة تصریحاً بالتحذیر عن ذلک و الذم لفاعله.

وَ لا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا یَنْفَعُکَ وَ لا یَضُرُّکَ فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّکَ إِذاً مِنَ الظَّالِمِینَ (106)
قیل فی معنی قوله «وَ لا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ» قولان: أحدهما- لا تدعه إلهاً کما یدعو المشرکون الوثن إلهاً. الثانی- لا تدعه دعاء الآلهة فی العبادة بدعائه. و الدعاء یکون علی وجهین: أحدهما- بلفظ النداء کقولک: یا زید إذا دعوته باسمه. و الثانی- أن تدعوه الی الفعل و تطلب منه فعله کقول القائل لمن فوقه: افعل. و قوله «وَ لا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ» معناه لا تدع غیر اللَّه إلهاً. و انما قال «ما لا یَنْفَعُکَ وَ لا یَضُرُّکَ» مع أنه لو نفع و ضر لم تحسن عبادته لامرین:
أحدهما- أن یکون معناه ما لا ینفک و لا یضرک نفع الاله و ضره.
و الثانی- انه إذا کان عبادة غیر اللَّه ممن یضر و ینفع قبیحة فعبادة من لا یضر و لا ینفع أقبح و أبعد من الشبهة. و قوله «فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّکَ إِذاً مِنَ الظَّالِمِینَ» معناه انک إن خالفت ما أمرت به من عبادة اللَّه کنت ظالماً لنفسک بإدخال الضرر الذی هو العقاب علیها. و هذا الخطاب و إن کان متوجهاً الی النبی فالمراد به أمته، و یجوز أن یکون الإنسان یضر نفسه بما یفعل بأن یؤدیها الی الضرر. و لا یجوز أن ینعم علی نفسه لان النعمة تقتضی شکر المنعم علیه و ذلک لا یمکن من الإنسان و نفسه کما لا یمکن أن یثبت له فی نفسه مال أو دین.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 442

وَ إِنْ یَمْسَسْکَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلا کاشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ وَ إِنْ یُرِدْکَ بِخَیْرٍ فَلا رَادَّ لِفَضْلِهِ یُصِیبُ بِهِ مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ (107)
قوله «وَ إِنْ یَمْسَسْکَ اللَّهُ بِضُرٍّ» ای ان أحل بک الضر، لان المس الحقیقی لا یجوز علیه، لان حقیقتها تکون بین الجسمین، لکن لما ادخل الباء للتعدیة جری مجری ان تقول یمسک من امسه. و أما إذا لم یتعد فیکون کقوله «مَسَّنِیَ الضُّرُّ» «1» و المماسة و المطابقة و المجامعة نظائر، و ضدها المباینة. و الکشف رفع الساتر المانع من الإدراک. فکأن الضر هاهنا کأنه ساتر یمنع من ادراک الإنسان.
و قوله «وَ إِنْ یُرِدْکَ بِخَیْرٍ» تقدیره و ان یرد بک الخیر، و جاز علی التقدیم و التأخیر کما یقول القائل: فلان یریدک بالخیر و یرید بک الخیر. و المعنی انه لا رادّ لما یرید اللَّه بخلقه فان أراد بهم سوءاً لا یقدر علی دفعه احد. و ان أرادهم بخیر فلا یقدر احد علی صرفه عنهم «یُصِیبُ بِهِ مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ» یعنی بالخیر.
و قوله «وَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ» معناه انه الغفار لکل من تاب من شرکه و ذنبه فلا ییأس من ذلک احد فی حال تکلیفه. و عندنا یجوز أن یغفر اللَّه ذنب المؤمن من غیر توبة. و (الرحیم) معناه انعامه علی جمیع خلقه.

قُلْ یا أَیُّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَکُمُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّکُمْ فَمَنِ اهْتَدی فَإِنَّما یَهْتَدِی لِنَفْسِهِ وَ مَنْ ضَلَّ فَإِنَّما یَضِلُّ عَلَیْها وَ ما أَنَا عَلَیْکُمْ بِوَکِیلٍ (108)
__________________________________________________
(1) سورة 21 الأنبیاء آیة 83
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 443
امر اللَّه تعالی نبیه فی هذه الایة أن یقول للخلق قد جاءکم الحق من اللَّه و هو الذی من عمل به من العباد نجا، و ضده الباطل و هو الذی من عمل به هلک، فمن عمل بالحق کان حکیما، و من عمل بالباطل کان سفیهاً. و المراد بالحق هاهنا ما أتی به النبی صلی الله علیه و آله من القرآن و الشرائع و الأحکام و غیر ذلک من الآیات و الدلالات «فَمَنِ اهْتَدی بها بأن نظر فیها و عرفها حقاً و صواباً «فَإِنَّما یَهْتَدِی لِنَفْسِهِ» و معناه فان منافع ذلک تعود علیه من الثواب دون غیره «وَ مَنْ ضَلَّ» عنها و عدل عن تأملها و الاستدلال بها و العمل بموجبها «فَإِنَّما یَضِلُّ» عن منافع نفسه و هو الجانی علیها. و قوله «وَ ما أَنَا عَلَیْکُمْ بِوَکِیلٍ» معناه و ما أنا علیکم بوکیل فی منعکم من اعتقاد الباطل بل انظروا لأنفسکم نظر من یطالب بعمله و لا یطالب غیره بحفظه کأنه قال ما أنا حافظکم من الهلاک إذا لم تنظروا أنتم لأنفسکم و لم تعملوا بما یخلصها کما یحفظ الوکیل مال غیره.

وَ اتَّبِعْ ما یُوحی إِلَیْکَ وَ اصْبِرْ حَتَّی یَحْکُمَ اللَّهُ وَ هُوَ خَیْرُ الْحاکِمِینَ (109)
أمر اللَّه تعالی نبیه صلی الله علیه و آله ان یتبع ما یوحی الیه. و الإیحاء إلقاء المعنی فی النفس علی وجه خفی و هو ما یجی‌ء به الملک الی النبی صلی الله علیه و آله عن اللَّه تعالی فیلقیه الیه و یخصه به من غیر أن یری ذلک غیره من الخلق.
و قوله «و اصبر» امر من اللَّه تعالی له بالصبر و هو تجرع مرارة الامتناع التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 444
من المشتهی إلی الوقت الذی یجوز فیه تناوله، کصبر الصائم علی الجوع و العطش، و کصبر النفس عن تناول المحرّمات. و انما یعین علی الصبر العلم بعاقبته و کثرة الفکر فیه و فی الخیر الذی ینال به و بذکر ما وعد اللَّه علی فعله من الثواب و علی ترکه من العقاب. و قوله «حَتَّی یَحْکُمَ اللَّهُ وَ هُوَ خَیْرُ الْحاکِمِینَ» امر منه تعالی للنبی صلی الله علیه و آله بالصبر علی أذی المشرکین و علی قولهم انک ساحر کذاب و مجنون، حتی یحکم فیأمرک بالهجرة و الجهاد. قال الحسن: و قد کان اللَّه اعلمه انه سیفرض علیه جهاد الکفار. و قیل نسخ ذلک فیما بعد بالأمر بالجهاد، و التقدیر إلی أن یحکم اللَّه بهلاکهم و عذابهم فی یوم بدر و غیره «وَ هُوَ خَیْرُ الْحاکِمِینَ» معناه خیر الحکام لأنه قد یکون حاکم أفضل من حاکم مع کونهما محقین کمن یحکم علی الباطن فانه أفضل ممن یحکم علی الظاهر، لان الأول لا یقع إلا حقاً، و الاخر یجوز أن یکون حقاً فی الظاهر و ان کان فاسداً فی الباطن.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 445

مکیة فی قراءة قتادة و مجاهد و غیرهما. و هی مائة و ثلاث و عشرون آیة فی الکوفی، و اثنتان فی المدنی، و واحدة فی البصری و عند إسماعیل.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
الر کِتابٌ أُحْکِمَتْ آیاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَکِیمٍ خَبِیرٍ (1)
روی الکسائی عن أبی بکر «من لدن حکیم» هاهنا و فی النمل، بسکون الدال و اشمامها الضم و کسر النون. الباقون بضم الدال و اسکان النون. و لم یعدّ أحد من القراء (الر) آیة کما عد قوم (طه) و (الم) و (حم) آیة، لان ثانیه لا یشبه رؤس الای بنفس الحرف و لا بالردف. و قد بینا فی أول سورة البقرة اختلاف المفسرین فی هذه الحروف و أمثالها و أن الأقوی أن یقال إنها أسماء للسور.
و روی عن الحسن أنه قال: ما أدری تأویل (الر) غیر ان المسلمین کانوا یقولون: هی اسماء للسور و مفاتحها. و خرجت هذه الحروف علی وجه التهجی لا یعرب شی‌ء منها، لأنها حروف و لو کانت اسماء لدخلها الاعراب. و قال الفراء «الر کِتابٌ» رفع بحروف الهجاء. و قال غیره «کتاب» رفع بأنه خبر المبتدأ و تقدیره هو کتاب او هذا کتاب و المراد ب (کتاب) القرآن. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 446
و قوله «أُحْکِمَتْ آیاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ» قیل فی معناه ثلاثة أقوال:
أحدها- قال الحسن: أحکمت بالأمر و النهی، و فصلت بالثواب و العقاب.
الثانی- قال قتادة أحکمت آیاته من الباطل. ثم فصلت بالحرام و الحلال.
الثالث- قال مجاهد «أُحْکِمَتْ آیاتُهُ» علی وجه الجملة «ثُمَّ فُصِّلَتْ» ای بینت بذکرها آیة آیة. و الأحکام منع الفعل من الفساد، قال الشاعر:
أبنی حنیفة احکموا سفهاءکم إنی أخاف علیکم أن أغضبا «1»
و قوله «مِنْ لَدُنْ حَکِیمٍ خَبِیرٍ» معناه من عند حکیم علیم. و قوم یجعلون فی (لدن) ضمیراً فینصبون ما بعده فیقولون لدن غدوة. و قوم یجعلونه غایة و لا یضمرون فیه شیئاً بعینه فیرفعون ما بعده لان ما بعد الغایة مرفوع، فیقولون لدن غدوة.
و روی عن عکرمة انه قرأ «فصلت» بفتح الفاء و الصاد و تخفیفها- و هی شاذة لم یقرأ بها احد.
و الحکیم یحتمل معنیین: أحدهما- علیم، فعلی هذا یجوز وصفه بأنه حکیم فیما لم یزل. و الثانی- بمعنی أن محکم لأفعاله. و علی هذا لا یوصف به فیما لم یزل.
و الحکمة المعرفة بما یمنع الفعل من الفساد و النقص و بها یمیز القبیح من الحسن و الفاسد من الصحیح. و قال الجبائی فی الایة دلالة علی أن کلام اللَّه محدث بأنه وصفه بأنه أحکمت آیاته، و الأحکام من صفات الافعال، و لا یجوز أن تکون أحکامه غیره لأنه لو کان أحکامه غیره لکان قبل ان یحکمه غیر محکم و لو کان کذلک لکان باطلا، لان الکلام متی لم یکن محکماً وجب أن یکون باطلا فاسداً، و هذا باطل.

أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ اللَّهَ إِنَّنِی لَکُمْ مِنْهُ نَذِیرٌ وَ بَشِیرٌ (2)
__________________________________________________
(1) مر تخریجه فی 2/ 188
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 447
یحتمل (أن) فی قوله «أَلَّا تَعْبُدُوا» أمرین:
أحدهما- أن یکون بمعنی المصدر کقولک کتبت الیه أن لا تخرج بالجزم و کان یجوز فی العربیة أن لا تعبدون علی الوجه الأول، و هو الاخبار بأنهم لا یعبدون کما تقول: کتبت الیه أن لا تخرج أی بأنک لا تخرج. و «أَلَّا تَعْبُدُوا» فی موضع نصب و تقدیره فصلت آیاته بأن لا تعبدوا او لئلا تعبدوا.
و الثانی- یحتمل أن یکون المعنی أمرتم بأن لا تعبدوا، فلما حذف الباء نصب بعدها، و معنی (إلا) فی الآیة إیجاب للمذکور بعدها و هو ما نفی عن کل ما سواه من العبادة و هی التی تفرغ عامل الاعراب لما بعدها من الکلام. و قوله «إِنَّنِی لَکُمْ مِنْهُ نَذِیرٌ وَ بَشِیرٌ» اخبار أن النبی صلی الله علیه و آله مخوف من مخالفة اللَّه و عصیانه بألیم عقابه مبشر بثواب اللَّه علی طاعاته و اجتناب معاصیه، و النذارة اعلام موضع المخافة لیتقی، و نذیر بمعنی منذر کألیم بمعنی مؤلم. و البشارة اعلام بما یظهر فی بشرة الوجه به المسرة و بشیر بمعنی مبشر. و قوله «وَ أَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ» معناه و استبشروا.

وَ أَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَیْهِ یُمَتِّعْکُمْ مَتاعاً حَسَناً إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی وَ یُؤْتِ کُلَّ ذِی فَضْلٍ فَضْلَهُ وَ إِنْ تَوَلَّوْا فَإِنِّی أَخافُ عَلَیْکُمْ عَذابَ یَوْمٍ کَبِیرٍ (3)
هذه الایة عطف علی ما قبلها و تقدیره ثم فصلت من لدن حکیم خبیر بان لا تعبدوا إلا اللَّه و بأن استغفروا ربکم بمعنی سلوا اللَّه المغفرة ثم توبوا الیه، و انما ذکرت التوبة بعد الاستغفار، لان المعنی اطلبوا المغفرة بأن تجعلوها غرضکم ثم توصلوا الی مطلوبکم بالتوبة، فالمغفرة أول فی الطلب و آخر فی السبب. و قیل ان التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 448
المعنی استغفروا ربکم من ذنوبکم ثم توبوا الیه فی المستأنف متی وقعت منکم المعصیة، ذکره الجبائی و قوله «یُمَتِّعْکُمْ مَتاعاً حَسَناً إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی» یعنی انکم متی استغفرتموه و تبتم الیه متعکم متاعاً حسناً فی الدنیا بالنعم السابغة و الملاذّ المختلفة الی الوقت الذی قدر لکم أجل الموت فیه.
و قوله «وَ یُؤْتِ کُلَّ ذِی فَضْلٍ فَضْلَهُ» یحتمل أمرین: أحدهما- أن یعطی کل ذی عمل علی قدر عمله فی الاخرة دون الدنیا، لأنها لیست دار الجزاء.
و الثانی- الترغیب فی عمل الخیر لأنه علی مقداره یجازی صاحبه.
و قوله «وَ إِنْ تَوَلَّوْا فَإِنِّی أَخافُ عَلَیْکُمْ» یحتمل أمرین: أحدهما- فان تتولوا، إلا انه حذف للتضعیف و لذلک شدده ابن کثیر فی روایة البزی عنه.
و الاخر- ان یکون بمعنی فقل «فَإِنِّی أَخافُ عَلَیْکُمْ عَذابَ یَوْمٍ کَبِیرٍ» یعنی عذاب یوم القیامة و وصف ذلک الیوم بالکبیر لعظم ما یکون فیه من الأهوال و المجازاة لکل انسان علی قدر عمله.

إِلَی اللَّهِ مَرْجِعُکُمْ وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ (4)
قیل فی معنی قوله «إِلَی اللَّهِ مَرْجِعُکُمْ» قولان: أحدهما- الیه مصیرکم باعادته إیاکم للجزاء. و الثانی- الی اللَّه مرجعکم باعادته الی مثل الابتداء من انه لا یملک لکم ضرّاً و لا نفعاً سواه تعالی، و المرجع المصیر الی مثل الحال الاولی.
و قوله «وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ» اخبار منه تعالی انه یقدر علی کل شی‌ء إلا ما أخرجه الدلیل مما یستحیل أن یکون قادراً علیه من مقدورات غیره و ما یقضی وقته من الأجناس التی لا یصلح علیها البقاء.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 449

أَلا إِنَّهُمْ یَثْنُونَ صُدُورَهُمْ لِیَسْتَخْفُوا مِنْهُ أَلا حِینَ یَسْتَغْشُونَ ثِیابَهُمْ یَعْلَمُ ما یُسِرُّونَ وَ ما یُعْلِنُونَ إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (5)
روی عن ابن عباس انه قرأ «أَلا إِنَّهُمْ یَثْنُونَ صُدُورَهُمْ» علی وزن (یحلون) و أراد المبالغة و معنی (ألا) التنبیه، و ما بعده مبتدأ.
أخبر اللَّه تعالی ان الکفار یثنون صدورهم. و قیل فی معناه ثلاثة اقوال:
أحدها- قال الفراء و الزجاج: یثنونها علی عداوة النبی صلی الله علیه و آله. و قال الحسن:
یثنونها علی ما هم علیه من الکفر. و قال ابو علی الجبائی. یثنی الکافر صدره علی سبیل الانحناء، فی خطابه لکافر مثله ممن یختصه لئلا یعرف اللَّه ما أضمره. و قال ابو عبد اللَّه بن شداد: ولی ظهره إذا رأی النبی صلی الله علیه و آله و غطی وجهه بالثوب و اصل الثنی العطف تقول: ثنیته عن کذا ای غطیته و منه الاثنان لعطف أحدهما علی الاخر فی المعنی، و منه الثناء لعطف المناقب فی المدح، و منه الاستثناء لأنه عطف علیه بالإخراج منه.
و قوله «لِیَسْتَخْفُوا مِنْهُ» فالاستخفاء طلب خفاء النفس تقول استخفی استخفاء و تخفی تخفیاً، و نظیره استغشی و تغشی قالت الخنساء:
أرعی النجوم و ما کلفت رعیتها و تارة ا تغشی فضل اطماری «1»
و الهاء فی منه یحتمل أن تکون عائدة الی اسم اللَّه- فی قول الحسن و مجاهد و الجبائی- جهلا منهم بأن اللَّه لا یخفی علیه خافیة. و قال ابو عبد اللَّه بن شداد:
هی عائدة علی النبی صلی الله علیه و آله.
و قوله «أَلا حِینَ یَسْتَغْشُونَ ثِیابَهُمْ» معناه انهم کانوا یتعطون بثیابهم ثم یتفاوضون
__________________________________________________
(1) دیوانها 109 و اللسان (رعی) و أساس البلاغة 351
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 450
ما کانوا یدبرونه علی النبی و علی المؤمنین و یکتمونه عن الناس، فبین اللَّه تعالی انهم وقت ما یتغطون بثیابهم و یجعلونها غشاء فوقهم عالم بما یسرون و ما یعلنون، لا انه یتجدد له العلم فی حال استغشائهم بالثوب بل هو عالم بذلک فی الأزل. و معنی «ما یُسِرُّونَ وَ ما یُعْلِنُونَ» ای ما یخفونه فی أنفسهم و ما یعلنونه أی یظهرونه «إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ» و معناه عالم بأسرار ذات الصدور.

وَ ما مِنْ دَابَّةٍ فِی الْأَرْضِ إِلاَّ عَلَی اللَّهِ رِزْقُها وَ یَعْلَمُ مُسْتَقَرَّها وَ مُسْتَوْدَعَها کُلٌّ فِی کِتابٍ مُبِینٍ (6)
أخبر اللَّه تعالی أنه لیس فی الأرض دابة إلا و اللَّه تعالی متکفل برزقها.
و الدابة الحی الذی من شأنه أن یدب یقال: دب یدب دبیباً و أدبه ادباباً، غیر انه صار بالعرف عبارة عن الخیل و البراذین دون غیرها من الحیوان.
و قوله «وَ یَعْلَمُ مُسْتَقَرَّها وَ مُسْتَوْدَعَها» فالمستقر الموضع الذی یقر فیه الشی‌ء و هو قراره و مکانه الذی یأوی الیه. و المستودع المعنی المجعول فی القرار کالولد فی البطن و النطفة التی فی الظهر و قیل: مستودعها مدفنها بعد موتها. و قیل: مستقرها فی أصلاب الآباء و مستودعها فی أرحام الأمهات. و قیل: مستقرها ما تستقر علیه، و مستودعها ما تصیر الیه.
و قوله «کُلٌّ فِی کِتابٍ مُبِینٍ» خبر من اللَّه تعالی أن جمیع ذلک مکتوب فی کتاب ظاهر یعنی اللوح المحفوظ، و انما اثبت تعالی ذلک مع انه عالم انه لا یعزب عنه شی‌ء لما فیه من اللطف للملائکة او یکون فیه لطف لمن یخبر بذلک.

وَ هُوَ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ فِی سِتَّةِ أَیَّامٍ وَ کانَ عَرْشُهُ عَلَی الْماءِ لِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً وَ لَئِنْ قُلْتَ إِنَّکُمْ مَبْعُوثُونَ مِنْ بَعْدِ الْمَوْتِ لَیَقُولَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ هذا إِلاَّ سِحْرٌ مُبِینٌ (7)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 451
اخبر اللَّه تعالی أنه خلق السماوات و الأرض و أنشأهما فی ستة ایام، و انما خلقهما فی هذا المقدار من الزمان مع قدرته ان یخلقهما فی أقل من لمح البصر لیبین بذلک ان الأمور جاریة فی التدبیر علی منهاج، و لما علم فی ذلک من مصالح الخلق من جهة اقتضاء ان ینشأها علی ترتیب یدل علی انها کانت عن تدبیر عالم بها قبل فعلها مثل سائر الافعال المحکمة.
و قوله «وَ کانَ عَرْشُهُ عَلَی الْماءِ لِیَبْلُوَکُمْ» معناه انه خلق الخلق و دبر الامر لیظهر احسان المحسن، لأنه الغرض الذی یجری بالفعل الیه. و فی وقوف العرش علی الماء، و الماء علی غیر قرار أعظم للاعتبار لمن أمعن النظر و استعمل الفکر.
و المراد بقوله «فِی سِتَّةِ أَیَّامٍ» ما مقدارة مقدار ستة أیام، لأنه لم یکن هناک ایام تعد، لان الیوم عبارة عما بین طلوع الشمس و غروبها.
و قوله «لیبلوکم» معناه لیعاملکم معاملة المبتلی المختبر مظاهرة فی العدل لئلا یتوهم أنه یجازی العباد بحسب ما فی المعلوم أنه یکون منهم قبل أن یفعلوه.
و قوله «أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا» فیه دلالة علی أنه یکون فعل حسن أحسن من فعل حسن آخر لان لفظة أفعل حقیقتها ذلک. و لا یجوز ترک ذلک الا لدلیل، و لیس هاهنا ما یوجب الانصراف عنه.
و قوله «وَ لَئِنْ قُلْتَ إِنَّکُمْ مَبْعُوثُونَ مِنْ بَعْدِ الْمَوْتِ لَیَقُولَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ مُبِینٌ» إعلام من اللَّه تعالی لنبیه انه لو قال لهؤلاء الکفار ان اللَّه یبعثکم بعد موتکم و یجازیکم علی أعمالکم لقالوا: لیس هذا القول الا سحر ظاهر. و من التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 452
قرأ (ساحر) أراد لیس هذا یعنون النبی صلی الله علیه و آله الا ساحر مبین. و قال الجبائی فی الایة دلالة علی انه کان قبل خلق السماوات و الأرض الملائکة قال: لان خلق العرش علی الماء لا وجه لحسنه الا أن یکون فیه لطف لمکلف یمکنه الاستدلال به فلا بد اذاً من حیّ مکلف. و الأقوی ان یقال: انه لا یمتنع ان یتقدم خلق اللَّه لذلک إذا کان فی الاخبار بتقدمه مصلحة للمکلفین، و هو الذی اختاره الرمانی. و کان علی بن الحسین الموسوی المعروف بالمرتضی (ره) ینصره.
و ظاهر الایة یقتضی ان العرش الذی تعبد اللَّه الملائکة بحمله کان مخلوقاً قبل السموات و الأرض، و هو قول جمیع المفسرین: کابن عباس و مجاهد و قتادة و البلخی و الجبائی و الرمانی و الفراء و الزجاج و غیرهم. و قال ابن عباس: کان العرش علی الماء، و الماء علی الهواء، و قال الجبائی: ثم نقل اللَّه العرش الی فوق السماوات

وَ لَئِنْ أَخَّرْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إِلی أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ لَیَقُولُنَّ ما یَحْبِسُهُ أَلا یَوْمَ یَأْتِیهِمْ لَیْسَ مَصْرُوفاً عَنْهُمْ وَ حاقَ بِهِمْ ما کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ (8)
اللام فی قوله «وَ لَئِنْ أَخَّرْنا» لام القسم، و لا یجوز ان تکون لام الابتداء، لأنها دخلت علی (ان) التی للجزاء، و لام الابتداء إنما هی للاسم او ما ضارع الاسم فی باب (ان) و جواب الجزاء مستغنی عنه بجواب القسم، لأنه إذا جاء فی صدر الکلام غلب علیه کما انه إذا تأخر او توسط الغی. و معنی قوله «أَخَّرْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إِلی أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ» اخر الی حین أمة معدودة کما قال «وَ ادَّکَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ» «1» ای بعد حین. و هو قول ابن عباس و مجاهد و قتادة و الزجاج و الفراء و غیرهم.
__________________________________________________
(1) سورة 12 یوسف آیة 45
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 453
و قال الجبائی: معناه الی أمم بعد هؤلاء یکلفهم فیعصونه فتقتضی الحکمة إهلاکهم و إقامة القیامة. و قال الرمانی: معناه الی جماعة معدودة بانه لیس فیها من یؤمن فإذا صاروا الی هذه الصفة أهلکوا بالعذاب، کما أهلک قوم نوح فی الدنیا.
و أهلکوا بعذاب الآخرة لکونهم علی هذه الصفة.
و قوله «لَیَقُولُنَّ ما یَحْبِسُهُ» فالحبس المنع بالحصر فی خباء. و یقال: حبس الماء إذا منع من النفوذ. و حبس السلطان الرزق إذا معنه. و حبس عنهم العذاب إذا منع من إتیانهم الی الأجل المعلوم. و التقدیر ما الذی یمنع من تعجیل هذا العذاب الذی نتوعد به؟ فقال اللَّه تعالی «أَلا یَوْمَ یَأْتِیهِمْ لَیْسَ مَصْرُوفاً عَنْهُمْ» و معناه ان هذا العذاب الذی یستبطئونه إذا نزل بهم فی الوقت المعلوم لا یقدر علی صرفه أحد عنهم و لا یتمکنون من إذهابه عنهم إذا أراد اللَّه ان تأتیهم به. و قوله «وَ حاقَ بِهِمْ ما کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ» معناه انه نزل بهم الذی کانوا یسخرون منه من نزول العذاب و یتحققونه.

وَ لَئِنْ أَذَقْنَا الْإِنْسانَ مِنَّا رَحْمَةً ثُمَّ نَزَعْناها مِنْهُ إِنَّهُ لَیَؤُسٌ کَفُورٌ (9)
أقسم اللَّه تعالی فی هذه الایة انه لو أحل تعالی بالإنسان رحمة من عنده یعنی ما یفعله اللَّه تعالی بهم فی الدنیا من الأرزاق، فانه یعم بها خلقه کافرهم و مؤمنهم.
ثم نزعها منه و سلبها، و سمی إحلال اللذات بهم اذاقة تشبیهاً و مجازاً، لان الذوق فی الحقیقة تناول الشی‌ء بالفم لادراک الطعم، و الإنسان حیوان علی الصورة الانسانیة لأن الصورة الانسانیة بانفرادها قد تکون للتمثال و لا یکون إنساناً فإذا اجتمعت الحیوانیة و الصورة لشی‌ء فهو انسان. قال الرمانی: و کلما لا حیاة فیه فلیس بإنسان التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 454
کالشعر و الظفر و غیرهما. و النزع رفع الشی‌ء عن غیره مما کان مشابکا له، و النزع و القلع و الکشط نظائر. و الیأس القطع بأن الشی‌ء لا یکون و هو ضد الرجاء و یؤوس کثیر الیأس من رحمة اللَّه و هذه صفة ذم، لأنه لا یکون کذلک الا للجهل بسعة رحمة اللَّه التی تقتضی قوة الأمل. و فائدة الآیة الاخبار عن سوء خلق الإنسان و قنوطه من الرحمة عند نزول الشدة و أنه إذا أنعم علیه بنعمة لم یشکره علیها و إذا سلبها منه یئس من رحمة اللَّه و کفر نعمه، و هو مصروف الی الکفار الذین هذه صفتهم.

وَ لَئِنْ أَذَقْناهُ نَعْماءَ بَعْدَ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَیَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّیِّئاتُ عَنِّی إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ (10)
أقسم اللَّه تعالی فی هذه الآیة أنه لو أحل بالإنسان «نَعْماءَ بَعْدَ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ» لأن الهاء کنایة عن الإنسان الذی مضی ذکره، و النعماء إنعام یظهر أثره علی صاحبه و الضراء مضرة تظهر الحال بها، لأنها أخرجت مخرج الأحوال الظاهرة کحمراء و عوراء مع ما فیها من المبالغة. و معنی «مسته» نالته. و قوله «لَیَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّیِّئاتُ عَنِّی» أی یقول عند نزول النعماء به بعد أن کان فی ضدها من الضراء:
ذهبت الخصال التی تسوء صاحبها من جهة نفور طبعه أو عقله، و هو- هاهنا- بمعنی المرض و الفقر، و نحو ذلک. و قوله «إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ» إخبار منه تعالی أن الإنسان فرح فخور. و الفرح انفتاح القلب بما یلتذ به و ضده الغم، و مثله السرور و المرح. و الفرح لذة فی القلب أعظم من ملاذ الحواس. و الفخور المتطاول بتعدید المناقب، و فخور کثیر الفخر، و هی صفة ذم إذا أطلقت لما فیه من التکبر علی من لا یجوز أن یتکبر علیه. و قیل: للعالم أن یفخر علی الجاهل بالعلم لتعظیم التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 455
العلم و تحقیر الجهل، و لذلک تفخر النبی علی الکفار.

إِلاَّ الَّذِینَ صَبَرُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِکَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَ أَجْرٌ کَبِیرٌ (11)
لما أخبر اللَّه تعالی عن أحوال الخلق و أن أکثرهم إذا حل بهم نعمه تعالی بعد أن کانوا فی مضرة شدیدة و انهم إذاً یقولون ذهب السیئات عنهم و ان کثیراً منهم فرح فخور، استثنی من جملتهم المؤمنین بتوحید اللَّه الصابرین علی طاعاته و الکف عن معاصیه و أضافوا الی ذلک الأعمال الصالحات. و الصبر حبس النفس عن المشتهی من المحارم. و الصبر علی مرارة الحق یؤدی الی الفوز بالجنة فی الآخرة مع ما فیه من الجمال فی الدنیا. و استثنی الذین صبروا من الإنسان، لأنه فی معنی الجمع کما قال «وَ الْعَصْرِ إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ إِلَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ» «1» و قال الزجاج و الأخفش: (إلا) بمنی (لکن) لأنه لیس من جنس الأول. و الأول قول الفراء. و قوله «أُولئِکَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَ أَجْرٌ کَبِیرٌ» إخبار من اللَّه تعالی عن هؤلاء المؤمنین بأن لهم عند اللَّه المغفرة و الأجر العظیم.

فَلَعَلَّکَ تارِکٌ بَعْضَ ما یُوحی إِلَیْکَ وَ ضائِقٌ بِهِ صَدْرُکَ أَنْ یَقُولُوا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ کَنْزٌ أَوْ جاءَ مَعَهُ مَلَکٌ إِنَّما أَنْتَ نَذِیرٌ وَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ وَکِیلٌ (12)
__________________________________________________
(1) سورة 103 العصر 1- 2 [.....]
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 456
هذا خطاب من اللَّه تعالی لنبیه صلی الله علیه و آله یحثه علی أداء جمیع ما بعثه به و أوحی الیه، و ینهاه عن کتمانه، و یشجعه علی الأداء، و یقول له لا یکون لعظم ما یرد علی قلبک و یضیق به صدرک من غیظهم یوهمون علیک انهم یزیلونک عن بعض ما أنت علیه من امر ربک، و أنک تترک بعض الوحی و یضیق به صدرک مخافة أن یقولوا أو لئلا یقولوا «لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ کَنْزٌ» أی هلا انزل علیه کنز فینفق منه «أَوْ جاءَ مَعَهُ مَلَکٌ» یعینه علی أمره بل «إِنَّما أَنْتَ نَذِیرٌ» أی منذر مخوف من معاصی اللَّه و عقابه «وَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ وَکِیلٌ» أی حافظ یکتب علیهم أفعالهم و أقوالهم، و مجازیهم علیها، فلا تغمک أقوالهم و لا أفعالهم و لا یضیق بذلک صدرک فان وبال ذلک عائد علیهم. و ضائق و ضیق واحد الا ان (ضائق) هاهنا احسن لمشاکلته لقوله:
تارک، و الضیق قصور الشی‌ء عن مقدار غیره ان یکون فیه، فإذا ضاق صدر الإنسان قصر عن معان یتحملها الواسع الصدر. و الصدر مسکن القلب و یشبه به رفیع المجالس و رئیس القوم لشرفه علی غیر، و الکنز المال المدفون لعاقبته، و صار فی الشرع اسم ذم فی کل مال لا یخرج منه حق اللَّه من الزکاة و غیره، و إن لم یکن مدفونا.

أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَیاتٍ وَ ادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (13)
هذه الآیة صریحة بالتحدی و فیها قطع لاعتلال المشرکین و بغیهم، لأنهم لما عجزوا عن معارضة القرآن قالوا: إن ما فیه من الاخبار کذب اختلقه و اخترعه أو قرأ الکتب السالفة، فقال اللَّه تعالی لهم: افتروا أنتم مثله، و ادحضوا حجته فذلک أیسر و أهون مما تکلفتموه، فعجزوا عن ذلک و صاروا الی الحرب و بذل النفس و المال و قتل الآباء و الأبناء. و لو قدروا علی إطفاء أمره بالمعارضة لفعلوه التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 457
مع هذا التقریع العظیم. و فیه دلالة علی جهة إعجاز القرآن و أنها الفصاحة فی هذا النظم المخصوص، لأنه لو کان غیره لما قنع فی المعارضة بالافتراء و الاختلاق.
و قوله «فأتوا» و إن کان لفظه لفظ الأمر فالمراد به التهدید و التحدی و المثل المذکور فی الایة ما کان مثله فی البلاغة و النظم أو ما یقاربه، لأن البلاغة ثلاث طبقات فأعلاها معجز، و أدناها و أوسطها ممکن، فالتحدی وقع بما هو فی أعلی طبقة فی البلاغة، و لا یجوز أن یکون المراد بالمثل إلا المثل فی الجنسیة، لأن مثله فی العین یکون حکایته و ذلک لا یقع به تحدی. و انما یرجع الی ما هو متعارف بینهم فی تحدی بعضهم بعضاً کمناقضات امرئ القیس و علقمة، و عمر بن کلثوم و الحارث بن حلزة، و جریر و الفرزدق و غیرهم. و معنی (أم) تقریر بصورة الاستفهام، و تقدیره بل «یَقُولُونَ افْتَراهُ». و قال بعضهم: إن الاستفهام محذوف، کأنه قال أ یکذبونک أم یقولون افتراه. و هذا لیس بصحیح لأن (أم) هاهنا منقطعة لیست معادلة، و انما یجوز حذف الاستفهام فی الضرورة. و قوله «ادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ» أی ادعوهم الی معاونتکم علی المعارضة. و هذا غایة ما یمکن من التحدی و المحاجّة.
و قوله «بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ» ای مثل سورة منه کل سورة منها. و معنی «مفتریات» أی مختلقات یقال: افتری و اختلق و اخترق، و خلق و خرق و خرص و اخترص إذا کذب

فَإِلَّمْ یَسْتَجِیبُوا لَکُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّما أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ وَ أَنْ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (14)
قیل فی المعنی بقوله «فَإِلَّمْ یَسْتَجِیبُوا لَکُمْ» قولان:
أحدهما- ان المراد به المؤمنون، و التقدیر فان لم یقبلوا إجابتک یا محمّد التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 458
و المؤمنین، و لا یأتون بعشر سور معارضة لهذا القرآن، فلیعلم المؤمنون إنما أنزل بعلم اللَّه بهذا الدلیل، و هو قول مجاهد و الجبائی.
و الآخر- أن یکون المراد به المشرکین، فالتقدیر فان لم یستجب لکم من تدعونهم الی المعاونة و لا یهیأ لکم المعارضة، فقد قامت علیکم الحجة.
و الاستجابة فی الایة طلب الاجابة بالقصد الی فعلها، یقال: استجاب و أجاب بمعنی واحد. و الفرق بین الاجابة و الطاعة أن الطاعة موافقة للارادة الجاذبة الی الفعل برغبة أو رهبة، و الاجابة موافقة الداعی الی الفعل من أجل أنه دعا به.
و قوله «أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ» یحتمل أمرین: أحدهما- بعلم اللَّه انه حق من عنده أی عالم به. و الآخر- بعلم اللَّه بمواقع تألیفه فی علو طبقته. و قوله «وَ أَنْ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ» ای فاعلموا أن لا إله إلا هو. و قوله «فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ» معناه هل أنتم بعد قیام الحجة علیکم بما ذکرناه من کلام اللَّه و انه أنزله علی نبیه تصدیقاً له فیما أدّاه إلیکم عن اللَّه مسلمون له موقنون به؟ لأن کل من سلم له الأمر فقد استسلم له. قال مجاهد: و هذا خطاب لأصحاب النبی من المسلمین.

مَنْ کانَ یُرِیدُ الْحَیاةَ الدُّنْیا وَ زِینَتَها نُوَفِّ إِلَیْهِمْ أَعْمالَهُمْ فِیها وَ هُمْ فِیها لا یُبْخَسُونَ (15)
آیة شرط اللَّه تعالی بهذه الآیة أن «مَنْ کانَ یُرِیدُ الْحَیاةَ الدُّنْیا وَ زِینَتَها» و حسن بهجتها، و لا یرید الآخرة، فان اللَّه تعالی یوفیه جزاء عمله فیها یعنی فی الدنیا، و لا یبخسه شیئاً منه. و الزینة تحسین الشی‌ء بغیره من لبسة أو حلیة أو هیئة، یقال:
زانه یزینه و زیّنه تزییناً. و التوفیة تأدیة الحق علی تمام. و البخس نقصان الحق، یقال: بخسه بخساً إذا ظلمه بنقصان الحق. و فی المثل (یبخسها حمقاء) و هی التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 459
باخس. و قیل فی العمل الذی یوفون حقهم من غیر بخس قولان: أحدهما- قال الضحاک و مجاهد: هو أن یصل الکافر رحمه أو یعطی سائلا سأله أو یرحم مضطراً أو غیر ذلک من أفعال الخیر، فان اللَّه تعالی یعجل له جزاء عمله فی الدنیا بتوسیع الرزق، و إقرار العین فیما خوِّل، و دفع مکاره الدنیا. الثانی- الغزو مع النبی صلی الله علیه و آله للغنیمة دون ثواب الاخرة، أمر اللَّه نبیه أن یوفیهم قسمهم و هذا من صفة المنافقین، ذکره الجبائی. و انما جاز أن یقول «مَنْ کانَ یُرِیدُ الْحَیاةَ الدُّنْیا وَ زِینَتَها نُوَفِّ إِلَیْهِمْ» و لم یجز أن تقول: من جاءنی أکرمه، لأن الأجود فی الشرط و الجزاء أن یکونا مستقبلین أو یکونا ماضیین بنیة الاستقبال، فان کان أحدهما ماضیاً، و الآخر مستقبلا کان جائزاً علی ضعف کما قال زهیر:
و من هاب أسباب المنایا تنلنه و لو رام أسباب السماء بسلم «1»
قلنا عنه جوابان: أحدهما- قال الفراء: إن المعنی من یرد الحیاة الدنیا و (کان) زائدة. و الثانی: إن المعنی أن یصح أنه کان، کقوله «إِنْ کانَ قَمِیصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ فَکَذَبَتْ» «2» و لا یجوز مثل هذا فی غیر (کان) لأنها أم الأفعال.

أُولئِکَ الَّذِینَ لَیْسَ لَهُمْ فِی الْآخِرَةِ إِلاَّ النَّارُ وَ حَبِطَ ما صَنَعُوا فِیها وَ باطِلٌ ما کانُوا یَعْمَلُونَ (16)
قوله «أولئک» کنایة عن الذین ذکرهم فی الایة الأولی، و هم الذین یریدون الحیاة الدنیا و زینتها، دون ثواب الاخرة. فأخبر اللَّه أنه لیس لهم فی الآخرة مستقر إلا النار، و أن أعمالهم کلها محبطة لا یستحقون علیها ثواباً، لأنهم أوقعوها
__________________________________________________
(1) اللسان (سبب) و روایته (المنیة یلقها) بدل (المنایا تنلنه)
(2) سورة 12 یوسف آیة 27
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 460
علی غیر الوجه المأمور به، و علی حدّ لا تکون طاعة، و أن جمیع ما فعلوه فی الدنیا باطل لا ثواب علیه. و قد بینا فساد القول بالإحباط «1» علی ما یذهب الیه المعتزلة و أصحاب الوعید، سواء قالوا الإحباط بین الطاعة و المعصیة أو بین المستحق علیها، فلا معنی للتطویل بذکره هاهنا. و قوله «وَ باطِلٌ ما کانُوا یَعْمَلُونَ» بعد قوله «حَبِطَ ما صَنَعُوا فِیها» یحقق ما نقوله: إن نفس الاعمال تبطل بأن توقع علی خلاف الوجه الذی یستحق به الثواب.

أَ فَمَنْ کانَ عَلی بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَ یَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ وَ مِنْ قَبْلِهِ کِتابُ مُوسی إِماماً وَ رَحْمَةً أُولئِکَ یُؤْمِنُونَ بِهِ وَ مَنْ یَکْفُرْ بِهِ مِنَ الْأَحْزابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ فَلا تَکُ فِی مِرْیَةٍ مِنْهُ إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یُؤْمِنُونَ (17)
الالف فی قوله «أَ فَمَنْ کانَ» ألف استفهام، و المراد بها التقریر، و التقدیر هل الذی کان علی بینة- یعنی برهان و حجة من اللَّه- و المراد بالبینة هاهنا القرآن و المعنی بقوله «أَ فَمَنْ کانَ عَلی بَیِّنَةٍ» النبی صلی الله علیه و آله و کل من اهتدی به و اتبعه.
و قوله «وَ یَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ» قیل فی معناه أقوال: أحدها-
شاهد من اللَّه هو محمّد صلی الله علیه و آله، و روی ذلک عن الحسین بن علی علیهما السلام
و ذهب الیه ابن زید و اختاره الجبائی.
و الثانی- قال ابن عباس و مجاهد و ابراهیم و الفراء و الزجاج: جبرائیل یتلو القرآن علی النبی صلی الله علیه و آله. و الثالث- شاهد منه لسانه، روی ذلک عن محمّد بن علی أعنی ابن الحنفیة، و هو قول الحسن و قتادة و الرابع-
روی عن أبی جعفر محمّد
__________________________________________________
(1) انظر 2/ 336، 353، 522، 525
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 461
ابن علی بن الحسین علیهما السلام أنه علی بن أبی طالب علیه السلام و رواه الرمانی، و ذکره الطبری بإسناده عن جابر بن عبد اللَّه عن علی علیه السلام.
و ذکر الفراء وجهاً خامساً- قال: و یتلوه یعنی القرآن یتلوه شاهد هو الإنجیل، و من قبله کتاب موسی یعنی التوراة. و المعنی و یتلوه فی الحجة و البینة. و قوله «وَ مِنْ قَبْلِهِ کِتابُ مُوسی الهاء فی «قبله» عائدة علی القرآن المدلول علیه فیما تقدم من الکلام، و المعنی أنه یشهد به بالبشارة التی فیه. و قوله «إِماماً وَ رَحْمَةً» العامل فیه أحد أمرین:
أحدهما- الظرف فی قوله و من قبله. و الثانی- و شاهد من قبله کتاب موسی إماماً و رحمة، و خبر (من) فی قوله «أَ فَمَنْ کانَ عَلی بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ» محذوف و التقدیر أ فمن کان علی بینة من ربه و علی الأوصاف التی ذکرت کمن لا بینة معه، قال الشاعر:
و أقسم لو شی‌ء أتانا رسوله سواک و لکن لم نجد عنک مدفعا
و أنشد الفراء:
و أقسم لو شی‌ء أتانا رسوله سواک و لکن لم نجد عنک مدفعا
و أنشد الفراء:
فما أدری إذا یممت وجهاً أرید الخیر أیهما یلینی
آلخیر الذی أنا أبتغیه أم الشر الذی لا یأتلینی «1»
قال: أیهما، و إنما ذکر الخیر وحده، لأن المعنی مفهوم، لأن المبتغی للخیر متق للشر. و قال قوم خبره قوله «مَنْ کانَ یُرِیدُ الْحَیاةَ الدُّنْیا» و قد تقدمه، و استغنی به. و قوله «أُولئِکَ یُؤْمِنُونَ بِهِ» کنایة عمن کان علی بینة من ربه أنهم یصدقون بالقرآن و یعترفون بأنه حق، و قوله «وَ مَنْ یَکْفُرْ بِهِ مِنَ الْأَحْزابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ» معناه إن کل من یجحده و لا یعترف به من الأحزاب الذین اجتمعوا علی عداوته. و قال الفراء: یقال: کل کافر حزب النار «فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ» یعنی مستقره و موعده «فلا تک» یا محمّد صلی الله علیه و آله فی شک من ذلک، فالخطاب متوجه الی النبی صلی الله علیه و آله و المراد به جمیع المکلفین. و قوله «إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ» اخبار منه تعالی بأن
__________________________________________________
(1) مرّ هذا الشعر فی 2/ 113
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 462
هذا الخبر الذی ذکره حق من عند اللَّه، و لکن اکثر الناس لا یعلمون صحته و صدقه لجهلهم باللَّه و جحدهم نبوة نبیه صلی الله علیه و آله. و روی أن الحسن قرأ (فی مریة) بضم المیم، و هی لغة أسد و تمیم، و أهل الحجاز یکسرون المیم و علیه القراء.

وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللَّهِ کَذِباً أُولئِکَ یُعْرَضُونَ عَلی رَبِّهِمْ وَ یَقُولُ الْأَشْهادُ هؤُلاءِ الَّذِینَ کَذَبُوا عَلی رَبِّهِمْ أَلا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَی الظَّالِمِینَ (18)
قال الحسن معنی قوله «وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللَّهِ کَذِباً» لا أحد أظلم منه إلا انه خرج مخرج الاستفهام مبالغة فی انه أظلم لنفسه من کل ظالم، و انما کان المفتری علی اللَّه کذباً أظلم من کل ظالم، لأنه یجحد نعم اللَّه و لا یشکرها. و قوله «أُولئِکَ یُعْرَضُونَ عَلی رَبِّهِمْ» اخبار منه تعالی أن من هذه صفته یعرض علی اللَّه یوم القیامة. و العرض إظهار الشی‌ء بحیث یری للتوقیف علی حاله یقال: عرضت الکتاب علی فلان، و عرض الجند علی السلطان، و معنی العرض علی اللَّه أنهم یقفون فی المقام الذی یری العباد، و قد جعله اللَّه تعالی للمطالبة بالأعمال فهو بمنزلة العرض فی الحقیقة، لأنهم لا یخفون علیه فی حال من الأحوال بل هو تعالی یراهم حیث کانوا. و قوله «وَ یَقُولُ الْأَشْهادُ» یعنی الملائکة و الأنبیاء و العلماء، یشهدون بما کان منهم من الکذب علیه تعالی. و قیل: هو جمع شاهد مثل صاحب و أصحاب، و قیل: جمع شهید کشریف و أشراف. و قوله «أَلا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَی الظَّالِمِینَ» تنبیه من اللَّه تعالی لخلقه بأن لعنته علی الظالمین الذین ظلموا أنفسهم بإدخال الضرر علیها و علی غیرهم بإدخال الآلام علیهم، و لعنة اللَّه إبعاده من رحمته.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 463

الَّذِینَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ وَ یَبْغُونَها عِوَجاً وَ هُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ کافِرُونَ (19)
وصف اللَّه تعالی الظالمین الذین جعل لعنة اللَّه علیهم بأنهم یصدون عن سبیل اللَّه بمعنی أنهم یغرّون الخلق و یصرفونهم عن المصیر الیه و اتباعه، بغیر الحق، و یجوز أن یکون صدّه عن الفساد بدعائه الی ترکه، و الصد عن الحق سبب الامتناع منه إذا صادف منه ما یهواه، فیفعله من أجل ذلک الداعی، و انما جاز تمکین الصادّ من الفساد لأنه مکلف للامتناع. و لیس فی منعه لطف بأن ینصرف عن الفساد الی الصلاح، فهو کشهوة القبیح الذی به یصح التکلیف. قال ابو علی: و لو لم یکن إغواء الشیطان إضلالا لعمل من قبل نفسه ذلک أو شرّاً منه. و قوله «یَبْغُونَها عِوَجاً» معناه إنهم یطلبون لسبیل اللَّه عدولا عنه. و العوج العدول عن طریق الصواب، و هو فی الدین عوج بالکسر، و فی العود عوج بالفتح، فرّقوا بین ما یری و بین ما لا یری فجعلوا السهل للسهل و الصعب للصعب بالفتح و الکسر. و البغیة طلبة أمر من الأمور تقول: بغاه یبغیه بغیة مثل طلبه یطلبه طلبة. و قوله «وَ هُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ کافِرُونَ» إخبار منه تعالی أن هؤلاء الذین یصدون عن سبیل اللَّه کافرون بالآخرة و بالبعث و النشور و الثواب و العقاب أی جاحدون غیر مقرین. و قوله «وَ هُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ کافِرُونَ» کرر (هم) مرتین کما قال «أَ یَعِدُکُمْ أَنَّکُمْ إِذا مِتُّمْ وَ کُنْتُمْ تُراباً وَ عِظاماً أَنَّکُمْ مُخْرَجُونَ» «1» کرر (أنکم) مرتین، و وجه ذلک أنه أنه لما طال الکلام و فارق فعله کرره مرة أخری.
__________________________________________________
(1) سورة 23 المؤمنین آیة 35
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 464

أُولئِکَ لَمْ یَکُونُوا مُعْجِزِینَ فِی الْأَرْضِ وَ ما کانَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِیاءَ یُضاعَفُ لَهُمُ الْعَذابُ ما کانُوا یَسْتَطِیعُونَ السَّمْعَ وَ ما کانُوا یُبْصِرُونَ (20)
أخبر اللَّه تعالی عن هؤلاء الکفار الذین وصفهم بأن علیهم لعنة اللَّه و أنهم الذین یصدون عن سبیل اللَّه و یبغونها عوجاً بأنهم غیر «مُعْجِزِینَ فِی الْأَرْضِ» أی لم یکونوا فائتین فیها هرباً من اللَّه تعالی إذا أراد إهلاکهم کما یهرب الهارب من عدو، و قد جد فی طلبه. و الاعجاز الامتناع من المراد بما لا یمکن معه إیقاعه، و انهم لم یکن لهم ولی یستطیع الدفاع عنهم من دون اللَّه. و الولی الخصیص بأن یلی بالمعاونة لدفع الاذیة، و منه قولهم: تولاک اللَّه بحفظه، فلا ولی لهؤلاء یعاونهم و یدفع العقوبة عنهم، لأن اللَّه تعالی قد أ یأسهم من ذلک. و قوله «یُضاعَفُ لَهُمُ الْعَذابُ» قیل فی معناه قولان: أحدهما- بحسب تضاعف الاجرام. و الآخر- کلما مر ضعف جاء ضعف، و کله علی قدر الاستحقاق. و قوله «ما کانُوا یَسْتَطِیعُونَ السَّمْعَ وَ ما کانُوا یُبْصِرُونَ» معناه انه کان یثقل علیهم سماع الحق و رؤیته، کما یقال:
فلان لا یستطیع النظر الی فلان، و حقیقة الاستطاعة القوة التی تنطاع بها الجارحة للفعل، و لذلک لا یقال فی اللَّه انه یستطیع. و لیس المراد بنفی الاستطاعة فی الایة نفی القدرة بل ما ذکرناه، لأنه لو لم یکن فیهم قدرة لما حسن تکلیفهم. و قد ذکر الفراء فیه وجهاً ملیحاً، فقال: المعنی یضاعف لهم العذاب بما کانوا یستطیعون السمع و لا یعقلون، و حذف الباء کما قال «أَلِیمٌ بِما کانُوا یَکْذِبُونَ» «1» ای بتکذیبهم و سقوط الباء جائز، کما قال «أَحْسَنَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ» «2» و یقول
__________________________________________________
(1) سورة 2 البقرة آیة 10
(2) سورة 9 التوبة آیة 122
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 465
القائل: لأجزینک ما عملت، و بما عملت. و اختار ذلک البلخی. و السمع إدراک الصوت بما به یکون مسموعاً. و الأبصار إدراک الشی‌ء بما به یکون مبصراً.

أُولئِکَ الَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَ ضَلَّ عَنْهُمْ ما کانُوا یَفْتَرُونَ (21)
ثم أخبر عنهم بخبر آخر، و هو أنهم «الَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ»
من حیث أنهم فعلوا ما یستحقون به العذاب و هلکوا بذلک فی خسران أنفسهم، و خسران النفس أعظم الخسران، لأنه لیس عنها عوض، و عن هلاک رأس المال عوض، فسلامة النفس أجل فائدة، و ما کان بعده من نفع فهو ربح. و قوله «وَ ضَلَّ عَنْهُمْ ما کانُوا یَفْتَرُونَ»
قیل فی معناه قولان: أحدهما- ذهب عنهم الانتفاع بالافتراء کما کانوا فی الدنیا و الثانی- ذهب عنهم الأوثان التی کانوا یأملون بها الانتفاع- فی قول الحسن- و (أولئک) اشارة الی البعید، (و هؤلاء) إشارة الی القریب و أولاء مبنی علی الکسر، لأنه اسم للجمع بمنزلة الواحد و الکاف فی (أولئک) حرف یدل علی أن الکلام الذی معه مخاطباً به. و وجه اتصال (ما) فی الآیة أن (أولئک) إشارة الی من تقدم ذکره و (الذین) صفة لهم و هو موصول و (خسروا) صلته و (أنفسهم) معمول الصلة و (ضل) معطوف علی الصلة و (کانوا) صلة فاعل معطوف الصلة و (یفترون) خبر صلة فاعل معطوف الصلة، و هو تمام (الاسم).

لا جَرَمَ أَنَّهُمْ فِی الْآخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ (22)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 466
معنی (لا جرم) قال الزجاج: معنی (لا) نفی لما ظنوه أنه ینفعهم کأن المعنی لا ینفعهم ذلک. ثم ابتدأ «جَرَمَ أَنَّهُمْ» أی کسب ذلک الفعل لهم الخسران.
و قال غیره: معناه لا بد انهم، و لا محالة أنهم. و قیل: معناه حقاً أنهم. و اصل (الجرم) القطع فکأنه قال لا قطع من انهم فی الاخرة هم الأخسرون و (جرم) فی قوله (لا جرم) فعل، و تقدیره لا قطع قاطع عن ذا، إلا أنهم کثر فی کلامهم حتی صار کالمثل و هو من قول الشاعر:
و لقد طعنت أبا عیینة طعنة جرمت فزارة بعدها أن یغضبوا «1»
ای قطعتهم الی الغضب، فروایة الفراء نصب فزارة، و المعنی کسبهم أن یغضبوا.
و خسران النفس یتعاظم، لأن خسران النفس بعذاب دائم أعظم من خسرانها بعذاب منقطع، و (هم) فی قوله «هُمُ الْأَخْسَرُونَ» یحتمل أن یکون فصلا و الأخسرون خبر (أن) و (هم) إذا کانت فصلا لم تقع فی النکرة. و قولهم: ما کانوا فی الدار هم القائمون. فلا یکون إلا اسماً، فان جعلتهما فصلا قلت: کانوا فی الدار هم القائمون.

إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَ أَخْبَتُوا إِلی رَبِّهِمْ أُولئِکَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِیها خالِدُونَ (23)
لما ذکر اللَّه تعالی الکفار، و وصف ما أعدّ لهم من العذاب و خسران النفس أخبر- هنا- أن الذین یؤمنون باللَّه و یعتقدون وحدانیته و یصدقون رسله، و عملوا الأعمال الصالحة التی أمرهم اللَّه بها و رغبهم فیها «وَ أَخْبَتُوا إِلی رَبِّهِمْ» أی خشعوا الیه.
و الإخبات الخشوع المستمر علی استواء فیه، و أصله الاستواء من الخبت، و هو
__________________________________________________
(1) مرّ فی 3/ 423 و 5/ 413
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 467
الأرض المستویة الواسعة. و قیل: إن الإخبات الانابة- ذکره ابن عباس- و قال مجاهد: هو الاطمئنان الی ذکر اللَّه. و قال قتادة: هو الخشوع الیه و الخضوع له و قال الحسن: هو الخشوع للمخافة الثابتة فی القلب. و قال الجبائی: الإخبات سکون الجوارح علی وجه الخضوع للَّه تعالی. و لیس کل عمل صالح یستحق علیه حمد أو مدح، لأنه مثل الحسن فی أنه ینقسم قسمین: أحدهما- یستحق علیه الحمد. و الآخر- لا یستحق علیه کالمباح، فکذلک الصالحات. و المراد بالصالحات- هاهنا- الطاعة، لأنه وعد علیها الجزاء فی قوله «إِنَّ الْحَسَناتِ یُذْهِبْنَ السَّیِّئاتِ» «1». و قوله «وَ أَخْبَتُوا إِلی رَبِّهِمْ» قال قوم: معناه أخبتوا لربهم، فوضع (الی) مکان اللام، لأن حروف الاضافة توضع بعضها مکان بعض، کما قال «أَوْحی لَها» «2» بمعنی أوحی الیها. و الآخر- أن معناه عمدوا باخباتهم الی اللَّه. و قوله «أُولئِکَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِیها خالِدُونَ» إشارة الی المؤمنین الذین وصفهم بأنهم یعملون الصالحات و یخبتون الی ربهم، فأخبر عنهم أنهم أصحاب الجنة اللازمون لها و أنهم فیها مخلدون دائمون.

مَثَلُ الْفَرِیقَیْنِ کَالْأَعْمی وَ الْأَصَمِّ وَ الْبَصِیرِ وَ السَّمِیعِ هَلْ یَسْتَوِیانِ مَثَلاً أَ فَلا تَذَکَّرُونَ (24)
المثل قول سائر یشبه فیه حال الثانی بحال الأول، و الأمثال لا تغیر عن صورتها کقولک للرجل (اطری انک ناعلة) و کذلک یقال للکافر: هو أعمی أصم أی هو بمنزلة الذین قیل لهم هذا القول، و یجری هذا فی کل کافر یأتی من بعد.
__________________________________________________
(1) سورة 11 هود آیة 115
(2) سورة 99 الزلزال آیة 5
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 468
و (الواو) فی قوله «کَالْأَعْمی وَ الْأَصَمِّ» قیل فی دخولها قولان:
أحدهما- العموم فی التشبیه أی حال الکافر کحال الأعمی و کحال الأصم و کحال من جمع العمی و الصمم.
الثانی- أن المعنی واحد، و إنما دخلت الواو لاتصال الصفة الأولی بعلامة.
و إنما قال: هل یستویان، لأنه أراد الفریقین: الموصوف أحدهما بالصمم و العمی، و الاخر بالبصر و السمع. و فائدة الآیة تشبیه المؤمن و الکافر فی تباعد ما بینهما فشبههما، بالأعمی و البصیر، و الأصم و السمیع، فالکافر کالأعمی و الأصم فی أنه لا یبصر طریق الرشد، و لا یسمع الحق، و أنه مع ذلک علی صفة النقص. و الصمم عبارة عن فساد آلة السمع، و لو کان معنی یضاد السمع لتعاقبا علی الحی، و الأمر بخلافه، لأنه قد ینتفی حال الصمم و لا یکون سامعاً، و کذلک العمی عبارة عن فساد آلة الرؤیة، و لیس بمعنی یضاد الأبصار، لأن الصحیح أن الإدراک أیضاً لیس بمعنی، و لو کان معنی لما وجب أن یکون العمی ضده. لأنه لو کان ضده لعاقبه علی حال الحی و کان یجوز أن یحضر المرئی من الأجسام الکثیفة من غیر ساتر فلا یری مع حصول شروط الإدراک لأجل وجود الضد، و کذلک الصمم، و لا ضد له لأنه لیس هناک حال یعاقبه علی حال مخصوصة کمعاقبة العجز القدرة علی حال الحیاة.
و قوله «هَلْ یَسْتَوِیانِ مَثَلًا» و إن کان بصورة الاستفهام فهو لضرب من التوبیخ و التقریع. و قوله «أَ فَلا تَذَکَّرُونَ» معناه أ فلا تتفکرون فی ذلک فتعلموا صحة ما ذکرنا.

وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلی قَوْمِهِ إِنِّی لَکُمْ نَذِیرٌ مُبِینٌ (25) أَنْ لا تَعْبُدُوا إِلاَّ اللَّهَ إِنِّی أَخافُ عَلَیْکُمْ عَذابَ یَوْمٍ أَلِیمٍ (26)
قرأ نافع و ابن عامر و عاصم و حمزة (إنی) بکسر الهمزة. الباقون بفتحها التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 469
قال أبو علی النحوی: من فتحها حملها علی (أرسلنا) أی أرسلناه بأنی لکم و لم یقل إنه انتقل عن الغیبة الی الخطاب، و مثله کثیر، قال اللَّه تعالی «وَ کَتَبْنا لَهُ فِی الْأَلْواحِ مِنْ کُلِّ شَیْ‌ءٍ مَوْعِظَةً» ثم قال بعده «فَخُذْها بِقُوَّةٍ» «1» فکذلک الآیة. و من کسر یضمر القول قبلها کأنه قال: أرسلنا نوحاً الی قومه فقال: إنی لکم نذیر، و مثله کثیر، قال اللَّه تعالی «وَ الْمَلائِکَةُ یَدْخُلُونَ عَلَیْهِمْ مِنْ کُلِّ بابٍ سَلامٌ عَلَیْکُمْ» «2» ای یقولون: سلام علیکم، و قوله تعالی «وَ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِیاءَ ما نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِیُقَرِّبُونا إِلَی اللَّهِ زُلْفی «3» أی قالوا:
ما نعبدهم، و یکون الکلام علی ظاهره لم یرجع من الغیبة الی الخطاب. و لیس لأحد أن یرجح القراءة بالفتح من حیث أن ما بعده من قوله «أَنْ لا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ» محمول علی الإرسال، فإذا فتحت کان أشکل بما بعدها لحملهما جمیعاً علی الإرسال. و ذلک أن من کسر حمل قوله «انی لکم» و ما بعده علی الاعتراض بین المفعول و ما یتصل به مما بعده، کما أن قوله «إِنَّ الْهُدی هُدَی اللَّهِ» اعتراض بینهما فی قوله «وَ لا تُؤْمِنُوا إِلَّا لِمَنْ تَبِعَ دِینَکُمْ قُلْ إِنَّ الْهُدی هُدَی اللَّهِ أَنْ یُؤْتی أَحَدٌ مِثْلَ ما أُوتِیتُمْ» «4» فکذلک قوله «إِنِّی لَکُمْ نَذِیرٌ مُبِینٌ» لان التقدیر و لقد أرسلنا نوحاً لانذار أن لا تعبدوا الا اللَّه إنی أنذرکم لتوحدوا اللَّه و أن تترکوا عبادة غیره.
أقسم اللَّه تعالی فی هذه الآیة أنه أرسل نوحاً و أمره أن یقول لهم: إنی مؤد عن اللَّه و مخوفکم من عقابه و ترک طاعاته، لأن اللام فی قوله «لقد» لام القسم، و هی تدخل علی الفعل و الحرف الذی یختص بالفعل مما یصح معناه معه، و لام الابتداء للاسم خاصة. و معنی (قد) وقوع الخبر علی وجه التقریب من الحال تقول: قد رکب الأمیر- لقوم یتوقعون رکوبه-.
__________________________________________________
(1) سورة 7 الاعراف 144
(2) سورة 13 الرعد آیة 25- 26
(3) سورة 39 الزمر آیة 3
(4) سورة 3 آل عمران آیة 73 [.....]
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 470
و قوله «أَنْ لا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ» یحتمل أن یکون موضع (تعبدوا) من الاعراب نصباً، و المعنی أن لا تعبدوا الا اللَّه، و یجوز أن یکون موضعه جزماً علی تقدیر أی لا تعبدوا. و یحتمل أن یکون متعلقاً بقوله «أرسلنا» و تقدیره أرسلنا بأن لا تعبدوا الا اللَّه، علی ما بینا من الاعتراض و حملها جمیعاً علی الإرسال.
و قوله «إِنِّی أَخافُ عَلَیْکُمْ عَذابَ یَوْمٍ أَلِیمٍ» أی مؤلم عذابه و انما قال عذاب یوم الیم بالجر و معناه مؤلم، لأن الألم یقع فی الیوم، فکأنه سبب الألم. و لو نصبته علی أن یکون صفة للعذاب کان جائزاً، و لم یقرأ به أحد. و انما بدأ بالدعاء الی العبادة دون سائر الطاعات، لأنها أهم ما یدعی الیه من خالف الحق فیه و لأنه یجب أن یفعل کل واحدة من الطاعات علی وجه الإخلاص و العبادة فیها للَّه. و انما قال «إِنِّی أَخافُ عَلَیْکُمْ عَذابَ یَوْمٍ أَلِیمٍ» مع أن عذاب الکافر معلوم لأنه یخاف ما لم یعلم ما یؤل الیه أمرهم من ایمان أو کفر، و هذا لطف فی الاستدعاء و أقرب الی الاجابة فی غالب أمر الناس.

فَقالَ الْمَلَأُ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ ما نَراکَ إِلاَّ بَشَراً مِثْلَنا وَ ما نَراکَ اتَّبَعَکَ إِلاَّ الَّذِینَ هُمْ أَراذِلُنا بادِیَ الرَّأْیِ وَ ما نَری لَکُمْ عَلَیْنا مِنْ فَضْلٍ بَلْ نَظُنُّکُمْ کاذِبِینَ (27)
قرأ أبو عمرو «بادی‌ء الرأی» بالهمز فی بادی. الباقون بلا همز.
قال ابو علی: حدثنا محمد بن السدّی أن اللحیانی قال: یقال: أنت بادی الرأی ترید ظلمنا لا یهمز (بادی) و بادی‌ء الرأی مهموز. فمن لم یهمز أراد أنت أول الرأی و مبتدؤه و هما فی القرآن. و قال أبو علی: من قال (بادی الرأی) بلا همز جعله من بدو الشی‌ء و هو ظهوره، و ما اتبعک إلا أراذل فیما ظهر لهم من الرأی التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 471
ای لم یفعلوه بنظر فیه و لا بتبین له. و من همز أراد اتبعوک فی أول الامر من غیر فکر فیه و لا رویّة، و القراءتان متقاربتان، لأن الهمز فی اللام منها ابتداء الشی‌ء و أوله و ابتداء الشی‌ء یکون ظهوراً، و ان کان الشی‌ء الظاهر قد یکون مبتدأ و غیر مبتدأ، فلذلک یستعمل کل واحد منهما مکان الآخر یقولون: انا بادی بدا و بادی‌ء بدء، فانی أحمد اللَّه.
أخبر اللَّه تعالی فی هذه الآیة عن جماعة الرؤساء من قوم نوح الذین کفروا و جحدوا نبوته أنهم قالوا له «ما نَراکَ إِلَّا بَشَراً مِثْلَنا» و البشر مأخوذ من ظهور البشرة، لأن الغالب علی الحیوان غیر الإنسان أن یلبس البشرة منه بالصوف أو الشعر أو الریش أو الصدف. و الإنسان مأخوذ مأخوذ من النسیان، لأنهم یصغرونه أنیسیان و یجوز أن یکون من الإنسان الا أنهم زادوا الیاء فی التصغیر. و المثل ما سد مسد غیره فی الجنس بمعنی أنه لو ظهر للمشاهد لسد مسده کما یسد الأسود مسد الأسود فی الجنس من غیر فضل. و قوله «ما نَراکَ اتَّبَعَکَ إِلَّا الَّذِینَ هُمْ أَراذِلُنا» حکایة أیضاً عما قاله قوم نوح من أنه ما نری من اتبعک الا أنه رذل خسیس حقیر من جماعتنا تقول: رذل و جمعه أرذل، و جمع الجمع أراذل مثل کلب و أکلب و أکالب.
و العامل فی (الذین) قوله «اتبعک» کأنه قال ما اتبعک الا الذین هم أراذلنا و نراک ملغی، ذکره الفراء. قال ابو علی النحوی: هو نصب علی الحال، و العامل فیه (اتبعک) و أخر الظرف و أوقع بعد (الا) و لو کان غیره لم یجز، لأن الظرف اتسع فیه فی مواضع. و معنی «بادِیَ الرَّأْیِ» أول الرأی ما نراهم. و الرأی و الرؤیة من قوله «یَرَوْنَهُمْ مِثْلَیْهِمْ رَأْیَ الْعَیْنِ» «1» و هو نصب علی المصدر کقولک ضربته أول الضرب. و قال الزجاج: نصبه ب (اتبعوک أول الرأی) من غیر فکر کأنه قیل اتبعوک رأیاً غیر سدید، و من قرأ بادی الرأی بلا همز أراد ظاهر الرأی قال الشاعر:
__________________________________________________
(1) سورة 3 آل عمران آیة 13
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 472
و قد علتنی ذرأة بادی بدی و ریثة تنهض فی تشددی «1»
و قال آخر:
اضحی لخالی شبهی بادی بدی و صار للفحل لسانی و یدی «2»
و قوله «وَ ما نَری لَکُمْ عَلَیْنا مِنْ فَضْلٍ» تمام الحکایة عن کفار قوم نوح و انهم قالوا لنوح: إنا لا نری لک و لامثالک علینا زیادة خیر، لأن الفضل هو زیادة الخیر، و انما قالوا ذلک، لأنهم جهلوا فی طریقة الاستدلال. و قوله «بَلْ نَظُنُّکُمْ کاذِبِینَ» ایضاً تمام الحکایة عن کفار قومه أنهم قالوا له و لمن آمن معه هذا القول.

قالَ یا قَوْمِ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ کُنْتُ عَلی بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّی وَ آتانِی رَحْمَةً مِنْ عِنْدِهِ فَعُمِّیَتْ عَلَیْکُمْ أَ نُلْزِمُکُمُوها وَ أَنْتُمْ لَها کارِهُونَ (28)
قرأ حمزة و الکسائی و حفص «فعمیت» بضم العین و تشدید المیم. الباقون بتخفیف المیم و فتح العین. و قال ابو علی: من قرأ «فعمیت» بالتخفیف فلقوله «فَعَمِیَتْ عَلَیْهِمُ الْأَنْباءُ یَوْمَئِذٍ» «3» و هذه مثلها، و یجوز فی قوله (فعمیت) أمران:
أحدهما- ان یکون عموا هم، الا تری ان الرحمة لا تعمی و انما یعمی عنها، فیکون هذا من المقلوب، کقولهم: أدخلت القلنسوة فی رأسی، و أدخلت الخاتم فی أصبعی و نحو ذلک مما یقلب إذا زال الاشکال. و الاخر- ان یکون معنی عمیت خفیت کقول الشاعر:
و مهمه أطرافه فی مهمه أعمی الهدی فی الحائرین العمه «4»
__________________________________________________
(1، 2) اللسان (بدا)
(3) سورة 28 القصص آیة 66
(4) قائله رؤبة دیوانه: 166 و تفسیر الطبری 1/ 310 و قد مرّ فی 1/ 81
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 473
أی خفی الهدی ألا تری أن الهدی لیس بذی جارحة تلحقها هذه الآفة، و قد قیل للسحاب: العمی لخفاء ما یخفیه، کما قیل له: الغمام و من ذلک قول زهیر:
و لکننی عن علم ما فی غد عمی «1»
و من شدد اعتبر قراءة الأعمش فانه قرأها فعمّاها علیهم. و روی ذلک الفراء عن أبی، و المعنیان متقاربان. قال الفراء: یقال عمی علی الخبر و عمی بمعنی واحد.
حکی اللَّه تعالی عن نوح ما قاله لقومه جواباً عما قالوه له مما حکیناه فانه «قالَ یا قَوْمِ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ کُنْتُ عَلی بَیِّنَةٍ» أی برهان و حجة من المعجزة التی تشهد بصحة النبوة. و خصهم بهذا إذ هو طریق العلم بالحق لا ما التمسوا من اختلاف الخلق. و قوله «آتانِی رَحْمَةً مِنْ عِنْدِهِ» یرّد علیهم ما ادعوه من أنه لیس له علیهم فضل، فبین ذلک بالهدایة الی الحق من جهة البرهان المؤدی الی العلم. و قوله «فعمیت» یحتمل أمرین: أحدهما- خفیت علیکم، لأنکم لم تسلکوا الطریق المؤدی الیها. و الاخر- ان یکون المعنی عمیتم عنها، و أضاف العمی الی البینة لما عموا عنها لضرب من المجاز، لأن المعنی ظاهر فی ذلک، کما یقال: ادخلت الخاتم فی یدی و القلنسوة فی راسی، و المراد ادخلت یدی فی الخاتم و رأسی فی القلنسوة.
و من قرأ بتشدید المیم و ضم العین أضاف التعمیة الی غیرهم ممن صدهم عن النظر فیها و أغواهم فی ذلک من الشیاطین و المضلین عن الحق.
و قوله «أَ نُلْزِمُکُمُوها وَ أَنْتُمْ لَها کارِهُونَ» أ نضطرکم الی موجب البینة مع العلم مع کراهتکم لذلک فیبطل تکلیفکم الاستدلال بالبینة المؤدیة الی المعرفة أی اضطرکم الی حال الضرورة. و وجه آخر- و هو أن یکون المراد إن الذی علی أن أدل بالبینة، و لیس علی أن اضطرکم الی المعرفة.
و فی قوله «أ نلزمکموها» ثلاث مضمرات ضمیر المتکلم و ضمیر المخاطب و ضمیر الغائب، و هو أحسن ترتیب: بدأ بالمتکلم، لأنه أخص بالفعل ثم بالمخاطب
__________________________________________________
(1) اللسان (عمی)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 474
ثم بالغائب، و لو اتی بالمنفصل لجاز لتباعده عن العامل بما فرق بینه و بینه، فأشبه ما ضربت إلا إیاک، و ما ضربنی إلا انت. و أجاز الفراء «أ نلزمکموها» بتسکین المیم جعله بمنزلة عضد و عضد و کبد و کبد. و لا یجوز ذلک عند البصریین، لأن الاعراب لا یلزم فیه النقل کما یلزم فی بناء الکلمة، و إنما یجیزون مثل ذلک فی ضرورة الشعر کقول امرئ القیس:
فالیوم أشرب غیر مستحقب إثماً من اللَّه و لا واعل «1»
و قال آخر:
و ناع یخبرنا بمهلک سید تقطع من وجد علیه الأنامل
و قال آخر:
إذا اعوججن قلت صاحب قوم‌

وَ یا قَوْمِ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مالاً إِنْ أَجرِیَ إِلاَّ عَلَی اللَّهِ وَ ما أَنَا بِطارِدِ الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ وَ لکِنِّی أَراکُمْ قَوْماً تَجْهَلُونَ (29)
فی هذه الآیة حکایة ما قال نوح لقومه أی لا أطلب منکم ما لا أجراً علی الرسالة و دعائکم الی اللَّه فتمتنعون من إجابتی بل أجری و ثوابی فی ذلک علی اللَّه.
و قوله «وَ ما أَنَا بِطارِدِ الَّذِینَ آمَنُوا» معناه إنی لست أطرد المؤمنین من عندی و لا أبعدهم علی وجه الاهانة. و قیل: انهم کانوا سألوه طردهم لیؤمنوا أنفة أن یکونوا معهم علی سواء، ذکره ابن جریح و الزجاج- و قوله «إِنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ» اخبار بأن هؤلاء المؤمنین ملاقوا جزاء ربهم بعقاب من طردهم. فی قول الزجاج.
__________________________________________________
(1) دیوانه: 130 و تفسیر القرطبی 9/ 26
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 475
و قوله «وَ لکِنِّی أَراکُمْ قَوْماً تَجْهَلُونَ» معناه أراکم تجهلون انهم خیر منکم لایمانهم بربهم و کفرکم به.
و قال قوم: إنهم قالوا له إن هؤلاء اتبعوک طمعاً فی المال علی الظاهر دون الباطن، فقال لهم نوح انهم ملاقوا جزاء أعمالهم فیجازیهم علی ما یعلم من بواطنهم و لیس لی الا الظاهر احملهم علی ظاهر الایمان فأنتم تجهلون ذلک.

وَ یا قَوْمِ مَنْ یَنْصُرُنِی مِنَ اللَّهِ إِنْ طَرَدْتُهُمْ أَ فَلا تَذَکَّرُونَ (30)
ثم قال لهم نوح علیه السلام «یا قوم» و أراد به الجماعة الذین یقومون بالأمر و (قوم) اسم جمع لا واحد له من لفظه. «مَنْ یَنْصُرُنِی مِنَ اللَّهِ» أی من یمنعنی من اللَّه، یقال: نصره من کذا یعنی منعه منه، و نصره علیه بمعنی أعانه علیه حتی یغلب، و نصره الی کذا بمعنی نصره معه، و منه قوله «مَنْ أَنْصارِی إِلَی اللَّهِ» «1» و یجوز أن یقدر اللَّه الکافر علی الکفر، و لا یجوز أن ینصره علیه لأن النصرة علی الشی‌ء زیادة فی القوة لیقع ذلک الشی‌ء، و هذا لا یجوز علی اللَّه.
و القدرة تصلح للضدین علی منزلة سواء و لا دلیل فیها علی ارادة أحدهما.
و قوله «أَ فَلا تَذَکَّرُونَ» معناه أ فلا تتفکرون، فتعلمون أن الامر علی ما قلته. و فرق الطبری بین التذکر و التفکر بأن قال: التذکر طلب معنی قد کان حاضراً للنفس و (التفکر) طلب معرفة الشی‌ء بالقلب و ان لم یکن حاضراً للنفس.
و (النصرة) المذکورة فی الآیة لیست من الشفاعة فی شی‌ء، لأن النصرة هی المنع علی وجه المغالبة و القهر. و الشفاعة هی المسألة علی وجه الخضوع.
و لیس لأحد ان یستدل بذلک علی نفی الشفاعة للمذنبین.
__________________________________________________
(1) سورة 3 آل عمران آیة 52
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 476

وَ لا أَقُولُ لَکُمْ عِنْدِی خَزائِنُ اللَّهِ وَ لا أَعْلَمُ الْغَیْبَ وَ لا أَقُولُ إِنِّی مَلَکٌ وَ لا أَقُولُ لِلَّذِینَ تَزْدَرِی أَعْیُنُکُمْ لَنْ یُؤْتِیَهُمُ اللَّهُ خَیْراً اللَّهُ أَعْلَمُ بِما فِی أَنْفُسِهِمْ إِنِّی إِذاً لَمِنَ الظَّالِمِینَ (31)
فی هذه الآیة تمام الحکایة عما قال نوح لقومه و حاجهم به، و هو أن قال لهم مضافاً الی ما مضی حکایته «وَ لا أَقُولُ لَکُمْ عِنْدِی خَزائِنُ اللَّهِ وَ لا أَعْلَمُ الْغَیْبَ وَ لا أَقُولُ إِنِّی مَلَکٌ» و المعنی إنی لا أرفع نفسی فوق قدرها، فأدعی أن عندی خزائن اللَّه من الأموال فأعطیکم منها و أستطیل علیکم بها، أو أفول إنی أعلم الغیب، أو أقول لکم إنی ملک روحانی غیر مخلوق من ذکر و أنثی بخلاف ما خلقنی اللَّه، بل أنا بشر مثلکم و انما خصنی اللَّه بالرسالة و شرفنی بها. و قیل معنی خزائن اللَّه مقدوراته لأنه یوجد منها ما یشاء. و فی وصفها بذلک بلاغة.
و قیل «لا أَقُولُ لَکُمْ عِنْدِی خَزائِنُ اللَّهِ» فادعوکم الی أن أعطیکم منها، ذکره ابن جریح. و (الغیب) ذهاب الشی‌ء عن الإدراک، و منه الشاهد خلاف الغائب.
و إذا قیل: علم الغیب معناه علم من غیر تعلم، و هو جمیع الغیب، و علی هذا لا یعلم الغیب إلا اللَّه تعالی. و قوله «وَ لا أَقُولُ لِلَّذِینَ تَزْدَرِی أَعْیُنُکُمْ» أی لست أقول للذین احتقرتهم أعینکم. و (الازدراء) الافتعال من الزرایة، یقال: زریت علیه إذا عبته، و أزریت علیه إذا قصرت به، و الازدراء الاحتقار. و قوله «لَنْ یُؤْتِیَهُمُ اللَّهُ خَیْراً» معناه لا أقول لهؤلاء المؤمنین الذین احتقرتموهم انهم لا یعطیهم اللَّه فی المستقبل خیراً من أعمالهم، و لا یثیبهم علیها، من حیث لا علم لی بباطنهم بل اللَّه اعلم بما فی أنفسهم، هل هم مؤمنون فی باطنهم ام لا، و متی قلت لا یعطیهم خیراً کنت اذاً من الظالمین الذین ظلموا أنفسهم و غیرهم.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 477

قالُوا یا نُوحُ قَدْ جادَلْتَنا فَأَکْثَرْتَ جِدالَنا فَأْتِنا بِما تَعِدُنا إِنْ کُنْتَ مِنَ الصَّادِقِینَ (32)
فی هذه الآیة حکایة عما قال قوم نوح لنوح جواباً عما قاله لهم فیما تقدم «یا نُوحُ قَدْ جادَلْتَنا» ای خاصمتنا و حاججتنا فأکثرت مجادلتنا، و روی فأکثرت جدلنا- و المعنی واحد، فلسنا نؤمن لک «فَأْتِنا بِما تَعِدُنا» من العذاب «إِنْ کُنْتَ مِنَ الصَّادِقِینَ» فیما تقوله علی اللَّه تعالی. و حقیقة المجادلة المقابلة بما یقبل الخصم من مذهبه بالحجة أو شبهه، و هو من الجدل لشدة الفتل، و یقال للصقر أجدل، لأنه أشد الطیر. و (الإکثار) الزیادة علی مقدار الکفایة. و «الاقلال» النقصان عن مقدار الکفایة. و الفرق بین الجدال و الحجاج: ان المطلوب بالحجاج ظهور الحجة، و المطلوب بالجدال الرجوع عن المذهب. و المراء مذموم لأنه مخاصمة فی الحق بعد ظهور الحق کمری الضرع بعد دروره، و لیس کذلک الجدال. و فی الآیة دلالة علی حسن الجدال فی الدین، لأنه لو لم یکن حسناً لما استعمله نوح مع قومه، لأن الأنبیاء لا یفعلون إلا ما یحسن فعله.

قالَ إِنَّما یَأْتِیکُمْ بِهِ اللَّهُ إِنْ شاءَ وَ ما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِینَ (33)
فأجابهم نوح علیه السلام عما قالوه فقال: إنما یأتی بالعذاب اللَّه تعالی دون غیره یأتی به متی یشاء، و لستم تفوتونه هرباً. و معنی (انما) اختصاص ما ذکر لمعنی دون غیره، تقول: إنما زید کریم أی هو کریم دون غیر، و إنما دخل (إنما) بمعنی الاختصاص بالمذکور دون غیره، لأنها لتحقیق المعنی: و من تحقیقه أن التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 478
یکون لها دون غیره إذ المشرک لم یحقق علی شی‌ء بعینه، و إذا دخلت (إنما) هذه علی (اسم) کان الاسم مرفوعاً، لأن (ما) کافة للعامل، و لو لا ذلک لما دخلت علی الفعل، و الاعجاز هو الفوت بالهرب. و فی الایة دلالة علی أن المجادلة تقوم بها الحجة علی مخالف الحق، لأنه لو لم تقم بها الحجة ما جادلهم نوح و لما قال اللَّه تعالی للنبی صلی الله علیه و آله «وَ جادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ» «1».

وَ لا یَنْفَعُکُمْ نُصْحِی إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنْصَحَ لَکُمْ إِنْ کانَ اللَّهُ یُرِیدُ أَنْ یُغْوِیَکُمْ هُوَ رَبُّکُمْ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ (34)
هذه الآیة عطف علی قول نوح: إنما یأتیکم بالعذاب اللَّه إن شاء و لستم تفوتونه، «وَ لا یَنْفَعُکُمْ نُصْحِی». و یحتمل قوله «یُرِیدُ أَنْ یُغْوِیَکُمْ» أمرین:
أحدهما- ان کان اللَّه یرید أن یخیبکم من رحمته بأن یحرمکم ثوابه، و یعاقبکم لکفرکم به، و لا ینفعکم نصحی یقال: غوی یغوی غیاً، و منه قوله تعالی «فَسَوْفَ یَلْقَوْنَ غَیًّا» «2» أی خیبة و عذاباً و قال الشاعر:
فمن یلق خیراً یحمد الناس أمره و من یغو لا یعدم علی الغی لائماً «3»
فلما کان اللَّه قد خیب قوم نوح من رحمته و ثوابه و جنته أعلم نبیه نوحاً بذلک فی قوله «لَنْ یُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِکَ إِلَّا مَنْ قَدْ آمَنَ» «4» و أنهم سیصیرون الی خیبة و عذاب، أخبرهم اللَّه بذلک علی لسان نبیه، فقال «وَ لا یَنْفَعُکُمْ نُصْحِی» مع إتیانکم ما یوجب خیبتکم و العذاب الذی جرّه علیکم قبیح أفعالکم، و یرید اللَّه إهلاککم و عقوبتکم علی ذلک. و حکی عن طی انها تقول: أصبح فلان غاویاً أی
__________________________________________________
(1) سورة 16 النحل آیة 125
(2) سورة 19 مریم آیة 59
(3) مرّ تخریجه فی 2/ 312
(4) سورة 11 هود آیة 36
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 479
مریضاً. و حکی عن غیرهم سماعاً منهم: أغویت فلاناً أهلکته، و غوی الفصیل إذا فقد اللبن فمات: بکسر الواو فی الماضی، و فتحها فی المستقبل، و منه قوله تعالی «وَ عَصی آدَمُ رَبَّهُ فَغَوی «1» ای خاب من الثواب الذی کان یحصل له بترکه.
و الوجه الثانی- أن یکون جری علی عادة العرب فی تسمیة العقوبة باسم الشی‌ء المعاقب علیه، فیکون المعنی ان کان اللَّه یرید عقوبتکم علی اغوائکم الخلق و اضلالکم إیاهم، فسمی عقوبته إیاهم علی اغوائهم إغواء کما قال «وَ جَزاءُ سَیِّئَةٍ سَیِّئَةٌ» «2» «وَ مَکَرُوا وَ مَکَرَ اللَّهُ» «3» و «اللَّهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ» «4» و نظائر ذلک کثیرة. و مثله قوله حکایة إبلیس «فَبِما أَغْوَیْتَنِی» «5» فانه یحتمل هذین الوجهین، الأول یحتمل أن یکون فبما خیبتنی، و الثانی- فبما جازیتنی علی اغوائی الخلق عن الهدی. و لا یجوز أن یکون المراد بذلک أن یجعلهم کفاراً علی ما یذهب الیه المجبرة، لأن الإغواء بمعنی الدعاء الی الکفر او فعل الکفر لا یجوز علیه تعالی. لقبحه کقبح الامر بالکفر. و النصح اخلاص العمل من الفساد علی الاجتهاد فیه. و النصح نقیض الغش. و کان نصح نوح لقومه اعلامهم موضع الغی لیتقوه، و موضع الرشد لیتبعوه. و انما شرط النصح بالارادة- فی قوله «إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنْصَحَ» مع وقوع هذا النصح- استظهاراً فی الحجة، لأنهم ذهبوا الی أنه لیس بنصح، فقال: لو کان نصحاً ما نفع من لا یقبله. و قوله «هُوَ رَبُّکُمْ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ» اخباره من نوح أن اللَّه الذی عذبکم و خیبکم من رحمته هو الذی خلقکم و یمیتکم ثم یردکم بأن یحییکم لیجازیکم علی أفعالکم و یعاقبکم علی کفرکم بنعمه حیث لا ینفعکم استدراک ما فات، و لا ینفعکم الندم علی ما مضی. و قال الحسن:
معنی الایة ان کان اللَّه یرید أن یعذبکم و ینزل بکم عذابه فأنتم عند ذلک لا ینفعکم
__________________________________________________
(1) سورة 20 طه آیة 121
(2) سورة 42 الشوری آیة 40
(3) سورة 3 آل عمران آیة 54 [.....]
(4) سورة 2 البقرة آیة 15
(5) سورة 7 الاعراف آیة 15 و سورة 15 الحجر آیة 39
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 480
نصحی، لأن اللَّه تعالی لا یقبل الایمان عند نزول العذاب.
و قال بعض العلماء: ان قوم نوح کانوا یعتقدون أن ما هم علیه بارادة اللَّه لو لا ذلک لغیّره و أجبرهم علی خلافه، فقال نوح علی وجه الإنکار علیهم و التعجب من قولهم: ان نصحی لا ینفعکم ان کان القول کما تقولون و تعتقدونه، حکی ذلک البلخی.

أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ إِنِ افْتَرَیْتُهُ فَعَلَیَّ إِجْرامِی وَ أَنَا بَرِی‌ءٌ مِمَّا تُجْرِمُونَ (35)
معنی قوله «أَمْ یَقُولُونَ» اخبار من اللَّه تعالی بأن هؤلاء الکفار الذین لیس یقبلون ما أتاهم به من عند اللَّه یقولون: لیس هذا القرآن من عند اللَّه بل افتراه و تخرصه و کذبه علی اللَّه، فمعنی (ام) فی الایة (بل)، فأمر اللَّه تعالی نبیه صلی الله علیه و آله ان یقول لهم: إن افتریته، فعلی اجرامی. و قیل فی معناه قولان: أحدهما- انه وعید، بأنی ان کنت افتریته فیما أخبرتکم به من الخبر عن نوح فعلی عقاب جرمی، و ان کانت الاخری فعلیکم عقاب تکذیبی، و ستعلمون صدق قولی و أینا الاحق. و الثانی- انه قال ذلک علی وجه الاحتجاج بصحة أمره بأن لا یتقول مثل هذا مع ما فیه من العذاب فی الاخرة و العار فی الدنیا مع انه ذو امانة و صیانة. و هو فی خطاب محمّد صلی الله علیه و آله و قوله «وَ أَنَا بَرِی‌ءٌ مِمَّا تُجْرِمُونَ» معناه لیس علی من اجرامکم ضرر و انما ضرر ذلک علیکم فاعملوا بحسب ما یقتضیه العقل من التفکر فی هذا المعنی.
و الفرق بین افتراء الکذب و بین قول الکذب: ان قول الکذب قد یکون علی وجه تقلید من الإنسان لغیره، و اما افتراؤه فهو افتعاله من قبل نفسه. و معنی أجرم التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 481
أذنب و مثله جرم قال النمیری حار الزبرقان:
طرید عشیرة، و رهین ذنب بما جرمت یدی و جنی لسانی «1»
و معنی أجرم اقترف السیئة بفعلها لأنه من القطع، و أذنب ای تشبه بالذنب فی السقوط، و جرم و أجرم فی المأثم أکثر، قال الشاعر:
کذا الناس مجروم علیه و جارم‌

وَ أُوحِیَ إِلی نُوحٍ أَنَّهُ لَنْ یُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِکَ إِلاَّ مَنْ قَدْ آمَنَ فَلا تَبْتَئِسْ بِما کانُوا یَفْعَلُونَ (36)
اخبر اللَّه تعالی فی هذه الآیة انه اوحی الی نوح، و قال له انه لن یؤمن احد من قومک فی المستقبل اکثر من الذین آمنوا، فلا تبتئس أی لا تغتم و لا یلحقک حزن لاجلهم، یقال ابتأس ابتآساً فهو مبتئس، و قد یکون البؤس الفقر و الابتئاس حزن فی الاستکانة انشد ابو عبیدة.
ما یقسم اللَّه أقبل غیر مبتئس منه و أقعد کریماً ناعم البال «2»
و أصله البؤس و هو الفقر و المسکنة. و لما اعلم اللَّه نوحاً علیه السلام أن أحداً من قومه لا یؤمن فیما بعد، و لا من نسلهم قال «رَبِّ لا تَذَرْ عَلَی الْأَرْضِ مِنَ الْکافِرِینَ دَیَّاراً إِنَّکَ إِنْ تَذَرْهُمْ یُضِلُّوا عِبادَکَ وَ لا یَلِدُوا إِلَّا فاجِراً کَفَّاراً» «3» ذکره قتادة و غیره. و العقل لا یدل علی أن قوماً لا یؤمنون فی المستقبل و إنما طریق ذلک السمع، و قد یغلب فی الظن ذلک مع قیام التجویز، ألا تری انه یغلب فی ظنوننا
__________________________________________________
(1) تفسیر الطبری 12/ 18 و اللسان و التاج (جرم)
(2) قائله حسان دیوانه 326 و اللسان (بأس)
(3) سورة 71 نوح آیة 26- 27
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 482
أن الروم مع کثرتهم لا یؤمنون جملة إلا انه لیس یمتنع مع ذلک أن یؤمنوا، لان اللَّه کلفهم الایمان، فلو لم یکن ذلک جائزاً لما کلفهم.

وَ اصْنَعِ الْفُلْکَ بِأَعْیُنِنا وَ وَحْیِنا وَ لا تُخاطِبْنِی فِی الَّذِینَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ (37)
فی هذه الآیة اخبار من اللَّه تعالی عما أمر به- عزّ و جلّ- نوحاً علیه السلام حین أیأسه من ایمان قومة فیما بعد، و أنه مهلکهم بالطوفان. بأن یتخذ الفلک و یصنعها، و الصنع جعل الشی‌ء موجوداً بعد أن کان معدوماً، و مثله الفعل، و ینفصلان من الحدوث من حیث أن الصنعة تقتضی صانعاً، و الفعل یقتضی فاعلا من حیث اللفظ، و لیس کذلک الحدوث، لأنه یفید تجدد الوجود لا غیر. و الصناعة الحرفة التی یکتسب بها، و الفلک السفینة، و یکون ذلک واحداً و جمعاً، کما قیل فی أُسد و أَسد قالوا: فی فلک و فلک، لأن (فعلا و فعلا) جمعهما واحد، و یأتیان بمعنی واحد کثیراً یقال عجم و عجم، و عرب و عرب، و مثله فلک و فلک.
و الفلک و الفلکة یقال لکل شی‌ء مستدیر أو شی‌ء فیه استدارة، و تفلک ثدی المرأة إذا استدار، و منه الفلک. و قوله «بأعیننا» معناه بحیث نراها و کأنها تری بأعین علی طریق المبالغة، و المعنی بحفظنا إیاک حفظ من یراک و یملک دفع السوء عنک.
و قال الجبائی بأعین أولیائنا من الملائکة الذین یعلمونک کیفیة عملها، و الموکلین بک. و قیل: معناه بعلمنا. و قوله «و وحینا» ای علی ما أوحینا الیک من صفتها و حالها. قال ابن عباس: أمره اللَّه تعالی ان یبنیها علی هیئة جؤجؤ الطائر. و یجوز أن یکون المراد بوحینا الیک أن اصنعها. و قوله «وَ لا تُخاطِبْنِی فِی الَّذِینَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ» نهی لنوح علیه السلام أن یراجع اللَّه تعالی و یخاطبه و یسأله فی أمرهم التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 483
بأن یمهلهم، و یؤخر إهلاکهم، لأنه حکم بإهلاکهم و أخبر بأنه سیغرقهم، فلا یکون الأمر بخلاف ما أخبر به. و یجوز الامر بما علم أنه لا یکون، و لا یجوز أن یدعو بما یعلم أنه لا یکون، لأن فی ذلک إیهاماً بأنه لا یرضی باختیاره، و لیس کذلک الأمر، لأنه یتناول من یجوز علیه هذا المعنی. و کسر (إنهم) علی الابتداء.

وَ یَصْنَعُ الْفُلْکَ وَ کُلَّما مَرَّ عَلَیْهِ مَلَأٌ مِنْ قَوْمِهِ سَخِرُوا مِنْهُ قالَ إِنْ تَسْخَرُوا مِنَّا فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنْکُمْ کَما تَسْخَرُونَ (38) فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ یَأْتِیهِ عَذابٌ یُخْزِیهِ وَ یَحِلُّ عَلَیْهِ عَذابٌ مُقِیمٌ (39)
أخبر اللَّه تعالی فی هذه الایة عن نوح أنه أخذ فی عمل السفینة، قال الحسن:
کان طولها ألف ذراع و مئتی ذراع و عرضها ستمائة ذراع. و قال قتادة: کان طولها ثلاثمائة ذراع، و عرضها خمسین ذراعاً، و ارتفاعها ثلاثین ذراعاً، و بابها فی عرضها و قال ابن عباس: کانت ثلاث طبقات طبقة للناس، و طبقة للطیر و طبقة للدواب و الوحش.
و قوله «وَ کُلَّما مَرَّ عَلَیْهِ مَلَأٌ مِنْ قَوْمِهِ سَخِرُوا مِنْهُ» اخبار من اللَّه عن أشراف قومه و رؤسائهم أنهم کلما اجتازوا به و هو یعمل السفینة هزءوا من فعله. و قیل:
إنهم کانوا یقولون: یا نوح صرت نجاراً بعد النبوة علی طریق الاستهزاء. و قال الرمانی: السخریة إظهار خلاف الباطن علی جهة یفهم منها استضعاف العقل و منه التسخیر: التذلیل استضعافاً بالقهر. و الفرق بین السخریة و اللعب أن فی السخریة خدیعة و استنقاصاً، و لا یکون إلا لحیوان، و قد یکون اللعب بجماد لأنه طلب الفرجة من غیر مراعاة لما یعقب، کفعل الصبی. و انما کانوا یسخرون من التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 484
عمل السفینة، لأنه کان یعملها فی البر علی صفة من الهول، و لا ماء هناک یحمل مثلها فکانوا یتضاحکون و یتعجبون من عمله. و قوله «فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنْکُمْ کَما تَسْخَرُونَ» جواب من نوح لهم بأنا نسخر منکم یعنی نذمکم علی سخریتکم، و سماه سخریة، کما قال «وَ جَزاءُ سَیِّئَةٍ سَیِّئَةٌ مِثْلُها» «1» و قوله «وَ مَکَرُوا وَ مَکَرَ اللَّهُ» «2» و أطلق علیه اسم السخریة علی وجه الازدواج. و قال قوم: معناه إن تستجهلونا فی هذا الفعل فانا نستجهلکم، کما تستجهلون، ذکره الزجاج. و قوله «فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ» (سوف) ینقل الفعل عن الحال الی الاستقبال مثل السین سواء إلا أن فیه معنی التسویف و هو تعلیق النفس بما یکون من الأمور. و قوله «مَنْ یَأْتِیهِ عَذابٌ» قیل فی معنی (من) قولان: أحدهما- أن یکون بمعنی (أی) کأنه قال فسوف تعلمون أینا یأتیه عذاب یخزیه.
الثانی- أن یکون بمعنی الذی، و المعنی واحد. و (من) إذا کانت استفهاماً استغنت عن الصلة، و إذا کانت بمعنی الذی فلا بدّ لها من الصلة، کما استغنت (کم. و کیف) لأن البیان مطلوب من المسئول دون السائل. و الخزی العیب الذی تظهر فضیحته و العار به، و منه الذل و الهوان. و قوله «وَ یَحِلُّ عَلَیْهِ» معناه ینزل علیه. و قال الرمانی: الحلول النزول للمقام و هو من الحل خلاف الارتحال. و حلول العرض وجوده فی الجوهر من غیر شغل حیز. و قوله «عَذابٌ مُقِیمٌ» أی دائم لا یزول.

حَتَّی إِذا جاءَ أَمْرُنا وَ فارَ التَّنُّورُ قُلْنَا احْمِلْ فِیها مِنْ کُلٍّ زَوْجَیْنِ اثْنَیْنِ وَ أَهْلَکَ إِلاَّ مَنْ سَبَقَ عَلَیْهِ الْقَوْلُ وَ مَنْ آمَنَ وَ ما آمَنَ مَعَهُ إِلاَّ قَلِیلٌ (40)
__________________________________________________
(1) سورة 42 الشوری آیة 40
(2) سورة 3 آل عمران آیة 54
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 485
قرأ حفص «مِنْ کُلٍّ زَوْجَیْنِ» بتنوین فی اللام هنا، و فی المؤمنون. و قال أبو الحسن: یقال للاثنین هما زوجان، قال اللَّه تعالی «وَ مِنْ کُلِّ شَیْ‌ءٍ خَلَقْنا زَوْجَیْنِ» «1» یقال للمرأة زوج، و للرجل زوجها، قال اللَّه تعالی «وَ خَلَقَ مِنْها زَوْجَها» «2» و قال «أَمْسِکْ عَلَیْکَ زَوْجَکَ» «3» و قال بعضهم زوجة، قال الأخطل:
زوجة أشمط مرهوب بوادره قد صار فی رأسه التخویص و النزع «4»
و قال ابو الحسن: یقال للاثنین هما زوج. قال أبو علی الفارسی: یدل علی ان الزوج یقع للواحد، قوله «ثَمانِیَةَ أَزْواجٍ مِنَ الضَّأْنِ اثْنَیْنِ وَ مِنَ الْمَعْزِ اثْنَیْنِ» الی قوله «وَ مِنَ الْإِبِلِ اثْنَیْنِ وَ مِنَ الْبَقَرِ اثْنَیْنِ» «5» و قال الکسائی أکثر کلام العرب بالهاء. و قال القاسم بن معن أنه سمعها من العرب من اسد شنوءة، و لیس فی القرآن بالهاء، و هو أفصح من إثباتها عند البصریین. و من قرأ بالاضافة کان قوله «اثنین» مفعول الحمل. و المعنی احمل من الأزواج إذا کانت اثنین اثنین زوجین، فالزوجان من قوله «مِنْ کُلٍّ زَوْجَیْنِ» یرید بهما الشیاع، و لا یراد به الناقص من الاثنین، و منه قول الشاعر:
فما لک بالأمر الذی لا تستطیع بدارا
و من نون حذف المضاف من (کل) و المعنی من کل شی‌ء أو من کل زوج زوجین اثنین، فیکون انتصاب اثنین علی انه صفة لزوجین، و ذکر تأکیداً کما قال «إِلهَیْنِ اثْنَیْنِ» «6».
__________________________________________________
(1) سورة 51 الذاریات آیة 49
(2) سورة 4 النساء آیة 1
(3) سورة 33 الأحزاب آیة 37
(4) دیوانه 69 و اللسان (خوص) الشمط:
البیاض من السواد، و إذا بدا فی رأسه البیاض قیل: خوصه الشیب. و النزع: الصلع
(5) سورة 6 الانعام آیة 143- 144
(6) سورة 16 النحل آیة 51
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 486
اعلم اللَّه نوحاً فی هذه الایة ان وقت هلاک قومه الکفار فور التنور، و فی (التنور) اقوال: منها أن الماء إذا فار من التنور الذی یخبز فیه. و قیل: التنور عین ماء معروفة، و تنور الخابزة وافقت فیه لغة العرب لغة العجم. و قیل: ان التنور وجه الأرض، ذکره ابن عباس، و اختاره الزجاج. و قیل
التنور تنور الصبح، روی ذلک عن علی علیه السلام.
و (حتی) متعلقة بقوله «وَ اصْنَعِ الْفُلْکَ بِأَعْیُنِنا وَ وَحْیِنا ... حتی».
أخبر اللَّه تعالی أنه لما جاء أمره باهلاک قوم نوح علیه السلام لاستحقاقهم ذلک بالکفر، و فار التنور یعنی خروج الماء من موضع لم یعهد خروجه منه علامة لنوح علیه السلام و هو تنور الخبز- فی قول ابن عباس و الحسن و مجاهد- و قیل: هو تنور آدم علیه السلام و یقال: فار إذا ارتفع ما فیه، کما یفور القدر بالغلیان، فار یفور فوراً و فؤراً. و قال ابن عباس: فار إذا نبع. و قوله «قُلْنَا احْمِلْ فِیها مِنْ کُلٍّ زَوْجَیْنِ اثْنَیْنِ» إخبار منه تعالی أنه أمر نوحاً أن یحمل معه فی سفینته من کل جنس زوجین: و الزوج واحد له شکل إلا أنه قد کثر علی الرجل الذی له امرأة:
قال الحسن: فی قوله «مِنْ کُلِّ شَیْ‌ءٍ خَلَقْنا زَوْجَیْنِ» فالسماء زوج، و الأرض زوج و الشتاء زوج، و الصیف زوج، و اللیل زوج، و النهار زوج، حتی یصیر الأمر الی اللَّه الفرد الذی لا یشبهه شی‌ء قال الأعشی:
و کل زوج من الدیباج یلبسه أبو قدامة محبوّا بذاک معا «1»
و قوله «وَ أَهْلَکَ» معناه و احمل معک أهلک «إِلَّا مَنْ سَبَقَ عَلَیْهِ الْقَوْلُ» بالإهلاک قال الضحاک و ابن جریح: هو ابنه و امرأته. و قوله «و من آمن» تقدیره و احمل من آمن. ثم أخبر تعالی فقال «وَ ما آمَنَ مَعَهُ إِلَّا قَلِیلٌ». قال ابن جریح: القلیل الذین نجو معه کانوا ثمانیة. و قال الأعمش: کانوا سبعة، و قال ابن عباس:
کانوا ثمانین، و کان فیهم ثلاثة: بنیه: یافث، و سام، و حام. و ثلاث کائن له
__________________________________________________
(1) دیوانه 86 و تفسیر القرطبی 9/ 35 [.....]
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 487
و یافث جد الترک و الروم و الصقالبة و أصناف البیضان. و حام جد السودان، و هم الحبش و النوبة و الزنج و غیرهم. و سام أبو فارس و أصناف العجم.

وَ قالَ ارْکَبُوا فِیها بِسْمِ اللَّهِ مَجْراها وَ مُرْساها إِنَّ رَبِّی لَغَفُورٌ رَحِیمٌ (41)
قرأ حمزة و الکسائی «مجراها» بفتح المیم. الباقون بضمها، و کلهم ضم میم مرساها. و من ضمها قابل بینها و بین مرسها لما بینهما من المشاکلة. و من فتح فلانه قال بعده «و هی تجری» و من اختار الأول، قال التقدیر اجری فجرت.
قال أبو علی الفارسی: یجوز فی «بِسْمِ اللَّهِ مَجْراها وَ مُرْساها» أن یکون حالا من شیئین: أحدهما- ان یکون من الضمیر الذی فی (ارکبوا) او من الضمیر الذی فی (فیها)، فان جعلت «بِسْمِ اللَّهِ مَجْراها» خبر مبتدأ مقدم فی قول من لا یرفع بالظرف، أو جعلته مرتفعاً بالظرف، و لم یکن قوله «بِسْمِ اللَّهِ مَجْراها» الا جملة فی موضع الحال من الضمیر الذی فی (فیها) و لا یجوز أن یکون الضمیر فی قوله «ارْکَبُوا فِیها»، لأنه لا ذکر فیها یرجع الی الضمیر، ألا تری أن الظرف فی قول من یرفع به ارتفع به الظاهر، و فی قول من رفع مثل هذا بالابتداء قد حصل فی الظرف ضمیر المبتدأ، فإذا کان کذلک خلت الجملة من ضمیر یعود من الحال الی ذی الحال. و إذا کان کذلک لم یکن الا حالا من الضمیر الذی فی (فیها).
و الثانی- یجوز أن یکون قوله «بِسْمِ اللَّهِ» حالا من الضمیر الذی فی (ارکبوا) علی ان لا یکون الظرف خبراً عن الاسم الذی هو (مجراها) علی ما کان فی الوجه الأول، و یکون المعنی ارکبوا الآن متبرکین ببسم اللَّه فی الوقتین اللذین لا ینفک الراکبون فیها منهما من الارساء و الاجراء، و لیس یرید ارکبوا فی وقت الجری التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 488
و الرسو، فموضع «مجراها» نصب علی هذا الوجه بأنه ظرف عمل فیه علی المعنی.
و فی الوجه الأول رفع بالابتداء و بالظرف. و من فتح المیم فلأنه قال «و هی تجری». و من ضم، فلأن جرت بهم و أجری بهم متقاربان فی المعنی، و یقال:
جری الشی‌ء و جریت به و أجریته، و إنما ضموا المیم من (مرساها) لقوله «أَیَّانَ مُرْساها» «1» و قوله «وَ الْجِبالَ أَرْساها» «2» و من أمال او ترک الامالة، فکلاهما حسنان.
اخبر اللَّه تعالی عما قال نوح حین دنا رکوبهم السفینة «ارْکَبُوا فِیها» یعنی فی السفینة، و الرکوب العلو علی ظهر الشی‌ء، فمنه رکوب الدابة و رکوب السفینة و رکوب البر و رکوب البحر.
و العامل فی «بِسْمِ اللَّهِ» یحتمل ثلاثة أشیاء: أحدها- (ارکبوا). و الثانی- ابتدءوا ببسم اللَّه. و الثالث- أجراها و أرساها. و المجری یحتمل ثلاثة أوجه:
أحدها- أن یکون موضع الاجراء. و الثانی. وقت الاجراء. و الثالث- نفس الاجراء. و قیل: کان إذا أراد أن تجری قال «بِسْمِ اللَّهِ» فجرت، فإذا أراد أن ترسوا قال «بِسْمِ اللَّهِ» فرست ذکره الضحاک. قال لبید:
عمرت حین ثلاثاً قبل مجری داحس لو کان للنفس اللجوج خلود «3»
و الارساء إمساک السفینة بما تقف علیه أرساها إرساء و رست ترسو قال عنترة.
فصرت نفساً عند ذلک حرة ترسو إذا نفس الجبان تطلع «4»
و قوله «إِنَّ رَبِّی لَغَفُورٌ رَحِیمٌ» إخبار منه تعالی حکایة عما قال نوح لقومه «إِنَّ رَبِّی لَغَفُورٌ رَحِیمٌ» أی ساتر علیهم ذنوبهم رحیم بهم منعم علیهم.
و وجه اتصال الآیة بما قبلها أنه لما ذکرت النجاة بالرکوب فی السفینة
__________________________________________________
(1) سورة 7 الاعراف آیة 186 و سورة 79 النازعات آیة 42
(2) سورة 79 النازعات آیة 32
(3) دیوانه: 25 و اللسان و التاج (جری)
(4) دیوانه: 29 و الدر المنثور 3/ 338
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 489
ذکرت النعمة بالمغفرة و الرحمة لیجتلب الطاعة کما اجتلب النجاة.

وَ هِیَ تَجْرِی بِهِمْ فِی مَوْجٍ کَالْجِبالِ وَ نادی نُوحٌ ابْنَهُ وَ کانَ فِی مَعْزِلٍ یا بُنَیَّ ارْکَبْ مَعَنا وَ لا تَکُنْ مَعَ الْکافِرِینَ (42)
أخبر اللَّه تعالی عن حال السفینة بعد الغرق أنها کانت تجری علی الماء فی أمواج کالجبال. و الجری مرّ سریع کمرّ الماء علی وجه الأرض. و السفینة تجری بالماء و الفرس یجری فی عدوه، و یقال: هذه العلة تجری فی أحکامها، أی تمر فیها من غیر مانع منها. و الموج جمع موجة، و هی قطعة عظیمة ترتفع عن جملة الماء الکثیر، و منه أمواج البحر و أعظم ما یکون إذا اشتدت به الریح، و شبه اللَّه تعالی الأمواج بالجبال فی عظمها، و الجبل جسم عظیم الغلظ شاخص من الأرض هو لها کالوتد فی عظمه، و جمعه أجبال و جبال. و قوله «وَ نادی نُوحٌ ابْنَهُ وَ کانَ فِی مَعْزِلٍ» فالمعزل موضع منقطع عن غیره. و کان ابن نوح فی ناحیة منقطعة عنه حین ناداه و قرأ عاصم «یا بنی ارکب» بفتح الیاء. الباقون بکسرها. و فی قوله «یا بنی» ثلاث یاءات، یاء التصغیر، و یاء الأصل، و یاء الاضافة. و فی قوله «یا بَنِیَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفی لَکُمُ الدِّینَ» «1» یا آن، یاء الجمع، و یاء الاضافة. قال أبو علی الفارسی:
الوجه کسر الیاء، لأن اللام من (ابن) یاء أو واو، و حذفت من (ابن) کما حذفت من (اسم) فإذا حقرت ألحقت یاء التحقیر، لزم أن ترد اللام الذی حذفت لأنک لو لم تردها لوجب أن تحرک یاء التصغیر بحرکات الاعراب، و هی لا تحرک أبداً بحرکات الاعراب و لا غیرها، فإذا أضفته الی نفسک اجتمعت ثلاث یاءات:، الأولی التی للتحقیر، و الثانیة لام الفعل، و الثالثة هی التی للاضافة تقول: بنی،
__________________________________________________
(1) سورة 2 البقرة آیة 132
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 490
فإذا نادیت جاز فیه وجهان: إثبات الیاء و حذفها، فمن قال یا عبادی فأثبت الیاء فقیاسه أن یقول یا بنیّ، و من قال یا عباد یقول یا بنیّ حذفت التی للاضافة، و أبقیت الکسرة دلالة علیها. و هذا هو الجید عندهم. و من فتح الیاء أراد الاضافة کما أرادها فی قوله یا بنیّ إذا کسر الیاء التی هی آخر الفعل، کأنه قال یا بنی ثم أبدل من الکسرة الفتحة، و من الیاء الالف، فصار (یا بنیّا) کما قال:
یا بنت عما لا تلومی و اهجعی ثم حذفت الالف کما کانت تحذف الیاء: فی یا بنی إیها، و قد حذفت الیاء التی للاضافة إذا أبدلت الألف منها قال أبو الحسن:
فلست بمدرک ما فات منی بلهف و لا بلیت و لا لو أنی «1»
کذلک سمع من العرب، فقوله: بلهف إنما هو بلهفا، فحذفت الالف. قال أبو عثمان: و وضع الالف مکان الیاء فی الاضافة مطرد و أجاز یا زید اقبل إذا أردت الاضافة.

قالَ سَآوِی إِلی جَبَلٍ یَعْصِمُنِی مِنَ الْماءِ قالَ لا عاصِمَ الْیَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلاَّ مَنْ رَحِمَ وَ حالَ بَیْنَهُمَا الْمَوْجُ فَکانَ مِنَ الْمُغْرَقِینَ (43)
حکی اللَّه تعالی فی هذه الایة ما أجاب ابن نوح أباه علیه السلام فانه «قالَ سَآوِی إِلی جَبَلٍ یَعْصِمُنِی مِنَ الْماءِ» أی سأرجع الی مأوی من جبل یعصمنی من الماء أی یمنعنی منه، یقال آویِ یأوی أویاً إذا رجع الی منزل یقیم فیه و (العصمة) المنع من الآفة و المعصوم فی الدین الممنوع باللطف من فعل القبیح لا علی وجه الحیلولة.
__________________________________________________
(1) اللسان (لهف)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 491
فان قیل کیف دعا نوح ابنه الی الرکوب معه فی السفینة مع أن اللَّه تعالی نهاه أن یرکب فیها کافراً. قلنا: فیه جوابان: أحدهما- أنه دعاه الی الرکوب بشرط أن یؤمن. الثانی- قال الحسن و الجبائی: انه کان ینافق بإظهار الایمان.
فان قیل: هلاکان ما صار الیه ابن نوح من تلک الحال الهائلة إلجاء؟.
قلنا: لا. لان الإلجاء لا یکون إلا بأحد شیئین: أحدهما- بأن یخلق فیه العلم بأنه متی رام خلافه منع منه. الثانی- تتوفر الدواعی من ترغیب او ترهیب، و لم یحصل له واحد من الأمرین، لأنه جوز أن یکون من عجائب الزمان، و أنه وقع الی نوح علم به، فتقدم فیه. و قوله «لا عاصِمَ الْیَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلَّا مَنْ رَحِمَ» حکایة لما قال نوح لولده حین «قالَ سَآوِی إِلی جَبَلٍ یَعْصِمُنِی مِنَ الْماءِ» بأنه لا مانع الیوم من أمر اللَّه. و استثنی من رحم، و قیل فیه ثلاثة اقوال:
أحدها- أنه استثناء منقطع، کأنه قال من رحم فانه معصوم. الثانی- لا عاصم إلا من رحمنا برحمة اللَّه سبحانه لنا کأنه قال: لا عاصم إلا من عصمه اللَّه فنجا، و هو نوح علیه السلام، و هو اختیار أبی علی النحوی. و قال: لأنه یحتمل أن یکون (عاصم) بمعنی معصوم مثل دافق بمعنی مدفوق، فیکون الاستثناء متصلا. و قال ابن کیسان: لما قال (لا عاصم) کان معناه لا معصوم، لأن فی نفی العاصم نفی المعصوم ثم قال «إِلَّا مَنْ رَحِمَ» فاستثناه علی المعنی و یکون متصلا. و قوله «وَ حالَ بَیْنَهُمَا الْمَوْجُ» إخبار منه تعالی انه حال بین نوح و ولده الموج، «فَکانَ مِنَ الْمُغْرَقِینَ».

وَ قِیلَ یا أَرْضُ ابْلَعِی ماءَکِ وَ یا سَماءُ أَقْلِعِی وَ غِیضَ الْماءُ وَ قُضِیَ الْأَمْرُ وَ اسْتَوَتْ عَلَی الْجُودِیِّ وَ قِیلَ بُعْداً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِینَ (44)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 492
حکی اللَّه تعالی فی هذه الآیة قصة نوح و قومه بأوجز لفظ و أبلغه، و بلوغ.
الغایة التی لا تدانیها بلاغة و لا تقاربها فصاحة، لأن قوله «وَ قِیلَ یا أَرْضُ ابْلَعِی ماءَکِ» اخبار منه عن إذهاب الماء عن وجه الأرض فی أوجز مدة فجری ذلک مجری ان قال لها ابلعی فبلعت. و البلع فی اللغة انتزاع الشی‌ء من الحلق الی الجوف، فکانت الأرض تبلع الماء هکذا حتی صار فی بطنها الغراء، یقال: بلعت و بلعت بفتح اللام و کسرها. و قوله «وَ یا سَماءُ أَقْلِعِی» اخبار أیضاً عن اقشاع السحاب، و قطع المطر فی أسرع وقت، فکأنه قال لها اقلعی فأقلعت. و الاقلاع إذهاب الشی‌ء من أصله حتی لا یبقی منه شی‌ء. و أقلع عن الأمر إذا ترکه رأساً. و قوله «وَ غِیضَ الْماءُ» أی أذهب به عن وجه الأرض الی باطنها، یقال: غاض الماء یغیض غیضاً إذا ذهب فی الأرض. و قوله «وَ قُضِیَ الْأَمْرُ» معناه أوقع الهلاک بقوم نوح علی تمام.
و القضاء وقوع الأمر علی تمام و إحکام. و قوله «وَ اسْتَوَتْ عَلَی الْجُودِیِّ» جبل معروف. قال الزجاج بناحیة أمد، و قال غیره: بقرب جزیرة الموصل، قال زید بن عمر بن نفیل:
و قبلنا سبح الجودی و الجمد.
و قیل: أرست علی الجودی شهراً، و قال قتادة: اهبطوا یوم عاشوراء.
و قوله «وَ قِیلَ بُعْداً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِینَ» معناه أبعدهم اللَّه من الخیر بعداً، علی وجه الدعاء. و یجوز أن یکون اللَّه تعالی قال لهم ذلک. و یجوز أن یکون المؤمنون دعوا علیهم بذلک، و هو منصوب علی المصدر.
و قیل فی هذه الآیة وجوه کثیرة من عجیب البلاغة: منها أنه خرج مخرج الأمر علی وجه التعظیم من نحو «کُنْ فَیَکُونُ» «1» لأنه من غیر معاناة، و لا
__________________________________________________
(1) سورة 2 البقرة آیة 118 و سورة 3 آل عمران آیة 47، 59 و سورة 6 الانعام آیة 73 و سورة 16 النحل آیة 40 و سورة 19 مریم آیة 35 و سورة 36 یس آیة 82 و سورة 40 المؤمن آیة 68.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 493
لغوب. و منها حسن تقابل المعنی. و منها حسن ائتلاف الألفاظ. و من ذلک حسن البیان فی تصویر الحال. و منها الإیجاز من غیر إخلال. و منها تقبل الفهم علی أتم الکمال الی غیر ذلک مما علیه هذا الکلام فی الحسن العجیب و اللطف البدیع.

وَ نادی نُوحٌ رَبَّهُ فَقالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِی مِنْ أَهْلِی وَ إِنَّ وَعْدَکَ الْحَقُّ وَ أَنْتَ أَحْکَمُ الْحاکِمِینَ (45)
حکی اللَّه تعالی عن نوح أنه حین رأی قومه قد أهلکهم اللَّه تعالی «فَقالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِی مِنْ أَهْلِی وَ إِنَّ وَعْدَکَ الْحَقُّ» لأنه تعالی کان وعده بأنه ینجیه و أهله، و أمره بأن یحملهم معه فی الفلک فی قوله «قُلْنَا احْمِلْ فِیها مِنْ کُلٍّ زَوْجَیْنِ اثْنَیْنِ وَ أَهْلَکَ» فسأل نوح ربه أن ابنه إن کان ممن وعده بنجاته أن ینجیه، فسأله بهذا الشرط لأنه لا یجوز أن یسأل نبی من أنبیاء اللَّه أمراً لا یجاب الیه، و خاصة علی رؤس الملأ لأن ذلک ینفر عنهم. و انما یجوز أن یسأل بما یظهر له بشرط مقترن بالکلام و حال یدل علیه، فیعرف أنه لم یحصل الشرط. و الرب و المالک واحد.
و قیل: ان الرب المالک للشی‌ء من کل وجه یصح أن یملک به، و هو أتم الملک، و لا تصح الصفة به علی الإطلاق الا للَّه تعالی. و الإنسان قد یکون مالکاً بالإطلاق.
و قوله «وَ أَنْتَ أَحْکَمُ الْحاکِمِینَ» یعنی فی قولک و فعلک، لأنه حق تدعو الیه الحکمة، فقال نوح ذلک علی وجه الاعتراف تعظیماً للَّه تعالی.

قالَ یا نُوحُ إِنَّهُ لَیْسَ مِنْ أَهْلِکَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَیْرُ صالِحٍ فَلا تَسْئَلْنِ ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّی أَعِظُکَ أَنْ تَکُونَ مِنَ الْجاهِلِینَ (46)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 494
قرأ الکسائی و یعقوب «إِنَّهُ عَمَلٌ غَیْرُ صالِحٍ» علی الفعل، و نصب (غیر) الکسائی. الباقون «عمل» اسم مرفوع منون (غیر) رفع. و قرأ ابن کثیر (تسألنّ) بالتشدید، و فتح النون، وافقه نافع فی التشدید الا انه کسر النون.
الباقون بالتخفیف و کسر النون الا أن أبا عمرو یثبت الیاء فی الأصل. قال أبو علی النحوی (سألت) فعل یتعدی الی مفعولین و لیس مما یدخل علی المبتدأ و خبره، و یمتنع ان یتعدی الی مفعول واحد. فمن قرأ بفتح اللام، و لم یکسر النون عداه الی مفعول واحد فی اللفظ. و المعنی علی التعدی الی ثان و من کسر النون دل علی انه عداه الی مفعولین، أحدهما: اسم المتکلم. و الآخر- الاسم الموصول، و حذف النون المتصلة بیاء المتکلم، کما حذفت من قولهم (انی) کراهة اجتماع النونات. و من اثبت الیاء فهو الأصل، و من حذفها اجتزأ بالکسرة الدالة علیها.
فی هذه الآیة حکایة عما أجاب اللَّه به نوحاً حین سأله نجاة ابنه بأن قال له «یا نُوحُ إِنَّهُ لَیْسَ مِنْ أَهْلِکَ ...» و قیل فی معناه ثلاثة أقوال:
أحدها- قال ابن عباس و سعید بن جبیر و الضحاک و اکثر المفسرین: انه لیس من أهلک الذین وعدتک بنجاتهم معک، و انه کان ابنه لصلبه، بدلالة قوله «وَ نادی نُوحٌ ابْنَهُ» فأضافه الیه اضافة مطلقة. و الثانی- انه أراد بذلک أنه لیس من أهل دینک، کما
قال النبی صلی الله علیه و آله (سلمان منا أهل البیت)
و إنما أراد علی دیننا.
و ثالثها- قال الحسن و مجاهد: انه کان لغیره، و ولد علی فراشه، فسأل نوح علی الظاهر فأعلمه اللَّه باطن الأمر، فنفاه منه علی ما علمه، فیکون علی هذا هو نفسه عمل غیر صالح، کما یقولون: الشعر زهیر. و هذا الوجه ضعیف، لأن فی ذلک طعناً علی نبی و إضافة ما لا یلیق به الیه. و المعتمد الأول. و قال ابن عباس: التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 495
ما زنت امرأة نبی قط، و کانت الخیانة من امرأة نوح انها کانت تنسبه الی الجنون و الخیانة من امرأة لوط انها کانت تدل علی أضیافه. و
روی عن علی علیه السلام أنه قرأ و نادی نوح ابنها فنسبه الی المرأة، و أنه کان یربیه.
و
روی عن محمّد بن علی بن الحسین علیهم السلام و عروة بن الزبیر أنهما قرءا «وَ نادی نُوحٌ ابْنَهُ» بفتح الهاء و ترک الالف کراهة ما یخالف المصحف، و أرادا أن ینسباه الی المرأة، و أنه لم یکن ابنه لصلبه.
و قال الحسن: کان منافقاً یظهر الایمان و یستر الکفر.
و قوله «إِنَّهُ عَمَلٌ غَیْرُ صالِحٍ» فمن قرأ علی الفعل، فمعناه انه لیس من أهلک لأنه عمل غیر صالح، و تقدیره انه عمل عملا غیر صالح، و حذف الموصوف و أقام الصفة مقامه، و ذلک یستعمل کثیراً، و هذه القراءة تقوی قول من قال: إن ابنه لم یکن علی دینه، لأن اللَّه تعالی علل کونه لیس من أهله بأنه عمل عملا غیر صالح.
و أما من قرأ علی الرفع و التنوین علی الاسم فتقدیره إنه ذو عمل غیر صالح فجاء علی المبالغة فی الصفة کما قالت الخنساء:
ترتع ما رتعت حتی إذا ادّکرت فإنما هی إقبال و إدبار «1»
قال الزجاج: تقدیره فإنما هی ذات إقبال و ادبار، تصف الناقة فی حنینها الی ولدها. و قیل: ان المعنی ان سؤالک ایای هذا عمل غیر صالح، ذکره ابن عباس و مجاهد و ابراهیم، و هذا و ضعیف، لأن فیه اضافة القبیح الی الأنبیاء علیهم السلام و ذلک لا یجوز عندنا علی حال. فالأول هو الجید. و یحتمل ان یکون المراد ان کونه مع الکافرین و انحیازه الیهم و ترکه الرکوب مع نوح عمل غیر صالح.
و قوله «فَلا تَسْئَلْنِ ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ» معناه لا تسألنی ما لا تعلم أنه جائز فی حکمی لأن هذا من سؤال الجاهلین، نهاه عن ذلک، و لا یدل علی أن ما نهاه عنه قد وقع کما أن قوله «لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ»»
لا یدل علی وقوع
__________________________________________________
(1) مرّ تخریجه فی 2/ 95 و هو فی تفسیر القرطبی 9/ 49
(2) سورة 39 الزمر آیة 65
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 496
الشرک. و قوله «إِنِّی أَعِظُکَ أَنْ تَکُونَ مِنَ الْجاهِلِینَ» فالوعظ الزجر عن القبیح بما یدعو الی الجهل علی وجه الترغیب و الترهیب. و الصحیح أن الجهل قبیح علی کل حال. و قال الرمانی: انما یکون قبیحاً إذا وقع عن تعمد، فاما إذا وقع غلطاً او سهواً لم یکن قبیحاً و لا حسناً. و هذا لیس بصحیح، لأن استحقاق الذم علیه یشرط بالعمد فاما قبحه فلا کما نقوله فی الظلم سواء.

قالَ رَبِّ إِنِّی أَعُوذُ بِکَ أَنْ أَسْئَلَکَ ما لَیْسَ لِی بِهِ عِلْمٌ وَ إِلاَّ تَغْفِرْ لِی وَ تَرْحَمْنِی أَکُنْ مِنَ الْخاسِرِینَ (47)
فی هذه الآیة اخبار عما قاله نوح علیه السلام حین عرّفه اللَّه حال ولده و أنه لا یستحق الغفران و وعظه بان یکون من الجاهلین، فانه قال «إِنِّی أَعُوذُ بِکَ أَنْ أَسْئَلَکَ ما لَیْسَ لِی بِهِ عِلْمٌ» فالعیاذة طلب النجاة بما یمنع من الشر، یقال: عاذ یعوذ عوذاً و عیاذاً فهو عائذ باللَّه. و العیاذ الاعتصام بما یمنع من الشر. و المعنی انی أعتصم بک أن أسألک ما لا أعلمه، و انما اعتصم من ذلک، لأن ما یعلمه الإنسان یجوز أن یکون حسناً و یجوز کونه قبیحاً. و لا یحسن أن یسأل ما یجوز کونه قبیحاً و ان شرط حسن السؤال. و ینبغی أن یشرط ان کان ما سأله حسناً فیحسن السؤال حینئذ. و قال الرمانی: لا یحسن أن تسأل فتقول: اللهم احیی اقاربی فی دار الدنیا علی ما یصح و یجوز. لأنه قد دل الدلیل علی أن ذلک لا یحسن فی الحکمة فلا یجوز أن یسأله بحال. و انما جاز اطلاق «ما لَیْسَ لِی بِهِ عِلْمٌ» مع أنه قد علمه سؤالا. لأن هذا العلم لا یعتد به لأن المراد علم ماله أن یسأله إیاه.
و انما حذفت (یا) من قوله «رَبِّ إِنِّی أَعُوذُ بِکَ» و أثبته فی قوله «یا نوح» لأن ذلک نداء تعظیم. و هذا نداء تنبیه فوجب أن یأتی بحرف التنبیه. و قوله (به) التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 497
یحتمل وجهین: أحدهما- أن یکون کقوله «وَ کانُوا فِیهِ مِنَ الزَّاهِدِینَ» «1» و «إِنِّی لَکَ مِنَ النَّاصِحِینَ» «2» و «أَنَا عَلی ذلِکُمْ مِنَ الشَّاهِدِینَ» «3» قال ابو الحسن: انما یجوز فی حروف الجرّ ذلک، لأن التقدیر فیه التعلق بمضمر یفسره هذا الذی یظهر بعد، و ان کان لا یجوز تسلیطه علیه. و مثله «یَوْمَ یَرَوْنَ الْمَلائِکَةَ لا بُشْری یَوْمَئِذٍ لِلْمُجْرِمِینَ» «4» فانتصب «یَوْمَ یَرَوْنَ» بما دل علیه «لا بُشْری یَوْمَئِذٍ» و لا یجوز فیما بعد (لا) هذه أن یتسلط علی (یوم) و کذلک «ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ» یتعلق بما دل علیه (علم) المذکور و إن لم یجز أن یعمل فیه. و الثانی- أن یکون متعلقاً بالمستقر، و هو العامل فیه کتعلق الظروف بالمعانی کما تقول: لیس لک فیه رضاء، فیکون (به) فی الایة بمنزلة (فیه).

قِیلَ یا نُوحُ اهْبِطْ بِسَلامٍ مِنَّا وَ بَرَکاتٍ عَلَیْکَ وَ عَلی أُمَمٍ مِمَّنْ مَعَکَ وَ أُمَمٌ سَنُمَتِّعُهُمْ ثُمَّ یَمَسُّهُمْ مِنَّا عَذابٌ أَلِیمٌ (48)
فی هذه الآیة حکایة ما أمر اللَّه تعالی به نوحاً حین استوت السفینة علی الجبل، و أنه قال له «اهبط» أی انزل من الجبل، فالهبوط نزول من أعلی مکان فی الأرض الی ما دونه و من السماء. و قوله «بِسَلامٍ مِنَّا» قیل فی معناه وجهان:
أحدهما- بسلامة منا و تحیة منا، قال لبید:
الی الحول ثم اسم السلام علیکما و من یبک حولا کاملا فقد اعتذر «5»
قیل: انه بمعنی السلام علیکما. و قیل: معناه بتسلیم منا علیک و قوله
__________________________________________________
(1) سورة 12 یوسف آیة 20
(2) سورة 28 القصص آیة 20
(3) سورة 21 الأنبیاء آیة 56
(4) سورة 25 الفرقان آیة 22
(5) دیوانه 2/ 1 و اللسان «عذر» [.....]
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 498
«وَ بَرَکاتٍ عَلَیْکَ» معناه و نعم دائمة و خیر ثابت حالا بعد حال، و أصله الثبوت، فمنه البروک، و البرکة لثبوت النماء فیها قال الشاعر:
و لا ینجی من الغمرات إلا براکاء القتال أو الفرار «1»
أی الثبوت للقتال. و معنی تبارک اللَّه ثبت تعظیم ما لم یزل و لا یزال.
و قوله «وَ عَلی أُمَمٍ مِمَّنْ مَعَکَ» فالأمة الجماعة الکثیرة علی ملة واحدة متفقة، لأنه من (أمّه یؤمّه أمّاً) إذا قصده، أو الاتفاق فی المنطق علی نحو منطق الطیر و المأکل و المشرب و المنکح، حتی قیل: إن الکلاب أمة. و قیل فی معناه- هنا- قولان: أحدهما- أنه أراد الأمم الذین کانوا معه فی السفینة، فأخرج اللَّه أمماً من نسلهم و جعل فیهم البرکة. و قال قوم: یعنی بذلک الأمم من سائر الحیوان الذین کانوا معه، لأن اللَّه تعالی جعل فیها البرکة، و تفضل علیها بالسلامة حتی کان منها نسل العالم. و قوله «وَ أُمَمٌ سَنُمَتِّعُهُمْ ثُمَّ یَمَسُّهُمْ مِنَّا عَذابٌ أَلِیمٌ» معناه إنه یکون من نسلهم أمم سیمتعهم اللَّه فی الدنیا بضروب من النعم، فیکفرون نعمه و یجحدون ربوبیته، فیهلکهم اللَّه. ثم یمسهم بعد ذلک عذاب مؤلم موجع. و انما رفع (أمم) لأنه استأنف الاخبار عنهم.

تِلْکَ مِنْ أَنْباءِ الْغَیْبِ نُوحِیها إِلَیْکَ ما کُنْتَ تَعْلَمُها أَنْتَ وَ لا قَوْمُکَ مِنْ قَبْلِ هذا فَاصْبِرْ إِنَّ الْعاقِبَةَ لِلْمُتَّقِینَ (49)
الاشارة بقوله «تلک» الی ما تقدم ذکره من اخبار نوح و قومه و ما أحل اللَّه بهم من الإهلاک، و التقدیر تلک الانباء من أنباء الغیب، و لو قال ذلک کان جائزاً، لأن المصادر یکنی عنها بالتأنیث تارة و بالتذکیر أخری یقولون: قدم فلان
__________________________________________________
(1) قائله بشر بن أبی خازم اللسان (برک)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌5، ص: 499
ففرحت بها و فرحت به أی بقدومه أو بقدمته. و الغیب ما غاب عن النفس معرفته بطریق الستر له بخلاف السهو لأنه ذهاب المعنی عن النفس بحال ینافی الذکر.
و قوله «نُوحِیها إِلَیْکَ» أی نوحی الیک تلک الاخبار. و قوله «ما کُنْتَ تَعْلَمُها أَنْتَ وَ لا قَوْمُکَ» معناه إن هذه الاخبار التی أعلمناک إیاها لم تکن تعلمها قبل و حبنا الیک و لا قومک من العرب یعرفونها قبل إیحائنا الیک. و قوله «فَاصْبِرْ إِنَّ الْعاقِبَةَ لِلْمُتَّقِینَ» أمر للنبی صلی الله علیه و آله بأن یصبر علی أذی قومه و جهلهم بموضعه کما صبر نوح مثل ذلک علی قومه، و هو أحد الوجوه التی لأجلها کرر اللَّه تعالی قصص الأنبیاء: فی الاعراف، و هود، و الشعراء، لیصبر النبی صلی الله علیه و آله علی أذی قومه حالا بعد حال. و قوله «إِنَّ الْعاقِبَةَ لِلْمُتَّقِینَ» اخبار منه تعالی بأن العاقبة المحمودة لمن اتقی معاصی اللَّه و تحرز من عقابه.
تم المجلد الخامس- و یلیه المجلد السادس و أوله قوله تعالی: و إلی عاد أخاهم هوداً قال یا قوم اعبدوا اللَّه ... آیة (50) من سورة هود

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.