ص :2

ص :3

ص :4

قادتنا کیف نعرفهم (4)

ص: 6

وذلک فی سنة ثمان وثلاثین من الهجرة (1).

کنیته: أبو محمّد ویکنّی بأبی الحسن ایضاً.

ألقابه: سید العابدین، وزین العابدین، والسجاد، وذو الثفنات، وانما لقب بذلک لأن موضع السجود منه کان کثفنة البعیر من کثرة السجود علیه (2).

وقبّله وأقعده الی جنبه ثم قال: یولد لابنی هذا ابن یقال له علی، إذا کان یوم القیامة نادی منادٍ من بطنان العرش: لیقم سید العابدین فیقوم هو» (1).

روی الکلینی بإسناده عن أبی جعفر علیه السّلام قال: «ان الحسین بن علی علیهما السلام لما حضره الذی حضره دعا ابنته الکبری فاطمة بنت الحسین فدفع الیها کتاباً ملفوفاً ووصیة ظاهرةً، وکان علی بن الحسین علیهما السلام مبطوناً معهم لا یرون الّا أنه لما به فدفعت فاطمة الکتاب الی علی بن الحسین علیه السّلام، ثم صار واللَّه ذلک الکتاب الینا یا زیاد! قال: قلت: ما فی ذلک الکتاب جعلنی اللَّه فداک؟ قال: فیه واللَّه ما یحتاج الیه ولد آدم منذ خلق اللَّه آدم إلی أن تفنی الدنیا واللَّه ان فیه الحدود حتی أن فیه أرش الخدش» (2).

وروی بإسناده عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام قال: «ان الحسین صلوات اللَّه علیه لما صار الی العراق استودع ام سلمة رضی اللَّه عنها الکتب والوصیة، فلما رجع علی بن الحسین علیه السّلام دفعتها الیه» (3).

روی المجلسی بإسناده عن محمّد بن مسلم قال: «سألت الصادق جعفر بن محمّد علیه السّلام عن خاتم الحسین بن علی علیهما السلام الی من صار، وذکرت له انی سمعت أنه أخذ من اصبعه فیما أخذ، قال علیه السّلام: لیس کما قالوا، ان الحسین أوصی الی ابنه علی بن الحسین علیه السّلام وجعل خاتمه فی اصبعه وفوّض الیه أمره، کما فعله رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بأمیر المؤمنین علیه السّلام وفعله أمیر المؤمنین بالحسن وفعله الحسن بالحسین ثم صار ذلک الخاتم الی أبی بعد أبیه، ومنه صار الی فهو عندی، وانی لألبسه کل جمعة وأصلی فیه. قال محمّد بن

ص: 9

مسلم: فدخلت الیه یوم الجمعة وهو یصلی، فلما فرغ من الصلاة مد الی یده فرأیت فی اصبعه خاتماً نقشه لا اله الّا اللَّه عدة للقاء اللَّه، فقال: هذا خاتم جدی أبی عبد اللَّه الحسین بن علی» (1).

قال: فتأملته فإذا هو علی بن الحسین» (1).

وقال: «دخلت الحجر فی اللیل فإذا علی بن الحسین قد دخل یصلی ما شاء اللَّه تعالی، ثم سجد سجدة فأطال فیها، فقلت: رجل صالحٌ من بیت النبوة لأصغین إلیه، فسمعته یقول: عبدک بفنائک، مسکینک بفنائک، سائلک بفنائک، فقیرک بفنائک. قال طاووس: فواللَّه ما صلیت ودعوت فیهن فی کرب إلّافرج عنی» (2).

وقال طاووس: «رأیته یطوف من العشاء الی السحر ویتعبد، فلما لم یر أحداً رمق السماء بطرفه وقال: الهی غارت نجوم سماواتک وهجعت عیون أنامک، وأبوابک مفتحات للسائلین، جئتک لتغفر لی وترحمنی وترینی وجه جدی محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی عرصات القیامة، ثم بکی وقال: وعزتک وجلالک ما أردت بمعصیتی مخالفتک، وما عصیتک إذ عصیتک وأنا بک شاکّ، ولا بنکالک جاهل، ولا لعقوبتک متعرض، ولکن سولت لی نفسی وأعاننی علی ذلک سترک المرخی علی، فأنا الآن من عذابک من یستنقذنی؟ وبحبل من أعتصم ان قطعت حبلک عنی؟ فواسوأتاه غداً من الوقوف بین یدیک إذا قیل للمخفین: جوزوا وللمثقلین حطوا، أمع المخفین أجوز أم مع المثقلین أحط؟ ویلی کلما طال عمری کثرت خطایای لم أتب، أما آن لی أن استحی من ربی؟ ثم بکی، ثم أنشأ یقول:

أتحرقنی بالنار یا غایة المنی فأین رجائی ثم أین محبتی

أتیت بأعمال قباح ردیة وما فی الوری خلق جنی کجنایتی

ثم بکی وقال: سبحانک تعصی کأنک لا تری، وتحلم کأنک لم تعص، تتودد إلی خلقک بحسن الصنیع کأن بک الحاجة الیهم، وأنت یا سیدی الغنی عنهم ثم خرّ

ص: 11

الی الأرض ساجداً فدنوت منه وشلت رأسه ووضعته علی رکبتی وبکیت حتی جرت دموعی علی خده فاستوی جالساً وقال: من ذا الذی اشغلنی عن ذکر ربی؟

فقلت: أنا طاووس یا ابن رسول اللَّه ما هذا الجزع والفزع؟ ونحن یلزمنا أن نفعل مثل هذا ونحن عاصون جافون! أبوک الحسین بن علی وامک فاطمة الزهراء وجدک رسول اللَّه قال: فالتفت الی وقال: هیهات هیهات یا طاووس دع عنی حدیث أبی وامی وجدی، خلق اللَّه الجنة لمن أطاعه وأحسن ولو کان [عبداً] حبشیاً وخلق النار لمن عصاه ولو کان قرشیاً، أما سمعت قوله تعالی «فَإِذَا نُفِخَ فِی الصُّورِ فَلَا أَنسَابَ بَیْنَهُمْ یَوْمَئِذٍ وَلَا یَتَسَاءلُونَ» (1)

واللَّه لا ینفعک غداً الّا تقدمة تقدمها من عمل صالح» (2).

قال الأصمعی: «کنت أطوف حول الکعبة لیلًا فإذا شاب ظریف الشمائل وعلیه ذؤابتان وهو متعلق بأستار الکعبة وهو یقول: نامت العیون، وعلت النجوم وأنت الحی القیّوم، غلقت الملوک أبوابها وأقامت علیها حراسها وبابک مفتوح للسائلین، جئتک لتنظر الیّ برحمتک یا أرحم الراحمین ثم أنشأ یقول:

یا من یجیب دعا المضطر فی الظلم یا کاشف الضر والبلوی مع السقم

قد نام وفدک حول البیت قاطبة وأنت وحدک یا قیّوم لم تنم

أدعوک رب دعاء قد أمرت به فارحم بکائی بحق البیت والحرم

ان کان عفوک لا یرجوه ذو سرف فمن یجود علی العاصین بالنعم

قال: فاقتفیته فإذا هو زین العابدین» (3).

ص: 12

روی الزهری عنه علیه السّلام: «یا نفس حتی م الی الحیاة سکونک؟ وإلی الدنیا رکونک؟ أما اعتبرت بمن مضی فی أسلافک؟ ومن وارته الأرض من الّافک؟ ومن فجعت به من اخوانک.

فهم فی بطون الأرض بعد ظهورها محاسنها فیها بوالی دواثر

خلت دورهم منهم وأقوت عراصهم وساقتهم نحو المنایا المقادر

وخلوا عن الدنیا وما جمعوا لها وضمتهم تحت التراب الحفائر (1)

قال ابن حجر: «زین العابدین هذا هو الذی خلف أباه علماً وزهداً وعبادةً وکان إذا توضأ للصلاة اصفر لونه، فقیل له فی ذلک، فقال: ألا تدرون بین یدی من أقف؟ وحکی أنه کان یصلی فی الیوم واللیلة ألف رکعة» (2).

قال محمّد بن طلحة الشافعی: «علی بن الحسین زین العابدین علیه السلام هذا زین العابدین، وقدوة الزاهدین، وسید المتقین، وإمام المؤمنین شیمتُهُ تشهد له أنه من سلالة رسول اللَّه، وسمته یثبت مقام قربه من اللَّه زلفاً، وثفناته تسجل بکثرة صلاته وتهجده واعراضه عن متاع الدنیا ینطق بزهده فیها، درت له اخلاف التقوی فتفوقها، وأشرقت لدیه أنوار التأیید فاهتدی بها، والفته أبراد العبادة فآنس بصحبتها، و حالفته وظایف الطاعة فتحلی بحلیتها، طالما اتخذ اللیل مطیّة رکبها لقطع مفازة الساهرة، وظمأ الهواجر دلیلًا استرشد به فی مغارة المسافر، وله من الخوارق والکرامات ما شوهد بالأعین الباصرة وثبت بالآثار المتواترة، وشهد له أنه من ملوک الآخرة» (3).

ص: 13

وقال الکنجی الشافعی: «کان عابداً وفیاً وجواداً حفیاً» (1).

وقال السمهودی: «کان علی بن الحسین زین العابدین عظیم الهدی والسمت» (2).

وقال أبو نعیم: «علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب رضی اللَّه تعالی عنهم زین العابدین ومنار القانتین، کان عابداً وفیاً وجواداً حفیاً» (3).

وقال القندوزی الحنفی: «کان الإمام زین العابدین رضی اللَّه عنه عظیم التجاوز والعفو والصفح، حتی أنه سبه رجل فتغافل عنه فقال له: ایاک أعنی، فقال الإمام: وعنک أعرض. أشار إلی آیة «خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِینَ» (4) (5)

.وقال البدخشی: «وروی انه علیه السّلام کان یعول سبعین بیتاً. وفی روایة مائة بیت من أهل المدینة سراً وهم لا یعلمون فلما مات فقدوا أثره» (6).

ما قلته فیَّ حقاً فأسأل اللَّه أن یغفر لی، وان کان ما قلته فیَّ باطلًا فاللَّه تعالی یغفره لک، ثم ولی عنه» (1).

وقال: «خرج یوماً من المسجد فلقیه رجل فسبّه وبالغ فی سبه وأفرط، فعاد علیه العبید والموالی فکفّهم عنه وأقبل علیه وقال له: ما ستر عنک من أمرنا أکثر، ألک حاجة نعینک علیها؟ فاستحیی الرجل، فألقی علیه حمیصه (2) وألقی الیه خمسة آلاف درهم فقال: أشهد أنک من أولاد المصطفی» (3).

وقال: «ولقیه رجلٌ فسبّه، فقال له: یا هذا بینی وبین جهنم عقبةٌ، ان أنا جزتها فما أبالی بما قلت، وان لم أجزها فأنا أکثر مما تقول» (4).

قال سالم مولی أبی جعفر: «کان هشام بن إسماعیل یؤذی علی بن الحسین وأهل بیته یخطب بذلک علی المنبر، وینال من علی رحمه اللَّه، فلما ولیّ الولید بن عبد الملک عزله وأمر به أن یوقف للناس، قال: فکان یقول: لا واللَّه ما کان أحد من الناس أهم الی من علی بن الحسین، کنت أقول رجلٌ صالح یسمع قوله، فوقف للناس، قال: فجمع علی بن الحسین ولده وحامته ونهاهم عن التعرض، قال:

وغدا علی بن الحسین ماراً لحاجة فما عرض له، قال: فناداه هشام بن إسماعیل: اللَّه أعلم حیث یجعل رسالته … قال عبد اللَّه بن علی بن الحسین: قلت: یا ابت ولم؟

واللَّه ان أثره عندنا لسیی ء وما کنا نطلب الّا مثل هذا الیوم، قال علیه السّلام: یا بنی نکله الی اللَّه فواللَّه ما عرض له أحد من آل حسین بحرف حتی تصرّم أمره» (5).

ص: 15

قال الدمیری: «ان رجلًا من أهل الشام قال: دخلت المدینة فرأیت رجلًا راکباً علی بغلة لم أر أحسن وجهاً ولا سمتاً ولا ثوباً ولا دابة منه، فمال قلبی إلیه فسألت عنه، فقیل: هذا علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب رضی اللَّه تعالی عنهم، فأتیته وقد امتلأ قلبی له بغضاً، فقلت له: أنت ابن أبی طالب؟ فقال لی: بل أنا ابن ابنه، فقلت: بک وبأبیک، أسبّ علیاً، فلما انقضی کلامی قال: أحسبک غریباً! قلت: أجل، قال: فمل بنا إلی الدار، فان احتجت الی منزل أنزلناک أو إلی مال واسیناک أو الی حاجة عاوناک علی قضائها. فانصرفت من عنده وما علی وجه الأرض أحب الی منه» (1).

قال ابن الأثیر: «کلم مروان بن الحکم ابن عمر لما أخرج أهل المدینة عامل یزید وبنی أمیة فی أن یغیّب أهله عنده فلم یفعل، فکلم علی بن الحسین فقال: ان لی حرماً وحرمی تکون مع حرمک فقال: افعل، فبعث بامرأته وهی عائشة ابنة عثمان ابن عفان وحرمه إلی علی بن الحسین. فخرج علی بحرمه وحرم مروان إلی ینبع، وقیل: بل أرسل حرم مروان وأرسل معهم ابنه عبد اللَّه بن علی الی الطائف» (2).

وکان بینه وبین ابن عمه شی ء من المنافرة، فجاء إلی علی وهو فی المسجد مع أصحابه فما ترک شیئاً الّا قال له من الأذی وهو ساکت، ثم انصرف، فلما کان اللیل أتاه فی منزله فقرع علیه الباب فخرج الیه، فقال له علی بن الحسین: یا أخی ان کنت صادقاً فی ما قلت لی فغفر اللَّه لی، وان کنت کاذباً فیه فغفر اللَّه لک، والسلام علیک ورحمة اللَّه وبرکاته، ثم ولی فاتبعه من خلفه وبکی حتی رق له، ثم قال له:

ص: 16

واللَّه لا عدت لأمر تکرهه. فقال له علی: وأنت فی حل مما قلته (1).

قال الیعقوبی: «کتب ملک الروم الی عبد الملک یتوعده فضاق علیه الجواب وکتب الی الحجّاج- وهو إذ ذاک علی الحجاز- أن ابعث الی علی بن الحسین فتوعده وتهدّده واغلظ له ثم انظر ماذا یجیبک فاکتب به الیّ، ففعل الحجّاج ذلک فقال له علی ابن الحسین: ان للَّه فی کل یوم ثلاثمائة وستین لحظةً وأرجو أن یکفینیک فی أول لحظة من لحظاته. وکتب بذلک الی عبد الملک فکتب به إلی صاحب الروم کتاباً فلما قرأه قال: لیس هذا من کلامه، هذا من کلام عترة نبی» (2).

الزهری: فقدمت بعد ذلک علی عبد الملک بن مروان فسألنی عن علی بن الحسین فأخبرته فقال لی: انه قد جاءنی یوم فقده الأعوان فدخل علی فقال: ما أنا وأنت؟

فقلت: أقم عندی، فقال: لا أحب، ثم خرج فواللَّه قد امتلأ ثوبی منه خیفة. قال الزهری: فقلت: یا أمیر المؤمنین لیس علی بن الحسین حیث تظن، انه مشغول بنفسه، فقال: حبذا شغل مثله فنعم ما شغل به. قال: وکان الزهری إذا ذکر علی بن الحسین یبکی ویقول: زین العابدین» (1).

قال إبراهیم بن الأسود التیمی: «رأیت علی بن الحسین وقد أتی بطفل مکفوف فمسح عینیه فاستوی بصره وبأبکم فکلمه فأجابه وتکلم، وبمقعد فمسح علیه فسعی ومشی» (2).

قال أبو النمیر علی بن یزید: «کنت مع علی بن الحسین عندما انصرف من الشام الی المدینة، فکنت أحسن الی نسائه، أتواری عنهم إذا نزلوا وأبعد عنهم إذا رحلوا، فلما نزلوا المدینة بعثوا إلی بشی ء من الحلیّ فلم آخذه، وقلت: فعلت هذا للَّه ولرسوله، فأخذ علی بن الحسین حجراً أسود صماً فطبعه بخاتمه وقال: خذه واقض کل حاجة لک منه. فواللَّه الذی بعث محمّداً بالحق لقد کنت أجعله فی البیت المظلم فیسرج لی، وأضعه علی الأقفال فتفتح لی، وآخذه بیدی وأقف بین أیدی الملوک فلا اری الّا ما أحب» (3).

قال حمران بن أعین: «کنت عند علی بن الحسین ومعی جماعة من أصحابه، فجاءت ظبیة فبصبصت وضربت بذنبها، فقال: هل تدرون ما تقول هذه الظبیة؟

ص: 18

فقلنا: لا، فقال: تزعم أن رجلًا اصطاد خشفاً لها وتسألنی أن أکلمه لیرده علیها، ثم قام وقمنا معه حتی جاء إلی باب الرجل فخرج الیه والظبیة معنا، فقال له: ان هذه الظبیة زعمت کذا کذا وأنا أسألک أن ترده علیها، فدخل الرجل مسرعاً وأخرج الیه الخشف وسیّبه، فمضت الظبیة ومعها خشفها وهی تحرک ذنبها، فقال: أتدرون ما تقول؟ قلنا: لا، قال: تقول: رد اللَّه علیکم کل حق غصبتم علیه وکل غائب وکل سبب ترجونه، وغفر لعلی بن الحسین کما رد علی ولدی» (1).

قال أبو جعفر علیه السّلام: «دخلت حبابة الوالبیة ذات یوم علی علی بن الحسین وهی تبکی، فقال لها: ما یبکیک؟ فقالت: جعلنی اللَّه فداک یا ابن رسول اللَّه، ان أهل الکوفة یقولون: لو کان علی بن الحسین إمام حق- کما تقولین- لدعا اللَّه أن یذهب هذا الذی بوجهک، فقال لها: أدنی منی یا حبابة، فدنت منه فمسح یده علی وجهها ثلاث مرات، وتکلم بکلام خفی، ثم قال: قومی یا حبابة وادخلی الی النساء وسلیهن أو انظری فی المرآة، هل ترین بوجهک شیئاً؟ قالت: فدخلت ونظرت فی المرآة فکأن لم یکن بوجهی شی ء مما کان، وکان بوجهها برص» (2).

قال أبو بصیر: «سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول: کان أبو خالد الکابلی یخدم محمّد بن الحنفیة دهراً وما کان یشک فی أنه إمام، حتی أتاه ذات یوم فقال له:

جعلت فداک ان لی حرمة ومودة وانقطاعاً، فاسألک بحرمة رسول اللَّه وأمیر المؤمنین الّا أخبرتنی أنت الإمام الذی فرض اللَّه طاعته علی خلقه؟ قال: فقال: یا أبا خالد حلفتنی بالعظیم، الإمام علی بن الحسین علی وعلیک وعلی کل مسلم، فأقبل أبو خالد لما أن سمع ما قاله محمّد بن الحنفیة وجاء إلی علی بن الحسین علیه

ص: 19

السّلام فلما استاذن علیه فأخبر أن أبا خالد بالباب، فأذن له، فلما دخل علیه دنا منه، قال: مرحباً بک یا کنکر ما کنت لنا بزائر، ما بدا لک فینا؟ فخرّ أبو خالد ساجداً شاکراً للَّه تعالی مما سمع من علی بن الحسین علیه السّلام فقال: الحمد للَّه الذی لم یمتنی حتی عرفت امامی فقال له علی: وکیف عرفت امامک یا أبا خالد؟

قال: انک دعوتنی باسمی الذی سمتنی أمی التی ولدتنی، وقد کنت فی عمیاء من أمری، ولقد خدمت محمّد بن الحنفیة عمراً من عمری ولا أشک الّا وأنه امام حتی إذا کان قریباً سألته بحرمة اللَّه وبحرمة رسوله وبحرمة أمیر المؤمنین فأرشدنی الیک وقال: هو الإمام علی وعلیک وعلی خلق اللَّه کلهم، ثم أذنت لی فجئت فدنوت منک سمیتنی باسمی الذی سمّتنی أمی، فعلمت أنک الإمام الذی فرض اللَّه طاعته علیّ وعلی کل مسلم» (1).

وقال أبو جعفر: «خدم أبو خالد الکابلی علی بن الحسین علیهما السلام دهراً من عمره، ثم انه أراد أن ینصرف الی أهله فأتی علی بن الحسین علیه السّلام فشکی الیه شدة شوقه إلی والدیه، فقال: یا أبا خالد یقدم غداً رجل من أهل الشام له قدر ومال کثیر، وقد أصاب بنتاً له عارض من أهل الأرض ویریدون أن یطلبوا معالجاً یعالجها. فإذا أنت سمعت قدومه فأته وقل له: أنا اعالجها لک علی أنی اشترط علیک أنی أعالجها علی دیتها عشرة الآف درهم، فلا تطمئن الیهم وسیعطونک ما تطلب منهم، فلما أصبحوا قدم الرجل ومن معه وکان رجلًا من عظماء أهل الشام فی المال والمقدرة، فقال: أما من معالج یعالج بنت هذا الرجل؟

فقال له أبو خالد: أنا أعالجها علی عشرة آلاف درهم، فان أنتم وفیتم وفیت لکم

ص: 20

علی ألا یعود الیها أبداً، فشرطوا أن یعطوه عشرة الاف درهم، ثم اقبل الی علی بن الحسین علیه السّلام فأخبره الخبر، فقال: انی أعلم أنهم سیغدرون بک ولا یفون لک، انطلق یا أبا خالد فخذ باذن الجاریة الیسری، ثم قل: یا خبیث یقول لک علی ابن الحسین: اخرج من هذه الجاریة، ولا تعدُ، ففعل أبو خالد ما أمره وخرج منها فأفاقت الجاریة، فطلب أبو خالد الذی شرطوا له فلم یعطوه فرجع مغتماً کئیباً، قال له علی بن الحسین: مالی أراک کئیباً یا أبا خالد، ألم أقل لک انّهم یغدرون بک؟

دعهم فانهم سیعودون الیک، فإذا لقوک فقل لهم: لست أعالجها حتی تضعوا المال علی یدی علی بن الحسین فانه لی ولکم ثقة، فرضوا ووضعوا المال علی یدی علی ابن الحسین علیه السّلام، فرجع أبو خالد الی الجاریة وأخذ بأذنها الیسری، ثم قال: یا خبیث، یقول لک علی بن الحسین: أخرج من هذه الجاریة ولا تعرض لها الّا بسبیل خیر، فانک ان عدت أحرقتک بنار اللَّه الموقدة التی تطّلع علی الأفئدة، فخرج منها ولم یعد الیها، ودفع المال الی أبی خالد فخرج الی بلاده» (1).

والنار فی البیت الذی هو فیه، وکان ساجداً فی صلاته فجعلوا یقولون: یا ابن رسول اللَّه النار، یا ابن رسول اللَّه النار، فما رفع رأسه من سجوده حتی أطفئت، فقیل له: ما الذی ألهاک عنها؟ فقال: نار الآخرة. وقیل: کان سبب تلقبه بزین العابدین أنه کان لیلة فی محرابه قائماً فی تهجده فتمثل له الشیطان فی صورة ثعبان لیشغله عن عبادته، فلم یلتفت الیه فجاء الی إبهام رجله فالتقمها فلم یلتفت الیه فألمه فلم یقطع صلاته، فلما فرغ منها وقد کشف اللَّه له فعلم أنه شیطان فسبه ولطمه، وقال: اخسأ یا ملعون، فذهب وقام إلی اتمام ورده فسمع صوتاً ولا یری قائله وهو یقول: أنت زین العابدین- ثلاثاً- فظهرت هذه الکلمة واشتهرت لقباً له» (1).

وقال ابن حجر: المکی: «کان یصلی فی الیوم واللیلة ألف رکعة» (2).

قال الشیخ محمد الصبان: «کان یصلی فی الیوم واللیلة ألف رکعة حتی مات ولقب بزین العابدین لکثرة عبادته وحسنها» (3).

وقال أبو عبد اللَّه علیه السّلام: «کان أبی یقول: کان علی بن الحسین إذا قام فی الصلاة کأنه ساق شجرة لا یتحرک منه شی ء الّا ما حرّکه الریح منه» (4).

وقال علیه السلام: «کان علی بن الحسین صلوات اللَّه علیهما إذا قام فی

ص: 22

الصلاة تغیر لونه، فإذا سجد لم یرفع رأسه حتی یرفض عرقاً» (1).

وقال أبان بن تغلب: «قلت لأبی عبد اللَّه علیه السّلام: انی رأیت علی بن الحسین علیه السّلام فی الصلاة غشی لونه لون آخر، فقال لی: واللَّه ان علی بن الحسین کان یعرف الذی یقوم بین یدیه» (2).

قال أبو حمزة الثمالی: «رأیت علی بن الحسین علیهما السلام یصلی فسقط رداؤه عن أحد منکبیه، قال: فلم یسوِّه حتی فرغ من صلاته قال: فسألته عن ذلک فقال: ویحک أتدری بین یدی من کنت؟ ان العبد لا یقبل من صلاته إلا ما أقبل علیه منها بقلبه» (3).

قال الباقر علیه السّلام: «کان علی بن الحسین یصلی فی الیوم واللیلة ألف رکعة وکانت الریح تمیله بمنزلة السنبله، وکانت له خمسمائة نخلة وکان یصلی عند کل نخلة رکعتین وکان إذا قام فی صلاته غشی لونه لون آخر، وکان قیامه فی صلاته قیام عبد ذلیل بین یدی الملک الجلیل، کانت أعضاؤه ترتعد من خشیة اللَّه، وکان یصلی صلاة مودع یری أنه لا یصلی بعدها أبداً» (4).

قال ابن شهر آشوب: «وروی أنه کان إذا قام الی الصلاة تغیر لونه وأصابته رعدة وحال أمره فربما سأله عن حاله من لا یعرف أمره فی ذلک فیقول: انی أرید الوقوف بین یدی ملک عظیم وکان إذا وقف فی الصلاة لم یشغل بغیرها ولم یسمع شیئاً لشغله بالصلاة» (5).

وقال: «کان له خریطة فیها تربة الحسین إذا قام فی الصلاة تغیر لونه فإذا

ص: 23

سجد لم یرفع رأسه حتی یرفضّ عرقاً» (1).

کما کان لجعفر بن محمّد بن علی الصادق علیهم السلام خریطة دیباج صفراء فیها تربة أبی عبد اللَّه الحسین، فکان إذا حضرت الصلاة صبه علی سجادته وسجد علیه، ثم قال: ان السجود علی تربة أبی عبداللَّه علیه السّلام یخرق الحجب السبع.

قال الصادق علیه السّلام: «ولقد دخل أبو جعفر علی أبیه علیه السّلام فإذا هو قد بلغ من العبادة ما لم یبلغه أحد، وقد اصفر لونه من السهر ورمضت عیناه من البکاء ودبرت جبهته من السجود وورمت قدماه من القیام فی الصلاة قال: فقال أبو جعفر: فلم أملک حین رأیته بتلک الحال من البکاء فبکیت رحمة له وإذا هو یفکر، فالتفت الی بعد هنیئة من دخولی فقال: یا بنی اعطنی بعض تلک الصحف التی فیها عبادة علی، فأعطیته فقرأ فیها یسیراً ثم ترکها من یده تضجراً وقال: من یقوی علی عبادة علی بن أبی طالب» (2).

قال الزهری: «کان علی بن الحسین علیه السّلام إذا قرأ «مَالِکِ یَوْمِ الدِّینِ» یکررها حتی یکاد أن یموت» (3).

أختصر؟ فقلت: بل اختصری، قالت: ما أتیته بطعام نهاراً قط: ولا فرشت له فراشاً بلیل قط» (1).

قال الصادق علیه السّلام: «کان علی بن الحسین شدید الإجتهاد فی العبادة، نهاره صائم ولیله قائم، فأضر ذلک بجسمه فقلت له: یا ابه کم هذا الدؤوب فقال: أتحبب إلی ربی لعله یزلفنی» (2).

وقال علیه السّلام: «انه کان علی بن الحسین إذا کان الیوم الذی یصوم فیه یأمر بشاة فتذبح وتقطع أعضاؤها وتطبخ، فإذا کان عند المساء أکبّ علی القدور حتی یجد ریح المرقة وهو صائم، ثم یقول: هاتوا القصاع، اغرفوا لآل فلان حتی یأتی إلی آخر القدور، ثم یؤتی بخبز وتمر فیکون بذلک عشاؤه» (3).

بنت الحسین أخته زاداً أنفقت علیه ألف درهم، فلما کان بظهر الحرّة (1) سیرت ذلک الیه، فلم یزل یفرقه علی المساکین» (2).

قال سعید بن المسیب: «کان الناس لا یخرجون من مکة حتی یخرج علی ابن الحسین فخرج وخرجت معه فنزل فی بعض المنازل، فصلی رکعتین سبح فی سجوده فلم یبق شجر ولا مدر الّا سبّحوا معه، ففزعت منه فرفع رأسه فقال: یا سعید أفزعت؟ قلت: نعم یا ابن رسول اللَّه، قال: هذا التسبیح الأعظم».

وقال: «کان القراء لا یحجّون حتی یحج زین العابدین وکان یتخذ لهم السویق، الحلو والحامض، ویمنع نفسه ورأیته یوماً وهو ساجد، فو الذی نفس سعید بیده لقد رأیت الشجر والمدر والرحل والراحلة یردون علیه مثل کلامه» (3).

قال الدمیری: «ویروی أنه لما حج وأراد أن یلبّی أرعد واصفر وخر مغشیاً علیه، فلما افاق سئل عن ذلک، فقال: انی لأخشی أن أقول: لبیک اللهم لبیک فیقول لی: لا لبیک ولا سعدیک، فشجعوه، وقالوا: لا بدّ من التلبیة، فلما لبّی غشی علیه حتی سقط عن راحلته، وکان یصلی فی کل یوم ولیلة ألف رکعة، کان کثیر الصدقات، وکان أکثر صدقته باللیل، وکان یقول: صدقة اللیل تطفی ء غضب الرب، وکان کثیر البکاء فقیل له فی ذلک، فقال: ان یعقوب علیه السّلام بکی حتی ابیضت عیناه علی یوسف ولم یتحقق موته، فکیف لا أبکی وقد رأیت بضعة عشر رجلًا یذبحون من أهلی فی غداة واحدة» (4).

ص: 26

اللَّه شرفه قدماً وفضله جری بذاک له فی لوحه القلم

فلیس قولک: من هذا؟ بضائره العرب تعرف من أنکرت والعجم

کلتا یدیه غیاث عمّ نفعهما یستوکفان ولا یعروهما العدم

سهل الخلیقة لا تخشی بوادره یزینه اثنان: حسن الخلق والکرم

حمال أثقال أقوام إذا فدحوا حلو الشمائل تجلو عنده نعم

لا یخلف الوعد میمون نقیبته رحب الفناء أریب حین یعتزم

ما قال لا قطّ الّا فی تشهده لولا التشهد کانت لاؤه نعم

عمّ البریة بالإحسان فانقلعت عنه الغیابة والاملاق والعدم

من معشر حبّهم دین، وبغضهم کفر وقربهم منجی ومعتصم

ان عد أهل التقی کانوا أئمتهم أو قیل: من خیر أهل الأرض قیل هم

لا یستطیع جواد بعد غایتهم ولا یدانیهم قوم وان کرموا

هم الغیوث إذا ما أزمة أزمت والأسد أسد الشری والبأس محتدم

لا ینقص العسر بسطاً من اکفهم سیّان ذلک ان أثروا وان عدموا

یستدفع السوء والبلوی بحبهم یستزاد به الإحسان والنعم

مقدم بعد ذکر اللَّه ذکرهم فی کل بدء ومختوم به الکلم

یأبی لهم أن یحل الذم ساحتهم خیر کریم وأید بالندی هضم

أی الخلائق لیست فی رقابهم لأوّلیة هذا أوله نعم

من یعرف اللَّه یعرف أوّلیة ذا والدین من بیت هذا ناله الأمم (1)

روی ابن الصباغ المالکی: «لما سمع هشام هذه القصیدة غضب ثم انه أخذ

ص: 28

الفرزدق وحبسه ما بین مکة والمدینة وبلغ علی بن الحسین امتداحه فبعث بعشرة آلاف درهم، فردها وقال: واللَّه ما مدحته الّا للَّه تعالی لا للعطاء فقال: قد عرف اللَّه له ذلک ولکنا أهل بیت إذا وهبنا شیئاً لا نستعیده فقبلها منه وقال الفرزدق من قصیدة یهجو هشاماً فی حبسه له:

أیحبسنی بین المدینة والتی الیها قلوب الناس تهوی منیبها

یقلب رأساً لم یکن رأس سید وعیناً له حولاء باد عیوبها (1)

قال أبو الفرج: «فبلغ شعره هشاماً فوجه فأطلقه. وروی عن الشعبی قال:

حج الفرزدق بعدما کبر وقد أتت له سبعون سنة، وکان هشام بن عبد الملک قد حج فی ذلک العام فرأی علی بن الحسین فی غمار الناس فی الطواف فقال: من هذا الشاب الذی تبرق أسرّة وجهه کأنه مرآة صینیةتری فیها عذاری الحی وجوهها فقالوا: هذا علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب، فقال الفرزدق …» (2).

وقال الکنجی: «سمعت الحافظ فقیه الحرم محمّد بن أحمد بن علی القسطلانی یقول: سمعت شیخ الحرمین أبا عبداللَّه القرطبی یقول: لو لم یکن لأبی فراس عند اللَّه عمل الّا هذا دخل الجنة به، لأنها کلمة حق عند ذی سلطان جائر» (3).

الحسین علیه السّلام فقال: یا علی بن الحسین ان جدّک علی بن أبی طالب قتل المؤمنین، فهملت عینا علی بن الحسین دموعاً حتی امتلأت کفه منها، ثم ضرب بها علی الحصی، ثم قال: یا أخا أهل البصرة، لا واللَّه ما قتل علی مؤمناً، ولا قتل مسلماً، وما أسلم القوم ولکن استسلموا وکتموا الکفر وأظهروا الإسلام، فلما وجدوا علی الکفر أعواناً أظهروه، وقد علمت صاحبة الجد والمستحفظون من آل محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أن أصحاب الجمل وأصحاب صفین وأصحاب النهروان لعنوا علی لسان النبی الأمی وقد خاب من افتری» (1).

وروی أبو حمزة الثمالی قال: «دخل قاض من قضاة أهل الکوفة علی علی ابن الحسین علیه السّلام فقال له: جعلنی اللَّه فداک! أخبرنی عن قول اللَّه عزّوجل:

«وَجَعَلْنَا بَیْنَهُمْ وَبَیْنَ الْقُرَی الَّتِی بَارَکْنَا فِیهَا قُرًی ظَاهِرَةً وَقَدَّرْنَا فِیهَا السَّیْرَ سِیرُوا فِیهَا لَیَالِیَ وَأَیَّاماً آمِنِینَ» (2)

قال له: ما یقول الناس فیها قبلکم؟ قال: یقولون: انها مکة. فقال: وهل رأیت السرق فی موضع أکثر منه بمکة، قال: فما هو؟ قال: انما عنی الرجال، قال: وأین ذلک فی کتاب اللَّه؟ فقال: أو ما تسمع الی قوله عزّوجل:

«وَکَأَیِّن مِّن قَرْیَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهَا وَرُسُلِهِ» (3)

وقال «وَتِلْکَ الْقُرَی أَهْلَکْنَاهُمْ» (4)

وقال: «وَاسْأَلِ الْقَرْیَةَ الَّتِی کُنَّا فِیهَا وَالْعِیْرَ الَّتِی أَقْبَلْنَا فِیهَا» (5)

أفیسأل القریة، أو الرجال، أو العیر؟ قال: وتلا علیه آیات فی هذا المعنی، قال: جعلت فداک! فمن هم؟ قال: نحن هم، فقال: أوما تسمع الی قوله: «سِیرُوا فِیهَا لَیَالِیَ وَأَیَّاماً آمِنِینَ»

ص: 30

قال آمنین من الزیغ» (1).

وقال الطبرسی: «لقی عباد البصری علی بن الحسین علیه السّلام فی طریق مکة فقال له: یا علی بن الحسین ترکت الجهاد وصعوبته، وأقبلت علی الحج ولینه، وان اللَّه عزّوجل یقول: «إِنَّ اللّهَ اشْتَرَی مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُم بِأَنَّ لَهُمُ الجَنَّةَ یُقَاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللّهِ فَیَقْتُلُونَ وَیُقْتَلُونَ- إلی قوله- وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ» (2)

فقال علی بن الحسین: إذا رأینا هؤلاء الذین هذه صفتهم فالجهاد معهم افضل من الحج» (3).

وقال: «وسئل عن الکلام والسکوت ایهما أفضل؟ فقال علیه السّلام: لکل واحد منهما آفات، فإذا سلما من الآفات، فالکلام افضل من السکوت. قیل:

وکیف ذاک یا ابن رسول اللَّه؟ قال: لأن اللَّه عزّوجل ما بعث الأنبیاء والأوصیاء بالسکوت، انما یبعثهم بالکلام، ولا استحقت الجنة بالسکوت، ولا استوجب ولایة اللَّه بالسکوت، ولا توقّیت النار بالسکوت، ولا تجنب سخط اللَّه بالسکوت انما ذلک کله بالکلام وما کنت لأعدل القمر بالشمس، انک تصف فضل السکوت بالکلام ولست تصف فضل الکلام بالسکوت» (4).

ومنها: خطبه ورسائله وکلماته التی طفحت بالحکمة والهدایة والمعارف.

ومنها: رسالة الحقوق (1) التی رواها الشیخ الأقدم الصدوق قدس سره بإسناده عن أبی حمزة الثمالی قال: هذه رسالة علی بن الحسین علیهما السلام الی بعض أصحابه: أعلم أن للَّه عزّوجل علیک حقوقاً محیطة بک فی کل حرکة تحرکتها أو سکنة سکنتها أو حال حلتها، أو منزلة نزلتها، أو جارحة قلبتها، أو آلة تصرفت فیها. فأکبر حقوق اللَّه اللَّه تبارک وتعالی علیک ما أوجب علیک لنفسه من حقه الذی هو أصل الحقوق، ثم ما أوجب اللَّه عزّوجل علیک لنفسک من قرنک الی قدمک علی اختلاف جوارحک، فجعل عزّوجل للسانک علیک حقاً، ولسمعک

ص: 32

علیک حقاً، ولبطنک علیک حقاً، ولفرجک علیک حقاً فهذه الجوارح السبع التی بها تکون الأفعال، ثم جعل عزّوجل لأفعالک علیک حقوقاً فجعل لصلاتک علیک حقاً، ولصومک علیک حقاً، ولصدقتک علیک حقاً، ولهدیک علیک حقاً، ولأفعالک علیک حقاً. ثم تخرج الحقوق منک الی غیرک من ذوی الحقوق الواجبة علیک.

فأوجبها علیک حقوق أئمتک، ثم حقوق رعیتک، ثم حقوق رحمک.

فهذه حقوق تتشعب منها حقوق فحقوق أئمتک ثلاثة: أوجبها علیک حق سائسک بالسلطان، ثم حقّ سائسک بالعلم، ثم حق سائسک بالملک وکلُّ سائس إمام.

وحقوق رعیتک ثلاثة: أوجبها علیک حق رعیتک بالسلطان، ثم حق رعیّتک بالعلم فان الجاهل رعیة العالم، ثم حق رعیّتک بالملک من الأزواج وما ملکت الایمان، وحقوق رحمک کثیرة متصلة بقدر اتصال الرحم فی القرابة، وأوجبها علیک حق امک، ثم حق أبیک، ثم حق ولدک ثم حق أخیک، ثم الأقرب فالأقرب والأولی فالأولی، ثم حق مولاک المنعم علیک ثم حق مولاک الجاریة نعمته علیک، ثم حق ذوی المعروف لدیک، ثم حق مؤذنک لصلاتک، ثم حق امامک فی صلاتک، ثم حق جلیسک، ثم حق جارک، ثم حق صاحبک، ثم حق شریکک، ثم حق مالک، ثم حق غریمک الذی تطالبه، ثم حق غریمک الذی یطالبک، ثم حق خلیطک، ثم حق خصمک المدعی علیک، ثم حق خصمک الذی تدعی علیه، ثم حق مستشیرک، ثم حق المشیر علیک، ثم حق مستنصحک، ثم حق الناصح لک ثم حق من هو أکبر منک، ثم حق من هو أصغر منک، ثم حق سائلک، ثم حق من سألته، ثم حق من جری لک علی یدیه مساءة بقول أو فعل عن تعمد منه أو غیر

ص: 33

تعمد، ثم حق أهل ملتک علیک ثم حق أهل ذمتک، ثم الحقوق الجاریة بقدر علل الأحوال وتصرّف الأسباب. فطوبی لمن أعانه اللَّه علی قضاء ما أوجب علیه من حقوقه ووفقه لذلک وسدده.

فأما حق اللَّه الأکبر علیک: فأن تعبده لا تشرک به شیئاً، فإذا فعلت ذلک بإخلاص جعل لک علی نفسه أن یکفیک أمر الدنیا والآخرة.

وحق نفسک علیک: أن تستعملها بطاعة اللَّه عزّوجل.

وحق اللسان: اکرامه عن الخنی، وتعویده الخیر، وترک الفضول التی لا فائدة لها، والبر بالناس وحسن القول فیهم.

وحق السمع: تنزیهه عن سماع الغیبة وسماع ما لا یحل سماعه.

وحق البصر: أن تغضه عما لا یحل لک وتعتبر بالنظر به.

وحق یدک: أن لا تبسطها الی ما لا یحل لک.

وحق رجلیک: أن لا تمشی بهما الی ما لا یحل لک، فبهما تقف علی الصراط فانظر أن لا تزل بک فتردی فی النار.

وحق بطنک أن لا تجعله وعاء للحرام، ولا تزید علی الشبع.

وحق فرجک أن تحصنه عن الزنا، وتحفظه من أن ینظر الیه.

وحق الصلاة أن تعلم أنها وفادة إلی اللَّه عزّوجل وأنک فیها قائم بین یدی اللَّه عزّوجل، فإذا علمت ذلک قمت مقام العبد الذلیل الحقیر الراغب الراجی الخائف المستکین المتضرع المعظم لمن کان بین یدیه بالسکون والوقار، وتقبل علیها بقلبک، وتقیمها بحدودها وحقوقها.

وحق الحج: أن تعلم أنه وفادة الی ربک وفرار الیه من ذنوبک، وبه قبول توبتک وقضاء الفرض الذی أوجبه اللَّه علیک.

ص: 34

وحق الصوم: أن تعلم أنه حجاب ضربه اللَّه علی لسانک وسمعک وبصرک وبطنک وفرجک لیسترک به من النار فان ترکت الصوم خرقت ستر اللَّه علیک.

وحق الصدقة أن تعلم أنها ذخرک عند ربک عزّوجل، وودیعتک التی لا تحتاج الی الاشهاد علیها فإذا علمت ذلک کنت بما تستودعه سراً أوثق منک بما تستودعه علانیة، وتعلم أنها تدفع البلایا والاسقام عنک فی الدنیا، وتدفع عنک النار فی الآخرة.

وحق الهدی: أن ترید به وجه اللَّه عزّوجل، ولا ترید به خلقه، ولا ترید به الا التعرض لرحمة اللَّه ونجاة روحک یوم تلقاه.

وحق السلطان: أن تعلم أنک جعلت له فتنة وأنه مبتلی فیک بما جعله اللَّه عزّوجل له علیک من السلطان، وأن علیک أن لا تتعرض لسخطه فتلقی بیدک الی التهلکة، وتکون شریکاً فیما یأتی الیک من سوء.

وحق سائسک بالعلم التعظیم له والتوقیر لمجلسه، وحسن الاستماع إلیه والاقبال علیه، وأن لا ترفع علیه صوتک وأن لا تجیب أحداً یسأله عن شی ء حتی یکون هو الذی یجیب، ولا تحدث فی مجلسه أحداً ولا تغتاب عنده أحداً، وأن تدفع عنه إذا ذکر عندک بسوء وأن تستر عیوبه وتظهر مناقبه، ولا تجالس له عدواً ولا تعادی له ولیاً، فإذا فعلت ذلک شهد لک ملائکة اللَّه بأنک قصدته وتعلمت علمه للَّه جل اسمه لا للناس.

وأما حق سائسک بالملک فأن تطیعه ولا تعصیه الّا فیما یسخط اللَّه عزّوجل، فانه لا طاعة لمخلوق فی معصیة الخالق.

وأما حق رعیتک بالسلطان: فأن تعلم أنهم صاروا رعیتک لضعفهم وقوتک، فیجب أن تعدل فیهم وتکون لهم کالوالد الرحیم، وتغفر لهم جهلهم، ولا

ص: 35

تعاجلهم بالعقوبة، وتشکر اللَّه عزّوجل علی ما آتاک من القوة علیهم. وأما حق رعیتک بالعلم فأن تعلم أن اللَّه عزّوجل انما جعلک قیّما لهم فیما آتاک من العلم وفتح لک من خزائنه فان أحسنت فی تعلیم الناس ولم تخرق بهم ولم تضجر علیهم زادک اللَّه من فضله وان أنت منعت الناس علمک أو خرقت بهم عند طلبهم العلم منک کان حقّاً علی اللَّه عزّوجل أن یسلبک العلم وبهاءه ویسقط من القلوب محلک.

وأما حق الزوجة: فأن تعلم أن اللَّه عزّوجل جعلها لک سکناً وأنساً فتعلم أن ذلک نعمة من اللَّه علیک، فتکرمها وترفق بها وان کان حقّک علیها أوجب فان لها علیک أن ترحمها لأنّها أسیرک وتطعمها وتکسوها فإذا جهلت عفوت عنها.

وأما حق مملوکک: فأن تعلم أنه خلق ربک وابن أبیک وأمک ولحمک ودمک وانک تملکه لا انک صنعته دون اللَّه ولا خلقت شیئاً من جوارحه ولا أخرجت له رزقاً، ولکن اللَّه عزّوجل کفاک ذلک، ثم سخره لک وائتمنک علیه واستودعک ایاه لیحفظ لک ما تأتیه من خیر الیه فأحسن الیه کما أحسن اللَّه الیک وان کرهته استبدلت به، ولم تعذّب خلق اللَّه عزّوجل، ولا قوة الّا باللَّه.

وحق امک: أن تعلم أنها حملتک حیث لا یحتمل أحدٌ أحداً، وأعطتک من ثمرة قلبها ما لا یعطی أحدٌ أحداً، ووقتک بجمیع جوارحها، ولم تبال أن تجوع وتطعمک، وتعطش وتسقیک، وتعری وتکسوک، وتضحی وتظلک وتهجر النوم لأجلک، ووقتک الحر والبرد لتکون لها فانک لا تطیق شکرها الّا بعون اللَّه تعالی وتوفیقه.

وأما حق ابیک: فان تعلم أنه أصلک، وأنه لو لاه لم تکن، فمهما رأیت فی نفسک مما یعجبک فاعلم أنّ أباک أصل النعمة علیک فیه فاحمد اللَّه واشکره علی قدر ذلک. ولا قوة الّا باللَّه.

ص: 36

وأما حق ولدک: فان تعلم أنه منک ومضاف الیک فی عاجل الدنیا بخیره وشره وانک مسؤول عما ولیته من حسن الأدب والدلالة علی ربه عزّوجل، والمعونة له علی طاعته، فاعمل فی أمره عمل من یعلم انه مثاب علی الاحسان الیه، معاقب علی الاساءة إلیه.

وأما حق أخیک: فان تعلم أنه یدک وعزک وقوتک، فلا تتخذه سلاحاً علی معصیة اللَّه، ولا عدة للظلم لخلق اللَّه ولا تدع نصرته علی عدوه والنصیحة له، فان أطاع اللَّه والا فلیکن اللَّه اکرم علیک منه، ولا قوة الّا باللَّه.

وأما حق مولاک المنعم علیک فان تعلم أنه أنفق فیک ماله واخرجک من ذل الرق ووحشته الی عز الحریة وأنسها فأطلقک من أسر الملکة وفک عنک قید العبودیة واخرجک من السجن وملکک نفسک، وفرغک لعبادة ربک و تعلم أنه أولی الخلق بک فی حیاتک وموتک وان نصرته علیک واجبة بنفسک وما احتاج الیه منک، ولا قوة الّا باللَّه.

وأما حق مولاک الذی انعمت علیه: فان تعلم أن اللَّه عزّوجل جعل عتقک له وسیلة الیه، وحجاباً لک من النار، وان ثوابک فی العاجل میراثه إذا لم یکن له رحم مکافأة بما أنفقت من مالک وفی الآجل الجنة.

وأما حق ذی المعروف علیک: فأن تشکره وتذکر معروفه، وتکسبه المقالة الحسنة وتخلص له الدعاء فیما بینک وبین اللَّه عزّوجل فإذا فعلت ذلک کنت قد شکرته سراً وعلانیة، ثم ان قدرت علی مکافاته یوماً کافیته.

وأما حق المؤذن: أن تعلم أنه مذکر لک بربّک عزّوجل، وداع لک الی حظک، وعونک علی قضاء فرض اللَّه علیک، فاشکره علی ذلک شکرک للمحسن الیک.

وأما حق إمامک فی صلاتک فان تعلم أنه قد تقلد السفارة فیما بینک وبین ربک

ص: 37

عزّوجل، وتکلم عنک ولم تتکلم عنه، ودعا لک ولم تدع له، وکفاک هول المقام بین یدی اللَّه عزّوجل، فان کان به نقص کان به دونک، وان کان تماماً کنت شریکه، ولم یکن له علیک فضل فوقی نفسک بنفسه وصلاتک بصلاته، فتشکر له علی قدر ذلک.

وأما حق جلیسک فأن تلین له جانبک، وتنصفه فی مجاراة اللفظ، ولا تقوم من مجلسک الّا بإذنه ومن یجلس الیک یجوز له القیام عنک بغیر اذنک، وتنسی زلاته، وتحفظ خیراته، ولاتسمعه الّا خیراً.

وأما حق جارک: فحفظه غائباً، واکرامه شاهداً، ونصرته إذا کان مظلوماً، ولا تتبع له عورة فان علمت علیه سوءاً سترته علیه، وان علمت أنه یقبل نصیحتک نصحته فیما بینک وبینه، ولا تسلمه عند شدیدة وتقیل عثرته، وتغفر ذنبه، وتعاشره معاشرة کریمة، ولا قوة الّا باللَّه.

وأما حق الصاحب: فأن تصحبه بالتفضل والانصاف، وتکرمه کما یکرمک. ولا تدعه یسبق الی ملومة فان سبق کافیته وتوده کما یودک، وتزجره فیما یهم من معصیته، وکن علیه رحمة ولا تکن علیه عذاباً ولا قوة الّا باللَّه.

وأما حق الشریک فان غاب کفیته وان حضر رعیته، ولا تحکم دون حکمه. ولا تعمل برأیک دون مناظرته، وتحفظ علیه ماله، ولا تخونه فیما عز أو هان من أمره، فان ید اللَّه تبارک وتعالی علی الشریکین ما لم یتخاونا ولا قوة الّا باللَّه.

وأما حق مالک: فأن لا تأخذه الّا من حله، ولا تنفقه الّا فی وجهه، ولا تؤثر علی نفسک من لا یحمدک. فاعمل فیه بطاعة ربک، ولا تبخل به فتبوء بالحسرة والندامة مع السعة، ولا قوة الّا باللَّه.

وأما حق غریمک الذی یطالبک فان کنت موسراً اعطیته، وان کنت معسراً

ص: 38

أرضیته بحسن القول ورددته عن نفسک رداً لطیفاً.

وحق الخلیط: أن لا تغره ولا تغشه، ولا تخدعه، وتتقی اللَّه تبارک وتعالی فی أمره.

وحق الخصم المدعی علیک: فان کان ما یدعی علیک حقاً کنت شاهده علی نفسک ولم تظلمه وأوفیته حقه، وان کان ما یدعی باطلًا رفقت به، ولم تأت فی أمره غیر الرفق، ولم تسخط ربک فی أمره ولا قوة الّا باللَّه.

وحق خصمک الذی تدّعی علیه ان کنت محقاً فی دعوتک أجملت مقاولته، ولم تجحد حقه، وان کنت مبطلًا فی دعوتک اتقیت اللَّه عزّوجل وتبت الیه، وترکت الدّعوی.

وحق المستشیر: ان علمت أن له رأیاً أشرت علیه، وان لم تعلم أرشدته الی من یعلم.

وحق المشیر علیک: أن لا تتهمه فیما لا یوافقک من رأیه، فان وافقک حمدت اللَّه عزّوجل. وحق المستنصح: أن تؤدی الیه النصیحة، ولیکن مذهبک الرحمة له والرفق به. وحق الناصح: أن تلین له جناحک وتصغی الیه بسمعک، فان أتی الصواب حمدت اللَّه عزّوجل، وان لم یوافق رحمته، ولم تتهمه وعلمت أنه أخطأ، ولم تؤاخذه بذلک الّا أن یکون مستحقاً للتهمة فلا تعبأ بشی ء من أمره علی حال، ولا قوة الّا باللَّه. وحق الکبیر: توقیره لسنّه، وإجلاله لتقدمه فی الاسلام قبلک، وترک مقابلته عند الخصام، ولا تسبقه الی طریق ولا تتقدمه ولا تستجهله، وان جهل علیک احتملته واکرمته لحق الاسلام وحرمته. وحق الصغیر: رحمته فی تعلیمه، والعفو عنه، والستر علیه، والرفق به والمعونة له. وحق السائل: اعطاؤه علی قدر حاجته. وحق المسؤول: ان أعطی فاقبل منه بالشکر والمعرفةبفضله،

ص: 39

وان منع فاقبل عذره. وحق من سرک للَّه تعالی ذکره ان تحمد اللَّه عزّوجل أولًا ثم تشکره. وحق من ساءک أن تعفو عنه، وان علمت أن العفو عنه یضر انتصرت قال اللَّه تبارک وتعالی: «وَلَمَنِ انتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُوْلَئِکَ مَا عَلَیْهِم مِّن سَبِیلٍ» (1)

.وحق أهل ملتک: اضمار السلامة والرحمة لهم، والرفق بمسیئهم، وتألفهم واستصلاحهم، وشکر محسنهم وکفّ الأذی عنهم وتحب لهم ما تحب لنفسک وتکره لهم ما تکره لنفسک وأن تکون شیوخهم بمنزلة أبیک، وشبابهم بمنزلة اخوتک، وعجائزهم بمنزلة أمک، والصغار بمنزلة اولادک. وحق أهل الذمة أن تقبل منهم ما قبل اللَّه عزّوجل، ولا تظلمهم ما وفوا للَّه عزّوجل بعهده» (2).

الحکم، وعبد الملک بن مروان، والولید بن عبد الملک. وکان سلام اللَّه علیه یتجرع أنواع الآلام والغصص منهم ومن ولاتهم ویقاسی شیعته وأتباعه منهم القسوة والشدة.

مع هذه المشاکل التی سجل التاریخ الخزی علی مؤججیها، کان علی بن الحسین مشغولًا بنشر العلم وإنارة الأفکار وتهذیب الأخلاق، فکثر تلامیذه والآخذون من معادن حکمه، فی أنواع العلوم، ولقد أخذ منه وتلمذ عنده علماء البلاد القریبة والبعیدة، وسجل شیخ الطائفة أبو جعفر محمّد بن الحسن الطوسی أسماءهم علی حسب حروف التهجی وهم مائة وواحد وسبعون.

وأما علی بن الحسین فبکی علی الحسین عشرین سنة أو أربعین سنة ما وضع بین یدیه طعام الّا بکی حتی قال له مولی له: جعلت فداک یا ابن رسول اللَّه انی أخاف علیک أن تکون من الهالکین، قال: انما أشکو بثّی وحزنی إلی اللَّه وأعلم من اللَّه ما لا تعلمون، انی ما أذکر مصرع بنی فاطمه الّا خنقتنی لذلک عبرة» (1).

قال ابن شهر آشوب: «وقیل: انه بکی حتی خیف علی عینیه وکان إذا أخذ اناءً یشرب ماء بکی حتی یملأها دمعاً، فقیل له فی ذلک، فقال: وکیف لا أبکی وقد منع أبی من الماء الذی کان مطلقاً للسباع والوحوش، وقیل له: انک لتبکی دهرک فلو قتلت نفسک لما زدت علی هذا، فقال: نفسی قتلتها وعلیها أبکی» (2).

قال البدخشی: روی أبو نعیم فی الحلیة عن جعفر بن محمّد رضی اللَّه عنهما قال: «سئل علی بن الحسین عن کثرة بکائه فقال: لا تلومونی فان یعقوب فقد سبطاً من ولده فبکی حتی ابیضت عیناه ولم یعلم انه مات وقد نظرت الی أربعة عشر رجلًا من أهل بیتی فی غداة واحدة قتلی افترون حزنی یذهب من قلبی» (3).

مات مسموماً، وان الذی سمه الولید بن عبد الملک، ودفن بالبقیع فی القبر الذی دفن فیه عمه الحسن فی القبة التی فیها العباس بن عبد المطلب» (1).

وقال ابن سعد «کان علی بن الحسین مع أبیه بطف کربلا، وعمره إذ ذاک ثلاث وعشرون سنة، لکنه کان مریضاً ملقی علی فراشه وقد أنهکته العلة والمرض، ولما قتل والده قال الشمر بن ذی الجوشن: اقتلوا هذا الغلام، فقال بعض أصحابه تقتل مریضاً لم یقاتل فترکوه، قال ابن عمر: هذا هو الصحیح ولیس قول من قال بأنّه کان صغیراً حینئذ لم یقاتل وأنه ترک بسبب ذلک بشی ء» (2).

وقال الإمام الکاظم علیه السلام: «لما حضر علی بن الحسین الوفاة أغمی علیه ثلاث مرات فقال فی المرة الأخیرة: «الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی صَدَقَنَا وَعْدَهُ وَأَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَیْثُ نَشَاء فَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِینَ» (3)

ثم مات صلوات اللَّه علیه» (4).

روی الباقر عن أبیه علی بن الحسین «أنه أتی فی اللیلة التی قبض فیها بشراب فقیل له: اشرب، فقال: هذه اللیلة وعدت أن أقبض فیها» (5).

روی الحسن بن علی ابن بنت الیاس عن أبی الحسن علیه السّلام قال:

«سمعته یقول: ان علی بن الحسین لما حضرته الوفاة أغمی علیه، ثم فتح عینیه وقرأ إذا وقعت الواقعة، وانا فتحنا لک، وقال: «الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی صَدَقَنَا وَعْدَهُ وَأَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَیْثُ نَشَاء فَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِینَ» ثم قبض من ساعته

ص: 43

ولم یقل شیئاً» (1).

قال سهل بن زیاد: «لما حضر علی بن الحسین علیهما السلام الوفاة أغمی علیه فبقی ساعة، ثم رفع عنه الثوب ثم قال: «الحمد للَّه الذی أورثنا الجنة نتبوّء منها حیث نشاء فنعم أجر العاملین». ثم قال: احفروا لی وابلغوا الی الرسخ، قال:

ثم مد الثوب علیه فمات» (2).

قال أبو جعفر علیه السّلام: «لما حضر علی بن الحسین علیهما السلام الوفاة ضمنی الی صدره وقال: یا بنی أوصیک بما أوصانی به أبی حین حضرته الوفاة، ومما ذکر أن أباه أوصاه به قال: یا بنی ایاک وظلم من لا یجد علیک ناصراً الّا اللَّه» (3).

قال أبو عبد اللَّه علیه السّلام: «لما کان فی اللیلة التی وعد فیها علی بن الحسین علیهما السلام قال لمحمّد علیه السّلام: یا بنی ابغنی وضوءً قال: فقمت فجئته بوضوءٍ قال: لا ابغی هذا فان فیه شیئاً میتاً، قال: فخرجت فجئت بالمصباح فإذا فیه فارة میتة فجئته بوضوء غیره فقال: یا بنی هذه اللیلة التی وعدتها، فأوصی بناقته أن یحضر لها حظار وأن یقام لها علفٌ فجعلت فیه. قال: فلم تلبث أن خرجت حتی أتت القبر فضربت بجرانها ورغت وهملت عیناها، فاتی محمّد بن علی فقیل له: ان الناقة قد خرجت فأتاها فقال: صه الآن قومی بارک اللَّه فیک، فلم تفعل، فقال: وان کان لیخرج علیها الی مکة فیعلّق السوط علی الرحل فما یقرعُها حتی یدخل المدینة، قال: وکان علی بن الحسین یخرج فی اللیلة الظلماء فیحمل الجراب فیه الصرر من الدنانیر والدراهم، حتی یأتی باباً باباً فیقرعُهُ ثم ینیل من

ص: 44

یخرج الیه، فلما مات علی بن الحسین فقدوا ذاک فعلموا أن علیاً کان یفعله» (1).

قال سبط ابن الجوزی: «اختلفوا فی وفاته علی أقوال: أحدها: أنه توفی سنة أربع وتسعین، والثانی، سنة اثنین وتسعین، والثالث: سنة خمس وتسعین، والأول أصح، لأنها تسمی سنة الفقهاء لکثرة من مات بها من العلماء، وکان سید الفقهاء مات فی أولها وتتابع الناس بعده سعید بن المسیّب، وعروة بن الزبیر، وسعید بن جبیر، وعامة فقهاء المدینة. أسند علی الحدیث عن أبیه، وعمه الحسن، وابن عباس، وجابر بن عبد اللَّه، وأنس بن مالک، وأبی سعید الخدری، وأم سلمة، وصفیة، وعائشة فی آخرین، وعاش سبعاً وخمسین سنة، وقیل: ثمان وخمسین وهو الأصح» (2).

روی علی بن زید، عن سعید بن المسیب «أنه سبح فی سجوده فلم یبق حوله شجرة ولا مدرة الّا سبحت بتسبیحه، ففزعت من ذلک واصحابی ثم قال: یا سعید ان اللَّه جل جلاله لما خلق جبریل ألهمه هذا التسبیح فسبحت السماوات ومن فیهن لتسبیحه الأعظم، وهو اسم اللَّه عزّوجل الأکبر، یا سعید أخبرنی أبی الحسین عن أبیه عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم عن جبریل عن اللَّه جل جلاله أنه قال: ما من عبد من عبادی آمن بی وصدق بک، وصلی فی مسجد رکعتین علی خلأ من الناس، الّا غفرت له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، فلم أر شاهداً أفضل من علی ابن الحسین علیه السّلام حیث حدثنی بهذا الحدیث، فلما أن مات شهد جنازته البر والفاجر وأثنی علیه الصالح والطالح، وانهال الناس یتبعونه حتی وضعت الجنازة فقلت: ان ادرکت الرکعتین یوماً من الدهر فالیوم، ولم یبق ثم لا رجل ولا

ص: 45

امرأة إلّاخرج الی الجنازة، ووثبت لأصلی فجاء تکبیر من السماء فأجابه تکبیر من الأرض، فأجابه تکبیر من السماء فأجابه تکبیر من الأرض، ففزعت وسقطت علی وجهی، فکبر من فی السماء سبعاً وکبر من فی الأرض سبعاً، وصُلّی علی علی ابن الحسین، ودخل الناس المسجد فلم أدرک الرکعتین ولا الصلاة علی علی بن الحسین فقلت: یا سعید لو کنت أنا لم أختر الّا الصلاة علی علی بن الحسین ان هذا لهو الخسران المبین، قال: فبکی سعید، ثم قال: ما أردت الّا الخیر، لیتنی کنت صلیت علیه فانه ما رأی مثله. والتسبیح هو هذا: سبحانک اللهم وحنانیک، سبحانک اللهم وتعالیت، سبحانک اللهم والعز إزارک، سبحانک اللهم والعظمة رداؤک، ویقال سربالک، سبحانک اللهم والکبریاء سلطانک، سبحانک من عظیم ما اعظمک، سبحانک سبحت فی الأعلی، سبحانک تسمع وتری ما تحت الثری، سبحانک أنت شاهد کل نجوی، سبحانک موضع کل نجوی، سبحانک حاضر کل ملأ، سبحانک عظیم الرجاء، سبحانک تری ما فی قعر الماء، سبحانک تسمع أنفاس الحیتان فی قعور البحار، سبحانک تعلم وزن السماوات، سبحانک تعلم وزن الأرضین، سبحانک تعلم وزن الشمس والقمر، سبحانک تعلم وزن الظلمة والنور، سبحانک تعلم وزن الفی ء والهواء، سبحانک تعلم وزن الریح کم هی من مثقال ذرة، سبحانک قدوس قدوس قدوس، سبحانک عجباً من عرفک کیف لا یخافک، سبحانک اللهم وبحمدک، سبحان العلی العظیم» (1).

أقول: اختلف فی تاریخ وفاة مولانا علی بن الحسین علیهما السلام.

قال الأربلی: «فانه مات من سنة أربع وتسعین وقیل خمس وتسعین» (2).

ص: 46

وقال الطبرسی: «توفی فی یوم السبت لاثنتی عشرة لیلة خلت من المحرم سنة خمس وتسعین من الهجرة» (1).

وقال المفید: «توفی بالمدینة سنة خمس وتسعین من الهجرة وله یومئذ سبع وخمسون سنة» (2).

وقال الشیخ الطوسی: «وفی الیوم الخامس والعشرین من المحرم سنة أربع وتسعین کانت وفاة زین العابدین علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام» (3).

وقال ابن الفتال النیسابوری: «توفی بالمدینة یوم السبت لاثنتی عشرة لیلة بقیت من المحرم سنة خمس وتسعین من الهجرة، وله یومئذ سبع وخمسون سنة، کانت إمامته أربعاً وثلاثین سنة» (4).

قال الاستاذ الأکبر ایة اللَّه الشیخ محمّد حسین الأصفهانی:

ولا تسل عما رأی من الأذی یا حبذا الموت المریح حبذا

وما انقضی بکاؤه حتی قضی حیاته وهو حلیف للرضا وکیف لا

یبکی وقد شاهد ما بکت له عین السماء بالدما

وکیف لا تبکی دماً عین السما وقد بکت سحائب القدس دما

وفی ذری العوالم العلویة أقیمت المآتم الشجیة

ناهیک فی ذلک لطم الحور فی جنة الحبور والسرور

ص: 47

فکیف تنسی هذه الرزیّة والوتر وتر سیّد البریة

ان یکن الموتور سید الوری فهل تری أعظم منه هل تری (1)

ص: 50

السّلام کان یشبه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله (1) قال الاربلی: «وأشهرها الباقر وسمی بذلک لتبقره فی العلم وهو توسعه فیه» (2).

وروی بإسناده عن جعفر بن محمّد عن أبیه علیهما السلام، قال: «دخلت علی جابر بن عبد اللَّه الأنصاری رضی اللَّه عنه فسلمت علیه فردّ علی السلام ثم قال لی: من أنت؟ وذلک بعد ما کفّ بصره، فقلت: محمّد بن علی بن الحسین، فقال: یا بنی ادن زین العابدین ابن الحسین بن علی بن أبی طالب هو أحد الأئمة الاثنی عشر علی مذهب الامامیة کان من سادات أهل البیت النبوی، منی، فدنوت منه فقبّل یدی، ثم أهوی الی رجلی یقبلها فتنحّیت عنه ثم قال لی: ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقرؤک السلام، فقلت: علی رسول اللَّه السلام ورحمة اللَّه وبرکاته، وکیف ذلک یا جابر؟ فقال: کنت معه ذات یوم فقال لی: یا جابر لعلک تبقی حتی تلقی رجلًا من ولدی یقال له محمّد بن علی بن الحسین یهب اللَّه له النور والحکمة، فاقرأه منی السلام» (1).

وروی الخزّاز بإسناده عن أبی خالد الکابلی، قال: «دخلت علی علی بن الحسین علیهما السلام وهو جالس فی محرابه، فجلست حتی انثنی وأقبل علی بوجهه یمسح یده علی لحیته، فقلت: یا مولای أخبرنی کم یکون الأئمة بعدک؟

قال: ثمانیة، قلت: وکیف ذلک؟ قال: لأن الأئمة بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم اثنا عشر عدد الأسباط، ثلاثة من الماضین، وأنا الرابع، وثمان من ولدی أئمة أبرار، من أحبنا وعمل بأمرنا کان معنا فی السنام الأعلی، ومن أبغضنا وردّنا أو ردّ واحداً منّا فهو کافر باللَّه وبآیاته» (2).

وروی بإسناده عن الزهری قال: «دخلت علی علی بن الحسین فی المرض الذی توفی فیه … ووقع فی نفسی أنه قد نعی نفسه، فإلی من نختلف بعدک؟ قال: یا أبا عبداللَّه، الی ابنی هذا وأشار إلی محمّد ابنه، انه وصیی ووارثی وعیبة علمی ومعدن العلم وباقر العلم، قلت: یا ابن رسول اللَّه ما معنی باقر العلم؟ قال: سوف

ص: 53

یختلف الیه خلّاص شیعتی ویبقر العلم علیهم بقراً. قال: ثم ارسل محمّداً ابنه فی حاجة له الی السوق، فلما جاء محمّد قلت: یا ابن رسول اللَّه هلا أوصیت أکبر أولادک؟ فقال: یا أبا عبد اللَّه لیست الإمامة بالصغر والکبر، هکذا عهد الینا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وهکذا وجدنا مکتوباً فی اللوح والصحیفة، قلت: یا ابن رسول اللَّه، فکم عهد الیکم نبیکم أن تکون الأوصیاء من بعده؟ قال:

وجدنا فی الصحیفة واللوح عشر أسامی مکتوبةً بإمامتهم وأسامی آبائهم وأمهاتهم، ثم قال: یخرج من صلب محمّد ابنی سبعة من الأوصیاء فیهم المهدی» (1).

روی البیاضی بإسناده قال: «دخل جابر علی زین العابدین علیه السّلام فرأی عنده غلاماً، فقال له: أقبل فأقبل فقال له: أدبر فأدبر، فقال جابر: شمائل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم. ثم قال لزین العابدین: من هذا؟ قال: ابنی ووصیی وخلیفتی من بعدی، اسمه محمّد الباقر، فقام جابر وقبّل رأسه ورجلیه وأبلغه سلام جده وأبیه» (2).

وروی بإسناده عن أبی جعفر علیه السّلام: «أنه لما حضرت علی بن الحسین الوفاة ضمنی إلی صدره وقال: أوصیک بما أوصانی به أبی حین حضرته الوفاة وبما ذکر أن أباه أوصاه به» (3).

قال سبط ابن الجوزی: «وروی أن أبا جعفر دخل علی جابر بعدما أضرّ فسلّم علیه فقال: من أنت؟ فقال: محمّد بن علی بن الحسین، فقال: أدن منی، فدنی منه، فقبّل یدیه ورجلیه ثم قال له: رسول اللَّه یسلم علیک» (4).

ص: 54

السّلام لأنه بقر العلم بقراً وشقه وفتحه» (1).

وقال ابن حجر: «وارث علی بن الحسین من ولده، عبادة وعلماً وزهادةً:

أبو جعفر محمّد الباقر، سمی بذلک من بقر الأرض أی شقها وأثار مخبآتها ومکامنها، فلذلک هو أظهر من مخبآت کنوز المعارف وحقائق الأحکام والحکم واللطایف ما لا یخفی الّا علی منطمس البصیرة أو فاسد الطویة والسریرة، ومن ثم قیل هو باقر العلم وجامعه، وشاهر علمه ورافعه، صفا قلبه، وزکا علمه وعمله، وطهرت نفسه، وشرف خلقه، وعمرت أوقاته بطاعة اللَّه، وله من الرسوم فی مقامات العارفین ما تکل عنه ألسنة الواصفین؛ وله کلمات کثیرة فی السلوک والمعارف لا تحتملها هذه العجالة. وکفاه شرفاً أن ابن المدینی روی عن جابر أنه قال له- وهو صغیر- رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یسلم علیک، فقیل له:

وکیف ذاک؟ قال: کنت جالساً عنده والحسین فی حجره وهو یداعبه فقال: یا جابر یولد له مولود اسمه علی إذا کان یوم القیامة نادی منادٍ: لیقم سید العابدین، فیقوم ولده ثم یولد له مولود اسمه محمّد، فان أدرکته یا جابر فاقرأه منی السلام» (2).

وقال محمّد بن الصبان: «محمّد الباقر: صاحب المعارف وأخو الدقائق واللطایف، ظهرت کراماته وکثرت فی السلوک إشاراته، ولقب بالباقر لأنه بقر العلم أی شقه» (3).

وقال ابن خلکان: «وکان الباقر عالماً سیداً کبیراً، وانما قیل له الباقر لأنه تبقر فی العلم أی توسع والتبقر التوسع وفیه یقول الشاعر:

ص: 56

یا باقر العلم لأهل التقی وخیر من لبّی علی الأجبل» (1)

وقال صلاح الدین الصفدی: «الباقر محمّد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنهم: أبو جعفر الباقر سید بنی هاشم فی وقته. روی عن جدیه الحسن والحسین … وکان أحد من جمع العلم والفقه والدیانة والثقة والسؤدد، وکان یصلح للخلافة وهو أحد الأئمة الاثنی عشر الذین یعتقد الرافضة عصمتهم، وسمی الباقر لأنه بقر العلم أی شقه.

وروی عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أنه قال لجابر بن عبد اللَّه الأنصاری: انک تلقاه فاقرأه منی السلام. وکان جابر آخر من مات بالمدینة من الصحابة وکان قد عمی آخر عمره، فکان یمشی بالمدینة، ویقول: یا باقر متی ألقاک؟ فمر یوماً فی بعض سکک المدینة، فناولته جاریة صبیاً فی حجرها فقال لها:

من هذا؟ فقالت: محمّد بن علی بن الحسین بن علی، فضمه الی صدره وقبّل رأسه ویدیه، وقال: یا بنی جدک رسول اللَّه یقرؤک السلام، ثم قال جابر: نعیت إلیّ نفسی. فمات فی تلک اللیلة» (2).

وقال سبط ابن الجوزی: «وانما سمی الباقر من کثرة سجوده، بقر السجود جبهته، أی فتحها ووسعها، وقیل: لغزارة علمه … روی عنه الأئمة: أبو حنیفة وغیره.

قال أبو یوسف: قلت لأبی حنیفة: لقیت محمّد بن علی الباقر؟ فقال: نعم، وسألته یوماً فقلت له: أأراد اللَّه المعاصی؟ فقال: أفیعصی قهراً؟ قال أبو حنیفة: فما رأیت جواباً أفحم منه. وقال عطاء: فما رأیت العلماء عند أحد أصغر علماً منهم

ص: 57

عند أبی جعفر، لقد رأیت الحکم عنده کأنه مغلوب، ویعنی بالحکم الحکم بن عیینة، وکان عالماً نبیلًا جلیلًا فی زمانه …

وروی: أن أبا جعفر دخل علی جابر بعد ما أضرّ فسلم علیه، فقال: من أنت؟ فقال: محمّد بن علی بن الحسین، فقال: ادن منی فدنی منه، فقبّل یدیه ورجلیه ثم قال له: رسول اللَّه یسلم علیک» (1).

وقال ابن الصباغ المکی المالکی: «محمّد بن علی بن الحسین الباقر وهو باقر العلم وجامعه وشاهره ورافعه، ومتفوق درّه وراضعه، صفا قلبه وزکا علمه، وطهرت نفسه وشرفت أخلاقه، وعمرت بطاعة اللَّه تعالی اوقاته ورسخ فی مقام التقوی قدمه ومیثاقه. وروی عنه معالم الدین بقایا الصحابة ووجوه التابعین وسارت بذکر علومه الأخبار وأنشدت فی مدایحه الأشعار» (2).

وقال الشبلنجی: «قال المناوی فی طبقاته: سمی باقراً لأنه بقر العلم: أی شقه، فعرف أصله.

قال: قال صاحب الإرشاد: لم یظهر عن أحدٍ من ولد الحسن والحسین من علم الدین والسن وعلم القرآن والسیر وفنون الأدب ما ظهر عن أبی جعفر الباقر» (3).

وقال ابن عنبة: «وکان واسع العلم، وافر الحلم، وجلالة قدره أشهر من أن ینبه علیها» (4).

ص: 58

قال: ذاک حرفتها، قال: أنت ابن السوداء الزنجیّة، قال: ان کنت صدقت غفر اللَّه لها، وان کنت کذبت غفر اللَّه لک، قال: فأسلم النصرانی» (1).

روی الاربلی عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام: «ان محمّد بن المنکدر کان یقول:

ما کنت أری أن مثل علی بن الحسین یدع خلفاً لفضل علی بن الحسین حتی رأیت ابنه محمّد بن علی، فأردت أن أعظه فوعظنی فقال له أصحابه: بأی شی ء وعظک؟

قال: خرجت إلی بعض نواحی المدینة فی ساعة حارة، فلقیت محمّد ابن علی وکان رجلًا بدیناً وهو متکی ء علی غلامین له أسودین أو مولیین له، فقلت فی نفسی:

شیخ من شیوخ قریش فی هذه الساعة علی هذه الحالة فی طلب الدنیا، أشهد لأعظنّه؟ فدنوت منه فسلمت علیه فسلم علیّ بنهر وقد تصبب عرقاً، فقلت:

أصلحک اللَّه، شیخ من أشیاخ قریش فی هذه الساعة علی هذه الحال فی طلب الدنیا لو جاءک الموت وأنت علی هذه الحال، قال: فخلی عن الغلامین من یده ثم تساند وقال: لو جاءنی- واللَّه- الموت وأنا فی هذه الحال جاءنی وأنا فی طاعة من طاعات اللَّه، اکف بها نفسی عنک وعن الناس، وانما کنت أخاف الموت لو جاءنی وأنا علی معصیة من معاصی اللَّه، فقلت: یرحمک اللَّه أردت أن أعظک فوعظتنی» (2).

وروی المجلسی بإسناده عن أبی خالد الکابلی قال: «دخلت علی أبی جعفر علیه السّلام، فدعا بالغداء فأکلت معه طعاماً ما أکلت طعاماً قطّ أنظف منه ولا أطیب، فلما فرغنا من الطعام قال: یا أبا خالد، کیف رأیت طعامک أو قال:

طعامنا؟ قلت: جعلت فداک ما رأیت أطیب منه قطّ ولا أنظف ولکنی ذکرت الآیة فی کتاب اللَّه عزّوجل: «ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ یَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِیمِ» فقال أبو جعفر علیه السّلام:

ص: 60

انما تسألون عما أنتم علیه من الحق» (1).

روی الاربلی قال: «قالت سلمی مولاة أبی جعفر علیه السّلام: کان یدخل علیه إخوانه فلا یخرجون من عنده حتی یطعمهم الطعام الطیب، ویکسوهم الثیاب الحسنة، ویهب لهم الدراهم، فأقول له فی ذلک لیقلّل منه، فیقول: یا سلمی، ما حسنة الدنیا الّا صلة الإخوان والمعارف. وکان علیه السّلام یجیز بخمسمائة وستمائة الی الألف، وکان لا یمل من مجالسة إخوانه» (2).

یدخلون ویخرجون، فقال لی: سل الناس هل یروننی؟ وکل من لقیت سألت منه:

هل رأیت أبا جعفر؟ یقول: لا، وهو واقف حتی دخل أبو هارون المکفوف قال:

سل هذا، فقلت له: هل رأیت أبا جعفر؟ فقال: ألیس هو قائم معک» (1).

قال جابر: «خرجت مع الباقر علیه السّلام الی الحج فنزلنا موضعاً فکشف الرمل وبدی حجر فاقتلعه فنبع عین ماء فتوضینا وشربنا ودنی من نخلة یابسة، وقال: أیتها النخلة أطعمینا مما خلق اللَّه فیک، فلقد رأیت النخلة تنحنی حتی جعلنا نتناول من ثمرها ونأکل» (2).

قال الثعلبی: «دخل أناس علی أبی جعفر علیه السّلام وسألوه علامةً، فأخبرهم بأسمائهم وأخبرهم عما أرادوا أن یسألوه عنه» (3).

وقال: «أردتم أن تسألوا عن هذه الآیة من کتاب اللَّه «کَشَجَرةٍ طَیِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِی السَّمَاء* تُؤْتِی أُکُلَهَا کُلَّ حِینٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا» قالوا: صدقت عن هذه الآیة أردنا أن نسألک قال: نحن الشجرة التی قال اللَّه تعالی «أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِی السَّمَاء» ونحن نعطی شیعتنا ما نشاء من أمر علمنا» (4).

قال حکم: «لقیت الباقر وبیده عصا یضرب الصخر فینبع منه الماء» (5).

قال ابن أبی عمیر: «أن أبا بصیر مدح جماعة عند الباقر علیه السّلام فأنکر ذلک وقال: أتحب أن تعلم صدق ما أقوله وتراه عیاناً؟ فمسح علی عینیه ودعا بدعوات، قال: فعدت بصیراً قال: أنظر یا أبا بصیر، قال: فنظرت فإذا أکثرهم قردة وخنازیر والمؤمن بینهم کالکوکب اللامع فی الظلمات، ثم دعا بدعوات فعدت

ص: 62

ضریراً، وقال: ما بخلنا علیک ولکن خشینا فتنة الناس بنا» (1).

قال جابر الجعفی: «رآنی عبد اللَّه بن الحسن فسبنی وسب الباقر علیه السّلام، فجئت الی الباقر وجاء عبد اللَّه وقال للباقر: أنت الذی تدعی ما تدعی؟

قال له: ویلک قد اکثرت فقال: یا جابر احفر فی الدار حفیرة وألق فیها حطباً کثیراً، وأضرمه ناراً، قال: ففعلت ثم قال: یا عبداللَّه بن الحسن أدخلها واخرج منها ان کنت صادقاً، قال عبد اللَّه: قم فأدخل أنت قبلی، فقام أبو جعفر علیه السّلام ودخلها حتی لم یزل یدسّها برجله ویدور فیها حتی جعله رماداً ثم خرج وجاء وجلس وجعل یمسح العرق عن وجهه» (2).

مؤونة الدنیا وکل هول دون الجنة، وقال فی الثالثة: أسألک بحق حبیبک محمّد لما غفرت لی الکثیر من الذنوب والقلیل، وقبلت منی عملی الیسیر. ثم قال فی الرابعة:

أسألک بحق حبیبک محمّد لما أدخلتنی الجنة وجعلتنی من سکانها ولما نجیتنی من صفعات النار برحمتک. وصلی اللَّه علی محمّد وآله» (1).

وروی باسناده عن اسحاق بن عمّار قال: «قال لی أبو عبد اللَّه علیه السلام:

انی کنت أمهد لأبی فراشه فأنتظره حتی یأتی، فإذا أوی الی فراشه ونام قمت الی فراشی، وان أبطأ علی ذات لیلة فأتیت المسجد فی طلبه وذلک بعد ما هدأ الناس فإذا هو فی المسجد ساجد ولیس فی المسجد غیره فسمعت حنینه وهو یقول:

«سبحانک اللهم أنت ربی حقاً حقاً، سجدت لک یا رب تعبداً ورقّاً، اللهم ان عملی ضعیف فضاعفه لی، اللهم قنی عذابک یوم تبعث عبادک وتب علی انک أنت التواب الرحیم» (2).

ومن دعائه علیه السّلام لشیعته وحرزه: «بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم، یا دان غیر متوان یا أرحم الراحمین، اجعل لشیعتی من النار وقاءً ولهم عندک رضاً، واغفر ذنوبهم ویسر أمورهم واقض دیونهم واستر عوراتهم وهب لهم الکبائر التی بینک وبینهم، یا من لا یخاف الضیم ولا تأخذه سنة ولا نومٌ اجعل لی من کل غمٍ فرجاً ومخرجاً» (3).

روی ابن الصباغ المالکی والقندوزی الحنفی عن بعض أهل العلم والخیر، قال: «کنت بین مکة والمدینة، فإذا أنا بشبح یلوح فی البریة فیظهر تارة ویغیب

ص: 64

أخری حتی قرب منی، فتأملته فإذا هو غلام سباعی أو ثمانی فسلم علی فرددت علیه، فقلت: من أین یا غلام؟ قال: من اللَّه، قلت: وإلی أین؟ قال: إلی اللَّه، قلت:

فما زادک؟ قال: التقوی قلت: فمن أنت؟ قال: رجل عربی، فقلت من أی العرب؟

قال: من قریش، قل: عین لی ابن من عافاک اللَّه، فقال: أنا رجلٌ هاشمیٌ فقلت:

عین لی فقال: أنا رجلٌ علوی ثم أنشد:

نحن علی الحوض ورّاده نذود ویسعد ورّاده

فما فاز من فاز الّا بنا وما خاب من حبنا زاده

فمن سرّنا نال منا السرور ومن ساءنا ساء میلاده

ومن کان غاصبنا حقنا فیوم القیامة میعاده

ثم قال: أنا أبو جعفر محمّد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب، ثم التفتُّ فلم أره ولم أدر نزل فی الأرض أو صعد الی السماء» (1).

قال أفلح مولی محمّد بن علی: «خرجت مع محمّد بن علی حاجاً، فلما دخل المسجد نظر إلی البیت فبکی حتی علا صوته، فقلت: بأبی أنت وأمی، ان الناس ینظرون الیک فلو رفقت بصوتک قلیلًا، قال: ویحک یا أفلح، ولم لا أبکی لعل اللَّه ینظر الی منه برحمة فأفوز بها عنده غداً. قال: ثم طاف بالبیت، ثم جاء حتی رکع عند المقام، فرفع رأسه من سجوده فإذا موضع سجوده مبتلُّ من دموع عینیه» (2).

لعلمه، وخضع له کل شریف.

قال عبد اللَّه بن عطاء «ما رأیت العلماء عند أحد أصغر علماً منهم عند أبی جعفر، لقد رأیت الحکم (1) عنده کأنه متعلم» (2).

قال ابن أبی الحدید: «کان محمّد بن علی بن الحسین … سید فقهاء الحجاز، ومنه ومن ابنه جعفر تعلم الناس الفقه، وهو الملقب بالباقر باقر العلم، لقبه به رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله» (3).

روی أبو نعیم عن عبداللَّه بن محمّد بن عمر بن علی قال: «کنت جالساً عند خالی محمّد بن علی، وعنده یحیی بن سعید وربیعة الرأی اذ جاءه الحاجب فقال:

هؤلاء قوم من أهل العراق، فدخل أبو اسحاق السبیعی وجابر الجعفی وعبد اللَّه بن عطاء والحکم بن عیینة، فتحدثوا فأقبل محمّدٌ علی جابر، قال: ما یروی فقهاء أهل العراق فی قوله عزّوجل «وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلا أَن رَّأَی بُرْهَانَ رَبِّهِ» (4)

ما البرهان؟ قال: رأی یعقوب عاضّاً علی إبهامه، فقال: لا، حدثنی أبی عن جدی عن علی بن أبی طالب رضی اللَّه تعالی عنه، أنه همَّ أن یحل التکة فقامت الی صنم مکلل بالدر والیاقوت فی ناحیة البیت فسترته بثوب أبیض بینها وبینه فقال: أی شی ء تصنعین؟ فقالت: أستحیی من الهی أن یرانی علی هذه الصورة، فقال

ص: 66

یوسف: تستحین من صنم لا یأکل ولا یشرب ولا استحی أنا من الهی الذی هو قائم علی کل نفس بما کسبت؟ ثم قال: واللَّه لا تنالینها منی أبداً. فهو البرهان الذی رأی» (1).

قال الشبلنجی: «روی الزهری قال: حج هشام بن عبد الملک فدخل

ص: 67

المسجد الحرام متوکئاً علی سالم مولاه، ومحمّد بن علی فی المسجد، فقال له سالم: یا أمیر المؤمنین، هذا محمّد بن علی بن الحسین فی المسجد المفتون به أهل العراق، فقال: اذهب الیه، وقل له: یقول لک أمیرالمؤنین: ما الذی یأکله الناس ویشربونه الی أن یفصل بینهم یوم القیامة؟ فقال له: یحشر الناس علی مثل قرص نقی فیها أنهار متفجرة یأکلون ویشربون منها حتی یفرغوا من الحساب، قال: فلما سمع هشام ذلک رأی انه قد ظفر به، فقال: اللَّه أکبر ارجع الیه، فقل له ما أشغلهم عن الأکل والشرب یومئذٍ؟ فقال محمّد: قل هم فی النار أشغل ولم یشغلوا ان قالوا «أَفِیضُواْ عَلَیْنَا مِنَ الْمَاء أَوْ مِمَّا رَزَقَکُمُ اللّهُ» فسکت هشام ولم یرجع کلاماً» (1).

وعن أبی حمزة الثمالی عن أبی الربیع قال: «حججت مع أبی جعفر علیه السّلام فی السنة التی حج فیها هشام بن عبد الملک وکان معه نافع مولی عمر بن الخطاب، فنظر نافع الی أبی جعفر فی رکن البیت وقد اجتمع علیه الخلق، فقال: یا أمیر، من هذا الذی قد تکافأ علیه الناس؟ فقال: هذا محمّد بن علی ابن الحسین قال: لآتینّه ولأسألنه عن مسائل لا یجیبنی فیها الّا نبی أو وصی نبی.

قال: فاذهب الیه لعلک تخجله، فجاء نافع حتی اتکأ علی الناس، وأشرف علی أبی جعفر علیه السّلام فقال: یا محمّد بن علی انی قرأت التوراة والانجیل والزبور والفرقان، وقد عرفت حلالها وحرامها، وقد جئت أسألک عن مسائل لا یجیبنی فیها الّا نبی أو وصی نبی أو ابن نبی، فرفع أبو جعفر علیه السّلام رأسه فقال: سل عما بدا لک، قال: أخبرنی کم بین عیسی ومحمّد من سنة؟ قال: أجیبک بقولک أم بقولی؟ قال: أجبنی بالقولین! قال أما بقولی فخمسمائة سنة وأما بقولک

ص: 68

فستمائة سنة، قال فأخبرنی عن قول اللَّه عزّوجل: «وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِکَ مِن رُّسُلِنَا أَجَعَلْنَا مِن دُونِ الرَّحْمَنِ آلِهَةً یُعْبَدُونَ» من الذی سأل محمّد وکان بینه وبین عیسی خمسمائة سنة؟ قال: فتلا أبو جعفر علیه السّلام هذه الآیة: «سُبْحَانَ الَّذِی أَسْرَی بِعَبْدِهِ لَیْلًا مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَی الْمَسْجِدِ الأَقْصَی الَّذِی بَارَکْنَا حَوْلَهُ لِنُرِیَهُ مِنْ آیَاتِنَا» (1)

کان من الآیات التی أراها محمّداً حیث اسری به إلی بیت المقدس أنه حشر اللَّه الأولین والآخرین، من النبیین والمرسلین، ثم أمر جبرئیل علیه السّلام فأذن شفعاً واقام شفعاً، وقال فی أذانه حی علی خیر العمل ثم تقدم محمّد صلّی اللَّه علیه وآله فصلی بالقوم. فلما انصرف قال اللَّه عزّوجل «وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِکَ مِن رُّسُلِنَا أَجَعَلْنَا مِن دُونِ الرَّحْمَنِ آلِهَةً یُعْبَدُونَ» (2)

فقال رسول اللَّه: علی ما تشهدون وما کنتم تعبدون؟ قالوا: نشهد أن لا اله الّا اللَّه وحده لا شریک له وانک رسول اللَّه، اخذت علی ذلک عهودنا ومواثیقنا، فقال: صدقت یا أبا جعفر، قال:

فأخبرنی عن قول اللَّه عزّوجل «یَوْمَ تُبَدَّلُ الأَرْضُ غَیْرَ الأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ» (3)

أی أرض تبدل؟ فقال أبو جعفر علیه السّلام خبزة بیضاء یأکلونها حتی یفرغ اللَّه من حساب الخلایق فقال: انهم عن الأکل لمشغولون، فقال أبو جعفر علیه السّلام:

أهم حینئذ اشغل ام هم فی النار؟ قال نافع: بل هم فی النار، قال: فقد قال اللَّه عزّوجل «وَنَادَی أَصْحَابُ النَّارِ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَنْ أَفِیضُواْ عَلَیْنَا مِنَ الْمَاء أَوْ مِمَّا رَزَقَکُمُ اللّهُ» (4)

ما اشغلهم إذا دعوا بالطعام فأطعموا الزقوم ودعوا بالشراب فسقوا من

ص: 69

الجحیم، فقال: صدقت یا ابن رسول اللَّه وبقیت مسألة واحدة. قال: وما هی؟

قال: فأخبرنی متی کان اللَّه؟ قال: ویلک أخبرنی متی لم یکن حتی اخبرک متی کان؟ سبحان من لم یزل ولا یزال، فرداً صمداً لم یتخذ صاحبةً ولا ولداً. ثم اتی هشام بن عبد الملک فقال: ما صنعت؟ قال: دعنی من کلامک، واللَّه هو أعلم الناس حقاً، وهو ابن رسول اللَّه حقاً» (1).

قال الحسین بن عبد الوهاب بعدما أورد قصة أبی بصیر ومسح الإمام الباقر علیه السّلام علی عینه: «ثم قال علیه السّلام: نحن جنب اللَّه جل وعز، نحن صفوة اللَّه، نحن خیرة اللَّه، نحن أمناء اللَّه، نحن مستودع مواریث الأنبیاء، نحن حجج اللَّه، نحن حبل اللَّه المتین، نحن صراط اللَّه المستقیم، قال اللَّه تعالی «وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِی مُسْتَقِیماً فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُواْ السُّبُلَ» (2)

نحن رحمة اللَّه علی المؤمنین، بنا یفتح اللَّه وبنا یختم اللَّه، من تمسک بنا نجا، ومن تخلف عنا غوی، نحن القادة الغر المحجّلون، ثم قال علیه السّلام: فمن عرفنا وعرف حقنا وأخذ بأمرنا فهو منا والینا» (3).

قال محمّد فرید وجدی: «کان الباقر عالماً نبیلًا وسیداً جلیلًا، وسمّی الباقر لأنه تبقر فی العلم أی توسع» (4).

قال الذهبی: «أول من ضرب النقود الرسمیة عربیة مستقلة فی الإسلام وأوجب التعامل بها، وابطل استعمال النقود الرومیة والفارسیة، عبد الملک ابن مروان خامس خلفاء بنی أمیة باشارة محمّد بن علی بن الحسین المعروف بمحمّد

ص: 70

الباقر» (1).

اقول: ذکر الدمیری قصة ضرب النقود مفصلًا فی الجزء الأول من کتاب (حیاة الحیوان) ص 62.

تعالی اللَّه، انما یعقل من کان بصفة المخلوق ولیس اللَّه کذلک» (1).

وروی أن عمرو بن عبید دخل علی الباقر علیه السّلام فقال له: «جعلت فداک! قول اللَّه «وَمَن یَحْلِلْ عَلَیْهِ غَضَبِی فَقَدْ هَوَی» (2)

ما ذلک الغضب؟ قال:

العذاب یا عمرو، وانما یغضب المخلوق الذی یأتیه الشی ء فیستفزه ویغیره عن الحال التی هو بها الی غیرها، فمن زعم أن اللَّه یغیره الغضب والرضا، ویزول عن هذا، فقد وصفه بصفة المخلوق» (3).

قال حمران بن أعین: «سألت أبا جعفر علیه السّلام عن قول اللَّه عزّوجل «وَرُوحٌ مِّنْهُ» (4)

قال: هی مخلوقة خلقها اللَّه بحکمته فی آدم وفی عیسی» (5).

قال محمّد بن مسلم: «سألت أبا جعفر علیه السّلام عما روی: «ان اللَّه خلق آدم علی صورته» فقال: هی صورة محدثة مخلوقة، اصطفاها اللَّه واختارها علی أساس الصور المختلفه، فأضافها الی نفسه، کما أضاف الکعبة الی نفسه والروح، فقال «بَیْتِیَ» وقال (6). «وَنَفَخْتُ فِیهِ مِن رُّوحِی» (7)

.هذه نبذة من احتجاجه علیه السّلام فی التوحید، وله سلام اللَّه علیه کلمات فی النبوة والإمامة اللتین همامن أصول الدین وأرکان الإسلام.

قال جابر بن یزید الجعفی: «قلت لأبی جعفر محمّد بن علی الباقر علیهما السلام: لأی شی ء یحتاج إلی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم والإمام؟ فقال: لبقاء

ص: 72

العالم علی صلاحه، وذلک ان اللَّه عزّوجل یرفع العذاب عن أهل الأرض إذا کان فیها نبی أو إمام، قال اللَّه عزّوجل «وَمَا کَانَ اللّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِیهِمْ» (1)

وقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: النجوم أمان لأهل السماء وأهل بیتی أمان لأهل الأرض، فإذا ذهبت النجوم أتی أهل السماء ما یکرهون، وإذا ذهب أهل بیتی أتی أهل الأرض ما یکرهون، یعنی بأهل بیته الأئمة الذین قرن اللَّه عزّوجل طاعتهم بطاعته فقال «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ أَطِیعُواْ اللّهَ وَأَطِیعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِی الأَمْرِ مِنکُمْ» (2)

وهم المعصومون المطهرون الذین لا یذنبون ولا یعصون، وهم المؤیدون الموفقون المسدّدون، بهم یرزق اللَّه عباده، وبهم یمهل أهل المعاصی، ولا یعجل علیهم بالعقوبة والعذاب، لا یفارقهم روح القدس ولا یفارقونه، ولا یفارقون القرآن ولا یفارقهم صلوات اللَّه علیهم أجمعین» (3).

روی علی بن أسباط وغیره مرفوعاً عن أبی جعفر علیه السّلام قال: «قلت ان الناس یزعمون أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لم یکتب ولا یقرأ، فقال:

کذبوا لعنهم اللَّه أنی یکون ذلک وقد قال اللَّه عزّوجل «هُوَ الَّذِی بَعَثَ فِی الْأُمِّیِّینَ رَسُولًا مِّنْهُمْ یَتْلُو عَلَیْهِمْ آیَاتِهِ وَیُزَکِّیهِمْ وَیُعَلِّمُهُمُ الْکِتَابَ وَالْحِکْمَةَ وَإِن کَانُوا مِن قَبْلُ لَفِی ضَلَالٍ مُّبِینٍ» (4)

فکیف یعلمهم الکتاب والحکمة، ولیس یحسن أن یقرأ ویکتب؟ قال: قلت: فلم سمی النبی الأمی؟ قال: لأنه نسب الی مکة، وذلک قول اللَّه عزّوجل «وَلِتُنذِرَ أُمَّ الْقُرَی وَمَنْ حَوْلَهَا» (5)

فأمّ القری مکة فقیل أمی

ص: 73

لذلک» (1).

روی الکلینی بإسناده عن الحسن بن محبوب عن الأحول قال: «سألت أبا جعفر علیه السّلام عن الرسول والنبی والمحدث، قال: الرسول الذی یأتیه جبرئیل قبلًا فیراه ویکلمه فهذا الرسول، وأما النبی فهو الذی یری فی منامه نحو رؤیا إبراهیم علیه السّلام ونحو ما کان رأی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله من أسباب النبوة قبل الوحی حتی أتاه جبرئیل علیه السّلام من عند اللَّه بالرسالة، وکان محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حین جمع له النبوة وجاءته الرسالة من عند اللَّه یجیئه بها جبرئیل ویکلمه بها قبلًا، ومن الأنبیاء من جمع له النبوة ویری فی منامه ویأتیه الروح ویکلمه ویحدثه من غیر أن یکون یری فی الیقظة، وأما المحدث فهو الذی یحدث فیسمع ولا یعاین ولا یری فی منامه» (2).

وروی عن أبی حمزة عن أبی جعفر علیه السّلام قال: «واللَّه ما ترک اللَّه أرضاً منذ قبض آدم علیه السّلام الّا وفیها امام یهتدی به الی اللَّه وهو حجتهُ علی عباده، ولا تبقی الأرض بغیر امام حجة للَّه علی عباده» (3).

وروی عن أبی عبداللَّه علیه السّلام قال: قال أبو جعفر علیه السّلام:

«دخل أبو عبد اللَّه الجدلی علی أمیرالمؤمنین علیه السّلام، فقال: یا أبا عبد اللَّه ألا أخبرک بقول اللَّه عزّوجل «مَن جَاء بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَیْرٌ مِّنْهَا وَهُم مِّن فَزَعٍ یَوْمَئِذٍ آمِنُونَ* وَمَن جَاء بِالسَّیِّئَةِ فَکُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِی النَّارِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا کُنتُمْ تَعْمَلُونَ» (4)

؟ قال:

بلی یا أمیر المؤمنین جعلت فداک، فقال: الحسنة معرفة الولایة وحبنا أهل البیت

ص: 74

والسیئة انکار الولایة وبغضنا أهل البیت ثم قرأ علیه هذه الآیة» (1).

وروی باسنادة عن برید قال: «سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول فی قول اللَّه تبارک وتعالی: «أَوَ مَن کَانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُوراً یَمْشِی بِهِ فِی النَّاسِ» فقال میتٌ لا یعرف شیئاً و «نُوراً یَمْشِی بِهِ فِی النَّاسِ»: اماماً یأتم به «کَمَن مَّثَلُهُ فِی الظُّلُمَاتِ لَیْسَ بِخَارِجٍ مِّنْهَا» (2)

قال: الذی لا یعرف الإمام» (3).

وروی عن زرارة عن أبی جعفر علیه السّلام قال: «ذروة الأمر وسنامه ومفتاحه وباب الأشیاء ورضا الرحمن تبارک وتعالی: الطاعة للإمام بعد معرفته، ثم قال: ان اللَّه تبارک وتعالی یقول (4): «مَّنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللّهَ وَمَن تَوَلَّی فَمَا أَرْسَلْنَاکَ عَلَیْهِمْ حَفِیظاً» (5)

.وروی عن أبی حمزة قال: قال لی أبو جعفر علیه السّلام: «انّما یعبد اللَّه من یعرف اللَّه، فأما من لا یعرف اللَّه فانما یعبده هکذا ضلالًا. قلت: جعلت فداک فما معرفة اللَّه؟ قال: تصدیق اللَّه عزّوجل وتصدیق رسوله وموالاة علی والإئتمام به وبأئمة الهدی والبراءة الی اللَّه عزّوجل من عدوهم. هکذا یعرف اللَّه عزّوجل» (6).

وروی عن اسماعیل بن جابر، قال: «قلت لأبی جعفر علیه السّلام أعرض علیک دینی الذی أدین اللَّه عزّوجل به؟ قال: فقال: هات قال: فقلت: أشهد أن لا اله الّا اللَّه وحده لا شریک له وان محمّداً عبده ورسوله والإقرار بما جاء به من

ص: 75

عند اللَّه وان علیاً کان إماماً فرض اللَّه طاعتهُ، ثم کان بعده الحسن اماماً فرض اللَّه طاعته، ثم کان بعده الحسین اماماً فرض اللَّه طاعته، ثم کان بعده علی بن الحسین اماماً فرض اللَّه طاعته، حتی انتهی الأمر الیه، ثم قلت: أنت یرحمک اللَّه، قال:

فقال: هذا دین اللَّه ودین ملائکته» (1).

وروی عن حنان عن أبیه عن أبی جعفر علیه السّلام قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: لا تصلح الإمامة الّا لرجل فیه ثلاث خصال:

ورعٌ یحجزه عن معاصی اللَّه، وحلمٌ یملک به غضبه، وحسن الولایة علی من یلی حتی یکون لهم کالوالد الرحیم، وفی روایة اخری: حتی یکون للرعیة کالأب الرحیم» (2).

وتوسط حاله، وحکت سلمی مولاة أبی جعفر علیه السّلام أنه کان یدخل علیه بعض اخوانه فلا یخرجون من عنده حتی یطعمهم الطعام الطیب ویکسوهم الثیاب الحسنة فی بعض الأحیان ویهب لهم الدراهم فکنت أقول له فی ذلک فیقول: یا سلمی ما حسنة الدنیا الاصلة الاخوان والمعارف، وکان یصل بالخمسمائة درهم وبالستمائة، وبالألف درهم» (1).

روی أبو الفرج عن أبی بکر الحضرمی، قال: «استأذنت للکمیت علی أبی جعفر محمّد بن علی علیهما السلام فی أیام التشریق بمنی فأذن له فقال له الکمیت:

جعلت فداک انی قلت فیکم شعراً أحب أن أنشدکه، فقال: یا کمیت أذکر اللَّه فی هذه الأیام المعلومات، وفی هذه الأیام المعدودات، فأعاد علیه الکمیت القول، فرق له أبو جعفر علیه السّلام، فقال: هات فأنشده قصیدته حتی بلغ:

یصیب به الرامون عن قوس غیرهم فیا آخراً أسدی له الغی أول

فرفع أبو جعفر یدیه الی السماء وقال: اللهم اغفر للکمیت.

وقال: «قال صاعد مولی الکمیت: دخلنا یوماً علی أبی جعفر محمّد بن علی فأعطانا ألف دینار وکسوة، فقال له الکمیت: واللَّه ما أحببتکم للدنیا ولو أردت الدنیا لأتیت من هی فی یدیه، ولکن أحببتکم للآخرة، فاما الثیاب التی أصابت أجسامکم فأنا أقبلها لبرکاتها، وأما المال فلا أقبله فردّه وقبل الثیاب.

قال ابن الکمیت: حضرت أبی عند الموت وهو یجود بنفسه، ثم أفاق ففتح عینیه، ثم قال: اللهم آل محمّد، اللهم آل محمّد، اللهم آل محمّد» (2).

قال سلیمان بن قرم: «کان أبو جعفر علیه السّلام یجیزنا بالخمسمائة الی

ص: 77

الستمائة الی ألف درهم» (1).

قال عمرو بن دینار وعبد اللَّه بن عبید بن عمیر: «ما لقینا أبا جعفر محمّد بن علی علیهما السلام الّا وحمل الینا النفقة والصلة والکسوة، ویقول: هذه معدّة لکم قبل أن تلقونی» (2).

النحوی، وکثیر من الرجال» (1).

بأشیاء فی غسله وتکفینه وفی دخوله قبره، قال: فقلت له یا أبت واللَّه ما رأیتک منذ اشتکیت أحسن منک الیوم ولا أری علیک أثر الموت، فقال: یا بنی، ما سمعت علی بن الحسین ینادینی من وراء الجدار: یا محمّد عجل؟ ویقال: انه مات بالسم فی زمن إبراهیم بن الولید بن عبد الملک» (1).

قال المجلسی: «وأوصی أبو جعفر بثمانمائة درهم لمأتمه وکان یری ذلک من السنّة لأن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله قال: اتخذوا لآل جعفر طعاماً فقد شغلوا» (2).

قال هشام بن سالم: «لما کانت اللیلة التی قبض فیها أبو جعفر، قال: یا بنی هذه اللیلة وعدتها» (3).

أثّر السمّ فی بدن الإمام الباقر علیه السّلام تأثیره وأخذ یدنو من الموت وهو متوجه الی اللَّه تعالی ویتلو القرآن الکریم، وبینما لسانه مشغول بذکر اللَّه إذ وافاه الأجل المحتوم، فاضت نفسه المطمئنة الی ربها راضیة مرضیة، وقام وصیه وخلیفته الإمام أبو عبداللَّه جعفر الصادق بتجهیز جثمان أبیه فغسله وکفنه بما أوصی به وصلی علیه، ونقل الجثمان العظیم بالتهلیل والتکبیر وقد حفّت به الناس یلمسون نعش الإمام ویبکون لمصائبه، وحق لنا أن نقول:

یا سادتی، المحن التی لزمتکم والمصائب التی عمّتکم، والفجائع التی خصتکم والقوارع التی طوقتکم افدح من کل شی ء صلوات اللَّه علیکم ورحمته وبرکاته.

دفن الإمام محمّد الباقر علیه السّلام فی بقیع الغرقد (4) جنب أبیه علی بن

ص: 80

الحسین وعم أبیه الحسن بن علی فی القبة التی فیها العباس بن عبد المطلب.

قال أبو عبد اللَّه علیه السّلام: «ان رجلًا کان علی أمیال من المدینة فرأی فی منامه فقیل له: انطلق فصل علی أبی جعفر فان الملائکة تغسله فی البقیع، فجاء الرجل فوجد أبا جعفر قد توفی» (1).

واختلف فی السنة التی توفی فیها الإمام الباقر علیه السّلام ومدّة عمره الشریف التی صرفها فی طاعة اللَّه واشاعة العلم والمعرفة للَّه وتهذیب الناس وتزکیتهم والبر الیهم:

فقیل: توفی سنة ثلاث عشرة ومائة (2).

وقیل: سنة أربع عشرة ومائة (3).

وقیل: سنة خمس عشرة ومائة (4).

وقیل: سنة ست عشرة ومائة (5).

وقیل: سنة سبع عشرة ومائة (6).

وقیل: سنة ثمانی عشرة ومائة (7).

فی ذی الحجة، وقیل: ربیع الأول، وقیل: ربیع الآخر (8).

ص: 81

وقیل: یوم الاثنین سابع ذی الحجة (1).

روی الکلینی باسناده عن أبی عبداللَّه علیه السّلام، قال: «قبض محمّد بن علی الباقر وهو ابن سبع وخمسین سنة فی عام أربع عشرة ومائة عاش بعد علی بن الحسین علیهما السلام تسع عشرة سنة وشهرین» (2).

صلوات اللَّه وسلامه علیه عدد ما فی علم اللَّه.

ص: 84

روی علی بن الحسین عن أبیه عن جده علیهم السلام قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: إذا ولد ابنی جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین بن علی ابن أبی طالب فسموه الصادق، فانه سیکون فی ولده سمی له یدّعی الإمامة بغیر حقها ویسمی کذاباً» (1).

وروی باسناده عن جابر بن یزید الجعفی، عن أبی جعفر علیه السّلام قال:

«سئل عن القائم فضرب بیده علی أبی عبد اللَّه علیه السّلام فقال: هذا واللَّه قائم آل محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، قال عنبسةُ: فلما قبض أبو جعفر علیه السّلام دخلت علی أبی عبداللَّه علیه السّلام فأخبرته بذلک، فقال: صدق جابر. ثم قال:

لعلکم ترون ان لیس کل امام هو القائم بعد الإمام الذی کان قبله»؟ (1).

روی علی بن محمّد الخزّاز باسناده عن همام بن نافع، قال: قال أبو جعفر الباقر علیه السّلام لأصحابه یوماً: «إذا افتقدتمونی فاقتدوا بهذا فانه الإمام بعدی وأشار الی ابنه جعفر» (2).

فلا بدّ لک من أن تقول، فقال یا ابن أبی عامر کیف أجسر أن أقول: لبیک اللهم لبیک، واخشی أن یقول عزّوجل: لا لبیک ولا سعدیک» (1).

وقال: «ما رأت عین ولا سمعت اذن، ولا خطر علی قلب بشر، أفضل من جعفر بن محمّد الصادق فضلًا وعلماً وعبادةً وورعاً» (2).

وکان کثیر الحدیث، طیب المجالسة، کثیر الفوائد (3).

وقال: اختلفت الیه زماناً فما کنت أراه الّا علی ثلاث خصال، اما مصلّ وإما صائم وإما یقرأ القرآن وما رأیته یحدث الّا علی طهارة» (4).

وقال: «ان الرجل الصادق لا یصیبه خرف الشیخوخة، ولا یفقد وعیه عند الحشرجة، ومن یکون أصدق قولًا ممن لقبه الخصوم والأولیاء والتاریخ کله بالصادق. وهو الإمام الصادق أبو عبد اللَّه رضی اللَّه تعالی عنه وعن آبائه الأکرمین الأبرار الأطهار» (5).

2- أبو حنیفة:

قال أبو حنیفه: «ما رأیت أفقه من جعفر بن محمّد» (6).

وقال: لو لا جعفر بن محمّد ما علم الناس مناسک حجّهم (7).

قال شمس الدین محمّد الجزری: «وثبت عندنا أن کلًا من الإمام مالک وأبی

ص: 88

حنیفة صحب الإمام أبا عبد اللَّه جعفر بن محمّد الصادق، حتی قال أبو حنیفة: ما رأیت أفقه منه وقد دخلنی منه من الهیبة ما لم یدخلنی للمنصور» (1).

قال رشید الدین محمّد بن علی بن شهر آشوب: «ذکر أبو القاسم النجّار فی مسند أبی حنیفة، قال الحسن بن زیاد: سمعت أبا حنیفة وقد سئل: من أفقه من رأیت؟ قال: جعفر بن محمّد لما أقدمه المنصور بعث إلی فقال یا أبا حنیفة ان الناس قد فتنوا بجعفر بن محمّد فهیی ء له من مسائلک الشداد فهیأت له أربعین مسألة، ثم بعث الی أبو جعفر وهو بالحیرة فأتیته فدخلت علیه وجعفر جالس عن یمینه فلما بصرت به دخلنی من الهیبة لجعفر ما لم یدخلنی لأبی جعفر، فسلمت علیه فأومأ الی فجلست ثم التفت الیه فقال: یا أبا عبد اللَّه هذا أبو حنیفة، قال: نعم أعرفه، ثم التفت الی فقال: یا أبا حنیفة ألق علی أبی عبد اللَّه من مسائلک، فجعلت ألقی علیه فیجیبنی فیقول: أنتم تقولون کذا، وأهل المدینة یقولون کذا: ونحن نقول کذا، فربما تابعناکم وربما تابعناهم وربما خالفا جمیعاً، حتی أتیت علی الأربعین مسألة فما أخلّ منها بشی ء، ثم قال أبو حنیفة: ألیس أن اعلم الناس أعلمهم باختلاف الناس» (2).

قال الحسن بن زیاد: «سمعت أبا حنیفة وقد سئل عن أفقه من رأیت قال:

جعفر بن محمّد» (3).

وقال: «لو لا السنتان لهلک النعمان» (4).

ص: 89

3- الشافعی وأحمد بن حنبل:

قال ابن حجر: «قال اسحاق بن راهویه: قلت للشافعی: کیف جعفر بن محمّد عندک؟ قال: ثقة» (1).

قال ابن أبی الحدید: «أما الشافعی فقرأ علی محمّد بن الحسن فیرجع فقهه..

الی أبی حنیفة، وأما أحمد بن حنبل فقرأ علی الشافعی فیرجع فقهه أیضاً الی أبی حنیفة، وأبو حنیفة قرأ علی جعفر بن محمّد» (2).

دخل سفیان الثوری علی الإمام الصادق علیه السّلام یوماً فسمع منه کلاماً أعجبه فقال: هذا واللَّه یا ابن رسول اللَّه الجوهر فقال له: بل هذا خیر من الجوهر وهل الجوهر الّا حجر (3).

قال زید بن علی: «فی کل زمان رجلٌ منا أهل البیت یحتج اللَّه به علی خلقه وحجة زماننا ابن أخی جعفر لا یضل من تبعه ولا یهتدی من خالفه» (4).

قال عمرو بن المقدام: «کنت إذا نظرت الی جعفر بن محمّد علمت أنه من سلالة النبیین» (5).

قال اسماعیل بن علی بن عبد اللَّه بن عباس: «دخلت علی أبی جعفر المنصور یوماً.. فقال لی: ما علمت ما نزل بأهلک؟ فقلت: وما ذاک یا أمیر المؤمنین؟ قال:

فان سیدهم وعالمهم وبقیة الأخیار منهم توفی، فقلت: ومن هو یا أمیرالمؤمنین؟

قال: جعفر بن محمّد … فقال لی: ان جعفراً کان ممن قال اللَّه فیه «ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتَابَ

ص: 90

الَّذِینَ اصْطَفَیْنَا مِنْ عِبَادِنَا» وکان ممن اصطفی اللَّه وکان من السابقین بالخیرات» (1).

قال ابن أبی العوجاء- وهو الملحد المشهور- ما هذا بشراً وان کان فی الدنیا روحانی یتجسّد إذا شاء ویتروح إذا شاء فهو هذا، وأشار إلی الصادق علیه السّلام (2).

قال الیافعی: «السید الجلیل سلالة النبوة ومعدن الفتوة أبو عبد اللَّه جعفر الصادق» (3).

قال ابن حبان: کان من سادات أهل البیت فقهاً وعلماً وفضلًا یحتج بحدیثه (4) …

قال الحافظ یحیی بن معین: ثقة مأمون (5).

قال أبو حاتم: ثقة لا یسأل عن مثله (6).

قال ابن أبی حاتم عن أبیه: ثقة لا یسأل عنه (7).

قال ابن عدی: «ولجعفر أحادیث ونسخ وهو من ثقاة الناس کما قال یحیی ابن معین» (8).

قال الساجی: «کان صدوقاً مأموناً إذا حدث عنه الثقات فحدیثه

ص: 91

مستقیم» (1).

قال الحسن بن علی بن زیاد الوشاء: «ادرکت فی هذا المسجد (مسجد الکوفة) تسعمائة شیخ کل یقول: حدثنی جعفر بن محمّد» (2).

قال الجاحظ: «جعفر بن محمّد الذی ملأ الدنیا علمه وفقهه ویقال ان أبا حنیفة من تلامذته وکذلک سفیان الثوری وحسبک بهما فی هذا الباب» (3).

قال أبو جعفر محمّد بن علی الرضا علیه السّلام: حدثنی أبی الرضا علی بن موسی علیه السّلام قال: سمعت أبا الحسن موسی بن جعفر علیهما السلام یقول:

«دخل عمرو بن عبید البصری علی أبی عبداللَّه علیه السّلام فلما سلم وجلس عنده تلاهذه الآیة قول اللَّه عزّوجل «الَّذِینَ یَجْتَنِبُونَ کَبَائِرَ الْإِثْمِ» (4)

ثم أمسک فقال له أبو عبد اللَّه علیه السّلام: ما أسکتک، قال: أحب أن أعرف الکبائر من کتاب اللَّه عزّوجل فقال: نعم یا عمرو، أکبر الکبائر الشرک باللَّه، یقول اللَّه عزوجل: «إِنَّهُ مَن یُشْرِکْ بِاللّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللّهُ عَلَیهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِینَ مِنْ أَنصَارٍ» (5)

وبعده الیأس من روح اللَّه، لأن اللَّه عزّوجل یقول: «وَلَا تَیْأَسُواْ مِن رَّوْحِ اللّهِ إِنَّهُ لَا یَیْأَسُ مِن رَّوْحِ اللّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْکَافِرُونَ» (6)

. والأمن من مکر اللَّه عزّوجل،

ص: 92

لأن اللَّه عزّوجل یقول: «فَلَا یَأْمَنُ مَکْرَ اللّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ» ومنها عقوق الوالدین. لأن اللَّه عزّوجل جعل العاق جباراً شقیاً فی قوله حکایة عن عیسی علیه السّلام «وَبَرّاً بِوَالِدَتِی وَلَمْ یَجْعَلْنِی جَبَّاراً شَقِیّاً» (1)

وقتل النفس التی حرم اللَّه بالحق، لأن اللَّه عزّوجل یقول: «وَمَن یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُّتَعَمِّداً فَجَزَآؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِداً فِیهَا» (2)

إلی آخر الآیة، وقذف المحصنات، لأن اللَّه تبارک وتعالی یقول «إِنَّ الَّذِینَ یَرْمُونَ الُمحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِی الدُّنْیَا وَالْآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِیمٌ» (3)

وأکل مال الیتیم لقوله عزّوجل: «إِنَّ الَّذِینَ یَأْکُلُونَ أَمْوَالَ الْیَتَامَی ظُلْماً إِنَّمَا یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ نَاراً وَسَیَصْلَوْنَ سَعِیراً» (4)

والفرار من الزحف، لأن اللَّه عزّوجل یقول:

«وَمَن یُوَلِّهِمْ یَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفاً لِّقِتَالٍ أَوْ مُتَحَیِّزاً إِلَی فِئَةٍ فَقَدْ بَاء بِغَضَبٍ مِّنَ اللّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِیرُ» (5)

وأکل الربا، لأن اللَّه عزّوجل یقول: «الَّذِینَ یَأْکُلُونَ الرِّبَا لَا یَقُومُونَ إِلَّا کَمَا یَقُومُ الَّذِی یَتَخَبَّطُهُ الشَّیْطَانُ مِنَ الْمَسِّ» (6)

والسحر لأن اللَّه عزّوجل یقول «وَلَقَدْ عَلِمُواْ لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِی الآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ» (7)

والزنا لأن اللَّه عزّوجل یقول: «وَمَن یَفْعَلْ ذَلِکَ یَلْقَ أَثَاماً* یُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ یَوْمَ الْقِیَامَةِ وَیَخْلُدْ فِیهِ مُهَاناً* إِلَّا مَن تَابَ» (8)

، والیمین الغموس لأن اللَّه عزّوجل یقول: «إِنَّ الَّذِینَ یَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللّهِ وَأَیْمَانِهِمْ ثَمَناً قَلِیلًا أُوْلَئِکَ لَا خَلَاقَ لَهُمْ فِی الآخِرَةِ» (9)

الآیة، والغلول یقول

ص: 93

اللَّه عزّوجل: «وَمَن یَغْلُلْ یَأْتِ بِمَا غَلَّ یَوْمَ الْقِیَامَةِ» (1)

ومنع الزکاة المفروضة، لأن اللَّه عزّوجل یقول: «یَوْمَ یُحْمَی عَلَیْهَا فِی نَارِ جَهَنَّمَ فَتُکْوَی بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ هَذَا مَا کَنَزْتُمْ لأَنفُسِکُمْ فَذُوقُواْ مَا کُنتُمْ تَکْنِزُونَ» (2)

وشهادة الزور وکتمان الشهادة، لأن اللَّه عزّوجل یقول: «وَالَّذِینَ لَا یَشْهَدُونَ الزُّورَ» (3)

الآیة ویقول:

«وَمَن یَکْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ» (4)

وشرب الخمر لأن اللَّه عزّوجل عدل بها عبادة الأوثان، وترک الصلاة متعمداً أو شیئاً مما فرض اللَّه عزّوجل، لأن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: من ترک الصلاة متعمداً من غیر علة، فقد بری ء من ذمة اللَّه وذمة رسوله. ونقض العهد وقطیعة الرحم، لأن اللَّه عزّوجل یقول: «أُوْلَئِکَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ» (5)

قال: فخرج عمرو بن عبید وله صراخ من بکائه وهو یقول: هلک واللَّه من قال برأی ونازعکم فی الفضل والعلم» (6).

قال سفیان بن سعید: «سمعت أبا عبد اللَّه جعفر بن محمّد الصادق وکان واللَّه صادقاً کما سمّی» (7).

أقول: عرفت مما مر علیک مقام الإمام جعفر بن محمّد الصادق علیه السّلام

ص: 94

عند هؤلاء الاعلام، ونصّهم جمیعاً علی وثاقته وصحة ما یرد عنه، وأن کثیراً من الثقات وأئمة المذاهب أخذوا عنه، فلنسأل البخاری عن سبب عدم ایراده حدیثاً واحداً عن الإمام الصادق فی (صحیحه) الذی قالوا عنه «أنه أصح کتب الحدیث»، إذ کیف ینقل عن الخوارج والمرجئة والمشبّهة فی (صحیحه) ولا یشیر- ولو مرة- الی بحر العلم الزاخر؟ وهل یساعد الوجدان السلیم علی هذا التعنّت؟.

4- ما قال أعلام المؤلفین:

قال الشهرستانی: «أبو عبد اللَّه جعفر بن محمّد الصادق وهو ذو علم غزیر فی الدین، وأدب کامل فی الحکمة، وزهد بالغ فی الدنیا، وورع تام عن الشهوات.

وقد أقام بالمدینة مدة یفید الشیعة المنتمین إلیه، ویفیض علی الموالین له أسرار العلوم، ثم دخل العراق وأقام بها مدة، ما تعرض للإمامة قط، ولا نازع أحداً فی الخلافة قط، ومن غرق فی بحر المعرفة لم یطمع فی شط، ومن تعلی الی ذروة الحقیقة لم یخف من حط. وقیل: من أنس باللَّه توحش عن الناس، ومن استأنس بغیر اللَّه نهبه الوسواس» (1).

قال ابن حجر: «وخلف محمّد بن علی ستة أولاد أفضلهم وأکملهم جعفر الصادق، ومن ثم کان خلیفته ووصیه، ونقل الناس عنه من العلوم ما سارت به الرکبان وانتشر صیته فی جمیع البلدان. وروی عنه الأئمة الأکابر» (2).

قال أبو نعیم: «الإمام الناطق ذو الزمام السابق أبو عبد اللَّه جعفر بن محمّد الصادق. أقبل علی العبادة والخضوع وآثر العزلة والخشوع ونهی عن الرئاسة والجموع» (3).

قال ابن عنبة: «ویقال له عمود الشرف ومناقبه متواترةٌ بین الأنام مشهورة

ص: 95

بین الخاص والعام، وقصده المنصور الدوانیقی بالقتل مراراً فعصمه اللَّه منه» (1).

قال ابن الصباغ المالکی: «کان جعفر الصادق من بین إخوانه خلیفة أبیه ووصیه، والقائم بالإمامة من بعده برز علی جماعة بالفضل وکان أنبههم ذکراً وأجلّهم قدراً نقل الناس عنه من العلوم ما سارت به الرکبان وانتشر صیة وذکره فی سایر البلدان ولم ینقل العلماء عن أحد من أهل بیته ما نقل عنه من الحدیث» (2).

قال البستانی: «جعفر الصادق وهو ابن محمّد الباقر بن علی زین العابدین ابن الحسین بن علی بن أبی طالب، أحد الأئمة الاثنی عشر علی مذهب الإمامیة، وکان من سادات أهل البیت ولقب بالصادق لصدقه فی مقالته وفضله عظیم، وله مقالات فی صناع الکیمیاء والزجر والفال، وکان تلمیذه جابر بن حیان قد ألف کتاباً یشتمل علی ألف ورقة تتضمن رسائل جعفر الصادق وهی 500 رسالة والیه ینسب کتاب الجفر وسیذکر.

وکان جعفر أدیباً تقیاً دیّناً حکیماً فی سیرته، قیل: أوصی ولده موسی الکاظم بقوله: یا بنی احفظ وصیتی تعش سعیداً، وتمت حمیداً، یا بنی ان من قنع بما قسم له استغنی، ومن مد عینیه الی ما فی ید غیره مات فقیراً، ومن لم یرض بما قسم اللَّه لم اتّهم اللَّه فی قضائه، ومن استصغر زلّة نفسه استعظم زلّة غیره، ومن استعظم زلّة نفسه استصغر زلّة غیره، یا بنی من کشف حجاب غیره انکشفت عورات بیته، ومن سلّ سیف البغی قتل به، ومن احتفر لأخیه بئراً سقط فیها، ومن داخل السفهاء حقر، ومن خالط العلماء وقرّ، ومن دخل مداخل السوء اتّهم، یا بنی، قل الحق لک أو علیک، وإیاک والنمیمة فانها تزرع الشحناء فی قلوب الرجال، یا بنی إذا

ص: 96

طلبت الجود فعلیک بمعادنه» (1).

قال کمال الدین محمّد بن طلحة الشافعی: «أبو عبد اللَّه جعفر الصادق ابن محمّد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام وهو من عظماء أهل البیت وساداتهم علیهم السلام، ذو علوم جمّة، وعبادة موفورة، وأوراد متواصلة، وزهادة بیّنة وتلاوة کثیرة، یتتبع معانی القرآن الکریم ویستخرج من بحره جواهره ویستفتح عجائبه، ویقسم أوقاته علی أنواع الطاعات بحیث یحاسب علیها نفسه، رؤیته تذکّر الآخرة، واستماع کلامه یزهد فی الدنیا، والاقتداء بهدایته یورث الجنة، نور قسماته شاهد أنه من سلالة النبوة، وطهارة أفعاله تصدع بأنه من ذریة الرسالة. نقل عنه الحدیث واستفاد منه العلم جماعة من أعیان الأئمة واعلامهم مثل: یحیی بن سعید الأنصاری، وابن جریج، ومالک ابن أنس، والثوری، وابن عیینة، وأبی حنیفه، وشعبة، وأیوب السختیانی وغیرهم، وعدّوا أخذهم عنه منقبة شرّفوا بها وفضیلة اکتسبوها» (2).

قال عبد الرحمن ابن الجوزی: «کان مشغولًا بالعبادة عن حب الریاسة» (3).

قال الشبلنجی: «وکان جعفر الصادق رضی اللَّه عنه مجاب الدعوة وإذا سأل اللَّه شیئاً لم یتم قوله الّا وهو بین یدیه» (4).

ص: 97

قال ابن حجر العسقلانی: «جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین بن علی ابن أبی طالب فقیه صدوق» (1).

قال السویدی: «کان بین اخوته خلیفة أبیه ووصیه نقل عنه من العلوم ما لم ینقل عن غیره، وکان إماماً فی الحدیث وله مناقب کثیرة» (2).

قال الشعرانی: «وکان سلام اللَّه علیه إذا احتاج الی شی ء قال: یا رباه أنا احتاج إلی کذا، فما استّتم دعائه الّا وذلک الشی ء بجنبه موضوع» (3).

قال الذهبی: «جعفر بن محمّد بن علی ابن الشهید الحسین بن علی بن أبی طالب الهاشمی الإمام أبو عبد اللَّه العلوی المدنی الصادق أحد السادة الأعلام …

مناقب هذا السید جمّة …» (4).

قال ابن خلکان: «وکان من سادات أهل البیت ولقب بالصادق لصدقه فی مقالته … وکان تلمیذه أبو موسی جابر بن حیان الصوفی الطرسوسی قد ألف کتاباً یشتمل علی ألف ورقة تتضمّن رسائل جعفر الصادق وهی خمسمائة رسالة» (5).

قال الزرکلی: «کان من أجلّاء التابعین وله منزلة رفیعة فی العلم.

أخذ عنه جماعة، منهم الإمامان أبو حنیفة ومالک، ولقب بالصادق لأنه لم یعرف عنه الکذب قط. له أخبار مع الخلفاء من نبی العباس وکان جریئاً علیهم صدّاعاً بالحق» (6).

ص: 98

قال محمّد فرید وجدی: «أبو عبد اللَّه جعفر الصادق بن محمّد الباقر بن علی لقب الصادق لصدقه فی کلامه کان من أفاضل الناس» (1).

قال سترشتین (النصرانی): «جعفر بن محمّد ویلقب أیضاً بالصادق سادس أئمة الاثنی عشریة … وخلف فی الإمامة أباه محمّداً الباقر ولم یکن له شأن ما فی عالم السیاسة» (2).

قال محمّد أبو زهرة: «وان الإمام الصادق قد قضی حیاته دائماً فی طلب الحق، لم یرن علی قلبه غشاوة من ریب، ولم تتدرن أفعاله بمقتضیات السیاسة وعوجائها، ولذا لما مات أحس العالم الإسلامی کله بفقده وکان له ذکر عطر علی کل لسان … وقد أجمع کل العلماء علی فضله» (3).

وقال أیضاً: «ما أجمع علماء الإسلام علی اختلاف طوائفهم فی أمر، کما

ص: 99

أجمعوا علی فضل الإمام الصادق وعلمه، فأئمة السنة الذین عاصروه تلقوا عنه وأخذوا عنه … ولذلک نطقت ألسنة العلماء جمیعاً بفضله، وبذلک استحق الإمامة العلمیة فی عصره، کما استحقها أبوه وجده من قبله وکما استحقها عمه زید رضی اللَّه عنهم أجمعین، فقد کانوا جمیعاً أئمة الهدی یقتدی بهم یقتبس من أقوالهم، وقد عکفوا علی علم الاسلام عکوف العابد علی عبادته فخلفوا علماً، وخلفوا رجالًا وتناقل الناس علمهم وتحدثوا به» (1).

حلم الإمام الصادق:

بعث سلام اللَّه علیه غلاماً له فی حاجة فأبطأ فخرج فی أثره فوجده نائماً فجلس عند رأسه یروّحه حتی انتبه، فلما انتبه قال: یا فلان واللَّه ما ذاک لک، تنام اللیل والنهار، لک اللیل ولنا منک النهار» (1).

نام رجل من الحاج فی المدینة فتوهم أن همیانه سرق فخرج فرأی جعفر الصادق علیه السّلام مصلیاً ولم یعرفه فتعلق به وقال له: أنت أخذت همیانی قال:

ما کان فیه؟ قال: ألف دینار، فحمله الی داره ووزن له ألف دینار، وعاد إلی منزله ووجد همیانه فعاد الی جعفر معتذراً بالمال فأبی قبوله وقال: شی ء خرج من یدی لا یعود الیّ، قال: فسأل الرجل عنه فقیل: هذا جعفر الصادق، قال: لا جرم هذا فعال مثله» (2).

دخل سفیان الثوری علی الصادق علیه السّلام فرآه متغیر اللون فسأله عن ذلک فقال: کنت نهیت أن یصعدوا فوق البیت فدخلت فإذا جاریة من جواری ممن تربی بعض ولدی قد صعدت فی سلم والصبی معها فلما بصرت بی ارتعدت وتحیرت وسقط الصبی الی الأرض فمات، فما تغیر لونی لموت الصبی وانما تغیر لونی لما ادخلت علیها من الرعب، وکان علیه السّلام قال لها: أنت حرة لوجه اللَّه لا بأس علیک (3).

روی عبد اللَّه بن الفضل بن الربیع عن أبیه أنه قال: لما حج المنصور سنة سبع واربعین ومائة قدم المدینة فقال للربیع: ابعث الی جعفر بن محمّد من یأتینا به متعباً قتلنی اللَّه ان لم أقتله، فتغافل الربیع عنه وتناساه، فأعاد علیه فی الیوم الثانی وأغلظ

ص: 101

فی القول، فأرسل الیه الربیع فلما حضر قال له الربیع: یا أبا عبد اللَّه اذکر اللَّه تعالی فانه قد أرسل لک من لا یدفع شره الّا اللَّه وانی أتخوّف علیک. فقال جعفر: لا حول ولا قوة الّا باللَّه العلی العظیم.

ثم ان الربیع دخل به علی المنصور فلما رآه المنصور اغلظ له فی القول وقال:

یا عدو اللَّه اتخذک أهل العراق إماماً یجبون الیک زکاة أموالهم وتلحد فی سلطانی وتتبع لی الغوائل، قتلنی اللَّه ان لم أقتلک، فقال جعفر: یا أمیرالمؤمنین ان سلیمان أعطی فشکر وان أیوب ابتلی فصبر وان یوسف ظلم فغفر، وهؤلاء أنبیاء اللَّه والیهم یرجع نسبک ولک فیهم أسوة حسنة.

فقال المنصور: أجل یا أبا عبد اللَّه ارتفع الی هنا عندی، ثم قال یا أبا عبد اللَّه ان فلاناً أخبرنی عنک بما قلت لک، فقال أحضره یا أمیر المؤمنین لیوافقنی علی ذلک، فأحضر الرجل الذی سعی به الی المنصور فقال: حقاً ما حکیت لی عن جعفر؟ استحلفه. فبادر الرجل وقال: واللَّه العظیم الذی لا اله الّا هو عالم الغیب والشهادة الواحد الأحد، وأخذ یعدد فی صفات اللَّه تعالی. فقال جعفر: یا أمیر المؤمنین یحلف بما أستحلفه، فقال: حلّفه بما تختار، فقال جعفر: قل برئت من حول اللَّه وقوّته والتجأت الی حولی وقوّتی، لقد فعل جعفر کذا وکذا، فامتنع الرجل فنظر الیه المنصور نظرة منکرة فحلف بها، فما کان بأسرع من أن ضرب برجله الأرض وخرّ میتاً مکانه. فقال المنصور: جروا برجله وأخرجوه.

ثم قال: لا علیک یا أبا عبد اللَّه أنت البری ء الساحة، والسلیم الناحیة، المأمون الغائلة، علی بالطیب فأتی بالغالیة فجعل یغلب بها لحیته الی أن ترکها تقطر وقال: فی حفظ اللَّه وکلائته. والحقه یا ربیع بجوائز حسنة وکسوة سنیّة.

قال الربیع: فألحقته بذلک، ثم قال له یا أبا عبد اللَّه رأیتک تحرک شفتیک وکلما

ص: 102

حرکتهما سکن غضب المنصور، بأی شی ء کنت تحرکهما؟ قال: بدعاء جدی الحسین. قلت: وما هو یا سیدی؟ قال: اللهم یا عدتی عند شدتی، ویا غوثی عند کربتی، احرسنی بعینک التی لا تنام واکنفنی برکنک الذی لا یرام، وارحمنی بقدرتک علی فلا أهلک وانک رجائی. اللهم انک أکبر وأجل وأقدر مما أخاف وأحذر، اللهم بک أدرأ فی نحره وأستعیذ من شره انک علی کل شی ء قدیر.

قال الربیع: فما نزل بی شدة ودعوت به الّا أفرج اللَّه عنی. قال الربیع: وقلت له: منعت الساعی بک الی المنصور من أن یحلف بیمینه وأحلفته بیمینک، فما کان أن أخذ لوقته، وما السرّ فیه؟ قال: لأن فی یمینه توحید اللَّه وتمجیده وتنزیهه فقلت:

یحلم علیه ویؤخر عنه العقوبة، وأحببت تعجیلها الیه فاستحلفته بما سمعت فأخذه اللَّه لوقته» (1).

وقال علیه السّلام: «لما دفعت الی أبی جعفر المنصور انتهرنی وکلمنی بکلام غلیظ، ثم قال لی: یا جعفر قد علمت بفعل محمّد بن عبد اللَّه الذی تسمونه النفس الزکیة وما نزل به، وانما انتظر الآن أن یتحرک منکم أحد فألحق الکبیر بالصغیر، قال: فقلت: یا أمیرالمؤمنین حدثنی محمّد بن علی عن أبیه علی بن الحسین عن

ص: 103

الحسین بن علی عن علی بن أبی طالب علیه السّلام ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وقال: ان الرجل لیقطع رحمه وقد بقی من عمره ثلاث وثلاثون سنة، فیبترها اللَّه تعالی الی ثلاث سنین، قال: فقال لی: واللَّه لقد سمعت هذا من أبیک؟ قلت: نعم حتی رددها علیّ ثلاثاً ثم قال: انصرف» (1).

صلته للرحم:

روی ابن شهر آشوب: «لما حضر الصادق علیه السّلام الوفاة قال: أعطوا الحسن بن علی- وهو الأفطس- سبعین دیناراً، قیل له: أتعطی رجلًا حمل علیک بالشفرة؟ فقال: ویحک ما تقرأ القرآن، «وَالَّذِینَ یَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللّهُ بِهِ أَن یُوصَلَ وَیَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَیَخَافُونَ سُوءَ الحِسَابِ» (2) (3)

.قال أبو جعفر الخثعمی: «أعطانی الصادق صرةً فقال لی: ادفعها الی رجل من بنی هاشم ولا تعلمه أنی أعطیتک شیئاً قال: فأتیته، قال: جزاه اللَّه خیراً ما یزال کل حین یبعث بها فنعیش به الی قابل ولکنی لا یصلنی جعفر بدرهم فی کثرة ماله» (4).

إکرامه الضیف:

قال أبو الربیع: «دعا أبو عبد اللَّه بطعام فأتی بهریسة فقال لنا: ادنوا فکلوا، قال: فأقبل القوم یقصرون فقال علیه السّلام: کلوا فانما یستبین موّدة الرجل لأخیه فی أکله [عنده قال: فأقبلنا نغصّ أنفسنا کما تغصّ الابل» (5).

ص: 104

قال ابن أبی یعفور قال: «رأیت عند أبی عبد اللَّه علیه السّلام ضیفاً فقام یوماً فی بعض الحوائج فنهاه عن ذلک وقاه بنفسه الی تلک الحاجة وقال: نهی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله عن أن یستخدم الضیف» (1).

قال عجلان: «تعشیت مع أبی عبد اللَّه علیه السّلام بعد عتمة وکان یتعشی بعد عتمة فأتی بخلّ وزیت ولحم بارد فجعل ینتف اللحم فیطعمنیه ویأکل هو الخل والزیت ویدع اللحم فقال: ان هذا طعامنا وطعام الأنبیاء» (2).

طلبه للمعیشة:

قال أبو عبد اللَّه: «کان أمیرالمؤمنین صلوات اللَّه علیه یضرب بالمر (3) ویستخرج الأرضین، وکان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله یمصّ النوی بفیه ویغرسه فیطلع من ساعته وان أمیرالمؤمنین أعتق ألف مملوک ممن ماله وکدّ یده» (4).

وقال سلام اللَّه علیه: «ان أمیر المؤمنین علیه السّلام کان لیخرج ومعه أحمال النوی فیقال له: یا أبا الحسن ما هذا معک؟ فیقول: نخل ان شاء اللَّه، فیغرسه فلم یغادر منه واحدة» (5).

قال عبد الأعلی مولی آل سام: «استقبلت أبا عبد اللَّه علیه السّلام فی بعض طرق المدینة فی یوم صائف شدید الحر فقلت: جعلت فداک حالک عند اللَّه عزّوجل وقرابتک من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أنت تجهد لنفسک فی مثل هذا الیوم؟ فقال: یا عبد الأعلی خرجت فی طلب الرزق لأستغنی عن مثلک» (6).

قال إسماعیل بن جابر: «أتیت أبا عبد اللَّه وإذا هو فی حائط له بیده مسحاة

ص: 105

وهو یفتح بها الماء وعلیه قمیص شبه الکرابیس کأنه مخیط علیه من ضیقه» (1).

قال أبو عمرو الشیبانی: «رأیت أبا عبد اللَّه وبیده مسحاة وعلیه ازار غلیظ یعمل فی حائط له والعرق یتصاب عن ظهره فقلت: جعلت فداک أعطنی أکف، فقال لی: انی أحب أن یتأذی الرجل بحر الشمس فی طلب المعیشة» (2).

قال أبو بصیر: «سمعت أبا عبد اللَّه یقول: انی لأعمل فی بعض ضیاعی حتی أعرق، وان لی من یکفینی لیعلم اللَّه عزّوجل أنی أطلب الرزق الحلال» (3).

قال سبط ابن الجوزی: «ومن مکارم أخلاقه ما ذکره الزمخشری فی کتاب (ربیع الأبرار) عن الشقرانی مولی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: خرج العطاء ایام المنصور ومالی شفیع فوقفت علی الباب متحیراً، وإذا بجعفر بن محمّد قد أقبل فذکرت له حاجتی فدخل وخرج وإذا بعطائی فی کمّه فناولنی ایاه، وقال: ان الحسن من کل أحد حسن وانه منک أحسن لمکانک منا، وان القبیح من کل أحد قبیح وانه منک أقبح لمکانک منا، وانما قال له جعفر ذلک لأن الشقرانی کان یشرب الشراب، فمن مکارم أخلاق جعفر: انه رحب به وقضی حاجته مع علمه بحاله ووعظه علی وجه التعریض، وهذا من أخلاق الأنبیاء» (4).

رب، حتی انقطع نفسه، ثم قال: یا رباه، حتی انقطع نفسه، ثم قال یا رب، حتی انقطع نفسه، ثم قال: یا اللَّه یا اللَّه حتی انقطع نفسه، ثم قال یا حی یا حی، حتی انقطع نفسه، ثم قال: یا رحیم، حتی انقطع نفسه، ثم قال یا أرحم الراحمین، حتی انقطع نفسه سبع مرات، ثم قال: اللهم انی اشتهی من هذا العنب فاطعمنیه، اللهم ان بردی قد أخلقا. قال اللیث: فواللَّه ما استتم کلامه حتی نظرت الی سلة مملوءة عنباً ولیس علی الأرض یومئذٍ عنب وبردین موضوعین، فأراد أن یأکل فقلت: أنا شریکک، فقال لی: تقدم وکل ولا تأخذ منه شیئاً، فتقدمت فأکلت شیئاً لم آکل مثله قط وإذا عنب لا عجم (1) له فأکلت حتی شبعت والسلّة بحالها (2) ثم قال لی:

خذ أحب البردین الیک فقلت له: اما البردان فأنا غنی عنهما، فقال لی: توار عنی حتی البسهما، فتواریت عنه فارتدی أحدهما وائتزر الآخر، ثم أخذ البردین اللذین کانا علیه فجعلهما علی عاتقه فنزل، فاتّبعته حتی إذا کان بالمسعی لقیه رجل فقال: اکسنی کساک اللَّه یا ابن رسول اللَّه فدفعهما الیه، فلحقت الرجل فقلت له من هذا؟ قال جعفر قال ابن محمّد. قال اللیث: فطلبته لأسمع منه فلم أجده» (3).

قال إبراهیم بن مهزم: «خرجت من عند أبی عبد اللَّه علیه السّلام لیلةً ممسیاً فأتیت منزلی بالمدینة وکانت أمی معی، فوقع بینی وبینها کلام فأغلظت لها فلما ان کان من الغد صلیت الغداة وأتیت أبا عبد اللَّه علیه السّلام فلما دخلت علیه فقال لی مبتدئاً: یا أبا مهزم، مالک وللوالدة أغلظت فی کلامها البارحة، أما علمت أن بطنها منزل قد سکنته، وأن حجرها مهد قد غمزته، وثدیها وعاء قد شربته؟ قال: قلت

ص: 107

بلی، قال: فلا تغلظ لها» (1).

قال عمّار السجستانی: «کان عبد اللَّه النجاشی منقطعاً الی عبد اللَّه بن الحسن یقول بالزیدیة، فقضی انی خرجت وهو الی مکة فذهب ذا الی عبد اللَّه بن الحسن وجئت أنا الی أبی عبد اللَّه علیه السّلام قال: فلقینی بعد فقال: استأذن لی علی صاحبک فقلت لأبی عبد اللَّه علیه السّلام: انه سألنی الاذن له علیک، قال:

فقال: ائذن له قال: فدخل علیه فسأله فقال له أبو عبد اللَّه: ما دعاک الی ما صنعت؟ تذکر یوم کذا، یوم مررت علی باب قوم فسال علیک میزاب من الدار فسألتهم فقالوا: انه قذر فطرحت نفسک فی النهر مع ثیابک وعلیک مصبغة فاجتمعوا علیک الصبیان یضحکونک ویضحکون منک، فقال عمّار: فالتفت الرجل الیّ فقال ما دعاک أن تخبر بخبری أبا عبد اللَّه؟ قال: قلت: لا واللَّه ما أخبرته، هوذا قدّامی یسمع کلامی، قال: فلما خرجنا، قال لی یا عمّار هذا صاحبی دون غیره» (2).

قال زید الشحام: «دخلت علی أبی عبد اللَّه علیه السّلام فقال: یا زید جدّد عبادة وأحدث توبة قال: نعیت الیّ نفسی جعلت فداک قال فقال لی: یا زید ما عندنا خیر لک وأنت من شیعتنا قال وقلت: وکیف لی أن أکون من شیعتکم؟ قال فقال لی: أنت من شیعتنا، الینا الصراط والمیزان وحساب شیعتنا، واللَّه لأنا أرحم بکم منکم بأنفسکم، کأنی أنظر الیک ورفیقک فی درجتک فی الجنة» (3).

قال داود الرقی: «دخلت علی أبی عبد اللَّه علیه السّلام فقال لی: یا داود

ص: 108

أعمالکم عرضت علی یوم الخمیس فرأیت لک فیها شیئاً فرّحنی، وذلک صلتک لابن عمک، اما أنه سیمحق أجله ولا ینقص رزقک. قال داود: کان لی ابن عم ناصب کثیر العیال محتاج فلما خرجت الی مکة أمرت له بصلة، فلمّا دخلت علی أبی عبد اللَّه أخبرنی بهذا» (1).

قال عبد الرحمن بن کثیر: «ان رجلًا دخل یسأل عن الإمام بالمدینة، فاستقبله رجل من ولد الحسین فقال له: یا هذا انی أراک تسأل عن الإمام، قال:

نعم، قال: فأصبته؟ قال: لا قال: فان أحببت أن تلقی جعفر بن محمّد فافعل، فاستدلّه فأرشده الیه، فلما دخل علیه قال له: انک دخلت مدینتنا هذه تسأل عن الإمام، فاستقبلک فتی من ولد الحسن فأرشدک الی محمّد بن عبد اللَّه، فسألته وخرجت، فان شئت أخبرتک بما سألته عنه وما رده علیک، ثم استقبلک فتی من ولد الحسین وقال لک: ان أحببت أن تلقی جعفر بن محمّد فافعل قال: صدقت، کان کل ما ذکرت ووصفت» (2).

روی عبد الرحمن بن سالم عن أبیه قال: «لما قدم أبو عبد اللَّه علیه السلام الی أبی جعفر قال أبو حنیفة لنفر من أصحابه: انطلقوا بنا الی امام الرافضة نسأله عن أشیاء نحیّره فیها فانطلقوا، فلما دخلوا الیه نظر إلیه أبو عبد اللَّه علیه السّلام فقال: أسألک باللَّه یا نعمان لما صدقتنی عن شی ء أسألک عنه، هل قلت لأصحابک:

مروا بنا الی امام الرافضة فنحیّره؟ فقال: قد کان ذلک، قال: فاسأل ما شئت» (3).

قال مأمون الرقی: «کنت عند سیدی الصادق علیه السّلام إذ دخل سهل بن

ص: 109

الحسن الخراسانی فسلم علیه ثم جلس فقال له: یا ابن رسول اللَّه لکم الرأفة والرحمة، وأنتم أهل بیت الإمامة، ما الذی یمنعک أن یکون لک حق تقعد عنه؟

وأنت تجد من شیعتک مائة ألف یضربون بین یدیک بالسیف؟ فقال له علیه السّلام: اجلس یا خراسانی رعی اللَّه حقک، ثم قال: یا حنیفة أسجری التنور فسجرته حتی صار کالجمرة وابیض علوّه، ثم قال: یا خراسانی! قم فاجلس فی التنور، فقال الخراسانی: یا سیدی یا ابن رسول اللَّه لا تعذبنی بالنار، أقلنی أقالک اللَّه قال: قد أقلتک، فبینما نحن کذلک اذ أقبل هارون المکی ونعله فی سبّابته فقال:

السلام علیک یا ابن رسول اللَّه، فقال له الصادق: ألق النعل من یدیک واجلس فی التنور، قال: فألقی النعل من سبابته ثم جلس فی التنور، وأقبل الإمام یحدث الخراسانی حدیث خراسان حتی کأنه شاهد لها، ثم قال: قم یا خراسانی وانظر ما فی التنور، قال: فقمت الیه فرأیته متربعاً، فخرج الینا وسلم علینا، فقال له الإمام علیه السّلام: کم تجد بخراسان مثل هذا؟ فقال: واللَّه ولا واحداً، فقال علیه السّلام: لا واللَّه ولا واحداً، فقال: أما انّا لا نخرج فی زمان لا نجد فیه خمسة معاضدین لنا، نحن أعلم بالوقت» (1).

الصادق أفضل الناس عبادةً وزهادةً وورعاً، فان عبادة عبد مولاه علی قدر علمه ومعرفته به سبحانه «إِنَّمَا یَخْشَی اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء» (1)

.قال محمّد بن طلحة الشافعی: «أبو عبد اللَّه جعفر الصادق ابن محمّد بن علی ابن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام، وهو من عظماء أهل البیت وساداتهم، ذو علوم جمّة، وعبادة موفورة، وأوراد متواصلة، وزهادة بیّنة، وتلاوة کثیرة، یتتبع معانی القرآن الکریم ویستخرج من بحره جواهره ویستفتح عجائبه، ویقسم أوقاته علی أنواع الطاعات بحیث یحاسب علیها نفسه، رویته تذکر الآخرة، واستماع کلامه یزهد فی الدنیا والاقتداء بهدایته یورث الجنة، نور قسماته شاهد أنه من سلالة النبوة، وطهارة أفعاله تصدع بأنه من ذریة الرسالة» (2).

وقد روی أن مولانا الصادق علیه السّلام کان یتلو القرآن فی صلاته، فغشی علیه فلما افاق سئل: ما الذی أوجب ما انتهت حاله الیه؟ فقال ما معناه: ما زلت أکرر آیات القرآن حتی بلغت الی حال کأننی سمعتها مشافهة ممن أنزلها» (3).

قال منصور الصیقل: «حججت فمررت بالمدینة فأتیت قبر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله فسلمت علیه، ثم التفت، فإذا أنا بأبی عبد اللَّه علیه السّلام ساجداً فجلست حتی مللت، ثم قلت: لأسبحنّ ما دام ساجداً فقلت: سبحان ربی وبحمده، أستغفر ربی وأتوب الیه، ثلاثمائة مرة ونیفاً وستین مرة، فرفع رأسه ثم نهض فاتبعته وأنا أقول فی نفسی: ان أذن لی فدخلت علیه، ثم قلت له: جعلت

ص: 111

فداک أنتم تصنعون هکذا!! فکیف ینبغی لنا أن نصنع فلما أن وقفت علی الباب خرج الی مصادف فقال: ادخل یا منصور، فدخلت فقال لی مبتدئاً: یا منصور ان کثرتم أو قلّلتم فواللَّه ما یقبل الّا منکم» (1).

قال أبان بن تغلب: «کنت مع أبی عبد اللَّه علیه السّلام مزاملة فیما بین مکة والمدینة، فلما انتهی الی الحرم نزل واغتسل وأخذ نعلیه بیدیه، ثم دخل الحرم حافیاً فصنعت مثل ما صنع، فقال: یا أبان من صنع مثل ما رأیتنی صنعت تواضعاً للَّه محی اللَّه عنه مائة ألف سیئة وکتب له مائة ألف حسنة وبنی اللَّه عزّوجل له مائة ألف درجة وقضی له مائة ألف حاجة» (2).

اللَّه تعالی إذ یقول: «وَنَزَّلْنَا عَلَیْکَ الْکِتَابَ تِبْیَاناً لِّکُلِّ شَیْ ءٍ» (1)

.وکان یقول: ان حدیثی حدیث أبی، وحدیث أبی حدیث جدی، وحدیث جدی حدیث علی بن أبی طالب أمیرالمؤمنین، وحدیث علی أمیر المؤمنین حدیث رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، وحدیث رسول اللَّه قول اللَّه عزّوجل» (2).

والأخبار فی هذا المعنی کثیرة وفیما أثبتناه کفایة، وإذا أردت مبلغ علمه فانظر الی کثرة من استفاد منه فی فنون العلم والمعرفة، وروی عنه فی أصول الدین والتفسیر والأخلاق والأحکام، فقد بلغ من عرفوه من الرواة وأحصوهم أربعة آلاف أو یزیدون، ولماذا لم یرووا عن غیره مع وفرة العلماء وأئمة الحدیث فی عصره، بل فی البلدان وفی المدینة المنورة؟ لأنه سلام اللَّه علیه کان یخبر عن آبائه وعن جده رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله.

قال أبو الفتح الاربلی: «کثرة علومه المفاضة علی قلبه من سجال التقوی، حتی صارت الأحکام التی لا تدرک عللها والعلوم التی تقصر الأفهام علی الإحاطة بحکمها، تضاف الیه وتروی عنه» (3).

ونقتصر من بلاغته علیه السّلام علی الحدیث التالی:

قال بعض اصحابه «دخلت علی جعفر، وموسی ولده بین یدیه، وهو یوصیه بهذه الوصیة، فکان مما حفظت منه أن قال: یا بنی احفظ وصیتی، واحفظ مقالتی فانک ان حفظتها تعش سعیداً وتمت حمیداً، یا بنی انه من قنع بما قسم له استغنی، ومن مدّ عینه الی ما فی ید غیره مات فقیراً، ومن لم یرض بما قسم اللَّه له

ص: 113

عزّوجل اتهم اللَّه تعالی فی قضائه، ومن استصغر زلة نفسه استعظم زلة غیره، ومن استعظم زلة نفسه استصغر زلة غیره، یا بنی من کشف حجاب غیره انکشفت عورات نفسه، ومن سلّ سیف البغی قتل به، ومن حفر لأخیه بئراً سقط فیها، ومن داخل السفهاء حقر ومن خالط العلماء وقر، ومن دخل مداخل السوء اتهم، یا بنی قل الحق لک وعلیک، وایاک والنمیمة فانها تزرع الشحناء فی قلوب الرجال.

یا بنی إذا طلبت الجود فعلیک بمعادنه، فان للجود معادن وللمعادن أصولًا، وللأصول فروعاً، وللفروع ثمراً، ولا یطیب ثمر الّا بفرع، ولا فرع الّا بأصل، ولا أصل الّا معدن طیّب، یا بنی إذا زرت فزر الأخیار ولا تزر الفجار، فانهم صخرة لا ینفجر ماؤها، وشجرة لا یخضر ورقها، وأرض لا یظهر عشبها. قال علی بن موسی علیه السّلام: فما ترک أبی هذه الوصیة الی أن مات» (1).

بهذه الأشیاء التی سألته عنها. فقال: أخبرنی أبی عن جدی أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، قال: ان اللَّه تعالی بمنّه وفضله جعل لابن آدم الملوحة فی العینین لانهما شحمتان ولو لا ذلک لذابتا، وان اللَّه تعالی بمنه وفضله ورحمته علی ابن آدم جعل المرارة فی الأذنین حجاباً من الدواب، ان دخلت الرأس دابة والتمست الی الدماغ فإذا ذاقت المرارة التمست الخروج، وان اللَّه تعالی بمنه وفضله ورحمته علی ابن آدم جعل الحرارة فی المنخرین یستنشق بهما الریح ولو لا ذلک لأنتن الدماغ، وان اللَّه تعالی بمنه وکرمه ورحمته لابن أدم جعل العذوبة فی الشفتین یجد بهما استطعام کل شی ء ویسمع الناس بها حلاوة منطقه، قال: فأخبرنی عن الکلمة التی أولها کفر وآخرها ایمان، فقال: إذا قال العبد: لا اله فقد کفر، فإذا قال: الّا اللَّه فهو ایمان، ثم أقبل علی أبی حنیفة فقال: یا نعمان حدثنی أبی عن جدی أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: أول من قاس أمر الدین برأیه ابلیس، قال اللَّه تعالی له:

اسجد لآدم فقال «أَنَاْ خَیْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِی مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِینٍ» (1)

فمن قاس الدین رأیه قرنه اللَّه تعالی یوم القیامة بإبلیس لأنه اتبعه بالقیاس».

زاد ابن شبرمة فی حدیثه: «ثم قال جعفر: أیهما اعظم؟ قتل النفس أو الزنا؟

قال: قتل النفس، قال: فان اللَّه عزّوجل قبل فی قتل النفس شاهدین ولم یقبل فی الزنا الّا أربعة، ثم قال: أیهما أعظم الصلاة أم الصوم؟ قال: الصلاة قال: فما بال الحائض تقضی الصوم ولا تقضی الصلاة! فکیف ویحک یقوم لک قیاسک؟ اتق اللَّه ولا تقس الدین برأیک» (2).

قال ابن خلکان: «ان جعفر سأل أبا حنیفة فقال: ما تقول فی محرم کسر

ص: 115

رباعیة ظبی؟ فقال: یا ابن رسول اللَّه ما أعلم فیه، فقال له: أنت تتداهی ولا تعلم أن الظبی لا یکون له رباعیة وهو ثنی أبداً» (1).

وضعه فی ید السائل ثم ارتدّه منه فقبله وشمه ثم رده فی ید السائل، وذلک أنها تقع فی ید اللَّه قبل أن تقع فی ید السائل، فأحببت أن أناول ما ولیها اللَّه تعالی، انّ صدقة اللیل تطفی غضب الرب وتمحو الذنب العظیم وتهون الحساب، وصدقة النهار تثمر المال، وتزید فی العمر، ان عیسی بن مریم علیه السّلام لما أن مر علی شاطی ء البحر ألقی بقرص من قوته فی الماء، فقال له بعض الحواریین: یا روح اللَّه وکلمته لم فعلت هذا؟ فانما هو من قوتک، قال: فعلت هذا لتأکله دابة من دواب الماء وثوابه عند اللَّه عزّوجل لعظیم» (1).

قال هشام بن سالم: «کان أبو عبد اللَّه علیه السّلام إذا اعتم وذهب من اللیل شطره، أخذ جراباً فیه خبز ولحم ودراهم فحمله علی عنقه ثم ذهب به الی أهل الحاجة من أهل المدینه فقسمه فیهم ولا یعرفونه، فلما مضی أبو عبد اللَّه علیه السّلام فقدوا ذلک فعلموا أنه کان أبا عبداللَّه» (2).

قال مفضل بن قیس بن رمّانة: «دخلت علی أبی عبد اللَّه علیه السّلام فشکوت الیه بعض حالی وسألته الدعاء، فقال: یا جاریة، هاتی الکیس الذی وصلنا به، أبو جعفر فجاء بکیسٍ، فقال: هذا کیس فیه اربعمائة دینار فاستعن به، قال: قلت: لا واللَّه جعلت فداک ما أردت هذا ولکن اردت الدعاء لی، فقال لی:

ولا ادع الدعاء ولکن لا تخبر الناس بکل ما أنت فیه فتهون علیهم» (3).

قال محمّد بن زید الشحام: «رآنی أبو عبد اللَّه علیه السّلام وأنا اصلی فأرسل الی ودعانی فقال لی: من أین أنت؟ قلت: من موالیک، قال: فأی موالی؟

ص: 117

قلت: من الکوفة، فقال: من تعرف من الکوفة؟ قلت: بشیر النبال وشجرة، قال:

وکیف صنیعتهما الیک؟ فقلت: ما أحسن صنیعتهما الی، قال: خیر المسلمین من وصل وأعان ونفع، ما بتّ لیلة قط وللَّه فی مالی حق یسألنیه، ثم قال: أیّ شی ء معکم من النفقة؟ قلت: عندی مائتا درهم، قال: أرنیها! فأتیته بها فزادنی فیها ثلاثین درهماً ودینارین، ثم قال: تعشّ عندی! فجئت فتعشیت عنده، قال: فلما کان من القابلة لم أذهب الیه، فأرسل إلیّ فدعانی من غده فقال: مالک لم تأتنی البارحة قد شفقت علیّ؟ فقلت: لم یجئنی رسولک، قال: فأنا رسول نفسی الیک ما دمت مقیماً فی هذه البلدة، أی شی ء تشتهی من الطعام؟ قلت: اللبن، قال:

فاشتری من أجلی شاة لبونا، قال: فقلت له علمنی دعاءً!! قال: اکتب: بسم اللَّه الرحمن الرحیم، یا من أرجوه لکل خیر وآمن سخطه عند کلّ عثرة، یا من یعطی الکثیر بالقلیل، ویا من اعطی من سأله تحنناً منه ورحمة، یا من اعطی من لم یسأله ولم یعرفه، صل علی محمّد وأهل بیته، واعطنی بمسألتی ایاک جمیع خیر الدنیا وجمیع خیر الآخرة، فانّه غیر منقوص ما أعطیت وزدنی من سعة فضلک یا کریم، ثم رفع یدیه، فقال یا ذا المنّ والطول یا ذا الجلال والاکرام یا ذا النعماء والجود حرّم شیبتی علی النار، ثم وضع یده علی لحیته ولم یرفعها الّا وقد امتلأ ظهر کفه دموعاً» (1).

قال أبو عبد اللَّه علیه السّلام لمحمّد ابنه: «یا بنی کم فضل معک من تلک النفقة؟ قال: أربعون دیناراً، قال: اخرج فتصدق بها، قال: انه لم یبق معی غیرها، قال: تصدق بها فان اللَّه عزّوجل یخلفها، أما علمت أن لکل شی ء مفتاحاً ومفتاح الرزق الصدقة، فتصدق بها، ففعل، فما لبث أبو عبد اللَّه علیه السّلام عشرة أیام

ص: 118

حتی جاءه من موضع أربعة آلاف دینار فقال: یا بنی أعطینا للَّه أربعین دیناراً فأعطانا اللَّه أربعة آلاف دینار» (1).

روی یونس عمن ذکره عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام «أنه کان یتصدق بالسکر، فقیل له: أتتصدق بالسکر؟ فقال: نعم، انه لیس شی ء أحب الی منه، فأنا أحب أن أتصدّق بأحب الأشیاء الیّ» (2).

قال الفضل بن أبی قرّة: «کان أبو عبد اللَّه علیه السّلام یبسط رداءه وفیه صرر الدنانیر فیقول للرسول: اذهب بها الی فلان وفلان، من أهل بیته، وقل لهم:

هذه بعث بها الیکم من العراق. قال: فیذهب بها الرسول الیهم فیقول ما قال فیقولون أما أنت فجزاک اللَّه خیراً بصلتک قرابة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وأما جعفر فحکم اللَّه بیننا وبینه، قال: فخر أبو عبد اللَّه علیه السّلام ساجداً ویقول: اللهم أذلّ رقبتی لولد أبی» (3).

«وإن فقیراً سأله فقال لعبده: ما عندک؟ قال: اربعمائة درهم، فقال: أعطه ایاها فأعطاه، فأخذها وولی شاکراً، فقال لعبده: أرجعه، فقال یا سیّدی سئلت فأعطیت فماذا بعد العطاء؟ فقال له: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: خیر الصدقة ما أبقت غنیً وانا لم نغنک، فخذ هذا الخاتم فقد أعطیت فیه عشرة آلاف درهم فإذا احتجت فبعه بهذه القیمة» (4).

قال اسحاق بن إبراهیم بن یعقوب: «کنت عند أبی عبد اللَّه علیه السّلام

ص: 119

وعنده المعلّی بن خنیس إذ دخل علیه رجل من أهل خراسان، فقال: یا ابن رسول اللَّه أنا من موالیکم أهل البیت، وبینی وبینکم شقّة بعیدة وقد قل ذات یدی، ولا أقدر أن أتوجه إلی أهلی الّا أن تعیننی قال: فنظر أبو عبد اللَّه علیه السّلام یمینا وشمالًا، وقال: ألا تسمعون ما یقول أخوکم؟ انما المعروف ابتداء، فأما ما أعطیت بعد ما سأل فانما هو مکافأة لما بذل لک من ماء وجهه، ثم قال: فیبیت لیلته متأرّقاً متململًا بین الیأس والرجاء لا یدری أین یتوجه بحاجته، فیعزم علی القصد الیک، فأتاک وقلبه یجب وفرائصه ترتعد، وقد نزل دمه فی وجهه، وبعد هذا فلا یدری أینصرف من عندک بکآبة الرّد أم بسرور النجح، فان أعطیته رأیت أنک قد وصلته وقد قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: والذی فلق الحبة وبرأ النسمة وبعثنی بالحق نبیاً لما یتجشم من مسألة ایاک أعظم مما ناله من معروفک.

قال: فجمعوا للخراسانی خمسة آلاف درهم، ودفعوها إلیه» (1).

زمانه بالاتفاق، وأنبههم ذکراً وأعلاهم قدراً وأعظمهم مقاماً عند العامة والخاصة، ولم ینقل عن أحد من سائر العلوم ما نقل عنه، وان أصحاب الحدیث قد جمعوا أسامی الرواة عنه من الثقاة علی اختلافهم فی المقالات والدیانات فکانوا أربعة آلاف رجل» (1).

وذکر اسماء بعضهم من الرجال والنساء: الشیخ الطوسی فی (رجاله).

وقال أبو نعیم: «روی عن جعفر عدة من التابعین، منهم یحیی بن سعید الأنصاری، وأیوب السختیانی، وأبان بن تغلب، وأبو عمرو بن العلاء، ویزید بن عبد اللَّه بن الهاد. وحدث عنه من الأئمة والأعلام: مالک بن أنس، وشعبة بن الحجاج، وسفیان الثوری، وابن جریج، وعبد اللَّه بن عمر، وروح بن القاسم، وسفیان بن عیینة. وسلیمان بن بلال، واسماعیل بن جعفر، وحاتم بن اسماعیل، وعبد العزیز بن المختار، ووهب بن خالد، وإبراهیم بن طهمان، فی آخرین، وأخرج عنه مسلم بن الحجاج فی صحیحه محتجاً بحدیثه» (2).

قال کمال الدین محمّد بن طلحة الشافعی: «واستفاد منه العلم جماعةٌ من أعیان الأئمة وأعلامهم مثل.. مالک بن أنس وأبی حنیفة» (3).

قال الحافظ الشیخ سلیمان القندوزی الحنفی: «روی عنه الاکابر، کیحیی بن سعید (4)

ص: 121

وابن جریج (1) ومالک (2) وسفیان الثوری (3) وأبو حنیفة (4) وشعبة (5) وأیوب السختیانی (6)» (7).

قال البدخشی: روی عنه: خلق لا یحصون. روی له أصحاب الأصول الستة، الّا ان روایة البخاری له انما هی فی الأدب المفرد لا فی الجامع (8).

ص: 122

هذا من أعلام السنة الذین أخذوا عن إمامنا الصادق علیه السّلام، وأما رواته من الشیعة، فمن أراد استقصاءهم فعلیه بمراجعة کتب رجال الحدیث والفهارس.

ولم یقنع بهذه الأفعال الشنیعة من التعذیب والتشرید حتی شرک فی دمه وقتله مسموماً بالعنب.

قال أبو بصیر: دخلت علی أم حمیدة أعزّیها بأبی عبد اللَّه علیه السّلام فبکت وبکیت لبکائها، ثم قالت: یا أبا محمّد لو رأیت أبا عبد اللَّه عند الموت لرأیت عجباً، فتح عینیه ثم قال: اجمعوا لی کل من بینی وبینه قرابة قالت: فلم نترک أحداًجمعناه، قالت: فنظر الیهم، ثم قال: ان شفاعتنا لا تنال مستخفاً بالصلاة (1).

وقالت سالمة مولاة أبی عبد اللَّه علیه السّلام: «کنت عند أبی عبد اللَّه جعفر ابن محمّد حین حضرته الوفاة وأغمی علیه فلما أفاق قال: أعطوا الحسن بن علی ابن علی بن الحسین وهو الأفطس سبعین دیناراً وأعطوا فلاناً کذا وفلاناً کذا فقلت: أتعطی رجلًا حمل علیک بالشفرة یرید أن یقتلک؟ قال: تریدین أن لا أکون من الذین قال اللَّه عزّوجل «وَالَّذِینَ یَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللّهُ بِهِ أَن یُوصَلَ وَیَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَیَخَافُونَ سُوءَ الحِسَابِ» (2)

نعم یا سالمة ان اللَّه تعالی خلق الجنة فطیّبها وطیب ریحها وان ریحها لیوجد من مسیرة ألفی عام ولا یجد ریحها عاق ولا قاطع رحمٍ» (3).

وروی أبو أیوب الخوزی قال: «بعث إلی أبو جعفر المنصور فی جوف اللیل فدخلت علیه وهو جالس علی کرسی وبین یدیه شمعة وفی یده کتاب، فلما سلمت علیه رمی الکتاب الی وهو یبکی، وقال: هذا کتاب محمّد بن سلیمان یخبرنا أن جعفر بن محمّد قد مات، فانا للَّه وأنا إلیه راجعون ثلاثاً، وأین مثل جعفر؟! ثم قال

ص: 124

لی: اکتب، فکتبت صدر الکتاب، ثم قال: اکتب: ان کان قد أوصی إلی رجل بعینه فقدمه واضرب عنقه، قال: فرجع الجواب الیه أنه قد أوصی الی خمسة، أحدهم أبو جعفر المنصور، ومحمّد بن سلیمان، وعبد اللَّه وموسی ابنی جعفر، وحمیدة فقال المنصور: لیس إلی قتل هؤلاء سبیل» (1).

ص: 126

ص: 128

قال ابن شهر آشوب: «موسی بن جعفر الکاظم الإمام العالم، کنیته أبو الحسن الأول وأبو الحسن الماضی، وأبو إبراهیم وأبو علی، ویعرف بالعبد الصالح، والنفس الزکیة وزین المجتهدین، والوفیّ، والصابر، والأمین، والزاهر، وسمّی بذلک لأنه زهر بأخلاقه الشریفة وکرمه المضی ء التام» (1).

فعل اللَّه ذلک، قلت: من هو جعلت فداک؟ فأشار إلی العبد الصالح وهو راقد، فقال: هذا الراقد وهو یومئذ غلام» (1).

وروی عبد الرحمان بن الحجاج قال: «دخلت علی جعفر بن محمّد علیهما السلام فی منزله فإذا هو فی بیت کذا من داره فی مسجد له، وهو یدعو وعلی یمینه موسی بن جعفر علیهما السلام یؤمّن علی دعائه فقلت له: جعلنی اللَّه فداک قد عرفت انقطاعی الیک وخدمتی لک فمن ولی الأمر بعدک؟ قال: یا عبد الرحمان، ان موسی قد لبس الدرع واستوت علیه فقلت له: لا أحتاج بعد هذا إلی شی ء» (2).

وروی فیض بن المختار، قال: «قلت لأبی عبد اللَّه علیه السّلام: خُذ بیدی من النار من لنا بعدک؟ قال: فدخل أبو إبراهیم وهو یومئذٍ غلام فقال: هذا صاحبکم فتمسّک به» (3).

وروی منصور بن حازم، قال: «قلت لأبی عبد اللَّه علیه السّلام: بأبی أنت وأمی، ان الأنفس یغدی علیها ویراح، فإذا کان ذلک فمن؟ فقال أبو عبد اللَّه علیه السّلام: إذا کان ذلک فهو صاحبکم وضرب علی منکب أبی الحسن الأیمن وهو فیما أعلم یومئذ خماسی وعبد اللَّه بن جعفر جالسٌ معنا» (4).

وروی سلیمان بن خالد، قال: «دعا أبو عبد اللَّه علیه السّلام أبا الحسن یوماً ونحن عنده فقال لنا: علیکم بهذا بعدی فهو واللَّه صاحبکم بعدی» (5).

لموسی بن جعفر وتقدیره له قال: قلت لأبی: یا أمیرالمؤمنین، من هذا الرجل الذی أعظمته وأجللته، وقمت من مجلسک الیه فاستقبلته وأقعدته فی صدر المجلس، وجلست دونه؟ ثم أمرتنا بأخذ الرکاب له؟ قال: هذا إمام الناس، وحجة اللَّه علی خلقه وخلیفته علی عباده، فقلت: یا أمیرالمؤمنین، أو لیست هذه الصفات کلها لک وفیک؟. فقال: أنا إمام الجماعة فی الظاهر والغلبة والقهر، وموسی بن جعفر إمام حق، واللَّه یا بنی انه لأحقّ بمقام رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله منی ومن الخلق جمیعاً، واللَّه لو نازعتنی هذا الأمر لأخذتُ الذی فیه عیناک، فان الملک عقیم» (1).

وروی ابن قولویه بإسناده عن علی بن حسان عن بعض أصحابنا قال:

«حضرت أبا الحسن الأول علیه السّلام، وهارون الخلیفة وعیسی بن جعفر وجعفر بن یحیی بالمدینة وقد جاءوا إلی قبر النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فقال هارون لأبی الحسن علیه السّلام: تقدم، فأبی، فتقدم هارون فسلم وقام ناحیة، فقال عیسی بن جعفر لأبی الحسن علیه السّلام تقدم، فأبی، فتقدم عیسی بن جعفر فسلم ووقف مع هارون، فقال جعفر لأبی الحسن علیه السّلام: تقدم، فأبی، فتقدم جعفر، فسلم ووقف مع هارون، وتقدم أبو الحسن فقال «السلام علیک یا أبة، أسأل اللَّه الذی اصطفاک واجتباک وهداک وهدی بک أن یصلّی علیک» فقال هارون لعیسی: سمعت؟ قال: نعم فقال هارون: أشهد أنه ابوه حقاً» (2).

المأمون العباسی:

قال المأمون: «قال لی أبی هارون الرشید: یا بنی، هذا وارث علم النبیین،

ص: 132

هذا موسی بن جعفر بن محمّد، ان اردت العلم الصحیح فعند هذا، قال المأمون:

فحینئذٍ انغرس فی قلبی محبتهم» (1).

روی الحافظ البرسی: «ان الرشید لما حج دخل المدینة فاستأذن علیه الناس، فکان آخر من أذن له موسی بن جعفر علیه السّلام، فلما أدخل عیه دخل وهو یحرک شفتیه، فلما قرب الیه قعد الرشید علی رکبتیه وعانقه ثم أقبل علیه وقال: کیف أنت یا أبا الحسن؟ کیف عیالک؟ کیف عیال أبیک؟ کیف أنتم؟ کیف حالکم؟ وهو یقول: خیرٌ، خیرٌ. فلما قام أراد الرشید أن ینهض فأقسم علیه أبو الحسن فقعد، ثم عانقه وخرج، فلما خرج قال له المأمون: من هذا الرجل؟ قال: یا بنی، هذا وارث علوم الأولین والآخرین، هذا موسی بن جعفر فان أردت علماً حقاً فعند هذا» (2).

وقال فیه أبو حاتم: «ثقة صدوق إمام من أئمة المسلمین» (3).

قال یحیی بن الحسن بن جعفر النسّابة: «کان موسی بن جعفر یدعی العبد الصالح، من عبادته واجتهاده» (4).

قال ابن الجوزی: «کان یدعی العبد الصالح لأجل عبادته واجتهاده وقیامه باللیل، وکان کریماً حلیماً إذا بلغه عن رجل أنه یؤذیه بعث الیه بمال» (5).

قال الذهبی: «وکان موسی من أجواد الحکماء، ومن العباد الأتقیاء، وله مشهد معروف ببغداد» (6).

ص: 133

قال سبط ابن الجوزی: «ویدعی بالعبد الصالح لعبادته واجتهاده وقیامه باللیل … وکان موسی جواداً حلیماً، وانما سمی الکاظم لأنه کان إذا بلغه عن أحد شی ء بعث الیه بمال» (1).

قال الخطیب: «کان سخیاً کریماً وکان یبلغه عن الرجل أنه یؤذیه فیبعث الیه بصرّة فیها ألف دینار، وکان یصرّ الصرر ثلاثمائة دینار وأربعمائة دینار ومائتی دینار ثم یقسمها بالمدینة وکان مثل صرر موسی بن جعفر إذا جاءت الإنسان الصرة فقد استغنی.

قال محمّد بن عبد اللَّه البکری: قدمت المدینة أطلب بها دیناً فأعیانی فقلت:

لو ذهبت الی أبی الحسن موسی بن جعفر فشکوت ذلک الیه، فأتیته بنقمی (2) فی ضیعته فخرج الی ومعه غلام له معه منسف فیه قدید مجزع لیس معه غیره، فأکل وأکلت معه، ثم سألنی عن حاجتی فذکرت له قصتی فدخل فلم یقم الّا یسیراً حتی خرج الی فقال لغلامه: اذهب ثم مدّ یده الی فدفع الی صرّة فیها ثلاثمائة دینار ثم قام فولی فقمت فرکبت دابّتی وانصرفت» (3).

قال ابن حجر الهیتمی: «موسی الکاظم وهو وارثه [جعفر بن محمّد الصادق علماً ومعرفةً وکمالًا وفضلًا، سمی بالکاظم لکثرة تجاوزه وحلمه، وکان معروفاً عند أهل العراق بباب قضاء الحوائج عند اللَّه وکان أعبد أهل زمانه وأعلمهم وأسخاهم» (4).

ص: 134

وقال ابن خلکان: «کان سخیاً کریماً وکان یسمع عن الرجل أنه یؤذیه فیبعث الیه بصرة فیها ألف دینار، وکان یصرّ الصرر ثلاثمائة دینار واربعمائة دینار ومائتی دینار، ثم یقسمها بالمدینة» (1).

قال محمّد بن طلحة الشافعی: «هو الإمام الکبیر القدر، العظیم الشأن، الکثیر التهجد، الجادّ فی الاجتهاد المشهود له بالکرامات، المشهور بالعبادة، المواظب علی الطاعات، یبیت اللیل ساجداً وقائماً ویقطع النهار متصدقاً وصائماً، ولفرط حلمه وتجاوزه عن المعتدین علیه دعی کاظماً، کان یجازی المسی ء إلیه بإحسانه، ویقابل الجانی علیه بعفوه عنه، ولکثرة عبادته کان یسمی العبد الصالح، ویعرف فی العراق بباب الحوائج الی اللَّه لنجح مطالب المتوسلین إلی اللَّه به، کراماته تحار منها العقول وتقضی بأنّ له عند اللَّه تعالی قدم صدق لا یزول» (2).

قال ابن الصباغ المالکی: «قال بعض أهل العلم: الکاظم هو الإمام الکبیر القدر، والأوحد الحجة الحبر، الساهر لیله قائماً، القاطع نهاره صائماً، المسمی لفرط حلمه وتجاوزه عن المعتدین کاظماً، وهو المعروف عند أهل العراق بباب الحوائج الی اللَّه وذلک لنجح قضاء حوائج المسلمین» (3).

قال الشیخ محمّد الصبان: «أما موسی الکاظم فکان معروفاً عند أهل العراق بباب قضاء الحوائج عند اللَّه وکان من أعبد أهل زمانه ومن أکابر العلماء الأسخیاء.. ولقب بالکاظم لکثرة تجاوزه وحلمه» (4).

ص: 135

قال ابن عنبة: «وکان … عظیم الفضل رابط الجأش، واسع العطاء، لقّب بالکاظم لکظمه الغیظ وحلمه، وکان یخرج فی اللیل وفی کمّه صرر من الدراهم فیأتی من لقیه ومن أراد برّه، وکان یضرب المثل بصرّة موسی، وکان أهله یقولون: عجباً لمن جاءته صرة موسی فشکا القلة» (1).

قال خیر الدین الزرکلی: «موسی بن جعفر الصادق بن محمّد الباقر: أبو الحسن سابع الأئمة الاثنی عشر عند الإمامیة، کان من سادات بنی هاشم ومن أعبد أهل زمانه وأحد کبار العلماء الأجواد» (2).

الولایة وحاز ارث النبوة، وبوّی ء محل الخلافة، سلیل النبوة، وعقید الخلافة» (1).

قال علی بن عیسی الأربلی: «مناقب الکاظم وفضائله ومعجزاته الظاهرة، ودلائله وصفاته الباهرة ومخائله تشهد أنه افترع قبّة الشرف وعلاها، وسما إلی أوج المزایا فبلغ أعلاها، وذلّلت له کواهل السیّادة فرکبها وامتطاها، وحکم فی غنائم المجد فاختار صفایاها واصطفاها.

طالت أصوله فسمت الی أعلی رتب الجلال، وطابت فروعه فعلت إلی حیث لا تنال، یأتیه المجد ممن کل أطرافه، ویکاد الشرف یقطر من أعطافه.

أتاه المجد من هنّا وهنّا وکان له کمجتمع السیول

السحاب الماطر قطرة من کرمه، والعباب الزّاخر نغبة من نغبه، واللباب الفاخر من عدّ من عبیده وخدمه، کأن الشعری علّقت فی یمینه ولا کرامة للشعری العبور، وکأن الریاض اشبهت خلائقه ولا نعمی لعین الرّوض الممطور، وهو علیه السّلام غرة فی وجه الزمان وما الغرر والحجول، وهو أضوأ من الشمس والقمر، وهذا جهد من یقول، بل هو واللَّه أعلی مکانة من هذه الأوصاف واسمی، وأشرف عرفاً من هذه النعوت وأنمی، فکیف تبلغ المدائح کنه مقداره أو ترتقی همة البلیغ الی نعت فخاره، أو تجری جیاد الأقلام فی حلبات صفاته، أو یسری خیال الأوهام فی ذکر حالاته؟

کاظم الغیظ، وصائم القیظ، عنصره کریم، ومجده حادث وقدیم، وهو بکل ما یوصف به زعیم، الآباء عظام والأبناء کرام، والدین متین والحق ظاهر مبین، والکاظم فی أمر اللَّه قویّ أمین، وجوهر فضله غال ثمین، وواصفه لا یکذب ولا

ص: 137

یمین، قد تلقی رایة الإمامة بالیمین، فسما علیه السّلام إلی الخیرات منقطع القرین، وأنا أحلف علی ذلک فیه وفی آبائه وأبنائه علیه السّلام بالیمین.

کم له من فضیلة جلیلة، ومنقبة بعلوّ شأنه کفیلة، وهی وان بلغت الغایة بالنسبة الیه قلیلة، ومهما عدّ من المزایا والمفاخر فهی فیهم صادقة وفی غیرهم مستحیلة، الیهم ینسب العظماء وعنهم یأخذ العلماء، ومنهم یتعلم الکرماء، وهم الهداة الی اللَّه فبهداهم اقتده، وهم الأدلّاء علی اللَّه فلا تحل عنهم ولا تنشده، وهم الأمناء علی أسرار الغیب، وهم المطهرون من الرجس والعیب، وهم النجوم الزواهر فی الظلام، وهم الشموس المشرقة فی الأیام، وهم الذینه أوضحوا شعار الاسلام وعرفوا الحلال من الحرام، من تلق منهم تقل لا قیت سیداً، ومتی عددت منهم واحداً کان بکل الکمالات منفرداً ومن قصدت منهم حمدت قصدک مقصداً، ورأیت من لا یمنعه جوده الیوم أن یجود غداً، ومتی عدت الیه عاد کما بدا، المائدة والأنعام یشهدان بحالهم، والمائدة والأنعام یخبران بنوالهم، فلهم کرم الأبوّة والبنوّة، وهم معادن الفتّوة والمرّوة، والسماح فی طبایعهم غریزة، والمکارم لهم شنشنة ونحیزة (1)، والأقوال فی مدحهم وان طالت وجیزة، بحور علم لا تنزف، وأقمار عز لا تخسف، وشموس مجد لا تکسف، مدح أحدهم یصدق علی الجمیع وهم متعادلون فی الفخار فکلهم شریف رفیع، بذّوا الأمثال بطریفهم وتالدهم ولا مثیل، ونالوا النجوم بمفاخرهم ومحامدهم فانقطع دون شأواهم العدیل ولا عدیل، فمن الذی ینتهی فی السیر الی أمدهم وقد سدَّ دونه السبیل، أمّن لهم یوم کیومهم أو غد کغدهم، ولو أنفق أحدکم مثل أحد ذهباً ما بلغ مد أحدهم صلّی اللَّه علیهم

ص: 138

ص: 0

روی المجلسی من کتاب قضاء حقوق المؤمنین لأبی علی بن طاهر الصوری بإسناده عن رجل من أهل الری قال: «ولی علینا بعض کتاب یحیی بن خالد وکان علی بقایا یطالبنی بها وخفت من الزامی ایاها خروجاً عن نعمتی وقیل لی: انه ینتحل هذا المذهب، فخفت أن أمضی الیه فلا یکون کذلک فأقع فیما لا أحب، فاجتمع رأیی علی أنی هربت الی اللَّه تعالی وحججت ولقیت مولای الصابر یعنی موسی بن جعفر علیه السّلام فشکوت حالی الیه، فأصحبنی مکتوباً نسخته: بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم، اعلم أن للَّه تحت عرشه ظلًا لا یسکنه الّا من اسدی الی أخیه معروفاً أو نفّس عنه کربة أو أدخل علی قلبه سروراً، وهذا أخوک والسلام.

قال: فعدت من الحج الی بلدی ومضیت الی الرجل لیلًا واستأذنت علیه وقلت: رسول الصابر علیه السّلام، فخرج الی حافیاً ماشیاً ففتح لی بابه وقبلنی وضمنی الیه وجعل یقبل بین عینی ویکرّر ذلک کلما سألنی عن رؤیته علیه السّلام، وکلما أخبرته بسلامته وصلاح أحواله استبشر وشکر اللَّه، ثم أدخلنی داره وصدرنی فی مجلسه وجلس بین یدی، فأخرجت الیه کتابه علیه السّلام فقبله قائماً وقرأه، ثم استدعی بماله وثیابه فقاسمنی دیناراً دیناراً ودرهماً درهماً وثوباً ثوباً وأعطانی قیمة ما لم یمکن قسمته، وفی کل شی ء من ذلک یقول: یا أخی هل سررتک؟ فأقول: أی واللَّه وزدت علی السرور، ثم استدعی العمل فأسقط ما کان باسمی وأعطانی براءة مما یتوجّه علی منه، وودّعته وانصرفت عنه.

فقلت: لا أقدر علی مکافأة هذا الرجل الّا بأن أحج فی قابل وأدعو له وألقی

ص: 139

الصابر علیه السّلام وأعرفه فعله، ففعلت ولقیت مولای الصابر علیه السّلام وجعلت أحدثه ووجهه یتهلل فرحاً، فقلت: یا مولای هل سرّک ذلک؟ فقال: ای واللَّه، لقد سرّنی وسرّ أمیر المؤمنین، واللَّه لقد سرّ جدی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ولقد سرّ اللَّه تعالی» (1).

روی ابن شهر آشوب: «کانت لموسی بن جعفر بضع عشرة سنة کل یوم سجدة بعد ابیضاض الشمس الی وقت الزوال، وکان علیه السّلام أحسن النّاس صوتاً بالقرآن، فکان إذا قرأ یحزن ویبکی السامعون لتلاوته، وکان یبکی من خشیة اللَّه حتی تخضل لحیته بالدموع.

روی أحمد بن عبد اللَّه عن أبیه قال: «دخلت علی الفضل بن الربیع وهو جالسٌ علی سطح فقال لی: اشرف علی هذا البیت وانظر ماتری؟ فقلت: ثوباً مطروحاً فقال: أنظر حسناً، فتأملت فقلت: رجل ساجد، فقال لی: تعرفه، هو موسی بن جعفر أتفقّده اللیل والنهار فلم أجده فی وقت من الأوقات الّا علی هذه الحالة. انه یصلی الفجر فیعقب الی أن تطلع الشمس ثم یسجد سجدة فلا یزال ساجداً حتی تزول الشمس، وقد وکل من یترصد أوقات الصلاة فإذا أخبره وثب یصلی من غیر تجدید وضوء وهو دأبه فإذا صلی العتمة افطر ثم یجدد الوضوء ثم یسجد، فلا یزال یصلی فی جوف اللیل حتی یطلع الفجر.

وقال بعض عیونه: کنت أسمعه کثیراً یقول فی دعائه: اللهم إنی کنت أسألک أن تفرغنی لعبادتک، اللهم وقد فعلت فلک الحمد.

وکان علیه السّلام یقول فی سجوده: قبح الذنب من عبدک فلیحسن العفو والتجاوز من عندک.

ومن دعائه: اللهم انی أسالک الرّاحة عند الموت والعفو عند الحساب» (1).

روی إبراهیم بن عبد الحمید قال: «دخلت علی أبی الحسن الأول علیه السلام فی بیته الذی کان یصلی فیه، فإذا لیس فی البیت شی ء إلا حصفة وسیف

ص: 141

معلق ومصحف» (1).

قال المفید: «وروی أنه کان یصلی نوافل اللیل ویصلها بصلاة الصبح ثم یعقب حتی تطلع الشمس ویخرّ للَّه ساجداً فلا یرفع رأسه من الدعاء والتحمید حتی یقرب زوال الشمس، وکان یدعو کثیراً فیقول: اللهم انی أسألک الراحة عند الموت والعفو عند الحساب، ویکرر ذلک. وکان من دعائه علیه السّلام: عظم الذنب من عبدک فلیحسن العفو من عندک.

وکان یبکی من خشیة اللَّه حتی تخضل لحیته بالدموع، وکان أوصل الناس لأهله ورحمه، وکان یتفقد فقراء المدینة فی اللیل فیحمل الیهم الزنبیل فیه العین والورق والأدقّة والتمور فیوصل الیهم ذلک ولا یعلمون من أی جهةٍ هو» (2).

روی السید ابن طاووس: «لمّا همّ هارون الرشید بقتل موسی بن جعفر علیهما السلام دعا الفضل بن الربیع وقال له: قد وقعت لی الیک حاجة أسألک أن تقضیها ولک مائة ألف درهم قال: فخرّ الفضل عند ذلک ساجداً وقال: أمراً أم مسألة؟ قال: بل مسألة ثم قال: أمرت بأن تحمل الی دارک فی هذه الساعة مائة ألف درهم وأسألک أن تصیر الی دار موسی بن جعفر وتأتینی برأسه.

قال الفضل: فذهبت الی ذلک البیت فرأیت فیه موسی بن جعفر وهو قائم یصلی فجلست حتی قضی صلاته وأقبل الیّ وتبسم وقال: عرفت لماذا حضرت، أمهلنی حتی أصلی رکعتین. قال: فأمهلته فقام وتوضأ فأسبغ الوضوء وصلی رکعتین وأتم الصلاة بحسن رکوعها وسجودها وقرأ خلف صلاته بهذا الحرز فاندرس وساخ فی مکانه فلا أدری أرض ابتلعته أم سماء اختطفته، فذهبت الی

ص: 142

هارون وقصصت علیه القصّة، قال: فبکی هارون الرشید ثم قال: قد أجاره اللَّه منی» (1).

وروی عن عبد اللَّه بن مالک الخزاعی، قال: «دعانی هارون الرشید فقال:

یا أبا عبد اللَّه کیف أنت وموضع السر منک؟ فقلت: یا أمیرالمؤمنین ما أنا الّا عبدٌ من عبیدک فقال: امض الی تلک الحجرة وخذ من فیها واحتفظ به إلی أن اسألک عنه فقال: دخلت فوجدت موسی بن جعفر فلما رآنی سلمت علیه وحملته علی دابتی الی منزلی، فأدخلته داری وجعلته مع حرمی وقفلت علیه والمفتاح معی، وکنت أتولّی خدمته، ومضت الأیام فلم أشعر الّا برسول الرشید یقول: أجب أمیرالمؤمنین، فنهضت ودخلت علیه وهو جالسٌ وعن یمینه فراش وعن یساره فراش، فسلمت علیه فلم یردّ غیر انه قال: ما فعلت بالودیعة؟ فکأنی لم افهم ما قال، فقال: ما فعل صاحبک؟ فقلت: صالح فقال: امض الیه وادفع الیه ثلاثة الاف درهم واصرفه الی منزله وأهله، فقمت وهممت بالانصراف فقال: اتدری ما السبب فی ذلک وما هو؟ قلت: لا یا أمیرالمؤمنین، فقال: نمت علی الفراش الذی عن یمینی فرأیت فی منامی قائلًا یقول لی: یا هارون، أطلق موسی ابن جعفر، فانتبهت فقلت لعلها لما فی نفسی منه فقمت الی هذا الفراش الآخر فرأیت ذلک الشخص بعینه وهو یقول: یا هارون أمرتک أن تطلق موسی بن جعفر فلم تفعل، فانتبهت وتعوّذت من الشیطان، ثم قمت الی هذا الفراش الذی أنا علیه وإذا بذلک الشخص بعینه وبیده حربة کأن أولها بالمشرق وآخرها بالمغرب وقد أومأ الیّ وهو یقول: واللَّه یا هارون، لئن لم تطلق موسی بن جعفر لأضعن هذه الحربة فی صدرک

ص: 143

واطلعها من ظهرک، فأرسلت الیک فامض فیما أمرتک به ولا تظهره الی أحد فأقتلک فانظر لنفسک، قال: فرجعت الی منزلی وفتحت الجرة ودخلت علی موسی بن جعفر، فوجدته قد نام فی سجوده فجلست حتی استیقظ ورفع رأسه وقال: یا عبد اللَّه افعل ما أمرت به، فقلت له: یا مولای سألتک باللَّه وبحق جدک رسول اللَّه هل دعوت اللَّه عزوجل فی یومک هذا بالفرج؟ فقال: أجل انی صلیت المفروضة وسجدت وغفوت فی سجودی فرأیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال: یا موسی أتحب أن تطلق؟ فقلت: نعم یا رسول اللَّه، فقال: ادع بهذا الدعاء:

یا سابغ النعم، یا دافع النقم، یا باری ء النسم، یا مجلی الهمم، ویا مغشی الظلم، یا کاشف الضر والألم، یا ذا الجود والکرم، ویا سامع کل صوت، ویا مدرک کل فوت، ویا محیی العظام وهی رمیمٌ ومنشئها بعد الموت، صل علی محمّدٍ وآل محمّد واجعل لی من أمری فرجاً ومخرجاً یا ذا الجلال والإکرام، فلقد دعوت به ورسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یلقنّیه حتی سمعتک.

فقلت: قد استجاب اللَّه منک، ثم قلت له ما أمرنی به الرشید واعطیته ذلک» (1).

له کواهل السیادة وامتطاها، وحکم فی غنائم المجد فاختار صفایاها فاصطفاها» (1).

قال شقیق البلخی: «خرجت حاجّاً فی سنة تسع وأربعین ومائة، فنزلت القادسیة (2) فبینما أنا أنظر الناس فی مخرجهم الی الحاج وزینتهم وکثرتهم، إذا نظرت الی شاب حسن الوجه شدید السمرة نحیف، فوق ثیابه ثوب صوف مشتمل بشملة، فی رجلیه نعلان، وقد جلس منفرداً فقلت فی نفسی: هذا الفتی من الصوفیة، ویرید أن یخرج مع الناس فیکون کلّاً علیهم فی طریقهم، واللَّه لأمضیّن الیه ولأوبّخنه فدنوت منه فلما رآنی مقبلًا نحوه قال: یا شقیق «اجْتَنِبُوا کَثِیراً مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ» فترکنی وولی، فقلت فی نفسی: ان هذا الأمر عظیم تکلم علی ما فی خاطری ونطق باسمی، هذا عبد صالح لألحقنه واسأله الدعاء وأن یحللنی مما ظننته به، فغاب عنی ولم أره.

فلما نزلنا واقصة، فإذا هو واقف یصلی، فقلت: هذا صاحبی أمضی إلیه واستحلّه فصبرت حتی فرغ من صلاته، فالتفت إلی وقال: یا شقیق «وَإِنِّی لَغَفَّارٌ لِّمَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً ثُمَّ اهْتَدَی» ثم قام ومضی وترکنی، فقلت: هذا الفتی من الأبدال قد تکلّم علی سرّی مرتین.

فلما نزلنا زبالة، وإذا أنا بالفتی قائم علی البئر وأنا أنظر الیه وبیده رکوة یرید أن یستقی فیها الماء، فسقطت الرکوة من یده فی البئر فرمق الی السماء بطرفه وسمعته یقول: أنت ربّی إذا ظمئت، وقوتی إذا طلبت طعاماً. ثم قال: اللهم الهی وسیدی، مالی سواک (3) فلا تعدمنیها. قال شقیق: فواللَّه لقد رأیت الماء ارتفع الی رأس البئر

ص: 145

والرکوة طافیة علیه فمدّ یده وأخذها ملأی فتوضأ منها وصلی أربع رکعات، ثم مال الی کثیب رمل فجعل یقبض بیده ویجعل فی الرکوة ویحرکها ویشرب، فاقبلت نحوه وسلمت علیه فرد علی السلام، فقلت: أطعمنی من فضل ما أنعم اللَّه علیک فقال: یا شقیق لم تزل نعم اللَّه علیّ ظاهرة وباطنة فأحسن ظنک بربک ثم ناولنی الرکوة فشربت منها فإذا هو سوبق سکر، فواللَّه ما شربت قط الذ منه ولا أطیب فشبعت ورویت وأقمت ایاماً لا أشتهی طعاماً ولا شراباً.

ثم لم اره حتی حططنا بمکة، فرایته لیلة الی جنب قبة الشراب فی نصف اللیل وهو قائم یصلی بخشوع وأنین وبکاء، فلم یزل کذلک إلی طلوع الفجر، فلما اصبح جلس فی مصلاه یسبح اللَّه تعالی ثم مال إلی حاشیة الطواف فرکع الفجر هناک ثم صلی فیه الصبح مع الناس، ثم خرج یرید الذهاب فخرجت خلفه أرید السلام علیه وإذا بجماعة قد طافوا به یمیناً وشمالًا ومن خلفه ومن قدامه، وإذا له حاشیة وخدم وحشم وموالی وأتباع قد خرجوا معه فقلت لهم: من هذا الفتی؟ فقالوا: هو موسی بن جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب. فقلت: لا یکون هذا الّا لمثل هذا، ثم انی انصرفت.

وهذه الحکایة رواها جماعة من أهل التألیف والمحدّثین رواها ابن الجوزی فی کتابه (مسیر عزم الساکن الی أشرف الأماکن) ورواها الحافظ عبد العزیز الأخضر الجنابذی فی کتابه (معالم العترة النبویة) ورواها الرامهرمزی قاضی القضاة فی کتابه (کرامات الأولیاء) وغیرهم» (1).

ص: 146

قال أبو خالد الزبالی: «قدم علینا أبو الحسن الکاظم علیه السّلام زبالة ومعه جماعة من أصحاب المهدی بعثهم فی اشخاصه الیه الی العراق من المدینة وذلک فی مسکنه الأولی، فأتیته وسلّمت علیه فسر برؤیتی وأوصانی بشراء حوائج له وتعبیتها عندی، فرآنی غیر منبسط وأنا مفکر منقبض فقال: مالی أراک منقبضاً؟ فقلت: وکیف لا ورأیتک سائراً وأنت تصیر الی هذا الطاغیة ولا آمن علیک منه، فقال: یا أبا خالد، لیس علی منه بأس، فإذا کان الیوم الفلانی فی شهر کذا فانتظرنی آخر النهار مع دخول اللیل فانی أوافیک ان شاء اللَّه تعالی.

قال أبو خالد: فما کان لی همّ الّا إحصاء تلک الشهور والأیام الی ذلک الیوم الذی وعدنی المأتی فیه فخرجت وانتظرته الی أن غربت الشمس فلم أر أحداً فداخلنی الشک فی أمره، فلما کان دخول اللیل فبینما أنا کذلک فإذا بسواد قد أقبل من ناحیة العراق فإذا هو علی بغلة أمام القطار، فسلّمت علیه وسررت بمقدمه وتخلّصه فقال لی: داخلک الشک یا أبا خالد؟ فقلت: الحمد للَّه الذی خلصک من هذا الطاغیة، فقال: یا أبا خالد، ان لهم الی عودة اتخلّص منها» (1).

قال عیسی المدائنی: «خرجت سنة الی مکة فأقمت مجاوراً، ثم قلت: أذهب الی المدینة فأقیم بها سنة مثل ما أقمت بمکة فهو أعظم لثوابی. وقدمت المدینة فنزلت طرف المصلی بجنب دار أبی ذر رضی اللَّه عنه وجعلت أختلف الی سیدی موسی الکاظم علیه السّلام، فبینما أنا عنده فی لیلة مطیرة إذ قال: یا عیسی قم، فقد انهدم البیت علی متاعک، فقمت فإذا البیت قد انهدم علی المتاع، فاکتریت قوماً کشفوا عن متاعی واستخرجت جمیعه لم یذهب لی شی ء غیر سطل للوضوء، فلما

ص: 147

أتیته من الغد قال: فقدت شیئاً من متاعک فندعوا اللَّه لک بالخلف؟ فقلت: ما فقدت غیر سطل کنت أتوضأ به، فاطرق رأسه ثلاثاً ثم رفعه فقال: قد ظننت أنّک أنسیته قبل جاریة رب الدار فاسألها عنه وقل لها: أنسیت السطل فی بیت الخلاء فردّیه وانها سترده علیک، قال: فسألتها عنه فردته» (1).

قال عثمان بن عیسی: «قال موسی الکاظم لإبراهیم بن عبد الحمید- وقد لقیه سحراً وإبراهیم ذاهب الی قبا وموسی داخل الی المدینة- یا إبراهیم الی أین؟

قال: الی قبا، قال: فی ای شی ء؟ فقال: انا فی کل سنة نشتری من هذا التمر، فأردت أن آتی فی هذه السنة الی رجلٍ من الأنصار فاشتری منه نخلًا، فقال له موسی: وقد أمنتم الجراد؟ ثم فارقه. فوقع کلامه فی صدره فلم یشتر شیئاً، فما مرت خامسة حتی بعث اللَّه جراداً أکل عامّة النخل» (2).

قال ابن الصباغ: «نقل صاحب کتاب نثر الدرّ: أن موسی بن جعفر الکاظم ذکر له أن الهادی قد همَّ بک، فقال لأهل بیته ومن یلیه: ما تشیرون به علیّ من الرأی؟ فقالوا: نری أن تتباعد عنه وأنه تغیّب شخصک عنه فانه لا یؤمن علیک من شره، فتبسّم ثم رفع یده الی السماء فقال: آلهی کم من عدو شحذ لی ظبة مدیته وداف لی قواتل سمومه ولم تنم عنی عین حراسته، فلما رأیت ضعفی عن احتمال الفوادح وعجزی عن کلمات الجوایح صرفت ذلک عنی بحولک وقوتک لا بحولی وقوّتی، وألقیته فی الحفیرة التی احتفرها لی خائباً ممّا أمله فی دنیاه متباعداً عن ما یرجوه فی أخراه، فلک الحمد علی قدر ما عممتنی فیه من نعمک وما تولیتنی من جودک وکرمک، اللّهم فخذه بقوّتک وافلل حدّه عنی بقدرتک واجعل له شغلًا فیما

ص: 148

یلیه وعجزاً به عما ینویه. اللهم وأعدنی علیه عدوة حاضرة تکون من غیظی شفاءاً ومن حنقی علیه وفاءاً، وصل اللهم دعایی بالاجابة وانظم شکایتی بالتعبیر وعرفه عما قلیل ما وعدت به من الإجابة لعبیدک المضطرین، انک ذو الفضل العظیم والمنّ الجسیم.

ثم ان أهل بیته انصرفوا عنه فما کان بعد مدّة یسیرة حتی اجتمعوا لقراءة الکتاب الوارد علی موسی الکاظم بموت موسی الهادی، وفی ذلک یقول بعضهم:

وساریة لم تسر فی الأرض تبتغی محلًا ولم یقطع بها الأرض قاطع» (1)

قال ابن سنان: «حمل الرشید فی بعض الأیام الی علی بن یقطین ثیاباً فاخرة أکرمه بها، ومن جملتها دراعة منسوجة بالذهب سوداء من لباس الخلفاء، فأنفذ بها علی بن یقطین الی موسی الکاظم علیه السّلام فردها الإمام الیه وکتب الیه:

احتفظ بها ولا تخرجها عن یدک فسیکون لک بها شأن تحتاج معه الیها، فارتاب علی بن یقطین بردّها علیه ولم یدر ما سبب کلامه ذلک، ثم احتفظ بالدراعة وجعلها فی سفط وختم علیها، فلما کان بعد ذلک بمدة یسیرة تغیر علی بن یقطین علی بعض غلمانه ممن کان یختص بأموره ویطلع علیها، فصرفه عن خدمته وطرده لأمر أوجب ذلک منه، فسعی الغلام بعلی بن یقطین الی الرشید وقال له: ان علی بن یقطین یقول بإمامة موسی الکاظم، وانه یحمل الیه فی کل سنة زکاة ماله والهدایا والتحف، وقد حمل الیه فی هذه السنة ذلک وصحبته الدراعة السوداء التی أکرمه بها أمیر المؤمنین فی وقت کذا، فاستشاط الرشید لذلک غضباً شدیداً وقال: لأکشفن عن ذلک، فان کان الأمر علی ما ذکرت أزهقت روحه وذلک من بعض جزائه،

ص: 149

فأنفذ فی الوقت والحین أن یحضر علی بن یقطین، فلما مثل بین یدیه قال: ما فعلت بالدراعة السوداء التی کسوتکها واختصصتک بها من مدة من بین سائر خواصی؟

قال: هی عندی یا أمیرالمؤمنین فی سفط طیب مختوم علیها. فقال: احضرها الساعة فقال: نعم یا أمیرالمؤمنین السمع والطاعة، فاستدعی بعض خدمه فقال:

امض وخذ مفتاح البیت الفلانی من داری وافتح الصندوق الفلانی وائتنی بالسفط الذی فیه علی حالته بختمه، فلم یلبث الخادم الّا قلیلًا حتی عاد وفی صحبته السفط مختوماً علی حالته بختمه، فوضع بین یدی الرشید، فأمر بفک ختمه ففک وفتح السفط فإذا بالدراعة فیه مطویة ومدفونة بالطیب علی حالها لم تلبس ولم تدنس ولم یصبها شی ء من الأشیاء. فقال لعلی بن یقطین: ردها إلی مکانها وخذها وانصرف راشداً، فلن نصدق بعدها علیک ساعیاً، وأمر أن یتبع بجائزة سنیة، وأمر أن یضرب الساعی ألف سوط فضرب، فلما بلغوا الی خمس مائه سوط مات تحت الضرب قبل الألف» (1).

روی إسحاق بن عمارة قال: «لما حبس هارون موسی الکاظم علیه السّلام دخل علیه السجن لیلًا أبو یوسف ومحمّد بن الحسن صاحبا أبی حنیفة، فسلما علیه وجلسا عنده وأرادا أن یختبراه بالسؤال لینظرا مکانه من العلم، فجاء بعض الموکّلین بالکاظم علیه السّلام فقال له: ان نوبتی قد فرغت وأرید الانصراف الی غد ان شاء اللَّه، فان کان لک حاجة تأمرنی أن آتیک بها معی إذا جئتک غداً فقال:

ما لی حاجة انصرف. ثم قال لأبی یوسف ومحمّد بن الحسن: انی لأعجب من هذا الرجل، یسألنی أن أکلفه حاجة یأتینی بها غداً إذا جاء وهو میت فی هذه اللیلة،

ص: 150

فأمسکا عن سؤاله وقاما ولم یسألا عن شی ء وقالا: أردنا أن نسأله عن الفروض والسنّة أخذ یتکلم معنا علم الغیب، واللَّه لنرسل خلف الرجل من یبیت عند باب داره وننظر ما یکون من أمره، فأرسلا شخصاً من جهتهما جلس علی باب ذلک الرجل، فلمّا کان أثناء اللیل وإذا بالصراخ والواعیة فقیل لهم: ما الخبر؟ فقالوا:

مات صاحب البیت فجأة، فعاد الیهما الرسول وأخبرهما بذلک، فتعجّبا من ذلک غایة العجب» (1).

قال محمّد بن طلحة الشافعی: «فهذه الکرامات العالیة الأقدار الخارقة العواید هی علی التحقیق حلیة المناقب، وزینة المزایا، وغرر الصفات، ولا یؤتاها الا من أفاضت علیه العنایة الربانیة أنوار التأیید، ومرت له اخلاف التوفیق وازدلفته من مقام التقدیس والتطهیر «وَمَا یُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِینَ صَبَرُوا وَمَا یُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِیمٍ» (2)

ولقد قرع سمعی ذکر واقعة عظیمة ذکرها بعض صدور العراق أثبتت لموسی علیه السّلام أشرف منقبة وشهدت له بعلوّ مقامه عند اللَّه تعالی وزلفی منزلة لدیه وظهرت بها کرامة بعد وفاته، ولا شک أن ظهور الکرامة بعد الموت أکبر منها دلالة حال الحیاة. وهی: أن من عظماء الخلفاء- مجدهم اللَّه تعالی- من کان له نائب کبیر الشأن فی الدنیا من ممالیکه الأعیان فی ولایة عامة طالت فیها مدته، وکان ذا سطوة وجبروت، فلما انتقل الی اللَّه تعالی اقتضت رعایة الخلیفه أن تقدم بدفنه فی ضریح مجاور لضریح الإمام موسی بن جعفر علیه السّلام بالمشهد المطهر، وکان بالمشهد نقیب معروف مشهود له بالصلاح کثیر التردد والملازمة للضریح والخدمة له قائم بوظائفها، فذکر هذا النقیب أنه بعد دفن ذلک المتوفی فی

ص: 151

ذلک القبر بات بالمشهد، فرأی فی منامه أن القبر انفتح والنار تشتعل فیه وقد انتشر منه دخان ونار الی أن ملأت المشهد، وان الإمام موسی علیه السّلام واقف فصاح بهذا النقیب باسمه وقال له: تقول للخلیفة: یا فلان- وسماه ما اسمه- لقد آذیتنی بمجاورة هذا الظالم، وقال کلاماً خشناً، فاستیقظ ذلک النقیب وهو یرعد فرقاً وخوفاً، فلم یلبث أن کتب ورقة وسیّرها منهیاً فیها صورة الحال وجلیّة الواقعة بتفصیلها، فلما جن اللیل جاء الخلیفة الی المشهد المطهر بنفسه واستدعی النقیب ودخلوا الی الضریح وأمر بکشف ذلک القبر ونقل ذلک المدفون الی موضع خارج المشهد، فلمّا کشفوه وجدوا فیه رماد الحریق ولم یجدوا للمیت أثراً، وفی هذه القصة زیادة استغناء عن بقیة مناقبه، واکتفاء عن بسط القول فیها» (1).

هذا أنت غریب؟ قال نعم قال: منا أو علینا؟ قال: لست منکم قال: أنت من الأمة المرحومة؟ قال: نعم، قال: أفمن علمائهم أنت أم من جهالهم، قال: لست من جهالهم فقال: کیف طوبی اصلها فی دار عیسی وعندکم فی دار محمّد وأغصانها فی کل دار؟ فقال علیه السّلام: الشمس قد وصل ضوءها الی کل مکان وکل موضع وهی فی السماء، قال: وفی الجنة لا ینفد طعامها وان أکلوا منه ولا ینقص منه شی ء؟

قال: السراج فی الدنیا یقتبس منه ولا ینقص منه شی ء، وقال: وفی الجنة ظل ممدود؟ فقال علیه السّلام: الوقت الذی قبل طلوع الشمس کله ظل ممدود، وذلک قوله تعالی: «أَلَمْ تَرَ إِلَی رَبِّکَ کَیْفَ مَدَّ الظِّلَّ» (1)

قال: ما یؤکل ویشرب فی الجنة لا یکون بولًا ولا غائطاً، قال علیه السّلام: الجنین فی بطن أمه، قال: أهل الجنة لهم خدم یأتونهم بما ارادوا بلا أمر فقال: إذا احتاج الانسان الی شی ء عرفت أعضاؤه ذلک ویفعلون بمراده من غیر أمر، قال: مفاتیح الجنة من ذهب أو فضه؟ قال:

مفتاح الجنة لسان العبد، لا اله الَّا اللَّه، قال: صدقت، وأسلم والجماعة معه» (2).

«حج هارون الرشید وابتدأ بالطواف ومنعت العامة من ذلک لینفرد وحده، فبینما هو فی ذلک إذ ابتدر أعرابی البیت وجعل یطوف معه، وقال الحجاب: تنح یا هذا عن وجه الخلیفة، فانتهرهم الاعرابی وقال: ان اللَّه ساوی بین الناس فی هذا الموضع فقال: «سَوَاء الْعَاکِفُ فِیهِ وَالْبَادِ» (3)

فأمر الحاجب بالکف عنه، فکلما طاف الرشید طاف الاعرابی أمامه فنهض الی الحجر الأسود لیقبله فسبقه الاعرابی الیه والتثمه، ثم صار الرشید الی المقام لیصلی فیه فصلی الإعرابی أمامه،

ص: 153

فلما فرغ الرشید من صلاته استدعی الاعرابی، فقال الحجاب: أجب أمیر المؤمنین، فقال: مالی الیه حاجة فأقوم الیه، بل ان کانت الحاجة له فهو بالقیام إلی أولی، قال: صدق، فمشی الیه وسلّم علیه فردّ علیه السّلام، فقال هارون: أجلس یا أعرابی؟ فقال: ما الموضع لی فتستأذننی فیه بالجلوس، انما هو بیت اللَّه نصبه لعباده فان احببت أن تجلس فاجلس وان أحببت أن تنصرف فانصرف، فجلس هارون، وقال: ویحک یا اعرابی! مثلک من یزاحم الملوک! قال: نعم وفی مستمع، قال: فانی سائلک فان عجزت آذیتک قال: سؤالک هذا سؤال متعلم أو سؤال متعنّت؟ قال: بل متعلم، قال: اجلس مکان السائل من المسؤول وسل وأنت مسؤول، فقال: أخبرنی ما فرضک؟ قال: ان الفرض- رحمک اللَّه- واحد، وخمسة، وسبعة عشر، وأربع وثلاثون، وأربع وتسعون، ومائة وثلاثة وخمسون علی سبعة عشر، ومن اثنی عشر واحد، ومن أربعین واحد، ومن مائتین خمس، ومن الدهر کله واحد، وواحدٍ بواحدٍ.

فضحک الرشید وقال: ویحک أسألک عن فرضک وأنت تعد علیّ الحساب؟

قال: أما علمت أن الدین کله حساب ولو لم یکن الدین حساباً لما اتخذ اللَّه للخلائق حساباً ثم قرأ: «وَإِن کَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ أَتَیْنَا بِهَا وَکَفَی بِنَا حَاسِبِینَ» (1)

.قال: فبین لی ما قلت، والا أمرت بقتلک بین الصفا والمروة.

فقال الحاجب: تهبه للَّه ولهذا المقام!

قال: فضحک الاعرابی من قوله.

ص: 154

فقال الرشید: مما ضحکت یا اعرابی؟

قال: تعجباً منکما إذ لا أدری من الأجهل منکما، الذی یستوهب أجلًا قد حضر أو الذی استعجل أجلًا لم یحضر.

فقال الرشید: فسّر ما قلت.

قال: أما قولی الفرض واحد، فدین الاسلام کله واحد، وعلیه خمس صلوات، وهی سبع عشرة رکعة واربع وثلاثون سجدة وأربع وتسعون تکبیرة، ومائة وثلاث وخمسون تسبیحة. وأما قولی: من اثنی عشر واحد، فصیام شهر رمضان من اثنی عشر شهراً، وأما قولی: من الأربعین واحد، فمن ملک أربعین دیناراً أوجب اللَّه علیه دیناراً، وأما قولی: من مائتین خمسة فمن ملک مائتی درهم أوجب اللَّه علیه خمسة دراهم، وأما قولی: فمن الدهر کله واحد، فحجة الاسلام، وأما قولی: واحد من واحد، فمن أهرق دماً من غیر حق وجب اهراق دمه، قال اللَّه تعالی: «النَّفْسَ بِالنَّفْسِ» (1)

فقال الرشید: للَّه درک وأعطاء بدرة فقال: فبم استوجب منک هذه البدرة یا هارون بالکلام أو بالمسألة؟ قال: بالکلام.

قال: فانی مسائلک عن مسألة فان أنت أتیت بها کانت البدرة لک تصدق بها فی هذا الموضع الشریف، فان لم تجبنی عنها اضفت الی البدرة بدرة أخری لأتصدق بها علی فقراء الحی من قومی.

فأمر بإیراد أخری وقال: سل عما بدا لک.

فقال: أخبرنی عن الخنفساء تزق أم ترضع ولدها؟ فخرد (2) هارون وقال:

ویحک یا اعرابی مثلی من یسأل عن هذه المسألة؟ فقال: سمعت ممن سمع من رسول

ص: 155

اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: من ولی أقواماً وهب له من العقل کعقولهم، وأنت امام هذه الأمة یجب أن لا تسأل عن شی ء من أمر دینک ومن الفرائض وأجبت عنها، فهل عندک له الجواب؟ قال هارون: رحمک اللَّه لا، فبیّن لی ما قلته وخذ البدرتین.

فقال: ان اللَّه تعالی لما خلق الأرض خلق دبابات الأرض من غیر فرث ولا دم، خلقها من التراب وجعل رزقها وعیشها منه، فإذا فارق الجنین أمه لم تزقه ولم ترضعه وکان عیشها من التراب، فقال هارون: واللَّه ما ابتلی أحد بمثل هذه المسألة، وأخذ الأعرابی البدرتین وخرج. فتبعه بعض الناس وسأله عن اسمه فإذا هو موسی بن جعفر بن محمّد علیه السّلام، فأخبر هارون بذلک فقال: واللَّه لقد رکنت أن تکون هذه الورقة من تلک الشجرة» (1).

قال المجلسی: «روی أن هارون الرشید أنفذ الی موسی بن جعفر علیه السّلام فأحضره فلما حضر عنده قال: ان الناس ینسبونکم یا بنی فاطمة الی علم النجوم وان معرفتکم بها معرفة جیدة، وفقهاء العامة یقولون: ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: إذا ذکرنی أصحابی فاسکتوا وإذا ذکروا القدر فاسکتوا فإذا ذکروا النجوم فاسکتوا. وأمیرالمؤمنین کان أعلم الخلائق بعلم النجوم وأولاده وذریته الذین یقول الشیعة بامامتهم کانوا عارفین بها.

فقال له الکاظم: ذا حدیث ضعیف، واسناده مطعون فیه، واللَّه تبارک وتعالی قد مدح النجوم، ولو لا أن النجوم صحیحة ما مدحها اللَّه عزّوجل والأنبیاء علیه السّلام کانوا عالمین بها، وقد قال اللَّه تعالی فی حق إبراهیم خلیل الرحمن:

ص: 156

«وَکَذَلِکَ نُرِی إِبْرَاهِیمَ مَلَکُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَلِیَکُونَ مِنَ الْمُوقِنِینَ» (1)

. وقال فی موضع آخر: «فَنَظَرَ نَظْرَةً فِی النُّجُومِ* فَقَالَ إِنِّی سَقِیمٌ» (2)

فلو لم یکن عالماً بعلم النجوم ما نظر فیها وما قال: انی سقیم، وادریس علیه السّلام کان أعلم أهل زمانه بالنجوم، واللَّه تعالی قد أقسم بمواقع النجوم «وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَّوْ تَعْلَمُونَ عَظِیمٌ» (3)

وقال فی موضع «وَالنَّازِعَاتِ غَرْقاً» إلی قوله «فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْراً» (4)

یعنی بذلک اثنی عشر برجاً وسبعة سیارات، والذی یظهر باللیل والنهار بأمر اللَّه عزّوجل، وبعد علم القرآن ما یکون أشرف من علم النجوم وهو علم الأنبیاء والأوصیاء وورثة الأنبیاء الَّذین قال اللَّه عزّوجل: «وَعَلامَاتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ» (5)

ونحن نعرف هذا العلم وما نذکره.

فقال له هارون: باللَّه علیک یا موسی هذا العلم لا تظهره عند الجهال وعوام الناس حتی لا یشنّعوا علیک وانفس عن العوام به، وغطّ هذا العلم وارجع الی حرم جدک.

ثم قال له هارون: وقد بقی مسألة أخری باللَّه علیک أخبرنی بها قال له: سل فقال: بحق القبر والمنبر وبحق قرابتک من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم اخبرنی أنت تموت قبلی؟ أو أنا أموت قبلک؟ لأنّک تعرف هذا من علم النجوم، فقال له موسی علیه السّلام: آمنی حتی أخبرک فقال: لک الأمان فقال: أنا أموت قبلک، وما کذبت ولا أکذب، ووفاتی قریب. فقال له هارون: قد بقی مسألة

ص: 157

تخبرنی بها ولا تضجر، فقال له: سل، فقال: خبرونی انکم تقولون ان جمیع المسلمین عبیدنا وجوارینا وانکم تقولون من یکون لنا علیه حق ولا یوصله الینا فلیس بمسلم؟ فقال له موسی علیه السّلام: کذب الذین زعموا أننا نقول ذلک، وإذا کان الأمر کذلک، فکیف یصح البیع والشراء علیهم، ونحن نشتری عبیداً وجواری ونعتقهم ونقعد معهم ونأکل معهم ونشتری المملوک ونقول له: یا بنی وللجاریة یا بنتی ونقعدهم یأکلون معنا تقرباً الی اللَّه سبحانه، فلو أنهم عبیدنا وجوارینا ما صح البیع والشراء وقد قال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لما حضرته الوفاة: اللَّه اللَّه فی الصلاة وما ملکت ایمانکم، یعنی: صلوا و اکرموا ممالیککم وجواریکم ونحن نعتقهم، وهذا الذی سمعته غلط من قائله ودعوی باطلة، ولکن نحن ندّعی أن ولاء جمیع الخلائق لنا- یعنی ولاء الدین- وهؤلاء الجهال یظنونه ولاء الملک حملوا دعواهم علی ذلک، ونحن ندّعی ذلک لقول النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یوم غدیر خم: من کنت مولاه فعلی مولاه، وما کان یطلب بذلک الا ولاء الدین، والذی یوصلونه الینا من الزکاة والصّدقة فهو حرام علینا مثل المیتة والدم ولحم الخنزیر.

وأما الغنائم والخمس من بعد موت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقد منعونا ذلک ونحن محتاجون الی ما فی ید بنی آدم الذین لنا ولاؤهم بولاء الدین لیس بولاء الملک، فان نفذ الینا أحد هدیة ولا یقول انها صدقة نقبلها لقول النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: لو دعیت الی کراع لأجبت ولو اهدی لی کراع لقبلت، والکراع اسم القریة والکراع ید الشاة، وذلک سنة الی یوم القیامة، ولو حملوا الینا زکاة وعلمنا أنها زکاة رددناها وان کانت هدیّة قبلناها. ثم ان هارون اذن له فی الانصراف فتوجّه الی الرقة. ثم تقولوا علیه أشیاء، فاستعاده هارون وأطعمه

ص: 158

السمّ، فتوفی» (1).

وروی الکلینی بإسناده عن علی بن یقطین قال: «سأل المهدی أبا الحسن عن الخمر هل هی محرمة فی کتاب اللَّه عزّوجل، فان الناس انما یعرفون النهی عنها ولا یعرفون التحریم لها فقال له أبو الحسن علیه السّلام: بل هی محرمة فی کتاب اللَّه عزّوجل یا أمیرالمؤمنین، فقال له: فی أی موضع هی محرمة فی کتاب اللَّه جل اسمه یا أبا الحسن؟ فقال: قول اللَّه عزّوجل «قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّیَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْیَ بِغَیْرِ الْحَقِّ» (2)

فأما قوله: «ما ظهر منها» یعنی الزنا المعلن ونصب الرایات التی کانت ترفعها الفواجر للفواحش فی الجاهلیة. وأما قو له عزّوجل: «وما بطن» یعنی ما نکح من الآباء، لأن الناس کانوا قبل أن یبعث النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إذا کان للرجل زوجة ومات عنها تزوجها ابنه من بعده إذا لم تکن أمه فحرم اللَّه عزّوجل ذلک. وأما الإثم فانها الخمرة بعینها وقد قال اللَّه عزّوجل فی موضع آخر: «یَسْأَلُونَکَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَیْسِرِ قُلْ فِیهِمَا إِثْمٌ کَبِیرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ» (3)

فاما الاثم فی کتاب اللَّه فهی الخمرة والمیسر واثمهما أکبر کما قال اللَّه تعالی قال: فقال المهدی: یا علی بن یقطین هذه واللَّه فتوی هاشمیة قال: قلت له: صدقت واللَّه یا أمیرالمؤمنین، الحمد للَّه الذی لم یخرج هذا العلم منکم أهل البیت قال: فواللَّه ما صبر المهدی أن قال لی: صدقت یا رافضی» (4).

وقال: «روی بعض اصحابنا مرسلًا قال: ان أول ما نزل فی تحریم الخمر

ص: 159

قول اللَّه عزّوجل «یَسْأَلُونَکَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَیْسِرِ قُلْ فِیهِمَا إِثْمٌ کَبِیرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَآ أَکْبَرُ مِن نَّفْعِهِمَا». فلما نزلت هذه الآیة أحسّ القوم بتحریمها وتحریم المیسر وعلموا أن الاثم مما ینبغی اجتنابه ولا یحمل اللَّه عزّوجل علیهم من کل طریق لأنه قال: ومنافع للناس ثم أنزل اللَّه عزّوجل آیة أخری: «إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَیْسِرُ وَالأَنصَابُ وَالأَزْلَامُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّیْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ» (1)

فکانت هذه الآیة أشدّ من الأولی وأغلظ فی التحریم ثم ثلث بآیة أخری فکانت اغلظ من الآیة الأولی والثانیة وأشد فقال عزّوجل: «إِنَّمَا یُرِیدُ الشَّیْطَانُ أَن یُوقِعَ بَیْنَکُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاء فِی الْخَمْرِ وَالْمَیْسِرِ وَیَصُدَّکُمْ عَن ذِکْرِ اللّهِ وَعَنِ الصَّلَاةِ فَهَلْ أَنتُم مُّنتَهُونَ» (2)

فأمر عزّوجل باجتنابها وفسر عللها التی لها ومن أجلها حرمها ثم بین اللَّه عزّوجل تحریمها وکشفه فی الآیة الرابعة مع ما دل علیه فی هذه الآیة المذکورة المتقدمة بقوله عزّوجل: «قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّیَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْیَ بِغَیْرِ الْحَقِّ» (3)

وقال عزّوجل فی الآیة الأولی: «یَسْأَلُونَکَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَیْسِرِ قُلْ فِیهِمَا إِثْمٌ کَبِیرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ» ثم قال الآیة الرابعة: «قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّیَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ» (4)

فخبّر اللَّه عزّوجل أن الاثم فی الخمر وغیرها وانه حرام وذلک أن اللَّه عزّوجل إذا أراد أن یفترض فریضة أنزلها شیئاً بعد شی ء حتی یوطن الناس انفسهم علیها ویسکنوا الی أمر اللَّه عزّوجل ونهیه فیا وکان ذلک من فعل اللَّه عزّوجل علی وجه التدبیر فیهم أصوب واقرب لهم الی الأخذ بها واقل لنفارهم منها» (5).

ص: 160

وروی باسناده عن علی بن یقطین عن أبی الحسن علیه السّلام قال: «ان اللَّه عزّوجل لم یحرم الخمر لاسمها ولکنه حرمها لعاقبتها فما کان عاقبته عاقبة الخمر فهو خمر» (1).

روی المجلسی باسناده عن التلعکبری باسناده عن الکاظم علیه السّلام قال: «قال لی هارون: أتقولون ان الخمس لکم؟ قلت: نعم، قال: انه لکثیر، قال قلت: ان الذی أعطاناه علم انه لنا غیر کثیر» (2).

روی الکلینی باسناده عن محمّد بن مسلم قال: «دخل أبو حنیفة علی أبی عبد اللَّه علیه السّلام فقال له: رأیت ابنک موسی علیه السّلام یصلی والناس یمرون بین یدیه فلا ینهاهم وفیه ما فیه. فقال أبو عبد اللَّه علیه السّلام: ادعوا لی موسی فدعی، فقال له: یا بنی ان أبا حنیفة یذکر أنک کنت تصلی والناس یمرون بین یدیک فلم تنههم فقال: نعم یا ابة ان الذی کنت أصلی له کان أقرب الی منهم یقول اللَّه عزّوجل: «وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ» (3)

قال فضمه أبو عبد اللَّه علیه السّلام الی نفسه ثم قال: بأبی أنت وأمی یا مودّع الأسرار» (4).

وروی باسناده عن جعفر بن المثنی الخطیب عن محمّد بن الفضل وبشر بن اسماعیل، قال: قال لی محمّد: ألا أسرّک یا ابن مثنی؟ قال: قلت: بلی وقمت الیه قال: دخل هذا الفاسق آنفاً فجلس قبالة أبی الحسن علیه السّلام ثم اقبل علیه فقال له: یا أبا الحسن ما تقول فی المحرم أیستظل علی المحمل؟ فقال له: لا قال:

ص: 161

فیستظل فی الخبأ؟ فقال له: نعم فأعاد علیه القوم شبه المستهزی ء یضحک، فقال:

یا أبا الحسن، فما فرق بین هذا وهذا؟. فقال: یا أبا یوسف ان الدین لیس بقیاسٍ کقیاسکم أنتم تلعبون بالدین، انا صنعنا کما صنع رسول اللَّه وقلنا کما قال رسول اللَّه، کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یرکب راحلته فلا یستظل علیها وتؤذیه الشمس فیستر جسده بعضه ببعض وربما ستر وجهه بیده وإذا نزل استظل بالخباء وفیی ء البیت وفیی ء الجدار» (1).

جل وعز عن صفة الواصفین ونعت الناعتین وتوهم المتوهمین» (1).

قال الطبرسی: «روی أنه دخل أبو حنیفة المدینة ومعه عبد اللَّه بن مسلم فقال له: یا أبا حنیفة ان ها هنا جعفر بن محمّد من علماء آل محمّد فاذهب بنا الیه نقتبس منه علماً، فلما أتیا إذا هما بجماعة من علماء شیعته ینتظرون خروجه أو دخولهم علیه، فبینما هم کذلک إذ خرج غلام حدث فقام الناس هیبة له فالتفت أبو حنیفة فقال: یا ابن مسلم، من هذا؟

قال: موسی ابنه، قال: واللَّه أخجله بین یدی شیعته.

قال له: لن تقدر علی ذلک.

قال: واللَّه لأفعلنه، ثم التفت الی موسی فقال: یا غلام أین یضع الغریب فی بلدتکم هذه؟ قال: یتواری خلف الجدار ویتوقی أعین الجار وشطوط الأنهار، ومسقط الثمار ولا یستقبل القبلة ولا یستدبرها، فحینئذٍ یضع حیث شاء.

ثم قال: یا غلام ممن المعصیة؟

قال: یا شیخ لا تخلو من ثلاث: اما أن تکون من اللَّه ولیس من العبد شی ء، فلیس للحکیم أن یأخذ عبده بما لم یفعله.

واما أن تکون من العبد ومن اللَّه، واللَّه أقوی الشریکین، فلیس للشریک الأکبر أن یأخذ الشریک الأصغر بذنبه.

واما أن تکون من العبد ولیس من اللَّه شی ء، فان شاء عفی وان شاء عاقب.

قال: فأصابت أبا حنیفة سکتة کأنما ألقم فوه الحجر، قال: فقلت له: ألم أقل لک لا تتعرض لأولاد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم» (2).

ص: 163

روی أبو أحمد هانی بن محمّد العبدی، قال: «حدثنی أبو محمّد رفعه إلی موسی بن جعفر علیه السّلام قال: لما أدخلت علی الرشید سلمت علیه فرد علی السلام ثم قال: یا موسی بن جعفر خلیفتان یجبی الیهما الخراج؟ فقلت: یا أمیرالمؤمنین أعیذک باللَّه أن تبوء باثمی واثمک فتقبل الباطل من اعدائنا علینا، فقد علمت بأنه قد کذب علینا منذ قبض رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أما علم ذلک عندک؟ فان رأیت بقرابتک من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أن تأذن لی أحدثک بحدیث أخبرنی به أبی عن آبائه عن جدی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال: قد أذنت لک، فقلت: أخبرنی أبی عن آبائه عن جدی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أنه قال: ان الرحم إذا مست الرحم تحرکت واضطربت، فناولنی یدک جعلنی اللَّه فداک. قال: ادن منی، فدنوت منه، فأخذ بیدی ثم جذبنی الی نفسه وعانقنی طویلًا ثم ترکنی وقال: اجلس یا موسی، فلیس علیک بأس، فنظرت الیه فإذا به قد دمعت عیناه، فرجعت الی نفسی فقال: صدقت وصدق جدک صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، لقد تحرک دمی واضطربت عروقی حتی غلبت علی الرّقة وفاضت عینای وأنا أرید أن أسألک عن أشیاء تتلجلج فی صدری منذ حین لم أسأل عنها أحداً، فان أنت أجبتنی عنها خلیت عندک ولم أقبل قول أحد فیک، وقد بلغنی أنّک لم تکذب قط، فاصدقنی فیما اسألک ما فی قلبی، فقلت: ما کان علمه عندی فانی مخبرک به ان أنت أمنتنی.

قال: لک الأمان ان صدقتنی وترکت التقیة التی تعرفون بها معاشر بنی فاطمة، فقلت: لیسأل أمیرالمؤمنین عمّا یشاء.

قال: أخبرنی لم فضلّتم علینا ونحن وأنتم من شجرةٍ واحدة، وبنو عبد المطلب ونحن وأنتم واحد، إنا بنو عباس وأنتم ولد أبی طالب، وهما عمّا رسول اللَّه

ص: 164

صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وقرابتهما منه سواء؟.

فقلت: نحن أقرب قال: وکیف ذاک؟ قلت: لأن عبد اللَّه وأبا طالب لأب وأمّ، وأبوکم العباس لیس هو من أم عبد اللَّه ولا من أم أبی طالب.

قال: فلم ادعیتم أنکم ورثتم النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم والعم یحجب ابن العم، وقبض رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وقد توفی أبو طالب قبله والعباس عمّه حی؟ فقلت له: ان رأی أمیرالمؤمنین أن یعفینی عن هذه المسألة ویسألنی عن کل باب سواه یریده فقال: لا أو تجیب.

فقلت: فآمنی، قال: امنتک قبل الکلام. فقلت: ان فی قول علی بن أبی طالب علیه السّلام: أنه لیس مع ولد الصلب ذکراً کان أو انثی لأحد سهم الأبوین والزوج والزوجة. ولم یثبت للعم مع ولد الصلب میراث، ولم ینطق به الکتاب العزیز والسنة، الّا أن تیماً وعدیاً وبنی امیة قالوا: العم والد، رأیاً منهم بلا حقیق ولا أثر عن رسول صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، ومن قال بقول علی من العلماء قضایاهم خلاف قضایا هؤلاء، هذا نوح بن درّاج یقول فی هذه المسألة بقول علی وقد حکم به، وقد ولاه أمیرالمؤمنین المصرین الکوفة والبصرة وقضی به، فانهی الی أمیر المؤمنین فأمر باحضاره واحضار من یقول بخلاف قوله، منهم: سفیان الثوری وإبراهیم المازنی والفضیل بن عیاض، فشهدوا أنه قول علی علیه السّلام فی هذه المسألة، فقال لهم فیما بلغنی بعض العلماء من أهل الحجاز: لم لا تفتون وقد قضی نوح بن دراج؟ فقالوا جسر وجبنّا، وقد أمضی أمیرالمؤمنین قضیة بقول قدماء العامة عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أنه قال: «أقضاکم علی» وکذلک عمر بن الخطاب قال: «علیٌّ أقضانا» وهو اسم جامع، لأن جمیع ما مدح به النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أصحابه من القرابة والفرائض والعلم داخلٌ فی القضاء.

ص: 165

قال: زدنی یا موسی، قلت: المجالس بالأمانات وخاصة مجلسک فقال: لا بأس به.

فقلت: ان النبی لم یورث من لم یهاجر ولا أثبت له ولایة حتی یهاجر فقال:

ما حجتک فیه؟ قلت: قول اللَّه تبارک وتعالی: «وَالَّذِینَ آمَنُواْ وَلَمْ یُهَاجِرُواْ مَا لَکُم مِّن وَلَایَتِهِم مِّن شَیْ ءٍ حَتَّی یُهَاجِرُواْ» (1)

وان عمی العبّاس لم یهاجر.

فقال لی: انی أسألک یا موسی، هل أفتیت بذلک أحداً من أعدائنا أو أخبرت أحداً من الفقهاء فی هذه المسألة بشی ء؟ فقلت: اللهم لا، وما سألنی عنها الا أمیرالمؤمنین.

ثم قال لی: جوزتم للعامة والخاصة أن ینسبوکم الی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ویقولوا لکم: یا بنی رسول اللَّه وأنتم بنو علی، وانما ینسب المرء الی أبیه وفاطمة انما هی وعاء والنبی جدکم من قبل أمکم؟ فقلت: یا أمیرالمؤمنین، لو أن النبی نشر فخطب الیک کریمتک هل کنت تجیبه؟

قال: سبحان اللَّه ولم لا اجیبه؟ بل أفتخر علی العرب والعجم وقریش بذلک.

فقلت له: لکنه لا یخطب الی ولا أزوجه فقال: ولم؟ فقلت: لأنه ولدنی ولم یلدک، فقال: أحسنت یا موسی، ثم قال: کیف قلتم: انا ذریة النبی والنبی لم یعقب؟

وانما العقب الذکر لا الانثی، وانتم ولد الابنة ولا یکون ولدها عقباً له. فقلت:

اسألک بحق القرابة والقبر ومن فیه الّا اعفیتنی عن هذه المسألة.

فقال: لا أو تخبرنی بحجتکم فیه یا ولد علی، وأنت یا موسی یعسوبهم وامام زمانهم، کذا أنهی الی، ولست أعفیک فی کل ما أسألک عنه حتی تأتینی فیه بحجة

ص: 166

من کتاب اللَّه، وأنتم تدعون معشر ولد علی أنه لا یسقط عنکم منه شی ء ألف ولا واو الّا وتأویله عندکم واحتججتم بقوله عزّوجل: «مَّا فَرَّطْنَا فِی الکِتَابِ مِن شَیْ ءٍ» (1)

واستغنیتم عن رأی العلماء وقیاسهم.

فقلت: تأذن فی الجواب؟ قال: هات.

فقلت: أعوذ باللَّه من الشیطان الرجیم، بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم، «وَمِن ذُرِّیَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَیَمانَ وَأَیُّوبَ وَیُوسُفَ وَمُوسَی وَهَارُونَ وَکَذَلِکَ نَجْزِی الُمحْسِنِینَ* وَزَکَرِیَّا وَیَحْیَی وَعِیسَی وَإِلْیَاسَ کُلٌّ مِّنَ الصَّالِحِینَ» (2)

من أبو عیسی یا أمیرالمؤمنین؟ فقال: لیس لعیسی أبٌ. فقلت: انما ألحقناه بذراری الأنبیاء من طریق مریم، وکذلک ألحقنا بذراری النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من قبل امّنا فاطمة، ازیدک یا أمیرالمؤمنین؟ قال: هات.

قلت: قول اللَّه عزّوجل: «فَمَنْ حَآجَّکَ فِیهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءکُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءکُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةُ اللّهِ عَلَی الْکَاذِبِینَ» (3)

ولم یدّع أحد أنه أدخله النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم تحت الکساء عند مباهلة النصاری الّا علی بن أبی طالب وفاطمة والحسن والحسین، أبناؤنا: الحسن والحسین، ونساؤنا: فاطمة، وأنفسنا: علی بن أبی طالب علیه السّلام، علی أن العلماء قد أجمعوا علی أن جبرئیل قال یوم أحد: یا محمّد ان هذه لهی المواساة من علی قال: لأنه منّی وأنا منه، فقال جبرئیل، وأنا منکما یا رسول اللَّه ثم قال: لا سیف الّا ذو الفقار ولا فتی الّا علی، فکان کما مدح اللَّه عزّوجل به

ص: 167

خلیله علیه السّلام اذ یقول: «قَالُوا سَمِعْنَا فَتًی یَذْکُرُهُمْ یُقَالُ لَهُ إِبْرَاهِیمُ» (1)

إنا نفتخر بقول جبرئیل: انه منا. فقال: أحسنت یا موسی! إرفع الینا حوائجک.

فقلت له: ان أول حاجة لی أن تأذن لابن عمک أن یرجع الی حرم جده وإلی عیاله، فقال: ننظر ان شاء اللَّه» (2).

الذین أرادوا قتل العمری: أیما کان خیر، ما أردتم أو ما أردت أن أصلح أمره بهذا المقدار» (1).

وروی بإسناده عن عیسی بن محمّد بن مغیث القرظی- وبلغ تسعین سنة- قال: «زرعت بطیخاً وقثّاء وقرعاً فی موضع بالجوانیة علی بئر یقال لها أم عظام، فلما قرب الخیر واستوی الزرع بغتنی الجراد فأتی علی الزرع کله، وکنت غرمت علی الزرع وفی ثمن جملین مائة وعشرین دیناراً، فبینما أنا جالس طلع موسی ابن جعفر بن محمّد فسلم، ثم قال: أیش حالک؟ فقلت: أصبحت کالصریم بغتنی الجراد فأکل زرعی، قال: وکم غرمت فیه؟ قلت: مائة وعشرین دیناراً مع ثمن الجملین فقال: یا عرفة، زن لأبی المغیث مائة وخمسین دیناراً فربحک ثلاثین دیناراً والجملین.

فقلت: یا مبارک أدخل وادع لی فیها، فدخل ودعا وحدثنی عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أنه قال: «تمسّکوا ببقایا المصائب» ثم علقت علیه الجملین وسقیته، فجعل اللَّه فیها البرکة، زکت فبعت منها بعشرة آلاف» (2).

وروی باسناده عن محمّد بن موسی، قال: «خرجت مع أبی الی ضیاعه بسایة (3)، أصبحنا فی غداة باردة وقد دنونا منها، وأصبحنا علی عین من عیون سایه، فخرج الینا من تلک الضیاع عبد زنجی فصیح مستذفر بخرقة علی رأسه قدر فخار یفور، فوقف علی الغلمان، فقال: أین سیدکم؟ قالوا: هو ذاک، قال: أبو من یکنی، قالوا له: أبو الحسن قال: فوقف علیه، فقال: یا سیدی یا أبا الحسن، هذه

ص: 169

عصیدة أهدیتها الیک، قال: ضعها عند الغلمان فأکلوا منها، قال: ثم ذهب فلم نقل بلغ حتی خرج علی رأسه حزمة حطب حتی وقف فقال له: یا سیدی هذا حطب أهدیت الیک، قال: ضعه عند الغلمان وهب لنا ناراً فذهب فجاء بنار قال: وکتب أبو الحسن اسمه واسم مولاه فدفعه الی وقال: یا بنی احتفظ بهذه الرقعة حتی أسألک عنها. قال: فوردنا الی ضیاعه أقام بها ما طاب له، ثم قال: أمضوا بنا الی زیارة البیت قال: فخرجنا حتی وردنا مکة، فلما قضی أبو الحسن عمرته دعا صاعداً فقال: اذهب فاطلب لی هذا الرجل فإذا علمت بموضعه فأعلمنی حتی أمشی الیه، فانی أکره أن أدعوه والحاجة لی، قال لی صاعد: فذهبت حتی وقفت علی الرجل، فلما رآنی عرفنی- وکنت أعرفه وکان یتشیع- فلما رآنی سلم علی وقال: أبو الحسن قدم؟ قلت: لا، قال: فأیش أقدمک؟ قلت: حوائج وقد کان علم بمکانه بسایة فتتبعنی وجعلت أتقصی منه ویلحقنی بنفسه، فلما رأیت أنی لا انفلت منه، مضیت الی مولای ومضی معی حتی اتیته، فقال: ألم أقل لک لا تعلمه؟

فقلت: جعلت فداک لم أعلمه، فسلم علیه فقال له أبو الحسن: غلامک فلان تبیعه؟ قال له: جعلت فداک، الغلام لک والضیعة وجمیع ما أملک، قال: أما الضیعة فلا أحب أن أسلبکها، وقد حدثنی أبی عن جدی أن بائع الضیعة ممحوق ومشتریها مرزوق، قال: فجعل الرجل یعرضها علیه مدلًا بها. فاشتری أبو الحسن الضیعة والرقیق منه بألف دینار واعتق العبد ووهب له الضیعة» (1).

أصحاب علی بن الحسین علیه السّلام وأصحاب أبی جعفر محمّد بن علی الباقر علیه السّلام وأصحاب أبیه أبی عبد اللَّه الصادق علیهم السلام» (1).

وذکرهم شیخ الطائفة الطوسی فی (رجاله) وعدّهم مائتین وواحداً وثمانین شخصاً، منهم:

1- علی بن یقطین: کان جلیل القدر عظیم المنزلة عند أبی الحسن عظیم المکان فی الطائفة (2) وانه علیه السّلام ضمن له الجنة (3).

قال عبد اللَّه بن یحیی الکاهلی: «کنت عند أبی إبراهیم علیه السّلام، إذ أقبل علی بن یقطین فالتفت أبو الحسن إلی أصحابه، فقال: من سره أن یری رجلًا من أصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فلینظر الی هذا المقبل، فقال له رجل من القوم: هو اذن من أهل الجنة؟ فقال أبو الحسن علیه السّلام: أما أنا فاشهد أنه من أهل الجنة» (4).

وقال داود الرقی: «دخلت علی أبی الحسن علیه السّلام یوم النحر، فقال مبتدئاً: ما عرض فی قلبی أحد وأنا علی الموقف الّا علی بن یقطین، فانه ما زال معی وما فارقنی حتی أفضت» (5).

قال اسماعیل بن موسی: «رأیت العبد الصالح علیه السّلام علی الصفا، یقول: الهی فی أعلی علیّین اغفر لعلی بن یقطین» (6).

ص: 171

قال الحسن بن عبد الرحیم: «قال أبو الحسن علیه السّلام لعلی بن یقطین:

اضمن لی خصلة اضمن لک ثلاثاً، فقال علی: جعلت فداک، وما الخصلة التی اضمنها لک وما الثلاث اللواتی تضمنهن لی؟ قال: فقال أبو الحسن علیه السّلام:

الثلاث اللواتی اضمنهن لک: أن لا یصیبک حرّ الحدید أبداً بقتل، ولا فاقة، ولا سجن حبس، قال: فقال علی وما الخصلة التی أضمنها لک؟ فقال علیه السّلام:

تضمن أن لا یأتیک ولیّ أبداً الَّا أکرمته، قال: فضمن علی الخصلة، وضمن له أبو الحسن علیه السّلام الثلاث» (1).

روی محمّد بن علی الصوفی، قال: «استأذن إبراهیم الجمال علی أبی الحسن علی بن یقطین الوزیر فحجبه، فحج علی بن یقطین فی تلک السنة فاستأذن بالمدینة علی مولانا موسی بن جعفر علیه السّلام فحجبه فرآه ثانی یومه فقال علی بن یقطین: یا سیدی، ما ذنبی؟ فقال: حجبتک لأنک حجبت أخاک إبراهیم الجمال وقد أبی اللَّه أن یشکر سعیک أو یغفر لک إبراهیم الجمال، فقلت: سیدی ومولای، من لی بإبراهیم الجمال فی هذا الوقت وأنا بالمدینة وهو بالکوفة؟ فقال: إذا کان اللیل فامض الی البقیع وحدک من غیر أن یعلم بک أحد من أصحابک وغلمانک وارکب نجیباً هناک مسرجاً قال: فوافی البقیع ورکب النجیب ولم یلبث أن أناخه علی باب إبراهیم الجمال بالکوفة فقرع الباب وقال: أنا علی بن یقطین، فقال إبراهیم الجمال من داخل الدار: ما یعمل علی بن یقطین الوزیر ببابی؟ فقال علی بن یقطین: یا هذا ان أمری عظیم وآلی علیه الاذن له، فلما دخل قال: یا ابراهیم إن المولی علیه السّلام أبی أن یقبلنی أو تغفر لی، فقال: یغفر اللَّه لک، فآلی علی بن یقطین علی

ص: 172

إبراهیم الجمال أن یطأ خده فامتنع إبراهیم من ذلک فآلی علیه ثانیاً ففعل فلم یزل إبراهیم یطأ خده وعلی بن یقطین یقول: اللهم اشهد ثم انصرف، ورکب النجیب وأناخه من لیلته بباب المولی موسی بن جعفر علیه السّلام بالمدینة، فأذن له ودخل علیه فقبله» (1).

2- ومنهم، عبد اللَّه بن جندب (2) البجلی کان مجتهداً جلیل القدر (3) وقال فیه أبو الحسن علیه السّلام: «ان عبد اللَّه بن جندب لمن المخبتین» (4).

قال عبد اللَّه بن جندب لأبی الحسن علیه السّلام: «ألست عنی راضیاً؟ قال علیه السلام: ای واللَّه ورسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم واللَّه عنک راضٍ» (5).

قال یونس بن عبد الرحمان: «رأیت عبد اللَّه بن جندب وقد أفاض من عرفة … فقلت له: قد رأی اللَّه اجتهادک منذ الیوم، فقال لی عبد اللَّه: واللَّه الذی لا إله إلا هو، لقد وقفت موقفی هذا وأفضت. ما سمعنی اللَّه دعوت لنفسی بحرف واحد لأنی سمعت أبا الحسن علیه السّلام یقول: الداعی لأخیه المؤمن بظهر الغیب ینادی من أعنان السماء: لک بکل واحدةٍ مائة ألف، فکرهت أن أدع مائة ألف مضمونة لواحدة لا أدری أجاب إلیها أم لا؟» (6).

3- ومنهم: هشام بن الحکم، أصله کوفی ومولده ومنشأه بواسط، وتجارته ببغداد فی الکرخ (7) کان من خواص سیدنا ومولانا موسی بن جعفر بن محمّد علیهم

ص: 173

السلام وکان له مباحث کثیرة مع المخالفین فی الأصول وغیرها (1).

قال ابن الندیم: «کان من متکلمی الشیعة ممن فتق الکلام فی الإمامة وهذّب المذهب بالنظر، وکان حاذقاً بصناعة الکلام حاضر الجواب، سئل هشام عن معاویة، أشهد بدراً؟ فقال: نعم من ذاک الجانب» (2).

روی الصدوق باسناده عن علی الاسواری، قال: «کان لیحیی بن خالد مجلس فی داره یحضره المتکلمون من کل فرقة وملّة یوم الأحد، فیتناظرون فی أدیانهم، یحتج بعضهم علی بعض. فبلغ ذلک الرشید، فقال لیحیی بن خالد: یا عباسی، ما هذا المجلس الذی بلغنی فی منزلک یحضره المتکلّمون؟ قال: یا أمیر المؤمنین ما شی ء مما رفعنی به أمیرالمؤمنین وبلغ بی من الکرامة والرفعة أحسن موقعاً عندی من هذا المجلس، فانه یحضره کل قوم مع اختلاف مذاهبهم فیحتج بعضهم علی بعض ویعرف المحقّ منهم ویتبین لنا فساد کل مذهب من مذاهبهم.

فقال له الرشید: أنا أحب أن أحضر هذا المجلس واسمع کلامهم علی أن لا یعلموا بحضوری فیحتشمونی ولا یظهروا مذاهبهم قال: ذلک إلی أمیرالمؤمنین متی شاء قال: فضع یدک علی رأسی أن لا تعلمهم بحضوری، ففعل ذلک. وبلغ الخبر المعتزلة فتشاوروا بینهم وعزموا علی أن لا یکلموا هشاماً الّا فی الإمامة لعلمهم بمذهب الرشید وانکاره علی من قال بالإمامة.

قال: فحضروا وحضر هشام وحضر عبد اللَّه بن یزید الاباضی وکان من أصدق الناس لهشام بن الحکم وکان یشارکه فی التجارة، فلما دخل هشام سلم علی عبد اللَّه بن یزید من بینهم فقال یحیی بن خالد لعبد اللَّه بن یزید: یا عبد اللَّه، کلم

ص: 174

هشاماً فیما اختلفتهم فیه من الامامة.

فقال هشام: أیها الوزیر، لیس لهم علینا جواب ولا مسألة، ان هؤلاء قوم کانوا مجتمعین معنا علی امامة رجل، ثم فارقونا بلا علم ولا معرفة، فلا حین کانوا معنا عرفوا الحق ولا حین فارقونا علموا علی ما فارقونا، فلیس لهم علینا مسألة ولا جواب.

فقال بیان- وکان من الحروریة-: أنا أسألک یا هشام، أخبرنی عن أصحاب علی یوم حکّموا الحکمین، أکانوا مؤمنین أم کافرین؟.

قال هشام: کانوا ثلاثة أصناف: صنف مؤمنون، وصنف مشرکون، وصنفٌ ضلّال، فأما المؤمنون فمن قال مثل قولی: ان علیاً علیه السّلام امام من عند اللَّه عزّوجل ومعاویة لا یصلح لها، فآمنوا بما قال اللَّه عزّوجل فی علی علیه السلام وأقرّوا به.

وأما المشرکون فقومٌ قالوا: علی امام ومعاویة یصلح لها، فأشرکوا إذ أدخلوا معاویة مع علی علیه السّلام.

وأما الضلال: فقوم خرجوا علی الحمیة والعصبیة للقبائل والعشائر فلم یعرفوا شیئاً من هذا وهم جهّال.

قال: فأصحاب معاویة ما کانوا؟ قال: کانوا ثلاثة أصناف: صنف کافرون وصنفٌ مشرکون وصنف ضلال.

فأما الکافرون: فالذین قالوا: ان معاویة إمام وعلی لا یصلح لها، فکفروا من جهتین إذ جحدوا اماماً من اللَّه عزّوجل، ونصبوا اماماً لیس من اللَّه.

وأما المشرکون: فقومٌ قالوا: معاویة امامٌ وعلیٌّ یصلح لها، فأشرکوا معاویة مع علی علیه السّلام.

ص: 175

وأما الضلال: فعلی سبیل أولئک خرجوا للحمیة والعصبیة للقبائل والعشائر.

فانقطع بیان عند ذلک.

فقال ضرار: وأنا أسألک یا هشام فی هذا؟ فقال هشام: أخطأت قال: ولم؟

قال: لأنکم کلکم مجتمعون علی دفع امامة صاحبی وقد سألنی هذا عن مسألة ولیس لکم أن تثنوا بالمسألة علی حتی أسالک یا ضرار عن مذهبک فی هذا الباب؟

قال ضرار: فسل، قال: أتقول: ان اللَّه عزّوجل عدلٌ لا یجور؟ قال: نعم هو عدل لا یجور تبارک وتعالی، قال: فلو کلف اللَّه المقعد المشی الی المساجد والجهاد فی سبیل اللَّه وکلف الأعمی قراءة المصاحف والکتب أتراه کان یکون عادلًا أم جائراً؟ قال ضرار: ما کان اللَّه لیفعل ذلک. قال هشام: قد علمت أن اللَّه لا یفعل ذلک ولکن ذلک علی سبیل الجدل والخصومة، أن لو فعل ذلک، ألیس کان فی فعله جائراً إذ کلّفه تکلیفاً لا یکون له السبیل إلی إقامته وأدائه؟ قال: لو فعل ذلک لکان جائراً.

قال: فأخبرنی عن اللَّه عزّوجل کلف العباد دیناً واحداً لا اختلاف فیه لا یقبل منهم الَّا أن یأتوا به کما کلفهم؟ قال: بلی، قال: فجعل لهم دلیلًا علی وجود ذلک الدین، أو کلفهم ما لا دلیل لهم علی وجوده، فیکون بمنزلة من کلّف الأعمی قراءة الکتب والمقعد المشی الی المساجد والجهاد؟ قال: فسکت ضرار ساعة، ثم قال: لابد من دلیل ولیس بصاحبک، قال: فتبسم هشام وقال: تشیع شطرک وصرت الی الحق ضرورة، ولا خلاف بینی وبینک الّا فی التسمیة، قال ضرار:

فانی أرجع القول علیک فی هذا، قال: هات، قال ضرار لهشام: کیف تعقد الإمامة؟ قال هشام: کما عقد اللَّه عزّوجل النبوة، قال: فهو إذاً نبی؟ قال هشام: لا

ص: 176

لأن النبوة یعقدها أهل السماء والإمامة یعقدها أهل الأرض، فعقد النبوة بالملائکة، وعقد الإمامة بالنبی، والعقدان جمیعاً بأمر اللَّه جل جلاله، قال: فما الدلیل علی ذلک؟ قال هشام: الإضطرار فی هذا، قال ضرار: وکیف ذلک؟ قال هشام: لا یخلو الکلام فی هذا من أحد ثلاثة وجوه: إما أن یکون اللَّه عزّوجل رفع التکلیف عن الخلق بعد الرسول صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فلم یکلفهم ولم یأمرهم ولم ینههم، فصاروا بمنزلة السباع والبهائم التی لا تکلیف علیها، أفتقول هذا یا ضرار ان التکلیف عن الناس مرفوع بعد الرسول صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم؟ قال: لا أقول هذا.

قال هشام: فالوجه الثانی، ینبغی أن یکون الناس المکلفون قد استحالوا بعد الرسول صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علماء فی مثل حدّ الرسول فی العلم حتی لا یحتاج أحدٌ إلی أحد، فیکونوا کلهم قد استغنوا بأنفسهم وأصابوا الحق الذی لا اختلاف فیه، أفتقول هذا ان الناس استحالوا علماء حتی صاروا فی مثل حدّ الرسول فی العلم بالدین حتی لا یحتاج أحد إلی أحد مستغنین بأنفسهم عن غیرهم فی إصابة الحق؟ قال: لا أقول هذا ولکنهم یحتاجون الی غیرهم.

قال: فبقی الوجه الثالث، وهو أنه لا بد لهم من عالم یقیمه الرسول لهم، لا یسهو ولا یغلط ولا یحیف، معصوم من الذنوب مبرّءٌ من الخطایا، یحتاج الناس الیه ولا یحتاج الی أحد قال: فما الدلیل علیه؟ قال هشام: ثمان دلالات أربع فی نعت نسبه وأربع فی نعت نفسه.

فاما الأربع التی فی نعت نسبه: فانه یکون معروف الجنس، معروف القبیلة، معروف البیت، وأن یکون من صاحب الملّة والدعوة الیه إشارة، فلم یر جنس من هذا الخلق أشهر من جنس العرب الذین منهم صاحب الملّة والدعوة الذی ینادی

ص: 177

باسمه فی کل یوم خمس مرات علی الصوامع أشهد أن لا اله إلا اللَّه وأن محمّداً رسول اللَّه، فتصل دعوته الی کل برّ وفاجر وعالم وجاهل، مقر ومنکر فی شرق الأرض وغربها، ولو جاز أن تکون الحجة من اللَّه علی هذا الخلق فی غیر هذا الجنس لأتی علی الطالب المرتاد دهر من عصره لا یجده، ولجاز أن یطلبه فی أجناس من هذا الخلق من العجم وغیرهم، ولکان من حیث أراد اللَّه عزّوجل أن یکون صلاح یکون فساد، ولا یجوز هذا فی حکمة اللَّه جل جلاله وعدله أن یفرض علی الناس فریضة لا توجد، فلما لم یجز ذلک لم یجز أن یکون الّا فی هذا الجنس لاتصاله بصاحب الملّة والدعوة، فلم یجز أن یکون من هذا الجنس الّا فی هذه القبیلة لقرب نسبها من صاحب الملّة وهی قریش، ولما لم یجز أن یکون من هذا الجنس فی هذه القبیلة لم یجز أن یکون من هذه القبیلة الّا فی هذا البیت لقرب نسبه من صاحب الملّة والدعوة، ولما کثر أهل هذا البیت وتشاجروا فی الإمامة لعلوها وشرفها ادّعاها کل واحد منهم، فلم یجز الّا أن یکون من صاحب الملّة والدعوة اشارة الیه بعینه واسمه ونسبه کیلا یطمع فیها غیره.

واما الأربع التی فی نعت نفسه: فان یکون أعلم الناس کلهم بفرائض اللَّه وسننه وأحکامه حتی لا یخفی علیه منها دقیق ولا جلیل، وأن یکون معصوماً من الذنوب کلّها، وأن یکون اشجع الناس، وأن یکون أسخی الناس.

فقال عبد اللَّه بن یزید الأباضی: من أین قلت: انه أعلم الناس؟ قال: لأنه ان لم یکن عالماً بجمیع حدود اللَّه وأحکامه وشرائعه وسننه لم یؤمن علیه أن یقلب الحدود، فمن وجب علیه القطع حدّه ومن وجب علیه الحدّ قطعه، فلا یقیم للَّه عزّوجل حدّاً علی ما أمر به فیکون من حیث أراد اللَّه صلاحاً یقع فساداً.

قال: فمن أین قلت: انه معصوم من الذنوب؟ قال: لأنه ان لم یکن معصوماً

ص: 178

من الذنوب دخل فی الخطأ فلا یؤمن أن یکتم علی نفسه ویکتم علی حمیمه وقریبه ولا یحتج اللَّه بمثل هذا علی خلقه.

قال: فمن أین قلت: انه أشجع الناس؟ قال: لأنه فئة للمسلمین الذی یرجعون الیه فی الحروب، وقال اللَّه عزّوجل: «وَمَن یُوَلِّهِمْ یَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفاً لِّقِتَالٍ أَوْ مُتَحَیِّزاً إِلَی فِئَةٍ فَقَدْ بَاء بِغَضَبٍ مِّنَ اللّهِ» (1)

فان لم یکن شجاعاً فرّ فیبوء بغضب من اللَّه، ولا یجوز أن یکون من یبوء بغضب من اللَّه عزّوجل حجة اللَّه علی خلقه.

قال: فمن أین قلت: انه أسخی الناس؟ قال: لأنه خازن المسلمین فان لم یکن سخیاً تاقت نفسه الی أموالهم فأخذها فکان خائناً ولا یجوز أن یحتج اللَّه علی خلقه بخائن. فعند ذلک قال ضرار: فمن هذا بهذه الصفة فی هذا الوقت؟ فقال:

صاحب القصر أمیر المؤمنین، وکان هارون الرشید قد سمع الکلام کله فقال عند ذلک: أعطانا واللَّه من جراب النورة. ویحک یا جعفر- وکان جعفر بن یحیی جالساً معه فی الستر- من یعنی بهذا؟ فقال: یا أمیر المؤمنین یعنی به موسی بن جعفر، قال: ما عنی بها غیر أهلها ثم عض علی شفتیه وقال: مثل هذا حی ویبقی لی ملکی ساعة واحدة؟! فواللَّه للسان هذا ابلغ فی قلوب الناس من مائة ألف سیف. وعلم یحیی أن هشاماً قد اتی، فدخل الستر فقال: یا عباسی ویحک من هذا الرجل فقال:

یا أمیر المؤمنین حسبک تکفی. ثم خرج الی هشام فغمزه فعلم هشام أنه قد أتی، فقام یریهم أنه یبول أو یقضی حاجة فلبس نعلیه وانسلّ ومر ببیته وأمرهم بالتواری وهرب. ومرّ من فوره نحو الکوفة فوافی الکوفة ونزل علی بشیر النبال-

ص: 179

وکان من حملة الحدیث من أصحاب أبی عبد اللَّه علیه السّلام فأخبره الخبر ثم اعتل علة شدیدة فقال له بشیر: آتیک بطبیب؟ قال: لا أنا میت، فلما حضره الموت قال لبشیر: إذا فرغت من جهازی فاحملنی فی جوف اللیل وضعنی بالکناسة واکتب رقعة وقل: هذا هشام بن الحکم الذی یطلبه أمیرالمؤمنین مات حتف أنفه.

وکان هارون قد بعث الی إخوانه وأصحابه فأخذ الخلق به، فلما أصبح أهل الکوفة رأوه وحضر القاضی وصاحب المعونة والعامل والمعدّلون بالکوفة، وکتب الی الرشید بذلک فقال: الحمد للَّه الذی کفانا أمره. فخلی عمن کان أخذ به» (1).

یکلم فیک الرشید فقال: حدثنی أبی عن آبائه، أن اللَّه عزّوجل أوحی إلی داود، یا داود أنه ما اعتصم عبدٌ من عبادی بأحدٍ من خلقی دونی عرفت ذلک منه إلا قطعت عنه أسباب السماء وأسخت الأرض من تحته» (1).

روی الخطیب باسناده عن محمّد بن اسماعیل، قال: «بعث موسی بن جعفر الی الرشید من الحبس رسالة کانت: انه لن ینقضی عنی یوم من البلاء الّا انقضی عنک معه یوم من الرخاء، حتی نقضی جمیعاً الی یوم لیس له انقضاء یخسر فیه المبطلون» (2).

روی السیوطی باسناده عن اسحاق الهاشمی قال: «کنا عند الرشید، فقال:

بلغنی أن العامة یظنون فیّ بغض علی بن أبی طالب، وواللَّه ما أحب أحداً حبی له، ولکن هؤلاء أشد الناس بغضاً لنا وطعناً علینا وسعیاً فی فساد ملکنا بعد أخذنا بثأرهم ومساهمتنا ایاهم ما حویناه، حتی أنهم لأمیل الی بنی أمیة منهم الینا فأما ولده لصلبه فهم سادة الأهل والسابقون الی الفضل، ولقد حدثنی أبی المهدی عن أبیه المنصور عن محمّد بن علی عن أبیه عن ابن عباس أنه سمع النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول فی الحسن والحسین: من أحبهما فقد أحبنی، ومن أبغضهما فقد أبغضنی. وسمعه یقول: فاطمة سیدة نساء العالمین غیر مریم ابنة عمران وآسیة بنت مزاحم» (3).

روی ابن الصباغ المالکی، عن محمّد بن علی النوفلی، قال: «کان السبب فی أخذ الرشید موسی بن جعفر وحبسه أنه سعی به الیه جماعة، وقالوا: ان الأموال

ص: 181

تحمل الیه من جمیع الجهات والزکوات والأخماس، وانه اشتری ضیعة سماها التیسیریّة بثلاثین ألف دینار، فخرج الرشید فی تلک السنة یرید الحج وبدأ بدخوله الی المدینة، فلما أتاها استقبله موسی بن جعفر فی جماعة من الأشراف، فلما دخلها واستقر ومضی کل الی سبیله، ذهب موسی علی جاری عادته الی المسجد وأقام الرشید الی اللیل وسار الی قبر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال: یا رسول اللَّه انی اعتذر الیک من أمرٍ أرید أن افعله وهو أن أمسک موسی بن جعفر، فانه یرید التشعیب بین أمتک وسفک دمائهم وإنی أرید حقنها، ثم خرج فأمر به فأخذ من المسجد ودخل به الیه فقیّده فی تلک الساعة واستدعی بقبتین، فجعل کل واحدةٍ منهما علی بغل، فجعله فی احدی القبتین وسترها بالسقلاط وجعل مع کل واحد منهما خیلًا، وأرسل بواحدةٍ منهما علی طریق البصرة وبواحدةٍ علی طریق الکوفة، وانما فعل الرشید ذلک لیعمی أمره علی الناس.

وکان موسی الکاظم فی القبة التی أرسل بها علی طریق البصرة، وأوصی القوم الذین کانوا معه أن یسلموه الی عیسی بن جعفر بن منصور وکان علی البصرة یومئذٍ والیاً، فسلموه الیه فتسلمه منهم وحبسه عنده سنة فبعد السنة کتب الیه الرشید فی سفک دمه واراحته منه، فاستدعی عیسی بن جعفر بعض خواصه وثقاته اللائذین به والناصحین له فاستشارهم بعد أن اراهم ما کتب به الیه الرشید، فقالوا: نشیر علیک بالاستعفاء من ذلک وأن لا تقع فیه، فکتب عیسی بن جعفر الی الرشید، یقول: یا أمیر المؤمنین کتبت الیّ فی هذا الرجل وقد اختبرته طول مقامه فی حبسی بمن حبسته معه عیناً علیه لینظروا حیلته وأمره وطویته بمن له المعرفة والدرایة ویجری من الانسان مجری الدم، فلم یکن منه سوء قط ولم یذکر أمیر المؤمنین الّا بخیر، ولم یکن عنده تطلع الی ولایة ولا خروج ولا شی ء من أمر الدنیا

ص: 182

ولا قط دعا علی أمیر المؤمنین ولا علی أحد من الناس، ولا یدعو الّا بالمغفرة والرحمة له ولجمیع المسلمین، مع ملازمته للصیام والصلاة والعبادة، فإن رأی أمیر المؤمنین أن یعفینی من أمره وینفذ من یتسلمه منی والّا سرحت سبیله فانی منه فی غایة الحرج. وروی أن شخصاً من بعض العیون التی کانت علیه فی السجن رفع الی عیسی بن جعفر أنه سمعه یقول فی دعائه: اللهم انک تعلم أنی کنت اسألک أن تفرغنی لعبادتک، اللهم وقد فعلت فلک الحمد.

فلما بلغ الرشید کتاب عیسی بن جعفر کتب الی السندی بن شاهک أن یتسلم موسی بن جعفر الکاظم من عیسی وأمره فیه بأمره فکان الذی تولی به قتله السندی أن یجعل له سماً فی طعام وقدمه الیه، وقیل فی رطب، فأکل منه موسی بن جعفر علیه السّلام، ثم أنه اقام موعوکاً ثلاثة أیام ومات. ولما مات موسی بن جعفر علیه السّلام ادخل السندی بن شاهک لعنه اللَّه الفقهاء ووجوه الناس من أهل بغداد وفیهم الهیثم بن عدی وغیره ینظرون الیه أنه لیس به أثر من جراح أو مغل أو خنق وأنه مات حتف أنفه، وقد کان قوم زعموا فی أیام موسی الکاظم علیه السّلام أنه هو القائم المنتظر وجعلوا حبسه هو الغیبة المذکورة للقائم، فأمر یحیی بن خالد أن یوضع علی الجسر ببغداد وأن ینادی: هذا موسی بن جعفر الذی تزعم الرافضة أنه لا یموت فانظروا الیه میتاً، فنظر الناس الیه، ثم انه حمل ودفن فی مقابر قریش بباب التبن» (1).

قال ابن الصباغ: «کانت وفاة أبی الحسن موسی الکاظم علیه السّلام لخمس بقین من شهر رجب الفرد سنة ثلاث وثمانین ومائة، وله من العمر خمس

ص: 183

وخمسون سنة، کان مقامه منها مع أبیه عشرین سنة وبقی بعد وفاة أبیه خمساً وثلاثین سنة وهی مدة امامته» (1).

قال ابن عنبة: «مضی الرشید الی الشام فأمر یحیی بن خالد السندی بقتله فقیل انه سم وقیل بل غمر فی بساط ولف حتی مات ثم أخرج للناس، وعمل محضراً أنه مات حتف أنفه، وترک ثلاثة أیام علی الطریق یأتی من یأتی فینظر إلیه ثم یکتب فی المحضر ودفن بمقابر قریش» (2).

قال هند وشاه بن سنجر: «روی الشیعة لما أخرجوا جثمان الإمام موسی بن جعفر کانوا ینادون إمام الرفضة مات حتف أنفه، وکان أحمد بن حنبل حاضراً وکان یبکی خفیة ولما قالوا: مات إمام الرفضة قال: لا واللَّه بل مات إمام المغرب والمشرق» (3).

قال السید ابن طاووس: «الصلاة علیه بالتعابیر الخاصة به: اللهم صلّ علی محمّدٍ وأهل بیته وصلّ علی موسی بن جعفر وصی الأبرار وإمام الأخیار وعیبة الأنوار ووارث السکینة والوقار والحکم والآثار، الذی کان یحیی اللیل بالسهر الی السحر بمواصلة الاستغفار، حلیف السجدة الطویلة والدموع الغزیرة، والمناجاة الکثیرة، والضراعات المتصلة، ومقرّ النهی والعدل، والخیر والفضل، والندی والبذل ومألف البلوی والصبر والمضطهد بالظلم، والمقبور بالجور والمعذب فی قعر السجون وظلم المطامیر، ذی الساق المرضوض بحلق القیود والجنازة المنادی علیها بذلّ الاستخفاف، والوارد علی جده المصطفی وأبیه المرتضی وأمه سیدة

ص: 184

النساء بارث مغصوب وولاء مسلوب وأمر مغلوب ودم مطلوب وسم مشروب.

اللهم وکما صبر علی غلیظ المحن وتجرع غصص الکرب واستسلم لرضاک وأخلص الطاعة لک ومحض الخشوع واستشعر الخضوع وعادی البدعة وأهلها ولم یلحقه فی شی ء من أوامرک ونواهیک لومة لائم، صل علیه صلاة نامیةً منیفةً زاکیةً توجب له بها شفاعة أمم من خلقک وقرون من برایاک، وبلغه منا تحیةً وسلاماً وآتنا من لدنک فی موالاته فضلًا واحساناً ومغفرةً ورضواناً، انک ذو الفضل العمیم والتجاوز العظیم برحمتک یا ارحم الراحمین» (1).

ومحمّد، وحمزة، لأم ولد. وعبد اللَّه، واسحاق، وعبید اللَّه، وزید، والحسن والفضل، والحسین، وسلیمان، لأمهات أولاد. وفاطمة الکبری، وفاطمة الصغری، ورقیة، وحکیمة، وأم أبیها، ورقیة الصغری، وأم جعفر، ولبابة، وزینب، وخدیجة، وعلیة، وآمنة، وحسنة، وبریهة، وعائشة، وأم سلمة، ومیمونة، وأم کلثوم، لأمهات أولاد.

وکان أفضل ولد أبی الحسن موسی علیه السّلام وأنبههم وأعظمهم قدراً وأعلمهم وأجمعهم فضلًا أبو الحسن علی بن موسی الرضا علیه السّلام» (1).

ص: 186

ص: 188

علی الأرض رافعاً رأسه الی السماء محرکاً شفتیه کأنه یناجی ربه، فدخل أبوه فقال لی: هنیئاً لک کرامة ربک عزّوجل فناولته ایّاه فأذن فی أذنه الیمنی وأقام فی الیسری فحنکه بماء الفرات» (1).

کنیته: أبو الحسن.

ألقابه: الرضا، والصابر، والزکی، والولی، وأشهرها الرضا (2).

ولد علی بن موسی علیهما السلام بالمدینة سنة ثمان وأربعین ومائة من الهجرة، وقیل: سنة ثلاث وأربعین ومائة (3).

وکان مولده یوم الجمعة، وفی روایة أخری یوم الخمیس لاحدی عشرة لیلة خلت من ذی القعدة (4).

الورع والعلم والفقه من شیعته علیه السّلام:

داود بن کثیر الرقی، ومحمّد بن اسحاق بن عمّار، وعلی بن یقطین، ونعیم القابوسی، والحسین بن المختار، وزیاد بن مروان، والمخزومی، وداود بن سلیمان، ونصر بن قابوس، وداود بن زربی، ویزید بن سلیط ومحمّد بن سنان» (1).

ولنذکر بعض النصوص کنموذج مما ورد فی إمامة علی بن موسی الرضا علیهما السلام:

روی الکلینی باسناده عن الحسین بن نعیم الصحاف قال: «کنت أنا وهشامُ ابن الحکم وعلی بن یقطین ببغداد، فقال علی بن یقطین: کنت عند العبد الصالح جالساً فدخل علیه ابنه علی فقال لی: یا علی بن یقطین هذا علی سید ولدی، أما انی قد نحلته کنیتی، فضرب هشام بن الحکم براحته جبهته ثم قال: ویحک کیف قلت؟ فقال علی بن یقطین: سمعت واللَّه منه کما قلت، فقال هشام: أخبرک أن الأمر فیه من بعده» (2).

وروی باسناده عن داود الرقی قال: «قلت لأبی إبراهیم علیه السّلام:

جعلت فداک انی قد کبر سنی، فخذ بیدی من النار، قال: فأشار الی ابنه أبی الحسن علیه السّلام فقال: هذا صاحبکم من بعدی» (3).

وروی باسناده عن محمّد بن فضیل قال: «حدثنی المخزومی وکانت أمه من ولد جعفر بن أبی طالب علیه السّلام قال: بعث الینا أبو الحسن موسی علیه السّلام فجمعنا ثم قال لنا: أتدرون لم دعوتکم؟ فقلنا: لا، فقال: اشهدوا أن ابنی هذا

ص: 191

وصیی والقیم بأمری وخلیفتی من بعدی، من کان له عندی دین فلیأخذه من ابنی هذا، ومن کانت له عندی عدة فلینجزها منه ومن لم یکن له بد من لقائی فلا یلقنی الا بکتابه» (1).

وروی باسناده عن داود بن سلیمان قال: «قلت لأبی إبراهیم علیه السّلام انی أخاف أن یحدث حدث ولا ألقاک، فأخبرنی من الإمام بعدک؟ فقال: ابنی فلانٌ، یعنی أبا الحسن» (2).

وروی باسناده عن ابن سنان قال: «دخلت علی أبی الحسن موسی علیه السّلام من قبل أن یقدم العراق بسنة وعلی ابنه جالس بین یدیه، فنظر الی فقال: یا محمّد! أما انه سیکون فی هذه السنة حرکةٌ، فلا تجزع لذلک، قال: قلت: وما یکون جعلت فداک؟ فقد أقلقنی ما ذکرت فقال: أصیر الی الطاغیة، أما انه لا یبدأنی منه سوءٌ ومن الذی یکون بعده، قال: قلت: وما یکون جعلت فداک؟ قال: یضل اللَّه الظالمین ویفعل اللَّه ما یشاء، قال: قلت: وما ذاک جعلت فداک؟ قال: من ظلم ابنی هذا حقه وجحد إمامته من بعدی کان کمن ظلم علی بن أبی طالب حقه وجحده امامته بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، قال قلت: واللَّه لئن مدّ اللَّه لی فی العمر لأسلمن له حقه ولأقرن له بإمامته قال: صدقت یا محمّد یمدُّ اللَّه فی عمرک وتسلم له حقه وتقر له بإمامته وإمامة من یکون من بعده قال: قلت: ومن ذاک؟

قال: محمّد ابنه قال: قلت له الرضا والتسلیم» (3).

ص: 192

إذا أبصرتک العین من بعد غایة وعارض فیک الشک أثبتک القلب

ولو أن قوماً أمّموک لقادهم نسیمک حتی یستدل به الرکب» (1)

قال محمّد بن یحیی الفارسی: «نظر أبو نواس الی أبی الحسن علی بن موسی الرضا علیه السّلام ذات یوم، وقد خرج من عند الخلیفة علی بغلة له، فدنا منه أبو نواس وسلم علیه وقال: یا ابن رسول اللَّه قد قلت فیک أبیاتاً فأحبّ أن تسمعها منی، قال: هات فأنشأ یقول:

مطهرون نقیّاتٌ ثیابهم تجری الصلاة علیهم أینما ذکروا

من لم یکن علویاً حین تنسبه فما له فی قدیم الدهر مفتخر

واللَّه لما بدا خلقاً فأتقنه صفّاکم واصطفاکم أیها البشر

وأنتم الملأ الأعلی وعندکم علم الکتاب وما جاءت به السور

فقال الرضا علیه السّلام: قد جئت بأبیات ما سبقک الیها أحد، ثم قال: یا غلام، هل معک من نفقتنا شی ء؟ فقال: ثلاث مائة دینار، فقال: أعطها إیاه، ثم قال علیه السّلام: لعله استقلّها؟ یا غلام سق الیه البغلة» (2).

قال الحموینی: «الإمام الثامن مظهر خفیات الأسرار، ومبرز خبیّات الأمور الکوامن، منبع المکارم والمیامن، ومتبع الأعالی الحضارم والأیامن، منیع الجناب، رفیع القباب، وسیع الرحاب، هموم السحاب عزیز الالطاف، غزیر الأکناف أمیر الأشراف، قرة عین آل یاسین وآل عبد مناف، السید الطاهر المعصوم، والعارف بحقائق العلوم، والواقف علی غوامض السر المکتوم، والمخبر بما

ص: 194

هو آتٍ، وعما غبر ومضی، المرضی عند اللَّه اللَّه سبحانه برضاه عنه فی جمیع الأحوال ولذا لقب بالرضا، علی بن موسی صلوات اللَّه علی محمّد وآله خصوصاً علیه ما سحّ سحاب وهما، وطلع نبات ونما» (1).

وقال ابن حجر الهیتمی: «وکان أولاد موسی بن جعفر حین وفاته سبعة وثلاثین ذکراً وأنثی، منهم (علی الرضا) وهو أنبههم ذکراً وأجلّهم قدراً، ومن ثم أحلّه المأمون محل مهجته وأنکحه ابنته وأشرکه فی مملکته، وفوّض الیه أمر خلافته، فانه کتب بیده کتاباً سنة احدی ومائتین بأن علیاً الرضا ولی عهده واشهد علیه جمعاً کثیرین، لکنه توفی قبله فأسف علیه کثیراً، وأخبر قبل موته بأنه یأکل عنباً ورمّاناً مبثوثاً ویموت وأن المأمون یرید دفنه خلف الرشید فلم یستطع، فکان ذلک کله کما أخبر به» (2).

وقال النسابة الشهیر ابن عنبة: «علی بن موسی الکاظم ویکنی أبا الحسن ولم یکن فی الطالبیین فی عصره مثله، بایع له المأمون بولایة العهد، وضرب اسمه علی الدنانیر والدراهم، وخطب له علی المنابر، ثم توفی بطوس ودفن بها» (3).

وقال المؤرخ ابن خلکان: «أبو الحسن علی الرضا بن موسی الکاظم بن جعفر الصادق بن محمّد الباقر بن علی زین العابدین، وهو أحد الأئمة الاثنی عشر علی اعتقاد الإمامیة، وکان المأمون قد زوّجه ابنته أم حبیب [فی سنة اثنتین ومأتین وجعله ولی عهده، وضرب اسمه علی الدینار والدراهم، وکان السبب فی ذلک أنه استحضر اولاد العباس الرجال منهم والنساء وهو بمدینة مرو، وکان

ص: 195

عددهم ثلاثة وثلاثین ألفاًما بین الکبار والصغار واستدعی علیّاً المذکور، فأنزله أحسن منزلة، وجمع خواص الأولیاء، وأخبرهم انه نظر فی أولاد العبّاس، وأولاد علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنهم، فلم یجد فی وقته احداً أفضل ولا أحق بالأمر من علی الرضا فبایعه، وأمر بإزالة السواد من اللباس والاعلام، ونمی الخبر الی من بالعراق من أولاد العباس، فعلموا أن فی ذلک خروج الأمر عنهم فخلعوا المأمون، وبایعوا إبراهیم بن المهدی، وهو عم المأمون، وذلک یوم الخمیس لخمس خلون من المحرم سنة اثنتین وقیل: سنة ثلاث ومأتین» (1).

وقال الحافظ السمهودی: «علی الرضا بن موسی الکاظم کان أوحد زمانه جلیل القدر، أسلم علی یده أبو محفوظ معروف الکرخی … وقال له المأمون: بأی وجه جدک علی بن أبی طالب قسیم الجنة والنار؟ فقال: یا أمیرالمؤمنین ألم ترو عن أبیک عن آبائه عن عبد اللَّه بن عباس، قال: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: حب علی ایمان وبغضه کفر؟ قال: بلی، قال الرضا علیه السّلام: فقسم الجنة والنار إذاً کان علی حبه وبغضه، فقال المأمون: لا أبقانی اللَّه بعدک یا أبا الحسن. أشهد أنک وارث علم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه» (2).

وقال ابن الشهر زوری فی مناقب الأبرار: «ان معروف الکرخی کان من موالی علی بن موسی الرضا، وکان أبواه نصرانیین فسلّما معروفاً الی المعلم وهو صبی، فکان المعلم یقول له: قل ثالث ثلاثة، وهو یقول: بل هو الواحد فضربه المعلم ضرباً مبرحاً فهرب ومضی الی الرضا علیه السّلام وأسلم علی یده، ثم انه أتی داره فدق الباب فقال أبوه: من بالباب؟ فقال: معروف، فقال: علی أی دین

ص: 196

قال: علی دینی الحنیفی، فأسلم أبوه ببرکات الرضا علیه السّلام. قال معروف فعشت زماناً ثم ترکت کل ما کنت فیه الّا خدمة مولای علی بن موسی الرضا علیه السلام» (1).

وقال أحمد باکثیر الحضرمی الشافعی: «قال أبو حبیب: رأیت النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم فی المنام، وکأنه فی المسجد الذی ینزله الحجاج من بلدنا فی کل سنة وکأنی مضیت الیه وسلمت علیه، ووقفت بین یدیه، فوجدته جالساً علی حصیر وعنده طبق من خوص المدینة فیه تمر صیحانی، وکأنه قبض قبضة من ذلک التمر فناولنیها فعددتها فوجدتها ثمانی عشرة تمرة فقلت: انی أعیش بعدد کلّ تمرة سنة فلما کان بعد عشرین یوماً وأنا فی أرض تعمر للزراعة، إذ جاءنی من أخبرنی بقدوم أبی الحسن علی الرضا بن موسی الکاظم من المدینة ونزوله ذلک المسجد، ورأیت الناس یسعون الیه للسلام من کل جانب، فمضیت نحوه فإذا هو جالس فی الموضع الذی رأیت النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم جالساً فیه وتحته حصیر مثل الحصیر التی رأیتها تحته صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وبین یدیه طبق من خوص وفیه تمر صیحانی فسلمت علیه فرد علی السلام واستدنانی وناولنی قبضةً من ذلک التمر فعددتها فإذا هی بعددما ناولنیها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی النوم ثمانی عشرة حبة، فقلت: زدنی یا ابن رسول اللَّه فقال: لو زادک رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لزدناک» (2).

وقال کمال الدین محمّد بن طلحة الشافعی: «أبو الحسن علی بن موسی الکاظم بن جعفر الصادق علیهم السلام، قد تقدم القول فی أمیر المؤمنین علی وفی

ص: 197

زین العابدین علی وجاء هذا علی الرضا ثالثهما، ومن أمعن نظره وفکره وجده فی الحقیقة وارثهما فیحکم کونه ثلاث العلیین، نمی ایمانه وعلا شأنه، وارتفع مکانه واتسع امکانه وکثر أعوانه، وظهر برهانه حتی أحلّه الخلیفة المأمون محلّ مهجته، وأشرکه فی مملکته، وفوّض الیه أمر خلافته وعقد له علی رؤوس الاشهاد عقد نکاح ابنته، وکانت مناقبه علیة وصفاته الشریفة سنیة ومکارمه حاتمیّة وشنشنة اخزمیّة وأخلاقه عربیة، ونفسه الشریفة هاشمیة، وارومته الکریمة نبویة، فمهما عدّ من مزایاه کان أعظم منه، ومهما فصّل من مناقبه کان أعلی رتبة عنه» (1).

وقال العلامة سبط ابن الجوزی الحنفی: «أبو الحسن علی بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب ویلقب بالولی والوفی، وأمه أم ولد تسمی الخیزران.

قال الواقدی سمع علی الحدیث من أبیه وعمومته وغیرهم وکان ثقةً، یفتی بمسجد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وهو ابن نیف وعشرین سنة، وهو من الطبقة الثامنة من التابعین من أهل المدینة» (2).

وقال الشبلنجی الشافعی: «قال إبراهیم بن العبّاس: ما رأیت الرضا سئل عن شی ء الّا علمه ولا رأیت أعلم منه بما کان فی الزمان الی وقت عصره، وکان المأمون یمتحنه بالسؤال من کل شی ء فیجیبه الجواب الشافی، وکان قلیل النوم کثیر الصوم لا یفوته صوم ثلاثة أیام من کل شهر ویقول: ذلک صیام الدهر، وکان کثیر المعروف والصدقة، وأکثر ما یکون ذلک منه فی اللیالی المظلمة، وکان جلوسه فی

ص: 198

الصیف علی حصیر وفی الشتاء علی مسح (1).

وقال أبو عباد: کان جلوس الرضا فی الصیف علی حصیر وفی الشتاء علی مسح، ولبسه الغلیظ من الثیاب حتی إذا برز للناس تزین لهم» (2).

وقال الحافظ ابن کثیر: «علی بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب القرشی الهاشمی العلوی الملقّب بالرضا، کان المأمون قد همّ أن ینزل له عن الخلافة فأبی علیه ذلک، فجعله ولی العهد من بعده کما قدمنا ذلک.

توفی فی صفر من هذه السنة- 203- بطوس، وقد روی الحدیث عن أبیه وغیره. وعنه جماعة منهم المأمون وأبو الصلت الهروی وأبو عثمان المازنی النحوی، وقال سمعته یقول: اللَّه أعدل من أن یکلف العباد ما لا یطیقون، وهم أعجز من أن یفعلوا ما یریدون. ومن شعره:

کلنا یأمل مداً فی الأجل والمنایا هن آفات الأمل

لا تغرنک أباطیل المنی والزم القصد ودع عنک العلل

انما الدنیا کظل زائل حل فیه راکب ثم ارتحل (3)

وقال الحاکم أبو عبد اللَّه محمّد بن عبد اللَّه البیّع: «علی بن موسی أبو الحسن ورد نیسابور سنة مأتین، وکان یفتی فی مسجد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وهو ابن نیّف وعشرین سنة. روی عنه من أئمة الحدیث: المعلی بن منصور الرازی

ص: 199

وآدم بن أبی ایاس العسقلانی ومحمّد بن أبی رافع القصری القشیری، ونصر بن علی الجهضمی وغیرهم، واستشهد «بسناباد» من طوس فی [شهر] رمضان سنة ثلاث ومأتین، وهو ابن تسع وأربعین سنة وستة اشهر» (1).

وقال محمّد فرید وجدی: «الرضا هو أبو الحسن علی الرضا ابن موسی الکاظم بن جعفر الصادق بن محمّد الباقر بن زین العابدین، هو فی اعتقاد الإمامیة أحد الأئمة الاثنا عشر، زوجه المأمون ابنته وجعله ولی عهده وضرب اسمه علی الدینار والدرهم، یقال: ان السبب فی ذلک انه استحضر أولاد العباس رجالًا ونساءً وهو بمدینة مرو فأحصاهم فبلغوا ثلاثة وثلاثین ألفاً واستدعی علیاً المذکور فأکرمه، ثم جمع خواص الدولة وأخبرهم بأنه نظر فی أولاد العباس وأولاد علی بن أبی طالب فلم یجد فی وقته أحداً أفضل ولا أحق بالأمر من علی الرضا، فبایعه وأمر بإزالة السواد من اللباس والاعلام» (2).

«ودخل الحمام فقال له بعض الناس: دلّکنی یا رجل، فجعل یدلّکه فعرفوه فجعل الرجل یعتذر منه وهو یطیب قلبه ویدلّکه» (1).

أدبه:

قال إبراهیم بن العباس: «ما رأیت ولا سمعت بأحد أفضل من أبی الحسن الرضا علیه السّلام، ما جفا أحداً ولا قطع علی أحد کلامه، ولا رد أحداً عن حاجة وما مد رجلیه بین یدی جلیس، ولا اتکی قبله ولا شتم موالیه وممالیکه ولا قهقه فی ضحکه، وکان یجلس علی مائدة ممالیکه وموالیه، قلیل النوم باللیل یحیی أکثر لیالیه من أولها إلی آخرها، کثیر الصوم کثیر المعروف والصدقة فی السر، وأکثر ذلک فی اللیالی المظلمة» (2).

رأفته إلی خدمه:

وقال: «کان الرضا إذا جلس علی مائدة أجلس علیها ممالیکه حتی السیّاس والبواب» (3).

روی عبد اللَّه بن الصلت عن رجل من أهل بلخ قال: «کنت مع الرضا فی سفره الی خراسان، فدعا یوماً بمائدةٍ له فجمع علیها موالیه من السودان وغیرهم فقلت: جعلت فداک لو عزلت لهؤلاء مائدةً فقال: مه ان الرب تبارک وتعالی واحد، والأم واحدة، والأب واحد، والجزاء بالأعمال» (4).

عن یاسر الخادم ونادر قالا: «قال لنا أبو الحسن [الرضا] علیه السّلام ان

ص: 201

قمت علی رؤوسکم وأنتم تأکلون فلا تقوموا حتی تفرغوا ولر بما دعا بعضنا فیقال له هم یأکلون فیقول دعهم حتی یفرغوا» (1).

قال نادر الخادم: «کان أبو الحسن إذا أکل أحدنا لا یستخدمه حتی یفرغ من طعامه» (2).

وقال: «کان أبو الحسن یضع جوزینجة (3) علی الأخری ویناولنی» (4).

قال یاسر: «کان الرضا علیه السّلام إذا خلا جمع حشمه کلهم عنده الصغیر والکبیر فیحدثهم ویأنس بهم ویؤنسهم، وکان إذا جلس علی المائدة لا یدع صغیراً ولا کبیراً حتی السائس والحجام الّا أقعده معه علی مائدته» (5).

ابن السبیل عنده:

قال الیسع بن حمزة: «کنت فی مجلس أبی الحسن الرضا علیه السّلام أحدثه وقد اجتمع الیه خلق کثیر یسألونه عن الحلال والحرام، إذ دخل علیه رجلٌ طوال آدم فقال: السلام علیک یا ابن رسول اللَّه، رجل من محبیک ومحبی آبائک وأجدادک، مصدری من الحج وقد افتقدت نفقتی، وما معی ما أبلغ مرحلة، فان رأیت ان تنهضنی الی بلدی وللَّه علی نعمة، فإذا بلغت بلدی تصدقت بالذی تولینی عنک فلست موضع صدقة فقال له: اجلس رحمک اللَّه وأقبل علی الناس یحدثهم حتی تفرقوا، وبقی هو وسلیمان الجعفری وخیثمة وأنا فقال: أتأذنون لی فی الدخول؟ فقال له سلیمان: قدم اللَّه أمرک فقام فدخل الحجرة وبقی ساعة ثم خرج

ص: 202

ورد الباب واخرج یده من أعلی الباب وقال: أین الخراسانی؟ فقال ها أنا ذا، فقال: خذ هذه المائتی دینار واستعن بها فی مؤنتک ونفقتک وتبرک بها ولا تصدق بها عنی، واخرج فلا أراک ولا ترانی، ثم خرج، فقال له سلیمان: جعلت فداک، لقد أجزلت ورحمت فلماذا سترت وجهک عنه؟ فقال: مخافة أن أری ذلک السؤال فی وجهه لقضائی حاجته، أما سمعت حدیث رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: «المستتر بالحسنة یعدل سبعین حجة والمذیع بالسیئة مخذول والمستتر بها مغفور له» أما سمعت قول الأوّل.

متی آته یوماً لأطلب حاجة رجعت إلی أهلی ووجهی بمائه (1)

اطعامه الفقراء:

قال معمر بن خلّاد: «کان أبو الحسن الرضا علیه السّلام إذا أکل اتی بصحفةٍ فتوضع قرب مائدته، فیعمد الی أطیب الطعام مما یؤتی به فیأخذ من کل شی ء شیئاً فیوضع فی تلک الصحفة، ثم یتلو هذه الآیة «فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ» ثم یقول:

علم اللَّه عزّوجل ان لیس کل انسان یقدر علی عتق رقبة، فجعل لهم سبیلًا الی الجنة باطعام الطعام» (2).

مقاطعة الأجیر أجرته:

قال سلیمان بن جعفر الجعفری: «کنت مع الرضا علیه السّلام فی بعض الحاجة فأردت أن أنصرف الی منزلی، فقال لی: انصرف معی فبت عندی اللیلة فانطلقت معه، فدخل الی داره مع المعتب، فنظر الی غلمانه یعملون بالطین أواری الدواب وغیر ذلک، وإذا معهم أسود لیس منهم، فقال: ما هذا الرجل معکم؟

ص: 203

فقالوا: یعاوننا ونعطیه شیئاً، قال: قاطعتموه علی أجرته؟ فقالوا: لا، هو یرضی منا بما نعطیه، فغضب لذلک غضباً شدیداً، فقلت: جعلت فداک لم تدخل علی نفسک؟ فقال: انی قد نهیتهم عن مثل هذا غیر مرّة أن یعمل معهم أحد حتی یقاطعوه أجرته، واعلم أنّه ما من أحد یعمل لک شیئاً بغیر مقاطعة ثم زدته لذلک الشی ء ثلاثة أضعاف علی أجرته الّا ظن أنک قد نقصته أجرته، وإذا قاطعته ثم أعطیته أجرته حمدک علی الوفاء فان زدته عرف ذلک لک ورأی أنک قد زدته» (1).

لباسه وفراشه:

قال محمّد بن عباد: «کان جلوس الرضا علیه السّلام علی حصیر فی الصیف وعلی مسح فی الشتاء، ولبسه الغلیظ من الثیاب حتی إذا برز للناس تزیّن.

ولقیه سفیان الثوری فی ثوب خز فقال: «یا ابن رسول اللَّه لو لبست ثوباً أدنی من هذا! فقال: هات یدک، فأخذ بیده وادخل کمه فإذا تحت ذلک مسح فقال: یا سفیان، الخز للخلق والمسح للحق» (2).

أصبح صلی الغداة، فإذا سلم جلس فی مصلاه یسبح اللَّه ویحمده ویکبره ویهلله ویصلی علی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حتی تطلع الشمس، ثم یسجد سجدة یبقی فیها حتی یتعالی النهار، ثم أقبل علی الناس یحدثهم ویعظهم الی قرب الزوال، ثم جدد وضوءه وعاد الی مصلاه، فإذا زالت الشمس قام فصلی ست رکعات یقرأ فی الرکعة الأولی الحمد وقل یا أیها الکافرون، وفی الثانیة الحمد وقل هو اللَّه، ویقرأ فی الأربع فی کل رکعة الحمد، وقل هو اللَّه أحد، ویسلم فی کل رکعتین ویقنت فیهما فی الثانیة قبل الرکوع وبعد القراءة، ثم یؤذن ویصلی رکعتین، ثم یقیم ویصلی الظهر، فإذا سلّم سبح اللَّه وحمده وکبره وهلله ما شاء اللَّه، ثم سجد سجدة الشکر یقول فیها مائة مرة شکراً للَّه، فإذا رفع رأسه قام فصلی ست رکعات یقرأ فی کل رکعة الحمد وقل هو اللَّه أحد، ویسلم فی کل رکعتین، ویقنت فی ثانیة کل رکعتین قبل الرکوع وبعد القراءة، ثم یؤذن ثم یصلی رکعتین ویقنت فی الثانیة فإذا سلّم قام وصلی العصر، فإذا سلم جلس فی مصلاه یسبح اللَّه ویحمده ویکبره ویهلله ما شاء اللَّه ثم سجد سجدة یقول فیها مائة مرة حمداً للَّه.

فإذا غابت الشمس توضأ وصلی المغرب ثلاثاً بأذان وأقامة وقنت فی الثانیة قبل الرکوع وبعد القراءة، فإذا سلم جلس فی مصلاه یسبح اللَّه ویحمده ویکبره ویهلله ما شاء اللَّه، ثم یسجد سجدة الشکر ثم یرفع رأسه ولم یتکلم حتی یقوم ویصلی أربع رکعات بتسلیمتین ویقنت فی کل رکعتین فی الثانیة قبل الرکوع وبعد القراءة، وکان یقرأ فی الأولی من هذه الأربع الحمد وقل یا أیها الکافرون، وفی الثانیة الحمد وقل هو اللَّه أحد، ویقرأ فی الرکعتین الباقیتین الحمد وقل هو اللَّه، ثم یجلس بعد التسلیم فی التعقیب ما شاء اللَّه، ثم یفطر ثم یلبث حتی یمضی من اللیل قریب من الثلث.

ص: 205

ثم یقوم فیصلی العشاء الآخرة أربع رکعات ویقنت فی الثانیة قبل الرکوع وبعد القراءة، فإذا سلّم جلس فی مصلاه یذکر اللَّه عزّوجل ویسبحه ویحمده یذکر اللَّه عزّوجل ویسبحه ویحمده ویکبره ویهلله ما شاء اللَّه ویسجد بعد التعقیب سجدة الشکر، ثم یأوی الی فراشه.

فإذا کان الثلث الأخیر من اللیل قام من فراشه بالتسبیح والتحمید والتکبیر والتهلیل والاستغفار فاستاک، ثم توضأ، ثم قام الی صلاة اللیل فیصلی ثمان رکعات ویسلم فی کل رکعتین یقرأ فی الأولیین منها فی کل رکعة الحمد مرة وقل هو اللَّه أحد ثلاثین مرة، ثم یصلی صلاة جعفر بن أبی طالب علیه السّلام أربع رکعات یسلم فی کل رکعتین ویقنت فی کل رکعتین فی الثانیة قبل الرکوع وبعد التسبیح ویحتسب بها من صلاة اللیل، ثم یقوم، فیصلی الرکعتین الباقیتین یقرأ فی الأولی الحمد وسورة الملک، وفی الثانیة الحمد وهل أتی علی الانسان، ثم یقوم فیصلی رکعتی الشفع یقرأ فی کل رکعة منهما الحمد مرة وقل هو اللَّه أحد ثلاث مرات ویقنت فی الثانیة قبل الرکوع وبعد القراءة، فإذا سلم قام، فصلی رکعة الوتر یتوجه فیها ویقرأ فیها الحمد مرة وقل هو اللَّه أحد ثلاث مرات وقل أعوذ برب الفلق مرة واحدة، وقل أعوذ برب الناس مرة واحدة ویقنت فیها قبل الرکوع وبعد القراءة، ویقول فی قنوته:

اللهم صل علی محمّد وآل محمّد، اللهم اهدنا فیمن هدیت، وعافنا فیمن عافیت، وتولنا فیمن تولیت وبارک لنا فیما أعطیت، وقنا شرما قضیت، فانک تقضی ولا یقضی علیک، انه لا یذل من والیت ولا یعزّ من عادیت تبارکت ربنا وتعالیت، ثم یقول: استغفر اللَّه وأسأله التوبة سبعین مرة، فإذا سلم جلس فی التعقیب ما شاء اللَّه، فإذا قرب من الفجر قام فصلی رکعتی الفجر یقرأ فی الأولی الحمد وقل یا أیها الکافرون، وفی الثانیة الحمد وقل هو اللَّه أحد.

ص: 206

فإذا طلع الفجر أذن وأقام وصلی الغداة رکعتین، فإذا سلم جلس فی التعقیب حتی تطلع الشمس، ثم یسجد سجدة الشکر حتی یتعالی النهار. وکانت قراءته فی جمیع المفروضات فی الأولی الحمد وإنا انزلناه، وفی الثانیة الحمد وقل هو اللَّه أحد إلا فی صلاة الغداة والظهر والعصر یوم الجمعة، فانه کان یقرأ فیها بالحمد وسورة الجمعة، والمنافقین، وکان یقرأ فی صلاة العشاء الآخرة لیلة الجمعة فی الأولی الحمد وسورة الجمعة، وفی الثانیة الحمد وسبح اسم ربک الأعلی، وکان یقرأ فی صلاة الغداة یوم الاثنین ویوم الخمیس فی الأولی الحمد وهل أتی علی الانسان، وفی الثانیة الحمد وهل أتاک حدیث الغاشیة.

وکان یجهر بالقراءة فی المغرب والعشاء وصلاة اللیل والشفع والوتر والغداة.

ویخفی القراءة فی الظهر والعصر، وکان یسبح فی الاخیرتین یقول: سبحان اللَّه والحمد للَّه ولا اله الّا اللَّه واللَّه أکبر ثلاث مرات، وکان قنوته فی جمیع صلاته: رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انک أنت الأعز الأجل الأکرم.

وکان إذا أقام فی بلدة عشرة أیام صائماً لا یفطر فإذا جنّ اللیل بدأ بالصلاة قبل الافطار. وکان فی الطریق یصلی فرائضه رکعتین رکعتین الّا المغرب فانه کان یصلیها ثلاثاً ولا یدع نافلتها ولا یدع صلاة اللیل والشفع والوتر ورکعتی الفجر فی سفر ولا حضر، وکان لا یصلی من نوافل النهار فی السفر شیئاً، وکان یقول بعد کل صلاة یقصرها: سبحان اللَّه والحمد للَّه ولا اله الّا اللَّه واللَّه أکبر ثلاثین مرة ویقول:

هذا تمام الصلاة. وما رأیته صلی الضحی فی سفر ولا حضر، وکان لا یصوم فی السفر شیئاً، وکان یبدأ فی دعائه بالصلاة علی محمّد وآله ویکثر من ذلک فی الصلاة وغیرها، وکان یکثر باللیل فی فراشه من تلاوة القرآن، فإذا مرّ بآیة فیها ذکر جنة أو نار بکی وسأل اللَّه الجنة وتعوذ به من النار، وکان یجهر ببسم اللَّه الرحمن الرحیم

ص: 207

فی جمیع صلواته باللیل والنهار. وکان إذا قرأ قل هو اللَّه أحد قال سراً: اللَّه أحد.

فإذا فرغ منها قال: کذلک اللَّه ربنا ثلاثاً، وکان إذا قرأ سورة الجحد قال فی نفسه سراً: یا أیها الکافرون، فإذا فرغ منها قال: ربی اللَّه ودینی الاسلام، وکان إذا قرأ:

والتین والزیتون قال عند الفراغ منها: بلی وأنا علی ذلک من الشاهدین، وکان إذا قرأ لا أقسم بیوم القیامة قال عند الفراغ منها: سبحانک اللهم، وکان یقرأ فی سورة الجمعة «قُلْ مَا عِندَ اللَّهِ خَیْرٌ مِّنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجَارَةِ» للذین اتقوا «وَاللَّهُ خَیْرُ الرَّازِقِینَ» (1)

وکان إذا فرغ من الفاتحة قال: الحمد للَّه رب العالمین، وإذا قرأ سبح اسم ربک الأعلی، قال سراً: سبحان ربی الأعلی، وإذا قرأ یا أیها الذین آمنوا قال:

لبیک اللهم لبیک سرّاً.

وکان لا ینزل بلداً إلا قصده الناس یستفتونه فی معالم دینهم فیجیبهم ویحدثهم الکثیر عن أبیه عن آبائه عن علی عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله.

فلما وردت به علی المأمون سألنی عن حاله فی طریقه، فاخبرته بما شاهدته منه فی لیله ونهاره وظعنه وإقامته.

فقال لی: یا ابن أبی الضحاک، هذا خیر أهل الأرض وأعلمهم وأعبدهم، فلا تخبر احداً بما شاهدته منه لئلا یظهر فضله الّا علی لسانی، وباللَّه استعین علی ما أقوی من الدفع منه والاساءة الیه» (2).

وروی الصولی عن جدته خادمة الرضا علیه السّلام «کان علیه السّلام إذا صلی الغداة وکان یصلیها فی أول وقت ثم یسجد، فلا یرفع رأسه إلی أن یرتفع الشمس، ثم یقوم، فیجلس للناس أو یرکب» (3).

ص: 208

وفی روایة إبراهیم بن العباس: «وکان علیه السّلام قلیل النوم باللیل کثیر السهر یحیی أکثر لیالیه من أولها إلی الصبح، وکان کثیر الصیام فلا یفوته صیام ثلاثة أیام فی الشهر ویقول: ذلک صوم الدهر» (1).

قال عبد السلام بن صالح الهروی: «جئت إلی باب الدار التی حبس فیها الرضا علیه السّلام بسرخس وقد قیّد فاستأذنت علیه السجان، فقال: لا سبیل لک الیه، قلت: ولم؟ قال: لأنه ربما صلی فی یومه ولیلته ألف رکعة، وانما ینفتل من صلاته ساعة فی صدر النهار وقبل الزوال وعند اصفرار الشمس، فهو فی هذه الأوقات قاعد فی مصلاه ویناجی ربه، قال: فقلت له: فاطلب لی منه فی هذه الأوقات إذناً علیه، فاستأذن لی، فدخلت علیه وهو قاعدٌ فی مصلاه متفکراً، قال أبو الصلت: فقلت له: یا ابن رسول اللَّه ما شی ء یحکیه عنکم الناس؟ قال: وما هو؟ قلت: یقولون انکم تدّعون أن الناس لکم عبید، فقال: اللهم فاطر السماوات والأرض عالم الغیب والشهادة أنت شاهد بأنی لم أقل ذلک قط ولا سمعت أحداً من آبائی قاله قط، وأنت العالم بما لنا من المظالم عند هذه الأمة وان هذه منها، ثم أقبل علیّ، فقال لی: یا عبد اللَّه إذا کان الناس کلهم عبیدنا علی ما حکوه عنا فممن نبیعهم؟ قلت: یا ابن رسول اللَّه صدقت، ثم قال: یا عبد السلام، أمنکر أنت لما اوجب اللَّه تعالی لنا من الولایة کما ینکره غیرک؟ قلت: معاذ اللَّه، بل أنا مقرّ بولایتکم» (2).

روی الحموینی بإسناده عن الحاکم محمّد بن عبد اللَّه البیع قال: «قال بعضهم حججت سنة مع علی بن موسی الرضا علیه السّلام، فسمعته بالموقف یدعو بهذا الدعاء:

ص: 209

اللهم کما سترت علیّ ما أعلم فاغفر لی ما تعلم، وکما وسعنی حلمک فلیسعنی عفوک، وکما ابتدأتنی بالإحسان فأتم نعمتک علیّ بالغفران، وکما أکرمتنی بمعرفتک فاشفعها بمغفرتک، وکما عرفتنی وحدانیتک فالزمنی طواعیتک، وکما عصمتنی مما لم أکن اعتصم منه الّا بعصمتک، فاغفر لی ما لو شئت عصمتنی منه. یا جواد یا کریم، یا ذا الجلال والاکرام» (1).

قال: «سمعت علی بن موسی الرضا وجاءه رجل فقال له: یا ابن رسول اللَّه رأیت رسول اللَّه فی المنام کأنه یقول لی: کیف انتم إذا دفن فی ارضکم بعضی واستحفظتم ودیعتی وغیّب فی ثراکم نجمی؟ فقال الرضا علیه السلام: أنا المدفون فی أرضکم وأنا بضعة من نبیکم، وأنا الودیعة والنجم، ومن زارنی وهو یعرف ما أوجب اللَّه من حقی وطاعتی فأنا وآبائی شفعاؤه یوم القیامة، ومن کنا شفعاءه نجا ولو کان علیه مثل وزر الثقلین الجن والإنس، ولقد حدثنی أبی عن أبیه، عن آبائه أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم قال: من رآنی فی منامه فقد رآنی، فان الشیطان لا یتمثل فی صورتی ولا فی صورة واحد من أوصیائی، وان الرؤیا الصادقة جزء من سبعین جزءاً من النبوة» (1).

علیه السّلام علی عادته فلم یملکوا أنفسهم إذ سلّموا علیه ورفعوا الستر علی عادتهم، فلما دخل أقبل بعضهم علی بعض یتلاومون کونهم ما وقفوا علی ما اتفقوا علیه وقالوا النوبة الآتیة إذا جاء لا نرفعه له، فلما کان فی ذلک الیوم جاء فقاموا وسلموا علیه ووقفوا ولم یبتدروا الی رفع الستر، فأرسل اللَّه ریحاً شدیدة دخلت فی الستر رفعته أکثر ما کانوا یرفعونه فدخل فسکنت الریح فعاد الستر الی ما کان علیه، فلما خرج عادت الریح دخلت فی الستر ورفعته حتی خرج ثم سکنت فعاد الستر، فلما ذهب أقبل بعضهم علی بعض وقالوا هل رأیتم؟ قالوا نعم فقال بعضهم لبعض: یا قوم هذا رجل له عند اللَّه منزلة وللَّه به عنایة، ألم تروا أنکم لما لم ترفعوا له الستر أرسل اللَّه الریح وسخّرها له لرفع الستر کما سخرها لسلیمان، فارجعوا الی خدمته فهو خیرٌ لکم. فعادوا الی ما کانوا علیه وزادت عقیدتهم فیه» (1).

وقال: «ومنها أنه کان بخراسان امرأة تسمی زینب فادّعت أنها علویة من سلالة فاطمة علیها السلام وصارت تصول علی أهل خراسان بنسبها، فسمع بها علی الرضا علیه السّلام فلم یعرف نسبها فاحضرت الیه فردّ نسبها، وقال: هذه کذابة فسفهت علیه، وقالت: کما قدحت فی نسبی أنا أقدح فی نسبک، فأخذته الغیرة العلویة، فقال لسلطان خراسان، وکان لذلک السلطان بخراسان موضع واسع فیه سباع مسلسلة للانتقام من المفسدین یسمی ذلک الموضع برکة السباع، فأخذ الرضا علیه السّلام بید تلک المرأة وأحضرها عند ذلک السلطان وقال: هذه کذابة علی علی وفاطمة، ولیست من نسلهما، فانّ من کان حقاً بضعة من فاطمة وعلی فان لحمه حرام علی السباع، فألقوها فی برکة السباع فان کانت صادقة فان

ص: 212

السباع لا تقربها، وان کانت کاذبة فتفرسها السباع، فلما سمعت ذلک منه قالت:

فأنزل أنت الی السباع فان کنت صادقاً فانها لا تقربک ولا تفترسک، فلم یکلمها وقام، فقال له ذلک السلطان: الی أین؟ قال إلی برکة السباع لأنزلنّ الیها، فقام السلطان والناس والحاشیة وجاؤوا وفتحوا برکة السباع- باب تلک البرکة- فنزل الرضا علیه السّلام والناس ینظرون من أعلی البرکة، فلما حصل بین السباع اقعت جمیعها إلی الأرض علی أذنابها، وصار یأتی واحداً واحداً یمسح وجهه ورأسه وظهره والسبع یبصبص له هکذا إلی أن أتی علی الجمیع، ثم طلع والناس ینظرونه فقال لذلک السلطان: أنزل هذه الکذّابة علی علی وفاطمة لیبین لک، فامتنعت، فألزمها ذلک السلطان وأعوانه، فمذ رأوها السباع وثبوا علیها وافترسوها، فاشتهر اسمها بخراسان زینب الکذابة، وحدیثها هناک مشهور» (1).

روی ابن الصباغ المالکی عن مسافر قال: «کنت مع أبی الحسن الرضا بمنی فمرّ یحیی بن خالد البرمکی وهو مغطّی وجهه بمندیل من الغبار، فقال الرضا علیه السّلام مساکین هؤلاء لا یدرون ما یحلّ بهم فی هذه السنة، فکان من أمرهم ما کان. قال: وأعجب من هذا أنا وهارون کهاتین وضم اصبعیه السبابة والوسطی.

قال مسافر فواللَّه ما عرفت حدیثه فی هارون الّا بعد موت الرضا ودفنه الی جانبه.

وعن موسی بن عمران قال: رأیت علی بن موسی الرضا فی المدینة وهارون الرشید یخطب قال: اترونی وایّاه ندفن فی بیت واحد.

وعن حمزة بن جعفر الأرجانی قال: خرج هارون الرشید من المسجد الحرام من باب وخرج علی بن موسی الرضا من باب، فقال الرضا علیه السّلام وهو یعنی

ص: 213

هارون یا بعد الدار وقرب الملتقی، یا طوس یا طوس ستجمعیننی وایّاه» (1).

قال الحموینی: «رأیت فی کتب أهل البیت علیهم السلام، أن المأمون لما جعل علی بن موسی الرضا علیه السّلام ولی عهده احتبس المطر فجعل بعض حاشیة المأمون والمتعصبین علی الرضا یقولون: انظروا ما جائنا علی بن موسی الرضا ولی عهدنا فحبس عنا المطر، واتصل ذلک بالمأمون واشتدّ علیه، فقال للرضا: قد احتبس عنا المطر، فلو دعوت اللَّه تعالی أن یمطر الناس، قال الرضا:

نعم، قال: فمتی تفعل ذلک- وکان ذلک یوم الجمعة- فقال: یوم الإثنین، فان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم أتانی البارحة فی منامی ومعه أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب، فقال: یا بنی انتظر یوم الإثنین فابرز فیه إلی الصحراء واستسق فان اللَّه عزّوجل یسقیهم وأخبرهم بما یریک اللَّه مما لا یعلمون لیزداد علمهم بفضلک ومکانک من ربک عزّوجل، فلما کان یوم الاثنین غدا علی بن موسی الرضا إلی الصحراء وخرج الخلائق ینظرون، فصعد المنبر فحمد اللَّه واثنی علیه، ثم قال:

اللهم یا رب أنت عظّمت حقنا أهل البیت فتوسّلوا بنا کما أمرت، وامّلوا فضلک ورحمتک وتوقّعوا احسانک ونعمتک، فاسقهم سقیاً نافعاً عاماً غیر ضارّ، ولیکن ابتداء مطرهم بعد انصرافهم من مشهدهم هذا الی منازلهم ومقارهم.

قال: فو الذی بعث محمّداً نبیاً لقد نسجت الریاح الغیوم وأرعدت وأبرقت وتحرّک الناس کأنهم یریدون التنحی عن المطر.

فقال الرضا: علی رسلکم أیها الناس فلیس هذا الغیم لکم انما هو لأهل بلد کذا فمضت السحابة وعبرت ثم جاءت سحابة أخری تشتمل علی رعد وبرق

ص: 214

فتحرکوا، فقال الرضا علیه السّلام: علی رسلکم فما هذه لکم انما هی لبلد کذا، فما زالت حتی جاءت عشرة سحائب وعبرت، ویقول علی بن موسی الرضا علیهما السلام: علی رسلکم لیست هذه لکم انما هی لبلد کذا، ثم اقبلت سحابة حادیة عشر، فقال: یا أیها الناس هذه بعثها اللَّه لکم فاشکروا اللَّه علی تفضّله علیکم، وقوموا الی مقارکم ومنازلکم فانها مسامتة لرؤوسکم ممسکة عنکم إلی أن تدخلوا مقارکم، ثم یأتیکم من الخیر ما یلیق بکرم اللَّه عزّوجل. ونزل الرضا عن المنبر وانصرف الناس، فما زالت السحابة ممسکة الی أن قربوا من منازلهم، ثم جاءت بوابل المطر فملأت الأودیة والحیاض والغدران والفلوات، فجعل الناس یقولون: هنیئاً لولد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم کرامات اللَّه ثم برز الیهم الرضا علیه السّلام وحضرت الجماعة الکثیرة منهم فقال: یا أیها الناس: اتقوا اللَّه فی نعم اللَّه علیکم فلا تنفروها عنکم بمعاصیه، بل استدیموها بطاعته وشکره علی نعمه وأیادیه، واعلموا أنکم لا تشکرون اللَّه عزّوجل بشی ء بعد الإیمان باللَّه وبعد الاعتراف بحقوق أولیاء اللَّه من آل محمّد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم احبّ الیه من معاونتکم لإخوانکم المؤمنین علی دنیاهم التی هی معبر لهم تعبر بهم الی جنان ربهم فان من فعل ذلک کان من خاصة اللَّه تعالی، وقد قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فی ذلک قولًا ینبغی للعاقل أن یزهد فی فضل اللَّه علیه فیه ان تأمله وعمل علیه، قیل: یا رسول اللَّه هلک فلان یعمل من الذنوب کیت وکیت فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: بل قد نجا، ولا یختم اللَّه عمله الّا بالحسنی، وسیمحوا اللَّه عنه السیئات ویبدلها له حسنات، انه کان مرّة یمر فی طریق وعرض له مؤمن قد انکشفت عورته وهو لا یشعر، فسترها علیه ولم یخبره بها مخافة أن یخجل، ثم ان ذلک المؤمن عرفه فی مهواة فقال له اجزل اللَّه لک الثواب، واکرم لک

ص: 215

المآب، ولا ناقشک الحساب، فذا العبد لا یختم له الّا بخیر بدعاء ذلک المؤمن، فاتصل قول رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بهذا الرجل فتاب وأناب وأقبل علی طاعة اللَّه، فلم یأت علیه سبعة أیام حتی أغیر علی سرح المدینة، فوجّه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فی أثرهم جماعة ذلک الرجل آخرهم واستشهد فیهم … فعظم اللَّه تعالی البرکة من البلاد بدعاء الرضا رضوان اللَّه علیه» (1).

روی ابن الصباغ المالکی عن بکر بن صالح، قال: «أتیت الرضا علیه السّلام فقلت امرأتی أخت محمّد بن سنان- وکان من خواص شیعتهم- بها حمل فادع اللَّه ان یجعله ذکراً، قال: هما اثنان، فولّیت وقلت: أسمّی واحداً محمّداً والآخر علیاً، فدعانی وردنی فأتیته، فقال: سمّ واحداً علیاً، والأخری أم عمرو، فقدمت الکوفة فولدت لی غلاماً وجاریة فسمیت الذکر علیاً، والأنثی أم عمرو کما أمرنی وقلت لأمی: ما معنی أم عمرو؟ قال: جدّتک کانت تسمی أم عمرو» (2).

وروی عن الحسین بن یسار قال: «قال لی الرضا: ان عبد اللَّه یقتل محمّداً فقلت: عبد اللَّه بن هارون یقتل محمّد بن هارون، قال: نعم، عبد اللَّه المأمون یقتل محمّد الأمین فکان کما قال علیه السّلام» (3).

رَبِّهَا نَاظِرَةٌ» (1)

قال: «یعنی مشرفة تنتظر ثواب ربّها».

وقال علیه السّلام فی قوله «یَوْمَ یُکْشَفُ عَن سَاقٍ» (2)

فساق حجاب من نور یکشف فیقع المؤمنون سجداً وتدمج أصلاب المنافقین فلا یستطیعون السجود.

وسئل عن قوله عزّوجل «کَلَّا إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ یَوْمَئِذٍ لَمحْجُوبُونَ» (3)

فقال:

«ان اللَّه تبارک وتعالی لا یوصف بمکان یحلّ فیه فیحجب عن عباده ولکنه یعنی:

عن ثواب ربهم محجوبون».

وسئل عن قوله عزّوجل: «وَجَاء رَبُّکَ وَالْمَلَکُ صَفّاً صَفّاً» (4)

فقال: «انّ اللَّه لا یوصف بالمجی ء والذّهاب والانتقال، انّما یعنی بذلک: وجاء أمر ربّک».

وسئل عن قوله: «هَلْ یَنظُرُونَ إِلَّا أَن یَأْتِیَهُمُ اللّهُ فِی ظُلَلٍ مِّنَ الْغَمَامِ وَالْمَلآئِکَةُ» (5)

قال: «معناه، هل ینظرون الّا أن یأتیهم اللَّه بالملائکة فی ظلل من الغمام وهکذا نزلت».

وسئل عن قوله عزّوجل: «سَخِرَ اللّهُ مِنْهُمْ» (6)

وعن قوله: «اللّهُ یَسْتَهْزِی ءُ بِهِمْ» (7)

وعن قوله: «وَمَکَرُواْ وَمَکَرَ اللّهُ وَاللّهُ خَیْرُ الْمَاکِرِینَ» (8)

وعن قوله:

«یُخَادِعُونَ اللّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ» (9)

فقال: «ان اللَّه لا یسخر ولا یستهزی ء ولا یخادع،

ص: 217

ولکنه عزّوجل یجازیهم جزاء الخدیعة تعالی اللَّه عمّا یقول الظالمون علواً کبیراً».

وسئل عن قوله عزّوجل: «نَسُواْ اللّهَ فَنَسِیَهُمْ» (1)

فقال: «ان اللَّه تبارک وتعالی لا یسهو ولا ینسی، انّما یسهو وینسی المخلوق المحدث ألا تسمعه عزّوجل یقول: «وَمَا کَانَ رَبُّکَ نَسِیّاً» (2)

وانما یجازی من نسیه ونسی لقاء یومه بأن ینسیهم أنفسهم کما قال: «نَسُوا اللَّهَ فَأَنسَاهُمْ أَنفُسَهُمْ» (3)

وقال: «فَالْیَوْمَ نَنسَاهُمْ کَمَا نَسُواْ لِقَاء یَوْمِهِمْ هَذَا» (4)

أی نترکهم کما ترکوا الاستعداد للقاء یومهم هذا أی فنجازیهم علی ذلک».

وسئل عن قول اللَّه عزّوجل: «فَمَن یُرِدِ اللّهُ أَن یَهْدِیَهُ یَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلَامِ وَمَن یُرِدْ أَن یُضِلَّهُ یَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَیِّقاً حَرَجاً کَأَنَّمَا یَصَّعَّدُ فِی السَّمَاء» (5)

قال: «ومن یرد اللَّه أن یهدیه بایمانه فی الدنیا الی جنته ودار کرامته فی الآخرة یشرح صدره للتسلیم للَّه والثقة به والسکون إلی ما وعده من ثوابه حتی یطمئن الیه، ومن یرد أن یضلّه عن جنته ودار کرامته فی الآخرة لکفره به وعصیانه له فی الدنیا یجعل صدره ضیقاً حرجاً حتی یشک فی کفره ویضطرب فی اعتقاد قلبه حتی یصیر کأنما یصعّد فی السماء، وکذلک یجعل اللَّه الرجس علی الذین لا یؤمنون».

ص: 218

قال أبو الصلت الهروی: «سأل المأمون الرضا علیه السّلام عن قول اللَّه عزّوجل: «وَهُوَ الَّذِی خَلَق السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِی سِتَّةِ أَیَّامٍ وَکَانَ عَرْشُهُ عَلَی الْمَاء لِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا» (1)

فقال: ان اللَّه تبارک وتعالی خلق العرش والماء لیظهر بذلک قدرته للملائکة فتعلم أنه علی کل شی ءٍ قدیر، ثمّ رفع العرش بقدرته ونقله فجعله فوق السماوات السبع، ثمّ خلق السماوات والأرض فی ستة أیام وهو مستول علی عرشه وکان قادراً علی أن یخلقها فی طرفة عین، ولکنه عزّوجل خلقها فی ستة أیام لیظهر للملائکة ما یخلقه منها شیئاً بعد شی ء فتستدلّ بحدوث ما یحدث علی اللَّه تعالی مرّة بعد مرة، ولم یخلق العرش لحاجة به الیه، لأنه غنی عن العرش وعن جمیع ما خلق لا یوصف بالکون علی العرش لأنه لیس بجسم تعالی اللَّه عن صفة خلقه علوّاً کبیراً.

وأما قوله: «لِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا» فانه عزّوجل خلق خلقه لیبلوهم بتکلیف طاعته وعبادته، لا علی سبیل الامتحان والتجربة، لأنه لم یزل علیماً بکل شی ءٍ.

فقال المأمون: فرّجت عنی یا أبا الحسن، فرج اللَّه عنک.

ثم قال له: یا ابن رسول اللَّه، فما معنی قول اللَّه عزّوجل: «وَلَوْ شَاء رَبُّکَ لآمَنَ مَن فِی الأَرْضِ کُلُّهُمْ جَمِیعاً أَفَأَنتَ تُکْرِهُ النَّاسَ حَتَّی یَکُونُواْ مُؤْمِنِینَ» (2) «وَمَا کَانَ لِنَفْسٍ أَن تُؤْمِنَ إِلَّا بِإِذْنِ اللّهِ» (3)

.فقال الرضا علیه السّلام: حدثنی أبی موسی بن جعفر عن أبیه جعفر بن

ص: 219

محمّد عن أبیه محمّد بن علی عن أبیه علی بن الحسین عن أبیه الحسین بن علی عن أبیه علی بن أبی طالب علیه السّلام قال: ان المسلمین قالوا لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: لو اکرهت یا رسول اللَّه من قدر علیه من الناس علی الإسلام لکثر عددنا وقوینا علی عدوّنا.

فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ما کنت لألقی اللَّه عزّوجل ببدعة لم یحدث الیّ فیها شیئاً وما أنا من المتکلفین، فأنزل اللَّه تعالی علیه یا محمّد «وَلَوْ شَاء رَبُّکَ لآمَنَ مَن فِی الأَرْضِ کُلُّهُمْ جَمِیعاً» (1)

علی سبیل الالجاء والاضطرار فی الدنیا کما یؤمن عند المعاینة ورؤیة البأس فی الآخرة، ولو فعلت ذلک بهم لم یستحقوا منی ثواباً ولا مدحاً، ولکنی أرید منهم أن یؤمنوا مختارین غیر مضطرّین لیستحقّوا منی الزلفی والکرامة، ودوام الخلود فی جنة الخلد، فأنت تکره الناس حتی یکونوا مؤمنین.

وأما قوله عزّوجل: «وَمَا کَانَ لِنَفْسٍ أَن تُؤْمِنَ إِلَّا بِإِذْنِ اللّهِ» (2)

فلیس ذلک علی سبیل تحریم الایمان علیها، ولکن علی معنی أنها ما کانت لتؤمن الّا بإذن اللَّه واذنه أمره لها بالایمان بما کانت مکلفة متعبدة بها، والجاؤه ایاها الی الایمان عند زوال التکلیف والتعبد عنها.

فقال المأمون: فرجت عنی فرج اللَّه عنک. فأخبرنی عن قول اللَّه عزّوجل:

«الَّذِینَ کَانَتْ أَعْیُنُهُمْ فِی غِطَاء عَن ذِکْرِی وَکَانُوا لَا یَسْتَطِیعُونَ سَمْعاً» (3)

.فقال: ان غذاء العین لا یمنع من الذکر، والذکر لا یری بالعین، ولکن اللَّه عزّوجل شبه الکافرین بولایة علی بن أبی طالب علیه السّلام بالعمیان، لأنهم کانوا یستثقلون قول النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فیه ولا یستطیعون له سمعاً

ص: 220

فقال المأمون: فرّجت عنّی فرج اللَّه عنک».

روی عبد العظیم الحسنی عن إبراهیم بن أبی محمود قال: سألت أبا الحسن الرضا علیه السّلام عن قول اللَّه عزّوجل: «وَتَرَکَهُمْ فِی ظُلُمَاتٍ لَّا یُبْصِرُونَ» (1)

فقال:

«ان اللَّه تبارک وتعالی لا یوصف بالترک کما یوصف خلقه ولکنه متی علم أنهم لا یرجعون عن الکفر والضلال منعهم المعاونة واللطف، وخلی بینهم وبین اختیارهم.

قال: وسألته عن قول اللَّه عزّوجل: «خَتَمَ اللّهُ عَلَی قُلُوبِهمْ وَعَلَی سَمْعِهِمْ» (2)

قال: الختم، هو الطبع علی قلوب الکفار عقوبة علی کفرهم کما قال عزّوجل: «بَلْ طَبَعَ اللّهُ عَلَیْهَا بِکُفْرِهِمْ فَلَا یُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِیلًا» (3)

.قال وسألته عن اللَّه عزّوجل هل یجبر عباده علی المعاصی؟ قال: لا، بل یخیرهم ویمهلهم حتی یتوبوا، قلت: فهل یکلف عباده ما لا یطیقون؟.

فقال: کیف یفعل ذلک وهو یقول: «وَمَا رَبُّکَ بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِیدِ» (4)

ثم قال:

حدثنی أبی موسی بن جعفر عن أبیه جعفر بن محمّد، عن أبیه محمّد بن علی عن أبیه علی بن الحسین عن أبیه الحسین بن علی، عن أبیه علی بن أبی طالب علیه السّلام انه قال: «من زعم أن اللَّه مجبر عباده علی المعاصی ویکلفهم ما لا یطیقون فلا تأکلوا ذبیحته ولا تقبلوا شهادته ولا تصلّوا وراءه ولا تعطوه من الزکاة شیئاً» (5).

روی القندوزی باسناده عن الریان بن الصلت، قال: «حضر الرضا علیه

ص: 221

السّلام مجلس المأمون بمرو، وقد اجتمع فی مجلسه جماعة من علماء أهل العراق وخراسان فقال المأمون اخبرونی عن معنی هذه الآیة «ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتَابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنَا مِنْ عِبَادِنَا» فقالت العلماء أراد اللَّه عزّوجل بذلک الأمة کلها، فقال الرضا علیه السّلام: المراد بذلک العترة الطاهرة لأنه لو کان المراد الأمة لکانت باجمعها فی الجنة لقول اللَّه عزّوجل «فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ وَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَیْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِکَ هُوَ الْفَضْلُ الْکَبِیرُ» (1)

ثم جمعهم کلهم فی الجنة فقال «جَنَّاتُ عَدْنٍ یَدْخُلُونَهَا یُحَلَّوْنَ فِیهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٍ» الآیة. فصارت الوراثة للعترة الطاهرة لا لغیرهم، وهم الذین نزل بشأنهم «إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» (2)

وهم الذین قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم «انّی مخلّف فیکم الثقلین کتاب اللَّه وعترتی أهل بیتی الّا وانهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض، فانظروا کیف تخلفونی فیهما أیها الناس لا تعلموهم فانهم أعلم منکم».

وقال الرضا علیه السّلام: ان الصدقات تحرم علیهم دون غیرهم، أما علمتم أنه وقعت الوراثة والطهارة علی المصطفین المهتدین دون سائرهم لقول اللَّه تعالی:

«وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحاً وَإِبْرَاهِیمَ وَجَعَلْنَا فِی ذُرِّیَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْکِتَابَ فَمِنْهُم مُّهْتَدٍ وَکَثِیرٌ مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ» (3)

فصارت وراثة النبوة والکتاب للمهتدین دون الفاسقین، وفضل العترة علی غیرهم ثابت لقول اللَّه تعالی «إِنَّ اللّهَ اصْطَفَی آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْرَاهِیمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَی الْعَالَمِینَ* ذُرِّیَّةً بَعْضُهَا مِن بَعْضٍ وَاللّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ» (4) «أَمْ یَحْسُدُونَ

ص: 222

النَّاسَ عَلَی مَا آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ فَقَدْ آتَیْنَآ آلَ إِبْرَاهِیمَ الْکِتَابَ وَالْحِکْمَةَ وَآتَیْنَاهُم مُّلْکاً عَظِیماً» (1)

ثم خاطب سائر المؤمنین بقوله تعالی «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ أَطِیعُواْ اللّهَ وَأَطِیعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِی الأَمْرِ مِنکُمْ» (2)

یعنی الذین قرنهم بالکتاب والحکمة وحسد الناس علیهم.

وقد فسر اللَّه عزّوجل اصطفاء العترة فی الکتاب فی اثنی عشر موضعاً:

أولها: قوله تعالی «وَأَنذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ» ورهطک المخلصین فی قراءة أبی بن کعب، وهی ثابتة فی مصحف عبد اللَّه بن مسعود وهذه منزلة رفیعة.

ثانیها: «إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» (3)

.ثالثها: «فَمَنْ حَآجَّکَ فِیهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءکُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءکُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةُ اللّهِ عَلَی الْکَاذِبِینَ» (4)

فأبرز النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علیاً والحسن والحسین وفاطمة صلوات اللَّه وسلامه علیهم وعنی من قوله «أَنفُسَنَا» نفس علی، ومما یدل علی ذلک قول النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لینتهین بنو ولیعة أو لأبعثن الیهم رجلًا کنفسی یعنی علی بن أبی طالب، فهذه خصوصیة لا یلحقهم فیها بشر.

رابعها: اخراجه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الناس عن مسجده ما خلا العترة حتی تکلم الناس والعباس فی ذلک، فقال العباس: یا رسول اللَّه ترکت علیاً وأخرجتنا، فقال علیه السّلام: ما أنا ترکته وأخرجتکم، ولکن اللَّه عزّوجل ترکه

ص: 223

واخرجکم. وفی هذا بیان قوله لعلی «أنت منی بمنزلة هارون من موسی» قال اللَّه تعالی «وَأَوْحَیْنَا إِلَی مُوسَی وَأَخِیهِ أَن تَبَوَّءَا لِقَوْمِکُمَا بِمِصْرَ بُیُوتاً وَاجْعَلُواْ بُیُوتَکُمْ قِبْلَةً» (1)

ففی هذه الآیة منزلة هارون من موسی، وفیها منزلة علی من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، ومع هذا قال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ألا ان هذا المسجد لا یحلّ الّا لمحمّد وآله، قالت العلماء هذا البیان لا یوجد الّا عندکم أهل البیت ومن ینکر ذلک؟

خامسها: قول اللَّه تعالی «وَآتِ ذَا الْقُرْبَی حَقَّهُ» (2)

خصوصیة لهم فلما نزلت هذه الآیة قال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لفاطمة علیها السلام هذه فدک وهی مما لم یوجف علیه بخیل ولا رکاب وهی لی خاصة دون المسلمین، وقد جعلتها لک لما امرنی اللَّه به فخذیها لک ولولدک.

سادسها: قول اللَّه تعالی «قُل لَّا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی» (3)

وهذه خصوصیة للآل دون غیرهم، فهذه المودة فریضة من اللَّه تعالی علی کافة المؤمنین لا یأتی بها أحد مؤمناً مخلصاً الّا استوجب الجنة لقول اللَّه تعالی فی هذه الآیة «وَالَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فِی رَوْضَاتِ الْجَنَّاتِ لَهُم مَّا یَشَاؤُونَ عِندَ رَبِّهِمْ ذَلِکَ هُوَ الْفَضْلُ الکَبِیرُ* ذَلِکَ الَّذِی یُبَشِّرُ اللَّهُ عِبَادَهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ قُل لَّا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی» (4)

مفسراً ومبینّاً لکن ما وفی بهذه الآیة اکثرهم. قال أبو الحسن: حدثنی أبی عن جدی عن آبائه، عن أمیرالمؤمنین علی

ص: 224

علیهم السلام، أنه اجتمع المهاجرون والأنصار إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم. فقالوا: ان لک یا رسول اللَّه مؤنة فی نفقتک وفیمن یأتیک من الوفود، وهذه أموالنا مع دمائنا فاحکم فیها بارّاً مأجوراً، اعط ما شئت وامسک ما شئت من غیر حرج، فأنزل اللَّه تعالی علیه الروح الامین، فقال یا محمّد: «قُل لَّا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی» فخرجوا فقال المنافقون: ما حمل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علی ترک ما عرضنا علیه الّا لیحثّنا علی مودة قرابته من بعده ان هو الّا شی ء افتراه فی مجلسه فهذا بهتان عظیم، فأنزل اللَّه تعالی «أَمْ یَقُولُونَ افْتَرَی عَلَی اللَّهِ کَذِباً فَإِن یَشَأِ اللَّهُ یَخْتِمْ عَلَی قَلْبِکَ وَیَمْحُ اللَّهُ الْبَاطِلَ وَیُحِقُّ الْحَقَّ بِکَلِمَاتِهِ إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ» (1)

فبعث الیهم النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فقال: هل من حدیث؟ قالوا: لقد قال بعضنا کلاماً غلیظاً کرهناه، فتلا علیهم هذه الآیة، فبکوا واشتد بکاؤهم، فأنزل اللَّه تعالی «وَهُوَ الَّذِی یَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَیَعْفُو عَنِ السَّیِّئَاتِ وَیَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ» (2)

.سابعها: آیة «إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِیماً» (3)

قیل: یا رسول اللَّه قد عرفنا التسلیم علیک، فکیف الصلاة علیک فقال: قولوا: اللهم صل علی محمّد وآل محمّد کما صلیت وبارکت علی إبراهیم وآل إبراهیم انک حمید مجید، وقال اللَّه تعالی «سَلَامٌ عَلَی إِلْ یَاسِینَ» (4)

یعنی آل محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، ولم یسلم علی آل أحد من الآنبیاء علیهم

ص: 225

السلام سواه.

ثامنها: آیة «أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَیْ ءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِی الْقُرْبَی» فقرن سهم ذی القربی بسهمه وبسهم رسوله، فهذا فضل أیضاً للآل دون الأمّة، وأما قوله «وَالْیَتَامَی وَالْمَسَاکِینِ» (1)

فان الیتیم إذا انقطع یتمه والمسکین إذا انقطعت مسکنته لم یکن له نصیب من المغنم، وسهم ذی القربی الی یوم القیامة قائم فیهم، الغنی والفقیر منهم سواء، فقرن سهمهم بسهمه، وکذلک فی الطاعة قال تعالی «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ أَطِیعُواْ اللّهَ وَأَطِیعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِی الأَمْرِ مِنکُمْ» (2)

وقال اللَّه تعالی «إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُواْ الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلَاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاةَ وَهُمْ رَاکِعُونَ» (3)

فجعل طاعتهم مع طاعة الرسول مقرونة بطاعته، وکذلک ولایتهم مع ولایة الرسول مقرونة بولایة کما جعل سهمهم مع سهم الرسول مقروناً بسهمه فی الغنیمة والفی ء، فلما جاءت قصة الصدقة نزه نفسه ورسوله، ونزّه أهل بیت رسوله، فقال «إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاء وَالْمَسَاکِینِ وَالْعَامِلِینَ عَلَیْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِی الرِّقَابِ وَالْغَارِمِینَ وَفِی سَبِیلِ اللّهِ وَابْنِ السَّبِیلِ فَرِیضَةً مِّنَ اللّهِ» (4)

الآیة، والصدقة محرمة علی محمّد وآل محمّد وهی اوساخ ایدی الناس لا تحلّ لهم، لأنهم مطهرون من کل دنس ووسخ. فلما طهرهم اللَّه واصطفاهم رضی لهم ما رضی لنفسه، وکره لهم ما کره لنفسه عزّوجل وتعالی وتقدس وتبارک وعظم شأنه ودام إحسانه.

ص: 226

تاسعها: آیة «فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّکْرِ إِن کُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ» (1)

الآیة فنحن أهل الذکر، لأن الذکر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ونحن أهله، حیث قال تعالی فی سورة الطلاق «فَاتَّقُوا اللَّهَ یَا أُوْلِی الْأَلْبَابِ الَّذِینَ آمَنُوا قَدْ أَنزَلَ اللَّهُ إِلَیْکُمْ ذِکْراً* رَّسُولًا یَتْلُو عَلَیْکُمْ آیَاتِ اللَّهِ مُبَیِّنَاتٍ» (2)

.عاشرها: آیة «حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهَاتُکُمْ وَبَنَاتُکُمْ وَأَخَوَاتُکُمْ» (3)

الآیة ففی هذا بیان انّا من آله ولستم من آله، ولو کنتم من آله، لحرّم علیه بناتکم أن یتزوجها لو کان حیاً کما حرم علیه بناتی لأنها ذریته.

حادی عشرها: فی سورة المؤمن «وَقَالَ رَجُلٌ مُّؤْمِنٌ مِّنْ آلِ فِرْعَوْنَ یَکْتُمُ إِیمَانَهُ أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَن یَقُولَ رَبِّیَ اللَّهُ وَقَدْ جَاءکُم بِالْبَیِّنَاتِ مِن رَّبِّکُمْ» (4)

تمام الآیة فکان ابن خال فرعون فنسبه الی فرعون بنسبه، ولم یصفه الیه بدینه، وکذلک خصصنا نحن اذ کنا من آله بولادتنا منه وتمم الناس بالدین فهذا فرق بین الآل والأمة.

ثانی عشرها: آیة «وَأْمُرْ أَهْلَکَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَیْهَا» (5)

فکان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یجی ء الی باب علی وفاطمة بعد نزول هذه الآیة تسعة أشهر کل یوم عند حضور کل صلاة خمس مرات، فیقول: «الصلاة یرحمکم اللَّه.

فقال أبو الحسن: الحمد للَّه الذی خصنا بذه الکرامة العظمی، فقال المأمون والعلماء: جزاکم اللَّه أنتم أهل البیت عن هذه الأمة خیراً، فما نجد الشرح والبیان فیما

ص: 227

اشتبه علینا الّا عندکم» (1).

ب: فی سائر العلوم:

قال الاربلی: «وأما ما روی عنه علیه السّلام من فنون العلم وأنواع الحکم والأخبار المجموعة والمنثورة والمجالس مع أهل الملل والمناظرات المشهورة فأکثر من أن تحصی» (2).

قال ابن الصباغ المالکی: «قال إبراهیم بن العباس: سمعت العباس یقول ما سئل الرضا عن شی ء الّا علمه، ولا رأیت اعلم منه بما کان فی الزمان الی وقت عصره، وکان المأمون یمتحنه بالسؤال عن کل شی ء فیجیبه الجواب الشافی» (3).

قال ابن شهر آشوب: «کان المأمون یمتحنه بالسؤال عن کل شی ء فیجیب فیه، وکان کلامه کله وجوابه وتمثیله بآیات من القرآن. وقال إبراهیم بن العبّاس ما رأیته سئل عن شی ء قط الّا علمه … قال محمّد بن عیسی الیقطینی: لما اختلف الناس فی أمر أبی الحسن الرضا علیه السّلام جمعت من مسائله مما سئل عنه وأجاب فیه ثمانیة عشر ألف مسألة. وقد روی عنه جماعة من المصنفین منهم: أبو بکر الخطیب فی تاریخه والثعلبی فی تفسیره والسمعانی فی رسالته، وابن المعتز فی کتابه، وغیرهم» (4).

قال أبو الصلت عبد السلام بن صالح الهروی: «ما رأیت أعلم من علی بن موسی الرضا علیه السّلام ولا رآه عالم الّا شهد له بمثل شهادتی، لقد جمع المأمون

ص: 228

فی مجالس له عدداً من علماء الأدیان وفقهاء الشریعة والمتکلمین فغلبهم عن آخرهم حتی ما بقی منهم أحد الّا أقرّ له بالفضل وأقرّ علی نفسه بالقصور، ولقد سمعته یقول: کنت اجلس فی الروضة، والعلماء بالمدینة متوافرون، فإذا عیی الواحد منهم عن مسألة اشاروا الیّ بجمعهم وبعثوا الیّ المسائل فاجیب عنها» (1).

روی القندوزی عن موسی الکاظم علیه السلام أنه قال: «رأیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وأمیرالمؤمنین علیه السّلام معه، فقال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا موسی ابنک ینظر بنور اللَّه عزّوجل، وینطق بالحکمة یصیب ولا یخطی ء یعلم ولا یجهل قد ملی ء علماً وحکماً» (2).

معرفته باللغات:

قال أبو الصلت الهروی: «کان الرضا علیه السّلام یکلم الناس بلغاتهم، فقلت له فی ذلک فقال: یا أبا الصلت أنا حجة اللَّه علی خلقه وما کان اللَّه لیتخذ حجة علی قوم وهو لا یعرف لغاتهم، أوما بلغک قول أمیرالمؤمنین علیه السّلام: أوتینا فصل الخطاب، وهل هو الّا معرفته للّغات» (3).

قال یاسر الخادم: «کان غلمان لأبی الحسن علیه السّلام فی البیت الصقالبة (4) ورومیة وکان أبو الحسن علیه السّلام قریباً منهم، فسمعهم باللیل یتراطنون بالصقلبیة والرومیة، ویقولون: انا کنا نفتصد فی کل سنة فی بلادنا، ثم لیس نفتصدها هنا. فلما کان من الغد وجه أبو الحسن الی بعض الاطباء، فقال له: أفصد

ص: 229

فلاناً عرق کذا، وافصد فلاناً عرق کذا، وافصد فلاناً عرق کذا، وافصد هذا عرق کذا، ثم قال: یا یاسر لا تفتصد أنت قال: فافتصدت، فورمت یدی واحمرت فقال لی: یا یاسر مالک؟ فاخبرته، فقال: ألم أنهک عن ذلک؟ هلم یدک، فمسح یده علیها وتفل فیها، ثم أوصانی أن لا أتعشی، فمکثت بعد ذلک ما شاء اللَّه لا أتعشی ثم أغافل فاتعشی فیضرب علیّ» (1).

قال علی بن مهران: «ان أبا الحسن علیه السّلام أمره أن یعمل له مقدار الساعات، قال فحملناه الیه، فلما وصلنا الیه نالنا من العطش أمر عظیم فما قعدنا حتی خرج الینا بعض الخدم ومعه قلال (2) من ماء أبرد ما یکون، فشربنا فجلس علیه السّلام علی کرسی فسقطت حصاة، فقال مسرور: (هشت) ای ثمانیة ثم قال علیه السّلام لمسرور: (درببند) أی اغلق الباب» (3).

إنباؤه بالمغیّبات:

قال محمّد بن عبید اللَّه الأشعری: «کنت عند الرضا علیه السّلام فأصابنی عطش شدید فکرهت أن استسقی فی مجلسه فدعا بماء فذاقه، ثم قال: یا محمّد اشرب فانه بارد» (4).

قال سلیمان الجعفری: «کنت عند أبی الحسن الرضا علیه السّلام والبیت مملوء من الناس یسألونه وهو یجیبهم فقلت فی نفسی: ینبغی أن یکونوا أنبیاء فترک الناس ثم التفت الیّ فقال: یا سلیمان ان الأئمة حلماء علماء یحسبهم الجاهل

ص: 230

أنبیاء ولیسوا أنبیاء» (1).

قال الحسن بن علی الوشاء: «کنت کتبت معی مسائل کثیرة قبل أن أقطع علی أبی الحسن علیه السّلام (2) وجمعتها فی کتاب مما روی عن آبائه علیهم السلام وغیر ذلک واحببت أن أثبت فی أمره وأختبره، فحملت الکتاب فی کمی وصرت إلی منزله وأردت أن آخذ منه خلوة فأناوله الکتاب، فجلست ناحیة وأنا متفکر فی طلب الاذن علیه وبالباب جماعةٌ جلوس یتحدثون، فبینا أنا کذلک فی الفکرة فی الاحتیال للدخول علیه إذ أنا بغلام قد خرج من الدار فی یده کتاب فنادی: أیکم الحسن بن علی الوشاء ابن بنت الیاس البغدادی؟ فقمت الیه، فقلت: أنا الحسن ابن علی فما حاجتک؟ فقال: هذا الکتاب امرت بدفعه الیک فهات خذه، فأخذته، وتنحیت ناحیة فقرأته، فإذا واللَّه فیه جواب مسألة مسألة. فعند ذلک قطعت علیه وترکت الوقف» (3).

قال أحمد بن محمّد بن أبی نصر: «بعثنی الرضا علیه السّلام فی حاجة فأرکبنی دابته وبیّتنی فی منزله، فلما دخلت فی فراشی رددت الباب وقلت: من أعظم منزلة منی بعثنی فی حاجة وارکبنی دابته وبیّتنی فی منزله، قال: فلم أشعر بخفق نعلیه حتی فتح الباب ودخل علیّ وقال: یا أحمد، ان أمیرالمؤمنین علیه السّلام عاد صعصعة بن صوحان وقال: لا تتخذن عیادتی فخراً علی قومک» (4).

قال معمر بن خلّاد: «قال لی الریان بن الصلت: احب أن تستأذن لی علی

ص: 231

أبی الحسن فأسلم علیه وأحب أن یکسونی من ثیابه وأن یهب لی من الدراهم التی ضربت باسمه، فدخلت علی الرضا فقال لی مبتدئاً ان الریان بن الصلت مرید الدخول علینا والکسوة من ثیابنا والعطیة من دراهمنا، فأذنت له. فدخل وسلم فأعطاه ثوبین وثلاثین درهماً من الدراهم المضروبة باسمه» (1).

قال ابن الوشاء: «خرجت من الکوفة الی خراسان فقالت لی ابنتی: یا أبه خذ هذه الحلّة فبعها وخذ لی بثمنها فیروزجا، فلما نزلت مرو فإذا غلمان الرضا علیه السلام قد جاؤا وقالوا: نرید حلة نکفن بها بعض غلماننا، فقلت: ما عندی فمضوا ثم عادوا وقالوا: مولانا یقرء علیک السلام ویقول لک: معک حلة فی السفط الفلانی دفعتها الیک ابنتک وقالت اشتر لی بثمنها فیروزجا وهذا ثمنها» (2).

قال الحسین بن موسی بن جعفر «کنا حول أبی الحسن الرضا ونحن شبّان من بنی هاشم، اذ مر علینا جعفر بن عمر العلوی وهو رثّ الهیئة، فنظر بعضنا الی بعض وضحکنا من هیئته، فقال الرضا: سترونه من قریب کثیر المال کثیر التبع. فما مضی الّا شهر أو نحوه حتی ولی المدینة وحسنت حاله، فکان یمر بنا ومعه الخصیان والحشم» (3).

وقال: «خرجنا معه الی بعض املاکه فی یوم لا سحاب فیه فلما برزنا قال:

هل حملتم معکم المماطر؟ قلنا: لا وما حاجتنا الی المماطر ولیس سحابٌ ولا نتخوف المطر، قال: قد حملته وستمطرون، قال: فما مضینا الّا یسیراً حتی ارتفعت سحابة ومطرنا فما بقی منا أحد الّا ابتلّ» (4).

ص: 232

قال الحسین بن بشار: «قال لی الرضا علیه السّلام: ان عبد اللَّه یقتل محمّداً فقلت: عبد اللَّه بن هارون یقتل محمّد بن هارون؟ فقال لی: نعم عبد اللَّه الذی بخراسان یقتل محمّد بن زبیدة الذی هو ببغداد، فقتله» (1).

قال حمزة بن جعفر الارجانی: «خرج هارون من المسجد الحرام مرتین وخرج الرضا علیه السّلام مرتین ویقول: ما ابعد الدار و أقرب اللقاء یا طوس یا طوس یا طوس ستجمعنی وإیّاه» (2).

قال مسافر: «کنت مع الرضا بمنی فمر به یحیی بن خالد مع قوم من آل برمک فغطّی وجهه من الغبار، فقال الرضا: مساکین لا یدرون ما یحل فی هذه السنة، ثم قال: وأعجب من هذا هارون وأنا کهاتین وضم بین أصبعیه» (3).

به! فبعث الیه فأتاه فقال له بنو هاشم: یا أبا الحسن اصعد المنبر وانصب لنا علماً نعبد اللَّه علیه. فصعد المنبر فقعد ملیّاً لا یتکلم مطرقاً ثم انتفض انتفاضة فاستوی قائماً وحمد اللَّه تعالی وأثنی علیه وصلی علی نبیّه وأهل بیته ثم قال: أول عبادة اللَّه معرفته، وأصل معرفة اللَّه توحیده، ونظام توحیده نفی الصفات عنه بشهادة العقول انّ کل صفة وموصوف مخلوق، وشهادة کل مخلوق أن له خالقاً لیس بصفة ولا موصوف، وشهادة کل صفة وموصوف بالاقتران، وشهادة الاقتران بالحدث، وشهادة الحدث بالامتناع من الأزل الممتنع من الحدث، فلیس اللَّه عرف من عرف ذاته بالتشبیه، ولا ایّاه وحّد من اکتنهه، ولا حقیقته أصاب من مثله ولا به صدق من نهّاه ولا صمد صمده من أشار الیه ولا ایاه عنی من شبهه ولا له تذلل من بعّضه، ولا ایاه أراد من توهمه، کل معروف بنفسه مصنوع، وکل قائم فی سواه معلول، بصنع اللَّه یستدل علیه، وبالعقول یعتقد معرفته، وبالفطرة تثبت حجته خلقة اللَّه الخلق حجاب بینه وبینهم ومفارقته ایاهم مباینة بینه وبینهم، وابتداؤه إیاهم دلیل علی أن لا ابتداء له، لعجز کل مبتدأ عن ابتداء غیره، وأدوّه ایاهم دلیل علی أن لا أداة له، لشهادة الأدوات بفاقة المؤدین فاسماؤه تعبیر، وأفعاله تفهیم، وذاته حقیقة، وکنهه تفریق بینه وبین خلقه، وغیره تحدید لما سواه، فقد جهل اللَّه من استوصفه، وقد تعدّاه من استمثله، وقد أخطأه من اکتنهه ومن قال: «کیف» فقد شبّهه ومن قال «لم» فقد علّله، ومن قال: «متی» فقد وقّته، ومن قال: «فیم» فقد ضمّنه، ومن قال: «الی م» فقد نهاه، ومن قال: «حتی م» فقد غیّاه ومن غیّاه فقد غایاه، ومن غایاه فقد جزّأه، ومن جزّأه فقد وصفه، ومن وصفه فقد ألحد فیه، ولا یتغیر اللَّه بتغیر المخلوق کما لا یتحدد بتحدید المحدود.

أحد لا بتأویل عدد، ظاهر لا بتأویل المباشرة، متجل لا باستهلال رؤیة، باطن لا بمزایلة، مباین لا بمسافة، قریب لا بمداناة، لطیف لا یتجسم، موجود لا

ص: 234

بعد عدم، فاعل لا باضطرار، مقدّر لا بجول فکرة، مدبّر لا بحرکة، مرید لا بهمامة، شاء لا بهمة، مدرک لا بمجسة، سمیع لا بآلة، بصیر لا بأداة، لا تصحبه الأوقات، ولا تضمنه الأماکن، ولا تأخذه السنات، ولا تحدّه الصفات، ولا تقیده الأدوات.

سبق الأوقات کونه، والعدم وجوده، والابتداء أزله، یتشعیره المشاعر عرف أن لا مشعر له، وبتجهیره الجواهر عرف أن لا جوهر له، وبمضادته بین الأشیاء عرف أن لا ضد له، وبمقارنته بین الأمور عرف أن لا قرین له.

ضاد النور بالظلمة، والجلایة بالبهمة، والجسو بالبلل، والصرد بالحرور، مؤلف بین متعادیاتها، مفرّق بین متدانیاتها، دالة بتفریقها علی مفرقها، وبتألیفها علی مؤلفها. ذلک قوله عزّوجل: «وَمِن کُلِّ شَیْ ءٍ خَلَقْنَا زَوْجَیْنِ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ» (1)

ففرّق بین قبل وبعد لیعلم أن لا قبل له ولا بعد.

شاهدة بغرائزها: أن لا غریزة لمغرزها، دالة بتفاوتها: أن لا تفاوت لمفاوتها، مخبرة بتوقیتها: ان لا وقت لموقتها، حجب بعضها عن بعض لیعلم أن لا حجاب بینه وبینها غیره، له معنی الربوبیة إذ لا مربوب، وحقیقة الالهیة اذلا مألوه، ومعنی العالم ولا معلوم، ومعنی الخالق ولا مخلوق، وتأویل السمع ولا مسموع.

لیس منذ خلق استحق معنی اسم الخالق، ولا باحداثه البرایا استفاد معنی البارئیة، کیف ولا یغیبه: «مذ» ولا تدنیه: «قد» ولا یحجبه: «لعلّ» ولا یوقته:

«متی» ولا یشتمله: «حین» ولا یقارنه: «مع» انما تحد الآدوات أنفسها، وتشیر الآلة الی نظائرها، وفی الأشیاء توجد فعالها.

ص: 235

منعتها «منذ» القدمة، وحمتها «قد» الأزلیة، وجنبتها «لو لا» التکملة.

افترقت فدلت علی مفرقها، وتباینت فاعزت علی مباینها، بها تجلّی صانعها للعقول وبها احتجت عن الرؤیة، والیها تحاکم الأوهام، وفیها اثبت غیره، ومنها انبط الدلیل، وبها عرف الاقرار، وبالعقول یعتقد التصدیق باللَّه، وبالإقرار یکمل الایمان به. لا دیانة الّا بعد معرفته، ولا معرفة الّا بالاخلاص، ولا اخلاص مع التشبیه، ولا نفی مع اثبات الصفة للتثنیة، وکل ما فی الخلق لا یوجد فی خالقه، وکل ما یمکن فیه یمتنع فی صانعه.

ولا یجری علیه الحرکة ولا السکون، کیف یجری علیه ما هو أجراه أو یعود فیه ما هو ابتداه، إذاً لتفاوتت ذاته، ولتجزّأ کنهه، ولامتنع من الأزل معناه، ولما کان للباری معنی غیر المبروء. ولو وجد له وراء وجد له امام، ولالتمس التمام إذ لزمه النقصان، وکیف یستحق الأزل من لا یمتنع من الحدث؟ أم کیف ینشی ء الأشیاء من لا یمتنع من الإنشاء؟ إذاً لقامت علیه آیة المصنوع، ولتحوّل دلیلًا بعدما کان مدلولًا علیه، لیس فی محال القول حجة، ولا فی المسألة عنه جواب، ولا فی معناه للَّه تعظیم، ولا فی ابانته عن الحق ضیم الّا بامتناع الأزلی أن یثنی، ولما بدی له أن یبدی ء، لا إله الّا اللَّه العلی العظیم کذب العادلون باللَّه وضلوا ضلالًا بعیداً، وخسروا خسراناً مبیناً، وصلی اللَّه علی محمّد وآله الطاهرین» (1).

قال عبد السلام بن صالح الهروی: قلت لعلی بن موسی الرضا علیه السّلام:

یا ابن رسول اللَّه ما تقول فی الحدیث الذی یرویه أهل الحدیث: انّ المؤمنین یزورون ربّهم من منازلهم فی الجنة؟ فقال علیه السّلام: «یا أبا الصلت انّ اللَّه

ص: 236

تبارک وتعالی فضل نبیه محمّداً صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علی جمیع خلقه من النبّیین والملائکة، وجعل طاعته طاعته، ومبایعته مبایعته، وزیارته فی الدنیا والآخرة زیارته، فقال عزّوجل «مَّنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللّهَ» (1)

وقال: «إِنَّ الَّذِینَ یُبَایِعُونَکَ إِنَّمَا یُبَایِعُونَ اللَّهَ یَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ» (2)

وقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: من زارنی فی حیاتی أو بعد موتی فقد زار اللَّه. ودرجة النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی الجنة ارفع الدرجات، فمن زاره فی درجة فی الجنة من منزله فقد زار اللَّه تبارک وتعالی. قال: قلت: یا ابن رسول اللَّه، فما معنی الخبر الذی رووه: ان ثواب لا إله إلّااللَّه النظر الی وجه اللَّه؟ فقال علیه السّلام: یا أبا الصلت، فمن وصف اللَّه بوجه کالوجوه فقد کفر، ولکن وجه اللَّه أنبیاؤه ورسله وحججه علیهم صلوات اللَّه، هم الذین بهم یتوجه الی اللَّه عزّوجل والی دینه ومعرفته، فقال اللَّه عزّوجل: «کُلُّ مَنْ عَلَیْهَا فَانٍ* وَیَبْقَی وَجْهُ رَبِّکَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِکْرَامِ» وقال اللَّه عزّوجل: «کُلُّ شَیْ ءٍ هَالِکٌ إِلَّا وَجْهَهُ» (3)

فالنظر الی أنبیاء اللَّه ورسله وحججه علیه السّلام فی درجاتهم ثواب عظیم للمؤمنین، وقد قال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: من أبغض أهل بیتی وعترتی لم یرنی ولم أره یوم القیامة. وقال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ان فیکم من لا یرانی بعد أن یفارقنی، یا أبا الصلت، ان اللَّه تبارک وتعالی لا یوصف بمکان ولا یدرک بالابصار والأوهام.

قال: فقلت له: یا ابن رسول اللَّه فأخبرنی عن الجنة والنار أهما الیوم مخلوقان؟

ص: 237

قال: نعم وانّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قد دخل الجنة ورأی النار لما عرج به الی السماء.

قال: فقلت له: ان قوماً یقولون: انهما الیوم مقدرتان غیر مخلوقتین؟

فقال: ما اولئک منا ولا نحن منهم، من انکر خلق الجنة والنار فقد کذب النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وکذبنا، ولیس من ولایتنا علی شی ء، ویخلد فی نار جهنم، قال اللَّه عزّوجل: «هَذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِی یُکَذِّبُ بِهَا الُمجْرِمُونَ* یَطُوفُونَ بَیْنَهَا وَبَیْنَ حَمِیمٍ آنٍ» (1)

وقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: لما عرج بی الی السماء اخذ بیدی جبرئیل علیه السّلام فادخلنی الجنة فناولنی من رطبها فأکلته، فتحوّل ذلک نطفة فی صلبی، فلما هبطت الی الأرض واقعت خدیجة فحملت بفاطمة علیها السّلام ففاطمة حوراء انسیة، فکلما اشتقت الی رائحة الجنة شممت رائحة ابنتی فاطمة» (2).

قال ابن سنان: «کان المامون یجلس فی دیوان المظالم یوم الاثنین ویوم الخمیس ویقعد الرضا علیه السّلام علی یمینه، فرفع الیه أن صوفیاً من أهل الکوفة سرق، فأمر باحضاره فرأی علیه سیماء الخیر فقال: سوءاً لهذه الآثار الجمیلة بهذا الفعل القبیح، فقال الرجل: فعلت ذلک اضطراراً لا اختیاراً وقال اللَّه تعالی: «فَمَنِ اضْطُرَّ فِی مَخْمَصَةٍ غَیْرَ مُتَجَانِفٍ لِإِثْمٍ» (3)

قد منعت من الخمس والغنائم، فقال: وما حقک منها؟ فقال: قال اللَّه تعالی: «وَاعْلَمُواْ أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَیْ ءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِی الْقُرْبَی وَالْیَتَامَی وَالْمَسَاکِینِ وَابْنِ السَّبِیلِ» (4)

فمنعتنی حقی وأنا

ص: 238

مسکین وابن السبیل وأنا من حملة القرآن، وقد منعت کل سنة منی مائتی دینار بقول النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فقال المأمون: لا اعطل حداً من حدود اللَّه وحکماً من احکامه فی السارق من أجل اساطیرک هذه، قال: فابدأ أولًا بنفسک فطهرها ثم طهر غیرک، واقم حدود اللَّه علیها ثم علی غیرک، قال: فالتفت المأمون الی الرضا علیه السّلام فقال: ما تقول؟ قال: انه یقول سرقت فسرق قال: فغضب المأمون، ثم قال: واللَّه لأقطعنّک، قال: اتقطعنی وأنت عبدی؟ فقال ویلک ایش تقول؟ قال: الیس امک اشتریت من مال الفی ء ولا تقسمها بالحق وأنت عبد لمن فی المشرق والمغرب من المسلمین حتی یعتقوک وأنا منهم وما اعتقتک. والأخری ان النجس لا یطهر نجساً انما یطهره طاهر ومن فی جنبه حدٌ لا یقیم الحدود علی غیره حتی یبدا بنفسه، أما سمعت اللَّه تعالی یقول: «أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنسَوْنَ أَنفُسَکُمْ وَأَنتُمْ تَتْلُونَ الْکِتَابَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ» (1)

فالتفت المأمون الی الرضا علیه السّلام فقال: ما تقول؟ قال: ان اللَّه عزّوجل قال لنبیّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «قُلْ فَلِلّهِ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ» (2)

وهی التی تبلغ الجاهل فیعلمها بجهله کما یعلمها العالم بعلمه، والدنیا والآخرة قائمتان بالحجّة، وقد احتج الرجل، قال: فأمر بإطلاق الرجل الصوفی وغضب علی الرضا فی السر» (3).

لقد بقی الإمام الرضا بعد أبیه عشرین عاماً، منها: عشر سنوات فی عهد هارون وکان یتجرع خلالها مرارة الأحداث ویتعرّض الیه هارون بین الحین والآخر بمن یؤذیه کالجلودی الذی اوعز الیه بان یهاجم دور آل أبی طالب، ویسلب ما علی نسائهم من ثیاب وحلل، ولا یدع علی واحدةٍ منهن ثوباً یسترها، والجلودی نفذ أوامر هارون، فلما انتهیه الی دار الإمام الرضا علیه السلام بخیله وجنده وقف الإمام علی باب داره، جعل نساءه فی بیت واحد وحاول أن یمنعهم من دخوله، فقال له الجلودی: لا بدّ وان ادخل البیت واتولی بنفسی سلبهن کما أمرنی هارون، فقال له الرضا: أنا أسلبهن لک ولا اترک علیهن شیئاً الّا جئتک به، وظل یمانعه ویحلف له بأنه سیأخذ جمیع ما علیهن من حلی وحلل وملابس حتی سکن، ووافق علی طلب الإمام.

فدخل أبو الحسن الرضا علی نسائه ولم یدع علیهن شیئاً حتی أقراطهن وخلاخیلهن وملابسهن الّا أخذه منهن وأضاف الیه جمیع ما فی الدار من قلیل وکثیر وسلمه الی الجلودی.

لقد قاسی الإمام الرضا وأصحاب أبیه موسی بن جعفر علیهم السلام من الظلم والبلاء من هارون ماقاساه أبوه الکاظم علیه السّلام، الی أن مات هارون، واوصی بولایة العهد لابنه محمّد الأمین، ومن بعده لولده عبد اللَّه المأمون، وبعدهما لولده القاسم کما وزع المناطق بینهم، فجعل للأمین ولایة العراق والشام الی آخر المغرب، وللمأمون من همدان الی آخر المشرق بما فی ذلک خراسان وجهاتها، ولولده القاسم الجزیرة والثغور والعواصم.

ولما انتقلت الخلافة لمحمّد الأمین قتله أخوه عبد اللَّه المأمون بعد ما دارت المعارک بینهما، وانتقلت السلطة إلی المأمون فی جمیع الأطراف.

روی الکلینی باسناده عن علی بن إبراهیم عن یاسر الخادم والریّان بن

ص: 240

الصلت جمیعاً قال: «لما انقضی أمر المخلوع واستوی الأمر للمأمون کتب الی الرضا علیه السّلام یستقدمه الی خراسان فاعتل علیه أبو الحسن علیه السّلام بعلل، فلم یزل المأمون یکاتبه فی ذلک حتی علم أنه لا محیص له، وأنه لا یکف عنه، فخرج علیه السلام ولأبی جعفر سبع سنین، فکتب الیه المأمون: لا تأخذ علی طریق الجبل وقم، وخذ علی طریق البصرة والأهواز وفارس» (1).

وروی الصدوق: «لا تأخذ علی طریق الکوفة وقم» (2).

قال الطبری: «وجه المأمون فی سنة 200 للهجرة الی المدینة رجاء بن أبی الضحاک عم الفضل بن سهل، وفرناس الخادم لاشخاص علی بن موسی الرضا» (3).

وقال المسعودی: «وفی سنة مائتین بعث المأمون برجاء بن أبی الضحاک یاسر الخادم الی علی بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین بن علی الرضا لاشخاصه فحمل الیه مکرماً» (4).

وقال الطبرسی: «کان المأمون قد أنفذ الی جماعةٍ من الطالبیة فحملهم من المدینة وفیهم الرضا علیه السّلام فأخذهم علی طریق البصرة حتی جاؤوه بهم، وکان المتولی لاشخاصهم المعروف بالجلودی، فقدم بهم علی المأمون فأنزلهم داراً وأنزل الرضا داراً واکرمه وأعظم أمره» (5).

روی الصدوق بإسناده عن محول السجستانی قال: «لما ورد البرید

ص: 241

باشخاص الرضا علیه السّلام الی خراسان، کنت أنا بالمدینة فدخل المسجد لیودع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فودعه مراراً کل ذلک یرجع الی القبر ویعلو صوته بالبکاء والنحیب، فتقدمت الیه وسلمت علیه فرد السلام وهنأته، فقال:

ذرنی فانی أخرج من جوار جدی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم و أموت فی غربة وأدفن فی جنب هارون. قال: فخرجت متبّعاً لطریقه حتی مات بطوس ودفن الی جنب هارون» (1).

وروی باسناده عن الحسن بن علی الوشاء قال: «قال لی الرضا علیه السلام: انی حیث أرادوا الخروج بی من المدینة جمعت عیالی، فأمرتهم ان یبکوا علیّ حتی أسمع، ثم فرقت فیهم اثنی عشر ألف دینار، ثم قلت: أما انی لا أرجع الی عیالی أبداً» (2).

فی مکة:

ثم ذهب سلام اللَّه علیه إلی مکة.

روی الاربلی باسناده عن أمیة بن علی قال: «کنت مع أبی الحسن بمکة فی السنة التی حج فیها، ثم صار الی خراسان ومعه أبو جعفر، وأبو الحسن یودّع البیت، فلما قضی طوافه عدل الی المقام فصلی عنده، فصار أبو جعفر علی عنق موفق یطوف به، فصار أبو جعفر الی الحجر فجلس فیه، فاطال فقال له موفق: قم جعلت فداک، فقال: ما أرید أن أبرح من مکانی هذا الّا أن یشاء اللَّه، واستبان فی وجهه الغم، فأتی موفق أبا الحسن فقال له: جعلت فداک قد جلس أبو جعفر فی الحجر وهو یأبی أن یقوم، فقام أبو الحسن فأتی أبا جعفر فقال: قم یا حبیبی،

ص: 242

فقال: ما أرید أن ابرح من مکانی هذا، قال: بلی یا حبیبی، ثم قال: کیف أقوم وقد ودعت البیت وداعاً لا ترجع إلیه، فقال: له قم یا حبیبی. فقام معه» (1).

فی القادسیة: (2)

روی الحمیری عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر قال: «دخلت علیه بالقادسیة فقلت له: جعلت فداک انی أرید أن أسألک عن شی ء وأنا أجلّک والخطب فیه جلیل وانما أرید فکاک رقبتی من النار فرآنی زمعت، فقال: لا تدع شیئاً ترید أن تسألنی عنه الّا سألتنی عنه، قلت له: جعلت فداک، انی سألت أباک وهو نازل فی هذا الموضع عن خلیفته من بعده فدلّنی علیک، وقد سألتک منذ سنتین ولیس لک ولد عن الإمامة فیمن تکون بعدک، قلت: فی ولدی وقد وهب اللَّه لک اثنین، فأیّهما عندک بمنزلتک التی کانت عند أبیک؟ فقال لی: هذا الذی سألت عنه لیس هذا وقته، فقلت له: جعلت فداک قد رأیت ما ابتلینا به فی أبیک ولست آمن من الأحداث فقال: کلا ان شاء اللَّه، لو کان الذی تخاف کان منی فی ذلک حجة احتج بها علیک وعلی غیرک، أما علمت أن الإمام الفرض علیه الواجب من اللَّه إذا خاف الفوت علی نفسه أن یحتّج فی الإمام من بعده بحجّة معروفة مثبتة، ان اللَّه تبارک وتعالی یقول فی کتابه «وَمَا کَانَ اللّهُ لِیُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّی یُبَیِّنَ لَهُم مَّا یَتَّقُونَ» (3)

فطب نفساً وطیّب بأنفس اصحابک فانّ الأمر یجی ء علی غیر ما یحذرون ان شاء اللَّه تعالی» (4).

ص: 243

فی النباج (1):

روی الاربلی باسناده عن أبی حبیب النباجی، قال: «رأیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی المنام وقد وافی النباج ونزل فی المسجد الذی ینزله الحجاج فی کل سنة، وکأنی مضیت الیه وسلمت علیه ووقفت بین یدیه، فوجدت عنده طبقاً من خوص المدینة فیه تمر صیحانی وکأنه قبض قبضة من ذلک التمر فناولنی فعددته فکان ثمانی عشرة تمرة، فتأولت انی أعیش بعدد کل تمرة سنة، فلما کان بعد عشرین یوماً کنت فی أرض تعمر بین یدی للزراعة إذ جاءنی من أخبرنی بقدوم أبی الحسن الرضا علیه السّلام من المدینة ونزوله فی ذلک المسجد ورأیت الناس یسعون الیه، فمضیت نحوه فإذا هو جالس فی الموضع الذی کنت رأیت فیه النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وتحته حصیر مثل ما کان تحته وبین یدیه طبق من خوص فیه تمر صیحانی فسلمت علیه فردّ علی السلام، واستدنانی فناولنی قبضة من ذلک التمر فعددته فإذا هو بعدد ما ناولنی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقلت: زدنی یا ابن رسول اللَّه فقال: لو زادک رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لزدناک» (2).

فی البصرة:

ثم خرج الرضا علیه السّلام من النباج وورد البصرة روی ابن علوان قال:

«رأیت فی منامی کأن قائلًا یقول: قد جاء رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الی البصره قلت: واین نزل؟ قال فی حائط بنی فلان، قال فجئت الحائط فوجدت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم جالساً ومعه أصحابه وبین یدیه أطباق رطب

ص: 244

برنی. فقبض بیده کفاً من رطب وأعطانی، فعددتها فإذا هی ثمانیة عشرة رطبة، فبعد ذلک سمعت الناس یقولون: قد جاء علی بن موسی الرضا علیهما السلام فقلت أین نزل؟ فقیل فی حائط بنی فلان، فمضیت فوجدته فی الموضع الذی رأیت فیه النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وبین یدیه أطباق فیها رطب، وناولنی ثمانیة عشرة رطبة فقلت: یا ابن رسول اللَّه زدنی، قال: لو زادک جدی لزدتک. الحدیث» (1).

فی الأهواز:

روی الصدوق باسناده عن أبی الحسن الصائغ عن عمه «… لما صار إلی الأهواز قال لأهل الأهواز: اطلبوا لی قصب سکر، فقال بعض أهل الأهواز ممن لا یعقل: أعرابی لا یعلم أن القصب لا یوجد فی الصیف، فقالوا: یا سیدنا ان القصب لا یوجد فی هذا الوقت، انما یکون فی الشتاء فقال: بلی اطلبوه فانّکم ستجدونه، فقال اسحاق بن إبراهیم: واللَّه ما طلب سیدی الّا موجوداً، فأرسلوا الی جمیع النواحی، فجاء اکرة (2) اسحاق فقالوا: عندنا شی ء ادخرناه للبذرة نزرعه، فکانت هذه احدی براهینه، فلمّا صار الی قریة سمعته یقول فی سجوده: لک الحمد ان اطعتک، ولا حجة لی ان عصیتک، ولا صنع لی ولا لغیری فی احسانک، ولا عذر لی ان أسأت، ما أصابنی من حسنة فمنک یا کریم، اغفر لمن فی مشارق الأرض ومغاربها من المؤمنین والمؤمنات، قال: فصلینا خلفه اشهراً فما زاد فی الفرائض علی الحمد وانا أنزلناه فی الأولی، وعلی الحمد وقل هو اللَّه أحد فی الثانیة» (3).

ص: 245

فی قنطرة اربق (1):

روی الصدوق باسناده عن جعفر بن محمّد النوفلی، قال: «أتیت الرضا وهو بقنطرة اربق فسلمت علیه، ثم جلست وقلت: جعلت فداک ان أناساً یزعمون أن أباک حی، فقال: کذبوا لعنهم اللَّه، ولو کان حیّاً ما قسم میراثه ولا نکح نساؤه، ولکنه واللَّه ذاق الموت کما ذاقه علی بن أبی طالب علیه السّلام قال: فقلت له: ما تأمرنی؟ قال: علیک بابنی محمّد من بعدی، وأما أنا فانی ذاهب فی وجه الأرض لا أرجع منه، بورک قبر بطوس وقبران ببغداد، قال: قلت: جعلت فداک قد عرفنا واحداً فما الثانی؟ قال: ستعرفونه، ثم قال علیه السّلام: قبری وقبر هارون هکذا وضم بإصبعیه» (2).

فی مفازة (3):

وروی باسناده عن محمّد بن حفص، قال: حدثنی مولی العبد الصالح أبی الحسن موسی بن جعفر علیهم السلام، قال: «کنت وجماعة مع الرضا علیه السّلام فی مفازة، فأصابنا عطش شدید ودوابنا حتی خفنا علی انفسنا فقال لنا الرضا علیه السّلام: ایتوا موضعاً وصفه لنا، فانکم تصیبون الماء فیه قال: فأتینا الموضع فأصبنا الماء، وسقینا دوابنا حتی رؤیت ورؤینا من معنا من القافلة، ثم رحلنا فأمرنا علیه السّلام بطلب العین، فطلبناها فما أصبنا الّا بعرة الابل ولم نجد للعین اثراً. فذکر ذلک لرجل من ولد قنبر کان یزعم أن له مائة وعشرون سنة، فأخبرنی القنبری بمثل هذا الحدیث سواء، قال: کنت أنا أیضاً معه فی خدمته وأخبرنی

ص: 246

القنبری أنه کان فی ذلک مصعداً الی خراسان» (1).

قال أبو عبد اللَّه الحاکم فی تاریخ نیسابور: «أشخصه المأمون من المدینة الی البصرة، ثم الی أهواز، ثم الی فارس ثم الی نیسابور» (2).

قم (3):

قال العلامة الحلی: «ثم سار الی قم ودخلها وتلقاه أهلها وتخاصموا فیمن یکون ضیفه منهم، فذکر ان الناقة مأمورة فما زالت حتّی نزلت علی باب، وصاحب ذلک الباب رأی فی منامه أن الرضا یکون ضیفه فی غد، فما بقی الّا یسیر حتی صار ذلک الموضع مقاماً عظیماً شامخاً وهو الیوم مدرسة معروفة» (4).

وقال المحدث القمی: «توجه علی طریق الکوفة الی بغداد، ثم الی قم ودخلها، الحدیث» (5).

فی نیسابور (6) وحدیث سلسلة الذهب:

قال الشیخ الصدوق: «ویقال انّ الرضا علیه السّلام لما دخل نیسابور نزل

ص: 247

فی محلّة یقال الفروینی فیها حمام، وهو الحمام المعروف [الیوم بحمام الرضا علیه السّلام وکانت هناک عین قد قلّ ماؤها، فأقام علیها من أخرج ماءها حتّی توفر وکثر، واتخذ من خارج الدرب حوضاً ینزل الیه بالمراقی الی هذه العین، فدخله الرضا علیه السّلام واغتسل فیه، ثم خرج منه وصلی علی ظهره، والناس یتناوبون ذلک الحوض ویغتسلون فیه ویشربون منه التماساً للبرکة ویصلّون علی ظهره ویدعون اللَّه عزّوجل فی حوائجهم فتقضی لهم، وهی العین المعروفة بعین کهلان یقصدها الناس الی یومنا هذا» (1).

روی ابن شهر آشوب عن الحاکم أبی عبد اللَّه الحافظ: «لما دخل الرضا علیه السّلام نیسابور ونزل محلة فوز ناحیة یعرفها الناس بالاسناد، فی دار تعرف بدار پسندیده، وانما سمّیت پسندیده لأن الرضا علیه السّلام ارتضاه من بین الناس، فلما نزلها زرع فی جانب من جوانب الدار لوزة فنبتت وصارت شجرة فأثمرت فی کل سنة، وکان أصحاب العلل یستشفون بلوز هذه الشجرة، وعوفی أعمی وصاحب قولنج وغیر ذلک، فمضت الأیام علی ذلک ویبست فجاء حمدان وقطع أغصانها. ثم جاء ابن لحمدان یقال له أبو عمرو فقطع تلک الشجرة من وجه الأرض فذهب ماله کله، وکان له ابنان، یقال لأحدهما أبو القاسم، والآخر أبو صادق فأرادا عمارة تلک الدار وانفقا علیها عشرین ألف درهم، فقلعا الباقی من أصل تلک الشجرة فماتا فی مدة سنة» (2).

وروی مسنداً أنه: «لما نزل الرضا فی نیسابور بمحلة فوزا أمر ببناء حمام، وحفر قناة وصنعة حوض فوقه مصلّی، فاغتسل من الحوض وصلّی فی المسجد

ص: 248

فصار ذلک سنّة، فیقال: گرمابه رضا، وآب رضا، وحوض کاهلان، ومعنی ذلک أن رجلًا وضع همیاناً علی طاقه واغتسل منه وقصد الی مکة ناسیاً، فلمّا انصرف من الحج أتی الحوض فرآه للغسل مشدوداً فسأل الناس عن ذلک فقالوا: قد آوی فیه ثعبان ونام علی طاقه ففتحه الرجل ودخل فی الحوض وأخرج همیانه وهو یقول: هذا من معجز الإمام، فنظر بعضهم الی بعض وقالوا: أی کاهلان لئلا یأخذوها، فسمی الحوض بذلک کاهلان وسمیت المحلة فوز لأنه فتح أولًا فصحفوها وقالوا فوزا، وروی أنه أتته ظبیة فلاذت فیه، قال ابن حمّاد:

الذی لاذ به الظبیه والقوم جلوس

من أبوه المرتضی یزکو ویعلو ویروس» (1)

قال الشبلنجی: «دخل علی علی بن موسی بنیسابور قوم من الصوفیة فقالوا: ان أمیرالمؤمنین المأمون نظر فیما ولاه اللَّه تعالی من الأمور ثم نظر فرآکم أهل البیت أولی من قام بأمر الناس، ثم نظر فی أهل البیت فرآک أولی الناس بالناس من کل واحد منهم، فردّ هذا الأمر الیک والناس تحتاج الی من یأکل الخشن ویلبس الخشن ویرکب الحمار ویعود المریض ویشیع الجنائز، قال: وکان علی الرضا متکئاً فاستوی جالساً، ثم قال: کان یوسف بن یعقوب نبیاً فلبس أقبیة الدیباج المزررة بالذهب والقباطی المنسوجة بالذهب، وجلس علی متکآت آل فرعون وحکم وأمر ونهی، یراد من الإمام القسط والعدل إذا قال صدق وإذا حکم عدل، وإذا وعد أنجز، ان اللَّه لم یحرّم ملبوساً ولا مطعوماً وتلا قوله تعالی (2) «قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِینَةَ

ص: 249

اللّهِ الَّتِیَ أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالْطَّیِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ» (1)

.قال الهیتمی: «ولما دخل نیسابور کما فی تاریخها وشقّ سوقها وعلیه مظلة لا یری من ورائها، تعرض له الحافظان أبو زرعة الرازی ومحمّد بن أسلم الطوسی ومعهما من طلبة العلم والحدیث ما لا یحصی، فتضرعا الیه أن یریهم وجهه ویروی لهم حدیثاً عن آبائه، فاستوقف البغلة وأمر غلمانه بکف المظلمة وأقرّ عیون تلک الخلائق برؤیة طلعته المبارکة، فکانت له ذؤابتان مدلیتان علی عاتقه والناس بین صارخ وباک ومتمرغ فی التراب ومقبّل لحافر بغلته، فصاحت العلماء: معاشر الناس أنصتوا فأنصتوا، واستملی منه الحافظان المذکوران، فقال: حدثنی أبی موسی الکاظم، عن أبیه جعفر الصادق، عن أبیه محمّد الباقر، عن أبیه زین العابدین، عن أبیه الحسین، عن أبیه علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنهم قال:

حدثنی حبیبی وقرة عینی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، قال: حدثنی جبریل قال: سمعت رب العزة یقول: لا اله الّا اللَّه حصنی فمن قالها دخل حصنی ومن دخل حصنی أمن من عذابی. ثم أرخی الستر وسار، فعدّ أهل المحابر والدوی الذین کانوا یکتبون فأنافوا علی عشرین ألفاً» (2).

قال ابن الصباغ المالکی: «قال المولی السعید امام الدنیا محمّد بن أبی سعید ابن عبد الکریم الوزان فی محرم سنة ست وتسعین وخمسمائة، قال: أورد صاحب کتاب تاریخ نیشابور فی کتابه أن علی بن موسی الرضا لما دخل الی نیشابور فی السفرة التی خص فیها بفضیلة الشهادة کان فی قبة مستورة بالسقلاط علی بغلة شهباء، وقد شق نیشابور فعرض له الإمامان الحافظان للأحادیث النبویة

ص: 250

والمثابران علی السنة المحمدیة أبو زرعة الرازی ومحمّد بن أسلم الطوسی، ومعهما خلائق لا یحصون من طلبة العلم وأهل الأحادیث وأهل الروایة والدرایة فقالا:

أیها السید الجلیل ابن السادة الأئمة بحق آبائک الأطهرین وأسلافک الأکرمین الّا ما أریتنا وجهک المیمون المبارک، ورویت لنا حدیثاً عن آبائک عن جدک محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم نذکرک به، فاستوقف البغلة وأمر غلمانه بکشف المظلّة عن القبة وأقر عیون تلک الخلائق برؤیة طلعته المبارکة فکانت له ذؤابتان علی عاتقه، والناس کلّهم قیام علی طبقاتهم ینظرون الیه وهم بین صارخ وباک ومتمرغ فی التراب ومقبّل لحافر بغلته وعلا الضجیج، فصاحت الأئمة والعلماء والفقهاء: معاشر الناس اسمعوا وعوا وأنصتوا لسماع ما ینفعکم ولا تؤذونا بکثرة صراخکم وبکائکم، وکان المستملی أبو زرعة ومحمّد بن أسلم الطوسی.

فقال علی بن موسی الرضا علیه السّلام: حدثنی أبی موسی الکاظم، عن أبیه جعفر الصادق، عن أبیه محمّد الباقر، عن أبیه علی زین العابدین، عن أبیه الحسین شهید کربلاء عن أبیه علی بن أبی طالب علیه السّلام قال: حدثنی حبیبی وقرة عینی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، قال: حدثنی جبرئیل، قال:

سمعت رب العزة سبحانه وتعالی یقول: کلمة لا اله الّا اللَّه حصنی فمن قالها دخل حصنی، ومن دخل حصنی أمن من عذابی، ثم أرخی الستر علی القبة وسار.

قال: فعدّوا أهل المحابر والدوی الذین کانوا یکتبون فأنافوا علی عشرین ألفاً، قال الأستاذ أبو القاسم القشیری: اتصل هذا الحدیث بهذا السند ببعض أمراء السامانیة فکتبه بالذهب واوصی أن یدفن معه فی قبره، فرؤی بالنوم بعد موته فقیل له: ما فعل اللَّه بک؟ قال: غفر اللَّه لی بتلفّظی بلا اله الّا اللَّه وتصدیقی بأن محمّداً

ص: 251

رسول اللَّه» (1).

روی السمهودی باسناده عن أبی الصلت عبد السلام بن صالح الهروی:

«کنت مع علی بن موسی الرضا، وقد دخل نیشابور، وهو علی بغلة له شهباء فغدا فی طلبه العلماء من أهل البلد، وهم أحمد بن حرب وابن النضر ویحیی بن یحیی وعدة من أهل العلم فتعلقوا بلجامه فی المربعة وقالوا له: بحق آبائک الطاهرین، حدثنا بحدیث سمعته من أبیک، فقال: حدثنی أبی العبد الصالح موسی بن جعفر، قال: حدثنی أبی جعفر الصادق بن محمّد، قال: حدثنی أبی باقر علم الأنبیاء محمّد ابن علی، قال: حدثنی أبی سید العابدین علی بن الحسین: قال: حدثنی أبی سید شباب أهل الجنة الحسین بن علی قال: سمعت أبی سید العرب علی بن أبی طالب، یقول: سمعت رسول للَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: الایمان معرفةٌ بالقلب واقرارٌ باللسان وعمل بالارکان. قال الإمام أحمد بن حنبل رحمه اللَّه: لو قرأت هذا الاسناد علی مجنون لبری ء من حینه» (2).

روی الصدوق باسناده عن علی بن بلال عن علی بن موسی الرضا علیه السّلام عن أبیه عن آبائه عن علی بن أبی طالب علیهم السلام عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله عن جبرئیل عن میکائیل عن اسرافیل عن اللوح عن القلم، قال:

«یقول اللَّه عزّوجل: ولایة علی بن أبی طالب حصنی، فمن دخل حصنی أمن من عذابی» (3).

ص: 252

قریة الحمراء (1):

وروی عنه باسناده عن عبد السلام بن صالح الهروی، قال: «لما خرج علی ابن موسی الرضا علیهما السلام الی المأمون فبلغ قرب قریة الحمراء قیل له: یا ابن رسول اللَّه قد زالت الشمس أفلا تصلی؟ فنزل علیه السّلام فقال: ایتونی بماء فقیل: ما معنا ماء فبحث علیه السّلام بیده الأرض فنبع منها ماء توضأ به هو ومن معه وأثره باق إلی الیوم» (2).

فی رباط سعد (3):

روی الاربلی عن عبد اللَّه بن عبد الرحمن المعروف بالصفوانی قال:

«خرجت قافلة خراسان إلی کرمان فقطع اللصوص علیهم الطریق وأخذوا منهم رجلًا اتهموه بکثرة المال، فأقاموه فی الثلج وملأوا فاه منه فانفسد فمه ولسانه، حتی لم یقدر علی الکلام، ثم انصرف الی خراسان وسمع خبر الرضا علیه السّلام وأنه بنیسابور، فرأی فیما یری النائم کأن قائلًا یقول له: ان ابن رسول اللَّه ورد خراسان فسله عن علتک لیعلمک دواء تنتفع به قال: فرأیت کأنی قد قصدته وشکوت الیه کما کنت دفعت الیه، وأخبرته بعلّتی، فقال لی: خذ من الکمون والسعتر والملح ودقّه وخذ منه فی فمک مرتین أو ثلاثاً، فانک تعافی، فانتبه الرجل ولم یفکر فی منامه حتی ورد نیسابور، فقیل له: ان الرضا علیه السّلام ارتحل من نیسابور وهو فی رباط سعد، فوقع فی نفسه أن یقصده ویصف له أمره فدخل إلیه فقال له: یا ابن رسول اللَّه کان من أمری کیت وکیت وقد انفسد علیّ فمی ولسانی حتی لا أقدر علی الکلام الّا بجهد، فعلمنی دواء انتفع به فقال علیه السّلام: الم

ص: 253

أعلمک فاذهب واستعمل ما وصفته لک فی منامک، فقال الرجل: یا ابن رسول اللَّه ان رأیت أن تعیده علیّ، فقال: تأخذ الکمون والسعتر والملح فدقه وخذ منه فی فمک مرتین أو ثلاثاً فانک تعافی، قال الرجل: فاستعملت ما وصفه لی فعوفیت، قال الثعالبی: سمعت الصفوانی یقول: رأیت هذا الرجل وسمعت منه هذه الحکایة» (1).

فی سناباذ (2):

روی الصدوق باسناده عن عبد السلام بن صالح الهروی … «لما دخل سناباذ استند الی الجبل الذی تنحت منه القدور، فقال: اللهم انفع به وبارک فیما یجعل فیه وفیما ینحت منه، ثم أمر علیه السّلام فنحت له قدور من الجبل وقال: لا یطبخ ما آکله الافیها، وکان خفیف الأکل قلیل الطعم، فاهتدی الناس الیه من ذلک الیوم فظهرت برکة دعائه فیه» (3).

فی طوس (4):

روی ابن شهر آشوب بإسناده عن موسی بن سیّار قال: «کنت مع الرضا

ص: 254

علیه السّلام وقد أشرف علی حیطان طوس، وسمعت واعیة فاتبعتها فإذا نحن بجنازة، فلما بصرت بها رأیت سیدی وقد ثنی رجله عن فرسه، ثم أقبل نحو الجنازة فرفعها، ثم أقبل یلوذ بها کما تلوذ السخلة بأمها، ثم أقبل علیّ وقال: یا موسی بن سیّار، من شیع جنازة ولی من أولیائنا خرج من ذنوبه کیوم ولدته أمه لا ذنب علیه، حتی إذا وضع الرجل علی شفیر قبره رأیت سیدی قد أقبل فأخرج الناس عن الجنازة حتی بدا له المیت فوضع یده علی صدره، ثم قال: یا فلان بن فلان أبشر بالجنة فلا خوف علیک بعد هذه الساعة، فقلت: جعلت فداک هل تعرف الرجل؟ فواللَّه انها بقعة لم تطأها قبل یومک هذا، فقال لی: یا موسی بن سیّار أما علمت أنا معاشر الأئمة تعرض علینا أعمال شیعتنا صباحاً ومساءً، فما کان من التقصیر فی أعمالهم سألنا اللَّه تعالی الصفح لصاحبه، وما کان من العلو سألنا اللَّه الشکر لصاحبه» (1).

فی دار حمید بن قحطبة:

روی الصدوق «أن الرضا علیه السّلام دخل دار حمید بن قحطبة الطائی ودخل القبة التی فیها قبر هارون الرشید، ثم خطّ بیده الی جانبه، ثم قال: هذه تربتی وفیها أدفن وسیجعل اللَّه هذا المکان مختلف شیعتی وأهل محبتی واللَّه ما یزورنی منهم زائر ولا یسلّم علیّ منهم مسلّم الّا وجب له غفران اللَّه ورحمته بشفاعتنا أهل البیت، ثم استقبل القبلة، فصلی رکعات ودعا بدعوات، فلما فرغ سجد سجدة طال مکثه فیها فأحصیت له فیها خمسمائة تسبیحة ثم انصرف» (2).

وروی باسناده عن یاسر الخادم قال: «لما نزل أبو الحسن علی بن موسی

ص: 255

الرضا علیه السّلام قصر حمید بن قحطبة نزع ثیابه وناولها حمیداً فاحتملها وناولها جاریة له لتغسلها، فما لبثت أن جاءت ومعها رقعة فناولتها حمیداً وقالت: وجدتها فی جیب أبی الحسن علی بن موسی الرضا علیه السّلام. فقلت: جعلت فداک ان الجاریة وجدت رقعة فی جیب قمیصک، فماهی؟ قال: یا حمید هذه عوذة لا نفارقها، فقلت: لو شرفتنی بها قال علیه السّلام: هذه عوذة من أمسکها فی جیبه کان مدفوعاً عنه، وکانت له حرزاً من الشیطان الرجیم ومن السلطان، ثم أملی علی حمید العوذة وهی: بسم اللَّه الرحمن الرحیم، بسم اللَّه انی أعوذ بالرحمن منک ان کنت تقیاً أو غیر تقی، أخذت باللَّه السمیع البصیر علی سمعک وبصرک، لا سلطان لک علیّ، ولا علی سمعی ولا بصری، ولا علی شعری ولا علی بشری، ولا علی لحمی ولا علی دمی، ولا علی مخی، ولا علی عصبی، ولا علی عظامی، ولا علی أهلی ولا علی مالی، ولا علی ما رزقنی ربی، سترت بینی وبینک بستر النبوة الذی استتر به أنبیاء اللَّه من سلطان الفراعنة، جبرئیل عن یمینی، ومیکائیل عن یساری، واسرافیل من ورائی، ومحمّد صلّی اللَّه علیه وآله امامی، واللَّه مطّلع علی ما یمنعک ویمنع الشیطان منی، اللهم لا یغلب جهله أناتک أن یستفزنی ویستخفّنی، اللهم الیک التجأت، اللهم الیک التجأت، اللهم الیک التجأت» (1).

فی سرخس (2)

وروی باسناده عن أحمد قال: «سمعت جدی یقول: سمعت أبی یقول: لما

ص: 256

قدم علی بن موسی الرضا علیه السّلام نیسابور أیام المأمون قمت فی حوائجه والتصرف فی أمره ما دام بها، فلما خرج الی مرو شیّعته الی سرخس، فلما خرج من سرخس اردت أن أشیّعه الی مرو فلما سار مرحلة أخرج رأسه من العماریة وقال لی: یا أبا عبد اللَّه انصرف راشداً فقد قمت بالواجب ولیس للتشییع غایة، قال:

قلت بحق المصطفی والمرتضی والزهراء لما حدثتنی بحدیث تشفینی به حتی أرجع فقال: تسألنی الحدیث وقد أخرجت من جوار رسول اللَّه ولا أدری إلی ما یصیر أمری، قال: قلت: بحق المصطفی والمرتضی والزهراء لما حدثتنی بحدیث تشفینی حتی أرجع فقال: حدثنی أبی عن جدی عن أبیه أنه سمع أباه یذکر أنه سمع أباه یقول: سمعت أبی علی بن أبی طالب علیهم السلام یذکر أنه سمع النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: قال اللَّه جل جلاله: لا اله الّا اللَّه اسمی، من قاله مخلصاً من قلبه دخل حصنی، ومن دخل حصنی أمن من عذابی» (1).

نزول الرضا بمرو (2):

روی المحدث القمی «أن رجلًا کان جمالًا لمولانا أبی الحسن علیه السّلام عند توجهه الی خراسان، فلما أراد الانصراف قال له: یا ابن رسول اللَّه شرفنی بشی ء من خطک أتبرک به، وکان الرجل من العامة، فأعطاه المکتوب: کن محباً لآل محمّد علیهم السلام وان کنت فاسقاً، ومحباً لمحبیهم وان کانوا فاسقین» (3).

قال المسعودی- فی حوادث سنة مائتین- «وصل الی المأمون أبو الحسن

ص: 257

علی بن موسی الرضا وهو بمدینة مرو، فأنزله المأمون أحسن انزال» (1).

نفاقاً بالولاء له ولآبائه، وأمر الولاة بالدعوة للرضا علیه السّلام علی المنابر.

وما یهمه من هذا التضلیل الّا أن یتلافی مشکلة العلویین الذین کانوا یهددون دولة المأمون، وأن یطمئن علی موقف الشیعة من خلافته، ولکن المأمون کان یضمر السوء بأن یجعل من الإمام واجهة یستر بها أهدافه ومصالحه، کما یشیر الی ذلک ما جاء فی جوابه لبنی العباس عندما اعترض علیه بعضهم قائلًا: یا أمیرالمؤمنین، أعیذک باللَّه أن یکون تاریخ الخلفاء فی اخراجک هذا الشرف العمیم والفخر العظیم من بیت ولد العبّاس الی بیت ولد علی، اعتب علی نفسک وأهلک، جئت بهذا الساحر من ولد السحرة، وقد کان خاملًا فأظهرته، ووضیعاً فرفعته، ومنسیاً فذکرت به، ومستخفّاً به فنوهت به، قد ملأ الدنیا مخرقةً وتشوقاً … ما أخوفنی أن یخرج هذا الأمر عن ولد العباس الی ولد علی، بل ما أخوفنی أن یتوصل بسحره الی ازالة نعمتک والتوثب علی مملتک، هل جنا أحد علی نفسه وملکه مثل جنایتک؟

فقال المأمون: قد کان هذا الرجل مستتراً عنا یدعو الی نفسه فأردنا أن نجعله ولیّ عهدنا لیکون دعاؤه الینا، ولنعرف ما یخالفه والملک لنا، ولیعتقد فیه المعترفون به انه لیس مما ادعی فی قلیل ولا کثیر، وأن هذا الأمر لنا من دونه، وقد خشینا ان ترکناه علی تلک الحالة أن یتفق علینا منه ما لا نسدّه، ویأتی علینا ما لا نطیقه، والآن وإذ قد فعلنا به ما قد فعلنا وأخطأنا فی أمره ما أخطأنا وأشرفنا من الهلاک- بالتنویه به- علی ما أشرفنا، فلیس یجوز التهاون فی أمره، ولکنا نحتاج أن نضع منه قلیلًا قلیلًا حتی نصوّره عند الرعایا بصورة من لا یستحق هذا الأمر، ثم ندبّر فیه بما یحسم عنا مواد بلائه» (1).

ص: 259

وبالفعل نجح المأمون فی هذا التدبیر، فلم یحدث التاریخ بأن أحداً من العلویین خرج علی المأمون أو تحرک ضده خلال السنتین اللتین عاشهما الإمام الرضا علیه السّلام بعد ولایة العهد، مراعاة لجانب الإمام، وعامة الشیعة کانوا یعتبرون الإمام شریکاً فی الحکم.

وکان الإمام فی بیت والمأمون وضع علیه رقابة تحصی علیه أنفاسه، وضیق علیه ومنع عنه موالیه وخاصته، ولم یتکلم الإمام فی داره بشی ء الّا یبلغه الحاجب ولم یفسح المجال لبیان ما هو الواقع الّا لبعض خواصه سراً.

قال محمّد بن عرفة: «قلت للرضا علیه السّلام: یا ابن رسول اللَّه ما حملک علی الدخول فی ولایة العهد؟ فقال: ما حمل جدی أمیرالمؤمنین علی الدخول فی الشوری» (1).

قال الریان بن الصلت: «دخلت علی علی بن موسی الرضا علیه السّلام، فقلت له: یا ابن رسول اللَّه، الناس یقولون: انک قبلت ولایة العهد مع اظهارک الزهد فی الدنیا، فقال علیه السّلام: قد علم اللَّه کراهتی لذلک، فلما خیرت بین قبول ذلک وبین القتل اخترت القبول علی القتل، ویحهم أما علموا أن یوسف علیه السّلام کان نبیاً ورسولًا فلما دفعته الضرورة الی تولی خزائن العزیز «قَالَ اجْعَلْنِی عَلَی خَزَآئِنِ الأَرْضِ إِنِّی حَفِیظٌ عَلِیمٌ» (2)

ودفعتنی الضرورة الی قبول ذلک علی اکراه واجبار بعد الاشراف علی الهلاک، علی أنی ما دخلت فی هذا الأمر الّا دخول خارج منه، فالی اللَّه المشتکی وهو المستعان» (3).

ص: 260

وقال یاسر: «لما ولی الرضا العهد سمعته وقد رفع یده الی السماء وقال: اللهم انک تعلم أنی مکره مضطرٌ فلا تؤاخذنی کما لم تؤاخذ عبدک ونبیک یوسف حین وقع الی ولایة المصر» (1).

قال الصدوق: «روی بعض أصحابنا عن الرضا علیه السّلام أنه قال له رجل: أصلحک اللَّه کیف صرت الی ما صرت الیه من المامون؟ وکأنه أنکر ذلک علیه، فقال له أبو الحسن الرضا علیه السّلام: یا هذا أیهما أفضل: النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أو الوصی، فقال: لا بل النبی، قال: فأیهما أفضل: مسلم أو مشرک؟ قال: لا بل مسلم قال: فان العزیز عزیز مصر کان مشرکاً وکان یوسف علیه السّلام نبیاً، وان المأمون مسلم وأنا وصی، ویوسف سأل العزیز أن یولیه حین قال «اجْعَلْنِی عَلَی خَزَآئِنِ الأَرْضِ إِنِّی حَفِیظٌ عَلِیمٌ» (2)

وأنا اجبرت علی ذلک» (3).

البیعة للرضا بولایة العهد:

«وجه المأمون الی الفضل بن سهل فأعلمه أنه یرید العقد له وأمره بالاجتماع مع أخیه الحسن بن سهل علی ذلک. ففعل واجتمعا بحضرته، فجعل الحسن یعظم ذلک علیه. ویعرفه ما فی إخراج الأمر من أهله علیه. فقال له: انی عاهدت اللَّه أن أخرجها الی أفضل آل أبی طالب ان ظفرت بالمخلوع، وما أعلم أحداً أفضل من هذا الرجل فاجتمعا معه علی ما أراد، فأرسلهما الی علی بن موسی فعرضا ذلک علیه فأبی، فلم یزالا به وهو یأبی ذلک ویمتنع منه، إلی أن قال له أحدهما: ان فعلت

ص: 261

والّا فعلنا بک وصنعنا، وتهدده، ثم قال له أحدهما: واللَّه أمرنی بضرب عنقک إذا خالفت ما یرید، ثم دعا به المأمون فخاطبه فی ذلک فامتنع فقال له قولًا شبیهاً بالتهدّد، ثم قال له: ان عمر جعل الشوری فی ستة أحدهم جدک، وقال: من خالف فاضربوا عنقه، ولابد من قبول ذلک. فأجابه علی بن موسی الی ما التمس» (1).

قال الشیخ المفید: «قال المأمون: انی أرید أن خلع نفسی من الخلافة واقلّدک ایاها فما رأیک؟ فانکر الرضا علیه السّلام هذا الأمر وقال له: أعیذک باللَّه یا أمیر المؤمنین من هذا الکلام وأن یسمع به أحد، فردّ علیه الرسالة فإذا أبیت ما عرضت علیک فلابدّ من ولایة العهد من بعدی، فأبی علیه الرضا اباءً شدیداً فاستدعاه الیه وخلا به ومعه الفضل بن سهل ذو الریاستین لیس فی المجلس غیرهم.

وقال له: انی قد رأیت أن أقلدک أمر المسلمین وافسخ ما فی رقبتی وأضعه فی رقبتک فقال له الرضا علیه السّلام: اللَّه اللَّه یا أمیرالمؤمنین انه لا طاقة لی بذلک ولا قوّة لی علیه، قال له: فانی مولیک العهد من بعدی. فقال له: اعفنی من ذلک یا أمیرالمؤمنین، فقال له المأمون کلاماً فیه کالتهدد له علی الإمتناع علیه، وقال فی کلامه ان عمر بن الخطاب جعل الشوری فی ستة أحدهم جدک أمیرالمؤمنین علی ابن أبی طالب علیه السّلام وشرط فیمن خالف منهم ان یضرب عنقه ولا بد من قبولک ما أریده منک فاننی لا أجد محیصاً عنه. فقال له الرضا علیه السّلام: فانی أجیبک الی ما ترید من ولایة لعهد علی أننی لا آمر ولا أنهی ولا افتی ولا أقضی ولا أولّی ولا أعزل ولا أغیر شیئاً مما هو قائم. فأجابه المأمون الی ذلک کله» (2).

ص: 262

وقال: «قال موسی بن سلمة: کنت بخراسان مع محمّد بن جعفر فسمعت أن ذا الریاستین خرج ذات یوم وهو یقول واعجباه وقد ورأیت عجباً سلونی ما رأیت فقالوا: وما رأیت أصلحک اللَّه؟ قال: رأیت المأمون أمیر المؤمنین یقول لعلی ابن موسی قد رأیت أن أقلدک أمور المسلمین افسخ ما فی رقبتی واجعله فی رقبتک، ورأیت علی بن موسی یقول: یا أمیرالمؤمنین لا طاقة لی بذلک ولا قوّة، فما رأیت خلافة قط کانت أضیع منها ان أمیرالمؤمنین یتفصّی منها ویعرضها علی علی ابن موسی وعلی بن موسی یرفضها ویأباها» (1).

روی الصدوق بأسناده عن أبی الصلت الهروی قال: «ان المأمون قال للرضا علی بن موسی علیه السّلام: یا ابن رسول اللَّه قد عرفت فضلک وعلمک وزهدک وورعک وعبادتک واراک أحق بالخلافة منی، فقال الرضا علیه السّلام بالعبودیة للَّه عزّوجل افتخر، وبالزهد فی الدنیا أرجو النجاة من شر الدنیا، وبالورع عن المحارم أرجو الفوز بالمغانم، وبالتواضع فی الدنیا أرجو الرفعة عند اللَّه تعالی. فقال له المأمون: انی قد رأیت أن أعزل نفسی عن الخلافة واجعلها لک وأبایعک. فقال له الرضا: ان کانت هذه الخلافة لک وجعلها اللَّه لک فلا نجوز لک أن تخلع لباساً ألبسکه اللَّه وتجعله لغیرک، وان کانت الخلافة لیست لک فلا یجوز لک تجعل لی ما لیس لک. فقال له المأمون: یا ابن رسول اللَّه لا بد لک من قبول هذا الأمر فقال: لست أفعل ذلک طایعاً أبداً، فما زال یجهد به أیاماً حتی یئس من قبوله، فقال له فان لم تقبل الخلافة ولم تحب مبایعتی لک فکن ولی عهدی لتکون لک الخلافة بعدی، فقال الرضا علیه السّلام: واللَّه لقد حدثنی أبی عن آبائه عن

ص: 263

أمیرالمؤمنین عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أنی أخرج من الدنیا قبلک مقتولًا بالسم مظلوماً تبکی علیّ ملائکة السماء وملائکة الأرض وادفن فی أرض غربة الی جنب هارون الرشید. فبکی المأمون ثم قال له: یا ابن رسول اللَّه ومن الذی یقتلک أو یقدر علی الاساءة الیک وأنا حیُّ؟ قال الرضا علیه السّلام: أما انی لو أشاء ان أقول من الذی یقتلنی لقلت، فقال المأمون یا ابن رسول اللَّه: انما ترید بقولک هذا التخفیف عن نفسک ودفع هذا الأمر عنک لیقول الناس انک زاهد فی الدنیا قال الرضا علیه السّلام واللَّه ما کذبت منذ خلقنی ربی تعالی وما زهدت فی الدنیا للدنیا وانی لأعلم ما ترید قال المأمون: وما أرید؟ قال الأمان علی الصدق؟

قال لک الأمان، قال ترید بذلک أن یقول الناس ان علی بن موسی الرضا لم یزهد فی الدنیا بل زهدت الدنیا فیه ألا ترون کیف قبل ولایة العهد طمعاً فی الخلافة؟

فغضب المأمون، ثم قال انک تتلقانی أبداً بما أکرهه وقد أمنت سطوتی فباللَّه أقسم لئن قبلت ولایة العهد والا أجبرتک علی ذلک، فان فعلت، والا ضربت عنقک، فقال الرضا علیه السّلام قد نهانی اللَّه عزّوجل أن ألقی بیدی الی التهلکة فان کان الأمر علی هذا فافعل ما بدا لک وأنا أقبل ذلک، علی ان لا أولی أحداً ولا أعزل أحداً ولا انقض رسماً ولا سنة وأکون فی الأمر بعیداً مشیراً، فرضی منه بذلک وجعله ولی عهده علی کراهة منه لذلک» (1).

قال أبو الفرج: «ثم جلس المأمون فی یوم الخمیس، وخرج الفضل بن سهل فأعلم الناس برأی المأمون فی علی بن موسی، وأنه ولیّ عهده، وسماه الرضا وأمرهم بلبس الخضرة، والعود لبیعته فی الخمیس الآخر علی أن یأخذوا رزق

ص: 264

سنة، فلما کان ذلک الیوم رکب الناس من القواد والقضاة وغیرهم من الناس فی الخضرة وجلس المأمون ووضع للرضا وسادتین عظیمتین حتی لحق بمجلسه وفرشه، وأجلس الرضا علیهما فی الحضرة، وعلیه عمامة وسیف، ثم أمر ابنه العبّاس بن المأمون فبایع له أول الناس، فرفع الرضا یده فتلقی بظهرها وجه نفسه، وببطنها وجوههم.

فقال له المأمون: ابسط یدک للبیعة.

فقال له: ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله هکذا کان یبایع، فبایعه الناس ووضعت البدر، وقامت الخطباء والشعراء فجعلوا یذکرون فضل علی بن موسی وما کان من المأمون فی أمره.

ثم دعا أبو عبّاد بالعباس بن المأمون، فوثب، فدنا من أبیه فقبّل یده وأمره بالجلوس.

ثم نودی محمّد بن جعفر بن محمّد، فقال له الفضل بن سهل: قم، فقام، فمشی حتی قرب من المأمون ولم یقبّل یده، ثم مضی فأخذ جائزته وناداه المأمون: إرجع یا أبا جعفر الی مجلسک فرجع.

ثم جعل أبو عبّاد یدعو بعلوی وعبّاسی فیقبضان جوائزهما حتی نفدت الأموال، ثم قال المأمون للرضا: قم فاخطب الناس وتکلم فیهم، فقال بعد حمد اللَّه والثناء علیه: ان لنا علیکم حقاً برسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله ولکم علینا حق به، فإذا أدیتم الینا ذلک وجب علینا الحق لکم» (1).

وفی روایة، قال الرازی سمعت أبی یقول حدثنی من سمع الرضا علیه السّلام

ص: 265

یقول: الحمد للَّه الذی حفظ منا ما ضیع الناس ورفع منا ما وضعوه حتی لقد لعنّا علی منابر الکفر ثمانین عاماً، وکتمت فضائلنا وبذلت الأموال فی الکذب علینا، واللَّه تعالی یأبی لنا الّا أن یعلی ذکرنا ویبیّن فضلنا واللَّه ما هذا بنا، وانما هو برسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وقرابتنا منه، حتی صار امرنا وما نروی عنه انه سیکون بعدنا من اعظم ایاته ودلالات نبوته (1).

ذکر المدائنی عن رجاله قال: لما جلس الرضا علی بن موسی فی الخلع بولایة العهد، قام بین یدیه الخطباء والشعراء وخفقت الألویة علی رأسه فذکر عن بعض من حضر ممّن کان یختص بالرضا علیه السّلام انه قال کنت بین یدیه فی ذلک الیوم فنظر الیّ وأنا مستبشر بما جری، فأومأ الیّ ان ادن فدنوت منه فقال لی من حیث لا یسمعه غیری لا تشغل قلبک بهذا الأمر ولا تستبشر له فانه شی ء لا یتم (2).

وقال ابن جهم: رأیت اکرام المأمون للرضا فقلت للرضا: الحمد للَّه علی ما أری من اکرامه لک فقال: لا یغرنک ما رأیت فانه سیقتلنی بالسم وهو ظالم واکتم هذا (3).

قال یاسر الخادم والریان بن الصلت جمیعاً لما حضر العید- وکان قد عقد للرضا علیه السّلام الأمر بولایة العهد- بعث المأمون الیه فی الرکوب الی العید، والصلاة بالناس والخطبة لهم، فبعث الیه الرضا علیه السّلام: قد علمت ما کان بینی وبینک من الشروط فی دخول الأمر، فاعفنی من الصلاة بالناس. فقال له

ص: 266

المأمون: انما أرید بذلک أن تطمئن قلوب الناس ویعرفوا فضلک. ولم تزل الرّسل تتردد بینهما فی ذلک، فلما ألحّ علیه المأمون أرسل الیه: ان أعفیتنی فهو أحب الی، وان لم تعفنی خرجت کما خرج رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وأمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام، فقال له المأمون: أخرج کیف شئت. وأمر القواد والحجّاب والناس أن یبکّروا الی باب الرضا علیه السّلام.

قال فقعد الناس لأبی الحسن علیه السّلام فی الطرقات والسطوح واجتمع النساء والصبیان ینتظرون خروجه، وصار جمیع القوّاد والجند الی بابه فوقفوا علی دوابهم حتی طلعت الشمس، فاغتسل أبو الحسن علیه السّلام ولبس ثیابه وتعمم بعمامة بیضاء من قطن، ألقی طرفاً منه علی صدره وطرفاً بین کتفه ومسّ شیئاً من الطیب، وأخذ بیده عکازة وقال لموالیه: افعلوا مثل ما فعلت. فخرجوا بین یدیه وهو حاف قد شمّر سراویله الی نصف الساق وعلیه ثیاب مشمّرة، فمشی قلیلًا ورفع رأسه الی السماء وکبّر وکبّر موالیه معه، ثم مشی حتی وقف علی الباب، فلما رآه القوّاد والجند علی تلک الصورة سقطوا کلهم عن الدواب الی الأرض وکان أحسنهم حالًا من کان معه سکین قطع بها شرابة حاجیلته (1) ونزعها وتحفّی، وکبّر الرضا علی الباب وکبّر الناس معه، فخیّل الینا أن السماء والحیطان تجاوبُهُ وتزعزعت مرو بالبکاء والضجیج لما رأوا أبا الحسن علیه السّلام وسمعوا تکبیره.

وبلغ المأمون ذلک فقال له الفضل بن سهل ذو الریاستین: یا أمیرالمؤمنین ان بلغ الرضا المصلّی علی هذا السبیل افتتن به الناس وخفنا کلنا علی دمائنا، فأنفذ الیه أن یرجع. فبعث الیه المأمون: قد کلفناک شططاً وأتعبناک ولسنا نحب أن تلحقک

ص: 267

مشقة فارجع ولیصل بالناس من کان یصلی بهم علی رسمه.

فدعی أبو الحسن علیه السّلام بخفّه فلبسه ورکب ورجع، واختلف أمر الناس فی ذلک الیوم ولم ینتظم أمر صلاتهم» (1).

فادفنونی فیه، واللَّه اللَّه یا هرثمه ان تخبر بهذا أو بشی ء منه قبل موتی. قال هرثمة:

فواللَّه ما طالت الاناة حتی أکل الرضا عند الخلیفة عنباً ورماناً مفتوتاً فمات» (1).

روی الطبرسی عنه عن الرضا علیه السّلام فی حدیث طویل «أنه قال: یا هرثمة هذا أوان رجوعی الی اللَّه عزّوجل ولحوقی بجدی وابائی، وقد بلغ الکتاب اجله، فقد عزم هذا الطاغی علی سمی فی عنب وفی رمان مفروک، فأما العنب فانه یغمس السلک فی السم وبجذبه بالخیط فی العنب، وأما الرمان فانه یطرح السم فی کف بعض غلمانه ویفرک الرمان بیده لتلطخ حبه فی ذلک السم. وانه سیدعونی فی الیوم المقبل ویقرّب الی الرمان والعنب ویسألنی اکلها ثم ینفذ الحکم ویحضر القضاء» (2).

روی البدخشی باسناده قال: وروی عن محمّد بن علی بن حمزة بن منصور ابن بشیر عن أخیه، قال: أمرنی المأمون أن أطول اظفاری علی العادة ولا اظهر لأحدٍ ذلک ثم استدعانی فأخرج لی شیئاً یشبه التمر الهندی وقال: اعجن هذا بیدیک جمیعاً ففعلت ثم قام وترکنی ودخل علی الرضا رضی اللَّه عنه فقال له ما خبرک قال علیه السّلام ارجو أن اکون صالحاً قال المأمون: وأنا الیوم بحمّد اللَّه صالح ثم دعانی وقال: اتنا برمّان فأتیته فقال لی اعتصره بیدیک ففعلت وسقاه المأمون للرضا رضی اللَّه عنه بیده، وکان ذلک سبب وفاته ولم یلبث الّا یومین حتی مات (3).

قال یاسر خادم الرضا علیه السّلام «لما کان بیننا وبین طوس سبعة منازل

ص: 269

اعتل أبو الحسن علیه السّلام فدخلنا طوس وقد اشتدت به العلة، فبقینا بطوس ایاماً، فکان المأمون یأتیه فی کل یوم مرتین، فلما کان فی آخر یومه الذی قبض فیه کان ضعیفاً فی ذاک الیوم، فقال لی بعد ما صلی الظهر: یا یاسر ما اکل الناس شیئاً، قلت: یا سیدی من یأکل ها هنا مع ما أنت فیه، فانتصب علیه السّلام، ثم قال:

هاتوا المائدة ولم یدع من حشمه أحداً الّا أقعده معه علی المائدة یتفقد واحداً واحداً، فلما أکلوا، قال: ابعثوا الی النساء بالطعام فحمل الطعام الی النساء فلما فرغوا من الأکل أغمی علیه وضعف، فوقعت الصیحة، وجاءت جواری المأمون ونساؤه حافیات حاسرات ووقعت الوحیة (1) بطوس، وجاء المأمون حافیاً حاسراً یضرب علی رأسه ویقبض علی لحیته ویتأسف ویبکی وتسیل دموعه علی خدیه، فوقف علی الرضا علیه السّلام وقد أفاق، فقال: یا سیدی واللَّه ما ادری أی المصیبتین اعظم علی؟ فقدی لک وفراقی ایاک أو تهمة الناس لی انی اغتلتک وقتلتک قال: فرفع طرفه الیه، ثم قال: احسن یا أمیرالمؤمنین معاشرة أبی جعفر علیه السّلام فان عمرک وعمره هکذا وجمع بین سبابتیه، قال: فلما کان من تلک اللیلة قضی بعد ما ذهب من اللیل بعضه، فلما أصبح اجتمع الخلق، وقالوا: ان هذا قتله واغتاله یعنون المأمون وقالوا: قتل ابن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم القول والجلبة، وکان محمّد بن جعفر بن محمّد استأمن الی المأمون وجاء الی خراسان وکان عم أبی الحسن علیه السّلام. فقال المأمون: یا أبا جعفر اخرج الی الناس واعلمهم ان أبا الحسن لا یخرج الیوم وکره أن یخرجه فتقع الفتنة، فخرج محمّد بن جعفر الی الناس فقال: أیها الناس تفرقوا فان أبا الحسن لا یخرج الیوم،

ص: 270

فتفرق الناس، وغسل أبو الحسن علیه السّلام فی اللیل ودفن» (1).

قال البدخشی: وروی عن أبی الصلت قال: دخلت علی الرضا علیه السّلام وقد خرج المأمون من عنده فقال لی: یا أبا الصلت قد فعلوا، وجعل یوحد اللَّه ویمجده (2).

روی الصدوق: «فکان آخر ما تکلّم به: «قُل لَّوْ کُنتُمْ فِی بُیُوتِکُمْ لَبَرَزَ الَّذِینَ کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقَتْلُ إِلَی مَضَاجِعِهِمْ» (3)

. «وَکَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَراً مَّقْدُوراً» (4)

وبکر المأمون من الغد، فأمر بغسله وتکفینه ومشی خلف جنازته حافیاً حاسراً، یقول: یا أخی لقد ثلم الإسلام بموتک وغلب القدر تقدیری فیک، وشق لحد الرشید فدفنه معه فقال: نرجو أن اللَّه تبارک وتعالی ینفعه بقربه» (5).

وقال الشیخ المفید: «لما توفی الرضا علیه السّلام کتم المأمون موته یوماً ولیلة، ثم انفذ الی محمّد بن جعفر الصادق علیه السّلام وجماعة من آل أبی طالب الذین کانوا عنده فلمّا حضروه نعاه الیهم وبکی واظهر حزناً شدیداً وتوجعاً واراهم ایاه صحیح الجسد، قال یعز علیّ یا أخی ان اراک فی هذا الحال قد کنت اؤمّل ان اقدم قبلک فأبی اللَّه الاما أراد، ثم أمر بغسله وتکفینه وتحنیطه وخرج مع جنازته یحملها حتی انتهی الی الموضع الذی هو مدفون فیه الآن فدفنه. والموضع دار حمید بن قحطبة فی قریة یقال لها سناباد علی دعوة من نوقان بأرض طوس،

ص: 271

وفیها قبر هارون الرشید وقبر أبی الحسن علیه السّلام بین یدیه فی قبلته» (1).

قال الشبلنجی: «قال هرثمة دخلت علی الخلیفه المأمون لما بلغه موت أبی الحسن علی الرضا، فوجدت المندیل بیده وهو یبکی علیه فقلت: یا أمیرالمؤمنین ثم کلام أتأذن لی أن أقوله لک؟ قال: قل، فقصصت القصة علیه التی قالها لی الرضا من أولها الی آخرها فتعجب المأمون من ذلک.

ثم انه أمر یتجهیزه وخرجنا بجنازته الی المصلی وأخرنا الصلاة علیه قلیلًا فإذا بالرجل العربی قد اقبل علی بعیر من جهة الصحراء کما قال فنزل ولم یکلم احداً فصلی علیه وصلی الناس معه وأمر الخلیفة بطلب الرجل فلم یروا اثراً له ولا لبعیره، ثم ان الخلیفة قال نحفر له من خلف قبر الرشید لننظر ما قاله لک، فکانت الأرض أصلب من الصخر الصوّان وعجزوا عن حفرها فتعجب الحاضرون من ذلک وتبین للمأمون صدق ما قلته له فقال: أرنی الموضع الذی اشار الیه فجئت بهم الیه فما کان الّا أن انکشف التراب عن وجه الأرض، فظهرت الأطباق فرفعناها فظهر قبر معمور فإذا فی قعره ماء أبیض، وأشرف علیه المأمون وأبصره، ثم ان ذلک الماء نضب من وقته فواریناه فیه» (2).

أقول: دخل علی بن موسی الرضا مرو سنة مائتین، وفی شهر رمضان سنة احدی ومائتین کانت البیعة للرضا علیه السّلام، زوجّه المأمون ابنته ام حبیب فی أول فی شهر رمضان، وهو یومئذٍ ابن خمس وخمسین سنة، ودفن فی دار حمید بن قحطبة فی بقعة هارون الرشید.

ص: 272

ینصب له منبر بحذاء منبر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حتی یفرغ اللَّه من حساب عباده» (1).

روی أیوب بن نوح قال: «سمعت أبا جعفر محمّد بن علی بن موسی یقول:

من زار قبر أبی بطوس غفر اللَّه له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وإذا کان یوم القیامة ینصب له منبر بحذاء منبر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حتی یفرغ اللَّه من حساب عباده» (2).

روی یاسر الخادم قال: «قال علی بن موسی الرضا: لا تشد الرحال الی شی ء من القبور الّا الی قبورنا، ألا وانی مقتول بالسم ظلماً ومدفون فی موضع غربة، فمن شد رحله الی زیارتی استجیب دعاؤه وغفر ذنوبه» (3).

قال الحموینی: «قال الحاکم: سمعت أبا الحسین بن أبی بکر الفقیه یقول: قد أجاب اللَّه لی فی کل دعوة دعوته بها عند مشهد الرضا، حتی أنی دعوت اللَّه أن یرزقنی ولداً فرزقت ولداً بعد الایاس منه» (4).

روی العلامة الحلی بأساده عن الصادق علیه السّلام قال: «أربع مواضع أو مواقع او بقاع ضجت الی اللَّه تعالی أیام الطوفان، البیت المعمور فرفعه اللَّه تعالی، والغری، وکربلاء، وطوس» (5).

روی عبد السلام بن صالح الهروی، قال: دخل دعبل بن علی الخزاعی علی علی بن موسی الرضا علیهما السلام بمرو فقال له: یا ابن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله انی قد قلت فیک قصیدة وآلیت علی نفسی أن لا انشدها احداً قبلک، فقال

ص: 274

علیه السّلام: هاتها فانشده:

مدارس آیات خلت من تلاوة ومنزل وحی مقفر العرصات

فلما بلغ الی قوله:

أری فیئهم فی غیرهم متقسماً وایدیهم من فیئهم صفرات

بکی أبو الحسن الرضا علیه السّلام وقال له: صدقت یا خزاعی، فلما بلغ الی قوله:

إذا وتروا مدوا الی واتریهم اکفاً عن الأوتار منقبضات

جعل أبو الحسن علیه السّلام یقلب کفیه ویقول: اجل واللَّه منقبضات، فلما بلغ الی قوله:

لقد خفت فی الدنیا وایام سعیها وإنی لأرجو الأمن بعد وفاتی

قال الرضا علیه السّلام: آمنک اللَّه یوم الفزع الأکبر، فلما انتهی الی قوله:

وقبر ببغداد لنفس زکیة تضمنها الرحمن فی الغرفات

قال له الرضا علیه السّلام: افلا ألحق لک بهذا الموضع بیتین بهما تمام قصیدتک؟ فقال: بلی یا ابن رسول اللَّه، فقال علیه السّلام:

وقبر بطوس یا لها من مصیبة توقد فی الاحشاء بالحرقات

الی الحشر حتی یبعث اللَّه قائماً یفرج عنا الهم والکربات

فقال دعبل: یا ابن رسول اللَّه، هذا القبر الذی بطوس قبر من هو؟ فقال الرضا علیه السّلام: قبری، ولا تنقضی الأیام واللیالی حتی تصیر طوس مختلف شیعتی وزواری، الّا فمن زارنی فی غربتی بطوس کان معی فی درجتی یوم القیامة مغفوراً له.

ثم نهض الرضا علیه السّلام بعد فراغ دعبل من انشاد القصیدة وامره أن لا یبرح من موضعه فدخل الدار، فلما کان بعد ساعة خرج الخادم الیه بمائة دینار رضویة، فقال له: یقول لک مولای: اجعلها فی نفقتک، فقال دعبل: واللَّه ما لهذا

ص: 275

جئت ولا قلت هذه القصیدة طمعاً فی شی ء یصل الی، وردّ الصرة وسأل ثوباً من ثیاب الرضا علیه السّلام لیتبرک ویتشرف به. فانفذ الیه الرضا علیه السّلام جبة خز مع الصرة، وقال للخادم: قل له خذ هذه الصرة فانک ستحتاج الیها ولا تراجعنی فیها، فأخذ دعبل الصرة والجبة وانصرف وسار من مرو فی قافلة، فلما بلغ میان قوهان وقع علیهم اللصوص فاخذوا القافلة باسرها وکتّفوا أهلها وکان دعبل فیمن کتف وملک اللصوص القافلة وجعلوا یقسمونها بینهم فقال رجل من القوم متمثلًا بقول دعبل فی قصیدته:

أری فیئهم فی غیرهم متقسماً وأیدیهم من فیئهم صفرات

فسمعه دعبل فقال له: لمن هذا البیت؟ فقال لرجل من خزاعة یقال له:

دعبل بن علی، قال: فأنا دعبل قائل هذه القصیدة التی منها هذا البیت، فوثب الرجل الی رئیسهم وکان یصلی علی رأس تل وکان من الشیعة، فأخبره فجاء بنفسه حتی وقف علی دعبل، وقال له: أنت دعبل؟ فقال نعم، فقال له: أنشدنی القصیدة فأنشدها، فحل کتافه وکتاف جمیع أهل القافلة ورد الیهم جمیع ما أخذ منهم لکرامة دعبل. وسار دعبل حتی وصل الی قم، فسأله أهل قم أن ینشدهم القصیدة، فأمرهم أن یجتمعوا فی المسجد الجامع، فلما اجتمعوا صعد المنبر فأنشدهم القصیدة فوصله الناس من المال والخلع بشی ء کثیر، واتصل بهم خبر الجبة فسألوه أن یبیعها منهم بألف دینار، فامتنع من ذلک فقالوا له: فبعنا شیئاً منها بألف دینار، فأبی علیهم وسار عن قم، فلما خرج من رستاق البلد لحق به قوم من أحداث العرب وأخذوا الجبة منه، فرجع دعبل الی قم وسألهم رد الجبة فامتنع الاحداث من ذلک وعصوا المشایخ فی أمرها فقالوا لدعبل: لا سبیل لک الی الجبة فخذ ثمنها ألف دینار، فأبی علیهم فلما یئس من ردهم الجبة سألهم أن یدفعوا الیه

ص: 276

شیئاً منها، فأجابوه الی ذلک وأعطوه بعضها ودفعوا الیه ثمن باقیها ألف دینار، وانصرف دعبل الی وطنه فوجد اللصوص قد أخذوا جمیع ما کان فی منزله، فباع المائة دینار التی کان الرضا علیه السّلام وصله بها، فباع من الشیعة کل دینار بمأة درهم، فحصل فی یده عشرة آلاف درهم، فذکر قول الرضا علیه السّلام: أنک ستحتاج الی الدنانیر، وکانت له جاریة لها من قلبه محل فرمدت عینها رمداً عظیماً فأدخل أهل الطب علیها فنظروا الیها فقالوا: أما العین الیمنی فلیس لنا فیها حیلة وقد ذهبت، وأما الیسری فنحن نعالجها ونجتهد ونرجو أن تسلم، فاغتم لذلک دعبل غماً شدیداً وجزع علیها جزعاً عظیماً، ثم انه ذکر ما کان معه من وصلة الجبة فمسحها علی عینی الجاریة وعصبها بعصابة منها من أول اللیل، فاصبحت وعیناها أصح ممّا کانتا قبل ببرکة أبی الحسن الرضا علیه السّلام (1).

وقال: «سمعت دعبل بن علی الخزاعی یقول: لما أنشدت مولای الرضا علیه السّلام قصیدتی التی أولها:

مدارس آیات خلت من تلاوة ومنزل وحی مقفر العرصات

فلما انتهیت الی قولی:

خروج إمام لا محالة خارج یقوم علی اسم اللَّه والبرکات

یمیز فینا کل حق وباطل ویجزی علی النعماء والنقمات

بکی الرضا علیه السّلام بکاء شدیداً ثم رفع رأسه إلیّ، فقال لی: یا خزاعی نطق روح القدس علی لسانک بهذین البیتین، فهل تدری من هذا الإمام؟ ومتی یقوم: فقلت: لا یا سیدی الّا أنی سمعت بخروج امام منکم یطهر الأرض من الفساد

ص: 277

ویملأها عدلًا فقال: یا دعبل الإمام بعدی محمّد ابنی، وبعد محمّد ابنه علی، وبعد علی ابنه الحسن، وبعد الحسن ابنه الحجة القائم المنتظر فی غیبته المطاع فی ظهوره، لو لم یبق من الدنیا الّا یوم واحد لطول اللَّه ذلک الیوم حتی یخرج فیملأها عدلًا کما ملئت جوراً وظلماً، وأما متی؟ فاخبار عن الوقت ولقد حدثنی أبی، عن أبیه، عن آبائه عن علی علیه السّلام أن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قیل له: یا رسول اللَّه متی یخرج القائم من ذریتک؟ فقال: مثله مثل الساعة (1) «لَا یُجَلِّیهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ ثَقُلَتْ فِی السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ لَا تَأْتِیکُمْ إِلَّا بَغْتَةً» (2)

البابُ التاسِع وَالثَلَاثُون

الأئمّة الأثناء عشر أوصیاء رسول اللَّه صلی الله علیه و آله

ص: 279

ص: 280

ص: 282

تسمیته وکنیته:

قال محمّد بن طلحة: «هذا أبو جعفر محمّد الثانی، فانه تقدّم من آبائه علیهم السلام أبو جعفر محمّد الباقر ابن علی، فجاء هذا باسمه وکنیته واسم أبیه فعرف بأبی جعفر الثانی (1) وابن الرضا» (2).

وقال الصدوق: «سمّی محمّد بن علیّ الثانی علیهما السّلام التقیّ لأنّه اتقی اللَّه عزّوجل فوقاه اللَّه شرّ المأمون لما دخل علیه باللیل سکران فضربه بسیفه حتی ظنّ أنّه کان قد قتله فوقاه اللَّه شرّه» (3).

قال ابن شهر آشوب: «اسمه محمّد وکنیته أبو جعفر، والخاصّ أبو علی» (4).

ألقابه:

قال الإربلی: «وله لقبان: القانع والمرتضی» (5).

وقال الطبرسی: «ولقبه: التقی، والمنتجب، والجواد، والمرتضی» (6).

وقال کمال الدین محمّد بن طلحة: «له لقبان: القانع والجواد» (7).

وقال ابن شهرآشوب: «والقابه: المختار، والمرتضی، والمتوکل، والمتّقی، والزکیّ، والتقی، والمنتجب، والقانع، والجواد، والعالم الربّانی» (8).

ص: 284

والأمر هو الی ابنی علی سمیّ علی وعلی، فأمّا علی الأول فعلی بن أبی طالب، وأمّا الآخر فعلی بن الحسین أعطی فهم الأول وحلمه ونصره وودّه ودینه ومحنته، ومحنة الآخر وصبره علی ما یکره، ولیس له ان یتکلم الّا بعد موت هارون بأربع سنین، ثم قال لی: یا یزید وإذا مررت بهذا الموضع ولقیته وستلقاه فبشّره انه سیولد له غلام أمین مأمون مبارک، وسیعلمک أنک قد لقیتنی فأخبره عند ذلک أن الجاریة التی یکون منها هذا الغلام جاریة من أهل بیت ماریة جاریة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أم إبراهیم، فان قدرت أن تبلّغها منی السلام فافعل.

قال یزید: فلقیت بعد مضیّ أبی إبراهیم علیاً فبدأنی فقال لی: یا یزید، ما تقول فی العمرة؟ فقلت: بأبی أنت وأمی ذلک الیک وما عندی نفقة، فقال: سبحان اللَّه ما کنا نکلفک ولا نکفیک. فخرجنا حتی انتهینا الی ذلک الموضع فابتدأنی، فقال: یا یزید، ان هذا الموضع کثیراً ما لقیت فیه جیرتک وعمومتک، قلت: نعم، ثم قصصت علیه الخبر فقال لی: اما الجاریة فلم تجی ء بعد فإذا جاءت بلغتها منه السلام فانطلقنا الی مکة فاشتراها فی تلک السنة فلم تلبث الّا قلیلًا حتی حملت فولدت ذلک الغلام» (1).

روی الشیخ الطوسی باسناده عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر، قال ابن النجاشی: «من الإمام بعد صاحبکم؟ فدخلت علی أبی الحسن الرضا علیه السّلام، فأخبرته، فقال: الإمام بعدی ابنی ثم قال: هل یجتری أحد أن یقول:

ابنی، ولیس له ولد» (2).

روی الشیخ المفید باسناده عن الحسین بن بشّار، قال: «کتب ابن قیاما

ص: 286

الواسطی الی أبی الحسن الرضا کتاباً یقول فیه: کیف تکون إماماً ولیس لک ولد؟

فأجابه أبو الحسن علیه السّلام: وما علمک أنه لا یکون لی ولد، واللَّه لا تمضی الأیّام واللیالی حتی یرزقنی اللَّه ولداً ذکراً یفرّق بین الحق والباطل» (1).

روی الکلینی باسناده عن الخیرانی عن أبیه قال: «کنت واقفاً بین یدی أبی الحسن علیه السّلام بخراسان، فقال له قائل: یا سیدی ان کان کون فإلی من؟ قال:

إلی أبی جعفر ابنی، فکأنّ القائل استصغر سنّ أبی جعفر علیه السّلام فقال أبو الحسن: ان اللَّه تبارک وتعالی بعث عیسی بن مریم رسولًا نبیاً صاحب شریعةٍ مبتدأةٍ فی أصغر من السنّ الذی فیه أبو جعفر» (2).

روی ابن الصباغ عن صفوان بن یحیی، قال: «قلت للرضا: قد کنا نسألک قبل أن یهب اللَّه لک أبا جعفر من القائم بعدک؟ فتقول: یهب اللَّه لی غلاماً وقد وهبک اللَّه وأقرّ عیوننا به، فان کان کون ولا أرانا اللَّه لک یوماً فإلی من؟ فأشار بیده الی أبی جعفر وهو قائمٌ بین یدیه وعمره إذ ذاک ثلاث سنین، فقلت: وهو ابن ثلاث قال: وما یضر من ذلک فقد قام عیسی بالحجّة وهو ابن أقل من ثلاث سنین».

وعن معمر بن خلّاد قال: «سمعت الرضا یقول: وذکر شیئاً فقال: ما حاجتکم إلی ذلک؟ هذا أبو جعفر قد اجلسته مجلسی وصیّرته مکانی، وقال: انا أهل بیت یتوارث اصاغرنا عن أکابرنا القذة بالقذة» (3).

روی الشیخ المفید باسناده عن أبی یحیی الصنعانی، قال: «کنت عند أبی الحسن علیه السّلام فجی ء بابنه أبی جعفر وهو صغیرٌ فقال: هذا المولود الذی لم

ص: 287

یولد مولودٌ أعظم علی شیعتنا برکةً منه» (1).

روی الصفّار باسناده عن ابن قیاما قال: «دخلت علی أبی الحسن الرضا وقد ولد أبو جعفر علیه السّلام فقال: ان اللَّه قد وهب لی من یرثنی ویرث آل داود» (2).

حیاته» (1).

وقال ابن خلکان: «أبو جعفر محمّد بن علی الرضا ابن موسی الکاظم ابن جعفر الصادق ابن محمّد الباقر … المعروف بالجواد أحد الأئمة الاثنی عشر» (2).

وقال الحضرمی: «ومن مواعظ محمّد یعنی الجواد بن علی بن موسی الکاظم أنه قال: کیف یضیع من اللَّه کافله؟ وکیف ینجو من اللَّه طالبه؟ ومن انقطع الی غیر اللَّه وکله اللَّه الیه، ومن عمل علی غیر علم أفسد أکثر مما یصلح.

وقال- فی جواب رجل قال له: أوصنی بوصیة جامعة مختصرة- فقال علیه السّلام له: صُن نفسک عن عار العاجلة ونار الآجلة» (3).

روی الکلینی باسناده عن أحمد بن زکریا الصیدلانی عن رجل من بنی حنیفة من أهل بست (1) وسجستان (2)، قال: «رافقت أبا جعفر علیه السّلام فی السنة التی حجّ فیها فی أول خلافة المعتصم فقلت له، وأنا معه علی المائدة وهناک جماعة من أولیاء السلطان: ان والینا جعلت فداک رجلٌ یتولاکم أهل البیت ویحبکم وعلیّ فی دیوانه خراج، فان رأیت جعلنی اللَّه فداک ان تکتب الیه کتاباً بالاحسان الیّ فقال لی: لا أعرفه، فقلت: جعلت فداک: انه علی ما قلت من محبیکم أهل البیت وکتابک ینفعنی عنده فأخذ القرطاس وکتب: «بسم اللَّه الرحمن الرحیم، أما بعد: فان موصل کتابی هذا ذکر عنک مذهباً جمیلًا، وان مالک من عملک ما احسنت فیه فأحسن الی اخوانک، واعلم انّ اللَّه عزّوجل سائلک عن مثاقیل الذرّ والخردل» قال: فلمّا وردت سجستان سبق الخبر الی الحسین بن عبد اللَّه النیسابوری وهو الوالی فاستقبلنی علی فرسخین من المدینة، فدفعت الیه الکتاب فقبّله ووضعه علی عینیه ثم قال لی: ما حاجتک؟ فقلت: خراج علیَّ فی دیوانک قال: فأمر بطرحه عنی وقال لی: لا تؤدّ خراجاً ما دام لی عمل، ثم سألنی عن عیالی فأخبرته بمبلغهم فأمر لی ولهم بما یقوتنا وفضلًا. فما أدّیت فی عمله خراجاً ما دام حیّاً ولا قطع عنی صلته حتی مات» (3).

ص: 290

رجلًا محبوساً أتی به من الشام مکبّلًا بالحدید، وقالوا انه تنبّأ، فأتیت باب السجن ودفعت شیئاً للسجان، حتی دخلت علیه فإذا برجل ذی فهم وعقل ولب، فقلت:

یا هذا ما قصتک؟ قال: انی کنت رجلًا بالشام أعبد اللَّه تعالی فی الموضع الذی یقال انه نصب فیه رأس الحسین علیه السّلام.

فبینما أنا ذات یوم فی موضعی مقبل علی المحراب أذکر اللَّه إذ رأیت شخصاً بین یدی فنظرت الیه فقال: قم، فقمت معه فمشی قلیلًا فإذا أنا فی مسجد الکوفة فقال لی: عرف هذا المسجد؟ قلت: نعم هذا مسجد الکوفة، قال فصلی، فصلیت معه، ثم خرج، فخرجت معه، فمشی قلیلًا فإذا نحن بمکة المشرفة فطاف بالبیت فطفت معه، ثم خرج فخرجت معه فمشی قلیلًا فإذا أنا بموضعی الذی کنت فیه بالشام، ثم غاب عنی.

فبقیت متعجباً مما رأیت، فلما کان فی العام المقبل وإذا بذلک الشخص قد أقبل علیَّ فاستبشرت به فدعانی فاجبته، ففعل بی کما فعل بی بالعام الماضی، فلما أراد مفارقتی قلت له: سألتک بحق الذی اقدرک علی ما رأیت منک الّا ما أخبرتنی من أنت؟ فقال: أن محمّد بن علی بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین ابن علی بن أبی طالب.

فحدثت بعض من کان یجتمع لی بذلک فرفع ذلک إلی محمّد بن عبد الملک الزیات فبعث الیَّ من أخذنی من موضعی وکبّلنی فی الحدید وحملنی الی العراق وحبسنی کما تری وادّعی علی بالمحال. قلت له: فارفع عنک قصّة الی محمّد بن عبد الملک الزیات، قال: افعل. فکتبت عنه قصة وشرحت فیها أمره ورفعتها الی محمد ابن عبد الملک، فوقع علی ظهرها: قل للذی اخرجک من الشام الی هذه المواضع التی ذکرتها یخرجک من السجن الذی أنت فیه. فقال ابن خالد: فاغتممت لذلک

ص: 292

وسقط فی یدی، وقلت: إنی غداً آتیه وآمره بالصبر وأعده من اللَّه بالفرج وأخبره بمقالة هذا الرجل المتجبر.

قال: فلما کان من الغد، باکرت السجن فإذا أنا بالحرس والجند وأصحاب السجن وناس کثیر فی همرجة فسألت: ما الخبر: فقیل لی: ان الرجل المتنبی المحمول من الشام فقد البارحة من السجن وحده بمفرده واصبحت قیوده والاغلال التی کانت فی عقنه مرمی بها فی السجن، لا ندری کیف خلص منها، وطلب فلم یوجد له أثر ولا خبر، ولا یدرون أغمس فی الماء أم عرج به الی السماء، فتعجبت من ذلک، وقلت: استخفاف ابن الزیات بأمره واستهزاؤه بما وقع به علی قصته، خلّصه من السجن» (1).

قال ابن الصباغ: «وحکی انّه لما توجّه أبو جعفر منصرفاً من بغداد الی المدینة الشریفة خرج معه الناس یشیعونه للوداع فسار الی أن وصل الی باب الکوفة عند دار المسیّب، فنزل هناک مع غروب الشمس ودخل الی مسجد قدیم مؤسس بذلک الموضع لیصلی فیه المغرب، وکان فی صحن المسجد شجرة نبق لم تحمل قط، فدعا بکوز فیه ماء فتوضأ فی أصل الشجرة وقام یصلی فصلی معه الناس المغرب فقرأ فی الأولی الحمد وإذا جاء نصر اللَّه والفتح، وقرأ فی الثانیة بالحمد وقل هو اللَّه أحد، ثم بعد فراغه جلس هنیئة یذکر اللَّه تعالی، وقام فتنفّل بأربع رکعات وسجد بعدهنّ سجدتی الشکر، ثم قام فودع الناس وانصرف، فأصبحت النبقة وقد حملت من لیلتها حملًا حسناً، فرآها الناس وقد تعجبوا من ذلک غایة العجب. ثم ما کان هو أغرب وأعجب من ذلک أن نبقة هذه الشجرة لم

ص: 293

یکن لها عجم، فزاد تعجبهم من ذلک أکثر وأکثر. وهذا من بعض کراماته الجلیلة ومناقبه الجمیلة» (1).

قال الشیخ محمود الشیخانی القادری الشافعی: «ومن کراماته أنه کان یطوی له الأرض فیصلی فی یوم واحد بمکة والمدینة والشام والعراق» (2).

روی المفید باسناده عن محمّد بن علی الهاشمی قال: «دخلت علی أبی جعفر محمّد بن علی صبیحة عرسه ببنت المأمون وکنت تناولت من اللیل دواء فأول من دخل علیه فی صبیحته أنا وقد أصابنی العطش وکرهت أن أدعو بالماء، فنظر أبو جعفر علیه السّلام فی وجهی وقال: أراک عطشان، قلت: أجل قال: یا غلام اسقنا ماءً، فقلت فی نفسی: الساعة یأتونه بماءٍ مسمومٍ واغتممت لذلک، فأقبل الغلام ومعه الماء فتبسم فی وجهی ثم قال: یا غلام ناولنی الماء فتناول الماء فشرب، ثم ناولنی فشربت، وأطلت عنده فعطشت فدعی بالماء ففعل کما فعل فی المرة الأولی فشرب ثم ناولنی وتبسم، قال محمّد بن حمزة: فقال لی محمّد بن علی الهاشمی: واللَّه انی أظن أن أبا جعفر یعلم ما فی النفوس کما یقول الرفضة» (3).

وروی باسناده عن المطرفی قال: «مضی أبو الحسن الرضا علیه السّلام ولی علیه أربعة آلاف درهم لم یکن یعرفها غیری وغیره فأرسل الیَّ أبو جعفر علیه السّلام: إذا کان فی غد فائتنی، فأتیته من الغد فقال لی: مضی أبو الحسن ولک علیه أربعة آلاف درهم؟ قلت: نعم فرفع المصلی الذی کان تحته فإذا تحته دنانیر فدفعها الی فکان قیمتها فی الوقت أربعة آلاف درهم» (4).

ص: 294

وروی باسناده عن معلّی بن محمّد، قال: «خرج علیَّ أبو جعفر علیه السّلام حدثان موت أبیه فنظرت الی قدّه لأصف قامته لأصحابنا فقعد ثم قال: یا معلی، ان اللَّه احتج فی الإمامة بمثل ما احتجّ به فی النبوة فقال (1): «وَآتَیْنَاهُ الْحُکْمَ صَبِیّاً» (2)

.وروی بإسناده عن أبی هاشم داود بن القاسم الجعفری، قال: «دخلت علی أبی جعفر علیه السّلام ومعی ثلاث رقاع غیر معنونة واشتبهت علیّ فاغتممت فتناول احداها، وقال: هذه رقعة ریّان بن شبیب، ثم تناول الثانیة، فقال: هذه رقعة فلان، فقلت: نعم فبهتّ أنظر الیه فتبسم وأخذ الثالثة فقال: هذه رقعة فلان.

فقلت: نعم جعلت فداک فأعطانی ثلاثمائة دینار، وأمرنی ان أحملها الی بعض بنی عمه وقال: أما أنه سیقول لک: دلّنی علی حریف یشتری لی بها متاعاً فدلّه علیه، قال: فأتیته بالدنانیر، فقال لی: یا أبا هاشم دلنی علی حریف یشتری لی متاعاً؟

فقلت: نعم (3).

وقال: قال أبو هاشم: «ودخلت معه ذات یوم بستاناً فقلت له: جعلت فداک انی مولع بأکل الطین فادع اللَّه لی فسکت، ثم قال لی بعد أیام ابتداءً منه: یا أبا هاشم قد أذهب اللَّه عنک أکل الطین قال أبو هاشم: فما شی ء أبغض إلیَّ منه الیوم» (4).

روی ابن شهر آشوب عن الحسن بن علی: «ان رجلًا جاء الی التقی علیه

ص: 295

السّلام وقال: ادرکنی یا ابن رسول اللَّه فان أبی قد مات فجأة وکان له ألفا دینار، ولست أصل الیه ولی عیال کثیر فقال: إذا صلیت العتمة فصل علی محمّد وآله مائة مرة لیخبرک به، فلما فرغ الرجل من ذلک رأی أباه یشیر الیه بالمال، فلما أخذه قال: یا بنی اذهب به الی الإمام وأخبره بقصتی فانه أمرنی بذلک فلما انتبه الرجل أخذ المال وأتی أبا جعفر وقال: الحمد للَّه الذی اکرمک واصطفاک.

وفی روایة ابن اسباط: وهو اذ ذاک خماسی، الّا انه لم یذکر موت والده» (1).

ومن مناجاته علیه السّلام فی طلب الحج: «اللهم ارزقنی الحج الذی افترضته علی من استطاع الیه سبیلًا، واجعل لی فیه هادیاً والیه دلیلًا، وقرّب لی بعد المسالک وأعنی علی تأدیة المناسک وحرِّم بإحرامی علی النار جسدی وزد للسفر قوّتی وجلدی، وارزقنی ربِّ الوقوف بین یدیک والافاضة الیک واظفرنی بالنجح بوافر الربح وأصدرنی ربِّ من موقف الحج الأکبر الی مزدلفة المشعر واجعلها زلفةً الی رحمتک وطریقاً الی جنتک، وقفنی موقف المشعر الحرام ومقام وقوف الاحرام وأهلنی لتأدیة المناسک ونحر الهدی المتوامک بدم یثجّ وأوداجٍ تمجّ واراقة الدماء المسفوحة والهدایا المذبوحة وفری أوداجها علی ما أمرت والتنفل بها کما رسمت، وأحضرنی اللهم صلاة العید راجیاً للوعد خائفاً من الوعید حالقاً شعر رأسی ومقصراً ومجتهداً فی طاعتک مستمراً، رامیاً للجمار بسبع بعد سبع من الأحجار وأدخلنی اللَّهم عرصة بیتک وعفوتک ومحل أمنک وکعبتک، واجعلنی من مساکینک وسؤّالک ومحاویجک، وجد علی اللهم بوافر الأجر من الانکفاء والنفر والأجر واختم اللهم مناسک حجّی وانقضاء عجّی بقبول منک ورأفةٍ منک بی یا ارحم الراحمین» (1).

ومن مناجاته علیه السّلام بکشف الظلم: «اللهم ان ظلم عبادک قد تمکن فی بلادک حتی أمات العدل وقطع السبل ومحق الحق وأبطل الصدق وأخفی البر وأظهر الشر وأخمد التقوی وأزال الهدی وأزاح الخیر وأثبت الضیر وأنمی الفساد وقوّی العناد وبسط الجور وعدّی الطور.

اللهم یا رب لا یکشف ذلک الّا سلطانک ولا یجیر منه الّا امتنانک، اللهم رب

ص: 297

فابتر الظلم وبثّ جبال الغشم واخمد سوق المنکر واعزّ من عنه ینزجر واحصد شافة أهل الجور وألبسهم الجور بعد الکور، وعجل اللهم الیهم البیات وأنزل علیهم المثلات وأمت حیاة المنکرات، لیؤمن المخوف ویسکن الملهوف ویشبع الجایع ویحفظ الضایع ویأوی الطرید ویعود الشرید ویغنی الفقیر ویجار المستجیر ویوقّر الکبیر ویرحم الصغیر ویعزّ المظلوم ویذل الظالم ویفرّج المغموم وتنفرج الغمّاء وتسکن الدهماء ویموت الاختلاف ویعلو العلم ویشمل السلم ویجمع الشتات ویقوی الایمان ویتلی القرآن، انک أنت الدیّان المنعم المنّان» (1).

قال الشیخ المفید: «وکان المأمون قد شغف بأبی جعفر علیه السّلام لما رأی من فضله مع صغر سنّه وبلوغه فی العلم والحکمة والأدب وکمال العقل ما لم یساوه فیه أحد من مشایخ أهل الزمان، فزوّجه ابنته أم الفضل وحملها معه الی المدینة، وکان متوفراً علی إکرامه وتعظیمه وإجلال قدره» (1).

قال المسعودی: «فی السنة التی خرج فیها المأمون الی (البدیدون) من بلاد الروم، خرج علیه السّلام بأم الفضل حاجاً الی مکة» (2).

قال الراوندی: «لما خرج بزوجته أمّ الفضل من عند المأمون ووصل شارع الکوفة وانتهی الی دار المسیب عند غروب الشمس، دخل المسجد وکان فی صحنه نبقة …» فذکر القصة المتقدمة سابقاً (3).

هجرته الثانیة الی بغداد:

لما بویع المعتصم بعد أخیه المأمون بالبدیدون وانصرف الی بغداد کان لا یزال یتتبع أحوال الامام محمّد بن علی الجواد، حتی کتب الی محمّد بن عبد الملک الزیّات أن ینفذه الیه مع زوجته أم الفضل بنت، المأمون أرسل ابن الزیّات علی بن یقطین الیه فتجهّز من المدینة الی بغداد ووردها لیلة الثامن والعشرین من المحرم، سنة عشرین ومائتین، وأقام بها عشرة أشهر، وسمّه المعتصم فی آخر ذی القعدة سنة عشرین ومائتین، وفی هذه المدة قاسی من المعتصم ما قاسی.

روی الراوندی: «ان المعتصم دعا جماعة من وزرائه فقال: اشهدوا لی علی محمّد بن علی بن موسی زوراً، وکتبوا کتاباً انه أراد أن یخرج ثم دعاه فقال له: انک

ص: 299

أردت أن تخرج علیّ فقال: واللَّه ما فعلت شیئاً من ذلک، قال: فان فلاناً وفلاناً شهدوا علیک بذلک فاحضروا فقالوا: نعم هذه الکتب أخذناها من بعض غلمانک، قال: وکان جالساً فی بهو (1) فرفع أبو جعفر الثانی یده وقال: اللهم ان کانوا کذبوا علیّ فخدهم قال: فنظرنا الی ذلک البهو کیف یرجف ویذهب ویجی ء، وکلما قام منا واحد وقع فقال المعتصم: یا ابن رسول اللَّه انی تائب مما قلت فادع ربک أن یسکنه، فقال: اللهم سکّنه انک تعلم أنهم أعداؤک وأعدائی. فسکن» (2).

روی الشیخ المفید باسناده عن اسماعیل بن مهران، قال: «لما خرج أبو جعفر من المدینة الی بغداد فی الدفعة الأولی من خرجتیه، قلت له عند خروجه:

جعلت فداک، انی أخاف علیک فی هذا الوجه فالی من الأمر بعدک؟ قال: فکرّ الیَّ بوجهه ضاحکاً وقال لی: لیس حیث کما ظننت فی هذه السنة، فلما استدعی به الی المعتصم صرت الیه فقلت له: جعلت فداک أنت خارج فالی من هذا الأمر من بعدک؟ فبکی حتی اخضلّت لحیته ثم التفت الیّ فقال: عند هذه یخاف علیّ، الأمر من بعدی الی ابنی علی» (3).

فی سمائه وأرضه لا علی ذهب ولا علی فضةٍ الّا علی علمه» (1).

وهو من الراسخین فی العلم الذین تحدّث عنهم أبو عبد اللَّه الصادق علیه السّلام فقال: «نحن الراسخون فی العلم ونحن نعلم تأویله» (2).

وهو من الذین لولاهم ما عبد اللَّه، وهم الذین دعوا العباد الی توحیده وطاعته، وفیهم یقول أبو الحسن موسی بن جعفر «قال أبو عبد اللَّه ان اللَّه عزّوجل خلقنا فأحسن خلقنا وصوّرنا فأحسن صورنا وجعلنا خزانه فی سمائه وأرضه، ولنا نطقت الشجرة، وبعبادتنا عبد اللَّه عزّوجل، ولولانا ما عبد اللَّه» (3).

وهو من الذین جعلهم اللَّه خلفاءه فی أرضه حیث قال أبو الحسن الرضا:

«الأئمة خلفاء اللَّه عزّوجل فی أرضه» (4).

قال الشیخ حسین بن عبد الوهاب- من علماء القرن الخامس- «لما قبض الرضا علیه السّلام کان سنّ أبی جعفر نحو سبع سنین، فاختلفت الکلمة من الناس ببغداد وفی الأمصار، واجتمع الریّان بن الصلت وصفوان بن یحیی، ومحمّد بن حکیم، وعبد الرحمان بن الحجاج ویونس بن عبد الرحمان وجماعة من وجوه الشیعة وثقاتهم فی دار عبد الرحمان بن الحجاج فی برکة زلول یبکون ویتوجعون من المصیبة، فقال لهم یونس بن عبد الرحمان: دعوا البکاء، من لهذا الأمر؟ وإلی من نقصد بالمسائل الی أن یکبر هذا؟ یعنی أبا جعفر علیه السّلام.

فقام الیه الریّان بن الصلت، ووضع یده فی حلقه، ولم یزل یلطمه، ویقول له:

ص: 301

أنت تظهر الایمان لنا وتبطن الشک والشرک، ان کان أمره من اللَّه جل وعلا فلو أنه کان ابن یوم واحد لکان بمنزلة الشیخ العالم وفوقه، وان لم یکن من عند اللَّه فلو عمّر ألف سنة فهو واحدٌ من الناس، هذا مما ینبغی أن یفکّر فیه، فأقبلت العصابة علیه تعذله وتوبّخه. وکان وقت الموسم، فاجتمع من فقهاء بغداد والأمصار وعلمائهم ثمانون رجلًا، فخرجوا الی الحج وقصدوا المدینة لیشاهدوا أبا جعفر، فلما وافوا أتوا دار جعفر الصادق علیه السّلام لأنها کانت فارغة ودخلوها وجلسوا علی بساط کبیر وخرج الیهم عبد اللَّه بن موسی فجلس فی صدر المجلس وقام مناد وقال: هذا ابن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فمن أراد السؤال فلیسأله، فسئل عن أشیاء أجاب عنها بغیر الواجب فورد علی الشیعة ما حیّرهم وغمّهم واضطربت الفقهاء وقاموا وهمّوا بالإنصراف وقالوا فی أنفسهم: لو کان أبو جعفر علیه السّلام یکمل جواب المسائل لما کان من عبد اللَّه ما کان ومن الجواب بغیر الجواب. ففتح علیهم باب من صدر المجلس ودخل موفّق وقال: هذا أبو جعفر، فقاموا الیه بأجمعهم واستقبلوه وسلموا علیه.

فدخل وعلیه قمیصان وعمامة بذؤابتین وفی رجلیه نعلان وجلس وأمسک الناس کلهم، فقام صاحب المسألة فسأله عن مسائله فأجاب عنها بالحق ففرحوا ودعوا له وأثنوا علیه وقالوا له: ان عمک عبد اللَّه أفتی بکیت وکیت، فقال: لا اله الّا اللَّه، یا عمّ انه عظیم عند اللَّه أن تقف غداً بین یدیه فیقول لک: لم تفتی عبادی بما لم تعلم، وفی الأمة من هو أعلم منک؟ …» (1).

قال ابن شهر آشوب: «لما مضی الرضا علیه السّلام جاء محمّد بن جمهور

ص: 302

العمی، والحسن بن راشد، وعلی بن مدرک، وعلی بن مهزیار، وخلق کثیر من سائر البلدان الی المدینة وسألوا عن الخلف بعد الرضا فقالوا ب «صریّا» وهی قریة أسّسها موسی بن جعفر علیه السّلام علی ثلاثة أمیال من المدینة فجئنا ودخلنا القصر فإذا الناس فیه متکابسون فجلسنا معهم، إذ خرج علینا عبد اللَّه بن موسی وهو شیخ فقال الناس: هذا صاحبنا، فقال الفقهاء: قد رؤینا عن أبی جعفر وأبی عبد اللَّه أنه لا تجتمع الامامة فی أخوین بعد الحسن والحسین ولیس هذا صاحبنا، فجاء حتی جلس فی صدر المجلس فقال رجل: ما تقول أعزّک اللَّه فی رجل اتی حماراً فقال: تقطع یده ویضرب الحدّ وینفی من الأرض سنة ثم قام الیه آخر، فقال:

ما تقول أصلحک اللَّه فی رجل طلّق امرأته عدد نجوم السماء؟ قال: بانت منه بصدر الجوزاء والنسر الطائر والنسر الواقع، فتحیّرنا فی جرأته علی الخطأ، إذ خرج علینا أبو جعفر وهو ابن ثمان سنین، فقمنا الیه فسلّم علی الناس وقام عبد اللَّه بن موسی من مجلسه، فجلس بین یدیه وجلس أبو جعفر فی صدر المجلس ثم قال:

سلوا رحمکم اللَّه.

فقام الیه الرجل الأول وقال: ما تقول أصلحک اللَّه فی رجل أتی حمارة؟

قال: یضرب دون الحد ویقوم ثمنها ویحرم ظهرها ونتاجها وتخرج الی البریّة حتی تأتی علیها منیتها سبع أکلها ذئبٌ أکلها. ثم قال بعد کلام: یا هذا، ذلک الرجل ینبش عن میتة فیسرق کفنها ویفجر بها یوجب علیه القطع بالسرقة والحدّ بالزنا والنفی إذا کان عزباً، فلو کان محصناً لوجب علیه القتل والرجم.

فقال الرجل الثانی: یا ابن رسول اللَّه، ما تقول فی رجل طلّق امرأته عدد نجوم السماء؟ قال: تقرأ القرآن؟ قال: نعم، قال: إقرأ سورة الطلاق الی قوله «وَأَقِیمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ» یا هذا، لا طلاق الّا بخمس: شهادة شاهدین عدلین، فی

ص: 303

طهر من غیر جماع، بإرادة عزم، ثم قال بعد کلام: یا هذا هل تری فی القرآن عدد نجوم السماء؟ قال: لا» (1).

وفی روایة البحرانی: «قام الیه صاحب المسألة الأولی فقال: یا ابن رسول اللَّه ما تقول فی من قال لامرأته أنت طالق بعدد نجوم السماء؟ فقال له: یا هذا اقرأ کتاب اللَّه قال اللَّه تبارک وتعالی «الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاکٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِیحٌ بِإِحْسَانٍ» (2)

فی الثالثة، قال: فان عمّک أفتانی بکیت وکیت فقال: یا عم، اتق اللَّه ولا تفت وفی الأمة من هو أعلم منک.

فقام الیه صاحب المسألة الثانیة فقال: یا ابن رسول اللَّه رجل أتی بهیمة فقال: یعزّر ویحمی ظهر البهیمة وتخرج من البلد لا یبقی علی الرجل عارها فقال:

عمّک أفتانی بکیت وکیت، فالتفت وقال بأعلی صوته لا اله الّا اللَّه، یا عبداللَّه انه عظیم عند اللَّه أن تقف غداً بین یدی اللَّه فیقول اللَّه لک: لم أفتیت عبادی بما لا تعلم وفی الأمة من هو أعلم منک، فقال عبد اللَّه بن موسی: رأیت أخی الرضا وقد أجاب فی هذه المسألة بهذا الجواب، فقال له أبو جعفر علیه السّلام: انما سئل الرضا علیه السّلام عن نبّاش نبش امرأة ففجر بها وأخذ ثیابها فأفتی بقطعه للسرقة، وجلده للزنا، ونفیه للمثلة» (3).

وروی الحسین بن عبد الوهاب عن عمر بن فرج الرخجی (4) «قال: قلت لأبی جعفر: ان شیعتک تدّعی انک تعلم کل ماء فی دجلة ووزنه؟ وکنا علی شاطی ء

ص: 304

دجلة فقال علیه السّلام لی: یقدر اللَّه تعالی ان یفوّض علم ذلک الی بعوضة من خلقه أم لا؟ قلت: نعم یقدر. فقال: أنا أکرم علی اللَّه تعالی من بعوضة ومن أکثر خلقه» (1).

قال الحافظ البرسی: «روی عنه أنه جی ء به الی مسجد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بعد موت أبیه الرضا علیه السّلام وهو طفل، فجاء الی المنبر ورقی منه درجة، ثم نطق فقال: أنا محمّد بن علی الرضا أنا الجواد، أنا العالم بأنساب الناس فی الأصلاب، أنا أعلم بسرایرکم فضواهرکم وما أنتم صائرون الیه، علم منحنا به من قبل خلق الخلق أجمعین وبعد فناء السماوات والأرضین، ولو لا تظاهر أهل الباطل ودولة أهل الضلال ووثوب أهل الشکّ لقلت قولًا تعجب منه الأولون والآخرون، ثم وضع یده الشریفة علی فیه وقال: یا محمّد اصمت کما صمت آباؤک من قبل» (2).

روی الطبری الإمامی بإسناده عن أبی جعفر الشلمغانی، قال: «حجّ اسحاق بن اسماعیل فی السنة التی خرجت الجماعة الی أبی جعفر، قال اسحاق:

فأعددت له فی رقعة عشر مسائل لأسأله عنها، وکان لی حمل فقلت إذا أجابنی عن مسائلی سألته ان یدعو اللَّه لی أن یجعله ذکراً، فلمّا سأله الناس قمت والرقعة معی لأسأله عن مسائلی فلمّا نظر الیّ قال: یا أبا یعقوب سمّه أحمد. فولد لی ذکر وسمّیته أحمد فعاش مدة ومات» (3).

قال الشیخ محمود الشیخانی: «وقع لبعض الخلفاء أنه لما مرض نذر علی

ص: 305

نفسه ان وهب اللَّه له العافیة ان یتصدق بمال کثیر مبهماً، فعوفی، فأحضر الفقهاء واستفتاهم عن مقدار مال کثیر، فکلٌّ قال شیئاً فقال محمّد الجواد: ان کنت نویت الدنانیر فتصدق بثمانین دیناراً، أو الدراهم، فتصدق بثمانین درهماً، فقال الفقهاء: ما نعرف هذا فی الکتاب ولا السنّة، فقال محمّد الجواد: بلی قال اللَّه تعالی «لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللّهُ فِی مَوَاطِنَ کَثِیرَةٍ» (1)

والنصر من أقسام العافیة، فعدّوا وقایع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فإذا هی ثمانون» (2).

کان یفعله من قبلی بهم فقد کان به قاطعاً للرحم، واعوذ باللَّه من ذلک، واللَّه ما ندمت علی ما کان منی من استخلاف الرضا، ولقد سألته أن یقوم بالأمر وأنزعه من نفسی فأبی وکان أمر اللَّه قدراً مقدوراً.

وأما أبو جعفر محمّد بن علی، فقد أخترته لتبریزه علی کافة أهل الفضل فی العلم والفضل مع صغر سنه والأعجوبة فیه بذلک، وأنا أرجو أن یظهر للناس ما قد عرفته منه فیعلموا أن الرأی ما رأیت، فقالوا: ان هذا الفتی وان راقک منه هدیه فانه صبیّ لا معرفة له ولا فقه فأمهله لیتأدّب ثم اصنع ما تراه بعد ذلک.

فقال لهم: ویحکم انی أعرف بهذا الفتی منکم، وان هذا من أهل بیت علمهم من اللَّه تعالی ومواده وإلهامه، لم یزل اباؤه أغنیاء فی علم الدین والأدب عن الرعایا الناقصة عن حد الکمال، فان شئتم فامتحنوا أبا جعفر بما یتبین لکم به ما وصفت لکم من حاله. قالوا: لقد رضینا لک یا أمیر المؤمنین ولأنفسنا بامتحانه فخلّ بیننا وبینه لننصب من یسأله بحضرتک عن شی ء من فقه الشریعة، فان أصاب فی الجواب عنه لم یکن لنا اعتراض فی حقه وظهر للخاصة والعامة سدید رأی أمیرالمؤمنین فیه وان عجز عن ذلک فقد کفینا الخطب فی معناه، فقال لهم المأمون:

شأنکم وذلک متی أردتم.

فخرجوا من عنده واجتمع رأیهم علی مسألة یحیی بن أکثم- وهو یومئذٍ قاضی الزمان- علی أن یسأله مسألة لا یعرف الجواب فیها، وواعدوه بأموال نفیسة علی ذلک، وعادوا الی المأمون فسألوه أن یختار لهم یوماً للاجتماع فأجابهم الی ذلک، واجتمعوا فی الیوم الذی اتفقوا علیه وحضر معهم یحیی بن أکثم وأمر المأمون أن یفرش لأبی جعفر دست ویجعل له فیه مسورتان ففعل ذلک، وخرج أبو جعفر علیه السّلام وهو یومئذٍ ابن تسع سنین واشهر، فجلس بین المسورتین

ص: 307

وجلس یحیی بن أکثم بین یدیه، فقام الناس فی مراتبهم والمأمون جالسٌ فی دست متصل بدست أبی جعفر علیه السّلام.

فقال یحیی بن أکثم للمأمون: تأذن لی یا أمیرالمؤمنین أن أسأل أبا جعفر عن مسألة؟ فقال المأمون: استأذنه فی ذلک، فأقبل علیه یحیی بن أکثم فقال: أتأذن لی جعلت فداک فی مسألة؟ فقال أبو جعفر علیه السّلام: سل ان شئت.

فقال یحیی: ما تقول جعلت فداک فی محرم قتل صیداً.

فقال أبو جعفر علیه السّلام: قتله فی حلّ أو حرم؟ عالماً کان المحرم أو جاهلًا؟ قتله عمداً أو خطأ؟ حرّاً کان المحرم أو عبداً؟ صغیراً کان أو کبیراً؟

مبتدئاً بالقتل أو معید؟ من ذوات الطیر کان الصید أم من غیرها؟ من صغار الصید أم من کباره؟ مصرّاً علی ما فعل أو نادماً؟ فی اللیل کان قتله للصید أم بالنهار، محرماً کان بالعمرة إذ قتله أو بالحج کان محرم؟.

فتحیر یحیی بن أکثم وبان فی وجهه العجز والانقطاع، وتلجلج حتی عرف جماعة أهل المجلس عجزه.

فقال المأمون: الحمد للَّه علی هذه النعمة والتوفیق لی فی الرأی، ثم نظر الی أهل بیته فقال لهم: أعرفتم الآن ما کنتم تنکرونه، ثم أقبل علی أبی جعفر فقال له:

أتخطب یا أبا جعفر؟

قال نعم یا أمیرالمؤمنین. فقال له المأمون: اخطب لنفسک جعلت فداک، فقد رضیتک لنفسی وأنا مزوّجک أم الفضل ابنتی وان رغم أنوف قوم لذلک.

فقال أبو جعفر علیه السّلام: الحمد للَّه اقراراً بنعمته، ولا اله الّا اللَّه اخلاصاً لوحدانیته، وصلی اللَّه علی سید بریته والأصفیاء من عترته، أما بعد: فقد کان من فضل اللَّه علی الأنام أن أغناهم بالحلال عن الحرام فقال سبحانه: «وَأَنکِحُوا

ص: 308

الْأَیَامَی مِنکُمْ وَالصَّالِحِینَ مِنْ عِبَادِکُمْ وَإِمَائِکُمْ إِن یَکُونُوا فُقَرَاء یُغْنِهِمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِیمٌ» (1)

ثم ان محمّد بن علی بن موسی یخطب أم الفضل بنت عبد اللَّه المأمون، وقد بذل لها من الصداق مهر جدّته فاطمة بنت محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وهو: خمسمائة درهم جیاداً، فهل زوجته یا أمیرالمؤمنین بها علی هذا الصداق المذکور؟

فقال المأمون: نعم قد زوّجتک یا أبا جعفر أم الفضل ابنتی علی الصداق المذکور، فهل قبلت النکاح؟ قال أبو جعفر: نعم قد قبلت ذلک ورضیت به.

فأمر المأمون أن یقعد الناس علی مراتبهم من الخاصة والعامة.

قال الریّان: ولم نلبث أن سمعنا أصواتاً تشبه الملّاحین فی محاوراتهم، فإذا الخدم یجرون سفینة مصنوعة من فضة تشدّ بالحبال من الأبریسم علی عجلة مملوّة من الغالیة، فأمر المأمون أن تخضب لحی الخاصة من تلک الغالیة ففعلوا ذلک، ثمّ مدّت الی دار العامة فتطیّبوا بها، ووضعت الموائد فأکل الناس، وخرجت الجوائز الی کلّ قوم علی قدرهم. فلما تفرق الناس وبقی من الخاصة من بقی.

قال المأمون لأبی جعفر علیه السّلام: جعلت فداک ان رأیت أن تذکر الفقه فیما فصلته من وجوه قتل المحرم لنعلمه ونستفیده.

فقال أبو جعفر علیه السّلام: نعم ان المحرم إذا قتل صیداً فی الحل وکان الصید من ذوات الطیر وکان من کبارها فعلیه شاة. وان أصابه فی الحرم فعلیه الجزاء مضاعفاً، وإذا قتل فرخاً فی الحلّ فعلیه حمل قد فطم من اللبن، فإذا قتله فی الحرم فعلیه الحمل وقیمة الفرخ، فإذا کان من الوحش وکان حمار وحش فعلیه بقرة وان

ص: 309

کان نعامة فعلیه بدنة وان کان ظبیاً فعلیه شاة، فان کان قتل شیئاً من ذلک فی الحرم، فعلیه الجزاء مضاعفاً هدیاً بالغ الکعبة. وإذا أصاب المحرم ما یجب علیه الهدی فیه وکان احرامه للحج نحره بمنی، وإذا کان إحرام بعمرة نحره بمکة، وجزاء الصید علی العالم والجاهل سواء، وفی العمد علیه المأثم، وهو موضوع عنه فی الخطأ، والکفارة علی الحر فی نفسه، وعلی السید فی عبده، والصغیر لا کفارة علیه، وهی علی الکبیر واجبة، والنادم یسقط ندمه عنه عقاب الآخرة، والمصرّ یجب علیه العقاب فی الأخرة.

فقال المأمون: أحسنت یا أبا جعفر أحسن اللَّه الیک، فان رأیت أن تسأل یحیی عن مسألة کما سألک؟ فقال أبو جعفر لیحیی: أسألک؟

قال: ذلک الیک جعلت فداک، فان عرفت جواب ما تسألنی عنه وإلّا استفدته منک.

فقال أبو جعفر علیه السّلام: أخبرنی عن رجل نظر الی امرأة فی أول النهار فکان نظره الیها حراماً علیه، فلما ارتفع النهار حلّت له. فلما زالت الشمس حرمت علیه، فلما کان وقت العصر حلت له فلما غابت الشمس حرمت علیه، فلمّا دخل وقت العشاء الآخرة حلّت له، فلمّا کان وقت انتصاف اللیل حرمت علیه، فلما طلع الفجر حلت له. ما حال هذه المرأة؟ وبما حلت له وحرمت علیه؟.

فقال له یحیی بن أکثم: لا واللَّه لا أهتدی الی جواب هذا السؤال، ولا أعرف الوجه فیه فان رأیت أن تفیدنا؟

فقال أبو جعفر علیه السّلام: هذه أمة لرجل من الناس، نظر الیها أجنبی فی أول النهار فکان نظره الیها حراماً علیه، فلما ارتفع النهار ابتاعها من مولاها فحلت له، فلما کان عند الظهر اعتقها فحرمت علیه فلمّا کان وقت العصر تزوجها فحلت

ص: 310

له. فلما کان وقت المغرب ظاهر منها فحرمت علیه، فلما کان وقت العشاء الآخرة کفر عن الظهار فحلت له، فلما کان نصف اللیل طلقها تطلیقة واحدة فحرمت علیه فلما کان عند الفجر راجعها فحلت له.

قال: فأقبل المأمون علی من حضر من أهل بیته وقال لهم: هل فیکم من یجیب عن هذه المسألة بمثل هذه الجواب؟ أو یعرف القول فیما تقدّم من السؤال؟

قالوا: لا واللَّه ان أمیرالمؤمنین أعلم بما رأی.

فقال: ویحکم ان أهل هذا البیت خصّوا من الخلق بما ترون من الفضل، وان صغر السنّ لا یمنعهم من الکمال، أما علمتم ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم افتتح دعوته بدعاء أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام وهو ابن عشر سنین وقبل منه الإسلام حکم له به ولم یدع احداً فی سنّه غیره، وبایع الحسن والحسین وهما دون الست سنین ولم یبایع صبیاً غیرهما؟ أولا تعلمون الآن ما اختصّ اللَّه به هؤلاء القوم وانهم ذریة بعضها من بعض یجری لآخرهم ما یجری لأولهم.

قالوا: صدقت یا أمیرالمؤمنین.

ثم نهض القوم فلما کان من الغد حضر الناس وحضر أبو جعفر علیه السّلام وصار القواد والحجاب والخاصة والعمّال لتهنئة المأمون وأبی جعفر، فأخرجت ثلاثة أطباق من الفضة فیها بنادق مسک وزعفران معجون فی أجواف تلک البنادق ورقاع مکتوبة بأموال جزیلة وعطایا سنیة واقطاعات، فأمر المأمون بنثرها علی القوم من خاصته، فکان کل من وقع فی یده بندقة أخرج الرقعة التی فیها والتمسه فأطلق له، ووضعت البدر فنثر ما فیها علی القواد وغیرهم، وانصرف الناس وهم أغنیاء بالجوائز والعطایا، وتقدم المأمون بالصدقة علی کافة المساکین ولم یزل

ص: 311

مکرماً لأبی جعفر معظماً لقدره مدة حیاته، یؤثره علی ولده وجماعة أهل بیته» (1).

الی العراق، فورد بغداد للیلتین بقیتا من المحرم سنة عشرین ومائتین فلما وصل الی بغداد أکرمه المعتصم وعظّمه.

روی العیّاشی عن زرقان صاحب ابن أبی دؤاد وصدیقه الحمیم قال:

«رجع ابن أبی دؤاد ذات یوم من عند المعتصم وهو مغتم فقلت له فی ذلک فقال:

وددت الیوم انی قد متّ منذ عشرین سنة، قال: قلت له: ولم ذاک؟ قال: لما کان من هذا الأسود أبی جعفر محمّد بن علی بن موسی الیوم بین یدی أمیرالمؤمنین المعتصم قال: قلت له: وکیف کان ذلک؟ قال: ان سارقاً أقرّ علی نفسه بالسرقة، وسأل الخلیفة تطهیره بإقامة الحد علیه، فجمع لذلک الفقهاء فی مجلسه وقد أحضر محمّد ابن علی فسألنا عن القطع فی أی موضع یجب أن یقطع؟ قال: فقلت من الکرسوع (1) قال: وما الحجّة فی ذلک؟ قال: قلت لأن الید هی الأصابع والکف الی الکرسوع، لقول اللَّه فی التیمّم: «فَامْسَحُواْ بِوُجُوهِکُمْ وَأَیْدِیکُمْ» (2)

واتّفق معی علی ذلک قوم. وقال آخرون: بل یجب القطع من المرفق، قال: وما الدلیل علی ذلک؟

قالوا:

لأن اللَّه لما قال: «وَأَیْدِیَکُمْ إِلَی الْمَرَافِقِ» فی الغسل دلّ ذلک علی ان حد الید هو المرفق.

قال: فالتفت الی محمّد بن علی فقال: ما تقول فی هذا یا أبا جعفر؟ فقال: قد تکلم القوم فیه یا أمیرالمؤمنین، قال: دعنی ممّا تکلموا به أیّ شی ء عندک؟ قال:

اعفنی عن هذا یا أمیرالمؤمنین، قال: أقسمت علیک باللَّه لما أخبرت بما عندک فیه فقال: أما إذ أقسمت علیَّ باللَّه انی أقول: انهم أخطأوا فیه السنّة فان القطع یجب أن

ص: 313

یکون من مفصل أصول الأصابع فیترک الکف، قال: وما الحجة فی ذلک؟ قال:

قول رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «السجود علی سبعة أعضاء، الوجه والیدین والرکبتین والرجلین»، فإذا قطعت یده من الکرسوع أو المرفق لم یبق له ید یسجد علیها، وقال اللَّه تبارک وتعالی: «وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ» یعنی به هذه الأعضاء السبعة التی یسجد علیها «فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً» (1)

وما کان للَّه لم یقطع، قال: فأعجب المعتصم ذلک وأمر بقطع ید السارق من مفصل الأصابع دون الکف، قال ابن أبی دؤاد: قامت قیامتی وتمنیت انی لم أک حیّاً.

قال زرقان: ان ابن أبی دؤاد قال: صرت الی المعتصم بعد ثالثة، فقلت: ان نصیحة أمیرالمؤمنین علیّ واجبة وأنا أکلمه بما أعلم أنی ادخل به النار، قال: وما هو؟ قلت: اذا جمع أمیرالمؤمنین فی مجلسه فقهاء رعیته وعلماءهم لأمر واقع من أمور الدین، فسألهم عن الحکم فیه فأخبروه بما عندهم من الحکم فی ذلک وقد حضر المجلس أهل بیته وقوّاده وزراؤه وکتابه، وقد تسامع الناس بذلک من وراء بابه، ثم یترک أقاویلهم کلهم لقول رجل یقول شطر هذه الأمة بإمامته ویدّعون أنه أولی منه بمقامه، ثم یحکم بحکمه دون حکم الفقهاء، قال: فتغیر لونه وانتبه لما نبّهته له وقال: جزاک اللَّه عن نصیحتک خیراً، قال: فأمر یوم الرابع فلاناً من کتاب وزرائه بأن یدعوه الی منزله فدعاه فأبی أن یجیبه وقال: قد علمت انی لا أحضر مجالسکم، فقال: انّی انّما أدعوک الی الطعام وأحبّ أن تطأ ثیابی وتدخل منزلی فأتبرک بذلک، وقد أحب فلان بن فلان من وزراء الخلیفة لقاءک فصار الیه فلما أطعم منها أحسّ السم فدعا بدابّته، فسأله رب المنزل أن یقیم قال: خروجی من

ص: 314

دارک خیرٌ لک، فلم یزل یومه ذلک ولیله فی خلفه حتی قبض صلّی اللَّه علیه» (1).

قال المسعودی: «لما انصرف أبو جعفر الی العراق لم یزل المعتصم وجعفر بن المأمون یدبّرون ویعملون الحیلة فی قتله، فقال جعفر لأخته أم الفضل- وکانت لأمه وأبیه- فی ذلک لأنه وقف علی انحرافها عنه وغیرتها علیه لتفضیله أم أبی الحسن ابنه علیها مع شدّة محبتها له ولأنها لم ترزق منه ولداً، فأجابت أخاها جعفراً وجعلوا سمّاً فی شی ء من عنب رازقی- وکان یعجبه العنب الرازقی- فلما أکل منه ندمت وجعلت تبکی فقال لها: ما بکاؤک؟ واللَّه لیضربنّک اللَّه بفقر لا ینجبر وبلاءٍ لا ینستر، فبلیت بعلّة فی أغمض المواضع من جوارحها صارت ناسوراً ینتقض فی کل وقت، فانفقت مالها وجمیع ملکها علی تلک العلّة حتّی احتاجت الی رفد الناس. ویروی أن الناسور کان فی فرجها. وتردی جعفر فی بئر فأخرج میتاً وکان سکران» (2).

قال ابن الصبّاغ: «ودخلت امرأته أم الفضل الی قصر المعتصم فجعلت مع الحرم وکان لها من العمر خمس وعشرون سنة وأشهر وکانت مدّة امامته سبعة عشر سنة أولها فی بقیة ملک المأمون وآخرها فی ملک المعتصم، ویقال: انه مات مسموماً» (3).

قال الشبلنجی: «یقال: ان أم الفضل بنت المأمون سقته بأمر أبیها» (4).

وروی أنه «أنفذ المعتصم أشناس- أحد عبیده- بالتحف الیه والی أم الفضل

ص: 315

ثم أنفذ الیه شراب حماض الأترج تحت ختمه علی یدی أشناس وقال: ان أمیرالمؤمنین ذاقه ویأمرک أن تشرب منها بماء الثلج وصنع فی الحال، فقال علیه السّلام: أشربها باللیل، وکان صائماً، قال: انما ینفع بارداً وقد ذاب الثلج، وأصرّ علی ذلک، فشربها عالماً بفعلهم عند الافطار، وکان فیها سم» (1).

الإمامة الی ولده أبی جعفر محمّد بن علی الجواد.

واستفاد منه العلماء والفقهاء من تلامذة جدّه وأبیه وغیرهم لأنهم سمعوا من جدّه أبی جعفر محمّد بن علی الباقر علیهم السلام قال: «ان العلم یتوارث ولا یموت عالم الّا وترک من یعلم مثل علمه أو ما شاء اللَّه» (1).

قال البرقی: «من أدرکه من أصحاب أبی الحسن الأول [موسی بن جعفر علیه السّلام أبو عبد اللَّه محمّد بن خالد البرقی القمی.

ومن أدرکه من أصحاب أبی الحسن الرضا علیه السّلام، وهم عشرة ذکر اسمائهم، وأما أصحابه الذین استفادوا منه ستة وخمسون شخصاً» (2).

وذکر أسمائهم علی حسب حروف التهجّی الشیخ الطوسی فی رجاله (3).

منهم علی بن مهزیار الأهوازی الذی کتب الیه أبو جعفر محمّد بن علی الجواد علیه السّلام بخطّه، «بسم اللَّه الرحمن الرّحیم: یا علی أحسن اللَّه جزاک وأسکنک جنته ومنعک من الخزی فی الدنیا والآخرة وحشرک اللَّه معنا، یا علی قد بلوتک وخبرتک فی النصیحة والطاعة والخدمة والتوقیر والقیام بما یجب علیک، فلو قلت انی لم أر مثلک لرجوت أن أکون صادقاً فجزاک اللَّه جنّات الفردوس نزلًا، فما خفی علی مقامک ولا خدمتک فی الحر والبرد فی اللیل والنهار، فأسأل اللَّه إذا جمع الخلائق للقیامة أن یحبوک برحمة تغتبط بها انه سمیع الدعاء» (4).

ص: 317

ص: 318

ص: 320

قال ابن شهر آشوب: «وکان أطیب الناس بهجة، وأصدقهم لهجة، وأملحهم من قریب، وأکملهم من بعید، إذا صمت علته هیبة الوقار، وإذا تکلّم سماه البهاء، وهو من بیت الرسالة والإمامة، ومقرّ الوصیة والخلافة، شعبة من دوحة النبوة منتضاة مرتضاة، وثمرة من شجرة الرسالة محتباة مجتباة» (1).

ولادته: یوم الثلاثاء (2) وقیل: یوم الجمعة (3) وذلک فی النصف من ذی الحجة سنة 212 (4) وقیل: فی رجب سنة 214 من الهجرة (5) وقیل: فی الثانی أو الخامس من رجب (6).

من بعدی لولدی علی» (1).

روی المسعودی باسناده عن محمّد بن عثمان الکوفی عن أبی جعفر أنه قال له: «ان حدث بک- وأعوذ باللَّه- حادث، فالی من؟ فقال: الی ابنی هذا یعنی أبا الحسن ثم قال: أما ستکون فترة، فقلت: فالی أین؟ فقال: الی المدینة، قلت: أیّ مدینة؟ قال: هذه المدینة، مدینة الرسول، وهل مدینة غیرها؟» (2).

روی الصدوق باسناده عن عبد الواحد بن محمّد العبدوس العطّار، قال:

«حدثنا علی بن محمّد بن قتیبة النیسابوری، قال: حدثنا حمدان بن سلیمان، قال:

حدثنا الصقر بن أبی دلف قال: سمعت أبا جعفر محمّد بن علی الرضا علیهما السلام، یقول: ان الإمام بعدی ابنی علی، أمره أمری، وقوله قولی، وطاعته طاعتی، والإمام بعده ابنه الحسن، أمره أمر أبیه، وقوله قول أبیه، وطاعته طاعة أبیه، ثم سکت، فقلت له: یا ابن رسول اللَّه فمن الإمام بعد الحسن؟ فبکی بکاءً شدیداً ثم قال: ان من بعد الحسن ابنه القائم بالحق المنتظر، فقلت له: یا ابن رسول اللَّه لم سمّی القائم؟ قال: لأنه یقوم بعد موت ذکره، وارتداد أکثر القائلین بإمامته، فقلت له:

ولم سمّی المنتظر؟ قال: لأن له غیبة تکثر ایّامها ویطول أمدها، فینتظر خروجه المخلصون وینکره المرتابون ویستهزئ بذکره الجاحدون ویکذب فیها الوقاتون، ویهلک فیها المستعجلون وینجو فیها المسلّمون» (3).

قال أمیة بن علی القیسی: «قلت لأبی جعفر الثانی: من الخلف من بعدک؟

قال علیه السّلام: ابنی علی» (4).

ص: 323

قال علی بن مهزیار: «قلت لأبی الحسن: انی کنت سألت أباک عن الإمام بعده فنصّ علیک، ففی من الإمامة بعدک؟ فقال علیه السّلام: فی أکبر ولدی، ونصّ علی أبی محمّد فقال: ان الإمامة لا تکون فی أخوین بعد الحسن والحسین» (1).

قال الشیخانی: «وکان علی العسکری صاحب وقار وسکون وهیبة وطمأنینة وعفّة ونزاهة، وکانت نفسه زکیة وهمّته علیّة وطریقته حسنة مرضیة رضی اللَّه تعالی عنه وعن سلفه وخلفه» (1).

بالمذکور، وقال: خذ هذا الخطّ معک فإذا حضرت سر من رأی، فترانی أجلس مجلساً عاماً، فإذا حضر الناس واحتفل المجلس فتعال الیّ بالخط وطالبنی وأغلظ علیّ فی القول ولا علیک، واللَّه اللَّه أن تخالفنی فی شی ء مما اوصیک به.

فلما وصل أبو الحسن الی سر من رأی جلس مجلساً عاماً وحضر عنده جماعة من وجوه الناس وأصحاب الخلیفة والمتوکل واعیان البلد وغیرهم، فجاء ذلک الأعرابی وأخرج الخط وطالبه بالمبلغ المذکور واغلظ علیه فی الکلام، فجعل أبو الحسن یعتذر الیه، ویطیّب نفسه بالقول، ویعده بالخلاص عن قریب، وکذلک الحاضرون، وطلب منه المهلة ثلاثة أیام، فلما انفک المجلس نقل ذلک الکلام الی الخلیفة المتوکل فأمر لأبی الحسن علی الفور بثلاثین ألف درهم. فلما حملت الیه ترکها الی أن جاء الأعرابی، فقال له: خذ هذا المال فاقض منه دینک، واستعن بالباقی علی وقتک، والقیام علی عائلتک، فقال الأعرابی: یا ابن رسول اللَّه، واللَّه ان فی العشرة آلاف بلوغ مطلبی ونهایة اربی وکفایة لی فقال أبو الحسن: واللَّه لتأخذن ذلک جمیعه، وهو رزقک الذی ساقه اللَّه الیک ولو کان أکثر من ذلک ما نقصناه، فأخذ الأعرابی الثلاثین ألف درهم وانصرف وهو یقول: اللَّه أعلم حیث یجعل رسالته» (1).

قال کمال الدین محمّد بن طلحة: «فأخذ المال وانصرف، وهذه منقبةٌسمعها حکم بمکارم الأخلاق، وقضی له بالمنقبة المحکومة بالإنفاق» (2).

ولایة أهل البیت تنفع فی الدارین:

روی المجلسی بإسناده عن هبة اللَّه بن أبی منصور الموصلی أنه کان بدیار

ص: 326

ربیعة کاتب نصرانی، وکان من أهل کفر توثا (1) یسمّی یوسف بن یعقوب وکان بینه وبین والدی صداقة، قال: فوافی فنزل عند والدی. فقال له: ما شأنک قدمت فی هذا الوقت؟ قال: دعیت الی حضرة المتوکل ولا أدری ما یراد منی الّا انی اشتریت نفسی من اللَّه بمائة دینار، وقد حملتها لعلی بن محمّد بن الرضا علیه السّلام معی، فقال له والدی: قد وفّقت فی هذا.

قال: وخرج الی حضرة المتوکل وانصرف الینا بعد أیام قلائل فرحاً مستبشراً فقال له والدی: حدّثنی حدیثک، قال: صرت الی سرّ من رأی وما دخلتها قطّ، فنزلت فی دار وقلت أحبّ أن أُوصل المائة الی ابن الرضا قبل مصیری الی باب المتوکّل وقبل أن یعرف أحد قدومی قال: فعرفت انّ المتوکل قد منعه من الرکوب وأنه ملازم لداره فقلت: کیف أصنع؟ رجل نصرانی یسأل عن دار ابن الرضا لا آمن أن یبدر بی فیکون ذلک زیادة فیما أحاذره.

قال: ففکّرت ساعة فی ذلک، فوقع فی قلبی أن أرکب حماری وأخرج فی البلد ولا أمنعه من حیث یذهب لعلّی أقف علی معرفة داره من غیر أن أسأل أحداً قال: فجعلت الدنانیر فی کاغدة وجعلتها فی کمّی ورکبت، فکان الحمار یتخرّق الشوارع والأسواق یمرّ حیث یشاء الی أن صرت الی باب دار، فوقف الحمار فجهدت أن یزول فلم یزل، فقلت للغلام: سل لمن هذه الدار؟ فقیل: هذه دار ابن الرضا! فقلت: اللَّه أکبر، دلالة واللَّه مقنعة.

قال: وإذا خادم أسود قد خرج فقال: أنت یوسف بن یعقوب؟ قلت: نعم قال: أنزل فنزلت، فاقعدنی فی الدهلیز فدخل فقلت فی نفسی: هذه دلالة اخری،

ص: 327

من أین عرف هذا الغلام اسمی، ولیس فی هذا البلد من یعرفنی ولا دخلته قط.

قال: فخرج الخادم فقال: مائة دینار التی فی کمّک فی الکاغذ هاتها! فاولته ایاها قلت: وهذه ثالثة. ثم رجع الیّ وقال: ادخل فدخلت الیه وهو فی مجلسه وحده فقال: یا یوسف ما آن لک؟ فقلت: یا مولای قد بان لی من البرهان ما فیه کفایة لمن اکتفی، فقال: هیهات انک لا تسلم ولکن سیسلم ولدک فلان، وهو من شیعتنا، یا یوسف ان اقواماً یزعمون أن ولایتنا لا تنفع أمثالکم، کذبوا واللَّه انها لتنفع أمثالک، امض فیما وافیت له فانک ستری ما تحب قال: فمضیت الی باب المتوکل فنلت کل ما أردت فانصرفت.

قال هبة اللَّه: فلقیت ابنه بعد هذا- یعنی بعد موت والده- واللَّه وهو مسلم حسن التشیع، فأخبرنی ان أباه مات علی النصرانیة، وانه أسلم بعد موت أبیه، وکان یقول: أنا بشارة مولای» (1).

الفهری فعرّفه الحال وما قال، فقال: قد دعا لک قبل أن تسأل فامض فانک ستعافی، فانصرف الرجل الی بیته، فبات تلک اللیلة فلما أصبح لم یر علی بدنه شیئاً من ذلک» (1).

قال علی بن محمّد الحجّال: «کتبت الی أبی الحسن: أنا فی خدمتک وأصابنی علة فی رجلی، ولا أقدر علی النهوض والقیام بما یحب، فان رأیت أن تدعو اللَّه ان یکشف علّتی ویعیننی علی القیام بما تجب علی وأداء الأمانة فی ذلک، ویجعلنی من تقصیری من غیر تعمد منی، وتضییع ما لا اتعمّده من نسیان یصیبنی فی حلّ، ویوسع علیَّ وتدعو لی بالثبات علی دینه الذی ارتضاه لنبیه علیه السّلام، فوقّع:

کشف اللَّه عنک وعن أبیک، قال: وکان بأبی علّة ولم أکتب فیها فدعا له ابتداء» (2).