ص :2

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم

ص:3

ص:4

ص:6

ص:8

ص:10

دهلی،المشهور فضله فی شاسعة الأصقاع والأقطار،السائر نبله فی نازعة البقاع والأمصار،من الشّبه المجتثّة التی ما لها من قرار،والوساوس الواضحة السقوط عند أرباب زکاء الأحلام وذکاء الأفکار،والشکوک اللائحة الهبوط لدی أُولی ثواقب الاُفهام ونوافذ الأبصار،فی جواب الحدیث السادس من الأحادیث الاثنی عشر المذکورة فی باب الإمامة،التی أجاب عنها بکلمات ناکبة عن الإستقامة،فی کتاب (التحفة) المثقوبة بسهام الأنظار،المصنوعة بالإنتهاب لما غنمه وزوّقه وهَمهَم به ولفّقه المختال الفخور،والمحتال العثور،والمغتال النفور عن الحق والنور،نصر الحجّی بالهصر،المتوانی الأسر،المضطلع بأعباء الإصر،الحامل للولاء الوزر، المقتحم فی وعثاء الهجر،المتهجّم علی بدائع السکر والنکر،المفصح عن غرائب العجر والبجر المعقبة للزجر،الکابلی الکاب لإناء الدین،والکابی الخابی الآبی عن الیقین الحرّی بالهجر،المولع المستهتر بالصدود والإنکار، لصحاح الآثار وصوادق الأخبار،فی کتاب (الصواقع) الذی کان فی حجب الأستار،وصار بعد صدور الإغارة والانتحال من هذا المنطیق المتحذلق والمتشدق المتفیهق المکثار فی غایة الإشتهار،فانهتک خدر التلمیع وانخرق ستر التخدیع وعزّ الإعتذار.

واللّه ولی التوفیق للانحیاز والاحتراز عمّا یورث الغض والصغار، وهو المسدد بإیزاع التجنّب والتنحّی عمّا یوجب الإتّسام بالغوار والشنار، ومنه الإستعانة فی الثبات علی التمسّک بحبل اقتفاء المعصومین الأطهار، صلوات اللّه وسلامه علیهم ما غسق اللیل وتبلَّج النهار.

ص:12

وذلک،لأنّ جماعةً من المحدثین من أهل السنّة فی الطبقات المتأخّرة،کالدیلمی والخطیب وابن عساکر،لمّا رأوا أنّ السّابقین قد جمعوا الأحادیث الصحاح والحسان،رغبوا فی جمع الأحادیث الضعیفة والموضوعة ومقلوبة الأسانید والمتون،فی مکان واحد،کی ینظروا فیها ویمیّزوا الموضوعات من الحسان لغیرها.إلّاأنّهم لقلّة الفرصة عندهم وقصر أعمارهم لم یتمکَّنوا من ذلک.

ثمّ جاء مَن بعدهم،فمیّز الموضوعات عن غیرها،کما فعل ابن الجوزی فی کتاب الموضوعات،والسخاوی الذی جمع الحسان لغیرها فی کتاب المقاصد الحسنة،وکذلک السیوطی فی تفسیره الدرّ المنثور.

وقد نصّ أولئک الجامعون لتلک الأحادیث فی مقدّمات کتبهم علی الغرض المذکور.

فمع العلم بواقع حال تلک الکتب،کما صرّح به أصحابها،کیف یجوز الاحتجاج بتلک الأحادیث؟

ولهذا،فقد نقل صاحب جامع الأصول أنّ الخطیب قد روی أحادیث الشیعة عن الشریف المرتضی-أخی الرضی-لنفس الغرض،وهو النظر فی حالها،بعد جمعها وتألیفها،وأنّ لها أصلاً أو لا؟

وعلی الجملة،فإنّ هذا الحدیث لیس من تلک الأحادیث أیضاً،فإنّه لا وجود له فی شیء من کتب أهل السنّة ولو بطریق ضعیف.

وثانیاً.إنّ ما ذکر هو محض تشبیه لبعض صفات الأمیر ببعض صفات اولئک الأنبیاء،والتشبیه کما یکون بأدواته المتعارفة،کالکاف وکأن ومثل ونحوها،کذلک یکون بهذا الأسلوب،کما تقرر فی علم البیان أنّ من أراد أنْ ینظر إلی القمر لیلة البدر،فلینظر إلی وجه فلان.فهذا القسم داخل

ص:14

أیضاً فی التشبیه.

ومن هنا أدخلوا فی التشبیه الشعر المشهور. لا تعجبوا من بلی غلالته قد زر أزراره علی القمر

وکذا البیتین من شعر المتنبّی: نشرت ثلاث ذوائب من خلفها

ولو تجاوزنا عن ذلک،لکان استعارةً مبناها علی التشبیه،وفهم المساواة بین المشبه والمشبّه به من کمال السفاهة.

وقد راج واشتهر فی الأشعار تشبیه تربة صحن السلاطین بالمشک، وحصیاتها باللؤلؤ والیاقوت،ولم یفهم أحد من ذلک المساواة.قال الشاعر: أری بارقاً بالأبرق الفرد یومض

وقد روی فی الأحادیث الصحیحة لأهل السنّة تشبیه أبی بکر بإبراهیم وعیسی،وتشبیه عمر بنوح،وتشبیه أبی ذر بعیسی.

ولکن لمّا کان لأهل السنّة حظ من العقل من اللّه،لم یحملوا ذلک التشبیه علی المساواة أصلاً،بل أعطوا کلّاً مرتبته،بل إنّ محطّ إشارة التشبیه فی هذا القسم من الکلمات وجود وصف فی هذا الشخص من الأوصاف المختصّة بذاک النبیّ،وإنْ لم یکن بمرتبته.

عن عبداللّه بن مسعود فی قصة مشاورة النبیّ صلّی اللّه علیه وسلّم مع أبی بکر وعمر فی أساری بدر،قال قال رسول اللّه.ما تقولون فی هؤلاء،

ص:15

إن مثل هؤلاء کمثل إخوة لهم کانوا من قبلهم «قالَ نُوحٌ رَبِّ لا تَذَرْ عَلَی الْأَرْضِ مِنَ الْکافِرِینَ دَیّاراً» (1)وقال موسی. «رَبَّنَا اطْمِسْ عَلی أَمْوالِهِمْ وَ اشْدُدْ عَلی قُلُوبِهِمْ» (2)الآیة.وقال إبراهیم. «فَمَنْ تَبِعَنِی فَإِنَّهُ مِنِّی وَ مَنْ عَصانِی فَإِنَّکَ غَفُورٌ رَحِیمٌ» (3)وقال عیسی. «إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبادُکَ وَ إِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ» (4).رواه الحاکم وصححه.

عن أبی موسی.إنّ النبیّ صلّی اللّه علیه وسلّم قال له.یا أبا موسی، لقد أعطیت مزماراً من مزامیر آل داود.

رواه البخاری ومسلم.

وقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم.من سرّه أنْ ینظر إلی تواضع عیسی ابن مریم فلینظر إلی أبی ذر.کذا فی الاستیعاب.ورواه الترمذی بلفظ آخر قال:

ما أظلّت الخضراء ولا أقلّت الغبراء أصدق لهجة من أبی ذر شبه عیسی ابن مریم.یعنی فی الزهد.

ثالثاً.إنّ المساواة بالأفضل فی صفةٍ لا تکون موجبةً لأفضلیّة المساوی،لأنّ ذلک الأفضل له صفات اخر صار بسببها أفضل.وأیضاً:

لیست الأفضلیّة موجبةً للزعامة الکبری،کما مرّ غیر مرة.

رابعاً.إنّ تفضیل الأمیر علی الخلفاء الثلاثة من هذا الحدیث یثبت إذا لم یکن أولئک الخلفاء مساوین للأنبیاء المذکورین فی الصفات المذکورة أو فی مثلها.ودون هذا النفی خرط القتاد.

ص:16

ولو تتبّعنا الأحادیث الدالة علی تشبیه الشیخین بالأنبیاء لبلغت مبلغاً لم یثبت مثله لمعاصریهما.

ولهذا ذکر المحقّقون من أهل التصوف أن الشیخین کانا حاملین لکمالات النبوة،وکان الأمیر حاملاً لکمالات الولایة،ومن ثمة صدر من الشیخین الأمور التی تصدر من الأنبیاء،کالجهاد مع الکفّار وترویج أحکام الشریعة وإصلاح أمور الدین،بأحسن اسلوب وتدبیر،وظهر من الأمیر ما یتعلق بالأولیاء،من تعلیم الطریقة والإرشاد لأحوال السالکین ومقاماتهم، والتنبیه علی غوائل النفس والترغیب بالزهد فی الدنیا ونحو ذلک،أکثر من غیره.

وفی حکم العقل أنّه یستدل علی وجود الملکات النفسانیّة بصدور الأفعال المختصة بتلک الملکات،فمثلا.یستدل من ثبات الشخص فی مختلف المعارک فی مقابلة الأقران ووقع الرماح والسیوف،علی شجاعته النفسانیة،وکذلک الحال فی الحب والبغض والخوف والرجاء وغیرها من الأمور الباطنیّة.

فمن هذا الطریق أیضاً یتوصل إلی الملکات الباطنیة فی الأشخاص، لتعرف أنّها من جنس کمالات الأنبیاء أو من جنس کمالات الأولیاء.

وقد دلّ علی هذه التفرقة حدیث رواه الشیعة فی کتبهم،وهو قوله صلّی اللّه علیه وسلّم.إنّک یا علی تقاتل الناس علی تأویل القرآن کما قاتلتهم علی تنزیله.لأنّ مقاتلات الشیخین کلّها کانت علی تنزیل القرآن، فکان عهدهما من بقیة زمان النبوّة،وزمن خلافة الأمیر کان مبدء لدورة الولایة،ولهذا جعله شیوخ الطریقة وأرباب المعرفة والحقیقة فاتح باب الولایة المحمّدیة،وخاتم الولایة المطلقة للأنبیاء.

ومن هنا،فإنّ سلاسل جمیع فرق أولیاء اللّه تنتهی إلیه،وتتشعّب منه

ص:17

کتشعّب الجداول من البحر العظیم،کما تصل سلاسل الفقهاء والمجتهدین فی الشریعة بالشیخین ونوّابهما،کعبداللّه بن مسعود ومعاذ بن جبل وزید بن ثابت وعبداللّه بن عمر،وأمثالهم،رضی اللّه تعالی عنهم،ویکون فقه اولئک الفقهاء رشحةً من بحار علومهم.

وکان معنی الإمامة التی بقیت فی أولاد الإمام،وجعل بعضهم بعضاً وصیاً له فیها،هی قطبیة الإرشاد،وکونهم منبعا لفیض الولایة،ولهذا لم یرو إلزام هذا الأمر من الأئمّة الأطهار علی کافّة الخلائق،بل جعلوا بعض أصحابهم الممتازین المنتخبین،مشرَّفین بذلک الفیض الخاص،ووهبوا لکلّ واحدٍ منهم هذه المکرمة العظیمة بقدر استعداده.

وهذه الفرقة السفیهة،قد أنزلوا تلک الإشارات کلّها علی الرئاسة العامة واستحقاق التصرف فی أمور الملک والمال،فوقعوا فی ورطة الضلال، ومن أجل ما قلنا،یعتقد کل الأمة الأمیر وذریّته الطاهرة کالشیوخ والمرشدین،ویرون استناد الأمور التکوینیة إلیهم،ویقدّمون لهم الصلوات والصدقات والنذور،وهذا أمر رائج بینهم،کما یفعلون ذلک مع سائر أولیاء اللّه،ولا ینوّه أحد فی هذه الموارد باسم الشیخین،ولا یشارکونهما فی شیء ممّا ذکر،ولا ینسبون إلیهما الأمور التکوینیة،وإن کانوا یعتقدون بفضلهما وکمالهما کما فی الأنبیاء،مثل إبراهیم وموسی وعیسی،وذلک لأنّ کمالهما-مثل کمال الأنبیاء-مبنی علی الکثرة والتفصیل والمغایرة، وکمالات الأولیاء ناشئة من الوحدة والجمع والعینیة.

فالأولیاء تنعکس فیهم الأفعال بل الصفات الإلهیة،والأنبیاء وورثة کمالاتهم لیست لهم فی فهم الناس إلّاعلقة العبودیة والرسالة (1).

ص:18

ص:19

ص:20

ص:21

ص:22

المغازلی المتوفی سنة 483.

11-أبو شجاع شیرویه بن شهردار بن شیرویه الدیلمی الهمدانی، المتوفی سنة 509.

12-أبو محمّد أحمد بن علی العاصمی،صاحب (زین الفتی فی تفسیر سورة هل أتی).

13-أبو الفتح محمّد بن علی بن إبراهیم النطنزی،صاحب (الخصائص العلویة).

14-أبو المجد مجدود بن آدم المعروف بالحکیم السنائی،المتوفی سنة 525.

15-أبو منصور شهردار بن شیرویه بن شهردار الدیلمی،المتوفی سنة 558.

16-أبو المؤیّد الموفّق بن أحمد بن أبی سعید المکّی المعروف بأخطب خطباء خوارزم،المتوفی سنة 569.

17-أبو الخیر رضی الدین أحمد بن إسماعیل الطالقانی القزوینی الحاکمی،المتوفی سنة 590.

18-الشیخ عمر بن محمّد بن خضر المعروف بالملّا الإربلی، صاحب (وسیلة المتعبدین).

19-نور الدین أبو حامد محمود بن محمّد بن حسین الصالحانی، تلمیذ أبی موسی المدینی.

20-کمال الدین أبو سالم محمّد بن طلحة القرشی،صاحب (مطالب السئول) المتوفی سنة 652.

21-أبو عبداللّه محمّد بن یوسف الکنجی الشافعی،صاحب (کفایة

ص:25

الطالب) المتوفی سنة 658.

22-محبّ الدین أحمد بن عبداللّه بن محمّد الطبری الشافعی، صاحب (الریاض النضرة) المتوفی سنة 694.

23-السیّد علی بن شهاب الدین الهمدانی،صاحب (المودّة فی القربی) المتوفی سنة 776.

24-نور الدین جعفر بن سالار المعروف بأمیر ملّا،خلیفة الهمدانی.

25-شهاب الدین أحمد صاحب (توضیح الدلائل علی ترجیح الفضائل).

26-شهاب الدین بن شمس الدین بن عمر الزاولی الدولت آبادی المعروف بملک العلماء الهندی،المتوفی سنة 839.

27-نور الدین علی بن محمّد بن الصبّاغ المالکی،صاحب (الفصول المهمّة) المتوفی سنة 855.

28-کمال الدین حسین بن معین الدین الیزدی المیبدی،صاحب (شرح الدیوان) المتوفی سنة 870.

29-عبدالرحمن بن عبدالسلام بن عبدالرحمن الصفوری الشافعی.

30-إبراهیم بن عبداللّه الوصابی الیمنی الشّافعی،صاحب (الإکتفاء فی مناقب الخلفاء).

31-جمال الدین عطاء اللّه بن فضل اللّه بن عبدالرحمن الشیرازی المتوفی سنة 1000.

32-أحمد بن الفضل بن محمّد باکثیر المکی الشافعی،المتوفی سنة 1047.

ص:26

33-المیرزا محمّد بن معتمد خان بن رستم الحارثی البدخشی.

34-محمّد صدر العالم صاحب (معارج العلی فی مناقب المرتضی).

35-ولیّ اللّه بن عبدالرحیم الدهلوی،والد (الدهلوی) المتوفی سنة 1176.

36-محمّد بن إسماعیل بن صلاح الأمیر الیمانی الصنعانی المتوفی سنة 1182.

37-أحمد بن عبدالقادر الشافعی العجیلی.

38-المولوی ولی اللّه بن حبیب اللّه اللکهنوی.

أقول:

هؤلاء بعض رواة حدیث التشبیه،وسنورد بالترتیب نصوص روایاتهم...

بل سیظهر صحّة هذا الحدیث من کلام والد (الدهلوی) وهو الشیخ ولی اللّه الدهلوی،وجماعة من شیوخ (الدهلوی)...

کما ستعلم أن طائفةً من رواة هذا الحدیث ونقلته هم من العلماء الذین یعتمد علیهم (الدهلوی) ویستشهد بروایاتهم ویثنی علیهم فی کتبه...

ص:27

وجفا فی رضا الإله أباه (1)

وروی عنه أئمّة الإسلام فی ذلک العصر،منهم سفیان بن عیینة وهو من شیوخه،وأحمد بن حنبل،ویحیی بن معین،وغیرهم.

وکانت ولادته فی سنة 126.

وتوفی فی شوال سنة 211 بالیمن.رحمه اللّه تعالی» (1).

4-عبدالغنی بن سعید المقدسی (2)عن محمّد بن إسماعیل الفزاری.«بلغنا-ونحن بصنعاء عند عبدالرزاق-أنّ یحیی بن معین وأحمد بن حنبل وغیرهما ترکوا حدیث عبدالرزاق وکرهوه،فدخلنا من ذلک غم شدید،فقلنا.فقد أنفقنا وتعبنا وآخر ذلک سقط حدیثه،فلم أزل فی غم من ذلک إلی وقت الحج،فخرجت من صنعاء إلی مکة،فوافقت بها یحیی بن معین فقلت.یا أبا زکریا ما الذی بلغنا عنکم فی عبدالرزاق؟ فقال.ما هو؟ فقلت.بلغنا أنکم ترکتم حدیثه ورغبتم عنه.فقال.یا أبا صالح،لو ارتدَّ عن الإسلام عبدالرزاق ما ترکنا حدیثه».

قال عبدالغنی.«وروینا عن عبدالرزاق أنّه قال.قدمت مکة فمکثت ثلاثة أیّام لا یجیئنی أصحاب الحدیث،فمضیت وطفت وتعلّقت بأستار الکعبة فقلت.یا رب ما لی أکذّاب،أمدلّس أنا؟ فرجعت إلی البیت فجاؤنی...

فقال أحمد بن صالح.قلت لأحمد بن حنبل.أرأیت أحداً أحسن حدیثاً من عبدالرزاق؟ قال.لا.

وقال أبو زرعة.عبدالرزاق أحد من ثبت حدیثه.

ص:31

قال البخاری.مات سنة 211.

روی له الجماعة» (1).

5-ابن القیسرانی المقدسی: «عبد الرزاق بن همام بن نافع،أبو بکر الحمیری مولاهم،الصنعانی.

سمع معمرا وابن جریج والثوری وغیر واحدٍ عندهما.

روی عنه إسحاق بن إبراهیم الحنظلی،وإسحاق بن منصور، ومحمود بن غیلان عندهما...

أخبرنا أبو القاسم بنیسابور،أنا أبو الحسن الخفاف،انا أبو العباس السرّاج قال.سمعت محمّد بن سهل بن عسکر یقول.سمعت أحمد بن حنبل.یقول:

إذا اختلف الناس فی حدیث معمر فالقول ما قال عبدالرزاق» (2).

فعبد الرزاق من رجال الصحیحین.

وقد نصَّ ابن القیسرانی فی خطبة کتابه الذی جمع فیه (أسماء رجال الصحیحین) علی أنّ حفاظ الحدیث یذهبون إلی أنّ کلّ من أخرج له الشیخان فی کتابیهما فحدیثه حجّة،وهذه عبارته.

«ثمّ طائفة من حفّاظ الحدیث مثل.أبی أحمد ابن عدی،وأبی الحسن الدارقطنی،وأبی عبداللّه ابن مندة،وأبی عبداللّه الحاکم،ثمّ من بعدهم إلی یومنا هذا،لما صح عندهم أن کل من أخرجا حدیثه فی هذین الکتابین وإنْ تکلّم فیه بعض الناس،یکون حدیثه حجةً لروایتهما عنه فی الصّحیح».

ص:32

أقول.

وبهذا تعرف شأن عبدالرزاق عند ابن عدی والدارقطنی وابن مندة والحاکم ومن بعدهم من حفّاظ الحدیث...

6-الخوارزمی: «عبد الرزاق،قال البخاری فی تاریخه.عبدالرزاق بن همام بن نافع،أبو بکر مولی حمیر،الیمانی،سمع معمراً والثوری وابن جریج،مات سنة إحدی عشرة ومائتین.قال البخاری.ما حدّث عن کتابه فهو أصحّ.

یقول أضعف عباد اللّه.هو من مشاهیر المحدّثین وشیوخ أحمد وأمثاله،نحو یحیی بن معین وغیرهما.ویروی عن الإمام أبو حنیفة فی هذه المسانید» (1).

وأمّا من روی عنهم أبو حنیفة فی (مسانیده) فقد قال الشعرانی فیهم:

«وقد منَّ اللّه تعالی علیَّ بمطالعة مسانید الإمام أبی حنیفة الثلاثة،من نسخةٍ علیها خطوط الحفّاظ،آخرهم الحافظ الدمیاطی،فرأیته لا یروی حدیثا إلّاعن خیار التابعین العدول الثقات،الذین هم من خیر القرون، بشهادة رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم،کالأسود وعلقمة وعطا وعکرمة ومجاهد ومکحول والحسن البصری وأضرابهم رضی اللّه عنهم أجمعین، فکل الرواة الذین بینه وبین رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم عدول ثقات، أعلام أخیار،لیس فیهم کذّاب ولا متّهم بکذب.

وناهیک-یا أخی-بعدالة من ارتضاهم الإمام أبو حنیفة رضی اللّه

ص:33

عنه لأنْ یأخذ منهم أحکام دینه،مع شدّة تورّعه وتحرّزه وشفقته علی الاُمة المحمّدیة...» (1).

7-ابن تیمیّة، فی جواب بعض الأحادیث.«وأصحاب السّیر کابن وغیره یذکرون من فضائله (أی فضائل علی علیه السلام) أشیاء ضعیفة، ولم یذکروا مثل هذا،ولا رووا مما قلنا فیه أنّه موضوع باتّفاق أهل النقل، من أئمة أهل التفسیر الذین ینقلونه بالأسانید المعروفة،کتفسیر ابن جریج، وسعید بن أبی عروبة،وعبد الرزاق،وعبد بن حمید،وأحمد،وإسحاق، وبقی بن مخلد،وابن جریر الطبری،ومحمّد بن أسلم الطوسی،وابن أبی حاتم،وأبی بکر بن المنذر،وغیرهم من العلماء الأکابر الذین لهم فی الإسلام لسان صدق،وتفاسیرهم متضمّنة للمنقولات التی یعتمد علیها فی التفسیر» (2).

8-الذهبی: «أخبار ابن المدینی مستقصاة فی تاریخ بغداد،وقد بدت منه هفوة ثمّ تاب منها،وهذا أبو عبداللّه البخاری وناهیک به قد شحن صحیحه بحدیث علی بن المدینی وقال.ما استصغرت نفسی بین یدی أحد إلّابین یدی علی بن المدینی،ولو ترک حدیث علی وصاحبه محمّد وشیخه عبدالرزاق وعثمان بن أبی شیبة وإبراهیم بن سعد...لغلّقنا الباب وانقطع الخطاب،ولماتت الآثار واستولت الزنادقة ولخرج الدجّالون، أفمالک عقل یا عقیلی؟! أتدری فیمن تتکلّم؟! وإنّما تبعناک فی هذا النمط لنذبَّ عنهم،ولنزیّف ما قیل فیهم،کأنّک لا تدری أنّ کلّ واحدٍ من هؤلاء أوثق منک بطبقات،بل وأوثق من ثقات کثیرین لم توردهم فی کتابک،

ص:34

وهذا ممّا لا یرتاب فیه محدّث» (1).

9-الذهبی: «عبدالرزاق بن همام بن نافع،أبو بکر،أحد الأعلام...» (2).

10-أبو الوفاء الطرابلسی: «وکیف لا یکون ثقة؟ ! وقد روی له الأئمّة الستّة فضلاً عن الشیخین،ومن روی له الشیخان فقد جاز القنطرة کما قال علی ابن المفضل المقدسی» (3).

11-ولی اللّه الدهلوی: قال فی بیان أسباب الإختلاف بین أهل الحدیث وأصحاب الرأی،وأنّ أهل الحدیث اهتمّوا بجمع أحادیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله وسلّم فقط.«بل صحّ عن البخاری أنّه اختصر صحیحه من ستمائة ألف حدیث.وعن أبی داود أنّه اختصر سننه من خمسمائة ألف حدیث،وجعل أحمد مسنده میزاناً یعرف به حدیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم،فما وجد فیه ولو بطریق واحدٍ من طرقه فله أصل وإلّا فلا أصل له.

وکان رؤوس هؤلاء.عبدالرحمن بن مهدی،ویحیی القطّان،ویزید بن هارون،وعبد الرزاق،وأبو بکر بن أبی شیبة،ومسدّد،وهنّاد،وأحمد بن حنبل،وإسحاق بن راهویه،والفضل بن دکین،وعلی المدینی، وأقرانهم.

وهذه الطبقة هی الطراز الأوّل من طبقات المحدّثین،فرجع

ص:35

المحقّقون منهم بعد إحکام فن الروایة ومعرفة مراتب الأحادیث إلی الفقه، فلم یکن عندهم من الرأی أن یجتمع علی تقلید رجلٍ ممّن مضی،مع ما یروون من الأحادیث والآثار المناقضة لکلّ مذهبٍ من تلک المذاهب، فأخذوا یتّبعون أحادیث النبیّ صلّی اللّه علیه وسلّم وآثار الصّحابة والتابعین والمجتهدین علی قواعد أحکموها فی نفوسهم» (1).

12-تصدیق اللّه تعالی عبدالرزاق!

قال السّیوطی.«أخرج الخطیب فی تاریخه عن محمّد بن سالم ( سلم ) الخواص الشیخ الصالح،،قال.رأیت یحیی بن أکثم القاضی فی النّوم،فقلت له.ما فعل اللّه بک؟ قال.أوقفنی بین یدیه،ثمّ قال لی.یا شیخ السّوء،لولا شیبتک لأحرقنک بالنار،(فأخذنی ما یأخذ العبد بین یدی مولاه،فلمّا أفقت قال لی.یا شیخ السوء.فذکر الثالثة مثل الأوّلین.فلمّا أفقت ) فقلت.یا رب ما هکذا حدثت عنک.قال.وما حدّثتُ عنی؟-وهو أعلم بذلک -؟ قال.حدّثنی عبدالرزاق بن همام (قال:) حدّثنا معمر بن راشد،عن ابن شهاب الزهری،عن أنس بن مالک،عن نبیّک،عن جبرئیل عنک یا عظیم أنّک قلت.ما شاب لی عبدفی الإسلام شیبة إلّا استحییت منه أن أعذّبه بالنار.فقال.صدق عبدالرزاق،وصدق معمر، وصدق الزهری،وصدق أنس،وصدق نبیّی،وصدق جبرئیل،أنا قلت ذلک.انطلقوا به إلی الجنّة» (2).

ص:36

قال علی بن المدینی.نظرت فإذا الإسناد یدور علی ستة،فلأهل البصرة.شعبة وسعید بن أبی عروبة وحماد بن سلمة ومعمر بن راشد ویکنّی أبا عروة مولی حدّان.

ومات بالیمن سنة 154.

قال أبو حاتم الرازی.إنتهی الإسناد إلی ستة نفرٍ أدرکهم معمر وکتب عنهم،لا أعلم اجتمع لأحدٍ غیر معمر،من الحجاز.الزهری وعمرو بن دینار،ومن الکوفة أبو إسحاق والأعمش،ومن البصرة قتادة،ومن الیمامة یحیی بن أبی کثیر.

وقال أحمد بن حنبل.لا تُضمّ أحداً إلی معمر إلّاوجدت معمراً أطلب للعلم منه» (1).

2-النووی. «معمر بن راشد.الإمام المحدّث المشهور،مذکور فی مواضع من المختصر...وهو صاحب الزهری وشیخ عبدالرزاق...

قال ابن معین.معمر أثبت فی الزهری من ابن عیینة.وقال.أثبت الناس فی الزهری.مالک ومعمر ویونس...

قال أحمد بن عبداللّه.سکن معمر صنعاء الیمن،وتزوّج بها،رحل إلیه سفیان،وسمع منه هناک،وسمع هو من سفیان،ولمّا دخل معمر صنعاء کرهوا خروجه من عندهم ( فقال رجل.نقیده ) فزوّجوه.

واتّفقوا علی توثیقه وجلالته.

روی له البخاری ومسلم...» (2).

3-الذهبی: «معمر بن راشد،الإمام الحجّة،أبو عروة،الأزدی

ص:38

مولاهم،البصری،أحد الأعلام،وعالم الیمن،حدث عن الزهری...قال عبدالرزاق.کتبت عن معمر عشرة آلاف حدیث.وقال عبدالواحد بن زیاد:

قلت لمعمر.کیف سمعت من ابن شهاب؟ قال.کنت مملوکاً لقوم من طاحیة،فبعثونی ببزّ أبیعه،فقدمت المدینة،فنزلت داراً،فرأیت شیخا والناس یعرضون علیه العلم،فعرضت معهم...

قال سفیان بن عیینة.قال لی سعید بن أبی عروبة.روینا عن معمرکم فشرفناه...وقال عبدالرزاق.بعث معن بن زائدة إلی معمر بذهب فردّه وکتم ذلک...» (1).

4-الذهبی: «معمر بن راشد،أبو عروة،الأزدی مولاهم،عالم الیمن.عن الزهری وهمام.وعنه.غندر وابن المبارک وعبد الرزاق...» (2).

5-الخطیب التبریزی: «معمر بن راشد،یکنّی أبا عروة،الأزدی مولاهم،عالم الیمن...» (3).

أحفظ أهل زمانه،وأحسنهم سیاقاً لمتون الأخبار،وکان فقیهاً فاضلاً،روی عنه النّاس...» (1).

2-السمعانی: «الزهری...من تابعی المدینة،رأی عشرةً من أصحاب النّبی صلّی اللّه علیه وسلّم،وکان من أحفظ أهل زمانه...روی عنه الناس.

مات لیلة الثلاثاء لسبع عشرة خلت من شهر رمضان سنة 124 فی ناحیة الشام،وقبره ببیداء شعب،مشهور یزار» (2).

3-الذهبی: «أحد الأعلام.عن أبن عمر وأنس وسهل،وحدیثه عن أبی هریرة فی الترمذی.وعن رافع بن خدیج فی النسائی.

وعنه.یونس ومعمر ومالک...

قال ابن المدینی.له نحو ألفی حدیث.وقال أبو داود.أسند أکثر من ألف.

وحدیثه ألفان ومائة حدیث نصفها مسنده.مات فی رمضان سنة 124» (3).

4-الیافعی: «الإمام أبو بکر محمّد بن مسلم بن عبیداللّه بن عبداللّه ابن شهاب الزهری،أحد الفقهاء والمحدّثین،والأعلام التابعین،حفظ علم الفقهاء السبعة،ورأی عشرة من الصحابة رضی اللّه عنهم،وسمع من سهل ابن سعد،وأنس بن مالک،وخلائق.

وروی عنه جماعة من الأئمّة،منهم مالک بن أنس،وسفیان الثوری،

ص:40

وسفیان بن عیینة.

قال ابن المدینی.له نحو ألفی حدیث،وکان قد حفظ علم الفقهاء السبعة.وقال عمر بن عبدالعزیز.لم یبق أعلم بسنةٍ ماضیة من الزهری، وکذا قال مکحول.وقال اللیث.قال ابن شهاب.ما استودعت قلبی علماً فنسیته.وقال غیره من أهل العلم.کان معظّماً وافر الحرمة عند هشام بن عبدالملک،أعطاه مرّة سبعة آلاف دینار،وقال عمرو بن دینار.ما رأیت الدینار والدرهم عند أحدٍ أهون منه عند الزهری،کأنّها عنده بمنزلة البعر» (1).

5-الخطیب التبریزی: «الزهری،منسوب إلی زهرة بن کلاب، ممّن اشتهر بالنسب إلیهم.هو.أبو بکر محمّد بن عبداللّه بن شهاب،أحد الفقهاء والمحدثین،والعلماء الأعلام من التابعین بالمدینة،المشار إلیه فی فنون علوم الشریعة،سمع نفراً من الصحابة،روی عنه خلق کثیر،منهم قتادة ومالک بن أنس.قال عمر بن عبدالعزیز.لا أعلم أحداً أعلم بسنّةٍ ماضیة منه.قیل لمکحول.من أعلم من رأیت؟ قال.ابن شهاب.قیل له:

ثمّ من؟ قال.ابن شهاب.قیل له.ثمّ من؟ قال.ابن شهاب...» (2).

6-ابن حجر: «محمّد بن مسلم...الفقیه الحافظ،متفق علی جلالته وإتقانه،وهو من رؤوس الطبقة الرّابعة...» (3).

7-السّیوطی: «أحد الأعلام..قال اللیث.ما رأیت عالماً قط أجمع

ص:41

من ابن شهاب ولا أکثر علماً منه» (1).

قال.فخرج معتمراً فقال.لم أکن لأجهد بدنی وأنفق مالی فی شیء لیس فیه نیة.قال.فبایع إذاً.قال.أرأیت إن کان اللّه أعمی قلبک کما أعمی بصرک فما علیّ ! وأبی أن یبایع.فکتب هشام بن إسماعیل إلی عبدالملک، فکتب عبدالملک إلیه ما دعاک إلی سعید!! ما کان علینا منه شیء نکرهه، فأما إذا فعلت فادعه،فإن بایع وإلّا فاضربه ثلاثین سوطا،وأوقفه للناس، فدعاه هشام فأبی،وقال.لست أبایع لاثنین،فضربه ثلاثین سوطاً،ثمّ ألبسه ثیاباً من شعر،وأمر به فطیف به حتّی بلغوا الخیّاطین،ثمّ ردّه وأمر به إلی السجن.فقال سعید.لولا أنّی ظننت أنه القتل ما لبسته،قلت.أستر عورتی عند الموت.

مات سنة ثلاث أو أربع وتسعین،وقد قیل إنّه مات سنة خمس ومائة» (1).

2-الذهبی. «سعید بن المسیب.الإمام شیخ الإسلام،فقیه المدینة،أبو محمّد،المخزومی،أجلّ التابعین،ولد لسنتین مضتا من خلافة عمر،وسمع من عمر شیئاً وهو یخطب،وسمع من عثمان وزید بن ثابت وعائشة وسعد وأبی هریرة وخلق.

وکان واسع العلم،وافر الحرمة،متین الدیانة،قوّالاً بالحق،فقیه النفس.

روی أسامة بن زید عن نافع عن ابن عمر قال.سعید بن المسیّب أحد المفتین.

وقال أحمد بن حنبل وغیره.مرسلات سعید صحاح.

ص:43

وقال قتادة.ما رأیت أحداً أعلم من سعید بن المسیّب.

وکذا قال الزهری ومکحول وغیر واحد.

قال علی بن المدینی.لا أعلم فی التابعین أوسع علماً من سعید،هو عندی أجلّ التابعین.

وقال العجلی وغیره.کان لا یقبل جوائز السلطان،وله أربعمائة دینار یتّجر بها بالزیت وغیره.

وقال سعد بن إبراهیم.سمعت سعید بن المسیب یقول.ما أحد أعلم بقضاءٍ قضاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم ولا أبو بکر وعمر منّی.

قال الواقدی.حدّثنی هشام بن سعد سمعت الزهری-وسئل عمّن أخذ سعید بن المسیب علمه-قال.عن زید بن ثابت،وسعد بن أبی وقاص،وابن عباس،وابن عمر،وقد سمع من عثمان وعلی وصهیب، وجلّ روایته المسندة.

عن أبی هریرة،وکان زوج إبنته،وکان یقال.لیس أحد أعلم بقضاء عمر وعثمان منه.

وروی معمر عن الزهری.کان سعید أعلم الناس بقضاء عمر وعثمان.

وعن قتادة قال.کان الحسن إذا أشکل علیه شیء کتب إلی سعید بن المسیب یسأله.

حماد بن زید عن یزید بن حازم.إن المسیب کان یسرد الصوم.

وقال عبدالرحمن بن حرملة.سمعت سعیداً یقول.حججت أربعین حجة.

یوسف بن یعقوب الماجشون،عن المطلب بن السائب قال.کنت

ص:44

جالساً مع سعید بن المسیب فی السوق،فمرّ برید لبنی مروان،فقال له سعید.من رسل بنی مروان أنت؟ قال.نعم.قال.کیف ترکت بنی مروان؟ قال.بخیر.

قال.ترکتهم یجیعون الناس ویشبعون الکلاب! فاشرأبّ الرسول، فقمت إلیه،فلم أزل أرجیّه حتّی انطلق.فقلت لسعید.یغفر اللّه لک،تشیط بدمک ! فقال.أسکت یا أحیمق،فواللّه لا یسلمنی اللّه ما أخذت بحقوقه.

عن مکحول من وجه ضعیف أنه قال لمّا بلغه موت ابن المسیب:

استوی الناس.

قال مالک.بلغنی أنّ سعید بن المسیب قال إنّی کنت لأسیر الأیام واللیالی فی طلب الحدیث الواحد.

قال مصعب عن عبداللّه حدّثنی مصعب بن عثمان.إنّ الذی شهد لسعید ابن المسیب حین أراد مسلم بن عقبة قتله عمرو بن عثمان ومروان الحکم،شهدا أنّه مجنون،فخلّی سبیله.

قال أبو یونس القوی.دخلت المسجد فإذا سعید بن المسیب جالس وحده.قلت.ما شأنه؟ قالوا.نهی أن یجالسه أحد...

قلت.قد أفردت سیرة سعید فی مؤلف» (1).

3-الذهبی: «سعید بن المسیب بن حزن.الإمام أبو محمّد المخزومی،أحد الأعلام وسیّد التابعین.عن.عمر وعثمان وسعد.وعنه:

الزهری وقتادة ویحیی بن سعید.ثقة،حجة،رفیع الذکر،رأس فی العلم والعمل،مات سنة 94» (2).

ص:45

4-الخطیب التبریزی: «کان سیّد التابعین من الطراز الأول،جمع بین الفقه والحدیث والزهد والعبادة والورع،وهو المشار إلیه المنصوص علیه،وکان أعلم الناس بحدیث أبی هریرة وبقضایا عمر.

لقی جماعة کثیرة من الصحابة وروی عنهم.

وعنه.الزهری وکثیر من التابعین وغیرهم.

قال مکحول.طفت الأرض کلّها فی طلب العلم،فما لقیت أعلم من ابن المسیب.

وقال ابن المسیب.حججت أربعین حجة.

مات سنة ثلاث وتسعین رحمه اللّه تعالی» (1).

5-ابن حجر: «قال نافع عن ابن عمر.هو واللّه أحد المفتین ( المتقنین ) وعن عمرو بن میمون بن مهران عن أبیه قال.قد جئت ( قدمت ) المدینة فسألت عن أعلم أهل المدینة،فدفعت إلی سعید بن المسیب.

وقال ابن شهاب.قال لی عبداللّه بن ثعلبة بن أبی صغیر.إن کنت ترید هذا - یعنی الفقه-فعلیک بهذا الشیخ.سعید بن المسیب.وقال قتادة.ما رأیت أحداً قط أعلم بالحلال والحرام منه.

وقال محمّد بن إسحاق عن مکحول.طفت الأرض کلّها فی طلب العلم فما لقیت أعلم منه.

وقال سلیمان بن موسی.کان أفقه التابعین.

وقال البخاری.قال لی علی عن أبی داود عن شعبة عن أیاس بن معاویة قال لی سعید بن المسیب.ممّن أنت؟ قلت.من مزینة.قال.إنّی

ص:46

لأذکر یوم نعی عمر بن الخطاب النعمان بن مقرن علی المنبر،قال.وقال لنا سلیمان بن حرب ثنا سلام بن مسکین عن عمران بن عبداللّه الخزاعی عن ابن المسیب قال.أنا أصلحت بین علی وعثمان.

وقال الدوری عن ابن معین.ههنا قوم یقولون إنّه أصلح بین علی وعثمان،وهذا باطل.

وقال أیضاً.قد رآنی عمر وکنت صغیراً.قلت یقول.ولدت لسنتین مضتا من خلافة عمر.فقال یحیی.ابن ثمان سنین یحفظ شیئاً!!

قال.وسمعته یقول.مرسلات ابن المسیّب أحبّ إلیَّ من مرسلات الحسن...

وقال أبو طالب قلت لأحمد.سعید بن المسیب.فقال.ومن مثل سعید؟! ثقة من أهل الخیر.فقلت له.سعید عن عمر حجة؟ قال.هو عندنا حجة قد رأی عمر وسمع منه،وإذا لم یقبل سعید عن عمر فمن یقبل؟

وقال المیمونی وأحمد بن حنبل.مرسلات سعید صحاح،لا یری أصح من مرسلاته.

وقال عثمان الحارثی عن أحمد.أفضل التابعین سعید بن المسیب.

وقال ابن المدینی.لا أعلم فی التابعین أوسع علماً من سعید بن المسیّب،قال.وإذا قال سعید مضت السنّة فحسبک.قال.وهو عندی أجلّ التابعین.

وقال الربیع عن الشافعی.إرسال ابن المسیب عندنا حسن.

وقال اللیث عن یحیی بن سعید.کان ابن المسیب یسمّی راویة عمر،کان أحفظ الناس لأحکامه وأقضیته.

وقال إبراهیم بن سعد عن أبیه عن سعید.ما بقی أحد أعلم بکل

ص:47

قضاءٍ قضاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم وکلّ قضاءٍ قضاه أبو بکر وکل قضاءٍ قضاه عمر منّی،قال إبراهیم عن أبیه.وأحسبه قال.وعثمان.

وقال مالک.بلغنی أنّ عبداللّه بن عمر کان یرسل إلی ابن المسیّب یسأله عن بعض شأن عمر وأمره.وقال مالک.لم یدرک عمر،ولکن لما کبر أکبّ علی المسألة عن شأنه وأمره.وقال قتادة.کان الحسن إذا أشکل علیه شیء کتب إلی سعید بن المسیّب.وقال العجلی.کان رجلاً صالحاً فقیهاً...

وقال أبو زرعة.مدنی قرشیء ثقة إمام.وقال أبو حاتم.لیس فی التابعین أنبل منه،وهو أثبتهم فی أبی هریرة.

قال الواقدی.مات سنة 94 فی خلافة الولید وهو ابن خمس وسبعین سنة.قال أبو نعیم.مات سنة 93.

قلت.علی تقدیر ما ذکروا عنه أن مولده لسنتین مضتا من خلافة عمر - والإسناد إلیه صحیح-یکون مبلغ عمره ثمانین سنة إلّاسنة،کما قال الواقدی» (1).

6-ابن حجر: «سعید بن المسیب...أحد العلماء الاثبات،إتّفقوا علی أنّ مرسلاته أصح المراسیل،وقال ابن المدینی.لا أعلم فی التابعین أوسع علماً منه.مات بعد التسعین وقد ناهز الثمانین»(1).

7-السیوطی.«سعید بن المسیب...

قال قتادة.ما رأیت أحدا قط أعلم بالحلال والحرام منه،وقال مکحول.ما لقیت أعلم منه،وقال سلیمان بن موسی.إنّه أفقه الناس،وقال

ص:48

أحمد.إنّه أفضل التابعین...» (1).

8-عبدالحق الدهلوی: «سعید بن المسیب بن حزن القرشی الإمام أبو محمّد المخزومی المدنی،من فقهاء السبعة الذین کانوا بالمدینة...

أحد الأعلام،سیّد التابعین،جمع بین الفقه والحدیث والزهد والعبادة والورع،ثقة حجة فقیه رفیع الذکر،رأس فی العلم والعمل.

ویروی عن الإمام زین العابدین أنّه قال.سعید بن المسیب أعلم الناس،ویقال.إنّه لم یکن فی التابعین أکثر منه علماً...» (2).

وکان من أحفظ أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم،وکان یحضر ما لا یحضره سائر المهاجرین والأنصار،لاشتغال المهاجرین بالتجارة والأنصار بحوائجهم.

وقد شهد له رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم بأنّه حریص علی العلم والحدیث،وقال له.یا رسول اللّه،إنی قد سمعت منک حدیثاً کثیراً،فإنّی أخشی أن أنسی،فقال.أبسط رداءک،قال.فبسطته فغرف بیده ثمّ قال:

ضمّه،فضممته،فما نسیت شیئاً بعده.

وقال البخاری.روی عنه أکثر من ثمانمائة رجل من بین صاحب وتابع.وممّن روی عنه من الصّحابة.ابن عباس وابن عمر وجابر بن عبداللّه وأنس وواثلة بن الأسقع وعائشة،استعمله عمر بن الخطاب علی البحرین ثمّ عزله،ثمّ أراده علی العمل فأبی علیه،ولم یزل یسکن المدینة، وبها کانت وفاته...» (1).

2-ابن الأثیر: «ب د ع أبو هریرة الدوسی صاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم،وأکثرهم حدیثا عنه...وقد اختلف فی اسمه اختلافاً کثیراً،لم یختلف فی اسم آخر مثله ولا ما یقاربه...

وإنما هو مشهور بکنیته،وأسلم أبو هریرة عام خیبر،وشهدها مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم،ثمّ لزمه وواظب علیه رغبة فی العلم،فدعا له رسول اللّه.

أخبرنا إبراهیم وغیره عن أبی عیسی،أخبرنا أبو موسی،أخبرنا عثمان ابن عمر،أخبرنا ابن أبی ذئب،عن سعید المقبری،عن

ص:50

أبی هریرة،قال قلت.یا رسول اللّه،أسمع منک أشیاء فلا أحفظها.قال:

أبسط رداءک،فبسطته،فحدّث حدیثاً کثیراً،فما نسیت شیئاً حدّثنی به.

...عن ابن عمر أنّه قال لأبی هریرة.أنت کنت ألزمنا لرسول اللّه وأحفظنا لحدیثه.

...عن الزهری عن الأعرج قال.سمعت أبا هریرة قال.إنّکم تقولون إنّ أبا هریرة یکثر الحدیث عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ،واللّه الموعد! کنت رجلاً مسکیناً أخذم رسول اللّه علی مل ء بطنی،وکان المهاجرون یشغلهم الصفق بالأسواق،وکانت الأنصار یشغلهم القیام علی أموالهم.وقال رسول اللّه.من یسبط ثوبه فلن ینسی شیئاً سمعه منّی،فبسط ثوبی حتّی قضی حدیثه ثمّ ضممته إلیَّ فما نسیت شیئاً سمعته بعد.

...قال البخاری.روی عن أبی هریرة أکثر من ثمانمائة رجل من صاحب وتابع...

قال خلیفة.توفی أبو هریرة سنة 57.وقال الهیثم بن عدی.توفی سنة 58...» (1).

3-الذهبی: «أبو هریرة الدوسی الیمانی،الحافظ الفقیه،صاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم...کان من أوعیة العلم ومن کبار أئمّة الفتوی،مع الجلالة والعبادة والتواضع.

قال البخاری.روی عنه ثمانمائة نفس أو أکثر...

وکان من أصحاب الصّفة فقیراً،ذاق جوعاً وفاقة،ثمّ بعد النبیّ صلح حاله وکثر ماله،وکان کثیر التعبد والذّکر،ولی إمرة المدینة،وناب أیضاً

ص:51

عن مروان فی إمرتها،وکان یمرّ فی السّوق یحمل الحزمة وهو یقول:

أوسعوا الطریق للأمیر،وکان فیه دعابة...

روی أحمد فی مسنده عن أبی کثیر التمیمی عن أبی هریرة قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم.اللّهمّ حبب عبیدک هذا-یعنی أبا هریرة - وأُمّه إلی عبادک المؤمنین،وحبّبهم إلیهما...

قال الأعمش عن أبی صالح السمّان.کان أبو هریرة من أحفظ أصحاب محمّد رسول اللّه.

وقال الشافعی.أبو هریرة أحفظ من روی الحدیث فی دهره.

وروی کهمس عن عبداللّه بن شفیق قال قال أبو هریرة.لا أعرف أحداً من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم أحفظ لحدیثه منّی.

أبو داود الطیالسی،نا عمران القطان،عن بکر بن عبداللّه،عن أبی رافع،عن أبی هریرة إنّه لقی کعباً،فجعل یحدّثه ویسأله،فقال کعب.ما رأیت أحداً لم یقرأ التوراة أعلم بما فیها من أبی هریرة.

هشیم،عن یعلی بن عطا،عن الولید بن عبدالرحمن،عن ابن عمر إنّه قال.یا أبا هریرة أنت کنت ألزمنا لرسول اللّه،وأعلمنا بحدیثه...» (1).

أقول.

وبعد هذا کلّه لا یرتاب المنصف فی صحّة حدیث التشبیه،وإنّه لیعلم-بعد هذا-کذب (الدّهلوی) فی دعواه،وأنّ غرضه ستر الحقیقة وکتمان الواقع ظلماً وزوراً.

ص:52

الدین،الأدیب الأخباری،صاحب التصانیف الأدبیّة فی التاریخ والأنساب والبلدان وغیر ذلک.توفی فی رمضان» (1).

4-الیافعی. «یاقوت الرومی الحموی ثمّ البغدادی التاجر،شهاب الدین،الأدیب الأخباری،صاحب التصانیف الأدبیّة فی التاریخ والأنساب والبلدان وغیر ذلک.

أسر من بلاده صغیراً،فابتاعه ببغداد رجل تاجر،ولمّا کبر یاقوت المذکور قرأ شیئاً من النحو واللغة،وشغله مولاه بالأسفار فی متاجره،ثمّ جرت بینه وبین مولاه قضیّة أوجبت عتقه،فأبعده عنه،فاشتغل بالنسخ، وحصلت له بالمطالعة فوائد،وصنّف کتاباً سمّاه إرشاد الألبّاء إلی معرفة الأدباء،فی أربع مجلّدات،وکتاباً فی أخبار الشعراء المتأخّرین والقدماء، وکتبا أخری عدیدة،وکانت له همّة عالیة فی تحصیل المعارف» (2).

5-ابن حجر: «یاقوت الرومی الکاتب الحموی.

قال ابن النجّار.کان ذکیّاً،حسن الفهم،ورحل فی طلب النسب إلی بلاد الشام ومصر والبحرین وخراسان،وسمع الحدیث،وصنّف معجم البلدان،ومعجم الأدباء،وأسماء الجبال والأنهار والأماکن.

قال ابن النجّار (3).کان غزیر الفضل،وکان حسن الصحبة،طیّب

ص:54

الأخلاق حریصاً علی الطلب.ومات بحلب سنة 626 ولم یبلغ الستین...» (1).

وقال.«محمّد بن أحمد أبو الریحان الخوارزمی...قال یاقوت:

وأمّا تصانیفه فی النجوم والهیئة والحکمة فإنّها تفوت الحصر...» (1).

والطرائق فی الحدود والحقائق،وکتاب الجدیدة.جمع فیه فوائد وفرائد جمّة.عاش مائة سنة إلّاعشرة أشهر،مات سنة 588» (1).

3-السیوطی: «محمّد بن علی بن شهرآشوب،أبو جعفر السروی المازندرانی،رشید الدین،شیعی،قال الصفدی.کان مقدّماً فی علم القرآن والغریب والنحو،واسع العلم،کثیر العبادة والخشوع،ألّف.الفصول فی النحو،أسباب نزول القرآن،متشابه القرآن،مناقب علی بن أبی طالب، المکنون،...» (2).

4-شمس الدین الداودی. «محمّد بن علی بن شهرآشوب بن أبی نصر،أبو جعفر السروی المازندرانی،رشید الدین،أحد شیوخ الشیعة، اشتغل بالحدیث ولقی الرجال،ثمّ تفقّه وبلغ النهایة فی فقه أهل مذهبه، ونبغ فی الأصول حتّی صار رحله،ثمّ تقدّم فی علم القرآن والقراءات والتفسیر والنحو.کان إمام عصره وواحد دهره،(أحسن الجمع والتألیف)، والغالب علیه علم القرآن والحدیث،وهو عند الشیعة کالخطیب البغدادی لأهل السنّة،فی تصانیفه وتعلیقات الحدیث ورجاله ومراسیله ومتّفقه ومفترقه،إلی غیر ذلک من أنواعه،واسع العلم،کثیر الفنون.مات فی شعبان سنة 588.

قال ابن أبی طی.ما زال الناس بحلب لا یعرفون الفرق بین ابن بطة الحنبلی وابن بطّة الشّیعی،حتّی قدم الرّشید فقال.إن بطة الحنبلی بالفتح والشیعی بالضمّ» (3).

ص:58

ص:

ص:

أن أکتب له شرحاً وافیاً لبیانه،کافیاً لتبیانه،مع زیادة ما یتوقف علیه الاتقان،وإفادة ما یفتقر إلیه الإیقان،فالتزمته وسمیته کتاب المعارف فی شرح الصحائف».

وقد ذکر الکاتب الجلبی هذا الشرح أیضاً فی (کشف الظنون) ویظهر من کلامه وجود شروح عدیدة له.وکتاب الصحائف وشرحه المذکور یعدان من الکتب الکلامیة المعتمدة عند أهل السنّة،فی عداد المقاصد والمواقف والطوالع وشروحها.

هذا،ولأجل أن یطمئنّ القارئ بما ذکرناه من روایة صاحب (الصحائف) هذا الحدیث الشریف عن أحمد بن حنبل،ونقله صاحب کتاب (هدایة السعداء) فی کتابه،فإنا ننقل عین ما جاء فی الکتابین.

الکلّ.

فی کتاب الشّفاء.من قال لأحد من الخلفاء الأربعة إنّه کان علی الضلال أو کان کافراً یقتل،لأنّه کفر،وإن سبّهم بغیر هذا من مشاتمة الناس نکِّلَ نکالا شدیداً،ومن قال لغیرهم من الصحابة کان فلان من أهل الضلالة نُکِّلَ نکالا شدیداً».

«وفی الصحائف فی الفصل الثالث،فی أفضل الناس بعد النبیّ، المراد بالأفضل ههنا أن یکون أکثر ثواباً عند اللّه واختلفوا فیه.

فقال أهل السنّة وقدماء المعتزلة إنّه أبو بکر،وقال الشیعة وأکثر المتأخّرین من المعتزلة هو علی.

إستدل أهل السنّة بوجهین، الأوّل.قوله تعالی «وَ سَیُجَنَّبُهَا الْأَتْقَی اَلَّذِی یُؤْتِی مالَهُ» (1)السورة،والمراد هو أبو بکر رضی اللّه عنه عند أکثر المفسّرین،والأتقی أکرم عند اللّه تعالی لقوله تعالی «إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّهِ أَتْقاکُمْ» (2)والأکرم عند اللّه أفضل.

الثانی.قوله صلّی اللّه علیه وسلّم.واللّه ما طلعت شمس ولا غربت علی أحد بعد النبیّین والمرسلین أفضل من أبی بکر.

وأجاب الشیعة.بأن هذا لا یدلّ علی أنّه أفضل،بل بأنّ غیره لیس أفضل منه.

واحتجّت الشیعة بأنّ الفضیلة إما عقلیّة أو نقلیّة،والعقلیّة إمّا بالنّسب أو بالحسب،وکان علیّ أکمل الصّحابة فی جمیع ذلک،فهو أفضل.

أمّا بالنّسب،فلأنّه أقرب إلی رسول اللّه،والعبّاس وإن کان عمّ رسول

ص:62

اللّه لکنه کان أخا عبداللّه من الأب وکانَ أبو طالب أخاً منهما،وکان علی هاشمیّاً من الأب والأمّ،لأنّه علیّ بن أبی طالب بن عبدالمطّلب بن هاشم، وعلیّ بن فاطمة بنت أسد بن هاشم،والهاشمی أفضل لقوله صلّی اللّه علیه وسلّم اصطفی من ولد إسماعیل قریشاً واصطفی من قریش هاشماً.

وأمّا الحسب،فلأنّ أشرف الصّفات الحمیدة الزهد والعلم والشجاعة،وهو فیها أتمّ وأکمل من الصّحابة.

أمّا العلم،فلأنّه ذکر فی خُطبه من أسرار التوحید والعدل والنبوّة والقضاء والقدر وأحوال المعاد ما لم یوجد فی الکلام لأحدٍ من الصحابة، وجمیع الفرق ینتهی نسبتهم فی علم الأصول إلیه،فإنّ المعتزلة ینسبون أنفسهم إلیه،والأشعریّ أیضاً منتسب إلیه لأنّه کان تلمیذاً للجبائی المنتسب إلی علیّ،وانتساب الشیعة بیّن،والخوارج مع کونهم أبعد النّاس عنه أکابرهم تلامذته،وابن عبّاس رئیس المفسّرین کان تلمیذاً له وعلم منه تفسیر کثیر من المواضع التی تتعلق بعلوم دقیقة مثل الحکمة والحساب والشعر والنّجوم والرّمل وأسرار الغیب،وکان فی علم الفقه والفصاحة فی الدرجة العلیا وعلم النحو منه،وأرشد أبا الأسود الدئلی إلیه،وکان عالماً بعلم السلوک وتصفیة الباطن الذی لا یعرفه إلّاالأنبیاء والأولیاء حتّی أخذه جمیع المشایخ منه أو من أولاده أو من تلامذتهم،وروی أنّه قال لو کسرت الوسادة ثمّ جلست علیها لقضیت بین أهل التوراة بتوراتهم وبین أهل الإنجیل بإنجیلهم،وبین أهل الزّبور بزبورهم وبین أهل الفرقان بفرقانهم، واللّه ما من آیة أنزلت فی برّ أو بحر أو سهل أو جبل أو سماء أو أرض أو لیل أو نهار إلّاوأنا أعلم فیمن نزلت وفی أیّ شیء نزلت،وروی أنّه قال:

لو کشف الغطاء ما ازددت یقیناً،وقال صلّی اللّه علیه وسلّم أقضاکم علی،

ص:63

والقضاء یحتاج إلی جمیع العلوم.

وأمّا الزهد،فلما علم منه بالتواتر من ترک اللذّات الدنیاویّة والإحتراز عن المحظورات من أوّل العمر إلی آخره مع القدرة،وکان زهّاد الصحابة کأبی ذر وسلّمان الفارسی وأبی الدرداء تلامذته.

وأمّا الشجاعة،فغنیّة عن الشرح،حتّی قال النبیّ صلّی اللّه علیه وسلّم.لا فتی إلّاعلی لا سیف إلّاذو الفقار،وقال صلّی اللّه علیه وسلّم یوم الأحزاب لضربة علیّ خیر من عبادة الثقلین.

وکذا السخاوة،فإنّه بلغ فیها الدّرجة القصوی حتّی أعطی ثلاثة أقراص ما کان له ولأولاده غیرها عند الإفطار،فأنزل اللّه تعالی «وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ مِسْکِیناً وَ یَتِیماً وَ أَسِیراً» (1).

وکان أولاده أفضل أولاد الصحابة کالحسن والحسین،وقال النبیّ صلّی اللّه علیه وسلّم هما سیّدا شباب أهل الجنّة،ثمّ أولاد الحسن مثل الحسن المثنّی والحسن المثلّث وعبداللّه بن المثنی والنفس الزکیّة،وأولاد الحسین مثل الأئمّة المشهورة وهم اثنا عشر.

وکان أبو حنیفة ومالک رحمهما اللّه أخذا الفقه من جعفر الصادق والباقون منهما،وکان أبو یزید البِسطامی من مشایخ الإسلام سقّاء فی دار جعفر الصادق،والمعروف الکرخی أسلم علی ید علیّ الرضا وکان بوّاب داره،وأیضاً إجتماع الأکابر من الأمّة وعلمائها علی شیعیته دالّ علی أنّه أفضل ولا عبرة بقول العوام.

وأمّا الفضائل النقلیة،فما روی عن النبیّ صلّی اللّه علیه وسلّم.

ص:64

الأولی.خبر الطیر،وهو قوله صلّی اللّه علیه وسلّم اللهم ائتنی بأحبّ خلقک إلیک یأکل معی هذا الطیر،فجاء علی وأکل معه.

الثانیة.خبر المنزلة،وهو قوله صلّی اللّه علیه وسلّم.أنت منّی بمنزلة هارون من موسی إلّاأنّه لا نبیّ بعدی،وهذا أقوی من قوله فی حقّ أبی بکر.واللّه ما طلعت شمس ولا غربت بعد النبیّ علی أفضل من أبی بکر، لأنه إنما یدلّ علی أن غیره لیس أفضل منه،لا علی أنّه أفضل من غیره.

وأیضاً.یدلّ علی أن الغیر ما کان أفضل منه لا علی أنّه ما یکون، فجاز أن لا یکون عند ورود هذا الخبر ویکون بعده.

وأیضاً.خبر المنزلة یدلّ علی أن له مرتبة الأنبیاء،لقوله صلّی اللّه علیه وسلّم إلّاأنّه لا نبی بعدی،وخبر أبی بکر إنّما یدلّ علی أنّ غیره ممّن هو أدنی من مراتب الأنبیاء لیس أفضل منه،لقوله صلّی اللّه علیه وسلّم بعد النبیّین والمرسلین،فجاز أن یکون علیّ أفضل منه.

الثالثة.خبر الرایة،روی أنّه صلّی اللّه علیه وسلّم بعث أبا بکر إلی خیبر فرجع منهزما،ثمّ بعث عمر فرجع منهزماً،فبات رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم مغتمّاً،فلمّا أصبح خرج إلی الناس ومعه الرایة وقال.لاُعطینّ الرایة رجلاً یحبّ اللّه ورسوله ویحبّه اللّه ورسوله کرّاراً غیر فرّار،فتعرّض له المهاجرون والأنصار فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم.أین علیّ؟ فقیل.إنّه أرمد العینین،فتفل فی عینیه ثمّ دفع إلیه الرایة.

الرابعة.خبر السیادة،قالت عائشة.کنت جالسة عند النبیّ صلّی اللّه علیه وسلّم إذ أقبل علی فقال.هذا سید العرب،فقلت.بأبی أنت واُمّی ألست سیّد العرب؟ فقال.أنا سیّد العالمین وهو سیّد العرب.

الخامسة.خبر المولی،قال النبیّ صلّی اللّه علیه وسلّم.من کنت

ص:65

مولاه فعلی مولاه.

وروی أحمد والبیهقی فی فضائل الصّحابة أنّه قال صلّی اللّه علیه وسلّم.من أراد أن ینظر إلی آدم فی علمه،وإلی یوشع فی تقواه،وإلی إبراهیم فی حلمه،وإلی موسی فی هیبته،وإلی عیسی فی عبادته،فلینظر إلی وجه علی.

السادسة.روی عن أنس بن مالک رضی اللّه عنه،قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم.إن أخی ووزیری وخیر من أترکه بعدی یقضی دینی وینجز وعدی علی بن أبی طالب.

السّابعة.روی عن ابن مسعود أنّه قال صلّی اللّه علیه وسلّم.علی خیر البشر من أبی فقد کفر.

الثامنة.روی أنّه قال صلّی اللّه علیه وسلّم فی ذی الثُدیَة-کان رجلاً منافقاً-یقتله خیر الخلق،وفی روایة خیر هذه الأمّة،وکان قاتله علی بن أبی طالب،وقال صلّی اللّه علیه وسلّم لفاطمة.إنّ اللّه تعالی اطلع علی أهل الدنیا واختار منهم أباک واتّخذه نبیاً ثمّ اطّلع ثانیاً فاختار منهم بعلک.

هذا ما قالوا،والحقّ أن کلّ واحد من الخلفاء الأربعة،بل جمیع الصحابة مکرم عند اللّه،موصوف بالفضائل الحمیدة،ولا یجوز الطعن فیهم،إذ الطعن فیهم یوجب الکفر.

والصواب أنّ إمامة کل الخلفاء الأربعة حقّ.

فی المشکاة.حدیث علیّ أنت منی بمنزلة هارون من موسی متّفق علیه.

فی الدرّر. «اَلْأَتْقَی اَلَّذِی یُؤْتِی مالَهُ یَتَزَکّی» قیل.فی أبی بکر رضی اللّه عنه،وقیل.فی أبی الدحداح.

ص:66

فی دستور الحقائق.قالت الشیعة.إذا تعارضا تساقطا.

فإن قیل.علم بهذا الحدیث أنّ بعد النّبیّ لیس أحد أفضل من أبی بکر،ولا نفهم من الحدیث أنّه أفضل من غیره.

قیل.فهم باللغة أن غیره لیس أفضل منه،وعلم بالعرف أنّ أبا بکر أفضل بعد النبیّین علی کافّة الناس،وإذا عارض اللغة رجح العرف.

فإن قیل.علم بالحدیث أنّ غیره لیس أفضل منه،ولا یفهم أن لا یکون غیره مستویاً به.

قلنا.لفظ أفضل یمنع المماثلة وفضل الغیر.

فی شرح عقائد النسفی عند قوله أفضل البشر بعد نبیّنا.والأحسن أن یقال بعد الأنبیاء،لکنّه أراد البعدیّة الزمانیّة،ولیس بعد نبیّنا نبیّ،ومع ذلک لا بدّ من تخصیص عیسی علیه السلام،إذ لو أُرید کلّ بشر یوجد بعد نبیّنا انتقض بعیسی علیه السلام،ولو أُرید کلّ بشر یولد بعد نبیّنا لم یفد التفضیل علی الصحابة،ولو أُرید کلّ بشر هو موجود علی وجه الأرض لم یفد التفضیل علی التابعین ومن بعدهم،ولو أُرید کلّ بشر یوجد علی الأرض ینتقض بعیسی علیه السلام.

وفیه أیضاً.نحن وجدنا دلائل الجانبین متعارضة،ولم نجد هذه المسألة ممّا یتعلّق به شیء من الأعمال،ولا یکون التوقف فیه مخلّاً بشیء من الواجبات».

علی حفظه وثقته وورعه وجلالته وسیادته...ولننقل بعض کلماتهم فی حقّه:

1-ابن حبان: «أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد بن إدریس بن عبداللّه ابن حیان بن عبداللّه بن أنس بن عوف بن قاسط بن مازن بن شیبان بن ذهل بن ثعلبة بن عکابة بن صعب بن علی بن بکر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصی ابن دعمی بن جدیلة بن أسد بن ربیعة بن نزار بن معد بن عدنان.

کنیته أبو عبداللّه،أصله من مرو،ومولده ببغداد.

یروی عن.ابن عیینة،وهشیم،وإبراهیم بن سعد.

روی عنه أهل العراق والغرباء.

مات سنة 241.

وکان حافظاً،متقناً،فقیهاً،لازماً للورع الخفی،مواظبا علی العبادة الدائمة،به أغاث اللّه عزّوجلّ أمة محمّد صلّی اللّه علیه وسلّم،وذلک أنّه ثبت فی المحنة وبذل نفسه للّه عزّوجلّ،حتّی ضرب بالسّیاط للقتل، فعصمه اللّه عن الکفر،وجعله علماً یقتدی به وملجأ یلتجأ إلیه.

سمعت أحمد بن محمّد بن أحمد السندی یقول.سمعت محمّد بن نضر الفرّاء یقول.سمعت أحمد بن حنبل یقول.طلبت الحدیث سنة تسع وسبعین وکان ابن ستة عشر سنة» (1).

2-أبو نعیم الإصبهانی: «ومنهم الإمام المبجّل،والهمام المفضّل، أبو عبداللّه أحمد بن حنبل.لزم الاقتداء وظفر بالاهتداء،علم الزهاد وقلم

ص:68

النقاد،امتحن فکان فی المحنة صبوراً،واجتبی فکان فی النعمة شکوراً، کان للعلم والحلم واعیاً وللفهم والفکر راعیاً» (1).

3-ابن ماکولا.«إمام فی النقل،وعلم فی الزهد والورع،وکان أعلم الناس بمذاهب الصحابة والتابعین،أصله مروزی،وقدمت به أمه بغداد وهو حمل وولدته بها.

سمع ابن عیینة وابن علیة وهشیم بن بشیر،وخلقاً کثیراً من الکوفیین والبصریین والحرمین والیمن والشام والجزیرة» (2).

4-النووی: «هو الإمام البارع المجمع علی إمامته وجلالته وورعه وزهادته وحفظه ووفور علمه وسیادته.

روینا من طرق عن إبراهیم الحربی قال.رأیت ثلاثة لم یر مثلهم أبداً.أبا عبید القاسم،ما مثّلته إلّابجبل نفخ فیه الروح.وبشر بن الحارث، ما شبّهته إلّابرجل عجن من قرنه إلی قدمه عقلاً.وأحمد بن حنبل،کأنَّ اللّه عزّوجلّ جمع له علم الأوّلین من کلّ صنف.

وروینا عن أبی مسهر قال.ما أعلم أحداً یحفظ علی هذه الأُمّة أمر دینها إلّاشابّاً بالمشرق.یعنی أحمد بن حنبل.

وروینا عن علی بن المدینی قال قال لی سیّدی أحمد بن حنبل:

لا تحدث إلّامن کتاب.

وروینا عن إبراهیم بن خالد قال.کنّا نجالس أحمد فیذکر الحدیث ونحفظه ونتقنه،فإذا أردنا أن نکتبه قال.الکتاب أحفظ،فیثب ویجئ بالکتاب.

ص:69

وروینا عن الهیثم بن جمیل قال.وددت أنّه نقص من عمری وزید فی عمر أحمد بن حنبل.

وروینا عن أبی زرعة قال.ما رأیت من المشایخ أحفظ من أحمد بن حنبل،حزرت کتبه اثنی عشر حملاً وعدلاً،کلّ ذلک کان یحفظ عن ظهر قلبه.

وذکر ابن أبی حاتم فی کتابه الجرح والتعدیل أبواباً من مناقب أحمد رحمه اللّه،فیها جمل من نفائس أحواله،منها.عن عبدالرحمن بن مهدی قال.أحمد أعلم الناس بحدیث سفیان الثوری،وعن أبی عبید قال.انتهی العلم إلی أربعة.أحمد بن حنبل وهو أفقههم فیه،وعلی بن المدینی وهو أعلمهم به،ویحیی بن معین وهو أکتبهم له،وأبو بکر بن أبی شیبة وهو أحفظهم له.

وسئل أبو حاتم عن أحمد وعلی بن المدینی فقال.کانا فی الحفظ متقاربین وکان أحمد أفقه.

وقال أبو زرعة.ما رأیت أحدا أجمع من أحمد بن حنبل،وما رأیت أحداً أکمل منه،اجتمع فیه زهد وفقه وفضل وأشیاء کثیرة.

وقال قتیبة.أحمد إمام الدنیا.

وعن الهیثم بن جمیل قال.إنْ عاش هذا الفتی-یعنی أحمد بن حنبل-فسیکون حجة علی أهل زمانه.

وقال ابن المدینی.لیس فی أصحابنا أحفظ من أحمد بن حنبل.

وقال عمرو بن أحمد الناقد.إذا وافقنی أحمد علی حدیث لا أبالی من خالفنی.

وقال الشافعی.ما رأیت أعقل من أحمد بن حنبل وسلیمان بن داود

ص:70

الهاشمی.

وقال أبو حاتم.کان أحمد بن حنبل بارع الفهم بمعرفة صحیح الحدیث وسقیمه.

وقال صالح بن أحمد بن حنبل.قال أبی.حججت خمس حجج ثلاث منها راجلاً،وأنفقت فی إحداهنّ ثلاثین درهماً.قال.وما رأیت أبی قط اشتری رماناً ولا سفرجلاً ولا شیئاً من الفاکهة إلّاأنْ یشتری بطّیخة فیأکلّها بخبزٍ،أو عنب أو تمر.قال.وکثیراً ما کان یأتدم بالخل.وقال:

وأمسک أبی مکاتبة إسحاق بن راهویه لما أدخل کتابه إلی عبداللّه بن طاهر وقرأه.قال.وقال أبی.إذا لم یکن عندی قطعة أفرخ.قال.وربما اشترینا الشیء فنسرّه عنه لئلّا یوبّخنا علیه.

وقال المیمونی.ما رأیت مصلّیاً قط أحسن صلاة من أحمد بن حنبل ولا اتّباعاً للسنن منه.

وعن الحسین بن الحسن الرازی قال.حضرت بمصر عند بقّال فسألنی عن أحمد بن حنبل،فقلت.کتبت عنه،فلم یأخذ ثمن المتاع منّی وقال.لا آخذ ثمناً ممّن یعرف أحمد بن حنبل.

وقال قتیبة وأبو حاتم.إذا رأیت الرجل یحب أحمد فاعلم أنّه صاحب سنّة.

وقال إبراهیم بن الحارث ولد عبادة بن الصامت.قیل لبشر الحافی حین ضرب أحمد بن حنبل فی المحنة.لو قمت وتکلّمت کما تکلّم.

فقال.لا أقوی علیه،إنّ أحمد قام مقام الأنبیاء.

وقال ابن أبی حاتم.سمعت أبا زرعة یقول.بلغنی أن المتوکّل أمر أن یمسح الموضع الذی وقف الناس فیه للصلاة علی أحمد بن حنبل،فبلغ

ص:71

مقامهم ألفی ألف وخمسمائة ألف.

قال.وقال الورکانی.أسلم یوم وفاة أحمد عشرون ألفاً من الیهود والنصاری والمجوس،ووقع المأتم فی أربعة أصناف.المسلمین والیهود والنصاری والمجوس.

وأحوال أحمد بن حنبل رحمه اللّه ومناقبه أکثر من أنْ تحصر.وقد صنّف فیها جماعة.ومقصودی فی هذا الکتاب الإشارات إلی أطراف المقاصد» (1).

5-ابن خلّکان: «کان إمام المحدّثین،صنّف کتاب المسند وجمع فیه من الحدیث ما لم یتّفق لغیره.وقیل.إنّه کان یحفظ ألف ألف حدیث، وکان من أصحاب الإمام الشافعی رضی اللّه عنه وخواصّه،ولم یزل مصاحبه إلی أن ارتحل الشافعی إلی مصر،وقال فی حقّه.خرجت من بغداد وما خلّفت بها أتقی ولا أفقه من ابن حنبل...

أخذ عنه الحدیث جماعة من الأماثل،منهم.محمّد بن إسماعیل البخاری ومسلم بن الحجاج النیسابوری.ولم یکن فی آخر عصره مثله فی العلم والورع.

وذکر أبو الفرج ابن الجوزی فی کتابه الذی صنّفه فی أخبار بشر بن الحارث الحافی رضی اللّه عنه فی الباب السادس والأربعین ما صورته:

حدّث إبراهیم الحربی قال.رأیت بشر بن الحارث الحافی فی المنام،کأنّه خارج من باب مسجد الرصافة،وفی کمّه شیء یتحرّک،فقلت.ما فعل اللّه بک؟ فقال.غفر لی وأکرمنی،فقلت.ما هذا الذی فی کمّک؟ قال.قدم

ص:72

علینا البارحة روح أحمد ابن حنبل،فنثر علیه الدرّ والیاقوت،فهذا مما التقطت.قلت.فما فعل یحیی بن معین،وأحمد بن حنبل؟ قال.ترکتهما وقد زارا ربّ العالمین،ووضعت لهما الموائد.قلت.فلم لم تأکل معهما أنت؟ قال.قد عرف هوان الطعام علیّ،فأباحنی النظر إلی وجهه الکریم» (1).

6-الذهبی: «أحمد بن حنبل شیخ الإسلام وسیّد المسلمین فی عصره،الحافظ الحجة،أبو عبداللّه...

قال علی بن المدینی.إنّ اللّه أیّد هذا الدین بأبی بکر الصدّیق یوم الردّة وبأحمد بن حنبل یوم المحنة.

وقال أبو عبید.إنتهی العلم إلی أربعة أفقههم أحمد.

وقال ابن معین من طریق ابن عیاش عنه.أرادوا أنْ أکون مثل أحمد، واللّه لا أکون مثله أبداً.

وقال همام السکونی.ما رأی أحمد بن حنبل مثل نفسه.

وقال محمّد بن حماد الظهرانی.إنی سمعت أبا ثور یقول.أحمد أعلم-أو قال.أفقه-من الثوری.

قلت.سیرة أبی عبداللّه قد أفردها البیهقی فی مجلّد،وأفردها ابن الجوزی فی مجلّد،وأفردها شیخ الإسلام الأنصاری فی مجلّد لطیف» (2).

7-الذهبی: «شیخ الأمّة وعالم أهل العصر،أبو عبداللّه أحمد بن محمّد بن حنبل الشیبانی المروزی البغدادی،أحد الأعلام...

وکان إماماً فی الحدیث وضروبه،إماماً فی الفقه ودقائقه،إماماً فی

ص:73

السنّة وطرائقها،إماماً فی الورع وغوامضه،إماماً فی الزهد وحقائقه» (1).

8-السبکی: «هو الإمام الجلیل أبو عبداللّه الشیبانی المروزی ثمّ البغدادی،صاحب المذهب،الصابر علی المحنة،الناصر للسنّة،شیخ العصابة ومقتدی الطائفة...

وقال المزنی.أبو بکر یوم الردة،وعمر یوم السقیفة،وعثمان یوم الدار،وعلی یوم صفین،وأحمد بن حنبل یوم المحنة...

وقال عبداللّه قال لی أبی.خذ أی کتاب شئت من کتب وکیع،فإن شئت أن تسألنی عن الکلام حتّی اخبرک بالإسناد،وإن شئت بالإسناد حتّی أخبرک عن الکلام...

وعن إسحاق.أحمد حجة اللّه بین خلقه.

وقال أبو ثور-وقد سئل عن مسألة-قال أبو عبداللّه أحمد بن حنبل شیخنا وإمامنا فیها کذا وکذا.

فهذا یسیر من ثناء الأئمّة علیه» (2).

9-ابن حجر العسقلانی: «أحمد بن حنبل...

قال ابن معین.ما رأیت خیراً من أحمد،ما افتخر علینا بالعربیة قط.

وقال القطان.ما قدم علیّ مثل أحمد.

وقال فیه مرةً.حبر من أحبار هذه الاُمة.

وقال أحمد بن سنان.ما رأیت یزید بن هارون لأحدٍ أشدّ تعظیماً منه لأحمد بن حنبل.

وقال عبدالرزاق.ما رأیت أفقه منه ولا أورع.

ص:74

وقال یحیی بن آدم.أحمد إمامنا.

وقال عبداللّه الحزیبی.کان أفضل أهل زمانه.

وقال العباس العنبری.حجة.

وقال یحیی بن معین.لو جلسنا مجلساً بالثناء علیه ما ذکرنا فضائله بکاملها.

وقال العجلی.ثقة ثبت فی الحدیث،نزه النفس،فقیه فی الحدیث، متبع الآثار،صاحب سنةٍ وخیر.

وقال أبو ثور.أحمد شیخنا وإمامنا.

وقال حجاج بن الشاعر.ما رأت عینای روحاً فی جسدٍ أفضل من أحمد ابن حنبل.

وقال أحمد الدورقی.من سمعتموه یذکر أحمد بسوءٍ فاتّهموه علی الإسلام.

قال ابن أبی حاتم.سئل أبی عنه فقال.هو إمام وحجة.

وقال النسائی.الثقة المأمون أحد الأئمّة.

وقال ابن ماکولا.کان أعلم الناس بمذاهب الصحابة والتابعین.

وقال الخلیلی.کان أفقه أقرانه وأورعهم وأکفّهم عن الکلام فی المحدّثین إلّافی اضطرار.

وقال ابن حبان فی الثقات.کان حافظاً متقناً فقیهاً.

وقال سلیمان بن حرب لرجلٍ سأله عن مسألةٍ سل عنها أحمد.فإنّه إمام.

وقال ابن سعد.ثقة ثبت صدوق کثیر الحدیث» (1).

10-الخطیب التبریزی: «کان إماماً فی الفقه والحدیث والزهد

ص:75

والورع والعبادة،وبه عرف الصحیح والسّقیم والمجروح من المعدل...

وفضائله کثیرة،ومناقبه جمّة،وآثاره فی الإسلام مشهورة،ومقاماته فی الدنیا مذکورة،انتشر ذکره فی الآفاق،وسری حمده فی البلاد.

وهو أحد المجتهدین المعمول بقوله ورأیه ومذهبه فی کثیر من البلاد.

وقال أبو داود السجستانی.کان مجالسة أحمد بن حنبل مجالسة الآخرة،لا یذکر فیها شیء من أمر الدنیا،وما رأیت ذکر الدنیا قط» (1).

11-الکفوی: «وأحد الأئمّة الأربعة أحمد بن حنبل بن هلال أبو عبداللّه الشیبانی.

قال المولی الشهیر بأبی أربعة شکیری فی مناقب الأخیار ونوادر الأخبار عن أحمد بن حنبل أنّه قا.ولدت سنة أربعین وستّین ومائة فی ربیع الأوّل،وأوّل سماعی من هشیم سنة تسع وستّین ومائة،وکان ابن المبارک قدم فی هذه السنة یعنی بغداد،وهی آخر قدمة قدمها،وذهبت إلی مجلسه،فقالوا خرج إلی طرطوس،فتوفی سنة إحدی وثمانین ومائة.قال ابنه عبداللّه بن أحمد بن حنبل.توفی أبی رحمه اللّه یوم الجمعة ضحوة ودفنّاه العصر،لثنتی عشرة لیلة خلت من شهر ربیع الأول،سنة إحدی وأربعین ومائتین،وسِنّه سبع وسبعون سنة.

وعن أبی داود السجستانی.لقیت مائتین من مشایخ العلم،فما رأیت مثل أحمد بن حنبل،لم یکن یخوض فی شیء ممّا یخوف فیه الناس من أمر الدنیا،فإذا ذکر العلم تکلم.

ص:76

قال أبو زرعة.ما رأت عینی مثل أحمد بن حنبل،فقلت له فی العلم؟.

قال.فی العلم والزّهد والفقه والمعرفة.

وقال عبداللّه.جمیع ما حدث به الشافعی فی کتابه وقال حدّثنی الفقیه الثقة فهو أبی رحمه اللّه.

وسمعت أبی یقول.استفاد منّا الشافعی ما لم نستفد منه،وکان أحمد أصغر منه بأربع عشرة سنة.

قال.حجّ أبی خمس حجج،ثلاثاً ماشیاً وثنتین راکباً،وکان سرق ثیابه فبقی فی بیته أیّاماً،فعرض علیه الدنانیر والثیاب فأبی أن یأخذ، فعرض علیه أن ینسخ شیئاً فنسخ کتاباً بدینار،فاشتری ثوبا فشقّه نصفین فاتَّزر بنصفه وارتدی بنصفه.

وعن المزنی أنّه قال.سمعت الشّافعی یقول.ثلاثة من العلماء من عجائب الدنیا،عربی لا یعرب کلمته وهو أبو ثور،وعجمیّ لا یخطأ فی کلمة وهو حسن ابن محمّد الزّعفرانی،وصغیر کلّما قال شیئاً صدّقه الکبار وهو أحمد بن حنبل.

ولما ظهر القول بخلق القرآن فی أیّام المأمون،وحمل الناس علی القول بخلق القرآن حُمِل إلی المأمون مقیداً،فمات المأمون قبل وصوله، ولمّا ولّی الخلافة إبراهیم المعتصم بن هارون الرّشید طلبه،وکان فی سجن المأمون،وکان المأمون لمّا توفّی عهد إلی أخیه المعتصم بالخلافة،وأوصاه بأن یحمل الناس علی القول بخلق القرآن،فاستمرّ الإمام محبوساً،وروی أنّه مکث فی السّجن ثمانیة وعشرین شهراً،ولم یزل ذلک یحضر الجماعات،فأحضره المعتصم وعقد له مجلساً للمناظرة فیه إبراهیم بن

ص:77

عبدالرحمن بن إسحاق والقاضی أحمد بن أبی داود وغیرهما،فناظرهم ثلاثة أیّام،ولم یزل معهم فی جدال إلی الیوم الرابع،فأمر بضربه،فضرب بالسّیاط،ولم یزل علی الصبر إلی أن أغمی علیه،ثمّ حمل وصار إلی منزله،ثمّ ولی الخلافة الواثق فأظهر ما أظهره المأمون والمعتصم،وکان أحمد بن حنبل یحضر الجماعة ویفتی إلی أن مات المعتصم،وفی زمان الواثق صار مختفیاً لا یخرج إلی الصّلاة ولا إلی غیرها ولا یفتی،لما قال له الواثق ونبهه بأن لا تجمّعن إلیک أحداً ولا تسکن فی بلد أنا فیه،فأقام مختفیاً إلی أن مات الواثق،وولّی الخلافة المتوکل،فرفع المحنة،وأمر بإحضار الإمام أحمد بن حنبل فأکرمه وأطلق له مالاً کثیراً،فلم یقبله وفرقه علی الفقراء والمساکین،وأجری المتوکّل علی أهله وولده فی کلّ شهر أربعة آلاف درهم،فلم یرض الإمام أحمد بذلک» (1).

12-المناوی: «حم،لأحمد فی مسنده بفتح النون،یقال أسند الکتاب جمع فیه ما أسنده الصحابة،أی رووه بالإسناد کمسند الشهاب ومسند الفردوس،أی إسناد حدیثهما،ولم یکتف فی الرمز إلیه بحرف واحد کما فعل فی أولئک،لئلّا یتصحّف بعلامة البخاری،والإمام أحمد هو ابن محمّد بن حنبل،الناصر للسنة،الصابر علی المحنة،الذی قال فیه الشافعی.ما بقی ببغداد أفقه ولا أزهد منه.وقال إمام الحرمین غسل وجه السنّة من غبار البدعة،وکشف الغمة عن عقیدة الأمّة.

ولد ببغداد سنة أربع وخمسین ومائة،وروی عن الشافعی وابن مهدی وخلق وعنه الشیخان وغیرهما.

ص:78

ومات سنة إحدی وأربعین ومائتین،وارتجّت الدنیا بموته» (1).

13-الزرقانی المالکی: «الإمام أحمد بن محمّد بن حنبل الشیبانی، أبو عبداللّه،المروزی ثمّ البغدادی،أحد الکبار الأئمّة الحفاظ الطوّافین، الصّابر علی البلوی،الذی مَنَّ اللّه به علی الأمّة،ولولاه لکفر النّاس فی المحنة،ذو المناقب الشّهیرة،وحَسْبک قول الشافعی شیخه.خرجت من بغداد فما خلَّفت بها أفقه ولا أزهد ولا أورع ولا أعلم منه.

وقال أبو زرعة الرازی.کان أحمد یحفظ ألف ألف حدیث،وقیل:

وما یدریک؟ قال.ذاکرته.

ولد سنة أربع وستّین ومائة،ومات سنة إحدی وأربعین ومائتین.

قال ابن خلّکان.وحُرزَ من حضر جنازته من الرجال فکانوا ثمانمائة ألف،ومن النساء ستّون ألفاً،وأسلم یوم موته عشرون ألفاً من الیهود والنصاری والمجوس إنتهی.

وفی تهذیب النووی.أمر المتوکل أن یقاس الموضع الّذی وقف للصّلاة فیه علی أحمد،فبلغ مقام ألفی ألف وخمسمائة،ووقع المأتم فی أربعة أصناف،من المسلمین والیهود والنّصاری والمجوس» (2).

14-ولی اللّه الدهلوی: «کان أعظمهم شأناً،وأوسعهم روایة، وأعرفهم للحدیث رتبة،وأعمقهم فقهاً.أحمد بن حنبل،ثمّ إسحاق بن راهویه» (3).

ص:79

وأبو حاتم.کان إماماً،حافظاً فهماً،من مشاهیر العلماء،له رحلة إلی الشام ومصر والعراق،روی عنه أبو عمرو بن حکیم،وعالم لا یحصون کثرة.توفی سنة 277» (1).

2-السمعانی. «وبالری درب مشهور یقال له.درب حنظلة،منها أبو حاتم إمام عصره والمرجوع إلیه فی مشکلات الحدیث،وهو من هذا الدرب،وکان من مشاهیر العلماء ومن مذکوری العلماء الموصوفین بالفضل والحفظ والرحلة ولقی العلماء...روی عنه الأعلام الأئمّة،مثل.یونس بن عبدالأعلی والربیع بن سلیمان المصریّان وهما أکبر منه سنّاً وأقدم سماعاً،وأبو زرعة الرازی،والدمشقی،ومحمّد بن عوف الحمصی، وهؤلاء من أقرانه،وعالم لا یحصون.

وذکر أبو حاتم وقال.أول سنة خرجت فی طلب الحدیث أقمت سنین أحصیت ما مشیت علی قدمی زیادة علی ألف فرسخ،لم أزل أحصی حتّی لمّا زاد علی ألف فرسخ ترکته.

وقال أبو حاتم.قلت علی باب أبی الولید الطیالسی.من أغرب علیّ حدیثا غریباً مسنداً صحیحاً لم أسمع به،فله علیّ درهم یتصدّق به،وقد حضر علی باب أبی الولید خلق من الخلق-أبو زرعة فمن دونه-وإنّما کان مرادی أن یلقی علیَّ ما لم أسمع به،لیقولوا هو عند فلان فأذهب فأسمع، وکان مرادی أنْ أستخرج منهم ما لیس عندی.فما تهیّأ لأحدٍ منهم أن یغرب علیَّ حدیثاً.

وکان أحمد بن سلمة یقول.ما رأیت بعد إسحاق-یعنی ابن راهویه -

ص:81

ومحمّد بن یحیی أحفظ للحدیث ولا أعلم بمعانیه من أبی حاتم محمّد بن إدریس.

قال أبو حاتم.قال لی هشام بن عمّار یوماً.أی شیء تحفظ من الأذواء؟ فقلت له.ذو الأصابع،وذو الجوشن،وذو الزوائد،وذو الیدین، وذو اللحیة الکلابی.وعددت له ستّة،فضحک وقال.حفظنا نحن ثلاثة وزدت أنت ثلاثة.

مات أبو حاتم بالری فی شعبان سنة سبع وسبعین ومائتین» (1).

3-ابن الأثیر: «وفیها توفی أبو حاتم الرازی،واسمه.محمّد بن إدریس بن المنذر،وهو من أقران البخاری ومسلم» (2).

4-الذهبی. «أبو حاتم الرازی وابنه،د س ت،محمّد بن إدریس بن المنذر بن داود بن مهران.الإمام الحافظ الناقد،شیخ المحدثین، الحنظلی الغطفانی...

کان من بحور العلم،طوّف البلاد،وبرع فی المتن والإسناد،وجمع وصنّف وجرح وعدّل وصحّح وعلّل...وهو من نظراء البخاری...سمع...

ویتعذّر استقصاء سائر مشایخه،فقد قال الخلیلی.قال لی أبو حاتم اللبان الحافظ.قد جمعت من روی عنه أبو حاتم الرازی فبلغوا قریباً من ثلاثة آلاف.

حدّث عنه ولده الحافظ الإمام أبو محمّد عبدالرحمن بن أبی حاتم، ویونس بن عبدالأعلی...وخلق کثیر.

قال الخطیب.کان أبو حاتم أحد الأئمّة الحفاظ الأثبات.

ص:82

قال الخلیلی.کان أبو حاتم عالماً باختلاف الصحابة وفقه التابعین ومن بعدهم،سمعت جدی وجماعة سمعوا علی بن إبراهیم القطّان یقول:

ما رأیت أجمع من أبی حاتم ولا أفضل منه.

علی بن إبراهیم الرازی...سمعت الحسن بن الحسین الدارسیتنی قال.سمعت أبا حاتم یقول.قال لی أبو زرعة.ما رأیت أحرص علی الحدیث منک،فقلت له.إنّ عبدالرحمن ابنی لحریص،فقال.من أشبه أباه فما ظلم.قال الرقام.فسألت.عبدالرحمن عن اتفاق کثرة السماع له وسؤالاته لأبیه،فقال.ربما کان یأکل وأقرأ علیه،ویمشی وأقرأ علیه، ویدخل الخلاء وأقرأ علیه،ویدخل البیت فی طلب شیء وأقرأ علیه.

قال ابن أبی حاتم.سمعت یونس بن عبدالأعلی یقول.أبو زرعة وأبو حاتم إماماً خراسان،ودعا لهما وقال.بقاؤهما صلاح للمسلمین.

وقال محمّد بن الحسین بن مکرم.سمعت حجاج بن الشاعر-وذکر له أبا زرعة وابن واره وأبا جعفر الدارمی-فقال.ما بالمشرق أنبل من أبی حاتم.

قال الحافظ عبدالرحمن بن خراش.کان أبو حاتم من أهل الأمانة والمعرفة.وقال هبة اللّه اللالکائی.کان أبو حاتم إماماً حافظاً مثبتاً.

وذکره اللالکائی فی شیوخ البخاری.وقال النسائی.ثقّة»إلی أن قال الذهبی بعد حکایة جملة من قضایا أبی حاتم فی أسفاره.«إذا وثّق أبو حاتم رجلاً فتمسک بقوله،فإنّه لا یوثق إلّارجلاً صحیح الحدیث،وإذا لیّن رجلاً أو قال فیه لا یحتج به فتوقف حتّی تری ما قال غیره فیه،فإنْ وثّقه أحد فلا تبن علی تجریح أبی حاتم فإنّه متعنّت فی الرجال،قد قال فی

ص:83

طائفة من رجال الصحاح لیس بحجة،لیس بقوی،أو نحو ذلک...

مات الحافظ أبو حاتم فی شعبان سنة 277...» (1).

5-الذهبی: «أبو حاتم الرازی،الإمام الحافظ الکبیر محمّد بن إدریس ابن المنذر الحنظلی،أحد الأعلام...» (2).

6-الذهبی. «حافظ المشرق،أبو حاتم محمّد بن إدریس الحنظلی،فی شعبان،وهو فی عشر التسعین،وکان بارع الحفظ،واسع الرحلة،من أوعیة العلم.

سمع محمّد بن عبداللّه الأنصاری،وأبا مسهر،وخلقاً لا یحصون.

وکان جاریاً فی مضمار البخاری وأبی زرعة الرازی» (3).

7-الیافعی بمثل عبارة الذهبی (4).

8-الذهبی: «فی سنة سبع وسبعین ومائتین مات حافظ زمانه أبو حاتم محمّد بن إدریس الحنظلی الرازی،فی شعبان،وهو فی عشر التسعین.وکان جاریاً فی مضمار أبی زرعة والبخاری» (5).

9-الذهبی: «دس،محمّد بن إدریس (بن المنذر) أبو حاتم الرازی الحافظ،سمع الأنصاری وعبیداللّه بن موسی ( وخلائق ) وعنه دس وولده عبدالرحمن بن أبی حاتم والمحاملی ( وخلق ).

قال موسی بن إسحاق الأنصاری.ما رأیت أحفظ منه.

ص:84

10-السبکی: «أبو حاتم الرازی،أحد الأئمّة الأعلام،ولد سنة 195،سمع عبیداللّه بن موسی وأبا نعیم و...حدّث عنه من شیوخه:

الصفار،ویونس ابن عبدالأعلی،وعبدة بن سلیمان المروزی،والربیع بن سلیمان المرادی،ومن أقرانه.أبو زرعة الرازی والدمشقی،ومن أصحاب السنن أبو داود والنسائی،وقیل.إنّ البخاری وابن ماجة رویا عنه ولم یثبت ذلک...» (1).

11-ابن حجر العسقلانی. «محمّد بن إدریس بن المنذر الحنظلی، أبو حاتم الرازی،أحد الحفاظ،من الحادیة عشر.مات سنة 277» (2).

12-السیوطی: «أحد الأئمّة الحفاظ...قال الخطیب.کان أحد الأئمّة الحفّاظ الأثبات،مشهوراً بالعلم مذکوراً بالفضل،وثّقه النسائی وغیره.وقال ابن یونس.قدم مصر قدیماً وکتب بها وکتب عنه.مات بالری سنة خمس وقیل سبع وسبعین مائتین» (3).

حجاج،ثنا عبیداللّه بن موسی،عن أبی راشد-یعنی الحبرانی-عن أبی هارون العبدی عن أبی سعید الخدری قال:

کنّا حول النبیّ صلّی اللّه علیه وسلّم فأقبل علی بن أبی طالب،فأدام رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم النظر إلیه،ثمّ قال.من أراد أنْ ینظر إلی آدم فی علمه،وإلی نوح فی حکمه،وإلی إبراهیم فی حلمه،فلینظر إلی هذا» (1).

البغدادی الواعظ الحافظ المفسّر.ولد سنة 277،روی الحروف عن...

کان إماماً کبیراً،ثقة مشهوراً،له توالیف فی السنّة وغیرهما مفیدة.

توفی الیوم الثانی من یوم النحر سنة 385» (1).

4-الخوارزمی: «عمر بن أحمد بن عثمان بن أحمد...أبو حفص الواعظ المعروف بابن شاهین.قال الخطیب فی تاریخه.سمع شعیب بن محمّد الذارع،وأبا جندب التزلی،ومحمّد بن محمّد بن المغلّس...

روی عنه.العتیقی،والتنوخی،والجوهری،وخلق کثیر.

قال.سمعت ابن الساجی القاضی یقول.سمعت من ابن شاهین شیئاً کثیراً،وکان یقول یوماً.حسبت ما اشتریت به الحبر إلی هذا الوقت فکان سبعمائة درهم.

قال الدراوردی.کنت أشتری الحبر أربعة أرطال بدرهم.

قال.ومکث ابن شاهین بعد ذلک یکتب زماناً ما حدّثنا بشیء.

توفی سنة 385» (2).

5-السیوطی فی (منتهی العقول).«منتهی الأمم هذه الاُمة المحمّدیة،علماؤها کأنبیاء بنی إسرائیل،وکفی منهم الخلفاء الأربعة، والأئمّة الأربعة الذین اخترعوا العلوم،کاخترام علی علم النحو،والخلیل العروض،والشافعی اصول الفقه،والجرجانی المعانی والبیان.

منتهی الحفظ لابن جریر الطبری فی روایته فی علم التفسیر،کان یحفظ کتاباً حمل ثمانین بعیراً.وحفظ ابن الأنباری فی کلّ جمعة ألف

ص:87

کراس،وحفظ ثلاثمائة ألف بیت من الشعر استشهاداً للنحو.وکان الشافعی یحفظ من مرةٍ أو نظرة.وابن سینا الحکیم حفظ القرآن فی لیلة واحدة، وأبو زرعة کان یحفظ ألف ألف حدیث.والکلّ من بعض محفوظ أحمد بن حنبل.والبخاری حفظ عشرة،أی مائة ألف حدیث.

منتهی التصانیف فی الکثرة لابن شاهین،صنّف ثلاثمائة وثلاثین مصنّفاً،منها.التفسیر ألف جزء،والمسند ألف وخمسمائة جزء،والتاریخ مائة وخمسون مجلّداً.ومداد التصانیف ألف قنطار وسبعة وعشرون قنطاراً.

وهذا من کرامة طیّ الزمان کالمکان من وراثة لیلة الإسراء ولیلة القدر».

6-الدیار بکری: «الحافظ أبو حفص عمر بن أحمد بن شاهین البغدادی الحافظ المفسّر،صاحب التآلیف،ومن کتبه.التفسیر ألف جزء، والمسند ألف وثلاثمائة جزء» (1).

7-الزرقانی بشرح قول القسطلانی.«وقد روی.إنّ آمنة آمنت به صلّی اللّه علیه وسلّم بعد موتها،فروی الطبری بسنده عن عائشة أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه وسلّم نزل الحجون کئیباً حزیناً،فأقام به ما شاء اللّه عزّوجلّ، ثمّ رجع مسروراً وقال.سألت ربّی فأحیی لی أمّی فآمنت بی،ثمّ ردّها.

ورواه أبو حفص ابن شاهین فی کتاب الناسخ والمنسوخ له»قال.

«ورواه-أی حدیث عائشة هذا بنحوه-أبو حفص ابن شاهین الحافظ الکبیر الإمام المفید عمر بن أحمد بن عثمان البغدادی،الثقة المأمون...

ثلاثمائة وثلاثین مصنّفاً،منها التفسیر الکبیر ألف جزء،والمسند ألف

ص:88

جزء وثلاثمائة جزء.مات فی ذی الحجة سنة 385» (1).

8-صدّیق حسن القنوجی فی (الجنّة فی الأسوة الحسنة بالسنّة):

«لم یختم الاجتهاد المطلق علی الأئمّة الأربعة رحمهم اللّه،بل وجد بعدهم أیضاً من بلغ رتبة الاجتهاد بالإطلاق عند السیوطی،والرازی،والیافعی، والذهبی،والنسائی،وابن حبان،وابن مصعب،وقتیبة بن سعید،وقتادة، وابن خلّکان،وابن طرازی،والخطیب،وأبی زرعة،والعراقی،والسبکی، والطبری،وداود الظاهری،وأبی ثور،واللقانی،والمالکی،والشعرانی، وعلی الخواص،والشیخ الجیلانی،وابن العربی،والفقیه ابن زیاد الشافعی،والإمام محمّد بن علی الشوکانی،وغیرهم من العلماء،کما تدلّ علیه کتبهم.

وإنّک لو جهرت بما فی قلبک،ولم تخف فی اللّه لومة لائم،لقلت:

إنّ هؤلاء العلماء من أتباع الأئمّة الذین یثبتون مذاهبهم بأنواع من الأقیسة والإجتهادات کلهم مجتهدون کالأئمّة الأربعة وأمثالهم.

ویؤیّد ذلک ما قال محمّد بن مالک-فیما نقل عنه الشعرانی-إنّه إذا کانت العلوم منحاً إلهیّة،واختصاصات لدنیّة،فلا یدع أنْ یدخر اللّه لبعض المتأخّرین ما لم یطّلع علیه أحد من المتقدمین.إنتهی.

ولا شکّ أنّ العلوم والفنون المتداولة کانت ناقصة فی ذلک الزمان بالنسبة إلی کمالها الیوم،لاجتماع هذه التألیفات غیر المحصورة، والتحقیقات غیر المعدودة،التی لم تکن فی عهدهم،فلا بدّ أن یکون علم المتأخّر أوسع من علم المتقدم،ویکون الاجتهاد فی هذا الزمان أیسر منه

ص:89

فی ذلک الزمان،کما صرّح به جماعة من أهل العلم،حتّی ادّعی بعض الأکابر من الحنفیّة أنّ ثلث علمه جمیع علم الشافعی.

قال ابن الأمیر رحمه اللّه.وإنّما لم یدّعوا ذلک لأنّ المطلوب هو الإجتهاد وقد فعلوه،لا دعواه بلسانه فلا حاجة إلیه،مع أنّ فی ادّعائه الیوم فساداً عظیماً،من حیث أنّ المتعصّبین لا یذرونه ولو کان ملأ قوته،فلذلک ترکه کثیر ممّن بلغ رتبة الاجتهاد ولم یعدّوا أنفسهم من المجتهدین،بل انتسبوا إلی الأئمّة،وتزیّوا بزیّ المقلّدین،ولکن من لم یرهب من أن یلقی علیه الدهر دوائره أو یجرّ علیه شراشره جهر به وادّعاه.

فمنهم.أبو ثور.کان إماماً مجتهداً مستقلاً...

ومنهم.محمّد بن إسماعیل البخاری.عدّه الرملی وغیره مجتهداً مستقلاً...

ومنهم.داود الظاهری.ذکره اللقانی فی شرح الجوهرة من المجتهدین المستقلّین...

ومنهم.ابن المنذر الحافظ النیسابوری.کان علّامة مجتهداً لا یقلّد أحداً..

ومنهم.الحسن بن سعد الحافظ الکبیر.کان علّامة مجتهداً لا یقلّد أحداً...ومنهم.عبداللّه بن وهب الفهری.کان ثقةً حجة حافظ مجتهداً لا یقلّد أحداً.

ومنهم.بقی بن مخلّد القرطبی صاحب التفسیر.کان إماماً علماً قدوة مجتهداً...

ومنهم.قاسم بن محمّد بن سیار،مصنّف کتاب الإیضاح فی الردّ علی المقلّدین...

ص:90

ومنهم.الإمام المفید الکبیر،محدث العراق،أبو حفص عمر بن أحمد البغدادی الواعظ المعروف بابن شاهین.قال ابن ماکولا وغیره.ثقةٌ مأمون،صنّف ثلاثمائة مصنّف،کان لا یعرف الفقه،وکان إذا ذکر له مذهب یقول.أنا محمّدی المذهب.مات سنة 385.

ومنهم.أبو جعفر محمّد بن جریر الطبری.قال ابن خلّکان.کان من الأئمّة المجتهدین...».

وإنّما نقلنا هذا الکلام بطوله-مع تلخیص فی بعض مواضعه لعدم الحاجة إلیها-لیتّضح شأن ابن شاهین،وأنه کان-کالبخاری وأبی ثور والطبری وأمثالهم-من الأئمّة المجتهدین الذین لم یقلِّدوا أحداً من أئمّة المذاهب الأربعة وغیرهم.

9-السمعانی: «أبو حفص عمر بن أحمد...المعروف بابن شاهین...

کان ثقة،صدوقاً،مکثراً من الحدیث،له رحلة إلی العراقین، والحجاز،سمع أبا القاسم البغوی،وأبا خبیب البرنی،وأبا بکر الباغندی، وأبا بکر بن أبی داود،وأبا عبداللّه بن عفیر،وطبقتهم.

روی عنه.ابنه عبیداللّه،وهلال بن محمّد الحفار،وأبو بکر البرقانی، وأبا القاسم الأزهری،وأبو محمّد الخلال،وعبد العزیز الأزجی، وأبو القاسم التنوخی،وأبو محمّد الجوهری...

وصنّف ثلاثمائة مصنّف وثلاثین مصنّفاً...وکان لحّاناً لا یعرف من الفقه قلیلاً ولا کثیراً.ومات فی ذی الحجّة سنة 385» (1).

ص:91

10-الذهبی: «أبو حفص ابن شاهین...الواعظ المفسّر الحافظ صاحب التصانیف،وأحد أوعیة العلم،توفی بعد الدارقطنی بشهر،وکان أکبر من الدارقطنی بتسع سنین...قال ابن أبی الفوارس.ابن شاهین ثقة مأمون،جمع وصنف ما لم یصنّفه أحد.وقال محمّد بن عمر الدراوردی:

کان ثقةً لحّاناً،وکان لا یعرف الفقه ویقول.أنا محمّدی المذهب» (1).

11-السیوطی: «ابن شاهین،الحافظ الإمام المفید الکبیر محدّث العراق...قال ابن ماکولا وغیره.ثقة مأمون،صنّف ما لم یصنّفه أحد،إلّا أنّه کان لحّاناً ولا یعرف الفقه.مات فی ذی الحجة سنة 385» (2).

12-الداودی: «عمر بن أحمد بن عثمان بن شاهین،الإمام الحافظ المفید الواعظ،محدّث العراق،أبو حفص البغدادی،صاحب الترغیب والتفسیر الکبیر...قال ابن ماکولا وغیره.ثقة مأمون...» (3).

وأمّا کونه لحّاناً،فلیس ذلک طعناً فی وثوقه واعتماده وعظمة شأنه، فإنّ اللحن فی المحاورات کثیر،بل کثیراً ما یتعمّده العلماء،بل ربما استنکروا التکلم علی طریقة النحو إذا کان مخالفاً للشائع المتداول علی لسان العامة.

قال الیافعی بترجمة الفراء.«قال قطرب.دخل الفراء علی الرشید فتکلّم بکلام لحن فیه مرّات.فقال جعفر بن یحیی البرمکی.إنّه قد لحن یا أمیر المؤمنین.فقال الرشید.أتلحن؟ فقال الفراء.یا أمیر المؤمنین إن طباع أهل البدو الإعراب،وطباع أهل الحضر اللحن،فإذا تحفّظت لم ألحن، وإذا رجعت إلی الطبع لحنت،فاستحسن الرشید قوله.

قلت.وأیضاً فإنّ عادة المنتهین فی النحو لا یتشدّقون بالمحافظة علی إعراب کلّ کلمةٍ عند کلّ أحد،بل قد یتکلّمون بالکلام الملحون تعمّداً علی جاری عادة الناس،وإنّما یبالغ فی التحرز والتحفّظ عن اللحن فی سائر الأحوال المبتدؤون،إظهاراً لمعرفتهم بالنحو،وکذلک یکثرون البحث والتکلّم بما هم مترسّمون به من بعض فنون العلم،ویضرب لهم فی ذلک مثل فیقال.الإناء إذا کان ملآن کان عند حمله ساکناً،وإذا کان ناقصاً اضطرب وتخضخض بما فیه» (1).

وأنّه مثّله بنوح فی حکمته،ومثّله بإبراهیم خلیل الرحمن فی حلمه.

أخبرنا أبو الحسن بن المقیّر البغدادی بدمشق سنة أربع وثلاثین وستمائة،عن المبارک بن الحسن الشهرزوری،أخبرنا أبو القاسم ابن البسری،أخبرنا أبو عبداللّه العکبری،أخبرنا أبو ذر أحمد بن الباغندی، حدّثنا أبی،عن مسعر بن یحیی النهدی،حدّثنا شریک،عن ابن إسحاق، عن أبیه،عن ابن عباس قال.

بینما رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم جالس فی جماعةٍ من أصحابه، إذ أقبل علی،فلما بصر به رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم قال.من أراد منکم أن ینظر إلی آدم فی علمه،وإلی نوح فی حکمته،وإلی إبراهیم فی حلمه،فلینْظر إلی علی بن أبی طالب» (1).

البصرة والشام وغیرهما من البلاد.

روی عنه.أبو الفتح محمّد بن أبی الفوارس الحافظ،وأبو علی الحسن بن شهاب العکبری،وعبد العزیز بن علی الأزجی،وإبراهیم بن عمر البرمکی،وجماعة سواهم من أهل بلده والغرباء.

وحکی عنه أنّه لمّا رجع من الرحلة لزم بیته أربعین سنة،فلم یر یوماً منها فی سوقٍ،ولا رئی مفطراً إلّافی یوم الأضحی والفطر،وکان أمّاراً بالمعروف،ولم یبلغه خبر منکر إلّاغیره.

وتکلّم أبو الحسن الدارقطنی فی سماعه کتاب السنن لرجاء بن المرجا،فإنّ ابن بطّة کان یرویها عن حفص بن عمر الأردبیلی،وحکی ابن حفص أنّ أباه لم یسمع من رجاء شیئاً،وکان یصغر عن السّماع عنه.

وتکلّموا فی روایته عن أبی القاسم البغوی المعجم أیضاً.

ومات بعکبرا فی المحرّم سنة 387.ودفن یوم عاشورا.

قلت.وزرت قبره بعکبرا» (1).

2-السمعانی. «واشتهر بهذه النسبة جماعة،منهم.أبو عبداللّه عبیداللّه بن محمّد بن محمّد بن حمدان بن بطة العکبری الحنبلی،من أهل عکبرا،صنّف التصانیف،وکان فاضلاً زاهداً...» (2).

3-البدخشانی: «کان إماماً،فاضلاً،عالماً بالحدیث وفقهه،أکثر من الحدیث،وسمع جماعة من أهل العراق،وکان من فقهاء الحنابلة، صنّف التصانیف الحسنة المفیدة...

قلت.ذکره ابن ناصر الدین فی طبقات الحفاظ،ولم یذکره

ص:95

الذهبی» (1).

ابن محمّد النخلی المکّی،والشیخ عبداللّه بن سالم البصری ثمّ المکّی...

فصل-سند هؤلاء المشایخ السبعة ینتهی إلی الإمامین الحافظین القدوتین الشهیرین بشیخ الإسلام.زین الدین زکریا،والشیخ جلال الدین السیوطی...».

و(الدهلوی) ینصّ فی (أصول الحدیث) علی أنّه قد أخذ علم الحدیث وسائر العلوم عن والده (ولی اللّه الدهلوی)،وأنّه قد قرأ وسمع علیه عدةً من کتب الحدیث،حتّی حصلت له الملکة المعتد بها فی فهم معانی الحدیث ودرک حقائق الأسانید...

الحسین البیهقی.لم أکتبه إلّابهذا الإسناد.واللّه أعلم» (1).

سنة 403.رحمه اللّه تعالی.

لازمه الدارقطنی،وسمع منه أبو بکر القفال الشاشی وأنظارهما...» (1).

2-أبو الفداء: «وفیها توفی الحافظ...إمام أهل الحدیث فی عصره،والمؤلف فیه الکتب التی لم یسبق إلی مثلها،سافر فی طلب الحدیث،وبلغت عدة شیوخه نحو ألفین،وصنّف عدّة مصنّفات...» (2).

3-ابن الوردی: «وفیها توفی الحافظ...إمام أهل الحدیث فی عصره،والمؤلّف فیه ما لم یسبق إلیه،سافر فی طلب الحدیث وبلغت شیوخه ألفین...» (3).

5-عبدالغافر الفارسی: «لم یخلِّف مثله» (4).

6-الزرقانی: «الحاکم-الإمام الحافظ الکبیر محمّد بن عبداللّه الضبّی أبو عبداللّه النیسابوری،الثقة الثبت المجمع علی صدقه ومعرفته بالحدیث حق معرفته،أکثر الرحلة والسماع،حتّی سمع بنیسابور من نحو ألف شیخ،وفی غیرها أکثر،ولد سنة 321.ومات بنیسابور سنة 405.

وتصانیفه نحو خمسمائة،قاله الذهبی،أو ألف قاله عبدالغافر الفارسی، وقال غیرهما.ألف وخمسمائة.وعنه.شربت ماء زمزم وسألت اللّه أن یرزقنی حسن التصنیف» (5).

7-عبدالحق الدهلوی: «من أهل الفضل والعلم والمعرفة فی العلوم المتنوّعة،کان فرید عصره ووحید وقته،خاصّةً فی علوم الحدیث،

ص:99

وله فیها المصنّفات الکبیرة والغریبة العجیبة» (1).

8-ابن الأثیر.«...وهذا الشرط الذی ذکرناه قد ذکره الحاکم أبو عبداللّه النیسابوری.وقد قال غیره.إن هذا الشرط غیر مطرد فی کتابی البخاری ومسلم،فإنّهما قد أخرجا فیهما أحادیث علی غیر هذا الشرط.

والظنّ بالحاکم غیر هذا،فإنّه کان عالماً بهذا الفن،خبیراً بغوامضه، عارفاً بأسراره،وما قال هذا القول وحکم علی الکتابین بهذا الحکم إلّابعد التفتیش والاختبار والتیقّن لما حکم به علیهما.

ثمّ غایة ما یدّعیه هذا القائل إنّه تتبع الأحادیث التی فی الکتابین، فوجد فیهما أحادیث لم ترد علی الشرط الذی ذکره الحاکم،وهذا منتهی ما یمکنه أنْ ینقض به،ولیس ذلک ناقضاً،ولا یصلح أن یکون دافعاً لقول الحاکم،فإنّ الحاکم مثبت،وهذا ناف،والمثبت یقدّم علی النافی،وکیف یجوز لهُ أن یقضی بانتفاء هذا الحکم بکونه لم یجده،ولعلّ غیره قد وجده،ولم یبلغه وبلغ سواه،وحسن الظنّ بالعلماء أحسن،والتوصل فی تصدیق أقوالهم أولی» (2).

9-الفخر الرازی: «وأما المتأخرون من المحدّثین،فأکثرهم علماً، وأقواهم قوّةً،وأشدّهم تحقیقاً فی علم الحدیث لهؤلاء،وهم.أبو الحسن الدارقطنی والحاکم أبو عبداللّه الحافظ،والشیخ أبو نعیم الإصفهانی، والحافظ أبو بکر البیهقی،والإمام أبو بکر عبداللّه بن محمّد بن زکریا الجوزقی صاحب کتاب المتفق،والإمام الخطیب صاحب تاریخ بغداد، والإمام أبو سلیمان الخطابی الذی کان بحراً فی علم الحدیث واللغة،وقیل

ص:100

فی وصفه.جعل الحدیث لأبی سلیمان کما جعل الحدید لأبی سلیمان - یعنون داود النبیّ صلّی اللّه علیه وسلّم،حیث قال تعال فیه. «وَ أَلَنّا لَهُ الْحَدِیدَ» .

فهؤلاء العلماء صدور هذا العلم بعد الشیخین،وهم بأسرهم متّفقون علی تعظیم الشافعی...» (1).

10-النووی: «وما کان من الأسماء وبیان أحوال أصحابها،نقلته من کتب الأئمّة الحافظ الأعلام المشهورین بالإمامة فی ذلک،والمعتمدین عند جمیع العلماء،کتاریخ البخاری،وابن أبی خیثمة،وخلیفة بن خیّاط المعروف بشاب،والطبقات الکبیر،والطبقات الصغیر لمحمّد بن سعد کاتب الواقدی-وهو ثقة وإن کان شیخه الواقدی ضعیفاً-ومن الجرح والتعدیل لابن أبی حاتم،والثقات لأبی حاتم ابن حبان بکسر الحاء، وتاریخ نیسابور للحاکم أبی عبداللّه،وتاریخ بغداد للخطیب،وتاریخ همدان،وتاریخ دمشق للحافظ أبی القاسم ابن عساکر،وغیرها من کتب التواریخ الکبار وغیرها» (2).

11-النّووی بعد نقل أقوال الحاکم وجماعة فی وصف البخاری:

«فهذه أحرف من عیون مناقبه وصفاته،ودرر شمائله وحالاته،أشرت إلیها إشارات لکونها من المعروفات الواضحات،ومناقبه لا تستقصی لخروجها عن أن تحصی،وهی منقسمة إلی حفظ ودرایة واجتهاد فی التحصیل، وروایة ونسکٍ وإفادة،وورع وزهادة،وتحقیق وإتقان،وتمکّن وعرفان، وأحوال وکرامات وغیرها من أنواع المکرمات.

ص:101

ویوضّح ذلک ما أشرت إلیه من أقوال أعلام المسلمین،واُولی الفضل والورع والدین،والحفاظ النقّاد المتقنین،الذین لا یجازفون فی العبارات،بل یتأمّلونها ویحرزونها ویحافظون علی صیانتها أشدّ المحافظات...» (1).

12-النووی: «ذکر مسلم رحمه اللّه تعالی فی أوّل مقدمة صحیحه أنّه یقسّم الأحادیث ثلاثة أقسام.الأوّل.ما رواه الحفاظ المتقنون.والثانی:

ما رواه المستورون المتوسّطون فی الحفظ والإتقان.والثالث.ما رواه الضعفاء والمتروکون،وأنّه إذا فرغ من القسم الأوّل أتبعه الثانی،وأمّا الثالث فلا یعرّج علیه.فاختلف العلماء فی مراده بهذا التقسیم،فقال الإمامان الحافظان أبو عبداللّه الحاکم وصاحبه أبو بکر البیهقی رحمهما اللّه.ان المنیة افترمت مسلماً رحمه اللّه قبل افراج القسم الثانی وإنما ذکر القسم الأول.

قال القاضی عیاض.وهذا ممّا قبله الشیوخ والناس من الحاکم أبی عبداللّه وتابعوه علیه» (2).

13-الخطیب التبریزی: «البیهقی-هو أبو بکر أحمد بن الحسن البیهقی کان أوحد دهره فی الحدیث والتصانیف ومعرفة الفقه.وهو من کبار أصحاب الحاکم أبی عبداللّه.قالوا.سبعة من الحفاظ أحسنوا التصنیف وعظم الانتفاع بتصانیفهم.أبو الحسن علی بن عمر الدارقطنی ثمّ الحاکم أبو عبداللّه النیسابوری...» (3).

14-السبکی: «فأین أهل عصرنا من حفاظ هذه الشریعة.

ص:102

أبی بکر الصدیق،وعمر الفاروق،وعثمان ذی النورین،وعلی الرضا...

ومن طبقة أخری من التابعین.أویس القرنی،وعلقمة بن قیس، والأسود ابن یزید،ومسروق بن الأجدع،وابن المسیب،وأبی العالیة...

طبقة أخری.والأوزاعی،والثوری،ومعمر بن راشد،وشعبة...

اخری.والشافعی،وعفان بن مسلم،وآدم بن أبی أیاس...

اخری.وأحمد بن محمّد بن حنبل،وأحمد بن إبراهیم الدورقی...

اخری.محمّد بن یحیی الذهلی،والبخاری،وأبی حاتم الرازی...

اخری.وأبی داود السجستانی،وصالح جزرة،والترمذی،وابن ماجة...

اخری.وعبدان،وعبداللّه بن أحمد الأهوازی،والحسن بن سفیان...

اخری.وأبی بکر بن زیاد النیسابوری،وأبی حامد أحمد بن محمّد ابن الشرقی...

اخری.وأبی القاسم الطبرانی،وأبی حاتم محمّد بن حبان، وأبی علی ابن السکن...

اخری.وأبی عبداللّه بن مندة،وأبی عبداللّه الحسین بن أحمد بن بکیر،وأبی عبداللّه الحاکم،وعبد الغنی بن سعید الأزدی،وأبی بکر بن مردویه،وأبی عبداللّه محمّد بن أحمد غنجار،وأبی بکر البرقانی، وأبی حاتم العبدوی،وحمزة السهمی،وأبی نعیم الإصبهانی.

اخری.وأبی عبداللّه الصوری،والخطیب،والبیهقی،وابن حزم، وابن عبدالبر،وأبی الولید الباجی،وأبی صالح المعزول.

ص:103

اخری.وأبی إسحاق الحبّال،وأبی نصر بن ماکولا،وأبی عبداللّه الحمیدی،وأبی علی الغسّانی،وأبی الفضل محمّد بن طاهر المقدسی، وأبی علی بن سکرة.

اخری.وأبی عامر محمّد بن سعدون العبدری،وأبی القاسم التّیمی، وأبی الفضل بن ناصر،وأبی العلاء الهمدانی،وأبی طاهر السّلفی، وأبی القاسم ابن عساکر،وأبی سعد السمعانی،وأبی موسی المدینی...

اخری.وأبی بکر بن نقطة،وابن الزیبنی،وأبی عبداللّه محمّد بن عبدالواحد...

اخری.عبدالعظیم المنذری،ورشید الدین العطار،وابن مسدی.

اخری.النووی،والدمیاطی،وابن الظاهری،وعبید الإسْعَرْدی...

اخری.والقاضی سعد الدین الحارثی،والحافظ أبی الحجاج المزی ...

اخری.والحافظ أبی العباس بن المظفر،والحافظ صلاح الدین العلائی.

فهؤلاء مهرة هذا الفن،وقد أغفلنا کثیراً من الأئمّة،وأهملنا عدداً صالحاً من المحدثین،وإنّما ذکرنا من ذکرناه لننبه بهم علی من عداهم،ثمّ أفضی الأمر إلی طیّ بساط الأسانید رأساً،وعدّ الإکثار منها جهالةً وسواساً» (1).

15-الأسنوی: «وبعد،فإنّ الشافعی-رضی اللّه عنه وأرضاه ونفعنا به وبسائر أئمّة المسلمین أجمعین-قد حصل له فی أصحابه من السعادة

ص:104

أمور لم تتّفق فی أصحاب غیره...

ومنها.إنّ کبار أئمّة الحدیث إمّا من جملة أصحابه الآخذین عنه أو عن أتباعه،کالإمام أحمد،والترمذی،والنسائی،وابن ماجة،وابن المنذر، وابن حبان،وابن خزیمة،والبیهقی،والحاکم،والخطابی،والخطیب، وأبی نعیم» (1).

16-البدخشانی: «الحاکم-لقّب به جماعة من أهل الحدیث، فمنهم من لقب به لأجل ریاسةٍ دنیویة...ومنهم من لقّب به لأجل الریاسة فی الحدیث،وهما رجلان فاقا أهل عصرهما فی معرفة الحدیث، أحدهما.الحاکم أبو أحمد محمّد بن محمّد بن أحمد بن إسحاق النیسابوری،ولیس له ذکر فی هذا الکتاب،وهو الأکبر.والثانی.الحاکم أبو عبداللّه محمّد بن عبداللّه ابن محمّد بن حمدویه النیسابوری،صاحب المستدرک علی الصحیحین،وتاریخ نیسابور،وغیر ذلک من المصنّفات، وهو الأشهر» (2).

جلالةً ووثوقاً.

أمّا (الدهلوی) نفسه،فقد اعتمد علی روایات الحاکم واستند إلیها فی مقابلة أهل الحق فی مواضع عدیدة من کتابه (التحفة)،کما لا یخفی علی من راجعه،ومن ذلک.فی الجواب عن المطعن الخامس عشر من مطاعن أبی بکر،وفی الجواب عن المطعن الرابع من مطاعن أبی بکر،وفی المکیدة الثانیة بعد المائة،والمکیدة الحادیة والتسعین...قال فی المکیدة الحادیة والتسعین.«وکیف یوالی أهل السنّة أعداء أهل البیت وهم یروون فی کتبهم الروایات الصریحة فی أنّ.«من مات وهو مبغض لال محمّد دخل النار وإن صلّی وصام»أخرجه الطبرانی والحاکم!!» (1).

أقول: فإذا کان الحاکم ممّن یعتمد علی روایاته،ومن الحائزین لتلک المقامات الرفیعة والدرجات الجلیلة،فکیف ینکر (الدهلوی) صحّة أحادیث یرویها الحاکم فیمن یرویها،کحدیث الولایة،وحدیث الطیر، وحدیث أنا مدینة العلم!!

نیسابور من أجل البلاد وأعظمها،لم یکن بعد بغداد مثلها،وقد عمل لها الحافظ أبو عبداللّه الحاکم تاریخاً خضع له جهابذة الحفاظ،وهو عندی سیّد التواریخ،وتاریخ الخطیب وإن کان أیضاً من محاسن الکتب الإسلامیّة،إلّاأن صاحبه طال علیه الأمر،وذلک لأنّ بغداد وإن کانت فی الوجود بعد نیسابور،إلّاأنّ علماءها أقدم،لأنّها کانت دار وبیت ریاسة، قبل أن ترتفع أعلام نیسابور،ثمّ إنّ الحاکم قبل الخطیب بدهر،والخطیب جاء بعده فلم یأت إلّاوقد دخل بغداد من لا یحصی عدداً فاحتاج إلی نوع من الاختصار فی تراجمهم،وأمّا الحاکم فأکثر من یذکره من شیوخه أو شیوخ شیوخه،أو ممّن تقارب من دهره،لتقدم الحاکم وتأخر علماء نیسابور،فلما قل العدد عنده کثر المقال،وأطال فی التراجم واستوفاها، والخطیب واضح العذر الذی أبدیناه» (1).

وفی (کشف الظنون).«تواریخ نیسابور-منها.تاریخ الإمام أبی عبداللّه محمّد بن عبداللّه الحاکم النیسابوری،المتوفی سنة 405.وهو کبیر، أوّله.الحمد للّه الذی اختار محمّداً الخ.قال ابن السبکی فی طبقاته.وهو التاریخ الذی لم تر عینی تاریخاً أجلً منه،وهو عندی سیّد الکتب الموضوعة للبلاد...» (2).

(قال:) أخبرنا أبو الفتح عبدوس بن عبداللّه بن عبدوس الهمدانی إجازةً، عن الشریف أبی طالب المفضل بن محمّد بن طاهر الجعفری بإصبهان، عن الحافظ أبی بکر أحمد بن موسی بن مردویه بن فورک الإصبهانی، (قال:) حدّثنا محمّد بن أحمد ابن إبراهیم (قال:) حدّثنا الحسین بن علی بن الحسین السلولی،قال.حدّثنی سوید بن معسر بن یحیی بن حجاج النهدی،حدّثنا أبی،حدّثنا شریک،عن أبی إسحاق،عن الحارث الأعور صاحب رایة علی بن أبی طالب قال.

بلغنا أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه وسلّم کان فی جمع من أصحابه،فقال:

أریکم آدم فی علمه ونوحاً فی فهمه وإبراهیم فی حکمته.فلم یکن بأسرع من أنْ طلع علی.فقال أبو بکر.یا رسول اللّه،أقست رجلاً بثلاثةٍ من الرّسل،بخ بخ لهذا الرجل،من هو یا رسول اللّه؟ قال النبیّ صلّی اللّه علیه وسلّم.ألا تعرفه یا أبا بکر؟ قال.اللّه ورسوله أعلم.قال.أبو الحسن علی ابن أبی طالب.قال أبو بکر.بخ بخ لک یا أبا الحسن،وأین مثلک یا أبا الحسن» (1).

وروی عنه.أبو القاسم عبدالرحمن بن مندة،وأخوه عبدالوهاب، وأبو الخیر محمّد بن أحمد،وأبو منصور محمّد بن شکرویه،وأبو بکر محمّد بن الحسن بن محمّد بن سلیم،وأبو عبداللّه الثقفی الرئیس، وأبو مطیع محمّد بن عبد الواحد المصری،وخلق کثیر.

وعمل المستخرج علی صحیح البخاری،وکان قیّماً بمعرفة هذا الشأن،بصیراً بالرجال،طویل الباع،ملیح التصانیف.ولد سنة 323.

ومات لست بقین من رمضان سنة 410.یقع عوالیه فی الثقفیات وغیرها» (1).

2-ابن القیّم: بعد ذکر حدیث.«هذا حدیث کبیر جلیل،تنادی جلالته وفخامته وعظمته علی أنّه قد خرج من مشکاة النبوة،لا یعرف إلّا من حدیث عبد الرحمن بن المغیرة بن عبدالرحمن المدنی،رواه عن إبراهیم بن حمزة الزبیری،وهما من کبار علماء المدینة،ثقتان محتجّ بهما فی الصحیح،إحتج بهما إمام أهل الحدیث محمّد بن إسماعیل البخاری، ورواه أئمّة السنّة فی کتبهم،وتلقّوه بالقبول،وقابلوه بالتسلیم والإنقیاد، ولم یطعن أحد منهم فیه ولا فی أحدٍ من رواته.

فممّن رواه الإمام ابن الإمام أبو عبدالرحمن عبداللّه بن أحمد بن حنبل،فی مسند أبیه،وفی کتاب السنّة...

ومنهم.الحافظ الجلیل أبو بکر أحمد بن عمرو بن أبی عاصم النبیل، فی کتاب السنّة،له.

ومنهم.الحافظ أبو أحمد محمّد بن أحمد بن إبراهیم بن سلیمان

ص:109

العسّال،فی کتاب المعرفة.

ومنهم.حافظ زمانه ومحدّث أوانه أبو القاسم سلیمان بن أحمد بن أیّوب الطبرانی،فی کثیر من کتبه.

ومنهم.الحافظ أبو محمّد عبداللّه بن محمّد بن حیّان أبو الشیخ الإصبهانی،فی کتاب السنّة.

ومنهم.الحافظ ابن الحافظ أبو عبداللّه محمّد بن إسحاق بن محمّد بن یحیی بن مندة حافظ أصبهان.

ومنهم.الحافظ أبو بکر أحمد بن موسی بن مردویه.

ومنهم.حافظ عصره أبو نعیم أحمد بن عبداللّه بن إسحاق الأصبهانی.

وجماعة من الحفّاظ سواهم یطول ذکرهم» (1).

3-السبکی. ذکر«ابن مردویه»فی طبقة«الحاکم»کما تقدّم فی عبارته المنقولة بترجمة الحاکم.

4-السّیوطی: «ابن مردویه الحافظ الکبیر العلّامة... (2).

5-الزرقانی: «أبو بکر الحافظ،أحمد بن موسی بن مردویه الإصبهانی،اللبیب العلّامة،ولد سنة 323،وصنّف التاریخ والتفسیر والمسند والمستخرج علی البخاری،وکان قیّماً بهذا الشأن،بصیراً بالرجال،طویل الباع،ملیح التصنیف،مات لست بقین من رمضان سنة 410.قال الحافظ ابن ناصر فی مشتبه النسبة.(مردویه) بفتح المیم.

وحکی ابن نقطة کسرها عن بعض الأصبهانیین،والراء ساکنة والدال

ص:110

المهملة مضمومة،والواو ساکنة،والمثناة من تحت مفتوحة تلیها هاء» (1).

وقال الشعرانی.«وکان الحافظ ابن حجر یقول.الشروط التی إذا اجتمعت فی الإنسان سمّی حافظاً هی.الشهرة بالطلب والأخذ من أفواه الرجال والمعرفة بالجرح والتعدیل لطبقات الرواة ومراتبهم،وتمییز الصحیح من السقیم،حتّی یکون ما یستحضره من ذلک أکثر ممّا لا یستحضره،مع استحفاظ الکثیر من المتون.فهذه الشروط من جمعها فهو حافظ» (1).

وقال البدخشانی.«الحافظ-یطلق هذا الاسم علی من مهر فی فن الحدیث،بخلاف المحدث» (2).

بأصبهان،روی عن أبی بکر ابن مردویه والنقاش وابن عقیل الباوردی وطائفة» (1).

وناهیک بهذا شأناً ومقاماً ورفعة.

سنة 430 بأصبهان،رحمه اللّه تعالی» (1).

3-ابن تیمیة: «فلکلّ علم رجال یعرفون به،والعلماء بالحدیث أجلّ هؤلاء قدراً،وأعظمهم صدقاً،وأعلاهم منزلة،وأکثرهم دیناً،وهم من أعظم الناس صدقاً ودیناً وأمانةً وعلماً وخبرة فیما یذکرونه من الجرح والتعدیل،مثل:

مالک،وشعبة،وسفیان،ویحیی بن سعید القطّان،وعبد الرحمن ابن مهدی،وابن المبارک،ووکیع،والشافعی،وأحمد،وإسحاق بن راهویه،وأبی عبید،معین،وابن المدینی،والبخاری،ومسلم،وأبی داود،وأبی زرعة،وأبی حاتم،والنسائی،والعجلی،وأبی أحمد ابن عدی،وأبی حاتم البستی،والدارقطنی،وأمثال هؤلاء خلق کثیر لا یحصی عددهم...

وقد صنّف الناس کتباً فی الأخبار صغاراً وکباراً،مثل.

الطبقات لابن سعد...

وصنفت کتب الحدیث تارة علی المسانید وتارةً علی الأبواب،فمنهم من قصد مقصد الصحیح،کالبخاری،ومسلم،وابن خزیمة،وأبی حاتم وغیرهم،ومنهم من خرَّج علی الصحیحین،کالإسماعیلی،والبرقانی، وأبی نعیم وغیرهم،ومنهم من خرَّج أحادیث السنن،کأبی داود والنسائی وابن ماجة وغیرهم...» (2).

4-ابن القیّم - فی عبارته المتقدمة فی ترجمة ابن مردویه.«ومنهم

ص:115

حافظ عصره أبو نعیم أحمد بن عبداللّه بن إسحاق الأصبهانی» (1).

5-أبو المؤیّد الخوارزمی: «أحمد بن عبداللّه بن أحمد بن إسحاق بن موسی بن مهران،أبو نعیم الحافظ،صاحب المسند الرابع،الإصبهانی، سبط محمّد بن یوسف الفریابی الزاهد.

قال الحافظ أبو عبداللّه النجار فی تاریخه هو.تاج المحدثین،وأحد الأعلام،ومن جمع له العلم فی الروایات والحفظ والفهم والدرایة،وکان تشد إلیه الرحال،وتهاجر إلی بابه الرجال،وکتب فی الحدیث کتباً سارت فی البلاد،وانتفعت بها العباد،وأسعدت وامتدت أیّامه،حتّی ألحق الأحفاد بالأجداد...وروی عنه الأئمّة الأعلام...» (2).

6-الذهبی: «وفیها توفی أبو نعیم الأصبهانی،أحمد بن عبداللّه بن أحمد الحافظ...تفرّد بالدنیا بعلوّ الإسناد،مع الحفظ والاستبحار من الحدیث وفنونه...وصنف التصانیف الکبار المشهورة فی الأقطار» (3).

7-السبکی: «الحافظ أبو نعیم الإصبهانی الصّوفی الجامع بین الفقه والتصوّف،والنهایة فی الحفظ والضبط، ولد فی رجب سنة ست وثلاثین وثلاثمائة بأصبهان،وهو سبط الزاهد محمّد بن یوسف البناء أحد مشایخ الصوفیة،وأحد أعلام الدّین الذین،جمع اللّه لهم بین العلوّ فی الروایة والنهایة فی الدّرایة،رحل إلیه الحفّاظ من الأقطار.

واستجاز له أبوه طائفة من شیوخ العصر،تفرّد فی الدنیا عنهم،أجاز

ص:116

له من الشام خیثمة بن سلیمان،ومن بغداد جعفر الخلدی،ومن واسط عبداللّه بن عمر بن شوذب،ومن نیسابور الأصمّ.

وسمع سنة أربع وأربعین وثلاثمائة من عبداللّه بن جعفر بن أحمد بن فارس،والقاضی أبی أحمد محمّد بن أحمد العسّال،وأحمد بن معبد السمسار،وأحمد بن محمّد القصّار،وأحمد بن بندار الشعّار،وعبداللّه بن الحسن بن بندار،والطبرانی،والظهرانی،وأبی الشیخ،والجعابی.

ورحل سنة ست وخمسین وثلاثمائة،فسمع ببغداد أبا علی بن الصواف،وأبا بکر بن الهیثم الأنباری،وأبا بحر البربهاری،وعیسی بن محمّد الطوماری،وعبد الرحمن والد المخلص،وابن خلاد النصیبی، وحبیبا القزّاز،وطائفة کثیرة وسمع بمکة أبا بکر الاجری،وأحمد بن إبراهیم الکندی.وبالبصرة فاروق بن عبدالکریم الخطابی،ومحمّد بن علی ابن مسلم العامری،وجماعة.وبالکوفة أبا بکر عبداللّه بن یحیی الطلحی، وجماعة.وبنیسابور أبا أحمد الحاکم،وحسینک التمیمی،وأصحاب السراج فمَنْ بعدهم.

روی عنه کوشیار بن لیالیروز الجیلیّ وتوفّی قبله ببضع وثلاثین سنة، وأبو سعد المالینی وتوفی قبله بثمانی عشرة سنة،وأبو بکر بن (أبی) علی الذکوانی،وتوفی قبله بإحدی عشرة سنة،والحافظ أبو بکر الخطیب وهو من أخصّ تلامذته،وقد رحل إلیه،وأکثر عنه،ومع ذلک لم یذکره فی تاریخ بغداد،ولا یخفی علیه أنّه دخلها ولکنّ النّسیان طبیعة الإنسان، وکذلک أغفله الحافظ أبو سعد بن السمعانی،فلم یذکره فی الذیل.

وممّن روی عن أبی نعیم أیضاً الحافظ أبو صالح المؤذّن،والقاضی أبو علی الوخشی،ومستملیه أبو بکر محمّد بن إبراهیم العطار،وسلیمان ابن إبراهیم الحافظ،وهبة اللّه بن محمّد الشیرازی،وأبو الفضل حمد

ص:117

وأبو علی الحسن ابنا أحمد الحداد،وخلق کثیر آخرهم وفاة أبو طاهر عبدالواحد بن محمد الدشتج الذهبی.

وقد روی أبو عبدالرحمن السلمی مع تقدّمه عن واحد عن أبی نعیم فقال فی کتاب طبقات الصوفیّة.ثنا عبدالواحد بن أحمد الهاشمی،ثنا أبو نعیم أحمد ابن عبداللّه،أنا محمّد بن علی بن حبیش المقری ببغداد، أخبرنا أحمد بن محمّد بن سهل الآدمی،وذکر حدیثاً.

قال أبو محمّد بن السمرقندی.سمعت أبا بکر الخطیب یقول.لم أرَ أحداً أطلق علیه اسم الحفظ غیر رجلین،أبو نعیم الأصبهانی وأبو حازم العبدوی الأعرج.

وقال أحمد بن محمّد بن مردویه.کان أبو نعیم فی وقته مرحولا إلیه ولم یکن فی أفق من الافاق أسند ولا أحفظ منه،کان حفاظ الدنیا قد اجتمعوا عنده وکان کل یوم نوبة واحد منهم،یقرأ ما یریده إلی قریب الظهر،فإذا قام إلی داره ربّما کان یقرأ علیه فی الطریق جزء،وکان لا یضجر،لم یکن له غذاء سوی التصنیف أو التسمیع.

وقال حمزة بن العبّاس العلوی.کان أصحاب الحدیث یقولون.بقی أبو نعیم أربع عشرة سنة بلا نظیر،لا یوجد شرقاً ولا غرباً أعلی إسناداً منه ولا أحفظ،وکانوا یقولون لما صنّف کتاب الحلیة حمل إلی نیسابور حال حیاته،فاشتروه بأربعمائة دینار.

وقال ابن المفضل الحافظ.قد جمع شیخنا السّلفی أخبار أبی نعیم، وذکر من حدّث عنه،وهم نحو ثمانین رجلاً وقال.لم یصنّف مثل کتابه حلیة الأولیاء،سمعناه علی أبی المظفر القاسانی عنه سوی فوت عنه یسیر.

وقال ابن النجّار.هو تاج المحدّثین وأحد أعلام الدّین.

ص:118

ص:

أنّه رأی بخط الحافظ ضیاء الدین المقدّسی أنّه وجد بخط الحافظ أبی الحجّاج یوسف ابن خلیل أنّه قال.رأیت أصل سماع الحافظ أبی نعیم لجزء محمّد بن عاصم.فبطل ما اعتقدوه ریبة.

ثمّ قال الطاعنون ثانیاً.وهذا الخطیب أبو بکر البغدادی وهو الحبر الذی یخضع له الأثبات،وله الخصوصیّة الزائدة بصحبة أبی نعیم قال فیما کتب إلیّ به أحمد بن أبی طالب من دمشق،قال کتب إلیّ الحافظ أبو عبداللّه بن النجار من بغداد،قال أخبرنی أبو عبیداللّه الحافظ بأصبهان، أخبرنا أبو القاسم بن إسماعیل الصَّیرفی أنا یحیی بن عبدالوهّاب بن مندة قال.سمعت أبا الفضل المقدّسی یقول.سمعت عبدالوهاب الأنماطی یذکر أنّه وجد بخط الخطیب.سألت محمّد ابن إبراهیم العطّار مستملی أبی نعیم عن جزء محمّد بن عاصم کیف قرأته علی أبی نعیم؟ وکیف رأیت سماعه؟ فقال.أخرج إلیّ کتاباً وقال هو سماعی فقرأته علیه. قلنا.لیس فی هذه الحکایة طعن علی أبی نعیم،بل حاصلها أنّ الخطیب لم یجد سماعه بهذا الجزء،فأراد استفادة ذلک من مستملیه،فأخبره بأنّه اعتمد فی القرائة علی إخبار الشیخ،وذلک کاف.

ثمّ قال الطاعنون ثالثاً.وقد قال الخطیب أیضاً رأیت لأبی نعیم أشیاء یتساهل فیها،منها أن یقول فی الإجازة أخبرنا من غیر أن یبیّن.قلت.هذا لم یثبت عن الخطیب،وبتقدیر ثبوته فلیس بقدح،ثمّ إطلاق أخبرنا فی الإجازة مختلف فیه،فإذا رآه هذا الحبر الجلیل أعنی أبا نعیم فکیف یعد منه تساهلاً،وإن عدّ فلیس من التساهل المستقبح،ولو حجرنا علی العلماء أنْ لا یرووا إلّابصیغة مجمع علیها لضیّعنا کثیراً من السنة. وقد دفع الحافظ أبو عبداللّه بن النجار قضیة جزء محمّد بن عاصم بأنّ الحفّاظ الأثبات رووه

ص:120

عن أبی نعیم،وحکینا لک نحن أنّ أصل سماعه وجد،فطاحت هذه الخیالات،ونحن لا نحفظ أحداً تکلّم فی أبی نعیم بقادح،ولم یذکر غیر هذه اللفظة التی عزیت إلی الخطیب،وقلنا إنّها لم تثبت عنه،والعمل علی إمامته وجلالته،وأنّه لا عبرة بهذیان المعادین وأکاذیب المفترین،علی أنّا لا نحفظ عن أحد فیه کلاماً صریحاً فی جرح ولا حطّ،ولو حفظ لکان سبّة علی قائله،وقد برّء اللّه أبا نعیم من معرّته.

وقال الحافظ ابن النجّار فی إسناد ما حکی عن الخطیب غیر واحدٍ ممّن یتحامل علی أبی نعیم،لمخالفته لمذهبه وعقیدته فلا یقبل.

قال شیخنا الذهبی.والتساهل الّذی أشیر إلیه شیء کان یفعله فی الإجازة نادراً،قال.فإنّه کثیراً ما یقول کتب إلیّ جعفر الخلدی،وکتب إلیّ أبو العباس الأصم،أنا أبو المیمون بن راشد فی کتابه.قال.ولکن رأیته یقول أخبرنا عبداللّه بن جعفر فیما قرئ علیه،قال.والظاهر أنّ هذا إجازة.

قلت.إنْ کان شیخنا الذهبی یقول ذلک فی مکان غلب علی ظنّه أنّ أبا نعیم لم یسمعه بخصوصه من عبداللّه بن جعفر،فالأمر مسلم إلیه،فإنّه أعنی شیخنا الحبر الذی لا یلحق شأوه فی الحفظ،وإلّا فأبو نعیم قد سمع من عبداللّه بن جعفر،فمن أین لنا أنّه یطلق هذه العبارة حیث لا یکون سماع،ثمَّ،وإن أطلق ذاک فغایته تدلیس جائز،قد اغتفر أشدّ منه لأعظم من أبی نعیم.

ثمّ قال الطاعنون رابعاً.قال یحیی بن مندة الحافظ،سمعت أبا الحسین القاضی یقول.سمعت عبدالعزیز النخشبی یقول.لم یسمع أبو نعیم مسند الحرث ابن أبی أسامة بتمامه (من ابن خلاد) فحدّث به کلّه. قلنا قال الحافظ ابن النجّار.وهم عبدالعزیز فی هذا،فأنا رأیت نسخة من

ص:121

ص:

بحدیثهم المرجوع إلی قولهم...» (1).

11-السّیوطی: «أبو نعیم الحافظ الکبیر محدّث العصر...

أجاز له مشایخ الدنیا وتفرّد بهم،ورحلت الحفاظ إلی بابه،لعلمه وضبطه وعلوّ إسناده...» (2).

ذکر روایته لهذا الحدیث جماعة من الأعلام،ومنهم.

1-السمرقندی صاحب کتاب (الصحائف)،علی ما نقل عنه ملک العلماء الهندی فی کتابه (هدایة السعداء).

2-الخوارزمی المکی،فی کتابه (المناقب) عن البیهقی عن الحاکم.

3-ابن طلحة الشافعی،فی کتابه (مطالب السئول).

4-ابن الصباغ المالکی،فی کتابه (الفصول المهمة).

5-الحسین المیبدی،فی (الفواتح بشرح دیوان أمیر المؤمنین).

6-البدخشانی.

7-العجیلی الشافعی.

ولأنّ الحافظ السّیوطی عندما یتعقب ابن الجوزی فی حکمه علی بعض الأحادیث بالوضع،یستند إلی روایة البیهقی،لإخراج ذلک الحدیث عن الوصف الذی وصفه ابن الجوزی به،خذ لذلک مثالا الحدیث التالی.

«ابن شاهین-ثنا علی بن محمّد البصری،أنا مالک بن یحیی أبو غسان،ثنا علی بن عاصم،عن الفضل بن عیسی الرقاشی،عن محمّد بن المنکدر،عن جابر بن عبداللّه قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم:

لمّا کلّم اللّه موسی یوم الطور کلّمه بغیر الکلام الذی کلمه یوم ناداه،فقال له موسی.یا رب هذا کلامک الذی کلّمتنی به؟ قال.یا موسی أنا کلّمتک بقوّة عشرة آلاف لسان،ولی قوّة الألسن کلّها وأنا أقوی من ذلک.فلما رجع موسی إلی بنی إسرائیل قالوا.یا موسی صف لنا کلام الرحمن،قال:

سبحان اللّه إذاً لا أستطیع.قالوا.فشبّه لنا.قال.ألم تروا إلی أصوات الصواعق التی تقتل،فإنّه قریب منه».

قال ابن الجوزی.«لیس بصحیح.والفضل متروک».

قال السّیوطی.«فی الحکم بوضعه نظر،فإنّ الفضل لم یتهم بالکذب،وأکثر ما عیب علیه القدر،وهو من رجال ابن ماجة.وهذا الحدیث أخرجه البزّار فی مسنده.ثنا سلیمان بن موسی،ثنا علی بن عاصم به.وأخرجه البیهقی فی کتاب الأسماء والصفات،وهو قد التزم أن لا یخرج فی تصانیفه حدیثاً یعلم أنّه موضوع،وأخرجه ابن أبی حاتم فی تفسیره،وقد التزم أن یخرج فیه أصحّ ما ورد،ولم یخرج فیه حدیثاً موضوعاً ألبتة» (1).

وقال الشیخ رحمة اللّه السندی فی (مختصر تنزیه الشریعة) فی

ص:125

حدیث رمی بالوضع-وهو سؤال عثمان عن معنی مقالید السماوات والأرض -.«تعقّب بأنّ البیهقی أخرجه فی الأسماء والصفات،وقد التزم أنْ لا یخرج فی کتبه حدیثاً یعلم أنّه موضوع».

18-المرقاة فی شرح المشکاة 72/1.

19-شذرات الذهب 304/3.

وغیرها...

وسنترجم له فیما بعد عن بعض هذه المصادر إن شاء اللّه تعالی.

بالصفات الجمیلة،وصرّح بأنّه یروی عنه بواسطة ابنه أبی عبداللّه محمّد بن علی الجلابی،وإلیک نصّ عبارته.

«الجلّابی،بضم الجیم وتشدید اللّام،وفی آخرها الباء المنقوطة بواحدة.هذه النسبة إلی الجلّاب،والمشهور بهذه النسبة.أبو الحسن علی بن محمّد بن الطیب الجلابی المعروف بابن المغازلی،من أهل واسط العراق.کان فاضلاً عارفاً برجالات واسط وحدیثهم،وکان حریصاً علی سماع الحدیث وطلبه،رأیت له ذیل التاریخ بواسط،وطالعته وانتخبت منه،سمع أبا الحسن علی بن عبدالصمد الهاشمی،وأبا بکر أحمد بن محمّد الخطیب،وأبا الحسن أحمد بن المظفّر العطّار،وغیرهم.

روی لنا عنه.ابنه بواسط،وأبو القاسم علی بن طرّاد الوزیر ببغداد.

وغرق ببغداد فی الدجلة فی صفر سنة 483.وحمل میتاً إلی واسط، فدفن بها.

وابنه.أبو عبداللّه محمّد بن علی بن محمّد الجلابی،کان ولی القضاء والحکومة بواسط،نیابةً عن أبی العباس أحمد بن بختیار المنادائی،وکان شیخاً عالماً فاضلاً،سمع أباه وأبا الحسن محمّد بن محمّد بن مخلّد الأزدی،وأبا علی إسماعیل بن أحمد بن کماری القاضی،وغیرهم.

سمعت منه الکثیر بواسط فی النوبتین جمیعاً،وکنت أُلازمه مدّة مقامی بواسط،وقرأت علیه الکثیر بالإجازة له عن أبی غالب محمّد بن أحمد بن بشران النحوی الواسطی» (1).

فظهر أن«ابن المغازلی»شیخ من مشایخ السّمعانی صاحب الأنساب

ص:128

بواسطةٍ واحدة،وأنّ ابنه شیخ السمعانی مباشرة.

وستأتی ترجمة السمعانی.

وأیضاً.فابن المغازلی من مشایخ الحافظ خمیس الحوزی،وقد نقل خمیس عن ابن المغازلی ثنائه علی ابن السّقا الواسطی وتعصب أهل السنّة علیه،قال الحافظ الذهبی.«قال السلفی.سألت خمیساً الحوزی عن ابن السّقا فقال.هو من مزینة مضر،ولم یکن سقّاءً بل لقب له،من وجوه الواسطیّین وذوی الثروة والحفظ،رحل به أبوه فأسمعه من أبی خلیفة وأبی یعلی وابن زیدان البجلی والمفضل بن الجندی،وبارک اللّه فی سنه وعلمه.

واتّفق أنّه أملی حدیث الطیر،فلم تحمله نفوسهم،فوثبوا به فأقاموه وغسلوا موضعه،فمضی ولزم بیته،فکان لا یحدّث أحداً من الواسطیین، فلهذا قلّ حدیثه عندهم.وتوفی سنة 371.حدّثنی به شیخنا أبو الحسن المغازلی» (1).

فخمیس الحوزی الحافظ من تلامذة ابن المغازلی،وستأتی ترجمته.

فهذا طرف من مناقب ابن المغازلی،وآیات علوّ شأنه وعظمة مقامه، وجلالة قدره...

وممّا یدلّ علی جلالة ابن المغازلی.اعتماد کبار الحفاظ والعلماء الأعلام علی روایات وأحادیثه،ومن ذلک.قال الذهبی.«قال علی بن محمّد بن الطیّب الجلابی فی تاریخه.ابن السقا من أئمّة الواسطیین والحفّاظ المتقنین» (2).

وقال السمهودی-بعد أنْ ذکر الخلاف فی وجوب الصّلاة علی آل

ص:129

محمّد صلّی اللّه علیه وآله وسلّم.«وقد قال الحافظ أبو عبداللّه محمّد المذکور فی کتابه نظم درر السمطین.أنّه روی عن جعفر بن محمّد عن أبیه عن جدّه عن النبیّ صلّی اللّه علیه وسلّم أنه قال لعلی بن أبی طالب رضی اللّه عنه.إذا هالک أمر فقل.اللّهمّ صلّ علی محمّد وعلی آل محمّد،اللّهمّ إنّی أسألک بحقّ محمّد وآل محمّد أن تکفینی ما أخاف وأحذر،فإنّک تکفی ذلک الأمر.ولم ینسبه الحافظ المذکور لمخرجه.

وقد روی فی مسند الفردوس بغیر إسناد عن علی رضی اللّه عنه مرفوعاً.من صلّی علی محمّد وعلی آل محمّد مائة مرّة،قضی اللّه له مائة حاجة.

وأخرجه الفقیه أبو الحسن ابن المغازلی فی المناقب من طریق علی بن یونس العطّار،حدّثنی محمّد بن علی الکندی،حدّثنی محمّد بن مسلم،حدّثنی جعفر بن محمّد الصادق،عن أبیه،عن جدّه علی بن الحسین عن أبیه،عن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه رفعه» (1).

قال.«أخرج أبو الحسن ابن المغازلی من طریق موسی بن القاسم عن علی بن جعفر.سألت أبا الحسن عن قول اللّه تعالی «کَمِشْکاةٍ فِیها مِصْباحٌ» قال.المشکاة.فاطمة،و«الشجرة المبارکة»:إبراهیم، «لا شَرْقِیَّةٍ وَ لا غَرْبِیَّةٍ» .لا یهودیة ولا نصرانیة. «یَکادُ زَیْتُها یُضِیءُ وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ نُورٌ عَلی نُورٍ» .قال.منها إمام بعده إمام، «یَهْدِی اللّهُ لِنُورِهِ مَنْ یَشاءُ» .قال.یهدی اللّه لولایتنا من یشاء.وقوله.منها إمام بعد إمام.

یعنی.أئمّة یقتدی بهم فی الدین،ویتمسک بهم فیه،ویرجع إلیهم» (2).

ص:130

وقد روی هذا الخبر أحمد بن الفضل بن محمّد بن باکثیر المکی الشافعی (1).

وروی محمود الشیخانی القادری عن ابن المغازلی«من طریق عبداللّه ابن المثنی،عن عمّه ثمامة بن عبداللّه بن أنس،عن أبیه قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم.إذا کان یوم القیامة ونصب الصّراط علی شفیر جهنّم، لم یجز علیه إلّامن معه کتاب ولایة علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه» (2).

وفی (جواهر العقدین).«ومن طریق سماک بن حرب،عن حبیش، وأخرجه أبو یعلی أیضاً من حدیث أبی الطفیل عن أبی ذر رضی اللّه عنه بلفظ.إنّ مثل أهل بیتی فیکم کمثل سفینة نوح من رکب فیها نجا ومن تخلّف عنها غرق.إنّ مثل أهل بیتی فیکم مثل باب حطة.وأخرجه البزار من طریق سعید ابن المسیب عن أبی ذر نحوه.وکذا أخرجه الفقیه أبو الحسن ابن المغازلی وزاد.ومن قاتلنا آخر الزمان فکأنّما قاتل مع الدجال» (3).

وقال ابن حجر المکی فی (الصواعق).«الآیة السادسة-قوله تعالی:

«أَمْ یَحْسُدُونَ النّاسَ عَلی ما آتاهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ» أخرج أبو الحسن ابن المغازلی عن الباقر رضی اللّه عنه أنه قال فی هذه الآیة.نحن الناس واللّه» (4).

هذا،وقد ذکر محمّد بن معتمد خان البدخشانی کلام السمعانی

ص:131

السالف الذکر بعینه،فی ترجمة ابن المغازلی فی کتاب (تراجم الحفّاظ) الذی استخرجه من کتاب (الأنساب).

وأمّا تاریخه،فقد ذکر فی (کشف الظنون) حیث جاء فیه«تواریخ واسط-منها.تاریخ أبی عبداللّه محمّد بن سعید بن الدبیثی الواسطی المتوفی سنة 637،والذیل علیه لابن الجلّابی» (1).

ثم إنّ ممّا یؤکّد ویحتّم کون أبی الحسن ابن المغازلی من أعلام أهل السنّة المتقنین الثقات.کلام (الدّهلوی) الذی قرّر فیه کون ابن المغازلی من جملة علماء أهل السنّة المؤلِّفین فی فضائل علی وأهل البیت الطّاهرین...

وهذا تعریب عبارته.

«قال ابن یونس-وهو من کبار مجتهدی الشیعة-فی الصّراط المستقیم.ألَّف ابن جریر کتاب الغدیر،وابن شاهین کتاب المناقب،وابن أبی شیبة کتاب أخبار وفضائل علی،وأبو نعیم الإصفهانی کتاب منقبة المطهّرین وما أنزل من القرآن فی فضل أمیر المؤمنین،وأبو المحاسن الرویانی الشافعی کتاب الجعفریات،والموفق المکی کتاب الأربعین فی فضائل أمیر المؤمنین،وابن مردویه کتاب ردّ الشمس فی فضل علی، والشیرازی نزول القرآن فی شأن أمیر المؤمنین،والإمام أحمد بن حنبل کتاب مناقب أهل البیت،والنسائی کتاب مناقب أمیر المؤمنین،والنظنزی کتاب الخصائص العلویة،وابن المغازلی الشافعی کتاب مناقب أمیر المؤمنین،ویسمی کتاب المراتب أیضاً،والبصری کتاب درجات أمیر المؤمنین،والخطیب کتاب الحدائق.

ص:132

وقال السیّد المرتضی.سمعت عمر بن شاهین یقول.جمعت من فضائل علی ألف جزء.

إنتهی نقلاً عن ترجمته المسمّی بأنوار العرفان للمعین القزوینی الاثنی عشری.

فلینصف المنصفون!! هل للشیعة مصنف مثل واحد من هذه التصانیف فی فضائل أمیر المؤمنین وأهل البیت؟!

لقد علم المطّلعون علی کتب الشیعة بأنّ علمائهم جمیعاً عیال علی أهل السنّة فی نقل فضائل أمیر المؤمنین والزهراء والحسنین.

نعم قد یوجد لهم کتاب فی أحوال سائر الأئمّة.

والشاهد علی ما ذکرنا کتاب کشف الغمة،والفصول المهمّة، وغیرهما من کتب هذا الباب» (1).

فأنت تری (الدهلوی) یقرر کلام ابن یونس فی کون ابن المغازلی من علماء أهل السنّة،وهذا هو ما أردنا التأکید علیه،وأما زعمه کون (الفصول المهمة) من کتب الشیعة،فتوهم باطل،بل هو لنور الدین ابن الصباغ المالکی،کما سیظهر فیما بعد.

ونقل (کشف الغمة فی أحوال الأئمّة) عن أهل السنّة إنما هو من باب الإلزام والإفحام،وإلّا فالکتب التی ألفها الشیعة الإمامیة فی فضائل أمیر المؤمنین وأهل البیت علیهم السلام،والأحادیث التی رووها بطرقهم فی ذلک،لا تحصی کثرةً،کما لا یخفی علی من راجع (غایة المرام) و (بحار الأنوار) وغیرهما،لکن (الدهلوی) عذره جهله...

ص:133

بقی أنْ نذکر موجز ترجمة السمعانی صاحب (الأنساب) وترجمة خمیس الحوزی،اللذین یرویان عن ابن المغازلی.

وظهر له بالحجاز ما اقتضی انتقاله إلی مذهب الإمام الشافعی...» (1).

2-ابن الأثیر: «ففی هذه السّنة توفی عبدالکریم بن محمّد بن منصور،أبو سعید بن أبی المظفّر السمعانی،المروزی الفقیه الشافعی، وکان مکثراً من سماع الحدیث،سافر فی طلبه وسمع منه ما لم یسمعه غیره،ورحل إلی ما وراء النهر وخراسان دفعات،ودخل إلی بلاد الجبل والإصبهان والعراق والموصل والجزیرة والشام وغیر ذلک من البلاد،وله التصانیف المشهورة،منها.ذیل تاریخ بغداد،وتاریخ مدینة مرو،وکتاب النسب،وغیر ذلک،أحسن فیها ما شاء،وقد جمع مشیخته فزادت عدتهم علی أربعة آلاف شیخ...

وقد ذکره أبو الفرج ابن الجوزی ففظعه،فمن جملة قوله فیه.إنّه کان یأخذ الشیخ ببغداد ویعبر به إلی فوق نهر عیسی فیقول.حدّثنی فلان بما وراء النهر.وهذا بارد جدا،فإنّ الرجل سافر إلی ما وراء النهر حقّاً، وسمع فی عامّة بلاده من عامّة شیوخه،فأیّ حاجةٍ به إلی هذا التدلیس البارد.وإنّما ذنبه عند ابن الجوزی أنّه شافعی،وله أسوة بغیره،فإنّ ابن الجوزی لم یبق علی أحدٍ إلّامکسری الحنابلة» (2).

3-ابن الوردی: «هو إمام ابن إمام ابن إمام أبو إمام» (3).

4-الذهبی. «السمعانی الحافظ البارع العلّامة تاج الإسلام...

صاحب التصانیف...کان ذکیّاً فهماً سریع الکتابة ملیحها،درّس وأفتی ووعظ وأملی وکتب عمن دبّ ودرج،وکان ثقة حافظاً حجّة واسع الرّحلة،

ص:135

عدلاً دیّناً جمیل السّیرة حسن الصّحبة کثیر المحفوظ،قال ابن النجار:

وسمعت من یذکر أن عدد شیوخه سبعة آلاف شیخ،وهذا شیء لم یبلغه أحد.

وکان ملیح التصانیف،کثیر النشوار والأناشید،لطیف المزاح، ظریفاً،حافظاً،واسع الرحلة،ثقة صدوقاً دیناً سمع منه مشایخه وأقرانه، وحدّث عنه جماعة...» (1).

5-وقال: «محدّث المشرق،وصاحب التصانیف الکثیرة،والرحلة الواسعة...کان حافظاً،ثقة،مکثراً،واسع العلم،کثیر التصانیف،ظریفاً لطیفاً،مبجلاً نظیفاً،نبیلاً شریفاً...» (2).

6-الیافعی: «مُتجملاَّ الإمام تاج الإسلام أبو سعد عبدالکریم...

السمعانی المروزی الفقیه الشافعی...وکان حافظاً ثقة مکثراً،واسع العلم کثیر الفضائل ظریفاً لطیفاً مبجلاً لطیفاً نبیلاً شریفاً،وصنف التصانیف الحسنة الغزیرة الفائدة...» (3).

7-الأسنوی. «کان إماماً عالماً فقیهاً محدثاً أدیباً جمیل السیرة...» (4).

8-السبکی: «محدّث المشرق صاحب التصانیف المفیدة الممتعة والرّیاسة والسؤدد والأصالة.قال محمود الخوارزمی.بیته أرفع بیت فی بلاد الإسلام وأعظمه وأقدمه فی العلوم الشرعیة والأمور الدینیّة.قال:

وأسلاف هذا البیت وأخلافه قدوة العلماء وأسوة الفضلاء،الإمامة مرفوعة

ص:136

إلیهم،والریاسة موقوفة علیهم،بالفضل والفقاهة،لا بالذل والوقاحة...

ولد فی الحادی والعشرین من شعبان سنة 506 بمرو...وعنی بالحدیث والسماع،واتّسعت رحلته،فعمّت بلاد خراسان وأصبهان وما وراء النهر والعراق والحجاز والشام وطبرستان...وألّف معجم البلدان التی سمع بها،وعاد إلی وطنه بمرو سنة 538 فتزوّج،وولد له أبو المظفر عبدالرحیم،فرحل به إلی نیسابور ونواحیها وهراة ونواحیها وبلخ وسمرقند وبخاری،وخرّج له معجماً،ثمّ عاد به إلی مرو،وألقی عصی السفر بعد ما شقّ الأرض شقّاً،وأقبل علی التصنیف والإملاء والوعظ والتدریس...

ونشر العلم،إلی أنْ توفی إماماً من أئمّة المسلمین فی کثیر من العلوم...

سنة 562» (1).

9-ابن قاضی شهبة: «عبد الکریم بن محمّد...الحافظ الکبیر الإمام الشهیر،أحد الأعلام من الشافعیة والمحدثین،تاج الإسلام...

قال ابن النجار.سمعت من یذکر أنّ عدد شیوخه سبعة آلاف شیخ، وهذا شیء لم یبلغه أحد.قال.وکان ظریفاً حافظاً واسع الرحلة ثقة صدوقاً دیناً جمیل السیرة ملیح التصانیف،وسرد ابن النجار تصانیفه وذکر أنه وجدها بخطه...» (2).

10-السّیوطی: «أبو سعد السمعانی الحافظ البارع،العلّامة،تاج الإسلام،عبد الکریم،ابن الحافظ معین الدین أبی بکر محمّد ابن العلّامة المجتهد أبی المظفر منصور،المروزی،ولد سنة 506 فی شعبان،وعنی بهذا الشأن،ورحل إلی الأقالیم،وسمع من أبی عبداللّه الفراوی وزاهر

ص:137

الشحامی والطبقة،وبلغت شیوخه سبعة آلاف شیخ،وصنّف...مات فی جمادی الأولی سنة 562» (1).

محمّد ابن الفضل،والحافظ أبو العلاء أحمد بن الحسن العطّار،والحافظ أبو موسی المدینی،وآخرون...توفی فی تاسع عشر رجب سنة 509» (1).

3-أیضاً: «المحدّث العالم الحافظ المؤرخ...قال یحیی بن مندة:

شاب کیس حسن ذکی القلب صلب فی السنّة قلیل الکلام...» (2).

4-أیضاً: «الحافظ صاحب کتاب الفردوس...وکان صلباً فی السنة» (3).

5-الأسنوی. «الدیلمی ذکره ابن الصلاح فقال.کان محدثاً،واسع الرحلة،حسن الخلق والخلق،ذکیاً،صلباً فی السنّة،قلیل الکلام،صنّف التصانیف،انتشرت عنه،منها کتاب الفردوس وتاریخ همدان.ولد سنة 445 وتوفی فی رجب سنة 509» (4).

6-السّیوطی: «الحافظ المحدّث،مفید همدان ومصنّف تاریخها، وکتاب الفردوس،سمع عبدالوهّاب بن منده وابن البسری والطبقة،وهو حسن المعرفة،وغیره أتقن منه» (5).

قد وصفه علماؤهم بأوصاف حسنة،ونوّهوا باعتباره وشهرته.

قال علی بن شهاب الدین الهمدانی فی (روضة الفردوس).«لمّا طالعت کتاب الفردوس من مصنّفات الشیخ الإمام العلّامة،قدوة المحقّقین حجة المحدّثین،شجاع الملّة والدین،ناصر السنّة،أبی المحامد،شیرویه بن شهردارالدیلمی الهمدانی،أفاض اللّه علی روحه الرحمة الربانی، وجدته بحراً من بحور الفوائد وکنزاً من کنوز اللطائف،مشحوناً بحقائق الألفاظ النبویة،مخزوناً فی حدائق فصوله دقائق الآثار المصطفویّة...» (1).

وقال الثعالبی فی (مقالید الأسانید).«الفردوس للدیلمی-أخبرنی به قرائةً علیه،أی علی الشیخ نور الدین علی بن محمّد بن عبدالرحمن الأجهوری،فی حرف اللام...وإجازة لسائره...» (2).

وقال ولده شهردار بن شیرویه الدیلمی فی (مسند الفردوس).«وهو کتاب نفیس،عزیز الوجود،مفتون به،جامع للغرر والدرر النبویة والفوائد.الجمّة،والمحاسن الکثیرة،قد طنّت به الآفاق وتنافست فی تحفّظه الرفاق،لم یصنّف فی الإسلام مثله تفصیلاً وتبویباً،ولم یسبقه إلیه من سلافة الأیّام ترصیفاً وترتیباً...» (3).

وفی (کشف الظنون).«فردوس الأخبار بمأثور الخطاب المخرَّج علی کتاب الشهاب،فی الحدیث،لأبی شجاع شیرویه بن شهردار بن شیرویه بن فناخسرو الهمدانی الدیلمی...واقتفی السیوطی أثره فی جامعه الصغیر...» (4).

ص:141

وقال عبدالرؤوف المناوی.«مسند الفردوس المسمّی بمأثور الخطاب المخرج علی کتاب الشهاب.والفردوس للإمام عماد الإسلام أبی شجاع الدیلمی،ألَّفه محذوف الأسانید مرتّباً علی الحروف،لیسهل حفظه،وأعلم بأزائها بالحروف للمخرجین کما مرّ.

ومسنده لولده الحافظ أبی منصور شهردار بن شیرویه،خرّج مسند کلّ حدیث،وسمّاه.إبانة الشبهة فی معرفة کیفیة الوقوف علی ما فی کتاب الفردوس من علامة الحروف» (1).

وقال الأدفوی-فی (الإمتاع)-فی الإستدلال علی جواز الغنا وعدم دلالة قوله تعالی. «وَ اسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِکَ» علی الحرمة، قال.«وما رشحوه به من أن إبلیس أول من تغنّی لو صحّ لم یکن فیه حجة،فما کلّ ما فعله إبلیس حراماً،فقد روی الحافظ شجاع الدین شیرویه فی کتابه المسمّی بالفردوس بمأثور الخطاب المرتّب علی کتاب الشهاب بسنده.إنّ إبلیس أوّل من حدا،ولیس الحدا حراماً إتّفاقاً،فإنّ ادعوا أنّ الدلیل دلّ علی إباحة الحداء فخرج بدلیل.قلنا.قد دلّ الدلیل علی إباحة الغناء،ولم یثبت من طریق المنع عنه».

هذا کلام الأدفوی الذی ترجم له الأسنوی الشافعی بقوله.«کمال الدین أبو الفضل جعفر بن وعد اللّه الأدفوی...کان فاضلاً مشارکاً فی علوم متعددة،أدیباً شاعراً ذکیاً کریماً،طارحاً للتکلّف،ذا مروّة کبیرة، صنّف فی أحکام السّماع کتاباً نفیساً سمّاه بالإمتاع،أبان فیه عن اطّلاع کبیر،فإنّه کان یمیل إلی ذلک میلاً کبیراً ویحضره.سمع وحدّث ودرّس...» (2).

ص:142

هذا،وإنّ (الدهلوی) نفسه یتمسّک ببعض الأخبار الموضوعة التی أوردها الدیلمی فی کتابه،واصفاً الدیلمی بأنّه من مشاهیر المحدّثین،بل یدّعی کونه مقبولاً لدی الشیعة أیضاً،قال (الدهلوی) بعد أنْ ذکر (رؤیاً):

«وأخرجه بهذا السیاق أبو شجاع شیرویه الدیلمی فی کتاب (المنتقی) عن ابن عباس،وهو من مشاهیر المحدثین،والشیعة تثق به أیضاً»قال (الدهلوی):

«ورؤیا الإمام الحسن أیضاً مشهورة،وطریقها صحیح،أخرج الدیلمی فی کتاب (المنتقی).«عن الحسن بن علی،قال.ما کنت لأُقاتل بعد رؤیا رأیتها،رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم واضعاً یده علی العرش ورأیت أبا بکر واضعاً یده علی منکب رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم،ورأیت عمر واضعاً یده علی منکب أبی بکر،ورأیت عثمان واضعا یده علی منکب عمر،ورأیت دما دونه،فقلت.ما هذا ؟ فقالوا.دم عثمان یطلب اللّه به.

وروی ابن السّمان عن قیس بن عباد قال.سمعت علیّاً یوم الجمل یقول.اللّهمّ إنّی أبرأ إلیک من دم عثمان،ولقد طاش عقلی یوم قتل عثمان،وأنکرت نفسی،وجاؤنی للبیعة فقلت.ألا أستحیی من اللّه ! أبایع قوما قتلوا رجلاً قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم.ألا أستحیی من رجل تستحیی منه الملائکة! وإنّی لأستحیی من اللّه أن أبایع وعثمان قتیل علی الأرض لم یدفن،فانصرفوا فلمّا دفن رجع الناس یسألون البیعة فقلت.اللّهمّ إنّی مشفق ممّا أُقدم علیه.ثمّ جاءت غزیمة فبایعت.قال فقالوا.یا أمیر المؤمنین.فکأنّما صدع قلبی...» (1).

ص:143

فهذا ما ینقله (الدهلوی) عن (الدیلمی) معتمداً علیه،لإثبات فضیلة ومنقبة لعثمان بن عفان،ولم یذکر للدیلمی مشارکاً فی نقل الحکایة إلّاابن السّمان الذی یشارکه فی الرؤیا الأولی أیضاً...فالدیلمی معتمد موثوق به لدی (الدهلوی) بل یدّعی ثقة الشیعة به أیضاً.

وإذا کان کذلک،فلماذا ینفی (الدهلوی) کون حدیث (التشبیه) من أحادیث أهل السنّة،وینکر وجوده فی کتابٍ من کتبهم ولا بطریقٍ ضعیف، مع أنه من أحادیث (الفردوس للدیلمی) وقد وافقه فی روایته جمع کبیر من مشاهیر حفاظ أهل السنّة وعلمائهم الأعلام؟!

وأیضاً.لماذا أعرض (الدهلوی) عن حدیث (الولایة)،مع أنّ (الدیلمی) من رواته،فقد رواه بطریقین ووافقه علی روایته أئمة الحدیث وأصحاب الصحاح،بل قد رواه (الدهلوی) نفسه وأبوه ولی اللّه الدهلوی؟!

قال عزّ و جلّ. «وَ ما تَأْتِیهِمْ مِنْ آیَةٍ مِنْ آیاتِ رَبِّهِمْ إِلاّ کانُوا عَنْها مُعْرِضِینَ» (1).

بل لقد ادّعی (الدهلوی) بطلان هذا الحدیث من أصله.

«وَ جادَلُوا بِالْباطِلِ لِیُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ» (2).

«وَ مَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللّهِ قِیلاً» «وَ إِنْ یَرَوْا کُلَّ آیَةٍ لا یُؤْمِنُوا بِها وَ إِنْ یَرَوْا سَبِیلَ الرُّشْدِ لا یَتَّخِذُوهُ سَبِیلاً وَ إِنْ یَرَوْا سَبِیلَ الغَیِّ یَتَّخِذُوهُ سَبِیلاً» (3).

لکن (سیف اللّه الملتانی) المروج لأقوال (الدهلوی) والناسج علی منواله،یضطر إلی أن یقول فی الجواب عن استدلال الإمامیة بحدیث یرویه (الدیلمی).«والإنصاف هو الاعتراف بأنّ أحادیث کتاب الفردوس للدیلمی

ص:144

غیر معتبرة لدی أهل السنّة فضلاً عن الشیعة».

فانظر-رحمک اللّه إلی هذا التناقض والتکاذب بین الأصل والفرع والتابع والمتبوع!!

وأمّا الحکایات السخیفة التی یذکرها (الدهلوی) عن (الدیلمی) فی شأن عثمان،فبطلانها ظاهر لمن راجع کتاب (تشیید المطاعن).

بلاده الأغنام،بنا معاشر آل الکرام وجماعة أهل السنّة والجماعة بالأحکام - أنّا نستجیز الوقیعة فی المرتضی رضوان اللّه علیه وحباه خیر ما لدیه،وفی أولاده ثمّ فی شعبه وأحفاده،وکیف نستجیز ذلک وهو الذی قال (فیه) النبیّ صلّی اللّه علیه.من کنت مولاه فعلیّ مولاه.وهذا حدیث تلقّته الأئمّة بالقبول،وهو موافق للأصول» (1).

قال.«وقد کنّا وعدنا أن نذکر طرفاً من ذکر مشابه المرتضی رضوان اللّه علیه،وأشرنا إلیه حیث ذکرنا افتتاح اللّه سبحانه هذه السّورة بحدیث آدم علیه السلام،إذ فی المرتضی رضوان اللّه علیه مشابهة من أبینا آدم علیه السلام،ثمّ من بعض الأنبیاء علیهم السلام بعده.

فأوّلهم آدم علیه السلام،ثمّ نوح علیه السلام،ثمّ إبراهیم الخلیل علیه السلام،ثمّ یوسف الصدّیق علیه السلام،ثمّ موسی الکلیم علیه السلام،ثمّ داود ذو الأید علیه السلام،ثمّ سلیمان الشاکر علیه السلام،ثمّ أیّوب الصابر علیه السلام،ثمّ یحیی بن زکریّا علیه السلام،ثمّ عیسی الروح علیه السلام،ثمّ محمّد المصطفی علیه السلام.

وأنا أفرد لکلّ واحدٍ منهم فصلاً مشتملاً علی ما فیه،لینظر فیه العاقل،فیستدلّ به علی ما وراءه.واللّه الموفّق للصواب.

والذی یؤیّد ما ذهبنا إلیه من ذکر المشابه حدیث.

أخبرنیه جدّی أحمد بن المهاجر (رحمه اللّه) قال.حدّثنا أبو جعفر الرازی مستملی أبی یحیی البزاز،قال.حدّثنا مسلم،عن عبیداللّه بن موسی العبسی،عن أبی عمر الأزدی،عن أبی راشد الحبرانی،عن أبی الحمراء.

عن النبیّ صلّی اللّه علیه أنّه قال.من أراد أن ینظر إلی آدم فی علمه، وإلی نوح فی فهمه،وإلی إبراهیم فی حلمه،وإلی موسی فی بطشه،فلینظر

ص:146

إلی علی بن أبی طالب.

وأخبرنا محمّد بن أبی زکریا الثقة قال.أخبرنا أبو الحسین محمّد بن أحمد بن جعفر الجوری،قال.حدّثنا أبو جعفر محمّد بن أحمد بن سعید الرازی،وأخبرنی شیخی أحمد بن محمّد (رحمه اللّه) قال.أخبرنا أبو أحمد إبراهیم بن علی الهمدانی قال.حدّثنا أبو جعفر الرازی،وسیاق الحدیث لأبی الحسین،قال.حدّثنا أبو عبداللّه محمّد بن مسلم قال.حدّثنا عبیداللّه بن موسی العبسی قال.حدّثنا أبو عمر الأزدی،عن أبی راشد الحبرانی عن النبیّ صلّی اللّه علیه قال.

من أراد أن ینظر إلی آدم فی علمه،وإلی نوح فی فهمه،وإلی إبراهیم فی حلمه،وإلی یحیی بن زکریا فی زهده،وإلی موسی بن عمران فی بطشه،فلینظر إلی علی بن أبی طالب.

وأخبرنا محمّد بن یحیی الثقة قال.أخبرنا أبو سهل العاصمی ببلخ بقراءتی علیه قال.حدّثنا أبو بکر بن طرخان قال.حدّثنا محمّد بن مالک بن هانی المکتّب الکندی قال.حدّثنا أحمد بن أسد قال.حدّثنا عبیداللّه بن موسی،عن أبی عمر الأزدی،عن أبی راشد،عن أبی الحمراء قال.

کنّا جلوساً مع النبیّ صلّی اللّه علیه،فأقبل علی بن أبی طالب،فقال النبیّ صلّی اللّه علیه.من سرّه أن ینظر إلی آدم فی علمه،و(إلی) نوح فی فهمه،و(إلی) إبراهیم فی حلمه،فلینظر إلی علی بن أبی طالب.

وأخبرنی جدی أحمد بن المهاجر (رحمه اللّه) قال.أخبرنا أبو علی الهروی،عن أبی عروة قال.حدّثنا الحسن بن عرفة العبدی،قال.حدّثنا عمر-یعنی أبا حفص الأبّار-عن الحکم بن عبدالملک،عن حارث بن

ص:147

حصیرة عن أبی طادق عن أبی ربیعة بن ناجد عن علی بن أبی طالب قال.

قال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم.یا علی فیک مثل عیسی بن مریم أبغضته یهود حتّی بهتوا امّه،وأحبّته النصاری حتّی أنزلوه بالمنزل الذی لیس به ثم قال علی بن أبی طالب.یهلک فیّ رجلان محب مطر یعرّفنی بما لیس فیّ،ومبغض مفتر یحمله شنآنی علی أنْ یبهتنی».

قال.«فَدلَّت هذه الأخبار علی حسن مذهبنا فی ذکر المشابه،وعلی أنّا اقتدینا فی ذلک بالرّسول علیه السلام،وکفانا ذلک شرفاً وقدوة،إذ جعله اللّه تعالی للمسلمین وزَراً وأسوة،فلا یظننّ جاهل غبیّ أو ناصب غویّ أنّا ارتکبنا مطایا العدوان،واعتدینا فی طریقنا هذا بعد هذا البیان،واللّه المستعان من شرّ الزمان،وعلیه التکلان فی مصارع الحدثان» (1).

وقال.«أخبرنا الحسین بن محمّد البستی قال.حدّثنا عبداللّه بن أبی منصور قال.حدّثنا محمّد بن بشر (الزوزنی) قال.حدّثنا محمّد بن إدریس الحنظلی قال.حدّثنا محمّد بن عبداللّه بن المثنی الأنصاری قال.حدّثنی حمید،عن أنس قال.کنا فی بعض حجرات مکة فتذاکرنا علیا،فدخل علینا رسول اللّه فقال.

أیّها الناس ! من أراد أنْ ینظر إلی آدم فی علمه،وإلی نوح فی فهمه، وإلی إبراهیم فی حلمه،وإلی موسی فی شدّته،وإلی عیسی فی زهادته، وإلی محمّد وبهائه،وإلی جبرئیل وأمانته،وإلی الکوکب الدریّ والشمس الضحی والقمر المضی،فلیتطاول ولینظر إلی هذا الرجل،وأشار إلی علی ابن أبی طالب».

ص:148

وطبقتهم.سمعت منه أخیراً بمرو الحدیث» (1).

2-الصّفدی: «کان من بلغاء أهل النظم والنثر،سافر البلاد ولقی الأکابر،وکان کثیر المحفوظ،محبّ العلم والسنّة،ومکثر الصدقة والصیام، ونادم الملوک والسلاطین،وکانت له وجاهة عظیمة عندهم،وکان تیّاهاً علیهم،متواضعاً لأهل العلم،سمع الحدیث الکثیر بأصبهان وخراسان وبغداد،ولم یتمتّع بالروایة» (2).

3-ابن النجار: «کان نادرة الفلک،ونابغة الدهر،فاق أهل زمانه فی بعض فضائله» (3).

ص:151

إن کان رفضاً حب آل محمّد فلیشهد الثقلان أنی رافضی

وهو یقصد بهذه الأبیات الردّ علی النواصب الذین کانوا ینسبون کلّ من أحبّ آل محمّد إلی الرفض.

لکن ألحق بها فی بعض کتب الشیعة أبیات صریحة فی مذهب التشیّع،وهی. قف ثمَّ ناد فإننی لمحمّد

وقل ابن إدریس بتقدیم الذی قدّمتموه علی علی ما رضی

فهذه مکیدة من مکایدهم،وهی باردة جدّاً،فقد کان هؤلاء الشعراء علی مذهب أهل السنّة،ودعوی کونهم من الشیعة من جهة نسبة بیت أو بیتین من الشعر إلیهم لا تصدر من أدنی الطلبة» (1).

أبی هاشم النوفلی،حدّثنا عبداللّه بن عبیداللّه بن موسی،حدّثنا کامل أبو العلاء،عن أبی إسحاق السبیعی،عن أبی داود،عن نفیع،عن أبی الحمراء مولی النبیّ صلّی اللّه علیه وسلّم قال.

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم.من أراد أنْ ینظر إلی آدم فی علمه،وإلی موسی فی شدّته،وإلی عیسی فی زهده،فلینظر إلی هذا المقبل.

فأقبل علی» (1).

وستعلم روایته من عبارة الخوارزمی الآتیة أیضاً.

4-وأورد الثعالی فی (مقالید الأسانید) عبارة الذهبی السالفة الذکر.

5-وأثنی علیه (الدهلوی) فی کتاب (بستان المحدّثین) منتحلاً کلمات الثعالبی،کما هو دأبه ودیدنه فی کتابه المذکور.

أعلم» (1).

عدیدة من کتاب (الإیضاح فی شرح المقامات) بأوصافٍ جلیلة لدی النقل عنه،مع الاعتماد علیه،وهذه نصوصٌ من ذلک.

قال فی الکلام علی زهد أویس القرنی رضی اللّه عنه.

«فممّا یدلّ علی زهده.ما أخبرنی به الإمام الأجل العلّامة أبو المؤید الموفّق بن أحمد المکی قال.أخبرنا الشیخ أبو الغنائم محمّد بن علی النرسی المعدّل،أنا الشریف أبو عبداللّه محمّد بن علی بن عبدالرحمن العلوی الحسینی،أنا أحمد بن علی العطّار المقرئ قراءةً،ثنا علی بن أحمد بن عمرو،ثنا محمّد ابن منصور المقرئ،ثنا محمّد بن علی خلف، ثنا حسین الأشقر،ثنا مخلّد بن الحسین،عن رجل،عن أسید بن عمرو قال:

کان أویس القرنی إذا أمسی أخذ قطیفةً فغطّی بها رأسه ورجلیه، وتصدّق بفضلها،وینظر إلی قوته فیعزله ویتصدّق بفضله،ویقول.

اللّهمّ من کان أمسی عاریاً أو جائعاً لیس له عندی فضل».

«وممّا یدلّ علی کثرة عبادته ما أخبرنی به مولای أیضاً بهذا الإسناد إلی محمّد بن منصور،ثنا عبداللّه بن أبی زیاد،ثنا سیار،ثنا جعفر بن سلیمان،عن إبراهیم بن عیسی السّکری قال.

قال أویس القرنی.لأعبدنّ اللّه فی الأرض کما تعبده الملائکة فی السماء،فکان إذا استقبل اللیل قال.یا نفس،اللیلة القیام،فیصفّ قدمیه حتّی یصبح،ثمّ یستقبل اللیلة الثانیة فیقول.یا نفس،اللیلة الرکوع،فلا یزال راکعاً حتّی یصبح،ثمّ یستقبل اللیلة الثالثة فیقول.یا نفس اللیلة السجود،فلا یزال ساجدا حتّی یصبح».

«وأما قوله.وأحد جناحی الدنیا،فقد أخبرنی مولای الصدر السعید الشهید،صدر الصدور أبو المؤیّد،موفق بن أحمد المکی إجازة،أنا الشیخ

ص:156

أبو الغنائم محمّد بن علی النرسی المعدّل،أنا الشریف أبو عبداللّه محمّد بن علی ابن عبداللّه العلوی الحسینی،أنا علی بن الفضل الدهقان،أنا محمّد بن زید الرطاب قال.قال إبراهیم بن محمّد الثقفی،وسمعنا أهل البصرة افتخروا بما یذکر عن أبی هریرة أنّ الدنیا مثّلت علی صورة طائر فالبصرة ومصر جناحان،فإذا خربا وقع الأمر الخ».

حدّثنا صدر الأئمّة أخطب خطباء خوارزم،موفق بن أحمد المکی ثمّ الخوارزمی قال.أخبرنی السیّد الإمام المرتضی أبو الفضل الحسینی فی کتابه أتی من مدینة الرّی جزاه اللّه عنی خیرا أخبرنا السیّد أبو الحسن علیّ بن أبی طالب الحسینی الشیبانی بقراءتی علیه،أخبرنی الشیخ العالم أبو النجم محمّد بن عبدالوهّاب بن عیسی التمار الرازی،أخبرنا الشیخ العالم أبو سعید محمّد بن أحمد بن الحسین النیسابوری،أخبرنا محمّد بن علی بن جعفر الأدیب بقراءتی علیه،حدّثنی المعافا بن زکریا أبو الفرج،عن محمّد بن أحمد بن أبی الثلج،عن الحسن بن محمّد بن بهرام،عن یوسف بن موسی القطّان،عن جریر،عن لیث،عن مجاهد،عن ابن عبّاس قال.

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم.لو أنّ الریاض أقلام،والبحر مداد،والجنّ حساب،والإنس کتاب،ما أحصوا فضائل علیّ بن أبی طالب».

«أخبرنی مولای الصّدر العلّامة،قال قال فخر خوارزم.ضرب المزامیر مثلاً لحسن صوت داود وحلاوة نغمته الخ».

سمعت مولای الصدر الکبیر العلّامة یقول.سمعت فخر خوارزم یقول.لمّا کان لیلة ولد فیها رسول اللّه ارتج أیوان کسری،فسقطت منه

ص:157

أربع عشرة شرفة،وخمدت نار فارس،وغاصت بحیرة ساوة».

«وقوله أضاعونی وأیَّ فتی أضاعوا.

تضمین،وهو لاُمیة بن أبی الصلت وتمامه.لیوم کریهة وسداد ثغر.

ویروی أنّه کان لأبی حنیفة جار فاسق یتغنّی کثیراً بهذا البیت،فاتّفق أن خرج ذات لیلة سکران،فأخذه العسس وحبس،فلمّا سمع ذلک أبو حنیفة نهض إلیه مسرعاً من الغد،وتکلّم فیه حتّی أطلق من الحبس،فلمّا أدخله منزله قال.هل أضعناک؟ فأخذه بیده وتاب ببرکات سعیه.

وسمعت هذه الحکایة علی مولای الصّدر فی مناقب أبی حنیفة، بإسناده إلی أبی یوسف بلفظٍ قریب ممّا ذکرت».

3-ابن النجّار: «الموفّق بن أحمد المکی،کان خطیب خوارزم، وکان فقیهاً فاضلاً أدیباً شاعراً بلیغاً،من تلامذة الزمخشری» (1).

4-محمّد بن محمود الخوارزمی: فإنّه قد ذکر الموفّق الخوارزمی فی مواضع من کتابه (جامع مسانید أبی حنیفة) محتجّاً بأقواله،مع وصفه بأوصافٍ جلیلةٍ عالیة،وإلیک موارد من ذلک.

قال-بعد ذکر القول المنسوب إلی الشافعی.الناس عیال علی أبی حنیفة:

«وقد نظم هذا المعنی أخطب الخطباء شرقاً وغرباً أبو المؤید المکی الخوارزمی،علی ما أنشدنی الصدر الکبیر شرف الدین أحمد بن موفق المکی الخوارزمی قال.أنشدنی الصّدر العلّامة،أخطب خطباء الشرق والغرب،صدر الأئمّة أبو المؤید موفق بن أحمد المکّی الخوارزمی لنفسه،

ص:158

فی عدّة أبیات له یمدح بها أبا حنیفة رضی اللّه عنه. أئمّة هذه الدنیا جمیعاً بلا ریب عیال أبی حنیفة

«أنشدنی الصدر الکبیر شرف الدین أحمد بن مؤیّد بن موفق المکی الخوارزمی قال.أنشدنی جدّی البدر العلّامة أخطب خطباء الشرق والغرب،أبو المؤیّد موفق بن أحمد المکی الخوارزمی رحمه اللّه لنفسه. أیا جَبَلی نعمان إنّ حصاکما

«وأنشدنی الصدر الکبیر شرف الدین أحمد بن المؤیّد المکّی الخوارزمی قال.أنشدنی الصدر العلّامة صدر الأئمّة أبو المؤیّد الموفّق بن أحمد المکی لنفسه. رسول اللّه قال سراج دینی

«أنشدنی الصّدر الکبیر شرف الدّین أحمد بن مؤیّد قال.أنشدنی الصدر العلّامة صدر الأئمّة أبو المؤیّد الموفّق بن أحمد المکی الخوارزمی لنفسه. غدا مذهب النعمان خیر المذاهب

«وقد ذکر خطیب خطباء خوارزم صدر الأئمّة أبو المؤیّد موفّق بن أحمد المکی فی مناقب أبی حنیفة رضی اللّه عنه سبعمائة وثلاثین رجلاً من مشایخ المسلمین فی الآفاق وأقطار الأرضین،ممّن رووا عنه،رضی اللّه عنه».

ص:159

وأمّا النوع السّادس من مناقبه-أی مناقب أبی حنیفة-وفضائله الّتی تفرد بها.التلمذ عند أربعة آلاف من شیوخ أئمّة التابعین دون من بعده،أی أبی حنیفة،فالدّلیل علیه ما أخبرنا جماعة من ثقات المشایخ،عن الصدر العلّامة أخطب خطباء خوارزم،صدر الأئمّة أبی المؤید،موفق بن أحمد المکی،عن أبی حفص عمر بن الإمام أبی الحسن علی الزمخشری،عن والده رحمه اللّه أنّه قال:

وقعت منازعة بین أصحاب الإمام الأعظم أبی حنیفة وأصحاب الإمام المُعَظَّم الشافعی رضی اللّه عنه،ففضل کلّ طائفة صاحبها».

«النّوع السّابع من مناقبه-أی مناقب أبی حنیفة-الّتی تفرد بها،إنّه تفق له من الأصحاب ما لم یتّفق لأحد من بعده،فالدلیل علیه.ما أخبرنی المشایخ الثقات عن صدر الأئمّة أبی المؤیّد موفق بن أحمد المکی،قال أخبرنی الإمام العلّامة رکن الإسلام أبو الفضل عبدالرحمن بن أمیرویه، قال.أنا قاضی القضاة أبو بکر عتیق بن داود الیمانی فی ترجیح مذهب أبی حنیفة رضی اللّه عنه علی سائر المذاهب،فی کلام طویل فصیح بلیغ إلی أنْ قال.

هو إمام الأئمّة،سراج الأمة،ضخم الدسیعة،السّابق إلی تدوین علم الشریعة،ثمّ أیده اللّه تعالی بالتوفیق والعصمة،فجمع له من الأصحاب والأئمّة عصمة منه تعالی لهذه الأمة ما لم یجتمع فی عصر من الأعصار فی الأطراف والأقطار» (1).

ص:160

«الباب الأول فی ذکر شیء من فضائله التی تفرّد بها إجماعاً فنقول - وباللّه التوفیق-مناقبه وفضائله کالحصی لا تُعَدّ ولا تُحصی،ولا یمکن أن تستقصی،لکن من فضائله الخاصة التی تفرد بها ولم یشارکه إجماعاً من بعده فیها،یمکن إحصاؤها وضبطها فی أنواع عشرة.الأوّل فی الأخبار والآثار المرویة فی مدحه دون من بعده،الثانی فی أنّه ولد فی زمان الصّحابة والقرن الّذی شهد مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم دون من بعده».«أما الأول،فقد أخبرنی الصدر الکبیر شرف الدین أحمد بن مؤید بن موفق بن أحمد المکی...

وقد أنبأنی الصدر الکبیر شرف الدین أحمد بن مؤید بن موفق بن أحمد المکی الخوارزمی،عن جده صدر الأئمّة أبی المؤید الموفق بن أحمد المکی،عن عبدالحمید بن أحمد البراتقینی،عن الإمام محمّد بن إسحاق السراجی الخوارزمی،عن أبی جعفر عمر بن أحمد الکرابیسی، عن أبی الفتح محمّد بن الحسن الناصحی،عن الزاهد أبی محمّد الحسن بن علی بن محمّد،عن أبی سهیل عبدالحمید بن محمّد الصوافی،عن أبیه،عن أبی القاسم یونس بن الطاهر البصری،عن أبی النصر أحمد بن الحسین الأدیب،عن أبی سعید أحمد بن محمّد بن بشر،عن محمّد بن یزید،عن سعید بن بشر،عن حماد،عن رجل،عن نافع،عن ابن عمر رضی اللّه عنه تبارک وتعالی وتقدس قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم.یظهر من بعدی رجل یعرف بأبی حنیفة یحیی اللّه سنّتی علی یدیه» (1).

ص:161

وقال الجلبی.«مسند الإمام الأعظم،أبی حنیفة نعمان بن ثابت الکوفی،المتوفی سنة خمسین ومائة،رواه حسن بن زیاد اللؤلؤی،ورتّب المسند المذکور الشیخ قاسم بن قطلوبغا الحنفی،بروایة الحارثی علی أبواب الفقه،وله علیه الأمالی فی مجلّدین،ومختصر المسند المسمی بالمعتمد،لجمال الدّین محمود بن أحمد القونوی الدمشقی،المتوفی سنة سبعین وسبعمائة،ثمّ شرحه وسمّاه المستند وجمع زوائده أبو المؤید محمّد بن محمود الخوارزمی،المتوفی سنة خمس وستین وستمائة،أوّله:

الحمد للّه الّذی سقانا بطوله من أصفی شرائع الشرایع» (1).

وقال الدهّان فی (کفایة المتطلع).«کتاب جمع المسانید للإمام الأعظم أبی حنیفة...تألیف العلّامة قاضی القضاة أبی المؤیّد،محمّد بن محمود بن محمّد الخوارزمی رحمه اللّه،یرویه عن الفقهاء الحنفیین...».

5-الصفدی: «کان متمکّناً فی العربیة،غزیر العلم،فقیهاً،فاضلاً، أدیباً،شاعراً،قرأ علی الزمخشری،وله خطب وشعر ومناقب» (2).

6-عبدالقادر القرشی: «الموفق بن أحمد بن محمّد المکی، خطیب خوارزم،أستاذ ناصر بن عبداللّه صاحب المغرب،أبو المؤید، مولده فی حدود سنة 484.

ذکره القفطی فی أخبار النحاة.

أدیب،فاضل،له معرفة فی الفقه والأدب.

روی مصنّفات محمّد بن الحسن،عن عمر بن محمّد بن أحمد النسفی.

ومات رحمه اللّه تعالی سنة 568.

وأخذ علم العربیة عن الزمخشری» (1).

وغیر ذلک،وسمع وحدّث وأفتی ودرّس،وصنف کتاب العنایة فی تحریر أحادیث الهدایة،والطرق والوسائل فی تخریج أحادیث خلاصة الدلائل، ویسمیه أیضاً المجموع،وشرح معانی الآثار للطحاوی،وکتاب الدرر المنیفة فی الرد علی ابن أبی شیبة عن الإمام أبی حنیفة،وکتاب ترتیب تهذیب الأسماء واللغات،وکتاب البستان فی فضائل النعمان،وکتاب الجواهر المضیة فی طبقات الحنفیة،ومختصر فی علوم الحدیث،ومسائل مجموع فی الفقه،وقطعة من شرح الخلاصة فی مجلّدین،وتفسیر آیات وفوائد.

وسمع منه وأخذ المولی الفاضل قاسم بن قطلوبغا صاحب تلخیص التراجم.

مات سنة خمس وسبعین وسبعمائة رحمه اللّه تعالی» (1).

وقال السیوطی.«عبد القادر بن محمّد بن محمّد بن نصر اللّه بن سلام محیی الدین أبو محمّد بن أبی الوفا القرشی،درّس وأفتی،وصنف شرح معانی الآثار وطبقات الحنفیة وشرح الخلاصة وتخریج أحادیث الهدایة،وغیر ذلک.

ولد سنة ست وسبعین وستمائة،ومات فی ربیع الأول سنة خمس وسبعین وسبعمائة» (2).

وقال الجلبی فی ذکر کتابه (الجواهر المضیّة).

«طبقات الحنفیة،أوّل من صنّف فیه الشیخ عبدالقادر بن محمّد القرشی،المتوفی سنة 775،صاحب الجواهر المضیّة فی طبقات الحنفیة،

ص:165

کما قال فی خطبته.لم أر أحداً جمع طبقات أصحابنا وهم أمم لا یحصون.

فجمعها بإمداد الشیخ قطب الدین عبدالکریم الحلبی،وأبی العلاء البخاری،وأبی الحسن السبکی،وأبی الحسن علی الماردینی،فصار شیئاً کثیراً من التراجم والفوائد الفقهیة» (1).

الإصلاح للخلل الواقع فی الصحاح للجوهری،الضاد والظا،تاریخ النحاة، تاریخ مصر،المحلّی فی استیعاب وجوه کلّا» (1).

7-التقی الفاسی. «الموفق بن أحمد بن محمّد بن محمّد المکی، أبو المؤید،العلّامة خطیب خوارزم،کان أدیباً فصیحاً مفوّهاً،خطب بخوارزم دهراً وأنشأ الخطب وأقرأ النّاس،وتخرّج به جماعة،وتوفّی بخوارزم فی صفر سنة ثمان وستین وخمسمائة،ذکره هکذا الذهبی فی تاریخ الإسلام،وذکره الشیخ محیی الدّین عبدالقادر الحنفی فی طبقات الحنفیة وقال.ذکره القفطی فی أخبار النحاة،أدیب فاضل،له معرفة بالفقه والأدب.وروی مصنّفات محمّد بن الحسن عن عمر بن محمّد بن أحمد، عن النسفی» (2).

وبالمدینة لتحوله إلیها مع امّه فی سنة ثلاث وثمانین وقتاً...

وعنی بعلم الحدیث أتمّ عنایة،وکتب الکثیر وأفاد وانتفع الناس به، وأخذوا عنه،ودرّس وأفتی،وحدث بالحرمین والقاهرة ودمشق وبلاد الیمن بجملة من مرویّاته ومؤلفاته،سمع منه الأئمّة،وفی الأحیاء بمکّة جماعة ممّن أخذ عنه.

قال شیخنا فی معجمه.حدّثنی من لفظه بأحادیث،وأجاز لأولادی، ولم یخلّف بالحجاز مثله،وقرض له شیخنا غیر ما تصنیف،وکان هو یعترف بالتلمذة لشیخنا وتقدّمه علی سائر الجماعة،حتّی شیخهما العراقی کما ثبت ذلک فی الجواهر،وخرّج له الجمال بن موسی معجماً مات قبل إکماله.

وکان ذا یدٍ طولی فی الحدیث والتاریخ والسّیر،واسع الحفظ، واعتنی بأخبار بلده،فأحیی معالمها وأوضح مجاهلها وجدّد ماثر ها وترجم أعیانها،فکتب بها تاریخاً حافلاً سمّاه شفاء الغرام بأخبار البلد الحرام،فی مجلّدین،جمع فیه ما ذکره الأزرقی وزاد علیه ما تجدد بعده بل وما قبله، واختصره مراراً.

وعمل العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین فی أربع مجلّدات،ترجم فیه جماعة من حکّام مکة وولاتها وقضاتها وخطبائها وأئمتها ومؤذّنیها، وجماعة من العلماء والرّواة من أهلها،وکذا من سکنها سنین أو مات بها، وجماعة لهم مآثر فیها أو فی ما أضیف له،رتّبه علی المعجم ثمّ اختصره، وکذا ذیّل علی سیر النبلاء وعلی التقیید لابن نقطة وکتاباً فی الآخریات سوّد غالبه،وفی الأذکار والدعوات،وفی المناسک علی مذهب الشافعی ومالک، واختصر حیاة الحیوان للدمیری،وخرّج الأربعین المتباینات والفهرست

ص:168

کِلاهما لنفسه،وکذا خرّج لجماعة من شیوخه» (1).

وقال السیوطی.«الفاسی الحافظ تقیّ الدین محمّد بن أحمد بن علی بن عبد الرحمن الشریف المکّی،أبو الطیّب،ولد سنة خمس وسبعین وسبعمائة،وأجاز له أبو بکر بن أحمد المحب،وإبراهیم بن السّلار،رحل وبرع وخرّج،وأذن له الشیخ زین الدّین العراقی بإقراء الحدیث،ودرّس وأفتی،وصنّف کتباً منها تاریخ مکة،وولی قضاء المالکیة بها.مات فی شوال سنة 832.قال ابن حجر.ولم یخلف فی الحجاز مثله» (2).

8-السیّد شهاب الدین أحمد: «ولم یزل أصحاب العلم والعرفان لایبرحون عن ظلّ موالاته فی القرون والأعصار،وأرباب الحقّ والإیقان یبوحون بفضل مصافاته فی البلدان والأمصار،ویجهرون بتخصیصه بالمدائح والمناقب نثراً ونظماً،ویشیرون إلی ما له من المدائح والمراتب إرغاماً للآناف وهضماً،کالإمام الهمام والعالم القمقام،والحبر الفاضل الزکیّ،الحافظ الخطیب والناقد النجیب،ضیاء الدین موفق بن أحمد المکی،فإنّه اندرج فی سِلک مادحیه بنظام نظمه،واندمج فی فلک ناصحیه بعصام عزمه حیث قال فیه،ونثر الدرر من فیه. أسد الإله وسیفه وقناته

وقال أیضاً.«عن أبی سعید رضی اللّه عنه قال.ذکر رسول اللّه صلّی

ص:169

اللّه علیه وآله وبارک وسلّم لعلی رضوان اللّه تعالی علیه ما یلقی من بعده، فبکی وقال.أسألک بحق قرابتی وصحبتی إلّادعوت اللّه تعالی أن یقبضنی، قال صلّی اللّه علیه وآله وبارک وسلّم.یا علی تسألنی أن أدعو اللّه لأجل موجّل؟ فقال یا رسول اللّه علی ما أُقاتل القوم؟ قال صلّی اللّه علیه وآله وبارک وسلّم.علی الإحداث فی الدّین.

وعن أبی سعید رضی اللّه تعالی عنه،عن علیّ کرّم اللّه تعالی وجهه قال.عهد إلیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله وبارک وسلّم أن أُقاتل النّاکثین والقاسطین والمارقین،فقیل له.یا أمیر المؤمنین من الناکثون؟ قال کرّم اللّه تعالی وجهه.الناکثون أهل الجمل والقاسطون أهل الشام والمارقون الخوارج.

رواهما الصالحانی وقال.رواهما الإمام المطلق روایةً ودرایةً أبو بکر بن مردویه،وخطیب خوارزم الموفق أبو المؤیّد أدام اللّه جمال العلم بمأثور أسانیدهما ومشهود مسانیدهما».

9-السیوطی: «الموفق بن أحمد بن أبی سعید إسحاق،أبو المؤید،المعروف بأخطب خوارزم.

قال الصّفدی.کان متمکّناً فی العربیة،غزیر العلم،فقیهاً فاضلاً، أدیباً شاعراً،قرأ علی الزمخشری،وله خطب وشعر.

قال القفطی.وقرأ علیه ناصر المطرزی.

ولد فی حدود سنة 484.ومات سنة 568» (1).

10-الکفوی. «الموفّق بن أحمد بن محمّد المکّی،خطیب

ص:170

خوارزم،أستاذ الإمام ناصر بن عبدالسیّد صاحب المغرب،أبو المؤید.

مولده فی حدود سنة 484 کان أدیباً فاضلاً،له معرفة تامّة بالفقه والأدب، أخذ عن نجم الدین عمر النسفی،عن صدر الإسلام أبی الیسر البزدوی، عن یوسف السیاری،عن الحاکم النوقدی،عن أبی بصیر الهندوانی،عن أبی بکر الأعمش،عن أبی بکر الإسکاف،عن أبی سلیمان الجوزجانی، عن محمّد عن أبی حنیفة.

وأخذ علم العربیة عن الزمخشری.

وأخذ عنه الفقه والعربیة ناصر بن عبدالسید صاحب المغرب.

مات سنة 598» (1).

مصلحة الخاصّة والعامّة،فإنّ للّه تعالی فی قضائه السّابق وقدره اللّاحق، وقائع عجیبة ترد فی أوقاتها وقضایا غریبة تجری إلی غایاتها،ولولا وجود تلک الطّائفة العلیّة المتحلّیة بالفضائل الجلیّة من یقوم بکشف قناع هذه الوقائع،ومن یلتزم بحلّ مشکلات هذه البدائع،وهذا هدایة من اللّه تعالی، والحمد للّه الّذی هدانا لهذا.

ثمّ الحمد للّه علی ما أسبغ من نعمائه المتوافرة وآلائه المتکاثرة علی هذا العبد الذلیل الفقیر إلی رحمة اللّه الجلیل القدیر،خادم دیوان الشرع المصطفوی محمود بن سلیمان الشهیر بالکفوی،بصّره اللّه بعیوب نفسه وختم له بالخیر آخر نفسه،وجعل یومه خیراً من أمسه،حیث وفّقه فی العقائد أحقّها وأتقنها،ویسّره من المذاهب أصوبها وأوزنها،وأعطاه من العلوم أشرفها،وأولاه من الفنون ألطفها،ومن لطائف تلک النعم الجلیلة وجلائل هاتیک الآلاء الجزیلة،ما ساقه إلی جمع أخبار فقهاء الأعصار من ذی الفتیا وقضاة الأمصار،من لدن نبیّنا محمّد صلّی اللّه علیه وسلّم إلی مشایخنا فی تلک الأوان،حسبما قضوا وأفتوا وأفادوا واستفادوا،فی دور من أدوار الزمان...».

وذکره کاشف الظنون بقوله.«کتائب أعلام الأخیار من فقهاء مذهب النعمان المختار،للمولی محمود بن سلیمان الکفوی المتوفی سنة 990» (1).

وقد أکثر من النقل عنه أبو مهدی عیسی الثعالبی،فی کتابه (مقالید الأسانید)،حیث اعتمد علیه واستند إلی کلامه بترجمة الزین العراقی،

ص:172

وبترجمة التفتازانی،وبترجمة الطحاوی،وهکذا...

وکذا غلام علی آزاد فی کتابه (سبحة المرجان).

وشاه ولی اللّه والد (الدهلوی) فی (الانتباه فی سلاسل أولیاء اللّه).

و(الدهلوی) نفسه فی کتابه (بستان المحدثین) بترجمة الطّحاوی.

جاءت الأمم للحساب تدعون غرّاً محجّلین.

قلت.هکذا ذکره الحافظ أبو المؤید موفق بن أحمد بن المکی الخوارزمی فی مناقب علیّ» (1).

«وبهذا الإسناد عن ابن شاذان قال.حدّثنی أبو محمّد الحسن بن أحمد المخلّدی من کتابه،عن الحسین بن إسحاق،عن محمّد بن زکریا، عن جعفر ابن محمّد،عن أبیه،عن علی بن الحسین عن أبیه عن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام قال.

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم.إنّ اللّه تعالی جعل لأخی علیّ فضائل لا تحصی کثرة،فمن ذکر فضیلة من فضائله مقرّاً بها غفر اللّه له ما تقدّم من ذنبه وما تأخّر،ومن کتب فضیلة من فضائله لم تزل الملائکة تستغفر له ما بقی لتلک الکتابة رسم،ومن استمع فضیلة من فضائله غفر اللّه له الذنوب التی اکتسبها بالاستماع،ومن نظر إلی فضیلة من فضائله غفر اللّه له الذنوب التی اکتسبها بالنظر.

ثمّ قال.النظر إلی وجه علی عبادة،وذکره عبادة،ولا یقبل اللّه إیمان عبد إلّابولایته والبراءة من أعدائه.

قلت.ما کتبناه إلّامن حدیث ابن شاذان.رواه الحافظ الهمدانی وتابعه الخوارزمی» (2).

وقال الحافظ الزرندی.أنشد الخطیب ضیاء الدّین أخطب خوارزم الموفّق بن أحمد المکّی رحمه اللّه.

ص:174

أسد الإله وسیفه وقناته

وقال ابن الوزیر-فی (الروض الباسم).«وتولّی حمل الرأس أی رأس الحسین علیه السلام بشر بن مالک الکندی ودخل به علی ابن زیاد وهو یقول: إملأ رکابی فضّة وذهباً أنا قتلت الملک المحجّبا

قتلت خیر النّاس أُمّا وأبا

ولقد صدق هذا القائل الفاسق فی الحدیث وتقریظ هذا السیّد الذبیح،ولقی اللّه بفعله القبیح،وأمر عبیداللّه بن زیاد من فور رأس الحسین علیه السلام حتّی ینصب فی الرمح فتحاماه الناس،فقام طارق بن المبارک فأجابه إلی ذلک وفعله،ونادی فی النّاس وجمعهم فی المسجد الجامع، وصعد المنبر وخطب خطبة لا یحلّ ذکرها،ثمّ دعا عبیداللّه بن زیاد جریر ابن قیس الجعفی فسلّم إلیه رأس الحسین ورؤوس أهله وأصحابه،فحملها حتّی قدموا دمشق،وخطب جریر خطبة فیها کذب وزور،ثمّ أحضر الرأس فوضعه بین یدی یزید،فتکلّم بکلام قبیح،قد ذکره الحاکم والبیهقی وغیر واحد من أشیاخ أهل النقل بطریق ضعیف وصحیح،وقد ذکره أخطب الخطباء ضیاء الدین أبو المؤیّد موفق الدّین ابن أحمد الخوارزمی فی تألیفه فی مقتل الحسین،وهو عندی فی مجلّدین».

ص:175

آخی رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم بین أصحابه من المهاجرین والأنصار، وهو أنّه صلّی اللّه علیه وسلّم آخی بین أبی بکر وعمر (رض)،وآخی بین عثمان وعبد الرحمن بن عوف،وآخی بین طلحة والزبیر،وآخی بین أبی ذر الغفاری والمقداد رضوان اللّه علیهم أجمعین،ولم یؤاخ بین علیّ بن أبی طالب وبین أحدٍ منهم،خرج علیّ مغضباً حتّی أتی جدولاً من الأرض، وتوسّده ذراعه ونام فیه،تسفی الریح علیه التراب،فطلبه النبیّ صلّی اللّه علیه وسلّم،فوجده علی تلک الصّفة،فوکزه برجله وقال له.قم،فما صلحت أن تکون إلّاأبا تراب،أغضبت حین آخیت بین المهاجرین والأنصار ولم اواخ بینک وبین أحدٍ منهم؟ أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی إلّاأنّه لا نبیّ بعدی،ألا من أحبّک فقد حفّ بالأمن والإیمان،ومن أبغضک أماته اللّه میتة جاهلیّة» (1).

قال.«ومن کتاب المناقب لأبی المؤیّد،عن أبی برزة قال.

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم ونحن جلوس ذات یوم.والّذی نفسی بیده لا تزول قدم عن قدم یوم القیامة حتّی یسأل اللّه تبارک وتعالی الرجل عن أربع،عن عمره فیما أفناه،وعن جسده فیما أبلاه،وعن ماله ممّ کسب وفیم أنفقه،وعن حبّنا أهل البیت.فقال له عمر.ما آیة حبّکم؟ فوضع یده علی رأس علیّ وهو جالس إلی جانبه وقال.آیة حُبّی حبّ هذا من بعدی» (2).

وقال الحافظ السمهودی بعد حدیث.من کنت مولاه فعلی مولاه.

«قال الإمام الواحدی.هذه الولایة التی أثبتها النّبیّ صلّی اللّه علیه

ص:177

وسلّم مسئول عنها یوم القیامة،وروی فی قوله تعالی «وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ» (1)أی عن ولایة علی وأهل البیت،لأنّ اللّه أمر نبیه صلّی اللّه علیه وسلّم أن یعرّف الخلق أنّه لا یسألهم عن تبلیغ الرّسالة أجرا إلّاالمودّة فی القربی،والمعنی إنّهم یسألون هل والوهم حقّ الموالاة کما أوصاهم النّبیّ صلّی اللّه علیه وسلّم أم أضاعوها وأهملوها،فیکون علیهم المطالبة والتبعة...

ویشهد لذلک ما أخرجه أبو المؤیّد فی کتاب المناقب فیما نقله أبو الحسن علی السفاقسی ثمّ المکی فی الفصول المهمّة،عن أبی برزة رضی اللّه عنه،قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم ونحن جلوس ذات یوم:

والّذی نفسی بیده لا تزول قدم عن قدم یوم القیامة حتّی یسأل اللّه تعالی الرّجل عن أربع،عن عمره فیما أفناه،وعن جسده فیما أبلاه،وعن ماله ممّا اکتسبه وفیما أنفقه،وعن حبنا أهل البیت.فقال له عمر رضی اللّه عنه:

یا نبیّ اللّه ما آیة حبّکم؟ فوضع یده علی رأس علیّ وهو جالس إلیه جانبه وقال.آیة حبّی حبّ هذا من بعدی» (2).

قال.«فی کتاب الآل لابن خالویه،ورواه أبو بکر الخوارزمی فی کتاب المناقب،عن بلال بن حمامة رضی اللّه عنه،قال.طلع علینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم ذات یوم متبسّماً ضاحکاً ووجهه مشرق کدائرة القمر،فقام إلیه عبدالرحمن بن عوف رضی اللّه عنه فقال.یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم ما هذا النّور؟ قال.بشارة أتتنی من ربّی فی أخی وابن عمّی وابنتی،بأنّ اللّه تعالی زوج علیّاً من فاطمة وأمر رضوان خازن

ص:178

الجنان،فهزّ شجرة طوبی فحملت رقاقاً یعنی صکاکاً بعدد محبّی أهل البیت،وأنشأ تحتها ملائکة من نور،ودفع إلی کلّ ملک صَکاً،فإذا استوت القیامة بأهلها نادت الملائکة فی الخلائق،فلا یبقی محبّ لأهل البیت إلّا دفعت إلیه صکّاً فیه فکاکه من النار،فصار أخی وابن عمّی وابنتی فکاک رقاب رجال ونساء من امتی من النّار» (1).

وقال ابن حجر الهیتمی المکی.«أخرج أبو بکر الخوارزمی (2)أنّه صلّی اللّه علیه وسلّم خرج علیهم،ووجهه مشرق کدائرة القمر،فسأله عبدالرحمن ابن عوف،فقال.بشارة أتتنی من ربی فی أخی وابن عمّی وابنتی،بأنّ اللّه زوّج علیّاً من فاطمة،وأمر رضوان خازن الجنان،فهزّ شجرة طوبی فحملت رقاقاً یعنی صکاکاً بعدد محبّی أهل البیت،وأنشأ تحتها ملائکة من نور،دفع إلی کلّ ملک صکّاً،فإذا استوت القیامة بأهلها نادت الملائکة فی الخلائق،فلا یبقی محبّ لأهل البیت إلّادفعت إلیه صکّاً فیه فکاکه من النّار،فصار أخی وابن عمّی وابنتی فکاک رقاب رجال ونساء من أمّتی من النار» (3).

وقال ابن باکثیر.«روی أبو بکر الخوارزمی (4)عن أبی القاسم بن محمّد أنّه قال.کنت بالمسجد الحرام،فرأیت النّاس مجتمعین حول مقام إبراهیم الخلیل علی نبیّنا وعلیه أفضل الصّلوة والسّلام،فقلت.ما هذا؟ فقالوا.راهب قد أسلم وجاء إلی مکّة،وهو یحدّث بحدیث عجیب،

ص:179

فأشرفت علیه،فإذا هو شیخ کبیر علیه جبّة صوف وقلنسوة صوف،عظیم الجثّة،وهو قاعد عند المقام یحدّث النّاس،وهم یستمعون إلیه،قال.

بینما أنا قاعد فی صومعتی فی بعض الأیّام،إذ أشرفت منها إشرافةً، فإذا بطائر کالنّسر کبیر قد سقط علی صَخرةٍ علی شاطئ البحر فتقایا،فرمی من فیه بربع إنسان،ثمّ طار وغاب یسیراً ثمّ عاد فتقایا ربعاً آخر،ثمّ طار، فدنت الأجزاء بعضها من بعض فالتأمت،فقام منها إنسان کامل،وأنا متعجّب ممّا رأیت،فإذا بالطّائر قد انقضّ علیه،فاختطف ربعه ثمّ طار،ثمّ عاد فاختطف ربعاً آخر،وهکذا یفعل إلی أن اختطفه جمیعه،فبقیت أتفکّر وأتحسّر من عدم سؤالی له عن قصّته، فلمّا کان الیوم الثانی فإذا أنا بالطائر قد أقبل وفعل کفعله بالأمس،فلمّا التأمت الأجزاء وصارت شخصاً کاملاً، نزلت من صومعتی مبادراً إلیه،وسألته باللّه من أنت یا هذا؟ فسکت، فقلت.بحق من خلقک إلّاما أخبرتنی من أنت،فقال.أنا ابن ملجم، قلت.فما قصّتک مع هذا الطّائر؟ قال إنّی قتلت علیّ بن أبی طالب،فوکّل اللّه بی هذا الطائر یفعل بی ما تری کُلَّ یوم،فخرجت من صومعتی وسألت عن علی بن أبی طالب من هو؟ فقیل لی.إنّه ابن عمّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم،فأسلمت وأتیت مأتای هذا إلی بیت اللّه الحرام قاصداً للحجّ وزیارة النّبیّ صلّی اللّه علیه وسلّم» (1).

وقال.«أخرج أبو المؤیّد فی کتاب المناقب فیما نقله أبو الحسن علی السفاقسی ثمّ المکّی فی الفصول المهمّة،عن أبی برزة رضی اللّه عنه قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم ونحن جلوس ذات یوم.والّذی نفسی بیده،لا تزول قدم عن قدم یوم القیامة حتّی یسأل اللّه الرّجل عن أربع،عن

ص:180

عمره فیما أفناه،وعن جسده فیما أبلاه،وعن ماله ممّا اکتسبه وفیما أنفقه، وعن حبّنا أهل البیت.فقال عمر رضی اللّه عنه.ما آیة حبّکم؟ فوضع یده علی رأس علیّ وهو جالس إلی جانبه وقال.آیة حبّی حبّ هذا من بعدی» (1).

وقال المطیری.«الحدیث الرابع والستّون من کتاب الآل لابن خالویه ورواه أبو بکر الخوارزمی فی کتاب المناقب،عن بلال بن حمامة رضی اللّه عنه،قال.طلع علینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم ذات یوم متبسّماً ضاحکاً ووجهه مشرق کدائرة القمر،فقام إلیه عبدالرحمن بن عوف فقال یا رسول اللّه ما هذا النّور؟ قال.بشارة أتتنی من ربّی فی أخی وابن عمّی وابنتی،فإنّ اللّه زوج علیّاً من فاطمة رضی اللّه عنها،وأمر رضوان خازن الجنان فهزّ شجرة طوبی فحملت رقاقاً یعنی صکاکاً بعدد محبّی أهل البیت،وأنشأ تحتها ملائکة من نور،ودفع إلی کلّ ملک صکّاً،فإذا استوت القیامة بأهلها نادت الملائکة فی الخلائق،فلا یبقی محبّ لأهل البیت إلّا دفعت إلیه صکّاً فیه فکاکه من النار،فصار أخی وابن عمّی وابنتی فکاک رقاب رجال ونساء من أمّتی من النار» (2).

وقال ولیّ اللّه اللکهنوی.«أخرج أبو بکر الخوارزمی إنّه صلّی اللّه علیه وسلّم خرج علیهم ووجهه مشرق کدائرة القمر،فسأله عبدالرحمن بن عوف فقال.بشارة أتتنی من ربّی فی أخی وابن عمّی وابنتی،بأنّ اللّه زوّج علیّاً من فاطمة،وأمر رضوان خازن الجنان فهز شجرة طوبی فحملت رقاباً یعنی صکاکاً بعدد محبی أهل البیت،وأنشأ تحتها ملائکة من نور،ودفع إلی کلّ ملکٍ صکّاً فیه فکاکه من النّار،فصار أخی وابن عمّی وابنتی فکاک

ص:181

رقاب رجال ونساءٍ من النّار.

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم.لا یحبّنا أهل البیت إلّامؤمن تقیّ ولا یبغضنا إلّامنافق شقی» (1).

فوق ذلک کله...أنّ (الدهلوی) مع إبائه عن قبول کثیرٍ من الحقائق المنقولة من طرق القوم والواردة فی کتبهم،یعتمد علی روایة الخطیب الخوارزمی فی کتابه،ویذکره فی عداد الأئمّة الأعلام من أهل السنّة،من قبیل ابن مندة وابن مردویه وأمثالهما،فراجع کتابه فی باب المکائد،فی المکیدة رقم 84 (2)

کما أنّه فی موضع آخر یذکر الخوارزمی ویستشهد بکتابه،فی عداد ابن أبی شیبة،وأحمد بن حنبل،والنسائی،وأبی نعیم الأصفهانی، وأمثالهم...ویدعی أنّ الإمامیة فی إثبات فضائل أمیر المؤمنین وأهل البیت عیالٌ علی أهل السنّة،ممّن ذکرهم وغیرهم...وقد تقدم کلامه.

إلی علی بن أبی طالب.

أخرجه القزوینی الحاکمی» (1).

وقال الحافظ الطبری.«عن أبی الحمراء،قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم.من أراد أن ینظر إلی آدم فی علمه،وإلی نوح فی فهمه، وإلی إبراهیم فی حلمه،وإلی یحیی بن زکریا فی زهده،وإلی موسی فی بطشه،فلینظر إلی علی بن أبی طالب.

أخرجه أبو الخیر الحاکمی» (2).

زلّته.

وصنّف الکثیر فی التفسیر والحدیث والفقه وغیرهما،مطوّلاً ومختصراً،وانتفع بعلمه أهل العلم وعوام المسلمین.

سمع الکثیر بقزوین ونیسابور وبغداد وغیرها،وفهرست مسموعاته متداول،وتکلّم بعض المجازفین فی سماعه من أبی عبداللّه محمّد الفراوی بظن فاسدٍ وقع لهم،وقد شاهدت سماعاته منه لکتب،فمنها الوجیز للواحدی،سمعه منه بقرائة الحافظ عبدالرزّاق الطبسی فی ستّة مجالس، وقعت فی شعبان ورمضان سنة ثلاثین وخمسمائة،نقلت معناه من خط الإمام أبی البرکات الفراوی،وذکر أنّه نقله من خطّ تاج الإسلام أبی سعد السّمعانی،وسمع منه الترغیب لحمید بن زنجویه بقراءة تاج الإسلام أبی سعد فی ذی الحجّة سنة تسع وعشرین وخمسمائة،وسمع من الفراوی جزءً من حدیث یحیی بن یحیی بروایته عن عبد الغافر الفارسی،عن أبی سهل بن أحمد الإسفرائنی،عن داود بن الحسین البیهقی،عن یحیی بن یحیی،بقراءة الحافظ أبی القاسم علی بن الحسن بن هبة اللّه الدمشقی سنة تسع وعشرین وخمسمائة،وسمع منه الأربعین تخریج محمّد بن إیزدیار الغزنوی من مسموعاته بقراءة السّیّد أبی الفضل محمّد بن علی بن محمّد الحسینی،فی رجب سنة تسع وعشرین،نقلت السّماعین من خط مذکور بن محمّد الشیبانی البغدادی،

رأیت بخط تاج الإسلام أبی سعد السّمعانی أنه رحمه اللّه سمع من الفراوی دلائل النبوّة وکتاب البعث والنشور وکتاب الأسماء والصفات وکتاب الاعتقاد،کلّها من تصانیف أبی بکر الحافظ البیهقی،بروایته عن المصنّف،فی شهور سنة ثلاثین وخمسمائة بقراءة تاج الإسلام.

ص:184

ووجد مع علمه وعبادته الوافرین القبول التام عند الخواص والعوامّ، وارتفع قدره وانتشر صیته فی أقطار الأرض،وتولّی تدریس النظامیّة ببغداد قریباً من خمسة عشر سنة،مکرماً فی حرم الخلافة مرجوعاً إلیه فاضلاً مقبولاً فتواه فی مواقع الاختلاف.

وهو رحمه اللّه خال والدتی وجدی لأُمّی من الرضاع،ولبست من یده الخرقة بکرة یوم الخمیس الثانی من شهر اللّه رجب سنة اثنتین وثمانین وخمسمائة بهمدان،وشیخه فی الطریقة الإمام أبو الأسعد هبة الرحمن بن عبدالواحد القشیری لیس الخرقة بیده بنیسابور،فی رباط جدّه الأستاذ أبی علی الدقّاق بمشهد الإمام محمّد بن یحیی رحمهم اللّه.

وسمعت منه الحدیث الکثیر،وکان یعجبه قراءتی،ویأمر الحاضرین بالإصغاء إلیها.

وکان رحمه اللّه ماهراً فی التفسیر،حافظاً لأسباب النزول وأقوال المفسّرین،کامل النظر فی معانی القرآن ومعانی الحدیث» (1).

2-الذهبی: «وفیها توفی القزوینی،العلّامة رضی الدین أبو الخیر، أحمد بن إسماعیل بن یوسف الطالقانی،الفقیه الشافعی الواعظ،ولد سنة اثنتی عشرة وخمسمائة،وتفقّه علی الفقیه ملکداد العمرکی،ثمّ بنیسابور علی محمّد بن یحیی،حتّی فاق الأقران،وسمع من الفراوی وزاهر وخلق،ثمّ قدم بغداد قبل الستین،ودرس بها ووعظ،ثمّ قدمها قبل السبعین،ودرّس بها ووعظ،ثمّ قدمها قبل التسعین ودرّس بالنظامیة.

وکان إماماً فی المذاهب والخلاف والأصول والتفسیر والوعظ،وروی

ص:185

کتباً کباراً،ونفق کلامه علی النّاس لحسن سمته وحلاوة منطقه وکثرة محفوظاته،وکان صاحب قدم راسخ فی العبادة عدیم النظیر کبیر الشأن.

رجع إلی قزوین سنة ثمانین ولزم العبادة إلی أن مات فی المحرّم رحمه اللّه» (1).

3-الیافعی: «توفی الفقیه العلّامة الشافعی القزوینی،الواعظ،أبو الخیر،أحمد بن إسماعیل الطالقانی،قدم بغداد،ودرّس بالنظامیة،وکان إماماً فی المذهب والخلاف والأصول والوعظ،وروی کتباً کباراً،ونفق کلامه لحسن سمته وحلاوة منطقه وکثرة محفوظاته،وکان صاحب قدم راسخ فی العبادة کبیر الشأن عدیم النظیر،رجع إلی قزوین سنة ثمانین ولزم العبادة إلی أن مات فی محرّم السنة المذکورة رحمه اللّه» (2).

4-ابن الجزری: «أحمد بن إسماعیل بن یوسف بن محمّد بن العباس،أبو الخیر الحاکمی الطالقانی،القزوینی،مقرء متصدّر صالح خیر، له معرفة بعلوم کثیرة،وله کتاب التبیان فی مسائل القرآن،ردّاً علی الحلولیّة والجهمیّة،أقرء الغایة لأبی مهران عن زاهر بن طاهر الشحامی،وقرأ بالرّوایات علی إبراهیم بن عبد الملک القزوینی صاحب ابن معشر،قرأ علیه ابنه محمّد ومحمّد ابن مسعود ابن أبی الفوارس القزوینی وإلیاس بن جامع وعبدان بن سعید القصری.

توفی فی المحرم سنة تسعین وخمسمائة عن نحو تسعین سنة» (3).

5-الأسنوی: «الشیخ أبو الخیر أحمد بن إسماعیل بن یوسف

ص:186

القزوینی الطالقانی،کان عالماً بعلوم متعددّة،قرأ علی محمّد بن یحیی،ثمّ صار معیده علی ملکداد بن علی القزوینی السابق ذکره فی الأصل،وسمع وحدّث،ولد بقزوین سنة ثنتی عشرة وخمسمائة أو إحدی عشرة،ذکره الرافعی فی الأمالی فقال.کان إماماً کثیر الخیر وافر الحظّ من علوم الشرع، حفظاً وجمعاً ونشراً بالتعلیم والتذکیر والتصنیف،وکان لسانه لا یزال رطباً من ذکر اللّه تعالی ومن تلاوة القرآن،وکان یعقد مجلس الوعظ للعامة فی ثلاثة أیّام من الأسبوع منها یوم الجمعة،فتکلّم یوماً فیها علی عادته وکان الیوم الثانی عشر من المحرم سنة تسعین وخمسمائة،واستطرد إلی قوله تعالی «وَ اتَّقُوا یَوْماً تُرْجَعُونَ فِیهِ إِلَی اللّهِ» وذکر أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم ما عاش بعد نزول هذه الآیة إلّاسبعة أیّام،فلمّا نزل من المنبر حُمَّ ولم یَعش بعدها إلّاسبعة أیّام،فإنّه مات یوم الجمعة ودفن یوم السّبت،وذلک من عجیب الإتفاقات وکأنّه أعلم بالحال فإنّه حان وقت الارتحال.

قال.ولقد خرجت من الدار بکرة ذلک الیوم علی قصد التعزیة،وأنا فی شأنه متفکّر وممّا أصابه منکسر،إذ وقع فی خاطری من غیر نیّة وفکروریّة بیت من شعر وهو. بکت العلوم بویلها وعویلها لوفاة أحمدها ابن اسماعیلها

کأنّ قائلاً یکلّمنی بذلک،ثمّ أضفت إلیه أبیاتاً بالرویّة.انتهی کلام الرافعی» (1).

6-ابن قاضی شهبة: «أحمد بن إسماعیل بن یوسف بن محمّد بن

ص:187

العبّاس رضی الدین،أبو الخیر القزوینی الطالقانی،ولد سنة اثنتی عشرة أو إحدی عشرة وخمسمائة،قرأ علی محمّد بن یحیی،وصار مُعید درسه علی ملکداد القزوینی،وقرأ بالرّوایات علی إبراهیم بن عبدالملک القزوینی،وصنّف کتاب البیان فی مسائل القرآن ردّاً علی الحلولیة والجهمیّة،وصار رئیس الأصحاب،وقدم بغداد فوعظ بها وحصل له قبول تامّ،وکان یتکلَّم یوماً وابن الجوزی یوماً،ویحضر الخلیفة وراء الأستار، ویحضر الخلائق والأمم،وولّی تدریس النظامیة ببغداد سنة تسع وستّین إلی سنة ثمانین،ثمّ عاد إلی بلده.

ذکره الإمام الرّافعی فی الأمالی وقال.کان إماماً کثیر الخیر وافر الحظّ من علوم الشرع،حفظاً وجمعاً ونشراً بالتعلیم والتذکیر والتصنیف.

وقال الحافظ عبدالعظیم المنذری.وحکی عنه غیر واحد أنّه کان لسانه لا یزال رطباً من ذکر اللّه تعالی ومن تلاوة القرآن.

توفّی فی المحرّم سنة تسعین وخمسمائة،وقیل سنة تسع وثمانین، قال السبکی فی شرح المنهاج.وذکر أبو الخیر فی کتابه حظائر القدس لرمضان أربعین وستّین اسماً» (1).

7-السبکی: «أحمد بن إسماعیل بن یوسف بن محمّد بن العبّاس، الشیخ أبو الخیر،القزوینی الطالقانی،الشیخ الإمام الصوفی الواعظ،الملقّب رضی الدّین،أحد الأعلام.

ولد فی سنة اثنتی عشرة وخمسمائة بقزوین،وقیل سنة إحدی عشرة،وتفقّه علی محمّد بن یحیی،وسمع الکثیر من أبیه،وأبی عبداللّه

ص:188

محمّد بن الفضل الفراوی،وزاهر الشحامی،وعبد المنعم بن القشیری، وعبد الغافر الفارسی،وعبد الجبار الخوارزمی،وهبة اللّه بن البسری، ووجیه بن طاهر،وأبی الفتح بن البطی،وغیرهم،بنیسابور وبغداد وغیرهما،روی عنه ابن القرشی،ومحمّد بن علی بن أبی النهد الواسطی، والموفق عبداللطیف بن یوسف،والإمام الرافعی،وغیرهم،درّس ببلده مدّة ثمّ ببغداد ثمّ عاد إلی بلده ثمّ إلی بغداد ودرّس بالنظامیة،وحدّث بکبار الکتب کتاریخ الحاکم،وسنن أبی داود،وصحیح مسلم،ومسند إسحاق، وغیرها،وأملی عدّة مجالس.

قال ابن النجّار.کان رئیس أصحاب الشافعی،وکان إماماً فی المذهب والخلاف والأصول والتفسیر والوعظ والزهد،وحدث عنه الإمام الرافعی فی أمالیه،وقال فیه.إمام کثیر الخیر موفر الحظ من علوم الشرع حفظاً وجمعاً ونشراً بالتعلیم والتذکیر والتصنیف،وکان لسانه لا یزال رطباً من ذکر اللّه وتلاوة القرآن،وربّما قرئ علیه الحدیث وهو یصلّی ویصغی إلی ما یقول القارئ وینبّهه إذا زلّ.

قلت.وأطال ابن النجار فی ترجمته والثناء علی علمه ودینه،وروی بإسناده حکایة مبسوطة ذکر أنّه عبّر بها من العجمی إلی العربیّة حاصلها.

إنّ الطالقانی حکی عن نفسه أنّه کان بلید الذّهن فی الحفظ،وأنّه کان عند الإمام محمّد بن یحیی فی المدرسة،وکان من عادة ابن یحیی أن یستعرض الفقهاء کلّ جمعة ویأخذ علیهم ما حفظوه،فمن وجده مقصّراً أخرجه،فوجد الطالقانی مقصّراً فأخرجه،فخرج فی اللیل وهو لا یدری أین یذهب،فنام فی أتّون حمّام،فرأی النّبیّ صلّی اللّه علیه وسلّم،فتفل فی فمه مرّتین،وأمره بالعود إلی المدرسة،فعاد ووجد الماضی محفوظاً

ص:189

واحْتدّ ذهنه جداً،قال.فلمّا کان یوم الجمعة،وکان من عادة الإمام محمّد بن یحیی أن یمضی إلی صلاة الجمعة فی جمع من طلبته،فیصلّی عند الشیخ عبدالرحمن الإسکاف الزهد،قال.فمضیت معه،فلمّا جلس مع الشیخ عبدالرحمن تکلّم الشیخ عبدالرحمن فی شیء من مسائل الخلاف، والجماعة ساکتون تأدّباً معه،ولصغر سنّی وحدّة ذهنی جعلت أعترض علیه وأُنازعه،والفقهاء یشیرون إلیّ بالإمساک وأنا لا ألتفت،فقال لهم الشیخ عبدالرحمن.دعوه فإنّ هذا الّذی یقوله لیس هو منه إنّما هو من الّذی علّمه،قال.ولم یعلم الجماعة ما أراد وفهمت وعلمت أنّه مکاشفة.

قال ابن النجّار.وقیل إنّه کان مع کثرة اشتغاله یدوام الصیام،یفطر کلّ لیلة علی قرصٍ واحد.

وحکی أنّه لما دعی إلی تدریس النظامیّة جاء بالحلقة وحوله الفقهاء وهناک المدرّسون والصّدور والأعیان،فلما استقرّ علی کرسیّ التدریس ودعا دعاء الختمة،التفت إلی الجماعة قبل الشروع فی إلقاء الدّرس وقال:

من أیّ کتب درس التفاسیر تحبّون أن أذکر؟ فعیّنوا کتاباً،فقال.من أیّ سورة تریدون؟ فعیّنوا،وذکر لهم ما أرادوا،وکذلک فعل فی الفقه والخلاف،لم یذکر إلّاما عیّن الجماعة له،فعجبوا لکثرة استحضاره.

قال ابن النجّار.حدّثنی شیخنا أبو القاسم الصوفی قال.صلّی شیخنا القزوینی بالناس التّراویح فی لیالی شهر رمضان،وکان یحضر عنده خلق کثیر،فلمّا کان لیلة الختم دعا وشرع فی تفسیر القرآن من أوّله ولم یزل یفسّر سورة حتّی طلع الفجر،فصلّی بالناس صلوة الفجر بوضوء العشاء، وخرج من الغد إلی المدرسة النّظامیّة،وکان نوبته فی الجلوس بها،فلما تکلّم فی المنبر علی عادته وکان فی المجلس الأمیر قطب الدین قیماز

ص:190

والأعیان،فذکر لهم أنّ الشیخ لیلتئذ فسّر القرآن کله فی مجلس واحد، فقال قطب الدّین.الغرامة علی الشیخ واجبة،فالتفت الشیخ وقال.إنّ الأمیر أوجب علینا شیئاً،فإن کان لا یشق علیکم وفینا به،فقالوا.لا بل نُؤثر ذلک،فشرع وفسّر القرآن من أوّل إلی آخره من غیر أن یعید کلمة ممّا ذکر لیلاً،فأبلس الناس من قوّة حفظه وغزارة علمه.

قال أبو أحمد بن سکینة.لمّا أظهر ابن الصاحب الرفض ببغداد، جاءنی القزوینی لیلاً فودّعنی وذکر أنّه متوجّه إلی بلاده،فقلت.إنّک هاهنا طیّبٌ تنفع النّاس،فقال.معاذ اللّه أن اقیم ببلدة یجهر فیها بسبّ أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم،ثمّ خرج من بغداد إلی قزوین،وکان آخر العهد به.

قلت.أقام بقزوین معظّماً محترماً إلی أن توفی بها.

قال الرافعی فی الأمالی.کان یعقد المجالس للعامّة ثلاث مرّات فی الأسبوع إحداهما صبیحة یوم الجمعة،فتکلّم علی عادته یوم الجمعة ثانی عشر المحرّم سنة تسعین وخمسمائة فی قوله تعالی «فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِیَ اللّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ» (1)وذکر أنّها من أواخر ما نزل،وعدّ الآیات المنزلة آخراً منها «اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی» (2)ومنها سورة النصر وقوله تعالی. «وَ اتَّقُوا یَوْماً تُرْجَعُونَ فِیهِ إِلَی اللّهِ» (3)وذکر أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم ما عاش بعد نزول هذه الآیة إلّا

ص:191

سبعة أیّام.قال الرّافعی.ولمّا نزل من المنبر حمّ فمات فی الجمعة الاُخری،ولم یعش بعد ذلک إلّاسبعة أیّام.

قال.وذلک من عجیب الإتّفاقات.قال.وکأنّه أعلم بالحال وأنّه حان وقت الإرتحال.ودفن یوم السّبت قال.ولقد خرجت من الدار بکرة ذلک الیوم علی قصد التعزیة وأنا فی شأنه متفکّر وممّا أصابه منکسر،إذ وقع فی خلدی من غیر نیة وفکروریّة. بکت العلوم بویلها وعویلها لوفاة أحمدها ابن اسماعیلها

کأن أحداً یکلّمنی بذلک،ثمّ أضفت إلیه أبیاتاً بالرویّة ذهبت عنّی، إنتهی واللّه أعلم» (1).

8-الداودی: «أحمد بن إسماعیل بن یوسف،أبو الخیر الطالقانی القزوینی الشافعی،رضی الدین،أحد الأعلام.

قال ابن النجّار.کان رئیس أصحاب الشافعی،وکان إماماً فی المذهب والخلاف والأصول والتفسیر والوعظ کثیر المحفوظ أملی الحدیث ووعظ،وسمع الکثیر من أبی عبداللّه الفراوی،وزاهر الشحّامی،وهبة اللّه السندی،وأبی الفتح بن البطّی،وتفقّه علی ملکداد ومحمّد بن مکّی، ودرّس ببلده وببغداد،وحدّث بالکتب الکبار،وولّی تدریس النظامیّة، وکان کثیر العبادة والصلوة،دائم الذّکر،دائم الصّوم،له فی کلّ یوم ختمة، وقال ابن المدینی.کان له ید باسطة فی النظر واطّلاع علی العلوم ومعرفة الحدیث،وقال الموفق بن عبداللطیف البغدادی.کان یعمل فی الیوم واللّیل ما یعجز المجتهد عن عمله فی شهر.

ص:192

ولد سنة اثنتی عشرة وخمسمائة،ومات فی المحرم سنة تسعین» (1).

ینقل عن أحد من السّلف الصالح فی القرون الثّلاثة الفاضلة،وإنّما حدث بعدها،ثمّ لا زال أهل الإسلام فی سائر الأقطار والمدن الکبار یحتفلون فی شهر مولده صلّی اللّه علیه وسلّم،بعمل الولائم البدیعة المشتملة علی الأمور البهیجة الرفیعة،ویتصدّقون فی لیالیه بأنواع الصّدقات،ویظهرون السرور ویزیدون فی المبرّات،ویعتنون بقراءة مولده الکریم،ویظهر علیهم من برکاته فضل عظیم...

وقال الإمام الحافظ أبو محمّد عبدالرّحمن بن إسماعیل المعروف بأبی شامة،فی کتابه الباحث علی إنکار البدع والحوادث.قال الرّبیع قال الشافعی رحمه اللّه تعالی.المحدثات من الأمور ضربان،أحدهما.ما أُحدث ممّا یخالف کتاباً أو سنةً أو أثراً وإجماعاً،فهذه البدعة هی الضّلالة، والثّانی.ما أُحدث من الخیر لا خلاف فیه لأحدٍ من هذا،فهی محدثة غیر مذمومة،قال عمر رضی اللّه عنه فی قیام رمضان.نعمت البدعة هذه،یعنی إنّها محدّثة لم تکن،وإذا کانت فلیس فیها ردّ لما مضی،فالبدع الحسنة متّفق علی جواز فعلها والاستحباب لها ورجاء الثّواب لمن حسنت نیّته فیها،وهی کلّ مبتدع موافق لقواعد الشّرعیة،غیر مخالفٍ لشیء منها،ولا یلزم من فعله محذور شرعی،وذلک نحو بناء المنابر والرّبط والمدارس وخانات السّبیل وغیر ذلک،ومن أنواع البرّ الّتی لم تعهد فی الصّدر الأوّل، فإنّه موافق لما جاءت به السنّة من اصطناع المعروف والمعاونة علی البرّ والتقوی.

ومن أحسن البدع ما ابتدع فی زماننا هذا من هذا القبیل،ما کان یفعل بمدینة إربل کلّ عام،فی الیوم الموافق لیوم مولد النّبیّ صلّی اللّه علیه وسلّم من الصّدقات والمعروف وإظهار الزّینة والسّرور،فإنّ ذلک مع ما فیه من

ص:194

الإحسان إلی الفقراء یشعر بمحبّة النّبیّ صلّی اللّه علیه وسلّم وتعظیمه وإجلاله فی قلب فاعله،وشکر اللّه تعالی علی ما منّ به من إیجاد رسوله الّذی هو رحمة للعالمین صلّی اللّه علیه وسلّم،وکان أوّل من فعل ذلک بالموصل عمر بن محمّد الملّا أحد الصالحین المشهورین،وبه اقتدی فی ذلک صاحب إربل وغیره رحمهم اللّه تعالی» (1).

وهذه القضیّة بوحدها تکفی لمعرفة جلالة قدر هذا الرجل وعظم شأنه عند أهل السنّة،إذ کان عمله حجةً عندهم ودلیلاً علی جوازه بل علی رجحانه،وذلک بعد مضیّ قرونٍ-فیها العلماء والصالحون-لم یفعل فیها ذلک...وما ذلک إلّالکثرة اعتقاد القوم بورع هذا الرجل وشدّة وثوقهم بدیانته وصلاحه.

العظام من بدء الولادة إلی الوفاة،ویسمّی«سیرة».کسیرة ابن إسحاق وسیرة ابن هشام وسیرة الملّاء عمر.والکتب المصنّفة فی هذا الباب أیضاً کثیرة جدّاً».

ولقد نقل عن هذا الکتاب واعتمد علیه سائر العلماء.

قال الکابلی فی (الصواقع).«ولأنّ نفی وجوب محبة غیر علی من الصحابة کذب مفتریً،فقد روی الحافظ أبو طاهر السلفی فی مشیخته عن أنس قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم.حب أبی بکر وشکره واجب علی أمّتی.

وأخرج ابن عساکر عنه نحوه،ومن طریق آخر عن سعد بن سهل الساعدی.

وأخرج الحافظ عمر بن محمّد بن خضر الملّاء فی سیرته عن النبیّ صلّی اللّه علیه وسلّم أنه قال.إن اللّه فرض علیکم حب أبی بکر وعمر وعثمان وعلی کما فرض علیکم الصلاة والزکاة والصوم والحج».

فهذا نص کلام الکابلی.

وتجده بعینه فی (التحفة) حیث قال هذا فی جواب الاستدلال بایة المودة،فراجعه،لتری کیف ینتحل (الدهلوی) کلام الکابلی،فی بحوث کتابه (1).

وقد أکثر من النقل عنه.الحافظ المحبّ الطبری،فی کتابه (الریاض النضرة فی مناقب العشرة المبشرة).

وکذلک السمهودی الحافظ،فإنّه قال.

ص:196

«عن جابر-رضی اللّه عنه-قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم:

لا یحبّنا أهل البیت إلّامؤمن تقی،ولا یبغضنا إلّامنافق شقی.

أخرجه الملّاء.قاله المحب» (1).

وقال السمهودی.«أخرج أبو سعد والملّا فی سیرته حدیث:

استوصوا بأهلی خیراً،فإنّی أخاصمکم عنهم غداً،ومن أکن خصیمه أخصمه،ومن أخصمه دخل النار.وحدیث.من حفظنی فی أهل بیتی فقد اتّخذ عند اللّه عهداً.وأخرج الأوّل فقط حدیث.أنا وأهل بیتی شجرة فی الجنّة وأغصانها فی الدنیا،فمن شاء اتّخذ إلی ربّه سبیلاً.وأخرج الملّا حدیث.فی کلّ خلف من أمّتی عدول من أهل بیتی،ینفون عن هذا الدین تحریف الغالین وانتحال المبطلین وتأویل الجاهلین،ألا وإنّ أئمّتکم وفدکم إلی اللّه عزّوجلّ فانظروا من توفدون» (2).

وقال کاشف الظنون.«وسیلة المتعبّدین،للشیخ الصالح عمر بن محمّد ابن خضر الإربلی،المتوفی سنة...وهو الّذی کان یعتقده نور الدین الشهید» (3).

ودیار الجزیرة ومصر،یوم الأربعاء،حادی عشر شوّال،بعلّة الخوانیق، ودفن بقلعة دمشق،ونقل منها إلی المدرسة التی أنشأها بدمشق عند سوق الخواصین.

ومن عجیب الاتّفاق أنّه رکب ثانی شوّال،وإلی جانبه بعض الأمراء الأخیار،فقال الأمیر.سبحان من یعلم هل نجتمع هنا فی العامل المُقْبِل أم لا؟ فقال نور الدین.لا تقل هکذا،بل سبحان من یعلم هل نجتمع بعد شهر أم لا؟ فمات نور الدین رحمه اللّه بعد أحد عشر یوماً،ومات الأمیر قبل الحول،فأخذ کلّ منهما بما قاله...

وکان قد اتّسع ملکه جدّاً،وخطب له بالحرمین الشریفین،وبالیمن لمّا دخلها شمس الدّولة بن أیّوب وملکها،وکان مولده سنة إحدی عشرة وخمسمائة،وطبّق ذکره الأرض بحسن سیرته وعدله.

وقد طالعت سیر الملوک المتقدمین،فلم أر فیها بعد الخلفاء الراشدین وعمر بن عبدالعزیز،أحسن من سیرته،ولا أکثر تحریّاً منه للعدل،وقد أتینا علی کثیر من ذلک فی کتاب الباهر من أخبار دولتهم، ولنذکر هاهنا نبذة لعلّه یقف علیها من له حکم فیقتدی به.

فمن ذلک زهده وعبادته وعلمه،فإنّه کان لا یأکل ولا یلبس ولا یتصرّف إلّافی الّذی یخصّه من ملک کان له،قد اشتراه من سهمه من الغنیمة،ومن الأموال المرصدة لمصالح المسلمین،ولقد شکت إلیه زوجته من الضّائقةِ،فأعطاها ثلاث دکاکین فی حمص کانت له،یحصل له منها فی السّنة نحو العشرین دیناراً،فلمّا استقلتها قال لیس لی إلّاهذا،وجمیع ما بیدی أنا فیه خازن للمسلمین،لا أخونهم فیه ولا أخوض نار جهنّم لأجلک.وکان یصلّی کثیراً باللّیل،وله فیه أوراد حسنة،وکان کما قیل.

جمع الشّجاعة والخشوع لربّه ما أحسن المحراب فی المحراب

وکان عارفاً بالفقه علی مذهب أبی حنیفة،لیس عنده فیه تعصّب، وسمع الحدیث وأسمعه طلبا للأجر.

وأمّا عدله،فإنّه لم یترک فی بلاده علی سعتها مکساً ولا عشراً،بل أطلقها جمیعها فی مصر والشام والجزیرة والموصل،وکان یعظّم الشریعة ویقف عند أحکامها،وأحضره إنسان إلی مجلس الحکم فمضی معه إلیه، وأرسل إلی القاضی کمال الدین بن الشهرزوری فقال.قد جئت محاکماً فاسلک معی ما تسلک مع الخصوم،وظهر له الحقّ،فوهبه الخصم الّذی أحضره وقال.أردت أن أترک له ما یدعیه،إنّما خفت أن یکون الباعث لی علی ذلک الکبر والأنفة من الحضور إلی مجلس الشریعة،فحضرت ثمّ وهبته ما یدّعیه.

وبنی دار العدل فی بلاده،وکان یجلس هو والقاضی فیها ینصف المظلوم،ولو أنّه یهودی من الظالم،ولو أنّه ولده أو أکبر أمیر عنده...

وکان یکرم العلماء وأهل الدّین ویعظّمهم ویقوم إلیهم ویجلسهم معه وینبسط معهم ولا یردّ لهم قولاً ویکاتبهم بخطّ یده،وکان وقوراً مهیباً مع تواضعه.

وبالجملة،فحسناته کثیرة ومناقبه غزیرة لا یحتملها هذا الکتاب» (1).

وقال الذهبی.«السلطان نور الدّین الملک العادل أبو القاسم محمود بن أتابک زنکی بن أقسنقر،تملّک حلب بعد أبیه،ثمّ أخذ دمشق فملکها عشرین سنة،وکان مولده فی شوّال سنة إحدی عشرة وخمسمائة،وکان أجلّ ملوک زمانه وأعدلهم وأدینهم وأکثرهم جهاداً وأسعدهم فی دنیاه وآخرته،هزم الفرنج غیر مرّة وأخافهم وجرّعهم المِدّ.

ص:198

ص:199

وفی الجملة،محاسنه أبین من الشمس وأحسن من القمر،وکان أسمر طویلاً،ملیحاً ترکی اللحیة،نقیّ الخدّ،شدید المهابة،حسن التّواضع،طاهر اللّسان،کامل العقل والرّأی،سلیماً من التّکبّر،خائفاً من اللّه،قلّ أن یوجد فی الصّلحاء الکبار مثله،فضلاً عن الملوک،ختم اللّه له بالشهادة ونوّله الحسنی إن شاء اللّه وزیادة،فمات بالخوانیق فی حادی عشر شوّال» (1).

رواه الصالحانی.وفی إسناده أبو سلیمان الحافظ» (1).

رواهما الإمام الصّالحانی».

وقال.«عن محمّد بن علی بن الحسین عن أبیه عن جدّه قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه وعلی آله وبارک وسلّم.کنت أنا وعلیّ نوراً بین یدی اللّه تعالی من قبل أن یخلق اللّه تعالی آدم بأربعة عشر ألف عام،فلمّا خلق اللّه آدم سلک ذلک النّور فی صلبه،فلم یزل اللّه تعالی ینقله من صلب إلی صلب،حتّی أقرّه فی صلب عبدالمطّلب،فقسّمه قسمین،قسماً فی صلب عبداللّه وقسماً فی صلب أبی طالب،فعلیّ منّی وأنا منه،لحمه لحمی ودمه دمی،ومن أحبّه فبحبّی أحبّه،ومن أبغضه فببغضی أبغضه.

وعن جابر رضی اللّه تعالی عنه إنّ النّبی صلّی اللّه علیه وعلی آله وبارک وسلّم کان بعرفات وعلیّ کرّم اللّه وجهه تجاهه،فقال.یا علی ادن منّی ضع خمسک فی خمسی،یا علی خلقت أنا وأنت من شجرة أنا أصلها وأنت فرعها،والحسن والحسین أغصانها،من تعلّق ببعض منها أدخله اللّه الجنّة.

روی الحدیث الأوّل سعد الدّین أبو حامد محمود بن محمّد الّذی سافر ورحل وأدرک المشایخ وسمع وأسمع وصنّف فی کلّ فنّ،وروی عنه خلق کثیر،وصحب بالعراق أبا موسی المدینی الإمام ومن فی طبقته، بإسناده إلی الإمام الحافظ أبی بکر بن مردویه،بإسناده مسلسلاً مرفوعاً.

والحدیث الثانی إلی الإمام الحافظ الورع أبی نعیم الإصفهانی.

وروی الأوّل أیضاً الإمام شمس الدّین محمّد بن الحسن بن یوسف الأنصاریّ الزرندی المحدّث بالحرم الشریف النّبوی المحمّدی،بروایة ابن عبّاس رضی اللّه تعالی عنهما».

وقال فی أسماء أمیر المؤمنین.«ومنها مقیم الحجّة،عن ابن مسعود رضی اللّه تعالی عنه،عن النّبیّ صلّی اللّه علیه وعلی آله وبارک وسلّم،إنّه

ص:202

لمّا خلق اللّه تعالی آدم ونفخ فیه من روحه عطس آدم علیه السّلام،فقال علیه السلام.الحمد للّه ربّ العالمین،فأوحی اللّه تعالی إلیه وبشّره بالمغفرة،وفی هذا الحدیث.إنّ اللّه تعالی قال.یا آدم،إرفع رأسک فانظر، فرفع رأسه،فإذا مکتوب علی العرش لا إله إلّااللّه محمّد نبیّ الرحمة،علیّ مقیم الحجّة،ومن عرف حقّ علی زکا وطاب،ومن أنکر حقّه لعن وخاب،أقسمت بعزّتی وجلالی أن أُدخل الجنّة من أحبه وإن عصانی، وأقسمت بعزتی وجلالی أن أُدخل النّار من عصاه وإنْ أطاعنی.

رواه محیی السنّة الصالحانی...».

وعبادته،وبعلو هذه الصفات إلی أوج شبهها بهؤلاء الأنبیاء المرسلین صلوات اللّه علیهم أجمعین،من الصفات المذکورة والمناقب المعدودة» (1).

أموت إلی أحد عشرة یوماً،وکان کذلک.

قلت.وقد یتعجّب من تعبیره ذلک بموته وتأجیله بالأیّام المذکورة، والظّاهر-واللّه أعلم-أنّه أخذ ذلک من حروف بعض کلمات النّظم المذکور،وأظنّها-واللّه أعلم-قوله.أصاب المعدنا،فإنّها أحد عشر حرفاً،وذلک مناسب من جهة المعنی،فإنّ المعدن الّذی هو الغنی المطلق والملک المحقّق ما یلقونه من السّعادة الکبری والنّعمة العظمی بعد الموت» (1).

وموجوده وغیّر ملبوسه وذهب فلم یعرف موضعه.

سمع وحدّث،وتوفّی فی حلب فی السابع والعشرین من رجب سنة اثنتین وستین وخمسمائة،وقد جاوز السبعین،ذکره فی العبر» (1).

بعد الثلاثین.

ذکره تلمیذه سراج الدّین بن الملقّن فی طبقات الفقهاء وقال.شیخ الشافعیة ومفتیهم ومصنّفهم ومدرّسهم،ذو الفنون.الأصول والفقه والعربیّة وغیر ذلک.

وقال الحافظ ولیّ الدّین أبو زرعة فی وفیاته.اشتغل فی العلوم حتّی صار أوحد زمانه وشیخ الشافعیّة فی أوانه،وصنّف التصانیف النافعة السّائرة کالمهمّات،وفی ذلک یقول والدی من أبیات. أبدت مهمّاته إذ ذاک رتبته إنّ المهمّات فیها یُعرف الرّجل

وتخرّج به خلق کثیر،وأکثر علماء الدیّار المصریّة طلبته،وکان حسن الشّکل،حسن التصنیف،لیّن الجانب،کثیر الإحسان للطّلبة،ملازماً للإفادة والتّصنیف،وأفرد له الوالد ترجمة وحکی عنه فیها کشف ظاهر، توفّی فجأة فی جمادی الآخرة سنة اثنتین وسبعین وسبعمائة،ودفن بتربته بقرب مقابر الصّوفیّة.

ومن تصانیفه.جواهر البحرین فی تناقض الخبرین،فرغ منه فی سنة خمس وثلاثین،والتنقیح علی التّصحیح فرغ منه فی سنة سبع وثلاثین، وشرح المنهاج للبیضاوی وهو أحسن شروحه وأنفعها فرغ منه فی آخر سنة أربعین،والهدایة فی أوهام الکفایة فرغ منه سنة ست وأربعین، والمهمّات فرغ منها سنة ستّین،والتمهید فرغ منه سنة ثمان وستّین، وطبقات الفقهاء فرغ منه سنة تسع وستّین،وطراز المحافل فی ألغاز المسائل فرغ منه فی سنة سبعین.

ومن تصانیفه أیضاً.کافی المحتاج فی شرح منهاج النووی فی ثلاث مجلّدات وصل فیه إلی المساقاة،وهو شرح حسن مفید منقح أنفع شروح

ص:207

المنهاج،والکوکب الدرّی فی تخریج مسائل الفقه علی النّحو،وتصحیح التنبیه،والفتاوی الحمویّة.هذه تصانیفه المشهورة.

وله اللّوامع والبوارق والجوامع والفوارق،ومسودّة فی الأشباه والنظائر،وشرح عروض ابن الحاجب،وقطعة من مختصر الشرح الصغیر، قیل إنّه وصل فیه إلی البیع،وشرح التنبیه کتب منه نحو مجلّد،وکتاب البحر المحیط کتب منه مُجلّداً» (1).

وتوجد ترجمة الأسنوی فی مصادر مهمّة.

کالدرر الکامنة للحافظ ابن حجر 215/2 وحسن المحاضرة للحافظ السیوطی 242/1

3-ابن قاضی شهبة: «محمّد بن طلحة بن محمّد بن الحسن، الشیخ کمال الدین،أبو سالم الطوسی القرشی العدوی النصیبی،صنّف کتاب العقد الفرید،أحد الصّدور والرؤساء المعظّمین،ولد سنة اثنتین وثمانین وخمسمائة،وتفقّه وشارک فی العلوم،وکان فقیهاً بارعاً عارفاً بالمذهب والأصول والخلاف،ترسل عن الملوک وساد وتقدّم،وسمع الحدیث،وحدّث ببلاد کثیرة فی سنة ثمان وأربعین وستمائة،کتب له التقلید بالوزارة فاعتذر وتنصّل فلم یقبل منه،فتولّاها یومین ثمّ انسلّ خفیة،وترک الأموال والموجود،ولبس ثوباً قطنیاً وذهب فلم یدر أین ذهب.

وقد نسب إلی الاشتغال بعلم الحروف والأوفاق،وأنّه یستخرج من ذلک أشیاء من المغیّبات،وقیل إنّه رجع عنه.قال السیّد عزّ الدین.أفتی

ص:208

وصنّف وکان أحد العلماء المشهورین والرؤساء المذکورین،وتقدّم عند الملوک وترسّل عنهم،ثمّ تزهّد فی آخر عمره وترک التقدّم فی الدنیا، وأقبل علی ما یعنیه،ومضی علی سداد وأمر جمیل.

توفّی بحلب فی رجب سنة 652 ودفن بالمقام» (1).

الشافعی...» (1).

وقد أکثر صاحب (تفسیر شاهی) الّذی هو من التفاسیر المشهورة المتداولة بین العلماء فی بلاد الهند،من النقل عن (مطالب السئول).

إبراهیم فی حلمه،فلینظر إلی علی بن أبی طالب.

قلت.تشبیهه لعلی بآدم فی علمه،لأنّ اللّه علم آدم صفة کلّ شیء، ولا حادثة ولا واقعة إلّاوعند علی فیها علم،وله فی استنباط معناها فهم.

وشبّهه بنوحٍ فی حکمته-وفی روایة.حکمه،وکأنّه أصح-لأنّ علیّاً کان شدیداً علی الکافرین رؤوفاً بالمؤمنین،کما وصفه اللّه تعالی فی القرآن بقوله. «وَ الَّذِینَ مَعَهُ أَشِدّاءُ عَلَی الْکُفّارِ رُحَماءُ بَیْنَهُمْ» وأخبر اللّه عزّوجلّ عن جرأة نوح علی الکافرین بقوله. «لا تَذَرْ عَلَی الْأَرْضِ مِنَ الْکافِرِینَ دَیّاراً» (1)وشبّهه فی الحلم بإبراهیم خلیل الرحمن،کما وصفه اللّه عزّوجلّ بقوله. «إِنَّ إِبْراهِیمَ لَأَوّاهٌ حَلِیمٌ» (2).

فکان متخلّقاً بأخلاق الأنبیاء،متّصفاً بصفات الأصفیاء» (3).

علی بن أبی طالب،للشیخ الحافظ أبی عبداللّه محمّد بن یوسف بن محمّد الکنجی الشافعی،المتوفی سنة 658» (1).

وقد اعتمد علی الکتاب المذکور عبداللّه بن محمّد المطیری فی (الریاض الزاهرة).

والکاتب الجلبی الّذی وصف الکنجی بما عرفت،من علماء أهل السنّة،توفی سنة 1067،وقد اعتمد العلماء علی ما ذکره فی کتابه (کشف الظنون) کالعلّامة غلام علی آزاد البلجرامی فی (سبحة المرجان) والعلّامة حیدر علی الفیض آبادی فی (منتهی الکلام) وغیرهما.

ولا یخفی علیک ما لوصف«الحافظ»ووصف«الإمام»ووصف «الشیخ»من شأن وعظمة...

أخرجه القزوینی الحاکمی.

وعن ابن عباس رضی اللّه عنهما.إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم قال.من أراد أن ینظر إلی إبراهیم فی حلمه،وإلی نوح فی حکمه،وإلی یوسف فی جماله،فلینظر إلی علی بن أبی طالب.

أخرجه الملّا فی سیرته» (1).

وعدّه (الدهلوی) فی الکتب التی ألّفها أهل السنّة فی باب المناقب والفضائل.

وتشبّث (الدهلوی) الّذی رواه المحبّ الطبری فی کتابه (الریاض النضرة) بالحدیث،مستدلّاً به لما زعم من رضا الصدّیقة الزهراء علیها السلام عن أبی بکر بن أبی قحافة،خلافاً لما اخرج فی الصحیح من أنّها ماتت وهی واجدة علی أبی بکر،کما فی البخاری وغیره.

وتمسّک والده فی کتاب (إزالة الخفاء فی سیرة الخلفاء) بما رواه الطبری فی هذا الکتاب من أخبار مناقب الشیخین.

وقال الحافظ المحبّ الطبری فی دیباجة کتابه المذکور.

«أمّا بعد،فإنّ اللّه عزّوجلّ قد اختار لرسوله صلّی اللّه علیه وسلّم أصحاباً،فجعلهم خیر الأنام،واصطفی من أصحابه رضی اللّه تعالی عنهم جملة العشرة الکرام،فرضیهم لعشرته وموالاته وفضّلهم بالانضمام إلیه مدّة حیاته،وأنعم علیهم بما أولاهم من أصناف موجبات کریم کرمه،وأسعدهم بما سلف لهم فی سابق قدیم قدمه،وأشقی قوماً بارتکاز أهویتهم فی الخوض فی أمرهم،فیما لا یعنیهم واجتراهم علی الإقدام علی التّنقص بهم،وصفهم بما لیس فیهم...

فما للجاهل الغبیّ ولهم،وقد أخبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم أنّه سیغفر لهم،وما للمتعامی وتأویل ما ورد فی شأنهم وتحریفه،بعد قوله صلّی اللّه علیه وسلّم.لو أنفق أحدهم مثل احد ذهباً ما بلغ مدّ أحدهم ولا نُصَیفه.

فالحمد للّه أنْ عصمنا من هذه الورطة العظیمة،ووفقنا بحبّ جملتهم إلی سلوک الطریقة المستقیمة،ثمّ الحمد للّه أن ألهم جمع هذا المؤلَّف فی

ص:214

مناقبهم والإعلام بما وجب من التعریف بشرف قدرهم وعلوّ مراتبهم، وتدوین بعض ما روی من عظیم مآثرهم،وإبراز طرف ما ذکر من عمیم مذاخرهم،من کتب ذوات عدد،علی وجه الاختصار وحذف السند، لیسهل علی الناظر تناوله ویقرب علی الطالب فیه ما یحاوله،عازیاً کلّ حدیث إلی الکتاب المخرَّج منه،منبّهاً علی مؤلّفه ومن أخذ عنه،تفصّیاً عن عهدة الارتیاب فی النقل،واعتماداً علی اولی السّابقة من أهل العلم والفضل،مبتدیاً بذکر ما شملهم علی طریقة التضمن،ثمّ بما اختصّ بهم علی وجه المطابقة والتعین،ثمّ بما ورد فیما دون العشرة وإن انضمّ إلیهم من لیس منهم،ثمّ ما اختص بالأربعة الخلفاء ولم یخرج عنهم،ثمّ بما زاد علی الأربعة علی واحد،ثمّ بما ورد فی فضائل کل واحد واحد،وأدرجت جملة ذلک فی قسمین».

هذا،وقد روی الحافظ المحب الطبری هذا الحدیث فی کتابه الآخر:

(ذخائر العقبی فی مناقب ذوی القربی) حیث قال.«ذکر شبه علی بخمسة من الأنبیاء.

عن أبی الحمراء قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم.

من أراد أن ینظر إلی آدم فی علمه،وإلی نوح فی فهمه،وإلی إبراهیم فی حلمه،وإلی یحیی بن زکریا فی زهده،وإلی موسی فی بطشه،فلینظر إلی علی ابن أبی طالب.

أخرجه أبو الخیر الحاکمی.

وعن ابن عباس قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم.من أراد أن ینظر إلی إبراهیم فی حلمه،وإلی نوح فی حکمه،وإلی یوسف فی جماله، فلینظر إلی علی بن أبی طالب.

ص:215

أخرجه الملا فی سیرته» (1).

ورتّبته علی قسمین قسم یتضمن ما جاء فیهم علی وجه العموم والإجمال،وقسم یتضمّن ذلک علی وجه التخصیص وتفصیل الأحوال».

وذکره الکاتب الجلبی بقوله.«ذخائر العقبی فی مناقب ذوی القربی، مجلّد،لمحب الدین أحمد بن عبداللّه الطبری،المتوفی سنة 694» (1).

وذکره صدیق حسن القنوجی-فی (إتحاف النبلاء)-بقوله.«ذخائر العقبی فی مناقب ذوی القربی،مجلّد،لمحبّ الدین أحمد بن عبداللّه الطبری،المتوفی سنة 694،وموضوعه من اسمه ظاهر».

فقد ذکره الشوکانی فی مرویّاته-فی (إتحاف الأکابر).

والدیاربکری فی مصادر تاریخه (الخمیس فی أحوال النفس والنفیس).

وقال محمّد الأمیر فی ذکر مآخذ کتابه (الروضة الندیة).«وأجلّ معتمدی.ذخائر العقبی فی مناقب ذوی القربی،لإمام السنّة وحافظها محبّ الدین أحمد بن عبداللّه الطبری رحمه اللّه...».

وقال ابن باکثیر المکّی فی (وسیلة المآل فی عدّ مناقب الآل):

«وقد أکثرت العلماء فی هذا الشأن وجمعت من جواهر مناقبهم الشریفة ما یحمّل به جید الزمان،ومن آخر ما جمعت فی ذلک التألیف، وأنفع ما نقلت فی هذا التصنیف کتاب جواهر العقدین فی فضل الشرفین لعلّامة الحرمین السّیّد علی السمهودی تغمّده اللّه برحمته،فمن ذخائر العقبی فی فضل ذوی القربی،یحقّ له أن یکتب بماء العین،لعلّامة الحجاز الشریف محقّق دهره وحافظ عصره المحبّ الطّبری،لا زال الثناء علیه یحیی ذکره وقدّس اللّه سرّه،وکتاب استجلاء ارتقاء الغرف بحبّ أقرباء الرّسول ذوی الشّرف،لحافظ عصره السّخاوی نوّر اللّه ضریحه،وأحلّ فی

ص:217

غرف الجنان روحه،وکتاب حسن السریرة فی حسن السّیرة،لصاحبنا وعمدتنا سیبویه زمانه مفرد وقته وأوانه،محقّق العصر نادرة الدهر خلاصة ذوی الفخر الغنی عن الإطناب بتعداد الألقاب والصفات بما خصّه اللّه تعالی به من نعوت الکمال وجزیل الهبات،مولانا الإمام العلّامة عبدالقادر ابن محمّد الطّبری الحسینی الخطیب الإمام بالمسجد الحرام،ولا زالت المشکلات تنجلی بوجوده،ولا برح جید العلوم بتحلی بجواهر عقوده».

وذکره (الدهلوی) فی الکتب التی ألّفها أهل السنّة فی فضائل ومناقب أهل البیت.

وقال أحمد بن باکثیر المکّی-کما تقدّم.«ویحقّ له أنْ یکتب بماء العین لعلّامة الحجاز الشریف محقّق دهره وحافظ عصره المحبّ الطبری، لا زال الثّناء علیه یحیی ذکره وقدّس اللّه سرّه...».

3-وقال الذهبی: «والمحبّ الطبری،شیخ الحرم،أبو العباس، أحمد ابن عبداللّه بن محمّد بن أبی بکر بن محمّد بن إبراهیم المکی الشافعی،الحافظ،وسمع من ابن المقیّر وجماعة،وصنّف کتاباً حافلاً فی الأحکام فی عدّة مجلّداًت.توفی فی ذی القعدة» (1).

4-أیضاً.«وشیخ الحرم،الحافظ الفقیه،محب الدین أحمد بن عبداللّه الطبری،مصنّف الأحکام،عن 77 سنة» (2).

5-ابن الوردی: «وشیخ الحرم الحافظ...» (3).

6-الأسنوی: «محبّ الدین أبو العباس أحمد بن عبداللّه بن محمّد الطبری،ثمّ المکّی،شیخ الحجاز،کان عالماً عاملاً جلیل القدر،عالماً بالآثار والفقه،إشتغل بقوص علی الشیخ مجد الدین القشیری،وشرح التنبیه،وألّف کتاباً فی المناسک،وکتاباً فی الألغاز،وکتاباً نفیسا فی أحادیث الأحکام.

ولد یوم الخمیس 17 من جمادی الاخرة سنة 615.

وتوفی فی سنة 94،وقیل فی ذی القعدة،وقیل غیر ذلک» (4).

7-السبکی: «شیخ الحرم وحافظ الحجاز بلا مدافعة» (5).

8-الصفدی: «شیخ الحرم،الفقیه،الزاهد،المحدّث،درّس وأفتی،وکان شیخ الشافعیة ومحدّث الحجاز...» (6).

ص:219

9-السیوطی: «المحبّ الطبری الإمام المحدّث،فقیه الحرم،وشیخ الشافعیة،ومحدّث الحجاز.کان إماماً زاهداً صالحاً کبیر الشأن» (1).

یقول قائل.قد أکثرتم من النقل عن الطبری،ومن الطبری؟ ویشتاق إلی معرفة شیء من أوصافه لیکون أقرّ لعینه فی قبول ما أُسند إلیه.

فنقول.المحبّ الطبری هو الإمام المحدّث الفقیه،فقیه الحرم، محب الدین،أبو العبّاس أحمد بن عبداللّه بن محمّد بن أبی بکر الطّبری ثمّ المکی الشافعی،مصنّف الأحکام الکبری،ولد سنة خمس عشرة وستمائة، وسمع من أبی الحسن بن المقیر وابن الحمیری وشعیب الزعفرانی وعبدالرّحمن بن أبی حرمی وجماعة،وتفقّه ودرّس وأفتی وصنّف،وکان شیخ الشافعیة،ومحدّث الحجاز،وروی عنه الدمیاطی من نظمه،وأبو الحسن بن العطّار وأبو محمّد البرزالی وآخرون.

وکان إماماً صالحاً زاهداً کبیر الشأن،روی عنه أیضاً ولده قاضی مکّة جمال الدّین محمّد،وحفیده الإمام نجم الدین قاضی مکّة،وکتب إلیّ بمرویّاته.

توفی فی جمادی الآخرة سنة أربع وتسعین وستمائة».

موسی فی مناجاته،وإلی أیوب فی صبره،وإلی یحیی فی زهده،وإلی عیسی فی سنته،وإلی یونس فی ورعه،وإلی محمّد فی جسمه وخلقه، فلینظر إلی علی،فإنّ فیه تسعین خصلة من خصال الأنبیاء،جمعها اللّه فیه ولم تجمع فی أحد غیره.وعدّ جمیع ذلک فی کتاب جواهر الأخبار» (1).

توفّی تقی الدین علی عاد إلی الشیخ شرف الدین محمود،فسأله عن وظیفته،فالتفت إلیه الشیخ قائلاً.الوظیفة هی أنْ تطوف أقصی بلاد العالم، فسار فی بلاد العالم کلّه ثلاث مرّات،وفاز بصحبة أربعمائة وألف ولی من الأولیاء،حتّی لقی أربعمائة رجل منهم فی مجلس واحد.

ومات فی سادس ذی الحجة سنة 786...» (1).

3-الکفوی: «لسان العصر،سیّد الوقت،المنسلخ عن الهیاکل الناسوتیّة،والمتوسّل إلی السبحات اللّاهوتیّة،الشیخ العارف الربانی والعالم الصمدانی،میر سیّد علی بن شهاب الدین بن محمّد بن محمّد الهمدانی قدّس اللّه تعالی سرّه،کان جامعاً بین العلوم الظاهرة والباطنة،وله مصنّفات کثیرة فی علم التصوف»فنقل مصنّفاته،ثمّ نقل کلام الجامی فی نفحاته،ثمّ قال.

«وکان السیّد علی الهمدانی جمع الأوراد واختارها من المشایخ الّذین کانوا فی عصره وتشرف بصحبتهم،وبأس أیادیهم الشریفة واقتبس من أنوارهم القدسیة،وانتخبها من جوامع کلماتهم الإنسیّة وسمّاها الأوراد الفتحیة،وهی الیوم أوراد الإخوان الکیرویة، والشیخ الجلیل السیّد علی الهمدانی أخذ الطریقة عن تقی الدّین علی دوستی والشیخ محمود المزدقانی،وهما عن علاء الدّولة السّمنانی ثمّ قال.سمعت شیخنا وسیّدنا المولی العارف الربّانی الشیخ محمّد بن یوسف العرکتی السمرقندی، یحکی عن شیخه المخدومی عبداللطیف الجامی،عن شیخه المخدوم الأعظم حاجی محمّد الحبوشانی،عن شیخه شاه بیدواری،عن شیخه

ص:223

محمّد الملقب بالرشید،عن شیخه السید الأمیر عبداللّه بردشابادی،عن شیخه المرشد الکامل والشیخ المکمل إسحاق الختلانی،عن قدوة العارفین دلیل السالکین منبع المعارف الربّانیّة معدن اللطائف السّبحانیّة السید علی الهمدانی.

إنّه لمّا جمع الأوراد الفتحیّة،وانتخبها من جوامع کلماتهم القدسیّة علی حسب ملکاتهم الإنسیّة،رأی فی منامه أنّ الملائکة یقرؤونها فی شعبة جارکاه،ویطوفون حول العرش،وفی أیدیهم طبق من نور مملوّ من اللالی والجواهر ینثرون،ثمّ قال الشیخ محمّد السمرقندی.ولهذا مشایخنا کانوا یقرؤون فی شعبة جارکاه.

ومن تصانیفه.ذخیرة الملوک وهو کتاب لطیف وإنشاء شریف مشتمل علی لوازم قواعد السّلطنة الصوری والمعنویّ،ومبنی علی ذکر أحکام الحکومة والولایة وتحصیل السعادة الدنیوی والأخرویّ،علی عشرة أبواب».

4-مجد الدین البدخشانی - فی (جامع السلاسل).«ذکر الفقیه الهمدانی علی الثانی میر سیّد علی الهمدانی قدّس اللّه سرّه،لقب ب«علی الثانی»وقد وصفه مشایخ عصره -.سلطان الأولیاء وبرهان الأصفیاء،قدوة العارفین،زبدة المحقّقین،مستجمع الأسماء والصفات،الجامع بین المتجلّیات،محیی الشریعة والطریقة والحقیقة،ختم المتقدّمین،زبدة المتأخّرین،وارث الأنبیاء والمرسلین،مرشد الأولیاء إلی طریق الحق بالیقین،مرکز دائرة الوجود،الهادی إلی المقصود،قطب الأقطاب،الکامل المکمل الصمدانی،علی أمیر کبیر،السیّد علی الهمدانی...».

وقد وصفه غیر من ذکر بمثل ما تقدّم من الأوصاف الجلیلة،

ص:224

کالمیبدی فی (الفواتح-شرح دیوان أمیر المؤمنین) والشیخ أحمد القشاشی فی (السمط المجید) وولی اللّه الدهلوی فی (الانتباه فی سلاسل أولیاء اللّه) والسیّد شهاب الدین أحمد فی (توضیح الدلائل فی تصحیح الفضائل).

وتبرّزه من بینهم.

التاسع.

هو من أسرة فقه وحدیث وتصوّف،توفی أبوه فی سنة 840 وجدّه سنة 785،وأبو جدّه سنة 763،وجدّ جدّه سنة 714.

وقد ترجم له السخاوی (1).

«إعلم أنّ أحادیث مناقب علی کرّم اللّه وجهه من الأحادیث الصّحاح، ولکن احتجاج الشیعة بها خطأ.إحتجّت الشیعة بخبر الطیر.وتمام الخبر ذکرناه فی الجلوة الحادیة عشر من الهدایة التاسعة.

واحتجّت بقوله صلّی اللّه علیه وسلّم.من أراد أنْ ینظر إلی آدم فی علمه...

وبآیاتٍ...

قالوا.جعله اللّه تعالی ورسوله صلّی اللّه علیه وسلّم مساویاً للأنبیاء، والأنبیاء أفضل من الأصحاب إجماعاً،والمساوی للأفضل أفضل.

وأجاب أهل السنّة.بأنّه تشبیه محض،وهو إلحاق الفرع بالأصل لمشارکته إیّاه فی شیء،ولا یدلّ التشبیه علی المساواة...».

ثمّ إنّه ذکر الحدیث الشریف بهذا اللفظ.«وقال صلّی اللّه علیه وسلّم:

من أراد أنْ ینظر إلی آدم فی علمه،وإلی إبراهیم فی حلمه،وإلی موسی فی هیبته،وإلی عیسی فی عبادته،فلینظر إلی علی.

فشبّه علیّاً بالأنبیاء» (1).

بسنده إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم،أنّه قال.من أراد أنْ ینظر إلی نوح فی تقواه،وإلی إبراهیم فی حلمه،وإلی موسی فی هیبته،وإلی عیسی فی عبادته،فلینظر إلی علی بن أبی طالب» (1).

أوّلهم علی المرتضی وآخرهم المهدی المنتظر،یتضمّن شیئاً من ذکر مناقبهم الشریفة ومراتبهم العالیة المنیفة،ومعرفة أسمائهم وصفاتهم وآبائهم وأُمهاتهم،وموالیدهم ووفاتهم،وذکر مدّة أعمارهم،وحجّابهم وشعرائهم، خالیاً عن الإطناب المملّ والتقصیر المخلّ،آخذاً عن الإکثار المسئم إلی الإیجاز المفهم،ولن یعرف شرفه إلّامن وقف علیه فعرفه،وعقدت لکلّ إمام منهم فَصلاً یشتمل کلّ فصل من الثلاثة الفصول الأوّل منها علی عدّة فصول...

وسمّیته بالفصول المهمّة فی معرفة الأئمّة،أجبت فی ذلک سؤال بعض الأعزّة من الأصحاب،والخلّص من الأحباب،بعد أن جعلت ذلک لی عند اللّه ذخیرةً ورجاء فی التکفیر لما أسلفته من جریرة،أو اقترفته من صغیرة أو کبیرة،وذلک لما اشتمل علیه هذا الکتاب من ذکر مناقب أهل البیت الشهیرة،ومآثرهم الأثیرة،ولربّ ذی بصیرة قاصرة وعین عن إدراک الحقائق حاسرة،یتأمل ما ألّفته ویستعرض ما جمعته ولخّصته،فیحمله طرفه المریض وقلبه المهیض علی أن ینسبنی فی ذلک إلی التّرفیض...».

وقال أحمد بن عبدالقادر العجیلی الحفظی الشافعی فی (ذخیرة المآل) فی مسألة الخنثی.

«قلت.وهذه المسألة وقعت فی زمننا هذا ببلاد الحیرة،علی ما أخبرنی به سیّدی العلّامة نور الدین خلف الحیرتی،وذکر لی أنّ الخنثی الموصوفة توفّیت عن والدین ولد لبطنها وولد لظهرها،وخلّفت ترکة کثیرة،وأنّ علماء تلک الجهة تحیّروا فی المیراث،واختلف أحکامهم، فمنهم من قال یرث ولد الظهر دون ولد البطن،ومنهم من قال بعکس هذا، ومنهم من قال یقتسمان الترکة،ومنهم من قال توقف الترکة حتّی یصطلح

ص:230

الولدان علی تساو أو علی مفاضلة.وأخبرنی أنّ الخصام قائم والترکة موقوفة،وأنّه خرج لسؤال علماء المغرب خصوصاً علماء الحرمین عن ذلک،وبعد الإتّفاق به بسنتین وجدت حکم أمیر المؤمنین فی کتاب الفصول المهمّة فی فضل الأئمّة تصنیف الشیخ الإمام علی بن محمّد الشهیر بابن الصّبّاغ من علماء المالکیّة.إنتهی».

وقال الشیخ عبداللّه المطیری المدنی الشافعی فی دیباجة کتابه (الریاض الزاهرة فی فضل آل بیت النبیّ وعترته الطاهرة) ما نصّه.

«الحمد للّه ربّ العالمین والشکر للملهم بالهدی إلی صراط المتقین، والصّلاة والسّلام علی سیّدنا ونبیّنا محمّد عبده ورسوله،الّذی یصلّی علی خلفه عجماً وعرباً،وأنزل علیه «قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی» وعلی آله وأصحابه نجوم الاقتداء وبدور الاهتداء،صلوةً وسلاماً یدومان بدوام المنزه وجوده عن الانتهاء والابتداء.

أمّا بعد،فیقول العبد الفقیر إلی اللّه تعالی عبداللّه بن محمّد المطیری شهرةً،المدنی حالاً.هذا کتاب سمّیته بالرّیاض الزّاهرة فی فضل آل بیت النّبیّ وعترته الطّاهرة،جمعت فیه ما اطّلعت علیه ممّا ورد فی هذا الشأن، واعتنی بنقله العلماء العاملون الأعیان،وأکثره من الفصول المهمّة لابن الصّبّاغ،ومن الجوهر الشفّاف للخطیب».

وقال السمهودی.

«قوله.وإنّی سائلکم غداً عنهم،تقدم بشاهده فی الذّکر الرابع،وسبق فی رابع تنبیهاته قول الحافظ جمال الدّین الزرندی عقب حدیث من کنت مولاه فعلیّ مولاه،قال الإمام الواحدی.هذه الولایة التی أثبتها النّبیّ صلّی اللّه علیه وسلّم مسئول عنها یوم القیامة.

ص:231

وروی فی قوله تعالی «وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ» (1)أی عن ولایة علی وأهل البیت،لأنّ اللّه أمر نبیّه صلّی اللّه علیه وسلّم أن یعرّف الخلق أنّه لا یسألهم عن تبلیغ الرسالة أجرا إلّاالمودة فی القربی.

والمعنی أنّهم یسألون هل والوهم حقّ الموالاة کما أوصاهم النّبیّ صلّی اللّه علیه وسلّم أم أضاعوها وأهملوها فیکون علیهم المطالبة والتبعة إنتهی.

ویشهد لذلک ما أخرجه أبو المؤیّد فی کتاب المناقب،فیما نقله أبو الحسن علی السفاقسی ثمّ المکّی فی الفصول المهمّة،عن أبی هریرة رضی اللّه عنه قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم ونحن جلوس ذات یوم:

والّذی نفسه بیده لا یزول قدم عن قدم یوم القیامة حتّی یسأل اللّه تعالی الرجل عن أربع،عن عمره فیما أفناه،وعن جسده فیما أبلاه،وعن ماله ممّا اکتسبه وفیما أنفقه،وعن حبّنا أهل البیت.فقال له عمر رضی اللّه عنه:

یا نبیّ اللّه،ما آیة حبّکم؟ فوضع یده علی رأس علیّ وهو جالس إلی جانبه،فقال.آیة حبّنا حبّ هذا من بعدی...».

وقال الحلبی فی ذکر الهجرة.«فی الفصول المهمّة.إنّه صلّی اللّه علیه وسلّم وصی علیّاً رضی اللّه تعالی عنه بحفظ ذمته وأداء أمانته ظاهراً علی أعین الناس،وأمره أن یبتاع رواحل للفواطم،فاطمة بنت النّبیّ صلّی اللّه علیه وسلّم،وفاطمة بنت الزبیر بن عبدالمطّلب،ولمن هاجر معه من بنی هاشم،ومن ضعفاء المؤمنین،وشراء علیّ رضی اللّه تعالی عنه الرواحل مخالف لما یأتی فی الأصل أنّه صلّی اللّه علیه وسلّم أرسل إلی علی محلة

ص:232

وأرسل یقول تشقها خمراً بین الفواطم وهنّ.فاطمة ابنة حمزة وفاطمة بنت عتبة وفاطمة أمّ علیّ وفاطمة بنته صلّی اللّه علیه وسلّم،وإرساله لتلک الحلة کان بعد وصوله إلی المدینة،فلیتأمّل.

قال فی الفصول المهمّة.وقال له أی لعلیّ.إذا أبرمت ما أمرتک به، کن علی اهبة الهجرة إلی اللّه ورسوله،ویقدم کتابی علیک،وإذا جاء أبو بکر توجهه خلفی نحو بئر أمّ میمون،وکان ذلک فی فحمة العشاء والرصد من قریش قد أحاطوا بالدّار ینتظرون أنْ تنتصف اللّیلة وتنام الناس،ودخل أبو بکر علی علیّ وهو یظنّه أی وأبو بکر یظنّ علیّاً رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم،فقال له علی.إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم خرج نحو بئر أُم میمون وهو یقول لک أدرکنی،فلحقه أبو بکر،ومضیا جمیعاً یتسایران حتّی أتیا جبل ثور،فدخلا الغار،فلیتأمّل الجمع بینه وبین ما تقدّم» (1).

قال.«وفی الفصول المهمّة.لما اتّصل خبر مسیره صلّی اللّه علیه وسلّم إلی المدینة،وذلک فی الیوم الثانی من خروجه صلّی اللّه علیه وسلّم من الغار،جمع الناس أبو جهل وقال.بلغنی أنّ محمّداً قد مضی نحو یثرب علی طریق الساحل ومعه رجلان آخران،فأیکم یأتینی بخبره،فوثب سراقة فقال.أنا لمحمّد یا أبا الحکم،ثمّ إنّه رکب راحلته واستجنب فرسه، وأخذ معه عبداً أسود،وکان ذلک العبد من الشجعان المشهورین،فسارا أی فی أثر النبیّ صلّی اللّه علیه وسلّم سیراً عنیفاً حتّی لحقا به.

فقال أبو بکر.یا رسول اللّه قد دهینا،هذا سراقة قد أقبل فی طلبنا ومعه غلامه الأسود المشهور.

ص:233

فلمّا أبصرهم سراقة نزل عن راحلته ورکب فرسه وتناول رمحه وأقبل نحوهم.

فلمّا قرب منهم قال النّبیّ صلّی اللّه علیه وسلّم.اللّهمّ اکفنا أمر سراقة بما شئت وکیف شئت وأنّی شئت.

فغابت قوائم فرسه فی الأرض حتّی لم یقدر الفرس أنْ یتحرّک.

فلمّا نظر سراقة إلی ذلک هاله ورمی نفسه عن الفرس إلی الأرض، ورمی رمحه،وقال.یا محمّد أنت أنت وأصحابک أی أنت کما أنت أی آمن وأصحابک،فادع ربّک یطلق لی جوادی،ولک عهد ومیثاق أن أرجع عنک.

فرفع النّبیّ صلّی اللّه علیه وسلّم یدیه إلی السّماء وقال.اللّهمّ إنْ کان صادقاً فیما یقول فأطلق له جواده.قال.فأطلق اللّه تعالی له قوائم فرسه حتّی وثب علی الأرض سلیماً،أی ولعلّ هذا فی المرّة الثانیة،أو المرّة الأخیرة من السّبع علی ما تقدّم،وتقدّم أنّ الاقتصار علی القوائم لا ینافی الزیادة علیها،فلا یخالف ما سبق فی هذه الروایة.

ورجع سراقة إلی مکّة،فاجتمع الناس علیه،فأنکر أنّه رآی محمّداً، فلا زال به أبو جهل حتّی اعترف وأخبرهم بالقصّة،وفی ذلک یقول سراقة مخاطباً لأبی جهل.

أبا حکم واللّه لو کنت شاهداً

لأمر جوادی إذ تسوخ قوائمه

علمت ولم تشکک بأن محمّداً

ص:234

رسول ببرهان فمن ذا یقاومه» (1)

وقال الصفوری.«رأیت فی الفصول المهمة فی معرفة الأئمّة بمکة المشرفة شرّفها اللّه تعالی لأبی الحسن المالکی،أنّ علیّاً ولدته أُمّه بجوف الکعبة شرّفها اللّه تعالی...».

وقد ذکر إکرام الدین الدهلوی کتاب (الفصول المهمّة) فی مصادر کتابه (سعادة الکونین فی فضائل الحسنین)،فأکثر من النقل عنه جدّاً، والمولوی إکرام الدین الدهلوی من کبار علماء الهند،ومن أجلّاء المعاصرین لمخاطبنا (الدهلوی)،وهو معظّم لدی علماء أهل السنّة،إذ یذکرونه بکلّ تبجیل واحترام،حتّی أنّ المولوی حیدر علی الفیض آبادی فی (إزالة الغین) یذکره من أقران الشیخ عبدالحق الدهلوی،وشاه ولی اللّه الدهلوی،و(الدهلوی) وأمثالهم من مشاهیر أئمّة أهل السنّة الّذین یفتون بجواز لعن یزید بن معاویة،لعنة اللّه علیه وعلی أبیه.

کما أنّ رشید الدین خان الدهلوی-وهو أفضل تلامذة (الدهلوی) - یذکر کتاب الفصول المهمّة فی معرفة الأئمّة فی مصنّفات أهل السنّة فی فضائل أهل البیت.

کما اعتمد علی الفصول المهمّة.الشیخ حسن العدوی الحمزاوی فی کتابه (مشارق الأنوار) الّذی نصّ علی التزامه بنقل الأحادیث الصحیحة فیه...

ص:235

وختمته بذکر الجنّة...» (1).

ولهذا الکتاب تقریظ من العلّامة محمّد حسین الخشاب.

النّبیّ والآل والأصحاب مشهور فی الأقطار،ولا یوجد له نظیر ألبتة...».

وقال الشیخ علی القاری.«...جمعت نسخ المصححة المقروّة المسموعة المصرّحة التی تصلح للاعتماد،وتصحّ عند الاختلاف للإستناد، فمنها نسخة هی أصل السیّد أصیل الدین والسیّد جمال الدین ونجله السعید میرکشاه المحدثین المشهورین...ثمّ إنّی قرأت أیضاً بعض أحادیث المشکاة علی منبع بحر العرفان مولانا عطاء اللّه الشیرازی الشهیر بمیر کلان،وهو قرأ علی زبدة المحقّقین وعمدة المدقّقین میرکشاه،وهو علی والده السیّد السند مولانا جمال الدین المحدّث صاحب روضة الأحباب، وهو عن عمّه السیّد أصیل الدین،وهذا الإسناد لا یوجد أعلی منه للاعتماد» (1).

وقال فی (المرقاة) فی شرح حدیث«لا تدخلوا الجنّة حتّی تؤمنوا ولا تؤمنوا حتّی تحابوا».«أمّا نسخ المشکاة المصحّحة المعتمدة المقروّة علی المشایخ الکبار کالجزری والسیّد أصیل الدین وجمال الدین المحدّث وغیرها من النسخ الحاضرة،فکلّها بحذف النون».

وقد ذکر الشنوانی السیّد جمال الدین فی طریق سند روایته لکتاب المشکاة،فی کتابه (الدرر السنیّة فی الأسانید الشنوانیّة).

وکذا (الدهلوی) نفسه-فی (اصول الحدیث)-حیث قال.«(مشکاة المصابیح).الشیخ أبو طاهر،عن الشیخ إبراهیم الکردی،عن الشیخ أحمد القشاشی،عن الشیخ أحمد بن عبدالقدوس الشناوی،عن السیّد غضنفر ابن السیّد جعفر النهروانی عن الشیخ محمّد سعید المعروف بمیرکلان الّذی

ص:240

کان شیخ مکة فی وقته،وهو عن السیّد نسیم الدین میرکشاه،عن والده العظیم السیّد جمال الدین عطاء اللّه...».

کما وقع إسناد الشیخ أبی علی محمّد ارتضاء العمری الصفوی،کما لا یخفی علی من راجع کتاب (مدارج الإسناد) له.

وقد اعتمد علی السیّد جمال الدین ونقل عنه الشیخ عبدالحق الدهلوی فی کتابه (أسماء رجال المشکاة).

وقال الصدیق حسن خان القنوجی فی (الحطّة).«وکتاب روضة الأحباب للسیّد جمال الدین المحدّث أحسن السیر».

أخرجه الملّا فی سیرته» (1).

وما لم نجد له شاهداً یقویه،وجانبت عمّا تکلّم فی سنده وقد عدّه الحفاظ من الموضوع الّذی یجب أن نتّقیه،وأتیت بالمشهور من کتب التواریخ...

تتبّعت فیه من الأحادیث ما یشرح صدور المؤمنین،وتقرّ به عیون المتّقین، ویضیق بسببه ذرع المنافقین».

السنّة الّذین یفتون بجواز لعن یزید بن معاویة.

و(الدهلوی) نفسه اعتمد علی البدخشانی فی جواب سؤالٍ ورد علیه حول السبب فی تلقیب النبیّ صلّی اللّه علیه وآله وسلّم بالمصطفی،وتلقیب أمیر المؤمنین بالمرتضی فقال.«والمیرزا محمّد بن معتمد خان الحارثی المؤرّخ الشهیر فی هذه البلاد أیضاً یلقّب علیّاً بالمرتضی،فی رسالتیه فی فضائل الخلفا وفضائل أهل البیت،وهما من عمدة مصنّفاته».

اللّه وجهه،ثمّ أرسله إلیَّ وطالعته،ونظمت هذه الأبیات. رعاک اللّه یا صدر العوالی

وما زال الصحابة عارفیه

ص:246

منهم» (1).

اکتسابه للخصال الشریفة من خصالهم».

ص:

ص:251

ص:252

قال أحمد بن الحسین البیهقی.لم أکتبه إلّابهذا الإسناد.

وقد روی البیهقی فی کتابه المصنّف فی فضائل الصحابة یرفعه بسنده إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله وسلّم إنّه قال.من أراد أنْ ینظر إلی آدم فی علمه،وإلی نوحٍ فی تقواه،وإلی إبراهیم فی حلمه،وإلی موسی فی هیبته،وإلی عیسی فی عبادته،فلینظر إلی علی بن أبی طالب.

فقد ثبت لعلی علیه السلام ما ثبت لهم علیهم السلام من هذه الصّفات المحمودة،واجتمع فیه ما تفرّد فی غیره» (1).

واعتبار... (1).

2-وروی زین الدین محمّد بن علی بن شهرآشوب السروی المازندرانی حدیث التشبیه عن أحمد بن حنبل وابن بطة.کما عرفته سابقاً.

3-وأورد أبو الحسن یحیی بن الحسن بن البطریق الحلی-رحمه اللّه حدیث التشبیه عن أبی الحسن ابن المغازلی حیث قال.«وبالإسناد قال:

أخبرنا أحمد بن محمّد بن عبدالوهّاب قال.حدّثنا الحسین بن محمّد بن الحسین العدل العلوی الواسطی قال.حدّثنا محمّد بن محمود قال.حدّثنا إبراهیم بن مهدی الابلی قال.حدّثنا إبراهیم بن سلیمان بن رشید قال.حدّثنا زید بن عطیّة قال.حدّثنا أبان بن فیروز،عن أنس بن مالک قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله وسلّم.من أراد أن ینظر إلی علم آدم،وفقه نوح،فلینظر إلی علی بن أبی طالب» (2).

4-ونقل الشیخ الحسن بن محمّد بن علی السهمی الحلّی-طاب ثراه-حدیث التشبیه عن (وسیلة المتعبّدین) لعمر بن محمّد بن خضر المعروف بالملّا الأردبیلی (3).

5-وأورد العلّامة الشیخ محمّد باقر بن محمّد تقی المجلسی-طاب ثراه-فی (بحار الأنوار) عبارة ابن شهرآشوب،التی روی فیها هذا الحدیث عن أحمد وابن بطّة.

فما قصده (الدهلوی) بهذا الکلام حیث نسب روایة الحدیث إلی الإمامیّة-من نفی روایة أهل السنّة إیّاه-واضح الفساد،بل إنّ الإمامیّة

ص:255

یروونه بطرقهم،وینقلونه عن أهل السنّة أیضاً لإفحامهم.

ثم إنّه کان الأحری ب (الدّهلوی) أنْ ینقل جمیع طرق هذا الحدیث أو أکثرها،ولا أقلّ من أنْ یصرِّح بکثرة طرقه ورواته،لا أنْ یکتفی بطرقٍ واحدٍ منها.

قوله.

وفساد مبادئ هذا الاستدلال ومقدّماته من الصدر إلی الّذیل ظاهر علی کلّ خبیر.

أقول.

زعم فساد هذا الاستدلال إنّما ینشأ ممّن فسدت مبادئ عقله بالوساوس الشیطانیّة،وإنّ العالم الخبیر صاحب الفطرة المستقیمة والعقل السلیم لا یصغی إلی تشکیکات (الدهلوی) وخرافاته الهزیلة...نسأل اللّه الهدایة إلی نهج السداد،وهو الصائن من أنْ یمتلئ الإنسان من الرأس إلی القدم بالحقد والعناد،لفضائل وصیّ شفیع الأمم،ویتنکّب عن الطّریق الأمم.

قوله.

أوّلاً.إنّ هذا الحدیث لیس من أحادیث أهل السنّة.

أقول:

العجب من هذا الرجل!! ألیس عبدالرزاق الصنعانی،وأحمد بن حنبل،وأبو حاتم الرازی،وابن شاهین،وابن بطّة،والحاکم النیسابوری، وابن مردویه،وأبو نعیم،والبیهقی،وابن المغازلی،وشیرویه الدیلمی،

ص:256

والسّنائی،والعطّار،وشهردار الدیلمی،والخوارزمی،وأبو الخیر الحاکمی، والصالحانی،وابن طلحة،والکنجی،والمحبّ الطبری،والسیّد علی الهمدانی،وأمیر ملّا،والشهاب الدولت آبادی الهندی،وابن الصبّاغ، وحسین المیبدی الیزدی،وعبد الرحمن الصفوری،وإبراهیم الوصّابی، وجمال الدین المحدّث،وأحمد ابن باکثیر المکی،والمیرزا محمّد البدخشی،ومحمّد صدر العالم،ومحمّد بن إسماعیل الأمیر...

ألیس هؤلاء وأمثالهم الّذین رووا حدیث التشبیه،من أکابر أساطین أهل السنّة،ومن مفاخرهم فی کلّ عصر وزمان؟!

إن کان هؤلاء خارجین عن زمرة أهل السنّة،وداخلین فی زمرة أهل الضلال والبدع،فهل یکون أبوه (ولی اللّه الدهلوی) الّذی کان باعتقاد ابنه (الدهلوی) آیةً من الآیات الإلهیة ومعجزةً من المعجزات النبویّة،خارجاً عن أهل السنّة کذلک؟

وإذا کان کلّ أولئک خارجین من أهل السنّة،ومعدودین فی زمرة المبتدعین والهالکین،فلا مانع منْ أن یقال ذلک فی حق معاصری (الدهلوی) من أمثال.أحمد بن عبدالقادر العجیلی،والمولوی ولی اللّه بن حبیب اللّه اللکهنوی...

وإذا کان کلّ هؤلاء خارجین،فلا شک فی خروج من یمدحهم ویثنی علیهم ویوثّقهم،لاشتراک العلّة والسّبب...

فانحصر التسنّن فی شخص (الدّهلوی).

ولکنّ (الدهلوی) أیضاً ممّن یمدح ویثنی علی طائفة من الأشخاص المذکورین،فیلزم أنْ یخرج هو من بین أهل السنّة،فلم یبقَ فی العالم سنّی أصلاً...

فبطل مذهب السنیّة،وانهدم من الرأس إلی القدم.

ص:257

«وَ لا یَحِیقُ الْمَکْرُ السَّیِّئُ إِلاّ بِأَهْلِهِ» .

ومحمّد بن طلحة النصیبی الشّافعی.

ونور الدین علی ابن الصبّاغ المالکی.

والحسین المیبدی الیزدی.

والمیرزا محمّد بن معتمد خان البدخشانی.

وأحمد بن عبدالقادر العجیلی الشافعی.

والمیرزا محمّد البدخشانی مقبول لدی (الدهلوی)،وقد وصفه تلمیذه محمّد رشید خان الدهلوی بأنّه من عظماء علماء أهل السنّة،فإنْ لم یثق (الدهلوی) وأتباعه بنقل الآخرین عن البیهقی،فلا محیص عن قبول نقل مثل البدخشانی.

فالحمد للّه علی ما أزاح الباطل عن نصابه،وأوضح الحق المشرق، ولزمت الحجة الکافیة،والبینة الشافیة.

الحدیث فی مصنّفات البیهقی،ونفی وجود الأثر لا ینافی وجود العین!!

إنّا لا نستبعد أن یلتجئ أولیاء (الدهلوی) إلی هذا العذر الواهی...

إنّهم یجدون أنّ ابن تیمیّة الّذی هو إمامهم فی المکابرة والعناد وإنکار الحقائق والفضائل الثابتة...

لا ینکر وجود هذا الحدیث فی مصنّفات البیهقی،لأنّه یعلم بوجوده فیها،فیضطر إلی جرح البیهقی نفسه والقدح فیه،...إنّه یقول فی جواب عبارة العلّامة الحلی المتقدمة.

«والجواب أن یقال.أوّلاً.أین إسناد هذا الحدیث؟ والبیهقی یروی فی الفضائل أحادیث کثیرة ضعیفة بل موضوعة،کما جرت عادة أمثاله من أهل العلم.ویقال ثانیاً.هذا الحدیث کذب موضوع علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم،بلا ریب عند أهل العلم بالحدیث،ولهذا لا یذکره أهل العلم بالحدیث،وإن کانوا حراصاً علی جمع فضائل علی،کالنسائی،قصد أن یجمع فضائل علی فی کتابٍ سمّاه الخصائص،والترمذی قد ذکر أحادیث متعددة فی فضائله،وفیها ما هو ضعیف بل موضوع،ومع هذا لم یذکروا هذا ونحوه» (1).

فأنت تری ابن تیمیة یرمی الحدیث بالضعف بل بالوضع،ویصف البیهقی وأمثاله بروایة أحادیث ضعیفة بل موضوعة،فلو لم یکن العلّامة الحلّی صادقاً فی عزو الحدیث إلی البیهقی،لکان الردّ علیه من هذه النّاحیة أقوی وأشد...

فابن تیمیّة-هذا المتعصّب العنید-لا ینکر وجود هذا الحدیث فی مصنّفات البیهقی،کما أنّه لا ینفی دلالته علی أفضلیّة أمیر المؤمنین علیه السلام،ولا یجعله من قبیل تشبیهات الشعراء فی مدائحهم للأشخاص...

ص:260

لکن (الدهلوی) ینکر وجوده فی مصنّفات البیهقی بل سائر کتب أهل السنّة ولو بإسنادٍ ضعیف،ویجعله من قبیل إغراقات الشعراء وتشبیهاتهم فی الأشعار...

والواقع الّذی یذعن به کل منصف،ویعترف به کلّ خبیر هو.صحّة هذا الحدیث،وثبوت صدوره عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله وسلّم، ووجوده فی کتب أهل السنّة المعتبرة المشهورة،وفی کتب البیهقی ومصنّفاته،فدعوی ابن تیمیّة ضعف هذا الحدیث أو وضعه دعوی بلا دلیل،والبیهقی قد التزم بأنْ لا یروی حدیثاً یعلم بکونه موضوعاً،ومن هنا لم یرم العلماء ما أخرجه البیهقی بالوضع.

موسی البیهقی،من أهل خسروجرد،صاحب التصانیف المشهورة،وهو الإمام الحافظ،الفقیه الأصولی،الدین الورع،أوحد الدهر فی الحفظ والإتقان،مع الدین المتین،من أجلّ أصحاب أبی عبداللّه الحاکم والمکثرین عنه،ثمّ فاقه فی فنون من العلم تفرَّد بها،رحل إلی العراق وطوّف الآفاق،وألف من الکتب ما یبلغ قریباً من ألف جزء،ممّا لم یسبق إلی مثله...» (1).

3-السمعانی.«کان إماماً فقیهاً حافظاً،جمع بین معرفة الحدیث والفقه،وکان تتبّع نصوص الشافعی،وجمع کتاباً فیها سمّاه کتاب المبسوط،وکان استاذه فی الحدیث الحاکم أبو عبداللّه محمّد بن عبداللّه الحافظ،وتفقّه علی أبی الفتح ناصر بن محمّد العمری المروزی،وسمع الحدیث الکثیر،وصنّف فیه التصانیف التی لم یسبق إلیها،وهی مشهورة موجودة فی أیدی الناس،سمعت منها...وأدرکت عشرة من أصحابه الّذین حدّثونی عنه.

وکانت ولادته فی سنة 384 فی شعبان.ووفاته فی سنة 458» (2).

4-ابن خلّکان.«الفقیه الشافعی،الحافظ الکبیر المشهور،واحد زمانه وفرد أقرانه فی الفنون،من کبار أصحاب الحاکم أبی عبداللّه ابن البیّع فی الحدیث،ثمّ الزائد علیه فی أنواع العلوم...وهو أوّل من جمع نصوص الإمام الشافعی رضی اللّه تعالی عنه فی عشر مجلّدات...وکان قانعاً من الدنیا بالقلیل.

وقال إمام الحرمین فی حقّه.ما من شافعی المذهب إلّاوللشّافعی علیه منّة،إلّاأحمد البیهقی فإنّ له علی الشافعی منة...

ص:262

وکان علی سیرة السّلف،وأخذ عنه الحدیث جماعة من الأعیان...» (1).

5-الذهبی.«البیهقی هو.الحافظ،العلّامة،الثبت،الفقیه،شیخ الإسلام...

قال الحافظ عبدالغافر بن إسماعیل فی تاریخه.کان البیهقی علی سیرة العلماء،قانعا بالیسیر،متجمّلاً فی زهده وورعه.

وقال أیضاً.هو أبو بکر،الفقیه الحافظ،الأصولی،الدّین والورع، واحد زمانه فی الحفظ وفرد أقرانه فی الإتقان والضبط،من کبار أصحاب الحاکم،ویزید علی الحاکم بأنواع من العلوم،کتب الحدیث وحفظه من صباه،وتفقّه وبرع،وأخذ فن الأصول،وارتحل إلی العراق والجبال والحجاز،ثمّ صنّف،وتوالیفه تقارب ألف جزء ممّا لم یسبقه إلیه أحد، جمع بین علم الحدیث والفقه وبیان علل الحدیث ووجه الجمع بین الأحادیث،طلب منه الأئمّة الانتقال من بیهق إلی نیسابور لسماع الکتب، فأتی فی سنة 441،وعقدوا له المجلس لسماع کتاب المعرفة،وحضره الأئمّة.

قال شیخ القضاة أبو علی إسماعیل ابن البیهقی،قال أبی.حین ابتدأت بتصنیف هذا الکتاب-یعنی کتاب المعرفة من السنن والآثار - وفرغت من تهذیب أجزاء منه،سمعت الفقیه محمّد بن أحمد-وهو من صالحی أصحابی وأکثرهم تلاوة وأصدقهم لهجة-یقول.رأیت الشافعی رحمه اللّه فی النوم،وبیده أجزاء هذا الکتاب وهو یقول.کتبت الیوم من کتاب الفقیه سبعة أجزاء أو قال.قرأتها،ورآه یعتد بذلک.قال.وفی صباح ذلک الیوم رأی فقیه آخر من إخوانی الشافعیَّ قاعداً فی الجامع علی سریر وهو یقول.قد استفدت الیوم من کتاب الفقیه حدیث کذا وکذا.

ص:263

وأخبرنا أبی قال.سمعت الفقیه أبا محمّد الحسن بن أحمد السمرقندی الحافظ یقول.سمعت الفقیه محمّد بن عبدالعزیز المروزی یقول.رأیت فی المنام کأنَّ تابوتاً علا فی السماء یعلوه نور،فقلت:

ما هذا؟ فقال.تصنیفات أحمد البیهقی.

ثم قال شیخ القضاة.سمعت الحکایات الثالث من الثلاثة المذکورین.

قلت.هذه الرؤیا حق،فتصانیف البیهقی عظیمة القدر،غزیرة الفوائد،قلَّ من جوّد توالیفه مثل الإمام أبی بکر،فینبغی للعالم أنْ یعتنی بها،ولا سیّما سننه الکبیر.

وقد قدم قبل موته بسنةٍ أو أکثر إلی نیسابور وتکاثر علیه الطلبة، وسمعوا منه کتبه،وجلبت إلی العراق والشام والنواحی،واعتنی بها الحافظ أبو القاسم الدمشقی،وسمعها من أصحاب البیهقی،ونقلها إلی دمشق هو وأبو الحسن المرادی.

وبلغنا عن إمام الحرمین أبی المعالی الجوینی قال.ما من فقیهٍ شافعی إلّا وللشافعی علیه منّة إلّاأبا بکر البیهقی،فإنّ المنّة له علی الشافعی، لتصانیفه فی نصرة مذهبه.

قلت.أصاب أبو المعالی هکذا،ولو شاء البیهقی أن یعمل لنفسه مذهباً لکان قادراً علی ذلک،لسعة علومه ومعرفته بالإختلاف،ولهذا تراه یلوح بنصر مسائل ممّا صحّ فی الحدیث...» (1).

6-أیضاً.«البیهقی الإمام الحافظ العلّامة شیخ خراسان...فذکر مشایخه ومصنّفاته،وکلمات إمام الحرمین وعبد الغافر فی حقّه وما نقله ولده من الرؤیا،ثمّ ذکر وفاته،ومن روی عنه (2).

ص:264

7-أیضاً.«البیهقی الإمام العالم...وبلغت تصانیفه ألف جزءٍ، ونفع اللّه بها المسلمین شرقاً وغرباً،لأمانة الرجل ودینه وفضله وإتقانه.

فاللّه یرحمه» (1).

8-الیافعی.«الإمام الکبیر،الحافظ النحریر،أحمد بن الحسین، البیهقی،الفقیه الشافعی،واحد زمانه وفرد أقرانه فی الفنون،من کباد أصحاب الحاکم أبی عبداللّه ابن البیع فی الحدیث،الزائد علیه فی أنواع العلوم،له مناقب شهیرة،وتصانیف کثیرة بلغت ألف جزء...»ثمّ نقل ما قیل فی حقّه من کلمات الثناء (2).

9-السبکی.«کان الإمام البیهقی أحد أئمة المسلمین،وهداة المؤمنین،والدعاة إلی حبل اللّه المتین،فقیه جلیل،حافظ کبیر،اُصولی نحریر،زاهد ورع،قانت للّه،قائم بنصرة المذهب اصولاً وفروعاً،جبلاً من جبال العلم...صار واحد زمانه،وفارس میدانه،وأحذق المحدّثین ذهناً،وأسرعهم فهماً وأجودهم قریحةً.

وبلغت تصانیفه ألف جزء،ولم یتهیّأ لأحدٍ مثلها،أمّا السنن الکبیر، فما صنّف فی علم الحدیث مثله تهذیباً وترتیباً وجودةً،وأمّا المعرفة معرفة السنن والآثار،فلا یستغنی عنه فقیه شافعی...وکلّها مصنّفات لطاف، ملیحة الترتیب والتهذیب،کثیرة الفائدة،یشهد من یراها من العارفین بأنّها لم یتهیّأ لأحدٍ من السابقین.

وفی کلام شیخنا الذهبی أنّه أوّل من جمع نصوص الشافعی.ولیس ذلک،بل هو آخر من جمعها،ولذلک استوعب أکثر ما فی کتب السابقین، ولا أعرف أحداً بعده جمع النصوص،لأنّه سدّ الباب علی من بعده.

ص:265

وکانت إقامته ببیهق،ثمّ استدعاه والی نیسابور لیقرأ علیه کتاب المعرفة...

قال عبدالغافر...

قال شیخنا الذهبی...

وقال إمام الحرمین...

وقال شیخ القضاة أبو علی ولد البیهقی...» (1).

10-ابن الأثیر.«کان إماماً فی الحدیث والفقه...» (2).

11-أبو الفداء.«کان إماماً فی الحدیث والفقه علی مذهب الشافعی، وکان زاهداً...أوحد زمانه...» (3).

12-ابن الوردی.«إمام فی الحدیث والفقه...رحل فی طلب الحدیث إلی العراق والجبال والحجاز،وهو أول من جمع نصوص الشافعی فی عشر مجلّدات،ومن تصانیفه...قال إمام الحرمین...وکان قانعا من الدنیا بالقلیل» (4).

13-الأسنوی.«الحافظ الفقیه الأصولی،الزاهد الورع،القائم فی نصرة المذهب...» (5).

14-ابن قاضی شهبة.«الإمام الحافظ الکبیر أبو بکر البیهقی، الخسروجردی،سمع الکثیر ورحل وجمع وحصّل وصنّف...وکان کثیر التحقیق والإنصاف،حسن التصنیف...

ص:266

قال عبدالغافر...وقال إمام الحرمین...» (1).

15-الخطیب التبریزی.«کان أوحد دهره فی الحدیث والتصانیف ومعرفة الفقه،وهو من کبار أصحاب الحاکم أبی عبداللّه.

قالوا.سبعة من الحفاظ أحسنوا التصنیف،وعظم الانتفاع بتصانیفهم:

أبو الحسن علی بن عمر الدارقطنی،ثمّ الحاکم أبو عبداللّه النیسابوری،ثمّ أبو محمّد عبد الغنی الأزدی حافظ مصر،ثمّ أبو نعیم أحمد بن عبداللّه الإصفهانی،ثمّ أبو عمرو ابن عبدالبر النمری حافظ أهل المغرب،ثمّ أبو بکر أحمد بن حسین البیهقی،ثمّ أبو بکر أحمد الخطیب البغدادی ...» (2).

16-السیوطی.«البیهقی الإمام الحافظ العلامة،شیخ خراسان...

لزم الحاکم وتخرج به،وأکثر منه جدّاً،وهو من کبار أصحابه،بل زاد علیه بأنواعٍ من العلوم،کثیر الحدیث وحفظه من صباه،برع وأخذ فی الأصول وانفرد بالإتقان والضبط والحفظ،ورحل...وعمل کتباً لم یسبق إلیها...وبورک له فی علمه،لحسن قصده وقوّة فهمه وحفظه،وکان علی سیرة العلماء،قانعاً بالیسیر،مات فی عاشر جمادی الأولی 455 بنیسابور، ونقل فی تابوت إلی بیهق مسیرة یومین» (3).

أقول:

وهکذا تجد الثناء علیه وعلی مصنّفاته فی غیر هذه الکتب،فراجع مثلاً.(فیض القدیر) و (المرقاة) و (شرح المواهب اللدنیّة) و (مقالید

ص:267

الأسانید) و(التاج المکلّل) وغیرها،ولولا خوف الإطالة لأوردنا کل ذلک، ولکنّا حاولنا الإختصار بقدر الإمکان.

وعلی الجملة،فإنّک إذا وضعت یدک علی أیّ کتابٍ ترجم فیه للبیهقی،فلا تجد إلّاالثناء علیه وعلی سائر آثاره ومصنّفاته،فکلّهم یصفونه بالحفظ والإتقان والإمامة والدیانة والورع وأمثال ذلک من الأوصاف الحمیدة،ویصفون مصنّفاته بالجودة والتهذیب والاعتبار...وقد رأیت کیف أقبل حفّاظ عصره والمتأخّرون عنه علی مصنّفاته وتناقلوها وسمعوها ...وناهیک بالرؤیا التی رآها أحد معاصریه من الأعلام،تلک الرؤیا الّتی قال الذّهبی وغیره«هی حق»...

أقول:

فثبت أنّ البیهقی لا یروی فی الفضائل الأحادیث الضعیفة بل الموضوعة کما زعم ابن تیمیّة،ولکن الحقیقة هی أن من یروی شیئاً من مناقب علی علیه السلام یتّهم بأنواع التّهم وإن وافقه فی روایته الجمّ الغفیر والجمع الکثیر من الأعلام والمشاهیر،کما هو الشأن فی حدیث التشبیه الّذی رواه من أعلام القوم من عرفت،وأخرجه عبدالرزاق بسند صحیح.

هذا، ولا یخفی التناقض الموجود فی کلام ابن تیمیة،فإنّه بعد أن أخرج البیهقی من زمرة أهل العلم بالحدیث لروایته هذا الحدیث الموضوع بزعمه،ذکر أن أهل العلم بالحدیث لا یذکرونه لکونه موضوعاً،وصرّح منهم باسم النسائی والترمذی،ومعنی کلامه هنا أنّ کتابیهما مجرّدان عن الأحادیث الضعیفة والموضوعة.لکنّه یعلم بوجود بعض المناقب فیهما، فحمله تعصّبه علی أنْ یناقض نفسه فیدّعی وجود ما هو ضعیف بل هو موضوع فی کتابیهما أیضاً.فالعیاذ باللّه من التعصّب والعناد.

ص:268

کما ثبت أنّ حدیث التشبیه من الأحادیث التی أخرجها البیهقی،فلا شک فی صحة نسبة العلّامة الحلّی روایة الحدیث إلیه.

فظهر بطلان ما ذکره (الدهلوی) تبعاً للکابلی.

ولقد تبع القاضی ثناء اللّه الهندی أیضاً الکابلی فی هذه الدعوی، فأنکر وجود الحدیث فی کتب البیهقی،حیث قال بعد أن ذکره فی (السیف المسلول):

«والجواب.إنّ هذا الحدیث لیس من أحادیث أهل السنّة،وقد أورده ابن المطهّر الحلّی فی کتبه،فعزاه تارةً إلی البیهقی وأخری إلی البغوی.

وهو غیر موجود فی کتبهما».

وقد عرفت کذب هذه الدعوی.والحمد للّه.

أعلم من غیره.

وقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله وسلّم فی حقّه.أقضاکم علی.

والقضاء یستلزم العلم والدین.

وروی الترمذی فی صحیحه.إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله وسلّم قال.أنا مدینة العلم وعلی بابها.

وذکر البغوی فی الصحاح.إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله وسلّم قال.أنا دار الحکمة وعلی بابها.

وفیه عن أبی الحمراء قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله وسلّم:

من أراد أنْ ینظر إلی آدم فی علمه،وإلی نوح فی فهمه،وإلی یحیی بن زکریا فی زهده،وإلی موسی بن عمران فی بطشه،فلینظر إلی علی بن أبی طالب.

وروی البیهقی بإسناده إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله وسلّم.من أراد أن ینظر إلی آدم فی علمه،وإلی نوح فی تقواه،وإلی إبراهیم فی حلمه،وإلی موسی فی هیبته،وإلی عیسی فی عبادته،فلینظر إلی علی بن أبی طالب».

هذا نصّ عبارة العلّامة ابن المطهّر الحلّی،ولیس فیها تصریح ولا تلویح بنسبته الحدیث إلی البغوی،وهم قد توهموا ذلک من قوله«وفیه عن أبی الحمراء...»جاعلین (البغوی) مرجع الضمیر،ولم یلتفتوا إلی أنّ مرجع الضمیر هو (علی علیه السلام)...کما أنّه مرجع الضمیر فی کلمة «فی حقه».

وحدیث أبی الحمراء هذا هو الحدیث الّذی رواه القوم فی کتبهم، کالخوارزمی فی (المناقب)،ونقله عن الخوارزمی الشیخ الإربلی رحمه اللّه فی (کشف الغمة).

ص:270

هذا کلّه فی دفع هذا التوهّم،ولا بأس بإیراد بعض کلمات القوم فی الثناء علی العلّامة الحلّی.

الصدیقی،الّذی أعلی اللّه بکلمته کلمة الدین،وعضد به الإیمان والمؤمنین،جزاه اللّه أفضل مجازاته،رافعاً فی أعلی علیّین درجاته،إذ هو ملازم لتفسیر نصوصه،محقّقاً لدقائقه،مداوم علی تقریر فصوصه،مدقّقاً لحقائقه،کاشف مخبیّات مشکلاته،مصحّحاً لمقاصده،مشیراً إلی مکنیّات مفصّلاته،منقّحاً لفرائده،حتّی صار کتابه مجموعاً مستحقاً لأنّ یکون علی الرأس محمولاً وعلی العین موضوعاً.فیالها من المناقب،ما أحسن مناصبه بین المناصب،وما یعرفه إلّامن حقّق کلام غیره تحقیقاً،وجری فی میدانه أشواطاً وعرق فیه تعریقاً،وهو ملی کثیر البضاعة طویل الباع فی هذه الصناعة.إنّما یعرف ذا الفضل من الناس ذووه.

وقد وقع إلیّ من الشروح عشرة أخری،حریّة بأنْ تکتب علی الأحداق،بل أحری،أشهرها السبعة السّیارة فی الآفاق،المنسوبة إلی أکابر الفضلاء بالإستحقاق.المولی الأعظم شیخ الدنیا قطب الدین الشیرازی قدّس نفسه.والمولی السیّد رکن الدین الموصلی روح رمسه.والمولی الشیخ جمال الدین الحلّی طابت تربته.والمولی القدوة زین الدین الخنجی زیدت درجته.والمولی العلّامة شمس الدین الإصفهانی نوّر اللّه مضجعه.

والمولی الأفضل بدر الدین التستری عطر مهجعه.والمولی الأعلم شمس الدین الخطیبی طیّب مریعه.المذکور أسماء هؤلاء العلماء الکرام البررة المعظَّمة علی ترتیب وجود الشروح التی کأنّها صحف مکرّمة.

واتّفق لی قراءته علی مؤلّفه مرةً والإستماع عنه اخری،مقتبساً من أشعة أنوار فوائده بمقدار مقدرتی القصری،فرأیته وإنْ کان شرحاً-کتاباً مستقلاً،وإنْ جعل فرعاً کان أصلاً أصیلاً،یحتاج ألفاظه فی جلّها لا بل کلّها إلی حلّها،ممّا یزیل من مسالک شعابه صعابها،ویکشف عن وجوه فرائده نقابها، فتوجّهت تلقاء مدین تشریحه،ووجّهت مطایا الفکر إلی

ص:272

توضیحه،جاعلاً إیّاه سدی الأبحاث،ملحماً له بما فی السبعة بل وبما فی الثلاث،فما وافق الاُستاذ غیره خلیناه وسبیله فمرحباً بالوفاق،وما خالفه أشرنا إلیه فی دقیقه وجلیله،إمّا بالکساد أو النفاق...واکتفیت فی أسماء الشراح السبعة بما اشتهروا به،اختصاراً،لا حطّاً لمراتبهم العلیّة واحتقاراً، ومن لم یعظِّم غیره لا یعظَّم...».

فتری«البابرتی»یثنی علی العلّامة الحلّی وکتابه،وإن کان ما ذکر أقلّ قلیل من مناقب جنابه...و«البابرتی»المذکور من مشاهیر علماء القوم ومحقّقیهم الأعلام،وإلیک جملاً من الثناء علیه.

جدّاً وعند من بعده،بحیث کان الظاهر برقوق یجیء إلی شبّاک الشیخونیة فیکلّمه وهو راکب،وینتظره حتّی یخرج فیرکب معه،وکان علّامة فاضلاً...» (1).

4-القاری،ذکره فی (الأثمار الجنیة فی طبقات الحنفیّة).

5-وکذا کمال باشا زاده فی (طبقات الحنفیة).

( 2 ) وقال شیخ الإسلام الحافظ ابن حجر بترجمة العلّامة الحلّی رحمه اللّه.«ولد فی سنة بضع وأربعین وستمائة،ولازم النصیر الطوسی مدّة،واشتغل فی العلوم العقلیة فمهر فیها،وصنّف فی الأصول والحکمة، وکان صاحب أموال وغلمان وحفدة،وکان رأس الشیعة فی الحلّة، وشهرت تصانیفه،وتخرج به جماعة،وشرحه علی مختصر ابن الحاجب فی غایة الحسن،فی حلّ ألفاظه وتقریب معانیه،وصنف فی فقه الإمامیّة، وکان قیّماً بذلک داعیة إلیه،وله کتاب فی الإمامة ردّ علیه ابن تیمیة بالکتاب المشهور المسمّی بالردّ علی الرافضی،وقد أطنب فیه وأسهب وأجاد فی الردّ،إلّاأنّه تحامل فی مواضع عدیدة،وردّ أحادیث موجودة وإنْ کانت ضعیفة بأنّها مختلقة...» (2).

( 3 )-وابن روزبهان المتعصب العنید،یصف العلّامة فی دیباجة کتابه فی الردّ علیه ب«المولی الفاضل...».

قوله.

ولا یتأتّی إلزام أهل السنّة بالافتراء...

ص:274

أقول.

نعم لا یجوز إلزام أحدٍ بشیء مفتریً علیه وإنْ لم یکن متشرّعاً بشریعةٍ من الشرائع،بل وإن کان ملحداً...

لکنْ لمّا کان الإفتراء والکذب-کسائر القبائح والفواحش-من فعل اللّه عند أهل السنّة-تعالی اللّه عما یقول الظّالمون علوّاً کبیراً-فأیّ مانعٍ من إلزام أهل السنّة بفعل اللّه؟

وأیضاً.فما أکثر محاولة (الدهلوی) إلزام أهل الحق بالمفتریات والأکاذیب،فیا لیته ما یقوله هنا فی تلک المواضع،وارتدع عن ذلک...

علی أنَّ بعض الکرّامیّة وبعض المتصوّفة من أهل السنّة یبیحون وضع الأحادیث علی لسان النبیّ صلّی اللّه علیه وآله وسلّم،لغرض الترهیب والترغیب بزعمهم،قال الحافظ ابن حجر العسقلانی.«والحامل للواضع علی الوضع،إمّا عدم الدین کالزنادقة،أو غلبة الجهل کبعض المتعبدین، أو فرط العصبیة کبعض المقلّدین،أو اتّباع هوی بعض الرؤساء،أو الإغراب لقصد الاشتهار.وکلّ ذلک حرام بإجماع من یعتدّ به،إلّاأنّ بعض الکرامیة وبعض المتصوّفة نقل عنهم إباحة الوضع فی الترغیب والترهیب، وهو خطأ من قائله،نشأ عن جهل،لأنّ الترغیب والترهیب من جملة الأحکام الشرعیة،واتّفقوا علی أنّ تعمّد الکذب علی النبیّ صلّی اللّه علیه وسلّم من الکبائر» (1).

وقال السّیوطی.«والواضعون أقسام بحسب الأمر الحامل لهم علی

ص:275

الوضع،أعظمهم ضرراً قوم ینسبون إلی الزهد،وضعوه حسبةً،أی إحتساباً للأجر عند اللّه،فی زعمهم الفاسد،فقبلت موضوعاتهم ثقةً بهم ورکوناً إلیهم،لما نسبوا إلیه من الزهد والصّلاح...» (1).

الاجتهاد والإفتاء منهم أولی بالإتباع؟.

لقد أجاز الباقر وزید الشهید والصادق أبا حنیفة فی الفتوی،باعتراف الشیخ الحلّی،فهو جامع لشرائط الاجتهاد بنصٍ من الإمام،فمن ردّ علیه فقد ردَّ علی إمامه المعصوم،وهو کفر،خصوصاً فی زمن الغیبة،فمذهب هذا المجتهد أولی بالأخذ والاتباع من مذهب ابن بابویه وابن عقیل وابن المعلّم.

فإن لم تکن أخبار أهل السنّة فی هذا الباب مقبولة عندهم،فلا محیص لهم عن قبول أخبارهم.روی أبو المحاسن الحسن بن علی، بإسناده إلی أبی البختری،قال.دخل أبو حنیفة علی أبی عبداللّه علیه السلام،فلمّا نظر إلیه الصادق قال.کأنّی أنظر إلیک وأنت تحیی سنّة جدّی بعد ما اندرست،وتکون مفزعاً لکلّ ملهوف،وغیاثاً لکلّ مهموم،بک یسلک المتحیِّرون إذا وقفوا،وتهدیهم إلی واضح الطریق إذا تحیّروا،ذلک من اللّه العون والتوفیق،حتّی یسلک الربّانیون بک الطریق.

وروی الإمامیّة بأجمعهم أنّه لمّا دخل أبو حنیفة علی خلیفة وقته أبی جعفر المنصور العباسی،وکان عنده عیسی بن موسی،فقال عیسی.یا أمیر المؤمنین هذا عالم الدنیا الیوم،فقال المنصور.یا نعمان ممّن أخذت العلوم؟ قال.عن أصحاب علی عن علی،وعن أصحاب عبداللّه بن عباس عن ابن عباس.فقال المنصور.لقد استوثقت من نفسک یا فتی.

وفی کتب الإمامیّة أیضاً.إن أبا حنیفة کان جالساً فی المسجد الحرام، وحوله زحام کثیر من کلّ الآفاق،قد اجتمعوا یسألونه من کلّ جانب فیجیبهم،وکانت المسائل فی کمه فیخرجها فیناولها،فوقف علیه الإمام أبو عبداللّه،ففطن به أبو حنیفة فقام.ثم قال.یا ابن رسول اللّه،لو شعرت بک

ص:277

أوّلاً ما وقفت،لا أرانی اللّه جالساً وأنت قائم.فقال له أبو عبداللّه.إجلس أبا حنیفة وأجب الناس،فعلی هذا أدرکت آبائی.

وهذان الخبران موجودان فی شرح التجرید لابن المطهّر الحلّی،فی مسألة تفضیل حضرة الأمیر.

فإنْ وسوس شیطان الشیعة فقالوا.إذا کان أبو حنیفة وأمثاله من مجتهدی أهل السنّة تلامذة حضرات الأئمّة،فلماذا أفتوا علی خلافهم فی مسائل کثیرة؟ فأقول.إنّ جواب هذا مذکور فی مجالس المؤمنین للقاضی نور اللّه التستری،فإنّه قال.کان ابن عباس تلمیذ حضرة الأمیر،وکان قد بلغ مرتبة الاجتهاد،وکان یجتهد فی محضر من حضرة الأمیر،ویخالفه فی بعض المسائل،فلا یعترض علیه حضرة الأمیر فی ذلک».

أقول.

إنّ هذا الکلام الّذی ذکره (الدهلوی) حسبةً،یشتمل علی أکاذیب غریبة وافتراءات عجیبة.

فأوّلها: ما نسبه إلی کتب الإمامیّة من اعتراف أکابرهم بملاطفة أهل البیت لأئمّة أهل السنّة،فی الفقه والأصول والعقائد والسلوک والتفسیر والحدیث،لا سیّما دعوی کون ذلک علی الدوام،وثبوته عند الإمامیّة بطرق صحیحة.

والثانی: ما نسبه إلی کتب الإمامیة من انبساط الأئمّة علیهم السلام فی حق أئمّة أهل السنّة،لا سیما دعوی کونه علی الدوام،وثبوت ذلک عند أکابر الإمامیة وتصحیحهم له.

والثالث. ما نسبه إلی کتب الإمامیّة من أن الأئمّة علیهم السلام بشّروا

ص:278

أئمّة أهل السنّة،وأنّ أکابر علماء الإمامیّة یعترفون بذلک وبصحّته.

ولا ریب فی أنّ دعوی صحّة وثبوت ملاطفات الأئمّة علیهم السلام، وانبساطهم لأئمّة أهل السنّة،وذلک علی الدوام والاستمرار،وأیضاً،دعوی بشارتهم لهم...فی کتب الإمامیّة...کلّ ذلک کذب وافتراء.

والرابع: ما نسبه إلی العلّامة الحلّی فی (نهج الحق) من الاعتراف بإجازة الإمامین الباقر والصادق علیهما السلام وزید الشهید أبا حنیفة بالإفتاء.والغریب أنّه ینسب هذا إلی العلّامة کذباً،ومع ذلک یقصد إثبات کذب العلّامة فی نقل حدیث التشبیه،أعاذنا اللّه من الوقاحة والضلالة.

والخامس: دعوی أنّ ما حکاه أبو المحاسن حسن بن علی بإسناده عن أبی البحتری...من روایات الإمامیّة...فإنّها کذب محض...

والأصل فی هذه الأکذوبة هو أبو المؤیّد الخوارزمی صاحب (جامع مسانید أبی حنیفة)،رواها بطریق أخطب خوارزم،وقد أخذ الکابلی الروایة من (جامع المسانید)،لکنّه حذف السند حتّی أبی المحاسن،وأسقط السند من أبی المحاسن إلی أبی البختری،وإلیک نصّ ما جاء فی (جامع مسانید أبی حنیفة) حیث قال.«وأخبرنی سیّد الوعّاظ إسماعیل بن محمّد الحجی بخوارزم إجازة قال.أخبرنی الصّدر العلّامة صدر الأئمّة أبو المؤید الموفق بن أحمد المکی قال.أخبرنی الإمام أبو المحاسن الحسن بن علی فی کتابه،أنا أبو إسحاق إبراهیم بن إسماعیل الزاهد الصفار،ثنا أبو علی الحسن بن علی الصفار،أنا أبو نصر محمّد ابن مسلم،أنا أبو عبداللّه محمّد بن عمر،أنا الأستاد أبو محمّد عبداللّه بن محمّد ابن یعقوب الحارثی البخاری،بإسناده إلی أبی البحتری قال.

دخل أبو حنیفة علی جعفر الصادق رضی اللّه عنه،فلمّا نظر إلیه

ص:279

جعفر قال.کأنّی أنظر إلیک وأنت تحیی سنّة جدّی صلّی اللّه علیه وسلّم بعد ما اندرست،وتکون مفزعاً لکلّ ملهوف،وغیاثاً لکلّ مهموم،بک یسلک المتحیرون إذا وقفوا،وتهدیهم إلی واضح الطریق إذا تحیّروا،فلک من اللّه العون والتوفیق،حتّی یسلک الربّانیون بک الطریق» (1).

وهذه عبارة الکابلی فی (الصواقع).

«روی أبو المحاسن الحسن بن علی،بإسناده إلی أبی البختری قال:

دخل أبو حنیفة علی جعفر بن محمّد الصادق،قال.کأنّی أنظر إلیک وأنت تحیی سنة جدّی بعد ما اندرست،وتکون مفزعاً لکلّ ملهوف،وغیاثاً لکلّ مهموم،بک یسلک المتحیّرون إذا وقفوا وتهدیهم إلی واضح الطریق إذا تحیّروا،فلک من اللّه العون والتوفیق حتّی یسلک الربانیون بک الطریق».

والسادس: نسبة ما حکاه من مدح عیسی بن موسی لأبی حنیفة، والکلام الّذی جری بینه وبین المنصور،إلی جمیع الإمامیّة...وقد ذکر هذه الروایة النووی فی (تهذیب الأسماء واللغات) باختلافٍ یسیر.

علی أنّه لا علاقة لهذه الروایة بمطلوبه،وهو کون أبی حنیفة مقبولاً لدی أهل البیت علیهم الصلاة والسلام،إذ لا یثبت منها مدح من أحدٍ منهم لأبی حنیفة.

والسّابع: نسبة الروایة المتضمّنة لأمر الإمام الصادق علیه السلام أبا حنیفة بأنْ یجلس ویجیب الناس،إلی کتب الإمامیّة،فإنّها کذب محض، والکابلی ذکر هذه الروایة-وروایة دخول أبی حنیفة علی المنصور المتقدمة - فلم یجرأ علی نسبتها إلی الإمامیّة.

ص:280

والثامن: نسبة کلتا الروایتین إلی شرح التجرید للعلّامة الحلّی.

والتاسع: قوله.هما مذکوران فی شرح التجرید للعلّامة الحلّی فی مسألة تفضیل أمیر المؤمنین علیه السلام.

وهذا من أعاجیب الأکاذیب،کیف ینسب روایتین إلی کتابٍ،ویعیّن موضعهما منه،وهذه نسخ کتاب شرح التجرید للعلّامة منتشرة فی کلّ مکان،فلیلاحظ مبحث التفضیل منه بکلّ إمعانٍ وتدبّر...

والعاشر: ما نسبه إلی کتاب (مجالس المؤمنین) من اجتهاد ابن عباس فی محضر أمیر المؤمنین،وإذن الإمام له فی ذلک،وأنّه ربّما کان یخالف الإمام...کذب وافتراء...

ولمخاطبنا (الدهلوی) فی خصوص حدیث (التشبیه) أکاذیب.

1-زعم فساد مبادی الإستدلال بحدیث التشبیه ومقدّماته،من الرأس إلی القدم.

2-نفی کون هذا الحدیث من روایات أهل السنّة.

3-إنّه لا أثر لهذا الحدیث فی کتب البیهقی.

4-إنّ القاعدة المقرّرة لدی أهل السنّة هی عدم جواز الاحتجاج بحدیث لم یخرجه أحد من أئمّة الحدیث،فی کتاب التزم فیه بالصحّة، کالبخاری ومسلم،وسائر أصحاب الصحاح،أو لم ینص مخرجه أو غیره من المحدّثین الثقات علی صحّته بالخصوص.

5-إنّ الدیلمی والخطیب وابن عساکر جمعوا الأحادیث بطریق البیاض،لکی ینظروا فیها،لکنّهم لم یوفّقوا لهذا الأمر المهم،لقلّة الفرص وقصر الأعمار.

6-إنّهم-یعنی الدیلمی والخطیب وابن عساکر وأمثالهم-صرّحوا

ص:281

بالغرض المذکور فی مقدّمات جوامعهم.

7-إنّ هذا الحدیث لیس من الأحادیث المرویة فی کتابٍ من کتب أهل السنّة ولو بطریقٍ ضعیف.

8-إنّ هذا الحدیث تشبیه محض...

9-إنّ استفادة التساوی بین المشبّه والمشبه به،من غایة السفاهة.

10-إنّ الأفضلیّة لا تستلزم الزعامة الکبری.

11-إنّه دون نفی مساواة الخلفاء الثلاثة للأنبیاء فی الصفات المذکورة أو مثلها،خرط القتاد.

12-إنّه لو تفحّص فی کتب أهل السنّة،لعُثر علی أحادیث کثیرة دالّة علی التشبیه بالأنبیاء فی حقّ الشیخین،بحیث لم یثبت ذلک فی حقّ أحدٍ من معاصریهم.

13-إنّ الإمامة الباقیة فی أولاد الوصیّ،التی کان کلٌّ منهم خلفاً للآخر فیها،هی القطبیة والإرشاد...

14-إنّه لم یرو عن الأئمّة الأطهار إلزام کافّة الخلائق بأمر الإمامة.

هذا،وقد عرفت أنّ هذا الحدیث (حدیث التشبیه) موجود فی کتب أهل السنّة،وفی کتب البیهقی،وأنّ جماعة کبیرة من مشاهیر أئمّتهم رووه وأثبتوه،وأنّ ممّن اعترف به والد (الدهلوی).

فظهر کذب (الدهلوی) فی کلّ موردٍ من هذه الموارد،بل ظهر تجاسره علی تکذیب هذه الکثرة من علماء طائفته،لا سیما والده.

قوله.

مع أنّ القاعدة المقرّرة عند أهل السنّة.أنّ کلّ حدیث رواه بعض

ص:282

أئمّة الحدیث فی کتابٍ غیر ملتزم فیه بالصحّة...

أقول.

کأن (الدّهلوی) تنبّه من نومته وغفلته!! إنّه بعد أنْ نفی کون الحدیث من روایات البیهقی وغیره من أهل السنّة،عاد فذکر هذه القاعدة،لئلّا یفتضح وینکشف جهله أو تجاهله...لکنّ ذکر هذه القاعدة المزعومة هنا،یوجب الطّعن فی هذا الجم الغفیر من أعلام المحدثین،الّذین أخرجوا هذا الحدیث فی کتبهم أو أثبتوه أو أرسلوه إرسال المسلَّمات...

والأصل فی دعوی وجود هذه القاعدة هو الکابلی،لکنّ (الدهلوی) زاد فی طنبور الکابلی نغمةً،فنسب هذه القاعدة إلی أهل السنّة،وجعلها قاعدةً مقرّرة بینهم...وهذا نص عبارة الکابلی.

«السادس-ما روی عن النبیّ صلّی اللّه علیه وسلّم أنّه قال.من أراد أن ینظر إلی آدم فی علمه،وإلی نوح فی تقواه،وإلی إبراهیم فی خلّته، وإلی موسی فی هیبته،وإلی عیسی فی عبادته،فلینظر إلی علی بن أبی طالب.

فإنّه أوجب مساواته للأنبیاء فی صفاتهم،والأنبیاء أفضل من غیرهم، فکان علی أفضل من غیرهم.

وهو باطل،لأنّه لیس من أحادیث أهل السنّة،وقد أورده ابن المطهّر الحلّی فی کتبه،وعزی روایته تارة إلی البیهقی وأخری إلی البغوی،ولم یوجد فی کتبهما،والحلّی لا یصدق أثره.ولأنّ الخبر الّذی رواه بعض أئمّة الحدیث فی کتابٍ لم یلتزم صحّة جمیع ما أورده فیه،ولم یصرّح بصحته هو أو غیره من المحدّثین،لا یحتجّ به».

ص:283

المحقّقین من أهل السنّة،بل عن الخطابی أنّ مدار أکثر الحدیث علی الحدیث الحسن.فهذه القاعدة المزعومة من الکابلی و (الدهلوی) توجب ضیاع أکثر أحادیث أهل السنّة،فهماً کمن بنی قصرا وهدم مصراً.

وإلیک بعض الکلمات الصّریحة فی حجیّة الحدیث«الحسن».

قال الزین العراقی. «والحسن المعروف مخرجاً وقد

إختلف أقوال أئمّة الحدیث فی حدّ الحدیث الحسن،فقال أبو سلیمان الخطّابی-وهو حمد المذکور فی أوّل البیت الثانی-الحسن ما عرف مخرّجه واشتهر رجاله،وعلیه مدار أکثر الحدیث،وهو الّذی یقبله أکثر العلماء ویستعمله عامة الفقهاء».

قال. «والفقهاء کلّهم تستعمله

البیت الأول مأخوذ من کلام الخطابی،وقد تقدم نقله عنه،إلّاأنّه قال.عامة الفقهاء.وعامّة الشیء مطلقاً بإزاء معظم الشیء وبإزاء جمیعه،

ص:285

والظاهر أن الخطابی أراد الکلّ،ولو أراد الأکثر لما فرّق بین العلماء والفقهاء.وقوله.حجیة.نصب علی التمییز،أی الحسن ملحق بأقسام الصحیح فی الاحتجاج به،وإن کان دونه فی الرتبة» (1).

وقال ابن حجر العسقلانی.«وخبر الآحاد بنقل عدل تامّ الضبط، متّصل السند،غیر معلّل ولا شاذ،هو الصحیح لذاته.وهذا أوّل تقسیم المقبول إلی أربعة أنواع،لأنّه إمّا أن یشتمل من صفات القبول علی أعلاها أو لا،الأول.الصحیح لذاته،والثانی.إن وجد فیه ما یجبر ذلک القصور، ککثرة الطرق،فهو الصحیح أیضاً.لکنْ لا لذاته،وحیث لا جبر،فهو الحسن لذاته،وإنْ قامت قرینة ترجّح جانب قبول ما یتوقف فیه،فهو الحسن أیضاً،لکنْ لا لذاته» (2).

وقال ابن حجر أیضاً بعد شرح تعریف الصحیح.«فإنْ خف الضبط، أی قل،یقال خفّ القوم خفوفاً قلّوا،والمراد مع بقیة الشروط المتقدمة فی حد الصحیح،فهو الحسن لذاته،لا لشیء خارج،وهو الذی یکون حسنه بسبب الاعتضاد نحو الحدیث المستور إذا تعدّدت طرقه،وخرج باشتراط باقی الأوصاف الضعیف.وهذا القسم من الحسن مشارک للصحیح فی الاحتجاج به،وإن کان دونه،ومشابه له فی انقسامه إلی مراتب بعضها فوق بعض» (3).

وقال محمّد بن محمّد بن علی الفارسی-فی (جواهر الأصول)-:

ص:286

«الحسن حجّة کالصّحیح وإن کان دونه،ولهذا أدرجه بعض أهل الحدیث فیه ولم یفرده».

وقال جلال الدین السیوطی بعد أن ذکر الحدیث الحسن وتعریفه:

«قال البدر ابن جماعة.وأیضاً فیه دور،لأنّه عرفه بصلاحیّته للعمل به، وذلک یتوقّف علی معرفة کونه حسناً.

قلت.لیس قوله.ویعمل به من تمام الحدّ،بل زائد علیه لإفادة أن یجب العمل به کالصحیح،ویدلّ علی ذلک أنّه فصله من الحدّ حیث قال:

وما فیه ضعف قریب محتمل فهو الحدیث الحسن،ویصلح البناء علیه والعمل به» (1).

وقال السیوطی أیضاً.«ثمّ الحسن کالصحیح فی الاحتجاج به وإنْ کان دونه فی القوّة،ولهذا أدرجه طائفة فی نوع الصحیح،کالحاکم وابن حبان وابن خزیمة،مع قولهم بأنّه دون الصحیح المبیَّن أوّلاً.ولا بدع فی الإحتجاج بحدیثٍ له طریقان لو انفرد کلّ منهما لم یکن حجةً،کما فی المرسل إذا ورد من وجهٍ آخر مسنداً لوافقه مرسل آخر بشرطه کما سیجیء.قاله ابن الصلاح وقال فی الإقتراح.ما قیل من أنّ الحسن یحتج به،فیه إشکال،لأنّ ثمّ أوصافاً یجب معها قبول الروایة إذا وجدت،فإن کان هذا المسمّی بالحسن ممّا وجد فیه أقلّ الدرجات التی یجب معها القبول،فهو صحیح،وإن لم یوجد لم یجز الاحتجاج به وإن سمی حسناً.

أللّهمّ إلّاأن یرد هذا إلی أمر اصطلاحی،بأنْ یقال.إن هذه الصفات لها مراتب ودرجات،فأعلاها وأوسطها یسمّی صحیحاً،وأدناها یسمّی حسناً،

ص:287

وحینئذٍ یرجع الأمر فی ذلک إلی الاصطلاح ویکون الکلّ صحیحاً فی الحقیقة» (1).

وقال السیوطی بعد ذکر الحدیث الصحیح.«فإنْ خفّ الضبط-أی قل-مع وجود بقیة الشروط،فحسن،وهو یشارک الصحیح فی الاحتجاج به،وإن کان دونه وأمّا تفاوته،فأعلاه ما قیل بصحته،کروایة عمرو بن شعیب عن أبیه عن جده،ومحمّد بن إسحاق عن عاصم بن عمر عن جابر...» (2).

وفی هذه الکلمات غنیً وکفایة.

الخامس: إنّ الحدیث الضعیف إذا تعدّدت طرقه،ارتقی إلی درجة الاحتجاج به،کما بیّناه فی مجلّد (حدیث الولایة).فراجع.فلا وجه لنفی جواز الاحتجاج به فی هذه الحالة.

ثمّ لا یخفی أنّ الکابلی و (الدهلوی)-اللذین اخترعا هذه القاعدة - قد غفلا أو تغافلا عن قاعدتهما هذه فی موارد کثیرة،فاحتجّا بأخبار غیر مرویة فیما التزم فیه بالصحّة من الکتب،وبأخبار لم یصرّح أحد من أئمّة الحدیث بصحّتها،فاحتجّا بهکذا أخبار-بالرغم من القاعدة التی زعم (الدهلوی) تقررها لدی أهل السنّة-لأجل مقابلة الشیعة الإمامیّة بها!! وهل هذا إلّاتناقض وتهافت!!

والأشنع من ذلک.احتجاجهما بأخبار نصّ أئمّتهم فی الحدیث والرجال علی وضعها واختلاقها...أمّا إذا کان البحث فی فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام،فلا یأخذان بهذه القاعدة المرفوضة التی ذکراها هنا،

ص:288

فیکذّبان-مثلاً-حدیث الولایة،وحدیث الطیر،وحدیث مدینة العلم...

هذه الأحادیث التی صرّح أئمّة الحدیث بصحّتها،فجاز الاحتجاج بها ووجب قبولها-بحسب القاعدة المذکورة-.

فظهر بطلان هذه القاعدة المصنوعة،من کلمات الکابلی و (الدهلوی) طرداً وعکساً،وذلک من العجب العجاب المحیِّر للألباب.

الأحادیث المنصوص علی صحّتها بالخصوص،وإن لم یکن ما ذکره فی حقّها حقّاً،لم یلزم عدم الحصر المذکور...وهذا بیّن جدّاً.

الثانی: ظاهر هذا الدلیل اعتبار کتب الطبقة المتقدّمة علی من ذکرهم،وأن أحادیثهم یحتج بها.وقد عرفت

روایة عبدالرزاق (211)

وأحمد بن حنبل (241)

وأبی حاتم (277)

وابن شاهین (385)

وابن بطة (387)

والحاکم (405)

وابن مردویه (410)

وأبی نعیم (430)

والبیهقی (458)

لحدیث التشبیه.

وهؤلاء کلّهم متقدّمون علی الدیلمی والخطیب وابن عساکر،لأنّ تاریخ وفاة آخرهم-وهو البیهقی-سنة (458).وتاریخ وفاة الدیلمی سنة (509) وابن عساکر سنة (571).

فیکون حدیث التشبیه بهذا البیان،قابلاً للاحتجاج والاستدلال.

وإذا کان هذا حال کتب الدیلمی والخطیب وابن عساکر فی رأی (الدهلوی)،فکیف یستند إلی بعض أخبار الدیلمی-بتقلید من الکابلی - عند الجواب علی المطعن العاشر من مطاعن عثمان،ممّا هو مکذوب قطعاً؟! ویستند إلی بعض خرافات الدیلمی فی فضل عثمان،لا سیّما مع

ص:290

تنصیص بعض أکابرهم علی کونه موضوعاً؟!

وإذا کان ما ذکره هو حال کتب ابن عساکر،فلماذا یستند إلی حدیثٍ موضوع،یرویه ابن عساکر فی وجوب حبّ أبی بکر وشکره؟ ویحتجّ بالحدیث الموضوع.«حبّ أبی بکر وعمر من الإیمان وبغضهما نفاق»عن ابن عساکر،فی جواب عن آیة المودّة «قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی» (1)!!

الثالث. ظاهر هذا الکلام،أنّ الأحادیث الحسان صالحة للاحتجاج کالأحادیث الصّحاح،ولو لم تکن قابلةً لذلک،لم یکن وجه لعنایة المتقدّمین بضبط الأحادیث الحسان وجمعها کالصّحاح...لکنّه أفاد سابقاً بعدم حجیّة الأحادیث الحسان...وهذا تهافت صریح.

الرّابع: ظاهر قوله.«لمیّزوا الموضوعات من الحسان لغیرها»أنّ أحادیث المتأخّرین هی بین موضوعاتٍ وبین حسانٍ لغیرها،مع العلم بأنّ الأحادیث الضعیفة-التی یشتمل علیها کتب المتأخّرین-أعمّ من الحسان لغیرها والضعاف غیر الحسان لغیرها التی لم تصل حدّ الوضع،فما وجه ترک القسم الثالث،وهو الأحادیث الضعیفة غیر الحسان لغیرها وغیر الموضوعات؟!

الخامس: إنّ روایة الأحادیث الموضوعة حرام بالإجماع،فإثبات روایة الدیلمی والخطیب وابن عساکر وأمثالهم للموضوعات مع علمهم بذلک،هو فی الحقیقة تفسیق لهؤلاء الأساطین.

السادس. قال السمعانی فی (ذیل تاریخ بغداد).

ص:291

«والخطیب فی درجة القدماء من الحفّاظ والأئمّة الکبار کیحیی بن معین،وعلی بن المدینی،وأحمد بن أبی خیثمة،وطبقتهم،وکان علّامة العصر،اکتسی به هذا الشأن غضارة وبهجةً ونضارة» (1).

وهذا الکلام یبطل ما ذکره (الدهلوی) من جعل الخطیب من المحدّثین المتأخّرین المخلّطین،فلا تغفل.

قوله.

إلّاأنّه لقلّة الفرصة عندهم وقصر أعمارهم،لم یتمکّنوا من ذلک...

أقول.

نعم،لقد صرف (الدهلوی) عمره الطویل فی طلب الشهرة وتحصیل الجاه،وتخدیع العوام،فلم تبق له فرصة لأنْ یلقی نظرة ثانیة علی کتابه المنتحل من خرافات الکابلی،فیمیز بها الموضوعات الصریحة والمکذوبات الفضیحة،من الکلمات الملیحة والإفادات الصحیحة...

لکن المتأخّرین عنه-خصوصاً تلمیذه الرشید الدّهلوی-حاولوا الاحتراز عن الخطّ الّذی مشی علیه (الدهلوی)،کیلا یتورّطوا کما تورّط، ولا یقعوا فی الهوة السحیقة التی وقع فیها،إلّاأنّ لکلّ منهم توهّمات غریبة وأکذوبات ظاهرة،کما لا یخفی علی من نظر فی الأجوبة والردود المکتوبة علی مؤلَّفاتهم.

وبعد،فإنّ کلمات أعلام القوم فی وصف الدیلمی والخطیب وابن

ص:292

عساکر وکتبهم الحدیثیة،لتکشف عن بطلان ما ذکره (الدهلوی)،من ذلک قول الحافظ الذهبی فی ترجمة الخطیب.

«قد کان رئیس الرؤساء تقدّم إلی الخطباء والوعّاظ أن لا یرووا حدیثاً حتّی یعرضوه علیه،فما صحّحه رووه وما ردّه لم یذکروه» (1).

وقد أورد (الدهلوی) أیضاً هذا المطلب بترجمة الخطیب من کتابه (بستان المحدثین).

فهل یعقل أنْ یکون للخطیب فرصة النظر فی الأحادیث التی یعرضها علیه الخطباء والوعّاظ وغیرهم من علماء عصره ومحدّثی وقته،حتّی لا یرووا للناس الأحادیث الموضوعة والأشیاء الباطلة،ثمّ یترک مؤلّفاته مشتملةً علی الموضوعات والمکذوبات،من غیر إفراز لها عن الأحادیث الصحیحة والمعتبرة،فیکون مصداقاً لقوله عزّوجلّ. «أَ تَأْمُرُونَ النّاسَ بِالْبِرِّ وَ تَنْسَوْنَ أَنْفُسَکُمْ» (2)وقوله «کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللّهِ أَنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ» (3)؟!

کتابه (المقاصد الحسنة) وکذلک السیوطی...

أقول.

مراد (الدهلوی) من لفظ (الامتیاز) هو (التّمییز)،والقول بأنّ هؤلاء میّزوا الأحادیث بعضها عن بعضٍ،یضره ولا ینفعه،لوجود الأحادیث الکثیرة التی نقلها هؤلاء المتأخرون-کالمتقدمین علیهم-تؤیِّد الشیعة وتثبت مطلوبهم...

ألا تری أنّ السخاوی الحافظ،أورد حدیث (أنا مدینة العلم وعلی بابها) فی کتابه (المقاصد الحسنة فی الأحادیث المشتهرة علی الألسنة) وذهب إلی القول بصحّته،واستشهد بکلام الحافظ العلائی فی تصحیحه، خلافاً لمن اقتدی به (الدهلوی) وذهب إلی بطلانه،فإذا کان السخاوی قد میَّز الحسان من غیرها-کما یقول هنا-فقد سقط وبَطَل ما ذکر هناک.

وأیضاً،إذا کان السیوطی من نقّاد الحدیث،وأنّه قد جمع فی (الدرّ المنثور) الأحادیث الحسان لغیرها-کما تفید عبارته هذه-،فإنّ کتابه (الدر المنثور) یشتمل علی کثیر من الأحادیث المؤیدة لمذهب الإمامیّة،والمبطلة لمزاعم مخالفیهم،کما لا یخفی علی من لاحظ مثلاً ما ذکره السیوطی فی الآیة. «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ» (1)والآیة. «إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ» (2)وفی تفسیر سورة البراءة...وغیرها...

وأمّا ابن الجوزی،فالسبب فی جعله من نقّاد الحدیث والممیّزین

ص:294

لحقّه من باطله،هو-والعیاذ باللّه إبطاله لکثیرٍ من مناقب أمیر المؤمنین علیه السلام،والتی أوردها هذا الرجل فی (الموضوعات) مثل.حدیث الطیر،وحدیث أنا مدینة العلم...

لکن (الدهلوی) لن یتحقّق غرضه من نقل آراء ابن الجوزی فی مناقب الإمام مع وصفه بما وصفه،لثبوت صحّة الحدیثین المذکورین وغیرهما،بتصریح کبار أئمّة أهل السنّة علی ذلک،ولأنّ کبار علماء القوم فی علم الحدیث ینصون علی اشتمال کتاب (الموضوعات لابن الجوزی) علی الصحاح والحسان من الأحادیث،بل قیل باشتمال الکتاب المذکور علی ستمائة حدیث غیر موضوع،ومنها أحادیث أخرجها الشیخان وغیرهما من أرباب الصحاح والمسانید والسنن...

ومن هنا تری المحقّقین من أهل السنّة،لا یعتبرون بکلام ابن الجوزی وبحکمه بالوضع فی کثیرٍ علی طائفةٍ من الأحادیث...

وإذا کان ابن الجوزی من نقّاد الحدیث...فقد أورد فی کتاب (الموضوعات) طائفةً کبیرة من مناقب الشّیخین وغیرهما،وصرّح بأنّه قد ترک ذکر أحادیث کثیرة شائعة علی ألسنة العوام وهی من الموضوعات، وأنّ من الأحادیث التی أدرجها فی کتابه المذکور هو.«ما صبَّ اللّه فی صدری شیئاً إلّاوصببته فی صدر أبی بکر»وحدیث.«إنّ النبیّ صلّی اللّه علیه وسلّم اتی بجنازة رجلٍ،فلم یصلِّ علیه،فقیل له.یا رسول اللّه،ما رأیناک ترکت الصّلاة علی أحدٍ إلّاهذا ! قال.إنّه کان یبغض عثمان...» وحدیث«المنام»الّذی وضعوه علی ابن عباس،الّذی جاء فیه عن النبیّ:

«إنّ عثمان بن عفان أصبح عروساً فی الجنّة وقد دعیت إلی عرسه»...

لقد أدرج ابن الجوزی الناقد للحدیث-کما ذکر (الدهلوی) هنا-هذه

ص:295

الأحادیث،فی کتابه فی (الموضوعات)،لکنّ (الدهلوی) تمسّک بهذه الأباطیل والموضوعات فی کتابه (التحفة) فی مقابلة الشیعة!!...

هذا،والجدیر بالذکر أنّ (الدهلوی) قد أخذ کلّ ما ذکره حول الدیلمی والخطیب وابن عساکر...وحول السخاوی وابن الجوزی والسّیوطی...أخذ کلّ ذلک من عبارة والده فی (قرّة العینین)،مع تصرّفات له فیها،کإسقاطه اسم (الحاکم) من طبقة البخاری ومسلم والترمذی...

ولعلّ السبب فی هذا الإسقاط هو تصحیح الحاکم لجملة من الأحادیث،کحدیث الولایة،وحدیث الطیر،وحدیث مدینة العلم...

فلهذا حذف اسمه،لأنّ الاعتراف بکونه من نقدة الحدیث-کالبخاری ومسلم-ینافی السّعی فی إبطال هذه الأحادیث وردّها!!

قوله.

وقد نصَّ أولئک الجامعون لتلک الأحادیث...

أقول.

یعنی.إنّه قد صرَّح أولئک الجامعون للأحادیث،فی مقدّمات جوامعهم،بأنّهم قد جمعوا تلک الأحادیث فی کتبهم،مع اشتمالها علی الموضوعات والضعاف أیضاً،حتّی یمیّزوا فی مرحلةٍ أخری بعضها عن بعض،ویستخرجوا من بینها الحسان...

ودعوی تصریح القوم بذلک،لا أساس لها من الصحّة،بل لم یجرأ علیها الکابلی أیضاً،فهی من خصائص (الدهلوی).

ص:296

ویظهر بطلان هذه الدعوی،من کلام الدیلمی فی خطبة کتاب (الفردوس) فإنّه قد شنّع الدیلمی بشدّة علی رواة القصص والمکذوبات.

ویظهر بطلانها أیضاً،من احتجاج الکابلی بما أخرجه الدیلمی وابن عساکر،فی المواضع المختلفة،من کتابه (الصواقع).

بل (الدهلوی) نفسه،یحتجّ بأحادیث هؤلاء العلماء والحفاظ،إلّاأنّه

یعمد إلی توهین کتبهم وإسقاط أخبارهم عن الإعتبار،لأجل الردّ علی الشیعة،ولغرض التفوّق علیهم فی البحث...

فإنْ کان ما ذکره (الدهلوی) حول هؤلاء صحیحاً،وما قاله عن کتبهم حقّاً،وقع التکاذب والتناقض بینه وبین تلک المدائح الجلیلة من کبار العلماء فی حقّهم.

وقد تقدّم سابقاً ذکر بعض ما قیل فی کتاب الفردوس.

وهذا الکتاب الّذی صنّفه الشیخ أبو بکر أحمد بن علی بن ثابت الخطیب،الحافظ البغدادی رحمه اللّه،وسمّاه (تاریخ بغداد)،کتاب جلیل فی هذا العلم،نفیس،قد تعب فیه،وسهر،وأطال الزمان،واللّه تعالی یثیبه ویحسن إلیه،إلّاأنّه طویل،وللإطالة آفات،أقربها الملل،والملل داعیة الترک،وقد استخرت اللّه تعالی واختصرته،...» (1).

2-السمعانی.بترجمة الخطیب.«صنّف قریباً من مائة مصنَّف، صارت عمدةً لأصحاب الحدیث،منها التاریخ الکبیر لمدینة السلام بغداد» (2).

3-ابن خلّکان.«أحمد بن علی بن ثابت بن أحمد بن یحیی بن مهدی ابن ثابت البغدادی،المعروف بالخطیب،صاحب تاریخ بغداد وغیره من المصنّفات المفیدة.کان من الحفّاظ المتقنین والعلماء المتبحّرین.

ولو لم یکن له سوی (التاریخ) لکفاه،فإنّه یدلّ علی اطّلاع عظیم» (3).

4-الذهبی.«قال الحافظ ابن عساکر.سمعت الحسین بن محمّد یحکی عن ابن خیرون أو غیره.إنّ الخطیب ذکر أنّه لمّا حجّ،شرب من ماء زمزم ثلاث شربات،وسأل اللّه تعالی ثلاث حاجات،أن یحدّث (تاریخ بغداد) بها،وأنْ یملی الحدیث بجامع المنصور،وأن یدفن عند بشر الحافی.فقضیت له الثلاث» (4).

ص:298

وقال الذهبی أیضاً.«قال غیث الأرمنازی،قال مکی الرّمیلی.کنت نائماً ببغداد،فی ربیع الأول سنة ثلاث وستّین وأربعمائة،فرأیت کأنّا اجتمعنا عند أبی بکر الخطیب فی منزله،لقراءة التأریخ علی العادة،فکأنّ الخطیب جالس،والشیخ أبو الفتح نصر بن إبراهیم المقدسی عن یمینه، وعن یمین نصر رجل لم أعرفه،فسألت عنه فقیل.هذا رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم،جاء یسمع التاریخ،فقلت فی نفسی.هذه جلالة أبی بکر،إذ یحضر رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم،وقلت.هذا ردّ لقول من یعیب التاریخ،ویذکر أنّ فیه تحاملاً علی أقوام» (1).

5-السّبکی.«قال أبو الفرج الإسفرائنی،وأسنده عنه الحافظ ابن عساکر فی التبیین،قال أبو القاسم مکی بن عبدالسلام المقدسی.کنت نائماً فی منزل الشیخ أبی الحسن الزعفرانی ببغداد،فرأیت فی المنام عند السحر ،کأنّا اجتمعنا عند الخطیب لقراءة التاریخ فی منزله علی العادة،وکأنّ الخطیب جالس وعن یمینه الشیخ نصر المقدسی،وعن یمین الفقیه نصر رجل لا أعرفه،فقلت.من هذا الّذی لم تجر عادته بالحضور معنا ! فقیل لی.هذا رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم،جاء یسمع التاریخ،فقلت فی نفسی.هذه جلالة الشیخ أبی بکر،إذ حضر النبیّ صلّی اللّه علیه وسلّم مجلسه،وقلت فی نفسی.هذا أیضاً رد لمن یعیب التاریخ،ویذکر أن فیه تحاملاً علی أقوام،وشغلنی التفکّر فی هذا عن النهوض إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم وسؤاله عن أشیاء کنت قد قلت فی نفسی أسأله عنها، فانتبهت فی الحال ولم أُکلّمه صلّی اللّه علیه وسلّم» (2).

ص:299

6-الذهبی.«أنشدنی أبو الحسین الحافظ،أنشدنا جعفر بن منیر، أنشدنا السلفی لنفسه. تصانیف ابن ثابت الخطیب

رواها السّمعانی فی تاریخه عن یحیی بن سعدون عن السّلفی» (1).

والعجیب،أنّ (الدهلوی) نفسه یکثر من الثناء علی (تاریخ بغداد) وغیره من مصنّفات الخطیب،فقد ذکر فی (بستان المحدثین).«أنّ مصنّفات الخطیب تزید علی ستّین کتاباً،منها تاریخ بغداد والکفایة...

وغیر ذلک من التصانیف المفیدة التی هی بضاعة المحدثین وعروتهم فی فنهم»ثمّ أورد أشعار الحافظ أبی طاهر السّلفی المذکورة،وذکر شرب الخطیب من ماء زمزم،والمنام الّذی تقدّم عن الذهبی وغیره...

محمّد عبدالعظیم المنذری حافظ مصر أدام اللّه به النفع-وقد جری ذکر هذا التاریخ،وأخرج لی منه مجلّداً،وطال الحدیث فی أمره واستعظامه-ما أظنّ هذا الرجل إلّاعزم علی وضع هذا التاریخ من یوم عقل نفسه،وشرع فی الجمع من ذلک الوقت،وإلّا فالعمر یقصر عن أن یجمع الإنسان فیه مثل هذا الکتاب بعد الاشتغال والتنبّه.ولقد قال الحق،ومن وقف علیه عرف حقیقة هذا القول،ومتی یتسع للإنسان الوقت حتّی یضع مثله!

وهذا الّذی ظهر له هو الّذی أختاره،وما صحّ له إلّابعد مسوّدات لا یکاد ینضبط حصرها،وله غیره توالیف حسنة وأجزاء ممتعة» (1).

2-الیافعی.«وقال بعض العلماء بالحدیث والتاریخ.ساد أهل زمانه فی الحدیث ورجاله،وبلغ فیه إلی الذروة العلیا،ومن تصفّح تاریخه علم منزلة الرجل فی الحفظ.قلت.بل من تأمّل تصانیفه ومن حیث الجملة، علم مکانه فی الحفظ والضبط للعلم والاطلاع وجودة الفهم والبلاغة والتحقیق والاتساع فی العلوم،وفضائل تحتها من المنافع والمحاسن کلّ طائل» (2).

3-السبکی.«له تاریخ الشام فی ثمانین مجلّدة وأکثر،أبان فیه عمّا لم یکتمه غیره وإنّما عجز عنه،ومن طالع هذا الکتاب عرف إلی أیّ مرتبة وصل هذا الإمام،واستقلّ الثریا وما رضی بدر التمام،وله.الأطراف، وتبیین کذب المفتری فیما نسب إلی الإمام أبو الحسن الأشعری،وعدّة تصانیف وتخاریج،وفوائد ما الحفّاظ إلیها إلّامحاویج،ومجالس أملاها من صدره یخرّ لها البخاری ویسلم بمسلم ولا یرتدا،أو یعمل فی الرحلة

ص:301

إلیها هزّل المهاری» (1).

قوله.

فمع العلم بواقع حال تلک الکتب کما صرّح به أصحابها،کیف یجوز الاحتجاج بتلک الأحادیث.

أقول.

لم نقف علی کلام لأصحاب تلک الکتب یفید ما نسب إلیها،ولا علی کلامٍ لغیر أصحابها یتضمّن تلک النسبة...بل وجدناهم-علی العکس ممّا زعم (الدّهلوی)-یمدحون (الفردوس) و (تاریخ بغداد) و (تاریخ دمشق)،کما وجدناهم یستدلّون بأخبار هذه الکتب ویعتمدون علیها،بل وجدنا (الدهلوی) نفسه یثنی علی کتب الخطیب فی (بستان المحدثین) ویستدل بروایات الدیلمی وابن عساکر فی کتابه (التحفة).

فلماذا لا یجوز للشیعة الاحتجاج بأحادیث هؤلاء الأعاظم،من حفاظ أهل السنّة؟

قوله.

ولهذا،فقد نقل صاحب جامع الأصول أنّ الخطیب قد روی أحادیث الشیعة عن الشریف المرتضی...

ص:302

أقول.

أمّا أوّلاً.فإنّه لم یذکر الموضع الّذی نقل عنه هذا الکلام لکی نراجعه.

وأمّا ثانیاً.مجرد روایة الخطیب لأحادیث الشیعة عن السیّد المرتضی،لا یوجب القدح فی کتابه (تاریخ بغداد) وغیره،لجواز أنّه قد کتب أحادیث الشیعة فی بیاض یخصّها،ولم یدرجها فی کتاب (تاریخ بغداد) المقبول لدی أساطین العلماء،فلا مانع من الاحتجاج بروایات التاریخ ونحوه من الکتب السائرة،کما اتّفق (للدهلوی) فی الباب الحادی عشر من کتابه،تقلیداً للکابلی.

وأمّا ثالثاً.إنّ ما ذکره یدلُّ علی جلالة قدر السیّد المرتضی رحمه اللّه.

وبذلک أیضاً یظهر ما فی تهجین (الدهلوی) للسیّد المذکور فی باب النبوّة من کتابه (التحفة).

قوله.

وعلی الجملة،فإنّ هذا الحدیث لیس من تلک الأحادیث أیضاً،فإنّه لا وجود له فی شیء من کتب أهل السنّة،ولو بطریقٍ ضعیف.

أقول.

لقد کرر (الدهلوی) هذه المزعمة المکذوبة مرةً أخری...سبحانک هذا بهتان عظیم...لکنّک قد عرفت وجود هذا الحدیث الشریف فی.

کتاب السنّة.لابن شاهین البغدادی.

ص:303

وتاریخ نیسابور.للحاکم النیسابوری.

والإبانة.لابن بطة العکبری.

وفضائل الصحابة.لأبی نعیم الأصبهانی.

وفضائل الصحابة.لأبی بکر البیهقی.

ومناقب علی بن أبی طالب.لابن المغازلی الواسطی.

وفردوس الأخبار.لشیرویه بن شهردار الدیلمی.

وزین الفتی فی تفسیر سورة هل أتی.للعاصمی.

والخصائص العلویة.لأبی الفتح النطنزی.

ومسند الفردوس.لشهردار بن شیرویه الدیلمی.

وکتاب مناقب علی بن أبی طالب.للخطیب الخوارزمی.

ومعجم الأدباء.لیاقوت الحموی.

ووسیلة المتعبّدین.لملا عمر.

ومطالب السئول.لابن طلحة النّصیبی.

وکفایة الطالب فی مناقب علی بن أبی طالب.للکنجی.

والریاض النضرة.وذخائر العقبی.لمحب الدین الطبری.

والمودة فی القربی.للسیّد علی الهمدانی.

وتوضیح الدلائل.للسیّد شهاب الدین أحمد.

وهدایة السعداء.لشهاب الدین الهندی.

والفصول المهمة.لابن الصبّاغ المالکی.

والفواتح-شرح دیوان أمیر المؤمنین.للحسین المیبدی.

ونزهة المجالس.للصفوری.

والإکتفاء.لإبراهیم الوصابی الیمنی.

ص:304

والأربعین.لجمال الدین المحدّث الشیرازی.

ووسیلة المال.لأحمد بن الفضل المکی.

وسیر الأقطاب.للشیخ اللّه دیا.

ومفتاح النجا.لمیرزا محمّد البدخشانی.

ومعارج العلی.لمحمّد صدر العالم.

والروضة الندیّة.لمحمّد بن إسماعیل الیمانی.

وغیرها من کتب أهل السنّة.

فما هذا الجحود والإنکار؟

ولماذا لا یحتفل هذا الرّجل بمؤاخذة المطّلعین علی کتب الأخبار؟

لقد ظهر وجود هذا الحدیث الشریف فی کتب أهل السنّة ظهور الشّمس فی رابعة النهار،فلا أثر لإنکار المنکرین وجحد الجاحدین.

والحمد للّه رب العالمین.

ص:305

ص:306

ص:307

ص:308

عارفٍ بأسالیب الکلام...ولمزید البیان والوضوح نذکر الوجوه الاتیة.

شخص لا یشک فی ولایته فلینظر إلیه.وکفی بذلک فخراً له،ومن یشهد له خزیمة» (1).

فإنّ ظاهر کلام باعلوی فی حقّ عیسی المغربی هو ما ذکرناه،إذ لو کان مفاده التشبیه فقط-نظیر تشبیه الحصی باللؤلؤ مثلاً-لما دلّ علی الولایة الثابتة القطعیة للمغربی،ولم یکن لقول المحبّی.«وکفی بذلک فخراً له ومن شهد له خزیمة»وجه أصلاً.

وکذا أخرجه البخاری...وإذا دار بحثهم حول بعض الفروع الفقهیّة قالوا:

کذا قال الشّافعی،أو کذا قال أبو حنیفة...وهکذا ما لا یحصی کثرةً...

ولا ریب فی أنّهم یریدون التساوی والمساواة،وهو المتبادر منه إلی ذهن السامعین،فلولا المطابقة التامّة لعرّض القائل نفسه للمؤاخذة والإعتراض الشدید.

فظهر ضرورة حمل التشبیه علی المساواة فی أمثال هذه العبارات...

هکذا المشابهة بین الإمام علیه السلام والأنبیاء،فی الصفات المذکورة فی الحدیث الشریف...فإنّه یجب حملها علی المطابقة التامّة، والمماثلة الکاملة،والمساواة الدّقیقة...ولا یجوز غیر ذلک أبداً.

اَلْمُحْسِنِینَ* وَ زَکَرِیّا وَ یَحْیی وَ عِیسی وَ إِلْیاسَ کُلٌّ مِنَ الصّالِحِینَ* وَ إِسْماعِیلَ وَ الْیَسَعَ وَ یُونُسَ وَ لُوطاً وَ کلاًّ فَضَّلْنا عَلَی الْعالَمِینَ وَ مِنْ آبائِهِمْ وَ ذُرِّیّاتِهِمْ وَ إِخْوانِهِمْ وَ اجْتَبَیْناهُمْ وَ هَدَیْناهُمْ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ* ذلِکَ هُدَی اللّهِ یَهْدِی بِهِ مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَ لَوْ أَشْرَکُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ ما کانُوا یَعْمَلُونَ* أُولئِکَ الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ وَ الْحُکْمَ وَ النُّبُوَّةَ فَإِنْ یَکْفُرْ بِها هؤُلاءِ فَقَدْ وَکَّلْنا بِها قَوْماً لَیْسُوا بِها بِکافِرِینَ* أُولئِکَ الَّذِینَ هَدَی اللّهُ فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِنْ هُوَ إِلاّ ذِکْری لِلْعالَمِینَ» (1).

قال الرازی بتفسیر «فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ» :

«فی الآیة مسائل. المسألة الأولی-لا شبهة فی أنّ قوله «أُولئِکَ الَّذِینَ هَدَی اللّهُ» هم الذین تقدّم ذکرهم من الأنبیاء،ولا شک فی أنّ قوله «فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ» أمر لمحمّد علیه الصلاة والسّلام.وإنّما الکلام فی تعیین الشیء الّذی أمر اللّه محمّداً أن یقتدی فیه بهم.

فمن الناس من قال.المراد إنّه یقتدی بهم فی الأمر الّذی أجمعوا علیه،وهو القول بالتوحید والتنزیه عن کلّ ما لا یلیق به فی الذات والصّفات والأفعال وسائر العقلیّات.وقال آخرون.المراد الإقتداء بهم فی شرائعهم،إلّاما خصّه الدلیل،وبهذا التقدیر کانت هذه الآیة دلیلاً علی أنّ شرع من قبلنا یلزمنا. وقال آخرون.إنّه تعالی إنّما ذکر الأنبیاء فی الآیة المتقدمة،لیبین أنّهم کانوا محترزین عن الشرک،مجاهدین بإبطاله،بدلیل أنّه ختم الآیة بقوله. «وَ لَوْ أَشْرَکُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ ما کانُوا یَعْمَلُونَ» ثمّ أکّد

ص:313

إصرارهم علی التوحید وإنکارهم للشرک بقوله. «فَإِنْ یَکْفُرْ بِها هؤُلاءِ فَقَدْ وَکَّلْنا بِها قَوْماً لَیْسُوا بِها بِکافِرِینَ» ثمّ قال فی هذه الآیة. «أُولئِکَ الَّذِینَ هَدَی اللّهُ» أی هداهم إلی إبطال الشرک وإثبات التوحید،وتحمّل سفاهات الجهال فی هذا الباب.وقال آخرون.اللفظ مطلق،فهو محمول علی الکلّ إلّا ما خصه الدلیل المنفصل.

قال القاضی.یبعد حمل الآیة علی أمر الرسول بمتابعة الأنبیاء علیهم السلام المتقدمین فی شرائعهم لوجوه.

أحدها-إنّ شرائعهم مختلفة متناقضة،فلا یصح مع تناقضها أنْ یکون مأموراً بالاقتداء بهم فی تلک الأحکام المتناقضة.

وثانیها.إنّ الهدی عبارة عن الدلیل،دون نفس العمل،وإذا ثبت هذا فنقول.دلیل إثبات شرعهم کان مخصوصاً بتلک الأوقات،لا فی غیر تلک الأوقات،فکان الاقتداء بهم فی ذلک الهدی هو أن یعلم بوجوب تلک الأفعال فی تلک الأوقات فقط،وکیف یستدل بذلک علی اتباعهم فی شرائعهم فی کلّ الأوقات؟

وثالثها.إنّ کونه علیه الصلاة والسلام متّبعاً لهم فی شرائعهم،یوجب أنْ یکون منصبه أقل من منصبهم،وذلک باطل بالاجماع.

فثبت بهذه الوجوه أنّه لا یمکن حمل هذه الآیة علی وجوب الإقتداء بهم فی شرائعهم.

والجواب عن...الثالث.إنّه تعالی أمر الرسول بالاقتداء بجمیعهم فی جمیع الصفات الحمیدة والأخلاق الشریفة،وذلک لا یوجب کونه أقل مرتبة منهم،بل یوجب کونه أعلی مرتبةً من الکلِّ،علی ما سیجئ تقریره بعد ذلک إن شاء اللّه تعالی.فثبت بما ذکرنا دلالة هذه الآیة علی أن شرع

ص:314

من قبلنا یلزمنا.

المسألة الثانیة.- إحتجّ العلماء بهذه الآیة علی أنّ رسولنا صلّی اللّه علیه وسلّم أفضل من جمیع الأنبیاء علیهم السلام،وتقریره هو.

أنّا بیّنا أنّ خصال الکمال وصفات الشرف کانت متفرقة فیهم بأجمعهم:

فداود وسلیمان کانا من أصحاب الشکر علی النعمة.

وأیوب کان من أصحاب الصبر علی البلاء.

ویوسف کان مستجمعاً لهاتین الحالتین.

وموسی علیه السلام کان صاحب الشریعة القویة القاهرة، والمعجزات الظاهرة.

وزکریا ویحیی وعیسی وإلیاس،کانوا أصحاب الزهد.

وإسماعیل کان صاحب الصدق.

ویونس کان صاحب التضرع.

فثبت أنّه تعالی إنما ذکر کل واحدٍ من هؤلاء الأنبیاء،لأنّ الغالب علیه کان خصلة معیّنة من خصال المدح والشرف.

ثمّ إنّه تعالی لمّا ذکر الکلّ،أمر محمّداً علیه الصلاة والسّلام بأن یقتدی بهم بأسرهم،فکان التقدیر کأنَّه تعالی أمر محمّداً صلّی اللّه علیه وسلّم أنْ یجمع من خصال العبودیّة والطاعة کلّ الصّفات التی کانت متفرّقة فیهم بأجمعهم.

ولمّا أمره اللّه تعالی بذلک امتنع أنْ یقال أنّه قصّر فی تحصیلها،فثبت أنّه حصّلها.

ومتی کان الأمر کذلک ثبت أنّه اجتمع فیه من خصال الخیر ما کان

ص:315

متفرّقاً فیهم بأسرهم.

ومتی کان الأمر کذلک،وجب أن یقال.إنّه أفضل منهم بکلیّتهم.

واللّه أعلم» (1).

أقول.

وبنفس هذا التقریر الّذی ذکره العلماء،للإحتجاج بالآیة الکریمة علی أفضلیة نبیّنا صلّی اللّه علیه وآله وسلّم من سائر الأنبیاء...نحتجّ بحدیث التشبیه علی أفضلیة سیّدنا أمیر المؤمنین علیه السلام من الأنبیاء،فلا یبقی أیّ ریبٍ فی دلالة حدیث التشبیه علی مذهب الشیعة.

بل الأمر هنا أوضح من هناک،لأنّه إذا کان الأمر بالإقتداء بهدی الأنبیاء السابقین علیهم السلام دالّاً علی أفضلیّة النبیّ صلّی اللّه علیه وآله وسلّم،فإنّ إثبات صفات الأنبیاء السابقین لأمیر المؤمنین علیه السلام - الأمر الّذی یدلّ علی الحدیث بصراحة-یدلّ علی أفضلیة الإمام علیه السلام منهم،بالأولویّة.

علی أنّ الاحتجاج بالآیة،کان یتوقّف علی مقدّمات،أحدها.إنّ النبیّ صلّی اللّه علیه وآله وسلّم لمّا امر بالاقتداء،امتنع أن یقال إنّه ترک الاقتداء.

والثانی.إن المراد من هدی الأنبیاء السابقین هو جمیع الخصال الخاصة بکل واحد منهم.

والثالث.إن الاقتداء لا یمنع کونه صلّی اللّه علیه وآله وسلّم أفضل من

ص:316

الأنبیاء السابقین.

أمّا فی حدیث.من أراد أن ینظر إلی آدم...فلا حاجة إلی شیء من المقدّمات،بل إنّ الحدیث یثبت صفات الأنبیاء السابقین للإمام بلا مقدّمة، إذ لیس فیه أمر بالاقتداء حتّی یحتاج إلی مقدّمة أنّه قد أطاع هذا الأمر قطعاً، وقد ذکر فی الحدیث صفات الأنبیاء بصراحةٍ وهی-فی بعض الألفاظ - «العلم،والحلم،والعبادة،والتقوی،والبطش»ولیس فیه لفظ«الهدی»حتّی یحتاج إلی مقدّمة یذکر فیها أنّ المراد من الهدی هو الصفات...کما أنّه لا حاجة هنا إلی القول بأنّ الاقتداء لا ینافی الأفضلیة،إذ لا أمر بالاقتداء هنا.

فظهر،أنّ دلالة هذا الحدیث علی مساواة صفات الإمام علیه السلام لصفات الأنبیاء السابقین علیه السلام،أوضح من دلالة الأمر بالاقتداء علی ذلک.

وقد ذکر النیسابوری أیضاً الاحتجاج المذکور بالآیة علی أفضلیة نبیّنا صلّی اللّه علیه وآله وسلّم،فذکر أقوال العلماء فی تفسیر«الهدی»ثمّ کلام القاضی وما قیل فی الجواب عن الوجوه التی ذکرها القاضی،فصرّح.

«بأنّه یلزم أن یکون منصبه أجلا من منصبهم،لأنّه أمر باستجماع خصال الکمال وصفات الشرف التی کانت متفرقة فیهم،کالشکر فی داود وسلیمان،والصبر فی أیوب،والزهد فی زکریا ویحیی وعیسی،والصّدق فی إسماعیل،والتضرّع فی یونس،والمعجزات الباهرة فی موسی وهارون.ولهذا قال.لو کان موسی حیّاً لما وسعه إلّااتّباعی» (1).

*وقال الخطیب الشربینی بعد ذکر الاحتجاج.

ص:317

«فثبت بهذا البیان أنّه صلّی اللّه علیه وسلّم أفضل الأنبیاء،لما اجتمع فیه من الخصال التی کانت متفرقة فی جمیعهم» (1).

من جهة أنّه لیس بنبیّ،وغیر النّبیّ لا یکون أفضل من النبیّ...فیبطله آیة المباهلة والأحادیث الواردة فی ذیلها،وکذا غیرها من الأحادیث الصّریحة فی أنّ علیّاً نفس رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله وسلّم،وما ورد فی توسّل آدم علیه السلام به (1)وأن الأنبیاء بعثوا علی ولایته (2)وحدیث«خلقت أنا وعلی من نور واحدٍ قبل أنْ یخلق آدم...» (3)،وغیر هذه الأحادیث.

فظهر دلالة هذا الحدیث علی الأفضلیّة،فیتمّ احتجاج الشیعة به، ویسقط مناقشة (الدهلوی).

وإلی یحیی بن زکریا فی زهده،وإلی موسی فی بطشه،فلینظر إلی علی بن أبی طالب.أخرجه أبو الخیر الحاکمی.

وعن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله وسلّم.من أراد أنْ ینظر إلی إبراهیم فی حلمه،وإلی نوح فی حکمه، وإلی یوسف فی جماله،فلینظر إلی علی بن أبی طالب.أخرجه الملّا فی سیرته.إنتهی.

قلت.فقد شبّهه صلّی اللّه علیه وسلّم بهؤلاء الخمسة الرسل،فی اکتسابه للخصال الشریفة من خصالهم.

فمن آدم أبی البشر العلم،فإنّ اللّه تعالی خصّه بأنّه علّمه الأسماء کلّها،ثمّ أبان فضله بذلک ونوّه بعلمه،حیث عرض علی الملائکة أسماء المسمّیات،وطلب منهم تعالی إنباءهم بأسمائها فعجزوا،وطلب من آدم علیه السلام إنبائهم،فأنبأهم علیه السلام بها.فهذه فضیلة من أشرف فضائل آدم علیه السلام التی شرف بها بین الملأ الأعلی.

وشبّهه بنوح علیه السلام فی فهمه،لأنّه أمره اللّه تعالی بصنعة الفلک،وفیها من دقائق الإحکام والإتقان ما لا تحصره الأقلام،ولا یدرکه الأفهام،وکانت لم تعرف،ولا اهتدی إلیها فکر قبل ذلک،وکان فیها ما کان من الإتقان،والیوت التی جوّفها له ولمن معه،والأنعام والوحوش والسباع،واختلافها طولاً وعرضاً،فإنّها کجؤجؤ الطائر،و قد جعل اللّه الحمل فیها من آیاته،حیث قال.* «وَ آیَةٌ لَهُمْ أَنّا حَمَلْنا ذُرِّیَّتَهُمْ فِی الْفُلْکِ الْمَشْحُونِ» (1)وعدّ الامتنان بها فی الذکر فی عدّةٍ من الآیات،

ص:322

وناهیک أنّه قرن إجراءه تعالی لها مع خلق السماوات والأرض،واختلاف اللیل والنهار،فالمراد فهمه ما ألهمه من صنعتها،ولذلک جعل صنعتها مقیَّدة «بِأَعْیُنِنا» فی قوله. «وَ اصْنَعِ الْفُلْکَ بِأَعْیُنِنا» (1)وقوله فی الحدیث «فی حکمه»أی فی حکمه الناشی عن حکمه وقوته وصحّته،ویحتمل أن یکون المراد فهمه العام فی صنعة الفلک وغیره،ممّا فهمه عن اللّه تعالی وأمره.

وشبّهه بالخلیل فی حلمه،وهو من أشرف الصفات،ولذلک قیل:

مانعت اللّه الأنبیاء بأقلّ ما نعتهم بالحلم،وذلک لعزّة وجوده،ولقد نعت اللّه به إبراهیم علیه السلام بقوله تعالی. «إِنَّ إِبْراهِیمَ لَأَوّاهٌ حَلِیمٌ» (2)«إِنَّ إِبْراهِیمَ لَحَلِیمٌ أَوّاهٌ مُنِیبٌ» (3)ومن مجادلته عن لوط فقال. «إِنَّ فِیها لُوطاً» (4)فی عدة من الآیات. ومن حلمه علیه السلام الّذی تخفّ عنه رواسی الجبال.امتثاله لأمر اللّه تعالی بذبح ولده علیهما السلام،وإضجاعه، وکتفه له،وإمرار المدیة علی حلقه،لولا منع اللّه لها أن تقطع،فلهذا وصفه اللّه ووصف ولده بالحلم.

وشبّهه صلّی اللّه علیه وسلّم بیحیی بن زکریا علیهما السلام فی زهده،ویحیی علیه السلام هو علم الزهادة فی أبناء آدم،من تأخّر منهم ومن تقدّم،وقد ملئت الکتب بالیسیر من صفات زهده.

وشبّهه صلّی اللّه علیه وسلّم بکلیم اللّه فی بطشه،وکان موسی شدید

ص:323

البطش،وناهیک أنّه ذکر القبطی فقضی علیه،وأراد البطش بالآخر،وهو فی بلد فرعون،وتحت یده بنو إسرائیل أرقّاء فی ید فرعون،وکان القبط أهل الصولة والشوکة والدولة.

وشبّهه فی الحدیث الآخر بیوسف فی جماله،ویوسف فی جماله شمس لا یزیدها الوصف إلّاخفاءً،فهی أظهر من أنْ تظهر.وقد سبق صفة أمیر المؤمنین.وإنّ عنقه کأنّه إبریق فضة،وإنّه کان أغید،وغیر ذلک من الصفات الحسنة.

إذا عرفت هذا،فهذه شرائف الصفات.الحلم،والعلم،والفهم، والزهادة،والبطش،والحسن.

ثمّ إنّه حاز أکمل کلّ واحدة مها،فإنّ علم الرسل أکمل العلوم، وحلمهم أکمل الحلم،وفهمهم أتمّ فهم،وزهادتهم أبلغ زهادة،وبطشهم أقوی بطش.

فناهیک من رجل کمّله اللّه بهذه الصفات،وأخبر نبیه صلّی اللّه علیه وسلّم أنّه حازها،وشابه أکمل من اتّصف بها،وإنّ من أراد أن ینظر من کان متّصفاً بها من أولئک الرسل الأعلّین،ویشاهده کأنّه حی،نظر إلی هذا المتّصف بها،لذلک قیل. یدلّ لمعنی واحد کلّ فاخر وقد جمع الرحمن فیک المعالیا

ولو أردنا سرد ما فاض عن الوصی من ثمرات هذه الصّفات،وما انفجر عنه من بحور هذه الکلمات،لخرجنا عن قصدنا من بیان معنی الأبیات،والاختصار له فی هذه الکلمات،ویأتی فی غضون صفاته ما یدلّ علی کمالاته،وقد شبَّه صلّی اللّه علیه وسلّم بعضاً من الصحابة ببعضٍ من الرسل فی بعض الصفات،ولم یجمع لأحدٍ خمسة من الأنبیاء ولا ثلاثة،

ص:324

ولا جاء فی حقّ أحدٍ بهذه العبارة،أعنی.من أراد أن ینظر...الخ،الدالة علی کمال تمکّن تلک الصفة فی وصیّه»انتهی (1).

أقول.

هذا کلام هذا المحقّق الکبیر فی معنی هذا الحدیث الشّهیر،وقد أحسن فی البیان وأجمل فی التقریر،وبما ذکره یتّضح وجه احتجاج الشیعة،ویظهر مدی تعصّب (الدهلوی) الّذی زعم أنّ مفاد الحدیث هو التشبیه المحض،کتشبیه التراب والحصی بالدّر والیاقوت،وأمثال ذلک من التشبیهات الادعائیّة،والتمثیلات الإغراقیّة.

هذا،ولا تغفل عن کلمات ابن طلحة،والکنجی،وشهاب الدین أحمد،فی بیان معنی حدیث التشبیه،فإنّها تفید ما تذهب إلیه الإمامیّة کعبارة محمّد ابن إسماعیل المزبورة...

عبداللّه ابن عبدوس الهمدانی إجازة،عن الشریف أبی طالب المفضل بن محمّد بن طاهر الجعفری بإصبهان،عن الحافظ أبی بکر أحمد بن موسی بن مردویه بن فورک الإصبهانی،(قال:) حدّثنا محمّد بن أحمد بن إبراهیم، (قال:) حدّثنا الحسن بن علی بن الحسین السلوی،(قال:) حدّثنی سوید بن مسعر بن یحیی بن حجاج النهدی حدّثنا أبی،حدّثنا شریک عن أبی إسحاق عن الحارث الأعور صاحب رایة علی،قال.

بلغنا أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه وسلّم کان فی جمع من أصحابه فقال.

اریکم آدم فی علمه،ونوحاً فی فهمه،وإبراهیم فی حکمته.

فلم یکن بأسرع من أنْ طلع علی.

فقال أبو بکر.یا رسول اللّه،أقست رجلاً بثلاثة من الرسل ! بخ بخ لهذا الرجل،من هو یا رسول اللّه؟

قال النبیّ صلّی اللّه علیه وسلّم.ألا تعرفه یا أبا بکر؟!

قال.اللّه ورسوله أعلم.

قال.أبو الحسن علی بن أبی طالب.

قال أبو بکر.بخ بخ لک یا أبا الحسن.وأین مثلک یا أبا الحسن!» (1).

وفی (توضیح الدلائل).«عن الحارث الأعور صاحب رایة أمیر المؤمنین کرّم اللّه وجهه قال.بلغنا أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه وآله وبارک وسلّم کان فی جمع من الصحابة،فقال.

أریکم آدم فی علمه ونوحاً فی فهمه،وإبراهیم فی حلمه.

فلم یکن بأسرع من أن طلع علی کرّم اللّه تعالی وجهه.

ص:326

قال أبو بکر رضی اللّه عنه.یا رسول اللّه.قست رجلاً بثلاثةٍ من الرسل،بخ بخ لهذا،من هو یا رسول اللّه؟!

قال النبیّ صلّی اللّه علیه وعلی آله وبارک وسلّم.یا أبا بکر،ألا تعرفه؟

قال.اللّه ورسوله أعلم.

قال صلّی اللّه علیه وعلی آله وبارک وسلّم.أبو الحسن علی بن أبی طالب.

قال أبو بکر رضی اللّه عنه.بخ بخ لک یا أبا الحسن.

ورواه الصالحانی،وفی إسناده أبو سلیمان الحافظ» (1).

ففی هذا الحدیث.إعتراف صریح من أبی بکر بأنّ حدیث التشبیه یدلُّ علی المساواة بین الإمام علیه السلام وهؤلاء الأنبیاء علیهم السلام، وأنّ النبیّ صلّی اللّه علیه وآله وسلّم قد قرّر ما ذکره أبو بکر،وتقریره حجّة.

وإنّما قلنا بأنّ أبا بکر فهم المساواة من الحدیث،لأنّه قال للنبیّ صلّی اللّه علیه وآله وسلّم.«قست رجلاً بثلاثةٍ من الرسل»ومعنی«قست».أی:

«ساویت»لأنّ قیاس أحدٍ بغیره هو بمعنی.التسویة بین الشخصین.

قال الشریف الجرجانی.«القیاس فی اللغة عبارة عن التقدیر،یقال:

قست النعل بالنّعل،إذا قدّرته وسوّیته،وهو عبارة عن ردّ الشیء إلی نظیره» (2).

وقال الجوهری.«قست الشیء بغیره وعلی غیره،أقیس قیساً

ص:327

وقیاساً،فانقاس،إذا قدّرته علی مثاله.وفیه لغة اخری.قسته أقوسه قوساً وقیاساً،ولا یقال.أقسته،والمقدار مقیاس،وقایست بین الأمرین مقایسةً وقیاساً،ویقال أیضاً.قایست فلاناً إذا جاریته فی القیاس،وهو کقیاس الشیء بغیره،أی.یقیسه بغیره،ویقتاس بأبیه اقتیاساً،أی.یسلک سبیله ویقتدی به» (1).

وفی (الصحاح) أیضاً.«قست الشیء بالشیء.قدّرته علی مثاله» (2).

وفی (القاموس).«قاسه بغیره وعلیه،یقیسه قیساً وقیاساً واقتاسه، قدّره علی مثاله،فانقاس،والمقدار.المقیاس» (3).

وقال ابن الأثیر.«منه حدیث أبی الدرداء.خیر نسائکم التی تدخل قیسا وتخرج میساً.یرید.أنّها إذا مشت قاست بعض خطاها ببعض،فلم تفعل فعل الخرقاء ولم تبطئ،ولکنّها تمشی مشیاً وسطاً معتدلاً،فکان خطاها متساویة» (4).

فالعجب من (الدهلوی) کیف یحمل الحدیث علی التشبیه؟ وهل هذا إلّا ردّ علی أبی بکر وتسفیه؟ بل لقد سفّه بصراحةٍ-کما سیأتی من کلامه - کلّ من فهم المساواة من هذا الحدیث...فهذا تسفیه صریح لأبی بکر.

کما أنّ (للدهلوی) فی الباب الحادی عشر من کتابه (التحفة) کلاماً مفاده إخراج أبی بکر من الصّبیان الممیّزین،ودخلوه فی غیر الممیّزین...

وأنت تعلم عدم أهلیّة من کان فی«کمال السّفاهة»ومن«الصبیان غیر

ص:328

الممیزین»للخلافة عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله وسلّم،إذ لا خلاف ولا ریب بین المسلمین فی اشتراط العقل والبلوغ فی الخلیفة...

وهذا إشکال قویّ لا مفرّ (للدهلوی) وأنصاره منه.

ثمّ إنّ قول أبی بکر«من مثلک یا أبا الحسن!»ظاهر فی أنّه قد جعل هذه المساواة فی الحدیث دلیلاً علی نفی مماثلة أحدٍ مع الإمام علیه السلام،وهذا دلیل آخر علی الأفضلیة،لا سیّما بالنظر إلی تقریر النبیّ صلّی اللّه علیه وآله وسلّم،فتوهّم عدم دلالة المساواة علی الأفضلیّة باطل جداً.

فأمیر المؤمنین علیه السلام أفضل من الثلاثة وغیرهم.

وأیضاً.ظاهر قوله.«فمن خلف النبیّ...»هو أن ابن تیمیة یستدلّ بخلافة النبیّ صلّی اللّه علیه وآله وسلّم والقیام مقامه،علی أنّ من قام مقام النبیّ صلّی اللّه علیه وآله وسلّم کان أشبه به،فهو الأفضل من غیره،لکن دلالة حدیث.«من أراد أن ینظر...»علی الأشبهیّة أقوی من دلالة مجرَّد الخلافة غیر المنصوصة-مبنیّة علی الظن الّذی لا یغنی من الحق شیئاً،أما أشبهیّة أمیر المؤمنین علیه السلام،فهی ثابتة بالنص الصریح المعتبر عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله وسلّم،وأین الظن غیر المعتبر من النصّ الصریح المعتبر؟!

وإنّما قلنا«الخلافة غیر المنصوصة»من جهة أنّ (الدهلوی) وغیره یعترفون بعدم النصّ علی خلافة الثلاثة،ولذا لا یترتّب علی إثبات أشبهیّة الخلافة المنصوصة أیُّ أثر وفائدة لهم،فلا ریب فی أنّ ابن تیمیّة یرید غیر المنصوصة.

ومع غض النظر عمّا ذکرنا،نقول.لو ثبت أشبهیّة من قام مقام النبیّ صلّی اللّه علیه وآله وسلّم بنصٍّ أو دلیلٍ عقلی،فإنّ غایة ذلک التساوی بین تلک الأشبهیّة،مع أشبهیّة أمیر المؤمنین علیه السلام الثابتة بالحدیث الشریف،وهذه المساواة أیضاً وافیة بمطلوب الإمامیّة،لأنّ کلّ وجه أفاد أنّ أشبهیّة الخلیفة بالنبیّ تستلزم أفضلیة من غیره،فهو نفسه یفید استلزام أشبهیّة الإمام علیه السلام أفضلیّته له من جمیع أفراد الأمّة بعد النبیّ.

وأیضاً.إذا کانت أشبهیّة الخلیفة شرطاً للخلافة عن النبیّ صلّی اللّه علیه وآله وسلّم،لزم أنْ یکون الخلیفة معصوماً مثل النبیّ،وبما أنّ الثلاثة فاقدون للعصمة،فإنّ خلافتهم عن النبیّ تکون منتفیة.

ص:330

فأنت تری تاج الدّین السبکی لا یجوّز تشبیه ابن مسعود-مع ما یذکرون له من الفضائل والمناقب الکثیرة کما فی (کنز العمّال) وغیره - ولا أبی بکر بن أبی قحافة،بالنبیّ صلّی اللّه علیه وآله وسلّم...فلو لم یکن سیّدنا أمیر المؤمنین علیه الصلاة والسلام معصوماً وأفضل الخلق بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله وسلّم،لم یشبهه النّبیّ بالأنبیاء السابقین علیهم السلام فی تلک الصفات الجلیلة،لأنه مع عدم العصمة والأفضلیّة غیر جائز قطعاً.

فثبت دلالة تشبیه الإمام علیه السلام بالأنبیاء فی صفاتهم علی العصمة والأفضلیّة.

ومن المعلوم أنّه لو جاز حمل تشبیه الإمام علیه السلام بالأنبیاء علیهم السلام علی التشبیهات الشعریّة المجازیّة،لجاز تشبیه ابن مسعود بل الأوّل فکیف الثانی والثالث...بالنبیّ صلّی اللّه علیه وآله وسلّم...بلا مضائقة ولا توقّف...

وإذا کان السبکی یأبی عن تشبیه ابن مسعود بل الأوّل وغیره بالنّبیّ صلّی اللّه علیه وآله وسلّم...کیف یجرأ (الدّهلوی) علی أنْ ینسب التشبیه الفارغ المجازی إلی نفس النبیّ صلّی اللّه علیه وآله وسلّم فی کلامه الثابت صدوره منه؟!

وأیضاً.یفید کلام السبکی بطلان دعوی مساواة الثلاثة مع الأنبیاء فی الصفات،إذ لو کان یساوونهم أو یشابهونهم فی تلک الصّفات،لما امتنع السبکی من تشبیه الأول منهم بالنبیّ الأکرم صلّی اللّه علیه وآله وسلّم.

وأیضاً.عدم جواز تشبیه الأول بالنبیّ صلّی اللّه علیه وآله وسلّم، یوضّح بطلان الأحادیث المزعومة والموضوعة فی تشبیه الشیخین بالأنبیاء.

ص:332

وأیضاً.یظهر منه فساد دعوی حمل الشیخین لکمالات الأنبیاء علیهم السلام.

ص:334

وقلةعلمهم بعظیم ما فیه من الوزر،وکلامهم منه بما لیس لهم به علم «وَ تَحْسَبُونَهُ هَیِّناً وَ هُوَ عِنْدَ اللّهِ عَظِیمٌ» لا سیّما الشعراء،وأشدّهم فیه تصریحاً،وللسانه تسریحاً ابن هانی الأندلسی،وابن سلیمان المعرّی،بل قد خرج کثیر من کلامهما عن هذا إلی حدّ الإستخفاف والنقص وصریح الکفر،وقد اجتنبنا عنه.

وغرضنا الآن الکلام فی هذا الفصل الّذی سقنا أمثلته،فإنّ هذه کلّها وإن لم یتضمّن شیئاً،ولا أضافت إلی الملائکة والأنبیاء نقصاً،ولست أعنی عجزی بیتی المعرّی،ولا قصد قائلها إزراء وغضّاً،فما وقّر النبوّة،ولا عظّم الرّسالة،ولا عزّر حرمة الإصطفاء،ولا عَزّر حظوة الکرامة،حتّی شبه من شبّه فی کرامة نالها،أو معرة قصد الإنتفاء منها،أو ضرب مثل لتطییب مجلسه،أو إغلاء فی وصفه لتحسین کلامه،بمن عظّم اللّه خطره وشرّف قدره،وألزم توقیره وبرّه،ونهی عن جهر القول له ورفع الصوت عنده.

فحقّ هذا-إنْ درأ عنه القتل-الأدب والسّجن،وقوّة تعزیره بحسب شنعة مقاله،ومقتضی قبح ما نطق به،ومألوف عادته لمثله أو ندوره أو قرینة کلامه أو ندمه علی ما سبق منه.

ولم یزل المتقدمون ینکرون مثل هذا ممّن جاء،وقد أنکر الرشید علی أبی نؤاس قوله. فإن یک یأتی سحر فرعون فیکم فإنّ عصی موسی بکفّ خصیب

وقال له.یا ابن اللخناء.أنت المستهزئ بعصی موسی،وأمر بإخراجه عن عسکره من لیلته.وذکر الیقتیبی.أنّ ممّا أخذ علیه أیضاً وکفّر فیه أو قارب،قوله فی محمّد الأمین،وتشبیهه إیّاه بالنبیّ. تنازع الأحمدان الشبه فاشتبها خلقاً وخلقاً کما قدّ الشراکان

وقد أنکروا أیضاً علیه قوله. کیف لا یدنیک من أمل من رسول اللّه من نفره

لأنّ حق الرسول،وموجب تعظیمه وإنافة منزلته،أنْ یضاف إلیه ولا یضاف هو لغیره.

فالحکم فی أمثال هذا ما بسطناه فی طریق الفتیا.

وعلی هذا المنهج جاءت فتیا إمام مذهبنا مالک بن أنس رحمه اللّه وأصحابه،ففی النوادر من روایة یحیی بن أبی مریم عنه فی رجلٍ عیّر رجلاً بالفقر،فقال.تعیّرنی بالفقر وقد رعی النبیّ صلّی اللّه علیه وسلّم الغنم؟ فقال مالک.قد عرّض بذکر النبیّ فی غیر موضعه،أری أنْ یؤدّب.

قال.ولا ینبغی لأهل الذنوب إذا عوتبوا أن یقولوا.قد أخطأت الأنبیاء قبلنا.

وقال عمر بن عبدالعزیز لرجل.اُنظر لنا کاتباً یکون أبوه عربیّاً.فقال کاتب له.قد کان أبو النبیّ کافراً.فقال.جعلت هذا مثلاً!! فعزله فقال.لا تکتب لی أبدا.

وقد کره سحنون أنْ یصلّی علی النبیّ عند التعجب،إلّاعلی طریق الثواب والإحتساب،توقیراً له وتعظیماً،کما أمرنا اللّه.

وسئل القابسی عن رجلٍ قال لرجل قبیح الوجه.کأنّه وجه نکیر، ولرجل عبوس.کأنّه وجه ملک الغضبان.فقال.أیّ شیء أراد بهذا؟! ونکیر أحد فتّانی القبر،وهما ملکان،فما الّذی أراد؟! أروعٌ دخل علیه حین رآه من وجهه؟ أم عاف النظر إلیه لدمامة خلقه؟ فإن کان هذا فهو شدید،لأنّه جری مجری التحقیر والتهوین،فهو أشد عقوبةً،ولیس فیه تصریح بالسبّ للملک،وإنّما السبّ واقع علی المخاطب،وفی الأدب بالسوء والسجن

ص:335

ص:336

نکال للسفهاء.

قال.وأمّا ذکر مالک خازن النار فقد جفا الّذی ذکره عندما أنکر من عبوس الاوخر،إلّاأن یکون المعبّس له ید فیرهب بعبسه،فیشبّهه القائل علی طریق الذم لهذا فی فعله،ولزومه فی صفته صفة مالک الملک المطیع لربّه فی فعله،فیقول.کأنّه للّه یغضب غضب مالک،فیکون أخف.وما کان ینبغی له التعرض لمثل هذا،ولو کان أثنی علی العبوس بعبسه،واحتجّ بصفة مالک کان أشد،ویعاقب العقوبة الشدیدة،ولیس فی هذا ذم للملک، ولو قصد ذمه لقتل.

وقال أبو الحسن أیضاً فی شاب معروف بالخیر قال لرجل شیئاً، فقال له الرجل.أسکت فإنّک أمّی،فقال الشاب.ألیس کان النبیّ امیّاً؟ ! فشنّع علیه مقالته وکفّره الناس،وأشفق الشاب ممّا قال،وأظهر الندم علیه.

فقال أبو الحسن.أمّا إطلاق الکفر علیه فخطأ،لکنّه مخطئ فی استشهاده بصفة النبیّ،وکون النبیّ امیّاً آیة له،وکون هذا أمیاً نقیصة فیه وجهالة، ومن جهالته احتجاجه بصفة النبیّ،لکنّه إذا استغفر وتاب واعترف ولجأ إلی اللّه،یترک،لأنّ قوله لا ینتهی إلی حدّ القتل،وما طریقة الأدب فطوع فاعله بالندم علیه یوجب الکف عنه» (1).

فلو لم یکن أمیر المؤمنین علیه السلام معصوماً،ولم یکن أفضل الخلق بعد النبیّ صلّی اللّه علیه وآله وسلّم،بل کان مثل سائر الصحابة، ومتأخراً عن الثلاثة فی الرتبة-ومعاذ اللّه من جمیع ذلک-لما جاز تشبیهه بآدم وغیره من الأنبیاء،بل کان ذلک منکراً،واللازم باطل،فالملزوم مثله

ص:337

...فظهر من کلمات القاضی عیاض وغیره من الأعلام الذین نقل هو کلماتهم دلالة هذا التشبیه علی أفضلیّة أمیر المؤمنین علیه السلام وعصمته دلالة صریحة واضحة.

فکان کلام القاضی عیاض هادماً لبنیان کلّ شبهةٍ واعتراض،والحمد للّه ربّ العالمین.

«هو کما قلت»إنّ کاف التشبیه توجب العموم عندنا فی المحلّ الّذی یحتمله،ولهذا قلنا فی قول علی رضی اللّه عنه.- إنّما أعطیناهم الذمّة وبذلوا الجزیة،لیکون أموالهم کأموالنا،ودماؤهم کدمائنا-إنّه مجریّ علی العموم فیما یندرء بالشبهات کالحدود،وما ثبت بالشبهات کالأموال،فهذه الکاف أیضاً موجبة العموم،لأنّه حصل فی محلٍّ یحتمله،فیکون نسبةً له إلی الزنا قطعاً،بمنزلة الکلام الأوّل علی ما هو موجب العام عندنا» (1).

وعلی هذا الأساس،یکون تشبیه الإمام علیه السلام بهؤلاء الأنبیاء فی صفاتهم،محمولاً علی العموم،وذلک یثبت المساواة بالضرورة.

محتجّاً بأنّ لو تدل علی الإمتناع،وامتناع الشیء انتفاؤه،وزعم أنّ التفریغ ما بعدها جائز،وأن نحو لو کان معنا إلّازید،أجود کلام.

ویردّه.إنّهم لا یقولون.لو جاءنی دیّار أکرمته،ولا.لو جاءنی من أحدٍ أکرمته،ولو کان بمنزلة النافی لجاز ذلک،کما یجوز.ما فیها دیار وما جاءنی من أحد،ولمّا لم یجز ذلک دلّ علی أنّ الصواب قول سیبویه.إن إلّاوما بعدها صفة» (1).

أقول:

فظهر أنّ کون الشیء بمنزلة الشیء یستلزم المساواة بینهما،ومن المعلوم أنّ قول القائل.«هذا بمنزلة هذا»هو من باب التّشبیه،کما صرّح به أئمّة أهل السنّة فی حدیث«أنت منّی بمنزلة هارون من موسی»، و(الدهلوی) نفسه معترف بذلک.

فثبت أنّ التشبیه یثبت المساواة،وأنّه تترتب أحکام المشبَّه به للمشبّه بلا کلام،فثبت مساواة أمیر المؤمنین مع آدم علیهما السلام فی العلم، وترتّب أحکام علم آدم لعلم أمیر المؤمنین،وکذا فی باقی الصّفات المذکورة فی الحدیث الشریف،وهذا هو المطلوب.

ومن البیّن أنّ المراد من هذا التشبیه هو المساواة بین صبر نبیّنا صلّی اللّه علیه وآله وسلّم،وصبر أولی العزم من الرّسل،لا أن یکون صبره أقلّ من صبرهم،والعیاذ باللّه.

فالقول بأنّ فهم المساواة من التشبیه من غایة السّفاهة،یکشف عن کیفیّة اعتقاد قائله بالنّسبة إلی کلام اللّه المجید.

وإنّ دلیل المفسّرین فی فهم المساواة من الآیة،هو دلیلنا علی إثبات المساواة من حدیث التّشبیه...

قال أبو السّعود. «فَاصْبِرْ کَما صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ» جواب شرط محذوف،أی إذا کان عاقبة أمر الکفرة ما ذکر،فاصبر علی ما یصیبک من جهتهم،کما صبر اولوا الثبات والحزم من الرسل،فإنّک من جملتهم، بل من علیّتهم،ومن للتبیین،وقیل.للتبعیض،والمراد باُولی العزم أصحاب الشرائع الذین اجتهدوا فی تأسیسها وتقریرها،وصبروا علی تحمّل مشاقّهم،ومعاداة الطاعنین فیها،ومشاهیرهم.نوح وإبراهیم وموسی وعیسی علیهم الصلاة والسلام.وقیل.هم الصابرون علی بلاد اللّه تعالی، کنوح صبر علی أذیّة قومه،کانوا یضربونه حتّی یغشی علیه،وإبراهیم صبر علی النار،وعلی ذبح ولده،والذبیح علی الذبح،ویعقوب علی فقد الولد والبصر،ویوسف علی الجبّ والسجن،وأیوب علی الضرّ،وموسی قال له قومه «إِنّا لَمُدْرَکُونَ» (1)قال. «کَلاّ إِنَّ مَعِی رَبِّی سَیَهْدِینِ» (2)وداود بکی علی خطیئته أربعین سنة،وعیسی لم یضع لبنة علی لبنةً،صلوات اللّه

ص:341

تعالی وسلامه علیهم أجمعین» (1).

وقد جعل ما ذکره مصداق التشبیه الکامل بین أمیر المؤمنین علیه السلام وهارون.

وعلی ضوء ما ذکره.لنا أن نحمل حدیث التشبیه علی التشبیه الکامل بین أمیر المؤمنین علیه السلام والأنبیاء،ومن المعلوم أنّ التشبیه الکامل یفید المساواة بین المشبّه والمشبّه به فی جمیع الجهات،فهو علیه السلام یساوی الأنبیاء المذکورین فی صفاتهم.وهو المطلوب،وحینئذٍ نقول:

حمل (الدهلوی) وبعض أسلافه حدیث التشبیه علی التشبیه الناقص یخالف الدّیانة،وکیف یأمر (الدهلوی) بالتشبیه الکامل هناک،وینسی ذلک فی هذا المقام؟!

2-وقال (الدهلوی) فی حاشیة ما ذکره فی جواب حدیث.«إنّی تارک فیکم الثقلین...».«قال الملّا یعقوب الملتانی-وهو من علماء أهل السنّة-إنّ فی تشبیه النبیّ صلّی اللّه علیه وسلّم أهل بیته بالسّفینة،وصحابته بالنجوم،إشارة إلی أن الشریعة یجب أن تؤخذ من الصحابة،وأنّ الطریقة یجب أن تؤخذ من أهل البیت،لأنّ الوصول إلی الحقیقة وتحصیل المعرفة یستحیل إلّاباتباع الطریقة والمحافظة علی الشریعة،کما لا یمکن قطع البحار إلّابرکوب السفینة مع الاهتداء بالنجوم،لأنّ رکوب السفینة وإن کان ینجی من الغرق،لکنها لا تصل إلی المقصد إلّابالاهتداء بالنجوم،کما أن مراعاة النجوم فقط من غیر رکوبٍ لا یفید.وهذه نکتة دقیقة.فلیتأمّل فیها».

أقول.

ولو لم یکن التشبیه دالّاً علی المساواة،ما کان فی هذه النکتة شیء من الدقّة،بل لم تکن شیئاً یذکر.

ص:343

إلّا أنّ الشّیعة یفسّرون حدیث«أصحابی کالنجوم»بأنّ المراد من «الأصحاب»هم«أهل البیت»کما لا یخفی علی من راجع کتاب (بصائر الدرجات) وکتاب (معانی الأخبار)،فأهل البیت هم المتبعون فی الشریعة قطعاً...هذا من جهة.

ومن جهةٍ أخری.فإنّ حدیث«أصحابی کالنجوم»حدیث باطل موضوع،لدی جماعةٍ کبیرة من أئمة أهل السنّة ومحقّقیهم،کما لا یخفی علی من راجع قسم (حدیث الثقلین) من کتابنا.

3-وقال (الدهلوی) فی حدیث قول النبیّ لأمیر المؤمنین علیهما السلام«حربک حربی».بأنّ من حارب أمیر المؤمنین عن بغض له وعداء فهو کافر،وأنّ هذا الحدیث محمول علی المجاز،فکأنّه صلّی اللّه علیه وآله وسلّم قال.حربک کأنه حربی،فهو تشبیه،ویکون حربه بمنزلة حرب النبیّ،ولا یجوز حمل التشبیه فی کلامه صلّی اللّه علیه وآله وسلّم علی المبالغة والإغراق،أو علی التشبیه المحض من قبیل تشبیه التراب والحصی بالمسک والیاقوت».

وعلی هذا،فإنّ تشبیه النبیّ علیّاً بآدم علیهما السلام فی العلم،معناه إحاطته بجمیع ما کان لآدم من علم،وکذا فی باقی الأنبیاء والصفات،وهذا یدلّ علی الأفضلیة.

4-وبالرغم من أنّ (الدهلوی) یسعی ویبالغ فی إنکار دلالة هذا الحدیث علی المساواة مع الأنبیاء،فإنّه یحمل ما رووه فی شبه أبی بکر وعمر ببعض الأنبیاء فی بعض الصفات علی المساواة،إذ سیأتی قوله:

«رابعاً.إنّ تفضیل الأمیر علی الخلفاء الثلاثة،إنّما یثبت من هذا الحدیث فیما إذا لم یکونوا مساوین للأنبیاء المذکورین فی تلک الصفات أو ما

ص:344

یماثلها،ودون هذا النفی خرط القتاد،بل إذا فحصت کتب أهل السنّة لوجدت أحادیث کثیرة تدلّ علی تشبیه الشیخین بالأنبیاء،بحیث لم ترد فی حقّ أحدٍ من معاصریهما...».

5-ثمّ إنّه قال بعد کلامه المذکور.«ولهذا فقد قام الشیخان بوظائف الأنبیاء،من الجهاد مع الکفّار،وترویج أحکام الشریعة،وإصلاح أمور الرعیّة،علی أحسن حال...».

وهذا متفرّع علی کون الشیخین حاملین لکمالات الأنبیاء،المتفرّع علی کون التشبیه بینهما وبینهم تشبیهاً تامّاً.

فتشبیه سیّدنا أمیر المؤمنین علیه السلام بهم یدلّ علی وجود صفاتهم فیه بقدر ما فیهم.

قوله.

والتشبیه کما یکون بأدواته المتعارفة،کالکاف وکأن ومثل،ونحوها، کذلک یکون بهذا الأسلوب کما تقرّر فی علم البیان أنّ من أراد أن ینظر إلی القمر لیلة البدر،فلینظر إلی وجه فلان.فهذا القسم داخل أیضاً فی التشبیه.

بل لقد تقدّم أنّ المتبادر من هذا الکلام وشبهه هو العینیّة،غیر أنّها لمّا کانت متعذّرة فی الحدیث الشریف،فلا بدّ من حمل الحدیث علی أقرب المعانی إلیها،وهی المساواة والمماثلة التامة القریبة من العینیّة،فکأنّه صلّی اللّه علیه وآله وسلّم قال.«من أراد أنْ ینظر إلی آدم فی علمه،فلینظر إلی علی،فإنّه مساوٍ له فی العلم،أو.فإنّه مثله فی العلم.فمع تقدیر کلمة:

«مثل»ونحوها یظهر المعنی الکامل للحدیث ویتّضح المراد منه جیّداً...

قال التفتازانی:

«( وأداته ) أی أداة التّشبیه ( الکاف وکأنّ ) وقد یستعمل عند الظنّ بثبوت الخبر من غیر قصدٍ إلی التشبیه،سواء کان الخبر جامداً أو مشتقاً، نحو کأنّ زیداً أخوک،وکأنّه قدم ( ومثل وما فی معناه ) ممّا یشتق من المماثلة والمشابهة،وما یؤدّی هذا المعنی ( والأصل فی نحو الکاف ) أی فی الکاف ونحوها،کلفظة نحو ومثل وشبه،بخلاف کأن ویماثل ویشابه ( أنْ یلیه المشبَّه به ) لفظاً نحو.زید کالأسد،أو تقدیراً نحو قوله تعالی «أَوْ کَصَیِّبٍ مِنَ السَّماءِ» (1)علی تقدیر.أو کمثل ذوی صیّب ( وقد یلیه ) أی نحو الکاف ( غیره ) أی غیر المشبّه به ( نحو «وَ اضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ الْحَیاةِ الدُّنْیا کَماءٍ أَنْزَلْناهُ» (2)) الآیة،إذ لیس المراد تشبیه حال الدنیا بالماء،ولا بمفردٍ آخر یتمحّل تقدیره،بل المراد تشبیه حالها فی بهجتها ونضارتها، وما یتعقّبها من الهلاک والفناء بحالة النبات الحاصل من الماء،یکون أخضر ناضراً،ثمّ ییبس فیطیره الریاح کأن لم یکن،ولا حاجة إلی تقدیر کمثل ماء،لأنّ المعتبر هو الکیفیّة الحاصلة من مضمون الکلام المذکور بعد

ص:346

الکاف،واعتبارها مستغن عن هذا التقدیر،ومن زعم أنّ التقدیر کمثل ماءٍ، وأنّ هنا ممّا یلی الکاف غیر المشبّه به،بناءً علی أنّه محذوف،فقد سها سهواً بیّنا،لأنّ المشبّه به الّذی یلی الکاف قد یکون ملفوظاً، وقد یکون محذوفاً علی ما صرّح به فی الإیضاح ( وقد یذکر فعل ینبیء عنه ) أی عن التشبیه ( کما علمت زیداً أسداً إن قرب التشبیه ) وادّعی کمال المشابهة،لما فی علمت من معنی التحقیق،وحسبت زیداً أسداً ( أن بعد ) التشبیه بأدنی تبعید،لما فی الحسبان من الإشعار بعدم التحقّق والتیقّن،وفی کون مثل هذه الأفعال منبئاً عن التشبیه نوع خفاء،والأظهر أن الفعل ینبئ عن حال التشبیه فی القرب والبعد» (1).

وقال التفتازانی أیضاً.

«وقد یذکر فعل ینبئ عنه.أی عن التشبیه،کما فی علمت زیداً أسداً،إنّ قرب التشبیه،وأرید أنّه مشابه الأسد مشابهةً قویّةً،لما فی علمت من الدلالة علی تحقّق التشبیه وتیقّنه،وکما فی حسبت وخلت زیداً أسداً إنّ بعد التشبیه أدنی تبعید،لما فی الحسبان من الدلالة علی الظن دون التحقیق،ففیه إشعار بأنّ شبهه بالأسد لیس بحیث یتیقّن أنّه هو هو،بل یظنُّ ذلک ویتخیّل.وفی کون هذا الفعل منبئاً عن التشبیه نظر،للقطع بأنّه لا دلالة للعلم والحسبان علی ذلک،وإنّما یدلّ علیه علمنا بأنّ أسداً لا یمکن حمله علی زید تحقیقاً،وأنّه إنّما یکون علی تقدیر أداة التشبیه، سواء ذکر الفعل أو لم یذکر،کما فی قولنا.زید أسد.

ولو قیل.إنّه ینبئ عن حال التشبیه من القرب والبعد لکان

ص:347

أصوب» (1).

قلت.فلیکن الدلالة علی التشبیه أو المساواة فی الحدیث الشریف بالجملة المقدَّرة کذلک.

وقال التفتازانی.

«( والغرض منه ) أی من التشبیه ( فی الأغلب یعود إلی المشبّه.وهو ) أی الغرض العائد إلی المشبّه ( بیان إمکانه ) یعنی بیان أنّ المشبه أمر ممکن الوجود،وذلک فی کلّ أمر غریب یمکن أن یخالف فیه ویّدعی امتناعه ( کما فی قوله ) أی قول أبی الطیّب. ( فإنّ تفق الأنام وأنت منهم فإنّ المسک بعض دم الغزال )

فإنّه أراد أن یقول.إنّ الممدوح قد فاق الناس،بحیث لم یبق بینه وبینهم مشابهة،بل صار أصلاً برأسه وجنساً بنفسه،وهذا فی الظاهر کالممتنع،لاستبعاد أنْ یتناهی بعض آحاد النوع فی الفضائل الخاصة بذلک النوع،إلی أن یصیر کأنّه لیس منها،فاحتجّ لهذه الدعوی وبَیّن إمکانها،بأنْ شبه حاله بحالة المسک الّذی هو من الدماء،ثمّ إنّه لا یعدّ من الدماء،لما فیه من الأوصاف الشریفة التی لایوجد فی الدم.

فإن قلت.أین التشبیه فی هذا البیت؟

قلت.یدلّ البیت علیه ضمناً،وإن لم یدلّ علیه صریحاً،لأنّ المعنی:

إن تفق الأنام مع أنّک واحد منهم،فلا استبعاد فی ذلک،لأنّ المسک بعض دم الغزال وقد فاقها حتّی لا یعدّ منها،فحالک شبیهة بحال المسک، ویسمّی مثل هذا تشبیهاً ضمنیاً،أو تشبیهاً مکنیاً عنه» (2).

ص:348

أقول.

فلیکن التشبیه فی الحدیث مقدَّراً کذلک،فیکون معنی الحدیث.من أراد أنْ ینظر إلی آدم فی علمه،فلینظر إلی علی،فإنّه مساوٍ لادم فی العلم، أو مثله فی العلم.وهکذا فی باقی الصفات.

قوله.

ومن هنا،أدخلوا فی التشبیه الشعر المشهور. لا تعجبوا من بلی غلالته قد زرّ أزراره علی القمر

وکذا البیتین من شعر المتنبّی.

نشرت ثلاث ذوائب من خلفها

فی لیلةٍ فأرت لیالی أربعا

واستقبلت قمر السماء بوجهها

فأرتنی القمرین فی وقتٍ معاً

أقول.

أوّلاً.إنّ أسلوب هذه الأبیات یختلف عن أسلوب الحدیث،کما هو واضح،ونحن نتکلّم فی دلالة هذا الأسلوب أعنی.«من أراد أن ینظر إلی کذا،فلینظر إلی فلان»علی التشبیه،فلا وجه لاستشهاده بالأبیات المذکورة.

وثانیاً.قوله.لا تعجبوا من بلی غلالته...إستعارة بحسب

ص:349

الاصطلاح،ولیس تشبیهاً،وإن کانت الاستعارة مبنیّةً علی التشبیه،لکن کلام (الدهلوی) هنا مبنیّ علی الفرق بینهما کما یدلّ علی ذلک قوله فیما بعد.وإنْ لم یکن تشبیهاً فاستعارة وأصلها التشبیه.

ویدلّ علی أنّ الشعر المذکور من الاستعارة لا التشبیه،کلام التفتازانی،وهذا نصّه بطوله.

«اختلفوا فی أنّ الاستعارة مجاز لغوی أو عقلی،فالجمهور علی أنّه مجاز لغوی،بمعنی أنّها لفظ استعمل فی غیر ما وضع له،لعلاقة المشابهة، ( ودلیل أنّها ) أی الاستعارة ( مجاز لغوی.کونها موضوعة لا للمشبّه ولا للمشبّه به ولا للأعم منهما ) أی من المشبه والمشبه به،فأسد فی قولنا:

رأیت أسداً یرمی،موضوع للسبع المخصوص،لا للرجل الشجاع،ولا لمعنی أعم من الرجل والسبع کالحیوان الجری مثلاً،لیکون إطلاقه علیهما حقیقة،کإطلاق الحیوان علی الأسد والرجل الشجاع،وهذا معلوم بالنقل عن أئمّة اللغة قطعاً،فإطلاقه علی الرجل الشجاع إطلاق علی غیر ما وضع له،مع قرینة مانعة عن إرادة ما وضع له،فیکون مجازاً لغویّاً، وفی هذا الکلام دلالة علی أنّ لفظ العامّ إذا أطلق علی الخاص لا باعتبار خصوصه، بل باعتبار عمومه،فهو لیس من المجاز فی شیء،کما إذا لقیت زیداً فقلت.لقیت رجلاً أو انساناً أو حیواناً،بل هو حقیقة،إذ لم یستعمل اللفظ إلّا فی المعنی الموضوع له.

( وقیل.إنّها ) أی الاستعارة ( مجاز عقلی،بمعنی أنّ التصرّف فی أمر عقلی لا لغوی،لأنّها لما لم تطلق علی المشبّه إلّابعد ادّعاء دخوله ) أی دخول المشبّه ( فی جنس المشبّه به ) بأنْ جعل الرجل الشجاع فرداً من أفراد الأسد ( کان استعمالها ) أی الاستعارة فی المشبّه استعمالاً ( فیما

ص:350

وضعت له ) وإنّما قلنا إنّها لم تطلق علی المشبه إلّابعد ادّعاء دخوله فی جنس المشبه به،لأنّها لو لم تکن کذلک لما کانت الاستعارة أبلغ من الحقیقة،إذ لا مبالغة فی إطلاق الاسم المجرَّد عاریاً عن معناه،ولما صحَّ أنْ یقال لمن قال.رأیت أسداً،وأراد زیداً أنّه جعله أسداً،کما لا یقال لمن سمّی ولده أسداً أنّه جعله أسداً،لأنّ«جعل»إذا کان متعدّیاً إلی مفعولین، کان بمعنی«صیّر»،ویفید إثبات صفة لشیء،حتّی لا یقال.جعله أمیراً،إلّا وقد أثبت فیه صفة الإمارة،وإذا کان نقل اسم المشبّه به تابعاً لنقل معناه إلیه،بمعنی أنّه أثبت له معنی الأسد الحقیقی ادّعاء،ثمّ أطلق علیه اسم الأسد،کان الأسد مستعملاً فیما وضع له،فلا یکون مجازاً لغویاً بل عقلیاً، بمعنی أنّ العقل جعل الرجل الشجاع من جنس الأسد،وجعل ما لیس واقعاً فی الواقع واقعاً مجاز عقلی.

( ولهذا ) أی،ولأنّ إطلاق اسم المشبّه به علی المشبّه إنّما یکون بعد ادّعاء دخوله فی جنس المشبّه صحّ التعجّب فی قوله (شعر).قامت تظلّلنی أی توقع الظلّ علیّ ( من الشمس نفس أعزّ علیَّ من نفسی ) ومنْ عجب شمس-أی غلام-کالشمس فی الحسن والبهاء تظلّلنی من الشمس.فلولا أنّه ادّعی لذلک الغلام معنی الشمس الحقیقی جعله شمساً علی الحقیقة، لما کان لهذا التعجّب معنیً،إذ لا تعجب فی أن یظلل إنسان حسن الوجه إنساناً آخر ).

( والنهی عنه ) أی،ولهذا صحَّ النهی عن التعجّب فی قوله (شعر).( لا تعجبوا من بلی غلالته ) هی شعار تلبس تحت الثوب وتحت الدّرع أیضاً ( قد زرَّ أزراره علی القمر ) تقول.زررت القمیص علیه أزرره،إذا شددت أزراره علیه،فلولا أنّه جعله قمراً حقیقیاً لما کان للنهی عن التعجّب معنیً،

ص:351

لأنّ الکتّان إنّما یسرع إلیه البلی بسبب القمر الحقیقی،لا بملابسة إنسان کالقمر فی الحسن.

لا یقال.القمر فی البیت لیس باستعارة،لأنّ المشبه مذکور،وهو الضمیر فی«غلالته»و«أزراره».

لأنّا نقول.لا نسلِّم أنّ الذکر علی هذا الوجه ینافی الاستعارة،کما فی قولنا.سیف زید فی ید أسد،فإنَّ تعریف الاستعارة صادق علی ذلک.

( ورُدّ ) هذا الدلیل ( بأنَّ الإدّعاء ) أی ادّعاء دخول المشبّه فی جنس المشبّه به ( لا یقتضی کونها ) أی الاستعارة مستعملةً ( فیما وضعت له )، للعلم الضروری بأنّ أسداً فی قولنا.رأیت أسداً یرمی،مستعمل فی الرجل الشجاع،والموضوع له هو السبع المخصوص.

وتحقیق ذلک.أنّ ادعاء دخول المشبّه فی جنس المشبّه به،مبنی علی أنّه جعل أفراد الأسد بطریق التأویل قسمین،أحدهما.المتعارف، وهو الّذی له غایة الجرأة فی مثل تلک الجثة المخصوصة،والهیکل المخصوص،والثانی.غیر المتعارف،وهو الّذی له تلک الجرأة،لکنْ لا فی تلک الجثة والهیکل المخصوص،ولفظ الأسد إنّما هو موضوع للمتعارف،فاستعماله فی غیر المتعارف استعمال له فی غیر ما وضع له، والقرینة مانعة عن إرادة المعنی المتعارف،فیتعیَّن المعنی غیر المتعارف.

وبهذا یندفع ما یقال.إنّ الإصرار علی دعوی الأسدیّة للرجل الشجاع، ینافی نصب القرینة المانعة عن إرادة السبع المخصوص.

وأمّا التعجب والنهی عنه کما فی البیتین المذکورین،فللبناء علی تناسی التشبیه،قضاءً لحق المبالغة،ودلالةً علی أنّ المشبه،بحیث لا یتمیّز عن المشبه أصلاً،حتّی أنّ کلّ ما یترتّب علی المشبّة به،من التعجّب

ص:352

والنهی عن التعجّب،یترتّب علی المشبه أیضاً،وفی الحاشیة المنهیّة علی قوله.ینافی الاستعارة الخ وإنّما یکون منافیاً إذا کان ذکره علی وجهٍ ینبئ عن التشبیه» (1).

وثالثاً.إنّ إطلاق«القمر»فی قوله.«لا تعجبوا...الخ»إنّما هو علی سبیل الاستعارة،وکذا إطلاق«اللیالی»علی«الذوائب»واطلاق«القمر»علی «وجه المحبوبة»فی البیتین،استعارة لا تشبیه.ومن المعلوم.أنّ کون هذه الإطلاقات من قبیل الاستعارة،وعدم کونها من قبیل التشبیه،لیس فیه ضرر بالنسبة إلی غرض (الدهلوی) وهو کون الحدیث الشریف من قبیل التشبیه، فلا وجه لدعوی (الدهلوی) إدخال هذه الإطلاقات فی التشبیه،إلّاتخدیع العوام کی یتوهّموا ضعف دلالة التشبیه علی المساواة،وتنظیر الحدیث بتلک الأشعار الفارغة عن المعنی الحقیقی.

قوله.

ولو تجاوزنا عن ذلک لکان استعارةً مبناها علی التشبیه.

«فصل-أطبق البلغاء علی أنّ المجاز والکنایة أبلغ من الحقیقة والتصریح،لأنّ الانتقال فیهما ( من الملزوم إلی اللازم،فهو کدعوی الشیء ببینة ) فإنّ وجود الملزوم یقتضی وجود اللازم،لامتناع انفکاک الملزوم عن لازمه ( و ) أطبقوا أیضاً علی ( أنّ الاستعارة ) التحقیقیّة والتمثیلیّة ( أبلغ من التشبیه،لأنّها نوع من المجاز ) وقد علم أنّ المجاز أبلغ من الحقیقة،ولیس معنی کون کلٍ من المجاز والکنایة أبلغ،أنّ شیئاً منهما یوجب أنْ یحصل فی الواقع زیادة فی المعنی لا توجد فی الحقیقة والتصریح،بل المراد أنّه یفید زیادة تأکید للإثبات،ویفهم من الاستعارة أنّ الوصف فی المشبّه بالغ حدّ الکمال کما فی المشبّه به،ولیس بقاصر فیه کما یفهم من التشبیه، والمعنی لا یتغیّر حاله فی نفسه،بأنْ یعبّر عنه بعبارةً أبلغ.

وهذا مراد عبدالقاهر بقوله.لیست مزیّة قولنا.رأیت أسداً،علی قولنا.رأیت رجلاً هو والأسد سواء فی الشجاعة.أنّ الأوّل أفاد زیادة فی مساواته الأسد فی الشجاعة لم یفدها الثانی،بل الفضیلة هی.أنّ الأوّل أفاد تأکیداً لإثبات تلک المساواة له لم یفده الثانی.واللّه أعلم» (1).

فظهر أنّ«التشبیه»و«الاستعارة»کلیهما یفیدان المساواة بین المشبّه والمشبّه به،إلّاأنّ فی«الاستعارة»زیادة تأکید لإثبات المساواة،فلها مزیّة علی«التشبیه».وعلی هذا الأساس أیضاً یکون الحدیث-بناءً علی کونه استعارةً-دالّاً علی المساواة،بل هو فی هذه الصورة أدلّ وأبلغ من أن یقال.«آدم وعلی علیهما السلام سواء فی العلم»وهکذا فی باقی الصفات.

فنفی دلالة الحدیث علی المساواة-علی تقدیر کونه من باب

ص:354

الاستعارة-بل تسفیه من فهم المساواة منه،هو فی الحقیقة تسفیه للشیخ عبدالقاهر الجرجانی وسائر أئمّة علوم البلاغة ومهرة الفنون الأدبیّة...

وکأنّ (الدهلوی) لا یبالی بما یترتّب علی کلماته،وإنّه یحاول نقض استدلالات الإمامیّة وإنْ لزم منه تسفیه وتکذیب کبار الأساطین من علماء مذهبه،أو غیر ذلک من اللوازم الفاسدة،ولیته قد استعار الفهم والعقل من بعض العقلاء فلم ینف دلالة الاستعارة علی المساواة!!

وأیضاً،یشترط فی الاستعارة وجود أمرٍ یختصُّ بالمشبه به فیقصد إثبات ذلک الأمر للمشبَّه،وعلی هذا الأساس نقول.إذا کان الحدیث من قبیل الاستعارة،فقد أثبت فیه النبیّ صلّی اللّه علیه وآله وسلّم العلم المختص بادم علیه السلام لأمیر المؤمنین،وهکذا سائر الصفات،وإلّا لم یکن استعارة،لفقد الشرط،فیبطل جعل (الدهلوی) الحدیث من قبیل الاستعارة.

أمّا اشتراط الشرط المذکور،فهو صریح أئمّة فن البلاغة، قال التفتازانی:

«فصل-فی بیان الاستعارة بالکنایة،والاستعارة التخییلیّة،لما کانت عند المصنّف أمرین معنویین غیر داخلین فی تعریف المجاز،أورد لهما فصلاً علی حده،لیستوفی المعانی التی یطلق علیها لفظ الاستعارة،فقال:

( قد یضمر التشبیه فی النفس ) أی فی نفس معنی اللفظ،أو نفس المتکلّم ( فلا یصرّح بشیء من أرکانه سوی المشبّه ).وأمّا وجوب ذکر المشبّه به فإنّما هو فی التشبیه المصطلح،وقد عرفت أنّه غیر الاستعارة بالکنایة، ویدلّ علیه-أی علی ذلک التشبیه المضمر فی النفس-بأن یثبت للمشبّه أمر مختص بالمشبّه به،من غیر أن یکون هناک أمر متحقّق حسّاً أو عقلاً،

ص:355

یطلق علیه ذلک الأمر،فیسمّی التشبیه المضمر فی النفس استعارة بالکنایة، أو مکنّیاً عنها،أمّا الکنایة فلأنّه لم یصرّح به،بل إنّما دلّ علیه بذکر خواصّه ولوازمه،وأمّا الاستعارة فمجرّد تسمیة خالیة عن المناسبة،ویسمی إثبات ذلک الأمر المختص بالمشبه للمشبّه استعارة تخییلیة،لأنّه قد استعیر للمشبه ذلک الأمر الّذی یختصّ بالمشبّه به،وبه یکون کمال المشبّه به أو قوامه فی وجه الشبه،لیخیّل أنّ المشبّه من جنس المشبّه به» (1).

قوله.

وفهم المساواة بین المشبّه والمشبّه به من کمال السفاهة.

أقول.

هذا الکلام یدلّ علی نهایة متانة هذا الرجل وکثرة دیانته!! فقد عرفت وجود استعمال التشبیه فی المساواة،فی القرآن والحدیث واستعمالات العلماء،فکلام الرّجل ردّ فی الحقیقة علی الکتاب والسنّة والعلماء،وسائر أرباب الفهم وأصحاب البلاغة...

إنّ کلّ من یراجع الکتب العلمیّة ککتب الصرف والنحو،والمعانی والبیان،والحکمة والمنطق،والفقه وأصوله،یجدها ملیئةً بذکر التمثیلات للقواعد الکلیّة بأدوات التشبیه،مثل الکاف ونحو ومثل ونحوها،فیقال مثلاً.کلّ فاعل مرفوع،نحو.قام زید،وکلّ مفعول منصوب،کأکرمت زیداً...ولا شک فی أنّ المراد من هذا التشبیه والتمثیل هو المساواة

ص:356

والمطابقة التامة بین المثال والقاعدة الکلیة.

فبناءً علی ما ذکره (الدهلوی) یکون جمیع أرباب العلوم، والمصنّفون فی الفنون المختلفة،حمقی سفهاء،لأنّهم یفهمون من التشبیه المساواة بین المشبّه والمشبّه به!!

وأیضاً،لا ریب فی أنّ جمیع العقلاء یفهمون من قول القائل.«زید کعمرو فی العلم»المساواة بینهما،فعلی ما ذکره یکون جمیع العلماء سفهاء حمقی!!

قیل.من أراد أن ینظر إلی البارق فلینظر إلی الکف الخضیب لسلیمی إذا مدّته من أعالی الأکمة وقبضته،فإنّه لا یدلّ علی مساواة کفٍّ خضیبٍ للبارق،وهو من الظهور بمحل.

وقد یشبّه الأقوی بالأضعف،والأعلی بالأدنی کثیراً،نحو.در کثغر الحبیب.ومنه قوله تعالی. «مَثَلُ نُورِهِ کَمِشْکاةٍ فِیها مِصْباحٌ الْمِصْباحُ فِی زُجاجَةٍ» وکما یقال.البارق ککف خضیب عشیقةٍ مدّته من سطح قصرها وقبضته.والشعر یحتمله.

وقد یشبّه أحد المتساویین بالآخر،نحو.زید فی حسنه کعمرو،إذا کانا متساویین فی الحسن.

فلا یوجب الخبر مساواته للأنبیاء» (1).

فإنّه ذکر مجیء التشبیه دالّاً علی المساواة،واعترف بذلک بصراحةٍ، وإنْ کان قد ذکر هذا المعنی بعنوان«قد»وجعله مذکوراً فی نهایة البحث وآخر أقسام التشبیه،ممّا یوحی بتعصّبه ضدّ الحق،کما لا یخفی،لما عرفت من أنّ«المساواة»معنی حقیقی«للتشبیه»للتبادر،وصحّة سلب التشبیه من غیر المساوی،وإنّه قد ورد«التشبیه»ل«المساواة»فی الکتاب والسنّة وغیرهما.

وعلی کلّ حال،فإنّ (الکابلی) یعترف-ولو فی الجملة-بمجیء «التشبیه»للدلالة علی«المساواة».

أمّا (الدهلوی) فقد أنکر هذا المعنی ونفاه،بالرغم من أخذه کلّ ما ذکره فی هذا الموضع من (الکابلی) کسائر المواضع،وکأنّه یعلم أنّ هذا

ص:358

المقدار من الاعتراف بالحق أیضاً ینفع الإمامیّة فی استدلالهم بالحدیث الشریف علی ما ذهبوا إلیه،فلا یکتفی بإنکاره،بل ینسب من یدعی إفادة «التشبیه»ل«المساواة»،ومن یفهم«المساواة»من«التشبیه»إلی«کمال السفاهة».

بل إنّه یجعل فهم«المساواة»من«التشبیه»من«جملة الأوهام»ویقول بأنّ«هذا الوهم یکون من الصّبیان»الصّغار لا من الصبیان الممیّزین»جاء ذلک فی النوع التاسع عشر،من الباب الحادی عشر،من کتابه (التحفة)، فانظر بماذا یصف کبار العلماء،ومهرة الفنون،وأساطین العلوم!!

بحسب زعمه.

بل إنّه استعمل«التشبیه»وأراد به«المساواة»و«المطابقة»فی مواضع من کلامه-فی نفس هذا المقام-فی الجواب عن دلالة حدیث التشبیه،ألا تری إلی کلامه فی الوجه الرابع حیث یقول.«والتشبیه کما یکون بأدواة التشبیه المتعارفة،مثل.الکاف،وکأنّ ومثل،ونحو،کذلک یکون بهذا الأسلوب،کما تقرر فی علم البیان،.من أراد أن ینظر إلی القمر لیلة البدر، فلینظر إلی وجه فلان».

ففی هذه العبارة استعمل التشبیه وأراد منه المطابقة فی ثلاثة مواضع.

الأول.قوله.کما یکون...فإنّ هذا من ألفاظ التشبیه،ولا ریب أنّه یرید المطابقة،لا کتشبیه الترب بالمسک...

والثانی.قوله.مثل الکاف وکأنَّ...

والثالث.قوله.کما تقرّر فی علم البیان...

وأنت إذا تأمّلت فی سائر کلامه وقفت علی مواضع أخری.

وتمثیلاتهم الخرافیة الجزافیة؟!

إنّ مفاد هذا الکلام هو أنْ لا یکون أیّ وجه للشبه بین أمیر المؤمنین والأنبیاء فی صفاتهم،فضلاً عن المساواة،والعیاذ باللّه...

ولو جاز ما ذکره هذا الرجل،لجاز أن یقال فی حقّ أحدٍ من الناس ولو کان عاریاً حتّی عن الإسلام.من أراد أن ینظر إلی آدم فی علمه فلینظر إلی فلان...

لکن لا ریب فی أنّ قیاس کلام أفضل البشر،بتشبیه الترب بالمسک والحصی بالدرر،تعصّب قبیح أو جهل فضیح،فلو لم یدلّ حدیث التشبیه علی إثبات تلک الصفات لأمیر المؤمنین،للحق کلامه صلّی اللّه علیه وآله وسلّم بالکلام الرکیک والفارغ،وذلک غیر جائز.

قال أبو حامد الغزالی.«مسألة-قال القاضی.حمل کلام الشارع علی ما یلحق بالکلام الرث محال،ومن هذا الفن قول أصحابنا فی قوله تعالی:

«وَ أَرْجُلَکُمْ إِلَی الْکَعْبَیْنِ» مکسورة اللام،لقرب الجوار،ردّاً علی الشیعة،إذ قالوا.الواجب فیه المسح،وهو کقوله. «وَ حُورٌ عِینٌ» وکقول العرب.جحر ضب خرب،وکقول الشاعر. کأن ثبیراً فی عرانین وبله کبیر أناس فی بجاد مزمل

معناه.مزمل به،لأنّه من نعت الکبیر،وهو مرفوع،لکن کسر لقرب الجوار.

ولیس الأمر کما ظنّوه فی هذه المواضع،بل سببه.إنّ الرفع أبین من الکسر،فاستثقلوا الانتقال من حرکةٍ خفیفةٍ إلی ثقیلة،فوالوا بین الکسرتین.

وأمّا النصب فی قوله. «وَ أَرْجُلَکُمْ» فنصب فی المعنی،والنصب أخف الحرکات،والإنتقال إلیه أولی من الجمع بین الکسرتین الثقیلتین

ص:361

بالنسبة إلی النصب،فلم یبق لقرب الجوار معنی،إلّامراعاة التسجیع والتقفیة،وذلک لا یلیق بالقرآن،نعم حسن النظم محبوب من الفصیح،إذا لم یخل بالمقصود.فأمّا الإخلال بالمعنی واتباع التقفیة،فمن رکیک الکلام» (1).

ولو لم یدلّ التشبیه فی الحدیث علی المساواة،وجاز حمل تشبیه النبیّ صلّی اللّه علیه وآله وسلّم علی تشبیه الترب بالمسک ونحوه،جاز أنْ یقال فی حقّ شیخ من شیوخ (الدهلوی) أو تلمیذٍ من تلامذته.إنّه مثل إبلیس،أو یقال فی حقّ (الدهلوی) نفسه أو والده.«إنّه مثل أبی لهب«مثل أبی جهل»أو یقال ذلک فی حقّ کبار أهل السنّة،أو فی حقّ الخلفاء الثلاثة وأعوانهم...

المسک والثری،ولا مماثلة بین اللؤلؤ والحصی،فکذلک حال الشیخین بالنسبة إلی الأنبیاء،علی نبیّنا وآله وعلیهم آلاف التحیّة والثنا،فأین الثریا من الثری،وأین الدرّ من الحصی؟!

قوله.

قال الشاعر. أری بارقاً بالأبرق الفرد یومض

أقول.

قد عرفت عدم جواز هذا القیاس بین کلام النبیّ صلّی اللّه علیه وآله المعصومین،وأشعار الشعراء المتشدّقین...لکنّه ینسج علی منوال (الکابلی) ویقلّده علی غیر هدی وبصیرة...

ص:363

ص:364

ص:365

ص:366

العینین) حیث قال فی الجواب علی استدلالات الشیح نصیر الدین الطوسی رحمه اللّه فی (التجرید).

«ومساواة الأنبیاء.إعلم أنّه علیه السلام قد شبّه الصحابة فی أحادیث کثیرة بالأنبیاء،والغرض من هذا التشبیه هو الإشارة إلی وجود وصف من أوصاف المشبه به فی المشبه،کتشبیه أبی ذر بعیسی فی الزهد،وتشبیه الصدیق بعیسی فی الرفق بالأمة،وتشبیه الفاروق بنوح فی الشدة علی الأمة،وتشبیه أبی موسی بداود فی حسن الصوت.

عن عبداللّه بن مسعود فی قصة استشارة النبیّ أبا بکر فی أساری بدر،قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم.ما تقولون فی هؤلاء؟ إنّ هؤلاء کمثل إخوة لهم کانوا من قبلهم.قال نوح. «رَبِّ لا تَذَرْ عَلَی الْأَرْضِ مِنَ الْکافِرِینَ دَیّاراً» (1)وقال موسی. «رَبَّنَا اطْمِسْ عَلی أَمْوالِهِمْ وَ اشْدُدْ عَلی قُلُوبِهِمْ» (2)الآیة.وقال إبراهیم. «فَمَنْ تَبِعَنِی فَإِنَّهُ مِنِّی وَ مَنْ عَصانِی فَإِنَّکَ غَفُورٌ رَحِیمٌ» (3)وقال عیسی. «إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبادُکَ وَ إِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ» (4)أخرجه الحاکم.

وعن أبی موسی.إنّ النبیّ صلّی اللّه علیه وسلّم قال.یا أبا موسی، لقد أعطیت مزماراً من مزامیر آل داود.متفق علیه.

وعن أبی ذر قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم.ما أظلّت الخضراء ولا أقلّت الغبراء من ذی لهجةٍ أصدق ولا أوفی من أبی ذر شبیه

ص:368

عیسی بن مریم-یعنی فی الزهد-أخرجه الترمذی.

وفی الاستیعاب.روی عن النبیّ صلّی اللّه علیه وسلّم إنّه قال.أبو ذر فی أمّتی شبه عیسی بن مریم فی زهده.

وروی.من سرّه أنْ ینظر إلی تواضع عیسی بن مریم،فلینظر إلی أبی ذر.أخرجه أبو عمر».

هذا کلام والد (الدهلوی)،وهذه هی الأحادیث،وقد أخذ الولد هذا الکلام وتصرّف فیه من جهاتٍ.

1-زعم الوالد تشبیه الصحابة فی أحادیث کثیرة بالأنبیاء.

و(الدهلوی) زعم تشبیه الشیخین بهم فی أحادیث کثیرة.

2-لم یدَّع الوالد صحة هذه الأحادیث بصراحة.و(الدهلوی) ادّعی صحّة الأحادیث الکثیرة التی شبّه فیها الشیخان بالأنبیاء.

3-لم یدّع الوالد تصحیح الحاکم حدیث ابن مسعود،لکن (الدهلوی) زعم ذلک أیضاً.

فهذه تصرّفات (الدهلوی) فی کلام والده،وإنّما أخذ کلام والده هنا، لأنّ (الکابلی) لم یتعرَّض لهذه الأحادیث فی هذا المقام،کما أشرنا من قبل،فکلمات (الدهلوی) ومناقشاته مع الإمامیّة ملفّقة من کلمات (الکابلی) ووالده شاه ولی اللّه الدهلوی.

ولیته لم یتعرّض لهذه الأحادیث تبعاً للکابلی،لکنّه الجهل والتعصّب،وذلک لأنّه قد أجاب عن حدیث التشبیه بأنّه تشبیه محض،کما یشبّه التراب بالمسک،والحصی بالدر والیاقوت،فلو سلّمنا صحّة هذه الأحادیث سنداً،لکفی فی الجواب عنها کلام (الدهلوی) نفسه،فاستناده

ص:369

إلیها تبعاً لوالده فی مقابلة الشیعة الإمامیة سفاهة منهما علی حدّ تعبیر (الدهلوی) نفسه وشیخه.

قوله.

ولکنْ لما کان لأهل السنّة حظ من العقل من اللّه لم یحملوا ذلک التشبیه علی المساواة أصلاً...

أقول.

صریح هذا الکلام.أنّ دعوی المساواة بین الشیخین والأنبیاء سفاهة وقلّة عقل،فکیف یدّعی ذلک فی نفس الوقت؟ وهل هذا إلّاتناقض وتهافت فی کلامٍ واحد؟ وهذا من خصائص (الدهلوی) إذ تراه یطعن فی شیء،ثمّ یستند إلیه ویحتج به،وإن وجد هذا فی کلام غیره من علمائهم فقلیل...

أضف إلی ذلک،أنّ تلک الفرقة لو رزقت شیئاً من العقل،لما جوّزت صدور القبائح من اللّه،تعالی عن ذلک علوّاً کبیراً.

ولَما نَفَت الحسن والقبح العقلیّین.

ولَما ذهبت إلی الجبر.

ولما أثبتت وقوع العبث من اللّه العزیز الحکیم.

ولما قالت بصدور التکلیف بما لا یطاق من اللّه العظیم.