ص :2

(بسم الله الرحمن الرحیم)

ص: 3

ص: 4

اهداء:

إلی حامل لواء الامامة الکبری و الخلافة العظمی ولی العصر المهدی المنتظر الحجّة ابن الحسن العسکری أرواحنا فداه

یا أیّها العزیز مسّنا و أهلنا الضّرّ و جئنا ببضاعة مزجاة فأوف لنا الکیل و تصدّق علینا إن اللّه یجزی المتصدّقین

علی

ص:5

ص:6

ص:8

مولاه فهذا علی مولاه».

و عند ما یرید الإعلان عن أنْ لا طریق للنجاة فی هذه الامّة إلاّ اتباع أهل البیت،یشیر إلی ما حکاه اللّه سبحانه فی کتابه من قصّة نوح و هلاک امّته إلاّ من کان معه فی السفینة،فیشبّه أهل بیته بسفینة نوح و یقول:«مثل أهل بیتی کسفینة نوح من رکبها نجا و من تخلّف عنها هلک»

و هکذا...

و فی(حدیث المنزلة)یوعز الرسول الأعظم إلی الآیات الحاکیة لمقامات هارون:

قوله تعالی: وَ قالَ مُوسی لِأَخِیهِ هارُونَ اخْلُفْنِی فِی قَوْمِی وَ أَصْلِحْ وَ لا تَتَّبِعْ سَبِیلَ الْمُفْسِدِینَ (1).

و قوله تعالی: ...وَ اجْعَلْ لِی وَزِیراً مِنْ أَهْلِی هارُونَ أَخِی اُشْدُدْ بِهِ أَزْرِی وَ أَشْرِکْهُ فِی أَمْرِی کَیْ نُسَبِّحَکَ کَثِیراً وَ نَذْکُرَکَ کَثِیراً إِنَّکَ کُنْتَ بِنا بَصِیراً (2).

و قوله تعالی: وَ أَخِی هارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّی لِساناً فَأَرْسِلْهُ مَعِی رِدْءاً یُصَدِّقُنِی... (3).

و مثلها غیرها...

فأفاد(حدیث المنزلة)ثبوت جمیع هذه المنازل-الثابتة لهارون من موسی-لأمیر المؤمنین من خاتم النبیین الرسول الأکرم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم(إلاّ النبوّة).

ص:10

هذا من ناحیة الدلالة.

و أمّا من ناحیة السّند،فهو من الأحادیث القطعیّة...

فکان دلیلاً آخر من الأدلّة القطعیّة علی إمامة علی بعد النبی...

فانبری المبرّرون للواقع التاریخی للجواب عن هذا الإستدلال المستند إلی الکتاب و السنّة،فأطالوا الکلام و أطنبوا،و شرّقوا و غرّبوا،حتی تعارضت أنظارهم و تناقضت أفکارهم،ثم التجأ بعضهم إلی وضع حدیثٍ لیعارض به، و آخر إلی تحریفه،لیکون دلیلاً علی خلاف ما هو نصُّ فیه.

إنّه تتلخّص أجوبة القوم علی استدلال أصحابنا بهذا الحدیث علی إمامة أمیر المؤمنین بعد النبی فی الطرق التالیة:

1-السبّ و الشتم،و التحریف للحدیث،أو معارضته بحدیث موضوع.

2-المناقشة فی سند الحدیث،بدعوی ضعفه،أو بأنّه خبر واحد.

3-المناقشة فی مدلول الحدیث،بزعم عدم ظهوره فی عموم المنزلة،أو وجود قرینة تمنع عن دلالته علی العموم تخصّصه بمورده و هو زمن الخروج إلی غزوة تبوک.

و المهمُّ من هذه الطرق-و له وجهة علمیة-هو الطریق الثالث.

و هذا الکتاب یتکفّل بیان الإستدلال بحدیث المنزلة علی إمامة أمیر المؤمنین بلا فصل،و یتعرّض لمناقشات القوم کلّها،بالنقد العلمی،و هو غیر مستند-سواء فی إثباته أو ردّه-إلاّ إلی کتبهم المشهورة المعتمدة،و اللّه سبحانه ولیُّ التوفیق.

ایران-قم

علی الحسینی المیلانی

ص:11

ص:12

الأحادیث الاثنی عشر التی ذکرها و ادّعی فیها الإنحصار الواضح بطلانه علی ناظر کتب الأصحاب الأخیار.و اللّه الموفّق للإتمام و الإکمال،و منه الإستعانة فی المبدء و المآل.

ص:14

الإضافة المعنویة باعتبار العهد هو الأصل،و فیما نحن فیه توجد قرینة علی العهد،و هی قوله:أتخلّفنی فی النساء و الصبیان،یعنی:إنه کما أن هارون کان خلیفة لموسی حین توجهه إلی الطور،کذلک صار الأمیر خلیفةً للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم حین توجّه إلی غزوة تبوک.

و الإستخلاف المقید بهذا القید لا یکون باقیاً بعد انقضائها،کما لم یبق فی حق هارون أیضاً.

و لا یجوز أن یقال بأن انقطاع هذا الإستخلاف عزل موجب للإهانة فی حق الخلیفة.لأن انقطاع العمل و انتهاء أمده لیس بعزل،و القول بأنه عزل خلاف العرف و اللغة.

و لا تکون صحة الإستثناء دلیلاً للعموم إلاّ إذا کان الإستثناء متّصلاً،و هو ههنا منقطع بالضرورة،لأن قوله:«إنه لا نبی بعدی»جملة خبریة،و قد صارت تلک الجملة بتأویلها إلی المفرد بدخول إن،فی حکم«إلاّ عدم النبوة»و ظاهر أنّ عدم النبوة لیس من منازل هارون حتی یصح استثناؤه،لأن المتّصل یکون من جنس المستثنی منه و داخلاً فیه،و النقیض لا یکون من جنس النقیض و داخلاً فیه،فثبت أن هذا المستثنی منقطع جدّاً.

و لأن من جملة منازل هارون کونه أسن من موسی،و أفصح منه لساناً، و کونه شریکاً معه فی النبوة،و کونه شقیقاً له فی النسب،و هذه المنازل غیر ثابتة فی حق الأمیر بالنسبة إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إجماعاً،فإن جعلنا الإستثناء متّصلاً و حملنا المنزلة علی العموم لزم الکذب فی کلام المعصوم.

الثانی:إنا لا نسلّم أن الخلافة بعد موت موسی کانت من جملة منازل هارون،لأن هارون کان نبیّاً مستقلاً فی التبلیغ،و لو عاش بعد موسی أیضاً لکان کذلک،و لم تزل عنه هذه المرتبة قط،و هی تنافی الخلافة،لأنها نیابة النبی،و لا

ص:16

مناسبة بین الأصالة و النیابة فی القدر و الشرف،فقد علم أنّ الإستدلال علی خلافة الأمیر من هذا الطریق لا یصح أبداً.

و أیضاً:إن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لمّا شبّه الأمیر بهارون-و معلوم أن هارون کان خلیفةً فی حیاة موسی بعد غیبته،و صار یوشع بن نون وکالب بن یفنة خلیفةً له بعد موت موسی-لزم أن یکون الأمیر أیضاً خلیفةً فی حیاة النبی بعد غیبته لا بعد وفاته،بل یصیر غیره خلیفةً بعد وفاته،حتی یکون التشبیه علی وجه الکمال،إذ حمل التشبیه فی کلام الرسول علی النقصان غایة عدم الدیانة، و العیاذ باللّه.

و إنْ تنزّلنا قلنا:لیس فی هذا الحدیث دلالة علی نفی إمامة الخلفاء الثلاثة،غایة ما فی الباب أن استحقاق الإمامة یثبت به للأمیر و لو فی وقتٍ من الأوقات،و هو عین مذهب أهل السنة.و التقریب به أیضاً غیر تام» (1).

ص:17

ص:18

ص:20

ص:22

أقول:

إنّ حدیث المنزلة من أهم مناقب أمیر المؤمنین علیه السلام،و من الأدلة القاطعة و البراهین الساطعة علی خلافته و إمامته بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بلا فصل.

و هو حدیث فی غایة الصحة و الثبوت،مشهور مستفیض،بل متواتر عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

و لقد أخرجه البخاری و مسلم اللّذان طالما سعیا وراء إخفاء مناقب أمیر المؤمنین علیه السلام و فضائله السّامیة،و من المعلوم أنّ إخراج الواحد منهما کافٍ فی الإلزام بصحّة الحدیث،فکیف إذا اتّفقا علی إخراجه؟فکیف إذا وافقهما علی ذلک سائر جهابذة المحدّثین فأخرجوه فی صحاحهم و مسانیدهم و مجامیعهم؟فکیف إذا نصّ المحقّقون منهم علی صحّته و نفوا عنه الریب؟ فکیف إذا صرّح المنقّدون منهم بکثرة طرقه؟فکیف إذا اعترف أعلامهم بتواتره؟

و نحن نذکر أوّلاً طرق الحدیث،ثم نعقّبها بذکر کلمات القوم فی صحته و کثرة طرقه و تواتره،فنقول:

1-محمد بن إسحاق صاحب السیرة،المتوفّی سنة 151.

2-أبو داود سلیمان بن داود الطّیالسی،المتوفّی سنة 204.

3-محمد بن سعد صاحب الطبقات الکبری،المتوفّی سنة 230.

4-أبو بکر عبد اللّه بن محمد بن أبی شیبة العبسی،المتوفّی سنة 235.

5-أحمد بن محمد بن حنبل الشیبانی،المتوفّی سنة 241.

6-محمد بن إسماعیل البخاری صاحب الصحیح،المتوفّی سنة 256.

7-أبو علی الحسن بن عرفة العبدی،المتوفّی سنة 257.

8-مسلم بن الحجاج النیسابوری صاحب الصحیح،المتوفّی سنة 261.

9-محمد بن یزید بن ماجة القزوینی صاحب السنن،المتوفّی سنة 273.

10-أبو حاتم محمد بن حبان البستی،المتوفّی سنة 354.

11-محمد بن عیسی الترمذی صاحب الصحیح،المتوفّی سنة 279.

12-أحمد بن أبی خیثمة زهیر بن حرب،المتوفّی سنة 279.

13-عبد اللّه بن أحمد بن حنبل،المتوفّی سنة 291.

14-أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البزار،المتوفّی سنة 292.

15-أحمد بن شعیب النسائی صاحب السنن،المتوفّی سنة 303.

16-أبو یعلی أحمد بن علی الموصلی،المتوفّی سنة 307.

17-محمد بن جریر الطبری،المتوفّی سنة 310.

18-أبو عوانة یعقوب بن إسحاق الإسفراینی،المتوفّی سنة 316.

19-أبو الشیخ الإصبهانی عبد اللّه بن جعفر المتوفّی سنة 369.

20-أبو القاسم سلیمان بن أحمد الطبرانی،المتوفّی سنة 360.

21-محمد بن عبد الرحمن المخلّص الذهبی،المتوفّی سنة 393.

22-أبو بکر محمد بن جعفر المطیری،المتوفّی سنة 335.

ص:24

23-أبو اللیث نصر بن محمد السمرقندی،المتوفّی سنة 376.

24-الحسن بن بدر.

25-أبو عبد اللّه الحاکم محمد بن عبد اللّه النیسابوری صاحب المستدرک،المتوفّی سنة 405.

26-أبو سعد عبد الملک بن محمد الخرگوشی،المتوفّی سنة 407.

27-أبو بکر أحمد بن عبد الرحمن الشیرازی صاحب کتاب الألقاب، المتوفّی سنة 407.

28-أبو بکر أحمد بن موسی بن مردویه الإصفهانی،المتوفّی سنة 410.

29-أبو نعیم أحمد بن عبد اللّه الإصفهانی،المتوفّی سنة 430.

30-إسماعیل بن علی الرازی المعروف بابن السمّان،المتوفّی سنة 445.

31-أبو القاسم علی بن المحسن التنوخی،المتوفّی سنة 447.

32-أبو بکر أحمد بن علی بن ثابت الخطیب البغدادی،المتوفّی سنة 463.

33-أبو عمر یوسف بن عبد اللّه المعروف بابن عبد البر،المتوفّی سنة 463.

34-أبو الحسن علی بن محمد الجلاّبی المعروف بابن المغازلی،المتوفّی سنة 483.

35-شیرویه بن شهردار الدیلمی،المتوفّی سنة 509.

36-حسین بن مسعود الفراء البغوی الملقب بمحیی السنة،المتوفّی سنة 516.

37-رزین بن معاویة العبدری،المتوفّی سنة 535.

ص:25

38-أبو محمد أحمد بن محمد بن علی العاصمی.

39-عمر بن محمد بن خضر الأردبیلی المعروف بالملاّ.

40-أبو القاسم علی بن الحسن المعروف بابن عساکر،المتوفّی سنة 573.

41-أبو طاهر أحمد بن محمد بن سلفة الإصبهانی،المتوفّی سنة 576.

42-أبو المؤید الموفق بن أحمد المکی الشهیر بأخطب خوارزم، المتوفّی سنة 568.

43-سعد الدین أبو حامد محمود بن محمد الصالحانی،المتوفّی سنة 612.

44-محمد بن عمر الفخر الرازی،المتوفّی سنة 606.

45-أبو السعادات المبارک بن محمد المعروف بابن الأثیر،المتوفّی سنة 606.

46-أبو الحسن علی بن محمد المعروف بابن الأثیر،المتوفّی سنة 630.

47-أبو الربیع سلیمان بن سالم البلنسی،المتوفّی سنة 634.

48-محمد بن محمود محب الدین ابن النجار،المتوفّی سنة 642.

49-کمال الدین أبو سالم محمد بن طلحة القرشی،المتوفّی سنة 652.

50-أبو المظفر یوسف بن قزغلی سبط ابن الجوزی،المتوفّی سنة 654.

51-أبو عبد اللّه محمد بن یوسف الکنجی،المتوفّی سنة 658.

52-یحیی بن شرف النووی،المتوفّی سنة 676.

53-أبو العباس محبّ الدین أحمد بن عبد اللّه الطبری،المتوفّی سنة 694.

54-إبراهیم بن عبد اللّه الوصّابی صاحب الاکتفاء فی مناقب الخلفاء.

ص:26

55-صدر الدین أبو المجامع إبراهیم بن محمد الحموینی،المتوفّی سنة 722.

56-أبو الفتح محمد بن محمد المعروف بابن سید الناس صاحب السیرة النبویة الشهیرة،المتوفّی سنة 734.

57-شمس الدین محمد بن أبی بکر المعروف بابن قیّم الجوزیة، المتوفّی سنة 751.

58-عبد اللّه بن أسعد الیمنی الیافعی،المتوفّی سنة 768.

59-إسماعیل بن عمر الدمشقی المعروف بابن کثیر،المتوفّی سنة 774.

60-أحمد بن محمد الملقب بعلاء الدولة السمنانی،المتوفّی سنة 740 تقریباً.

61-ولی الدین محمد بن عبد اللّه الخطیب التبریزی صاحب المشکاة.

62-جمال الدین یوسف بن عبد الرحمن المزی،المتوفّی سنة 742.

63-محمد بن یوسف الزرندی،المتوفّی سنة 753 تقریباً.

64-السید علی الهمدانی،المتوفّی سنة 876.

65-محمد بن محمد الحلبی المعروف بابن الشحنة،المتوفّی سنة 815.

66-زین الدین أحمد بن عبد الرحیم العراقی،المتوفّی سنة 826.

67-ملک العلماء شهاب الدین بن شمس الدین الدولت آبادی الهندی، المتوفّی سنة 849.

68-أحمد بن علی المعروف بابن حجر العسقلانی،المتوفّی سنة 852.

69-نور الدین علی بن محمد المعروف بابن الصبّاغ المالکی،المتوفّی سنة 855.

70-جلال الدین عبد الرحمن بن أبی بکر السیوطی،المتوفّی سنة 911.

ص:27

71-حسین بن محمد الدیاربکری،المتوفّی سنة 966.

72-أحمد بن محمد المعروف بابن حجر المکی،المتوفّی سنة 973.

73-علی بن حسام الدین المتقی،المتوفّی سنة 975.

74-شهاب الدین أحمد صاحب توضیح الدلائل.

75-عطاء اللّه بن فضل اللّه الشیرازی المعروف بجمال الدین المحدث، المتوفّی سنة 1000.

76-محمد عبد الرؤف بن تاج الدین المناوی،المتوفّی سنة 1031.

77-شیخ بن عبد اللّه العیدروس،المتوفّی سنة 1041.

78-أحمد بن الفضل بن باکثیر المکی،المتوفّی سنة 1037.

79-محمد بن صفی الدین جعفر الملقب بمحبوب عالم.

80-محمد بن معتمد خان البدخشانی.

81-محمد صدر العالم صاحب معارج العلی.

82-ولی اللّه أحمد بن عبد الرحیم الدهلوی،المتوفّی سنة 1176.

83-أحمد بن عبد القادر العجیلی،المتوفّی سنة 1182.

84-رشید الدین الدهلوی،تلمیذ صاحب التحفة.

85-المولوی محمد مبین بن محب اللّه الکهنوی.

86-المولوی ولی اللّه بن حبیب اللّه الکهنوی،المتوفّی سنة 1270.

87-أحمد بن زینی دحلان،المتوفّی سنة 1304.

88-السید مؤمن بن حسن الشبلنجی،کان حیّاً سنة 1322.

و إلیک نصوص روایاتهم بالأسانید:

ص:28

یقول لعلی هذه المقالة.

قال ابن إسحاق:ثم رجع علی إلی المدینة،و مضی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم علی سفره» (1).

خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم إلی تبوک و خلّف علیاً،فقال له:یا رسول اللّه خرجت و خلّفتنی؟فقال:أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبی بعدی (1).

أخبرنا عفان بن مسلم،عن حماد بن سلمة،أنا علی بن زید،عن سعید ابن المسیب قال قلت لسعد بن مالک:إنی أرید أنْ أسألک عن حدیث و أنا أهابک أن أسألک عنه،قال:لا تفعل یا ابن أخی،إذا علمت أن عندی علماً فسلنی عنه و لا تهبنی.فقلت:قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لعلی حین خلّفه بالمدینة فی غزوة تبوک قال:أتخلّفنی فی الخالفة فی النساء و الصبیان؟فقال:أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی؟فأدبر علی مسرعاً کأنی أنظر إلی غبار قدمیه یسطع،و قد قال حماد:فرجع علی مسرعاً (2).

أخبرنا روح بن عبادة،نا عوف،عن میمون،عن البراء بن عازب و زید ابن أرقم قالا:لمّا کان عند غزوة جیش العسرة و هی تبوک قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لعلی بن أبی طالب:إنّه لا بدّ من أن اقیم أو تقیم،فخلّفه،فلمّا فصل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم غازیاً قال ناس:ما خلّفه رسول اللّه إلاّ لشیء کرهه منه.فبلغ ذلک علیاً،فأتبع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم حتی انتهی إلیه.فقال له:ما جاء بک یا علی؟قال:لا یا رسول اللّه،إلاّ أنی سمعت ناساً یزعمون أنک إنما خلّفتنی لشیء کرهته منی.فتضاحک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و قال:یا علی،أما ترضی أنْ تکون منّی کهارون من موسی غیر أنّک لست بنبی؟قال:بلی یا رسول اللّه.قال:فإنه کذلک» (3).

ص:32

رجلا یحب اللّه ورسوله» (1).

ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی غیر أنه لا نبی بعدی» (1).

«أخبرنا محمد بن جعفر قال:أخبرنا شعبة،عن سعد بن إبراهیم یحدّث عن سعد،عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال لعلی:ألا ترضی أنْ تکون منی بمنزلة هارون من موسی» (2).

«حدّثنا أبو سعید قال:حدّثنا سلیمان بن بلال قال:حدّثنا جعید بن عبد الرحمن،عن عائشة بنت سعد،عن أبیها سعد:إن علیاً خرج مع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم حتی جاء ثنیّة الوداع و علی یبکی و یقول:تخلّفنی مع الخوالف؟ فقال:أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی إلاّ النبوة» (3).

«حدثنی یحیی بن سعید،عن موسی الجهنی قال:دخلت علی فاطمة فقال رفیقی أبو مهدی:کم لک؟فقالت:ست و ثمانون سنة.قال:ما سمعت من أبیک شیئاً؟قالت:حدثتنی أسماء بنت عمیس أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال لعلی:أنت منی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنّه لیس بعدی نبی» (4).

«و فیما کتب إلینا محمد بن عبد اللّه یذکر أنّ یزید بن مهران حدّثهم قال:

حدثنا أبو بکر بن عیاش،عن الأجلح،عن حبیب بن أبی ثابت،عن ابن السمّان،عن سعید بن زید قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لعلی:أنت منّی بمنزلة هارون من موسی» (5).

ص:35

و سمعته یقول:أنت منی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنه لا نبی بعدی.

لم یخرجوه،و إسناده حسن» (1).

حدّثناه عبید اللّه بن معاذ قال نا أبی قال نا شعبة فی هذا الإسناد (1).

حدّثنا قتیبة بن سعید و محمد بن عباد-و تقاربا فی اللفظ-قالا:نا حاتم- و هو ابن إسماعیل-عن بکیر بن مسمار،عن عامر بن سعد بن أبی وقاص،عن أبیه قال:أمر معاویة بن أبی سفیان سعداً فقال:ما منعک أنْ تسبّ أبا التراب؟ فقال:أما ما ذکرت ثلاثاً قالهنَّ له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فلنْ أسبّه.لأن تکون لی واحدة منهنَّ أحبّ إلیّ من حمر النعم:

سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول له-و خلّفه فی بعض مغازیه، فقال له علی:یا رسول اللّه خلفتنی مع النساء و الصبیان؟فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم-أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی إلا أنه لا نبوة بعدی.

و سمعته یقول یوم خیبر:لأعطینَّ الرایة رجلاً یحبّ اللّه و رسوله و یحبّه اللّه و رسوله.قال:فتطاولنا لها.فقال:أدعوا لی علیا،فاُتی به أرمد،فبصق فی عینیه و دفع الرایة إلیه ففتح اللّه علیه.

و لمّا نزلت هذه الآیة: نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ دعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم علیاً و فاطمة و حسناً و حسیناً فقال:أللّهم هؤلاء أهلی.

حدثنا أبو بکر ابن أبی شیبة،ثنا غندر،عن شعبة.

ح و حدثنا محمد بن المثنی و ابن بشار قالا:ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة:

عن سعد بن إبراهیم،قال سمعت إبراهیم بن سعد،عن سعد،عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أنه قال لعلی:أما ترضی أنْ تکون منی بمنزلة هارون من موسی» (2).

ص:38

رسول اللّه علی بن أبی طالب فی غزوة تبوک،فقال:یا رسول اللّه،تخلّفنی فی النساء و الصبیان؟فقال:أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنه لا نبی بعدی» (1).

هذا،و سنذکر روایته فیما بعد أیضاً.

و فی(الریاض النضرة):«عنه(أی عن سعد)قال:خلّف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم علیّاً فی غزوة تبوک.فقال:یا رسول اللّه تخلّفنی فی النساء و الصبیان؟قال:أما ترضی بأنْ تکون منی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبی بعدی؟

خرجه أحمد و مسلم و أبو حاتم.

و فی روایة:غیر أنه لیس معی نبی.خرجها ابن الجرّاح» (2).

رسول اللّه خلّفتنی بالمدینة مع الذراری و النساء حتی قالوا:ملّه و کره صحبته؟ فقال له النبی صلّی اللّه علیه و سلّم:یا علیّ إنما خلّفتک علی أهلی،أما ترضی أن تکون بمنزلة هارون من موسی غیر أنه لا نبی بعدی (1)؟

أخبرنا القاسم بن زکریا بن دینار الکوفی قال:ثنا أبو نعیم قال:ثنا عبد السلام عن یحیی بن سعید،عن سعید بن المسیّب عن سعد بن أبی وقاص رضی اللّه عنه أنّ النبی علیه السلام قال لعلی رضی اللّه عنه:أنت منی بمنزلة هارون من موسی (2).

أنبأنا زکریا بن یحیی قال:أنبأنا أبو مصعب عن الدراوردی،عن صفوان عن سعید بن المسیب،أنّه سمع سعد بن أبی وقاص رضی اللّه عنه یقول:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لعلی:أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی إلاّ النبوة (3).

أخبرنی زکریا بن یحیی قال:أنبأنا أبو مصعب عن الدراوردی عن هشام ابن هاشم عن سعید بن المسیّب عن سعد قال:لمّا خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم إلی تبوک،خرج علی یتبعه فبکی و قال:یا رسول اللّه أتترکنی مع الخوالف؟فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم:یا علی أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی إلاّ النبوة (4).

ذکر الاختلاف علی محمد بن المنکدر فی هذا الحدیث:أخبرنی إسحاق بن موسی بن عبد اللّه بن یزید الأنصاری قال:ثنا داود بن کثیر الرقی عن محمد بن المنکدر،عن سعید بن المسیب عن سعد:إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم

ص:43

قال لعلی:أنت منی بمنزلة هارون موسی إلاّ أنه لا نبی بعدی (1).

أخبرنی صفوان بن محمد بن عمر قال:ثنا أحمد بن خالد قال:ثنا عبد العزیز بن أبی سلمة الماجشون عن محمد بن المنکدر قال:قال سعید بن المسیب أخبرنی إبراهیم بن سعد أنّه سمع أباه سعداً و هو یقول:قال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لعلی:أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنه لا نبوة؟قال سعید:فلم أرض حتی أتیت سعداً قلت:شیء حدّث به ابنک.قال:ما هو؟و انتهرنی!فقلت:أخبرنا علی هذا فلان.فقال:ما هو یا ابن أخی؟فقلت:

هل سمعت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یقول لعلی کذا و کذا؟قال:نعم.و أشار إلی أُذنیه و إلاّ فسکّتا،لقد سمعته یقول ذلک (2).

قال أبو عبد الرحمن:خالفه یوسف بن الماجشون،فرواه عن محمد بن المنکدر عن سعید عن عامر بن سعد عن أبیه.و تابعه علی روایته عن عامر بن سعد:أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال لعلی:أنت منی بمنزلة هارون من موسی غیر أنّه لا نبی بعدی.قال سعید:فأحببت أن أشافه بذلک سعداً فأتیته فقلت:ما حدیث حدّثنی به عنک عامر؟فأدخل إصبعه فی أذنه و قال:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و إلاّ فسکّتا (3).

و قد روی هذا الحدیث شعبة عن علی بن زید فلم یذکر عامر بن سعد:

أخبرنی محمد بن وهب الحرّانی قال:ثنا مسکین بن بکیر قال:ثنا شعبة عن علی بن زید قال:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال لعلی:ألا ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی.قال:أول من رضیت رضیت.فسألته

ص:44

ص:

ذکرت حین نزل علیه الوحی،فأخذ علیاً و ابنیه و فاطمة،فأدخلهم تحت ثوبه ثم قال:رب هؤلاء أهلی و أهل بیتی،و لا أسبّه ما ذکرت حین خلّفه فی غزوة تبوک.قال علی:خلّفتنی مع النساء و الصبیان؟فقال:أما ترضی أنْ تکون منی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنه لا نبوة من بعدی.و لا أسبّه ما ذکرت یوم خیبر حین قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:لأعطینَّ هذه الرایة رجلاً یحبّه اللّه و رسوله و یحبّ اللّه و رسوله،و یفتح اللّه علی یدیه.فتطاولنا فقال:أین علی؟ فقیل:هو أرمد.فقال:أدعوه فدعوه فبصق فی عینیه ثم أعطاه الرایة،ففتح اللّه علی یدیه.قال:فو اللّه ما ذکره معاویة بحرفٍ حتی خرج من المدینة (1).

ثنا محمد بن بشار قال:ثنا محمد قال:ثنا شعبة عن الحکم عن مصعب بن سعد قال:خلّف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم علیاً فی غزوة تبوک.فقال:یا رسول اللّه تخلّفنی فی النساء و الصبیان؟فقال:أما ترضی أنْ تکون منی بمنزلة هارون من موسی غیر أنّه لا نبی بعدی (2).

قال أبو عبد الرحمن:خالفه لیث فقال:عن الحکم عن عائشة بنت سعد.

أخبرنی الحسن بن إسماعیل بن سلیمان المصیصی الخالدی قال:أنبأنا المطلب عن لیث عن الحکم عن عائشة بنت سعد:إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال لعلی فی غزوة تبوک:أنت منی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبی بعدی (3).

قال أبو عبد الرحمن:شعبة أحفظ،و لیث ضعیف،و الحدیث فقد روته عائشة بنت سعد:أخبرنی زکریا بن یحیی قال:أنبأنا أبو مصعب عن الدراوردی عن الجعید عن عائشة عن أبیها قالت:إنّ علیاً خرج مع النبی صلّی اللّه علیه

ص:46

و سلّم حتی جاء ثنیة الوداع یرید غزوة تبوک و علی یشتکی و هو یقول:أتخلّفنی مع الخوالف؟فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم:أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی إلاّ النبوة (1).

أخبرنا الفضل بن سهل البغدادی قال:حدثنا أبو أحمد الزبیری قال:

حدّثنا عبد اللّه بن حبیب بن أبی ثابت عن حمزة بن عبد اللّه عن أبیه عن سعد قال:خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی غزوة تبوک و خلّف علیاً فقال له:

أتخلّفنی؟فقال:أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبی بعدی (2).

ذکر الإختلاف علی عبد اللّه بن شریک فی هذا الحدیث:أخبرنا القاسم بن زکریا بن دینار الکوفی قال:حدثنا أبو نعیم قال:حدثنا فطر عن عبد اللّه بن شریک عن عبد اللّه بن رقیم الکنانی عن سعد بن أبی وقاص رضی اللّه عنه:أن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم قال لعلی:أنت منی بمنزلة هارون من موسی (3).

و رواه إسرائیل عن عبد اللّه بن شریک عن الحارث بن مالک عن سعد:

أنبأنا أحمد بن یحیی الکوفی قال:ثنا علی-و هو إبن قادم-قال:ثنا إسرائیل عن عبد اللّه بن شریک عن الحارث بن مالک قال قال سعد بن مالک:إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم غزا علی ناقته الحمراء و خلَّف علیّاً،فجاء علی حتی تعدّی الناقة فقال:یا رسول اللّه،زعمت قریش أنک إنما خلّفتنی أنّک استثقلتنی و کرهت صحبتی،و بکی علی:فنادی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی الناس:

ما منکم إلاّ و له خبّة.یا ابن أبی طالب أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون

ص:47

من موسی إلاّ أنّه لا نبی بعدی.قال علی:رضیت عن اللّه عز و جل و عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم (1).

أخبرنا عمرو بن علی قال حدثنا یحیی-یعنی ابن سعید-قال حدثنا موسی الجهنی قال:دخلت علی فاطمة بنت علی،فقال لها رفیقی:هل عندک شیء عن والدک؟قالت:حدثتنی أسماء بنت عمیس:إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال لعلی:أنت منی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبی بعدی (2).

أنبأنا أحمد بن سلیمان قال:ثنا جعفر بن عون عن موسی الجهنی قال:

أدرکت فاطمة بنت علی رضی اللّه عنهما-و هی بنت ثمانین سنة-فقلت لها:

تحفظین عن أبیک شیئاً؟قالت:لا و لکنْ أخبرتنی أسماء بنت عمیس أنها سمعت من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول:یا علی أنت منی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبی بعدی (3).

أنبأنا أحمد بن عثمان بن حکیم قال:حدثنا أبو نعیم قال:حدثنا حسن- و هو ابن صالح-عن موسی الجهنی عن فاطمة بنت علی عن أسماء بنت عمیس،إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال لعلی:أنت منی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبی بعدی» (4).

ص:48

بمنزلة هارون من موسی غیر أنّه لا نبی بعدی؟قال:رضیت رضیت» (1).

«حدثنا زهیر،حدثنا هاشم بن قاسم،حدثنا شعبة،حدثنی سعد بن إبراهیم،عن إبراهیم بن سعد بن مالک عن أبیه قال قال رسول اللّه لعلی:أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی» (2).

«حدثنا سعید بن مطرّف الباهلی،حدثنا یوسف بن یعقوب،عن ابن المنکدر،عن سعید بن المسیب،عن عامر بن سعد،عن سعد أنه قال:سمعت رسول اللّه یقول لعلی:أنت منی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنه لیس معی نبی.

قال سعید:فأحببت أنْ اشافه بذلک سعداً،فلقیته فذکرت له ما ذکر لی عامر، فقلت له،فقال:نعم سمعته،فقلت:أنت سمعتَه؟فأدخل اصبعیه فی اذنیه فقال:

نعم و إلاّ فاستسکتا» (3).

«حدثنا أبو خیثمة،حدثنا سلیمان بن داود الهاشمی،حدثنا یوسف بن الماجشون،أخبرنی محمد بن المنکدر،عن سعید بن المسیب،عن عامر بن سعد،عن أبیه سعد:إن رسول اللّه قال لعلی:أنت منی بمنزلة هارون من موسی الاّ انه لیس بعدی نبی...» (4).

«حدثنا داود بن عمرو،حدثنا حسان بن إبراهیم،عن محمد بن سلمة ابن کهیل،عن أبیه،عن المنهال،عن عامر بن سعد،عن أبیه عن ام سلمة:إن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال لعلی:أما ترضی أنْ تکون منی بمنزلة هارون من موسی غیر أنه لا نبی بعدی» (5).

ص:50

هذا،و ستطّلع علی روایة أبی یعلی من(أسد الغابة)و(فتح الباری)أیضاً، و کذا من مصادر اخری،إنْ شاء اللّه تعالی.

لم یروه عن أبی إسحاق إلاّ أبو مریم.تفرد به إسماعیل بن أبان» (1).

*و أخرجه فی(الأوسط)بأسانید کثیرة قال:

«حدثنا أحمد قال:حدثنا أحمد بن عمرو بن عبیدة العصفری،قال:

حدثنا عبد الرحمن بن حماد الشعیثی،قال:حدثنا أبو الصّباح عبدالغفور بن سعید الأنصاری،عن عبد الغزیز بن حکیم،عن ابن عمر:إن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال لعلی:أما ترضی أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی غیر أنّه لا نبوة و لا وراثة.لم یرو هذا الحدیث عن عبد الغزیز إلاّ أبو الصّباح،تفرّد به الشعیثی» (2).

«حدثنا العباس بن محمد المجاشعی قال:حدثنا محمد بن أبی یعقوب الکرمانی،قال:حدثنا یزید بن زریع،عن سعید بن أبی عروبة،عن قتادة،عن سعید بن المسیب،عن علی:أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال:خلّفتک أن تکون خلیفتی فی أهلی.قال:أتخلّف بعدک یا نبی اللّه؟قال:ألا ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنه لا نبیّ بعدی.

لم یروه عن سعید بن أبی عروبة إلاّ یزید بن زریع،و لا رواه عن یزید إلاّ ابن أبی یعقوب.و قد رواه معمر عن قتادة عن سعید بن المسیب عن سعد.و رواه جعفر بن سلیمان،عن حرب بن شداد،عن سعید بن أبی عروبة،کما رواه معمر» (3)

حدثنا محمود بن محمد المروزی قال:حدثنا حامد بن آدم قال:حدثنا جریر،عن لیث،عن مجاهد،عن ابن عباس قال:لمّا آخی النبی صلّی اللّه علیه

ص:53

و سلّم بین أصحابه و بین المهاجرین و الأنصار،فلم یؤاخ بین علی بن أبی طالب و بین أحدٍ منهم،خرج علی مغضباً حتی أتی جدولاً من الأرض فتوسّد ذراعه، فتسفی علیه الریح،فطلبه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم حتی وجده فوکزه برجله فقال له:قم فما صلحت أن تکون إلاّ أبا تراب،أغضبت علیّ حین آخیتُ بین المهاجرین و الأنصار و لم اواخ بینک و بین أحدٍ منهم؟أماترضی أنْ تکون منی بمنزلة هارون من موسی إلا أنه لیس بعدی نبی؟ألا من أحبّک حفّ بالأمن و الإیمان،و من أبغضک أماته اللّه میتةً جاهلیة و حوسب بعمله فی الإسلام.

لم یرو هذا الحدیث عن مجاهد إلاّ لیث،و لا عن لیث إلاّ جریر.تفرّد به حامد بن آدم» (1).

«حدثنا إبراهیم قال:حدثنا امیة قال:حدثنا یزید بن زریع قال:حدثنا إسرائیل عن حکیم بن جبیر قال قلت لعلی بن حسین:أشهد علی عبد خیر أنه حدثنی:إنه سمع علیاً یقول علی هذا المنبر:خیر هذه الامة بعد نبیّها أبو بکر ثم عمر و قال:لو شئت لسمّیت ثالثاً.فضرب علی بن حسین یده علی فخذی و قال:حدّثنی سعید بن المسیب أن سعد بن أبی وقاص حدّثنی أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال لعلی:أنت منّی بمنزله هارون من موسی.

لم یرو هذا الحدیث عن علی بن حسین إلاّ حکیم بن جبیر» (2).

«حدثنا محمد بن أحمد بن أبی خیثمة قال:حدثّنا أحمد بن الحجاج بن الصّلت قال:حدثنا عمّی محمد بن الصلت قال:حدثنا علی بن عابس،عن عثمان بن أبی زرعة عن علی بن زید،عن سعید بن المسیب،عن سعد قال:

سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول لعلی:أنت منی بمنزلة هارون من

ص:54

موسی إلاّ أنه لا نبی بعدی.

لم یرو هذا الحدیث عن عثمان بن أبی زرعة إلاّ علی بن عابس،و لا عن علی إلاّ محمد بن الصلت.تفرد به ابن أخیه أحمد بن الحجاج» (1).

«حدّثنا محمد بن الحسین أبو حصین،قال:حدثنا أحمد بن عیسی بن عبد اللّه العلوی قال:حدثنا بن إسماعیل محمد بن أبی فدیک-أحسبه عن ابن أبی ذئب-عن ابن شهاب،عن سعید بن المسیب قال:سمعت سعداً یقول:

سمعت رسول اللّه یقول لعلی:أنت منی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنه لا نبی بعدی.

لم یرو هذا الحدیث عن الزهری إلاّ ابن أبی ذئب،و لا عن ابن أبی ذئب إلاّ ابن أبی فدیک.تفرد به أحمد بن عیسی العلوی» (2).

«حدّثنا محمد بن محمد بن عقبة قال:حدثنا الحسن بن علی الحلوانی قال:حدثنا نصر بن حماد أبو الحارث الوراق،قال:حدّثنا شعبة عن یحیی بن سعید[عن سعید بن المسیب عن سعد بن أبی وقاص]قال قال رسول اللّه لعلی:

أنت منی بمنزلة هارون من موسی و لا نبی بعدی» (3).

«حدّثنا محمد بن عبد اللّه الحضرمی قال:حدثنا معمر بن بکار السعدی قال:حدثنا إبراهیم بن سعد،عن الزهری،عن عامر بن سعد،عن أبیه،أنه سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول لعلی:أنت منی مکان هارون من موسی.

لم یرو هذا الحدیث عن الزهری إلاّ إبراهیم بن سعد.تفرد به معمر بن بکار» (4).

ص:55

«حدّثنا محمد بن إسماعیل بن أحمد بن أسد الإصبهانی قال:حدثنا إسماعیل بن عبد اللّه العبدی قال:حدثنا إسماعیل بن أبان قال:حدثنا أبو مریم عبد الغفار بن القاسم الأنصاری،عن أبی إسحاق،عن حبشی بن جنادة قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لعلی:أنت منی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنه لا نبی بعدی» (1).

*و أخرجه فی(الکبیر)أیضاً بأسانید کثیرة،قال:

«حدّثنا عبدان بن أحمد،ثنا یوسف بن موسی،ثنا إسماعیل بن أبان،ثنا ناصح عن سماک عن جابر قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لعلی رضی اللّه عنه:أنت منی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنه لا نبی بعدی» (2).

«حدّثنا محمد بن یحیی بن منده الإصبهانی،ثنا إسماعیل بن عبد اللّه الإصبهانی،ثنا إسماعیل بن أبان،ثنا أبو مریم عبد الغفار بن القاسم،عن أبی إسحاق،عن حبشی بن جنادة عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أنه قال لعلی:أنت منی بمنزلة هارون من موسی» (3).

«حدّثنا عبید بن کثیر التمار الکوفی،ثنا ضرار بن صرد،ثنا علی بن هاشم،عن محمد بن عبید اللّه بن أبی رافع،عن عبد اللّه بن عبد الرحمان الحزمی،عن أبیه،عن أبی أیوب:إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال لعلی:

أنت منی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنه لا نبی بعدی» (4).

«حدّثنا محمد بن العباس المؤدب،ثنا هوذة بن خلیفة،ثنا عوف(ح)

و حدّثنا أسلم بن سهل الواسطی،ثنا وهب بن بقیة،أنا خالد،عن عوف

ص:56

عن میمون أبی عبد اللّه،عن البراء بن عازب و زید بن أرقم:إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال لعلی-حین أراد أنْ یغزو-إنه لا بدّ من أن تقیم أو أقیم.

فخلّفه.فقال ناس:ما خلّفه إلا لشیء کرهه،فبلغ ذلک علیّاً،فأتی رسول اللّه فأخبره،فتضاحک ثم قال:یا علی،أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنه لیس نبی بعدی» (1).

«حدّثنا یحیی بن عبد اللّه بن سالم القزاز الکوفی قال:وجدت فی کتاب أبی:ثنا یحیی بن یعلی،عن سلیمان بن قرم،عن هارون بن سعد،عن میمون أبی عبد اللّه عن زید بن أرقم و البراء بن عازب:إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال لعلی:ألا ترضی أنْ تکون منی بمنزلة هارون من موسی» (2).

«حدّثنا سلمة،ثنا أبی،عن أبیه،عن جدّه،عن سلمة بن کهیل،عن مجاهد،عن ابن عباس:إنّ النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال لعلی:أنت منی بمنزلة هارون من موسی» (3).

«حدّثنا محمود بن محمد المروزی،ثنا حامد بن آدم المروزی،ثنا جریر،عن لیث،عن مجاهد،عن ابن عباس قال:لما آخا النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بین أصحابه بین المهاجرین و الأنصار،فلم یؤاخ بین علی بن أبی طالب و بین أحدٍ منهم،خرج علی مغضباً حتی أتی جدولاً من الارض فتوسّد ذراعه فسفَّ علیه الریح،فطلبه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم حتی وجده،فوکزه برجله، فقال له:قم،فما صلحت أنْ تکون إلاّ أبا تراب.أغضبت علیّ حین واخیت بین المهاجرین و الأنصار و لم اواخ بینک و بین أحدٍ بینهم.أما ترضی أنْ تکون منی

ص:57

بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنه لیس بعدی نبی.ألا من أحبک حفّ بالأمن و الإیمان،و من أبغضک أماته اللّه میتة الجاهلیة و حوسب بعمله فی الإسلام» (1).

«حدّثنا عبید العجلی،ثنا الحسن بن علی الحلوانی،ثنا عمران بن أبان، ثنا مالک بن الحسن بن مالک بن الحویرث،عن أبیه،عن جده قال قال رسول صلّی اللّه علیه و سلّم:أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی» (2).

إسلاماً،ثم قال:أنت منی بمنزلة هارون من موسی،و کذب علیَّ من زعم أنّه یحبّنی و هو یبغضک.

الحسن بن بدر فی(ما رواه الخلفاء)و الحاکم فی(الکنی)و الشیرازی فی (الألقاب)و ابن النجار» (1).

فی أذنیه و قال:نعم و إلاّ فاستکّتا» (1).

و بإسناده إلی جابر قال:«غزا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم غزاة فقال لعلی:أخلفنی فی أهلی.فقال یا رسول اللّه،یقول الناس:خذل ابن عمّه، فردّدها علیه.فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبی بعدی» (2).

و بإسناده إلی أنس بن مالک:«إن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال لعلی:

أنت منی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبی بعدی» (3).

و بإسناده إلی إبراهیم بن سعد بن أبی وقاص عن أبیه عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم:«إن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال لعلی هذه المقالة حین استخلفه، ألا ترضی أنْ تکون منی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبی بعدی» (4).

و بإسناده إلی عمرو بن میمون عن ابن عباس قال:«خرج الناس فی غزاة تبوک فقال علی للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم:أخرج معک؟فقال:لا.فبکی.فقال له:ألا ترضی أنْ تکون منی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنّک لست بنبی؟» (5).

و بإسناده إلی الأعمش:«عن عطیة عن أبی سعید الخدری قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لعلی:أنت منی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبی بعدی» (6).

و بإسناده إلی مصعب بن سعد عن أبیه قال:«قال لی معاویة:أتحبّ علیاً؟

ص:64

قال:قلت:و کیف لا أحبّه و قد سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول:أنت منی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبی بعدی...» (1).

و بإسناده إلی سعید بن المسیب عن سعد بن أبی وقاص:«إنّ النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال لعلی:أنت منی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنه لا نبیّ بعدی» (2).

و بإسناده إلی عبد اللّه بن مسعود قال:«قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لعلی:أنت منی بمنزلة هارون من موسی و خلّفه فی أهله» (3).

و سلّم إلی تبوک و خلّف علیاً.فقال له علی:یا رسول اللّه خرجت و خلّفتنی؟ قال:أما ترضی أنْ تکون بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنه لا نبی بعدی.

و فیما حدّث إبراهیم بن أبی صالح عن جعفر بن عون،عن موسی الجهنی قال:أدرکت فاطمة بنت علی-و قد أتی لها من السنّ ثمانون سنة-فقلت لها:

تحفظین عن أبیک شیئا؟قالت:لا و لکن أخبرتنی أسماء بنت عمیس أنّها سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول:یا علی أنت منی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبی بعدی.

و أخبرنی شیخی محمد بن أحمد رحمه اللّه قال:أخبرنا أبو سعید الرازی الصّوفی قال:أخبرنا أبو أحمد بن منّه قال:أخبرنا أبو جعفر الحضرمی قال حدثنا الحسن بن علی الحلوانی قال:حدثنا نصر بن حماد قال:حدثنا شعبة عن یحیی بن سعید عن سعید بن المسیّب قال:سمعت سعد بن أبی وقاص یقول:

سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول:أنت منی بمنزلة هارون من موسی لعلی بن أبی طالب.

و أخبرنی شیخی محمد بن أحمد رحمه اللّه قال:أخبرنا أبو سعید الرازی قال:أخبرنا أبو أحمد بن منّه قال:أخبرنا الحضرمی قال حدثنا یزید بن مهران قال حدثنا أبو بکر ابن عیاش عن الأعمش عن أبی صالح عن أبی سعید عن النبی علیه السلام مثله.

و أخبرنی شیخی محمد بن أحمد رحمه اللّه قال:أخبرنا علی بن إبراهیم ابن علی قال:حدثنا أبو عمرو بن مطر قال:حدثنا إسحاق بن إبراهیم التونجانی بهمدان قال حدثنا یونس بن حبیب الاصفهانی قال:حدثنا أبو داود الطیالسی قال أخبرنا شعبة عن یحیی بن سعید عن سعید بن المسیب عن سعد بن أبی وقاص عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال:علی منی بمنزلة هارون من موسی.

ص:67

أخبرنی شیخی محمد بن أحمد رحمه اللّه قال:أخبرنا علی بن إبراهیم قال حدثنا أبو الطیب الحنّاط قال:حدثنا الحسین بن الفضل قال:حدثنا سلیمان بن داود الهاشمی قال حدثنا یوسف بن الماجشون قال أخبرنی محمد بن المنکدر عن سعید بن المسیب عن عامر بن سعد عن أبیه سعد بن أبی وقاص:

إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال لعلی:أنت منی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنّه لیس معی نبی.قال سعید:فأحببت أنْ أشافه بذلک سعداً،فأتیته فذکرت ذلک له،و لعامر و إنّ عامراً قال نعم سمعت.قلت:أنت سمعت؟قال:فأدخل إصبعیه أذنیه قال:نعم و إلاّ فاستکّتا.

و أخبرنا محمد بن أبی زکریا رحمه اللّه قال:أخبرنا أبو بکر العدل قال أخبرنا أبو العباس الدغولی و أبو علی إسماعیل بن محمد الصفار البغدادی قال الدغولی أخبرنا-و قال الصفار حدثنا-أبو قلابة عبد الملک بن محمد بن عبد اللّه الرقاشی قال:سمعت أبا حفص الصیرفی قال قال عبد الرحمن بن مهدی:

هاتوا عن سعدٍ فی هذا الحدیث حدیثاً صحیحاً.

فجعلت احدّثه عن فلان و فلان.

فسکت.

فقلنا:حدثنا محمد بن جعفر و یحیی بن سعید القطّان قالا:حدثنا شعبة عن الحکم عن مصعب بن سعد أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال لعلی فی غزوة تبوک:أما ترضی أنْ تکون منی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبی بعدی.

قال:فکأنما ألقمته حجراً.

قال أبو بکر:أخرجاه جمیعاً» (1).

ص:68

عَوسجِ،کأنّی أنظر إلی مقامک من حوضی».

أخبرناه عالیاً أبو المظفر بن القُشیری،و أبو القاسم الشحّامی،قالا:أنا محمد بن عبد الرحمن،أنا أبو سعید محمد بن بشر،نا محمد بن إدریس،نا سوید بن سعید،نا حفص بن مَیْسَرة،عن حزام بن عثمان،عن ابن جابر-أراه عن جابر-قال:جاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و نحن مضطجعون فی المسجد،فضربنا بعسیب فی یده فقال:«أترقدون فی المسجد،إنّه لا یرقد فیه»، فأجفلنا،و أجفل علی،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:«تعالَ یا علی،إنّه یحلّ لک فی المسجد ما یحلّ لی،ألا ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی إلاّ النبوة،و الذی نفسی بیده إنّک لذوّاد عن حوضی یوم القیامة،تذود کما یذاد البعیر الضال عن الماء بعصاً لک من عوسج،کأنی أنظر إلی مقامک من حوضی».

أخبرنا أبو المظفر القُشیری،أنا أبو سعد الأدیب،أنا أبو عمرو بن حمدان.

ح و أخبرتنا ام المجتبی قالت:قُریء علی إبراهیم بن منصور،أنا أبو بکر بن المقریء.

قالا:أنا أبو یعلی،نا أبو هشام-زاد ابن حمدان:الرفاعی-نا ابن فضیل، عن سالم بن أبی حفصة،عن عطیة،عن أبی سعید-زاد ابن حمدان:الخُدری- أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال لعلیّ:«لا یحلّ لأحد أن یجنب فی هذا المسجد غیری و غیرک».

أخبرنا أبو البرکات الزیدی،أنا أبو الفرج الشاهد،أنا أبو الحسین النحوی،أنا محمد بن القاسم المَخلدی،نا عبّاد بن یعقوب،أنا أبو عبد الرحمن، عن کثیر النّوّا،عن عطیة العوفی،عن أبی سعید الخدری قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:«لا یصلح-أو لا یحل-لأحد أن یجنب فی المسجد

ص:70

غیری و غیرک یا علی».

أخبرنا أبو غالب أحمد بن الحسن بن البنّا،أنا أبو الغنائم بن المأمون،أنا أبو القاسم بن حبابة،نا عبد اللّه بن سلیمان بن الأشعث،نا عبد اللّه بن محمد بن خلاّد،نا أبو نعیم،نا عبد الملک بن أبی غنیّة،عن أبی الخطاب عمر الهَجَری، عن محدوج،عن جسرة بنت دَجاجة قالت:أخبرتنی أم سلمة قالت:خرج النبی صلّی اللّه علیه و سلّم من بیته حتی انتهی إلی صرح المسجد،فنادی بأعلی صوته:«إنّه لا یحلّ المسجد لجُنُب و لا لحائض إلاّ لمحمد صلّی اللّه علیه و سلّم و أزواجه،و علیّ و فاطمة بنت محمد صلّی اللّه علیه و سلّم[ألا هل بینت]لکم الأسماء أن تضلّوا».

أخبرنا أبو علی بن السبط،و أبو بکر المقریء،و أبو عبد اللّه البارع،و أبو غالب عبد اللّه بن أحمد بن برکة السمسار،قالوا:أنا أبو الغنائم بن المأمون،أنا علی بن عمر بن محمد الحربی،نا جعفر بن أحمد بن محمد بن الصّبّاح،نا أحمد بن عبدة،نا الحسن بن صالح بن الأسود،عن عمّه منصور بن الأسود،عن عمر بن عُمیر الهَجری،عن عروة بن فیروز،عن جسرة،عن أمّ سلمة قالت:

خرج النبی صلّی اللّه علیه و سلّم حتی إذا کان بصحن المسجد-أو قال بصرحة المسجد-نادی:«ألا إنّی لا أحلّ المسجد لجُنب و لا حائض إلاّ لمحمد و أزواجه،و علیّ و فاطمة،ألا هل بینت لکم الأسماء أن تضلّوا».

أخبرنا أبو القاسم علی بن إبراهیم،أنا الأمیر معتزّ الدولة أبو المکارم حیدرة بن الحسین بن مُفلح،أنا أبو عبد اللّه الحسین بن عبد اللّه بن محمد بن إسحاق بن إبراهیم الأطرابلسی بدمشق،أنا خال أبی الحسین خیثمة بن سلیمان بن حیدرة القرشی،نا محمد بن الحسین الحسنی،نا مخول بن إبراهیم،عن عبد الرحمن بن الأسود،عن محمد بن عبید اللّه بن أبی رافع،عن أبیه و عمه،عن

ص:71

أبیهما،عن (1)أبی رافع أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم خطب الناس فقال:

«یا أیها الناس إنّ اللّه أمر موسی و هارون أن یتبوّآ لقومهما بیوتاً، و أمرهما أن لا یبیت فی مسجدهما جُنُب و لا یقربوا فیه النساء إلاّ هارون و ذریته،و لا یحلّ لأحدٍ أن یعرک النساء فی مسجدی هذا،و لا یبیت فیه جنب إلاّ علی و ذریته».

أخبرنا أبو العزّ بن کادش،أنا القاضی أبو الطیّب الطّبری،أنا أبو الحسن علی بن عمر بن محمد الحربی،نا محمد بن محمد الباغندی،نا أحمد بن منیع البغوی،نا أبو أحمد الزبیری،نا عبد اللّه بن حبیب بن أبی ثابت عن حمزة بن عبد اللّه،عن أبیه،عن سعد بن أبی وقاص قال:

خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی غزوة تبوک و خلف علیاً،فقال له علی:أتخلفنی؟قال:«أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنه لا نبی بعدی».

أخبرنا أبو عبد اللّه الخلاّل،أنا سعید بن أحمد،أنا أبو الفضل الفامی،أنا أبو العبّاس السّرّاج،نا الفضل بن سهل.

و أخبرنا أبو غالب بن البنّا،أنا أبو محمد الجوهری،أنا أبو المفضل عبید اللّه بن عبد الرحمن بن محمد الزهری،نا عبد اللّه بن إسحاق المدائنی،نا أحمد بن مَنیع،قالا:نا أبو أحمد الزبیری،نا عبد اللّه بن حبیب بن أبی حبیب- و فی حدیث الخَلاّل:ابن أبی ثابت-عن حمزة بن عبد اللّه،عن أبیه،عن سعد قال:

لما خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی غزوة تبوک خلّف علیاً،فقال له:أتخلّفنی؟فقال له:«أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی،إلاّ أنه لا نبی بعدی».

ص:72

أخبرنا أبو القاسم علی بن إبراهیم العلوی،أنا أبو الحسن بن أبی الحسین،نا أبو بکر یوسف بن القاسم المیانجی،أنا أحمد بن جعفر بن نصر الجمال،نا أحمد بن الصّبّاح بن أبی شُریح.

ح و أخبرنا أبو علی الحسن بن المظفر،أنا الحسن بن علی.

ح و أخبرنا أبو القاسم بن الحُصین،أنا أبو علی بن المُذهب،قالا:أنا أحمد بن جعفر،نا عبد اللّه بن أحمد،حدّثنی أبی،قالا:نا أبو أحمد الزبیری،نا عبد اللّه بن حبیب بن أبی ثابت،عن حمزة بن عبد اللّه،عن أبیه،عن سعد قال:

لما خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی تبوک خلّف علیاً،فقال:

أتخلفنی؟فقال:«أما-و فی حدیث أحمد:فی غزوة تبوک خلف علیاً فقال له:

أتخلفنی؟فقال له:«أما ترضی أنْ تکون منی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنه لا نبی بعدی».

أخبرنا أبو علی بن السّبط،أنا أبو محمد الجوهری.

ح و أخبرنا أبو القاسم بن الحُصین،أنا أبو علی الواعظ،قالا:أنا أبو بکر القطیعی،نا عبد اللّه بن أحمد،حدّثنی أبی،نا سفیان،عن علی بن زید،عن سعید بن المُسیّب،عن سعد.

أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال لعلی:«أنت منی بمنزلة هارون من موسی»قیل لسفیان:«غیر أنه لا نبیّ بعدی»؟قال:[قال:]نعم.

و حدّثنی أبی،نا عبد الرّزاق،نا مَعْمَر،عن قتادة،و علی بن زید بن جُدعان قالا:نا ابن المسیّب،حدثنی ابنٌ لسعد بن أبی وقاص،حدثنا عن أبیه قال:فدخلت علی سعد فقلت:حدیثاً حدثنیه[عنک]حین استخلف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم علیاً علی المدینة،فغضب و قال:من حدّثک به؟فکرهت أن أخبره أن ابنه حدّثنیه،فیغضب علیه،ثم قال:إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه

ص:73

و سلّم حین خرج فی غزوة تبوک استخلف علیاً علی المدینة،فقال علی:یا رسول اللّه ما کنت أحب أن تخرج وجهاً إلاّ و أنا معک،فقال:«أو ما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی غیر أنه لا نبیّ بعدی».

هذا الابن الذی لم یسمّ فی هذا الحدیث هو عامر بن سعد.

أخبرنا أبو السعود بن المُجلی،نا أبو الحسین بن المهتدی،نا أبو حفص ابن شاهین.

ح و أخبرنا أبو القاسم بن الحصین،أنا أبو القاسم التّنوخی،نا القاضی علی بن الحسن الجرّاحی،و أبو عمر محمد بن العبّاس بن حیّویة الخزّاز،قالوا:

نا محمد بن محمد بن سلیمان الباغندی،نا محمد بن عبد الملک بن أبی الشوارب،نا حمّاد بن زید،عن علی بن زید،عن سعید بن المسیّب،عن عامر ابن سعد عن سعد قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لعلی:«أنت منی بمنزلة هارون من موسی»،فلقیت سعداً،فقلت:إن عامراً حدّثنی عنک،فقال سعد:إنْ لم أکن سمعته من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و إلاّ فاستکتا.و اللفظ لحدیث ابن الحصین،و الآخر نحوه.

أخبرنا أبو بکر محمد بن عبد الباقی،نا أبو محمد الجوهری،أنا أبو العبّاس عبد اللّه بن موسی بن إسحاق،نا محمد بن محمد بن أبی الشوارب،نا حمّاد بن زید-یعنی عن علی بن زید-عن سعید بن المسیّب،عن عامر بن سعد،عن سعد بن أبی وقّاص،قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لعلی بن أبی طالب:«أما ترضی أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنه لا نبیّ بعدی».

قال سعید بن المسیّب،فلقیت سعد بن أبی وقّاص،فقلت:إنّ عامراً

ص:74

أخبرنی عنک بکذا،فأصغی إلی أذنیه قال:فقال:صکتا إنْ لم أکن سمعته من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم.

أخبرنا أبو علی الحسن بن المظفر،أنا أبو محمد الجوهری.

ح و أخبرنا أبو القاسم بن الحُصین،أنا أبو علی بن المُذهب.

قالا:أنا أحمد بن جعفر،نا عبد اللّه بن أحمد،حدثنی أبی،نا محمد بن جعفر،نا شعبة،عن علی بن زید قال:سمعت سعید بن المسیّب قال:

قلت لسعید بن مالک:إنّک إنسان فیک حدة،و أنا أرید أن أسألک فقال:ما هو؟قال:قلت:حدیث علی؟قال:فقال:إنّ النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال لعلی:«أما ترضی أن تکون منیّ بمنزلة هارون من موسی»قال:رضیت رضیت،ثم قال:بلی،بلی.

أخبرنا أبو محمد السّیّدی،و أبو القاسم الشّحّامی،قالا:أنا أبو سعد الجَنْزَرودی،أنا أبو عمرو بن حمدان،أنا أبو العبّاس الحسن بن سفیان،نا عبید اللّه بن مُعاذ.

ح و أخبرنا أبو المظفّر بن القُشیری،أنا أبو سعد الأدیب،أنا أبو عمرو بن حمدان.

ح و أخبرنا أبو سهل محمد بن إبراهیم،أنا إبراهیم بن منصور،أنا أبو بکر ابن المقرئ.

قالا:أنا أبو یعلی،أنا عبید اللّه بن مُعاذ-زاد ابن المقریء:العَنبری.

نا أبی،نا شعبة،عن علی بن زید-زاد أبو یعلی:قال شعبة قبل أن یختلط و قالا:قال:سمعت سعید بن المسیّب قال:سمعت سعد بن مالک-و فی حدیث ابن المقریء:سعد بن أبی وقاص-یقول:

خلّف النبی صلّی اللّه علیه و سلّم علیاً،فقال:أتخلّفنی؟فقال:«ألا-و قال

ص:75

أبو یعلی:أما-ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی،غیر أنه لا نبیّ بعدی»،قال:رضیتُ،رضیتُ.

أخبرناه أبو عبد اللّه الفُراوی،و أبو محمد السّیّدی،قالا:أنا أبو عثمان البَحیری،أنا أبو عمرو بن حمدان،أنا الحسن بن سفیان،نا عبید اللّه بن مُعاذ بن معاذ العَنبری،نا أبی،نا شعبة،عن علی بن زید قال:سمعت سعید بن المسیّب یقول:سمعت سعد بن مالک یقول:

خلّف النبی صلّی اللّه علیه و سلّم علیاً،فقال:أتخلّفنی؟فقال:«ألا ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی،إلاّ أنه لا نبی بعدی»،قال:رضیتُ، رضیتُ.

أخبرنا أبو المظفر بن القُشیری،أنا أبو سعد الأدیب،أنا أبو عمرو بن حمدان.

ح و أخبرنا أبو سهل بن سعدویه،و أبو عبد اللّه الأدیب،قالا:أنا إبراهیم ابن منصور،أنا أبو بکر بن المقریء،قالا:أنا أبو یعلی،أنا أبو خیثمة-و فی حدیث ابن المقریء:نا زهیر-نا عفّان،نا حمّاد،عن علی بن زید،عن سعید- زاد ابن حمدان:ابن المسیّب-قال:قلت لسعد بن مالک:

إنّی أرید أن أسألک عن حدیث،و أنا أهابک أن أسألک عنه،فقال:لا تفعل یا ابن أخی،إذا علمتَ أنّ عندی علماً تسألنی عنه فلا تهابنی،قلت:-و قال ابن حمدان:قال:قلت:-قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لعلی حین خلّفه بالمدینة فی غزوة تبوک-زاد ابن المقریء:قال سعد:نعم،خلف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم علیاً بالمدینة فی غزوة تبوک،ثم اتفقا فقال:یا رسول اللّه تخلّفنی فی الخالفة:النساء-و قال ابن حمدان:فی النساء و الصبیان؟-قال:

«أما ترضی أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی»؟قال:بلی یا رسول اللّه،

ص:76

قال:فأدبر علیّ مسرعاً...

و کذا رواه أحمد بن المنکدر.

[أخبرنا أبو بکر]محمد بن الحسین،أنا أبو الحسین بن المهتدی،أنا أبو القاسم عبید اللّه،نا أحمد بن محمد بن سعید،نا جعفر بن عبد اللّه المحمدی، حدثنی أبی محمد بن عبد اللّه،حدثنی إسحاق بن جعفر بن محمد،حدثنی عبد اللّه بن حسین بن عطاء بن یسار،حدثنی محمد بن المنکدر قال:سمعت سعید بن المسیّب،حدثنی عامر بن سعد،عن أبیه،فلقیت سعداً فسألته،فقال:

سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول لعلی:«أنت منی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنه لا نبی بعدی».

أخبرناه أبو محمد إسماعیل بن أبی القاسم ابن أبی بکر،أنا عمر بن أحمد بن عمر بن محمد بن مسرور،أنا أبو أحمد التمیمی الحسین بن علی،أنا أبو القاسم البغوی،نا عبید اللّه بن عمر القواریری،نا یوسف بن عبد اللّه بن الماجشون،أخبرنی محمد بن المنکدر،عن سعید بن المسیّب،عن عامر بن سعد بن أبی وقاص عن أبیه قال:

سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول لعلی:«أنت منی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنه لیس بعدی نبی».

فأحببتُ أن أشافه بذلک سعداً،فلقیته،فسألته عما ذُکر لی فقال:نعم سمعته،قال:قلتُ:أنت سمعته؟فأدخل إصبعیه فی أذنیه و قال:نعم،و إلاّ فاستکتا.

أخبرناه أبو القاسم علی بن إبراهیم،أنا أبو الحسین محمد بن عبد الرحمن بن عثمان التمیمی،أنا أبو بکر یوسف بن القاسم المیانجی.

ح و أخبرنا أبو محمد السّیّدی،أنا أبو عثمان البَحیری.

ص:77

ح و أخبرنا أبو المظفر بن القُشیری،أنا أبو سعد الجنزرودی.

قالا:أنا أبو عمرو بن حمدان.

ح و أخبرنا أبو سهل بن سعدویه،أنا إبراهیم بن منصور،أنا أبو بکر بن المقریء.

قالوا:أنا أبو یعلی الموصلی،نا سعید بن مُطرف الباهلی-زاد المیانجی:

أبو کثیر-نا یوسف بن یعقوب-یعنی الماجشون-عن ابن المنکدر،عن سعید ابن المسیّب،عن عامر بن سعد،عن أبیه سعد أنه قال:

سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول لعلی:«أنت منی بمنزلة هارون من موسی،إلاّ أنه لیس بعدی نبی».

قال سعید:فأحببتُ أن أشافه بذلک سعداً،فلقیته،فذکرتُ له ما ذکر لی عامر،فقلت له:-زاد البَحیری:سمعته؟-و قالوا:فقال:نعم،سمعته،فقلت:

أنتَ سمعته؟فأدخل یدیه فی أذنیه-و قال البحیری:إصبعیه فی أذنیه-ثم قال:

نعم و إلاّ فاستکتا.

لفظهم قریب.

و روی عن ابن المنکدر عن سعید عن إبراهیم بن سعد بدلاً عن عامر.

أخبرناه أبو عبد اللّه الخلاّل،أنا سعید بن أحمد العیّار،أنا أبو الفضل عبید اللّه بن محمد الفامی،نا محمد بن إسحاق السرّاج،نا عمر بن محمد بن الحسن الأسدی،نا أبی،نا عبد العزیز بن أبی سلمة،عن محمد بن المنکدر،عن سعید بن المسیّب،أخبرنی إبراهیم بن سعد بن أبی وقاص عن أبیه.

أنه سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول لعلی:«أما ترضی أن تکون منّی بمکان هارون من موسی إلاّ النبوة».

قال سعید:فلم أرضَ بقول إبراهیم حتی لقیتُ سعداً،فقلت:أأنت سمعت

ص:78

من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم؟فقال:نعم،و إلاّ فاصطکتا.

و یُروی عن ابن المنکدر عن ابن المسیّب عن سعدٍ نفسه.

أخبرنا أبو القاسم زاهر بن طاهر،أنا أحمد بن منصور،أنا أبو الفضل الفامی،أنا أبو العبّاس الحسن،نا إبراهیم بن عبد اللّه بن حاتم الهروی...محمد ابن المنکدر عن سعید بن المسیّب.

أنه سأل سعد بن أبی وقاص[هل سمعت رسول اللّه]صلّی اللّه علیه و سلّم یقول لعلی:«أنت منی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبی بعدی»؟قال:نعم، ذلک سمعته من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،قال:فأدخل إصبعیه فی أذنیه، قال:نعم و إلاّ فاستکتا.

أخبرنا أبو الحسن علی بن المسَلّم،أنا أبو القاسم بن أبی العلاء،أنا أبو محمد بن أبی نصر،أنا أحمد بن سلیمان،نا...حسن بن غیاث،نا....عن الهروی عن محمد بن المنکدر،عن سعید بن المسیّب،عن سعد بن أبی وقّاص أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال لعلی:«أنت منی بمنزلة هارون من موسی».

أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندی،أنا أبو الفضل عمر بن عبید اللّه[بن عمر،و أبو محمد بن أبی عثمان].

ح و أخبرنا أبو محمد بن طاوس،أنا أبو[الغنائم بن أبی عثمان][أنبأنا أبو محمد عبد اللّه]بن عبید اللّه بن یحیی بن زکریا البیع،نا أبو عبد اللّه المحاملی، نا علی بن مسلم،نا یوسف بن یعقوب الماجشون،أخبرنی محمد بن المنکدر، عن سعید بن المسیّب قال:

سألت سعد بن أبی وقّاص:هل سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول لعلی:«أنت منی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنه لا نبی بعدی»-أو لیس

ص:79

معی نبی-فقلت:أسمعت هذا،فأدخل إصبعیه فی أذنیه،قال:نعم،و إلاّ فاستکتا.

و أخبرناه أبو بکر محمد بن الحسین،نا أبو الحسین بن المهتدی،أنا أحمد بن محمد بن عبد اللّه بن أحمد بن القاسم بن جامع الدهان،نا أبو علی محمد بن سعید بن عبد الرحمن الرقی الحافظ،نا محمد بن یحیی بن کثیر الرقی،نا یحیی بن عبد الحمید الحمّانی،نا داود بن کثیر الرقی،نا محمد بن المنکدر،عن سعید بن المسیّب،قال:سمعت سعداً یقول:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول:«علی منی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنه لا نبیّ بعدی».

و هکذا رواه ابن المسیّب قتادة و علیّ بن الحسین،و یحیی بن سعید، وصفوان بن سُلیم المدینی.

فأما حدیث قتادة:

فأخبرناه أبو القاسم بن السمرقندی،أنا أبو الحسین بن النّقّور،و أبو القاسم بن البُسری.

ح و أخبرنا أبو منصور موهوب بن أحمد بن محمد بن الخضر،و أبو الحسین أحمد بن محمد بن الطّیّب،قالا:أنا أبو القاسم بن البُسری.

ح و أخبرنا أبو البرکات عبد الوهاب بن المبارک،أنا عبد العزیز بن علی ابن أحمد بن الحسین،قالوا:أنا أبو طاهر المخَلّص.

ح و أخبرناه أبو القاسم بن السمرقندی،و أبو البرکات الأنماطی،و أبو عبد اللّه یحیی بن الحسن،و أبو القاسم عبید اللّه بن أحمد بن محمد بن البخاری، و أبو الدرّ یاقوت بن عبد اللّه،قالوا:أنا أبو محمد الصّریفینی.

[ح و أخبرناه أبو العز بن کادش،أنا أبو الحسین محمد بن محمد بن علی الوراق].

ص:80

ح و أخبرناه أبو عبد اللّه الحسین بن أحمد بن علی البیهقی،أنا القاضی أبو علی محمد بن إسماعیل بن محمد العراقی-بطوس-قالوا:حدثنا أبو طاهر المخَلّص-إملاء-نا یحیی بن محمد بن صاعد،نا[محمد بن]یحیی بن عبد الکریم الأزدی،نا عبد اللّه بن داود،نا سعید بن[أبی عروبة]عن قتادة،عن سعید بن المسیّب،عن سعد بن أبی وقاص قال:[قال]رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لعلی:«أنت منی بمنزلة هارون من موسی».

و هذا إسناد غریب و المحفوظ ما

أخبرنا أبو القاسم هبة اللّه بن عبد اللّه بن الحسن بن أحمد،أنا أبو محمد الجوهری.

ح و أخبرنا أبو عبد اللّه الحسن بن محمد بن عبد الوهاب،نا أبو علی الحسین بن غالب بن المبارک المقریء،قالا:أنا أبو الفضل عبید اللّه بن[عبد الرحمن]بن محمد[الزهری].

[و أخبرنا أبو الحصین أحمد بن محمد بن الطیوری،أنبأنا أبو القاسم البغوی،قالا:أنبأنا محمد و حفص قالا:أنبأنا عبد اللّه بن محمد بن عمر العوفی، أنبأنا بشر بن هلال الصواف،أنبأنا جعفر بن سلیمان،عن حرب بن شداد،عن قتادة عن سعید بن المسیّب،عن سعد بن أبی وقاص،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لعلی بن أبی طالب:أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی؟].

أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندی،أنا أبو الحسین بن النّقّور،و أبو القاسم بن[البسری].

و أخبرنا أبو الحسین أحمد بن محمد بن الطّیّب،أنا أبو القاسم بن القُشیری،قالا:أنا محمد بن عبد اللّه،قالا:نا عبد اللّه بن محمد بن عبد العزیز،نا

ص:81

بِشْر بن هلال الصّوّاف،نا جعفر بن هارون عن حرب بن شداد،عن قتادة،عن سعید بن المسیّب،عن سعد بن أبی وقاص قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لعلی بن أبی طالب:«أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی».

أخبرنا أبو البرکات عبد الوهاب بن المبارک،أنا عبد العزیز بن علی بن أحمد بن الحسین،أنا أبو طاهر المُخَلّص،و أبو القاسم البغوی،نا بِشْر بن هلال الصّوّاف،نا جعفر بن سلیمان،عن حرب بن شداد،عن قتادة،عن سعید بن المسیّب،عن سعد بن أبی وقاص قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لعلی بن أبی طالب:«أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی».

و أخبرناه أتم من هذا أبو الحسن محمد بن عبد الجبار بن توبة،و أبو یاسر سلیمان بن عبد اللّه بن سلیمان بن الفرج،و أبو القاسم بن السمرقندی،و أبو عبد اللّه یحیی بن الحسن،قالوا:أنا أبو الحسین بن النقور-زاد ابن البنّا:و أبو یعلی بن الفراء قالا:-أنا عیسی بن علی،أنا أبو القاسم البغوی،نا أبو محمد نعیم بن الهیصم،أنا جعفر بن سلیمان،عن حرب أبی الخطّاب،عن قتادة،عن سعید بن المسیّب قال جعفر:أظنه عن سعد بن أبی وقاص قال:

لما غزا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم غزوة تبوک خلّف علیاً بالمدینة فقالوا:فیه:ملّه و کره صحبته،فبلغ ذلک علیاً،فشقّ علیه،قال:فتبع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم حتی لحقه،فقال:یا رسول اللّه خلّفتنی مع الذراری و النساء حتی قالوا:مَلّه و کره صحبته،فقال:«ما ترضی یا علی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی»؟

قال ابن مَنیع:هکذا حدث نُعَیم عن جعفر بهذا الحدیث بالشک.

ص:82

و حدّثناه بشر بن هلال الصوّاف،نا جعفر،عن حرب بن شدّاد،عن قتادة،عن سعید بن المسیّب،عن سعد،عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم نحوه و لم یشک.

أخبرناه أبو محمد هبة اللّه بن سهل بن عمر،أنا أبو عثمان البَحیری.

ح و أخبرناه أبو المظفر القُشیری،أنا أبو سعد الجنزرودی،قالا:أنا أبو عمرو بن حمدان الحِیری.

ح و أخبرنا أبو سهل محمد بن إبراهیم،نا إبراهیم بن منصور،نا أبو بکر ابن المقریء.

قالا:أنا أبو یعلی أحمد بن علی بن المُثنّی الموصلی.

ح و أخبرناه أبو عبد اللّه الحلاّل،أنا أبو طاهر بن محمود،أنا أبو بکر بن المقریء،نا أبو القاسم البغوی.

ح و أخبرناه أبو القاسم بن السمرقندی،و أبو البرکات یحیی بن عبد الرّحمن بن حُبیش،قالا:أنا أبو الحسین بن النّقّور،نا عیسی بن علی قال:قُریء علی أبی القاسم البغوی،قالا:نا بِشْر بن هلال الصوّاف،نا جعفر بن[سلیمان]، عن حرب بن شداد،عن قتادة،عن سعید بن المسیّب،عن سعد بن أبی وقاص قال:

لما غزا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم غزوة تبوک خلّف علیاً بالمدینة [فقال الناس:ملّه و کره صحبته]فتبع علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم حتی لحقه فی بعض الطرق،و قال[البحیری:فبلغ]ذلک علیاً[فخرج]حتی لحق بالنبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی الطریق،فقال:یا رسول اللّه خلّفتنی بالمدینة[مع النساء و الذراری حتی قالوا].قال البَحیری:حتی قال الناس:ملّه و کره صحبته،فقال له النبی صلّی اللّه علیه و سلّم....قال:«یا علی إنّما خلّفتک علی

ص:83

أهلی،أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی[إلاّ أنه]-و قال البحیری:غیر أنه-لا نبی بعدی».

و أما حدیث علیّ[بن الحسین].

فأخبرناه أبو القاسم زاهر بن طاهر،أنا أبو سعد الجَنْزَرودی،أنا أبو عمرو بن حمدان،أنا أبو یعلی[أحمد]بن علی،نا سعید بن بسطام،نا یزید بن زریع، نا إسرائیل،عن حکیم بن جُبیر قال:

قلت لعلی بن حسین:أشهد علی عبد خیر لحدثنی أنه سمع علیاً علی هذا المنبر و هو یقول:خیر هذه الأمّة بعد نبیها أبو بکر،و عمر،و ثالث،لو شئت سمیت ثالثاً،قال:فضرب علی بن حسین فخذی و قال:حدثنی سعید بن المسیّب أن سعد بن أبی وقاص حدّثه أنه سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول لعلی:«أنت منی بمنزلة هارون من موسی».

و أخبرناه أبو النجم بدر بن عبد اللّه،أنا أبو بکر الخطیب،أنا أبو القاسم الحسین بن أحمد بن عثمان بن شیطا البزاز،نا علی بن محمد بن المُعلّی الشونیزی،نا طریف بن عبید اللّه الموصلی،نا علی بن حکیم الأودی،نا عبد اللّه ابن بُکَیر الغنوی،حدثنی حکیم بن جبیر قال:

قلت لعلی بن الحسین:یا سیدی إن الشعبی حدث عن أبی جُحیفة وهب الخیر أن أباک صعد المنبر فقال:خیر هذه الاُمة بعد نبیها أبو بکر و عمر،فقال:

أین یذهب بک یا حکیم،حدثنی سعید بن المسیّب عن سعد أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال له:«أنت منی بمنزلة هارون من موسی»إنّ المؤمن یهضم نفسه؟!

و أخبرناه أبو محمد عبد الکریم بن حمزة،أنا أبو الحسن بن أبی الحدید، أنا جدی أبو بکر،أنا محمد بن یوسف الهروی،حدثنی إسحاق بن سیار بن

ص:84

محمد،و أنا سألته،أنا علی بن قادم،نا إسرائیل،عن حکیم بن جبیر قال:

قلت لعلی بن الحسین:إنّ ناساً عندنا بالعراق یزعمون أن أبا بکر و عمر خیر من علی،قال:فقال لی علی بن الحسین:فکیف أصنع بحدیث حدّثنیه سعید بن المسیّب،عن سعد بن أبی وقّاص قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لعلی:«أنت منی بمنزلة هارون من موسی غیر أنه لا نبیّ بعدی».

قال:و أنا محمد بن یوسف الهروی،نا أبو قِلابة عبد الملک بن محمد الرقاشی،نا أمیة بن بسطام،نا یزید بن زریع،عن إسرائیل بن یونس،عن حکیم بن جبیر قال:

قلت لعلی بن الحسین،إن ناساً عندنا بالعراق یقولون:إنّ أبا بکر و عمر خیرٌ من علی،قال:فقال علی بن الحسین،فکیف أصنع بحدیث حدّثنیه سعید ابن المسیّب عن سعد بن أبی وقاص؟قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لعلی:«أنت منی بمنزلة هارون من موسی غیر أنه لا نبی بعدی».

قال أبو عبد اللّه الهروی:و هذا الحدیث لم یحدث به عن إسرائیل[إلاّ] یزید بن زریع،و علی بن قادم،و الحدیث غریب،و باللّه التوفیق.

قد رواه عبید اللّه،عن إسرائیل أیضاً:

أخبرناه أبو القاسم بن الحصین،نا أبو طالب بن غیلان،أنا أبو بکر الشافعی،حدثنی أبو عبد اللّه[أحمد بن صالح بن]بن محمد البرقی،نا جعفر ابن موسی القطان،نا عبید اللّه بن موسی،نا إسرائیل،عن حکیم بن جبیر،عن علی بن الحسین،حدثنی سعید بن المسیّب،عن علی أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم[خرج]فی غزوة تبوک[و]خلّف بالمدینة علی فقال له:تخلّفنی؟قال:

«أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنه لا نبی بعدی».

و أما حدیث یحیی

ص:85

فأخبرناه أبو بکر محمد بن عبد اللّه...نا أبو العبّاس عبید اللّه بن موسی بن إسحاق الهاشمی،أنا محمد بن محمد بن سلیمان.

و أخبرناه أبو عبد اللّه...أنا إبراهیم بن منصور،أنا أبو بکر المقریء،نا محمد بن الباغندی،نا هارون بن حاتم-زاد الهاشمی:المقریء-نا عبد السلام......بن سعید،عن سعید بن المسیّب عن سعد بن مالک،قال:سمعت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم[و فی حدیث الهاشمی:]عن سعد أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال-لعلی:«أنت منی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنه لا نبی بعدی».

[رواه]غیره بینهما الزهری.

أخبرناه أبو محمد بن طاوس،أنا عاصم بن الحسن،أنا أبو عمر بن مهدی،أنا محمد بن مَخْلَد،نا عبد اللّه بن نسیب،نا ذؤیب بن عبایة،حدثنی أُسامة بن حفص،عن یحیی بن سعید،عن الزهری،عن سعید بن المسیّب عن سعد:أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال لعلی:«أنت منی بمنزلة هارون من موسی».

و أما حدیث صفوان:

فأخبرناه أبو القاسم علی بن إبراهیم،أنا أبو الحسین بن أبی نصر،أنا أبو بکر المیانجی،أنا علی بن أحمد بن الحسین العجلی-یعرف بابن أبی قوبة-نا عبّاد بن یعقوب،أنا ابن أبی نجیح،عن صفوان بن سُلَیم،عن سعید بن المسیّب، عن سعد بن أبی وقّاص قال:

سمعت أذنای و أبصرت عینای رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و هو یقول لعلی علیه السلام:«أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنه لا نبی بعدی».

ص:86

و قد رواه عن عامر بن سعد:المنهال بن عمرو،و سلمة بن کُهَیل،و محمد ابن مسلم الزهری،و الحویرث بن نهار.

فأما حدیث المنهال:

فأخبرناه أبو عبد اللّه الفراوی،و أبو المظفر بن القشیری،قالا:أنا أبو سعد الأدیب،أنا أبو عمرو الفقیه.

و أخبرتنا أم المجتبی العلویة قالت:قُریء علی إبراهیم بن منصور،أنا أبو بکر بن المقریء.

قالا:أنا أبو یعلی الموصلی،نا داود بن عمرو،نا حسّان بن إبراهیم،عن محمد بن سلمة بن کهیل،عن أبیه،عن المنهال-زاد المقریء:ابن عمرو-عن عامر بن سعد،عن أبیه،و عن أم سلمة.

أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال لعلی:«أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی غیر أنّه لا نبیّ بعدی».

و أخبرناه أبو القاسم بن السمرقندی،أنا أبو الحسین بن النّقّور،أنا عیسی بن علی،أنا أبو القاسم البغوی،نا داود بن عمرو،نا حسّان بن إبراهیم،نا محمد بن سلمة،عن سلمة،عن المنهال،عن عامر بن سعد،عن سعد،و عن أم سلمة:

أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال لعلی:«أما ترضی أنْ تکون منّی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنه لیس بعدی نبی».

أخبرناه أبو القاسم بن السمرقندی،و أبو البرکات یحیی بن عبد الرحمن بن حسن،و أبو الحسن محمد بن أحمد بن إبراهیم،قالوا:أنا أبو الحسین بن النّقّور، نا عیسی بن علی،أنا أبو بکر عبد اللّه بن محمد بن زیاد النیسابوری،-إملاء-نا محمد بن إشکاب،نا أحمد بن المفضل الکوفی،نا یحیی بن سلمة بن کهیل،عن أبیه،عن المنهال بن عمرو،عن عامر بن سعد،عن أبیه سعد،و عن أم سلمة.

ص:87

أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال لعلی:«ألا ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی،غیر أنه لیس بعدی نبوة».

و أما حدیث سلمة:

فأخبرناه أبو بکر محمد بن عبد الباقی،أنا أبو محمد الجوهری،أنا أبو القاسم عبد العزیز بن جعفر بن محمد الخِرَقی،نا محمد بن محمد الباغندی،نا محمد بن حمید الرازی،نا هارون بن المغیرة،عن عمرو بن أبی قیس،عن شعیب بن خالد،عن سلمة بن کهیل،عن عامر بن سعد بن أبی وقاص،عن أبیه، و عن أم سلمة قالا:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لعلی:«أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی».

قال سلمة:و سمعت مولی لبنی موهبة یقول:سمعت ابن عباس یقول:قال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم؛مثله.

و أما حدیث الزُّهری:

فأخبرناه أبو الحسن الفقیه،نا عبد العزیز بن أحمد،أنا تمام بن محمد، و الحسن بن حبارة،قالا:نا خیثمة،نا أبو إسحاق إبراهیم بن إسحاق الصّوّاف، نا مَعْمَر بن بکّار،حدثنی إبراهیم بن سعد،عن الزهری،عن عامر بن سعد قال:

إنّی لمع أبی إذ تبعنا رجل فی نفسه علی علیّ بعض الشیء،فقال:یا أبا إسحاق ما حدیث یذکر الناس عن علی؟قال:و ما هو؟قال:«أنت منی بمنزلة هارون من موسی»قال:نعم،سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول لعلی:

«أنت منی کهارون من موسی»ما تنکر أن یقول لعلی هذا،و أفضل من هذا؟

و أمّا حدیث الحُویرث:

فأخبرنا أبو القاسم بن السمرقندی،أنا أبو محمد بن أبی عثمان،و أبو طاهر القّصّاری.

ص:88

و أخبرنا أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن محمد،أنا أبی أبو طاهر.

قالا:أنا إسماعیل بن الحسن بن عبد اللّه،نا أبو القاسم الحسین بن أحمد ابن صدقة الفرائضی،نا محمد بن الحسین بن أبی الحنین الکوفی.

ح و أخبرنا أبو بکر عبد الغفار بن محمد الشیروی فی کتابه،و حدثنی أبو المحاسن عبد الرزاق بن محمد بن أبی نصر الطّبسی عنه،أنا أبو بکر أحمد بن الحسن الحیری،نا أبو العبّاس محمد بن یعقوب الأصم،نا محمد بن الحسن بن أبی الحنین الکوفی-بالکوفة-نا أبو غسّان-زاد الفرائضی:مالک بن إسماعیل-نا عبد السّلام بن حرب،عن یزید بن أبی زیاد،عن حویرث بن نهار،عن عامر بن سعد،عن أبیه و قال الفرائضی:عن سعد-قال:

خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی غزاة و خلّف علیاً،فاشتدّ ذلک علی علی،قال:فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم-و قال الفرائضی:النبی صلّی اللّه علیه و سلّم:-«أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنه لا نبی بعدی».

و هو صحیح من حدیث إبراهیم بن سعد

فقد أخبرناه أبو المظفر بن القُشیری،أنا أبو سعد الأدیب،أنا أبو عمرو ابن حمدان.

ح و أخبرنا أبو سهل المزکی،و أبو عبد اللّه الأدیب،قالا:أنا إبراهیم بن منصور،أنا أبو بکر بن المقریء.

قالا:أنا أبو یعلی الموصلی،نا زهیر،نا هاشم بن القاسم،نا شعبة، حدثنی سعد بن إبراهیم،عن إبراهیم بن سعد بن مالک،عن أبیه قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لعلی:«أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی علیهما السلام».

ص:89

و أخبرناه أبو علی الحسن بن المظفر،أنا أبو محمد الجوهری.

و أخبرناه أبو القاسم بن الحُصَین،نا أبو علی بن المُذْهِب.

قالا:أنا أبو بکر القطیعی،نا عبد اللّه بن أحمد،حدثنی أبی،نا محمد بن جعفر.

ح و أخبرناه أبو عبد اللّه الحسین بن أحمد بن علی،و أبو القاسم زاهر بن طاهر،قالا:أنا أبو بکر المقریء،أنا أبو الفضل الفامی،أنا أبو العبّاس السرّاج، نا زیاد بن أیوب،نا هاشم بن القاسم.

ح و أخبرنا أبو عبد اللّه الحسین بن عبد الملک،أنا أبو عثمان سعید بن أحمد بن محمد،أنا أبو الفضل عبید اللّه بن محمد الفامی،أنا أبو العبّاس محمد ابن إسحاق الثقفی،نا یعقوب بن إبراهیم،نا غندر.

ح و أخبرناه أبو محمد بن طاوس،أنا عاصم بن الحسن،أنا أبو عمر بن مهدی،نا الحسین بن یحیی بن عیاش،نا علی بن مسلم،أنا أبو داود.

قالوا:نا شعبة عن سعد بن إبراهیم قال:سمعت إبراهیم بن سعد،عن سعد بن أبی وقاص عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أنه قال لعلی:«أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی»،و فی حدیث أبی داود و أحمد:أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال.

رواه البخاری و مسلم عن بُندار عن غندر.

أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندی،أنا أبو القاسم بن البُسری،و أبو محمد بن أبی عثمان،و أحمد بن محمد بن إبراهیم.

و أخبرنا أبو عبد اللّه محمد بن أحمد،أنا أبی قالوا:أنا إسماعیل بن الحسن بن عبد اللّه.

ح و أخبرنا أبو محمد بن طاوس،أنا عاصم بن الحسن،أنا أبو عمر بن

ص:90

مهدی قالا:نا أبو عبد اللّه المحاملی،نا محمد بن منصور،نا یعقوب بن إبراهیم، نا أبی عن ابن إسحاق،حدثنی محمد بن طلحة بن یزید بن رکانة،عن إبراهیم ابن سعد بن أبی وقاص عن أبیه.

أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم-و قال ابن طاوس:أنه سمع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم-قال لعلی هذه المقالة حین استخلفه«ألا ترضی یا علیّ أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنه لا نبی بعدی»؟

و أخبرنا أبو المظفّر القُشیری،أنا أبو سعد الأدیب،أنا أبو عمرو الفقیه.

و أخبرنا أبو سهل محمد بن إبراهیم،و أبو عبد اللّه الحسین بن عبد الملک، قالا:أنا إبراهیم بن منصور،أنا أبو بکر بن المقریء.

قالا:أنا أبو یعلی الموصلی،نا زهیر،نا یعقوب بن إبراهیم،نا أبی،عن ابن إسحاق،حدثنی محمد بن طلحة بن یزید بن رکانة،عن إبراهیم بن سعد بن أبی وقاص عن أبیه.

أنه سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول لعلی هذه المقالة«أفلا ترضی-زاد الفقیه:یا علی و قالا:-أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنه لا نبی بعدی»؟

و رواه مصعب بن سعد عن أبیه.

أخبرناه أبو علی بن السبط،أنا أبو محمد الجوهری.

ح و أخبرناه أبو القاسم بن الحُصین،أنا أبو علی بن المُذْهِب.

قالا:أنا أحمد بن جعفر،نا عبد اللّه بن أحمد بن محمد بن حنبل،حدثنی أبی،نا محمد بن جعفر،نا شعبة،عن الحکم،عن مصعب بن سعد،عن سعد بن أبی وقّاص قال:

خلّف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم علی بن أبی طالب فی غزوة تبوک،

ص:91

قال:یا رسول اللّه تخلّفنی فی النساء و الصبیان؟قال:«أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی،غیر أنه لا نبی بعدی».

أخبرناه أبو المظفّر بن القُشیری،أنا أبو سعد الأدیب،أنا أبو عمرو بن حمدان.

و أخبرناه أبو سهل بن سعدویه،أنا إبراهیم بن منصور،أنا أبو بکر بن المقریء.

قالا:أنا أبو یعلی،نا عبید اللّه-هو:ابن عمر القواریری-نا غُندَر.

ح و أخبرناه أبو القاسم بن السمرقندی،أنا أبو الحسین بن النّقّور،أنا عیسی بن علی،أنا أبو عبید القاسم بن إسماعیل،نا محمد بن الولید البُسری،نا محمد بن جعفر،نا شعبة،عن الحکم،عن مصعب بن سعد،عن سعد بن أبی وقاص قال:

خلّف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم علی بن أبی طالب فی غزوة تبوک، فقال:یا رسول اللّه تخلّفنی فی النساء و الصبیان؟قال:«أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی غیر-و فی حدیث ابن السمرقندی:إلا-أنه لا نبی بعدی-و فی حدیث أبی المظفر:ما ترضی-.

ح و أخبرنا أبو علی الحداد فی کتابه.

و أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندی،أنا یوسف بن الحسن الزنجانی.

قالا:نا و أبو نعیم الحافظ،نا عبد اللّه بن جعفر بن أحمد بن فارس،نا یونس بن حبیب،نا أبو داود،نا شعبة،عن الحکم،عن مصعب بن سعد،عن سعد قال:

خلّف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم علی بن أبی طالب فی غزوة تبوک فقال:یا رسول اللّه أتخلّفنی فی النساء و الصبیان؟فقال:«أما ترضی أن تکون

ص:92

منی بمنزلة هارون من موسی غیر أنه لا نبیّ بعدی».

و رواه غیره عن أبی داود الطیالسی،عن شعبة،فقال:عن عاصم.

أخبرنا أبو علی الحسن بن المظفر،و أبو غالب بن البنّا،قالا:أنا أبو محمد الجوهری،أنا أبو العبّاس عبد اللّه بن موسی بن إسحاق الهاشمی،نا علی ابن سراج المصری الحافظ،نا نُصَیر بن حرب،نا أبو داود الطیالسی،نا شعبة،عن عاصم،عن مصعب بن سعد،عن سعد قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لعلی:«أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنه لا نبیّ بعدی».

أخبرنا أبو عبد اللّه الحسین بن عبد الملک،أنا أبو طاهر بن محمود،أنا أبو بکر بن المقریء،نا أبو عروبة،نا أبو رفاعة،نا محمد بن الحسن-یعرف بالهُجَیمی-نا أبو عَوانة،عن الأعمش،عن الحکم،عن مصعب بن سعد،عن سعد قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لعلی:«أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنه لا نبی بعدی».

و لقد رأیته یخطر بالسیف یعلو به هامَ المشرکین یقول:سنحنح اللیل کأنی جنّی.

و أخبرناه أبو القاسم علی بن إبراهیم العلوی،أنا الأمیر المؤید معتزّ الدولة أبو المکارم حَیْدَرة بن الحسین بن مفلح،أنا الحسین بن عبد اللّه بن محمد بن إسحاق بن أبی کامل،أنا خیثمة بن سلیمان،نا محمد بن یونس بن موسی السّامری.

ح و أخبرنا أبو حفص عمر بن محمد بن الحسن الفرغولی،أنا أبو عثمان محمد بن عبید اللّه المحمی،أنا السید أبو الحسن محمد بن الحسین بن داود بن علی بن عیسی العلوی،نا أبو الأحرز محمد بن عمر بن جمیل الأزدی،نا محمد

ص:93

بن یونس القرشی،قالا:نا محمد بن الحسن بن معلّی بن زیاد القُردوسی.

و أخبرنا أبو القاسم الشّحّامی،نا أبو سعد أحمد بن إبراهیم المقریء -إملاء-أنا أبو منصور الأزدی-بهراة-أنا أبو علی الرفاء،نا محمد بن یونس ابن موسی،نا محمد بن الحسن بن معلّی القُردوسی،نا أبو عَوانة،عن الأعمش، عن الحکم،عن مصعب بن سعد،عن أبیه سعد قال:

قال لی معاویة:تحب-و قال أبو حفص:أتحب-علیاً؟قال:قلت:

و کیف لا أحبّه و قد سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم-و قال أبو حفص:

النبی صلّی اللّه علیه و سلّم-یقول:«أنت منی بمنزلة هارون من موسی غیر أنه لا نبی بعدی».

و لقد رأیته بارز یوم بدر،فجعل-و قال أبو حفص:و هو-یحمحم کما تحمحم الفرس،و هو یقول-و قال أبو حفص،و أبو القاسم الشحامی ویقول:-.

بازل عامین حدیث سنّی سنحنح اللیل کأنّی جنّی

لمثل هذا ولدتنی أمی

قال:فما رجع حتی خضب سیفه دماً.

وروته عائشة بنت سعد عن أبیها.

أخبرناه أبو علی بن السبط،نا أبو محمد الجوهری.

ح و أخبرنا أبو القاسم بن الحُصَین،أنا أبو علی الواعظ.

قالا:أنا أحمد بن جعفر،نا عبد اللّه بن أحمد،حدثنی أبی،نا أبو سعید مولی بنی هاشم،نا سلیمان بن بلال،نا الجُعید بن عبد الرحمن،عن عائشة بنت سعد،عن أبیها.

أن علیاً خرج مع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم حتی جاء ثنیة الوداع،و علی یبکی یقول:تُخلّفنی مع الخوالف،فقال:«أو ما ترضی أن تکون منی بمنزلة

ص:94

هارون من موسی إلاّ النبوة»؟

و أخبرناه أبو محمد بن طاوس،أنا عاصم بن الحسن،أنا أبو عمر بن مهدی،نا أبو محمد عبد اللّه بن أحمد بن إسحاق الجوهری،نا الربیع بن سلیمان، نا عبد اللّه بن وهب،أخبرنی سلیمان-یعنی ابن بلال-حدثنی الجُعید،عن عائشة بنت سعد،عن أبیها.

أن علی بن أبی طالب خرج مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،حتی إذا جاء ثنیة الوداع و هو یرید تبوک،و علی یبکی و یقول:یا رسول اللّه أتخلّفنی مع الخوالف؟فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:«أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی إلاّ النبوة»؟

و أخبرناه أبو القاسم بن السمرقندی،أنا أبو محمد یحیی بن محمد بن الحسن بن محمد بن علی بن الأقساسی و أبو عبد اللّه محمد بن الحسن الخزاعی المعروف بابن داود الکوفیان-ببغداد-قالا:أنا القاضی أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه بن الحسن الجعفی،نا صالح بن وصیف الکَتّانی،نا أبو محمد القاسم بن عبد اللّه بن المغیرة الجوهری،نا أبو غسان یعنی مالک بن إسماعیل النّهدی،نا المطلّب بن زیاد،نا لیث.

ح و أخبرنا أبو منصور بن خیرون،نا أبو بکر الخطیب،أنا علی بن القاسم بن الحسن الشاهد-بالبصرة-نا علی بن إسحاق بن محمد بن البختری المادرائی،نا حسین بن شداد،نا سهل بن نصر،نا المطلّب بن زیاد،عن لیث، عن الحکم،عن عائشة بنت سعد،عن سعد.

أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال لعلی یوم غزوة-و قال سهل:فی غزوة تبوک:-«أنت منی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنه لا نبیّ بعدی».

أخبرنا أبو عبد اللّه الحسین بن عبد الملک،أنا سعید بن أحمد بن محمد،أنا

ص:95

أبو بکر محمد بن الحسن بن علی بن بکر بن هانیء البزاز العدل الثقة،نا أبو عبد اللّه محمد بن محمد بن شاد بن قُتیبة الراوسانی،نا أبو سعید الأشج،نا الصّلت بن زیاد،عن لیث،عن الحکم،عن عائشة بنت سعد،عن سعد قال:

سمعت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یقول لعلی فی غزوة:«أنت منی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنه لا نبیّ بعدی».

الصواب:المُطّلب.

و أخبرناه أبو البرکات عمر بن إبراهیم،أنا أبو الفرج محمد بن أحمد بن الخازن،أنا محمد بن عبد اللّه الجُعفی،نا علی بن محمد بن هارون الحِمیری،نا أبو سعید عبد اللّه بن سعید الأشج،نا المطّلب بن زیاد،عن لیث،عن الحکم،عن عائشة ابنة سعد،عن سعد.

أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال لعلی یوم غزوة تبوک:«أنت منی بمکان هارون من موسی إلاّ أنه لا نبی بعدی».

و أخبرناه أبو محمد بن طاوس،أنا عاصم بن الحسن،أنا أبو عمر بن مهدی،أنا محمد بن مَخْلَد،أنا أحمد بن عثمان بن حکیم،نا حسن بن بشر،نا الحکم بن عبد الملک،عن زید بن نافع،عن عائشة بنت سعد عن أبیها،عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال لعلی:«أنت منی بمنزلة هارون من موسی،إلاّ أنه لا نبی بعدی».

أخبرنا أبو محمد أیضاً،أنا أبو الغنائم بن أبی عثمان،أنا عبد اللّه بن عبید اللّه البیع،أنا أبو عبد اللّه المحاملی،نا عبد اللّه بن شبیب،حدثنی ابن أبی أویس،حدثنی أبی عن سلیمان بن بلال،عن عبد الأعلی بن عبد اللّه بن أبی فروة،عن عائشة بنت سعد،عن أبیها سعد بن أبی وقّاص.

أن علی بن أبی طالب خرج مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،حتی إذا

ص:96

جاء ثنیة الوداع و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یرید تبوک،و علیّ یبکی و یقول:یا رسول اللّه تخلّفنی مع الخوالف؟فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:«ألا ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی إلاّ النبوة».

و رواه الأسود بن یزید،و مالک بن الحارث الأشتر عن سعد.

أخبرناه أبو القاسم بن السمرقندی،أنا أبو محمد بن أبی عثمان،و أبو طاهر أحمد بن محمد بن إبراهیم.

ح و أخبرنا أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن محمد بن إبراهیم،أنا أبی،قالا:

أنا أبو القاسم إسماعیل بن الحسن بن عبد اللّه بن الهیثم الصرصری،أنا أحمد بن محمد بن سعید بن عقدة،نا عبد اللّه بن أحمد بن المستورد،نا أحمد ابن صبیح القرشی،نا یحیی بن یعلی،عن العلاء بن عبد اللّه بن زهیر-و ذکر عنه خیراً-عن عبد الرحمن بن الأسود،عن أبیه،و عن الأشتر عن سعد بن مالک.

أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال لعلی:«أنت منی بمنزلة هارون من موسی،إلاّ أنه لا نبیّ بعدی،سالم اللّه من سالمته،و عادی من عادیته».

و روی عن زید بن أرقم عن سعد.

أخبرناه أبو الحسن الفقیه الشافعی،نا عبد العزیز الصوفی،أنا أبو محمد ابن أبی نصر،أنا خیثمة بن سلیمان،نا یحیی بن أبی طالب-ببغداد-نا یزید بن هارون،أنا فطر بن خلیفة،عن عبد اللّه بن شریک،عن زید بن أرقم قال:

قدمت المدینة فجلسنا إلی سعد فقال:سمعت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یقول لعلی:«أنت منی بمنزلة هارون من موسی«،و سدّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم الأبواب إلاّ باب علی.

قال:هکذا قال:عن زید بن أرقم،و هذا الحدیث عند الناس عن عبد اللّه ابن شریک،عن عبد اللّه بن الرقیم الکنانی،عن سعد-یعنی ما

ص:97

أخبرناه أبو علی بن السبط،أنا أبو محمد الجوهری.

ح و أخبرناه أبو القاسم بن الحُصَین،أنا أبو علی بن المُذْهِب.

قالا:أنا أحمد بن جعفر،نا عبد اللّه بن أحمد،حدثنی أبی،نا حجاج،نا فطر،عن عبد اللّه بن شریک،عن عبد اللّه بن الرُّقَیم الکنانی قال:

خرجنا إلی المدینة زمن الجَمَل،فلقینا سعد بن مالک بها،فقال:أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بسدّ الأبواب الشارعة فی المسجد،و ترک باب علی.

و رواه ابن البَیْلَمانی عن سعد.

أخبرناه أبو القاسم زاهر بن طاهر،أنا أبو بکر محمد بن الحسن الطبری المقریء،أنا أبو طاهر محمد بن الفضل بن محمد بن إسحاق بن خُزَیمة،أنا أبو عبد اللّه محمد بن محمد بن شاد بن قتیبة الراوسانی،نا أبو سعید عبد اللّه بن سعید الأشج،نا عبد اللّه بن الأجلح،عن أبیه،عن حبیب بن أبی ثابت عن[ابن] البیلمانی،عن سعد قال:سمعت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یقول لعلی:«أنت منی بمنزلة هارون من موسی،إلاّ أنه لا نبی بعدی».

و أخبرناه أبو عبد اللّه الحلاّل،أنا أبو طاهر بن محمود،أنا أبو بکر بن المقریء،حدثنی ناعم بن السری بن عاصم-بطرسوس-نا عبد اللّه بن سعید الکندی أبو سعید الأشج،نا الأجلح،عن أبیه،عن حبیب بن أبی ثابت،عن ابن البَیْلَمانی،عن سعد قال:سمعت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یقول لعلی بن أبی طالب:«أنت منی بمنزلة هارون من موسی،إلاّ أنه لا نبی بعدی».

و روی هذا الحدیث أیضاً عن غیر سعد،روی عن:عمر،و علی،و أبی هریرة،و ابن عباس،و ابن جعفر،و معاویة،و جابر بن عبد اللّه،و أبی سعید، و البَراء بن عازب،و زید بن أرقم،و جابر بن سَمُرة،و أنس بن مالک،و زید بن

ص:98

أبی أوفی،و نبیط بن شریط،و حُبْشی بن جُنَادة،و مالک بن الحویرث اللیثی، و أبی الفیل،و أسماء بنت عمیس،و أم سلمة أم المؤمنین،و فاطمة بنت حمزة، عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم.

فأمّا ما رُوی عن عمر بن الخطاب:

فأخبرناه أبو الحسن علی بن المسلّم الفقیه،نا عبد العزیز بن أحمد التمیمی،أنا الحسین بن عبد اللّه بن محمد بن أبی کامل،أنا محمد بن الحسین ابن صالح فی کتابه،نا المبارک بن محمد،نا أحمد بن موسی صاحب الآدم،نا إسماعیل بن یحیی بن عبد اللّه التیمی،عن عبد الملک،عن عطاء،عن سوید بن غفلة قال:

رأی عمر رجلاً یخاصم علیاً،فقال له عمر:إنّی لأظنک من المنافقین، سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول:«علی منی بمنزلة هارون من موسی،إلاّ أنه لا نبی بعدی».

و أخبرناه أبو القاسم بن السمرقندی،أنا أبو القاسم بن مسعدة،أنا حمزة ابن یوسف،أنا أبو أحمد بن عدی،نا محمد بن أحمد بن هارون،نا الحسن بن یزید الجَصّاص،نا إسماعیل بن یحیی،نا عبد الملک بن جُریج،عن عطاء،عن سوید بن غفلة،عن عمر بن الخطاب قال:

رأی رجلاً یشتم علیّاً کانت بینه و بینه خصومة،فقال له عمر:إنک من المنافقین،سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول:«إنّما علی منّی بمنزلة هارون من موسی،إلاّ أنه لا نبی بعدی».

أخبرناه أبو منصور بن خیرون،أنا أبو بکر الخطیب،أنا أحمد بن محمد القطیعی،نا محمد بن عبد اللّه بن محمد الکوفی،حدثنی علی بن محمد بن مروان أبو الحسن المقریء من کتابه،أنا الحسن بن یزید الجصّاص المخرّمی-سکن

ص:99

سُر من رأی-نا إسماعیل بن یحیی بن عبید اللّه التیمی،عن ابن جریج،عن عطاء بن السائب الثقفی من أهل الکوفة،عن سوید بن غفلة،عن عمر بن الخطاب.

أنه رجلاً یسبّ علیاً فقال:إنّی أظنک منافقاً،سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول:«إنّما علی منی بمنزلة هارون من موسی،إلاّ أنه لا نبی بعدی».

و أخبرنا أبو غالب بن البنّا،أنا أبو الحسین بن الآبنوسی،أنا أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن سعید بن محارب بن عمرو الأنصاری الأوسی الإصطخری،نا أبو محمد عبد اللّه بن أذران الخیاط بشیراز سنة أربع و ثلاثمائة، نا إبراهیم بن سعید الجوهری وصیّ المأمون،حدثنی أمیر المؤمنین المأمون، حدثنی أمیر المؤمنین الرشید،حدثنی أمیر المؤمنین المهدی،حدثنی أمیر المؤمنین المنصور،عن أبیه،عن جده،عن عبد اللّه بن عباس قال:

سمعت عمر بن الخطاب و عنده جماعة،فتذاکروا السابقین إلی الإسلام فقال عمر:أمّا علیّ فسمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول فیه ثلاث خصال لوددتُ أنّ لی واحدة منهن،فکان أحبّ إلیّ مما طلعت علیه الشمس، کنت أنا و أبو عبیدة و أبو بکر و جماعة من الصحابة إذ ضرب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بیده علی منکب علیّ فقال له:«یا علی أنت أول المؤمنین إیماناً،و أوّل المسلمین إسلاماً،و أنت منی بمنزلة هارون من موسی».

و أما ما رُوی عن علی:

فأخبرناه أبو غالب بن البنّا،أنا أبو محمد الجوهری،أنا أبو الفضل عبید اللّه بن عبد الرحمن بن محمد الزهری،نا حمزة بن القاسم الهاشمی،نا أبو عبد اللّه الحسین بن عبید اللّه،حدثنی إبراهیم بن سعید،حدثنی أمیر المؤمنین

ص:100

-یعنی المأمون-حدثنی أمیر المؤمنین الرشید،حدثنی أمیر المؤمنین المهدی قال:

دخل علیّ سفیان الثوری فقلت له:حدّثنی بأحسن فضیلة لعلی،فحدثنی عن سلمة بن کُهیل،عن حجّیة بن عدی،قال:قال علی بن أبی طالب:قال لی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم:«أنت منی بمنزلة هارون من موسی،إلاّ أنه لا نبی بعدی».

أخبرنا أبو القاسم عبید اللّه و أبو الحسن علی ابنا حمزة بن إسماعیل الموسویان،و أبو العبّاس أحمد بن محمد بن أحمد الاشکیدبانی،و أبو جعفر محمد بن علی بن محمد المشاط الطبری،و أبو النضر عبد الرحمن بن عبد الجبار بن عثمان،و أبو الفتح محمد بن الموفق بن محمد الجرجانی،و أبو المظفر عبد الفاطر بن عبد الرحیم بن عبد اللّه السّقطی،و أبو محمد عبد الرفیع بن عبد اللّه ابن أبی الیَسَر الضراب،قالوا:أنا نجیب بن میمون،أنا منصور بن عبد اللّه بن خالد الخالدی،نا أحمد بن الحسین بن سعید الواسطی،نا الحسین بن عبد اللّه ابن الخصیب،نا إبراهیم بن سعید الجوهری،نا عبد اللّه المأمون أمیر المؤمنین، حدثنی أبی الرشید،حدثنی أبی المهدی،حدثنی سفیان الثوری عن سلمة بن کهیل عن حجیّة بن عَدِی،عن علی بن أبی طالب قال:قال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:«أنت منی بمنزلة هارون من موسی».

ح و أخبرنی أبو القاسم هبة اللّه بن عبد اللّه،أنا أبو بکر الخطیب،أنا القاضی أبو محمد الحسن بن الحسین بن محمد بن رامین الأستراباذی،نا أبو بکر محمد بن محمد بن بُنْدار،إملاءً بسمرقند.أنا عبد اللّه بن زیدان،نا یونس ابن علی القطان،حدثنی عثمان بن عیسی الرواسی،عن زیاد بن المنذر،عن الأصبغ بن نباتة عن علی أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال له:«أنت منی بمنزلة هارون من موسی».

ص:101

و أمّا ما رُوی عن ابن عباس:

فأخبرناه أبو الحسن علی بن المسلّم السّلمی،نا عبد العزیز بن أحمد التمیمی،أنا تمام بن محمد و عقیل بن عبید اللّه،قالا:أنا محمد بن عبد اللّه بن جعفر الرازی،أنا أبو الحسن علی بن الحارث بن موسی الرازی،نا عبد اللّه بن داهر،نا أبی داهر بن یحیی،عن الأعمش،عن عبایة الأسدی قال:سمعت ابن عباس یقول:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول لعلی:«أنت منی بمنزلة هارون من موسی،إلاّ أنه لا نبی بعدی».

و أخبرناه أتم من هذا أبو القاسم بن السمرقندی،أنا أبو القاسم بن مسعدة،أنا أبو عمرو عبد الرحمن بن محمد الفارسی،أنا أبو أحمد بن عدی،نا علی بن سعید بن بشیر الرازی،نا عبد اللّه بن داهر الرازی،حدثنی أبی داهر بن یحیی،عن الأعمش،عن عَبایة الأسدی،عن ابن عباس.

عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أنه قال لأم سلمة:«یا أم سلمة إنّ علیاً لحمه من لحمی،و دمه من دمی،و هو منّی بمنزلة هارون من موسی،إلاّ أنه لا نبی بعدی».

قال ابن عدی:عامة ما یرویه-یعنی ابن داهر-فی فضائل علی،و هو فیه متهم.

و أخبرناه أبو القاسم هبة اللّه بن محمد بن الحُصین،أنا أبو القاسم علی بن المحسّن التنوخی،نا علی بن الحسن القاضی،نا محمد بن محمد بن سلیمان الباغندی،نا بندار محمد بن بشّار،نا محمد بن جعفر غُنْدَر،نا شعبة،عن سلمة، ابن کهیل قال:و أنا سمعت رجلاً من بنی موهبة یحدث عن ابن عبّاس.

أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال لعلی علیه السلام:«ألا ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی».

ص:102

و أخبرناه أبو علی الحداد،و حدثنی أبو مسعود عنه،أنا أبو نعیم الحافظ، نا أحمد بن إبراهیم بن یوسف،نا سهل بن عبد اللّه أبو طاهر،نا ابن أبی السَّری، نا رواد،عن نَهْشَل بن سعید،عن الضّحّاک،عن ابن عباس قال:

رأیت علیاً أتی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فاحتضنه من خلفه فقال:بلغنی أنّک سمّیت أبا بکر و عمر و ضریب أمثالهما و لم تذکرنی،فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم:«أنت منی بمنزلة هارون من موسی».

و أمّا ما رُوی عن عبد اللّه بن جعفر:

فأخبرناه أبو القاسم إسماعیل بن أحمد،أنا أبو محمد الصَّریفینی،و أبو الحسین بن النقور.

[ح و أخبرنا أبو البرکات الأنماطی،أنا أبو محمد الصریفینی،و أبو الحسین بن النقور].

ح.و أخبرنا أبو البرکات الأنماطی،أنا أبو محمد الصریفینی.

قالا:أنا أبو بکر محمد بن الحسن بن عَبْدَان الصیرفی،أنا الحسین بن إسماعیل المحاملی،أنا عبد اللّه بن شبیب،حدثنی ابن أبی أویس،حدثنی محمد بن إسماعیل،حدثنی عبد الرحمن بن أبی بکر،عن إسماعیل بن عبد اللّه ابن جعفر،عن أبیه قال:

لما قدمت ابنة حمزة المدینة اختصم فیها علی و جعفر و زید،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:«قولوا.زاد ابن الأنماطی:أسمع،و قالا:.فقال زید:

هی ابنة أخی و أنا أحقّ بها،و قال علی:ابنة عمّی و أنا جئت بها،و قال جعفر ابنة عمی و خالتها عندی،قال:«خذها یا جعفر أنت أحقهم بها».فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم.زاد الأنماطی:لأقضین بینکم و قالا:أما أنت یا زید فمولای و أنا مولاک،و أما أنت یا جعفر فأشبهتَ خَلْقی و خُلُقی،و أما أنت یا

ص:103

علی فأنت منی بمنزلة هارون من موسی إلاّ النبوة.و قال الأنماطی:إلاّ أنه لا نبوة».

و أمّا ما رُوی عن معاویة:

فأخبرنا أبو القاسم زاهر بن طاهر،أنا أبو سعد الجَنْزَرودی،أنا السیدّ أبو الحسن محمد بن علی بن الحسین،نا حمزة بن محمد الدهقان،نا محمد بن یونس،نا وهب بن عثمان البصری،نا إسماعیل بن أبی خالد،عن قیس بن أبی حازم قال:

سأل رجل معاویة عن مسألة فقال:سل عنها علی بن أبی طالب،فهو أعلم منی،قال:قولک یا أمیر المؤمنین أحبّ إلی من قول علی،قال:بئس ما قلت و لؤم ما جئت به،لقد کرهت رجلاً کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یَغرّه بالعلم غرّاً،و لقد قال له:«أنت منی بمنزلة هارون من موسی،إلاّ أنّه لا نبی بعدی».

و کان عمر بن الخطاب یسأله و یأخذ عنه،و لقد شهدتُ عمر إذا أشکل علیه أمر قال:هاهنا علی بن أبی طالب؟ثم قال للرجل:قُمْ لا أقام اللّه رجلیک، و محا اسمه من الدیوان.

أخبرناه عالیاً أبو نصر بن رضوان،و أبو علی ابن السبط،و أبو غالب بن البنّا،قالوا:أنا أبو محمد الجوهری،أنا أبو بکر بن مالک،نا محمد بن یونس،نا وهب بن عمرو بن عثمان النمری البصری،حدثنی أبی،عن إسماعیل بن أبی خالد،عن قیس بن أبی حازم قال:

جاء رجل إلی معاویة فسأله عن مسألة فقال:سل عنها علی بن أبی طالب فهو أعلم،فقال:یا أمیر المؤمنین جوابک فیها أحبّ إلیّ من جواب علی، فقال:بئس ما قلت،و لؤم ما جئتَ به،لقد کرهت رجلاً کان رسول اللّه صلّی اللّه

ص:104

ص:

بمنزلة هارون من موسی،إلاّ أنه لا نبی بعدی».

و أمّا ما روی عن أبی سعید[الخدری].

فأخبرناه أبو القاسم العلوی،أنا أبو الحسن المقریء،أنا أبو محمد المصری،أنا أبو بکر المالکی،نا أبو الأصبغ محمد بن عبد الرحمن بن کامل الأسدی،نا یزید بن مهران الخباز أبو خالد،نا أبو بکر بن عیاش،عن الأعمش، عن أبی صالح،عن أبی سعید الخدری.

أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال لعلی:«أنت منی بمنزلة هارون من موسی».

هذا حدیث غریب من حدیث أبی صالح ذَکْوَان،و المحفوظ حدیث الأعمش عن عطیة.

أخبرناه أبو القاسم بن السمرقندی،أنا عاصم بن الحسن بن محمد،أنا أبو عمر بن مهدی،أنا أبو العبّاس بن عقدة،نا أحمد بن یحیی،نا عبد الرحمن- یعنی ابن شریک-نا أبی،نا الأعمش،عن عطیة العوفی،عن أبی سعید الخدری قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لعلی فی غزوة تبوک:«أخلفنی فی أهلی»،فقال علی:یا رسول اللّه إنّی أکره أن تقول العرب خذل ابن عمه و تخلّف عنه،فقال:«أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی؟»قال:بلی، قال:و اخلفنی.

و أخبرناه أبو القاسم عبید اللّه،و أبو الحسن علی ابنا حمزة بن إسماعیل الموسویان و أبو العبّاس أحمد بن محمد بن أحمد الاشکیدبانی،و أبو جعفر محمد بن علی بن محمد المشاط الطبری،و أبو النضر عبد الرحمن بن عبد الجبار بن عثمان،و أبو الفتح محمد بن الموفق بن محمد الجُرجانی،و أبو المظفر

ص:106

عبد الفاطر بن عبد الرحیم بن عبد اللّه السّقطی،و أبو محمد عبد الرفیع ابن عبد اللّه بن أبی الیَسَر الضراب قالوا:أنا نجیب بن میمون،أنا منصور بن عبد اللّه بن خالد الخالدی،أنا أحمد بن محمد بن عیسی النهرکی-بالأهواز-نا هشام بن علی السیرافی،نا سهل بن عثمان العسکری،نا أبو معاویة،عن الأعمش،عن عطیة، عن أبی سعید الخدری قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:«یا علی،ألا ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی،إلاّ أنه لا نبی بعدی».

و أخبرناه عالیاً أبو محمد هبة اللّه بن سهل،أنا أبو عثمان البَحیری،أنا أبو عمرو بن حمدان،أنا أحمد بن الحسن بن عبد الجبار الصوفی،نا أبو الربیع الزهرانی،نا محمد بن خازم،نا الأعمش،عن عطیة،عن أبی سعید قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لعلی:«أنت منی بمنزلة هارون من موسی،إلاّ أنه لا نبی بعدی».

و أخبرناه أبو العزّ أحمد بن عبید اللّه،أنا أبو محمد الجوهری،أنا أبو الحسن بن لؤلؤ،أنا أبو حفص عمر بن أیوب السقطی،نا أبو معمر،نا أبو معاویة، عن الأعمش،عن عطیة،عن أبی سعید الخدری:

أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال لعلی:«أنت منی بمنزلة هارون من موسی».

و أخبرناه أبو عبد اللّه یحیی بن الحسن-لفظاً-و أبو القاسم إسماعیل بن أحمد،قالا:أنا أبو الحسین بن النقور،أنا أبو الحسین ابن أخی میمی.

ح و أخبرناه أبو یعقوب یوسف بن أیوب بن الحسین،و أبو بکر المَزْرَفی، قالا:نا أبو الحسین بن المهتدی،نا عمر بن إبراهیم الکتانی.

قالا:نا عبد اللّه بن محمد البغوی،نا عثمان بن أبی شیبة،نا جریر،عن

ص:107

الأعمش،عن عطیة،عن أبی سعید الخدری قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لعلی بن أبی طالب:«أنت منی بمنزلة هارون من موسی،إلاّ أنه لا نبی بعدی».

أخبرنا أبو القاسم زاهر بن محمد بن أبی طاهر المغازلی،و أبو الفتح إسماعیل بن محمد بن أبی الفتح الطرسوسی،و أبو عمرو عبد الرزاق بن محمد ابن أحمد الأبهری،و أبو إبراهیم عبد الکریم بن عمر بن أحمد الجَهبذ،و جمعة بنت أحمد بن محمد القصّار،قالوا:أنا أبو عبد اللّه القاسم بن الفضل بن أحمد الثقفی،نا محمد بن موسی بن الفضل،نا محمد بن یعقوب بن یوسف،نا أحمد بن عبد الجبار العطاردی،نا أبو معاویة الضّریر،عن الأعمش.

ح و أخبرنا أبو محمد إسماعیل بن أبی القاسم،أنا أبو حفص بن مسرور، نا أبو سعید عبد الرحمن بن أحمد بن حمدویه،نا أبو الحسن محمد ابن جعفر الخوارزمی،نا عیسی بن أحمد العسقلانی،نا یحیی بن عیسی الرّملی،نا الأعمش،عن عطیة العوفی،عن أبی سعید-زاد الرّملی:الخُدْری قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لعلی:«أنت منی بمنزلة هارون من موسی،إلاّ أنه لا نبی بعدی».

أخبرنا أبو القاسم بن الحُصین،أنا أبو علی بن المُذْهِب،أنا أحمد بن جعفر،نا عبد اللّه بن أحمد،حدثنی أبی.

ح و أخبرنا أبو القاسم زاهر بن طاهر،أنا أبو نصر بن موسی،أنا أبو زکریا الحربی،أنا عبد اللّه بن الشرقی،نا عبد اللّه بن هاشم.

قالا:نا وکیع،نا فُضَیل بن مرزوق،عن عطیة العوفی،عن أبی سعید الخدری قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لعلی:«أنت منی بمنزلة هارون من موسی،إلاّ أنه لا نبی بعدی».

ص:108

أخبرنا أبو الحسن الفقیه الشافعی،نا عبد العزیز بن أحمد-إملاء-نا أبو القاسم طلحة بن علی بن الصقر الکتانی البغدادی-بها-أنا أبو الحسین أحمد ابن عثمان بن یحیی الآدمی،نا عبّاس بن محمد الدوری،نا أبو الجواب،نا عمّار بن زُرَیق،عن الأعمش،عن عطیة،عن أبی سعید قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لعلی حین غزا تبوک:«أخلفنی فی أهلی»قال:یا رسول اللّه أنّی الحرة أن أتخلّف عنک،قال:«أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی»قال:بلی،قال:«فاخلفنی».

أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندی،أنا أبو محمد الصریفینی،أنا أبو القاسم بن حبابة،نا أبو القاسم البغوی،نا أحمد بن منصور،نا أبو نُعیم،نا فُضَیل،عن عطیة،نا أبو سعید قال:

غزا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم غزاة تبوک و خلّف علیاً فی أهله،فقال بعض الناس:ما منعه أن یخرج به إلاّ أنه کره صحبته،فبلغ ذلک علیاً،فذکر ذلک للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم فقال:«یا ابن أبی طالب،أما ترضی أن تنزل منی بمنزلة هارون من موسی».

أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندی،أنا أبو محمد بن أبی عثمان،و أبو طاهر أحمد بن محمد بن إبراهیم.

ح و أخبرنا أبو عبد اللّه محمد بن أبی طاهر،أنا أبی،قالا:أنا إسماعیل ابن الحسن،نا أبو عبد اللّه المحاملی،نا أحمد بن محمد ابن بنت حاتم،نا عبد الرحمن-یعنی ابن جَبَلة-نا عمرو بن النعمان،عن حمزة بن عبد اللّه الغنوی، عن عطیة العوفی،عن أبی سعید الخدری.

أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال لعلی:«أنت منی بمنزلة هارون من موسی،إلاّ أنه لا نبی بعدی».

ص:109

و أخبرنا أبو الحسین مکی بن أبی طالب بن أحمد البُرُوجردی-بمنی-، أنا أبو الحسن علی بن أحمد بن محمد بن خَشْنَام الصیدلانی،أنا أبو محمد عبد اللّه بن یوسف،أنا أبو القاسم جعفر بن محمد بن علی-بالکوفة-نا محمد بن جعفر بن رباح الأشجعی،نا علی بن المنذر الطریقی،نا محمد بن فُضَیل،نا فُضَیل بن مرزوق،عن عطیة العوفی،عن أبی سعید الخدری قال:

خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی غزوة تبوک قال:فخلّف علیاً فی أهله،فقال بعضهم:ما خلّفه إلاّ فی موجدة وجدها علیه،فذکر ذلک للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم،فقال:«یا ابن أبی طالب،أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی»؟

و أمّا ما رُوی عن جابر بن عبد اللّه:

فأخبرناه أبو القاسم علی بن إبراهیم،و أبو الحسن علی بن أحمد،قالا:نا -أبو منصور بن زریق،أنا-أبو بکر الخطیب،أخبرنی أبو القاسم الأزهری،نا یوسف بن عمر القواس،و المعافی بن زکریا الجُرَیری،قالا:نا ابن أبی الأزهر.

ح قال:و أنا الحسن بن علی الجوهری،أنا أحمد بن إبراهیم،نا أبو بکر ابن أبی الأزهر،نا أبو کریب محمد بن العلاء،نا إسماعیل بن صُبَیح،نا أبو أویس،نا محمد بن المنکدر،نا جابر قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لعلی:«أما ترضی أنْ تکون منی بمنزلة هارون من موسی،إلاّ أنه لا نبیّ بعدی و لو کان لکنته».

قال الخطیب:قوله:«و لو کان لکنته»زیادة لا نعلم رواها إلاّ ابن أبی الأزهر،و الصواب: ما أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن الصلت،أنا أبو العبّاس أحمد بن محمد بن سعید الکوفی،نا أحمد بن یحیی الصّوفی،نا إسماعیل بن صبیح الیشکری،نا أبو أویس بإسناده نحوه،و لم یذکر الزیادة.

ص:110

أخبرناه عالیاً أبو القاسم بن الحُصَین،أنا أبو طالب بن غیلان،أنا أبو بکر الشافعی-إملاء-نا محمد بن یونس بن موسی،نا عاصم بن علی،نا أبو إدریس،عن محمد بن المنکدر،عن جابر بن عبد اللّه قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لعلی:«أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی،إلاّ أنه لا نبیّ بعدی».

أخبرنا أبو غالب،و أبو عبد اللّه ابنا البنّا،قالا:أنا أبو سعد محمد بن الحسین بن أحمد بن عبد اللّه بن أبی علانة،أنا أبو طاهر المخَلّص،نا یحیی بن محمد بن صاعد،نا محمد بن یحیی بن عبد الکریم الأزدی،نا عبد اللّه بن داود، أنا محمد بن علی السُّلَمی،عن عبد اللّه بن محمد بن عقیل،عن جابر.

أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال لعلی:«أنت منی بمنزلة هارون من موسی».

أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندی،أنا أبو القاسم بن البُسری،و أبو محمد ابن أبی عثمان،و أبو طاهر القَصّاری.

و أخبرنا أبو عبد اللّه بن القَصّاری،أنا أبی أبو طاهر قالوا:أنا أبو القاسم إسماعیل بن الحسن الصَّرصری،أنا أبو عمر حمزة بن القاسم الهاشمی،نا عباس الدوری،نا عبید اللّه بن موسی،أنا شریک بن عبد اللّه القاضی،عن عبد اللّه ابن محمد بن عقیل عن جابر قال:

رأیت علیّاً یلوذ بناقة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی غزوة تبوک و یقول:تخلّفنی؟[قال]«أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی،إلاّ أنه لا نبی بعدی».

و أخبرنا أبو القاسم بن الحُصَین،أنا أبو علی بن المُذهِب،أنا أبو بکر القَطیعی،نا عبد اللّه بن أحمد،حدثنی أبی،نا شاذان أسود بن عامر،نا شریک،

ص:111

عن عبد اللّه بن محمد بن عقیل،عن جابر بن عبد اللّه قال:

لما أراد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أن یخلّف علیاً،قال له علی:ما یقول الناس فیّ إذا خلّفتنی؟قال:فقال:«أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی،إلاّ أنه لا نبی بعدی،أو لا یکون بعدی نبیّ؟».

و أمّا ما رُوی عن البَرَاء و زید:

فأخبرنا أبو القاسم بن السمرقندی،أنا أبو القاسم إسماعیل بن مَسعدة،أنا أبو القاسم حمزة بن یوسف،أنا أبو أحمد بن عَدی،أنا الساجی،نا بُنْدار،نا محمد بن جعفر،نا عوف،عن میمون أبی عبد اللّه،عن البراء بن عازب،و زید ابن أرقم أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال:«أنت منی کهارون من موسی، غیر أنّک لست بنبی».

و أمّا ما روی عن جابر بن سمرة:

فأخبرناه أبو محمد طاهر بن سهل،أنا أبو الحسین بن مکی،أنا أبو الحسین أحمد بن عبد اللّه بن حمید بن زریق.

ح و أخبرناه أبو محمد عبد الکریم بن حمزة،أنا أبو الحسن بن أبی الحدید،أنا جدی[أبو بکر،قالا:أنا محمد]بن یوسف الهروی.

و أخبرنا أبو القاسم النّسیب،أنا أبو المکارم حیدرة بن الحسین بن مُفْلِح، أنا أبو عبد اللّه بن أبی کامل الأطرابلسی.

ح و أخبرنا أبو الحسن علی بن أحمد الفقیه،أنا أبو القاسم بن أبی العلاء، أنا أبو محمد بن أبی نصر،قالا:أنا خیثمة بن سلیمان قالا:نا أحمد بن حازم ابن أبی غرزة،أنا إسماعیل بن أبان،نا ناصح بن عبد اللّه المحلمی،عن سِمَاک بن حرب،عن جابر بن سمرة قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لعلی:«أنت-و فی حدیث خیثمة:

ص:112

علی-منی بمنزلة هارون من موسی غیر أنه-و قال خیثمة:إلاّ أنه-لا نبی بعدی».

و أمّا ما روی عن أنس[بن مالک].

فأخبرناه أبو یعلی محمد بن أسعد بن أبی عمر ذؤیب بن أبی بکر القرشی العبشمی،و أبو رَوْح عبد المولی بن عبد الباقی بن محمد بن زید الأزدی،و أبو بکر خلف بن الموفق بن أبی بکر الوکیل،قالوا:أنا أبو سهل نجیب بن میمون بن سهل الواسطی،نا أبو علی منصور بن عبد اللّه بن خالد الخالدی،أنا الحسن بن علی بن منصور الواسطی،نا خلف بن محمد بن محمد ابن عیسی،نا یزید بن هارون،نا نوح بن قیس الطاحی،حدثنی أخی خالد بن قیس الطاحی،عن قتادة،عن أنس قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لعلی:«أنت منی بمنزلة هارون من موسی،إلاّ أنه لا نبی بعدی».

أخبرنا أبو القاسم هبة اللّه بن أحمد بن عمر،أنا محمد بن علی بن الفتح،نا محمد بن أحمد بن إسماعیل بن حسین الواعظ،نا محمد بن یونس المقریء،نا جعفر،نا شاکر،نا الخلیل بن زکریا،نا محمد بن ثابت،حدثنی أبی،عن أنس.

أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال:«یا علی أنت منی و أنا منک،أنت منی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنه لا یوحی إلیک».

و أمّا ما روی عن زید بن أبی أوفی:

فأخبرناه أبو محمد عبد الکریم بن حمزة،أنا أبو الحسن بن أبی الحدید، أنا جدی أبو بکر،أنا محمد بن یوسف الهروی،أنا محمد بن عبد اللّه ابن عبد الحکم،أن محمد بن إسماعیل بن مرزوق،حدثهم عن أبیه،عن شُرَحبیل بن سعد،عن زید بن أبی أوفی قال:

ص:113

دخل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم المسجد،فقام علی فقال:«إنک منی بمنزلة هارون من موسی غیر أنه لا نبیّ بعدی».

و أمّا ما رُوی عن نبیط بن شریط:

فأخبرناه أبو بکر محمد بن عبد الباقی،نا أبو بکر الخطیب،أنا أبو الحسن علی بن یحیی،عن جعفر بن عبد کویة،أنا أبو الحسن أحمد بن القاسم ابن الریان المصری،نا أحمد بن إسحاق بن إبراهیم بن نبیط بن شریط أبو جعفر الأشجعی بمصر،حدثنی أبی،عن أبیه،عن جده عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال لعلی:«أنت منی بمنزلة هارون من موسی،إلاّ أنه لا نبی بعدی».

و أمّا ما رُوی عن حُبْشی بن جُنادة:

فأخبرناه أبو القاسم هبة اللّه بن عبد اللّه،أنا أبو بکر الخطیب،أنا محمد ابن عبد اللّه بن شهریار،أنا سلیمان بن أحمد الطبرانی.

ح و أخبرنا أبو علی المقریء فی کتابه،و حدثنی أبو مسعود عبد الرحیم ابن علی عنه،أنا أبو نعیم أحمد بن عبد اللّه الحافظ،نا سلیمان بن أحمد.

نا محمد بن إسماعیل بن أحمد بن أسید الأصبهانی،نا إسماعیل بن عبد اللّه النهدی،نا إسماعیل بن أبان الوراق،نا أبو مریم عبد الغفار بن القاسم، عن أبی إسحاق عن حُبْشی بن جُنادة الشامی قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لعلی:«أنت منی بمنزلة هارون من موسی،إلاّ أنه لا نبی بعدی».

و أمّا ما رُوی عن مالک بن الحویرث:

فأخبرناه أبو القاسم بن السمرقندی،أنا أبو القاسم الجُرجانی،أنا أبو القاسم حمزة بن یوسف،أنا عبد اللّه بن عدی،نا ابن زیدان،نا الحسن بن علی الحلوانی.

ص:114

قال:و نا الحسن بن مَعْمَر،نا الحسن بن أبی یحیی،قالا:نا عمران بن أبان،نا مالک بن الحسن،حدثنی أبی[عن جدی]قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لعلی:«أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی،إلاّ أنه لا نبی بعدی».

و أمّا ما رُوی عن أبی الفیل:

فأخبرناه أبو العلاء عُبیس و أبو الوفاء عتیق،أنا محمد بن عُبیس،و أبو بکر ناصر بن منصور بن محمد[الشوکانی]بشَوکان،قالوا:أنا أبو طاهر محمد ابن عبیس،أنا أحمد بن محمد الزعفرانی،أنا الحسین بن هارون القاضی،نا أبو الحسین عبد اللّه بن محمد بن شاذان،نا محمد بن سهل،نا عمرو بن عبد الجبار ابن عمرو الیمامی،نا أبی،عن جدی،حدثنی شقیق بن عامر بن غیلان بن أبی الفیل صاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،حدثنی أبی،عن جدی عن أبی الفیل قال:

لما خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی غزاة تبوک استخلف علیّ بن أبی طالب علی المدینة،فماج المنافقون بالمدینة و فی عسکر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و قالوا:کره قربه و ساء فیه رأیه،فاشتدّ ذلک علی علیّ فقال:یا رسول اللّه تخلّفنی مع النساء و الصبیان؟أنا عائذ باللّه من سخط اللّه و سخط رسوله،فقال:«رضی اللّه عنک یا أبا الحسن برضای عنک،فإنّ اللّه عنک راضٍ، إنّما منزلک منی بمنزلة هارون من موسی،غیر أنه لا نبی بعدی»،فقال علی:

رضینا،رضینا.

و أمّا ما رُوی عن أم سلمة:

فأخبرناه أبو الفضل الفُضَیلی،أنا أبو القاسم الحنبلی،أنا أبو القاسم الخزاعی،أنا الهیثم بن کلیب الشاشی،نا ابن أبی الحنین الکوفی،نا سعید بن

ص:115

عثمان الخراز،عن یحیی بن سلمة بن کهیل،عن أبیه سلمة بن کُهَیل،عن المنهال بن عمرو،عن عامر بن سعد،عن أبیه سعد بن أبی وقاص،عن أم المؤمنین أم سلمة أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال لعلی بن أبی طالب:«ألا ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی،إلاّ أنه لیس بعدی نبی»؟

و أمّا ما رُوی عن أسماء:

فأخبرناه أبو الحسن علی بن أحمد بن قُبیس،نا-و أبو منصور محمد بن عبد الملک بن خیرون،أنا أبو بکر أحمد بن علی بن ثابت الخطیب.

ح و أخبرناه أبو روح محمد بن معمر بن أحمد بن محمد بن عمر بن أبان العبدی اللُّنبانی،و أبو بکر محمد بن أبی نصر بن أبی بکر اللفتوانی،و أبو صالح عبد الصمد بن عبد الرحمن بن أحمد الحنوی،قالوا:أنا رزق اللّه بن عبد الوهاب التمیمی.

أنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن محمد بن أحمد بن حمّاد الواعظ،نا یوسف بن یعقوب بن إسحاق بن البهلول بن حسّان،أخبرنی جدی-قراءة علیه -عن أبیه،عن غیاث بن إبراهیم،عن موسی الجهنی.

عن فاطمة بنت علی عن أسماء بنت عمیس:أنها سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول لعلی:«أنت منی بمنزلة هارون من موسی،غیر أنه لا نبی بعدی».

أخبرنا أبو القاسم هبة اللّه بن أحمد بن عمر،أنا أبو طالب محمد بن علی ابن الفتح،أنا أبو الحسین بن سمعون-إملاء-نا محمد بن جعفر الطبری،نا محمد بن یوسف بن عیسی،حدثنی إسماعیل بن أبان،نا جعفر بن زیاد الأحمر التیمی،و علی بن هاشم بن البرید،و حفص بن عمران الفزاری عن موسی الجهنی عن فاطمة بنت علی بن الحسین،عن أسماء بنت عمیس،قالت:

ص:116

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:«أنت بمنزلة هارون من موسی،إلاّ أنه لا نبی بعدی».

أخبرنا أبو غالب بن البنّا،أنا أبو الغنائم بن المأمون،أنا أبو الحسن الدارقطنی،نا أحمد بن محمد بن سعید،نا محمد بن أحمد بن الحسن القطوانی، نا حمّاد بن أعین الصّایغ،نا الحسن بن جعفر بن الحسن الحسنی،نا هارون بن سعد،و عبد الجبّار بن العبّاس،و حلو بن السری،عن موسی الجهنی،قال:

قلت لفاطمة بنت علی:أتحفظین عن أبیک شیئاً؟قالت:لا،و لکن حدثتنی أسماء بنت عمیس أنّها سمعت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یقول لعلی:

«أنت منی بمنزلة هارون من موسی،إلاّ أنه لا نبی بعدی».

قال حلو بن السّری:و حدثنی عروة بن عبد اللّه الجُعفی أبو مَهْل أنه کان مع موسی الجهنی قال:و دخل علی فاطمة بنت علی حین حدثت موسی بهذا الحدیث عن أسماء بنت عمیس عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم.

أخبرنا أبو القاسم عبد الصمد بن محمد،أنا أبو الحسن علی بن محمد ابن أحمد،نا أحمد بن محمد بن موسی بن الصلت،أنا أبو العبّاس بن عقدة،نا یعقوب بن یوسف بن زیاد،نا الحسن بن علی الرّزّاز،نا أسباط بن نصر، و منصور بن أبی الأسود،عن موسی الجهنی،عن فاطمة بنت علی،عن أسماء بنت عمیس:

أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال لعلی:«أنت منی بمنزلة هارون من موسی،إلاّ أنه لا نبی بعدی».

أخبرناه عالیاً أبو القاسم بن الحصین،و أبو نصر بن رضوان،و أبو علی ابن السبط،و أبو غالب بن البنّا،قالوا:أنا أبو محمد الجوهری،أنا أبو بکر بن مالک، أنا إسحاق بن الحسن الحربی،نا أبو نُعَیم الفضل بن دکین،نا الحسن بن صالح

ص:117

بن حیّ،عن موسی الجهنی،عن فاطمة بنت علی،عن أسماء بنت عمیس.

أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال لعلی:«أنت منی بمنزلة هارون من موسی،إلاّ أنه لیس بعدی نبی».

أخبرنا أبو الحسن علی بن أحمد الفقیه،و علی بن الحسن بن سعید،قالا:

نا-و أبو النجم بدر بن عبد اللّه الشّیحی،أنا أبو بکر أحمد بن علی بن ثابت الحافظ،أخبرنی أبو الحسن علی بن عبد اللّه المقریء،نا أحمد بن الفرج بن منصور بن محمد بن الحجاج الورّاق،نا عبد اللّه بن الفضل-وراق عبد الکریم- نا أبو البَخْتَری عبد اللّه بن محمد بن شاکر،نا جعفر بن عون.

ح قال:و أنا أبو سعید محمد بن موسی الصّیرفی،نا أبو العبّاس محمد بن یعقوب الأصم،نا إبراهیم بن عبد اللّه العبسی،نا جعفر بن عون،حدثنی موسی الجهنی،عن فاطمة ابنة علی قالت:

حدثتنی أسماء ابنة عمیس أنها سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول لعلی:«أنت منی بمنزلة هارون من موسی،إلاّ أنه لیس بعدی نبی».

لفظ حدیث أبی البَختری.

أخبرنا أبو الحسن علی بن المسلّم الفقیه،و أبو الفتح ناصر بن عبد الرحمن،قالا:أنا أبو القاسم بن أبی العلاء،أنا القاضی أبو نصر محمد بن أحمد ابن هارون،أنا خیثمة بن سلیمان،أنا إبراهیم بن عبد اللّه العبسی،أنا جعفر بن عون،عن موسی الجهنی.

قال:و نا خیثمة،نا أحمد بن حازم بن أبی غرزة،أنا أبو غسان مالک بن إسماعیل.

ح قال:و نا خَیثمة،نا محمد بن عوف،نا علی بن قادم،قالا:نا جعفر بن زیاد التیمیّ الأحمر،عن موسی الجُهَنی.

ص:118

قال:و نا خَیثمة،نا أحمد بن حازم،نا أبو غسان،نا مسعود بن سعید الجُعفی،عن موسی الجُهَنی قال:قلت لفاطمة ابنة علی:هل تحفظین من أبیک شیئاً؟قالت:لا،إلاّأن أسماء بنت عمیس حدثتنی أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال لعلی:«أنت منی بمنزلة هارون من موسی،إلاّ أنه لا نبی بعدی».

أخبرنا أبو البرکات عمر بن إبراهیم الزّیدی،أنا أبو الفرج محمد بن أحمد بن علاّن بن الخازن،أنا القاضی أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه بن الحسین الجعفی،نا أبو الحسن علی بن محمد بن هارون بن زیاد الحِمْیری،نا عبد اللّه ابن سعید،أنا أبو الأجلح،عن موسی الجهنی،عن فاطمة ابنة علی:

عن أسماء بنت عمیس قالت:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول لعلی:«أنت منی بمنزلة هارون من موسی،إلاّ أنه لا نبی بعدی».

أخبرنا أبو القاسم بن الحُصَین،أنا أبو علی بن المُذْهِب،أنا أحمد بن جعفر،نا عبد اللّه بن أحمد،حدثنی أبی،نا عبد اللّه بن نُمَیر،نا موسی الجهنی، حدثتنی فاطمة بنت علی،حدثتنی أسماء بنت عمیس قالت:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول لعلی:«أنت منی بمنزلة هارون من موسی،إلاّ أنه لا نبی بعدی».

أخبرنا أبو القاسم علی بن إبراهیم،نا أبو منصور محمد بن عبد اللّه،أنا أبو بکر الخطیب،أنا أحمد بن محمد العتیقی،أنا أبو المفضل محمد بن عبد اللّه النسائی-بالکوفة-نا محمد بن یوسف بن نوح البلخی-فی سوق یحیی-نا عبد اللّه بن أحمد بن نوح البلخی العوادی،نا أبی،نا عیسی بن موسی الغُنْجار، عن أبی حمزة محمد بن میمون،عن موسی بن أبی موسی الجهنی قال:قلت لفاطمة بنت علی:حدّثینی حدیثاً،قالت:حدثتنا أسماء بنت عمیس أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال لعلی:«أنت منی بمنزلة هارون من موسی،إلاّ أنه لا نبی بعدی».

ص:119

أخبرنا أبو البرکات الأنماطی،و أبو عبد اللّه البلخی،قالا:أنا أبو الحسین ابن الطّیّوری،و ثابت بن بُنْدار،قالا:أنا الحسین بن جعفر-زاد ابن الطّیّوری:

و أبو نصر محمد بن الحسن،قالا:-أنا أبو العبّاس الولید بن بکر،أنا علی بن أحمد بن زکریا،أنا صالح بن أحمد،حدثنی أبی،عن أبیه قال:و یُرْوی عن موسی الجهنی قال:جاءنی عمرو بن قیس المُلائی و سفیان الثوری فقالا لی:لا تحدث هذا الحدیث فی الکوفة أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال لعلی:«أنت منی بمنزلة هارون من موسی»،و إنّما کرها روایته بالکوفة لئلا یُحمل علی غیر جهته المعروفة و یظنُ أنه نصّ علی علیّ بالخلافة،و إنّما أراد به تولیته المدینة و استخلافه.

و أمّا ما رُوی عن فاطمة بنت حمزة:

فأخبرناه أبو القاسم الواسطی،أنا أبو بکر الخطیب،أخبرنی أبو الفضل عبید اللّه بن أحمد بن علی الفزاری،أنا عمر بن إبراهیم المقریء،أنا أحمد بن محمد بن علی الدیباجی،حدثنی أحمد بن عبد اللّه بن زیاد التستری،نا عبد الرحمن بن عمرو بن جبلة،قال:حدثتنا حسنة ابنة أبی الصلت العثمیة قالت:

حدثتنی کریمة ابنة عقبة قالت:سمعت فاطمة بنت حمزة تقول:کنت عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فسمعته یقول:«علی منی بمنزلة هارون من موسی،إلاّ أنه لا نبی بعدی».

و یدلّ علی ما قلناه ما

أخبرنا أبو سهل محمد بن إبراهیم،أنا أبو الفضل الرازی،نا جعفر بن عبد اللّه،نا محمد بن هارون،نا ابن إسحاق،أنا هوذة،نا عوف،عن میمون،عن البراء بن عازب،عن زید بن أرقم قال:

لما عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بجیش العسرة قال لعلی:«إنّه لا بدّ

ص:120

من أن تقیم أو أقیم»،قال:فخلّف علیاً و سار،فقال ناس:ما خلّفه إلاّ لشیء کرهه منه،فبلغ ذلک علیّاً،فاتّبع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم حتی انتهی إلیه، فقال:«ما جاء بک یا علی؟»فقال:یا رسول اللّه سمعت ناساً یزعمون أنک إنّما خلّفتنی لشیء کرهته منی؟قال فتضاحک إلیه و قال:«ألا ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی،غیر أنک لستَ نبی»؟قال:بلی یا رسول اللّه،قال:

«فإنه کذلک».

أخبرنا أبو المعالی محمد بن یحیی القرشی،أنا أبو الحسن علی بن الحسن بن الحسین،أنا أبو العباس أحمد بن الحسین بن جعفر العطار،نا أبو محمد الحسن بن رشیق،نا أبو عبد اللّه محمد بن رزیق بن جامع،نا سفیان بن بشر الأسدی،نا علی بن هاشم،عن علی بن حزور،عن ابن عمّ له،عن أنس بن مالک قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لعلی یوم غزوة تبوک:«أما ترضی أن یکون لک من الأجر مثل مالی،و لک من المغنم مثل مالی» (1).

«أخبرنا أبو البرکات عبد الوهاب بن المبارک الأنماطی،أنا أبو بکر محمد بن المظفّر بن بکران الشامی،نا أبو الحسن أحمد بن محمد العتیقی،أنا أبو یعقوب محمد بن یوسف بن أحمد بن الدجیل،نا أبو جعفر محمد بن عمرو العقیلی،حدثنی علی بن سعید،نا عبد اللّه بن داهر بن یحیی الرازی،حدثنی أبی،عن الأعمش،عن عبایة الأسدی،عن ابن عباس،عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال لاُمّ سلمة:یا ام سلمة،إن علیّاً لحمه من لحمی و دمه دمی و هو منّی بمنزلة هارون من موسی غیر أنه لا نبی بعدی» (2).

ص:121

و أنزلت هذه الآیة و هی قوله تعالی: فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ الآیة.فدعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم علیاً و فاطمة و حسناً و حسیناً فقال:اللهم هؤلاء أهلی.

قال أبو عیسی:هذا حدیث حسن غریب صحیح من هذا الوجه.

قال المصنف:قوله علیه السلام:أما ترضی أنْ تکون منی بمنزلة هارون من موسی.أخرجه الشیخان فی صحیحیهما بطرقٍ کثیرة» (1).

و قال الخوارزمی: «أخبرنا الشیخ الزاهد أبو الحسن علی بن أحمد العاصمی قال:أخبرنا إسماعیل بن أحمد الواعظ قال:أخبرنا والدی أحمد بن الحسین البیهقی قال:أخبرنا أبو الحسین علی بن محمد بن علی المقری قال أخبرنا الحسن بن محمد بن إسحاق الإسفراینی قال:حدثنا یوسف بن یعقوب القاضی قال:حدثنا محمد بن أبی بکر قال:حدثنا یوسف الماجشون قال حدثنا محمد بن المنکدر عن سعید بن المسیّب عن عامر بن سعد قال:

سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول لعلی:أنت منی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنّه لیس نبی معی.قال سعید:فأحببت أن أشافه بذلک سعداً،فلقیته،فذکرت له الذی ذکر لی عامر فقال:نعم سمعته یقول:قلت:أنت سمعته؟فأدخل إصبعیه فی أذنیه ثم قال:نعم و إلاّ فاستکّتا» (2).

قال:«أخبرنا الشیخ الفقیه العدل أبو بکر محمد بن عبید اللّه أبی نصر بن الحسین الزاغونی بمدینة السلام،عن الشیخ الثقة أبی اللیث و أبی الفتح نصر بن الحسین الشاشی،عن الشیخ أبی بکر أحمد بن منصور المغربی عن الشیخ الحافظ أبی بکر محمد بن عبد اللّه بن الحسین بن زکریا الشیبانی الشاشی

ص:123

المعروف بالجوزقی قال:أخبرنا أبو العباس الدغولی قال:حدثنا محمد بن مسکان قال:حدثنا أبو داود الطیالسی قال حدثنا شعبة عن سعد بن إبراهیم قال سمعت إبراهیم بن سعد بن أبی وقاص یحدّث عن سعد:إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال لعلی بن أبی طالب:أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی.أخرج الشیخان هذا الحدیث فی صحیحیهما» (1).

قال: «أنبأنی أبو العلاء الحسن بن أحمد هذا قال:أخبرنا أبو جعفر محمد بن الحسن بن محمد العطّار قال:أخبرنا أبو علی محمد بن محمد بن موسی بن محمد بن نعیم قال:أخبرنا أبو الحسن محمد بن الحسین بن داود قال حدثنا محمد بن یونس القرشی قال:حدثنا محمد بن الحسن بن معلی بن زیاد الفردوسی قال:حدثنا أبو عوانة عن الأعمش عن الحکم عن مصعب بن سعد عن أبیه قال قال لی معاویة:أتحبّ علیاً؟قلت:و کیف لا أحبه و قد سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول:أنت منی بمنزلة هارون من موسی غیر أنّه لا نبی بعدی.ولقد رأیته بارز یوم بدر و هو یحمحم کما یحمحم الفرس و یقول:

بازل عامین حدیث سنّی سنحنح اللیل کأنّی جنّی

لمثل هذا ولدتنی أمی» (2)

صلّی اللّه علیه و سلّم؟فوضع إصبعیه علی أذنیه فقال:نعم و إلاّ فاستکّتا.

و فی روایة الترمذی مختصراً:قال لعلی:أنت منی بمنزلة هارون من موسی (1).

إنّ النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال لعلی:أنت منی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبی بعدی.أخرجه الترمذی (2).

إن معاویة بن أبی سفیان أمر سعداً فقال له:ما یمنعک أنْ تسبّ أبا تراب؟ قال:أما ما ذکرت ثلاثاً قالهنّ له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فلن أسبّه،لأن تکون لی واحدة منهنّ أحب إلیّ من حمر النعم:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول له-و خلّفه فی بعض مغازیه-فقال له علی:یا رسول اللّه خلفتنی مع النساء و الصّبیان؟فقال رسول اللّه:أما ترضی أنْ تکون منی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبوة بعدی.و سمعته یقول یوم خیبر:لأعطینّ الرایة غداً رجلاً یحبّ اللّه و رسوله و یحبّه اللّه و رسوله.قال:فتطاولنا لها.فقال:أدعوا لی علیّاً.

فأتی به أرمد،فبصق فی عینیه و دفع الرایة إلیه،ففتح اللّه علیه،و لمّا نزلت هذه الآیة: نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ دعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم علیاً و فاطمة و حسناً و حسیناً فقال:اللهم هؤلاء أهلی.أخرجه مسلم و الترمذی» (3).

ص:126

و یحبّه اللّه و رسوله،فتطاولنا إلیها،فقال:ادعوا لی علیّاً،فأتی به أرمد،فبصق فی عینیه و دفع إلیه الرایة ففتح اللّه علیه» (1).

ص:

و ابن ماجة فی سننه.

و عنه رضی اللّه عنه قال:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول لعلی ثلاث خصال لأن تکون لی واحدة منها أحبّ إلی من الدّنیا و ما فیها، سمعته یقول:أنت منی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبی بعدی.و سمعته یقول:لأعطینَّ الرایة غداً رجلاً یحبّ اللّه و رسوله و یحبّه اللّه و رسوله لیس بفرّار.

و سمعته یقول:من کنت مولاه فعلی مولاه.أخرجه ابن جریر فی تهذیب الآثار، و الإمام أبو عبد اللّه محمد بن یزید بن ماجة القزوینی فی سننه».

و قال بعد حدیثٍ عن علی علیه السلام:«و عنه رضی اللّه عنه قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم حین خلّفنی علی المدینة:خلّفتک لتکون خلیفتی.قلت:کیف أتخلّف عنک یا رسول اللّه؟قال:ألا ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبی بعدی.أخرجه الطبرانی فی الأوسط».

قال: «و عن عامر بن سعد عن أبیه قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لعلی ثلاث لأنْ تکون واحدة منهنّ أحبّ إلیّ من حمر النعم:نزل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم الوحی،فأدخل علیاً و فاطمة و ابنیهما تحت ثوبٍ ثم قال:اللهم إنّ هؤلاء أهلی و أهل بیتی.و قال حین خلّفه فی غزاةٍ غزاها فقال علی:یا رسول اللّه خلّفتنی فی النّساء و الصبیان؟فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:ألا ترضی أنْ تکون منّی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبی بعدی.و قال له یوم خیبر:لأعطینّ الرایة رجلاً یحبّ اللّه و رسوله و یحبّه اللّه و رسوله،یفتح اللّه علی یدیه،فتطاول المهاجرون لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لواءه،فقال:أین علی؟قالوا:أرمد.قال:ادعوه،فدعوه فتفل فی عینیه و فتح اللّه علی یدیه.أخرجه الحافظ محبّ الدین ابن النجار فی تاریخه» (1).

ص:132

خلّف علی بن أبی طالب علی أهله،فأرجف به المنافقون و قالوا:ما خلّفه إلاّ استثقالاً و تخفّفاً منه،فأخذ علی سلاحه ثمّ خرج حتی أتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و هو نازل بالجرف فقال:یا نبی اللّه زعم المنافقون إنک إنما خلّفتنی لأنک استثقلتنی و تخفّفت منی.فقال:کذبوا،و لکنّی خلّفتک لما ترکت ورائی، ارجع فاخلفنی فی أهلی و أهلک،أفلا ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبی بعدی.فرجع علی إلی المدینة» (1).

أبیه قال:أمر معاویة بن أبی سفیان سعداً فقال:ما یمنعک أنْ تسبَّ أبا تراب؟ قال:ثلاث قالهنَّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم له:لأنْ تکون لی واحدة منهنَّ أحبّ إلیَّ من حمر النّعم.خلّفه فی بعض مغازیه فقال:یا رسول اللّه تخلّفنی مع النساء و الصّبیان؟فقال:أما ترضی أنْ تکون منی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبیّ بعدی...

ثم قال الترمذی و النّسائی من حدیث سعید بن المسیّب عن سعد:إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال لعلی:أنت منی بمنزلة هارون من موسی.

و قال أحمد:ثنا أبو أحمد الزبیری،ثنا عبد اللّه بن حبیب بن أبی ثابت عن حمزة بن عبد اللّه،عن أبیه عبد اللّه بن عمر عن سعد قال:لمّا خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم إلی تبوک خلّف علیاً فقال:أتخلّفنی؟فقال:أما ترضی أنْ تکون منی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبی بعدی.و هذا إسناد جیّد و لم یخرجوه.

و قال أحمد:ثنا محمد بن جعفر،ثنا شعبة عن سعید بن إبراهیم قال:

سمعت إبراهیم بن سعد یحدّث عن سعد عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم أنه قال لعلی:أما ترضی أنْ تکون منی بمنزلة هارون من موسی.أخرجاه من حدیث محمد بن جعفر.

و قال أحمد:ثنا أبو سعید مولی بنی هاشم،ثنا سلیمان بن بلال،ثنا الجعید بن عبد الرحمن عن عائشة بنت سعد عن أبیها:إنّ علیاً خرج مع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم حتی جاء ثنیّة الوداع و علی یبکی یقول:تخلّفنی مع الخوالف؟فقال:أو ما ترضی أنْ تکون منی بمنزلة هارون من موسی إلاّ النبوة.

إسناد صحیح و لم یخرجوه.

و قال الحسن بن عرفة العبدی:ثنا محمد بن حازم أبو معاویة الضریر،

ص:135

عن موسی بن مسلم الشیبانی،عن عبد الرحمن بن سابط عن سعد بن أبی وقاص-و قد ذکروا علیّاً-فقال سعد:سمعت رسول اللّه یقول له ثلاث خصال لأن تکون لی واحدة منهنَّ أحبّ إلیَّ من الدنیا و ما فیها:سمعته یقول:من کنت مولاه فعلیّ مولاه.و سمعته یقول:لأعطینَّ الرایة رجلاً یحبّ اللّه و رسوله.

و سمعته یقول:أنت منی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبی بعدی.إسناده حسن و لم یخرجوه.

و قال أبو زرعة الدّمشقی:ثنا أحمد بن خالد الوهبی،ثنا أبو سعید ثنا محمد بن إسحاق،عن أبی نجیح عن أبیه قال:لمّا حجّ معاویة أخذ بید سعد بن أبی وقاص فقال:یا أبا إسحاق إنا قوم قد أجفانا هذا الغزو عن الحج حتی کدنا أنْ ننسی بعض سننه،فطف نطف بطوافک.قال:فلمّا فرغ أدخله فی دار الندوة فأجلسه معه علی سریره،ثم ذکر له علی بن أبی طالب فوقع فیه.فقال:

أدخلتنی دارک و أجلستنی علی سریرک ثم وقعت فی علی تشتمه،و اللّه لأنْ تکون لی إحدی خلاله الثلاث أحبّ إلیَّ من أن یکون لی ما طلعت علیه الشمس،لأن یکون لی ما قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم حین غزا تبوک:

أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبی بعدی.أحبّ إلیّ ممّا طلعت علیه الشمس.و لأن یکون لی ما قال یوم خیبر:لأعطینَّ الرایة رجلاً یحبّ اللّه و رسوله و یحبّه اللّه و رسوله یفتح اللّه علیه لیس بفرار،أحبّ إلیّ من أن یکون لی ما طلعت علیه الشمس.و لأن أکون صهره علی ابنته فلی منها من الولاء ما له أحبّ إلیّ من أن یکون لی ما طلعت علیه الشمس.لا أدخل علیک داراً بعد هذا الیوم.ثم نفض رداءه ثم خرج.

و قال أحمد:ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن الحکم،عن مصعب بن سعد عن سعد قال:خلّف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم علی بن أبی طالب،فقال:یا

ص:136

رسول اللّه تخلّفنی فی النساء و الصبیان؟قال:أما ترضی أنْ تکون منی بمنزلة هارون من موسی غیر أنّه لا نبی بعدی.إسناده علی شرطهما و لم یخرجوه.

و هکذا رواه أبو عوانة:عن الأعمش عن الحکم عن مصعب عن سعد عن أبیه.

و رواه أبو داود الطیالسی:عن شعبة عن عاصم عن مصعب عن أبیه.فاللّه أعلم...» (1).

سعد بتمامه و أوّله:لمّا غزا النبی صلّی اللّه علیه و سلّم غزوة تبوک خلّف علیاً» (1).

قال: «سعید بن المسیب المخزومی،عن عامر بن سعد عن أبیه حدیثاً(م) فی قوله لعلی:أنت منی بمنزلة هارون من موسی.تقدم فی ترجمته عن سعد» (2).

اللّه علیه و سلّم علی سفره.کذا فی الاکتفاء و شرح المواقف.

و قال الشیخ أبو إسحاق الفیروزابادی فی عقائده:أی حین توجّه موسی إلی میقات ربه استخلف هارون فی قومه» (1).

قال الدیاربکری:«و شهد المشاهد کلها و لم یتخلّف إلاّ فی تبوک،فإن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم خلّفه فی أهله فقال:یا رسول اللّه أتخلّفنی فی النساء و الصّبیان؟قال:أما ترضی أنْ تکون منی بمنزلة هارون من موسی غیر أنه لا نبی بعدی.أخرجاه فی الصحیحین،کذا فی الصفوة» (2).

«أنت منی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبی بعدی.م ت عن سعد.

ت عن جابر» (1).

الخدری،و الطبرانی عن:أسماء بنت عمیس و أم سلمة و حبشی بن جنادة و ابن عمر و ابن عبّاس و جابر بن سمرة و علی و البراء بن عازب و زید بن أرقم:

إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم خلّف علی بن أبی طالب فی غزوة تبوک،فقال:یا رسول اللّه تخلّفنی فی النساء و الصبیان؟فقال:أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی غیر أنّه لا نبی بعدی» (1).

أسبّه،لأن یکون لی واحدة منهنّ أحبّ إلی من حمر النعم:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول و خلّفه فی بعض مغازیه...» (1).

الخطیب عن عمر:إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم خرج إلی تبوک و استخلف علیّاً،فقال:أتخلّفنی فی النساء و الصبیان؟فقال:أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی غیر أنّه لا نبی بعدی».

رضیت ثم رضیت ثم رضیت» (1).

ص:150

لقد أوقفناک علی طرفٍ من طرق حدیث المنزلة،فظهر لک کثرة طرقه المعتبرة،مضافاً إلی کونه من أحادیث الصحیحین و الصحاح الأخری...

فالحدیث صحیح ثابت کثیر الأسانید و الطرق فی کتب أهل السنّة...و هذا ما اعترف به جماعة منهم:

ص:

10-و مالک بن الحویرث.

11-و البراء بن عازب.

12-و زید بن أرقم.

13-و أبی رافع مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

14-و عبد اللّه بن أبی أوفی.

15-و أخیه:زید بن أبی أوفی.

16-و أبی سریحة حذیفة بن أسید.

17-و أنس بن مالک.

18-و أبی بریدة الأسلمی.

19-و أبی بردة الأسلمی.

20-و أبی أیوب الأنصاری.

21-و عقیل بن أبی طالب.

22-و حبشی بن جنادة السلولی.

23-و معاویة بن أبی سفیان.

24-و أم سلمة زوجة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

25-و أسماء بنت عمیس.

26-و سعید بن المسیب.

27-و محمد بن علی بن الحسین علیه السلام.

28-و حبیب بن أبی ثابت.

29-و فاطمة بنت علی.

30-و شرحبیل بن سعد.

ص:153

و غیرهم...رضی اللّه عنهم أجمعین» (1).

و أم سلمة

و أسماء بنت عمیس

و فاطمة بنت حمزة.

و قد تقصّی ابن عساکر هذه الأحادیث فی ترجمة علی من تاریخه فأجاد و أفاد،و برّز علی النظراء و الأشباه و الأنداد،فرحمه ربّ العباد یوم التناد» (1).

و أسماء بنت عمیس

و غیرهم.و قد استوعب طرقه ابن عساکر فی ترجمة علی» (1).

و علی هذا منع بیع الماء فی کتابه(المحلّی).

فإذا کان الحدیث بروایة الثمانیة بل الأربعة متواتراً،فهو بروایة أضعاف ذلک متواتر بالأولویّة القطعیّة...

و من هنا اعترف بعض أکابر القوم بتواتر حدیث المنزلة:

ص:164

فهذا حدیث المنزلة و صحّته و ثبوته و شهرته بل تواتره عند أهل السنّة، حسب تصریحات کبار أساطینهم و مشاهیر أئمتهم و علمائهم...

فالعجب کلّ العجب من جماعةٍ من متکلّمیهم الأعلام یضطرّهم العجز عن الجواب عن الإستدلال به...و یلجؤهم التعصّب للهوی...إلی القدح فی سنده أو المکابرة فی تواتره...

فأیّ وجهٍ یتصوّر لاعتماد ابن حجر المکی علی قول مثل هذا الرجل الفاسد،إلاّ التعصّب للباطل؟!

لکن هذا القول السّاقط لا یختص بهذا المتکلّم الفاسد،فقد تفوّه به غیره من متکلّمیهم:

ص:

ص:

الواحد والقیاس و قال إنه لیس بحجة فإنه یصیر کافراً.و لو قال:هذا الخبر غیر صحیح و هذا القیاس غیر ثابت لا یصیر کافراً و لکن یصیر فاسقاً» (1).

فإذا جاز إحتجاج أبی بکر بحدیثٍ واحد تفرّد به-مع ضعفه فی الدلالة کما اعترف الرازی-جاز للشیعة الإحتجاج بحدیث المنزلة علی خلافة أمیر المؤمنین علیه السلام،لأنّه-حتّی لو کان غیر متواتر عند أهل السنة-أقوی من الحدیث المذکور سنداً و دلالةً بلا ریب.

و لو أمعنت النظر فی عبارة الرازی المذکورة لرأیتها فی قوّة ألف دلیل علی بطلان خلافة أبی بکر،لأن الدلیل الذی احتجّ به أبو بکر علی استحقاقه الخلافة دون الأنصار ضعیف فی الأصل و الدلالة،و من المعلوم أن ما کان ضعیفاً فی الدلالة لا یجوز الإحتجاج به قطعاً و إنْ کان قویاً فی الأصل،فکیف لو کان ضعیفاً فی الأصل کذلک؟

*و صاحب(المرافض)أیضاً یصرّح بکون خبر«الأئمة من قریش»خبر واحدٍ و لا یفید إلاّ الظن،و قد کان للأنصار مجال للبحث فیه.

*و کذا صاحب(النواقض)ینصّ علی ذلک لکنه یعزو روایته إلی «رجل»...و هذه عبارته-فی الفصل الثالث من فصول الکتاب-:

«الدلیل العاشر:إعلم أن أرباب السیر و أصحاب الحدیث نقلوا أنّ فی یوم السقیفة لمّا اختلفوا أولاً فی أمر الخلافة،و کانت الأنصار یقولون:لا نرضی بخلافة المهاجرین علینا،بل منّا أمیر و منکم أمیر،قام رجل و قال:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول:الأئمة من قریش.فسکت الأنصار و بایعوا أبا بکر،لغایة إتّباعهم أقوال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم،و کمال تقواهم.

و مع أن خلافة المهاجرین علیهم کانت عندهم مکروهة غایة الکراهة رضوا بمجرّد خبر واحدٍ و إنْ کان لهم مجال بحثٍ فیه».

*و من طرائف المقام اعتراف القوم بانحصار دلیل خلافة أبی بکر بهذا الحدیث الذی عرفت حاله...أنظر إلی المولوی عبد العلی شارح(مسلَّم

ص:173

الثبوت)یقول مازجاً بالمتن:

«و لنا ثانیاً:إجماع الصّحابة علی وجوب العمل بخبر العدل،و لیس فیه استدلال بعمل البعض حتی یرد أنه لیس حجةً ما لم یکن إجماعاً،و فیهم أمیر المؤمنین علی،و فی إفراده کرّم اللّه وجهه قطعٌ لما سوّلت به أنفس الروافض- خذلهم اللّه تعالی-بدلیل ما تواتر عنهم،و فیه تنبیه لدفع أنّ الإجماع أحادی، فإثبات المطلوب به دور،-من الإحتجاج و العمل به،أی بخبر الواحد،لا إنه اتفق فتواهم بمضمون الخبر،و علی هذا لا یرد أن العمل بدلیلٍ آخر،غایة ما فی الباب إنه وافق مضمون الخبر-فی الوقائع التی لا تحصی-و هذا یفید العلم بأن عملهم لکونه خبر عدلٍ فی عملی-و به اندفع أنّه یجوز أن یکون العمل ببعض الأخبار للإحتفاف بالقرائن و لا یثبت الکلّیة-من غیر نکیر من واحد.و ذلک یوجب العلم عادةً لأتّفاقهم،کالقولِ الصریح الموجب للعلم بهِ،کما فی التجربیّات.و به اندفع أن الإجماع سکوتی و هو لا یفید العلم.ثم فصّل بعض الوقائع فقال:

فمن ذلک:أنهُ عمل الکل من الصحابة رضوان اللّه تعالی علیهم،بخبر خلیفة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أبی بکر الصدّیق الأکبر رضی اللّه تعالی عنه:

الأئمة من قریش.و نحن معاشر الأنبیاء لا نورّث.و قد تقدّم تخریجهما.و الأنبیاء یدفنون حیث یموتون.حین اختلفوا فی دفن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم.

رواه ابن الجوزی،کذا نقل عن التقریر» (1).

أقول:

فظهر أن حدیث«الأئمة من قریش»من الأخبار الآحاد التی عمل بها أصحاب النبی و احتجّوا بها،لا أنهم عملوا فی المسألة بدلیلٍ آخر،غایة ما فی

ص:174

الباب أنه وافق مضمون الخبر.

فثبت إنحصار دلیل صرف الخلافة عن الأنصار إلی أبی بکر بالحدیث المذکور الذی عرفت حاله.

کما أن قول صاحب(النواقض):«رضوا بمجرّد خبر واحدٍ»نص فی أن رضاهم کان بسبب هذا الخبر وحده لا لأمرٍ آخر...و لعلّه لما ذکرنا استحیی الرجل من نسبة روایة الحدیث إلی أبی بکر،فنسبها إلی«رجل»!!

و لعلّه من هنا ادّعی ابن روزبهان فی کتابه(الباطل)أن أبا بکر لم یرو هذا الحدیث أصلاً...فقال:«فأمّا حدیث الأئمة من قریش فلم یروه أبو بکر،بل رواه غیره من الصحابة،و هو کان لا یعتمد علی خبر الواحد».

لکنّها دعوی فی غایة الغرابة،فإنّ علماء القوم ینسبون روایته و الإحتجاج به إلی أبی بکر جازمین بذلک،فی غیر موضعٍ من بحوثهم...کما لا یخفی علی من یلاحظ(شرح المختصر)حیث جاء فیه:«و عمل الصحابة بخبر أبی بکر:الأئمة من قریش» (1)و(فواتح الرحموت-شرح مسلّم الثبوت)و قد تقدّمت عبارته،و(إزالة الخفا فی سیرة الخلفاء)و غیرها من کتب القوم...

لکن عبارة ابن روزبهان أیضاً ظاهرة فی و هن هذا الحدیث و سقوطه عن الصلاحیّة للإحتجاج به للخلافة...فلا تغفل.

أبی إسحاق الشیرازی،و أبی عبد اللّه الحمیدی،و أبی نصر عبد الرحیم بن عبد الخالق،و السرخسی الحنفی،و القاضی عبد الوهاب المالکی،و أبی یعلی و ابن الزاغونی الحنبلیین،و ابن فورک،و أکثر أهل الکلام،و أهل الحدیث قاطبةً،و هو مذهب السّلف عامة،و محمد بن طاهر المقدسی-بل قال بذلک فیما کان علی شرطهما أیضاً-و البلقینی،و ابن تیمیة،و ابن کثیر،و ابن حجر العسقلانی، و السیوطی،و إبراهیم الکردی الکورانی،و أحمد النخلی،و عبد الحق الدهلوی، و ولی اللّه الدهلوی...

فهؤلاء کلّهم و غیرهم...یقولون بأنّ حدیث الصحیحین مقطوع بصحّته...

و إلیک بعض التصریحات الواردة عنهم فی هذا الباب،نذکرها بإیجاز مقتصرین علی محلّ الحاجة منها:

*قال السیوطی بشرح التقریب مازجاً به:«و إذا قالوا:صحیح متفق علیه،أو علی صحته،فمرادهم إتفاق الشیخین لا إتفاق الاُمّة.قال ابن الصّلاح:

لکنْ یلزم من إتفاقهما إتفاق الاُمة علیه،لتلقّیهم له بالقبول.و ذکر الشیخ-یعنی ابن الصلاح-:(إنّ ما رویاه أو أحدهما فهو مقطوع بصحّته،و العلم القطعی حاصل فیه)قال:خلافاً لمن نفی ذلک...

قال البلقینی:ما قاله النووی و ابن عبد السلام و من تبعهما ممنوع،فقد نقل بعض الحفاظ المتأخرین مثل قول ابن الصّلاح عن جماعةٍ من الشافعیة، کأبی إسحاق و أبی حامد الإسفرانیین،و القاضی أبی الطیّب،و الشیخ أبی إسحاق الشیرازی،و عن السرخسی و الزاغونی من الحنابلة،و ابن فورک،و أکثر أهل الکلام من الأشعریّة،و أهل الحدیث قاطبة،و مذهب السلف عامة.بل بالغ ابن طاهر المقدسی فی صفوة التصوف فألحق به ما کان علی شرطهما و إنْ لم یخرجاه...

ص:176

و قال شیخ الإسلام:ما ذکره النووی فی مسلّم من جهة الأکثرین،أمّا المحقّقون فلا،و قد وافق ابن الصلاح أیضاً محققون...

و قال ابن کثیر:و أنا مع ابن الصّلاح فیما عوّل علیه و أرشد إلیه.

قلت:و هو الذی أختاره و لا أعتقد سواه» (1).

*قال محمد أکرم بن عبد الرحمن المکی فی(إمعان النظر فی توضیح نخبة الفکر):«و انتصر لابن الصّلاح:المصنّف،و من قبله شیخه البلقینی تبعاً لابن تیمیة».

*و قال الزین العراقی فی(شرح الألفیة):

«حکم الصحیحین و التعلیق:

ص:

و أقطع بصحة لما قد أسندوا کذا له و قیل ظنا ولدا

محقّقیهم قد عزاه النووی و فی الصحیح بعض شیء قد روی

مضعّف و لهما بلا سند أشیاء فإن یجزم فصحیح أو ورد

ممرّضا فلا و لکن یشعر بصحّة الأصل له کیذکر

ش:أی ما أسنده البخاری و مسلم،یرید ما رویاه بإسنادهما المتّصل فهو مقطوع بصحته.کذا قال ابن الصلاح،قال:و العلم الیقینی النظری واقع به،خلافاً لمن نفی،...و قد سبق إلی نحو ذلک:محمد بن طاهر المقدسی،و أبو نصر عبد الرحیم بن عبد الخالق بن یوسف.

قال النووی:و خالف إبن الصلاح المحققون و الأکثرون فقالوا:یفید الظن ما لم یتواتر» (2).

ص:177

*و قال الشیخ عبد الحق الدهلوی فی(تحقیق البشارة إلی تعمیم الإشارة):«ثم المتواتر یفید العلم الیقینی ضروریاً.و قد یفید خبر الواحد أیضاً العلم الیقینی لکن نظریاً بالقرائن،علی ما هو المختار.قال الشیخ الإمام الحافظ شهاب الدین أحمد بن حجر العسقلانی فی شرح نخبة الفکر:و الخبر المحتف بالقرائن أنواع،منها:المشهور إذا کانت له طرق متبائنة سالمةً من ضعف الرواة و العلل.و منها:ما أخرجه الشیخان فی صحیحیهما ما لم یبلغ حدّ التواتر،فإنه احتفّ بقرائن،منها جلالتهما فی هذا الشأن و تقدّمهما فی تمییز الصحیح علی غیرهما،و تلقی العلماء لکتابیهما بالقبول...و ممّن صرّح من أئمة الاُصول بإفادة ما خرّجه الشیخان العلم الیقینی النظری:الاُستاذ أبو إسحاق الإسفراینی،و من أئمة الحدیث:أبو عبد اللّه الحمیدی و أبو الفضل بن طاهر».

*و للشیخ محمد معین بن محمد أمین رسالة مفردة فی إثبات قطعیة صدور أحادیث الصحیحین،أدرجها فی کتابه(دراسات اللبیب)و إلیک جملاً من عباراته:

«إن أحادیث الجامع الصحیح للإمام أبی عبد اللّه محمد بن إسماعیل البخاری،و کتاب الصحیح للإمام أبی الحسین مسلم بن حجاج القشیری -رحمهما اللّه تعالی و نفعنا ببرکاتهما-هی رأس مال من سلک الطریق إلی اللّه تعالی،بالأسوة الحسنة بخیر الخلق قاطبة...و المعجزة الباقیة من رسول اللّه صلّی اللّه تعالی علیه و سلّم،من حیث حفاظ أسانیدها علی مرّ الدهور إلی زماننا هذا.فهی تلو القرآن فی إعجازه الباقی».

«قد فصّل و بیّن إمام وقته الحافظ جلال الدین السیوطی فی هذا الکلام، من دلائل الطرفین و التأیید بأقوال المحققین لابن الصلاح ما فیه مغنیً للعاقل.

فقد تبّین أنه وافقه إجماع المحدثین بعد الموافقة مع علماء المذاهب

ص:178

الأربعة جمیعاً،و وافقه المتکلّمون من الأشاعرة...و وافقه المتأخرون وهم النقّادون الممعنون النظر فی دلیل السابقین...و هو المختار عند الإمام الحافظ السیوطی و هو مجدّد وقته...».

«تمسّک ابن الصّلاح بما صورة شکله:ما فی الصحیحین مقطوع الصدور عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم،لأن الاُمة اجتمعت علی قبوله،و کلّما اجتمعت الاُمة علی قبوله مقطوع،فما فی الصحیحین مقطوع.

أمّا ثبوت الصغری فبالتواتر عن الأسلاف إلی الأخلاف.

و أمّا الکبری فبما یثبت قطعیة الإجماع و لو علی الظن،کما إذا حصل الإجماع فی مسألة قیاسیة.فإن الإجماع هناک ظنون مجتمعة أورثت القطع بالمظنون،لعصمة الأمة،فکذا هنا أخبار الآحاد مظنونة فی نفسها،فإذا حصل الإجماع علیها أورثت القطع.

و تمسّک النووی بما صورة شکله:ما فی الصحیحین مظنون الصدور عن النبی صلّی اللّه تعالی علیه و سلّم،لأنه من أحادیث الآحاد،و کلّما هو من أحادیث الآحاد مظنون،فهذا مظنون.

أمّا ثبوت الصغری فظاهر،لندرة التواتر جدّاً.

و أمّا ثبوت الکبری فمفروغ عنه فی الفن.

فهذه صورة المعارضة بین التمسّکین،و هی ظاهر تحریر الکتاب،و لنبیّن الموازنة و المواجهة بینهما، بأن نأخذ دلیل النووی فی صورة المنع علی دلیل ابن الصلاح،ثم نحرّر مقدمة دلیله الممنوعة،فإنْ تحصّن بالتحریر عن منعه فالحق معه،و إلاّ فهو فی ذمة المطالبة.و أنت تعرف أن المانع أجلد الخصمین و أوسعهما مجالاً،فنعط هذا المنصب لمن یخالف ما نعتقده من مذهب ابن الصلاح و من معه،حتی یظهر الحق إن ظهر فی غایة سطوعه».

ص:179

ثم شرع فی تحقیق المسألة،و انتصر لابن الصّلاح،و إن شئت التفصیل فراجع رسالته التی أسماها:(غایة الإیضاح فی المحاکمة بین النووی و ابن الصلاح)المدرجة فی کتابه(دراسات اللبیب فی الأسوة الحسنة بالحبیب).

*و هو مختار الشیخ إبراهیم بن حسن الکردی فی رسالته(إعمال الفکر و الرّویات فی شرح حدیث إنما الأعمال بالنیّات)و فی رسالته(بلغة المسیر إلی توحید اللّه العلیّ الکبیر).فإنّه ذکر مذهب ابن الصلاح و أیّده فی أکثر من موضع، و ذکر:«إنّ کلام الشّیخ ابن الصّلاح رحمه اللّه هذا کلام موجّه،محقق و إنْ ردّه الإمام النووی».

*و قال ولی اللّه الدهلوی:«و أمّا الصحیحان فقد اتّفق المحدّثون علی أن جمیع ما فیهما من المتصل المرفوع صحیح بالقطع،و إنهما متواتران إلی مصنّفیهما،و أنّ کلّ من یهوّن أمرهما فهو مبتدع متّبع غیر سبیل المؤمنین» (1).

*و الأطرف من الکل:نقل الشیخ عبد المعطی-و هو من مشایخ القوم- عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مشافهةً،تنصیصه علی صحة جمیع ما أخرجه البخاری!!!ذکر ذلک الشیخ أحمد النخلی المتوفی سنة 1130 و هو شیخ شیخ ولی اللّه الدهلوی،و قد وصفه(الدهلوی)فی رسالته فی(أصول الحدیث) بأنه«أعلم أهل عصره».و ترجم له المرادی فوصفه ب«الإمام العالم العلامة، المحدّث الفقیه الحبر الفهامة،المحقق المدقق النحریر» (2).

*نعم،ذکر النخلی هذا فی رسالة(أسانیده)ما هذا نصّه:

«أخبرنا شیخنا جمال الدین القیروانی،عن شیخه الشیخ یحیی الخطّاب المالکی المکی قال:أخبرنا عمّی الشیخ برکات الخطابی،عن والده،عن جده

ص:180

الشیخ محمد بن عبد الرحمن الخطاب شارح مختصر خلیل قال:

مشینا مع شیخنا العارف باللّه الشیخ عبد المعطی التنوسی لزیارة النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم،فلما قربنا من الروضة الشریفة ترجّلنا،فجعل الشیخ عبد المعطی یمشی خطوات و یقف،حتی وقف تجاه القبر الشریف،فتکلّم بکلامٍ لم نفهمه،فلمّا انصرفنا سألناه عن وقفاته فقال:کنت أطلب الإذن من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی القدوم علیه،فإذا قال لی:أقدم،قدمت ساعةً ثم وقفت،و هکذا حتی وصلت إلیه.فقلت:

یا رسول اللّه،کلّما رواه البخاری عنک صحیح؟

فقال:صحیح.

فقلت له:أرویه عنک یا رسول اللّه؟

قال:إروه عنّی.

و قد أجاز الشیخ عبد المعطی-نفعنا اللّه تعالی به-الشیخ محمد الخطّاب أنْ یرویه عنه.و هکذا کلّ واحد أجاز من بعده،حتی وصلت إلینا من فضل اللّه تعالی و کرمه.

و أجازنی السید أحمد بن عبد القادر النخلی أن نرویه عنه بهذا السند.

و أجاز النخلی لأبی طاهر،و أجاز أبو طاهر لنا.

و وجدت هذا الحدیث بخط الشیخ عبد الحق الدهلوی بإسناد له عن الشیخ عبد المعطی بمعناه،و فیه:فلما فرغ من الزیارة و ما یتعلّق بها،سأل أن یروی عنه صلّی اللّه علیه و سلّم صحیح البخاری و صحیح مسلم،فسمع الإجازة من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم،فذکر صحیح مسلم أیضاً».

ص:181

ص:182

ص:184

و جاء بعض المتعصّبین للشیخین...وضحّی بدینه و آخرته فی سبیل الحمایة عنهما...بوضع حدیث المنزلة فی حقّهما...

ذاک حدیثٌ رواه الخطیب البغدادی،و ذکره المنّاوی عنه بقوله:

«أبو بکر و عمر منی بمنزلة هارون من موسی.خط» (1).

الرازی:لا یحتجّ بقزعة بن سوید،و قال أحمد:هو مضطرب الحدیث» (1).

«عمار بن هارون أبو یاسر المستملی،عن سلام بن مسکین و أبی المقدام هشام و جماعة،و عنه أبو یعلی و الحسن بن سفیان.قال موسی بن هارون:

متروک الحدیث،و قال ابن عدی:عامة ما یرویه غیر محفوظ کان یسرق الحدیث،و قال محمد بن الضریس:سألت علی بن المدینی عن هذا الشیخ فلم یرضه.ثم قال محمد:ثنا عمار حدثنا غندر بن الفضل و محمد بن عنبسة،عن عبید اللّه ابن أبی بکر،عن أنس مرفوعاً:بورک لاُمّتی فی بکورها.

إبن عدی:ثنا محمد بن نوح الجندیسابوری،ثنا جعفر بن محمد الناقد، ثنا عمار بن هارون المستملی،ثنا قزعة بن سوید،عن ابن أبی ملیکة،عن ابن عباس حدیث:ما نفعنی مال ما نفعنی مال أبی بکر،و زاد فیه:و أبو بکر و عمر منّی بمنزلة هارون من موسی.

قلت:هذا کذب.

قال ابن عدی:ثناه ابن جریر الطبری،ثناه بشر بن دحیة،ثنا قزعة نحوه.

قلت:و من بشر؟

قال ابن عدی:قد حدّث به أیضاً مسلم بن إبراهیم عن قزعة.

قلت:و قزعة لیس بشیء» (1).

و کذا فی موضعٍ ثالث:

«علی بن الحسن بن علی الشاعر،عن محمد بن جریر الطبری بخبر کذب هو المتّهم به،متنه:أبو بکر منی بمنزلة هارون من موسی» (2).

ص:187

قال الذهبی:هذا کذب.و هو من بشر؟

قال:ثم قال ابن عدی:و رواه مسلم بن إبراهیم عن قزعة.

قال الذهبی:و قزعة لیس بشیء.

قلت:فبریء بشر من عهدته (1).

و سیأتی فی ترجمة علی بن الحسن بن علی بن زکریا الشاعر أن المؤلف اتّهمه بروایته،و برء من عهدته أیضاً».

ص:189

ص:190

ص:192

قوله :

ما رواه البخاری و مسلم عن البراء بن عازب.

أقول:

هذا،و لا وجه ظاهر و لا سبب واضح لعزو الحدیث إلی البراء بن عازب و الإباء عن نسبته إلی سعد بن أبی وقاص،إلاّ اشتمال بعض ألفاظه علی ما یبیّن حقیقة حال معاویة،و عدائه الشّدید،و حقده الوطید علی سیدنا أمیر المؤمنین علیه الصّلاة و السلام.

فقد جاء فی تلک الألفاظ«أنّ معاویة أمر سعداً بسبّ أمیر المؤمنین علیه السلام»فامتنع سعد عن ذلک،و اعتذر بذکر فضائل للأمیر علیه السلام منها حدیث المنزلة.

فلا عجب لو أعرضوا عن نسبة روایة الحدیث إلی سعدٍ،لأنّ نسبتها إلیه تفضی إلی تذکّر حال إمامهم معاویة،فلا بدّ من تغییر اسم الرّاوی و وضع(البراء) مکان(سعد).

ثم العجب من أولئک الذین یشاهدون هذه التصرّفات الفاضحة و الأخطاء الفاحشة من(الدهلوی)،و یصفونه مع ذلک بإمام المحدثین!!

فظهر-إلی الآن-تصرّفان من(الدهلوی)فی أصل نقل الحدیث عن الصّحیحین...فما یقول أولیاؤه فی مقام الدفاع عنه و توجیه ما فعله؟!

إنه لا وجه لهذا إلاّ مساعدة النّواصب و تأییدهم،لیکون الحدیث- بحسب روایة الصحیحین-دلیلاً علی ما یزعمونه من أن النبی إنّما استخلف الإمام علیه السلام علی النساء،و لم یکن استخلافه فی خلافةٍ مطلقة...فهذا مدّعی النّواصب-کما ینقل عنهم(الدهلوی)کلامهم-فهو إذاً-مؤیّد لهم!!

و هل یصدر تأیید النّواصب الأقشاب إلاّ من إخوانهم الأوشاب؟

فَما جَزاءُ مَنْ یَفْعَلُ ذلِکَ مِنْکُمْ إِلاّ خِزْیٌ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ یَوْمَ الْقِیامَةِ یُرَدُّونَ إِلی أَشَدِّ الْعَذابِ (1).

و أیضاً...فإنّ لأولیاء(الدهلوی)أن یعتذروا له بعذرٍ آخر و هو:

إنّ هذه الخیانة التی صدرت منه،قد صدرت من بعض السابقین علیه، فلیس هو البادی فی ذلک،بل إنه مسبوق به و هو تبع...

و هذا حق...ألا تری إلی حسام الدین السهارنفوری یزید کلمة«فی أهله»فی لفظ الحدیث لدی نقله عن الصحیحین...لکن لم یصدر منه التصرّف الآخر،و هو وضع البراء موضع سعد...

نعم،وقع ذلک التحریف من السهارنفوری فی کتابه(المرافض)حیث قال:«روی مسلم و البخاری عن سعد بن أبی وقاص:أنّه لما أراد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم الخروج من المدینة خلَّف علی بن أبی طالب فی أهله.

فقال علی:یا رسول اللّه...».

و ظاهر أنّ لفظة«فی أهله»غیر موجودة فی روایات البخاری و مسلم...

بل الذی فیها هو الإستخلاف المطلق،ففی البخاری«إنّ رسول اللّه صلّی اللّه

ص:195

علیه و سلّم خرج إلی تبوک فاستخلف علیّاً» (1)و فی مسلم:«خلّف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم علی بن أبی طالب فی غزوة تبوک» (2)و فیه أیضاً:«و خلّفه فی بعض مغازیه» (3).

فظهر أنّ(الدّهلوی)تبع الکابلی فی أحد التحریفین،و تبع السهارنفوری فی التحریف الآخر...فکان جامعاً بین الخیانتین!!...

و قد صدر التّحریف الثانی و هو زیادة لفظ«الأهل»من الشیخ عبد الحق الدهلوی أیضاً فی کتابه(مدارج النبوة) (4).

کما صدر التحریف الأول-و هو نسبة الحدیث إلی البراء-من الشیخ القاضی سناء اللّه پانی پتی حیث قال فی کتابه(السیف المسلول): «الثانی-ما رواه البخاری و مسلم عن البراء بن عازب:إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم خلّف علی بن أبی طالب علی المدینة فی غزوة تبوک،فقال علی:یا رسول اللّه أتخلّفنی فی النساء و الصبیان فقال:أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبیّ بعدی».

فواعجباه من هؤلاء المتحذلقین،کیف یزیدون ما یشاؤون فی روایاتهم و یفترون و یکذبون و یحرّفون فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ یَکْتُبُونَ الْکِتابَ بِأَیْدِیهِمْ ثُمَّ یَقُولُونَ هذا مِنْ عِنْدِ اللّهِ لِیَشْتَرُوا بِهِ ثَمَناً قَلِیلاً فَوَیْلٌ لَهُمْ مِمّا کَتَبَتْ أَیْدِیهِمْ وَ وَیْلٌ لَهُمْ مِمّا یَکْسِبُونَ .

و إذا عرفت أن القید المذکور زیادة فی الحدیث و لیس فی الصحیحین عین منه و لا أثر...فاعلم أنّه لو سُلّم وجوده فی الحدیث فلا یضرّ بالإستدلال به

ص:196

أبداً...لأنّ ذکر الإستخلاف علی الأهل و العیال لا یؤیّد مزعوم أهل الضّلال، و لا ینافی ثبوت استخلافه علیه السلام علی المدینة و عموم الإستخلاف،لأنّ إثبات شیء لا یدلّ علی نفی ما عداه...و لو کان مجرد إثبات شیٍء دالاً علی نفیٍ ما عداه لزم أن یکون قول القائل:«اللّه ربّی و محمّد رسول اللّه نبیّی»نافیاً لألوهیّة اللّه تعالی لسائر العباد،و نافیاً لنبوّة النبیّ لسائر الأنام...

و أیضاً:یلزم من قول القائل:«محمد رسول اللّه»نفی رسالة غیره من الأنبیاء علیهم السلام...

و أمثال ذلک ممّا لا یحصی...

یقدحون فیه؟و لماذا یبطلونه؟و هل مجرّد احتجاج الشیعة بحدیث مخرّج فی کتبهم الصحیحة یجوّز الطّعن فیه؟

إذا کان(الدهلوی)صادقاً فی کلامه هذا فلیعترف بدخول الآمدی و مقلّدیه فی زمرة النواصب،لأنّه و أتباعه قد قدحوا فی حدیثٍ أجمع أهل الإسلام علی صحّته،و بلغ من القوّة حدّاً لا یتمکّن النواصب من القدح فیه معه، و إلاّ لم یتمّ احتجاج أهل السنّة به علی النواصب؟

قوله:

لأنّه یستفاد من هذا الحدیث استحقاقه الإمامة.

أقول:

الحمد للّه الذی ألجأ(الدهلوی)إلی الإعتراف و الإقرار بمطلوب الشّیعة، فصرّح بأنّ هذا الحدیث یدلّ علی استحقاق أمیر المؤمنین علیه السلام الإمامة...و أبطل بهذه الکلمة کلّما نسجته أیدی المکابرین من التّرهات الشنیعة و التأویلات السقیمة،فی مقام الجواب عن الإستدلال بهذا الحدیث الشریف...

نعم،إنّ هذه الکلمة تبطل جمیع ما قالوه،لأن استحقاق أمیر المؤمنین علیه السلام الإمامة علی ضوء هذا الحدیث لا یتم إلاّ بدلالته علی أنّه من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بمنزلة هارون من موسی فی الإمامة،فلو لم یدل علی کونه منه علیه السلام بمنزلة هارون من موسی فی الإمامة لم یدل علی استحقاقه الإمامة أبداً،لأنّه غیر مستلزمٍ حتی للأفضلیّة،فإنّ ذاک الأمر لا یفید استحقاقه للإمامة أصلاً...

و إذا دلّ هذا الحدیث علی أنّ أمیر المؤمنین من رسول اللّه صلّی اللّه علیه

ص:199

و آله و سلّم بمنزلة هارون من موسی فی الإمامة،ثبت مطلوب الشیعة بلا کلفة، و سقطت شبهات المنکرین و هفوات الجاحدین بالبداهة...فیکون الحدیث نصّاً صریحاً فی إمامة أمیر المؤمنین علیه السلام و خلافته...و لا نصّ علی غیره باعتراف(الدهلوی)نفسه و أسلافه،و تقدم غیر المنصوص علیه علی المنصوص علیه قبیح فی الغایة عند جمیع العقلاء.

و أیضاً،فإنّ مرتبة إمامة هارون من موسی لم تکن مع وجود فاصلٍ أو فواصل بینهما،فلا وجه لفصل الفواصل و تقیید إمامة أمیر المؤمنین علیه السلام بالمرتبة الرابعة،و هو تقیید لا یرتضیه أحد من العقلاء.

و أمّا تخیّل الشیعة ثبوت ما یزعمونه،علی أساس توجیه أهل السنة لهذا الحدیث،فیظهر حاله ممّا فی القول الآتی و هو:

قوله:إلاّ أنّهم ذکروا فی توجیهه...

أقول:لمّا کان من المعلوم أنّ علماء أهل السنّة-مع تصریحهم بدلالة هذا الحدیث علی فضل الأمیر-یجعلونه دلیلاً علی صحة خلافته،و أنه لا دلالة فی منطوقه علی نفی خلافة الغیر،فإنّه فی هذه الحالة لا یکون فی صدور التوجیه له فی باب الخلافة من أهل السنة ضرر بالنسبة إلی ما نحن فیه و هو مبحث الولایة، و علی هذا،فإن عدم تمامیة تقریر علماء الإمامیة فی باب خلافة الأمیر-و هی خلافته بلا فصل-لا یقتضی نفی ولایة الأمیر.و نحن عند ما نجیب عن هذا الحدیث و حدیث من کنت مولاه...فإنما نرید التکلّم فیما قالوه بالنسبة إلی إمامة الأمیر من کونها بلا فصل،و لیس-و العیاذّ باللّه-إنکاراً لدلالة الخبر علی أصل خلافة حیدر الکرار».

أقول:

إنّ الغرض من نقل عبارة الرشید هو بیان أنّه یعترف-کشیخه(الدهلوی) بدلالة الحدیث الشریف علی إمامة أمیر المؤمنین علیه السلام،و أنّه یستعیذ باللّه من إنکار هذه الدلالة...لکن قد عرفت أن هذا الإعتراف کافٍ لإثبات مطلوب الإمامیة،و هو دلالته علی أنّ خلافة الأمیر علیه السلام بعد الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مباشرةً و بلا فصل.

و حاصل ذلک:أنا نقول لهم:إن هذا الحدیث نصّ فی إمامة الأمیر باعترافکم،و لا نصّ علی خلافة غیره باعترافکم أیضاً...فهذا الحدیث نصّ فی خلافة الأمیر بعد الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بلا فصل.

ص:201

و بهذا یظهر ما فی:

قوله:

إنما الکلام فی نفی إمامة الغیر و أنه الإمام بلا فصل،فهذا لا یستفاد من هذا الحدیث.

لأنّ الجمع بین الإعترافین-أعنی:الإعتراف بدلالة هذا الحدیث علی الإمامة،و الإعتراف بعدم وجود نص علی إمامة الغیر-یفید نفی إمامة غیر الأمیر علیه السلام کما عرفت...و هذا بعد التنزّل عن أن مجرّد إثبات إستحقاق الأمیر للإمامة،الثابت بهذا الحدیث الشریف،کافٍ فی نفی خلافة غیره بالضّرورة،إذْ لا یتصوّر تقریر یثبت منه خلافة الأمیر دون نفی خلافة من تقدّمه،و من ادعی فعلیه البیان!!

دلالة هذا الحدیث علی خلافة أمیر المؤمنین،و ردّ ما أفاده المثبتون لخلافته من هذا الحدیث،فبأیّ وجهٍ تیسَّر لهم و بأیّ طریقٍ تمکّنوا منه؟..و حتی(الدهلوی) نفسه الذی قصر الخلافة علی الأهل و العیال فقط...لأنّ هذه المساعی کلّها تأیید و تقویة لمزعوم النواصب المنکرین لأصل الدلالة.

و أیضاً:إذا کان القدح فی دلالة الحدیث علی الخلافة نصباً و عداءً للأمیر علیه السلام،فما ظنّک بالآمدی و أتباعه المنکرین لأصل الحدیث و القادحین فی صحته و ثبوته؟بل إنّ حال هؤلاء أسوء من حال النواصب...کما لا یخفی...

فقلت:یا رب ما علمت علیه إلاّ خیراً.فقال:یا یزید لا تکتب عنه،فإنّه یسبّ علی بن أبی طالب.

و هذه حکایته عن أحمد،إنه طعن فی أمیر المؤمنین» (1).

و من هذه القصّة یظهر أیضاً حال الآمدی و أتباعه...فإنّ النواصب لمّا لم یتیسّر لهم إنکار أصل الحدیث عمدوا إلی تحریفه کما رأیت،لکن الآمدی و من تبعه ینکرون الحدیث من أصله کما عرفت!!

کما أن منها یظهر حال أحمد بن حنبل...فلا تغفل...

و ذکر(الدهلوی)نفسه وقوع هذا التحریف فی هذا الحدیث الشریف، و أنه من فعل النواصب و الخوارج،فقد قال فی تفسیره(فتح العزیز)بتفسیر قوله تعالی وَ لا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْباطِلِ (2):«أی بتأویل باطل من عندکم یحتاج إلی إضمارٍ،أو حملٍ علی معنیً غیر حقیقی أو مخالف للسیاق أو السباق،کما فعلت الفرق الضالّة من هذه الاُمة،کالخوارج و الروافض و المعتزلة و القدریة الملحدین بهذا القرآن،و یدخل فی هذا المنع کلّ صور تلبیس الحق بالباطل.

و من ذلک زیادة لفظٍ فی حدیث من الأحادیث لیس منه،کما فعلت الشیعة فی حدیث«جهّزوا جیش اسامة»بزیادة لفظ«لعن اللّه من تخلّف عنه» إلیه (3).و فی حدیث«من کنت مولاه فعلی مولاه اللهم وال من والاه و عاد من

ص:204

عاداه»بإلحاق جملة:«و انصر من نصره و اخذل من خذله»إلیه (1).

و من ذلک:تبدیل لفظٍ فی الحدیث إلی لفظ آخر قریب منه فی المخرج، کما فعلت النواصب و الخوارج فی حدیث:«أنت منی بمنزلة هارون من موسی» بتبدیل لفظ«هارون»إلی«قارون».

فهذا اعتراف من(الدهلوی)فی هذا الباب،و إنْ کان کلامه مشتملاً علی أباطیل و أکاذیب،کجعله الشیعة من الفرق الضالّة کالنواصب،و دعواه صدور التحریف من الشیعة فی الأحادیث،و أنت إذا راجعت(تشیید المطاعن) و(حدیث الغدیر)من کتابنا،عرفت أنه-لو کان وجود الجملتین زیادةً و تحریفاً -من قبل أرکان أهل السنّة لا من علماء الشیعة...فهم الضلاّل لا الشیعة.

و المستدل بهذا الحدیث علی أنّ الخلافة کانت له بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم زائغ عن منهج الصواب،فإن الخلافة فی الأهل فی حیاته لا تقتضی الخلافة فی الاُمة بعد مماته،و المقایسة التی تمسّکوا بها تنتقض علیهم بموت هارون قبل موسی علیها السلام.

و إنما یستدل بهذا الحدیث علی قرب منزلته و اختصاصه بالمؤاخاة من قبل الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم.

و فی شرح مسلم:قال القاضی عیاض:هذا ممّا تعلَّقت به الروافض و سائر فرق الشیعة،فی أنّ الخلافة کانت حقّاً لعلی رضی اللّه عنه،و أنّه وصیّ له بها،فکفّرت الروافض سائر الصحابة بتقدیمهم غیره،و زاد بعضهم فکفّر علیّاً لأنه لم یقم فی طلب حقّه،و هؤلاء أسخف عقلاً و أفسد مذهباً من أن یذکر قولهم،و لا شک فی تکفیر هؤلاء،لأنّ من کفّر الاُمة کلّها أو الصدر الأول خصوصاً فقد أبطل الشریعة و هدم الإسلام.

و لا حجّة فی الحدیث لأحدٍ منهم،بل فیه إثبات فضیلة لعلی،و لا تعرّض فیه لکونه أفضل من غیره،و لیس فیه دلالة علی استخلافه بعده،لأنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم إنما قال هذا حین استخلفه علی المدینة فی غزوة تبوک.و یؤیّد هذا أن هارون المشبَّه به لم یکن خلیفةً بعد موسی،لأنه توفی قبل وفاة موسی بنحو أربعین سنة،و إنما استخلفه حین ذهب لمیقات ربه للمناجاة.

و قال الطّیبی:و تحریره من جهة علم المعانی:إن قوله«منّی»خبر للمبتدأ و«من»اتّصالیة.و متعلّق الخبر خاص و«الباء»زائدة،کما فی قوله تعالی:

فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ ما آمَنْتُمْ بِهِ أی:فإن آمنوا إیماناً مثل إیمانکم.یعنی:أنت متّصل بی و نازل منّی منزلة هارون من موسی،و فیه تشبیه،و وجه التشبیه مبهم لم یفهم أنه رضی اللّه عنه فیما شبّهه به صلّی اللّه علیه و سلّم،فبیّن بقوله:إنه لا

ص:207

نبی بعدی،أن اتّصاله به لیس من جهة النبوة،فبقی الإتصال به من جهة الخلافة، لأنها تلی النبوة فی المرتبة.ثم إمّا أنْ تکون حال حیاته أو بعد مماته،فخرج أن تکون بعد مماته،لأن هارون علیه السلام مات قبل موسی،فتعیّن أن یکون فی حیاته عند مسیره إلی غزوة تبوک،إنتهی.

و خلاصته:إن الخلافة الجزئیة فی حیاته لا تدلّ علی الخلافة الکلیّة بعد مماته،لا سیّما و قد عزل عن تلک الخلافة برجوعه صلّی اللّه علیه و سلّم إلی المدینة» (1).

أقول:

لقد نصّ هؤلاء و فاهوا بما قالته النّواصب،بل زاد القاری شیئاً لم یقولوا به،و هو ما ذکره أخیراً من أنه عزل عن تلک الخلافة الجزئیة!!برجوعه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم...فهذا شیء لم یرد فی کلام النواصب!!

سمع علی رضی اللّه عنه اغتمّ لذلک،و خرج خلف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،فلما لحق النبی فقال له:ما استخفّک؟فقال:استخلفتنی علی النساء و الذراری و المنافقین،و قد قال المنافقون فی حقی ما قالوا-و قصَّ علیه القصّة- فقال النبی علیه السلام:أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبی بعدی؟

ثم هارون کان نبیاً و علی رضی اللّه عنه ما کان نبیاً،و هارون علیه السلام کان خلیفة موسی فی حیاته و لم یکن بعد وفاته،لأنه مات قبل موسی علیه السلام،فهذا لا یشبه ذلک».

و ماذا قال النواصب غیر هذا؟

کانت لعلی،غیر صواب،لأنّ الخلافة الجزئیة-و هی خلافته فی الأهل-لا تقتضی الخلافة الکلیة.أی الخلافة فی الأمّة بعد وفاته علیه السلام.

بل إنّما تدلّ علی قربه و اختصاصه بما لا یباشر إلاّ بنفسه فی أهله،و إنما اختص بذلک لأنه یکون بینه و بین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم طرفان القرابة و الصحبة،فلهذا اختاره لذلک دون غیره.

و أیضاً:ضرب علیه السلام المثل باستخلاف موسی هارون علی بنی إسرائیل حین خرج إلی الطور،و لم یرد به الخلافة بعد الموت،فإن المضروب به المثل-و هو هارون-کان موته قبل موت موسی،و إنّما کان خلیفةً له فی حیاته فی وقت خاص،فلیکن کذلک الأمر فیمن ضرب له المثل به» (1).

موته قبل وفاة موسی علیه السلام،و إنما کان خلیفةً فی حیاته فی وقت خاص، فلیکن کذلک الأمر فیمن ضرب له المثل» (1).

خلیفته فی حیاته فی وقتٍ خاص.فلیکن کذلک الأمر فیمن ضرب المثل به» (1).

إنّها إمّا أن تکون فی حیاته أو بعد مماته،فخرج بعد مماته،لأن هارون مات قبل موسی،فتعیَّن أنْ تکون فی حیاته عند مسیره إلی غزوة تبوک،لمسیر موسی إلی مناجاة ربه» (1).

بل یقول:لو حمل علی ما بعد الوفاة لم یصح تنزیل علی من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم منزلة هارون من موسی،لانتفاء ذلک فی هارون،فإنّه لم یکن الخلیفة بعد وفاة موسی،و إنما کان الخلیفة بعد یوشع بن نون.فعلم قطعاً أن المراد به الإستخلاف حال الحیاة،لمکان التشبیه،و لم یوجد إلاّ فی حال الحیاة...» (1).

أقول:

و لا یخفی التنافی بین قوله أوّلاً و ما قاله ثانیاً بعد«بل»،و أن حاصل کلامه الأول هو مقالة النواصب،و حاصل کلامه الثانی کون الحدیث دلیلاً علی نفی خلافة أمیر المؤمنین علیه السلام،و هذا أفحش و أشنع من کلام النواصب اللئام.

قبیل الآحاد،و کل من الرافضة و الشیعة لا یراه حجةً فی الإمامة.

و علی تسلیم أنه حجة،فلا عموم له.

بل المراد ما دلّ علیه ظاهر الحدیث:إن علیاً کرم اللّه وجهه خلیفة عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی أهله خاصةً مدة غیبتهُ تبوک،کما أن هارون کان خلیفة عن موسی فی قومه مدة غیبته عنهم للمناجاة.فعلی تسلیم أنّه عام لکنه مخصوص،و العام المخصوص غیر حجة فی الباقی أو حجة ضعیفة.

و قد استخلف صلّی اللّه علیه و سلّم فی مرارٍ أخری غیر علی،فیلزم أنْ یکون مستحقّاً للخلافة» (1).

أقول:

و هکذا سعی غیر من ذکرناهم-کالسیوطی فی(التوشیح)و العلقمی فی (الکوکب المنیر)و العزیزی فی(السراج المنیر)و زینی دحلان فی(السیرة النبویة)و الرازی فی(نهایة العقول)و الإصفهانی فی(شرح التجرید)و(شرح الطوالع)و التفتازانی فی(شرح المقاصد)و القوشجی فی(شرح التجرید)و ابن حجر المکی فی(الصواعق المحرقة)و الکابلی فی(الصواقع)و غیرهم من شرّاح الحدیث و المتکلّمین-فی نفی دلالة الحدیث الشریف علی خلافة مولانا الأمیر علیه السلام...

فظهر-و الحمد للّه-باعتراف(الدهلوی)نصب کلّ هؤلاء و عداؤهم لأمیر المؤمنین...لاتّحاد مقصودهم مع مقصود النواصب،و قدحهم فی أصل دلالة الحدیث علی استحقاقه علیه السلام الخلافة کما قدحوا...

و لا تتوهّمنَّ أنهم ینفون دلالته علی الخلافة بلا فصل،لا أصل الإستحقاق

ص:215

للخلافة،فیکون بین کلامهم و ما تزعمه النواصب فرق.

لأنّ کلمات هؤلاء القوم صریحة فی نفی الدلالة علی أصل الخلافة، ألا تری التوربشتی یقول:«إنّما یستدل بهذا الحدیث علی قرب منزلته و اختصاصه بالمؤاخاة من قبل الرسول»؟

و أیضا:جاء فی کلام جمیعهم ذکر وفاة هارون فی حیاة موسی علیهما السلام،و عدم وصول الخلافة إلیه بعد وفاة موسی،فلیکن الأمر کذلک فی المشبَّه به و هو علی علیه السلام...لقد جاء هذا فی کلامهم،و لیس معناه إلاّ سلب الخلافة علی الإمام مطلقاً،بل معنی کلامهم أن حدیث المنزلة دلیل علی عدم خلافته أصلاً.معاذ اللّه من ذلک.

و أیضاً:لقد جاء فی عبارة القسطلانی:«فخرج بعد مماته،لأن هارون مات قبل موسی،فتعیّن أن یکون فی حیاته،عند مسیره إلی غزوة تبوک»و کذا ذکر العلقمی و العزیزی فی شرحیهما للجامع الصغیر للسّیوطی.و هذا نصّ صریح فی إنکار الدلالة علی الخلافة علی الإطلاق،لأنّ هذا الکلام معناه خروج الخلافة بعد المماة علی الإطلاق،و إلاّ لم یتم تعیّن أنْ یکون فی حیاته.

و أیضاً:قول عبد الوهاب القنوجی فی(بحر المذاهب):«و لو سلّم،فلا دلالة علی نفی إمامة الأئمة الثلاثة قبل علی»صریح فی أنه یرید نفی الدلالة علی الإطلاق،و أنّه لو سلّم فلا دلالة علی نفی إمامة الثلاثة...

و کذا فی(شرح التجرید للقوشجی)حیث قال:«و بعد اللتیا و التی،لا دلالة فیه علی نفی إمامة الأئمة الثلاثة قبل علی رضی اللّه عنه».

فظهر:أنّهم ینفون و ینکرون دلالة حدیث المنزلة علی أصل الخلافة، و هذا عین ما ذهبت إلیه النصّاب...فلا یبقی ریب فی نصب الخطابی،و القاضی عیاض،و التوربشتی،و النووی،و الخلخالی،و الزیدانی،و الکرمانی،و الطیبی،

ص:216

و الطبری،و العسقلانی،و القسطلانی،و العلقمی،و العزیزی،و القاری، و الحلبی...و أمثالهم...

و قد خلّف الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم فی هذه الغزوة-کما ذکر أهل السّیر-محمد بن مسلمة،أو سباع بن عرفطة علی المدینة،و نصب ابن ام مکتوم نائباً من قبله لإقامة الصّلاة فیها.و واضح أنّه لو کانت خلافة علی المرتضی مطلقةً لما کان لاستخلاف محمد بن مسلمة و ابن أم مکتوم معنی».

فهذا کلامه،و قد صرّح بأنّ الخلافة الّتی دلّ علیها الحدیث الشریف غیر الخلافة المتنازع فیها،و هذا هو الذی نسبه(الدهلوی)إلی النّواصب،للتستّر علی واقع حال والده ولی اللّه،و مقتداه السهارنفوری،و کبار أئمة طائفته من محدثین و متکلمین...

ص:219

الثالث:إنّ الرّافضة لو عقلت ما ذکروا هذا الحدیث علی استحقاق،لأنه شبّهه بهارون فی الإستخلاف،و لم یحصل من استخلاف هارون إلاّ الفتنة العظیمة و الفساد الکبیر بعبادة بنی إسرائیل العجل،حتی أخذ موسی رأس أخیه یجرّه إلیه.و کذلک حصل من استخلاف علی أیضاً،لما عرفت من قتل المسلمین یوم الجمل و فی صفّین،و وهن الإسلام،حتی طعنت فیه الأعداء،و إن لم یکن لا لوم علی علی فی ذلک،لکونه صاحب الحق،لکن لو لم یکن فی خلافته مثل ذلک لکان أولی».

لکنّه لم یکتف بهذا،بل جعل-فی الوجه الثالث-یطعن فی أمیر المؤمنین و خلافته و شیعته...فهل له من توجیةٍ معقول و تأویلٍ مقبول؟

5-قوله: «أیضاً»تأکید لحصول ما ذکر کما لا یخفی.

6-قوله: «لما عرفت من قتل المسلمین یوم الجمل و الصفین»تصریح بالمراد و المقصود من«الفتنة العظیمة و الفساد الکبیر»فی کلامه.

7-قوله: «و وهن الإسلام»یدل علی أنّ قتاله علیه السلام الناکثین و القاسطین و المارقین کان سبب وهن الإسلام وضعف دین خیر الأنام صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

8-قوله: «حتی طعنت الأعداء»معناه الإعتناء و الإعتبار بطعن من طعن علی أمیر المؤمنین علیه السلام فی قتاله لأولئک الذین قاتلهم...

استخلافه....فهذا تناقض،لأنه إن کان دلیلاً علی نفی الإستحقاق و کان دلیلاً علی حصول الفساد الکبیر،فلا تحصل التسلیة لعلیٍّ و لا دفع إرجاف المنافقین فی المدینة به،بل بالعکس،یکون الحدیث-بناءً علی ما ذکره-تأییداً و تصدیقاً لما زعمته المنافقون،و تصحیحاً لطعن الطاعنین فیه.

و أیضاً:إنّه-و إنْ بلغت عداوته فی الوجه الثالث إلی أقصی الغایات- اعترف بدلالة الحدیث علی الخلافة،حیث قال فیه:«لأنه شبّهه بهارون فی الإستخلاف»فهذا الکلام نصٌّ صریح فی الدّلالة علی ذلک،لأنّ النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم شبّه أمیر المؤمنین بهارون فی الإستخلاف،و ظاهر أن لیس مراد الأعور من هذا الإستخلاف هو الإستخلاف حال الحیاة لعدم وقوع أی فتنةٍ أو فساد حینذاک،فالمراد هو الإستخلاف بعد المماة.و إذْ ثبت تشبیه النبی علیاً بهارون فی الإستخلاف بعد المماة ثبت دلالة الحدیث علی الخلافة بالبداهة...و إذا کان هذا حاصل کلامه فی الوجه الثالث،فقد ناقض مدّعاه حیث نفی الدلالة علی الخلافة قائلاً:«لا دلالة فیه علی إمامة علی».

و أمّا الأشیاء الأخری التی زعمها فی ذاک الوجه-أعنی الثالث-فهی لا تدلّ إلاّ علی کفره و نفاقه...

و قال نجم الدین خضر بن محمد بن علی الرازی فی(التوضیح الأنور بالححج الواردة لدفع شبه الأعور)فی هذا المقام:

«وجه الشبه هو القرب و الفضیلة،لا ما توهّمه من الفساد الکبیر و الفتنة العظیمة،و إلاّ لم یکن تسلیةً بل مذمة و تخطئة،و هو باطل بالإجماع.علی أن الفتنة و الفساد لم یحصل من نفس الإستخلاف بل من أهوائهم الفاسدة و آرائهم الکاسدة،و إلا لکان القدح فی النبی المستخلف.

و علی ما قتل إلاّ البغاة الناکثین و القاسطین و المارقین،عملاً بقول رب

ص:224

العالمین: فَإِنْ بَغَتْ إِحْداهُما عَلَی الْأُخْری فَقاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتّی تَفِیءَ إِلی أَمْرِ اللّهِ .و وهن الإسلام من فعل المخالفین اللئام،و طعن الأعداء لقلّة بصارتهم و متابعة الأهواء.

هذا،و لو علم الخارجی الأعور التائه فی الضلال بحقیقة مآل المقال ما قال ذلک،لأنه إذا کان علی علیه السلام کهارون و خلافته کخلافته،لزم أنْ یکون علی صاحب الحق،و المخالف مؤثراً علیه غیره بغیر حق،کما أنّ هارون کان صاحب الحق و عبادة العجل التی آثروها علی متابعته کان باطلاً.فیلزم منه بطلان الثلاثة الذین خلفوا لکونهم کالعجل المتّبع،و لا دخل لمحاربة علی،لأن وجه الشبه یجب أن یکون مشترکاً بین الطرفین و المحاربة لیست کذلک».

و أیضاً:بین الوجهین الثانی و الثالث تناقض،لأن مقتضی صریح الثانی کون الحدیث دلیلاً علی نفی الإستحقاق،لأنه شبهه بهارون،و قد مات هارون فی حیاة موسی،فلا استحقاق للأمیر للخلافة بعد النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و مقتضی صریح الثالث کونه دالاً علی خلافته،لکنْ ترتّب علی خلافته فساد کبیر و فتنة عظیمة کما زعم...فالثانی ناف للخلافة و الثالث مثبت،و بین النفی و الإثبات تناقض کما هو واضح.

الرَّحْمانُ فَاتَّبِعُونِی وَ أَطِیعُوا أَمْرِی (1)فإن اللّه یبرّیء هارون،و الأعور یقول بأنّه هو السبب فی عبادة بنی إسرائیل العجل!!

و لقد أوضح المفسّرون من أهل السنة أیضاً واقع الأمر و حقیقة الحال حیث شرحوا القصة فی تفاسیرهم:

*یقول النیسابوری:«ثم إنه سبحانه أخبر أن هارون لم یأل نصحاً و إشفاقاً فی شأن نفسه و فی شأن القوم قبل أن یقول لهم السامری ما قال،أمّا شفقته علی نفسه فهی:إنه أدخلها فی زمرة الآمرین بالمعروف الناهین عن المنکر،و أنه امتثل أمر أخیه حین قال لهم «ا قَوْمِ إِنَّما فُتِنْتُمْ بِهِ .

قال جار اللّه:کأنهم أول ما وقعت علیه أبصارهم حین طلع من الحفرة فتنوا به و استحسنوه،فقبل أنْ یطلق السامری بادرهم هارون فزجرهم عن الباطل أولاً بأنّ هذا من جملة الفتن،ثم دعاهم إلی الحق بقوله: وَ إِنَّ رَبَّکُمُ الرَّحْمنُ و من فوائد تخصیص هذا الإسم بالمقام:أنهم إنْ تابوا عما عزموا علیه فإنّ اللّه یرحمهم و یقبل توبتهم.ثمّ بیّن أن الوسیلة إلی معرفة کیفیة عبادة اللّه هو إلاّ اتباع النبی و طاعته فقال: فَاتَّبِعُونِی وَ أَطِیعُوا أَمْرِی و هذا ترتیب فی غایة الحسن» (2).

و یقول الرازی:«إعلم أنه قال ذلک شفقة علی نفسه و علی الخلق،أمّا شفقته علی نفسه فلأنه کان مأموراً من عند اللّه بالأمر بالمعروف و النهی عن المنکر،و کان مأموراً من عند أخیه موسی بقوله علیه السلام: اُخْلُفْنِی فِی قَوْمِی وَ أَصْلِحْ وَ لا تَتَّبِعْ سَبِیلَ الْمُفْسِدِینَ فلو لم یشتغل بالأمر بالمعروف و النهی عن المنکر لکان مخالفاً لأمر اللّه و لأمر موسی،و ذلک لا یجوز» (3).

ص:226

و یقول الرازی بتفسیر الآیة: اُخْلُفْنِی فِی قَوْمِی (1):

«فإن قیل:لمّا کان هارون نبیاً و النبی لا یفعل إلا الإصلاح فکیف وصّاه بالإصلاح.قلنا:المقصود من هذا الأمر التأکید کقوله: وَ لکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی» (2).

و یقول النیسابوری:«و إنما وصّاه بالإصلاح تأکیداً و إطمیناناً،و إلاّ فالنبی لا یفعل إلاّ الإصلاح» (3).

و تلخص:أنّ من کان قد شمَّ رائحة الإسلام لا یصدر منه ما صدر من الأعور،و لا یشک فی ضلال هذا الرجل و کفره...فإنّ الطّعن علی نبی من الأنبیاء کفر حتی لو لم ینزل فی شأنه شیء فی الکتاب،فکیف إذا جاء فی القرآن براءته؟بل إنّ الطعن فی هارون طعن فی النبی موسی الذی استخلفه،بل طعن فی اللّه سبحانه و تعالی الذی اصطفاهما لنبوّته...و نعوذ باللّه من ذلک کلّه...

و إذ سقط ما ذکره هذا الرجل فی طرف المشبَّه به-و هو هارون-سقط ما قاله فی طرف المشبَّه و هو أمیر المؤمنین علیه السلام.فإن ما وقع فی زمان خلافته من قتال أهل الجمل وصفین و غیرهم لم یکن إلاّ إصلاحاً و إصطلاحاً و کان بأمرٍ من اللّه و رسوله...و هذا أیضاً ممّا اعترف به أکابر أهل السنة و أساطینهم،أخذاً بالأدلة الدالة علیه من الکتاب و السنة النبویة...و لو أردنا استیفاء الأحادیث الواردة فی هذا الشأن و استقصاء کلمات أعلام القوم فیه لطال بنا المقام و احتاج إلی کتابٍ برأسه،و سنذکر طرفاً منها بعد حدیث «خاصف النّعل»إن شاء اللّه تعالی.

ص:227

الإستخلاف فی غزوة بدر...و فی کلّ مرةٍ یکون بالمدینة أفضل ممن بقی فی غزوة تبوک.

فکان کل استخلاف قبل هذه یکون علی أفضل ممن استخلف علیه علیاً.

فلهذا خرج إلیه علی رضی اللّه عنه یبکی و یقول:أتخلّفنی مع النساء و الصبیان؟

و قیل:إن بعض المنافقین طعن فیه و قال:إنما خلّفه لأنّه یبغضه.فبیّن له النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إنی إنّما استخلفتک لأمانتک عندی،و أن الإستخلاف لیس بنقص و لا غض،فإنّ موسی استخلف هارون علی قومه،فکیف یکون نقصاً و موسی یفعله بهارون؟فطیّب بذلک قلب علی،و بیّن أن جنس الإستخلاف یقتضی کرامة المستخلف و أمانته،لا یقتضی إهانته و لا تخوینه،و ذلک لأن المستخلف یغیب عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم،و قد خرج معه جمیع الصحابة.

و الملوک و غیرهم إذا خرجوا فی مغازیهم أخذوا معهم من یعظم انتفاعهم به و معاونته لهم،و یحتاجون إلی مشاورته و الإنتفاع برأیه و لسانه و یده و سیفه، و المتخلف إذا لم یکن فی المدینة سیاسة کثیرة لا یحتاج إلی هذا کله،فظنّ من ظنّ أن هذا غضاضة من علی و نقص منه و خفض من منزلته،حیث لم یأخذه معه فی المواضع المهمة التی تحتاج إلی سعی و اجتهاد،بل ترکه فی المواضع التی لا یحتاج إلی کثیر سعی و اجتهاد،فکان قول النبی صلّی اللّه علیه وسلّم تبییناً أن جنس الإستخلاف لیس نقصاً و لا غضّاً،إذ لو کان نقصاً أو غضّاً لما فعله موسی بهارون.

و لم یکن هنا الإستخلاف کاستخلاف هارون،لأن العسکر کان مع هارون،و إنما ذهب موسی وحده.و أمّا استخلاف النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فجمیع العسکر کان معه،و لم یخلف بالمدینة غیر النساء و الصبیان إلاّ معذور أو عاص.

ص:229

و قول القائل:هذا بمنزلة هذا،و هذا مثل هذا،هو کتشبیه الشیء بالشیء، و تشبیه الشیء بالشیء یکون بحسب ما دلّ علیه السیاق لا یقتضی المساواة فی کل شیء.

ألا تری إلی ما ثبت فی الصحیحین من قول النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی حدیث الأساری لمّا استشار أبا بکر فأشار بالفداء،و استشار عمر فأشار بالقتل، قال:سأخبرکم عن صاحبیکم،مثلک یا أبا بکر کمثل إبراهیم...و مثلک یا عمر مثل نوح...

فقوله لهذا:مثلک مثل إبراهیم و عیسی،و لهذا:مثل نوح و موسی.

أعظم من قوله:أنت منّی بمنزلة هارون من موسی.فإنّ نوحاً و موسی و إبراهیم و عیسی أعظم من هارون.و قد جعل هذین مثلهم،و لم یرد أنهما مثلهم فی کلّ شیء،لکن فیما دلَّ علیه السیاق من الشدة فی اللّه و اللین فی اللّه.

و کذلک هنا:إنما هو بمنزلة هارون فیما دل علیه السیاق،و هو استخلافه فی مغیبه،کما استخلف موسی هارون.

و هذا الإستخلاف لیس من خصائص علی،بل و لا هو مثل سائر استخلافاته،فضلاً عن أن یکون أفضل منها.و قد استخلف من علی أفضل منه فی کثیر من الغزوات،و لم تکن تلک إستخلافات توجب تقدیم المستخلف علی علی،بل قد استخلف علی المدینة غیر واحد،و أولئک المستخلفون منه بمنزلة هارون من موسی من جنس استخلاف علی.

بل کان ذلک الإستخلاف یکون علی أکبر و أفضل ممن استخلفه علیه عام تبوک،و کانت الحاجة إلی الإستخلاف أکثر،و أنه کان یخاف من الأعداء علی المدینة،فأما عام تبوک فإنه کان قد أسلمت العرب بالحجاز،و فتحت مکة، و ظهر الإسلام و عز،و لهذا أمر اللّه أن یغزو أهل الکتاب بالشام،و لم تکن المدینة

ص:230

تحتاج إلی من یقاتل بها العدو،و لهذا لم یدع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم عند علی من المقاتلة کما کان یدع بها فی سائر الغزوات،بل أخذ المقاتلة کلّهم (1).

غیر موجود فیما أخرجه الشیخان من أخبار القصّة و ذلک قادح عند الرّازی، کما قال فی حدیث الغدیر،فلیکن هذا کذلک-هو:التألم ممّا قاله المنافقون فی المدینة،و الشّوق إلی ملازمة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی هذه الغزوة کسائر الحروب و الغزوات،و هذا صریح روایات القصة فی جمیع الکتب التی جاء فیها ذکر البکاء،فقد روی النسائی-کما سمعت سابقاً-عن مالک قال:

«قال سعد بن مالک:إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم غزا علی ناقته الحمراء و خلّف علیّاً،فجاء علی حتی تعدّی الناقة فقال:یا رسول اللّه زعمت قریش أنک إنما خلّفتنی أنّک استثقلتنی و کرهت صحبتی،و بکی علی،فنادی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی الناس:ما منکم أحد إلاّ و له خابّة،یا ابن أبی طالب أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنه لا نبی بعدی» (1).

و قال إسحاق الهروی فی(السهام الثاقبة)فی جواب الحدیث:

«ثم أقول:قد ذکر أهل التحقیق من المحدثین فی صدور هذا الکلام من سید الأنام صلوات اللّه علیه إلی یوم القیام:إنه لمّا توجه صلّی اللّه علیه و سلّم إلی غزوة تبوک استخلف علیّاً رضی اللّه عنه علی المدینة و علی أهل بیته،فجاء علی رضی اللّه عنه إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم باکیاً حزیناً لکثرة شوقه إلی الغزاء و ملازمة سید الأنبیاء صلوات اللّه علیه و سلامه.فقال:یا رسول اللّه تترکنی مع الأخلاف؟فقال علیه السلام تسلیةً له رضی اللّه تعالی عنه:أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبی بعدی...».

فالعجب من ابن تیمیة کیف یقلب هذا البکاء الذی یعدّ فضیلةً من فضائل الإمام علیه السلام إلی دلیل علی ضعف استخلافه علی المدینة؟

ص:232

الکبری-کافیة للإستدلال کما سنبیّن،إذْ لنا أنْ نستصحب تلک الخلافة الجزئیة- الثابتة فی حیاة الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم-إلی بعد وفاته،لعدم الدّلیل علی العزل،کما لم یکن دلیل علی تحدیدها بزمنٍ خاص،و إذا صح استصحاب تلک الخلافة الجزئیة-حسب الفرض-إلی بعد وفاة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثبتت الخلافة الکبری بالإجماع المرکب،لأنّ خلافته علی بعضٍ دون بعض مخالف لإجماع الاُمّة.

و بمثل هذا البیان تشبّث أهل السنّة لإثبات الخلافة الکبری لأبی بکر، بزعم استخلاف النبی إیّاه فی الصلاة،مع أنّ أصل الإستخلاف فی الصلاة مدخول،و بعدم الثبوت بل ثبوت العدم معلول،فشتّان ما بین المقامین.

قوله:

فإنّ النبی علیه السلام قرّر فی تلک الغزوة إلی محمد بن مسلمة أن یکون عاملاً فی المدینة،و سباع بن عرفطة عسّاساً فیها،و ابن ام مکتوم إماماً للصّلاة فی مسجده بإجماع أهل السیر.

أقول:

فی هذه العبارة کلام من جهتین.

و رواه الطّبرانی،فقد روی الوصابی فی(الإکتفاء)«عن علی بن أبی طالب،قال:قال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لمّا خلّفنی علی المدینة:

خلّفتک لتکون خلیفتی.قلت:کیف أتخلّف عنک یا رسول اللّه؟قال:ألا ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنه لا نبی بعدی.أخرجه الطبرانی فی الأوسط».

و رواه أحمد و الحاکم،ففی(مفتاح النجا):«أخرج أحمد و الحاکم عن ابن عباس رضی اللّه عنه:إن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال لعلی حین استخلفه علی المدینة فی غزوة تبوک،أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی».

کما روی الحاکم فی(المستدرک)قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأمیر المؤمنین:«إن المدینة لا تصلح إلاّ بی أو بک» (1).

و نصّ علیه-عدا عبد الرزاق و أحمد و الطبرانی و ابن عبد البر و ابن المغازلی و ابن دحیة و الشّامی-جماعة آخرون من أعلام الأعیان،أمثال:

القاضی عیاض،و السرّاج،و النووی،و المزی،و ابن تیمیة،و القسطلانی، و العلقمی،و ابن روزبهان،و ابن حجر المکی،و محمد پارسا،و شیخ العیدروس و إسحاق الهروی،و البدخشانی،و ولی اللّه الدهلوی،و الرشید الدهلوی و غیرهم.

قال القاضی عیاض-کما فی(المرقاة)-:«و لیس فیه دلالة علی استخلافه بعده،لأنّ النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إنما قال هذا حین استخلفه علی المدینة فی غزوة تبوک» (2).

و قال ابن عبد البر:«ذکر السرّاج فی تاریخه:و لم یتخلّف-أی علی-عن

ص:240

مشهد شهده رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم منذ قدم المدینة،إلاّ تبوک،فإنه خلّفه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم علی المدینة و علی عیاله بعده فی غزوة تبوک،و قال له:أنت منیّ بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبی بعدی» (1).

و قال النووی:«و لیس فیه دلالة لاستخلافه بعده،لأن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إنما قال لعلی رضی اللّه عنه حین استخلفه علی المدینة فی غزوة تبوک» (2).

و قال المزی:«خلّفه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم علی المدینة و علی عیاله بعده فی غزوة تبوک» (3).

و قال محمد پارسا:«قال الإمام تاج الدین الخدابادی البخاری رحمه اللّه فی أربعینه،فی الحدیث الرابع فی ذکر علی رضی اللّه عنه:و الصحیح إنه أسلم قبل البلوغ،و روی هذا البیت عن علی رضی اللّه عنه:

سبقتکم إلی الإسلام طرّا غلاما ما بلغت أوان حلمی

فی أبیاتٍ قال فیها:

محمد النبی أخی و صهری و حمزة سید الشهداء عمّی

و جعفر الذی یضحی و یمسی یطیر مع الملائکة ابن أمی

و بنت محمّد سکنی و عرسی منوط لحمها بدمی و لحمی

و سبطا أحمد ولدای منها فمن فیکم له سهم کسهمی

و أوجب لی ولایته علیکم رسول اللّه یوم غدیر خم

و شهد مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بدراً و أحداً و الخندق و بیعة

ص:241

الرضوان و خیبر و الفتح و حنیناً و الطائف و سائر المشاهد إلاّ تبوک،فإن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم استخلفه علی المدینة،و له فی جمیع المشاهد آثار مشهورة» (1).

و قال القسطلانی:«و لا حجة لهم فی الحدیث و لا متمسّک لأنه صلّی اللّه علیه و سلّم إنما قال هذا حین استخلفه علی المدینة فی غزوة تبوک» (2).

و قال ابن روزبهان:«و الجواب:إن هارون لم یکن خلیفة بعد موسی، لأنه مات قبل موسی علیه السلام،بل المراد استخلافه بالمدینة حین ذهابه إلی تبوک» (3).

و قال الدیاربکری:«و فی المنتقی:استخلف علی المدینة سباع بن عرفطة الغفاری،و قیل:محمد بن مسلمة إنتهی.قال الدمیاطی:استخلف محمد بن مسلمة و هو أثبت عندنا ممّن قال استخلف غیره. و قال الحافظ زین الدین العراقی فی شرح التقریب:لم یتخلّف علی عن المشاهد إلاّ فی تبوک،فإنّ النبی صلّی اللّه علیه و سلّم خلّفه علی المدینة و علی عیاله و قال له یومئذٍ:أنت منی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبی بعدی.و هو فی الصحیحین من حدیث سعد بن أبی وقاص.و رجّحه ابن عبد البر» (4).

و قال العلقمی:«و لیس فیه دلالة علی استخلافه بعده،لأن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إنما قال هذا حین استخلفه علی المدینة فی غزوة تبوک» (5).

و قال ابن حجر المکی:«و شهد مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم سائر

ص:242

المشاهد إلاّ تبوک،فإنّه صلّی اللّه علیه و سلّم استخلفه علی المدینة و قال له حینئذٍ:أنت منّی بمنزلة هارون من موسی.کما مر» (1).

و قال شیخ العیدروس:«و شهد مع النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم سائر المشاهد إلاّ تبوک،فإنه صلّی اللّه علیه و سلّم استخلفه علی المدینة و قال له حینئذٍ:أنت منی بمنزلة هارون من موسی» (2).

و قال ولی اللّه الدهلوی:«و فی غزوة تبوک کان خلیفته صلّی اللّه علیه و سلّم علی المدینة و حصلت له حینئذٍ الفضیلة العظمی:أنت منی بمنزلة هارون من موسی» (3).

و قال بجواب عبارات التجرید:«قوله:و المنزلة.إشارة إلی قصة تبوک:

عن سعد بن أبی وقاص قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لعلی:أنت منی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنه لا نبی بعدی.

و اعلم:أن هذا الحدیث لا یدلّ إلاّ علی استخلاف المرتضی علی المدینة فی غزوة تبوک...و کان المرتضی مثل هارون فی کونه من أهل بیت النبی،و فی النیابة عنه بحسب الأحکام المتعلّقة بأمارة المدینة،لا فی أصل النبوة،فیکون هذا الحدیث دالاّ علی فضیلة للمرتضی من حیث نصبه حاکماً علی المدینة و استحقاقه للحکومة و التشبیه بالنبی،لا فی الأفضلیّة من الشیخین...» (4).

و کذلک قال الرشید الدهلوی.و ستأتی عبارته.

و قال إسحاق الهروی:«ثم أقول:قد ذکر أهل التحقیق من المحدّثین فی سبب صدور هذا الکلام...»إلی آخر عبارته و قد مضت کاملة.

ص:243

فظهر-و الحمد للّه-من الروایات و من تصریحات کبار أئمة القوم أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم یستخلف فی غزوة تبوک إلاّ أمیر المؤمنین علیه السلام،فمن أن جاء القول باستخلافه فلاناً و فلاناً؟

إنْ هذا إلاّ اختلاق؟!

لقد ذکر صاحب(المرافض)هذه الدعوی المرفوضة کما سمعت،و کذا المحبّ الطبری ناقلاً إیّاها عن ابن إسحاق،و ستسمع کلامه و الجواب عنه.

و یبقی دعوی نصب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إماماً فی الصلاة فی مسجده غیر علی،و هذا أیضاً لا یجوز التشبّث به،إذ لم یثبت صحّة هذا الخبر أصلاً،و الإکتفاء بمحض الدعوی قبیح،بل إنّه بعد ما ثبت الولایة المطلقة لأمیر المؤمنین علیه السلام علی المدینة تسقط هذه الدعوی من الأساس،لأنّ الشیخ عبد الحق و صاحب المرافض یدّعیان منافاة هذه الإمامة لتلک الخلافة المطلقة، و لمّا ثبتت الخلافة هذه بأخبارهم و تصریحات أکابرهم بطلت هذه الإمامة قهراً، و أمّا دعوی الإجماع من أهل السّیر علیها فقد عرفت کونها کاذبة.

و أیضاً:ما فی(سبل الهدی و الرشاد)و(إنسان العیون)من دعوی استخلاف ابن ام مکتوم علی المدینة-لا للإمامة فی الصلاة فقط-منقوض و مردود بروایات استخلاف غیره،و یبطله کلمات أعاظمهم فی استخلاف أمیر المؤمنین علیه السلام.فاستبصر و لا تکن من الغافلین الذّاهلین.

قوله:

فلو کانت خلافة المرتضی مطلقة لم یکن لهذه الاُمور معنی.

ص:244

أقول:

قد عرفت أنّ هذا الذی تزعمه النّواصب هو قول العلماء الأعلام من أهل السنّة،إذ ینفون إطلاق خلافة المرتضی بصراحة،یقول صاحب(المرافض):

«فعلم أن هذه الخلافة خاصة لا مطلقة،و الکلام إنّما هو فی المطلقة»و قال:«فلو کانت الخلافة المرتضویة مطلقة فلا معنی لنصب محمد بن مسلمة و ابن ام مکتوم».

و حینئذٍ تعرف أنّ ما ینقله(الدهلوی)عن النواصب صادر من صاحب (المرافض)،فلو کان شک فی نصب أئمة القوم فلا ریب فی نصب صاحب (المرافض)باعتراف(الدهلوی).

و یقول الشیخ عبد الحق الدهلوی:«لو کانت هذه الخلافة مطلقة لفوّضت الإمامة إلیه أیضاً...»فهل من شکٍ فی نصب هذا الشیخ المعدود من أئمة الحدیث من أهل السنة؟

لکنّ أصل النّصب للإمامة فی الصلاة و أصل استخلاف غیر الإمام علیه السلام،لا أساس له من الصحّة کما عرفت...و الحمد للّه...

قوله:

فظهر أنّ هذه الخلافة هی فی مجرَّد امور البیت و رعایة الأهل و العیال.

أقول:

قد عرفت أنّ خلافته علیه السلام علی المدینة مطلقة،و أن هذا التخصیص باطلٌ و افتعال محض.

ص:245

أمّا أولاً:فلأن قید«الأهل»من افتراءاته و لیس فی الصحیحین.

و أمّا ثانیاً:فعلی تقدیر التسلیم،لیس ما افتراه مثبتاً لحصر الخلافة فی الأهل کما لا یخفی.

و أمّا ثالثاً:فلأن جملة:«أتخلّفنی فی النساء و الصبیان»الواردة فی بعض طرق الصحیحین-لا کلها-لا یلزم الشیعة بها،و احتجاجهم بالروایات العاریة عنها تام بلا کلام.

و أمّا رابعاً:فلأنّ هذه الجملة علی تقدیر التسلیم بها لا تثبت الحصر فی النّساء و الصبیان،و سیجیء تقریره بواضح البیان.

الرابع: إسناد القول باستخلافه علی الأهل و العیال إلی شرح المشکاة و الصواعق و فصل الخطاب و المدارج و المعارج و حبیب السیر و ترجمة المستقصی و غیرها من الکتب.

و الجواب:إنْ هذا إلاّ إضلال و تخدیع،لأن صاحب(الصواعق)لم یقیّد الإستخلاف بکونه فی«الأهل»،بل ذکر فی فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام استخلافه علی المدینة حیث قال:«و شهد مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم سائر المشاهد إلاّ تبوک،فإنه صلّی اللّه علیه و سلّم إستخلفه علی المدینة و قال له حینئذٍ:أنت منی بمنزلة هارون من موسی.کما مر».

و أشار بقوله«کما مر»إلی موضع ذکره استدلال الشیعة بهذا الحدیث و الردّ علیهم،فهناک أیضاً إعترف بالإستخلاف علی المدینة و ما أجاب بأنه کان علی الأهل و العیال،و هذه عبارته:

«الشبهة الثانیة عشر-زعموا أن من النص التفصیلی علی علی قوله صلّی اللّه علیه و سلّم لمّا خرج الی تبوک و استخلفه علی المدینة:أنت منّی بمنزلة هارون من موسی،إلاّ أنّه لا نبی بعدی.قالوا:ففیه دلیل علی أنّ جمیع المنازل

ص:247

الثابتة لهارون من موسی سوی النبوة ثابتة لعلی من النبی...

و جوابها:إن الحدیث إن کان غیر صحیح-کما یقوله الآمدی-فظاهر، و إنْ کان صحیحاً-کما یقوله أئمة الحدیث،و المعوّل فی ذلک لیس إلاّ علیهم، کیف و هو فی الصحیحین-فهو من قبیل الآحاد،وهم لا یرونه حجةً فی الإمامة،و علی التنزّیل فلا عموم له فی المنازل،بل المراد ما دلّ علیه ظاهر الحدیث:إنّ علیّاً خلیفة عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم مدة غیبة تبوک،کما کان هارون خلیفةً عن موسی فی قومه مدة غیبته عنهم للمناجاة...

فعلم ممّا تقرّر أنه لیس المراد من الحدیث،مع کونه آحاداً لا یقاوم الإجماع،إلاّ إثبات بعض المنازل الکائنة لهارون من موسی،و سیاق الحدیث و سببه بیان ذلک البعض،لما مرَّ أنّه إنما قاله لعلی حین استخلفه،فقال علی کما فی الصحیح:أتخلّفنی فی النساء و الصبیان.کأنه استنقص ترکه وراءه،فقال له:

ألا ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی.یعنی:حیث استخلفه عند توجّهه إلی الطور،إذ قال له: اُخْلُفْنِی فِی قَوْمِی وَ أَصْلِحْ .

و أیضاً،فاستخلافه علی المدینة لا یستلزم أولویته بالخلافة بعده من کلّ معاصریه افتراضاً و لا ندباً،بل کونه أهلاً لها فی الجملة و به نقول.

و قد استخلف صلّی اللّه علیه و سلّم فی مرارٍ أخری غیر علی،کابن ام مکتوم،و لم یلزم فیه بسبب ذلک أنه أولی بالخلافة بعده» (1).

هذه عبارة(الصواعق)فأین الذی ادّعاه صاحب(المرافض)و أحال إلیه؟بل لقد کرّر التّصریح باستخلاف أمیر المؤمنین علیه السلام علی المدینة.

و کذا صاحب(فصل الخطاب)...و قد تقدمت عبارته آنفاً.

و صاحب(حبیب السّیر)و إنْ عبّر فی أوّل کلامه بالإستخلاف فی«الأهل

ص:248

و العیال»لکنه فی آخره صریحٌ فی أنه کان«فی أهالی تلک البلدة» (1).

و أمّا الشیخ عبد الحق...فقد تکلّمنا علی تخصیصه هذه الخلافة بکونها «فی الأهل و العیال»و ظهر بطلانه من نصوص کبار أئمة الحدیث و السّیرة، و ثبت أنّه من أکاذیب النواصب و أتباعهم...

قوله:

و لمّا کانت هذه الأمور موقوفةً علی المحرمیة و الإطلاع علی المستورات فلا بدَّ من تعیّن الابن أو الصهر و أمثالهما لذلک فی أیّ حالٍ کان.

أقول:

إنّ بطلان هذه الخرافة واضح بالدلائل القاهرة و البراهین الظاهرة و الشواهد الباهرة...التی سنذکرها فیما بعد إنْ شاء اللّه تعالی...و کلّ ذلک یفید أنّ هذا الإستخلاف کان شرفاً عظیماً و مقاماً رفیعاً لأمیر المؤمنین علیه السلام، و أن له من الأجر مثل ما کان لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و یشیر إلی جلالة هذه الخلافة و عظمتها قوله صلّی اللّه علیه و آله:«إن المدینة لا تصلح إلاّ بی أو بک».

فدعوی تعیّن الإبن أو الصّهر أو أمثالهما لهذا الأمر مهما کان حاله،کذب محض و بهتان صرف...

قوله:

فلا یکون دلیلا علی الخلافة الکبری.

ص:249

أقول:

سیتّضح دلالة هذا الإستخلاف علی الإمامة العظمی و الخلافة الکبری عن قریب إن شاء اللّه،فکن من المتربّصین.مضافاً إلی أنّ هذا الحدیث یدل علی الإمامة من وجوه عدیدةٍ أخری،کما سنبیّن فیما بعد إن شاء اللّه تعالی.

قوله:

و قد أجاب أهل السنّة-بفضل اللّه تعالی-عن قدحهم هذا بأجوبةٍ قاطعةٍ مذکورة فی مواضعها.

أقول:

ما رأینا من کبار علماء أهل السنة-فی مختلف کتبهم فی الحدیث و الکلام و السّیرة-إلاّ تسویلات لهم فی نفی دلالة هذا الحدیث الشریف علی خلافة أمیر المؤمنین علیه السلام،و إلاّ تصدیقات منهم لمقالات النواصب اللئام،و ما ندری من أولئک الذین أجابوا عن قدح النّواصب؟و ما هی تلک الأجوبة الدّامغة القاطعة؟!و أین هی؟

و إذْ لم یذکر(الدهلوی)اسم واحدٍ من هؤلاء،و لا نصّ جواب من تلک الأجوبة!!فلیتفضّل علینا أولیاؤه بذکر ذلک.

لکنّ العجب من(الدهلوی)لماذا یورد قدح النواصب و لا یورد بعده و لا واحداً من تلک الأجوبة؟!ولیته فعل لئلاً یعیَّر بکونه مؤیّداً للنواصب؟!

ص:250

قوله:

و هذا البیان الذی ذکرناه هو کمال التنقیح و التهذیب لکلام الشیعة فی طریق التمسّک بهذا الحدیث،و إلاّ،فمن لحظ کتبهم رأی التشتّت الشدید فی کلماتهم،و أنهم لم یتوصّلوا إلی واقع المطلب.

بها النواصب لدی قدحهم...مع خلوّ لفظ الروایات العدیدة عن هذه الجملة...

و لم یتعرّض لتواتر الحدیث مع تصریح جماعة من جهابذة محقّقیهم به...

بل لم یتعرّض لتعدّد طرقه فی کتبهم...

و اکتفی بروایة البراء بن عازب و نسبها إلی الصّحیحین،مع خلوّهما عن روایة البراء،و أنّ الذی فیهما هو من روایة سعد بن أبی وقاص.

و أعرض عن ذکر أسماء المحدّثین الأعلام الّذین رووه فی کتبهم...

و عن ذکر احتجاج أمیر المؤمنین علیه السلام به یوم الشوری،و ما زالت الشیعة تذکره و تحتج به،لأنّه یفید ثبوت الحدیث و دلالته علی فضیلة أمیر المؤمنین عند الصحابة...

و لم یتعرّض(الدهلوی)لورود هذا الحدیث فی مقامات عدیدة و مواضع متفرّقة،مع أنّ فی وروده فی غیر تبوک فوائد جلیلة و إبطالاً لهفوات النواصب و أقوال إخوانهم.

و لأنّ هذا الحدیث یدل علی أفضلیّة أمیر المؤمنین علیه السلام،مع أن الشیعة یستدلّون علی ذلک بهذا الحدیث أیضاً،و ثبوت أفضلیته کافٍ لثبوت خلافته بلا فصل.

و لأنَّ الشیعة تستدل بأنّه-مضافاً إلی حصول الخلافة لهارون عن موسی بمفاد قوله: اُخْلُفْنِی -قد حصل لهارون مرتبة فرض إطاعته و وجوب اتّباعه،و هذه المرتبة لم تکن موقتةً بوقتٍ،فلا بدّ و أن یکون أمیر المؤمنین علیه السلام المشبَّه بهارون مفترض الطاعة فی حیاة الرسول صلّی اللّه علیه و آله و بعد وفاته،من غیر تخصیص بوقت.و هذا الوجه لم یتعرض له(الدهلوی)فی (التحفة)و هو و إن تعرّض له فی حاشیتها،لکنْ لم یبیّن وجه مرجوحیّته ممّا ذکره فی المتن.

ص:252

و لإستدلال الشیعة بعموم المنازل بوجوه عدیدة،کما ذکر الفخر الرازی أیضاً ثلاثة وجوه لإثبات عموم المنازل حیث قال فی(نهایة العقول):«فاعلم أنهم ساعدوا علی أنه لیس فی الحدیث صیغة عموم یدل علی ذلک،لکنّهم بیّنوا ذلک من وجوه ثلاثة،الأول:أن الحکیم...»لکنّ(الدهلوی)لم یورد هذه الوجوه.

و لإستدلال الشیعة لإثبات خلافة هارون بالآیة:و اُخْلُفْنِی فِی قَوْمِی و أنّها تدلّ علی خلافته المطلقة.و(الدهلوی)لم یذکر هذا الإستدلال،و ادّعی زوال خلافة هارون بزعم تقیّدها بمدة محدودة.

و لإستدلال الشّیعة لبقاء خلافة هارون باستصحاب خلافته الثابتة حتی یأتی الرافع الیقینی لها.

إلی غیر ذلک ممّا أفاده علماء الشیعة الأعلام،کما لا یخفی علی ناظر کتبهم،مثل(الشافی)و(بحار الأنوار)و(حق الیقین)و(إحقاق الحق)و أمثالها، من التحقیقات الوافیة الشّافیة فی ردّ تشکیکات المخالفین و دفع شبهاتهم...

و إنّ من له أدنی تتّبع لکتب الشیعة مثل کتاب(الشّافی)لا یتمالک نفسه من الضّحک علی ما ادّعاه(الدهلوی)من أنّ کلمات القوم فی هذا المقام مضطربة مشوّشة،و أنّه قد هذّبها و نقّحها غایة التنقیح...

ثمّ إنّ(الدهلوی)یذکر وجه الإستدلال عن الشیعة بقوله:«قالت الشّیعة...»ثم یقول إنّ هذا التقریب منه و إلاّ فکلمات الشیعة مبعثرة مشوّشة...

و هذا تناقض...

و أیضاً،فهذا القدر من الإستدلال الذی ذکره موجود بعینه فی کلمات الشیعة،فأین التنقیح و التهذیب؟

و علی الجملة،فإنّ دعواه تنقیح کلام الشیعة و تهذیبه کاذبة،أللهم إلاّ أن

ص:253

یقصد«التحریف»من«التهذیب»فهذا صحیح،لأنّ الشیعة لما تستدل بالحدیث تنقله عن الصّحیحین،و(الدهلوی)حرّف لفظه فیهما لدی نقله عنهما بإضافة کلمة«أهل البیت و النساء و البنات»إلیه.

و قد ذکر هذا الإستدلال بهذه الکیفیة عن الشیعة فی کتب غیر واحدٍ من أهل السنة،کنهایة العقول وشرح المواقف و الصّواعق و غیرها...

قال فی(الصواعق):«الشبهة الثانیة عشرة:زعموا أنّ من النص التّفصیلی علی علی قوله صلّی اللّه علیه و سلّم لمّا خرج إلی تبوک و استخلفه علی المدینة:

أنت منی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبی بعدی.قالوا:ففیه دلیل علی أن جمیع المنازل الثابتة لهارون من موسی سوی النبوة ثابتة لعلی من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم،و إلاّ لمّا صحّ الإستثناء،و ممّا ثبت لهارون من موسی استحقاقه للخلافة عنه لو عاش بعده،إذ کان خلیفة فی حیاته،فلو لم یخلفه بعد مماته لو عاش بعده لکان النقص فیه،و هو غیر جائز علی الأنبیاء.

و أیضاً:فمن جملة منازله منه أنه کان شریکاً له فی الرسالة،و من لازم ذلک وجوب الطاعة لو بقی بعده،فوجب ثبوت ذلک لعلی،إلاّ أنّ الشرکة فی الرسالة ممتنعة فی حق علی.فوجب أن یبقی مفترض الطاعة علی الأمة بعد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم،عملاً بالدلیل بأقصی ما یمکن» (1).

ثم إن ما ذکره(الدهلوی)فی الحاشیة هو نقل ألفاظ شرح المواقف بعینها، لکنّه الوجه الثانی المذکور بعد الوجه الأول فیه کالصّواعق.و هذه ألفاظ(شرح المواقف):

«الثانی من وجوه السنّة:قوله علیه السلام لعلی حین خرج إلی غزوة تبوک و استخلفه علی المدینة:أنت منی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبی بعدی.فإنه یدل علی أنّ جمیع المنازل الثابتة لهارون من موسی سوی النبوة ثابتة لعلی من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم.إذ لو لم یکن اللفظ محمولاً علی کلّ المنازل لما صحّ الإستثناء.و من المنازل الثابتة لهارون من موسی استحقاقه

ص:255

للقیام مقامه بعد وفاته لو عاش هارون بعده،و ذلک لأنّه کان خلیفةً لموسی فی حیاته،بدلیل قوله: اُخْلُفْنِی فِی قَوْمِی .و لا معنی للخلافة إلاّ القیام مقام المستخلف فیما کان له من التصرّفات،فوجب أن یکون خلیفةً له بعد موته علی تقدیر بقائه،و إلاّ کان عزله موجباً لنقصه و النفرة عنه،و ذلک غیر جائز علی الأنبیاء،إلاّ أنّ ذلک القائم مقام موسی کان له بحکم المنزلة فی النبوة،و انتفی هاهنا بدلیل الإستثناء.

قال الآمدی:الوجه الثانی من وجهی الإستدلال بهذا الحدیث هو:إنّ من جملة منازل هارون بالنسبة إلی موسی أنه کان شریکاً له فی الرسالة،و من لوازمه إستحقاق الطاعة بعد وفاة موسی لو بقی،فوجب أنْ یثبت ذلک لعلی،إلاّ أنّه امتنع الشرکة فی الرسالة،فوجب أن یبقی مفترض الطاعة علی الاُمّة بعد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم،عملاً بالدلیل بأقصی ما یمکن» (1).

و بعد،فلقد کان علی(الدهلوی)-بعد أن أورد الوجه الذی أورده-أنْ یبیّن موضع التشویش و الإضطراب فیه،و أن یبیّن السّبب فی عدم ذکر الوجه الأول معه،و السبب فی ترجیح هذا الوجه علی ذاک فی الذکر،و السّبب فی عدم ذکره إیاه فی المتن و مرجوحیته التی اقتضت إیراده فی الحاشیة...و لکنه اکتفی بقوله:«و لا یخفی ما فیه»،و هل هذا کاف؟!

قوله:

و مع ذلک،ففی هذا التمسّک اختلال من وجوه کثیرة.

أقول:

لم یذکر من هذه الوجوه الکثیرة!!إلاّ ثلاثة وجوه شحنها بالهفوات العظیمة العثار،و العثرات البادیة العوار...و اللّه الموفّق للهدایة و الإستبصار.

ص:256

ص:258

قوله:

الأول:إنّ اسم الجنس المضاف إلی العلم لیس من ألفاظ العموم عند جمیع الأصولیین.

أقول:

إنّ(الدهلوی)مع رئاسته فی العلوم!!و جلالته العلمیة بین الناس!! یکتفی بمحض الدعوی،بل بالکذب و التسویل!!و ینکر الأمور الواضحة و القضایا الثابتة و القواعد المقرّرة!!

إنّ دلالة«المنزلة»المضافة علی العموم ثابتة-و الحمد للّه-بحیث لا یعتریها أیّ شک،و لا یشوبها أیّ شبهة...

لقد نصّ أکابر المحقّقین و أئمة الأصول المعتمدین علی أنّ صحّة الإستثناء دلیل العموم،و بهذا الدلیل یثبتون عموم صیغ العموم.

منه بالقطع و الیقین...لأنّه لو کان الحدیث:«أنت منی بمنزلة هارون من موسی إلاّ النبوة»أو«إلاّ الأخوة النسبیة»أو ما شابهه...لکان صحیحاً بلا ریب...کما أنّ لفظ«إلاّ النبوة»وارد...کما سبق و سیأتی...و مع ذلک فالإستثناء ب«إلاّ أنّه لا نبی بعدی»استثناء متّصل...کما سیتّضح عن قریب.

و إلیک بعض الشواهد علی دلالة صحّة الإستثناء علی العموم عند الأصولیین...من کلمات بعض أئمتهم:

قال البیضاوی:«و معیار العموم جواز الإستثناء،فإنّه یخرج ما یجب اندراجه لولاه،و إلاّ لجاز من الجمع المنکّر» (1).

و قال الفرغانی العبری بشرحه:«لمّا بیّن صیغ العموم علی اختلاف مراتبها فیه،شرع فی الإستدلال علی أنها عامّة بوجهین،وجه یشمل الصیغ کلّها و وجه یخصُّ بعضها.أمّا تقریر الوجه العام لجمیع الصیغ فهو أن نقول:لو لم یکن کلّ واحدٍ من هذه الصیغ المذکورة عامّاً لما جاز عن کلٍّ منها استثناء کل فرد منه،لأنّ الإستثناء عبارة عن إخراج شیء من مدلول اللّفظ،یجب إندراجه فیه لو لا الإستثناء،فلو لم یکن کل واحد من هذه الصیغ عاماً لم یجب اندراج کلّ فرد فیه بدون الإستثناء،و إذا لم یجب لم یجز الإستثناء،إذ لا حاجة حینئذٍ إلی الإخراج،لکن جاز الإستثناء فی کل فردٍ من هذه الصیغ اتفاقاً،مثلاً یصح أنْ یقال:من دخل داری إلاّ زیداً فأکرمته،و کذلک فی البواقی،فیکون هذه الصیغ عامة و هو المطلوب.

و إنما قلت:إنّ الإستثناء عبارة عن إخراج ما لولاه لوجب دخوله،لأنّه لو لم یکن عبارة عن ذلک لکان عبارةً إمّا عمّا لولاه لامتنع دخوله فیه،و إنه باطل ضرورةً.أو عن إخراج ما لولاه لجاز دخوله فیه و إنّه باطل أیضاً،إذ لو کان

ص:260

عبارةً عنه لجاز الإستثناء عن الجمع المنکر،لجواز دخول المخرج فیه،لکنه لم یجز باتّفاق أهل النحو.فلذلک حملوا«إلاّ»فی قوله تعالی: لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَةٌ إِلاَّ اللّهُ لَفَسَدَتا علی«غیر»فی کونه وصفاً،دون الإستثناء لتعذّره ههنا،و علّلوا ذلک بعدم وجوب الدخول» (1).

و قال کمال الدین ابن إمام الکاملیّة:«و معیار العموم جواز الإستثناء،أی یعرف العموم به،فإنه أی الإستثناء یخرج ما یجب اندراجه لولاه،أی لو لا الإستثناء فلزم من جمیع ذلک دخول جمیع الأفراد فی المستثنی منه،و إلاّ أی لو لم یجب دخوله فیه لجاز أنْ یستثنی من الجمع المنکر،لکن الإستثناء منه لا یجوز باتفاق النحاة،قالوا:إلاّ أن یکون المستثنی منه مختصّاً نحو:جاء رجال کانوا فی دارک إلاّ زیداً منهم» (2).

و قال جلال الدین المحلّی:«و معیار العموم الإستثناء،فکلّ ما صحّ الإستثناء منه ممّا لا حصر فیه فهو عام،للزوم تناوله للمستثنی،و قد صحّ الإستثناء من الجمع المعرّف و غیره ممّا تقدم من الصیغ،نحو:جاء الرجال إلاّ زیداً،و من نفی العموم فیها یجعل الإستثناء قرینةً علی العموم،و لا یصح الإستثناء من الجمع المنکر إلاّ أن یخصّص فیعم فیما یتخصّص به،نحو قام رجال کانوا فی دارک إلاّ زیداً منهم،کما نقله المصنف عن النحاة.و یصح:جاء رجال إلاّ زید بالرفع،علی أنّ إلاّ صفة بمعنی غیر،کما فی لو کان فیهما آلهة إلاّ اللّه لفسدتا» (3).

ص:261

و قال محبّ اللّه البهاری بعد أنْ ذکر صیغ العموم و عمومها:«لنا جواز الإستثناء،و هو معیار العموم».

قال شارحه:«لنا جواز الإستثناء من هذه الصیغ و هو معیار العموم،أی:

الإستثناء معیار عموم المستثنی منه،و حاصله الإستدلال من الشکل الأول، یعنی:إن هذه الصیغ یجوز الإستثناء منها،و کلّ ما یجوز الإستثناء منه فهو عام.

أمّا الصغری فلأن من تتبّع وجده کذلک،قال اللّه تعالی: إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ و أما الکبری فلأن معنی الإستثناء إخراج ما لو لا الإستثناء لدخل ألبتة،و لذلک حملوا قاطبةً إلاّ علی الوصفیة فی صورة یکون المستثنی منه جمعاً منکوراً غیر محصور،لفقد شرط الإستثناء،فلا بدّ من الدخول و هو العموم» (1).

و تلخص:

إنّ الأصولیین علی أن الإستثناء دلیل العموم،و عن هذا الطریق یثبتون العموم لصیغ العموم قاطبةً...

و بهذا الدلیل یتم دلالة لفظ«المنزلة»المضاف إلی العَلَم علی«العموم»...

و لا نفع ل(الدهلوی)فی إنکار ذلک و جحده...

و الألطف من هذا:أن دلالة الإستثناء علی العموم ظاهر کلام(الدهلوی) نفسه،فإنّه أیضاً معترف بهذه القاعدة،حیث یقول:«و صحة الإستثناء تدل علی العموم،إذا کان الإستثناء متّصلاً»فصحة الإستثناء المتصل دلیل علی العموم، و من الواضح جداً صحّة الإستثناء من لفظ«المنزلة»المضاف إلی العلم،إذ المراد من صحة الإستثناء جواز وروده علیه لا الإستثناء فعلاً.

فلو فرض فرضاً غیر واقع عدم کون الإستثناء ب«إلاّ أنّه لا نبی بعدی»

ص:262

استثناءً متّصلاً،کما هو مزعوم من لا بصیرة له فی الحدیث و اللسان،خلافاً لتصریحات الأئمة الأعیان،لکن لمّا کان الإستثناء المتّصل من لفظ«المنزلة» المضاف إلی العلم علی الإطلاق،و من لفظ«المنزلة»المضاف إلی لفظ «هارون»صحیحاً بلا ریب،فعموم لفظ«المنزلة»المضاف إلی العلم مطلقاً، و المضاف إلی هارون ثابت بلا ریب.

و لو لم یقلع هذا البیان المؤیَّد باعتراف(الدهلوی)أساس الوساوس الفاسدة و الخطرات الکاسدة،فلننقل بعض کلمات أئمّة الأصول الصریحة فی إفادة اسم الجنس المضاف للعموم:

«المسألة الثّانیة فیما یفید العموم فنقول:العموم إما أنْ یستفاد من اللفظ لغةً أو عرفاً أو عقلاً.

و الذی یفید العموم لغةً:إما أنْ یفیده لا بنفسه من غیر أن یکون معه قرینةٌ تدل علیه،أو یفیده لا بنفسه بل لأجل قرینةٍ ضمّت إلیه.

و العام بنفسه:إما أنْ یتناول کلّ الأشیاء سواء کانت من ذوی العلم أو لا، کلفظة أی،فإنّها تتناول العالمین و غیرهم فی الإستفهام،نحو:أیّ شیء عندک؟ و فی المجازاة نحو قولک:أی رجلٍ یأتینی فله درهم،و أیّ ثوبٍ تلبسه یتزیّن بک أو یتناول بعضها،و حینئذٍ إمّا أنْ یتناول جمیع العالمین فقط،مثل من فی الإستفهام،نحو:من عندک؟و فی المجازاة نحو قوله علیه السلام:من کان یؤمن باللّه و الیوم الآخر فلا یؤذینّ جاره.أو یتناول جمیع غیر العالمین فقط،سواء کان زماناً أو مکاناً أو غیرهما،نحو لفظة:ما و الذی و ذا و غیرهما،و قیل:إنه یتناول العالمین أیضاً لقوله تعالی: وَ السَّماءِ وَ ما بَناها و حینئذٍ یکون ما کأیّ فی العموم.أو یتناول بعض غیر العالمین کأین و متی،فإنّ أین عام فی المکان، و متی عام فی الزّمان،و لا یتناولان غیرهما.

و العام لقرینةٍ ضمّت إلیه:إمّا أنْ یکون فی الإثبات و ذلک:إمّا الجمع المحلّی بالألف و اللام،سواء کان جمع کثرة نحو قوله تعالی: اَلرِّجالُ قَوّامُونَ عَلَی النِّساءِ أو جمع قلة نحو قوله علیه السلام:ما رآه المسلمون حسناً فهو عند اللّه حسن،و إمّا الجمع المضاف،سواء کان جمع کثرةٍ نحو قوله علیه السلام:

أولادنا أکبادنا،و کذا اسم الجنس یکون عاماً إذا کان محلّی بالألف و اللام،نحو قوله تعالی یا أَیُّهَا النّاسُ اعْبُدُوا أو مضافاً نحو قوله تعالی: عَنْ أَمْرِهِ» (1).

ص:264

فاسم الجنس إذا کان مضافاً یفید العموم کاسم الجنس المحلّی بالألف و اللام،و قد مثّل له بقوله تعالی: عَنْ أَمْرِهِ حیث لفظ جاء إسم الجنس«أمر» مضافاً إلی الضمیر العائد إلی اللّه تعالی.

و قال الجلال المحلّی:

«و المفرد المضاف إلی معرفةٍ للعموم علی الصحیح کما قاله المصنف فی شرح المختصر.یعنی ما لم یتحقق عهد نحو فَلْیَحْذَرِ الَّذِینَ یُخالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أی:کلّ أمر اللّه.و خصّ منه أمر الندب» (1).

و قال نظام الدین فی الجواب عن الإعتراض الثالث ممّا اعترض به علی الإستدلال بقوله تعالی: وَ مَنْ یُشاقِقِ الرسول.. ..و یَتَّبِعْ غَیْرَ سَبِیلِ الْمُؤْمِنِینَ علی حجّیة الإجماع،و حاصله منع عموم لفظ«سبیل»فی الآیة.فأجاب:

«و أمّا عن الثالث،فلأنه قد تقدّم فی المبادیء اللغویّة أن المفرد المضاف أیضاً من صیغ العموم،کیف و یصحّ الإستثناء عنه و هو معیار العموم» (2).

و علیه،یکون لفظ«المنزلة»فی الحدیث الشریف دالاًّ علی العموم أیضاً.

و قال أبو البقاء:

«و المفرد المضاف إلی المعرفة للعموم،صرّحوا به فی الإستدلال علی أنّ الأمر للوجوب فی قوله تعالی: فَلْیَحْذَرِ الَّذِینَ یُخالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أی کلّ أمر اللّه» (3).

و هذا نصّ فی أنّ کون المفرد المضاف إلی المعرفة من صیغ العموم، مذهب الکلّ،و به صرّحوا.

ص:265

و قال ابن نجیم المصری:

«قاعدة-المفرد المضاف إلی المعرفة للعموم.صرّحوا به فی الإستدلال علی أنّ الأمر للوجوب فی قوله تعالی: فَلْیَحْذَرِ الَّذِینَ یُخالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أی کلّ أمر اللّه تعالی.

و من فروعه الفقهیة:لو أوصی لولد زید أو وقف علی ولده و کان له أولاد ذکور و أناث،کان للکل.ذکره فی فتح القدیر،من الوقف.و قد فرّعته علی القاعدة.و من فروعها:لو قال لامرأته:إن کان حملک ذکراً فأنتِ طالق واحدة، و إنْ کان أنثی فثنتین.فولدت ذکراً و أنثی.قالوا:لا تطلّق.لأن الحمل اسم للکل،فما لم یکن الکل غلاماً أو جاریة لم یوجد الشرط.ذکره الزیلعی،من باب التعلیق.و هو موافق للقاعدة،ففرّعته علیها.و لو قلنا بعدم العموم للزم وقوع الثلاث» (1).

فإفادة المفرد المضاف إلی المعرفة العموم قاعدة أصولیّة مسلّمة،و یتفرّع علیها فروع فقهیة.

فهذه طائفة من کلمات أعلام المحققین من القوم فی الأصول و الفروع، و هلاّ وقف علیها(الدّهلوی)الذی یُدّعی له التبحّر و الإمامة فی مختلف العلوم؟

و الأعجب من ذلک غفلته عمّا جاء فی(شرحی التلخیص)و حواشیهما، مع کونها فی متناول أیدی جمیع أهل العلم،و من الکتب الدراسیّة للمبتدئین منهم...فإن إفادة اسم الجنس للمضاف للعموم ظاهرة فیها...

قال التفتازانی فی(المختصر):

«فمقتضی الحال هو الإعتبار المناسب للحال و المقام.

یعنی:إذا علم أنْ لیس ارتفاع شأن الکلام الفصیح فی الحسن الذاتی إلاّ

ص:266

بمطابقته للإعتبار المناسب علی ما یفیده إضافة المصدر.و معلوم أنه إنّما یرتفع بالبلاغة التی هی عبارة عن مطابقة الکلام الفصیح لمقتضی الحال،فقد علم أن المراد بالإعتبار المناسب و مقتضی الحال واحد،و إلاّ لَما صَدَقَ أنّه لا یرتفع إلاّ بالمطابقة للإعتبار المناسب،و لا یرتفع إلاّ بالمطابقة لمقتضی الحال، فلیتأمل» (1).

قال نظام الدین الخطائی فی حاشیته علی المختصر:

«قوله:علی ما یفیده إضافة المصدر،لأنها تفید الحصر،کما ذکروا فی ضربی زیداً قائماً،إنه یفید انحصار جمیع الضربات فی حال القیام،و فیه تأمّل:

لأن إضافة المصدر إنّما تفید العموم،لأنّ اسم الجنس المضاف من أدوات العموم،و الإنحصار فی المثال المذکور إنما هو من جهة أنّ العموم فیه یستلزم الحصر،فإنه إذا کان جمیع الضربات فی حال القیام لم یصح أنْ یکون ضرب فی غیر تلک الحال،و إلاّ لم یکن جمیع الضربات فی تلک الحال،لامتناع أنْ یکون ضرب واحد بالشخص فی حالتین.و أمّا فیما نحن فیه فالعموم لا یستلزم الحصر،فإنه لا یلزم من کون المطابقة سبباً لجمیع الإرتفاعات أنْ لا یحصل الإرتفاع بغیر المطابقة،لجواز تعدد الأسباب لمسبب واحد،فیجوز حصوله بکلٍ منها.و إنما یلزم الحصر لو دلّ الکلام علی حصر سببیّة جمیع الإرتفاعات فی المطابقة،و لیس فلیس.

و یمکن دفعه:بأنْ لیس معنی الکلام مجرد أن المطابقة سبب لجمیع الإرتفاعات،بل إنّ جمیعها حاصل بسبب المطابقة،و معلوم أنّ ذلک یستلزم الحصر،إذ لو حصل الإرتفاع بغیر المطابقة لم یصح أنْ یکون ذلک الإرتفاع حاصلاً بها،لامتناع تعدّد الحصول لشیء واحد».

ص:267

و قال التفتازانی فی(المطوّل):

«فمقتضی الحال هو الإعتبار المناسب للحال و المقام.

کالتأکید و الإطلاق و غیرهما ممّا عدّدناه،و به یصرح لفظ المفتاح، و ستسمع لهذا زیادة تحقیق.و الفاء فی قوله:فمقتضی الحال،تدل علی أنه تفریع علی ما تقدم و نتیجة له.و بیان ذلک:إنه قد علم مما تقدم أن إرتفاع شأن الکلام الفصیح بمطابقته للإعتبار المناسب لا غیر،لأن إضافة المصدر تفید الحصر،کما یقال:ضربی زیداً فی الدار» (1).

و قال الچلبی فی حاشیته علی المطوّل:

«قوله:لأن إضافة المصدر تفید الحصر.

کما ذکره الرضی من أنّ اسم الجنس إذا استعمل و لم تقم قرینة تخصّصه ببعض ما یقع علیه،فهو الظاهر لاستغراق الجنس،أخذاً من استقراء کلامهم، فیکون المعنی ههنا:أنّ جمیع الإرتفاعات حاصل سبب مطابقة الکلام للإعتبار المناسب ألبتة،فیستفاد الحصر،إذ لو جاز أنْ یحصل ارتفاع بغیرها لم یکن هذا الإرتفاع حاصلاً بتلک المطابقة،فلم تصح تلک الکلیة...».

و قال الچلبی فی موضع آخر:

«قوله:و استغراق المفرد أشمل.

قد سبق تصریح الشارح بأن إضافة المصدر تفید الحصر،و حقّق هناک أنّ مبناه کون المصدر المضاف من صیغ العموم،فهذه القضیة کلّیة لا مهملة کما توهّم...».

لکن التفتازانی المصرّح بهذه القواعد و المبانی فی الکتب المبحوث عنها فیها و المواضع المتعلّقة بها،یتناسی ذلک عند ما یرید أنْ یجیب عن استدلال

ص:268

الشّیعة بحدیث المنزلة فیقول:

«و الجواب منع التواتر،بل هو خبر واحد فی مقابلة الإجماع،و منع عموم المنازل،بل غایة الاسم المفرد المضاف إلی العلم الإطلاق،و ربما یدّعی کونه معهوداً معیّناً کغلام زید» (1)؟!

و کما غفل-أو تغافل-(الدهلوی)عمّا فی کتب أصول الفقه،و عمّا فی شرحی التلخیص و حواشیهما،غفل-أو تغافل-عمّا فی کتب النحو،و هی الأخری کتب دراسیّة فی جمیع الحوزات العلمیّة...

ألا تری أنّ إفادة اسم الجنس المضاف للعموم صریح المحقّق الرّضی، کما فی حاشیة الجلبی؟

و هو صریح الجامی شارح الکافیة فی مواضع وجوب حذف الخبر،قال:

«و ثانیها:کل مبتدء کان مصدراً صورةً أو بتأویله منسوباً إلی الفاعل أو المفعول به أو کلیهما،و بعده حال أو کان اسم تفضیل مضافاً إلی ذلک المصدر، مثل:ذهابی راجلاً و ضرب زید قائماً إذا کان زید مفعولاً به،و مثل ضربی زیداً قائماً أو قائمین،و أنْ ضربت زیداً قائماً أو قائمین،و أکثر شربی السویق ملتوتاً، و أخطب ما یکون الأمیر قائماً.

فذهب البصریون إلی أنَّ تقدیره:ضرب زیداً حاصل إذا کان قائماً.

فحذف حاصل کما یحذف متعلّقات الظروف نحو:زید عندک،فبقی إذا کان قائماً ثم حذف إذا مع شرطه العامل فی الحال و أقیم الحال مقام الظرف،لأن فی الحال معنی الظرفیة.فالحال قائم مقام الظرف القائم مقام الخبر،فیکون الحال قائماً مقام الخبر.

قال الرضی:هذا ما قیل فیه،و فیه تکلّفات کثیرة.و الذی یظهر لی أن

ص:269

تقدیره نحو:ضربی زیداً یلابسه قائماً،إذا أردت الحال من المفعول،و ضربی زیداً یلابسنی قائماً،إذا کان حالاً عن الفاعل،أولی،ثم تقول:حذف المفعول الذی هو ذو الحال،فبقی ضربی زیداً یلابس قائماً.و یجوز حذف ذی الحال مع قیام قرینة،تقول:الذی ضربت قائماً زید.أی ضربته،ثم حذف یلابس الذی هو خبر المبتدأ و العامل فی الحال،و قام الحال مقامه،کما تقول:راشداً مهدیّاً، أی:سر راشداً مهدیّاً.فعلی هذا یکونون مستریحین من تلک التکلّفات البعیدة.

و قال الکوفیون:تقدیره:ضربی زیداً قائماً حاصل،بجعل قائماً من متعلّقات المبتدأ.و یلزمهم حذف الخبر من غیر سدّ شیء مسدّه،و تقیید المبتدء المقصود عمومه بدلیل الاستعمال...» (1).

و قال ابن الحاجب بشرح قول الزمخشری:«و ممّا حذف فیه الخبر لسدّ غیره مسدّه قولهم:أقائم الزیدان،و ضربی زیداً قائماً،و أکثر شربی السویق ملتوتاً...»قال:

«و قولهم:ضربی زیداً قائماً.قال الشیخ:ضابطة هذا أنْ یتقدّم مصدر أو ما هو فی معناه،منسوباً إلی فاعله أو مفعوله،و بعده حال منهما أو من أحدهما، علی معنیً یستغنی فیه بالحال عن الخبر.و للنحویّین فیه ثلاثة مذاهب:

مذهب أکثر محققی البصریین:أن التقدیر:ضربی زیداً حاصل إذا کان قائماً...المذهب الثانی:مذهب الکوفیین أن تقدیره:ضربی زیداً قائماً حاصل...الثالث:مذهب المتأخرین-و اختاره الأعلم-إنّ التقدیر:ضربت زیداً قائماً...

و الصحیح هو الأول.و بیانه:إن معنی«ضربی زیداً قائماً»:ما ضربته إلاّ

ص:270

قائماً.و کذلک:أکثر شربی السویق ملتوتاً،معناه:ما أکثر الشرب إلاّ ملتوتاً.

و هذا المعنی لا یستقیم لذلک إلاّ علی تقدیر البصریین.

و بیانه:إن المصدر المبتدأ اضیف،و إذا أضیف عمّ بالنسبة إلی ما اضیف إلیه،کأسماء الأجناس التی لا واحد لها،و جموع الأجناس التی لها واحد،فإنها إذا اضیفت أیضاً عمّت.ألا تری أنک إذا قلت«ماء البحار حکمه کذا»عم جمیع میاه البحار.و کذلک إذا قلت:«علم زید حکمه کذا»عمّ جمیع علم زید.فقد وقع المصدر أولاً عاماً غیر مقید بالحال،إذ الحال من تمام الخبر،ثم اخبر عنه بحصوله فی حال القیام،فوجب أن یکون هذا الخبر للعموم،لما تقرر من عمومه،لأنّ الخبر عن جمیع المخبر عنه،فلو قدّرت بعض ضرب زید لیس فی حال القیام لم تکن مخبراً عن جمیعه،و إذا تقرر ذلک کان معناه:ما ضربی زیداً إلا فی حال القیام...

و فساد المذهب الثالث من وجهین:اللفظ و المعنی.أما اللفظ فإنه لو کان المبتدأ قائماً مقام الفعل لا ستقلّ بفاعله کما استقل اسم الفاعل فی أقائم الزیدان.

و لو قلت:ضربی أو ضربی زیداً لم یکن کلاماً.و أما من حیث المعنی فإن الإخبار یقع بالضرب عن زید فی حال القیام،و لا یمنع هذا المعنی أن یکون ثمَّ ضرب فی غیر حال القیام.ألا تری أنک إذا قلت:ضرب زیداً قائماً،لم یمتنع من أن یکون زید ضرب قاعداً،و هو عین ما ذکرناه فی بطلان مذهب أهل الکوفة» (1).

و من هذا الکلام أیضاً یظهر بوضوحٍ تام،دلالة اسم الجنس المضاف إلی العلم و غیره علی العموم.

ص:271

قوله:

بل صرحوا بأنه للعهد کما فی غلام زید و نحوه.

و قال الجلال أیضاً:

«و المفرد المحلّی باللام مثله.أی مثل الجمع المعرف بها،فی أنّه للعموم ما لم یتحقق عهد لتبادره إلی الذهن نحو: وَ أَحَلَّ اللّهُ الْبَیْعَ أی کلّ البیع،أی کل بیع،و خصّ منه الفاسد کالرّبا» (1).

و قال عبد العزیز البخاری بأنّ دلالة المفرد و الجمع المعرَّفین باللام علی العموم،مذهب جمهور الاُصولیین و عامة مشایخ الحنفیة و أهل اللغة... (2).

و قال ابن نجیم بعد عبارته السّابقة التی صرّح فیها بإفادة المفرد المضاف إلی المعرفة للعموم:

«و خرج عن القاعدة لو قال:زوجتی طالق أو عبدی حر،طلّقت واحدة و عتق واحد و التعیین إلیه،و مقتضاها طلاق الکل و عتق الجمیع.

و فی البزازیة،من الأیمان:إن فعلت کذا فامرأته طالق-و له امرأتان فأکثر-طلّقت واحدة،و البیان إلیه.انتهی.

و کأنّه إنما خرج هذا الفرع عن هذا الأصل،لکونه من باب الیمین المبنیّة علی العرف،کما لا یخفی» (3).

قوله:

و إنْ لم تکن قرینة،فغایة الأمر ثبوت الإطلاق.

ص:273

الطبیعة،لأن اللفظ الذی یدخل علیه اللام دال علی الماهیّة بدون اللام،فحمل اللام علی الفائدة الجدیدة أولی من حمله علی تعریف الطبیعة.و الفائدة الجدیدة إمّا تعریف العهد أو استغراق الجنس،و تعریف العهد أولی من تعریف الاستغراق، لأنه إذا ذکر بعض أفراد الجنس خارجاً أو ذهناً فحمل اللام علی ذلک البعض المذکور أولی من حمله علی جمیع الأفراد،لأن البعض متیقَّن و الکل محتمل.

فإذا علم ذلک،ففی الجمع المحلّی باللام لا یمکن حمله بطریق الحقیقة علی تعریف الماهیة،لأن الجمع وضع لأفراد الماهیة لا للماهیة من حیث هی، لکن یحمل علیها بطریق المجاز علی ما یأتی فی هذه الصفحة،و لا یمکن حمله علی العهد إذا لم یکن عهد،فقوله:و لا بعض الأفراد لعدم الأولویة،إشارة إلی هذا،فتعیّن الإستغراق».

فقد نصَّ علی أنه«لا یمکن حمله علی العهد إذا لم یکن عهد».و أنه لا یمکن حمله علی بعض الأفراد،لعدم الأولویة:«فتعیَّن الاستغراق».

و نفس هذا البرهان جارٍ فی المطلق،«فتعیَّن الإستغراق».

و قال التفتازانی:

«و استدلَّ علی مذهب التوقف تارةً ببیان أن مثل هذه الألفاظ التی ادعی عمومها مجمل،و أخری ببیان أنه مشترک.أمّا الأول:فلأنَّ أعداد الجمع مختلفة من غیر أولویة البعض،و لأنه یؤکَّد بکل و أجمعین مما یفید بیان الشمول و الإستغراق،فلو کان للإستغراق لما احتیج إلیه،فهو للبعض و لیس بمعلوم فیکون مجملاً».فقال بعد ذکر الوجه الثانی:

«و الجواب عن الأول:إنّه یحمل علی الکل،احترازاً عن ترجیح البعض بلا مرجّح» (1).

ص:275

و إذنْ،تم إثبات العموم لصیغ العموم بهذا البرهان ثمَّ إثبات العموم للمطلق بنفس هذا البرهان،أعنی بطلان الترجیح بلا مرجح.

قوله:

و القرینة علی العهد موجودة هنا،و هو قوله:أتخلّفنی فی النّساء و الصبیان.

فی المتن دلیل آخر علی موافقة(الدهلوی)للنواصب،و أنّه بصدد تأیید مرامهم و تقویة مزاعمهم،و هذه عبارة ابن حزم علی ما فی الحاشیة:

«هذا لا یوجب استحقاق الخلافة فضلاً عن تفویضها إلیه،لأن هارون لم یل أمر بنی إسرائیل بعد موسی،و إنما ولی الأمر بعد موسی یوشع بن نون فتی موسی علیه السلام،و صاحبه الذی سافر معه فی طلب الخضر علیه السلام،کما ولی الأمر بعد نبیّنا صلّی اللّه علیه و سلّم صاحبه فی الغار الذی سافر معه إلی المدینة،و إذا لم یکن علی رضی اللّه عنه نبیّاً کما کان هارون نبیّاً،و لم یکن هارون خلیفةً بعد موسی علی بنی إسرائیل،فقد صحّ أن کونه رضی اللّه عنه من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بمنزلة هارون من موسی إنما هو فی القرابة».

فلماذا أورد(الدهلوی)هذا الکلام الباطل،و المناقض لما صرّح به نفسه فی المتن،من دلالة هذا الحدیث الشریف علی استحقاق أمیر المؤمنین علیه السلام للخلافة؟!ألیس تأییداً لدعوی النواصب و ابن حزم منهم کما ذکروا بترجمته؟

کما أنه یناقض کلامه هنا فی المتن أیضاً،لأنّه یذعن بالدلالة علی الخلافة،لکن یحصرها فی الأهل و العیال،و ابن حزم-فی هذا الکلام-ینکر أصل الدلالة علی الخلافة کما هو مزعوم النواصب...

فلماذا هذا التناقض؟

فی الآخر عن إبراهیم بن سعد عن أبیه...

فالإستدلال بالحدیث العاری عن هذه الفقرة تام،و لا وجه لإلزام الإمامیة بقبول اللفظ الواجد لها،کی یدّعی کون الجملة قرینة علی العهد،و یبطل بذلک عموم المنزلة...

و بهذا البیان یکون سوق کلام النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لدفع توهّم تخصیص الإستخلاف بالأهل و العیال،و لإظهار مزید الشرف و رفعة المقام للأمیر علیه السلام.

و إذْ لم تکن هذه الجملة دالةً علی استخلافه فی النساء و الصبیان أصلاً، فکیف تکون دالّةً علی سلب خلافته بالنسبة إلی من عدا النساء و الصبیان؟فإن هذا السلب إنْ استفید فإنّما یستفاد من المفهوم،و ثبوت المفهوم فرع ثبوت المنطوق،و الإستفهام لا یدل علی ثبوت المنطوق،فکیف یدل علی ثبوت المفهوم؟

کثیر من غزواته.

فربما یدفع:بأنَّ العبرة لعموم اللفظ لا بخصوص السبب» (1).

إذاً،لو سلّمنا ما زعمه(الدهلوی)استناداً إلی هذه الجملة،فإنها غیر موجبة لتخصیص الحدیث الشریف و إرادة العهد منه.

ثم إنّ من الهفوات الشنیعة:زعم(الدهلوی)صدور جملة:«أتخلفنی...» من أمیر المؤمنین علیه السلام،اعتراضاً منه علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم استخلافه إیّاه فی المدینة...و کأنه یقصد من هذا أنْ یقلّل من شناعة قول عمر عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم-و العیاذ باللّه-:«إنّ النبی لیهجر»...

جاء ذلک فی باب المطاعن من(التحفة)فی الجواب عن المطعن الأول من مطاعن عمر المتضمن لقصّة القرطاس...

و لکنّه زعم فاسد و توهّم باطل،و کیف یقاس الکلام الصادر-علی تقدیر صدوره-لإثبات کذب المرجفین،بمثل قولة عمر المذکورة،ثم یستنتج من ذلک أن کلام النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم یکن و حیاً یوحی؟!

9-إبراهیم بن عبد اللّه الوصابی الیمنی.

10-محمد بن یوسف الزرندی.

11-علی بن محمد ابن الصبّاغ المالکی.

12-عبد الرحمن بن أبی بکر السیوطی.

13-عطاء اللّه بن فضل اللّه الشیرازی.

14-شهاب الدین أحمد.

15-علی بن حسام الدین المتقی.

16-محمود بن محمد الشیخانی القادری.

17-میرزا محمد بن معتمد خان البدخشانی.

18-ولی اللّه أحمد بن عبد الرحیم الدهلوی.

19-المولوی محمد مبین اللکهنوی.

4-محب الدین محمد بن محمود ابن النجار.

5-أبو شجاع شیرویه بن شهردار الدیلمی.

6-إسماعیل بن علی المعروف بابن السمّان.

و لمّا رجع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم من مکة عام حجة الوداع و وصل إلی هذا المکان،و آخی علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه قال:علی منی کهارون من موسی،اللهم وال من والاه و عاد من عاداه و انصر من نصره و اخذل من خذله:

و للشیعة به تعلّق کبیر.و قال الحازمی:هو واد بین مکة و المدینة عند الجحفة،به غدیر،عنده خطب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم،و هذا الوادی موصوف بکثرة الوخامة و شدة الحمأ» (1).

و قوله:«ثم من جهل الرافضة أنهم یتناقضون،فإن هذا الحدیث یدل علی أنّ النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لم یخاطب علیّاً بهذا الخطاب إلاّ ذلک الیوم فی غزوة تبوک،فلو کان علی قد عرف أنه المستخلَف من بعده کما رووا ذلک فیما تقدم، لکان علی مطمئنّ القلب أنه مثل هارون بعده و فی حیاته،و لم یخرج إلیه یبکی، و لم یقل أتخلّفنی مع النساء و الصبیان،و لو کان علی بمنزلة هارون مطلقاً لم یستخلف علیه أحداً،و قد کان یستخلف علی المدینة غیره و هو فیها،کما استخلف علی المدینة عام خیبر غیر علی،و کان علی بها أرمد،حتی لحق بالنبی صلّی اللّه علیه و سلّم فأعطاه الرّایة حین قدم،و کان قد قال:لاُعطینّ الرّایة غداً رجلاً یحبّ اللّه و رسوله و یحبّه اللّه و رسوله» (1).

أقول:

إنّه ینسب الشیعة إلی الجهل و التناقض،ثم یستدلُّ علی ذلک بأن هذا الحدیث یدل علی أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم یخاطب علیّاً بهذا الخطاب إلاّ ذلک الیوم...فما وجه الدلالة لقوله«هذا الحدیث یدل...»علی جهل الإمامیة و تناقضهم؟و أین دلالة هذا الحدیث علی أنّه لم یخاطب علیاً بهذا الخطاب إلاّ ذلک الیوم؟

إنها دعاوی واضحة البطلان!!

و کذا استدلاله علی نفی علم أمیر المؤمنین علیه السلام بأنّه المستخلف بعده،و ذلک:

أولاً:لیس فی شیء من روایات الصحیحین و غیرهما من صحاحهم ذکرٌ من بکاء أمیر المؤمنین علیه السلام...

ص:287

و ثانیاً:أیّ دلالة للبکاء علی عدم اطمینان القلب؟إنّه-علی فرض ثبوته-لم یکن إلاّ لمفارقته الرّسول أو تأذّیه من إرجاف المنافقین به...

و عجیب أمر ابن تیمیة!!فتارة یجعل بکاء الإمام دلیلاً علی وهن استخلافه!! و اخری یجعله دلیلاً علی عدم اطمینانه باستخلافه!!

و بغض النظر عن هذا کله،و علی فرض تسلیم هذا الزّعم الباطل،بأن یکون هذا البکاء المزعوم و قوله:«أتخلّفنی...»دالاً علی عدم استخلافه قبل ذلک و عدم اطمینان قلبه بأنه مثل هارون من بعده،فإنّه لا یثبت انحصار الحدیث بیوم تبوک بوجهٍ من الوجوه،لجواز وقوع هذا الخطاب بعد یوم تبوک مرةً أو مرّات.

و أمّا قوله:«و لو کان علی بمنزلة هارون مطلقاً لم یستخلف علیه أحدا».

فالجواب عنه:إنّه علیه السلام بمنزلة هارون علی الإطلاق،و أنّ النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم یستخلف علیه أحداً قطّ.و متی ثبت بالأدلة القاطعة و کلمات الأئمة الصریحة کونه بمنزلة هارون علی الإطلاق،و بطل إرادة العهد بالقطع و الیقین،کانت دعوی استخلاف أحد علیه کاذبة،و ابن تیمیة نفسه معترف بالمنافاة بین الأمرین.

و کأنّ ابن تیمیة یرید بدعواه هذه رفع المنقصة عن المشایخ الثلاثة،حیث استخلف النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیهم غیر مرة،فتارةً استخلف علیهم عمرو بن العاص،و أخری أبا عبیدة،و ثالثة اسامة...لکنّ هذه الإستخلافات ثابتة،و لا یرتفع مدلولها-و هو مفضولیة المشایخ،و عدم استحقاقهم الخلافة بعد الرسول-بدعوی کاذبة و بهتان عظیم...

قوله:«و قد استخلف علی المدینة غیره و هو فیها».

واضح البطلان کذلک،و قائله مفتر کذّاب...فقد نصّ کبار أئمة القوم علی

ص:288

أن أمیر المؤمنین علیه السلام لم یتخلّف عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی شیء من مشاهده إلاّ غزوة تبوک...

و قوله:«کما استخلف علی المدینة عام خیبر غیر علی...».

غیر مسلّم و المدّعی مطالَب بالبیّنة و البرهان،و تلک دعوی ما أنزل اللّه بها من سلطان.

10-إسماعیل بن علی الرازی المعروف بابن السمّان.

11-أبو بکر أحمد بن علی المعروف بالخطیب البغدادی.

12-علی بن محمد الجلابی المعروف بابن المغازلی.

13-أبو شجاع شیرویه بن شهردار الدیلمی.

14-أحمد بن محمد العاصمی.

15-الموفق بن أحمد المکی الخوارزمی.

16-عمر بن خضر المعروف بالملاّ الأردبیلی.

17-علی بن الحسن المعروف بابن عساکر.

18-أبو الربیع سلیمان بن سالم المعروف بابن سبع.

19-محب الدین محمد بن محمود المعروف بابن النجار.

20-یوسف بن قزغلی سبط ابن الجوزی.

21-شمس الدین أحمد بن محمد المعروف بابن خلکان.

22-محب الدین أحمد بن عبد اللّه الطبری.

23-إبراهیم بن محمد الجوینی الحموینی.

24-محمد بن یوسف الزرندی.

25-علی بن شهاب الدین الهمدانی.

26-شهاب الدین بن شمس الدین الدولت آبادی.

27-نور الدین علی بن محمد المعروف بابن الصباغ.

28-جلال الدین عبد الرحمن بن أبی بکر السیوطی.

29-جمال الدین عطاء اللّه بن فضل اللّه الشیرازی.

30-الحسین بن محمد الدیاربکری.

31-علی بن حسام الدین المتقی.

ص:290

32-إبراهیم بن عبد اللّه الیمنی.

33-شهاب الدین أحمد.

34-محمود بن محمد الشیخانی القادری.

35-میرزا محمد بن معتمد خان البدخشانی.

36-محمد صدر العالم.

37-ولی اللّه أحمد بن عبد الرحیم الدهلوی.

38-محمد مبین بن محب اللّه اللکهنوی.

و یدل علی بطلان هذا التقیید أیضاً:کلام ابن تیمیّة و الشیخ علی القاری، حیث ادّعیا أنّ أمیر المؤمنین علیه السلام عزل عن هذه الخلافة،لأنّه لو کانت من أوّل الأمر مقیدةً فهی منقطعة بانقضاء المدة،و لا یصح إطلاق العزل حینئذٍ لا لغةً و لا عرفاً...فکلام هذین العَلَمین مبطل لدعوی التقیید.

و أیضاً:خلافة هارون علیه السلام مطلقة لا مقیدة بمدّة الغیبة،فکذا خلافة الأمیر علیه السلام المنزل بمنزلة هارون...أمّا دعوی تقیّد خلافة هارون فکذب واضح و افتراء بحت،لأنّ الکلام الإلهی المشتمل علی حکایة استخلاف موسی هارون-علیهما السلام-مطلق غیر مقیّد،و المفسّرون أیضاً لم یقیّدوا إطلاق الآیة بقیدٍ،و الأخبار الواردة فی تفسیرها خالیة عن هذا التقیید کما ستعلم...فما ذکره(الدهلوی)لیس إلاّ الکذب و الإفتراء علی أنبیاء اللّه(علیهم السلام)!!

فالعجب کیف لا یتحرَّج هذا الرجل من هکذا کذب؟

ألا تری،أنّ قول موسی لأخیه هارون اُخْلُفْنِی فِی قَوْمِی (1)مطلق غیر مقیَّد بزمان غیبة موسی عن بنی إسرائیل؟

فکیف یدعی تقیید هذه الخلافة بلا دلیل؟أو یدّعی أنّ موسی عزل هارون عنها...کما قاله فی باب المطاعن...؟و کیف یناقض نفسه فی الکتاب الواحد فتارةً یدّعی التقیّد و اخری العزل...؟

قوله:

«و لا یجوز إطلاق العزل علی انقطاع هذا الإستخلاف،لأنه موجب للإهانة».

ص:293

أقول:

إنّه-و إنْ ادّعی تقیّد اطلاق الإستخلاف-استحیی من دعوی عزل أمیر المؤمنین(علیه السلام)،فعبّر بانقطاع الإستخلاف،و صرّح بأنّ التعبیر بالعزل إهانة...

لکن ابن تیمیة و القاری-وهما من أساطین علماء القوم-عبّرا بالعزل بلا خجل،بعد وصف خلافته بالجزئیة!!فیقول القاری:«إنَّ الخلافة الجزئیة فی حیاته لا تدل علی الخلافة الکلیّة بعد مماته،لا سیّما و قد عزل عن تلک الخلافة برجوعه» (1).

إنْ هذا إلاّ کذب علی اللّه و رسوله!!

و کأنّه محاولة لشفاء غیظهم من عزل الرسول(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم) أبا بکر عن تبلیغ سورة البراءة،فإنّ هذا العزل-الثابت بأحایثهم المتکاثرة-ممّا أحرق قلوب القوم و أقرح جفونهم...لکنّها محاولة یائسة...

و یقول ابن تیمیة بجواب العلاّمة الحلی:«قوله:لأنه لم یعزله عن المدینة.

قلنا:هذا باطل،فإنه لمّا رجع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم انعزل علی بنفس رجوعه،کما کان غیره ینعزل إذا رجع،و قد أرسله بعد هذا إلی الیمن حتی وافاه بالموسم فی حجة الوداع،و استخلف علی المدینة فی حجة الوداع غیره،أفتری النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فیها مقیماً و علی بالیمن و هو خلیفة بالمدینة.و لا ریب أنّ کلام هؤلاء کلام جاهل بأحوال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم،کأنّهم ظنّوا أن علیّاً ما زال خلیفةً علی المدینة حتی مات النبی صلّی اللّه علیه وسلّم...» (2).

ص:294

فظهر من کلام ابن تیمیة أیضاً:عدم تقیّد استخلاف أمیر المؤمنین علیه السلام عنده،و أنه-و القاری-علی أنّ انقطاع الإستخلاف المطلق عین العزل، و العزل إهانة بلا ریب...و لا یجترء علی عزوه إلی أمیر المؤمنین علیه السلام إلاّ ناصب حنق...

فثبت أنّ خلافته علیه السلام-کخلافة هارون-مستمرة غیر منقطعة،لأن انقطاعها یستلزم العزل،و العزل إهانة،و لا یجوّز أحد من أهل الإسلام إهانة الأمیر علیه السلام.

و الحاصل:إنّه لا مناص لأهل السنة-بعد تصریح ابن تیمیّة و القاری بالعزل کما سمعت-من أحد أمرین،إمّا الإعتراف ببطلان تقیید الإستخلاف، و إمّا إطلاق العزل علی انقطاع هذا الإستخلاف غیر المقید،و رفع الید عن دعوی مخالفة هذا الإطلاق للعرف و اللغة...و علی کل حال،یثبت ما تقوله الإمامیة من أن دعوی انقطاع خلافة الأمیر علیه السلام تستلزم الإهانة،و إذ لا یقدم مسلمٌ علی تجویزها أبداً...فخلافته غیر منقطعة،و هو المطلوب.

و سلّم لم یکن له أنْ یتکلَّم فی هذه المسائل الاُصولیة» (1).

أقول:

قد استدل ابن تیمیة فی هذه العبارة علی انقطاع خلافة أمیر المؤمنین علیه السلام بثلاثة أمور أحدها:إنه أرسله النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سنة تسع مع أبی بکر لنبذ العهود،و أمَّر علیه أبا بکر.و الثانی:إنه بعد رجوعه مع أبی بکر أرسله إلی الیمن.و الثالث:إنه لمّا حجّ النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حجة الوداع استخلف علی المدینة غیر علی.

ثم زعم أن هذا کله معلوم عند أهل العلم،متفق علیه بینهم،و تواترت به الأخبار،کأنّک تراه بعینک...

لکنّ تأمیر أبی بکر علی أمیر المؤمنین علیه السلام بهتان فاحش، و دعوی تواتر الأخبار بإرسال أمیر المؤممنین علیه السلام مع أبی بکر من أشنع المختلقات...و بإمکان کلّ متتبّع أن یقف علی بطلان هذه الدعاوی بالنظر فی روایات أهل السنة أنفسهم فضلاً عن روایات الإمامیة... فإنّ روایاتهم المتکاثرة صریحة فی أنّ النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أرسل أمیر المؤمنین علیه السلام بعد ما کان قد أرسل أبا بکر،فقوله:أرسله مع أبی بکر کذب محض.

و دعوی أنه أمّر علیه أبا بکر یشبه دعوی أمارة مسیلمة علی رسول اللّه معاذ اللّه من ذلک،أو أمارة فرعون علی موسی،أو امارة نمرود علی إبراهیم الخلیل.

علی أن روایاتهم صریحة فی أنّ الرسول عزل أبا بکر عن تبلیغ براءة،و خصّ علیاً لهذا الأمر...

و أیضا:روایاتهم صریحة فی رجوع أبی بکر-بعد أخذ علی الآیات

ص:296

منه-إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فعلی من یدّعی رجوع أمیر المؤمنین علیه السلام مع أبی بکر أنْ یثبت مدّعاه!!

و کیف یدّعی أمارة أبی بکر علی أمیر المؤمنین علیه السلام،و الحال أنّ هذه القضیة نفسها تثبت أفضلیّته علیه السلام من أبی بکر،حیث أنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عزل أبا بکر عن إبلاغ السورة،و أمر علیاً بذلک،حتی أن أبا بکر رجع إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فزعاً و قال«أنزل فیَّ شیء»؟!

و أمّا أنّ النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أرسل أمیر المؤمنین علیه السلام إلی الیمن،فمن البدیهی عدم دلالة ذلک علی انقطاع خلافته و وجوب طاعته،إذ الغرض من عدم انقطاع خلافته علیه السلام بقاء وجوب طاعته و نفوذ حکمه، و جواز تصرفه فی أمور المدینة و أهلها،و هذا المعنی لا یستلزم بقائه فی المدینة علی الدوام،فلو أرسل السّلطان أحد وزرائه إلی بعض الأطراف لغرضٍ من الأغراض،لم یکن إرساله إبطالاً لوزارته،و کذا جعل شخصٍ و نصبه لحراسة المدینة مدة غیاب أمیر المؤمنین علیه السلام لا یقدح فی ثبوت خلافته و نفوذ أحکامه فیها...کما هو الحال بالنسبة إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نفسه...

و بالجملة،فإنّ ما ذکره ابن تیمیة فی هذه الفقرة من کلامه لا یخلو،إمّا کذب و إما باطل...

ثم قال ابن تیمیة:

«و الخلیفة لا یکون خلیفةً إلاّ مع مغیب المستخلِف أو موته،فالنبی صلّی اللّه علیه و سلّم إذا کان بالمدینة امتنع أن یکون له خلیفة فیها،کما أن سائر ولاة الاُمور إذا استخلف أحدهم علی مصره فی مغیبه بطل استخلافه ذاک إذا حضر المستخلف،و لهذا لا یصلح أن یقال:إن اللّه یستخلف أحداً عنه،فإنّه حی قیّوم شهید مدبّر لعباده منزّه عن الموت و النوم و الغیبة،و لهذا لمّا قالوا لأبی بکر:یا

ص:297

خلیفة اللّه،قال:لست خلیفة اللّه بل خلیفة رسول اللّه،و حسبی ذلک.

و اللّه تعالی یوصف بأنه یخلف العبد.قال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم:اللهم أنت الصاحب فی السفر و الخلیفة فی الأهل.و قال فی حدیث الدجال:اللّه خلیفتی علی کل مسلم.و کل من وصفه اللّه بالخلافة فی القرآن فهو خلیفة عن مخلوق کان قبله،کقوله ثُمَّ جَعَلْناکُمْ خَلائِفَ فِی اَلْأَرْضِ مِنْ بَعْدِهِمْ وَ اذْکُرُوا إِذْ جَعَلَکُمْ خُلَفاءَ مِنْ بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ وَعَدَ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ و کذلک قوله للملائکة إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً أی عن خلقٍ کان فی الأرض قبل ذلک،کما ذکره المفسّرون و غیرهم...» (1).

أقول:

لا یخفی علی العاقل أن دعوی«أن الخلیفة لا یکون خلیفة إلاّ مع مغیب المستخلف أو موته»عاریة عن الدلیل و البرهان،و یشهد بذلک أنّ أحداً من العلماء لم یذکر هذا القید فی تعریف الإمامة،و هی ترادف الخلافة.

و قال ولی اللّه الدهلوی فی تعریف الخلافة:«هی الرئاسة العامة فی التصدّی لإقامة الدین بإحیاء العلوم الدینیة و إقامة أرکان الإسلام،و القیام بالجهاد و ما یتعلّق به من ترتیب الجیوش،و الفرض للمقاتلة و إعطائهم من الفیء،و القیام بالقضاء و إقامة الحدود و رفع المظالم،و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر،نیابةً عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم» (2).

و دعوی أنّه«لا یصلح أن یقال إن اللّه یستخلف أحداً عنه...»ممنوعة

ص:298

أیضاً،لتصریح أئمة السنّیة بکون داود علیه السلام خلیفة اللّه،و أنه قد وصف بهذا فی القرآن العظیم کما فی کلام ولی اللّه الدهلوی.فهل ابن تیمیة مکذّب للقرآن أو أن الدهلوی مفتر علی القرآن؟!

قوله:

«و إنّما یکون صحة الإستثناء دلیل العموم إذا کان الإستثناء متّصلاً».

دلّ لفظ«أمر»فی الآیة علی العموم مع عدم وجود استثناء فی الآیة أصلاً...

و قال العبری-فی مقام إثبات القیاس،بعد أن ذکر أن«الإعتبار»فی قوله تعالی: فَاعْتَبِرُوا یا أُولِی الْأَبْصارِ دالّ علی جمیع الجزئیات،بقرینة لحوق العموم به و هو جواز الإستثناء منه،و إن الإستثناء دلیل العموم-قال:

«قال الخنجی:و لقائل أنْ یمنع هذا الجواب:بأنْ صحّة الإستثناء مشروطة بثبوت کون الأمر بالماهیّة أمراً بجزئیاته،و للخصم أنْ یمنع صحة الإستثناء ما لم یثبت أنْ الأمر به أمر بالجزئیّات.و الجواب:إن صحة الإستثناء ظاهرة فی هذه الصّورة،إذ لو قال إعتبروا إلاّ الإعتبار الفلانی لا یخطَّأ لغةً، و صحّة الإستثناء معیار العموم،لِما ثبت فی باب العموم،و لا حاجة إلی ثبوت کون الأمر بالماهیّة أمراً بالجزئیات،إذ معنی کون صحّة الإستثناء معیار العموم هو أنا إذا تردّدنا فی عموم لفظٍ نعتبر فیه الإستثناء،فإنْ صحَّ منه علمنا عمومه و إلاّ فلا.فالعلم بصحة الإستثناء یکفی فی العلم بالعموم» (1).

و قال الشیخ عبد الرحمن البنانی بشرح قول السبکی صاحب(جمع الجوامع):«و معیار العموم الإستثناء»و قد تقدّمت عبارته مع شرحها للجلال المحلّی...قال:

«إنّ دلیل تحقّقه الإستثناء من معناه،کما أشار إلیه الشارح بقوله:فکلّ ما صحّ الإستثناء منه...و فی العبارة مضاف محذوف،أی:و معیار العموم صحّة الإستثناء.دلّ علیه قول الشارح:فکلّ ما صحّ...».

و قال البنانی فی التعلیق علی قول المحلّی:«و لم یصح الإستثناء من الجمع المنکّر إلاّ أنْ یخصَّص،فیعم فیما یتخصّص به،نحو قام رجال کانوا فی دارک إلاّ زیداً منهم»قال:

ص:300

«قوله:نحو قام رجال کانوا فی دارک إلا زیداً منهم.قال الکمال:هذا المثال و إنْ تمشی فیه ما ادّعاه من العموم فیما تخصّص به،فلا یخصّ المثال من کون الدار حاصرة لهم،و لا یتمشّی فیما مثّل به ابن مالک من قوله:جاءنی رجال صالحون إلاّ زیداً.و اعترضه شیخ الإسلام حیث قال:قد یوجّه عمومه فیما تخصّص به بوجوب دخول المستثنی فی المستثنی منه لو لا الإستثناء، لتکون الدار حاصرةً للجمیع.و یردّ بمنع وجوب ذلک،و أن الدار حاصرة للجمیع،لجواز أنْ لا یکون زید منهم،و لهذا احتیج إلی ذکر منهم،مع أنّ فی عموم ذلک نظراً،إذ معیار العموم صحة الإستثناء لا ذکره،و هذا لا یعرف إلاّ بذکره.

و أمّا ما اختاره ابن مالک من جواز الإستثناء من النکرة فی الإثبات نحو:

جاءنی قوم صالحون إلاّ زیداً،فهو مخالف لقول الجمهور،إذْ الإستثناء إخراج ما لولاه لوجب دخوله فی المستثنی منه،و ذلک منتف فی المثال.نعم إنْ زید علیه منهم کان موافقاً لهم.لکن فیه ما مر آنفاً.

و قوله:و إنّ الدار حاصرة للجمیع.قد یقال:و لو سلّم أنها حاصرة للجمیع، فکونها کذلک لا یقتضی العموم فیما تخصّص به،لصدق اللفظ بجماعة ممّن کانوا فی الدار،و لا یتبادر من اللفظ جمیع من کانوا فی الدار.و یجاب بأنْ الإستثناء دلیل العموم فیما تخصّص به و إلاّ لم یحتج إلیه،و الظاهر من الإستثناء هو الإحتیاج إلیه.

و قوله:و لهذا احتیج إلی ذکر منهم.یخالفه قول الشهاب.

قوله:منهم.حال من زید.یعنی:لا یستثنی زید-مثلاً-فی هذا الترکیب، إلاّ إذا کان من جملة الرجال المحدث عنهم،فلا یلزم ذکر لفظة منهم فی الترکیب حین الإخبار.

ص:301

و قوله فی توجیه نظره:إذ معیار العموم صحة الإستثناء لا ذکره.

قد یقال:من لازم ذکره علی وجه صحیح صحته،و لا شک فی صحّة هذا الترکیب مع صحة هذا الإستثناء.

و قوله:و أما ما اختاره ابن مالک الخ.فیندفع به إیراد الکمال هذا المثال علی الشارح،فیقال کلامه مبنی علی مذهب الجمهور.

و اعلم أنّ ما تقدّم عن التلویح قد یدل علی العموم فیما مثّل به ابن مالک أیضاً...».

أقول:

و علی الجملة،فإنّ کلمات القوم صریحة فی أنّ المراد من صحّة الإستثناء من لفظٍ صحة وقوع الإستثناء بعده،لا ذکره بعده بالفعل،فکل لفظٍ صحّ ذلک فیه کان دالاَّ علی العموم و إنْ لم یوجد الإستثناء،فلیس وجود الإستثناء منه شرطاً فی دلالته علی العموم،بل یکفی مجرَّد صحة الإستثناء منه.

و من الواضح جداً:إن لفظ المنزلة المضاف إلی العلم یصحّ الإستثناء منه قطعاً،لجواز أن تقول:زید بمنزلة عمرو إلاّ فی النسب،أو إلاّ فی العلم،أو إلاّ فی المال...و نحو ذلک...و لفظ«المنزلة»الوارد فی هذا الحدیث-بالخصوص- یصحّ منه الإستثناء المتّصل،کما لو کان لفظ الحدیث:أنت منّی بمنزلة هارون من موسی إلاّ النبوّة،فإنّه استعمال صحیح و متین قطعاً...و لقد ورد هذا الحدیث باللّفظ المذکور فی روایاتٍ عدیدة کما تقدم و یأتی إن شاء اللّه.

و إذا صحّ الإستثناء من لفظ المنزلة المضاف إلی العلم،ظهر کون لفظ المنزلة المضاف إلی العلم من ألفاظ العموم...

و علی ما ذکرنا،یکون مجرَّد:«أنت منی بمنزلة هارون من موسی»دالاّ

ص:302

بوضوح علی عموم المنازل،و إنْ فرض عدم مجرد الإستثناء فیه.

فثبت-و الحمد للّه-أن ما ذکره(الدهلوی)تبعاً لائمّته-أعنی التفتازانی، و القوشجی،و الکابلی-فی هذا الإستثناء،أعنی:«إلاّ أنّه لا نبی بعدی».

و زعمهم أنّه إستثناء غیر متصل بل منقطع،مندفع حتی بعد تسلیم الإنقطاع، لکفایة صحة الإستثناء فی دلالة لفظ المنزلة علی العموم،و لا حاجة إلی إثبات الإستثناء المتّصل.

ص:303

بنفسه قد أخذ هنا ما بالفعل مکان ما بالقوة،حیث جعل وجود الإستثناء-و هو بالفعل-مکان صحة الإستثناء و هو بالقوة.و أما نسبة ما ذکر إلی علماء الإمامیة، فسیأتی دفعها فیما بعد بوجوه.

قوله:

أمّا لفظاً،فلأنّ:«إلاّ أنّه لا نبیّ بعدی»جملة خبریّة،فلا یمکن استثناؤها من منازل هارون،و تکون هذه الجملة بعد تأویلها إلی المفرد بدخول«إنّ»فی حکم إلاّ عدم النبوة،و معلوم أنّ عدم النبوة لم یکن من منازل هارون حتی یصح استثناؤه.

فی النسب و لم تثبت لعلی رضی اللّه تعالی عنه.اللهم إلاّ أن یقال إنها بمنزلة المستثنی لظهور انتفائها» (1).

و منهما أخذ الکابلی،لکنّه أسقط من الکلام قولهما:«إلاّ أنْ یقال...» و هذه عبارته:«و الإستثناء لیس إخراجاً لبعض أفراد المنزلة،بل منقطع بمنزلة غیر،و هو غیر عزیز فی الکتاب و السنة،و لا یدل علی العموم،فإنَّ من منازل هارون من موسی الاُخوة فی النسب،و لم یثبت ذلک لعلی» (2).

و قلّدهم(الدّهلوی)...و لکنه لو کان له أقل خبرة بالقواعد العلمیة،و أقل ممارسة للکتب الفقهیة و الأصولیة،لما وقع فی هذا الوهم الذی وقع فیه غیره...

یکون مشترکاً،و لا للمشترک،بل حقیقة فیه و مجازاً فی المنقطع،فلذلک لم یحمله علماء الأمصار علی المنفصل إلاّ عند تعذّر المتّصل،حتی عدلوا للحمل علی المتّصل عن الظاهر و خالفوه،و من ثمَّ قالوا فی قوله:له عندی مائة درهم إلاّ ثوباً،و له علیَّ إبل إلاّ شاة معناه:إلاّ قیمة ثوب أو قیمة شاة،فیرتکبون الإضمار و هو خلاف الظاهر لیصیر متّصلاً،و لو کان فی المنقطع ظاهراً لم یرتکبوا مخالفة ظاهرٍ حذراً عنه».

و قال البهاری:«أداة الإستثناء مجاز فی المنقطع،و قیل حقیقة،فقیل:

مشترک،و قیل:متواطیء،أی وضعت لمعنی فیها وضعاً واحداً.لنا:إن المتّصل أظهر،فلا یتبادر من نحو:جاء القوم إلاّ إرادة إخراج البعض،فلا یکون مشترکاً و لا للمشترک،و من ثمّة لم یحمله علماء الأمصار علیه ما أمکن المتّصل و لو بتأویل،فحملوا:له علیَّ ألف إلاّ کرّاً علی قیمته» (1).

و قال عبد العزیز البخاری:«و قال[الشافعی]فی رجل قال:لفلان علیَّ ألف درهم إلاّ ثوباً:إن الإستثناء صحیح،و یسقط من الألف قدر قیمة الثوب، لأنّ معناه إلاّ ثوباً فإنّه لیس علیَّ من الألف،لأنه لیس بیاناً إلاّ هکذا.

ثم الدلیل المعارض-و هو الإستثناء-واجب العمل بقدر الإمکان،إذ لو لم یعمل به صار لغواً،و الأصل فی کلام العاقل أنْ لا یکون کذلک،فإن کان المستثنی من جنس المستثنی منه یمکن إثبات المعارضة فی عین المستثنی، و الإمکان ههنا فی أن یجعل نفیاً لقدر قیمة الثوب لا لعینه،فیجب العمل به کما قال أبو حنیفة و أبو یوسف-رحمهما اللّه-فی قول الرجل:لفلان علیَّ ألف إلاّ کراً حنطةً:إنه یصرف إلی قیمة الکر،تصحیحاً للإستثناء بقدر الإمکان.قال:و لو کان الکلام عبارةً عمّا وراء المستثنی کما قلتم ینبغی أنْ یلزمه الألف کاملاً،لأن

ص:307

مع وجوب الألف علیه نحن نعلم أنه لا کرّ علیه،فکیف یجعل هذا عبارةً عمّا وراء المستثنی،و الکلام لم یتناول المستثنی أصلاً،فظهر أن الطریق فیه ما قلنا».

ثم قال البخاری فی الجواب عن استدلال الشافعی نقلاً عن أصحابه:

«و کذا صحة الإستثناء فی قوله:علیَّ ألف إلاّ ثوباً.لیست مبنیّةً علی أنّ الإستثناء معارضة أیضاً،بل هی مبنیّة علی أنّ الإستثناء المتصل حقیقة، و الإستثناء المنقطع مجاز،فمهما أمکن حمل الإستثناء علی الحقیقة وجب حمله علیها،إذ الأصل فی الکلام هو الحقیقة،و معلوم أنّه لا بدّ فی الإستثناء المتّصل من المجانسة،فوجب صرف الإستثناء إلی القیمة لیثبت المجانَسة و یتحقّق الإستخراج کما هو حقیقة،ألا تری أنّه لا یمکن جعله معارضة إلاّ بهذا الطریق، إذ لا بدّ من اتحاد المحلّ أیضاً.و إذا وجب ردّ الثوب إلی القیمة تصحیحاً للإستثناء لا ضرورة إلی جعله معارضة،بل یجعل عبارة عما وراء المستثنی» (1).

و قال البخاری أیضاً:«قوله:و قوله تعالی: إِلاَّ الَّذِینَ تابُوا إستثناء منقطع.ذهب بعض مشایخنا منهم القاضی الإمام أبو زید إلی أنّ هذا إستثناء منقطع،و تقریره من وجهین...و ذهب أکثرهم إلی أنّه إستثناء متصل،لأنّ الحمل علی الحقیقة واجب مهما أمکن،فجعلوه استثناء حال بدلالة الثنیّا،فإنها تقتضی المجانسة،و حملوا الصدر علی عموم الأحوال،أی:أضمروا فیه الأحوال فقالوا:التقدیر أولئک هم الفاسقون فی جمیع الأحوال،أی حال المشافهة و الغیبة،و حضور القاضی و حضور الناس و غیبتهم،و حال الثبات و الإصرار علی القذف و حال الرجوع والتوبة...».

ص:308

قال: «قوله:و کذلک قوله تعالی: إِلاّ أَنْ یَعْفُونَ أی:و مثل قوله تعالی:

إِلاَّ الَّذِینَ تابُوا قوله عز و جل: إِلاّ أَنْ یَعْفُونَ ،فإنّه استثناء حال أیضاً، إذ لا یمکن استخراج العفو الذی هو حالهنَّ عن نصف المفروض حقیقة،لعدم المجانسة،فیحمل الصدر علی عموم الأحوال،أی:لهنَّ نصف ما فرضتم،أو علیکم نصف ما فرضتم فی جمیع الأحوال،أی:فی حال الطلب و السکوت، و حال الکبر و الصغر،و الجنون و الإفاقة،إلاّ فی حالة العفو،إذا کانت العافیة من أهله،بأنْ کانت عاقلة بالغةً،فکان تکلّماً بالباقی نظراً إلی عموم الأحوال...».

قال:«قوله:و کذلک.أی و مثل قوله تعالی: إِلاّ أَنْ یَعْفُونَ قوله علیه الصلاة و السلام:إلاّ سواء بسواء.فإنه استثناء حال أیضاً،لأنّ حمل الکلام علی الحقیقة واجب ما أمکن،و لا یمکن استخراج المساواة من الطعام،فیحمل الصدر علی عموم الأحوال،فصار کأنّه قیل:لا تبیعوا الطعام بالطعام فی جمیع الأحوال من المفاضلة و المجازفة و المساواة إلاّ فی حالة المساواة،و لا یتحقق هذه الأحوال إلاّ فی الکثیر...

فإنْ قیل:لا نسلّم أنّ هذا إستثناء متصل،بل هو إستثناء منقطع،لاستحالة استخراج المساواة التی هی معنیً من العین،فیکون معناه:لکن إنْ جعلتموها سواء فبیعوا أحدهما بالآخر،فیبقی الصدر متناولاً للقلیل و الکثیر.و قولکم:

العمل بالحقیقة أولی،مسلّم،و لکن إذا لم یتضمّن بالعمل بها مجازاً آخر و قد تضمّن ههنا،لأنّه لا یمکن حمله علی الحقیقة إلاّ بإضمار الأحوال فی صدر الکلام،و الإضمار من أبواب المجاز...

قلنا:حمل الکلام علی الحقیقة واجب،فلا یجوز حمله علی المنقطع الذی هو مجاز من غیر ضرورة.و قولهم:حمله علی الحقیقة یتضمّن مجازاً آخر.قلنا:قد قام الدلیل علی هذا المجاز و هو الإضمار،فوجب العمل به.فأما

ص:309

المجاز الذی ذکرتم فلم یقم علیه دلیل،فترجّحت الحقیقة علیه...

فثبت أن حمله علی المتّصل مع الإضمار أولی من حمله علی المنقطع...» (1).

الهدی أیْ الهدایة إنما تکون للضالّ لا للمهتدی.و وجه حسنه قصد المجاز المستفیض نوعه،و هو وصف الشیء بما یؤول إلیه،و التوصّل به إلی تصدیر أولی الزهراوین بذکر أولیاء اللّه.و قوله: فَغَشِیَهُمْ مِنَ الْیَمِّ ما غَشِیَهُمْ أظهر من أن یخفی حاله فی الوجازة،نظراً إلی ما ناب عنه.و کذا قوله: وَ لا یُنَبِّئُکَ مِثْلُ خَبِیرٍ .

و انظر إلی الفاء التی تسمی فاء فصیحة فی قوله: فَتُوبُوا إِلی بارِئِکُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ ذلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ عِنْدَ بارِئِکُمْ فَتابَ عَلَیْکُمْ کیف أفادت:

فامتثلتم فتاب علیکم.و فی قوله: فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصاکَ الْحَجَرَ فَانْفَجَرَتْ مفیدة:فضرب فانفجرت.و تأمّل قوله: فَقُلْنا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِها کَذلِکَ یُحْیِ اللّهُ الْمَوْتی ألیس یفید فضربوه فحیی فقلنا کذلک یحیی اللّه الموتی!

و قدّر صاحب الکشّاف رحمه اللّه قوله: وَ لَقَدْ آتَیْنا داوُدَ وَ سُلَیْمانَ عِلْماً وَ قالاَ الْحَمْدُ لِلّهِ نظراً إلی الواو فی«و قالا»:و لقد آتینا داود و سلیمان علماً فعملا به و علّماه و عرفا حق النعمة فیه و الفضیلة و قالا الحمد للّه.و یحتمل عندی:أنه أخبر تعالی عمّا صنع بهما و أخبر عمّا قالا،کأنه قال:نحن فعلنا إیتاء العلم وهما فعلا الحمد،تفویضاً استفادة ترتب الحمد علی إیتاء العلم إلی فهم السامع،مثله فی قم یدعوک بدل قم فإنه یدعوک.و إنه فن من البلاغة لطیف المسلک.

و من أمثلة الإختصار:قوله: فَکُلُوا مِمّا غَنِمْتُمْ حَلالاً طَیِّباً بطیّ أبحت لکم الغنائم لدلالة فاء التسبیب فی«فکلوا».و قوله: فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَ لکِنَّ اللّهَ قَتَلَهُمْ بطیّ إن افتخرتم بقتلهم فلم تقتلوهم أنتم فعدّوا عن الإفتخار لدلالة الفاء فی فلم.و کذا قوله: فَإِنَّما هِیَ زَجْرَةٌ واحِدَةٌ فَإِذا هُمْ یَنْظُرُونَ إذ المعنی:إذا کان ذلک فما هی إلاّ زجرة واحدة.و کذا قوله: فَاللّهُ هُوَ الْوَلِیُّ تقدیره:إنْ

ص:311

أرادوا ولیّاً بحق فاللّه هو الولی بالحق لا ولیّ سواه.و کذا قوله: یا عِبادِیَ الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّ أَرْضِی واسِعَةٌ فَإِیّایَ فَاعْبُدُونِ أصله:فإنْ لم یتأتَّ أنْ تخلصوا العبادة لی فی أرض فإیّای فی غیرها فاعبدون،أی فاخلصوها فی غیرها، فحذف الشرط و عوّض عنه تقدیم المفعول،مع إرادة الإختصاص بالتقدیم.

و قوله: کَلاّ فَاذْهَبا بِآیاتِنا أی:ارتدعا عن خوف قتلهم،فاذهبا أی:فاذهب أنت و أخوک بدلالة کلاّ علی المطویّ.و قوله: إِذْ یُلْقُونَ أَقْلامَهُمْ أَیُّهُمْ یَکْفُلُ مَرْیَمَ أصله:إذ یلقون أقلامهم ینظرون،لیعلموا أیّهم یکفل مریم لدلالة أیّهم علی ذاک بوساطة علم النحو.و قوله: لِیُحِقَّ الْحَقَّ وَ یُبْطِلَ الْباطِلَ المراد:

لیحق الحق و یبطل الباطل فعل ما فعل.و کذا قوله: وَ لِنَجْعَلَهُ آیَةً لِلنّاسِ أصل الکلام:و لنجعله آیةً فعلنا ما فعلنا.و کذا قوله: لِیُدْخِلَ اللّهُ فِی رَحْمَتِهِ مَنْ یَشاءُ أی لأجل الإدخال فی الرحمة کان الکف و منع التعذیب.و قوله: إِنّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ عَلَی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ الْجِبالِ فَأَبَیْنَ أَنْ یَحْمِلْنَها وَ أَشْفَقْنَ مِنْها وَ حَمَلَهَا الْإِنْسانُ إِنَّهُ کانَ ظَلُوماً جَهُولاً إذا لم یفسّر الحمل بمنع الأمانة و الغدر،و أرید التفسیر الثانی و هو تحمل التکلیف کان أصل الکلام:و حملها الإنسان ثم خاس به منبّهاً علیه بقوله إِنَّهُ کانَ ظَلُوماً جَهُولاً الذی هو توبیخ للإنسان علی ما هو علیه من الظلم و الجهل فی الغالب.و قوله: أَ فَمَنْ زُیِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً تتمّته ذهبت نفسک علیهم حسرة،فحذفت لدلالة: فَإِنَّ اللّهَ یُضِلُّ مَنْ یَشاءُ وَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ...» (1).

أقول:

فالعجب من التفتازانی الإمام فی علمی الأصول و البلاغة...کیف یغضی

ص:312

طرفه عن قاعدة وجوب حمل الإستثناء علی حقیقته و هو الإتصال،و عدم جواز حمله علی المنقطع الذی هو مجاز؟و عمّا تقرّر لدی علماء الأمصار من إرجاع الإستثناء إلی المتصل و لو بارتکاب الإضمار و صرف الکلام عن ظاهره؟مع أنّ هذه القاعدة التی مشی علیها کافة العلماء مذکورة فی(المختصر) و(شرح العضدی)،و أنّ التفتازانی نفسه شرحها و أوضحها فی(شرحه علی شرح العضدی)!!حیث قال ما نصّه:

«قوله:و اعلم أنّ الحق...إشارة إلی الدلیل علی کونه مجازاً فی المنقطع، و ذلک لأنّ المتّصل هو المتبادر إلی الفهم،فلا یکون الإستثناء یعنی صیغته مشترکاً لفظاً و لا موضوعاً للقدر المشترک بین المتّصل و المنقطع،إذْ لیس أحد معانی المشترک أو أفراد المتواطی أولی بالظهور و المتبادر عند قطع النظر عن عارض شهرة أو کثرة ملاحظة أو نحو ذلک» (1).

فالتفتازانی یوافق العضدی فی أن الإستثناء حقیقة فی المتّصل،و أنّ المتصل مقدم علی المنقطع،و أنه یجب حمل الإستثناء علی المتّصل و لو بارتکاب الإضمار و الصرف عن الظّاهر...

مضافاً إلی أنّه یمدح کتاب المختصر و شرح العضدی و یصفهما بالأوصاف الجلیلة...ففی(کشف الظنون):«و شرح العلامة سعد الدین التفتازانی المتوفی سنة 791 أوّله:الحمد للّه الذی وفقنا للوصول إلی منتهی اصول الشریعة.الخ.قال:إنّ المختصر یجری من کتب الاُصول مجری الفرات، و من الکتب الحکمیة مثل الدرة من الحصی و الواسطة من العقد.الخ.و کذلک شرح العلاّمة المحقق عضد الدین،و هو یجری من الشروح مجری العذب الفرات من البحر الاُجاج بین عین الحیاة،لم یر مثله فی زبر الأوّلین،و لم یسمع

ص:313

بما یوازیه أو یدانیه...» (1).

و أیضاً،فقد نصَّ التفتازانی فی(شرح التنقیح)علی أنّ الإستثناء حقیقة فی المتّصل و مجاز فی المنقطع...و هذه عبارته:«قوله:مسألة المستثنی إنْ کان بعض المستثنی منه فالإستثناء متّصل و إلاّ فمنقطع.و لفظ الإستثناء و المستثنی حقیقة عرفیة فی القسمین علی سبیل الإشتراک.و أمّا صیغة الإستثناء فحقیقة فی المتّصل و مجاز فی المنقطع،لأنها موضوعة للإخراج و لا إخراج فی المنقطع، و کلام المصنف رحمه اللّه محمول علی أنّ الإستثناء أی الصیغة التی یطلق علیها هذا اللفظ مجاز فی المنقطع،فإنّ لفظ الإستثناء یطلق علی فعل المتکلّم و علی المستثنی و علی نفس الصیغة» (2).

فلماذا ینکرون ما یقرّرونه إذا احتجّ به الإمامیّة؟!

الشرح غور من العربیة بعید،و مذهب نازح فسیح،و قد ورد به القرآن و فصیح الکلام منثوراً و منظوماً،کتأنیث المذکر و تذکیر المؤنث،و تصوّر معنی الواحد فی الجماعة و الجماعة فی الواحد،و فی حمل الثانی علی لفظٍ قد یکون علیه الأول،أصلاً کان ذلک اللفظ أو فرعاً و غیر ذلک.

فمن تذکیر المؤنث قوله تعالی: فَلَمّا رَأَی الشَّمْسَ بازِغَةً قالَ هذا رَبِّی أی هذا الشخص. فَمَنْ جاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ لأن الموعظة و الوعظ واحد. إِنَّ رَحْمَتَ اللّهِ قَرِیبٌ مِنَ الْمُحْسِنِینَ أراد بالرحمة هنا المطر.

و من تأنیث المذکّر قراءة من قرأ:تلتقطه بعض السیارة.و قولهم:ذهبت بعض أصابعه.اُنّث ذلک لما کان بعض السیارة سیارة فی المعنی،و بعض الأصابع إصبعاً...

و من باب الواحد و الجماعة قولهم:هو أحسن الصبیان و أجمله.أفرد الضمیر لأنَّ هذا موضع یکثر فیه الواحد،کقولک:هو أحسن فتیً فی الناس...

و قال تعالی: وَ مِنَ الشَّیاطِینِ مَنْ یَغُوصُونَ لَهُ فحمل علی المعنی.و قال تعالی: مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلّهِ وَ هُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ فأفرد علی لفظ مَن ثم جمع من بعد.

و الحمل علی المعنی واسع فی هذه اللغة جدّاً.منه قوله تعالی: أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِی حَاجَّ إِبْراهِیمَ فِی رَبِّهِ ثم قال: أَوْ کَالَّذِی مَرَّ عَلی قَرْیَةٍ قیل فیه:

إنه محمول علی المعنی،حتی کأنه قال:أرأیت کالذی حاجَّ إبراهیم،أو کالذی مرَّ علی قریة،فجاء بالثانی علی أن الأول قد سبق کذلک...و کذا قوله:علّفتها تبناً و ماءً بارداً.أی:و سقیتها ماءً...

و منه باب واسع لطیف ظریف و هو:اتصال الفعل بحرف لیس ممّا یتعدّی به،لأنه فی معنی فعلٍ یتعدّی به،کقوله تعالی: أُحِلَّ لَکُمْ لَیْلَةَ الصِّیامِ الرَّفَثُ إِلی

ص:315

نِسائِکُمْ لما کان فی معنی الإفضاء عدّاه بإلی.و مثله قول الفرزدق:قد قتل اللّه زیاداً عنی.لأنه فی معنی صَرَفه.

و قال الزمخشری:من المحمول علی المعنی قولهم:حسبک یَتَمُ الناسُ.

و لذا جُزم به کما یجزم بالأمر،لأنه بمعنی اکفف.و قولهم:اتّقی اللّه امرؤٌ فعل خیراً یُثَب علیه،لأنه بمعنی لیتق اللّه امرؤٌ و لیفعل خیراً.

و قال أبو علی الفارسی فی التذکرة:إذا کانوا قد حملوا الکلام فی النفی علی المعنی دون اللفظ حیث لو حمل علی اللفظ لم یؤد إلی اختلالٍ معنیً و لا فساد فیه،و ذلک نحو قولهم:شر أهرّ ذا ناب،و شیء جاء بک،و قوله:و إنما یدافع عن أحسابهم أنا أو مثلی.و قولهم:قلّ أحد إلاّ یقول ذاک.و قولهم:

نشدتک اللّه إلاّ فعلتَ.و کل هذا محمول علی المعنی،و لو حمل علی اللفظ لم یؤد إلی فساد و التباس،فأنْ یحمل علی المعنی حیث یؤدی إلی الإلتباس یکون واجباً،فمن ثمَّ نفی سیبویه قوله:مررت بزید و عمرو،إذا مرّ بهما مرورین،ما مررت بزید و لا بعمرو فنفی علی المعنی دون اللّفظ.و کذلک قوله:ضربت زیداً أو عمراً ما ضربت واحداً منهما،لأنه لو قال:ما ضربت زیداً أو عمراً أمکن أنْ یظن أنّ المعنی ما ضربتهما.و لما کان قوله:ما مررت بزید و عمرو لو نفی علی اللفظ لا یمکن أن یکون مروراً واحداً،فنفاه بتکریر الفعل لیتخلّص من هذا المعنی،کذلک جمع قوله مررت بزید أو عمرو ما مررت بواحدٍ منهما،لیتخلّص من المعنی الذی ذکرنا» (1).

قال السّیوطی:«و قال ابن هشام فی المغنی:قد یعطی الشیء حکم ما أشبهه فی معناه أو فی لفظه أو فیهما...» (2).

ص:316

و قال نجم الائمة رضی الدین الإسترابادی:«و قد یجری لفظة أبی و ما تصرّف منها مجری النفی.قال تعالی: فَأَبی أَکْثَرُ النّاسِ إِلاّ کُفُوراً وَ یَأْبَی اللّهُ إِلاّ أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ و المفرغ لا یجری فی الموجب إلاّ ناراً.فعلی هذا یجوز نحو:أبی القوم أنْ یأتونی إلاّ زید.إذ حیث یجوز المفرغ یجوز الإبدال،و تأویل النفی فی غیر الألفاظ المذکورة نادر کما جاء فی الشواذ:فشربوا منه إلاّ قلیل، أی لم یطیعوه إلاّ قلیل» (1).

وقال فی:

«انیخت فألقت بلدة فوق بلدة قلیل بها الأصوات إلاّ بغامها»

«یجوز فی البیت أنْ یکون الإستثناء و ما بعدها بدلاً من الأصوات،لأنّ فی قلیل معنی النفی کما ذکرنا» (2).

مع الحکم السابق أصلاً،فلا یکون الإستثناء منقطعاً حینئذٍ،لما تقرّر عند أئمة العربیة و الاصول من اشتراط وجود مخالفةٍ بوجهٍ من الوجوه فی صحّة الإستثناء المنقطع...:

قال ابن الحاجب:«و لا بدّ لصحته من مخالفة فی نفی الحکم أو المستثنی حکم آخر له مخالفة بوجه...».

و قال العضد الإیجی:«و اعلم أنّه لا بدّ لصحة الإستثناء المنقطع من مخالفةٍ بوجهٍ من الوجوه،و قد یکون بأنْ ینفی من المستثنی الحکم الذی یثبت للمستثنی منه نحو جاءنی القوم إلاّ حماراً،فقد نفینا المجیء عن الحمار بعد ما أثبتناه للقوم،و قد یکون بأنْ یکون المستثنی نفسه حکماً آخر مخالفاً للمستثنی منه بوجه،مثل:ما زاد إلاّ ما نقص،فإن النقصان حکم مخالف للزیادة.و کذا:ما نفع إلاّ ما ضرّ.و لا یقال:ما جاءنی زید إلاّ أنَّ الجوهر الفرد حق.إذ لا مخالفة بینهما بأحد الوجهین.و بالجملة:فإنه مقدر ب«لکن»فکما تجب فیه مخالفة إمّا تحقیقاً مثل:ما ضربنی زید لکن ضربنی عمرو،و إمّا تقدیراً مثل:ما ضربنی لکن أکرمنی،فکذا هنا» (1).

إذن،یکون حال:«أنت منّی بمنزلة هارون من موسی إلاّ عدم النبوة» حال:«ما جاءنی زید إلاّ أن الجوهر الفرد حق»فی عدم الصحة،لعدم مخالفة بوجه من الوجوه بین«عدم النبوة»و بین«ثبوت منزلة هارون لأمیر المؤمنین علیهما السلام»علی تقدیر عدم عموم المنزلة...

فثبت أنّ حمل«إنّه لا نبی بعدی»فی الکلام النبوی علی عدم النبوّة، و استثنائه من«أنت منی بمنزلة هارون من موسی»یخرجه عن الرزانة و المتانة، و العیاذ باللّه من ذلک...

ص:318

فالعجب من التفتازانی دعواه الإنقطاع فی الإستثناء فی الحدیث الشریف،مع وقوفه علی ما ذکره العضدی فی اعتبار الشرط المذکور فی الإنقطاع،و موافقته له فی شرحه لکلماته،کما کان منه فی مسألة لزوم حمل الإستثناء علی الإتصال و لو بالتزام الحذف،حیث وافق العضدی فی هذه المسألة،ثم خالف ذلک فی شرح المقاصد،فی معنی الحدیث الشریف!!

و إذا کان هذا حال التفتازانی-و هو من أعلام محققی القوم فی العربیة و الأصول-فما ظنّک بمثل الکابلی و(الدهلوی)؟!

و لا یخفی أنّ القطب الشیرازی أیضاً ینصّ علی اعتبار الشرط المذکور فی الإستثناء المنقطع،و یصرّح بأنّ علیه اتّفاق الکلّ،و هذه عبارته:

«...و إذا عرفت ذلک،فاعلم أنّ الکلّ اتفقوا علی أنّه لا بد لصحته[أی لصحّة الإستثناء المنقطع]من مقاربة المتّصل فی مخالفته،إمّا فی نفی الحکم مثل:ما جاءنی زید إلاّ عمرو،أو فی کون المستثنی حکماً آخر له مخالفة بوجهٍ مّا مع المستثنی منه مثل:ما زاد إلاّ ما نقص،و ما نفع إلاّ ما ضرّ،مثله فی«لکن» لأنها لا تقدَّر بها.و إلی هذا الإتفاق استروح من ذهب إلی أنه مجاز فی المنقطع و قال:لو لم یکن مجازاً فیه لم یشترط مقاربته للحقیقة» (1).

و إلی هنا ظهر:أنّ حمل الإستثناء«إلاّ أنّه لا نبی بعدی»علی الإستثناء المنقطع،و زعم أن المراد منه استثناء«عدم النبوة»لا استثناء النبوّة...مخالف للإجماع و اتفاق العلماء...فما ذکره التفتازانی و القوشجی و الکابلی و(الدهلوی)باطل مردود...

ص:319

طاهر محمد بن علی بن محمد بن یوسف،أنبأ أبو بکر أحمد بن جعفر بن حمدان القطیعی،حدثنا عبد اللّه بن أحمد،حدثنا أبی،حدثنا وکیع،عن الأعمش،عن سعد بن عبیدة عن أبی بردة قال:

خرج علی مع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إلی ثنیة الوداع و هو یبکی و یقول:خلّفتنی مع الخوالف!ما أحبّ أن تخرج فی وجهٍ إلاّ و أنا معک.فقال صلّی اللّه علیه و سلّم:ألا ترضی أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی إلاّ النبوة و أنت خلیفتی» (1).

و فی کتاب(المناقب):«حدثنا أبو سعید قال:حدثنا سلیمان بن بلال قال:حدّثنا جعید بن عبد الرحمن،عن عائشة بنت سعد،عن أبیها سعد:إنّ علیاً خرج مع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم حتی جاء ثنیة الوداع و علی یبکی و یقول:

أتخلّفنی مع الخوالف؟فقال:أما ترضی أنْ تکون منّی بمنزلة هارون من موسی إلاّ النبوة» (2).

و قال النسائی:«أنبأنا زکریا بن یحیی قال:أنبأنا أبو مصعب عن الدراوردی،عن صفوان،عن سعید بن المسیب:أنّه سمع سعد بن أبی وقاص یقول:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لعلی:أما ترضی أنْ تکون منی بمنزلة هارون من موسی إلاّ النبوة» (3).

أخبرنی زکریا بن یحیی قال:أنبأنا أبو مصعب،عن الدراوردی،عن هشام بن هاشم،عن سعید بن المسیب،عن سعد قال:لمّا خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم إلی تبوک،خرج علی یتبعه فبکی و قال:یا رسول اللّه أتترکنی

ص:321

مع الخوالف؟فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم:یا علی،أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی إلاّ النبوة» (1).

و قال النسائی:«أخبرنی زکریا بن یحیی قال:أنبأنا أبو مصعب،عن الدراوردی،عن الجعید،عن عائشة،عن أبیها:إنّ علیّاً خرج مع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم،حتی جاء ثنیّة الوداع یودّ غزوة تبوک و علی یشتکی و یقول:

أتخلّفنی مع الخوالف؟فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم:أما ترضی أنْ تکون منی بمنزلة هارون من موسی إلاّ النبوة» (2).

و ذکر المولوی ولی اللّه اللکهنوی حدیث المنزلة فی فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام،حیث رواه عن البخاری،ثم قال:«و أخرج النسائی فی الخصائص بطرقٍ متعددة...»فرواه عنه عن سعد بن أبی وقاص باللفظ المذکور (3).

و رواه الخطیب الخوارزمی بسنده عن جابر فقال:«أخبرنا صمصام الائمة أبو عفان عثمان بن أحمد الصرّام الخوارزمی بخوارزم قال:أخبرنا عماد الدین أبو بکر محمد بن الحسن النسفی قال:حدثنا أبو القاسم میمون بن علی المیمونی قال:حدثنا الشیخ أبو محمد إسماعیل بن الحسین بن علی قال:حدثنا أبو نصر أحمد بن سهل الفقیه قال:حدثنا أبو الحسین علی بن الحسن بن عبدة قال:حدثنا إبراهیم بن سلام المکی قال:حدثنا عبد العزیز بن محمد،عن حزام ابن عثمان،عن ابتی جابر بن عبد اللّه رضی اللّه عنه أنه قال:

جاءنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و نحن مضطجعون فی المسجد

ص:322

-و فی یده عسیب رطب-فقال:ترقدون فی المسجد!!فقلنا:أجفلنا و أجفل علی معنا.فقال النبی علیه السلام:تعال یا علی،إنّه یحل لک فی المسجد ما یحلّ لی،ألا ترضی أنْ تکون منی بمنزلة هارون من موسی إلاّ النبوة!!

و الذی نفسی بیده إنک لذائد عن حوضی یوم القیامة،تذود عنه رجالاً کما یذاد البعیر الضال عن الماء،بعصاً لک من عوسج،کأنی أنظر إلی مقامک من حوضی» (1).

و رواه ابن عساکر بإسناده عن حزام بن عثمان...باللفظ المذکور... (2)

أقول:

ففی هذا الحدیث الذی رواه أحمد و النسائی و الخوارزمی و سبط ابن الجوزی و ابن کثیر«إلاّ النبوة»بدلاً عن«إلاّ أنّه لا نبی بعدی»و قد نصّ ابن کثیر علی صحّته...

فظهر: أنّ المراد من«إلاّ أنه لا نبی بعدی»أینما ورد هو«إلاّ النبوة»...

فالإستثناء متّصل و لیس بمنقطع...

و تبیّن أنّ(الدهلوی)و(الکابلی)و من ماثلهما بمعزلٍ عن الفحص و التحقیق و التتبّع فی الکتب و طرق الأحادیث و ألفاظها...و أنّهم یتکلّمون حسبما تملیه علیهم هواجسهم النفسانیة،و دواعیهم الظلمانیّة،و تعصّباتهم الشیطانیة،ضد أمیر المؤمنین و فضائله و مناقبه!!و مع ذلک یدّعون جهل الإمامیّة و قصورهم عن فهم حقائق الأحادیث النبویة...!!

و ظهر سقوط قول التفتازانی و من تبعه من أنه«لیس الإستثناء المذکور

ص:323

إخراجاً لبعض أفراد المنزلة بمنزلة قولک إلاّ النبوة»!!لأنهم قد أنکروا لفظاً ورد فی أحادیث عدیدة نصَّ بعض أکابر حفّاظهم علی صحّتها...

و یقول الشیخ نور الدین ابن الصبّاغ المالکی:«و منها:قوله صلّی اللّه علیه و سلّم:أنت منی بمنزلة هارون من موسی غیر أنّه لا نبی بعدی،فلا بدَّ أوّلاً من کشف سرّ المنزلة التی لهارون من موسی،و ذلک إنّ القرآن المجید الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه،نطق بأنّ موسی علیه السلام سأل ربه عز و جل فقال: وَ اجْعَلْ لِی وَزِیراً مِنْ أَهْلِی هارُونَ أَخِی اُشْدُدْ بِهِ أَزْرِی وَ أَشْرِکْهُ فِی أَمْرِی و إنّ اللّه عز و جل أجابه إلی مسئوله،و أجناه من شجرة دعائه ثمرة سؤله فقال عزّ من قائل: قَدْ أُوتِیتَ سُؤْلَکَ یا مُوسی و قال عز و جل: وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ وَ جَعَلْنا مَعَهُ أَخاهُ هارُونَ وَزِیراً و قال اللّه: سَنَشُدُّ عَضُدَکَ بِأَخِیکَ .

فظهر:أن منزلة هارون من موسی علیه السلام منزلة الوزیر...

فتلخیص أن منزلة هارون من موسی صلوات اللّه علیهما:أنه کان أخاه و وزیره و عضده فی النبوة،و خلیفته علی قومه عند سفره.

و قد جعل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم علیّاً منه بهذه المنزلة«إلاّ النبوة»،فإنه صلّی اللّه علیه و سلّم إستثناها بقوله:«غیر أنّه لا نبی بعدی».فعلی أخوه و وزیره و عضده و خلیفته علی أهله عند سفره إلی تبوک». (1)

و یقول محمد بن إسماعیل الأمیر:«و لا یخفی:أنّ هذه منزلة شریفة و رتبة علیّة منیفة،فإنه قد کان هارون عضد موسی الذی شدّ اللّه به أزره،و وزیره و خلیفته علی قومه،حین ذهب لمناجاة ربه.و بالجملة:لم یکن أحد من موسی علیه السلام بمنزلة هارون علیه السلام،و هو الذی سأل اللّه تعالی أن یشدّ به أزره و یشرکه فی أمره،کما سأل ذلک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،کما فی حدیث أسماء بنت عمیس،و أجاب اللّه نبیّه موسی علیه السلام بقوله: سَنَشُدُّ

ص:325

عَضُدَکَ بِأَخِیکَ الآیة،کما أجاب نبیّنا صلّی اللّه علیه و سلّم بإرساله جبرئیل علیه السلام بإجابته کما فی حدیث أسماء بنت عمیس.

فقد شابه الوصی علیه السلام هارون فی سؤال النبیّین الکریمین علیهما السلام،و فی إجابة الربّ سبحانه و تعالی،و تمّ التشبیه بتنزیله منه صلّی اللّه علیه و سلّم منزلة هارون من الکلیم،و لم یستثن سوی النبوة لختم اللّه بابها برسوله صلّی اللّه علیه و سلّم خاتم الأنبیاء.

و هذه فضیلة اختص اللّه تعالی بها و رسوله الوصیّ علیه السلام،لمّا یشارکه فیها أحد غیره» (1).

و قول الطیبی:«فعرف أنّ الإتصال...»صریح فی أنّ هذا الإستثناء بیان لمعنی الإتّصال المذکور،و لو لا اتّصال الإستثناء لما تمّ البیان...

و أیضاً قوله:«بل من جهة ما دونها و هو الخلافة»صریح فی أنّ الإستثناء إنما هو لحصر الإتصال المذکور فی الخلافة،و لا ریب فی أنّ الإستثناء إذا کان منقطعاً لم یکن للحصر المذکور وجه أبداً.

و یقول الشمس العلقمی:«و فیه تشبیه.و وجه التشبیه مبهم،لم یفهم أنّه رضی اللّه عنه فیما شبّهه به،فبیّن بقوله:«إلاّ أنّه لا نبی بعدی»أنّ اتّصاله به لیس من جهة النبوة،فبقی الإتصال من جهة الخلافة،لأنها تلی النبوة فی المرتبة...» (1).

و هذه العبارة تفید ما ذکرناه کما تقدم...

و یقول القسطلانی:«و بیّن بقوله:إلاّ أنّه لیس نبی بعدی.و فی نسخةٍ:لا نبی بعدی.أنّ اتّصاله به لیس من جهة النبوة،فبقی الإتصال من جهة الخلافة» (2).

و هذا واضح الدلالة علی اتصال الإستثناء بالتقریب المذکور...

و یقول المنّاوی:«علی منی بمنزلة هارون من أخیه موسی.یعنی:متصل بی و نازل منی بمنزلة هارون من أخیه،حین خلّفه فی قومه،إلاّ أنّه لا نبی بعدی،ینزل بشرع ناسخ.

نفی الإتصال به من جهة النبوة.فبقی من جهة الخلافة،لأنها تلیها فی الرتبة...» (3).

ص:327

و یقول العزیزی بشرحه کذلک:«...نفی الإتصال به من جهة النبوة،فبقی الإتصال من جهة الخلافة...» (1).

الإستخلاف مدة غیبته،لانّه استثنی النبوة،فلم یبق إلاّ الإستخلاف مدّة الغیبة» (1).

و هذا صریح کذلک فی کون الإستثناء متّصلاً،و أنّ المستثنی هو«النبوة» لا«عدم النبوة».

و الطریف:أن تلمیذ(الدهلوی)یتبع ولی اللّه و سناء اللّه،و یخالف شیخه (الدّهلوی)...ذاک هو الفاضل الرشید الدهلوی،فإنه یقول:

«و خرّج السید المحقق-قدس سره-فی حاشیة المشکاة بشرح حدیث المنزلة أن قوله:أنت منّی بمنزلة هارون من موسی تشبیه مبهم،و یبیّنه الإستثناء:إلاّ أنّه لا نبی بعدی.یعنی:إن علیّاً المرتضی متّصل برسول اللّه فی جمیع الفضائل عدا النبوة.و هذه عبارته قدس سره:یعنی أنت متصل بی و نازل منّی بمنزلة هارون من موسی.و فیه تشبیه،و وجه الشبه مبهم،لم یفهم أنه رضی اللّه عنه بما شبّهه صلوات اللّه علیه و سلم،فبیّن بقوله:إلاّ أنّه لا نبی بعدی أنّ اتّصاله لیس من جهة النبوة.انتهی ما أردنا نقله.

و علی هذا التقدیر لا یکون الإستثناء«إلاّ أنه لا نبی بعدی»لدفع شبهٍ،بل لتفسیر المبهم» (2).

و هل یکفی هذا المقدار لإفحام المتعصّبین و إسکات المکابرین؟...

و هل یکفی هذا المقدار لاعتراف أولیاء(الدهلوی)بتعصّبه الباطل بمتابعته للمبطلین،و عناده للحق الذی أذعن به أبوه و تلمیذه؟

فإنْ لم یکن کافیاً فلنورد عبارة الکابلی،التی نصّ فیها بما هو الحقّ و صرّح فیها بالحقیقة...فقال:

«...و لأن منزلة هارون من موسی کانت منحصرةً فی أمرین:الإستخلاف مدة غیبته،و شرکته فی النبوة،و لمّا استثنی منهما الثانیة بقیت الاُولی...» (1).

فلماذا خالف(الدهلوی)الکابلیَّ فی هذا الموضع،و کتابه(التحفة) منتحل من(الصواقع)کما هو معلوم؟!

و هذه العبارة من الکابلی کافیة للرد علی الکابلی نفسه،فإنّها تناقض ما ادّعاه فی صدرها و تدفعه،و إلیک عبارته کاملةً:

«و الإستثناء لیس إخراجاً لبعض أفراد المنزلة،بل منقطع بمنزلة غیر، و هو غیر عزیز فی الکتاب و السنة،و لا یدل علی العموم،فإنّ من منازل هارون من موسی الاُخوة فی النسب،و لم یثبت ذلک لعلی.و قوله:اُخلفنی فی قومی لا عموم له،إذ لیس فی اللَّفظ ما یدل علی الشمول.و لأنّ منزلة هارون من موسی کانت منحصرةً فی أمرین:الإستخلاف مدة غیبته و شرکته فی النبوة.و لمّا استثنی منهما الثانیة بقیت الأولی».

فقوله:«و لمّا استثنی...»دلیل قطعی علی کون الإستثناء متّصلاً،إذ لا یمکن استثناء«النبوة»إلاّ بأنْ یکون«إلاّ أنه لا نبی بعدی»فی حکم«إلاّ النبوة»،و إذا کان کذلک کان الإستثناء متّصلاً بالضرورة،و بطل قوله:«بل منقطع».

ص:330

قوله:

«و أمّا معنیً فلأنّ من منازل هارون کونه أکبر سنّاً،و منها:کونه أفصح لساناً من موسی،و منها:کونه شریکاً له فی النبوة،و منها:کونه أخاً له فی النسب.و هذه المنازل غیر ثابتة لعلی إجماعاً».

فی النسب و لم تثبت لعلی رضی اللّه عنه.

اللهمّ إلاّ أنْ یقال:إنها بمنزلة المستثنی لظهور انتفائها» (1).

فانظر إلی عبارة الکابلی:

«و الإستثناء لیس إخراجاً لبعض أفراد المنزلة،بل منقطع بمنزلة غیر، و هو غیر عزیز فی الکتاب و السنة،و لا یدل علی العموم،فإنَّ من منازل هارون من موسی الاُخوّة فی النسب،و لم یثبت ذلک لعلی» (2).

و إذا کان هذا حال الکابلی،فما ظنّک(بالدهلوی)الذی دأب علی استراق هفوات الکابلی؟!...

نعم،إنّهم یرتکبون هذه التحریفات الشّنیعة حتی فی کلمات أئمتهم،بغیة الردّ علی الحق و أهله...لکنّهم خائبون خاسرون...

و ثانیاً:قال القاضی عضد الدین فی الجواب عن حدیث المنزلة:

«الجواب منع صحّة الحدیث،أو المراد استخلافه علی قومه فی قوله:

اُخْلُفْنِی فِی قَوْمِی لا استخلافه علی المدینة.و لا یلزم دوامه بعد وفاته،و لا یکون عدم دوامه عزلاً له،و لا عزله إذا انتقل إلی مرتبة أعلی-و هو الإستقلال بالنبوّة-منفّراً.کیف؟و الظاهر متروک،لأن من منازل هارون کونه أخاً و نبیّاً» (3).

أقول:

لقد ترک القاضی الإیجی ظاهر الحدیث،لأنْ من منازل هارون کونه أخاً

ص:332

و نبیّاً،و فی هذا دلالة صریحة علی أن ظاهر الحدیث عموم المنازل،لکن القاضی ترک هذا الظاهر بسبب انتفاء الاُخوة النّسبیّة و النبوة،و هذا صریح فی إبطال توهّم دلالة انتفاء الاُخوة و النبوة علی انقطاع الإستثناء الذی زعمه (الدهلوی).

لأن انتفاء ذلک إنْ کان دالاًّ علی الإنقطاع،لم یکن ظاهر الحدیث عموم المنازل،و لم یکن انتفاء الاُخوة و النبوّة سبباً لترک الظّاهر،فإنّ سببیّة الأمرین لترک الظاهر دلیل علی تحقق هذا الترک،و الترک دلیل علی تحقق الظاهر، و تحقّقه ینافی دعوی انقطاع الإستثناء بالضّرورة.

فثبت من اعتراف القاضی الإیجی اتّصال الإستثناء فی الحدیث،و أنّ لفظ«المنزلة»فیه یدل علی عموم المنزلة،و خروج بعض المنازل لا ینافی اتّصال الإستثناء و الدلالة علی عموم المنزلة،بل غایة الأمر-بزعم القاضی- دلالة خروج الاُخوة و النبوة علی أنه عام مخصوص...و سیأتی جواب هذا الزعم فیما بعد إنْ شاء اللّه تعالی.

و ثالثاً:قال الشریف الجرجانی بشرح قول العضد:«کیف و الظاهر متروک»ما نصّه:«أی و إنْ فرض أن الحدیث یعمُّ المنازل کان عاماًمخصوصاً، لأن من منازل هارون کونه أخاً نسبیاً و نبیاً...» (1).

یفید هذا الکلام-و إنْ اشتمل علی تأویلٍ فی عبارة العضد بصرف کلمة «الظاهر متروک»عمّا تدل علیه جزماً،و إرجاعها إلی«الفرض»-أن مراد صاحب(المواقف)من«الظّاهر»ظهور دلالة الحدیث علی عموم المنازل...

فیبطل مزعوم(الدهلوی).

ص:333

ثم یزید علی ذلک دعوی دلالة عدم نبوّة أمیر المؤمنین علی عدم عموم المنازل فی الحدیث!!

و أمّا ثانیاً :فلأن هذا التمسّک ینافی کلمات أکابر أئمة قومه...و ذلک:لأنّ القاضی عضد الدین-بعد أن اعترف بظهور الحدیث فی العموم-قال:«الظاهر متروک،لأنّ من منازل هارون کونه أخاً و نبیاً»أی:وکلا الأمرین منتفیان فی أمیر المؤمنین علیه السلام،فالعموم منتف...لکن تمسّکه بالأمرین لنفی العموم مندفع بتصریحات کبار الائمة المحققین...أمّا الأول-و هو انتفاء الأخوة النسبیة-فقد عرفت جوابه من کلمات التفتازانی و القوشجی...و أمّا الثانی و هو انتفاء النبوة،فجوابه ظاهر من عبارة الشریف الجرجانی حیث قال بشرحه:

«کیف؟و الظاهر متروک.

أی:و إنْ فرض أنّ الحدیث یعم المنازل،کلها کان عاماً مخصوصاً،لأن من منازل هارون کونه أخاً نسبیّاً و نبیّاً،و العام المخصوص لیس حجةً فی الباقی أو حجیته ضعیفة،و لو ترک قوله«نبیاً»لکان أولی» (1).

أقول:

أی:

إن قول العضد«نبیاً»فی غیر محلّه...و وجه ذلک:إنّه لمّا کان استثناء النبوة موجوداً فی نصّ الحدیث،فلا یلزم من انتفاء النبوّة عن أمیر المؤمنین علیه السلام تخصیص فی المستثنی منه العام،بل یبقی المستثنی منه علی عمومه،کما هو معلوم لدی أهل العلم...

فظهر سقوط تمسک(الدهلوی)بانتفاء الأخوة النسبیة من کلام التفتازانی

ص:335

و القوشجی،و سقوط تمسّکه بانتفاء النبوّة من کلام الشریف الجرجانی...

و هؤلاء أعلام علماء طائفته فی مختلف العلوم.

و أمّا ثالثاً :ففی جملةٍ من طرق الحدیث:«إلاّ أنّک لست بنبی»رواه:

أحمد بن حنبل،و الحاکم،و النسائی،و غیرهم...فاستثناء النبوة و انتفاؤها عن أمیر المؤمنین علیه السلام موجود بصراحةٍ فی ألفاظ الحدیث...فأین المخصّص لعموم المنزلة؟!

ص:336

النسبیّة...فی منازل هارون علیه السلام...

و لو تدبّرت فی کلام ولی اللّه الدهلوی وجدته دالاّ علی مطلوب الإمامیّة...لضرورة کون«وجوب الإتّباع و الإطاعة»و«العصمة»و«الأفضلیة» من أبرز الصفات المشهورة لهارون علیه السلام فی الاُمة الموسویّة...فکذلک سیدنا أمیر المؤمنین علیه السلام...فی الاُمة المحمّدیة...

(3)أمّا القاضی سناء اللّه تلمیذ والد(الدهلوی)،فحصر منازل هارون علیه السلام فی أمرین هما:الإستخلاف و النبوّة...و قد تقدّمت عبارته...فلیس الأخوة النسبیة و لا الأکبریة فی السن و لا الأفصحیة فی اللسان...من منازل هارون...حتی یکون انتفاؤها عن أمیر المؤمنین علیه السلام قادحاً فی عموم المنزلة...

و هذا وجه آخر لسقوط توهّم(الدهلوی)...

(4)و کما خالف(الدهلوی)والده و تلمیذ والده...فقد خالف شیخه المنتحل کتابه...فالکابلی خصّ منزلة هارون و حصرها فی الأمرین:

الإستخلاف و النبوّة...کما علمت سابقاً...فخالفه فی هذا المقام،بجعل الأکبریة فی السن و الاُخوة النسبیّة و الأفصحیة فی اللسان...من المنازل،کما خالفه من قبل،بدعوی أن«إلاّ أنّه لا نبی بعدی»فی حکم«إلاّ عدم النبوة»،مع أن عبارة الکابلی صریحة فی أنّها بحکم«إلاّ النبوة»...

فهذا الموضع أیضاً من المواضع التی خالف(الدهلوی)فیها والده و کبار مشایخه و أئمّة قومه...و هناک مواضع أخری سننبّه علیها إن شاء اللّه تعالی...

ص:338

زید خیر منه.فکان ما بعد إلاّ جملة ابتدائیة واقعة صفة لأحد،و إلاّ لغو فی اللفظ،معطیة فی المعنی فائدتها،جاعلة زیداً خیراً من جمیع من مررت بهم» قال:

«هذا راجع إلی الإستثناء المفرّغ باعتبار الصفات،لأنّ التفریغ فی الصفات و غیرها.قال اللّه تعالی: وَ ما أَهْلَکْنا مِنْ قَرْیَةٍ إِلاّ لَها مُنْذِرُونَ و حکم الجملة و المفرد واحد فی الصحّة،فعلی هذا تقول:ما جاء فی أحد إلاّ قائم.و ما جاء فی أحد إلاّ أبوه قائم.و کل ذلک مستقیم.

فإن قیل:معنی الإستثناء المفرّغ نفی الحکم عن کل ما عدا المستثنی.

و هذا لا یستقیم فی الصفة فی:ما جاءنی أحد إلاّ راکب.إذ لم تنف جمیع الصفات حتی لا یکون عالماً و لا حیّاً مما لا یستقیم أن ینفکّ عنه.

فالجواب من وجهین:أحدهما:إن الصفات لا ینتفی منها إلاّ ما یمکن انتفاؤه ممّا یضادّ المثبت،لأنه قد علم أن جمیع الصفات لا یصح انتفاؤها،و إنما الغرض نفی ما یضاد المذکور بعد إلاّ.و لمّا کان ذلک معلوماً اغتفر استعماله بلفظ النفی و الإثبات المفید للحصر.الثانی:أنْ یقال:إنّ هذا الکلام یرد جواباً لمن ینفی تلک الصفة،فیجاب علی قصد المبالغة و الردّ جواباً لمن یناقض ما قاله، لغرض إظهار إثبات تلک الصفة و وضوحها و إظهارها دون غیرها» (1).

أقول:

و نحن نقول فی هذا المقام-کما قال ابن الحاجب فی الجواب الأول-إن الغرض من إثبات عموم المنزلة إثبات المنازل الممکن إثباتها،و لمّا کان معلوماً عدم إمکان إثبات الأفصحیة و الأکبریة و الاُخوة النسبیة،لم یضر خروج هذه

ص:340

الصفات بعموم المنزلة.

و نقول-کما قال فی الجواب الثانی-:إن خروج هذه الصفات الثلاثة غیر قادح فی العموم،إذ الغرض من هذه المنازل العامة منزلة الخلافة و افتراض الطاعة و العصمة و الأفضلیة،و لمّا کان الغرض إثبات هذه الصفات و وضوحها و إظهارها دون غیرها،لم یضر انتفاء الأفصحیة و الأکبریة و الاُخوة النسبیة بعموم المنزلة...

و قال الجامی بشرح الکافیة:«و یعرب أی المستثنی علی حسب العوامل،أی بما یقتضیه العامل من الرفع و النصب و الجر،إذا کان المستثنی منه غیر مذکور،و یختص ذلک المستثنی باسم المفرغ،لأنه فرغ له العامل عن المستثنی منه،فالمراد بالمفرغ المفرغ له،کما یراد بالمشترک المشترک فیه.و هو أی و الحال أن المستثنی واقع فی غیر الکلام الموجب،و اشترط ذلک لیفید فائدة صحیحة مثل:ما ضربنی إلاّ زید،إذ یصح أن لا یضرب المتکلّم أحد إلاّ زید، بخلاف:ضربنی إلاّ زید،إذ لا یصح أن یضرب کل أحد المتکلم إلاّ زید،إلاّ أنْ یستقیم المعنی،بأنْ یکون الحکم مما یصح أن یثبت علی سبیل العموم،نحو قولک:کل حیوان یحرّک فکّه الأسفل عند المضغ إلاّ التّمساح،أو یکون هناک قرینة دالّة علی أنّ المراد بالمستثنی منه بعض معیّن یدخل فیه المستثنی قطعاً، مثل:قرأت إلاّ یوم کذا،أی أوقعت القراءة کلّ یوم إلاّ یوم کذا.لظهور أنّه لا یرید المتکلّم جمیع أیام الدنیا بل أیام الاُسبوع أو الشهر أو مثل ذلک...» (1).

أقول:

و علیه:فکما لا یضرّ خروج بعض الأیام بصحة قولک:قرأت إلاّ یوم کذا،

ص:341

و بالعموم الذی یدل علیه المستثنی منه...کذلک لا یضرّ بعموم المنزلة فی الحدیث خروج بعض الأفراد غیر المتبادرة من المنازل...و لو کان انتفاء بعض المنازل دلیلاً علی انقطاع الإستثناء لزم أنْ یکون الإستثناء فی مثل:«قرأت إلاّ یوم کذا»استثناءاً منقطعاً لا متّصلاً،لوضوح خروج أیامٍ کثیرة،و هل ذلک إلاّ أضحوکة؟!

و قال ابن الحاجب فی(منتهی السئول):«و الغرض من الإستثناء من الأحکام العامة المقدرة لا من المحکوم هو:إثبات الحکم علی التحقیق.و کان أصله إمّا علی معنی المبالغة،کأنّ قائلاً قال:ما زید عالماً،فقیل:ما زید إلاّ عالم.و إمّا علی معنی أنّ ذلک آکدها».

و قال أیضاً:«الإستثناء من الإثبات نفی و بالعکس،خلافاً لأبی حنیفة.

لنا:النقل.و أیضاً:لو لم یکن لم یکن«لا إله إلاّ هو»توحیداً.قالوا:لو کان للزم من«لا علم إلاّ بحیاة»و«لا صلاة إلاّ بطهور»ثبوت العلم و الصلاة بمجرّدهما.

قلنا:لیس مخرجاً من العلم و الصلاة،فإنْ اختار تقدیر الصلاة بطهور اطّرد،و إنْ اختار لا صلاة بوجه إلاّ بذلک فلا یلزم من الشرط المشروط...

و إنّما الإشکال فی النفی الأعم فی مثله،و فی مثل:ما زید إلاّ قائم.إذ لا یستقیم نفی جمیع الصفات المعتبرة.

و أجیب بأمرین:أحدهما:إن الغرض المبالغة بذلک.و الآخر:إنه آکدها.

و القول بأنه منقطع بعید،لأنه مفرغ،و کل مفرغ متصل لأنّه من تمامه» (1).

أقول:

فعلی هذا،یکون عموم المنزلة-مع انتفاء الأفصحیة و الأکبریة و الاخوة

ص:342

النسبیة-بحاله،لأنّ غیرها آکد،و هو الخلافة و افتراض الطاعة و العصمة و الأفضلیة،أو لأن الغرض المبالغة...

و قال القزوینی:«القصر حقیقی و غیر حقیقی،و کلّ منهما نوعان:قصر الموصوف علی الصفة،و قصر الصفة علی الموصوف.و الأول من الحقیقی نحو:

ما زید إلاّ کاتب.إذا ارید أنّه لا یتّصف بغیرها،و هو لا یکاد یوجد،لتعذّر الإحاطة بصفات الشیء.و الثانی کثیر نحو:ما فی الدار إلاّ زید.و قد یقصد به المبالغة،لعدم الإعتداد بغیر المذکور» (1).

و قد أوضحه التفتازانی فی شرحه(المطوّل) (2).

أقول:

و لا مانع من تطبیق هذا الذی ذکروه،علی الإستثناء فی الحدیث الشریف...فیبطل شبهة(الدهلوی)...

استثناء مفرغ متصل،کما صرّح به ابن الحاجب و غیره...

و لا ریب فی جواز شدّ الرّحال إلی غیر هذه المساجد...

و لذا أعضل معنی هذا الحدیث علی کبار المحققین،و لجأوا إلی تأویله علی بعض الوجوه...لئلاً یلزم منه حرمة السّفر إلی غیر تلک المساجد من المساجد و المشاهد...

قال ولی الدین أبو زرعة العراقی فی(شرح تقریب الأسانید):«و یدل علی أنّه لیس المراد إلاّ اختصاص هذه المساجد بفضل الصلاة فیها،و أنّ ذلک لم یرد فی سائر الأسفار:قوله فی حدیث أبی سعید المتقدم:لا ینبغی للمصلّی أنْ تشد رحاله إلی مسجدٍ یبتغی فیه الصلاة غیر کذا و کذا.فبیّن أنّ المراد شدّ الرحال إلی مسجدٍ یبتغی فیه الصّلاة،لا کلّ سفر،و اللّه أعلم».

و قد ألف بعض أعلامهم فی خصوص تأویل هذا الحدیث رسالة خاصة سمّاها:«منتهی المقال فی شرح حدیث شدّ الرحال).

و تلخص:أنّ خروج بعض أفراد المستثنی منه بدلالة دلیلٍ أو قیام قرینةٍ لا یستلزم الإنقطاع فی الإستثناء...

الحکم المستثنی منه-لقیام الأدلة علی خروجها-لا یقدح فی اتصال الإستثناء، فکذلک فیما نحن فیه.

أما أنّ هناک أشیاء أخری من المطعومات محرّمة،فهذا غنی عن الدلیل و البیان،فإنه ممّا أجمع علیه أهل الإسلام،و إلاّ لزم القول بحلیّة کثیر من المحرّمات القطعیّة کالنجاسات غیر المذکورة فی الآیة مثل الخمر و المنی، و کالمتنجّسات و المستنقذرات،فإنّه-و إنْ قال مالک بحلیّة الکلب و سائر الحیوانات المحرمة غیر الخنزیر-لم یخالف أحد فی حرمة الخمر و سائر النجاسات...

و من هنا ذکر الرازی تأویلات عدیدة لإخراج الخمر و غیره-و إنْ صحّح مذهب مالک فی الکلب-و هذا کلامه فی تفسیر الآیة الکریمة:

«المسألة الثانیة:لمّا بیّن اللّه تعالی أنّ التحریم و التحلیل لا یثبت إلاّ بالوحی قال: قُلْ لا أَجِدُ فِی ما أُوحِیَ إِلَیَّ مُحَرَّماً عَلی طاعِمٍ یَطْعَمُهُ أی:علی آکل یأکله.و ذکر هذا لیظهر أنّ المراد منه هو بیان ما یحلّ و یحرم من المأکولات.ثم ذکر أموراً أربعة...و کان هذا مبالغةً فی بیان أنه لا یحرم إلاّ هذه الأربعة...فثبت أنّ الشریعة من أوّلها إلی آخرها کانت مستقرةً علی هذا الحکم و علی هذا الحصر.

فإنْ قال قائل:فیلزمکم فی التزام هذا الحصر تحلیل النجاسات و المستقذرات،و یلزم علیه أیضاً تحلیل الخمر.و أیضاً:فیلزمکم تحلیل المنخنقة و الموقوذة و المتردیة و النطیحة،مع أنّ اللّه تعالی حکم بتحریمها.

قلنا:هذا لا یلزمنا من وجوه: الأول:إنه تعالی قال فی هذه الآیة أَوْ لَحْمَ خِنزِیرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ و معناه:إنّه تعالی إنما حرّم لحم الخنزیر لکونه نجساً، فهذا یقتضی أنّ النجاسة علة لتحریم الأکل،فوجب أن یکون کل نجس فإنه

ص:345

یحرم أکله،و إذا کان هذا مذکوراً فی الآیة کان السؤال ساقطاً.و الثانی:إنّه تعالی قال فی آیة أخری: وَ یُحَرِّمُ عَلَیْهِمُ الْخَبائِثَ و ذلک یقتضی تحریم کلّ الخبائث،و النجاسات خبائث،فوجب القول بتحریمها. و الثالث:إنّ الاُمة مجمعة علی حرمة تناول النجاسات،فهب أنا التزمنا تخصیص هذه السورة بدلالة النقل المتواتر من دین محمد صلّی اللّه علیه و سلّم فی باب النجاسات، فوجب أن یبقی ما سواها علی وفق الأصل،تمسّکاً بعموم کتاب اللّه تعالی فی الآیة المکیة و الآیة المدنیة،فهذا أصل مقرر کامل فی باب ما یحل و ما یحرم من المطعومات.

و أما الخمر فالجواب عنه:أنها نجسة فتکون من الرجس،فتدخل تحت قوله: فَإنِه رِجْسٌ و تحت قوله: وَ یُحَرِّمُ عَلَیْهِمُ الْخَبائِثَ و أیضاً:ثبت تخصیصه بالنقل المتواتر من دین محمد صلّی اللّه علیه و سلّم فی تحریمه.

و بقوله تعالی: فَاجْتَنِبُوهُ و بقوله: وَ إِثْمُهُما أَکْبَرُ مِنْ نَفْعِهِما و العام المخصوص حجة فی غیر محلّ التخصیص،فتبقی هذه الآیة فیما عداها حجة.

و أمّا قوله:و یلزم تحلیل المنخنقة و الموقوذة و المتردیة و النطیحة.

فالجواب عنه من وجوه:أوّلها:أنها میتات،فکانت داخلة تحت هذه الآیة.و ثانیها:أنّا نخصّص عموم هذه الآیة بتلک الآیة.و ثالثها:أن نقول:إنها إنْ کانت میتةً دخلت تحت هذه الآیة،و إنْ لم تکن میتةً فنخصّصها بتلک الآیة» (1).

أقول:

فکما أنّ أشیاء کثیرة غیر داخلة فی المستثنی منه فی الآیة الکریمة و أنّ الآیة-مع ذلک-باقیة علی عمومها فیما عدا تلک الأشیاء،کذلک الحدیث

ص:346

الشریف...خروج بعض الأشیاء عن جملة المنازل المثبتة لأمیر المؤمنین علیه السلام،قام الدلیل من العرف أو النقل علی خروجها،لا یوجب بطلان اتّصال الإستثناء و عدم عموم الحدیث فی غیر ما أخرجه الدلیل...

و علی الجملة،فقد سقط تمسّکات(الدهلوی)و استدلالاته علی انقطاع الإستثناء فی الحدیث الشریف...

و من هنا نری ابن حجر المکی لا یتمسّک بتلک الأمور لنفی دلالة لفظ «المنزلة»علی العموم،و إنّما یدّعی تخصیص هذا العموم علی تقدیر تسلیمه فیقول:«سلّمنا أن الحدیث یعمّ المنازل کلها،لکنه عام مخصوص،إذْ من منازل هارون کونه أخاً نبیّاً،و العام المخصوص غیر حجةٍ فی الباقی أو حجة ضعیفة، علی الخلاف فیه» (1).

فانظر إلی الفرق بین الإستدلالین!!

لکنّ ما ذکره ابن حجر المکی،تبعاً للقاضی العضد-من جهة انتفاء النبوة-سخیف،و قد أوضح الشریف الجرجانی وهنه،و ما ذکره-من جهة انتفاء الاُخوة-مندفع بما تقدّم من أن المراد بالمنازل هو المنازل المشهورة المعروفة المثبتة للأفضلیة الدینیة و المختصَّة بأهل الإیمان،فانتفاء الاُخوة النسبیة غیر مانع عن دلالة لفظ«المنزلة»علی العموم...فالعام غیر مخصوص...

حجّیّته مکابرة محضة...نصّ علی ذلک المحقّقون من أهل السنّة:

قال عبد العزیز البخاری:«قوله:إجماع السلف علی الإحتجاج بالعموم.

أی:بالعام الذی خصّ منه،فإن فاطمة إحتجّت علی أبی بکر رضی اللّه عنهما فی میراثها من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بعموم قوله تعالی: یُوصِیکُمُ اللّهُ فِی أَوْلادِکُمْ الآیة.مع أنّ الکافر و القاتل و غیرهما خصّوا منه،و لم ینکر أحد من الصّحابة احتجاجها به مع ظهوره و شهرته،بل عدل أبو بکر فی حرمانها إلی الإحتجاج بقوله علیه الصلاة و السلام:نحن معاشر الأنبیاء لا نورّث ما ترکناه صدقة.

و علی رضی اللّه عنه احتج علی جواز الجمع بین الاُختین بملک الیمین بقوله تعالی: أَوْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ و قال:أحلّتهما آیة مع کون الأخوات و البنات مخصوصة منه.

و کان ذلک مشهوراً فیما بین الصحابة،و لم یوجد له نکیر،و کذا الإحتجاج بالعمومات المخصوص منها مشهور بین الصحابة و من بعدهم،بحیث یعدّ إنکاره من المکابرة،فکان إجماعاً» (1)

أقول:

و لو کان العام المخصوص غیر حجة أو حجةً ضعیفةً،لزم عدم حجیة قوله تعالی: اَللّهُ خالِقُ کُلِّ شَیْءٍ أو کونه حجةً ضعیفة،لوقوع التخصیص فی هذه الآیة أیضاً.و کذا فی قوله عز و جل: وَ لِلّهِ عَلَی النّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ ،لأنّ لفظ «الناس»عام یتناول الصبیان و المجانین أیضاً،وهم خارجون عن المراد قطعاً، فیلزم أن تکون هذه الآیة کذلک حجةً ضعیفة أو لا حجة...و کذا غیرهما من

ص:348

الآیات الکریمة،و هی کثیرة...

و قال البیضاوی فی بیان المخصِّصات من المتّصل و المنفصل:«و المنفصل ثلاثة:الأول العقل،کقوله: اَللّهُ خالِقُ کُلِّ شَیْءٍ و الثانی:الحس،مثل وَ أُوتِیَتْ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ الثالث:الدلیل السمعی».

قال شارحه الفرغانی:«و المخصص للعام المنفصل عنه،و هو ما لا یتعلّق به تعلّقاً لفظیاً ثلاثة أقسام:لأنّ الدلیل المنفصل إمّا سمعی شرعی أو لا.و الثانی إمّا أنْ یکون عقلیاً أو حسیّاً. القسم الأول:و هو ما یکون مخصص العام العقل، و تخصیصه إیّاه قد یکون بالبداهیة کقوله: اَللّهُ خالِقُ کُلِّ شَیْءٍ فالشیء عام یتناوله ذاته،و یعلم ضرورة أنه لیس خالقاً لذاته،و قد یکون بالنظر کقوله تعالی:

وَ لِلّهِ عَلَی النّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ فإن لفظ الناس متناول للصبیان و المجانین،مع أنّهم لیسوا المرادین بنظر العقل،لانتفاء شرط التکلیف فی حقهم و هو الفهم.

القسم الثانی:ما یکون مخصّص العام الحس،مثل قوله: وَ أُوتِیَتْ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ فإن الشیء عام یتناول السماء و الأرض و الشمس و القمر و العرش و الکرسی مثلاً.و الحس یخصّصه،إذ یعلم حساً أنها لم تؤتَ من هذه المذکورات شیئاً» (1).

و قال السیوطی فی ذکر أحکام العام المخصوص:«و أمّا المخصوص فأمثلته فی القرآن کثیرة جداً،و هی أکثر من المنسوخ،إذ ما من عامٍ فیه إلاّ و قد خص.ثم المخصّص له إما متصل و إمّا منفصل...و المنفصل آیة أخری فی محلٍّ آخر،أو حدیث،أو إجماع،أو قیاس.

فمن أمثلة ما خصَّ بالقرآن:قوله تعالی: وَ الْمُطَلَّقاتُ یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ

ص:349

ثَلاثَةَ قُرُوءٍ خصّ بقوله: إِذا نَکَحْتُمُ الْمُؤْمِناتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَما لَکُمْ عَلَیْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَها و بقوله: وَ أُولاتُ الْأَحْمالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ یَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ ...

و من أمثلة ما خصّ بالحدیث:قوله تعالی: وَ أَحَلَّ اللّهُ الْبَیْعَ خصّ منه البیوع الفاسدة-و هی کثیرة-بالسنّة...

و من أمثلة ما خصّ بالإجماع:آیة المواریث.خصّ منه الرقیق،فلا یرث بالإجماع.ذکره مکی.

و من أمثلة ما خصّ بالقیاس:آیة الزنا: فَاجْلِدُوا کُلَّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَةَ جَلْدَةٍ خص منها العبد بالقیاس علی الأمة المنصوصة فی قوله: فَعَلَیْهِنَّ نِصْفُ ما عَلَی الْمُحْصَناتِ المخصص لعموم الآیة.ذکره مکی أیضاً» (1).

أقول:

فلو صحّ ما وقع فیه ابن حجر من التوهّم،لزم أنْ تکون هذه الآیات الکثیرة المخصّصة حججاً ضعیفةً أو غیر حجة،فیکون استدلال أهل الإسلام بتلک الآیات علی المسائل الشرعیة و الأحکام الدینیة المستفادة منها فی غایة الوهن.و معاذ اللّه من ذلک.

قوله:

«فلو جعلنا الإستثناء متّصلاً،و حملنا المنزلة علی العموم،لزم الکذب فی کلام المعصوم»

ص:350

أقول:

قد تبیّن-و للّه الحمد-أنّ الإستثناء متّصل،و لفظ«المنزلة»محمول علی العموم،و أنّ خروج بعض الأفراد غیر المتبادرة غیر ضائر...نعم لقد قامت الأدلة السدیدة و البراهین العدیدة علی أنّ الإستثناء فی هذا الحدیث الشریف متصل غیر منقطع،و أنّ ذلک صریح روایة أحمد و النّسائی و غیرهما من الأعلام،حیث رووا الحدیث بلفظ«إلاّ النبوة»بدلاً عن«إلاّ أنه لا نبی بعدی»...

فلو کان(الدهلوی)صادقاً فی دعوی لزوم الکذب فی کلام المعصوم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فبماذا یجیب عن تلکم الدلائل الکثیرة و البراهین العدیدة الباهرة؟

ثم إنّ استدلال(الدهلوی)بانتفاء کبر السنّ غیره مما ذکر،علی إبطال عموم المنزلة-و إلاّ لزم الکذب فی کلام المعصوم-یشبه تماماً احتجاج و لجاج عبد اللّه بن الزبعری الکافر،و اعتراضه علی قوله تعالی: إِنَّکُمْ وَ ما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ (1)...قال عبد العزیز البخاری فی بیان أدلة القائلین بجواز تأخیر التخصیص:«و منها قوله تعالی: إِنَّکُمْ وَ ما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أی:حطبها.و الحصب ما یحصب به،أی یرمی،یقال:حصبتهم السماء،إذا رمتهم بالحصباء،فَعَلٌ بمعنی مفعول.

و هذا عام لحقه خصوص متراخ أیضاً،فإنّه لمّا نزل،جاء عبد اللّه بن الزبعری إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فقال:یا محمد،ألیس عیسی و عزیر و الملائکة قد عبدوا من دون اللّه،أفتراهم یعذّبون فی النار؟فأنزل اللّه تعالی:

إِنَّ الَّذِینَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنی أی السعادة أو التوفیق للطاعة أُولئِکَ

ص:351