بسم الله الرحمن الرحیم

ص: 2

ص: 4

بسم اللَّه الرحمن الرحیم

الحمد للَّه ربّ العالمین، والصلاة والسلام علی محمّد وآله الطاهرین، ولعنة اللَّه علی أعدائهم أجمعین من الأولین والآخرین.

وبعد

فهذه استدراکات علی قسم السند من (حدیث الولایة) من کتاب (عبقات الأنوار فی إمامة الأئمّة الأطهار)، وقد وضعتها فی فصول:

الأوّل: فی أسماء جماعةٍ آخرین من رواة هذا الحدیث من أعلام أهل السنة فی القرون المختلفة.

والثانی: فی بعض الأسانید الصحیحة لهذا الحدیث.

والثالث: فی خبر ابن عباس فی المناقب العشر التی هی من خصائص أمیر المؤمنین علیه السلام، ومنها (حدیث الولایة).

واللَّه أسأل أن ینفع بهذا المستدرک کما نفع بالأصل، وهو ولی التوفیق.

علی الحسینی المیلانی

ص: 5

ص: 6

ص: 8

لم یکن السیّد صاحب (عبقات الأنوار)- رحمه اللَّه تعالی وحشره مع أجداده الطاهرین- بصدد استقصاء جمیع رواة (حدیث الولایة)، وإنّما کان یقصد فی قسم السند من کلّ حدیث من أحادیث موسوعته ذکر جماعةٍ من رواته فی کلّ قرنٍ، لإثبات تواتره أو شهرته بین أهل السنّة، حتی القرن الرابع عشر.

ولکنّا قد رأینا إلحاق هذه القائمة بأسماء رواة (حدیث الولایة) تأکیداً لما قصده السیّد، ولأنّ کثیراً من هؤلاء الذین نذکرهم أعظم وأشهر من عدّةٍ من أولئک الذین ذکرهم، بالإضافة إلی استدراکنا علیه ببعض المتأخّرین عنه والمعاصرین لنا.

فهذا موضوع الفصل الأول من الملحق.

وباللَّه التوفیق.

ص: 9

ص: 10

وقع فی طریق روایة أبی نعیم الحافظ.

ترجمته

هو من رجال الصحاح الستة (1).

قال أحمد عن یحیی بن عبد الملک: ثقة هو وأبوه، متقاربان فی الحدیث.

وقال إسحاق بن منصور عن ابن معین: ثقة.

وذکره ابن حبان فی الثقات.

وقال العجلی: ثقة (2).

وروی عنه: الأعمش، ومنصور، وشعبة، وأبان بن تغلب، وآخرون.

قال أحمد: هو من أقران إبراهیم النخعی.

وقال: هو أثبت الناس فی إبراهیم (1).

وقال سفیان بن عیینة: ما کان بالکوفة مثل الحکم وحماد بن أبی سلیمان.

وقال الدوری: کان صاحب فضل وعبادة.

وقال العجلی: کان ثقة ثبتاً فقیهاً، وکان صاحب سنّة واتباع.

حکی الشاذکونی عن شعبة: کان یفضّل علیّاً علی أبی بکر وعمر.

فقال الذهبی: الشاذکونی لیس بمعتمد، وما أظنّ أن الحکم یقع منه هذا.

تجد ترجمة الحکم والکلمات فی مدحه وتوثیقه فی:

1- الطبقات الکبری 6/ 323.

2- الجرح والتعدیل 3/ 123.

3- تذکرة الحفاظ 1/ 117.

4- تهذیب التهذیب 2/ 394

5- سیر أعلام النبلاء 5/ 208.

وقع فی طریق روایة الحافظ الطبرانی.

ترجمته

وأبو إسحاق السبیعی من کبار الأئمة الأعلام.

أخرج عنه أصحاب الصحاح الستّة.

وروی عنه من الأئمة کثیرون، منهم: ابن سیرین، والزهری، والأعمش، وسفیان بن عیینة، وشعبة، وأبو عوانة، وشریک القاضی، وقتادة …

قال أحمد بن حنبل: ثقة (1).

وقال یحیی بن معین: ثقة.

وقال أبو حاتم: ثقة.

وقال العجلی: کوفی تابعی ثقة.

وقال أبو إسحاق الجوزجانی (2): کان قوم من أهل الکوفة لا تحمد مذاهبهم- یعنی التشیّع- هم رؤوس محدّثی الکوفة، مثل أبی إسحاق والأعمش ومنصور وزبید وغیرهم من أقرانهم، احتملهم الناس علی صدق ألسنتهم فی الحدیث.

وقال مغیرة: کنت إذا رأیت أبا إسحاق، ذکرت به الضرب الأول.

وقال جریر بن عبدالحمید: کان یقال: من جالس أبا إسحاق، فقد جالس علیاً رضی اللَّه عنه.

ص: 15

وقال الذهبی: کان رحمه اللَّه من العلماء العاملین ومن جلّة التابعین، طلّابة للعلم، کبیر القدر، ثقة، حجة بلا نزاع، وحدیثه محتجّ به فی دواوین الإسلام» (1).

1- الجرح والتعدیل 8/ 477

2- الطبقات الکبری 7/ 263

3- التاریخ الکبیر 8/ 90

4- تهذیب الکمال 19/ 81

5- تهذیب التهذیب 8/ 502

6- الکاشف 3/ 189

7- سیر أعلام النبلاء 9/ 328

وقال ابن شاهین فی الثقات (1): قال عثمان الدارمی: أبو عامر ثقة عاقل.

وقال الذهبی: کان من مشایخ الإسلام وثقات النقلة.

وقال الحافظ: ثقة (2).

والجمع بین رجال الصحیحین 1/ 328

ووفیات الأعیان 3/ 216

وتذکرة الحفاظ 1/ 364

وسیر أعلام النبلاء 9/ 563

وتهذیب الکمال 11/ 447

وتهذیب التهذیب 5/ 213

وفی آخره: «ما تریدون من علی؟ ما تریدون من علی؟ إن علیّاً منّی وأنا منه وهو ولی کلّ مؤمن بعدی» (1).

ترجمته

ابن أبی حاتم: «سئل أبو زرعة عنه، فقال: لا بأس به» قال: «سئل أبی عنه، فقال: بصری صدوق» (2).

ابن حجر: «عنه: البخاری، وأحمد بن النصر النیسابوری، وجعفر الفریابی، وعبد اللَّه بن أحمد، وأبو زرعة، وأبو حاتم، وموسی بن إسحاق الأنصاری، والحسن بن سفیان، وأبو یعلی، وجماعة.

قال البخاری وأبو حاتم: صدوق.

وقال أبو زرعة: لا بأس به.

وذکره ابن حبان فی الثقات.

وحکی الحاکم عن صالح جزرة وسئل عنه فقال: شیخ صدوق» (3).

وقع فی طریق روایة الحافظ أبی نعیم الإصبهانی.

ترجمته

هو من رجال الصحاح الستة.

وحدّث عنه: أحمد بن حنبل، ویحیی بن معین، وأبو زرعة، وابن أبی شیبة، وأبو حاتم، والذهلی، وعبد بن حمید، وأبو خیثمة … وغیرهم من کبار الأئمّة الأعلام.

ولاحظ کلمات الثناء والتوثیق والتعظیم فی:

1- الجرح والتعدیل 7/ 61

2- تاریخ بغداد 12/ 346

3- تهذیب التهذیب 6/ 397

4- تذکرة الحفاظ 1/ 372

5- سیر أعلام النبلاء 10/ 142.

ترجمته

وهذا الراوی من رجال البخاری ومسلم وأبی داود والنسائی وابن ماجة.

وثّقه یحیی بن معین.

وقال أبو حاتم: صدوق.

وقال النسائی: ثقة مأمون.

وقال ابن فهم: ثقة ثبت.

وقال الخطیب: کان ثقة ثبتاً حافظاً متقناً.

وقال الذهبی: الحافظ الحجة أحد أعلام الحدیث.

وقال ابن حجر: ثقة ثبت، روی عنه مسلم أکثر من ألف حدیث» (1).

ترجمته

وقد حدّث أحمد ویحیی بن معین والبخاری ومسلم وأبو داود والنسائی والترمذی وسائر الأئمة، عن إسحاق بن راهویه.

عن أحمد بن حنبل: «إمامٌ» و «لا أعرف لإسحاق فی الدنیا نظیراً».

وعن النسائی: «أحد الأئمة، ثقة مأمون».

وعن ابن ذؤیب: «ما أعلم علی وجه الأرض مثل إسحاق».

وعن ابن خزیمة: «واللَّه لو کان إسحاق فی التابعین لأقرّوا له بحفظه وعلمه وفقهه».

وعن أبی نعیم: «کان إسحاق قرین أحمد».

وعن نعیم بن حماد: «إذا رأیت الخراسانی یتکلّم فی إسحاق بن راهویه فاتّهمه فی دینه».

وعن الحاکم: «إمام عصره فی الحفظ والفتوی (1).

سنة: 239.

وتعلم روایته من سند الفقیه المحدّث ابن المغازلی الواسطی.

ترجمته

وهذا الرجل من رجال البخاری ومسلم، حدّثا عنه واحتجّا به فی کتابیهما، وحدّث عنه أیضاً: أبو داود وابن ماجة فی سننهما، وکذا سائر الأئمّة الأعلام، کأبی حاتم، وإبراهیم الحربی، والنسوی، وأبی یعلی، والفریابی …

وإن شئت الوقوف علی کلماتهم فی حقّه، فراجع:

الجمع بین رجال الصحیحین 1/ 349

والتاریخ الکبیر 6/ 250 رقم 2308

والثقات لابن حبان 8/ 454

والکاشف 2/ 250 رقم 3777

وتذکرة الحفاظ 2/ 444

وتاریخ بغداد 11/ 283

والنجوم الزاهرة 2/ 301

وتهذیب الکمال 12/ 471

وتهذیب التهذیب 5/ 510

وسیر أعلام النبلاء 11/ 151 ووصفه ب «الإمام الحافظ الکبیر المفسّر» ونقل ثقته، ووثّقه بصراحةٍ، وکذا ابن حجر الحافظ فی

ص: 24

(التقریب).

8- المعارف: 292.

وقال ابن حجر الحافظ: ثقة (1).

وقال أبو نعیم: مقبول القول، من کبار الناس فی المعرفة والحفظ (1).

ابن خراش: «کان أبو حاتم من أهل الأمانة والمعرفة».

اللالکائی: «کان أبو حاتم إماماً حافظاً متثبّتاً».

النسائی: «ثقة».

الذهبی: «الإمام الحافظ الناقد شیخ المحدّثین، کان من بحور العلم، من نظراء البخاری ومن طبقته» (1).

الضبعی به.

وقال الترمذی: «حدیث حسن غریب».

وقال الحاکم: «صحیح علی شرط مسلم».

وأقرّه الذهبی.

وله شاهد من حدیث بریدة مرفوعاً به.

أخرجه أحمد (5/ 356) من طریق أجلح الکندی عن عبداللَّه بن بریدة عن أبیه بریدة. وإسناده جید، رجاله ثقات رجال الشیخین غیر أجلح، وهو ابن عبداللَّه بن جحیفة الکندی، وهو شیعی صدوق.

ثنا محمّد بن المثنی، حدّثنا یحیی بن حماد، عن أبی عوانة، عن یحیی ابن سلیم أبی بلج عن عمرو بن میمون، عن ابن عباس قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم لعلی:

أنت منّی بمنزلة هارون من موسی إلّاأنّک لست نبیاً [إنّه لاینبغی أن أذهب إلّا] وأنت خلیفتی فی کل مؤمن من بعدی.

قال أبو بکر: وحدیث سفینة ثابت من جهة النقل، سعید بن جمهان روی عنه حماد بن سلمة والعوام بن حوشب وحشرج. (1) إسناده حسن. ورجاله ثقات رجال الشیخین غیر أبی بلج واسمه یحیی بن سلیم بن بلج قال الحافظ: «صدوق ربما أخطأ».

ثنا الحسین بن علی وأحمد بن عثمان قالا: ثنا محمّد بن خالد بن عثمة، حدّثنا موسی بن یعقوب، حدّثنی المهاجر بن مسمار، عن عائشة بنت سعد، عن أبیها قال: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یقول یوم

ص: 31

الجحفة وأخذ بید علی، فخطب فحمد اللَّه وأثنی علیه ثم قال:

أیها الناس إنی ولیّکم. قالوا: صدقت یا رسول اللَّه، وأخذ بید علی رضی اللَّه عنه فرفعها فقال: هذا ولیِّی، والمؤدّی عنی (1).

ترجمته

قال أبو الشیخ الإصبهانی: «کان من الصیانة والعفّة بمحلٍّ عجیب».

وقال ابن مردویه: «حافظ کثیر الحدیث، صنف المسند والکتب».

وقال النسوی: «من أهل السنّة والحدیث والنسک والأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، وکان ثقة نبیلًا معمراً».

وقال أبو نعیم: «کان فقیهاً ظاهری المذهب».

وقال الذهبی: «حافظ کبیر، إمام بارع، متّبع للآثار، کثیر التصانیف، قدم أصبهان علی قضائها، ونشر بها علمه» (2).

أخرج خبر المناقب العشر عن ابن عباس، وفیها (حدیث الولایة) بسندٍ صحیح. ورواه عنه غیر واحدٍ من الأعلام بأسانیدهم، کالحاکم النیسابوری، حیث رواه عنه بواسطة أبی بکر القطیعی … (1) وروی الحدیث عن أبیه بإسناده عن ابن بریدة عن أبیه، وفیه: «لا تقع فی علی، فإنّه منّی وأنا منه وهو ولیّکم من بعدی».

وهذا الحدیث فی (المسند). ورواه عنه بأسانیدهم جماعة من الأعلام کابن عساکر الدمشقی (2).

ترجمته

حدّث عنه من الأئمة: النسائی، والبغوی، وابن صاعد، وأبو عوانة، والمحاملی، ودعلج، والطبرانی، وأبو بکر الشافعی، وأبو بکر القطیعی وغیرهم.

أحمد: «إن أبا عبدالرحمن قد وعی علماً کثیراً». «ابنی عبداللَّه محظوظ من علم الحدیث».

ابن المنادی: «لم یکن فی الدنیا أحد أروی عن أبیه من عبداللَّه بن أحمد».

الخطیب: «کان ثقة ثبتاً فهماً».

الذهبی: «الإمام الحافظ الناقد محدّث بغداد. کان صیّناً دیّناً صادقاً صاحب حدیثٍ واتّباع وبصر بالرجال» (3).

ص: 33

ترجمته

توجد ترجمته وتوثیقاته فی غیر واحدٍ من المصادر، غیر أنّهم قالوا بأنّه کان یتّکل علی حفظه فیقع منه الخطأ فی الإسناد أو المتن. راجع:

1- تذکرة الحفاظ 2/ 653

2- سیر أعلام النبلاء 13/ 554

3- تاریخ بغداد 4/ 334

4- النجوم الزاهرة 2/ 157

5- الوافی بالوفیات 7/ 268.

وقال الخلیلی: ثقة حافظ (1).

وراجع أیضاً:

1- تذکرة الحفاظ 2/ 662

2- النجوم الزاهرة 3/ 171

3- الوافی بالوفیات 3/ 345

4- شذرات الذهب 2/ 226.

کلّ مؤمن بعدی (1).

نا محمّد بن إسحاق، نا محمّد بن عبداللَّه، نا أبو الجواب، نا یونس بن أبی إسحاق، عن أبیه، عن البراء قال:

بعث رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم جیشین، علی أحدهما علی بن أبی طالب، وعلی الآخر خالد بن الولید، فقال: إذا کان قتال فعلی علی الناس. فافتتح علی حصناً، فأخذ جاریةً لنفسه. فکتب خالد.

فلمّا قرأ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم الکتاب قال: ما یقول فی رجل یحبّ اللَّه ورسوله ویحبّه اللَّه ورسوله؟» (2).

ترجمته

ترجم له الذهبی بقوله: «الرویانی، الإمام الحافظ الثقة محمّد بن هارون الرویانی، صاحب المسند المشهور، حدّث عن أبی الربیع الزهرانی … وله الرحلة الواسعة والمعرفة التامة. حدّث عنه أبو بکر الإسماعیلی … وثّقه أبو یعلی الخلیلی، وذکر أن له تصانیف فی الفقه، وأنّه مات سنة 307» (3).

وله ترجمة فی:

1- تذکرة الحفاظ 2/ 752

2- مرآة الجنان 2/ 186- 187.

ص: 38

3- البدایة والنهایة 11/ 111

4- الوافی بالوفیات 5/ 148

5- شذرات الذهب 2/ 251 وغیرها.

قال: نعم».

الدارقطنی: «ثقة جبل، إمام من الأئمة، ثبت».

أبو یعلی الخلیلی: «أبو القاسم البغوی من العلماء المعمرین، وهو حافظ عارف، وقد حسدوه فی آخره عمره فتکلّموا فیه بشی ء لا یقدح فیه».

الذهبی: «الحافظ الإمام، الحجة، المعمَّر، مسند العصر، ثقة مطلقاً».

راجع:

1- سیر أعلام النبلاء 14/ 440

2- تذکرة الحفاظ 2/ 737

3- البدایة والنهایة 11/ 138

4- تاریخ بغداد 10/ 111

5- النجوم الزاهرة 3/ 226

6- شذرات الذهب 2/ 275 وغیرها.

إنکار ذلک علیه.

حدّثنا أحمد بن شعیب قال: ثنا إسحاق بن إبراهیم- یعنی ابن راهویه- قال: أنا النضر بن شمیل قال: ثنا عبدالجلیل بن عطیة قال: ثنا عبداللَّه بن بریدة قال: حدّثنی أبی قال: لم یکن أحد من الناس أبغض إلیَّ من علی بن أبی طالب، حتی أحببت رجلا من قریش لا احبه إلّاعلی بغضاء علی، فبعث النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ذلک الرجل علی خیل، فصحبته وما أصحبه إلّاعلی بغضاء علی، فکتب إلی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أن ابعث إلیه من یخمّسه، فبعث إلینا علیّاً، وفی السبی وصیفة من أفضل السبی، فلما خمّسه صارت الوصیفة فی الخمس، ثم خمّس فصارت فی أهل بیت النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، ثم خمّس فصارت فی آل علی، فأتانا ورأسه یقطر، فقلنا: ما هذا؟ فقال: ألم تروا إلی الوصیفة صارت فی الخمس، ثم صارت فی أهل بیت النبی، ثم صارت فی آل علی، وقعت علیها، فکتب، وبعثنی مصدّقاً لکتابه إلی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بما قال.

فجعلت أقرأ علیه ویقول: صدق، وأقرأ ویقول صدق، فأمسک بیدی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وقال:

أتبغض علیّاً؟ فقلت: نعم. فقال: لا تبغضه، وإن کنت تحبّه فازدد له حبّاً، فوالذی نفسی بیده لنصیب آل علی فی الخمس أفضل من وصیفة.

فما کان أحد بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أحب إلی من علی.

قال عبداللَّه بن بریدة: واللَّه ما فی الحدیث بینی وبین النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم غیر أبی.

وحدّثنا محمّد بن أحمد بن حماد قال: ثنا صالح بن أحمد بن حنبل

ص: 41

قال: ثنا علی بن المدینی قال: سمعت یحیی بن سعید قال: حملت حدیث علی بن سوید یعنی ابن عوف (1) عن ابن بریدة فی علی، فلما کتبته ذهب منّی بغیر شک یعنی منّی فیه.

قال قائل: کیف یجوز أن تقبلوا هذا الحدیث أن کان فیه أن علیّاً قسّم بینه وبین أهل الخمس ما ذکرت قسمته فیه، وهو شریک فی ذلک، ولا یجوز أن یکون الرجل مقاسماً لنفسه ولغیره؟

فکان جوابنا: له فی ذلک ما یقسم بالولایة من الأشیاء التی من هذا الجنس، یجوز أن یکون ممن هو شریک فی ذلک، کما یقسّم الإمام بالأمانة الغنائم بین أهلها وهو منهم، وإذا کان للإمام ذلک ممّا ذکرنا کان من یقیمه لذلک سواه یقوم فیه مقامه. فبان بحمد اللَّه ونعمته صحّة هذا المعنی من هذا الحدیث» (2).

ترجمته

والطحاوی إمامٌ کبیر من أئمّة القوم، بل هو من المجتهدین الأعلام، وقد ترجموا له تراجم حسنة، وأطالوا الکلام فی مدحه والثناء علیه وتوثیقه وتعظیمه، حتی أنّ بعضهم أفرد أحواله ومناقبه بالتألیف … وإلیک جملةً من مصادر ترجمته:

1- وفیات الأعیان 1/ 71

2- تذکرة الحفاظ 3/ 808

3- مرآة الجنان 2/ 211

ص: 42

4- البدایة والنهایة 11/ 147

5- المختصر فی أخبار البشر 2/ 79

6- الجواهر المضیة 1/ 271

7- النجوم الزاهرة 3/ 240

8- سیر أعلام النبلاء 15/ 27

9- طبقات القراء للجزری 1/ 116

10- المنتظم 8/ 126

11- شذرات الذهب 2/ 288

والصلاح والصدق والاجتهاد فی الطلب، طال عمره واشتهر اسمه وانتهی إلیه العلو مع القاضی المحاملی ببغداد» (1).

وله ترجمة- بالإضافة إلی تاریخ بغداد 3/ 310 وسیر أعلام النبلاء- فی:

1- المنتظم 8/ 220

2- تذکرة الحفاظ 3/ 828

3- البدایة والنهایة 11/ 174

4- شذرات الذهب 2/ 331.

قال أبو علی الحافظ النیسابوری: ما رأیت أحداً أحفظ لحدیث الکوفیین من أبی العباس ابن عقدة.

وقال: أبو العباس إمام حافظ، محلّه محلّ من یسأل عن التابعین وأتباعهم.

وقال الدارقطنی: أجمع أهل الکوفة أنّه لم یُر من زمن عبداللَّه بن مسعود إلی زمن أبی العباس ابن عقدة أحفظ منه.

وقال الدارقطنی: سمعت ابن عقدة یقول: أنا اجیب فی ثلاث مائة ألف حدیث، من حدیث أهل البیت خاصّة.

ومن هنا رمی بالتشیع، وربما تکلم فیه بعضهم لذلک.

وتوجد ترجمته والکلمات فی حقّه فی:

1- تاریخ بغداد 5/ 14

2- تذکرة الحفاظ/ 3 839

3- مرآة الجنان 2/ 234

4- الوافی بالوفیات 7/ 395

5- البدایة والنهایة 11/ 176

6- سیر أعلام النبلاء 15/ 340 وغیرها.

عمران بن حصین وفیه: «فأقبل رسول اللَّه والغضب [یعرف فی وجهه فقال: ما تریدون من علی؟ إن علیّاً منّی وأنا منه وهو ولی کل مؤمن [بعدی ».

قال الحاکم: «هذا حدیث صحیح علی شرط مسلم ولم یخرجاه» (1).

ترجمته

حدّث عنه: أبو بکر بن إسحاق الصبغی، وحسّان بن محمّد الفقیه، وأبو عبداللَّه بن مندة، وأبو عبداللَّه الحاکم، والمزکّی، وخلق کثیر.

قال الحاکم: «کان صدر أهل الحدیث ببلدنا بعد ابن الشرقی، یحفظ ویفهم، وصنّف کتاب المستخرج علی الصحیحین، وصنف المسند الکبیر.

وسأله أبو العباس السرّاج أن یخرّج له کتاباً علی صحیح مسلم ففعل …

وله کلام حسن فی العلل والرجال.

سمعت محمّد بن صالح بن هانی ء یقول: کان ابن خزیمة یقدّم أبا عبداللَّه ابن یعقوب علی کافّة أقرانه، ویعتمد قوله فیما یرد علیه، وإذا شک فی شی ء عرضه علیه».

وقال الذهبی: «الإمام الحافظ المتقن الحجة، جمع فأوعی، ومع حفظه وسعة علمه لم یرحل فی الحدیث، بل قنع بحدیث بلده» (2).

ص: 46

البغدادی الأصل، البزّاز، المتوفّی سنة: 353.

رواه عنه الحافظ ابن حجر فی الإصابة.

ترجمته

وله تراجم حسنة فی کثیر من الکتب، مثل:

تذکرة الحفاظ/ 3 937

والنجوم الزاهرة 3/ 338

وحسن المحاضرة 1/ 351 وغیرها.

وهذه بعض الکلمات فی حقه:

الذهبی: «ابن السکن: الحافظ الحجة … روی عنه: أبو عبداللَّه بن مندة، وعبد الغنی بن سعید، وعلی بن محمّد الدقّاق …

توفی فی المحرم سنة 353» (1).

وقال: «إبن السکن: الإمام الحافظ المجدّد الکبیر، أبو علی … جمع وصنّف، وجرّح وعدّل، وصحّح وعلّل، ولم نر توالیفه، هی عند المغاربة.

حدث عنه … کان ابن حزم یثنی علی صحیحه المنتقی. وفیه غرائب …» (2).

السیوطی: «ابن السکن، الحافظ الحجة، أبو علی … سمع أبا القاسم البغوی وابن جوصا. وعنه عبدالغنی بن سعید، وعنی بهذا الشأن، وصنف الصحیح المنتقی، مات فی المحرم سنة 353» (3).

ص: 49

ابن العماد: «أبو علی بن السکن، الحافظ الکبیر سعید بن عثمان بن سعید ابن السکن المصری، صاحب التصانیف، وأحد الأئمة …

وکان ثقة حجة» (1).

السلطان علی عبداللَّه بن أحمد المسند، فحضر القطیعی، ثم غرقت قطعة من کتبه، فنسخها من کتابٍ ذکروا أنه لم یکن فیه سماعة، فغمزوه، وثبت عندی أنه صدوق، وإنما کان فیه بله.

وقد لیّنته عند الحاکم فأنکر علیَّ وحسّن حاله وقال: کان شیخی.

وقال السلمی: سألت الدارقطنی عنه فقال: ثقة زاهد قدیم، سمعت أنه مجاب الدعوة» (1).

وعقلائهم فی أبی بکر.

وقال حمزة السهمی: سمعت جماعةً منهم الحافظ ابن المظفر یحکون جودة قراءة أبی بکر، وقالوا: کان مقدّماً فی جمیع المجالس.

وقال الذهبی: الإسماعیلی الإمام الحافظ الحجة الفقیه شیخ الإسلام، صاحب الصحیح وشیخ الشافعیّة.

وتوجد ترجمته وکلمات الثناء بالجمیل فی:

1- الأنساب 1/ 152- الإسماعیلی

2- المنتظم 8/ 433

3- طبقات السبکی 3/ 7

4- النجوم الزاهرة 4/ 140

5- تذکرة الحفاظ 3/ 947

6- سیر أعلام النبلاء 16/ 292

7- البدایة والنهایة 11/ 254

8- الوافی بالوفیات 6/ 213 وغیرها.

أحمد بن عثمان الأزهری (1).

ترجمته

حدّث عنه: الدارقطنی، وابن شاهین، والبرقانی، والتنوخی، والأزهری، والسلمی، وغیرهم.

قال الخطیب: «کان فهماً حافظاً صادقاً مکثراً».

الدارقطنی: «ثقة مأمون.

قلت: یقال إنه یمیل إلی التشیّع. قال: قلیلًا بقدر مالا یضر إنْ شاء اللَّه».

أبو نعیم: «حافظ مأمون».

الذهبی: «الشیخ الحافظ المجوّد محدّث العراق. تقدّم فی معرفة الرجال، وجمع وصنّف، وعمّر دهراً، وبعُد حدیثه، وأکثر الحفّاظ عنه، مع الصدق والإتقان» (2).

من رجال الحافظ ابن عساکر فی روایة هذا الحدیث.

ترجمته

ابن مردویه: «ثقة مأمون، صاحب أصول».

أبو نعیم: «محدّث کبیر، ثقة، صاحب مسانید، سمع مالا یحصی کثرة».

الذهبی: «ابن المقرئ، الشیخ الحافظ الجوّال الصدوق، مسند الوقت».

تجد هذه الکلمات وأمثالها بحقّه فی:

1- أخبار إصبهان 2/ 267- 268

2- تذکرة الحفاظ 3/ 973

3- سیر أعلام النبلاء 16/ 398

4- الوافی بالوفیات 1/ 342

5- طبقات الحفاظ: 387

6- النجوم الزاهرة 4/ 161

7- شذرات الذهب 3/ 101

وتعلم روایته من کلام البدر العینی بشرح البخاری، وسیأتی.

ترجمته

والظاهر أنّ المراد منه هو: أبو القاسم إسماعیل بن إسحاق بن إبراهیم القرطبی، المعروف بابن الطحّان، المتوفی سنة 384، وقد صحّف «القرطبی» فی (شرح البخاری) للعینی إلی «البصری» واللَّه العالم (1).

و «ابن الطحّان» من أعیان الأئمّة وکبار الحفّاظ:

قال الذهبی: «إبن الطحّان: الإمام الحافظ الفقیه المحدث المجوّد، أبو القاسم، إسماعیل بن إسحاق بن إبراهیم القیسی القرطبی المالکی، ابن الطحّان، صاحب التصانیف، توفی فی صفر سنة 384 وطاب الثناء علیه، وشیّعه الخلق» (2).

ولی کلّ مؤمنٍ بعدی» (1).

ترجمته

الخطیب: «کان ثقة أمیناً».

ابن أبی الفوارس: «ثقة مأمون، صنّف ما لم یصنّفه أحد».

ابن ماکولا «هو الثقة الأمین».

الدارقطنی: «یلح علی الخطأ وهو ثقة».

أبو الولید الباجی: «هو ثقة».

الأزهری: «کان ثقةً».

الذهبی: «الشیخ الصدوق، الحافظ العالم، شیخ العراق وصاحب التفسیر الکبیر».

تجد هذه الکلمات وأمثالها فی:

1- تاریخ بغداد 11/ 265

2- سیر أعلام النبلاء 16/ 431

3- تذکرة الحفاظ 3/ 987

4- النجوم الزاهرة 4/ 127

5- مرآة الجنان 2/ 320

ص: 56

6- طبقات المفسرین للداوودی 2/ 4 وغیرها.

وقال أبو الفتح ابن أبی الفوارس: کان یرمی بشی ء من مذهب الفلاسفة، توفی فی یوم الجمعة أول ربیع الأوّل سنة 391.

وقال غیره: مات فی ربیع الآخر. وقیل: مات فی المحرم.

وله نظم حسن» (1).

ترجمته

أبو علی الحافظ: «بنو مندة أعلام الحفاظ فی الدنیا قدیماً وحدیثاً، ألا ترون إلی قریحة أبی عبداللَّه».

أبو نعیم: «کان جبلًا من الجبال».

أبو إسماعیل الأنصاری: «أبو عبداللَّه بن مندة سید أهل زمانه».

الباطرقانی: «إمام الأئمة فی الحدیث، لقّاه اللَّه رضوانه».

الذهبی: «الإمام الحافظ الجوّال محدّث الإسلام …، لم أعلم أحداً کان أوسع رحلةً منه ولا أکثر حدیثاً منه، مع الحفظ والثقة، فبلغنا أن عدّة شیوخه 1700 شیخ» (1).

(تاریخ بغداد).

ترجمته

قال السمعانی فی (الصیداوی) 3/ 572:

«وأبو الحسین محمّد بن أحمد بن محمّد بن جمیع الغسانی الصیداوی، رحل إلی العراق، وکور الأهواز، ودیار مصر، أدرک المحاملی ببغداد. ولد سنة 306 وتوفی قبل الأربعمائة».

ومات فجأةً فی یوم الإثنین، ودفن من الغد- وهو یوم الثلاثاء- للنّصف من رجب سنة 410 فی مقبرة باب حرب» (1).

ابن الجوزی: «عبدالواحد بن محمّد، أبو عمر بن مهدی. أخبرنا عبدالرحمان بن محمّد القزّاز أخبرنا أبو بکر الخطیب قال: عبدالواحد …»

فنقل کلامه المتقدّم موجزه (2).

الذهبی: «إبن مهدی، الشیخ الصّدوق المعمر، مسند الوقت، أبو عمر عبدالواحد بن محمّد … سمع کثیراً من القاضی المحاملی، وسمع من أبی العباس بن عقدة … حدّث عنه: أبو بکر الخطیب، ووثّقه … قال الخطیب: کان ثقة أمیناً … قلت: وقع لنا من طریقه أجزاء عالیة من المحاملیّات وغیره. وحدّث فی أسفاره» (3).

ترجمته

سکن هراة، فحدّث بها جامع الترمذی عن أبی العباس المحبوبی، فحمل الکتاب عنه خلق منهم: أبو عامر محمود بن القاسم الأزدی.

قال السمعانی: هو صالح ثقة.

وقال الذهبی: الشیخ الصالح الثقة.

وکذا فی المصادر الأخری (1).

فإن کان هذا، لا سیّما بالنظر إلی قول الخطیب: «وکتب عن أبی الحسین ابن جمیع بصیدا، وهو أسند شیوخه».

وقول الذهبی: «سمع محمّد بن أحمد بن جمیع الصیداوی».

والروایة هی عن ابن جمیع.

فقد أثنی علیه الخطیب بقوله: «لم یقدم علینا من الغرباء الذین لقیتهم أفهم منه بعلم الحدیث، وکان دقیق الخط، صحیح النقل» ثم قال: «وکان صدوقاً، کتبت عنه وکتب عنّی شیئاً کثیراً» وأرّخ وفاته بسنة 441.

ووصفه السمعانی بقوله: «کان من الحفاظ المتقنین والعلماء المتقین».

ووصفه الذهبی ب «الإمام الحافظ البارع الأوحد» وذکر الکلمات والألقاب الضخمة بحقّه.

وتوجد ترجمته أیضاً فی:

1- المنتظم 9/ 349

2- الأنساب 3/ 565 (الصوری)

3- البدایة والنهایة 12/ 54

4- والنجوم الزاهرة 5/ 48

5- والکامل فی التاریخ 8/ 292.

سنة 444.

أخرجه الحافظ ابن عساکر عنه بواسطة ابن الحصین مراراً، یرویه عن القطیعی، عن عبداللَّه بن أحمد، عن أبیه، بإسناده عن بریدة … (1).

ترجمته

حدّث عنه: الخطیب، وابن خیرون، وابن الطیوری، وابن ماکولا وابن الحصین، وآخرون.

قال الخطیب: «کتبت عنه».

ووصفه الذهبی ب «الإمام العالم مسند العراق».

ووقع بین الخطیب وابن الجوزی حوله کلام. فراجع (2).

ترجمته

ترجم له الخطیب الحافظ، وذکر روایته عن جماعةٍ منهم، محمّد بن المظفّر، قال: «کتبنا عنه، وکان صدوقاً» (1).

وترجم له السمعانی فی 1/ 125 (الأزهری) بعد ترجمته لأخیه (أبی القاسم الأزهری) فأورد کلام الخطیب وأقرّه.

وهو: أبو سعد محمّد بن عبدالرحمن بن محمّد النیسابوری، المتوفی سنة 453.

وقع فی طریق روایة ابن عساکر هذا الحدیث، عن أبی یعلی الموصلی بإسناده عن عمران بن حصین.

رواه عنه ابن عساکر بواسطة شیخه أبی المظفر ابن القشیری (1).

ترجمته

حدّث عنه: البیهقی، والسکری، وإسماعیل بن عبدالغافر، وزاهر بن طاهر، وجماعة.

وتوجد ترجمته فی:

1- الأنساب- الکنجرودی 2/ 100

2- الوافی بالوفیات 3/ 231

3- سیر أعلام النبلاء 8/ 101

4- العبر 2/ 301

5- طبقات الشافعیة لابن قاض شهبة 1/ 78

6- بغیة الوعاة 1/ 157

7- شذرات الذهب 3/ 291.

وهو: أبو القاسم إبراهیم بن منصور الکرّانی الإصبهانی، المتوفی سنة 455.

ومن مشایخ ابن عساکر.

ترجمته

قال الذهبی: «سبط بحروبه، الشیخ، الصالح، الثقة، المعمّر …

حدّث عنه یحیی بن مندة وقال: کان صالحاً عفیفاً.

وحدّث عنه أیضاً: سعید بن أبی الرجاء، والحسین بن عبدالملک الخلّال، وفاطمة العلویة ام المجتبی، وآخرون» (1).

«أبو نصر التاجر، الشیخ العالم الصالح العدل المسند …

قال عبدالغافر الفارسی: ارتحل فی صباه، وسمع من أصحاب ابن صاعد، والمحاملی، وروی الکثیر.

وقال أبو سعد السمعانی: حدّثنا عنه: زاهر ووجیه ابنا الشحامی، وهبة الرحمن بن عبدالواحد بن القشیری. وآخرون.

وکان ثقة صالحاً مکثراً.

مات سنة 468» (1).

حدّث عنه: الخطیب البغدادی، والحمیدی، وابن السمرقندی، وجماعة آخرون من الأئمة.

قال الخطیب: «کان صدوقاً».

ابن خیرون: «ثقة».

ابن الجوزی: «کان صحیح السماع متحرّیاً فی الروایة».

الذهبی: «الشیخ الجلیل الصدوق مسند العراق …» (1).

1- المنظم 9/ 627

2- مرآة الجنان 3/ 102 سنة 483

3- النجوم الزاهرة 5/ 128

4- البدایة والنهایة 12/ 121

5- سیر أعلام النبلاء 18/ 598

6- تتمة المختصر 2/ 10

7- شذرات الذهب 3/ 368

خوارزم، ثم نزیل بلخ، فحمل عنه أهل تلک الدیار. حدّث عن أبیه وأبی حفص بن مسرور، وعبدالغافر الفارسی، وأبی عثمان الصابونی، وسعید بن أبی سعید العیّار، وطبقتهم. وکان عارفاً بالمذهب، مدرّساً، جلیل القدر.

اتفق أنه رجع إلی بیهق بعد غیبة ثلاثین سنة، فأقام بها أیاماً یسیرة وأدرکه الأجل فی جمادی الآخرة سنة 507.

وقد حدّث عنه أبو القاسم إسماعیل بن أحمد السمرقندی، وطائفة من أهل بغداد، وقارب الثمانین» (1).

وتوجد ترجمته أیضاً فی:

1- تذکرة الحفاظ 3/ 1133

2- طبقات السبکی 7/ 44

3- البدایة والنهایة 12/ 156

4- النجوم الزاهرة 5/ 205

5- الکامل لابن الأثیر 9/ 151

6- تتمة المختصر 2/ 37 وغیرها.

وتعلم روایته من أسانید الحافظ ابن عساکر.

ومن أسانید غیره أیضاً.

ترجمته

وقد وثّقه وأثنی علیه کبار الأئمة:

السمعانی: «کان: عالماً، ثقة، صدوقاً، من أهل العلم والقرآن والدین، عمّر دهراً، وحدّث بالکثیر». «هو أجلّ شیخٍ أجاز لی، رحل الناس إلیه، ورأی من العزّ ما لم یره أحد فی عصره، وکان خیّراً صالحاً ثقةً» (1).

ابن الجوزی- فی ذکر فی توفی فی السنة من الأکبار-: «الحسن بن أحمد بن الحسن بن علی، أبو علی الحداد الإصفهانی. ولد سنة 419، وسمع أبا نعیم وغیره، إنتهی إلیه الإقراء والحدیث بإصبهان. وتوفی فی ذی الحجة من هذه السنة، عن 96» (2).

الذهبی: «الحداد: الشیخ الإمام، المقرئ المجوّد، المحدّث، المعمر، مسند العصر، أبو علی … شیخ إصبهان فی القراءات والحدیث جمیعاً» ثم نقل کلام السمعانی وغیره ثم قال: «توفی مسند الدنیا أبو علی الحداد فی 16 ذی الحجة سنة 515، وقد قارب المئة، ودفن عند القاضی أبی أحمد العسال بأصبهان» (3).

ص: 73

5- طبقات المفسرین 1/ 161

6- الوافی بالوفیات 13/ 26

7- المختصر فی أخبار البشر 2/ 229

2- سیر أعلام النبلاء 19/ 536

3- مرآة الجنان 3/ 187

4- البدایة والنهایة 12/ 181

5- النجوم الزاهرة 5/ 247

6- شذرات الذهب 4/ 77 وغیرها.

وهو: أبو سعد إسماعیل بن أحمد النیسابوری الواعظ المشهور بالکرمانی المتوفی سنة 532.

وهو من مشایخ ابن عساکر.

ترجمته

قال الذهبی بترجمته: «ابن المؤذّن، الإمام الفقیه الأوحد …

قال أبو سعد السمعانی: کان ذا رأیٍ وعقل وعلم.

حدّث عنه: إبن طاهر فی معجمه، وأبو القاسم ابن عساکر، وأبو موسی المدینی، والقاضی أبو سعد بن أبی عصرون …

وکان وافر الجلالة، کامل الحشمة …» (1).

ترجمته

ترجم له غیر واحدٍ من الأعلام، ووصفوه بأوصاف ضخمة:

قال الذهبی: «الشیخ العالم، المحدّث المفید المعمّر مسند خراسان …».

ثم ذکر مشایخه … فقال:

«وروی الکثیر، واستملی علی جماعةٍ، وخرَّج وجمع وانتقی لنفسه السباعیات وأشیاء تدل علی إعتنائه بالفن».

وذکر من الذین حدّثوا عنه جماعةً من الأئمة، هم:

«أبو موسی المدینی، والسمعانی، وابن عساکر … وخلق کثیر».

ومع کلّ هذا ذکر الذهبی:

«وهو واهٍ من قبل دینه».

وذلک ما حکاه عن أبی سعد السمعانی: «کان یخلّ بالصلوات …» (1).

البغدادی، المتوفی سنة: 536.

رواه عنه الحافظ ابن عساکر.

ترجمته

وهو من مشایخ ابن عساکر والسلفی والسمعانی وغیرهم من مشاهیر الحفّاظ، وقد أثنی علیه ووثّقه کلّهم، واستشهد بکلماتهم المترجمون له:

ابن الجوزی: «سمعت منه الکثیر بقراءة شیخنا أبی الفضل بن ناصر، وأبی العلاء الهمذانی وغیرهما، وبقراءتی، وکان أبو العلاء یقول: ما أعدل به أحداً من شیوخ خراسان ولا العراق، وکان شیخنا أبو شجاع عمر بن أبی الحسن یقول: أبو القاسم السمرقندی استاذ خراسان والعراق» ثم روی عنه خبر رؤیاه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم (1).

إبن الدمیاطی: «قدم بغداد فی سنة 469 واستوطنها إلی حین وفاته، وسمع بها الکثیر … وحدّث بالکثیر. وکان ثقة صدوقاً فاضلًا. روی عنه: ابن ناصر وابن الجوزی وجماعة من الأئمة …

قال أبو طاهر السلفی: أبو القاسم ثقة وله أُنس بمعرفة الرجال …» (2).

السبکی: «الحافظ المسند …» وفی هامشه عن (الطبقات الوسطی) له: «وذکره ابن السمعانی وقال: شیخ کبیر ثقة حافظ متقن. قال: حمل عنه الکثیر واشتهر بالروایة والذکاء وجودة الإسماع والإصغاء» (3).

الذهبی: «إبن السمرقندی: الشیخ الإمام المحدّث المفید المسند …»

ص: 79

ثم أورد بعض الکلمات، منها: «قال ابن عساکر: کان ثقة مکثراً صاحب أصول …» (1).

2- البدایة والنهایة 12/ 200- سنة 542

3- مرآة الجنان 214

4- طبقات المفسّرین 2/ 167

5- النجوم الزاهرة 5/ 302

6- الوافی بالوفیات 3/ 330

7- شذرات الذهب 4/ 141- سنة 546

ثقة …

وقال ابن نقطة: لازم الفقر والورع إلی أن توفی … التقیید لابن النقطة: 356 رقم 446.

وقال الذهبی: الکروخی الشیخ الإمام الثقة … (1).

علی خیل، فصحبته وما أصحبه إلّاعلی بغضاء علی، فأصاب سبیاً، فکتب إلی النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم أن یبعث إلیه من یخمّسه، فبعث إلینا علیّاً، وفی السبی وصیفة من أفضل السبی، فلما خمّسه صارت الوصیفة فی الخمس، ثمّ خمّس فصارت فی أهل بیت النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم، ثم خمّس فصارت فی آل علی، فأتانا ورأسه یقطر.

قال: فقلنا: ما هذا؟ فقال: ألم تروا إلی الوصیفة صارت فی الخمس، ثم صارت فی أهل بیت النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم، ثم صارت فی آل علی، فوقعت علیها.

قال: فکتب- وبعثنی مصدّقاً أکون مصدّقاً لکتابه إلی النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم- ما قال علی. فجعلت أقول علی ما یقول علیه: صدق …

قال: فأمسک بیدی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فقال: أتبغض علیّاً؟ قلت: نعم! قال: فلا تبغضه، وإن کنت تحبّه فازدد له حبّاً، فوالذی نفسی بیده لنصیب آل علی فی الخمس أفضل من وصیفة. فما کان أحد بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم أحبّ إلیَّ من علی.

قال عبداللَّه بن بریدة: واللَّه ما فی هذا الحدیث بینی وبین النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم غیر أبی» (1).

ترجمته

ص: 83

وأبو الخیر الطالقانی من رواة الحدیث وإنْ کان لفظه خالیاً عن قوله صلّی اللَّه علیه وسلّم: «علی منّی وأنا من علی وهو ولیّکم من بعدی» لاشتمال ألفاظه بنفس هذا السند علیه عند غیره، فیکون قد اختصره أو أسقط کاتب النسخة تلک الجملة.

وأبو الخیر محدّث کبیر، وفقیه شهیر، ترجم له الذهبی فی غیر واحدٍ من مؤلَّفاته، وهذا خلاصة ما جاء فی (سیر أعلام النبلاء):

«الطالقانی: الشیخ الإمام، العلّامة، الواعظ، ذو الفنون، رضی الدین أبو الخیر، أحمد بن إسماعیل بن یوسف الطالقانی القزوینی الشافعی، تفقّه وبرع فی المذهب، وسمع الکتب الکبار، ودرّس بقزوین وببغداد، ثم درس بالنظامیة.

قال ابن النجّار: کان إماماً فی المذهب والأصول والتفسیر والخلاف والتذکیر، وأملی مجالس، ووعظ، وأقبلوا علیه لحسن سمته وحلاوة منطقه وکثرة محفوظاته، وکثر التعصّب له من الامراء والخواص، وأحبّه العوام، وکان کثیر العبادة والصلاة، وهو ثقة فی روایته. فکان هو یعظ مرّةً وابن الجوزی مرّةً.

قال الموفَّق: کان یعمل فی الیوم واللیلة مایعجز المجتهد عنه فی شهر. وظهر التشیع فی زمانه بسبب ابن الصاحب، فالتمس العامّة منه علی المنبر یوم عاشوراء أنْ یلعن یزید، فامتنع، فهمّوا بقتله مرّات، فلم یرع ولا زل، وسار إلی قزوین، وضجع لهم ابن الجوزی» (1).

ص: 84

5- شذرات الذهب 5/ 12.

عنهم، وقتل الشیخ وهو فی عشر الثمانین.

وفی کلامه شی ء من تصوّف الحکماء» (1).

الفقه وأفی ودرّس بالشامیة البرانیة، وناب فی الحکم عدّة سنین، وکان فقیهاً عالماً، فاضلًا ذکیاً، حسن الأخلاق، عارفاً بالأخبار وأیام العرب والأشعار، کریم الطباع، حمید الآثار» (1).

ابن العماد: «درّس وأفتی، وناظر، وصار من کبار أهل دمشق فی العلم والروایة والریاسة والجلالة. ودرّس مدّة بالشامیّة الکبری. قال ابن شهبة: ولی قضاء بیت المقدس ثمّ ولی تدریس الشامیة البرانیة، ثمّ ولی قضاء دمشق فی سنة 631. وکان فقیهاً فاضلًا خیّراً دیّناً منصفاً، علیه سکینة ووقار، حسن الشکل …» (2).

الذهبی: «الشیخ الإمام العالم المفتی المسند الکبیر جمال الإسلام القاضی شمس الدین أبو نصر … کان رئیساً جلیلًا، ماضی الأحکام، عدیم المحاباة، ساکناً وقوراً، ملیح الشکل، منوّر الوجه …» (3).

ترجمته

ابن خلکان: «الواعظ المشهور، حنفی المذهب، له صیت وسمعة فی مجالس وعظه، وقبول عند الملوک وغیرهم» (1).

أبو الفداء: «کان من الوّعاظ الفضلاء» (2).

الذهبی: «العلّامة الواعظ المؤرخ، شمس الدین …» (3).

الکفوی: «کان إماماً عالماً فقیهاً واعظاً جیداً مهیباً» (4).

الیافعی: «العلّامة الواعظ المؤرخ … درّس وأفتی» (5).

وله ترجمة فی مصادر أخری أیضاً، مثل (طبقات المفسرین) و (تتمة المختصر) و (مختصر الجواهر المضیّة فی طبقات الحنفیة) وغیرها.

ترجمته

قال الذهبی: «محیی الدین قاضی القضاة، أبو الفضل یحیی ابن قاضی القضاة أبی المعالی محمّد بن قاضی القضاة زکی الدین أبی الحسن علی بن قاضی القضاة منتجب الدین أبی المعالی القرشی الدمشقی الشافعی.

وله سنة 96.

وروی عن حنبل، وابن طبرزد.

وتفقه علی الفخر ابن عساکر.

ولی قضاء دمشق مرتین، فلم تطل أیّامه.

وکان صدراً معظّماً معرقاً فی القضاء.

له فی ابن العربی عقیدة تتجاوز الوصف.

وکان شیعیاً یفضّل علیاً علی عثمان، مع کونه ادّعی نسباً إلی عثمان، وهو القائل:

أدین بما دان الوصی ولا أری سواه وإن کانت امیّة محتدی

ولو شهدت صفین خَیْلی لأعذرت وساء بنی حرب هنالک مشهدی

وسار إلی خدمة هولاکو، فأکرمه ووّلاه قضاء الشام، وخلع علیه خلعة سوداء مذهّبة. فلمّا تملّک الملک الظاهر أبعده إلی مصر وألزمه بالمقام بها.

ص: 90

توفی بمصر فی رابع عشر رجب (1).

وتوجد فی ترجمته أیضاً فی:

1- مرآة الجنان 4/ 169

2- النجوم الزاهرة 7/ 230

3- البدایة والنهایة 13/ 257

4- شذرات الذهب 5/ 325

وعن بریدة قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم:

«علیّ بن أبی طالب مولی کل مؤمن ومؤمنة، وهو ولیّکم بعدی».

وعن بریدة قال:

بعث رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم بعثین إلی الیمن، علی أحدهما علی ابن أبی طالب، وعلی الآخر خالد بن الولید، فقال: إذا اجتمعتما فَعلیٌّ علی الناس وإذا افترقتما فکل واحد منکما علی حدة، قال: فلقینا بنی زبید من الیمن، فقاتلناهم، وظهر المسلمون علی الکافرین، فقتلوا المقاتلة وسبوا الذریة، واصطفی علیّ جاریة من الفی ء، فکتب معی خالد یقع فی علی، وأمرنی أن أنال منه.

قال: فلما أتیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم رأیت الکراهیة فی وجهه، فقلت: هذا مکان العائذ یا رسول اللَّه، بعثتنی مع رجل وأمرتنی بطاعته، فبلّغت ما أرسلنی، قال: یا بریدة: لا تقعْ فی علیٍّ، علیٌّ منی وأنا منه، وهو ولیّکم بعدی.

وفی حدیث آخر بمعناه:

قال بریدة: وکنت من أشد الناس بغضاً لعلیّ. قال: وکنت رجلًا إذا تکلّمت طأطأت رأسی حتی أفرغ من حاجتی، فطأطأت رأسی، وتکلّمت فوقعت فی علی حتی فرغت، ثم رفعت رأسی، فرأیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم قد غضب غضباً لم أره غضب مثله قط إلّایوم قریظة والنضیر، فنظر إلیَّ فقال: «یا بریدة، إن علیّاً ولیکم بعدی، فأحب علیّاً فإنه یفعل ما یؤمر». قال: فقمت وما أحد من الناس أحبّ إلیَّ منه.

قال: عبداللَّه بن عطاء:

حدثت بذلک أبا حرب بن سوید بن غفلة، فقال: کتمک عبداللَّه بن

ص: 92

بریدة بعض الحدیث؛ إن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم قال له: أنافَقْتَ بعدی یا بریدة؟

وفی حدیث آخر فقال:

«یا بریدة، أتبغض علیاً؟» قال: قلت: نعم، قال: «فأحبّه، فإن له فی الخمس أکثر من ذلک».

وعن البراء بن عازب قال:

بعث رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم جیشین وأمَّرَ علی أحدهما علی بن أبی طالب، وعلی الآخر خالد بن الولید، فقال: إذا کان قتال فعلیُّ علی الناس.

قال: ففتح علیٌّ قصراً، فاتَّخذ لنفسه جاریة، فکتب معی خالد بن الولید یَشِی به، فلما قرأ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم الکتاب قال: «ما تقول فی رجل یحب اللَّه ورسوله ویحبه اللَّه ورسوله؟» قال: قلت: أعوذ باللَّه من غضب اللَّه.

وعن عمران بن حُصَین قال:

بعث رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم سریةً وأمَّرَ علیهم علی بن أبی طالب، فأحدث شیئاً فی سفره، فتعاقد أربعة من أصحاب محمّد صلّی اللَّه علیه وسلّم أن یذکروا أمره لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، قال عمران:

وکنا إذا قدمنا من سفر بدأنا برسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، فسلّمنا علیه، قال: فدخلوا علیه، فقام رجل منهم فقال: یا رسول اللَّه، إن علیاً فعل کذا وکذا، فأعرض عنه. ثم قام الثانی، فقال: یا رسول اللَّه، إن علیاً فعل کذا وکذا، فأعرض عنه. ثم قام الثالث، فقال: یا رسول اللَّه، إن علیاً فعل کذا وکذا، فأعرض عنه. ثم قام الرابع فقال: یا رسول اللَّه إن علیاً فعل کذا

ص: 93

وکذا، قال: فأقبل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم علی الرابع وقد تغیّر وجهه، فقال: «دعوا علیاً، دعوا علیاً، دعوا علیاً، إن علیاً منی وأنا منه، وهو ولی کل مؤمن بعدی».

وفی روایة:

فأقبل إلیه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم والغضب یعرف فی وجهه فقال: «ما تریدون من علی؟ إن علیاً منی وأنا منه، وهو ولیّ کل مؤمن بعدی».

وعن وهب بن حمزة قال:

سافرت مع علی بن أبی طالب من المدینة إلی مکة، فرأیت منه جفوة، فقلت: لئن رجعت ولقیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم لأنالنَّ منه. قال: فرجعت، فلقیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فذکرت علیاً فنلت منه، فقال لی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: «لا تقولنَّ هذا لعلی، فإن علیاً ولیکم بعدی».

وعن أبی سعید الخدری قال:

بعث رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم علی بن أبی طالب إلی الیمن قال: (أبو سعید) (1): فکنت فیمن خرج معه- فلما احتفر إبل الصدقة سألناه أن نرکب منها ونریح إبلنا، وکنا قد رأینا فی إبلنا خللًا، فأبی علینا، وقال: إنما لکم منها سهم کما للمسلمین.

قال: فلما فرغ علی وانصرف من الیمن راجعاً، أمَّرَ علینا إنساناً فأسرع هو فأدرک الحج، فلما قضی حجَّته قال له النبیّ صلّی اللَّه علیه

ص: 94

وسلّم: ارجع إلی أصحابک حتی تقدم علیهم.

قال أبو سعید: وقد کنا سألنا الذی استخلفه ما کان علی منعنا إیاه ففعل، فلما جاء عرف فی إبل الصدقة أنها قد رکبت، رأی أثر الراکب، فذمّ الذی أمَّره ولامه، فقال: أما إنَّ اللَّه عَلَیّ إن قدمت المدینة لأذکرنّ لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، ولأخبرنّه ما لقینا من الغلظة والتَّضییق.

قال: فلما قدمنا المدینة غدوت إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم أرید أن أفعل ما کنت قد حلفت علیه، فلقیت أبا بکر خارجاً من عند رسول صلّی اللَّه علیه وسلّم، فلما رآنی قعد معی ورحَّب بی، وساءلنی وساءلته، وقال: متی قدمت؟ قلت: قدمت البارحة، فرجع معی إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فدخل وقال لی هذا سعد بن مالک، ابن الشهید، قال: ائذن له، فدخلت فحیَّیْت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وحیَّانی وسلَّم عَلَیَّ، وساءلنی عن نفسی وعن أهلی فأحفی فی المسألة، فقلت: یا رسول اللَّه، ما لقینا من علی من الغلظة وسوء الصحبة والتّضییق، فانْتَبذ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، وجعلت أنا أُعدّد ما لقینا منه، حتی إذا کنت فی وسط کلامی ضرب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم علی فخذی، وکنت منه قریباً، وقال: «سعد بن مالک ابن الشهید، مَهْ بعض قولک لأخیک علی، فواللَّه، لقد علمت أنه أخشن فی سبیل اللَّه».

قال: فقلت فی نفسی: ثکلتک أمک، سعد بن مالک، ألا أرانی کنت فیما یکره منذ الیوم وما أدری؟ لا جَرَمَ، واللَّه لا أذکره بسوء أبداً سرّاً ولا علانیة.

وعن عمرو بن شاس الأسلمی قال:

خرجت مع علی بن أبی طالب إلی الیمن فأجفانی، فأظهرت لائمة

ص: 95

علی بالمدینة حتی فشا ذلک، فدخلت المسجد مَرْجِعَ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم ذات غداة، ورسول اللَّه جالس، فرمانی ببصره حتی إذا جلست قال:

واللَّه، یا عمرو ابن شاس، لقد آذیتنی، فقلت: أعوذ باللَّه وبالإسلام أن أوذی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فقال: «بلی، من آذی مسلماً فقد آذانی، ومن آذی مسلماً فقد آذی اللَّه عزّ وجلّ».

(وفی حدیث آخر:

قلت: أعوذ باللَّه من أن أوذیک، قال: بلی، من آذی علیاً فقد آذانی) (1).

وعن عمرو بن شاس: سمع النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم یقول:

«من آذی علیاً فقد آذانی».

وعن جابر قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم لعلی:

«من آذاک فقد آذانی، ومن آذانی فقد آذی اللَّه».

وعن سعد بن أبی وقاص قال:

کنت جالساً فی المسجد، أنا ورجلان معی، فنلنا من علی، فأقبل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم غضبان یعرف فی وجهه الغضب، فتعوذت باللَّه من غضبه، فقال: «ما لکم وما لی؟ من آذی علیاً فقد آذانی».

وعن عبد الرحمن بن أبی لیلی قال:

خطب الناس أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب فی الرّحبة قال: أنشد اللَّه امرأ نشدة الإسلام سمع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یوم غدیر أخذ بیدی یقول: ألست أولی بکم یا معشر المسلمین من أنفسکم؟ قالوا: بلی یا

ص: 96

رسول اللَّه، قال: من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهمّ والِ من والاه، وعادِ من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله، إلّاقام، فقامَ بضعة عشر رجلًا فشهدوا، وکتم قوم فما فنوا من الدنیا حتی عموا وبرصوا.

وزاد فی حدیث آخر:

«وأحِبَّ من أحبَّه، وأبغِض من أبغضه».

وعن زیاد بن الحارث قال:

جاء رهط إلی علی بالرّحبة فقالوا: السلام علیک یا مولانا، قال: کیف أکون مولاکم وأنتم قوم عرب؟ قالوا: سمعنا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یوم غدیر خم یقول: من کنت مولاه فإن هذا مولاه.

قال ریاح: فلما مضوا تبعتهم، فسألت من هؤلاء؟ قالوا: نفر من الأنصار فیهم أبو أیوب الأنصاری.

وعن حذیفة بن أسید قال:

لما قفل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم عن حجة الوداع نهی أصحابه عن شجرات بالبطحاء متقاربات أن ینزلوا حولهن، ثم بعث إلیهن، فصلی تحتهن، ثم قام فقال: «أیها الناس: قد نبأنی اللطیف الخبیر أنه لم یعمر نبی إلّا مثل نصف عمر الذی یلیه من قبله، وإنی لأظن أن یوشک أن أدعی فأجیب، وإنی مسؤول، وأنتم مسؤولون، فماذا أنتم قائلون؟» قالوا: نشهد أنک قد بلَّغْت ونصحْت وجهدْت، فجزاک اللَّه خیراً، قال: «ألستم تشهدون أن لا إله إلّااللَّه وأن محمّداً عبده ورسوله وأن جنته حق وناره حق، وأن الموت حق، وأن البعث بعد الموت حق، وأن الساعة آتیة لا ریب فیها، وأن اللَّه یبعث من فی القبور؟» قالوا: بلی، نشهد بذلک، قال: «اللهمّ اشهد».

ص: 97

ثم قال: «أیها الناس إن اللَّه مولای، وأنا مولی المؤمنین، وأنا أولی بهم من أنفسهم، فمن کنت مولاه فهذا مولاه، اللهم والِ من والاه، وعادِ من عاداه».

ثم قال: «أیّها الناس إنی فَرَطُکُم وإنکم واردون علیَّ الحوضَ، حوض أعرض مما بین بصری وصنعاء، فیه عدد النجوم قد حان فضّة، وإنی سائلکم حین تردون علیَّ عن الثّقلین، فانظروا کیف تخلفوننی فیهما، الثَّقَل الأکبر کتاب اللَّه، سببٌ طرفُه بید اللَّه عزّ وجلّ، وطرفٌ بأیدیکم، فاستمسکوا به، لا تضلوا ولا تبدلوا، وعِتْرتی أهل بیتی، فإنه قد نبّأنی اللطیف الخبیر أنهما لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض» (1).

ترجمته

وابن منظور إمامٌ من أئمة أهل السنّة فی الحدیث والرجال واللغة، ترجموا له وأثنوا علیه الثناء الحسن الجمیل:

ابن حجر: «عمّر وکبر وحدّث، فأکثروا عنه، وکان مغریً باختصار کتب الأدب المطوّلة …، وجمع فی اللغة کتاباً سمّاه لسان العرب …،

وولی قضاء طرابلس، قال الذهبی: کان عنده تشیّع بلا رفض. مات فی شعبان سنة 711» (2).

ابن العماد: «القاضی المنشئ جمال الدین، حدّث بمصر ودمشق،

ص: 98

واختصر تاریخ ابن عساکر، وله نظم ونثر، وفیه شائبة تشیع» (1).

ابن شاکر: «کان فاضلًا، وعنده تشیع بلا رفض، خدم فی الإنشاء بمصر، ثم ولی قضاء طرابلس، وکان کثیر الحفظ، اختصر کتباً کثیرة، وله نظم ونثر …» (2).

وله ترجمة فی (الوافی بالوفیات) و (حسن المحاضرات) و (بغیة الوعاة) وفی کتب أخری غیرها.

یقول فی مقدمة (المرقاة فی شرح المشکاة).

«لمّا کان کتاب مشکاة المصابیح، الذی ألّفه مولانا الحبر العلّامة والبحر الفهّامة، مظهر الحقائق وموضّح الدقائق، الشیخ التقی النقی، ولی الدین، محمّد ابن عبداللَّه، الخطیب التبریزی، أجمع کتابٍ فی الأحادیث النبویة، وأنفع لبابٍ من الأسرار المصطفویّة …» (1).

«وعن بریدة- فی روایةٍ أخری-: إن علیاً منی وأنا منه، خلق من طینتی وخلقت من طینة إبراهیم، وأنا أفضل من إبراهیم، ذریة بعضها من بعض واللَّه سمیع علیم. یا بریدة، أما علمت أن لعلی أکثر من الجاریة التی أخذ وأنه ولیّکم بعدی.

أخرجه ابن جریر فی تهذیب الآثار، وهو صحیح عنده. قال الخطیب: لم أر سواه فی معناه.

أورده واعتمده جماعة من الأئمة، من آخرهم: السبکی والسیوطی …» (1).

ترجمته

وتوجد ترجمته مع التعظیم الکثیر فی کثیرٍ من الکتب المعتمدة:

کالدرر الکامنة فی أعیان المائة الثامنة 3/ 38 رقم 2781

والنجوم الزاهرة فی محاسن مصر والقاهرة 10/ 318

وشذرات الذهب فی أخبار من ذهب 6/ 180

وبغیة الوعاة فی طبقات اللغویین والنحاة: 342

وطبقات الشافعیة الکبری 10/ 139- 339

وهو: صلاح الدین خلیل بن أبیک بن عبداللَّه، المتوفی سنة 764.

ذکر عدّة فضائل لأمیر المؤمنین علیه السلام بترجمته، عن جمعٍ من الصحابة، ومن ذلک قوله:

«وعن ابن عباس: إن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم قال: أنت ولیّ کلّ مؤمنٍ بعدی» (1).

ترجمته

والصفدی عالم جلیل، ومؤرخ معتمد کبیر، ترجموا له ووصفوه بأوصافٍ کریمةٍ فی أشهر کتب التراجم والتاریخ، فلاحظ منها:

1- الدرر الکامنة فی أعیان المائة الثامنة 2/ 49

2- النجوم الزاهرة فی محاسن مصر والقاهرة 11/ 19

3- طبقات الشافعیة الکبری 10/ 5- 32

4- شذرات الذهب 6/ 200

5- البدر الطالع 1/ 166

6- البدایة والنهایة 14/ 241

قال الحافظ ابن حجر بترجمته:

«سمع منه من أشیاخه: الذهبی، وابن کثیر، والحسینی، وغیرهم.

قال الذهبی فی حقّه: الأدیب البارع الکاتب، شارک فی الفنون وتقدم

ص: 102

فی الإنشاء وجمع وصنف.

وقال أیضاً: سمع منی وسمعت منه، وله توالیف وکتب وبلاغه.

وقال فی المعجم المختص: الإمام العالم الأدیب البلیغ الکامل، طلب العلم وشارک فی الفضائل، وساد فی الرسائل، وقرأ الحدیث، وجمع وصنف، وله توالیف وکتب وبلاغة.

وقد ترجم له السبکی فی الطبقات.

وقال الحسینی: کان إلیه المنتهی فی مکارم الأخلاق ومحاسن الشیم.

وقال ابن کثیر: کتب ما یقارب مئتین من المجلّدات.

وقال ابن سعد: کان من بقایا الرؤساء الأخیار …».

ونحن نذکر روایته کلّها بنصّ کلامه:

قال: «حدیث آخر: قال الحاکم وغیر واحدٍ عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس عن بریدة بن الحصیب قال: غزوت مع علی إلی الیمن، فرأیت منه جفوة، فقدمت علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، فذکرت علیاً فتنقّصته، فرأیت وجه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یتغیّر، فقال: یا بریدة، ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟ فقلت: بلی یا رسول اللَّه. فقال: من کنت مولاه فعلی مولاه.

وقال الإمام أحمد: حدثنا ابن نمیر، ثنا الأجلح الکندی، عن عبداللَّه بن بریدة، عن أبیه بریدة قال: بعث رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم بعثتین إلی الیمن، علی إحداهما علی بن أبی طالب، وعلی الأخری خالد بن الولید، وقال: إذا إلتقیتما فعلی علی الناس وإذا افترقتما فکلّ واحدٍ منکما علی جنده، قال: فلقینا بنی زبید من أهل الیمن فاقتتلنا، فظهر المسلمون علی المشرکین، فقتلنا المقاتلة وسبینا الذریّة، فاصطفی علی امرأةً من السبی لنفسه. قال بریدة: فکتب معی خالد بن الولید إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یخبره بذلک، فلمّا أتیت رسول اللَّه دفعت إلیه الکتاب، فقرئ علیه، فرأیت الغضب فی وجه رسول اللَّه. فقلت: یا رسول اللَّه، هذا مکان العائذ، بعثتنی مع رجل وأمرتنی أنْ أطیعه، فبلّغت ما ارسلت به.

فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: لا تقع فی علی فإنّه منّی وأنا منه وهو ولیّکم بعدی.

هذه لفظة منکرة، والأجلح شیعی، ومثله لا یقبل إذا تفرّد بمثلها، وقد تابعه فیها من هو أضعف منه. واللَّه أعلم.

ص: 104

والمحفوظ فی هذا روایة أحمد، عن وکیع، عن الأعمش، عن سعد بن عبیدة، عن عبداللَّه بن بریدة، عن أبیه، قال قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: من کنت مولاه فعلی ولیّه.

ورواه أحمد أیضاً والحسن بن عرفة، عن الأعمش، به.

ورواه النسائی عن أبی کریب، عن أبی معاویة، به.

وقال أحمد: حدثنا روح، عن علی بن سوید بن منجوف، عن عبداللَّه بن بریدة، عن أبیه قال: بعث رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم علیّاً إلی خالد بن الولید لیقبض الخمس، فأصبح ورأسه یقطر، فقال خالد لبریدة: ألا تری ما یصنع هذا؟ قال: فلمّا رجعت إلی رسول اللَّه أخبرته بما صنع علی، قال- وکنت أبغض علیاً- فقال: یا بریدة أتبغض علیاً؟ فقلت: نعم. قال: لا تبغضه وأحبّه، فإنّ له فی الخمس أکثر من ذلک.

وقد رواه البخاری فی الصحیح عن بندار، عن روح، به، مطوّلًا.

وقال أحمد: حدّثنا یحیی بن سعید، ثنا عبدالجلیل قال: انتهیت إلی حلقةٍ فیها أبو مجلز وابنا بریدة، فقال عبداللَّه بن بریدة: حدّثنی أبی بریدة قال: أبغضت علیاً بغضاً لم أبغضه أحداً، قال: وأحببت رجلًا من قریش لم احبّه إلّاعلی بغضه علیّاً، قال: فبعث ذلک الرجل علی خیلٍ قال: فصحبته ما أصحبه إلّاعلی بغضه علیّاً، فأصبنا سبیاً، فکتبنا إلی رسول اللَّه أنْ ابعث إلینا من یخمّسه، فبعث إلینا علیاً. وقال: وفی السبی وصیفة هی من أفضل السبی، فخمّس وقسّم، فخرج ورأسه یقطر، فقلنا: یا أبا الحسن ما هذا؟ قال: ألم تروا إلی الوصیفة التی کانت فی السبی؟ فإنی قسمت وخمست فصارت فی الخمس ثم صارت فی أهل بیت النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم ثم

ص: 105

صارت فی آل علی فوقعت بها. قال: وکتب الرجل إلی نبی اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، فقلت: إبعثنی فبعثنی مصدّقاً، قال: فجعلت أقرأ الکتاب وأقول: صدق. قال: فأمسک النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم بیدی والکتاب، قال: أتبغض علیاً؟ قال: قلت: نعم. قال: فلا تبغضه، وإنْ کنت تحبّه فازدد له حبّاً، فوالذی نفسی بیده لنصیب آل علی فی الخمس أفضل من وصیفة. قال: فما کان فی الناس أحد بعد قول رسول اللَّه أحبّ إلیَّ من علی.

قال عبداللَّه فوالذی لا إله غیره، ما بنی وبین النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم فی هذا الحدیث غیر أبی بریدة.

تفرّد به أحمد.

وقد روی غیر واحدٍ هذا الحدیث عن أبی الجواب، عن یونس بن أبی إسحاق، عن أبیه، عن البراء بن عازب، نحو روایة بریدة بن الحصیب.

وهذا غریب» (1).

ترجمته

وقد ترجم لابن کثیر فی کثیر من المصادر المعتبرة مع الإکبار والتقدیر، فمن ذلک:

1- المعجم المختص، للذهبی: 74

ص: 106

2- الدرر الکامنة فی أعیان المائة الثامنة، لابن حجر العسقلانی 1/ 218 رقم 945

3- طبقات الشافعیة، لابن قاضی شهبة 2/ 113

4- طبقات الحفاظ، للسیوطی: 529

5- طبقات المفسرین، للداودی المالکی 1/ 111 رقم 103

6- النجوم الزاهرة، لابن تغری بردی 11/ 123

7- شذرات الذهب، لابن العماد 6/ 231

8- البدر الطالع، للشوکانی 1/ 102 رقم 95.

وللإختصار نکتفی بخلاصة ترجمته فی (طبقات المفسرین):

«إسماعیل بن عمر بن کثیر … کان قدوة العلماء والحفاظ، وعمدة أهل المعانی والألفاظ، ذکره شیخه الذهبی فی المعجم المختص فقال: فقیه متفتن ومحدث متقن، ومفسّر نقّاد.

وقال تلمیذه الحافظ شهاب الدین بن حجی: کان أحفظ من أدرکناه لمتون الأحادیث، وأعرفهم بتخریجها ورجالها وصحیحها وسقیمها، وکان أقرانه وشیوخه یعترفونن له بذلک، وما أعرف أنی اجتمعت به مع کثرة تردّدی إلیه إلّاواستفدت منه.

وقال غیره: کانت له خصوصیة بالشیخ تقی الدین ابن تیمیة ومناضلة عنه واتّباع له فی کثیرٍ من آرائه …».

روی هذا الحدیث باللفظ التالی:

«وروی أبو داود الطیالسی قال: نا أبو عوانة، عن أبی بلج، عن عمرو بن میمون، عن ابن عباس: إن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم قال لعلی:

أنت ولی کلّ مؤمنٍ بعدی» (1).

ترجمته

قال فی معجم المؤلفین:

«محمّد بن أبی بکر التلمسانی الأنصاری- کان حیاً حوالی سنة 676- فاضل. من آثاره: وصف مکة والمدینة وبیت المقدس المبارک» (2).

وإمّا شکاه غیری، قال: فرفع رأسه- وکنت رجلًا مکباباً- فاذا النبی قد احمرّ وجهه یقول: من کنت ولیّه فعلیّ ولیّه. فقلت: لا أسؤک فیه أبداً.

رواه البزار، ورجاله رجال الصحیح» (1).

«وعن وهب بن حمزة قال: صحبت علیاً إلی مکة، فرأیت منه بعض ما أکره، فقلت: لئن رجعت لأشکونّک إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم.

فلما قدمت لقیت رسول اللَّه، فقلت: رأیت من علی کذا وکذا. فقال: لا تقل هذا فهو أولی الناس بکم بعدی.

رواه الطبرانی، وفیه دکین ذکره ابن أبی حاتم ولم یضعّفه أحد، وبقیة رجاله وُثقوا» (2).

عن بریدة- یعنی ابن الحصیب- قال: أبغضت علیاً بغضاً لم أبغضه أحداً قط، قال: وأحببت رجلًا من قریش لم أحبه إلّاعلی بغضه علیاً رضی اللَّه عنه، قال: فبعث ذلک الرجل علی جیش، فصحبته ما صحبته إلّاببغضه علیاً رضی اللَّه عنه، قال: فأصبنا سبایا، فکتب إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: ابعث إلینا من یخمّسه قال: فبعث علیاً رضی اللَّه عنه- وفی السبی وصیفة هی أفضل السبی- قال: فخمّس وقسّم، فخرج ورأسه یقطر، فقلنا: یا أبا الحسن ما هذا؟ قال: ألم تروا إلی الوصیفة التی کانت فی السبی، فإنّی قسّمت وخمّست فصارت فی الخمس، ثم صارت فی أهل بیت النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم، ثم صارت فی آل علی، فوقعت بها. قال: فکتب الرجل إلی نبی اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فقلت: ابعثنی مصدقاً.

قال: فجعلت أقرأ الکتاب وأقول صدق، قال: فأمسک یدی والکتاب

ص: 109

وقال: أتبغض علیاً؟ قال: قلت: نعم، قال: فلا تبغضه، وإنْ کنت تحبّه فازدد له حباً. فوالذی نفس محمّد صلّی اللَّه علیه وسلّم بیده لنصیب آل علی فی الخمس أفضل من وصیفة قال: فما کان أحد من الناس بعد قول رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم أحب إلیّ من علی. قال عبداللَّه- یعنی ابن بریدة- فوالذی لا إله غیره، ما بینی وبین النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم فی هذا الحدیث إلّاأبی بریدة.

قلت: فی الصحیح بعضه. رواه أحمد ورجاله رجال الصحیح، غیر عبدالجلیل بن عطیة وهو ثقة، وقد صرح بالسماع، وفیه لین.

وعن بریدة قال: بعث رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم بعثین إلی الیمن، علی أحدهما علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه، وعلی الآخر خالد بن الولید، فقال: إذا التقیتم فعلی علی الناس، وإن افترقتما فکل واحد منکما علی جنده قال: فلقینا بنی زبید من أهل الیمن فاقتتلنا، فظهر المسلمون علی المشرکین، فقتلنا المقاتلة وسبینا الذریة، فاصطفی علی امرأة من السبی لنفسه، قال بریدة: فکتب معی خالد بن الولید إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یخبره بذلک، فلما أتیت النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم دفعت الکتاب فقرئ علیه، فرأیت الغضب فی وجه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، فقلت: یا رسول اللَّه هذا مکان العائذ، بعثتنی مع رجل وأمرتنی أن أطیعه ففعلت ما أرسلت به.

فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: لا تقع فی علی، فإنه منی وأنا منه وهو ولیکم بعدی.

قلت: رواه الترمذی باختصار. رواه أحمد والبزار باختصار، وفیه

ص: 110

الأجلح الکندی، وثّقه ابن معین وغیره وضعّفه جماعة، وبقیة رجال أحمد رجال الصحیح.

وعن بریدة قال: بعث رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم علیاً أمیراً علی الیمن، وبعث خالد بن الولید علی الجبل فقال: إن اجتمعتما فعلی علی الناس، فالتقوا، وأصابوا من الغنائم ما لم یصیبوا مثله، وأخذ علی جاریة من الخمس، فدعا خالد بن الولید بریدة فقال: اغتنمها، فأخبر النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم ما صنع.

فقدمت المدینة ودخلت المسجد ورسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فی منزله، وناس من أصحابه علی بابه.

فقالوا: ما الخبر یا بریدة؟

فقلت: خیراً، فتح اللَّه علی المسلمین.

فقالوا: ما أقدمک؟

قلت: جاریة أخذها علی من الخمس، فجئت لُاخبر النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم.

فقالوا: فأخبر النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم، فإنه یسقط من عین النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم.

ورسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یسمع الکلام، فخرج مغضبا فقال: ما بال أقوامٍ ینتقصون علیاً، من تنقص علیاً فقد تنقصنی، ومن فارق علیاً فقد فارقنی، إن علیاً منی وأنا منه، خلق من طینتی وخلقت من طینة إبراهیم، وأنا أفضل من إبراهیم، ذریة بعضها من بعض واللَّه سمیع علیم.

یا بریدة، أما علمت أن لعلی أکثر من الجاریة التی أخذ، وإنه ولیکم

ص: 111

بعدی؟

فقلت: یا رسول اللَّه، بالصحبة إلّابسطت یدک فبایعتنی علی الإسلام جدیداً.

قال: فما فارقته حتی بایعته علی الإسلام.

رواه الطبرانی فی الأوسط. وفیه جماعة لم أعرفهم، وحسین الأشقر ضعّفه الجمهور ووثّقه ابن حبان.

وعن عبداللَّه بن بریدة عن علی قال: بعث رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم علی بن أبی طالب وخالد بن الولید، کل واحد منهما وحده وجمعهما فقال: إذا اجتمعتما فعلیکم علی. قال: فأخذا یمیناً ویساراًت، فدخل علی وأبعد وأصاب سبیاً، وأخذ جاریة من السبی، قال بریدة: وکنت من أشد الناس بغضاًت لعلی، قال: فأتی رجل خالد بن الولید فذکر أنه أخذ جاریة من الخمس، فقال: ما هذا؟ ثم جاء آخر، ثم جاء آخر، ثم تتابعت الأخبار علی ذلک.

فدعانی خالد فقال: یا بریدة، قد عرفت الذی صنع، فانطلق بکتابی هذا إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، فکتب إلیه، فانطلقت بکتابه، حتی دخلت علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، فأخذ الکتاب بشماله وکان کما قال اللَّه عزّ وجلّ لا یقرأ ولا یکتب، وکنت إذا تکلّمت طأطأت رأسی حتی أفرغ من حاجتی، فطأطأت رأسی، فتکلّمت فوقعت فی علی حتی فرغت، ثم رفعت رأسی، فرأیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم غضب غضباً لم أره غضب مثله إلّایوم قریظة والنضیر، فنظر إلیّ فقال:

یا بریدة: أحبّ علیاً، فإنما یفعل ما امر به.

ص: 112

فقمت وما من الناس أحد أحب إلیّ منه.

رواه الطبرانی فی الأوسط، وفیه ضعفاء وثّقهم ابن حبان.

وعن أبی سعید الخدری قال: إشتکی علیاً الناس، فقام رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فینا خطیباً، فسمعته یقول: أیها الناس لا تشکوا علیاً، فواللَّه إنه لأخشی فی ذات اللَّه أو فی سبیل اللَّه.

رواه أحمد.

وعن عمرو بن شاش الأسلمی- وکان من أصحاب الحدیبیة- قال:

خرجت مع علی علیه السلام إلی الیمن فجفانی فی سفری ذلک، حتی وجدت فی نفسی علیه، فلما قدمت المدینة أظهرت شکایته فی المسجد، حتی سمع بذلک رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، فدخلت المسجد ذات غداة ورسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم جالس فی ناس من أصحابه، فلما رآنی أمدّ لی عینیه- یقول حدّد إلیّ النظر- حتی إذا جلست قال:

یا عمرو، واللَّه لقد آذیتنی. قلت: أعوذ باللَّه من أذاک یا رسول اللَّه، قال: بلی، من آذی علیاً فقد آذانی.

رواه أحمد والطبرانی باختصار، والبزار أخصر منه، ورجال أحمد ثقات.

وعن أبی رافع قال: بعث رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم علیاً أمیراً علی الیمن، وخرج معه رجل من أسلم یقال له عمرو بن شاس، فرجع وهو یذم علیاً ویشکوه، فبعث إلیه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فقال:

إخسأ یا عمرو، هل رأیت من علی جوراً فی حکمه أو أثرة فی قسمه.

ص: 113

قال: اللهم لا

قال: فعلام تقول الذی بلغنی؟

قال: بغضه لا أملک.

قال: فغضب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم حتی عرف ذلک فی وجهه، ثم قال: من أبغضه فقد أبغضنی، ومن أبغضنی فقد أبغض اللَّه، ومن أحبه فقد أحبنی، ومن أحبنی فقد أحب اللَّه تعالی.

رواه البزار، وفیه رجال وثقوا علی ضعفهم.

وعن سعد بن أبی وقاص قال: کنت جالساً فی المسجد أنا ورجلین معی، فنلنا من علی، فأقبل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم غضبان یعرف فی وجهه الغضب، فتعوّذت باللَّه من غضبه، فقال:

ما لکم ومالی، من آذی علیاً فقد آذانی.

رواه أبو یعلی والبزار باختصار، ورجال أبی یعلی رجال الصحیح غیر محمود بن خداش وقنان، وهما ثقتان» (1).

ترجمته

ابن حجر: «کان خیّراً، ساکناً، لیّناً، سلیم الفطرة …».

البرهان الحلبی: «کان من محاسن القاهرة».

التقی الفاسی: «کان کثیر الحفظ للمتون، والآثار، صالحاً خیّراً.

ص: 114

الأفقهسی: «کان إماماً، عالماً، حافظاً، زاهداً، متواضعاً، متودّداً إلی الناس، ذا عبادةٍ وتقشّف وورع».

السخاوی: «کان عجباً فی الدین والتقوی والزهد والإقبال علی العلم والعبادة والأوراد، والثناء علی دینه وزهده وورعه ونحو ذلک کثیر جداً، بل هو فی ذلک کلمة اتفاق».

تجد هذه الکلمات ونحوها فی:

1- الضوء اللامع 5/ 200- 202

2- البدر الطالع 1/ 302

3- طبقات الحفاظ: 541

4- حسن المحاضرة 1/ 362

5- شذرات الذهب 7/ 70 وغیرها.

ترجمته

ترجم له جماعة من الأعلام:

کالسخاوی فی الضوء اللامع 1/ 145

وابن حجر العسقلانی فی أنباء الغمر 6/ 16

والسیوطی فی حسن المحاضرة 1/ 556

وابن العماد فی شذرات الذهب 7/ 80

وابن تغری بردی فی المنهل الصافی 1/ 120.

قال السخاوی ما ملخّصه:

«إبراهیم بن محمّد بن دقماق، صارم الدین القاهری الحنفی، مؤرخ الدیار المصریة فی وقته، قال شیخنا فی معجمه: ولد فی حدود الخمسین وسبعمائة، واعتنی بالتاریخ فکتب منه الکثیر بخطّه، وعمل تاریخ الإسلام، وتاریخ الأعیان، وطبقات الحنفیة، وغیر ذلک. وکان جمیل العشرة، کثیر الفکاهة، حسن الود، قلیل الوقیعة فی الناس.

وزاد فی إنبائه: عامی العبارة، وأنه ولی فی آخر الأمر إمرة دمیاط، فلم تطل مدّته فیها، ورجع إلی القاهرة فمات بها فی ذی الحجة سنة تسع.

قلت: وهو أحد من اعتمده شیخنا فی إنبائه.

حبّب إلیه التاریخ، وتصانیفه فیه جیدة مفیدة، واطّلاعه کثیر، واعتقاده حسن، ولم یکن عنده فحش فی کلامه، ولا فی خطّه.

ص: 116

وقال المقریزی: إنه أکب علیه حتی کتب فیه نحو مائتی سفر من تألیفه وغیر ذلک. وکتب تاریخاً کبیراً علی السنین، وآخر علی الحروف …».

ودمشق والیمن، وبلغت عدّة شیوخه بالسماع والإجازة نحو الخمسمائة، وعنی بعلم الحدیث أتم عنایة، وکتب الکثیر وأفاد وانتفع الناس به وأخذوا عنه، ودرّس وأفتی وحدّث بالحرمین والقاهرة ودمشق وبلاد الیمن بجملةٍ من مرویاته ومؤلفاته. سمع منه الأئمة. وکان ذا ید طولی فی الحدیث والتاریخ والسیر، واسع الحفظ، وکان إماماً علامةً فقیهاً حافظاً للأسماء والکنی، ذا معرفة تامة بالشیوخ والبلدان، وید طولی فی الحدیث والتاریخ والفقه وأصوله، مفید البلاد الحجازیة وعمالها …».

السخاوی: «کان کثیر السکون والتلاوة والعبادة والإنجماع عن الناس والإقبال علی النسخ والإشتغال» (1).

إبن حجر العسقلانی: «لازم شیخنا العراقی علی کبر، فسمع منه الکثیر، ثم لازمنی فی حیاة شیخنا، فکتب عنّی لسان المیزان والنکت علی الکاشف، وسمع علیَّ الکثیر من التصانیف وغیرها … وعمل زوائد المسانید العشرة …» (2).

وترجم له ابن العماد فی شذراته بنحو ذلک.

ترجمته

وهو عالمٌ کبیرٌ فی الفقه والحدیث والتاریخ والتفسیر وغیرها من العلوم، وقد ترجم له الأکابر وأثنوا علیه، راجع من کتبهم:

1- الضوء اللامع 10/ 131

2- البدر الطالع 2/ 157

3- حسن المحاضرة 1/ 473

4- شذرات الذهب 7/ 286

5- الجواهر المضیة فی طبقات الحنفیة 2/ 165

وقد ترجم له السخاوی ترجمةً حافلة، فذکر شیوخه والعلوم التی درسها علیهم، وذکر أسفاره ومناصبه الحکومیّة إلی أن قال ما ملخّصه بلفظه:

«وکان إماماً، عالماً علّامةً، عارفاً بالصرف والعربیة وغیرها، حافظاً للتاریخ واللغة، کثیر الإستعمال لها، مشارکاً فی الفنون، ذا نظمٍ ونثرٍ مقامه أجل منهما، لا یمل من المطالعة والکتابة، حدّث وأفتی ودرّس، وأخذ عنه الأئمة من کلّ مذهب، طبقةً بعد اخری، بل أخذ عنه أهل الطبقة الثالثة، وکنت ممّن قرأ علیه أشیاء، ولم یزل ملازماً للجمع والتصنیف حتی مات».

سنة 871.

روی هذا الحدیث فی کتابه، عن ابن عباس، فی حدیث الفضائل العشر، ولفظه:

«أنت ولی کلّ مؤمن بعدی. ألا وأنت خلیفتی» (1).

وروی حدیث بریدة بلفظین فقال: «خرّجهما الإمام أحمد» (2).

ترجمته

قال السخاوی بترجمته ما ملخّصه:

«ولد بدمشق فی عشر الثمانین وسبعمائة، ونشأ بها، فحفظ القرآن وأخذ الفقه وسمع الحدیث وتعانی النظم فأکثر وأتی فیه بالحسن، ونظم السّیرة النبویة للعلاء مغلطای وسماه منحة اللبیب فی سیرة الحبیب، یزید علی ألف بیت، وعمل تحفة الظرفاء فی تاریخ الملوک والخلفاء، وکتب الکثیر من کتب الحدیث ونحوه بخطّه، وخطب بجامع دمشق، وجمع نفسه علی العبادة، وحدّث بشی ء من نظمه وغیر ذلک. وممن کتب عنه: أبو العباس المجدلی الواعظ، بل نقل ابن خطیب الناصریة فی تاریخه من نظمه، ووصفه بالإمام الفاضل العالم. ولقیته بدمشق فکتبت عنه من نظمه أشیاء، بل قرأت علیه بعض مرویاته وکان مجموعاً حسناً» (3).

ص: 121

عن عمران بن حصین: إنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم قال: ما تریدون من علی؟ ما تریدون من علی؟ ما تریدون من علی؟ إن علیاً منی وأنا من علی وعلی ولیّ کلّ مؤمن» (1).

ترجمته

قال الشعرانی ما ملخّصه:

«کان عالماً، صالحاً، متفنّناً فی العلم، وألّف السیرة النبویة التی جمعها من ألف کتاب، وأقبل الناس علی کتابتها، ومشی فیها علی أنموذج لم یسبقه إلیه أحد، وکان عزباً لم یتزوَّج قط، وکان حلو المنطق، مهیب المنظر، کثیر الصیام والقیام، بتُّ عنده اللیالی فما کنت أراه ینام إلّاقلیلًا، وکان لا یقبل من مال الولاة وأعوانهم شیئاً، ولا یأکل من طعامهم» (2).

وهکذا تجد الثناء بالجمیل علیه فی:

1- خلاصة الأثر 4/ 239

2- وریحانة الألباء 1/ 27

3- معجم المؤلفین 3/ 785.

ص: 123

عن البراء بن عازب قال: کنا عند النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم فی سفرٍ، فنزلنا بغدیر خم، فنودی فینا الصلاة جامعة، وکُسح لرسول اللَّه تحت شجرة، فصلّی الظهر وأخذ بید علی وقال: ألستم تعلمون أنی أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟ قالوا: بلی. فقال: من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهم وآل من والاه وعاد من عاداه، وانصر من نصره واخذل من خذله وأدر الحق معه حیث دار».

زاد أحمد فی المناقب «وأحب من أحبه وأبغض من أبغضه».

ورواه أکثر من ثمانیة عشر صحابیاً.

ولقی عمر بن الخطاب علی بن أبی طالب بعد ذلک فقال له: هنیئاً لک یا ابن أبی طالب أصبحت وأمسیت مولی کل مؤمن ومؤمنة.

وعن سالم قیل لعمر: إنک تصنع بعلی شیئاً ما نراک تصنعه بأحد من أصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، قال: انه مولای.

وعن عمر وقد جاءه أعرابیان یختصمان فقال لعلی: اقض بینهما یا أبا الحسن، فقضی علی بینهما، فقال أحدهما: هذا یقضی بیننا؟ فوثب إلیه عمر وأخذ بتلبیبه وقال: ویحک أتدری من هذا؟ هذا مولای ومولی کل مؤمن، ومن لم یکن مولاه فلیس بمؤمن.

وعنه وقد نازعه رجل فی مسألة فقال له: بینی وبینک هذا الجالس- وأشار إلی علی بن أبی طالب- فقال الرجل: هذا الأبطن؟ فنهض عمر عن مجلسه وأخذ بتلبیبه ورفعه من الأرض ثم ضرب به الأرض فقال: أتدری من صغّرت؟ مولای ومولی کل مؤمن أو مسلم.

خرجهن ابن السمان.

قلت: غدیر خم موضع بین مکة والمدینة بالجحفة أو هو قریب منها

ص: 125

علی یمین الذاهب الی المدینة.

الحدیث السابع والثلاثون.

عن عمران بن حصین قال: بعث رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم سریة واستعمل علیها علیّاً. قال فمضی علی السریة فأصاب جاریة، فأنکروا علیه، وتعاقد أربعة من أصحاب النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم وقالوا: إذا لقینا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم أخبرناه بما صنع.

قال عمران بن حصین: وکان المسلمون إذا قدموا من سفر بدءوا برسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وسلّموا علیه ثم انصرفوا إلی رحالهم.

فلما قدمت السریة سلّموا علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، فقام أحد الأربعة فقال: یا رسول اللَّه ألم تر أن علیاً صنع کذا وکذا. فأعرض عنه. ثم قام الثانی فقال مثل مقالته، فأعرض عنه. ثم قام الثالث فقال مثل مقالته، فأعرض عنه.

ثم قام الرابع فقال مثل ما قالوا فأقبل إلیه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم والغضب یعرف فی وجهه فقال:

ماذا تریدون من علی؟ ثلاث مِرَارٍ. ان علیاً منی وأنا منه وهو ولی کل مؤمن بعدی.

خرجه الترمذی وأبو حاتم وأحمد.

الحدیث الثامن والثلاثون.

عن بریدة بن الحصیب قال: بعث رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم سریة وأمّر علیها رجلًا وأنا فیها فأصبنا سبیاً، فکتب الرجل إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: ابعث لنا من یخمّسه. فبعث علیاً، وفی السبی وصیفة من أفضل السبی، قال فخمّس وقسّم، قال فخرج ورأسه یقطر، فقلنا یا أبا

ص: 126

الحسن ما هذا؟ قال: ألم تروا إلی الوصیفة التی کانت فی السبی فإنی قسّمت وخمّست فصارت فی الخمس، ثم صارت من آل بیت النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم، ثم صارت من آل علی ووقعت بها.

فکتب الرجل إلی النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم بذلک.

فقلت للرجل ابعثنی مصدقاً فبعثنی.

قال بریدة: فجعلت أقرأ الکتاب وأقول صدق، فأمسک النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم یدی والکتاب وقال لی: تبغض علیاً؟ قلت: نعم. قال: فلا تبغضه، وإن کنت تحبّه فازدد له حباً، فوالذی نفسی بیده لنصیب آل علی فی الخمس أفضل من وصیفة.

قال بریدة: فما کان من الناس أحد بعد قول رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم أحب إلی من علی.

وفی روایة: لا تقع فی علی فإنه منی وأنا منه وهو ولیکم بعدی.

خرجهما الإمام أحمد بن حنبل.

الحدیث التاسع والثلاثون.

عن بریدة أیضاً «من کنت ولیه فعلی ولیه» أخرجه أبو حاتم.

الحدیث الأربعون.

عن بریدة أیضاً قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: «إذا جمع اللَّه الأولین والآخرین یوم القیامة ونصب الصراط علی جسر جهنم ما جازها أحد حتی کانت معه براءة بولایة علی بن أبی طالب». خرّجه الحاکمی.

الحدیث الحادی والأربعون.

عن ابن مسعود قال: أنا رأیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم أخذ

ص: 127

بید علی وقال: «هذا ولیی وأنا ولیه، والیت من والاه وعادیت من عاداه» أخرجه الحاکمی.

وعن أبی صالح قال: لما حضرت ابن عباس الوفاة قال: اللهمّ إنی أتقرب إلیک بولایة علی بن أبی طالب.

خرّجه أحمد فی المناقب» (1).

ترجمته

وتوجد ترجمة العصامی فی:

1- البدر الطالع 1/ 277 رقم 277

2- سلک الدرر 3/ 154

3- معجم المؤلّفین 2/ 317

وقد تقدّم لفظه.

ما تریدون من علی- وکرّرها ثلاثاً-؟ ثم قال: إن علیاً منّی وأنا منه وهو ولیّ کلّ مؤمن بعدی».

قال الشیخ منصور بشرحه علی هذا الحدیث:

«النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم أعرض عن شکواهم فی علی، لأنه ظهر له أن ما فعله علی لیس منکراً وإلّا لأجابهم. وقوله: «وهو ولی کلّ مؤمن بعدی» هذه من قوله «النَّبِیُّ أَوْلَی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنفُسِهِمْ» أی: وعلی ولی المؤمنین بعدی. وفیها لعلی- رضی اللَّه عنه- أفخر منقبة» (1).

بعدی.

ش- عن عمران بن حصین» (1).

ص: 133

ص: 134

ص: 135

ص: 136

من رجال الشیخین وأبی داود والنسائی (1).

وأمّا (جعفر بن سلیمان) فمن فوقه، فمذکورون فی الکتاب بالتفصیل.

***

ص: 139

أقول:

أمّا (واصل بن عبدالأعلی) فهو:

من رجال مسلم والأربعة.

ومن مشایخ: أبی حاتم، وأبی زرعة، ومطیَّن، وأبی یعلی، وآخرین.

قال أبو حاتم: صدوق.

وقال مطیّن والنسائی: ثقة.

قال الحافظ: «ثقة» (1).

وأمّا (ابن فضیل) فهو: محمّد بن فضیل بن غزوان.

من رجال الصحاح الستّة.

قال الحافظ: «صدوق عارف، رمی بالتشیّع» (2).

وأمّا (الأجلح) والبقیة، فقد عرفتهم فی الکتاب.

***

ص: 141

فقام أحد الأربعة فقال:

یا رسول اللَّه: ألم تر أن علیّاً صنع کذا وکذا؟

فأعرض عنه.

ثم قام آخر فقال: یا رسول اللَّه، ألم تر أن علیّاً صنع کذا وکذا؟

فأعرض عنه.

ثم قام آخر منهم، فقال: یا رسول اللَّه، ألم تر أن علیّاً صنع کذا وکذا؟

فأعرض عنه.

ثم قام الرابع فقال: یا رسول اللَّه، ألم تر أن علیّاً صنع کذا وکذا؟

فأقبل علیه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم- یعرف الغضب فی وجهه- فقال:

ماذا تریدون من علی؟- ثلاث مرات- إنّ علیاً منی وأنا منه، وهو ولیُّ کلّ مؤمن بعدی» (1).

أقول:

ورجال هذه الأسانید مذکورون فی الکتاب، إلّارجال الطریق الثالث:

فأمّا (بشر بن موسی) فقد قال:

الخطیب: «کان ثقة أمیناً عاقلًا رکیناً» (2).

الدارقطنی: «ثقة».

وکان أحمد بن حنبل: یکرمه.

ص: 143

ووصفه الذهبی ب «الإمام الحافظ الثقة المعمّر» (1).

وأمّا (الحسن بن المتوکّل) فهو: الحسن بن علی بن المتوکّل البغدادی.

ترجم له الخطیب وقال: «کان ثقة» (2).

وأمّا (خالد) فهو: خالد بن أبی یزید القرنی.

ذکره الخطیب حیث قال: «خالد بن أبی یزید- وقیل: خالد بن یزید.

والصواب: ابن أبی یزید-.. وهو خالد المزرقی، والقطربلی، والقرنی … روی عنه: محمّد بن الحسین البرجلانی … وبشر بن موسی، والحسن بن علی بن المتوکل، وغیرهم …

ولم یکن به بأس» (3).

***

ص: 144

فرأیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم غضب غضباً لم أره غضب مثله إلّایوم قریظة والنضیر. فنظر إلیَّ فقال:

یا بریدة، أحبَّ علیّاً، فإنما یفعل ما یؤمر به.

قال: فقمت وما من الناس أحد أحبَّ إلیَّ منه» (1).

أقول:

أمّا (عبدالوهاب بن رواحة) فهو:

من مشایخ الطبرانی. قال السمعانی: «وعبدالوهاب بن رواحة الرامهرمزی، یروی عن أبی کریب محمّد بن العلاء الهمدانی الکوفی. روی عنه سلیمان بن أحمد بن أیوب الطبرانی …» (2).

وأمّا (أبو کریب) فهو: محمّد بن العلاء الهمدانی الکوفی.

من رجال الصحاح الستّة.

ومن مشایخ: الذهلی، وأبی زرعة، وأبی حاتم، وعبداللَّه، وأبی یعلی، ومطیّن، والفریابی، وابن خزیمة، وآخرین.

وأمّا (الحسن بن عطیّة) وسائر رجال السّند، فتراجمهم موجودة فی الکتاب فیما تقدم ویأتی.

***

ص: 146

قال: فلما رجعت إلی النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم أخبرته بما صنع علی. قال: فکنت أبغض علیاً.

قال: فقال: یا بریدة، أتبغض علیّاً؟

قال: قلت: نعم.

قال: فلا تبغضه.

وقال: روح مرةً: فأحبّه فإنّ له فی الخمس أکثر من ذلک» (1).

أقول: ورجال هذا السند إلی «سعید بن جبیر» کلّهم أئمة مشاهیر، ترجمنا لهم فی الکتاب، و «سعید» غنیّ عن التعریف.

***

ص: 148

وأمّا (أبو معشر البراء) فهو: یوسف بن یزید.

من رجال مسلم والبخاری.

وروی عنه جماعة من الأکابر.

قال الحافظ ابن حجر: صدوق ربما أخطأ (1).

وأمّا (علی بن سوید بن منجوف) فهو:

من رجال البخاری

وروی عنه: شعبة، والقطّان، وحمّاد بن زید، والنضر بن شمیل، وغیرهم قال عبداللَّه عن أبیه: ما أری به بأساً.

وقال ابن معین: ثقة.

وقال أبو داود: ثقة.

وقال الدارقطنی: ثقة.

وقال النسائی: لا بأس به.

وذکره ابن حبان فی الثقات (2).

وأما ترجمة (ابن بریدة) فمذکورة فی الکتاب.

***

ص: 150

فأقبل علیه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم- یعرف الغضب فی وجهه- فقال: ما تریدون من علی؟- ثلاث مرات.

ثم قال: إنّ علیاً منّی وأنا منه، وهو ولی کلّ مؤمن بعدی» (1).

أقول: أما (أبو نعیم الاصبهانی) فغنی عن التعریف.

أمّا (سلیمان بن أحمد) فهو: أبو القاسم الطبرانی.

وهو غنی عن التعریف کذلک.

وأمّا (معاذ بن المثنی):

قال الخطیب: «سکن بغداد، وحدّث بها عن: محمّد بن کثیر العبدی، ومسّدد … روی عنه: أحمد بن علی الأبار، ویحیی بن صاعد، ومحمّد بن مخلد، وإسماعیل بن علی الخطبی، وعبدالباقی بن قانع، وأبو بکر الشافعی، وعمر بن مسلم، وجعفر بن الحکم المؤدب، وغیرهم.

وکان ثقة.

مات سنة 288» (2).

وقال الذهبی: «معاذ بن المثنی، أبو المثنّی: ثقة متقن، … عنه: أبو بکر الشافعی، وجعفر المؤدب، والطبرانی، وآخرون، عاش ثمانین سنة.

توفی سنة 288» (3).

ص: 152

وأمّا (مسدد) فهو: مسدّد بن مسرهد البصری:

وهو من رجال: البخاری، وأبی داود، والترمذی، والنسائی:

قال الحافظ: «ثقة حافظ» (1).

وأمّا (أبو عمرو ابن حمدان) فهو: مسند خراسان، محمّد بن أحمد الحیری، المتوفی سنة 376.

قال الذهبی: «الإمام المحدّث الثقة، النحوی البارع، الزاهد العابد، مسند خراسان، أبو عمرو … مناقبه جمّة … وتفرّد بالروایة عن طائفة …

قال الحاکم: وکان من القرّاء والنحویین، وسماعاته صحیحة، رحل به أبوه، وصحب الزهاد، وأدرک أبا عثمان والمشایخ …

وقال الحافظ محمّد بن طاهر المقدسی: کان یتشیّع.

قال الذهبی: تشیّعه خفیف کالحاکم» (2).

وأمّا (الحسن بن سفیان) فقد:

قال الحاکم: «کان محدّث خراسان فی عصره، مقدّماً فی الثبت والکثرة والفهم والفقه والأدب.

وقال أبو حاتم ابن حبان: کان ممن رحل وصنف وحدّث، علی تیقّظ مع صحة الدیانة والصّلابة فی السنّة.

وقال ابن أبی حاتم: کتب إلیَّ وهو صدوق.

وقال الذهبی: «الإمام الحافظ الثبت» (3).

وأمّا (بشر بن هلال) فهو:

ص: 153

من رجال: مسلم، والترمذی، والنسائی، وأبی داود، وابن ماجة.

وثّقه ابن حبان، والنسائی، وأبو علی الجیانی.

وقال أبو حاتم: صدوق.

ووثّقه الحافظ ابن حجر (1).

وأمّا (عبدالسلام بن عمرو).

فلم أعرفه الآن.

وأمّا (جعفر بن سلیمان).

و (یزید الرشک).

و (مطرف).

فقد تقدمت تراجمهم فی الکتاب.

وأمّا (عمران بن حصین).

فهو الصحابی الجلیل.

فظهر: صحّة الطریق الأوّل.

وکذا الطریق الثانی، وإنْ کان فیه: «عبدالسلام بن عمرو» ولم أعرفه،- ولعلّ هناک سهواً- لوثاقة «بشر بن هلال» کما هو واضح..

هذا، وقد روی الذهبی هذا الخبر بإسناده عن أبی نعیم بالطریق الأوّل، کما سیأتی، ثم قال: «تابعه: قتیبة، وبشر بن هلال، وعفان» فأسقط «عبدالسلام ابن عمرو».

***

ص: 154

منه، وهو ولیّکم بعدی» (1).

أقول:

أمّا (أبو القاسم هبة اللَّه بن الحصین)

و (أبو علی ابن المذهب)

فقد ترجمنا لهم.

وکذا (أحمد بن جعفر) وهو القطیعی.

وترجمة (عبداللَّه بن أحمد) فما فوقه، موجودة فی الکتاب.

فالسند صحیح بلا کلام.

***

ص: 156

ثم قام آخر منهم فقال:

یا رسول اللَّه، ألم تر أن علیّاً صنع کذا وکذا؟

فأقبل إلیه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم- والغضب یعرف فی وجهه- فقال: ما تریدون من علی؟ ما تریدون من علیّ؟ إنّ علیاً منی وأنا منه وهو ولی کلّ مؤمن بعدی» (1).

أقول: أمّا (ام المجتبی) فهی: فاطمة العلویة بنت ناصر الإصبهانیة. توفیت سنة 533.

وهی شیخة إبن عساکر والسمعانی. قال السمعانی فی مشیخته: «امرأة علویّة معمرة، کتبت عنها باصبهان، وماتت فی سنة 533».

وأمّا (إبراهیم بن منصور) فهو سبط بحرویه، المترجم له فی الکتاب.

و (أبو بکر بن المقرئ) ترجمنا له کذلک.

وسائر الرواة عرفتهم فی روایة (أبی یعلی الموصلی) …

***

ص: 158

أقول: هذا من الأسانید الصحیحة لحدیث الولایة:

(أبو عبداللَّه الحسین بن عبدالملک)

و (أبو القاسم إبراهیم بن منصور)

و (أبو بکر المقرئ)

ترجمنا لهم.

وأما (أبو یعلی) فغنی عن التعریف.

وأمّا (زهیر بن حرب) فقد ذکرنا ترجمته.

وأمّا (أبو الجواب) فهو: الأحوص بن الجواب:

من رجال: مسلم، وأبی داود، والنسائی، والترمذی.

قال أبو حاتم: صدوق.

وقال یحیی بن معین: ثقة.

وکذا قال غیرهما (1).

وأمّا (عمار بن زریق) فهو:

من رجال: مسلم، وأبی داود، والنسائی، وابن ماجة.

قال ابن معین وأبو زرعة وابن المدینی: ثقة.

وقال أبو حاتم والنسائی والبزار: لا بأس به.

وقال أحمد: کان من الأثبات (2).

ص: 160

وأمّا (الأجلح) فقد أثبتنا وثاقته بالتفصیل.

وأمّا (عبداللَّه بن بریدة) فهو:

من رجال الصحاح الستة (1).

وأما (بریدة) فهو: ابن الحصیب الصّحابی.

***

ص: 161

وأمّا (عاصم بن الحسن) فکذلک.

وأمّا (عبدالواحد بن محمّد) فهو «أبو عمر بن مهدی» وقد ترجمنا له أیضاً.

وأمّا (أبو العباس ابن عقدة) فکذلک.

وأمّا (أحمد بن یحیی) فهو: أحمد بن یحیی بن زکریا الأودی، أبو جعفر الکوفی الصوفی العابد.

روی عنه: النسائی، والبزّار، وابن عقدة، وابن أبی داود، وابن أبی حاتم، والبخاری فی التاریخ، ومطیّن، والحکیم الترمذی، وجماعة.

قال أبو حاتم: ثقة.

ووثقه ابن حبان.

وقال النسائی: لا بأس به.

وقال الحافظ: «ثقة» (1).

وأمّا (عبدالرحمن بن شریک) فقد

قال الحافظ: «صدوق یخطئ» (2).

وأمّا (أبوه) فهو: شریک بن عبداللَّه:

من رجال البخاری- فی التعالیق- ومسلم والأربعة.

وثّقه یحیی بن معین قائلًا: هو ثقة ثقة.

وقال العجلی: کوفی ثقة وکان حسن الحدیث.

وقال یعقوب بن شریک: صدوق ثقة سیّئ الحفظ جداً.

وقال ابن سعد: کان ثقة مأموناً کثیر الحدیث وکان یغلط.

وقال أبو داود: ثقة یخطئ.

ص: 163

وذکره ابن حبان فی الثقات.

وقال الحافظ: «صدوق یخطئ کثیراً، وکان عادلًا فاضلًا عابساً شدیداً علی أهل البدع» (1).

وأمّا (الأجلح) فقد عرفته فی الکتاب.

و (عبداللَّه بن بریدة) من رجال الصحاح الستّة (2).

***

ص: 164

مثله قط إلّایوم قریظة والنضیر، فنظر إلیّ فقال:

«یا بریدة إنّ علیاً ولیّکم بعدی، فأحب علیاً فإنّه یفعل مایؤمر».

قال: فقمت وما أحدٌ من الناس أحبّ إلیّ منه.

قال عبداللَّه بن عطاء: حدَّثْتُ بذلک أبا حرب بن سوید بن غفلة فقال: کتمک عبداللَّه بن بریدة بعض الحدیث: أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم قال له: «أنافقت بعدی یا بریدة» (1).

أقول: أمّا (ابن السمرقندی).

و (عاصم بن الحسن)

و (أبو عمر ابن مهدی)

و (أبو العباس ابن عقدة)

فتراجمهم موجودة فی الکتاب.

وأمّا (الحسن بن علی بن عفّان) فهو:

من رجال أبی داود، وابن ماجة.

وروی عنه: ابن أبی حاتم وجماعة.

قال ابن أبی حاتم: صدوق.

وقال الدارقطنی: ثقة.

وقال الذهبی: «ابن عفان: المحدّث الثقة».

وقال ابن حجر: «صدوق» (2).

وأمّا (الحسن بن عطیّة) فقد تکلّم فیه بعضهم، لأن أکثر روایته عن

ص: 166

أبیه «عطیة بن سعد» وهم یتکلَّمون فی أبیه بسبب التشیّع. ولکنّ المهمّ- الآن- أنّ روایته هذه لیست عن أبیه … ومن هنا:

قال عباس الدوری عن یحیی: لم یکن به بأس.

وهو من رجال أبی داود فی صحیحه.

وهو من رجال أحمد فی المسند.

وروی عنه: سفیان الثوری، ومحمّد بن إسحاق وجماعة.

وذکره ابن حبان فی الثقات (1).

وأما (سعّاد) فهو: سعّاد بن سلیمان الجعفی:

من رجال ابن ماجة.

وذکره ابن حبان فی الثقات.

وقال ابن حجر: «کوفی صدوق، یخطئ، وکان شیعیّاً» (2).

وأمّا (عبداللَّه بن عطاء) فهو:

من رجال مسلم والأربعة (3).

وروی عنه: سفیان الثوری، وشعبة بن الحجاج، وجمع من الأعاظم.

قال الترمذی: ثقة عند أهل الحدیث.

وقال البخاری: ثقة.

وقال الذهبی: صدوق إن شاء اللَّه.

وقال ابن حجر: صدوق یخطئ ویدلّس (4).

***

ص: 167

وأمّا (أحمد بن حازم) فقد

ذکره ابن حبان فی (الثقات) وقال: «وکان متقناً».

وقال الذهبی: «الإمام الحافظ الصدوق … توفی سنة 276» (1).

وأما (عبیداللَّه بن موسی) فهو:

من رجال الصحاح الستة (2).

وأمّا (یوسف بن صهیب) فهو:

من رجال أبی داود، والترمذی، والنسائی.

قال الحافظ: «ثقة» (3).

وأمّا (رکین) فهو:

من رجال مسلم والأربعة والبخاری فی المتابعات (4).

وأما (وهب بن حمزة) فهو:

من الصحابة.

* وقد ذکره ابن الأثیر، وروی الحدیث بترجمته، حیث قال:

«وهب بن حمزة.

یعدُّ فی أهل الکوفة. روی حدیثه یوسف بن صهیب، عن رکین، عن وهب بن حمزة قال: صحبت علیاً- رضی اللَّه عنه- من المدینة إلی مکة، فرأیت منه بعض ما أکره، فقلت: لئن رجعت إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم لأشکونّک إلیه، فلمّا قدمت، لقیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، فقلت: رأیت من علی کذا وکذا.

ص: 169

فقال: لا تقل هذا، فهو أولی الناس بعدی. أخرجه ابن مندة، وأبو نعیم» (1).

ولا یخفی: أنّ تغییر اللفظ من «ولیّکم بعدی» إلی «أولی الناس بعدی» غیر ضائر، بل هو وأوضح دلالةً، لکونه نصّاً فی الأولویّة بالناس بعد النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم.

* وقد صحّح الحافظ الهیثمی هذه الروایة حیث قال:

«وعن وهب بن حمزة قال: صحبت علیّاً إلی مکة، فرأیت منه بعض ما أکره، فقلت: لئن رجعت لأشکونّک إلی رسول اللَّه … فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: لا تقل هذا فهو أولی الناس بکم بعدی.

رواه الطبرانی، وفیه رکین، ذکره ابن أبی حاتم، ولم یضعّفه أحد، وبقیة رجاله وثّقوا» (2).

ولا یخفی: أن مجرّد ذکر ابن أبی حاتم الراوی فی کتابه (الجرح والتعدیل) لیس بضائر فی وثاقته، وإلّا فقد ذکر أحمد بن حنبل وأمثاله أیضاً.

هذا، ولابدّ من التنبیه علی أنّ اللفظ الصحیح لسند هذا الحدیث هو ما ذکرناه هنا، لا ما جاء بترجمة «خیثمة بن سلیمان» فإنّه غلطٌ من النسخة، وقد ذُکر أن کتابه فی (فضائل الصحابة) مطبوع، ولکنّا لم نقف علیه حتی الآن.

***

ص: 170

المختص) وفی (معجم الشیوخ) فذکر ولادته، ومشایخه، وأرّخ وفاته بسنة 710 قال: «ولی فیه مدیح» (1).

وأمّا (یوسف الأدمی) فهو: یوسف بن خلیل الدمشقی، المتوفی سنة 648:

ابن تغری بردی: «والحافظ شمس الدین یوسف بن خلیل الدمشقی الأدمی، بحلب، فی جمادی الآخرة، وله 93 سنة» (2).

ابن رجب: «المحدّث، الحافظ، ذو الرحلة الواسعة … وکان إماماً حافظاً، ثقة، ثبتاً، عالماً، واسع الروایة، جمیل السیرة، متسع الرحلة، تفرّد فی وقته بأشیاء کثیرة عن الأصبهانیین، وخرّج وجمع لنفسه معجماً …

سئل عنه الحافظ الضیاء فقال: حافظ مفید، صحیح الأصول، سمع وحصّل الکثیر، صاحب رحلة وتطواف.

وسئل الصّریفینی عنه فقال: حافظٌ ثقة، عالم بما یقرأ علیه، لا یکاد یفوته اسم رجل» (3).

ابن العمّاد: «کان إماماً، حافظاً، ثقةً، نبیلًا، متقناً، واسع الروایة، جمیل السیرة، متسع الرحلة. قال ابن ناصر الدین: کان من الأئمة الحفّاظ المکثرین الرحّالین، بل کان أوحدهم» (4).

الذهبی: «الإمام، المحدّث، الصادق، الرحّال، النقّال، شیخ المحدّثین، راویة الإسلام … سمعت من حدیثه شیئاً کثیراً وما سمعت

ص: 172

العشر منه، وهو یدخل فی شرط الصحیح، لفضیلته وجودة معرفته وقوّة فهمه وإتقان کتبه وصدقه وخیره …» (1).

السیوطی: «ابن خلیل. الحافظ المفید الرحال، الإمام، مسند الشام … محدّث حلب. وکان حافظاً ثقة عالماً بما یقرأ علیه، لا یکاد یفوته اسم رجل، واسع الروایة، متقناً» (2).

وأمّا (أبو المکارم اللّبان) فهو: أحمد بن أبی عیسی محمّد بن محمّد الإصفهانی المتوفی سنة 597:

ابن تغری بردی: «وفیها توفی القاضی أبو المکارم أحمد بن محمّد الإصبهانی المعروف بابن اللبان العدل» (3).

ابن العماد: «وفیها توفّی: اللّبان القاضی العدل، أبو المکارم، مسند العجم، مکثر عن أبی علی الحداد» (4).

الذهبی: «القاضی العالم، مسند إصبهان، أبو المکارم … مکثر عن أبی علی الحداد …» (5).

وأمّا (أبو علی الحداد) فقد عرفته فی الکتاب.

وأمّا (أبو نعیم) ومن بعده، فقد عرفتهم فی تصحیح سند الحافظ أبی نعیم الإصبهانی.

***

ص: 173

ص: 174

ص: 175

ص: 176

3- دعوی أنّ حدیث الولایة غیر صحیح.

4- دعوی أنّ حدیث المناقب العشر عن ابن عباس مرسل غیر مسند.

هذا، وفی النیّة وضع کتاب شامل عن هذا الحدیث، لکونه أیضاً من أصحّ الأحادیث وأثبتها، وأتمّ الأدلّة وأمتنها، فی مسألة الإمامة بعد رسول اللَّه، وباللَّه التوفیق.

ص: 178

فقال: أنت ولیّی فی الدنیا والآخرة.

- قال: وکان أوّل من أسلم من الناس بعد خدیجة.

- قال: وأخذ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم ثوبه، فوضعه علی علی وفاطمة وحسن وحسین، فقال: «إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» (1).

- قال: وشری علی نفسه، لبس ثوب النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم، ثم نام مکانه، قال: وکان المشرکون یرمون رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، فجاء أبو بکر وعلی نائم، قال: وأبو بکر یحسب أنه نبی اللَّه، قال: فقال: یا نبی اللَّه. قال: فقال له علی: إنّ نبی اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم قد انطلق نحو بئر میمون فأدرکه. قال: فانطلق أبو بکر فدخل معه الغار. قال: وجعل علی یرمی بالحجارة کما کان یرمی نبی اللَّه وهو یتضوّر قد لفّ رأسه فی الثوب لا یخرجه حتی أصبح، ثم کشف عن رأسه، فقالوا: إنک للئیم. کان صاحبک نرامیه فلا یتضوّر وأنت تتضوّر، وقد استنکرنا ذلک.

- قال: وخرج بالناس فی غزوة تبوک، قال: فقال له علی: أخرج معک؟ قال فقال له نبی اللَّه: لا فبکی علی، فقال له: أما ترضی أنْ تکون منّی بمنزلة هارون من موسی إلّاأنک لست بنبی، إنّه لا ینبغی أنْ أذهب إلّا وأنت خلیفتی.

- قال: وقال له رسول اللَّه: أنت ولیی فی کلّ مؤمنٍ بعدی.

- وقال: سدّوا أبواب المسجد غیر باب علی، فقال: فیدخل المسجد جنباً وهو طریقه، لیس له طریق غیره.

ص: 180

- قال: وقال: من کنت مولاه فإن مولاه علی.

- قال: وأخبرنا اللَّه عزّ وجلّ فی القرآن أنه قد رضی عن أصحاب الشجرة، فعلم ما فی قلوبهم. هل حدّثنا أنه سخط علیهم بعدُ؟ قال: وقال نبی اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم لعمر حین قال: إئذن لی فلأضرب عنقه، قال:

أو کنت فاعلًا؟ وما یدریک لعلّ اللَّه قد اطّلع إلی أهل بدرٍ فقال: اعملوا ما شئتم» (1).

ص: 181

14- الحاکم الحسکانی، من أعلام القرن الخامس.

15- ابن عساکر الدمشقی، المتوفی سنة 571.

16- ابن الأثیر الجزری صاحب اسد الغابة، المتوفی سنة 630.

17- أبو عبداللَّه الکنجی، المتوفی سنة 652.

18- أبو العباس محبّ الدین الطبری المکی، المتوفی سنة 694.

19- جمال الدین المزی، المتوفی سنة 742.

20- أبو عبداللَّه شمس الدین الذهبی، المتوفی سنة 748.

21- ابن کثیر الدمشقی، المتوفی سنة 774.

22- أبو بکر نور الدین الهیثمی، المتوفی سنة 807.

23- شهاب الدین ابن حجر العسقلانی، المتوفی سنة 852.

ص: 183

وقال یحیی بن سعید: لا یعدل شعبة عندی أحد.

قال عفان: کان شعبة من العبّاد.

وقال سفیان الثوری لشعبة: أنت أمیر المؤمنین فی الحدیث.

وکان سلیمان بن المغیرة یقول: شعبة سید المحدّثین.

وقال أحمد: کان شعبة امّة وحده فی هذا الشأن.

توفّی سنة 160 (1).

توفی سنة 230 (1).

روایة أحمد.

وأمّا (أبو مالک کثیر بن یحیی) الواسطة بینهما فی السند الثانی، قال ابن أبی حاتم الرازی:

«کثیر بن یحیی بن کثیر، أبو مالک البصری، روی عن أبی عوانة، ومطر ابن عبدالرحمن الأعنق، وواهب بن سوار، وسعید بن عبدالکریم بن سلیط، سمعت أبی یقول ذلک.

قال أبو محمّد: روی عنه أبی وأبو زرعة.

نا عبدالرحمن قال: سألت أبی عن کثیر بن یحیی بن کثیر فقال:

محلّه الصدق، وکان یتشیّع.

نا عبدالرحمن قال: سئل أبو زرعة عن کثیر بن یحیی، فقال:

ص: 0

أقول: فالرجل عند «أبی حاتم الرازی» «محلّه الصّدق» وکذا عند «أبی زرعة».

وقد ذکر الحافظ الذهبی بترجمة أبی حاتم ما نصّه:

«إذا وثّق أبو حاتم رجلًا فتمسّک بقوله، فإنّه لا یوثّق إلّارجلًا صحیح الحدیث، وإذا لیّن رجلًا، أو قال فیه: لا یحتج به. فتوقّف حتی تری ما قال غیره فیه، فإنْ وثّقه أحد فلا تبن علی تجریح أبی حاتم، فإنّه متعنّت فی الرجال» (1).

ص: 188

وقوله:

«کان یتشیّع» غیر مضر عندهم کما نصّ الحافظ ابن حجر علی ذلک، فی مواضع، منها بترجمة «خالد بن مخلد القطوانی» حیث ذکر قولهم: «کان یتشیع» فقال:

«قلت: أمّا التشیّع، فقد قدّمنا أنّه- إذا کان ثبت الأخذ والأداء- لا یضرّه، سیّما ولم یکن داعیة إلی رأیه» (1).

بل ذکر الحافظ ابن حجر بترجمة «عبّاد بن یعقوب الرواجنی» - شیخ البخاری- ما نصّه:

«رافضی مشهور، إلّاأنه کان صدوقاً» (2).

أقول: ولأجل «التشیّع» تکلّم بعضهم فی «کثیر بن یحیی»، فلذا أورده الذهبی فی (المیزان)، مع أن ابن عدی لم یذکره فی (الکامل):

«کثیر بن یحیی بن کثیر صاحب البصری. شیعی. نهی عباس العنبری الناس عن الأخذ عنه. وقال الأزدی: عنده مناکیر. ثم ساق له عن أبی عوانة، عن خالد الحذاء، عن عبدالرحمن بن أبی بکرة، عن أبیه: سمعت علیّاً رضی اللَّه عنه یقول: ولی أبو بکر وکنت أحق الناس بالخلافة.

قلت: هذا موضوع علی أبی عوانة، ولم أعرف من حدّث به عن کثیر» (3).

وقال ابن حجر فی (لسان المیزان) بعدما تقدم عن الذهبی:

ص: 189

«وقد روی عنه: عبداللَّه بن أحمد، وأبو زرعة، وغیرهما. قال أبو حاتم: محلّه الصدق وکان یتشیّع. وقال أبو زرعة: صدوق، وذکره ابن حبان فی الثقات، فلعلَّ الآفة ممّن بعده» (1).

أقول: لکنّ العجب من الذهبی وابن حجر کیف یذکران کلام الأزدی فی مقابل کلام الأئمة کأبی حاتم وأبی زرعة وغیرهما، وخاصّةً بعد کلام أبی حاتم وقد ذکرا حاله فی الجرح والتعدیل کما عرفته؟

بل کیف یذکران کلام الأزدی، وقد نصّ کلاهما علی ضعفه وعدم الإعتناء بتجریحاته:

قال الذهبی- بعد نقل تضعیفه لبعض الرجال-: «قلت: هذه مجازفة، لیت الأزدی عرف ضعف نفسه» (2).

وقال ابن حجر: «قلت: قدّمت غیر مرة: أن الأزدی لا یعتبر تجریحه، لضعفه هو» (3).

بسنده عن شعبة عن أبی بلج، عن عمرو بن میمون … قال:

«حدّثنا محمّد بن حمید الرازی، حدّثنا إبراهیم بن المختار، عن شعبة، عن أبی بلج، عن عمرو بن میمون، عن ابن عباس:

إن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم أمر بسدّ الأبواب إلّاباب علی».

ثم قال الترمذی:

«هذا حدیث غریب، لا نعرفه عن شعبة بهذا الإسناد إلّامن هذا الوجه» (1).

أقول:

(محمّد بن حُمید الرازی) من رجال أبی داود والترمذی وابن ماجة.

وحدّث عنه: أحمد بن حنبل، ویحیی بن معین، ومحمّد بن جریر الطبری، وأبو القاسم البغوی.

ومع ذلک، فقد تکلموا فیه، وربما نسبوه إلی الکذب (2)!!

و (إبراهیم بن المختار) التمیمی الرازی.

من رجال البخاری فی المتابعات، والترمذی، وابن ماجة.

قال ابن حجر: «صدوق ضعیف الحفظ» (3).

ص: 191

عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً.

قال: وکان أوّل من أسلم من الناس بعد خدیجة.

قال: وشری بنفسه، لبس ثوب النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم ونام مکانه، فجعل المشرکون یرمونه کما کانوا یرمون رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وهم یحسبون أنه نبی اللَّه علیه السلام. قال: فجاء أبو بکر فقال: یا نبی اللَّه. قال فقال علی: إن نبی اللَّه قد ذهب نحو بئر میمون، فبادر فاتبعه فدخل معه الغار. قال: وکان المشرکون یرمون علیاً وهو یتضوّر وأنک تتضوّر، استنکرنا فی ذلک.

قال: وخرج الناس فی غزوة تبوک فقال علی: أخرج معک؟ قال: لا، قال: فبکی، قال: أفلا ترضی أنْ تکون منی بمنزلة هارون من موسی إلّا أنک لست بنبی وأنت خلیفتی فی کلّ مؤمن من بعدی.

وسدّت أبواب المسجد غیر باب علی، فکان یدخل المسجد وهو جنب، وهو طریقه، لیس له طریق غیره.

قال: وقال: من کنت ولیّه فعلی ولیّه.

قال: قال ابن عباس: قد أخبرنا اللَّه فی القرآن أنه قد رضی عن أصحاب الشجرة، فهل حدّثنا بعد أنْ سخط علیهم؟» (1).

أقول: سند هذا الحدیث نفس سند النسائی، فلاحظ.

ص: 193

وعن أبی حاتم: صالح الحدیث، صدوق.

وعن ابن خراش: کان من الأثبات.

وذکره ابن حبان فی الثقات.

وقال الخطیب: کان صدوقاً، ورعاً، فاضلًا، عاقلًا.

وقال فی موضعٍ آخر: کان ثقة ثبتاً، إحتج سائر الأئمة بحدیثه» (1).

وأخرجه أیضاً فقال:

«أنبأنا زهیر، أنبأنا یحیی بن حماد، أنبأنا أبو عوانة، أنبأنا أبو بلج، عن عمرو بن میمون قال:

إنی لجالس عند ابن عبّاس، اذْ أتاه سبعة رهط قالوا …».

الحدیث بطوله (1).

وقال الحافظ ابن کثیر:

«روایة ابن عباس:

وقال أبو یعلی: حدثنا یحیی بن عبدالحمید، ثنا أبو عوانة، عن أبی بلج، عن عمرو بن میمون، عن ابن عبّاس، قال:

قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: لُاعطینّ الرایة غداً رجلًا یحبّ اللَّه ورسوله، ویحبّه اللَّه ورسوله.

فقال: أین علی؟

قالوا: یطحن.

قال: وما أحد منهم یرضی أن یطحن؟

فاتی به. فدفع إلیه الرایة. فجاء بصفیّة بنت حیی بن أخطب» (2).

أقول: فأبو یعلی- یروی هذا الخبر تارةً: عن «یحیی بن عبدالحمید» عن «أبی عوانة» … واخری: عن «زهیر» عن «یحیی بن حمّاد» عن «أبی

ص: 197

عوانة» …

أمّا (زهیر) فهو: «زهیر بن أبی خیثمة» وقد ترجمنا له فی الکتاب.

وکذا (یحیی بن حماد) وإلی آخر السند.

فالطریق الثانی صحیح بلا کلام.

وأمّا (یحیی بن عبدالحمید) وهو الحِمانی الکوفی، فقد وقع بینهم حوله کلام کثیر وخلاف شدید جدّاً (1).

فمنهم: من تکلَّم فیه بصراحةٍ.

فعن ابن خزیمة: سمعت الذهلی یقول: ذهب کالأمس الذاهب.

وعن الذهلی أیضاً: إضربوا علی حدیثه بستّة أقلام.

وعن النسائی: لیس بثقة. وقال مرّةً: ضعیف.

وعن علی بن المدینی: أدرکت ثلاثة یحدّثون بمالا یحفظون: یحیی بن عبدالحمید …

وقال محمّد بن عبداللَّه بن عمار: یحیی الحمانی سقط حدیثه.

قال الحسین بن إدریس: فقیل لابن عمّار: فما علَّته؟

قال: لم یکن لأهل الکوفة حدیث جیّد غریب، ولا لأهل المدینة، ولا لأهل بلدٍ حدیث جیّد غریب، إلّارواه، فهذا یکون هکذا.

ومنهم: من وثّقه بصراحةٍ.

روی عباس عن یحیی بن معین: أبو یحیی الحمانی ثقة وابنه ثقة.

وقال أحمد بن زهیر عنه: یحیی الحمانی ثقة.

ص: 198

وقال أحمد بن زهیر عنه: ما کان بالکوفة رجل یحفظ معه، وهؤلاء یحسدونه.

وروی عنه عثمان بن سعید: صدوق مشهور، ما بالکوفة مثله، ما یقال فیه إلّامن حسد.

وقال عبدالخالق بن منصور عن یحیی بن معین: ثقة.

وقال أحمد بن منصور الرمادی: هو عندی أوثق من أبی بکر بن أبی شیبة، وما یتکلّمون فیه إلّامن الحسد.

ابن صالح المصری: قال البغوی: کنا علی باب یحیی الحمانی، فجاء یحیی بن معین علی بغلته، فسأله أصحاب الحدیث أنْ یحدّثهم، فأبی، وقال: جئت مسلّماً علی أبی زکریا، فدخل، ثم خرج، فسألوه عنه، فقال:

ثقة ابن ثقة.

وکذلک روی توثیقه عن یحیی بن معین: مطیَّن، وأحمد بن أبی یحیی، وعبداللَّه بن الدورقی وغیرهم، حتی قال محمّد بن أبی هارون الهمذانی: سألته عنه، فقال: ثقة وأبوه ثقة. فقلت: یقولون فیه. قال:

یحسدونه، هو- واللَّه الذی لا إله إلّاهو- ثقة.

وقال مطیَّن: سألت محمّد بن عبداللَّه بن نمیر عن یحیی الحمانی، فقال: هو ثقة، هو أکبر من هؤلاء کلّهم، فاکتب عنه.

وقال أبو أحمد بن عدی: لیحیی الحمانی مسند صالح، ویقال: إنه أول من صنف المسند بالکوفة … ولم أر فی مسنده وأحادیثه أحادیث مناکیر، وأرجو أنه لا بأس به.

ومنهم: من اختلف کلامه فیه.

ص: 199

قال محمّد بن عبدالرحمن السامی الهروی: سئل أحمد بن حنبل عن یحیی الحمانی: فسکت فلم یقل شیئاً.

وقال المیمونی: ذکر الحمانی عند أحمد فقال: لیس بأبی غسّان بأس. ومرةً ذکره، فنفض یده وقال: لا أدری.

وقال مطیّن: سألت أحمد بن حنبل عنه، قلت له: تعرفه؟ لک به علم؟ فقال: کیف لا أعرفه؟ قلت: أکان ثقة؟ قال: أنتم أعرف بمشایخکم.

قال أبو داود: سألت أحمد عنه. فقال: ألم تره؟ قلت: بلی. قال:

إنک إذا رأیته عرفته.

وقال عبداللَّه بن أحمد: قلت لأبی: إن ابنی أبی شیبة یقدمون بغداد، فما تری فیهم؟ فقال: قد جاء ابن الحمانی إلی هاهنا، فاجتمع علیه الناس، وکان یکذب جهاراً، ابن أبی شیبة علی کلّ حالٍ یصدق …

قال البخاری: کان أحمد وعلی یتکلَّمان فی یحیی الحمانی.

أقول: لقد وثّق غیر واحدٍ من الأئمة (یحیی بن عبدالحمید الحمانی) وعلی رأسهم یحیی بن معین.

وتکلّم فیه أیضاً جماعة، وعلی رأسهم أحمد بن حنبل، وعلی بن المدینی.

أمّا أحمد، فکلامه فی جرح الرجل غیر صحیح، فإنّه لمّا سئل عنه «سکت» أو قال: «أنتم أعرف بمشایخکم» أو قال: «إذا رأیته عرفته». نعم، جاء فی خبر جوابه لسؤال ولده منه عن یحیی: «کان یکذب جهاراً». لکنّ

ص: 200

هذا الخبر لم یصدّقه المحقّقون من القوم، قال الذهبی بعد نقل الکلمات-:

«قلت: لا ریب أنه کان مبرّزاً فی الحفظ، کما کان سلیمان الشاذکونی، ولکنه أصون من الشاذکونی، ولم یقل أحد قط: إنه وضع حدیثاً، بل ربما کان یتلقَّط أحادیث ویدّعی روایتها، فیرویها علی وجه التدلیس ویوهم أنه سمعها، وهذا قد دخل فیه طائفة، وهو أخف من افتراء المتون. قال أبو حاتم الرازی: لم أر من المحدّثین من یحفظ ویأتی بالحدیث علی لفظٍ واحدٍ لا یغیّره، سوی قبیصة وأبی نعیم فی حدیث الثوری، وسوی یحیی الحمانی فی حدیث شریک، وعلی بن الجعد فی حدیثه».

وکذلک نسب رمیه بالکذب إلی ابن نمیر، ولا أساس لذلک من الصحة. قال ابن عدی: «أخبرنا عبداللَّه قال قال ابن نمیر: الحمانی کذاب.

فقیل لعبدان: سمعته منه؟ قال: لا» بل روی مطیَّن عن ابن نمیر قوله فی یحیی: «هو ثقة، هو أکبر من هؤلاء کلّهم، فاکتب عنه».

وأمّا علی بن المدینی، فقد تقدم أن السّبب فی تکلّمه فیه أنّه کان یحدّث بمالا یحفظ.

أقول: لکن الذی یظهر أن السبب الأصلی للتکلّم فیه أمران:

أحدهما: الحسد.

وهذا ما کان یؤکّد علیه یحیی بن معین وغیره، وذلک لأنّه قد ألّف المسند الکبیر، وقد ذکر ابن عدی أنّه أوّل من صنف المسند، ووصفه بأنه

ص: 201

مسند صالح، وقد ذکر الحمانی نفسه هذا السّبب، فقد حکی العقیلی عن علی بن عبدالعزیز: سمعت یحیی الحمانی یقول لقومٍ غرباء فی مجلسه:

من أین أنت؟ فأخبروه.

فقال: سمعتم ببلدکم أحداً یتکلَّم فیَّ ویقول: إنی ضعیف فی الحدیث؟

لا تسمعوا کلام أهل الکوفة، فإنّهم یحسدوننی، لأنی أوّل من جمع المسند، وقد تقدّمتهم فی غیر شی ء.

والسبب الآخر هو: التشیّع.

قال أبو داود: سألته عن حدیثٍ لعثمان، فقال لی: تحبُّ عثمان؟

وقال أحمد بن محمّد بن صدقة وأبو شیخ، عن زیاد بن أیوب دلّویه، سمعت یحیی بن عبدالحمید یقول: مات معاویة علی غیر ملّة الإسلام. قال أبو شیخ: قال دلّویه: کذب عدوّ اللَّه».

وکأنّ التشیّع هو السبب الوحید لإیراده فی (میزان الإعتدال)، فقد قال الذهبی بعد الکلمات فیه:

«قال ابن عدی: ولم أر فی مسنده وأحادیثه أحادیث مناکیر، وأرجو أنه لا بأس به».

فتعقّبه قائلًا: «قلت: إلّاأنّه شیعی بغیض … قال زیاد بن أیوب:

سمعت یحیی الحمانی یقول: کان معاویة علی غیر ملّة الإسلام. قال زیاد:

کذب عدوّ اللَّه» (1).

ص: 202

أقول: لکنّ الحافظ ابن حجر أعرض عمّا فعله الذهبی وقاله فی الرجل، فلم یذکره فی (لسان المیزان) أصلًا …

وقد ذکرنا مراراً قول الحافظ ابن حجر مراراً: بأن التشیّع غیر ضائر (1).

بل لقد ذکر الذهبی بترجمة أبان بن تغلب رحمه اللَّه ما نصّه:

«شیعی جلد، لکنه صدوق، فلنا صدقه، وعلیه بدعته (2).

وتلخص:

صحة کلا طریقی أبی یعلی.

بلج، أنبأنا عمرو بن میمون قال:

إنی لجالس إلی ابن عباس، إذْ أتاه تسعة رهط …» (1).

أقول: هذا السّند هو سند النسائی بعینه.

علی رضی اللَّه عنه» (1).

ورواه فی (المعجم الأوسط) بنفس السّند الأوّل، لکنْ باختصار:

قال: «حدّثنا إبراهیم، قال: حدّثنا کثیر بن یحیی أبو مالک، قال:

حدّثنا أبو عوانة، عن أبی بلج، عن عمرو بن میمون، عن ابن عباس، قال:

قال نبی اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یوم خیبر، لأبعثنَّ رجلًا لا یخزیه اللَّه، فبعث إلی علی وهو فی الرحل یطحن- وما کان أحدکم یطحن- فجاءوا به أرمد، فقال: یا نبی اللَّه ما أکاد ابصر، فنفث فی عینیه، وهزّ الرایة ثلاث مرار، ثم دفعها إلیه، ففتح له، فجاء بصفیّة بنت حیی.

ثم قال لنبی عمّه: أیّکم بتولّانی فی الدنیا والآخرة؟ فقال لکلّ رجلٍ منهم: یا فلان، أتتولّانی فی الدنیا والآخرة- ثلاثاً-؟ فیقول: لا، حتی مرّ علی آخرهم، فقال علی: یا نبی اللَّه، أنا ولیّک فی الدنیا والآخرة، فقال النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم: أنت ولیّی فی الدنیا والآخرة.

قال: وبعث أبا بکر بسورة التوبة، وبعث علیاً علی أثره، فقال أبو بکر: یا علی، لعلّ اللَّه ورسوله سخطا علیَّ. فقال علی: لا ولکنْ قال نبی اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: لا ینبغی أن یبلّغ عنّی إلّارجل منی وأنا منه.

قال: ووضع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم ثوبه علی علی وفاطمة والحسن والحسین ثم قال: «إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» (2)

.وکان أوّل من أسلم بعد خدیجة من الناس.

ص: 205

قال: وشری علی نفسه، لبس ثوب النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم ثم نام مکانه، قال: وکان المشرکون یرمون رسول اللَّه» (1).

أقول: وشیخ الطبرانی (إبراهیم بن هاشم البغوی).

«إبراهیم بن هاشم بن الحسین بن هاشم، أبو إسحاق البیّع، المعروف بالبغوی. سمع امیة بن بسطام، وإبراهیم بن الحجاج السامی، وأبا الربیع الزهرانی، وعلی بن الجعد، ومحرز بن عون، ومحمّد بن بکار، وأحمد بن حنبل، وأحمد بن سعید الدارمی.

روی عنه: أحمد بن سلمان النجاد، وعبدالباقی بن قانع …

أخبرنی الأزهری قال قال أبو الحسن الدارقطنی: إبراهیم بن هاشم البغوی ثقة.

أخبرنا محمّد بن أحمد بن رزق، أخبرنا إسماعیل بن علی الخطبی، قال: مات أبو إسحاق إبراهیم بن هاشم البغوی یوم الخمیس سلخ جمادی الآخرة سنة 297.

قلت: وکان مولده سنة 207» (2).

وذکره الحافظ ابن الجوزی فیمن توفی فی السنة المذکورة من الأکابر، قال: «وکان ثقة» (3).

وبقی الکلام علی سند روایة سدّ الأبواب، ففیه:

ص: 206

(أبو شعیب عبداللَّه بن الحسن الحرّانی):

قال الدارقطنی: ثقة مأمون.

وقال الخطیب: کان مسنداً غیر متّهم فی روایته.

ووصفه الذهبی: ب «الشیخ المحدّث المعمَّر المؤدّب، طال عمره، وتفرَّد» فذکر توثیق الدارقطنی (1)، وقال عنه أیضاً: «معمَّر صدوق» (2).

وقال ابن حجر «ذکره ابن حبان فی الثقات وقال یخطئ ویهم» وقال موسی بن هارون: «السماع من أبی شعیب یفضل علی السماع من غیره، لأنه المحدّث ابن المحدّث ابن المحدّث وهو صدوق» وقال مسلمة: «کان ثقة فصیحاً» (3).

أقول: وإنما اورد فی (المیزان) و (لسانه) لأنّه کان یأخذ الدراهم علی الحدیث، کما صرّح بذلک الذهبی مع التنصیص علی أنه کان غیر متّهم.

و (أبو جعفر النفیلی) وهو: عبداللَّه بن محمّد بن علی بن نفیل.

من رجال البخاری والأربعة.

وروی عنه: أبو زرعة، وأبو حاتم، والذهلی وجماعة.

وثّقه أبو حاتم، والدارقطنی، وابن حبان (4).

و (مسکین بن بکیر) وهو:

من رجال الصحاح الستة (5).

ص: 207

کثیر ابن یحیی، ثنا أبو عوانة، عن أبی بلج، عن عمرو بن میمون، عن ابن عباس قال:

شری علی نفسه ولبس ثوب النبی …».

ثم قال الحاکم: «هذا حدیث صحیح الإیناد ولم یخرجاه.

وقد رواه أبو داود الطیالسی وغیره عن أبی عوانة، بزیادة ألفاظ» (1).

أقول: وشیخ الحاکم (أبو بکر أحمد بن إسحاق) هو النیسابوری، المعروف بالصبغی.

تجد الثناء بالجمیل علیه فی:

1- طبقات الشافعیة 3/ 9.

2- الوافی بالوفیات 6/ 239.

3- مرآة الجنان 2/ 251.

4- النجوم الزاهرة 3/ 310.

5- سیر أعلام النبلاء 15/ 483.

6- شذرات الذهب 2/ 361.

وأمّا (زیاد بن خلیل التستری) فقد ذکره الخطیب وابن الجوزی والسمعانی والذهبی وقالوا ما موجزه:

«وأبو سهل زیاد بن خلیل التستری. قدم بغداد وحدّث بها عن إبراهیم بن المنذر الحزامی و … روی عنه: عبدالصمد بن علی الطستی

ص: 209

وأبو بکر محمّد بن عبداللَّه الشافعی..

وذکره الدارقطنی فقال: لا بأس به.

ومات فی طریق المدینة قبل أنْ یدخل مکة فی ذی القعدة سنة 290.

وقیل: 286» (1).

مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، وهو الذی کان لؤاؤه معه فی کلّ زحف، وهو الذی صبر معه یوم فرّ عنه غیره، وهوالذی غسّله وأدخله فی قبره.

وقد مضی فی باب أبی بکر الصدیق رضی اللَّه عنه ذکر من قال أن أبا بکر أول من أسلم.

وروی عن سلمان الفارسی أنه قال: أوّل هذه الامّة وروداً علی نبیّها علیه الصلاة والسلام الحوض أوّلها إسلاماً: علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه.

وقد روی هذا الحدیث مرفوعاً عن سلمان الفارسی، عن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم انه قال: أوّل هذه الامّة وروداً علیّ الحوض أوّلها إسلاماً:

علی بن أبی طالب.

ورفعه أولی، لأن مثله لا یدرک بالرأی.

حدثنا أحمد بن قاسم، حدثنا قاسم بن أصبغ، حدثنا الحارث بن أبی اسامة، حدثنا یحیی بن هاشم، حدثنا سفیان الثوری، عن سلمة بن کهیل، عن أبی صادق، عن حنش بن المعتمر، عن علیم الکندی، عن سلمان الفارسی قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: أوّلکم وروداً علیَّ الحوض أوّلکم إسلاماً: علی بن أبی طالب.

وروی أبو داود الطیالسی: حدثنا أبو عوانة، عن أبی بلج، عن عمرو بن میمون، عن ابن عباس: إن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم قال لعلی:

أنت ولی کلّ مؤمن بعدی.

وبه عن ابن عباس رضی اللَّه عنهما: أنه قال: أوّل من صلّی مع النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم بعد خدیجة علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنهما.

ص: 211

حدثنا عبدالوارث بن سفیان، قال حدثنا قاسم بن أصبغ، قال حدثنا أحمد بن زهیر بن حرب، قال حدثنا الحسن (1) بن حماد، حدثنا أبو عوانة، عن أبی بلج، عن عمرو بن میمون، عن ابن عباس قال:

کان علی أوّل من آمن باللَّه من الناس بعد خدیجة رضی اللَّه عنهما.

قال أبو عمر رحمه اللَّه: هذا إسناد لا مطعن فیه لأحدٍ، لصحته وثقة نقلته» (2).

أقول:

أمّا (عبدالوارث بن سفیان) فقد:

قال الذهبی: «عبدالوارث بن سفیان بن جبرون. المحدث الثقة العالم الزاهد …

توفی سنة 395» (3).

وأمّا (قاسم بن أصبغ) فقد

ذکره الذهبی، ووصفه ب «الإمام الحافظ العلّامة محدّث الأندلس» قال:

«وانتهی إلیه علوّ الإسناد بالأندلس، مع الحفظ والإتقان، وبراعة العربیة، والتقدم فی الفتوی، والحرمة التامة، والجلالة».

قال: «أثنی علیه غیر واحد، وتوالیف ابن حزم، وابن عبدالبر، وأبی الولید الباجی، طافحة بروایات قاسم بن أصبغ.

ص: 212

مات سنة 340» (1).

وأمّا (أحمد بن زهیر بن حرب) فهو: ابن أبی خیثمة، وترجمته موجودة فی الکتاب.

وأمّا (یحیی بن حمّاد) ومن فوقه، فقد عرفتهم کذلک.

فالسند صحیح کما ذکر ابن عبدالبر.

صاحبک ولا یتضور، وأنت تتضوّر، استنکرنا ذلک.

- أخبرنا أبو عبداللَّه الجرجانی قال: أخبرنا أبو طاهر السلمی قال:

أخبرنا جدّی أبو بکر قال: حدّثنا علی بن مسلم قال: حدّثنا أبو داود، عن أبی عوانة عن أبی بلج، عن عمرو بن میمون الأودی، عن ابن عباس:

إن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم لمّا انطلق لیلة الغار …

- وأخبرنا الحاکم أبو عبداللَّه قال: حدثنا أبو بکر بن إسحاق الفقیه، قال: أخبرنا زیاد بن الخلیل التستری، قال: حدّثنا کثیر بن یحیی. قال:

حدّثنا أبو عوانة، عن أبی بلج، عن عمرو بن میمون، عن ابن عباس قال:

شری علی نفسه ولبس ثوب النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم، ثم نام مکانه.

- اخبرنا الحاکم الوالد، عن أبی حفص بن شاهین قال: أخبرنا أحمد بن محمّد بن سعید الهمدانی قال: حدّثنا أحمد بن عبدالرحمن بن سراج ومحمّد بن أحمد بن الحسین القطوانی، قالا: حدثنا عباد بن ثابت قال:

حدّثنی سلیمان بن قرم قال: حدثنی عبدالرحمن بن میمون أبو عبداللَّه قال:

حدّثنی أبی عن ابن عباس: إنه سمعه یقول: أنام رسول اللَّه علیاً علی فراشه …» (1).

أقول: لقد روی الحاکم الحسکانی هذا الحدیث بأسانید:

فأمّا السند الأوّل ففیه:

ص: 214

(أبو بکر التمیمی) وهو: أحمد بن محمّد بن عبداللَّه بن الحارث التمیمی الأصبهانی، نزیل نیسابور. ترجم له الحافظ عبدالغافر، فقال ما ملخّصه:

«أحمد بن محمّد بن أحمد بن عبداللَّه بن الحارث. الإمام أبو بکر التمیمی الإصبهانی، المقرئ الأدیب، الفقیه، المحدّث، الدیّن، الزاهد، الورع، الثقة، الإمام بالحقیقة، فرید عصره فی طریقته وعلمه وورعه، لم یعهد مثله. کان عارفاً بالحدیث، کثیر السماع، صحیح الاصول، توفی بنیسابور سنة 430.

حدّث عن أبی محمّد عبداللَّه بن محمّد بن جعفر بجملةٍ من حدیثه ومصنفاته، وعن أبی بکر عبداللَّه بن محمّد القباب، وأقرانهم.

سمع منه الوالد، وابن أبی زکریا، وابن رامش، وابن الشقانی والطبقة.

قرأت بخط الحسکانی- وکان من المکثرین عنه، المختصّین بالإستفادة منه- أنه قال: توفی أبو الشیخ بإصبهانی سنة 369 وهو ابن 97 سنة» (1).

و (أبو بکر القبّاب) وهو: من کبار المحدّثین والقرّاء، توجد ترجمته فی:

1- طبقات المفسرین للداوودی 1/ 257 رقم 243.

2- غایة النهایة فی طبقات القراء للجزری 1/ 454 رقم 1893.

3- سیر أعلام النبلاء 16/ 257.

4- ذکر أخبار أصبهان 2/ 52 رقم 1556.

ص: 215

5- النجوم الزاهرة 4/ 139.

6- شذرات الذهب 3/ 72.

7- الأنساب 4/ 438- القبّاب.

قال ابن الجزری الحافظ: «إمام وقته، مفسّر مشهور …، قال الحافظ أبو العلاء: فأمّا أبو بکر القباب، فإنه من أجلّة قرّاء اصبهان، ومن العلماء بتفسیر القرآن، کثیر الحدیث، ثقة نبیل، توفی سنة 370. قیل: إنه بلغ المائة».

و (ابن أبی عاصم) فمن فوقه، قد عرفتهم فی الکتاب.

فالسند صحیح بلا ارتیاب.

وکذا السند الثالث، فإنّه عن (الحاکم صاحب المستدرک) بسنده المتقدّم قریباً.

فقال: أین علی؟

قالوا: یطحن.

قال: وما کان أحد منهم یرضی أن یطحن؟

فاتی به. فدفع إلیه الرایة، فجاء بصفیّة بنت حیی.

(قال ابن عساکر):

هذا مختصر من حدیث.

وأخبرنا بتمامه: أبو القاسم بن السمرقندی، أنا أبو محمّد بن أبی عثمان وأبو طاهر القصاری.

ح وأخبرنا أبو عبداللَّه بن القصاری، أنا أبی أبو طاهر قالا أنا أبو القاسم إسماعیل بن الحسین بن هشام، أنا أبو عبداللَّه الحسین بن إسماعیل المحاملی، أنا أبو موسی محمّد بن المثنی، نا یحیی بن حماد، نا الوضّاح نا یحیی أبو بلج، نا عمرو بن میمون قال:

إنی لجالس إلی ابن عباس، إذ أتاه تسعة رهط …».

فرواه بطوله. ثم قال:

«وأخبرتنا ام البهاء فاطمة بنت محمّد، قال: أنا إبراهیم بن منصور، انا أبو بکر بن المقرئ، انا أبو یعلی، نا زهیر، نا یحیی بن حماد، نا أبو عوانة، نا أبو بلج، عن عمرو بن میمون قال:

إنی لجالس عند ابن عباس، إذ أتاه سبعة رهط …».

فرواه بطوله أیضاً. ثم قال:

«أخبرنا أبو القاسم بن الحصین، أنا أبو علی بن المذهب، أنا أحمد ابن جعفر، نا عبداللَّه بن محمّد، حدّثنی أبی، نا یحیی بن حماد، نا أبو عوانة، نا أبو بلج، نا عمرو میمون قال:

ص: 217

إنی لجالس إلی ابن عباس، إذ أتاه تسعة رهط …».

فرواه بطوله، ثم قال:

«قال: وأنبأنا عبداللَّه بن أحمد، نا أبو مالک کثیر بن یحیی، أنا أبو عوانة، عن أبی بلج، عن عمرو بن میمون، عن ابن عباس، بنحوه» (1).

أقول: لقد روی ابن عساکر الحافظ هذا الحدیث بأسانید له، عن طریق أحمد بن حنبل، وأبی یعلی، والمحاملی.

وقد عرفت صحّة روایات هؤلاء فی محالّها.

وأمّا مشایخ ابن عساکر:

فإن (امّ البهاء فاطمة بنت محمّد) هی:

«الشیخة العالمة الواعظة الصالحة المعمّرة، مسندة إصبهان، فطمة بنت محمّد بن أبی سعد أحمد بن الحسن بن علی بن البغدادی الأصبهانی … حدّث عنها: السمعانی وابن عساکر … قال السّمعانی: شیخة معمّرة مسندة. وقال أبو موسی: توفیت فی 539 ولها قریب من 94 سنة» (2).

و (إبراهیم بن منصور) هو: سبط بحرویه. وقد تقدمت ترجمته.

وکذا ترجمة (ابن المقرئ).

وهؤلاء مشایخه فی السندین الأوّل والثالث.

وفی السند الثانی:

ص: 218

(أبو القاسم ابن السّمرقندی)، وقد ترجمنا له فی الکتاب.

و (أبو القاسم إسماعیل بن الحسن بن هشام)، وهو: إسماعیل بن الحسن ابن عبداللَّه بن الهیثم بن هشام، الصرصری، صاحب المحاملی (1)، المتوفی سنة 403.

قال الخطیب: سألت البرقانی عنه فقال: صدوق.

وسئل عنه- وأنا أسمع- فقال: ثقة (2).

وقال السمعانی: «شیخ صدوق ثقة، سمع أبا عبداللَّه الحسین بن إسماعیل المحاملی و … وآخر من روی عنه إن شاء اللَّه: أبو طاهر أحمد بن محمّد بن عبداللَّه القصاری الخوارزمی» (3).

أقول: لم أعثر- فیما بیدی من المصادر- ترجمةً لأبی طاهر هذا، ولا لابنه أبی عبداللَّه محمّد بن أحمد.

وفی السند الرابع:

(أبو القاسم بن الحصین)

و (أبو علی بن المذهب)

و (أحمد بن جعفر) وهو القطیعی.

وهؤلاء ترجمنا لهم فی الکتاب، فلا نعید.

فظهر صحّة روایة ابن عساکر بأغلب أسانیدها.

ص: 219

هذا، وقد رواه فی کتاب (الأربعین الطوال)، وفی کتاب (الموافقات) بعین لفظ أحمد فی (المسند) کما فی (الریاض النضرة) و (کفایة الطالب).

إنی لجالس إلی ابن عباس، إذ أتاه تسعة رهط فقالوا …» (1).

أقول: ورجال هذین السندین کلّهم علماء کبار موثقون، وقد ترجمنا لهم فی الکتاب، فالسندان صحیحان بلا شبهة وارتیاب.

إنی لجالس عند ابن عباس …» فرواه بطوله، فقال:

«أخرجه بتمامه أحمد والحافظ أبو القاسم الدمشقی فی الموافقات وفی الأربعین الطوال، وأخرج النسائی بعضه» (1).

أقول: قد عرفت اعتبار هذه الأسانید فلا نعید.

قد جاء ینفض ثوبه فقال: وقعوا فی رجلٍ له عز، وقد قال النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم: لأبعثنّ رجلًا لا یخزیه اللَّه یحبّ اللَّه ورسوله، فجاء وهو أرمد …» (1).

أقول: لاحظ کیف وقع التصرف فی لفظ الحدیث:

أسقط من اللفظ کلام ابن عباس متضجّراً: «اف وتف» ففی روایة أحمد وغیره: «جاء ینفض ثوبه ویقول: اف وتف، وقعوا فی رجلٍ».

وحرّف لفظ «عشر» کما فی روایة النسائی وغیره، إلی «عز».

ثم نقص من الحدیث بعض الفضائل، من غیر إشارة إلی ذلک، فقارن بین (الإصابة) وبین (مسند أحمد) وکتاب (الخصائص) للنسائی …

وکان ممّا نقص من الحدیث قول ابن عباس: بأنّ علیاً علیه السلام أول الناس إسلاماً بعد خدیجة، وقد رواه الحافظ ابن حجر بترجمة الإمام من (تهذیب التهذیب) وتکلَّم علی معناه، فقال:

«وروی أبو عوانة، عن أبی بلج، عن عمرو بن میمون، عن ابن عباس قال: کان علی أوّل من آمن باللَّه من الناس بعد خدیجة. قال ابن عبدالبر: هذا إسناد لا مطعن فیه لأحدٍ، لصحّته وثقة نقلته، وهو یعارض ما ذکرنا عن ابن عباس فی باب أبی بکر …» (2).

ص: 226

إلّا أن من المقطوع به تعمّد البعض للتّحریف، إمّا محاولةً للتقلیل من شأن هذا الحدیث وعظمة دلالته، کإسقاط ما یدلّ منه علی اختصاص المناقب بأمیر المؤمنین علیه السلام، مع أنّ مثل الحافظ المحبّ الطبری یجعل العنوان: «ذکر اختصاصه بعشر».

وإمّا محاولةً للتستّر علی حال بعض لأسلاف، کإسقاط القصّة التی ورد فیها الحدیث، لأنّها تفید أنّ رجال صدر الإسلام کان فیهم من یقع فی علی علیه السلام، وأن ابنعباس وأمثاله کانوا یتضجّرون من ذلک، ویدافعون عن الإمام علیه السلام … بل لو دقّقت النظر فی لنظر الحدیث فی بعض الکتب لرأیت التحریف المخلّ بالمعنی، المقصود منه التغطیة علی بعض الحقائق، ففی کتاب (السنّة) لابن أبی عاصم: «وبعث أبا بکر بسورة التوبة، فبعث علیاً خلفه فأخذها منه فقال أبو بکر لعلی: اللَّه ورسوله. قال: لا ولکنْ لا یذهب بها إلّارجل هو منی وأنا منه» والصحیح فی اللفظ: «وبعث أبا بکر بسورة التوبة … فقال أبو بکر: یا علی، لعلّ اللَّه ورسوله سخطا علیَّ. فقال علی: لا ولکنْ قال نبی اللَّه: لا ینبغی أن یبلّغ عنی إلّارجل منی وأنا منه».

ولاحظ أیضاً کلامنا علی روایة ابن حجر فی (الإصابة).

وعلی الجملة، فإنّ من التصرّفات ما یمکن أن یحمل علی محامل صحیحة، ومنه مالا یمکن، فلیتنبّه إلی ذلک.

ص: 229

ص: 230

ص: 231

ص: 232

ص: 234

أقول: لا یخفی علی الخبیر أنّ إسقاط قول النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم: «إنّه ولیّکم بعدی» لیس إلّامن البخاری نفسه، لأنّ غیر واحد من الأئمة یروون هذا الحدیث بأسانیدهم عن علی بن سوید بن منجوف عن عبداللَّه بن بریدة عن أبیه، وفیه (حدیث الولایة).

فهذا التحریف من البخاری ولیس من غیره، وإلی ذلک أشار الحاکم النیسابوری، وبه صرّح بعض کبار المحدّثین:

تنبیه ابن دحیة علی تحریف البخاری

قال ذو النّسبین ابن دحیة الأندلسی: «ترجم البخاری فی صحیحه فی وسط المغازی ما هذا نصّه: بعث علی بن أبی طالب وخالد بن الولید إلی الیمن قبل حجة الوداع: حدّثنی أحمد بن عثمان قال: ثنا شریح بن مسلمة قال: ثنا إبراهیم بن یوسف بن إسحاق بن أبی إسحاق قال: حدّثنی أبی، عن أبی إسحاق قال: سمعت البراء قال: بعثنا رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وسلّم- مع خالد بن الولید إلی الیمن، ثمّ بعث علیّاً بعد ذلک مکانه- فقال:

مر أصحاب خالد من شاء منهم أنْ یعقّب معک فلیعقّب ومن شاء فلیقبل، فکنت فیمن عقّب معه قال: فغنمت أواقی ذوات عدد.

حدّثنی محمّد بن بشّار قال: ثنا روح بن عبادة قال: ثنا علی بن سوید بن منجوف، عن عبداللَّه بن بریدة، عن أبیه قال: بعث النبی- صلّی اللَّه علیه وسلّم- علیاً إلی خالدٍ لیقبض الخمس، وکنت أبغض علیاً، وقد اغتسل، فقلت لخالد: ألا تری إلی هذا! فلمّا قدمنا إلی النبیّ- صلّی اللَّه علیه

ص: 236

وسلّم- ذکرت له ذلک، فقال: یا بریدة أتبغض علیاً؟ فقلت: نعم، لا تبغضه فإنّ له فی الخمس أکثر من ذلک.

قال ذو النسبین- رحمة اللَّه-: أورده البخاری ناقصاً مبتّراً کما تری، وهی عادته فی إیراد الأحادیث التی من هذا القبیل، وما ذاک إلّالسوء رأیه فی التنکّب عن هذا السبیل!

وأورده الإمام أحمد بن حنبل کاملًا محقّقاً، وإلی طریق الصحة فیه موفّقاً فقال فیما حدّثنی القاضی العدل، بقیّة مشایخ العراق، تاج الدین أبو الفتح محمّد ابن أحمد المندائی- قراءةً علیه بواسط العراق- بحقّ سماعه علی الثقة الرئیس أبی القاسم ابن الحصین، بحقّ سماعه علی الثقة الواعظ أبی الحسن ابن المذهب، بحقّ سماعه علی الثقة أبی بکر أحمد بن جعفر بن حمدان القطیعی، بحقّ سماعه من الإمام أبی عبدالرحمن عبداللَّه، بحقّ سماعه علی أبیه إمام أهل السنّة أبی عبداللَّه أحمد بن محمّد بن حنبل، قال: ثنا یحیی بن سعید، ثنا عبدالجلیل قال: إنتهیت إلی حلقةٍ فیها أبو مجلز وابن بریدة فقال: حدّثنی أبی قال:

أبغضت علیّاً بغضاً لم أبغضه أحداً قط. قال: وأحببت رجلًا لم أحبّه إلّا علی بغضه علیّاً. قال: فبعث ذلک الرجل علی خیلٍ فصحبته- ما أصحبه إلّا علی بغضه علیّاً- قال: فأصبنا سبیاً قال: فکتب إلی رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وسلّم- إبعث علینا من یخمّسه قال: فبعث إلینا علیّاً- وفی السّبی وصیفة هی أفضل من فی السبی- فخمّس وقسّم، فخرج ورأسه یقطر.

فقلنا: یا أبا الحسن ما هذا؟ قال: ألم تروا إلی الوصیفة التی کانت فی السّبی؟ فإنّی قسّمت وخمّست، فصارت فی الخمس، ثم صارت فی أهل بیت النبی- صلّی اللَّه علیه وسلّم- ثم صارت فی آل علی، ووقعت بها.

ص: 237

قال: فکتب الرجل إلی نبی اللَّه- صلّی اللَّه علیه وسلّم-. قلت: إبعثنی مصدّقاً. قال: فجعلت أقرأ الکتاب وأقول: صدق صدق. فأمسک یدی والکتاب، قال: أتبغض علیّاً؟ قال: قلت: نعم. قال: فلا تبغضه وإنْ کنت تحبّه فازدد له حبّاً، فوالذی نفس محمّد بیده نصیب آل علی فی الخمس أفضل من وصیفة.

قال: فما کان من الناس أحد بعد قول رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وسلّم- أحبّ إلیَّ من علی.

قال عبداللَّه: فوالذی لا إله غیره، ما بینی وبین النبیّ- صلّی اللَّه علیه وسلّم- فی الحدیث غیر أبی بریدة» (1).

أقول: فانظر إلی تورّع البخاری وتدیّنه فی نقل أحادیث مناقب أمیر المؤمنین! کیف أسقط من هذا الحدیث الشطر الدالّ منه علی أفضلیته؟

ولیس تحریفه مقصوراً علی هذا الحدیث، فقد نصّ ذو النّسبین علی أنّ ذلک «عادته»! ونصّ أیضاً علی أنّ الباعث له علی ذلک هو «سوء رأیه فی التنکّب عن هذا السّبیل» وناهیک بهذا القول شاهداً علی انحراف البخاری عن أمیر المؤمنین ودلیلًا علی سوء رأیه وقبح عقیدته … وأیّ خزیٍ أعظم من أنْ یبتّر الإنسان أحادیث الرسول علیه وآله الصلاة والسلام بمحض هواه

ص: 238

وسوء رأیه؟!

ومن موارد تلک العادة الخبیثة ما ذکره ذو النسبین أیضاً بعد حدیثٍ رواه عن مسلم ثم عن البخاری فقال: «بدأنا بما أورده مسلم لأنه أورده بکماله، وقطّعه البخاری وأسقط منه علی عادته کما تری، وهو ممّا عیب علیه فی تصنیفه علی ما جری، ولا سیّما إسقاطه لذکر علی رضی اللَّه عنه».

ترجمة ابن دحیة الأندلسی

وهذه نتف من ترجمة ابن دحیة ذی النسبین، ننقلها عن بعض الکتب المعتبرة لتعرف:

1- ابن خلکان: «أبو الخطّاب عمر بن الحسن بن علی بن محمّد [بن الجمّیل ابن فرح بن خلف بن قومس بن مزلال بن ملّال بن بدر بن دحیة بن خلیفة بن فروة الکلبی، المعروف بذی النسبین، الأندلسی البلنسی، الحافظ … کان من أعیان العلماء ومشاهیر الفضلاء، متقناً لعلم الحدیث النبوی وما یتعلّق به، عارفاً بالنحو واللّغة وأیام العرب وأشعارها …» (1).

2- السیوطی: «الحافظ أبو الخطّاب. کان من أعیان العلماء ومشاهیر الفضلاء، متقناً لعلم الحدیث وما یتعلّق به، عارفاً بالنحو واللغة وأیام العرب وأشعارها. سمع الحدیث ورحل، وله بنی الکامل دار الحدیث الکاملیة بالقاهرة، وجعله شیخها. حدّث عنه ابن الصّلاح وغیره. ومات لیلة الثلاثاء رابع عشر ربیع الأوّل سنة 633» (2).

ص: 239

وقال: «ابن دحیة، الإمام العلّامة الحافظ الکبیر، أبو الخطّاب …» (1).

3- المقری: «الحافظ أبو الخطّاب ابن دحیة.. کان من کبار المحدّثین، ومن الحفّاظ الثقات الأثبات المحصّلین …» (2).

4- الزرقانی: «الإمام الحافظ المتقن … البصیر بالحدیث، المعتنی به، دو الحظ الوافی فی اللّغة والمشارکة فی العربیة، صاحب التصانیف …» (3).

5- الذهبی: «ابن دحیة، الشیخ العلّامة المحدّث الرحّال المتفنّن، کان بصیراً بالحدیث، معتنیاً بتقییده، مکبّاص علی سماعه، سحن الخط، معروفاً بالضبط، له حظ وافر من اللغة ومشارکة فی العربیة وغیرها …» ثم ذکر عن بعضهم التکلّم فیه بسبب أنه «کثیر الوقیعة فی السلف» ونحو ذلک (4).

وله ترجمة فی:

شذرات الذهب 5/ 160

والنجوم الزاهرة 6/ 295

والبدایة والنهایة 13/ 144

وغیرها.

ص: 240

کابن أبی شیبة، وابن جریر، علی صحته، ووثّق أئمة الرجال أسانیده …

وأما قوله: «إنْ أراد الموالاة …» فتخرّص محض، لأنّ لفظ «الولی» کما یکون بمعنی «المحب» کذلک یکون بمعنی «الولی» وهو هنا بقرینة «بعدی» صریح فی المعنی الثانی … فلا ضرورة لأنْ یقول «وال» … وهل علی النبیّ- صلّی اللَّه علیه وسلّم- أنْ یتکلّم کما یشتهی ابن تیمیّة ونظراؤه؟

إنّه- صلّی اللَّه علیه وسلّم- یرید إمامة أمیر المؤمنین علیه السلام وخلافته من بعده بلا فصل، هذا الأمر الذی بیّنه مرّةً بعد اخری، بأسالیب وألفاظ مختلفة، لکنّ القوم إذا استدل علیهم بحدیث الغدیر وضعوا علی لسان الحسن بن الحسن أنّه إنْ أراد الأمارة قال «إنّه الولی بعدی». وإذا استدل علیهم بلفظ «ولیّکم بعدی» قالوا: «کان ینبغی أن یقول: الوالی» فلو استدل علیهم بحدیثٍ فیه «الولی» لقالوا شیئاً آخر …

لکنّ هذه المکابرات والتعصّبات إنّما تدل علی عجزهم عن الجواب الصحیح عن استدلالات واحتجاجات أهل الحق، وعلی بطلان أساس مذهبهم الذی یحاولون الدفاع عنه حتی بالتحریف والتزویر!

هذا، ولم نجد سلفاً لابن تیمیة فی إبطال هذا الحدیث وتکذیبه …

ولا یتوهّم أن تکذیبه منحصر بحدیث الولایة من مناقب أمیر المؤمنین علیه الصلاة والسّلام، فقد أنفرد ابن تیمیّة بتکذیب کثیرٍ من مناقبه وفضائله علیه السلام، حتی اضطرّ غیر واحدٍ من علمائهم الکبار إلی الردّ علیه …

فمن خصائص أمیر المؤمنین علیه السلام التی کذّبها ابن تیمیّة قضیّة المؤاخاة، إذ أنکر أنْ یکون رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم آخی بین نفسه وبین علی.

ص: 244

وکان من جملة من ردّ علیه إنکاره ذلک: الحافظ ابن حجر العسقلانی فی (فتح الباری- شرح صحیح البخاری).

وللتفصیل فی هذا الموضوع مجال آخر …

ص: 245

ومن طرائف الامور: أنّه أورد فی کتابه حدیث الولایة فی فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام بروایة عمران بن حصین ولیس فیه الأجلح! ففی الفصل الثّانی من الباب التاسع: «واقتصرت هنا علی أربعین حدیثاً لأنّها من غرر فضائله … الحدیث الخامس والعشرون:

أخرج الترمذی والحاکم عن عمران بن حصین أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم قال: ما تریدون من علی؟ ما تریدون من علی؟ إنّ علیاً منّی وأنا منه وهو ولیّ کلّ مؤمنٍ بعدی. ومرّ الکلام فی حادی عشر الشّبه علی هذا الحدیث وبیان معنه وما فیه» (1).

فلو نظر ابن حجر إلی سند هذا الحدیث الذی جعله من غرر فضائل الإمام لوجوده خلواً من الأجلح، ولکنّه الجهل أو التعصّب! نعوذ باللَّه!

وأیضاً، فإنّ توثیق الأجلح غیر منحصر بابن معین، إذ قد وثّقه غیره کذلک، وأخرج عنه: أبو داود، والترمذی، والنسائی، وابن ماجة، فی صحاحهم، فزعم انفراد ابن معین فی توثیق الأجلح باطل، کزعم انفراد الأجلح بالحدیث.

وأیضاً، فإن کلامه هنا یناقضه تصریحه بصحّة الحدیث فی (شرح الهمزیّة) حیث قال بشرح: «وعلی صنو النبیّ …»:

«وذلک عملًا بما صحّ عنه- صلّی اللَّه علیه وسلّم-: اللّهم وال من والاه وعاد من عاداه، وإنّ علیّاً منّی وأنا منه وهو ولیّ کلّ مؤمنٍ بعدی» (2).

کما أنّه ینافیه جعله هذا الحدیث فی کتاب (الصّواعق) من غرر فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام، کما رأیت …

ص: 247

فعجیب أمر هؤلاء! کیف یضطربون أمام الحق وأهله، فیناقضون أنفسهم ویکذّبون أئمتهم!!

وأمّا احتمال نقل الأجلح الحدیث بالمعنی بحسب عقیدته، فاحتمال سخیف جدّاً، ولا یخفی ما یترتّب علی فتح باب هکذا احتمالات فی الأحادیث من المفاسد التی لا تحصی، بل إنّ مثل هذا الاحتمال یؤدی إلی هدم أساس الدین واضمحلال الشریعة المقدّسة!

وکذلک تأویله- علی فرض أنّه رواه بلفظه- علی ولایةٍ خاصّة نظیر قوله صلّی اللَّه علیه وسلّم: أقضاکم علی … فإنّ التأویل بلا دلیل لا یدلّ إلّا علی التلمیع والتسویل. علی أنّه باطل بالأدلّة والبراهین الآتیة … ومع ذلک، فإنّ قوله صلّی اللَّه علیه وسلّم: «أقضاکم علی» إنّما یفید أعلمیّة علی علیه السلام وأفضلیّته ممّن عدا النبیّ، فاذا کان المعنی الذی یرید ابن حجر تنزیل الولایة علیه مماثلًا للحدیث المذکور فی الدلالة علی الأفضلیّة، لم یخرج حدیث الولایة عن الدلالة علی المذهب الحق.

وکأنّ ابن حجر یعلم بعدم جواز التأویل بلا دلیل، وبأن الحدیث غیر قابلٍ لذلک، فیضطرّ إلی التمسّک بالإجماع الموهوم علی خلافة أئمتهم الثلاثة … لکن هذا الإجماع المدّعی لا أساس له کما بیّن فی محلّه.

ودعوی أنّ حدیث الولایة خبر واحد مردودة بوجوه:

بثبوت الحدیث عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم.

لقد روی هذا الحدیث العشرات من أئمة أهل السنة فی مختلف العلوم عبر القرون، وإنّ جماعةً من مشاهیرهم ینصّون عی صحّته ووثاقة رواته:

وإنّ من أشهر المصرّحین بصحّة هذا الحدیث هو: ابن أبی شیبه، وأبو جعفر محمّد بن جریر الطبری، والحاکم النیسابوری، والحافظ الهیثمی صاحب مجمع الزوائد، وجماعة آخرون.

کما أنّ للحدیث أسانید صحیحة فی خارج الصحاح والمسانید أیضاً، وقد أوقفناک علی عدّةٍ من تلک الأسانید؛ والحمد للَّه.

هذا، مضافاً إلی وجود (حدیث الولایة) ضمن حدیث المناقب العشر، الوارد فی کتب القوم بأسانید متکثّرة معتبرة، کما عرفت ذلک فیما تقدّم.

کما سجی ء عن (ینابیع المودة) إنْ شاء اللَّه تعالی.

وأیضاً: رواه علیه السلام فی قصّة نزول قوله تعالی: «وَأَنذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ» (1)

… روی ذلک: ابن مردویه، والمتّقی، ومحمّد محبوب عالم.

وأیضاً: رواه الإمام علیه السلام عن رسول اللَّه ضمن حدیث سؤاله من اللَّه خمسة أشیاء. أخرجه: الخطیب البغدادی، والرافعی، والزرندی، والسّیوطی، والمتّقی، وغیرهم من المحدّثین فی کتبهم.

2- الإمام الحسن علیه السلام.

رواه عن النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم فی روایة الشیخ القندوزی فی (ینابیع المودّة) کما سیجی ء، ولفظه: «أمّا أنت یا علی فمنّی وأنا منک، وأنت ولیّ کلّ مؤمنٍ ومؤمنة بعدی».

3- أبو ذر الغفاری.

روی حدیث الولایة بلفظ: «علی منّی وأنا من علی، وعلی ولیّ کلّ مؤمنٍ بعدی، حبّه إیمان وبغضه نفاق، والنظر الیه رأفة». أخرجه الدیلمی فی (مسند الفردوس)، وعنه الوصّابی فی (الاکتفاء).

4- عبداللَّه بن عباس.

وروایته أخرجها: أبو داود الطیالسی، وأحمد، وأبو یعلی، والحاکم، والبیهقی، وابن عبدالبرّ، والخطیب الخوارزمی، وابن عساکر، والمحبّ الطبری، وابن حجر العسقلانی … وغیرهم.

5- أبو سعید الخدری.

ص: 250

فقد رواه عنه: النطنزی فی (الخصائص العلویّة) وفیه: «اللَّه أکبر علی إکمال الدین وإتمام النّعمة ورضا الربّ برسالتی والولایة لعلی من بعدی».

وقد ذکره أبو نعیم الأصفهانی فی کتاب (ما نزل من القرآن فی علی)، وجمال الدین المحدّث الشیرازی فی (الأربعین).

6- البراء بن عازب الأنصاری الأوسی.

أخرج حدیثه: أبو المظفر السمعانی ضمن حدیث الغدیر، ولفظه:

«هذا ولیّکم من بعدی، اللّهم وال من والاه وعاد من عاداه».

7- جابر بن عبداللَّه الأنصاری.

رواه عنه البیهقی صاحب کتاب (المحاسن والمساوئ).

8- أبو لیلی الأنصاری.

وحدیثه فی (المناقب للخوارزمی) ولفظه: «أنت إمام کلّ مؤمنٍ ومؤمنة وولیّ کلّ مؤمنٍ ومؤمنةٍ بعدی».

9- عمران بن الحصین.

وروایته عند: أبی داود الطیالسی، وابن أبی شیبة، وأحمد، والترمذی، والنسائی، والحسن بن سفیان، وأبی یعلی، ابن جریر، وخیثمة بن سلیمان، وأبی حاتم ابن حبان، والطبرانی، والحاکم، وأبی نعیم، وابن المغازلی، والدیلمی، وابن الأثیر … وجماعة آخرین …

10- بریدة بن الحصیب الأسلمی.

وأخرج روایته: ابن أبی شیبة، وأحمد، والنسائی، ومسعود السجستانی، والدیلمی، وابن سبع الأندلسی، والضیاء، والمحبّ الطبری، وابن حجر العسقلانی، والقسطلانی، والسّیوطی، والمتّقی … وغیرهم.

11- عبداللَّه بن عمر.

ففی (مودّة القربی) عنه عن رسول اللَّه: «یا أیّها الناس هذا ولیّکم

ص: 251

بعدی فی الدنیا والآخرة فاحفظوه. یعنی علیاً».

12- عمرو بن العاص.

ففی (المناقب للخوارزمی) فی کتابٍ له إلی معاویة «وقد قال فیه:

علی ولیّکم بعدی وذلک علیَّ وعلیک وعلی جمیع المسلمین».

13- وهب بن حمزة.

قال ابن کثیر: «قال خیثمة بن سلیمان: حدّثنا أحمد بن حازم، أخبرنا عبیداللَّه بن موسی عن یوسف بن صهیب، عن رکین، عن وهب بن حمزة قال: سافرت مع علی بن أبی طالب من المدینة إلی مکّة، فرأیت نمه جفوة، فقلت: لئت رجعت فلقیت رسول اللَّه لأنالنَّ منه. قال: فرجعت فلقیت رسول اللَّه، فذکرت علیّاً فنلت منه. فقال لی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: لا تقولنَّ هذا لعلی، فإنّ علیّاً ولیّکم بعدی».

14- حبشی بن جنادة.

رواه عنه الترمذی والنسائی وابن ماجة بلفظ: «علی ولیّ کلّ مؤمن بعدی».

هذا، وإنّ ابن حجر یدّعی فی (الصّواعق) تواتر الحدیث الموضوع «مرا أبا بکر فلیصلّ بالناس» بزعم وروده عن ثمانیةٍ من الصحابة … فکیف یکون حدیث موضوع متواتراً بزعم وروده عن ثمانیة- إثنان منهم عائشة وحفصة- ویکون حدیث صحیح مروی بطرقٍ عن أربعة عشر صحابیّاً احاداً؟

ما رواه أربعة عشر صحابیاً متواتراً بالأولویّة القطعیّة.

الوجه الرابع: إنّ (الدهلوی) یزعم فی کتابه (التحفة) أنّ ما نسب إلی رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وسلّم- أنّه قال: «لا نورّث ما ترکناه صدقة» لم ینفرد به أبو بکر، بل رواه أهل السنّة عن جماعةٍ ذکر أسمائهم ثمّ قال:

«إنّ هذا الحدیث بمثابة الآیة القرآنیة فی قطعیّة الصّدور، لأنّ نقل الواحد من هذه الجماعة یفید الیقین فکیف وهم متّفقون علی نقله» (1).

فهذا الکلام یقتضی الحکم بقطعیّة صدور حدیث الولایة عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وکونه نظیر القرآن الکریم فی ذلک.

وأمّا قول ابن حجر: «علی أنّ الظنّی لا عبرة به فیها عند الشّیعة کما مرّ» فمندفع بأنّ الحدیث قطعی ولیس ظنّیاً، وعلی فرض ذلک، فإنّ الإمامة لدی جمهور أهل السنّة من الفروع یکفی فیها خبر الواحد.

ص: 253

فیسقط قوله: «فلا یصلح خبره للإحتجاج» وقوله: «فلا یحتج بحدیثه».

هذا، مع ثبوت أنه لیس إلّافی بعض أسانید الحدیث کما عرفت، فلا تأثیر لتضعیف الأجلح فی حال الحدیث.

وعرفت أیضاً: فسَاد احتمال نقله بالمعنی حسب عقیدته …

ولعلّه لوضوح فساده أعرض (الدهلوی) عن إبدائه.

وعرفت أیضاً: بطلان دعوی کونه من الأخبار الآحاد …

وأمّا أنّ «الولی من الألفاظ المشترکة» فسیأتی الجواب عنه بالتفصیل.

وأمّا قوله: «لا یقاوم ما تقدّمه من النصُوص …» فهو ممّا تضحک منه الثّکلی، فإنّ أکابر القوم یسلّمون بعدم وجود نصّ علی خلافة المتقدّمین علی أمیر المؤمنین علیه السلام.

علی أنّ جمیع ما أورده فی الباب من الکتاب والسنّة منتحل عنه فی (التحفة) وما هو إلّابعض آیاتٍ یدّعون تأویلها بأقوال بعض مفسّریهم، وأحادیث موضوعة یعترف بوضعها أکابر محدّثیهم، کحدیث: «اقتدوا باللّذین من بعدی …» الذی هو من عمدتها، ومخرّج من کتب الحدیث أشهرها …

علی أنّ الإحتجاج بما انفردوا بروایته، ومعارضة حدیث الولایة ونحوه من الأحادیث المتّفق علیها به، مخالفة لقواعد المناظرة وآداب البحث.

وعلی الجملة، فإنّ جمیع مستندات الکابلی فی الجواب عن حدیث الولایة کلّها مردودة:

فالمناقشة فی سنده من أجل الأجلح، مردودة بوجهین:

أحدهما: عدم الدلیل علی ضعف الأجلح، بل هو ثقة.

ص: 255

والثانی: عدم وجود الأجلح فی جمیع طرق الحدیث.

واحتمال أنّه رواه بالمعنی، مردود بعدم الدلیل.

والمناقشة فی الدلالة من جهة اشتراک لفظ «الولی» مردودة، وکذا دعوی کونه من أخبار الآحاد.

ودعوی المعارضة بما رووه فی إمامة غیره- بل تقدّم تلک علی حدیث الولایة- فبطلانها أوضح من سائر الدعاوی والمناقشات.

ص: 256

المعقود للأحادیث الحسان، قال ما نصّه:

«لا تقع یا بریدة فی علی، فإنّه منّی وأنا منه، وهو ولیکم بعدی.

أحمد عن بریدة.

وفی سنده الأجلح بن عبداللَّه أبو حجیّة الکندی، شیعی، لکنْ وثّقه یحیی ابن معین وحسّنوا حدیثه».

ولکن یزول العجب عن کلّ ذلک، إذا ما علمنا أنّ البدخشی ینسب القدح فی حدیث الغدیر إلی أبی داود والمحقّقین، مع أنّه فی (نزل الأبرار) یشنّع علی القادح فی حدیث الغدیر. وأیضاً یحصر روایته- لفرط دیانته!- فی أحمد والترمذی، مع أنّ بطلان هذا الحصر ظاهر من کلماته هو فی (مفتاح النجا) و (نزل الأبرار) فهو متناقض فی غیر مورد.

ص: 259

عشرة مناقب خاصة للإمام علیه السلام منها حدیث الولایة.

وروی فی کتابه (قرّة العینین) حدیث الولایة عن الترمذی والحاکم علی ما هو علیه، بلا تحریف وتصرّف!

لکن الأفظع حکمه فی (قرّة العینین) ببطلان حدیث الولایة، حیث قال بجواب حدیث الغدیر: «وأمّا: وهو الخلیفة بعدی. وهو ولیّکم بعدی.

وأمثالهما، فزیادة منکرة موضوعة من تصرّفات الشّیعة»!!

ص: 261

ألفاظ السنّة النبویّة وأخبار الحقائق الراهنة، وعن قبول کلّ رأیٍ منهم یتنافی ومدالیل تلک الأحادیث والأخبار … واللَّه ولیّ التوفیق.

هذا تمام الکلام علی سند (حدیث الولایة) ومتنه.

أمّا السند، فقد عرفت أنه من الأحادیث المقطوع بصدورها عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، لأنّه من الأحادیث المتفق علیها بین المسلمین. أما من أهل السنّة فهو فی غیر واحدٍ من سننهم ومسانیدهم وجوامعهم الحدیثیة المعتبرة، وبأسانید کثیرة جدّاً، وکثیر منها صحیح بلا ریب.

وأمّا المتن، فقد عرفت أن من تصرّف فیه فقد ارتکب إثماً لا یغفر، والحدیث موجود بلفظه الصحیح الصادر عن النبی فی المصادر، ولا فائدة فی تحریفه، سواء کان من أصحاب الکتب أنفسهم أو من الناسخین أو غیرهم.

وعلی الجملة، فلا ینفع المتعصّبین المناقشة فی سند الحدیث فضلًا عن تکذیبه، ولا التلاعب فی لفظه وتحریفه.

فلننظر فی کلماتهم فی دلالته … وباللَّه التوفیق.

ص: 263

ص: 264

ص: 265

ص: 266

ذلک، هو الوجه فی دلالة حدیث الولایة علی المعنی المذکور … وهذه عباراته معرّبةً:

* قال بعد ذکر لوازم الخلافة الخاصة: «وإنّ الأصل فی اعتبار هذه الأوصاف نکات، أولاها: إن النفوس القدسیّة للأنبیاء- علیهم السلام- مخلوقة فی غایة الصفاء والرّفعة، فکانوا- کما اقتضت الحکمة الإلهیّة- بتلک النفوس العالیة الطاهرة مستوجبین لأنْ ینزل علیهم الوحی وتفوّض إلیهم ریاسة العالم. قال اللَّه تعالی: «اللّهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسَالَتَهُ» (1)

.ثمّ إنّ فی الأُمة جماعةً لهم نفوس قریبة من نفوس الأنبیاء فی ذلک المعنی، وهؤلاء فی أصل الفطرة والخلقة خلفاء للأنبیاء بین النّاس، مثالهم مثال المرآة تنعکس فیها آثار الشّمس، ولیس کذلک التراب والخشب والحجر. فهذه الجماعة التی هی خلاصة الأُمة مستمدة من النفس القدسیة النبویة بوجهٍ لم یتیسّر لغیرهم …

فالخلافة الخاصة هی أنْ یکون هذا الشخص- الذی هو رئیس المسلمین فی الظّاهر- فی أعلی مراتب الصفاء وعلوّ الفطرة، فتکون الریاسة الظاهریّة جنباً إلی جنب الریاسة الباطنیّة، وهذه الجماعة البالغون مرتبة خلافة الأنبیاء یسمّون فی الشریعة بالصدّیقین والشهداء والصّالحین.

وهذا المعنی یستفاد من الآیتین، قال اللَّه تعالی علی لسان عباده «اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِیمَ* صِرَاطَ الَّذِینَ أَ نْعَمْتَ عَلَیْهِمْ». وقال تارک وتعالی «فَأُولئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَیْهِم مِنَ النَّبِیِّینَ وَالصِّدِّیقِینَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِینَ وَحَسُنَ أُولئِکَ رَفِیقاً» (2)

.ص: 269

وقوله تعالی فی موقع آخر: «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا مَنْ یَرْتَدَّ مِنْکُمْ عَن دِینِهِ … إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللّهُ …» أیضاً إشارة إلی هذا المعنی، یعنی:

إنّ ولیّ عوام المسلمین أفاضلهم … وهذا ما ذکره عبداللَّه بن مسعود:

أخرج أبو عمرو فی خطبة الإستیعاب عن ابن مسعود قال: إنّ اللَّه نظر فی قلوب العباد، فوجد قلب محمّد صلّی اللَّه علیه وسلّم خیر قلوب العباد فاصطفاه وبعثه برسالته، ثمّ نظر فی قلوب العباد بعد قلب محمّد صلّی اللَّه علیه وسلّم فوجد قلوب أصحابه خیر قلوب العباد، فجعلهم وزراء نبیه صلّی اللَّه علیه وسلّم، یقاتلون عن دینه.

وقد روی البیهقی مثله إلّاأنّه قال: فجعلهم أنصار دینه ووزراء نبیّه، فما رآه المسلمون حسناً فهو عند اللَّه حسن، وما رأوه قبیحاً فهو عند اللَّه قبیح.

وکما تحقّق أولویّة هذه الجماعة فی الخلافة، فإنّ اجتهاد هؤلاء أولی وأحقّ من اجتهاد غیرهم.

وقد أشار رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم إلی صفات هؤلاء فی کلماته فی بیان مناقبهم فی تلویحات هی أبلغ من التصریح».

* وذکر ولی اللَّه الدهلوی قوله تعالی: «إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُوا …» وترجم «الولی» ب «کار ساز ویاری دهنده» أی: متولّی الأمر والناصر.

ومن الواضح الجلی أن الناصر المتولّی لُامور المسلمین هو الخلیفة والإمام القاهر. فبأی وجهٍ حَمَل اللفظة فی الآیة علی المعنی المذکور، کان هو الوجه فی حملها فی حدیث الولایة علی ذاک المعنی.

* وذکر ولی اللَّه فی موضعٍ ثالث تلک الآیة المبارکة وقال: «أی: أیّها

ص: 270

المسلمون، لماذا تخافون من ارتداد العرب وجموعهم المجتمعة؟ فإنّ متولّی الأمر والناصر لیس إلّااللَّه المنزّل لکم الوحی والمدبّر لُامورکم …

وسبب نزول هذه الآیة ومصداقها هو الصدّیق الأکبر،- وإنْ کان لفظها عامّاً، قال جابر بن عبداللَّه: نزلت فی عبداللَّه بن سلام لمّا هجره قومه من الیهود. وأخرج البغوی عن أبی جعفر محمّد بن علی الباقر: «إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُوا» أُنزلت فی المؤمنین فقیل: أُنزلت فی علی، فقال: هو من المؤمنین- ولیس کما یزعم الشیعة ویروون فی القصة حدیثاً ویجعلون «وَهُمْ رَاکِعُونَ» حالًا من «وَیُؤْتُونَ الزَّکَاةَ» …

إنّ هذا الوعد لم ینجز علی عهد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، لعدم اجتماع جمعٍ لقتال أهل الردّة فی حیاته، لعدم تحقّق الارتداد حینذاک … کما لم یتحقّق ذلک بعد عهد الشیخین … فیکون مصداق الآیة هم الجنود المجنّدة للصدّیق الأکبر- رضی اللَّه عنه- الذین خرجوا لمحاربة المرتدّین، ودفعوهم بعون اللَّه فی أسرع حین وبأحسن الوجوه.

إن جمع الرجال ونصب القتال مع فرق المرتدّین أحد لوازم الخلافة، لأنَّ الخلافة الراشدة ریاسة الخلق فی إقامة الدین وجهاد أعداء اللَّه وإعلاء کلمة اللَّه …

وأیضاً: فقوله: «وَمَن یَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ» ترغیب فی تولّی الخلیفة الراشد، والصدّیق الأکبر مورد النص ودخوله تحت الآیة مقطوع به، وفیها إیماء إلی وجوب الإنقیاد للخلیفة الرّاشد، وفیها دلالة علی تحقق خلافة الصدّیق الأکبر …

وقوله: «إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللّهُ». وإنْ کان عاماً لفظاً، لکنّ مورد النص هو الصدّیق الأکبر، ودخول مورد النص تحت العام قطعی، فالصدّیق الأکبر

ص: 271

ولی المسلمین ومتولّی أُمورهم، وهذا معنی الخلافة الراشدة …».

ومجمل هذا الکلام: دلالة الآیة المبارکة علی الإمامة والخلافة.

وبه تندفع هفوات ولده (الدهلوی) وخرافاته فی منع حمل «الولایة» و «الولی» علی الأولویة بالتصرّف والإمامة والریاسة العامّة.

وأمّا دعوی نزول الآیة فی حقّ أبی بکر ودلالتها علی إمامته دون أمیر المؤمنین علی علیه السلام، فیکذّبهما روایات أساطین أئمة القوم وأجلّاء محدّثیهم ومشاهیر مفسّریهم (1).

* وذکر شاه ولیّ اللَّه فی (إزالة الخفا) فی المقدمة الاولی من مقدمات إثبات إمامة أبی بکر: أنّ بین الخلافة الخاصة والأفضلیة ملازمةً. ثم ذکر وجوهاً عدیدةً فی بیان هذه الملازمة وتقریرها، قال فی الوجه الأخیر: «وقد تقرّر بأنّ «إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُوا» الآیة بسیاقها إشارة إلی أنّ ولایة المسلمین لا تجوز إلّالقومٍ یکون «یُحِبُّهُمْ وَیُحِبُّونَهُ …» من صفاتهم».

فهذا ما ذکره فی معنی الآیة المبارکة، فنعم الوفاق!

فواعجباً من (الدهلوی) کیف لم یحتفل بنصّ أبیه؟ وکیف لم یعتن بقول شیخه النّبیه؟ هذا الإمام النبیل الذی عند (الدهلوی) آیة من آیات اللَّه

ص: 272

ولم یوجد له عندهم مثیل؟

فقال علیه السلام: من کنت مولاه فعلی مولاه، اللّهم والِ من والاه وعادِ من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله. واللَّه جلّ جلاله یقول: «إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلَاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاةَ وَهُمْ رَاکِعُونَ» الآیة. نزلت فی شأن علی رضی اللَّه عنه.

دلّ أنّه کان أولی الناس بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم».

فأجاب هذا الرجل عن هذا الاستدلال بقوله:

«وأمّا قوله: بأنّ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم جعله ولیّاً. قلنا: أراد به فی وقته، یعنی: بعد عثمان رضی اللَّه عنه وفی زمن معاویة رضی اللَّه عنه.

ونحن کذا نقول. وکذا الجواب عن قوله تعالی: «إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُوا» الآیة. فنقول: إنّ علیاً رضی اللَّه عنه کان ولیّاً وأمیراً بهذا الدلیل فی أیّامه ووقته، وهو بعد عثمان رضی اللَّه عنه، وأمّا قبل ذلک فلا».

أقول: إذن، لا یجد أبو شکور مجالًا للتشکیک فی دلالة حدیث الغدیر علی ولایة الأمیر، ولا ریب فی أنّ المراد من هذه الولایة هی الإمامة، وإلّا لم یکن لتقییدها بما بعد عثمان معنیً.

وکذلک المراد من الآیة «إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللّهُ …».

فتکون الولایة فی حدیث «ولیّکم بعدی» بالمعنی المذکور کذلک.

یبقی الکلام حول تقیید الإمامة بما بعد عثمان، وهو باطل مردود بوجوهٍ کثیرة، منها: قول عمر لعلی علیه السلام: «أصبحت مولای ومولی

ص: 274

کلّ مؤمنٍ ومؤمنة» (1).

وما أشبه هذا الحمل السخیف والتقیید غیر السدید بتأویل أهل الکتاب نبوة نبیّنا صلّی اللَّه علیه وسلّم، فإنّهم مع اعترافهم بنبوّته یقیّدونها بکونها إلی العرب خاصة، قال نصر اللَّه الکابلی فی (الصواقع):

«وقد اعترف الیهود والعیسویة وجم غفیر من القادیین من النصاری ومن تابعهم من نصاری إفرنج بنبوّته، إلّاأنّهم یزعمون أنه مبعوث إلی العرب خاصة …».

وأیضاً: فإنّ بطلان ذلک الحمل فی مفاد حدیث الغدیر صریح کلام الشیخ یعقوب اللاهوری (2) صاحب کتاب (الخیر الجاری فی شرح صحیح البخاری) فإنّه قال فی مبحث الإمامة من شرحه علی (تهذیب الکلام للتفتازانی):

«ولِما تواتر من قوله- صلّی اللَّه علیه وسلّم- من کنت مولاه فعلی مولاه، وأنت منّی بمنزلة هارون من موسی إلّاأنّه لا نبیّ بعدی.

بیان التمسّک بالحدیث الأوّل: إنّه صلّی اللَّه علیه وسلّم جمع الناس یوم غدیر خم- موضع بین مکة والمدینة بالجحفة، وذلک الیوم کان بعد رجوعه عن حجة الوداع- ثم صعد النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم خطیباً مخاطباً معاشر المسلمین: ألستُ أولی بکم من أنفسکم؟ قالوا: بلی. قال: فمن

ص: 275

کنت مولاه فعلی مولاه، اللّهم والِ من والاه وعادِ من عاداه، وانصر من نصره واخذل من خذله.

وهذا الحدیث أورده علی رضی اللَّه عنه یوم الشوری عندما حاول ذکر فضائله ولم ینکره أحد.

ولفظ المولی جاء بمعنی: المعتق الأعلی والأسفل، والحلیف، والجار، وابن العم، والناصر، والأولی بالتصرف. وصدر الحدیث یدل علی أن المراد هو الأخیر، إذ لا احتمال لغیر الناصر والأولی بالتصرف ههنا، والأول منتف، لعدم اختصاصه بعض دون بعض، بل یعم المؤمنین کلّهم، قال اللَّه تعالی «وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضَهُمْ أَولِیاءُ بَعْضٍ» (1)

.وبیان التمسّک بالثانی: إن لفظ المنزلة اسم جنس، وبالإضافة صار عامّاً بقرینة الإستثناء، کما إذا عرّف باللام، فبقی شاملًا لغیر المستثنی وهو النبوة. ومن جملة ما یدخل تحت ذلک اللفظ: الریاسة والإمامة.

وإلی الأوّل یشیر قوله: لأنّ المراد: المتصرّف فی الأمر: إذ لا صحة لکون علی معتقاً أو ابن عم مثلًا لجمیع المخاطبین، ولا فائدة لغیره ککونه جاراً أو حلیفاً، لأنّه لیس فی بیانه فائدة، أو ناصراً لشمول النصرة جمیع المؤمنین.

وإلی الثانی یشیر قوله: ومنزلة هارون عامة أخرجت منه النبوة، فتعیّنت الخلافة.

وردّ: بأنّه لا تواتر، بل هو خبر واحد، ولا حصر فی علی. یعنی: إنّ غایة ما لزم من الحدیث ثبوت استحقاق علی- رضی اللَّه عنه- للإمامة وثبوتها فی المآل، لکن من أین یلزم نفی إمامة الثلاثة؟

ص: 276

وهذا الجواب من المصنّف. وتوضیحه: إنّه لم یثبت له الولایة حالًا بل مآلًا، فلعلّه بعد الأئمة الثلاثة. وفائدة التنصیص لاستحقاقه الإمامة الإلزام علی البغاة والخوارج.

أقول: فالتقیید بما بعد عثمان مردود، للوجوه المذکورة وغیرها مما سنذکره، والمقصود الآن هو إثبات دلالة «الولایة» علی «الإمامة والخلافة».

الریاسة بالنسبة إلی أُمهم، وبلحاظ هذه الرئاسة یکونون أُمةً للرسول إلیهم، ویکون الرسول رسولًا إلیهم، ومن هنا یتصرّف الرسول فی کثیر من أُمورهم الدنیویّة کما قال تعالی: «النَّبِیُّ أَوْلَی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنفُسِهِمْ» (1)

وکذلک لهم الولایة علیهم فی الأُمور الاخرویة قال اللَّه تعالی: «فَکَیْفَ إِذَا جِئْنَا مِن کُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِیدٍ وَجِئْنَا بِکَ عَلَی هؤُلَاءِ شَهِیداً» (2)

کذلک الإمام، فإنّ هذه الرئاسة الدنیویّة والاخرویّة ثابتة له بالنسبة إلی المبعوث إلیهم، قال النبی- صلّی اللَّه علیه وسلّم-:

ألستم تعملون أنی أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟ قالوا: بلی. فقال:

اللّهم من کنت مولاه فعلی مولاه. وقال اللَّه تعالی: «یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ» (3)

«وَقِفُوهُمْ إِنَّهُم مَّسْؤُولُونَ» (4)

قال النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم: إنّهم مسؤولون عن ولایة علی».

أقول: فإذا کان «الولایة» فی حدیث الغدیر بمعنی الإمامة، وأنّ هذه الولایة هی المسؤول عنها فی القیامة، «فالولایة» فی حدیث: «ولیّکم بعدی» بنفس المعنی، وحملها علی معنیً آخر لا یکون إلّاممّن رأیه معلول وفهمه مرذول وعقله مدخول!

ص: 278

ولیس یصح فی الأفهام شی ء إذا احتاج النهار إلی دلیل

ومن أغرب الأشیاء وأعجبها: أنهم یقولون: إنّ قوله علیه السلام فی مرضه: «مروا أبا بکر یصلّی بالناس» نص خفی فی تولیته الأمر وتقلیده أمر الأمة، وهو علی تقدیر صحته لا یدلّ علی ذلک. ومتی سمعوا حدیثاً فی أمر علی نقلوه عن وجهه، وصرفوه عن مدلوله، وأخذوا فی تأویله بأبعد محتملاته، منکّبین عن المفهوم من صریحه، أو طعنوا فی راویه وضعّفوه وإنْ کان من أعیان رجالهم وذوی الأمانة فی غیر ذلک عندهم.

هذا، مع کون معاویة بن أبی سفیان، وعمرو بن العاص، والمغیرة بن شعبة، وعمران بن حطّان الخارجی، وغیرهم من أمثالهم، من رجال الحدیث عندهم، وروایتهم فی کتب الصحاح عندهم ثابتة عالیة یقطع بها ویعمل علیها فی أحکام الشرع وقواعد الدین.

ومتی روی أحد عن زین العابدین علی بن الحسین، وعن ابنه الباقر، وابنه الصادق وغیرهم من الأئمة علیهم السلام، نبذوا روایته وأطرحوها وأعرضوا عنها فلم یسمعوها وقالوا: رافضی لا اعتماد علی مثله، وإنْ تلطّفوا قالوا: شیعی ما لنا ولنقله! مکابرةً للحق وعدولًا عنه، ورغبةً فی الباطل ومیلًا إلیه، واتّباعاً لقول من قال: إنّا وجدنا آباءنا علی أُمّة.

ولعلّهم لمّا رأوا ما جرت الحال علیه أولًا من الاستبداد بمنصب الإمامة فقاموا بنصر ذلک محامین عنه غیر مظهرین لبطلانه ولا معترفین به، استینافاً لحمیّة الجاهلیّة. وهذا مجال طویل لا حاجة بنا إلیه» (1).

ص: 280

الطّیر)- تصریحات لکبار ثقات السنّیة … وإذا ثبتت «الأفضلیة» ثبتت «الخلافة».

وبما ذکرنا یظهر سقوط ما ادّعاه من الجمع، لأنّ الحدیث- بعد قطع النظر عن بطلان صرف البعدیة عمّا هی ظاهرة فیه- دلّ علی الأحبیّة فالأفضلیّة والخلافة، فهو علیه السلام إمام جمیع المؤمنین، وفیهم الثلاثة وهم مؤمنون عند القوم.

وأیضاً: فإنّ هذا الحدیث علی تقدیر دلالته علی الخلافة یکون نصّاً علی إمامة أمیر المؤمنین علیه السلام، وأمّا الثلاثة فالمعترف به عندهم عدم وجود نص علی إمامتهم (1)، ومن الواضح تقدّم المنصوص علیه علی غیره.

نعم یستنبطون من بعض الأخبار التی یروونها إمامة الثلاثة، وعلی تقدیر التسلیم بها فهل یعارض بأمثال تلک الإستنباطات صرائح النصوص؟

فی المحیا والممات. فالولایة التی هی ضدّ العداوة لا تختص بزمانٍ. وأمّا الولایة التی هی الأمارة فیقال فیها: والی کلّ مؤمنٍ بعدی، کما یقال فی صلاة الجنازة إذا اجتمع الولی والوالی قدّم الوالی فی قول الأکثر، وقیل یقدّم الولی.

فقول القائل: علی ولی کلّ مؤمنٍ بعدی، کلام یمتنع نسبته إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، فإنّه إنْ أراد الموالاة لم یحتج أنْ یقول بعدی، وإنْ أراد الإمارة کان ینبغی أن یقال: وال علی کلّ مؤمن» (1).

أقول:

فثبت بالقطع والیقین أنّ «الولی» فی هذا الحدیث مع اشتماله علی لفظ «بعدی» لیس بمعنی الولایة التی هی ضدّ العداوة، بل لابدَّ من حمله علی معنیً یختص بزمان بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، وهو لیس إلّا الإمارة والخلافة … فالحدیث دال علی المطلوب.

بقی قوله: أنّه إن أراد الأمارة کان ینبغی أن یقال: «وال علی کلّ مؤمن».

ولا یخفی وهنه، ولعلّه لالتفاته إلی ذلک قال: «کان ینبغی»، لأنّه کما یکون لفظ «الوالی» بمعنی «الأمیر» کذلک لفظ «الولی» یکون بمعنی «الأِّیر» و «ولی الأمر» ویکون لفظ «بعدی» معیّناً للمراد … وللمتکلّم أن یختار لإفادة کلامه أیّ لفظٍ یکون دالًا علی مرامه، فلا انحصار لإفادة «الإمارة» بلفظ «الوالی».

ص: 283

وقد قال فیه یوم بنی النّضیر: علی إمام البررة وقاتل الفجرة، منصور من نصره مخذول من خذله.

وقد قال فیه: علی ولیکم بعدی. وأکّد القول علیَّ وعلیک وعلی جمیع المسلمین.

وقال: إنی مخلّف فیکم الثقلین کتاب اللَّه وعترتی.

وقد قال: أنا مدینة العلم وعلی بابها» (1).

أقول:

فأنت تری عمرو بن العاص یقول بعد حدیث الولایة: «وذلک علیَّ وعلیک وعلی جمیع المسلمین» ولا یخفی أنّه لا یرید إلّا «الإمارة» و «الحکومة» لأنّ «الولایة» متی تعدّت ب «علی» اختصّت «بالإمارة» وإنْ شئت فراجع «الولی» فی کتب اللّغة، ففی (الصّحاح) مثلًا: «الولیْ: القرب والدّنو … وتقول: فلان ولی ووُلّی علیه، کما یقال: ساس وسیس علیه».

ثمّ إنّ کلام عمرو بن العاص یفید ولایة أمیر المؤمنین علیه السلام من وجوه:

فإنّه إذا ثبتت ولایته علی عمرو ثبتت علی غیره من أفراد الامة لعدم الفصل، وکذا إذا ثبتت علی معاویة، ثم قوله: «وعلی جمیع المسلمین» نص صریح. والحمد للَّه علی وضوح الحق.

ص: 285

أخرجه ابن السّمان فی الموافقة» (1).

أقول:

فظهر من هذا الکلام أن قوله صلّی اللَّه علیه وسلّم «إنّه الولی بعدی» إفصاح بالإمامة والخلافة والسلطنة وأنه متی قال رسول اللَّه فی حق علی کذلک فقد أفصح عن إمامته بعده بلا فصل کما أفصح بالصّلاة والزکاة والحج والصّیام.

فکان ما نسبوه إلی الحسن المثّی- ونقلوه وارتضوه- دلیلًا للحق وهادماً لما أسّسوه … وهم لا یشعرون!

ولو أنّ أحداً کابر فقال بأنّ الإفصاح بها یکون بضمیمة الجملة التالیة وهی: «فاسمعوا له وأطیعوا» وإلّا فالجملة الاولی: «إنّه الولی بعدی» وحدها لیست نصّاً فی الإمامة والخلافة.

لقلنا فی جوابه: بأنّ الأمر لیس کذلک، إذ من الواضح لدی أهل اللسان أنّ قوله: «فاسمعوا له وأطیعوا» تفریع علی «إنّه الولی بعدی» والجملة الاولی هی الأصل، فالدالّ علی الإمامة الصّریح فیه هو قوله «إنّه الولیّ بعدی» والجملة الاولی هی الأصل، فالدالّ علی الإمامة الصّریح فیه هو قوله «إنّه الولیّ بعدی» وإلّا لم یکن وافیاً بالغرض بل کان لغواً، لأنّ الحسن المثنّی فی مقام ذکر الکلام الصریح فی الإمامة النصّ فی الخلافة،

ص: 287

فکیف لا یدل علی هذا المعنی أصل الکلام ویکون الدلیل علیه فرعه؟

علی أنّه لو کان المفید للمطلب هو الجملة الثّانیة لکفاه ضمّها إلی «من کنت مولاه فعلیّ مولاه»، ولم یکن لعدوله عن ذلک إلی «إنّه الولی بعدی» وجه، فلمّا لم یقل: «لو یعنی بها رسول اللَّه الأمر والسلطان لأفصح بها کما أفصح بالصّلاة والزکاة والحج والصیام، ولقال: أیها الناس إنّه مولی من کنت مولاه فاسمعوا له وأطیعوا» ورأی ضرورة تغییر اللفظ إلی «إنّه الولی بعدی» علم أنّ الغرض الأصلی غیر متعلّق بجملة «فاسمعوا له وأطیعوا» بل یرید بیان لفظٍ یکون دالًا بنفسه بالصرّاحة التامّة علی الخلافة والإمامة.

هذا کلّه، مضافاً إلی إیجاب النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم إطاعة أمیر المؤمنین علیه السلام فی غیر واحدٍ من الأحادیث المعتبرة، کالحدیث الذی أخرجه الحاکم بسنده عن أبی ذر عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم قال:

«من أطاعنی فقد أطاع اللَّه، ومن عصانی فقد عصی اللَّه، ومن أطاع علیّاً فقد أطاعنی، ومن عصی علیّاً فقد عصانی» قال: «هذا حدیث صحیح الإسناد ولم یخرجها» (1).

بل إنّ الأمر باطاعته بنفس لفظ «فاسمعوا وأطیعوا» وارد فی کتب أهل السنّة فی قصة یوم الدار وبشأن نزول قوله تعالی: «وَأَنذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ». ومن رواته: إبن إسحاق، والطبری، وابن أبی حاتم، وابن مردویه، وأبو نعیم، والبیهقی، والبغوی، والسّیوطی، والمتقی الهندی … (2).

ص: 288

ثمّ إنّ الذی یقلع أساس الشّبهة هو: أنّ جماعةً من أکابر القوم کالفخر الرازی فی (نهایة العقول) وغیره، ینکرون دلالة الأمر بالطاعة علی الإمامة والخلافة، وقد تبعهم فی هذه الدعوی (الدهلوی) کما یظهر من الرجوع إلی کلامه فی جواب حدیث الثقلین … فلیس لأحدٍ من المتعصّبین أن یعود فیدّعی دلالة الجملة علی الإمامة.

فارتج من کل وجهٍ بحمد اللَّه المتعال باب القیل والقال، وضاقت الأرض بما رحبت علی أصحاب الجدال، وکفی اللَّه المؤمنین القتال.

مبین وبرهان جلی علی أفضلیة الإمام من کلّ من عداه … والإمام الحسن علیه السلام فرّع فی کلامه هذا المقام الجلیل علی ما نقله عن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم من قوله: «أما أنت یا علی فمنّی وأنا منک وأنت ولیّ کلّ مؤمنٍ بعدی».

ومنه یظهر أنّ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم إنّما قال له: «أنت ولیّ کلّ مؤمنٍ بعدی» تعییناً له ولیّاً للأمر من بعده، أی: إنّ کونه ولیّ کلّ مؤمنٍ من بعدهِ هو العلّة لتفویض الامور العظیمة إلیه، وتقدیمه فی الشدائد الجسیمة.

وبهذا البیان لا تبقی شبهة فی کون الولایة فی الحدیث بمعنی الأولویّة فی التصّرف، وهی الإمامة الکبری والولایة العظمی.

فی صلبه وأهبطه إلی الأرض، ثمّ حمله فی السفینة فی صلب نوح علیه السلام، ثم قذف به فی النار فی صلب إبراهیم علیه السلام. ثم لم یزل اللَّه ینقلنا من الأصلاب الکریمة إلی الأرحام الطاهرة من الآباء والامّهات، لم یکن واحد منّا علی سفاح قط؟

فقال أهل السابقة وأهل بدر وأُحد: نعم. قد سمعناه.

ثمّ قال: أنشدکم اللَّه، أتعلمون أن اللَّه عزّ وجلّ فضّل فی کتابه السابق علی المسبوق فی غیر آیةٍ، ولم یسبقنی أحد من الامة فی الإسلام؟

قالوا: نعم.

قال: فأنشدکم اللَّه، أتعلمون حیث نزلت: «وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ* أُولئِکَ الْمُقَرَّبُونَ» (1)

. سئل عنها رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وسلّم- فقال:

أنزلها اللَّه عزّ وجلّ فی الأنبیاء وأوصیانهم، فأنا أفضل أنبیاء اللَّه ورسله، وعلی وصیی أفضل الأوصیاء؟

قالوا: نعم.

قال: أنشدکم اللَّه أتعلمون حیث نزلت: «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ» (2)

وحیث نزلت: «إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلَاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاةَ وَهُمْ رَاکِعُونَ» (3)

وحیث نزلت: «وَلَمْ یَتَّخِذُوا مِن دُونِ اللّهِ وَلَا رَسُولِهِ وَلَا الْمُؤْمِنِینَ وَلِیجَةً» (4)

. وأمر اللَّه عزّ وجلّ نبیه أن یعلمهم ولاة أمرهم،

ص: 291

وأن یفسّر لهم من الولایة کما فسّر لهم من صلاتهم وزکاتهم وحجّهم، فنصبنی للنّاس بغدیر خم، فقال: أیها الناس، إنّ اللَّه جلّ جلاله أرسلنی برسالةٍ ضاق بها صدری، وظننت أنّ الناس مکذّبی، فأوعدنی ربی. ثم قال: أتعلمون أنّ اللَّه عزّ وجلّ مولای وأنا مولی المؤمنین، وأنا أولی بهم من أنفسهم؟ قالوا: بلی یا رسول اللَّه. فقال آخذاً بیدی: من کنت مولاه فعلیّ مولاه. اللّهم والِ من والاه وعادِ من عاداه.

فقام سلمان وقال: یا رسول اللَّه، ولاء علی ماذا؟

قال: ولاؤه کولائی، من کنت أولی به من نفسه فعلیّ أولی به من نفسه.

فنزلت: «الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلَامَ دِیناً» (1)

.فقال صلّی اللَّه علیه وسلّم: اللَّه أکبر بإکمال الدین وإتمام النعمة ورضاء ربّی برسالتی وولایة علی بعدی.

قالوا: یا رسول اللَّه، هذه الآیات فی علی خاصة؟

قال: بلی، فیه وفی أوصیائی إلی یوم القیامة.

قال: بیّنهم لنا.

قال: علی أخی ووارثی ووصیی وولیّ کلّ مؤمنٍ بعدی. ثم ابنی الحسن ثم الحسین ثم التسعة من ولد الحسین، القرآن معهم وهم مع القرآن، لا یفارقونه ولا یفارقهم، حتی یردوا علیّ الحوض.

قال بعضهم: قد سمعنا ذلک وشهدنا. وقال بعضهم: قد حفظنا جلّ ما قلت ولم نحفظ کلّه، وهؤلاء الذین حفظوا أخیارنا وأفاضلنا.

ص: 292

ثم قال: أتعلمون أنّ اللَّه أنزل: «إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» (1)

. فجمعنی وفاطمة وابنیَّ حسناً وحسیناً، ثمّ ألقی علینا کساءً وقال: اللّهم هؤلاء أهل بیتی، لحمهم لحمی، یؤلمنی ما یؤلمهم، ویجرحنی ما یجرحهم، فأذهب عنهم الرّجس وطهّرهم تطهیراً. فقالت أمّ سلمة: وأنا یا رسول اللَّه؟! فقال: أنتِ إلی خیر.

قالوا: نشهد، إنّ ام سلمة حدثتنا بذلک.

ثم قال: أنشدکم اللَّه، أتعلمون أن اللَّه أنزل: «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَکُونُوا مَعَ الصَّادِقِینَ» (2)

. فقال سلمان: یا رسول اللَّه هذه عامة أم خاصة؟ قال: أما المأمورون فعامّة المؤمنین. وأما الصادقون فخاصة، أخی علی وأوصیائی من بعده إلی یوم القیامة.

قالوا: نعم.

فقال: أنشدکم اللَّه أتعلمون أنی قلت لرسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وسلّم- فی غزوة تبوک-: خلّفتنی علی النساء والصبیان. فقال: إنّ المدینة لا تصلح إلّابی أو بک. وأنت منّی بمنزلة هارون من موسی إلّاأنه لا نبی بعدی؟

قالوا: نعم.

قال: أنشدکم اللَّه أتعلمون أنّ اللَّه أنزل فی سورة الحج: «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ارْکَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّکُمْ وَافْعَلُوا الْخَیْرَ» (3)

إلی آخر السورة. فقام سلمان فقال: یا رسول اللَّه، من هؤلاء الذین أنت علیهم

ص: 293

شهید وهم شهداء علی الناس، الذین اجتباهم اللَّه ولم یجعل علیهم فی الدین من حرج ملّة إبراهیم؟ فقال: عنی بذلک ثلاثة عشر رجلًا. قال سلمان: بیّنهم لنا یا رسول اللَّه. قال: أنا وأخی وأحد عشر من ولدی؟

قالوا: نعم.

قال: أُنشدکم اللَّه أتعلمون أن رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وسلّم- قال فی خطبته فی مواضع متعددة، وفی آخر خطبةٍ لم یخطب بعدها: أیّها الناس إنی تارک فیکم الثقلین کتاب اللَّه وعترتی أهل بیتی فتمسّکوا بهما لن تضلّوا، فإنّ اللطیف الخبیر أخبرنی وعهد إلیَّ أنّهما لن یفترقا حتی یردا علیَّ الحوض؟

فقال کلّهم: نشهد أنّ رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وسلّم- قال ذلک» (1).

أقول:

قد اقترن حدیث الولایة فی هذا الحدیث بثلاثة ألفاظ صریحة فی الإمامة صراحة تامة وهی: «أخی» و «وارثی» و «وصیّی» …

فیکون هذا الحدیث- کغیره من الأحادیث المستشهد بها فی هذه المناشدة- … دلیلًا تاماً علی الإمامة والخلافة بلا فصل.

کلام القندوزی فی صدر کتابه

هذا، ومن کلام الشیخ سلیمان القدوزی فی صدر کتابه (ینابیع

ص: 294

المودّة) یظهر اعتبار روایاته والکتب التی نقلها عنها، ومن جملتها کتاب (فرائد السمطین) للحموینی. ولننقل عین عبارته:

«أما بعد: فإنّ اللَّه تبارک وتعالی قال فی کتابه لحبیبه: «قُل لَا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی وَمَن یَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَّزِدْ لَهُ فِیهَا حُسْناً إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَکُورٌ» (1)

وقال جلّ جلاله وتعالت آلاؤه: «إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» (2)

أوجب اللَّه مودة نبیّه وأهل بیت نبیّه- صلّی اللَّه علیه وسلّم- علی جمیع المسلمین، وأنه تعالی أراد تطهیرهم عن الرجس تطهیراً کاملًا، لأنه ابتدأ بکلمة إنّما التی هی مفیدة لانحصار إرادته تعالی علی تطهیرهم، وأکّد بالمفعول المطلق.

ولمّا کانت مودّتهم علی طریق التحقیق والبصیرة موقوفةً علی معرفة فضائلهم ومناقبهم، وهی موقوفة علی مطالعة کتب التفاسیر والأحادیث التی هی المعتمد بین أهل السنّة والجماعة، وهی الکتب الصّحاح الستة من:

البخاری، ومسلم، والنسائی، والترمذی، وأبی داود. باتّفاق المحدثین المتأخرین. وأمّا السادس من الصحاح فابن ماجة أو الدارمی أو الموطأ بالاختلاف.

فجمع مناقب أهل البیت کثیر من المحدّثین وألّفوها کتباً مفردة، منهم: أحمد ابن حنبل، والنسائی- وسمّیاه: المناقب- ومنهم أبو نعیم الحافظ الاصفهانی، وسمّاه ب (نزول القرآن فی مناقب أهل البیت. ومنهم الشیخ محمّد بن إبراهیم الجوینی الحموینی الشافعی الخراسانی وسمّاه:

فرائد السمطین فی فضائل المرتضی والزهرای والسبطین، ومنهم علی بن

ص: 295

عمر الدارقطنی سمّاه: مسند فاطمة. ومنهم أبو المؤید الموفق بن أحمد أخطب خطباء خوارزم الحنفی سمّاه: فضائل أهل البیت. ومنهم علی بن محمّد الخطیب الفقیه الشافعی المعروف بابن المغازلی سمّاه: المناقب.

ومنهم علی بن أحمد المالکی سماه الفصول المهمة. رحمهم اللَّه.

وهؤلاء أخذوا الأحادیث عن مشایخهم بالسّیاحة والأسفار، وبالجد والجهد فی طلب الحدیث من أهل القری والأمصار. فکتبوا فی کتبهم إسناد الحدیث إلی الصحابی السامع الراوی بقولهم: حدّثنا وأخبرنا …

فالمؤلّف الفقیر إلی اللَّه المنّان: سلیمان بن إبراهیم المعروف بخواه کلان ابن محمّد معروف المشتهر ببابا خواجه بن إبراهیم بن محمّد معروف، ابن الشیخ السید ترسون الباقی الحسینی البلخی القندوزی- غفر اللَّه لی ولهم ولآبائهم وامّهاتهم ولمن ولدا بلطفه ومنّه- ألّف هذا الکتاب آخذاً من کتب هؤلاء المذکورین …» (1).

الهمدانی- إجازة-: أخبرنی محمّد بن الحسین بن علی البزّاز، أخبرنی أبو منصور محمّد بن محمّد بن عبدالعزیز: أخبرنی هلال بن محمّد بن جعفر:

حدثنی أبو بکر محمّد بن عمرو الحافظ: حدّثنی أبو الحسن علی بن موسی الخزاز من کتابه قال: حدّثنا الحسن بن علی الهاشمی: حدّثنی إسماعیل بن أبان: حدثنی أبو مریم، عن ثور بن أبی فاختة، عن عبدالرحمن بن أبی لیلی قال قال أبی:

دفع النبی- صلّی اللَّه علیه وسلّم- الرّایة یوم خیبر إلی علی بن أبی طالب علیه السلام، ففتح اللَّه علی یده.

وأوقفه یوم غدیر خم، فأعلم اناس أنّه مولی کلّ مؤمنٍ ومؤمنة.

وقال صلّی اللَّه علیه وسلّم: أنت منّی وأنا منک.

وقال له: تقاتل علی التأویل کما قاتلت علی التنزیل.

وقال له: أنت منّی بمنزلة هارون من موسی.

وقال له: أنا سلم لمن سالمت وحرب لمن حاربت.

وقال له: أنت العروة الوثقی.

وقال له: أنت تبیّن ما اشتبه علیهم بعدی.

وقال له: أنت إمام کلّ مؤمنٍ ومؤمنة وولیّ کلّ مؤمنٍ ومؤمنة بعدی.

وقال له: أنت الّذی أنزل اللَّه فیک: «وَأَذَانٌ مِنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ إِلَی النَّاسِ یَوْمَ الْحَجِّ الْأَکْبَرِ» (1)

.وقال له: أنت الآخذ بسنّتی والذابّ عن ملّتی.

وقال له: أنا أوّل من تنشق الأرض عنه وأنت معی.

وقال له: أنا عند الحوض وأنت معی.

ص: 297

وقال له: أنا أول من یدخل الجنّة وأنت معی تدخلها الحسن والحسین وفاطمة.

وقال له: إنّ اللَّه أمرنی بأن أقوم بفضلک، فقمت به فی الناس وبلّغتهم ما أمرنی اللَّه بتبلیغه.

وقال له: إتّق الضغائن التی لک فی صدور من لا یظهرها إلّابعد موتی، أولئک یلعنهم اللَّه ویلعنهم اللّاعنون …» (1).

وقال القندوزی الحنفی: «أخرج موفق بن أحمد أخطب خطباء خوارزم بسنده عن عبدالرحمن بن أبی لیلی عن أبیه قال: دفع النبی …» (2).

أقول:

فقد ذکر أبو لیلی الأنصاری- بعد خبر فتح خیبر وبیان حدیث غدیر خم وحدیث المنزلة، الدالّین علی إمامة أمیر المؤمنین ووجوب إطاعته وثبوت أفضلیّته- حدیث: «أنت إمام کلّ مؤمنٍ ومؤنة وولیّ کلّ مؤمنٍ ومؤمنة بعدی». ثم ذکر أحادیث أُخری کلّ واحدٍ منها بوحده دلیل علی الإمامة والوصایة والافضلیة.

وحینئذٍ، لا مجال لصرف لفظ (الولی) عن معنی (متولّی الأمر)، بل کما أنّ لفظ (الإمام) یدل بالصراحة التامة علی المطلوب- وهو إمامة علی علیه السلام- کذلک لفظ (الولی) المقترن بلفظ (الإمام) یکون دالًا علی (الأولی بالتصرّف).

ص: 298

ویکفی فی فضله وعظمته أنه خلیفة السیّد الهمدانی … وقد ترجم له وذکر طرفاً من فضائله صاحب کتاب (جامع السلاسل) فراجعه.

ابن مردویه» (1).

ورواه محمّد محبوب عالم فی (تفسیره) بتفسیر آیة الانذار عن (منتخب کنز العمّال) (2) عن ابن مردویه عن أمیر المؤمنین علیه السلام، کذلک.

أقول:

ولا ریب فی أنّ المراد من لفظ (الولی) فی هذا الحدیث هو (المتصرف فی الأمر)، لأنّ الوارد فی الطرق الاخری لهذا الحدیث لفظ «وصیّی وخلیفتی علیکم فاسمعوا له وأطیعوا»، ولأنّ المخاطبین بهذا الکلام لم یفهموا منه إلّا (ولایة الأمر) بمعنی (المتصرّف فیه) و (الواجب إطاعته والانقیاد له).

وإذا کان هذا معنی الحدیث الوارد یوم الانذار، کان نفس هذا المعنی هو المراد من لفظ (الولی) فی حدیث بریدة وعمران بن الحصین وابن عباس وغیرهم.

«سألت اللَّه- یا علی- فیک خمساً، فمنعنی واحدةً وأعطانی أربعاً:

سألت اللَّه أنْ یجمع علیک امّتی، فأبی علیَّ وأعطانی فیک: أنّ أوّل من تنشقُّ عنه الأرض یوم القیامة أنا وأنت معی، معک لواء الحمد وأنت تحمله بین یدیَّ تسبق به الأوّلین والآخرین. وأعطانی فیک أنّک ولیّ المؤمنین بعدی.

الخطیب والرافعی، عن علی» (1).

ورواه عنهما کذلک کلّ من:

البدخشانی فی (مفتاح النجا).

ومحمّد صدر العالم فی (معارج العلی).

وحسن زمان الترکمانی فی (القول المستحسن)، ونصّ علی صحّة إسناده.

وهذا هو الحدیث بسنده عند الرافعی بترجمة «إبراهیم بن محمّد الشهرزوری حیث قال:

«إبراهیم بن محمّد بن عبید بن جهینة، أبو إسحاق الشهرزوری. ذکر الخلیل الحافظ: إنّه کان یدخل قزوین مرابطاً، وأنّه سمع بالشام ومصر والعراق، وروی بقزوین الکتاب الکبیر للشافعی، سمعه منه: أبو الحسین القطّان، وأبو داود سلیمان بن یزید. قال: وأدرکت من أصحابه: علی بن أحمد بن صالح، ومحمّد بن الحسین بن فتح کیسکین.

وروی أبو إسحاق عن: هارون بن إسحاق الهمدانی، وعن عبیداللَّه بن سعید بن کثیر بن عفیر، والربیع بن سلیمان. وسمع بقزوین: أبا حامد

ص: 302

أحمد بن محمّد بن زکریا النیسابوری.

وحدّث بقزوین سنة 298، فقال:

حدثنی عبیداللَّه بن سعید بن کثیر بن عفیر، ثنا إبراهیم بن رشید أبو إسحاق الهاشمی الخراسانی، حدّثنی یحیی بن عبداللَّه بن حسن بن حسن بن علی بن أبی طالب، حدثنی أبی، عن أبیه، عن جدّه، عن علی رضی اللَّه عنه، عن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم قال:

سألت [اللَّه - یا علی- فیک خمساً، فمنعنی واحدةً وأعطانی أربعاً، سألت اللَّه أنْ یجمع علیک أُمّتی فأبی علیَّ. وأعطانی فیک: أنّ أوّل من تنشق عنه الأرض یوم القیامة أنا وأنت معی، [معک لواء الحمد، وأنت تحمله بین یدیّ، تسبق [به الأوّلین والآخرین. وأعطانی أنّک أخی فی الدّنیا والآخرة. وأعطانی أن بیتی مقابل بیتک فی الجنّة. وأعطانی أنّک ولیّ المؤمنین بعدی» (1).

أقول: