ص: 2

(بسم الله الرحمن الرحیم)

ص: 3

ص: 4

(إهداء) الی حامل لواء الامامة الکبری و الخلافة العظمی ولی العصر المهدی المنتظر الحجة ابن الحسن العسکری أرواحنا فداه

یا أَیُّهَا الْعَزِیزُ مَسَّنا وَ أَهْلَنَا الضُّرُّ وَ جِئْنا بِبِضاعَةٍ مُزْجاةٍ فَأَوْفِ لَنَا الْکَیْلَ وَ تَصَدَّقْ عَلَیْنا إِنَّ اللَّهَ یَجْزِی الْمُتَصَدِّقِینَ

ص: 5

ص: 6

و هذه الطبعة …

جاءت منقّحة ممّا کان فی الطبعة السابقة من أخطاء علمیة أو فنیّة أو مطبعیّة … و مزیدة بفوائد کثیرة تجعلها متمیّزة عن تلک … کتوفّر طائفة کبیرة من المصادر المخطوطة سابقا أو العثور علی جملة من المطبوعات …

فکان من الضروری إرجاع المطالب المنقولة عنها إلیها. و الأهم من ذلک: أن بعض المصادر التی نقل عنها بواسطة مؤلّفات أخری أصبحت الآن بأیدینا- بفضل المطابع و دور النشر- فأوردت البحوث عنها مباشرة، و وضعتها فی محالّها فی الکتاب، إلی جنب الروایات المنقولة بالواسطة. کما أنی رجّحت فی قسم من الهوامش أن تکون فی المتن.

و لهذه الأمور و غیرها … جعلت عنوان الکتاب (نفحات الأزهار فی خلاصة عبقات الأنوار).

و أرجو اللّه عزّ و جل أن یجعل هذه العمل خدمة للأمة الإسلامیة للوصول الی وحدتها و إعادة مجدها، و أن یکون نافعا لی- و لجمیع من آزرنی فیه بأی نحو من الأنحاء- یوم لا ینفع مال و لا بنون.

(المؤلّف)

ص: 8

ص: 10

حصلت فی الدروس عطلة صرفتها فی کتابته … حتی تم اعداد عدة مجلدات منه، و طبع حتّی الآن عشرة أجزاء بمدینة قم فی الفترة ما بین سنة 1398 و سنة 1408 ه.

و قد کانت لی مذکرات کتبتها فی خلال العمل حول الکتاب و أسالیبه فی ردوده و استدلالاته، و ما یتوفر علیه من فوائد و تحقیقات لم یسبق إلیها فی سائر المؤلفات، و إضافات علی ما کتبته فی حیاة المؤلّف و أسرته و التعریف بکتابه و مکتبته.

فلما عزمنا- بحول اللّه و قوته، و رعایة سیدنا الامام المهدی عجل اللّه فرجه و عنایته- علی اعادة طبع تلک المجلدات و الاستمرار فی طبع ما بقی منها، دونت تلک المذکرات، و جعلتها فی أبواب تتقدمها تمهیدات، فالباب الاول: فی بیان التزام المؤلف بقواعد البحث و آداب المناظرة، و الثانی: فی أسلوبه فی الاستدلال، و الثالث: فی أسلوبه فی الرد، و الرابع: فی بحوث و تحقیقات فی کتاب العبقات، و الخامس: فی التعریف بالکتاب، و السادس: فی ترجمة المؤلّف و مشاهیر أسرته، و السابع: فی التعریف بمکتبة الاسرة، و الثامن: فی التعریف بکتاب التحفة الاثنی عشریة، و التاسع: فی ترجمة مؤلّف التحفة الاثنی عشریة، و العاشر: فی بیان عملنا فی الکتاب.

و قد سمیت هذه المجموعة باسم (دراسات فی کتاب العبقات).

و اللّه أسأل أن یجعل أعمالنا خالصة لوجهه الکریم، و ان یتقبلها بأحسن قبول، و أن یوفقنا لما یحب و یرضی. انه سمیع مجیب.

(قم المشرفة 1/ محرم الحرام/ 1411 علی الحسینی المیلانی)

ص: 12

و یقول سبحانه: … فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِی شَیْ ءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللَّهِ وَ الرَّسُولِ (1).

و یقول تعالی: وَ رَبُّکَ یَخْلُقُ ما یَشاءُ وَ یَخْتارُ ما کانَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ (2).

و یقول: وَ ما کانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لا مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَی اللَّهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً أَنْ یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ (3).

و (الامامة) «شی ء» تنازعت الامة فیه، و أمر «شجر» بینهم، فیجب ردها الی «اللّه و الرسول» … و هم … - و ربک- لا یؤمنون حتی یحکموا النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیها، ثم لا یجدوا فی أنفسهم حرجا مما قضی، و لا یکون لهم الخیرة، و یسلموا تسلیما …

و العقل یری أن أقرب الطرق و أوثقها الی معرفة «الوصی» هو الرجوع الی نفس «النبی» … هذا النبی الذی ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحی (4) … و لو فرض أنه قد فوض الیه أمر تعیین الخلیفة من بعده، فانه أعرف الناس بأصحابه، و أحرصهم علی أمته …

فلنرجع الی اللّه و الرسول، أی: الی الکتاب و السنة.

وَ إِذِ ابْتَلی إِبْراهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَّ. قالَ إِنِّی جاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِماماً قالَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی قالَ لا یَنالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ (1).

اذن: «الامامة» لا تنال: «الظالمین».

2- الآیات التی تعطینا الملاک العام للافضلیة و التقدم، کقوله تعالی:

إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاکُمْ (2).

یَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ (3).

فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجاهِدِینَ عَلَی الْقاعِدِینَ أَجْراً عَظِیماً (4).

فملاک التقدم فی هذاه الآیات هو «التقوی» و «العلم» و «الجهاد».

3- الآیات النازلة فی قضایا و مواطن خاصة، فی حق أشخاص من الصحابة یستدل بها علی الاولویة بالامامة، کقوله تعالی:

إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ (5).

فقد جعل اللّه سبحانه فی هذه الآیة «الولایة» لمن آمن و أقام الصلاة و آتی الزکاة و هو راکع.

الا أن المرجع فی تعیین من نزلت فی حقه هو «السنة».

و فی السنة أیضا طوائف من الأحادیث لها علاقة بموضوع الامامة و الخلافة أهمها طائفتان:

الاولی: النصوص الواردة عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی خصوص موضوع الامامة و الخلافة.

و الثانیة: النصوص الواردة فی تفسیر الآیات المتعلقة بالامامة المشار

ص: 15

إلیها …

و نحن یمکننا معرفة «الوصی» علی ضوء النصوص من الطائفة الاولی، کما یمکننا معرفته بمراجعة نصوص الطائفة الثانیة، و النظر فی کلمات المفسرین و أخبار المؤرخین حول نزول تلک الآیات.

و إذا تم ذلک وجب العمل و الاتباع عقلا و نقلا- کما أشرنا- و بذلک یرتفع «التنازع» و «التشاجر» … فَلا وَ رَبِّکَ لا یُؤْمِنُونَ حَتَّی …

یُسَلِّمُوا تَسْلِیماً.

و ان إمکان تعیین الخلیفة علی ضوء تلک الأحادیث، یتوقف علی ثبوتها سندا و دلالة، أی: لا بد أولا من الوثوق بصدور الحدیث من النبیّ صلّی اللّه علیه و آله، فإذا ثبت صدوره عنه نظرنا فی مدلوله و مفاده، فان دل علی معنی- من غیر معارض له فی ذلک- أخذنا به و قلنا: هذا ما قضی اللّه و رسوله به، و صدق اللّه و رسوله.

و هذه هی الطریقة التی یتبعها الفقهاء بالنسبة الی نصوص الفروع الفقهیة و المسائل الشرعیة، فلما ذا لا تتبع فی نصوص مسألة الامامة؟

عقائدها فی کل مکان، و اعتنقها طائفة کبیرة من التابعین فمن بعدهم، رجعوا الی أئمة أهل البیت فیما أشکل علیهم من الکتاب و السنة، و عندهم درسوا، و عنهم أخذوا. فکان فیهم المفسرون، و الفقهاء، و المحدثون، و الزهاد، و العلماء …

حتی جاء دور الامام جعفر بن محمد الصادق علیه السلام، فأصل الأصول و شید الأرکان، فعرف مذهب هذه الفرقة ب «المذهب الجعفری».

و مع ذلک کله تراهم- إذا نظرت أحوالهم و سبرت أخبارهم- لا یعتمدون فی بحوثهم الا علی الکتاب و السنة، یطلبون الحق، و ینشدون الحقیقة، رائدهم الدین الصحیح، و الإصلاح ما استطاعوا، بهدوء و وقار، و نقاش متین، و أدب رفیع، و جدال بالتی هی أحسن …

و العرف، و الی سائر الأحادیث النبویة، لان «الحدیث یفسر بعضه بعضا».

و فی هذا المقام أیضا یحتج الشیعة بکلمات علماء أهل السنة فی التفسیر و اللغة و الأدب و غیر ذلک …

هذه طریقة الشیعة فی الاستدلال بالنصوص علی امامة أمیر المؤمنین علیه السلام، و هی طریقة واضحة لا غموض فیها و لا اعوجاج و لا اضطراب …

و قال أهل السنة بأن «الخلیفة» بعد النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم هو «أبو بکر» … و قد اختلف استدلالهم علی هذا الاعتقاد، و اضطربت کلماتهم … فتارة: یستدلون بالنصوص التی یروونها فی فضل أبی بکر مثل:

«لو کنت متخذا خلیلا لاتخذت أبا بکر»

. و أخری: یستدلون بالافضلیة.

فقالوا بأن «الأتقی» فی قوله تعالی: وَ سَیُجَنَّبُهَا الْأَتْقَی الَّذِی یُؤْتِی مالَهُ یَتَزَکَّی وَ ما لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزی هو «ابو بکر» و «الأتقی» هو «الأفضل» لقوله تعالی: إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاکُمْ فأبو بکر هو الأفضل. و لا تنعقد ولایة المفضول عند وجود «الأفضل». و ثالثة: یستدلون بالإجماع.

و أجاب الشیعة ببطلان الحدیث المذکور سندا و دلالة.

و بأن المرجع فی تعیین المراد من «الأتقی» فی الآیة هو السنة.

و بأن الإجماع غیر منعقد علی خلافة أبی بکر.

الاحتجاج بصحاح أهل السنة، و سائر کتبهم المعتمدة فی الفنون المختلفة، بأسلوب متین، لا تعصب فیه و لا تعسف … ثم لینظر الی کتاب (منهاج السنة) (1) الذی کتبه احمد بن عبد الحلیم المعروف بابن تیمیة فی الرد علی (منهاج الکرامة) … و ما کتبه فضل اللّه بن روزبهان الخنجی فی الرد علی (نهج الحق) و هو الکتاب الذی أسماه ب (إبطال نهج الباطل) (2).

فهل قابلاه بالمثل استدلالا و أدبا و متانة؟

ثم ان أقل ما یجده المنصف المتتبع لکتب أهل السنة هو التعصب و انکار الحقیقة … و لنذکر لذلک مثالا:

یقول الشیعی: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم فی یوم غدیر خم: «أ لست أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟ قالوا: بلی. قال: من کنت مولاه فعلیّ مولاه، اللهم وال من والاه و عاد من عاداه».

فیقول رجل من أهل السنة: هذا کذب لم یقله رسول اللّه.

فیجیب الشیعی قائلا: أخرجه فلان و فلان من أهل السنة.

فإذا رأی السنی أن لا جدوی لانکار أصل القضیة قال:

و أین کان علیّ فی ذاک الیوم؟ کان بالیمن …

فیعود الشیعی لیقول: روی قدومه من الیمن فلان و فلان … من أهل السنة.

و إذا انتهی دور المکابرة فی السند. قال:

صدر الحدیث: «أ لست أولی …» من وضع الشیعة.

ص: 20

فأجاب الشیعی: رواه فلان و فلان من أهل السنة …

فیدعی انکار أهل اللغة مجی ء (المولی) بمعنی (الاولی).

فیخرج له الشیعی قائمة بأسماء اللغویین الذین نصوا علی ذلک و هم من أهل السنة.

و مثال آخر:

یقول الشیعی قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «أنا مدینة العلم و علیّ بابها، فمن أراد المدینة فلیأتها من بابها».

فأول ما ینکر السنی صدور هذا الحدیث عنه (ص).

فإذا رأی أسماء رواته من کبار علماء طائفته قال:

فأبو بکر و … أبواب کذلک.

فإذا أثبت له الشیعی جهل هؤلاء بأبسط المسائل علی ضوء کتب أهل السنة قال:

لیس «علیّ» فی الحدیث علما، بل هو وصف للباب بمعنی «مرتفع».

لما ذا هذا التلاعب بالنصوص النبویة؟ و هلا فعلوا ذلک بلفظ «الصلاة» و «الحج» و «الوضوء» و «الغسل» و أمثالها؟

صححه أئمة الحدیث. أو

حدیث: «خلقت أنا و علیّ من نور واحد»

موضوع بإجماع أهل السنة.

أو یقولوا فی جواب:

«من کنت مولاه فعلیّ مولاه»

لم یقل أحد من أهل العربیة بمجی ء (المولی) بمعنی (الاولی). أو أن «علیّ» فی

«أنا مدینة العلم و علیّ بابها»

هو من «العلو» أی مرتفع، أو أن المراد من

«بأحب خلقک إلیک و الی رسولک یأکل معی …»

هو «الأحب فی الاکل مع النبی» …

ان کل واحد من هذه الأقاویل سطر واحد أو سطران، لکن الجواب عنه یستدعی فصلا کبیرا من البحث، و ربما یشکل کتابا برأسه، کما هو واضح.

فمن هنا تری کثرة کتب الرد عند الشیعة قدیما و حدیثا:

فألف عمرو بن بحر الجاحظ کتاب (العثمانیة). و رد علیه جماعة من أعلام الشیعة بردود اشتهرت ب (نقص العثمانیة)، کما رد علیه ابو جعفر الاسکافی من المعتزلة.

و ألّف السید المرتضی علی بن الحسین الموسوی کتاب (الشافی فی الامامة) ردا علی کتاب (المغنی) للقاضی عبد الجبار بن أحمد، ثم لخصه تلمیذه الشیخ محمد بن الحسن الطوسی، و اشتهر کتابه ب (تلخیص الشافی).

و ألف شهاب الدین الشافعی الرازی (1) من بنی مشاط کتاب (بعض فضائح الروافض).

فرد علیه الشیخ نصیر الدین عبد الجلیل بن أبی الحسین بکتاب (بعض مثالب النواصب فی نقض بعض فضائح الروافض).

و ألف یوسف الأعور الشافعی الواسطی کتاب (الرسالة المعارضة فی

ص: 22

الرد علی الرافضة). فرد علیه: الشیخ عز الدین الحسن بن شمس الدین المهلبی الحلی بکتاب (الأنوار البدریة فی کشف شبه القدریة) قال فیه:

«التزمت فیه علی ان لا استدل من المنقول عن الرسول صلّی اللّه علیه و آله الا بما ثبت من طریق الخصم و لا أفعل کما فعل الناصب فی کتابه». و الشیخ نجم الدین خضر بن محمد الحبلرودی الرازی بکتاب (التوضیح الأنور فی دفع شبه الأعور).

و ألف شهاب الدین أحمد بن حجر الهیتمی المکی کتاب (الصواعق المحرقة فی الرد علی أهل البدع و الزندقة). فردّ علیه القاضی نور اللّه الشهید بکتاب (الصوارم المهرقة فی رد الصواعق المحرقة) و کذا السید میر محمد القزوینی المعاصر.

… و هکذا … توالت کتب التهجم علی الشیعة حتی زماننا، فألف کتّاب من أهل السنة فی هذا العصر (الصراع بین الوثنیة و الإسلام) و (الوشیعة فی رد عقائد الشیعة) و (الخطوط العریضة) و (مسائل موسی جار اللّه) و … و … و صدرت کتب الردود علیها من قبل علماء الشیعة …

دلدار علی بن معین الدین النقوی المولود سنة 1166 و المتوفی سنة 1235، الذی انتشرت بفضل جهوده تعالیم المذهب الجعفری فی تلک الارجاء، و انتظمت علی یده أمور الطائفة، بعد أن کانوا متفرقین لیست لهم دعوة الی مذهبهم، و ما کانت لهم جامعة تجمعهم، و اشتغل طیلة أیام حیاته الشریفة بترویج الدین و نشر الاحکام باقامة الشعائر و تألیف الکتب و تربیة العلماء.

و لما وصل خبره الی حسن رضا خان- من وزراء حکومة «أوده» فی لکهنو- استدعاه للاقامة بلکهنو، فهاجر إلیها، و انصرف الی بث تعالیم الدین و إقامة الشعائر. و کان العلامة المولی محمد علی الکشمیری الشهیر بپادشاه (1) نزیل فیض آباد قد ألف فی تلک الأیام رسالة فی فضل صلاة الجمعة، حث فیها السلطان آصف الدولة ابن شجاع بن صدر جنک سلطان مملکة «أوده» فی لکنهو علی إقامة الجمعة، و ذکر من هو أهل لامامة الجماعة، و هم: السید دلدار علی و تلمیذاه المیرزا محمد خلیل و الأمیر السید مرتضی، فأمر السلطان بإقامتها، و رشح السید لها. فأقامها ابتداء من ظهر الیوم الثالث عشر من رجب- یوم ولادة أمیر المؤمنین علیه السّلام- سنة 1200.

ثم أقیمت الجمعة فی السابع و العشرین منه، یوم مبعث النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم، و کانت أول صلاة جماعة للشیعة تقام فی تلک الدیار.

ثم استمرت الجماعة و الخطب، و انتشرت أندیة الذکر و مجالس الوعظ، و اهتم السلطان لترویج الشریعة، و تشیید الدین، و کثر طلاب العلم، و أخذوا یتواردون علی السید من کل صوب (2).

قال السید عبد الحی اللکهنوی المحقق السنی: ثم انه بذل جهده فی احقاق مذهب و إبطال غیره من المذاهب، لا سیما الأحناف و الصوفیة

ص: 24

و الاخباریة، حتی کاد یعم مذهبه فی بلاد «أوده» و یتشیع کل الفرق (1).

أقول: و لعل هذا الذی ذکر هو السبب فی تألیف معاصره المولوی عبد العزیز بن ولی اللّه العمری الدهلوی الحنفی المولود سنة 1159 و المتوفی سنة 1239 کتاب (التحفة الاثنا عشریة فی الرد علی الامامیة) … ألفه لیکون سدا أمام تقدم المذهب الجعفری فی الأقطار الهندیة و تشیع کل الفرق …

و هذا هو دأب أهل السنة فی کل صقع … فقد قال ابن حجر المکی فی أول کتاب (الصواعق المحرقة) ما نصه: «فانی سئلت قدیما فی تألیف کتاب یبین حقیة خلافة الصدیق و امارة ابن الخطاب، فأجبت الی ذلک مسارعة فی خدمة هذا الباب، فجاء بحمد اللّه أنموذجا لطیفا و منهاجا شریفا و مسلکا منیفا.

ثم سئلت فی اقرائه فی رمضان سنة خمسین و تسعمائة بالمسجد الحرام، لکثرة الشیعة و الرافضة و نحوهما الآن بمکة المشرفة اشرف بلاد الإسلام، فأجبت الی ذلک رجاء لهدایة بعض من زل به قدمه عن أوضح المسالک …».

فهذا دأب القوم، ولیتهم أخذوا بالنزاهة فی البحث و التزموا بجانب الإنصاف، و عملوا بقواعد المناظرة … لکن صاحب (التحفة) نسج علی منوال أسلافه من صاحب (الصواعق) و أمثاله … فأکثر من التهجم علی الشیعة، و نسب إلیهم العقائد الباطلة التی هم منها براء، و حاول الحط علیهم بالاکاذیب و الافتراءات …

و ما أن انتشر کتاب (التحفة) حتی انبری له جماعة من علماء الشیعة- و علی رأسهم السید دلدار علی نفسه- بالرد و النقد، و سنذکر أسماء تلک الکتب فیما بعد.

ص: 25

و ظلت مواضیع الباب السابع المتعلق بمباحث الامامة من کتاب (التحفة) موضع الأخذ و الرد، و النقض و الإبرام، و حدیث المجالس و الاندیة، حتی صدر کتاب (عبقات الأنوار فی امامة الأئمة الاطهار).

ص: 26

3- قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی (1).

4- فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَی الْکاذِبِینَ (2).

5- إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ (3).

6- وَ السَّابِقُونَ السَّابِقُونَ أُولئِکَ الْمُقَرَّبُونَ (4).

و المنهج الثانی فی الأحادیث، و هی:

1-

یا معشر المسلمین! أ لست أولی بکم من أنفسکم؟ قالوا. بلی.

قال: من کنت مولاه فعلیّ مولاه، اللهم وال من والاه و عاد من عاداه.

2-

قوله لعلیّ: أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی الا أنه لا نبی بعدی.

3-

ان علیّا منی و أنا من علیّ، و هو ولی کل مؤمن من بعدی.

4-

کان عند النبی طائر قد طبخ له أو أهدی الیه. فقال: اللهم ائتنی بأحب الناس إلیک یأکل معی هذا الطیر. فجاءه علیّ.

5-

أنا مدینة العلم و علیّ بابها …

6-

من أراد ان ینظر الی آدم فی علمه و الی نوح فی تقواه و الی ابراهیم فی حلمه و الی موسی فی بطشه و الی عیسی فی عبادته فلینظر الی علیّ بن أبی طالب.

7-

من ناصب علیّا الخلافة فهو کافر.

8-

کنت أنا و علیّ بن أبی طالب نورا بین یدی اللّه قبل ان یخلق

ص: 28

آدم بأربعة عشر ألف عام، فلما خلق اللّه آدم قسم ذلک النور جزءین فجزء أنا و جزء علیّ بن أبی طالب.

9-

قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم خیبر: لأعطین الرایة غدا رجلا یحب اللّه و رسوله و یحبه اللّه و رسوله یفتح اللّه علی یدیه.

10-

رحم اللّه علیّا، اللهم أدر الحق معه حیث دار.

11-

قوله لعلیّ: انک تقاتل علی تأویل القرآن کما قاتلت علی تنزیله.

12-

انّی تارک فیکم الثقلین ما ان تمسکتم بهما لن تضلوا بعدی أحدهما أعظم من الآخر کتاب اللّه و عترتی

. و قد بحث فی ذیله حول

حدیث: «مثل اهل بیتی فیکم مثل سفینة نوح من رکبها نجی و من تخلف عنها غرق».

و لما کانت «التحفة» بالفارسیة کان من الطبیعی أن یؤلف «العبقات» بالفارسیة أیضا.

و ان هذا التراث العلمی الخالد بحاجة ماسة الی مقدمة علمیة تتوفر علی دراسته، لا سیما بعد ان أصبح رائد الباحثین المحققین فی القرن الرابع عشر فی مجال الصراع العقائدی … و إلیک ذلک فی أبواب:

النفس، فهو یقابل السباب بالأدب، و التعدی بالرفق، و الظلم بالعدل و الإنصاف.

و من قواعد البحث: أن ینقل المخاصم کلام خصمه حول المسألة المبحوث عنها، من دون زیادة أو نقصان، و بکل دقة و أمانة، فإذا انتهی من إیراد کلامه بجمیع جوانبه علی أحسن ما یرام، و قرره أتقن تقریر، شرع فی جوابه و بیان مواضع الاشکال و النظر فیه … لیکون البحث بحثا موضوعیا نزیها ینیر الدرب للاجیال، و یوقفهم علی ما یقوله الطرفان، فیستمعون الیه و ینظرون فیه فیتبعون أحسنه …

و کذلک فعل علماء الشیعة فی بحوثهم … و صاحب العبقات … فانه یصدر بحثه بعد خطبة الکتاب بنص عبارة الدهلوی صاحب التحفة الاثنی عشریة، فینقلها کاملة غیر منقوصة و لا مبتورة، بل یتعرض لما أضافه الدهلوی فی هامش کلامه من نفسه أو نقلا عن غیره، من دلیل و حجة، أو توضیح و بیان …

ثم یأخذ رحمه اللّه فی إبطاله و تفنیده، بالاسالیب المختلفة، من نقض أو معارضة أو جواب حلّی …

لکن القوم لم یلتزموا بهذه القاعدة … فتری الدهلوی یرید الجواب عن الاستدلال

بحدیث الثقلین: «انی تارک فیکم الثقلین کتاب اللّه و عترتی أهل بیتی ما ان تمسکتم بهما لن تضلوا بعدی أبدا»

لا یتطرق الی وجه استدلال الشیعة بهذا الحدیث أصلا. و فی

حدیث النور: «خلقت أنا و علیّ من نور واحد»

یقول: «لا دلالة لهذا الحدیث علی ما یدعیه الامامیة» و لکن أین وجه الاستدلال به علی ما یدعونه؟ و یقول بالنسبة الی

حدیث السفینة: «مثل أهل بیتی فیکم مثل سفینة نوح من رکبها نجی و من تخلف عنها غرق»

یقول: «لا یدل الا علی الفلاح و الهدایة الحاصلین من حبهم و الناشئین من اتباعهم، و ان التخلف عن حبهم موجب للهلاک» … فهذا صحیح …

و لکن کیف یستدل به الشیعة علی الامامة و الخلافة؟

ص: 30

و من قواعد البحث: أن یحتج المخاصم بما یرویه خصمه و یراه حجة، لا بما یرویه هو و یعتمد علیه.

و هذا مما التزم به صاحب العبقات و طبّقه فی بحوثه- کما علیه سائر علمائنا الذین کتبوا فی الاحتجاج علی أهل السنة- فهو فی مقام الاستدلال فی کل باب یحتج بکتب أهل السنة، و یستدل بأقوال کبار حفاظهم و مشاهیر علمائهم فی مختلف العلوم و الفنون، و سنشیر الی هذه الجهة باختصار عن قریب.

لکن القوم ما التزموا بهذه القاعدة، فان ادعوا الالتزام بها لم یعملوا بها … و قد نبه صاحب العبقات رحمه اللّه علی مواضع کثیرة خالف فیها الدهلوی هذه القاعدة المقررة، فتراه یتمسک

بحدیث: «علیکم بسنتی و سنة الخلفاء الراشدین المهدیین من بعدی و عضوا علیها بالنواجذ»

فی مقابلة حدیث الثقلین، فیجیب السید عنه قبل کل شی ء بأن هذا الحدیث مما تفرد به أهل السنة، و ان الاحتجاج به ینافی الالتزام بالقاعدة.

و من قواعد البحث: أن یقال بالحق و یعترف بالحقیقة فی کلا مقامی الاحتجاج و الرد علی السواء.

و کذلک فعل صاحب العبقات، فانه کما یسند الحدیث الذی یرید الاحتجاج به الی مخرجیه من أعلام أهل السنة، کذلک یسند الحدیث الذی یحتج به الخصم الی مخرجیه و ان کانوا کثرة، فلا یکتم الحقیقة، و لا یکتفی بالاسناد و النقل عن واحد أو اثنین لیقلل من شأن الحدیث، بل یعترف بالواقع، و ینقله عمن رواه بجمیع أسانیده و طرقه، ثم یجیب عنه نقضا و حلا.

فهو حیث یرید الجواب عن تمسک الدهلوی بما

رووه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «اقتدوا باللذین من بعدی أبی بکر و عمر»

فی مقابلة حدیث الطائر:

«اللهم ائتنی بأحب خلقک …»

لا ینکر أن هذا الحدیث یرویه أهل السنة عن خمسة من الصحابة، بل لا یسکت عن ذلک، بل یعترف بروایتهم إیاه عنهم و هم: حذیفة بن الیمان، و عبد اللّه بن مسعود،

ص: 31

و أبو الدرداء، و أنس بن مالک و عبد اللّه بن عمر … ثم ینقل نصوص أحادیثهم عن أهم مصادرهم کالمصنف لابن أبی شیبة، و المسند لأحمد، و صحیح الترمذی، و المستدرک للحاکم. ثم یشرع فی إبطال الحدیث المذکور سندا و متنا بوجوه کثیرة جدا.

لکن القوم لم یلتزموا بهذه القاعدة … فتری الدهلوی حیث یرید الجواب عن حدیث الثقلین یقول:

«روایة زید بن أرقم عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم انی تارک فیکم الثقلین ما ان تمسکتم بهما لن تضلوا بعدی أحدهما أعظم من الآخر، کتاب اللّه و عترتی».

فتجاهل أن هذا الحدیث مروی عن أکثر من عشرین صحابیا، منهم:

أمیر المؤمنین علی علیه السّلام.

جابر بن عبد اللّه الانصاری.

زید بن أرقم.

أبو سعید الخدری.

حذیفة بن أسید.

خزیمة بن ثابت.

زید بن ثابت.

سهل بن سعد.

ضمیرة الاسلمی.

عامر بن لیلی الغفاری.

عبد الرحمن بن عوف.

عبد اللّه بن عباس.

عبد اللّه بن عمر.

عدی بن حاتم.

عقبة بن عامر.

أبو ذر الغفاری.

ص: 32

أبو رافع الانصاری.

أبو شریح الخزاعی.

أبو قدامة الانصاری.

أبو هریرة.

أبو الهیثم بن التیهان.

أم سلمة أم المؤمنین.

أم هانی بنت أبی طالب.

و هذا العدد فوق التواتر بکثیر.

ثم ان اللفظ الذی أورده الدهلوی مبتور، فالحدیث فی (صحیح الترمذی) و (مسند أحمد) و غیرهما من مصادر الحدیث عند أهل السنة بعد «و عترتی» جملة: «أهل بیتی، و انهما لن یتفرقا حتی یردا علی الحوض».

من کل طبقة، فان تحقق بذلک شرط التواتر فلا حاجة الی ذکر الشواهد و نصوص عبارات أعلام القوم الصریحة بتواتره، و من هنا لم یذکر شیئا منها فی (حدیث الثقلین) لا سیما و أنه مخرج فی أحد الصحیحین.

و قد یتحقق شرط التواتر بأضعاف مضاعفة، و لکن أهمیة البحث تستدعی التعرض لبعض ذلک، کما هو الحال فی (حدیث الغدیر) فانه روی عن أکثر من مائة و عشرین رجل و امرأة من الصحابة، و لکن هذا الحدیث أهم الأحادیث التی یستدل بها الشیعة علی الامامة. و لذا تراه یذکر- بعد نصوص الحدیث و إخراجه بأسانید أهل السنة- طائفة من المؤلفین فی هذا الحدیث، و ینقل عن الحافظ ابن کثیر عن امام الحرمین الجوینی: «انه کان یتعجب و یقول: شاهدت مجلدا ببغداد فی ید صحاف، فیه روایات هذا الخبر، مکتوبا علیه المجلدة الثامنة و العشرون من طرق

من کنت مولاه فعلیّ مولاه

، و یتلوه المجلد التاسع و العشرون». ثم یورد نص جماعة من الحفاظ کالذهبی و ابن الجزری و السیوطی و غیرهم … علی تواتر حدیث الغدیر.

و قد یتحقق شرط التواتر، و یذکر- مع ذلک- طائفة من شواهد الحدیث. (کحدیث السفینة) الذی رواه أئمة أهل السنة عن عدة من الصحابة، کسیدنا أمیر المؤمنین، و سیدتنا فاطمة الزهراء، و ابن عباس، و أبی ذر، و أبی سعید الخدری … و (کحدیث أنا مدنیة العلم) الذی رواه عشرات الاعلام من أهل السنة، عن عدة من الصحابة، کأمیر المؤمنین، و الامام الحسن، و الامام الحسین، و عبد اللّه بن عباس، و جابر بن عبد اللّه، و عبد اللّه بن مسعود، و عبد اللّه بن عمر، و عمرو بن العاص، و حذیفة بن الیمان، و أنس بن مالک … فقد ذکر عدة من شواهده، مثل:

«أنا دار الحکمة و علیّ بابها».

«أنا مدینة الحکمة و علیّ بابها».

«أنا دار العلم و علیّ بابها».

«أنا میزان العلم و علیّ کفتاه».

ص: 35

«أنا مدینة الجنة و علیّ بابها».

«أنا مدینة الفقه و علیّ بابها».

«علیّ باب علمی و یبین لامتی ما أرسلت به من بعدی».

«علیّ بن أبی طالب باب حطة».

«لا یؤدی عنی الا أنا أو علیّ».

و غیرها من الأحادیث المعتبرة التی رواها مشاهیر أئمة أهل السنة فی کتبهم المعتبرة.

و قد یتحقق شرط التواتر کما هو الحال فی (حدیث المنزلة) الذی رواه اکثر من عشرین صحابی و صحابیة عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله، و أخرجه عنهم الأئمة و الحفاظ من أهل السنة فی کل القرون و جمیع الطبقات. لکنه یضیف الی ذلک ثلاثة فصول:

الاول: فی کثرة طرق حدیث المنزلة.

فأورد فیه نصوص عبارات جماعة من مشاهیر القوم فی صحة هذا الحدیث و کثرة طرقه، کالحافظ ابن عبد البر، و الحافظ المزی، و الحافظ ابن کثیر، و الحافظ ابن حجر العسقلانی، و غیرهم.

و الثانی: فی تواتر حدیث المنزلة.

فأورد فیه عبارة ابن حجر المکی الصریحة فی تحقق التواتر لحدیث ورد من حدیث ثمانیة من الصحابة، و عبارة الحافظ ابن حزم الصریحة فی تحققه لخبر أربعة من الصحابة … فیکون (حدیث المنزلة) الوارد عن أکثر من عشرین من الصحابة متواترا بالاولویة القطعیة. ثم نقل نصوص عبارات جماعة اعترفوا بتواتر هذا الحدیث الشریف.

و الثالث: فی قطعیة صدور أحادیث الصحیحین.

فأورد فیه نصوص کثیرة عن مشاهیر الأئمة الصریحة فی أن ما أخرج فی الصحیحین مقطوع الصدور. و قد بحث عن ذلک من جهة أن (حدیث المنزلة) مخرج فی کلا الصحیحین.

ص: 36

بهذه القاعدة، إذ تراه یحتج بأخبار أهل السنة حتی فی السیرة و حوادث التاریخ. و هذه ظاهرة غیر خافیة علی من ألقی نظرة واحدة علی هذا الکتاب من أوله الی آخره، فلا نطیل …

12- کنز العمال.

هذا بالنسبة الی الاخبار و الأحادیث.

و أما بالنسبة الی العلوم الأخری، فانه یرجع الی کتب أهل السنة فی کل علم و فن، ففی التفسیر مثلا الی:

1- تفسیر القرآن العظیم لابن کثیر الدمشقی.

2- تفسیر الجلالین.

3- مفاتیح الغیب- التفسیر الکبیر- للفخر الرازی.

4- غرائب القرآن لنظام الدین النیسابوری.

5- تفسیر القرآن لمحمد بن جریر الطبری.

6- الکشاف لجار اللّه الزمخشری.

7- التفسیر الوسیط لابی الحسن الواحدی.

8- تفسیر القرآن لابن عربی الاندلسی.

9- البحر المحیط لابی حیان الاندلسی.

10- أنوار التنزیل، تفسیر القاضی البیضاوی.

11- السراج المنیر للخطیب الشربینی.

12- الدر المنثور لجلال الدین السیوطی.

13- الدر اللقیط من البحر المحیط لتاج الدین القیسی.

14- التفسیر الحسینی- المواهب العلیة. للحسین الکاشفی.

15- روح المعانی، تفسیر- لشهاب الدین الآلوسی.

16- فتح البیان لصدیق حسن خان القنوجی.

17- الکشف و البیان لابی إسحاق الثعلبی.

18- لباب التأویل لعلاء الدین الخازن.

19- معالم التنزیل للبغوی.

20- تفسیر شاهی لمحمد محبوب العالم.

21- النهر الماد من البحر المحیط لاثیر الدین أبی حیان.

ص: 39

هذا بالاضافة الی أبواب التفسیر فی کتب الحدیث.

و غیرها. بالاضافة الی أبواب السیر و الفضائل فی کتب الحدیث.

13- دول الإسلام للذهبی.

14- الضوء اللامع لأهل القرن التاسع للسخاوی.

15- سبحة المرجان فی علماء هندوستان للبلکرامی.

16- سیر أعلام النبلاء للذهبی.

17- طبقات الحفاظ للسیوطی.

18- طبقات الشافعیة للسبکی و الاسنوی و ابن قاضی شهبة الأسدی.

19- طبقات الصوفیة للسلمی.

20- طبقات القراء لابن الجزری.

21- طبقات المفسرین للداودی.

22- الطبقات لمحمد بن سعد.

23- العبر فی خبر من غبر للذهبی.

24- العقد الثمین فی تاریخ البلد الامین للفاسی.

25- فوات الوفیات لابن شاکر.

26- کتائب اعلام الأخیار للکفوی.

27- لواقح الأنوار فی طبقات الأخیار للشعرانی.

28- الجواهر المضیة فی طبقات الحنفیة للقرشی.

29- مرآة الجنان للیافعی.

30- معجم الأدباء لیاقوت الحموی.

31- اتحاف النبلاء المتقین لصدیق حسن خان.

32- البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع للشوکانی.

33- بغیة الوعاة فی طبقات اللغویین و النحاة للسیوطی.

34- وفیات الأعیان لابن خلکان.

35- الوافی بالوفیات للصفدی.

36- النور السافر فی اعیان القرن العاشر للعیدروسی.

ص: 45

37- سلک الدرر فی اعیان القرن الحادی عشر لمحمد خلیل المرادی.

5- الصحاح للجوهری.

6- المخصص لابن سیدة.

7- القاموس المحیط للفیروزآبادی.

8- تاج العروس للزبیدی.

9- لسان العرب لابن منظور.

10- النثیر فی مختصر نهایة ابن الأثیر للسیوطی.

11- أساس البلاغة للزمخشری.

12- منتهی الارب للصفی پوری.

13- تهذیب اللغة للازهری.

14- المزهر فی علوم اللغة للسیوطی.

15- المغنی فی علم النحو لا بن هشام.

16- الأشباه و النظائر فی اللغة للسیوطی.

17- التصریح فی شرح التوضیح لخالد الأزهری.

18- مفتاح العلوم للسکاکی.

19- المطول فی علم البلاغة للتفتازانی.

20- الکافیة لابن الحاجب و شروحها.

1- ذکر کلام کاشف الظنون. و بذلک یثبت اسم الکتاب و اسم مؤلفه و صحة نسبة الکتاب الی مؤلفه.

2- ذکر روایة العلماء للکتاب فی کتب الإجازات و الأسانید.

3- ذکر من نقل عن الکتاب و اعتمد علیه.

4- ذکر من جعل الکتاب من مصادر کتابه و نص علی ذلک فی خطبة مؤلفه.

5- خطبة الکتاب المشتملة علی التزام مؤلفه بالنقل عن الکتب المعتبرة و إیراد الاخبار المعتمدة.

و لا یخفی ما لهذا الأسلوب من الأثر فی بلوغ المرام و کفایة الخصام.

«تنبیه» قد ذکرنا ان احتجاج الشیعة بأخبار أهل السنة و رجوعهم الی کتب أولئک هو من قواعد البحث و قوانین المناظرة … لکن بعض متعصبی أهل السنة جهلوا أو تجاهلوا، فقالوا بأن ذلک دلیل علی أن الشیعة لیس لهم کتاب و لا روایة و لا علماء، فهم فی کل ما یدعونه عیال علی أهل السنة …

قال ابن روزبهان فی الرد علی العلامة الحلّی:

«العجب من هذا الرجل، لا ینقل حدیثا الا من جماعة أهل السنة، لان الشیعة لیس لهم کتاب و لا روایة و لا علماء مجتهدون مستخرجون للأخبار، فهو فی اثبات ما یدعیه عیال علی أهل السنة».

و السید رحمه اللّه غیر غافل عن هذا التوهم أو التجاهل، فأورد فی بحثه حول بعض الأحادیث (کحدیث النور) ألفاظا منه بطریق الشیعة الامامیة عن أئمتهم الاطهار عن النبی المختار صلّی اللّه علیه و آله ردا علی کلام ابن روزبهان و من لف لفه …

الاصحاب فان فهم الصحابة- لا سیما من خالف منهم علیا علیه السلام- یکون حجة و مرجعا لدی الخصومة و النزاع فی معنی الحدیث النبوی، و ذلک:

1- لأنهم عدول عند المشهور بین أهل السنة.

2- لأنهم عاصروا النبی صلّی اللّه علیه و آله و حضروا الوقائع و شهدوا صدور الحدیث المتنازع فیه و سمعوه و وعوه.

3- و لأنهم أهل اللسان.

فمن الحری بنا أن نرجع الی فهمهم، و هذا ما صنعه السید فی مواضع من بحوثه، نذکر هنا بعضها من باب التمثیل:

5- و استنکر أبو الطفیل (حدیث الغدیر). قال: «فخرجت و فی نفسی شی ء».

6-

و قال أبو أیوب الانصاری و جماعة من الاصحاب دخلوا علی أمیر المؤمنین علیه السلام: السلام علیک یا مولانا. فقال علیه السلام: و کیف أکون مولاکم و أنتم عرب؟ قالوا: سمعنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یقول یوم غدیر خم: «من کنت مولاه فعلیّ مولاه».

7- و هنأ ابو بکر و عمر و سائر الصحابة و أزواج النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم علیا یوم الغدیر قائلین: «لیهنئک یا علیّ، أصبحت مولای و مولی کل مؤمن و مؤمنة …»

8- و قال عمر- فی جواب من قال له: تصنع بعلی شیئا لا تصنعه بأحد من اصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله- قال: «انه مولای».

9- و قال لمن استنکف من قضاء علی:

«و یحک ما تدری من هذا؟ هذا مولای».

10- و قال ابن حجر المکی فی (الصواعق) فی وجوه الجواب عن حدیث الغدیر: «ثالثها: سلمنا انه أولی، لکن لا نسلم أن المراد انه الاولی بالامامة، بل بالاتباع و القرب منه، فهو کقوله تعالی: إِنَّ أَوْلَی النَّاسِ بِإِبْراهِیمَ لَلَّذِینَ اتَّبَعُوهُ. و لا قاطع بل و لا ظاهر علی نفی هذا الاحتمال. بل هو الواقع، إذ هو الذی فهمه ابو بکر و عمر، و ناهیک بهما فی الحدیث، فإنهما لما سمعاه قالا له: أمسیت یا ابن أبی طالب مولی کل مؤمن و مؤمنة. أخرجه الدارقطنی. و أخرج أیضا انه قیل لعمر: انک تصنع بعلی شیئا لا تصنعه بأحد من أصحاب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم. فقال: انه مولای».

هو «الأحب فی الاکل».

و قد أجاب السید رحمه اللّه عن هذه الدعوی ب «70» وجها، و منها الرجوع الی فهم الاصحاب، فإنهم قد فهموا من هذا اللفظ ما تقوله الشیعة و تفهمه … فمن ألفاظ

الحدیث عن مالک بن أنس قال: «أهدی لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حجل مشوی، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: اللهم ائتنی بأحب خلقک إلیک یأکل معی من هذا الطعام. فقالت عائشة: اللهم اجعله أبی. و قالت حفصة: اللهم اجعله أبی.

قال أنس: فقلت أنا: اللهم اجعله سعد بن عبادة. قال أنس: سمعت حرکة الباب فسلم فإذا علیّ. فقلت: ان رسول اللّه علی حاجة. فانصرف. ثم سمعت حرکة الباب فسلم علیّ و سمع رسول اللّه فقال: أنظر من هذا.

فخرجت فإذا علیّ فجئت الی رسول اللّه فأخبرته فقال: ائذن له فأذنت له فدخل- فقال رسول اللّه: الی الی».

فلیت شعری هل کان هذا الشوق من عائشة و حفصة و انس لان یکون «الأحب فی الاکل» غیر علیّ؟ و ما ضرهم لو کان علیّ «الأحب فی الاکل»؟ و هل یرتکب انس بن مالک کبیرة الکذب لأمر صغیر کهذا؟

ثم ان هذه القضیة لتذکر الإنسان بقضیة أمر النبی صلی اللّه علیه و آله فی ایام مرضه بأن یدعو له الحاضرون علیا علیه السلام لأجل الوصیة الیه، و لان یأمره بالصلاة فی مقامه …

ففی الحدیث عن الأرقم بن شرحبیل قال: «سألت ابن عباس: أوصی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم؟ قال: لا. قلت:

فکیف کان ذلک؟ قال:

قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: ابعثوا الی علی فادعوه. فقالت عائشة:

لو بعثت الی أبی بکر. و قالت حفصة: لو بعثت الی عمر، فاجتمعوا عنده جمیعا. فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: انصرفوا فان تک لی حاجة أبعث إلیکم. فانصرفوا …»

و فیه: عن عائشة قالت «قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم- و هو فی بیتها

ص: 51

لما حضره الموت- ادعوا لی حبیبی. فدعوت له أبا بکر، فنظر الیه ثم وضع رأسه، ثم قال: ادعوا لی حبیبی. فدعوت له عمر، فنظر الیه ثم وضع رأسه، ثم قال: ادعوا لی حبیبی. فقلت: ویلکم أدعوا له علیا فو اللّه ما یرید غیره. فلما رآه أفرج الثوب الذی کان علیه ثم أدخله معه. فلم یزل محتضنه حتی قبض و یده علیه» (1)

فیها أولا ذکر حدیثین أحدهما لأبی داود عن عبد اللّه بن الزبیر و فیه:

«لا یحرکها» و الآخر لأبی حاتم عن وائل بن حجر و فیه: «و یحرکها».

فأجاب عن الاول بوجوه، منها قوله: «و أیضا فلیس فی حدیث أبی داود ان هذا کان فی الصلاة، فلو کان فی الصلاة لکان نافیا، و حدیث وائل مثبتا، و هو مقدم».

و فی (الفتح الوهبی) فی تحقیق أنه هل فی لفظ «المشورة» لغة واحدة أو لغتان؟ فنقل عن بعض اللغویین أنها لغة واحدة لا غیر، و عن بعض لغتان.

و قال مرجحا للقول الثانی: «و المثبت مقدم علی النافی، و من حفظ حجة علی من لم یحفظ».

أنه لا نبی بعدی»

محمول علی «الا النبوة» عملا بقاعدة «الحمل علی المعنی». ثم ذکر رحمه اللّه نظائر لهذا الحمل عملا بتلک القاعدة عن کتاب (الأشباه و النظائر) للسیوطی.

بلا فصل … کل ذلک ردا علی المولوی عبد العزیز صاحب «التحفة» …

و به یتم البحث اثباتا و ردا، ثم یخصص المجلد الثانی للبحث مع الذین ناقشوا فی الاستدلال بهذا الحدیث علی الامامة بالطعن فی سنده أو دلالته … من علماء أهل السنة … من المتقدمین و المتأخرین … من الهنود و غیرهم … کما سیأتی.

و بذلک أصبح هذا الکتاب موسوعة عقائدیة علمیة تاریخیة … و من أهم و أوسع الکتب المؤلفة فی مجال الصراع العقیدی … و إلیک بعض الجوانب المهمة من خصائص الکتاب فی أسلوبه فی النقاش العلمی:

العقیلی قال: نا أحمد بن یحیی الحلوانی قال: نا عبد اللّه بن داهر قال: نا عبد اللّه بن عبد القدوس عن الأعمش عن عطیة عن أبی سعید قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: انّی تارک فیکم الثقلین کتاب اللّه و عترتی و انهما لن یفترقا جمیعا حتی یردا علی الحوض فانظروا کیف تخلفونی فیهما.

قال المصنف: هذا حدیث لا یصح. أما عطیة فقد ضعفه أحمد و یحیی و غیرهما. و اما ابن عبد القدوس فقال یحیی: لیس بشی ء رافضی خبیث.

و أما عبد اللّه بن داهر فقال أحمد و یحیی: لیس بشی ء ما یکتب منه انسان فیه خیر».

یرد علیه بمائة و ست و خمسین وجها … توفرت هذه الوجود علی الرد لهذا الکلام من جهات:

1- النقض بروایة أصحاب الصحاح و المسانید و غیرهم إیاه و تصحیح آخرین له …

2- البحث حول «عطیة» و «ابن عبد القدوس» و «عبد اللّه بن داهر».

3- استنکار جماعة من علماء أهل السنة کلام ابن الجوزی، و إیراده الحدیث فی «العلل المتناهیة». فأورد کلام سبط ابن الجوزی فی الرد علی جده قائلا: «و العجب کیف خفی علی جدی ما روی مسلم …» و کلام الحافظ السخاوی حیث یقول: «و تعجبت من إیراد ابن الجوزی له فی العلل المتناهیة، بل أعجب من ذلک قوله انه حدیث لا یصح» و الحافظ السمهودی القائل: «و من العجیب ذکر ابن الجوزی له فی العلل المتناهیة، فإیاک أن تغتر به …» و ابن حجر المکی: «و ذکر ابن الجوزی لذلک فی العلل المتناهیة و هم أو غفلة …» و المناوی: «و وهم من زعم ضعفه کابن الجوزی».

فهل تری لابن الجوزی من باقیة؟

و تراه حینما یرد علی معارضة الخصم

حدیث: «أنا مدینة العلم و علیّ

ص: 59

بابها»

بما وضعوه

عن النبی صلی اللّه علیه و آله: «ما صب اللّه شیئا فی صدری الا و صببته فی صدر أبی بکر»

یرد علیه باثنی عشر وجها … توفرت هذه الوجوه علی الرد علیه من جهات، أهمها:

1- مصادمته للواقع.

2- تصریح العلماء ببطلانه و وضعه، کابن الجوزی، و الطیبی، و ابن قیم الجوزیة، و مجد الدین الفیروزآبادی، و محمد بن طاهر الفتنی، و الشیخ علی القاری، و الشیخ عبد الحق الدهلوی، و الشوکانی …

قال القاری نقلا عن ابن القیم: «و مما وضعه جهلة المنتسبین الی السنیة

فی فضل الصدیق حدیث: ان اللّه یتجلی للناس عامة یوم القیامة و لابی بکر خاصة.

و

حدیث: ما صب اللّه فی صدری شیئا الا و صببته فی صدر أبی بکر

، و

حدیث: کان إذا اشتاق الی الجنة قبل شیبة أبی بکر …».

قوله: مثل أهل بیتی مثل سفینة نوح

. فهذا لا یعرف له اسناد أصلا، صحیح و لا ضعیف، و لا هو فی شی ء من کتب الحدیث التی یعتمد علیها، و ان کان قد رواه من یروی أمثاله من حطاب اللیل الذین یروون الموضوعات، فهذا مما یزیده و هنا و ضعفا».

و قد ذکرنا فی مقدمة قسم حدیث السفینة:

«فإذا لم یکن (فضائل علی لأحمد بن حنبل) و (المستدرک للحاکم) و (تهذیب الآثار لابن جریر الطبری) و (مسند أبی یعلی) و (مسند البزار) و (المعجم الصغیر للطبرانی) و (مشکاة المصابیح) و (المطالب العالیة لابن حجر) و أمثالها «من کتب الحدیث التی یعتمد علیها» فأی کتاب عندهم یعتمدون علیه؟

و إذا کان (الأعمش) و (أبو إسحاق السبیعی) و (مسلم) و (الشافعی) و (الطبرانی) و (الدارقطنی) و (أبو داود) و (أحمد) و (البزار) و (الطبری) و (الحاکم) و (أبو نعیم) و (الخطیب) و (ابن حجر) و أمثالهم «من حطاب اللیل الذین یروون الموضوعات» فمن هو المحدث الذی یعتمدون علیه؟!» و منه ما صنعه فی

حدیث: «أنت منی بمنزلة هارون من موسی»

هذا الحدیث المتواتر قطعا، و المخرج فی الصحیحین، و الذی نص أکابر الأئمة علی أنه من أصح الأحادیث و أثبتها … فانه تعرض لجهة السند فیه فی فصول عدیدة … لیرد علی الآمدی و من تبعه من المتعصبین القائلین بأنه غیر صحیح …

و من الواضح أنه لو لم یتعرض الی هذه الناحیة بالنسبة الی هذین الحدیثین لم یعترض علیه، لعدم تعرض الدهلوی المردود علیه لها … لکن «عبقات الأنوار» الذی ألف «فی اثبات امامة الأئمة الاطهار» لا بد و أن یتعرض للرد علی هذه الکلمة الکبیرة التی خرجت من أفواه هؤلاء … و لیثبت للملإ العلمی مدی تعصب القوم، و تجریهم علی

ص: 61

الافتراء و الکذب …

و من الاول: ما صنعه فی

حدیث: «أنا مدینة العلم و علیّ بابها»

حیث أثبت الحدیث سندا، و ذکر وجوه دلالته علی الامامة، ورد علی مناقشات خصمه الدهلوی … ثم عاد لیرد فی مجلد ضخم آخر کلمات کل من ناقش فی الاستدلال بهذا الحدیث، بالطعن فی سنده أو دلالته … و هم:

العاصمی، و الطیبی، و ابن تیمیة، و یوسف الأعور الواسطی، و السخاوی، و السمهودی، و ابن روزبهان، و ابن حجر المکی، و القاری، و البنبانی، و الشیخانی القادری، و عبد الحق الدهلوی، و ولی اللّه الدهلوی، و الاورنک آبادی، و القاضی پانی پتی.

و قد توفر هذا المجلد علی بحوث جلیلة و مطالب قیمة، لا تجدها فی أی کتاب آخر، کما أنک لو اطلعت علیه لعرفت مدی جهالة هؤلاء القوم، و شدة تعصبهم للباطل.

بالتفصیل …

7- و ادعی الفخر الرازی عدم روایة ابن سحاق حدیث الغدیر، و ان عدم روایته له دلیل علی ضعفه. و هذه الدعوی باطلة، فابن إسحاق غیر معرض عن حدیث الغدیر، بل هو من رواته، و قد رواه عنه جماعة …

8- و نسب الشیخ علی القاری و ولی اللّه الدهلوی الحدیث الموضوع:

«اقتدوا باللذین من بعدی أبی بکر و عمر» الی الصحیحین، و هذه النسبة باطلة مکذوبة، و قد نص الحاکم حیث أخرجه فی مستدرکه علی أنهما «لم یخرجاه».

و أخرجه فی باب فرض الخمس: «… فقبضها أبو بکر، فعمل فیها بما عمل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم و اللّه یعلم انه فیها لصادق بار راشد تابع للحق. ثم توفی اللّه ابا بکر فکنت أنا ولی أبی بکر، فقبضتها سنتین من امارتی، اعمل فیها بما عمله رسول اللّه و بما عمل فیها أبو بکر، و اللّه یعلم أنی فیها لصادق بار راشد تابع للحق».

حذف منه الفقرتین: «فرأیتماه …» و «فرأیتمانی …».

و أخرجه فی کتاب المغازی فی حدیث بنی النضیر: «فقبضه أبو بکر، فعمل فیه بما عمل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم. فقال- و أنتم حینئذ. فأقبل علی علیّ و عباس و قال- تذکران أن أبا بکر فیه کما تقولان، و اللّه یعلم أنه فیه لصادق بار راشد تابع للحق. ثم توفی اللّه أبا بکر، فقبضته سنتین من أمارتی اعمل فیه بما عمل فیه رسول اللّه و أبو بکر، و اللّه یعلم انی فیه صادق بار راشد تابع للحق».

فحذف فقرة «فرأیتماه …» و جعل مکانها «تذکران أن ابا بکر فیه کما تقولان»، و حذف الفقرة الثانیة.

و أخرجه فی کتاب النفقات باب حبس نفقة الرجل قوت سنته:

«فقبضها أبو بکر یعمل فیها بما عمل به فیها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم و أنتما حینئذ- و أقبل علی علیّ و عباس- تزعمان أن ابا بکر کذا و کذا، و اللّه یعلم انه فیها صادق بار راشد تابع للحق. ثم توفی اللّه ابا بکر، فقلت: أنا ولی رسول اللّه و أبی بکر، فقبضتها سنتین أعمل فیها بما عمل رسول اللّه و أبو بکر».

فحذف الفقرة الاولی، و جعل مکانها: «تزعمان ان ابا بکر کذا و کذا»، و حذف الفقرة الثانیة.

و أخرجه فی کتاب الفرائض باب قول النبی صلی اللّه علیه و سلّم: لا نورث ما ترکناه صدقة: «فتوفی اللّه نبیه فقال ابو بکر: أنا ولی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم فقبضها فعمل بما عمل به رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم، ثم توفی اللّه ابا بکر فقلت: أنا ولی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم فقبضتها سنتین أعمل فیها ما عمل

ص: 65

رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم و أبو بکر».

فحذف الفقرتین.

و فی کتاب الاعتصام باب ما یکره من التعمق و التنازع:

«ثم توفی اللّه نبیه فقال أبو بکر: أنا ولی رسول اللّه، فقبضها أبو بکر فعمل فیها بما عمل فیها رسول اللّه. و أنتما حینئذ- و اقبل علی علیّ و عباس فقال- تزعمان ان ابا بکر فیها کذا، و اللّه یعلم انه فیها صادق بار راشد تابع للحق. ثم توفی اللّه ابا بکر فقلت: أنا ولی رسول اللّه و ابی بکر، فقبضتها سنتین أعمل فیها بما عمل به رسول اللّه و أبو بکر».

فحذف الفقرة الاولی و وضع مکانها: «تزعمان ان ابا بکر فیها کذا» و حذف الفقرة الثانیة.

فممن هذا التلاعب؟ أ من البخاری؟ أم من الرواة؟

و ستطلع فی باب «بحوث و تحقیقات» حیث نذکر «أحادیث موضوعة» علی أمثلة من تصرفاتهم و تحریفاتهم فی خصوص أحادیث مناقب أمیر المؤمنین علیه السلام.

و من تصرفات القوم التی تنکشف عن طریق التحقیق فی العبارات الصادرة عنهم: قول الدهلوی فی

حدیث: «خلقت أنا و علیّ من نور واحد …»

ما نصه: «و هذا حدیث موضوع بإجماع أهل السنة، و فی اسناده محمد بن خلف المروزی. قال یحیی بن معین: کذاب. و قال الدارقطنی:

متروک و لم یختلف أحد فی کذبه، و یروی من طریق آخر و فیه: جعفر بن أحمد و کان رافضیا غالیا وضاعا، و کان أکثر ما یضع فی قدح الاصحاب و سبهم …»

هذا کلام (الدهلوی) و قد أخذ هذا- علی عادته- من (نصر اللّه الکابلی) الأخذ أکثر ما ذکره من (ابن روزبهان). و هذه عبارة ابن روزبهان فی الجواب عن الاستدلال بالحدیث المذکور:

«ذکر ابن الجوزی هذا الحدیث بمعناه فی کتاب الموضوعات و قال:

ص: 66

هذا الحدیث موضوع علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم، و المتهم به فی الطریق الاول محمد بن خلف المروزی. قال یحیی بن معین: کذاب. و قال الدارقطنیّ متروک. و فی الطریق الثانی المتهم به جعفر بن أحمد، و کان رافضیا کذابا یضع الحدیث فی سب اصحاب رسول اللّه».

فهذه عبارة ابن روزبهان.

و قال الکابلی: «و هو باطل لأنه موضوع بإجماع أهل الخبر، و فی اسناده محمد بن خلف المروزی. قال یحیی بن معین هو کذاب. و قال الدارقطنیّ متروک و لم یختلف أحد فی کذبه. و یروی من طریق آخر و فیه: جعفر بن أحمد و کان رافضیا غالیا کذابا وضاعا، و کان اکثر ما یضع فی قدح الاصحاب و سبهم».

فزاد الکابلی «لأنه موضوع بإجماع أهل الخبر».

و عبارة (ابن الجوزی) فی (کتاب الموضوعات) واردة فی حدیث آخر غیر حدیث النور الذی یتمسک به الامامیة- و من هنا قال ابن روزبهان «بمعناه» - و فیها فوارق کثیرة مع عبارات القوم، و إلیک نص عبارته بعینها لیتضح واقع الأمر و تنکشف تصرفاتهم فیها:

«الحدیث الاول فیما خلق منه علیّ بن أبی طالب

أخبرنا أبو منصور القزاز قال: أخبرنا أحمد بن علی بن ثابت قال:

أخبرنی علی بن الحسن بن محمد الدقاق قال: ثنا محمد بن اسماعیل الوراق قال: ثنا ابراهیم بن الحسین بن داود القطان قال: ثنا محمد بن خلف المروزی ثنا موسی بن ابراهیم، ثنا موسی بن جعفر عن أبیه عن جده قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم: خلقت أنا و هارون بن عمران و یحیی بن زکریا و علیّ بن أبی طالب من طینة واحدة.

هذا حدیث موضوع علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم و المتهم به: المروزی، قال یحیی بن معین: هو کذاب. و قال الدارقطنی: متروک. و قال ابن حبان: کان مغفلا یلقن فیتلقن فاستحق الترک.

ص: 67

و قد روی جعفر بن احمد بن بیان عن محمد بن عمر الطائی عن أبیه عن سفیان عن داود بن أبی هند عن الولید بن عبد الرحمن عن نمیر الحضرمی عن أبی ذر قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم: خلقت أنا و علیّ من نور واحد. و کنا عن یمین العرش قبل أن یخلق اللّه آدم بألفی عام، ثم خلق اللّه آدم، فانقلبنا فی أصلاب الرجال، ثم جعلنا فی صلب عبد المطلب، ثم اشتق أسماءنا من اسمه، فاللّه محمود و أنا محمد، و اللّه الاعلی و علیّ علیّ.

قال المصنف: هذا وضعه جعفر بن احمد و کان رافضیا یضع الحدیث.

قال ابن عدی: کان یتیقن انه یضع».

فعلم من هذا التحقیق:

1- ان دعوی وقوع «محمد بن خلف المروزی» فی طریق حدیث النور کاذبة.

2- لقد رمی ابن الجوزی «جعفر بن أحمد» بوضع الحدیث، و ابن روزبهان أضاف «فی سب أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم».

3- ابن ابن روزبهان أضاف کلمة «کذابا».

4- ان الکابلی أضاف الی ما تقدم «غالیا وضاعا».

5- ان الکابلی أضاف کلمة «و کان اکثر ما یضع فی قدح الاصحاب و سبهم».

6- ان الکابلی أضاف الی ذلک کله أیضا کلمة: «و لم یختلف أحد فی کذبه».

فهذه زیادات أربع من الکابلی، و اثنتان من ابن روزبهان شارکه فیهما الکابلی … و لیس لها وجود فی کلام ابن الجوزی.

7- و ابن روزبهان نقل عن ابن الجوزی الاتهام بأن «محمد بن خلف» کان وضاعا للحدیث، لکن الکابلی لم یذکر ابن الجوزی لئلا یتعقب علیه.

8- و الکابلی نسب الاتهام بالوضع الی «اجماع أهل الخبر» بدل أن

ص: 68

ینسبه الی ابن الجوزی.

9- و الدهلوی ذکر «اجماع اهل السنة» بدل «اجماع أهل الخبر».

و روی الترمذی حدیث: «أنا دار الحکمة و علیّ بابها»

و قال: «حسن غریب». هکذا نقل عنه المحب الطبری فی (الریاض النضرة)- فأسقط بعضهم کلمة «حسن» و ترک کلمة «غریب» علی حالها … کما فی (المشکاة) و (تاریخ ابن کثیر) و (فیض القدیر).

و أبدل بعضهم لفظة «غریب» - بعد إسقاط لفظة «حسن» - بلفظة «منکر» … کما فی (تهذیب الأسماء و اللغات) و (المقاصد الحسنة).

و جمع بعضهم- بعد حذف «حسن» - بین لفظتی «غریب» و «منکر» … کما فی (قرة العینین).

و قال الترمذی بعد

حدیث: «أنا دار الحکمة و علیّ بابها»

: «لا نعرف هذا الحدیث عن أحد من الثقات غیر شریک» فحرفه بعضهم و جعل کلمة «عن» فی مکان کلمة «غیر» … أنظر (المرقاة فی شرح المشکاة).

و من تحریفاتهم اسقاطهم

حدیث «أنا مدینة العلم و علیّ بابها»

من (صحیح الترمذی) و من (مصابیح السنة للبغوی).

أما (صحیح الترمذی) … فقد روی عنه الحدیث المذکور جماعة منهم:

1- ابن الأثیر فی (جامع الأصول).

2- محمد بن طلحة الشافعی فی (مطالب السؤل).

3- السیوطی فی (تاریخ الخلفاء).

4- ابن حجر المکی فی (الصواعق المحرقة).

5- الزرقانی المالکی فی (شرح المواهب اللدنیة).

و أما (المصابیح) فقد نقل عنه الحدیث المذکور جماعة منهم:

1- المحب الطبری فی (الریاض النضرة) و (ذخائر العقبی).

2- القاری فی (المرقاة فی شرح المشکاة).

ص: 69

3- أحمد بن الفضل المکی فی (وسیلة المآل).

و أخرج الترمذی حدیث: «ان علیّا منی و أنا من علیّ و انه ولی کل مؤمن من بعدی».

فاسقط البغوی منه کلمة «بعدی» و عزاه الی الترمذی، و قد تبع البغوی علی ذلک جماعة منهم السهارنفوری صاحب المرافض، المولوی حسن علی المحدث تلمیذ المولوی عبد العزیز الدهلوی.

بل زعم محمد بن معتمد خان البدخشی فی رسالة له أسماها ب (رد البدعة) أن کلمة «بعدی» فی هذا الحدیث موضوعة.

و الشاه ولی اللّه الدهلوی روی الحدیث عن الترمذی فی موضع من (إزالة الخفاء) باللفظ الکامل. لکنه حرفه عند ما تصدی للجواب عنه، فوضع کلمة «أنا» فی مکان «انه» و حذف کلمة «بعدی» کما فعل البغوی و من تبعه.

الحدیث المعتبر لدی أهل السنة هو ما اخرج فی کتب المحدثین المسندة مع الحکم علیه بالصحة، و أما الحدیث العاری عن السند فلا یصغون الیه أبدا».

3- الاحتجاج علی الشیعة بأخبارهم و التزم الدهلوی فی تحفته بالنقل عن کتب الشیعة و الاحتجاج بأخبارهم فی کتبهم المعتبرة. قال: «لان أخبار کل فرقة لا تکون حجة علی الفرقة الأخری».

4- عدم جواز الاحتجاج بأحادیث أهل السنة علی الشیعة و الدهلوی یتبع شیخه و والده (ولی اللّه الدهلوی) فی جمیع بحوثه و یعتقد به الاعتقاد الراسخ … لکنه یخالف ما نص علیه والده فی أحد کتبه قائلا: «لا تصح المناظرة مع الامامیة و الزیدیة بأحادیث الصحیحین فضلا عن غیرها».

5- أخبار أهل السنة مقدوحة عند الشیعة و کیف یجوز احتجاج أهل السنة بأحادیثهم علی الشیعة مع أن الشیعة تقدح فی أحادیث أهل السنة و لا تعتقد بها؟ و من هنا قال محمد رشید الدهلوی تلمیذ صاحب التحفة: «بأن کل فرقة تذعن بالأخبار المرویة عن طرقها و تقدح فی الاخبار المرویة من طرق الفرقة المخالفة لها».

اذن لا یجوز الاحتجاج علی الشیعة بما یرویه أهل السنة، و ان کان حدیثا مسندا صحیحا عندهم.

فهذه أمور التزم بها بالخصوص الدهلوی و شیخه و تلمیذه فی بحوثهم، و لکنا وجدناهم لا یوفون بما عاهدوا علیه، کما لم یلتزموا بالأصول العامة للبحث و المناظرة …

و السید رحمه اللّه ینبه علی مخالفة الدهلوی لهذه الالتزامات فی مختلف البحوث … لئلا یغتر القارئون لکتابه و لا ینخدع العوام.

ص: 71

و ذکر السید فی (حدیث التشبیه) انکار ولی اللّه الدهلوی- تبعا لابن تیمیة- انتهاء سلاسل الصوفیة الی الامام أمیر المؤمنین علیه السلام … و من وجوه الرد علیه کلام ولده الدهلوی الصریح فی تلک الحقیقة … و قد أورد نصه فی مبحث (حدیث السفینة).

و اعترف الدهلوی بدلالة

حدیث المنزلة: «أنت منی بمنزلة …»

علی امامة أمیر المؤمنین علیه السلام- و تبعه علی ذلک تلمیذه محمد رشید الدهلوی- و ذکر الدهلوی ان من أنکر ذلک فهو ناصبی. و هنا تعرض السید الی نفی والده شاه ولی اللّه الدهلوی تبعا لجماعة من أعلام السنة کالتوربشتی، و أبی الشکور السالمی الحنفی، و علی القاری، و شمس الدین الخلخالی، و النووی، و الکرمانی و ابن حجر العسقلانی، و القسطلانی، و محب الدین الطبری … و غیرهم- دلالة هذا الحدیث الشریف علی الامامة و الخلافة …

و أما رد کلام بعضهم بکلام البعض الآخر فکثیر جدا …

فقد رأیت کیف یبطل قدح ابن الجوزی لحدیث الثقلین بکلمات مشاهیر علماء أهل السنة …

و فی حدیث: «أنا مدینة العلم و علیّ بابها»

یرد علی ذکر ابن الجوزی إیاه فی (الموضوعات) بوجوه، منها: رد أعلام الحفاظ و مشاهیر العلماء علیه:

1- کصلاح الدین العلائی.

2- و بدر الدین الزرکشی.

3- و ابن حجر العسقلانی.

4- و شمس الدین السخاوی.

5- و جلال الدین السیوطی.

6- و نور الدین السمهودی.

7- و ابن عراق الکنانی.

8- و ابن حجر المکی.

ص: 73

9- و مجد الدین الفیروزآبادی.

10- و علی المتقی الهندی.

11- و علی القاری.

12- و عبد الرءوف المناوی.

13- و عبد الحق الدهلوی.

14- و الزرقانی المالکی.

15- و قاضی القضاة الشوکانی.

و استدل الدهلوی فی الجواب عن (حدیث الثقلین)

بما نسب بعضهم الی النبی صلی اللّه علیه و آله و سلّم أنه قال: «خذوا شطر دینکم عن هذه الحمیراء».

فرد علیه السید بنصوص کبار الأئمة و الحفاظ علی بطلان هذا الحدیث:

1- کجمال الدین المزی.

2- و شمس الدین الذهبی.

3- و ابن قیم الجوزیة.

4- و تاج الدین السبکی.

5- و ابن کثیر الدمشقی.

6- و سراج الدین ابن الملقن.

7- و ابن حجر العسقلانی.

8- و ابن أمیر الحاج الحنفی.

9- و أمیر بادشاه البخاری.

10- و شمس الدین السخاوی.

11- و جلال الدین السیوطی.

12- و علی القاری.

13- و محب اللّه البهاری.

ص: 74

14- و قاضی القضاة الشوکانی.

و استدل

بحدیث: «اقتدوا باللذین من بعدی أبی بکر و عمر»

فی مقابلة (حدیث الثقلین). فأجاب عنه السید بقدح کبار الأئمة و العلماء لهذا الحدیث و تصریحهم بوضعه:

1- کأبی حاتم الرازی.

2- و أبی عیسی الترمذی.

3- و أبی بکر البزار.

4- و أبی جعفر العقیلی.

5- و أبی بکر النقاش.

6- و أبی الحسن الدارقطنی.

7- و ابن حزم الاندلسی.

8- و العبری الفرغانی.

9- و شمس الدین الذهبی.

10- و ابن حجر العسقلانی.

و استدل بعضهم فی مقابلة

حدیث: «أنا مدینة العلم و علیّ بابها»

بحدیث طویل فی فضل جماعة من الاصحاب، أوله:

«أرحم أمتی بأمتی أبو بکر …».

و قد بحث عنه السید سندا و دلالة بالتفصیل، فذکر بالتالی کلمات بعض الاعلام من أهل السنة فی قدح هذا الحدیث، بین مضعف له و بین قائل بأنه موضوع:

1- کابن تیمیة الحرانی.

2- و ابن عبد الهادی.

3- و عبد الرءوف المناوی.

ص: 75

واحدا و تکلم علیها … و نحن نکتفی هنا بما ذکره حول حدیث انس بن مالک.

فقد أورد حدیثه عن الترمذی و ابن ماجة قائلا: قال الترمذی:

«مناقب معاذ بن جبل و زید بن ثابت و أبی و أبی عبیدة بن الجراح رضی اللّه عنهم. حدثنا سفیان بن وکیع حدثنا حمید بن عبد الرحمن عن داود العطار عن معمر عن قتادة عن أنس بن مالک قال قال رسول اللّه … هذا حدیث غریب لا نعرفه من حدیث قتادة الا من هذا الوجه.

و قد رواه ابو قلابة عن أنس عن النبی صلی اللّه علیه و سلم نحوه: حدثنا محمد ابن بشار نا عبد الوهاب بن عبد المجید الثقفی حدثنا خالد الحذاء عن أبی قلابة عن انس بن مالک قال قال رسول اللّه …»

و قال ابن ماجة: «حدثنا محمد بن المثنی ثنا عبد الوهاب بن عبد المجید ثنا خالد الحذاء عن أبی قلابة عن أنس بن مالک ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم قال: أرحم أمتی بأمتی أبو بکر …

حدثنا علی بن محمد ثنا وکیع عن سفیان عن خالد الحذاء عن أبی قلابة، مثله».

ثم قال:

أولا: مدار الطرق الأربعة علی «أنس» و عداؤه لأمیر المؤمنین علیه السلام معلوم.

و ثانیا: مدار الطریق الثانی للترمذی و کلا طریقی ابن ماجة علی «أبی قلابة» و هو مجروح جدا.

و ثالثا: فی الطریق الثانی عند الترمذی و فی کلا الطریقین عند ابن ماجة «خالد الحذاء». و قد جرحه شعبة، و ابن علیة، و حماد بن زید، و سلیمان التیمی، و أبو حاتم، و ابو جعفر العقیلی …

و رابعا: فی الطریق الثانی للترمذی و الاول لابن ماجة «عبد الوهاب ابن عبد المجید الثقفی». فذکر کلمات القوم فی قدحه.

ص: 77

و خامسا: فی الطریق الثانی للترمذی «محمد بن بشار» و هو مقدوح.

و سادسا: فی أول طریقی ابن ماجة: «محمد بن المثنی العنزی» قال یحیی بن معین: «کذاب» و قال أبو حاتم: «ذاهب الحدیث».

و سابعا: فی ثانی طریقی ابن ماجة «سفیان الثوری» و هو مقدوح و مجروح.

و ثامنا: فی ثانی طریقی ابن ماجة «وکیع بن الجراح» و قد جرحه أحمد و غیره.

و تاسعا: فی أول طریقی الترمذی: «قتادة» و له قوادح و مثالب عظیمة …

و عاشرا: فی أول طریقی الترمذی: «داود بن عبد الرحمن العطار» قال یحیی بن معین: «ضعیف الحدیث» و قال الازدی: «یتکلمون فیه».

و الحادی عشر: فی أول طریقی الترمذی: «سفیان بن وکیع» قال البخاری: «یتکلمون فیه» و قال أبو زرعة: «یتهم بالکذب» و قال ابو حاتم «لین» و امتنع أبو داود من التحدیث عنه، و قال الذهبی «ضعیف».

و الثانی عشر: هذا الحدیث مرسل. قال ابن حجر الحافظ فی فتح الباری بشرح

حدیث: «و ان لکل أمة أمینا …»

: «تنبیه- أورد الترمذی و ابن حبان هذا الحدیث من طریق عبد الوهاب الثقفی عن خالد الحذاء بهذا الاسناد مطولا. و أوله: ارحم أمتی … و اسناده صحیح، الا أن الحفاظ قالوا:

ان الصواب فی أوله الإرسال، و الموصول منه ما اقتصر علیه البخاری. و اللّه اعلم».

و قال بشرح قول عمر: «أقرؤنا أبی»: «کذا أخرجه موقوفا، و قد أخرجه الترمذی و غیره من طریق أبی قلابة عن أنس مرفوعا فی ذکر أبی.

و فیه ذکر جماعة. و أوله: أرحم أمتی … و صححه. لکن قال غیره: ان الصواب إرساله».

و هکذا قال غیره من العلماء ذکرهم السید.

ص: 78

ثم أورد السید رحمه اللّه نصوص عدة من علماء الحدیث و الدرایة کابن الصلاح و النووی و السیوطی علی أن «المرسل حدیث ضعیف لا یحتج به عند جماهیر المحدثین».

ثم انه نبه علی روایة العاصمی الحدیث عن أبی قلابة عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم رأسا.

و علی أن بعضهم رواه- کما فی المصابیح و المشکاة و فتح الباری- عن قتادة عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم رأسا.

و هذان مرسلا بلا کلام.

صلی اللّه علیه و سلّم: تکلم، فحمد اللّه فی أول کلامه و أثنی علی اللّه، و صلی علی النبی صلی اللّه علیه و سلّم، و شهد شهادة الحق و قال:

رضینا باللّه ربا و بالإسلام دینا، و رضیت لکم ما رضی اللّه و رسوله.

فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم: رضیت لکم ما رضی لکم ابن أم عبد».

و من وجوه الجواب عن

حدیث أبی بردة: «صلینا المغرب مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم ثم قلنا: لو جلسنا حتی نصلی معه العشاء. قال: فجلسنا، فخرج علینا فقال: ما زلتم هاهنا؟ قلنا: یا رسول اللّه صلینا معک المغرب ثم قلنا: نجلس حتی نصلی معک العشاء. قال: أحسنتم- أو: أصبتم- قال:

فرفع رأسه الی السماء- و کان کثیرا ما یرفع رأسه الی السماء- فقال:

النجوم أمنة للسماء فإذا ذهبت النجوم اتی السماء ما توعد، و أنا أمنة لاصحابی فإذا ذهبت أتی أصحابی ما یوعدون، و أصحابی امنة لامتی فإذا ذهب أصحابی أتی أمتی ما یوعدون».

ان هذا الحدیث محرف،

ففی المستدرک: «… انه خرج ذات لیلة و قد أخر صلاة العشاء حتی ذهب من اللیل هنیهة- أو: ساعة- و الناس ینتظرون فی المسجد. فقال: ما تنتظرون؟ فقالوا: ننتظر الصلاة. فقال:

انکم لن تزالوا فی صلاة ما انتظرتموها. ثم قال: اما انها صلاة لم یصلها احد ممن قبلکم من الأمم. ثم رفع رأسه الی السماء فقال: النجوم أمان لأهل السماء فإذا طمست النجوم أتی السماء ما یوعدون، و أنا أمان لاصحابی فإذا قبضت اتی أصحابی ما یوعدون، و اهل بیتی أمان لامتی فإذا ذهب اهل بیتی اتی أمتی ما یوعدون».

سیر من رویت فی حقهم، و فی سیر الآخرین من الصحابة معهم … و نحن نشیر إشارة سریعة الی بعض تلک الأحادیث، و خلاصة البحوث المتعلقة بها من هذه الناحیة:

1- لقد عارض عبد العزیز الدهلوی حدیث الثقلین

بحدیث: «اهتدوا بهدی عمار».

فذکر السید رحمه اللّه ان عمارا من شیعة علی علیه السلام، و أنه قد تخلف عن بیعة أبی بکر … هذا هدی عمار فلما ذا لم یهتدوا بهداه؟

ثم ان عمر بن الخطاب قد أعرض عن هدی عمار، و عثمان اعتدی علیه، و عبد الرحمن بن عوف خالفه، و سعد بن أبی وقاص کان یبغضه، و طلحة و الزبیر و من معهما خرجوا علی علی و عمار معه، و عمرو بن العاص خرج لقتله، و معاویة سر بمقتله …

2- و عارض الحدیث المذکور

بما رووه فی حق ابن مسعود عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله انه قال: «رضیت لکم ما رضی لکم ابن أم عبد».

فذکر السید صنائع عثمان مع ابن مسعود.

3- و عارضه

بحدیث: «أعلمکم بالحلال و الحرام معاذ بن جبل»

کما عارض به العاصمی

حدیث «أنا مدینة العلم و علیّ بابها».

فذکر السید رحمه اللّه ما کان من معاذ بن جبل من الجهل بأحکام الشرع المبین، و التصرف الباطل فی أموال المسلمین …

4- و عارضه

بحدیث «أصحابی کالنجوم …».

فذکر السید فی جوابه موارد کثیرة من جهل الصحابة بالقرآن و الاحکام الشرعیة، و ارتکاب بعضهم المحرمات کالربا، و بیع الخمر، و بیع الأصنام، و الکذب الصریح …

5- و عارضه أیضا

بحدیث «انما الشوری للمهاجرین و الأنصار».

فذکر السید ما کان من أمیر المؤمنین علیه السلام و من تبعه و غیرهم من الاصحاب من الخلاف و الاعتراض علی خلافة الخلفاء الثلاثة، فهی کانت من غیر مشورة من المهاجرین و الأنصار.

ص: 81

6- و عارض العاصمی

حدیث «أنا مدینة العلم و علیّ بابها»

بحدیث «أرحم- أو: أرأف- أمتی بأمتی أبو بکر»

فذکر السید قضایا من سیرة أبی بکر تکذب ذلک بکل وضوح.

7- و عارضه

بحدیث: «لکل أمة أمین و أمین هذه الامة أبو عبیدة».

فذکر السید قضایا من تاریخ أبی عبیدة تنافی الامانة بکل صراحة.

8- و عارض عبد العزیز الدهلوی الحدیث المذکور

بحدیث: «ما صب اللّه شیئا فی صدری الا و صببته فی صدر أبی بکر»

فذکر السید جهل أبی بکر بأبسط المعارف الالهیة و الأمور الشرعیة … بل حتی بمفاهیم بعض الألفاظ القرآنیة …

9- و عارضه

بحدیث: «لو کان بعدی نبی لکان عمر».

فذکر السید فی وجوه بطلانه أن المسبوق بالکفر لا یکون نبیا …

و استدل بعضهم علی خلافة أبی بکر بحدیث «خوخة أبی بکر» …

قال: یدل علی ذلک بمعونة القرائن.

فنقض علیه بأن

حدیث «… من کنت مولاه فعلیّ مولاه …»

أحری بأن یکون دالا علی الامامة و لو بمعونة القرائن …

و أنکر ابن کثیر معنی حدیث أبی هریرة فی فضل صوم یوم الغدیر بأن «صیام شهر رمضان بعشرة أشهر، فکیف یکون صیام یوم واحد یعدل ستین شهرا؟ هذا باطل».

فأبطل هذا الکلام بذکر فضل صیام أیام من السنة بأحادیث أهل السنة أنفسهم کیوم السابع و العشرین من رجب، و صوم أیام من شهر رجب، و صوم یوم عرفة …

و أنکر ابن روزبهان أن یکون أمیر المؤمنین قد دعا علی أنس بن مالک، و البراء بن عازب، و جریر بن عبد اللّه البجلی … الذین کتموا الشهادة بحدیث الغدیر قائلا: «لم یکن من أخلاق أمیر المؤمنین أن یدعو علی صاحب رسول اللّه …».

فأبطله بذکر موارد من دعاء النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم و أمیر المؤمنین علیه السلام و الصحابة …

و لو أردنا أن نذکر نماذج أخر للنقض فی الکتاب لطال بنا المقام، و فیما ذکرناه کفایة.

قال قلت: ثم من؟ قال: عمر. و خشیت أن یقول عثمان قلت: ثم أنت؟

قال: ما أنا الا رجل من المسلمین».

فأجاب عنه السید مکذبا إیاه

بحدیث أخرجه البخاری نفسه عن مالک بن أوس عن عمر بن الخطاب فی حدیث طویل، أنه قال مخاطبا علیّا و العباس: «فلما توفی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال أبو بکر: أنا ولی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فجئتما تطلب میراثک من ابن أخیک و یطلب هذا میراث امرأته من أبیها. فقال أبو بکر قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: لا نورث ما ترکنا صدقة.

فرأیتماه کاذبا آثما غادرا خائنا، و اللّه یعلم انه لصادق بار راشد تابع للحق.

ثم توفی أبو بکر فکنت أنا ولی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ولی أبی بکر فرأیتمانی کاذبا آثما غادرا خائنا، و اللّه یعلم انی لصادق بار راشد تابع للحق».

فمن کان یری أبا بکر و عمر کاذبین آثمین غادرین خائنین کیف یراهما خیر الناس بعد رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم؟! و عارض المولوی عبد العزیز الدهلوی حدیث مدینة العلم

بما رووه عن النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم انه قال: «لو کان بعدی نبی لکان عمر».

فأجاب السید هذه المعارضة بوجوه کذب فیها الحدیث المذکور، و کان من جملة الوجوه: ان هذا الحدیث یدل علی أفضلیة عمر من أبی بکر، فهو معارض بما استدلوا به من الاخبار- و اجمعوا علیه- علی أفضلیة أبی بکر من عمر بن الخطاب فالحدیث باطل، فالمعارضة ساقطة.

و عارض عبد العزیز

حدیث: «انّی تارک فیکم الثقلین کتاب اللّه و عترتی أهل بیتی …»

بحدیث: «أصحابی کالنجوم فبأیهم اقتدیتم اهدیتم».

فأبطل السید هذا الحدیث و أثبت وضعه فی بحث طویل و فی وجوه کثیرة … منها: - المعارضة بالأحادیث الواردة فی ذم الاصحاب، المخرجة فی الصحاح و المسانید … کحدیث الذود عن الحوض و نحوه …

ص: 84

و أبطل السهارنفوری و عبد العزیز الدهلوی حدیث هجر فاطمة الزهراء علیها السلام أبا بکر … و هو فی باب فرض الخمس و غیره- من صحیح البخاری … الذی جاء فیه: «فغضبت فاطمة بنت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فهجرت أبا بکر، فلم تزل مهاجرته حتی توفیت …» … و أخرجه مسلم فی باب حکم الفی ء من کتاب الجهاد.

و أبطل المولوی حیدر علی الفیض آبادی

حدیث: «ایتونی بکتف و دواة …» المخرج فی سبعة مواضع من البخاری، و بثلاثة طرق عند مسلم ابن الحجاج …

فقدح هؤلاء فی هذه الأحادیث … مردود بما نص علیه أئمتهم من قطعیة صدور الصحیحین … و انهما أصح الکتب بعد القرآن … و الإجماع علی صحة ما روی فیهما …

هذا الرد علیهم هو من باب الإلزام.

و من ذلک إلزامهم بما یروونه فی حق بعض الاشخاص من علمائهم و عرفائهم أو فی شأن بعض کتبهم فی الحدیث أو غیره … من الکرامات …

فقد ذکروا فی فضل «عبد الرحمن بن أبی حاتم الرازی» تزول قلنسوة من السماء الیه …

و فی حق الثعلبی قال القشیری: رأیت رب العزة فی المنام و هو یخاطبنی و أخاطبه، فکان فی أثناء ذلک أن قال الرب: أقبل الرجل الصالح. فالتفتّ فإذا الثعلبی مقبل.

و هکذا غیر ما ذکرنا من الکرامات … التی لا یجوز الاعتقاد بها قطعا، الا أن التمسک بها جائز لإلزام الخصم بها فی البحوث العلمیة … و هذا باب واسع نکتفی منه بهذا المقدار.

ص: 86

بالصحة عمدا أو جهلا …

و مع ذلک لم تخف حقیقة الحال علی ذوی العلم و البصیرة، بل لقد نص علیها و صرح بها بعض المتعصبین من علماء الحدیث کابن الجوزی فی کتاب الموضوعات … و أورد ابن أبی الحدید بعض الأحادیث التی وضعتها «البکریة» فی مقابلة أحادیث من فضائل أمیر المؤمنین …

و جاء علماء الکلام و أصحاب الکتب فی الامامة منهم، فعارضوا بهذه الموضوعات الأحادیث الصحاح فی فضل علی علیه السلام … الأمر الذی استدعی البحث عن تلک المفتریات و الکشف عن حالها بالنظر فی أسانیدها و مدالیلها علی ضوء آراء علماء الجرح و التعدیل من أهل السنة فی کتاب «عبقات الأنوار» … و کان من جملة هذه الأحادیث المحرفة أو الموضوعة رأسا فی مقابل فضیلة من الفضائل:

لو کنت متخذا خلیلا لاتخذت أبا بکر خلیلا و لکن اللّه اتخذ صاحبکم خلیلا.

2- سدوا عنی کل خوخة فی هذا المسجد غیر خوخة أبی بکر.

3- ما صب اللّه فی صدری شیئا الا و صببته فی صدر أبی بکر.

4- لو کان بعدی نبی لکان عمر.

5- لو لم أبعث فیکم لبعث عمر.

6- ما طلعت الشمس علی رجل خیر من عمر.

7-

ابن عمر: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم قال: بینا أنا نائم أتیت بقدح لبن فشربت حتی انی لأری الری یخرج من أظفاری، ثم أعطیت فضلی عمر ابن الخطاب. قالوا: فما أولته یا رسول اللّه؟ قال: العلم.

8-

أبو سعید الخدری: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم: بینا أنا نائم رأیت الناس یعرضون علی و علیهم قمص، منها ما یبلغ الثدی و منها ما دون ذلک. و عرض علی عمر بن الخطاب و علیه قمیص یجره. قالوا: فما أولت ذلک یا رسول اللّه؟ قال: الدین.

ص: 88

9-

أبو بکر و عمر منی بمنزلة هارون من موسی.

10- اقتدوا باللذین من بعدی أبی بکر و عمر.

11- خلقنی اللّه من نوره، و خلق أبا بکر من نوری، و خلق عمر من نور أبی بکر، فخلق أمتی من نور عمر، و عمر سراج أهل الجنة.

12-

عمرو بن العاص: أی الناس أحب إلیک؟ قال: عائشة.

قلت: من الرجال؟ قال: أبوها. قلت: ثم من؟ قال: عمر. فعد رجالا.

فسکت مخافة أن یجعلنی فی آخرهم.

13-

خذوا شطر دینکم عن هذه الحمیراء.

14- علیکم بسنتی و سنة الخلفاء الراشدین المهدیین من بعدی تمسکوا بها و عضوا علیها بالنواجذ.

15- أرحم- أو: أرأف- أمتی بأمتی أبو بکر، و أشدهم فی أمر اللّه عمر و أصدقهم حیاء عثمان بن عفان، و أعلمهم بالحلال و الحرام معاذ بن جبل، و أفرضهم زید بن ثابت، و أقرؤهم أبی بن کعب، و لکل أمة أمین، و أمین هذه الامة أبو عبیدة الجراح.

16- من أحب ان ینظر الی ابراهیم فی خلته فلینظر الی أبی بکر فی سماحته و من أحب ان ینظر الی نوح فی شدته فلینظر الی عمر بن الخطاب فی شجاعته و من أحب ان ینظر الی إدریس فی رفعته فلینظر الی عثمان فی رحمته، و من أحب ان ینظر الی یحیی بن زکریا فی عبادته فلینظر الی علیّ بن أبی طالب فی طهارته.

17- أنا مدینة العلم، و أبو بکر أساسها، و عمر حیطانها، و عثمان سقفها و علیّ بابها.

18- أنا مدینة العلم و علیّ بابها و أبو بکر و عمر و عثمان حیطانها و أرکانها.

19- أنا مدینة العلم و أساسها أبو بکر و جدرانها عمر و سقفها عثمان و بابها علیّ.

ص: 89

20- أنا مدینة العلم و علیّ بابها و معاویة حلقتها.

21- أنا مدینة العلم و علیّ بابها و أبو بکر محرابها.

22- أنا مدینة الصدق و أبو بکر بابها، و أنا مدینة العدل و عمر بابها، و أنا مدینة الحیاء و عثمان بابها، و أنا مدینة العلم و علیّ بابها.

23- لا تقولوا فی أبی بکر و عمر و عثمان و علی الا خیرا.

24- أصحابی کالنجوم فبأیهم اقتدیتم اهتدیتم.

25- ابن عمر: کنا فی زمن النبی صلی اللّه علیه و سلّم لا نعدل بأبی بکر أحدا ثم عمر ثم عثمان ثم نترک أصحاب النبی لا نفاضل بینهم.

26-

محمد بن الحنفیة: قلت لابی أی الناس خیر بعد النبی؟ قال:

أبو بکر. قال قلت: ثم من؟ قال: عمر. و خشیت أن یقول عثمان قلت: ثم أنث؟ قال: ما أنا الا رجل من المسلمین

16- صالح بن مهدی المقبلی فی (ملحقات الأبحاث المسددة) و فی (العلم الشامخ).

و قد نسب هذا القول الی کثیر من أصحاب أبی حنیفة و علی الخصوص العراقیین منهم. و ذکر القاری عن الحاکم الشهید فی المنتقی انه قال أبو حنیفة لا عذر لاحد فی الجهل بخالقه لما یری من خلق السماوات و الأرض و خلق نفسه و غیره. و فی المسایرة لابن الهمام الحنفی: قالت الحنفیة قاطبة بثبوت الحسن و القبح علی الوجه الذی قالته المعتزلة. و فیه عن بعض أکابر الاشاعرة انه لا یتم استحالة النقص علی اللّه الا علی رأی المعتزلة. و فیه عن أبی منصور الماتریدی و عامة مشایخ سمرقند: من مات و لم یؤمن و لم تبلغه دعوة رسول یخلد فی النار.

و کلمات عبد القادر الجیلانی فی أنه ینبغی أن یتخذ یوم عاشوراء یوم فرح و سرور لا یوم مصیبة و حزن …

و قول بعضهم فی حق الامام جعفر بن محمد الصادق علیه السلام «فی نفسی منه شی ء».

و قول بعضهم فی حق الامام علی بن موسی الرضا علیه السلام: «یروی عن أبیه عجائب، یهم و یخطئ».

و مؤلفیهما و ترکهم لحدیثهما و المنع من مجالستهما … کما لا یخفی علی من راجع تراجم الرجلین فی (سیر أعلام النبلاء) و غیره.

2- قدح علماء الجرح و التعدیل فی کثیر من رجالهما … کما لا یخفی علی من راجع (هدی الساری فی مقدمة فتح الباری) و غیره.

3- آراء کبار العلماء فی الرجلین و کتابیهما، الصریحة فی وجود الأحادیث الباطلة فیهما، و أن الذی حمل القوم علی القول بصحة کل ما أخرجاه هو التعصب … و تجد نصوص عبارات بعض هؤلاء العلماء فی قسم حدیث الغدیر من کتاب (عبقات الأنوار).

4- وجود الأحادیث الکثیرة المقدوحة سندا و دلالة من قبل أساطین المحققین من أهل السنة کالاسماعیلی، و مغلطای، و ابن حزم، و ابن الجوزی، و الدمیاطی و الغزالی، و امام الحرمین، و ابن عبد البر، و النووی، و ابن حجر، و الکرمانی و الداودی، و الحمیدی، و ابن القیم … و غیرهم … فی هذین الکتابین، و تجد نصوص طائفة من هذه الأحادیث و کلمات هؤلاء الاعلام فی قسم حدیث الغدیر من کتاب (عبقات الأنوار).

کتابی فهو باطل، أو لیس بحجة، أو ضعیف؟ و کم قد احتج البخاری بأحادیث خارج الصحیح و لیس لها ذکر فی صحیحه؟ و کم صحح من حدیث خارج عن صحیحه؟».

أو جرحهم و اسقاطهم عن درجة الاعتبار … فهو یعطیک قائمة بأسماء الثقات و قوائم بأسماء الوضاعین، و الضعفاء، و المدلسین، و من تکلم فیهم من الرواة و المحدثین.

و قد یستدعی الأمر التوسع فی بیان حال الرجل توثیقا أو تجریحا، و من هنا فقد حقق حال رجال تحقیقا شاملا یتوفر علی فوائد تاریخیة و رجالیة لا تخفی قیمتها علی ذوی الفضل و أهل التحقیق، و لنذکر هنا بعض الامثلة علی ذلک:

ثم ندم فنهاه عن ذلک … رواه السمعانی فی «الأنساب».

و قد أجابوا عن ذلک … ففی (کشف الظنون): «قال فی الذیل: هذا من الحسد، فانه فی غایة التحریر، و من أرخ بعده فقد تطفل علیه، لا سیما الذهبی و الصفدی، فان نقولهما منه فی تاریخهما».

فظهر أنه لا ذنب له الا «الترفض» و سببه تألیف کتاب «تذکرة الخواص من الامة فی ذکر مناقب الأئمة».

و علی الناس».

فهل یلیق بالرازی الاستدلال بعدم روایة الجاحظ لحدیث الغدیر؟!

و قال محمد بن یوسف الشامی: «قد نص ابن الصلاح فی علوم الحدیث و سائر من تبعه علی ان ابن الجوزی تسامح فی کتابه الموضوعات …».

بترجمة الحسن بن الصباح، حیث قال: «قال أبو حامد الغزالی فی کتاب سر العالمین: شاهدت قصة الحسن بن الصباح …».

فیکون الکتاب المذکور لابی حامد الغزالی قطعا.

و أما مکة المکرمة فقد عاش فیها الامام منذ ولادته حتی الهجرة، و سافر إلیها بعد الاستیطان بالمدینة مرات عدیدة، و لا ریب فی أخذ أهل مکة العلم منه فی خلال هذه المدة.

علی أن تلمیذه الخاص- و هو عبد اللّه بن العباس- کان بمکة مدة مدیة ینشر العلم، و یفسر القرآن، و یعلم المناسک، و یدرس الفقه:

قال الذهبی بترجمته من (تذکرة الحفاظ): «الأعمش عن أبی وائل قال: استعمل علی ابن عباس علی الحج فخطب یومئذ خطبة لو سمعها الترک و الروم لأسلموا، ثم قرأ علیهم سورة النور فجعل یفسرها».

و فی (طبقات ابن سعد) عن عائشة: «انها نظرت الی ابن عباس و معه الخلق لیالی الحج و هو یسأل عن المناسک. فقالت: هو اعلم من بقی بالمناسک».

و فی (الاستیعاب) بترجمته: «روینا ان عبد اللّه بن صفوان مرّ یوما بدار عبد اللّه بن عباس بمکة فرأی فیها جماعة من طالبی الفقه …».

و قد اعترف ابن تیمیة نفسه بهذه الحقیقة … ففی (الإتقان للسیوطی): «قال ابن تیمیة: اعلم الناس بالتفسیر أهل مکة لأنهم اصحاب ابن عباس رضی اللّه عنهما کمجاهد و عطاء بن ابی رباح و عکرمة مولی ابن عباس و سعید بن جبیر و طاوس و غیرهم».

و أما الشام: فقد انتشر العلم فیه عن أبی الدرداء، و هو تلمیذ عبد اللّه بن مسعود، و ابن مسعود من تلامذة الامام، فانتهی الیه علیه السلام علم أهل الشام … روی الحافظ محب الدین الطبری فی (الریاض النضرة): «عن أبی الزعراء عن عبد اللّه قال: علماء الأرض ثلاثة: عالم بالشام و عالم بالحجاز و عالم بالعراق فأما عالم أهل الشام فهو أبو الدرداء، و أما عالم أهل الحجاز فعلی بن ابی طالب، و أما عالم اهل العراق فأخ لکم. و عالم اهل الشام و عالم اهل العراق یحتاجان الی عالم أهل الحجاز، و عالم أهل الحجاز لا یحتاج إلیهما.

أخرجه الحضرمی».

ص: 104

و أما البصرة فقد ورد إلیها الامام علیه السلام بنفسه و تلک خطبه و مواعظه فیها مدونة فی کتب التاریخ.

و أیضا فقد أخذ أهل البصرة و تفقهوا علی ابن عباس حیث کان والیا علی البصرة من قبل الامام، و هو من أشهر تلامیذه و ملازمیه بلا کلام …

قال الحافظ ابن حجر فی (الاصابة): «ان ابن عباس کان یعشی الناس فی رمضان و هو أمیر البصرة، فما ینقضی الشهر حتی یفقههم».

و أما الکوفة فقد تعلم أهلها القرآن و السنة منه علیه السلام مباشرة مدة بقائه بها … و لو کانوا قد تعلموا شیئا من ذلک قبل وروده إلیها فمن عبد اللّه بن مسعود و عمار بن یاسر و هما من تلامذته علیه الصلاة و السلام.

و أما الیمن فقد روی الکل أن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد بعثه الی الیمن قاضیا- و القضاء هو الفقه، فهو أفقه الامة

لقوله صلی اللّه علیه و آله و سلّم فیما رواه الفریقان: أقضاکم علیّ

- … فهو الذی فقه أهل الیمن و علمهم، و

قد قال صلی اللّه علیه و آله و سلّم حین بعثه: «اللهم اهد قلبه و ثبت لسانه» …

فهذا بعث علیّ علیه السلام الی الیمن، و هذا شأنه فی العلم و الفقه … فانتشر العلم فی تلک البلاد عنه علیه السلام.

و اما معاذ فقد بعثه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله الی طائفة من الیمن «لیجبره» بعد أن «اغلق ما له من الدین … فباع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما له کله فی دینه حتی قام معاذ بغیر شی ء» … رواه الحافظ ابن عبد البر فی (الاستیعاب). و هذا بعث معاذ الی طائفة من الیمن. و أما شأنه فی العلم و الفقه فلا یقاس بالإمام علیه السّلام- کما لا یقاس به غیره- بل فی نفس خبر بعثه الی الیمن ما یدل علی فسقه أو جهله بأدنی الاحکام الشرعیة … فراجع الاستیعاب و غیره.

و بهذا عرفت انه قد انتشر علم الإسلام فی جمیع المدائن عن علیّ علیه السلام.

ص: 105

المحاضرات للبلوی) قال: اشتریته من (الحدیدة) و نسخة من کتاب (تهذیب الکمال للمزی) نسخت من خط المزی و قرئت علیه، قال: اشتریتها فی (الحدیدة) یوم الأربعاء 8 محرم سنة 1283 لدی رجوعی من الحج.

و منها: ما أرسل الیه من البلاد المختلفة بطلب منه، (کالاربعین فی فضائل أمیر المؤمنین لابی عبد اللّه محمد بن مسلم بن أبی الفوارس الرازی) قال: حصلت علیه بعد جهد بذله بعض العلماء الاعلام أدامهم اللّه المنعام. و (استجلاب ارتقاء الغرف بحب أقرباء الرسول ذوی الشرف للمزی) قال:

نسخة عتیقة حصلت علیها بسعی من أحد العلماء.

و منها: ما رآه و استفاد منه فی المکتبات العامة و غیرها فی بعض أسفاره … ففی الحجاز استفاد من مکتبة الحرم النبوی الشریف من عدة من الکتب (کالنور السافر عن أخبار القرن العاشر للعیدروس) قال: هی نسخة الأصل، و علیها خط المصنف و تصحیحه، رآها و نقل منها، ثم ذکر أنه قد حصل علی نسخة عتیقة منه بعد سعی کثیر … و کتاب (سلک الدرر فی أعیان القرن الثانی عشر للمرادی).

و من مکتبة الحرم المکی الشریف … کتاب (عجالة الراکب و بلغة الطالب لعبد الغفار بن ابراهیم العلوی) و (کنز البراهین الکسبیة و الأسرار الوهبیة الغیبیة لشیخ بن علی الجفری باعلوی) قال: و هو مطبوع بمصر. و (الاعلام بأعلام بیت اللّه الحرام) قال: رأیته فی الهند أیضا، و هو مطبوع بلندن. و (رسالة الأسانید للشیخ أحمد النخلی) و ذکر أنه قد حصل علی نسخة منه بعد ذلک.

و فی العراق حصل علی کتب منها (المجالس لابی اللیث نصر بن محمد) و کتاب (کفایة الطالب فی مناقب علی بن أبی طالب للکنجی الشافعی) و (التبر المذاب فی بیان ترتیب الاصحاب لأحمد بن محمد الحافی الحسینی الشافعی) و (الریاض الزاهرة فی فضل آل بیت النبی و عترته الطاهرة للمطیری) رآه فی النجف الأشرف سنة 1283.

ص: 107

و منها: ما وقف علیه فی بعض المکتبات الخاصة … و من له أقل إلمام بنفسیات أصحاب المکتبات الخاصة یعلم مدی صعوبة الاستفادة من کتب المکتبات الخاصة، لا سیما إذا کان صاحبها من المخالفین … و هناک قضایا نادرة تنقل حول کیفیة أستاذة السیّد المؤلف من هذه المکتبات.

فهذا طرف من متاعبه و جهوده فی سبیل تحصیل مصادر کتابه.

و أما ما تحمله رحمه اللّه فی سبیل استخراج مطالبه من المصادر، و تألیف کتابه و کتابته … فلسنا مبالغین ان قلنا بأنه قد ضحی بنفسه الشریفة فی هذا السبیل فقد کتب بیده الیمنی حتی عجزت عن الکتابة، فأضحی یکتب بالیسری، و کان إذا تعب من الجلوس اضطجع و کتب، و إذا تعب استلقی علی ظهره و وضع الکتاب علی صدره و أملی.

لقد کان هذا دأبه لیلا و نهارا … و لا یقوم عن مقامه الا لحاجة ملحة، و لا یأکل و لا ینام الا بقدر الضرورة … و حتی العبادات و الاعمال الشرعیة لم یعمل الا بالفرائض منها … الی أن مرض … فلم یتمکن الا من الاملاء … و لم یترکه حتی آخر لحظة من حیاته.

و قد حکی لنا آیة اللّه السید شهاب الدین النجفی المرعشی دام ظله نقلا عن السید ناصر حسین أنه لما وضع السید علی المغتسل لوحظ أثر عمیق علی شکل خط افقی علی صدره الشریف کان موضع الکتاب الذی اعتاد علی وضعه علی صدره للاملاء.

مذهبهم و نشر عقائدهم … حتی کادت تتشیع سائر الفرق.

و کتاب التحفة- و ان کان فی الأغلب تکرارا لما قاله أبناء تیمیة و حجر و روزبهان و کثیر و الجوزی … و الفخر الرازی … و غیرهم من متعصبی أهل السنة السابقین، فی مؤلفاتهم التی رد علیها علماء الشیعة المعاصرون لهم أو المتأخرون عنهم … الا أن من الطبیعی أن یحدث فتنة عظیمة بین المسلمین فی تلک الأقطار، و أن یحسب العوام و الجهلة من أهل السنة أن قد نجح هذا الکتاب فی الهدف الذی لأجله ألف، و هو الصد عن تقدم المذهب الشیعی.

لکن الشیعة کانوا ینتظرون بفارغ الصبر و بقلوب مطمئنة صدور الرد بل الردود العدیدة علیه من قبل فطاحل العلماء الذین قیضهم اللّه عز و جل للذب عن الدین الحنیف و الدفاع عن المذهب الحق.

حتی انبری له جماعة من فحول الطائفة- سیأتی ذکر أسمائهم- و کتبوا ردودهم علیه لا سیما الباب السابع منه المتعلق بمباحث الامامة و الخلافة.

و ان من یقف علی کتاب (عبقات الأنوار) الذی ألف فی النصف الثانی من القرن الثالث عشر یمکنه- بسهولة- تقدیر الأثر الذی ترکه هذا الکتاب فی زمن صدوره و انتشاره فی الاوساط العلمیة و غیرها من بلاد الهند.

لقد شفی هذا الکتاب غلیل الشیعة، و رفع رءوسهم، و أثلج صدورهم، فکان برهانا لامعا لاعلان الحق، و الدعوة الی سبیل اللّه، و تبلیغ رسالاته، و سیفا قاطعا علی الأعداء و الخصوم … و أصبح نبراسا یضی ء طریق الحق للسائرین و رائدا لمن جاء بعده من الباحثین … و ان فی ما ذکرناه فی (الدراسات) فی الدلالة علی ما قلناه کفایة … و الحمد للّه رب العالمین.

ب- فی الاوساط الأخری

ص: 109

و قد ترک هذا الکتاب آثارا بالغة فی الاوساط الإسلامیة الأخری …

یتجلی ذلک بوضوح لمن یدقق النظر فی التقاریظ و الرسائل الموجهة الی المؤلف و أسرته و کبار رجالات الطائفة فی الهند … فقد جاء فی رسالة لایة اللّه المازندرانی أنه یهتدی ببرکة هذا الکتاب فی کل عام جمع کثیر و جم غفیر من أهل السنة فی بغداد و مکة و شام و حلب بالاضافة الی بلاد الهند نفسها.

و فی رسالة للسید المجدد الشیرازی الحکم بلزوم قراءة هذا الکتاب علی کل مسلم، و الأمر بوجوب نشره و ترویجه بکل طریق ممکن.

و فی رسائل عدیدة من جماعة من أعلام علماء الوقت طلب المزید من نسخ الکتاب لأجل استفادة العلماء و الفضلاء منه فی الحوزات العلمیة، و التأکید علی السید المؤلف فی مواصلة العمل لأجل انجاز بقیة مجلدات الکتاب.

و من هنا فقد صدر الحکم من آیة اللّه الشیخ زین العابدین المازندرانی الحائری الی مقلدیه فی الهند بالمبادرة فی أسرع وقت الی طبع أجزاء الکتاب بمجرد خروجها من السواد الی البیاض، و أن من الواجب المحتم علیهم أن یضعوا کافة قدراتهم المالیة و غیرها تحت تصرف السید ممتثلین جمیع أوامره …

فی تقریظات عبقات الأنوار) حوی المختار منه (1)، منها 27 تقریضا، و هی من کبار فقهاء و محدثی عصر المؤلف … قد وجه بعضها الی المؤلف فی حیاته و بعضها الآخر الی نجله السید ناصر حسین … و نحن نکتفی هنا بذکر نصوص بعضها:

أما بعد: فلم وقفت بتأیید اللّه تعالی و حسن توفیقه علی تصانیف ذی الفضل الغزیر، و القدر الخطیر، و الفاضل النحریر، و الفائق التحریر، و الرائق التعبیر، العدیم النظیر، المولوی السید حامد حسین، أیده اللّه فی الدارین و طیب بنشر الفضائل أنفاسه، و أذکی فی ظلمات الجهل من نور العلم نبراسه.

رأیت مطالب عالیة، تفوق روائح تحقیقها الغالیة، عباراتها الوافیة دلیل الخبرة و اشاراتها الشافیة محل العبرة، و کیف لا؟ و هی من عیون الأفکار الصافیة مخرجة، و من خلاصة الإخلاص منتجة، هکذا هکذا و الا فلا، العلم نور یقذفه اللّه فی قلب من یشاء من الأخیار، و فی الحقیقة افتخر کل الافتخار، و من دوام العزم و کمال الحزم و ثبات القدم و صرف الهمم فی اثبات حقیة أهل بیت الرسالة بأوضح مقالة أغار، فانه نعمة عظمی و موهبة کبری، ذلک فضل اللّه یؤتیه من یشاء.

أسأل اللّه أن یدیمک لإحیاء الدین و لحفظ شریعة خاتم النبیین صلوات اللّه علیه و آله أجمعین.

فلیس حیاة الدین بالسیف و القنا فأقلام أهل العلم امضی من السیف

و الحمد للّه علی ان قلمه الشریف ماض نافع، و لا لسنة أهل الخلاف حسام قاطع، و تلک نعمة منّ اللّه بها علیه، و موهبة ساقها الیه.

و انی و ان کنت اعلم ان الباطل فاتح فاه من الحنق الا ان الذوات المقدسة لا یبالون فی أعلاء کلمة الحق، فأین الخشب المسندة من الجنود المجندة، و أین ظلال الضلالة من البدر الأنور، و ظلام الجهالة من الکوکب الأزهر.

أسأل اللّه ظهور الحق علی یدیه، و تأییده من لدیه، و ان یجعله موفقا منصورا مظفرا مشکورا، و جزاه اللّه عن الإسلام خیرا.

ص: 112

و الرجاء منه الدعاء مدی الأیام، بحسن العاقبة و الختام، و السلام علیکم و رحمة اللّه و برکاته.

حرره الأحقر محمد حسن الحسینی فی ذی الحجة الحرام سنة 1301 (الختم المبارک)

خادم حدیث أهل البیت، و من لا یشق غباره الاعوجی الکمیت، و لا یحکم علیه لو و لا کیت سائق الفضل و قائده و أمیر الحدیث و رائده، ناشر ألویة الکلام، و عامر أندیة الإسلام، منار الشیعة، مدار الشیعة، یافعة المتکلمین، و خاتمة المحدثین، وجه العصابة و ثبتها، و سید الطائفة و ثقتها، المعروف بطنطنة الفضل بین ولایتی المشرقین، سیدنا الأجل حامد حسین، لا زالت الرواة تحدث من صحاح مفاخره بالأسانید مما تواتر من مستفیض فضله المسلسل کل معتبر عال الأسانید.

و لعمری لقد و فی حق العلم بحق براعته، و نشر حدیث الإسلام بصدق لسان یراعته، و بذل من جهده فی إقامة الأود و ابانة الرشد ما یقصر دونه العیوق فأنی یدرک شأوه المسح السابح السبوق!! فتلک کتبه قد حبت الظلام و جلت الأیام، و زینت الصدور و اخجلت المدور، ففیها (عبقات) أنوار الیقین و (استقصاء) شاف فی تقدیر نزهة المؤمنین، و ظرائف طرف فی إیضاح خصائص الإرشاد هی غایة المرام من مقتضب الأرکان، و عمدة وافیة فی ابانة نهج الحق لمسترشد الصراط المستقیم الی عماد الإسلام و نهج الایمان، و صوارم فی استیفاء احقاق الحق هی مصائب النواصب، و منهاج کرامة کم له فی اثبات الوصیة بولایة الإنصاف من مستدرک مناقب، و لوامع کافیة لبصائر الانس فی شرح الاخبار، تلوح منها أنوار الملکوت، و ریاض مونقة فی کفایة الخصام من أنوارها المزریة بالدر النظیم تفوح منها نفحات اللاهوت.

فجزاه اللّه عن آبائه الأماجد خیر ما جزی به ولدا عن والد، و أید اللّه اقلامه فی رفع الأستار عن وجه الحق و الصواب، و أعلی ذکره فی الدین ما شهد ببارع فضله القلم و الکتاب، و ملأت بفضائله صدور المهارق و بطون الدفاتر، و نطقت بمکارمه ألسنة الأقلام، و أفواه المحابر.

آمین آمین لا أرضی بواحدة حتی أضیف إلیها ألف أمینا و صلی اللّه علی سیدنا محمد و المیامین من عترته و سلم تسلیما.

ص: 114

کتب بیمناه الدائرة الخاثرة العبد المذنب المسی ء حسین بن محمد تقی النوری الطبرسی.

فی لیلة الثانی عشر من شهر الصیام، فی الناحیة المقدسة سر من رأی، سنة 1303 حامدا مصلیا

کِتابٌ أُنْزِلَ إِلَیْکَ فَلا یَکُنْ فِی صَدْرِکَ حَرَجٌ مِنْهُ لِتُنْذِرَ بِهِ وَ ذِکْری لِلْمُؤْمِنِینَ.

برای دفع یأجوج و مأجوج مخالفین دین مبین سدّی است متین، و از جهت قلع و قمع زمره معاندین مذهب و آئین چون تیغ أمیر المؤمنین، سیمرغ سریع النقل عقل از طیران بسوی شرف اخبارش عاجز، همای تیز پای خیال از وصول بسوی غرف آثارش قاصر. کتبی به این لیاقت و متانت و اتقان تا الآن از بنان تحریر نحریری سر نزده، و تصنیفی در اثبات حقیّت مذهب و ایقان تا این زمان از بیان تقریر حبر خبیری صادر و ظاهر نگشته.

از عبقاتش رائحه تحقیق وزان، و از استقصایش استقصا بر جمیع دلائل قوم عیان، و للّه در مؤلفها و مصنفها:

أَ کانَ لِلنَّاسِ عَجَباً أَنْ أَوْحَیْنا إِلی رَجُلٍ مِنْهُمْ أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ وَ بَشِّرِ الَّذِینَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ قالَ الْکافِرُونَ إِنَّ هذا لَساحِرٌ مُبِینٌ …

اسراره، الذی شبهه النبی صلی اللّه علیه بالأنبیاء فکان موجبا لافتخارهم لا لافتخاره، و بعد:

فانی قد نظرت فی کتاب عبقات الأنوار فی امامة الأئمة الاطهار علیهم صلوات اللّه و سلامه ما بقی اللیل و النهار، للمولی الجلیل و العالم النبیل، الذی علا علاه الفرقدین، و سما سناؤه النیرین، المبرأ من کل شین و المحلی بکل زین، مجمع البحرین جامع الفضلین المولوی السید حامد حسین لا زال محبورا بکل ما یقربه العین، مشکور السعی فی النشأتین، فرأیته کتابا متینا متقنا حاویا للتحقیقات الرشیقة التی یهتز لها الناظر، جامعا للتدقیقات التی یطرب بها الخاطر کم من عنق من الباطل به مکسور، و کم من عرق للضلالة به مبتور، قد أدحض به أباطیل المبطلین، و أوضح به الحجج و البراهین علی الحق المبین و أرغم أنوف المعاندین، فلله دره من فاضل ما أفضله، و عالم ما أکمله، و بارع ما أفهمه و دقیق ما أتقنه، قمع رؤس المشککین بمقامع الحدید، و أذاب قلوبهم بشراب الصدید، و لم یدع لهم رکنا الّا هدمه، و لا بابا الّا ردمه، و لا عرقا الّا قلعه، و لا شکا الّا رفعه، و لا ریبا الّا منعه، و لا دلیلا الّا صدعه، و لا قولا الّا دفعه، و لا قرنا الّا صرعه، و لا مذهبا الّا نقضه، و لا رئیسا الّا رفضه، و لا کیدا الّا دمره و لا نقضا الّا سمره.

فجزاه اللّه عن الدین و أهله خیر جزاء الصالحین، و أعطاه بکل حرف بیتا فی الجنة کما وعد به علی لسان الصادقین، و حشره مع المجاهدین فی زمن أجداده الطاهرین.

و نرجو من المؤلف دام بقاه أن یمن علی أهل هذه النواحی ببعث سائر المجلدات من هذا الکتاب المبارک، و نشره فی هذه الأصقاع، عسی أن ینفع به من طابت سریرته و حسنت سیرته، و سبقت له من اللّه العنایة بسعادته، و لم یستحق الخذلان و الحرمان بشقاوته. و اللّه المستعان و علیه التکلان. و ان لا ینسانا من الدعوات فی مظان الاجابة و موارد الاستجابة، و السلام هو الختام. و قد قلت مرتجلا:

ص: 117

عبقات فاحت من الهند طیبا عطست منه معطس الحرمین فأشار الحسین بالحمد منه و دعا شاکرا لحامد حسین حرره الجانی الفانی محمد حسین الشهرستانی عفی عنه و عن والدیه بالنبی و الوصی 26 جمادی الاولی سنة 1303 فی أرض کربلاء المشرفة علی مشرفها ألف ألف سلام و تحیة آمین و الحمد للّه رب العالمین

من طرقهم فی باب الفضائل. فجزاه اللّه عن آبائه الا ماجد خیر جزاء ولد عن والده، و وفق خلفه الصالح لإتمام هذا الخیر الناجح» (1).

لاحد من قبله» (1).

(و الثانی) فی الأحادیث التی تعرض لها الدهلوی، و هی اثنا عشر حدیثا، ذکرنا نصوصها علی الترتیب سابقا.

و قد کمل البحث عن الأحادیث التالیة منها:

1- حدیث الغدیر.

2- حدیث المنزلة.

3- حدیث الولایة.

4- حدیث الطیر.

5- حدیث الباب.

6- حدیث التشبیه.

7- حدیث المناصبة.

8- حدیث النور.

9- حدیث الثقلین- و معه حدیث السفینة.

10- حدیث خیبر. المجلد الاول منه (1).

و قد وقع البحث عن کل واحد هذه الأحادیث فی جهتین:

(الاولی): فی سند الحدیث، فأثبت تواتره من کتب العامة، بأسلوب لطیف، إذ یورد الحدیث ثم یذکر رواته من الصحابة عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم و من رواه عنهم من التابعین، ثم من رواه عن التابعین من تابعیهم ثم من أخرجه فی کتابه … کل ذلک حسب سنی وفیاتهم، مع ترجمة کل واحد منهم مثبتا وثاقته و جلالته لدی تلک الطائفة.

(الثانیة): فی دلالة الحدیث: فأثبت دلالته علی امامة أمیر المؤمنین علیه السلام بالادلة العقلیة و النقلیة من مختلف کتب العامة المعتبرة … و إذا ثبتت إمامته بلا فصل ثبتت لولده الأحد عشر علیهم السلام کما هو واضح.

ص: 121

1- حدیث الحق.

2- حدیث خیبر، القسم الثانی منه (1).

و الجدیر بالذکر: ان السید ناصر حسین و ولده قد جعلا ما ألفاه و أکملاه من (العبقات) باسم السید حامد حسین تجلیلا له و تقدیرا لجهوده، و لأنه رحمة اللّه تعالی علیه قد رسم الخطوط لجمیع هذه الأحادیث الاثنی عشر، و فهرس رءوس اقلامها و أمهات مطالبها، و أشر علی المصادر الموجودة لدیه فی أوائلها تسهیلا لإخراج ما یرید منها …

7- العلامة الشیخ نجم الدین العسکری فی جملة من مؤلفاته.

8- العلامة الشیخ قوام الدین الوشنوی فی (حدیث الثقلین).

9- العلماء الأفاضل المؤلفون لکتاب (جامع أحادیث الشیعة) تحت اشراف زعیم الطائفة فی عصره السید حسین الطباطبائی البروجردی رحمه اللّه.

10- العلامة السید سبط الحسن الهندی اللکهنوی رحمه اللّه فی کتاب (حدیث الغدیر) بلغة أردو.

11- العلامة السید مرتضی حسین الفتحپوری فی کتاب (تفسیر التکمیل) فی آیة: الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ … النازلة فی واقعة غدیر خم.

12- العلامة السید صدیق حسن خان القنوجی، من مشاهیر المؤلفین من أهل السنة، المعاصرین لصاحب العبقات فی الهند، فی کتابه (أبجد العلوم).

13- العلامة الحجة المجاهد الشیخ عبد الحسین الامینی فی أثره الخالد (الغدیر) فقد قال رحمه اللّه: «السید میر حامد حسین ابن السید محمد قلی الموسوی الهندی اللکهنوی المتوفی سنة 1306 عن 60 سنة. ذکر حدیث الغدیر و طرقه و تواتره و مفاده فی مجلدین ضخمین، فی ألف و ثمان صحائف و هما من مجلدات کتابه الکبیر العبقات.

و هذا السید الطاهر العظیم- کوالده المقدس- سیف من سیوف اللّه المشهورة علی أعدائه، و رایة ظفر الحق و الدین، و آیة کبری من آیات اللّه سبحانه، قد أتم به الحجة و أوضح المحجة.

و أما کتابه العبقات فقد فاح أریجه بین لابتی العالم، و طبق حدیثه المشرق و المغرب، و قد عرف من وقف علیه انه ذلک الکتاب المعجز المبین الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه.

و قد استفدنا کثیرا من علومه المودعة فی هذا السفر القیم، فله و لوالده

ص: 124

الطاهر منا الشکر المتواصل، و من اللّه تعالی لهما أجزل الأجور» (1).

ورد المیرزا محمد الکامل علی «التحفة» بکتاب «النزهة الاثنا عشریة» فرد علیه أحد العامة بکتاب أسماه «رجوم الشیاطین»، فرد علیه السید جعفر الموسوی بکتاب «معین الصادقین فی رد رجوم الشیاطین».

ورد السید محمد قلی والد صاحب العبقات علی التحفة ب «الأجناد الاثنا عشریة المحمدیة». فرد علیه محمد رشید الدهلوی، فعاد السید محمد قلی ورد علیه بکتاب «الاجوبة الفاخرة فی الرد علی الاشاعرة».

اذن بقیت مواضیع کتاب «التحفة» موضع الأخذ و الرد بین الطرفین، فان کلا من السید دلدار علی و صاحب التحفة أسس لمذهبه مدرسة و قاد حرکة و تزعم أسرة علمیة و ربی تلامذة …

حتی جاء دور صاحب عبقات الأنوار، فألف کتابه العظیم فی ظروف لا یصدر عن الشیعة شی ء الا و قد رد علیه من قبل تلامذة الدهلوی و المدافعین عن تحفته، کحیدر علی الفیض آبادی، و محمد رشید الدین الدهلوی، و غیرهما من مشاهیر المعاصرین له من علماء أهل السنة …

و لکن لم نسمع حتی الآن صدور کتاب فی الرد علی عبقات الأنوار، مما یدل علی عجز القوم عن الرد علیه … فان عدم الرد هنا کاف فی الدلالة علی العجز.

أضف الی ذلک ما ذکره المحقق السنی عبد الحی اللکهنوی المتوفی سنة 1341 فی کتابه «نزهة الخواطر» بترجمة المولوی أمیر حسن السهسوانی المتوفی سنة 1291 قائلا: «و انی سمعت بعض الفضلاء یقول: ان مولانا حیدر علی الفیض آبادی استقدمه الی حیدرآباد و رتب له ثلاثمائة ربیة شهریا لیعینه فی الرد علی «عبقات الأنوار». لان أوقاته لا یفرغ لذلک لکثرة الخدمات السلطانیة. فأبی قبوله و قال: انی لا أرضی بأن أحتمل هم ثلاثمائة ربیة،

ص: 126

أین أضعها؟ و فیهم أبذلها؟» (1).

أ تری أن حیدر علی کان یهتم بالخدمات السلطانیة أکثر من الرد علی العبقات؟

أ تری أن المانع للسهسوانی عن قبول الدعوة عدم تمکنه من تحمل هم الربیات أین یضعها و فیم یبذلها؟

الحقیقة هی العجز عن الرد … و الا لترک الفیض آبادی الخدمات السلطانیة حتی الانتهاء من الرد علی «العبقات»، کما فعل السید حامد حسین حیث اعتزل الناس و الشئون الاجتماعیة حتی وفق للرد علی «التحفة».

و لو کان السهسوانی قادرا علی الرد علی العبقات للبی الدعوة و أخذ الربیات بل استحق الأکثر من الثلاثمائة بأضعاف مضاعفة …

و لو کان صادقا فی العذر الذی ذکره لحضر الی حیدرآباد و أعان الفیض آبادی فی تلک المهمة … ثم اعتذر عن قبول الربیات …

الحقیقة هی العجز عن الرد … و کذلک کتاب العبقات … لا یمکن الرد علیه … فکان القول الفصل، و الکلام الحاسم فی النزاع و الصراع بین أنصار «التحفة» و الرادین علیها … و هذا من خصائص هذا الکتاب …

لأنه الکتاب المعجز المبین، الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه … فلا جرم أن أجمع علماء الشیعة علی أنه لم یکتب مثله فی بابه بین السلف و الخلف … فلله دره و علیه أجره.

ص: 127

و سلامه علیهم أجمعین (1).

کان: متکلما، محققا، کثیر التتبع، جامعا بین المعقول و المنقول، جدلیا حسن المناظرة، و من کبار علماء الامامیة فی بلاد الهند، و کان له الاهتمام البالغ فی الرد علی المخالفین، و قد قام بذلک أحسن قیام.

هذا بالاضافة الی کتبه التی رد بها علی أبواب من (التحفة الاثنا عشریة) و التی سنوافیک بأسمائها.

فی الشرق و الغرب و أذعن لفضله عظماء العلماء.

و کان جامعا لکثیر من فنون العلم، متکلما، محدثا، رجالیا، أدیبا، قضی عمره فی الدرس و التصنیف و التألیف و المطالعة» (1).

و بالجملة: فان وجوده کان من آیات اللّه و حجج الشیعة الاثنی عشریة، و من طالع کتابه (العبقات) یعلم انه لم یصنف علی هذا المنوال فی الکلام- لا سیما فی مبحث الامامة- من صدر الإسلام حتی الآن …» (1).

الکلام- و لا سیما مبحث الامامة- و من وقف علی کتابه عبقات الأنوار علم انه لم یصنف علی منواله فی الشیعة من الأولین و الآخرین … و من الأمارات علی کونه مؤیدا من عند اللّه ظفره بکتاب الصواقع لنصر اللّه الکابلی الذی انتحل الدهلوی کله …» (1).

و المعقول عن السید مرتضی (1) بن السید محمد بن السید دلدار علی، و الأدب عن المفتی السید محمد عباس (2).

و هؤلاء کلهم من أعاظم الوقت و أشهر مشاهیر ذلک العصر.

الی بیت اللّه الحرام و زیارة الأئمة الطاهرین علیهم السلام (1) و الظاهر انه (الرحلة المکیة و السوانح السفریة) الذی ذکره کحالة (2).

3- الشریعة الغراء، فقه کامل (3).

4- الشعلة الجوالة، بحث فیه إحراق المصاحف علی عهد عثمان (4).

5- شمع المجالس، قصائد له فی رثاء الحسین سید الشهداء علیهم السلام (5).

6- الطارف، مجموعة ألغاز و معمیات (6).

7- صفحة الالماس فی أحکام الارتماس (7).

8- العشرة الکاملة، حل فیه عشرة مسائل مشکلة (8).

9- افحام أهل المین فی رد إزالة الغین (9) و هو لحیدر علی الفیض آبادی.

10- شمع و دمع، شعر فارسی (10).

11- الظل الممدود و الطلح المنضود (11).

ص: 137

12- العضب البتار فی مبحث آیة الغار (1).

13- الدرر السنیة فی المکاتیب و المنشآت العربیة (2).

14- الذرائع فی شرح الشرائع (3).

15- شوارق النصوص (4).

16- درة التحقیق (5).

قال المحقق التبریزی: «و قد صرح بعض الأکابر ببلوغ مؤلفاته المائتین مجلدا» (6).

و فی (أعلام الشیعة): «الأمر العجیب أنه ألف هذه الکتب النفائس و الموسوعات الکبار و هو لا یکتب الا بالحبر و القرطاس الاسلامیین، لکثرة تقواه و تورعه، و أمر تحرزه عن صنائع غیر المسلمین مشهور متواتر» (7).

1- الشیخ محمد سعید ابن الشیخ محمود سعید نائب سادن الروضة الحیدریة.

2- السید حسین الواعظ الیزدی الطباطبائی الحائری.

3- الشیخ جعفر العرب.

4- السید کلب مهدی الجائسی الهندی.

5- قصیدة أخری للسید کلب مهدی.

6- قصیدة أخری للشیخ محمد سعید.

7- قصیدة أخری للسید حسین الواعظ.

8- قصیدة ثالثة للسید حسین الواعظ.

9- قصیدة للسید محمد حسین ابن السید جعفر آل بحر العلوم الطباطبائی.

10- قصیدة السید مهدی ابن السید طاهر القزوینی.

11- قصیدة الشیخ محمد حسین ابن الشیخ محسن الحائری.

12- قصیدة للسید حسن الیزدی الحائری.

13- قصیدة أخری للشیخ محمد حسین الحائری.

14- قصیدة أخری للسید کلب مهدی الهندی.

15- قصیدة أخری للشیخ محمد سعید.

16- قصیدة أخری للسید محمد حسین آل بحر العلوم.

17- قصیدة أخری للسید کلب مهدی.

ولع- بالوراثة عن والده- بالتتبع و التنقیب و البحث و التحقیق، و لا سیما فیما یعود الی مسائل الخلاف بین الطائفتین الشیعة و السنة، و کان من جلالة القدر و عظم الشأن بمکان.

قال عبد الحی بترجمته: «أحد العلماء المشهورین فی مذهب الشیعة الامامیة ولد بمدینة میرته لتسع بقین من رجب سنة 1240» (1).

بعض أحفاده» (1).

2- شذور العقیان فی تراجم الأعیان (2).

3- القول السدید (3).

4- مناظرته مع المولی محمد جان اللاهوری (4).

5- رسالة فی أحوال المیرزا محمد الدهلوی مؤلف (النزهة الاثنی عشریة) (5).

و فیلسوف دهره …» (1).

3- و قال عبد الحی: «الشیخ الفاضل … أحد علماء الشیعة … برع وفاق أقرانه فی کثیر من العلوم و الفنون، و ولی التدریس فی المدرسة الانجلیزیة» (2).

امام فی الرجال و الحدیث، واسع التتبع، کثیر الاطلاع، قوی الحافظة لا یکاد یسأله أحد عن مطلب إلا و یحیله الی مظانه من الکتب مع الاشارة الی عدد الصفحات، و کان احد الأساطین و المراجع فی الهند، و له وقار و هیبة فی قلوب العامة و استبداد فی الرأی و مواظبة علی العبادات، و هو معروف بالأدب بالفارسیة و العربیة معدود من اساتذتهما و الیه یرجع فی مشکلاتهما، و خطبه مشتملة علی عبارات جزلة و ألفاظ مستطرفة، و له شعر جید» (1).

2- و قال العلامة المحدث القمی- فی ذیل ترجمة السید حامد حسین- ما تعریبه:

«و جناب السید میر ناصر حسین خلفه فی جمیع الملکات و الآثار و وارث ذاک البحر الزخار، و هو مصداق قوله:

ان السری إذا سری فبنفسه و ابن السری إذا سری أسراهما

و لم یترک جهود والده تذهب سدی، بل اشتغل بتتمیم عبقات الأنوار و اخرج الی البیاض حتی الآن عدة مجلدات و طبعت، أدام الباری برکات وجوده الشریف و أعانه لنصرة الدین الحنیف» (2).

3- و قال المحقق العلامة الشیخ التبریزی ما تعریبه ملخصا:

«السید ناصر حسین الملقب ب (شمس العلماء)- کان عالما متبحرا فقیها أصولیا محدثا رجالیا کثیر التتبع واسع الاطلاع دائم المطالعة، من أعاظم علماء الامامیة فی الهند و المرجع فی الفتیا لاهالی تلک البلاد» (3).

4- و قال المحقق الشیخ محمد هادی الامینی:

«امام فی الفقه و الحدیث و الرجال و الأدب» (4).

ص: 143

5- و قال العلامة السید محمد مهدی الاصفهانی:

«شمس العلماء السید ناصر حسین. عارف بالرجال و الحدیث، واسع التتبع، کثیر الاطلاع، دائم المطالعة، و هو أحد مراجع أهالی هند. ولد سلمه اللّه فی 19 جمادی الثانیة 1284» (1).

6- و قال العلامة السید مرتضی حسین اللاهوری:

«هذا السید العظیم شبل من ذاک الأسد، آیة من آیات اللّه، قد أتم به الحجة و أوضح المحجة، کان فقیها محدثا رجالیا متضلعا، أدیبا متطلعا، خطیبا مفوها عالی الهمة، نبیه المنزلة، واسع العطاء، کریم الأخلاق، لین الجانب، ذا فکرة وقادة، حصیف الرأی، مرجع الأمور، نافذ الأمر، و مع أعمال المرجعیة و أشغاله الکثیرة کان ضابطا للأوقات، مثابرا علی التحقیق و البحث، عاکفا علی التصنیف و التألیف، حتی فی أضیق الأحوال و المرض و الأسقام، یروح و یغدو دائما فی المکتبة و یجلس طول النهار، فکتب و أکثر و صنف و أفاض، فأتم قسما هاما من تألیف عبقات الأنوار. و نشر کتب والده، و وسع فی المکتبة، الی ان صارت تلک الخزانة من اکبر خزائن الکتب للشیعة و اشهرها فی العالم» (2).

1- نفحات الازهار فی فضائل الأئمة الاطهار علیهم السلام.

2- دیوان شعر (1).

3- کتاب المواعظ.

4- دیوان الخطب (2).

5- کتاب الإنشاء (3).

6- إسباغ النائل بتحقیق المسائل (4).

7- مسند فاطمة بنت الحسین علیهما السلام (5).

8- ما ظهر من الفضائل لأمیر المؤمنین علیه السلام یوم خیبر (6).

9- نفحات الانس فی وجوب السورة (7).

10- اثبات رد الشمس لأمیر المؤمنین علیه السلام و دفع ما أورد علیه من الشبهات (8).

11- سبائک الذهبان فی الرجال و الأعیان (9).

12- فهرست أنساب السمعانی (10).

هذا و قد طبع له أخیرا کتاب «افحام الأعداء و الخصوم» فی نفی تزویج عمر بأم کلثوم، حققه و قدم له العلامة الشیخ محمد هادی الامینی، و هو کتاب قیّم یحوی مطالب جلیلة، لکن لا أدری لما ذا لم یذکر له فیما کان

ص: 145

بأیدینا من المصادر بل لم یذکره له الامینی حیث ترجم للسید ناصر حسین فی مجلة المکتبة الصادرة عن مکتبة أمیر المؤمنین علیه السلام بالنجف الأشرف.

و له (دیوان شعر) بالفارسیة و العربیة معا.

و له (حواشی علی عبقات) والده» (1).

زار العتبات المقدسة مرارا و حل ضیفا بکربلاء فی دار والدنا آیة اللّه السید نور الدین المیلانی، فکنا مسرورین مبتهجین بمجلسه، مستفیدین من علومه و معلوماته، و منه أخذنا جملة من معلوماتنا حول (عبقات الأنوار)، و لقد کان علی جانب عظیم من الأخلاق الکریمة و السجایا الفاضلة.

6- آیة التطهیر (1).

7- آیة الولایة (2).

8- شرح خطبة الزهراء علیها السلام (3).

هذا … بالاضافة الی ما کتبه من (عبقات الأنوار).

کتاب، قال شیخنا الطهرانی بترجمته: «و للمترجم خزانة کتب جلیلة وحیدة فی لکهنو بل فی بلاد الهند، و هی إحدی مفاخر العالم الشیعی، جمعت ثلاثین ألف کتاب بین مخطوط و مطبوع، من نفائس الکتب و جلائل الآثار، و لا سیما تصانیف أهل السنة من المتقدمین و المتأخرین.

حدثنی شیخنا العلامة المیرزا حسین النوری أن المترجم کتب الیه من لکهنو یطلب منه إرسال احد الکتب الیه، فأجابه الأستاذ بأنه من العجیب خلو مکتبتکم من هذا الکتاب علی عظمها و احتوائها. فأجابه المترجم بأن من المتیقن لدی وجود عدة نسخ من هذا الکتاب، و لکن التفتیش عنه و الحصول علیه أمر یحتاج الی متسع من الوقت، و الکتاب الذی ترسله الی یصلنی قبل وقوفی علی الکتاب الذی هو فی مکتبتی التی أسکنها. انتهی.

فمن هذا یظهر عظم المکتبة و اتساعها. و حدثنی بعض فضلاء الهند أن أحد اهل الفضل حاول تألیف فهرس لها و فشل فی ذلک.

و قد أهدی إلیّ بعض أجلاء الأصدقاء صورة جانب واحد من جوانبها الأربع و هو کتب التفاسیر، و قد زرناه فادهشنا. و بالجملة فان مکتبة هذا الامام الکبیر من أهم خزائن الکتب فی الشرق» (1).

و قال السید محسن الامین: «و مکتبته فی لکهنو وحیدة فی کثرة العدد من صنوف الکتب، و لا سیما کتب غیر الشیعة. و یناهز عدد کتبها الثلاثین ألفا ما بین مطبوع و مخطوط … فیما کتبه الشیخ محمد رضا الشبیبی فی مجلة العرفان ما صورته: من أهم خزائن الکتب الشرقیة فی عصرنا هذا: خزانة کتب المرحوم السید حامد حسین اللکهنوی- نسبة الی لکهنو من بلاد الهند- صاحب کتاب عبقات الأنوار الکبیر فی الامامة، من ذوی العنایة بالکتاب و التوفر علی جمع الآثار، أنفق الأموال الطائلة علی نسخها و وراقتها، و فی کتابه عبقات الأنوار المطبوع فی الهند ما یشهد علی ذلک.

ص: 151

و قد اشتملت خزانة کتبه علی ألوف من المجلدات فیها کثیر من نفائس المخطوطات القدیمة» (1).

و فی (أحسن الودیعة) بترجمته: «و له مکتبة کبیرة فی لکهنو وحیدة فی کثرة العدد من صنوف الکتب، و لا سیما کتب المخالفین».

و جاء فی (صحیفة المکتبة) الصادرة عن مکتبة أمیر المؤمنین علیه السلام فی النجف الأشرف فی ذکر المکتبات التی زارها العلامة الحجة المجاهد صاحب الغدیر فی مدینة لکهنو بالهند ما نصه: «مکتبة الناصریة العامة.

تزدهر هذه المکتبة العامرة بین الاوساط العلمیة و حواضر الثقافة فی العالم الإسلامی بنفائسها الجمة، و نوادرها الثمینة، و ما تحوی خزانتها من الکتب الکثیرة فی العلوم العالیة من: الفقه و أصوله، و التفسیر، و الحدیث، و الکلام، و الحکمة و الفلسفة، و الأخلاق، و التاریخ، و اللغة، و الأدب. الی معاجم و مجامیع و موسوعات فی الجغرافیا، و التراجم، و الرجال، و الدرایة، و الروایة.

و هی نتیجة فکرة ثلاثة من أبطال العلم و الدین، جمعت یمنی کل منهم قسما من هذه الثروة الإسلامیة الطائلة فی حیاته السعیدة، فأسدی بها الی أمة القرآن الکریم خدمة کبیرة، تذکر و تشکر مع الأبد، و لم یکتف أولئک الفطاحل بذلک الی أن وقف کل منهم ما له علیه وقفا. فغدت یقضی بها کل عالم مأربه، و یسد بها کل ثقافی حاجته.

و کانت النواة لها مکتبة السید محمد قلی الموسوی … ثم حذا حذوه و ضم کتبه إلیها نجله القدوة و الاسوة السید حامد حسین … ثم شفعت تلک المکتبة بمکتبة شبله السید ناصر حسین …

و هذه المکتبة العامرة تسمی باسمه، یناهز عدد کتبها الیوم ثلاثین ألفا من المطبوع و المخطوط، یقوم بادارة شئونها شقیقی الفضیلة: السید محمد سعید العبقاتی، و الزعیم المحنک السید محمد نصیر العبقاتی، و قد شیدت لها

ص: 152

حین کنا فی تلکم الدیار بهمتهما القعساء بنایة فخمة تقع فی أهدإ مکان، قد خصصت لها الادارة المحلیة لمتصرفیة لکهنو، و الادارة المرکزیة للشئون الثقافیة للحکومة الهندیة منحة مالیة سنویة لادارة شئونها، و تسدید رواتب موظفیها، و هی و ان کانت جل ذلک فضلا عن الکل، الا انها مساعدة تحمد علیها و تقدر».

ثم ذکر الکاتب أسماء نفائس من هذه الحرّانة مما وقف علیه العلامة الامینی و غیره …

و نحن نضیف الی تلک الأسماء قائمة بأسماء جملة من الکتب التی ذکرها صاحب العبقات فی ثنایا الکتاب، و نص علی وجود النسخ العتیقة الثمینة منها عنده:

1- العلل المتناهیة فی الأحادیث الواهیة لابن الجوزی.

2- بغیة الطالبین- رسالة الأسانید للشیخ أحمد النخلی.

3- قصص الأنبیاء لابی الحسن محمد بن عبد اللّه الکسائی.

4- نقاوة الملل و طراوة النحل لعبد الوهاب الروداوری.

5- ألف باء فی المحاظرات للبلوی.

6- زاد المسیر لجلال الدین السیوطی.

7- تهذیب الکمال فی أسماء الرجال لابی الحجاج المزی.

8- العلل (الجزء الثالث منه) لابی الحسن علی بن عمر الدارقطنی.

9- میزان الاعتدال فی نقد الرجال لشمس الدین الذهبی. عنده ثلاث نسخ منه.

10- المنح المکیة فی شرح القصیدة الهمزیة لابن حجر المکی. نسخة مستنسخة عن أصل نسخة الشارح.

11- الکوکب المنیر فی شرح الجامع الصغیر للعلقمی.

12- الضوء اللامع لأهل القرن التاسع لشمس الدین السخاوی.

النسخة بخط عبد العزیز بن فهد المکی، علیها خط المصنف و اجازته لابن

ص: 153

فهد المذکور.

13- الفصول المهمة فی معرفة الأئمة لنور الدین ابن الصباغ المالکی.

عنده منه نسختان.

14- المقاصد الحسنة فی الأحادیث المشتهرة علی الالسنة لشمس الدین السخاوی. عنده منه نسخ عدیدة.

15- لواقح الأنوار فی طبقات السادة الأخیار لعبد الوهاب الشعرانی. عنده منه ثلاث نسخ، واحدة منها محشاة بخط المیرزا محمد بن معتمد خان البدخشانی.

16- النور السافر عن أخبار القرن العاشر. للعیدروس.

17- غایة المرام بأخبار سلطنة البلد الحرام. لابن فهد المکی. نسخة مکتوبة فی حیاة مؤلفه.

18- العرائس فی قصص الأنبیاء لابی إسحاق الثعلبی.

19- الأربعین فی فضائل أمیر المؤمنین لعطاء اللّه بن فضل اللّه المحدث الشیرازی.

20- ملحقات الأبحاث المسددة فی الفنون المتعددة لصالح بن مهدی المقبلی الصنعانی.

21- التاریخ الصغیر لمحمد بن اسماعیل البخاری.

22- الموضوعات لابن الجوزی.

23- شرح منهاج البیضاوی لبرهان الدین عبید اللّه بن محمد العبری الفرغانی.

24- شرح منهاج البیضاوی لکمال الدین محمد بن محمد ابن امام الکاملیة. نسخة مقروة علی المصنف و علیها خطه.

25- الطبقات الکبری لمحمد بن سعد.

26- اقتصاد الاعتقاد لابی حامد الغزالی.

27- خصائص أمیر المؤمنین علیه السلام للنسائی. عنده منه نسختان

ص: 154

إحداهما مصححة من قبل بعض الأفاضل.

28- المسند لأحمد بن حنبل.

29- المنمق لابن حبیب البغدادی.

30- الثقات لابن حبان البستی.

31- نوادر الأصول للحکیم الترمذی.

32- المعجم الصغیر للطبرانی.

33- المفاتیح فی شرح المصابیح لشمس الدین محمد بن المظفر الخلخالی.

34- المنتقی فی سیرة المصطفی لسعید الدین محمد بن مسعود الکازرونی.

35- احیاء المیت بفضائل أهل البیت لجلال الدین السیوطی. عنده منه نسختان فی إحداهما أربعون حدیثا و فی الأخری ستون حدیثا.

36- حلیة الأولیاء لابی نعیم الاصبهانی.

أمیر المؤمنین علیه السلام، و شحنه بأکاذیب و مفتریات لم یأت بها أحد من قبله.

و هذا ما دعاء علماء الشیعة- و لا سیما صاحب العبقات- الی الرد علیه و بیان ما هو الواقع و الصحیح، فأثبتوا الأحادیث سندا و دلالة، و ظهور دلالة الآیات الکریمة فی عقیدة الشیعة الامامیة، علی ضوء کتب العامة و کلمات علمائهم.

و لم یکن عبد العزیز الدهلوی یقصد من تألیف هذا الکتاب و نشره الا اشاعة الفتنة بین الطوائف الإسلامیة و ضرب بعضها ببعض.

و الجدیر بالذکر: انه قد ثبت لدی المحققین ان (التحفة) هذه مسروقة من کتاب (الصواقع) لنصر اللّه الکابلی، و قد ترجمه (الدهلوی) الی الفارسیة.

الباب العاشر: فی مطاعنهم فی الخلفاء الثلاثة و غیرهم.

الباب الحادی عشر: فی ما یختص به الشیعة و لم یوجد عند غیرهم من فرق الإسلام.

الباب الثانی عشر: فی التولی و التبری.

نفوسهم و حراسة جمهورهم، و خص من بینهم علماء دولته و صلحاء ملته بحسن ملاحظته و فضل محافظته، تمییزا لهم بالعنایة، و تخصیصا بما یجب من الرعایة و وضعا للأمور مواضعها و إصابة بها مواقعها، و هو أمیر المؤمنین الواجب طاعته علی الخلق أجمعین سلطان البرین و خاقان البحرین السلطان ابن السلطان، السلطان الغازی عبد الحمیدخان ابن السلطان الغازی عبد المجید خان.

اللهم أیده بنصرک و انصره لتأیید ذکرک، و اطمس شر سویداء قلوب أعدائه و أعدائک، و دق أعناقهم بسیوف قهرک و سطوتک …».

و قسم الآلوسی ترجمته هذه الی تسعة أبواب و هذا تفصیلها:

الباب الاول: فی ذکر فرق الشیعة و بیان أسلافهم و نبذة من مکایدهم.

الباب الثانی: فی بیان أقسام الشیعة و أحوال رجال أسانیدهم.

الباب الثالث: فی الإلهیات.

الباب الرابع: فی النبوة.

الباب الخامس: فی الامامة (و فیه الآیات و الأحادیث و الدلائل العقلیة التی یستند إلیها الشیعة علی امامة الأمیر بلا فصل).

الباب السادس: فی بعض عقائد الامامیة المخالفة لعقائد أهل السنة.

الباب السابع: فی الاحکام الفقهیة.

الباب الثامن: فی المطاعن.

الباب التاسع: فی ذکر ما اختص بهم و لم یوجد عند غیرهم من فرق الإسلام.

و لقد طبع هذا الکتاب فی «بمبئی» سنة 1301، ثم طبع ثانیة فی مصر من قبل مدیر مجلة (الأزهر)، و طبع مرة أخری مع تعالیق المدعو بمحب الدین الخطیب.

هذا … و قد جاء فی بعض فهارس (لاهور) انه قد طبع مترجما الی اللغة الاردویة أیضا.

ص: 158

علیه ردا آخر بالفارسیة سماه ب (البوارق الالهیة) (1).

7- السید جعفر الموسوی الدهلوی، و قد رد علی البابین: السابع و العاشر من (التحفة).

8- المولوی خیر الدین محمد الاله آبادی، و قد سماه ب (هدایة العزیز) و هو رد علی الباب الرابع من (التحفة).

9- السید المفتی محمد عباس التستری المتوفی سنة 1306، و قد سماه ب (الجواهر العبقریة) و هو رد علی ما ذکره فی (التحفة) فی الباب السابع حول غیبة المهدی علیه السلام، و هو مطبوع (2).

هذا و لقد رد علی المنحة الالهیة- تلخیص مختصر التحفة الاثنی عشریة- المذکور سابقا علمان من أعلام الطائفة الشیعیة و هما:

1- الحجة الکبیر المجاهد الشیخ محمد مهدی الخالصی الکاظمی المتوفی سنة 1343 و قد سماه ب (تصحیف المنحة الالهیة عن النفثة الشیطانیة) فی ثلاثة مجلدات (3).

2- العلامة الحجة الآیة الشیخ میرزا فتح اللّه شیخ الشریعة المتوفی سنة 1339 (4).

لأهل السنة فی مدینة دهلی، ثم بنی مدرسة تولی بنفسه زعامتها و التدریس فیها، ثم خلفه أخواه فی ذلک، کما خلف هو أباه.

و لهذه الأمور و غیرها و أهمها التهجم علی الشیعة فی الامامة و المسائل الکلامیة لقبه قومه ب (سراج الهند).

بالنسبة الی علمائهم عامة و الی المتعصبین منهم علی الشیعة خاصة-:

1- قال أحمد الانصاری الشروانی: «سلطان إقلیم المعانی، و مالک أزمة البیان و بدیع الزمان الثانی، و هو مؤید مذهب النعمان، مصنفاته لا تحصی، و مؤلفاته تجل عن تعداد الرمل و الحصی …» (1).

2- و قال محسن بن یحیی الترهتی: «بلغ من الکمال و الشهرة بحیث تری الناس فی مدن أقطار الهند یفتخرون باعتزائهم الیه، بل بانسلاکهم فی سمط من ینتمی الی أصحابه …

و من سجایاه الفاضلة الجمیلة التی لا یدانیه عامة أهل زمانه قوة عارضته، لم یناضل أحدا الا أصاب غرضه و أصمی رمیته و أحرز خصله. و من ذلک براعته فی تحسین العبارة و تحبیرها … و منها فراسته التی أقدره اللّه بها علی تأویل الرؤیا …» (2).

3- و قال عبد الحی بترجمته حیث عنونه: «سراج الهند، حجة اللّه، الشیخ عبد العزیز الدهلوی. الشیخ الامام العالم الکبیر العلامة المحدث عبد العزیز بن ولی اللّه بن عبد الرحیم العمری الدهلوی، سید علماءنا فی زمانه و ابن سیدهم … و کان أحد أفراد الدنیا بفضله و آدابه و علمه و ذکائه و سرعة فهمه. اشتغل بالدرس و الافادة و له خمس عشرة سنة، فدرس و أفاد حتی صار فی الهند العلم المفرد، و تخرج علیه الفضلاء، و قصدته الطلبة من أغلب الارجاء، و تهافتوا علیه تهافت الظمآن علی الماء …» (3).

و قد استغرقت هذه الترجمة ثمان صحائف، ذکر فیها فضائله و آثاره و مصنفاته و نموذجا من نظمه … و الذی یجلب الانتباه فی هذه الترجمة ما ذکره من أن الشیخ عبد العزیز الدهلوی قد مرض بأنواع الأمراض من الجذام

ص: 163

و البرص و العمی و اختلال الحواس و هو ابن خمس و عشرین سنة الی أن مات.

ربه عز و جل.

حتی أثبت عقائد أهل السنة بالادلة و الحجج، و طهرها من قذی أهل المعقول.

و قد أثنی علیه الاجلة من العلماء.

و قال السید صدیق حسن القنوجی فی الحطة بذکر الصحاح الستة فی ذکر من جاء بعلم الحدیث فی الهند: ثم جاء اللّه سبحانه و تعالی من بعدهم بالشیخ الأجل و المحدث الأکمل، ناطق هذه الدورة و حکیمها، و نائق تلک الطبقة و زعیمها، الشیخ ولی اللّه بن عبد الرحیم الدهلوی المتوفی سنة 1176.

و کذا بأولاده الأمجاد و أولاد أولاده أولی الإرشاد، المشمرین فی هذا العلم عن ساعد الجد و الاجتهاد.

و قال القنوجی المذکور فی أبجد العلوم: کان بیته فی الهند بیت علم الدین و هم کانوا مشایخ الهند فی العلوم النقلیة بل و العقلیة. أصحاب الاعمال الصالحات و أرباب الفضائل الباقیات، لم یعهد مثل علمهم بالدین علم بیت واحد من المسلمین فی قطر من أقطار الهند» (1).

تلخیص التحفة الاثنی عشریة باللغة العربیة منذ أکثر من قرن … و قد قال السید محسن الامین: یا حبذا لو ینبری أحد من العرب لتعریبه …

نعم لیته ترجم الی اللغة العربیة و نشر قبل أن ینتشر تعریب التحفة، أو بعده بقلیل فی الأقل … لکن هذا الواجب المحتم ترک، و الفراغ بقی، و لم تتحقق هذه الامنیة … عن قصور أو تقصیر …

و شاء اللّه یکتب التوفیق لهذا العبد لان یلبی هذا النداء بعد قرن و ربع قرن تقریبا …

و لم یکن تعریبا فقط … و ان کان تعریبه فقط عملا جبارا و مشروعا ضخما … فقد وفقت لتعریبه، و تحقیقه، و تلخیصه، و تنظیمه، و التعلیق علیه و وضع الفهارس له …

و لا أقول انه کتاب جدید کما قیل، أو مؤلف مستقل کما علیه عرف المؤلفین فی عصرنا …

علیه السلام العامة و مکتبة آیة اللّه الحکیم العامة …

ثم شرعت فی حدیث الثقلین- و لم یکن عندی آنذاک قسم الدلالة من حدیث الغدیر- ففرغت منه و من حدیث النور و حدیث التشبیه أو الأشباه.

و لما انتقلت الی الحوزة العلمیة فی النجف الأشرف للحضور علی أکابر العلماء و الاساتذة فی الفقه و الأصول تمکنت فی خلال ذلک من مراجعة بعض المصادر.

حتی انتقلنا الی ایران و نزلت مدینة قم المقدسة، حیث الحوزة العلمیة و مکتبة آیة اللّه النجفی المرعشی العامة … و قد نجزت فی هذه المکتبة مهمة التحقیق للنصوص الواردة فی المجلدات المذکورة … و قد طبع ما طبع من الکتاب و ما زال العمل مستمرا و للّه الحمد و منه التوفیق.

فهذا موجز ما کان فی طریق العمل. و أما أسلوبنا فی العمل فی الکتاب فإلیک بیانه بایجاز کذلک:

لقد راجعت مصادر الکتاب مع تطبیق العبارات المنقولة عنها بقدر الإمکان و وضعت فی الهامش موضع المطلب برقم صفحة الکتاب و رقم الجزء ان کان له أجزاء.

هذا کله بالنسبة الی المصادر المطبوعة التی حصلنا علیها فی المکتبات، و أما المخطوطة منها فقد اکتفینا بوضع کلمة «مخطوط» فی مقابلها.

و هناک مصادر لم یظهر لنا هل هی مطبوعة أولا، و لم نقف علیها، و هی- فی الأکثر- المصادر الهندیة، فترکناها علی حالها حتی یتبین لنا الأمر فی المستقبل، فنراجعها فی الطبعات اللاحقة للکتاب ان شاء اللّه تعالی.

و العلماء بأوصاف تستغرق عدة من السطور، قبل ذکر نصوص عبارات المترجمین و بعدها، کقوله بعد إیراد روایة الأعمش: «و لا یخفی ان الأعمش من أکابر الموثقین ذوی المراتب الرفیعة، و من أعاظم المبجلین أولی المناقب الغزیرة، و من أجلة الناسکین الزهاد و أفاخم الخاشعین العباد عند أهل السنة» ثم قال بعد ترجمته عن عدة من المصادر: «فهذا سلیمان بن مهران الأعمش قد أغاظ بروایته قلوب أهل البغی و أحمش، و أسبل علی أبصارهم ظلاما تحندس فی ایهمه و أغطش، و ذر القذی فی أعین کل معتام منهم أعشی أو اخفش، فانقشعت بحمد اللّه تلمیعات کل من نمق لضلاله و برقش، و انحسرت تخدیعات کل من نمنم بتزویره و رقش، و انقطعت آمال کل من و کم الشیطان فی صدره فعشش، و انخزلت أعمال کل من وغر الشنآن فی قلبه فأفحش».

و قال بعد روایة المحاملی: «و العلامة المحاملی من أفاخم الحفاظ المتبحرین و أعاظم النقاد المتمهرین من أهل السنة. و لا تخفی محامده الشامخة و محاسنه الباذخة علی من نظر فی کتبهم الرجالیة و التاریخیة مثل …» ثم قال: «فهذا المحاملی الحامل لرایة الصناعة بین الماهرین الأفاضل، و المقدم علی تلک الجماعة عند الکابرین الأماثل، قد روی هذا الحدیث الشریف الفاضل فی أمالیه المبهرة المزهرة الفواضل، فأثبته دفعا لریب کل معاند محائد لدود متجاهل، و صححه رغما لانف کل مکابر مباهت عنود متحامل، فلا یحید عنه غب هذا الا اللجوج الماحک الماحل، الذی هو عن صوب الصواب ناکب مائل، و لا یصدف عنه اثر هذا الا الحیود الأفین الفائل الذی هو الی کسر الخسار آئب آئل».

و هکذا الی أمثال هذه العبارات فی حق کبار المحدثین من أهل السنة، و هی کما تری تنبئ عن قدرته الفائقة و براعته و تضلعه فی الأدب الفارسی و العربی، لکنا حذفناها لغرض الاختصار.

4- و حیث یذکر السید تراجم العلماء- و هی فی الأغلب فی قسم

ص: 169

السند من کل حدیث- یورد نصوص عبارات المترجمین کاملة، و قد کان اسلوبنا فی التلخیص فی هذه الجهة هو الاقتصار علی الاسم و تاریخ الوفاة و کلمات الموثقین فان هذا القدر هو المقصود بالذات و المحتاج الیه کما هو واضح، و أما أسامی مؤلفات المترجم و أولاده و تلامذته و عدد أسفاره و زوجاته و غیر ذلک مما یذکر عادة فی الترجمة … فهذه کلها فوائد لا علاقة لها بالموضوع.

و بالنسبة الی کلمات الموثقین أیضا … فان هذه الکلمات تتکرر، لان المتأخر کابن حجر العسقلانی حیث یترجم الراوی یتعرض لکلمات الذین من قبله کالذهبی و ابن حبان … و المفروض أن کلمات أولئک مذکورة فی الکتاب فلا وجه لتکرارها. و قد یذکر الرجالی الراوی فی جمیع کتبه بعبارة واحدة کالذهبی یعبر عن الرجل فی العبر و الکاشف بنفس العبارة التی قالها فی حقه فی تذکرة الحفاظ … فنکتفی بنقل عبارته فی هذا الأخیر و نقول: و کذا فی العبر و الکاشف.

5- و فی قسم الدلالة، لا حظنا أن کثیرا من الوجوه التی یذکرها السید- فی مقام الرد علی دعوی أو الاستدلال علی موضوع- متشابهة فی مفادها، و یمکن دمج بعضها ببعض، فلم نکرر المطلب، بل أدخلنا بعض الوجوه فی بعض بجعل عناوین جامعة، مع عدم الإخلال بشی ء من جوانب البحث.

ص: 172

تنبیه....................................................................... ٤٨

٣ _ الاستناد الی فهم الاصحاب........................................... ٤٨

أ _ فی معنی من کنت مولاه فعلیّ مولاه.................................. ٤٩

ب _ فی معنی حدیث الطائر............................................ ٥٠

ج _ فی معنی ثلاثة أحادیث............................................ ٥٢

د _ فی معنی حدیث المنزلة.............................................. ٥٣

ه_ _ فی معنی حدیث التشبیه.......................................... ٥٣

٤ _ الاستدلال بالقواعد المقررة........................................... ٥٤

أ _ قاعدة تقدم المثبت علی النافی........................................ ٥٤

ب _ قاعدة عدم حمل الاستثناء علی المنفصل

ما أمکن المتصل .............. ٥٥

ج _ قاعدة الحمل علی المعنی ........................................... ٥٥

ه_ _ قاعدة الحدیث یفسر بعضه بعضا ................................ ٥٦

٥ _ قاعدة لزوم حمل اللفظ المشترک عند فقد

المخصص علی جمیع معانیه.... ٥٦

الباب الثالث

أسلوبه فی الرد

١

_ نقل کلام الخصم کاملا................................................ ٥٨

٢

_ الاستیعاب الشامل..................................................... ٥٨

٣

_ التتبع الهائل............................................................ ٦٠

٤

_ الکشف عن الجذور.................................................... ٦٢

أ _ انتحال الدهلوی لبحوث الآخرین...................................... ٦٢

ب _ نسب لا أصل لها................................................... ٦٣

ج _ تحریفات وتصرفات................................................. ٦٤

ص : 174

٥

_ التنبیه علی موارد مخالفة الالتزامات :..................................... ٧٠

٦

_ رد بعضهم ببعض...................................................... ٧٢

٧

_ النظر فی أسانید الأحادیث.............................................. ٧٦

٨

_ النظر فی شأن صدورها................................................. ٧٩

٩

_ النظر فی متونها......................................................... ٨٠

١٠

_ النقض.............................................................. ٨٢

١١

_ المعارضة............................................................. ٨٣

١٢

_ الإلزام.............................................................. ٨٥

الباب الرابع

بحوث وتحقیقات فی کتاب العبقات

١

_ أحادیث موضوعة...................................................... ٨٧

٢

_ عدالة الصحابة........................................................ ٩٠

٣

_ الحسن والقبح العقلیان.................................................. ٩١

٤

_ موقف أهل السنة من أئمة أهل البیت.................................... ٩٢

٥

_ حول الصحیحین....................................................... ٩٣

لیس

کل ما فی الکتابین بصحیح.............................................. ٩٣

لیس

کل ما لیس فی الکتابین بغیر صحیح...................................... ٩٤

تعصب

المؤلفین فی الامامة والمناقب............................................ ٩٥

٦

_ تحقیق حال رجال...................................................... ٩٥

أ _ تحقیق حال عباد بن یعقوب الرواجنی................................... ٩٦

ب _ تحقیق حال ابن عقدة................................................ ٩٧

ج _ تحقیق حال الأجلح بن عبد الله........................................ ٩٨

د _ تحقیق حال سبط ابن الجوزی.......................................... ٩٨

ه_ _ تحقیق حال الجاحظ................................................ ٩٩

ص : 175

٧

_ تحقیق حال کتب..................................................... ١٠٠

أ _ تحقیق حول مسند أحمد.............................................. ١٠٠

ب _ تحقیق حول الموضوعات لابن الجوزی................................ ١٠١

ج _ کتاب الامامة والسیاسة لابن قتیبة................................... ١٠٢

ه_ _ کتاب سر العالمین للغزالی......................................... ١٠٢

٨

_ تحقیق حول انتشار العلوم فی البلاد الإسلامیة............................ ١٠٣

٩ _ تحقیق حول سلاسل الصوفیة، الی من تنتهی؟.......................... ١٠٦

الباب الخامس

کتاب عبقات الأنوار

١

_ فی سبیل التألیف..................................................... ١٠٦

٢

_ أثر الکتاب.......................................................... ١٠٨

أ _ فی أوساط الهند..................................................... ١٠٨

ب _ فی الاوساط الأخری.............................................. ١٠٩

٣

_ تقاریظ الکتاب...................................................... ١١٠

أ _ تقریظ المیرزا الشیرازی

الکبیر ....................................... ١١١

ب _ تقریظ المیرزا حسین المحدث النوری................................. ١١٣

ج _ تقریظ الفقیه الکبیر الفقیه المرجع

الشیخ زین العابدین المازندرانی........ ١١٥

د _ تقریظ الفقیه المرجع الدینی السید

محمد حسین الشهرستانی.............. ١١٦

٤

_ بعض ما قیل فی الکتاب............................................... ١١٨

أ _ المیرزا أبو الفضل الطهرانی :.......................................... ١١٨

ب _ السید محسن الامین العاملی :....................................... ١١٩

ج _ وقال شیخنا الحجة الطهرانی :....................................... ١١٩

ص : 176

د _ وقال المحدث الکبیر الشیخ القمی ما

تعریبه :.......................... ١٢٠

ه_ _ وقال المحقق الشیخ محمد علی التبریزی

ما تعریبه :................... ١٢٠

٥

_ الأحادیث التی تم البحث عنها......................................... ١٢٠

٦

_ مؤلفو هذه المجلدات وما طبع منها...................................... ١٢٢

٧

_ استفادة المؤلفین من الکتاب............................................ ١٢٣

٨

_ ترجمته الی اللغات.................................................... ١٢٥

٩

_ فشل القوم فی الرّد علیه............................................... ١٢٥

الباب السادس

ترجمة مشاهیر بیت صاحب العبقات

[١]ترجمة

السید محمد قلی.................................................. ١٢٨

ولادته وأساتذته :....................................................... ١٢٩

مؤلفاته................................................................. ١٣٠

وفاته.................................................................. ١٣١

[٢] ترجمة السید حامد حسین.............................................. ١٣١

کلمات العلماء فی حقه.................................................. ١٣١

أساتذته................................................................ ١٣٥

تصانیفه................................................................ ١٣٦

وفاته ورثاؤه :.......................................................... ١٣٨

[٣] ترجمة السید اعجاز حسین............................................. ١٣٩

اساتذته ومؤلفاته :...................................................... ١٤٠

[٤]

ترجمة السید سراج حسین.............................................. ١٤١

کلمات العلماء فی حقه.................................................. ١٤١

اساتذته ووفاته.......................................................... ١٤٢

[٥]

ترجمة ابنه السید ناصر حسین........................................ ١٤٢

ص : 177

بعض الکلمات فی حقه :................................................ ١٤٢

اساتذته ومؤلفاته :...................................................... ١٤٤

وفاته.................................................................. ١٤٦

[٦]

ترجمة السید ذاکر حسین.............................................. ١٤٦

اساتذته مؤلفاته :....................................................... ١٤٦

[٧] ترجمة السید محمد سعید................................................ ١٤٧

ولادته واساتذته وشخصیته............................................... ١٤٧

مؤلفاته................................................................. ١٤٨

وفاته.................................................................. ١٤٩

[٨] ترجمة السید محمد نصیر................................................ ١٤٩

مؤلفاته ووفاته.......................................................... ١٥٠

الباب السابع

المکتبة

الناصریة بلکهنو..................................................... ١٥٠

الباب الثامن

کتاب التحفة الاثنا عشریة

أ

_ فهرس هذا الکتاب.................................................... ١٥٦

ب

_ طبعاته :............................................................ ١٥٧

ج

_ ترجمته الی مختلف اللغات :............................................ ١٥٧

د

_ الردود علیه.......................................................... ١٥٩

الباب التاسع

ترجمة صاحب التحفة

ولادته

:.................................................................. ١٦١

ص : 178

أساتذته

، تلامذته ، آثاره................................................... ١٦١

مؤلفاته ، وفاته............................................................ ١٦٢

ترجمة

والده............................................................... ١٦٤

الباب العاشر

فی علمنا فی الکتاب

فی

طریق العمل............................................................ ١٦٦

١ _ الأسلوب فی التعریب............................................... ١٦٧

٢ _ الأسلوب فی التحقیق............................................... ١٦٧

٣ _ الأسلوب فی التخلیص.............................................. ١٦٨

٤ _ الأسلوب فی التعلیق................................................ ١٧٠

٥ _ الأسلوب فی التنظیم................................................ ١٧١

ص : 179

ص : 180

ص : 182

و من ألفاظه:

«إنی أوشک أن أدعی فأجیب، و إنّی تارک فیکم الثقلین:

کتاب اللّه عزّ و جلّ و عترتی، کتاب اللّه حبل ممدود من السماء الی الأرض، و عترتی أهل بیتی. و إنّ اللطیف الخبیر أخبرنی أنهما لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض، فانظرونی بما تخلفونی فیهما.»

أخرجه احمد

ص : 183

ص: 184

الصحاح و المسانید و أئمة الحدیث و التفسیر و التاریخ.

فهو حدیث صحیح متواتر بین المسلمین، و دلالته علی امامة أمیر المؤمنین بعد النبیّ صلّی اللّه علیهما و آلهما فی غایة الوضوح کما سیری القارئ المنصف، حیث سنثبت فی الجزء الاول تواتر هذا الحدیث و قطعیة صدوره، و دلالته علی المطلوب المذکور فی تالییه، بالادلة القاطعة و القواعد المسلمة، ثم دحض کل ما قیل أو یمکن أن یقال فی هذا الباب.

و من هذا المنطلق ندعو کافة المسلمین الی نبذ الخلافات، و ترک التعصب للهوی، بالرجوع الی أقوال النبی الکریم صلی اللّه علیه و آله الثابتة عنه، و التمسک بما أمر بالتمسک به من بعده، لیرجعوا بذلک الی رشدهم، و یستعیدوا مجدهم، و اللّه ولی التوفیق و الهدایة.

و اللّه أسأل أن یجعل أعمالنا خالصة لوجهه الکریم، و أن یقبلها بقبول حسن، انه سمیع مجیب.

ص: 186

أکمل الافخرین، ذاکی الأصغرین، و عالی الأکبرین، و واقد الاصمعین، و محرز الانفسین، و باسط الأفضلین، و ماضی الاقطعین، و وارث المشعرین، و قائد العسکرین، المبجل بالابطحین، المفخم فی الحرمین، المهاجر بالهجرتین، المبایع بالبیعتین، و المصلی الی القبلتین، الذی لم یکفر باللّه طرفة عین، المفرق جمع الورق و العین، و اللاطم وجه النضار و اللجین، المعرض المشیح بوجهه عن الحجرین، مبسوط الراحتین، المؤدی للطاعتین، السابق بالشهادتین، المجرد للسیف تارتین، کاسر الصنمین، و جاذ الوثنین، و قاتل العمرین، و آسر العمرین، و هازم الفیلقین، و مفرق الجحفلین، راسخ القدمین، الصارع کل منازل للفم و الیدین، قاصم الکفر ببدر و حنین، الضارب بالسیفین، الطاعن بالرمحین، الحامل علی قوسین، المتهجد لیلة الهریر بین الصفین، أسمح کل ذی کفین، و أفصح کل ذی شفتین، و أسمع کل ذی أذنین، و أبصر کل ذی عینین، و أهدی کل من تأمل النجدین، أنشب من فی الاخشبین، و أعلم من بین اللابتین، و أقضی من فی الحرتین، صاحب الکرتین، الذی ردت له الشمس مرتین، القاسم للفریقین، الممیز بین الحزبین، حجة اللّه علی المشرقین و المغربین، و آیته العظمی بین النشأتین، امام الحرمین، و نظام الخافقین، صنو سید الکونین، و نفس رسول الثقلین، و نور سراج الدارین، و شاهد الشاهد علی أهل العالمین، منجز الوعد و قاضی الدین، و صاحب الکنز و ذی القرنین، أول الحجج المجتبین، و أقدم الأئمة المصطفین، و والد الریحانتین، و أبی السبطین الحسن و الحسین علیهما السلام.

صلاة ناجحة نافعة شافعة عند الحشر و النشر و البعث و القیام و الموتتین و النفختین، خالدة آبدة دائمة باقیة بدوام الملوین، و اختلاف العصرین، و کر الجدیدین، و تعاقب الفئتین، و توالی الحرسین، و طلوع النیرین، و لموع القمرین، و سفور الازهرین، و اصطحاب الفرقدین، و ارتفاع النسرین، و جری الرافدین، و وکوف الهاطلین.

ص: 188

و بعد: فیقول العبد القاصر العاثر «حامد حسین ابن العلامة السید محمد قلی» عفا عنهما الرب الغافر: هذا هو المجلد الثانی عشر من مجلدات المنهج الثانی من کتاب «عبقات الأنوار فی امامة أئمة الاطهار» نقضت فیه کلام «عبد العزیز بن ولی اللّه الدهلوی صاحب التحفة» علی حدیث الثقلین، و قد جعله الحدیث الثانی عشر من الأحادیث الدالة علی امامة علی علیه السلام و أتی فی جوابه بما یحیر الافهام حبا لترویج ملفقات أسلافه الاعلام، و شغفا بمخالفة طریقة أهل البیت علیهم السلام، و ولها بالعدول و الجنوح عن جادة الحق المعتام.

و من اللّه الملک المنعام المفضل بالنعم الجسام أستمد فی البدء و الختام و الأخذ و الإتمام.

ص: 189

و قد ورد فی الحدیث الصحیح أیضا: «خذوا شطر دینکم عن هذه الحمیراء» مشیرا الی عائشة

، و

قوله: «اهتدوا بهدی عمار»

و

«تمسکوا بعهد ابن أم عبد»

و

«رضیت لکم ما رضی به ابن أم عبد»

و

«أعلمکم بالحلال و الحرام معاذ بن جبل»

و أمثال ذلک کثیرة، خصوصا

قوله: «اقتدوا باللذین من بعدی، أبی بکر و عمر»

حیث بلغ درجة الشهرة و التواتر بالمعنی، فاللازم أن یکون هؤلاء کلهم أئمة.

و إذا دل هذا الحدیث علی امامة العترة، فکیف یصح

الحدیث الصحیح المروی عن علیّ بن أبی طالب علیه السلام بصورة متواترة عند الشیعة، یقول فیه: «انما الشوری للمهاجرین و الأنصار»

و کذلک

حدیث: «مثل أهل بیتی فیکم مثل سفینة نوح، من رکبها نجی، و من تخلف عنها غرق»

فانه لا یدل إلّا علی الفلاح و الهدایة الحاصلین من حبهم و الناشئین من اتباعهم، و أن التخلف عن حبهم موجب للهلاک.

و هذا المعنی- بفضل اللّه تعالی- یختص به أهل السنة من بین الفرق الإسلامیة کلها، لأنهم متمسکون بحبل وداد أهل البیت جمیعهم حسب ما یرید القرآن: «أَ فَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْکِتابِ وَ تَکْفُرُونَ بِبَعْضٍ» و موقفهم من ذلک کموقفهم من الأنبیاء «لا نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ» فلا یؤمنون ببعضهم و یعادون غیرهم.

بخلاف الشیعة إذ لا یوجد من بینهم فرقة تحب أهل البیت جمیعا، فبعضهم یوادون طائفة و یکرهون الباقین، و البعض الآخر علی العکس، و أما أهل السنة فلیسوا کذلک، بل یروون أحادیث جمیعهم و یستندون إلیها، کما تشهد بذلک کتبهم فی التفسیر و الحدیث و الفقه، و إذا کان الشیعة لا یعتبرون کتب أهل السنة فبما ذا یجیبون عن الأحادیث الواردة عن الشیعة- سواء فی العقائد الالهیة و الفروع الفقهیة- الموافقة لأهل السنة کما سیأتی فی هذا الکتاب؟

و لبعض علماء الشیعة فی هذا المقام تأویل خداع، لا بد من ذکره

ص: 191

و تفنیده حیث یقول: ان تشبیه أهل البیت بالسفینة فی هذا الحدیث یقتضی أن لا یکون حب جمیع أهل البیت و أتباعهم ضروریا فی النجاة و الفلاح، فان من یستقر فی زاویة واحدة من السفینة ینجو من الغرق بلا ریب، بل ان التنقل من مکان الی آخر فیها لیس أمرا مألوفا. فالشیعة لتمسکهم ببعض أهل البیت ناجون، و لا یرد علیهم طعن أهل السنة فی ذلک.

أما الجواب علی هذا الکلام فیکون علی نحوین:

الاول بطریق النقض:

فالامامیة فی هذه الصورة یجب ألا یعتبروا الزیدیة و الکیسانیة و الناووسیة و الفطحیة منحرفین، بل مهتدون. لان کلا منهم قد استقر فی زاویة من هذه السفینة الکبیرة، و یکفی الاستقرار فی زاویة منها للنجاة من الغرق. بل ان النص علی الأئمة الاثنی عشر یبطل علی هذا أیضا، لان کل زاویة من السفینة کافیة فی الإنجاء من أمواج البحر، و معنی الامام هو أن اتباعه یوجب النجاة فی الآخرة. فبهذا یبطل مذهب الاثنی عشریة بل الامامیة بأسرها.

و إذا ادعی الزیدیة ذلک أجیبوا بنفس الجواب، فلا یصح لای فرقة من فرق الشیعة التقید بمذهب معین، و لازمه اعتبار جمیع المذاهب علی صواب، فی حین أن التناقض قائم بین هذه المذاهب، و أن اعتبار کلا الجانبین المتناقضین حقا یؤدی الی اجتماع النقیضین فی غیر الاجتهادیات، و هو مستحیل قطعا.

الثانی بطریق الحل:

فان الاستقرار فی زاویة من السفینة، یضمن النجاة من الغرق فی البحر بشرط أن لا یثقب الزاویة الأخری منها، فإذا اقترن الجلوس فی زاویة مع الاثقاب فی الزاویة الأخری، فان ذلک سوف یؤدی الی الغرق حتما.

و ما من فرقة من فرق الشیعة الا و هی مستقرة فی زاویة و تثقب الزاویة الأخری.

ص: 192

أجل: فان أهل السنة مهما تنقلوا فی الزوایا المختلفة فان سفینتهم عامرة فإنهم لم یثقبوا فی أیة زاویة منها أصلا لیتسرب الموج من ذلک الجانب و یؤدی بهم الی الغرق، و الحمد للّه.

و بهذا یتم لأهل السنة الزام النواصب فی انکارهم لهذین الحدیثین، حیث ناقشوا فی صحتهما بالدلیل العقلی، فقالوا: ان مفاد هذین الحدیثین هو التکلیف بما یمتنع عقلا و هو محال بالبداهة، ذلک أنه إذا وجب التمسک بأهل البیت جمیعهم- مع ما هم علیه من الاختلاف فی العقائد و الفروع- فذلک یستلزم التکلیف بالجمع بین النقیضین، و هو محال.

و إذا وجب التمسک ببعضهم فاما أن یکون ذلک مع التعیین أو بدونه، فعلی الاول یلزم الترجیح بلا مرجح، خصوصا مع وجود الاختلاف بین القائلین بذلک فی تأکید النص لصالحهم، و علی الثانی یلزم تجویز العقائد المختلفة و الشرائع المتفاوتة فی الدین الواحد من الشارع، فی حین أن آیة لِکُلٍّ جَعَلْنا مِنْکُمْ شِرْعَةً وَ مِنْهاجاً صریحة فی خلاف ذلک، مضافا الی استحالته بضروریات الدین.

و لا تستطیع أیة فرقة من فرق الشیعة أن تخدش فی دلیل هؤلاء الأشقیاء الا باتباع مذهب أهل السنة.

ص: 193

التواتر، فان صاحب (التحفة) اکتفی بذکره عن طریق (زید بن أرقم) فقط، لیسهل معارضته بالروایات الآحاد الموضوعة فی مقابل هذا الحدیث، و لکیلا یکلف نفسه کثیرا فی الرد علیه.

2- لم یذکر شیئا عن تواتر هذا الحدیث أصلا- کما هو مقتضی الحال- و الحال أنه من أشهر المتواترات، و أجلی القطعیات، کما سنثبت ذلک فی بحوثنا القادمة ان شاء اللّه تعالی.

3- و لا أقل من کون هذا الحدیث مستفیضا فی نظره- ان لم یکن متواترا- فلما ذا لم یتطرق الی ذکر استفاضته أیضا؟! 4- و لم یکتف بتجاهل مکانة هذا الحدیث بین الأحادیث بالاعراض عن ذکر تواتره أو استفاضته، بل لم تسمح له نفسه بأن یشیر- و لو اجمالا- الی تعدد طرقه و تنوع أسانیده، لا فی مقام بیان دلیل الامامیة، و لا فی مقام الرد. و سیمر علیک اثبات تعدد طرق روایته، و تنوع أسانیده عن کتب أعاظم الجماعة و أساطینهم.

5- و طبیعی أن لا یتطرق الی ثبوت هذا الحدیث و صحته لا فی مقام بیان استدلال الامامیة و لا فی مقام الرد.

6- هب أنه لم یقتنع بتواتر الحدیث و استفاضته و تعدد أسانیده، فلا أقل من کونه (حسنا) و مع ذلک کله فقد تحرز عن الإذعان لذلک، و لم یدع مجالا- و لو أضیق من کفة حابل- لدرء شبهة تعمد الإخفاء عنه.

7- انه حذف من الحدیث، الفقرة التی تفسر العترة ب (أهل البیت)، کما ورد ذلک التفسیر فی (صحیح الترمذی) الذی هو من أشهر کتب الحدیث و فی غیره من کتب الحدیث، و بهذا یتمکن من تفسیر العترة بالأقارب- لعدم وجود قرینة مخصصة- فیشمل جمیع الأقارب، و یلزم منه عدم ثبوت امامة بزعمه.

8- حذف الفقرة الآتیة من

الحدیث: «و انهما لن یتفرقا حتی یردا علی الحوض»

الدالة بصراحة علی عصمة أهل البیت علیهم السلام، مع أنها

ص: 195

مذکورة فی (مسند أحمد) و (صحیح الترمذی) و غیرهما من الکتب المعتبرة.

9- انه أغفل ذکر بقیة الجمل الموجودة فی الطرق الکاملة لهذا الحدیث الشریف عن الرسول الأعظم صلی اللّه علیه و آله، الدالة علی کمال عظمة منزلة أهل البیت علیهم السلام بصورة عامة و أمیر المؤمنین علیه السلام بصورة خاصة و بذلک أثبت تمادیه فی غمط الحق. و لا یصح منه الاعتذار بعدم الاطلاع علیها مع ادعاء طول الباع فی هذه المسائل، الذی یدعیه أتباع (الدهلوی) و أشیاعه تبعا له، و ان کان الأمر کذلک فی الواقع.

10- لم یذکر استدلال أهل الحق المتضمن لدلالة هذا الحدیث الشریف علی امامة أمیر المؤمنین علیه السلام بالوجوه العدیدة، و لم یشر إلیها- و لو اجمالا-.

أما منهجنا فی اثبات الحدیث فیکون أولا بذکر أسماء جماعة من أساطین العلماء و المعتمدین عند أهل السنة، الذین ذکروا هذا الحدیث فی کتبهم، ثم نذکر ألفاظ روایتهم بنصوصها، لنبین مدی رصانة الحدیث و رسوخه و صحته.

فنقول: لقد روی هذا الحدیث عدة من النقاد المشاهیر، و العلماء النحاریر فی کتبهم، ننقل أسماءهم أولا من القرن الثانی الهجری حتی القرن الثالث عشر.

ص: 196

ص: 198

10- أبو عوانة وضاح بن عبد اللّه الیشکری الواسطی البزاز سنة 175.

11- شریک بن عبد اللّه القاضی سنة 177.

12- حسان بن ابراهیم بن عبد اللّه الکرمانی سنة 176.

13- جریر بن عبد الحمید بن قرط الضبی الکوفی سنة 188.

14- أبو بشر اسماعیل بن ابراهیم بن مقسم الأسدی البصری المعروف بابن علیة سنة 193.

15- أبو عبد الرحمن محمد بن فضیل بن غزوان الصبی الکوفی سنة 194.

16- عبد اللّه بن نمیر الهمدانی سنة 199.

الحنظلی المعروف بابن راهویه سنة 238.

29- أبو محمد وهبان بن بقیة بن عثمان الواسطی سنة 239.

30- أحمد بن محمد بن حنبل الشیبانی سنة 241.

31- نصر بن عبد الرحمن بن بکار الناجی الکوفی الوشاء سنة 248.

32- أبو محمد عبد بن حمید الکسی سنة 249.

33- عباد بن یعقوب الرواجنی الأسدی سنة 250.

34- نصر بن علی بن نصر بن علی الجهضمی سنة 250.

35- محمد بن المثنی أبو موسی العنزی سنة 252.

36- أبو محمد عبد اللّه بن عبد الرحمن بن بهرام الدارمی السمرقندی سنة 255.

37- علی بن المنذر الطریقی الکوفی سنة 256.

38- مسلم بن الحجاج القشیری النیسابوری سنة 261.

39- أبو عبد اللّه محمد بن یزید بن ماجة القزوینی سنة 273.

40- أبو داود سلیمان بن اشعث السجستانی سنة 275.

41- أبو قلابة عبد الملک بن محمد الرقاشی البصری سنة 276.

42- أبو بکر محمد بن أحمد بن أبی العوام بن یزید بن دینار الریاحی التمیمی سنة 276.

43- أبو عیسی محمد بن عیسی بن سورة الترمذی سنة 279.

44- أبو بکر عبد اللّه بن محمد بن عبید بن سفیان بن قیس الاموی البغدادی المعروف بابن أبی الدنیا سنة 281.

45- أبو عبد اللّه محمد بن علی الحکیم الترمذی سنة 285.

46- أبو بکر أحمد بن عمرو بن أبی عاصم النبیل المعروف بابن أبی عاصم الشیبانی سنة 287.

47- أبو عبد الرحمن عبد اللّه بن أحمد بن حنبل الشیبانی سنة 290.

48- أبو العباس أحمد بن یحیی الشیبانی البغدادی المعروف بثعلب

ص: 201

سنة 291.

49- أبو بکر أحمد بن عمر بن عبد الخالق البزار سنة 292.

50- أبو نصر أحمد بن سهل الفقیه القبانی سنة 292.

سنة 355.

65- أبو القاسم سلیمان بن أحمد الطبرانی سنة 360.

66- أبو بکر أحمد بن جعفر بن حمدان بن مالک بن شبیب القطیعی سنة 368.

67- أبو منصور محمد بن أحمد بن طلحة الأزهری اللغوی سنة 370.

68- أبو الحسین محمد بن المظفر بن موسی بن عیسی البغدادی سنة 379.

69- أبو الحسن علی بن عمر بن أحمد الدارقطنی سنة 385.

70- أبو طاهر محمد بن عبد الرحمن المخلص الذهبی سنة 393.

71- أبو محمد سلیمان بن داود البغدادی.

82- أبو الحسن علی بن محمد بن الطیب الجلابی المعروف بابن المغازلی سنة 483.

83- أبو عبد اللّه محمد بن فتوح بن عبد اللّه بن حمید بن یصل الازدی الحمیدی سنة 488.

84- أبو المظفر منصور بن محمد السمعانی سنة 489.

96- أبو عبد اللّه محمد بن مسلم بن أبی الفوارس الرازی.

97- سراج الدین أبو محمد علی بن عثمان بن محمد الاوشی الفرغانی الحنفی سنة 596.

110- أبو زکریا یحیی بن شرف النووی سنة 676.

111- محب الدین أبو العباس أحمد بن عبد اللّه الطبری المکی الشافعی سنة 694.

112- سعید الدین محمد بن أحمد الفرغانی سنة 699.

113- نظام الدین حسن بن محمد بن حسین القمی النیسابوری المعروف بالنظام الأعرج.

125- سعید الدین محمد بن مسعود بن محمد الکازرونی سنة 758.

126- اسماعیل بن کثیر بن ضوء القرشی الدمشقی سنة 774.

127- السید علی بن شهاب الدین الهمدانی سنة 786.

128- السید محمد الطالقانی.

129- سعد الدین مسعود بن عمر التفتازانی سنة 791.

130- حسام الدین أبو عبد اللّه حمید بن أحمد المحلی.

142- شمس الدین محمد العلقمی سنة 929.

143- عبد الوهاب بن محمد بن رفیع الدین البخاری سنة 932.

144- شمس الدین محمد بن یوسف الدمشقی الصالحی سنة 942.

145- محمد بن أحمد الشربینی الخطیب سنة 968.

146- شهاب الدین أحمد بن محمد بن علی بن حجر الهیتمی المکی سنة 973.

147- علی بن حسام الدین المتقی سنة 975.

148- محمد طاهر الفتنی الکجراتی سنة 986.

149- عباس بن معین الدین الشهیر بمیرزا مخدوم الجرجانی ثم الشیرازی سنة 988.

150- الشیخ ابن عبد اللّه بن شیخ عبد اللّه العیدروس الیمنی سنة 990.

151- کمال الدین بن فخر الدین الجهرمی.

152- محمد بن أحمد بن مصطفی بن ابراهیم الصوفی المدعو ببدر الدین الرومی.

153- عطاء اللّه بن فضل اللّه الشیرازی المعروف بجمال الدین المحدث سنة 1000.

158- أحمد بن الفضل بن محمد باکثیر المکی سنة 1037.

159- محمود بن محمد بن علی الشیخانی القادری المدنی.

160- السید محمد بن السید جلال ماه عالم البخاری.

161- الشیخ عبد الحق الدهلوی سنة 1052.

162- شهاب الدین أحمد بن محمد بن عمر الخفاجی المصری الحنفی سنة 1069.

163- علی بن أحمد بن محمد بن ابراهیم العزیزی البولاقی الشافعی سنة 1070.

176- أحمد بن عبد القادر بن بکر العجیلی الشافعی سنة 1182.

مناة ابن أدة بن طابخة التمیمی الکوفی، والد سفیان الثوری، سمع عبایة بن رفاعة، و عبد الرحمن بن أبی نعیم عندهما. و منذرا الثوری عند البخاری، و أبا الضحی و سلمة بن کهیل و الشعبی و یزید بن حیان و خثیمة عند مسلم.

روی عنه: ابنه سفیان و شعبة و أبو الأحوص عندهما و أبو عوانة و عمر [و] بن عبید عند البخاری و حسان بن ابراهیم و ابنه عمر بن سعید، و اسماعیل بن مسلم و زائدة عند مسلم. قال أحمد بن حنبل: بلغنی أنه مات سنة ثمان و عشرین و مائة» (1).

2- الذهبی: «سعید بن مسروق الثوری، عن أبی وائل و الشعبی، و عنه ابناه و أبو عوانة، ثقة، توفی سنة 126» (2).

3- ابن حجر العسقلانی: «سعید بن مسروق الثوری روی عن ابراهیم التیمی، و خیثمة بن عبد اللّه، و سعید بن عمرو بن اشوع [اشرع و سلمة بن کهیل، و أبی وائل، و الشعبی، و عبایة بن رفاعة، و عبد الرحمن بن أبی نعیم، و أبی الضحی، و منذر الثوری، و یزید بن حیان [و عکرمة]، و عون ابن أبی جحیفة وعدة. و عنه: الأعمش و هو من أقرانه، و أولاده: سفیان و عمرو المبارک و شعبة، و أبو الأحوص، و زائدة و ربعی بن علیة و أبو عوانة و جماعة.

قال ابن معین و شعبة بن الحجاج و أبو حاتم و العجلی و النسائی: ثقة. و قال ابن أبی عاصم: مات سنة 126. و قال أحمد: بلغنی انه مات سنة 128. قلت:

و أرخه ابن قانع سنة سبع، ذکره ابن حبان فی الثقات و أرخه سنة ثمان و نقل ابن خلفون توثیقه عن ابن المدینی» (3).

4- العسقلانی ایضا: «ع سعید بن مسروق الثوری، والد سفیان، ثقة من السادسة، مات سنة ست و عشرین، و قیل بعدها» (4).

ص: 212

4- الذهبی: «رکین بن ربیع بن عمیلة الفزاری، عن أبیه و ابن عمر، عنه حفیده الربیع بن سهل و شعبة و معتمر. وثقه أحمد» (1).

5- ابن حجر العسقلانی: «رکین بن الربیع بن عمیلة الفزاری أبو الربیع الکوفی. روی عن أبیه و ابن عمر، و ابن الزبیر، و أبی الطفیل، و حصین ابن قبیصة، و قیس بن مسلم، وعدی بن ثابت، و یحیی بن معتمر و غیرهم. و عنه: حفیده الربیع بن سهل بن الرکین، و إسرائیل، و زائدة، و شعبة، و الثوری و مسعر، و جریر بن عبد الحمید، و شریک، و عبیدة بن حمید، و معتمر بن سلیمان وعدة. قال احمد و ابن معین و النسائی: ثقة. و قال أبو حاتم. صالح. قلت: و ذکره ابن حبان فی الثقات، و قال: مات سنة 131. و کذا أرخه الهیثم و ابن قانع. و قال یعقوب بن سفیان: «کوفی» (2).

6- العسقلانی ایضا: «رکین، بالتصغیر، ابن الربیع بن عمیلة، بفتح المهملة الفزاری ابو الربیع الکوفی. ثقة من الرابعة، مات سنة إحدی و ثلاثین بخ م ع» (3).

أبو حیّان من أهل الکوفة، یروی عن الشعبی [و أبیه . روی عنه الأعمش و الثوری و الکوفیون. مات سنة 145، و قد قیل: [إنه یحیی بن سعید بن التیمی سحیم، و الاول أصح. و کان من المتهجّدین باللیل الطویل» (1).

2- المقدسی: «یحیی بن سعید بن حیان ابو حیان التیمی، تیم الرباب الکوفی، سمع ابا زرعة و الشعبی عندهما و یزید بن حیان. روی عنه:

اسماعیل بن علیة و ابو أسامة و وهیب بن خالد عندهما، و ابن المبارک، و یحیی القطان، و محمد ابن [ابی عبید عند البخاری، و محمد بن بشر، و علی ابن مسهر، و عبد الرحیم ابن سلیمان، و جریر بن عبد الحمید، و أیوب السختیانی، و محمد بن فضیل، و عبد اللّه بن نمیر، و سفیان الثوری، و عیسی بن یونس، و عبد اللّه بن إدریس عند مسلم» (2).

3- الذهبی: «یحیی بن سعید بن حیان ابو حیان التیمی … کان الثوری یعظمه و یوثقه. قال احمد بن عبد اللّه العجلی: ثقة، صالح، مبرز، صاحب سنة. و قال ابن حیان: مات سنة خمس و أربعین و مائة» (3).

4- الذهبی: عند ترجمة محمد بن سوقة: «و قال ابن عیینة: بالکوفة ثلاثة لو قیل لأحدهم، انک تموت غدا. لم یقدر أن یزید فی عمله: محمد بن سوقة، و ابو حیان التیمی، و عمر بن قیس الملائی» (4).

5- الذهبی أیضا: «یحیی بن سعید بن حیان ابو حیان التیمی، عن ابی زرعة و الشعبی، و عنه یحیی القطان و ابو أسامة، امام ثبت، مات سنة 145» (5).

6- الذهبی أیضا: «و فیها یحیی بن سعید التیمی، مولی تیم الرباب

ص: 215

الکوفی، و کان ثقة اماما صاحب سنة، روی عنه الشعبی و نحوه» (1).

7- الیافعی: «و فیها یحیی بن سعید التیمی الکوفی، و کان ثقة اماما، صاحب سنة» (2).

8- العسقلانی: «ع یحیی بن سعید بن حیان بمهملة و تحتانیة، أبو حیان التیمی الکوفی، ثقة، عابد من السادسة، مات سنة خمس و أربعین» (3).

9- الشیخ عبد الحق الدهلوی [اسماء رجال المشکاة]: «یحیی بن سعید ابن حیان ابو حیان التیمی الکوفی، من تیم الرباب. قال یحیی: ثقة، و قال العجلی: ثقة صالح، مبرز، صاحب سنة. و قال ابو حاتم: صالح، و ذکره ابن خبان فی الثقات. و قال محمد بن فضیل: حدثنا و کان صدوقا، یروی عن أبیه و عن ابی زرعة و الشعبی، و عنه یحیی القطان و حماد بن سلمة و الثوری و غیرهم. کان اماما ثبتا. مات سنة خمس و أربعین و مائة».

و روی عبد الملک بن أبی سلیمان هذا الحدیث أیضا بألفاظ أخری، کما یظهر ذلک للناظر فی (مسند أحمد) و (المناقب) له و (التفسیر) للثعلبی، و ستأتی عبارات هذه الکتب مستوفاة فی ما بعد ان شاء اللّه، فانتظر.

2- المقدسی: «عبد الملک بن ابی سلیمان الفزاری العرزمی الکوفی، یکنی ابا عبد اللّه، و اسم ابی سلیمان میسرة عم محمد بن عبید اللّه مولی فزارة و یقال: عرزم، انسان اسود مولی النخع. سمع سعید بن جبیر، و عطاء بن ابی رباح، و ابا الزبیر، و سلمة بن کهیل، و عبید اللّه بن عطاء المکی، و انس ابن سیرین، و عبد اللّه مولی اسماء، و مسلم بن نیاق [یناق . روی عنه یحیی القطان و ابن المبارک، و ابن ابی زائدة، و ابن نمیر، و عبد الرزاق، و إسحاق بن یوسف و هشیم، و خالد بن عبد اللّه، و عیسی بن یونس، و یزید بن هارون، و علی بن مسهر، و حفص بن غیاث، و عبد الرحیم بن سلیمان» (1).

3- السمعانی: «أبو عبد اللّه عبد الملک بن أبی سلیمان العرزمی، مولی فزارة … وثقه أحمد بن حنبل و یحیی بن معین. قال أبو حاتم ابن حبان: کان عبد الملک من خیار أهل الکوفة و حفاظهم … قال ابن ماکولا: أبو عبد اللّه العرزمی، مولی بنی فزارة، نزل جبانة عرزم بالکوفة، فنسب إلیها. روی عن انس بن مالک و عطاء بن ابی رباح و سعید بن جبیر و سلمة بن کهیل، و انس ابن سیرین و غیرهم. روی عنه سفیان الثوری، و شعبة بن الحجاج، و یحیی ابن سعید، و عبد اللّه بن المبارک، و خالد بن عبد اللّه الطحان، و جریر بن عبد الحمید و إسحاق بن یوسف الأزرق، و عبدة بن سلیمان، و یزید بن هارون، و یعلی بن عبید و غیرهم.

قال سفیان الثوری: حفاظ الناس: اسماعیل بن خالد، و عبد الملک بن أبی سلیمان العرزمی، و یحیی بن سعید الانصاری. و کان شعبة یعجب من حفظه.

قال أبو داود السجستانی: قلت لأحمد: عبد الملک بن أبی سلیمان، قال: ثقة. قلت: یخطئ؟ قال: نعم، و کان شعبة یعجب من حفظه، من

ص: 218

أحفظ اهل الکوفة. الا انه رفع أحادیث من عطاء» (1).

4- عبد الغنی المقدسی: «روی عن أنس بن مالک، و عطاء بن ابی رباح، و سعید بن جبیر، و انس بن سیرین، و سلمة بن کهیل، و ابی الزبیر، و عبد اللّه بن عطاء المکی، و عبد اللّه مولی اسماء بنت ابی بکر، و مسلم بن یناق. روی عنه سفیان الثوری، و شعبة، و عبد اللّه مبارک، و یحیی بن سعید القطان و خالد بن عبد اللّه الطحان، و هشیم بن بشیر، و جریر بن عبد الحمید، و إسحاق بن یوسف الأزرق، و عبدة بن سلیمان، و یزید بن هارون، و یعلی بن عبید الطنافسی، و عبد اللّه بن إدریس، قال سفیان: هو ثقة متقن فقیه، و قال یعقوب بن سفیان فزاری من أنفسهم ثقة. و قال سفیان الثوری هو من الحفاظ. و قال صالح بن احمد بن حنبل: قال ابی: هو من الحفاظ الا انه کان یخالف ابن جریج فی اسناد أحادیث، و ابن جریج اثبت منه عندنا. و قال عبد اللّه بن احمد بن حنبل: قال ابی: ثقة» (2).

5- المقدسی أیضا: «و قال احمد بن عبد اللّه: ثقة، ثبت فی الحدیث.

و یقال ان سفیان الثوری کان یسمیه: المیزان» (3).

6- الذهبی: «عبد الملک بن ابی سلیمان العرزمی الکوفی الحافظ الکبیر، حدث عن انس بن مالک، و سعید بن جبیر، و عطاء بن ابی رباح و طائفة. و عنه جریر الضبی، و إسحاق الأزرق، و حفص بن غیاث، و یحیی القطان، و ابن نمیر، و عبد الرزاق، و خلق. و کان من الحفاظ الإثبات. و قال عبد الرحمن ابن مهدی: کان شعبة یتعجب من حفظ عبد الملک. و قال احمد ابن حنبل: ثقة، و کذا وثقه النسائی. و أما البخاری فلم یحتج به بل استشهد به. توفی سنة خمس و أربعین و مائة، و قد شاخ» (4).

ص: 219

7- الذهبی أیضا: «عبد الملک بن ابی سلیمان الکوفی، عن انس و سعید بن جبیر و عطاء، و عنه القطان، و یعلی بن عبید. قال احمد: ثقة یخطئ، من احفظ أهل الکوفة، و رفع أحادیث عن عطاء، توفی 145» (1).

8- الذهبی أیضا: «و فیها عبد الملک بن ابی سلیمان العرزمی الکوفی الحافظ احد المحدثین الکبار. و کان شعبة مع جلالته یتعجب من حفظ عبد الملک، و روی عن انس فمن بعده» (2).

9- الیافعی: «و عبد الملک بن ابی سلیمان الکوفی احد المحدثین الکبار. کان شعبة مع جلالته یتعجب من حفظ عبد الملک» (3).

10- ابن حجر العسقلانی: «خ. ت. م. د، عبد الملک بن ابی سلیمان و اسمه: میسرة، أبو محمد، و یقال: ابو سلیمان، و قیل: ابو عبد اللّه العرزمی. روی عن انس بن مالک، و عطاء بن ابی رباح، و سعید بن جبیر … و قال ابن مهدی: کان شعبة یعجب من حفظه. و قال ابن المبارک عن سفیان: حفاظ الناس اسماعیل بن ابی خالد و عبد الملک بن ابی سلیمان، و ذکر جماعة. و قال ابن عیینة عن الثوری: حدثنی المیزان عبد الملک ابن أبی سلیمان. و قال ابن المبارک: عبد الملک میزان. و قال ابو داود: کاف عن احمد. و قال الحسن بن حبان: سئل یحیی بن معین عن حدیث عطاء عن جابر فی الشفعة، فقال: هو حدیث لم یحدث به أحد الا عبد الملک و قد أنکره الناس علیه، و لو أتی عبد الملک بآخر مثله لرمیت بحدیثه. و قال عبد اللّه بن احمد بن حنبل عن أبیه: هذا حدیث منکر و عبد الملک ثقة صدوق. و قال صالح بن احمد عن أبیه: عبد الملک من الحفاظ الا انه کان یخالف ابن جریح، و ابن جریح اثبت منه عندنا. و قال المیمونی عن احمد: عبد الملک من اعیان الکوفیین. و قال أمیة بن خالد: قلت لشعبة: مالک لا تحدث عن

ص: 220

عبد الملک بن ابی سلیمان و قد کان حسن الحدیث؟ قال: من حسنها فررت! و قال ابو زرعة الدمشقی: سمعت احمد و یحیی یقولان عبد الملک ابن ابی سلیمان ثقة. و قال إسحاق بن منصور عن یحیی بن معین: ضعیف و هو اثبت فی عطاء من قیس بن ابی سعید. و قال عثمان الدارمی: قلت لابن معین: أیما أحب إلیک عبد الملک بن ابی سلیمان او ابن جریح؟ قال: کلاهما ثقة. و قال ابن عمار الموصلی: ثقة حجة. و قال العجلی: ثقة ثبت فی الحدیث.

و قال یعقوب بن سفیان ایضا: عبد الملک فزاری من أنفسهم ثقة. و قال النسائی: ثقة. قال ابو زرعة: لا بأس به. قال الهیثم بن عدی: مات فی ذی الحجة سنة 145 و فیها أرخه غیر واحد. قلت: منهم ابن سعد. و قال: کان ثقة مأمونا ثبتا. و قال الساجی: صدوق روی عنه یحیی بن سعید القطان جزء ضخما. و قال الترمذی: ثقة مأمون لا نعلم أحدا تکلم فیه غیر شعبة.

و قال: قد کان حدث شعبة عنه ثم ترکه. و یقال: انه ترکه لحدیث الشفعة الذی تفرد به. و ذکره ابن حبان فی الثقات و قال: ربما اخطأ، و کان من خیار اهل الکوفة …» (1).

و الخلاصة ان وثاقة عبد الملک بن أبی سلیمان راوی هذا الحدیث محل وفاق بین علماء السنة جمیعا، عدا تشکیک بسیط من شعبة، مردود عندهم.

فیکم ما ان تمسکتم به لن تضلوا بعدی، أحدهما أعظم من الآخر: کتاب اللّه حبل ممدود من السماء الی الأرض و عترتی اهل بیتی، و لن یتفرقا حتی یردا علی الحوض فانظروا کیف تخلفونی فیهما

. هذا حدیث حسن غریب» (1).

و علی بن مسهر، و عبد اللّه بن نمیر …» (1).

3- السمعانی: «الکاهلی هذه النسبة الی بنی کاهل، و المنتسب الیه ابو محمد سلیمان بن مهران الأعمش الکاهلی من أئمة الکوفة، کان أبوه من سبی دنباوند، رأی انس بن مالک بواسط و مکة. روی عنه شبیها بخمسین حدیثا و لم یسمع منه الا أحرفا معدودة» (2).

4- عبد الغنی المقدسی: «سلیمان بن مهران ابو محمد الأسدی الکاهلی الکوفی الأعمش، و کاهل هو ابن اسد بن خزیمة … حدثنی محمد بن خلف التیمی، قال: سمعت ابا بکر بن عیاش یقول: کنا نسمی الأعمش «سند المحدثین» و کنا نجی ء الیه إذا فرغنا من الدوران فیقول: عند من کنتم؟ فنقول: عند فلان، فیقول، طبل مخرق، و یقول عند من؟ فنقول: عند فلان، فیقول: طیر طیار. و یقول: عند من؟ فنقول: عند فلان، فیقول دف … و قال العجلی: مات سنة تسع و أربعین و مائة، و کان ثقة ثبتا فی الحدیث» (3).

5- ابن خلکان: «أبو محمد سلیمان بن مهران، مولی بنی کاهل من ولد أسد المعروف بالاعمش الکوفی الامام المشهور، کان ثقة عالما فاضلا …

روی عنه سفیان الثوری و شعبة بن الحجاج، و حفص بن غیاث و خلق کثیر من جلة العلماء، و کان لطیف الخلق مزاحا، جاءه [بعض أصحاب الحدیث یوما لیسمعوا علیه فخرج إلیهم، و قال: لولا أن فی منزلی من هو أبغض الی منکم ما خرجت إلیکم! …

و یقال ان الامام أبا حنیفة رضی اللّه عنه عاده یوما فی مرضه فطول القعود عنده فلما عزم علی القیام قال له: ما کأنی الا ثقلت علیک، فقال: و اللّه انک

ص: 223

لثقیل علی و أنت فی بیتک.

و قال ابو معاویة الضریر: بعث هشام بن عبد الملک الی الأعمش أن أکتب لی مناقب عثمان و مساوی ء علی. فأخذ الأعمش القرطاس و أدخلها فی فم شاة فلاکتها، و قال لرسوله: قل له: هذا جوابک! فقال له الرسول: انه قد آلی أن یقتلنی ان لم آته بجوابک، و تحمل علیه باخوانه، فقالوا له: یا أبا محمد، نجه من القتل، فلما ألحوا علیه کتب له:

«بسم الله الرحمن الرحیم. أما بعد یا أمیر المؤمنین: فلو کانت لعثمان رضی اللّه عنه مناقب أهل الأرض ما نفعتک، و لو کان لعلیّ رضی اللّه عنه مساوی ء أهل الأرض ما ضرتک، فعلیک بخویصة نفسک. و السلام»!.

قال زائدة بن قدامة: تبعت الأعمش یوما فأتی المقابر فدخل فی قبر محفور فاضطجع فیه، ثم خرج منه و هو ینفض التراب عن رأسه و یقول:

و أضیق مسکناه …» (1).

6- الذهبی: «الأعمش الحافظ الثقة شیخ الإسلام أبو محمد سلیمان ابن مهران الأسدی الکاهلی … قال ابن المدینی: له نحو من ألف و ثلاثمائة حدیث. و قال ابن عیینة: کان الأعمش اقرأهم لکتاب اللّه و احفظهم للحدیث و أعلمهم بالفرائض، و قال الفلاس: کان الأعمش یسمی المصحف من صدقه، و قال یحیی القطان: الأعمش علامة الإسلام، و قال الحربی: ما خلف الأعمش اعبد منه للّه. و قال وکیع: بقی الأعمش قریبا من سبعین سنة لم تفته التکبیرة الاولی. و سیرة الأعمش یطول شرحها و هی مذکورة فی (تاریخی الکبیر) و فی (طبقات القراء) و یقع عوالیه فی (صحیح البخاری) و فی (جزء ابن عرفة) و ابن الفرات و (الغیلانیات) و کان رأسا فی العلم النافع و العمل الصالح» (2).

ص: 224

7- الذهبی: «سلیمان بن مهران ابو محمد الکاهلی الأعمش، احد الاعلام قال ابن المدینی: له ألف و ثلاثمائة حدیث» (1).

8- الذهبی أیضا: «و فی ربیع الاول توفی الامام ابو محمد سلیمان بن مهران الأسدی الکاهلی … کان اقرأهم لکتاب اللّه و أعلمهم بالفرائض و احفظهم للحدیث» (2).

9- الیافعی: «الامام محدث الکوفة و عالمها ابو محمد سلیمان بن مهران الأسدی الکاهلی مولاهم الأعمش … کان ثقة عالما فاضلا، و قال السمعانی: کان یقارن بالزهری فی الحجاز …» (3).

10- ولی الدین الخطیب: «الأعمش اسمه: سلیمان بن مهران الکاهلی الأسدی … و هو احد الاعلام المشهورین بعلم الحدیث و القراءة، و علیه مدار اکثر الکوفیین، روی عنه خلق کثیر» (4).

11- ابن حجر العسقلانی: «سلیمان بن مهران الأسدی الکاهلی … قال شعبة: ما شفانی احد فی الحدیث ما شفانی الأعمش …

و قال العجلی: کان ثقة ثبتا فی الحدیث و کان محدث اهل الکوفة فی زمانه، و لم یکن له کتاب، و کان دائبا فی القراءة عسرا سیّئ الخلق عالما بالفرائض، و کان لا یلحن حرفا و کان فیه تشیع … و قال ابن معین: ثقة. و قال النسائی:

ثقة ثبت» (5).

12- جلال الدین السیوطی: «سلیمان بن مهران الأعمش الأسدی الکاهلی، احد الاعلام، رأی أنسا و ابا بکرة و روی عن عبد اللّه بن ابی اوفی … قال ابن المدینی: حفظ العلم علی أمة محمد صلی اللّه علیه و آله بالکوفة

ص: 225

ابو إسحاق السبیعی و الأعمش. و قال العجلی: کان ثقة ثبتا فی الحدیث …» (1).

13- الشیخ عبد الحق الدهلوی: «الأعمش هو ابو محمد سلیمان بن مهران الأعمش الکاهلی الأسدی الکوفی … رأی أنس بن مالک و یقال:

انه سمع منه شیئا. و قال یحیی: ما روی الأعمش عن انس فهو مرسل …

و قال ابن خلف: کان سید المحدثین. و قال النسائی: ثقة ثبت، و له مناقب رحمه اللّه».

و بهذا تظهر جلالة منزلة الأعمش عند الرواة و العلماء، و أنه بروایته لهذا الحدیث الشریف قد أزال سحب العناد و اللجاجة من سماء المنکرین له، و المحاولین إطفاء نوره.

ابن مخرمة القرشی من اهل المدینة، کنیته ابو بکر، و کان جده من سبی عین التمر، و هو أول سبی دخل المدینة من العراق. یروی عن الزهری و نافع. روی عنه الثوری و شعبة و الناس. مات سنة إحدی أو اثنین و خمسین و مائة ببغداد.

و قد قیل: ستة خمسین و مائة … و قد تکلم فی ابن إسحاق رجلان: هشام بن عروة و مالک بن انس.

فأما هشام بن عروة فحدثنی زیاد الزیادی. ثنا ابن ابی شیبة. ثنا علی ابن المدینی، قال: سمعت یحیی بن سعید القطان یقول: قلت لشهام بن عروة: ان ابن إسحاق یحدث عن فاطمة بنت المنذر. قال: و هل کان یصل إلیها؟.

قال ابو حاتم: هذا الذی قاله هشام لیس مما یجرح به الإنسان فی الحدیث و ذلک ان التابعین مثل الأسود و علقمة من اهل العراق، و ابی سلمة و عطاء و دونهما من اهل الحجاز قد سمعوا من عائشة من غیر أن ینظروا إلیها [بعد أن سمعوا صوتها، و قبل الناس أخبارهم من غیر أن یصل أحدهم إلیها حتی ینظر إلیها عیانا، فکذلک ابن إسحاق کان یسمع من فاطمة و الستر بینهما مسبل او بینهما حائل من حیث یسمع کلامها، فهذا سماع صحیح، و القادح فیه بهذا غیر منصف.

و أما مالک فانه کان ذلک منه مرة ثم عادله الی ما یجب، و ذلک أنه لم یکن بالحجاز احد أعلم بأنساب الناس و أیامهم من محمد بن إسحاق، و کان یزعم ان مالکا من موالی بنی [ذی أصبح، و کان مالک یزعم أنه من أنفسهم، فوقع بینهما لهذا مفاوضة، فلما صنف مالک الموطأ قال ابن إسحاق:

ایتونی به فانی بیطاره! فنقل ذلک الی مالک فقال: [لا یسکت هذا دجال من الدجاجلة! یروی عن الیهود و کان بینهم ما یکون بین الناس. حتی عزم محمد بن إسحاق علی الخروج الی العراق فتصالحا حینئذ فأعطاه مالک عند الوداع خمسین دینارا ثمن تمرته تلک السنة. و لم یکن یقدح مالک فیه من اجل الحدیث، انما کان ینکر علیه تتبعه غزوات النبیّ صلی اللّه علیه و سلم عن

ص: 227

اولاد الیهود الذین اسلموا و حفظوا قصة خیبر و قریظة و النضیر و ما أشبهها من الغزوات عن أسلافهم. و کان ابن إسحاق یتتبع هذا عنهم لیعلم من غیر أن یحتج بهم. و کان مالک لا یری الروایة الا عن متقن صدوق فاضل یحسن ما یروی و یدری ما یحدث.

حدثنی محمد بن عبد الرحمن ثنا ابن قهزاد ثنا علی بن الحسین بن واقد، قال: دخلت علی ابن المبارک و إذا هو وحده فقلت یا ابا عبد الرحمن کنت اشتهی ان ألقاک علی هذه الحالة. قال: هات. قلت: ما تقول فی محمد بن إسحاق؟ قال: انا وجدناه صدوقا- ثلاث مرات.

سمعت محمد بن إسحاق الثقفی بقول: سمعت المفضل بن غسان [الغلابی یقول: سمعت یحیی بن معین یقول: کان محمد بن إسحاق ثبتا فی الحدیث.

قال أبو حاتم: لم یکن أحد بالمدینة یقارب محمد بن إسحاق و لا یوازنه فی علمه و جمعه. و کان شعبة و سفیان یقولان: محمد بن إسحاق أمیر المؤمنین فی الحدیث، و هو من احسن الناس سیاقا للأخبار و أحسنهم حفظا لمتونها، و انما اتی ما أتی لأنه کان یدلس عن الضعفاء، فوقع المناکیر فی روایته من قبل أولئک، فأما إذا بین السماع فیما یرویه فهو ثبت یحتج بروایته» ثم روی توثیقه عن غیر من ذکره … (1).

2- سبط ابن الجوزی: بعد ذکر حدیث وفاة الصدیقة فاطمة الزهراء علیها السلام: «فان قیل: الحدیث ضعیف، فی اسناده ابن إسحاق کذبه مالک. و فیه ایضا علی بن عاصم متروک، ثم الغسل انما یکون لحدث الموت فکیف یصح قبله؟

و «الجواب»: قد أخرجه أحمد فی الفضائل.

و أما ابن إسحاق فقد قال أحمد: یقبل قوله فی المغازی و السیر، و أثنی

ص: 228

علیه جماعة من العلماء و کان اماما کبیرا. و انما طعن مالک لأنه لما صنف «الموطأ» قال: ارونی إیاه فأنا بیطاره، فبلغ ذلک مالکا فشق علیه …» (1).

3- ابن خلکان: «و کان محمد المذکور ثبتا فی الحدیث عند أکثر العلماء و اما فی المغازی و السیر فلا تجهل إمامته. قال ابن شهاب الزهری: من أراد المغازی فعلیه بابن إسحاق، و ذکره البخاری فی تاریخه … و یحکی عن الزهری أنه خرج الی قریة له فاتبعه طلاب الحدیث فقال لهم: أین أنتم من الغلام الأحول؟ أو قد خلفت فیکم الغلام الأحول یعنی ابن إسحاق، و ذکر الساجی أن أصحاب الزهری کانوا یلجئون الی محمد بن إسحاق فیما شکوا فیه من حدیث الزهری ثقة منهم بحفظه» (2).

4- المزی: «قال یحیی: ثقة، و کان حسن الحدیث. و قال ابن المدینی: مدار حدیث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی ستة، فذکرهم ثم قال:

صار علم الستة عند اثنی عشر، أحدهم ابن إسحاق … و قال ابن المدینی:

سمعت سفیان و سئل عن ابن إسحاق قیل له: لم یرو عنه اهل المدینة، فقال: سفیان جالسته منذ بضع و سبعین سنة و ما یتهمه احد من اهل المدینة و لا یقول فیه شی ء. و قال احمد: حسن الحدیث».

و قال أیضا: «قال شعبة: ابن إسحاق امیر المحدثین بحفظه، و قال ابو زرعة الدمشقی: ابن إسحاق رجل قد اجتمع الکبراء من اهل العلم علی الأخذ عنه منهم السفیانان و الحمادان و شعبة و ابن المبارک، و قد اختبره اهل الحدیث فرأوا خیرا و صدقا مع مدحة ابن شهاب له. و کلام مالک فیه لیس للحدیث انما هو لأنه اتهمه بالقدر. و قال ابن المدینی: حدیثه عندی صحیح» (3).

ص: 229

6- الذهبی: «محمد بن إسحاق بن یسار، رأی أنسا و روی عن عطاء و طبقته … و کان من بحور العلم صدوقا و له غرائب فی سعة ما روی، و اختلف فی الاحتجاج به، و حدیثه فوق الحسن و قد صححه جماعة» (1).

7- عبد الوهاب السبکی عند ذکر حدیث ضمام بن ثعلبة: «محمد ابن إسحاق- قال شعبة: هو امیر المؤمنین فی الحدیث. و قال احمد بن حنبل:

حسن الحدیث. قلت: و العمل علی توثیقه و انه امام معتمد، و لا اعتبار بخلاف ذلک» (2).

8- الیافعی: «و الامام محمد بن إسحاق بن یسار المطلبی مولاهم المدنی، صاحب السیرة. و کان بحرا من بحور العلم، ذکیا، حافظا، طلابة للعلم، اخباریا، نسابة، ثبتا فی الحدیث عند اکثر العلماء، و أما فی المغازی و السیر فلا یجهل إمامته» (3).

ثقة، و جعل یتعجب من حفظه. و قال صالح بن احمد عن أبیه: إسرائیل عن ابی إسحاق: فیه لین، سمع منه بآخره، و قال ابو طالب: سئل احمد أیهما اثبت:

شریک او إسرائیل؟ قال: إسرائیل کان یؤدی ما سمع، کان اثبت من شریک. قلت: من أحب إلیک یونس أو إسرائیل فی أبی إسحاق؟ قال:

إسرائیل لأنه کان صاحب کتاب. و قال أبو داود: قلت لأحمد بن حنبل:

إسرائیل إذا انفرد بحدیث یحتج به؟ قال: إسرائیل ثبت الحدیث، کان یحیی یحمل علیه فی حال أبی یحیی القتات … و قال أبو حاتم: ثقة صدوق من أتقن أصحاب أبی إسحاق. و قال العجلی: کوفی ثقة. و قال یعقوب بن شیبة:

صالح الحدیث و فی حدیثه لین. و قال فی موضع آخر: ثقة صدوق و لیس فی الحدیث بالقوی و لا بالساقط.

و قال عیسی بن یونس: کان أصحابنا سفیان و شریک- وعد قوما- إذا اختلفوا فی حدیث أبی إسحاق یجیئون الی أبی فیقول: اذهبوا الی ابنی إسرائیل فهو أروی عنه منی و أتقن لها منی، هو کان قائد جده.

و قال أبو عیسی الترمذی: إسرائیل ثبت فی أبی إسحاق، حدثنی محمد ابن المثنی، سمعت ابن مهدی یقول: ما فاتنی الذی فاتنی من حدیث الثوری عن ابن إسحاق الا لما اتکلت به علی إسرائیل لأنه کان یأتی به أتم. و طول ابن عدی فی ترجمته و سرد له أحادیث أفرادا. و قال: هو ممن یحتج به. و ذکره ابن حبان فی الثقات …» (1).

6- ابن حجر أیضا: «إسرائیل بن یونس بن ابی إسحاق السبیعی الهمدانی أبو یوسف الکوفی، ثقة تکلم فیه بلا حجة، من السابعة مات سنة ستین و قیل بعدها/ ع» (2).

ص: 232

5- ابن حجر العسقلانی: «خت عو عبد الرحمن بن عبد اللّه بن عتبة ابن مسعود الکوفی المسعودی، روی عن أبی إسحاق السبیعی و أبی إسحاق الشیبانی و القاسم بن عبد الرحمن بن عبد اللّه بن مسعود …

قلت: علّم علیه المصنف علامة تعلیق البخاری، و لم أر له فی صحیح البخاری شیئا معلقا، نعم له فی الاستسقاء زیادة رواها عنه سفیان، و یتبین من سیاق الحدیث أنها لیست معقلة. قال البخاری: حدثنا عبد اللّه بن محمد، ثنا: سفیان، عن عبد اللّه بن أبی بکر، سمع عباد بن تمیم، عن عمه: خرج النبی صلّی اللّه علیه و سلم الی المعلی یستسقی و استقبل القبلة و صلی رکعتین و قلب رداءه. قال سفیان: و أخبرنی المسعودی فی جملة الحدیث موصول عنده عن عبد اللّه بن محمد عن سفیان، و هذا ظاهر واضح من سیاقه. و الظاهر أن البخاری لم یقصد التخریج له و انما وقع اتفاقا، و قد وقع لغیر ذلک فی عمرو ابن عبید المعتزلی، و عبد الکریم بن أبی المخارق، و غیرهما» (1).

و یکفی لعظم شأنه و علو منزلته أن أصحاب «الصحاح الستة» أخذوا جمیعا بروایاته و أثبتوها فیها.

الناس عن مغیرة و أحسنهم حدیثا؟ قال: أبو عوانة. و قال عبد الرحمن بن مهدی: کتاب أبی عوانة أثبت من حفظ هشام. و قال مسدد: سمعت یحیی القطان [یقول : ما أشبه حدیث أبی عوانة بحدیثهما، یعنی سفیان و شعبة.

و قال عفان: کان أبو عوانة صحیح الکتاب، کثیر العجم و النقط، کان ثبتا و هو فی جمیع حاله أصح حدیثا عندنا من شعبة. و قال ابن معین: حدیث ابی عوانة جائز و حدیث مولاه یزید بن عطاء ضعیف. و قال ابو زرعة: ثقة إذا حدث من کتابه. و قال ابو حاتم: کتبه صحیحة و إذا حدث من حفظه غلط کثیرا، و هو ثقة، و هو احفظ من حماد بن سلمة. و قال ابن عدی: کان مولاه قد خیره بین الجزیة و بین کتابة الحدیث فاختار الحدیث علی الجزیة، و کان مولاه قد فوض الیه التجارة فجاءه سائل فقال: درهمین فانی أنفعک. قال:

و ما تنفعنی؟ قال: سیبلغک؟ فأعطاه. فدار السائل علی رؤساء البصرة و قال: بکروا علی یزید بن عطاء فانه أعتق أبا عوانة. فاجتمع الیه الناس فأنف من ان ینکر قوله، فأعتقه حقیقة. قال: و کان أمینا ثقة، و کان من إتقانه یفزع من سعة فأخطأ سبعة من حدیث الوضوء. و قال عن مالک بن عرفة و انما هو خالد بن علقمة فتابعه ابو عوانة …» (1).

4- الذهبی أیضا: «ابو عوانة الوضاح بن عبد اللّه مولی یزید بن عطاء الیشکری الواسطی البزاز الحافظ، احد الثقات، رأی الحسن، و ابن سیرین، و حدث عن قتادة … قال عفان هو أصح حدیثا عندنا من شعبة. و قال احمد ابن حنبل: هو صحیح الکتاب و إذا حدث من حفظه ربما یهم. قال عفان:

کان کثیر الضبط و النقط. و قال یحیی القطان: ما أشبه حدیثه بحدیث شعبة و سفیان. و قال عفان: قال لنا شعبة: ان حدثکم ابو عوانة عن ابی هریرة فصدقوه. قال تمتام: سمعت ابن معین یقول: کان ابو عوانة یقرأ و لا یکتب.

و قال عباس عن ابن معین: کان ابو عوانة امیا یستعین بمن یکتب له و کان

ص: 236

یقرأ الحدیث. و قال حجاج بن محمد: قال لی شعبة: الزم ابا عوانة. و قال جعفر بن ابی عثمان: سئل ابن معین: من لأهل البصرة مثل سفیان؟ قال:

شعبة. قیل: من لهم مثل زائدة؟ قال: ابو عوانة …» (1).

5- الذهبی أیضا: «وضاح بن عبد اللّه الحافظ ابو عوانة الیشکری …

ثقة متقن الکتابة» (2).

6- ابن حجر العسقلانی: «وضاح بتشدید المعجمة ثم مهملة- ابن عبد اللّه الیشکری … ثقة ثبت من السابعة … ع/» (3).

7- السیوطی: «أبو عوانة الوضاح بن عبد اللّه الیشکری الواسطی، روی عن الأعمش، و ابن المنکدر، و ابی الزبیر، و سماک بن حرب، و خلق.

و عنه شعبة و ابن مهدی، و ابن المبارک، و خلق. قال عفان: کان صحیح الکتاب کثیر العجم و النقط، ثبتا» (4).

و عبد الملک بن عمیر، و عمارة بن القعقاع، و عبد اللّه بن شبرمة. روی عنه ابن ابی شیبة، و علی بن حکیم، و یونس بن محمد، و الفضل بن موسی، و محمد بن الصباح، و علی بن حجر …» (1).

2- عبد الغنی المقدسی: «شریک بن عبد اللّه بن انس. و یقال:

شریک ابن عبد اللّه بن ابی شریک. و هو أوس بن الحرث بن الأزهر بن وهبیل، و قیل: سهل بن سعد بن ملک بن النخع الکوفی، ابو عبد اللّه ولد بخراسان نیسابور، و یقال: ببخارا، مقتل قتیبة بن مسلم سنة خمس و سبعین.

أدرک عمر بن عبد العزیز، و سمع أبا إسحاق السبیعی، و عبد الملک بن عمیر، و سماک بن حرب، و اسماعیل بن أبی خالد، و سلمة بن کهیل، و الأعمش، و حبیب بن أبی ثابت …

أخبرنا زید بن الحسن، أنبأ عبد الرحمن بن محمد بن منصور، أنبأ أحمد ابن علی بن ثابت الحافظ، أنبأ الأزهری، أنبأ عبید اللّه بن عثمان بن یحیی، أنبأ مکرم بن أحمد، حدثنی یزید بن الهیثم البلدی، قال: قلت لیحیی بن معین: زعم إسحاق بن أبی إسرائیل أن شریکا أروی من الکوفیین من سفیان و أعرف بحدیثهم، فقال: لیس یقاس بسفیان احد، و لکن شریک أروی منه فی بعض المشایخ، الرکین و العباس بن ذریح و بعض مشایخ الکوفیین، یعنی أکثر کتابا. قلت لیحیی: فروی یحیی بن سعید القطان عن شریک؟ قال: لم یکن شریک عن یحیی بشی ء و هو ثقة ثقة. و قال یزید بن الهیثم: سمعت یحیی یقول: شریک ثقة و هو أحب الی من أبی الأحوص و جریر، لیس یقاسون هؤلاء بشریک، و هو یروی عن قوم لم یرو عنهم سفیان. و قال أبو یعلی أحمد بن علی المثنی الموصلی: قلت لیحیی بن معین: أیما أحب إلیک جریر أو شریک؟ قال: جریر، فقیل له: أیما أحب إلیک:

شریک أو أبو الأحوص؟ فقال: شریک أحب الی. ثم قال: شریک ثقة الا

ص: 238

أنه لا ینقد و یغلط و یذهب بنفسه علی سفیان و شعبة.

قال فضل بن الضائع: ان شریکا حدث بواسط أحادیث بواطیل، فقال ابو زرعة: لا تقل بواطیل! و قال احمد بن عبد اللّه العجلی: کوفی ثقة، و کان حسن الحدیث، و کان اروی الناس عن إسحاق بن یوسف الأزرق الواسطی، سمع منه سبعة آلاف حدیث، و قال ابن عدی أیضا: سمعت ابن حماد یقول: قال السعدی: شریک سی ء الحفظ مضطرب الحدیث، مائل … روی له الجماعة الا البخاری، روی له مسلم فی المتابعات» (1).

3- ابن خلکان: «أبو عبد اللّه شریک بن ابی شریک النخعی، و هو الحارث بن أوس بن الحارث بن الأزهر بن وهبیل بن سعد بن مالک بن النخع، و بقیة النسب فی ترجمة ابراهیم النخعی فی أول الکتاب. تولی القضاء بالکوفة أیام المهدی ثم عزله موسی الهادی. و کان عالما فقیها ذکیا فطنا. جری بینه و بین مصعب بن عبد اللّه الزبیری کلام بحضرة المهدی فقال له مصعب: أنت تنتقص ابا بکر و عمر (رض)؟ فقال القاضی شریک:

و اللّه ما أنتقص جدک و هو دونهما! و ذکر معاویة بن أبی سفیان عنده و وصف بالحلم، فقال شریک:

لیس بحلیم من سفه الحق، و قاتل علیّ بن ابی طالب (رض).

و خرج شریک یوما الی أصحاب الحدیث لیسمعوا علیه فشموا منه رائحة النبیذ، فقالوا له: لو کانت هذه الرائحة منا لاستحیینا، فقال:

لأنکم أهل ریبة.

و دخل یوما علی المهدی فقال له: لا بد أن تجیبنی الی خصلة من ثلاث خصال، قال: و ما هن یا أمیر المؤمنین؟ قال: اما أن تلی القضاء، أو تحدث ولدی و تعلمهم، أو تأکل عندی أکلة- و ذلک قبل أن یلی القضاء- فأفکر ساعة ثم قال: الاکلة أخفها علی نفسی، فأجلسه و تقدم الی الطباخ ان یصلح

ص: 239

له ألوانا من المخ المعقود بالسکر الطبرزد و العسل و غیر ذلک، فعمل ذلک و قدمه الیه فأکل، فلما فرغ من الاکل قال له الطباخ: و اللّه یا امیر المؤمنین لیس یفلح الشیخ بعد هذه الاکلة ابدا.

قال الفضل بن الربیع: فحدثهم و اللّه شریک بعد ذلک، و علم أولادهم، و ولی القضاء لهم، و لقد کتب له برزقه علی الصیرفی فضایقه فی النقد فقال له الصیرفی: انک لم تبع به بزا! فقال له شریک: بل و اللّه بعت به أکثر من البز، بعت به دینی! و حکی الحریری فی کتاب «درة الغواص» انه کان لشریک المذکور جلیس من بنی أمیة، فذکر شریک فی بعض الأیام فضائل علیّ بن ابی طالب (رض)، فقال ذلک الأموی: نعم الرجل علی! فأغضبه ذلک و قال: أ لعلیّ یقال نعم الرجل و لا یزاد علی ذلک؟ فأمسک حتی سکن غضبه ثم قال: یا ابا عبد اللّه الم یقل اللّه فی الاخبار عن نفسه «فقدرنا فنعم القادرون» و قال فی أیوب «إِنَّا وَجَدْناهُ صابِراً نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ»؟ وَ قال فی سلیمان «وَ وَهَبْنا لِداوُدَ سُلَیْمانَ نِعْمَ الْعَبْدُ». أفلا ترضی لعلی بما رضی اللّه به لنفسه و لأنبیائه؟

فتنبه شریک عند ذلک لوهمه، و زادت مکانة ذلک الأموی من قلبه …» (1).

4- الذهبی: «… ذکر إسحاق الأزرق أنه أخذ عنه تسعة آلاف حدیث و قال ابن المبارک: هو اعجل بحدیث اهل بلده من سفیان. و قال النسائی: لیس به بأس. و قال عیسی بن یونس: ما رأیت أحدا قط أورع فی علمه من شریک. و قال ابو إسحاق الجوزجانی: کان شریک سی ء الحفظ.

قلت: کان شریک حسن الحدیث اماما فقیها و محدثا مکثرا لیس هو فی الإتقان کحماد بن زید، و قد استشهد به البخاری و خرج له مسلم متابعة، وثقه یحیی بن معین …» (2).

ص: 240

5- الذهبی أیضا: «وثقه ابن معین، و قال غیره: سی ء الحفظ. و قال النسائی. لا بأس به و هو اعلم بحدیث الکوفیین من الثوری» (1).

6- الذهبی أیضا: «و فیها- شریک بن عبد اللّه النخعی الکوفی القاضی ابو عبد اللّه، أحد الاعلام عن نیف و ثمانین سنة، روی عن سلمة ابن کهیل و الکبار سمع منه إسحاق الأزرق سبعة آلاف حدیث. قال ابن المبارک هو اعلم بحدیث بلده من سفیان الثوری. و قال النسائی: لیس به بأس. و قال غیره: فقیه امام لکنه یغلط» (2).

7- الیافعی: «شریک بن عبد اللّه النخعی الکوفی القاضی احد الاعلام و له نیف و ثمانون سنة» (3).

8- السیوطی: «شریک النخعی بن عبد اللّه بن ابی شریک العاصمی النخعی ابو عبد اللّه الکوفی، احد الاعلام، روی عن زیاد بن علاقة، و بیان بن بشر، و حبیب بن ثابت، و ابی إسحاق السبیعی، و خلق …

قال ابن معین: صدوق، ثقة، الا انه إذا خالف فغیره أحب إلینا منه» (4).

یونس بن یزید عندهما، و سعید بن مسروق عند مسلم، روی عنه علی بن المدینی، و محمد بن ابی یعقوب عند البخاری، و سعید بن منصور، و علی بن حجر، و محمد بن بکار عند مسلم» (1).

2- الذهبی: «ح. م. د. حسان بن ابراهیم الکرمانی العنزی قاضی کرمان … ثقة. قال النسائی: لیس بالقوی …» (2).

3- الذهبی ایضا کذلک (3).

4- ابن حجر العسقلانی: «ح. م. د. حسان بن ابراهیم بن عبد اللّه الکرمانی. قال حرب الکرمانی: سمعت احمد یوثق حسان بن ابراهیم و یقول: حدیثه حدیث اهل الصدق، و قال عثمان الدارمی و غیره عن ابن معین: لیس به بأس. و قال المفضل الغلابی عن ابن معین: ثقة. و قال ابو زرعة لا بأس به. و قال النسائی: لیس بالقوی. و قال ابن عدی: قد حدث بأفراد کثیرة و هو عندی من اهل الصدق الا انه یغلط فی الشی ء و لا یتعمد.

و قال العقیلی: فی حدیثه و هم. و قال ابن المدینی: کان ثقة و أشد الناس فی القدر. و قال ابن حبان فی الثقات: ربما اخطأ …» (4).

استمسک به و أخذ به کان علی الهدی و من اخطأه ضل» (1).

و ستظهر روایته لهذا الحدیث ایضا من عبارة المستدرک علی الصحیحین.

3- الذهبی: «… رحل الیه المحدثون لثقته و حفظه وسعة علمه.

قال ابن معین: سمعته یقول: عرض علی بالکوفة ألفا درهم یعطونی مع القراء فأبیت ثم جئت اطلب ما عندهم. قال یحیی بن معین: طلب جریر الحدیث عشر سنین فقط … و حدیثه عال فی جزء ابن عرفة» (1).

4- الذهبی أیضا: «… له مصنفات مات 188» (2).

5- الذهبی أیضا فی (العبر) کذلک (3).

6- الیافعی أیضا فی (مرآة الجنان) (4).

7- ابن حجر العسقلانی: «… و قال یوسف بن عمار الموصلی: حجة کانت کتبه صحاحا. و قال محمد بن عمرو زنیج [زینج سمعت جریرا قال: رأیت ابن ابی نجیح و جابرا الجعفی و ابن جریج فلم اکتب عن واحد منهم. فقیل له: ضیعت یا ابا عبد اللّه. فقال: لا، اما جابر فکان یؤمن بالرجعة، و اما ابن نجیح فکان یری القدر، و اما ابن جریج فکان یری المتعة.

و قیل لسلیمان بن حرب: این کتبت عن جریر؟ قال: بمکة انا و عبد الرحمن، یعنی ابن مهدی و شاذان.

و قال علی بن المدینی: کان جریر صاحب لیل. و قال ابو خیثمة: لم یکن یدلس. و قال حنبل: سئل ابو عبد اللّه: من أحب إلیک جریر او شریک؟ فقال: جریر اقل سقطا من شریک، و شریک کان یخطئ. و کذا قال ابن معین نحوه و قال العجلی: کوفی ثقة نزل الری. و قال ابن ابی حاتم:

سألت ابی عن ابی الأحوص و جریر فی حدیث حصین، فقال: کان جریر أکیس الرجلین، جریر أحب الی. قلت: یحتج بحدیثه؟ قال: نعم، جریر ثقة

ص: 244

و هو أحب الی فی هشام بن عروة من یونس بن بکیر.

و قال النسائی: ثقة و قال ابن خراش، صدوق و قال ابو القاسم اللالکائی: مجمع علی ثقته. و قال احمد بن حنبل: لم یکن بالذکی، اختلط علیه حدیث اشعث و عاصم الأحول حتی قدم علیه نمیر (فی النسخة بهز) فعرفه، نقله العقیلی و قد قیل لیحیی بن معین عقب هذه الحکایة: کیف تروی عن جریر؟ فقال: ألا تراه قد بین لهم أبرها؟

و قال البیهقی فی (السنن): نسب فی آخر عمره الی سوء الحفظ. و ذکر صاحب الحافل عن ابی حاتم انه تغیر قبل موته بسنة فحجبه أولاده، و هذا لیس بمستقیم، فان هذا انما وقع لجریر بن حازم، فکأنه اشتبه علی صاحب الحافل.

و قال ابن حبان فی (الثقات): کان من العباد الخشن و قال ابو احمد الحاکم: هو عندهم ثقة و قال الخلیلی فی (الإرشاد): ثقة متفق علیه و قال قتیبة: ثنا جریر الحافظ المقدم، لکنی سمعته یشتم معاویة علانیة» (1).

8- ابن حجر أیضا فی (تقریب التهذیب) و وثقه (2).

مقسم الأسدی البصری مولی بنی اسد بن خزیمة، یکنی ابا بشر و امه علیة مولاة لبنی اسد، سمع أیوب، و عبد العزیز، و روح بن القاسم عندهما، و یحیی بن سعید التیمی، و ابن ابی عروبة، و خالد الحذاء [و الجریری سعیدا] و منصور ابن عبد الرحمن، و یونس بن عبید، و داود بن ابی هند، و غیر واحد عند مسلم.

روی عنه علی بن المدینی و صدقة و قتیبة عند البخاری، و ابن ابی شیبة، و زهیر و علی بن حجر، و غیر واحد عند مسلم. ولد سنة 110 و توفی سنة 193 او 194 ببغداد» (1).

2- المزی: «قال شعبة: هو ریحانة الفقهاء. و قال احمد: الیه المنتهی فی التثبت بالبصرة. و قال ابن مهدی: هو اثبت من هشیم. و قال القطان: هو اثبت من وهیب. و قال (د): ما احد من المحدثین الا قد أخطأ الا ابن علیة و بشر بن المفضل. و قال عفان عن داود بن سلمة: کنا نشبه ابن علیة بثویر ابن عبید. و قال غندر: نشأت فی الحدیث و لیس احد یقدم فی الحدیث علی ابن علیة، و قال یعقوب بن شیبة عن الهیثم بن خالد، قال: اجتمع حفاظ البصرة و حفاظ الکوفة فقال لهم اهل الکوفة نحوا عنا اسماعیل و هاتوا من شئتم، و قال زیاد بن أیوب: ما رأیت لابن علیة کتابا قط. قال عمر بن زرارة: صحبت ابن علیة اربع عشرة سنة فما رأیته ضحک فیها و صحبته سبع سنین فما رأیته یتبسم فیها قال ابن معین: کان ثقة مأمونا صدوقا مسلما ورعا تقیا. و قال (س): ثقة ثبت» (2).

3- الذهبی: «قال یونس بن بکیر: سمعت شعبة یقول: ابن علیة سید المحدثین، و کان حماد بن سلمة یشبه شمائل ابن علیة بشمائل یونس بن عبید. و قال یزید بن هارون: دخلت البصرة و ما بها خلق یفضل علی ابن علیة فی الحدیث و قال زیاد بن أیوب: ما رأیت لابن علیة کتبا قط، و قد

ص: 246

ولی ابن علیة القضاء فبعث ابن المبارک بأبیات یعنفه علی الولایة، و قیل انه دخل علی الامین فشتمه و هم به لکونه قال کلمة یفهم منها انه یقول بخلق القرآن، فانه سئل عن حدیث (تجی ء البقرة و آل عمران تحاجان عن صاحبهما) فقیل: أ لهما لسان؟ قال: نعم، فقالوا: قال بخلق القرآن. و انما غلط فی التعبیر و تاب مما قال» (1).

4- أیضا: «امام حجة» (2).

5- الذهبی أیضا فی (العبر) کذلک (3).

6- الیافعی فی (مرآة الجنان) (4).

7- ابن حجر العسقلانی: «و قال عفان: کنا عند حماد بن سلمة فأخطأ فی حدیث- و کان لا یرجع الی قول احد قد خولف فیه- فقیل له:

قد خولفت فیه. فقال: من؟ قالوا: حماد بن زید، فلم یلتفت، فقال له انسان: ابن علیة یخالفک، فقام فدخل ثم خرج فقال: القول ما قال اسماعیل. و قال احمد: الیه المنتهی فی التثبت بالبصرة، و قال ایضا: فاتنی مالک فأخلف اللّه علی سفیان و فاتنی حماد بن زید فأخلف اللّه علی اسماعیل ابن علیة. و قال ایضا: کان حماد ابن زید لا یعبأ إذا خالفه الثقفی و وهیب، و کان یفرق من اسماعیل بن علیة إذا خالفه … و قال النسائی: ثقه ثبت.

و قال ابن سعد: کان ثقة ثبتا فی الحدیث حجة، و قد ولی صدقات البصرة و ولی ببغداد المظالم فی آخر خلافة هارون.

و قال احمد بن سعید الدارمی: لا یعرف لابن علیة غلط الا فی حدیث جابر فی المدبر، جعل اسم الغلام اسم المولی، و اسم المولی اسم الغلام. و قال ابن وضاح: سألت ابا جعفر البستی عنه، فقال: بصری ثقة، و هو احفظ من

ص: 247

الثقفی …

و قال العیشی: ثنا الحماد ان ابن المبارک کان یتجر و یقول: لو لا خمسة ما اتجرت، السفیانان و فضیل و ابن السماک و ابن علیه فیصلهم فقدم سنة فقیل له: قد ولی ابن علیة القضاء فلم یأته و لم یصله، فرکب ابن علیة الیه فلم یرفع له رأسا فانصرف. فلما کان من غد کتب الیه رقعة یقول: قد کنت منتظرا لبرک و جئتک فلم تکلمنی فما رأیته منی؟! فقال ابن المبارک: یأبی هذا الرجل الا ان تقشر له العصا، ثم کتب الیه:

یا جاعل العلم له بازیا یصطاد اموال المساکین

احتلت للدنیا و لذاتها بحیلة تذهب بالدین

فصرت مجنونا بها بعد ما کنت دواء للمجانین

این روایاتک فیما مضی عن ابن عوف و ابن سیرین

این روایاتک فی سردها فی ترک أبواب السلاطین

ان قلت: أکرهت، فذا باطل زل حمار العلم فی الطین

فلما وقف علی هذه الأبیات قام من مجلس القضاء فوطئ بساط الرشید و قال: اللّه؟ اللّه؟ ارحم شیبتی فانی لا اصبر علی القضاء. قال: لعل هذا المجنون أغراک؟ ثم أعفاه و وجه الیه ابن المبارک بالبصرة. و قیل ان ابن المبارک انما کتب الیه هذه الأبیات لما ولی صدقات البصرة، و هو الصحیح.

و قال علی بن خشرم: قلت لوکیع: رأیت ابن علیة یشرب النبیذ حتی یحمل علی الحمار یحتاج من یرده. فقال وکیع: إذا رأیت البصری یشرب النبیذ فاتهمه و إذا رأیت الکوفی یشرب فلا تتهمه. قلت: و کیف ذلک؟ قال:

الکوفی یشربه تدینا و البصری یترکه تدینا.

و قال الفضل بن زیاد: سألت احمد بن حنبل عن وهیب و ابن علیة، قال: وهیب أحب الی: ما زال ابن علیة وضیعا من الکلام الذی تکلم به الی أن مات. قلت: ألیس قد رجع و تاب علی رءوس الناس؟ قال: بلی- الی ان قال: و کان لا ینصف بحدیث الشفاعات.

ص: 248

و ذکره ابن حبان فی الثقات» (1).

8- السیوطی: «قال شعبة: ابن علیة سید المحدثین و ریحانة الفقهاء، و قال احمد: الیه المنتهی فی التثبت بالبصرة، و قال غنذر: لیس احد یقدم فی الحدیث علیه، و قال ابن معین: کان ثقة مأمونا صدوقا ورعا تقیا، و قال قتیبة: کانوا یقولون: الحفاظ أربعة، ابن علیة و عبد الوارث و یزید بن زریع و وهیب و قال ابو داود: ما احد من المحدثین الا قد اخطأ الا ابن علیة و بشر ابن المفضل. مات ببغداد سنة 193، و مولده سنة 115» (2).

و واصل بن عبد الاعلی و زهیر، و ابو سعید الأشج، و محمد بن المثنی، و محمد بن یزید ابو هشام الرفاعی، و احمد الوکیعی، و عبد العزیز بن عمر بن أبان عند مسلم، قال ابو عیسی: مات سنة 194، و قال ابن نمیر مثله» (1).

3- المزی: «قال یحیی: ثقة، و قال ابو زرعة: صدوق من اهل العلم، و قال (د): کان شیعیا محترقا، و قال ابو حاتم: شیخ، و قال (س): لیس به بأس، و ذکره ابن حبان فی «کتاب الثقات» و قال: کان یغلو فی التشیع» (2).

4- الذهبی: «قال احمد کان یتشیع و کان حسن الحدیث. و قال عثمان الدارمی عن ابن معین: ثقة. و قال ابو زرعة: صدوق من اهل العلم.

و قال ابو داود: کان شیعیا محترقا. و قال النسائی: لیس به بأس …» (3).

5- الذهبی أیضا: «… و کان من علماء هذا الشأن وثقه یحیی بن معین. و قال احمد: حسن الحدیث شیعی. قلت: کان متوالیا فقط، قرأ القرآن علی حمزة و قد دخل علی منصور لیسمع منه فوجده مریضا. قال أبو داود: کان شیعیا محترقا» (4).

6- الذهبی أیضا کذلک (5).

7- ابن حجر العسقلانی: «صدوق عارف رمی بالتشیع» (6).

8- السیوطی: «محمد بن فضیل بن غزوان الضبی قال احمد: کان یتشیع و کان حسن الحدیث» (7).

ص: 250

4- الذهبی فی (الکاشف) کذلک (1).

5- الذهبی: فی (العبر) کذلک (2).

6- ابن حجر العسقلانی: «قال ابو نعیم: سئل سفیان عن ابی خالد الأحمر، فقال: نعم الرجل عبد اللّه بن نمیر، و قال عثمان الدارمی: قلت لیحیی بن معین: ابن إدریس أحب إلیک فی الأعمش او ابن نمیر؟ فقال:

کلاهما ثقة، و قال ابو حاتم: کان مستقیم الأمر … قلت: و ذکره ابن حبان فی الثقات، و قال العجلی: ثقة، صالح الحدیث، صاحب سنة. و قال ابن سعد:

کان ثقة کثیر الحدیث صدوقا» (3).

7- ابن حجر أیضا: «ثقة صاحب حدیث من اهل السنة من کبار التاسعة» (4).

8- السیوطی: «عبد اللّه بن نمیر الهمدانی الخارفی ابو هشام الکوفی، روی عن الأعمش، و هشام بن عروة، و یحیی الانصاری، و خلق. و عنه ابنه محمد، و احمد بن حنبل، و ابن معین، و ابن المدینی، و ابو کریب، و خلق» (5).

4- الذهبی أیضا: «قال أبو أحمد الزبیری: لا أبالی ان یسرق منی کتاب سفیان، انی احفظه کله، و قال احمد بن خیثمة عن ابن معین: ثقة، و قال العجلی: الکوفی ثقة یتشیع، و قال بندار: ما رأیت رجلا قط احفظ من ابی احمد الزبیری، و قال ابو حاتم: حافظ للحدیث عاقل مجتهد، له أوهام، و قال النسائی و غیره: لیس به بأس، و قال ابن ابی خیثمة عن محمد بن زید:

کان محمد بن عبد اللّه الأسدی یصوم الدهر و کان إذا تسحر برغیف لم یصدع، و إذا تسحر بنصف رغیف صدع من نصف النهار الی آخره و ان لم یتسحر صدع یومه اجمع. قال احمد بن حنبل: مات بالأهواز سنة 203» (1).

5- الذهبی أیضا فی (الکاشف) و (العبر) کذلک (2).

6- الیافعی کذلک (3).

7- ابن حجر العسقلانی: «ثقة ثبت الا انه قد یخطئ فی حدیث الثوری» (4).

8- السیوطی کذلک (5).

عمرو القیسی … قال النسائی: ثقة مأمون، و قال غیره: کان احد حفاظ البصرة» (1).

6- العسقلانی: «قال سلیمان بن داود القزاز: قلت لأحمد: أرید البصرة عمن اکتب؟ قال: عن ابی عامر العقدی و وهیب بن جریر. و قال عثمان الدارمی عن ابن معین: صدوق. و قال ابو حاتم: صدوق. و قال النسائی: ثقة مأمون. و قال ابن مهدی: کتبت حدیث ابن أبی ذؤیب عن أوثق شیخ ابی عامر العقدی. و رواه ابو العباس السراج عن محمد بن یونس، عن سلیمان بن الفرج عن ابی مهدی … و قال ابن سعد: کان ثقة. و ذکره ابن حبان فی «الثقات». و قال ابن شاهین فی «الثقات»: قال عثمان الدارمی: ابو عامر ثقة عاقل» (2).

7- ابن حجر أیضا: «ثقة من التاسعة» (3).

8- السیوطی بنحو ما مر (4).

2- محمد بن طاهر المقدسی بنحو ما مر (1).

3- المزی: «قال احمد و ابن المدینی: ثقة، و قال یحیی: لا بأس به، و قال ابن أبی حاتم عن أبیه: صدوق صالح. و قال بن سعید: صالح الحدیث» (2).

4- الذهبی: «الحافظ شاذان احد الإثبات، حدث عن هشام بن حسان و طلحة بن عمرو و شعبة و الثوری و جریر بن حازم و طبقتهم، و عنه أحمد و علی و ابو ثور و احمد بن الخلیل البرجلانی و الحارث بن ابی أسامة و ابو محمد الدارمی و خلق. وثقه علی و غیره و قد روی عنه بقیة بن الولید مع تقدمه …» (3).

5- الذهبی أیضا فی [الکاشف بنحو ما مر، و فی [العبر] کذلک (4).

6- العسقلانی: «روی عنه بقیة و هو أکبر منه. قال ابن معین:

لا بأس به. و قال ابن المدینی: ثقة، و قال ابو حاتم: صدوق صالح، و قال ابن سعد: صالح الحدیث، مات سنة 208. قلت: و ذکره ابن حبان فی الثقات …» (5).

7- ابن حجر أیضا «ثقة من التاسعة» (6).

8- السیوطی: «کان ثقة صالحا صدوقا» (7).

ص: 257

5- الذهبی بنحو ما مر (1).

6- الیافعی کذلک (2).

7- ابن حجر: «ثقة عابد من صغار التاسعة …» (3).

هذا، و ان علماء السنة یعتمدون علی مؤلفات محمد بن حبیب- هذا- فی کتبهم کثیرا، نذکر منهم علی سبیل التمثیل، الخوارزمی حیث یقول: «الصفات: عن ابی إسحاق قال: لقد رأیت علیا علیه السلام ابیض الرأس و اللحیة ضخم البطن ربعة من الرجال.

و ذکر ابن مندة انه کان شدید الادمة ثقیل العینین عظیمهما، ذا بطن، أجلح أصلع، و هو الی القصر أقرب، أبیض الرأس و اللحیة.

و زاد محمد بن حبیب البغدادی صاحب المحبر الکبیر فی صفاته: آدم اللون حسن الوجه، ضخم الکرادیس و الباقی سواء» (1).

و السیوطی حیث یقول «… و قد اخرج ابن حبیب فی تاریخه عن ابن عباس رضی اللّه عنهما. قال: کان عدنان و معد و ربیعة و مضر و خزیمة و اسد علی دین ابراهیم علیه السلام فلا تذکروهم الا بخیر» (2).

و احمد و الطبرانیّ عن ابی سعید الخدری قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: ایها الناس، انی تارک فیکم ما إن أخذتم به لن تضلوا بعدی، أمرین أحدهما اکبر من الآخر: کتاب اللّه حبل اللّه ممدود ما بین السماء و الأرض و عترتی اهل بیتی، و انهما لن یتفرقا حتی یردا علی الحوض» (1).

العدالة، و حدیثه یدل علی صدقه …» (1).

3- الذهبی: «حدث عنه ابن ابی الدنیا، و احمد بن یحیی البلاذری، و الحارث بن ابی أسامة، و الحسین بن فهم، و آخرون. قال ابن فهم: کان کثیر العلم کثیر الکتب، کتب الحدیث و الفقه و الغریب» (2).

4- الذهبی أیضا: «الامام الحبر أبو عبد اللّه محمد بن سعد الحافظ کاتب الواقدی و صاحب «الطبقات» و «التاریخ» ببغداد فی جمادی الآخرة و له اثنتان و سبعون سنة. روی عن سفیان بن عیینة و هشیم و خلق کثیر. قال ابو حاتم: صدوق» (3).

5- الذهبی أیضا بنحو ما مر (4).

6- ابن حجر العسقلانی: «صدوق فاضل من العاشرة» (5).

7- السیوطی: «محمد بن سعد بن منیع البصری الحافظ، کاتب الواقدی قال الخطیب: کان من اهل العلم و الفضل و صنف کتابا کبیرا فی طبقات الصحابة و التابعین و من بعدهم الی وقته فأجاد و أحسن» (6).

8- القنوجی: بنحو ما مر (7).

الصحیحین) و الخوارزمی فی (المناقب) علی ما سیأتی ان شاء اللّه.

و قال عبد الخالق بن منصور عن یحیی بن معین: صدوق. قلت: انه کان یحدث بمساوئ الصحابة. قال: قد کان یجمعها و اما ان یحدث بها فلا. و قال ابن أبی خیثمة عن ابن معین: لیس بالمسکین بأس لولا أنه سفیه.

و قال یعقوب بن شیبة: کان ثقة ثبتا، و ذکره فی موضع آخر فی حدیث خالفه فیه الحمیدی و مسدد، فقال یعقوب: و کان خلف اثبت منهما. و قال النسائی: ثقة ذکره ابن حبان فی «الثقات» و قال کان من الحذاق المتقنین.

و قال حمزة الکنانی: خلف بن سالم ثقة مأمون من نبلاء المحدثین» (1).

6- السیوطی فی (طبقات الحفاظ) بنحو ما تقدم (2).

و المدینة، فحمد اللّه و اثنی علیه و وعظ و ذکر ثم قال: اما بعد، ألا ایها الناس، فإنما انا بشر یوشک ان یأتی رسول ربی فأجیب، و انا تارک فیکم الثقلین [ثقلین اولهما کتاب اللّه فیه الهدی و النور، فخذوا بکتاب اللّه و استمسکوا به، فحث علی کتاب اللّه و رغب فیه ثم قال: و اهل بیتی، أذکرکم اللّه فی اهل بیتی، أذکرکم اللّه فی اهل بیتی، أذکرکم اللّه فی اهل بیتی. فقال له حصین: و من اهل بیته یا زید؟ أ لیس نساؤه من اهل بیته؟ قال: نساؤه من اهل بیته و لکن اهل بیته من حرم الصدقة بعده. قال: و من هم؟ قال: هم آل علی، و آل عقیل، و آل جعفر، و آل عباس. قال: کل هؤلاء حرم الصدقة؟

قال: نعم» (1).

و حمید بن عبد الرحمن الرواسی، و حباب بن هلال، و عمرو بن عاصم، و یونس بن محمد، و احمد بن إسحاق الحضرمی، و ابا نعیم الفضل، و بشر بن السری، و معلی بن منصور [و القاسم بن مالک عند مسلم.

مات أبو خیثمة فی ربیع الآخر سنة 234 و هو ابن أربع و سبعین سنة، و کان متقنا ضابطا، روی عنه البخاری و مسلم» (1).

2- السمعانی: «کان ثقة ثبتا حافظا متقنا مکثرا من الحدیث. قال الفریابی: سألت محمد بن عبد اللّه بن نمیر: أیما أحب إلیک ابو خیثمة او ابو بکر بن أبی شیبة؟ فقال: ابو خیثمة، و جعل یطری ابا خیثمة و یضع من ابی بکر» (2).

3- المزی: «قال ابو حاتم: صدوق. و قال یحیی: ثقة. و قال (س):

ثقة مأمون. و قال الحسین بن فهم: ثقة ثبت. و قال ابو بکر الخطیب: کان ثقة ثبتا حافظا متقنا» (3).

4- الذهبی: «وثقه ابن معین و غیره، و قال یعقوب بن شیبة: هو اثبت من ابی بکر بن ابی شیبة. و قال النسائی: ثقة مأمون» (4).

5- و کذا فی (الکاشف) (5).

6- الذهبی أیضا فی (العبر) بنحو ما تقدم (6).

7- ابن حجر العسقلانی: «زهیر بن حرب بن شداد الحرشی، ابو خیثمة النسائی، نزیل بغداد، مولی بنی الحریش بن کعب، و کان اسم جده اشتال فعرب شدادا، و روی عن عبد اللّه بن إدریس و ابن عیینة

ص: 266

و حفص بن غیاث و حمید ابن عبد الرحمن الرواسی و جریر بن عبد الحمید و ابن علیة و عبد اللّه بن نمیر و عبد الرزاق و عبدة بن سلیمان و عمرو بن یونس الیمامی و مروان بن معاویة و معاذ بن هشام و هشیم القطان و ابی النصر و خلق.

و عنه: البخاری، و مسلم، و ابو داود، و ابن ماجة، و روی له: النسائی بواسطة احمد بن علی بن سعید المروزی، و ابنه ابو بکر بن ابی خیثمة، و ابو زرعة، و ابو حاتم، و بقی بن مخلد، و ابراهیم الحربی، و موسی بن هارون، و ابن ابی الدنیا و یعقوب بن شیبة، و ابو یعلی الموصلی، و جماعة. قال معاویة عن ابن معین: ثقة، و قال علی بن جنید عن ابن معین: یکفی قبیلة، و قال ابو حاتم: صدوق، و قال یعقوب بن شیبة: زهیر اثبت من عبد اللّه بن ابی شیبة، و کان فی عبد اللّه تهاون بالحدیث، لم یکن یفصل هذه الأشیاء- یعنی الألفاظ- و قال جعفر الفریابی: قلت لابن نمیر: أیهما أحب إلیک؟

فقال: ابو خیثمة حجة، و جعل یطری و یضع من ابی بکر، و قال الآجری:

قلت لأبی داود: کان ابو خیثمة حجة فی الرجال؟ قال: ما کان حسن علمه. و قال النسائی: ثقة مأمون، و قال الحسین بن فهم: ثقة ثبت. و قال ابو بکر الخطیب: کان ثقة ثبتا حافظا متقنا، قال محمد بن عبد اللّه الحضرمی و غیره: مات سنة 234. و قال ابو بکر: ولد ابی سنة 165، و مات لیلة الخمیس لسبع خلون من شعبان و هو ابن اربع و ثمانین سنة.

قلت: و حکی الخطیب عن ابی غالب علی بن احمد الناظر: انه توفی سنة اثنتین و ثلاثین. قال الخطیب: هذا و هم و الصواب سنة: اربع. و قال ابو القاسم البغوی: کتب عنه، و قال ابن قانع: کان ثقة ثبتا. و قال صاحب الزهرة: روی عنه مسلم ألف حدیث و مائتی حدیث و إحدی و ثمانین حدیثا. و قال ابن ابی حاتم فی الجرح و التعدیل: سئل عنه ابی، فقال: ثقة صدوق. و قال ابن وضاح: ثقة عن ثقات، لقیته ببغداد. و قال ابن حبان:

[فی الثقات کان متقنا ضابطا من اقران یحیی بن معین» (1).

ص: 267

8- ابن حجر فی (تقریب التهذیب) مثله (1).

9- السیوطی فی (طبقات الحفاظ) بمثل ما تقدم (2).

الحرث و انا أرید مجلس منصور بن عمار فقال: و أنت ایضا یا شجاع، ارجع ارجع، فرجعت» (1).

3- المزی و أضاف: «و ذکره ابن حبان فی الثقات» (2).

4- الذهبی: «حجة خیر، مات 235» (3).

5- ابن حجر العسقلانی: «و ذکره ابن حبان فی الثقات، و قال هارون الجمال ولد سنة 155، و قال الحسین بن فهم: ثقة ثبت توفی ببغداد فی صفر سنة 235، و فیها أرخه مطین قلت: و ابن قانع و قال: ثقة ثبت، و قال ابو زرعة: ثقة، و قال احمد: کان ثقة و کان کتابه صحیحا حکاه اللالکائی، و قال الخطیب: له تفسیر» (4).

أحب الی من أخیه عثمان. و قال احمد بن عبد اللّه العجلی: کان ابو بکر ثقة حافظا للحدیث، و قال عمرو بن علی الفلاس: ما رأیت أحدا احفظ من ابی بکر ابن ابی شیبة، قدم علینا مع علی بن المدینی، فسرد الشیبانی اربع مائة حدیث حفظا و قام. و قال الامام ابو عبد اللّه: انتهی الحدیث الی أربعة و ابو بکر بن ابی شیبة أسدهم [أسردهم له، و احمد بن حنبل أفقههم فیه، و یحیی بن معین اجمعهم له، و علی بن المدینی أعلمهم به. قال محمد بن عمرو ابن العلاء الجرجانی: سمعت ابا بکر بن ابی شیبة و أنا معه فی جبانة کندة، فقلت له: یا ابا بکر سمعت من شریک و أنت ابن کم؟ قال: و انا ابن اربع عشرة سنة، و انا یومئذ احفظ للحدیث منی الیوم. قلت: صدقت و اللّه و این حفظ المراهق من حفظ من هو فی عشر الثمانین. قال الجرجانی: فسألت یحیی ابن معین عن سماع ابی بکر ابن ابی شیبة من شریک، فقال: ابو بکر عندنا صدوق و ما یحمله علی ان یقول وجدت فی کتاب ابی بخطه. و قال: و حدث عن روح بن عبادة بحدیث الدجال و کنا نظنه سمعه من أبی هشام الرفاعی.

قال عبدان الأهوازی: کان ابو بکر یقعد الی الاسطوانة و اخوه و مشکدانة و عبد اللّه بن البراد و غیرهم [کلّهم سکوت الا ابو بکر فانه یهدر. قال ابن عدی: هی الاسطوانة التی کان یجلس إلیها ابن عقدة. و قال لی ابن عقدة: هذه هی اسطوانة عبد اللّه بن مسعود، جلس إلیها بعده علقمة و بعده ابراهیم و بعده منصور و بعده سفیان الثوری و بعده وکیع و بعده ابو بکر ابن ابی شیبة و بعده مطین. و قال صالح بن محمد الحافظ جزرة: اعلم من أدرکت بالحدیث و علله علی بن المدینی، و أعلمهم بتصحیف المشایخ یحیی بن معین، و احفظهم عند المذاکرة ابو بکر بن ابی شیبة. قال الحافظ ابو العباس ابن عقدة: سمعت عبد الرحمن بن خراش یقول: سمعت ابا زرعة یقول: ما رأیت احفظ من أبی بکر بن ابی شیبة. فقلت: یا ابا زرعة فأصحابنا البغدادیون؟ قال: دع أصحابک فإنهم اصحاب مخاریق، ما رأیت احفظ من ابی بکر بن ابی شیبة. قال الخطیب: کان ابو بکر متقنا حافظا …

ص: 271

انبأنا ابن علان، انبأنا الکندی، انبأنا القزاز، انبأنا ابو بکر الخطیب، انبأنا احمد بن علی المحتسب، عن محمد بن عمران الکاتب، حدثنی عمر بن علی، انبأنا احمد بن محمد بن المربع، سمعت ابا عبیدة یقول: ربانیو الحدیث أربعة: فأعلمهم بالحلال و الحرام احمد بن حنبل، و أحسنهم سیاقة للحدیث و أداء علی بن المدینی، و أحسنهم وصفا وضعا للکتاب ابو بکر بن ابی شیبة، و أعلمهم بصحیح الحدیث و سقیمه یحیی بن معین. قال البخاری و مطین:

مات ابو بکر فی المحرم سنة خمس و ثلاثین و مائتین.

قلت: آخر من روی عنه ابو عمر یوسف بن یعقوب النیسابوری» (1).

الضعفاء. و ذکره ابن حبان فی «الثقات» (1).

3- الذهبی: «وثقوه، مات 238» (2).

4- الذهبی: أیضا فی (العبر) کذلک (3).

5- ابن حجر العسقلانی: «ثقة من العاشرة» (4).