احقاق الحق و ازهاق الباطل المجلد 12

اشارة

سرشناسه : شوشتری، نورالله بن شریف الدین، ق 1019 - 956

عنوان و نام پدیدآور : احقاق الحق و ازهاق الباطل/ تالیف نورالله الحسینی المرعشی للتستری؛ مع تعلیقات شهاب الدین الحسینی المرعشی النجفی؛ به اهتمام محمود المرعشی

مشخصات نشر : قم: مکتبه آیه الله المرعشی العامه، 1404ق. = - 1362.

یادداشت : فهرستنویسی براساس جلد 34، چاپ 1404ق. = 1362

یادداشت : این کتاب در رد ابطال فضل الله بن روزبهان است که آن کتاب ردی است بر کشف الحق و نهج الصدق علامه حلی

عنوان دیگر : ابطال الباطل

عنوان دیگر : کشف الحق و نهج الصدق

موضوع : شیعه -- دفاعیه ها و ردیه ها

موضوع : اهل سنت -- دفاعیه ها و ردیه ها

موضوع : کلام شیعه امامیه

شناسه افزوده : فضل الله بن روزبهان، 860؟ - 925، ابطال الباطل،

شناسه افزوده : علامه حلی، حسن بن یوسف، 726 - 648ق. کشف الحق و نهج الصدق

شناسه افزوده : مرعشی، شهاب الدین، 1278 - ، حاشیه نویس

رده بندی کنگره : BP211/ش 9الف 3 1300ی

رده بندی دیویی : 297/417

شماره کتابشناسی ملی : م 63-3579

ص :1

[تتمة المسألة الخامسة فی الإمامة]

[تتمة النوع الثانی من ملحقات الاحقاق]

الامام الرابع زین العابدین سید الساجدین علی بن الحسین علیهما السلام

اشارة

الحمد للّه علی إتمام النعمة،و إکمال الموهبة،حیث وفّقنا بالفراغ عمّا یتعلّق بأحوال سیّد الشهداء المقربین،ریحانة رسول اللّه و فلذة کبده و مهجة فؤاده،مولانا و مولی الثقلین أبی عبد اللّه الحسین روحی له الفداء،و رزقنا اللّه شفاعته فی الآخرة،و أنا لنا زیارته فی هذه النشأة.

شرعنا بذکر أحوال سائر الأنجم الزاهرة،و الکواکب المضیئة،الأئمة الهداة البررة،مشاکی العلم و الفضل و نبارس الحجی و النبالة،و بدأنا فی هذا الجزء فیما ینوط بمولانا سیّد الساجدین و زین المتهجّدین،بکّاء المحاریب،فخر المناجین،شرف العرب و العجم،آدم آل محمّد،الّذی قال بعض الأکابر فی حقّه:

لو لا صحیفة هذا الإمام لم یعلم المسلمون کیف یناجون باریهم و یطلبون منه الحوائج،فله حقّ التعلیم فی هذا الشأن علی کلّ مسلم اعنی الامام أبا الحسن علی ابن الحسن روحی له الفداء،و لا تسأل أیّها القارئ الکریم عمّا کابدنا من الفحص و البحث فی کتب القوم:الحدیثیة و الرجالیة و الفقهیة و الأدبیة.

و المرجو من العلماء و الأفاضل،و أرباب القلم و المحابر أن ینظروا من مبدإ الجزء الأوّل من هذه الموسوعة إلی آخر الأجزاء المنتشرة بعین العدل و الإنصاف حتّی یقفوا علی المکاره و المتاعب الّتی تحمّلها هذه الفئة الناصرة

ص :2

ص :3

و منهم العلامة الشیخ برهان الدین الحلبی الشافعی المتوفی سنة 1044 فی کتابه«انسان العیون الشهیر بالسیرة الحلبیة»(ج 2 ص 45 ط قاهرة)قال:

جیء ببنات الملک الثلاث فوقفن بین یدیه(أی عمر بن الخطاب)و أمر المنادی أن ینادی علیهن و أن یزیل نقابهنّ عن وجوههنّ لیزید المسلمون فی ثمنهنّ فامتنعن من کشف نقابهنّ و وکزن المنادی فی صدره فغضب عمر رضی اللّه تعالی عنه و أراد أن یعلوهنّ بالدّرة و هنّ یبکین

فقال له علیّ رضی اللّه تعالی عنه:

مهلا یا أمیر المؤمنین فإنّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول:ارحموا عزیز قوم ذلّ و غنیّ قوم افتقر.فسکن غضبه فقال له علی:إنّ بنات الملوک لا یعاملن معاملة غیرهنّ من بنات السوقة،فقال عمر:کیف الطریق إلی العمل معهنّ؟فقال:

یقوّمن و مهما بلغ ثمنهنّ یقوم من یختارهنّ،فقوّمن و أخذهنّ علیّ رضی اللّه تعالی عنه،فدفع واحدة لعبد اللّه بن عمر فجاء منها بولده سالم،و أخری لمحمد بن أبی بکر فجاء منها بولده القاسم،و الثالثة لولده الحسین فجاء منها بولده علیّ الملقّب بزین العابدین.

و منهم العلامة الحمزاوی فی«مشارق الأنوار»(ص 119 ط مصر).

روی الحدیث نقلا عن«السیرة الحلبیّة»بعین ما تقدّم عنه بلا واسطة.

و منهم العلامة البدخشی فی«مفتاح النجا»(ص 157 مخطوط)قال:

و ذکر العلاّمة،أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشری فی ربیع الأبرار أنّ الصحابة لمّا أتوا المدینة لسبی فارس فی خلافة عمر رضی اللّه عنه کان فیهم ثلاث بنات لیزدجرد فأمر عمر رضی اللّه عنه ببیعهنّ

فقال علیّ کرّم اللّه وجهه: إنّ بنات الملوک فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن«السیرة الحلبیّة».

و منهم العلامة ابن الصبان المالکی فی«اسعاف الراغبین»(المطبوع بهامش نور الأبصار ص 237 ط العثمانیة بمصر)قال:

ص :4

و أمّه(أی علیّ بن الحسین)إحدی بنات کسری،ثمّ نقل عن«السیرة الحلبیّة»ما تقدم عنه بلا واسطة بعینه.

و منهم العلامة الشبلنجی فی«نور الأبصار»(ص 188 ط العثمانیة بمصر)قال:

و أمّه(أی زین العابدین)سلافة و لقبها شاه زنان بفتح الشین المعجمة و کسر الهاء و فتح الزاء و النون الثّانیة بعد الألف،کلمة فارسیّة معناها ملکة النساء و هی بنت یزدجرد بفتح الیاء المثناة من تحت و سکون الزای و فتح الدال المهملة و کسر الجیم و دال مهملة بعد الراء الساکنة ولد انوشروان العادل ملک الفرس.ذکر الزمخشری فی«ربیع الأبرار»أنّه لمّا أتی بسبی فارس فی خلافة سیّدنا عمر رضی اللّه عنه أمر ببیع بنات یزدجرد

فقال له علیّ رضی اللّه عنه: إنّ بنات الملوک فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن«السّیرة الحلبیّة».

ص :5

قال امیر المؤمنین علی علیه السّلام قبل ولادته:

انه سید فی العرب و العجم و سید فی الدنیا و الآخرة

رواه جماعة من أعلام القوم:

منهم العلامة الراغب الاصبهانی فی«محاضرات الأدباء»(ج 1 ص 347 ط بیروت)قال:

عاتب هشام زید بن علیّ و قال: بلغنی أنّک ترید الخلافة و کیف تصلح لها و أنت ابن أمة،فقال:کان إسماعیل ابن أمة و إسحاق ابن حرّة فأخرج اللّه من صلب إسماعیل خیر ولد آدم فقال هشام:إذا لا ترانی إلاّ حیث تکره،کانت امّ علیّ بن الحسین علیهما السّلام جیهان شاه بنت یزدجرد أخذها الحسین من جملة الفیء و قال له أمیر المؤمنین:خذها فستدلک سیّدا فی العرب سیّدا فی العجم سیّدا فی الدنیا و الآخرة.

ص :6

وجه تلقبه بزین العابدین

رواه القوم:

منهم العلامة المولوی محمد مبین الهندی الحنفی فی«وسیلة النجاة» (ص 313 ط گلشن فیض بلکهنو).

روی نقلا عن شواهد النبوة أنّ سبب تلقّبه بزین العابدین أنّ الشیطان تمثل بصورة أفعی فلدغ إصبع رجله حین کان مشتغلا بالصلاة فلم یلتفت إلیه و لم یقطع صلاته فسمع مناد ینادی:أنت زین العابدین حقّا.

وجه تلقبه بذی الثفنات

رواه القوم:

قال العلامة المنشی النسابة الشیخ أبو العباس أحمد بن علی بن أحمد القلقشندی المتوفی سنة 821 فی کتابه«صبح الأعشی»(ج 1 ص 452 طبع القاهرة)قال:

ذو الثفنات،کان یقال ذلک لعلیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب لما علی أعضاء السجدات منه شبه ثفنات البعیر.

و قال العلامة السید خیر الدین أبو البرکات فی«غالیة المواعظ»(ج 2 ص 142 ط دار الطباعة المحمدیة بالقاهرة) یقال لعلیّ بن الحسین ذو الثفنات لأنّ کثرة سجوده أحدث فی مواقعه أشباه ثفنات البعیر.

و قال العلامة محمد بن طلحة الشافعی فی«مطالب السؤول»(ص 77 ط تهران)

ص :7

و أمّا لقبه فکان له ألقاب کثیرة کلّها تطلق علیه أشهرها زین العابدین و سیّد العابدین و الزّکیّ و الأمین و ذو الثفنات.

و قال عبد الرحمن ابن الجوزی فی«سلوة الأحزان»(ص 140 ط الاسکندریة) و قد سمّی بذی الثفنات لظهور علامات ظاهرة علی جبهته من کثرة السجود.

تاریخ میلاده و وفاته

فممن نروی کلامه فی ذلک العلامة محمد پارسا البخاری المتوفی سنة 822 فی«فصل الخطاب»(علی ما فی الینابیع ص 387 ط اسلامبول)قال:

ولد(أی علیّ بن الحسین)سنة ثمان و ثلاثین و کان ثقة مأمونا کثیر الحدیث عالیا رفیعا و أجمعوا علی جلالته فی کلّ شیء.و قال حمّاد بن زید:کان أفضل هاشمی أدرکته.

و منهم العلامة الذهبی فی«دول الإسلام»(ج 1 ص 47 ط حیدرآباد) قال:

و الامام زین العابدین علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب،و له بضع و خمسون سنة.

و منهم العلامة الخطیب التبریزی فی«إکمال الرجال»(ص 725 ط دمشق)قال:

مات(أی علیّ بن الحسین)سنة أربع و تسعین و هو ابن ثمان و خمسین سنة، و دفن بالبقیع فی القبر الّذی فیه عمّه الحسن بن علیّ.

و منهم العلامة الگنجی فی«کفایة الطالب»(ص 306 ط الغری)قال:

توفی(أی علیّ بن الحسین)بالمدینة سنة خمس و تسعین و له یومئذ سبع

ص :8

و خمسون سنة و دفن بالبقیع مع الحسن.

و منهم العلامة مجد الدین بن الأثیر الجزری فی«المختار فی مناقب الأخیار»(ص 29 نسخة الظاهریة بدمشق)قال:

و توفی زین العابدین بالمدینة سنة أربع و تسعین و قیل ثنتین و تسعین،و دفن بالبقیع و له ثمان و خمسون.

و منهم العلامة الذهبی فی«تاریخ الإسلام»(ج 4 ص 35 ط مصر) قال:

کان مع أبیه یوم قتل و له ثلاث و عشرون سنة و هو مریض فقال عمر بن سعد ابن أبی وقاص:لا تعرّضوا لهذا المریض.

و منهم العلامة ابن الصبان المالکی فی«اسعاف الراغبین»(المطبوع بهامش نور الأبصار ص 237 ط العثمانیة بمصر)قال:

ولد(أی علیّ بن الحسین)بالمدینة یوم الخمیس لخمس لیال مضین من شعبان سنة ثمان و ثلاثین، ثم شرع فی ذکر فضائله إلی أن قال فی(ص 241) مات سنة أربع و تسعین عن ثمان و خمسین سنة.

و منهم العلامة محمد بن طلحة الشافعی فی«مطالب السؤول»(ص 79 ط طهران)قال:

أمّا عمره مات فی ثامن عشر المحرّم من سنة أربع و تسعین و قیل خمس و تسعین و قد تقدّم ذکر ولادته فی سنة ثمان و ثلاثین فیکون سبعا و خمسین سنة کان منها مع جدّه ستة و مع أبیه و مع عمّه أبی محمّد الحسن عشر سنین و أقام مع أبیه عشر سنین و بقی بعد أبیه تتمّة ذلک.

و منهم العلامة ابن حجر الهیتمی فی«الصواعق»(ص 120 ط القاهرة) قال:

ص :9

توفی و عمره سبع و خمسون،منها:سنتان مع جدّه علیّ ثمّ عشر مع عمّه الحسن،ثمّ إحدی عشر مع أبیه الحسین،و قیل:سمّه الولید بن عبد الملک و دفن بالبقیع عند عمّه الحسن عن أحد عشر ذکرا و أربع إناث،وارثه منهم عبادة و علما و زهادة أبو جعفر محمّد الباقر.

و منهم العلامة ابن الصباغ المالکی فی«الفصول المهمة»(ص 183 ط الغری)قال:

ولد علیّ بن الحسین علیه السّلام بالمدینة نهار الخمیس الخامس من شعبان المکرّم فی سنة ثمان و ثلاثین من الهجرة فی أیّام جدّه علیّ بن أبی طالب علیه السّلام قبل وفاته بسنتین.

و منهم العلامة الشبلنجی فی«نور الأبصار»(ص 187 ط مصر).

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«الفصول المهمّة».

و منهم العلامة سبط ابن الجوزی فی«تذکرة الخواص»(ص 341 ط الغری)قال:

اختلفوا فی وفاته علی أقوال:أحدها ذکره ابن عساکر أنّه توفّی سنة أربع و تسعین،و الثانی سنة اثنین و تسعین،و الثالث سنة خمس و تسعین،و الأوّل أصحّ لأنّها تسمّی سنة الفقهاء لکثرة من مات بها من العلماء و کان سیّد الفقهاء مات فی أوّلها و تتابع النّاس بعده سعید بن المسیّب و عروة بن الزبیر و سعید بن جبیر و عامّة فقهاء المدینة،أسند علی الحدیث عن أبیه و عمّه الحسن و ابن عباس و جابر بن عبد اللّه و أنس بن مالک و أبی سعید الخدری و أمّ سلمة و صفیّة و عائشة فی آخرین و عاش سبعا و خمسین سنة و قیل ثمان و خمسین،و هو الأصحّ و دفن بالبقیع.

و منهم العلامة الشبلنجی فی«نور الأبصار»(ص 191 ط العثمانیة بمصر) قال:

ص :10

توفّی علیّ زین العابدین رضی اللّه عنه فی ثانی عشر المحرّم سنة أربع و تسعین من الهجرة و کان عمره إذ ذاک سبعا و خمسین سنة.

نقش خاتمه علیه السّلام

قال علامة التاریخ و الحدیث أبو القاسم حمزة بن یوسف بن ابراهیم السهمی المتوفی سنة 427 فی کتاب«تاریخ جرجان»(طبع حیدرآباد الدکن):

حدثنا أحمد بن أبی عمران الجرجانی حدثنا عمران بن موسی حدثنا إبراهیم بن المنذر حدّثنی محمّد بن جعفر حدثنی أبی جعفر بن محمّد قال: کان نقش خاتم أبی محمّد بن علی:القوّة للّه جمیعا.

و قال العلامة الشیخ کمال الدین محمد بن طلحة الشافعی الشامی المتوفی سنة 652 فی«مطالب السئول فی مناقب آل الرسول ص»(ص 81 ط طهران):

و نقل الثعلبی فی تفسیره أنّ الباقر کان نقش خاتمه هذه:

ظنّی باللّه حسن،و بالنبیّ المؤتمن،و بالوصیّ ذی المنن،و بالحسین و الحسن.

رواها بسنده فی تفسیره متصلا إلی ابنه الصّادق.

ص :11

کتمانه لنسبه فی السفر إعظاما لنسبة رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله
اشارة

فممّا روی فی ذلک ما ذکره جماعة من أعلام القوم:

منهم العلامة فی الأدب المبرد فی«الفاضل»(ص 103 ط دار الکتب بمصر) قال:

یروی أنّ علیّا کان أبرّ الناس و أتقاهم و کان إذا سافر کتم نسبه و ستر وجهه،فقیل له فی ذلک فقال:أکره أن آخذ برسول اللّه ما لا اعطی مثله و کان یقول:

ما أکلت بنسبتی من رسول اللّه درهما قطّ.

و منهم العلامة محمد پارسای البخاری فی«فصل الخطاب»(علی ما فی الینابیع ص 387 ط اسلامبول)قال:

و کان(ای علیّ بن الحسین)إذا سافر کتم نسبه فقیل له فی ذلک فقال:أنا أکره أن آخذ برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ما لا اعطی إیّاه.

ص :12

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: إذا کان یوم القیامة نادی مناد لیقم سید العابدین فیقوم علی بن الحسین علیه السّلام

و نروی فی ذلک حدیثین:

الأوّل رواه جماعة من أعلام القوم:

منهم العلامة کمال الدین محمد بن طلحة فی«مطالب السئول»(ص 81 ط طهران)قال:

و نقل عن أبی الزبیر محمّد بن أسلم المکّی أنه قال: کنّا عند جابر بن عبد اللّه فأتاه علیّ بن الحسین و معه ابنه محمّد و هو صبیّ فقال علیّ لابنه محمّد:قبّل رأس عمّک فدنا محمّد من جابر فقبّل رأسه فقال جابر:من هذا؟و کان قد کفّ بصره فقال له علیّ:هذا ابنی محمّد فضمّه جابر إلیه و قال:یا محمّد محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقرأ علیک السلام فقال لجابر:کیف ذلک یا أبا عبد اللّه؟فقال:کنت مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و الحسین فی حجره و هو یلاعبه فقال:یا جابر یولد لابنی الحسین ابن یقال له علیّ إذا کان یوم القیامة نادی مناد لیقم سیّد العابدین فیقوم علیّ بن الحسین،و یولد لعلیّ ابن یقال له محمّد یا جابر إن رأیته فأقرئه منّی السلام.

و منهم العلامة أحمد بن حجر الهیتمی فی«الصواعق المحرقة» (ص 199 ط المیمنیة بمصر)قال:

ص :13

و کفی شرفا أنّ ابن المدینی روی عن جابر أنّه قال له(ای محمّد بن علی) و هو صغیر: رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یسلّم علیک فقیل له:و کیف ذاک؟قال:کنت جالسا عنده و الحسین فی حجره و هو یلاعبه فقال:یا جابر یولد له مولود اسمه علیّ إذا کان یوم القیامة نادی مناد لیقم سیّد العابدین فیقوم ولده.ثمّ یولد له ولد اسمه محمّد فإن أدرکته یا جابر فأقرئه منّی السلام.

و منهم العلامة مجد الدین بن الأثیر الجزری فی«المختار فی مناقب الأخیار»(ص 30 نسخة مکتبة الظاهریة بدمشق).

قال أبو الزبیر: کنا عند جابر بن عبد اللّه و قد کفّ بصره و علت سنّه فدخل علیه علیّ بن الحسین و معه ابنه محمّد و هو صبیّ صغیر فسلّم علی جابر و جلس و قال لابنه محمّد:قم إلی عمّک فسلّم علیه و قبّل رأسه ففعل الصبیّ ذلک فقال جابر:من هذا؟فقال:

محمّد ابنی فضمّه إلیه و بکی فقال یا محمّد إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقرأ علیک السلام فقال له صحبه:و ما ذاک أصلحک اللّه فقال:کنت عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فدخل علیه الحسین بن علی فضمّه إلیه و قبّله و أقعده إلی جنبه ثمّ قال:یولد لابنی هذا ابن یقال له علیّ إذا کان یوم القیامة نادی مناد من بطنان العرش لیقم سیّد العابدین فیقوم هو،و یولد له محمّد إذا رأیته یا جابر فاقرأ علیه السّلام منّی و اعلم أنّ بقاک بعد ذلک الیوم قلیل،فما لبث جابر بعد ذلک الیوم إلاّ بضعة عشر یوما حتّی توفّی.

و رواه فی(ص 26،النسخة المذکورة)بعینه من قوله: کنت عند رسول اللّه إلی قوله:فیقوم هو.

و منهم الحافظ شهاب الدین أحمد بن علی بن حجر العسقلانی فی «لسان المیزان»(ج 5 ص 168 ط حیدرآباد الدکن)قال:

حدّثنا الغلابی حدّثنا إبراهیم بن بشّار عن سفیان عن أبی الزبیر قال:

کنّا عند جابر فدخل علیّ بن الحسین فقال جابر:دخل الحسین فضمّه النّبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم

ص :14

إلیه و قال:یولد لابنی هذا ابن فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن«الصّواعق».

و منهم الحافظ الگنجی الشافعی فی«کفایة الطالب»(ص 299 طبع الغری)قال:

و أخبرنا القاضی العلاّمة مفتی الشّام أبو نصر محمّد بن هبة اللّه بن محمّد بن ممیل الشیرازی قال:أخبرنا الحافظ أبو القاسم علیّ بن الحسن الشافعی،أخبرنا الشریف الکامل أبو القاسم علیّ بن إبراهیم الحسینی و أبو الوحش سبیع بن قیراط المقری قالا:أخبرنا أبو الحسن رشا بن نظیف بن ما شاء اللّه المقری حدثنا أبو أحمد عبید اللّه ابن محمّد الفرضی قال:أخبرنا أبو بکر محمّد بن یحیی الصولی حدّثنا العلائی حدّثنا إبراهیم بن بشار عن سفیان بن عیینة،عن الزهری قال: کنّا عند جابر فدخل علیه علیّ بن الحسین علیه السّلام فقال:کنت عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فدخل علیه الحسین بن علیّ علیهما السّلام فضمّه إلی صدره و قبّله و أقعده إلی جنبه ثمّ قال:یولد، فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن«الصواعق»إلی قوله ثمّ یولد و زاد بعد کلمة مناد:من بطنان العرش ثمّ قال:قلت:هذا حدیث ذکره محدّث الشام فی مناقبه کما أخرجناه و سنده معروف عند أهل النقل.

و منهم العلامة الحمزاوی فی«مشارق الأنوار»(ص 121 ط مصر).

روی الحدیث عن جابر بعین ما تقدّم عنه فی«الصّواعق المحرقة»إلاّ أنّه ذکر بدل قوله سیّد العابدین:سیّد العارفین.

و منهم العلامة ابن الصباغ المالکی فی«الفصول المهمة»(ص 197 ط الغری).

روی الحدیث عن أبی الزبیر محمّد بن مسلم المکّی بعین ما تقدّم عن «مطالب السؤول»لکنه ذکر بدل کلمة فقال لجابر:فقالوا یا جابر: و زاد فی آخر الحدیث تتمّة لکلامه صلّی اللّه علیه و آله و هی هذا: و إن لاقیته فاعلم أنّ بقاک فی الدّنیا

ص :15

قلیل،فلم یعش بعد ذلک إلاّ ثلاثة أیّام.

و منهم العلامة البدخشی فی«مفتاح النجا»(ص 164 مخطوط).

روی الحدیث عن أبی الزبیر محمّد بن مسلم بعین ما تقدّم عن«مطالب السؤول» (ص 81).

و منهم العلامة الشیخ سلیمان القندوزی فی«ینابیع المودة»(ص 333 ط اسلامبول).

روی الحدیث من طریق المدائنی عن جابر أنّه جاء أبا جعفر محمّد بن علی و هو صغیر فوجده فی المکتب فقال له:إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یسلّم علیک فقیل لجابر:کیف هذا؟فقال کنت جالسا عند رسول اللّه، فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن«الفصول المهمة» لکنّه ذکر بدل کلمة یلاعبه:یقبّله، و بدل کلمة لقیته:أدرکته.

و منهم العلامة المناوی فی«الکواکب الدریة»(ج 1 ص 164 ط الازهریة بمصر).

روی الحدیث من طریق المدائنی بعین ما تقدّم عن«ینابیع الموّدة»ملخّصا.

لکنّ الموجود فی النسخة:لیقم العباد فیقوم ولده محمّد،و الظّاهر کونه مغلوطا.

و منهم العلامة الشبلنجی فی«نور الأبصار»(ص 192 ط العثمانیة بمصر).

روی الحدیث بعین ما تقدم عن«الفصول المهمّة»لکنه ذکر بدل کلمة فی الدنیا:بعده.

و منهم العلامة سبط ابن الجوزی فی«التذکرة»(ص 347 ط الغری).

روی الحدیث من طریق المدائنی عن جابر بن عبد اللّه انه أتی أبا جعفر محمّد بن علیّ إلی الکتّاب[1]

و هو صغیر فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن«مطالب السؤول».

ص :16

الثانی ما رواه القوم:

منهم الفاضل العالم المعاصر الأستاذ توفیق أبو علم فی«أهل البیت» (ص 425 ط مکتبة السعادة بالقاهرة)قال:

و کنیة الامام علیّ بن الحسین أبو محمّد و أبو الحسین،أمّا ألقابه فکثیرة أشهرها زین العابدین،و کان الزهری إذا حدّث عنه یقول:حدّثنی زین العابدین لما

رواه عن سعید بن المسیّب من أنّه إذا کان یوم القیامة ینادی مناد:أین زین العابدین؟ فیقوم علیّ بن الحسین و هو یخطر بین الصفوف إلی أن قال:

و فیه یقول أبو الأسود الدؤلی:

و إنّ غلاما بین کسری و هاشم

لأکرم من نیطت علیه التمائم

ص :17

عبادته
اشارة

کان علیه السّلام یصلی فی الیوم و اللیلة ألف رکعة و نروی فی ذلک أحادیث:

الاول ما روی عن أبی حمزة الثمالی

رواه جماعة من أعلام القوم:

منهم العلامة ابن الصباغ المالکی فی«الفصول المهمة»(ص 183 ط الغری):

روی عن أبی حمزة الثّمالی قال: کان علیّ بن الحسین علیه السّلام یصلّی فی الیوم و اللّیلة ألف رکعة-.

و منهم العلامة الشبلنجی فی«نور الأبصار»(ص 129 ط بمصر).

روی عن أبی حمزة ما تقدّم عنه فی«الفصول المهمّة»بعینه.

ص :18

الثانی ما روی عن مالک

رواه جماعة من أعلام القوم:

منهم العلامة الحافظ شمس الدین أبو عبد اللّه محمد الذهبی المتوفی سنة 748 فی کتابه«تذکرة الحفاظ»(ج 1 ص 75 طبع حیدرآباد)قال:

و قال مالک: بلغنی أنّه(أی علیّ بن الحسین)کان یصلّی فی الیوم و اللّیلة ألف رکعة إلی أن مات و قال:و کان یسمّی زین العابدین لعبادته-.

و منهم العلامة المذکور فی«تاریخ الإسلام»(ج 4 ص 37 ط مصر).

روی عن مالک ما تقدّم عنه فی«تذکرة الحفاظ»بعینه.

و منهم العلامة العسقلانی فی«تهذیب التهذیب»(ج 7 ص 306 ط حیدرآباد):

روی عن مالک ما تقدّم عنه فی«تذکرة الحفاظ»بعینه.

ص :19

الثالث ما روی عن سعید بن المسیب

رواه جماعة من أعلام القوم:

منهم العلامة عبد اللّه بن سعد الیافعی فی«مرآة الجنان»(ج 1 ص 190 ط حیدرآباد)قال:

روی عن جماعة من السلف أنهم قالوا: ما رأینا أورع و بعضهم قالوا أفضل منه منهم سعید بن المسیب و قال:أیضا بلغنی أنّ علیّ بن الحسین کان یصلّی فی الیوم و اللّیلة ألف رکعة إلی أن مات قال:و سمّی زین العابدین لعبادته-.

و منهم العلامة محمد خواجه پارسای البخاری فی«فصل الخطاب» علی ما فی ینابیع المودّة،(ص 377 ط اسلامبول).

روی عن سعید بن المسیّب ما تقدّم عنه فی«مرآة الجنان»بعینه.

ص :20

الرابع ما روی عن محمد بن علی علیهما السّلام

رواه جماعة من أعلام القوم:

منهم العلامة ابن عبد ربه فی«العقد الفرید»(ج 1 ص 278 ط الشرفیة بمصر)قال:

و قیل لمحمّد بن علیّ أو لعلیّ بن الحسین علیهما السّلام:ما أقلّ ولد أبیک قال:

العجب کیف ولدت له و کان یصلّی فی الیوم و اللّیلة ألف رکعة فمتی کان یتفرّغ للنّساء؟و حجّ خمسة و عشرین حجّة راجلا.

و منهم العلامة مجد الدین بن الأثیر الجزری فی«المختار فی مناقب الأخیار»(ص 27):

و قال محمّد بن الباقر: کان أبی علیّ بن الحسین یصلّی فی الیوم و اللّیلة ألف رکعة فلما حضرته الوفاة بکی فقلت:یا أباه ما یبکیک فو اللّه ما رأیت أحدا طلب اللّه طلبک ما أقول هذا انک أبی فقال:یا بنیّ إنّه إذا کان یوم القیامة لم یبق ملک مقرب و لا نبیّ مرسل إلاّ کان للّه عزّ و جلّ فیه المشیّة إن شاء غفر له و إن شاء عذّبه.

ص :21

الخامس ما روی مرسلا

رواه جماعة من أعلام القوم:

منهم العلامة الشیخ محمد عبد المعطی المصری الشافعی فی «أخبار الاول»(ص 109 ط بغداد)قال:

و کان(أی علیّ بن الحسین)یصلّی فی الیوم و اللّیلة ألف رکعة.

و منهم العلامة ابن سعد فی«الطبقات الکبری»(ج 1 ص 27 ط مصر) قال:

و کان یصلّی فی کلّ یوم و لیلة ألف رکعة و کانت الریح تهیج فیخرّ مغشیّا علیه،و لمّا حجّ قال:لبّیک فوقع مغشیّا علیه فتهشم.

و منهم العلامة ابن حجر فی«الصواعق»(ص 119 ط حلب).

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«أخبار الأول».

و منهم العلامة عفیف الدین بن اسعد الیمانی فی«روض الریاحین» (ص 55 ط القاهرة)قال:

روی انّ زین العابدین رضی اللّه تعالی عنه کان یصلّی فی کلّ یوم و لیلة ألف رکعة و لا یدع صلاة اللیل فی السفر و الحضر.

و منهم العلامة الحمزاوی فی«مشارق الأنوار»(ص 119 ط مصر)قال:

قال الزهریّ و ابن عیینة: ما رأینا قرشیا أفضل منه، و قال ابن المسیّب: ما رأیت أورع منه و قد جاء عنه من خشوعه فی وضوئه و صلاته و نسکه ما یدهش السامع و کان یصلّی فی الیوم و اللّیلة ألف رکعة حتّی مات.

ص :22

و منهم العلامة المناوی فی«الکواکب الدریة»(ج 1 ص 139 ط الازهریة بمصر).

روی ما تقدّم فی«مشارق الأنوار»من قوله: و قد جاء عنه إلخ بعینه.

و منهم العلامة الشیخ عبد الهادی الابیاری المصری فی«جالیة الکدر» (فی شرح منظومة البرزنجی ص 204 ط مصر).

روی ما تقدّم فی«روض الریاحین»بعینه ثمّ قال:و هذا معنی قول المضیف.

و منهم العلامة الشیخ عبد اللّه بن محمد بن عامر الشبراویّ الشافعی المصری فی کتابه«الإتحاف بحب الاشراف»(ص 49 ط مصر)قال:

و کان یصلّی(علیّ بن الحسین علیهما السّلام)فی الیوم و اللّیلة ألف رکعة.

و منهم العلامة ابن الصبان المالکی فی«اسعاف الراغبین»(المطبوع بهامش نور الأبصار ص 239 ط العثمانیة بمصر).

و کان(أی علیّ بن الحسین)یصلّی فی الیوم و اللّیلة ألف رکعة حتّی مات و منهم العلامة الشیخ أبو الحسنات محمد عبد الحی بن الحافظ الحاج محمد عبد الحلیم الهندی اللکنهوی المتوفی سنة 1304 و المولود سنة 1264 فی«إقامة الحجة»(ص 71 ط حلب):

علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب الإمام زین العابدین الهاشمی، قال الذهبی فی«العبر»: کان یصلّی فی الیوم و اللّیلة ألف رکعة إلی أن مات قاله مالک، قال: و کان یسمّی زین العابدین لعبادته-انتهی-.

و منهم العلامة محمد بن طلحة الشافعی فی«مطالب السئول»(ص 79 ط طهران):

روی الحدیث بعین ما تقدم عن«الطبقات الکبری».

ص :23

:

یحب ان لا یعینه علی طهوره أحد و کان لا یترک قیام اللیل لا سفرا و لا حضرا

رواه جماعة من القوم:

منهم العلامة ابن سعد فی«الطبقات الکبری»(ص 27 ط الصادر فی بیروت) قال:

کان(أی علیّ بن الحسین)رضی اللّه عنه یحبّ أن لا یعینه علی طهوره أحد و کان یستقی الماء لطهوره و یحضره قبل أن ینام و کان لا یترک قیام اللیل لا سفرا و لا حضرا.

و منهم العلامة الحمزاوی فی«مشارق الأنوار»(ص 120 ط مصر)قال:

و کان لا یعینه علی طهوره أحد،و لا یدع قیام اللیل حضرا و لا سفرا.

و منهم العلامة محمد خواجه پارسای البخاری فی«فصل الخطاب» (علی ما فی الینابیع ص 377 ط اسلامبول)قال:

و کان لا یحبّ أن یعینه أحد علی طهوره و یجعل الماء مهیئا لطهوره و هو یستتر فم الإناء فی اللیل فإذا قام من اللیل بدأ بالسواک و یتوضأ و یصلّی و یقضی ما فاته من ورد النهار.

و منهم العلامة ابن الصبان المالکی فی«اسعاف الراغبین»(المطبوع بهامش نور الأبصار ص 240 ط العثمانیة بمصر).

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«مشارق الأنوار».

ص :24

دخل علیه ابنه الباقر فبکی مما طرأ علیه من شدة العبادة فطلب صحیفة فیها عبادة جده علی فقال:من یطیق عبادته

رواه القوم فی کتبهم:

منهم العلامة الشیخ سلیمان القندوزی فی«ینابیع المودة»(ص ط اسلامبول)قال:

و کان علیّ بن الحسین علیهما السّلام قد جهد فی العبادة ما لا یفعله بعده أحد فدخل ابنه أبو جعفر محمّد الباقر علیهما السّلام فرآه قد اصفرّ لونه من السهر و الجوع و مصّت عیناه من البکاء و صارت جبهته کرکبة البعیر و انخرم انفه من کثرة السجود و ورمت ساقاه و قدماه من طول القیام فی الصّلاة فیقول الباقر علیه السّلام:لم أملک نفسی حین رأیته بتلک الحال فبکیت رحمة علیه و إذا هو یفکر فالتفت إلیّ بعد حینة من دخولی فقال:یا بنیّ أعطنی بعض تلک الصحف الّتی فیها عبادة جدّی أمیر المؤمنین علیه السّلام فأعطیته،فقرأ فیها شیئا یسیرا ثمّ ترکها من یده تضجرا و قال:من یطیق عبادته.

ص :25

وجده مولاه فی الصحراء ساجدا علی حجارة خشنة یطیل السجود بالدعاء و البکاء

رواه القوم:

منهم العلامة باکثیر الحضرمی فی«وسیلة المآل»(ص 313 نسخة مکتبة الظاهریة بدمشق).

و برز(أی علیّ بن الحسین)یوما إلی الصحراء فتبعه مولی له،فوجده قد سجد علی حجارة خشنة قال مولاه:فوقفت حیث أسمع شهیقه و بکائه فو اللّه لقد أحصیت علیه ألف مرّة و هو یقول:لا إله إلاّ اللّه حقّا حقّا،لا إله إلاّ اللّه تعبّدا و رقّا، لا إله إلاّ اللّه إیمانا و تصدیقا.ثمّ رفع رأسه من سجوده و انّ لحیته و وجهه قد غمرا بالماء من دموع عینیه،فقال له مولاه:یا سیّدی،أما آن حزنک أن ینقضی و بکائک أن یقلّ،فقال له:ویحک إنّ یعقوب بن إسحاق بن إبراهیم کان نبیّا ابن نبیّ و له اثنا عشر ابنا،فغیّب اللّه تعالی واحدا منهم فشاب رأسه من الحزن، و أحد و دب ظهره من الغمّ،و ذهب بصره من البکاء و ابنه حیّ فی دار الدنیا، و أنا رأیت أبی و أخی و سبعة و عشرین من أهل بیتی صرعی مقتولین،فکیف ینقضی حزنی و یقلّ بکائی؟!!

ص :26

شدّة خوفه و خشیته من ربه
اشارة

و نروی فی ذلک أحادیث من کتبهم:

منها رواه القوم:

منهم العلامة السید عبد الوهاب الشعرانی فی«الطبقات الکبری» (ج 1 ص 27 ط القاهرة)قال:

و کان(علیّ بن الحسین)إذا توضّأ اصفرّ وجهه فیقول له أهله:ما هذا الّذی یعتادک عند الوضوء فیقول:أ تدرون بین یدی من أرید أن أقوم.

و منهم علامة العرفان و السلوک الشیخ محمد الغزالی المتوفی سنة 505 فی«مکاشفة القلوب»(ص 35 ط مصطفی ابراهیم تاج بالقاهرة).

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«الطبقات»لکنّه ذکر بدل-کلمة- وجهه:

لونه و بدل-کلمة یعتادک:یعتریک- و منهم العلامة الشیخ محمد بن طلحة الشافعی فی«مطالب السئول»(ص 77 ط طهران):

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«الطبقات»- و منهم الحافظ الگنجی الشافعی فی«کفایة الطالب»(ص 300 طبع الغری)قال:

أخبرنا القاضی العلامة أبو نصر محمّد بن هبة اللّه بن محمّد الشیرازی،أخبرنا الحافظ أبو القاسم علیّ بن الحسن الشافعی،أخبرنا أبو القاسم علیّ بن إبراهیم،أخبرنا رشا ابن نظیف،أخبرنا الحسن بن إسماعیل،أخبرنا أحمد بن مروان،حدّثنا أبو بکر

ص :27

ابن أبی الدنیا،حدّثنا محمّد بن الحسن،عن عبید اللّه بن محمّد،عن عبد الرحمن(عبد اللّه خ ل) ابن حفص القرشی.قال: کان علیّ بن الحسین فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن «الطبقات».

و منهم العلامة الحمزاوی فی«مشارق الأنوار»(ص 119 ط مصر)قال:

و لقّب بزین العابدین لکثرة عبادته و حسنها کان شدید الخوف من اللّه تعالی بحیث أنّه إذا توضّأ اصفرّ لونه و ارتعد،فیقال له:ما هذا؟فیقول:أ تدرون بین یدی من أقف،و کان إذا هاجت الرّیح سقط مغمی علیه-.

و منهم العلامة عبد اللّه بن سعید الشافعی فی«مرآة الجنان»(ج 1 ص 191 ط حیدرآباد).

و روی أیضا أنّه کان إذا توضّأ اصفرّ لونه- و منهم العلامة المذکور فی«روض الریاحین»(ص 55 ط القاهرة)قال:

و کان(علیّ بن الحسین علیه السّلام)إذا توضّأ اصفرّ لونه،و إذا قام إلی الصّلاة أخذته رعدة فقیل له:مالک؟فقال:ما تدرون بین یدی من أقوم.و کان إذا هاجت الریح سقط مغشیّا علیه.

و منهم العلامة خواجه بارسا فی«فصل الخطاب»(علی ما فی الینابیع ص 377 ط اسلامبول).

روی الحدیث عن الزهری بعین ما تقدّم عن«الطبقات»إلاّ أنّه ذکر بدل کلمة وجهه:لونه.

و منهم العلامة الشیخ عبد الهادی(نجا)الابیاری المعاصر فی «جالیة الکدر»(فی شرح المنظومة البرزنجی ص 204 ط مصر).

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«الطبقات»إلاّ أنّه ذکر بدل قوله یعتادک:

یعتریک.

ص :28

و منهم العلامة الشبلنجی فی«نور الأبصار»(ص 129 ط مصر).

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«مکاشفة القلوب».

و منهم العلامة ابن الصبیان المالکی فی«اسعاف الراغبین»(المطبوع بهامش نور الأبصار ص 239 ط العثمانیة بمصر).

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«مشارق الأنوار».

و منهم العلامة ابن الصباغ المالکی فی«الفصول المهمة»(ص 183 ط الغری).

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«الطبقات الکبری».

و منهم العلامة ابن حجر فی«الصواعق المحرقة»(ص 119 ط القاهرة) قال:

و کان إذا توضّأ للصّلاة اصفرّ لونه،فقیل له فی ذلک،فقال:ألا تدرون بین یدی من أقف.

و منهم العلامة محمد بن طلحة الشافعی فی«مطالب السؤول»(ص 77 ط طهران).

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«الطبقات الکبری»و زاد: و إذا قام إلی الصّلاة أخذته الرّعدة.

و منهم العلامة القرمانی فی«أخبار الدول و آثار الاول»(ص 109 ط بغداد).

کان إذا توضّأ للصّلاة یصفرّ لونه فقیل له:ما هذا الّذی یعتریک هذا الوضوء؟ فیقول:أما ترون بین یدی من أرید أن أقف.

و منهم العلامة مجد الدین بن الأثیر الجزری فی«المختار فی مناقب الأخیار»(ص 27 مخطوط).

ص :29

روی الحدیث عن عبد الرحمن بن حفص بعین ما تقدّم عن«أخبار الدّول» لکنّه ذکر بدل قوله أما ترون،تدرون بین یدی من أرید أن أقوم.

و منها ما رواه القوم:

منهم ابن عبد ربه فی«عقد الفرید»(ج 1 ص 278 ط الشرفیة بمصر) قال:

و کان علیّ بن الحسین علیهما السّلام إذا قام إلی الصّلاة أخذته رعدة فسئل عن ذلک فقال:و یحکم أ تدرون إلی من أقوم و من أرید أن اناجی.

و منهم المؤرخ الشهیر محمد بن منیع بن سعد الواقدی فی «الطبقات الکبری»(ج 5 ص 216 ط دار الصادر فی بیروت)قال:

و کان(علیّ بن الحسین)إذا قام إلی الصّلاة أخذته رعدة فقیل له:مالک؟ فقال:ما تدرون بین یدی من أقوم و من اناجی.

و منهم العلامة الذهبی فی«تاریخ الإسلام»(ج 4 ص 35 ط مصر).

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«الطبقات».

و منهم الحافظ أبو نعیم أحمد بن عبد اللّه الاصبهانی فی«حلیة الأولیاء» (ج 3 ص 133 ط مطبعة السعادة بمصر)قال:

حدّثنا سلیمان بن أحمد قال:ثنا محمّد بن زکریّا الغلاّبی قال:ثنا العتبی قال:ثنا أبی قال: کان علیّ بن الحسین إذا فرغ من وضوئه للصّلاة،و صار بین وضوئه و صلاته أخذته رعدة و نفضة.فقیل له فی ذلک،فقال:و یحکم أ تدرون إلی من أقوم،و من أرید أن اناجی.

و منهم العلامة ابن حجر المکی الهیثمی فی«الزواجر»(ج 1 ص 15

ص :30

ط القاهرة).

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«حلیة الأولیاء»لکنّه أسقط کلمة: و نفضة.

و منهم العلامة الزبیدی فی«اتحاف السادة المتقین»(ج 9 ص 251 ط مصر).

روی الحدیث نقلا عن«حلیة الأولیاء»بعین ما تقدّم عنه بلا واسطة.

و منهم العلامة الیافعی الشافعی فی«مرآة الجنان»(ج 1 ص 191 ط حیدرآباد) قال:

و إذا قام إلی الصّلاة أخذته رعدة فقیل له:مالک؟فقال:ما تدرون بین یدی من أقوم،و کان إذا هاجت الریح سقط مغشیّا علیه.

و منهم العلامة محمد بن طلحة الشامی فی«مطالب السئول»(ص 77 ط طهران)قال:

إذا قام(علیّ بن الحسین علیه السّلام)إلی الصّلاة أخذته الرعدة-

و منها ما ذکره العلامة الشیخ أحمد القرمانی فی«أخبار الدول و آثار الاول»

(ص 109 ط بغداد)قال:

و سقط ابن له(علیّ بن الحسین)فی بئر ففزع أهل المدینة لذلک حتّی أخرجوه و کان قائما یصلّی فی المحراب فأزال عن مکانه فقیل له فی ذلک،فقال:

ما شعرت لأنّی کنت أناجی ربّا عظیما.

ص :31

و منها ما رواه القوم:

منهم العلامة الحمزاوی فی«مشارق الأنوار»(ص 119 ط مصر)قال:

و وقع فی بیته(أی علیّ بن الحسین)حریق و هو ساجد فجعلوا یقولون له:

النّار فما رفع رأسه حتّی طفئت فقیل له:أشعرت؟قال:ألهتنی عنها النّار الکبری.

و منهم العلامة ابن طلحة الشافعی فی«مطالب السئول»(ص 77 ط طهران) قال:

و وقع الحریق و النّار فی البیت الّذی هو فیه و کان ساجدا فی صلاته فجعلوا یقولون له:یا ابن رسول اللّه النّار یا ابن رسول اللّه النّار فما رفع رأسه من سجوده حتّی أطفئت فقیل:ما الّذی ألهاک منها؟قال:نار الآخرة.

و منهم العلامة الخواجة پارسا فی«فصل الخطاب»(علی ما فی الینابیع ص 377 ط اسلامبول)قال:

و وقع حریق فی بیت هو ساجد و قالوا:یا ابن رسول اللّه النّار النّار،فما رفع رأسه،و طفی النّار فقیل له فی ذلک قال:ألهتنی عنها نار الأخری.

و منهم العلامة الیافعی الشافعی فی«روض الریاحین»(ص 55 ط القاهرة).

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«فصل الخطاب».

و منهم العلامة الشیخ عبد الرءوف المناوی فی«الکواکب الدریة» (ج 1 ص 139 ط الأزهریة بمصر).

(احقاق الحق مجلد 12 ج 2)

ص :32

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«مشارق الأنوار».

و منهم العلامة ابن الصبان المالکی فی«اسعاف الراغبین»(المطبوع بهامش نور الأبصار ص 239 ط العثمانیة بمصر).

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«مشارق الأنوار».

و منها ما ذکره العلامة الشیخ کمال الدین محمد بن طلحة الشافعی الشامی

المتوفی سنة 654 فی«مطالب السئول»(ص 77 ط طهران)قال:

و قیل: کان سبب لقبه زین العابدین أنّه کان لیلة فی محرابه قائما فی تهجّده فتمثّل له الشیطان فی صورة ثعبان لیشغله عن عبادته فلم یلتفت إلیه فجائه إلی إبهام رجله فالتقمها فلم یلتفت إلیه فألمه فلم یقطع صلاته فلمّا فرغ منها و قد کشف اللّه تعالی له فعلم أنّه شیطان فسبّه و لطمه فقال:اخس یا ملعون،فذهب و قام إلی تمام ورده فسمع صوتا و لا یری قائله و هو یقول له:أنت زین العابدین ثلاثا فظهرت هذه الکلمة و اشتهرت لقبا له،و أمّا لقبه و مزایاه و صفاته فکثیرة.

ص :33

و منها ما رواه القوم:

منهم الحافظ شهاب الدین أحمد بن علی بن حجر العسقلانی المتوفی سنة 852 فی«تهذیب التهذیب»(ج 7 ص 306 ط حیدرآباد)قال:

و قال مصعب الزّبیری عن مالک و لقد أحرم علیّ بن الحسین فلمّا أراد أن یقول:لبّیک قالها فأغمی علیه حتّی سقط من ناقته فهشم.

و منهم العلامة الذهبی فی«تاریخ الإسلام»(ج 4 ص 37 ط مصر).

روی الحدیث عن مالک بعین ما تقدم عن«تهذیب التهذیب».

و منهم العلامة ابن سعد فی«الطبقات الکبری»(ج 1 ص 27 ط مصر) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«تهذیب التهذیب».

و منها ما ذکره العلامة الزبیدی الحنفی فی«الإتحاف»

(ج 3 ص 145 ط المیمنیة بمصر)قال:

و بعضهم کان یسکن فی رکوعه مع الاطمینان بحیث یقع العصافیر علیه کأنه جماد لا یتحرّک و هذا لا یکون إلاّ بتطویله،و قد حکی ذلک فی نعت علیّ بن الحسین ابن علیّ السجّاد.

ص :34

و منها ما ذکره العلامة الخوارزمی فی«مقتل الحسین»

(ج 2 ص 124 ط مطبعة الزهراء)قال:

و أخبرنی الشیخ الإمام سیف الدین أبو جعفر محمّد بن عمر بن علیّ کتابة، أخبرنی الشیخ الإمام أبو الحسن زید بن الحسن بن علیّ البیهقی،أخبرنی السیّد الإمام النّقیب علیّ بن محمّد بن جعفر الأسترآبادیّ،حدّثنی السیّد الإمام زین الإسلام أبو جعفر محمّد بن جعفر بن علیّ الحسنی،حدّثنی السیّد الإمام أبو طالب یحیی بن الحسین،أخبرنی أبو العبّاس الحسنیّ،أخبرنی محمّد بن جعفر القزادانی حدّثنی علیّ ابن إبراهیم بن هاشم عن أبیه،عن حنان بن سدیر،عن أبیه،عن أبی جعفر محمّد ابن علیّ الباقر علیه السّلام قال: کان أبی علیّ بن الحسین علیه السّلام إذا حضرت الصلاة یقشعرّ جلده و یصفرّ لونه و ترتعد فرائصه و یقف شعره،و یقول و دموعه تجری علی خدّیه:

لو علم العبد من یناجی ما انفتل.

و ما ذکره العلامة الزبیدی الحنفی فی«الإتحاف»(ج 3 ص 125 ط المیمنیة بمصر):قال:

و جماعة کانت تصفرّ وجوههم و ترتعد فرائصهم عند القیام إلی الصّلاة منهم علیّ بن أبی طالب،و منهم علیّ بن الحسین بن علیّ رضی اللّه عنهم.

ص :35

و منها ما ذکره العلامة الزبیدی الحنفی فی«اتحاف السادة المتقین»

(ج 8 ص 326 ط المیمنیة بمصر)قال:

و کان من دعاء علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنهم: اللّهمّ إنّی أعوذ بک أن تحسن فی لامعة العیون،أی ما ظهر منها،علانیتی،و تقبح لک فیما أخلو سریرتی،محافظا علی ریاء النّاس فی نفسی،و مضیعا ما أنت مطّلع علیه منّی أبدی للنّاس أحسن أمری،و أفضی إلیک بأسوإ عملی تقرّبا إلی النّاس بحسناتی، و فرارا منهم إلیک بسیئاتی،فیحلّ بی مقتک و یجب علیّ غضبک أعوذ باللّه من ذلک یا ربّ العالمین، و هذا الدعاء رواه صاحب«نهج البلاغة»من کلام أمیر المؤمنین علیّ رضی اللّه عنه و لفظه: اللّهمّ إنّی أعوذ بک من أن یحسن فی لامعة العیون علانیتی و یقبح فیما أبطن لک سریرتی محافظا علی ریاء النّاس مطّلع من نفسی بجمیع ما أنت مطّلع منّی فأبدی للنّاس حسن ظاهری و أفضی إلیک بسوء عملی تقرّبا إلی عبادک و تباعدا من مرضاتک. و هو من روایة علیّ بن الحسین بن علیّ،عن أبیه عن جدّه.

ص :36

و منها ما نقله القوم:

منهم العلامة شمس الدین الذهبی فی«تاریخ الإسلام»(ج 4 ص 37 ط مصر)قال:

و قال ابن عیینة: حجّ علیّ بن الحسین فلما أحرم اصفرّ لونه و انتفض و وقع علیه الرعدة و لم یستطع أن یلبّی فقیل له:مالک لا تلبّی،قال أخشی أن أقول لبّیک فیقال لی:لا لبّیک فلما لبّی غشی علیه و سقط من راحلته و لم یزل یعتریه ذلک حتّی قضی حجّه.

و منهم العلامة المبارک بن الأثیر الجزری فی«المختار فی مناقب الأخیار» (ص 27 نسخة الظاهریة بدمشق).

روی الحدیث عن سفیان بعین ما تقدّم عن«تاریخ الإسلام».

و منهم العلامة محمد بن یوسف الگنجی فی«کفایة الطالب»(ص 301 ط الغری).

روی من طریق ابن عساکر فی تاریخه قال:

أخبرنا إبراهیم بن برکات الخشوعی،أخبرنا الحافظ بقیة السلف أبو القاسم علیّ بن الحسن،أخبرنا أبو القاسم العلوی،أخبرنا رشا،أخبرنا أحمد بن مروان حدّثنا محمّد بن عبد العزیز،حدّثنا إبراهیم بن محمّد،حدّثنا سفیان بن عیینة قال:

حجّ علیّ بن الحسین فلمّا أحرم و استوت به راحلته اصفرّ لونه و انتقض و وقع فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن«تاریخ الإسلام».

و منهم العلامة العسقلانی فی«تهذیب التهذیب»(ج 7 ص 305 ط حیدرآباد)

ص :37

روی الحدیث عن إبراهیم بن محمّد الشافعی،عن ابن عیینة بعین ما تقدّم عن «تاریخ الإسلام».

و منهم العلامة خواجه پارسای فی«فصل الخطاب»(علی ما فی الینابیع ص 377 ط اسلامبول):

روی الحدیث عن سفیان بن عیینة بعین ما تقدّم عن«تاریخ الإسلام»لکنّه أسقط کلمة: و انتقض-.

و منهم العلامة أحمد بن عبد الرحمن الساعاتی فی«بلوغ الأمانی» (المطبوع بذیل الفتح الربانی ج 10 ص 253 ط القاهرة):

روی الحدیث عن ابن عیینة بعین ما تقدّم عن«تاریخ الإسلام»لکنّه ذکر بدل کلمة و وقع علیه الرّعدة:ارتعد.

و منها ما ذکره العلامة الخواجة پارسا البخاری فی«فصل الخطاب»

(علی ما فی الینابیع ص 377 ط اسلامبول)قال:

و کان شدید الاجتهاد فی العبادة فأضرّ ذلک بجسمه فقال له ابنه محمّد الباقر:یا أبت کم هذا الجد و الجهد و الذوب؟فقال:ألا تحبّ أن یزلفنی ربّی،و کان إذا ناول المسکین الصدقة قبّله ثمّ ناوله و کان له مسجد فی بیته یتعبّد فیه و إذا کان من اللیل ثلثه أو نصفه نادی بأعلی صوته:اللّهمّ إنّ هول المطلع و الوقوف بین یدیک أوحشنی من وسادتی و منع رقادی،ثمّ یضع خدیه علی التراب فیجیء إلیه أهله و ولده یبکون حوله ترحما له و هو لا یلتفت إلیهم و یقول:اللّهمّ إنّی أسئلک الروح و الراحة حین ألقاک و أنت عنّی راض.

ص :38

کلام له فی المناجاة مع ربه متعلقا بأستار الکعبة
اشارة

رواه القوم:

منهم العلامة الشیخ شهاب الدین أحمد الابشیهی المتوفی بعد سنة 800 فی کتابه«المستطرف»(ج 1 ص 120 ط القاهرة)قال:

(و قال الأصمعی): بینما أنا أطوف بالبیت ذات لیلة إذ رأیت شابّا متعلقا بأستار الکعبة و هو یقول:

یا من یجیب دعا المضطرّ فی الظلم

یا کاشف الضّر و البلوی مع السّقم

قد نام و فدک حول البیت و انتبهوا

و أنت یا حیّ یا قیّوم لم تنم

أدعوک ربّی حزینا هائما قلقا

فارحم بکائی بحقّ البیت و الحرم

إن کان جودک لا یرجوه ذو سفه

فمن یجود علی العاصین بالکرم

ثمّ بکی بکاء شدیدا و أنشد یقول:

ألا أیّها المقصود فی کلّ حاجة

شکوت إلیک الضرّ فارحم شکایتی

ألا یا رجائی أنت تکشف کربتی

فهب لی ذنوبی کلّها و اقض حاجتی

أتیت بأعمال قباح ردیئة

و ما فی الوری عبد جنی کجنایتی

أ تحرقنی بالنّار یا غایة المنی

فأین رجائی ثمّ أین مخافتی

ثمّ سقط علی الأرض مغشیّا علیه،فدنوت منه فإذا هو زین العابدین علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنهم أجمعین فرفعت رأسه فی حجری و بکیت ففطرت دمعة من دموعی علی خدّه ففتح عینیه و قال:من هذا الّذی یهجم علینا قلت:عبیدک الأصمعی،سیّدی ما هذا البکاء و الجزع و أنت من أهل بیت النّبوة

ص :39

و معدن الرّسالة،أ لیس اللّه تعالی یقول: إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً فقال:هیهات هیهات یا أصمعی،إنّ اللّه خلق الجنّة لمن أطاعه و لو کان عبدا حبشیّا،و خلق النّار لمن عصاه و لو کان حرّا قرشیّا،أ لیس اللّه تعالی یقول: فَإِذٰا نُفِخَ فِی الصُّورِ فَلاٰ أَنْسٰابَ بَیْنَهُمْ یَوْمَئِذٍ وَ لاٰ یَتَسٰاءَلُونَ- فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوٰازِینُهُ فَأُولٰئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ- وَ مَنْ خَفَّتْ مَوٰازِینُهُ فَأُولٰئِکَ الَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فِی جَهَنَّمَ خٰالِدُونَ .

و منهم العلامة الشیخ عبد المجید بن علی المالکی المصری فی«التحفة المرضیة فی الاخبار القدسیة»(ص 39 ط القاهرة).

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«المستطرف»إلاّ أنّه أسقط -هیهات هیهات قبل قوله:یا اصمعی إنّ اللّه خلق الجنّة-.

و منهم العلامة محمد مبین الحنفی السهالوی فی«وسیلة النجاة» (ص 316 ط لکهنو).

روی الحدیث بمعنی ما تقدّم عن«المستطرف»بالفارسیّة.

و منهم العلامة الشیخ أحمد بن محمد الیمانی الشیروانی فی«حدیقة الأفراح لازالة الاشراح»(ص 170 ط القاهرة)قال:

حکایة-قال الأصمعی رحمه اللّه تعالی: خرجت حاجا إلی بیت اللّه الحرام و زیارة قبر النبیّ علیه أفضل الصّلاة و أتمّ السّلام،فبینما أنا أطوف حول الکعبة الشریفة باللّیل و کانت لیلة قمراء إذا أنا بصوت حزین،فأتبعت الصّوت فإذا أنا بشابّ حسن الوجه ظریف الشمائل علیه أثر الخیر و له ذؤابتان و هو متعلّق بأستار الکعبة و یقول:

إلهی و سیّدی و مولای نامت العیون و غارت النّجوم،و أنت ملک حیّ قیّوم،إلهی غلّقت الملوک أبوابها،و قامت عنها حجابها،و بابک مفتوح للسائلین،

ص :40

و ها أنا سائل ببابک،مذنب فقیر مسکین،جئت أنتظر رحمتک یا کریم یا رحیم، ثمّ أنشأ یقول:فذکر البیتین الأولین بعین ما تقدّم عن«المستطرف»و زاد:

«أدعوک ربّ حزینا راجیا فرجا

فارحم بکائی بحقّ البیت و الحرم»

«أنت الغفور فجد لی منک مغفرة

و اعطف علیّ أیا ذا الجود و الکرم»

«إن کان عفوک لا یرجوه غیر تقی

فمن یجود علی العاصین بالنعم»

قال:ثمّ رفع رأسه إلی السّماء و هو یقول:إلهی و سیّدی و مولای أطعتک بمنّتک،فلک المنّة علیّ،و عصیتک بجهلی،فلک الحجّة علیّ،فبإظهار منّتک علیّ،و بإقامة حجّتک علیّ،أسئلک أن تغفر لی ذنوبی و لا تحرمنی رؤیة جدّی و قرّة عینی حبیبک و صفیک محمّد علیه أفضل الصلاة و أتمّ التسلیم فی دار کرامتک، قال الأصمعی:فکان یردّد الأبیات حتّی سقط علی الأرض مغشیّا علیه فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن«المستطرف».

و منهم العلامة الشیخ تقی الدین بن أبی بکر الحموی الحنفی فی کتابه «ثمرات الأوراق»(ج 2 ص 201 ط القاهرة).

روی الحدیث ملخّصا بعین ما تقدّم عن«المستطرف»إلاّ أنّه ذکر البیتین الأوّلین و أسقط ذیله-قوله: فرفعت إلخ-.

ص :41

دعاؤه علیه السّلام ساجدا فی المسجد بمکة

رواه جماعة من أعلام القوم:

منهم أبو العباس محمد بن یزید المبرد فی«الفاضل»(ص 105 ط دار الکتب بمصر)قال:

و حدثنی مسعود بن بشر قال:قال طاوس: رأیت علیّ بن الحسین ساجدا فی المسجد بمکّة،فقلت:رجل من آل النّبی علیه السّلام،أمضی فاصلّی خلفه،فمضیت فدنوت منه،فسمعته یقول:«عبدک بفنائک،فقیرک بفنائک،مسکینک بفنائک».

فتعلّمتهنّ فما دعوت بها فی کرب قطّ إلاّ فرّج عنّی.

و منهم الحافظ الگنجی الشافعی فی«کفایة الطالب»(ص 302 طبع الغری) قال:

و أخبرنا القاضی العلاّمة أبو نصر محمّد بن هبة اللّه بن محمّد الشیرازی،أخبرنا الحافظ أبو القاسم الدمشقی أخبرنا السیّد أبو القاسم علیّ بن إبراهیم أخبرنا رشا ابن نظیف أخبرنا الحسن بن إسماعیل أخبرنا أحمد بن مروان حدثنا محمّد بن صالح الهاشمی حدثنا عبید اللّه بن محمّد العامری حدثنی أبی عن جدّی و کان رفیق طاوس قال:سمعت طاوسا یقول: إنّی لفی الحجر إذ دخل الحجر علیّ بن الحسین علیه السّلام فقلت:رجل صالح من أهل بیت النبوّة لأسمعن إلی دعائه اللیلة قال:

ثمّ قام یصلّی إلی السحر ثمّ سجد سجدة فجعل یقول:فی سجوده:عبدک یا ربّ نزل بفنائک مسکینک یا ربّ نزل بفنائک فقیرک یا ربّ نزل بفنائک،قال:طاوس فحفظتهنّ فما دعوت بهنّ فی کرب إلاّ فرّج اللّه عنی إلخ[1]

.

ص :42

و منهم العلامة مجد الدین بن الأثیر الجزری فی«المختار فی مناقب الأخیار»(ص 27 نسخة الظاهریة بدمشق).

روی الحدیث عن طاوس بعین ما تقدّم عن«کفایة الطالب»لکنّه لم یذکر کلمة نزل فی دعائه إلاّ فی الموضع الأوّل.

و منهم العلامة ابن الصباغ المالکی فی«الفصول المهمة»(ص 183 ط الغری)قال:

عن طاوس قال: دخلت الحجر فی اللّیل فإذا علیّ بن الحسین علیهما السّلام قد دخل یصلّی ما شاء اللّه تعالی ثمّ سجد سجدة فأطال فیها فقلت:رجل صالح من بیت النّبوة لأصغین إلیه فسمعته یقول:عبیدک بفنائک و مسکینک بفنائک سائلک بفنائک فقیرک بفنائک-و قال طاوس:فو اللّه ما صلیت و دعوت بهنّ فی کرب إلاّ فرّج عنّی.

و منهم العلامة محمد خواجه پارسای البخاری فی«فصل الخطاب»(علی ما فی الینابیع ص 378 ط اسلامبول)قال:

قال طاوس الیمانی: رأیت علیّ بن الحسین رضی اللّه عنهما لیلة عند الرکن أی الحجر الأسود فجلست ورائه فصلّی و سجد و عفر خدیه فی التراب و رفع باطن کفّه إلی السماء و قال:عبیدک بفنائک فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن«الفصول المهمّة».

و منهم العلامة الشیخ عبد الرحمن بن محمد عماد الدین العمادی الحنفی فی کتابه«المستطاع من الزاد»(ص 49 ط بولاق)قال:

قال الامام طاوس:من سادات التابعین رضی اللّه عنه:سمعت زین العابدین علیّ بن الحسین رضی اللّه عنهما یقول: عند الحجر و العتبة و هو ساجد فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن«الفصول المهمّة».

و منهم العلامة البدخشی فی«مفتاح النجا»(ص 158 مخطوط).

روی عن طاوس قال: رأیت علیّ بن الحسین ساجدا فی الحجر فقلت:رجل

ص :43

صالح فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن«الفصول المهمّة».

و منهم علامة اللغة و الأدب أبو الفضل جمال الدین محمد بن مکرم بن منصور المصری فی«لسان العرب»(ج 1 ص 564 ط دار الصادر فی بیروت).

أشار إلی الحدیث بذکر شطر منه.

و منهم العلامة ثعلب النحوی فی«مجالس ثعلب»(ص 394 ط قاهرة).

روی الحدیث عن أبی العباس عن عمر بن شیبة عن طاوس بعین ما تقدّم عن «الفصول المهمّة»لکنّه ذکر بدل کلمة فرج:کشف.

و منهم العلامة الشبلنجی فی«نور الأبصار»(ص 188 ط العثمانیة بمصر).

روی الحدیث عن طاوس بعین ما تقدّم عن«الفصول المهمّة».

و منهم العلامة محمد بن طلحة الشافعی فی«مطالب السؤول»(ص 79 ط طهران).

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«الفصول المهمّة»لکنّه ذکر بدل کلمة (أهل بیت النبوّة)(أهل بیت طیّب) و أسقط کلمة صلیّت.

ص :44

و من دعائه علیه السلام

ما

رواه القوم:

منهم العلامة الثبت الشیخ عز الدین عبد الحمید بن أبی الحدید المعتزلی البغدادی فی«شرح نهج البلاغة»(ج 3 ص 64 ط القاهرة)قال:

یروی عن علیّ بن الحسین علیهما السّلام: یکاد رجائی لک مع الذّنوب یغلب رجائی لک مع الأعمال،لأنّی أجدنی أعتمد فی الأعمال علی الإخلاص و کیف أحرزها و أنا بالافة معروف،و أجدنی فی الذنوب أعتمد علی عفوک و کیف لا تغفرها و أنت بالجود موصوف.

و منهم العلامة سبط ابن الجوزی فی«التذکرة»(ص 341 ط الغری) قال:

و به(أی بالسند المتقدّم)قال الثمالی:حدّثنی إبراهیم بن محمّد قال:سمعت علیّ بن الحسین یقول لیلة فی مناجاته: إلهنا و سیّدنا لو بکینا حتّی تسقط أشفارنا و انتحبنا حتّی تنقطع أصواتنا و قمنا حتّی تیبس أقدامنا و رکعنا حتّی تنخلع أوصالنا و سجدنا حتّی تنفقأ أحداقنا و أکلنا تراب الأرض طول أعمارنا و ذکرناک حتّی تکلّ ألسنتنا،ما استوجبنا بذلک محو سیّئة من سیّئاتنا.

ص :45

دعاء له یوم العرفة

رواه القوم:

منهم العلامة الزبیدی الحنفی فی«اتحاف السادة المتقین»(ج 4 ص 480 ط المیمنیة بمصر)قال:

أخبرنا به السّید القطب محی الدّین نور الحقّ بن عبد اللّه الحسینی و السیّد عمر بن أحمد بن عقیل الحسینی عن محمّد طاهر الکورانی،عن أبیه إبراهیم بن الحسن الکورانی،عن المعمّر عبد اللّه بن سعد اللّه المدنی،عن الشیخ قطب الدین محمّد بن أحمد الحنفی،عن أبیه،عن الإمام الحافظ نور الدّین أبی الفتوح أحمد بن عبد اللّه الطاوسیّ،عن السیّد شرف الدّین محمّد المطلق الحسینی،عن قطب الأقطاب السیّد جلال الدّین الحسینی بن أحمد بن الحسین الحسینی،عن أبیه،عن جدّه،عن أبیه السیّد أبی المؤیّد علیّ،عن أبیه أبی الحارث جعفر،عن أبیه محمّد،عن أبیه محمود،عن أبیه عبد اللّه،عن أبیه علیّ الأشقر،عن أبیه أبی الحارث جعفر،عن أبیه علی التّقی،عن أبیه محمّد التّقی،عن أبیه علیّ الرضی،عن أبیه موسی الکاظم، عن أبیه جعفر الصادق،عن أبیه محمّد الباقر،عن أبیه الإمام السجّاد ذی الثفنات زین- العابدین علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنهم أجمعین أنّه کان یقول فی یوم عرفة: الحمد للّه ربّ العالمین اللّهمّ لک الحمد بدیع السّموات و الأرض ذو الجلال و الإکرام ربّ الأرباب و إله کلّ مألوه و خالق کلّ مخلوق و وارث کلّ شیء لیس کمثله شیء و لا یعزب عنه علم شیء و هو بکلّ شیء محیط و هو علی کلّ شیء رقیب،أنت اللّه لا إله إلاّ أنت الأحد المتوحّد الفرد المتفرّد، و أنت اللّه لا إله إلاّ أنت الکریم المتکرّم العظیم المتعظم الکبیر المتکبّر،و أنت اللّه لا إله إلاّ أنت العلیّ المتعال الشّدید المحال،و أنت اللّه لا إله إلاّ أنت الرّحمن

ص :46

الرّحیم العلیم الحکیم،و أنت اللّه لا إله إلاّ أنت السمیع البصیر القدیم الخبیر،و أنت اللّه لا إله إلاّ أنت الکریم الأکرم الدّائم الأدوم،و أنت اللّه لا إله إلاّ أنت الأوّل قبل کلّ أحد و الآخر بعد کلّ عدد،و أنت اللّه لا إله إلاّ أنت الدّانی فی علوّه و العالی فی دنوّه،و أنت اللّه لا إله إلاّ أنت ذو البهاء و المجد و الکبریاء و الحمد،و أنت اللّه لا إله إلاّ أنت الّذی أنشأت الأشیاء من غیر شبح،و صورت ما صورت من غیر مثال، و ابتدعت المبتدعات بلا اهتداء،أنت الّذی قدّرت کلّ شیء تقدیرا و یسّرت کلّ شیء تیسیرا و دبّرت کلّ ما دونک تدبیرا،أنت الّذی لم یعنک علی خلقک و لم یوازرک فی أمرک وزیر و لم یکن لک مشابه و لا نظیر،أنت الّذی أردت فکان حتما ما أردت،و قضیت فکان عدلا ما قضیت،و حکمت فکان نصفا ما حکمت، أنت اللّه الّذی لا یحویک مکان و لم یقم لشأنک سلطان و لم یعیک برهان و لا بیان، أنت الّذی أحصیت کلّ شیء عددا و جعلت و قدّرت کلّ شیء تقدیرا،أنت الّذی قصرت الأوهام عن ذاتیّتک و عجزت الأوهام عن کیفیّتک و لم تدرک الأبصار موضع آیاتک،أنت اللّه الّذی لا تحدّ فتکون محدودا،و لم تمثّل،فتکون موجودا و لم تلد فتکون مولودا،أنت اللّه الّذی لا ضدّ معک فیعاندک و لا عدل فیکاثرک و لا ندّ لک فیعارضک،أنت الّذی ابتدأ و اخترع و استحدث و ابتدع و أحسن صنع ما صنع،سبحانک ما أجلّ شأنک و أسنی مکانک و أصدع بالحقّ فرقانک،سبحانک من لطیف ما ألطفک و رؤف ما أرأفک و حکیم ما أتقنک،سبحانک من ملیک ما أمنعک و جواد ما أوسعک و رفیع ما أرفعک،ذو البهاء و المجد و الکبریاء و الحمد،سبحانک بسطت بالخیرات یدک و عرفت الهدایة من عندک،فمن التمسک لدین أو دنیا وجدک،سبحانک خضع لک من جری فی علمک و خشع لعظمتک ما دون عرشک و انقاد للتسلیم لک کلّ خلقک، سبحانک لا تحسّ و لا تجسّ و لا تمسّ و لا تکاد و لا تماط و لا تنازع و لا تجادل و لا تماری و لا تخادع و لا تماکر،سبحانک سبیلک جدّ و أمرک رشد،و أنت حیّ صمد،

ص :47

سبحانک قولک حکم و قضائک حتم و إرادتک عزم،سبحانک لا رادّ لمشیّتک و لا مبدّل لکلماتک،سبحانک باهر الآیات فاطر السموات بارئ السماوات،لک الحمد حمدا یدوم بدوامک،و لک الحمد حمدا خالدا بنعمتک،و لک الحمد حمدا یوازی صنعک، و لک الحمد حمدا یزید علی رضاک،و لک الحمد حمدا مع کلّ حامد و شکرا قصر عنه کلّ شاکر،حمدا لا ینبغی إلاّ لک و لا یتقرّب به إلاّ إلیک،حمدا یستدام به الأوّل و یستدعی به دوام الآخر،حمدا یتضاعف علی کرور الأزمنة و یتزاید أضعافا مترادفة،حمدا یعجز عن إحصائه الحفظة و یزید علی ما أحصته فی کتابک الکتبة،حمدا یوازی عرشک المجید و یعادل کرسیّک الرّفیع،حمدا یکمل لدیک ثوابه و یستغرق کلّ جزاء جزائه،حمدا ظاهره وفق لباطنه،و باطنه وفق لصدق النیّة،حمدا لم یحمدک خلق مثله و لا یعرف أحد سواک فضله،حمدا یعان من اجتهد فی تعدیده و یؤیّد من أغرق نوعا فی توفیته،حمدا یجمع ما خلقت من الحمد و ینتظم ما أنت خالقه من بعد حمدا لا حمد أقرب إلی قولک منه و لا أحمد ممّن یحمدک به،حمدا یوجب بکرمک المزید بوفوره و تصله بمزید بعد مزید طولا منک،حمدا یجب لکرم وجهک و یقابل عن جلالک،ربّ صلّ علی محمّد المنتخب المصطفی المکرّم المفضل أفضل صلواتک و بارک علیه أتمّ برکاتک و ترّحم علیه أسبغ ترحّماتک،ربّ صلّ علی محمّد و آل محمّد صلاة زاکیة لا تکون صلاة أزکی منها،و صلّ علیه صلاة نامیة لا تکون صلاة أنمی منها، و صلّ علیه صلاة راضیة لا تکون صلاة فوقها،ربّ صلّ علی محمّد و آله صلاة ترضیه و تزید علی رضاه،و صلّ علیه صلاة ترضیک و تزید علی رضاک،و صلّ علیه صلاة لا ترضی له إلاّ بها و لا تری غیره أهلا لها،ربّ صلّ علی محمّد و آله صلاة تجاوز رضوانک و یتّصل اتصالها ببقائک لا تنفد کما لا تنفد کمالاتک،ربّ صلّ علی محمّد و آله صلاة تنتظم صلوات ملائکتک و أحبائک و أنبیائک و رسلک و أهل طاعتک (احقاق الحق مجلد 12 ج 3)

ص :48

و تشتمل علی صلوات عبادک من جنّک و انسک و أهل إجابتک،تشتمل علی صلوات کلّ من ذرأت و برأت من أصناف خلقک،ربّ صلّ علی محمّد و آله صلاة تحیط بکلّ صلاة سالفة و مستأنفة،و صلّ علیه و علی آله صلاة لک و لمن دونک و تنشئ مع ذلک صلوات تضاعف معها تلک الصّلوات عندها و تزیدها علی کرور الأیّام زیادة فی تضاعیف لا یعدّها غیرک،ربّ صلّ علی أطایب أهل بیته الّذین اخترتهم لأمرک و جعلتهم خزنة علمک و حفظة دینک و خلفائک فی أرضک و حججک علی عبادک،و طهّرتهم من الرّجس و الدّنس تطهیرا بإرادتک،و جعلتهم الوسیلة إلیک و المسلک فی جنّتک،ربّ صلّ علی محمّد و آله صلاة تجزل لهم بها من نحلک و کرامتک و تکمل لهم بها الأشیاء من عطایاک و نوافلک و توفّر علیهم الحظّ من عوائدک و فوائدک،ربّ صلّ علیه و علیهم صلاة لا أمد فی أوّلها و لا غایة لأمدها و لا نهایة لاخرها،ربّ صلّ علیهم زنة العرش و ما دونه،و ملأ سماواتک و ما فوقهنّ و عدد أرضک و ما تحتهنّ و ما بینهنّ صلاة تقربهم منک زلفی و تکون لک و لهم رضا و متّصلة بنظائرهنّ أبدا،اللّهمّ هذا یوم عرفة یوم شرّفته و کرّمته و عظّمته و تشرّفت فیه رحمتک و مننت فیه بعفوک،و أجزلت فیه عطیّتک و تفضّلت به علی عبادک،اللّهمّ و أنا عبدک الّذی أنعمت علیه قبل خلقک له و بعد خلقک إیّاه،فجعلته ممّن هدیته لدینک و وفّقته لحقّک و عصمته بحبلک،و أدخلته فی حزبک،و أرشدته لموالاة أولیائک و معاداة أعدائک،ثمّ أمرته فلم یأتمر و زجرته فلم ینزجر،و نهیته عن معصیتک فخالف أمرک إلی نهیک لا معاندة لک و لا استکبارا علیک،بل دعاه هواه إلی ما زیلته و إلی ما حذّرته و أعان علی ذلک عدوّک و عدوّه و أقدم علیه عارفا بوعیدک راجیا لعفوک واثقا بتجاوزک،و کان أحقّ عبادک مع ما مننت

ص :49

علیه أن لا یفعل،و ها أنا بین یدیک صاغرا ذلیلا متواضعا خاشعا خائفا معترفا بعظیم من الذّنوب تحملته،و جلیل من الخطایاء اجترمته،مستجیرا بصفحک لائذا برحمتک موثقا أنّه لا یجیرنی منک مجیر و لا یمنعنی منک مانع،فعد علیّ بما تعود به علی من اقترف من تغمدّک وجد علی بما تجود به من ألقی بیده إلیک من عفوک و امنن علیّ بما لا یتعاظمک أن تمنّ به علیّ من أملک من غفرانک و اجعل لی فی هذا الیوم نصیبا أنال به حظّا من رضوانک و لا تردّنی صفرا ممّا ینقلب به المتعبّدون لک من عبادک و إنّی و إن لم أقدم ما قدّموه من الصّالحات،فقد قدّمت توحیدک و نفی الأضداد و الأنداد و الأشباه عنک و أتیتک من الأبواب الّتی أمرت أن تؤتی منها،و تقرّبت إلیک بما لا یقرب أحد منک إلاّ بالتّقرّب به ثمّ أتبعت ذلک بالإنابة إلیک و التّذلّل و الاستکانة لک و حسن الظنّ بک و الثّقة بما عندک و شفعته برجائک الّذی قلّ ما یخیب علیک راجیک و سألتک مسألة الحقیر الذّلیل البائس الفقیر الخائف المستجیر،و مع ذلک خیفة و تضرّعا و تعوّذا و تلوذا،لا مستطیلا بتکبّر المتکبّرین و لا متعالیا بدلالة المطیعین و لا مستطیلا بشفاعة الشّافعین،و أنا بعد أقلّ الأقلیّن و أذلّ الأذلّین و مثل الذّرة أو دونها،فیا من لا یعاجل المسیئین و لا یند المترفین،و یا من یمنّ بإقالة العاثرین و یتفضّل بإنظار الخاطئین،أنا المسیء المعترف الخاطئ العاثر،أنا الّذی أقدم إلیک مجترئا،أنا الّذی عصاک متعمّدا،أنا الّذی استخفی من عبادک و بارزک،أنا الّذی هاب عبادک و أمّنک،أنا الّذی لم یرهب سطوتک و لم یخف بأسک،أنا الجانی علی نفسه،أنا المرتهن ببلیّته،أنا القلیل الحیاء،أنا الطّویل العناء،بجاه من انتخبت من خلقک،و بمن اصطفیته لنفسک،بحقّ من اخترت من بریّتک،و من أحببت لشأنک،و وصلت طاعته بطاعتک و معصیته بمعصیتک،و قرنت موالاته بموالاتک،

ص :50

و نطت معاداته بمعاداتک،تغمّدنی فی یومی هذا ممّا تتغمّد به من جاز إلیک متنصّلا و عاد باستغفارک تائبا،و تولّنی بما تتولّی به أهل طاعتک و الزّلفی لدیک و المکانة منک و لا تؤاخذنی بتفریطی فی جنّتک و تعدّی طوری فی حدودک و مجاوزة أحکامک، و لا تستدرجنی بإدلائک إلی استدراج من منعنی خیر ما عنده و لم یشرکک فی حلول نقمته بی،و نبّهنی من رقدة الغافلین و سنة المترفین و نعمة المخذولین، و خذ بقلبی إلی ما استعملت به القانتین و استعبدت به المتعبّدین و استنقذت به المتهاونین،و أعذنی منک ممّا یباعدنی منک و یحول بینی و بین حظّی منک، و یصدّنی ممّا أحاول لدیک،و سهّل لی مسالک الخیرات إلیک و المسابقة إلیها من حیث أمرت و المشاحة فیها علی ما أردت،و لا تمحقنی فیمن تمحق من المستخفّین لما أوعدت،و لا تهلکنی مع من تهلک من المتعرّضین لمقتک،و لا تنبرنی فیمن تنبر من المنحرفین عن سبیلک،و نجّنی من غمرات الفتنة،و خلّصنی من لهوات البلوی،و أجرنی من أخذ الإملاء،و حل بینی و بین عدوّ یضلّنی،و هوی یوبقنی،و منقصة ترهقنی،و لا تعرض عنّی إعراض من لا ترضی عنه بعد غضبک، و لا تؤیسنی من الأمل فیک،فیغلب علیّ القنوت من رحمتک،و لا تمنحنی بما لا طاقة به،فتبهظنی بما تحملنیه من فضل محبّتک،و لا ترسلنی من یدک إرسال من لا خیر فیه و لا حاجة بک إلیه و لا إنابة له،و لا ترم بی رمی من سقط من عین رعایتک، و من اشتمل علیه الخزی من عندک،بل خذ بیدی من سقطة المتردین و وهلة المتعسّفین،و زلّة المغرورین،و ورطة الهالکین،و عافنی ممّا ابتلیت به طبقات عبیدک و إمائک،و بلّغنی مبالغ من عنیت به و أنعمت علیه و رضیت عنه،فأعشته حمیدا و توفّیته سعیدا،و طوّقنی طوق الإقلاع عمّا یحبط الحسنات و یذهب البرکات،و أشعر قلبی الإزدجار من قبائح السیّئات و فواضح الحوبات و لا تشغلنی بما لا أدرکه إلاّ بک عمّا لا یرضیک عن غیره،و انزع من قلبی حبّ دنیا دنیّة

ص :51

تنهی عمّا عندک و تصدّ عن ابتغاء الوسیلة إلیک،و تذهل عن التقرّب منک،و زیّن لی التّفرّد بمناجاتک باللّیل و النّهار،وهب لی عصمة تدنینی من خشیتک و تقطعنی من رکوب محارمک و تفکّنی من أسر العظائم،وهب لی التطهیر من دنس العصیان، و اذهب عنّی درن الخطایا،و سربلنی بسربال عافیتک،و تردنی رداء معافاتک، و جلّلنی سوابغ نعمائک،و ظاهر لدن فضلک و طولک،و أیّدنی بتوفیقک و تسدیدک، و أعنّی علی صالح النیّة و مرضی القول و مستحسن العمل،و لا تکلنی إلی حولی و قوّتی دون حولک و قوّتک،و لا تخزنی یوم تبعثنی للقائک،و لا تفضحنی بین یدی أولیائک،و لا تنسنی ذکرک،و لا تذهب عنّی شکرک،بل ألزمنیه فی أحوال السّهو عند غفلات الجاهلین لالائک،و أوزعنی أن آتی بما أولیتنیه،و أعترف بما أسدیته إلیّ،و اجعل رغبتی إلیک فوق رغبة الراغبین،و حمدی إیّاک فوق حمد الحامدین و لا تخذلنی عند فاقتی إلیک،و لا تهلکنی بما أسدیته إلیک،و لا تجبهنی بما جبهت به المعاندین،فانّی لک مسلم،أعلم أنّ الحجّة لک و أنّک أولی بالفضل و أعود بالإحسان و أهل التّقوی و أهل المغفرة،و أنّک بأن تعفو أولی منک بأن تعاقب و أنّک بأن تستر أقرب منک إلی أن تشهر،فأحینی حیاة طیّبة تنتظم بما أرید و تبلغ ما أحبّ من حیث آتی ما تکره،و لا أرتکب ما نهیت عنه،و أمتنی میتة من یسعی نوره بین یدیه و عن یمینه،و ذلّلنی بین یدیک،و أعزّنی عند خلقک، وضعنی إذا خلوت بک،و ارفعنی بین عبادک،و أغننی عمّن هو غنیّ عنّی،و زدنی إلیک فاقة و فقرا،و أعذنی من شماتة الأعداء و من حلول البلاء و من الذّلّ و العناء، و تغمّدنی فیما اطّلعت علیه منّی بما یتغمّد به القادر علی البطش لو لا حلمه و الأخذ علی الجریرة لو لا أناته،و إذا أردت بقوم فتنة أو سوء فنجّنی منها لو إذا بک،و إذا لم تقمنی مقام فضیحة فی دنیاک فلا تقمنی مثله فی آخرتک،و أشفع لی أوائل مننک بأواخرها و قدیم فوائدک بحوادثها،و لا تمدّ لی مدا یقسو معه قلبی،

ص :52

و لا تقرعنی بقارعة یذهب لها بهائی،و لا تسمنی خسیسة یصغر لها قدری،و لا نقیصة یجهل من أجلها مکانی،و لا ترعنی روعة أبلس بها،و لا خیفة أوجس دونها،اجعل هیبتی فی وعیدک و حذری من إعذارک و إنذارک،و رهبتی عند تلاوة آیاتک،و اعمر لیلی بإیقاظی فیه لعبادتک،و تفرّدی بالتمجید لک،و تجرّدی بسکونی إلیک و إنزال حوائجی بک،و منازلتی إیّاک فی فکاک رقبتی من نارک،و إجارتی ممّا فیه أهلها من عذابک،و لا تذرنی فی طغیانی عامیا،و لا فی غمرتی ساهیا حتّی حین عظة من اتّعظ،و لا نکالا لمن اعتبر،و لا فتنة لمن نظر،و لا تمکر بی فیمن تمکر به، و لا تستبدل بی غیری،و لا تغیّر لی اسما،و لا تبدّل لی جسما،و لا تتّخذنی هزوا لخلقک،و لا سخریّا لک،و لا تبعا إلاّ لمرضاتک،و لا ممتهنا إلاّ بالانتقام لک، و أوجد لی برد عفوک و روحک و ریحانک و جنّة نعیمک،و أذقنی طعم الفراغ لما تحبّ بسعة من سعتک،و الاجتهاد فیما یزلف لدیک،و عندک،و اتحفنی بتحفة من تحفاتک، و اجعل تجارتی رائحة و کرّتی غیر فاسدة،و أخفنی مقامک و شوّقنی للقاک،و تب علیّ توبة نصوحا لا تبقی معها ذنوبا صغیرة و لا کبیرة،و لا تذر معها علانیة و لا سریرة، و انزع الغلّ من صدری للمؤمنین،و اعطف بقلبی علی الخاشعین،و کن لی کما تکون للصالحین،و حلنی لدیک حلیة المتقین،و اجعل لی لسان صدق فی الغابرین،و ذکرا نامیا فی الآخرین،و تممّ سبوغ نعمتک علیّ،و ظاهر کراماتها لدیّ،و املأ من فوائدک یدیّ،وسق کرائم مواهبک إلیّ،و جاور بی الأطیبین من أولیائک فی الجنّات الّتی زینّتها لأصفیائک،و جلّلنی شرائف نحلک فی المقامات المعدّة لأحبائک،و اجعل لی عندک مقیلا آوی إلیه مطمئنّا،و مثابة ایتائها و أقرّ عینا، و لا تقایسنی بعظیمات الجرائر،و لا تهلکنی یوم تبلی السرائر،و أزل عنّی کلّ شکّ و شبهة،و اجعل لی فی الحقّ طریقا من کلّ رحمة،و أجزل لی قسم المواهب من ثوابک،وفّر علیّ حظوظ الإحسان من إفضالک،و اجعل قلبی واثقا بما عندک،

ص :53

و همّی مستفراغا لما هولک،و استعملنی بما تستعمل به خاصّتک،و اشرب قلبی عند ذهول العقول طاعتک،و اجمع الغنی و العفاف و الدّعة و المعافاة و الصحّة و السّعة و الطمأنینة و العافیة،و لا تحبط حسناتی بما یشوبها من معصیتک،و لا تبلنی بما یعرض من نزغات فتنتک،و صن وجهی عن الطّلب إلی أحد من العالمین، و دینی عن التماس ما عند الفاسقین،و لا تجعلنی للظالمین ظهیرا و لا لهم عن محو کتابک یدا و نصیرا،و حطنی من حیث لا أعلم حیاطة تقینی بها،و افتح لی أبواب قربتک و رحمتک و رأفتک و رزقک الواسع،إنّی إلیک من الراغبین،و أتمم لی إنعامک أنت خیر المنعمین،و اجعل باقی عمری فی الحجّ و العمرة ابتغاء وجهک یا ربّ العالمین،و صلّی اللّه علی محمّد و آله الطیّبین الطاهرین،و السّلام علیه و علیهم أبد الآبدین-إلی هنا آخر الدّعاء.

ص :54

سخائه علیه السلام

و نروی فی ذلک أحادیث:

فمنها ما رواه القوم:

منهم العلامة أبو نعیم الاصفهانی فی«حلیة الأولیاء»(ج 3 ص 140 ط مطبعة السعادة بمصر)قال:

أخبرنا محمّد بن أحمد فی کتابه،قال:ثنا محمّد بن إسحاق،قال:ثنا حجاج ابن یوسف قال:ثنا یونس بن محمّد،ثنا أبو شهاب قال الحجّاج:أخبرت عن أبی جعفر:

أنّ أباه علیّ بن الحسین قاسم اللّه عزّ و جلّ ماله مرّتین،و قال:إنّ اللّه تعالی یحبّ المؤمن المذنب التائب.

و منهم العلامة مبارک بن الأثیر الجزری فی«المختار فی مناقب الأخیار» (ص 27).

روی الحدیث عن محمّد الباقر بعین ما تقدّم عن«حلیة الأولیاء».

و منهم العلامة العسقلانی فی«تهذیب التهذیب»(ج 7 ص 306 ط حیدرآباد).

روی الحدیث عن حجّاج بن ارطاة عن أبی جعفر بعین ما تقدّم عن «حلیة الأولیاء».

و منهم العلامة الذهبی فی«تاریخ الإسلام»(ج 4 ص 35 ط مصر).

روی الحدیث عن حجّاج بن ارطاة،عن أبی جعفر بعین ما تقدّم عن «حلیة الأولیاء».

ص :55

و منهم العلامة الساعاتی فی«بلوغ الأمانی»(المطبوع بذیل الفتح الربانی ج 10 ص 253 ط القاهرة)قال:

قال أبو جعفر عن أبیه أنّه قاسم اللّه ماله مرّتین.

و منها ما رواه القوم:

منهم العلامة الذهبی فی«تاریخ الإسلام»(ج 4 ص 35 ط مصر) قال:عن علی بن الحسین قال:

إنّی لأستحیی من اللّه أن أسأل للأخ من إخوانی الجنّة و أبخل علیه بالدّنیا فإذا کان یوم القیامة قیل لی:لو کانت الجنّة بیدک لکنت بها أبخل.

ص :56

و منها ما رواه القوم:

منهم العلامة أبو نعیم الاصفهانی فی«حلیة الأولیاء»(ج 3 ص 138 ط السعادة بمصر)قال:

حدثنا أبو بکر الطّلحی،قال:ثنا أبو حصین الوادعیّ محمّد بن الحسین، قال:ثنا أحمد بن عبد اللّه بن یونس،قال:ثنا عاصم بن محمّد بن زید قال:حدّثنی واقد بن محمّد عن سعید بن مرجانة.قال: عمد علیّ بن الحسین إلی عبد له کان عبد اللّه بن جعفر أعطاه به عشرة آلاف درهم أو ألف دینار،فأعتقه-.

و منهم العلامة الذهبی فی«تاریخ الإسلام»(ج 4 ص 35 ط مصر).

روی الحدیث عن سعید بعین ما تقدّم عن«حلیة الأولیاء».

ص :57

و منها ما رواه القوم:

منهم العلامة أبو نعیم الاصفهانی فی«حلیة الأولیاء»(ج 3 ص 141 ط السعادة)قال:

حدثنا الحسین بن محمّد بن کیسان،ثنا إسماعیل بن إسحاق القاضی،ثنا علیّ ابن عبد اللّه،ثنا عبد اللّه بن هارون بن أبی عیسی أخبرنی أبی عن حاتم بن أبی صغیرة عن عمر بن دینار قال: دخل علیّ بن الحسین علی محمّد بن أسامة بن زید فی مرضه، فجعل یبکی،فقال:ما شأنک؟قال:علی دین،قال:کم هو،قال:خمسة عشر ألف دینار،قال:فهو علیّ.

و منهم العلامة الذهبی فی«تاریخ الإسلام»(ج 4 ص 35 ط مصر) قال:

قال ابن المدینی ثنا عبد اللّه بن هارون بن أبی عیسی فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن«حلیة الأولیاء»سندا و متنا لکنه ذکر بدل کلمة خمسة عشر:بضعة عشر.

و منهم العلامة سبط ابن الجوزی فی«التذکرة»(ص 341 ط الغری) روی الحدیث من طریق أبی نعیم بعین ما تقدّم عنه فی«حلیة الأولیاء»سندا و متنا،و زاد بعد کلمة یبکی:یقلق.

و منهم العلامة محمد بن طلحة الشافعی فی«مطالب السؤول»(ص 79 ط طهران).

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«تاریخ الإسلام».

و منهم العلامة مبارک بن الأثیر الجزری فی«المختار فی مناقب الأخیار» (ص 27 نسخة مکتبة الظاهریة بدمشق).

ص :58

روی الحدیث عن عمرو بن دینار بعین ما تقدّم عن«حلیة الأولیاء»لکنّه قال: ألف دینار أو بضعة عشر ألف.

و منهم العلامة الحمزاوی فی«مشارق الأنوار»(ص 120 ط مصر) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«تاریخ الإسلام»لکنّه قال: دخل محمّد بن أسامة علی علیّ بن الحسین و قال فی آخره: وفاها.

و منهم العلامة الشبلنجی فی«نور الأبصار»(ص 189 ط العثمانیة بمصر).

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«مشارق الأنوار».

و منهم العلامة ابن الصبان المالکی فی«اسعاف الراغبین»(المطبوع بهامش نور الأبصار ص 240 ط العثمانیة بمصر).

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«مشارق الأنوار».

ص :59

و منها ما رواه جماعة من أعلام القوم:

منهم العلامة محمد بن طلحة الشامی الشافعی فی«مطالب السئول» (ص 78 ط طهران)قال:

قال سفیان: أراد علیّ بن الحسین الخروج إلی الحج فاتّخذت له سکینة بنت الحسین أخته زادا أنفقت علیه ألف درهم فلما کان بظهر الحرّة سیرت إلیه ذلک فلما نزل فرّقه علی المساکین.

و منهم العلامة الشبلنجی فی«نور الأبصار»(ص 189 ط العثمانیة بمصر):

روی الحدیث عن سفیان بعین ما تقدم عن«مطالب السئول».

ص :60

و منها ما رواه القوم:

منهم العلامة الذهبی فی«تاریخ الإسلام»(ج 5 ص 126 ط مصر) قال:

قیل إنّ کمیت لمّا مدح علیّ بن الحسین قال:إنّی قد مدحتک بما أرجو أن یکون وسیلة عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یوم القیامة،ثمّ أنشده قصیدة له،فلمّا فرغ منها قال:ثوابک نعجز عنه و لکن ما عجزنا عنه فإنّ اللّه لن یعجز عن مکافاتک و قسط علی نفسه و أهله أربعمائة ألف درهم،فقال له:خذ هذه یا أبا المستهل، فقال:لو وصلتنی بدانق لکان شرفا و لکن إن أحببت أن تحسن إلیّ فادفع لی بعض ثیابک الّتی تلی جسدک أتبرّک بها.فقام فنزع ثیابه فدفعها إلیه کلّها ثمّ قال:اللّهمّ إنّ الکمیت جاء فی آل رسولک و ذریّته نبیّک بنفسه حین ضنّ النّاس و أظهر ما کتمه غیره من الحقّ فأمته شهیدا و أحیه سعیدا و أره الجزاء عاجلا و أجز له جزیل المثوبة آجلا،فإنا قد عجزنا عن مکافاته.قال الکمیت:ما زلت أعرف برکة دعائه.

ص :61

و منها ما رواه القوم:

منهم علامة التاریخ و الحدیث أبو القاسم حمزة بن یوسف بن ابراهیم السهمی المتوفی سنة 427 فی کتابه«تاریخ جرجان»(طبع حیدرآباد الدکن قال فی ص 328)ما لفظه:

أخبرنی أبو الفضل نصر بن محمّد العطار کتابة من طوس و حدثنی عنه إسماعیل ابن یوسف،حدّثنا علیّ بن جعفر بن محمّد الرازی أبو الحسن ببیت المقدس،حدّثنا أحمد بن یحیی،حدّثنا أحمد بن عبد اللّه بن أیّوب القرشی الضریر،حدّثنی زکریا بن یحیی الخزاز المقری،حدّثنی محمّد بن جعفر،حدّثنی أبی عن أبیه قال: دخل علیّ بن الحسین المتوضأ و معه غلام له قد حمل ماء لوضوئه فوجد کسرة ملقاة فناولها غلامه فلمّا خرج من المتوضأ سأل غلامه عن الکسرة فقال:

أکلتها قال:اذهب فأنت حرّ لوجه اللّه ثم قال:حدّثنی أبی عن أبیه عن علیّ بن أبی طالب قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:من وجد کسرة ملقاة فغسل منها ما یغسل و مسح منها ما یمسح ثمّ أکلها لم تستقر فی بطنه حتّی یعتقه اللّه من النار و إنّی کرهت أن أستبعد من اعتقه اللّه من النار.

ص :62

و منها ما رواه القوم:

منهم العلامة أبو نعیم الاصبهانی فی«حلیة الأولیاء»(ج 3 ص 136 ط مطبعة السعادة بمصر)قال:

حدثنا سلیمان بن أحمد،قال:ثنا محمّد بن عبد اللّه الحضرمی،قال:ثنا عثمان بن أبی شیبة،قال:ثنا جریر،عن عمرو بن ثابت.قال: لمّا مات علیّ بن الحسین،فغسّلوه جعلوا ینظرون إلی آثار سواد بظهره.فقالوا:ما هذا؟فقیل:

کان یحمل جرب الدقیق لیلا علی ظهره یعطیه فقراء أهل المدینة.

و منهم العلامة جار اللّه أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشریّ الحنفی فی«ربیع الأبرار»(ص 413 مخطوط)قال:

علیّ بن الحسین لمّا مات فغسّلوه وجدوا علی ظهره مجلا ممّا کان یستقی لضعفة جیرانه باللّیل و ممّا کان یحمل إلی بیوت المساکین من جرب الطعام.

و فی(ص 211 مخطوط).

غسل علیّ بن الحسین علیهما السّلام فرأوا علی ظهره مجولا فلم یدروا ما هی فقال مولی لهم:کان یحمل باللّیل علی ظهره إلی أهل البیوتات المستورین الطعام فإذا قلت له:دعنی أکفک قال:لا أحبّ أن یتولّی ذلک غیری.

و منهم العلامة محمد بن طلحة الشافعی فی«مطالب السئول»(ص 78 ط تهران)قال:

و جعلوا ینظرون إلی آثار فی ظهره فقالوا:ما هذا؟قیل کان یحمل جرب الدقیق علی ظهره لیلا و یوصلها إلی فقراء المدینة سرّا.

ص :63

و منهم العلامة الشبلنجی فی«نور الأبصار»(ص 129 ط العثمانیة بمصر).

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«حلیة الأولیاء».

و منهم العلامة مبارک بن الأثیر الجزری فی«المختار فی مناقب الأخیار» (ص 207).

و قال عمرو بن ثابت: لما مات علیّ بن الحسین وجدوا بظهره أثرا فسألوا عنه فقال:هذا مما کان ینقل الجراب علی ظهره إلی منازل الأرامل.

و منها ما رواه جماعة من أعلام القوم:

منهم أبو العباس المبرد فی کتابه«الفاضل»(ص 105 ط طراز الکتب بمصر)قال:

قالت الأنصار: فقدنا صدقة السرّ مذ مات علیّ بن الحسین صلوات اللّه علیه.

و منهم العلامة أبو نعیم الاصبهانی فی«حلیة الأولیاء»(ج 3 ص 138 ط السعادة بمصر)قال:

حدثنا أبو حامد بن جبلّة،قال:ثنا أبو العباس الثقفی،قال:ثنا محمّد بن زکریّاء،قال:سمعت ابن عائشة یقول:قال أبی:سمعت أهل المدینة یقولون:

ما فقدنا صدقة السّرّ حتّی مات علیّ بن الحسین.

و منهم العلامة سبط ابن الجوزی فی«التذکرة»(ص 336 ط الغری).

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«حلیة الأولیاء».

و منهم العلامة ابن طلحة الشافعی فی«مطالب السؤول»(ص 78 ط طهران).

(احقاق الحق مجلد 12 ج 4)

ص :64

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«حلیة الأولیاء».

و منهم العلامة مبارک بن الأثیر الجزری فی«المختار فی مناقب الأخیار» (ص 27 نسخة مکتبة الظاهریة بدمشق).

روی الحدیث عن ابن عائشة بعین ما تقدّم عن«حلیة الأولیاء».

و منهم العلامة ابن الصباغ المالکی فی«الفصول المهمة»(ص 184 ط الغری):

روی الحدیث عن ابن عائشة بعین ما تقدّم عن«حلیة الأولیاء».

و منهم العلامة الشبلنجی فی«نور الأبصار»(ص 129 ط العامرة بمصر).

روی الحدیث عن ابن عائشة بعین ما تقدّم عن«حلیة الأولیاء».

و منهم العلامة الشیخ عبد اللّه بن عامر الشبراویّ فی«الإتحاف بحب الاشراف» (ص 49 ط مصر).

روی الحدیث عن ابن عائشة بعین ما تقدّم عن«حلیة الأولیاء».

ص :65

و منها ما رواه القوم:

منهم العلامة أبو نعیم الاصبهانی فی«حلیة الأولیاء»(ج 3 ص 135 ط مطبعة السعادة بمصر)قال:

حدثنا حبیب بن الحسن،قال:ثنا عبد اللّه بن صالح،قال:ثنا محمّد بن میمون،قال:ثنا سفیان عن أبی حمزة الثّمالی. کان علیّ بن الحسین یحمل جراب الخبز علی ظهره باللّیل فیتصدّق به،و یقول:إنّ صدقة السّر تطفئ غضب الربّ عزّ و جلّ.

و منهم العلامة الشیخ محمد عبد المعطی الإسحاقی المصری فی «أخبار الاول»(ص 109 ط بغداد)قال:

کان(علیّ بن الحسین)یتصدّق سرّا و یقول:صدقة السّر تطفی غضب الربّ.

و منهم العلامة سبط ابن الجوزی فی«التذکرة»(ص 336 ط الغری).

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«حلیة الأولیاء».

و منهم العلامة محمد بن طلحة الشافعی فی«مطالب السئول» (ص 78 ط طهران) روی الحدیث عن الثمالی بعین ما تقدّم عن«حلیة الأولیاء».

و منهم العلامة الذهبی فی«تاریخ الإسلام»(ج 4 ص 35 ط مصر).

روی الحدیث عن أبی حمزة بعین ما تقدّم عن«حلیة الأولیاء»لکنّه ذکر بدل قوله صدقة السّر:الصّدقة فی ظلمة اللیل.

و منهم العلامة خواجه پارسای البخاری فی«فصل الخطاب»(علی ما فی الینابیع ص 378 ط اسلامبول)قال:

ص :66

لمّا توفّی زین العابدین(رض)وجد فی ظهره مجل لأنّه یحمل أطعمة لضعفاء جیرانه و المساکین باللّیل فیطعمها و یقول:بلغنی انّ صدقة السّرّ تطفی غضب الربّ.

و منهم العلامة مجد الدین بن الأثیر الجزری فی«المختار فی مناقب الأخیار»(ص 27 من النسخة الظاهریة بدمشق):

قال أبو حمزة الثمالی: کان علیّ بن الحسین یحمل الصّدقة بالّلیل علی ظهره یتبع به المساکن فی ظلمة اللّیل و یقول:إنّ الصّدقة فی سواد اللّیل تطفئ غضب الربّ.

و منها ما رواه القوم:

منهم العلامة أبو نعیم الاصفهانی فی«حلیة الأولیاء»(ج 3 ص 138 ط السعادة بمصر):

حدثنا أبو بکر بن مالک،قال:ثنا عبد اللّه بن أحمد بن حنبل،قال:

حدّثنی أبو موسی الأنصاری،قال:ثنا یونس بن بکیر عن محمّد بن إسحاق.قال:

کان ناس من أهل المدینة یعیشون لا یدرون من أین کان معاشهم،فلمّا مات علیّ بن الحسین فقدوا ما کانوا یؤتون به فی اللّیل.

و منهم العلامة القرمانی فی«أخبار الدول و آثار الاول»(ص 109 ط بغداد).

روی الحدیث عن محمّد بن إسحاق بعین ما تقدّم عن«حلیة الأولیاء»و زاد فی آخره: فعلموا أنّ معایشهم کانت من علیّ بن الحسین.

و منهم العلامة محمد بن طلحة الشافعی فی«مطالب السئول»(ص 78

ص :67

ط طهران):

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«حلیة الأولیاء».

و منهم العلامة ابن الصباغ المالکی فی«الفصول المهمة»(ص 184 ط الغری).

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«حلیة الأولیاء».

و منهم العلامة الیافعی فی«روض الریاحین»(ص 55 ط القاهرة):

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«حلیة الأولیاء»و زاد: لأنّه کان رضی اللّه عنه ینفق سرّا و یظنّ الجاهل به أنّه بخیل فلمّا مات وجدوه کان ینفق علی أهل مائة بیت.

و منهم العلامة الشبراویّ فی«الإتحاف بحب الاشراف»(ص 490 ط مصر)قال:

قال محمّد بن إسحاق: کان علیّ بن الحسین یمون أهل مائة بیت ثمّ ذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن«حلیة الأولیاء».

و منهم العلامة الشبلنجی فی«نور الأبصار»(ص 129 ط مصر).

روی الحدیث بعین ما تقدم عن«حلیة الأولیاء».

ص :68

و منها ما رواه جماعة من أعلام القوم:

منهم العلامة محمد بن منیع بن سعد فی«الطبقات الکبری»(ج 5 ص 216 ط دار الصادر بیروت)قال:

قال:أخبرنا إسحاق بن أبی إسرائیل قال:حدثنا جریر عن شیبة بن نعامة قال: کان علیّ بن الحسین یبخّل فلمّا مات وجدوه یقوت مائة أهل بیت بالمدینة فی السّر.

و منهم الحافظ أبو نعیم الاصبهانی فی«حلیة الأولیاء»(ج 3 ص 136 ط مطبعة السعادة بمصر)قال:

حدثنا أبو بکر بن مالک قال:ثنا عبد اللّه بن أحمد بن حنبل قال:حدّثنی أبو معمّر،ثنا جریر عن شیبة بن نعامة.

فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن«الطبقات»ثمّ قال:قال جریر فی الحدیث -أو من قبله-:إنّه حین مات وجدوا بظهره آثارا ممّا کان یحمل باللّیل الجرب إلی المساکین.

و منهم العلامة الشهیر سبط ابن الجوزی فی«التذکرة»(ص 336 طبع الغری):

روی الحدیث عن«حلیة الأولیاء»سندا و متنا لکنّه ذکر بدل قوله: قال جریر إلخ:یعول مائة أهل بیت بالمدینة، و فی روایة لا یدرون من یأتیهم بالرزق لأنّه کان یبعث به إلیهم فی اللّیل،فلمّا مات علیّ فقدوه.

و منهم العلامة الذهبی فی«تاریخ الإسلام»(ج 4 ص 35 ط مصر).

روی الحدیث عن جریر عن شیبة بعین ما تقدّم عن«الطبقات الکبری».

ص :69

و منهم العلامة ابن التیمیة فی«منهاج السنة»(ج 4 ص 144 ط مصر).

روی الحدیث عن شیبة بعین ما تقدّم عن«الطبقات الکبری».

و منهم العلامة الحمزاوی فی«مشارق الأنوار»(ص 120 ط مصر)قال:

و لما مات وجدوه یقوت أهل مائة بیت.

و منهم العلامة الشبلنجی فی«نور الأبصار»(ص 129 ط العثمانیة بمصر) قال:

و لمّا مات رضی اللّه عنه وجدوه کان یقوت أهل مائة بیت.

و منهم العلامة ابن الصبان المالکی فی«اسعاف الراغبین»(المطبوع بهامش نور الأبصار غیر الطبع المتقدم ص 240 ط العثمانیة بمصر).

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«مشارق الأنوار».

و منهم العلامة محمد بن طلحة الشافعی فی«مطالب السؤول»(ص 78 ط طهران)قال:

لمّا مات علیّ بن الحسین وجدوه یقوت مائة بیت من أهل المدینة کان یحمل إلیهم ما یحتاجون إلیه.

ص :70

حلمه علیه السلام

و روی فیه القوم أحادیث:

منها ما ذکره جماعة من أعلامهم منهم العلامة الیافعی فی«روض الریاحین»

ص 56 ط القاهرة)

قال:

و خرج یوما من المسجد فلقیه رجل فسبّه فثارت إلیه العبید و الموالی فقال لهم زین العابدین مهلا عن الرّجل ثمّ أقبل علیه و قال:ما ستر عنک من أمرنا أکثر أ لک حاجة نعینک علیها فاستحیا الرجل،فالقی علیه خمیصة کانت علیه و أمر له بألف درهم فکان الرجل بعد ذلک یقول:أشهد انک من أولاد الرسول صلّی اللّه علیه و سلم[1]

.

و منهم العلامة سبط ابن الجوزی فی«التذکرة»(ص 340 ط الغری) روی الحدیث بمعنی ما تقدّم عن«روض الریاحین».

و منهم العلامة محمد بن طلحة الشافعی فی«مطالب السؤول فی مناقب آل الرسول»(ص 79 ط طهران).

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«روض الرّیاحین».

و منهم العلامة السید عبد الوهاب الشعرانی فی«الطبقات الکبری» (ج 1 ص 28 ط القاهرة).

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«روض الرّیاحین»لکنّه ذکر: و أمر له العطاء فوق ألف درهم.

و منهم العلامة الصفوری فی«نزهة المجالس»(ج 1 ص 206

ص :71

ط القاهرة).

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«روض الرّیاحین»بتغییر بعض الکلمات بما لا یضرّ بالمعنی.

و منهم العلامة الشیخ حسن الحمزاوی فی«مشارق الأنوار»(ص 120 ط مصر).

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«روض الرّیاحین»لکنّه ذکر: و أمر له بخمسة آلاف درهم.

و منهم العلامة الشبلنجی فی«نور الأبصار»(ص 130 ط مصر):

روی الحدیث نقلا عن«درّ الاصداف»بعین ما تقدّم عن«مشارق الأنوار» و منهم العلامة الشبراویّ فی«الإتحاف بحب الاشراف»(ص 48 ط مصر).

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«روض الرّیاحین»لکنّه ذکر بدل قوله:

من أولاد الرسول-من بیت النبّوة-.

و منهم العلامة ابن الصبان المالکی فی«اسعاف الراغبین»(المطبوع بهامش نور الأبصار ص 239،غیر الطبع المتقدم بل ط العثمانیة بمصر).

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«مشارق الأنوار».

و منهم العلامة باکثیر الحضرمی فی«وسیلة المآل»(ص 210 مخطوط).

روی الحدیث عن عبد العزیز بن مسلم بعین ما تقدّم عن«روض الرّیاحین».

ص :72

و منها ما رواه القوم:

منهم العلامة الشبلنجی فی«نور الأبصار»(ص 130 ط مصر)قال:

و لقیه رجل فسبّه فقال له:یا هذا بینی و بین جهنّم عقبة إن أنا جزتها فما أبالی بما قلت و إن لم أجزها فأنا أکثر ممّا تقول.

و منهم العلامة الشیخ حسن الحمزاوی فی«مشارق الأنوار»(ص 120 ط مصر).

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«نور الأبصار»و زاد أنّه قال: أ لک حاجة فخجل الرّجل.

ص :73

و منها ما ذکره جماعة من أعلام القوم:

منهم العلامة الیافعی فی«مرآة الجنان»(ج 1 ص 191 ط حیدرآباد) قال:

و روی أنّه تکلّم رجل فیه و افتری علیه فقال له زین العابدین:إن کنت کما قلت فأستغفر اللّه،و إن لم أکن کما قلت:فغفر اللّه لک فقام إلیه الرّجل و قبّل رأسه و قال:جعلت فداک لست کما قلت،فاغفر لی قال:غفر اللّه لک فقال الرّجل:

اَللّٰهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسٰالَتَهُ

و منهم العلامة المذکور فی«روض الریاحین»(ص 56 ط القاهرة):

روی الحدیث بعین ما تقدّم عنه فی«مرآة الجنان».

و منهم العلامة محمد خواجه پارسا البخاری فی«فصل الخطاب» (علی ما فی ینابیع المودّة ص 377 ط اسلامبول).

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«مرآة الجنان».

ص :74

و منها ما ذکره القوم:

منهم العلامة السید عبد الوهاب الشعرانی فی«الطبقات الکبری»(ج 1 ص 27 ط مصر)قال:

و کان الرّجل یقف علی رأسه فی المسجد فما یترک شیئا إلاّ و یقوله فیه و هو ساکت لا یردّ علیه رضی اللّه عنه،فلما ینصرف یقوم الرجل وراءه و یلزمه من خلفه و یبکی فیقول:لا عدت تسمع منّی شیئا تکرهه قط و کان ینشد:

و ما شیء أحبّ إلی اللئیم

إذا شتم الکریم من الجواب

ص :75

و منها ما رواه القوم:

منهم العلامة الذهبی فی«تاریخ الإسلام»(ج 4 ص 37 ط مصر) قال:

و قال أحمد بن عبد الأعلی الشیبانی:حدّثنی أبو یعقوب المدنی قال: کان بین حسن بن حسن و بین علیّ بن الحسین شیء فجاء حسن فما ترک شیئا إلاّ قاله و علیّ ساکت فذهب حسن فلما کان اللیل أتاه علیّ فقرع بابه فخرج إلیه فقال له:

یا ابن عمّ إن کنت صادقا،یغفر اللّه لی،و إن کنت کاذبا یغفر اللّه لک،السّلام علیک فالتزمه حسن و بکی حتّی رثی له.

ص :76

و منها ما رواه القوم:

منهم العلامة ابن الصباغ المالکی فی«الفصول المهمة»(ص 184 ط الغری).

روی عن سفیان قال: جاء رجل إلی علیّ بن الحسین علیهما السّلام فقال له:إنّ فلانا قد وقع فیک بحضوری فقال له:انطلق بنا إلیه فانطلق معه الرّجل و هو یری أنّه یستنصر لنفسه فلمّا أتاه قال له:یا هذا ان کان ما قلت فیّ حقّا فأنا أسأل اللّه تعالی أن یغفره لی،و إن کان ما قلت فیّ باطلا فإنّ اللّه تعالی یغفره لک.

و منهم العلامة الشیخ کمال الدین محمد بن طلحة الشافعی الشامی المتوفی سنة 654 فی کتابه«مطالب السئول»(ص 77 ط طهران).

روی الحدیث عن سفیان بعین ما تقدّم عن«الفصول المهمّة».

و منهم العلامة السید عبد الوهاب الشعرانی فی«الطبقات الکبری»(ج 1 ص 27 ط مصر)قال:

و کان علیّ بن الحسین علیه السلام إذا بلغه عن أحد أنّه ینقصه و یقع فیه،یذهب إلیه فی منزله و یتلطّف به و یقول:یا هذا إن کان ما قلته فیّ حقّا فیغفر اللّه لی،و إن کان باطلا فغفر اللّه لک و السلام علیک و رحمة اللّه و برکاته.

و منهم العلامة الشیخ عبد اللّه الشبراویّ فی«الإتحاف بحب الاشراف» (ص 49 ط مصر).

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«الفصول المهمّة».

و منهم العلامة الشبلنجی فی«نور الأبصار»(ص 129 ط مصر).

روی الحدیث عن سفیان بعین ما تقدّم عن«الفصول المهمّة».

ص :77

و منهم العلامة الشیخ عبد الرحمن ابن الجوزی فی«سلوة الأحزان» (ص 39 ط الاسکندریة).

روی الحدیث بعین ما تقدم عن«الطبقات الکبری».

و منها ما رواه القوم:

منهم العلامة الشیخ عبد الرحمن بن عبد السلام الصفوری البغدادی المتوفی بعد سنة 884 فی کتابه«نزهة المجالس»(ج 1 ص 206 طبع القاهرة) قال:

زین العابدین علیّ بن الحسین رضی اللّه تعالی عنهم قال لرجل قد اغتابه:إن کنت صادقا فی قولک فقد غفر اللّه لی،و إن کنت کاذبا فقد غفر اللّه لک.

و منهم العلامة الحمزاوی فی«مشارق الأنوار»(ص 119 ط مصر)قال:

و کان(علیّ بن الحسین علیه السّلام)إذا غضبه أحد قال:اللّهم إن کان صادقا فاغفر لی،و إن کان کاذبا فاغفر له،و کان یضرب به المثل فی الحلم.

ص :78

و منها ما رواه جماعة من أعلام القوم:

منهم العلامة الیافعی فی«روض الریاحین»(ص 56 ط القاهرة)قال:

و أقبل خادم لزین العابدین مسرعا بشواء من التنور لضیف عنده فسقط من یده علی بنی له صغیر فأصاب رأسه فقتله،فقال زین العابدین رضی اللّه تعالی عنه:أنت حرّ لأنّک لم تتعمّده و أخذ فی جهاز ابنه.

و منهم العلامة محمد بن طلحة الشافعی فی«مطالب السئول»(ص 79 ط طهران)قال:

و کان عنده أضیاف فاستعجل خادما له بشواء کان فی التنور فأقبل الخادم مسرعا فسقط السفود من یده علی رأس بنیّ لعلیّ بن الحسین تحت الدرجة فأصاب رأسه فقتله فقال علیّ للغلام و قد تحیّر الغلام و اضطرب:أنت حرّ فإنک لم تعتمده و أخذ فی جهاز ابنه و دفنه.

و منهم العلامة سبط ابن الجوزی فی«التذکرة»(ص 340 ط الغری).

روی الحدیث بمعنی ما تقدم عن«مطالب السؤول».

و منهم العلامة المذکور فی«سلوة الأحزان»(ص 40 ط الاسکندریة).

روی الحدیث بعین ما تقدم عن«روض الریاحین».

ص :79

و منها ما ذکره القوم:

منهم الحافظ شهاب الدین أحمد بن علی بن حجر العسقلانی المتوفی سنة 852 فی«تهذیب التهذیب»(ج 7 ص 306 ط حیدرآباد):

روی عن موسی بن طریف قال: استطال رجل علی علیّ بن الحسین فأغضی عنه فقال له:إیّاک أعنی،فقال:و عنک أغضی.

و منهم العلامة باکثیر الحضرمی فی«وسیلة المآل»(ص 210 نسخة مکتبة الظاهریة بدمشق):

روی الحدیث عن موسی بن طریف بعین ما تقدّم عن«تهذیب التّهذیب».

و منهم العلامة السید عبد الوهاب الشعرانی فی«الطبقات الکبری» (ج 1 ص 27 ط مصر):

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«تهذیب التّهذیب».

و منهم العلامة ابن حجر فی«الصواعق»(ص 120 ط أحمد البابی بحلب).

قال:

و کان زین العابدین عظیم التجاوز و العفو و الصفح،حتّی أنّه سبّه رجل، فتغافل عنه،فقال له:إیّاک أعنی،فقال:و عنک أعرض،أشار إلی آیة: خُذِ الْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْجٰاهِلِینَ .

(احقاق الحق مجلد 12 ج 5)

ص :80

و منها ما ذکره القوم:

منهم العلامة باکثیر الحضرمی فی«وسیلة المآل»(ص 201)قال:

و نقل ابن سعد أن هشام إسماعیل المخزومی کان والی المدینة و کان یؤذی علیّ بن الحسین و یشتم علیا رضی اللّه عنهم علی المنبر و ینال منهم،فلمّا ولی الولید بن عبد الملک الخلافة عزله و أمر أن یوقف للناس لاستیفاء الحقوق منه فقال هشام:و اللّه ما أخاف إلاّ من علیّ بن الحسین فانه رجل صالح یسمع قوله فأوصی علیّ بن الحسین أص͘ǘșǠو موالیه و خاصته أن لا یتعرضوا،ثمّ مرّ علیه فی حاجة فما عرض له،و یروی أنّه جاء له و کلمه و قال:یا ابن عم عافاک اللّه لقد أساءنی ما صنع بک فادعنا إلی ما أحببت فقال هشام:اللّه أعلم حیث یجعل رسالته و کان زین العابدین عظیم الهدی و السمت الصالح و قد اخرج الخطیب فی جامعه عن ابن عباس رضی اللّه عنهما أن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم قال:إنّ الهدی الصّالح و السّمت الصّالح و الإقتصاد جزء من خمسة و عشرین جزءا من النبوّة.

ص :81

صبره علیه السلام

رواه القوم:

منهم العلامة أبو نعیم الاصبهانی فی«حلیة الأولیاء»(ج 3 ص 138 ط مطبعة السعادة بمصر)قال:

حدثنا سلیمان بن أحمد،قال:ثنا الحسن بن المتوکّل،قال:ثنا أبو الحسن المدائنی عن إبراهیم بن سعد.قال: سمع علیّ بن الحسین ناعیة فی بیته و عنده جماعة،فنهض إلی منزله ثمّ رجع إلی مجلسه،فقیل له:أمن حدث کانت الناعیة،قال:نعم،فعزّوه و تعجبّوا من صبره.فقال:إنّا أهل بیت نطیع اللّه فیما نحبّ،و نحمده فیما نکره.

و منهم العلامة مجد الدین بن الأثیر الجزری فی«المختار فی مناقب الأخیار»(ص 27 من النسخة الظاهریة بدمشق).

روی الحدیث عن إبراهیم بن سعد بعین ما تقدّم عن«حلیة الأولیاء»لکنّه ذکر بدل کلمة: فعزّوه:فقدوه.

ص :82

عدم مؤاکلته مع امه کراهة أن تسبق یده علی یدها

رواه جماعة من أعلام القوم:

منهم العلامة أبو العباس محمد بن یزید المعروف بالمبرد فی«الکامل» (ج 1 ص 311 ط مصر)قال:

کانت أمّ علیّ بن الحسین سلاّفة من ولد یزدجرد معروفة النّسب و کانت من خیرات النساء و یروی أنّه قیل لعلیّ بن الحسین رحمه اللّه إنّک من أبرّ النّاس و لست تأکل مع أمّک فی صحفة فقال:أکره ان تسبق یدی إنی ما قد سبقت إلیه عینها فأکون قد عققتها و کان یقال له:ابن الخیرتین لقوله صلّی اللّه علیه و سلم للّه تعالی من عباده خیرتان فخیرته من العرب قریش و من العجم الفارس.

و منهم العلامة المذکور فی«الفاضل»(ص 103 ط دار الکتب بمصر) قال:

و یروی أنّه قیل لعلیّ بن الحسین:إنّک أبرّ النّاس و أتقاهم،فما بالک لا تأکل مع والدتک فی صحفة واحدة؟فقال:أکره أن تقع عینها علی لقمة فأحاول أخذها و أنا لا أعلم فأکون قد عققتها.

و منهم العلامة الراغب الاصبهانی فی«محاضرات الأدباء»(ج 1 ص 327 ط بیروت).

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«الکامل»و زاد بعد قوله من أبرّ النّاس:

بوالدتک.

و منهم العلامة العارف الشیخ أبو محمد عبد اللّه بن اسعد الیافعی فی

ص :83

«مرآة الجنان»(ج 1 ص 191 ط حیدرآباد).

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«الکامل»إلاّ أنّه أسقط قوله: فأکون قد عققتها و زاد بعد قوله من أبرّ النّاس:بأمّک.

و منهم العلامة الشیخ عبد المجید بن علی المالکی المصری العدوی فی«التحفة المرضیة فی الاخبار القدسیة و الأحادیث النبویة»(ص 94 ط المطبعة البهیة المصریة الکائنة بالقاهرة):

روی الحدیث بعین ما تقدم عن«الکامل».

و منهم العلامة شمس الدین محمد بن ابراهیم بن أبی بکر بن خلکان فی«تاریخه»(ج 1 ص 348 ط ایران سنة 1264)قال:

کان زین العابدین کثیر البرّ بأمّه حتّی قیل له إنّک من أبرّ الناس بأمک فذکر بعین ما تقدم عن«الکامل»إلی آخره.

علمه علیه السلام

رواه جماعة من أعلام القوم:

منهم العلامة الشیخ عبد اللّه بن عامر الشبراویّ فی«الإتحاف بحب الاشراف» (ص 50 ط مصر)قال:

و من کلام زین العابدین علیّ رضی اللّه عنه:

یا ربّ جوهر علم لو أبوح به

لقیل لی أنت ممّن یعبد الوثنا

و لاستحلّ رجال مسلمون دمی

یرون أقبح ما یأتونه حسنا

إنّی لأکتم من علمی جواهره

کی لا یری الحقّ ذو جهل فیفتتنا

و قد تقدّم فی هذا أبو حسن

إلی الحسین و وصی قبله حسنا

ص :84

و منهم العلامة المیر حسین معین الدین المیبدی الیزدی فی«شرح دیوان أمیر المؤمنین»(ص 15 المخطوط).

روی الأبیات بعین ما تقدّم عن«الإتحاف بحبّ الأشراف».

و منهم العلامة الآلوسی البغدادی فی«غرائب الاغتراب»(ص 70).

روی البیت الأوّل و الثالث و الرّابع بعین ما تقدّم عن«الإتحاف بحبّ الأشراف»لکنّه ذکر بدل کلمة أبوح:أخوه.

و منهم العلامة السید عبد الوهاب المصری فی«لطائف المنن»(ج 2 ص 89 ط مصر).

روی البیتین الأوّلین من الأبیات المتقدّمة عن«الإتحاف».

و منهم العلامة القندوزی فی«ینابیع المودة».

روی الأبیات المذکورة عنه علیه السّلام لکنه ذکر بدل البیت الأوّل هکذا:

إنّی لأکتم من علمی جواهره

کیلا یری الحقّ ذو جهل فیفتتنا

ثمّ قال:و قال أیضا:نحن أبواب اللّه و نحن الصراط المستقیم و نحن عیبة علمه و تراجمة وحیه،و نحن أرکان توحیده و موضع سرّه[1]

.

ص :85

ص :86

کان عنده علیه السّلام سیف رسول اللّه و درعه (و هما من ودائع الامامة)

رواه القوم:

منهم الحافظ أبو محمد عبد اللّه بن حیان الاصفهانی الشهیر بأبی الشیخ المتوفی سنة 369 فی«أخلاق النبی صلّی اللّه علیه و سلّم»(ص 149 ط مطابع الهلالی)قال:

حدّثنا أحمد،نا إسماعیل،نا أبو بکر،نا وکیع عن إسرائیل،عن جابر عن عامر قال: أخرج إلینا علیّ بن الحسین سیف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فإذا قبیعته، و الحلقتان اللّتان فیهما الحمائل فضّة قال:فسللته فإذا هو قد نحل کان سیفا لمنبّه ابن الحجاج السّهمی اتّخذه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لنفسه یوم بدر.

و فی(ص 150)قال:

نا أحمد بن عمر،نا إسماعیل،نا أبو بکر،نا وکیع،نا إسرائیل،عن جابر عن عامر،قال: أخرج لنا علیّ بن الحسین درع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،فإذا هی یمانیّة دقیقة،ذات زرافین،فإذا علّقت بزرافینها شمرت،و إذا أرسلت مسّت الأرض.

ص :87

شفقته علیه السّلام للحیوانات

رواها القوم:

منهم العلامة أبو نعیم الاصبهانی فی«حلیة الأولیاء»(ج 3 ص 133 ط مطبعة السعادة بمصر)قال:

حدّثنا أحمد بن محمّد بن عبد الوهّاب قال:ثنا محمّد بن إسحاق قال:ثنا محمّد ابن الصباح قال:ثنا جریر عن عمرو بن ثابت،قال: کان علیّ بن الحسین لا یضرب بعیره من المدینة إلی مکّة.

و منهم العلامة مجد الدین بن الأثیر الجزری فی«المختار فی مناقب الأخیار» (ص 28 من النسخة الظاهریة بدمشق).

روی الحدیث عن عمرو بن ثابت بعین ما تقدّم عن«حلیة الأولیاء».

و منهم العلامة ابن الصباغ المالکی المصری فی«الفصول المهمة»(ص 185 ط الغری):

و عن إبراهیم بن علیّ عن أبیه قال: حججت مع علیّ بن الحسین فتلکّأت ناقته فأشار إلیها بالقضیب ثمّ ردّه و قال:آه من القصاص،و تلکّأت ناقته علیه مرّة أخری بین جبال رضوی فأناخها و أراها القضیب و قال:لتنطلقنّ أو لأفعلنّ ثمّ رکبها فانطلقت و لم تتلکّأ بعدها أبدا.

و منهم أبو العباس محمد بن یزید المبرد فی«کتاب الفاضل»(ص 105 ط دار الکتب بمصر)قال:

و روی عن جابر بن سلیمان الأنصاری عن عمّه عثمان بن صفوان الأنصاریّ قال: خرجنا فی جنازة علیّ بن الحسین رحمة اللّه علیهما فتبعتنا ناقته تخطّ الأرض بزمامها فلمّا صلّینا علیه و دفنّاه أقبلت تحنّ و تتردد و ترید قبره فأوسعنا لها

ص :88

فجاءت حتّی برکت علیه و جعلت تفحص بکرکرتها[1]

و تحنّ فو اللّه ما بقی أحد إلاّ بکی و انتحب و قال:و بلغنا أنّه حجّ علیها ثمانی عشرة حجّة أو تسع عشرة حجّة لم یقرعها بعصا.

وقاره و سکینته علیه السلام

رواها القوم:

منهم العلامة محمد بن طلحة الشافعی فی«مطالب السئول»(ص 77 ط طهران)قال:

کان(أی علیّ بن الحسین)إذا مشی لا تجاوز یده فخذه و لا یخطر بیده و علیه السکینة و الخشوع.

مهابته علیه السلام

رواها القوم:

منهم العلامة الحمزاوی فی«مشارق الأنوار»(ص 121 ط مصر)قال:

کان سیّدی علیّ زین العابدین شدید المهابة و لذلک قیل فی حقّه.

یغضی حیاء و یغضی من مهابته

فلا یکلّم إلاّ حین یبتسم

أقول:و سیجیء ذکر قصیدة الفرزدق و مدارک نقلها.

ص :89

تواضعه علیه السلام

رواه القوم:

منهم العلامة أحمد بن علی بن حجر العسقلانی فی«تهذیب التهذیب» (ج 7 ص 305 ط حیدرآباد)قال:

و قال مالک: قال نافع بن جبیر بن مطعم لعلیّ بن الحسین:إنّک تجالس أقواما دونا فقال علیّ بن الحسین:إنّی أجالس من انتفع بمجالسته فی دینی.قال:

و کان علیّ بن الحسین رجلا له فضل فی الدّین.

حسن تلقیه للسائل

رواه جماعة من أعلام القوم:

منهم العلامة الشیخ محمد بن طلحة الشافعی فی«مطالب السئول» (ص 78 ط طهران)قال:

کان(أی علیّ بن الحسین)إذا أتاه السائل یقول:مرحبا بمن یحمل زادی إلی الآخرة.

و منهم الحافظ أبو نعیم الاصبهانی فی«حلیة الأولیاء»(ج 3 ص 137 ط السعادة بمصر):

حدثنا أبو بکر بن مالک قال:ثنا عبد اللّه بن أحمد بن حنبل،قال:ثنا محمّد بن إشکاب،قال:ثنا محمّد بن بشر،قال:ثنا ابن المنهال الطائی ،أنّ علیّ بن الحسین کان إذا ناول الصّدقة السّائل،قبله ثمّ ناوله.

ص :90

مظلومیته علیه السلام

و أنموذج ذلک ما

رواه القوم:

منهم الحافظ أبو نعیم فی«حلیة الأولیاء»(ج 3 ص 137 ط السعادة بمصر)قال:

حدثنا أبو بکر بن مالک قال:ثنا عبد اللّه بن أحمد بن حنبل قال:

حدّثنی أبی قال:ثنا سفیان،قال:قال علیّ بن الحسین: ما أحبّ أنّ لی بنصیبی من الذلّ،حمر النعم.

و منهم العلامة محمد بن طلحة الشافعی فی«مطالب السئول»(ص 78 ط طهران):

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«حلیة الأولیاء».

و منهم العلامة ابن حجر فی«الصواعق»(ص 12 ط أحمد البابی بحلب):

قال:

و کان یقول: ما یسرّنی بنصیبی من الذلّ حمر النّعم.

و منهم العلامة باکثیر الحضرمی فی«وسیلة المآل»(ص 210 نسخة مکتبة الظاهریة بدمشق).

روی الحدیث عن سفیان بعین ما تقدّم عن«الصّواعق».

ص :91

کثرة بکائه علیه السّلام لشهداء کربلاء

رواها القوم:

منهم العلامة المبرد فی«الفاضل»(ص 105 ط طراز الکتب بمصر)قال:

حدّثنی التوزی عمّن حدثه قال:قال علیّ بن الحسین: لقد ابیضّت عینا یعقوب من أقلّ ممّا نالنی،و ذلک أنّه فقد واحدا من اثنا عشر و أنا رأیت ثلاثة عشر من لحمتی قتلوا بین یدیّ.

و منهم العلامة أبو نعیم الاصفهانی فی«حلیة الأولیاء»(ج 3 ص 138 ط مطبعة السعادة بمصر)قال:

حدثنا عمر بن أحمد بن عثمان،قال:ثنا عمر بن الحسن،قال:ثنا عبد اللّه بن محمّد بن عبید،قال:ثنا الحسین بن عبد الرحمن عن أبی حمزة الثّمالی،عن جعفر بن محمّد.قال:

سئل علیّ بن الحسین عن کثرة بکائه،فقال:لا تلومونی فإنّ یعقوب فقد سبطا من ولده،فبکی حتّی ابیضّت عیناه و لم یعلم أنّه مات.و قد نظرت إلی أربعة عشر رجلا من أهل بیتی فی غزاة واحدة أ فترون حزنهم یذهب من قلبی.

و منهم العلامة مجد الدین بن الأثیر الجزری فی«المختار فی مناقب الأخیار»(ص 27 نسخة الظاهریة بدمشق):

روی الحدیث عن جعفر بن محمّد بعین ما تقدّم عن«حلیة الأولیاء»لکنّه ذکر بدل قوله: فقد سبطا:فقد استبطأ و هو الصحیح.

ص :92

آوی علیه السّلام لأهل مروان لما اجتمع أهل المدینة لإخراج بنی أمیة عنها مع قتلهم لأبیه و أهله علیه السّلام

رواه القوم:

منهم علامة التاریخ و الأدب و النسب أبو الفرج علی بن الحسین بن محمد المروانی الاصفهانی المتوفی سنة 356 فی کتابه«الأغانی»(ج 1 ص 21 ط دار الفکر)قال:

قال المدائنی: و اجتمع أهل المدینة لإخراج بنی أمیة عنها فأخذوا علیهم العهود أن لا یعینوا علیهم الجیش و أن یردوهم عنهم فان لم یقدروا علی ردّهم لا یرجعوا إلی المدینة معهم فقال لهم عثمان بن محمّد بن أبی سفیان:أنشدکم اللّه فی دمائکم و طاعتکم فانّ الجنود تأتیکم و تطؤکم و اعذر لکم أن لا تخرجوا أمیرکم إنّکم إن ظفرتم و أنا مقیم بین أظهرکم فما أیسر شأنی و أقدرکم علی إخراجی و ما أقول هذا إلاّ نظرا لکم أرید به حقن دمائکم.فشتموه و شتموا یزید و قالوا:

لا نبدأ إلاّ بک ثمّ نخرجهم بعدک فأتی مروان عبد اللّه بن عمر فقال:یا أبا عبد الرحمن إنّ هؤلاء القوم قد رکبوا بما تری فضم عیالنا فقال:لست من أمرکم و أمر هؤلاء فی شیء،فقام مروان و هو یقول قبح اللّه هذا أمرا و هذا دینا،ثمّ أتی علیّ ابن الحسین علیهما السّلام فسأله أنّ یضم أهله و ثقله ففعل و وجّههم و امرأته امّ أبان بنت عثمان إلی الطائف و معها ابناه عبد اللّه و محمّد.

ص :93

کراماته علیه السّلام

و نذکر منها نبذة یسرة

فمنها ما رواه القوم:

منهم الحافظ أبو نعیم الاصبهانی فی«حلیة الأولیاء»(ج 3 ص 135 ط مطبعة السعادة بمصر)قال:

حدّثت عن أحمد بن محمّد بن الحجّاج بن رشدین قال:ثنا عبد اللّه بن محمّد بن عمرو البلوی قال:ثنا یحیی بن زید بن الحسن قال:حدّثنی سالم بن فروح مولی الجعفریّین عن ابن الشّهاب الزّهری.قال: شهدت علیّ بن الحسین یوم حمله عبد الملک ابن مروان من المدینة إلی الشّام فأثقله حدیدا،و وکّل به حفاظا فی عدّة و جمع فاستأذنتهم فی التسلیم علیه و التودیع،له فأذنوا لی،فدخلت علیه و هو فی قبّة و الأقیاد فی رجلیه و الغلّ فی یدیه فبکیت.و قلت:وددت أنّی مکانک و أنت سالم.

فقال:یا زهری أ تظنّ أنّ هذا مما تری علیّ و فی عنقی یکرّ بنی،أمّا لو شئت ما کان.

فإنّه و إن بلغ منک و بأمثالک لیذکرنی عذاب اللّه،ثمّ أخرج یدیه من الغلّ و رجلیه من القید.ثمّ قال:یا زهری لا جزت معهم علی ذا منزلتین من المدینة.

قال:فما لبثنا إلاّ أربع لیال حتّی قدم الموکلّون به یطلبونه بالمدینة فما وجدوه، فکنت فیمن سئلهم عنه.فقال لی بعضهم:إنّا لنراه متبوعا،إنّه لنازل و نحن حوله لا ننام نرصده،إذ أصبحنا فما وجدنا بین محمله إلاّ حدیدة.قال الزّهری:فقدمت بعد ذلک علی عبد الملک بن مروان،فسألنی عن علیّ بن الحسین فأخبرته.فقال لی:إنّه قد جاءنی فی یوم فقده الأعوان،فدخل علیّ فقال:ما أنا و أنت.فقلت:

ص :94

أقم عندی فقال:لا أحبّ،ثمّ خرج فو اللّه لقد امتلأ ثوبی منه خیفة.قال الزهری:فقلت:یا أمیر المؤمنین لیس علیّ بن الحسین حیث تظنّ إنّه مشغول بنفسه.

فقال:حبّذا شغل مثله فنعم ما شغل به،قال:و کان الزّهری إذا ذکر علیّ بن الحسین یبکی و یقول:زین العابدین.

و منهم العلامة مجد الدین بن الأثیر الجزری فی«المختار فی مناقب الأخیار»(ص 26 نسخة الظاهریة بدمشق).

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«حلیة الأولیاء».

و منهم العلامة الشیخ محمد بن طلحة الشافعی فی«مطالب السئول» (ص 78 ط طهران).

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«حلیة الأولیاء»لکنّه أسقط قوله فی آخر الحدیث: و کان الزهری إلخ.

و منهم الحافظ الگنجی الشافعی فی«کفایة الطالب»(ص 299 طبع الغری) قال:

و أخبرنا أبو طالب عبد اللطیف بن القبیطی و ابن عبد السمیع الهاشمی قالا:

أخبرنا محمّد بن عبد الباقی،أخبرنا حمد بن أحمد بن الحسن الحداد،أخبرنا الحافظ أبو نعیم أحمد بن عبد اللّه قال:حدثت عن أحمد بن محمّد فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن«حلیة الأولیاء»سندا و متنا ثمّ قال:ذکره فی«حلیة الأولیاء»و تابعه محدّث الشام سواء.

و منهم العلامة محمد خواجه پارسای البخاری فی«فصل الخطاب»(علی ما فی الینابیع ص 378 ط اسلامبول):

روی الحدیث عن أبی نعیم عن ابن حمدون عن الزّهری بعین ما تقدّم عن «حلیة الأولیاء»مضمونا ثمّ قال:أخرج أبو نعیم فی الحلیة و الطبرانی فی الکبیر

ص :95

و الحافظ السلفی.

و منهم العلامة الحمزاوی فی«مشارق الأنوار»(ص 120 ط مصر):

روی الحدیث ملخّصا.

و منهم العلامة ابن المولوی محب اللّه السهالوی فی«وسیلة النجاة» (ص 330 ط گلشن لکهنو).

روی الحدیث عن الزّهری بعین ما تقدّم فی«حلیة الأولیاء».

و منهم العلامة بهجت أفندی فی«تاریخ آل محمد»(ص 178 ط مطبعة آفتاب).

روی الحدیث نقلا عن«حلیة الأولیاء»ملخّصا.

و منهم العلامة ابن الصبان المالکی فی«اسعاف الراغبین»(المطبوع بهامش نور الأبصار ص 240 ط العثمانیة بمصر).

روی الحدیث ملخّصا.

و منهم العلامة النبهانی فی«جامع کرامات الأولیاء»(ج 2 ص 310 ط الحلبی بمصر).

ذکر الواقعة بعین ما تقدّم عن الحلیة بتغییر یسیر فی العبارة.

و منهم العلامة ابن حجر فی«الصواعق»(ص 119 ط أحمد البابی بحلب).

روی الحدیث عن الزّهری بمعنی ما تقدم عن«حلیة الأولیاء»و زاد فی آخره:

و من ثمّ کتب عبد الملک للحجّاج:أن یجتنب دماء بنی عبد المطّلب و أمره یکتم ذلک،فکوشف به زین العابدین،فی یوم. أقول:و سیجیء تفصیل الواقعة فی الکرامة الثانیة.

(احقاق الحق مجلد 12 ج 6)

ص :96

و منها ما رواه القوم:

منهم الحافظ أبو نعیم الاصبهانی فی«حلیة الأولیاء»(ج 3 ص 134 ط مطبعة السعادة بمصر)قال:

حدّثنا محمّد بن محمّد قال:ثنا عبد اللّه بن جعفر الرّازی قال:ثنا علیّ بن رجاء القادسی قال:ثنا عمرو بن خالد عن أبی حمزة الثمالی.قال: أتیت باب علیّ بن الحسین فکرهت أن أضرب،فقعدت حتّی خرج فسلّمت علیه و دعوت له فرّد علیّ السلام و دعا لی،ثمّ انتهی إلی حائط له.فقال:یا أبا حمزة تری هذا الحائط، قلت:بلی یا ابن رسول اللّه قال:فإنّی اتّکأت علیه یوما و أنا حزین فإذا رجل حسن الوجه حسن الثّیاب ینظر فی تجاه وجهی ثمّ قال:یا علیّ بن الحسین ما لی أراک کئیبا حزینا أعلی الدّنیا فهو رزق[1]

یأکل منها البرّ و الفاجر،فقلت:

ما علیها أحزن لأنّه کما تقول،فقال:أعلی الآخرة،هو وعد صادق،یحکم فیها ملک قاهر.قلت:ما علی هذا أحزن لأنّه کما تقول،فقال:و ما حزنک یا علیّ بن الحسین،قلت:ما أتخوّف من فتنة ابن الزبیر،فقال لی:یا علیّ هل رأیت أحدا سأل اللّه فلم یعطه؟قلت:لا.ثمّ قال:فخاف اللّه فلم یکفه؟قلت:لا،ثمّ غاب عنّی فقیل لی:یا علیّ هذا الخضر علیه السّلام ناجاک.

و منهم العلامة ابن الصباغ المالکی فی«الفصول المهمة»(ص 185 ط الغری).

روی الحدیث عن أبی حمزة الثمالی بعین ما تقدّم عن«حلیة الأولیاء»إلی آخره.

ص :97

و منهم العلامة الشبلنجی فی«نور الأبصار»(ص 192 ط العثمانیة بمصر) روی الحدیث نقلا عن«الفصول المهمة»بعین ما تقدّم عنه.

و منهم العلامة الشیخ کمال الدین محمد بن طلحة الشافعی الشامی المتوفی سنة 654 فی«مطالب السؤول فی مناقب آل الرسول»(ص 78 ط تهران):

روی الحدیث عن أبی حمزة بعین ما تقدّم عن«حلیة الأولیاء».

و منهم الحافظ الگنجی الشافعی فی«کفایة الطالب»(ص 301 طبع الغری) قال:

أخبرنا أبو طالب عبد اللطیف بن القبیطی و أبو تمام الهاشمی قالا:أخبرنا محمّد بن عبد الباقی،أخبرنا أبو الفضل حمد بن أحمد،أخبرنا الحافظ أبو نعیم،حدثنا محمّد بن أحمد،حدّثنا عبید اللّه بن جعفر الرازی،حدّثنا علیّ بن رجاء الفارسی، حدّثنا عمرو بن خالد عن أبی حمزة الثمالی.

فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن«حلیة الأولیاء»لکنّه ذکر بدل قوله فخاف اللّه فلم یکفه:فخف اللّه یکفیک أمره.

و منهم العلامة الشیخ عبد اللّه الشبراویّ فی«الإتحاف بحب الاشراف» (ص 49 ط مصر):

روی الحدیث بمعنی ما تقدّم عن«حلیة الأولیاء».

و منها ما رواه القوم:

منهم العلامة أبو نعیم الاصبهانی فی«حلیة الأولیاء»(ج 3 ص 140 ط مطبعة السعادة بمصر)قال:

حدثنا محمّد بن أحمد الغطریفی،ثنا محمّد بن أحمد بن إسحاق بن خزیمة،

ص :98

ثنا سعید بن عبید اللّه بن عبد الحکم قال:ثنا عبد الرّحمن بن واقد،ثنا یحیی ابن ثعلبة الأنصاری،ثنا أبو حمزة الثّمالی.قال: کنت عند علیّ بن الحسین فإذا عصافیر یطرن حوله یصرخن.فقال:یا أبا حمزة هل تدری ما یقول هؤلاء العصافیر؟ فقلت:لا.قال:فإنّها تقدّس ربّها عزّ و جلّ و تسأله قوت یومها.

و منها ما رواه القوم:

منهم العلامة ابن الصباغ المالکی فی«الفصول المهمة»(ص 185 ط الغری)قال:

و عن أبی عبد اللّه الزّاهد قال: لمّا ولّی عبد الملک بن مروان الخلافة کتب إلی الحجّاج بن یوسف الثّقفی:«بسم الله الرحمن الرحیم من عبد الملک بن مروان أمیر المؤمنین إلی الحجّاج بن یوسف أمّا بعد فانظر دماء بنی عبد المطّلب فاجتنبها فانّی رأیت آل أبی سفیان لمّا ولعوا فیها لم یلبثوا إلاّ قلیلا و السّلام» قال:و بعث بالکتاب سرّا إلی الحجّاج و قال له:اکتم ذلک،فکوشف بذلک علیّ ابن الحسین علیهما السّلام حین الکتابة إلی الحجّاج،فکتب علیّ بن الحسین من فوره:

«بسم الله الرحمن الرحیم إلی عبد الملک بن مروان من علیّ بن الحسین أما بعد فإنک کتبت فی یوم کذا من شهر کذا إلی الحجّاج سرّا فی حقّنا بنی عبد المطّلب بما هو کیت و کیت و قد شکر اللّه لک ذلک»ثمّ طوی الکتاب و ختمه و أرسل به مع غلام له من یومه علی ناقة له إلی عبد الملک بن مروان و ذلک من المدینة الشریفة إلی الشام فلمّا قدم الغلام علی عبد الملک أوصله الکتاب فلمّا نظره و تأمل فیه فوجد تاریخه موافقا لتاریخ کتابه الّذی أرسله إلی الحجاج فی الیوم و الساعة فعرف صدق علیّ بن الحسین و صلاحه و دینه و مکاشفته له.

ص :99

و منهم العلامة الشبلنجی فی«نور الأبصار»(ص 189 ط العثمانیة بمصر):

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«الفصول المهمّة».

و منهم العلامة المولوی محمد مبین الهندی الحنفی ابن محب اللّه السهالوی المتوفی سنة 1225 فی کتابه«وسیلة النجاة»(ص 333 ط گلشن فیض الکائنة فی لکهنو).

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«الفصول المهمّة».

و منهم العلامة ابن حجر فی«الصواعق»(ص 119 ط أحمد البابی بحلب).

روی الحدیث،و قد تقدّم نقل عبارته فی ذیل الکرامة الأولی.

و منهم العلامة النبهانی فی«جامع کرامات الأولیاء»(ج 2 ص 310 ط الحلبی بمصر).

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«الفصول المهمّة».

و منها ما رواه القوم:

منهم العلامة الشبلنجی فی«نور الأبصار»(ص 190 ط العثمانیة بمصر) قال:

استشاره(أی علیّ بن الحسین)زید ابنه فی الخروج فنهاه و قال:أخشی أن تکون المقتول المصلوب،أما علمت أنّه لا یخرج أحد من ولد فاطمة قبل خروج السفیانی إلاّ قتل،فکان کما قال.

ص :100

و منها ما رواه القوم:

منهم العلامة المولوی محمد مبین الهندی الفرنکی الحنفی ابن المولوی محب اللّه السهالوی المتوفی سنة 1225 فی«وسیلة النجاة»(ص 334 ط گلشن فیض الکائنة فی لکهنو)قال:

و من جملة کراماته علی ما فی شواهد النبوة أنّه قدم محمّد ابن الحنفیة إلیه علیه السّلام و ذکر له أنه عمّه و أکبر أولاد علیّ بعد الحسن و الحسین و أنه أولی بالامامة و طلب منه سلاح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و؟؟سلم فقال علیّ علیه السّلام:اتّق اللّه یا عم و لا تبغ ما لیس لک فلمّا بالغ فی ذلک دعاه علیه السّلام إلی التحاکم إلی الحجر الأسود فلمّا بلغا عنده رفع علیه السّلام یدیه إلی السماء و دعاء اللّه بأسمائه العظام و سأله أن ینطق الحجر و یجعله حکما بهما ثمّ أقبل إلی الحجر فقال:بحقّ من أودع فیک مواثیق عباده أخبرنا بالإمام و الوصی بعد الحسین فتحرک الحجر حتّی أو شک أن یسقط من مکانه فنادی بصوت عربی فصیح یا محمّد إنّ الإمام و الوصیّ بعد الحسین هو علیّ ابن الحسین.

ص :101

نبذة من کلماته علیه السّلام

کان علیه السّلام یقول: اللّهمّ إنّی أعوذ بک أن تحسن فی لوایع العیون علانیتی و تقبح فی خفیّات العیون سریرتی أللّهمّ کما أسأت و أحسنت إلیّ فإذا عدت فعد علیّ، رواه أبو نعیم فی«حلیة الأولیاء»(ج 3 ص 134 ط السعادة بمصر).

و رواه فی«مطالب السؤول»(ص 77 ط طهران).

و فی«المختار فی مناقب الأخیار»(ص 28)لکنّهما ذکرا بدل کلمة لوایع:

لوامع، و بدل قوله خفیّات العیون:خفیّات القلوب، و رواه فی«الفصول المهمّة»(ص 188 ط الغری)من قوله: اللّهمّ کما أسأت إلخ.

و کان یقول علیه السّلام

إنّ قوما عبدوا اللّه رهبة فتلک عبادة العبید و آخرین عبدوه رغبة،فتلک عبادة التّجار،و قوما عبدوا اللّه شکرا،فتلک عبادة الأحرار، رواه العلامة أبو نعیم فی«حلیة الأولیاء»(ج 3 ص 134 ط السعادة بمصر)،و رواه العلامة ابن الأثیر فی«المختار فی مناقب الأخیار»(ص 28)و رواه العلامة ابن طلحة فی «مطالب السؤول»(ص 77)و رواه العلامة الشیخ عبد المجید؟؟النقشبندی الخالدی فی«الحدائق الوردیّة»(ص 31)،و رواه الخواجة پارسا البخاری فی«فصل الخطاب» علی«ما فی ینابیع المودّة»(ص 377 ط اسلامبول)،و رواه ابن الصبان فی «اسعاف الراغبین»(المطبوع بهامش نور الأبصار ص 241 ط مصر)،و رواه الشیخ عبد المجید النقشبندی فی«؟؟الحدائق الوردیّة»(ص 34 ط مطبعة الدرویشیّة فی دمشق).

ص :102

و کان یقول علیه السّلام:

عبادة الأحرار لا تکون إلاّ شکرا للّه لا خوفا و لا رغبة -رواه سید الشعرانی فی«الطبقات الکبری»(ج 1 ص 27 ط القاهرة)،و رواه ابن الصبان فی «اسعاف الراغبین»(ص 242،المطبوع بهامش نور الأبصار)،و رواه الشیخ عبد المجید الخالدی فی«الحدائق الوردیّة»(ص 31)،و رواه العلامة باعلوی فی«المشرع- الروی»(ج 1 ص 40)لکنّه ذکر بدل قوله لا تکون إلخ:انما تکون محبّة للّه تعالی.

و من کلامه علیه السّلام

إنّ اللّه یحبّ المؤمن المذنب التواب -رواه العلامة الذهبی فی«تاریخ الإسلام» (ج 4 ص 35 ط مصر)،و رواه فی«المشرع الروی»(ج 1 ص 40 ط الشرفیّة بمصر).

و من کلامه علیه السّلام

أقرب ما یکون العبد من غضب اللّه إذا غضب-.

رواه الزمخشری فی«ربیع الأبرار»(ص 171،مخطوط)،و رواه الشیخ عبد المجید الخالدی فی«الحدائق الوردیّة»(ص 34 ط الدرویشیّة بدمشق).

و من کلامه علیه السّلام

ضلّ من لیس له حکیم یرشده،و ذلّ من لیس له سفیه یعضده.

رواه العلامة ابن الصباغ فی«الفصول المهمّة»(ص 184 ط الغری).

و رواه العلامة باعلوی فی«المشرع الروی»(ج 1 ص 40 ط الشرفیة بمصر) لکنّه ذکر بدل کلمة حکیم:حلم.

ص :103

و من کلامه علیه السّلام

الکریم یبتهج بفضله،و اللّئیم یفتخر بما له.

رواه النویری فی«نهایة الإرب»(ج 2 ص 20 و 25 ط القاهرة).

و من کلامه علیه السّلام

الفکرة مرآة تری المؤمن سیّئاته فیقلع عنها و حسناته فیکثر منها فلا تقع مقرعة التقریع علیه و لا تنظر عین العواقب شزیرا إلیه- رواه الشیخ أبو إسحاق الوطواط المتوفی 718 فی«غرر الخصائص الواضحة» (ص 77).

و من کلامه علیه السّلام لولده

یا بنیّ لا تصحبنّ قاطع رحم فانّی وجدته ملعونا فی کتاب اللّه فی ثلاثة مواضع.

رواه الحافظ أبو عبد اللّه شمس الدّین محمّد بن أحمد بن عثمان بن قایماز الذّهبی الترکمانی الدّمشقی المتوفی سنة(748)فی کتابه«الکبائر»(ص 47 ط مطبعة مصطفی محمّد).

و من کلامه علیه السّلام

أربع لهنّ ذلّ:البنت و لو مریم،و الدّین و لو درهم،و الغربة و لو لیلة، و السؤال و لو کیف الطریق؟ رواه ابن الصباغ فی«الفصول المهمّة»(ص 184 ط الغری) و رواه الشبلنجی فی«نور الأبصار»(ص 192 ط العثمانیّة بمصر)لکنّه ذکر بدل کلمة لهنّ:عزّهنّ، و رواه العلامة الباعلوی فی«المشرع الروی»(ج 1 ص 40 ط الشرفیّة بمصر).

ص :104

و کان یقول علیه السلام:

أیّها النّاس أحبّونا بحبّ الإسلام و بحبّ نبیّکم فما برح بنا حبکم من غیر التقوی حتّی صار علینا عارا- رواه السیّد عبد الوهّاب الشعرانی فی«الطبقات- الکبری»(ج 1 ص 27 ط القاهرة).

و رواه الخواجة پارسا البخاری فی«فصل الخطاب»(علی ما فی ینابیع المودة ص 377 ط اسلامبول).

و روی قوله علیه السّلام عن حمّاد بن زید قال:سمعت علیّ بن الحسین علیه السّلام فذکر کلامه بعین ما تقدّم عن الطبقات فی«منهاج السّنة»(ج 4 ص 144 ط مصر).

و من کلامه علیه السلام

عجبت للمتکبّر الفخور الّذی کان بالأمس نطفة و هو غدا جیفة،و عجبت لمن شکّ فی اللّه و هو یری عجائب مخلوقاته،و عجبت لمن یشکّ فی النشأة الأخری و هو یری النشأة الاولی،و عجبت لمن عمل لدار الفناء و ترک دار البقاء.

رواه العلامة سبط ابن الجوزی فی«التذکرة»(ص 336 ط الغری).

و رواه العلامة ابن الصبّان فی«إسعاف الراغبین»(المطبوع بهامش نور الأبصار ص 241 ط العثمانیّة بمصر)لکنّه ذکر بدل قوله و هو غدا جیفة:سیکون جیفة و زاد بعد قوله عجبت ثانیا کلمة:کلّ العجب، و ذکر بدل قوله عجائب مخلوقاته:

خلقه، و ذکر بدل قوله یشکّ:أنکر، و رواه العلامة ابن الأثیر فی«المختار فی مناقب الأخیار»(ص 28)لکنّه زاد بعد کلمة العجب فی کلا الموضعین:کلّ العجب، و بدل قوله النشأة الاولی:خلفه، و بدل قوله یشکّ:أنکر.

و رواه العلامة أبو العون أو أبو عبد اللّه شمس الدین السفارینی فی

ص :105

«شرح ثلاثیات مسند أحمد»(ج 2 ص 648 ط دار الکتب الإسلامیة بدمشق).

لکنّه ذکر بدل قوله عجائب مخلوقاته:خلقه. و بدل قوله یشکّ:أنکر.

و رواه الشیخ عبد المجید الخالدی فی«الحدائق الوردیّة»(ص 21)بعین ما تقدّم عن الثلاثیات لکنّه زاد بعد قوله عجبت ثانیا:کلمة کلّ العجب.

و من وصیته لابنه الباقر علیهما السّلام

لا تصحبنّ خمسة و لا تحادثهم و لا ترافقهم فی طریق،قال:قلت:جعلت فداک یا أبة من هؤلاء الخمسة؟قال:لا تصحبنّ فاسقا،فإنّه بایعک بأکلة فما دونها، قال:قلت:یا أبة و ما دونها؟قال:یطمع فیها ثمّ لا ینالها،قال:قلت:یا أبة و من الثّانی؟قال:لا تصحبنّ البخیل فإنّه یقطع بک فی ماله أحوج ما کنت إلیه، قال:قلت:یا أبة و من الثّالث؟قال:لا تصحبنّ کذّابا،فإنّه بمنزلة السّراب یبعد منک القریب و یقرب منک البعید،قال:قلت:یا أبة و من الرّابع؟قال:

لا تصحبنّ أحمق،فإنّه یرید أن ینفعک فیضرکّ،قال:قلت:یا أبة و من الخامس؟قال:لا تصحبنّ قاطع رحم،فانّی وجدته ملعونا فی کتاب اللّه تعالی فی ثلاثة مواضع. رواها العلامة أبو نعیم الاصفهانی فی«حلیة الأولیاء»(ج 3 ص 81 ط السعادة بمصر)قال:

حدثنا محمّد بن علیّ بن حبیش،ثنا أحمد بن یوسف بن الضحاک،ثنا محمّد ابن یزید،ثنا محمّد بن عبد اللّه القرشی،ثنا محمّد بن عبد اللّه الزّبیری،عن أبی حمزة الثّمالی حدّثنی أبو جعفر محمّد بن علیّ قال: أوصانی أبی ثمّ ذکرها.

و رواها العلامة الشبراویّ فی«الإتحاف بحبّ الأشراف»(ص 50 ط مصر) بعینه و العلامة سبط ابن الجوزی فی«التذکرة»(ص 341 ط الغری)،و العلامة محمّد بن طلحة الشافعی فی«مطالب السؤول»(ص 79 ط طهران)بتلخیص یسیر

ص :106

فی غیر کلماته،و ابن الصبّاغ فی«الفصول المهمّة»(ص 187 ط الغری).

و رواه العلاّمة ابن الأثیر فی«المختار فی مناقب الأخیار»باختلاف بعض العبارات بما لا یضرّ فی المعنی،و کذا العلامة الشیخ عبد المجید الخالدی فی «الحدائق الوردیّة»(ص 34)،و کذا رواه فی«المشرع الروی»(ج 1 ص 40 ط الشرفیّة بمصر).

و من کلامه علیه السّلام

لما سأله ابن عائشة عن صفة الزاهد فی الدّنیا فقال:یتبلغ بدون قوته و یستعدّ لیوم موته،و یتبرّم من حیاته.

رواه فی«المختار فی مناقب الأخیار»(ص 28 نسخة مکتبة الظاهریة بدمشق).

و من کلامه علیه السّلام

یا أیّها الناس إنّ کلّ صمت لیس فیه فکر فهو عیّ،و کلّ کلام لیس فیه ذکر فهو هباء،ألا إنّ اللّه عزّ و جلّ ذکر أقواما بآبائهم فحفظ الأبناء للآباء قال اللّه تعالی: وَ کٰانَ أَبُوهُمٰا صٰالِحاً ،و لقد حدّثنی أبی عن آبائه أنّه کان التاسع من ولده و نحن عترة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فاحفظونا لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،قال الراوی:فرأیت الناس یبکون من کلّ جانب، رواه فی«وسیلة المآل»(ص 201 نسخة مکتبة الظاهریّة بدمشق).

و من کلامه علیه السّلام

إنّما شیعتنا من جاهد فینا و منع من ظلمنا حتّی یأخذ اللّه لنا حقّنا.

رواه العلامة القندوزی فی«ینابیع المودّة»(ص 276 ط اسلامبول)من طریق الجعابی عن یحیی بن زید عنه.

ص :107

و من کلامه علیه السّلام

إنّما الدّنیا جیفة حولها کلاب،فمن أحبّها فلیصبر علی معاشرة الکلاب.

رواه العلامة الراغب الأصبهانی فی«محاضرات الأدباء»(ج 2 ص 520 ط بیروت) من طریق الجعابی عن یحیی بن زید.

و من کلامه علیه السّلام

من تمام المروّة خدمة الرّجل ضیفه کما خدمهم أبونا إبراهیم بنفسه أو ما تسمع قوله:و امرأته قائمة. رواه الزمخشری فی«ربیع الأبرار»(ص 337).

و من کلامه علیه السّلام

من ضحک ضحکة مجّ مجّة من العلم، رواه الحافظ أبو نعیم فی«حلیة الأولیاء» (ج 3 ص 133 ط السعادة بمصر)قال:حدّثنا أحمد بن جعفر،ثنا عبد اللّه بن أحمد قال:حدّثنی أبو معمّر قال:ثنا جریر عن فضیل بن غزوان قال:قاله لی علیّ بن الحسین.و رواه الذّهبی فی«تذکرة الحفاظ»(ج 1 ص 75 ط حیدرآباد) عن فضیل بن غزوان عنه.و رواه العلامة ابن الصباغ فی«الفصول المهمّة»(ص 187 ط الغری).و العلامة الشبلنجی فی«نور الأبصار»(ص 192 ط العثمانیّة بمصر)لکنّهما ذکرا بدل قوله مجّة من العلم:مجّ من عقله مجّة علم. و رواه العلامة النابلسی فی «شرح ثلاثیات مسند أحمد»(ج 2 ص 648 ط دار الکتب الإسلامیّة بدمشق)، و رواه فی«المشرع الروی»(ج 1 ص 41 ط الشرفیة بمصر).

ص :108

و من کلامه علیه السّلام

معاشر النّاس أوصیکم بالأخرة و لا أوصیکم بالدّنیا -رواه العلامة خواجه پارسا البخاری فی«فصل الخطاب»(علی ما فی الینابیع ص 377 ط اسلامبول).

و کان یقول علیه السّلام:

إذا نصح العبد اللّه تعالی فی سرّه أطلّعه اللّه تعالی علی مساوی عمله فتشاغل بذنوبه عن معایب النّاس -رواه العلامة الشعرانی فی«الطبقات»(ج 1 ص 27 ط القاهرة)،و رواه ابن الصبان فی«اسعاف الراغبین»(المطبوع بهامش نور الأبصار ص 241)،و رواه الشیخ عبد المجید النقشبندی فی«الحدائق الوردیّة»(ص 34 ط الدرویشیّة بدمشق).

و کان یقول علیه السّلام:

کیف یکون صاحبکم من إذا فتحتم کیسه فأخذتم منه حاجتکم فلم یشترح لذلک. رواه العلامة الشعرانی فی«الطبقات»(ج 1 ص 27 ط القاهرة).و رواه العلامة الشیخ عبد المجید النقشبندی فی«الحدائق الوردیّة»(ص 34 ط الدرویشیّة بدمشق).و رواه فی«المشرع الروی»(ج 1 ص 40 ط الشرفیّة بمصر)لکنّه قال:

لیس بصاحبکم من إذا فتحتم کیسه بغیر إذنه و أخذتم منه تکدّر و لم ینشرح.

ص :109

و من کلامه علیه السلام لرجل

بلّغ شیعتنا أنا لا نغنی عنهم من اللّه شیئا،و إنّ ولایتنا لا تنال إلاّ بالورع.

رواه العلامة خواجه پارسا البخاری فی«فصل الخطاب»(علی ما فی الینابیع ص 377 ط اسلامبول).

و من کلامه علیه السلام

أمّا بدؤ هذا الطواف بهذا البیت فانّ اللّه تبارک و تعالی قال للملائکة إِنِّی جٰاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً فقالت الملائکة:أی ربّ أ خلیفة من غیرنا ممّن یفسد فیها و یسفک الدّماء و یتحاسدون و یتباغضون و یتباغون أی ربّ اجعل ذلک الخلیفة منّا فنحن لا نفسد فیها و لا نسفک الدّماء و لا نتباغض و لا نتحاسد و لا نتباغی و نحن نسبّح بحمدک و نقدّس لک و نطیعک و لا نعصیک،فقال اللّه تعالی: إِنِّی أَعْلَمُ مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ قال:فظنّت الملائکة أنّ ما قالوا ردّا(رذّ خ ل)علی ربّهم عزّ و جل و أنّه قد غضب من قولهم،فلا ذوا بالعرش و رفعوا رءوسهم و أشاروا بالأصابع یتضرّعون و یبکون إشفاقا لغضبه و طافوا بالعرش ثلاث ساعات فنظر اللّه إلیهم فنزلت الرحمة علیهم فوضع اللّه تعالی تحت العرش بیتا علی أربع أساطین من زبرجد و غشاهنّ بیاقوتة حمراء و سمّی ذلک البیت الضّراح ثمّ قال اللّه تعالی للملائکة:طوفوا بهذا البیت و دعوا العرش قال:فطافت الملائکة بالبیت و ترکوا العرش و صار أهون علیهم من العرش و هو البیت المعمور الّذی ذکره اللّه عزّ و جلّ یدخله فی کلّ یوم و لیلة سبعون ألف ملک لا یعودون فیه أبدا،ثمّ إنّ اللّه سبحانه و تعالی بعث ملائکة فقال لهم:ابنوا لی بیتا فی الأرض بمثاله و قدره فأمر اللّه سبحانه من فی الأرض من خلقه أن یطوفوا بهذا البیت کما یطوف أهل السماء بالبیت المعمور،فقال الرجل:صدقت یا ابن

ص :110

رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم هکذا کان، رواه العلامة الازرقی المکّی المتوفّی سنة 263 فی «أخبار مکّة»(ج 1 ص 32 ط دار الثقافة بمکّة)قال:

حدّثنا أبو الولید قال:حدّثنی علیّ بن هارون بن مسلم العجلّی عن أبیه قال:حدّثنا القاسم بن عبد الرحمن الأنصاری قال:حدّثنی محمّد بن علیّ بن الحسین قال: کنت مع أبی علیّ بن الحسین بمکّة فبینما هو یطوف بالبیت و أنا وراءه إذ جاءه رجل شرجع من الرجال یقول:طویل[1]

فوضع یده علی ظهر أبی فالتفت أبی إلیه فقال الرجل:السلام علیک یا ابن بنت رسول اللّه إنّی أرید أن أسألک فسکت أبی و أنا و الرجل خلفه حتّی فرغ من أسبوعه فدخل الحجر فقام تحت المیزاب فقمت أنا و الرجل خلفه فصلّی رکعتی أسبوعه ثمّ استوی قاعدا فالتفت إلیّ فقمت فجلست إلی جنبه فقال:یا محمّد فأین هذا السائل فأومأت إلی الرجل فجاء فجلس بین یدی أبی فقال له أبی:عمّا تسأل؟قال:أسألک عن بدء هذا الطواف بهذا البیت لم کان و أنّی کان و حیث کان و کیف کان؟فقال له أبی:نعم من أین أنت؟ قال:من أهل الشام قال:أین مسکنک؟قال:فی بیت المقدس قال:فهل قرأت الکتابین؟-یعنی التوراة و الإنجیل-قال الرجل:نعم قال أبی:یا أخا أهل الشام احفظ و لا تروینّ عنّی إلاّ حقّا. فذکره و رواه محبّ الدّین الطبری فی«القری القاصد امّ القری»(ص 301 ط مصر)من قوله وضع تحت العرش بیتا إلخ.

و من کلامه علیه السّلام

لما قیل له:من أعظم الناس خطرا؟فقال:من لم یر الدنیا خطرا لنفسه، رواه ابن قتیبة الدینوری فی«عیون الأخبار»(ج 2 ص 331 ط مصر)،و رواه ابن الأثیر فی«المختار فی مناقب الأخیار»(ص 28 ط نسخة الظاهریة بدمشق)

ص :111

لکنّه ذکر بدل قوله لم یر الدّنیا:لم یرض الدّنیا.

و من کلامه علیه السّلام

یا بنیّ اصبر علی النوائب و لا تتعرّض للحقوق.و لا تجب أخاک إلی الأمر الّذی مضرّته علیک أکثر من منفعته له. رواه أبو نعیم الأصبهانی فی«حلیة الأولیاء» (ج 3 ص 138 ط السعادة بمصر)قال:حدّثنا سلیمان بن أحمد قال:ثنا یحیی بن زکریّا الغلابی قال:ثنا العتبی قال:حدّثنی أبی أنّه علیه السّلام قال لابنه،و رواه العلامة ابن الصباغ فی«الفصول المهمّة»(ص 188 ط الغری)لکنّه قال: اصبر للنوائب و لا تتعرّض للحتوف و لا تعط نفسک ما ضرّه علیک أکثر من نفعه علیک.

و من کلامه علیه السّلام

إنّ الجسد إذا لم یمرض أشر،و لا خیر فی جسد یأشر. رواه العلامة أبو نعیم فی«حلیة الأولیاء»(ج 3 ص 134 ط السعادة بمصر)قال:

حدّثنا عبد اللّه بن محمّد بن جعفر قال:ثنا عبد اللّه بن أحمد،حدّثنی أبو معمر ثنا جریر.و ثنا أحمد بن علیّ بن الجارود،قال:ثنا أبو سعید الکندی،قال:

ثنا حفص بن غیاث عن حجّاج،عن أبی جعفر عنه،رواه أبو نعیم الأصفهانی فی «حلیة الأولیاء»(ج 3 ص 134 ط مطبعة السعادة بمصر)،و رواه العلامة ابن الصباغ فی«الفصول المهمّة»(ص 184 ط الغری).

(احقاق الحق مجلد 12 ج 7)

ص :112

و من کلامه علیه السّلام

من أراد عزّا بلا عشیرة،و هیبة بلا سلطان،و غنی بلا فقر،فلیخرج من ذلّ المعصیة إلی عزّ الطاعة.

رواه العلامة الشیخ عبد العزیز یحیی المغربی المصری فی«الدرّ المنثور فی تفسیر اسماء اللّه الحسنی بالمأثور»(ص 47 ط مطبعة المیمنیة بمصر).

و من کلامه علیه السّلام

ویحک إیّاک و الغیبة فانّها ادام کلاب النار،و من کفّ عن اعراض الناس أقاله اللّه عثرته یوم القیامة.

رواه فی«ربیع الأبرار»(ص 218 مخطوط)قاله علیه السّلام:حین سمع رجلا یغتاب.

و من کلامه علیه السّلام

الدّنیا سبات،و الآخرة یقظة،و نحن بینهما أضغاث.

رواه فی«ربیع الأبرار»(ص 4 مخطوط)

و من کلامه علیه السّلام

فقد الأحبّة غربة.

رواه فی«حلیة الأولیاء»(ج 3 ص 134 ط السعادة بمصر)و فی«الطبقات الکبری»(ج 1 ص 27 ط القاهرة)و فی«الفصول المهمة»(ص 184 ط الغری) و فی«شرح ثلاثیات أحمد»(ج 2 ص 648 ط دمشق)و فی«الحدائق الوردیّة»

ص :113

(ص 34 ط الدرویشیّة بدمشق).

و رواه فی«المشرع الروی»(ج 1 ص 40 ط الشرفیة بمصر).

و من کلامه علیه السّلام

لما سئل متی کان ربّک؟قال:و متی لم یکن.

رواه فی«البدء و التاریخ»(ج 1 ص 74 ط الخانجی بمصر).

و من کلامه علیه السّلام

إنّ المؤمن خلط علمه بحلمه یسأل لیعلم و ینصت لیسلم،لا یحدّث بالسّر و الأمانة إلاّ صدقا،و لا یکتم الشهادة للبعد و لا یحیف علی الأعداء،و لا یعمل شیئا من الحقّ ریاء،و لا یدعه حیاء فإذا ذکر بخیر خاف ما یقولون و استغفر لما لا یعلمون و إنّ المنافق ینهی و لا ینهی و یؤمر و لا یأتمر،إذا قام إلی الصلاة اعترض،و إذا رکع ربض،و إذا سجد نقر،یمسی و همته العشاء و لم یصم،و یصبح و همته النوم و لم یسهر.

رواه الحافظ القرطبی الأندلسی فی«جامع بیان العلم و فضله»(ج 1 ص 165 ط القاهرة)قال:و عن أبی حمزة الثمالی قال: دخلت علی علیّ بن الحسین بن علیّ فقال:یا أبا حمزة ألا أقول لک صفة المؤمن و المنافق قلت:بلی جعلنی اللّه فداک فقال.

ص :114

و من کلامه علیه السّلام

من قنع بما قسّم اللّه له فهو من أغنی النّاس.

رواه الحافظ أبو نعیم فی«حلیة الأولیاء»(ج 3 ص 135 ط السعادة بمصر)عن عبد اللّه بن محمّد بن جعفر قال:ثنا الحسین بن محمّد بن مصعب البجلی قال:ثنا محمّد بن تسنیم قال:ثنا الحسن بن محبوب عن أبی حمزة الثمالی قال:سمعت علیّ بن الحسین یقوله،و رواه العلامة ابن الصبّاغ فی«الفصول المهمّة»(ج 3 ص 135 ط السعادة بمصر).

و رواه العلامة الشبلنجی فی«نور الأبصار»(ص 192 ط العثمانیّة).

و رواه العلامة ابن الأثیر فی«المختار فی مناقب الأخیار»(ص 28).

و من کلامه علیه السّلام

حتّی متی علی الدّنیا إقبالک و شهواتک و اشتغالک،و قد وعظک القدیر، و وافاک النذیر،و أنت عمّا یوافیک ساهی،و بلدة النّوم لاهی:

لرؤیة شیبی صمت عن طلب الصبا

وعید شبابی لا یعود فأفطر

إنّ الرّجال بادروا للآجال لعلمهم أنّ سیر المنیّة أعجال،عرفوا أنّ الرّاحة فی المعاد،فهجروا طیب الرّقاد،و اشتغلوا بتحصیل الزّاد:

یا غافلا مقبلا علی أمله

تسلک سبیل العزّ فی مهله

کم نظرة لامرئ یسرّ بها

فعاقها عنه منتهی أجله

رواه العلامة الدّیرینی فی«طهارة القلوب»(المطبوع بهامش نزهة المجالس ج 2 ص 9 ط القاهرة).

ص :115

و من کلامه علیه السّلام

الفتی من لا یدّخر و لا یعتذر.

و من کلامه علیه السّلام

أنا لا اکلّمک فی ما یوهی دینک و یوقع أمانتک،و لکنّ الحرّ القادر إذا أراد أن یحسن أحسن،قاله علیه السّلام:حین کلّم عاملا فی رجل.

رواه الراغب الأصبهانی فی«محاضرات الأدباء»(ج 2 ص 647 ط بیروت).

و من کلامه علیه السّلام

عجبت لمن یحتمی من الطعام لمضرّته کیف لا یحتمی من الذنب لمعرّته.

و قال علیه السّلام: إیّاک و الابتهاج بالذّنب فإنّ الابتهاج به أعظم من رکوبه.

رواه العلامة ابن الصباغ المالکی فی«الفصول المهمّة»(ص 184 ط الغری).

و رواه فی«المشرع الروی»(ج 1 ص 41 ط الشرفیّة بمصر).

و رواه العلامة الشبلنجی فی«نور الأبصار»(ص 192 ط العثمانیّة بمصر).

و من کلامه علیه السّلام

حین نظر سائلا یسأل و هو یبکی:لو أنّ الدّنیا کانت فی کفّ هذا ثمّ سقطت منه لمّا کان ینبغی له أن یبکی علیها.

رواه العلامة ابن الصبّاغ المالکی فی«الفصول المهمّة»(ص 184 ط الغری) عن أبی سعید منصور بن الحسن الابی فی«کتاب نثر الدّرر».

ص :116

و من کلامه علیه السّلام

حقّ الإمام علی الناس أن یطیعوه فی ظاهرهم و باطنهم علی توقیر و تعظیم و حقّ السلطان أن یطیعوه فی الظاهر فقط قال:و حقّ العلم أن تفرغ له قلبک و تحضر ذهنک و تذکر له سمعک و تشتحذ له فطنتک بستر اللّذات و رفض الشهوات.

رواه العلامة محمّد بن أبی ذر العامری المتوفی سنة 381 فی«السعادة و الإسعاد»

و من کلامه علیه السّلام

لو کان الناس یعرفون جملة الحال فی فضل الاستبانة،و جملة الحال فی صواب التبیین لأعربوا عن کلّ ما تخلّج فی صدورهم،و لوجدوا من برد الیقین ما یغنیهم عن المنازعة إلی کلّ حال سوی حالهم،و علی أنّ درک ذلک لا یعدمهم فی الأیّام القلیلة العدّة و الفکرة القصیرة المدّة،و لکنّهم من بین مغمور بالجهل و مفتون بالعجب و معدول بالهوی عن باب التثبت،و مصروف بسوء العادة عن فضل التعلّم.

رواه الجاحظ فی«البیان و التبیین»(ج 1 ص 107 ط).

و من کلامه علیه السّلام لأولاده

یا بنیّ إذا أصابتکم مصیبة من مصائب الدّنیا أو نزل بکم فاقة أو أمر قادح فلیتوضّأ الرّجل منکم وضوء للصلاة و لیصلّ أربع رکعات أو رکعتین فإذا فرغ من صلاته فلیقل:یا موضع کلّ شکوی یا سامع کلّ نجوی یا شافی کلّ بلوی و یا عالم کلّ خفیّة و یا کاشف ما یشاء من بلیّة و یا منجی موسی و یا مصطفی محمّد و یا متّخذا إبراهیم خلیلا أدعوک دعاء من اشتدّت فاقته و ضعفت قوّته و قلّت حیلته دعاء الغریق الغریب الفقیر الّذی لا یجد لکشف ما هو فیه إلاّ أنت یا أرحم الراحمین

ص :117

سبحانک إنّی کنت من الظالمین.

ثمّ قال علیه السّلام:لا یدعو بهذا رجل أصابه بلاء إلاّ فرّج عنه.

رواه العلامة ابن الصباغ المالکی فی«الفصول المهمّة»(ص 188 ط الغری) عن أبی حمزة الثمالی قال:کان علیّ بن الحسین یقول لأولاده.

و من کلامه علیه السّلام

إذا کان یوم القیامة نادی مناد:لیقم أهل الفضل،فیقوم ناس من ناس، فیقال:انطلقوا إلی الجنّة،فتتلقّاهم الملائکة،فیقولون:إلی أین؟فیقولون:

إلی الجنّة،قالوا:قبل الحساب؟قالوا:نعم،قالوا:من أنتم؟قالوا:أهل الفضل، قالوا:و ما کان فضلکم؟قالوا:کنّا إذا جهل علینا حلمنا و إذا ظلمنا صبرنا و إذا اسیء علینا غفرنا،قالوا:ادخلوا الجنّة،فنعم أجر العاملین.ثمّ ینادی مناد:

لیقم أهل الصّبر،فیقوم ناس من النّاس،فیقال لهم:انطلقوا إلی الجنّة،فتتلقّاهم الملائکة،فیقال لهم مثل ذلک،فیقولون:نحن أهل الصّبر،قالوا:ما کان صبرکم؟ قالوا:صبرنا أنفسنا علی طاعة اللّه،و صبرناها عن معصیة اللّه عزّ و جلّ.قالوا:ادخلوا الجنّة فنعم أجر العاملین.ثمّ ینادی مناد:لیقم جیران اللّه فی داره،فیقوم ناس من النّاس و هم قلیلون،فیقال لهم:انطلقوا إلی الجنّة،فتتلقّاهم الملائکة،فیقال لهم مثل ذلک،قالوا:و بما جاورتم اللّه فی داره؟قالوا:کنّا نتزاور فی اللّه عزّ و جلّ و نتجالس فی اللّه و نتباذل فی اللّه،قالوا:ادخلوا الجنّة فنعم أجر العاملین.

رواه العلامة أبو نعیم الاصفهانی فی«حلیة الأولیاء»(ج 3 ص 139 ط السعادة بمصر)قال:

حدثنا سلیمان بن أحمد قال:ثنا محمّد بن عبد اللّه الحضرمی قال:ثنا حفص بن عبد اللّه الحلوانی قال:ثنا زافر بن سلیمان عن عبد الحمید بن أبی جعفر الفراء،عن

ص :118

ثابت بن أبی حمزة الثّمالی،عن علیّ بن الحسین فقاله علیه السّلام.

و رواه ابن الأثیر فی«المختار»(ص 29 نسخة مکتبة الظاهریّة بدمشق) و فی«حلیة الأولیاء»(ج 3 ص 138،الطبع المذکور).

حدثنا عبد اللّه بن محمّد بن جعفر،قال:ثنا محمّد بن إسماعیل العسکری العطّار قال:ثنا صهیب بن محمّد قال:ثنا شدّاد بن علیّ قال:ثنا إسرائیل عن أبی حمزة الثّمالی عن علیّ بن الحسین فقاله: إذا کان یوم القیامة ینادی مناد:أین أهل الصبر،فیقوم ناس من النّاس،فیقال:علی ما صبرتم؟قالوا:صبرنا علی طاعة اللّه،و صبرنا عن معصیة اللّه عزّ و جلّ،فیقال:صدقتم ادخلوا الجنّة.

و من کلامه علیه السّلام

لا یقولنّ أحدکم:أللّهمّ تصدّق علیّ بالجنّة فانّما یتصدّق أصحاب الذّنوب و لکن لیقولنّ:اللّهمّ ارزقنی الجنّة،اللّهمّ منّ علیّ بالجنّة.

رواه العلامة أبو نعیم الأصفهانی فی«حلیة الأولیاء»(ج 3 ص 140 ط السعادة بمصر)قال:أخبرت عن محمّد بن عثمان بن أبی شیبة،ثنا أحمد بن یونس،ثنا مندل بن علی عن عمر بن عبد العزیز،عن أبی جعفر،عن علیّ بن الحسین فقاله.

و من کلامه علیه السّلام

التارک للأمر بالمعروف و النهی عن المنکر کنابذ کتاب اللّه وراء ظهره إلاّ أن یتّقی تقاة قیل:و ما تقاته؟قال:یخاف جبّارا عنیدا أن یفرط علیه أو أن یطغی.

رواه العلاّمة أبو نعیم الأصفهانی فی«حلیة الأولیاء»(ج 3 ص 140 ط السعادة بمصر)قال:حدّثت عن أحمد بن موسی بن إسحاق،ثنا أبو یوسف القلوسی،ثنا عبد العزیز بن الخطّاب،حدّثنا موسی بن أبی حبیب عن علیّ بن الحسین فقاله.

ص :119

و رواه فی«المختار فی مناقب الأخیار»(ص 28 نسخة مکتبة الظاهریّة بدمشق) لکنّه ذکر بدل کلمة کنابذ:لنابذ.

و من کلامه علیه السّلام

من کتم علما أحدا أو أخذ علیه أجرا رفدا،فلا ینفعه أبدا.

رواه العلامة أبو نعیم الأصبهانی فی«حلیة الأولیاء»(ج 3 ص 140 ط السعادة بمصر).

و من کلامه علیه السّلام

لدرهم أدخل به السّوق أشتری به لحما أدعو علیه إخوانی أحبّ إلیّ من أن أعتق نسمة.

رواه العلاّمة الشیخ أبو الوفاء علیّ بن عقیل فی«الفنون»(ص 195 ط دار المشرق فی بیروت).

و من کتابه علیه السّلام إلی عبد الملک

أما بعد فإنک أعزّ ما تکون باللّه أحوج ما تکون إلیه،فإذا عززت فاعف عنه فإنک به تقدر و إلیه ترجع و السلام.

رواه فی«بهجة المجالس و انس المجالس»(ج 2 ص 326 ط دار الکاتب العربی بالقاهرة).

ص :120

و من کتابه علیه السّلام إلیه أیضا

إنّ اللّه قد رفع بالإسلام الخسیسة،و أتمّ النقیصة،و أکرم به من اللّؤم فلا عار علی مسلم،هذا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قد تزوّج أمته و امرأة عبده،فقال عبد الملک:إنّ علیّ ابن الحسین یتشرّف من حیث یتّضع النّاس.کتبه علیه السّلام حین تزوّج بأمّ ولد لبعض الأنصار فلامه عبد الملک فی ذلک.

رواه علاّمة الأدب و اللغة ابن قتیبة الدینوری فی«عیون الأخبار»(ج 4 ص 8 ط لجنة النّشر و التألیف بالقاهرة).

و من کلامه علیه السّلام

أمسیت و اللّه کبنی إسرائیل فی آل فرعون یذبّحون أبناءهم و یستحیون نساءهم،یا منهال أمست العرب تفتخر علی العجم بأنّ محمّدا صلّی اللّه علیه و آله عربیّ،و أمست قریش تفتخر علی سائر العرب بأنّ محمّدا منها،و أمسینا آل محمّد و نحن مغصوبون مظلومون مقهورون مقتولون مشرّدون فإنّا للّه و إنّا إلیه راجعون علی ما أمسینا یا منهال.قاله علیه السّلام حین خرج ذات یوم فجعل یمشی فی سوق دمشق فاستقبله المنهال ابن عمرو الضبابی فقال:کیف أمسیت یا ابن رسول اللّه.

رواه العلامة الخوارزمی فی«مقتل الحسین»(ج 2 ص 71 ط الغری).

و رواه العلامة السیّد علوی الحداد الحضرمی فی«القول الفصل»(ج 1 ص 93 ط جاوا) من طریق ابن جریر قال:و کان من جملة جوابه قوله «و أصبحت قریش تعد أنّ لها الفضل علی العرب لأنّ محمّدا صلّی اللّه علیه و سلم منها لا تعدلها فضلا إلاّ به،و أصبحت العرب مقرة لهم بذلک فلئن کانت العرب صدقت أنّ لها فضلا علی العجم و صدقت قریش أنّ لها الفضل علی العرب لأنّ محمّدا منها،إنّ لنا أهل البیت الفضل علی قریش لأنّ محمّدا

ص :121

منّا فأصبحوا یأخذون بحقّنا و لا یعرفون لنا حقّا.

و من کلامه علیه السّلام

حین اعتلّ علیه السّلام فدخل علیه جماعة من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یعودونه فقالوا:کیف أصبحت یا ابن رسول اللّه فدتک أنفسنا.

قال:فی عافیة و اللّه المحمود علی ذلک کیف أصبحتم أنتم جمیعا قالوا:

أصبحنا لک و اللّه یا ابن رسول اللّه محبّین وادّین فقال:من أحبّنا للّه أدخله اللّه ظلاّ ظلیلا یوم لا ظلّ إلاّ ظلّه،و من أحبّنا یرید مکافئتنا کافاه اللّه عنّا الجنّة،و من أحبّنا لغرض دنیاه أتاه اللّه رزقه من حیث لا یحتسب.

رواه العلامة ابن الصّباغ المالکی فی«الفصول المهمّة»(ص 188 ط الغری).

و رواه العلاّمة الشبلنجی فی«نور الأبصار»(ص 189 ط العثمانیّة بمصر).

و رواه العلاّمة الزرندی فی«نظم درر السمطین»(ص 103 ط القضاء).

و رواه العلامة السیّد أبو بکر الحضرمی فی«رشفة الصادی».

و رواه العلاّمة باکثیر الحضرمی فی«وسیلة المآل»(ص 61 نسخة المکتبة الظاهریّة بدمشق).

و رواه العلاّمة القندوزی فی«ینابیع المودّة»(ص 276 ط اسلامبول)إلی قوله: و من أحبّنا یرید، و أسقط قوله فقالوا له:کیف أصبحت إلی قوله محبّین وادّین.

ص :122

و من کلامه علیه السّلام

إیّاک و مؤاخاة من اخطأ من نفسه حسن الاحتفاظ،فانّه لا ثقة لما اسّس علی غیر التقوی.

رواه العلاّمة النیسابوریّ فی«السعادة و الإسعاد فی السیرة الانسانیّة»(ص 149 ط الجرمن باهتمام المینوی).

و من کلامه علیه السّلام

لا تجزع إنّ من وراء ابنک ثلاث خلال أمّا أولهنّ فشهادة أن لا إله إلاّ اللّه و الثانی شفاعة جدی علیه السّلام و الثالثة رحمة اللّه الّتی وسعت کل شیء فأین یخرج ابنک من واحدة من هذه الخلال.قاله علیه السّلام لجلیس له مات ابنه فجزع علیه فعزّاه و وعظه و قال:یا ابن رسول اللّه إنّ ابنی کان من المسرفین علی نفسه.

رواه الزمخشری فی«ربیع الأبرار»(ص 590،المخطوط).

و من کلامه علیه السّلام

الطعام أیسر من أن یقسم علیه فإذا دخلتم علی رجل منزله فقرّب طعاما،فکلوا من طعامه و لا تنظروا أن یقال لکم:هلمّوا،فانّما وضع الطعام لیؤکل.قاله علیه السّلام حین دخل علیه ناس من أهل الکوفة و هو یأکل فسلّموا و قعدوا.

رواه الزمخشری فی«ربیع الأبرار»(مخطوط).

ص :123

و من کلامه علیه السّلام

سألت اللّه أن یعلّمنی الاسم الأعظم الّذی إذا دعی به أجاب،فقیل لی فی النوم:

قل:اللّهمّ إنّی أسئلک اللّه الّذی لا إله إلاّ هو ربّ العرش العظیم،قال:فما دعوت به إلاّ رأیت النّجح.

رواه فی«لوامع البیّنات فی شرح أسمائه تعالی و الصفات»(ص 70).

و من کلامه علیه السّلام

اللّهمّ صلّ علی محمّد عدد البری و الثری و الوری.

رواه الزمخشری فی«الفائق»(ج 1 ص 84 ط دار الأحیاء القاهرة).

و من دعائه علیه السّلام

اللّهمّ ارفعنی فی درجات هذه الندبة و أعنّی بعزم الإرادة حتّی تتجرّد خواطر الدّنیا عن قلبی،و ذکر ما یشتمل علی المحن و ما انتحلته طوائف من هذه الامّة بعد مفارقتها لأئمّة الدین و الشجرة النبّویة إلی أن قال:و ذهب آخرون إلی التقصیر فی أمرنا و احتجّوا بمتشابه القرآن فتأوّلوا بآرائهم و اتّهموا مأثور الخبر و قد درست أعلام الامّة و دانت الامّة بالفرقة و الإختلاف یکفّر بعضهم بعضا و اللّه تعالی یقول: وَ لاٰ تَکُونُوا کَالَّذِینَ تَفَرَّقُوا وَ اخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَهُمُ الْبَیِّنٰاتُ ،فمن الموثوق به علی إبلاغ الحجّة و تأویل الحکمة إلاّ أهل الکتاب و أبناء أئمّة الهدی و مصابیح الدّجی الّذین احتجّ اللّه بهم علی عباده و لم یدع الخلق سدی من غیر حجّة،هل تعرفونهم أو تجدونهم إلاّ من فروع الشجرة المبارکة و بقایا الصفوة الّذین أذهب اللّه عنهم الرجس و طهّرهم و برّأهم من الآفات و افترض مودّتهم فی الکتاب

ص :124

هم العروة الوثقی و معدن التّقی و خیر حبال العالمین و وثیقها.

رواه العلامة القندوزی فی«الینابیع»(ص 273 ط اسلامبول)قال:قد أخرج الحافظ عبد العزیز بن الأخضر عن أبی الطفیل عامر بن وائلة و هو آخر الصحابة موتا بالاتّفاق رضی اللّه عنه قال: کان علیّ بن الحسین بن علیّ رضی اللّه عنهم إذا تلا هذه الآیة یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّٰهَ وَ کُونُوا مَعَ الصّٰادِقِینَ ،یقول،فذکر الدعاء.

و من دعائه علیه السّلام

اللّهمّ احرسنی بعینک الّتی لا تنام،و اکنفنی برکنک الّذی لا یرام،و اغفر بقدرتک علیّ فلا أهلکنّ و أنت رجائی،فکم من نعمة قد أنعمت علیّ قلّ عندها شکری،و کم من بلیّة ابتلیتنی قلّ لک عندها صبری،فیا من قلّ عند نعمته شکری،فلم یحرمنی،و یا من قلّ عند نقمته صبری فلم یخذلنی،و یا من رآنی علی الخطایا فلم یفضحنی،و یا ذا النعماء الّتی لا تحصی،و یا ذا الأیادی الّتی لا تنقضی،بک أستدفع مکروه ما أنا فیه،و أعوذ بک من شرّه یا أرحم الراحمین.

رواها النسابة علامة الأدب أبو عبد اللّه الزبیر بن بکّار القرشی الزبیری المتوفی سنة 256 فی کتابه«الأخبار الموفقیات»(ص 151 ط مطبعة العانی فی بغداد) بسنده عن الصادق علیه السّلام ما لفظه:إنّ جدّی علیّ بن الحسین علیهم السّلام یقول: من خاف من سلطان ظلامة أو تغطرسا فلیقلها.

ص :125

شطر من خطبة ألقاها علی منبر مسجد الشام بعد شهادة أبیه علیهما السّلام حین اسارته مع أهل بیته

أیّها النّاس أعطینا ستّا،و فضّلنا بسبع:أعطینا العلم.و الحلم.و السماحة.

و الفصاحة.و الشجاعة.و المحبّة فی قلوب المؤمنین،و فضّلنا بأنّ منّا النّبیّ المختار محمّدا صلّی اللّه علیه و سلّم،و منّا الصّدیق،و منّا الطّیّار،و منّا أسد اللّه و أسد الرّسول،و منّا سیّدة نساء العالمین فاطمة البتول،و منّا سبطا هذه الأمّة،و سیّدا شباب أهل الجنة،فمن عرفنی فقد عرفنی،و من لم یعرفنی أنبأته بحسبی و نسبی:أنا ابن مکّة و منی أنا ابن زمزم و الصّفا،أنا ابن من حمل الزّکاة بأطراف الرّداء،أنا ابن خیر من ائتزر و ارتدی،أنا ابن خیر من انتعل و احتفی،أنا ابن خیر من طاف و سعی، أنا ابن خیر من حجّ و لبّی،أنا ابن من حمل علی البراق فی الهواء،أنا ابن من أسری به من المسجد الحرام إلی المسجد الأقصی،فسبحان من أسری،أنا ابن من بلغ به جبرائیل إلی سدرة المنتهی،أنا ابن من دنی فتدلّی فکان من ربّه قاب قوسین أو أدنی،أنا ابن من صلّی بملائکة السماء،أنا ابن من أوحی إلیه الجلیل ما أوحی،أنا ابن محمّد المصطفی،أنا ابن علیّ المرتضی،أنا ابن من ضرب خراطیم الخلق حتّی قالوا لا إله إلاّ اللّه،أنا ابن من ضرب بین یدی رسول اللّه بسیفین،و طعن برمحین،و هاجر الهجرتین،و بایع البیعتین،و صلّی القبلتین، و قاتل ببدر و حنین،و لم یکفر باللّه طرفة عین،أنا ابن صالح المؤمنین،و وارث النبیّین،و قامع الملحدین،و یعسوب المسلمین،و نور المجاهدین،و زین العابدین و تاج البکائین،و أصبر الصابرین،و أفضل القائمین من آل یاسین،و رسول ربّ العالمین،أنا ابن المؤیّد بجبرائیل،المنصور بمیکائیل،أنا ابن المحامی عن حرم

ص :126

المسلمین،و قاتل الناکثین و القاسطین و المارقین،و المجاهد أعدائه النّاصبین، و أفخر من مشی من قریش أجمعین،و أوّل من أجاب و استجاب للّه من المؤمنین، و أقدم السابقین،و قاصم المعتدین،و مبیر المشرکین،و سهم من مرامی اللّه علی المنافقین،و لسان حکمة العابدین،ناصر دین اللّه،و ولیّ أمر اللّه،و بستان حکمة اللّه،و عیبة علم اللّه،سمح سخیّ،بهلول زکیّ أبطحیّ رضیّ مرضیّ مقدام همام صابر صوّام،مهذّب قوّام شجاع قمقام،قاطع الأصلاب،و مفرّق الأحزاب، أربطهم جنانا،و أطلقهم عنانا،و أجراهم لسانا،و أمضاهم عزیمة،و أشدّهم شکیمة، أسد باسل و غیث هاطل،یطحنهم فی الحروب إذا ازدلفت الأسنّة و قربت الأعنّة طحن الرحی،و یذروهم ذرو الرّیح الهشیم،لیث الحجاز،و صاحب الاعجاز، و کبش العراق،الإمام بالنّص و الاستحقاق،مکّی مدنیّ،أبطحیّ طحامیّ، خیفیّ عقبیّ،بدریّ أحدیّ،شجریّ مهاجریّ،من العرب سیّدها،و من الوغی لیثها،وارث المشعرین،و أبو السبطین،و الحسن و الحسین،مظهر العجائب، و مفرّق الکتائب،و الشّهاب الثّاقب،و النور العاقب،أسد اللّه الغالب،مطلوب کلّ طالب،غالب کلّ غالب،ذاک جدی علیّ بن أبی طالب،أنا ابن فاطمة الزهراء،أنا ابن سیّدة النساء،أنا ابن الطّهر البتول،أنا ابن بضعة الرّسول.

نقله العلاّمة الخوارزمیّ فی«مقتل الحسین»(ج 2 ص 69 ط الغری)قال:

روی أنّ یزید أمر بمنبر و خطیب،لیذکر للنّاس مساوی للحسین و أبیه علیّ علیهما السّلام فصعد الخطیب المنبر،فحمد اللّه و أثنی علیه،و أکثر الوقیعة فی علیّ و الحسین،و أطنب فی تقریظ معاویة و یزید،فصاح به علیّ بن الحسین:ویلک أیّها الخاطب،اشتریت رضا المخلوق بسخط الخالق،فتبوّأ مقعدک من النّار.

ثمّ قال:یا یزید ائذن لی حتّی أصعد هذه الأعواد،فأتکلّم بکلمات فیهنّ للّه رضیّ،و لهؤلاء الجالسین أجر و ثواب فأبی یزید،فقال النّاس:یا أمیر المؤمنین

ص :127

ائذن له لیصعد،فلعلّنا نسمع منه شیئا فقال لهم:إن صعد المنبر هذا لم ینزل إلاّ بفضیحتی و فضیحة آل أبی سفیان،فقالوا:و ما قدر ما یحسن هذا،فقال:إنّه من أهل بیت قد زقّوا العلم زقّا.و لم یزالوا به حتّی أذن له بالصعود،فصعد المنبر فحمد اللّه و أثنی علیه،ثمّ خطب خطبة أبکی منها العیون،و أوجل منها القلوب،فقال فیها:أیّها النّاس أعطینا إلی آخر ما تقدّم،ثمّ قال:و لم یزل یقول:

أنا أنا حتّی ضجّ النّاس بالبکاء و النّحیب و خشی یزید أن تکون فتنة،فأمر المؤذّن أن یؤذّن فقطع علیه الکلام و سکت،فلمّا قال المؤذّن اللّه أکبر،قال علیّ بن الحسین:کبّرت کبیرا لا یقاس،و لا یدرک بالحواسّ،لا شیء أکبر من اللّه،فلمّا قال:أشهد أن لا إله إلاّ اللّه،قال علیّ:شهد بها شعری و بشری و لحمی و دمی، و مخّی و عظمی،قلما قال:أشهد أنّ محمّدا رسول اللّه،التفت علیّ من أعلی المنبر إلی یزید و قال:یا یزید محمّد هذا جدّی أم جدّک؟فإن زعمت أنّه جدّک فقد کذبت، و إن قلت:إنّه جدّی فلم قتلت عترته.

قال:و فرغ المؤذّن من الأذان و الإقامة،فتقدّم یزید و صلّی صلاة الظهر.

و من منظومه علیه السّلام

إنّی لأکتم من علمی جواهره

کی لا یری الحقّ ذو جهل فیفتتنا

و قد تقدّم فی هذا أبو حسن

إلی الحسین و أوصی بعده الحسنا

یا ربّ جوهر علم لو أبوح به

لقیل إنّه ممّن یعبد الوثنا

و لاستحلّ رجال مسلمون دمی

یرون أقبح ما یأتونه حسنا

رواه العلامة باعلوی فی«المشرع الروی»(ج 1 ص 40).

(احقاق الحق مجلد 12 ج 8)

ص :128

أنموذج مما قیل فی شأنه فی کتب القوم
منها ما ذکره العلامة الشیخ سلیمان البلخی القندوزی المتوفی سنة 1293 فی«ینابیع المودة»

(ص 153 ط اسلامبول)حیث قال:

و أمّا علیّ بن الحسین فالنّاس علی اختلاف مذاهبهم مجتمعون علی فضله و لا یشکّ أحد فی تقدیمه و إمامته.

و منها ما ذکره الحافظ أبو نعیم أحمد بن عبد اللّه الاصبهانی المتوفی سنة 430 فی«حلیة الأولیاء»

(ج 3 ص 133 ط مطبعة السعادة بمصر)قال:

علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب رضی اللّه تعالی عنهم زین العابدین، و منار القانتین،کان عابدا وفیّا،و جوادا حفیّا.

و منها ما نقله القوم عن الزهری:

منهم العلامة أبو نعیم الاصبهانی فی«حلیة الأولیاء»(ج 3 ص 141 ط مصر)عن الزهری حیث قال:

حدثنا أبو بکر بن مالک،ثنا عبد اللّه بن أحمد بن حنبل،حدّثنی عمرو بن محمّد الناقد،ثنا سفیان بن عیینة.

قال:قال الزهری: لم أر هاشمیّا أفضل من علیّ بن الحسین.

ص :129

و نقله الذّهبی عن الزهری فی«تاریخ الإسلام»(ج 4 ص 35 ط مصر).

و العلاّمة ابن تیمیّة الحنبلی فی«منهاج السنّة»(ج 4 ص 144).

و البدخشی فی«مفتاح النّجا»(ص 158 مخطوط).

و العلاّمة الساعاتی فی«بلوغ الامانی»(المطبوع بذیل الفتح الربّانی ج 10 ص 253 ط القاهرة).

و ابن الصبّاغ فی«الفصول المهمّة»(ص 158 ط الغری).

و نقله عن الزهری و ابن عیینة العلاّمة المناوی فی«الکواکب الدریّة»(ج 1 ص 139 ط الأزهریّة بمصر).

و العلاّمة الشبلنجی فی«نور الأبصار»(ص 188 ط العثمانیة بمصر).و العلاّمة ابن خلکان فی«التاریخ»(ج 1 ص 347 ط ایران سنة 1264)لکنّهما ذکرا بدل هاشمیّا:قرشیّا.

و رواه العلاّمة سبط ابن الجوزی فی«التذکرة»(ص 340 ط الغری).

و العلاّمة السفارینی فی«شرح ثلاثیات مسند أحمد»(ج 2 ص 648 ط دار الکتب الإسلامیة بدمشق).

و رواه العلاّمة الشیخ أبو عبد اللّه محمّد بن أحمد بن عبد الهادی الحنبلی المتوفی سنة 756 فی«الصّارم المنکی فی الردّ علی السبکی»(ص 99 ط مطبعة الإمام فی شارع قرقول)قال:

فهذا علیّ بن الحسین زین العابدین و هو من أجلّ التّابعین علما و دینا حتّی قال الزّهری:ما رأیت هاشمیّا مثله.

و ذکر بعضهم:

منهم العلامة الذهبی فی«تذکرة الحفاظ»(ج 1 ص 75 ط حیدرآباد) قال الزهری: ما رأیت أفقه من علیّ بن الحسین نقله عن الخلاصة.

ص :130

و منهم العلامة فی«دول الإسلام»(ج 1 ص 47 ط مصر).

و منهم العلامة الساعاتی فی«بلوغ الامانی»(المطبوع بذیل الفتح الربانی ج 10 ص 253 ط القاهرة).

و منهم العلامة الدیار بکری المتوفی سنة 966 و قیل سنة 983 فی «تاریخ الخمیس فی أحوال انفس نفیس»(ج 2 ص 313 ط مصر سنة 1283).

و منهم العلامة مجد الدین فی«المختار فی مناقب الأخیار»(ص 26 نسخة الظاهریة بدمشق).

و منها ما نقله القوم عن أبی حازم:

منهم العلامة أبو نعیم الاصبهانی فی«حلیة الأولیاء»(ج 3 ص 141 ط مصر)حیث قال:

حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان،ثنا عبد اللّه بن أحمد،حدّثنی أبو معمّر ثنا ابن حازم.قال:سمعت أبا حازم یقول: ما رأیت هاشمیّا أفضل من علیّ بن الحسین.

و منهم العلامة الذهبی فی«تذکرة الحفاظ»(ج 1 ص 75 ط حیدرآباد) و منهم العلامة المذکور فی«تاریخ الإسلام»(ج 4 ص 35 ط مصر).

و منهم العلامة الخطیب التبریزی فی«إکمال الرجال»(ص 725 ط دمشق).

و منهم العلامة العسقلانی فی«تهذیب التهذیب»(ج 7 ص 305 ط حیدرآباد).

و قال العلامة البیهقی فی«الاعتقاد»(ص 187 ط القاهرة):

ص :131

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ،ثنا أبو جعفر محمّد بن صالح بن هانی،ثنا أبو العباس أحمد بن خالد الدامغانی،ثنا أبو مصعب الزهری،ثنا عبد العزیز بن أبی حازم عن أبیه قال: ما رأیت هاشمیّا أفقه من علیّ بن الحسین.

و منها ما ذکره العلامة العسقلانی فی«تهذیب التهذیب»

(ج 7 ص 305 ط حیدرآباد)

حیث قال:

قال الحاکم:سمعت أبا بکر بن دارم عن بعض شیوخه عن أبی بکر بن أبی شیبة قال:أصحّ الأسانید کلّها الزهری،عن علیّ بن الحسین،عن أبیه،عن علیّ.و قال حمّاد بن زید،عن یحیی بن سعید:سمعت علیّ بن الحسین و کان أفضل هاشمی أدرکته.

و نقل کلام ابن أبی شیبة العلاّمة السفارینی فی«شرح ثلاثیّات أحمد»(ج 2 ص 648 ط دار الکتب الإسلامیّة بدمشق).

و منهم العلامة الشیخ أحمد بن حلیم بن تیمیة الحنبلی المتوفی سنة 728 فی«الرد علی الاخنائی و استحباب زیارة خیر البریة»(ص 92 ط السلفیة بالقاهرة)قال:

قال الزهری: ما رأیت هاشمیّا مثله.

و منها ما رواه القوم:

منهم العلامة أبو نعیم الاصبهانی فی«حلیة الأولیاء»(ج 3 ص 141 ط مطبعة السعادة بمصر)حیث قال:

ص :132

حدثنا محمّد بن عبد اللّه الکاتب،ثنا الحسن بن علیّ بن نصر الطوسی،ثنا محمّد بن عبد الکریم،ثنا الهیثم بن عدیّ،أخبرنا صالح بن حسّان.قال: قال رجل لسعید بن المسیّب:ما رأیت أحدا أورع من فلان،قال:هل رأیت علیّ بن الحسین؟! قال:لا.قال:ما رأیت أحدا أورع منه-.

و منهم العلامة سبط ابن الجوزی فی«التذکرة»(ص 340 ط الغری).

روی الحدیث من طریق أبی نعیم بعین ما تقدّم عنه فی«حلیة الأولیاء»سندا و متنا.

و رواه العلامة الذهبی فی«تذکرة الحفاظ»(ج 1 ص 75 ط حیدرآباد).

و رواه العلامة المذکور فی«تاریخ الإسلام»(ج 5 ص 35).

و رواه العلامة العسقلانی فی«تهذیب التهذیب»(ج 7 ص 305 ط حیدرآباد).

و رواه العلامة الساعاتی فی«بلوغ الامانی»(المطبوع فی ذیل الفتح الربانی ج 10 ص 253 ط القاهرة).

و رواه العلامة المناوی فی«الکواکب الدریة»(ج 1 ص 139 ط الازهریة بمصر).

و رواه العلامة ابن طلحة الشافعی فی«مطالب السئول»(ص 79 ط طهران).

و رواه العلامة السفارینی فی«شرح ثلاثیات مسند أحمد»(ج 2 ص 648 ط دمشق).

ص :133

و منها ما ذکره العلامة العسقلانی فی«تهذیب التهذیب»

(ج 7 ص 305 ط حیدرآباد)

حیث قال:

قال ابن وهب:عن مالک: لم یکن فی أهل بیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مثل علیّ بن الحسین.

و منها ما ذکره القوم:

منهم العلامة ابن الصباغ المالکی المصری فی«الفصول المهمة»(ص 185 ط الغری)قال:

و جلس إلی سعید بن المسیّب فتی من قریش فطلع علیّ بن الحسین علیه السّلام فقال القرشی لابن المسیّب:من هذا یا أبا محمّد؟فقال:هذا سیّد العابدین علیّ بن الحسین.

و منهم الحاکم أبو عبد اللّه النیشابوری المتوفی سنة 405 فی«المستدرک» (ج 3 ص 108 ط حیدرآباد الدکن)قال:

حدّثنی بکیر بن محمّد الحدّاد الصّوفی بمکّة،ثنا الحسن بن علیّ بن شبیب المعمّری،ثنا عبد الرّحمن بن عمرو بن جبلة الباهلی،ثنا أبی،عن الزبیر بن سعید القرشی قال: کنّا جلوسا عند سعید بن المسیّب فمرّ بنا علیّ بن الحسین و لم أر هاشمیّا قطّ کان أعبد اللّه منه.

ص :134

و منها ما ذکره العلامة الشیخ مصطفی رشدی ابن الشیخ إسماعیل الدمشقی المتوفی بعد سنة 1309 فی کتابه«الروضة الندیة»

(ص 12 ط الخیریة بمصر)

قال:

أبو محمّد زین العابدین علیّ الأصغر و یلقّب بالسّجاد لکثرة عبادته،کان إماما و فضله لا ینکر،و هماما مناقبه و کراماته جلّت أن تعدّ أو تحصی.

و منها ما ذکره القوم:

منهم العلامة محمد بن سعد بن منیع فی«الطبقات الکبری»(ج 5 ص 216 ط بیروت)حیث قال:

قالوا: و کان علیّ بن الحسین ثقة مأمونا کثیر الحدیث عالیا رفیعا ورعا.

و نقله عنه العلامة البغوی فی«منهاج السنة»(ج 4 ص 144 ط مصر).

و العلاّمة العسقلانی فی«تهذیب التهذیب»(ج 7 ص 305 ط حیدرآباد).

و منها ما ذکره القوم:

منهم العلامة النسابة السید محمد مرتضی الحسینی الزبیدی المتوفی سنة 1205 فی«تاج العروس»(ج 9 ص 156 ط القاهرة)قال:

ذو الثّفنات هو لقب أبی محمّد علیّ بن الحسین بن علیّ المعروف بزین العابدین و السجّاد،لقب بذلک لأنّ مساجده کانت کثفنة البعیر من کثرة صلاته رضی اللّه

ص :135

تعالی عنه و إلیه یشیر دعبل الخزاعی:

مدارس آیات خلت من تلاوة

و منزل وحی مقفر العرصات

دیار علیّ و الحسین و جعفر

و حمزة و السجّاد ذی الثفنات

و منهم العلامة أبو منصور عبد الملک بن محمد الثعالبی النیسابوری فی«ثمار القلوب»(ص 291 و ص 233 ط القاهرة).

ذکر الوجه المتقدّم لتلقّبه بذی الثّفنات،ثمّ نقل البیتین المتقدّمین من الدّعبل.

و منها ما ذکره العلامة الراغب الاصبهانی فی«محاضرات الأدباء»

(ج 1 ص 344 و ج 4 ص 479 ط مکتبة الحیاة فی بیروت)

قال:

قال عمر بن عبد العزیز یوما و قد قام من عنده علیّ بن الحسین:من أشرف الناس؟فقیل:أنتم لکم الشرف فی الجاهلیّة و الخلافة فی الإسلام،فقال:کلاّ أشرف النّاس هذا القائم من عندی،فإنّ أشرف النّاس من أحبّ کلّ إنسان أن یکون منه،و لا یحبّ أن یکون من أحد،و هذه صورته.

و منها ما ذکره القوم:

منهم العلامة أبو إسحاق إبراهیم بن علی الحصری القیروانی المالکی فی«زهر الآداب»(المطبوع بهامش عقد الفرید ج 1 ص 69 ط مصر)قال:

حجّ هشام بن عبد الملک أو الولید أخوه فطاف بالبیت و أراد استلام الحجر فلم یقدر فنصب له منبر فجلس علیه فبینا هو کذلک إذ أقبل علیّ بن الحسین بن

ص :136

علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه فی إزار و رداء و کان أحسن النّاس وجها و أعطرهم رائحة و أکثرهم خشوعا و بین عینیه سجادة کأنّها رکبة عنز و طاف بالبیت و أتی لیستلم الحجر فتنحّی له النّاس هیبة و إجلالا فغاظ ذلک هشاما فقال رجل من أهل الشام:من الّذی أکرمه النّاس هذا الإکرام و أعظموه هذا الإعظام؟ فقال هشام:لا أعرف لئلاّ یعظم فی صدور أهل الشّام فقال الفرزدق و کان حاضرا:

هذا ابن خیر عباد اللّه کلّهم

هذا التّقی النّقی الطاهر العلم

هذا الّذی تعرف البطحاء و وطأته

و البیت یعرفه و الحلّ و الحرم

إذا رأته قریش قال قائلها

إلی مکارم هذا ینتهی الکرم

یکاد یمسکه عرفان راحته

رکن الحطیم إذا ما جاء یستلم

فی کفّه خیزران ریحه عبق

فی کفّ أروع فی عرنینه شمم

یغضی حیاء و یغضی من مهابته

فما یکلّم إلاّ حین یبتسم

مشتقّة من رسول اللّه نبعته

طابت عناصره و الخیم[1]

و الشّیم

ینمی إلی ذروة العزّ الّتی قصرت

عن نیلها عرب الإسلام و العجم

ینجاب نور الهدی عن نور غرّته

کالشمس ینجاب عن إشراقها القشم

حمّال أثقال أقوام إذا اقترحوا

حلو الشمائل تحلوا عنده نعم

هذا ابن فاطمة إن کنت جاهله

بجدّه أنبیاء اللّه قد ختموا

اللّه فضّله قدما و شرّفه

جری بذاک له فی لوحه القلم

من جدّه دان فضل الأنبیاء له

و فضل امّته دانت له الأمم

عمّ البریّة بالإحسان فانقشعت

عنها الغیاهب و الإملاق و الظّلم

کلتا یدیه غیاث عمّ نفعهما

تستو کفان و لا یعروهما العدم

سهل الخلیفة لا تخشی بوادره

تزینه الاثنان الحلم و الکرم

.

ص :137

لا یخلف الوعد میمون بغرّته

رحب الفناء أریب حین یعتزم

ما قال لا قطّ إلاّ فی تشهّده

لو لا التّشهّد کانت لاؤه نعم

من معشر حبّهم دین و بغضهم

کفر و قربهم منجی و معتصم

یستدفع السوء و البلوی بحبّهم

و یسترّب به الإحسان و النّعم

مقدّم بعد ذکر اللّه ذکرهم

فی کلّ بدء و مختوم به الکلم

إن عدّ أهل التقی کانوا أئمّتهم

أو قیل من خیر أهل الأرض قیل هم

لا یستطیع جواد بعد غایتهم

و لا یدانیهم قوم و إن کرموا

هم الغیوث إذا ما أزمة أزمت

و الأسد اسد الشرا و البأس محتدم

یأبی لهم أن یحلّ الذّم ساحتهم

خیم کریم و أید بالندی هضم

لا ینقض العسر بسطا من أکفّهم

سیّان ذلک إن أثروا و إن عدموا

أیّ الخلائق لیست فی رقابهم

لأولیة هذا أوله-نعم

من یعرف اللّه یعرف أولیته

فالّذین من بیت هذا ناله الأمم

و لیس قولک من هذا بضائره

العرب تعرف من أنکرت و العجم

و منهم العلامة مجد الدین بن الأثیر الجزری فی«المختار فی مناقب الأخیار»(ص 29 نسخة الظاهریة بدمشق):

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«زهر الآداب»لکنّه قال بعد قوله فنصب له منبر فجلس علیه:و أطاف به أهل الشّام، و ذکر بدل قوله من هذا الّذی إلخ من هذا الّذی قدها به النّاس هذه الهیبة فأفرجوا له عن الحجر، و أسقط البیت المبدوّ بقوله: ما قال لا قطّ،و البیت الأخیر[1]

.

ص :138

و منهم العلامة الشیخ شمس الدین محمد أحمد السفارینی فی شرح «ثلاثیات مسند أحمد»(ج 2 ص 648 ط دار الکتب الإسلامیة بدمشق).

و منهم العلامة باکثیر الحضرمی فی«وسیلة المآل»(ص 216 نسخة مکتبة الظاهریة بدمشق).

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«المختار»بتفاوت یسیر فی مقدّمة الحدیث و ذکر القصیدة بعین ما تقدّم عنه بلا تفاوت لکنّه ذکر بدل کلمة ینجاب:ینشقّ و بدل قوله تزینه الاثنان الحلم:تزینه الاثنان حسن الخلق، و بدل قوله عنها الغیاهب و الإملاق و الظّلم:عنه الغباوة و الإملاق و العدم.

و منهم العلامة إبراهیم بن محمد البیهقی المتوفی سنة 300 بقلیل فی «المحاسن و المساوی»(ص 212 ط بیروت)قال:

حدّثنا المدائنی عن کیسان عن الهیثم قال: حجّ عبد الملک بن مروان و معه الفرزدق،فبینا هو قاعد بمکّة فی الحجر إذ مرّ به علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب و علیه مطرف خزّ فقال عبد الملک:من هذا یا فرزدق؟فأنشأ یقول،ثمّ ذکر من أبیات الفرزدق تسعة أبیات من أوّلها و البیت المبدوّ بقوله:من معشر و الأبیات الأربعة التالیة له.

و منهم الحافظ الطبرانیّ فی«المعجم الکبیر»(ص 143)قال:

حدثنا أبو حنیفة محمّد بن حنفیّة الواسطی،نا یزید بن عمرو البراء الغنوی نا سلیمان بن الهیثم قال: کان علیّ بن الحسین بن علیّ رضی اللّه عنه یطوف بالبیت، فأراد أن یستلم الحجر،فأوسع النّاس له و الفرزدق بن غالب ینظر إلیه،فقال رجل:یا أبا فراس من هذا؟فقال الفرزدق:فذکر القصیدة إلی البیت السابع ثمّ

ص :139

ذکر البیت الثالث و العشرون و السّابع و العشرون، إلاّ أنّه ذکر بدل کلمة القبائل:

العشائر.

و منهم الحافظ نور الدین علی بن أبی بکر الهیتمی فی«مجمع الزوائد» (ج 9 ص 200 ط مکتبة القدسی فی القاهرة).

روی الحدیث من طریق الطبرانی بعین ما تقدّم عن«زهر الآداب»ملخّصا و ذکر أبیات الفرزدق من أوّلها إلی سابعها و البیت المبدوّ بقوله: لا یستطیع جواد، و المبدوّ بقوله:أیّ الخلائق و إن کان قد ذکر بدل کلمة الخلائق:العشائر.

و منهم العلامة ابن حجر فی«الصواعق المحرقة»(ص 189 ط المیمنیة بمصر).

روی الحدیث من طریق أبی نعیم و السلفی بعین ما تقدّم عن«زهر الآداب» و ذکر من أبیات الفرزدق ثمانیة.

و منهم العلامة ابن الصباغ المالکی فی«الفصول المهمة»(ص 189 ط الغری).

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«زهر الآداب»ملخّصا و ذکر أبیات الفرزدق کلّها بعین ما تقدّم إلاّ ثلاثة أبیات:قوله من جدّه إلخ و قوله ما قال لا إلخ و قوله یستدفع الشرّ إلخ.

و منهم العلامة الحضرمی فی«رشفة الصادی»(ص 114 ط مصر).

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«زهر الآداب»ثمّ ذکر أبیات الفرزدق بعین ما تقدّم عنه مع اختلاف فی ترتیبها و ذکر بدل قوله تزینه اثنتان الحلم و الکرم:

یزینه اثنان حسن الخلق و الشیّم، و بدل قوله: من یعرف اللّه یعرف أوّلیّته:من یشکر اللّه یشکر أوّلیّة ذا، و بدل قوله: عن نیلها عرب الإسلام و العجم:عنها الأکفّ و عن إدراکها القدم، و بدل قوله: اللّه فضّله قدما و شرّفه:اللّه شرّفه قدما

ص :140

و عظّمه،و قد غیّر بعض الکلمات بما لا یهمّنا ذکره.

و منهم الحافظ عماد الدین ابن کثیر القرشی فی«البدایة و النهایة» (ج 8 ص 208 ط القاهرة).

و قد روی الطبرانی:حدّثنا أبو حنیفة محمّد بن حنیفة الواسطی،ثنا یزید بن البراء ابن عمرو بن البراء الغنوی،ثنا سلیمان بن الهیثم قال: کان الحسین بن علیّ یطوف بالبیت فأراد أن یستلم فما وسع له النّاس،فقال رجل:یا أبا فراس من هذا؟ فقال الفرزدق:

هذا الّذی تعرف البطحاء وطأته

و البیت یعرفه و الحلّ و الحرم

الأشعار المعروفة المشهورة إلخ.

فإنّ المشهور أنّها من قیل الفرزدق فی علیّ بن الحسین لا فی أبیه،و هو أشبه فانّ الفرزدق لم یر الحسین إلاّ و هو مقبل إلی الحجّ و الحسین ذاهب إلی العراق،فسأل الحسین الفرزدق عن النّاس فذکر له ما تقدّم-.

و منهم العلامة أبو نعیم الاصفهانی فی«حلیة الأولیاء»(ج 3 ص 139 ط السعادة بمصر)قال:

حدّثنا أحمد بن محمّد بن سنان قال:ثنا محمّد بن إسحاق الثقفی،قال:سمعت محمّد بن زکریّا قال:أخبرنا ابن عائشة عن أبیه فذکر الحدیث ملخّصا و ذکر من قصیدة الفرزدق تسعة من أوّلها إلاّ البیت المبدوّ بقوله:فی کفّه خیزران،و ثلاثة أخری مثلها.

و منهم العلامة الشیخ تقی الدین بن أبی بکر بن حجة الحموی فی «ثمرات الأوراق»(ج 2 ص 20 ط القاهرة)قال:

قال أبو الفرج الأصبهانی:حدّثنی أحمد بن محمّد الجعد و محمّد بن یحیی قال:

حدّثنا محمّد بن زکریّا العلائی قال:حدّثنا ابن عائشة قال: حجّ هشام بن عبد الملک

ص :141

فی خلافة أخیه الولید و معه رؤساء أهل الشام فطاف و جهد أن یستلم الحجر فلم یقدر من الازدحام فذکر الحدیث مع قصیدة الفرزدق.

و منهم العلامة القرمانی فی«أخبار الدول و آثار الاول»(ص 109 ط بغداد)قال:

حکی أنّه لمّا حجّ هشام بن عبد الملک فی حیاة أبیه دخل إلی الطّواف و جهد أن یستلم الحجر الأسود فلم یصل علیه لکثرة ازدحام النّاس علیه فنصب له منبر إلی جانب زمزم و جلس علیه ینظر إلی النّاس و حوله جماعة من أعیان أهل الشّام فبینا هو کذلک إذ أقبل زین العابدین یرید الطّواف فلمّا انتهی إلی الحجر تنحّی له النّاس حتّی استلمه فقال رجل من أهل الشّام لهشام:من هذا الّذی قد هابته النّاس هذه الهیبة؟فقال هشام:لا أعرفه مخافة أن یرغب فیه أهل الشّام، و کان الفرزدق حاضرا فقال:أنا أعرفه،فقال الشّامی:من هو؟فقال:ثمّ شرع فی نقل القصیدة.

و منهم العلامة سبط ابن الجوزی فی«التذکرة»(ص 338 ط الغری).

روی من القصیدة المذکورة:البیت 1 و 2 و 3 و 4 و 6 و 7 و 8 و 12 و 14 و 15 و 16 و 19 و 22 و 23 و 24 و 9 لکنّه ذکر بدل کلمة ینجاب:

ینشقّ، و بدل کلمة القشم:الظلم، و 17 لکنّه ذکر المصرع الأوّل منه هکذا:

لا یخلف الوعد میمون بعزّته.

و منهم العلامة الگنجی فی«کفایة الطالب»(ص 303 طبع الغری).

نقل القصیدة بعین ما تقدّم عن«زهر الآداب»مع مخالفة فی ترتیب أبیاتها[1]

.

ص :142

و منهم العلامة الشیخ تاج الدین عبد الوهاب بن تقی الدین الشافعی السبکی فی«طبقات الشافعیة الکبری»(ج 1 ص 153 ط القاهرة)قال:

أخبرنا أبی تغمدّه اللّه برحمته من لفظه قال:أخبرنا أبو العبّاس أحمد بن أبی بکر بن حامد الأرموی الصّوفی بقراءتی علیه،أخبرنا أبو القاسم عبد الرحمن ابن مکّی السبط،أخبرنا جدّی الحافظ أبو طاهر السّلفی،أخبرنا أبو الحسین المبارک بن عبد الجبّار بن أحمد الصّیرفی بقراءتی،أخبرنا أبو الحسن محمّد بن محمّد

ص :143

ابن علی الورّاق،أخبرنا أبو أحمد عبد السّلام بن الحسین بن محمّد بن عبد اللّه بن طیفور البصری اللّغوی قرئت علی أبی عبد اللّه محمّد بن أحمد بن یعقوب المتوفّی بالبصرة و أبی الحسین محمّد بن محمّد بن جعفر بن کنکک اللغوی قالا:حدّثنا أبو عبد اللّه محمّد بن زکریّا بن دینار،حدّثنا عبد اللّه بن محمّد یعنی ابن عائشة،حدّثنی أبی و غیره قال: حجّ هشام بن عبد الملک فی زمن عبد الملک أو الولید فطاف بالبیت فجهد أن یصل إلی الحجر فیستلمه فلم یقدر علیه فنصب له منبر و جلس علیه ینظر إلی النّاس و معه أهل الشام إذ أقبل علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنهم و کان من أحسن النّاس وجها و أطیبهم أرجا فطاف بالبیت فلمّا بلغ الحجر تنحّی له النّاس حتّی یستلمه فقال رجل من أهل الشّام:من هذا الّذی قد هابه النّاس هذه الهیبة؟فقال هشام:لا أعرفه مخافة أن یرغب فیه أهل الشّام و کان الفرزدق حاضرا فقال الفرزدق:لکنّی أعرفه قال الشّامی:من هو یا أبا فراس؟فقال الفرزدق:

هذا الّذی تعرف البطحاء و وطأته

و البیت یعرفه و الحلّ و الحرم-إلخ

و منهم العلامة الشیخ کمال الدین محمد بن عیسی الشافعی الدمیری فی «حیوة الحیوان»(ج 1 ص 9 ط القاهرة).

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«الطبقات الشافعیّة»و قال فی آخر الحدیث:

فغضب هشام علی الفرزدق و أمر بحبسه فأنفذ له زین العابدین اثنی عشر ألف درهم فردّها و قال:مدحته للّه تعالی لا للعطاء فأرسل إلیه زین العابدین و قال له:إنّا أهل بیت إذا وهبنا شیئا لا نستعیده و اللّه عزّ و جلّ یعلم نیّتک و یثیبک علیها،فشکر اللّه لک سعیک،فلمّا بلغته الرسالة قبلها.

و منهم العلامة الشیخ جمال الدین محمد بن نباته المصری المتوفی 768 فی«شرح العیون»(المطبوع بهامش الغیث المسجم ج 2 ص 163).

(احقاق الحق مجلد 12 ج 9)

ص :144

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«زهر الآداب»ملخّصا و ذکر ثلاثة من أبیات الفرزدق.

و منهم العلامة العارف الشیخ أبو محمد عبد اللّه بن أسعد الیافعی الشافعی المتوفی سنة 768 فی کتابه«مرآة الجنان»(ج 1 ص 239 ط حیدرآباد).

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«زهر الآداب»ملخّصا لکنّه ذکر: من ذا الّذی هابه الناس هذه الهیبة و کذا قصیدة الفرزدق.

و منهم العلامة جار اللّه أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشریّ المتوفی سنة 538 فی کتابه«الفائق»(ج 1 ص 219 طبع القاهرة).

ذکر من قصیدة الفرزدق البیت المبدوّ بقوله: فی کفّه.

و منهم العلامة الزرقانی فی«شرح المواهب اللدنیة»(ج 4 ص 297 ط الازهریة بمصر).

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«الطبقات الشافعیّة».

و منهم العلامة المحدث الشهیر الشیخ محمد طاهر بن علی الصدیقی النسب الهندی الفتنی الوطن المتوفی سنة 986 فی کتابه«مجمع بحار الأنوار» (ج 1 ص 341 و ص 216 ط نول کشور فی لکهنو):

ذکر من قصیدة الفرزدق البیت المبدوّ بقوله: فی کفّه خیزران.

و منهم الشیخ الامام عفیف الدین أبو محمّد عبد اللّه اسعد الیافعی فی «روض الریاحین»(ص 55 ط القاهرة).

روی الحدیث ملخّصا و ذکر من قصیدة الفرزدق ستّة من أوّلها إلاّ البیت المبدوّ بقوله: فی کفّه خیزران، و أربعة أخری.

و منهم العلامة الأمر تسری فی«أرجح المطالب»علی ما فی«فلک النجاة»

ص :145

(ج 1 ص 178،المخطوط).

نقل الحدیث عن«الصواعق».

نقل الحدیث عن«الصواعق».

و منهم العلامة محمد خواجه پارسای البخاری فی«فصل الخطاب»(علی ما فی الینابیع ص 378 ط اسلامبول):

روی الحدیث من طریق أبی نعیم فی الحلیة و الطبرانی فی الکبیر و الحافظ السلفی و أهل السیر و التواریخ بعین ما تقدّم عن«زهر الآداب»لکنّه قال: من هذا الّذی هاب النّاس من هیبته،و ذکر من أبیات الفرزدق تسعة ثمّ قال:

فلمّا سمعها هشام غضب و حبس الفرزدق فأرسل إلیه الإمام زین العابدین رضی اللّه عنه اثنی عشر ألف درهم فردّها و قال:مدحته للّه تعالی لا للعطاء فقال:إنا أهل البیت إذا وهبنا شیئا لا نستعیده فقبلها الفرزدق.قال الشیخ أبو عبد اللّه القرظی شیخ الحرمین الشریفین:لو لم یمکن لأبی فراس عند اللّه عزّ و جلّ عمل إلاّ هذا دخل الجنّة لأنّها کلمة حقّ عند سلطان جائر،و هجا هشاما و هو فی الحبس:

أ تحبسنی بین المدینة و الّتی

إلیها قلوب النّاس یهوی منیبها

یقلّب رأسا لم یکن رأس سیّد

و عینا له حولاء باد عیوبها

فأخرجه من الحبس و کان هشام أحول.

و منهم العلامة أبو مجد زکی الدین بن عبد العظیم بن عبد الواحد بن ظافر بن عبداه بن محمد المصری الشهیر بابن أبی الأصبغ العدوانی المصری المتوفی سنة 654 و المولود سنة 585 فی«بدیع القرآن»(ص 202 ط مکتبة نهضة مصر بالقاهرة):

أشار إلی قصیدة الفرزدق.

و منهم العلامة محمد بن طلحة الشافعی فی«مطالب السئول»(ص 79

ص :146

ط طهران).

روی الحدیث بعین ما تقدّم ملخّصا ثمّ شرع فی نقل القصیدة.

و منهم العلامة الشیخ برهان الدین الأنصاری الکتبی فی«غرر الخصائص الواضحة»(ص 16 ط القاهرة).

ذکر البیت السّادس من القصیدة.

و منهم العلامة الحمزاوی فی«مشارق الأنوار»(ص 121 ط مصر).

روی الحدیث من طریق ابن حجر بعین ما تقدّم عنه بلا واسطة.

و منهم العلامة المعاصر السید محمد عبد الغفار الهاشمی الأفغانی فی کتابه«أئمة الهدی»(ص 109 ط القاهرة بمصر).

روی الحدیث مفصّلا.

و منهم العلامة الحضرمی فی«رشفة الصادی»(ص 114 ط مصر).

روی الحدیث ملخّصا.

و منهم العلامة النسابة السید محمد مرتضی الحسینی الزبیدی المتوفی سنة 1205 فی«تاج العروس»(ج 3 ص 174 مادة(خزر)ط القاهرة).

ذکر البیت الخامس من القصیدة.

و منهم العلامة المعاصر الشیخ حسن النجار المصری فی«الاشراف» (ص 25 ط مصر).

روی الحدیث و القصیدة ملخّصا.

و ذکر علامة الأدب الشیخ الحسین بن محمّد بن مفضل أبی القاسم الراغب الاصبهانی المتوفی(سنة 565)فی«محاضرات الأدباء»(ج 1 ص 299 طبع مکتبة الحیاة فی بیروت).

ص :147

و کان علیّ بن الحسین رضی اللّه عنهما یطوف بالبیت،فرآه یزید فقال:

من هذا؟فقال له الحارث بن اللّیث:

هذا الّذی تعرف البطحاء وطأته

و البیت یعرفه و الحلّ و الحرم

و منهم العلامة السید عباس بن علی بن نور الدین المکی فی«نزهة الجلیس و منیة الأدیب الأنیس»(ج 2 ص 16 ط مصر).

روی الحدیث بمعنی ما تقدّم عن«زهر الآداب»لکنّه ذکر فیه،بدل قوله و أعطرهم رائحة إلخ:و أطیبهم ریحا و أکرمهم نفسا و أعلاهم حسبا و أعظمهم شرفا فساق الحدیث إلی آخر القصیدة إلاّ أنّه أسقط ثلاثة أبیات ممّا تقدّم فی «زهر الآداب»و زاد فیها بیتا و هو:

حیّیة بسلام و هو مرتفق

و ضجّة القوم عند الباب تزدحم

ذکر بدل قوله کلمة ینجاب فی«البیت التاسع»:تنشقّ، و بدل قوله الحلم و الکرم فی«البیت السادس عشر»:الخلق و الهمم، و بدل قوله میمون بغرّته فی «البیت السابع عشر»:مأمون عواقبه، و بدل قوله عنها الغیاهب و الإملاق و الظّلم فی«البیت الرابع عشر»:عنه الملامة و الإملاق و العدم.

ثمّ ذکر بعد ختم القصیدة ما تقدّم عن«ینابیع المودّة»بعینه إلی قوله:

فقبلها الفرزدق.

و منهم العلامة المعاصر توفیق علم فی کتابه«أهل البیت»(ص 427 ط القاهرة).

ذکر أبیات الفرزدق لکنّه أسقط بعضها.

حجّ هشام بن عبد الملک فی خلافة أبیه عبد الملک بن مروان فلمّا طاف بالبیت و أتی الحجر زاحمه النّاس فجعله رجال أهل الشام علی سریر فحملوه علی

ص :148

أعناقهم فبینما هم یطوفون به إذ دخل علی باب المسجد شابّ و علیه مئزر و إزار و فی جبهته کأنّها کبسة عنز کأنّها الشمس تطلع من بین حاجبیه فبدأ بالطواف فلمّا أتی الحجر فرّج لها النّاس عنه هیبة له و إجلالا فأغاظ ذلک هشام بن عبد الملک غیظا شدیدا فقالوا له:من هذا یا أمیر المؤمنین؟فقال لهم:لا أعرفه لئلاّ یفتن به رجال أهل الشام،و کان الفرزدق بالحضرة فقال:أنا أعرفه یا ابن أمیر المؤمنین قال له:فقل،فأنشأ الفرزدق یقول:فذکر الأبیات لکنّه أسقط البیت المبدوّ بقوله:ما قال لا قط إلخ.

و زاد هذا البیت:

هذا سلیل حسین و ابن فاطمة

بنت الرسول الّذی انجابت به الظلم

ص :149

ص :150

الامام الخامس باقر العلوم محمد بن علی بن الحسین بن علی علیهم السّلام

اشارة

ص :151

تاریخ میلاده و وفاته

فممن ننقل کلامه فی ذلک:

العلامة الخطیب التبریزی فی«إکمال الرجال»(ص 759 ط دمشق) قال:

محمد بن علی(هو محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب)یکنّی أبا جعفر المعروف بالباقر،سمع أباه زین العابدین،و جابر بن عبد اللّه،روی عنه ابنه جعفر الصّادق و عیره.ولد سنة ستّ و خمسین،و مات بالمدینة سنة سبع عشرة، و قیل:ثمانی عشرة و مائة،و هو ابن ثلاث و ستین سنة،و قیل غیر ذلک،و دفن بالبقیع و سمّی«الباقر»لأنّه تبقّر فی العلم أی توسّع.

و منهم العلامة السید عباس المکی فی«نزهة الجلیس و منیة الأنیس» (ج 2 ص 23 ط القاهرة)قال:

و کان مولده یوم الثلثاء سنة سبع و خمسین،و کان عمره یوم قتل جدّه الحسین علیه السّلام ثلاث سنین و أمّة أمّ عبد اللّه،و توفّی فی شهر ربیع الآخر سنة ثلاث عشرة و مائة،و قیل:فی الثالث و العشرین من شهر صفر سنة أربع عشرة،و قیل:

ثمانی عشرة و مائة بالجمیمة و نقل إلی المدینة و دفن فی البقیع فی القبر الّذی فیه أبوه و عمّ أبیه الحسن بن علیّ علیه السّلام فی القبّة الّتی فیها قبر العبّاس رضی اللّه عنه،و أمّا معجزات الباقر علیه السّلام و فضائله لا تحصر و قد ذکره الشیخ محمّد بن حسن الحرّ فی أرجوزة له ذکر بعض فضائله و معجزاته علیه السّلام.

و منهم العلامة محمد بن طلحة فی«مطالب السؤول»(ص 81 ط طهران) قال:

أما ولادته(أیّ محمّد بن علی علیهما السّلام)فبالمدینة فی ثالث صفر من سنة سبع و خمسین

ص :152

للهجرة قبل قتل جدّه الحسین بثلاث سنین،و قیل:غیر ذلک إلی أن قال:و أمّا عمره فانّه مات فی سبع عشرة و مائة،و قیل:غیر ذلک و قد نیف علی الستّین و قیل:

غیر ذلک،أقام مع أبیه زین العابدین بضعا و ثلاثین سنة من عمره.

و منهم العلامة سبط ابن الجوزی فی«التذکرة»(ص 350 ط الغری) قال:

اختلفوا فیها(أی فی وفاة الباقر علیه السّلام)علی ثلاثة أقوال:أحدها أنّه توفّی سنة سبع عشرة و مائة ذکره الواقدی،و الثانی أربع عشرة و مائة قاله الفضل بن دکین،و الثالث سنة ثمان عشرة و مائة.و اختلفوا فی سنّة أیضا علی ثلاثة أقوال:

أحدها ثمان و خمسون،و الثانی سبع و خمسون،و الثالث ثلاث و سبعون.و الأوّل أشهر لما روینا فی سن أمیر المؤمنین علیّ،فان محمّدا هذا روی إنّ علیّا قتل و هو ابن ثمان و خمسین،قال:و مات لها الحسن و قتل لها الحسین و مات لها علیّ بن الحسین.قال جعفر بن محمّد هذا و سمعت أبی یقول لعمّته فاطمة بنت الحسین:قد أتت علیّ ثمان و خمسون فتوفّی لها.

و منهم العلامة ابن الصباغ المالکی فی«الفصول المهمة»(ص 193 ط الغری)قال:

ولد أبو جعفر محمّد بن علیّ بن الحسین رضی اللّه عنه بالمدینة فی ثالث صفر سنة سبع و خمسین من الهجرة قبل قتل جدّه الحسین علیه السّلام بثلاث سنین.

و منهم العلامة الشبلنجی فی«نور الأبصار»(ص 193 ط العثمانیة بمصر).

ذکر ما تقدّم عن«الفصول المهمّة»بعینه.

و فی(ص 195،الطبع المذکور)قال:

مات أبو جعفر محمّد الباقر سنة سبع عشرة و مائة،و له من العمر ثلاث و ستون

ص :153

سنة و قیل:ثمان و خمسون،و قیل:غیر ذلک،

و أوصی أن یکفّن فی قمیصه الّذی کان یصلّی فیه. و فی درر الأصداف:مات مسموما کأبیه و دفن بقبّة العبّاس بالبقیع...

و منهم العلامة الشیخ زین الدین الشهیر بابن الوردی فی ذیل«تاریخ أبی الفداء»(ج 1 ص 248 ط الغری)قال:

سنة ستّ عشرة و مائة فیها توفّی(الباقر)محمّد بن زین العابدین علیّ بن الحسین،و قیل:سنة أربع عشرة و قیل:سبع عشرة و قیل:ثمانی عشرة و مائة.

قیل:عاش ثلاثا و سبعین

و أوصی أن یکفن فی قمیصه الّذی کان یصلّی فیه ،تبقّر فی العلم:أی توسّع،و مولده سنة سبع و خمسین و کان عمره لمّا قتل الحسین ثلاث سنین توفّی بالحمیمة من الشراة فنقل إلی البقیع.

و منهم العلامة ابن الصبان المالکی فی«اسعاف الراغبین»(المطبوع بهامش نور الأبصار ص 254،ط العثمانیة بمصر)قال:

مات(أیّ محمّد بن علی علیهما السّلام)مسموما سنة سبع عشرة و مائة عن نحو ثلاث و سبعین سنة،

و أوصی أن یکفّن فی قمیصه الّذی کان یصلّی فیه.

ص :154

اخبار رسول اللّه صلّی اللّه عل̙Ǡو آله جابرا بأنه یدرک الباقر علیه السّلام و أمره بإبلاغ سلامه إلیه

رواه جماعة من أعلام القوم:

منهم العلامة کمال الدین محمد بن طلحة فی«مطالب السئول»(ص 81 ط طهران)قال:

و نقل عن أبی الزّبیر بن محمّد بن أسلم المکّی،قال: کنّا عند جابر بن عبد اللّه فأتاه علیّ بن الحسین و معه ابنه محمّد و هو صبّی،فقال علیّ لابنه محمّد:قبّل رأس عمّک،فدنا محمّد من جابر فقبّل رأسه،فقال جابر:من هذا؟و کان قد کفّ بصره،فقال له علیّ:هذا ابنی محمّد،فضمّه جابر إلیه و قال:یا محمّد!محمّد جدّک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقرأ علیک السّلام،فقال لجابر:و کیف ذلک یا أبا عبد اللّه؟فقال:

کنت مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و الحسین فی حجره و هو یلاعبه،فقال:یا جابر یولد لابنی الحسین ابن یقال له:علیّ إذا کان یوم القیامة ینادی مناد لیقم سیّد العابدین، فیقوم علیّ بن الحسین،و یولد لعلیّ ابن یقال له:محمّد یا جابر إن رأیته فأقرئه منّی السلام.

و قد تقدّم منّا نقل هذا الحدیث عن جماعة من أرباب کتبهم فی فضائل الامام سیّد السّاجدین علیّ بن الحسین سلام اللّه علیه.

منهم العلامّة أحمد بن حجر الهیتمی فی«الصواعق المحرقة»(ص 199 ط عبد اللطیف بمصر).

و منهم الحافظ العسقلانی فی«لسان المیزان»(ج 5 ص 168 ط حیدرآباد الدکن).

ص :155

و منهم العلامة الحمزاوی فی«مشارق الأنوار»(ص 121 ط مصر).

و منهم العلامة ابن الصباغ المالکی فی«الفصول المهمة»(ص 197 ط الغری).

و منهم العلامة البدخشی فی«مفتاح النجا»(ص 164 مخطوط).

و منهم العلامة القندوزی فی«ینابیع المودة»(ص 333 ط اسلامبول).

و منهم العلامة المناوی فی«الکواکب الدریة»(ج 1 ص 164 ط الازهریة بمصر).

و منهم العلامة الشبلنجی فی«نور الأبصار»(ص 192 ط العثمانیة بمصر) و منهم العلامة سبط ابن الجوزی فی«التذکرة»(ص 347 ط الغری).

و منهم العلامة مجد الدین بن الأثیر الجزری فی«المختار فی مناقب الأخیار»(ص 30 نسخة مکتبة الظاهریة بدمشق).

اخبار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم للجابر عنه علیه السّلام و أنه یبقر العلم بقرا فإذا رأیته فأقرئه منی السلام

رواه جماعة من أعلام القوم:

منهم العلامة الشیخ نور الدین علی بن الصباغ المالکی فی«الفصول المهمة» (ص 193 ط الغری)قال:

و روی جابر بن عبد اللّه الأنصاری قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: یا جابر یوشک أن تلتحق بولد لی من ولد الحسین علیه السّلام اسمه کاسمی یبقر العلم بقرا أی یفجره تفجیرا فإذا رأیته فأقرئه عنّی السّلام،قال جابر رضی اللّه عنه:فأخّر اللّه تعالی مدّتی حتّی رأیت الباقر علیه السّلام فأقرأته السّلام عن جدّه صلّی اللّه علیه و سلم.

ص :156

و منهم العلامة المؤرخ القرمانی فی«أخبار الدول و آثار الاول» (ص 111 ط بغداد).

روی الحدیث عن جابر بعین ما تقدّم عن«الفصول المهمّه».

و منهم العلامة المولوی محمد مبین الحنفی السهالوی فی«وسیلة النجاة» (ص 338 ط فیض فی لکهنو).

روی الحدیث عن جابر بعین ما تقدّم عن«الفصول المهمّة».

و منهم العلامة الشیخ مصطفی رشدی الدمشقی فی«الروضة الندیة» (ص 16 ط الخیریة بمصر) روی عن جابر بن عبد اللّه الأنصاریّ رضی اللّه عنه قال:قال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: یوشک أن تبقی حتّی تلقی ولدا لی من الحسین یقال له محمّد، یبقر العلم بقرا فإذا لقیته فاقرأ منّی السّلام[1]

.

ص :157

تقبیل جابر بطنه علیه السّلام و قوله:أمرنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بأن أقرء علیک السلام

رواه القوم:

منهم الحافظ نور الدین علی بن أبی بکر فی«مجمع الزوائد»(ج 10 ص 22 ط مکتبة القدسی فی القاهرة)قال:

روی عن أبی جعفر محمّد بن علیّ بن الحسین قال: أتانی جابر عبد اللّه و أتا فی الکتاب فقال:اکشف عن بطنک فکشفت عن بطنی فقبّله ثمّ قال:إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أمرنی أن أقرأ علیک السلام، رواه الطبرانی فی الأوسط.

اخبار النبی صلّی اللّه علیه و آله جابرا بأنه یعمر حتی یدرک الباقر علیه السّلام فلما أدرکه مات من لیلته

رواه القوم:

منهم العلامة ابن قتیبة الدینوری فی«عیون الاخبار»(ج 1 ص 212 ط مصر)قال:

أخبرنا جابر بن عبد اللّه أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم قال: یا جابر إنّک ستعمر بعدی حتّی یولد لی مولود اسمه کاسمی یبقر العلم بقرا،فإذا لقیته فأقرئه منّی السّلام،فکان جابر یتردّد فی سکک المدینة بعد ذهاب بصره و هو ینادی:یا باقر، حتّی قال النّاس:قد جنّ جابر،فبینا هو ذات یوم بالبلاط إذ بصر بجاریة یتورّکها صبّی،فقال لها:یا جاریة من هذا الصبّی؟قالت:هذا محمّد بن علیّ بن

ص :158

الحسین بن علیّ بن أبی طالب،فقال:أدنیه منّی،فأدنته منه،فقبّل بین عینیه و قال:یا حبیبی،رسول اللّه یقرئک السّلام.ثمّ قال:نعیت إلی نفسی و ربّ الکعبة.

ثمّ انصرف إلی منزله و أوصی،فمات من لیلته.

قد أجلسه جده الحسین فی حجره و أخبره بأن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقرئک السلام

رواه جماعة من أعلام القوم:

منهم العلامة المولی علی المتقی الهندی فی«منتخب کنز العمال» (المطبوع بهامش المسند ج 5 ص 330 ط المیمنیة بمصر).

أنبأنا أبو نصر محمّد بن أحمد بن عبد اللّه الکرینی،حدّثنا أبو بکر العاطر فانّی أملأ ثنا عبد الرّحمن محمّد بن إبراهیم المدینی،ثنا ابن عقدة،ثنا محمّد بن عبد اللّه بن أبی نجیح،حدثنی علیّ بن حسّان القرشی عن عمّه عبد الرحمن بن کثیر،عن أبی جعفر محمّد قال:قال أبو جعفر محمّد بن علیّ: أجلسنی جدّی الحسین ابن علیّ فی حجره و قال لی:رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقرئک السّلام.و قال لی علیّ بن الحسین:أجلسنی علیّ بن أبی طالب فی حجره و قال لی:رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقرئک السلام.

و منهم العلامة مجد الدین بن الأثیر الجزری فی«المختار فی مناقب الأخیار»(ص 30) روی الحدیث عن جعفر بن محمّد بعین ما تقدّم عن«منتخب کنز العمال».

ص :159

لقب بالباقر لأنه علیه السّلام بقر العلم

رواه القوم:

منهم العلامة الشیخ محیی الدین أبو زکریا یحیی بن شرف النووی الشافعی المتوفی سنة(676)فی«شرح صحیح مسلم»(ج 1 ص 102 طبع القاهرة)قال:

محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنهم المعروف بالباقر لأنّه بقر العلم أی شقّه و فتحه فعرف أصله و تمکّن فیه.

و فی(ص 15 ط نول کشور فی بلدة لکهنو).

قال:فی شرح قول مسلم عندی سبعون ألف حدیث عن أبی جعفر،أبو جعفر هذا هو محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنهم المعروف بالباقر لأنّه بقر العلم أیّ شقّه و فتحه.

و منهم العلامة الراغب الاصبهانی فی«مفردات القرآن»(ص 37 ط المیمنیة بمصر)قال:

و سمّی محمّد بن علیّ رضی اللّه عنه باقرا لتوسّعه فی دقائق العلوم.

و منهم علامة اللغة و الأدب ابن منظور المصری فی«لسان العرب» (ج 4 ص 74 ط دار الصادر فی بیروت)قال:

و کان یقال لمحمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ،الباقر رضوان اللّه علیهم،لأنّه بقر العلم و عرف أصله و استنبط فرعه و تبقّر فی العلم.

و منهم العلامة محمد خواجه پارسای البخاری فی«فصل الخطاب»(علی ما فی ینابیع المودة ص 380 ط اسلامبول)قال:

(احقاق الحق مجلد 12 ج 10)

ص :160

من أئمّة أهل البیت أبو جعفر محمّد الباقر سمّی بذلک لأنّه بقر العلم أیّ شقّه فعرف أصله و علم خفیّة،و الباقر أوّل علویّ ولد بین علویّین و هو تابعیّ جلیل امام بارع مجمع علی جلالته و کماله.

و منهم العلامة ابن خلکان فی«تاریخه»(ج 2 ص 23 ط ایران سنة 1264).

و کان الباقر عالما سیدا کبیرا و إنّما قیل له الباقر لأنه تبقّر فی العلم أی توسّع و فیه یقول الشاعر:

یا باقر العلم لأهل التقی

و خیر من لبّی علی الأجبل

و کان عمره یوم قتل جدّه الحسین علیه السّلام ثلاث سنین.

و منهم العلامة ابن حجر فی«الصواعق»(ص 120 ط أحمد البابی بحلب) قال:

أبو جعفر محمّد الباقر:سمّی بذلک من بقر الأرض،أی شقّها و أثار مخبآتها و مکانها،فلذلک هو أظهر من مخبآت کنوز المعارف و حقائق الأحکام و الحکم و اللطائف ما لا یخفی إلاّ علی منطمس البصیرة أو فاسد الطویّة و السّریرة،و من ثمّ قیل فیه:هو باقر العلم و جامعه و شاهر علمه و رافعه،صفا قلبه و زکی عمله و طهرت نفسه و شرف خلقه و عمرت أوقاته بطاعة اللّه،و له من الرسوم فی مقامات العارفین ما تکلّ عنه ألسنة الواصفین،و له کلمات کثیرة فی السّلوک و المعارف لا تحتملها هذه العجالة.

و منهم العلامة الیافعی الشافعی فی«روض الریاحین»(ص 57 ط القاهرة) قال:

و قال بعض أهل اللغة:إنما لقّب محمّد بن علیّ بن الحسین بالباقر لتبقّره و توسّعه فی العلم یقال بقرت الشیء بقرا أی فتحته و وسعته و سمّی الأسد باقرا لأنّه یبقر بطن فریسته.

ص :161

و منهم العلامة المذکور فی«مرآة الجنان»(ج 1 ص 247 ط حیدرآباد) قال:

و هو(یعنی محمّد الباقر)والد جعفر الصادق لقّب بالباقر لأنّه بقر العلم أی شقّه و توسّع فیه إلی أن یقال:و فیه یقول الشاعر،فذکر البیت المتقدّم عن«تاریخ ابن خلکان»لکنّه ذکر بدل کلمة لبّی:رکب.

و منهم العلامة الشیخ عبد الهادی الابیاری فی«العرائس الواضحة» (ص 204 ط القاهرة)قال:

قال النوری:سمّی بالباقر لأنّه بقر العلم،أی شقّه.

و منهم العلامة المذکور فی«جالیة الکدر»(ص 204 ط مصر).

نقل عن النوری بعین ما تقدّم عنه فی«العرائس».

و منهم العلامة البدخشی فی«مفتاح النجا»(ص 164 مخطوط)قال:

یکنّی رضی اللّه تعالی عنه أبا جعفر و یلقّب بالباقر،و الهادی،و الشاکر، و الباقر أشهر ألقابه سمّی بذلک لأنّه بقر العلم أی شقّه.

و منهم العلامة الگنجی فی«کفایة الطالب»(ص 306 طبع الغری)قال:

و الإمام بعد علیّ بن الحسین الباقر محمّد بن علیّ،ولد بالمدینة سنة سبع و خمسین من الهجرة و قبض بها سنة أربع عشرة و مائة،و له یومئذ سبع و خمسون سنة،و قبره بالبقیع،مع أبیه وجدته کان له من الولد سبعة أولاد.

و منهم العلامة سبط ابن الجوزی فی«التذکرة»(ص 346 ط الغری) قال:

و إنّما سمّی الباقر من کثرة سجوده من بقر السجود جبهته أی فتحها و وسعها و قیل:لغزارة علمه،قال الجوهری فی الصحاح:التبقّر التوسع فی العلم قال:و کان یقال لمحمّد بن علیّ بن الحسین الباقر لتبقّره فی العلم و یسمّی الشاکر و الهادی.

ص :162

و منهم العلامة الشیخ نور الدین المولی علی بن سلطان محمد الهروی القاری فی«شرح الفقه الأکبر»(ص 51 ط)قال:

و أمّا مشایخ أبی حنیفة فذکر الکردری أن أبا حنیفة أدرک الامام محمّد بن علیّ ابن الحسین بن علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنهم[1]

و یسمّی محمّد الباقر لتبقره فی العلوم و تبحّره،و کذا أدرک ولده الإمام جعفر الصّادق.

و منهم العلامة أبو الفداء اسماعیل صاحب بلدة حماة فی«المختصر فی أخبار البشر»(ص 203 ط مصر)قال:

قیل له(أی محمّد بن علیّ الحسین بن علیّ)الباقر لتبقّره فی العلم أی

ص :163

توسّعه فیه.

و منهم العلامة الهروی فی«جمع الوسائل فی شرح الشمائل للترمذی» (ج 1 ص 187 ط الادبیة بالقاهرة)قال:

محمّد بن علیّ الملقّب بالباقر لأنّه بقر العلم،أی شقّه و علم أصله و فرعه و جلیّه و خفیّة.

و منهم العلامة المؤرخ الشیخ أحمد بن یوسف بن أحمد بن سنان الدمشقی الشهیر بالقرمانی فی«أخبار الدول و آثار الاول»(ص 111 ط بغداد)قال:

و إنّما سمّی بالباقر لأنّه بقر العلم و قیل:لقّب بالباقر لما روی عن جابر ثمّ ذکر الحدیث المتقدّم عنه ثمّ قال:و کان خلیفة أبیه من بین أخوته و وصیّه و القائم بالإمامة من بعده و فیه یقول القرطبی:

یا باقر العلم لأهل التّقی

و خیر من لبّی علی الأجبل

و منهم العلامة السید عباس المکی فی«نزهة الجلیس و منیة الأدیب الأنیس»(ج 2 ص 23 ط القاهرة)قال:

محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام الملقّب بالباقر-أحد الأئمّة الاثنی عشر عند الإمامیّة و کان عالما سیّدا کبیرا،و ما سمّی الباقر إلاّ لأنّه تبقّر فی العلم أی توسّع فیه،و التبقّر التّوسّع و فیه قال:

«یا باقر العلم لأهل الحجا

و خیر من لبّی علی الأجبل»

و منهم العلامة ابن الصبان المالکی فی«اسعاف الراغبین»(المطبوع بهامش نور الأبصار ص 253 ط العثمانیة بمصر)قال:

و لقّب بالباقر لأنّه بقر العلم أی شقّه فعرف أصله و خفیّه.

و منهم العلامة الشبلنجی فی«نور الأبصار»(ص 192 ط العثمانیة بمصر)

ص :164

قال:

قال:المناوی فی طبقاته:سمّی باقرا لأنّه بقر العلم أی شقّه فعرف أصله.

إلی أن قال:و کنیته أبو جعفر لا غیر،و ألقابه ثلاثة:الباقر،و الشاکر،و الهادی، و أشهرها الباقر[1]

.

ص :165

علمه علیه السّلام
اشارة
کلام عبد اللّه بن عطاء فی علمه

نقله القوم:

منهم العلامة عبد اللّه بن أسعد الیافعی فی«روض الریاحین»(ص 57 ط القاهرة)قال:

و قال عبد اللّه بن عطاء رحمه اللّه:ما رأیت العلماء عند أحد أصغر علما منهم عند محمّد بن علیّ بن الحسین رضی اللّه تعالی عنهم.

و منهم العلامة أبو نعیم الاصبهانی فی«حلیة الأولیاء»(ج 3 ص 185 ط السعادة بمصر)قال حدثنا محمّد بن أحمد بن الحسن،ثنا محمّد بن عثمان بن أبی شیبة،ثنا إبراهیم ابن محمّد بن أبی میمون،ثنا أبو مالک الجبنی،عن عبد اللّه بن عطاء قال:ما رأیت العلماء عند أحد أصغر علما منهم عند أبی جعفر،لقد رأیت الحکم عنده کأنّه متعلّم.

و منهم العلامة فی«مرآة الجنان»(ج 1 ص 247 ط حیدرآباد).

روی کلام عطاء بعین ما تقدّم.

و منهم العلامة الشیخ مصطفی رشدی الدمشقی فی«الروضة الندیة»

ص :166

(ص 13 ط الخیریة بمصر).

روی کلام عطاء بعین ما تقدّم و زاد فی آخره:و لقد رأیت الحکم بن عیینة مع جلالته بین یدیه کأنّه صبیّ بین یدی معلّمه.

و منهم العلامة البدخشی فی«مفتاح النجا»(ص 164 مخطوط).

روی کلام عطاء بعین ما تقدّم عن«الروضة الندیّة».

و منهم العلامة الخواجة پارسای البخاری فی«فصل الخطاب»(علی ما فی الینابیع ص 380 ط اسلامبول)قال:

قال بعضهم:ما رأیت من العلماء عند أحد کان أقلّ علما إلاّ عند الإمام محمّد الباقر رضی اللّه عنه.

و منهم العلامة سبط ابن الجوزی فی«التذکرة»(ص 347 ط الغری).

نقل کلام عطاء بعین ما تقدّم عن«روض الریاحین»و زاد:لقد رأیت الحکم عنده کأنّه عصفور مغلوب و یعنی بالحکم الحکم بن عیینة و کان عالما نبیلا جلیلا فی زمانه.

کلام مالک و القرطی فی ذلک

رواه القوم:

منهم ابن الصباغ المالکی فی«الفصول المهمة»(ص 192 ط الغری) قال:

و روی عنه أی عن الباقر علیه السّلام معالم الدّین بقایا الصحابة و وجوه التابعین و سارت بذکر علومه الأخبار و أنشدت فی مدائحه الأشعار،فمن ذلک ما قاله مالک ابن أعین الجهنی من قصیدة یمدحه علیه السّلام فیها:

إذا طلب النّاس القرآنا

کان القریش علیه عیالا

ص :167

و إن قام ابن بنت النبی

تلقت یداه فروعا طوالا

نجوم تهلل المدلجین

جبال تورث علما و جالا

و فیه یقول القرطی:

یا باقر العلم لأهل التّقی

و خیر من لبّی علی الأجبل

کلامه علیه السّلام فی معرفة الباری لما قیل له:

هل رأیت اللّه؟

رواه القوم:

منهم علامة العرفان و السلوک و الأخلاق أبو حامد الشیخ محمد بن محمد الغزالی الطوسی المتوفی سنة 505 فی«مکاشفة القلوب»(ص 72 ط مصطفی ابراهیم تاج بالقاهرة)قال:

قال أعرابیّ لمحمّد بن علیّ بن الحسین رضی اللّه عنهم:هل رأیت اللّه حین عبدته؟قال:لم أکن أعبد من لم أره،قال:کیف رأیته قال:لم تره الأبصار بمشاهدة العیان لکن رأته القلوب بحقیقة الإیمان لا یدرک بالحواسّ و لا یشبه بالناس معروف بالآیات منعوت بالعلامات لا یجور فی القضیّات ذلک اللّه لا إله إلاّ هو ربّ الأرض و السماوات فقال الأعرابی:و اللّه أعلم حیث یجعل رسالاته .

و رواه العلاّمة الأمیر أبو المظفر أسامة بن منقذ الکنانی فی«لباب الآداب» (ص 347 ط القاهرة)لکنّه ذکر کلامه علیه السّلام هکذا:

ما کنت لأعبد شیئا لم أره قال:فکیف رأیته قال:لم تره الأبصار مشاهدة العین و لکن رأته القلوب بحقائق الإیمان لا یدرک بالحواس،و لا یقاس بالناس، معروف بالآیات،منعوت بالعلامات لا یجور فی قضیته،هو اللّه الّذی لا إله إلاّ هو.

ص :168

فقال الأعرابی: اَللّٰهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسٰالَتَهُ .

و منهم علامة علم المسالک و الممالک مطهر بن طاهر المقدسی فی «البدء و التاریخ»(ج 1 ص 74 ط مطبعة الخانجی بمصر)قال:

و روینا فی حدیث إنّ رجلا سأل محمّد بن علیّ أو ابنه جعفر بن محمّد:

یا ابن رسول اللّه هل رأیت ربّک حین عبدته؟فقال:ما کنت لأعبد ربّا لم أره، فقال الرّجل:و کیف رأیته،قال:لم تره العیون بمشاهدة العیان و لکن رأته القلوب بحقائق الإیمان لا یدرک بالحواس و لا یقاس بالقیاس،معروف بالدّلالات، موصوف بالصّفات،له الخلق و الأمر،یعزّ بالحقّ و یذلّ بالعدل،و هو علی کلّ شیء قدیر.

کلام آخر له فی ذلک

رواه القوم:

منهم العلامة سبط ابن الجوزی فی«التذکرة»(ص 350 ط الغری) قال:

و قال القرشی:حدّثنا محمّد بن الحسین،عن سعید بن سلیمان،عن إسحاق ابن کثیر،عن عبد اللّه بن الولید قال:قال محمّد بن علی: من عبد المعنی دون الاسم فانّه یخبر عن غائب،و من عبد الاسم دون المعنی فانه یعبد المسمّی،و من عبد الاسم و المعنی فانّه یعبد الهین،و من عبد المعنی بتقریب الاسم إلی حقیقة المعرفة فهو موّحد.

ص :169

أخذ الخلیل علم العروض عن رجل من أصحابه علیه السّلام

ذکره جماعة من أعلام القوم:

منهم الحافظ أبو حاتم أحمد بن حمدان الرازی فی«الزینة فی الکلمات الإسلامیة العربیة»(ص 80 ط الهمدانی بالقاهرة)قال:

و کان الخلیل بن أحمد أوّل من استخرج العروض،فاستنبط منها و من علل النّحو ما لم یستخرجه أحد و لم یسبق إلی مثله سابق.

و سمعت بعض أهل العلم یذکر أنّ الخلیل بن أحمد أخذ رسم العروض عن رجل من أصحاب محمّد بن علی،أو من أصحاب علیّ بن الحسین علیهما السّلام،فوضع له اصولا،و قسّم الشعر ضروبا،و سمّاه بها،و جعل لتلک الأقسام دوائر و أسطرا، و بناه علی السّاکن و المتحرّک من أحرف الکلمة و الخفیف و الثقیل.فکلّ کلمة فیها حرف متحرّک و حرف ساکن سمّاه«سببا»إلخ.

روایة أئمة التابعین و أکابر علماء الدین عنه علیه السّلام

فممن ذکرها العلامة الشیخ مصطفی رشدی بن الشیخ اسماعیل الدمشقی فی«الروضة الندیة»(ص 12 ط الخیریة بمصر)قال:

الإمام محمّد الباقر:کان عظیم القدر نبیه الذکر لم یظهر عن أحد فی عصره ما ظهر عنه من علم الدین و الآثار و السنة و العلم باللّه تعالی،روی عنه أئمّة التابعین و أکابر علماء الدین.

و منهم العلامة الحافظ أبو المؤید محمد بن محمود بن محمد الخوارزمی المتوفی سنة 665 فی«جامع مسانید أبی حنیفة»(ج 2 ص 349 ط حیدرآباد)

ص :170

حیث قال فی ذکر التابعین الّذین روی عنهم أبو حنیفة:محمّد بن علی بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب أبو جعفر الهاشمی رضی اللّه عنهم إلی أن قال:یقول أضعف عباد اللّه:

و قد روی عنه أبو حنیفة رحمه اللّه فی هذه المسانید[1]

.

و منهم العلامة سبط ابن الجوزی فی«التذکرة»(ص 347 ط الغری).

قال ابن سعد:محمّد من الطبقة الثالثة من التابعین من أهل المدینة کان عالما عابدا ثقة روی عنه الأئمّة أبو حنیفة و غیره.

أخباره علیه السّلام عن المغیبات

رواه القوم:

منهم العلامة ابن حجر الهیتمی فی«الصواعق»(ص 121 ط مصر) قال:

و سبق جعفرا إلی ذلک(أی الأخبار بملک أبی جعفر المنصور)والده الباقر،

فإنّه أخبر المنصور بملک الأرض شرقها و غربها و طول مدّته،فقال له:و ملکنا قبل ملککم؟قال:نعم،قال:و یملک أحد من ولدی؟قال:نعم،قال:فمدّة بنی أمیّة أطول أم مدّتنا؟قال:مدّتکم و لیلعبنّ بهذا الملک صبیانکم کما یلعب بالأکرّة،هذا ما عهد إلیّ أبی، فلمّا أفضت الخلافة للمنصور یملک الأرض تعجّب من قول الباقر.

ص :171

خوفه علیه السّلام من ربه و اشتغال قلبه باللّه
اشارة

و نروی جملة مما ورد فی کتب القوم فی ذلک:

منها ما رواه جماعة من أعلام القوم:

منهم الحافظ أبو نعیم فی«حلیة الأولیاء»(ج 3 ص 182 ط السعادة بمصر)قال:

حدثنا أبی،ثنا أبو الحسن أحمد بن محمّد بن أبان،ثنا عبد اللّه بن محمّد،ثنا سلمة بن شبیب،عن عبد اللّه بن عمر الواسطی،عن أبی الرّبیع الأعرج،عن شریک عن جابر-یعنی الجعفی-قال:قال لی محمّد بن علیّ: یا جابر إنّی لمحزون و إنّی لمشتغل القلب.قلت:و لم حزنک و شغل قلبک؟قال:یا جابر إنّه من دخل قلبه صافی خالص دین اللّه شغله عمّا سواه.یا جابر ما الدّنیا و ما عسی أن تکون هل هو إلاّ مرکب رکبته أو ثوب لبسته أو امرأة أصبتها،یا جابر إنّ المؤمنین لم یطمئنّوا إلی الدّنیا لبقاء فیها،و لم یأمنوا قدوم الآخرة علیهم،و لم یصمّهم عن ذکر اللّه ما سمعوا بآذانهم من الفتنة،و لم یعمهم عن نور اللّه ما رأوا بأعینهم من الزّینة،ففازوا بثواب الأبرار،إنّ أهل التقوی أیسر أهل الدّنیا مؤنة و أکثرهم لک معونة إن نسیت ذکروک،و إن ذکرت أعانوک،قوّالین بحقّ اللّه،قوّامین بأمر اللّه،قطعوا محبّتهم بمحبّة اللّه عزّ و جلّ،و نظروا إلی اللّه عزّ و جلّ و إلی محبّته بقلوبهم،و توحشوا من الدّنیا لطاعة ملیکهم،و علموا أنّ ذلک منظور إلیهم من شأنهم،فأنزل الدّنیا بمنزل نزلت به و ارتحلت عنه،أو کمال أصبته فی منامک،فاستیقظت و لیس معک منه شیء،و احفظ اللّه تعالی ما استرعاک من دینه

ص :172

و حکمته؛ و رواه فی«المختار فی مناقب الأخبار».

و منهم العلامة محمد بن طلحة الشافعی فی«مطالب السئول»(ص 80 ط طهران):

روی الحدیث عن جابر بعین ما تقدّم عن«حلیة الأولیاء».

و منهم العلامة ابن الصباغ المالکی فی«الفصول المهمة»(ص 194 ط الغری).

روی الحدیث عن جابر بعین ما تقدّم عن«حلیة الأولیاء»لکنّه ذکر بدل قوله لبقاء فیها إلی قوله ففازوا بثواب الأبرار:لزوالها و لم یأمنوا الآخرة لأهوالها.

و منهم العلامة سبط ابن الجوزی فی«التذکرة»(ص 348 ط الغری) روی الحدیث من طریق أبی نعیم بعین ما تقدّم عنه فی«حلیة الأولیاء»إلاّ أنّه زاد بعد قوله ثوب لبسته:أو لقمة أکلتها، و أسقط قوله: قطعوا محبّتهم إلی قوله:من شأنهم.

و منهم العلامة الیافعی فی«روض الریاحین»(ص 57 ط القاهرة) قال:

و قال لبعض أصحابه: إنّی لمحزون و إنّی لمشتغل القلب فقیل:و ما حزنک و ما شغل قلبک؟قال:إنّه من دخل قلبه صافی خالص دین اللّه تعالی شغله عما سواه و ما عسی أن تکون الدّنیا هل هی إلاّ مرکب رکبته أو ثوب لبسته أو امرأة أصبتها أو أکلة أکلتها.

ص :173

و منها ما رواه جماعة من أعلام القوم:

منهم العلامة سبط ابن الجوزی فی«التذکرة»(ص 349 ط الغری)قال:

و قال القرشی بالاسناد المذکور آنفا:حدّثنی محمّد بن الحسین،حدّثنی عبد اللّه بن إسحاق،عن العلا بن میمون،عن أفلح مولی محمّد بن علیّ قال: خرجت مع مولای حاجّا فلمّا دخل المسجد نظر إلی البیت فبکی حتّی علا صوته فقلت:

بأبی و امّی إنّ النّاس ینظرون إلیک فلو رفعت بصوتک قلیلا،فبکی و قال:ویحک لم لا أبکی لعلّ اللّه أن ینظر إلیّ برحمة منه فأفوز بها عنده،ثمّ طاف بالبیت و رکع عند المقام و رفع رأسه من سجوده فإذا موضعه مبتلّ من دموعه.

و منهم العلامة الیافعی فی«روض الریاحین»(ص 57 ط القاهرة).

روی الحدیث مرسلا بعین ما تقدّم عن«التذکرة».

و منهم العلامة مبارک بن الأثیر الجزری فی«المختار فی مناقب الأخیار»(ص 30 نسخة مکتبة الظاهریة بدمشق).

روی الحدیث عن أفلح بعین ما تقدّم عن«التذکرة»لکنّه زاد کلمة غدا بعد قوله فأفوز بها عنده.

و منهم العلامة ابن الصباغ المالکی فی«الفصول المهمة»(ص 194 ط الغری).

روی عن أفلح مولاه علیه السّلام قال: حججت مع أبی جعفر فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن«التذکرة»لکنّه أسقط قوله حتّی علا صوته،و أسقط قوله فبکی.

و ذکر بدل قوله ویحک لم لا أبکی:ویلک یا أفلح و لم لا أرفع صوتی بالبکاءئ و بدل کلمة عنده:غدا.

ص :174

و منهم العلامة الشبلنجی فی«نور الأبصار»(ص 193 ط العثمانیة بمصر).

روی الحدیث عن أفلح بعین ما تقدّم عن«التذکرة»لکنّه ذکر بدل قوله رفعت:خفضت و ذکر بدل کلمة عنده:غدا.

و منها ما رواه جماعة من القوم:

منهم العلامة أبو نعیم فی«حلیة الأولیاء»(ج 3 ص 186 ط السعادة بمصر) قال:

حدثنا أبی،ثنا أبو الحسن العبدی،ثنا أبو بکر بن عبید الأموی،ثنا محمّد ابن إدریس،ثنا سوید بن سعید،عن موسی بن عمیر،عن جعفر بن محمّد،عن أبیه. أنّه کان فی جوف اللّیل یقول:أمرتنی فلم أئتمر،و زجرتنی فلم أزدجر، هذا عبدک بین یدیک و لا أعتذر.

و منهم العلامة ابن الصباغ المالکی فی«الفصول المهمة»(ص 194 ط الغری).

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«حلیة الأولیاء»لکنّه ذکر بدل قوله فلم أزدجر إلخ:فلم أنزجر فها أنا عبدک بین یدیک مقرّ لا أعتذر.

و منهم العلامة الشبلنجی فی«نور الأبصار»(ص 132 ط مصر) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«الفصول المهمّة»بعینه.

و منهم العلامة ابن الأثیر الجزری فی«المختار فی مناقب الأخیار» (ص 30 مخطوط).

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«حلیة الأولیاء»لکنّه ذکر بدل قوله هذا عبدک:ها أنا عبدک.

ص :175

سخاوته علیه السّلام
اشارة
فمما ورد فیها ما رواه القوم:

منهم العلامة ابن الصباغ المالکی فی«الفصول المهمة»(ص 197 ط الغری) قال:

حکت سلمی مولاة أبی جعفر علیه السّلام أنّه کان یدخل علیه بعض إخوانه فلا یخرجون من عنده حتّی یطعمهم الطیّب و یکسوهم الثیاب الحسنة فی بعض الأحیان و یهب لهم الدراهم،فکنت أقول له فی ذلک فیقول:یا سلمی ما حسنة الدّنیا إلاّ صلة الإخوان و المعارف،و کان یصل بالخمسمائة درهم و بالستمائة و بالألف درهم.

و منهم العلامة الشبلنجی فی«نور الأبصار»(ص 194 ط العثمانیة بمصر).

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«الفصول المهمّة»لکنّه قال: فکنت اکلّمه فی ذلک،لکثرة عیاله و توسّط حاله.

و منهم العلامة سبط ابن الجوزی فی«التذکر»(ص 350 ط الغری).

روی ما تقدّم عن«الفصول المهمّة»بمعناه و زاد: و یجیز بالخمسمائة إلی الألف و لا یمل من مجالسة الاخوان.

و منها ما رواه القوم:

منهم العلامة ابن الصباغ المالکی فی«الفصول المهمة»(ص 197 ط الغری) (احقاق الحق مجلد 12 ج 11)

ص :176

قال:

قال الأسود بن کثیر: شکوت إلی أبی جعفر علیه السّلام جور الزمان و جفاء الإخوان فقال:بئس الأخ أخ یرعاک غنیّا و یجفوک فقیرا،ثمّ أمر غلامه فأخرج کیسا فیه سبعمائة درهم فقال:استعن بهذه علی الوقت فإذا فرغت فاعلمنی.

و منهم العلامة محمد بن طلحة الشافعی فی«مطالب السئول»(ص 81 ط طهران).

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«الفصول المهمّة»لکنّه ذکر بدل کلمة الحاجة:

جور الزمان.و بدل کلمة یجفوک:یقطعک.و بدل قوله استعن بهذه علی الوقت:

استنفق هذه.

و منهم العلامة مجد الدین ابن الأثیر فی«المختار»(ص 30 من النسخة الظاهریة بدمشق).

روی الحدیث عن الأسود بعین ما تقدّم عن«الفصول المهمّة».

شوکته عند أهل زمانه

قال العلامة ابن الصباغ المالکی فی«الفصول المهمة»(ص 196 ط الغری):

و روی الزّهری قال: حجّ هشام بن عبد الملک فدخل المسجد الحرام متوکیّا علی ید سالم مولاه و محمّد بن علیّ علیهما السّلام فی المسجد فقال له سالم:یا أمیر المؤمنین هذا محمّد بن علیّ بن الحسین فی المسجد،المفتون به أهل العراق فقال:

اذهب إلیه و قل له یقول لک أمیر المؤمنین:ما الّذی یأکل النّاس و یشربون إلی أن یفصل بینهم یوم القیامة؟فقال:قل له:یحشر النّاس علی مثل قرص نقی فیها أنهار متفجّرة یأکلون و یشربون منها حتّی یفرغوا من الحساب قال:فلمّا سمع هشام ذلک رأی أنّه قد ظفر به فقال:اللّه أکبر ارجع إلیه و قل له:ما یشغلهم عن الأکل

ص :177

و الشرب یومئذ فقال له أبو جعفر قل له:هم فی النّار أشغل و لم یشتغلوا إلی أن قالوا:

أفیضوا علینا من الماء أو ممّا رزقکم اللّه فسکت هشام و لم یرجع کلاما.

و رواه العلامة الشبلنجی فی«نور الأبصار»(ص 194 ط العثمانیة بمصر) بعین ما تقدّم عن«الفصول المهمّة».

و قال العلامة الحافظ شهاب الدین أحمد بن علی بن حجر العسقلانی المتوفی سنة 852 فی کتابه«تهذیب التهذیب»(ج 9 ص 352 طبع حیدرآباد).

و قال الزّبیر بن بکّار کان یقال لمحمّد:باقر العلم و قال محمّد بن المنکدر:

ما رأیت أحدا یفضل علی علیّ بن الحسین حتّی رأیت ابنه محمّدا أردت یوما أعظه فوعظنی.

تواضعه و تحمله لمشقة کسب المئونة لأهله علیه السّلام

رواه جماعة من أعلام القوم:

منهم العلامة ابن الصباغ المالکی فی«الفصول المهمة»(ص 195 ط الغری) قال:

و عن أبی عبد اللّه بن محمّد بن المکندر کان یقول: ما کنت أری أنّ مثل علیّ ابن الحسین علیهما السّلام یدع خلفا یقارنه فی الفضل حتّی رأیت ابنه محمّد بن علیّ علیهما السّلام و ذلک أنّی أردت أن أعظه فوعظنی فقال أصحابه:بأیّ شیء وعظک،قال:خرجت إلی بعض نواحی المدینة فی یوم من الأیّام فی ساعة حارّة فلقیت محمّد بن علیّ و کان رجلا بدینا و هو متّکیء بین غلامین أسودین له فقلت فی نفسی:شیخ من شیوخ قریش خرج فی هذه الساعة علی هذه الحالة فی طلب الدّنیا لأعظنّه فدنوت منه و سلّمت علیه فسلّم علیّ بنهر و قد تصیب عرقا فقلت:أصلحک اللّه شیخ من أشیاخ قریش فی هذه الساعة فی هذه الحالة فی طلب الدّنیا لو جاءک الموت و أنت علی هذه

ص :178

الحالة قال:فخلّی عن الغلامین و التفت إلیّ و قال:لو جاءنی الموت و أنا علی هذه الحالة لجاءنی و أنا فی طاعة من طاعة اللّه أکفّ بها نفسی عنک و عن النّاس و إنّما کنت أخاف الموت لو جاءنی و أنا علی معصیة من معاصی اللّه تعالی،فقلت:رحمک اللّه أردت أن أعظک فوعظتنی.

و عن معاویة بن عمّار الدّهنی عن محمّد بن علیّ بن الحسین فی قوله عزّ و جلّ:

فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لاٰ تَعْلَمُونَ قال:نحن أهل الذّکر.

حرمة السائل فی باب داره علیه السّلام

رواه القوم:

منهم العلامة أبو عثمان الجاحظ فی«البیان و التبیین»(ج 3 ص 157 ط الآستانة بمصر)قال:

و کان محمّد بن علیّ الباقر إذا رأی مبتلی أخفی الاستعاذة و کان لا یسمع من داره للسائل:بورک فیک،و لا یا سائل خذ هذا،و کان یقول سمّوهم بأحسن أسمائهم.

نقش خاتمه علیه السّلام

رواه القوم:

منهم العلامة الثعلبی فی«تفسیره»(علی ما فی مناقب عبد اللّه الشافعی ص 70 مخطوط)قال:

أخبرنا أبو الحسن العلوی الرضوی،حدّثنا أحمد بن علیّ بن مهدی،حدّثنی أبی،حدّثنی علیّ بن موسی الرّضا،حدّثنی أبی موسی بن جعفر،حدّثنی أبی جعفر الصّادق قال: کان نقش خاتم أبی محمّد بن علیّ الباقر:ظنی باللّه حسن و بالنبیّ المؤتمن و بالوصیّ ذی المنن و بالحسین و الحسن-الحدیث.

ص :179

جملة من کراماته علیه السّلام
اشارة
منها ما رواه جماعة من أعلام القوم:

منهم العلامة ابن الصباغ فی«الفصول المهمة»(ص 200 ط الغری) قال:

و من الکتاب المذکور(الخرائج و الجرائح)أیضا عن جعفر الصّادق علیه السّلام قال: کان أبی فی مجلس عام ذات یوم من الأیّام إذ أطرق برأسه إلی الأرض ثمّ رفعه فقال:یا قوم کیف أنتم إذا جاءکم رجل یدخل علیکم مدینتکم هذه فی أربعة آلاف یستعرضکم علی السیف ثلاثة أیّام متوالیة فیقتل مقاتلکم و تلقون منه بلاء لا تقدرون علیه و لا علی دفعه و ذلک من قابل فخذوا حذرکم و اعلموا أنّ الّذی قلت لکم هو کائن لا بدّ به منه.فلم یلتفت أهل المدینة إلی کلامه و قالوا لا یکون هذا أبدا فلمّا کان من قابل تحمل أبو جعفر من المدینة بعیاله هو و جماعة من بنی هاشم و خرجوا منها فجاءها نافع بن الأزرق فدخلها فی أربعة آلاف و استباحها ثلاثة أیّام و قتل فیها خلقا کثیرا لا یحصون،و کان الأمر علی ما قاله علیه السّلام.

و منهم العلامة الشبلنجی فی«نور الأبصار»(ص 133 ط مصر).

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«الفصول المهمّة».

ص :180

و منها ما رواه القوم:

منهم العلامة الشیخ یوسف بن إسماعیل النبهانی البیروتی فی«جامع کرامات الأولیاء»(ج 1 ص 164 ط مصطفی الحلبی بالقاهرة)قال:

(محمّد الباقر)بن علیّ زین العابدین بن الحسین رضی اللّه عنهما أحد أئمّة ساداتنا آل البیت الکرام و أوحد أعیان العلماء الأعلام و من کراماته:ما

روی عن أبی بصیر قال: کنت مع محمّد بن علیّ فی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و؟؟سلم إذ دخل المنصور و داود بن سلیمان قبل أن یفضی الملک لبنی العباس فجاء داود إلی الباقر فقال له:

ما منع الدوانیقی أن یأتی قال:فیه جفاء فقال الباقر:لا تذهب الأیام حتّی یلی هذا الرجل أمر الخلق فیطأ أعناق الرّجال و یملک شرقها و غربها و یطول عمره فیها حتّی یجمع من کنوز المال ما لا یجمعه غیره،فأخبر داود المنصور بذلک فأتی إلیه و قال:

ما منعنی من الجلوس إلیک إلاّ إجلالک،و سأله عمّا أخبر به داود فقال:هو کائن، قال:و ملکنا قبل ملککم؟قال:نعم،قال:و یملک بعدی أحد من ولدی؟ قال:نعم،؟؟قال:فمدّة بنی أمیّة أطول أم مدّتنا؟قال:مدّتکم أطول و لیلعبنّ بهذا الملک صبیانکم کما یلعبون بالکرة بهذا عهد إلیّ أبی فلمّا أفضت الخلافة إلی المنصور تعجب من قوله، قاله فی(المشرع الروی).

و منهم العلامة ابن الصباغ فی«الفصول المهمة»(ص 199 ط الغری).

و منها ما رواه القوم:

منهم العلامة ابن الصباغ فی«الفصول المهمة»(ص 199 ط الغری)قال:

و من الکتاب المذکور أی الخرائج و الجرائح قال أبو بصیر: قلت یوما

ص :181

للباقر:أنتم ذریّة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم؟قال:نعم،قلت:رسول اللّه وارث الأنبیاء جمیعهم و وارث جمیع علومهم؟قال:نعم،قلت:فأنتم ورثة جمیع علوم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم؟ قال:نعم،قلت:فأنتم تقدرون أن تحیوا الموتی و تبرؤا الأکمه و الأبرص و تخبرون النّاس بما یأکلون فی بیوتهم؟قال:نعم،نفعل ذلک کلّه بإذن اللّه تعالی ثمّ قال:أدن منّی یا أبا بصیر و کان أبو بصیر مکفوف النظر قال:فدنوت منه فمسح یده علی وجهی فأبصرت السّهل و الجبل و السّماء و الأرض فقال:أ تحبّ أن تکون هکذا تبصر و حسابک علی اللّه؟أو تکون کما کنت و لک الجنّة؟قلت:الجنّة أحبّ إلیّ،قال:فمسح بیده علی وجهی فعدت کما کنت-.

و منهم العلامة الشبلنجی فی«نور الأبصار»(ص 194 ط العثمانیة بمصر).

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«الفصول المهمّة»

و منها ما رواه جماعة من أعلام القوم:

منهم العلامة ابن الصباغ المالکی فی«الفصول المهمة»(ص 200 ط الغری)قال:

و من کتاب الدلائل للحمیری عن زید بن حازم قال: کنت مع أبی جعفر محمّد بن علیّ الباقر علیهما السّلام فمرّ بنا زید بن علیّ فقال أبو جعفر:ما رأیت هذا لیخرجنّ بالکوفة و لیقتلنّ و لیطافنّ برأسه فکان کما قال علیه السّلام.

و منهم العلامة الشیخ سلیمان القندوزی فی«ینابیع المودة»(ص 420 ط اسلامبول)قال:

و روی الحافظ ابن الأخضر فی معالم العترة الطاهرة من طریق أبی نعیم،عن ابن علیّ الرضا محمّد الجواد قال:قد قال محمّد الباقر: یرحم اللّه أخی زیدا فانه أتی

ص :182

أبی فقال:إنّی أرید الخروج علی هذه الطاغیة بنی مروان فقال له:لا تفعل یا زید إنّی أخاف أن تکون المقتول المصلوب بظهر الکوفة،أما علمت یا زید إنّه لا یخرج أحد من ولد فاطمة علی أحد السلاطین قبل خروج السّفیانی إلاّ قتل فکان الأمر کما قال له أبی.

و منها ما رواه القوم:

منهم العلامة ابن الصباغ المالکی فی«الفصول المهمة»(ص 202 ط الغری) قال:

و من کتاب جمعه الوزیر السعید مؤیّد الدین أبو طالب محمّد بن أحمد بن محمّد ابن علیّ العلقمی قال:ذکر الشیخ الأجلّ أبو الفتح یحیی بن محمّد بن خیار الکاتب قال:سمعت بعض أهل العلم و الخیر یقول: کنت بین مکّة و المدینة فإذا أنا بشیخ یلوح فی البریّة فیظهر تارة و یغیب أخری حتّی قرب منّی فتأمّلته فإذا هو غلام سباعی أو ثمانی فسلّم علیّ فرددت علیه فقلت:من أین یا غلام؟قال:من اللّه،و إلی أین؟قال:إلی اللّه،قلت:فما زادک؟قال:التقوی،قلت:فمن أنت؟قال:رجل من قریش،قلت:ابن من عافاک اللّه؟فقال:أنا رجل علویّ ثمّ أنشد یقول:

نحن علی الحوض رواده

نذود و یسعد و راده

فما فاز من فاز إلاّ بنا

و ما خاب من حبّنا زاده

فمن سرّنا نال منّا السرور

و من ساءنا ساء میلاده

و من کان غاصبنا حقّنا

فیوم القیامة میعاده

ثمّ قال:أنا أبو جعفر محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب،ثمّ التفتّ فلم أره و لم أدر نزل فی الأرض أو صعد إلی السّماء.

ص :183

و منهم العلامة القندوزی فی«ینابیع المودة»(ص 23 ط اسلامبول).

روی الحدیث نقلا عن«جواهر العقدین»من قوله ثمّ أنشد و قال-إلخ بعین ما تقدّم عن«الفصول المهمّة».

و منها ما رواه القوم:

منهم العلامة ابن الصباغ المالکی فی«الفصول المهمة»(ص 202 ط الغری) قال:

و عن ابنه جعفر الصادق علیه السّلام قال: کنت عند أبی فی الیوم الّذی قبض فیه فأوصانی بأشیاء فی غسله و تکفینه و فی دخوله قبره قال:فقلت له:یا أبت و اللّه ما رأیتک منذ اشتکیت أحسن منک الیوم و لا أری علیک أثر الموت فقال:یا بنیّ أما سمعت علیّ بن الحسین ینادینی من وراء الجدار یا محمّد عجّل-.

و منهم العلامة الشبلنجی فی«نور الأبصار»(ص 195 ط العثمانیة بمصر).

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«الفصول المهمّة».

و منها ما رواه القوم:

منهم العلامة تقی الدین أبو العباس أحمد بن علی بن عبد القادر المقریزی الشافعی المتوفی سنة 845 فی کتابه«اتعاظ الحنفاء»(ص 245 ط مصر دار الفکر العربی)حیث قال فی ترجمة الصنادیقی:

فلمّا کان فی سنة تسع و ثلاثین و ثلاثمائة أرادوا أن یستمیلوا النّاس فحملوا الحجر الأسود إلی الکوفة و نصبوه فیها علی الاستوانة بالجامع.

ص :184

و کان

قد جاء عن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب الملقب ب(الباقر) إنّ الحجر الأسود یعلق فی مسجد الجامع بالکوفة فی آخر الزمان.

نبذة من کلماته علیه السّلام
اشارة
منها ما دخل قلب امرئ

ما دخل قلب امرئ شیء من الکبر إلاّ نقص من عقله مثل ما دخله من ذلک قلّ أو کثر- رواه الحافظ أبو نعیم فی«حلیة الأولیاء»(ج 3 ص 180 ط السعادة بمصر)قال:

حدّثنا أبی،ثنا إبراهیم بن محمّد بن الحسن،ثنا أبو الربیع،ثنا عبد اللّه بن وهب أخبرنی إبراهیم بن نشیط،عن عمر مولی عفرة،عن محمّد بن علیّ أنّه قاله.

و رواه محمّد بن طلحة فی«مطالب السئول»(ص 80 ط طهران).

و رواه العلاّمة الأبیاری فی«جالیة الکدر»(ص 204 ط مصر)لکنّه ذکر بدل قوله: من ذلک قل أو کثر:من ذلک الکبر أو أکثر، و رواه فی«الفصول المهمّة» (ص 195 ط الغری)و فی«نور الأبصار»(ص 195 ط العثمانیّة بمصر)،و رواه فی«التذکرة»(ص 348)ط الغری)،و رواه فی«المختار»(ص 348 ط الغری)، و رواه فی«الحدائق الوردیّة»(ص 36).

و من کلامه علیه السّلام

إنّی لأکره أن یکون مقدار لسان الرّجل فاضلا علی مقدار علمه کما أکره أن یکون مقدار علمه فاضلا علی مقدار عقله. رواه الشیخ عزّ الدین ابن أبی الحدید المعتزلی فی«شرح نهج البلاغة»(ج 2 ص 191 ط القاهرة).

ص :185

و من کلامه علیه السّلام

ما شیب شیء بشیء أحسن من علم بحلم -رواه الشیخ علیّ أبو الحسن الواسطی الشافعی المتوفّی ببدر محرما فی سنة 733 فی«خلاصة الإکسیر»(ص 12 ط مطبعة الخیریة فی القاهرة).

و من کلامه علیه السّلام

مالک من عیشک إلاّ لذة تزدلف بک إلی حمامک و تقرّبک من یومک فأیّة أکلة لیس معها غصص و شربة لیس معها شرق فتأمل أمرک فکأنّک قد صرت الحبیب المفقود أو الخیال المحترم. رواه عنه أبو هلال الحسن بن عبد اللّه بن سهل البکری المتوفی سنة 351 فی«الصّناعتین»(ص 40 ط القاهرة).

و من کلامه علیه السّلام

لیس فی الدّنیا شیء أعون من الإحسان إلی الإخوان. رواه ابن الصبان المالکی فی«اسعاف الراغبین»(المطبوع بهامش نور الأبصار ص 253 ط العثمانیّة بمصر).

و من کلامه علیه السّلام

هل سمّی(أی اللّه عزّ و جلّ)عالما قادرا إلاّ لأنّه وهب العلم للعلماء و القدرة للقادرین فکلّما میّزتموه بأوهامکم فی أدقّ معانیه فهو مخلوق مصنوع مثلکم مردود إلیکم،و لعلّ النّمل الصغار تتوهّم أنّ للّه تعالی زبانیتین کمالها فانّها تتصوّر أنّ عدمهما نقص لمن لا تکونان له. رواه العلاّمة السیّد صدیق حسن خان

ص :186

ملک بهوپال فی«حظیرة القدس و ذخیرة الانس»(ص 211 ط المطبعة الصدیقی فی بهوپال)ثمّ قال: و علی هذا الکلام عبقة نبویّة تعطر مشام رواح أرباب القلوب.

و من کلامه علیه السّلام

ما اغرورقت عین بمائها من خشیة اللّه تعالی إلاّ حرّم اللّه وجه صاحبها علی النّار فان سالت علی الخدّین دموعه لم یرهق وجهه قتر و لا ذلّة،و ما من شیء إلاّ و له جزاء إلاّ الدمعة فانّ اللّه تعالی یکفر بها بحورا من الخطایا و لو أنّ باکیا یبکی فی أمّة لحرّم اللّه تلک الامّة علی النّار.

رواه فی«الفصول المهمّة»(ص 194 ط الغری)و«نور الأبصار»(ص 192 ط العثمانیة بمصر)،و«مطالب السؤول»(ص 80 ط طهران)،و«تذکرة الخواص» (ص 349 ط الغری)قال:قال أبو نعیم:أخبرنا غیر واحد عن عبد الوهاب الحافظ أخبرنا عبد الملک بن عبد الجبار،أخبرنا علیّ بن أحمد الملطی،عن أحمد بن محمّد ابن یوسف،عن ابن صفوان،عن أبی بکر القرشی،حدّثنی إبراهیم بن راشد، حدّثنا بشر بن حجر الشامی،حدّثنا مروان بن معاویة،عن خالد بن أبی الهیثم، عن محمّد بن علیّ أنّه قاله.و رواه ابن الأثیر فی«المختار فی مناقب الأخیار» (ص 30 من النسخة الظاهریة بدمشق)إلی قوله و لا ذلّة.

و رواه ابن الجوزی فی«التبصرة»(ص 281 ط عیسی الحلبی فی القاهرة)إلی قوله: و لا ذلّة و زاد کلمة یوم القیامة. و رواه فی«الحدائق الوردیّة»(ص 36).

و من کلامه علیه السّلام

صحبة عشرین یوما قرابة. رواه العلاّمة الزمخشری فی«ربیع الأبرار» (ص 75 مخطوط).

ص :187

و من کلامه علیه السّلام

إذا بلغ الرّجل أربعین سنة ناداه مناد من السّماء دنا الرحیل فأعدّ زادا رواه أیضا العلامة الزمخشری فی«ربیع الأبرار»(ص 274 مخطوط).

و من کلامه علیه السّلام

إنّ اللّه تعالی یلقی فی قلوب شیعتنا الرّعب،فإذا قام قائمنا و ظهر مهدینا کان الرّجل أجرأ من لیث و أمضی من سنان. رواه فی«حلیة الأولیاء»(ج 3 ص 184 ط السعادة بمصر)قال:

حدثنا محمّد بن أحمد الجرجانی،ثنا عمران بن موسی السختیانی،ثنا عثمان بن أبی شیبة،ثنا مالک بن إسماعیل،ثنا مسعود بن سعد الجعفی،عن جابر عن أبی جعفر قاله.

و من کلامه علیه السّلام

الإیمان ثابت فی القلوب،و الیقین خطرات،فیمرّ الیقین بالقلب فیصیر کأنّه زبر الحدید،و یخرج منه،فیصیر کأنّه خرقة بالیة. رواه فی«حلیة الأولیاء» (ج 3 ص 180 ط السعادة بمصر)قال:

حدثنا عبد اللّه بن محمّد بن جعفر،ثنا إسماعیل بن عبد اللّه بن محمّد،ثنا إسحاق بن موسی،ثنا عبد السلام بن حرب،عن خلف بن حوشب،عن أبی جعفر محمّد بن علیّ،قاله.

ص :188

و من کلامه علیه السّلام

إذا أراد اللّه أن ینتقم لولیّه انتقم من عدوّه بعدوّه،و إذا أراد اللّه أن ینتقم لنفسه انتقم بولیّه من عدوّه. رواه الراغب الأصبهانی فی«المحاضرات»(ج 1 ص 216 ط بیروت)قال:روی جعفر بن محمّد علیه السّلام عن أبیه قال.

و من کلامه علیه السّلام

کم من نعمة فی عرق ساکن. رواه العلامة الزمخشری فی«ربیع الأبرار» (ص 313).

و من کلامه لابنه علیهما السّلام

یا بنیّ إذا أنعم اللّه علیک نعمة فقل:الحمد للّه،و إذا حزنک أمر فقل:لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه،و إذا أبطأ عنک رزق فقل:أستغفر اللّه.

رواه أبو عثمان الجاحظ فی«البیان و التبیین»(ص 257 ط الاستقامة بالقاهرة).

و العلامة ابن الصبّاغ المالکی فی«الفصول المهمّة»(ص 197 ط الغری).

و من کلامه علیه السّلام

بئس الأخ أخ یراعیک غنیّا و یقطعک فقرا. رواه ابن الصبان فی«اسعاف الراغبین»(المطبوع بهامش نور الأبصار 253 ط العثمانیّة بمصر)،و رواه ابن طلحة فی«مطالب السؤول»(ص 81 ط طهران)،و رواه ابن الجوزی فی«التذکرة» (ص 350 ط الغری).

و رواه ابن الأثیر فی«المختار فی مناقب الأخیار»(ص 30 نسخة مکتبة

ص :189

الظاهریّة بدمشق).و العلامة الشبلنجی فی«نور الأبصار»(ص 196 ط العثمانیّة بمصر).و ابن الصباغ المالکی فی«الفصول المهمّة»(ص 197 ط الغری).لکنّه ذکر بدل کلمة یقطعک:یجفوک.

و من کلامه علیه السّلام

سلاح اللّئام قبح الکلام. رواه فی«نور الأبصار»(ص 195 ط العثمانیة بمصر).

و رواه فی«الفصول المهمّة»(ص 195 ط الغری)،و رواه فی«مطالب السئول»(ص 80 ط طهران)،و رواه فی«حلیة الأولیاء»(ج 3 ص 182 ط السعادة بمصر)قال:

حدّثنا الحسن بن عبد اللّه بن سعید ثنا عبد العزیز بن یحیی الجلودی،ثنا محمّد بن زکریّا،ثنا قیس بن حفص،ثنا حسین بن حسن قال:کان محمّد بن علیّ یقول:

سلاح اللّئام قبح الکلام. و نقله عنه فی«التذکرة»(ص 348 ط الغری)بعینه سندا و متنا.

و من کلامه علیه السّلام

کان لی أخ فی عینی عظیم و کان الّذی عظمه فی عینی صغر الدّنیا فی عینه.

رواه فی«حلیة الأولیاء»(ج 3 ص 186 ط السعادة بمصر)قال:حدّثنا أبی،ثنا أحمد بن محمّد بن عمر،ثنا عبد اللّه بن محمّد القرشی،ثنا أحمد بن محمّد قال:قاله علیه السّلام و رواه فی«الحدائق الوردیّة»(ص 36 ط دمشق).

و من کلامه علیه السّلام

أشدّ الأعمال ثلاثة:ذکر اللّه علی کلّ حال،و إنصافک من نفسک، و مواساة الأخ فی المال. رواه فی«حلیة الأولیاء»(ج 3 ص 183 ط السعادة

ص :190

بمصر)قال:حدّثنا عبد اللّه بن محمّد،ثنا أحمد بن الجارود،ثنا أبو سعید الأشج، ثنا أبو خالد الأحمر،عن حجّاج،عن أبی جعفر علیه السّلام قاله.

و من کلامه علیه السّلام

ما من شیء أحبّ إلی اللّه عزّ و جلّ من أن یسئل،و ما یدفع القضاء إلاّ الدّعاء،و إنّ أسرع الخیر ثوابا البرّ،و أسرع الشرّ عقوبة البغی،و کفی بالمرء عیبا أن یبصر من النّاس ما یعمی علیه من نفسه،و أن یأمر النّاس بما لا یفعله،و أن ینهی الناس بما لا یستطیع التحوّل عنه،و أن یؤذی جلیسه بما لا یعنیه. رواه فی«حلیة الأولیاء» (ج 3 ص 187 ط السعادة بمصر)قال:

حدثنا أبو محمّد بن حیّان،ثنا إبراهیم بن محمّد بن الحسن،ثنا علیّ بن محمّد ابن الحسن،ثنا علیّ بن محمّد بن أبی الخضیب،ثنا إسماعیل بن أبان،عن الصبّاح المزنیّ،عن أبی حمزة،عن أبی جعفر محمّد بن علیّ.قاله.

و رواه فی«الفصول المهمّة»(ص 194 ط الغری).

و«المختار»(ص 30 ط نسخة مکتبة الظاهریة بدمشق)و«مطالب السئول» (ص 80).

و رواه فی«تذکرة السبط»ص 350 ط الغری)،و«الحدائق الوردیّة»(ص 36).

و رواه فی«مطالب السئول»بعین ما تقدّم عن«الفصول المهمّة»إلی قوله:

من نفسه.

و من کلامه علیه السّلام

أعرف المودّة لک فی أخیک ممّا له فی قلبک. رواه فی«حلیة الأولیاء»(ج 3 ص 187 ط السعادة بمصر)قال:

ص :191

حدثنا أبی،ثنا أبو الحسن،ثنا أبو بکر بن عبید،ثنا عبد الرّحمن بن صالح،ثنا الحکم بن یعلی،ثنا القاسم بن الفضل،عن أبی جعفر.قاله.

و فی«مطالب السئول»(ص 81 ط طهران)و فی«الفصول المهمّة»(ص 197 ط الغری).و فی«نور الأبصار»(ص 196 ط العثمانیّة بمصر)و«الحدائق الوردیّة» (ص 36 ط الدرویشیّة بدمشق).

و من کلامه علیه السّلام

شیعتنا من أطاع اللّه. رواه فی«حلیة الأولیاء»(ج 3 ص 184 ط السعادة بمصر)قال:

حدثنا محمّد بن أحمد،ثنا عمران بن موسی،ثنا عثمان بن أبی شیبة،ثنا مالک بن إسماعیل،ثنا مسعود بن سعد،عن جابر،عن أبی جعفر قاله.

و رواه فی«الفصول المهمّة»(ص 195 ط الغری).

و من کلامه علیه السّلام

الغنا و العزّ یجولان فی قلب المؤمن،فإذا وصلا إلی مکان فیه التوّکل أوطناه. رواه فی«حلیة الأولیاء»(ج 3 ص 181 ط السعادة بمصر)قال:

حدثنا عثمان بن محمّد العثمانی،ثنا الحسین بن أبی الحسن أبو علی الروذباری قال:سمعت أبا العباس المسروق قال:سمعت سفیان الثوریّ یقول:سمعت منصورا یقول:سمعت محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ یقوله.و رواه فی«مطالب السئول» (ص 80 ط طهران)،و رواه فی«الفصول المهمّة»(ص 195 ط الغری)،و رواه فی«نور الأبصار»(ص 195 ط العثمانیة بمصر)لکنّهم ذکروا بدل کلمة:أوطناه:

(احقاق الحق مجلد 12 ج 12)

ص :192

استوطناه،و نقله عن أبی نعیم فی«تذکرة الخواص»(ص 348)بعین ما تقدّم عنه سندا و متنا.و رواه فی«المختار فی مناقب الأخیار»(ص 30)،و رواه فی«الحدائق الوردیّة»(ص 36)،لکنّه ذکر بدل کلمة أوطناه:جعلاه موطنا.

و من کلامه علیه السّلام

و اللّه لموت عالم أحبّ إلی إبلیس من موت سبعین عابدا. رواه فی «حلیة الأولیاء»(ج 3 ص 183 ط السعادة)قال:

حدثنا محمّد بن أحمد بن الحسن،حدّثنا محمّد بن عثمان بن أبی شیبة، حدّثنا أبی،ثنا أبو بکر بن عیّاش،عن سعد الإسکافی،عن أبی جعفر قاله.

و رواه فی«الفصول المهمّة»(ص 195 ط الغری)و رواه فی«التذکرة» (ص 348 ط الغری)،و رواه فی«المختار فی مناقب الأخیار»(ص 30)،و رواه فی«مطالب السؤول»(ص 80 ط طهران).

و من کلامه علیه السّلام

عالم ینتفع بعلمه أفضل من ألف عابد. رواه فی«حلیة الأولیاء»(ص 183 ط السعادة بمصر)قال:

حدّثنا حبیب بن الحسن،ثنا أبو بکر محمّد بن سعید الصیرفی،ثنا زهیر بن محمّد،ثنا موسی بن داود،ثنا مندل و حیّان ابنا علیّ،عن سعد الاسکافی،عن أبی جعفر محمّد بن علیّ قاله.و رواه فی«مطالب السئول»(ص 80 ط طهران).و رواه فی «الفصول المهمّة»(ص 195 ط الغری)إلاّ أنّه ذکر بدل کلمة أفضل:خیر.

و رواه فی«المختار فی مناقب الأخیار»(ص 30)

ص :193

و من کلامه علیه السّلام

ندعو اللّه فیما نحبّ،فإذا وقع الّذی نکره لم نخالف اللّه عزّ و جلّ فیما أحبّ. رواه فی«حلیة الأولیاء»(ج 3 ص 187 ط السعادة بمصر)قال:

حدثنا أبو بکر بن مالک،ثنا عبد اللّه بن أحمد بن حنبل،حدّثنی سفیان ابن وکیع،ثنا ابن عیینة،عن عمرو بن دینار.قال:قاله محمّد بن علیّ.

و من کلامه علیه السّلام

إنّ الحقّ استصرخنی و قد حواه الباطل فی جوفه فبقرت علی خاصرته و اطلعت الحقّ عن حجبه حتّی ظهر و انتشر بعد ما خفی و استتر. رواه فی «ربیع الأبرار»(ص 310 مخطوط).

و من کلامه علیه السّلام

یدخل أحدکم یده فی کمّ صاحبه،فیأخذ ما یرید؟قال:قلنا:لا،قال:

فلستم بإخوان کما تزعمون. رواه فی«حلیة الأولیاء»(ج 3 ص 187 ط السعادة بمصر)قال:

حدثنا أبی قال:ثنا أبو الحسن العبدی،ثنا أبو بکر بن عبید،حدّثنی محمّد ابن الحسین،ثنا سعید بن سلیمان،عن إسحاق بن کثیر،عن عبید اللّه بن الولید.

قال:قال لنا أبو جعفر محمّد بن علیّ،فذکره،و رواه الزمخشری فی«ربیع الأبرار» (ص 75 مخطوط).

و رواه فی«محاضرات الأدباء»(ص 14 ط بیروت)لکنّه ذکر بدل قوله کمّ صاحبه فیأخذ ما یرید:کمّ أخیه فیأخذ حاجته.

ص :194

و من کلامه علیه السّلام

من اعطی الخلق و الرّفق،فقد اعطی الخیر کلّه و الرّاحة و حسن حاله فی دنیاه و آخرته،و من حرم الرّفق و الخلق کان ذلک له سبیلا إلی کلّ شرّ و بلیّة إلاّ من عصمه اللّه تعالی. رواه فی«حلیة الأولیاء»(ج 3 ص 186 ط السعادة بمصر) قال:

حدثنا أبو عبد اللّه مهدی بن إبراهیم بن مهدی،ثنا محمّد زکریّاء العلامی ثنا عبد اللّه بن محمّد،ثنا ابن المبارک.قال:قاله علیه السّلام.

و من کلامه علیه السّلام

إیّاکم و الخصومة،فانّها تفسد القلب و تورث النّفاق. رواه فی«حلیة الأولیاء» (ج 3 ص 184 ط السعادة بمصر)قال:

حدثنا إبراهیم بن أحمد بن أبی حصین قال:حدّثنی جدی أبو حصین القاضی،ثنا عون بن سلاّم،ثنا عنبسة بن مخلد العابد،عن جعفر بن محمّد بن علیّ عن أبیه.قاله علیه السّلام.

و رواه فی«المختار فی مناقب الأخیار»(ص 30 نسخة الظاهریّة بدمشق).

و من کلامه علیه السّلام إذا ضحک

اللّهمّ لا تمقتنی. رواه فی«حلیة الأولیاء»(ج 3 ص 185 ط السعادة بمصر) قال:

حدثنا أبو حامد بن جبلّة،ثنا محمّد بن إسحاق،ثنا محمّد بن أبان،ثنا عبد اللّه بن نمیر،عن خالد بن دینار،عن أبی جعفر. أنّه کان إذا ضحک قال:اللّهمّ

ص :195

لا تمقتنی، و رواه فی«تذکرة الخواص»(ص 349 ط الغری).

و من کلامه علیه السّلام

یا بنیّ إنّ اللّه خبأ ثلاثة أشیاء فی ثلاثة أشیاء:خبأ رضاه فی طاعته فلا تحقرنّ من الطاعة شیئا فلعلّ رضاه فیه،و خبأ سخطه فی معصیته فلا تحقرنّ من المعصیة شیئا فلعلّ سخطه فیه،و خبأ أولیائه فی خلقه فلا تحقرنّ أحدا فلعلّه ذلک الولیّ.

-رواه فی«الفصول المهمّة»(ص 196 ط الغری).و رواه فی«نور الأبصار»(ص 196 ط العثمانیة)قال:روی أبو سعید منصور بن الحسن الابی فی کتابه«نثر الدرر»إنّ محمّد بن علیّ الباقر علیه السّلام قاله لابنه جعفر الصادق.و رواه فی«مجمع الأمثال»(ج 2 ص 458 ط عبد الحمید بالقاهرة)و رواه فی«وسیلة المآل»(ص 201 نسخة مکتبة الظّاهریّة بدمشق).

و من کلامه علیه السّلام

یا بنیّ إیّاک و الکسل و الضّجر:فانّهما مفتاحا کلّ شرّ إنّک إذا کسلت لم تؤدّ حقّا و إن ضجرت لم تصبر علی حقّ. رواه فی«حلیة الأولیاء»(ج 3 ص 183 ط السعادة بمصر)قال:ثنا أحمد بن محمّد بن قاسم،ثنا ابن درید،ثنا الریّاشی ثنا الأصمعی قال:قال محمّد بن علیّ لابنه،و رواه فی«الفصول المهمّة»(ص 197 ط الغری)و نقله عنه فی«تذکرة الخواص»(ص 349 ط الغری)بعین ما تقدّم عنه سندا و متنا لکنّه ذکر مفتاح کلّ شرّ،و رواه فی«المختار فی مناقب الأخیار» (ص 30 نسخة الظاهریّة بدمشق)لکنّه أیضا ذکر کلمة مفتاح بالإفراد.و رواه فی«الحدائق الوردیة»(ص 36 ط دمشق).

ص :196

و من کلامه علیه السّلام

اللّهمّ إنّی أعوذ بک أن یحسن فی لوامع العیون علانیتی و تقبح سریرتی، اللّهمّ أسأت فأحسنت إلیّ فإذا عدت فعد علیّ- رواه فی«مطالب السئول»(ص 80 ط طهران).

و من کلامه علیه السّلام

شیعتنا ثلاثة أصناف:صنف یأکلون النّاس بنا،و صنف کالزّجاج ینهشم، و صنف کالذّهب الأحمر کلّما دخل النّار ازداد جودة. رواه فی«حلیة الأولیاء» (ج 3 ص 183 ط السعادة بمصر)قال:

حدثنا أحمد بن محمّد،ثنا محمّد بن عثمان،ثنا عباد بن یعقوب،ثنا یونس بن أبی یعقوب،عن أخیه،عن أبی جعفر.قاله.و رواه ابن الأثیر فی«المختار فی مناقب الأخیار»(ص 30)بعین ما تقدّم عن«حلیة الأولیاء»إلاّ أنّه ذکر بدل کلمة ینهشم:یتهشّم.

و من کلامه علیه السّلام

اصلاح شأن جمیع التّعایش و التّعاشر ملأ مکیال ثلثاه فطنة،و ثلثه تغافل.

رواه فی«البیان و التبیین»(ج 1 ص 107).

و من کلامه علیه السّلام

یا جابر إنّی لمحزون و إنّی لمشتغل القلب قلت:و ما حزنک؟و ما شغل قلبک؟ قال:یا جابر إنّه من دخل قلبه خالص دین اللّه شغله عما سواه،یا جابر؟ما الدّنیا

ص :197

و ما عسی أن یکون هل هو إلاّ مرکب رکبته أو ثوب لبسته أو امرأة أصبتها یا جابر إنّ المؤمنین لم یطمئنّوا إلی الدّنیا لبقاء فیها و لم یأمنوا قدوم الآخرة علیهم و لم یصمّهم عن ذکر اللّه ما سمعوا بآذانهم من الفتنة و لم یعمهم عن نور اللّه ما رأوا بأعینهم من الزینة ففازوا بثواب الأبرار،إنّ أهل التقوی أیسر أهل الدّنیا مؤنة و أکثرهم لک معونة إن نسیت ذکروک و إن ذکرت أعانوک قوّالین بحقّ اللّه قوامین بأمر اللّه قطعوا محبّتهم بمحبّة اللّه و نظروا إلی اللّه و إلی محبّته بقلوبهم و توحّشوا من الدّنیا لطاعة ملیکهم فانزل الدنیا بمنزل نزلت به و ارتحلت عنه أو کمال أصبته فی منامک فاستیقظت و لیس معک منه شیء و احفظ اللّه ما استرعاک من دینه و حکمته. رواه ابن الأثیر فی«المختار فی مناقب الأخیار»(ص نسخة الظاهریّة بدمشق)قد مرّ الحدیث فی خوفه علیه السّلام من اللّه قال:قال جابر الجعفی:

قال لی محمّد بن علیّ فذکره و روی شطرا منه،العلاّمة أبو نعیم فی«حلیة الأولیاء» (ج 3 ص 187 ط السعادة بمصر)قال:

حدثنا عبد اللّه بن محمّد بن زکریّاء،ثنا سلمة بن شبیب،ثنا سهل بن عاصم،ثنا عبد اللّه بن عمر الواسطی،عن أبی الرّبیع الأعرج،ثنا شریک،عن جابر.قال:قاله لی محمّد بن علیّ. یا جابر انزل الدّنیا کمنزل نزلت به و ارتحلت منه،أو کمال أصبته فی منامک فاستیقظت و لیس معک منه شیء إنّما هی مع أهل اللّب و العالمین باللّه تعالی کفیء الظّلال،فاستحفظ ما استرعاک اللّه تعالی من دینه و حکمته.

و من کلامه علیه السّلام

حین سمع عصافیر یصحن:

تدری یا أبا حمزة ما یقلن؟قلت:لا،قال:یسبّحن ربّی عزّ و جلّ

ص :198

و یطلبن قوت یومهنّ. رواه فی«حلیة الأولیاء»(ج 3 ص 187 ط السعادة بمصر)قال:

حدثنا عبد اللّه بن محمّد بن جعفر،ثنا إسماعیل بن موسی الحاسب،ثنا عبد الملک بن عبد ربّه الطائی،ثنا حصین بن القاسم،ثنا أبو حمزة الثّمالی.قال:

قال لی محمّد بن علیّ بن الحسین رضی اللّه تعالی عنهم -و سمع عصافیر یصحن-فقاله.

و من کلامه علیه السّلام

الّذین یخوضون فی آیات اللّه هم أصحاب الخصومات. رواه فی«حلیة الأولیاء» (ج 3 ص 184 ط السعادة بمصر)قال:

حدثنا مخلد بن جعفر الدّمشقی،ثنا الحسن بن أبی الأحوص،ثنا أحمد بن یونس،ثنا أبو شهاب،عن لیث،عن الحکم،عن أبی جعفر قاله.

و من کلامه علیه السّلام

إذا رأیتم القارئ یحبّ الأغنیاء فهو صاحب الدّنیا،و إذا رأیتموه یلزم السلطان من غیر ضرورة فهو لصّ. رواه فی«حلیة الأولیاء»(ج 3 ص 184 ط السعادة بمصر)قال:حدّثنا حبیب بن الحسن،ثنا أبو شعیب الحرّانی،ثنا خالد بن یزید،ثنا أبو داود أنّه سمع محمّد بن علی یقوله.و رواه فی«المختار فی مناقب الأخیار»(ص 30 نسخة الظاهریة بدمشق)لکنّه أسقط قوله: من غیر ضرورة.

و من کلامه علیه السّلام

قال:ما من عبادة أفضل من عفة بطن أو فرج. رواه فی«المختار فی مناقب الأخیار»(ص 30 نسخة الظاهریّة بدمشق)،و فی«مطالب السئول»(ص 80)،و رواه فی«الحدائق الوردیّة»(ص 36).

ص :199

و من کلامه علیه السّلام

أنتم أهل العراق تقولون:أرجی آیة فی کتاب اللّه تعالی قوله تعالی: (یٰا عِبٰادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ لاٰ تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللّٰهِ) الآیة و نحن أهل البیت نقول:أرجی آیة فی کتاب اللّه تعالی (وَ لَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضیٰ) وعده ربّه عزّ و جلّ أن یرضیه فی أمّته.

رواه العلامة العارف الشیخ أبو طالب محمّد بن علیّ بن عطیّة الحارثی فی«قوت القلوب فی معاملة المحبوب»(ج 1 ص 433 ط مصطفی الحلبی بالقاهرة).

و من وصیة له علیه السّلام لعمر بن عبد العزیز

أوصیک أن تتّخذ صغیر المسلمین ولدا،و أوسطهم أخا،و کبیرهم أبا،فارحم ولدک،و صل أخاک،و برّ أباک،و إذا صنعت معروفا فربّه.

رواه أبو علی القال فی«الأمالی»(ج 2 ص 308 ط بیروت).

و رواه الحافظ یوسف بن عبد اللّه بن عبد البرّ النمری الأندلسی فی«بهجة المجالس و انس المجالس»(ص 250 ط القاهرة)إلی قوله: و برّ أباک، و ذکر بدل کلمة صغیر:صغار.

و من کلامه علیه السّلام

ربّ البیت آخر من یغسل. رواه الحافظ أبو عمرو یوسف بن عبد اللّه بن عبد البرّ النمری الاندلسی فی«بهجة المجالس و انس المجالس»(ص 84 ط القاهرة).

ص :200

و من کلامه علیه السّلام

أدّوا الأمانة و لو إلی قتلة أولاد الأنبیاء.

رواه فی«البرهان فی وجوه البیان»(ص 403 ط بغداد).

و من کلامه له علیه السّلام

لما قیل له:من أشدّ الناس زهدا؟ من لا یبالی الدّنیا فی ید من کانت.

رواه فی«البیان و التبیین»(ص 159 ط القاهرة).

و من کلام له علیه السّلام

لمّا قیل له:من أخسر النّاس صفقة؟ من باع الباقی بالفانی.

رواه فی«البیان و التبیین»(ص 159 ط القاهرة).

و من کلام له علیه السّلام

لمّا قیل له:من أعظم النّاس قدرا؟ من لا یری الدّنیا لنفسه قدرا.

رواه فی«البیان و التبیین»(ص 159 ط القاهرة).

ص :201

و من کلام له علیه السّلام

اللّهمّ أعنّی علی الدّنیا بالغنی،و علی الآخرة بالتقّوی.

رواه فی«البیان و التبیین»(ص 250 ط القاهرة).

و من کلام له علیه السّلام

ما یعبأ من یؤم هذا البیت إذا لم یأت بثلاث:ورع یحجره عن محارم اللّه تعالی،و حلم یکفّ به غضبه،و حسن الصحبة لمن یصحبه من المسلمین.

رواه فی«العقد الثمین فی فضائل البلد الأمین»(ص 78 ط القاهرة).

و من کلامه علیه السّلام

فی معنی قوله تعالی: فَکُبْکِبُوا فِیهٰا هُمْ وَ الْغٰاوُونَ .

قوم وصفوا الحقّ و العدل بألسنتهم و خالفوه إلی غیره.

و من کلامه علیه السّلام

الصواعق تصیب المؤمن و غیر المؤمن،و لا تصیب الذاکر. رواه فی «حلیة الأولیاء»(ج 3 ص 181 ط السعادة بمصر)قال:

حدثنا محمّد بن علیّ بن حبیش،ثنا میمون بن محمّد بن سلیمان،ثنا محمّد بن عبّاد،ثنا عبد السلام بن حرب،عن زیاد بن خثیمة،عن أبی جعفر قاله.و رواه فی«مطالب السئول»(ص 80 ط طهران)،و رواه فی«إسعاف الراغبین»(ص 253 ط العثمانیة بمصر)المطبوع بهامش«نور الأبصار»،و رواه الخازن فی«تفسیره» (ج 4 ص 9 ط مصطفی بمصر)،و رواه فی«معالم التنزیل»(ج 4 ص 9 الطبع

ص :202

المذکور)و نقله عن«الحلیة»فی«تذکرة الخواص»(ص 347 ط الغری)بعین ما تقدّم عنه سندا و متنا،و رواه فی«المختار فی مناقب الأخیار»(ص 30).

و رواه فی«الحدائق الوردیّة»(ص 36)لکنّه ذکر بدل کلمة الذاکر:

ذاکر اللّه عزّ و جلّ.

و من وصیته لابنه علیهما السّلام حین حضرته الوفاة

هذا ما أوصی به یعقوب بنیه:یا بنیّ إنّ اللّه اصطفی لکم الدّین فلا تموتنّ إلاّ و أنتم مسلمون،و أوصی محمّد بن علیّ ابنه جعفر و أمره أن یکفّنه فی بردته الّتی کان فیها یصلّی الجمعة و قمیصه و أن یعمّمه بعمامته و أن یرفع قبره مقدار أربع أصابع و أن یحلّ أطماره عند دفنه،ثمّ قال للشهود:انصرفوا رحمکم اللّه فقلت:

یا أبت ما کان فی هذا حتّی یشهد علیه قال:یا بنیّ کرهت أن تغلب و أن یقال لم یوص فأردت أن یکون ذلک الحجّة.

رواه العلاّمة ابن الصبّاغ المالکی فی«الفصول المهمّة»(ص 204 ط الغری) قال:عن أبی عبد اللّه جعفر الصادق علیه السّلام قال: إنّ أبی استودعنی ما هناک و ذلک أنّه لمّا حضرته الوفاة قال:ادع لی شهودا فدعوت له أربعة منهم نافع مولی عبد اللّه بن عمر

فقال:اکتب،فذکره.

ص :203

و من کلامه علیه السّلام

لن نعیش بعقل أحد حتّی نعیش بظنّه. رواه العلاّمة أبو سعید بن أوس فی«النوادر فی اللغة»(ص 42 ط الآباء الیسوعیین فی بیروت).

و من کلامه علیه السّلام فی جواب خضر

بدء خلق هذا البیت إنّ اللّه تعالی قال للملائکة: إِنِّی جٰاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً ،فردّوا علیه أَ تَجْعَلُ فِیهٰا مَنْ یُفْسِدُ فِیهٰا الآیة،و غضب علیهم،فعاذوا بالعرش فطافوا حوله سبعة أطواف یسترضون بهم،فرضی عنهم و قال لهم:ابنوا لی فی الأرض بیتا فیعوذ به من سخطت علیه من بنی آدم و یطوفون حوله کما فعلتم بعرشی فأرضی عنهم،فبنوا له هذا البیت فهذا بدء خلق هذا البیت. رواه العلامة القاضی الدّیار بکری المتوفی سنة 966 و قیل 982 فی«تاریخ الخمیس»(ج 1 ص 88 ط المطبعة الوهبیة بمصر سنة 1283)قال:و ذکر الزّبیر بن بکّار بإسناده إلی جعفر الصّادق أنّ رجلا سأل أبی محمّد الباقر بمکّة فی لیالی العشر قبل الترویة فی الحجر،و کان السائل الخضر،فقال له:أبا جعفر أخبرنی عن بدء خلق هذا البیت کیف کان؟فقاله.

ص :204

نقش خاتمه علیه السّلام

قال علاّمة التاریخ و الحدیث أبو القاسم حمزة بن یوسف بن إبراهیم السهمی المتوفّی سنة 427 فی«تاریخ جرجان»قال:حدّثنا أحمد بن أبی عمران الجرجانی،حدّثنا عمران بن موسی،حدّثنا إبراهیم بن المنذر،حدّثنی محمّد ابن جعفر،حدّثنی أبی جعفر بن محمّد قال: کان نقش خاتم أبی محمّد بن علیّ:

القوّة للّه جمیعا.

و قال العلاّمة الشیخ کمال الدین محمّد بن طلحة الشافعی الشامی المتوفّی سنة 652 فی«مطالب السئول فی مناقب آل الرسول»(ص 81 ط تهران):

نقل الثعلبی فی تفسیره أنّ الباقر کان نقش خاتمه هذه ظنی باللّه حسن و بالنبی المؤتمن و بالوصیّ ذی المنن و بالحسین و الحسن.

رواها بسنده فی تفسیره متّصلا إلی ابنه الصّادق.

ص :205

ص :206

الامام الصادق جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی علیهم السلام

اشارة

ص :207

تاریخ مولده و وفاته

ذکره جماعة من أعلام القوم:

منهم العلامة الخطیب التبریزی العمری فی«إکمال الرجال»(ص 623 ط دمشق)قال:

جعفر الصادق:هو جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب، الصّادق،کنیته أبو عبد اللّه،کان من سادات أهل البیت[1]

.روی عن أبیه و غیره سمع منه الأئمّة الأعلام نحو یحیی بن سعید و ابن جریح و مالک بن أنس و الثوری

ص :208

و ابن عیینة و أبو حنیفة[1]

،ولد سنة ثمانین و مات سنة ثمان و أربعین و مائة و هو

ص :209

ابن ثمان و ستّین سنة و دفن بالبقیع فی قبر فیه أبوه محمّد الباقر و جدّه علیّ زین العابدین

ص :210

ص :211

و منهم العلامة الابیاری فی«العرائس الواضحة»(ص 205 ط القاهرة) قال:

الصادق هو جعفر أبو عبد اللّه ابن محمّد الباقر،قال ابن الوردی:سمّی لصدقه و ینسب إلیه کلام فی صفة الکیمیاء و الزجر و الفال،ولد سنة ثمانین بالمدینة و توفی ثمان و أربعین و مائة.

و منهم العلامة محمد بن طلحة الشامی الشافعی فی«مطالب السئول»(ص 81 ط طهران)قال:

و أمّا ولادته(أی الصادق علیه السّلام)فبالمدینة سنة ثمانین من الهجرة و قیل:

سنة ثلاث و ثمانین و الأوّل أصحّ،إلی أن قال:و أمّا عمره فانّه مات فی ثمان و أربعین و مائة.

و منهم العلامة أبو الخیر محمد شمس الدین السخاوی فی«التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة»(ج 1 ص 410 ط اسعد درابزوئی)قال:

جعفر الصادق بن محمّد الباقر بن زین العابدین علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب.

الإمام العلم،أبو عبد اللّه،الهاشمی العلوی،الحسینی المدنی،سبط القاسم بن محمّد ابن أبی بکر،أمّه امّ فروة بنت القاسم بن محمّد بن أبی بکر.و امّها أسماء بنت عبد الرّحمن بن أبی بکر،و لهذا کان جعفر یقول:ولّدنی الصّدیق مرّتین،یقال:

ولد سنة ثمانین،سنة سیل الجحاف،الّذی ذهب بالحاجّ من مکّة إلی أن قال و کان من سادات أهل البیت فقها و علما و فضلا و جودا یصلح للخلافة بسودده و فضله و علمه و شرفه،و مناقبه کثیرة تحتمل کراریس،مات سنة ثمان و أربعین و مائة عن ثمان و ستین و دفن بالبقیع مع أبیه و جدّه و عمّه.

و منهم الحافظ الذهبی فی«تذکرة الحفاظ»(ج 1 ص 166 ط حیدرآباد الدکن)قال:

ص :212

جعفر بن محمّد بن علیّ بن الشهید الحسین بن علیّ بن أبی طالب الهاشمیّ الإمام أبو عبد اللّه العلویّ المدنی الصّادق أحد السادة الأعلام إلی أن قال:و عنه مالک و السّفیانان و حاتم بن إسماعیل و یحیی القطان و أبو عاصم النّبیل و خلق کثیر.

قیل:مولده سنة ثمانین،فالظّاهر أنّه رأی سهل بن سعد السّاعدی قال:و عن أبی حنیفة قال:ما رأیت أفقه من جعفر بن محمّد.

و منهم العلامة أبو الحجاج یوسف بن محمّد البلوی فی«ألف باء»(ج 2 ص 305 ط مصر)قال:

یروی عن عبد الرحمن بن أبی لیلی أنه قال حججت فی السّنة الّتی حجّ فیها أبو حنیفة رض إلی مکّة فکنّا فی الطریق حتّی أتینا المدینة فلمّا صرت إلی المدینة قال لی أبو حنیفة:أحبّ أن أدخل إلی هذا الرجل فاسلّم علیه،یرید جعفر ابن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه و أسأله و أخاف أن لا یأذن لی قال عبد الرحمن بن أبی لیلی فقلت له:أخلق به إن علم بمکانک أن لا یأذن لک و لکن کن معی فإن أذن لی دخلت معی،قال:قضینا إلی بابه فقلت لغلامه:أقرئه السلام و قل له:عبد الرّحمن بن أبی لیلی و رجل من أهل الکوفة،قال:فرجع إلینا بالإذن فدخلنا علیه فرحب بنا و قرب حتّی إذا اطمأننّا أقبل علیّ فقال:

من هذا الرّجل؟فقلت:بأبی أنت و أمّی هذا أبو حنیفة فقیه أهل الکوفة قال:

فأقبل علیه فقال:أنت النّعمان بن ثابت؟قال:نعم،بأبی أنت و أمّی،قال:أنت الّذی تقیس الدّین برأیک؟قال:بأبی أنت و امّی إنّما أقول ذلک فی النّازلة أو الحادثة تحدث لیس لها فی کتاب اللّه خبر و لا فی سنّة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و لا فی إجماع علیه.

قال:فتبسّم ثمّ قال:ویحک یا نعمان ما لم یکن له فی کتاب اللّه و لا فی سنّة رسول اللّه و لا فی إجماع المسلمین و لا فی خبر المتّصل حجّة فقد زال عنک حکمه و وضع عنک فرضه فلم تتکلف لم تؤمر،ویحک یا نعمان إیّاک و القیاس فإنّ أهل القیاس

ص :213

لا یزالون فی التباس إلخ.

و منهم العلامة السید عباس المکی فی«نزهة الجلیس»(ج 2 ص 35 ط القاهرة)قال:

الإمام جعفر الصّادق بن محمّد الباقر بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام أحد الأئمّة الاثنی عشر،کان من سادات أهل البیت و لقّب بالصّادق لصدقه فی مقالته،و فضله أشهر من نار علی علم،کیف لا و هو ابن سیّد الأمم،و له کلام فی صنعة الکیمیاء و الجفر و الفال،و کان تلمیذه أبو موسی جابر بن حیّان الصوفی الطرسوسیّ قد ألّف کتابا یشتمل علی ألف ورقة یتضّمن رسائل الإمام جعفر الصادق علیه السّلام و هی خمسمائة رسالة،و کانت ولادته سنة ثمانین من الهجرة و هی سنة سیل الجحاف،و قیل:بل ولد یوم الثلاثاء قبل طلوع الفجر ثامن شهر رمضان سنة ثمان و ثمانین،و توفّی فی شوّال سنة ثمان و أربعین و مائة بالمدینة المنورّة و دفن بالبقیع فی قبر فیه أبوه محمّد الباقر و جدّه زین العابدین و عمّ جدّه الحسن بن علیّ علیهم السّلام،فللّه درّه من قبر ما أکرمه و أشرفه،و امّه فروة بنت القاسم بن محمّد بن أبی بکر الصّدیق،قال ابن خلّکان فی«تاریخه».

و فی(ج 1 ص 50،الطبع المذکور).

توفّی الإمام جعفر الصّادق بن محمّد الباقر رضی اللّه عنهما سنة ثمان و أربعین و مائة و صنّف الخافیة فی علم الحروف،و قد ازدحم علی بابه العلماء،و اقتبس من مشکاة أنوار الأصفیاء و کان یتکلّم بغوامض الأسرار و العلوم الحقیقیة و هو ابن سبع سنین و قد جعل فی خافیته الباب الکبیر«ا ب ت ث»إلی آخرها و الباب الصغیر (أبجد هوّز)إلی(قرشت)و هو مصوّب و مقلوب،من کلامهم:الوفاء شمیمة الأخیار و صفة الأبرار.

و منهم العلامة المولوی محمد مبین محب اللّه السهالوی فی«وسیلة النجاة»

ص :214

(ص 362 ط گلشن فیض بلکهنو)قال:

فی فصل الخطاب قال عمر بن المقدام:کنت إذا نظرت إلی جعفر بن محمّد علمت أنّه من سلالة النبیین،ولد سنة ثمانین بالمدینة و توفّی بها فی شوال سنة ثمان و أربعین و مائة و هو ابن ثمان و ستین سنة و دفن بالبقیع فی قبر فیه أبوه و جدّه و عمّ جدّه و ما أکرم ذلک القبر بأن أجمع من الأشراف الکرام.

و منهم العلامة ابن الصبان المالکی فی«اسعاف الراغبین»(المطبوع بهامش نور الأبصار ص 253،ط العثمانیة بمصر)قال:

مات(أی جعفر الصادق)مسموما سنة ثمان و أربعین و مائة.

و منهم العلامة ابن الصباغ المالکی فی«الفصول المهمة»(ص 204 ط الغری).

ذکر فی ولادته بالعبارة الّتی تقدمت عن«مطالب السئول».

و فی(ص 212،الطبع المذکور).

مات الصادق جعفر بن محمّد علیهما السّلام سنة ثمان و أربعین و مائة فی شوال و له من العمر ثمان و ستّون سنة أقام فیها مع جدّه علیّ بن الحسین اثنی عشر سنة و أیّاما و مع أبیه محمّد بن علیّ بعد وفاة جدّه ثلاثة عشر سنة و بقی بعد موت أبیه أربعا و ثلاثین سنة و هی مدّة إمامته علیه السّلام یقال:إنّه مات بالسمّ فی أیّام المنصور و قبره بالبقیع دفن فی القبر الّذی فیه أبوه و جدّه و عمّ جدّه فللّه درّه من قبر ما أکرمه و أشرفه.

و منهم العلامة الشبلنجی فی«نور الأبصار»(ص 196 ط العثمانیة بمصر).

ذکر فی ولادته ما تقدّم عن«الفصول المهمّة».

و فی(ص 199،الطبع المذکور).

ص :215

ذکر فی وفاته أیضا ما تقدّم عنه بعینه مع تلخیص بإسقاط قوله:و هی مدّة إمامته.

و منهم العلامة ابن حجر فی«الصواعق»(ص 121 ط البابی بحلب)قال:

توفی سنة أربع و ثمانین و مائة مسموما أیضا علی ما حکی و عمره ثمان و ستون سنة و دفن بالقبة السابقة عند أهله عن ستّة ذکور و بنت منهم.

و منهم العلامة سبط ابن الجوزی فی«التذکرة»(ص 355 ط الغری) قال:

قال الواقدی:توفّی فی خلافة أبی جعفر المنصور بالمدینة سنة ثمان و أربعین و مائة.

و فی(ص 356،الطبع المذکور).

اختلفوا فی مبلغ سنّة علی أقوال،أحدها خمس و ستّون،و الثانی خمس و خمسون،و قال الواقدی:إحدی و سبعون.

و منهم العلامة ابن الأثیر فی«المختار»(ص 22 نسخة الظاهریة بدمشق)قال:

قال سفیان بن عیینة:قال لی جعفر بن محمّد: توفّی علیّ بن أبی طالب و هو ابن ثمان و خمسین سنة،و قتل الحسین بن علیّ و هو ابن ثمان و خمسین،و توفّی علیّ بن الحسین و هو ابن ثمان و خمسین سنة،و توفّی محمّد بن علیّ بن حسین،و هو ابن ثمان و خمسین سنة قال جعفر:و أنا بهذه السنة فی ثمان و خمسین سنة فتوفی فیها. رحمة اللّه علیهم أجمعین.

ص :216

نقش خاتمه علیه السّلام

رواه القوم:

قال العلامة أبو القاسم حمزة بن یوسف بن إبراهیم السهمی المتوفی سنة 427 فی«تاریخ جرجان»(ص 329 ط حیدرآباد الدکن)قال:

حدّثنا أحمد بن أبی عمران،حدّثنا عمران بن موسی،حدّثنا إبراهیم ابن المنذر،حدّثنی محمّد بن جعفر قال: کان نقش خاتم أبی:اللّهمّ أنت ثقتی فاعصمنی من خلقک.

اعلام الفقه أخذوا عنه علیه السّلام

قال الحافظ أبو نعیم فی«حلیة الأولیاء»(ج 3 ص 198 ط السعادة بمصر).

روی عن جعفر عدّة من التابعین منهم یحیی بن سعید الأنصاری،و أیّوب السختیانی،و أبان بن تغلب،و أبو عمرو بن العلاء،و یزید بن عبد اللّه بن الهاد.

و حدث عنه من الأئمّة و الأعلام:مالک بن أنس،و شعبة بن الحجاج، و سفیان الثوری،و ابن جریح،و عبد اللّه بن عمر،و روح بن القاسم،و سفیان بن عیینة،و سلیمان بن بلال،و إسماعیل بن جعفر،و حاتم بن إسماعیل،و عبد العزیز ابن المختار،و وهب بن خالد،و إبراهیم بن طهمان فی آخرین،و أخرج عنه مسلم ابن الحجاج فی صحیحه محتجّا بحدیثه.

و قال العلامة محمد بن طلحة الشافعی فی«مطالب السؤول»(ص 81 ط طهران).

استفاد منه(أی جعفر بن محمّد)جماعة من الأئمّة و أعلامهم مثل یحیی بن سعید الأنصاری و ابن جریح و مالک بن أنس و الثوری و ابن عیینة و شعبة و أیّوب

ص :217

السختیانی و غیرهم،و عدّوا أخذهم عنه منقبة شرفوا بها و فضیلة اکتسبوها.

و قال العلامة المعاصر السید محمد عبد الغفار الهاشمی الافغانی فی کتابه «أئمة الهدی»(ص 117 ط القاهرة بمصر):

لقد کان الإمام جعفر الصّادق بحرا زاخرا فی العلم حیث أخذ عنه أربعة آلاف شیخ فرووا عنه الحدیث الشریف و منهم أعلام العلم کالإمام الأعظم أبی حنیفة و الإمام مالک بن أنس،و الإمام سفیان الثّوری و غیرهم من أجلّة العلماء.و قد کان الإمام جعفر الصّادق زاهدا ورعا تقیّا و مستجاب الدّعوة و له کرامات ظاهرة مذکورة فی مطوّلات الکتب.

و قال العلامة الشیخ عبد اللّه بن محمد بن عامر الشبراویّ الشافعی المصری فی کتابه«الإتحاف بحب الاشراف»(ص 54 ط مصر):

السادس من الأئمّة جعفر الصادق ذو المناقب الکثیرة و الفضائل الشهیرة روی عنه الحدیث أئمّة کثیرون مثل مالک بن أنس و أبی حنیفة و یحیی بن سعید و ابن جریح و الثّوری و ابن عیینة و شعبة و غیرهم.

و قال العلامة الشیخ مصطفی رشدی بن الشیخ إسماعیل الدمشقی المتوفی بعد سنة 1309 فی کتابه«الروضة الندیة»(ص 12 ط الخیریة بمصر):

الإمام جعفر الصادق علیه السّلام کان فارس میدان العلوم،غواص بحری المنطوق و المفهوم نقل عنه أکثر النّاس علی اختلاف مذاهبهم من العلوم ما سارت به الرکبان و انتشر ذکره فی سائر الأقطار و البلدان،و قد جمع أسماء من یروی عنه فکانوا أربعة آلاف رجل.

و قال العلامة المعاصر الشیخ محمد بن محمد المخلوف المالکی المصری فی کتابه«طبقات المالکیة»(ص 52 ط مطبعة السلفیة بالقاهرة):

أبو عبد اللّه مالک بن أنس بن مالک بن أبی عامر بن عمرو بن الحارث الاصبحی

ص :218

جدّه أبو عامر إلی أن قال فی ص 54:

و صحب جعفر الصّادق و روی عنه و هو عن أبیه و هو عن أبیه زین العابدین و هو عن أبیه الحسین،و هو عن أبیه و جدّه صلّی اللّه علیه و سلم و علیهم أجمعین.

و قال الأستاذ الفاضل المعاصر الشیخ أبو محمد زهره المصری المالکی فی«مالک»(حیاته و عصره آراؤه و فقهه ص 104 ط مطبعة مخیم بمصر):

إن مالک لیروی أنّه أخذ عن جعفر الصّادق بن محمّد الباقر مع ما علمت من أنّه لم یکن فی منهجه یرضی العلویّین،بل یکاد یناقض طریقهم و لکن ذلک لم یمنعه من أن یأخذ عن جعفر و أن یتأثر طریقه و أن یذکره بأحسن ما یذکر طالب شیخه المقتدی به إلی أن قال:و کان مالک متّصلا بجعفر الصّادق و روی عنه.

و قال العلامة ابن حجر فی«الصواعق»(ص 120 ط مصر):

جعفر الصّادق نقل النّاس عنه من العلوم ما سارت به الرکبان و انتشر صیته فی جمیع البلدان،و روی عنه الأئمّة الأکابر کیحیی بن سعید و ابن جریح و مالک و السفیانین و أبی حنیفة و شعبة و أیّوب السختیانی،و امّه فروة بنت القاسم ابن محمّد بن أبی بکر کما مرّ.

ص :219

نبذة مما ورد عنه فی التوحید
اشارة
الاول ما رواه القوم:

منهم الحافظ أبو حاتم أحمد بن حمدان الرازی المتوفی سنة 322 فی «الزینة فی الکلمات الإسلامیة العربیة»(ص 129 ط دار الکتاب العربی بمصر) قال:

قال علیه السّلام: أوّل ما خلق اللّه عزّ و جلّ اسم بالحروف غیر مبثوث،و باللفظ غیر منطق،و بالشخص غیر مجسّد،و بالتسمیة غیر موصوف،و باللّون غیر مصبوغ، منفیّ مبعد منه الحدود،محجوب عنه حسّ کلّ متوّهم،مستتر غیر مستور، فجعله کلمة تامّة علی أربعة أجزاء معا.لیس منها واحد قبل الآخر.فأظهر منها ثلاثة أسماء لفاقة الخلق إلیها،و حجب واحدا منها،و هو الاسم المکنون المخزون بهذه الأسماء الثلاثة الّتی أظهرت،فالظاهر هو اللّه عزّ و جلّ و تبارک و سبحان،لکلّ اسم من هذه أربعة أرکان،فذلک اثنی عشر رکنا.ثمّ خلق لکلّ رکن ثلاثین اسما فعلا منسوبا إلیها:فهو الرّحمن،الرّحیم،الملک،القدّوس،الخالق.

الثانی ما رواه القوم:

منهم علامة الأدب الراغب الاصبهانی فی«محاضرات الأدباء»(ج 4 ص 398 ط بیروت)قال:

سئل جعفر بن محمّد عن کیفیّة اللّه تعالی فقال:نور لا ظلمة فیه،و حیاة لا موت منها.

ص :220

الثالث ما رواه جماعة من أعلام القوم:

منهم العلامة عبد اللّه ابن أسعد الیافعی فی«روض الریاحین»(ص 244 ط القاهرة)قال:

روینا عن الإمام الجلیل ذی المجد الأثیل سلالة النبوّة معدن الفضائل و العلوم و الفتوّة جعفر الصادق رضی اللّه عنه أنّه قال: من زعم أنّ اللّه سبحانه فی شیء أو من شیء أو علی شیء فقد أشرک باللّه،إذ لو کان علی شیء لکان محمولا و لو کان فی شیء لکان محصورا و لو کان من شیء لکان محدثا و تعالی اللّه عن ذلک.

و منهم العلامة المذکور فی«نشر المحاسن الغالیة»(ص 338 ط إبراهیم عطوه بالقاهرة).

روی الحدیث بعین ما تقدّم.

و منهم العلامة الصفوری فی«نزهة المجالس و منتخب النفائس» (ج 1 ص 7 ط عثمان خلیفة بالقاهرة).

روی الحدیث بعین ما تقدّم.

و منهم العلامة السبکی فی«طبقات الشافعیة»(ج 5 ص 209 ط القاهرة).

روی شطرا من الحدیث و هو قوله: لو کان اللّه فی شیء لکان محصورا.

و منهم العلامة الشیخ أبو عبد اللّه محمد شمس الدین الشافعی فی«الرد الوافر علی من زعم ان من سمی ابن تیمیة کافر»(ص 256 ط القاهرة).

روی الحدیث من طریق أبی القاسم القشیری فی رسالته بعین ما تقدّم عن «روض الریاحین».

و منهم العلامة أبو الفتح صدر الدین السید محمد بن محمد الاحسائی

ص :221

الخراسانی الشهیر بنور بخش فی«حاشیة شرح الرسالة القشیریة»(ج 1 ص 58 ط دمشق).

روی قوله علیه السّلام بعین ما تقدّم عن«روض الریاحین»إلی قوله:أشرک.

الرابع ما رواه القوم:

منهم العلامة ابن سبعین المالکی المغربی فی«رسالة النصیحة أو النوریة» (ص 9 ط القاهرة)قال:

جاء عن جعفر الصّادق رضی اللّه عنه الّذی حکاه جابر بن حیّان أنّه کان یتکلّم فی جمیع العلوم عقیب الذّکر،و سئل بعض الفلاسفة فی یوم حضوره للنّاس بمحضر الجمیع منهم،فقال له:ما دلیلک علی أنّ للعالم فاعلا مختارا یختار حدوثه، فقال:أ رأیت لو أنّا قدرنا لهذا المحدث الّذی یختار و یدبّر الأکوان و هو حکیم لا یفعل إلاّ الأولی و یتقن المصنوعات-أیّ شیء کان یظهر فی هذا الوجود، و هذا منّی علی صورة الفرض لا علی أنّه علی صورة الدّلیل،قال له الفیلسوف:

کان یفعل ما ینبغی و یتقن الأشیاء و یضع کلّ شیء فی محلّه،قال له جعفر الصّادق:

فقد کان ذلک و ما قدرته قد وقع.

الخامس ما رواه القوم:

منهم العلامة جار اللّه الزمخشریّ فی«ربیع الأبرار»(ص 113 مخطوط) قال:

قال رجل لجعفر بن محمّد:ما الدّلیل علی اللّه و لا تذکر لی العالم و العرض

ص :222

و الجوهر فقال له:هل رکبت البحر؟قال:نعم،قال:فهل عصفت بکم الریح حتّی خفتم الغرق؟قال:نعم،قال:فهل انقطع رجاءک من المرکب و الملاّحین؟ قال:نعم،قال:فهل تتبّعت نفسک من ینجیک؟قال:نعم،قال:فانّ ذلک هو اللّه قال اللّه تعالی: ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلاّٰ إِیّٰاهُ و إِذٰا مَسَّکُمُ الضُّرُّ فَإِلَیْهِ تَجْئَرُونَ .

السادس ما رواه القوم:

منهم العلامة ابن سبعین المالکی المغربی فی«رسالة النصیحة أو النوریة»(ص 9 ط القاهرة).

جاء عنه(أی جعفر بن محمّد)رضی اللّه عنه: أنّه کان یوما یذکر اللّه،فجائه بعض النّاس،فقال له:ما أقوی دلیل علی وجود اللّه الّذی أنت ذاکره،قال له:

وجودی،و ذلک لأنّ وجودی حدث بعد أن لم یکن بل فاعل یمتنع أن یقال:

فاعل وجودی أنا،لأنّه لا یخلو إمّا أن یقال:أحدثت نفسی حالما کنت موجودا أو حالما کنت معدوما،فإن أحدثت نفسی حالما کنت موجودا،فالموجود أیّ حالة له إلی الوجود،و إن أحدثت نفسی حالما کنت معدوما،فالمعدوم کیف یکون موجدا للموجود،فدلّ علی أنّ الّذی أنا ذاکره هو الّذی نشیر إلیه بالاشتقاق و هو الصّانع الفاعل لوجودی و وجود غیری،عزّ و جلّ،ظاهر لا بتأویل المباشرة،باطن لا بتأویل المباعدة،یسمع بغیر آلة،و یبصر بغیر حدقة،لا تحدّه الصّفات،و لا تأخذه السّنات،القدیم وجوده،و الأبد أزله الّذی أین الأین لا یقال له:أین کان.

ص :223

علمه علیه السّلام بالجفر و الاعداد

قال العلامة القندوزی فی«ینابیع المودة»(ص 404 ط اسلامبول):

قال الإمام جعفر الصادق رضی اللّه عنه: منّا الجفر الأبیض و منّا الجفر الأحمر و منّا الجفر الجامع. و کانت الأئمّة الراسخون من أولاده یعرفون أسرار هذا الشأن العظیم و لمّا کتب بعض الخلفاء المأمون بن هارون الرشید إلی علیّ بن موسی الرضا علی أن یبایعه

فقال: إنّک عرفت من حقوقنا ما لم یعرفه آباءک و إنّک ترید المبایعة إلاّ أنّ الجفر الجامع لا یدلّ علی مبایعتک.

و قد ازدحم علی باب علیّ کرّم اللّه وجهه الراسخون من العلماء و الحاذقون من الحکماء فاخترت من اسراره ما سره أشمل و العمل به أکمل بعد أن قرأت سفر آدم و سفر شیث و سفر إدریس و سفر نوح و سفر إبراهیم علیهم الصّلاة و السلام.

و فی(ص 415،الطبع المذکور).

و قال الامام جعفر الصادق رضی اللّه عنه: علمنا غابر و مزبور و کتاب مسطور فی رقّ منشور و نکت فی القلوب و مفاتیح أسرار الغیوب و نقر فی الأسماع و لا ینفر عنه الطباع و عندنا الجفر الأبیض و الجفر الأحمر و الجفر الأکبر و الجفر الأصغر و منّا الفرس الغواص و الفارس القناص فافهم هذا اللسان الغریب و البیان العجیب قیل:ان الجفر یظهر آخر الزمان مع الإمام محمّد المهدی رضی اللّه عنه و لا یعرف عن الحقیقة إلاّ هو،و کان الإمام علیّ رضی اللّه عنه من أعلم النّاس بعلم الحروف و أسرارها.

(احقاق الحق مجلد 12 ج 14)

ص :224

و فی(ص 415،الطبع المذکور).

و إنّ الإمام جعفر الصّادق رضی اللّه عنه وضع وفقا مسدّسا علی عدد حرف ألف الّذی هو کافی[1]

و کان یخرج منه علوما کالبحار الزواخر و إن أردت حلّه علی الحقیقة فانظر فی کتاب شقّ الجیب یظهر لک سرّ ذلک.

و فی(ص 416،الطبع المذکور).

و قد أودع الإمام جعفر الصّادق رضی اللّه عنه فی السرّ الأکبر من الجفر الأحمر سرّ کبیر و لا ینبئک إلاّ مثله امام خبیر فان عرفت سرّ وضعه وضعت الجفر جمیعه و ذکرت بعض هذه الأسرار فی الفتوحات المکیّة.فلمّا أراد اللّه أن یثبت الحجّة لادم علیه السّلام علی الملائکة و أراد أن یعلمهم أنّ آدم علیه السّلام أحقّ بالخلافة منهم قال یٰا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمٰائِهِمْ فَلَمّٰا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمٰائِهِمْ ثبت العجز علی الملائکة بالمسألة الّتی سئلهم إیاها و عجزوا عن علمها فجعل آدم خلیفة لکونه أحق بالخلافة منهم لفضل علمه،فمن وصل إلی هذه الفضیلة فقد اختصّه اللّه تبارک و تعالی من بین عباده و جعله أفضل أهل زمانه و لم یهتدون إلی سرّ أیقغ إلاّ إمام العلوم باب مدینة المعصوم صلّی اللّه علیه و سلّم و أعلی اللّه مقامه لدیه،و حللنا نزرا یسیرا فی شقّ الجیب فیما یتعلق بالمهدی علیه السّلام و خروجه اخرج یا إمام تعطل الإسلام إنّ الّذی فرض علیک القرآن لرادّک إلی معاد.

إذا دار الزمان علی حروف

بسم اللّه فالمهدی قاما

و یخرج بالحطیم عقیب صوم

الا اقرأ من عندی السّلاما

و قال العلامة ابن الصباغ المالکی فی«الفصول المهمة»(ص 205 ط الغری).

و قد نقل بعض أهل العلم أن کتاب الجفر الذی بالمغرب الذی

ص :225

یتوارثونه بنو عبد المؤمن بن علی هو من کلام جعفر بن محمد،و له فیه المنقبة السنیة و الدرجة التی هی فی مقام الفضل علیة.

و منهم العلامة الشبلنجی فی«نور الأبصار»(ص 197 ط العثمانیة بمصر).

ذکر ما تقدّم عن«الفصول المهمّة»بعینه.

و منهم العلامة المولوی محمد مبین السهالوی فی«وسیلة النجاة» (ص 349 ط گلشن فیض بلکهنو)قال:

قال الصادق جعفر بن محمّد: علمنا غابر و مزبور و نکت فی القلوب و نقر فی الاستماع،و انّ عندنا الجفر الأحمر و الجفر الأبیض و مصحف فاطمة و انّ عندنا الجامعة فیها جمیع ما یحتاج النّاس إلیه.

کلام له علیه السّلام فی علمه بالقرآن

رواه القوم:

منهم العلامة القندوزی فی«ینابیع المودة»(ص 23 ط اسلامبول) قال:

و فی المناقب مسندا عن عبد الأعلی بن أعین قال:سمعت جعفر الصادق رضی اللّه عنه یقول: قد ولدنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و أنا أعلم کتاب اللّه و فیه بدء الخلق و ما هو کائن إلی یوم القیامة و فیه خبر السماء و خبر الأرض و خبر الجنّة و خبر النّار و خبر ما کان و ما یکون و أنا أعلم ذلک کلّه کأنّما أنظر إلی کفّی و إنّ اللّه یقول فیه تبیان کلّ شیء،و یقول تعالی: ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتٰابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنٰا مِنْ عِبٰادِنٰا ،فنحن الّذین اصطفانا اللّه جلّ شأنه و أورثنا هذا الکتاب فیه تبیان کلّ شیء.

ص :226

قوله علیه السّلام:سلونی قبل ان تفقدونی

رواه القوم:

منهم العلامة المحدث الحافظ البدخشی فی کتابه«مفتاح النجا فی مناقب آل العبا»(المخطوط ص 71)قال:

و حکی ابن الأخضر عن صالح بن أسود قال:سمعت جعفر بن محمّد رضی اللّه عنهما یقول: سلونی قبل أن تفقدونی فإنّه لا یحدّثکم أحد بعدی مثل حدیثی.

و منهم العلامة الذهبی فی«تذکرة الحفاظ»(ج 1 ص 166 ط حیدرآباد الدکن).

روی عن صالح بعین ما تقدّم عن«مفتاح النجا».

جلالته علیه السّلام و تحلیه بالکمالات

رواه القوم:

منهم العلامة محمد خواجه پارسای البخاری فی«فصل الخطاب»(علی ما فی الینابیع ص 380 ط اسلامبول)قال:

اتفقوا علی جلالة الصادق علیه السّلام و سیادته،قال الشیخ أبو عبد الرّحمن السلمی فی طبقات المشایخ الصوفیة:جعفر الصادق فاق جمیع أقرانه من أهل البیت و هو ذو علم غزیر فی الدین و زهد بالغ فی الدّنیا و ورع تامّ عن الشهوات و أدب کامل فی الحکمة إلی أن قال:

و قال العالم عبد اللّه بن أسعد بن علی الیافعی الیمانی نزیل الحرمین الشریفین فی تاریخه:کان جعفر الصّادق رضی اللّه عنه واسع العلم وافر الحلم،و له من الفضائل و المآثر ما لا یحصی.

ص :227

ظهور نسبه من جماله

رواه جماعة من أعلام القوم:

منهم العلامة محمد خواجه پارسا البخاری فی«فصل الخطاب»(علی ما فی الینابیع ص 380 ط اسلامبول)قال:

قال عمرو بن المقدام:کنت إذا نظرت إلی جعفر الصادق رضی اللّه عنه علمت أنّه من سلالة النّبیین.

و منهم العلامة سبط ابن الجوزی فی«التذکرة»(ص 351 ط الغری) قال:

قال أبو نعیم فی الحلیة:حدّثنا علیّ بن محمّد بن محمود،حدّثنا أحمد بن محمّد ابن سعید،حدّثنی جعفر بن محمّد بن هشام،حدّثنا محمّد بن حفص بن راشد،عن أبیه،عن عمرو بن المقدام فذکر کلامه بعین ما تقدّم عن«فصل الخطاب».

و منهم العلامة ابن الأثیر الجزری فی«المختار فی مناقب الأخیار» (ص 17 نسخة مکتبة الظاهریة بدمشق).

روی کلام عمرو بعین ما تقدّم عن«فصل الخطاب».

و منهم العلامة البدخشی فی«مفتاح النجا»(ص 168 المخطوط).

روی کلام عمرو بعین ما تقدّم عن«فصل الخطاب».

ص :228

عبادته و زهده علیه السّلام

رواه القوم:

منهم العلامة المعاصر الشیخ أبو محمّد زهره المصری المالکی فی«مالک حیاته و عصره و آرائه و فقهه»(ص 104 ط مخیم بمصر)قال:

فقد قال مالک:و لقد اختلفت إلیه زمانا فما کنت أراه إلاّ علی ثلاث خصال إمّا مصلّیا و إمّا صائما و إمّا یقرأ القرآن،و ما رأیته قطّ یحدّث عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلاّ علی الطّهارة و لا یتکلّم فیما لا یعنیه،و کان من العلماء العبّاد الزهّاد الّذین یخشون اللّه،و ما رأیته قطّ إلاّ یخرج الوسادة من تحته و یجعلها تحتی[1]

.

شدة خشوعه علیه السّلام فی الصلاة

رواه القوم:

منهم العلامة الشیخ نور الدین المولی علی بن سلطان محمد الهروی القاری المتوفی سنة 1014 فی کتابه«شرح عین العلم و زین الحلم»(ص 92 ط القاهرة بالمطبعة المنیریة)قال:

و عن جعفر الصّادق و اللّه لقد یحکی اللّه سبحانه لخلقه فی کلامه و لکنّهم

ص :229

لا یبصرون و قال أیضا و قد سألوه عن حالته الخفیة فی الصلاة حتّی خرّ مغشیا علیه فلمّا سری عنه قیل له فی ذلک فقال:ما زلت أردّد الآیة فی قلبی حتّی سمعتها من المتکلم بها فلم یثبت جسمی لمعاینة قدره... و کأن رضی اللّه عنه تصور أن اللّه سبحانه جعل لسانه بمنزلة شجرة موسی علیه السّلام و أنه نودی فی شأنه ما صدر من الکلام فی ذلک المقام وفق المرام.

و منهم العلامة السید مصطفی بن محمد العروس المصری فی«نتائج الأفکار القدسیة»(ج 2 ص 44 ط دمشق).

روی الحدیث بمعنی ما تقدّم عن«شرح عین العلم»و فی آخره:قال السهروردی قدّس سره:روح جعفر الصادق فی ذلک الوقت کشجرة موسی عند ندائه منها بأنّی أنا اللّه.

و منهم العلامة الشیخ أبو حفص عمر بن محمد بن عبد اللّه فی«عوارف المعارف»(ص 166 ط دار الکتب الحدیثة بمصر).

نقل عن جعفر الصادق أیضا أنّه خرّ مغشیّا علیه و هو فی الصّلاة فسئل عن ذلک فقال:ما زلت اردّد الآیة حتّی سمعتها من المتکلّم بها.

سخائه علیه السّلام

رواها القوم:

منهم العلامة أبو نعیم الاصفهانی فی«حلیة الأولیاء»(ج 3 ص 194 ط السعادة بمصر)قال:

حدثنا أبی ثنا أبو الحسن بن أبان،ثنا أبو بکر بن عبید،ثنا محمّد بن الحسن البرجلانی،ثنا یحیی بن أبی بکیر عن الهیاج بن بسطام.قال: کان جعفر ابن محمّد یطعم حتّی لا یبقی لعیاله شیء.

ص :230

و منهم العلامة سبط ابن الجوزی فی«التذکرة»(ص 352 ط الغری) روی الحدیث نقلا عن«حلیة الأولیاء»بعین ما تقدّم عنه بلا واسطة.

و منهم العلامة محمد بن طلحة الشافعی فی«مطالب السئول»(ص 82 ط طهران):

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«حلیة الأولیاء».

و منهم العلامة محمد بن طلحة الشامی الشافعی فی«مطالب السؤول» (ص 82 ط طهران).

روی الحدیث عن الهیّاج بعین ما تقدّم عن«حلیة الأولیاء».

حدیث فی عفوه و کرمه علیه السّلام
اشارة

رواه جماعة من أعلام القوم:

منهم العلامة العارف الشیخ أبو القاسم عبد الکریم بن هوازن الشافعی النیشابوری المتوفی سنة 465 فی«الرسالة القشیریة»(ص 114 ط القاهرة) قال:

و قیل: إنّ رجلا نام بالمدینة من الحاجّ فتوّهم أنّ همیانه سљ فخرج فرأی جعفر الصّادق ٙالسّلام فتعلّق به و قال:أخذت همیانی فقال علیه السّلام:أیش کان فیه؟فقال:ألف دینار فأدخله داره و وزن له ألف دینار فرجع الرّجل إلی منزله و دخل بیته فرأی همیانه فی بیته و قد کان توّهم أنّه سرق،فخرج إلی جعفر علیه السّلام معتذرا و ردّ علیه الدّنانیر فأبی علیه السّلام أن یقبلها و قال:شیء أخرجته من یدی لا أستردّه فقال الرجل:من هذا؟فقیل:جعفر الصّادق[1]

.

ص :231

و منهم العلامة الشیخ أبو بکر جمال الدین محمد بن العباس الخوارزمی المتوفی سنة 383 فی«مفید العلوم و مبید الهموم»(244 ط القاهرة).

روی الحدیث بمعنی ما تقدّم عن«الرسالة القشیریة»و ذکر ان الرّجل کان همدانیا و قال فی آخره: فقال جعفر:کلاّ،لیس من المروءة أن یرجع الرجل فی شیء قد وهبه،و لم یأخذه.

و منهم العلامة السید مصطفی بن محمد العروسی المصری فی«نتائج الأفکار القدسیة فی شرح الرسالة القشیریة»(ج 3 ص 173 ط دمشق).

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«الرسالة القشیریّة».

و منهم العلامة عفیف الدین عبد اللّه بن أسعد الیمانی فی«الإرشاد و التطریز»(ص 111 ط القاهرة).

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«الرسالة القشیریّة».

و منهم العلامة الشیخ محمد بن أبی المکارم الشهیر بالمعمار البغدادی فی«کتاب الفتوة»(ص 263 ط الشفیق بالقاهرة).

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«الرسالة القشیریّة»إلاّ أنّه ذکر بدل قوله شیء أخرجته من یدی لا استردّه:ما أخرجناه للّه فلا یرجع إلینا.

و منهم العلامة الشیخ عبد المجید بن علی المالکی المصری العدوی فی

ص :232

«التحفة المرضیة فی الاخبار القدسیة و الأحادیث النبویة»(ص 129 ط مطبعة البهیة المصریة الکائنة بالقاهرة).

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«الرسالة القشیریّة».

و منهم العلامة الشیخ عبد الرحمن بن عبد السلام الصفوری فی«نزهة المجالس و منتخب النفائس»(ج 1 ص 224 ط القاهرة):

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«الرسالة القشیریّة»ملخّصا لکنّه ذکر بدل قوله شیء أخرجته إلخ:شیء خرجنا عنه لا نعود فیه.

حدیث آخر فی عفوه و کرمه علیه السّلام

رواه القوم:

منهم العلامة الشیخ تقی الدین ابن أبی بکر بن علی بن حجة الحموی الحنفی فی«ثمرات الأوراق»(ج 2 ص 223 طبع القاهرة)قال:

و حکی عن جعفر الصادق رضی اللّه تعالی عنه أنّ غلاما له وقف یصبّ الماء علی یدیه فوقع الإبریق من ید الغلام فی الطّست فطار الرّشاش فی وجهه فنظر جعفر علیه السّلام إلیه نظرة مغضب فقال:یا مولای وَ الْکٰاظِمِینَ الْغَیْظَ قال:قد کظمت غیظی قال: وَ الْعٰافِینَ عَنِ النّٰاسِ قال:عفوت عنک قال: وَ اللّٰهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ قال:

اذهب فأنت حرّ لوجه اللّه الکریم.

و منهم العلامة الشیخ شهاب الدین أحمد الابشهی فی«المستطرف»(ج 1 ص 175 ط القاهرة).

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«ثمرات الأوراق»لکنّه ذکر بدل قوله:

ص :233

اذهب فأنت حرّ:فاذهب أنت حرّ.

و منهم العلامة یوسف بن محمد الأندلسی فی«ألف باء»(ج 2 ص 499 ط الوهبیة بالقاهرة).

یروی إنّ جاریة لجعفر بن محمّد کانت تصبّ علی یدیه الماء فأصاب الإبریق جبهته فالّمه ألما شدیدا تبینت الجاریة ذلک فیه فقالت:یا مولای وَ الْکٰاظِمِینَ الْغَیْظَ قال:قد کظمت غیظی قالت: وَ الْعٰافِینَ عَنِ النّٰاسِ قال:قد عفوت عنک قالت: وَ اللّٰهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ قال:أنت حرّة لوجه اللّه تعالی و لک ألف درهم.

شدّة احترامه لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و تکریمه لاسمه

رواه القوم:

منهم العلامة الکشفی فی«المناقب المرتضویة»(ص 7 ط بمبئی).

روی نقلا عن«هدایة السعداء»عن«الشفاء»قال:

کان جعفر بن محمّد کثیر الدّعابة و التبسّم و إذا ذکر علیه الصّلاة و السّلام عنده اصفرّ لونه و ما رأیته یحدّث عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلاّ علی طهارة.

و منهم العلامة الشیخ ابو محمّد زهره المالکی فی«المالک حیاته و عصره و آرائه و فقهه»(ص 104 ط مخیم بمصر)قال:

قال مالک لقد کنت آتی جعفر بن محمّد و کان کثیر المزاح و التبسم فإذا ذکر عنده النّبی اخضرّ و اصفرّ.

و منهم العلامة شمس الدین محمد بن عبد الرحمن السخاوی فی «القول البدیع»(ص 176).

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«المناقب المرتضویّة».

ص :234

فتوّته علیه السّلام

رواه القوم:

منهم العلامة العارف الشهیر أبو القاسم عبد الکریم بن هوازن بن عبد الملک ابن طلحة القشیری النیسابوری الشافعی المتوفی سنة(465)فی کتابه «الرسالة القشیریة»(ص 115 ط مصر)قال:

سأل شقیق البلخی جعفر بن محمّد عن الفتوّة،فقال:ما تقول أنت؟فقال شقیق:

إن أعطینا شکرنا و إن منعنا صبرنا قال جعفر:الکلاب عندنا بالمدینة کذلک تفعل،فقال شقیق:یا ابن بنت رسول اللّه ما الفتوّة عندکم؟فقال:إن أعطینا آثارنا و إن منعنا شکرنا.

و منهم العلامة الیافعی فی«الإرشاد و التطریز»(ص 111 ط القاهرة).

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«الرّسالة القشیریّة».

و منهم العلامة الزبیدی الحنفی فی«اتحاف السادة المتقین»(ج 9 ص 312 ط المیمنیة بمصر).

نقل عن القشیری ما تقدّم عنه بعینه و زاد:و فی بعض النّسخ فقال شقیق: اَللّٰهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسٰالَتَهُ .

و منهم العلامة السید مصطفی بن محمد العروسی المصری فی«نتائج الأفکار القدسیة»(ج 3 ص 173 ط دمشق).

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«الرسالة القشیریة».

ص :235

قول جماعة فیه بالالوهیة و استحلاله لسفک دمائهم

ذکره القوم:

منهم العلامة المورخ أبو القاسم حمزة بن یوسف بن إبراهیم السهمی المتوفی سنة 437 فی کتابه«تاریخ جرجان»(ص 253 ط حیدرآباد)قال:

أخبرنی محمّد بن عبد الرّحمن بن وهب السقطی بالبصرة،حدّثنا أحمد بن محمّد ابن أبی الرجال الصلحی،حدّثنا عبّاس بن محمّد الدوری،حدّثنا محمّد بن جعفر المدائنی حدّثنا فضیل بن مرزوق عن عیسی الجرجانی قال: قلت لجعفر بن محمّد:إن شئت أخبرتک بما سمعت القوم یقولون قال:(فهات)قال قلت:فان طائفة منهم عبدوک اتخذوک إلها من دون اللّه و طائفة أخری والوا لک بالنبوّة قال:فبکی حتّی ابتلّت لحیته ثمّ قال:إن أمکننی اللّه من هؤلاء فلم أسفک دماءهم سفک اللّه دم ولدی علی یدی.

تزینه علیه السّلام للناس و لبسه خشن الثوب من تحت ثیابه للّه

رواه جماعة من أعلام القوم:

منهم العلامة الحافظ أبو نعیم الاصفهانی فی«حلیة الأولیاء»(ج 3 ص 193 ط السعادة بمصر)قال:

حدثنا أبو أحمد محمّد بن أحمد الغطریفی،ثنا محمّد بن أحمد بن مکرم الضّبی،ثنا علیّ بن عبد الحمید،ثنا موسی بن مسعود،ثنا سفیان الثّوری،قال:

دخلت علی جعفر بن محمّد و علیه جبّة خزّ دکناء و کساء خزّ ایرجانی،فجعلت

ص :236

أنظر إلیه معجبا،فقال لی:یا ثوری مالک تنظر إلینا لعلّک تعجب ممّا رأیت.

قال:قلت:یا ابن رسول اللّه لیس هذا من لباسک و لا لباس آبائک،فقال لی:یا ثوری کان ذلک زمانا مقفرا مقترا و کانوا یعلمون علی قدر اقفاره و إقتاره،و هذا زمان قد أقبل کلّ شیء فیه عز إلیه،ثمّ حسر عن ردن جبّته و إذا تحتها جبّة صوف بیضاء یقصر الذیل عن الذیل و الرّدن عن الرّدن،فقال لی:یا ثوری لبسنا هذا للّه و هذا لکم فما کان للّه أخفیناه،و ما کان لکم أبدیناه.

و منهم الحافظ الذهبی فی«تذکرة الحفاظ»(ج 1 ص 158 ط حیدرآباد).

روی الحدیث نقلا عن«حلیة الأولیاء»بعین ما تقدّم عنه بلا واسطة سندا و متنا.

و منهم العلامة الشیخ کمال الدین محمد بن طلحة الشافعی فی«مطالب السئول فی مناقب آل الرسول»(ص 82 ط طهران):

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«حلیة الأولیاء»مع زیادة غیر مهمّة.

و منهم العلامة ابن الأثیر الجزری فی«المختار فی مناقب الأخیار»(ص 17 ط الظاهریة بمصر).

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«حلیة الأولیاء»مع زیادة غیر مهمّة.

ص :237

حدیثه علیه السّلام أصح الأحادیث

رواه القوم:

منهم الحافظ الشیخ جلال الدین عبد الرحمن بن أبی بکر السیوطی الشافعی المتوفی سنة 911 فی«تدریب الراوی فی شرح تقریب النواوی» (ص 36 ط المکتبة العلمیة بالمدینة المنورة)قال:

قال الحاکم:و أصحّ طریق یروی فی الدّنیا أسانید أهل البیت،جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ،عن أبیه،عن جدّه،عن علیّ،إذا کان الرّاوی عن جعفر ثقة،هذه عبارة الحاکم،و وافقه من نقلها.

و منهم علامة الأدب الراغب الاصبهانی فی«محاضرات الأدباء»(ج 1 ص 332 ط بیروت)قال:

لیس فی الأرض خمسة أشراف متناسقة کتب عنهم الحدیث إلاّ جعفر بن محمّد ابن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم الرضوان.

نبذة من کراماته
اشارة
نزول المائدة و الکسوة له علیه السّلام من السماء حین سألها من اللّه

رواه جماعة من أعلام القوم:

منهم العلامة الشهیر ابن المغازلی فی«مناقبه»(ص 143 مخطوط)قال:

حدّثنا أبو الحسن علیّ بن عبد الصمد بن عبد اللّه بن القاسم الهاشمی سنة أربع

ص :238

و ثلاثین و أربعمائة،ثنا أبو عبد اللّه الحسین بن محمّد المعروف بابن الکاتب البغدادی قال:ثنا علیّ بن محمّد المصری،ثنا أبو غلاته بمصر،ثنا جدّی عبد اللّه بن محمّد المصری ثنا وهب قال:سمعت اللیث بن سعد یقول: حججت سنة عشر و مائة فطفت بالبیت و سعیت بین الصفا و المروة و رقیت أبا قبیس فوجدت رجلا یدعو و هو یقول:یا ربّ یا ربّ حتّی انقطع نفسه ثمّ قال:یا ذا الجلال و الإکرام حتّی انقطع نفسه ثمّ قال:

أی ربّ أی ربّ حتّی انقطع نفسه ثمّ قال:اللّهمّ إنّ بردّی قد خلقا فاکسنی و أنا جائع فاطعمنی فما شعرت إلاّ سلّة عنب لا عجم له و بردین ملقیین فخرجت إلیه و جلست لأکل معه فقال لی:مه قلت له:أنا شریکک فی هذا الخیر فقال:لما ذا قلت:کنت تدعو و أنا أو من علی دعائک فقال لی:کل و لا تدّخر شیئا فأکلنا و لیس فی البلد إذ ذاک عنب ثمّ انصرفنا عن ریّ و لم ینقص من السلّة شیء ثمّ قال:

خذ أحد البردین إلیک فقلت:أنا عنهما غنی فقال لی:فتوارعنی حتّی ألبسهما فتواریت فلبسهما و أخذ الاخلاف بیده و نزل فاتبعته فلقیه سائل فقال له:اکسنی کساک اللّه یا ابن رسول اللّه فأعطاه الاخلاف فاتبعت السائل فقلت:من هذا؟فقال:

لی:هذا جعفر بن محمّد الصادق علیه السّلام.

و منهم العلامة محمد بن طلحة الشافعی فی«مطالب السؤول»(ص 83 ط طهران)قال:

قال اللیث بن سعد:قال: حججت سنة ثلاث عشرة و مائة فلمّا صلّیت العصر رقیت أبا قبیس فإذا برجل جالس و هو یدعو فقال:یا ربّ یا ربّ حتّی انقطع نفسه ثمّ قال:یا رحیم یا رحیم حتّی انقطع نفسه ثمّ قال:یا أرحم الراحمین حتّی انقطع نفسه ثمّ قال:یا حیّ یا حیّ حتّی انقطع نفسه ثمّ قال:یا اللّه یا اللّه سبع مرات ثمّ قال:اللّهمّ إنّی أشتهی العنب فذکر الحدیث بمعنی ما تقدّم عن «مناقب ابن المغازلی»و فی آخره: فلحقت الرجل فقلت:من هذا؟قال:هذا جعفر

ص :239

ابن محمّد،قال:اللیث فطلبته لأسمع منه فلم أجده.

و منهم العلامة النبهانی فی«جامع کرامات الأولیاء»(ج 2 ص 5 ط الحلبی بالقاهرة)قال:

قال اللیث بن سعد: حججت سنة ثلاث عشرة و مائة فلمّا صلیت العصر رقیت أبا قبیس فذکر الحدیث بمعنی ما تقدّم عن«مناقب ابن المغازلی»لکنّه ذکر بدل قوله بردین ملقیین:بردین موضوعین و لم أر مثلهما فی الدّنیا.

و منهم العلامة المیرزا محمد بن رستم خان البدخشی فی«مفتاح النجا» (ص 168 مخطوط):

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«مطالب السؤول»طریقا و متنا لکنّه عکس فی ذکر فقرات الدعاء و أسقط کلمة سبع مرّات بعد یا اللّه یا اللّه.

و منهم العلامة ابن الصبان المالکی فی«اسعاف الراغبین»(المطبوع بهامش نور الأبصار ص 250،ط العثمانیة بمصر) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«مطالب السؤول»مع تلخیص فی الدعاء و تغییر بعض عبارات الحدیث بما لا یضرّ بالمعنی.

و منهم العلامة ابن حجر فی«الصواعق»(ص 121 ط البابی بحلب).

روی الحدیث هو أیضا بعین ما تقدّم عن«مطالب السؤول»مع تلخیص فی الدّعاء و تغییر بعض عبارات الحدیث بما لا یضرّ بالمعنی.

و منهم العلامة سبط ابن الجوزی فی«التذکرة»(ص 354 ط الغری) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«مطالب السؤول»لکنّه ذکر الدعاء هکذا یا ربّ یا ربّ حتّی انقطع نفسه ثمّ قال:ربّ ربّ ربّ حتّی انقطع نفسه ثمّ قال:یا حیّ یا حیّ یا حیّ انقطع نفسه ثمّ قال:یا رحیم حتّی انقطع نفسه (احقاق الحق مجلد 12 ج 15)

ص :240

ثمّ قال:یا أرحم الراحمین حتّی انقطع نفسه و زاد بعد قوله ببردین موضوعین:

لم أر مثلهما فی الدّنیا،و ذکر بدل قوله خذ أحبّ البردین إلیک:أخذ أحد البردین و دفع إلیّ الآخر.

و منهم العلامة المذکور فی«صفة الصفوة»(ج 2 ص 173 ط حلب).

روی الحدیث فیه أیضا بعینه بتغییر یسیر.

و منهم العلامة مجد الدین بن الأثیر فی«المختار»(ص 18 نسخة الظاهریة بدمشق).

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«مطالب السؤول»لکنّه ذکر الدّعاء هکذا:

یا ربّ یا ربّ حتّی انقطع نفسه ثمّ قال:یا ربّاه یا ربّاه حتّی انقطع نفسه ثمّ قال:ربّ ربّ ربّ حتّی انقطع نفسه ثمّ قال:یا اللّه یا اللّه حتّی انقطع نفسه ثمّ قال:یا حیّ حتّی انقطع نفسه ثمّ قال:یا رحیم حتّی انقطع نفسه ثمّ قال:

یا أرحم الراحمین حتّی انقطع نفسه سبع مرات.

و منهم العلامة المولوی محمد مبین محب اللّه السهالوی فی «وسیلة النجاة»(ص 355 ط گلشن فیض بلکهنو).

روی الحدیث نقلا عن«صفوة الصفوة»بعین ما تقدّم عنه بلا واسطة.

و منهم العلامة باکثیر الحضرمی فی«وسیلة المآل»(ص 10 مخطوط).

روی الحدیث من طریق أبی القاسم الطبری عن ابن وهب بعین ما تقدّم عن «مطالب السؤول»لکنّه اقتصر فی ذکر دعائه علی قوله یا ربّ یا ربّ یا حیّ یا حیّ.

ص :241

استجابة دعائه علیه السّلام فی انصراف منصور عن قتله و ابتلاء من سعی به الیه من ساعته

رواها القوم:

منهم العلامة ابن الصباغ المالکی فی«الفصول المهمة»(ص 207 ط الغری)قال:

حدّث عبد اللّه بن الفضل بن الرّبیع قال: حجّ المنصور فی سنة سبع و أربعین و مائة قدم المدینة قال للرّبیع:ابعث إلی جعفر بن محمّد من یأتینا به سعیا قتلنی اللّه إن لم أقتله فتغافل الرّبیع عنه و ناساه فأعاد علیه فی الیوم الثانی و أغلظ له فی القول فأرسل إلیه الرّبیع فلمّا حضر قال له الرّبیع:یا أبا عبد اللّه اذکر اللّه تعالی فإنّه قد أرسل إلیک ما لا دافع له غیر اللّه و إنّی أتخوّف علیک فقال جعفر:لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه العظیم ثمّ انّ الرّبیع دخل به علی المنصور فلمّا رآه المنصور أغلظ له بالقول فقال:یا عدوّ اللّه اتّخذک أهل العراق اماما یجبون إلیک زکاة أموالهم تلحد فی سلطنتی و تتبع إلیّ الغوائل قتلنی اللّه إن لم أقتلک فقال جعفر:

یا أمیر المؤمنین إنّ سلیمان اعطی فشکر،و إنّ أیّوب ابتلی فصبر،و إنّ یوسف ظلم فغفر،فهؤلاء أنبیاء اللّه و إلیهم یرجع نسبک و لک فیهم اسوة حسنة،فقال المنصور:أجل لقد صدقت یا أبا عبد اللّه ارتفع إلی هاهنا عندی ثمّ قال:یا أبا عبد اللّه إنّ فلان الفلانی أخبرنی عنک بما قلت لک فقال:أحضره یا أمیر المؤمنین أ یوافقنی علی ذلک،فاحضر الرّجل الّذی سعی به إلی المنصور فقال له المنصور:أ حقّا ما حکیت لی عن جعفر فقال:نعم،یا أمیر المؤمنین قال جعفر:فاستحلفه علی ذلک فبدر الرّجل و قال:و اللّه العظیم الّذی لا إله إلاّ هو عالم الغیب و الشهادة الواحد

ص :242

الأحد الفرد الصمد الّذی لم یلد و لم یولد و لم یکن له کفوا أحد و أخذ یعدّ فی صفات اللّه،فقال جعفر:یا أمیر المؤمنین یحلف بما أستحلف به و یترک یمینه هذا فقال المنصور:حلّفه بما تختار فقال جعفر علیه السّلام:قل برئت من حول اللّه و قوّته و التجأت إلی حولی و قوّتی لقد فعل کذا و کذا فامتنع الرّجل فنظر إلیه المنصور منکرا فحلف بها فما کان بأسرع من أن ضرب برجله الأرض و قضی میتا مکانه فی المجلس فقال المنصور:جرّوا برجله و أخرجوه لعنه اللّه.

و منهم القاضی أبو علی المحسن بن علی بن داود التنوخی المتوفی سنة 384 فی«الفرج بعد الشدة»(ص 70 ط القاهرة)قال:

أخبرنی أبو الفرج الاصفهانی،عن الحسین بن علیّ السّلوسی،عن أحمد بن سعید بالإسناد:أنّه لمّا قتل إبراهیم بن عبد اللّه بباخمری حشرنا من المدینة، فلم یترک فیها محتلم حتّی قدمنا الکوفة فمکثنا فیها شهرا نتوقع القتل ثمّ خرج إلینا الربیع الحاجب فقال:یا هذه الأمّة العلویة ادخلوا علی أمیر المؤمنین رجلین منکم من ذوی الحجی قال:فدخلت أنا و الحسین بن زید فلمّا صرت بین یدیه قال لی:أنت الّذی تعلم الغیب قلت:لا یعلم الغیب إلاّ اللّه إلی أن قال:

حدّثنا علیّ ابن الحسن بالإسناد قال: حجّ أبو جعفر المنصور فی سنة سبع و أربعین و مائة فقدم المدینة فقال:ابعث إلی جعفر بن محمّد من یأتینی به تعبا قتلنی اللّه إن لم اقتله فأمسکت عنه رجاء أن ینساه فأغلظ فی الثانیة فقلت:جعفر بن محمّد بالباب فقال:ائذن له فدخل فقال:السلام علیک یا أمیر المؤمنین و رحمة اللّه و برکاته قال:لا سلام اللّه علیک یا عدوّ اللّه تلحد فی سلطانی و تبغی الغوائل فی ملکی قتلنی اللّه إن لم أقتلک قال جعفر:یا أمیر المؤمنین إنّ سلیمان اعطی فشکر و إنّ أیّوب ابتلی فصبر و إنّ یوسف ظلم فغفر و أنت من ذلک السنخ فسکت طویلا ثمّ رفع رأسه و قال:أنت عندی یا أبا عبد اللّه البریء الساحة السلیم الناحیة القلیل الغائلة جزاک اللّه من ذی رحم

ص :243

أفضل ما یجزی به ذوی الأرحام عن أرحامهم ثمّ تناول یده فأجلسه علی مفرشه ثمّ قال:یا غلام علیّ بالمنفخ.و المنفخ مدهن کبیر فیه غالیة فأتی به فغلفه بیده حتّی خلت لحیته قاطرة ثمّ قال:فی حفظ اللّه و کلاءته یا ربیع ألحق أعط أبا عبد اللّه جائزته و کسوته و انصرف فلحقته فقلت:إنّی قد رأیت ما لم یرو رأیت بعد ذلک ما قد رأیت و قد رأیتک شفتیک فما الّذی قلت:فقال:نعم،أنّک رجل منّا أهل البیت و لک محبة و ودّ قلت:اللّهمّ احرسنی بعینک الّتی لا تنام و اکنفنی بکنفک الّذی لا یرام و ارحمنی بقدرتک علیّ لا أهلک و أنت رجائی یا ربّ کم من نعمة أنعمت بها علیّ قلّ لک عندها شکری فلم تحرمنی،فیا من قلّ عند بلیته صبری فلم یخذلنی و یا من رآنی علی المعاصی فلم یفضحنی یا ذا المعروف الّذی لا ینقضی أبدا و یا ذا النعم الّتی لا تحصی عددا أسألک أن تصلّی علی محمّد و علی آل محمّد بک أدرأ فی نحره و أعوذ بک من شره اللّهمّ أعنّی علی دینی بدنیای و علی آخرتی بالتقوی و احفظنی فیما غبت عنه و لا تکلنی إلی نفسی فیما حضرته،یا من لا تضرّه الذّنوب،و لا تنقصه المغفرة،اغفر لی ما لا یضرّک،و أعطنی ما لا ینفعک،إنّک أنت الوهّاب،أسألک فرجا قریبا،و صبرا جمیلا،و رزقا واسعا و العافیة من جمیع البلایا و شکر العافیة.

و منهم الحافظ الگنجی الشافعی فی«کفایة الطالب»(ص 307 طبع الغری) قال:

أخبرنا إبراهیم الکاشغری،أخبرنا علیّ بن أبی القاسم الطوسی،أخبرنا یحیی ابن أحمد السبتی،أخبرنا أبو الحسین بن بشران،أخبرنا أبو علی بن صفوان، أخبرنا ابن أبی الدّنیا،حدّثنا عیسی بن أبی حرب،و المغیرة بن محمّد قالا:حدّثنا عبد الأعلی بن حمّاد،حدّثنا حسن بن الفضل بن الربیع،حدّثنی عبید اللّه بن الفضل بن الربیع،عن الفضل بن الربیع فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن«الفرج

ص :244

بعد الشدّة»لکنّه ذکر بدل قوله و اکنفنی بکنفک الّذی لا یرام:و اکنفنی برکنک الّذی لا یضام إلخ.

و منهم العلامة سبط ابن الجوزی فی«التذکرة»(ص 353 ط الغری).

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«الفرج بعد الشدّة».

و منهم العلامة المذکور فی«صفة الصفوة»(ج 2 ص 176 ط حلب).

روی الحدیث فیه أیضا بتغییر یسیر.

و منهم العلامة مجد الدین بن الأثیر الجزری فی«المختار»(ص 18 نسخة الظاهریة بدمشق).

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«الفرج بعد الشدّة».

و منهم العلامة الشیخ کمال الدین محمد بن طلحة الشامی الشافعی فی «مطالب السؤول»(ص 82 ط طهران).

روی الحدیث بمثل ما تقدّم عن«کفایة الطالب».

و منهم العلامة الشیخ عفیف الدین الیافعی فی«روض الریاحین»(ص 58 ط القاهرة).

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«کفایة الطالب»ملخّصا.

و منهم العلامة الفهری فی«الآیات البینات»(ص 162 ط الوطنیة ببلدة الرباط).

روی الحدیث نقلا عن ابن أبی الدّنیا فی«کتاب الفرج بعد الشدّة»بعین ما تقدّم عن«کفایة الطالب»سندا و متنا لکنّه ذکر فی السند حسن بن الفضل بن الربیع عن أبیه،عن جدّه و ذکر بدل قوله: و أنت من ذلک السنخ:و أنت علی ارث منهم و أحقّ من تأسّی بهم، و بدل قوله: و اکفنی برکنک الّذی لا یضام:و اکنفنی بکنفک الّذی لا یرام، و بدل کلمة لا ینقضی:لا ینقطع. و زاد بعد قوله: أن تصلّی علی

ص :245

محمّد و آل محمّد:اللّهمّ إنّه عبد من عبادک مثلی ألقیت علیه سلطانا من سلطانک فخذ بسمعه و بصره و قلبه إلی ما فیه صلاح أمری و بک أدرأ.

و منهم العلامة الشبلنجی فی«نور الأبصار»(ص 197 ط العثمانیة بمصر).

روی الحدیث عن عبد اللّه بن الفضل بن الربیع عن أبیه بمثل ما تقدّم عن «کفایة الطالب».

و منهم العلامة الخوارزمی فی«مقتل الحسین»(ج 2 ص 113 ط مطبعة الزهراء)قال:

و بهذا الاسناد(أی الاسناد المتقدّم فی کتابه)عن السیّد أبی طالب هذا، أخبرنا أحمد بن عبد اللّه الأصفهانی،حدّثنا عبد الرّحمن بن أبی حاتم،حدّثنی أبی،حدّثنی الحسن بن الفضل مولی الهاشمیین بالمدینة سنة خمس عشرة و مأتین هجریّة،حدّثنی علیّ بن موسی بن جعفر،عن أبیه علیه السّلام قال: أرسل أبو جعفر الدوانیقی إلی جعفر بن محمّد الصّادق علیه السّلام لیقتله،و طرح سیفا و نطعا و قال لحاجبه الربیع:یا ربیع إذا أنا کلّمته ثمّ ضربت بإحدی یدی علی الأخری فاضرب عنقه.

فلمّا دخل جعفر بن محمّد علیه السّلام فنظر إلیه من بعید،نزق أبو جعفر علی فراشه(یعنی تحرّک)و قال:مرحبا و أهلا و سهلا بک یا أبا عبد اللّه ما أرسلنا إلیک إلاّ رجاء أن نقضی دینک.ثمّ سأله مسألة لطیفة عن أهل بیته و قال له:قد قضی اللّه دینک و أخرج جائزتک،یا ربیع لا تمض ثالثة حتّی یرجع جعفر بن محمّد إلی أهله.فلمّا خرج هو و الرّبیع قال له:یا أبا عبد اللّه أ رأیت السّیف و النّطع،إنّما کانا وضعا لک،فأیّ شیء رأیتک تحرّکت به شفتاک،قال یا ربیع:لمّا رأیت الشرّ فی وجهه قلت:(حسبی الربّ من المربوبین،حسبی الخالق من المخلوقین،حسبی الرازق من المرزوقین،حسبی اللّه ربّ العالمین،حسبی من هو حسبی،حسبی من

ص :246

لم یزل حسبی،حسبی اللّه لا إله إلاّ هو علیه توکلّت و هو ربّ العرش العظیم).

و فی روایة أخری أنّ الرّبیع قال للدّوانیقی: ما بدا لک یا أمیر المؤمنین حیث انبسطت إلی جعفر بن محمّد بعد ما أضمرت له ما أضمرت،قال و اللّه:لقد رأیت قدّامه أسدین فاغرین فمویهما،فلو هممت به سوءا لابتلعانی،فلذلک تضرّعت له و فعلت ما فعلت.

و منهم العلامة ابن حجر فی«الصواعق»(ص 120 ط القاهرة)قال:

و سعی به عند المنصور لمّا حجّ،فلمّا حضر السّاعی به یشهد قال له:

أ تحلف؟قال:نعم،فحلف باللّه العظیم إلی آخره،فقال:أحلفه یا أمیر المؤمنین بما أراه،فقال له:حلّفه،فقال له:قل:برئت من حول اللّه و قوّته و التجأت إلی حولی و قوّتی لقد فعل جعفر کذا و کذا و قال:کذا و کذا،فامتنع الرّجل ثمّ حلف،فما تمّ حتّی مات مکانه،فقال أمیر المؤمنین لجعفر:لا بأس علیک أنت المبرأ السّاحة المأمون العائلة.

و منهم الحافظ أبو القاسم عبد الکریم بن محمد بن عبد الکریم الرافعی الشافعی القزوینی فی«التدوین»(ج 1 ص 151 النسخة الفوتوغرافیة المأخوذة من نسخة مکتبة الاسکندریة بمصر)قال:

محمّد بن عبد اللّه بن عبد العزیز الرازی أبو بکر یروی عن أبی بکر بن خلاد قدم قزوین و حدث بها رأیت بخط بعض الثقات السالفین،ثنا أبو بکر محمّد بن عبد اللّه ابن عبد العزیز قدّس سرّه قال:سمعت أبا بکر أحمد بن یوسف بن خلاد سمعت موسی بن عبیدة السکری یقول: سعی رجل بجعفر بن محمّد إلی أبی جعفر بأنه قال منک و قال فیک،فأحضر جعفر فقال جعفر:معاذ اللّه فقال الساعی:بلی نلت من أمیر المؤمنین و قلت فیه کذا و کذا فقال جعفر:حلّفه باللّه یا أمیر المؤمنین ثمّ افعل ما شئت فحلف الرّجل فقال له جعفر:إن حلفت کاذبا أخرج اللّه منک کلّ

ص :247

قوّة أعطاک فقال:نعم،فقام الرّجل من ساعته أعمی أصم أشل أعرج و خطا خطوتین و ارتعد و سقط و مات.

و منهم العلامة النبهانی فی«جامع کرامات الأولیاء»(ج 2 ص 4 ط الحلبی بالقاهرة)قال:

قال المناوی:و من کراماته أنّه سعی به عند المنصور فذکر بعین ما تقدّم عن«الصواعق»ثم قال:و منها: أنّ بعض البغاة قتل مولاه،فلم یزل لیلته یصلّی ثمّ دعا علیه عند السحر فسمعت الضجّة بموته.

و منهم العلامة محمد مبین السهالوی الحنفی فی«وسیلة النجاة»(ص 359 ط گلشن فیض بلکهنو).

روی الحدیث و فیه ما تقدّم عن«الصواعق»بعینه.

اخباره علیه السّلام عن خلافة صاحب القباء الأصفر و کان المنصور یومئذ حاضرا و علیه قباء أصفر

رواه القوم:

منهم العلامة الشیخ سلیمان القندوزی فی«ینابیع المودة»(ص 332 ط اسلامبول)قال:

و قد ذکر أهل السیر أن عبد اللّه المحض بن الحسن المثنی بن الحسن السبط رضی اللّه عنهم کان شیخ بنی هاشم فی زمانه جمع المحاسن الکثیرة و هو والد محمّد الملقب بالنفس الزکیّة و والد إبراهیم أیضا فلمّا کان فی أواخر دولة بنی مروان و ضعفهم أراد بنو هاشم أن یبایعوا منهم من یقوم بالأمر فاتفقوا علی محمّد و إبراهیم ابنی عبد اللّه المحض فلمّا اجتمعوا لذلک أرسلوا إلی جعفر الصادق فقال عبد اللّه:إنّه

ص :248

یفسد أمرکم فلمّا دخل جعفر الصّادق سألهم عن سبب اجتماعهم فأخبروه فقال لعبد اللّه:یا ابن عمّی إنّی لا أکتم خیریّة أحد من هذه الأمّة إن استشارنی فکیف لا أدّل علی صلاحکم فقال عبد اللّه:مدّ یدک لنبایعک قال جعفر:و اللّه إنّها لیست لی و لا لابنیک و انّها لصاحب القباء الأصفر و اللّه لیلعبنّ بها صبیانهم و غلمانهم ثمّ نهض و خرج،و کان المنصور العباس یومئذ حاضرا و علیه قباء أصفر،فکان کما قال.

و منهم العلامة ابن حجر فی«الصواعق»(ص 121 ط مصر)قال:

عند دولة بنی أمیّة و ضعفهم أراد بنو هاشم مبایعة محمّد و أخیه و أرسل لجعفر لیبایعهما،فامتنع فاتّهم إنّه یحسدهما،فقال:و اللّه لیست لی و لا لهما إنّها لصاحب القباء الأصفر لیلعبنّ بها صبیانهم و غلمانهم،و کان المنصور العباسی یومئذ حاضرا و علیه قباء أصفر،فما زالت کلمة جعفر تعمل فیه حتّی ملکوا.

و منهم العلامة النبهانی فی«جامع کرامات الأولیاء»(ج 2 ص 4 ط الحلبی بمصر).

روی الحدیث بمعنی ما تقدّم عن«ینابیع المودة».

ظهور ثعبان عظیم للمنصور حین أراد قتله و هو یقول إن آذیته ابتلعک

رواه القوم:

منهم العلامة محمد خواجه پارسای البخاری فی«فصل الخطاب»(علی ما فی ینابیع المودة ص 381 ط اسلامبول)قال:

دعی أبو جعفر المنصور وزیره لیلة و قال:ایتنی جعفر الصادق حتّی أقتله

ص :249

قال:هو رجل أعرض عن الدّنیا و وجه بعبادة المولی فلا یضرّک قال المنصور:

إنّک تقول بإمامته و اللّه إنّه إمامک و إمامی و إمام الخلائق أجمعین و الملک عقیم فائتنی به قال الوزیر:فذهبت و دخلت علیه فوجدته فی الصلاة و بعد فراغه قلت له:

یدعوک أمیر المؤمنین فقام و انطلق بی و قبل مجیئه قال المنصور لعبیده:إذا رفعت قلنسوتی عن رأسی اقتلوه قال الوزیر:لما جئنا بالباب استقبله المنصور و أدخله و أجلسه فی الصدر و رکع بین یدیه فقال:سل حاجتک یا ابن رسول اللّه قال:حاجتی أن لا تدعنی حتّی آتیک باختیاری و خلیتنی بینی و بین عبادة ربّی،قال:لک ذلک و انصرف و اقشعرّ المنصور و نام و ألقینا علیه الأثواب و قال لی:لا تذهب حتّی أن أستیقظ،فنام نومة طویلة حتّی فاتت صلاته من الأوقات الثلاثة ثمّ انتبه و توضأ و صلّی الفائتة فسألته ما وقع لک؟قال:لما قدم الصادق فی داری رأیت ثعبانا عظیما أحد شفتیه فوق الصفّة و الآخر تحتها و یقول بلسان فصیح:إن آذیته ابتلعک مع الصّفة.

و منهم العلامة المولوی محمد مبین السهالوی فی«وسیلة النجاة» (ص 335 ط گلشن بلکهنو).

روی بعین ما تقدّم عن«فصل الخطاب».

و منهم النسابة علامة الأدب أبو عبد اللّه الزبیر بن بکار القرشی الزبیری المتوفی سنة 256 فی کتابه«الاخبار الموفقیات»(طبع مطبعة العانی ببغداد ص 149 إلی 150)قال:

حدثنا أحمد بن سعید الدمشقی قال:حدّثنی الزبیر قال:حدّثنی علیّ ابن صالح،عن عامر بن صالح سمعت الفضل بن الربیع یحدّث عن أبیه الربیع قال:

قدم المنصور المدینة فأتاه قوم فوشوا بجعفر بن محمّد-و قالوا:إنّه لا یری الصلاة خلفک و ینتقصک و لا یری التسلیم علیک فقال لهم:و کیف أقف علی صدق ما تقولون

ص :250

قالوا:تمضی ثلاث لیال فلا یصیر إلیک مسلّما قال:إن کان فی ذلک لدلیلا فلما کان فی الیوم الرابع قال:یا ربیع ایتنی بجعفر بن محمّد فقتلنی اللّه إن لم أقتله قال الربیع:

فأخذنی ما قدم و ما حدث فدافعت بإحضاره یومی ذلک فلما کان من غد قال:یا ربیع أمرتک بإحضار جعفر بن محمّد فوریت عن ذلک ائتنی به فقتلنی اللّه إن لم أقتله و قتلنی اللّه إن لم أبدأ بک إن أنت لم تأتنی به قال الربیع:فمضیت إلی أبی عبد اللّه فوافیته یصلّی إلی جنب استوانة التوبة فقلت:یا أبا عبد اللّه أجب أمیر المؤمنین للتی لا شوی لها فأوجز فی صلاته و تشهد و سلّم و أخذ نعله و مضی معی و جعل یهمس بشیء أفهم بعضه و بعضا لم أفهم فلمّا أدخلته علی أبی جعفر سلّم علیه بالخلافة فلم یرد علیه السّلام و قال:یا مرائی یا مارق منتک نفسک مکانی فوریت علی و لم تر الصلاة خلفی و التسلیم علیّ فلمّا فرغ من کلامه رفع جعفر رأسه إلیه فقال:یا أمیر المؤمنین إنّ داود النبیّ علیه السّلام اعطی فشکر و إنّ أیّوب ابتلی فصبر و إنّ یوسف ظلم فغفر و هؤلاء صلوات اللّه علیهم أنبیاؤه و صفوته من خلقه و أمیر المؤمنین من أهل بیت النبوّة و إلیهم یؤول نسبه،و أحقّ من أخذ بآداب الأنبیاء من جعل اللّه له مثل حظّک یا أمیر المؤمنین؟ یقول اللّه جلّ ثناءه:( یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ جٰاءَکُمْ فٰاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا أَنْ تُصِیبُوا قَوْماً بِجَهٰالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلیٰ مٰا فَعَلْتُمْ نٰادِمِینَ [1]

فتثبّت یا أمیر المؤمنین یصحّ لک الیقین.قال:فسری عن أبی جعفر، و زال عنه الغضب و قال:أنا أشهد أبا عبد اللّه أنک صادق.و أخذ بیده فرفعه و قال:

أنت أخی و ابن عمّی،و أجلسه معه علی السریر و قال:سلنی حاجتک،صغیرها و کبیرها.قال:یا أمیر المؤمنین قد أذهلنی ما کان من لقائک و کلامک عن حاجاتی و لکنّی افکّر و أجمع حوائجی إن شاء اللّه.قال الربیع:فلمّا خرجت قلت له:

ص :251

یا أبا عبد اللّه،سمعتک همست بکلام أحبّ أن أعرفه قال:نعم إنّ جدّی علیّ بن الحسین علیهم السّلام أجمعین یقول:من خاف من سلطان ظلامة أو تغطرسا فلیقل:

اللّهمّ احرسنی بعینک الّتی لا تنام،و اکفنی برکنک الّذی لا یرام،و اغفر بقدرتک (خ ل و ارحمنی)علیّ،فلا أهلکنّ و أنت رجائی،فکم من نعمة قد أنعمت علیّ قلّ عندها شکری،و کم من بلیة ابتلیتنی بها قلّ لک عندها صبری،فیا من قلّ عند نعمته شکری فلم یحرمنی،و یا من قلّ عند نقمته صبری فلم یخذلنی،و یا من رآنی علی الخطایا فلم یفضحنی،و یا ذا النعماء الّتی لا تحصی،و یا ذا الأیادی الّتی لا تنقضی،بک أستدفع مکروه ما أنا فیه،و أعوذ بک من شرّه یا أرحم الراحمین.

قال الرّبیع:فکتبت بالدعاء،و لم یلتق مع أمیر المؤمنین المنصور و لا سأله حاجة حتّی فارق الدّنیا.

و منهم العلامة محمد مبین المولوی السهالوی فی«وسیلة النجاة» (ص 359 ط لکهنو).

روی الحدیث ملخّصا.

دعاء أخری له علیه السّلام دعا بها لدفع شر منصور،و استجیبت من ساعتها

رواها القوم:

منهم العلامة المعاصر الشیخ عبد الحفیظ المالکی الفهری الفاسی من مشایخنا فی الروایة فی«الآیات البینات»(ص 159 ط المطبعة الوطنیة ببلدة الرباط من المغرب الأقصی)قال:

ص :252

المسلسل الرّابع و الثلاثون بقول کلّ راو کتبته فها هو فی جیبی حدّثنی به القاضی أبو العبّاس حمید بنانی سماعا قال:حدّثنا به أبو الحسن علیّ بن ظاهر الوتری سماعا بفأس ح و حدّثنی به عمّی أبو جیدة سماعا و هو و ابن ظاهر قالا:حدّثنا عبد الغنی،عن عابد،عن عبد الرّحمن بن سلیمان الأهدل بسنده السابق من طریق بنی الأهدل إلی محمّد بن عبد الرّحمن السخاوی قال:أنا أبو إسحاق إبراهیم بن علیّ البیضاوی و الکاتبة مریم بنت علیّ بن عبد الرّحمن قالت الثانیة أنا المحبّ محمّد بن أحمد الطبری سماعا،و عبد اللّه بن سلیمان المکّی إذنا إن لم یکن سماعا و قال الأوّل:أنا أبو السّادة عبد اللّه بن أسعد الیافعی قال:هو و المکّی أنا الرضیّ أبو إسحاق الطبری،أنا المحبّ أحمد بن عبد اللّه الطبری،أنا التقی أبو الحسن علیّ بن أبی بکر الطبری،أنا محمّد بن إسماعیل بن أبی الصیف الفقیه،أنا الحافظ أبو الحسن علیّ بن المفضّل المقدّسی ح و قال عبد الرّحمن الأهدل،أنا أمر اللّه بن عبد الخالق المزجاجی،أنا محمّد بن أحمد عقیلة،أخبرنا أحمد بن محمّد النّخلی،عن محمّد بن علان الصّدیقی،عن نور الدّین علیّ الحمیری،عن عبد الرّحمن ابن فهد،عن جار اللّه بن فهد،عن ابن أبی شریف،عن إبراهیم بن علیّ الزمزمی قال:هو و شیخ السخاوی الأوّل و هو إبراهیم البیضاوی و هو عال،أنا مجد الدین أبو طاهر الفیروزآبادی ح قال السخاوی:و کتب إلیّ عالیا عبد الرّحمن بن عمر قال هو و الفیروزآبادی:أنا محمّد بن أبی القاسم الفارقی،أنا أبو الحسن الغرافی،أنا أبو الفضل جعفر بن علیّ،أنا أبو محمّد الدیباجی،ثنا محمّد بن الحسن بن صدقة بن سلیمان الإسکندری،ثنا أبو الفتح نصر بن الحسین بن القاسم الشاشی قدم علینا اسکندریّة ثنا علیّ بن الحسین بن إبراهیم العاقولی،ثنا القاضی أبو الحسن محمّد بن علیّ بن صخر الأزدی،ثنا أبو عیاض أحمد بن محمّد بن یعقوب الهروی،ثنا أحمد بن منصور بن محمّد الحافظ المعدل،ثنا أبو الحسن علیّ بن الحسین بن أحمد القطان البلخی بمدینة

ص :253

الرسول صلّی اللّه علیه و سلم و علی آله و کان صدوقا،حدّثنا أبو الحسن علیّ بن أحمد بن محمّد المحتسب البلخی،ثنا محمّد بن هارون الهاشمی،ثنا محمّد بن یحیی المازنی،ثنا محمّد بن سهل عن الرّبیع حاجب المنصور قال: لمّا أسندت الخلافة لأبی جعفر یعنی المنصور العبّاسی قال لی:یا ربیع البعث إلی جعفر بن محمّد(یعنی جعفر الصّادق بن محمّد الباقر) قال:فقمت من بین یدیه فقلت:أیّ بلیّة یرید أن یفعل و أوهمته إنّی أرید أن أفعل ثمّ أتیته بعد ساعة فقال:أ لم أقل لک ابعث إلی جعفر بن محمّد فو اللّه لتاتینی به أو لأقتلنّک شرّ قتلة قال:فذهبت إلیه فقلت:أبا عبد اللّه أجب أمیر المؤمنین فقام معی فلمّا دنونا من الباب قام فحرّک شفتیه ثمّ دخل فسلم فلم یرد علیه و وقف فلم یجلس،ثمّ رفع رأسه فقال:یا جعفر أنت الّذی البت و کثرت،و حدّثنی أبی عن أبیه،عن جدّه إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و علی آله قال:ینصب للغادر یوم القیامة لواء یعرف به،قال جعفر بن محمّد:حدّثنی أبی عن أبیه،عن جدّه رضی اللّه عنه انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و علی آله قال:ینادی مناد یوم القیامة من بطنان العرش ألا فلیقم من کان أجره علی اللّه فلا یقوم من عباده إلاّ المتفضّلون فما زال یقول حتّی سکن ما به و لان له،فقال:اجلس أبا عبد اللّه ارتفع أبا عبد اللّه ثمّ دعا بدهن فیه غالیة فأراقه علیه بیده و الغالیة تقطر من بین أصابع أمیر المؤمنین ثمّ قال:انصرف أبا عبد اللّه فی حفظ اللّه تعالی ثمّ قال:یا ربیع اتبع أبا عبد اللّه جائزته و أضعفها فخرجت فقلت:

أبا عبد اللّه تعلم محبّتی لک قال:أنت منّا.

حدّثنی أبی،عن أبیه،عن جدّه أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم و علی آله قال:مولی القوم منهم فقلت أبا عبد اللّه:شهدت ما لم تشهد و علمت ما لم تعلم و قد دخلت و رأیتک تحرک شفتیک عند دخولک إلیه،قال:دعاء کنت أدعو به،فقلت له:دعاء حفظته عند دخولک،أم شیء تاثرته عن آبائک الطّاهرین قال:بل حدّثنی أبی عن أبیه،عن جدّه إنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و سلم کان إذا حزنه أمر دعا بهذا الدعاء و کان

ص :254

یقول:إنه دعاء الفرج و هو،اللّهمّ احرسنی بعینک الّتی لا تنام،و اکنفنی بکنفک الّذی لا یرام،و ارحمنی بقدرتک علیّ أنت ثقتی و رجائی،فکم من نعمة أنعمت بها علیّ قلّ لک بها شکری،و کم من بلیّة ابتلیتنی بها قلّ لک عندها صبری،فیا من قلّ عند نعمته شکری فلم یحرمنی،و یا من قلّ عند بلائه صبری فلم یخذلنی، و یا من رآنی علی الخطایا فلم یفضحنی،أسألک أن تصلّی علی محمّد و علی آل محمّد کما صلّیت و بارکت و ترّحمت علی إبراهیم إنّک حمید مجید،اللّهمّ أعنّی علی دینی بدنیای،و علی آخرتی بالتقوی،و احفظنی فیما غبت عنه،و لا تکلنی إلی نفسی فیما حضرت،یا من لا تضرّه الذنوب،و لا تنقصه المغفرة،هب لی ما لا یضرّک، و اغفر لی ما لا ینقصک،یا إلهی أسألک فرجا قریبا،و صبرا جمیلا،و أسألک العافیة من کلّ بلیة،و أسألک الشکر علی العافیة،و أسألک دوام العافیة،و أسألک الغنی عن النّاس،و لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه العلیّ العظیم،قال الربیع:

فکتبته من جعفر و ها هو فی جیبی قال موسی:فکتبته من الربیع و ها هو فی جیبی و هکذا قال کلّ واحد من الرواة إلی أن وصل إلی الشیخین حمید و أبی جیدة فقال الأوّل منهما:فکتبته من أبی الحسن بن ظاهر و ها هو فی جیبی و قال ثانیهما:

فکتبته من عبد الغنی و ها هو فی جیبی و أنا أقول فکتبته منهما و ها هو فی جیبی هذا حدیث جلیل حسن غریب أخرجه ابن الطیلسان و أبو علیّ بن أبی الأحوص و غیرهما من أرباب المسلسلات ببعض مخالفة.

و منهم العلامة الشیخ أبو الحسن علی بن هذیل فی«عین الأدب و السیاسة»(المطبوع بهامش غرر الخصائص ص 182 ط القاهرة).

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«الآیات البیّنات».

ص :255

حضور برید الجن عنده بصورة الطائر و اخباره عن موت هشام

رواه القوم:

منهم العلامة ابن الصباغ المالکی فی«الفصول المهمة»(ص 211 ط الغری)قال:

و عن أبی حمزة الثّمالی قال: کنت مع أبی عبد اللّه جعفر بن محمّد الصّادق بین مکّة و المدینة فالتفت فإذا عن یساره کلب أسود فقال له:مالک قبحک اللّه ما أشدّ مسارعتک فإذا هو فی الهواء یشبه الطائر فتعجّبت من ذلک فقال:هذا أعثم برید الجنّ مات هشام السّاعة و هو طائر ینعاه.

واقعة إبراهیم بن عبد الحمید

رواها القوم:

منهم العلامة ابن الصباغ المالکی فی«الفصول المهمة»(ص 211 ط الغری) قال:

و عن إبراهیم بن عبد الحمید قال: اشتریت من مکّة بردة و آلیت علی نفسی أن لا تخرج من ملکی حتّی تکون کفنی،فخرجت بها إلی عرفة فوقفت فیها الموقف ثمّ انصرفت إلی المزدلفة فبعد أن صلّیت فیها المغرب و العشاء رفعتها و طویتها و وضعتها تحت رأسی و نمت،فلمّا انتبهت لم أجدها فاغتممت لذلک غمّا شدیدا.فلمّا أصبحت صلّیت و أفضت مع النّاس إلی منی فإنّی و اللّه فی المسجد (احقاق الحق مجلد 12 ج 16)

ص :256

الخیف إذ أتانی رسول أبی عبد اللّه جعفر الصادق رضی اللّه عنه یقول لی:قال لک أبو عبد اللّه:تأتنا فی هذه السّاعة فقمت مسرعا حتّی دخلت علی أبی عبد اللّه جعفر الصّادق رضی اللّه عنه و هو فی فسطاطه فسلّمت علیه و جلست فالتفت إلیّ و قال:یا إبراهیم نحن نحبّ أن نعطیک برة تکون لک کفنا قلت:و الّذی خلق إبراهیم لقد کانت معی بردة نعدّها لذلک و لقد ضاعت منّی فی المزدلفة فأمر غلامه فأتانی ببردة فتناولتها فإذا هی و اللّه بردتی بعینها فقلت:بردتی یا سیّدی فقال:خذها و احمد اللّه تعالی یا إبراهیم فقد جمع اللّه علیک یا إبراهیم.

و منهم العلامة الشبلنجی فی«نور الأبصار»(ص 198 ط العثمانیة بمصر).

روی الحدیث عن إبراهیم بن عبد الحمید بعین ما تقدّم عن«الفصول المهمّة» إلاّ أنّه ذکر بدل قوله و الّذی خلق إبراهیم:و الّذی یحلف به.

استجابة دعائه علیه السّلام فی احیاء الطیور

رواها القوم:

منهم العلامة المولوی محمد مبین الهندی فی«وسیلة النجاة» (ص 357 ط گلشن فیض بلکهنو)قال:

روی انّ جماعة حضروا عنده علیه السّلام فسألوه عن الطیور الّتی أحیاه اللّه لإبراهیم علیه السّلام فنادی علیه السّلام عدّة من الطیور ثمّ أمرهم بذبحها فذبحوها و قطعوا أعضائها ثمّ نادی الطیور فأحیاها اللّه تعالی بدعائه علیه السّلام.

ص :257

دعائه علیه السّلام علی داود بن علی لما قتل معلی بن خنیس و موته فجأة فی تلک اللیلة

رواها القوم:

منهم العلامة ابن الصباغ المالکی فی«الفصول المهمة»(ص 208 ط الغری).

روی انّ داود بن علیّ بن العبّاس قتل المعلّی بن خنیس مولی کان لجعفر الصادق«رض»فأخذ ما له فبلغ ذلک جعفرا فدخل إلی داره و لم یزل لیله کلّه قائما إلی الصبّاح و لما کان وقت السحر سمع منه و هو یقول فی مناجاته:یا ذا القوّة القویّة و یا ذا المحال الشدید و یا ذا العزّة الّتی کلّ خلقک لها ذلیل اکفنا هذا الطاغیة و انتقم لنا منه،فما کان إلاّ أن ارتفعت الأصوات بالصراخ و العویل و قیل مات داود ابن علیّ فجأة.

و منهم العلامة الشبلنجی فی«نور الأبصار»(ص 198 ط العثمانیة بمصر).

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«الفصول المهمّة».

و منهم العلامة المولوی محمد مبین الهندی فی«وسیلة النجاة»(ص 357 ط گلشن فیض بلکهنو).

روی موت داود فی سحر اللّیلة الّتی دعا الصادق علیه.

ص :258

دعائه علیه السّلام علی الحکم بن عباس و افتراس الأسد له

رواها جماعة من أعلام القوم:

منهم العلامة ابن الصباغ المالکی فی«الفصول المهمة»(ص 208 ط الغری) قال:

و لمّا بلغ جعفر الصّادق رضی اللّه عنه قول الحکم بن عبّاس الکلبی:

صلبنا لکم زیدا علی جذع نخلة

و لم أر مهدیّا علی الجذع یصلب

فرفع جعفر یدیه إلی السّماء و هما یرتعشان فقال:اللّهمّ سلّط علی الحکم بن العبّاس الکلبی کلبا من کلابک،فبعثه بنو أمیّة إلی الکوفة فافترسه الأسد فی الطریق و اتّصل ذلک بالصادق فخرّ ساجدا و قال:الحمد للّه الّذی أنجزنا ما وعدنا.

و منهم العلامة الحموینی فی«فرائد السمطین»(مخطوط).

روی الحدیث نقلا من خطّ شیخ الإسلام معین الدین أبی بکر عبد اللّه بن علی ابن محمّد حمویه بعین ما تقدّم عن«الفصول المهمّة».

و منهم العلامة الشبلنجی فی«نور الأبصار»(ص 198 ط العثمانیة بمصر).

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«الفصول المهمّة».

و منهم العلامة محمد مبین السهالوی الحنفی فی«وسیلة النجاة»(ص 361 ط گلشن فیض بلکهنو).

روی الحدیث نقلا عن شواهد النبوّة و غیرها بعین ما تقدّم عن«الفصول المهمّة» لکنّه ذکر الدعاء هکذا: اللّهمّ إن کان عبدک کاذبا فسلّط علیه کلبا.

ص :259

استجابة سائر أدعیته

رواها القوم:

منهم العلامة الشبلنجی فی«نور الأبصار»(ص 197 ط العثمانیة بمصر) قال:

کان جعفر الصّادق رضی اللّه عنه مجاب الدعوة إذا سأل اللّه شیئا لا یتمّ قوله إلاّ و هو بین یدیه.

و منهم العلامة ابن الصبان المالکی فی«اسعاف الراغبین»(المطبوع بهامش نور الأبصار ص 250،ط العثمانیة بمصر).

ذکر فی توصیفه ما تقدّم عن«نور الأبصار»بعینه.

صیرورة النخلة الیابسة مثمرة بدعائه

رواها القوم:

منهم العلامة المولوی محمد مبین الهندی فی«وسیلة النجاة»(ص 358 ط لکهنو).

و من جملة کراماته ما

روی عن جماعة قالوا: کنا مع جعفر بن محمّد فی طریق مکّة فنزلنا تحت نخلة یابسة فتحرک شفتاه علیه السّلام فکان یقرأ دعاء لا نفعهما فإذا توجه إلی النخلة فقال:أطعمینا ممّا أودعه اللّه فیک فصارت النخلة مثمرة مملوة بالرطب فنادانا فقال:أقبلوا فکلوا منهابسم اللّه فأکلنا فوجدناها أطیب طعام أکلناه منذ الیوم،و کان هناک اعرابی فأنکر علیه و قال:هذا سحر مبین فقال علیه السّلام:نحن ورثة الأنبیاء ندعو اللّه فیستجاب لنا فان شئت ندعو اللّه فیمسخک کلبا فقال الأعرابی:سل بذلک،فلمّا دعا علیه السّلام مسخ الأعرابی کلبا فأقبل إلی بیته فکان أهله

ص :260

یضربونه بالعصا فرجع الأعرابی عنده علیه السّلام و یسیل الدمع من عینیه فترحم علیه السّلام فدعا فأعاده اللّه إلی صورته.

نبذة من کلماته علیه السّلام
اشارة
فمنها إذا أنعم اللّه علیک

إذا أنعم اللّه علیک بنعمة فأحببت بقائها و دوامها،فأکثر من الحمد و الشکر علیها،فإنّ اللّه عزّ و جلّ قال فی کتابه: لَئِنْ شَکَرْتُمْ لَأَزِیدَنَّکُمْ ،و إذا استبطأت الرّزق،فأکثر من الاستغفار فإنّ اللّه تعالی قال فی کتابه: اِسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ إِنَّهُ کٰانَ غَفّٰاراً یُرْسِلِ السَّمٰاءَ عَلَیْکُمْ مِدْرٰاراً، وَ یُمْدِدْکُمْ بِأَمْوٰالٍ وَ بَنِینَ وَ یَجْعَلْ لَکُمْ جَنّٰاتٍ وَ یَجْعَلْ لَکُمْ أَنْهٰاراً ،یا سفیان إذا حزنک أمر من سلطان أو غیره،فأکثر من لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه،فإنّها مفتاح الفرج و کنز من کنوز الجنّة،فعقد سفیان بیده،و قال:ثلاث و أیّ ثلاث.قال جعفر:عقلها و اللّه أبو عبد اللّه و لینفعنّه اللّه بها. رواه فی«حلیة الأولیاء»(ج 3 ص 193 ط السعادة)قال:

حدثنا عبد اللّه بن محمّد بن جعفر،ثنا محمّد بن العبّاس،حدّثنی محمّد بن عبد الرّحمن بن غزوان،حدّثنی مالک بن أنس،عن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین،قال: لمّا قال سفیان الثوری:لا أقوم حتّی تحدّثنی،قال:أنا احدّثک و ما کثرة الحدیث لک بخیر یا سفیان فقاله.

و رواه فی«محاضرات الأدباء»(ج 4 ص 467 ط مکتبة الحیاة فی بیروت) عن مالک بن أنس.لکنّه أسقط قوله: فأحببت بقائها و دوامها، و ذکر بدل قوله و إذا استبطأت الرّزق:و إذا قلّت نفقتک- و بدل قوله إذا حزنک أمر من سلطان أو غیره فأکثر:و إذا أشتدّ بک کرب فعلیک- و أسقط قوله: فإنّها مفتاح الفرج-

ص :261

و ذکر فی أوّله: اعلّمک ثلاثا هنّ خیر لک من مال کثیر.

و رواه فی«الفصول المهمّة»(ص 205 ط الغری).

و رواه محمّد بن طلحة الشافعی فی«مطالب السؤول»(ص 81 ط طهران)و کذا ابن الجوزی فی«التذکرة»(ص 352 ط الغری)،و فی«صفة الصفوة»(ج 2 ص 168 ط دار الوعی بحلب).

و رواه ابن الأثیر فی«المختار فی مناقب الأخیار»(ص 17 نسخة مکتبة الظاهریة بدمشق)لکنّه سقط من النسخة قوله: فانّ اللّه قال فی کتابه لئن شکرتم إلی قوله:فأکثر من الاستغفار.

و قال ابن أبی حازم: کنت عند جعفر بن محمّد إذ جاء آذنه فقال:سفیان الثوری بالباب فقال:ائذن له فدخل فقال جعفر:یا سفیان إنّک رجل یطلبک السلطان و أنا القی السلطان قم فاخرج غیر مطرود فقال سفیان:حدّثنی حتّی أسمع و أقوم فقال جعفر:حدّثنی أبی عن جدّی أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال:من أنعم اللّه علیه نعمة فلیحمد اللّه،و من استبطأ الرزق فلیستغفر اللّه،و من حزنه أمر فلیقل لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه.فلمّا قام سفیان قال جعفر:خذها یا سفیان ثلاث و أیّ ثلاث.

و من کلامه علیه السّلام

إیاکم و الخصومة فی الدّین فإنّها تشغل القلب و تورث النّفاق -رواه ابن الأثیر الجزری فی«المختار»(ص 18 نسخة الظاهریّة بدمشق).

و رواه فی«التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة»(ج 1 ص 410 ط أسعد درابزونی).

و رواه فی«المشرع الروی»(ج 1 ص 35 ط الشرفیة بمصر).

ص :262

و من کلامه علیه السّلام

أصل الرّجل عقله و حسبه دینه و کرمه تقواه،و النّاس فی آدم مستوون.

رواه سبط ابن الجوزی فی«صفة الصفوة»(ج 2 ص 170)و کذا فی«التذکرة» (ص 353 ط الغری)قال: کان یتردّد إلیه رجل من السواد فانقطع عنه فقال بعض القوم:إنّه نبطی یرید أن یضع منه فقاله علیه السّلام.

و رواه ابن الأثیر الجزری فی«المختار»(ص 18 نسخة الظاهریّة بدمشق).

و رواه الخطیب البغدادی فی«الفقیه و المتفقّه»(ج 1 ص 119 ط القصیم فی الریاض).

و رواه محمّد بن طلحة فی«مطالب السؤول»(ص 8 ط طهران).

و من کلامه علیه السّلام

من لم یغضب من الجفوة لم یشکر النعمة.

رواه سبط ابن الجوزی فی«التذکرة»(ص 353 ط الغری)و فی«صفة الصفوة» (ج 2 ص 170 ط حلب)قال:قال.

و رواه ابن الأثیر الجزری فی«المختار»(ص 18 نسخة الظّاهریّة بدمشق).

و من کلامه علیه السّلام

الرّجال أربعة:رجل یعلم و یعلم أنّه یعلم فذاک عالم فتعلّموا منه،و رجل یعلم و لا یعلم أنّه یعلم فذاک نائم فانتبهوه،و رجل لا یعلم و یعلم أنّه لا یعلم فذاک جاهل فعلّموه،و رجل لا یعلم و لا یعلم أنّه لا یعلم فذاک أحمق فاجتنبوه.

رواه أبو الفرج ابن الجوزی فی کتابه«أخبار الحمقی»(ص 24 ط الغری).

ص :263

و من کلامه علیه السّلام

مودّة یوم صلة و مودّة سنة رحم ماسّة من قطعها قطعه اللّه عزّ و جلّ.

رواه العلاّمة الشیخ أبو البرکات بدر الدین محمّد الغزی الدمشقی فی«آداب العشرة و ذکر الصحبة و الاخوّة»(ص 62 ط دمشق).

و من کلامه علیه السّلام

الکعبة بیت اللّه و الحرم حجابه و الموقف بابه فلمّا قصدوه أوقفهم بالباب لیتضرعوا فلمّا أذن لهم بالدخول أدناهم من الباب الثانی و هو المزدلفة،فلمّا نظر إلی کثرة تضرّعهم و طول اجتهادهم رحمهم فلمّا رحمهم أمرهم بتقریب قربانهم فلمّا قربوا قربانهم و قضوا تفثهم و تطهّروا من الذنوب أمرهم بالزیارة لبیته و کره لهم الصوم أیام التشریق لأنهم فی ضیافة اللّه و لا یجب للضیف أن یصوم و تعلقهم بالأستار،مثلهم مثل رجل بینه و بین الآخرة جرم فهو یتعلق به و یطوف حوله رجاء أن یهب له جرمه.

قاله علیه السّلام لمّا سئل لم جعل الموقف من وراء الحرم،و لم یصر فی المشعر الحرام، و عن کراهة صوم الحاج أیّام التشریق،و عن تعلقهم بأستار الکعبة و هی خرق لا تنفع شیئا.

رواه العلامة محمّد شمس الدین بن عبد الرّحمن السخاوی فی«التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة»(ص 411 ط القاهرة).

ص :264

و من کلامه علیه السّلام

أقلل من معرفة النّاس و أنکر من عرفت منهم و إن کان لک مائة صدیق فاطرح منهم تسعة و تسعین و کن من الواحد علی حذر،قاله لبعض إخوانه.

رواه الشیخ أبو إسحاق الأنصاریّ الشهیر بالوطواط المتوفی سنة 718 فی «غرر الخصائص»(ص 382 ط الشرفیة بمصر).

و من کلامه علیه السّلام

لا یتمّ المعروف إلاّ بثلاثة:تعجیله و تصغیره و ستره.

رواه الحافظ أبو نعیم فی«حلیة الأولیاء»(ج 3 ص 198 ط السعادة بمصر) قال:حدّثنا أبی،ثنا محمّد بن أحمد بن عمر،ثنا أبو بکر بن عبد اللّه،ثنا الولید بن شجاع،ثنا إبراهیم بن أعین،عن یحیی بن الفرات قال:قال جعفر بن محمّد لسفیان الثوری فذکره.

و رواه سبط ابن الجوزی مرسلا فی«صفة الصفوة»(ج 2 ص 169 ط حلب).

و رواه العلاّمة النسّابة أحمد بن عبد الوهّاب النویری المصری فی«نهایة الارب» (ج 3 ص 204 ط القاهرة).

و رواه العلامة ابن الأثیر فی«المختار»(ص 17 نسخة الظاهریة بدمشق).

و رواه العلامة محمد بن طلحة الشافعی فی«مطالب السؤول»(ص 82 ط طهران).

و رواه العلامة الشبلنجی فی«نور الأبصار»(ص 199).

و رواه فی«الفصول المهمة»(ص 205 ط الغری).

و رواه ابن الصبّان فی«اسعاف الرّاغبین»(ص 251)لکنّه قال: أن تصغّره فی عینیک و تستره و تعجّله.

ص :265

و من کلامه علیه السّلام

لمّا قیل له:ما بالنا ندعو فلا یستجاب لنا؟فقال علیه السّلام:لأنّکم تدعون من لا تعرفونه.

رواه الشیخ أبو القاسم عبد الکریم بن هوازن النیشابوری فی«الرّسالة القشیریّة» (ص 132 ط القاهرة).

و من کلامه علیه السّلام

لا یستحیی من بذل القلیل فإنّ الحرمان أقلّ منه.

رواه العلاّمة النویری فی«نهایة الأرب»(ج 3 ص 204 ط القاهرة).

و من کلامه علیه السّلام

إنّ اللّه یبغض السّباب الطّعان المتفحش.

رواه الشیخ أبو إسحاق الأنصاری الوطواط فی«غرر الخصائص»(ص 42 ط الشرفیّة بمصر).

و من کلامه علیه السّلام

یا ابن آدم مالک تأسف علی مفقود لا یردّه إلیک الفوت،و مالک تفرح بموجود لا یترک فی یدیک الموت.

رواه العلامة السید حسن خان الحسینی الحنفی ملک بهو بال الهند فی «تفسیر فتح البیان»(ج 9 ص 238 ط بولاق مصر).

ص :266

و من کلامه علیه السّلام

الجود زکاة السعادة،و الإیثار علی النفس موجب لاسم الکرم.

رواه العلاّمة النویری فی«نهایة الأرب»(ج 3 ص 204 ط مصر).

و من کلامه علیه السّلام

حین سأله معاویة بن عمّار بقوله:إنهم یسألوننا عن القرآن مخلوق هو؟ قال علیه السّلام:لیس بخالق و لا مخلوق و لکنّه کلام اللّه عزّ و جلّ. رواه فی«الاعتقاد» (ص 39)عن أبی عبد اللّه محمّد بن أحمد بن أبی طاهر الدّفاق ببغداد قال:ثنا أحمد ابن عثمان الادمی،ثنا ابن أبی العوام،ثنا موسی بن داود الضبی،عن معبد أبی عبد الرّحمن،عن معاویة بن عمار.

و من کلامه علیه السّلام

حین سأله علیه السّلام سفیان الثوری دعاء یدعو به عند البیت الحرام.

إذا بلغت البیت الحرام،فضع یدک علی الحائط ثمّ قل:«یا سائق الفوت و یا سامع الصوت و یا کاسی العظام لحما بعد الموت،ثمّ ادع بما شئت،قال له سفیان:فعلّمنی ما لم أفقه،فقال:یا أبا عبد اللّه إذا جاءک ما تحبّ فأکثر من الحمد و إذا جاءک ما تکره،فأکثر من لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه،و إذا استبطأت الرّزق، فأکثر من الاستغفار.

رواه العلاّمة الشیخ أبو محمّد محیی الدّین عبد القادر بن أبی الوفاء القرشی الحنفی المصری المتوفی سنة 775 فی«الجواهر المضیئة»عن روایة الحاکم عنه(ج 1 ص 123 ط حیدرآباد).

ص :267

و رواه فی«حلیة الأولیاء»(ج 3 ص 196 ط السعادة بمصر)قال:حدّثنا أبو أحمد محمّد بن أحمد الجرجانی،ثنا إسحاق بن إبراهیم النحوی ثنا جعفر الصائغ،ثنا عبید بن إسحاق،ثنا نصر بن کثیر قال:دخلت أنا سفیان الثوری،عن جعفر بن محمّد فذکر الحدیث بمعنی ما تقدّم عن«الجواهر المضیئة».

و رواه فی«المختار فی مناقب الأخیار»(ص 18 نسخة الظاهریة بدمشق).

و من کلامه علیه السّلام

شفیع المذنب إقراره،و توبة المجرم الاعتذار.

رواه العلاّمة عبد الوهّاب النویری فی«نهایة الأرب»(ج 3 ص 234 ط القاهرة).

و من کلامه علیه السّلام

ثمرة القناعة الراحة -رواه العلاّمة المذکور فی«نهایة الأرب»(ج 3 ص 247 ط القاهرة).

و من کلامه علیه السّلام

یا سفیان لا مروّة لکذوب و لا راحة لحسود و لا إخاء لملول و لا سودد لسیّئ الخلق قلت:یا ابن رسول اللّه زدنی قال:یا سفیان کفّ عن محارم اللّه تکن عابدا و ارض بما قسم اللّه لک تکن مسلما،و اصحب النّاس بما تحبّ أن یصحبوک به تکن مؤمنا و لا تصحب الفاجر فیعلمک من فجوره(أی للحدیث المرء علی دین خلیله فلینظر أحدکم من یخالل)و شاور فی أمرک الّذین یخشون اللّه قلت:یا ابن رسول اللّه زدنی قال:یا سفیان من أراد عزا بلا عشیرة و هیبة بلا سلطان فلیخرج من ذلّ

ص :268

معصیة اللّه إلی طاعة اللّه قلت:یا ابن رسول اللّه زدنی فقال:أدّبنی أبی بثلاث قال لی:أی بنیّ إنّ من یصحب صاحب السوء لا یسلم،و من یدخل مدخل السوء یتّهم، و من لا یملک لسانه یندم.

رواه العلاّمة ابن حجر المکی الهیثمی فی«الزواجر عن اقتراف الکبائر» (ص 17 ط المیمنیة فی بولاق مصر).

عن سفیان الثوری قال: دخلت علی جعفر الصّادق علیه السّلام فقلت له:یا ابن رسول اللّه أوصنی فقاله.

و رواه العلامة ابن الصبان فی«اسعاف الراغبین»(المطبوع بهامش نور الأبصار ص 252)لکنّه قال: کفّ عن محارم اللّه و امتثل أوامره تکن عابدا،و ارض بما قسم لک تکن مسلما،و اصحب النّاس علی ما تحبّ أن یصحبوک علیه تکن مؤمنا،و لا تصحب الفاجر فیعلّمک من فجوره،و شاور فی أمرک الّذین یخشون اللّه.

رواه العلامة ابن الصبان فی«اسعاف الراغبین»(المطبوع بهامش نور الأبصار ص 252 ط العثمانیّة بمصر).

و من کلام له علیه السّلام لسفیان الثوری

شاور فی أمرک الّذین یخشون اللّه تعالی،و طلب العلم من أعلی الأمور و أصعبها فکانت المشاورة فیه أهمّ و أوجب.

رواه العلاّمة برهان الدّین الزرنوجی من علماء الحنفیّة فی القرن السادس فی«تعلیم المتعلّم طریق التعلم»(ص 8 ط المنیریّة بمصر).

ص :269

و من کلامه علیه السّلام

خیر السّادة أرحبهم ذراعا عند الضیق،و أعدلهم حلما عند الغضب،و أبسطهم وجها عند المسألة،و أرحمهم قلبا إذا سلّط،و أکثرهم صفحا إذا قدر.

رواه العلاّمة الشیخ أبو إسحاق برهان الدّین محمّد بن إبراهیم بن یحیی بن علیّ الأنصاری الکتبی المتوفی سنة 718 فی«غرر الخصائص الواضحة»(ص 12 ط الشرفیّة بمصر).

و من کلامه علیه السّلام

حسن الجوار عمارة الدّیار،و مثراة المال.

رواه العلاّمة أبو حیان علیّ بن محمّد الشیرازی التوحیدی المتوفی بعد سنة 400 فی کتابه«الأمتاع و المؤانسة»(ج 2 ص 130 ط القاهرة).

و من کلامه علیه السّلام

النّعم وحشیّة فأمسکوها بالشّکر.

رواه العلاّمة الزّمخشری المتوفی سنة 538 فی«ربیع الأبرار»(ص 647 مخطوط).

و من کلامه علیه السّلام

کونوا قششا.

رواه ابن منظور المصری المتوفی سنة 711 فی«لسان العرب».

ص :270

و من کلامه علیه السّلام

الغضب مفتاح کلّ شرّ.

رواه الزّمخشری فی«ربیع الأبرار»(ص 173 مخطوط).

و من کلامه علیه السّلام

لأن أندم علی العفو أحبّ إلیّ من أندم علی العقوبة.

رواه أبو العبّاس محمّد بن یزید المبرّد فی«الفاضل»(ص 89 ط دار الکتب بمصر).

و من کلامه علیه السّلام

إنّی لأسارع إلی حاجة عدوّی خوفا من أن أردّه فیستغنی عنّی.

رواه العلاّمة الزّمخشری فی«ربیع الأبرار»(ص 317 مخطوط).

و من کلامه علیه السّلام

رأس الخیر التواضع.فقیل له:و ما التواضع؟فقال علیه السّلام:أن ترضی من المجلس بدون شرفک،و أن تسلّم من لقیت،و أن نترک المراء و إن کنت محقّا.

رواه العلاّمة عبد الوهّاب النّویری فی«نهایة الأرب»(ج 3 ص 236 ط القاهرة).

ص :271

و من کلامه علیه السّلام

من أعظم فتنة تکون علی الأمّة قوم یفتون فی الأمور برأیهم فیحرّمون ما أحلّ اللّه و یحلّون ما حرّم اللّه.

رواه العلاّمة السیّد عبد الوهّاب الشعرانی المتوفی سنة 973 فی کتابه «المیزان الکبری»(ج 1 ص 57).

و من کلامه علیه السّلام

من قرأ سورة الکوثر بعد صلاة یصلّیها نصف اللّیل من لیلة الجمعة ألف مرّة رأی فی منامه النّبی صلّی اللّه علیه و سلم.

رواه العلاّمة النبهانی فی«سعادة الدّارین»(ص 486 ط القاهرة).

و من کلامه علیه السّلام

البسملة تیجان السّور.

رواه العلاّمة أبو محمّد عبد الحقّ الغرناطی المتوفی سنة 543 فی«الجامع المحرّر الصحیح الوجیز»(ص 287 ط القاهرة).

و من کلامه علیه السّلام

لا تأکلوا من ید جاعت ثمّ شبعت.

رواه ابن الصبان المالکی فی«إسعاف الرّاغبین»(المطبوع بهامش نور الأبصار ص 251)و رواه فی«المشرع الروی»(ج 1 ص 35 ط الشرفیة بمصر).

(احقاق الحق مجلد 12 ج 17)

ص :272

و من کلامه علیه السّلام

خامس رمضان الماضی أوّل رمضان الآتی.

نقله الصفوری فی«نزهة المجالس»(ص 159 ط القاهرة).

نقله عن«عجائب المخلوقات للقزوینی»عنه علیه السّلام.

ثمّ قال:و قد امتحنوا ذلک خمسین سنة فوجدوه صحیحا.

و من کلامه علیه السّلام

فی قوله تعالی: رِجٰالٌ لاٰ تُلْهِیهِمْ تِجٰارَةٌ وَ لاٰ بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اللّٰهِ :هم الرّجال من بین الرّجال علی الحقیقة لأنّ اللّه حفظ سرائرهم عن الرجوع إلی غیره،فلا تشغلهم الدّنیا و زهرتها،و لا الآخرة و نعیمها عن اللّه تعالی،لأنّهم فی بساتین الانس.

رواه العلاّمة الصفوری فی«نزهة المجالس»(ج 1 ص 51 ط القاهرة)عن جعفر الصّادق.

و من کلامه علیه السّلام

أکل الرّمان ینوّر القلب.

رواه فی«نزهة المجالس»(ج 1 ص 54 ط القاهرة)«و المحاسن المجتمعة» (ص 173).

و من کلامه علیه السّلام

إنّ المؤمن لیتنعم بتسبیح الحلیّ علیه فی الجنّة،فی کلّ مفصل من المؤمن فی الجنّة ثلاثة أساور من ذهب و فضّة و لؤلؤ.

ص :273

رواه الزّمخشری فی«ربیع الأبرار»(ص 550 مخطوط).

و من کلامه علیه السّلام

ما افتقرت کفّ تختّمت بفیروزج.

رواه الزّمخشری فی«ربیع الأبرار»(ص 551 مخطوط).

و من کلامه علیه السّلام

علی العالم إذا علّم أن لا یعنّف و إذا اعلم أن لا یأنف(یعنف خ ل).

رواه الزّمخشری فی«ربیع الأبرار»(ص 458 مخطوط).

و من کلامه علیه السّلام

حین سئل عن العالم الّذی أمر بالنظر إلیه:

هو العالم الّذی إذا نظرت إلیه ذکّرک الآخرة،و من کان علی خلاف ذلک فالنّظر إلیه فتنة.

و من کلامه علیه السّلام

لو خطب إلیکم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و تزوّج منکم لجاز له،و لا یجوز أن یتزوّج منّا فهذا دلیل علی أنّا منه و هو منّا.قاله حین قال له منصور:نحن و أنتم فی رسول اللّه سواء.

رواه العلاّمة الرّاغب الأصبهانی فی«محاضرات الأدباء»(ج 1 ص 344 ط بیروت).

ص :274

و من کلامه علیه السّلام

حین قیل له:لم صار الشّعر،و الخطب یملّ ما أعید منها-و القرآن لا یملّ؟فقال:لأنّ القرآن حجّة علی أهل الدهر الثانی کما هو حجّة علی أهل الدّهر الأوّل فکلّ طائفة تتلقّاه غضّا جدیدا-و لأنّ کلّ امرئ فی نفسه متی أعاده و فکّر فیه تلقی منه فی کلّ مدّة علوما غضّة،و لیس هذا کلّه فی الشّعر و الخطب.

رواه العلاّمة الغرناطی فی«الجامع المحرر الصحیح الوجیز»(ص 287 ط القاهرة).

و من کلامه علیه السّلام

لا جبر و لا قدر لکن أمر بین الأمرین.

رواه العلاّمة السیّد خواجه میر المحمدی الحنفی فی کتابه«علم الکتاب» (ص 374 ط دهلی).

و من کلامه علیه السّلام

قاله لمّا وقع الذباب علی وجه المنصور فذبّه عنه فعاد فذبّه حتّی أضجره.

و کان علیه السّلام عنده فی ذلک الوقت فقال له المنصور:یا أبا عبد اللّه:لم خلق اللّه هذا الذّباب؟قال:لیذلّ به الجبابرة،فسکت المنصور.

رواه الحافظ أبو نعیم فی«حلیة الأولیاء»(ج 3 ص 198 ط السعادة بمصر) قال:حدّثنا محمّد بن عمر بن سلم،ثنا الحسین بن عصمة،ثنا أحمد بن عمرو بن المقدام الرازی فذکره.

ص :275

و رواه سبط ابن الجوزی فی«التذکرة»(ص 353 ط الغری).

و رواه العلاّمة الشیبانی فی«المختار فی مناقب الأخیار»(ص 17 نسخة مکتبة الظاهریّة بدمشق).

رواه العلاّمة الشبلنجی فی«نور الأبصار»عن أحمد بن عمر بن مقدام الرّازی (ص 200 ط العثمانیّة بمصر).

و رواه العلاّمة القرمانی فی«أخبار الدّول و آثار الأول»(ص 112 ط بغداد).

و رواه العلاّمة محمّد بن طلحة الشامیّ فی«مطالب السؤول»(ص 82 ط طهران).

و رواه ابن الصباغ فی«الفصول المهمّة»(ص 206 ط الغری).

و من کلامه علیه السّلام

من أراد عزّا بلا عشیرة و هیبة بلا سلطان فلیخرج من ذلّ المعصیة إلی عزّ الطاعة.

رواه العلاّمة ابن الصبان فی«اسعاف الراغبین»(ص 252).

و من کلامه علیه السّلام

من یصحب صاحب السوء لا یسلم،و من یدخل مدخل السوء یتّهم،و من لا یملک لسانه یندم.

رواه العلامة ابن الصبان فی«اسعاف الراغبین»(ص 252).

و من کلامه علیه السّلام

حکمة تحریم الربّا أن لا یتمانع النّاس المعروف.

ص :276

رواه ابن الصبان فی«إسعاف الراغبین»(ص 253).

و رواه الحافظ أبو نعیم فی«حلیة الأولیاء»(ج 3 ص 194 ط السعادة بمصر) قال:حدّثنا أبو الحسن أحمد بن محمّد بن مقسم،ثنا أبو الحسن العاقولی الکاتب،ثنا عیسی بن صاحب الدیوان،حدثنا بعض أصحاب جعفر قال: سئل جعفر بن محمّد لم حرّم اللّه الربّا؟قال:لئلاّ یتمانع إلخ.

و رواه العلاّمة ابن الأثیر فی«المختار»(ص 17 نسخة الظّاهریّة بدمشق).

و رواه فی«مطالب السؤول»(ص 81 ط طهران).

و رواه فی«تذکرة الخواص»(ص 192 ط طهران).

و من کلامه علیه السّلام

إذا بلغک عن أخیک شیء یسوؤک فلا تغتمّ فانّه إن کان کما یقول کانت عقوبة عجّلت،و إن کان علی غیر ما یقول کانت حسنة لم یعملها(تعملها ظ)قال و قال موسی:

یا ربّ أسألک أن لا یذکرنی أحد إلاّ بخیر قال:ما فعلت ذلک لنفسی.

رواه الحافظ أبو نعیم فی«حلیة الأولیاء»(ج 3 ص 198 ط السعادة بمصر) قال:حدّثنا عبد اللّه بن محمّد،ثنا علیّ بن رستم سمعت أبا مسعود یقول: قال جعفر ابن محمّد فذکره.

و رواه الجزری فی«المختار»(ص 18 نسخة الظاهریّة بدمشق).

و من کلامه علیه السّلام

عزّت السلامة حتّی لقد خفی مطلبها فان تکن فی شیء فیوشک أن تکون فی الخمول،فان طلبت فی الخمول و لم توجد فیوشک أن تکون فی الصمت،و إن طلبت فی الصمت و لم توجد فیوشک أن تکون فی التخلّی،و إن طلبت فی التخلّی فلم توجد

ص :277

فیوشک أن تکون فی کلام السلف الصالح،و السعید من وجد فی نفسه خلوة یشتغل بها.

رواه سفیان الثوری و روی عنه فی«مطالب السؤول»(ص 82 ط طهران).

و رواه فی«نور الأبصار»(ص 200 ط العثمانیة بمصر)لکنّه ذکر بدل قوله:

أن تکون فی الصمت إلی قوله فی التخلّی فلم توجد:أن تکون فی العزلة و الخلوة فان لم توجد فی العزلة و الخلوة.

و رواه فی«المختار فی مناقب الأخیار»(ص 18 نسخة الظاهریّة بدمشق) لکنّه قدّم قوله: فیوشک أن یکون فی التخلّی إلخ علی قوله:فیوشک أن تکون فی الصمت و کذلک رواه فی«صفة الصفوة»(ج 2 ص 170 ط حلب).

و رواه فی«الفصول المهمّة»(ص 207 ط الغری)لکنّه أسقط قوله: فیوشک أن تکون فی الصّمت و إن طلبت فی التخلّی فلم توجد.

و من کلامه علیه السّلام

من لم یستحی من العیب و یرعوی عند المشیب و یخشی اللّه بظهر الغیب، فلا خیر فیه.

رواه فی«الفصول المهمّة»(ص 210 ط الغریّ).

و رواه فی«نور الأبصار»(ص 199 ط مصر).

و من دعائه علیه السّلام

اللّهمّ إنّی أعوذ بک أن تحسن فی لوایع العیون علانیّتی،و تقبح فی خفیات العیون سریرتی،اللّهمّ کما أسأت و أحسنت إلیّ فإذا عدت فعد علیّ.

رواه فی«حلیة الأولیاء»(ج 3 ص 134 ط السعادة بمصر).

ص :278

و من کلامه علیه السّلام

قال:إذا بلغک عن أخیک ما تکره فاطلب له العذر إلی سبعین عذرا،فان لم تجد له عذرا فقل لنفسک:لعلّ له عذرا لا تعرفه.

رواه العلاّمه باعلوی الحضرمی فی«المشرع الروّی»(ج 1 ص 35 ط الشرفیة بمصر).

و من کلامه علیه السّلام

قال:إذا بلغکم عن مسلم کلمة فاحملوها علی أحسن ما تجدون،فإن لم تجدوا فلوموا أنفسکم.

رواه العلاّمة باعلوی الحضرمی فی«المشرع الروّی»(ج 1 ص 35 ط الشرفیة بمصر).

و من کلامه علیه السّلام

قال:إذا أذنبت فاستغفر فانّما هی خطایا مطوقة فی أعناق الرّجال قبل أن تخلفوا و إیّاکم و الإصرار علی ذنب.

رواه العلامة باعلوی الحضرمی فی«المشرع الروّی»(ج 1 ص 35 ط الشرفیة بمصر).

و من کلامه علیه السّلام

إیّاکم و ملاحاة الشعراء فإنّهم یطنبون بالمدح و یجودون بالهجاء.

رواه فی«الفصول المهمّة»(ص 210 ط الغری).

ص :279

و رواه فی«نور الأبصار»(ص 199 ط العثمانیة بمصر).

و من کلامه علیه السّلام

اللّهمّ إنک بما أنت أهله من العفو أولی منّی بما أنا أهله من العقوبة.

رواه فی«الفصول المهمة»(ص 210 ط الغری).

و رواه فی«نور الأبصار»(ص 199 ط العثمانیة بمصر).

و من کلامه علیه السّلام

إذا دخلت منزل أخیک فاقبل الکرامة ما عدا الجلوس فی الصدر.

رواه فی«الفصول المهمة»(ص 210 ط الغری).

و رواه فی«نور الأبصار»(ص 199 ط العثمانیة بمصر).

و من کلامه علیه السّلام

تأخیر التوبة اغترار و طول التسویف حیرة و الاعتداء علی اللّه هلکة و الإصرار علی الذنب من مکر اللّه و لا یأمن مکر اللّه إلاّ القوم الخاسرون.

رواه فی«الفصول المهمة»(ص 210 ط الغری).

و رواه فی«نور الأبصار»(ص 199 ط العثمانیة بمصر).

و من کلامه علیه السّلام

صحبة عشرین یوما قرابة.

رواه فی«الفصول المهمة»(ص 210 ط الغری).

و رواه فی«نور الأبصار»(ص 199 ط مصر).

ص :280

و من کلامه علیه السّلام

کفّارة عمل السلطان الإحسان إلی الاخوان.

رواه فی«الفصول المهمّة»(ص 210 ط الغری).

و رواه فی«نور الأبصار»(ص 199 ط العثمانیة بمصر).

و من کلامه علیه السّلام

المؤمن إذا غضب لم یخرجه غضبه عن حقّ و إذا رضی لم یدخله رضاه فی باطل، رواه فی«الفصول المهمّة»(ص 210 ط الغری).

و رواه فی«نور الأبصار»(ص 199 ط العثمانیة بمصر).

و من کلامه علیه السّلام

ثلاثة لا یزید اللّه بها الرجل المسلم إلاّ عزّا:الصّفح عمّن ظلمه و الإعطاء لمن حرمه و الصّلة لمن قطعه.

رواه فی«الفصول المهمّة»(ص 210 ط الغری).

و رواه فی«نور الأبصار»(ص 199 ط العثمانیة بمصر).

و من کلامه علیه السّلام

أربعة أشیاء القلیل منها کثیر:النّار،و العداوة،و الفقر،و المرض.

رواه فی«الفصول المهمّة»(ص 210 ط الغری).

و رواه فی«نور الأبصار»(ص 199 ط العثمانیة بمصر).

ص :281

و من کلامه علیه السّلام

من أکرمک فأکرمه و من استخفّ بک فأکرم نفسک عنه.

رواه فی«الفصول المهمّة»(ص 210 ط الغری).

و رواه فی«نور الأبصار»(ص 199 ط العثمانیة بمصر).

و من کلامه علیه السّلام

إنّ عیال المرء أسراؤه فمن أنعم اللّه علیه بنعمته فلیوسع علی أسرائه فان لم یفعل أو شک أن تزول تلک النعمة عنه.

رواه فی«الفصول المهمّة»(ص 210 ط الغری).

و فی«نور الأبصار»(ص 199 ط العثمانیة بمصر).

و من کلامه علیه السّلام

من استبطأ رزقه فلیکثر من الاستغفار.

رواه العلاّمة باعلوی الحضرمی فی«المشرع الروّی»(ج 1 ص 35 ط الشرفیة بمصر).

و من کلامه علیه السّلام

الفقهاء أمناء الرسل ما لم یأتوا أبواب السلاطین فإذا رأیتم الفقهاء قد رکنوا إلی أبواب السلاطین فاتّهموهم.

رواه العلاّمة باعلوی الحضرمی فی«المشرع الروّی»(ج 1 ص 35 ط الشرفیة بمصر).

ص :282

و من کلامه علیه السّلام

الخلال بعد الطعام یشدّ اللثاث و یجلب الرزق و یطیب النکهة.

رواه العلاّمة القرطبی فی«بهجة المجالس»(ص 79 دار الکاتب العربی بالقاهرة).

و من کلامه علیه السّلام

إذا أقبلت الدنیا علی إنسان أعطته محاسن غیره،و إذا أدبرت عنه سلبته محاسن نفسه.

رواه العلاّمة باعلوی الحضرمی فی«المشرع الروّی»(ج 1 ص 35 ط الشرفیة بمصر).

و من کلامه علیه السّلام

ما کلّ من رأی(نوی ظ)شیئا قدر علیه و لا کلّ من قدر علی شیء وفق له و لا کلّ من وفق أصاب له موضعا،فإذا اجتمعت النیّة و القدرة و التوفیق و الاصابة فهناک السعادة.

رواه فی«الفصول المهمّة»(ص 210 ط الغری).

و فی«نور الأبصار»(ص 199 ط العثمانیة بمصر).

و من کلامه علیه السّلام

منع الجود سوء الظنّ بالمعبود.

رواه فی«الفصول المهمّة»(ص 210 ط الغری).

و رواه فی«نور الأبصار»(ص 199 ط العثمانیة بمصر).

ص :283

و من کلامه علیه السّلام

دعا اللّه الناس فی الدنیا بآبائهم لیتعارفوا و دعاهم فی الآخرة بأعمالهم لیتجاوزوا فقال:یا أیّها الذین آمنوا یا أیّها الذین کفروا.

رواه فی«الفصول المهمّة»(ص 210 ط الغری).

و رواه فی«نور الأبصار»(ص 199 ط العثمانیة بمصر).

و من کلامه علیه السّلام

البنات حسنات و البنون نعم و الحسنات یثاب علیها و النعم مسئول عنها.

رواه فی«الفصول المهمّة»(ص 210 ط الغری).

و رواه فی«نور الأبصار»(ص 199 ط العثمانیة بمصر).

و من کلامه علیه السّلام

حفظ الرجل أخاه بعد وفاته فی ترکته کرم.

رواه فی«الفصول المهمّة»(ص 210 ط الغری).

و من کلام له علیه السّلام

یا بنیّ اقبل وصیّتی و احفظ مقالتی فإنّک إن حفظتها تعیش سعیدا،و تموت حمیدا،یا بنیّ من رضی بما قسّم له استغنی،و من مدّ عینه إلی ما فی ید غیره مات فقیرا،و من لم یرض بما قسّمه اللّه له اتّهم اللّه فی قضائه،و من استصغر زلّة نفسه استعظم زلّة غیره،و من استصغر زلّة غیره استعظم زلّة نفسه،یا بنیّ من کشف حجاب غیره انکشفت عورات بیته،و من سلّ سیف البغی قتل به،و من احتفر

ص :284

لأخیه بئرا سقط فیها،و من داخل السفهاء حقر،و من خالط العلماء وقر،و من دخل مداخل السوء اتّهم،یا بنیّ إیّاک أن تزری بالرّجال فیزری بک،و إیّاک و الدّخول فیما لا یعنیک فتذّل لذلک،یا بنیّ قل الحقّ لک أو علیک تستشان من بین أقرانک،یا بنیّ کن لکتاب اللّه تالیا و للإسلام فاشیا،و بالمعروف آمرا، و عن المنکر ناهیا،و لمن قطعک واصلا،و لمن سکت عنک مبتدیا،و لمن سألک معطیا،و إیّاک و النمیمة فإنّها تزرع الشحناء فی قلوب الرّجال،و إیّاک و التعرّض لعیوب النّاس فمنزلة التعرّض لعیوب النّاس بمنزلة الهدف،یا بنیّ إذا طلبت الجود فعلیک بمعادنه،فإنّ للجود معادن،و للمعادن اصولا،و للأصول فروعا،و للفروع ثمرا،و لا یطیب ثمر إلاّ بالأصول،و لا أصل ثابت إلاّ بمعدن طیب،یا بنیّ إن زرت فزر الأخیار و لا تزر الفجّار،فإنّهم صخرة لا ینفجر مائها،و شجرة لا یخضر ورقها،و أرض لا یظهر عشبها.

رواه فی«حلیة الأولیاء»(ج 3 ص 195 ط السعادة بمصر)قال:

حدثنا أحمد بن محمّد بن مقسم حدّثنی أبو الحسین علیّ بن الحسن الکاتب حدّثنی أبی،حدّثنی الهیثم حدّثنی بعض أصحاب جعفر بن محمّد الصّادق.قال:

دخلت علی جعفر و موسی بین یدیه و هو یوصیه بهذه الوصیّة فکان ممّا حفظت منها أن قال:فذکره ثمّ قال:قال علیّ بن موسی:فما ترک هذه الوصیّة إلی أن توفّی.

و رواه فی«مطالب السئول»(ص 82 ط طهران)لکنّه ذکر بدل کلمة رضی:

قنع و أسقط قوله أیّاک أن تزری إلی قوله و لمن سألک معطیا إلاّ قوله:قل الحقّ لک و علیک و ذکر بدل قوله و لا تطیب ثمر إلاّ بالأصول:و لا تطیب ثمر إلاّ.

بفرع و لا فرع إلاّ بأصل.

و رواه فی«نور الأبصار»(ص 199 ط العثمانیة بمصر).

ص :285

و رواه فی«الفصول المهمّة»(ص 206 ط الغری).

و رواه فی«التذکرة»(ص 352 ط الغری)لکنّه ذکر بدل قوله تعیش سعیدا و تموت حمیدا:عشت سعیدا و متّ شهیدا أو حمیدا، و بدل قوله من رضی:

من قنع و بدل قوله ما فی ید غیره:مال غیره. و زاد قبل کلمة حجاب:عورة، و ذکر بدل قوله: و من احتفر لأخیه بئرا:و من احتفر لأخیه المؤمن قلیبا أوقعه اللّه فیها قریبا، و زاد بعد قوله قل الحقّ کلمة:مرّا و أسقط قوله تستشان إلی قوله معطیا، و زاد بعد قوله فی قلوب الرجال:و إذا طلبت الجود فعلیک بمعادنه، و لم یذکر بقیة کلامه علیه السّلام.و کذا رواه فی«صفة الصفوة»(ج 2 ص 170 ط حلب).

و رواه العلاّمة ابن الأثیر فی«المختار»(ص 18 نسخة الظاهریّة بدمشق) بعین ما تقدّم عن«حلیة الأولیاء»لکنّه أسقط قوله و للإسلام فاشیا، و ذکر بدل قوله و لا یطیب ثمر إلاّ بالأصول:و لا یطیب ثمر إلاّ بفرع و لا فرع إلاّ بأصل.

و من کلام له علیه السّلام

صلة الرحم تهون علی المرء الحساب ثمّ تلا: اَلَّذِینَ یَصِلُونَ مٰا أَمَرَ اللّٰهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ وَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَ یَخٰافُونَ سُوءَ الْحِسٰابِ .

رواه فی«الفقه الأکبر»(ج 2 ص 88).

و من کلام له علیه السّلام

إنّا ندعو اللّه فیما نحبّ فإذا وقع ما نکره لم نخالف اللّه فیما یحبّ.

قاله علیه السّلام: حین توفّی ابن له فخشی علیه الجزع فخرج هادیا سالما فقال له قائل:و خشینا علیک.

ص :286

رواه فی«مفید العلوم و مبید الهموم»(ص 194 ط القاهرة).

و من کلام له علیه السّلام

لم أر أوعظ من المقبرة،و لا آنس من کتاب اللّه تعالی،و لا أسلم من الوحدة.

رواه فی«سلوة الأحزان»(ص 45 ط الاسکندریة).

و من کلام له علیه السّلام

الصّلاة قربان کلّ تقیّ،و الحجّ جهاد کلّ ضعیف،و زکاة البدن الصّیام و الدّاعی بلا عمل کالرّامی بلا وتر،و استنزلوا الرّزق بالصدقة،و حصّنوا أموالکم بالزکاة،و ما عال من اقتصد،و التدبیر نصف العیش،و التّودّد نصف العقل،و قلّة العیال إحدی الیسارین،و من أحزن والدیه فقد عقّهما،و من ضرب یده علی فخذه عند مصیبته فقد حبط أجره،و الصنیعة لا تکوننّ صنیعة إلاّ عند ذی حسب و دین و اللّه تعالی منزل الصّبر علی قدر المصیبة،و منزل الرّزق علی قدر المئونة،و من قدر معیشته رزقه اللّه،و من بذر معیشته حرمه اللّه تعالی.

رواه فی«حلیة الأولیاء»(ج 3 ص 194 ط السعادة بمصر)قال:حدّثنا سلیمان ابن أحمد،ثنا أحمد بن زید بن الجریش،ثنا عباس بن الفرج الریاشی،ثنا الأصمعی عنه علیه السّلام.

و رواه العلاّمة ابن الأثیر فی«المختار»(ص 18 نسخة الظاهریّة بدمشق) إلی قوله: علی قدر المصیبة، و ذکر بدل الواو قبل الدین:أو.

ص :287

و من کلام له علیه السّلام

الفقهاء أمناء الرسل فإذا رأیتم الفقهاء قد رکبوا إلی السلاطین فاتّهموهم.

رواه فی«حلیة الأولیاء»(ج 3 ص 194 ط السعادة بمصر)قال:حدّثنا عبد اللّه ابن محمّد،ثنا محمّد بن العبّاس،ثنا أحمد بن بدیل،ثنا عمر الیامی،ثنا هشام بن عباد عنه علیه السّلام فقاله،و رواه العلامة ابن الأثیر فی«المختار فی مناقب الأخیار» (ص 18 نسخة الظاهریّة بدمشق).

و رواه فی«الخفة اللطیفة»(ج 1 ص 410)لکنّه ذکر بدل کلمة رکبوا:

رکنوا.

و رواه فی«المشرع الروی»(ج 1 ص 35 ط الشرفیة بمصر)لکنّه ذکر بعد قوله أمناء الرسل:ما لم یأتوا أبواب السلطان.

و من کلام له علیه السّلام

کیف أعتذر و قد احتججت و کیف احتج و قد علمت بالّذی صنعت.

رواه فی«حلیة الأولیاء»(ج 3 ص 194 ط السعادة بمصر)قال:حدّثنا أبی ثنا أحمد بن محمّد بن عمر،ثنا عبد اللّه بن محمّد،ثنا محمّد بن إدریس،ثنا محمّد بن القاسم قال:کان جعفر بن محمّد یقوله.

و من کلام له علیه السّلام

ما کنت لأعبد ربّا لم أره قال الأعرابی:کیف رأیته؟قال:لم تره الأبصار بمشاهدة العیان و لکن رأته القلوب بحقائق الإیمان،لا یدرک بالحواسّ

ص :288

و لا یقاس الناس و لکنه معروف بالآیات مشهور بالعلامات لا یجور فی قضائه و لا یحیف فی حکمه هو الواحد الذی لا إله إلاّ هو.

رواه العلامة أبو طالب المکّی الحارثی فی«علم القلوب»(ص 58 ط القاهرة) حین سأله أعرابی فقال هل رأیت ربّک فقاله علیه السّلام،ثمّ قال الأعرابی:اعلم أنّک من أهل بیت النبوّة و الشرف.

و من کلام له علیه السّلام

لا دلیل علی اللّه بالحقیقة غیر اللّه،و لا داعی إلی اللّه فی الحقیقة سوی اللّه، إنّ اللّه سبحانه دلّنا بنفسه من نفسه علی نفسه.

رواه العلامة أبو طالب محمد المکّی الحارثی فی«علم القلوب»(ص 98 ط القاهرة).

و من کلام له علیه السّلام

امش میلا و شیّع جنازة رجل صالح،و امش ستّة أمیال وزر أخا فی اللّه.

رواه العلامة أبو طالب محمد المکّی الحارثی فی«علم القلوب»(ص 224 ط القاهرة).

و من دعائه علیه السّلام

أللهمّ أعزّنی بطاعتک و لا تخزنی بمعصیتک،أللّهمّ ارزقنی مواساة من قتّرت علیه رزقه بما وسّعت علیّ من فضلک.

رواه فی«حلیة الأولیاء»(ج 3 ص 196 ط السعادة بمصر)قال:حدثنا أبی ثنا أبو الحسن العبدی ثنا أبو بکر القرشی ثنا الفضل بن الغسان عن أبیه عن شیخ

ص :289

من أهل المدینة عنه علیه السّلام.

و رواه فی«المختار فی مناقب الأخیار»(ص 18 نسخة الظاهریة بدمشق).

و من کلامه علیه السّلام

حین سئل لم سمّی البیت العتیق؟قال:لأن اللّه تعالی عتقه من الطوفان.

رواه الشبلنجی فی«نور الأبصار»(ص 199 ط العثمانیة بمصر)و ابن الصباغ المالکی فی«الفصول المهمة»(ص 210 ط الغری).

و من کلامه له علیه السّلام

إنّ اللّه قسم العقل علی ثلاثة أجزاء فمن الناس من ابتدأ بالعقل قبل خلقته فهذا الذی یستدلّ بأوّل الکلام علی آخره ثمّ یجیب و منهم من عجن عقله بالنطفة التی خلقهم اللّه منها فهو الذی یصمت علی ما یستغرق فی الکلام ثمّ یجیب و منهم من رکب فیه العقل بعد کمال خلقته فهو الذی إذا کلمته یقول:أعد علیّ.

رواه العلامة محمد المکی بن علی بن عطیة الحارثی فی«علم القلوب»(ص 80 ط القاهرة)قال قیل لجعفر بن محمّد الصادق:یا ابن رسول اللّه ما بال الناس منهم من إذا کلّمته یستدلّ بأوّل کلامک علی آخره ثمّ یجیبک،و منهم من إذا کلّمته یصمت حتّی یستغرق فی کلامک فیجیبک،و منهم من إذا کلّمته یقول:أعد علیّ.

فقاله علیه السّلام.

و من کلامه علیه السّلام

فلا تجزع و إن أعسرت یوما

فقد أیسرت بالزمن الطویل

و لا تیأس فإنّ الیأس کفر

لعلّ اللّه یغنی عن قلیل

ص :290

و لا تظنن بربّک ظنّ سوء

فإنّ اللّه أولی بالجمیل

رواه العلامة ابن الصبّاغ المالکی فی«الفصول المهمّة»(ص 211 ط الغری) قال:قال إبراهیم بن مسعود: کان رجل من التجار یختلف إلی جعفر بن محمّد علیه السّلام و بینه و بینه مودّة و هو معروف بحسن حال،فجاء بعد حین إلی جعفر بن محمّد و قد ذهب ماله و تغیّر حاله فجعل یشکو إلی جعفر فأنشده علیه السّلام.

و من کلامه علیه السّلام

لا زاد أفضل من التقوی،و لا شیء أحسن من الصمت،و لا عدوّ أضرّ من الجهل،و لا داء أدوی من الکذب.

رواه فی«حلیة الأولیاء»(ج 3 ص 196 ط السعادة بمصر)قال:حدثنا محمّد ابن عمر بن سلم حدثنی أحمد بن زیاد حدثنا الحسن بن بزیع عن الحسن بن علی الکلبی عن عائذ بن حبیب قال:قاله علیه السّلام.

و رواه فی«المختار فی مناقب الأخیار»(ص 18 نسخة الظاهریّة بدمشق).

و رواه فی«المشرع الروی»(ج 1 ص 35 ط مصر).

و من کلامه علیه السّلام

للصداقة خمس شروط فمن کانت فیه فانسبوه إلیها و من لم تکن فیه فلا تنسبوه إلی شیء منها،و هی:أن تکون زین صدیقه،و سریرته کعلانیته،و أن لا یغیّره علیه مال،و أن یراه أهلا لجمیع مودّته،و لا یسلمه عند النّکبات.

رواه العلامة الشبلنجی فی«نور الأبصار»(ص 199 ط العثمانیة بمصر).

ص :291

و من کلام له علیه السّلام

إنّ قوما عبدوا اللّه رهبة فتلک عبادة العبید،و آخرین عبدوه رغبة فتلک عبادة التجار،و قوما عبدوا اللّه شکرا فتلک عبادة الأحرار.

رواه فی«حلیة الأولیاء»(ج 3 ص 134 ط السعادة بمصر).

و من کلامه علیه السّلام

أوحی اللّه تعالی إلی الدنیا أن اخدمی من خدمنی،و أتعبی من خدمک.

رواه فی«حلیة الأولیاء»(ج 3 ص 194 ط السعادة بمصر)قال:حدثنا أحمد بن إسحاق،ثنا محمد بن العباس،ثنا الحسین بن عبد الرحمن بن أبی عبّاد، ثنا محمّد بن بشر عن جعفر بن محمّد فذکره.

و من کلامه علیه السّلام

من قرء سورة الرعد لم تصبه صاعقة أبدا.

رواه الفیروزآبادی فی«بصائر ذوی التمییز فی لطائف الکتاب العزیز» (ص 267 ط القاهرة).

و من کلامه علیه السّلام لسفیان

فسد الزمان و تغیّر الإخوان،فرأیت الانفراد أسکن للفؤاد ثمّ قال:

ذهب الوفاء ذهاب أمس الذاهب

فالناس بین مخاتل و موارب

یفشون بینهم المودّة و الصفا

و قلوبهم محشوّة بعقارب

رواه فی«التذکرة»(ص 355 ط الغری)قال:قال الثوری بالإسناد المتقدم

ص :292

(ای فی کتابه) قلت لجعفر:یا ابن رسول اللّه اعتزلت الناس فقاله.

و رواه فی«نزهة الجلیس»(ج 1 ص 50 ط القاهرة)إلی قوله ثمّ قال:ذهب الوفاء و ذکر بدل کلمة فرأیت:فصار.

و من کلامه علیه السّلام

أثقل إخوانی علیّ من یتکلّف لی و أتحفّظ منه،و أخفّهم علی قلبی من أکون معه کما أکون وحدی.

رواه فی«الدّرة الخریدة»(ج 2 ص 133 ط بیروت).

و من کلامه علیه السّلام

إیّاک و سقطة الاسترسال فإنّها لا تستقال.

رواه فی«محاضرات الأدباء»(ج 3 ص 19 ط بیروت).

و من دعائه علیه السّلام فی دبر صلاته

أللهمّ أنت ثقتی فی کلّ کرب و أنت رجائی فی کلّ شدّة،و أنت لی فی کلّ أمر نزل بی ثقّة و عدّة،فکم من کرب قد یضعف عنه الفؤاد،و تقلّ فیه الحیلة،و ترغب عنه الصدیق،و یشمت به العدوّ،أنزلته بک،و شکوته إلیک، ففرّجته و کشفته،فأنت صاحب کلّ حاجة،و ولیّ کلّ نعمة،و أنت الّذی حفظت الغلام بصلاح أبویه،فاحفظنی بما حفظته به،و لا تجعلنی فتنة للقوم الظالمین،أللّهمّ و أسئلک بکلّ اسم هو لک سمّیته فی کتابک،أو علّمته أحدا من خلقک،أو استأثرت به فی علم الغیب عندک،و أسئلک بالاسم الأعظم الأعظم

ص :293

الأعظم الّذی الّذی إذا سئلت به کان حقّا علیک أن تجیب أن تصلّی علی محمّد و علی آل محمّد و أسئلک أن تقضی حاجتی،و یسأل حاجته.

رواه فی«القول البدیع»(ص 156)من طریق الطبرانی من حدیث جعفر بن محمّد قال: کان أبی إذا ذکر به أمر قام فتوضّأ و صلّی رکعتین ثمّ قال فی دبر صلاته فذکره.

و من کلام له علیه السّلام

لقد تجلّی اللّه تعالی لعباده فی کلامه وَ لٰکِنْ لاٰ تُبْصِرُونَ .

رواه فی«عوارف المعارف»(ص 165).

و من کلامه علیه السّلام
فی تفسیر قوله تعالی: ثُمَّ دَنٰا فَتَدَلّٰی

من ظنّ أنّه بنفسه دنا جعل ثمّ مسافة إنّما التدانی أنه کلّما قرب منه بعد عن أنواع المعارف،إذ لا دنوّ و لا بعد.

رواه فی«نتائج الأفکار القدسیة»(ج 2 ص 59 ط دمشق).

ص :294

الامام الکاظم موسی بن جعفر علیه السّلام

اشارة

ص :295

تاریخ میلاده و وفاته علیه السلام

ذکره جماعة من أعلام القوم:

منهم العلامة الخطیب البغدادی فی«تاریخ بغداد»(ج 13 ص 27 ط السعادة بمصر)-قال:

موسی بن جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب،أبو الحسن الهاشمی،یقال:أنّه ولد بالمدینة فی سنة ثمان و عشرین،و قیل سنة تسع و عشرین و مائة،و أقدمه المهدی البغداد ثمّ ردّه إلی المدینة و أقام بها إلی أیّام الرّشید، فقدم هارون منصرفا من عمرة شهر رمضان سنة تسع و سبعین،فحمل موسی معه إلی بغداد و حبسه بها إلی أن توفّی فی محبسه-.

و منهم العلامة محمّد بن طلحة الشامی الشافعی فی«مطالب السؤول» (ص 83 ط طهران)قال:

أمّا ولادته(أی موسی بن جعفر علیه السّلام)فبالأبواء سنة ثمان و عشرین و مائة للهجرة و قیل تسع و عشرین و مائة إلی أن قال:و توفّی لخمس بقین من رجب سنة ثلاث و ثمانین و مائة.

و منهم العلامة تقی الدین أحمد بن عبد الحلیم الشهیر بابن تیمیة الحرانی المتوفی 728 فی«منهاج السنة»(ص 124 ط القاهرة).

ذکر العبارة المتقدمة عن«تاریخ بغداد»بعینها لکنه ذکر بدل کلمة ثمان:

بضع،و قال فی آخره:قال ابن سعد توفّی سنة ثلاث و ثمانین و مائة.

و منهم العلامة ابن الأثیر فی«المختار فی مناقب الأخیار» (ص 33 نسخة مکتبة الظاهریّة بدمشق).

ذکر العبارة المتقدّمة عن«تاریخ بغداد»بعینها.

ص :296

و منهم العلامة ابن الصباغ المالکی فی«الفصول المهمة»(ص 214 ط الغری)قال:

ولد موسی الکاظم بالأبواء سنة ثمان و عشرین و مائة للهجرة و أمّا نسبه أبا و امّا فهو موسی الکاظم بن جعفر الصادق بن محمّد الباقر بن علیّ زین العابدین بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب(رض)و أمّا امّه فتسمّی حمیدة البربریة،و أمّا کنیته فأبو الحسن و ألقابه کثیرة أشهرها الکاظم ثمّ الصّابر و الصّالح و الأمین،صفته أسمر عمیق.

(و فی ص 222):

کانت وفاة أبی الحسن موسی الکاظم علیه السّلام لخمس بقین من شهر رجب الفرد سنة ثلاث و ثمانین و مائة و له من العمر خمس و خمسون سنة کان مقامه منها مع أبیه عشرین سنة،و بقی بعد وفاة أبیه خمسا و ثلاثین سنة و هی مدّة إمامته علیه السّلام.

و منهم العلامة سبط ابن الجوزی فی«صفة الصفوة»(ج 2 ص 187 ط حلب)قال:

ولد موسی بن جعفر بالمدینة فی سنة ثمان و عشرین و قیل تسع و عشرین و مائة،و أقدمه المهدی بغداد،ثمّ ردّه إلی المدینة فأقام بها إلی أیّام الرّشید فقدم الرشید المدینة فحمله معه و حبسه بغداد إلی أن توفّی بها لخمس بقین من رجب فی سنة ثلاث و ثمانین و مائة.

و منهم العلاّمة المذکور فی«التذکرة»(ص 359 ط الغری).

ذکر بمعنی ما تقدم عنه فی«صفة الصفوة»من قوله ثمّ ردّه إلخ.

و منهم العلامة الگنجی فی«کفایة الطالب»(ص 309 ط الغری)قال:

و الإمام بعد الصادق علیه السّلام أبو الحسن موسی الکاظم علیه السّلام مولده بالأبواء سنة ثمان و عشرین و مائة.

ص :297

و منهم العلامة الشبلنجی فی«نور الأبصار»(ص 200 ط العثمانیة بمصر).

قال:

ولد موسی الکاظم ذکر بعین ما تقدّم عن«الفصول المهمّة»أوّلا و لم یذکر له من أوّل نسبه إلی قوله:البربریّة.

و منهم العلامة الشیخ زین الدین الشهیر بابن الوردی فی«ذیل تاریخ أبی الفداء»(ج 1 ص 281 ط الغری)قال:

ثمّ دخلت سنة ثلاث و ثمانین و مائة فیها:توفّی موسی الکاظم بن جعفر الصّادق بن محمّد الباقر بن علیّ زین العابدین بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنهم ببغداد فی حبس الرّشید،حکت اخت سجّانه السندی بن شاهک و کانت تلی خدمته.

و منهم العلامة المعاصر السید محمّد عبد الغفار الهاشمی الافغانی فی «أئمة الهدی»(ص 122 ط القاهرة).

کان عمر الإمام(أی موسی بن جعفر)55 سنة و مدّة إمامته 35 سنة و قد دفن بمقابر قریش فی بغداد المسمّاة الیوم بالکاظمیّة و قد حذا حذو بنی أمیّة بنوا العبّاس الهاشمیّون أیضا فی قتل أهل البیت لأجل الدنیا الفانیة.

و منهم العلامة الشیخ عبد الهادی الابیاری فی«العرائس الواضحة» (ص 205)قال:

و الکاظم موسی سابع الأئمة الاثنی عشر علی رأی الإمامیّة ولد سنة 129 و توفّی سنة 183 و سمّی بالکاظم لإحسانه إلی من یسیء إلیه.

و منهم العلامة محمّد مبین السهالوی فی«وسیلة النجاة»(ص 364 ط گلشن فیض لکهنو).

کنّی موسی بن جعفر بأبی الحسن و أبی إبراهیم و أبی علیّ و أبی إسماعیل،

ص :298

و أشهرها الأوّل و لقّب بالکاظم و الصّابر و الصّالح و الأمین أشهرها أیضا الأوّل و فی شواهد النبوّة أنّه إنّما لقّب بالکاظم لفرط حلمه و تجاوزه عن المعتدین،ولد فی الأبواء بین مکّة و المدینة یوم الأحد سابع شهر الصفر سنة ثمان و مائة.

کان خیر أهل الأرض فی زمانه

رواه القوم عن جدّه الباقر علیه السّلام:

منهم العلامة محمّد مبین السهالوی فی«وسیلة النجاة»(ص 364 ط گلشن فیض لکهنو).

روی عن ابن عکاشة الأسدی ما حاصله أنّه لمّا أراد الباقر علیه السّلام تزویج ابنه جعفر الصّادق علیه السّلام أمر بشراء حمیدة و زوّجها عن ابنه جعفر و قال له:ستلد لک غلاما هو خیر أهل الأرض،فولد موسی علیه السّلام.

النصوص الدالة علی إمامته من أبیه علیهما السّلام

رواها القوم:

منهم العلامة ابن الصباغ المالکی فی«الفصول المهمة»(ص 213 ط الغری)قال:

روی أبو علی الأرجائی عن عبد الرحمن بن الحجاج قال دخلت علی أبی عبد اللّه جعفر بن محمّد علیه السّلام فی منزله فإذا هو فی مسجد فی داره و هو یدعو و علی یمینه ولده موسی الکاظم یؤمّن علی دعائه فقلت له:جعلت فداک قد عرفت انقطاعی إلیک و خدمتی لک فمن ولیّ الأمر بعدک؟فقال:یا عبد الرحمن إنّ موسی لبس الدرع و استوت علیه فقلت لا أحتاج بعد هذا إلی شیء.

و روی عبد الأعلی عن الفیض بن المختار قال: قلت لأبی عبد اللّه جعفر الصادق

ص :299

خذ بیدی من النار،من لنا بعدک؟فدخل موسی الکاظم و هو یومئذ غلام فقال:هذا صاحبکم فتمسّک به.

و روی عن أبی نجران عن منصور بن حازم قال: قلت لأبی عبد اللّه جعفر الصادق رضی اللّه عنه بأبی أنت و أمّی إنّ الأنفس یغدا علیها و یراح فإن کان ذلک فمن؟ فقال جعفر:إذا کان ذلک فهذا صاحبکم و ضرب بیده علی منکب موسی الکاظم.

نبذة من صفاته علیه السلام

و کانت مکارم صفاته علیه السّلام أشهر من أن یذکر و نکتفی هاهنا بإیراد کلمات جماعة من القوم فی ذلک.

منهم العلامة محمّد بن طلحة الشافعی فی«مطالب السؤول»(ص 83 ط طهران)قال:

أبو الحسن موسی بن جعفر الکاظم هو الإمام الکبیر القدر العظیم الشّأن المجتهد الجاد فی الاجتهاد،المشهور بالعبادة،المواظب علی الطاعات،المشهور بالکرامات،یبیت اللیل ساجدا و قائما و یقطع النهار متصدّقا و صائما،و لفرط حلمه و تجاوزه عن المعتدین علیه دعی کاظما کان یجازی المسیء بإحسانه و یقابل الجانی بعفوه عنه،و لکثرة عبادته کان یسمّی بالعبد الصالح و یعرف فی العراق بباب الحوائج إلی اللّه لنجح مطالب المتوسلین إلی اللّه تعالی به،کراماته تحار منها العقول و تقضی بأنّ له عند اللّه قدم صدق لا تزلّ و لا تزول إلی أن قال:

و کان له ألقاب کثیرة:الکاظم و هو أشهرها و الصّابر و الصّالح و الأمین ثمّ ذکر بعض کراماته،ثمّ قال:فهذه الکرامات العالیة الأقدار الخارقة العوائد هی علی التحقیق جلیّة المناقب و زینة المزایا و غرر الصفات و لا یعطاها إلاّ من فاضت علیه العنایة الربّانیّة و أنوار التأیید و مرّت له أخلاف التوفیق و أزلفته من

ص :300

مقام التقدیس و التطهیر و ما یلقّیها إلاّ ذو حظّ عظیم.

و منهم العلامة الیافعی فی«مرآة الجنان»(ج 1 ص 394 ط حیدرآباد) السیّد أبو الحسن موسی الکاظم علیه السّلام ولد جعفر الصادق علیه السّلام کان صالحا عابدا جوادا حلیما کبیر القدر و هو أحد الأئŘɠالاثنا عشر المعصومین فی اعتقاد الإمامیّة و کان یدعی بالعبد الصالح من عبادته و اجتهاده و کان سخیّا کریما إلخ.

و منهم العلامة الخطیب البغدادی فی«تاریخ بغداد»(ج 13 ص 27 ط السعادة بمصر)قال:

أخبرنا الحسن بن أبی بکر،أخبرنا الحسن بن محمّد بن یحیی العلوی، حدّثنی جدّی قال:کان موسی بن جعفر یدعی العبد الصالح من عبادته و اجتهاده،

روی أصحابنا أنّه دخل مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فسجد سجدة فی أوّل اللّیل و سمع و هو یقول فی سجوده:عظم الذّنب عندی فلیحسن العفو عندک، یا أهل التقوی و یا أهل المغفرة،فجعل یردّدها حتّی أصبح،و کان سخیّا کریما.

قال: و کان یبلغه عن الرّجل أنّه یؤذیه فیبعث إلیه بصرّة فیها ألف دینار،و کان یصر الصرر ثلاثمائة دینار،و أربعمائة دینار،و مائتی دینار،ثمّ یقسّمها بالمدینة و کان مثل صرر موسی بن جعفر إذا جاءت الإنسان الصرّة فقد استغنی.

و قال:أخبرنا الحسن،حدّثنی جدّی،حدثنا إسماعیل بن یعقوب،حدّثنی محمّد بن عبد اللّه البکری قال قدمت المدینة أطلب بها دینا فأعیانی فقلت لو ذهبت إلی أبی الحسن موسی بن جعفر فشکوت ذلک إلیه،فأتیته بنقمی فی ضیعته فخرج إلیّ و معه غلام له معه منسف فیه قدید فخرج لیس معه غیره فأکل و أکلت معه ثمّ سألنی عن حاجتی فذکرت له قصّتی،فدخل فلم یقم إلاّ یسیرا حتّی خرج إلیّ فقال لغلامه:اذهب ثمّ مدّ یده إلیّ فدفع إلیّ صرّة فیها ثلاثمائة دینار ثمّ قام فولّی

ص :301

فقمت فرکبت دابّتی و انصرفت.

و قال:قال جدّی یحیی بن الحسن-و ذکر لی غیر واحد من أصحابنا- إنّ رجلا من ولد عمر بن الخطاب کان بالمدینة یؤذیه و یشتم علیّا قال و کان قد قال له بعض حاشیته دعنا نقتله،فنهاهم عن ذلک أشدّ النهی،و زجرهم أشدّ الزجر و سأل عن العمری فذکر له أنّه یزرع بناحیة من نواحی المدینة،فرکب إلیه فی مزرعته فوجده فیها،فدخل المزرعة بحماره فصاح به العمری لا تطأ زرعنا،فوطئه بالحمار حتّی وصل إلیه فنزل فجلس عنده و ضاحکه و قال له:کم عزمت فی زرعک هذا قال له مائة دینار قال:فکم ترجو أن یصیب؟قال:أنا لا أعلم الغیب،قال:

إنّما قلت لک کم ترجو أن یجیئک فیه،قال:أرجو أن یجیئنی مائتا دینار، قال فأعطاه ثلاثمائة دینار و قال:هذا زرعک علی حاله قال فقام العمری فقبّل رأسه و انصرف قال فراح إلی المسجد فوجد العمری جالسا فلمّا نظر إلیه،قال: اَللّٰهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسٰالَتَهُ .

قال:فوثب أصحابه فقالوا له:ما قصّتک؟قد کنت تقول خلاف هذا قال:

فخاصمهم فشاتمهم،قال:و جعل یدعو لأبی الحسن موسی کلّما دخل و خرج.

قال:فقال أبو الحسن لحاشیته الّذین أرادوا قتل العمری:أیّما کان خیر؟ ما أردتم؟أو ما أردت أن أصلح أمره بهذا المقدار؟

و قال:أخبرنا سلامة بن الحسین المقرئ،و عمر بن محمد بن عبید اللّه المؤدّب قالا:أخبرنا علی بن عمر الحافظ حدّثنا القاضی الحسین بن إسماعیل،حدّثنا عبد اللّه بن أبی سعد حدّثنی محمّد بن الحسین بن محمّد بن عبد المجید الکتانی اللیثی قال:

حدّثنی عیسی بن محمّد بن مغیث القرظی و بلغ تسعین سنة.

قال: زرعت بطّیخا و قثاء فی موضع بالجوانیة علی بئر،یقال لها ام عظام، فلمّا قرب الخیر و استوی الزّرع بغتنی الجراد فأتی علی الزّرع کلّه و کنت

ص :302

غرمت علی الزّرع و فی ثمن جملین مائة و عشرین دینارا فبینما أنا جالس طلع موسی بن جعفر بن محمّد فسلّم،ثمّ قال ایش حالک؟فقلت:أصبحت کالصّریم بغتنی الجراد فأکل زرعی.

قال:و کم غرمت فیه؟قلت:مائة و عشرین دینارا مع ثمن الجملتین فقال:

یا عرفة زن لأبی المغیث مائة و خمسین دینارا فربحک ثلاثین دینارا و الجملین فقلت یا مبارک ادخل و ادع لی فیها،فدخل فدعا.

و قال:أخبرنا القاضی أبو العلا محمّد بن علی الواسطی حدّثنا عمر بن أحمد الواعظ،حدّثنا الحسین بن القاسم،حدّثنی أحمد بن وهب،أخبرنا عبد الرحمن ابن صالح الأزدی قال: حجّ هارون الرّشید فأتی قبر النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم زائرا له و حوله قریش و أفیاء القبائل،و معه موسی بن جعفر فلمّا انتهی إلی القبر،قال:

السلام علیک یا رسول اللّه،یا ابن عمّی افتخارا علی من حوله.

فدنا موسی بن جعفر فقال:السلام علیک یا أبه فتغیّر وجه هارون و قال:

هذا الفخر یا أبا الحسن حقّا.

و منهم العلامة ابن الصباغ المالکی فی«الفصول المهمة»(ص 213 ط الغری)قال:

قال بعض أهل العلم:الکاظم هو الإمام الکبیر القدر و الأوحد الحجّة الحبر الساهر لیله قائما القاطع نهاره صائما المسمّی لفرط حلمه و تجاوزه عن المعتدین کاظما

و هو المعروف عند أهل العراق بباب الحوائج إلی اللّه و ذلک لنجح قضاء حوائج المسلمین.

(و قال فی ص 219):

و کان موسی الکاظم علیه السّلام أعبد أهل زمانه و أعلمهم و أسخاهم کفّا و أکرمهم نفسا و کان یتفقّد فقراء المدینة و یحمل إلیهم الدراهم و الدنانیر إلی بیوتهم

ص :303

و النفقات و لا یعلمون من أیّ جهة وصلهم ذلک و لم یعلموا بذلک إلاّ بعد موته علیه السّلام و کان کثیرا ما یدعو:اللّهمّ إنّی أسألک الرّاحة عند الموت و العفو عند الحساب.

و منهم العلامة ابن حجر فی«الصواعق»(ص 121 ط البابی بحلب)قال:

موسی الکاظم:و هو وارثه(ای جعفر بن محمّد علیه السّلام)علما و معرفة و کمالا و فضلا،سمّی الکاظم لکثرة تجاوزه و حلمه،و کان معروفا عند أهل العراق بباب قضاء الحوائج عند اللّه،و کان أعبد أهل زمانه و أعلمهم و أسخاهم.

و منهم العلامة الشبلنجی فی«نور الأبصار»(ص 203 ط العثمانیة بمصر) ذکر هو أیضا ما تقدّم عن«الفصول المهمّة»بعینه و زاد بعد قوله إلی بیوتهم:لیلا.

و منهم العلامة سبط ابن الجوزی فی«التذکرة»(ص 357 ط الغری) قال:

یلقّب بالکاظم و المأمون و الطیّب و السیّد و کنیته أبو الحسن و یدعی بالعبد الصّالح لعبادته و اجتهاده و قیامه باللّیل،و امّه امّ ولد اندلسیّة و قیل بربریّة اسمها حمیدة،و کان موسی جوادا حلیما.

و منهم العلاّمة المذکور فی«صفة الصفوة»(ج 2 ص 184 ط حلب)قال:

کان علیه السّلام یدعی العبد الصّالح لأجل عبادته و اجتهاده و قیامه باللیل،و کان کریما حلیما

إذا بلغه عن رجل أنّه یؤذیه بعث إلیه بمال.

و منهم العلامة محمد خواجه پارسای البخاری فی«فصل الخطاب» (علی ما فی ینابیع المودة ص 382 ط اسلامبول)قال:

و من أئمّة أهل البیت أبو الحسن موسی الکاظم بن جعفر الصادق رضی اللّه عنهما أمّه جاریة اسمها حمیدة و کان رضی اللّه عنه صالحا عابدا جوادا کریما حلیما (احقاق الحق مجلد 12 ج 19)

ص :304

کبیر القدر کثیر العلم کان یدعی بالعبد الصالح

و فی کلّ یوم یسجد للّه سجدة طویلة بعد ارتفاع الشمس إلی الزوال.

و منهم العلامة الزمخشریّ فی«ربیع الأبرار»(ص 225 مخطوط)قال:

سمع موسی بن جعفر علیهما السّلام یقول فی سجوده آخر اللّیل: یا ربّ عظم الذنب من عبدک فلیحسن العفو من عندک.

و منهم العلامة محمد مبین السهالوی فی«وسیلة النجاة»(ص 365 ط لکهنو).

نقل عن فصل الخطاب بعین ما تقدّم عنه بلا واسطة.

و منهم العلامة الشیخ مصطفی رشدی ابن الشیخ إسماعیل الدمشقی المتوفی بعد سنة(1309)فی کتابه«الروضة الندیة»(ص 11 طبع الخیریة بمصر)قال:

الإمام موسی الکاظم أبو إبراهیم کان یبیت اللیل ساجدا و قائما و یقطع النهار متصدّقا و صائما حلیما یتجاوز عن المعتدین علیه کریما یقابل المسیء بالإحسان إلیه و لذا لقب بالکاظم،و لکثرة عبادته سمّی بالعبد الصالح و یعرف فی العراق بباب الحوائج إلی اللّه تعالی لنجح المتوسّلین به إلیه سبحانه،عباداته مشهورة تقضی بأنّ له قدم صدق عند اللّه لا یزول،و کراماته مشهورة تحار منها العقول.

و منهم العلامة مجد الدین ابن الأثیر الجزری فی«المختار فی مناقب الأخیار»(ص 33 نسخة مکتبة الظاهریة بدمشق).

روی عن محمّد بن عبد اللّه البکری بعین ما روی عنه فی«حلیة الأولیاء».

و روی عن محمد بن موسی خرجت مع أبی إلی ضیاعه فأصبحنا فی غداة باردة و قد دنونا منها و أصبحنا عند عین من العیون فخرج علینا من تلک الضیاع

ص :305

عبد زنجی مستذفر بخرقة علی رأسه قدر فخّار یفور فوقف علی الغلمان،فقال:

أین سیّدکم؟قالوا:هو ذاک.

قال:أبو من یکنّی؟قالوا له:أبو الحسن،فوقف علیه فقال:یا سیّدی یا أبا الحسن هذه عصیدة أهدیتها لک،قال ضعها عند الغلمان فأکلوا منها ثمّ ذهب فلم نقل بلغ حتّی خرج علی رأسه حرمة حطب.

فقال:یا سیّدی هذا حطب اهدیته لک،قال ضعه عند الغلمان وهب لنا نارا فذهب فجاء بنار،قال فکتب أبو الحسن اسمه و اسم مولاه فدفعه إلیّ و قال یا بنیّ احتفظ بهذه الرقعة حتّی أسألک عنها قال فوردنا إلی ضیاعه و أقام بها ما طاب له ثمّ قال:امضوا بنا إلی زیارة البیت فخرجنا حتّی وردنا مکّة فلمّا قضی أبو الحسن عمرته دعا صاعدا فقال اذهب فاطلب لی هذا الرجل فإذا علمت بموضعه فاعلمنی حتّی أمشی إلیه فانّی أکره أن أدعوه و الحاجة لی،قال صاعد:فذهبت حتی وقفت علی الرجل فلمّا رآنی عرفنی فسلّم علیّ.

و قال:أبو الحسن قدم؟قلت:لا.

قال فأیّ شیء أقدمک؟قلت:حوائج و کان قد علم بشأنه فتتبعنی و جعلت أتعصی منه و یلحقنی بنفسه فلمّا رأیت انی لا انفک منه مضیت إلی مولای و مضی معی حتّی أتیته فقال أ لم أقل لک لا تعلمه فقلت جعلت فداک لم اعلمه فسلّم علیه فقال له أبو الحسن:غلامک فلان تبیعه؟قال له جعلت فداک لم اعلمه فسلّم علیه فقال له أبو الحسن:غلامک فلان تبیعه؟قال له جعلت فداک الغلام لک و الضیعة و جمیع ما لک قال أمّا الضیعة فلا أحب ان اسلبکها و قد حدّثنی أبی عن جدّی ان بایع الضیعة ممحوق و مشتریها مرزوق فجعل الرجل یعرضها علیه مدلا بها فاشتری أبو الحسن الضیعة و الرقیق منه بألف دینار و أعتق العبد و وهب له الضیعة.

قال:قال الحسن بن محمّد العلوی: حبس أبو الحسن موسی بن جعفر عند السندی فسألته أخته أن یتولّی حبسه ففعل فحکی لنا إنّها قالت:کان إذا صلّی العتمة

ص :306

حمد اللّه و مجّده و دعاه فلم یزل کذلک حتّی یزول اللیل فإذا زال اللیل قام فصلّی حتّی یصلّی الصبح ثمّ یذکر قلیلا حتّی مطلع الشمس ثمّ یقعد إلی ارتفاع الضحی ثمّ یتهیّأ و یستاک و یأکل ثمّ یرقد إلی قبل الزوال ثمّ یتوضأ و یصلّی حتی یصلّی العصر ثمّ یذکر فی القبلة حتی یصلّی المغرب ثمّ یصلّی ما بین المغرب و العتمة فکان هذا دأبه،فکانت اخت السندی إذا نظرت إلیه قالت خاب قوم تعرّضوا لهذا الرجل.

و منهم الشیخ عبد الرءوف المناوی فی«الکواکب الدریة»(ج 1 ص 172 ط الازهریة بمصر)قال:

و کان أعبد أهل زمانه و من أکابر العلماء الأسخیاء.

و منهم العلامة محمد بن طولون فی«الشذورات الذهبیة»(ص 89 ط بیروت)قال:

قال الخطیب:کان موسی الکاظم یدعی العبد الصالح من عبادته و اجتهاده و کان سخیّا کریما.

و منهم العلامة ابن الصبان المالکی فی«اسعاف الراغبین»(المطبوع بهامش نور الأبصار ص 247 ط العثمانیة بمصر)قال:

و أمّا موسی الکاظم فکان معروفا عند أهل العراق بباب قضاء الحوائج عند اللّه و کان من أعبد أهل زمانه و من أکابر العلماء الأسخیاء.إلی ان قال:و لقب بالکاظم لکثرة تجاوزه و حلمه.

و منهم العلامة السید عباس المکی فی«نزهة الجلیس»(ج 2 ص 46) ذکر کلام الخطیب بعین ما تقدّم عن«الشذورات».

و منهم العلامة زین الدین الشهیر بابن الوردی فی«ذیل تاریخ أبی الفداء»(ج 1 ص 281 ط الغری) إنّ الکاظم کان إذا صلّی العتمة حمد اللّه و مجّده و دعاه إلی أن یزول اللّیل

ص :307

ثمّ یقوم یصلّی حتّی یطلع الصبح،فیصلّی الصّبح،ثمّ یذکر اللّه حتّی تطلع الشمس ثمّ یقعد إلی ارتفاع الضحی ثمّ یرقد و یستیقظ قبل الزوال ثمّ یتوضأ و یصلّی حتّی یصلّی العصر ثمّ یذکر اللّه حتّی یصلّی المغرب ثمّ یصلّی ما بین المغرب و العتمة،فکان هذا دأبه إلی أن مات رحمة اللّه علیه.

کلام أبیه جعفر بن محمد علیهم السّلام فی حقه

رواه القوم:

منهم العلامة محمد خواجه پارسای البخاری فی«فصل الخطاب» (علی ما فی ینابیع المودة ص 383 ط اسلامبول)قال:

و قال جعفر الصادق رضی اللّه عنه: هؤلاء أولادی و هذا سیّدهم و أشار إلی ابنه الکاظم.

و قال أیضا: هو باب من أبواب اللّه تعالی یخرج اللّه تبارک و تعالی منه غوث هذه الأمّة و نور الملّة و خیر مولود و خیر ناشی[1]

.

ثمّ قال:و روی المأمون عن أبیه الرشید ،أنه قال لبنیه فی حقّ موسی الکاظم:

هذا إمام الناس و حجّة اللّه علی خلقه و خلیفته علی عباده أنا إمام الجماعة فی الظاهر و الغلبة و القهر و أنّه و اللّه أحقّ بمقام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم منّی و من

ص :308

الخلق جمیعا و اللّه لو نازعنی فی هذا الأمر لاخذنّ بالّذی فیه عیناه فان الملک عقیم و قال الرشید للمأمون:یا بنیّ هذا وارث علم النبیّین هذا موسی بن جعفر إن أردت العلم الصحیح تجد عند هذا،قال المأمون:من حینئذ انغرس فی قلبی حبّه.

ملاقاة هارون إیاه فی مسجد الحرام

رواه القوم:

منهم العلامة الشیخ شعیب أبو مدین بن سعد بن عبد الفانی المصری العمراوی الحریفیش المتوفی سنة 801 فی«الروض الفائق فی المواعظ و الرقائق»(ص 65 ط مطبعة الاستقامة بالقاهرة)قال:

حکی انّه لمّا دخل هارون الرّشید حرم مکّة ابتدأ بالطواف و منع الناس من الطواف،فسبقه أعرابی و جعل یطوف معه،فشقّ ذلک علی أمیر المؤمنین و التفت إلی حاجبه کالمنکر علیه.

فقال الحاجب:یا أعرابی خلّ الطّواف لیطوف أمیر المؤمنین،فقال الأعرابی:إنّ اللّه ساوی بین الأنام فی هذا المقام و البیت الحرام،فقال تعالی:سواء العاکف فیه و الباد و من یرد فیه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب ألیم.

فلمّا سمع الرّشید ذلک من الأعرابی أمر حاجبه بالکفّ عنه،ثمّ جاء الرّشید إلی الحجر الأسود لیستلمه،فسبقه الأعرابی،فاستلمه،ثم أتی إلی المقام لیصلّی فیه،فسبقه فصلّی فیه.

فلمّا فرغ الرّشید من صلواته و طوافه،قال للحاجب ائتنی بالأعرابی، فأتی الحاجب الأعرابی و قال له:أجب أمیر المؤمنین.

فقال:ما لی إلیه حاجة إن کانت له حاجة،فهو أحقّ بالقیام إلیها،فانصرف الحاجب مغضبا ثمّ قصّ علی أمیر المؤمنین حدیثه،فقال:صدق نحن أحقّ بالقیام

ص :309

و السعی إلیه ثمّ نهض أمیر المؤمنین و الحاجب بین یدیه حتّی وقف بإزاء الأعرابی و سلّم علیه،فردّ علیه السّلام.

فقال له الرّشید:یا أخا العرب،أجلس هاهنا بأمرک؟فقال له الأعرابی:

لیس البیت بیتی،و لا الحرم حرمی البیت بیت اللّه و الحرم حرم اللّه و کلّنا فیه سواء إن شئت تجلس و إن شئت تنصرف.

قال:فعظم ذلک علی الرّشید حیث سمع ما لم یخطر فی أذنه و ما ظنّ أحدا یواجهه بمثل ذلک،فجلس إلی جانبه و قال له:یا أعرابی أرید أن أسئلک عن فرضک،فان قمت به فأنت بغیره أقوم،و إن عجزت عنه،فأنت عن غیره أعجز.

فقال له الأعرابی:سؤالک هذا سؤال متعلّم أو سؤال متعنّت؟قال:فعجب الرّشید من سرعة جوابه و قال:بل سؤال متعلّم.

فقال الأعرابی:قم و اجلس مقام السائل من المسئول قال:فقام الرّشید و جثا علی رکبتیه بین یدی الأعرابی،فقال له:قد جلست سل عمّا بدا لک،فقال:

أخبرنی عمّا فرضه اللّه علیک،فقال له:تسئلنی عن أیّ فرض،واحد أم عن خمسة فروض أم عن سبعة عشر فرضا أم عن أربعة و ثلاثین فرضا أم عن أربعة و تسعین فرضا أم عن واحدة من أربعین،أم عن واحدة فی طول العمر،أم عن خمسة من مأتین، قال:فضحک الرّشید مستهزئا ثمّ قال:سألتک عن فرض،فأتیتنی بحساب الدهر.

قال:یا هارون لو لا أنّ الدّین حساب لما أخذ اللّه الخلائق بالحساب یوم القیامة قال تعالی: فَلاٰ تُظْلَمُ نَفْسٌ شَیْئاً وَ إِنْ کٰانَ مِثْقٰالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَیْنٰا بِهٰا وَ کَفیٰ بِنٰا حٰاسِبِینَ .

قال:فظهر الغضب فی وجه أمیر المؤمنین و تغیّر من حال إلی حال حین قال له:

یا هارون و لم یقل له:یا أمیر المؤمنین و بلغ منه ذلک مبلغا شدیدا غیر أنّ اللّه عصمه من ذلک الغضب و رجع إلی عقله لما علم أنّ اللّه هو الذی أنطقه بذلک.

ص :310

ثمّ قال له الرّشید:و تربة آبائی و أجدادی إن لم تفسّر لی ما قلت أمرت بضرب عنقک بین الصّفا و المروة.

فقال له الحاجب:یا أمیر المؤمنین اعف عنه وهبه للّه تعالی لأجل هذا المقام الشریف،قال:فضحک الأعرابی من قولهما حتّی استلقی علی قفاه،فقال له الرّشید:

ممّ تضحک؟قال:عجبا منکما،فانّ أحدکما یستوهب أجلا قد حضر،و الآخر یستعجل أجلا لم یحضر.

فلمّا سمع الرّشید ما سمع منه هانت علیه الدنیا ثمّ قال:سألتک باللّه إلاّ ما فسّرت لی ما قلت فقد تشوّقت نفسی إلی شرحه.

فقال الأعرابی:أمّا سؤالک عمّا فرض اللّه علیّ،فقد فرض اللّه علیّ فروضا کثیرة،فقولی لک عن فرض واحد،هو دین الإسلام،و أمّا قولی لک عن خمسة فروض فهی الصلوات الخمس،و أمّا قولی لک عن سبعة عشر فهی سبع عشر رکعة فی الیوم و اللّیلة،و أمّا قولی لک عن أربع و ثلاثین فهی السجدات،و أمّا قولی عن أربع و تسعین فهی التکبیرات،و أمّا قولی لک عن واحدة من أربعین فهی الزکاة دینار من أربعین دینارا،و أمّا قولی لک عن واحدة فی طول العمر فهی حجّة فی طول العمر علی الإنسان،و أمّا قولی لک عن خمسة و مأتین فهی زکاة الورق.

فامتلأ الرّشید فرحا و سرورا من تفسیر هذه المسائل،و من حسن کلام الأعرابی و عظم فطنته،و استعظمه فی عینه.

ثمّ إنّ الأعرابی قال للرّشید:سألتنی فأجبتک،فإذا سألتک أنا تجیبنی؟ فقال الرّشید:سل،فقال له الأعرابی:ما یقول أمیر المؤمنین فی رجل نظر إلی امرأة وقت الصباح،فکانت علیه حراما،فلمّا کان الظهر حلّت له،فلمّا کان العصر حرمت علیه،فإذا کان المغرب حلّت له،فإذا کان العشاء حرمت علیه،فإذا کان الفجر حلّت له،فإذا کان الظهر حرمت علیه،فلمّا کان العصر حلّت له،

ص :311

فلمّا کان المغرب حرمت علیه،فلمّا کان العشاء حلّت له.

فقال الرّشید:فقد أوقعتنی فی بحر لا یخلصنی منه غیرک.

فقال الأعرابی:أنت أمیر المؤمنین و لیس أحد فوقک و لا ینبغی أن تعجز عن شیء،فکیف تعجز عن مسألتی،فقال الرّشید:لقد عظم قدرک العلم و رفع ذکرک،فأرید أن تفسّر إلیّ ما ذکرت إکراما لی و لهذا البیت الشریف.فقال الأعرابی:حبّا و کرامة.

أمّا قولی لک فی رجل:نظر إلی امرأة وقت الصبح،فکانت علیه حراما، فهذا رجل نظر إلی أمة غیره فهی حرام،فلمّا کان الظهر اشتراها فحلّت له، فلمّا کان العصر أعتقها فحرمت علیه،فلمّا کان المغرب تزوّجها فحلّت له،فلمّا کان العشاء طلّقها فحرمت علیه،فلّما کان الفجر راجعها فحلّت له،فلمّا کان الظهر ارتدّ عن الإسلام فحرمت علیه،فلمّا کان العصر استتیب فرجع فحلّت له،فلمّا کان المغرب ارتدّت هی فحرمت علیه،فلمّا کان العشاء استتیب فرجعت فحلّت له.

قال:فتعجّب الرّشید و فرح به و اشتدّ عجبه ثمّ أمر بعشرة آلاف درهم، فلمّا حضرت قال:لا حاجة لی بها ردّها إلی أصحابها قال:فهل ترید أن أجری لک جرایة تکفیک مدّة حیاتک قال:الّذی أجری علیک یجری علیّ قال:فإن کان علیک دین قضیناه،فلم یقبل منه شیئا ثمّ أنشأ یقول:

هب الدنیا تؤاتینا سنینا

فتکدر تارة و تلذّ حینا

فما أرضی بشیء لیس یبقی

و أترکه غدا للوارثینا

کأنّی بالتّراب علیّ یحثی

و بالإخوان حولی نائحینا

و یوم تزفر النیران فیه

و تقسم جهرة للسّامعینا

و عزّة خالقی و جلال ربّی

لأنتقمنّ منکم أجمعینا

فلمّا فرغ من إنشاده تأوّه الرّشید و سأل عنه و عن أهله و بلاده،فأخبروه

ص :312

أنّه موسی الکاظم بن جعفر الصادق بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنهم أجمعین و کان تزیّا بزیّ الأعراب زهدا فی الدنیا و تورّعا عنها، فقام و قبّله بین عینیه ثمّ قرء: اَللّٰهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسٰالَتَهُ .

احتجاجه مع هارون حین اعترض علیه

رواه جماعة من أعلام القوم:

منهم العلامة الشیخ عبد اللّه بن محمد الشبراویّ المصری فی«الإتحاف بحب الاشراف»(ص 54 ط مصر)قال:

دخل موسی الکاظم علی الرشید فقال له:لم زعمتم انّکم أقرب إلی رسول اللّه منّا؟فقال:لو أنّ رسول اللّه حیّ فخطب إلیک کریمتک هل کنت تجیبه؟قال سبحان اللّه و کنت أفتخر بذلک علی العرب و العجم فقال لکنّه لا یخطب إلیّ و لا أزوّجه لأنّه ولدنا و لم یلدکم.و سأله أیضا لم قلتم إنّا ذریّة رسول اللّه و جوّزتم للناس أن ینسبوکم إلیه و أنتم بنو علی و إنّما ینسب الرجل لأبیه.

فقال:أعوذ باللّه من الشیطان الرجیم بسم اللّه الرحمن الرحیم وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِ دٰاوُدَ وَ سُلَیْمٰانَ وَ أَیُّوبَ وَ یُوسُفَ وَ مُوسیٰ وَ هٰارُونَ وَ کَذٰلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ وَ زَکَرِیّٰا وَ یَحْییٰ وَ عِیسیٰ وَ إِلْیٰاسَ و لیس لعیسی أب و إنّما الحق بذرّیة الأنبیاء من قبل امّه و لذلک الحقنا بذریّة النبیّ من قبل امّنا فاطمة قال تعالی: فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعٰالَوْا نَدْعُ أَبْنٰاءَنٰا وَ أَبْنٰاءَکُمْ وَ نِسٰاءَنٰا وَ نِسٰاءَکُمْ وَ أَنْفُسَنٰا وَ أَنْفُسَکُمْ و لم یدع علیه السّلام عند مباهلة النصاری غیر علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین و هما الأبناء.

و منهم العلامة ابن حجر فی«الصواعق»(ص 121 ط البابی بحلب) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«الإتحاف بحبّ الأشراف»من قوله: و سأله

ص :313

أیضا و لم قتلتم إلخ.

و منهم العلامة القرمانی فی«أخبار الدول»(ص 123 ط بغداد) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«الإتحاف»إلی قوله: و سأله و زاد:ثمّ قال و هل کان یجوز له أن یدخل علی حرمک و هنّ منکشفات؟فقال لا(فقال ظ)لکنّه کان له أن یدخل علی حرمی و یجوز له ذلک فلذلک نحن أقرب إلیه منکم.

و منهم العلامة المحدث الحافظ المیرزا محمد خان البدخشی فی «مفتاح النجا»(ص 174 مخطوط):

روی الحدیث بمعنی ما تقدّم عن«الإتحاف بحبّ الأشراف»ملخّصا.

و منهم العلامة المناوی فی«الکواکب الدریة»(ج 1 ص 172 ط الازهریة بمصر).

روی الحدیث ملخّصا[1]

.

نبذة من کراماته علیه السّلام
اشارة
تکلمه علی سر شقیق مرتین،و ارتفاع ماء البئر لیأخذ رکوته و صیرورة کثیب الرمل سویقا لذیذا لدعائه

رواه جماعة من أعلام القوم:

منهم العلامة ابن اسعد الیافعی فی«روض الریاحین»(ص 58

ص :314

ط القاهرة)قال:

عن شقیق البلخی قال: خرجت حاجا فی سنة تسع و أربعین و مائة فنزلت القادسیّة فبینما أنا أنظر إلی الناس و زینتهم و کثرتهم نظرت فتی حسن الوجه فوق ثیابه ثوب صوف مشتملا بشملة و فی رجلیه نعلان و قد جلس منفردا فقلت فی نفسی هذا الفتی من الصّوفیة یرید أن یکون کلاّ علی الناس فی طریقهم و اللّه لأمضینّ إلیه و لأوبخنّه،فدنوت منه فلمّا رآنی مقبلا قال:یا شقیق اجتنبوا کثیرا من الظنّ إنّ بعض الظنّ إثم.

و ترکنی و مضی فقلت فی نفسی:إنّ هذا الأمر عظیم قد تکلّم علی ما فی نفسی و نطق باسمی ما هذا إلاّ عبد صالح لالحقنّه و لأسألنه أن یحلّلنی،فأسرعت فی أثره فلم ألحقه و غاب عن عینی فلما أنزلنا واقصة إذا به یصلّی و أعضاؤه تضطرب و دموعه تجری فقلت هذا صاحبی أمضی إلیه و أستحلّه فصبرت حتّی جلس و أقبلت نحوه،فلما رآنی مقبلا.

قال:یا شقیق اقرأ: وَ إِنِّی لَغَفّٰارٌ لِمَنْ تٰابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صٰالِحاً ثُمَّ اهْتَدیٰ ، ثمّ ترکنی و مضی فقلت إنّ هذا الفتی لمن الأبدال قد تکلّم علی سرّی مرتین فلمّا نزلنا إلی منی إذا بالفتی قائم علی البئر و بیده رکوة یرید أن یستقی فسقطت الرکوة من یده فی البئر و أنا أنظر إلیه فرأیته قد رمق السماء و سمعته یقول:

أنت ربّی إذا ظمئت إلی الماء

و قوتی إذا أردت الطعاما

أللّهمّ أنت تعلم یا إلهی و سیّدی ما لی سواها فلا تعدمنی إیّاها قال شقیق رضی اللّه تعالی عنه:فو اللّه لقد رأیت البئر قد ارتفع مائها فمدّ یده و أخذ الرکوة و ملأها ماءّ و توضأ و صلی أربع رکعات ثمّ مال إلی کثیب من رمل فجعل یقبض بیده و یطرحه فی الرکوة و یحرّکه و یشرب فأقبلت إلیه و سلّمت علیه فردّ علیّ السّلام فقلت:أطعمنی من فضل ما أنعم اللّه به علیک،فقال:یا شقیق لم تزل نعمة اللّه تعالی علینا

ص :315

ظاهرة و باطنة فأحسن ظنّک بربّک ثمّ ناولنی الرکوة فشربت منها فإذا سویق و سکر فو اللّه ما شربت قط ألذّ منه و لا أطیب منه ریحا فشبعت و رویت و أقمت أیاما لا أشتهی طعاما و لا شرابا ثمّ لم أره حتّی دخلنا مکّة فرأیته لیلة فی جنب قبة الشراب فی نصف اللّیل یصلّی بخشوع و أنین و بکاء فلم یزل کذلک حتّی ذهب اللّیل فلمّا رأی الفجر جلس فی مصلاه یسبّح ثمّ قام فصلّی فلمّا سلّم من صلاة الصبح طاف بالبیت سبعا و خرج فتبعته فإذا له حاشیة و موال و هو علی خلاف ما رأیته فی الطریق و دار به الناس من حوله یسلّمون علیه فقلت لبعض من رأیته بالقرب منه:من هذا الفتی؟فقال هذا موسی بن جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب رضوان اللّه علیهم أجمعین فقلت قد عجبت بکون هذه العجائب و الشواهد إلاّ لمثل هذا السیّد.

و منهم العلامة سبط ابن الجوزی فی«التذکرة»(ص 357 ط الغری) قال:

أخبرنا أبو محمّد البزاز أخبرنا أبو الفضل بن ناصر أخبرنا محمّد بن عبد الملک و المبارک بن عبد الجبار الصرفی قالا:أخبرنا عبد اللّه بن أحمد بن عثمان أخبرنا محمّد بن عبد الرحمن الشیبانی أنّ علی بن محمّد بن الزبیر البجلی حدثهم قال حدثنا هشام بن حاتم الأصم عن أبیه قال:حدّثنی شقیق البلخی فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن «روض الریاحین»لکنّه ذکر بدل کلمة منی:زبالا.

و منهم العلامة المذکور فی«صفة الصفوة»(ج 2 ص 185 ط حلب) روی الحدیث فیه أیضا بعین ما تقدّم عنه فی«التذکرة».

و منهم العلامة مجد الدین بن الأثیر الجزری فی«المختار فی مناقب الأخیار»(ص 34 نسخة مکتبة الظاهریة بدمشق).

روی الحدیث عن شقیق بعین ما تقدّم عن«التذکرة».

ص :316

و منهم العلامة الشیخ عبد المجید بن محمد الخانی الشافعی النقشبندی المتوفی سنة 1275 فی«الحدائق الوردیة»(ص 40 ط المطبعة الدرویشیة فی دمشق).

روی الحدیث من طریق ابن الجوزی و الرامهرمزی عن شقیق البلخی بعین ما تقدّم عن«التذکرة».

و منهم العلامة المولوی محمد مبین الهندی الفرنجی المتوفی سنة 1225 فی کتابه«وسیلة النجاة»(ص 367 ط گلشن فیض فی لکهنو) روی الحدیث من طریق ابن الجوزی عن شقیق البلخی بعین ما تقدّم عن«التذکرة» و منهم العلامة الشیخ کمال الدین محمد بن طلحة الشافعی فی«مطالب السؤول»(ص 83 ط طهران):

روی الحدیث عن هشام بن حاتم الأصمّ قال:قال لی عن شقیق بعین ما تقدّم عن«روض الریاحین»[1]

.

ص :317

و منهم العلامة ابن الصباغ المالکی فی«الفصول المهمة»(ص 215 ط الغری).

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«روض الرّیاحین»لکنّه ذکر بدل منی زبالة ثمّ قال:

رواها جماعة من أهل التألیف و المحدّثین.

رواها ابن الجوزی فی کتابه«مسیر العزم الساکن إلی شرف الأماکن».

و رواها الحافظ عبد العزیز الأخضر الجنابذی فی کتابه«معالم العترة النبویّة» و رواها الرامهرمزی قاضی القضاة فی کتابه«کرامات الأولیاء»و غیرهم.

و منهم العلاّمة البدخشی فی«مفتاح النجا»(ص 172 المخطوط).

روی الحدیث من طریق ابن الجوزی فی«الصفوة»و ابن طلحة بعین ما تقدّم عن «روض الریاحین»لکنّه ذکر بدل کلمة منی:زبالة.

و منهم العلامة ابن حجر فی«الصواعق»(ص 121 ط البابی بحلب) روی الحدیث من طریق الرّامهرمزی و ابن الجوزی بتلخیص یسیر.

و منهم العلامة ابن الصبان المالکی فی«اسعاف الراغبین»(المطبوع بهامش نور الأبصار ص 247 ط العثمانیة بمصر) روی الحدیث هو أیضا من طریق الرّامهرمزی و ابن الجوزی بتلخیص یسیر.

و منهم العلامة باکثیر الحضرمی فی«وسیلة المآل»(ص 211 نسخة مکتبة الظاهریة بدمشق).

روی الحدیث نقلا عن ابن الجوزی فی مثیر العزام و الحافظ عبد العزیز بن الأخضر فی معالم العترة عن حاتم الأصمّ عن شقیق البلخی بعین ما تقدّم عن «الفصول المهمة».

ص :318

أمره لعلی بن یقطین بحفظ دراعة أعطاها هارون و اخباره عن ظهر الغیب انه سیکون له بها شأن فسار سببا لحقن دمه

رواه القوم:

منهم العلامة ابن الصباغ المالکی فی«الفصول المهمة»(ص 218 ط الغری)قال:

و عن عبد اللّه بن إدریس عن ابن سنان قال: حمل الرّشید فی بعض الأیّام إلی علیّ بن یقطین ثیابا فاخرة أکرمه بها و من جملتها دراعة منسوجة بالذهب سوداء من لباس الخلفاء فأنفذ بها علیّ بن یقطین إلی موسی الکاظم علیه السّلام فردّها الإمام إلیه، و کتب إلیه احتفظ بها و لا تخرجها عن یدک فسیکون لک بها شأن،تحتاج معه إلیها فارتاب علیّ بن یقطین بردّها علیه،و لم یدر ما سبب کلامه ذلک ثمّ احتفظ بالدراعة و جعلها فی سفط و ختم علیها.

فلمّا کان بعد ذلک بمدّة یسیرة تغیّر علیّ بن یقطین علی بعض غلمانه ممّن کان یختصّ بأموره و یطلع علیها فصرفه عن خدمته و طرده لأمر أوجب ذلک منه.

فسعی الغلام بعلیّ بن یقطین إلی الرّشید و قال له:إنّ علیّ بن یقطین یقول بامامة موسی الکاظم،و أنّه یحمل إلیه فی کلّ سنة زکاة ماله،و الهدایا،و التحف و قد حمل إلیه فی هذه السنة ذلک،و صحبته الدراعة السوداء الّتی أکرمه بها أمیر المؤمنین فی وقت کذا.

فاستشاط الرّشید لذلک غضبا شدیدا و قال لأکشفنّ عن ذلک،فان کان الأمر

ص :319

علی ما ذکرت أزهقت روحه،و ذلک من بعض جزائه.

فأنفذ فی الوقت و الحین،أن یحضر علیّ بن یقطین فلمّا مثّل بین یدیه،قال ما فعلت بالدراعة السوداء الّتی کسوتکها و اختصصتک بها من مدّة من بین سائر خواصی قال:هی عندی یا أمیر المؤمنین فی سفط فی طیب مختوم علیها.

فقال:أحضرها الساعة،فقال نعم یا أمیر المؤمنین السمع و الطاعة،فاستدعی بعض خدمه فقال:امض و خذ مفتاح البیت الفلانی من داری،و افتح الصندوق الفلانی و ائتنی بالسفط الّذی فیه علی حالته بختمه،فلم یلبث الخادم إلاّ قلیلا حتّی عاد و فی صحبته السفط مختوما علی حالته بختمه فوضع بین یدی الرّشید فأمر بفکّ ختمه ففک،و فتح السفط فإذا بالدّراعة فیه مطویّة،و مدفونة بالطیب علی حالها لم تلبس و لم تدنس و لم یصبها شیء من الأشیاء،فقال لعلیّ بن یقطین:ردّها إلی مکانها، و خذها و انصرف راشدا،فلن نصدّق بعدها علیک ساعیا،و أمر أن یتبع بجائزة سنیّة و أمر أن یضرب الساعی ألف سوط،فضرب فلمّا بلغوا إلی خمسمائة سوط مات تحت الضرب قبل الألف.

و منهم العلامة الشبلنجی فی«نور الأبصار»(ص 201 ط العثمانیة بمصر).

روی الحدیث عن عبد اللّه بن إدریس عن ابن سنان بعین ما تقدّم عن «الفصول المهمّة».

و منهم العلامة المولوی محمد مبین الهندی فی«وسیلة النجاة» (ص 368 ط گلشن فی لکهنو).

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«الفصول المهمّة»بتلخیص فیه.

(احقاق الحق مجلد 12 ج 20)

ص :320

اخباره علیه السّلام عن انهدام بیت رجل علی متاعه و اخباره عن مکان شیء لم یجده فیه

رواه جماعة من أعلام القوم:

منهم العلامة الشبلنجی فی«نور الأبصار»(ص 138 ط مصر).

عن عیسی المدائنی قال خرجت سنة إلی مکّة فأقمت بها مجاورا ثمّ قلت أذهب إلی المدینة فأقیم بها سنة مثل ما أقمت بمکّة فهو أعظم لثوابی فقدمت المدینة فنزلت طرف المصلّی إلی جنب دار أبی ذر و جعلت أختلف إلی سیّدنا موسی الکاظم فبینا أنا عنده فی لیلة ممطرة إذ قال لی یا عیسی قم فقد انهدم البیت علی متاعک فقمت فإذا البیت قد انهدم علی المتاع فاکتریت قوما کشفوا عن متاعی و استخرجت جمیعه و لم یذهب لی غیر سطل للوضوء فلمّا أتیته من الغد قال هل فقدت شیئا من متاعک فندعو اللّه لک بالخلف؟فقلت ما فقدت غیر سطل کان لی أتوضأ منه فأطرق رأسه ملیّا ثمّ رفعه فقال:قد ظننت أنّک أنسیته قبل ذلک فأت جاریة ربّ الدار فاسألها عنه و قل لها أنسیت السطل فی بیت الخلاء فردّیه قال:فسألتها عنه فردّته.

و منهم العلامة ابن طلحة الشامی فی«الفصول المهمة»(ص 216 ط الغری) روی الحدیث عن عیسی المداینی بعین ما تقدّم عن«نور الأبصار».

کرامة أخری له علیه السّلام

رواها القوم:

منهم العلامة المولوی محمد مبین الهندی السهالوی فی«وسیلة

ص :321

النجاة»(ص 369 ط لکهنو)قال:

روی أنّ علیّ بن یقطین أرسل کتابا إلی موسی بن جعفر علیه السّلام بالمدینة فلمّا وصل الجماعة إلی المدینة لقیهم موسی بن جعفر فأخرج کتابا قبل أن یقرأ کتاب علیّ بن یقطین و قال:فیه جواب ما فی الکتاب.

لما أراد المهدی إیذاءه علیه السلام رأی فی المنام علیا علیه السّلام یقرأ:

« فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ الآیة»فانصرف عنه

رواه جماعة من الأعلام:

منهم العلامة الخطیب البغدادی فی«تاریخ بغداد»(ج 13 ص 30 ط السعادة بمصر)قال:

حدّثنی الحسن بن محمّد الخلال،حدّثنا أحمد بن محمّد بن عمران،حدّثنا محمّد ابن یحیی الصولی،حدّثنا عون بن محمّد قال:سمعت إسحاق الموصلی غیر مرّة یقول حدّثنی الفضل بن الربیع عن أبیه أنّه لمّا حبس المهدی موسی بن جعفر رأی المهدیّ فی النّوم علیّ بن أبی طالب و هو یقول:

یا محمّد( فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ وَ تُقَطِّعُوا أَرْحٰامَکُمْ ).

قال الربیع:فأرسل إلیّ لیلا فراعنی ذلک،فجئته فإذا هو یقرأ هذه الآیة و کان أحسن الناس صوتا و قال:علیّ بموسی بن جعفر فجئته به فعانقه و أجلسه إلی جانبه.

و قال:یا أبا الحسن إنّی رأیت أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب فی النوم یقرأ

ص :322

علیّ کذا فتؤمننی أن تخرج علیّ أو علی أحد من ولدی؟ فقال:و اللّه لا فعلت ذاک و لا هو من شأنی،قال:صدقت یا ربیع أعطه ثلاثة آلاف دینار و ردّه إلی أهله إلی المدینة.

قال الربیع:فأحکمت أمره لیلا فما أصبح إلاّ و هو فی الطریق خوف العوائق و منهم العلامة الیافعی فی«مرآة الجنان»(ج 1 ص 394 ط حیدرآباد) نقل الواقعة بعین ما تقدّم عن«تاریخ بغداد».

و منهم العلامة ابن حجر الهیتمی فی«الصواعق المحرقة»(ص 123 ط البابی بحلب) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«تاریخ بغداد»ملخّصا.

و منهم العلامة ابن الصباغ المالکی فی«الفصول المهمة»(ص 214 ط الغری) نقل الواقعة بعین ما تقدّم عن«تاریخ بغداد»بتقدیم و تأخیر فی العبارات.

و منهم العلامة الخواجة پارسا البخاری فی«فصل الخطاب»(علی ما فی ینابیع المودة ص 382 ط اسلامبول)قال:

و بعث إلی رجل یؤذیه صرّة فیها ألف دینار فطلبه المهدی بن المنصور من المدینة إلی بغداد فحبسه فرأی المهدیّ فی النوم، فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن«مرآة الجنان»ثمّ قال:و هذه القصّة بالاتّفاق.

و منهم العلامة مجد الدین بن الأثیر الجزری فی«المختار فی مناقب الأخیار»(ص 33 نسخة الظاهریة بدمشق).

نقل الواقعة بعین ما تقدّم عن«تاریخ بغداد»

ص :323

و منهم العلامة محمد بن طلحة الشامی الشافعی فی«مطالب السؤول» (ص 83 ط طهران) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«الفصول المهمّة».

و منهم العلامة الشیخ شمس الدین محمد بن طولون فی«الشذورات الذهبیة»(ص 89 طبع بیروت) نقل الواقعة بعین ما تقدّم عن«مرآة الجنان»ملخّصا.

و منهم العلامة البدخشی فی«مفتاح النجا»(ص 172 مخطوط) نقل الواقعة من طریق ابن الأخضر و ابن طلحة عن الفضل بعین ما تقدّم عن «مرآة الجنان».

و منهم العلامة القرمانی فی«أخبار الدول و آثار الاول»(ص 123 ط بغداد) نقل الواقعة بعین ما تقدّم عن«فصل الخطاب»ملخّصا و منهم العلامة السید عباس فی«نزهة الجلیس»(ج 2 ص 46) نقل عن الخطیب بعین ما تقدّم عنه فی«تاریخ بغداد» و منهم العلامة الشیخ عبد الهادی الابیاری المصری فی«جالیة الکدر» فی شرح منظومة البرزنجی(ص 205 ط مصر).

نقل الواقعة بعین ما تقدّم عن«مرآة الجنان»ملخّصا و منهم العلامة المذکور فی«العرائس الواضحة» نقل الواقعة بعین ما تقدّم عنه فی«مرآة الجنان» و منهم العلامة المولوی محمد مبین الهندی فی«وسیلة النجاة» (ص 365 ط لکهنو).

نقل الواقعة بعین ما تقدّم عن«تاریخ بغداد»

ص :324

استجابة دعائه علیه السّلام حین هم به الهادی

رواه القوم:

منهم العلامة ابن الصباغ المالکی فی«الفصول المهمة»(ص 217 ط الغری)قال:

و نقل صاحب کتاب نثر الدّر إنّ موسی بن جعفر الکاظم ذکر له أنّ الهادی قد همّ بک قال لأهل بیته و من یلیه:ما تشیرون به علیّ من الرّأی؟فقالوا نری أن تتباعد عنه و أن تغیب شخصک عنه فإنّه لا یؤمن علیک من شرّه فتبسّم ثمّ قال:

زعمت سخینة ان ستغلب ربّها

لیغلبّن مغالب الغالب

ثمّ إنّه رفع یده إلی السماء فقال:إلهی کم من عدوّ شحذ لی ظبة مدیته و داف لی قواتل سمومه و لم تنم عنّی عین حراسته فلمّا رأیت ضعفی عن احتمال الفوادح و عجزی عن کلمات الجوائح،صرفت ذلک عنّی بحولک و قوّتک لا بحولی و قوّتی و ألقیته فی الحقیرة الّتی احتفره إلیّ خائبا ممّا أمّله فی دنیاه متباعدا عن ما یرجوه فی أخراه فلک الحمد علی قدر ما عممتنی فیه من نعمک و ما تولّیتنی من جودک و کرمک اللهمّ فخذه بقوّتک و افلل حدّه عنّی بقدرتک و اجعل له شغلا فیما یلیه و عجزا به عمّا ینویه اللّهمّ و أعدنی علیه عدوة حاضرة تکون من غیظی شفاء و من حنقی علیه وفاء و صل اللّهمّ دعائی بالإجابة و انظم شکایتی بالتعبیر و عرّفه عمّا قلیل ما وعدت به من الإجابة لعبیدک المضطرّین إنّک ذو الفضل العظیم و المنّ الجسیم.

ثمّ إنّ أهل بیته انصرفوا عنه فلمّا کان بعد مدّة یسیرة حتّی اجتمعوا لقراءة الکتاب الوارد علی موسی الکاظم بموت موسی الهادی و فی ذلک یقول بعضهم:

ص :325

و ساریة لم تسر فی الأرض تبتغی

محلا و لم یقطع بها الأرض قاطع

من أبیات ممّا قیل فی الدعاء المستجاب.

استجابة دعائه علیه السّلام فی ظهور السوار فوق الماء

رواها القوم:

منهم العلامة المولوی محمد مبین الهندی السهالوی فی«وسیلة النجاة»(ص 369 ط لکهنو)قال:

روی أنّ موسی بن جعفر علیه السّلام کان فی سفینة عند مسیره إلی بصرة و کان فیها عروس سقطت سوارها فی البحر فدعا علیه السلام فظهرت علی سطح الماء حتّی أخذها.

استخلاصه من شر هارون بدعاء علمه النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی المنام فرأی هارون الحسین بن علی علیه السّلام یهدده علی قتله

رواه جماعة من أعلام القوم:

منهم العلامة أبو الحسن علی بن الحسین المسعودی فی«مروج الذهب» (ج 2 ص 356 ط السعادة بمصر)قال:

إنّ عبد اللّه بن مالک الخزاعی کان علی دار هارون و شرطته،قال:أتانی رسول هارون الرشید فی وقت ما جاءنی فیه قطّ فنزعنی من موضعی و منعنی من تغییر ثیابی فراعنی ذلک فلمّا صرت إلی الدار سبقنی الخادم فعرف الرّشید خبری فأذن

ص :326

لی فی الدخول علیه.

فدخلت فوجدته قاعدا علی مصلاه فسلّمت فسکت ساعة فطار عقلی و تضاعف الجزع علیّ.

ثمّ قال لی:یا عبد اللّه هل تدری لم طلبتک فی هذا الوقت،فقلت:لا و اللّه یا أمیر المؤمنین.

فقال:إنّی رأیت فی نومی الساعة کأنّ الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام قد أتانی و معه حربة،فقال:إن خلیت عن موسی بن جعفر و إلاّ نحرتک بهذه الحربة فاذهب فخلّ عنه،قال:فقلت له مستفهما یا أمیر المؤمنین الساعة اطلق موسی بن جعفر ثلاثا،قال نعم ثلاثا امض الساعة فاطلقه و أعطه ثلاثین ألف درهم،و قل له إن أحببت المقام عندنا فلک ما تحبّ و إن أحببت المضیّ إلی أهلک فالإذن فی ذلک إلیک،قال فلمّا مضیت إلی الحبس لأخرجه.

فلمّا رآنی الإمام موسی بن جعفر وثب إلیّ قائما و ظنّ أنّی قد أمرت فیه بمکروه،فقلت له:لا تحزن و لا تخف فقد أمرنی بإطلاقک و إنّی دافع إلیک ثلاثین ألف درهم و هو یقول لک إن أحببت المقام قبلنا فلک عندی ما تحبّ و إن أحببت المضیّ إلی أهلک بالمدینة فالإذن لک فی ذلک،و أعطیته ثلاثین ألف درهم و خلّیت سبیله، و قلت له:لقد رأیت من أمرک عجبا.

قال:فإنّی أخبرک بینما أنا نائم إذ أتانی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فقال لی:یا موسی حبست مظلوما فقل هذه الکلمات فإنّک لا تبیت اللیلة فی الحبس،فقلت بأبی أنت و امّی یا رسول اللّه ما أقول؟قال:قل:

یا سامع کلّ صوت و یا سابق کلّ فوت و یا کاسی العظام لحما و منشرها بعد الموت أسألک بأسمائک الحسنی و باسمک الأکبر الأعظم المکنون المخزون

ص :327

الّذی لم یطّلع علیه أحد من المخلوقین یا حلیما ذا أناة لا یعجز عن أناة،یا ذا المعروف الّذی لا ینقطع أبدا و لا یحصی عددا فرّج عنّی فکان ما تری.

و منهم العلامة السید عباس المکی فی«نزهة الجلیس»(ج 2 ص 47) روی الحدیث نقلا عن«مروج الذهب»بعین ما تقدّم عنه بلا واسطة.

و منهم العلامة المولوی محمد مبین الهندی فی«وسیلة النجاة» (ص 366 ط لکهنو).

نقل رؤیا هارون الرّشید ثمّ ذکر القصّة بعین ما تقدّم عن«نزهة الجلیس» و لکنّه ذکر فی الدعاء بدل لا یعجز:لا یعری.

و منهم العلامة ابن حجر الهیتمی فی«الصواعق»(ص 123 ط حلب) نقل عن المسعودی ما تقدّم عنه فی«نزهة الجلیس»بتلخیص لکنّه ذکر أن هارون رأی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی النوم.

و منهم العلامة الشیخ شمس الدین محمد بن طولون الدمشقی فی «الشذورات الذهبیة»(ص 91 ط بیروت).

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«نزهة الجلیس»إلی قوله: فاذهب فخلّ عنه.

و منهم العلامة الشیخ عبد الرحمن بن عبد السلام الصفوری الشافعی البغدادی المتوفی بعد سنة 884 فی کتابه«نزهة المجالس»(ج 1 ص 86 طبع عثمان خلیفة القاهرة)قال:

حبس هارون الرّشید موسی بن جعفر الکاظم رضی اللّه عنه فی بغداد ثمّ أمر بإخراجه و أعطاه ثلاثین ألف درهم فسئل عن ذلک فقال رأیت عبدا أسود معه حربة و قال إن لم تخرج موسی قتلتک ثمّ قال موسی رأیت النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فی المنام و قال:یا موسی حبست ظلما فقل هذه الکلمات فانّک لا تبیت هذه اللیلة

ص :328

فی الحبس فقال:

یا سامع کلّ صوت و سابق کلّ فوت و یا کاسی العظام و منشرها بعد الممات أی الموت أسألک بأسمائک العظام و باسمک الأعظم الأکبر المخزون المکنون الّذی لم یطلع علیه أحد من المخلوقین یا حلیما بخلقه یا ذا المعروف الّذی لا ینقطع معروفه أبدا و لا یحصی له عدد فرّج عنّی ففرّج اللّه عنه.

و منهم العلامة محمد خواجه پارسا البخاری فی«فصل الخطاب» (علی ما فی«الینابیع»ص 383 ط اسلامبول).

روی الحدیث بمعنی ما تقدّم عن«نزهة المجالس»إلاّ أنّه ذکر: أنّ هارون الرّشید قال:رأیت فی المنام حسن المجتبی و ذکر فی الدعاء بدل قوله:بأسمائک العظام-بأسمائک الحسنی.و بدل قوله یا حلیما بخلقه:یا حلیما ذا أناة لا یعری أحد عن أناته.و بدل قوله لا ینقطع معروفه:لم ینقطع.

اخباره علیه السلام أبا خالد الزبالی لما أحضره المهدی إلی العراق عن ساعة رجوعه إلی المدینة من یوم معلوم بعدد الشهور و الأیام

رواه القوم:

منهم العلامة الشبلنجی فی«نور الأبصار»(ص 138 ط مصر).

قال:

من کتاب الدلائل للحمیری:

روی أحمد بن محمّد عن أبی قتادة عن أبی خالد الزبالی،قال: قدم علینا

ص :329

أبو الحسن موسی الکاظم زبالة و معه جماعة من أصحاب المهدی بعثهم لإحضاره لدیه إلی العراق من المدینة و ذلک فی مسکنه الاولی فأتیته فسلّمت علیه فسرّ برؤیتی و أوصانی بشراء حوائج و بتبقیتها عندی له فرآنی غیر منبسط.

فقال:ما لی أراک منقبصا،فقلت:کیف لا أنقبض و أنت سائر إلی هذه الفئة الطّاغیة و لا آمن علیک.

فقال:یا أبا خالد لیس علیّ بأس،فإذا کان فی شهر کذا فی الیوم الفلانی منه فانتظرنی آخر النهار مع دخول اللّیل فإنّی أوافیک إنشاء اللّه تعالی.

قال أبو خالد:فما کان لی همّ إلاّ إحصاء تلک الشهور و الأیّام إلی ذلک الیوم الّذی وعدنی بالمجیء فیه فخرجت غروب الشمس فلم أر أحدا فلمّا کان دخول اللّیل إذا بسواد قد أقبل من ناحیة العراق فقصدته فإذا هو علی بغلة أمام القطار فسلّمت علیه و سررت بمقدمه و تخلّصه.

فقال لی:أ داخلک الشکّ یا أبا خالد،فقلت:الحمد للّه الّذی خلّصک من هذه الطاغیة،فقال:یا أبا خالد إنّ لهم إلیّ عودة لا أتخلّص منها.

و منهم العلامة ابن الصباغ المالکی فی«الفصول المهمة»(ص 216 ط الغری).

روی الحدیث نقلا عن الحمیری فی«الدلائل»بعین ما تقدّم عن«نور الأبصار» سندا و متنا.

اخباره لإبراهیم انه یأکل الجراد ثمرة النخیل التی یرید شرائها

رواه القوم:

منهم العلامة ابن الصباغ المالکی فی«الفصول المهمة»(ص 217

ص :330

ط الغری)قال:

عن عثمان بن عیسی قال: قال موسی الکاظم لإبراهیم بن عبد الحمید قد لقیه سحرا و إبراهیم ذاهب إلی قبا و موسی داخل إلی المدینة:یا إبراهیم إلی أین؟ قال:إلی قبا،قال:فی أیّ شیء؟.

فقال:إنّا فی کلّ سنة نشتری من هذا التمر فأردت أن آتی فی هذه السنة إلی رجل من الأنصار فأشتری منه نخلا.

فقال له موسی:و قد أمنتم الجراد،ثمّ فارقه فوقع کلامه فی صدره فلم یشتر شیئا،فما مرّت خامسة حتّی بعث اللّه جرادا أکل عامّة النخل.

دخول ابی یوسف و محمد بن الحسن فی سجنه لیختبرا علمه فوجداه یخبر عن ظهر الغیب

رواه القوم:

منهم العلامة ابن الصباغ المالکی فی«الفصول المهمة»(ص 223 ط الغری)قال:

روی إسحاق بن عمّار قال لمّا حبس هارون الرّشید موسی الکاظم دخل علیه السجن لیلا أبو یوسف و محمّد بن الحسن صاحبا أبی حنیفة فسلّما علیه و جلسا عنده و أرادا أن یختبراه بالسؤال لینظر إمکانه من العلم فجائه بعض الموکّلین به،فقال له:إنّ نوبتی قد فرغت و أرید الانصراف إلی غد إنشاء اللّه تعالی.

فإن کان لک حاجة تأمرنی أن آتیک بها معی إذا جئتک غدا،فقال:ما لی حاجة انصرف.

ص :331

ثمّ قال لأبی یوسف و محمّد بن الحسن:إنّی لأعجب من هذا الرجل یسألنی أن اکلّفه حاجة یأتینی بها غدا إذا جاء و هو میّت فی هذه اللیلة،فأمسکا عن سؤاله و قاما و لم یسألا عن شیء.

و قالا:أردنا أن نسأله عن الفرض و السنّة أخذ یتکلّم معنا فی علم الغیب و اللّه لنرسل خلف الرجل من یبیت عند باب داره و ننظر ما یکون من أمره فأرسلا شخصا من جهتهما جلس علی باب ذلک الرجل فلمّا کان أثناء اللیل و إذا بالصراخ و الواعیة فقیل لهم ما الخبر؟فقالوا:مات صاحب البیت فجأة فعاد إلیهما الرسول و أخبرهما بذلک فتعجبّا من ذلک غایة العجب.

و منهم العلامة الشبلنجی فی«نور الأبصار»(ص 203 ط العثمانیة بمصر) روی الحدیث نقلا عن«الفصول المهمّة»عن إسحاق بعین ما تقدّم عنه بلا واسطة.

ان اللّه یسهل الحاجة بالتوسل بقبره علیه السّلام

رواه القوم:

منهم الحافظ الشهیر أبو بکر احمد بن علی الشافعی الخطیب البغدادی فی«تاریخ بغداد»(ج 1 ص 120 ط القاهرة)-قال:

أخبرنا القاضی ابو محمّد الحسن بن الحسین بن محمّد بن رامین الأسترآبادی قال أنبأنا احمد بن جعفر بن حمدان القطیعی،قال سمعت الحسن بن إبراهیم ابا علی الخلال،یقول:ما همّنی أمر فقصدت قبر موسی بن جعفر فتوسّلت به إلاّ سهّل اللّه تعالی لی ما أحبّ.

ص :332

لما دفن نائب الخلیفة عند قبره علیه السّلام رأی النقیب اشتعال النار من جسده و انه علیه السلام واقف علیه یقول:

آذیتنی بمجاورة هذا الظالم،فلما کشفوه وجدوه رمادا

رواه جماعة من اعلام القوم:

منهم العلامة الشیخ کمال الدین محمد بن طلحة الشافعی الشامی المتوفی سنة 654 فی«مطالب السؤول فی مناقب آل الرسول»(ص 84 ط طهران)قال:

و لقد قرع سمعی ذکر واقعة عظیمة و هی أن من عظماء الخلفاء مجّدهم اللّه تعالی من کان له نایب کبیر الشأن فی الدنیا من ممالیکه الأعیان فی ولایة عامّة طالت فیها مدّته و کان ذا سطوة و جبروت،فلمّا انتقل إلی اللّه تعالی اقتضت رعایة الخلیفة له أن یقدم بدفنه فی ضریح مجاور لضریح الإمام موسی بن جعفر علیه السّلام بالمشهد المطهّر.

و کان بالمشهد المطهّر نقیب معروف مشهود له بالصلاح کثیر التردّد و الملازمة لضریح السیّد الجلیل و الخدمة له قائم بوظائفها فذکر هذا النقیب أن بعد دفن ذلک المتوفی فی ذلک القربات بالمشهد.

فرأی فی منامه أن القبر قد انفتح و النار تشتعل فیه و قد انتشر منه دخان و رائحة فثار ذلک المدفون فیه إلی أن ملأت المشهد و أن الإمام موسی علیه السّلام واقف فصاح لهذا النقیب باسمه و قال له:تقول للخلیفة یا فلان و سمّاه باسمه لقد آذیتنی

ص :333

بمجاورة هذا الظالم،و قال کلاما خشنا.

فاستیقظ ذلک النقیب و هو یرعد فرقا و خوفا فلم یلبث أن کتب ورقة و سیرها متهیأ فیها صورة الواقعة بتفصیلها.

فلمّا جنّ اللیل جاء الخلیفة إلی المشهد المطهّر بنفسه و معه خدم و استدعی النقیب و دخلوا إلی الضریح و امر بکشف ذلک القبر و نقل ذلک المدفون إلی موضع آخر خارج المشهد،فلمّا کشفوه وجدوا فیه رماد الحریق و لم یجدوا للمیّت أثرا.

شهادته علیه السّلام بسم هارون

رواه جماعة من اعلام القوم:

منهم العلامة المحدث الحافظ المیرزا محمد خان بن رستم خان المعتمد البدخشی فی کتابه«مفتاح النجا فی مناقب آل العبا»(المخطوط ص 175)قال:

و سبب حبسه(أی موسی بن جعفر)انّه لمّا حجّ الرّشید و دخل المدینة توجّه إلی زیارة النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم و معه الناس فتقدّم إلی قبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،فقال:السلام علیک یا رسول اللّه السلام علیک یا ابن عمّ مفتخرا بذلک علی غیره.

فتقدّم موسی بن جعفر رضی اللّه عنهما،و قال:السلام علیک یا رسول اللّه السلام علیک یا أبه.

فتغیّر وجه الرّشید و تبیّن الغیظ فیه فقبض علی موسی رضی اللّه عنه و ذهب به معه إلی بغداد و حبسه زمانا طویلا،ثمّ أمر السندی بن شاهک حتّی سمّه فوعک موسی رضی اللّه عنه و مات بعد ثلاثة أیّام.

ص :334

و منهم الحافظ الگنجی الشافعی فی«کفایة الطالب»(ص 310 ط الغری)قال:

أخبرنا القاضی ابو العلا محمّد بن علی الواسطی حدثنا محمّد بن أحمد الواعظ حدثنا الحسین بن القاسم حدثنی أحمد بن وهب أخبرنی عبد الرحمن بن صالح الأزدی،قال: حجّ هارون الرّشید فأتی قبر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن«مفتاح النجا»لکنّه ذکر بعد قوله فتغیّر وجه هارون،و قال:هذا الفخر یا أبا الحسن حقّا[1]

.

و منهم العلامة ابن الصباغ المالکی فی«الفصول المهمة»(ص 220 ط الغری)قال:

روی أحمد بن عبد اللّه بن عمّار عن محمّد بن علی النوفلی،قال: کان السبب فی أخذ الرّشید موسی بن جعفر«إلی أن قال:»و اوصی(أی الرّشید)القوم الّذین کانوا معه أن یسلموه إلی عیسی بن جعفر بن منصور و کان علی البصرة یومئذ والیا فسلّموه إلیه فتسلّمه منهم و حبسه عنده سنة فبعد السنة کتب إلیه الرّشید فی سفک دمه و اراحته منه فاستدعی عیسی بن جعفر بعض خواصّه و ثقاته اللائذین به و الناصحین له فاستشارهم بعد أن أراهم ما کتب إلیه الرّشید فقالوا نشیر علیک بالاستعفاء من ذلک و أن لا نفع فیه.

فکتب عیسی بن جعفر إلی الرّشید یقول:یا أمیر المؤمنین کتبت إلیّ فی هذا الرجل و قد اختبرته طول مقامه فی حبسی بمن حبسته معه عینا علیه لتنظروا حیلته و أمره و طویته بمن له المعرفة و الدرایة و یجری من الإنسان مجری الدم فلم یکن منه سوء قطّ و لم یذکر أمیر المؤمنین إلاّ بخیر و لم یکن عنده تطّلع إلی ولایة و لا خروج و لا شیء من أمر الدنیا و لا قطّ دعا علی أمیر المؤمنین و لا علی أحد من

ص :335

الناس و لا یدعو إلاّ بالمغفرة و الرحمة له و لجمیع المسلمین مع ملازمته للصّیام و الصلاة و العبادة فإن رأی أمیر المؤمنین أن یعفینی من أمره و ینفذ من یتسلّمه منّی أولا سرحت سبیله فإنّی منه فی غایة الحرج.

و روی أنّ شخصا من بعض العیون الّتی کانت علیه فی السجن رفع إلی عیسی ابن جعفر انّه سمعه یقول فی دعائه:

أللّهمّ إنّک تعلم أنّی کنت أسألک أن تفرغنی لعبادتک،أللّهمّ و قد فعلت فلک الحمد.

فلمّا بلغ الرّشید کتاب عیسی بن جعفر کتب إلی السندی بن شاهک أن یتسلّم موسی بن جعفر الکاظم من عیسی و أمره فیه بأمره فکان الّذی تولّی به قتله السندیّ أن یجعل له سمّا فی طعام و قدّمه إلیه و قیل فی رطب فأکل منه موسی بن جعفر ثمّ إنّه أقام موکوعا ثلاثة أیّام و مات.

و لمّا مات موسی بن جعفر علیه السّلام ادخل السندی بن شاهک لعنه اللّه الفقهاء و وجوه الناس من أهل بغداد و فیهم أبو الهیثم بن عدی و غیره ینظرون إلیه أنّه لیس به أثر من جراح أو مغل أو خنق و انّه مات حتف أنفه إلی أن قال:

و روی أنّه لمّا حضرته الوفاة سأل من السندی أن یحضر مولاه مدنیّا عند دار العباس بن محمّد فی مشرعة القصب لیتولّی غسله و دفنه و تکفینه.

فقال له السندی:أنا أقوم لک بذلک علی أحسن شیء و أتمّه،فقال:إنّا أهل بیت مهور نسائنا و حجّ مبرورنا و کفن میتنا من خالص أموالنا و أرید أن یتولّی ذلک مولای هذا فأجابه إلی ذلک و أحضره إیّاه فوصّاه بجمیع ما یفعل،و لمّا أن مات تولّی ذلک جمیعه مولاه المذکور.

(احقاق الحق مجلد 12 ج 21)

ص :336

و من کتاب الصفوة لابن الجوزی قال: بعث موسی بن جعفر علیه السّلام إلی الرّشید من الحبس برسالة کتب إلیه فیها:أنّه لن ینقضی عنّی یوم من البلاء إلاّ انقضی معه عنک یوم من الرخاء حتّی نمضی جمیعا إلی یوم لیس له انقضاء هناک یخسر المبطلون.

و منهم العلامة الشبلنجی فی«نور الأبصار»(ص 204) نقله بعینه عن«الفصول المهمّة»بعین ما تقدّم عنه بلا واسطة.

و منهم العلاّمة ابن الصبان المالکی فی«اسعاف الراغبین»(المطبوع بهامش نور الأبصار ص 248 ط العثمانیة بمصر).

روی ما تقدّم عن«مفتاح النجا»بعینه معنی و فیه: فلم یخرج من حبسه إلاّ مقیّدا میتا مسموما.

و منهم العلامة ابن حجر الهیتمی فی«الصواعق المحرقة»(ص 202 ط عبد اللطیف بمصر)قال:

و لما اجتمعا(ای موسی بن جعفر علیه السّلام و هارون)امام الوجه الشریف علی صاحبه الصلاة و السلام،قال الرّشید:السلام علیک یا ابن عمّ سمعها من حوله فقال الکاظم:السّلام علیک یا أبت فلم یحتملها و کانت سببا لإمساکه له و حمله معه إلی بغداد و حبسه فلم یخرج من حبسه إلاّ میّتا مقیّدا.

و منهم العلامة السید محمّد عبد الغفار فی«أئمة الهدی»(ص 122 ط مصر) قال:

ثمّ نقله(ای نقل هارون موسی بن جعفر علیه السّلام)من المدینة أسیرا إلی البصرة و أرسل کتابا إلی والیها عیسی بن جعفر بن المنصور لیقتله فی سجنه و خاف هذا الوالی و اعتذر فأرسل الملک الرّشید کتابا آخر إلی السندی بن شاهک بتسلمه و القیام بقتله فسمّه هذا و توفّی بعدئذ بثلاثة أیّام.

ص :337

شرافة بنته فاطمة علیها السلام

رواها القوم:

منهم العلامة محمد خواجه پارسای البخاری فی«فصل الخطاب» (علی ما فی«ینابیع المودة»ص 383 ط اسلامبول)قال:

و من بنات موسی الکاظم علیه السّلام فاطمة قبرها ببلدة قم،

و عن علیّ الرضا رضی اللّه عنه انه قال: من زارها فله الجنّة رضی اللّه عنها.

و منهم العلامة سراج الدین عثمان ددة فی«تاریخ الإسلام و الرجال» (ص 370 مخطوط).

نقل من شواهد النبوّة کون قبرها بقم،و الحدیث المتقدّم عن الرضا علیه السلام بعینه.

أنموذج من کلماته علیه السلام
اشارة

المعروف لا یفکّه إلاّ المکافاة أو الشکر.

و قال:قلّة الشکر تزهد فی اصطناع المعروف.

رواه العلامة الشیخ شهاب الدین النویری فی«نهایة الارب»(ج 3 ص 248).

و من کلامه علیه السّلام

حین سمع رجلا یتمنّی الموت:هل بینک و بین اللّه قرابة یحابیک لها؟قال:لا فقال:فهل لک حسنات قدّمتها تزید علی سیئات؟قال:لا قال:فأنت إذن تتمنّی

ص :338

هلاک الأبد.

رواه العلامة الشبراویّ فی«الإتحاف بحب الاشراف»(ص 54 ط مصر)

و من کلامه علیه السّلام

توقّ شطوط الأنهار،و مساقط الثمار،و أفنیة المساجد،و قوارع الطرق، و توار خلف الجدار،و أشل ثیابک و سم باسم اللّه وضعه حیث شئت.

قاله علیه السّلام لأبی حنیفة حین دخل علی جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین فانّه بینما هو جالس فی دهلیزه ینتظر الإذن إذ خرج علیه موسی بن جعفر علیه السّلام و هو صبیّ خماسی من الدار،قال أبو حنیفة فأردت أن أسبر عقله،فقلت:این یضع الغریب الغائط من بلدکم یا غلام قال:فالتفت إلیّ مسرعا و قاله.قال أبو حنیفة فقلت له من أنت؟فقال:أنا موسی بن جعفر.

رواه العلامة الزبیدی فی«إتحاف السادة المتّقین»(ج 8 ص 467 ط المیمنیة بمصر).

نقلا عن ابن النجار فی تاریخه فی ترجمة محمّد بن محمّد بن محمّد بن احمد بن حمدان

ثمّ قال:و مما یستدلّ به لتمییز الصغیر ان یعدّ من واحد إلی عشرین ذکر شارح «التنبیه»و هو منقول القاضی أبی الطیب الطبری أو یحسن الوضوء و الاستنجاء او ما أشبههما أو بنحو ما اتّفق لإمامنا الأعظم أبی حنیفة إلخ.

و من کلامه علیه السّلام

یا بنیّ إنّی موصیکم بوصیّة من حفظها انتفع بها،إذا أتاکم آت فأسمع أحدکم فی الاذن الیمنی مکروها ثمّ تحوّل إلی الاذن الیسری فاعتذر و قال:لم

ص :339

أقل شیئا فاقبلوا عذره.

رواه فی«الفصول المهمة»(ص 220 ط الغری)قال:

روی انّ موسی بن جعفر الکاظم علیه السّلام أحضر ولده یوما فقاله لهم.

و من کلامه للمهدی العباسی لما رآه یرد المظالم

رواه فی«عمدة الأخبار»(ص 337)قال:

قال الشریف:روی أنّ موسی الکاظم بن جعفر الصادق رضی اللّه عنهما ورد علی المهدی محمّد بن المنصور الدوانقی،فرآه یردّ المظالم،فقال:یا أمیر المؤمنین ما بال مظلمتنا لا تردّ،فقال له:و ما ذاک یا أبا الحسن قال:فدک.

قال المهدی:حدّها لی،فقال:حدّ منها جبل احد،و حدّ منها عریش مصر،و حدّ منها سیف البحر،و حدّ منها دومة الجندل.

فقال له:کلّ هذا؟قال:نعم یا أمیر المؤمنین،فقال:هذا کثیر و أنظر فیه.

و من کلامه علیه السّلام

کتب هارون إلی الإمام موسی بن جعفر رضی اللّه عنهما:عظنی و أوجز فکتب إلیه:ما من شیء تراه عینک إلاّ و فیه موعظة.

رواه العلامة السیّد حسن خان الهندی ملک بهو بال فی«حظیرة القدس و ذخیرة الانس»(ص 197 ط الصدیقی).

ص :340

و من کلامه علیه السّلام

و ذکر إنّه بعث إلی الرّشید برسالة من الحبس کان فیها:انّه لم ینقض عنّی یوم من البلاء إلاّ انقضی عنک معه یوم من الرخاء ثمّ نمضی جمیعا إلی یوم لیس له انقضاء یخسر فیه المبطلون.

رواه العلامة الشیخ عبد المجید الشافعی النقشبندی فی«الحدائق الوردیة» (ص 40 ط الرشدیة فی دمشق).

و العلامة سبط ابن الجوزی فی«صفة الصفوة»(ج 2 ص 187 ط حلب).

و من کلامه علیه السّلام

قال:ثمّ إذا صحبت رجلا و کان موافقا لک ثمّ غاب عنک فلقیته فاضطرب قلبک علیه فارجع إلی نفسک فانظر فان کنت اعوججت فتب،و ان کنت مستقیما فاعلم انه ترک الطریق وقف عند ذلک و لا تقطع منه حتّی یستبین لک إنشاء اللّه تعالی.

رواه فی«الحدائق الوردیّة»(ص 40 ط الرشدیة فی دمشق).

ص :341

ص :342

الامام الثامن الامام علی بن موسی الرضا علیه السلام

اشارة

ص :343

امه و کیفیة ولادته علیه السّلام

نروی فی ذلک کلام جماعة:

منهم العلامة محمد خواجه پارسای البخاری فی«فصل الخطاب» (علی ما فی ینابیع المودة ص 384 ط اسلامبول)قال:

و کانت امّه(ای الرضا علیه السّلام)من أشراف العجم و کانت من أفضل النساء فی عقلها و دینها و إعظامها لحمیدة(امّ موسی علیه السّلام)حتّی أنها ما جلست بین یدیها منذ ملکتها إجلالا لها و کان الرّضا رضی اللّه عنه یرتضع کثیرا و کان تامّ البدن فقالت امّه:أعینونی بمرضعة فقیل لها:أ ینقص درک؟قالت:ما نقص دری و لکن علیّ ورد من صلاتی و تحمیدی و تسبیحی.

و قالت:لما حملت یا بنی علیّ الرضا لم أشعر بثقل الحمل و کنت أسمع فی منامی تسبیحا و تحمیدا و تهلیلا من بطنی فلما وضعته وقع إلی الأرض واضعا یده علیّ الأرض رافعا رأسه إلی السّماء محرکا شفتیه کأنه یناجی ربه فدخل أبوه فقال لی هنیئا لک کرامة ربّک عزّ و جل فناولته إیاه فأذّن فی اذنه الیمنی و أقام فی الیسری فحنکه بماء الفرات[1]

.

ص :344

ص :345

تاریخ میلاده علیه السّلام و وفاته

رواه جماعة من أعلام القوم:

منهم العلامة محمد بن طلحة الشامی الشافعی فی«مطالب السؤول» (ص 88 ط طهران)قال:

و امّا ولادته فمن حادی عشر من ذی الحجة سنة ثلاث و خمسین و مائة للهجرة بعد وفاة جدّه أبی عبد اللّه بخمس سنین.

و منهم العلامة سبط ابن الجوزی فی«التذکرة»(ص 364 ط الغری) قال:

توفّی علی بن موسی بطوس فی سنة ثلاث و مأتین(إلی أن قال)فمات و له خمس و خمسون سنة و قیل تسع و أربعون و دفن إلی جانب هارون الرّشید.

و منهم العلامة ابن الصباغ المالکی فی«الفصول المهمة»(ص 226 ط الغری)قال:

ص :346

ولد علیّ بن موسی الرضا علیه السّلام فی المدینة سنة ثمان و أربعین و مائة للهجرة و قیل سنة ثلاث و خمسین و مائة،و أمّا نسبه فهو علی الرضا بن موسی الکاظم بن جعفر الصادق بن محمّد الباقر بن علیّ زین العابدین بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام (إلی أن قال)و أمّا ألقابه:فالرّضا و الصّابر و الزکیّ و الولیّ و أشهرها الرضا صفته معتدل القامة.

و فی(ص 246):

کانت وفاة علیّ بن موسی الرضا علیه السّلام بطوس من خراسان فی قریة یقال لها سناباذ فی آخر صفر سنة ثلاث و مأتین و له من العمر یومئذ خمس و خمسون سنة کانت مدّة إمامته عشرون سنة.

و منهم العلامة ابن حجر فی«الصواعق»(ص 203 ط دار الطباعة المحمدیة بمصر)قال:

و توفی(ای علی بن موسی علیه السّلام)رضی اللّه عنه و عمره خمس و خمسون سنة عن خمسة ذکور و إناث.

و منهم العلامة السید عباس بن علی بن نور الدین فی«نزهة الجلیس» (ج 2 ص 65)قال:

کانت ولادته(ای علیّ بن موسی الرضا)یوم الجمعة فی بعض شهور ثلاث و خمسین و مائة و توفی فی آخر صفر سنة اثنتین و مائتین و قیل فی خامس ذی الحجة و قیل ثالث عشر ذی القعدة سنة ثلاث و مائتین بمدینة طوس سمّه المأمون.

و منهم العلامة الگنجی فی«کفایة الطالب»(ص 310 ط سنة 356 فی الغری)قال:

و الإمام بعد موسی الکاظم أبو الحسن علیه السّلام مولده بالمدینة سنة ثمان و أربعین و مائة و قبض بطوس من أرض خراسان فی صفر سنة ثلاث و مأتین و له خمس

ص :347

و خمسون سنة و لم یذکر له ولد سوی الامام بعده الجواد.

و منهم العلامة الشبلنجی فی«نور الأبصار»(ص 205 ط العثمانیة بمصر)قال:

ولد علیّ بن موسی بالمدینة سنة ثمان و أربعین و مائة من الهجرة و قیل سنة ثلاث و مائة و امّه امّ ولد یقال لها امّ البنین و اسمها اروی.

و منهم العلامة الشیخ عثمان دده فی«تاریخ الإسلام و الرجال» (ص 369 مخطوط)قال:

ولد بالمدینة یوم الخمیس الحادی عشر من ربیع الآخر سنة ثلاث و خمسین و مائة بعد وفاة جدّه الصادق بخمس سنین.

النص علی إمامته من أبیه علیهما السلام

رواه القوم:

منهم العلامة ابن الصباغ المالکی فی«الفصول المهمة»(ص 226 ط الغری) روی عن المخزومی و کانت امّه من ولد جعفر بن أبی طالب رضی اللّه عنه قال بعث إلینا موسی الکاظم فجمعنا ثمّ قال:أ تدرون لم جمعتکم؟فقلنا:لا.

قال:اشهدوا أنّ ابنی هذا،و أشار إلی علی بن موسی الرضا هو وصیّی و القائم بأمری و خلیفتی من بعدی،من کان له عندی دین فلیأخذه من ابنی هذا،و من کانت له عندی عدة فلیستنجزها منه،و من لم یکن له بدّ من لقائی فلا یلقنی إلاّ بکتابه.

ص :348

نص آخر علی إمامته علیه السلام

رواه القوم:

منهم العلامة ابن الصباغ المالکی فی«الفصول المهمة»(ص 225 ط الغری)قال:

و ممن روی ذلک من أهل العلم و الدّین داود بن کثیر الرقی،قال:قلت لموسی الکاظم:جعلت فداک إنّی قد کبرت سنی فخذ بیدی و أنقذنی من النار من صاحبنا بعدک؟قال:فأشار إلی ابنه أبی الحسن الرّضا،فقال:هذا صاحبکم بعدی.

نص آخر علی إمامته من أبیه علیه السّلام

رواه القوم:

منهم العلامة محمد خواجه پارسا فی«فصل الخطاب»(علی ما فی ینابیع المودة ص 384 ط اسلامبول)قال:

قال موسی بن جعفر علیه السّلام: علیّ ابنی أکبر ولدی،و أسمعهم لقولی،و أطوعهم لأمری،من أطاعه رشده.

نص آخر ایضا علی إمامته علیه السّلام

رواه القوم:

منهم العلامة ابن الصباغ المالکی فی«الفصول المهمة»(ص 226 ط الغری) روی عن زیاد بن مروان العبدی قال: دخلت علی موسی الکاظم و عنده ابنه

ص :349

ابو الحسن الرضا،فقال لی:یا زیاد هذا ابنی علیّ،کتابه کتابی و کلامه کلامی و رسوله رسولی.و ما قال فالقول قوله.

کلام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لحمیدة فی الرؤیا انه علیه السلام خیر أهل الأرض

رواه القوم:

منهم العلامة المحدث الحافظ المیرزا محمد خان بن رستم خان المعتمد البدخشی فی«مفتاح النجا فی مناقب آل العبا»(ص 176 مخطوط) قال:

روی انّ حمیدة لما اشترتها(ای امّه المسمّاة بنجمة)رأت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی المنام یقول لها:یا حمیدة هبی نجمة لابنک موسی فإنّه سیلد منها خیر أهل الأرض فوهبتها له فلمّا ولدت الرّضا سمّاها طاهرة.

و منهم العلامة الشیخ عثمان ددة الحنفی سراج الدین العثمانی فی «تاریخ الإسلام و الرجال»(ص 369 مخطوط)قال:

و قیل:کانت امّه جاریة لحمیدة امّ موسی الکاظم،فرأت فی المنام النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم أمرها أن تهب نجمة لابنها موسی،و قال:سیولد لها خیر أهل الأرض.

ص :350

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:

ستدفن بضعة منی بخراسان ما زارها مکروب الا نفس اللّه کربته و لا مذنب الا غفر اللّه له

رواه القوم:

منهم العلامة السید علی بن شهاب الدین الهمدانی فی«مودة القربی» (ص 140 ط لاهور) روی عن الإمام علی الرضا عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم إنّه قال: ستدفن بضعة منّی بخراسان ما زار مکروب إلاّ نفّس اللّه کربته،و لا مذنب إلاّ غفر اللّه له.

و منهم العلامة القندوزی فی«ینابیع المودة»(ص 265 ط اسلامبول) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«مودة القربی».

کلام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی الرؤیا لأبیه فی حقه

رواه القوم:

منهم العلامة محمد خواجه بارسا فی«فصل الخطاب»(علی ما فی الینابیع ص 384 ط اسلامبول) روی عن موسی الکاظم إنّه قال: رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و أمیر المؤمنین علیّ رضی اللّه عنه معه فقال صلّی اللّه علیه و سلّم:یا موسی ابنک ینظر بنور اللّه

ص :351

عزّ و جلّ و ینطق بالحکمة،یصیب و لا یخطی،یعلم و لا یجهل،قد ملاء علما و حکما.

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لعائشة:

من زار ولدی بطوس فکأنما حج مرات

رواه القوم:

منهم العلامة السید علی بن شهاب الدین الهمدانی فی«مودة القربی» (ص 140 ط لاهور) روی عن عائشة قال صلّی اللّه علیه و آله و سلم: من زار ولدی بطوس فانّما حجّ مرّة،قالت:

مرّة،فقال:مرّتین قالت:مرّتین،فقال:ثلاث مرّات فسکتت عائشة،فقال:و لو لم تسکتی لبلغت إلی سبعین.

رأی رجل من أهل خراسان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول:

کیف أنتم إذا دفن فی أرضکم بعضی فحکاها له علیه السّلام فقال:انا المدفون بأرضکم،ثم ذکر ثواب من زاره

رواه القوم:

منهم العلامة الشیخ ابراهیم بن محمد بن أبی بکر بن حمویه الحموینی المتوفی سنة 722 فی کتابه«فرائد السمطین»قال:

أنبأنی الشیخ کمال الدین علی بن محمّد بن محمّد بن محمّد بن محمّد بن وضّاح (احقاق الحق مجلد 12 ج 22)

ص :352

الشهربانی المورّخ بغداد الإمام محبّ الدین محمّد بن الحسین النجار إجازة قال:

أنبأنا الإمام أبو الفتوح ناصر بن أبی المکارم المطرزی إجازة،قال:أنبأنا الإمام أخطب خوارزم أبو المؤیّد الموفّق بن أحمد المکّی ثمّ الخوارزمی،قال:أخبرنی الشیخ الزاهد الحافظ أبو الحسن علیّ بن أحمد العاصمی الخوارزمی،أنبأنا الإمام شیخ القضاة إسماعیل بن أحمد الواعظ،قال أنبأنا الإمام أبو بکر أحمد بن الحسین البیهقی،قال أنبأنا الحاکم أبو عبد اللّه محمّد بن عبد اللّه البیّع،قال نبأنا أبو الحسین أحمد بن جعفر بن الراز العلوی الکوفی،قال نبّأنا أبو العباس أحمد بن محمّد بن سعید الحافظ،قال نبّأنا علی بن الحسن بن فضّال،قال نبّأنا أبی قال:

سمعت علیّ بن موسی الرضا علیه التحیّة و الثناء و جاءه رجل فقال له:

یا ابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی المنام کان یقول لی کیف أنتم إذا دفن فی أرضکم بعضی و استحفظتم ودیعتی و غیب فی ثراکم لحمی.

فقال له الرضا علیه السّلام:أنا المدفون فی أرضکم و أنا بضعة نبیّکم و أنا الودیعة و اللحم من زارنی و هو یعرف ما أوجب اللّه من حقّی و طاعتی أنا و آبائی شفعاؤه یوم القیامة،و من کنّا شفعاؤه نجا و لو علیه مثل وزر الثقلین الجنّ و الإنس.

و لقد حدّثنی أبی عن جدّی عن أبیه عن آبائه أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال: من رآنی فی منامه فقد رآنی فإنّ الشیطان لا یتمثّل فی صورتی و لا فی صورة أحد من أوصیائی إنّ رؤیا الصّادقة جزء من سبعین جزءا من النبوّة.

تواضعه علیه السّلام

رواه القوم:

منهم العلامة الشبلنجی فی«نور الأبصار»(ص 141 ط مصر)قال:

دخل یوما(أی الرضا علیه السّلام)حماما فبینا هو فی مکان من الحمّام إذ دخل

ص :353

علیه جندیّ فأزاله عن موضعه و قال صبّ علی رأسی یا أسود،فصبّ علی رأسه فدخل من عرفه فصاح یا جندیّ هلکت،أ تستخدم ابن بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،فأقبل الجندیّ یقبّل رجلیه و یقول:هلاّ عصیتنی إذ أمرتک فقال:إنّها لمثوبة و ما أردت أن أعصیک فیما أثاب علیه،ثمّ أنشأ یقول:

لیس لی ذنب و لا ذنب لمن

قال لی یا عبد أو یا أسود

إنّما الذنب لمن ألبسنی

ظلمة و هو الّذی لا یحمد

کذا فی تاریخ القرمانی.

و منهم العلامة الزبیدی الحنفی فی«اتحاف السادة المتقین»(ج 7 ص 360 ط المیمنیة بمصر)قال:

و کان له بنیسابور علی باب داره حمام و کان إذا دخل الحمام فرغ له الحمام فدخل ذات یوم،فأطبق باب الحمام و مرّ الحمامی إلی قضاء بعض حوائجه.

فتقدّم إنسان رستاقی إلی باب الحمام و دخل و نزع ثیابه،فدخل الحمام، فرأی علیّ بن موسی الرضا،فظنّ أنّه بعض خدّام الحمام،فقال له:قم فأحمل إلیّ الماء،فقام علیّ بن موسی و امتثل جمیع ما کان یأمره.

علمه و زهده علیه السّلام

رواه جماعة من اعلام القوم:

منهم العلامة المحدث الحافظ المیرزا محمد خان بن رستم خان المعتمد البدخشی فی کتابه«مفتاح النجا فی مناقب آل العبا»(المخطوط ص 179)قال:

قال أبو الصّلت الهروی: ما رأیت أعلم من علیّ بن موسی الرضا و لا رآه عالم

ص :354

إلاّ شهد له بمثل شهادتی[1]

.

و منهم العلامة ابن الصباغ المالکی فی«الفصول المهمة»(ص 233 ط الغری)قال:

قال إبراهیم بن العباس سمعت العباس یقول ما سئل الرضا عن شیء إلاّ علمه و لا رأیت أعلم منه بما کان فی الزمان إلی وقت عصره،و کان المأمون یمتحنه بالسؤال عن کلّ شیء فیجیبه الجواب الشّافی و کان قلیل النوم کثیر الصوم لا یفوته صیام ثلاثة أیّام فی کلّ شهر و یقول ذلک صیام الدهر و کان کثیر المعروف و الصّدقة سرا و أکثر ما یکون ذلک منه فی اللیالی المظلمة و کان جلوسه فی الصیف علی حصیر و فی الشتاء علی مسح.

و منهم العلامة الشبلنجی فی«نور الأبصار»(ص 208 ط العثمانیة بمصر) روی الحدیث عن إبراهیم بعین ما تقدّم عن«الفصول المهمّة».

و منهم العلامة الزبیدی الحنفی فی«اتحاف السادة المتقین»(ج 7 ص 360 ط المیمنیة بمصر)قال:

و روی انّ أبا الحسن علیّ بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین ابن علیّ بن أبی طالب یلقّب الرّضا،بکسر الراء و فتح الضاد المعجمة،صدوق روی له ابن ماجة مات سنة ثلاث و مأتین و لم یکمل الخمسین و والده یلقّب الکاظم

ص :355

و جدّه الصّادق کان یمیل لونه إلی السواد إذ کانت امّه سوداء.

سخائه علیه السّلام

رواها القوم:

منهم علامة الأدب الراغب الاصبهانی فی«محاضرات الأدباء»(ج 2 ص 589 ط مکتبة الحیات فی بیروت)قال:

و فرّق علیّ بن موسی الرّضا ماله بخراسان کلّه فی یوم عرفة فقال له الفضل بن سهل:ما هذا المغرم؟فقال:بل هو المغنم،لا تعدنّ مغرما ما ابتعت به أجرا و کرما.

إعطاؤه علیه السّلام لإبراهیم بن عباس عشرة آلاف درهم من الدراهم التی ضربت باسمه الشریف

رواه القوم:

منهم العلامة ابو الفرج فی«الأغانی»(ج 9 ص 47 ط دار الفکر)قال:

أخبرنی محمّد بن یونس الأنباری قال حدّثنی أبی ان إبراهیم بن العباس الصّولی دخل علی الرضا لما عقد له المأمون و ولاّه علی العهد فأنشده قوله:

أزالت عزاء القلب بعد التجلّد

مصارع أولاد النبیّ محمّد صلّی اللّه علیه و آله

فوهب له عشرة آلاف درهم من الدراهم التی ضربت باسمه فلم نزل عند إبراهیم و جعل منها مهور نسائه و خلّف بعضها لکفنه و جهازه إلی قبره.

ص :356

نبذة من کراماته علیه السّلام:
اشارة
اخباره عن عدم تسلط هارون علیه علیه السّلام

رواه القوم:

منهم العلامة الشبلنجی فی«نور الأبصار»(ص 147 ط مصر).

روی عن صفوان بن یحیی قال: لمّا مضی موسی الکاظم و ظهر ولده من بعده علی الرضا خفنا علیه و قلنا له إنّا نخاف علیک من هذا یعنی هارون الرّشید،قال لیجهدنّ جهده فلا سبیل له علیّ.

قال صفوان:فحدّثنی ثقة أنّ یحیی بن خالد البرمکی،قال لهارون الرّشید:

هذا علیّ بن موسی قد تقدّم و ادّعی الأمر لنفسه فقال هارون یکفینا ما صنعنا بأبیه ترید أن نقتلهم جمیعا.

و منهم العلامة ابن الصباغ المالکی فی«الفصول المهمة»(ص 227 ط الغری).

ذکر بعین ما تقدّم فی«نور الأبصار»من أوّله إلی آخره.

و منهم العلامة النبهانی فی«جامع کرامات الأولیاء»(ج 2 ص 311 ط الحلبی بمصر).

روی الحدیث عن صفوان بعین ما تقدّم عن«نور الأبصار».

ص :357

دخوله علیه السّلام فی برکة السباع و إقعاء السباع علی أذنابها إلی الأرض عنده

رواه القوم:

منهم العلامة الشیخ کمال الدین محمد بن طلحة الشافعی الشامی المتوفی سنة 654 فی«مطالب السؤول»(ص 85 ط طهران)قال:

انّه کان بخراسان امرأة تسمّی زینب فادّعت أنّها علویة من سلالة فاطمة علیها السلام و صارت تصول علی أهل خراسان بنسبها فسمع بها علیّ الرضا علیه السّلام فلم یعرف نسبها فأحضرت إلیه فردّ نسبها و قال هذه کذّابة فسفهت علیه و قالت کما قدحت فی نسبی فأنا أقدح فی نسبک فأخذته الغیرة العلویة فقال لسلطان خراسان و کان لذلک السلطان بخراسان موضع واسع فیه سباع مسلسلة للانتقام من المفسدین یسمّی ذلک الموضع:برکة السباع إذا أراد الانتقام من بعض المجرمین الخارجین علیه ألقاه بینهم فافترسوه لوقته،فأخذ الرضا بید تلک المرأة و أحضرها عند ذلک السلطان و قال هذه کذّابة علی علیّ و فاطمة و لیست من نسلهما فانّ من کان حقّا صوابا بضعة من فاطمة و علیّ فانّ لحمها حرام علی السباع فألقوها فی بحر السباع فان کانت صادقة فانّ السباع لا تقربها و إن کانت کاذبة فتفترسها السباع.

فلمّا سمعت ذلک منه قالت:فأنزل أنت إلی السبّاع فان کنت صادقا فانّها لا تقربک و إلاّ فتفترسک فلم یکلمها و قام فقال له ذلک السلطان الی أین فقال له إلی برکة السّباع و اللّه لأنزلنّ إلیها.

فقام السلطان و الناس و الحاشیة و فتحوا باب تلک البرکة فنزل الرضا علیه السّلام و الناس ینظرون من أعلی البرکة فلمّا حصل بین السباع أقعت جمیعها إلی الأرض

ص :358

علی أذنابها فصار یأتی إلی واحد واحد یمسح وجهه و رأسه و ظهره و السبع یبصبص له هکذا إلی ان اتی علی الجمیع ثمّ طلع و الناس یبصرونه،فقال لذلک السلطان:أنزل هذه الکذّابة علی علیّ و فاطمة لیبین لک فامتنعت فألزمها السلطان بذلک و أنزلها أعوانه فمذ رآها السبّاع وثبوا إلیها و افترسوها فاشتهر اسمها بخراسان.

و منهم العلامة ابن حجر فی«الصواعق»(ص 123 ط البابی بحلب)قال:

و نقل بعض الحفّاظ: أنّ امرأة زعمت أنّها شریفة بحضرة المتوکّل (المأمون ظ)فسئل عمّن یخبره بذلک،فدلّ علی علیّ الرضا،فجاء فأجلسه معه علی السریر و سأله،فقال:إنّ اللّه حرّم لحم أولاد الحسنین علی السباع،فلتلق للسباع،فعرض علیها بذلک،فاعترفت بکذبها.

ثمّ قیل للمتوکل:ألا تجرّب ذلک فیه،فأمر بثلاثة من السباع،فجیء بها فی صحن قصره ثمّ دعاه فلمّا دخل بابه اغلق علیه و السباع قد أصمت الأسماع من زئیرها،فلمّا مشی فی الصحن یرید الدرجة مشت إلیه و قد سکنت و تمسّحت به و دارت حوله و هو یمسّها بکمّه ثمّ ربضت،فصعد للمتوکّل و تحدث معه ساعة ثمّ نزل،ففعلت معه کفعلها الأوّل حتّی خرج،فاتبعه المتوکل بجائزه عظیمة،فقیل للمتوکل:افعل کما فعل ابن عمّک،فلم یجسر علیه،و قال:أ تریدون قتلی ثمّ أمرهم أن لا یفشوا ذلک.

و نقل المسعودی:أنّ صاحب هذه القصّة هو ابن علیّ الرضا هو علیّ العسکری و صوّب،لأنّ الرضا توفّی فی خلافة المأمون اتّفاقا و لم یدرک المتوکل.

ص :359

تبانی حجاب المأمون علی عدم رفع الستر له علیه السّلام فارتفع عند دخوله و خروجه بالریح

رواه القوم:

منهم العلامة الشبلنجی فی«نور الأبصار»(ص 147 ط مصر)قال:

لمّا جعله المأمون ولیّ عهده و أقامه خلیفة من بعده کان فی حاشیة المأمون أناس کرهوا ذلک و خافوا علی خروج الخلافة من بنی العباس و عودها لبنی فاطمة فحصل عندهم من علیّ الرضا ابن موسی نفور و کان عادة الرضا إذا جاء إلی دار المأمون لیدخل بادر من فی الدهلیز من الحجّاب و أهل النوبة من الخدم و الحشم بالقیام له و السلام علیه و یرفعون له الستر حتّی یدخل،فلمّا حصلت لهم هذه النفرة و تفاوضوا فی أمر هذه القصّة و دخل فی قلوبهم منها شیء قالوا فیما بینهم:إذا جاء یدخل علی الخلیفة بعد الیوم نعرض عنه و لا نرفع له الستر و اتّفقوا علی ذلک،فبینما هم جلوس إذ جاء علیّ الرضا علی جاری عادته فلم یملکوا أنفسهم أن قاموا و سلّموا علیه و رفعوا له الستر علی عادتهم فلمّا دخل أقبل بعضهم علی بعض یتلاومون لکونهم ما فعلوا ما اتّفقوا علیه و قالوا الکرّة الآتیة إذا جاء لا نرفعه.

فلمّا کان فی الیوم الثانی و جاء الرضا علی عادته قاموا و سلّموا علیه و لم یرفعوا الستر فجاءت ریح شدیدة فرفعت الستر أکثر ممّا کانوا یرفعونه فدخل ثمّ عند خروجه جاءت ریح من الجانب الآخر فرفعته له و خرج فأقبل بعضهم علی بعض و قالوا إنّ لهذا الرجل عند اللّه منزلة و له منه عنایة انظروا إلی الریح کیف جاءت و رفعت له الستر عند دخوله و عند خروجه من الجهتین ارجعوا إلی ما کنتم علیه

ص :360

من خدمته فهو خیر لکم.

و منهم العلامة النبهانی فی«جامع کرامات الأولیاء»(ج 2 ص 312 ط الحلبی بمصر).

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«نور الأبصار».

و منهم العلامة محمد بن طلحة الشافعی فی«مطالب السؤول»(ص 85 ط طهران).

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«نور الأبصار».

و منهم العلامة ابن الصباغ المالکی فی«الفصول المهمة»(ص 226 ط الغری) روی الحدیث بمعنی ما تقدّم عن«نور الأبصار».

و منهم العلامة الشیخ أحمد بن یوسف القرمانی فی کتابه«أخبار الدول و آثار الاول»(ص 114 ط بغداد) روی الحدیث بمعنی ما تقدّم عن«نور الأبصار».

اخباره علیه السّلام عن صیرورة جعفر بن عمر غنیا حسن الحال بعد ما کان فقیرا رث الهیئة

رواه جماعة من أعلام القوم:

منهم العلامة الشبلنجی فی«نور الأبصار»(ص 148 ط مصر).

روی عن الحسین بن موسی قال: کنّا حول أبی الحسن علیّ الرضا ابن موسی و نحن شباب من بنی هاشم إذ مرّ علینا جعفر بن عمر العلوی و هو رثّ الهیئة فنظر بعضنا إلی بعض نظر مستهزئ لهیئته و حالته فقال الرضا سترونه عن قریب کثیر المال

ص :361

کثیر الخدم حسن الهیئة،فما مضی إلاّ شهر واحد حتّی ولیّ أمر المدینة و حسنت حاله و کان یمرّ بنا کثیرا و حوله الخدم و الحشم یسیرون بین یدیه فتقوم له و نعظمه و ندعو له.

و منهم العلامة المحدث البدخشی فی«مفتاح النجا»(ص 176 مخطوط).

روی الحدیث بمعنی ما تقدّم عن«نور الأبصار»لکنّه ذکر بدل کلمة کثیر الخدم حسن الهیئة:کثیر الطبع.

و منهم العلامة ابو العباس احمد القرمانی فی«أخبار الدول و آثار الاول»(ص 114 ط بغداد).

روی الحدیث بمعنی ما تقدّم عن«نور الأبصار»لکنّه ذکر بدل قوله سترونه عن قریب إلخ:سترونه عن قریب بخدم و حشم.

إعطاؤه علیه السّلام ثمانیة عشر تمرة لأبی حبیب بعدد ما أعطاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من التمر فی الرؤیا و اخباره عن رؤیاه

رواه جماعة من أعلام القوم:

منهم العلامة ابن حجر فی«الصواعق»(ص 122 ط البابی بحلب) قال:

و روی الحاکم عن محمّد بن عیسی عن أبی حبیب قال: رأیت النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم فی المنام فی المنزل الّذی ینزل الحجّاج ببلدنا،فسلّمت علیه،فوجدت عنده طبقا من خوص المدینة فیه تمر صیحانی،فناولنی منه ثمانی عشرة،فتأوّلت أن أعیش عدّتها فلمّا کان بعد عشرین یوما قدم أبو الحسن علیّ الرضا من المدینة و نزل ذلک

ص :362

المسجد و هرع الناس بالسلام علیه،فمضیت نحوه،فإذا هو جالس فی الموضع الّذی رأیت النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم جالسا فیه و بین یدیه طبق من خوص المدینة فیه تمر صیحانیّ فسلّمت علیه،فاستدنانی و ناولنی قبضة من ذلک التمر،فإذا عدّتها بعدد ما ناولنی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فی النوم،فقلت:زدنی،فقال:لو زادک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لزدناک.

و منهم العلامة ابن الصباغ المالکی فی«الفصول المهمة»(ص 22 ط الغری) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«الصّواعق»:

و منهم العلامة باکثیر الحضرمی فی«وسیلة المآل»(ص 212 من النسخة المکتبة الظاهریة بدمشق).

روی الحدیث من طریق الحاکم عن أبی حبیب بعین ما تقدّم عن«الصّواعق» باختلاف یسیر بما لا یضرّ بالمعنی.

و منهم العلامة الشیخ احمد بن یوسف القرمانی فی«اخبار الدول و آثار الاول»(ص 114 ط بغداد)قال:

روی الحاکم بإسناده عن أبی حبیب قال: رأیت النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فی المنام فی مسجد و بین یدیه طبق فیه تمر صیحانی فوقفت بین یدیه فقبض لی قبضة من التمر و ناولنیها فعددتها فوجدتها ثمانی عشرة تمرة فتأوّلت أنّی أعیش عدّتها،ثمّ بعد أیّام جاء علیّ الرّضی من المدینة فمضیت إلیه فإذا هو فی الموضع الّذی رأیت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم جالسا فیه و الطبق و التمر بین یدیه فناولنی قبضة عدّتها کقبضة النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم،فقلت زدنی،فقال لو زادک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم شیئا لزدناک،و نظر إلی رجل،فقال:یا عبد اللّه أوص بما ترید و استعد لما لا بدّ منه،فمات بعد ثلاث.

ص :363

و منهم العلامة البدخشی فی«مفتاح النجا»(ص 176 مخطوط) روی الحدیث نقلا عن أبی حبیب بعین ما تقدّم عن«الفصول المهمّة».

و منهم العلامة الشبلنجی فی«نور الأبصار»(ص 147 ط مصر) روی الحدیث نقلا عن أبی حبیب بعین ما تقدّم عن«الفصول المهمّة».

و منهم العلامة النبهانی فی«جامع کرامات الأولیاء»(ج 2 ص 311 ط الحلبی بالقاهرة) روی الحدیث من طریق الحاکم عن أبی حبیب بعین ما تقدّم عن«الصّواعق» و منهم العلامة السید مصطفی بن محمد العروسی المصری فی«نتائج الأفکار القدسیة»(ج 1 ص 80 ط دمشق) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«الصّواعق» و منهم العلامة محمد مبین الهندی فی«وسیلة النجاة»(ص 385 ط لکهنو).

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«الصّواعق»

نظر علیه السّلام إلی رجل و قال له:

أوص،فمات الرجل بعد ثلاثة أیام

رواه جماعة من أعلام القوم:

منهم العلامة ابن حجر الهیتمی فی«الصواعق المحرقة»(ص 122 ط البابی بحلب)قال:

قال(ای الرضا علیه السّلام)لرجل: یا عبد اللّه أوص بما ترید و استعد لما لا بدّ منه فمات الرجل بعد ثلاثة أیام، رواه الحاکم.

ص :364

و منهم العلامة ابن الصباغ المالکی فی«الفصول المهمة»(ص 229 ط الغری).

روی الحدیث عن سعید بن سعد بعین ما تقدّم عن الصّواعق».

و منهم العلامة الشبلنجی فی«نور الأبصار»(ص 147 ط مصر) روی الحدیث من طریق الحاکم بإسناده عن سعید بن سعید بعین ما تقدّم عن«الصّواعق».

و منهم العلامة القرمانی فی«اخبار الدول و آثار الاول»(ص 114 ط بغداد) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«الصّواعق» و منهم العلامة النبهانی فی«جامع کرامات الأولیاء»(ج 2 ص 311 ط الحلبی بمصر) روی الحدیث من طریق الحاکم بعین ما تقدّم عن«الصّواعق» و منهم العلامة السید مصطفی بن محمد العروس المصری فی «نتائج الأفکار القدسیة»(ج 1 ص 80 ط دمشق) روی الحدیث من طریق الحاکم بعین ما تقدّم عن«الصّواعق»

اخبر علیه السّلام لبکر بن صالح عن تعدد حمل زوجته و ان أحدهما ذکر و الآخر أنثی

رواه القوم:

منهم العلامة ابن الصباغ المالکی فی«الفصول المهمة»(ص 228 ط الغری)قال:

ص :365

روی عن بکر بن صالح قال: أتیت الرضا علیه السّلام فقلت:امرأتی اخت محمّد بن سنان و کان من خواصّ شیعتهم بها حمل فادع اللّه أن یجعله ذکرا قال:هما اثنان فولّیت و قلت اسمّی واحدا محمّدا و الآخر علیّا،فدعانی و ردّنی فأتیته فقال سمّ واحدا علیّا و الأخری امّ عمرو،فقدمت الکوفة فولدت لی غلاما و جاریة فسمّیت الذّکر علیّا و الأنثی امّ عمرو کما أمرنی،و قلت لأمی ما معنی امّ عمرو؟قالت:جدّتک کانت تسمّی امّ عمرو.

و منهم العلامة الشبلنجی فی«نور الأبصار»(ص 148 ط مصر) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«الفصول المهمّة» و منهم العلامة القرمانی فی«اخبار الدول و آثار الاول» روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«الفصول المهمّة»الاّ انّه أسقط اخت قوله:

اخت محمّد بن سنان و کان من خواصّ شیعتهم.

و منهم العلامة النبهانی فی«جامع کرامات الأولیاء»(ج 2 ص 313 ط الحلبی بمصر) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«الفصول المهمّة»لکنه ذکر بدل کلمة شیعتهم:شیعتکم،و أسقط قوله:فولّیت إلی قوله:فدعانی و ذکر بدل کلمة: علیّ فی الموضعین:محمّدا.

اخبر علیه السّلام انه یقتل أخاه المأمون

رواه القوم:

منهم العلامة ابن الصباغ المالکی فی«الفصول المهمة»(ص 229 ط الغری)قال:

روی عن الحسین بن یسار قال:قال لی الرضا: إنّ عبد اللّه یقتل محمّدا،فقلت

ص :366

عبد اللّه بن هارون یقتل محمّد بن هارون؟قال:نعم عبد اللّه المأمون یقتل محمّد الأمین فکان کما قال.

و منهم العلامة الشبلنجی فی«نور الأبصار»(ص 147 ط مصر) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«الفصول المهمّة».

اخبر علیه السّلام عن عدم بقاء ولایة العهد له

رواه القوم:

منهم العلامة ابن الصباغ المالکی فی«الفصول المهمة»(ص 238 ط الغری)قال:

و ذکر المداینی قال: لمّا جلس الرضا ذلک المجلس(ای مجلس بیعة الناس له)و هو لابس تلک الخلع و الخطباء یتکلّمون و تلک الألویة تخفق علی رأسه،نظر أبو الحسن الرضا الی بعض موالیه الحاضرین ممّن کان یختصّ به و قد داخله من السرور ما لا علیه مزید،و ذلک لما رأی فأشار الیه الرضا فدنا منه و قال له فی إذنه سرّا:لا تشغل قلبک بشیء ممّا تری من هذا الأمر و لا تستبشر فإنّه لا یتمّ.

و منهم العلامة البدخشی فی«مفتاح النجا»(ص 178 مخطوط) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«الفصول المهمّة»إلاّ أنّه ذکر بدل قوله علیه السّلام بشیء ممّا تری:بهذا الأمر.

ص :367

اخبر علیه السّلام قبل زوال دولة البرامکة عن ذلک،و اخباره عن دفنه عند قبر هارون

رواه القوم:

منهم العلامة ابن الصباغ المالکی فی«الفصول المهمة»(ص 227 ط الغری) روی عن مسافر قال: کنت مع أبی الحسن الرضا بمنی فمرّ یحیی بن خالد البرمکی و هو مغطّی وجهه بمندیل من الغبار فقال الرضا(رض):مساکین هؤلاء لا یدرون ما یحلّ بهم فی هذه السنة،فکان من أمرهم ما کان قال:و أعجب من هذا أنا و هارون کهاتین،و ضمّ إصبعیه السبابة و الوسطی قال مسافر:فو اللّه ما عرفت معنی حدیثه فی هارون إلاّ بعد موت الرضا و دفنه إلی جانبه.

و منهم العلامة الشبلنجی فی«نور الأبصار»(ص 147 طبع مصر) روی الحدیث عن مسافر بعین ما تقدّم عن«الفصول المهمّة».

و منهم العلامة النبهانی فی«جامع کرامات الأولیاء»(ج 2 ص 312 ط الحلبی بمصر) روی الحدیث عن مسافر بعین ما تقدّم عن«الفصول المهمّة»

اخبر علیه السّلام عن دفنه مع هارون فی بیت واحد

رواه القوم:

منهم العلامة الشبلنجی فی«نور الأبصار»(ص 148 ط مصر)قال:

(احقاق الحق مجلد 12 ج 23)

ص :368

روی عن موسی بن عمران[1]

قال: رأیت علیّا الرضا بن موسی فی مسجد المدینة و هارون الرّشید یخطب قال:ترونی و إیّاه ندفن فی بیت واحد.

و منهم العلامة ابن الصباغ المالکی فی«الفصول المهمة»(ص 228 ط الغری) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«نور الأبصار»لکنّه قال: أ ترونی و منهم العلامة النبهانی فی«جامع کرامات الأولیاء»(ج 2 ص 312 ط الحلبی بمصر) روی الحدیث عن موسی بن مروان[2]

بعین ما تقدّم عن«نور الأبصار»

اخبر علیه السّلام فی مکة فی زمان حیاة هارون انه یدفن معه فی أرض طوس

رواه القوم:

منهم العلامة الشبلنجی فی«نور الأبصار»(ص 148 ط مصر) روی عن حمزة بن جعفر الأرجانی قال: خرج هارون الرّشید من المسجد الحرام من باب و خرج علیّ بن موسی الرضا من باب فقال الرضا:و هو یعنی هارون الرّشید یا بعد الدار و قرب الملتقی یا طوس ستجمعینی و إیّاه.

و منهم العلامة النبهانی فی«جامع کرامات الأولیاء»(ج 2 ص 313 ط الحلبی بمصر).

روی الحدیث عن حمزة بن جعفر بعین ما تقدّم عن«نور الأبصار»

ص :369

اخبر عن کیفیة شهادته و موضع قبره و عجائب ظهرت منه عند دفنه

رواه جماعة من أعلام القوم:

منهم العلامة ابن الصباغ المالکی فی«الفصول المهمة»(ص 243 ط الغری).قال:

قال هرثمة بن أعین و کان من خدام الخلیفة عبد اللّه المأمون إلاّ أنّه کان محبّا لأهل البیت الی الغایة و یعد نفسه من شیعتهم و کان قائما بخدمة الرضا و جمع مصالحه مؤثرا لذلک علی جمیع أصحابه مع تقدّمه عند المأمون و قربه منه،قال:طلبنی سیّدی أبو الحسن الرضا علیه السّلام فی یوم من الأیّام.

فقال لی یا هرثمة انّی مطلعک علی أمر یکون سرّا عندک لا تظهره لأحد مدّة حیاتی فإن أظهرته حال حیاتی کنت خصیما لک عند اللّه،فحلفت له انّی لا أتفوّه بما یقوله لی مدّة حیاته.

فقال لی:اعلم یا هرثمة انّه قد دنی رحیلی و لحوقی بجدّی و آبائی و قد بلغ الکتاب أجله و انّی اطعم عنبا و رمانا مفتونا فأموت و یقصد الخلیفة أن یجعل قبری خلف قبر أبیه الرّشید و إنّ اللّه لا یقدره علی ذلک.

و أنّ الأرض تشتدّ علیهم فلا تعمل فیها المعاول و لا یستطیعون حفر شیء منها فتکون تعلم یا هرثمة إنّما مدفنی فی الجهة الفلانیّة من الحدّ الفلانی بموضع عیّنه له عنده،فإذا أنا متّ و جهزت فأعلمه بجمیع ما قلته لک لیکونوا علی بصیرة من أمری و قل له أن أوضعت فی نعشی و أرادوا الصّلاة علیّ فلا یصلّی علیّ و لیتأنّ بی قلیلا فإنه یأتیکم رجل عربیّ ملثم علی ناقة له مسرع من جهة الصحراء علیه

ص :370

وعثاء السفر،فینیخ راحلته و ینزل عنها فیصلّی علی و صلّوا معه علیّ فإذا فرغتم من الصّلاة علی و حملتمونی إلی مدفنی الّذی عیّنته لک فاحفر شیئا یسیرا من وجه الأرض تجد قبرا مطبقا معمورا فی قعره ماء أبیض إذا کشفت عنه الطبقات نضب الماء فهذا مدفنی فادفنونی فیه،و اللّه و اللّه یا هرثمة أن تخبر بهذا أو بشیء منه قبل موتی قال هرثمة فو اللّه ما طالت الأناة حتّی أکل الرّضا عند الخلیفة عنبا و رمّانا مفتوتا فمات...(؟؟الی ان قال) قال هرثمة:فدخلت علی عبد اللّه المأمون لمّا رفع إلیه موت أبی الحسن الرضا فوجدت المندیل فی یده،و هو یبکی علیه فقلت:یا أمیر المؤمنین ثمّ کلام أ تأذن لی أن أقوله لک؟.

قال:قل قلت:إنّ الرضا أسرّ إلیّ فی حیاته بأمر و عاهدنی أن لا أبوح به لأحد إلاّ لک عند موته و قصصت علیه القصّة الّتی قالها لی من أوّلها إلی آخرها و هو متعجّب من ذلک ثمّ أمر بتجهیزه و خرجنا بجنازته إلی المصلّی و تأتّینا بالصّلاة علیه قلیلا فإذا بالرجل قد أقبل علی بعیر من جهة الصحراء کما قال و نزل و لم یکلّم أحدا فصلّی علیه و صلّی الناس معه و أمر الخلیفة بطلب الرجل فلم یروا له أثرا و لا لبعیره.

ثمّ إنّ الخلیفة قال:نحفر له من خلف قبر الرّشید،فقلت له یا أمیر المؤمنین أ لم نخبرک بمقالته قال نرید ننظر إلی ما قلته فعجز الحافرون فکانت الأرض ØՙĘȠمن الصخر الصوان و عجزوا عن حفرها و تعجّب الحاضرون من ذلک.

و تبیّن للمأمون صدق ما قلته له عنه فقال:أرنی الموضع الّذی أشار إلیه فجئت بهم إلیه فما کان إلاّ أن کشف التراب عن وجه الأرض فظهرت الأطباق فرفعناها فظهر من تحتها قبر معمول و إذا فی قعره ماء أبیض و علمت الخلیفة فحفروا قبره علی الصّفة الّتی ذکرتها له و أشرف علیه المأمون و أبصره،ثمّ إنّ ذلک الماء

ص :371

نشف من وقته فواریناه و رددنا فیه الأطباق علی حالها و التراب و لم یزل الخلیفة المأمون یتعجّب بما رأی و مما سمعه منّی و یتأسّف علیه و یندم و کلّما خلوت فی خدمته یقول لی یا هرثمة کیف قال لک أبو الحسن الرّضا؟فأعید علیه الحدیث فیتلهّف و یتأسّف و یقول: إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَیْهِ رٰاجِعُونَ .

و منهم العلامة الشبلنجی فی«نور الأبصار»(ص 215 ط العثمانیة بمصر) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«الفصول المهمّة»من أوّله إلی آخره.

و منهم العلامة المعاصر السید محمد عبد الغفار الهاشمی الأفغانی فی«أئمة الهدی»(ص 127 ط القاهرة بمصر) روی الحدیث عن هرثمة بعین ما تقدّم عن«الفصول المهمّة»من قوله: قد دنی رحیلی و لحوقی بآبائی إلی قوله:فهذا مدفنی فادفنونی،ثمّ قال:و قد وفق کما أخبر بمدینة طوس[1]

.

و منهم العلامة الشیخ کمال الدین محمد بن طلحة الشافعی الشامی المتوفی سنة 654 فی کتابه«مطالب السؤول فی مناقب آل الرسول» (ص 86 ط طهران)قال:

ص :372

و مما تلقته الأسماع بالاستماع و نقلته الألسن فی بقاع الأصقاع أنّ الخلیفة المأمون وجد فی یوم عید انحراف مزاج أحدث عنده ثقلا عن الخروج إلی الصّلاة بالناس،فقال لأبی الحسن الرضا علیه السّلام یا أبا الحسن قم و صلّ بالناس،فخرج الرضا علیه السّلام و علیه قمیص قصیر أبیض و عمامة بیضاء لطیفة و هما من قطن و فی یده قضیب فأقبل ماشیا یأمّ المصلّی و هو یقول:السلام علی أبویّ آدم و نوح السلام علی أبویّ ابراهیم و اسماعیل،السلام علی أبویّ محمّد و علیّ،السلام علی عباد اللّه الصالحین.

فلمّا رآه الناس هرعوا إلیه و انثالوا علیه لتقبیل یده فأسرع بعض الحاشیة إلی الخلیفة المأمون فقال:یا أمیر المؤمنین تدارک الناس و اخرج إلیهم و صلّ بهم و إلاّ خرجت الخلافة منک الآن،فحمله علی أن خرج بنفسه و جاء مسرعا و الرّضا بعد من کثرة الزحام لم یخلص إلی المصلّی فتقدّم المأمون و صلّی بالناس فلمّا انقضی ذلک قال هرثمة بن أعین:

فذکر الحدیث بمعنی ما تقدّم عن«الفصول المهمّة»من أوّلها الی آخرها.

و منهم الشیخ عبد الرءوف المناوی فی«الکواکب الدریة»(ج 1 ص 256 ط الازهریة بمصر)قال:

انّه أخبره أنّه یأکل عنبا و رمّانا فیموت فیرید المأمون دفنه خلف الرّشید فلا یمکنه،فکان کذلک.

و منهم العلامة المحدث البدخشی فی کتابه«مفتاح النجا»(ص 82 مخطوط).

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«الفصول المهمّة»

ص :373

عرض المأمون الخلافة علیه علیه السّلام و امتنع عن قبولها

رواه القوم:

منهم العلامة عباس بن علی بن نور الدین الموسوی المکی فی «نزهة الجلیس و منیة الأدیب الأنیس»(ج 1 ص 295 ط القاهرة)قال:

أسند الأصبهانی فی«مقاتل الطالبین»قال:أخبرنی ببعضه الحسن بن علیّ بن حمزة عن عمّه محمّد بن علیّ،و أخبرنی بأشیاء منهم أحمد بن محمّد بن سعید قال:حدثنا یحیی بن الحسن العلوی و جمعت أخبارهم أنّ المأمون بن الرّشید هارون وجّه إلی جماعة من آل أبی طالب،فحملوا إلیه من المدینة و فیهم أبو الحسن علیّ بن موسی الرضا فأخذ بهم علی طریق البصرة مع قائد من أهل خراسان،فقدم بهم علی المأمون،فأنزلهم دارا و أنزل علیّ بن موسی دارا وجّه إلیه الفضل بن سهل فاعله أنّه یرید العقد له بالبیعة و أمره بالاجتماع مع أخیه الحسن علی ذلک،ففعل و اجتمعا بحضرته،فجعل الحسن یعظّم ذلک علیه،و یعرفه ما فی إخراج الأمر من أهله علیه.

فقال له:إنّی عاهدت اللّه أن أخرجها إلی آل أبی طالب إن ظفرت بالمخلوع و ما أعلم أحدا أفضل من هذا الرجل فاجتمعا معه علی ما أراد،فأرسلهما إلی الرّضا علیه الرّضا،فعرضا ذلک علیه،فأباه،فلم یزالا به و هو یأبی ذلک و یمتنع منه إلی أن قال له أحدهما:إن فعلت و إلاّ فعلنا بک و منعنا و تهدّده.

ثمّ قال له:و اللّه لو أمرنی لضربت عنقک إذا خالفت ما یرید ثمّ دعی به المأمون،فخاطبه فی ذلک فامتنع،فقال مأمون مثل المقال الأوّل و تهدّده و قال

ص :374

له:إنّ عمر جعل الأمر شوری فی ستّة أحدهم أبوک و قال:من خالف فاضربوا عنقه و لا بدّ من قبول ذلک،فأجابه الرّضا إلی ما طلب، هکذا ذکره أبو الفرج الأصبهانی.

و منهم العلامة محمد خواجه پارسای البخاری فی«فصل الخطاب» (علی ما فی«ینابیع المودة»(ص 384 ط اسلامبول)قال:

و لما أراد المأمون أن یتقرّب الی اللّه و إلی رسوله بالبیعة لعلیّ الرّضا رضی اللّه عنه،کتب إلیه أن یقدم الی مرو فاعتلّ علیه بعلل کثیرة فما زال المأمون یکاتبه حتّی علم الرضا انه لا یکفّ عنه فخرج من المدینة و سار علی طریق البصرة و الأهواز و فارس و نیسابور حتّی دخل مرو شاهجهان فعرض علیه المأمون الخلافة فأبی و جرت فی ذلک مخاطبات کثیرة و ألحّ علیه المأمون مرّة بعد أخری و فی کلّها یأبی.

و قال:بالعبودیة للّه أفتخر و بالزهد فی الدنیا أرجو الرفعة عند اللّه تعالی،و کلّما ألحّ علیه یقول:اللّهم لا عهد إلاّ عهدک و لا ولایة إلاّ من قبلک فوفّقنی لإقامة دینک و إحیاء سنّة نبیّک فانّک نعم المولی و نعم النصیر.

فقال المأمون:إن لم تقبل الخلافة فکن ولیّ عهدی فأبی ایضا و قال و اللّه لقد حدّثنی أبی عن آبائه رضی اللّه عنهم عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أنّی أخرج من الدّنیا قبلک مظلوما تبکی علیّ ملائکة السماء و الأرض و ادفن فی أرض الغربة ثمّ ألحّ المأمون إلحاحا کثیرا فقبل ولایة العهد و هو باک حزین علی شرط أن لا ینصب أحدا معزولا و لا یعزل أحدا منصوبا فرضی المأمون ذلک الشرط و جعله ولیّ عهده و أمر الناس بالبیعة له و أمر الجنود ان یرزق من خزائنه و ضربت الدراهم و الدنانیر باسمه و أمر الناس بلبس الخضرة و ترک السّواد و زوّجه ابنته امّ حبیب فبویع بولایة العهد لیلتین خلتا من شهر رمضان سنة إحدی و مأتین.

ص :375

و لما نظر المأمون إلی اولاد العباس رضی اللّه عنه و هم ثلاثة و ثلاثین ألفا من کبیر و صغیر و نظر إلی أولاد علیّ رضی اللّه عنه،فلم یجد أحدا أحقّ بالخلافة من علیّ الرضا رضی اللّه عنه.

نبذة من فقرات کتاب المأمون فی عهده إلیه علیه السّلام بالخلافة بعده
اشارة

رواها جماعة من أعلام القوم:

منهم العلامة ابن الصباغ المالکی فی«الفصول المهمة»(ص 293 ط الغری) روی ذلک مطولا و من جملة فقراته:جعل قوام الدین و نظام أمر المسلمین فی الخلافة و نظامها و القیام بشرائعها و أحکامها-الی ان قال:

محبّة أن یلقی اللّه سبحانه و تعالی مناصحا له فی دینه و عباده و مختارا لولایة عهده و رعایة الأمّة من بعده أفضل من یقدر علیه فی دینه و ورعه و علمه و أرجاهم للقیام بأمر اللّه تعالی و حقّه مناجیا للّه تعالی بالاستخارة فی ذلک و مسألته الهامّة ما فیه رضاه و طاعته فی آناء لیله و نهاره معملا فکره و نظره فیما فیه طلبه و التماسه فی أهل بیته من ولد عبد اللّه بن عباس و علیّ بن أبی طالب مقتصرا ممن علم حاله و مذهبه منهم علی علمه و بالغا فی المسألة ممّن خفی علیه أمره جهده و طاقته رضاه و طاعته حتّی استقصی أمورهم معرفة و ابتلی أخبارهم مشاهدة و استبرأ أحوالهم معاینة و کشف ما عندهم مسائلة،و کانت خیرته بعد استخارة اللّه تعالی و اجتهاده نفسه فی قضاء حقّه فی عباده و بلاده فی الفئتین جمیعا علیّ بن موسی الرضا بن جعفر ابن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب،لما رأی من فضله البارع و علمه

ص :376

الذائع و ورعه الظاهر الشائع و زهده الخالص النافع و تخلیته من الدنیا و تفرّده عن الناس،و قد استبان له ما لم تزل الأخبار علیه مطبقة و الألسن علیه متفقة و الکلمة فیه جامعة و الأخبار واسعة،و لما لم نزل نعرفه من الفضل یافعا و ناشئا و حدثا و کهلا،فلذلک عقد بالعهد و الخلافة من بعده واثقا بخیرة اللّه تعالی فی ذلک إذا علم اللّه تعالی أنه فعله إیثارا له و للدین و نظرا للإسلام و طلبا للسلامة و ثبات الحجّة و النجاة فی الیوم الّذی یقوم الناس فیه لربّ العالمین.

و دعا أمیر المؤمنین ولده و أهل بیته و خاصّته و قوّاده و خدمه فبایعه الکلّ مطیعین مسارعین مسرورین عالمین بإیثار أمیر المؤمنین طاعته علی الهوی فی ولده و غیره ممّن هو أشبک رحما و أقرب قرابة و سمّاه الرضا إذ کان رضیّا عند اللّه تعالی و عند الناس و قد أثر طاعة اللّه و النظر لنفسه و للمسلمین و الحمد للّه ربّ العالمین و کتب بیده فی یوم الإثنین لسبع خلون من شهر رمضان سنة إحدی و مأتین.

و هذه صورة ما علی ظهر العهد مکتوبا بخطّ الإمام علیّ بن موسی الرضا علیه السلام من غیر اختصار:

بسم اللّه الرحمن الرحیم الحمد للّه الفعّال لما یشاء لا معقّب لحکمه و لا رادّ لقضائه یعلم خائنة الأعین و ما تخفی الصدور،و صلواته علی نبیّه محمّد خاتم النّبیین و آله الطیّبین الطاهرین.

أقول و أنا علیّ بن موسی بن جعفر:إنّ أمیر المؤمنین عضده اللّه بالسداد و وفّقه للرّشاد،عرف من حقّنا ما جهله غیره فوصل أرحاما قطعت و أمن نفوسا فزعت بل أحیاها بعد ان کانت من الحیاة أیست فأغناها بعد فقرها و عرفها بعد نکرها مبتغیا بذلک رضی لربّ العالمین لا یرید جزاء من غیره و سیجزی اللّه الشاکرین و لا یضیع أجر المحسنین.

و أنّه جعل إلیّ عهده و الأمرة الکبری إن بقیت بعده،فمن حلّ عقدة أمر اللّه بشدّها أو قصم عروة أحبّ اللّه اتّساقها فقد أباح اللّه حریمه و أحلّ محرمه إذ

ص :377

کان بذلک زاریا علی الإمام منتهکا حرمة الإسلام و خوفا من شتات الدین و اضطراب أمر المسلمین و حذر فرصة تنتهز و علقة تبتدر،جعلت للّه علی نفسی عهدا ان استرعانی أمر المسلمین و قلّدنی خلافة العمل فیهم عامّة و فی بنی العباس بن عبد المطلب خاصّة أن اعمل فیهم بطاعة اللّه تعالی و طاعة رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لا أسفک دما و لا أبیح فرجا و لا مالا إلاّ ما سفکته حدوده و أباحته فرائضه و أن أتحرّی جهدی و طاقتی،و جعلت بذلک علی نفسی عهدا مؤکدا یسألنی اللّه عنه فإنّه عزّ و جل یقول: (وَ أَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ کٰانَ مَسْؤُلاً) .

و إن أحدثت أو غیّرت أو بدّلت کنت للعزل مستحقّا و للنکال متعرّضا و أعوذ باللّه من سخطه و إلیه أرغب فی التوفیق لطاعته و الحول بینی و بین معصیته فی عافیة لی و للمسلمین و الجامعة و الجفر یدلاّن علی ضدّ ذلک،و ما أدری ما یفعل اللّه بی و لا بکم إن الحکم إلاّ للّه یقصّ الحقّ و هو خیر الفاصلین.

لکنّنی امتثلت أمر أمیر المؤمنین و آثرت،رضاه و اللّه تعالی یعصمنی و إیّاه و أشهدت اللّه علی نفسی بذلک و کفی باللّه شهیدا و کتبت بخطّی بحضرة أمیر المؤمنین أطال اللّه بقاه و الحاضرین من أولیاء نعمته و خواصّ دولته و هم:الفضل بن سهل و سهل بن الفضل و القاضی یحیی بن أکثم و عبد اللّه بن طاهر و ثمامة بن الأشرس و بشر بن المعتمر و حمّاد بن النعمان و ذلک فی شهر رمضان سنة إحدی و مأتین.

و منهم العلامة الشبلنجی فی«نور الأبصار»(ص 211 ط العثمانیة بمصر) نقل عن«الفصول المهمّة»ما تقدّم عنه بطوله،و قد صحّحنا ما نقلناه عن «الفصول المهمّة»بالتطبیق مع نسخة«نور الأبصار»لکون نسخته مغلوطة فی بعض الموارد.

ص :378

و منهم العلامة المولوی محمد مبین الهندی فی«وسیلة النجاة» (ص 387 ط لکهنو).

روی الحدیث بعین ما تقدّم و منهم العلامة سبط ابن الجوزی فی«التذکرة»(ص 361 ط الغری) روی شطرا منه و من جملة فقراته:و اختار له ما عنده ولدیه جعل قوم الدین بالخلافة کما ختم به الرسالة فنظام امور عباده بالخلافة و إتمامها و إعزازها(إلی أن قال):

و لم أزل منذ أفضت إلیّ الخلافة أنظر فیمن اقلّده أمرها،و أجتهد فیمن اولیه عهدها،فلم أجد من یصلح لها إلاّ أبا الحسن علیّ بن موسی الرضا لما رأیت من فضله البارع و علمه النافع و ورعه الباطن و الظاهر و تخلیه عن الدنیا و أهلها و میله إلی الآخرة و إیثاره لها.

و قد تحقّق عندی و تیقّنت فیه ما الأخبار علیه متواطئة،و الألسن علیه متّفقة فعقدت له العهد واثقا بخیرة اللّه فی ذلک نظرا للمسلمین و إیثارا لإقامة شعائر الدین و طلبا للنجاة یوم یقوم الناس لربّ العالمین.

و کتب عهد اللّه بخطّه لتسع و قیل لسبع خلون من شهر رمضان سنة إحدی و مأتین و قد بایع أهل بیتی و خاصّتی و ولدی و أهلی و جندی و عبیدی،اللّهم صلّ علی سیّدنا محمّد و آله و السلام.ثمّ ذکر ما کتبه علیه السّلام علی خلف الکتاب ملخصا.

و منهم العلامة الشهیر بابن الطقطقی البغدادی فی«الفخری»(ص 161 ط بغداد)قال:

کان المأمون قد فکر فی حال الخلافة بعده و أراد أن یجعلها فی رجل یصلح لها لتبرأ ذمّته،کذا زعم فذکر أنّه اعتبر احوال أعیان البیتین:البیت العبّاسی و البیت العلوی،فلم یر فیهما أصلح و لا أفضل و لا أورع و لا أدین من علیّ بن موسی الرضا

ص :379

علیهما السّلام فعهد إلیه و کتب بذلک کتابا بخطّه و ألزم الرضا علیه السّلام بذلک فامتنع ثمّ أجاب و وضع خطّه فی ظاهر کتاب المأمون بما معناه(أنّی قد أجبت امتثالا للأمر و إن کان الجفر و الجامعة یدلاّن علی ضدّ ذلک و شهد بذلک الشهود).

و منهم العلامة المنشی النسابة الشیخ ابو العباس احمد بن علی بن احمد القلقشندی المصری المتوفی سنة 821 فی کتابه«صبح الأعشی»(ج 9 ص 365 طبع القاهرة)قال:

فی کتاب کتبه المأمون بیده إلی الرضا علیه السّلام:

فکانت خیرته بعد استخارته للّه و إجهاده نفسه فی قضاء حقّه و بلاده،من البیتین جمیعا«علیّ بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب» لما رأی من فضله البارع،و علمه الناصع،و ورعه الظاهر،و زهده الخالص، و تخلّیه من الدّنیا،و تسلّمه من الناس،و قد استبان له ما لم تزل الأخبار علیه متواطئة و الألسن علیه متّفقة،و الکلمة فیه جامعة،و لما لم یزل یعرفه به من الفضل یافعا و ناشئا و حدثا و مکتهلا.فعقد له بالعقد و الخلافة إیثارا للّه و الدین،و نظرا للمسلمین،و طلبا للسلامة و ثبات الحجّة و النجاة فی الیوم الّذی یقوم الناس فیه لربّ العالمین[1]

و فی ص 391 الطبع المذکور.

ص :380

أقول و أنا علیّ بن موسی بن جعفر:إنّ أمیر المؤمنین عضده اللّه بالسداد، و وفّقه للرشاد،عرف من حقنّا ما جهله غیره فوصل أرحاما قطعت،و أمّن أنفسا فزعت،بل أحیاها و قد تلفت،و أغناها إذا افتقرت.

کتاب ذی الریاستین الفضل بن سهل إلیه علیه السّلام فی تفویض ولایة العهد إلیه

ذکره القوم:

منهم الحافظ ابو القاسم عبد الکریم بن محمد بن عبد الکریم الرافعی الشافعی القزوینی المتوفی سنة 623 فی«التدوین»(ج 4 ص 51 ط طهران المأخوذة من نسخة مکتبة الاسکندریة بمصر)قال:

علیّ بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب أبو الحسن الرّضا من أئمة اهل البیت و أعاظم ساداتهم و أکابرهم،و بایع له أمیر المؤمنین المأمون،و جعله ولیّ عهده سنة إحدی و مأتین.

ثمّ مات قبل المأمون و لمّا عزم المأمون علی تفویض العهد إلیه بسعی ذی الریاستین الفضل بن سهل کتب إلیه ذو الریاستین:

بسم اللّه الرحمن الرحیم لعلیّ بن موسی الرضا و ابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم المصطفی المهتدی به المقتدی بفعله الحافظ لدین اللّه الخازن لوحی اللّه،من ولیّه الفضل بن سهل الّذی بذل فی ردّ حقّه إلیه مهجه و وصل فیه بنهاره.

سلام علیک أیّها المهتدی و رحمة اللّه و برکاته،فانّی أحمد إلیک اللّه الّذی لا إله إلاّ هو و أسأله أن یصلّی علی محمّد عبده و رسوله.

أمّا بعد فانّی أرجو أنّ اللّه قد أدّی لک و أذن لک فی ارتجاع حقّک و أن

ص :381

یجعلک الامام الوارث و یری أعدائک و من رغب عنک ما کانوا یحذرون،و إنّ کتابی هذا عن إرماغ[1]

من أمیر المؤمنین عبد اللّه الامام المأمون و منّی علی ردّ مظلمتک علیک و إثبات حقوقک فی یدیک و التحلّی منها إلیک علی ما أسأل الذی وقف علیه أن یبلغنی ما أکون به أسعد العالمین عند اللّه،و لحقّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم من المؤدّین و لف علیه من المعاونین حتّی ابلغ فی تولیتک و دولتک کالجنتین فإذا أتاک کتابی جعلت فداک و امکنه،أن لا تضعه من بذل حتّی تصیر إلی باب أمیر المؤمنین الّذی یراک شریکا فی أمره سقیفا[2]

فی نسبه و أولی الناس بما تحت یده فقلت ما أنا بخیرة اللّه محفوفا و بملائکته محفوظا و بکلاءته محروسا و أنّ اللّه کفیل لک بکلّ ما یجمع حسن العائدة علیک و صلاح الامّة بک،و حسبنا اللّه و نعم الوکیل السلام علیک و رحمة اللّه و برکاته و کتبت بخطّی.

کتابه علیه السلام لما جعل المأمون العهد إلیه

رواه جماعة من أعلام القوم:

منهم الحافظ ابو القاسم عبد الکریم بن محمد بن عبد الکریم الرافعی الشافعی القزوینی فی«التدوین»(ج 4 ص 51 ط طهران)قال:

و لمّا جعل المأمون العهد إلی الرضا کتب:

بسم اللّه الرحمن الرحیم الحمد للّه الفعّال لما یشاء لا معقّب لحکمه و لا رادّ لقضائه یعلم خائنة الأعین و ما تخفی الصدور،و صلاته علی نبیّه محمّد فی الأوّلین و الآخرین و آله الطّیبین.أقول و أنا علیّ بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین:إنّ أمیر المؤمنین عضده اللّه بالسداد و وفّقه بإرشاد،عرف من حقّنا ما

ص :382

جهله غیره،فوصل أرحاما قطعت و امّن أنفسا فزعت بل أحیاها و قد تلفت و أعناها إذا صغرت،مبتغیا رضا ربّ العالمین لا یرید جزاء إلاّ من عنده،و سیجزی اللّه الشاکرین و لا یضیع أجر المحسنین.

و انّه جعل إلیّ عهده و الإمرة الکبری إن بقیت بعده،فمن حلّ عقدة أمرها شدّها و فصم عروة أحب اللّه إثباتها فقد أباح حرمه و أحلّ محرمه إذا کان بذلک زاریا علی الإمام منتهکا حرمة الإسلام،و قد جعلت للّه علی نفسی ان استرعانی أمر المسلمین و قلّدنی خلافته،العمل فیهم بطاعته و سنّة نبیّه محمّد صلّی اللّه علیه و سلّم أن لا أسفک دما حراما و لا أبیح فرجا إلاّ ما سفکته حدوده و أباحته فرائضه،و أن أتخیر الکفاة جهدی و طاقتی و جعلت بذلک عهدی علی نفسی عهدا مؤکّدا یسألنی عنه فانّه یقول: (أَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ کٰانَ مَسْؤُلاً) فان جدت أو بدّلت کنت للّعن مستحقّا و للنکال متعرّضا،و أعوذ باللّه من سخطه و إلیه أرغب فی تسهیل سبیلی إلی طاعته و الحول بینی و بین معصیته فی عافیة لی و للمسلمین إنّ اللّه علی کلّ شیء قدیر.

و الجفر و الجامعة یدلاّن علی الضدّ من ذلک و ما أدری ما یفعل بی و لا بکم إن الحکم إلاّ اللّه یقضی الحقّ و هو خیر الفاصلین،لکنّی امتثلت امیر المؤمنین و آثرت رضاه و اللّه یعصمنی و إیّاه و هو حسبی و حسبه و نعم الوکیل.

و منهم العلامة المولوی محمد مبین الهندی فی«وسیلة النجاة»(ص 378 ط لکهنو) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«التدوین».

ص :383

نهی الحسن بن سهل المأمون عن تسلیم العهد إلیه علیه السّلام

قال العلامة ابن الصباغ المالکی فی«الفصول المهمة»(ص 237 ط الغری):

ذکر جماعة من أصحاب السیر و رواة الأخبار بأیّام الخلفاء أنّ المأمون لمّا أراد ولایة العهد للرّضا علیه السّلام و حدث نفسه بذلک و عزم علیه،أحضر الفضل بن سهل و أخبره بما عزم علیه و أمر مشاورة أخیه الحسن فی ذلک،فاجتمعا و حضرا عند المأمون فجعل الحسن یعظّم ذلک و یعرّفه ما فی إخراج الأمر عن أهل بیته.

فقال المأمون:عاهدت اللّه انّی إن ظفرت بالمخلوع سلّمت الخلافة إلی ذی فضل من بنی آل أبی طالب و هو أفضل و لا بدّ من ذلک،فلمّا رأیا تصمیمه و عزیمته علی ذلک أمسکا عن معارضته فقال:فذهبا إلی الرّضا و أخبراه بذلک و إلزام المأمون له بذلک،فامتنع فلم یزالا به حتّی أجاب علی أنّه لا یأمر و لا ینهی و لا یولی و لا یعزل و لا یتکلّم بین اثنین فی حکم و لا یغیّر شیئا هو قائم علی أصوله،فأجابه المأمون إلی ذلک.

(احقاق الحق مجلد 12 ج 24)

ص :384

مبایعة المأمون له و أمره بضرب الدینار و الدرهم باسمه و طرح شعار السواد و أمره بلبس الخضر الذی هو شعار العلویین

رواه جماعة من أعلام القوم:

منهم الحافظ الشهیر ابو بکر احمد بن علی الشافعی المتوفی سنة 463 فی«تاریخ بغداد»(ج 10 ص 184 ط القاهرة)قال:

أخبرنا محمّد بن احمد بن رزق،أخبرنا عثمان بن احمد الدقاق،حدثنا محمّد بن احمد بن البراء قال:المأمون عبد اللّه بن الرّشید و کنیته ابو جعفر ولد بالیاسریّة ثمّ استخلف و بایع لعلیّ بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب و سمّاه الرّضا و طرح السواد و البس الناس الخضرة فمات علی سرخس.

و منهم العلامة السید عباس المکی فی«نزهة الجلیس»(ج 1 ص 266) قال:

و أمر المأمون فضربت له الدراهم و طبع علیها اسمه و زوّجه ابنته امّ حبیبة و امّره فحجّ بالناس و خطب للرّضا فی کلّ موضع بولایة العهد[1]

.

ص :385

و منهم العلامة الشیخ شمس الدین محمد بن طولون الدمشقی الحنفی فی«الشذرات الذهبیة فی تراجم الأئمة الاثنی عشریة»(ص 97 طبع بیروت) قال:

کان المأمون زوّجه ابنته امّ حبیب،و جعله ولیّ عهده و ضرب اسمه علی الدینار و الدرهم و کان السبب فی ذلک أنّه استحضر أولاد العباس:الرجال منهم و النساء،و هو بمدینة مرو،فکان عددهم ثلاثة و ثلاثین ألفا ما بین الکبار و الصغار و استدعی علیا المذکور،رضی اللّه عنه،فأنزل له أحسن منزل،و جمع له خواص الأولیاء،و خبّرهم أنّه نظر فی أولاد العباس و أولاد علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنهم فلم یجد فی وقته أحدا أفضل و لا أحقّ بالأمر من علیّ الرّضا رضی اللّه عنه،فبایع له و أمر بازالة السواد و الأعلام-الحدیث.

زوج المأمون ابنته منه علیه السّلام

ذکره القوم:

منهم الحافظ ابو القاسم عبد الکریم بن محمد بن عبد الکریم الرافعی الشافعی القزوینی المتوفی سنة 623 فی«التدوین»(ج 4 ص 52 النسخة الفتوغرافیة فی کلیة طهران المأخوذة من نسخة مکتبة الاسکندریة بمصر)قال:

قال الخلیل الحافظ:حدّثنی أبو الحسین احمد بن محمّد بن المرزبان الزاهد، ثنا احمد بن الفضل بن خزیمة ببغداد،ثنا إبراهیم بن حامد بن شبیب الاصبهانی، ثنا أحمد بن محمّد،سمعت یحیی بن أکثم یقول:لما أراد المأمون أن یزوّج ابنته من الرّضا قال لی یا یحیی تکلّم قال فأجللته أن أقول له أنکحت قال فقلت له یا أمیر المؤمنین أنت الحاکم الأکبر و أنت أولی بالکلام.

فقال:الحمد للّه الّذی تصاغرت الأمور لمشیته،و لا إله إلاّ اللّه إقرارا بربوبیّته

ص :386

و صلّی اللّه علی محمّد عبده،أمّا بعد فانّ اللّه تعالی جعل النکاح الّذی رضیه حکما و أنزله وحیا سببا للمناسبة،ألا و انّی قد زوّجت ابنتی من علیّ بن موسی الرّضا و مهرتها و السلام.

و سمع علیّ بن موسی إیّاه و عمومته عبد اللّه و إسحاق و علیّا بنی جعفر و عبد الرحمن بن أبی الموالی القرشی و سمع منه المعلّی بن منصور الرازی و آدم بن أبی إیاس و محمّد بن أبی رافع و نصر بن علی الحمّصیّ و غیرهم.

حدیث سلسلة الذهب حدثه علیه السّلام حین أشرف علی أهل نیشابور

رواه جماعة من اعلام القوم:

منهم العلامة العبد الرءوف المناوی فی«شرح جامع الصغیر»(ص 410 مخطوط)قال:

فی تاریخ نیسابور للحاکم أنّ علیّا الرّضا بن موسی الکاظم بن جعفر الصادق ابن محمّد الباقر بن علیّ زین العابدین بن الحسین لمّا دخل نیسابور کان فی قبّة مستورة علی بغلة شهباء و قد شقّ بها السّوق فعرض له الإمامان الحافظان ابو زرعة و ابن أسلم الطوسی و معهما من أهل العلم و الحدیث من لا یحصی فقالا:أیّها السیّد الجلیل ابن السادة الأئمة بحقّ آبائک الأطهرین و أسلافک الأکرمین إلاّ ما أریتنا وجهک المیمون و رویت لنا حدیثا عن آبائک عن جدّک نذکرک به،فاستوقف غلمانه و أمر بکشف المظلّة و أقرّ عیون الخلائق برؤیة طلعته فکانت له ذؤابتان متدلّیتان علی عاتقه و الناس قیام علی طبقاتهم ینظرون ما بین باک و صارخ و متمرّغ فی التراب و مقبل حافر بغلته و علا الضجیج فصاحت الأئمّة الأعلام:معاشر الناس

ص :387

انصتوا و اسمعوا ما ینفعکم و لا تؤذونا بصراخکم،و کان المستملی أبو زرعة و الطوسی فقال الرضا:حدّثنا أبی موسی الکاظم عن أبیه جعفر الصادق عن أبیه محمّد الباقر عن أبیه علیّ زین العابدین عن أبیه شهید کربلاء عن أبیه علیّ المرتضی،قال حدّثنی حبیبی و قرّة عینی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال حدّثنی جبریل قال حدّثنی ربّ العزّة سبحانه یقول:

کلمة لا إله إلاّ اللّه حصنی فمن قالها دخل حصنی و من دخل حصنی أمن من عذابی.

ثمّ أرخی الستر علی القبّة و سار فعدّ أهل المحابر و الّذری الّذین کانوا یکتبون فأنافوا علی عشرین ألفا.

و قال الأستاذ أبو القاسم القشیری:اتّصل هذا الحدیث بهذا السند ببعض أمراء السامانیة فکتبه بالذّهب و أوصی أن یدفن معه فی قبره فرئی فی النوم بعد موته فقیل ما فعل اللّه بک؟قال:غفر لی بتلفّظی بلا إله إلاّ اللّه و تصدیقی بأنّ محمّدا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم.

و ذکر الجمال الزرندی فی معراج الوصول إلی الحافظ أبی نعیم:روی هذا الحدیث بسنده عن أهل البیت إلی علیّ سیّد الأولیاء قال:قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم سیّد الأنبیاء،قال: حدّثنی جبرئیل سیّد الملائکة،قال:قال اللّه تعالی إنّی أنا اللّه لا إله إلاّ أنا فاعبدونی فمن جاء منکم بشهادة أن لا إله إلاّ اللّه بالإخلاص دخل حصنی و من دخل حصنی أمن من عذابی.

و منهم العلامة ابن الصباغ المالکی فی«الفصول المهمة»(ص 235 ط الغری)قال:

و قال المولی السعید امام الدنیا محمّد بن أبی سعید بن عبد الکریم الوزان فی محرّم سنة ستّ و تسعین و خمسمائة قال:أورد صاحب کتاب«تاریخ نیشابور»فی

ص :388

کتابه،فذکر الحدیث بعین ما نقل عن«شرح الجامع الصغیر»بتغییر بعض عبائر مقدمة الحدیث بما لا یهمّ ذکره ثمّ نقل کلام القشیری بعین ما تقدّم عنه.

و منهم العلامة الزمخشریّ فی«ربیع الأبرار»(ص 453 مخطوط)قال:

کان یقول یحیی بن الحسن الحسینی فی اسناد صحیفة الرّضا علیه السّلام:لو قرء هذا الاسناد علی اذن مجنون لأفاق.

و منهم العلامة سبط ابن الجوزی فی«التذکرة»(ص 136 ط الغری) قال:

ذکر عبد اللّه بن أحمد المقدّسی فی کتاب«أنساب القرشیّین»نسخة یرویها علیّ بن موسی الرضا عن أبیه موسی عن أبیه جعفر عن أبیه محمّد عن أبیه علیّ عن أبیه الحسین عن أبیه علیّ علیه السّلام عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلّم أسناد لو قرئ علی مجنون بریء.

و منهم العلامة ابن حجر فی«الصواعق»(ص 122 ط البابی بحلب)قال:

و لمّا دخل نیسابور کما فی تاریخها و شقّ سوقها و علیه مظلّة لا یری من ورائها،تعرّض له الحافظان أبو زرعة الرازی و محمّد بن أسلم الطوسی و معهما من طلبة العلم و الحدیث ما لا یحصی،فتضرّعا إلیه أن یریهم وجهه،و یروی لهم حدیثا عن آبائه،فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن«شرح الجامع الصغیر»لکنّه أسقط کلمة سبحانه فی متن الحدیث.ثمّ قال:

قال:أحمد لو قرئت هذا الأسناد علی مجنون لبرء من جنّته.

و منهم الحافظ أبو القاسم عبد الکریم بن محمد بن عبد الکریم الرافعی الشافعی القزوینی المتوفی سنة 623 فی«التدوین»(ج 2 ص 87 النسخة الفتوغرافیة فی کلیة طهران المأخوذة من نسخة مکتبة الاسکندریة بمصر)قال:

أحمد بن عیسی بن علیّ بن الحسین الصغیر ابن علیّ بن الحسین بن علیّ بن

ص :389

أبی طالب،سمع علیّ بن موسی الرّضا و کان قد قدم قزوین والیا علیها من قبل الحسن ابن زید بن محمّد بن إسماعیل بن الحسن بن علیّ بن أبی طالب و مات الحسن بن زید بطبرستان.

حدث محمّد بن علی بن الجارود عن علیّ بن أحمد البجلی،ثنا أحمد بن یوسف المؤدب،ثنا أحمد بن عیسی العلوی،ثنا علیّ بن موسی الرضا عن أبیه موسی عن أبیه جعفر عن أبیه محمّد بن علیّ عن أبیه علیّ بن الحسین عن أبیه الحسین بن علیّ عن أبیه علیّ بن أبی طالب قال:قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عن جبرئیل علیه السّلام عن اللّه عزّ و جل:

لا إله إلاّ اللّه حصنی و من دخل حصنی أمن من عذابی.

و منهم العلامة المؤرخ الشیخ احمد بن یوسف الدمشقی القرمانی فی کتابه«أخبار الدول و آثار الاول»(ص 115 ط بغداد) نقل الحدیث عن«تاریخ نیشابور»بعین ما تقدّم عن«الجامع الصغیر»بتغییر بعض عبائر مقدّمة الحدیث ثمّ ذکر کلام القشیری بعین ما تقدّم عنه.

و منهم العلامة محمد خواجه پارسای البخاری فی«فصل الخطاب» (علی ما فی«ینابیع المودة»ص 385 ط اسلامبول)قال:

عن أبی الصلت عبد السلام بن صالح بن سلیمان الهروی قال: کنت مع علیّ الرضا رضی اللّه عنه حین خرج من نیسابور و هو راکب بغلته الشهباء فإذا أحمد بن الحرب و یحیی بن یحیی و إسحاق بن راهویه و عدّة من أهل العلم قد تعلقوا بلجام بغلته فقالوا:یا ابن رسول اللّه بحقّ آبائک الطاهرین حدّثنا بحدیث سمعته عن أبیک عن آبائه رضی اللّه عنهم،فأخرج رأسه الشریف من مظلته و قال:لقد حدّثنی أبی موسی عن أبیه جعفر عن أبیه محمّد عن أبیه علیّ عن أبیه الحسین عن أبیه علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنهم عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أنّه قال:سمعت جبرائیل علیه السّلام یقول:

سمعت اللّه جلّ جلاله یقول:إنّی أنا اللّه لا إله إلاّ أنا فاعبدونی من جاء بشهادة أن

ص :390

لا إله إلاّ اللّه بالإخلاص دخل حصنی فمن دخل حصنی أمن من عذابی.

و فی روایة فلمّا مرّت الراحلة فنادانا ألا بشروطها و أنا من شروطها ،قیل من شروطها الإقرار بأنّه مفترض الطاعة.

و فی أنساب السمعانی توفّی الرّضا رضی اللّه عنه سنة ثلاث و مأتین و قد سمّ فی ماء الرّمان.

و منهم العلامة البدخشی فی«مفتاح النجا»(ص 179 مخطوط) نقل الحدیث عن«تاریخ نیشابور»بتغییر بعض عبائر مقدمة الحدیث بما لا یهمّ ذکره،ثمّ نقل کلام القشیری بعین ما تقدّم عنه.

و منهم المحقق المؤرخ المعاصر بهجت آفندی فی«تاریخ آل محمد صلی اللّه علیه و آله»(ص 190 ط مطبعة آفتاب) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«فصل الخطاب»بترجمته الفارسیة.

و منهم العلامة الشبلنجی فی«نور الأبصار»(ص 143 ط مصر) نقل الحدیث عن«تاریخ نیشابور»بعین ما تقدّم عن«شرح الجامع الصغیر»إلی قوله:قال الأستاذ أبو القاسم.ثمّ قال:قال أحمد رضی اللّه عنه:لو قرء هذا الاسناد علی مجنون لأفاق من جنونه.

و منهم العلامة الزبیدی الحنفی فی«الإتحاف»(ج 3 ص 147 ط المیمنیة بمصر)قال:

قلت:هذا الحدیث قد وقع لی فی مسلسلات شیخ شیوخنا أبی عبد اللّه محمّد بن أحمد بن سعید الحنفی المکّی فیما قرأته علی شیخی الإمام رضی الدّین عبد الخالق ابن أبی بکر المزجاجی الحنفی بمدینة زبید فی شهور سنة 1162 قال:حدّثنا به أبو عبد اللّه المکّی المذکور قراءة علیه،أخبرنا الحسن بن علیّ بن یحیی المکّی إلی أن قال:

ص :391

حدّثنا الحسن بن علیّ بن محمد بن علیّ بن موسی الکاظم،حدّثنی أبی علیّ ابن محمّد بن علیّ،حدثنی أبی علیّ بن موسی الرّضا،حدّثنی أبی موسی الکاظم، حدّثنی أبی جعفر الصادق،حدّثنی أبی محمّد الباقر،حدّثنی أبی علیّ زین العابدین، حدّثنی أبی الحسین بن علیّ،حدّثنی أبی أمیر المؤمنین علیّ بن ابی طالب رضی اللّه عنه،حدّثنی محمّد بن عبد اللّه صلی اللّه علیه و سلّم ،حدّثنی جبریل سیّد الملائکة علیه السّلام قال:قال اللّه سیّد السادات جلّ و علا:إنّی أنا اللّه لا إله إلاّ أنا،من أقرّ لی بالتوحید دخل حصنی و من دخل حصنی أمن من عذابی.

هکذا أورده نور الدین بن الصبّاغ فی«الفصول المهمّة»و أبو القاسم القشیری فی«الرسالة».

حدیث آخر القاه علیه السّلام علی علماء نیشابور حین تعلقوا بلجام بغلته و طلبوا منه حدیثا یلقیه علیهم

رواه جماعة من أعلام القوم:

منهم العلامة الشیخ عبد الرحمن الصفوری الشافعی المتوفی بعد سنة 884 بقلیل فی«نزهة المجالس و منتخب النفائس»(ج 1 ص 22 ط عثمان خلیفة بالقاهرة)قال:

و رأیت فی کتاب«نثر الدرر»دخل علیّ بن موسی نیسابور،فتعلّق العلماء بلجام بغلته و قالوا:بحقّ آبائک الطاهرین حدّثنا حدیثا سمعته من آبائک، فقال:حدّثنی أبی موسی،قال:حدّثنی أبی جعفر،قال:حدّثنی أبی الباقر،قال:

حدّثنی أبی زین العابدین،قال:حدّثنی أبی الحسین،قال:حدّثنی أبی علیّ بن أبی طالب رضی اللّه تعالی عنهم أجمعین قال:سمعت النبیّ صلی اللّه علیه و سلم یقول:

ص :392

«الإیمان معرفة بالقلب و إقرار باللسان،و عمل بالأرکان».

قال الإمام أحمد:لو قرئت هذا الاسناد علی مجنون لبرء من جنونه،قیل:

إنّه قرأه علی مصروع،فأفاق.

و منهم العلامة الشیخ سلیمان البلخی القندوزی المتوفی سنة 1293 فی «ینابیع المودة»(ص 12 ج 3 ط مطبعة العرفان ببیروت)قال:

و فی سنن ابن ماجة حدّثنا سهل بن أبی سهل و محمّد بن إسماعیل قالا:حدّثنا أبو الصّلت عبد السلام بن صالح بن سلیمان الهروی قال:حدّثنا علیّ الرّضا بن موسی.

فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن«نزهة المجالس»لکنّه أسند قوله:لو قرأ إلخ-إلی أبی الصّلت قال أبو الصّلت:لو قرء هذا الاسناد علی مجنون لبرء من جنونه.

و منهم العلامة البدخشی فی«مفتاح النجا فی مناقب آل العبا» (المخطوط ص 180)قال:

و حدیث أبی الصّلت قال: کنت مع علیّ بن موسی الرضا رضی اللّه عنه و قد دخل نیسابور و هو راکب بغلة شهباء فغدا إلی طلبه علماء البلد احمد بن حرب و یاسین ابن النضر و یحیی بن یحیی و عدّة من أهل العلم فتعلّقوا بلجامه،فقالوا بحقّ آبائک الطاهرین حدّثنا بحدیث سمعته من أبیک قال:حدّثنی أبی العبد الصالح موسی بن جعفر،قال حدّثنی أبی الصادق جعفر بن محمّد،قال:حدّثنی أبی باقر علم الأنبیاء محمّد بن علیّ،قال حدّثنی أبی سیّد العابدین علیّ بن الحسین،قال حدّثنی أبی سیّد شباب أهل الجنّة الحسین بن علیّ،قال سمعت أبی سیّد العرب علیّ ابن أبی طالب.

فذکر الحدیث بعین ما تقدّم عن«نزهة المجالس»

ص :393

سبب شهادته علیه السلام

رواه القوم منهم العلامة البدخشی فی«مفتاح النجا»(ص 181 مخطوط) و روی عن محمّد بن علیّ بن حمزة بن منصور بن بشیر عن أخیه قال:أمرنی المأمون أن اطوّل اظفاری علی العادة و لا أظهر لأحد ذلک ثمّ استدعانی فأخرج لی شیئا یشبه التمر الهندی و قال:اعجن هذا بیدیک جمیعا ففعلت ثمّ قام و ترکنی و دخل علی الرضا رضی اللّه عنه فقال له ما خبرک؟قال أرجو أن أکون صالحا قال المأمون و أنا الیوم بحمد اللّه صالح.

ثمّ دعانی و قال ایتنا برمّان فأتیته فقال لی اعتصره بیدیک ففعلت و سقاه المأمون للرّضا رضی اللّه عنه بیده و کان ذلک سبب وفاته،و لم یلبث إلاّ یومین حتّی مات.

قال:و روی عن أبی الصّلت قال: دخلت علی الرّضا رضی اللّه عنه و قد خرج المأمون من عنده فقال لی یا أبا الصلت قد فعلوها و جعل یوحّد اللّه و یمجّده.

و منهم العلامة قاضی القضاة المولی صدر جهان أبی عمر منهاج الدین عثمان بن محمد الجوزجانی الحنفی المتوفی سنة 658 فی«طبقات ناصری» (ص 113 ط یوهنی محله) إنّ المأمون أرسل رجاء بن أبی الضحاک و أحضره علیه السّلام بخراسان و أخذ له البیعة بالخلافة بعده باشارة فضل بن سهل فاغتاظ العباسیّون لذلک فخلعوه عن الخلافة،و بایعوا ابراهیم بن المهدی،فندم المأمون و سمّه علیه السّلام.

ص :394

نبذة من کلماته علیه السّلام
اشارة
منها إنّ اللّه هو المالک

إنّ اللّه هو المالک لما ملّکهم،و القادر علی ما أقدرهم،فإن ائتمر العباد بطاعته لم یکن اللّه عنها صادا،و ان ائتمر بمعصیته فشاء أن یحول بینهم و بین ذلک فعل، و إن لم یحل و فعلوا فلیس هو الّذی أدخلهم فیه.

رواه العلامة المعاصر الشیخ محمّد مصطفی أبو العلاء المصری المالکی فی«حدیث الإسلام» (ج 1 ص 198 ط مصطفی الحلبی)

و من کلامه علیه السّلام

أعظم الرزایا موت العلماء.

رواه العلامة العارف الشیخ ضیاء الدّین عبد العزیز بن أحمد الدّیرینی المتوفی سنة 694 فی«طهارة القلوب»(ص 218 ط محمّد علی صبیح بالقاهرة).

و من کلامه علیه السّلام

أیّها الناس إنّ لنا علیکم حقّا برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،و لکم علینا حقّ به،فإذا أدّیتم إلینا ذلک وجب لکم علینا الحکم و السلام.

قاله علیه السّلام حین قال له المأمون:قم و اخطب الناس،فقام و تکلّم فحمد اللّه و أثنی علیه و ثنی بذکر نبیّه محمّد صلی اللّه علیه و سلّم فقاله.

رواه ابن الصّباغ المالکی فی«الفصول المهمّة»(ص 238 ط الغری).

ص :395

و من کلامه علیه السّلام

القناعة تجمع إلی صیانة النفس،و عزّ القدرة طرح موتة الاستکثار و التعبّد لأهل الدّنیا،و لا ملک طریق القناعة إلاّ رجلان إمّا متقلّل یرید أجر الآخرة،أو کریم یتنزّه عن آثام الدنیا.

رواه العلامة النسابة الشیخ شهاب الدین أحمد النویری فی«نهایة الارب»

و من کلامه علیه السّلام

لأخیه زید حین جنی:یا زید لعلّه غرّک قول أهل دار البطیخ بالکوفة:إنّ فاطمة علیها السّلام أحصنت فرجها فحرّم اللّه ذرّیتها علی النار،أ تدری لمن ذلک إنّما هو للحسن و الحسین،یا زید لئن کانا بطاعتهما و طهارتهما یدخلان الجنّة و تدخلها أنت بمعصیتک انّک لخیر منهما.

رواه العلامة الزمخشری فی«ربیع الأبرار»(ص 126 مخطوط).

و من کلامه علیه السّلام

اعذر أخاک علی ذنوبه

و اصبر و غطّ علی عیوبه

و اصبر علی سفه السفیه

و للزّمان علی خطوبه

و دع الجواب تفضّلا

و کل الظلوم إلی حسیبه

رواه الشبلنجی فی«نور الأبصار»(ص 209 ط العثمانیة بمصر).

عن أبی الحسین القرظی عن أبیه قال: حضرنا مجلس أبی الحسن الرّضا فجاء رجل فشکا علیه أخا له فأنشأ الرّضا یقوله.

ص :396

و من کلامه علیه السّلام

من صام أوّل یوم من رجب رغبة فی ثواب اللّه وجبت له الجنّة،و من صام یوما من وسطه شفع فی مثل ربیعة و مضر،و من صام یوما فی آخره جعله اللّه من أملاک الجنّة و شفّعه اللّه فی امّه و أبیه و إخوانه و أعمامه و أخواله و خالاته و معارفه و جیرانه و إن کان فیهم من هو مستوجب النار.

رواه فی«نور الأبصار»(ص 209 ط العثمانیة بمصر)

و من کلامه علیه السّلام

أوحش ما یکون هذا الخلق فی ثلاث مواطن:یوم یولد المولود و یخرج من بطن امّه فیری الدنیا،و یوم یموت فیعاین الآخرة و أهلها،و یوم یبعث فیری أحکاما لم یرها فی دار الدنیا و قد سلّم اللّه علی یحیی فی هذه الثلاثة المواطن و آمن روعته فقال:و سلام علیه یوم ولد و یوم یموت و یوم یبعث حیّا.

و قد سلّم عیسی بن مریم علی نفسه فی هذه الثلاثة المواطن أیضا فقال: وَ السَّلاٰمُ عَلَیَّ یَوْمَ وُلِدْتُ وَ یَوْمَ أَمُوتُ وَ یَوْمَ أُبْعَثُ حَیًّا .

رواه فی«الفصول المهمّة»(ص 235 ط الغری)عن یاسر الخادم قال:سمعت أبا الحسن علیّ موسی الرضا یقوله و رواه فی«نور الأبصار»(ص 208 ط العثمانیة بمصر)

و من کلامه علیه السّلام

کان یوسف بن یعقوب نبیّا فلبس أقبیة الدیباج المزورة بالذهب و القباطی المنسوجة بالذّهب و جلس علی متکئات آل فرعون و حکم و أمر و نهی،و إنّما یراد

ص :397

عن الإمام قسط و عدل إذا قال صدق و إذا حکم عدل و إذا وعد أنجز،إنّ اللّه لم یحرّم ملبوسا و لا مطعما و تلا قوله تعالی: (قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِینَةَ اللّٰهِ الَّتِی أَخْرَجَ لِعِبٰادِهِ وَ الطَّیِّبٰاتِ مِنَ الرِّزْقِ) .

قاله علیه السّلام حین دخل علی علیّ بن موسی الرّضا علیه السّلام بنیشابور قوم من الصوفیة فقالوا إنّ أمیر المؤمنین المأمون لمّا نظر فیما ولاّه من الأمور فرآکم أهل البیت أولی من قام بأمر الناس،ثمّ نظر فی أهل البیت فرآک أولی بالنّاس من کلّ واحد منهم فردّ هذا الأمر إلیک،و الإمامة تحتاج الی من یأکل الخشن و یلبس الخشن و یرکب الحمار و یعود المریض و یشیّع الجنائز قال:و کان الرضا متکئا فاستوی جالسا ثمّ قاله رواه فی«الفصول المهمّة»(ص 236 ط الغری).

و رواه العلامة الشبلنجی فی«نور الأبصار»(ص 210 ط العثمانیة بمصر) و رواه العلامة ابن ابی الحدید فی«شرح النهج»(ج 3 ص ط القاهرة)لکنّه أسقط قوله: و القباطی المنسوجة، و ذکر بدل قوله جلس:یجلس، و بدل قوله و یحکم و حکم و امر و نهی[1]

ص :398

و من کلامه علیه السّلام

لما سئل عنه یکلّف اللّه العباد ما لا یطیقون؟قال:هو أعدل من ذلک فقیل یستطیعون أن یفعلوا ما یریدون؟قال:هم أعجز من ذلک.

رواه العلامة الذهبی فی«تذهیب التهذیب»فی فصل(المسمّین بعلی) أبی عثمان المازنی.

و من کلامه علیه السّلام شعرا

کلّنا نأمل مدّا فی الأجل

و المنایا هنّ آفات الأمل

لا یغرّنک أباطیل المنا

و الزم الفصل ودع عنک العلل

إنّما الدّنیا کظلّ زائل

حلّ فیه راکب ثمّ رحل

رواه العلامة الذهبی فی«تذهیب التهذیب»فی فصل(المسمّین بعلیّ)عن محمّد بن یحیی بن ابی عباد حدّثنی عمّی قال:سمعت علیّ بن موسی الرضا یوما ینشد شعرا،فذکرها.

قصیدة دعبل فی مدح آل رسول اللّه و إنشادها له علیه السلام

رواها جماعة من أعلام القوم:

منهم العلامة ابن الصباغ المالکی فی«الفصول المهمة»(ص 230 ط الغری)قال:

و نقل الطوسی ره فی کتابه عن أبی الصلت الهروی قال: دخل دعبل الخزاعی

ص :399

علی علیّ بن موسی الرضا بمرو فقال یا ابن رسول اللّه إنّی قلت فیکم أهل البیت قصیدة و آلیت علی نفسی أن لا أنشدها أحدا قبلک و أحبّ أن تسمعها منّی فقال له الإمام أبو الحسن علیّ بن موسی الرّضا:هات هات فأنشأ یقول:

ذکرت محلّ الربع من عرفات

فأجریت دمع العین علی الوجنات

و قد خاننی صبری و هاجت صبابتی

رسوم دیار أقفرت و عرات

مدارس آیات خلت من تلاوة

و منزل وحی مقفر العرصات

لال رسول اللّه بالخیف من منی

و بالبیت و التعریف و الجمرات

دیار علیّ و الحسین و جعفر

و حمزة و السجّاد ذی الثفنات

دیار لعبد اللّه و الفضل صنوه

نجیّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فی الخلوات

منازل کانت للصّلاة و للتقی

و للصوم و التطهیر و الحسنات

منازل جبریل الأمین یحلّها

من اللّه بالتسلیم و الرّحمات

منازل وحی اللّه معدن علمه

سبیل رشاد واضح الطرقات

قفا نسأل الدّار الّتی حفّ أهلها

متی عهدهم بالصّوم و الصلوات

فأین الاولی شطت بهم غربة النوی

فأمسین فی الأقطار مفترقات

أحبّ قصی الدار من أجل حبّهم

و أهجر فیهم أسرتی و ثقات

و هم آل میراث النبیّ إذا انتموا

فهم خیر سادات و خیر حماة

مطاعیم فی الإعسار فی کلّ مشهد

لقد شرّفوا بالفضل و البرکات

أئمّة عدل یقتدی بفعالهم

و یؤمن فیهم زلّة العثرات

فیا ربّ زد قلبی هدی و بصیرة

و زد حبّهم یا ربّ فی حسناتی

لقد آمنت نفسی بهم فی حیاتها

و إنّی لأرجو الأمن بعد وفاتی

أ لم تر أنّی مذ ثلاثین حجّة

أروح و أغدو دائم الحسرات

(احقاق الحق مجلد 12 ج 25)

ص :400

أری فیئهم فی غیرهم متقسّما

و أیدیهم من فیئهم صفرات

إذا و تروا مدّوا إلی أهل و ترهم

أکفّا عن الأوتار منقبضات

و آل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله نحف جسومهم

و آل زیاد غلظوا الفقرات

سأبکیهم ما ذرّ فی الأفق شارق

و نادی منادی الخیر بالصلوات

و ما طلعت شمس و حان غروبها

و باللیل أبکیهم و بالغدوات

دیار رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله أصبحن بلقعا

و آل زیاد تسکن الحجرات

و آل زیاد فی القصور مصونة

و آل رسول اللّه فی الفلوات

فلو لا الّذی أرجوه فی الیوم أوغد

تقطع نفسی أثرهم حسرات

خروج إمام لا محالة خارج

یقوم علی اسم اللّه بالبرکات

یمیّز فینا کلّ حقّ و باطل

و یجزی علی النعماء و النقمات

فیا نفس طیبی ثمّ یا نفس فاصبری

فغیر بعید کلّما هو آت

و هی قصیدة طویلة عدد أبیاتها مائة و عشرون اقتصرت منها علی هذا القدر.

و لمّا فرغ دعبل(ره)من إنشادها نهض أبو الحسن الرّضا علیه السّلام و قال لا تبرح فأنفذ إلیه صرّة فیها مائة دینار و اعتذر الیه فردّها دعبل و قال و اللّه ما لهذا جئت و إنّما جئت للسلام علیه و التبرک بالنظر إلی وجهه المیمون و انّی لفی غنی فإن رأی أن یعطینی شیئا من ثیابه للتبرک فهو أحبّ إلیّ،فأعطاه الرّضا جبّة خزّ و ردّ علیه الصرّة و قال للغلام قل له خذها و لا تردّها فانّک ستصرفها أحوج ما تکون إلیها فأخذها و أخذ الجبّة.

ثمّ أقام بمرو مدّة فتجهّزت قافلة ترید العراق فتجهّز صحبتها فخرج علیهم اللصوص فی أثناء الطریق و نهبوا القافلة عن آخرها و لزموا جماعة من أهلها فکتفوهم و أخذوا ما معهم و من جملتهم دعبل فساروا بهم غیر بعید ثمّ جلسوا یقتسمون أموالهم فتمثّل مقدم اللصوص و کبیرهم یقول:

ص :401

أری فیئهم فی غیرهم متقسمّا

و أیدیهم من فیئهم صفرات

و دعبل یسمعه فقال أ تعرف هذا البیت لمن؟قال و کیف لا أعرفه و هو لرجل من خزاعة یقال له دعبل شاعر أهل البیت علیهم السّلام قاله فی قصیدة مدحهم بها فقال دعبل فأنا و اللّه صاحب القصیدة و قائلها فیهم فقال ویلک أنظر ما ذا تقول قال و اللّه الأمر أشهر من ذلک و اسأل أهل القافلة و هؤلاء الممسوکین معکم یخبروکم بذلک فسألهم فقالوا بأسرهم هذا دعبل الخزاعی شاعر أهل البیت المعروف الموصوف ثمّ إنّ دعبل أنشدهم القصیدة من أوّلها إلی آخرها عن ظهر قلب فقالوا قد وجب حقّک علینا و قد أطلقنا القافلة و رددنا جمیع ما أخذنا منها إکراما لک یا شاعر أهل البیت ثمّ إنّهم أخذوا دعبل و توجّهوا به إلی قم و وصلوه بمال و سئلوه فی بیع الجبّة الّتی أعطاها له أبو الحسن الرّضا و دفعوا له فیها ألف دینار فقال لا أبیعها و إنّما أخذتها للتبرک معی من أثره،ثمّ إنّه رحل من عندهم من قم بعد ثلاثة أیّام فلمّا صار خارج البلد علی نحو ثلاثة أمیال و قیل ثلاثة أیّام خرج علیه قوم من أحداثهم أخذوا الجبّة منه فرجع إلی قم و أخبر کبارهم بذلک فأخذوا الجبّة منهم و ردّوها علیه ثمّ قالوا نخشی أن تؤخذ هذه الجبّة منک یأخذها غیرنا ثمّ لا ترجع إلیک،فباللّه إلاّ ما أخذت الألف و ترکتها فأخذ الألف منهم و أعطاهم الجبّة ثمّ سافر عنهم.

و عن أبی الصّلت(ره)قال قال دعبل رضی اللّه عنه لمّا أنشدت مولای الرّضا هذه القصیدة و انتهیت إلی قولی:

خروج امام لا محالة قائم

یقوم علی اسم اللّه و البرکات

یمیّز فینا کلّ حقّ و باطل

و یجزی علی النعماء و النقمات

بکی الرّضا ثمّ رفع رأسه و قال یا خزاعی نطق روح القدس علی لسانک بهذا البیت أ تدری من هذا الإمام الّذی تقول؟قلت:لا أدری إلاّ أنّی سمعت یا مولای

ص :402

بخروج إمام منکم یملأ الأرض عدلا فقال:یا دعبل الإمام بعدی محمّد ابنی و بعده علیّ ابنه و بعد علیّ ابنه الحسن و بعد الحسن ابنه الحجّة القائم المنتظر فی غیبته المطاع فی ظهوره و لو لم یبق من الدّنیا إلاّ یوم واحد لطوّل اللّه ذلک الیوم حتّی یخرج فیملأ الأرض عدلا کما ملئت جورا.

و منهم العلامة الحموینی فی«فرائد السمطین»(مخطوط) روی الحدیث بإسناده الطویل عن أبی الصّلت بعین ما نقله عنه فی«الفصول المهمّة»مع زیادة.

و منهم القاضی ابو علی الحسن بن علی بن داود التنوخی المتوفی سنة 384 فی«الفرج بعد الشدة»(ص 329 ط القاهرة) روی عن دعبل بن علیّ الخزاعی الشاعر قال: لمّا قلت قصیدة«مدارس آیات خلت من تلاوة»قصدت بها أبا الحسن علیّ بن موسی الرّضا رضوان اللّه علیهم أجمعین و هو بخراسان ولیّ عهد المأمون،فوصلت إلیه،فأنشدته فاستحسنها،و قال:

لا تنشدها لأحد حتّی آمرک و اتّصل خبری بالمأمون،فأحضرنی و سألنی عن خبری ثمّ قال لی:یا دعبل أنشدنی«مدارس آیات خلت من تلاوة».

فقلت:لا أعرفها یا أمیر المؤمنین،فقال:یا غلام أحضر أبا الحسن علیّ بن موسی قال:فلم یکن بأسرع من أن احضر،فقال له یا أبا الحسن سألت دعبلا عن «مدارس آیات»فذکر أنّه لا یعرفها،فالتفت إلیّ أبو الحسن فقال:أنشده یا دعبل فأنشدت القصیدة و لم ینکر ذلک المأمون الی أن بلغت إلی بیت فیها و هو هذا.

قال رسول اللّه هب لی رقابهم

و آل زیاد غلظ الرّقاب

ثمّ تممتها إلی آخرها،فاستحسنها و أمر لی بخمسین ألف درهم و أمر لی علیّ بن موسی بقریب منها،فقلت له:یا سیّدی أرید أن تهب لی ثوبا یلی بدنک أتبرّک به و أجعله کفنا،فوهب لی قمیصا قد ابتذله و منشفة و أظنّه قال:و سراویل قال:و وصلنی ذو الریاستین

ص :403

و حملنی علی برذون أصغر خراسانی،فکنت أسایره فی یوم مطیر و علیه ممطر خزّ و برنس و منشفة،فأمر لی به و دعی بغیره جدیدا،فلبسه،و قال إنّما آثرتک باللبس لأنّه خزّ الممطرین.

قال:فأعطیت به ثمانین دینارا،فلم تطب نفسی ببیعه و قضیت حاجتی و کررت راجعا إلی العراق فلمّا صرت بعض الطریق خرج علینا أکراد یعرفون بالسرنجان فسلبونی و سلبوا القافلة،و کان ذلک فی یوم مطیر،فاعتزلت فی قمیص خلق قد بقی علیّ و أنا متأسّف من دون ما کان معی علی القمیص و المنشفة اللذین وهبهما لی علیّ بن موسی الرّضا رضی اللّه عنهما إذ مرّ بی واحد من الأکراد تحته الأصفر الّذی حملنی علیه ذو الریاستین و علیه الممطر الخزّ ثمّ وقف بالقرب منی و ابتدأ ینشد:«مدارس آیات»و یبکی،فلمّا رأیت ذلک عجبت من لصّ یتشیّع،ثمّ طمعت فی القمیص و المنشفة.

فقلت:یا سیّدی لمن هذه القصیدة؟فقال:و ما أنت و ذلک ویلک.

فقلت له:فیه سبب أخبرک به،فقال:هی أشهر بصاحبها من أن یجهل، فقلت:و من هو؟ قال:دعبل بن علیّ الخزاعی شاعر آل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم،فقلت:

یا سیّدی أنا و اللّه دعبل و هذه قصیدتی،فقال:ویلک ما تقول؟ قلت:الأمر أشهر من ذلک،فاسأل أهل القافلة بصحّة ما أخبرتک به،فقال لا جرم و اللّه و لا یذهب من القافلة خلالة فما فوقها،ثمّ نادی فی الناس من أخذ شیئا یردّه علی صاحبه،فردّوا علی الناس أمتعتهم و علیّ جمیع ما کان معی ما فقد أحد عقالا ثمّ انصرفنا إلی شأننا.

فقال راوی هذا الخبر عن دعبل:فحدثت بهذا الحدیث علی بن بهزا الکردی فقال لی:ذلک و اللّه أبی الّذی فعل هذا.

ص :404

و منهم العلامة الشهیر سبط ابن الجوزی فی«التذکرة»(ص 238 ط الغری) ذکر من قصیدة دعبل البیت البیت:3 و 4 و 5 و 10 و 11 و 12 و 13 و 18 و 19 و 21 و 25 و 26 و 27 و 28 و 29.

لکنّه ذکر بدل کلمة مقفر،موحش،و بدل قوله:غلّظوا الفقرات غلظة و بدل قوله:و أهجر فیهم أسرتی و ثقاتی،و أهجر فیکم زوجتی و بناتی،و بدل قوله فأمسین فی الأقطار،أفانین بالأطواف و ذکر جملة أخری من أبیاتها و هی:

و اکتم حبّکم مخافة کاشح

عنیف لأهل الحقّ غیر موات

قبور بکوفان و أخری بطیبة

و أخری بفخّ نالها صلواتی

و أخری بأرض الجوزجان محلّها

و قبر بباخمری لدی الغربات

و قبر ببغداد لنفس زکیّة

تضمّنها الرحمن فی الغرفات

فأمّا الممضّات الّتی لیس بالغا

مبالغها منّی بکنه صفات

نفوس لدی النهرین من أرض کربلا

معرّسهم فیها بشطّ فرات

تقسّمهم نهب المنون فما تری

لهم عفرة مغشیّة الحجرات

و قد کان منهم بالحجون و أهلها

میامین نحّارون فی السنوات

إذا فخروا یوما أتوا بمحمّد

و جبریل و القرآن ذی السورات

ملامک فی أهل النبیّ فإنّهم

أودّ ای ما عاشوا و أهل ثقاتی

تخیّرتهم رشدا لأمری لأنّهم

علی کلّ حال خیرة الخیرات

فیا ربّ زدنی فی یقینی بصیرة

و زد حبّهم یا ربّ فی حسناتی

بنفسی أنتم من کهول و فتیة

لفکّ عناة أو لحمل دیات

لقد خفت فی الدنیا و أیّام عیشها

و إنّی لأرجو الأمن بعد وفاتی

ص :405

و منهم العلامة الشیخ عبد اللّه بن محمد بن عامر الشبراویّ الشافعی المصری فی«الإتحاف بحب الاشراف»(ص 60 ط مصطفی الحلبی بمصر)قال:

و نقل الطوسی فی کتابه عن أبی الصّلت الهروی قال:دخل دعبل الخزاعی علی علیّ بن موسی الرضا علیه السّلام بمرو فساق الحدیث بعین ما تقدّم نقله عن«الفصول المهمة» و منهم العلامة الشیخ کمال الدین محمد بن طلحة الشافعی الشامی المتوفی سنة 654 فی«مطالب السؤول فی مناقب آل الرسول»(ص 85 ط طهران)قال:

و منها حدیث دعبل بن علی الخزاعی الشاعر قال دعبل:لما قلت(مدارس آیات خلت إلخ)قصدت بها أبا الحسن علیّ بن موسی الرضا علیه السّلام و هو بخراسان ولیّ عهد المأمون فأحضرنی و سألنی عن خبری.

ثمّ قال لی یا دعبل انشدنی(مدارس آیات خلت من تلاوة)فقلت ما أعرفها یا أمیر المؤمنین فقال یا غلام احضر أبا الحسن علیّ بن موسی الرّضا فلم یکن إلاّ ساعة حتّی حضر فقال له یا أبا الحسن سألت دعبلا(مدارس آیات خلت من تلاوة)فذکر أنّه لا یعرفها

فقال لی أبو الحسن یا دعبل أنشد أمیر المؤمنین فأخذت فیها فأنشدتها فاستحسنها فأمرنی بخمسین ألف درهم و أمر لی أبو الحسن الرّضا بقریب من ذلک فقلت یا سیّدی إن رأیت أن تهبنی شیئا من ثیابک لیکون کفنی فقال نعم،ثمّ دفع لی قمیصا قد ابتذله و منشفة لطیفة و قال لی احفظ هذا تحرس به- إلی أن قال:

ثمّ کررت راجعا إلی العراق فلمّا صرت فی بعض الطریق خرج علینا الأکراد فأخذونا و کان ذلک الیوم یوما مطیرا فبقیت فی قمیص خلق و ضرّ شدید متأسف من جمیع ما کان معی علی القمیص و المنشفة و مفکّر فی قول سیّدی الرّضا،إذ مرّ بی من الأکراد الحرامیة-إلی أن قال:و وقف بالقرب منّی لیجتمع الیه أصحابه و هو ینشد:

ص :406

(مدارس آیات خلت من تلاوة)و یبکی فلمّا رأیت ذلک عجبت من لصّ من الأکراد یتشیّع ثمّ طمعت فی القمیص و المنشفة.

فقلت یا سیّدی لمن هذه القصیدة؟فقال و ما أنت و ذلک ویلک فقلت لی فیه سبب أخبرک به فقال هی أشهر بصاحبها من أن تجهل فقلت من؟ فقال:دعبل بن علی الخزاعی شاعر آل محمّد جزاه اللّه خیرا قلت له یا سیّدی فأنا و اللّه دعبل و هذه قصیدتی قال ویلک ما تقول قلت الأمر أشهر فی ذلک فاسأل أهل القافلة فاستحضر منهم جماعة و سألهم عنّی فقالوا بأسرهم هذا دعبل بن علی الخزاعی فقال قد أطلقت کلما أخذ من القافلة خلالة فما فوقها کرامة لک ثمّ نادی فی أصحابه من أخذ شیئا فلیردّه فرجع علی الناس جمیع ما أخذ منهم و رجع إلیّ جمیع ما کان معی ثمّ بدرقنا إلی الماء فحرست أنا و القافلة ببرکة ذلک القمیص و المنشفة.

و أورد بعد ذکر الواقعة بعض أبیات القصیدة و هی من أوّل القصیدة إلی البیت التاسع علی الترتیب المتقدم عن«الفصول المهمّة»ثمّ ذکر الحادی عشر،لکنّه ذکر بدل کلمة فأمسین:أفانین و الثالث عشر و الرابع عشر و الخامس عشر و التاسع عشر و الرابع و العشرین،لکنه ذکر بدل قوله تسکن الحجرات:أصبحت غمرات، و الخامس و العشرین و زاد فی أثنائها و آخرها أبیاتا أخری و هی:

دیار عفاها جور کلّ منابذ

و لم تعف بالأیّام و السنوات

منازل وحی اللّه ینزل حولها

علی أحمد الروحات و الغدوات

إذا لم نناج اللّه فی صلواتنا

بذکرهم لم تقبل الصلوات

و آل رسول اللّه غلّت رقابهم

و آل زیاد غلّظ القصرات

و آل رسول اللّه تدمی نحورهم

و آل زیاد زیّنوا الحجلات

و آل رسول اللّه تسبی حریمهم

و آل زیاد آمنوا السربات

فیا وارثی علم النبیّ و آله

علیکم سلام دائم النفحات

ص :407

لقد آمنت نفسی بکم فی حیاتها

و إنّی لأرجو الأمن بعد مماتی

و منهم العلامة الشبلنجی فی«نور الأبصار»(ص 206 ط العثمانیة بمصر) ذکر ما تقدّم عن«الفصول المهمّة»بعینه من أوّله إلی قوله فی الآخر:أ تدری من هذا الإمام،و زاد فی أبیات القصیدة قوله:

و فلّ عری صبری و هاجت صبابتی

رسوم دیار اقفرت و عرات

أشعار أبی نواس فی مدحه علیه السّلام

رواه جماعة من أعلام القوم:

منهم العلامة البدخشی فی«مفتاح النجا»(ص 179 مخطوط)قال:

و ذکر العلامة شمس الدین أحمد بن محمّد بن إبراهیم الإربلی المعروف بابن خلّکان فی تاریخه أنّ بعض أصحاب أبی نواس الحسن بن هانی الحکم الشاعر المشهور قال له:ما رأیت أوقح منک ما ترکت شیئا إلاّ قلت فیه شعرا و هذا علیّ بن موسی الرضا فی عصرک لم تقل فیه شیئا فقال و اللّه ما ترکت ذلک إلاّ إعظاما له و لیس قدر مثلی أن یقول فی مثله ثمّ أنشد بعد ساعة هذا الأبیات:

قیل لی أنت أحسن الناس طرّا

فی فنون من المقال النبیه

لک من جیّد المدیح قریض

یثمر الدرّ فی یدی مجتنیه

فعلی ما ترکت مدح ابن موسی

و الخصال الّتی تجمّعن فیه

قلت لا أستطیع مدح امام

کان جبریل خادما لأبیه

و منهم علامة علم المسالک و الممالک الشیخ مطهر بن طاهر المقدسی فی«البدء و التاریخ»(ج 1 ص 181 ط مطبعة الخانجی بمصر)قال:

و احتجّ بعض المتأخرین بقول شاعر یمدح ابن موسی الرّضا و یقال:ه

ص :408

لأبی نواس«خفیف»:

«قیل لی أنت أوحد الناس فی ک

لّ مقال من الکلام النبیه»

«لک من جیّد الکلام نظام

یجتنی الّدرّ من یدی مجتنیه»

«فلما ذا ترکت مدح ابن موسی

و الخصال الّتی تجمعن فیه»

«قلت:لا أهتدی لمدح امام

کان جبریل خادما لأبیه»

و منهم العلامة السید عباس المکی فی«نزهة الجلیس»(ج 1 ص 266) ذکر أبیات أبی نواس هکذا:

«قیل لی أنت أفصح الناس طرّا

فی المعانی و فی الکلام النبیه»

«لک من جیّد القریض مدیح

ینثر الدّر من یدی مجتنیه»

«فلما ذا لم تمتدح نجل موسی

و الصفات الّتی تحکّمن فیه»

«قلت لا أستطیع مدح إمام

کان جبریل خادما لأبیه»

ثمّ قال:لا شکّ أنّ ناظم هذا العقد الجوهر،یغفر اللّه ما تقدّم من ذنبه و ما تأخّر.

و منهم العلامة الیافعی الشافعی المتوفی سنة 768 فی«مرآة الجنان» (ج 2 ص 12 ط حیدرآباد) ذکر قول أبی نواس و أبیاته بعین ما تقدّم عن«مفتاح النجا».

و منهم العلامة الذهبی فی«تذهیب التهذیب»(فصل المسمین بعلی) ذکر أبیات أبی نواس بعین ما تقدّم عن«مفتاح النجا» و منهم العلامة ابن طولون الدمشقی فی«الشذرات الذهبیة»(ص 97 طبع بیروت) ذکر قول أبی نواس و أبیاته بعین ما تقدّم عن«مفتاح النجا».

ص :409

أشعار أخری له ایضا فی مدحه علیه السّلام

رواه جماعة من أعلام القوم منهم العلامة ابن الصباغ المالکی فی«الفصول المهمة»(ص 229 ط الغری)قال:

و عن محمّد بن یحیی الفارسی قال نظر أبو نواس الی علیّ الرّضا بن موسی ذات یوم و قد خرج من عند المأمون علی بغلة له فارهة،فدنا منه و سلّم علیه و قال یا ابن رسول اللّه قلت فیک أبیاتا أحبّ أن تسمعها منّی فقال له قل فأنشأ أبو نواس یقول:

مطهّرون نقیّات ثیابهم

تجری الصلاة علیهم کلّما ذکروا

من لم یکن علویّا حین تنسبه

فما له فی قدیم الدهر مفتخر

أولئک القوم أهل البیت عندهم

علم الکتاب و ما جاءت به السور

قال:قد جئنا بأبیات ما سبقک بها أحد ما معک یا غلام عن فاضل نفقتنا؟قال ثلاثمائة دینار قال ادفعها الیه ثمّ بعد أن ذهب إلی بیته قال لعلّه استقلّها سق یا غلام الیه بغلة.

و منهم العلامة الشبلنجی فی«نور الأبصار»(ص 206 ط العثمانیة بمصر) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«الفصول المهمّة» و منهم العلامة الشبراویّ فی«الإتحاف بحب الاشراف»(ص 60 ط مصر).

و منهم العلامة السید عباس المکی فی«نزهة الجلیس»(ج 2 ص 65) ذکر البیتین الأوّلین لکنّه ذکر بدل کلمة ثیابهم:جیوبهم و بدل کلمة کلّما:أینما،ثمّ ذکر البیتین الآخرین هکذا:

اللّه لمّا بری خلقا و أتقنهم

صفاکم و اصطفاکم أیّها البشر

فأنتم الملأ الأعلی و عندکم

علم الکتاب و ما جاءت به السور

ص :410

أشعار ابراهیم بن اسماعیل فی مدحه علیه السلام

رواه القوم:

منهم العلامة الشیخ شهاب الدین أحمد النویری فی«نهایة الارب» (ج 5 ص 167 ط القاهرة)قال:

قال إبراهیم بن إسماعیل فی علیّ بن موسی الرّضا:

إنّ الرزیّة یا ابن موسی لم تدع

فی العین بعدک للمصائب مدمعا

و الصبر یحمد فی المواطن کلّها

و الصبر أن نبکی علیک و نجزعا[1]

ص :411

ص :412

الامام التاسع محمد بن علی الجواد علیه السلام

اشارة

ص :413

تاریخ ولادته و وفاته علیه السّلام

نذکر فی ذلک کلام جماعة:

منهم العلامة الکنجی فی«کفایة الطالب»(ص 310 ط الغری)قال:

الامام بعد الرضا الجواد محمّد المرتضی کان مولده فی شهر رمضان سنة خمس و تسعین و مائة و قبض ببغداد فی ذی القعدة سنة عشرین و مأتین و له یومئذ خمس و عشرون سنة و دفن مع جدّه موسی علیه السّلام و خلّف من الولد الهادی علیّا علیه السّلام.

و منهم العلامة الخطیب البغدادی فی«تاریخ بغداد»(ج 3 ص 55 ط مصر)قال:

أخبرنی علی بن أبی علی،حدّثنا الحسن بن الحسین الثعالبی،أخبرنا أحمد ابن عبد اللّه الذارع،حدّثنا حرب بن محمّد المؤدب،حدّثنا الحسن بن محمّد العمی البصری حدثنی أبی،حدّثنا محمّد بن الحسین،عن محمّد بن سنان قال:مضی أبو جعفر محمّد بن علیّ و هو ابن خمس و عشرین سنة و ثلاثة أشهر و اثنی عشر یوما،و کان مولده سنة مائة و خمس و تسعین من الهجرة،و قبض فی یوم الثلاثاء لستّ لیال خلون من ذی الحجّة سنة مأتین و عشرین.

أنبأنا إبراهیم بن مخلد أخبرنا عبد اللّه بن إسحاق البغوی،أخبرنا الحارث ابن محمّد،حدّثنا محمّد بن سعد قال:سنة عشرین و مأتین فیها توفّی محمّد بن علیّ بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علیّ ببغداد.

و منهم العلامة محمد بن طلحة الشافعی فی«مطالب السؤول»(ص 87 ط طهران)قال:

أمّا ولادته ففی لیلة الجمعة تاسع عشر رمضان سنة مائة و خمس و تسعین و قیل

ص :414

عاشر رجب منها-أما نسبه فأبوه أبو الحسن علیّ الرّضا بن موسی الکاظم(إلی أن قال)و أمّا عمره فانّه مات فی ذی الحجّة من سنة مأتین و عشرین فیکون عمره خمسا و عشرین سنة[1]

.

و منهم العلامة سبط ابن الجوزی فی«التذکرة»(ص 368 ط الغری) قال:

ولد(ای محمّد الجواد)سنة خمس و تسعین و مائة من الهجرة و توفی سنة مائتین و عشرین و هو ابن خمس و عشرین سنة و کان علی منهاج أبیه فی العلم و النقی و الزهد و الجود.

و کان یلقّب بالمرتضی و القانع و کانت وفاته ببغداد خامس ذی الحجّة و دفن إلی جانب جدّه موسی بن جعفر علیه السّلام بمقابر قریش و قبره ظاهر یزار،و امه سکینة و کان له أولاد المشهور منهم علیّ الامام أبو الحسن العسکری.

و منهم العلامة ابن الصباغ المالکی فی«الفصول المهمة»(ص 248 ط الغری)قال:

ولد أبو جعفر محمّد الجواد بالمدینة تاسع عشر شهر رمضان المعظم سنة خمس و تسعین و مائة للهجرة،و أمّا نسبه أبا و أمّا فهو محمّد الجواد بن علیّ بن موسی الکاظم ابن جعفر الصادق بن محمّد الباقر بن علیّ بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السّلام.

ص :415

و فی(ص 257-الطبع المذکور).

قبض أبو جعفر محمّد الجواد بن علیّ الرّضا علیه السّلام ببغداد و کان سبب وصوله إلیها إشخاص المعتصم له من المدینة فقدم بغداد مع زوجته امّ الفضل بنت المأمون للیلتین بقیتا من المحرّم سنة عشرین و مائتین و توفّی بها فی آخر ذی القعدة الحرام و قیل توفّی بها یوم الثلاثاء لست خلون من ذی الحجّة من السنة المذکورة و دفن فی مقابر قریش فی ظهر جدّه أبی الحسن موسی الکاظم،و دخلت امرأته امّ الفضل الی قصر المعتصم فجعلت مع الحرم و کان له من العمر خمس و عشرون سنة و أشهر و کانت مدة إمامته سبعة عشر سنة(إلی أن قال)و یقال انّه مات مسموما،و خلّف من الولد علیّا الامام و موسی و فاطمة و أمامة ابنین و ابنتین.

و منهم العلامة ابن تیمیة فی«منهاج السنة»(ص 127)قال:

محمّد بن علیّ الجواد کان من اعیان بنی هاشم و هو معروف بالسخاء و السودد و لهذا سمّی الجواد و مات و هو شاب ابن خمس و عشرین سنة ولد سنة خمس و تسعین بعد المائة و مات سنة عشرین أو سنة تسع عشرة بعد المائتین.

و منهم العلامة السید عباس بن علی المکی فی«نزهة الجلیس» (ج 2 ص 69)قال:

و کانت ولادته یوم الثلاثاء خامس شهر رمضان و قیل منتصفه سنة خمس و سبعین و مائة و توفّی یوم الثلاثاء لخمس خلون من ذی قعدة سنة عشرین و مأتین و قیل تسع عشرة و مائتین ببغداد،و قیل إنّه مات مسموما سمّته زوجته و دفن عند جدّه موسی الکاظم.

(احقاق الحق مجلد 12 ج 26)

ص :416

و منهم العلامة ابن حجر فی«الصواعق»(ص 123 ط القاهرة) قال:

ثمّ قدم بها یطلب من المعتصم للیلتین بقیتا من المحرّم سنة عشرین و مأتین و توفّی فیها فی آخر ذی القعدة و دفن فی مقابر قریش فی ظهر جدّه الکاظم و عمره خمس و عشرون سنة و یقال:انّه سمّ أیضا عن ذکرین و بنتین أجلّهم.

و منهم العلامة المعاصر السید محمد عبد الغفار الهاشمی الأفغانی فی کتابه«أئمة الهدی»(ص 135 ط القاهرة بمصر)قال:

خاف الملک المعتصم علی ذهاب ملکه إلی الإمام محمّد الجواد له قدر عظیم علما و عملا،فطلبه من المدینة المنورّة مع زوجته امّ الفضل بنت المأمون بن الرّشید الی بغداد فی 28 من المحرّم سنة 220 ه-ثمّ أوعز المعتصم إلی امّ الفضل أخته زوجة الإمام فسقته سمّا و توفّی منه فی آخر ذی القعدة سنة 220 ه و دفن بمقابر قریش عند قبر جدّه الإمام موسی الکاظم و قد کان عمره 25 و أشهرا رضی اللّه عنه و علیه السلام.

و منهم العلامة الشیخ سلیمان البلخی القندوزی فی«ینابیع المودة» (ج 3 ص 13 ط العرفان):

ذکر ما تقدّم عن«الصواعق»بعینه.

ص :417

النص علی إمامته عن أبیه الرضا علیهما السلام
اشارة

و نذکر فی ذلک أحادیث

الاول ما رواه القوم:

منهم العلامة ابن الصباغ المالکی فی«الفصول المهمة»(ص 247 ط الغری) روی عن صفوان بن یحیی قال قلت للرّضا قد کنّا نسألک قبل أن یهب اللّه لک أبا جعفر من القائم بعدک؟فتقول یهب اللّه لی غلاما و قد وهبک اللّه و أقرّ عیوننا به فإن کان کون و لا أرانا اللّه لک یوما فإلی من؟فأشار بیده إلی أبی جعفر و هو قائم بین یدیه و عمره إذ ذاک ثلاث سنین فقلت و هو ابن ثلاث قال و ما یضرّ من ذلک فقد قام عیسی بالحجّة و هو ابن أقلّ من ثلاث سنین.

الثانی ما رواه القوم

منهم العلامة ابن الصباغ المالکی فی«الفصول المهمة»(ص 247 ط الغری)قال:

و عن معمّر بن خلاد قال سمعت الرضا علیه السّلام یقول و ذکر شیئا فقال ما حاجتکم إلی ذلک هذا أبو جعفر قد أجلسته مجلسی و صیّرته مکانی و قال:إنا أهل بیت یتوارث أصاغرنا عن أکابرنا القذّة بالقذّة.

ص :418

الثالث ما رواه القوم

منهم العلامة ابن الصباغ المالکی فی«الفصول المهمة»(ص 247 ط الغری)قال:

روی عن الجیرانی عن أبیه قال کنت واقفا بین یدی أبی الحسن الرّضا بخراسان فقال قائل یا سیّدی إن کان کون إلی من؟ فقال:إلی ابنی أبی جعفر فکأنّ السائل استصغر من أبی جعفر فقال الرّضا إنّ اللّه بعث عیسی بن مریم نبیّا صاحب شریعة مبتدئة فی أصغر من السنّ الّذی فیه أبو جعفر.

الرابع ما رواه القوم

منهم العلامة خواجه بارسا البخاری فی«فصل الخطاب»(علی ما فی «ینابیع المودة»(ص 386 ط اسلامبول)قال:

و روی أنّ محمّد الجواد دخل علی عمّ أبیه علی بن جعفر الصادق فقام و احترمه و عظمّه فقالوا:إنّک عمّ أبیه و أنت تعظمه فأخذ بیده لحیته و قال إذا لم یر اللّه هذه الشیبة للامامة أراها أهلا للنّار إذا لم أقرّ بإمامته.

ص :419

اختبار المأمون له فوجده یخبر عن المغیبات

نقله القوم منهم العلامة ابن الصباغ المالکی فی«الفصول المهمة»(ص 248 ط الغری).قال:

اتفق أنّ المأمون خرج یوما یتصیّد فاجتاز بطرف البلد و ثمّ صبیان یلعبون و محمّد الجواد واقف عندهم فلمّا أقبل المأمون فرّ الصبیان و وقف محمّد الجواد و عمره إذ ذاک تسع سنین فلمّا قرب منه الخلیفة نظر إلیه و کان اللّه تعالی ألقی فی قلبه مسحة قبول،فقال له یا غلام ما منعک أن لا تفرّ کما فرّ أصحابک فقال له محمّد الجواد مسرعا یا أمیر المؤمنین فرّ أصحابی خوفا و الظنّ بک حسن إنّه لا یفرّ منک من لا ذنب له و لم یکن بالطریق ضیق فانتهی عن أمیر المؤمنین،فأعجب المأمون کلامه و حسن صورته.

فقال ما اسمک یا غلام؟فقال:محمّد بن علیّ الرّضا فترحّم الخلیفة علی أبیه و ساق جواده الی نحوه وجهته و کان معه بزاة الصّید فلمّا بعد عن العمارة أخذ الخلیفة بازیا منها و أرسل علی دراجة فغاب البازی عنه قلیلا ثمّ عاد و فی منقاره سمکة صغیرة و بها بقاء من الحیاة فتعجب المأمون من ذاک غایة العجب ثمّ انّه أخذ السمکة فی یده و کرّ راجعا الی داره و ترک الصید فی ذلک الیوم و هو متفکّر فیما صاده البازی من الجوّ فلمّا وصل موضع الصبیان وجدهم علی حالهم و وجد محمّدا معهم فتفرقوا علی جاری عادتهم إلاّ محمّد فلمّا دنی منه الخلیفة،قال یا محمّد قال لبّیک یا امیر المؤمنین قال ما فی یدی فأنطقه اللّه تعالی بأن قال إنّ اللّه تعالی خلق فی بحر قدرته المستمسک فی الجوّ ببدیع حکمته سمکا صغارا فصاد منها بزاة الخلفاء کی یختبر بها سلالة بیت المصطفی فلمّا سمع المأمون کلامه تعجّب منه و أکثر و جعل یطیل النظر فیه

ص :420

و قال أنت ابن الرّضا حقّا و من بیت المصطفی صلّی اللّه علیه و آله صدقا.

و أخذه معه و احسن إلیه و قرّبه و بالغ فی إکرامه و إجلاله و إعظامه فلم یزل مشفقا لما ظهر له ایضا بعد ذلک من برکاته و مکاشفاته و کراماته و فضله و علمه و کمال عقله و ظهور برهانه مع صغر سنه و لم یزل المأمون متوفرا علی تبجیله و عطائه و إکرامه.

و منهم العلامة الشیخ کمال الدین محمد بن طلحة الشافعی فی «مطالب السؤول»(ص 87 ط طهران):

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«الفصول المهمّة»معنی لکنّه ذکر بدل کلمة: تسع سنین،إحدی و عشرة سنة.

و منهم العلامة ابن حجر فی«الصواعق المحرقة»(ص 123 ط البابی بحلب) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«الفصول المهمّة»بعینه و منهم العلامة الشیخ احمد بن یوسف الدمشقی القرمانی فی«اخبار الدول و آثار الاول»(ص 115 ط بغداد) روی الحدیث بمعنی ما تقدّم عن«الفصول المهمّة» و منهم العلاّمة القندوزی فی«ینابیع المودة»(ج 3 ط العرفان) روی الحدیث بمعنی ما تقدّم عن«الفصول المهمّة» و منهم العلامة المعاصر السید عبد الغفار الهاشمی فی«أئمة الهدی» (ص 129 ط القاهرة) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«الفصول المهمّة»ملخصا و منهم العلامة الشبلنجی فی«نور الأبصار»(ص 217 ط العثمانیة بمصر) روی الحدیث بمعنی ما تقدّم عن«الفصول المهمّة»

ص :421

عجز العلماء عن مناظرته علیه السّلام

رواه جماعة من أعلام القوم منهم العلامة المحدث الحافظ المیرزا محمد خان بن رستم خان المعتمد البدخشی فی کتابه«مفتاح النجا فی مناقب آل العبا»(المخطوط ص 184) قال فی شرح أحوال الرضا علیه السّلام:

و أراد(ای المأمون)أن ینکحه(ای ابن الرضا)ابنته امّ الفضل[1]

فشقّ ذلک علی العبّاسیّین و خافوا أن ینتهی الأمر معه إلی ما انتهی مع الرّضا رضی اللّه عنه،فمنعوه من ذلک فذکر لهم انّه انّما اختاره لتبریزه علی کافّة أهل الفضل علما و معرفة مع حداثته فنازعوا فی اتّصاف ابی جعفر رضی اللّه عنه بذلک و قالوا قد رضینا لک یا أمیر المؤمنین و لأنفسنا بامتحانه فخلّ بیننا و بینه لنرسل إلیه من یسأله بحضرتک عن شیء من فقه الشریعة فان أصاب فی الجواب لم یکن لنا اعتراض فی أمره

ص :422

و ان عجز عن ذلک قد کفینا الخطب فی معناه فقال لهم المأمون شأنکم و ذاک متی أردتم،فخرجوا من عنده و أجمع رأیهم علی یحیی بن أکثم و هو یومئذ قاضی القضاة علی أن یسأله مسألة لا یعرف الجواب عنها فاجتمعوا فی الیوم الموعود و حضر معهم یحیی بن أکثم و جلس المأمون و أبو جعفر فی مکانهما فسأل یحیی أبا جعفر رضی اللّه عنه مسائل و أجابه أبو جعفر بأحسن جواب.

فقال المأمون یا أبا جعفر إن أردت أن تسأل یحیی و لو مسألة واحدة،فقال:

أبو جعفر رضی اللّه عنه لیحیی أسألک؟قال ذلک إلیک جعلت فداک فان عرفت جواب ما سألتنی عنه و إلاّ استفدته منک.

فقال أبو جعفر رضی اللّه عنه ما تقول فی رجل نظر إلی امرأة فی أوّل النهار فکان نظره إلیها حراما علیه،فلمّا ارتفع النهار حلّت له،فلمّا زالت الشمس حرمت علیه،فلمّا کان وقت العصر حلّت له،فلمّا غربت الشمس حرمت علیه،فلمّا دخل وقت العشاء حلت له،فلمّا کان نصف اللیل حرمت علیه،فلما طلع الفجر حلّت له ما حال هذه المرأة و بما ذا حلّت و حرمت علیه؟قال یحیی بن أکثم و اللّه لا أهتدی الی جواب هذه المسألة و لا أعرف الوجه فیه فان رأیت أن تفیدنا فقال له أبو جعفر رضی اللّه عنه:هذه أمة لرجل من الناس نظر إلیها اجنبی فی اول النهار فکان نظره إلیها حراما علیه،فلمّا ارتفع النهار ابتاعها من مولاها فحلّت له،فلمّا کان الظهر أعتقها فحرمت علیه،فلمّا کان العصر تزوجها فحلّت له،فلمّا کان وقت المغرب ظاهر منها فحرمت علیه،فلمّا کان وقت العشاء الآخرة کفر عن الظهار فحلّت له،فلمّا کان نصف اللّیل طلّقها واحدة فحرمت علیه،فلمّا کان وقت الفجر راجعها فحلّت له فلمّا فرغ أبو جعفر رضی اللّه عنه من کلامه أقبل المأمون علی العباسیّین و قال قد عرفتم ما تنکرون ثمّ زوّجه فی ذلک المجلس ابنته امّ الفضل.

و منهم العلامة ابن الصباغ المالکی فی«الفصول المهمة»(ص 249 ط الغری)

ص :423

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«مفتاح النجا»بنحو أبسط.

و منهم العلامة المعاصر محمّد عبد الغفار الهاشمی فی«أئمة الهدی» (ص 129 ط مصر) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«مفتاح النجا»ملخصا و منهم العلامة القرمانی فی«اخبار الدول و آثار الاول»(ص 116 ط بغداد) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«مفتاح النجا»ملخصا و منهم العلامة القندوزی فی«ینابیع المودة»(ج 3 ص 13 ط مطبعة العرفان ببیروت) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«مفتاح النجا»ملخصا و منهم العلامة الشبراویّ فی«الإتحاف بحب الاشراف»(ص 66 ط مصر).

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«مفتاح النجا»ملخصا و منهم العلامة الشبلنجی فی«نور الأبصار»(ص 217 ط العثمانیة بمصر) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«مفتاح النجا»ملخصا و منهم العلامة ابن حجر فی«الصواعق»(ص 123 ط البابی بحلب) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«مفتاح النجا»

حمل شجرة النبقة ببرکة صلاته علیه السّلام عندها

رواه القوم:

منهم العلامة الشبلنجی فی«نور الأبصار»(ص 151 ط مصر)قال:

حکی انّه لمّا توجّه أبو جعفر محمّد الجواد إلی المدینة الشریفة خرج معه

ص :424

الناس یشیّعونه للوداع فسار إلی أن وصل الی باب الکوفة عند دار المسیّب فنزل هناک مع غروب الشمس و دخل إلی مسجد قدیم مؤسس بذلک الموضع لیصلّی فیه المغرب و کان فی صحن المسجد شجرة نبق لم تحمل قطّ فدعا بکوز فیه ماء فتوضأ فی أصل الشجرة و قام یصلّی فصلّی معه الناس المغرب،ثمّ تنقل بأربع رکعات و سجد بعدهن للشکر ثمّ قام فودع الناس و انصرف فأصبحت النبقة و قد حملت من لیلتها حملا حسنا فرآها الناس و قد تعجبّوا من ذلک غایة العجب.

و منهم العلامة ابن الصباغ المالکی فی«الفصول المهمة»(ص 252 ط الغری) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«نور الأبصار» و منهم العلامة القرمانی فی«أخبار الدول و آثار الاول»(ص 116 ط بغداد) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«نور الأبصار» و منهم العلامة النبهانی فی«جامع کرامات الأولیاء»(ج 1 ص 168 ط الحلبی بالقاهرة) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«نور الأبصار»

ثمّ قال:

و کان ما هو أغرب من ذلک و هو أن نبق هذه الشجرة لم یکن له عجم،فزاد تعجبهم من ذلک و هذا من بعض کراماته الجلیلة و مناقبه الجمیلة.

ص :425

تمسح السباع به و مسحه لها بکمه و عدم ایذائها له

رواه جماعة من أعلام القوم:

منهم العلامة الشبلنجی فی«نور الأبصار»(ص 219 ط العثمانیة بمصر) قال:

نقل بعض الحفاظ أن امرأة زعمت أنّها شریفة بحضرة المتوکل فسئل عمّن یخبره بذلک فدل علی محمّد الجواد فأرسل الیه فجاء فأجلسه معه علی سریره و سأله فقال:إنّ اللّه حرّم لحم اولاد الحسین علی السباع فتلقی للسباع فعرض علیها ذلک فاعترفت المرأة بکذبها،ثمّ قیل للمتوکل ألا تجرّب ذلک فیه فأمر بثلاثة من السباع فیجیء بها فی صحن قصره ثمّ دعا به فلمّا دخل من الباب أغلقه و السباع قد اصمّت الأسماع من زئیرها فلمّا مشی فی الصحن یرید الدرجة مشت الیه و قد سکنت فتمسّحت به و دارت حوله و هو یمسحها بکمّه ثمّ ربضت فصعد للمتوکل فتحدّث معه ساعة ثمّ نزلت ففعلت معه کفعلها الأوّل حتّی خرج فاتبعه المتوکل بجائزة عظیمة،و قیل للمتوکل افعل کما فعل ابن عمّک فلم یجسر علیه و قال تریدون قتلی ثمّ أمرهم أن لا یفشوا ذلک.

ص :426

تسییره لرجل من محرابه بالشام الی مسجد الکوفة و منه إلی مسجد الحرام ثم ارجاعه له إلی محرابه فی ساعة واحدة

رواه القوم:

منهم العلامة ابن الصباغ المالکی فی«الفصول المهمة»(ص 253 ط الغری) روی عن أبی خالد قال کنت بالعسکر فبلغنی أنّ هناک رجلا محبوسا أتی به من الشام مکبّلا بالحدید و قالوا إنّه تنبّأ فأتیت باب السجن و دفعت شیئا للسّجان حتّی دخلت علیه فإذا برجل ذی فهم و عقل و لبّ فقلت:یا هذا ما قصّتک؟ قال:إنّی کنت رجلا بالشام أعبد اللّه تعالی فی الموضع الذی یقال إنّه نصب فیه رأس الحسین علیه السّلام فبینما أنا ذات یوم فی موضعی مقبل علی المحراب أذکر اللّه إذ رأیت شخصا بین یدیّ فنظرت الیه فقال قم فقمت معه فمشی قلیلا فإذا أنا فی مسجد الکوفة فقال لی:تعرف هذا المسجد؟قلت نعم هذا مسجد الکوفة قال فصلّی فصلّیت معه ثمّ خرج فخرجت معه فمشی قلیلا فإذا نحن بمکّة المشرّفة فطاف بالبیت فطفت معه ثمّ خرج فخرجت معه فمشی قلیلا فإذا أنا بموضعی الّذی کنت فیه بالشام ثمّ غاب عنّی،فبقیت متعجبا ممّا رأیت فلمّا کان العام المقبل فإذا بذلک الشخص قد أقبل علیّ فاستبشرت به فدعانی فأجبته ففعل بی کما فعل بی بالعام الماضی،فلمّا أراد مفارقتی قلت له سألتک بحقّ الّذی أقدرک علی ما رأیت منک إلاّ

ص :427

ما أخبرتنی من أنت فقال أنا محمّد بن علیّ بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین ابن علیّ بن أبی طالب،فحدثت بعض من کان یجتمع لی بذلک فرفع ذلک إلی محمّد بن عبد الملک الزّیات فبعث إلیّ من أخذنی فی موضعی و کبلنی فی الحدید و حملنی إلی العراق و حبسنی کما تری و ادّعی علیّ بالمحال قلت له فأرفع عنک قصّة إلی محمّد بن عبد الملک الزیات؟قال افعل فکتبت عنه قصّة و شرحت فیها أمره و رفعتها إلی محمّد ابن عبد الملک،فوقّع علی ظهرها:قل للّذی أخرجک من الشام إلی هذه المواضع الّتی ذکرتها یخرجک من السجن الّذی أنت فیه،فقال أبو خالد فاغتممت لذلک و سقط فی یدی و قلت إلی غد آتیه و آمره بالصبر و أعده من اللّه بالفرج و أخبره بمقالة هذا الرجل المتجبّر قال فلمّا کان من الغد باکرت السجن فإذا أنا بالحرس و الجند و أصحاب السجن و ناس کثیر فی هرج فسألت ما الخبر فقیل لی إنّ الرجل المتنبّی المحمول من الشام فقد البارحة من السجن وحده بمفرده و أصبحت قیوده و الأغلال الّتی کانت فی عنقه مرمیّ بها فی السجن لا ندری کیف خلص منها و طلب فلم یوجد له أثر و لا خبر و لا یدرون أغمس فی الماء أم عرج به إلی السماء فتعجبت من ذلک و قلت استخفاف ابن الزیات بأمره و استهزائه بما وقع به علی قصّته خلصه من السجن.

و منهم العلامة الشبلنجی فی«نور الأبصار»(ص 219 طبع العثمانیة بمصر) روی الحدیث نقلا عن«فصول المهمّة»بعین ما تقدّم عنه بلا واسطة لکنه ذکر بدل کلمة ذات یوم:ذات لیلة.

نبذة من کلماته علیه السّلام
اشارة

ما عظمت نعم اللّه علی أحد إلاّ عظمت إلیه حوائج الناس فمن لم یحتمل تلک المؤونة عرض تلک النعمة للزّوال.

رواه فی«الفصول المهمّة»(ص 255 ط الغری)

ص :428

و رواه فی«نور الأبصار»(ص 220 ط العثمانیة بمصر) و رواه العلامة الشیخ عبد الهادی الابیاری المصری المعاصر فی کتاب«جالیة الکدر فی شرح منظومة البرزنجی»(ص 206 ط مصر)

و من کلامه علیه السّلام

من استغنی باللّه افتقر الناس إلیه،و من اتّقی اللّه أحبّه الناس.

رواه فی«نور الأبصار»(ص 220 ط العثمانیة بمصر)

و من کلامه علیه السّلام

من استفاد أخا فی اللّه فقد استفاد بیتا فی الجنّة.

رواه فی«تاریخ بغداد»(ج 3 ص 54 ط السعادة بمصر)قال:

أخبرنی محمّد بن الحسین القطان،أخبرنا الحسن بن محمّد بن یحیی العلوی، حدّثنا أبو جعفر الحسن بن علیّ بن جعفر القمی،حدّثنا جعفر بن محمّد بن مالک الکوفی الأسدی[1]

عن عبد الرحمن بن أبی عران عن الحسن بن علیّ بن جعفر القمی، حدّثنا جعفر بن محمّد بن مالک الکوفی الأسدی عن عبد الرحمن عن محمّد بن زید الشبیه قال:سمعت ابن الرّضا محمّد بن علیّ بن موسی یقوله.

و رواه فی«الفصول المهمّة»(ص 254 ط الغری) و رواه فی«نور الأبصار»(ص 221 ط العثمانیة بمصر) و رواه فی«نزهة الجلیس»(ج 2 ص 70)

ص :429

و من کلامه علیه السّلام

الجمال فی اللسان،و الکمال فی العقل رواه فی«الفصول المهمّة»(ص 255 ط الغری) و رواه فی«نور الأبصار»(ص 220 ط العثمانیة بمصر)

و من کلامه علیه السّلام

الشریف کلّ الشریف من شرّفه علمه،و السؤدد کلّ السؤدد لمن اتقی اللّه ربّه.

رواه فی«الفصول المهمّة»(ص 257 ط الغری) و رواه فی«نور الأبصار»(ص 231 ط العثمانیة بمصر)

و من کلامه علیه السّلام

الناس أشکال و کلّ یعمل علی شاکلته،و الناس اخوان فمن کانت اخوّته فی غیر ذات اللّه تعالی فإنّها تعود عداوة و ذلک قوله عزّ و جل: اَلْأَخِلاّٰءُ یَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلاَّ الْمُتَّقِینَ .

رواه فی«الفصول المهمّة»(ص 256 ط الغری) و رواه فی«نور الأبصار»(ص 221 ط العثمانیة بمصر)

و من کلامه علیه السّلام

حسب المرء من کمال المروّة أن لا یلقی أحدا بما یکره،و من حسن خلق الرجل کفّه أذاه،و من سخائه برّه بمن یجب حقّه علیه،و من کرمه إیثاره علی نفسه،و من صبره قلّة شکواه و من عقله إنصافه من نفسه و من إنصافه قبول الحقّ إذا بان له و من

ص :430

نصحه نهیه عمّا لا یرضاه لنفسه،و من حفظه لجوارک ترکه توبیخک عند أشنانک مع علمه بعیوبک،و من رفقه ترکه عذلک بحضرة من تکره،و من حسن صحبته لک إسقاطه عنک مئونة التحفظ و من علامة صداقته لک کثرة موافقته و قلّة مخالفته،و من شکره معرفته إحسان من أحسن إلیه،و من تواضعه معرفته بقدره،و من سلامته قلّة حفظه لعیوب غیره و عنایته بصلاح عیوبه.

رواه فی«الفصول المهمّة»(ص 256 ط الغری) و رواه فی«نور الأبصار»(ص 220 ط العثمانیة بمصر)لکنّه ذکر بدل کلمة اشنانک:ذنب أصابک.

و من کلامه علیه السّلام

لا تعالجوا الأمر قبل بلوغه فتندموا،و لا یطولنّ علیکم الأمد فتقسو قلوبکم و ارحموا ضعفاءکم و اطلبوا من اللّه الرحمة بالرحمة فیهم.

رواه فی«الفصول المهمّة»(ص 257 ط الغری) و رواه فی«نور الأبصار»(ص 221 ط العثمانیة بمصر)

و من کلامه علیه السّلام

من استحسن قبیحا کان شریکا فیه.

رواه فی«الفصول المهمّة»(ص 257 ط الغری) و رواه فی«نور الأبصار»(ص 221 ط العثمانیة بمصر)

ص :431

و من کلامه علیه السّلام

موت الإنسان بالذّنوب أکثر من موته بالأجل،و حیاته بالبرّ أکثر من حیاته بالعمر.

رواه فی«الفصول المهمّة»(ص 257 ط الغری)نقلا عن کتاب الجنابذی.

و رواه فی«نور الأبصار»(ص 221 ط العثمانیة بمصر)لکنّه ذکر بدل کلمة أکثر فی الموضعین:أکبر.

و من کلامه علیه السّلام

العامل بالظلم و المعین علیه و الرّاضی شرکاء.

رواه فی«الفصول المهمّة»(ص 256 ط الغری) و رواه فی«نور الأبصار»(ص 221 ط العثمانیة بمصر)

و من کلامه علیه السّلام

لو سکت الجاهل ما اختلفت الناس.

رواه فی«الفصول المهمّة»(ص 256 ط الغری) و رواه فی«نور الأبصار»(ص 221 ط العثمانیة بمصر)

و من کلامه علیه السّلام

لا زال العقل و الحمق یتغالبان علی الرجل إلی أن یبلغ ثمانی عشرة سنة،فإذا

ص :432

بلغها غلب علیه أکثرها فیه و ما أنعم اللّه علی عبد نعمة فعلم أنّها من اللّه إلاّ کتب اللّه علی اسمه شکرها له قبل أن یحمده،و لا أذنب العبد ذنبا فعلم أنّ اللّه یطّلع علیه إن شاء عذّبه و إن شاء غفر له إلاّ غفر له قبل أن یستغفر.

رواه فی«الفصول المهمّة»(ص 257 ط الغری) و رواه فی«نور الأبصار»(ص 221 ط العثمانیة بمصر)

و من کلامه علیه السّلام

من أخطأ وجوه المطالب خذلته وجوه الحیل و الطامع فی وثاق الطل،و من طلب البقاء فلیعد للمصائب قلبا صبورا.

رواه فی«الفصول المهمّة»(ص 256 ط الغری) و رواه فی«نور الأبصار»(ص 221)لکنّه أسقط کلمة وجوه و ذکر بدل کلمة الطل:الذّل.

و من کلامه علیه السّلام

لا تفسد الظّنّ علی صدیق قد أصلحک الیقین له،و من وعظ أخاه سرّا فقد زانه و من وعظه علانیة فقد شانه.

رواه فی«الفصول المهمّة»(ص 257 ط الغری).

و رواه فی«نور الأبصار»(ص 221 ط العثمانیة بمصر)

و من کلامه علیه السّلام

القصد إلی اللّه بالقلوب أبلغ من إثبات الجوارح بالأعمال.

رواه فی«الفصول المهمّة»(ص 254 ط الغری)

ص :433

و من کلامه علیه السّلام

لقیس بن سعد حین قدم من مصر:یا قیس إنّ للمحن أخریات لا بدّ أن ینتهی إلیها فیجب علی العاقل أن ینام لها إلی إدبارها فانّ مکابدتها بالحیلة عند إقبالها زیادة فیها.

رواه فی«الفصول المهمّة»(ص 255 ط الغری) و رواه فی«نور الأبصار»(ص 221 ط العثمانیة بمصر)لکنّه ذکر بدل قیس:بشر.

و من کلامه علیه السّلام

مقتل الرّجل بین فکیه و الرّأی مع الإناءة،و بئس الظهر و بئس الظهیر الرأی القصیر الرأی الفطیر.

رواه فی«الفصول المهمّة»(ص 256 ط الغری) و رواه فی«نور الأبصار»(ص 221 ط العثمانیة بمصر)،لکنّه ذکر بدل کلمة فکیه:کفیه،علی ذکر الرأی الفطیر.

و من کلامه علیه السّلام

العفاف زینة الفقر و الشکر زینة الغنی و الصبر زینة البلاء و التواضع زینة الحسب و الفصاحة زینة الکلام و الحفظ زینة الروایة و خفض الجناح زینة العلم و حسن الأدب زینة العقل و بسط الوجه زینة الکرم و ترک المنّ زینة المعروف و الخشوع زینة الصّلاة و التنّفّل زینة القناعة و ترک ما لا یعنی زینة الورع.

ص :434

رواه فی«الفصول المهمّة»(ص 255 ط الغری) و رواه فی«نور الأبصار»لکنّه ذکر بدل کلمة العقل:الورع، و أسقط قوله:

زینة الکرم إلی قوله:و التّنفّل.

و من کلامه علیه السّلام

لو کانت السماوات و الأرض رتقا علی عبد ثمّ اتّقی اللّه تعالی لجعل منها مخرجا.

رواه فی«الفصول المهمّة»(ص 255 ط الغری) و فی«نور الأبصار»(ص 221 ط العثمانیة بمصر)

و من کلامه علیه السّلام

یوم العدل علی الظّالم أشدّ من یوم الجور علی المظلوم.

رواه فی«الفصول المهمة»(ص 256 ط الغری).

و من کلامه علیه السّلام

من أمّل إنسانا هابه،و من جهل شیئا عابه،و الفرصة خلسة،و من کثر همّه سقم جسده،و عنوان صحیفة المسلم حسن خلقه.

رواه فی«الفصول المهمّة»(ص 255 ط الغری) و رواه فی«نور الأبصار»(ص 220 ط العثمانیة بمصر)،لکنّه ذکر بدل کلمة جسده:جسمه.

ص :435

و من کلامه علیه السّلام

أربع خصال تعین المرء علی العمل:الصحّة و الغنی و العلم و التوفیق رواه فی«الفصول المهمة»(ص 255 ط الغری).

و من کلامه علیه السّلام

من أمّل فاجرا کان أدنی عقوبته الحرمان.

رواه فی«الفصول المهمّة»(ص 257 ط الغری).

و فی«نور الأبصار»(ص 221 ط العثمانیة بمصر).

و من کلامه علیه السّلام

کیف یضیع من اللّه کافله و کیف ینجو من اللّه طالبه.

رواه فی«الفصول المهمّة»نقلا عن تذکرة ابن حمدون.

و من کلامه علیه السّلام

إنّ للّه عبادا یخصّهم بدوام النّعم فلا تزال فیهم ما بذلوا لها فإذا منعوها نزعها عنهم و حوّلها إلی غیرهم.

رواه فی«الفصول المهمّة»(ص 255 ط الغری).

و رواه فی«نور الأبصار»(ص 220 ط العثمانیة بمصر)لکنّه ذکر بدل قوله ما بذلوا لها:ما بذلوها، و بدل کلمة فإذا:فان.

ص :436

و من کلامه علیه السّلام

کفر النعمة داعیة المقت،و من جازاک بالشکر فقد أعطاک أکثر ممّا أخذ منک.

رواه فی«الفصول المهمّة»(ص 257 ط الغری).

و رواه فی«نور الأبصار»(ص 221 ط العثمانیّة بمصر).

و من کلامه علیه السّلام

أهل المعروف إلی اصطناعه أحوج من أهل الحاجة إلیه لأنّ لهم أجرهم و فخره و ذکره،فما اصطنع الرجل من معروف فإنما یبدأ فیه بنفسه.

رواه فی«الفصول المهمّة»(ص 255 ط الغری).

و رواه فی«نور الأبصار»(ص 220 ط العثمانیة بمصر).

و من کلامه علیه السّلام

عنوان صحیفة السعید حسن الثناء علیه.

رواه فی«الفصول المهمّة»(ص 255 ط الغری).

و رواه فی«نور الأبصار»(ص 220 ط العثمانیة بمصر).

و من کلامه علیه السّلام

الصّبر علی المصیبة مصیبة للشامت رواه فی«الفصول المهمّة»(ص 256 ط الغری).

و رواه فی«نور الأبصار»(ص 221 ط العثمانیة بمصر).

ص :437

و من کلامه علیه السّلام

ثلاث یبلّغن بالعبد رضوان اللّه تعالی:کثرة الاستغفار،و لین الجانب، و کثرة الصدقة.و ثلاث من کنّ فیه لم یندم:ترک العجلة،و المشورة،و التوکّل علی اللّه عند العزم.

رواه فی«الفصول المهمّة»(ص 256 ط الغری).

و رواه فی«نور الأبصار»(ص 221 ط العثمانیّة بمصر).

و من کلامه علیه السّلام

ثلاث خصال تجلب بهنّ المروّة:الإنصاف فی المعاشرة،و المواساة فی الشدّة و الانطواء علی قلب سلیم.

رواه فی«الفصول المهمّة»(ص 256 ط الغری).

و رواه فی«نور الأبصار»(ص 221)لکنّه ذکر بدل کلمة المروّة:المودّة.

و من کلامه علیه السّلام

من انقطع إلی غیر اللّه و کله اللّه إلیه،و من عمل علی غیر علم أفسد أکثر ممّا یصلح.

رواه فی«الفصول المهمّة»(ص 254 ط الغری).

و من کلامه علیه السّلام

أنّه من وثق باللّه أراه السرور و من توکّل علی اللّه کفاه الأمور،و الثّقة باللّه حصن لا یتحصّن فیه إلاّ المؤمن،و التوکّل علی اللّه نجاة من کلّ سوء و حرز

ص :438

من کلّ عدوّ،و الدین عزّ،و العلم کنز،و الصمت نور،و غایة الزهد الورع، و لا هدم للدین مثل البدع،و لا أفسد للرجال من الطمع،و بالراعی تصلح الرعیّة، و بالدّعاء تصرف البلیّة،و من رکب مرکب العمر اهتدی إلی مضمار النصر،و من شتم أجیب،و من غرس أشجار التّقی اجتنی أثمار المنی.

رواه فی«الفصول المهمّة»(ص 255 ط الغرّی).

و رواه فی«نور الأبصار»(ص 221)لکنّه ذکر بدل قوله إنّه من وثق باللّه إلی قوله من کلّ سوء:من وثق باللّه و توکّل علی اللّه نجاه اللّه من کلّ سوء.

و من کلامه علیه السّلام

کیف یضیع من اللّه کافله،و کیف ینجو من اللّه طالبه،و من انقطع إلی غیر اللّه و کله اللّه إلیه،و من عمل علی غیر علم أفسد أکثر مما یصلح.

و قال فیما رواه غیره فی جواب رجل قال له أوصنی بوصیة جامعة مختصرة فقال له:صن نفسک عن عار العاجلة و نار الاجلة، رواه فی«وسیلة المآل»نقلا عن«تذکرة ابن حمدون».

ص :439

ص :440

الامام العاشر علی بن محمد الهادی علیه السلام

اشارة

ص :441

تاریخ میلاده و شهادته علیه السّلام بسمّ المتوکل

رواه جماعة من أعلام القوم:

منهم العلامة الخطیب البغدادی فی«تاریخ بغداد»(ج 12 ص 56 ط القاهرة)قال:

أخبرنی الأزهری أخبرنا أحمد بن إبراهیم بن محمّد بن عرفة قال:و فی هذه السنة-یعنی سنة أربع و خمسین و مأتین-توفّی علیّ بن محمّد بن علیّ بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب بسرّمن رأی فی داره الّتی ابتاعها من دلیل بن یعقوب النّصرانی.أخبرنی التّنوخی أخبرنی الحسن بن الحسین النّعالی،أخبرنا أحمد بن عبد اللّه الذّارع،حدّثنا حرب بن محمّد،حدّثنا الحسین بن محمّد العمی البصری.و حدّثنا أبو سعید الأزدی سهل بن زیاد.قال:

ولد أبو الحسن العسکری-علیّ بن محمّد-[1]

فی رجب سنة مأتین و أربع عشرة من الهجرة،و قضی فی یوم الاثنین لخمس لیال بقین من جمادی الآخرة سنة مأتین و أربع و خمسین من الهجرة.

ص :442

و منهم العلامة الگنجی الشافعی فی«کفایة الطالب»(ص 312 ط الغری) قال:

و هو الإمام بعد الجواد،مولده بصریا من المدینة للنصف من ذی الحجّة سنة اثنتی عشرة و مأتین،و توّفی بسرّمن رأی فی رجب سنة أربع و خمسین و مأتین و له یومئذ إحدی و أربعون سنة و دفن فی داره بسرّمن رأی ،و خلف من الولد أبا محمّد العسکری.

و منهم العلامة محمد بن طلحة فی«مطالب السؤول»(ص 88 ط طهران).

أما مولده(أی علیّ بن محمّد الهادی)ففی رجب من سنة مأʛ̙Ơو أربع عشرة سنة للهجرة،و أمّا نسبه فأبوه أبو جعفر محمّد القانع بن علیّ بن الرضا بن موسی.

و أمّا عمره فأنّه مات فی جمادی الآخرة لخمس لیال بقین منه من سنة أربع و خمسین و مأتین للهجرة فیکون عمره أربعین سنة غیر أیّام،کان مقامه مع أبیه ست سنین و خمسة أشهر.

و منهم العلامة ابن الصباغ المالکی فی«الفصول المهمة»(ص 259 ط الغری).قال:

قال ابن الخشاب فی کتابه موالید أهل البیت علیهم السّلام:ولد أبو الحسن علیّ العسکری فی رجب سنة أربع عشر و مائتین من الهجرة،و أمّا نسبه فهو علیّ الهادی ابن محمّد الجواد بن علیّ الرضا بن موسی الکاظم بن جعفر الصّادق بن محمّد الباقر بن علیّ زین العابدین بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام إلی ان قال:و أمّا کنیته فأبو الحسن لا غیر،و أمّا ألقابه فالهادی و المتوکّل و النّاصح و المتّقی و المرتضی و الفقیه

ص :443

و الأمین و الطیّب،و أشهرها الهادی.

و فی(ص 265).

قبض أبو الحسن علیّ الهادی علیه السّلام المعروف بالعسکری ابن محمّد الجواد بسرّمن رای فی یوم الاثنین الخامس و العشرین من جمادی الآخرة سنة أربع و خمسین و مائتین و دفن فی داره بسرّمن رأی و له یومئذ من العمر أربعون سنة و کان المتوکّل قد أشخصه من المدینة النبویّة إلی سرّ من رأی مع یحیی بن هرثمة بن أعین فی سنة ثلاث و أربعین و مائتین کما قدّمنا فأقام بها حتّی مضی لسبیله إحدی عشر سنة و کانت مدّة إمامته ثلاث و ثلاثین سنة.

و منهم العلامة محب الدین محمد أمین بن فضل اللّه الحموی الحنفی المتوفی سنة 1111 فی«جنی الجنتین فی تمییز نوعی المثنیین»(ص 78 ط مکتبة القدسی بدمشق)قال:

و کان مولدهما(أی العسکریّین)بالمدینة و نقلا إلی عسکر المعتصم سامرا،فنسبا إلیه،فأمّا علیّ فإنّه أقام بسامراء عشرین سنة ثمّ مات فی رجب سنة أربع و خمسین و مأتین.

و منهم العلامة سبط ابن الجوزی فی«التذکرة»(ص 375 ط الغری) قال:

و توفّی علیّ بن محمّد بن علیّ بن موسی الرضا فی جمادی الآخرة سنة أربع و خمسین و مائتین بسرّمن رأی و مولده فی رجب سنة أربع عشر و مائتین و کان سنّه یوم مات أربعین سنة و کانت وفاته فی أیام المعتز باللّه و دفن بسرّمن رأی أنّه مات مسموما.

و منهم العلامة ابن حجر الهیتمی فی«الصواعق المحرقة»(ص 124 ط عبد اللطیف بمصر)قال:

ص :444

و توفی رضی اللّه عنه بسرّمن رأی فی جمادی الآخرة سنة أربع و خمسین و مأتین و دفن بداره،و عمره أربعون،و کان المتوکّل أشخصه من المدینة إلیها سنة ثلاث و أربعین،فأقام بها إلی أن قضی عن أربعة ذکور و اثنی أجلّهم.

و منهم العلامة المعاصر السید محمد عبد الغفار الهاشمی الحنفی فی«أئمة الهدی»(ص 136 ط القاهرة)قال:

فلمّا ذاعت شهرته(أی الهادی علیه السّلام)استدعاه الملک المتوکّل من المدینة المنوّرة حیث خاف علی ملکه و زوال دولته إلیه بماله من علم کثیر،و عمل صالح و سداد رأی،و قول حقّ و أسکنه بدار ملکه بالعراق فی عاصمة(سامرّا)و أخیرا دسّ له السمّ و توفّی منه یوم الإثنین فی 25 من جمادی الآخرة سنة 254 و کان عمره إذ ذاک الوقت 40 سنة و مدّة إمامته 30 سنة و دفن بداره فی(سامرّا)الّتی هی خربة الآن إلاّ من فئة قلیلة من العرب و علی مرقده قبّة جمیلة رضی اللّه عنه و علیه السّلام.

و منهم العلامة الشبلنجی فی«نور الأبصار»(ص 224 ط العثمانیة بمصر) ذکر ما تقدم ثانیا عن«الفصول المهمة»إلی قوله و کان المتوکّل ثمّ قال:

و دفن فی داره بسرّمن رأی یقال أنّه مات مسموما و اللّه أعلم.

و منهم العلامة السید عباس المکی فی«نزهة الجلیس»(ج 2 ص 83) قال:

و کانت ولادته(أی علیّ الهادی)یوم الأحد ثالث عشر رجب و قیل:یوم عرفه سنة أربع،و قیل:ثلاثة عشرة و مأتین،و لمّا کثرت السعایة فی حقّه عند المتوکّل أخرجه من المدینة،و کان مولده بها و أقرّه بسرّمن رأی و هی مدینة بناها المعتصم،و قد تقدّم ذکرها،فأقام بها الإمام علی الهادی عشرین سنة و سبعة أشهر، و توفّی بها یوم الاثنین لخمس بقین من جمادی الآخرة،و قیل:لأربع بقین،و قیل:

ص :445

فی رابعها،و قیل:فی ثالث رجب سنة أربع و خمسین و مأتین،و دفن فی داره و اللّه أعلم بغیبه و أحکم،و أمّا فضائل الإمام علیّ الهادی علیه و علی آبائه السلام،فلیس لها حدّ و معجزاته لا یحصرها العدّ.

النص علی إمامته عن أبیه محمد بن علی علیهما السّلام

رواه القوم:

منهم العلامة ابن الصباغ المالکی فی«الفصول المهمة»(ص 259 ط الغری) روی عن إسماعیل بن مهران قال: لمّا خرج أبو جعفر محمّد الجواد من المدینة إلی بغداد بطلبة المعتصم قلت له عند خروجه:جعلت فداک إنّی أخاف علیک من هذا الوجه فإلی من الأمر بعدک؟فبکی حتّی بلّ لحیته ثمّ التفت إلیّ فقال:الأمر من بعدی لولدی علیّ.

فضله و سماحته علیه السّلام

و ممّا یشهد لذلک ما

رواه جماعة من أعلام القوم:

منهم العلامة ابن الصباغ المالکی فی«الفصول المهمة»(ص 260 ط الغری)قال:

فمن ذلک أنّ أبا الحسن کان قد خرج یوما من سرّ من رأی إلی قریة له لمهم عرض له فجاء رجل من بعض الأعراب یطلبه فی داره فلم یجده و قیل له:

إنّه ذهب إلی الموضع الفلانی فقصده إلی موضعه فلمّا وصل إلیه قال له:ما حاجتک؟ فقال له:أنا رجل من أعراب الکوفة المستمسکین بولاء جدّک أمیر المؤمنین علیّ

ص :446

ابن أبی طالب علیه السّلام و قد رکبتنی دیون فادحة أثقل ظهری حملها و لم أر من أقصده لقضائها سواک فقال له أبو الحسن:کم دینک؟فقال:نحو العشرة آلاف درهم فقال:

طب نفسا و قرّ عینا یقضی دینک إنشاء اللّه تعالی،ثمّ أنزله فلمّا أصبح قال له:

یا أخا العرب أرید منک حاجة لا تعصانی فیها و لا تخالفنی و اللّه اللّه فیما آمرک به و حاجتک تقضی إن شاء اللّه تعالی فقال الأعرابی:لا أخالفک فی شیء ممّا تأمرنی به فأخذ أبو الحسن ورقة و کتب فیها بخطّه دینا علیه للأعرابی بالمذکور و قال:خذ هذا الخطّ معک فإذا حضرت سرّ من رأی فترانی أجلس مجلسا عامّا فإذا حضر النّاس و احتفل المجلس فتعال إلیّ بالخطّ و طالبنی و اغلظ علیّ فی القول و لا علیک و اللّه اللّه أن تخالفنی فی شیء مما أوصیک به،فلمّا وصل أبو الحسن إلی سرّ من رأی جلس مجلسا عاما و حضر عنده جماعة من وجوه النّاس و أصحاب لخلیفة المتوکّل و أعیان البلد و غیرهم،فجاء ذلک الأعرابی و أخرج الخطّ و طالبه بالمبلغ المذکور و أغلظ علیه فی الکلام فجعل أبو الحسن یعتذر إلیه و یطیب نفسه بالقول و یعده بالخلاص عن قریب و کذلک الحاضرون و طلب منه المهلة ثلاثة أیّام،فلمّا انفکّ المجلس نقل ذلک الکلام إلی الخلیفة المتوکّل فأمر لأبی الحسن علی الفور بثلاثین ألف درهم،فلمّا حملت إلیه ترکها إلی أن جاء الأعرابی فقال له:خذ هذا المال فاقض منه دینک و استعن بالباقی علی وقتک و القیام علی عائلتک فقال الأعرابی:یا ابن رسول اللّه و اللّه فی العشرة آلاف بلوغ مطلبی و نهایة إربی و کفایة لی فقال أبو الحسن:

و اللّه لتأخذن ذلک جمیعه و هو رزقک الّذی ساقه اللّه إلیک و لو کان أکثر من ذلک ما نقصناه،فأخذ الأعرابی الثلاثین ألف درهم و انصرف و هو یقول:اللّه أعلم حیث یجعل رسالته.

و منهم العلامة محمد بن طلحة الشافعی المتوفی سنة 654 فی «مطالب السؤول»(ص 88 ط تهران).

ص :447

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«الفصول المهمّة»بتلخیص یسیر لا یضرّ بالمعنی غیر أنّه ذکر بدل قوله: کتب فیها بخطّه دینا علیه الأعرابی:فکتب له الأعرابی ما لا عیّنه فیها یرجّح علی دینه.

و منهم العلامة الشیخ سلیمان البلخی القندوزی فی«ینابیع المودة»(ج 3 ص 13 ط العرفان).

روی الحدیث ملخّصا مع التحفظ بذکر أصل الواقعة.

و منهم العلامة ابن حجر فی«الصواعق»(ص 123 ط البابی بحلب).

روی الحدیث ملخّصا مع التحفظ بذکر أصل الواقعة.

و منهم العلامة المولوی محمد مبین الهندی فی«وسیلة النجاة»(ص 41 ط لکهنو).

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«الفصول المهمة».

زهده و عبادته علیه السلام

رواه القوم:

منهم العلامة محمد خواجه پارسای البخاری فی«فصل الخطاب»(علی ما فی الینابیع ص 386 ط اسلامبول)قال:

و کان أبو الحسن علیّ الهادی عابدا فقیها إماما قیل للمتوکّل إنّ فی منزله أسلحة یطلب الخلافة،فوجّه إلیه رجالا هجموا علیه فدخلوا داره فوجدوه فی بیته و علیه مدرعة من شعر علی رأسه الشریف ملحفة من صوف و هو مستقبل القبلة و لیس بینه و بین الأرض بساط إلاّ الرّمل و الحصی و هو یترّنم بآیات من القرآن فی الوعد و الوعید،فحملوه إلیه علی ألبسته المذکورة فلمّا رآه عظّمه (احقاق الحق مجلد 12 ج 28)

ص :448

و أجلسه إلی جنبه فکلّمه فبکی المتوکل بکاء طویلا ثمّ قال:یا أبا الحسن علیک دین؟قال:نعم أربعة آلاف دینار فأمر المتوکّل بدفعها إلیه ثمّ ردّه إلی منزله مکرما.

جوابه علیه السّلام عن مسألة عجز الفقهاء عنها

رواه جماعة من أعلام القوم:

منهم الحافظ الخطیب البغدادی فی«تاریخ بغداد»(ج 12 ص 56 ط السعادة بمصر)قال:

أخبرنی الأزهری حدّثنا أبو أحمد عبید اللّه بن محمّد المقری،حدّثنا محمّد ابن یحیی الندیم،حدّثنا الحسین بن یحیی.قال: اعتلّ المتوکّل فی أوّل خلافته، فقال:لئن برئت لأتصدّقنّ بدنانیر کثیرة،فلمّا برء جمع الفقهاء فسألهم عن ذلک فاختلفوا،فبعث إلی علیّ بن محمّد بن علیّ بن موسی بن جعفر فسأله فقال:

یتصدّق بثلاث و ثمانین دینارا فعجب قوم من ذلک،و تعصّب قوم علیه،و قالوا تسأله یا أمیر المؤمنین من أین له هذا؟فردّ الرسول إلیه فقال له:قل لأمیر المؤمنین فی هذا الوفاء بالنّذر،لأنّ اللّه تعالی قال: (لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللّٰهُ فِی مَوٰاطِنَ کَثِیرَةٍ) فروی أهلنا جمیعا أنّ المواطن فی الوقائع و السرایا و الغزوات کانت ثلاثة و ثمانین موطنا،و أنّ یوم حنین کان الرّابع و الثّمانین،و کلّما زاد أمیر المؤمنین فی فعل الخیر کان أنفع له،و أجر علیه فی الدّنیا و الآخرة.

و منهم العلامة الشیخ عبد الرحمن الصفوری البغدادی فی«نزهة المجالس»(ج 1 ص 226 ط القاهرة).

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«تاریخ بغداد»لکنّه ذکر ثمانین و لم یزد علیه ثلاثا.

ص :449

و منهم العلامة سبط ابن الجوزی فی«التذکرة»(ص 374 ط الغری).

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«تاریخ بغداد»ملخّصا ثمّ قال: فعجب المتوکّل و الفقهاء من هذا الجواب.

و منهم العلامة المولوی محمد مبین الهندی فی«وسیلة النجاة» (ص 400 ط لکنهو).

روی الحدیث بعین ما تقدم عن«تاریخ بغداد».

جوابه علیه السّلام عن مسألة یحیی بن أکثم بعد عجز الفقهاء عنها

رواه القوم:

منهم الحافظ أبو بکر البغدادی فی«تاریخ بغداد»(ج 12 ص 56 ط السعادة بمصر)قال:

أخبرنا محمّد بن أحمد بن رزق،أخبرنا محمّد بن الحسن بن زیاد المقری النقّاش،حدّثنا الحسین بن حمّاد المقری-بقزوین-حدّثنا الحسین بن مروان الأنباری،حدّثنی محمّد بن یحیی المعاذی قال: قال یحیی بن أکثم فی مجلس الواثق -و الفقهاء بحضرته-من حلق رأس آدم حین حجّ؟فتعایی القوم عن الجواب،فقال الواثق:

أنا أحضرکم من ینبئکم بالخبر،فبعث إلی علیّ بن محمّد بن علیّ بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب فأحضر فقال:یا أبا الحسن من حلق رأس آدم؟فقال سألتک(باللّه)یا أمیر المؤمنین إلاّ أعفیتنی،قال:أقسمت علیک لتقولنّ قال:أما إذ أبیت فإنّ أبی حدّثنی عن جدّی.عن أبیه،عن جدّه.قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:«أمر جبرئیل أن ینزل بیاقوتة من الجنّة،فهبط بها فمسح بها رأس آدم فتناثر الشّعر منه،فحیث بلغ نورها صار حرما».

ص :450

اخباره عن المغیبات

رواه القوم:

منهم العلامة الشبلنجی فی«نور الأبصار»(ص 153 ط مصر)قال:

عن الاسباطی قال: قدمت علی أبی الحسن علیّ بن محمّد المدینة الشریفة من العراق فقال لی ما خبر الواثق عندک؟فقلت:خلفته فی عافیة و أنا من أقرب الناس به عهدا و هذا مقدمی من عنده و ترکته صحیحا فقال:إنّ النّاس یقولون إنّه قد مات فلمّا قال لی:إنّ النّاس یقولون إنّه قد مات فهمت أنّه یعنی نفسه فسکت ثمّ قال:ما فعل ابن الزیّات؟قلت:النّاس معه و الأمر أمره فقال:أما إنّه شؤم علیه ثمّ قال:لا بدّ أن تجری مقادیر اللّه و أحکامه یا جیران مات الواثق و جلس جعفر المتوکّل و قتل ابن الزیّات فقلت:متی؟قال:بعد مخرجک بستّة أیّام فما کان إلاّ أیّام قلائل حتّی جاء قاصد المتوکّل إلی المدینة فکان کما قال.

و منهم العلامة ابن الصباغ المالکی فی«الفصول المهمة»(ص 261 ط الغری).

روی الحدیث عن الوشاء،عن جبران الاسباطی بعین ما تقدّم عن«نور الأبصار» و ذکر جبران بالباء الموّحدة.

و من کراماته علیه السّلام

رواها القوم:

منهم العلامة الشیخ سلیمان البلخی القندوزی المتوفی سنة 1293 فی کتابه«ینابیع المودة»(ج 3 ص 14 ط مطبعة العرفان ببیروت)قال:

و نقل المسعودی أنّ المتوکّل أمر بثلاثة من السّباع فجیء بها فی صحن

ص :451

قصره ثمّ دعا الإمام علیّ النقی فلما دخل اغلق باب القصر فدارت السّباع حوله و خضعت له و هو یمسحها بکمّه ثمّ صعد إلی المتوکّل و تحدث معه ساعة ثمّ نزل ففعلت السّباع معه کفعلها الأوّل حتّی خرج فاتبعه المتوکّل بجائزة عظیمة فقیل للمتوکّل إنّ ابن عمّک یفعل بالسّباع ما رأیت فافعل بها ما فعل ابن عمّک قال:أنتم تریدون قتلی ثمّ أمرهم أن لا یفشوا ذلک توفّی فی سرّ من رأی فی جمادی الأخیرة سنة أربع و خمسین و مأتین.

صبره علیه السّلام علی إیذاء المتوکل

و مما یشهد لذلک ما

رواه العلامة ابن الصباغ المالکی فی«الفصول المهمة» (ص 263 ط الغری)قال:

و عن علیّ بن إبراهیم الطائفی قال: مرض المتوکّل من خراج خرج بحلقه فأشرف علی الهلاک و لم یحسن أحد أن یمسّه بحدید فنذرت امّ المتوکّل لأبی الحسن علیّ بن محمّد إن عوفی ولدها من هذه العلّة لتعطینه مالا جلیلا من مالها،فقال الفتح بن خاقان للمتوکّل:لو بعثت إلی هذا الرّجل یعنی أبا الحسن فسألته فربّما کان علی یده فرج لک فقال:ابعثوا إلیه فمضی إلیه رسول المتوکّل فقال:خذوا کسب الغنم و دیفوه بماء الورد وضعوه علی الجراح ینفتح من لیلته بأهون ما یکون و یکون فی ذلک شفائه إنشاء اللّه تعالی،فلمّا عاد الرسول و أخبرهم بمقالته جعل من یحضر المتوکّل من خواصّه یهزأ من هذا الکلام فقال الفتح:

و ما یضرّ من تجربة ذلک فإنّی و اللّه لأرجو به الصّلاح فعملوه و وضعوه علی الجراح فانفتح من لیلته و خرج کلّما فیه فشفی المتوکّل من الألم الّذی کان یجده فأخذت امّ المتوکّل عشرة آلاف دینار من مالها و وضعتها فی کیس و ختمت علیه و بعثت به إلی أبی الحسن علیه السّلام فأخذها و بعث إلیه المتوکّل بفضله کیسا فیه

ص :452

خمسمائة دینار ثمّ بعد ذلک بمدّة طویلة کبیرة سعی شخص یقال له البطحانی لعنه اللّه بأبی الحسن علیه السّلام إلی المتوکّل و قال:عنده أموال و سلاح و عدد و لا آمن خروجه علیک فتقدّم المتوکّل إلی سعید الحاجب بأن یهجم علیه لیلا داره فی جماعة من الرّجال و الشجعان و یأخذ جمیع ما یجده عنده من الأموال و السّلاح و یحمله إلیه،قال إبراهیم بن محمّد قال لی سعید الحاجب:سرت إلی دار أبی الحسن لیلا بعد أن هجع النّاس فی جماعة من الرّجال الانجاد و معی الأعوان بالسلالم فصعدنا إلی سطح داره و فتحنا الباب و هجمنا بالشّموع و السرّج و النیران و فتشنا الدار جمیعا أعلاها و أسفلها موضعا موضعا و مکانا مکانا فلم نجد فیها شیئا ممّا سعی به علیه غیر کیسین أحدهما کبیر ملآن مختوم و الآخر صغیر فیه فضلة و سیف واحد فی جفیر خلق معلّق و وجدنا أبا الحسن قائما یصلّی علی حصیر و علیه جبّة صوف و قلنسوة و لم یرتع لشیء ممّا نحن فیه و لا اکترث فأخذت الکیسین و السیف و سرت إلی المتوکّل فدخلت علیه و قلت:هذا الّذی وجدنا من المال و السلاح و أخبرته بما فعلت و بما رأیت من أبی الحسن فوجد علی الکیس الملآن ختم امّه فطلبها و سألها عنه فقالت:کنت نذرت فی علّتک إن عافاک اللّه منها لأعطیّن أبا الحسن عشرة آلاف دینار من مالی فحملتها إلیه فی هذا الکیس و هذا ختمی علیها فأضاف المتوکّل خمسمائة دینار أخری إلی الخمسمأة الّتی کانت فی الکیس الصغیر من قبل و قال لسعید الحاجب أردد الکیسین و السیف و اعتذر لنا فیه ممّا کان منّا إلیه قال سعید:فرددت ذلک إلیه و قلت له:أمیر المؤمنین یعتذر إلیک ممّا جری منه و قد زادک خمسمائة دینار علی الخمسمأة دینار الّتی کانت فی الکیس من قبل و اشتهی منک یا سیّدی أن تجعلنی أنا الآخر فی حلّ فإنّی عبد مأمور و لا أقدر علی مخالفة أمیر المؤمنین فقال لی یا سعید: «وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ» -.

و ما رواه العلامة المولوی محمد مبین الهندی فی«وسیلة النجاة»(ص 405 ط لکنهو).

ص :453

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«الفصول المهمّة».

و ما رواه العلامة ابن الجوزی فی«التذکرة»(ص 374 ط الغری)قال:

و ذکر أبو الحسن المسعودی فی کتاب مروج الذّهب قال: نمّ إلی المتوکّل بعلیّ بن محمّد إنّ فی منزله کتبا و سلاحا من شیعته من أهل قم و أنّه عازم علی الوثوب بالدوّلة فبعث إلیه جماعة من الأتراک فهجموا داره لیلا فلم یجدوا شیئا و وجدوه فی بیت مغلق و علیه مدرعة من صوف و هو جالس علی الرّمل و الحصی و هو متوّجه إلی اللّه تعالی یتلو آیا من القرآن فحمل علی حاله تلک إلی المتوکّل،و قالوا للمتوکّل لم نجد فی بیته شیئا و وجدناه یقرأ القرآن مستقبل القبلة،و کان المتوکّل جالسا فی مجلس الشراب فادخل علیه و الکأس فی ید المتوکّل فلمّا رآه هابه و عظّمه و أجلسه إلی جانبه و ناوله الکأس الّتی کانت فی یده فقال:ما خامر لحمی و دمی قط فأعفنی فأعفاه فقال له:أنشدنی شعرا فقال علیّ:أنا قلیل الروایة للشعر فقال لا بدّ فانشد علیّ علیه السّلام:

باتوا علی قلل الأجبال تحرسهم

غلب الرّجال فما أغنتهم القلل

و استنزلوا بعد عزّ من معاقلهم

و أسکنوا حفرا یا بئس ما نزلوا

ناداهم صارخ من بعد دفنهم

أین الأساور و التیجان و الحلل

أین الوجوه الّتی کانت منعّمة

من دونها تضرب الأستار و الکلل

فأفصح القبر عنهم حین سائله

تلک الوجوه علیها الدّود تنتقل

قد طال ما أکلوا دهرا و ما شربوا

فأصبحوا بعد طول الأکل قد أکلوا

فبکی المتوکّل حتّی بلّت لحیته دموع عینه و بکی الحاضرون و دفع إلی علیّ أربعة آلاف درهم ثمّ ردّه إلی منزله مکرّما.

و ما رواه العلامة السید عباس المکی فی«نزهة الجلیس»(ج 2 ص 82) روی القصّة المذکورة بمعنی ما تقدّم عن«التذکرة»مع تغییر فی بعض ألفاظ

ص :454

الأبیات بما لا یضرّ بالمعنی.

و ما رواه العلامة المولوی محمد مبین الهندی فی«وسیلة النجاة» (ص 402 ط لکنهو) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«مروج الذّهب».

و من کلامه علیه السّلام

من اتّقی اللّه یتّقی،و من أطاع اللّه یطاع.

و من کلامه علیه السّلام أیضا

من أطاع اللّه لم یبال بسخط المخلوق.

رواهما العلامة باکثیر الحضرمی فی«وسیلة المآل»(ص 213 نسخة مکتبة الظاهریة بدمشق).

ص :455

ص :456

الامام الحادی عشر الحسن بن علی العسکری علیه السلام

اشارة

ص :457

تاریخ میلاده و شهادته علیه السّلام

ذکره جماعة من أعلام القوم:

منهم العلامة الخطیب البغدادی فی«تاریخ بغداد»(ص 366 ط السعادة بمصر)قال:

و کان مولده(أی الحسن العسکری)علی ما أخبرنی علیّ بن أبی علیّ،حدّثنا الحسن بن الحسین النعالی،أخبرنا أحمد بن عبد اللّه الذّارع،حدّثنا حرب بن محمّد،حدّثنا الحسن بن محمّد العمیّ البصری،حدّثنا أبو سعید سهل بن زیاد الأزدی قال:ولد أبو محمّد الحسن بن علیّ بن محمّد بن علیّ بن موسی فی سنة إحدی و ثلاثین و مأتین،و توفّی فی یوم الجمعة قال بعض الرواة:فی یوم الأربعاء لثمان خلون من ربیع الأوّل سنة مأتین و ستین.

و منهم العلامة محمد بن طلحة الشافعی فی«مطالب السؤول»(ص 88 ط تهران)قال:

مولده سنة إحدی و ثلاثین و مأتین للهجرة،و أما نسبه فأبوه أبو الحسن علی المتوکل بن محمّد القانع(أی علیّ بن محمّد الجواد علیه السّلام).

و منهم العلامة ابن حجر الهیتمی فی«الصواعق المحرقة»(ص 124 ط عبد اللطیف بمصر)قال:

أبو محمّد الحسن الخالص و جعل ابن خلّکان هذا هو العسکری ولد سنة اثنتین و ثلاثین و مأتین.

و منهم العلامة ابن الصباغ المالکی فی«الفصول المهمة»(ص 266 ط الغری).قال:

ولد أبو محمّد الحسن بالمدینة لثمان خلون من ربیع الآخر سنة اثنین و ثلاثین

ص :458

و مائتین للهجرة،امّا نسبه أبا و أمّا فهو الحسن الخالص ابن علیّ الهادی ابن محمّد الجواد ابن علیّ الرضا بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علیّ زین العابدین بن الحسین بن علیّ ابن أبی طالب صلوات اللّه علیهم أجمعین.

و منهم العلامة الشهیر أبو سعید عبد الکریم بن محمد السمعانی النیسابوری الشافعی المتوفی سنة 562 فی«الأنساب»(ص 785 ط لیدن) قال:

فمن عسکر سامرا أبو محمّد الحسن بن علیّ بن محمّد بن علیّ بن موسی بن جعفر ابن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب العسکری العلوی کان یسکن سامرا.

و کانت ولادته فی سنة 231 و وفاته فی شهر ربیع الأوّل سنة ستین و مأتین بسرّمن رأی - و دفن بجنب أبیه.

و منهم العلامة سبط ابن الجوزی فی«التذکرة»(ص 376 ط الغری) قال:

الحسن بن علیّ بن محمّد بن علیّ بن موسی الرضا بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب و امّه امّ ولد اسمها سوسن و کنیته أبو محمّد و یقال له العسکری أیضا ولد سنة إحدی و ثلاثین و مأتین بسرّمن رأی و توفّی بها سنة ستین و مأتین فی خلافة المعتمد علی اللّه و کان سنّة تسعا و عشرین سنة.

و منهم العلامة الگنجی الشافعی فی«کفایة الطالب»(ص 312 ط الغری) قال:

و هو الإمام بعد الهادی،مولده بالمدینة فی شهر ربیع الآخر سنة اثنین و ثلاثین و مأتین و قبض یوم الجمعة لثمان خلون من شهر ربیع الأوّل سنة ستین و مأتین و له یومئذ ثمان و عشرون سنة و دفن فی داره بسرّمن رأی فی البیت الّذی دفن فیه أبوه،و خلف ابنه و هو الامام المنتظر.

ص :459

و منهم العلامة السید عباس المکی فی«نزهة الجلیس»(ج 2 ص 120).

ترجمة أبی محمّد علیه السّلام الامام الحسن العسکری بن علیّ الهادیّ بن محمّد الجواد ابن علیّ الرضا بن موسی الکاظم-و بقیّة نسبه أشهر من القمر،لیلة أربعة عشر یعرف هو و أبوه بالعسکری لأنّ المعتصم لمّا بنی مدینة سرّ من رأی انتقل إلیها بعسکره،فقیل لها:العسکریّة،فنسب إلیها الحسن و أبوه و کانت ولادة الحسن العسکری یوم الخمیس فی بعض شهور إحدی و ثلاثین و مأتین،و قیل سادس ربیع الأوّل، و قیل ربیع الآخر سنة اثنتین و ثلاثین و مأتین،و توفّی یوم الجمعة،و قیل:الأربعاء لثمان خلون من شهر ربیع الأوّل،و قیل:جمادی الأولی سنة ستّین و مأتین بسرّمن رأی - ،و دفن بجنب قبر أبیه،و أمّا فضائل الإمام،فلا یحصرها الألسن.

و منهم العلامة عبد الغفار الهاشمی فی«أئمة الهدی»(ص 138 ط مصر) توفی(أی الحسن العسکری علیه السّلام)فی یوم الجمعة فی ثمان من شهر ربیع الاوّل سنة 260 و قد کان عمره فی ذلک الوقت 28 سنة و مدّة إمامته 6 سنوات و دفن فی قبر أبیه.

و منهم العلامة القندوزی فی«ینابیع المودة»(ج 3 ص 113 ط العرفان ببیروت).

نقل عن«الصواعق»ما تقدّم عنه بلا واسطة.

و منهم العلامة محب الدین محمد أمین الحموی الدمشقی المتوفی سنة 1111 فی«جنی الجنتین»(ص 78 ط دمشق)قال:

أمّا الحسن فانه مات بسامرّا أیضا فی سنة ستین و مأتین و دفنا(أی مع أبیه) بسامرّاء و قبراهما و مشهد المنتظر بسامراء معروفة تزار.

و منهم العلامة الشبلنجی فی«نور الأبصار»(ص 224 ط العثمانیة بمصر) ذکر فی میلاده ما تقدّم عن«الفصول المهمّة»و قال فی(ص 227)و کانت وفاة

ص :460

أبی محمّد الحسن بن علیّ یوم الجمعة لثمان خلون من شهر ربیع الأوّل سنة ستین و مأتین و خلف ابنه محمّدا[1]

.

ص :461

و قال العلامة السید عباس المکی فی«نزهة الجلیس»(ج 2 ص 121) قد ذکر بعض فضائله ابن الحر الشیخ محمد بن الحسن فی ارجوزة طویلة منها قوله:

«قتله بسمه المعتمد

بقوة یرق منها الجلمد»

«و عمره تسع و عشرون و قد

قیل:ثمان بعد عشرین فقد»

«و عاش من بعد أبیه خمسا

و قیل:ستا ثم حل الرمسا»

«و دفنه عند أبیه ظاهر

لقبره الأشرف نور زاهر»

«ولده المهدی صلی اللّه

علیهما و قیل:و سواه»

«نص علیه والد و جد

و علمه و فضله و المجد»

«آیاته و المعجزات جمة

نقلها الرواة و الأئمة»

«أخبر بالحوادث العظام

قبل وقوع حادث الأیام»

«و کم أجاب سائلا و ما سئل

و کم أجاز سائلا و ما سئل»

«ذلت له الدواب و الصعاب

و مجده الأشرف لا یعاب»

«علومه کثیرة غزیرة

کعلمه بالألسن الکثیرة»

«أخبر بالقتل و بالممات

لجملة من طالبی الآیات»

«ذلت له الأعداء و السباع

و غیرت لأجله الطباع»

«کم استجاب اللّه من دعاء

له و أردی أکبر الأعداء»

«أخبر أقواما بما قد أضمروا

و لم یکونوا نطقوا و أظهروا»

«دعی لاعمی،فشفاه اللّه

و کم شفی الأمراض إذ دعاه»

«و استخرج اللؤلؤ من بحر السما

و غاص فی الأرض و فضله سما»

«و فی حدیث الراهب النصرانی

معجزة من أوضح البرهان»

«إذ کان فی الحبس فصار جدب

و کان سؤل المسلمین الخصب»

«فخرجوا یدعون للاستسقا

ثلاثة و الأرض لیست تسقی»

ص :462

«فخرج الراهب و النصاری

یستمطرون الصیب المدرارا»

«فجاءهم غیث غزیر هاطل

و کلما دعوا أجاب الوابل»

«فافتتن الناس و راموا الردة

لما رأوا من فرج و شدة»

«فطلبوا الامام حتی خرجا

ثم دعا اللّه فنال الفرجا»

«و عند ما أراد یدعو الراهب

و قرب الغیث و فاز الطالب»

«أمر عبده الامام فأخذ

من یده عظما فعند ما نبذ»

«انقشع الغیم و زال المطر

و زال عن دین الإله الخطر»

«قال الامام انه عظم نبی

فلیس ما رأیتم بعجب»

«إذ کلما أظهر للسماء

أمطرت الغیث بلا دعاء»

«و طبع الحصاة حتی انطبعت

کأنه لما دعاها استمعت»

«کن ثلاث حصیات طبعا

فیهن کالآباء فاعجب و اسمعا»

«و ضرب الأرض و أخرج الذهب

فغنم السائل و الفقر ذهب»

«ذلت له السباع إذ رموه

و خضعت و الناس قد رأوه»

«کذلک الوحوش و الأطیار

و اشتهرت بذلک الاخبار»

«و کان یکتب الکتاب و مضی

الی الصلاة عن کتاب معرضا»

«فمر فی قرطاسه قلمه

یکتب فی الکتاب بل یختمه»

«بلا أصابع بإذن اللّه مع

حضور بعض من رآه و استمع»

«کلمه الذئب و ذاک عجب

لکن قبوله علینا یجب»

«أنبع عین عسل و لبن

فی داره فاعجب لفعل حسن»

«و مثل هذا ثابت فی النقل

و لیس بالمحال عند العقل»

ص :463

النص علی إمامته علیه السّلام من أبیه

رواه القوم:

منهم العلامة ابن الصباغ المالکی فی«الفصول المهمة»(ص 266 ط الغری)قال:

و عن یحیی بن یسار العنبری قال: أوصی أبو الحسن علیّ بن محمّد إلی ابنه أبی محمّد الحسن قبل موته أربعة أشهر و أشار إلیه بالأمر من بعده و أشهدنی علی ذلک و جماعة من الموالی.

نبذة من کراماته علیه السلام
اشارة
اخباره عن وجود عظم نبی علی ید الراهب حین یدعو بالسقی فیستجاب له

رواه القوم:

منهم العلامة ابن الصباغ المالکی فی«الفصول المهمة»(ص 269 ط الغری).

قال أبو هاشم: ثمّ لم تطل مدّة أبی محمّد الحسن فی الحبس إلاّ أن قحط النّاس بسرّمن رأی قحطا شدیدا فأمر الخلیفة المعتمد علی اللّه ابن المتوکّل بخروج النّاس إلی الاستسقاء فخرجوا ثلاثة أیّام یستسقون و یدعون فلم یسقوا،فخرج الجاثلیق فی الیوم الرّابع إلی الصحراء و خرج معه النصاری و الرهبان و کان فیهم

ص :464

راهب کلّما مدّ یده إلی السماء و رفعها هطلت بالمطر ثمّ خرجوا فی الیوم الثانی و فعلوا کفعلهم أوّل یوم فهطلت السماء بالمطر و سقوا سقیا شدیدا حتّی استعفوا فعجب النّاس من ذلک و داخلهم الشکّ و صفا بعضهم إلی دین النصرانیّة فشقّ ذلک علی الخلیفة،فأنفذ إلی صالح بن وصیف أن أخرج أبا محمّد الحسن بن علیّ من السجن و ائتنی به،فلمّا حضر أبو محمّد الحسن عند الخلیفة قال له:أدرک امّة محمّد فیما لحق بعضهم فی هذه النازلة فقال أبو محمّد:دعهم یخرجون غدا الیوم الثالث قال:قد استعفی النّاس من المطر و استکفوا فما فائدة خروجهم قال:لا زیل الشکّ عن النّاس و ما وقعوا فیه من هذه الورطة الّتی أفسدوا فیها عقولا ضعیفة،فأمر الخلیفة الجاثلیق و الرهبان أن یخرجوا أیضا فی الیوم الثّالث علی جاری عادتهم،و أن یخرجوا النّاس فخرج النصاری و خرج لهم أبو محمّد الحسن و معه خلق کثیر فوقف النصاری علی جاری عادتهم یستسقون إلاّ ذلک الراهب مدّ یدیه رافعا لهما إلی السماء و رفعت النصاری و الرهبان أیدیهم علی جاری عادتهم فغیمت السماء فی الوقت و نزل المطر فأمر أبو محمّد الحسن القبض علی ید الرّاهب و أخذ ما فیها فإذا بین أصابعه عظم آدمی فأخذه أبو محمّد الحسن و لفّه فی خرقة و قال استسق،فانکشف السحاب و انقشع الغیم و طلعت الشمس فعجب النّاس من ذلک و قال الخلیفة:ما هذا یا أبا محمّد؟فقال:

عظم نبیّ من أنبیاء اللّه عزّ و جلّ ظفر به هؤلاء من بعض قبور الأنبیاء و ما کشف عظم نبیّ تحت السماء إلاّ هطلت بالمطر،و استحسنوا ذلک فامتحنوه فوجدوه کما قال،فرجع أبو محمّد الحسن إلی داره بسرّمن رأی و قد أزال عن النّاس هذه الشبهة و قد سرّ الخلیفة و المسلمون بذلک و کلّم أبو محمّد الحسن الخلیفة فی إخراج أصحابه الّذین کانوا معه فی السجن فأخرجهم و أطلقهم له و أقام أبو محمّد الحسن بسرّمن رأی بمنزله بها معظما مکرّما مبجلا و صارت صلات الخلیفة و أنعامه تصل إلیه فی منزله إلی أن قضی،تغمّده اللّه برحمته.

ص :465

و منهم العلامة الشبلنجی فی«نور الأبصار»(ص 225 طبع العثمانیة بمصر) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«الفصول المهمّة».

و منهم العلامة السمهودی فی«جواهر العقدین»(علی ما فی ینابیع المودة ص 396 ط اسلامبول).

روی الحدیث بتغییر یسیر فی بعض العبارات بما لا یضر بالمعنی.

و منهم العلامة ابن حجر الهیتمی فی«الصواعق»(ص 124 ط البابی بحلب).

روی الحدیث بمعنی ما تقدّم عن«الفصول المهمة».

و منهم العلامة القندوزی فی«ینابیع المودة»(ج 3 ط العرفان ببیروت).

روی الحدیث نقلا عن«الصواعق»بعین ما تقدّم عنه و رواه عن المسعودی بمعناه.

و منهم العلامة المحدث الحافظ البدخشی فی کتابه«مفتاح النجا» (ص 189 مخطوط).

روی الحدیث بمعنی ما تقدّم عن«جواهر العقدین».

و منهم العلامة السید أبو بکر بن شهاب الدین العلوی الحسینی الحضرمی الشافعی شیخ شیخنا فی الروایة فی«رشفة الصادی»(ص 196 ط مصر).

روی الحدیث بمعنی ما تقدّم عن«جواهر العقدین».

ص :466

اخباره لرجل قد سأله أن یدعو له بالغنی انه صار غنیا فی الحال

رواه القوم:

منهم العلامة ابن الصباغ المالکی فی«الفصول المهمة»(ص 267 ط الغری)قال:

و عن محمّد بن حمزة الدّوری قال: کتبت علی یدی أبی هاشم داود بن القاسم و کان لی مواخیا،إلی أبی محمّد الحسن أسأله أن یدعو اللّه لی بالغنی و کنت قد بلغت و قلّت ذات یدی و خفت الفضیحة،فخرج الجواب علی یده:ابشر فقد أتاک الغنی غنی اللّه تعالی مات ابن عمّک یحیی بن حمزة و خلف مائة ألف درهم و لم یترک وارثا سواک و هی واردة علیک بالاقتصاد و إیّاک و الإسراف،فورد علیّ المال و الخبر بموت ابن عمّی کما قال عن أیّام قلائل و زال عنّی الفقر فأدّیت حقّ اللّه تعالی و بررت إخوانی و تماسکت بعد ذلک و کنت مبذرا.

و منهم العلامة أحمد بن یوسف القرمانی فی«أخبار الدول و آثار الاول» (ص 117 ط بغداد) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«الفصول المهمّة»بتلخیص.

و منهم العلامة الشبلنجی فی«نور الأبصار»(ص 226 ط العثمانیة بمصر) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«الفصول المهمّة».

ص :467

اخباره أنه سیولد له ولد یملأ الأرض قسطا و عدلا

رواه القوم:

منهم العلامة ابن الصباغ المالکی فی«الفصول المهمة»(ص 270 ط الغری)قال:

محمّد علیّ بن إبراهیم بن هاشم عن أبیه،عن عیسی بن الفتح قال: لمّا دخل علینا أبو محمّد الحسن السجن قال لی:یا عیسی لک من العمر خمس و ستّون سنة و شهر و یومان قال:و کان معی کتاب فیه تاریخ ولادتی فنظرت فیه فکان کما قال ثمّ قال لی:هل ارزقت ولدا فقلت:لا،قال:أللّهمّ ارزقه ولدا یکون له عضدا فنعم العضد الولد ثمّ أنشد:

من کان ذا عضد یدرک ظلامته

انّ الذلیل الّذی لیست له عضد

فقلت له:یا سیّدی و أنت لک ولد؟فقال و اللّه سیکون لی ولد یملأ الأرض قسطا و عدلا و أمّا الآن فلا ثمّ أنشد متمثّلا:

لعلّک یوما أن ترانی کأنّما

بنیّ حوالی الأسود اللوابد

فإنّ تمیما قبل أن تلد العصا

أقام زمانا و هو فی النّاس واحدا

[1]

ص :468

و منهم العلامة الشبلنجی فی«نور الأبصار»(ص 226 ط العثمانیة بمصر).

روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«الفصول المهمّة»

ص :469

اخباره عن دفن رجل مائتی دینار و قد اقسم بأنه لا یملک شیئا و أنه یفقدها

رواه القوم:

منهم العلامة ابن الصباغ المالکی فی«الفصول المهمة»(ص 268 ط الغری)قال:

و عن إسماعیل بن محمّد بن علیّ بن إسماعیل بن علیّ بن عبد اللّه بن العبّاس قال: قعدت لأبی محمد الحسن علی باب داره حتّی خرج فقمت فی وجهه و شکوت إلیه الحاجة و الضّرورة و أقسمت إنّی لا أملک الدرّهم فما فوقه فقال:تقسم و قد دفنت مائتی دینار و لیس قولی هذا دفعا لک عن العطیّة أعطه یا غلام ما معک فأعطانی الغلام مائة دینار فشکرت اللّه تعالی و ولّیت فقال:ما أخوفنی أن تفقد مأتی دینار أحوج ما تکون إلیها،فذهبت إلیها فافتقدتها فإذا هی فی مکانها فنقلتها إلی موضع آخر و دفنتها من حیث لا یطّلع أحد ثمّ قعدت مدّة طویلة فاضطررت إلیها فجئت أطلبها فی مکانها فلم أجدها فجئت و شقّ ذلک علیّ فوجدت ابنا لی قد عرف مکانها و أخذها و أبعدها و لم یحصل لی شیء فکان کما قال.

و منهم العلامة الشبلنجی فی«نور الأبصار»(ص 226 ط العثمانیة بمصر) روی الحدیث بعین ما تقدّم عن«الفصول المهمّة».

ص :470

اخباره علیه السّلام لأهل السجن أن فیهم رجلا قد دس کتابا فی ثیابه یرید إیصاله الی الخلیفة

رواه القوم:

منهم العلامة ابن الصباغ المالکی فی«الفصول المهمة»(ص 268 ط الغری).قال:

حدّث أبو هاشم داود بن القاسم الجعفری قال: کنت فی الحبس الّذی بالجوشق أنا و الحسن بن محمّد العتیقی و محمّد بن إبراهیم العمری و فلان و فلان خمسة ستّة من الشّیعة إذ دخل علینا أبو محمّد الحسن بن علیّ العسکری علیهما السّلام و أخوه جعفر فخففنا بأبی محمّد و کان المتولّی لحبسه صالح بن الوصیف الحاجب و کان معنا فی الحبس رجل جمعی،فالتفت إلینا أبو محمّد و قال لنا:سرّا لو لا أن هذا الرّجل فیکم لأخبرتکم متی یفرج عنکم و تری هذا الرجل فیکم قد کتب فیکم قصّته إلی الخلیفة یخبره فیها بما تقولون فیه و هی مدسوسة معه فی ثیابه یرید أن یوسع الحیلة فی إیصالها إلی الخلیفة من حیث لا تعلمون فاحذروا شرّه،قال أبو هاشم فما تمالکنا أن تحاملنا جمیعا علی الرّجل ففتّشناه فوجدنا القصّة مدسوسة معه بین ثیابه و هو یذکرنا فیها بکلّ سوء فأخذناها منه و حذّرناه.

و منهم العلامة الشبلنجی فی«نور الأبصار»(ص 268 ط الغری).

روی الحدیث عن أبی هاشم بعین ما تقدم عن«الفصول المهمّة».

ص :471

اخباره علیه السّلام عن قتل المعتز قبل وقوعه بأیام

رواه القوم:

منهم العلامة المؤرخ الشیخ أحمد بن یوسف بن أحمد بن سنان الدمشقی الشهیر بالقرمانی المتوفی سنة 1019 فی«اخبار الدول و آثار الاول»(ص 117 طبع بغداد)قال:

عن الهیثم بن عدیّ قال: لمّا أمر المعتزّ بحمل أبی محمّد الحسن إلی الکوفة کتب إلیه ما هذا الخبر الّذی بلغنا فغمّنا فکتب بعد ثلاث یأتیکم الفرج إنشاء اللّه تعالی،فقتل المعتزّ فی الیوم الثّالث-.

و منهم العلامة ابن الصباغ المالکی فی«الفصول المهمة»(ص 267 ط الغری) روی الحدیث عن أبی الهیثم بن عدیّ بعین ما تقدّم عن«اخبار الدّول و آثار الأول».

ص :472

کلامه علیه السّلام لبهلول فی أیام صباوته ینبئ عن شدة خوفه من ربه

رواه القوم منهم العلامة ابن حجر فی«الصواعق»(ص 124 ط البابی بحلب)قال:

و وقع لبهلول معه(أی الحسن بن علی علیهما السّلام)أنّه رأی و هو صبیّ یبکی و الصّبیان یلعبون،فظنّ أنّه یتحسّر علی ما فی أیدیهم،فقال:أشتری لک ما تلعب به،فقال:یا قلیل العقل ما للّعب خلقنا،فقال له:فلما ذا خلقنا،قال:للعلم و العبادة،فقال له:من أین لک ذلک،قال:من قول اللّه عزّ و جلّ، أَ فَحَسِبْتُمْ أَنَّمٰا خَلَقْنٰاکُمْ عَبَثاً وَ أَنَّکُمْ إِلَیْنٰا لاٰ تُرْجَعُونَ ،ثمّ سأله أن یعظه،فوعظه بأبیات ثمّ خرّ الحسن مغشیّا علیه،فلمّا أفاق قال له:ما نزل بک و أنت صغیر لا ذنب لک، فقال:إلیک عنّی یا بهلول إنّی رأیت والدتی توقد النّار بالحطب الکبار،فلا تتقّد إلاّ بالصّغار و إنّی أخشی أن أکون من صغار حطب نار جهنّم.

و منهم العلامة باکثیر الحضرمی فی«وسیلة المآل»(ص 213 مخطوط) روی الحدیث نقلا عن«روض الریاحین»للیافعی بمعنی ما تقدّم عن«الصواعق» إلی آخر الآیة ثمّ قال:

فقلت:یا بنیّ أراک حکیما فعظنی و أوجز فأنشأ یقول:

أری الدنیا تجهز بانطلاق

مشمّرة علی قدم و ساق

فلا الدنیا بباقیة لحیّ

و لا حیّ علی الدّنیا بباق

کانّ الموت و الحدثان فیها

إلی نفس الفتی فرسا سباق

فیا مغرور بالدنیا رویدا

و منها خذ لنفسک بالوثاق

ص :473

حدیث سلسلة الذهب عنه علیه السّلام

رواه القوم منهم العلامة البدخشی فی«مفتاح النجا»(ص 188 مخطوط)قال:

و روی أیضا بإسناده عن الحافظ أبو محمّد أحمد بن محمّد البلاذری قال:حدّثنا الحسن بن علیّ بن محمّد بن علیّ بن موسی امام عصره عند الإمامیّة بمکّة قال:

حدّثنی أبی علیّ بن محمّد المفتی قال:حدّثنی أبی محمّد بن علیّ سیّد المحجوب قال:

حدّثنی أبی علیّ بن موسی الرضا قال:حدّثنی أبی موسی بن جعفر المرتضی قال:

حدّثنی أبی جعفر بن محمّد الصّادق قال:حدّثنی أبی محمّد بن علیّ الباقر قال:

حدّثنی أبی علیّ بن الحسین السجّاد زین العابدین قال:حدّثنی أبی الحسین بن علی سیّد شباب أهل الجنّة قال:حدّثنی أبی علیّ بن أبی طالب سیّد الأوصیاء قال:حدّثنی محمّد بن عبد اللّه سیّد الأنبیاء قال: حدّثنی جبرئیل سیّد الملائکة قال:قال اللّه عزّ و جلّ سیّد السادات:إنّی أنا اللّه لا إله إلاّ أنا فمن أقرّ لی بالتوحید دخل حصنی و من دخل حصنی أمن من عذابی.

«شهادته علیه السّلام بسمّ المعتمد و ما وقع» «فی سامراء من الارتجاج بسببها»

نذکر فیها کلام جماعة من أعلام القوم:

منهم العلامة الشیخ سلیمان القندوزی فی«ینابیع المودة»(ج 3 ص 113 ط العرفان بمصر)قال:

و یقال:إنّه مات بسمّ و لم یخلف غیر ولده أبی القاسم محمّد الحجّة.

ص :474

و منهم العلامة المعاصر محمد عبد الغفار الهاشمی الحنفی فی«أئمة الهدی» (ص 138 ط القاهرة)قال:

و کثر أتباعه،و ذاع صیته،و اتّجهت إلیه الأنظار،و دسّ له المعتمد العبّاسی سمّا فتوفّی منه.

و منهم العلامة ابن الصباغ المالکی فی«الفصول المهمة»(ص 270 ط الغری)قال:

عن الحسن بن محمّد الأشعری،عن عبد اللّه بن خاقان قال:لقد ورد علی الخلیفة المعتمد علی اللّه أحمد بن المتوکّل فی وقت وفاة أبی محمّد الحسن بن علیّ العسکری ما تعجّبنا منه و لا ظنّنا أنّ مثله یکون من مثله،و ذلک أنّه لمّا اعتلّ أبو محمّد رکب خمسة من دار الخلیفة من خدّام أمیر المؤمنین و ثقاته و خاصّته کلّ منهم نحریر فقه و أمرهم بلزوم دار أبی الحسن و تعرّف خبره و مشارکهم له بحاله و جمیع ما یحدث له فی مرضه و بعث إلیه من خدّام المتطبّبین بملازمته و بعث الخلیفة إلی القاضی بن بختیار أن یختار عشرة ممّن یثق بهم و بدینهم و أمانتهم یأمرهم إلی دار أبی محمّد الحسن و بملازمته لیلا و نهارا،فلم یزالوا هناک إلی أن توفّی بعد أیّام قلائل،و لمّا رفع خبر وفاته ارتجّت سرّ من رأی و قامت ضجّة واحدة و عطّلت الأسواق و غلقت أبواب الدّکاکین و رکب بنو هاشم و الکتاب و القواد و القضاة و المعدلون و سائر النّاس إلی أن حضروا إلی جنازته فکانت سرّ من رأی فی ذلک شبیها بالقیامة،فلمّا فرغوا من تجهیزه بعث الخلیفة إلی عیسی بن المتوکّل أخیه بالصلاة علیه،فلمّا وضعت الجنازة للصّلاة دنی عیسی منه و کشف عن وجهه و عرضه علی بنی هاشم من العلویّة و العبّاسیّة و علی القضاة و الکتّاب و المعدّلین فقال:

هذا أبو محمّد العسکری مات حتف أنفه علی فراشه و حضره من خدام أمیر المؤمنین فلان و فلان ثمّ غطّی وجهه و صلّی علیه و أمر بحمله و دفنه،و کانت وفاة أبی محمّد

ص :475

الحسن بن علیّ بسرّمن رأی فی یوم الجمعة لثمان خلون من شهر ربیع الأول سنة ستّین و مائتین للهجرة و دفن فی البیت الّذی دفن فیه أبوه بدارهما من سرّ من رأی و له یومئذ من العمر ثمان و عشرون سنة و کانت مدّة إمامته سنتین.

و فی(ص 272) خلّف أبو محمّد الحسن من الولد ابنه الحجّة القائم المنتظر لدولة الحقّ،و کان قد أخفی مولده و ستر أمره لصعوبة الوقت و خوف السلطان و تطلبه للشّیعة و حبسهم و القبض علیهم.

و من کلامه علیه السّلام

إنّ فی الجنّة بابا یقال له المعروف لا یدخل منه إلاّ أهل المعروف،فحمدت اللّه فی نفسی و فرحت بما أتکلّف من حوائج النّاس فنظر إلیّ و قال:یا أبا هاشم دم علی ما أنت علیه فإنّ أهل المعروف فی الدّنیا هم أهل المعروف فی الآخرة.

رواه فی«نور الأبصار»(ص 226 ط مصر)عن أبی هاشم قال:سمعت أبا محمّد الحسن یقوله.

و من کلامه علیه السّلام

بسم الله الرحمن الرحیم أقرب إلی اسم اللّه الأعظم من سواد العین إلی بیاضها.

رواه فی«نور الأبصار»(ص 226 ط العثمانیة بمصر)عن أبی هاشم قال:

سمعت أبا محمّد یقوله.

(احقاق الحق مجلد 12 ج 30)

ص :476

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَالَّذِینَ لَا یَعْلَمُونَ
الزمر: 9

عنوان المکتب المرکزي
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.