سرشناسه : بحرانی، عبدالله بن نورالله، قرن12؟ق.
عنوان و نام پدیدآور : عوالم العلوم و المعارف و الاحوال من الایات و الاخبار و الاقوال [بحرانی]/عبدالله البحرانی الاصفهانی ؛ مستدرکها: محمد باقر الموحد الابطحی الاصفهانی.
مشخصات نشر : قم: موسسه الامام المهدی ، عطرعترت، 13-
مشخصات ظاهری : ج.
شابک : 978-964-7941-43-3
وضعیت فهرست نویسی : برون سپاری
یادداشت : عربی.
یادداشت : فهرستنویسی براساس جلددوم، 1429ق.= 1387.
یادداشت : کتابنامه.
موضوع : بحرانی، عبدالله بن نورالله، قرن 12؟ق. . جامع العلوم و المعارف و الاحوال من الآیات و الاخبار و الاقوال -- فهرست ها
موضوع : احادیث شیعه -- قرن 13ق.
شناسه افزوده : موحدی ابطحی، محمدباقر
رده بندی کنگره : BP136/5 ب /ب3ع9 1300ی
رده بندی دیویی : 297/212
شماره کتابشناسی ملی : 1625570
ص:1
ص:2
ص:3
ص:4
ص:5
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
بعد حمده تعالی علی ما منّ به و أعطی، و صلواته و سلامه علی عباده الذین اصطفی، المعلّل کلّ مخلوق بلولاهم: المصطفی، و المرتضی، و الزهراء، و المجتبی، و الشهید بکربلاء، و علی التسعة المعصومین أوتاد الثری، و أعلام الدجی.
أقول: فهذا المجلّد من عوالم العلوم یتصفّح جوانب من حیاة الإمام الرضا «علیّ بن موسی» علیهما السلام، الکوکب الثامن الذی تألّق فی سماء العصمة و الطهارة من صفوة ورثة النبوة، و من شجرة الرسالة المحمّدیة الّتی أصلها ثابت و فرعها فی السماء تؤتی أکلها کلّ حین بإذن ربّها و یتضمّن بعضا من سیرة بحر زاخر بالحکمة و الأدب لا یدرک قراره، و فنن دوحة مبارکة کان العلم و الفقه شعاره و دثاره.
عزیزی القارئ: لقد أجمع المؤالف و المخالف علی روعة سلوک إمامنا «أبی الحسن الرضا علیه السلام» و عمیق علمه، و سلامة فقهه، و عظیم أخلاقه، و تجرّده من کلّ نزعة، فرکع مثل رأس الجالوت أمام عتبة علمه هزیمة، و طأطأ الجاثلیق رأسه إمعانا فی سکوته و تراجعه، و اعترف المأمون بحقّه قائلا: «یا بن رسول اللّه! قد عرفت فضلک و علمک و زهدک و ورعک و عبادتک، و أراک أحقّ بالخلافة منّی ...». و لقد جسّد الإمام علیه السلام بحقّ روح الإسلام و نظرته النیّرة فی هدایة الناس، و تنویر عقولهم، و تهذیب أخلاقهم، و تقویم سلوکهم، و رفدهم بأسباب الحیاة الحرّة الکریمة، و تربیتهم و تغذیتهم بمکارم الأخلاق.
و لعلّ أهم ما تجدر الإشارة إلیه هو أنّ الظرف الذی عاشه الإمام الرضا علیه السلام کانت له خصوصیّاته التی انعکست فی سلوکه و سیرته المبارکة، و التی انسجمت تماما مع الدور الإلهی المکلّف للقیام به، فکان علیه السلام بحقّ إماما من اللّه و نورا، و قائدا فذّا، ماثلت أخلاقه أخلاق جدّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و حاکت سیرته سیرته، فبعد شهادة والده علیه السلام و ترک جثمانه الطاهر علی قارعة الطریق، و التشهیر به بتلک الصورة الألیمة التی لم تشابهها شهادة معصوم آخر سوی شهادة جدّه الحسین علیه السلام، الأمر الذی کان یعدّ طعنة نجلاء سدّدها العبّاسیّون للشیعة و عقیدتهم و قیمهم و فکرهم.
زد علی ذلک ما انبثق بعد شهادة الإمام الکاظم من تیّارات فکریّة غریبة، کان علی رأسها الواقفیة التی کان یمثّلها أشخاص لهم ثقلهم فی المجتمع آنذاک، و ما آلت إلیه الأوضاع
ص:6
بعد موت الرشید من فتن و اضطرابات و ثورات داخلیة، حیث تقلّد الأمین الخلافة- و هو شاب طائش- ثمّ مقتله بتدبیر من أخیه المأمون بما یتملّکه من دهاء و مراوغة، و استیلائه علی الخلافة، و اتّضاح عجزه عن تثبیت اسس الخلافة الوضعیة، و انحرافه و بعده عن قیم الخلافة الإلهیة، لهذه الأسباب مجتمعة فقد کانت الامّة بأمس الحاجة إلی شخص مسدّد و مؤیّد من اللّه تعالی، یأخذ بیدها و ینتشلها من دیاجیر الظلمة و براثن الأفکار العقیمة، و کان لا بدّ لها من قائد ملهم لهم یعید الثقة إلی النفوس المنکسرة من خلال تبوّئه مرکزا قیادیّا، و تربّعه علی قمة الهرم الاجتماعی، و یکون متقلّدا بالإضافة إلی سلطته الدینیّة الموکولة له من اللّه تعالی، السلطة الدنیویّة التی یعهد له بها من الحاکم.
و هذه صفات لا یحظی بها إلّا من اختاره اللّه علی علم علی العالمین، فکان بحقّ هو من سئل عن کلمة التوحید، فقال: «... و أنا من شروطها» فی تلک الوقفة الخالدة لیعلن أمام الملأ أجمع بأنّه إمام من اللّه، مفترض الطاعة علی المسلمین کافّة، و فعلا ثنیت له و سادة جدّه أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام فخصم أهل الکتب، و ردّ حملة العقائد الفاسدة، و دحض مروّجی الأفکار البالیة، و ثبّت قواعد الإسلام، و بیّن فروع الأحکام، و أرسی أرکان الدین، و ربّی رجال العلم، و غذّی روّاد الحقیقة بنظره الصائب، و فقهه الجمّ، و علمه الفیّاض المستقی من معین النبوّة الرائق الفضفاض، فرتق الفتق، و رأب الصدع، بما أقام من حدود، و طبّق من بنود کانت لأهل الوفاق موزعا، و لأهل الشقاق وازعا.
عزیزی القارئ، إنّ هذا لم یکن بالیسیر الهیّن أمام تلکم التحدّیات و الأزمات و المحن القاسیة لو کان الإمام علیه السلام باقیا جلیس داره، بل إنّ الخطر سیتفاقم بشکل أوسع مهددا حیاة الإمام صلوات اللّه و سلامه علیه و شیعته و أتباعه و محبّیه، فأبت المشیئة الإلهیة و الإرادة الربّانیة إلّا ارتقاء الإمام الرضا علیه السلام منبر الحکم، حیث الکلمة المسموعة النافذة، مکمّلا و متمّما و داعما الرسالة التی بلّغها آباؤه المعصومون، و ممهّدا لمن یأتی من بعده من أبنائه المعصومین صلوات اللّه علیهم أجمعین، فسلام علی إمامنا الشهید یوم ولد، و یوم أقام حکم اللّه و نشر تعالیم السماء، و یوم استشهد مظلوما، و یوم یبعث حیّا بإذن اللّه، و الحمد للّه أوّلا و آخرا، و الصلاة و السلام علی خاتم النبوّة و علی آله الطاهرین و شیعتهم جمیعا.
الراجی عفو ربّه و رحمته
محمّد باقر بن المرتضی الموسوی الموحد الأبطحی الأصفهانی
ص:7
ینبوع من ینابیع علوم أهل بیت الوحی و الرسالة علیهم السلام، و منهل من مناهل حکمهم الزاخرة، و قبس من منار فضائلهم، و تعدّ أکبر جامع دینی یطفح بالفضیلة، و یمتاز عمّا سواه من التآلیف القیّمة بغزارة العلم، و جودة السرد، و حسن التبویب، و رصانة البیان، و طول باع مؤلّفه «قدّس سره» فی التحقیق و التدقیق و التثبّت و حسن الاطّلاع، الذی لم ینسج علی منواله، و لم یجمع علی شاکلته.
و هی ترتیب و تتمیم للموسوعة الجلیلة العظیمة الموسومة ب «بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمّة الأطهار» لمؤلفها المولی العلّامة البحّاثة شیخ الإسلام ذی الفیض القدسی محمّد باقر المجلسی أعلی اللّه مقامه، حیث کانت فی نیّته أن یستدرک ما فاته من مصادر لم تکن بین یدیه، أو ممّا لم ینقل منه لدی تألیفه حیث قال فی البحار: 1/ 46:
«ثمّ اعلم أنّا سنذکر بعض أخبار الکتب المتقدّمة الّتی لم نأخذ منها کثیرا لبعض الجهات، مع ما سیتجدّد من الکتب فی کتاب مفرد، سمّیناه ب «مستدرک البحار» إن شاء اللّه الکریم الغفّار، إذ الإلحاق فی هذا الکتاب یصیر سببا لتغییر کثیر من النسخ المتفرّقة فی البلاد، و اللّه الموفّق للخیر و الرشد و السداد». غیر أن محتوم الأجل حال بینه و بین تحقیق هذا الأمل.
حتی قیّض اللّه الشیخ العلّامة المحقّق المدقق المتتبّع «عبد اللّه البحرانی الأصفهانی»- من فضلاء تلامذة شیخ الإسلام المجلسی- لیحقّق شطرا من تلک الامنیة الرائعة الثمینة التی کانت لشیخه و استاذه، فجمع الفرائد و ألّف الفوائد و نظّم العوائد، و أبدع فی التنظیم، و ابتکر فی العناوین، حتّی جاء کلّ مجلّد کتابا حافلا بموضوعه، حاویا نوادره، جامعا شوارده، فجزاه اللّه عن الإسلام و أهله أفضل الجزاء.
و من خلال مراحل التحقیق المنجزة علی هاتین الموسوعتین، خرجنا بحصیلة مجموعة کبیرة من الأحادیث و الروایات و التعلیقات المهمّة و الضروریة إمّا لم تکن موجودة فی مظانّها، أو لم تنقل أصلا.
ففرّقناها علی ما یناسبها من أبواب و عناوین، و ذلک لأجل أن یکون الکتاب جامعا فی موضوعه، غنیّا بتعلیقاته، حاویا فی عناوینه مغنیا عن مثیله، کافیا عمّا سواه، یجد فیه المحقّق رغبته، و الباحث بغیته، و القارئ مأربه، و العالم مقصده، و الطالب ضالّته.
ص:8
بعد استنساخ الکتاب و مقابلته مع أصله و مصادره و البحار، اتّبعنا- کما هو دأبنا- طریقة التلفیق بین العوالم، و البحار، و المصادر، لإثبات متن صحیح سلیم للکتاب، مشیرین، فی الهامش إلی الاختلاف اللفظیة الضروریة باستعمال الرموز التالیة:
«ع» للعوالم و ذلک إذا اتفقت النسخ الثلاث، و إلّا نذکر رمز کل نسخة علی حدة و هی «أ، ج، س»، «ب» للبحار، «م» للمصدر، «خ ل» لأحد نسخ المصدر.
و من ثمّ أشرنا فی نهایة کل حدیث إلی مصادره و اتحاداته بصورة مفصّلة و مبوّبة.
مع الإشارة إلی الأحادیث التی تقدّمت أو تأتی فی طیّات أبواب الکتاب و التی نقلها ثانیة بعینها أو ما یشابهها.
کما و قمنا بشرح بعض الألفاظ اللغویّة الصعبة نسبیّا شرحا مبسّطا موجزا. مع إثبات ترجمة لبعض الأعلام الواردة فی أسانید و متون الروایات، خاصة تلک التی صحّفت و حرّفت بصورة شدیدة، معتمدین فی ذلک علی أمّهات کتب تراجم الرجال.
و کذا الحال بالنسبة لأسماء القبائل و الأقوام و الفرق و الأماکن و البقاع.
علما أنّ کلّ ما بین المعقوفین [] بدون إشارة فهو ممّا لم یکن فی نسخ العوالم المعتمدة فی التحقیق، و إنّما أثبتناه من المصدر و البحار، أومن أحدهما.
و وضعنا الاختلافات اللفظیة الطویلة نسبیا، أو التی تبهم الإشارة إلیها فی الهامش، بین قوسین ().
و حصرنا النصوص الواردة فی المتن بین قوسی التنصیص الصغیرین «».
و استعملناهما أیضا فی الهامش لحصر شروح و تعلیقات المصنّف علی الأحادیث، معلّمة فی آخرها ب «منه ره».
ذکرنا مستدرکات علی الکتاب من الفریقین ابتدأناها بکلمة «استدراک» و انهیناها بعلامة***.
ص:9
اعتمدنا فی تحقیق الکتاب علی النسخ الخطّیة التالیة:
1- نسخة: «أ» و هی النسخة المحفوظة فی خزانة مخطوطات مکتبة سماحة آیة اللّه النجفی المرعشی «قدس سره» فی قم المقدسة برقم «348».
تقع النسخة فی «184» ورقة، و کتب علی الورقة الأخیرة منها بعد متن الکتاب مباشرة عشرة أسطر باللغة الفارسیة، مضمونها أنّ ناسخها و هو محمّد مهدی بن محمّد أشرف العامری استنسخها بأمر الحاج عبد الرحیم خانا، و قد وافق الفراغ منها یوم الخمیس المصادف 27 شهر محرم الحرام سنة 1226. و هی بخط النستعلیق.
2- نسخة «ج» و هی النسخة المحفوظة فی خزانته «قدس سره» أیضا برقم «350».
تقع فی «69» ورقة، و هی بخط المؤلف، و فیها إضافات کتبت فی الحواشی، و شطب علی بعض العبارات.
کتب علی الورقة الاولی باللّغة الفارسیة، أوّله: الحمد للّه الواقف علی السرائر و الصلاة علی محمد و آله خیر الأوائل و الأواخر، و مضمونه أنّ هذه النسخة مع بقیّة نسخ عوالم العلوم مضافا إلی «24» کتابا علمیا قد اوقفت علی طلبة العلوم الدینیة فی یزد و ذلک فی شهر ذی القعدة سنة 1239. و یشاهد علیها أیضا ختم بیضوی فیه «عبده الراجی محمّد ولی».
و النسخة بخط النستعلیق.
3- نسخة «س» و هی النسخة المحفوظة أیضا فی خزانته «قدس سره» برقم «349».
تقع فی «119» ورقة. و ذکر علی الورقة الاولی أنّ آیة اللّه مصطفی الحسینی الصفائی الخوانساری ملکها فی ذی القعدة سنة 1376، و علی الورقة الاولی أیضا و الأخیرة یشاهد ختم بیضوی فیه «مصطفی الحسینی».
و النسخة بخط النسخ.
و الحمد للّه ربّ العالمین و صلّی اللّه علی محمّد و آله أجمعین.
الفقیر الی رحمة ربّه الغنی
محمّد باقر الموسوی الموحد الأبطحی الأصفهانی
ص:10
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
هو اللّه المستعان الحمد للّه الذی جعل لنا الرضا بإمامة ولیّه المرتضی علی بن موسی الرضا و أبنائه الطاهرین، ممّن بقی و ممّن مضی إلی المهدیّ من علیّ المرتضی.
و الصلاة و السلام علی محمد و آله المعصومین و أولاده المظلومین
أمّا بعد: فهذا هو المجلّد «الثانی و العشرون» من کتاب
عوالم العلوم و المعارف و الأحوال من الآیات و الأخبار و الأقوال الذی جمعه و ألّفه و صنّفه أقل الخلیقة بل لا شی ء فی الحقیقة
«عبد اللّه بن نور اللّه»
نوّر اللّه قلبهما بالرضا، و رضّاهما بالقضاء
فی أحوال الإمام الثامن و الشفیع الضامن، سلالة علیّ المرتضی
«أبی الحسن علیّ بن موسی الرضا» صلوات اللّه علیه و علی آبائه و أبنائه الطاهرین من الأولین و الآخرین
راجیا من اللّه تعالی أن یحشره معه، و یجعله علیه السلام شافعه
و ها أنا أشرع فی المقصود بعون اللّه الملک المعبود قائلا و إلیه من غیره مائلا:
الکتاب الثانی و العشرون من کتاب
عوالم العلوم و المعارف و الأحوال من الآیات و الأخبار و الأقوال
فی أحوال الإمام الثامن و الشفیع الضامن، الغریب المظلوم، و الشهید المسموم نور عین علیّ المرتضی: «علیّ بن موسی الرضا» صلوات اللّه علیه و علی آبائه و أبنائه الأتمة النجباء و أصحاب العباء و ذریّة أصحاب العباء
ص:11
1- عیون أخبار الرضا: سیأتی فی أبواب النصوص علی الخصوص علیه علیه السلام فی خبر یزید بن سلیط الزیدیّ، أنّ الکاظم علیه السلام قال له:
یا یزید، إنّی اؤخذ فی هذه السنة، و علیّ ابنی سمیّ «علیّ بن أبی طالب» علیه السلام و سمیّ «علیّ بن الحسین» علیهما السلام، اعطی فهم الأوّل، و علمه، و بصره، و رداءه (1).
2- و منه: سیأتی فی الأبواب المذکورة، فی خبر محمّد بن إسماعیل بن الفضل الهاشمیّ، أنّه قال:
دخلت علی أبی الحسن موسی بن جعفر علیهما السلام، و قد اشتکی شکایة شدیدة، فقلت له: إن کان ما أسأل اللّه أن لا یریناه فإلی من؟
قال: إلی علی ابنی، و کتابه کتابی، و هو وصیّی و خلیفتی من بعدی (2).
أقول: سیأتی أمثاله فی باب (3) النصوص علیه.
ص:12
3- عیون أخبار الرضا: البیهقیّ، عن الصولیّ، قال: أبو الحسن الرضا علیه السلام هو «علیّ بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب» علیهم السلام و امّه أمّ ولد، تسمّی: «تکتم»، علیه استقرّ اسمها حین ملکها أبو الحسن موسی بن جعفر علیهما السلام (1).
4- کشف الغمّة: نقلا عن کمال الدین بن طلحة: و امّه أمّ ولد تسمّی: «الخیزران المرسیّة»، و قیل: «شقراء النوبیّة»، و اسمها «أروی»، و «شقراء» لقب لها (2).
و سیأتی بعض ما یناسب هذا الباب فی أحوال امّه صلوات اللّه و سلامه علیه و علی آبائه الطاهرین.
1- عیون أخبار الرضا: ابن المتوکّل، عن السعدآبادیّ، عن البرقیّ، عن أبیه، عن خلف بن حمّاد، عن داود بن زربی، عن علیّ بن یقطین، قال:
قال لی موسی بن جعفر علیهما السلام ابتداء منه:
هذا أفقه ولدی- و أشار بیده إلی الرضا علیه السّلام- و قد نحلته کنیتی (3). (4)
2- و منه: ابن الولید، عن الصفّار، عن عبد اللّه بن محمّد بن عیسی، عن ابن محبوب، و عثمان بن عیسی، عن الحسین بن نعیم الصحّاف، قال:
کنت أنا و هشام بن الحکم و علیّ بن یقطین ببغداد، فقال علیّ بن یقطین:
ص:13
کنت عند العبد الصالح موسی بن جعفر علیهما السلام جالسا، فدخل علیه ابنه الرضا علیه السلام فقال: یا علیّ هذا سیّد ولدی، و قد نحلته کنیتی (1).
أقول: سیأتی أمثاله فی أبواب النصوص علی إمامته علی الخصوص، إن شاء اللّه تعالی.
3- کشف الغمّة: نقلا عن ابن طلحة: و کنیته «أبو الحسن» (2).
4- و قال أیضا: نقلا عن ابن الخشّاب: یکنّی ب «أبی الحسن» (3).
5- المناقب لابن شهر اشوب: علیّ بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السلام، یکنّی «أبو الحسن» و الخاصّ أبو محمد (4). (5)
(1) مقاتل الطالبیّین: یکنّی: أبا الحسن، و قیل: یکنّی: أبا بکر.
قال أبو الفرج: حدّثنی الحسن بن علیّ الخفّاف، قال: حدّثنا عیسی بن مهران، قال: حدّثنا أبو الصلت الهرویّ، قال: سألنی المأمون یوما عن مسألة، فقلت: قال فیه أبو بکر کذا و کذا. فقال: من هو أبو بکر، أبو بکرنا أو أبو بکر العامّة؟ قلت: أبو بکرنا.
قال عیسی: قلت لأبی الصلت: من أبو بکرکم؟
فقال: علیّ بن موسی الرضا علیهما السلام کان یکنّی بها. (6)
ص:14
(2) مفتاح العارف لعبد الفتّاح الحنفیّ، قال:
الإمام علیّ بن موسی علیهما السلام، لقّب ب «الرضا» و کنیته «أبو الحسن».
و کان أبوه موسی بن جعفر علیهما السلام یقول: أعطیته کنیتی. (1)
(3) تاج الموالید: الإمام الثامن علیّ بن موسی بن جعفر علیهم السلام، و کنیته «أبو الحسن»، و لقبه «الرضا» و یقال له: أبو الحسن الثانی. (2)
1- عیون أخبار الرضا: الدقّاق، عن الأسدیّ، عن سهل، عن عبد العظیم الحسنیّ عن سلیمان بن حفص (3)، قال:
کان موسی بن جعفر علیهما السلام یسمّی ولده علیّا «الرضا» علیه السلام.
و کان یقول: «ادعوا لی ولدی الرضا» و «قلت لولدی الرضا» و «قال لی ولدی الرضا» و إذا خاطبه قال: یا أبا الحسن. (4)
2- عیون أخبار الرضا: أبی، و ابن المتوکّل، و ماجیلویه، و أحمد بن علیّ بن ابراهیم، و ابن ناتانة، و الهمدانیّ، و المکتّب، و الورّاق جمیعا، عن علیّ، عن أبیه، عن البزنطیّ، قال: قلت لأبی جعفر محمّد بن علیّ بن موسی علیهم السلام:
ص:15
إنّ قوما من مخالفیکم یزعمون أنّ أباک علیه السلام إنّما سمّاه المأمون «الرضا» لما رضیه لولایة عهده!
فقال علیه السلام: کذبوا و اللّه و فجروا، بل اللّه تبارک و تعالی سمّاه «الرضا» لأنّه کان رضیّا للّه تعالی فی سمائه، و رضیّا لرسوله و الأئمّة [من] بعده صلوات اللّه علیهم فی أرضه.
قال: فقلت له: أ لم یکن کلّ واحد من آبائک الماضین علیهم السلام رضیّا للّه تعالی و لرسوله و الأئمّة علیهم السلام؟! فقال: بلی.
فقلت: فلم سمّی أبوک علیه السلام من بینهم «الرضا»؟
قال: لأنّه رضی به المخالفون من أعدائه، کما رضی به الموافقون من أولیائه، و لم یکن ذلک لأحد من آبائه علیهم السلام، فلذلک سمّی من بینهم الرضا علیه السلام.
علل الشرائع: أحمد بن علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن جدّه (مثله).
معانی الأخبار: مرسلا (مثله). (1)
3- عیون أخبار الرضا: کان یقال له علیه السلام:
الرضا، و الصادق، و الصابر، و الفاضل، و قرّة أعین المؤمنین، و غیظ الملحدین. (2)
أقول: قاله فی آخر خبر هرثمة بن أعین فی وفاته علیه السلام، و الظاهر أنّه من کلام الصدوق- رحمه اللّه-.
4- کشف الغمّة: نقلا من کمال الدین بن طلحة: و ألقابه:
ص:16
الرضا، و الصابر، و الرضیّ، و الوفیّ (1) و أشهرها: الرضا. (2)
و قال نقلا عن «ابن الخشّاب»:
و لقبه: الرضا، و الصابر، و الرضیّ، و الوفیّ (3) صلوات اللّه علیه. (4)
5- مناقب ابن شهر اشوب: و ألقابه: سراج اللّه، و نور الهدی، و قرّة عین المؤمنین، و مکیدة الملحدین، و کفو الملک، و کافی الخلق، و ربّ السریر، و رأاب (5) التدبیر، و الفاضل و الصابر، و الوفیّ، و الصدّیق، و الرضیّ.
قال أحمد بن البزنطیّ: و إنّما سمّی «الرضا» لأنّه کان رضیّا للّه تعالی فی سمائه، و رضیّا لرسوله و الأئمّة علیهم السلام بعده فی أرضه.
و قیل: لأنّه رضی به المخالف و المؤالف، و قیل: لأنّه رضی به المأمون. (6)
ص:17
(4) ألقاب الرسول و عترته لبعض قدماء أصحابنا، قال: هو:
أبو الحسن الرضا، سمیّ علیّ و علیّ، أعطی فهم الأوّل و حلمه و نصره و ورده و دینه، و اعطی محبّة الآخر، و ورعه و صبره علی ما یکره.
صاحب الألسن و اللّغات، ذو الأعلام الباقیات، مرضی الصدیق و العدوّ، أفضل آل أبی طالب، محیی سنّة رسول اللّه، ولیّ العهد من اللّه، غریب خراسان، بحر الجود و العلم، طود الوقار و الحلم، السیّد المعصوم، أمان أهل خراسان، الصابر علی البأساء و الضرّاء، مفخر طوس، من یده کید عیسی، مشهده مثل عصا موسی.
ثمّ قال: اعلم، أنّ اللّه سمّاه فی اللوح المحفوظ ب «الرضا» و أومأ به أنّه یرضی به الأعداء و الأولیاء، و قد رضیت الملائکة شمائله، و أخلاقه، و أقواله، و أفعاله، و ارتضاه اللّه و رضی عنه و أرضاه. (1)
ص:18
1- الکافی: علیّ، عن أبیه، عن یونس، عن الرضا علیه السلام، قال: نقش خاتمی:
«ما شاء اللّه لا قوّة إلّا باللّه»، و نقش خاتم أبی:
«حسبی اللّه» و هو الّذی کنت أتختّم به.
و منه: سهل، عن محمّد بن عیسی، عن الحسین بن خالد، عنه علیه السلام (مثله). (1)
أقول: قد مضی فی نقش خاتم أبیه، أنّه کان یتختّم بخاتم أبیه، و أنّه کان نقشه:
«حسبی اللّه». (2)
2- عیون أخبار الرضا، و العدد القویّة: نقش خاتمه علیه السلام: «ولیّی اللّه». (3)
ص:19
1- عیون أخبار الرضا: البیهقیّ، عن الصولیّ، عن عون بن محمّد الکندیّ، قال: سمعت أبا الحسن علیّ بن میثم، یقول:
ما رأیت أحدا قطّ أعرف بامور الأئمّة علیهم السلام و أخبارهم و مناکحهم منه.
قال: اشترت حمیدة المصفّاة- و هی أمّ أبی الحسن موسی بن جعفر علیهما السلام- و کانت من أشراف العجم، جاریة مولّدة (1)، و اسمها «تکتم».
و کانت من أفضل النساء فی عقلها، و دینها، و إعظامها لمولاتها حمیدة المصفّاة، حتّی أنّها ما جلست بین یدیها منذ ملکتها، إجلالا لها، فقالت لابنها موسی علیه السلام:
یا بنی إنّ «تکتم» جاریة ما رأیت جاریة قطّ أفضل منها، و لست أشکّ أنّ اللّه تعالی سیطهّر (2) نسلها إن کان لها نسل، و قد وهبتها لک، فاستوص بها خیرا.
فلمّا ولدت له الرضا علیه السلام سمّاها «الطاهرة».
قال: و کان الرضا علیه السلام یرتضع کثیرا، و کان تامّ الخلق (3)، فقالت:
أعینونی بمرضعة.
فقیل لها: أنقص الدرّ (4)؟ فقالت: لا أکذب، و اللّه ما نقص، و لکن علیّ ورد من صلاتی و تسبیحی، و قد نقص منذ ولدت.
ص:20
قال الحاکم أبو علیّ: قال الصولیّ: و الدلیل علی أنّ اسمها «تکتم» قول الشاعر یمدح الرضا علیه السلام:
ألا إنّ خیر الناس نفسا و والداو رهطا و أجدادا علیّ المعظّم
أتتنا به للعلم و الحلم ثامناإماما یؤدّی حجّة اللّه تکتم (1) و قد نسب قوم هذا الشعر إلی عمّ أبی إبراهیم بن العبّاس، و لم أروه له، و ما لم یقع لی روایة و سماعا فإنّی لا أحقّقه و لا ابطله، بل الّذی لا أشکّ فیه، أنّه لعمّ أبی إبراهیم بن العبّاس [قوله]:
کفی بفعال امرئ عالم علی أهله عادلا شاهدا
أری لهم طارفا مونقاو لا یشبه الطارف التالدا (2)
یمنّ علیکم (3) بأموالکم و تعطون (4) من مائة واحدا (5)
فلا یحمد اللّه مستبصرایکون لأعدائکم حامدا
ص:21
قال الصولیّ: وجدت هذه الأبیات بخطّ أبی علی ظهر دفتر له، یقول فیه:
أنشدنی أخی لعمّه فی «علیّ» یعنی الرضا علیه السلام، تعلیق متوّق (1)، فنظرت فإذا قسیمه فی القعدد المأمون، لأنّ عبد المطّلب هو الثامن من آبائهما جمیعا.
و «تکتم» من أسماء نساء العرب، قد جاءت فی الأشعار کثیرا، منها فی قولهم:
طاف الخیالان فهاجا سقماخیال تکنی و خیال تکتما (2)
ص:22
قال الصولیّ: و کانت لإبراهیم بن العبّاس الصولیّ- عمّ أبی- فی الرضا علیه السلام مدائح کثیرة أظهرها، ثمّ اضطرّ إلی أن سترها، و تتبّعها، فأخذها من کلّ مکان.
و قد روی قوم أنّ أمّ الرضا علیه السلام تسمّی «سکن النوبیّة» و سمّیت «أروی» و سمّیت «نجمة» و سمّیت «سمان» و تکنّی «أمّ البنین». (1)
2- عیون أخبار الرضا: تمیم القرشیّ، عن أبیه، عن أحمد الأنصاریّ، عن علیّ ابن میثم، عن أبیه، قال: لمّا اشترت حمیدة- أمّ موسی بن جعفر علیهما السلام- أمّ الرضا علیه السلام «نجمة» ذکرت حمیدة أنّها رأت فی المنام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول لها:
«یا حمیدة، هبی نجمة لابنک موسی، فإنّه سیولد له منها خیر أهل الأرض»
فوهبتها له، فلمّا ولدت له الرضا علیه السلام سمّاها «الطاهرة».
و کانت لها أسماء منها: نجمة، و أروی، و سکن، و سمان و تکتم، و هو آخر أسامیها.
قال علیّ بن میثم: سمعت أبی یقول: سمعت أمّی تقول:
کانت نجمة بکرا لمّا اشترتها حمیدة. (2)
3- و منه: أبی، عن سعد، عن ابن عیسی، عن ابن محبوب، عن یعقوب بن
ص:23
إسحاق، عن أبی زکریّا الواسطیّ، عن هشام بن أحمر (1)، و حدّثنی ماجیلویه، عن عمّه، عن الکوفیّ، عن محمّد بن خالد، عن هشام بن أحمر قال:
قال أبو الحسن الأوّل علیه السلام: هل علمت أحدا من أهل المغرب قدم؟ قلت: لا.
فقال: بلی، قد قدم رجل، فانطلق بنا إلیه. فرکب و رکبنا معه، حتّی انتهینا إلی الرجل، فإذا رجل من أهل المغرب معه رقیق، فقال له: أعرض علینا. فعرض علینا تسع جوار، کلّ ذلک یقول أبو الحسن علیه السلام: لا حاجة لی فیها.
ثمّ قال له: أعرض علینا. قال: ما عندی شی ء.
فقال له: بلی، أعرض علینا، قال: لا و اللّه ما عندی إلّا جاریة مریضة.
فقال له: ما علیک أن تعرضها؟ فأبی علیه. ثمّ انصرف علیه السلام، ثمّ إنّه أرسلنی من الغد إلیه، فقال لی: قل له: کم غایتک فیها؟ فإذا قال: کذا و کذا، فقل قد أخذتها.
فأتیته، فقال: ما ارید أن أنقصها من کذا و کذا. قلت: قد أخذتها و هو لک.
فقال: هی لک، و لکن من الرجل الّذی کان معک بالأمس؟
فقلت: رجل من بنی هاشم. فقال: من أیّ بنی هاشم؟ [قلت: من نقبائهم.
فقال: ارید أکثر منه]. فقلت: ما عندی أکثر من هذا.
فقال: اخبرک عن هذه الوصیفة: إنّی اشتریتها من أقصی بلاد المغرب، فلقیتنی امرأة من أهل الکتاب، فقالت: ما هذه الوصیفة معک؟ فقلت: اشتریتها لنفسی.
فقالت: ما ینبغی أن تکون هذه الوصیفة عند مثلک! إنّ هذه الجاریة ینبغی أن
ص:24
تکون عند خیر أهل الأرض، فلا تلبث عنده إلّا قلیلا، حتّی تلد منه غلاما یدین له شرق الأرض و غربها.
قال: فأتیته بها، فلم تلبث عنده إلّا قلیلا، حتّی ولدت [له] علیّا علیه السلام.
إرشاد المفید: ابن قولویه، عن الکلینیّ، عن محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد، عن ابن محبوب، عن هشام بن أحمر (مثله).
الخرائج و الجرائح: عن هشام بن الأحمر (مثله). (1)
ص:25
و قال نقلا عن کمال الدین بن طلحة: و امّه أمّ ولد، تسمّی «الخیزران المرسیّة».
و قیل: «شقراء النوبیّة»، و اسمها «أروی»، و «شقراء» لقب لها. (1)
6- المناقب لابن شهر اشوب: و امّه أمّ ولد، یقال لها: «سکن النوبیّة».
و یقال: «خیزران المرسیّة»، و یقال: «نجمة» رواه میثم، و یقال: «صقر» و تسمّی «أروی، أمّ البنین». و لمّا ولدت الرضا علیه السلام سمّاها «الطاهرة». (2)
(1) إثبات الوصیّة: روی عن أبی إبراهیم علیه السلام أنّه قال: لمّا ابتاعها جمع قوما من أصحابه، ثمّ قال: و اللّه ما اشتریت هذه الأمة إلّا بأمر اللّه و وحیه.
فسئل عن ذلک، فقال: بینا أنا نائم إذ أتانی جدّی و أبی، و معهما شقّة حریر، فنشراها، فإذا قمیص و فیه صورة هذه الجاریة، فقالا:
«یا موسی، لیکوننّ من هذه الجاریة خیر أهل الأرض بعدک».
ثمّ أمرانی إذا ولدته أن اسمّیه علیّا، و قالا لی: إنّ اللّه تعالی یظهر به العدل و الرأفة، طوبی لمن صدّقه، و ویل لمن عاداه و جحده و عانده. (3)
(2) المقالات و الفرق: امّه أمّ ولد، یقال لها: «سها».
و قال بعضهم: کان اسمها «تحیّة». (4)
(3) فرق الشیعة: امّه أم ولد، یقال لها: «شهد». و قال بعضهم: اسمها «نجیّة». (5)
(4) المجدی فی الأنساب: أمّ الرضا أمّ ولد، اسمها «سلامة»- بالتخفیف فی اللام-. (6)
ص:26
(5) إعلام الوری: امّه أمّ ولد، یقال لها: «أمّ البنین»، و اسمها «نجمة»، و یقال:
«سکن النوبیّة»، و یقال: «تکتم». (1)
(6) تاج الموالید: امّه أمّ ولد، یقال لها: «أمّ البنین» و کان اسمها «سکن النوبیّة»، و یقال: «خیزران المریسیّة»، و یقال: «شهدة»، و الأصحّ «خیزران». (2)
(7) منه: امّه أمّ ولد، یقال لها: «سبیکة». (3)
(8) دلائل الإمامة: قیل: إنّ اسم امّه «سکن النوبیّة»، و یقال لها: «خیزران» و یقال: «صفراء»، و تسمّی «أروی» و «أمّ البنین». (4)
(9) الفصول المهمّة، و نور الأبصار: و أمّا امّه فامّ ولد، یقال لها:
«أمّ البنین» و اسمها «أروی» و قیل: «شقراء النوبیّة» و هو لقب لها. (5)
(10) عیون المعجزات: کان اسم امّه «تکتم» رضی اللّه عنها.
و روی أنّ اسمها «أمّ البنین». (6)
(11) مقصد الراغب، و الهدایة الکبری: و اسم امّه «أمّ البنین» أمّ ولد، یقال: إنّها کانت نوبیّة. (7)
(12) سیر أعلام النبلاء: أمّه نوبیّة اسمها: «سکینة». (8)
(13) تذکرة الخواصّ: امّه أمّ ولد تسمّی «الخیزران». (9)
(14) مقاتل الطالبیّین: امّه أمّ ولد. (10)
ص:27
1- الکافی: ولد صلوات اللّه و سلامه علیه سنة ثمان و أربعین و مائة. (1)
2- عیون أخبار الرضا: الطالقانیّ، عن الحسن بن علیّ بن زکریّا، عن محمّد ابن خلیلان، عن أبیه، عن جدّه، عن أبیه، عن عتّاب بن اسید، قال:
سمعت جماعة من أهل المدینة، یقولون: ولد الرضا علیّ بن موسی علیهما السلام بالمدینة، یوم الخمیس لإحدی عشرة لیلة خلت من ربیع الأوّل، سنة ثلاث و خمسین و مائة من الهجرة، بعد وفاة أبی عبد اللّه علیه السلام بخمس سنین. (2)
3- إرشاد المفید: کان مولد الرضا علیه السلام بالمدینة، سنة ثمان و أربعین و مائة. (3)
4- کشف الغمّة: نقلا عن ابن الخشّاب، عن ابن سنان: و کان مولده علیه السلام سنة مائة و ثلاث و خمسین من الهجرة، بعد مضیّ أبی عبد اللّه علیه السلام بخمس سنین. (4)
و نقلا عن ابن طلحة: أمّا ولادته علیه السلام، ففی حادی عشر ذی الحجّة، سنة ثلاث و خمسین و مائة للهجرة، بعد وفاة جدّه أبی عبد اللّه [جعفر] علیه السلام بخمس سنین. (5)
ص:28
5- مناقب ابن شهر اشوب: ولد یوم الجمعة بالمدینة.
و قیل: یوم الخمیس، لإحدی عشرة لیلة خلت من ربیع الأوّل، سنة ثلاث و خمسین و مائة، بعد وفاة الصادق علیه السلام بخمس سنین، رواه ابن بابویه.
و قیل: سنة إحدی و خمسین و مائة. (1)
6- روضة الواعظین: کان مولده علیه السلام [بالمدینة] یوم الجمعة.
و فی روایة اخری: یوم الخمیس، لإحدی عشرة لیلة خلت من ذی القعدة، سنة ثمان و أربعین و مائة [من الهجرة]. (2)
7- الکفعمیّ: ولد علیه السلام بالمدینة، یوم الخمیس، حادی عشر ذی القعدة، سنة ثمان و أربعین و مائة. (3)
8- الدروس: ولد بالمدینة، سنة ثمان و أربعین و مائة.
و قیل: یوم الخمیس، حادی عشر ذی القعدة. (4)
9- تاریخ الغفّاریّ: ولد علیه السلام یوم الجمعة، الحادی عشر من شهر ذی القعدة. (5)
(1) دلائل الإمامة: قال أبو محمّد الحسن بن علیّ الثانی علیهما السلام: ولد بالمدینة، سنة ثلاث و خمسین و مائة من الهجرة.
و یروی: سنة ستّ، بعد وفاة جدّه أبی عبد اللّه علیه السلام بخمس سنین. (6)
(2) إعلام الوری: ولد بالمدینة سنة ثمان و أربعین و مائة من الهجرة.
ص:29
و یقال: إنّه ولد لإحدی عشرة لیلة خلت من ذی القعدة، یوم الجمعة سنة ثلاث و خمسین و مائة، بعد وفاة أبی عبد اللّه علیه السلام بخمس سنین. (1)
(3) مطالب السئول: و أمّا ولادته علیه السلام ففی حادی عشر من ذی الحجّة، سنة ثلاث و خمسین و مائة للهجرة، بعد وفاة جدّه أبی عبد اللّه علیه السلام بخمس سنین. (2)
(4) تاریخ الإسلام و الرجال: ولد بالمدینة یوم الخمیس، الحادی عشر من ربیع الآخر، سنة ثلاث و خمسین و مائة، بعد وفاة جدّه الصادق بخمس سنین. (3)
(5) الشذرات الذهبیّة، و وفیات الأعیان: کانت ولادة علیّ الرضا علیه السلام یوم الجمعة فی بعض شهور سنة ثلاث و خمسین و مائة بالمدینة.
و قیل: بل ولد سابع شوّال، و قیل: ثامنه.
و قیل: سادسه، سنة إحدی و خمسین و مائة. (4)
(6) الهدایة الکبری، و مروج الذهب: کان مولده علیه السلام سنة ثلاث و خمسین و مائة. (5)
(7) الفصول المهمّة، و نور الأبصار: ولد علیّ بن موسی الرضا علیهما السلام فی المدینة سنة ثمان و أربعین و مائة للهجرة.
و قیل: سنة ثلاث و خمسین (6) و مائة. (7)
(8) مفتاح العارف: ولد علیه السلام یوم الخمیس.
و قیل: یوم الجمعة حادی عشر من ربیع الثانی سنة مائة و خمسین. (8)
ص:30
(9) سیر أعلام النبلاء: مولده بالمدینة فی سنة ثمان و أربعین و مائة، عام وفاة جدّه. (1)
(10) مقصد الراغب: ولد علیه السلام فی زمن المنصور فی یوم [...] حادی [...] ذی القعدة سنة [...] (2) و مائة. (3)
1- عیون أخبار الرضا: تمیم القرشیّ، عن أبیه، عن أحمد الأنصاریّ، عن علیّ ابن میثم، عن أبیه، قال: سمعت أمّی تقول: سمعت نجمة أمّ الرضا علیه السلام تقول:
لمّا حملت بابنی علیّ، لم أشعر بثقل الحمل، و کنت أسمع فی منامی تسبیحا، و تهلیلا، و تمجیدا من بطنی، فیفزعنی ذلک و یهوّلنی، فإذا انتبهت لم أسمع شیئا.
فلمّا وضعته وقع علی الأرض، واضعا یدیه علی الأرض، رافعا رأسه إلی السماء یحرّک شفتیه، کأنّه یتکلّم، فدخل إلیّ أبوه موسی بن جعفر علیهما السلام، فقال لی:
هنیئا لک یا نجمة کرامة ربّک.
فناولته إیّاه فی خرقة بیضاء، فأذّن فی اذنه الیمنی، و أقام فی الیسری، و دعا بماء الفرات فحنّکه به، ثمّ ردّه إلیّ، و قال: خذیه، فإنّه بقیّة اللّه تعالی فی أرضه. (4)
ص:31
(1) کمال الدین: حدّثنا عبد الواحد بن محمّد بن عبدوس العطّار- رضی اللّه عنه- قال:
حدّثنا علیّ بن محمّد بن قتیبة النیسابوریّ، عن حمدان بن سلیمان، عن محمّد بن الحسین بن یزید، عن أبی أحمد محمّد بن زیاد الأزدیّ، قال:
سمعت أبا الحسن موسی بن جعفر علیهما السلام یقول- لمّا ولد الرّضا علیه السلام-: إنّ ابنی هذا ولد مختونا طاهرا مطهّرا، و لیس من الأئمّة أحد یولد إلّا مختونا طاهرا مطهّرا، و لکن سنمرّ الموسی علیه لإصابة السنّة، و اتّباع الحنیفیّة. (1)
ص:32
1- عیون أخبار الرضا: الورّاق، عن سعد، عن الیقطینیّ، عن یونس، عن صفوان بن یحیی، عن أبی أیّوب الخزّاز، عن سلمة بن محرز، قال:
قلت لأبی عبد اللّه علیه السلام: إنّ رجلا من العجلیّة (1)، قال لی: کم عسی أن یبقی لکم هذا الشیخ؟ إنّما هو سنة أو سنتین حتّی یهلک، ثمّ تصیرون لیس لکم أحد تنظرون إلیه. فقال أبو عبد اللّه علیه السلام:
أ لا قلت له: هذا موسی بن جعفر علیهما السلام، قد أدرک ما یدرک الرجال، و قد اشترینا له جاریة تباح له، فکأنّک به إن شاء اللّه، قد ولد له خلف فقیه؟! (2)
2- غیبة الطوسیّ: الکلینیّ، عن سعد، عن الیقطینیّ، عن علیّ بن الحکم، و علیّ بن الحسن بن نافع، عن هارون بن خارجة، قال: قال لی هارون بن سعد العجلیّ:
قد مات إسماعیل الّذی کنتم تمدّون إلیه أعناقکم، و جعفر شیخ کبیر، یموت غدا أو بعد غد، فتبقون بلا إمام.
فلم أدر ما أقول، فأخبرت أبا عبد اللّه علیه السلام بمقالته. فقال: هیهات هیهات، أبی اللّه- و اللّه- أن ینقطع هذا الأمر حتّی ینقطع اللیل و النهار، فإذا رأیته، فقل له:
ص:33
هذا موسی بن جعفر، یکبر، و تزوّجه، و یولد له، فیکون خلفا إن شاء اللّه.
کمال الدین: أبی، عن سعد (مثله). (1)
3- غیبة الطوسیّ: فی خبر آخر: قال أبو عبد اللّه علیه السلام فی حدیث طویل:
یظهر صاحبنا و هو من صلب هذا- و أومأ بیده إلی موسی بن جعفر علیهما السلام- فیملأها عدلا کما ملئت جورا و ظلما، و تصفو له الدنیا. (2)
1- عیون أخبار الرضا: أبی، عن سعد، عن البرقیّ، عن أبیه، عن عبد اللّه بن عبد الرحمن، عن المفضّل بن عمر، قال: دخلت علی أبی الحسن موسی بن جعفر علیهما السلام، و علیّ ابنه علیه السلام فی حجره، و هو یقبّله، و یمصّ لسانه، و یضعه علی عاتقه، و یضمّه إلیه، و یقول:
بأبی أنت و امّی ما أطیب ریحک، و أطهر خلقک، و أبین فضلک!! قلت: جعلت فداک، لقد وقع فی قلبی لهذا الغلام من المودّة ما لم یقع لأحد إلّا لک!
فقال لی: یا مفضّل، هو منّی بمنزلتی من أبی علیه السلام «ذرّیة بعضها من بعض و اللّه سمیع علیم» (3). قال: قلت: هو صاحب هذا الأمر من بعدک؟
قال: نعم، من أطاعه رشد، و من عصاه کفر. (4)
ص:34
1- بصائر الدرجات: إبراهیم بن هاشم، عن أبی عبد اللّه البرقیّ، عن خالد بن حمّاد، عن الحسین بن نعیم، عن علیّ بن یقطین، قال: قال لی أبو الحسن علیه السلام:
«یا علیّ، هذا أفقه ولدی، و قد نحلته کنیتی (1)» و أشار بیده إلی علیّ ابنه. (2)
2- و منه: محمّد بن عیسی، عن أنس بن محرز، عن علیّ بن یقطین، قال:
سمعته یقول: إنّ ابنی علیّا سیّد ولدی، و قد نحلته کنیتی. (3)
3- و منه: محمّد بن عیسی، عن ابن محبوب، و عثمان بن عیسی، عن الحسین ابن نعیم، عن علیّ بن یقطین، قال: کنت جالسا عند أبی إبراهیم علیه السلام، فدخل علیه علیّ ابنه.
فقال: هذا سیّد ولدی، و قد نحلته کنیتی. (4)
4- تفسیر العیّاشی: عن علیّ بن أبی حمزة، قال: قلت لأبی الحسن علیه السلام: إنّ أباک أخبرنا بالخلف من بعده فلو أخبرتنا به. قال: فأخذ بیدی فهزّها، ثمّ قال:
«و ما کان اللّه لیضل قوما بعد إذ هداهم حتّی یبیّن لهم ما یتّقون» (5).
ص:36
5- رجال الکشیّ: حمدویه، عن الحسن (1) بن موسی، عن سلیمان الصیدیّ، عن نصر بن قابوس، قال:
کنت عند أبی الحسن موسی علیه السلام فی منزله، فأخذ بیدی فوقّفنی علی بیت من الدار، فدفع الباب، فإذا علیّ ابنه علیه السلام و فی یده کتاب ینظر فیه.
فقال لی: یا نصر، تعرف هذا؟ قلت: نعم، هذا علیّ ابنک.
قال: یا نصر، أ تدری ما هذا الکتاب الّذی ینظر فیه؟ فقلت: لا.
قال: هذا الجفر الّذی لا ینظر فیه إلّا نبیّ، أو وصیّ [نبیّ] (2).
قال الحسن بن موسی:
فلعمری ما شکّ نصر، و لا ارتاب حتّی أتاه وفاة أبی الحسن علیه السلام. (3)
6- و منه: حمدویه: (قال: حدّثنا) (4) الحسن بن موسی، قال: کان نشیط و خالد یخدمان أبا الحسن علیه السلام.
قال: فذکر الحسن، عن یحیی بن إبراهیم، عن نشیط، عن خالد الجوّان (5)، قال:
لمّا اختلف الناس فی أمر أبی الحسن علیه السلام، قلت لخالد: أ ما تری ما قد وقعنا فیه من اختلاف الناس؟ فقال لی خالد:
ص:37
قال لی أبو الحسن علیه السلام: عهدی إلی ابنی علیّ أکبر ولدی، و خیرهم، و أفضلهم. (1)
7- عیون أخبار الرّضا: أبی، و ابن الولید، و ابن المتوکّل، و العطّار، و ماجیلویه جمیعا، عن محمّد العطّار، عن الأشعریّ، عن عبد اللّه بن محمّد الشامیّ، عن الخشّاب، عن ابن أسباط، عن الحسین مولی أبی عبد اللّه، عن أبی الحکم، عن عبد اللّه بن إبراهیم الجعفریّ، عن یزید بن سلیط الزیدیّ قال:
لقیت موسی بن جعفر علیهما السلام بعد، فقلت له:
بأبی أنت و امّی، إنّی ارید أن تخبرنی بمثل ما أخبرنی (2) به أبوک. قال: فقال:
کان أبی علیه السلام فی زمن لیس هذا مثله.
قال یزید: فقلت: من یرض منک بهذا فعلیه لعنة اللّه.
قال: فضحک، ثمّ قال: اخبرک یا أبا عمارة، أنّی خرجت من منزلی، فأوصیت فی الظاهر إلی بنیّ، و أشرکتهم مع علیّ ابنی، و أفردته بوصیّتی فی الباطن.
و لقد رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی المنام و أمیر المؤمنین علیه السلام و معه خاتم و سیف و عصا و کتاب و عمامة، فقلت له: ما هذا؟
فقال: أمّا العمامة فسلطان اللّه عزّ و جلّ.
و أمّا السّیف فعزّة اللّه عزّ و جلّ.
و أمّا الکتاب فنور اللّه عزّ و جلّ.
و أمّا العصا فقوّة اللّه عزّ و جلّ.
و أمّا الخاتم فجامع هذه الأمور.
قال: ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: و الأمر یخرج إلی علیّ ابنک.
قال: ثمّ قال: یا یزید إنّها ودیعة عندک، فلا تخبر بها إلّا عاقلا، أو عبدا امتحن
ص:38
اللّه قلبه للإیمان، أو صادقا، و لا تکفر نعم اللّه تعالی، و إن سئلت عن الشهادة فأدّها، فإنّ اللّه تبارک و تعالی یقول: «إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلی أَهْلِها» (1) و قال عزّ و جلّ: «وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ کَتَمَ شَهادَةً عِنْدَهُ مِنَ اللَّهِ» (2).
فقلت: و اللّه ما کنت لأفعل هذا أبدا.
قال: ثمّ قال أبو الحسن علیه السلام: ثمّ وصفه لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، فقال:
علیّ ابنک الّذی ینظر بنور اللّه، و یسمع بتفهیمه، و ینطق بحکمته یصیب و لا یخطئ، و یعلم و لا یجهل، قد ملئ حکما (3) و علما، و ما أقلّ مقامک معه، إنّما هو شی ء کأن لم یکن، فإذا رجعت من سفرک، [فأوص] (4)، و أصلح أمرک، و افرغ ممّا أردت، فإنّک منتقل عنه و مجاور غیره، فاجمع ولدک، و أشهد اللّه علیهم جمیعا، و کفی باللّه شهیدا.
ثمّ قال: یا یزید، إنّی اؤخذ فی هذه السنة، و علیّ ابنی سمیّ علیّ بن أبی طالب علیه السلام، و سمیّ علیّ بن الحسین علیهما السلام، اعطی فهم الأوّل (5)، و علمه و بصره و رداؤه (6)، و لیس له أن یتکلّم إلّا بعد هارون بأربع سنین.
فإذا مضت أربع سنین، فسله عمّا شئت یجبک إن شاء اللّه تعالی.
کتاب الإمامة و التبصرة لعلیّ بن بابویه: عن محمّد بن یحیی، عن محمّد بن أحمد، عن عبد اللّه بن محمّد الشامیّ (مثله).
ص:39
إعلام الوری: الکلینیّ، عن محمّد بن علی، عن أبی الحکم (مثله). (1)
8- عیون أخبار الرضا: أبی، عن الحسن بن عبد اللّه بن محمّد بن عیسی، عن أبیه، عن الخشّاب، عن محمّد بن الأصبغ، عن أحمد بن الحسن المیثمیّ- و کان واقفیّا- قال: حدّثنی محمّد بن إسماعیل بن الفضل الهاشمیّ، قال:
دخلت علی أبی الحسن موسی بن جعفر علیهما السلام و قد اشتکی شکایة شدیدة، و قلت له: إن کان ما أسأل اللّه أن لا یریناه فإلی من؟
قال: إلی علیّ ابنی، و کتابه کتابی، و هو وصیّی و خلیفتی من بعدی. (2)
9- و منه: ابن الولید، عن الصفّار و سعد معا، عن الأشعریّ، عن الحسن بن علیّ بن یقطین، عن أخیه الحسین، عن أبیه علیّ بن یقطین، قال:
کنت عند أبی الحسن موسی بن جعفر علیهما السلام و عنده علیّ ابنه علیه السلام، فقال:
یا علیّ، هذا ابنی سیّد ولدی، و قد نحلته کنیتی، قال:
ص:40
فضرب هشام- یعنی ابن سالم- یده علی جبهته، فقال:
إنّا للّه، نعی و اللّه إلیک نفسه. (1)
10- و منه: ابن الولید، عن الصفّار، عن عبد اللّه بن محمّد بن عیسی، عن ابن محبوب، و عثمان بن عیسی، عن حسین بن نعیم الصحّاف، قال: کنت أنا، و هشام بن الحکم، و علیّ بن یقطین ببغداد، فقال علیّ بن یقطین: کنت عند العبد الصالح موسی بن جعفر علیهما السلام جالسا، فدخل علیه ابنه الرضا علیه السلام، فقال:
«یا علیّ، هذا سیّد ولدی، و قد نحلته کنیتی» فضرب هشام براحته جبهته، ثمّ قال: ویحک کیف قلت؟ فقال علیّ بن یقطین: سمعت و اللّه منه کما قلت لک.
فقال هشام: أخبرک و اللّه أنّ الأمر فیه من بعده.
إرشاد المفید: ابن قولویه، عن الکلینیّ (مثله).
غیبة الطوسیّ: الکلینیّ، عن محمّد بن یحیی، عن ابن عیسی، عن ابن محبوب، عن الحسین بن نعیم (مثله).
إعلام الوری: عن الکلینیّ (مثله). (2)
11- عیون أخبار الرضا: ابن المتوکّل، عن السّعدآبادیّ، عن البرقیّ، عن أبیه، عن خلف بن حمّاد، عن داود بن زربی، عن علیّ بن یقطین، قال:
ص:41
قال لی موسی بن جعفر علیهما السلام ابتداء منه:
هذا أفقه ولدی- و أشار بیده إلی الرضا علیه السلام- و قد نحلته کنیتی. (1)
12- و منه: أبی، عن الحسن بن عبد اللّه بن محمّد بن عیسی، عن أبیه، عن الخشّاب، عن محمّد بن الأصبغ، عن أبیه، عن غنّام بن القاسم، قال: قال لی منصور بن یونس بن بزرج: دخلت علی أبی الحسن- یعنی موسی بن جعفر علیهما السلام- یوما، فقال لی: یا منصور أ ما علمت ما أحدثت فی یومی هذا؟ قلت: لا.
قال: قد صیّرت علیّا ابنی وصیّی [- و أشار بیده إلی الرضا علیه السلام- و قد نحلته کنیتی] و الخلف من بعدی فادخل علیه و هنّئه بذلک، و أعلمه أنّی أمرتک بهذا.
قال: فدخلت علیه فهنّأته بذلک، و أعلمته أنّ أباه أمرنی بذلک، ثمّ جحد منصور [بعد ذلک] (2)، فأخذ الأموال الّتی کانت فی یده و کسرها. (3)
رجال الکشّیّ: حمدویه، عن الخشّاب (مثله). (4)
13- عیون أخبار الرضا: أبی، عن سعد، عن ابن عیسی، عن الحجّال، عن محمّد بن سنان، عن داود الرقّی، قال: قلت لأبی إبراهیم علیه السلام:
جعلت فداک، قد کبر سنّی، فحدّثنی من الإمام بعدک؟
قال: فأشار إلی أبی الحسن الرضا علیه السلام و قال: هذا صاحبکم من بعدی. (5)
ص:42
14- و منه: ابن الولید، عن الصفّار، عن ابن عیسی، عن الحجّال، و البزنطیّ معا، عن أبی علیّ الخزّاز، عن داود الرقّی، قال:
قلت: لأبی إبراهیم علیه السلام: [فداک أبی]، إنّی قد کبرت، و خفت أن یحدث بی حدث و لا ألقاک. فأخبرنی من الإمام من بعدک؟ فقال: ابنی علیّ. (1)
15- و منه: الهمدانیّ، عن علیّ، عن أبیه، عن محمّد البرقیّ، عن سلیمان المروزیّ، قال: دخلت علی أبی الحسن موسی بن جعفر علیهما السلام، و أنا ارید أن أسأله عن الحجّة علی الناس بعده، [فلمّا نظر إلیّ] ابتدأنی، و قال:
یا سلیمان، إنّ علیّا ابنی، و وصیّی، و الحجّة علی الناس بعدی، و هو أفضل ولدی، فإن بقیت بعدی فاشهد لی بذلک عند شیعتی، و أهل ولایتی، و المستخبرین عن خلیفتی من بعدی. (2)
16- و منه: أبی، عن سعد، عن ابن عیسی، عن الحجّال، عن زکریّا بن آدم، عن علیّ بن عبد اللّه الهاشمیّ، قال: کنّا عند القبر نحو ستّین رجلا منّا و من موالینا، إذ أقبل أبو إبراهیم موسی بن جعفر علیهما السلام و ید علیّ ابنه علیه السلام فی یده، فقال:
أ تدرون من أنا؟! قلنا: أنت سیّدنا و کبیرنا. قال: سمّونی و انسبونی.
فقلنا: أنت موسی بن جعفر بن محمّد.
فقال: من هذا معی؟ قلنا: هو علیّ بن موسی بن جعفر، قال:
فاشهدوا أنّه وکیلی فی حیاتی و وصیّی بعد موتی. (3)
ص:43
17- و منه: أبی، عن سعد، عن ابن عیسی، عن ابن محبوب، عن عبد اللّه بن مرحوم، قال:
خرجت من البصرة ارید المدینة، فلمّا صرت فی بعض الطریق، لقیت أبا إبراهیم علیه السلام، و هو یذهب به إلی البصرة، فأرسل إلیّ، فدخلت علیه، فدفع إلیّ کتبا و أمرنی أن اوصلها بالمدینة. فقلت: إلی من أدفعها جعلت فداک؟
قال: إلی ابنی علیّ، فإنّه وصیّی، و القیّم بأمری، و خیر بنیّی. (1)
18- و منه: ابن الولید، عن الصفّار، عن ابن أبی الخطّاب، عن محمّد بن الفضیل، عن عبد اللّه بن الحارث- و امّه من ولد جعفر بن أبی طالب- قال:
بعث إلینا أبو إبراهیم علیه السلام فجمعنا، ثمّ قال: أ تدرون لم جمعتکم؟ قنا: لا.
قال: اشهدوا أنّ علیا ابنی هذا وصیّی، و القیّم بأمری، و خلیفتی من بعدی، من کان له عندی دین فلیأخذه من ابنی هذا، و من کانت له عندی عدّة، فلیستنجزها منه، و من لم یکن له بدّ من لقائی فلا یلقنی إلّا بکتابه (2).
إرشاد المفید، و غیبة الطوسیّ، و إعلام الوری: الکلینیّ، عن أحمد بن مهران، عن محمّد بن علیّ، عن محمّد بن الفضیل، عن المخزومیّ- و کانت أمّه من ولد جعفر بن أبی طالب- (مثله). (3)
ص:44
19- عیون أخبار الرضا: المظفّر العلویّ، عن ابن العیّاشیّ، عن أبیه، عن یوسف بن السخت، عن علیّ بن القاسم العریضیّ، عن أبیه، عن صفوان بن یحیی، عن حیدر بن أیّوب، عن محمّد بن زید (1) الهاشمیّ، أنّه قال:
الآن تتّخذ الشیعة علیّ بن موسی علیهما السلام إماما. قلت: و کیف ذاک؟
قال: دعاه أبو الحسن موسی بن جعفر علیهما السلام فأوصی إلیه. (2)
20- و منه: أبی، عن سعد، عن ابن عیسی، عن علیّ بن الحکم، عن حیدر بن أیّوب، قال: کنّا بالمدینة فی موضع یعرف ب «القبا» فیه محمّد بن زید بن علیّ، فجاء بعد الوقت الّذی کان یجیئنا فیه، فقلنا له: جعلنا [اللّه] فداک ما حبسک؟ قال دعانا أبو إبراهیم علیه السلام الیوم سبعة عشر رجلا من ولد علیّ و فاطمة صلوات اللّه علیهما.
فأشهدنا لعلیّ ابنه بالوصیّة و الوکالة فی حیاته و بعد موته، و أنّ أمره جائز علیه و له ثمّ قال محمّد بن زید: و اللّه یا حیدر، لقد عقد له الإمامة الیوم، و لیقولنّ الشیعة به من بعده. قال حیدر: قلت: بل یبقیه اللّه، و أیّ شی ء هذا؟
قال: یا حیدر إذا أوصی إلیه فقد عقد له الإمامة.
قال علیّ بن الحکم: مات حیدر و هو شاکّ. (3)
ص:45
21- و منه: ماجیلویه، عن عمّه، عن الکوفیّ، عن محمّد بن خلف، عن یونس، عن أسد بن أبی العلا، عن عبد الصمد بن بشیر، و خلف بن حمّاد، عن عبد الرحمن بن الحجّاج، قال:
أوصی أبو الحسن موسی بن جعفر علیهما السلام إلی ابنه علیّ علیه السلام، و کتب له کتابا أشهد فیه ستّین رجلا من وجوه أهل المدینة. (1)
22- و منه: الهمدانیّ، عن علیّ، عن أبیه، عن ابن مرّار، و صالح بن السندیّ، عن یونس، عن حسین بن بشیر، قال: أقام لنا أبو الحسن موسی بن جعفر علیهما السلام ابنه علیّا علیه السلام، کما أقام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله علیا علیه السلام یوم غدیر خمّ، فقال:
یا أهل المدینة- أو قال-: یا أهل المسجد، هذا وصیّی من بعدی. (2)
23- و منه: ابن المتوکّل، عن محمّد العطّار، عن ابن عیسی، عن الحسن بن علیّ الخزّاز، قال:
خرجنا إلی مکّة و معنا علیّ بن أبی حمزة، و معه مال و متاع، فقلنا: ما هذا؟ قال:
هذا للعبد الصالح علیه السلام أمرنی أن أحمله إلی علیّ ابنه علیه السلام و قد أوصی إلیه.
قال الصدوق- رضی اللّه عنه- إنّ علیّ بن أبی حمزة أنکر ذلک بعد وفاة موسی بن جعفر علیه السلام، و حبس المال عن الرضا علیه السلام. (3)
24- و منه: المظفّر العلویّ، عن ابن العیّاشی، عن أبیه، عن یوسف بن السخت، عن علیّ بن القاسم، عن أبیه، عن جعفر بن خلف، عن إسماعیل بن الخطّاب، قال:
ص:46
کان أبو الحسن علیه السلام یبتدئ بالثناء علی ابنه (1) علیّ علیه السلام و یطریه، و یذکر من فضله و برّه ما لا یذکر من غیره، کأنّه یرید أن یدلّ علیه. (2)
25- و منه: أبی، عن سعد، عن الیقطینیّ، عن یونس، عن جعفر بن خلف، قال: سمعت أبا الحسن موسی بن جعفر علیهما السلام یقول: سعد امرؤ لم یمت، حتّی یری منه خلفا. و قد أرانی اللّه من ابنی هذا خلفا، و أشار إلیه- یعنی إلی الرضا علیه السلام-.
رجال الکشی: جعفر بن أحمد، عن یونس (مثله). (3)
26- عیون أخبار الرضا: ابن الولید، عن الصفّار، عن ابن عیسی، عن الحجّال (4) و البزنطیّ، و محمّد بن سنان (5)، و علیّ بن الحکم، عن الحسین بن المختار، قال:
خرجت إلینا ألواح من أبی إبراهیم موسی علیه السلام و هو فی الحبس، فإذا فیها مکتوب: «عهدی إلی أکبر ولدی». (6)
27- و منه: أبی، عن سعد، عن الیقطینیّ، عن یونس بن عبد الرحمن، عن الحسین بن المختار، قال:
ص:47
لمّا مرّ بنا أبو الحسن علیه السلام بالبصرة، خرجت إلینا منه ألواح مکتوب فیها بالعرض: «عهدی إلی أکبر ولدی». (1)
28- و منه: بالإسناد، عن الیقطینیّ، عن زیاد بن مروان القندیّ، قال:
دخلت علی أبی إبراهیم علیه السلام و عنده علیّ ابنه، فقال لی: یا زیاد، هذا کتابه کتابی، و کلامه کلامی، و رسوله رسولی، و ما قال فالقول قوله.
إرشاد المفید، و غیبة الطوسیّ، و إعلام الوری: الکلینیّ، عن أحمد بن مهران، عن محمّد بن علیّ، عن زیاد (مثله). (2)
قال الصدوق- رضی اللّه عنه-:
إنّ زیاد بن مروان روی هذا الحدیث، ثمّ أنکره بعد مضیّ موسی علیه السلام، و قال بالوقف، و حبس ما کان عنده من مال موسی بن جعفر علیهما السلام.
29- عیون أخبار الرضا: بالإسناد، عن الیقطینیّ، عن الحجّال، عن سعید بن أبی الجهم، عن نصر بن قابوس، قال: قلت لأبی إبراهیم موسی بن جعفر علیهما السلام:
إنّی سألت أباک علیه السلام، من الذی یکون بعدک؟ فأخبرنی أنّک أنت هو.
فلمّا توفّی أبو عبد اللّه علیه السلام ذهب الناس یمینا و شمالا، و قلت أنا و أصحابی بک فأخبرنی من الذی یکون بعدک؟ قال: ابنی علیّ علیه السلام.
ص:48
رجال الکشیّ: حمدویه، عن الحسن بن موسی، عن البزنطیّ، عن سعید (مثله). (1)
30- عیون أخبار الرضا: ابن الولید، عن الصفّار، عن الخشّاب، عن نعیم بن قابوس، قال: قال: [لی] أبو الحسن علیه السلام:
علیّ ابنی أکبر ولدی، و أسمعهم لقولی، و أطوعهم لأمری، ینظر معی فی کتاب الجفر و الجامعة، و لیس ینظر فیه إلّا نبیّ أو وصیّ نبیّ
بصائر الدرجات: عبد اللّه بن محمّد، عن الخشّاب (مثله). (2)
31- عیون أخبار الرضا: الهمدانیّ، عن علیّ، عن أبیه، عن محمّد بن سنان، قال: دخلت علی أبی الحسن علیه السلام قبل أن یحمل إلی العراق بسنة، و علیّ ابنه بین یدیه، فقال لی: یا محمّد. قلت: لبّیک.
قال: إنّه سیکون فی هذه السنة حرکة فلا تجزع منها.
ثمّ أطرق، و نکت بیده فی الأرض، و رفع رأسه إلیّ و هو یقول:
«وَ یُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِینَ وَ یَفْعَلُ اللَّهُ ما یَشاءُ» (3) قلت: و ما ذلک جعلت فداک؟
قال: من ظلم ابنی هذا حقّه، و جحد إمامته من بعدی، کان کمن ظلم علیّ بن أبی طالب علیه السلام حقّه، و جحد إمامته من بعد محمّد صلّی اللّه علیه و آله.
فعلمت أنّه قد نعی إلیّ نفسه، و دلّ علی ابنه.
فقلت: و اللّه لئن مدّ اللّه فی عمری لاسلّمنّ إلیه حقّه، و لاقرّنّ له بالإمامة، و أشهد أنّه من بعدک حجّة اللّه علی خلقه، و الداعی إلی دینه.
ص:49
فقال لی: یا محمّد یمدّ اللّه فی عمرک، و تدعو إلی إمامته، و إمامة من یقوم مقامه من بعده. قلت: من ذاک جعلت فداک؟ قال: محمّد ابنه.
قال: قلت: فالرضا و التسلیم.
قال: نعم، کذلک وجدتک فی کتاب أمیر المؤمنین علیه السلام أما إنّک فی شیعتنا أبین من البرق فی اللیلة الظلماء.
ثمّ قال: یا محمّد إنّ المفضّل کان انسی و مستراحی، و أنت انسهما و مستراحهما، حرام علی النار أن تمسّک أبدا.
غیبة الطوسیّ: الکلینیّ، عن محمّد بن الحسن، عن سهل بن زیاد، عن محمّد بن علیّ بن عبد اللّه، عن ابن سنان (مثله إلی قوله ... و التسلیم).
إرشاد المفید: ابن قولویه، عن الکلینیّ (مثله). (1)
32- عیون أخبار الرضا: المظفّر العلویّ، عن ابن العیّاشی، عن أبیه، عن یوسف بن السخت، عن علیّ بن القاسم العریضیّ الحسینیّ، عن صفوان بن یحیی، عن عبد الرحمن بن الحجّاج، عن إسحاق و علیّ ابنی أبی عبد اللّه جعفر بن محمّد علیهما السلام:
أنّهما دخلا علی عبد الرحمن بن أسلم بمکّة فی السنة الّتی اخذ فیها موسی بن جعفر علیهما السلام و معهما کتاب أبی الحسن علیه السلام بخطّه فیه حوائج قد أمر بها.
ص:50
فقالا: إنّه قد أمر بهذه الحوائج من هذا الوجه، فان کان من أمره شی ء فادفعه إلی ابنه علیّ علیه السلام فانّه خلیفته و القیّم بأمره.
و کان هذا بعد النفر بیوم، بعد ما اخذ أبو الحسن علیه السلام بنحو من خمسین یوما و أشهد إسحاق و علیّا ابنی أبی عبد اللّه علیه السلام الحسین بن أحمد المنقریّ، و إسماعیل بن عمر، و حسّان بن معاویة، و الحسین بن محمّد- صاحب الختم- علی شهادتیهما:
أنّ أبا الحسن علیّ بن موسی علیهما السلام وصیّ أبیه علیه السلام و خلیفته.
فشهد اثنان بهذه الشهادة و اثنان قالا: خلیفته و وکیله.
فقبلت شهادتهم عند حفص بن غیاث القاضی (1). (2)
33- و منه: الهمدانیّ، عن علیّ، عن أبیه، عن بکر بن صالح، قال:
قلت لإبراهیم بن أبی الحسن موسی بن جعفر علیهما السلام: ما قولک فی أبیک؟
قال: هو حیّ. قلت: فما قولک فی أخیک أبی الحسن علیه السلام (3)؟
قال: ثقة، صدوق. قلت: فإنّه یقول: إنّ أباک قد مضی.
قال: هو أعلم بما یقول. فأعدت علیه، فأعاد علیّ. قلت: فأوصی أبوک؟
قال: نعم. قلت: إلی من أوصی؟
قال: إلی خمسة منّا، و جعل علیّا علیه السلام المقدّم علینا. (4)
ص:51
34- و منه: أبی، عن سعد، عن الیقطینیّ، عن داود بن زربی (1)، قال:
کان لأبی الحسن موسی بن جعفر علیهما السلام عندی مال، فبعث فأخذ بعضه و ترک عندی بعضه، و قال: من جاءک بعدی یطلب ما بقی عندک، فإنّه صاحبک.
فلمّا مضی علیه السلام، أرسل إلیّ علیّ علیه السلام ابنه، ابعث إلیّ بالّذی عندک، و هو کذا و کذا، فبعثت إلیه ما کان له عندی. (2)
35- إرشاد المفید، و غیبة الطوسیّ، و إعلام الوری: الکلینیّ، عن أحمد بن مهران، عن محمّد بن علیّ، عن محمّد بن سنان، و إسماعیل بن عبّاد (3) معا، عن داود الرّقیّ، قال: قلت لأبی إبراهیم علیه السلام: جعلت فداک، إنّی قد کبرت سنّی، فخذ بیدی و أنقذنی من النار، من صاحبنا بعدک؟
فأشار إلی ابنه أبی الحسن علیه السلام، فقال: هذا صاحبکم من بعدی. (4)
ص:52
36- إرشاد المفید، و غیبة الطوسیّ، و إعلام الوری: الکلینیّ، عن الحسین (1) بن محمّد، عن المعلّی، عن أحمد بن محمّد بن عبد اللّه (2)، عن الحسن، عن ابن أبی عمیر، عن محمّد بن إسحاق بن عمّار، قال: قلت لأبی الحسن الأوّل علیه السلام:
أ لا تدلّنی علی من آخذ عنه دینی؟ فقال: هذا ابنی علیّ، إنّ أبی أخذ بیدی، فأدخلنی إلی قبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و قال: یا بنیّ إنّ اللّه جلّ اسمه قال:
«إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً» (3) و إنّ اللّه إذا قال قولا و فی به. (4)
37- إرشاد المفید، و غیبة الطوسیّ، و إعلام الوری: الکلینیّ، عن عدّة من أصحابه، عن ابن عیسی، عن معاویة بن حکیم، عن نعیم القابوسیّ، عن أبی الحسن موسی علیه السلام، قال: ابنی علیّ أکبر ولدی، و أبرّهم (5) عندی، و أحبّهم إلیّ، و هو ینظر معی فی الجفر، و لم ینظر فیه إلّا نبیّ أو وصیّ نبیّ. (6)
ص:53
38- إرشاد المفید، و غیبة الطوسیّ، و إعلام الوری: الکلینیّ، عن أحمد بن مهران، عن محمّد بن علیّ، عن محمّد بن سنان، و علیّ بن الحکم معا، عن الحسین بن المختار، قال: خرجت إلینا ألواح من أبی الحسن موسی علیه السلام- و هو فی الحبس- «عهدی إلی أکبر ولدی أن یفعل کذا، و أن یفعل کذا، و فلان لا تنله شیئا حتّی ألقاک، أو یقضی اللّه علیّ الموت». (1)
39- إرشاد المفید، و غیبة الطوسیّ، و إعلام الوری: بهذا الإسناد، عن محمّد بن علیّ، عن أبی علی الخزاز، عن داود بن سلیمان، قال: قلت لأبی إبراهیم علیه السلام:
إنّی أخاف أن یحدث حدث و لا ألقاک، فأخبرنی من الإمام بعدک؟
فقال: ابنی فلان- یعنی: أبا الحسن علیه السلام-. (2)
40- إرشاد المفید، و غیبة الطوسیّ، و إعلام الوری: بهذا الإسناد، عن محمّد بن علیّ، عن سعید بن أبی الجهم، عن نصر بن قابوس، قال:
قلت لأبی إبراهیم علیه السلام: إنّی سألت أباک علیه السلام من الّذی یکون بعدک؟
فأخبرنی أنّک أنت هو.
ص:54
فلمّا توفّی أبو عبد اللّه علیه السلام ذهب الناس یمینا و شمالا، و قلت بک أنا و أصحابی فأخبرنی من الّذی یکون من بعدک من ولدک؟ قال: ابنی فلان. (1)
41- إرشاد المفید، و غیبة الطوسیّ، و إعلام الوری: بهذا الإسناد، عن محمّد بن علیّ، عن الضحّاک بن الأشعث، عن داود بن زربی، قال:
جئت إلی أبی إبراهیم علیه السلام بمال، فأخذ بعضه و ترک بعضه، فقلت:
أصلحک اللّه لأیّ شی ء ترکته عندی؟ فقال:
إنّ صاحب هذا الأمر یطلبه منک. فلمّا جاء نعیه، بعث إلیّ أبو الحسن الرضا علیه السلام، فسألنی ذلک المال، فدفعته إلیه.
رجال الکشّی: حمدویه، عن الحسن بن موسی، عن أحمد بن محمّد، عن بعض أصحابه، عن علیّ بن عقبة أو غیره، عن الضحّاک (مثله). (2)
42- غیبة الطوسیّ: روی أبو الحسین محمّد بن جعفر الأسدیّ، عن سعد، عن جماعة من أصحابنا، منهم: ابن أبی الخطّاب، و الخشّاب، و الیقطینیّ، عن محمّد بن سنان، عن الحسن بن الحسن- فی حدیث له- قال:
ص:55
قلت لأبی الحسن موسی علیه السلام: أسألک؟ فقال: سل إمامک.
فقلت: من تعنی؟ فإنّی لا أعرف إماما غیرک؟
قال: هو علیّ ابنی قد نحلته کنیتی.
قلت: سیّدی أنقذنی من النار، فإنّ أبا عبد اللّه علیه السلام قال: إنّک القائم بهذا الأمر.
قال: أولم أکن قائما؟
ثمّ قال: یا حسن ما من إمام یکون قائما فی أمّة إلّا و هو قائمهم، فإذا مضی عنهم، فالذی یلیه هو القائم و الحجّة حتّی یغیب عنهم، فکلّنا قائم، فاصرف جمیع ما کنت تعاملنی به إلی ابنی علیّ، و اللّه و اللّه ما أنا فعلت ذاک به، بل اللّه فعل به ذاک حبّا. (1)
43- و منه: أحمد بن إدریس، عن علیّ بن محمّد بن قتیبة، عن الفضل بن شاذان، عن محمّد بن سنان، و صفوان، و عثمان بن عیسی، عن موسی بن بکر، قال:
کنت عند أبی إبراهیم علیه السلام، فقال لی: إنّ جعفرا علیه السلام کان یقول:
«سعد امرؤ لم یمت حتّی یری خلفه من نفسه» ثمّ أومأ بیده إلی ابنه علیّ علیه السلام، فقال: هذا، و قد أرانی اللّه خلفی من نفسی. (2)
44- و منه: أیّوب بن نوح، عن ابن فضّال، قال: سمعت علیّ بن جعفر یقول:
کنت عند أخی موسی بن جعفر علیهما السلام- و کان و اللّه حجّة فی الأرض بعد أبی علیه السلام- إذ طلع ابنه علیّ، فقال لی:
«یا علیّ، هذا صاحبک، و هو منّی بمنزلتی من أبی، فثبّتک اللّه علی دینه».
فبکیت و قلت فی نفسی: نعی و اللّه إلیّ نفسه.
ص:56
فقال: یا علیّ لا بدّ من أن تمضی مقادیر اللّه فیّ، ولی برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله اسوة، و بأمیر المؤمنین و فاطمة و الحسن و الحسین علیهم السلام. و کان هذا قبل أن یحمله هارون الرشید فی المرّة الثانیة بثلاثة أیّام- تمام الخبر-. (1)
45- کفایة الأثر: أبو المفضّل الشیبانیّ، عن علیّ بن الحسین، عن سعد، عن ابن عیسی، عن محمّد بن سنان، عن داود بن فرقد، قال:
قلت لأبی إبراهیم علیه السلام: جعلت فداک، قد کبر سنّی فحدّثنی من الباب؟
فأشار إلی أبی الحسن علیه السلام، و قال: هذا صاحبکم من بعدی. (2)
أقول: قد سبقت بعض النصوص فی باب النصّ علی الکاظم علیه السلام و بعضها فی باب وصیّته علیه السلام.
(1) الکافی: أحمد بن إدریس، عن محمّد بن عبد الجبّار، عن الحسن بن الحسین اللؤلؤیّ، عن یحیی بن عمرو، عن داود الرقّی قال:
قلت لأبی الحسن موسی علیه السلام: إنّی قد کبرت سنّی، و دقّ عظمی، و إنّی سألت أباک علیه السلام فأخبرنی بک، فأخبرنی من بعدک؟
فقال: هذا أبو الحسن الرضا علیه السلام. (3)
(2) و فیه: أحمد بن مهران، عن محمّد بن علیّ، عن أبی الحکم، قال: حدّثنی عبد اللّه بن إبراهیم الجعفریّ، و عبد اللّه بن محمّد بن عمارة، عن یزید بن سلیط، قال:
لمّا أوصی أبو إبراهیم علیه السلام: أشهد إبراهیم بن محمّد، و ذکر عشرة من الشهود- إلی أن قال-:
ص:57
و إنّی قد أوصیت إلی علیّ و بنیّ بعد معه، إن شاء و آنس منهم رشدا، و أحبّ أن یقرّهم فذاک له، و إن کرههم و أحبّ أن یخرجهم فذاک له، و لا أمر لهم معه.
و أوصیت إلیه بصدقاتی و أموالی و موالیّ و صبیانی- إلی أن قال-: و أیّ سلطان أو أحد من الناس کفّه عن شی ء أو حال بینه و بین شی ء ممّا ذکرت فی کتابی هذا، أو أحد ممّن ذکرت، فهو من اللّه و من رسوله بری ء و اللّه و رسوله منه براء، و علیه لعنة اللّه و غضبه- إلی أن قال-: و إنّما أردت بإدخال الّذی أدخلتهم معه من ولدی، التنویه بأسمائهم و التشریف لهم- و ذکر الوصیّة بطولها-. (1)
(3) عیون أخبار الرضا: حدّثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الولید، قال:
حدّثنا محمّد بن الحسن الصفّار، عن الحسن بن موسی الخشّاب، عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر البزنطیّ، عن زکریّا بن آدم، عن داود بن کثیر، قال- فی حدیث-:
ثمّ أتیت أبا الحسن موسی علیه السلام فقلت له: جعلت فداک إن کان کون فإلی من؟
قال: إلی علیّ ابنی.
قال: فکان ذلک الکون، فو اللّه ما شککت فی علیّ علیه السلام طرفة عین قطّ. (2)
(4) و فیه: حدّثنا تمیم بن عبد اللّه بن تمیم القرشیّ، قال: حدّثنی أبی، عن أحمد بن علیّ الأنصاریّ، عن سلیمان بن جعفر البصریّ، عن عمر بن واقد- فی حدیث- قال:
إنّ موسی بن جعفر علیهما السلام قال للمسیّب:
إنّی ظاعن فی هذه اللیلة إلی المدینة- مدینة جدّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله- لأعهد إلی علیّ ابنی ما عهده إلیّ أبی، و أجعله وصیّی و خلیفتی، و آمره أمری- إلی أن قال-: فبکیت، فقال لی:
ص:58
لا تبکی یا مسیّب، فإنّ علیّا ابنی هو إمامک و مولاک بعدی فاستمسک بولایته فإنّک لن تضلّ ما لزمته، فقلت: الحمد للّه. (1)
(5) غیبة الطوسیّ: روی أحمد بن محمّد بن سعید بن عقدة، عن محمّد بن أحمد بن نصر التیمیّ قال: سمعت حرب بن الحسن الطحّان یحدّث یحیی بن الحسن العلویّ: إنّ یحیی بن مساور قال- فی حدیث-:
إنّ علیّ بن یقطین قال لأبی الحسن موسی علیه السلام: من لنا بعدک یا سیّدی؟
فقال: علیّ ابنی هذا، هو خیر من أخلف بعدی.
هو منّی بمنزلة أبی. هو لشیعتی، عنده علم ما یحتاجون إلیه.
سیّد فی الدنیا و سیّد فی الآخرة، و إنّه لمن المقرّبین. (2)
(6) و فیه: بالإسناد عن علیّ بن أسباط، عن الحسن بن محبوب، عن علیّ بن رئاب: إنّ أبا إبراهیم علیه السلام، قال لهما- یعنی زیاد القندیّ، و ابن مسکان-:
إن جحدتماه حقّه، أو خنتماه فعلیکما لعنة اللّه و الملائکة و الناس أجمعین، یا زیاد لا تنجب أنت و أصحابک أبدا- الحدیث-. (3)
(7) إثبات الوصیّة: حدّثنی العبّاس بن محمّد بن الحسن، قال: حدّثنی محمّد ابن الحسین، عن صفوان بن یحیی، عن نعیم القابوسیّ، عن عمّه، عن علیّ، عن نصر بن قابوس، قال: کنت عند أبی إبراهیم علیه السلام و علیّ ابنه صبیّ یدرج فی الدار، فقلت: أری علیّا ذاهبا و جائیا دون سائر الناس.
فقال: هو أکبر ولدی، و أحبّهم إلیّ، و هو ینظر معی فی کتاب الجفر، و لا ینظر فیه إلّا نبیّ أو وصیّ نبیّ. (4)
ص:59
الکتب:
(8) إرشاد المفید: و کان الإمام القائم بعد أبی الحسن موسی بن جعفر علیهما السلام، ابنه أبا الحسن علیّ بن موسی الرضا علیهما السلام لفضله علی جماعة إخوته، و أهل بیته، و ظهور علمه و حلمه و ورعه، و اجتماع الخاصّة و العامّة علی ذلک فیه، و معرفتهم به منه، و لنصّ أبیه علیه السلام علی إمامته من بعده، و إشارته إلیه بذلک دون جماعة إخوته و أهل بیته. (1)
(9) إعلام الوری: أجمع أصحاب أبیه أبی الحسن موسی علیه السلام علی أنّه نصّ علیه و أشار بالإمامة إلیه إلّا من شذّ منهم من الواقفة و المسمّین الممطورة (2)، و السبب الظاهر فی ذلک، طمعهم فیما کان فی أیدیهم من الأموال إلیهم (3) فی مدّة حبس أبی الحسن موسی علیه السلام و ما کان عندهم من ودائعه. فحملهم ذلک علی إنکار وفاته، و ادّعاء حیاته، و دفع الخلیفة بعده عن الإمامة، و إنکار النصّ علیه، لیذهبوا بما فی أیدیهم ممّا وجب علیهم أن یسلّموه إلیه، و من کان هذا سبیله بطل الاعتراض بمقالة هذا. و وجب أنّ الإنکار لا یقابل الإقرار، فثبت النصّ المنقول، و فسد قولهم المخالف للمعقول، علی أنّهم قد انقرضوا و للّه الحمد فلا یوجد منهم دیّار. (4)
ص:60
1- کتاب الإمامة و التبصرة لعلیّ بن بابویه: عن أحمد بن إدریس، عن أحمد بن محمّد، عن العبّاس بن النجاشیّ الأسدیّ، قال:
قلت للرضا علیه السلام: أنت صاحب هذا الأمر؟ قال: إی و اللّه، علی الإنس و الجنّ. (1)
2- عیون أخبار الرضا: الدقّاق، عن الأسدیّ، عن جریر بن حازم، عن أبی مسروق، قال: دخل علی الرضا علیه السلام جماعة من الواقفة، فیهم:
علی بن أبی حمزة البطائنیّ، و محمّد بن إسحاق بن عمّار، و الحسین بن مهران (2)، و الحسین (3) بن أبی سعید المکاریّ.
فقال له علیّ بن أبی حمزة: جعلت فداک، أخبرنا عن أبیک علیه السلام ما حاله؟
فقال: قد مضی علیه السلام، فقال له: فإلی من عهد؟ فقال: إلیّ.
فقال له: إنّک لتقول قولا ما قاله أحد من آبائک، علیّ بن أبی طالب علیه السلام فمن دونه، قال: لکن قد قاله خیر آبائی و أفضلهم: رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.
فقال له: أ ما تخاف هؤلاء علی نفسک؟
ص:61
فقال: و خفت علیها کنت علیها معینا، إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أتاه أبو لهب فتهدّده، فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: إن خدشت من قبلک خدشة فأنا کذّاب.
فکانت أوّل آیة نزع بها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و هی أوّل آیة أنزع بها لکم.
إن خدشت خدشة من قبل هارون، فأنا کذّاب.
فقال له الحسین بن مهران: قد أتانا ما نطلب إن أظهرت هذا القول! قال: فترید ما ذا؟ أ ترید أن أذهب إلی هارون، فأقول له: إنّی إمام و أنت لست فی شی ء؟ لیس هکذا صنع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی أوّل أمره، إنّما قال ذلک لأهله و موالیه، و من یثق به، فقد خصّهم به دون الناس، و أنتم تعتقدون الإمامة لمن کان قبلی من آبائی، و تقولون: أنّه إنّما یمنع علیّ بن موسی أن یخبر أنّ أباه حیّ تقیّة.
فإنّی لا أتّقیکم فی أن أقول:
«إنّی إمام» فکیف أتّقیکم فی أن أدّعی أنّه حیّ لو کان حیّا؟ (1)
3- الکافی: عن علی بن إبراهیم، عن محمّد بن عیسی، عن یونس، عمّن ذکره، قال: قیل للرضا علیه السلام: إنّک تتکلّم بهذا الکلام و السیف یقطر دما! فقال: إنّ للّه وادیا من ذهب، حماه بأضعف خلقه النمل، فلو رامته البخاتی لم تصل إلیه. (2)
أقول:
ستأتی أخبار هذا الباب فی باب ما کان بینه و بین هارون (3) إن شاء اللّه تعالی. (4)
ص:62
(1) الکافی: أحمد بن إدریس، عن محمّد بن عبد الجبّار، عن صفوان بن یحیی، عن أبی جریر القمّیّ، قال:
قلت لأبی الحسن علیه السلام: جعلت فداک، قد عرفت انقطاعی إلی أبیک ثمّ إلیک، ثمّ حلفت له: و حقّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و حقّ فلان و فلان حتّی انتهیت إلیه بأنّه لا یخرج منّی ما تخبرنی به إلی أحد من الناس.
و سألته عن أبیه أ حیّ هو أو میّت؟ فقال قد و اللّه مات.
فقلت: جعلت فداک، إنّ شیعتک یروون: أنّ فیه سنّة أربعة أنبیاء.
قال: قد و اللّه الّذی لا إله إلّا هو، هلک. قلت: هلاک غیبة أو هلاک موت؟
قال: هلاک موت، فقلت: لعلّک منّی فی تقیّة، فقال: سبحان اللّه.
قلت: فأوصی إلیک؟ قال: نعم. قلت: فأشرک معک فیها أحدا؟
قال: لا. قلت: فعلیک من إخوتک إمام؟ قال: لا.
قلت: فأنت الإمام؟ قال: نعم. (1)
(2) غیبة الطوسیّ: روی محمّد بن عبد اللّه بن جعفر الحمیریّ، عن أبیه، عن علیّ بن سلیمان بن رشید، عن الحسن بن علیّ الخزّاز، قال:
دخل علیّ بن أبی حمزة علی أبی الحسن الرضا علیه السلام، فقال له: أنت إمام؟
قال: نعم. فقال له: إنّی سمعت جدّک جعفر بن محمّد علیهما السلام یقول:
لا یکون الإمام إلّا و له عقب.
فقال: أنسیت یا شیخ أو تناسیت؟! لیس هکذا قال جعفر، إنّما قال جعفر:
«لا یکون الإمام إلّا و له عقب، إلّا الإمام الّذی یخرج علیه الحسین بن علیّ علیهما السلام فإنّه لا عقب له».
ص:63
فقال له: صدقت جعلت فداک، هکذا سمعت جدّک یقول.
دلائل الإمامة: بإسناده عن عبد اللّه بن جعفر (مثله).
کفایة المهتدی: روی الشیخ أبو محمّد بن شاذان بسند صحیح إلی الحسن بن علیّ الخزّاز (مثله). (1)
(3) کمال الدین: حدّثنا محمّد بن موسی بن المتوکّل- رضی اللّه عنه- قال: حدّثنی محمّد بن یحیی العطّار، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن أحمد بن محمد بن أبی نصر، عن عقبة بن جعفر قال: قلت لأبی الحسن الرّضا علیه السلام:
قد بلغت ما بلغت و لیس لک ولد. فقال: یا عقبة بن جعفر، إنّ صاحب هذا الأمر لا یموت حتّی یری ولده من بعده.
کفایة الأثر: حدّثنا علیّ بن محمّد، عن محمّد بن الحسن، عن عبد اللّه بن جعفر الحمیریّ (مثله).
دلائل الإمامة: أخبرنی أبو الحسین محمّد بن هارون بن موسی، عن أبیه، عن أبی علیّ محمّد بن همّام، عن عبد اللّه بن جعفر، عن أحمد بن محمّد بن عیسی (مثله).
غیبة الطوسیّ: عن محمّد بن عبد اللّه بن جعفر الحمیریّ، عن أبیه (مثله). (2)
(4) ثاقب المناقب: محمّد بن العلاء الجرجانیّ، قال:
حججت فرأیت علیّ بن موسی الرضا علیه السلام یطوف بالبیت، فقلت له:
جعلت فداک، هذا الحدیث قد روی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله.
«من مات و لم یعرف إمام زمانه، مات میتة جاهلیّة». قال: فقال: نعم.
ص:64
حدّثنی أبی، عن جدّی، عن الحسین، عن علیّ بن أبی طالب علیه السلام، قال:
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:
«من مات و لم یعرف إمام زمانه مات میتة جاهلیّة».
قال: فقلت له: و من مات میتة جاهلیّة؟ قال: مشرک.
قال: قلت: فمن إمام زماننا؟ فإنّی لا أعرفه، قال: أنا هو.
فقلت: ما علامة أستدلّ بها؟ قال: تعال إلی البیت، و قال لغلمانه:
لا تمنعوه إذا جاء، فأتیته من الغد فسلّم علیّ و قرّبنی، و جعل یناظرنی و بین یدیه صبیّ، و بیده رطب یأکله.
قال: فنطق الصبیّ، و قال: الحقّ حقّ مولای و هو الإمام.
قال محمّد بن العلاء: فتغیّر لونی، و غشی علیّ، فحلفت أشدّ الأیمان أن لا اخبر به أحدا حتّی أموت. (1)
ص:65
1- قرب الإسناد: محمّد بن عبد الحمید، عن ابن فضّال، عن ابن الجهم، قال:
کتب الرضا علیه السلام إلیّ- بعد ما انصرفت (1) من مکّة فی صفر-:
«یحدث إلی أربعة أشهر قبلکم حدث».
فکان أمر محمّد بن إبراهیم، و أمر أهل بغداد، و قتل (2) أصحاب زهیر (3) و هزیمتهم. (4)
قال: و حدّثنی إبراهیم بن أبی إسرائیل، قال: قال لی أبو الحسن علیه السلام:
أنا رأیت فی المنام، فقیل لی: لا یولد لک ولد حتّی تجوز الأربعین، فإذا جزت الأربعین، ولد لک من حائلة (5) اللون خفیفة الثمن. (6)
2- قرب الإسناد: الریّان بن الصلت، قال:
کنت بباب الرضا علیه السلام بخراسان، فقلت لمعمّر: إن رأیت أن تسأل سیّدی أن یکسونی ثوبا من ثیابه، و یهب لی من الدراهم الّتی ضربت باسمه. فأخبرنی معمّر أنّه دخل علی أبی الحسن الرضا علیه السلام من فوره ذلک.
قال: فابتدأنی أبو الحسن علیه السلام، فقال: یا معمّر لا یرید الریّان أن نکسوه من ثیابنا، أو نهب له من دراهمنا؟
ص:66
قال: فقلت له: سبحان اللّه، هذا کان قوله لی الساعة بالباب! قال: فضحک، ثمّ قال: إنّ المؤمن موفّق (1)، قل له فلیجئنی، فأدخلنی علیه فسلّمت فردّ علیّ السلام، و دعا لی بثوبین من ثیابه، فدفعهما إلیّ، فلمّا قمت وضع فی یدی ثلاثین درهما.
کشف الغمّة: دلائل الحمیریّ، عن معمّر بن خلّاد (مثله).
رجال الکشّی: محمّد بن مسعود، عن علیّ بن الحسن، عن معمّر (مثله) (2).
3- بصائر الدرجات: أحمد بن محمّد، عن ابن أبی نصر، قال:
استقبلت الرضا علیه السلام إلی القادسیّة، فسلّمت علیه، فقال لی: اکتر لی حجرة لها بابان: باب إلی خان، و باب إلی خارج، فإنّه أستر علیک.
قال: و بعث إلیّ بزنفیلجة (3) [فیها دنانیر] صالحة و مصحف، و کان یأتینی رسوله فی حوائجه فأشتری له، و کنت یوما وحدی، ففتحت المصحف لأقرأ فیه، فلمّا نشرته نظرت فی «لم یکن» (4)، فإذا فیها أکثر ممّا فی أیدینا أضعافه.
ص:67
فقدمت علی قراءتها، فلم أعرف [منها] شیئا، فأخذت الدواة و القرطاس، فأردت أن أکتبها لکی أسأل عنها، فأتانی مسافر قبل أن أکتب منها شیئا، معه مندیل و خیط و خاتمه، فقال:
مولای یأمرک أن تضع المصحف فی مندیل و تختمه، و تبعث إلیه بالخاتم.
قال: ففعلت. (1)
4- و منه: معاویة بن حکیم (2)، عن سلیمان بن جعفر الجعفریّ، قال:
کنت عند أبی الحسن علیه السلام بالحمراء فی مشربة مشرفة علی البرّ (3)، و المائدة بین أیدینا، إذ رفع رأسه، فرأی رجلا مسرعا، فرفع یده من الطعام، فما لبث أن جاء فصعد إلیه، فقال: البشری جعلت فداک، مات الزبیریّ (4).
فأطرق إلی الأرض، و تغیّر لونه، و اصفرّ وجهه، ثمّ رفع رأسه، فقال:
إنّی أحسبه (5) قد ارتکب فی لیلته هذه ذنبا لیس بأکبر ذنوبه.
ص:68
قال: و اللّه (1) «مِمَّا خَطِیئاتِهِمْ أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا ناراً» (2) ثمّ مدّ یده فأکل، فلم یلبث أن جاء رجل- مولی له- فقال له: جعلت فداک، مات الزبیریّ.
فقال: و ما کان سبب موته؟ فقال: شرب الخمر البارحة، فغرق فیه فمات (3). (4)
5- بصائر الدرجات: الهیثم النهدیّ، عن محمّد بن الفضیل الصیرفیّ، قال:
دخلت علی أبی الحسن الرضا علیه السلام، فسألته عن أشیاء، و أردت أن أسأله عن السلاح، فأغفلته، فخرجت.
قال: فدخلت إلی منزل الحسین بن بشیر (5)، فإذا غلامه و معه رقعته و فیها:
«بسم اللّه الرحمن الرحیم، أنا بمنزلة أبی و وارثه، و عندی ما کان عنده».
ص:69
6- بصائر الدرجات: موسی بن عمر، عن أحمد بن عمر الحلّال، قال:
سمعت الأخرس بمکّة یذکر الرضا علیه السلام، فنال منه، قال: فدخلت مکّة، فاشتریت سکّینا فرأیته، فقلت: و اللّه لأقتلنّه إذا خرج من المسجد، فأقمت علی ذلک، فما شعرت إلّا برقعة أبی الحسن علیه السلام: «بسم اللّه الرحمن الرحیم، بحقّی علیک لما کففت عن الأخرس، فإنّ اللّه ثقتی و هو حسبی». (1)
7- رجال الکشیّ: حمدویه، عن الحسن بن موسی، عن علیّ بن خطّاب- و کان واقفیّا- قال:
کنت فی الموقف یوم عرفة، فجاء أبو الحسن الرضا علیه السلام و معه بعض بنی عمّه، فوقف أمامی، و کنت محموما شدید الحمّی، و قد أصابنی عطش شدید.
قال: فقال الرضا علیه السلام لغلام له شیئا لم أعرفه، فنزل الغلام، فجاء بماء فی مشربة، فناوله (2) فشرب، و صبّ الفضلة علی رأسه من الحرّ.
ثمّ قال: املأ. فملأ المشربة.
ثمّ قال: اذهب فاسق ذلک الشیخ، قال: فجاءنی بالماء، فقال لی: أنت موعوک؟
قلت: نعم. قال: اشرب. [قال:] (3) فشربت. قال: فذهبت و اللّه الحمّی.
فقال لی یزید بن إسحاق: ویحک یا علیّ! فما ترید بعد هذا ما تنتظر؟
قلت (4): یا أخی دعنا.
ص:70
قال له یزید: فحدّثت (1) بحدیث إبراهیم بن شعیب- و کان واقفیّا مثله-.
قال: کنت فی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و إلی جنبی إنسان ضخم أدم، فقلت له:
ممّن الرجل؟ فقال لی: مولی لبنی هاشم. قلت: فمن أعلم بنی هاشم؟
قال: الرضا علیه السلام. قلت فما باله لا یجی ء عنه کما جاء (2) عن آبائه؟
قال: فقال لی: ما أدری ما تقول، و نهض و ترکنی.
فلم ألبث إلّا یسیرا حتّی جاءنی بکتاب فدفعه إلیّ، فقرأته فإذا خطّ لیس بجیّد، فإذا فیه: یا إبراهیم! إنّک نجل من (3) آبائک، و إنّ لک من الولد کذا و کذا، و من الذکور فلان و فلان،- حتّی عدّهم بأسمائهم- و لک من البنات فلانة و فلانة- حتّی عدّ جمیع البنات بأسمائهنّ-.
قال: و کانت له بنت تلقّب بالجعفریّة. قال: فخطّ علی اسمها، فلمّا قرأت الکتاب قال لی: هاته. قلت: دعه. قال: لا، امرت أن آخذه منک. قال: فدفعته إلیه.
قال الحسن: فأجدهما ماتا علی شکّهما. (4)
8- رجال الکشیّ: نصر بن الصباح، قال: حدّثنی إسحاق بن محمّد، عن محمّد ابن عبد اللّه بن مهران، عن أحمد بن محمّد بن مطر، و زکریّا اللؤلؤیّ، قالا:
ص:71
قال إبراهیم بن شعیب: کنت جالسا فی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و إلی جانبی رجل من أهل المدینة، فحادثته ملیّا، و سألنی من [أین] (1) أنت؟ فأخبرته أنّی رجل من أهل العراق، قلت له: فمن أنت؟ قال: مولی لأبی الحسن الرضا علیه السلام.
فقلت له: لی إلیک حاجة، قال: و ما هی؟ قلت: توصل [لی] إلیه رقعة.
قال: نعم. إذا شئت، فخرجت و أخذت قرطاسا و کتبت فیه:
«بسم اللّه الرحمن الرحیم، إنّ من کان قبلک من آبائک کان یخبرنا بأشیاء فیها دلالات و براهین، و قد أحببت أن تخبرنی باسمی و اسم أبی و ولدی».
قال: ثمّ ختمت الکتاب و دفعته إلیه، فلمّا کان من الغد أتانی بکتاب مختوم، ففضضته و قرأته، فإذا فی أسفل من الکتاب بخطّ ردی:
«بسم اللّه الرحمن الرحیم، یا إبراهیم، إنّ من آبائک شعیبا و صالحا، و إنّ من أبنائک محمّدا و علیّا و فلانة و فلانة»، غیر أنّه زاد أسماء لا نعرفها. قال: فقال له بعض أهل المجلس: اعلم أنّه کما صدّقک فی غیرها [فقد] صدّقک فیها، فابحث عنها.
مناقب ابن شهر اشوب: عن إبراهیم (مثله)، فی آخره:
ص:72
9- رجال الکشیّ: حمدویه: عن محمّد بن عیسی، عن علیّ بن الحسین بن عبد اللّه قال: سألته أن ینسئ فی أجلی، فقال: أن تلقی ربّک لیغفر لک خیر لک.
فحدّث بذلک [علیّ بن الحسین] إخوانه بمکّة، ثمّ مات بالخزیمیّة (1) فی المنصرف من سنته، و هذا فی سنة تسع و عشرین و مائتین- رحمه اللّه- فقال: و قد نعی إلیّ نفسی. (2)
10- و منه: محمّد بن مسعود، عن محمّد بن نصیر، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، قال: کتب إلیه علیّ بن الحسین بن عبد اللّه یسأله الدعاء فی زیادة عمره، حتّی یری ما یحبّ.
فکتب إلیه فی جوابه: تصیر إلی رحمة اللّه خیر لک.
فتوفّی الرجل بالخزیمیّة. (3)
11- و منه: وجدت فی کتاب محمّد بن الحسن بن بندار بخطّه، حدّثنی الحسن بن أحمد المالکیّ، عن عبد اللّه بن طاوس، قال: قلت للرضا علیه السلام: إنّ یحیی بن خالد سمّ أباک موسی بن جعفر صلوات اللّه و سلامه علیهما؟
قال: نعم سمّه فی ثلاثین رطبة.
قلت له: فما کان یعلم أنّها مسمومة؟ قال: غاب عنه المحدّث.
قلت: و من المحدّث؟ قال: ملک أعظم من جبرئیل و میکائیل، کان مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و هو مع الأئمّة علیهم السلام و لیس کلّما طلب وجد.
ثمّ قال: إنّک ستعمّر. فعاش مائة سنة. (4)
ص:73
12- و منه: حمدویه، عن الحسن بن موسی، عن الحسین (1) بن القاسم قال:
حضر بعض ولد جعفر علیه السلام الموت، فأبطأ علیه الرضا علیه السلام.
[قال:] فغمّنی ذلک لإبطائه عن عمّه. قال: ثمّ جاء فلم یلبث أن قام.
قال الحسین: فقمت معه، فقلت له: جعلت فداک، عمّک فی الحال الّتی هو فیها تقوم و تدعه؟! فقال: عمّی یدفن فلانا- یعنی الّذی هو عندهم-.
قال: فو اللّه ما لبثنا أن تماثل (2) المریض، و دفن أخاه الّذی کان عندهم صحیحا.
قال الحسن الخشّاب (3): و کان الحسین بن القاسم یعرف الحقّ بعد ذلک و یقول به. (4)
13- الکافی: محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد- أو غیره- عن علیّ بن الحکم، عن الحسین بن عمر بن یزید، قال: دخلت علی الرضا علیه السلام و أنا یومئذ واقف، و قد کان أبی سأل أباه عن سبع مسائل، فأجابه فی ستّ و أمسک عن السابعة.
فقلت: و اللّه لأسألنّه عمّا سأل أبی أباه، فإن أجاب بمثل جواب أبیه کانت دلالة.
فسألته، فأجاب بمثل جواب أبیه أبی فی المسائل الستّ، فلم یزد فی الجواب واوا و لا یاء، و أمسک عن السابعة، و قد کان أبی قال لأبیه:
إنّی أحتجّ علیک عند اللّه یوم القیامة، أنّک زعمت أنّ عبد اللّه لم یکن إماما.
فوضع یده علی عنقه، ثمّ قال [له]: نعم، احتجّ علیّ بذلک عند اللّه عزّ و جلّ، فما کان فیه من إثم فهو فی رقبتی. فلمّا ودّعته قال:
إنّه لیس أحد من شیعتنا یبتلی ببلیّة، أو یشتکی فیصبر علی ذلک إلّا کتب اللّه له أجر ألف شهید. فقلت فی نفسی: و اللّه ما کان لهذا ذکر.
ص:74
فلمّا مضیت و کنت فی بعض الطریق، خرج بی عرق المدینیّ (1)، فلقیت منه شدّة.
فلمّا کان من قابل حججت فدخلت علیه، و قد بقی من وجعی بقیّة، فشکوت إلیه، و قلت له: جعلت فداک، عوّذ رجلی، و بسطتها بین یدیه، فقال لی:
لیس علی رجلک هذه بأس، و لکن أرنی رجلک الصحیحة. فبسطتها بین یدیه فعوّذها، فلمّا خرجت لم ألبث إلّا یسیرا حتّی خرج بی العرق، و کان وجعه یسیرا. (2)
14- و منه: أحمد بن مهران، عن محمّد بن علیّ، عن ابن قیاما الواسطیّ- و کان من الواقفة- قال: دخلت علی علیّ بن موسی الرضا علیهما السلام، فقلت له: یکون إمامان؟
قال: لا، إلّا و أحدهم صامت. فقلت له: هو ذا أنت لیس لک صامت- و لم یکن ولد له أبو جعفر علیه السلام بعد- فقال لی: و اللّه لیجعلنّ اللّه منّی ما یثبّت به الحقّ و أهله، و یمحق به الباطل و أهله. فولد له بعد سنة أبو جعفر علیه السلام فقیل لابن قیاما:
أ لا تقنعک هذه الآیة؟! فقال: أما و اللّه إنّها لآیة عظیمة، و لکن کیف أصنع بما قال أبو عبد اللّه علیه السلام فی ابنه (3)؟ (4)
ص:75
15- و منه: الحسین بن محمّد، عن معلّی بن محمّد، عن الوشّاء، قال:
أتیت خراسان و أنا واقف، فحملت معی متاعا، و کان معی ثوب و شی (1) فی بعض الرزم و لم أشعر به، و لم أعرف مکانه، فلمّا قدمت مرو، و نزلت فی بعض منازلها لم أشعر إلّا و رجل مدنیّ من بعض مولّدیها، فقال لی:
إن أبا الحسن الرضا علیه السلام یقول لک: ابعث إلیّ الثوب الوشیّ الّذی عندک.
قال: فقلت: و من أخبر أبا الحسن بقدومی و أنا قدمت آنفا؟! و ما عندی ثوب و شی ء فرجع إلیه و عاد إلیّ، فقال:
یقول لک: بلی، هو فی موضع کذا و کذا، و رزمة کذا و کذا.
فطلبته حیث قال: فوجدته فی أسفل الرزمة، فبعثت به إلیه. (2)
16- و منه: علیّ بن محمّد، و محمّد بن الحسن، عن سهل بن زیاد، عمّن ذکره، عن محمّد بن جحرش، قال: حدّثتنی حکیمة بنت موسی علیهما السلام، قالت:
رأیت الرضا علیه السلام واقفا علی باب بیت الحطب، و هو یناجی و لست أری أحدا.
فقلت: یا سیّدی لمن تناجی؟
فقال: هذا عامر الزهرائیّ (3)، أتانی یسألنی و یشکو إلیّ.
فقلت: یا سیّدی، احبّ أن أسمع کلامه، فقال لی: إنّک إن سمعت به حممت سنة.
فقلت: یا سیّدی، احبّ أن أسمعه. فقال لی: اسمعی، فاستمعت شبه الصفیر، و رکبتنی الحمّی فحممت سنة.
ص:76
مناقب ابن شهرآشوب: مرسلا (مثله). (1)
17- عیون أخبار الرضا: الهمدانیّ، عن علیّ، عن أبیه، عن عبد اللّه بن محمّد الهاشمیّ، قال: دخلت علی المأمون یوما، فأجلسنی و أخرج من کان عنده، ثمّ دعا بالطعام فطعمنا، ثمّ طیّبنا، ثمّ أمر بستارة فضربت، ثمّ أقبل علی بعض من کان فی الستارة، فقال: باللّه لمّا رثیت لنا من بطوس، فأخذت تقول:
سقیا لطوس و من أضحی بها قطنا (2)من عترة المصطفی أبقی لنا حزنا قال: ثمّ بکی، و قال لی: یا عبد اللّه، أ یلومنی أهل بیتی و أهل بیتک أن نصّبت أبا الحسن الرضا علیه السلام علما؟ فو اللّه لاحدّثنّک بحدیث تتعجّب منه:
جئته یوما، فقلت له: جعلت فداک، إنّ آباءک موسی و جعفرا و محمّدا و علیّ بن الحسین علیهم السلام، کان عندهم علم ما کان و ما هو کائن إلی یوم القیامة، و أنت وصیّ القوم و وارثهم، و عندک علمهم، و قد بدت لی إلیک حاجة، قال: هاتها.
فقلت: هذه الزاهریّة حظیّتی (3)، و لا اقدّم علیها أحدا من جواریّ، و قد حملت غیر مرّة و أسقطت، و هی الآن حامل فدلّنی علی ما تتعالج به فتسلم.
فقال: لا تخف من إسقاطها فإنّها تسلم، و تلد غلاما أشبه الناس بامّه، و تکون له خنصر زائدة فی یده الیمنی لیست بالمدلاة، و فی رجله الیسری خنصر زائدة لیست بالمدلاة.
فقلت فی نفسی: أشهد أنّ اللّه علی کلّ شی ء قدیر.
ص:77
فولدت الزاهریّة غلاما، أشبه الناس بامّه، فی یده الیمنی خنصر زائدة لیست بالمدلاة، و فی رجله الیسری خنصر زائدة لیست بالمدلاة، علی ما کان وصفه [لی] الرضا علیه السلام، فمن یلومنی علی نصبی إیّاه علما؟! و الحدیث فیه زیادة حذفناها [و لا حول] و لا قوّة إلّا باللّه العلیّ العظیم. (1)
18- عیون أخبار الرضا: الهمدانیّ، عن علیّ، عن أبیه، عن عمیر بن برید (2)، قال: کنت عند أبی الحسن الرضا علیه السلام فذکر محمّد بن جعفر، فقال:
إنّی جعلت علی نفسی أن لا یظلّنی و إیّاه سقف بیت، فقلت فی نفسی:
هذا یأمرنا بالبرّ و الصلة، و یقول هذا لعمّه؟! فنظر إلیّ، فقال: هذا من البرّ و الصلة، إنّه متی یأتینی و یدخل علیّ فیقول فیّ یصدّقه الناس، و إذا لم یدخل علیّ و لم أدخل علیه لم یقبل قوله إذا قال. (3)
19- و منه: أبی، عن سعد، عن الیقطینیّ، قال:
إنّ محمّد بن عبد اللّه الطاهریّ کتب إلی الرضا علیه السلام یشکو عمّه بعمل السلطان، و التلبّس به، و أمر وصیّته فی یدیه.
فکتب علیه السلام: «أمّا الوصیّة فقد کفیت أمرها».
فاغتمّ الرجل و ظنّ أنّها تؤخذ منه، فمات بعد ذلک بعشرین یوما. (4)
ص:78
20- و منه: ابن الولید، عن الصفّار، عن ابن عیسی، عن محمّد بن الحسن بن زعلان (1)، عن محمّد بن عبد (2) اللّه القمّی، قال:
کنت عند الرضا علیه السلام و بی عطش شدید، فکرهت أن أستسقی.
فدعا بماء و ذاقه، و ناولنی، فقال: یا محمّد، اشرب فإنّه بارد. فشربت.
بصائر الدرجات: ابن عیسی (مثله). (3)
21- عیون أخبار الرضا: ماجیلویه، عن محمّد العطّار، عن الأشعریّ، عن محمّد بن حسّان الرازیّ، عن محمّد بن علیّ الکوفیّ، عن الحسن بن هارون بن الحارث، عن محمّد بن داود، قال: کنت أنا و أخی عند الرضا علیه السلام، فأتاه من أخبره أنّه قد ربط ذقن محمّد بن جعفر. فمضی أبو الحسن علیه السلام و مضینا معه و إذا لحیاه قد ربطا، و إذا إسحاق بن جعفر و ولده و جماعة آل أبی طالب علیهم السلام یبکون.
فجلس أبو الحسن علیه السلام عند رأسه، و نظر فی وجهه فتبسّم، فنقم (4) من کان فی المجلس علیه، فقال بعضهم: إنّما تبسّم شامتا بعمّه. قال: و خرج لیصلّی فی المسجد، فقلنا له: جعلنا فداک، قد سمعنا فیک من هؤلاء ما نکره حین تبسّمت.
فقال أبو الحسن علیه السلام: إنّما تعجّبت من بکاء إسحاق! و هو و اللّه یموت قبله، و یبکیه محمّد! قال: فبرأ محمّد، و مات إسحاق.
ص:79
رسالة النجوم لابن طاوس: بإسنادنا إلی محمّد بن جریر الطبریّ، بإسناده إلی أبی الحسن [بن] (1) موسی (مثله). (2)
22- عیون أخبار الرضا: ماجیلویه، عن عمّه، عن محمّد بن علیّ الکوفیّ، عن الحسن بن علیّ الحذّاء، قال: حدّثنا یحیی بن محمّد بن جعفر، قال: مرض أبی مرضا شدیدا، فأتاه أبو الحسن الرضا علیه السلام یعوده، و عمّی إسحاق جالس یبکی، قد جزع علیه جزعا شدیدا. قال یحیی: فالتفت إلیّ أبو الحسن علیه السلام، فقال: ممّا یبکی عمّک؟ قلت: یخاف علیه ما تری.
قال: فالتفت إلیّ أبو الحسن علیه السلام، فقال: لا تغتمّنّ، فإنّ إسحاق سیموت قبله.
قال یحیی: فبرأ أبی محمّد و مات إسحاق.
مناقب ابن شهر اشوب: مرسلا (مثله). (3)
ص:80
23- عیون أخبار الرضا: الورّاق [عن سعد بن عبد اللّه]، عن ابن أبی الخطّاب، عن إسحاق بن موسی، قال:
لمّا خرج عمّی محمّد بن جعفر بمکّة، و دعا إلی نفسه و دعی ب «أمیر المؤمنین» و بویع له بالخلافة، دخل علیه الرضا علیه السلام و أنا معه، فقال له:
یا عمّ لا تکذّب أباک، و لا أخاک، فإنّ هذا الأمر (1) لا یتمّ.
ثمّ خرج و خرجت معه إلی المدینة، فلم یلبث إلّا قلیلا حتّی قدم (2) الجلودیّ، فلقیه فهزمه، ثمّ استأمن إلیه، فلبس السواد، و صعد المنبر فخلع نفسه، و قال:
إنّ هذا الأمر للمأمون، و لیس لی فیه حقّ، ثمّ اخرج إلی خراسان، فمات بجرجان.
کشف الغمّة: من دلائل الحمیریّ مرسلا (مثله)، و فیه: فمات بمرو. (3)
24- عیون أخبار الرضا: ابن إدریس، عن أبیه، عن ابن أبی الخطّاب، عن معمّر بن خلّاد، قال: قال لی الریّان بن الصلت بمرو- و قد کان الفضل بن سهل بعثه إلی بعض کور خراسان- فقال لی:
احبّ أن تستأذن لی علی أبی الحسن علیه السلام، فاسلّم علیه، و احبّ أن یکسونی من ثیابه، و [احبّ] أن یهب لی من الدراهم الّتی ضربت باسمه.
فدخلت علی الرضا علیه السلام فقال لی مبتدئا: إنّ الریّان بن الصلت یرید الدخول علینا، و الکسوة من ثیابنا، و العطیّة من دراهمنا.
فأذنت له، فدخل و سلّم، فأعطاه ثوبین و ثلاثین درهما من الدراهم المضروبة باسمه المناقب لابن شهر اشوب: عن معمّر (مثله).
ص:81
رجال الکشّی: طاهر بن عیسی، عن جعفر بن أحمد، عن علیّ بن محمّد بن شجاع، عن ابن أبی الخطّاب (مثله). (1)
25- عیون أخبار الرضا: علیّ بن أحمد بن عبد اللّه البرقیّ، عن أبیه، و علیّ بن محمّد ماجیلویه معا، عن البرقیّ، عن أبیه، عن الحسین بن موسی بن جعفر بن محمّد، قال:
کنّا حول أبی الحسن الرضا علیه السلام و نحن شبّان، من بنی هاشم إذ مرّ علینا جعفر ابن عمر العلویّ و هو رثّ الهیئة، فنظر بعضنا إلی بعض، و ضحکنا من هیئة جعفر بن عمر، فقال الرضا علیه السلام: لترونه عن قریب کثیر المال کثیر التبع.
فما مضی إلّا شهر- أو نحوه- حتّی ولّی المدینة، و حسنت حاله، فکان یمرّ بنا و معه الخصیان و الحشم. و جعفر هذا هو: جعفر بن عمر بن الحسن بن علیّ بن عمر بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السلام.
المناقب لابن شهر اشوب: عن الحسین (مثله). (2)
ص:82
26- عیون أخبار الرضا: أبی، عن سعد، عن الیقطینیّ، عن الحسین بن بشّار (1)، قال: قال الرضا علیه السلام: إنّ عبد اللّه یقتل محمّدا.
فقلت له: عبد اللّه بن هارون یقتل محمّد بن هارون؟ فقال لی: نعم، عبد اللّه الّذی بخراسان، یقتل محمّد بن زبیدة الّذی هو ببغداد، فقتله.
المناقب لابن شهر اشوب: عن الحسین (مثله) و ذکر بعده: و کان علیه السلام یتمثّل:
و إنّ الضغن بعد الضغن یفشوعلیک و یخرج الداء الدفینا (2) 27- عیون أخبار الرضا: حمزة العلویّ، [عن علیّ بن إبراهیم] عن الیقطینیّ، عن ابن أبی نجران، و صفوان، قالا: حدّثنا الحسین بن قیاما- و کان من رؤساء الواقفة- فسألنا أن نستأذن له علی الرضا علیه السلام، ففعلنا، فلمّا صار بین یدیه، قال له: أنت إمام؟
قال: نعم. قال: إنّی اشهد اللّه أنک لست بإمام، قال: فنکت علیه السلام طویلا فی الأرض منکّس الرأس، ثمّ رفع رأسه إلیه، فقال له: ما علمک أنّی لست بإمام؟
قال: لأنّا (3) روینا عن أبی عبد اللّه علیه السلام، أنّ الإمام لا یکون عقیما، و أنت قد بلغت هذا السنّ و لیس لک ولد! قال: فنکس رأسه أطول من المرّة الاولی، ثمّ رفع رأسه، فقال: [إنّی] اشهد اللّه أنّه لا تمضی الأیّام و اللّیالی حتّی یرزقنی اللّه ولدا منّی.
ص:83
قال عبد الرحمن بن أبی نجران: فعددنا الشهور من الوقت الّذی قال، فوهب اللّه له أبا جعفر علیه السلام فی أقلّ من سنة.
قال: و کان الحسین بن قیاما هذا واقفا فی الطواف، فنظر إلیه أبو الحسن الأوّل علیه السلام، فقال له: «ما لک؟ حیّرک اللّه تعالی» فوقف علیه بعد الدعوة. (1)
28- و منه: أبی، عن سعد، عن الیقطینیّ، عن محمّد بن أبی یعقوب، عن موسی بن مهران (2)، قال: رأیت الرضا علیه السلام و قد نظر إلی هرثمة بالمدینة، فقال:
کأنّی به و قد حمل إلی مرو (3)، فضربت عنقه، فکان کما قال.
المناقب لابن شهر اشوب: عن موسی (مثله).
کشف الغمّة: من دلائل الحمیریّ عن موسی (مثله). (4)
ص:84
29- عیون أخبار الرضا: الهمدانیّ، عن علیّ بن إبراهیم، عن الیقطینیّ، عن أبی حبیب النباجیّ أنّه قال: رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی المنام، و قد وافی النباج، و نزل بها فی المسجد الّذی ینزله الحاجّ فی کلّ سنة، و کأنّی مضیت إلیه و سلّمت علیه، و وقفت بین یدیه، و وجدت عنده طبقا من خوص نخل المدینة فیه تمر صیحانیّ، فکأنّه قبض قبضة من ذلک التمر فناولنی فعددته، فکان ثمانیة عشر تمرة، فتأوّلت أنّی أعیش بعدد کلّ تمرة سنة. فلمّا کان بعد عشرین یوما، کنت فی أرض بنی یدیّ تعمر للزراعة، حتّی جاءنی من أخبرنی بقدوم أبی الحسن الرضا علیه السلام من المدینة، و نزوله ذلک المسجد، و رأیت الناس یسعون إلیه.
فمضیت نحوه فإذا هو جالس فی الموضع الّذی کنت رأیت [فیه] النبیّ صلّی اللّه علیه و آله، و تحته حصیر مثل ما کان تحته، و بین یدیه طبق خوص فیه تمر صیحانیّ، فسلّمت علیه فردّ السلام علیّ و استدنانی، فناولنی قبضة من ذلک التمر، فعددته فإذا عدده مثل ذلک العدد الّذی ناولنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله. فقلت له:
زدنی منه یا بن رسول اللّه. فقال علیه السلام: لو زادک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لزدناک.
إعلام الوری: ممّا روت العامّة: ما رواه أبو عبد اللّه الحافظ بإسناده، عن محمّد ابن عیسی، عن أبی حبیب النباجیّ (و ذکر مثله). (1)
ص:85
30- عیون أخبار الرضا: الهمدانیّ، عن علیّ بن إبراهیم، عن الریّان بن الصلت، قال: لمّا أردت الخروج إلی العراق عزمت علی تودیع الرضا علیه السلام، فقلت فی نفسی: إذا ودّعته سألته قمیصا من ثیاب جسده لأکفّن به، و دراهم من ماله أصوغ بها لبناتی خواتیم.
فلمّا ودّعته شغلنی البکاء و الأسی علی فراقه عن مسألته ذلک.
فلمّا خرجت من بین یدیه صاح بی: یا ریّان ارجع! فرجعت، فقال لی:
أ ما تحبّ أن أدفع إلیک قمیصا من ثیاب جسدی، تکفّن فیه إذا فنی أجلک؟
أو ما تحبّ أن أدفع إلیک دراهم تصوغ بها لبناتک خواتیم؟
فقلت: یا سیّدی، قد کان فی نفسی أن أسألک ذلک، فمنعنی الغمّ بفراقک.
فرفع علیه السلام الوسادة، و أخرج قمیصا فدفعه إلیّ.
و رفع جانب المصلّی فأخرج دراهم، فدفعها إلیّ، فعددتها فکانت ثلاثین درهما. (1)
31- عیون أخبار الرضا: أبی، عن سعد، عن ابن عیسی، عن البزنطیّ، قال:
کنت شاکّا فی أبی الحسن الرضا صلوات اللّه و سلامه علیه، فکتبت إلیه کتابا أسأله فیه الإذن علیه، و قد أضمرت فی نفسی أن أسأله إذا دخلت علیه عن ثلاث آیات قد عقدت قلبی علیها. قال: فأتانی جواب ما کتبت به إلیه «عافانا اللّه و إیّاک، أمّا ما طلبت من الإذن علیّ فإنّ الدخول علیّ صعب، و هؤلاء قد ضیّقوا علیّ فی ذلک، فلست تقدر علیه الآن، و سیکون إن شاء اللّه».
و کتب علیه السلام بجواب ما أردت أن أسأله [عنه]، عن الآیات الثلاث فی الکتاب، و لا و اللّه ما ذکرت له منهنّ شیئا، و لقد بقیت متعجّبا لمّا ذکرها فی الکتاب، و لم أدر أنّه جوابی إلّا بعد ذلک، فوقفت علی معنی ما کتب به علیه السلام.
ص:86
المناقب لابن شهر اشوب: البزنطیّ (مثله). (1)
32- عیون أخبار الرضا: ابن الولید، عن الصفّار، عن ابن عیسی، عن البزنطیّ، قال: بعث الرضا علیه السلام إلیّ بحمار فرکبته و أتیته، و أقمت عنده باللّیل إلی أن مضی منه ما شاء اللّه، فلمّا أراد أن ینهض، قال لی: لا أراک تقدر علی الرجوع إلی المدینة. قلت: أجل جعلت فداک. قال: فبت عندنا اللیلة، و أغد علی برکة اللّه عزّ و جلّ.
قلت: أفعل، جعلت فداک. قال: یا جاریة، افرشی له فراشی، و اطرحی علیه ملحفتی الّتی أنام فیها، وضعی تحت رأسه مخادّی.
قال: فقلت فی نفسی: من أصاب ما أصبت فی لیلتی هذه؟! لقد جعل اللّه لی من المنزلة عنده، و أعطانی من الفخر ما لم یعطه أحدا من أصحابنا: بعث إلیّ بحماره فرکبته، و فرش لی فراشه، و بتّ فی ملحفته، و وضعت لی مخادّه، ما أصاب مثل هذا [أحد] من أصحابنا.
قال: و هو قاعد معی و أنا احدّث نفسی، فقال [لی] علیه السلام:
یا أحمد، إنّ أمیر المؤمنین علیه السلام أتی صعصعة (2) بن صوحان فی مرضه یعوده،
ص:87
فافتخر علی الناس بذلک، فلا تذهبنّ نفسک إلی الفخر، و تذلّل للّه عزّ و جلّ، و اعتمد علی یده فقام علیه السلام. (1)
33- عیون أخبار الرضا: المکتّب، عن علیّ، عن أبیه، عن یحیی بن بشّار، قال: دخلت علی الرضا علیه السلام بعد مضی أبیه علیه السلام فجعلت أستفهمه بعض ما کلّمنی به. فقال لی: نعم یا «سماع»، فقلت: جعلت فداک، کنت و اللّه القّب بهذا فی صبای و أنا فی الکتّاب، قال: فتبسّم فی وجهی. (2)
34- عیون أخبار الرضا: جعفر بن نعیم، عن أحمد بن إدریس، عن ابن هاشم، عن محمّد بن حفص، قال: حدّثنی مولی العبد الصالح أبی الحسن موسی بن جعفر علیهما السلام، قال: کنت و جماعة مع الرضا علیه السلام فی مفازة (3)، فأصابنا عطش شدید و دوابّنا حتّی خفنا علی أنفسنا.
فقال لنا الرضا علیه السلام: ائتوا موضعا- وصفه لنا- فإنّکم تصیبون الماء فیه.
قال: فأتینا الموضع، فأصبنا الماء و سقینا دوابّنا حتّی رویت و روینا و من معنا من القافلة، ثمّ رحلنا فأمرنا علیه السلام بطلب العین، فطلبناها فما أصبنا إلّا بعر الإبل، و لم نجد للعین أثرا. فذکرت (4) ذلک لرجل من ولد قنبر کان یزعم أنّ له مائة و عشرین سنة، فأخبرنی القنبریّ بمثل هذا الحدیث سواء. قال: کنت أنا أیضا معه فی خدمته.
و أخبرنی القنبریّ أنّه کان فی ذلک مصعدا إلی خراسان. (5)
ص:88
35- عیون أخبار الرضا: محمّد بن أحمد السنانیّ، و غیر واحد من المشایخ، عن الأسدیّ، عن سعد بن مالک، عن أبی حمزة، عن ابن أبی کثیر، قال:
لمّا توفّی موسی علیه السلام وقف الناس فی أمره، فحججت تلک السنة، فإذا أنا بالرضا علیه السلام، فأضمرت فی قلبی أمرا، فقلت: «أبشرا منّا واحدا نتّبعه» (1) الآیة.
فمرّ علیه السلام کالبرق الخاطف علیّ، فقال: أنا و اللّه البشر الّذی یجب علیک أن تتّبعنی. فقلت: معذرة إلی اللّه و إلیک. فقال: مغفور لک. (2)
36- و منه: الورّاق، عن ابن بطّة، عن الصفّار، عن محمّد بن عبد الرحمن الهمدانیّ، قال: حدّثنی أبو محمّد الغفاریّ قال: لزمنی دین ثقیل، فقلت: ما للقضاء (3) غیر سیّدی و مولای أبی الحسن علیّ بن موسی الرضا علیهما السلام. فلمّا أصبحت، أتیت منزله، فاستأذنت، فأذن لی، فلمّا دخلت، قال لی ابتداء: یا أبا محمّد، قد عرفنا حاجتک و علینا قضاء دینک. فلمّا أمسینا أتی بطعام للإفطار فأکلنا. فقال: یا أبا محمّد تبیت أو تنصرف؟ فقلت: یا سیّدی إن قضیت حاجتی فالانصراف أحبّ إلیّ.
قال: فتناول علیه السلام من تحت البساط قبضة فدفعها إلیّ، فخرجت و دنوت من السراج، فإذا هی دنانیر حمر و صفر، فأوّل دینار وقع بیدی، و رأیت نقشه کان علیه: «یا أبا محمّد، الدنانیر خمسون: ستّة و عشرون منها لقضاء دینک، و أربعة و عشرون لنفقة عیالک». فلمّا أصبحت فتّشت الدنانیر فلم أجد ذلک الدینار، و إذا هی لا تنقص شیئا.
الخرائج و الجرائح: محمّد بن عبد الرحمن (مثله). (4)
ص:89
37- عیون أخبار الرضا: الفامیّ، عن ابن بطّة، عن الصفّار، عن الیقطینیّ، عن موسی بن عمر بن بزیع (1) قال: کان عندی جاریتان حاملتان، فکتبت إلی الرضا علیه السلام اعلمه ذلک، و أسأله أن یدعو اللّه أن یجعل ما فی بطونهما ذکرین، و أن یهب لی ذلک.
قال: فوقّع علیه السلام: «أفعل إن شاء اللّه»، ثمّ ابتدأنی علیه السلام بکتاب مفرد نسخته:
«بسم اللّه الرحمن الرحیم، عافانا اللّه و إیّاک بأحسن عافیة فی الدنیا و الآخرة برحمته، الأمور بید اللّه تعالی، یمضی فیها مقادیره علی ما یحبّ، یولد لک غلام و جاریة إن شاء اللّه، فسمّ الغلام محمّدا و الجاریة فاطمة علی برکة اللّه تعالی».
قال: فولد لی غلام و جاریة علی ما قال علیه السلام.
کتاب النجوم للسیّد ابن طاوس: بإسنادنا إلی الحمیریّ فی کتاب الدلائل بإسناده إلی عمر بن بزیع (مثله). (2)
38- عیون أخبار الرضا: علیّ بن الحسین بن شاذویه، عن محمّد الحمیریّ، عن أبیه، عن محمّد بن عیسی بن عبید، عن الحسن بن علیّ بن فضّال، قال:
قال لنا عبد اللّه بن المغیرة: کنت واقفیّا و حججت علی ذلک، فلمّا صرت بمکّة اختلج فی صدری شی ء، فتعلّقت بالملتزم (3)، ثمّ قلت: «اللّهمّ قد علمت طلبتی و إرادتی، فأرشدنی إلی خیر الأدیان». فوقع فی نفسی أن آتی الرضا علیه السلام، فأتیت المدینة، فوقفت ببابه، فقلت للغلام: قل لمولاک: رجل من أهل العراق بالباب.
ص:90
فسمعت نداءه علیه السلام و هو یقول: ادخل یا عبد اللّه بن المغیرة! فدخلت، فلمّا نظر إلیّ قال: قد أجاب اللّه، دعوتک و هداک لدینه، فقلت:
أشهد أنّک حجّة اللّه و أمینه علی خلقه.
کشف الغمّة: من دلائل الحمیریّ، عن ابن المغیرة (مثله).
الخرائج و الجرائح: ابن فضّال، عن ابن المغیرة (مثله).
الاختصاص: ابن الولید، عن الصفّار، عن أحمد بن محمّد، عن ابن فضّال (مثله). (1)
39- عیون أخبار الرضا: ابن الولید، عن الصفّار، عن الیقطینیّ، عن الوشّاء قال: سألنی العبّاس بن جعفر بن محمّد بن الأشعث أن أسأل الرضا علیه السلام أن یخرّق کتبه إذا قرأها، مخافة أن تقع فی ید غیره. قال الوشّاء: فابتدأنی علیه السلام بکتاب- قبل أن أسأله أن یخرّق کتبه- فیه: «أعلم صاحبک أنّی إذا قرأت کتبه إلیّ، خرّقتها».
کشف الغمّة: من دلائل الحمیریّ، عن الوشّاء (مثله). (2)
40- عیون أخبار الرضا: أبی، عن سعد، عن ابن أبی الخطّاب، عن البزنطیّ قال: هویت (3) فی نفسی إذا دخلت علی أبی الحسن الرضا علیه السلام أن أسأله: کم أتی علیک من السنّ؟ فلمّا دخلت علیه و جلست بین یدیه، جعل ینظر إلیّ و یتفرّس فی
ص:91
وجهی، ثمّ قال: کم أتی لک؟ فقلت: جعلت فداک، کذا و کذا.
قال: فأنا أکبر منک، قد أتی علیّ اثنتان و أربعون سنة.
فقلت: جعلت فداک، قد و اللّه أردت أن أسألک عن هذا، فقال: قد أخبرتک. (1)
41- و منه: الهمدانیّ، عن علیّ بن إبراهیم، عن الیقطینیّ، عن فیض بن مالک، قال: حدّثنی زرقان المدائنیّ (2) بأنّه دخل علی أبی الحسن الرضا علیه السلام، یرید أن یسأله عن عبد اللّه بن جعفر قال: فأخذ بیدی فوضعها علی صدره قبل أن أذکر له شیئا ممّا أردت، ثمّ قال لی: یا محمّد بن آدم، إنّ عبد اللّه لم یکن إماما.
فأخبرنی بما أردت أن أسأله [عنه] قبل أن أسأله.
کشف الغمّة: من دلائل الحمیریّ، عن زرقان (مثله). (3)
42- عیون أخبار الرضا: ماجیلویه، عن علیّ بن إبراهیم، عن الیقطینیّ، قال:
سمعت هشام العبّاسی یقول: دخلت علی أبی الحسن الرضا علیه السلام و أنا ارید أن أسأله أن یعوّذنی لصداع أصابنی، و أن یهب لی ثوبین من ثیابه احرم فیهما.
فلمّا دخلت، سألت عن مسائلی، فأجابنی و نسیت حوائجی، فلمّا قمت لأخرج و أردت أن اودّعه، قال لی: اجلس. فجلست بین یدیه، فوضع یده علی رأسی و عوّذنی، ثمّ دعا بثوبین من ثیابه، فدفعهما إلیّ، و قال لی: أحرم فیهما.
قال العبّاسیّ: و طلبت بمکّة ثوبین سعیدیّین اهدیهما (4) لابنیّ، فلم اصب بمکّة منها شیئا علی [نحو] ما أردت، فمررت بالمدینة فی منصرفی، فدخلت علی أبی الحسن
ص:92
الرضا علیه السلام، فلمّا ودّعته و أردت الخروج، دعا بثوبین سعیدیّین علی عمل الوشی الّذی کنت طلبته، فدفعهما إلیّ.
الخرائج و الجرائح: الیقطینیّ (مثله).
کشف الغمّة: من دلائل الحمیریّ، عن العبّاسیّ، قال: طلبت بمکّة (و ذکر مثله). (1)
43- عیون أخبار الرضا: ابن إدریس عن أبیه، عن أحمد بن محمّد، عن الحسین بن موسی، قال: خرجنا مع أبی الحسن الرضا علیه السلام إلی بعض أملاکه فی یوم لا سحاب فیه، فلمّا برزنا، قال: حملتم معکم المماطر؟
قلنا: لا و ما حاجتنا إلی المماطر، و لیس سحاب و لا نتخوّف المطر؟
فقال: لکنّی حملته و ستمطرون.
قال: فما مضینا إلّا یسیرا حتّی ارتفعت سحابة و مطرنا حتّی أهمّتنا أنفسنا، فما بقی منّا أحد إلّا ابتلّ.
الخرائج و الجرائح: محمّد البرقی، عن الحسین بن موسی (مثله).
کشف الغمّة: من دلائل الحمیریّ، عن الحسین بن موسی (مثله). (2)
44- عیون أخبار الرضا: العطّار، عن أبیه، عن محمّد بن عیسی، عن موسی ابن مهران، أنّه کتب إلی الرضا علیه السلام یسأله أن یدعو اللّه لابن له، فکتب علیه السلام إلیه:
ص:93
«وهب اللّه لک ذکرا صالحا» فمات ابنه ذلک، و ولد له ابن. (1)
45- و منه: الورّاق، عن سعد، عن النهدیّ، عن محمّد بن الفضیل، قال:
نزلت ببطن مرّ (2)، فأصابنی العرق المدینیّ، فی جنبی و فی رجلی، فدخلت علی الرضا علیه السلام بالمدینة، فقال: ما لی أراک متوجّعا؟
فقلت: إنّی لمّا أتیت بطن مرّ، أصابنی العرق المدینیّ فی جنبی و فی رجلی.
فأشار علیه السلام إلی الّذی جبنی تحت الإبط، و تکلّم بکلام و تفل علیه.
ثمّ قال علیه السلام: لیس علیک بأس من هذا، و نظر إلی الّذی فی رجلی، فقال:
قال أبو جعفر علیه السلام: «من بلی من شیعتنا ببلاء فصبر، کتب اللّه عزّ و جلّ له مثل أجر [ألف] شهید».
فقلت فی نفسی: لا أبرأ و اللّه من رجلی أبدا.
ص:94
46- عیون أخبار الرضا: أبی، عن سعد، عن الیقطینیّ، عن أبی علیّ الحسن (1) بن راشد، قال:
قدمت علیّ أحمال، فأتانی رسول الرضا علیه السلام قبل أن أنظر فی الکتب، أو اوجّه بها إلیه، فقال لی:
یقول الرضا علیه السلام: سرّح إلیّ بدفتر- و لم یکن لی فی منزلی دفتر أصلا- قال:
فقلت: و أطلب ما لا أعرف بالتصدیق له، فلم أجد شیئا، و لم أقع علی شی ء.
فلمّا ولّی الرسول، قلت: مکانک. فحللت بعض الأحمال، فتلقّانی دفتر لم أکن علمت به، إلّا أنّی علمت أنّه لم یطلب إلّا الحقّ، فوجّهت به إلیه. (2)
47- و منه: ابن الولید، عن الصفّار، عن ابراهیم بن مهزیار، عن أخیه علیّ، عن محمّد بن الولید بن یزید الکرمانی، عن أبی محمّد المصریّ، قال:
قدم أبو الحسن الرضا علیه السلام، فکتبت إلیه أسأله الإذن فی الخروج إلی مصر أتّجر إلیها، فکتب إلیّ: «أقم ما شاء اللّه».
[قال:] فأقمت سنتین، ثمّ قدم الثالثة، فکتبت إلیه أستأذنه. فکتب إلیّ:
«اخرج مبارکا لک صنع اللّه لک، فإنّ الأمر یتغیّر».
قال: فخرجت فأصبت بها خیرا، و وقع الهرج ببغداد، فسلمت من تلک الفتنة. (3)
ص:95
48- و منه: العطّار، عن أبیه، عن محمّد بن إسحاق الکوفیّ، عن عمّه أحمد ابن عبد اللّه بن حارثة الکرخیّ قال:
کان لا یعیش لی ولد، و توفّی لی بضعة عشر من الولد، فحججت، و دخلت علی أبی الحسن الرضا علیه السلام، فخرج إلیّ و هو متّزر بإزار مورّد، فسلّمت علیه، و قبّلت یده، و سألته عن مسائل.
ثمّ شکوت إلیه بعد ذلک ما ألقی من قلّة بقاء الولد.
فأطرق طویلا و دعا ملیّا، ثمّ قال لی:
إنّی لأرجو أن تنصرف و لک حمل، و أن یولد لک ولد بعد ولد، و تمتّع بهم (1) أیّام حیاتک، فإنّ اللّه تعالی إذا أراد أن یستجیب الدعاء فعل، و هو علی کلّ شی ء قدیر.
قال: فانصرفت من الحجّ إلی منزلی، فأصبت أهلی- ابنة خالی- حاملا، فولدت لی غلاما سمّیته «إبراهیم» ثمّ حملت بعد ذلک، فولدت غلاما سمّیته «محمّدا» و کنّیته بأبی الحسن، فعاش إبراهیم نیّفا و ثلاثین سنة، و عاش أبو الحسن أربعا و عشرین سنة.
ثمّ إنّهما اعتلّا جمیعا، و خرجت حاجّا و انصرفت و هما علیلان، فمکثا بعد قدومی شهرین، ثمّ توفّی إبراهیم فی أوّل الشهر و توفّی محمّد فی آخر الشهر.
ثمّ مات بعدهما بسنة و نصف، و لم یکن یعیش له قبل ذلک ولد إلّا أشهرا. (2)
49- و منه: ابن المتوکّل، عن الحمیریّ، عن ابن عیسی، عن سعد (3) بن سعد، عن الرضا علیه السلام أنّه نظر إلی رجل، فقال:
ص:96
«یا عبد اللّه، أوص بما ترید و استعدّ لما لا بدّ منه» فکان ما قد (1) قال، فمات بعد ذلک (2) بثلاثة أیّام. (3)
50- و منه: ابن المتوکّل، عن الحمیریّ، عن ابن عیسی، عن الوشّاء، عن مسافر، قال: کنت مع الرضا علیه السلام بمنی، فمرّ یحیی بن خالد مع قوم من آل برمک، فقال علیه السلام:
مساکین هؤلاء، لا یدرون ما یحلّ بهم فی هذه السنة.
ثمّ قال: هاه، و أعجب من هذا، هارون و أنا کهاتین- و ضمّ باصبعیه-.
قال مسافر: فو اللّه ما عرفت معنی حدیثه حتّی دفنّاه معه.
بصائر الدرجات: ابن یزید، عن الوشّاء، عن مسافر (مثله).
إرشاد المفید: ابن قولویه، عن الکلینیّ، عن الحسین بن محمّد، عن المعلّی، عن مسافر (مثله). (4)
ص:97
51- عیون أخبار الرضا: أبی، عن سعد، عن صالح بن أبی حمّاد، عن الحسن بن علیّ الوشّاء، قال: کنت کتبت معی مسائل کثیرة قبل أن أقطع علی أبی الحسن علیه السلام، و جمعتها فی کتاب ممّا روی عن آبائه علیهم السلام و غیر ذلک، و أحببت أن أتثبّت فی أمره و أختبره، فحملت الکتاب فی کمّی و صرت إلی منزله، و أردت أن آخذ منه خلوة فاناوله الکتاب، فجلست ناحیة و أنا متفکّر فی طلب الإذن علیه، و بالباب جماعة جلوس یتحدّثون، فبینا أنا کذلک فی الفکرة و الاحتیال فی الدخول علیه، إذا أنا بغلام قد خرج من الدار فی یده کتاب، فنادی:
أیّکم الحسن بن علیّ الوشّاء ابن بنت إلیاس البغدادیّ؟
فقمت إلیه، و قلت: أنا الحسن بن علیّ الوشّاء فما حاجتک؟
قال: هذا الکتاب امرت بدفعه إلیک فهاک خذه.
فأخذته، و تنحّیت ناحیة فقرأته، فإذا و اللّه فیه جواب مسألة مسألة، فعند ذلک قطعت علیه، و ترکت الوقف. (1)
52- و منه: بهذا الإسناد، عن الوشّاء، قال: بعث إلیّ أبو الحسن الرضا علیه السلام غلامه و معه رقعة فیها: ابعث إلیّ بثوب من ثیاب موضع کذا و کذا، من ضرب کذا.
فکتبت إلیه، و قلت للرسول: لیس عندی ثوب بهذه الصفة، و ما أعرف هذا الضرب من الثیاب. فأعاد الرسول إلیّ و قال: فاطلبه، فأعدت إلیه الرسول، و قلت:
لیس عندی من هذا الضرب شی ء. فأعاد إلیّ الرسول: اطلب فإنّ عندک منه.
قال الحسن بن علیّ الوشّاء: و قد کان أبضع معی رجل ثوبا منها، و أمرنی ببیعه، و کنت قد نسیته، فطلبت کلّ شی ء کان معی، فوجدته فی سفط تحت الثیاب کلّها، فحملته إلیه.
ص:98
کشف الغمّة: من دلائل الحمیریّ، عن الوشّاء (مثله). (1)
53- عیون أخبار الرضا: الهمدانیّ، عن علیّ، عن أبیه، عن صفوان بن یحیی، قال: کنت عند أبی الحسن الرضا علیه السلام، فدخل علیه الحسین بن خالد الصیرفیّ، فقال له: جعلت فداک، إنّی ارید الخروج إلی الأعوض. (2)
فقال: حیثما ظفرت بالعافیة فالزمه. فلم یقنعه ذلک.
فخرج یرید الأعوض فقطع علیه الطریق و اخذ کلّ شی ء کان معه من المال. (3)
54- غیبة الطوسیّ: جعفر بن محمّد بن مالک، عن ابن أبی الخطّاب، عن ابن أبی عمیر، عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر، و هو من آل مهران، و کانوا یقولون بالوقف، و کان علی رأیهم، فکاتب أبا الحسن الرضا علیه السلام، و تعنّت فی المسائل.
فقال: کتبت إلیه کتابا، و أضمرت فی نفسی أنّی متی دخلت علیه أسأله عن ثلاث مسائل من القرآن، و هی: قوله تعالی: «أ فأنت تسمع الصمّ أو تهدی العمی». (4)
و قوله: «فمن یرد اللّه أن یهدیه یشرح صدره للإسلام» (5).
و قوله: «إنّک لا تهدی من أحببت و لکنّ اللّه یهدی من یشاء» (6).
قال أحمد: فأجابنی عن کتابی، و کتب فی آخره الآیات التی أضمرتها فی نفسی أن أسأله عنها و لم أذکرها فی کتابی إلیه، فلمّا وصل الجواب نسیت ما کنت
ص:99
أضمرته، فقلت: أیّ شی ء هذا من جوابی؟ ثمّ ذکرت أنّه ما أضمرته.
الخرائج و الجرائح: البزنطیّ (مثله). (1)
55- إرشاد المفید: ابن قولویه، عن الکلینیّ، عن علیّ، عن أبیه، عن بعض أصحابه، عن أبی الحسن الرضا علیه السلام: أنّه خرج من المدینة- فی السنة التی حجّ فیها هارون- یرید الحجّ، فانتهی إلی جبل عن یسار الطریق، یقال له: «فارع».
فنظر إلیه أبو الحسن علیه السلام، ثمّ قال: «بانی فارع و هادمه یقطّع إربا إربا» (2)، فلم ندر ما معنی ذلک. فلمّا بلغ هارون ذلک الموضع، نزله و صعد جعفر بن یحیی الجبل، أمر أن یبنی له فیه مجلس، فلمّا رجع من مکّة، صعد إلیه و أمر بهدمه.
فلمّا انصرف إلی العراق قطّع جعفر بن یحیی إربا إربا. (3)
56- إرشاد المفید: ابن قولویه، عن الکلینیّ، عن معلّی بن محمّد، عن مسافر قال: لما أراد هارون بن المسیّب أن یواقع محمّد بن جعفر، قال لی أبو الحسن الرضا علیه السلام: اذهب إلیه، و قل له: لا تخرج غدا، فإنّک إن خرجت غدا هزمت و قتل أصحابک، فإن قال لک: من أین علمت هذا؟ فقل: رأیت فی النوم.
قال: فأتیته، فقلت له: [جعلت فداک] (4) لا تخرج غدا، فإنّک إن خرجت [غدا] هزمت و قتل أصحابک، فقال لی: من أین علمت هذا؟ قلت: رأیت فی النوم.
ص:100
قال: نام العبد و لم یغسل استه. ثمّ خرج فانهزم و قتل أصحابه. (1)
57- الخرائج و الجرائح: روی عن أبی هاشم الجعفریّ، قال: کنت فی مجلس الرضا علیه السلام، فعطشت عطشا شدیدا، و تهیّبته أن أستسقی فی مجلسه، فدعا بماء فشرب منه جرعة، ثمّ قال: یا أبا هاشم اشرب فإنّه بارد طیّب، فشربت.
ثمّ عطشت عطشة أخری، فنظر إلی الخادم، و قال: شربة من ماء و سویق و سکّر، ثمّ قال له: بلّ السویق، و انثر علیه السکّر بعد بلّه.
و قال: اشرب یا أبا هاشم فإنّه یقطع العطش. (2)
58- و منه: روی عن البزنطیّ، قال: إنّی کنت من الواقفة علی موسی بن جعفر علیهما السلام، و أشکّ فی الرضا علیه السلام، فکتبت إلیه أسأله عن مسائل و نسیت ما کان أهمّ [المسائل] إلیّ، فجاء الجواب عن جمیعها.
ثمّ قال علیه السلام: و قد نسیت ما کان أهم المسائل عندک.
فاستبصرت، ثمّ قلت له: یا بن رسول اللّه أشتهی أن تدعونی إلی دارک، فی أوقات تعلم أنّه لا مفسدة لنا من الدخول علیکم من أیدی الأعداء.
قال: ثمّ بعث إلیّ مرکوبا فی آخر یوم، فخرجت و صلّیت معه العشاءین، و قعد یملی علیّ [من] العلوم ابتداء، و أسأله فیجیبنی، إلی أن مضی کثیر من اللیل، ثمّ قال للغلام، هات الثیاب الّتی أنام فیها، لینام أحمد البزنطیّ فیها.
قال: فخطر ببالی [أن] لیس فی الدنیا من هو أحسن حالا منّی، بعث الإمام مرکوبه إلیّ، و جاء و قعد إلیّ، ثمّ أمر لی بهذا الإکرام، و کان قد اتّکأ علی یدیه لینهض، فجلس و قال:
ص:101
یا أحمد، لا تفخر علی أصحابک بذلک، فإنّ صعصعة بن صوحان مرض، فعاده أمیر المؤمنین علیه السلام و أکرمه و وضع یده علی جبهته، و جعل یلاطفه، فلمّا أراد النهوض، قال: یا صعصعة، لا تفخر علی إخوانک بما فعلت، فإنّی إنّما فعلت جمیع ذلک لأنّه کان تکلیفا لی. (1)
59- و منه: روی محمّد بن عیسی، عن الحسن بن علیّ بن یحیی، قال:
زوّدتنی جاریة لی ثوبین ملحمین (2)، و سألتنی أن احرم فیهما، فأمرت الغلام فوضعهما فی العیبة (3).
فلمّا انتهیت إلی الوقت الّذی ینبغی أن احرم فیه، دعوت بالثوبین لألبسهما، ثمّ اختلج فی صدری، فقلت:
ما أظنّه ینبغی لی أن ألبس ملحما و أنا محرم، فترکتهما و لبست غیرهما.
فلمّا صرت بمکّة، کتبت کتابا إلی أبی الحسن علیه السلام و بعثت إلیه بأشیاء کانت عندی، و نسیت أن أکتب إلیه أسأله عن المحرم هل یجوز له لبس الملحم؟ فلم ألبث أن جاء الجواب بکلّ ما سألته عنه، و فی [أسفل] الکتاب:
«لا بأس بالملحم أن یلبسه المحرم». (4)
60- و منه: قال علیّ بن الحسین بن یحیی:
کان لنا أخ یری رأی الإرجاء، یقال له: عبد اللّه، و کان یطعن علینا، فکتبت إلی أبی الحسن علیه السلام أشکوه إلیه، و أسأله الدعاء.
ص:102
فکتب علیه السلام إلیّ: سیرجع حاله إلی ما تحبّ، و إنّه لن یموت إلّا علی دین اللّه، و سیولد من أمّ ولد له غلام! قال علیّ بن الحسین بن یحیی: فما مکثنا إلّا أقلّ من سنة حتّی رجع إلی الحقّ، فهو الیوم خیر أهل بیتی، و ولد له بعد [کتاب] أبی الحسن من أمّ ولده تلک غلام. (1)
61- و منه: روی عن أبی محمّد المصریّ، عن أبی محمّد الرقّیّ، قال:
دخلت علی الرضا علیه السلام فسلّمت علیه، فأقبل یحدّثنی و یسألنی إذ قال لی: یا أبا محمّد ما ابتلی اللّه عبدا مؤمنا ببلیّة فصبر علیها إلّا کان له مثل أجر شهید (2).
قال: و لم یکن قبل ذلک فی شی ء من ذکر العلل و المرض و الوجع، فأنکرت ذلک من قوله، و قلت: ما أخجل هذا- فیما بینی و بین نفسی- رجل أنا معه فی حدیث قد عنیت به إذ حدّثنی بالوجع فی غیر موضعه! فودّعته و خرجت من عنده، فلحقت بأصحابی و قد رحلوا، فاشتکیت رجلی من لیلتی، فقلت: هذا ممّا عبت.
فلمّا کان من الغد تورّمت، ثمّ أصبحت و قد اشتدّ الورم، فذکرت قوله علیه السلام.
فلمّا وصلت إلی المدینة جری فیها القیح، و صار جرحا عظیما لا أنام و لا انیّم، فعلمت أنّه حدّث بهذا الحدیث لهذا المعنی، و بقیت بضعة عشر شهرا صاحب فراش.
قال الراوی: ثمّ أفاق، ثمّ نکس منها و مات. (3)
62- و منه: روی عن أحمد بن عمر (4)، قال:
ص:103
خرجت إلی الرضا علیه السلام و امرأتی حبلی، فقلت له: إنّی قد خلّفت أهلی و هی حامل، فادع اللّه أن یجعله ذکرا. فقال لی: و هو ذکر، فسمّه «عمر».
فقلت: نویت أن اسمّیه علیّا، و أمرت الأهل به. قال علیه السلام: سمّه عمرا.
فوردت الکوفة و قد ولد ابن لی، و سمّی علیّا فسمّیته عمرا.
فقال لی جیرانی: لا نصدّق بعدها بشی ء ممّا کان یحکی عنک.
فعلمت أنّه کان أنظر إلیّ من نفسی. (1)
63- و منه: روی عن بکر بن صالح، قال: أتیت الرضا علیه السلام و قلت:
امرأتی اخت محمّد بن سنان (2)، بها حمل، فادع اللّه أن یجعله ذکرا.
قال: هما اثنان، قلت فی نفسی: هما محمّد و علیّ، و بعد انصرافی دعانی، و قال:
سمّ واحدا علیّا، و الاخری «أمّ عمر».
فقدمت الکوفة و قد ولد لی غلام و جاریة فی بطن، فسمّیت کما أمرنی، فقلت لامّی: ما معنی «أمّ عمر»؟ فقالت: إنّ امّی کانت تدعی «أمّ عمر». (3)
64- و منه: روی عن الوشّاء، عن مسافر، قال: قلت للرضا علیه السلام:
رأیت فی النوم کأنّ وجه قفص وضع علی الأرض فیه أربعون فرخا.
قال علیه السلام: إن کانت صادقة (4) خرج منّا رجل، فعاش أربعین یوما.
فخرج محمّد بن إبراهیم طبا طبا، فعاش أربعین یوما. (5)
65- و منه: روی الوشّاء، عن الرضا علیه السلام [أنّه] قال بخراسان:
إنّی حیث أرادوا بی الخروج جمعت عیالی، فأمرتهم أن یبکوا علیّ حتّی أسمع، ثمّ فرّقت فیهم اثنی عشر ألف دینار.
ص:104
ثمّ قال: أما إنّی لا أرجع إلی عیالی أبدا. (1)
66- و منه: روی عن الوشّاء، قال: لدغتنی عقرب، فأقبلت أقول:
یا رسول اللّه، یا رسول اللّه، فأنکر السامع و تعجّب من ذلک.
فقال له الرضا علیه السلام: مه، فو اللّه لقد رأی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.
قال: و قد کنت رأیت فی النوم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و لا و اللّه ما کنت أخبرت به أحدا. (2)
67- و منه: روی إسماعیل بن مهران، قال: أتیت الرضا علیه السلام یوما أنا و أحمد البزنطیّ بالصریاء (3)، و کنّا تشاجرنا فی سنّه، فقال أحمد: إذا دخلنا علیه فأذکرنی حتّی أسأله عن سنّه، فإنّی قد أردت ذلک غیر مرّة فأنسی.
فلمّا دخلنا علیه و سلّمنا و جلسنا، أقبل علی أحمد، فکان أوّل ما [تکلّم به أن] قال: یا أحمد، کم أتی علیک من السنین؟ قال: تسع و ثلاثون.
فقال علیه السلام: و لکن أنا قد أتت علیّ ثلاث و أربعون سنة. (4)
68- و منه: روی عن الحسن بن علیّ الوشّاء، قال: کنّا عند رجل بمرو، و کان معنا رجل واقفیّ، فقلت له: اتّق اللّه، قد کنت مثلک، ثمّ نوّر اللّه قلبی، فصم الأربعاء و الخمیس و الجمعة، و اغتسل و صلّ رکعتین، و سل اللّه أن یریک فی منامک ما تستدلّ به علی هذا الأمر.
ص:105
فرجعت إلی البیت، و قد سبقنی کتاب أبی الحسن یأمرنی فیه أن أدعو إلی هذا الأمر ذلک الرجل. فانطلقت إلیه، و أخبرته و قلت: أحمد اللّه و استخره مائة مرّة.
و قلت له: إنّی وجدت کتاب أبی الحسن قد سبقنی إلی الدار، أن أقول لک ما کنّا فیه، و إنّی لأرجو أن ینوّر اللّه قلبک، فافعل ما قلت لک من الصوم و الدعاء.
فأتانی یوم السبت فی السحر، فقال لی: أشهد أنّه الإمام المفترض الطاعة.
قلت: و کیف ذلک؟ فقال: أتانی أبو الحسن علیه السلام البارحة فی النوم، فقال:
یا إبراهیم (1)، و اللّه لترجعنّ إلی الحقّ، و زعم أنّه لم یطّلع علیه إلّا اللّه. (2)
69- و منه: روی عن الوشّاء، عن مسافر، قال: قال لی أبو الحسن علیه السلام یوما: قم فانظر فی تلک العین حیتان، فنظرت فإذا فیها، قلت: نعم.
قال: إنّی رأیت ذلک فی النوم، و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، یقول لی:
یا علی، ما عندنا خیر لک (3)، فقبض بعد أیّام. (4)
70- و منه: روی الحسن بن سعید، عن الفضل بن یونس (5)، قال:
ص:106
خرجنا نرید مکّة، فنزلنا المدینة و بها هارون الرشید یرید الحجّ، فأتانی الرضا علیه السلام و عندی قوم من أصحابنا و قد حضر الغداء، فدخل الغلام، فقال:
بالباب رجل یکنّی أبا الحسن یستأذن علیک.
فقلت: إن کان الّذی أعرف فأنت حرّ، فخرجت فإذا أنا بالرضا علیه السلام، فقلت:
أنزل، فنزل و دخل، ثمّ قال علیه السلام بعد الطعام: یا فضل إنّ أمیر المؤمنین کتب للحسین بن یزید (1) بعشرة آلاف دینار، و کتب بها إلیک، فادفعها إلی الحسن.
قال: قلت: و اللّه ما لهم عندی قلیل و لا کثیر، فإن أخرجتها [من] عندی ذهبت، فإن کان لک فی ذلک رأیّ فعلت.
فقال: یا فضل، ادفعها إلیه، فإنّها سترجع إلیک قبل أن تصیر إلی منزلک، فدفعتها إلیه. قال: فرجعت إلیّ کما قال. (2)
71- و منه: روی عن أحمد بن عمر الحلّال (3)، قال: قلت لأبی الحسن الثانی علیه السلام: جعلت فداک إنّی أخاف علیک من هذا صاحب الرقّة. (4)
قال: لیس علیّ منه بأس، إنّ للّه بلادا تنبت الذهب قد حماها بأضعف خلقه
ص:107
بالذرّ (1)، فلو أرادتها الفیلة ما وصلت إلیها.
قال (2) الوشّاء: إنّی سألته عن هذه البلاد، و قد سمعت الحدیث قبل مسألتی، فاخبرت أنّه بین بلخ و التبت (3)، و أنّها تنبت الذهب، و فیها نمل کبار، أشباه الکلاب علی خلقها، فلیس یمرّ بها الطیر فضلا عن غیره، تکمن باللیل فی جحرها، و تظهر بالنهار. فربّما غزوا الموضع علی الدوابّ التی تقطع ثلاثین فرسخا فی لیلة لا یعرف شی ء من الدوابّ یسیر سیرها، فیوقرون (4) أحمالهم و یخرجون، فإذا [أصبحت] النمل، خرجت فی الطلب، فلا تلحق شیئا إلّا قطّعته، تشبّه بالریح من سرعتها، و ربّما شغلوها باللحم یتّخذ لها إذا لحقتهم، یطرح لها فی الطریق، فإن لحقتهم قطّعتهم و دوابّهم. (5)
72- و منه: روی صفوان بن یحیی، قال: کنت مع الرضا علیه السلام بالمدینة، فمرّ مع قوم بقاعد، فقال: هذا إمام الرافضة. فقلت له علیه السلام:
أ ما سمعت ما قال هذا القاعد؟ قال: نعم [أما] إنّه مؤمن مستکمل الإیمان (6).
ص:108
فلمّا کان باللیل دعا علیه، فاحترق دکّانه، و نهب السرّاق ما بقی من متاعه، فرأیته من الغد بین یدی أبی الحسن خاضعا مستکینا، فأمر له بشی ء.
ثمّ قال: یا صفوان أما إنّه مؤمن مستکمل الإیمان، و ما یصلحه غیر ما رأیت. (1)
73- و منه: روی عن محمّد بن زید الرزامی (2)، قال: کنت فی خدمة الرضا علیه السلام لمّا جعله المأمون ولیّ عهده، فأتاه رجل من الخوارج فی کمّه مدیة مسمومة، و قد قال لأصحابه: و اللّه لآتینّ هذا الّذی یزعم أنّه ابن رسول اللّه، و قد دخل لهذا الطاغیة فیما دخل، فأسأله عن حجّته، فإن کان له حجّة و إلّا أرحت الناس منه. فأتاه و استأذن علیه، فأذن له. فقال له أبو الحسن: اجیبک عن مسألتک علی شریطة تفی لی بها.
فقال: و ما هذه الشریطة؟ قال: إن أجبتک بجواب یقنعک و ترضاه تکسر الّذی فی کمّک و ترمی به. فبقی الخارجی متحیّرا، و أخرج المدیة و کسرها.
ثمّ قال: أخبرنی عن دخولک لهذا الطاغیة فیما دخلت له، و هم عندک کفّار، و أنت ابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، ما حملک علی هذا؟! فقال أبو الحسن علیه السلام: أ رأیتک هؤلاء أکفر عندک، أم عزیز مصر، و أهل مملکته؟! أ لیس هؤلاء علی حال یزعمون أنّهم موحّدون، و أولئک لم یوحّدوا اللّه و لم یعرفوه؟! و یوسف بن یعقوب نبیّ ابن نبیّ [ابن نبیّ]، قال للعزیز (3) و هو کافر:
«اجعلنی علی خزائن الأرض إنّی حفیظ علیم» (4).
و کان یجالس (5) الفراعنة، و أنا رجل من ولد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أجبرنی علی هذا الأمر و أکرهنی علیه، فما الّذی أنکرت و نقمت علیّ؟
ص:109
فقال: لا عتب علیک إنّی أشهد أنّک ابن نبیّ اللّه و أنّک صادق. (1)
74- و منه: روی عن الریّان بن الصلت، قال: دخلت علی الرضا علیه السلام بخراسان و قلت فی نفسی: أسأله عن هذه الدنانیر المضروبة باسمه.
فلمّا دخلت علیه، قال لغلامه: إنّ أبا محمّد یشتهی من هذه الدنانیر الّتی علیها اسمی، فهلمّ بثلاثین [درهما] منها. فجاء بها الغلام فأخذتها.
ثمّ قلت فی نفسی: لیته کسانی من بعض ما علیه، فالتفت إلی غلامه، و قال:
قل لهم: لا تغسلوا ثیابی، و تأتون بها کما هی. فأتوا بقمیص و سروال و نعل، فدفعوها إلیّ. (2)
75- و منه: لمّا (3) أنشد دعبل الخزاعی قصیدته فی الرضا علیه السلام بعث (4) إلیه بدراهم رضویّة فردّها، فقال: خذها فإنّک تحتاج إلیها.
قال: فانصرفت إلی البیت و قد سرق جمیع مالی، فکان الناس یأخذون درهما منها و یعطونی دنانیر، فغنیت بها. (5)
76- و منه: روی مسافر، قال: أمر أبو إبراهیم علیه السلام- حین اخرج به- أبا الحسن علیه السلام أن ینام علی بابه فی کلّ لیلة أبدا ما دام حیّا إلی أن یأتیه خبره.
قال: فکنّا نفرش فی کلّ لیلة لأبی الحسن علیه السلام فی الدهلیز، ثمّ یأتی بعد العشاء الآخرة فینام، فإذا أصبح انصرف إلی منزله. و کنّا ربّما خبّأنا الشی ء منه ممّا یؤکل، فیجی ء و یخرجه و یعلمنا أنّه [قد] علم به، ما کان ینبغی أن یخبّأ منه.
ص:110
فلمّا کان لیلة أبطأ عنّا، و استوحش العیال و ذعروا، و دخلنا من ذلک مدخل عظیم. فلمّا کان من الغد أتی الدار، و دخل علی العیال، و قصد إلی أمّ أحمد، فقال لها: هاتی الّذی أودعک أبی! فصرخت و لطمت و شقّت، و قالت: مات سیّدی.
فکفّها، و قال: لا تتکلّمی حتّی یجی ء الخبر، فدفعت إلیه سفطا. (1)
77- المناقب لابن شهر اشوب: هارون بن موسی- فی خبر- قال:
کنت مع أبی الحسن علیه السلام فی مفازة، فحمحم فرسه، فخلّی عنه عنانه.
فمرّ الفرس یتخطّی إلی أن بال وراث و رجع، فنظر إلیّ أبو الحسن، و قال:
إنّه لم یعط داود شیئا إلّا و اعطی محمّد و آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله أکثر منه. (2)
78- و منه: سلیمان الجعفریّ، قال: کنت عند أبی الحسن الرضا علیه السلام و البیت مملوء من الناس، یسألونه و هو یجیبهم، فقلت فی نفسی: ینبغی أن یکونوا أنبیاء، فترک الناس، ثمّ التفت إلیّ، فقال:
یا سلیمان، إنّ الأئمّة حلماء علماء، یحسبهم الجاهل أنبیاء، و لیسوا أنبیاء. (3)
79- و منه: قال محمّد بن عبد اللّه بن الأفطس:
دخلت علی المأمون فقرّبنی و حبانی، ثمّ قال: رحم اللّه الرضا ما کان أعلمه! لقد کان أخبرنی بعجب: سألته لیلة و قد بایع له الناس، فقلت له: جعلت فداک، أری لک أن تمضی إلی العراق و أکون خلیفتک بخراسان.
فتبسّم، ثمّ قال: لا لعمری و لکنّه من دون خراسان نذر جاءت: أنّ لنا هاهنا مسکنا، و لست ببارح (4)، حتّی یأتینی الموت، و منها المحشر لا محالة.
فقلت له: جعلت فداک، و ما علمک بذلک؟ قال: علمی بمکانی کعلمی بمکانک.
ص:111
قلت: و أین مکانی أصلحک اللّه؟ فقال: لقد بعدت الشقّة بینی و بینک، أموت بالمشرق و تموت بالمغرب. فجهدت الجهد کلّه، و أطمعته فی الخلافة فأبی. (1)
80- الحسن بن علیّ الوشّاء، قال: دعانی سیّدی الرضا علیه السلام بمرو، فقال:
یا حسن، مات علیّ بن أبی حمزة البطائنیّ فی هذا الیوم، و ادخل فی قبره الساعة و دخل علیه ملکا القبر، فسألاه: من ربّک؟
فقال: اللّه. ثمّ قالا: من نبیّک؟ فقال: محمّد.
فقالا: من ولیّک؟ فقال: علیّ بن أبی طالب. قالا: ثمّ من؟ قال الحسن.
قالا: ثمّ من؟ قال: الحسین.
قالا: ثمّ من؟ قال: علی بن الحسین.
قالا: ثمّ من؟: قال: محمّد بن علیّ.
قالا: ثمّ من؟ قال: جعفر بن محمّد.
قالا: ثمّ من؟ قال: موسی بن جعفر.
قالا: ثمّ من؟ فلجلج (2)، فزجراه، و قالا: ثمّ من؟ فسکت.
فقالا له: أ فموسی بن جعفر أمرک بهذا؟! ثمّ ضرباه بمقمعة من نار، فألهبا علیه قبره إلی یوم القیامة.
قال: فخرجت من عند سیّدی، فأرّخت ذلک الیوم، فما مضت الأیّام حتّی وردت کتب الکوفیّین بموت البطائنی فی ذلک الیوم، و أنّه ادخل قبره فی تلک الساعة. (3)
ص:112
81- و فی الروضة: قال عبد اللّه بن إبراهیم الغفّاریّ- فی خبر طویل-:
إنّه ألحّ علیّ غریم لی و آذانی، فلمّا مضی عنّی مررت من وجهی إلی صریا لیکلّمه أبو الحسن علیه السلام فی أمری، فدخلت علیه فإذا المائدة بین یدیه، فقال لی:
کل. فأکلت، فلمّا رفعت المائدة أقبل یحادثنی، ثمّ قال: ارفع ما تحت ذاک المصلّی، فإذا هی ثلاثمائة دینار و تزید، فإذا فیها دینار مکتوب علیه، ثابت فیه:
«لا إله إلّا اللّه، محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و علی أهل بیته» من جانب، و فی الجانب الآخر: «إنّا لم ننسک، فخذ هذه الدنانیر، فاقض بها دینک، و أنفق ما بقی علی عیالک». (1)
82- محمّد بن سنان: قیل للرضا علیه السلام: إنّک قد شهرت نفسک بهذا الأمر، و جلست مجلس أبیک، و سیف هارون یقطر دما؟! فقال: جوابی هذا ما قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: «إن أخذ أبو جهل من رأسی شعرة فاشهدوا أنّنی لست بنبیّ».
و أنا أقول لکم: إن أخذ هارون من رأسی شعرة فاشهدوا أنّنی لست بإمام. (2)
83- مسافر، قال: کنت عند الرضا علیه السلام بمنی، فمرّ یحیی بن خالد، فغطّی أنفه من الغبار، فقال علیه السلام: مساکین، لا یدرون ما یحلّ بهم فی هذه السنة.
ثمّ قال: و أعجب من هذا: هارون و أنا کهاتین- و ضمّ بین إصبعیه-. (3)
ص:113
84- إعلام الوری، و مناقب ابن شهر اشوب: و ممّا روته العامّة ممّا ذکره الحاکم أبو عبد اللّه الحافظ بإسناده، عن سعد بن سعد أنّه قال: نظر الرضا علیه السلام إلی رجل، فقال: «یا عبد اللّه أوص بما ترید، و استعدّ لما لا بدّ منه».
فمات الرجل بعد ذلک بثلاثة أیّام. (1)
85- المناقب لابن شهرآشوب: الغفّاریّ، قال: کان لرجل من آل أبی رافع مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله علیّ حقّ، فألحّ علیّ، فأتیت الرضا علیه السلام و قلت:
یا بن رسول اللّه، إنّ لمولاک فلان علیّ حقّا و قد شهرنی.
فأمرنی بالجلوس علی الوسادة. فلمّا أکلنا و فرغنا، قال: ارفع الوسادة و خذ ما تحتها. فرفعتهما فإذا دنانیر فأخذتها.
فلمّا أتیت المنزل نظرت إلی الدنانیر، فإذا هی ثمانیة و أربعون دینارا، و فیها دینار یلوح منقوش علیه: «حقّ الرجل علیک ثمانیة و عشرون دینارا، و ما بقی فهو لک». و لا و اللّه، ما کنت عرفت ما له علیّ علی التحدید. (2)
86- أتی رجل من ولد الأنصار بحقّة فضّة مقفل علیها، و قال: لم یتحفک أحد بمثلها. ففتحها و أخرج منها سبع شعرات، و قال: هذا شعر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله.
ص:114
فمیّز الرضا علیه السلام أربع طاقات منها، و قال: هذا شعره.
فقبل فی ظاهره دون باطنه، ثمّ إنّ الرضا علیه السلام أخرجه من الشبهة بأن وضع الثلاثة علی النار فاحترقت، ثمّ وضع الأربعة فصارت کالذهب. (1)
87- کشف الغمّة: ممّا نقله من «دلائل الحمیریّ»، عن الحسن بن علیّ الوشّاء، قال: قال فلان بن محرز: بلغنا أنّ أبا عبد اللّه علیه السلام کان إذا أراد أن یعاود أهله للجماع توضّأ وضوء الصلاة، فاحبّ أن تسأل أبا الحسن الثانی علیه السلام عن ذلک.
قال الوشّاء: فدخلت علیه، فابتدأنی من غیر أن أسأله، فقال: کان أبو عبد اللّه علیه السلام، إذا جامع و أراد أن یعاود توضّأ للصلاة، و إذا أراد أیضا توضّأ للصلاة.
فخرجت إلی الرجل، فقلت: قد أجابنی عن مسألتک من غیر أن أسأله. (2)
88- و منه: عن موسی بن مهران (3)، قال: رأیت علیّ بن موسی علیهما السلام فی مسجد المدینة و هارون یخطب، فقال: ترونی و إیّاه ندفن فی بیت واحد. (4)
ص:115
89- عیون المعجزات: روی عن الحسن بن علیّ الوشّاء، قال: شخصت إلی خراسان و معی حلل و شی ء للتجارة، فوردت مدینة مرو لیلا- و کنت أقول بالوقف علی موسی بن جعفر علیهما السلام- فوافق موضع نزولی غلام أسود کأنّه من أهل المدینة، فقال لی: یقول لک سیّدی: وجّه إلیّ بالحبرة (1) الّتی معک لأکفّن بها مولی لنا قد توفّی.
فقلت له: و من سیّدک؟ قال: علیّ بن موسی الرضا علیهما السلام.
فقلت: ما معی حبرة، و لا حلّة إلّا و قد بعتها فی الطریق.
فمضی ثمّ عاد إلیّ، فقال لی: بلی قد بقیت الحبرة قبلک. فقلت له: إنّی ما أعلمها معی. فمضی و عاد الثالثة، فقال: هی فی عرض السفط الفلانی.
فقلت فی نفسی: إن صحّ قوله فهی دلالة، و کانت ابنتی قد دفعت إلیّ حبرة، و قالت: «ابتع لی بثمنها شیئا من الفیروزج و السیح (2) من خراسان» و نسیتها.
فقلت لغلامی: هات هذا السفط الّذی ذکره، فأخرجه إلیّ، و فتحته، فوجدت الحبرة فی عرض ثیاب فیه، فدفعتها إلیه، و قلت: لا آخذ لها ثمنا.
فعاد إلیّ، و قال: تهدی ما لیس لک؟! دفعتها إلیک ابنتک فلانة، و سألتک بیعها و أن تبتاع لها بثمنها فیروزجا و سیحا، فابتع لها بهذا ما سألت، و وجّه مع الغلام الثمن الّذی یساوی الحبرة بخراسان.
فعجبت ممّا ورد علیّ، و قلت: و اللّه لأکتبنّ له مسائل أنا شاک فیها، و لأمتحننّه بمسائل سئل أبوه علیه السلام عنها، فأثبتّ تلک المسائل فی درج، و عدت إلی بابه و المسائل فی کمّی، و معی صدیق لی مخالف لا یعلم شرح هذا الأمر.
فلمّا وافیت بابه رأیت العرب و القوّاد و الجند یدخلون إلیه، فجلست ناحیة داره و قلت فی نفسی: متی أنا أصل إلی هذا؟ و أنا متفکّر، و قد طال قعودی و هممت
ص:116
بالانصراف، إذ خرج خادم یتصفّح الوجوه، و یقول: أین ابن ابنة إلیاس؟ فقلت: ها أنا ذا، فأخرج من کمّه درجا، و قال: هذا جواب مسائلک و تفسیرها. ففتحته و إذا فیه المسائل الّتی فی کمّی و جوابها و تفسیرها. فقلت: اشهد اللّه و رسوله علی نفسی أنّک حجّة اللّه، و أستغفر اللّه ربّی و أتوب إلیه. و قمت، فقال لی رفیقی: إلی أین تسرع؟
فقلت: قد قضیت حاجتی فی هذا الوقت، و أنا أعود للقائه بعد هذا.
إعلام الوری (1)، و المناقب لابن شهر اشوب: ممّا روته العامّة من معجزاته:
روی الحسن بن أحمد بن محمّد السمرقندیّ المحدّث (2)، بالإسناد عن الحسن بن علیّ الوشّاء (مثله). (3)
ص:117
90- مشارق الأنوار: إنّ رجلا من الواقفة جمع مسائل مشکلة فی طومار، و قال فی نفسه: إن عرف الرضا علیه السلام معناه فهو ولیّ الأمر.
فلمّا أتی الباب وقف لیخفّ [الناس من] المجلس، فخرج إلیه الخادم و بیده رقعة فیها جواب مسائله بخطّ الإمام علیه السلام، فقال له الخادم: أین الطومار؟
فأخرجه، فقال له: یقول لک ولیّ اللّه: هذا جواب ما فیه. فأخذه و مضی. (1)
91- قال: و روی أنّه علیه السلام قال یوما فی مجلسه:
لا إله إلّا اللّه، مات فلان.
ثمّ صبر هنیئة، و قال: لا إله إلّا غسّل و کفّن، و حمل إلی حفرته.
ثمّ صبر هنیئة، و قال: لا إله إلّا اللّه وضع فی قبره، و سئل عن ربّه فأجاب، ثمّ سئل عن نبیّه فأقرّ، ثمّ سئل عن إمامه [فأخبر، و عن العترة] فعدّهم حتّی وقف عندی، فما باله وقف؟! و کان الرجل واقفیّا. (2)
92- و قال: إنّ الرضا علیه السلام لمّا قدم من خراسان توجّهت إلیه الشیعة من الأطراف، و کان علیّ بن أسباط قد توجّه إلیه بهدایا و تحف، فاخذت القافلة و اخذ ماله و هدایاه و ضرب علی فیه، فانتثرت نواجذه، فرجع إلی قریة هناک فنام.
فرأی الرضا علیه السلام فی منامه و هو یقول: لا تحزن إنّ هدایاک و مالک وصلت إلینا، و أمّا همّک بثنایاک، فخذ من السعد المسحوق و احش به فاک.
قال: فانتبه مسرورا، و أخذ من السعد وحشا به فاه، فردّ اللّه علیه نواجذه.
قال: فلمّا وصل إلی الرضا علیه السلام و دخل علیه، قال [له]:
قد وجدت ما قلناه لک فی السعد حقّا؟
ص:118
فادخل هذه الخزانة فانظر، فدخل فإذا ماله و هدایاه کلّها علی حدته. (1)
93- کشف الغمّة: من دلائل الحمیریّ، عن سلیمان الجعفریّ، قال:
قال لی الرضا علیه السلام: اشتر لی جاریة من صفتها کذا و کذا، فأصبت له جاریة عند رجل من أهل المدینة کما وصف، فاشتریتها، و دفعت الثمن إلی مولاها، و جئت بها إلیه، فأعجبته و وقعت منه.
فمکثت أیّاما، ثمّ لقینی مولاها و هو یبکی، فقال: اللّه اللّه فیّ، لست أتهنّأ العیش، و لیس لی قرار و لا نوم، فکلّم أبا الحسن علیه السلام یردّ علیّ الجاریة و یأخذ الثمن، فقلت: أ مجنون أنت، أنا أجترئ أن أقول له یردّها علیک!؟
فدخلت علی أبی الحسن علیه السلام، فقال لی مبتدئا: یا سلیمان، صاحب الجاریة یرید أن أردّها علیه؟ قلت: إی و اللّه، قد سألنی أن أسألک.
قال: فردّها علیه و خذ الثمن. ففعلت و مکثنا أیّاما، ثمّ لقینی مولاها، فقال:
جعلت فداک، سل أبا الحسن یقبل الجاریة، فإنّی لا أنتفع بها و لا أقدر أدنو منها.
قلت: لا أقدر أبتدئه بهذا. قال: فدخلت علی أبی الحسن علیه السلام فقال:
یا سلیمان، صاحب الجاریة یرید أن أقبضها منه، و أردّ علیه الثمن؟
قلت: قد سألنی ذلک. قال: فردّ علیّ الجاریة و خذ الثمن. (2)
ص:119
(1) بصائر الدرجات: حدثنا علیّ بن إسماعیل، عن موسی بن طلحة، عن حمزة ابن عبد المطلّب بن عبد اللّه الجعفیّ، قال:
دخلت علی الرضا علیه السلام و معی صحیفة أو قرطاس فیه عن جعفر علیه السلام:
«إنّ الدنیا مثّلت لصاحب هذا الأمر فی مثل فلقة الجوز».
فقال: یا حمزة، ذا و اللّه حقّ، فانقلوه إلی أدیم. (1)
المحتضر: عن محمّد بن الحسن الصفّار (مثله).
الاختصاص: عن علیّ بن إسماعیل بن عیسی (مثله). (2)
(2) الکافی: بعض أصحابنا، عن محمّد بن علیّ، عن معاویة بن حکیم، عن ابن أبی نصر، قال: قال لی ابن النجاشیّ:
من الإمام بعد صاحبک؟ فأشتهی أن تسأله حتّی أعلم.
فدخلت علی الرضا علیه السلام فأخبرته، قال: فقال لی: الإمام ابنی.
ثمّ قال: هل یتجرّأ أحد أن یقول ابنی و لیس له ولد؟! إرشاد المفید: عن ابن قولویه، و إعلام الوری: عن الکلینیّ (مثله).
غیبة الطوسیّ: عن جعفر بن محمّد بن مالک، عن ابن أبی الخطّاب، عن البزنطیّ (مثله).
مناقب ابن شهر اشوب: مرسلا عن البزنطیّ (مثله). (3)
ص:120
(3) الکافی: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن جعفر بن یحیی، عن مالک بن أشیم، عن الحسین بن بشّار، قال: کتب ابن قیاما إلی أبی الحسن علیه السلام کتابا، یقول فیه: «کیف تکون إماما و لیس لک ولد؟».
فأجابه أبو الحسن الرضا علیه السلام- شبه المغضب-:
و ما علمک أنّه لا یکون لی ولد؟! و اللّه لا تمضی الأیّام و اللیالی حتّی یرزقنی اللّه ولدا ذکرا، یفرّق به بین الحقّ و الباطل.
إرشاد المفید: عن ابن قولویه، و إعلام الوری: عن الکلینیّ (مثله). (1)
(4) الکافی: محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد، عن صفوان بن یحیی، قال: قلت للرضا علیه السلام: قد کنّا نسألک قبل أن یهب اللّه لک أبا جعفر علیه السلام، فکنت تقول: «یهب اللّه لی غلاما». فقد وهبه اللّه لک، فأقرّ عیوننا، فلا أرانا اللّه یومک، فإن کان کون فإلی من؟
فأشار بیده إلی أبی جعفر علیه السلام و هو قائم بین یدیه.
فقلت: جعلت فداک، هذا ابن ثلاث سنین؟! فقال: و ما یضرّه من ذلک فقد قام عیسی علیه السلام بالحجّة و هو ابن ثلاث سنین.
إرشاد المفید: عن ابن قولویه، و إعلام الوری: عن الکلینیّ (مثله). (2)
(5) الهدایة الکبری: بإسناده، عن جعفر بن أحمد القصیر، عن أبی النضر، عن أبی عبد اللّه، عن جعفر بن محمّد بن یونس، قال:
جاء قوم إلی باب أبی الحسن الرضا صلوات اللّه علیه برقاع فیها مسائل، و فی القوم رجل واقفیّ واقف علی باب أبی الحسن بن موسی علیهما السلام، فوصلت الرقاع إلیه،
ص:121
فخرجت الأجوبة فی جمیعها، و خرجت رقعة الواقفیّ بلا جواب، فسألته لم خرجت رقعته بلا جواب؟ فقال لی الرجل:
ما عرفنی الرضا علیه السلام و لا رآنی فیعلم أنّی واقفی، و لا فی القوم الّذی جئت معهم من یعرفنی، اللّهمّ إنّی تائب من الوقف، مقرّ بإمامة الرضا علیه السلام.
فما استتمّ کلامه حتّی خرج الخادم، فأخذ رقعته من یده و دخل بها، و عاد الجواب فیها إلی الرجل، فقال: الحمد للّه، هذان برهانان فی وقت واحد. (1)
(6) و فیه: بهذا الإسناد عن جعفر بن محمّد بن یونس، قال:
جاء رجل من شیعة الرضا علیه السلام بکتاب منه إلی أبی الحسن الرضا علیه السلام، فسألنی أن انفذه إلیه، فلمّا أنفذت الکتاب، قال: جعلت فداک، سهوت أن أذکر فی الکتاب عن سلاح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أین هو؟ و عن الإحرام، هل یجوز فی الثوب الملحم أم لا؟ فقلت له: قد انفذ کتابک، فتذکّرنی فی کتاب آخر.
فورد جواب کتابه فی آخره:
«إن کنت نسیت أن تسألنا عن سلاح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و أین هو، فنحن لا ننسی، و سلاح رسول اللّه فینا بمنزلة التابوت فی بنی إسرائیل، و السلاح معنا حیث أردنا، و لا بأس فی الإحرام فی الثوب الملحم».
کشف الغمّة: عن دلائل الحمیریّ، بإسناده إلی جعفر بن محمّد بن یونس (مثله). (2)
(7) و فیه: باسناده، عن محمّد بن میمون الخراسانیّ، عن محمّد بن إسحاق الکوفیّ، عن علیّ بن مهران، قال:
جاءنی رجل من شیعة أبی الحسن الرضا علیه السلام، فقلت: جعلت فداک، تکتب إلیه فإنّ لی بنتا قد طلب أبواها أن یهب لها العافیة أو یریحنا منها.
ص:122
قال جعفر بن محمّد بن یونس: فأردت الخروج إلیه، فحملت برسالة الرجل.
فلمّا عاد جعفر أخبرنا أنّه أبقی الرسالة، و أخذ بیده فغمزها، ثمّ قال له:
قد کفیت مؤونتها. فحفظت منه علیه السلام، فلمّا قدمت وجدتها قد ماتت قبل قدومی بیوم واحد. (1)
(8) و فیه: بإسناده، عن محمّد بن یحیی الخرقیّ، عن أبی الحسن الخفّاف، عن النضر بن سوید، قال:
کان أبی مریضا، فدخلت المدینة علی أبی الحسن الرضا علیه السلام، فقلت له:
جعلت فداک، إنّی خلّفت أبی بالکوفة مریضا، فقال لی: آجرک اللّه.
فلمّا قدمت الکوفة، وجدت أبی قد مات قبل مسألتی إیّاه عن الدعاء له بالعافیة. (2)
(9) و فیه: (بإسناده) عن جعفر بن محمّد بن یونس، قال:
دفع سیّدنا أبو الحسن الرضا علیه السلام إلی مولی له حمارا بالمدینة و قال: تبیعه بعشرة دنانیر و لا تنقصه شیئا فعرضه المولی، فأتاه رجل من أهل خراسان من الحاج فقال له:
معی ثمانیة دنانیر ما أملک غیرها، فقال له: ارجع لمولاک إن شئت لعلّه یأذن لک فی بیعه بهذه الثمانیة دنانیر، فرجع المولی إلیه فأخبره بخبر الخراسانیّ.
فقال له: قل له إن قبلت منّا الدینارین صلة أخذنا منک الثمانیة، فقلت له، فقال:
قد قبلت، فسلّمته إلیه، و حجّ أبو الحسن معه، فلمّا کنّا فی بعض المنازل فی المنصرف و إذا أنا بصاحب الحمار یبکی فقلت له: ما لک؟
قال: سرق حماری و علیه الخرج و فیه نفقتی و ثیابی و لیس معی شی ء إلّا ما تری، فأخبرت أبا الحسن إنّ هذا صاحب الحمار الّذی اشتراه ذکر من قصّته کذا و کذا.
فقال أبو الحسن: اعطه عشرین درهما و قل له: إذا قدمت المدینة فالقنا، قال:
ص:123
فمضینا فلمّا کنّا فی أوائل المدینة بعد رجوعنا من مکّة نظر أبو الحسن علیه السلام إلی قوم متّکئین علی الطریق فأشار إلیهم و قال: سارق الحمار معهم! و الحمار معه و الرجل ما أحدث فیه حدثا، فامض إلیه و قل له: یقول لک علیّ بن موسی: إمّا أن تردّ الحمار و ما کان علیه و إلّا رفعت أمرک إلی السلطان.
فأتیته فقلت له: ما قال. سارق الحمار:
یجعل عهدا و ذمّة أن لا یدلّ علیّ و أردّ الحمار و ما علیه- الخرج-.
و قدم صاحب الحمار فقال: هذا حمارک و ما علیه فانظر فإنّک لا تفقد منه شیئا من متاعک، فنظر و قال: جعلنی اللّه فداک ما فقدت من متاعی قلیلا و لا کثیرا. (1)
(10) دلائل الامامة: باسناده عن ابی علیّ محمّد بن همام، قال: حدّثنا أحمد ابن هلیل، قال: حدثنا أبو سمینة محمّد بن علیّ الصیرفیّ، عن أبی حاتم حمید بن سلیمان، قال: کنّا عند الرضا علیه السلام مجتمعین، و کانت له جاریة، یقال لها: «رابعة» (2).
فقال لها یوما: إنّ طیرا جاءنی فوقع عندی، أصفر المنقار، ذلق اللسان، فکلّمنی بلسان، فقال لی: إنّ جاریتک هذه تموت قبلک، فماتت الجاریة.
و قال لی الغابر: إذا دخلت سنة ستّین حدثت أمور عظام، أسأل الله کفایتها، و اختلاف الموالی شدید، ثمّ یجمعهم اللّه فی سنة إحدی و ستّین، و کان یقول: فإذا کان کذا و کذا ینبغی للرجل [أن] یحفظ دینه و نفسه، فقلت له: یکون لی ولد؟
فأخذ شیئا من الأرض فصوّره و وضعه علی فخذی، و قال: هذا ولدک. (3)
(11) دلائل الإمامة، مناقب فاطمة و ولدها: بإسنادهما عن داود الرقیّ، قال:
قلت لأبی الحسن علیه السلام فی السنة التی مات فیها هارون:
إنّه قد دخل فی الأربع و العشرین، و أخاف أن یطول عمره.
ص:124
فقال: کلّا و اللّه إنّ أیادی اللّه عندی و عند آبائی قدیمة لن یبلغ الأربع و العشرین سنة. (1)
(12) دلائل الإمامة: روی أبو حامد السندی بن محمّد، قال:
کتبت إلی أبی الحسن الرضا علیه السلام أسأله دعاء، فدعا لی، و قال:
لا تؤخّر صلاة العصر، و لا تحبس الزکاة.
قال أبو حامد: و ما کتبت إلیه بشی ء من هذا، و لم یطّلع علیه أحد إلّا اللّه.
قال أبو حامد: و کنت اصلّی العصر فی آخر وقتها، و کنت أدفع الزکاة بتأخیر الدراهم من أقلّ و أکثر بعد ما تحلّ، فابتدأنی بهذا. (2)
(13) و فیه: بإسناده عن أبی جعفر بن الولید، عن علیّ بن حدید، عن مرازم، قال: أرسلنی أبو الحسن الأوّل علیه السلام، و أمرنی بأشیاء، فأتیت المکان الذی بعثنی، فإذا أبو الحسن الرضا علیه السلام.
قال: فقال لی: فیم قدمت؟ قال: فکبر علیّ أن لا اخبره حین سألنی، لمعرفتی بحاله عند أبیه ثمّ قلت ما أمرنی أن اخبره- و أنا مردّد ذلک فی نفسی-.
فقال: قدمت یا مرازم فی کذا و کذا. قال: فقصّ ما قدمت له.
مناقب فاطمة و ولدها: عن مرازم (مثله باختصار). (3)
(14) غیبة الطوسیّ: روی أحمد بن محمّد بن یحیی، عن أبیه، عن محمّد بن الحسین بن أبی الخطّاب، عن صفوان بن یحیی، عن إبراهیم بن یحیی بن أبی البلاد، قال: قال الرضا علیه السلام: ما فعل الشقیّ حمزة بن بزیع؟ قلت: هو ذا قد قدم.
فقال: یزعم أنّ أبی حیّ، هم الیوم شکّاک، و لا یموتون غدا إلّا علی الزندقة!
ص:125
قال صفوان: فقلت فیما بینی و بین نفسی: شکّاک قد عرفتهم، فکیف یموتون علی الزندقة؟! فما لبثنا إلّا قلیلا حتّی بلغنا عن رجل منهم أنّه قال عند موته:
هو کافر بربّ أماته. قال صفوان: فقلت: هذا تصدیق الحدیث. (1)
(15) فرائد السمطین: قال الحاکم: حدّثنی علیّ بن محمّد بن یحیی الواعظ، قال:
حدّثنا أبو الفضل ابن أبی نصر الحافظ، قال:
قرأت فی کتاب عیسی بن مریم العمانیّ: فلمّا کان یوم من الأیّام، دخل علیّ الرضا علیه السلام علی المأمون، و عنده زینب الکذّابة، [الّتی] کانت تزعم أنّها ابنة علیّ بن أبی طالب، و أنّ علیّا علیه السلام دعا لها بالبقاء إلی یوم الساعة.
فقال المأمون لعلیّ علیه السلام: سلّم علی اختک.
فقال: و اللّه ما هی اختی، و لا ولدها علیّ بن أبی طالب علیه السلام.
فقالت زینب: و اللّه ما هو أخی، و لا ولده علیّ بن أبی طالب علیه السلام.
فقال المأمون: ما مصداق قولک هذا؟
قال: إنّا أهل البیت لحومنا محرّمة علی السباع، فاطرحها إلی السباع، فإن تک صادقة فإنّ السباع تغبّ لحمها، قالت زینب: ابدأ بالشیخ.
فقال المأمون: لقد أنصفت. قال الرضا علیه السلام: أجل.
ففتحت برکة السباع و اضربت، فنزل الرضا علیه السلام إلیها، فلمّا أن رأته بصبصت و أومأت إلیه بالسجود، فصلّی ما بینها رکعتین، و خرج منها.
فأمر المأمون زینب لتنزل، فامتنعت، فطرحت إلی السباع فأکلتها.
فحسد المأمون علیّ الرضا علیه السلام علی ذلک. فلمّا کان بعد مدّة، دخل الرضا علیه السلام علی المأمون، فوجد فیه همّا، فقال له: أری فیک همّا؟
ص:126
فقال المأمون: نعم، بالباب بدویّ قد دفع إلیّ منه سبع شعرات، یزعم أنّها من لحیة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و قد طلب الجائزة، فإن یک صادقا و منعته الجائزة قد بخست شرفی، و إن یک کاذبا فأعطیته الجائزة فقد سخر بی، و ما أدری ما أعمل؟
قال الرضا علیه السلام: علیّ بالشعر، فلمّا رآه شمّه، و قال: هذه أربعة من لحیة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و أمّا الباقی فلیس من لحیته صلّی اللّه علیه و آله.
فقال المأمون: و من أین هذا؟ فقال: النار و الشعر. فالقی الشعر فی النار فاحترقت ثلاث شعرات، و بقیت الأربع التی أخرجها علیّ بن موسی الرضا علیهما السلام، لم یکن للنار علیها سبیل. فقال المأمون: علیّ بالبدویّ. فلمّا مثل بین یدیه أمر بضرب عنقه.
فقال البدوی: بما ذا؟ فقال: تصدق عن الشعر.
قال: أربع من لحیة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و ثلاث من لحیتی.
فتمکّن حسد المأمون فی قلبه للرضا علیه السلام، فنفاه إلی طوس، ثم سقاه سمّا، فمات علیّ الرضا علیه السلام مسموما، و قد کمل عمره ثمان و أربعون سنة، فدفن إلی جانب قبر الرشید، فعلم قول علیّ علیه السلام: أنا و الرشید کهاتین.
ثاقب المناقب: عن عیسی بن موسی العمانیّ (مثله). (1)
(16) مشارق أنوار الیقین: أنّ أبا نؤاس مدحه بأبیات، فأخرج له رقعة فیها تلک الأبیات، فتحیّر أبو نؤاس، و قال: و اللّه یا ولیّ اللّه ما قالها أحد غیری، و لا سمعها أحد سواک. فقال: صدقت، و لکن عندی فی الجفر و الجامعة أنّک تمدحنی بها. (2)
(17) مناقب ابن شهر اشوب: خالد بن نجیح: قال لی أبو الحسن علیه السلام:
تنزع فیما بینک و بین من کان له عمل معک فی سنة أربع و تسعین (3) و مائة حتّی
ص:127
یجیئک کتابی، و اخرج و انظر ما عندک، فابعث یه إلیّ و لا تقبل من أحد شیئا، و خرج إلی المدینة و بقی خالد بمکّة.
قال الراوی: فلبث خالد بعده خمسة عشر یوما ثمّ مات. (1)
(18) ثاقب المناقب: إبراهیم بن أبی البلاد، قال: کان لی جار یشرب المسکر، و ینتهک ما اللّه به أعلم. قال: فذکرته للرضا علیه السلام و کان له محبّا.
فقال: یا أبا إسحاق، أ ما علمت أنّ ولیّ علیّ لم تزلّ له قدم إلّا و ثبتت له الاخری؟! قال: فانصرفت و إذا أنا بکتاب منه قد أتانی، فیه حوائج له، فأمرنی أن أشتریها بستّین دینارا، فقلت فی نفسی: و اللّه ما عوّدنی أن یکتب إلیّ إذا لم یکن عندی شی ء، و لا أعلم له عندی شیئا.
فلمّا کان من اللیل إذا أنا بجاری جاءنی سکران، فدعانی من خلف الباب، فنزلت إلیه، فقال لی: اخرج. فقلت: لا أفعل فی هذه الساعة، ما حاجتک إذا أتیت؟
قال: فأخرج یدک، و خذ هذه الصرّة، و ابعث بها إلی مولای لینفقها فی الحاجة، و ما کان یقدر أن یتکلّم من السکر، فأخذت ما أعطانی و انصرفت.
ص:128
فنظرت وزنها فإذا هی ستّون دینارا، فقلت: هذا و اللّه مصداق ما قال لی فی ولیّ علیّ، و فی کتابه بحاجته.
فاشتریت حوائجه، و کتبت إلیه بفعل الرجل، فکتب: هذا من ذلک. (1)
(19) و فیه: عن محمّد بن علیّ بن عثمان، قال: خرجت من الهزیمة مع عبد اللّه ابن عزیز، فلمّا صرت بطوس، أتیت قبر أبی الحسن علیه السلام، فإذا أنا بشیخ کبیر هرم، فسألنی عن أهل الریّ، فأخبرته بما نالهم و بما رأیت فیهم و بهدم السور.
فقال: حدّثنی صاحب هذا القبر عن أبیه، عن جدّه، عن آبائه علیهم السلام، عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله أنّه قال: کأنّی بأهل الریّ قد ولیهم رجل یقال له: «عبد اللّه بن عزیز» فیؤسر، فیؤتی طبرستان، فیضرب عنقه فی یوم النحر، و یرفع رأسه إلی خشبة، و یطرح بدنه فی بئر. قال: خرجت إلی الریّ و ابن عزیز فی البلد، فحدّثته الحدیث فتغیّر وجهه، و قال لی:
قد یکون اسم یوافق اسما، و أرجو أن تکفینی، و لا بدّ من مناصحة من استکفانا أمره.
قال: فکرهت ذلک و ندمت علی قولی، حتّی تبیّن ذلک فی وجهی.
فقال: لا علیک، قد أدّیت ما سمعت. فما عدت إلیه حتّی نزل به ما حدّث به. (2)
ص:129
1- الاختصاص و بصائر الدرجات: محمّد بن عیسی، عن محمّد بن حمزة بن القاسم، عمّن أخبره، عن إبراهیم بن موسی، قال:
ألححت علی أبی الحسن الرضا علیه السلام فی شی ء أطلبه منه و کان یعدنی، فخرج ذات یوم یستقبل والی المدینة و کنت معه، فجاء إلی قرب قصر فلان، فنزل فی موضع تحت شجرات، و نزلت معه أنا و لیس معنا ثالث.
فقلت [له]: جعلت فداک، هذا العید قد أظلّنا، و لا و اللّه ما أملک درهما فما سواه.
فحکّ بسوطه الأرض حکّا شدیدا، ثمّ ضرب بیده، فتناول بیده سبیکة ذهب، فقال:
انتفع بها، و اکتم ما رأیت.
إرشاد المفید: ابن قولویه، عن الکلینیّ، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن الحسن، عن محمّد بن عیسی (مثله). (1)
2- الخرائج و الجرائح: عن إبراهیم بن موسی القزّاز- و کان یؤمّ فی مسجد الرضا علیه السلام بخراسان- قال:
ص:130
الححت علی الرضا علیه السلام فی شی ء طلبته منه، فخرج یستقبل بعض الطالبیّین، و جاء وقت الصلاة، فمال إلی قصر هناک، فنزل تحت شجرة (1) بقرب القصر، و أنا معه و لیس معنا ثالث، فقال: أذّن.
فقلت: ننتظر یلحق بنا أصحابنا، فقال: غفر اللّه لک، لا تؤخّرنّ صلاة عن أوّل وقتها إلی آخر وقتها من غیر علّة علیک، ابدأ بأوّل الوقت، فأذّنت، و صلّینا.
فقلت: یا بن رسول اللّه، قد طالت المدّة فی العدّة الّتی وعدتنیها و أنا محتاج، و أنت کثیر الشغل، و لا أظفر بمسألتک کلّ وقت.
قال: فحکّ بسوطه الأرض حکّا شدیدا، ثمّ ضرب بیده إلی موضع الحکّ، فأخرج سبیکة ذهب.
فقال: خذها [إلیک] بارک اللّه لک فیها، و انتفع بها، و اکتم ما رأیت.
قال: فبورک لی فیها حتّی اشتریت بخراسان ما کانت قیمته سبعین ألف دینار، فصرت أغنی الناس من أمثالی هناک. (2)
3- و منه: روی إسماعیل بن أبی الحسن، قال: کنت مع الرضا علیه السلام و قد قال بیده علی (3) الأرض، کأنّه یکشف شیئا، فظهرت سبائک ذهب. ثمّ مسح بیده علی الأرض فغابت. فقلت فی نفسی:
لو أعطانی واحدة منها. قال: لا، إنّ هذا الأمر لم یأت (4) وقته. (5)
ص:131
4- کشف الغمّة: نقلا من دلائل الحمیریّ، عن علیّ بن محمّد القاشانیّ، قال:
أخبرنی بعض أصحابنا، أنّه حمل إلی الرضا علیه السلام مالا له خطر، فلم أره سرّ به، فاغتممت لذلک و قلت فی نفسی: قد حملت مثل هذا المال، و ما سرّ به! فقال: یا غلام، الطست و الماء، و قعد علی کرسیّ، و قال (1) للغلام:
صبّ علیّ الماء. فجعل یسیل من بین أصابعه فی الطست ذهب.
ثمّ التفت إلیّ، و قال: من کان هکذا لا یبالی بالّذی حمل إلیه. (2)
(1) ثاقب المناقب: علیّ بن أسباط، قال: ذهبت إلی الرضا علیه السلام فی یوم عرفة، فقال لی: أسرج لی حماری، فأسرجت له حماره، ثمّ خرج من المدینة إلی البقیع، یزور فاطمة علیها السلام، فزار وزرت معه، فقلت: سیّدی علی من اسلّم؟
فقال لی: سلّم علی فاطمة الزهراء البتول، و علی الحسن و الحسین، و علی علیّ بن الحسین، و علی محمّد بن علیّ، و علی جعفر بن محمّد، و علی موسی بن جعفر علیهم أفضل الصلوات، و أکمل التحیّات. فسلّمت علی ساداتی و رجعت.
فلمّا کان فی بعض الطریق، قلت: سیّدی إنّی معدم، و لیس عندی ما أنفقه فی عیدی هذا. فحکّ الأرض بسوطه، ثمّ ضرب بیده، فتناول سبیکة ذهب فیها مائة دینار، فقال لی: خذها. فأخذتها فأنفقتها فی اموری. (3)
ص:132
(1) دلائل الإمامة: حدّثنا سفیان، قال: حدّثنا وکیع قال: رأیت علیّ بن موسی الرضا علیهما السلام فی آخر أیّامه، فقلت: یا بن رسول اللّه، ارید احدّث عنک معجزة فأرنیها، فرأیته أخرج لنا ماء من صخرة، فسقانا و شربت.
مناقب فاطمة و ولدها: بإسناده عن وکیع (مثله). (1)
(1) دلائل الإمامة: حدّثنا عبد اللّه بن محمّد، قال: حدّثنا عمارة بن زید، قال:
رأیت علیّ بن موسی الرضا علیهما السلام علی منبر العراق فی مدینة المنصور و المنبر یکلّمه، فقلت له: و هل کان معک أحد یسمع؟
فقال عمارة: و ساکن السماوات، لقد کان معی من دونه من حشمه یسمعون ذلک.
مناقب فاطمة و ولدها: بإسناده عن عمارة (مثله باختصار). (2)
(1) دلائل الإمامة: حدّثنا علیّ بن قنطرة الموصلیّ، قال: حدّثنا سعد بن سلام، قال: أتیت علیّ بن موسی الرضا علیهما السلام و قد جاش الناس فیه، و قالوا:
لا یصلح للإمامة، فإنّ أباه لم یوص إلیه، فقعد منّا عشرة رجال فکلّموه، فسمعت الجماد الّذی من تحته یقول: هو إمامی و إمام کلّ شی ء. و إنّه دخل المسجد الّذی فی المدینة- یعنی مدینة أبی جعفر- فرأیت الحیطان و الخشب تکلّمه و تسلّم علیه! مناقب فاطمة و ولدها: بإسناده عن سعد بن سلام (مثله). (3)
ص:133
1- کتاب النجوم للسیّد ابن طاوس: بإسنادنا إلی محمّد بن جریر الطبریّ یرفعه بإسناده إلی معبد بن جنید (1) الشامیّ، قال:
دخلت علی علیّ بن موسی الرضا علیهما السلام، فقلت له: قد کثر الخوض فیک و فی عجائبک، فلو شئت أتیت بشی ء و حدّثته عنک.
فقال: و ما تشاء؟ قلت له: تحیی لی أبی و امّی.
فقال: انصرف إلی منزلک، فقد أحییتهما. فانصرفت و اللّه و هما فی البیت أحیاء، فأقاما عندی عشرة أیّام، ثمّ قبضهما اللّه تبارک و تعالی. (2)
(1) دلائل الإمامة: حدّثنی أبو المفضّل محمّد بن عبد اللّه، قال: حدّثنی أبو النجم بدر، قال: حدّثنی أبو جعفر بن محمّد بن علیّ قال: حدّثنا أبو محمّد عبد اللّه بن محمّد، قال: حدّثنا إبراهیم بن سهیل، قال:
لقیت علی بن موسی الرضا علیهما السلام و هو علی حماره، فقلت له: من أرکبک هذا، و تزعم أکثر شیعتک أنّ أباک لم یوصک و لم یقعدک هذا المقعد، و ادّعیت لنفسک ما لم یکن لک؟
فقال له: و ما دلالة الإمام عندک؟
قلت: أن یکلّم ما وراء البیت، و أن یحیی و یمیت.
ص:134
فقال: أنا أفعل، أمّا الّذی معک فخمسة دنانیر، و أمّا أهلک فإنّها ماتت منذ سنة، و قد أحییتها الساعة، و أترکها معک سنة اخری، ثمّ أقبضها إلیّ لتعلم أنّی إمام بلا خلاف. فوقع علیّ الرعد، فقال: أخرج روعک فإنّک آمن.
ثمّ انطلقت إلی منزلی، فإذا بأهلی جالسة، فقلت لها: ما الّذی جاء بک؟
فقالت: کنت نائمة إذ أتانی آت ضخم شدید السمرة- فوصفت لی صفة الرضا علیه السلام- فقال لی:
یا هذه، قومی و ارجعی إلی زوجک، فإنّک ترزقین بعد الموت ولدا. فرزقت و اللّه.
مناقب فاطمة و ولدها: عن إبراهیم بن سهل (مثله باختصار). (1)
1- الخرائج و الجرائح: روی عن محمّد بن الفضل الهاشمیّ، قال:
لمّا توفّی [الإمام] موسی بن جعفر علیهما السلام أتیت المدینة فدخلت علی الرضا علیه السلام، فسلّمت علیه بالأمر، و أوصلت إلیه ما کان معی، و قلت:
إنّی سائر إلی البصرة، و عرفت کثرة خلاف الناس و قد نعی إلیهم موسی علیه السلام، و ما أشکّ أنّهم سیسألونی عن براهین الإمام، و لو أریتنی شیئا من ذلک؟
فقال الرضا علیه السلام: لم یخف علیّ هذا، فأبلغ أولیاءنا بالبصرة و غیرها، أنّی قادم علیهم، و لا قوّة إلّا باللّه، ثمّ أخرج إلیّ جمیع ما کان للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله عند الأئمّة علیهم السلام من بردته و قضیبه و سلاحه و غیر ذلک.
ص:135
فقلت: و متی تقدم علیهم؟ قال: بعد ثلاثة أیّام من وصولک و دخولک البصرة.
فلمّا قدمتها سألونی عن الحال، فقلت لهم:
إنّی أتیت موسی بن جعفر علیهما السلام قبل وفاته بیوم واحد فقال: إنّی میّت لا محالة، فإذا واریتنی فی لحدی فلا تقیمنّ و توجّه إلی المدینة بودائعی هذه، و أوصلها إلی ابنی علیّ بن موسی علیهما السلام فهو وصیّی، و صاحب الأمر بعدی. ففعلت ما أمرنی به و أوصلت الودائع إلیه، و هو یوافیکم إلی ثلاثة أیّام من یومی هذا، فاسالوه عمّا شئتم.
فابتدر الکلام عمرو بن هذّاب من القوم- و کان ناصبیّا، ینحو نحو التزیّد و الاعتزال- فقال: یا محمّد، إنّ الحسن بن محمّد رجل من أفاضل أهل هذا البیت فی ورعه و زهده و علمه و سنّه، و لیس هو کشابّ مثل علیّ بن موسی، و لعلّه لو سئل عن شی ء من معضلات الأحکام لحار فی ذلک.
فقال الحسن بن محمّد- و کان حاضرا فی المجلس-: لا تقل یا عمرو ذلک! فإنّ علیّا علی ما وصف من الفضل، و هذا محمّد بن الفضل یقول: إنّه یقدم إلی ثلاثة أیّام فکفاک به دلیلا، و تفرّقوا.
فلمّا کان فی الیوم الثالث من دخولی البصرة، إذا الرضا علیه السلام قد وافی، فقصد منزل الحسن بن محمّد، و أخلی له داره و قام بین یدیه، یتصرّف بین أمره و نهیه، فقال: یا حسن بن محمّد، أحضر جمیع القوم الذین حضروا عند محمّد بن الفضل و غیرهم من شیعتنا، و أحضر جاثلیق النصاری، و رأس الجالوت، و مر القوم [أن] یسألوا عمّا بدا لهم.
فجمعهم کلّهم و الزیدیّة و المعتزلة، و هم لا یعلمون لما یدعوهم الحسن بن محمّد.
فلمّا تکاملوا، ثنی للرضا علیه السلام و سادة، فجلس علیها، ثمّ قال:
السلام علیکم و رحمة اللّه و برکاته، هل تدرون لم بدأتکم بالسلام؟ قالوا: لا.
قال: لتطمئنّ (1) أنفسکم. قالوا: من أنت یرحمک اللّه؟
ص:136
قال: أنا علیّ بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السلام و ابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله صلّیت الیوم صلاة الفجر فی مسجد رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله مع والی المدینة و أقرأنی- بعد أن صلّینا- کتاب صاحبه إلیه، و استشارنی فی کثیر من اموره، فأشرت علیه بما فیه الحظّ له، و وعدته أن یصیر إلیّ بالعشیّ بعد العصر من هذا الیوم، لیکتب عندی جواب کتاب صاحبه، و أنا واف له بما وعدته، و لا حول و لا قوّة إلّا باللّه.
فقالت الجماعة: یا بن رسول اللّه، ما نرید مع هذا الدلیل برهانا [أکبر منه] و أنت عندنا الصادق القول، و قاموا لینصرفوا، فقال لهم الرضا علیه السلام: لا تتفرّقوا، فإنّی إنّما جمعتکم لتسألوا عمّا شئتم من آثار النبوّة، و علامات الإمامة التی لا تجدونها إلّا عندنا أهل البیت، فهلمّوا مسائلکم. فابتدأ عمرو بن هذّاب، فقال: إنّ محمّد بن الفضل الهاشمیّ ذکر عنک أشیاء لا تقبلها القلوب. فقال الرضا علیه السلام: و ما تلک؟
قال: أخبرنا عنک، أنّک تعرف کلّ ما أنزله اللّه، و أنّک تعرف کلّ لسان و لغة.
فقال الرضا علیه السلام: صدق محمّد بن الفضل، فأنا أخبرته بذلک فهلمّوا فاسألوا.
قال: فإنّا نختبرک قبل کلّ شی ء بالألسن و اللغات، و هذا رومیّ و هذا هندیّ و فارسیّ و ترکیّ، فأحضرناهم.
فقال علیه السلام: فلیتکلّموا بما أحبّوا، اجب کلّ واحد منهم بلسانه إن شاء اللّه.
فسأل کلّ واحد منهم مسألة بلسانه و لغته، فأجابهم عمّا سألوا بألسنتهم و لغاتهم، فتحیّر الناس و تعجّبوا، و أقرّوا جمیعا بأنّه افصح منهم بلغاتهم.
ثمّ نظر الرضا علیه السلام إلی ابن هذّاب، فقال: إن أنا أخبرتک إنّک ستبتلی فی هذه الأیّام بدم ذی رحم لک أ کنت مصدّقا لی؟
قال: لا، فإنّ الغیب لا یعلمه إلّا اللّه تعالی. قال علیه السلام: أ و لیس اللّه یقول:
«عالم الغیب فلا یظهر علی غیبه أحدا إلّا من ارتضی من رسول» (1) فرسول اللّه
ص:137
عند اللّه مرتضی، و نحن ورثة ذلک الرسول الذی أطلعه اللّه علی ما شاء من غیبه، فعلّمنا ما کان و ما یکون إلی یوم القیامة، و إنّ الذی أخبرتک به یا بن هذّاب لکائن إلی خمسة أیّام، فإن لم یصح ما قلت [لک] فی هذه المدّة، و إلّا فإنّی کذّاب مفتر، و إن صحّ فتعلم إنّک الرادّ علی اللّه و [علی] رسوله.
و لک دلالة اخری: أما إنّک ستصاب ببصرک، و تصیر مکفوفا فلا تبصر سهلا و لا جبلا، و هذا کائن بعد أیّام.
و لک عندی دلالة اخری: إنّک ستحلف یمینا کاذبة فتضرب بالبرص.
قال محمّد بن الفضل: و اللّه لقد نزل ذلک کلّه بابن هذّاب، فقیل له:
صدق الرضا علیه السلام أم کذب؟
قال: و اللّه لقد علمت فی الوقت الذی أخبرنی به أنّه کائن، و لکنّنی کنت أتجلّد.
ثمّ إنّ الرضا علیه السلام التفت إلی الجاثلیق، فقال: هل دلّ الإنجیل علی نبوّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله؟ قال: لو دلّ الإنجیل علی ذلک ما جحدناه.
فقال علیه السلام: أخبرنی عن السکتة التی لکم فی السفر الثالث.
فقال الجاثلیق: اسم من أسماء اللّه تعالی، لا یجوز لنا أن نظهره.
قال الرضا علیه السلام: فإن قرّرتک أنّه اسم محمّد صلّی اللّه علیه و آله و ذکره، و أقرّ عیسی علیه السلام به، و أنّه بشّر بنی إسرائیل بمحمّد صلّی اللّه علیه و آله أ تقرّ به و لا تنکره؟
قال الجاثلیق: إن فعلت أقررت فإنّی لا أردّ الإنجیل و لا أجحده.
قال الرضا علیه السلام: فخذ علیّ السفر الثالث الذی فیه ذکر محمّد صلّی اللّه علیه و آله و بشارة عیسی علیه السلام بمحمّد صلّی اللّه علیه و آله. قال الجاثلیق: هات! فأقبل الرضا علیه السلام یتلو ذلک السفر من الإنجیل، حتّی بلغ ذکر محمّد صلّی اللّه علیه و آله.
فقال: یا جاثلیق، من هذا [النبیّ] الموصوف؟ قال الجاثلیق: صفه.
قال: لا أصفه إلّا بما وصفه اللّه: هو صاحب الناقة و العصا و الکساء، النبیّ الامّیّ الّذی یجدونه مکتوبا عندهم فی التوراة و الإنجیل، یأمرهم بالمعروف و ینهاهم عن المنکر،
ص:138
و یحلّ له الطیّبات، و یحرّم علیهم الخبائث، و یضع عنهم إصرهم، و الأغلال التی کانت علیهم، یهدی إلی الطریق الأقصد، و المنهاج الأعدل، و الصراط الأقوم، سألتک یا جاثلیق، بحقّ عیسی روح اللّه و کلمته، هل تجدون هذه الصفة فی الإنجیل لهذا النبیّ؟
فأطرق الجاثلیق ملیّا، و علم أنّه إن جحد الإنجیل کفر، فقال: نعم، هذه الصفة فی الإنجیل، و قد ذکر عیسی فی الإنجیل هذا النبیّ و لم یصحّ عند النصاری أنّه صاحبکم.
فقال الرضا علیه السلام: أمّا إذا لم تکفر بجحود الإنجیل، و أقررت بما فیه من صفة محمّد صلّی اللّه علیه و آله، فخذ علیّ فی السفر الثانی، فإنّی اوجدک ذکره، و ذکر وصیّه، و ذکر ابنته فاطمة، و ذکر الحسن و الحسین علیهم السلام.
فلمّا سمع الجاثلیق و رأس الجالوت ذلک، علما أنّ الرضا علیه السلام عالم بالتوراة و الإنجیل، فقالا: و اللّه قد أتی بما لا یمکننا ردّه، و لا دفعه إلّا بجحود التوراة و الإنجیل و الزبور، و لقد بشّر به موسی و عیسی علیهما السلام جمیعا، و لکن لم یتقرّر عندنا بالصحّة أنّه محمّد صلّی اللّه علیه و آله هذا، فأمّا اسمه محمّد صلّی اللّه علیه و آله، فلا یجوز لنا أن نقرّ لکم بنبوّته، و نحن شاکّون أنّه محمّدکم أو غیره.
فقال الرضا علیه السلام: احتججتم (1) بالشکّ، فهل بعث اللّه قبل أو بعد من ولد آدم إلی یومنا هذا نبیّا اسمه محمّد صلّی اللّه علیه و آله؟ أو تجدونه فی شی ء من الکتب التی أنزلها اللّه علی جمیع الأنبیاء علیهم السلام غیر محمّدنا (2) صلّی اللّه علیه و آله؟
فأحجموا عن جوابه، و قالوا: لا یجوز لنا أن نقرّ لکم بأنّ محمّدا هو (3) محمّدکم صلّی اللّه علیه و آله، لأنّا إن أقررنا لک بمحمّد و وصیّه و ابنته و ابنیها علیهم السلام علی ما ذکرتم، أدخلتمونا فی الإسلام کرها.
فقال الرضا علیه السلام: أنت یا جاثلیق، آمن فی ذمّة اللّه و ذمّة رسوله صلّی اللّه علیه و آله، أنّه لا یبدؤک منّا شی ء تکره ممّا تخافه و تحذره.
ص:139
قال: أمّا إذا قد آمنتنی، فإنّ النبیّ الذی اسمه محمّد صلّی اللّه علیه و آله، و هذا الوصیّ الذی اسمه علیّ، و هذه البنت التی اسمها فاطمة، و هذان السبطان اللّذان اسمهما الحسن و الحسین علیهم السلام، فی التوراة و الإنجیل و الزبور.
قال الرضا علیه السلام: فهذا الذی ذکرته فی التوراة و الإنجیل و الزبور من اسم هذا النبیّ و هذا الوصیّ و هذه البنت و هذین السبطین، صدق و عدل، أم کذب و زور؟
قال: بل صدق و عدل، ما قال [اللّه] إلّا الحقّ.
فلمّا أخذ الرضا علیه السلام إقرار الجاثلیق بذلک، قال لرأس الجالوت:
فاستمع الآن یا رأس الجالوت السفر الفلانیّ من زبور داود.
قال: هات، بارک اللّه علیک و علی من ولدک.
فتلا الرضا علیه السلام السفر الأوّل من الزبور، حتّی انتهی إلی ذکر محمّد و علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین علیهم السلام، فقال: سألتک یا رأس الجالوت بحقّ اللّه، أ هذا فی زبور داود؟ و لک من الأمان و الذمّة و العهد ما قد أعطیته الجاثلیق.
فقال رأس الجالوت: نعم هذا بعینه فی الزبور بأسمائهم.
قال الرضا علیه السلام: بحقّ العشر آیات التی أنزلها اللّه علی موسی بن عمران علیه السلام فی التوراة، هل تجد صفة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین علیهم السلام فی التوراة منسوبین إلی العدل و الفضل؟ قال: [نعم] و من جحدها فهو کافر بربّه و أنبیائه.
فقال له الرضا علیه السلام: فخذ الآن فی سفر کذا من التوراة.
فأقبل الرضا علیه السلام یتلو التوراة، و رأس الجالوت یتعجّب من تلاوته و بیانه و فصاحته و لسانه! حتّی إذا بلغ ذکر محمّد صلّی اللّه علیه و آله.
قال رأس الجالوت: نعم، هذا أحماد و إلیا، و بنت أحماد، و شبّر و شبیر، و تفسیره بالعربیّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین علیهم السلام.
فتلا الرضا علیه السلام إلی تمامه.
فقال رأس الجالوت- لمّا فرغ من تلاوته-: و اللّه یا بن محمّد صلّی اللّه علیه و آله، لو لا
ص:140
الرئاسة التی حصلت لی علی جمیع الیهود لآمنت بأحمد، و اتّبعت أمرک، فو اللّه الّذی أنزل التوراة علی موسی، و الزبور علی داود، ما رأیت أقرأ للتوراة و الإنجیل و الزبور منک، و لا رأیت [أحدا] أحسن [تبیانا و] تفسیرا و فصاحة لهذه الکتب منک.
فلم یزل الرضا علیه السلام معهم فی ذلک إلی وقت الزوال، فقال لهم حین حضر وقت الزوال: أنا اصلّی، و أصیر إلی المدینة للوعد الذی وعدت [به] والی المدینة لیکتب جواب کتابه، و أعود إلیکم بکرة إن شاء اللّه.
قال: فأذّن عبد اللّه بن سلیمان و أقام، و تقدّم الرضا علیه السلام فصلّی بالناس، و خفّف القراءة، و رکع تمام السنّة و انصرف، فلمّا کان من الغد عاد إلی مجلسه ذلک، فأتوه بجاریة رومیّة، فکلّمها بالرومیّة و الجاثلیق یسمع، و کان فهما بالرومیّة.
فقال الرضا علیه السلام بالرومیّة: أیّما أحبّ إلیک محمّد صلّی اللّه علیه و آله أم عیسی؟
فقالت: کان فیما مضی عیسی أحبّ إلیّ، حین لم أکن عرفت محمّدا صلّی اللّه علیه و آله، فأمّا بعد أن عرفت محمّدا، فمحمّد صلّی اللّه علیه و آله الآن أحبّ إلیّ من عیسی علیه السلام و من کلّ نبیّ. فقال لها الجاثلیق:
فإذا کنت دخلت فی دین محمّد صلّی اللّه علیه و آله فتبغضین عیسی علیه السلام؟ قالت: معاذ اللّه، بل احبّ عیسی علیه السلام و اومن به، و لکنّ محمّدا صلّی اللّه علیه و آله أحبّ إلیّ.
فقال الرضا علیه السلام للجاثلیق: فسّر للجماعة ما تکلّمت به الجاریة، و ما قلت أنت لها، و ما أجابتک به. ففسّر لهم الجاثلیق ذلک کلّه.
ثمّ قال الجاثلیق: یا بن محمّد صلّی اللّه علیه و آله هاهنا رجل سندیّ، و هو نصرانیّ، صاحب احتجاج و کلام بالسندیّة.
فقال له: أحضرنیه. فأحضره، فتکلّم معه بالسندیّة، ثمّ أقبل یحاجّه و ینقله من شی ء إلی شی ء بالسندیّة فی النصرانیّة، فسمعنا السندیّ، یقول: ثبطی [ثبطی] ثبطلة. فقال الرضا علیه السلام: قد وحّد اللّه بالسندیّة.
ثمّ کلّمه فی عیسی و مریم علیهما السلام، فلم یزل یدرجه من حال إلی حال إلی أن قال
ص:141
بالسندیّة: أشهد أن لا إله إلّا اللّه و أنّ محمّد رسول اللّه. ثمّ رفع منطقة (1) کانت علیه، فظهر من تحتها زنّار (2) فی وسطه، فقال: اقطعه أنت بیدک یا بن رسول اللّه، فدعا الرضا علیه السلام بسکّین فقطعه، ثمّ قال لمحمّد بن الفضل الهاشمیّ: خذ السندیّ إلی الحمّام، و طهّره و اکسه و عیاله، و احملهم جمیعا إلی المدینة.
فلمّا فرغ من مخاطبة القوم، قال: قد صحّ عندکم صدق ما کان محمّد بن الفضل یلقی علیکم عنّی؟ قالوا: نعم، و اللّه لقد بان لنا منک فوق ذلک أضعافا مضاعفة و قد ذکر لنا محمّد بن الفضل أنّک تحمل إلی خراسان! فقال: صدق محمّد، إلّا أنّی احمل مکرّما معظّما مبجّلا.
قال محمّد بن الفضل: فشهد له الجماعة بالإمامة، و بات عندنا تلک اللیلة، فلمّا أصبح، و دعّ الجماعة و أوصانی بما أراد، و مضی و تبعته [أشیّعه] حتّی إذا صرنا فی وسط القریة، عدل عن الطریق فصلّی أربع رکعات، ثمّ قال:
یا محمّد انصرف فی حفظ اللّه غمّض طرفک، فغمّضته، ثمّ قال:
افتح عینیک ففتحتهما، فإذا أنا علی باب منزلی بالبصرة، و لم أر الرضا علیه السلام.
قال: و حملت السندیّ و عیاله إلی المدینة فی وقت الموسم.
قال محمّد بن الفضل: کان فیما أوصانی به الرضا علیه السلام، فی وقت منصرفه من البصرة أن قال [لی]: صر إلی الکوفة فاجمع الشیعة هناک، و أعلمهم أنّی قادم علیهم، و أمرنی أن أنزل فی دار حفص بن عمیر الیشکریّ.
فصرت إلی الکوفة، فأعلمت الشیعة أنّ الرضا علیه السلام قادم علیهم. فأنا یوما عند نصر بن مزاحم إذ مرّ بی سلام خادم الرضا علیه السلام فعلمت أنّ الرضا علیه السلام قد قدم، فبادرت إلی دار حفص بن عمیر، فإذا هو فی الدار فسلّمت علیه، ثمّ قال لی:
احتشد (3) فی طعام تصلحه للشیعة
ص:142
فقلت: قد احتشدت، و فرغت ممّا یحتاج إلیه، فقال: الحمد للّه علی توفیقک.
فجمعنا الشیعة فلمّا أکلوا، قال: یا محمّد، انظر من بالکوفة من المتکلّمین و العلماء فأحضرهم. فأحضرناهم فقال لهم الرضا علیه السلام:
إنّی ارید أن أجعل لکم حظّا من نفسی، کما جعلت لأهل البصرة، و أنّ اللّه قد أعلمنی کلّ کتاب أنزله. ثمّ أقبل علی جاثلیق و کان معروفا بالجدل و العلم بالإنجیل.
فقال: یا جاثلیق هل تعرف لعیسی صحیفة فیها خمسة أسماء یعلّقها فی عنقه، إذا کان بالمغرب فأراد المشرق فتحها، فأقسم علی اللّه باسم واحد من الخمسة أسماء أن تنطوی له الأرض، فیصیر من المغرب إلی المشرق، أو من المشرق إلی المغرب فی لحظة؟
فقال الجاثلیق: لا علم لی بها، و أمّا الأسماء الخمسة فقد کانت معه، یسأل اللّه بها أو بواحد منها، فیعطیه اللّه جمیع ما یسأله.
قال: اللّه أکبر إذا لم تنکر الأسماء، فأمّا الصحیفة فلا یضرّ، أقررت بها أم أنکرتها، اشهدوا علی قوله.
ثمّ قال: یا معاشر الناس، أ لیس أنصف الناس من حاجّ خصمه بملّته و بکتابه و بنبیّه و شریعته؟ قالوا: نعم.
قال الرضا علیه السلام: فاعلموا أنّه لیس بإمام بعد محمّد إلّا من قام بما قام به محمّد حین یفضی الأمر إلیه، و لا یصلح للإمامة إلّا من حاجّ الامم بالبراهین للإمامة.
فقال رأس الجالوت: و ما هذا الدلیل علی الإمام؟
قال: أن یکون عالما بالتوراة و الإنجیل و الزبور و القرآن الحکیم، فیحاجّ أهل التوراة بتوراتهم، و أهل الإنجیل بإنجیلهم، و أهل القرآن بقرآنهم، و أن یکون عالما بجمیع اللغات، حتّی لا یخفی علیه لسان واحد، فیحاجّ کلّ قوم بلغتهم، ثمّ یکون مع هذه الخصال تقیّا نقیّا من کلّ دنس، طاهرا من کلّ عیب، عادلا، منصفا، حکیما، رءوفا رحیما [حلیما] غفورا، عطوفا، صدوقا، مشفقا، بارا، أمینا، مأمونا، راتقا، فاتقا.
فقام إلیه نصر بن مزاحم، فقال:
ص:143
یا بن رسول اللّه، ما تقول فی جعفر بن محمّد علیهما السلام؟
قال: ما أقول فی إمام شهدت أمّة محمّد قاطبة بأنّه کان أعلم أهل زمانه.
قال: فما تقول فی موسی بن جعفر علیهما السلام؟
قال: کان مثله.
قال: فإنّ الناس قد تحیّروا فی أمره! قال: إنّ موسی بن جعفر علیهما السلام عمّر برهة من الزمان، فکان یکلّم الأنباط بلسانهم، و یکلّم أهل خراسان بالدریّة، و أهل الروم بالرومیّة، و یکلّم العجم بألسنتهم، و کان یرد علیه من الآفاق علماء الیهود و النصاری، فیحاجّهم بکتبهم و ألسنتهم.
فلمّا نفدت مدّته، و کان وقت وفاته، أتانی مولی برسالته، یقول:
«یا بنیّ إنّ الأجل قد نفد، و المدّة قد انقضت، و أنت وصیّ أبیک، فإنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، لمّا کان وقت وفاته، دعا علیا علیه السلام، و أوصاه، و دفع إلیه الصحیفة التی کانت فیها الأسماء التی خصّ اللّه بها الأنبیاء و الأوصیاء، ثمّ قال:
یا علیّ، ادن منّی، فغطّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله رأس علیّ علیه السلام بملاءة، ثمّ قال له:
أخرج لسانک. فأخرجه، فختمه بخاتمه، ثمّ قال:
یا علیّ، اجعل لسانی فی فیک فمصّه، و ابلع عنّی کلّ ما تجد فی فیک، ففعل علیّ علیه السلام ذلک، فقال له:
إنّ اللّه قد فهمّک ما فهّمنی، و بصّرک ما بصّرنی، و أعطاک من العلم ما أعطانی إلّا النبوّة، فإنّه لا نبیّ بعدی.
ثمّ کذلک إمام بعد إمام، فلمّا مضی موسی علیه السلام علمت کلّ لسان و کلّ کتاب. (1)
ص:144
1- بصائر الدرجات: محمّد بن عیسی، عن أبی هاشم، قال: کنت أتغدّی معه، فیدعو بعض غلمانه بالصقلابیّة و الفارسیّة و ربّما یقول: غلامی هذا یکتب شیئا من الفارسیّة، فکنت أقول له: اکتب، فکان یکتب، فیفتح هو علی غلامه. (1)
2- و منه: عبد اللّه بن جعفر، عن أبی هاشم الجعفریّ، قال:
دخلت علی أبی الحسن الرضا علیه السلام، فقال:
یا أبا هاشم کلّم هذا الخادم بالفارسیّة، فإنّه یزعم أنّه یحسنها.
فقلت للخادم: «زانویت چیست؟». فلم یجبنی. فقال علیه السلام: یقول: رکبتک.
ثمّ قلت: «نافت چیست؟». فلم یجبنی. فقال علیه السلام: یقول: سرّتک. (2)
3- عیون أخبار الرضا: أبی، عن سعد، عن محمّد بن جزک، عن یاسر الخادم، قال:
کان غلمان لأبی الحسن علیه السلام فی البیت صقالبة و روم، و کان أبو الحسن علیه السلام، قریبا منهم، فسمعهم باللیل یتراطنون (3) بالصقلبیّة و الرومیّة، و یقولون:
إنّا کنّا نفتصد (4) فی کلّ سنة فی بلادنا، ثمّ لیس نفتصد هاهنا.
فلمّا کان من الغد، وجّه أبو الحسن علیه السلام إلی بعض الأطبّاء، فقال له: افصد فلانا عرق کذا، و افصد فلانا عرق کذا، و أفصد فلانا عرق کذا.
ثمّ قال: یا یاسر لا تفتصد أنت. قال: فافتصدت، فورمت یدی و احمرّت.
فقال لی: یا یاسر ما لک؟ فأخبرته.
ص:145
فقال: أ لم أنهک عن ذلک؟ هلمّ یدک. فمسح یده علیها، و تفل فیها، ثمّ أوصانی أن لا أتعشّی. فکنت بعد ذلک ما شاء اللّه لا أتعشّی، ثمّ اغافل فأتعشّی فتضرب علیّ.
بصائر الدرجات: محمّد بن جزک (مثله).
المناقب لابن شهر اشوب: عن یاسر (مثله). (1)
4- عیون أخبار الرضا: أبی، عن سعد، عن البرقیّ، عن أبی هاشم الجعفریّ، قال: کنت أتغدّی مع أبی الحسن علیه السلام، فیدعو بعض غلمانه بالصقلبیّة و الفارسیّة، و ربّما بعثت غلامی هذا بشی ء من الفارسیّة فیعلمه، و ربّما کان ینغلق الکلام علی غلامه بالفارسیّة، فیفتح هو علی غلامه. (2)
5- و منه: الهمدانیّ، عن علیّ، عن أبیه، عن الهرویّ، قال: کان الرضا علیه السلام یکلّم الناس بلغاتهم، و کان و اللّه أفصح الناس و أعلمهم بکلّ لسان و لغة، فقلت له یوما:
یا بن رسول اللّه إنّی لأعجب من معرفتک بهذه اللغات علی اختلافها.
فقال: یا أبا الصلت، أنا حجّة اللّه علی خلقه، و ما کان اللّه لیتّخذ حجّة علی قوم و هو لا یعرف لغاتهم، أو ما بلغک قول أمیر المؤمنین علیه السلام:
«أوتینا فصل الخطاب» فهل فصل الخطاب إلّا معرفة اللغات.
المناقب لابن شهر اشوب: الهرویّ (مثله). (3)
ص:146
6- الخرائج و الجرائح: روی عن أبی إسماعیل السندیّ، قال: سمعت بالسند (1) أنّ للّه فی العرب حجّة، فخرجت منها فی الطلب، فدللت علی الرضا علیه السلام فقصدته، فدخلت علیه و أنا لا احسن من العربیّة کلمة، فسلّمت بالسندیّة فردّ علیّ بلغتی، فجعلت اکلّمه بالسندیّة، و هو یجیبنی بالسندیّة.
فقلت له: إنّی سمعت بالسند أنّ للّه حجّة فی العرب، فخرجت فی الطلب.
فقال- بلغتی-: نعم أنا هو.
ثمّ قال: فسل عمّا ترید. فسألته عمّا أردته، فلمّا أردت القیام من عنده، قلت:
إنّی لا احسن من العربیّة [شیئا] فادع اللّه أن یلهمنیها لأتکلّم بها مع أهلها.
فمسح یده علی شفتی، فتکلّمت بالعربیّة من وقتی. (2)
7- المناقب لابن شهر اشوب:- فی حدیث طویل- عن علیّ بن مهران:
أنّ أبا الحسن علیه السلام أمره أن یعمل له مقدار الساعات [قال]: فحملناه إلیه، فلمّا وصلنا إلیه نالنا من العطش أمر عظیم، فما قعدنا حتّی خرج إلینا بعض الخدم، و معه قلال من ماء- أبرد ما یکون- فشربنا فجلس علیه السلام علی کرسیّ، فسقطت حصاة.
فقال مسرور: «هشت» أی ثمانیة.
ثمّ قال علیه السلام لمسرور: «در ببند» أی اغلق الباب. (3)
(1) ألقاب الرسول و عترته لبعض قدماء أصحابنا: کان العالمون یتعجّبون منه، إذ وجدوه مطّلعا علی کلّ لسان و لغة، یتکلّم بجمیع ذلک، و کذلک کان آباؤه و أبناؤه إلی خاتم الأئمّة علیهم السلام، فقد علّمهم اللّه، کما علّم آدم الأسماء کلّها. (4)
ص:147
1- بصائر الدرجات: أحمد بن موسی، عن محمّد بن أحمد المعروف ب «غزال» عن محمّد بن الحسین، عن سلیمان- من ولد جعفر بن أبی طالب- قال:
کنت مع أبی الحسن الرضا علیه السلام فی حائط له إذ جاء عصفور فوقع بین یدیه، و أخذ یصیح و یکثر الصیاح و یضطرب، فقال لی:
یا فلان، أ تدری ما یقول هذا العصفور؟
قلت: اللّه و رسوله و ابن رسوله أعلم.
قال: إنّه یقول: إنّ حیّة ترید أکل فراخی فی البیت، فقم فخذ تیک النبعة (1)، و ادخل البیت، و اقتل الحیّة، قال:
فأخذت النبعة- و هی العصا- و دخلت البیت، فإذا حیّة تجول فی البیت فقتلتها.
المناقب لابن شهر اشوب، و الخرائج و الجرائح: عن سلیمان الجعفریّ (مثله). (2)
2- بصائر الدرجات: أحمد بن محمّد، عن الوشّاء، قال:
رأیت أبا الحسن الرضا علیه السلام و هو ینظر إلی السماء، و یتکلّم بکلام کأنّه کلام الخطاطیف، ما فهمت منه شیئا ساعة بعد ساعة ثمّ سکت. (3)
ص:148
1- الخرائج و الجرائح: روی عن عبد اللّه بن سوقة (1)، قال: مرّ بنا الرضا علیه السلام، فاختصمنا فی إمامته، فلمّا خرج، خرجت أنا و تمیم بن یعقوب السرّاج من أهل برمة (2)، و نحن مخالفون له، نری رأی الزیدیّة.
فلمّا صرنا فی الصحراء، و إذا نحن بظباء (3)، فأومأ أبو الحسن علیه السلام إلی خشف (4) منها، فإذا هو قد جاء حتّی وقف بین یدیه، فأخذ أبو الحسن علیه السلام یمسح رأسه و دفعه إلی غلامه فجعل الخشف یضطرب لکی یرجع إلی مرعاه، فکلّمه الرضا علیه السلام بکلام لا نفهمه، فسکن.
ثمّ قال: یا عبد اللّه أو لم تؤمن؟ قلت: بلی یا سیّدی، أنت حجّة اللّه علی خلقه، و أنا تائب إلی اللّه. ثمّ قال للظبی: اذهب.
فجاء الظبی و عیناه تدمعان، فتمسّح بأبی الحسن علیه السلام و رغا (5).
فقال أبو الحسن علیه السلام: تدری ما تقول؟
قلنا: اللّه و رسوله و ابن رسوله أعلم. قال: تقول: دعوتنی، فرجوت أن تأکل من لحمی فأجبتک، و أحزنتنی حین أمرتنی بالذهاب. (6)
ص:149
2- المناقب لابن شهر اشوب: هارون بن موسی فی خبر، قال: کنت مع أبی الحسن علیه السلام فی مفازة فحمحم فرسه، فخلّی عنه عنانه، فمرّ الفرس یتخطّی إلی أن بال وراث، و رجع. فنظر إلیّ أبو الحسن علیه السلام، و قال:
إنّه لم یعط داود شیئا إلّا و اعطی محمّد و آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله أکثر منه. (1)
(1) التفسیر المنسوب للإمام العسکریّ علیه السلام: کان علیّ بن موسی علیهما السلام بین یدیه فرس صعب، و هناک راضة (2) لا یجسر أحد منهم أن یرکبه، و إن رکبه لم یجسر أن یسیّره مخافة أن یشبّ (3) به، فیرمیه و یدوسه بحافره، و کان هناک صبیّ ابن سبع سنین، فقال: یا بن رسول اللّه، أ تأذن لی أن أرکبه و أسیّره و اذلّله؟
قال: أنت؟! قال: نعم.
قال: لما ذا؟ قال: لأنّی قد استوثقت منه قبل أن أرکبه، بأن صلّیت علی محمّد و آله الطیّبین الطاهرین مائة مرّة، و جدّدت علی نفسی الولایة لکم أهل البیت.
قال: ارکبه. فرکبه، فقال: سیّره فسیّره. و ما زال یسیّره و یعدّیه حتّی أتعبه و کدّه.
فنادی الفرس: یا بن رسول اللّه قد آلمنی منذ الیوم، فاعفنی منه، و إلّا فصبّرنی تحته. فقال الصبیّ: سل ما هو خیر لک «أن یصبّرک تحت مؤمن».
قال الرضا علیه السلام: صدق، فقال: اللّهم صبّره، فلان الفرس و سار، فلمّا نزل الصبی قال علیه السلام: سل من دوابّ داری و عبیدها و جواریها و من أموال خزائنی ما شئت، فإنّک مؤمن قد شهرک اللّه تعالی بالإیمان فی الدنیا.
قال الصبیّ: یا بن رسول اللّه، صلّی اللّه علیک و آلک و أسأل ما أقترح؟
ص:150
قال: یا فتی اقترح، فإنّ اللّه تعالی یوفّقک لاقتراح الصواب.
فقال: سل لی ربّک التقیّة الحسنة، و المعرفة بحقوق الإخوان، و العمل بما أعرف من ذلک. قال الرضا علیه السلام:
قد أعطاک اللّه ذلک، لقد سألت أفضل شعار الصالحین و دثارهم. (1)
1- المناقب لابن شهر اشوب: الأصل فی مسجد زرد فی کورة مرو، أنّه صلّی فیه الرضا علیه السلام، فبنی مسجد، ثمّ دفن فیه ولد الرضا علیه السلام و یروی فیه من الکرامات. (2)
2- المناقب لابن شهر اشوب: و لمّا نزل الرضا علیه السلام فی نیسابور بمحلّة فوزا، أمر ببناء حمّام، و حفر قناة، و صنعة حوض فوقه مصلّی، فاغتسل من الحوض، و صلّی فی المسجد، فصار ذلک سنّة، فیقال: «گرمابه رضا» و «آب رضا» و «حوض کاهلان».
و معنی ذلک: أنّ رجلا وضع همیانا (3) علی طاقه، و اغتسل منه، و قصد إلی مکّة ناسیا، فلمّا انصرف من الحجّ، أتی الحوض للغسل، فرآه مشدودا، فسأل الناس عن ذلک، فقالوا: قد أوی فیه ثعبان، و نام (4) علی طاقه، ففتحه الرجل، و دخل فی الحوض، و أخرج همیانه، و هو یقول: هذا من معجز الإمام.
فنظر بعضهم إلی بعض، و قال: أی کاهلان، لئلّا (5) یأخذوها، فسمّی بذلک «حوض کاهلان»، و سمّیت المحلّة «فوز» لأنّه فتح أوّلا، فصحّفوها و قالوا «فوزا».
ص:151
[و روی أنّه أتته ظبیة فلاذت فیه، قال ابن حمّاد:
الّذی لاذت به الظبیةو القوم جلوس
من أبوه المرتضی یزکو و یعلو و یروس]. (1)
3- و عن الحسن (2) بن منصور، عن أخیه، قال: دخلت علی الرضا علیه السلام فی بیت داخل فی جوف بیت لیلا، فرفع یده، فکانت کأنّ فی البیت عشرة مصابیح، فاستأذن علیه رجل، فخلّی یده (3) ثمّ أذن له.
کشف الغمّة: من دلائل الحمیریّ، عن الحسن بن منصور (مثله). (4)
(1) دلائل الإمامة: حدّثنا عبد اللّه بن محمّد، قال: حدّثنا عمارة بن زید، قال:
رأیت علیّ بن موسی الرضا علیهما السلام و قد اجتمع إلیه و إلی المأمون ولد العبّاس لیزیلوه عن ولایة العهد، و رأیته یکلّم المأمون، و یقول: یا أخی ما لی إلی هذا من حاجة، و لست متّخذ الظالمین عضدا، و إذا علی کتفه الأیمن أسد، و علی یساره أفعی یحملان علی کلّ من حوله.
ص:152
فقال المأمون: أ تلومونی علی محبّة هذا؟! ثمّ رأیته و قد أخرج رطبا فأطعمهم.
مناقب فاطمة و ولدها: عن عمارة (مثله باختصار). (1)
(2) و فیه: حدّثنا عبد اللّه بن محمّد البلویّ، قال: قال عمارة بن زید:
رأیت علیّ بن موسی الرضا علیهما السلام فکلّمته فی رجل أن یصله بشی ء، فأعطانی مخلاة تبن، فاستحییت أن اراجعه، فلمّا وصلت باب الرجل، فتحتها، فإذا کلّها دنانیر، فاستغنی الرجل و عقبه، فلمّا کان من غد أتیته، فقلت:
یا بن رسول اللّه إنّ ذلک تحوّل دنانیر، فقال: لهذا دفعناه إلیک.
مناقب فاطمة و ولدها: عن عمارة (مثله). (2)
(3) و فیه: حدّثنا سفیان، قال: حدّثنا عمارة بن زید (3)، قال: حدّثنا إبراهیم بن سعید، أنّه قال لمحمّد بن علی الرضا علیهما السلام: رأیت أباک یضرب بیده إلی التراب، فیجعله دنانیر و دراهم. فقال: فی مصرک قوم یزعمون أنّ الإمام یحتاج إلی مال.
فضرب بیده لهم لیبلغهم أنّ کنوز الأرض بید الإمام. (4)
(4) و فیه: حدّثنا أبو محمّد، قال: حدّثنا عمارة بن زید، قال: صحبت علی بن موسی الرضا علیهما السلام إلی مکّة و معی غلام لی فاعتلّ فی الطریق فاشتهی العنب و نحن فی مفازة، فوجّه إلیّ الرضا علیه السلام فقال: إنّ غلامک اشتهی العنب.
فنظرت و إذا أنا بکرم لم أر أحسن منه، و أشجار رمّان، فقطعت عنبا و رمّانا و أتیت به الغلام فتزوّدنا منه إلی مکّة، و رجعت منه إلی بغداد، فحدّثت اللیث بن سعد و إبراهیم بن سعید الجوهری، فأتیا الرضا فأخبراه، فقال لهما الرضا علیه السلام:
ص:153
و ما هی ببعید منکما، ها هو ذا، فإذا هم ببستان فیه من کلّ نوع فأکلنا و ادّخرنا.
مناقب فاطمة و ولدها: بإسناده عن عمارة (مثله باختصار). (1)
(5) و فیه: أخبرنی أبو الحسین محمّد بن هارون بن موسی، عن أبیه، عن أبی علیّ محمّد بن همام، قال: حدّثنی أحمد بن الحسین المعروف بابن أبی القاسم، قال:
حدّثنی أبو الحسن بن علیّ الحرّانی، عن محمّد بن حمران، عن داود بن کثیر الرقّی أنّه سمع أبا الحسن علیه السلام یقول: إنّ یحیی بن خالد صاحب أبی عبد اللّه أطعمه ثلاثین رطبة، منزوعة الأقماع، مصبوب فیها السمّ.
قال: فقلت: جعلت فداک، إن کان یحیی بن خالد صاحبه فأنا أشتری نفسی به، فأتولّی قتله، فإنّی أرجو الظفر به. فقال: لا تتعرّض له، فإنّ الّذی نزل به و بولده من صاحبه، شرّ ممّا ترید أن تصنعه به. و أخبرت أبا الحسن علیه السلام بکلام داود.
فقال لی: صدق داود عنّی، فقد رأیت ما صنع بالظالم و انتصر منه.
و قال: کلّما یبلغک عن شرطة الخمیس، و ما یحکی عن أمیر المؤمنین من الأعاجیب، فقد و اللّه أرانیه أبو الحسن- یعنی الرضا علیه السلام- و لکنّی امرت أن لا أحکیه، و لو حکیته لأحد لأخبرتک به.
مناقب فاطمة و ولدها: عن داود بن کثیر، عن الرضا علیه السلام (مثله باختصار). (2)
(6) إثبات الوصیّة: عبد اللّه بن جعفر الحمیریّ، عن عبد اللّه بن محمّد، عن الحسن بن موسی الخشّاب، عن محمّد بن إبراهیم، عن محمّد بن الفضل الهاشمیّ، قال:
لقد رأیت من علامات الرضا علیه السلام ما لو أدرکت أمیر المؤمنین، ما کنت ابالی أن أری أکثر ممّا رأیت!!. (3)
ص:154
1- کشف الغمّة: قال محمّد بن طلحة: من مناقبه علیه السلام:
أنّه لمّا جعل المأمون الرضا علیه السلام ولیّ عهده، و أقامه خلیفة من بعده، کان فی حاشیة المأمون اناس کرهوا ذلک، و خافوا خروج الخلافة عن بنی العبّاس، و ردّها إلی بنی فاطمة علی الجمیع السلام.
فحصل عندهم من الرضا علیه السلام نفور، و کان عادة الرضا علیه السلام، إذا جاء إلی دار المأمون لیدخل علیه، یبادر من بالدهلیز من الحاشیة إلی السلام علیه، و رفع الستر بین یدیه لیدخل.
فلمّا حصلت لهم النفرة عنه تواصوا فیما بینهم، و قالوا: إذا جاء لیدخل علی الخلیفة أعرضوا عنه، و لا ترفعوا الستر له، فاتّفقوا علی ذلک.
فبیناهم قعود، إذ جاء الرضا علیه السلام علی عادته، فلم یملکوا أنفسهم أن سلّموا علیه، و رفعوا الستر علی عادتهم، فلمّا دخل أقبل بعضهم علی بعض یتلاومون، کونهم ما وقفوا علی ما اتّفقوا علیه، و قالوا: النوبة الآتیة إذا جاء لا نرفعه له.
فلمّا کان فی ذلک الیوم جاء، فقاموا و سلّموا علیه و وقفوا، و لم یبتدروا إلی رفع الستر، فأرسل اللّه ریحا شدیدة دخلت فی الستر فرفعته أکثر ممّا کانوا یرفعونه، ثمّ دخل فسکنت الریح، فعاد إلی ما کان.
فلمّا خرج، عادت الریح، و دخلت فی الستر فرفعته حتّی خرج، ثمّ سکنت، فعاد الستر، فلما ذهب أقبل بعضهم علی بعض، و قالوا: هل رأیتم؟! قالوا: نعم.
فقال بعضهم لبعض: یا قوم، هذا رجل له عند اللّه منزلة و للّه به عنایة، أ لم تروا أنّکم لمّا لم ترفعوا له الستر، أرسل اللّه الریح و سخّرها له لرفع الستر کما سخّرها لسلیمان، فارجعوا إلی خدمته فهو خیر لکم.
ص:155
فعادوا إلی ما کانوا علیه و زادت عقیدتهم فیه. (1)
1- کشف الغمّة: قال محمّد بن طلحة: و من مناقبه صلوات اللّه و سلامه علیه أنّه کان بخراسان امرأة تسمّی زینب، فادّعت أنّها علویّة من سلالة فاطمة علیها السلام، و صارت تصول علی أهل خراسان بنسبها.
فسمع بها علیّ الرضا علیه السلام، فلم یعرف نسبها، فاحضرت إلیه فردّ نسبها و قال:
هذه کذّابة. فسفهت علیه، و قالت: کما قدحت فی نسبی، فأنا أقدح فی نسبک.
فأخذته الغیرة العلویّة، فقال علیه السلام لسلطان خراسان [أنزل هذه إلی برکة السباع یتبیّن لک الأمر]. و کان لذلک السلطان بخراسان موضع واسع، فیه سباع مسلسلة للانتقام من المفسدین، یسمّی ذلک الموضع ب «برکة السباع» فأخذ الرضا علیه السلام بید تلک المرأة، و أحضرها عند ذلک السلطان، و قال: هذه کذّابة علی علیّ و فاطمة علیهما السلام و لیست من نسلهما، فإنّ من کان حقّا بضعة من علیّ و فاطمة، فإنّ لحمه حرام علی السباع، فألقوها فی برکة السباع، فإن کانت صادقة فإنّ السباع لا تقربها، و إن کانت کاذبة فتفترسها السباع.
فلمّا سمعت ذلک منه، قالت: فانزل أنت إلی السباع، فإن کنت صادقا فإنّها لا تقربک و لا تفترسک، فلم یکلّمها و قام علیه السلام، فقال له ذلک السلطان: إلی أین؟
قال: إلی برکة السباع و اللّه لأنزلنّ إلیها.
ص:156
فقام السلطان و الناس و الحاشیة، و جاءوا و فتحوا باب البرکة، فنزل الرضا علیه السلام، و الناس ینظرون من أعلی البرکة.
فلمّا حصل بین السباع أقعت (1) جمیعا إلی الأرض علی أذنابها، و صار یأتی إلی واحد واحد یمسح وجهه و رأسه و ظهره، و السبع یبصبص له هکذا إلی أن أتی علی الجمیع، ثمّ طلع و الناس یبصرونه.
فقال لذلک السلطان: أنزل هذه الکذّابة علی علیّ و فاطمة علیهما السلام لیتبیّن لک، فامتنعت، فألزمها ذلک السلطان، و أمر أعوانه بإلقائها.
فمذ رآها السباع، وثبوا إلیها و افترسوها، فاشتهر اسمها بخراسان بزینب الکذّابة، و حدیثها هناک مشهور. (2)
ص:157
1- دعوات الراوندیّ: عن محمّد بن علیّ علیهما السلام، قال: مرض رجل من أصحاب الرضا علیه السلام، فعاده فقال: کیف تجدک؟ قال: لقیت الموت بعدک- یرید ما لقیه من شدّة مرضه- فقال: کیف لقیته؟ قال: شدیدا ألیما.
قال: ما لقیته إنّما لقیت ما یبدؤک به و یعرّفک بعض حاله، إنّما الناس رجلان:
مستریح بالموت و مستراح منه، فجدّد الإیمان باللّه و بالولایة تکن مستریحا.
ففعل الرجل ذلک، ثمّ قال: یا بن رسول اللّه، هذه ملائکة ربّی بالتحیّات و التحف یسلّمون علیک، و هم قیام بین یدیک فائذن لهم فی الجلوس.
فقال الرضا علیه السلام: اجلسوا ملائکة ربّی.
ثمّ قال للمریض: سلهم امروا بالقیام بحضرتی؟
فقال المریض: سألتهم فذکروا أنّه لو حضرک کلّ من خلقه اللّه من ملائکته، لقاموا لک، و لم یجلسوا حتّی تأذن لهم، هکذا أمرهم اللّه عزّ و جلّ.
ثمّ غمّض الرجل عینیه، و قال: السلام علیک یا بن رسول اللّه، هذا شخصک ماثل لی مع أشخاص محمّد صلّی اللّه علیه و آله و من بعده من الأئمّة علیهم السلام و قضی الرجل. (1)
1- الکافی: علیّ بن محمّد، و محمّد بن الحسن، عن سهل بن زیاد، عمّن ذکره، عن محمّد بن جحرش، قال: حدّثتنی حکیمة بنت موسی، قالت: رأیت الرضا علیه السلام واقفا علی باب بیت الحطب، و هو یناجی و لست أری أحدا فقلت: یا سیّدی لمن تناجی؟
فقال: هذا عامر الزهرائیّ، أتانی یسألنی و یشکو إلیّ.
ص:158
فقلت: یا سیّدی احبّ أن أسمع کلامه. فقال لی: إنّک إن سمعت به حممت سنة.
فقلت: یا سیّدی احبّ أن أسمعه. فقال لی: اسمعی.
فاستمعت، فسمعت شبه الصفیر، و رکبتنی الحمّی فحممت سنة. (1)
(1) دلائل الإمامة: عن أبی المفضّل محمّد بن عبد اللّه، عن محمّد بن همام، عن أحمد بن الحسین المعروف بابن أبی القاسم، عن أبیه، عن بعض رجاله، عن الهیثم بن واقد، قال: کنت عند الرضا علیه السلام بخراسان، و کان العبّاس یحجبه، فدعانی، و إذا عنده شیخ أعور یسأله، فخرج الشیخ. فقال لی: ردّ علیّ الشیخ، فخرجت إلی الحاجب، فقال: لم یخرج علیّ أحد. فقال الرضا علیه السلام: أ تعرف الشیخ؟ فقلت: لا.
فقال: هذا رجل من الجنّ، سألنی عن مسائل، و کان فیما سألنی عنه مولودان ولدا فی بطن ملتزقین، مات أحدهما کیف یصنع به؟ قلت: ینشر المیّت عن الحیّ. (2)
1- بصائر الدرجات: الهیثم النهدیّ، عن محمّد بن الفضیل الصیرفیّ، قال: دخلت علی أبی الحسن الرضا علیه السلام، فسألته عن أشیاء، و أردت أن أسأله عن السلاح، فأغفلته، فخرجت. قال: فدخلت إلی منزل الحسین بن بشیر، فإذا غلامه و معه رقعته فیها: بسم اللّه الرحمن الرحیم، أنا بمنزلة أبی و وارثه، و عندی ما کان عنده صلوات اللّه علیه.
الخرائج و الجرائح: محمّد بن الفضیل (مثله). (3)
ص:159
1- قرب الإسناد: معاویة بن حکیم، عن الوشّاء (1)، قال:
قال لی الرضا علیه السلام ابتداء: إنّ أبی کان عندی البارحة. قلت: أبوک؟ قال: أبی.
قلت: أبوک؟ [قال: أبی. قلت: أبوک؟] (2) قال: فی المنام، إنّ جعفرا علیه السلام کان یجی ء إلی أبی، فیقول: یا بنیّ افعل کذا، یا بنیّ افعل کذا، یا بنیّ افعل کذا.
قال: فدخلت علیه بعد ذلک، فقال لی: یا حسن، إنّ منامنا و یقظتنا واحدة.
کشف الغمّة، من دلائل الحمیریّ، عن الحسن بن علیّ الوشّاء (مثله). (3)
ص:160
(1) دلائل الإمامة: أخبرنی أبو الحسین محمّد بن هارون بن موسی، عن أبیه، قال: حدّثنا أبو علیّ محمّد بن همام، قال: حدّثنا أحمد، عن أبیه، عن الحسن بن علیّ، عن محمّد بن صدقة، قال: دخلت علی الرضا علیه السلام، فقال:
لقیت رسول اللّه، و علیّا، و فاطمة، و الحسن، و الحسین، و علیّ بن الحسین، و محمّدا و جعفرا، و أبی علیهم السلام فی لیلتی هذه، و هم یحدّثون اللّه عزّ و جلّ. فقلت: اللّه! قال: فأدنانی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و أقعدنی بین أمیر المؤمنین علیه السلام و بینه، فقال لی: کأنّی بالذریّة من أزل قد أصاب لأهل السماء و لأهل الأرض، بخ بخ لمن عرفوه حقّ معرفته، و الّذی فلق الحبّة و برأ النسمة، العارف به خیر من کلّ ملک مقرّب و کلّ نبیّ مرسل، و هم و اللّه یشارکون الرسل فی درجاتهم. ثمّ قال لی: یا محمّد بخ بخ لمن عرف محمّدا و علیّا، و الویل لمن ضلّ عنهم، و کفی بجهنّم سعیرا.
مناقب فاطمة و ولدها: عن محمّد بن صدقة (مثله). (1)
1- عیون أخبار الرضا: البیهقیّ، عن الصولیّ، عن أحمد بن محمّد بن إسحاق الخراسانیّ، قال: سمعت علیّ بن محمّد النوفلیّ، یقول:
استحلف الزبیر بن بکّار رجل من الطالبیّین علی شی ء بین القبر و المنبر، فحلف فبرص، و أنا رأیته و بساقیه و قدمیه برص کثیر. و کان أبوه بکّار قد ظلم الرضا علیه السلام فی شی ء، فدعا علیه فسقط فی وقت دعائه علیه حجر من قصر، فاندقّت عنقه.
ص:161
و أمّا أبوه عبد اللّه بن مصعب، فإنّه مزّق عهد یحیی بن عبد اللّه بن الحسن، و أهانه (1) بین یدی الرشید، و قال: اقتله یا أمیر المؤمنین، فإنّه لا أمان له.
فقال یحیی للرشید: إنّه خرج مع أخی بالأمس، و أنشده أشعارا له فأنکرها، فحلّفه یحیی بالبراءة و تعجیل العقوبة، فحمّ من وقته و مات بعد ثلاثة، و انخسف قبره مرّات کثیرة- و ذکر خبرا طویلا [له] اختصرت [هذا] منه-. (2)
2- و منه: أبی و ابن الولید معا، عن سعد، عن الیقطینیّ، عن علیّ بن الحکم، عن محمّد بن الفضیل، قال:
لمّا کان فی السنة التی بطش هارون بآل برمک، بدأ بجعفر بن یحیی، و حبس یحیی بن خالد، و نزل بالبرامکة ما نزل، کان أبو الحسن علیه السلام واقفا بعرفة یدعو، ثمّ طأطأ رأسه، فسئل عن ذلک فقال:
إنّی کنت أدعو اللّه تعالی علی البرامکة بما فعلوا بأبی علیه السلام فاستجاب اللّه لی الیوم فیهم.
فلمّا انصرف لم یلبث إلّا یسیرا حتّی بطش بجعفر و یحیی و تغیّرت أحوالهم.
کشف الغمّة: من دلائل الحمیریّ، عن محمّد بن الفضیل (مثله). (3)
3- عیون أخبار الرضا: أبی و ابن الولید معا، عن محمّد العطّار و أحمد بن إدریس معا، عن الأشعریّ، عن ابن هاشم، عن داود بن محمّد النهدیّ، عن بعض أصحابنا، قال: دخل ابن أبی سعید المکاریّ علی الرضا علیه السلام، فقال له:
أبلغ اللّه من قدرک أن تدّعی ما ادّعی أبوک؟
ص:162
فقال له: ما لک، أطفأ اللّه نورک، و أدخل الفقر بیتک، أ ما علمت أنّ اللّه تعالی أوحی إلی عمران علیه السلام أنّی واهب لک ذکرا، فوهب له مریم، و وهب لمریم عیسی علیه السلام، فعیسی من مریم، و مریم من عیسی، و عیسی و مریم علیهما السلام شی ء واحد، و أنا من أبی و أبی منّی، و أنا و أبی شی ء واحد!.
فقال له ابن أبی سعید: فأسألک عن مسألة؟
فقال: لا أخالک تقبل منّی، و لست من غنمی، و لکن هلمّها.
فقال: قال رجل عند موته: کلّ مملوک لی قدیم، فهو حرّ لوجه اللّه تعالی.
فقال: نعم، إنّ اللّه تعالی یقول فی کتابه: «حتّی عاد کالعرجون القدیم» (1) فما کان من ممالیکه أتی له ستّة أشهر فهو قدیم حرّ.
قال: فخرج الرّجل، فافتقر حتّی مات، و لم یکن عنده مبیت لیلة- لعنه اللّه-. (2)
ص:163
4- و منه: الورّاق و المکتّب و حمزة العلویّ و الهمدانیّ جمیعا، عن علیّ، عن أبیه، عن الهرویّ، و حدّثنا جعفر بن نعیم بن شاذان، عن أحمد بن إدریس، عن إبراهیم بن هاشم، عن الهرویّ، قال: رفع إلی المأمون أنّ أبا الحسن علیّ بن موسی الرضا علیهما السلام یعقد مجالس الکلام، و الناس یفتتنون بعلمه فأمر محمّد بن عمرو الطوسیّ حاجب المأمون، فطرد الناس عن مجلسه و أحضره، فلمّا نظر إلیه [المأمون] زبره (1) و استخفّ به.
فخرج أبو الحسن الرضا علیه السلام من عنده مغضبا و هو یدمدم (2) بشفتیه و یقول: و حقّ المصطفی و المرتضی و سیّدة النساء لأستنزلنّ من حول اللّه تعالی بدعائی علیه، ما یکون سببا لطرد کلاب أهل هذه الکورة إیّاه، و استخفافهم به، و بخاصّته و عامّته.
ثمّ إنّه علیه السلام انصرف إلی مرکزه، و استحضر المیضأة و توضّأ، و صلّی رکعتین و قنت فی الثانیة، فقال: «اللّهمّ یا ذا القدرة الجامعة، و الرحمة الواسعة، و المنن المتتابعة، و الآلاء المتوالیة، و الأیادی الجمیلة، و المواهب الجزیلة.
یا من لا یوصف بتمثیل، و لا یمثّل بنظیر، و لا یغلب بظهیر.
یا من خلق فرزق، و ألهم فأنطق، و ابتدع فشرع، و علا فارتفع، و قدّر فأحسن، و صوّر فأتقن، و احتجّ (3) فأبلغ، و أنعم فأسبغ، و أعطی فأجزل.
یا من سما فی العزّ ففات خواطف (4) الأبصار، و دنا فی اللطف فجاز هواجس الأفکار یا من تفرّد بالملک فلا ندّ له فی ملکوت سلطانه، و توحّد بالکبریاء فلا ضدّ له فی جبروت شأنه. یا من حارت فی کبریاء هیبته دقائق لطائف الأوهام، و حسرت دون إدراک عظمته خطائف أبصار الأنام. یا عالم خطرات قلوب العالمین (5)، و یا شاهد لحظات أبصار الناظرین، یا من عنت الوجوه لهیبته، و خضعت الرقاب لجلالته، و وجلت القلوب من خیفته، و ارتعدت الفرائص من فرقه.
ص:164
یا بدء یا بدیع، یا قویّ یا منیع، یا علیّ یا رفیع، صلّ علی من شرّفت الصلاة بالصلاة علیه، و انتقم لی ممّن ظلمنی، و استخفّ بی، و طرد الشیعة عن بابی، و أذقه مرارة الذلّ و الهوان کما أذاقنیها، و اجعله طرید الأرجاس، و شرید الأنجاس».
قال أبو الصلت عبد السلام بن صالح الهرویّ: فما استتمّ مولای علیه السلام دعاءه، حتّی وقعت الرجفة فی المدنیة، و ارتجّ البلد، و ارتفعت الزعقة و الصیحة، و استفحلت (1) النعرة، و ثارت الغبرة، و هاجت القاعة (2)، فلم أزایل مکانی إلی أن سلّم مولای علیه السلام فقال لی:
یا أبا الصلت، اصعد السطح، فإنّک ستری امرأة بغیّة عثّة (3) رثّة (4)، مهیّجة الأشرار، متّسخة الأطمار، یسمّیها أهل هذه الکورة «سمانة» (5) لغباوتها و تهتّکها، قد أسندت مکان الرمح إلی نحرها قصبا، و قد شدّت وقایة لها حمراء إلی طرفه مکان اللواء، فهی تقود جیوش القاعة، و تسوق عساکر الطغام (6) إلی قصر المأمون، و منازل قوّاده.
فصعدت السطح فلم أر إلّا نفوسا تنتزع بالعصیّ، و هامات ترضخ بالأحجار، و قد رأیت المأمون متدرّعا، قد برز من قصر الشاهجان، متوجّها للهرب.
فما شعرت إلّا بشاجرد الحجّام، قد رمی من بعض أعالی السطوح بلبنة ثقیلة، فضرب بها رأس المأمون، فأسقطت بیضته بعد أن شقّت جلدة هامته.
فقال لقاذف اللبنة بعض من عرف المأمون: ویلک [هذا] أمیر المؤمنین.
فسمعت سمّانة، تقول: اسکت لا أمّ لک، لیس هذا یوم التّمیز و المحاباة، و لا یوم إنزال الناس علی طبقاتهم.
ص:165
فلو کان هذا أمیر المؤمنین لما سلّط ذکور الفجّار علی فروج الأبکار، و طرد المأمون و جنوده أسوأ طرد بعد إذلال و استخفاف شدید.
المناقب لابن شهر اشوب: الهرویّ مثله، و زاد فی آخره:
و نهبوا أمواله، فصلب المأمون أربعین غلاما، و أسلا دهقان مرو (1)، و أمر أن یطوّل جدرانهم، و علم أنّ ذلک من استخفاف الرضا علیه السلام، فانصرف و دخل علیه و حلّفه أن لا یقوم [له]، و قبّل رأسه، و جلس بین یدیه و قال: لم تطب نفسی بعد مع هؤلاء فما تری؟
فقال الرضا علیه السلام: اتّق اللّه فی أمّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و ما ولّاک من هذا الأمر، و خصّک به فإنّک قد ضیّعت أمور المسلمین، و فوّضت ذلک إلی غیرک إلی آخر ما أوردناه فی باب خروج المأمون من مرو. (2)
(1) الهدایة الکبری: بإسناده إلی حبابة الوالبیّة- فی حدیث الحصاة- قال لها علیّ علیه السلام: و اللّه یا حبابة، لتلقین بهذه الحصاة ابنیّ الحسن، و الحسین، و علیّ بن الحسین، و محمّد بن علیّ، و جعفر بن محمّد، و موسی بن جعفر، و علیّ بن موسی علیهم السلام، و کلا إذا أتیته استدعی بالحصاة منک، و طبعها بهذا الخاتم لک، فبعهد علیّ بن موسی علیهما السلام ترین فی نفسک برهانا عظیما، تعجبین منه، فتختارین الموت، فتموتین و یتولّی أمرک، و یقوم علی حفرتک، و یصلّی علیک ...
قالت حبابة: فلمّا صرت إلی علیّ الرضا بن موسی صلوات اللّه علیهما، رأیت شخصه الکریم، ضحکت ضحکا، فقال من حضر: قد خرفت یا حبابة، و نقص عقلک.
فقال لهم علیّ الرضا صلوات اللّه علیه: أ لم أقل لکم، ما خرفت حبابة و لا نقص عقلها، و لکن جدّی أمیر المؤمنین علیه السلام أخبرها بأنّها عند لقائی إیّاها تکون منیّتها، و أنّها
ص:166
تکون مع المکرورات من المؤمنات مع المهدیّ علیه السلام من ولدی.
فضحکت شوقا إلی ذلک و سرورا و فرحا بقربها منه.
فقال القوم: نستغفر اللّه یا سیّدنا ما علمنا بهذا.
قال: یا حبابة ما الّذی قال لک جدّی أمیر المؤمنین علیه السلام: إنّک ترین منّی؟
قالت: قال و اللّه إنّک ترین برهانا عظیما.
قال: یا حبابة أ ما ترین بیاض شعرک؟ قالت: قلت له: بلی یا مولای.
قال: یا حبابة أ فتحبّین أن تریه أسود حالکا کما کان فی عنفوان شبابک؟
قلت: نعم، یا مولای فقال لی: یا حبابة و یجزیک ذلک أو نزیدک؟
فقلت: یا مولای زدنی من فضلک علیّ.
قال: أ تحبّین أن تکونی مع سواد شعرک شابّة؟
فقلت: بلی یا مولای إنّ هذا البرهان عظیم.
قال: و أعظم من ذلک ما تجدینه ممّا لا یعلم الناس به.
فقلت: یا مولای اجعلنی لفضلک أهلا، فدعا بدعوات خفیّة حرّک بها شفتیه، فعدت و اللّه شابّة طریّة غضّة سوداء الشعر حالکا.
ثمّ دخلت خلوة فی جانب الدار، ففتّشت نفسی، فوجدتنی بکرا، فرجعت و خررت بین یدیه ساجدة، ثمّ قلت: یا مولای النقلة إلی اللّه عزّ و جلّ، فلا حاجة لی فی الحیاة الدنیا. فقال: یا حبابة ادخلی إلی امّهات الأولاد فجهازک هناک مفردا.
قال الحسین بن حمدان الخصیبیّ- رضی اللّه عنه-:
حدّثنی جعفر بن مالک، قال: حدّثنی محمّد بن زید المدنیّ، قال: کنت مع مولای علیّ الرضا صلوات اللّه علیه، حاضرا لأمر حبابة، و قد دخلت إلی بعض أمّهات الأولاد، فلم تلبث إلّا بمقدار ما عاینت جهازها حتّی تشهّدت، و قبضت إلی اللّه، رحمها اللّه.
فقال مولانا الرضا صلوات اللّه علیه: رحمک اللّه یا حبابة، قلنا: یا سیّدنا و قد قبضت؟! قال: لبثت إلی أن عاینت جهازها، حتّی قبضت إلی اللّه، و أمر بتجهیزها، فجهّزت
ص:167
و خرجت و صلّی علیها و صلّینا معه، و خرجت الشیعة فصلّوا علیها، و حملت إلی حفرتها، و أمر سیّدنا بزیارتها، و تلاوة القرآن عندها، و التبرّک بالدعاء هناک. (1)
(2) رجال الکشیّ: عن محمّد بن قولویه القمّیّ، قال: حدّثنی سعد بن عبد اللّه، قال: حدّثنی محمّد بن عیسی، عن یونس، قال: سمعت رجلا من الطیّارة (2) یحدّث أبا الحسن الرضا علیه السلام عن یونس بن ظبیان أنّه قال:
کنت فی بعض اللیالی و أنا فی الطواف، فإذ نداء من فوق رأسی: یا یونس، إنّی أنا اللّه لا إله إلّا أنا فاعبدنی، و أقم الصلاة لذکری، فرفعت رأسی فإذا «ج» (3).
فغضب أبو الحسن علیه السلام غضبا لم یملک نفسه، ثمّ قال للرجل، أخرج عنّی لعنک اللّه، و لعن من حدّثک، و لعن یونس بن ظبیان ألف لعنة یتبعها ألف لعنة، کلّ لعنة منها تبلغک قعر جهنّم، أشهد ما ناداه إلّا شیطان، أما إنّ یونس مع أبی الخطّاب فی أشدّ العذاب مقرونان، و أصحابهما إلی ذلک الشیطان مع فرعون و آل فرعون فی أشدّ العذاب، سمعت ذلک من أبی علیه السلام.
قال یونس: فقام الرجل من عنده فما بلغ الباب إلّا عشر خطا، حتّی صرع مغشیّا علیه، و قد قاء رجیعه (4) و حمل میّتا، فقال أبو الحسن علیه السلام:
أتاه ملک بیده عمود، فضرب علی هامته ضربة قلب فیها مثانته، حتّی قاء رجیعه، و عجّل اللّه بروحه إلی الهاویة، و ألحقه بصاحبه الّذی حدّثه- یونس بن ظبیان- و رأی الشیطان الّذی کان یتراءی له. (5)
ص:168
1- عیون أخبار الرضا: تمیم بن عبد اللّه، عن أبیه (1)، عن أحمد بن علیّ الأنصاریّ، قال: سمعت رجاء بن أبی الضحّاک، یقول:
بعثنی المأمون فی إشخاص علیّ بن موسی الرضا علیه السلام من المدینة، و أمرنی أن آخذ به علی طریق البصرة و الأهواز و فارس، و لا آخذ به علی طریق قم، و أمرنی أن أحفظه بنفسی باللیل و النهار حتّی أقدم به علیه.
فکنت معه من المدینة إلی مرو، فو اللّه ما رأیت رجلا کان أتقی للّه تعالی منه، و لا أکثر ذکرا للّه فی جمیع أوقاته منه، و لا أشدّ خوفا للّه عزّ و جلّ [منه] و کان إذا أصبح صلّی الغداة، فإذ سلّم جلس فی مصلّاه یسبّح اللّه و یحمده و یکبّره و یهلّله، و یصلّی علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله حتّی تطلع الشمس، ثمّ یسجد سجدة یبقی فیها حتّی یتعالی النهار، ثمّ أقبل علی الناس- یحدّثهم و یعظهم- إلی قرب الزوال- ثمّ جدّد وضوءه، و عاد إلی مصلّاه.
فإذا زالت الشمس، قام و صلّی ستّ رکعات، یقرأ فی الرکعة الأولی «الحمد» و
ص:169
«قل یا أیّها الکافرون» و فی الثانیة «الحمد» و «قل هو اللّه أحد» و یقرأ فی الأربع فی کلّ رکعة «الحمد للّه» و «قل هو اللّه أحد» و یسلّم فی کلّ رکعتین، و یقنت فیهما فی الثانیة قبل الرکوع و بعد القراءة، ثمّ یؤذّن، ثمّ یصلّی رکعتین، ثمّ یقیم و یصلّی الظهر.
فإذا سلّم سبّح اللّه و حمده و کبّره و هلّله ما شاء اللّه، ثمّ سجد سجدة الشکر، یقول فها مائة مرّة «شکرا للّه» فإذا رفع رأسه قام فصلّی ستّ رکعات یقرأ فی کلّ رکعة «الحمد للّه» و «قل هو اللّه أحد» و یسلّم فی کلّ رکعتین، و یقنت فی الثانیة کلّ رکعتین قبل الرکوع و بعد القراءة، ثمّ یؤذّن ثمّ یصلّی رکعتین و یقنت فی الثانیة، فإذا سلّم أقام و صلّی العصر، فإذا سلّم جلس فی مصلّاه، یسبّح اللّه و یحمده و یکبّره و یهلّله ما شاء اللّه، ثمّ سجد سجدة، یقول فیها مائة مرّة «حمدا للّه».
فإذا غابت الشمس توضّأ و صلّی المغرب ثلاثا بأذان و إقامة، و قنت فی الثانیة قبل الرکوع و بعد القراءة، فإذا سلّم جلس فی مصلّاه، یسبّح اللّه و یحمده و یکبّره و یهلّله ما شاء اللّه، ثمّ یسجد سجدة الشکر، ثمّ یرفع رأسه و لم یتکلّم حتّی یقوم و یصلّی أربع رکعات بتسلیمتین، و یقنت فی کلّ رکعتین فی الثانیة قبل الرکوع و بعد القراءة، و کان یقرأ فی الاولی من هذه الأربع «الحمد و قل یا أیّها الکافرون» و فی الثانیة «الحمد، و قل هو اللّه أحد» و [یقرأ فی الرکعتین الباقیتین الحمد، و قل هو اللّه].
ثمّ یجلس بعد التسلیم فی التعقیب ما شاء اللّه [حتّی یمسی] (1) ثمّ یفطر، ثمّ یلبث حتّی یمضی من اللیل قریب من الثلث.
ثمّ یقوم، فیصلّی العشاء الآخرة أربع رکعات، و یقنت فی الثانیة قبل الرکوع و بعد القراءة، فإذا سلّم جلس فی مصلّاه یذکر اللّه عزّ و جلّ، یسبّحه و یحمده و یکبّره و یهلّله ما شاء اللّه، و یسجد بعد التعقیب سجدة الشکر، ثمّ یأوی إلی فراشه.
فإذا کان الثلث الأخیر من اللیل، قام من فراشه بالتسبیح و التحمید و التکبیر
ص:170
و التهلیل و الاستغفار، فاستاک، ثمّ توضّأ، ثمّ قام إلی صلاة اللیل، فصلّی ثمان رکعات، و یسلّم فی کلّ رکعتین، یقرأ فی الأولیتین منها فی کلّ رکعة «الحمد» مرّة، و «قل هو اللّه أحد» ثلاثین مرّة.
ثمّ یصلّی صلاة جعفر بن أبی طالب علیه السلام أربع رکعات، یسلّم فی کلّ رکعتین و یقنت فی کلّ رکعتین فی الثانیة قبل الرکوع و بعد التسبیح، و یحتسب بها من صلاة اللیل ثمّ [یقوم] فیصلّی الرکعتین الباقیتین، یقرأ فی الأولی «الحمد» و «سورة الملک» و فی الثانیة «الحمد» و «هل أتی علی الإنسان».
ثمّ یقوم فیصلّی رکعتی الشفع، یقرأ فی کلّ رکعة منها «الحمد» مرّة و «قل هو اللّه أحد» ثلاث مرّات، و یقنت فی الثانیة قبل الرکوع، و بعد القراءة فإذا سلّم قام فصلّی رکعة الوتر یتوجّه فیها و (1) یقرأ فیها «الحمد» و «قل هو اللّه أحد» ثلاث مرّات، و «قل أعوذ بربّ الفلق» مرّة واحدة، و «قل أعوذ بربّ الناس» مرّة واحدة، و یقنت فیها قبل الرکوع و بعد القراءة. و یقول فی قنوته:
«اللّهمّ صلّ علی محمّد و آل محمّد، اللّهمّ اهدنا فیمن هدیت، و عافنا فیمن عافیت، و تولّنا فیمن تولّیت، و بارک لنا فیما أعطیت، و قنا شرّ ما قضیت، فإنّک تقضی و لا یقضی علیک، إنّه لا یذلّ من والیت، و لا یعزّ من عادیت، تبارکت ربّنا و تعالیت».
ثمّ یقول: «أستغفر اللّه و أسأله التوبة» سبعین مرّة.
فإذا سلّم جلس فی التعقیب ما شاء اللّه.
فإذا قرب الفجر، قام فصلّی رکعتی الفجر، یقرأ فی الاولی «الحمد» و «قل یا أیّها الکافرون» و فی الثانیة «الحمد» و «قل هو اللّه أحد».
فإذا طلع الفجر أذّن و أقام و صلّی الغداة رکعتین، فإذا سلّم جلس فی التعقیب حتّی تطلع الشمس، ثمّ سجد سجدتی الشکر حتّی یتعالی النهار.
ص:171
و کانت قراءته فی جمیع المفروضات فی الاولی «الحمد» و «إنّا أنزلناه»، و فی الثانیة «الحمد» و «قل هو اللّه أحد» إلّا فی صلاة الغداة و الظهر و العصر یوم الجمعة، فإنّه کان یقرأ فیها ب «الحمد» و «سورة الجمعة» و «المنافقین».
و کان یقرأ فی صلاة العشاء الآخرة لیلة الجمعة فی الاولی «الحمد» و «سورة الجمعة» و فی الثانیة «الحمد» و «سبّح [اسم ربّک الأعلی]».
و کان یقرأ فی صلاة الغداة یوم الإثنین و الخمیس فی الأولی «الحمد» و «هل أتی علی الإنسان» و فی الثانیة «الحمد» و «هل أتاک حدیث الغاشیة».
و کان یجهر بالقراءة فی المغرب و العشاء، الآخرة و صلاة اللیل و الشفع و الوتر و الغداة، و یخفی القراءة فی الظهر و العصر، و کان یسبّح فی الاخراوین و یقول:
«سبحان اللّه و الحمد للّه و لا إله إلّا اللّه و اللّه أکبر» ثلاث مرّات.
و کان قنوته فی جمیع صلواته «ربّ اغفر و ارحم و تجاوز عمّا تعلم إنّک أنت الأعزّ الأجلّ الأکرم».
و کان إذا أقام فی بلدة عشرة أیّام صائما لا یفطر، فإذا جنّ اللیل بدأ بالصلاة قبل الإفطار.
و کان فی الطریق یصلّی فرائضه رکعتین رکعتین، إلّا المغرب فإنّه کان یصلّیها ثلاثا، و لا یدع نافلتها، و لا یدع صلاة اللیل و الشفع و الوتر و رکعتی الفجر فی سفر و لا حضر. و کان لا یصلّی من نوافل النهار فی السفر شیئا.
و کان یقول بعد کلّ صلاة یقصّرها «سبحان اللّه و الحمد للّه و لا إله إلّا اللّه و اللّه أکبر» ثلاثین مرّة، و یقول: هذا لتمام الصلاة.
و ما رأیته صلّی الضحی فی سفر و لا حضر. (1) و کان لا یصوم فی السفر شیئا و کان علیه السلام یبدأ فی دعائه بالصلاة علی محمّد و آله، و یکثر من ذلک فی الصلاة و غیرها.
ص:172
و کان یکثر باللیل فی فراشه من تلاوة القرآن، فإذا مرّ بآیة فیها ذکر جنّة أو نار بکی، و سأل اللّه الجنّة و تعوّذ به من النار.
و کان علیه السلام یجهر ب «بسم اللّه الرحمن الرحیم» فی جمیع صلواته باللیل و النهار.
و کان إذا قرأ «قل هو اللّه أحد» قال سرّا: «اللّه أحد».
فإذا فرغ منها قال «کذلک اللّه ربّنا» ثلاثا.
و کان إذا قرأ سورة الجحد، قال فی نفسه سرّا «یا أیّها الکافرون»
فإذا فرغ منها قال: «ربّی اللّه و دینی الإسلام» ثلاثا.
و کان إذا قرأ «و التین و الزیتون» قال عند الفراغ منها:
«بلی و أنا علی ذلک من الشاهدین».
و کان إذا قرأ «لا اقسم بیوم القیامة» قال عند الفراغ منها:
«سبحانک اللّهمّ [بلی]» (1)
و کان یقرأ فی سورة الجمعة «قل ما عند اللّه خیر من اللّهو و من التّجارة- للّذین اتّقوا- و اللّه خیر الرّازقین» (2).
و کان إذا فرغ من الفاتحة، قال: «الحمد للّه ربّ العالمین».
و إذا قرأ «سبّح اسم ربّک الأعلی» قال سرّا: «سبحان ربّی الأعلی».
و إذا قرأ «یا أیّها الّذین آمنوا»، قال: «لبّیک اللّهمّ لبّیک» سرّا.
و کان علیه السلام لا ینزل بلدا إلّا قصده الناس، یستفتونه فی معالم دینهم، فیجیبهم و یحدّثهم الکثیر عن أبیه، عن آبائه، عن علیّ علیهم السلام عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.
فلمّا وردت به علی المأمون، سألنی عن حاله فی طریقه، فأخبرته بما شاهدت منه فی لیله و نهاره و ظعنه و إقامته.
فقال: بلی (3) یا بن أبی الضحّاک، هذا خیر أهل الأرض، و أعلمهم و أعبدهم، فلا
ص:173
تخبر أحدا بما شاهدت منه، لئلّا یظهر فضله إلّا علی لسانی، و باللّه أستعین علی ما أقوی من الرفع منه و الإساءة (1) به. (2)
2- و منه: البیهقیّ، عن الصولیّ، قال: حدّثتنی جدّتی أمّ أبی، و اسمها «عذر».
قالت: اشتریت مع عدّة جوار من الکوفة، و کنت من مولّداتها قالت: فحملنا إلی المأمون، فکنا فی داره فی جنّة من الأکل و الشرب و الطیب و کثرة الدنانیر، فوهبنی المأمون للرضا علیه السلام فلمّا صرت فی داره فقدت جمیع ما کنت فیه من النعیم، و کانت علینا قیّمة تنبّهنا من اللیل، و تأخذنا بالصلاة، و کان ذلک من أشدّ ما علینا. فکنت أتمنّی الخروج من داره إلی أن وهبنی لجدّک عبد اللّه بن العبّاس، فلمّا صرت إلی منزله کنت کأنّی قد أدخلت الجنّة.
قال الصولیّ: و ما رأیت امرأة قطّ أتمّ من جدّتی هذه عقلا، و لا أسخی کفّا، و توفّیت سنة سبعین و مائتین، و لها نحو مائة سنة، و کانت تسأل عن أمر الرضا علیه السلام کثیرا، فتقول: ما أذکر منه شیئا، إلّا أنّی کنت أراه یتبخّر بالعود الهندیّ النیّ، و یستعمل بعده ماء ورد و مسکا.
و کان علیه السلام إذا صلّی الغداة کان یصلّیها فی أوّل وقت، ثمّ یسجد، فلا یرفع رأسه إلی أن ترتفع الشمس، ثمّ یقوم فیجلس للناس أو یرکب، و لم یکن أحد یقدر أن یرفع صوته فی داره کائنا من کان، إنّما کان یتکلّم الناس قلیلا قلیلا.
و کان جدّی عبد اللّه یتبرّک بجدّتی هذه، فدبّرها یوم وهبت له، فدخل علیه خاله العبّاس بن الأحنف الحنفیّ (3) الشاعر، فأعجبته، فقال لجدّی:
ص:174
هب لی هذه الجاریة، فقال: هی مدبّرة. فقال العبّاس بن الأحنف:
یا عذر زیّن باسمک العذرو أساء لم یحسن بک الدهر. (1)
3- و منه: جعفر بن نعیم بن شاذان، عن أحمد بن إدریس، عن إبراهیم بن هاشم، عن إبراهیم بن العبّاس، قال: ما رأیت أبا الحسن الرضا علیه السلام جفا أحدا بکلمة قطّ، و ما رأیته قطع علی أحد کلامه حتّی یفرغ منه، و ما ردّ أحدا عن حاجة یقدر علیها، و لا مدّ رجلیه بین یدی جلیس له قطّ، و لا اتّکأ بین یدی جلیس له قطّ، و لا رأیته شتم أحدا من موالیه و ممالیکه قطّ، و لا رأیته تفل قطّ، و لا رأیته یقهقه فی ضحکه قطّ، بل کان ضحکه التبسّم.
و کان إذا خلا و نصبت مائدته، أجلس معه علی مائدته ممالیکه [و موالیه] حتّی البوّاب و السائس. و کان علیه السلام قلیل النوم باللیل، کثیر السهر، یحیی أکثر لیالیه من أوّلها إلی الصبح. و کان کثیر الصیام، فلا یفوته صیام ثلاثة أیّام فی الشهر، و یقول:
ذلک صوم الدهر. و کان علیه السلام کثیر المعروف و الصدقة فی السرّ، و أکثر ذلک یکون منه فی اللیالی المظلمة، فمن زعم أنّه رأی مثله فی فضله فلا تصدّقوه. (2)
4- الکافی: علیّ بن محمّد بن بندار، عن أحمد بن أبی عبد اللّه، عن نوح بن شعیب، عن یاسر الخادم، قال:
أکل الغلمان یوما فاکهة، فلم یستقصوا أکلها، و رموا بها.
ص:175
فقال لهم أبو الحسن علیه السلام: سبحان اللّه، إن کنتم استغنیتم، فإنّ اناسا لم یستغنوا، أطعموه من یحتاج إلیه. (1)
5- و منه: عنه، عن نوح بن شعیب، عن یاسر الخادم و نادر جمیعا، قالا:
قال لنا أبو الحسن علیه السلام: إن قمت علی رءوسکم و أنتم تأکلون، فلا تقوموا حتّی تفرغوا و لربّما دعا بعضنا، فیقال [له]: هم یأکلون فیقول: دعوهم حتّی یفرغوا. (2)
6- و روی عن نادر الخادم، قال:
کان أبو الحسن علیه السلام إذا أکل أحدنا لا یستخدمه حتّی یفرغ من طعامه. (3)
7- روی عن نادر الخادم، قال:
کان أبو الحسن علیه السلام یضع جوزینجة (4) علی الاخری و یناولنی. (5)
8- و منه: العدّة، عن سهل، عن محمّد بن اسماعیل الرازیّ، عن سلیمان بن جعفر الجعفریّ، قال: دخلت علی أبی الحسن الرضا علیه السلام و بین یدیه تمر برنیّ، و هو مجدّ فی أکله، یأکله بشهوة فقال [لی]: یا سلیمان ادن فکل، قال: فدنوت [منه] فأکلت معه و أنا أقول له: جعلت فداک، إنّی أراک تأکل هذا التمر بشهوة، فقال: نعم إنّی لاحبّه.
ص:176
قال: قلت: و لم ذاک؟ قال: لأنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کان تمریّا، و کان أمیر المؤمنین علیه السلام تمریّا، و کان الحسن علیه السلام تمریّا، و کان أبو عبد اللّه الحسین علیه السلام تمریّا، و کان زین العابدین علیه السلام تمریّا، و کان أبو جعفر علیه السلام تمریّا، و کان أبو عبد اللّه علیه السلام تمریّا، و کان أبی تمریّا، و أنا تمریّ، و شیعتنا یحبّون التمر، لأنّهم خلقوا من طینتنا، و أعداؤنا یا سلیمان، یحبّون المسکر، لأنّهم خلقوا من مارج من نار. (1)
9- و منه: محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد، عن ابن فضّال، عن الحسن بن الجهم قال: دخلت علی أبی الحسن علیه السلام و قد اختضب بالسواد. (2)
(1) الإستبصار و تهذیب الأحکام: عن محمّد بن علیّ بن محبوب، عن موسی بن عمر، عن معمّر بن خلّاد، قال:
أرسل إلیّ أبو الحسن الرضا علیه السلام فی حاجة فدخلت علیه، فقال: انصرف فإذا کان غدا فتعال، و لا تجی ء إلّا بعد طلوع الشمس، فإنّی أنام إذا صلّیت الفجر. (3)
(2) العدد القویّة: من کتاب الذخیرة: کان علیّ بن موسی علیهما السلام غزیر الفضل، واسع الروایة، وافر الأدب، متقن الدرایة، ذا عمل و علم و زهد و ورع و حلم. (4)
(3) الإتحاف بحبّ الأشراف: یقال: إنّ علیّا الرضا علیه السلام أعتق ألف مملوک. (5)
ص:177
(1) التفسیر المنسوب للإمام العسکریّ علیه السلام: قال علیه السلام:
و لمّا جعل إلی علیّ بن موسی الرضا علیهما السلام ولایة العهد، دخل علیه آذنه، فقال:
إنّ قوما بالباب یستأذنون علیک، یقولون: نحن من شیعة علیّ علیه السلام.
فقال: أنا مشغول فاصرفهم. فصرفهم.
فلمّا کان فی الیوم الثانی جاءوا و قالوا کذلک، فقال مثلها، فصرفهم إلی أن جاءوه هکذا یقولون و یصرفهم شهرین، ثمّ أیسوا من الوصول، و قالوا للحاجب:
قل لمولانا: إنّا شیعة أبیک علیّ بن أبی طالب علیه السلام، و قد شمت بنا أعداؤنا فی حجابک لنا، و نحن ننصرف هذه الکرّة، و نهرب من بلدنا خجلا و أنفة ممّا لحقنا، و عجزا عن احتمال مضض ما یلحقنا بشماتة أعدائنا.
فقال علیّ بن موسی الرضا علیهما السلام: ائذن لهم لیدخلوا، فدخلوا علیه، فسلّموا علیه، فلم یردّ علیهم، و لم یأذن لهم بالجلوس، فبقوا قیاما، فقالوا:
یا بن رسول اللّه، ما هذا الجفاء العظیم و الاستخفاف بعد هذا الحجاب الصعب؟ أیّ باقیة تبقی منّا بعد هذا؟
فقال الرضا علیه السلام اقرءوا:
«و ما أصابکم من مصیبة فبما کسبت أیدیکم و یعفوا عن کثیر» (1) ما اقتدیت إلّا بربّی عزّ و جلّ فیکم، و برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و بأمیر المؤمنین علیه السلام و من بعده من آبائی الطاهرین علیهم السلام عتبوا علیکم، فاقتدیت بهم.
قالوا: لما ذا یا بن رسول اللّه؟
قال لهم: لدعواکم أنّکم شیعة أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام، و یحکم إنّما شیعته الحسن و الحسین علیهما السلام و سلمان و أبو ذرّ و المقداد و عمّار و محمّد بن أبی بکر،
ص:178
الّذین لم یخالفوا شیئا من أوامره، و لم یرتکبوا شیئا من فنون زواجره.
فأمّا أنتم إذا قلتم أنّکم شیعته، و أنتم فی أکثر أعمالکم له مخالفون، مقصّرون فی کثیر من الفرائض، و متهاونون بعظیم حقوق إخوانکم فی اللّه، و تتّقون حیث لا تجب التقیّة، و تترکون التقیّة حیث لا بدّ من التقیّة.
لو قلتم أنّکم موالوه و محبّوه، و الموالون لأولیائه، و المعادون لأعدائه، لم انکره من قولکم، و لکن هذه مرتبة شریفة ادّعیتموها، إن لم تصدّقوا قولکم بفعلتکم هلکتم، إلّا أن تتدارکم رحمة من ربّکم.
قالوا: یا بن رسول اللّه، فإنّا نستغفر اللّه و نتوب إلیه من قولنا، بل نقول- کما علّمنا مولانا- نحن محبّوکم و محبّو أولیائکم، و معاد و أعدائکم.
قال الرضا علیه السلام: فمرحبا بکم یا إخوانی و أهل ودّی، ارتفعوا، ارتفعوا، فما زال یرفعهم حتّی ألصقهم بنفسه.
ثمّ قال لحاجبه: کم مرّة حجبتهم؟ قال: ستّین مرّة.
فقال لحاجبه: فاختلف إلیهم ستّین مرّة متوالیة، فسلّم علیهم و اقرأهم سلامی، قد محوا ما کان من ذنوبهم باستغفارهم و توبتهم، و استحقّوا الکرامة لمحبّتهم لنا و موالاتهم.
و تفقّد امورهم و امور عیالاتهم، فأوسعهم بنفقات و مبرّات و صلات و دفع معرّات. (1)
الاحتجاج: بإسناده إلی أبی محمّد العسکریّ علیه السلام (مثله باختلاف یسیر). (2)
ص:179
1- إعلام الوری: قال أبو الصلت: و لقد حدّثنی محمّد بن إسحاق بن موسی بن جعفر، عن أبیه، أنّ موسی بن جعفر علیهما السلام کان یقول لبنیه: هذا أخوکم علیّ بن موسی الرضا علیهما السلام عالم آل محمّد فاسألوه عن أدیانکم، و احفظوا ما یقول لکم، فإنّی سمعت أبی جعفر بن محمّد علیهما السلام غیر مرّة یقول لی: إنّ عالم آل محمّد لفی صلبک، و لیتنی أدرکته، فإنّه سمّی أمیر المؤمنین علیّ علیه السلام. (1)
الأصحاب:
2- إعلام الوری: روی الحاکم أبو عبد اللّه الحافظ بإسناده، عن الفضل بن العبّاس، عن أبی الصلت عبد السلام بن صالح الهرویّ، قال:
ما رأیت أعلم من علیّ بن موسی الرضا علیهما السلام، و لا رآه عالم إلّا شهد له بمثل شهادتی، و لقد جمع المأمون فی مجالس له ذوات عدد علماء الأدیان، و فقهاء الشریعة و المتکلّمین، فغلبهم عن آخرهم، حتّی ما بقی أحد منهم إلّا أقرّ له بالفضل، و أقرّ علی نفسه بالقصور، و لقد سمعت علیّ بن موسی الرضا علیهما السلام، یقول:
کنت أجلس فی الروضة و العلماء بالمدینة متوافرون، فإذا أعیا الواحد منهم عن مسألة أشاروا إلیّ بأجمعهم، و بعثوا إلیّ بالمسائل فاجیب عنها. (2)
3- أمالی الصدوق و عیون أخبار الرضا: البیهقیّ، عن الصولیّ، عن أبی ذکوان، قال: سمعت إبراهیم بن العبّاس، یقول:
ما رأیت الرضا علیه السلام سئل عن شی ء قطّ إلّا علمه، و لا رأیت أعلم منه بما کان فی
ص:180
الزمان [الأوّل] (1) إلی وقته و عصره.
و کان المأمون یمتحنه (2) بالسؤال عن کلّ شی ء فیجیب فیه، و کان کلامه کلّه و جوابه و تمثّله انتزاعات من القرآن (3)، و کان یختمه فی کلّ ثلاثة، و یقول: لو أردت أن أختمه فی أقلّ (4) من ثلاثة لختمته، و لکنّی ما مررت بآیة قطّ إلّا فکّرت فیها، و فی أیّ شی ء انزلت و فی أیّ وقت، فلذلک صرت أختم فی کلّ ثلاثة أیّام. (5)
4- غیبة الطوسیّ: الحمیریّ، عن الیقطینیّ، قال:
لمّا اختلف الناس فی أمر أبی الحسن الرضا علیه السلام، جمعت من مسائله ممّا سئل عنه و أجاب عنه خمسة عشر ألف مسألة. (6)
5- المناقب لابن شهر اشوب: «الجلاء و الشفاء» قال محمّد بن عیسی الیقطینیّ:
لمّا اختلف الناس فی أمر أبی الحسن الرضا علیه السلام جمعت من مسائله ممّا سئل عنه و أجاب فیه ثمانیة عشر ألف مسألة.
و قد روی عنه جماعة من المصنّفین منهم: أبو بکر الخطیب فی تاریخه، و الثعلبیّ فی تفسیره، و السمعانیّ فی رسالته، و ابن المعتزّ فی کتابه و غیرهم. (7)
6- المناقب لابن شهر اشوب: و فی المحاضرات: أنّه لیس فی الأرض سبعة أشراف
ص:181
عند الخاصّ و العامّ کتب عنهم الحدیث، إلّا علیّ بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علیّ ابن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السلام. (1)
(1) بصائر الدرجات: حدّثنا محمّد بن الحسین، عن محمّد بن الهیثم، أو عمّن رواه عنه، أو عن بعض أصحابنا عن عمر بن یزید، قال:
قلت: لأبی الحسن الرضا علیه السلام: إنّی سألت أباک عن مسألة ارید أن أسألک عنها.
قال: و عن أیّ شی ء تسأل؟ قال: قلت له: عندک علم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و کتبه، و علم الأوصیاء، و کتبهم؟ قال: فقال: نعم، و أکثر من ذاک سل عمّا بدا لک.
مختصر البصائر: عن محمّد بن الحسین بن أبی الخطّاب، عن محمّد بن الهیثم، عن بعض أصحابنا، عن محمّد بن یزید (مثله). (2)
(2) عیون أخبار الرضا: حدّثنا الحاکم أبو علیّ الحسین بن أحمد البیهقیّ، قال:
حدّثنی محمّد بن یحیی الصولیّ، قال: حدّثنی أحمد بن محمّد بن إسحاق الطالقانیّ، قال: حدّثنی أبی، قال: حلف رجل بخراسان بالطلاق أنّ معاویة لیس من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أیّام کان الرضا علیه السلام بها، فأفتی الفقهاء بطلاقها. فسئل الرضا علیه السلام، فأفتی: أنّها لا تطلّق، فکتب الفقهاء رقعة و أنفذوها إلیه، و قالوا له: من أین قلت یا ابن رسول اللّه أنّها لم تطلّق؟ فوقّع علیه السلام فی رقعتهم: قلت هذا من روایتکم، عن أبی سعید الخدریّ: إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال لمسلمة یوم الفتح و قد کثروا علیه: أنتم خیر، و أصحابی خیر، و لا هجرة بعد الفتح، فأمطل الهجرة و لم یجعل هؤلاء أصحابا له.
قال: فرجعوا إلی قوله. (3)
ص:182
(1) الفصول المهمّة: قال بعض الأئمّة من أهل العلم: مناقب علیّ بن موسی الرضا علیهما السلام من أجلّ المناقب، و إمداد فضائله و فواضله متوالیة کتوالی الکتائب، و موالاته محمودة البوادی و العواقب، و عجائب أوصافه من غرائب العجائب، و سؤدده و نبله قد حلّ من الشرف فی الذروة و المغارب، فلموالیه السعد الطالع، و لمناویه النحس الغارب.
أمّا شرف آبائه فأشهر من الصباح المنیر، و أضوأ من عارض الشمس المستدیر.
و أمّا أخلاقه و سماته و سیرته و صفاته و دلائله و علاماته فناهیک من فخار، و حسبک من علوّ مقدار، جاز علی طریقة ورثها عن الآباء، و ورثها عنه البنون، فهم جمیعا فی کرم الارومة و طیب الجرثومة، کأسنان المشط متعادلون، فشرفا لهذا البیت المعالی الرتبة السامی المحلّة.
لقد طال السماء علاء و نبلا، و سما علی الفراقد منزلة و محلا. و استوفی صفات الکمال فما یستثنی فی شی ء منه لغیر، و إلّا انتظم هؤلاء الأئمّة انتظام اللآلئ، و تناسبوا فی الشرف فاستوی المقدّم و التالی، و نالوا رتبة مجد یحیط عنها المقصّر و العالی، اجتهد عداتهم فی خفض منازلهم و اللّه یرفعه، و رکبوا الصعب و الذلول فی تشتیت شملهم و اللّه یجمعه، و کم ضیّعوا من حقوقهم ما لا یهمله اللّه و لا یضیعه. (1)
(2) سیر أعلام النبلاء: علیّ الرضا علیه السلام سمع من أبیه و أعمامه، إسماعیل، و إسحاق، و عبد اللّه، و علیّ، أولاد جعفر، و عبد الرحمن بن أبی الموالی، و کان من العلم و الدین و السؤدد بمکان.
یقال: أفتی و هو شابّ فی أیّام مالک. (2)
(3) البدایة و النهایة: علیّ بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن
ص:183
علیّ بن أبی طالب علیهم السلام القرشیّ الهاشمیّ العلویّ ... و قد روی الحدیث عن أبیه و غیره، و عنه جماعة منهم المأمون، و أبو الصلت الهرویّ، و أبو عثمان المازنیّ النحویّ. (1)
(4) النجوم الزاهرة فی ملوک مصر و القاهرة: الإمام أبو الحسن علیه السلام الهاشمیّ العلویّ الحسینیّ، کان إماما عالما، روی عن أبیه، و عن عبید اللّه بن أرطاة.
و روی عنه ابنه أبو جعفر محمّد، و أبو عثمان المازنیّ، و المأمون و طائفة. (2)
(5) تذکرة الخواصّ: قال الواقدیّ: سمع علیّ الحدیث من أبیه و عمومته و غیرهم، و کان ثقة یفتی بمسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و هو ابن نیّف و عشرین سنة، و هو من الطبقة الثامنة من التابعین من أهل المدینة. (3)
(6) فرائد السمطین: (باسناده) إلی أبی عبد اللّه محمّد بن عبد اللّه البیّع الحاکم سماعا علیه، أنّه قال فی «تاریخه»:
علیّ بن موسی أبو الحسن علیهما السلام ورد نیسابور سنة مائتین، سمع أباه و عمومته إسماعیل، و عبد اللّه، و إسحاق، و علیّا بنی جعفر بن محمّد، و عبد الرحمن بن أبی الموالی القرشی ...
روی عنه من أئمّة الحدیث: المعلّی بن منصور الرازیّ، و آدم بن أبی إیاس العسقلانیّ، و محمّد بن أبی رافع القصریّ القشیری، و نصر بن علیّ الجهضمیّ و غیرهم. (4)
(7) مرآة الجنان: الإمام الجلیل المعظّم، سلالة السادة الأکارم، أبو الحسن علیّ بن موسی الکاظم بن جعفر الصادق بن محمّد الباقر بن زین العابدین علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السلام، أحد الأئمّة الاثنی عشر، اولی المناقب الّذین انتسبت الإمامیّة إلیهم، و قصروا بناء مذهبهم علیهم. (5)
ص:184
(8) التدوین: علیّ بن موسی بن جعفر، أبو الحسن الرضا، من أئمّة أهل البیت علیهم السلام، و أعاظم ساداتهم و أکابرهم. (1)
(9) مطالب السئول: قال: قد تقدّم القول فی أمیر المؤمنین علیّ، و زین العابدین، و جاء هذا علیّ الرضا ثالثهما، و من أمعن النظر و الفکر وجده فی الحقیقة وارثهما، فیحکم کونه ثالث العلیّین، نما إیمانه، و علا شأنه، و ارتفع مکانه، و اتّسع إمکانه، و کثر أعوانه، و ظهر برهانه، حتّی أحلّه الخلیفة المأمون محلّ مهجته، و أشرکه فی مملکته، و فوّض إلیه أمر خلافته، و عقد علیه علی رءوس الأشهاد عقد نکاح ابنته.
کانت مناقبه علیّة، و صفاته سنیّة، و مکارمه حاتمیّة نبویّة، و شنشنته أخزمیّة و أخلاقه عربیّة، و نفسه الشریفة هاشمیّة، و ارومته الکریمة، فمهما عدّ من مزایاه کان علیه السلام أعظم منها، و مهما فصّل من مناقبه کان أعلا رتبة منها. (2)
(10) الأنوار القدسیّة: الإمام علیّ الرضا علیه السلام عقد جید جلالة الرسالة، و وشاح عطف سلالة الشرف و شرف السلالة، جعل اللّه تعالی وجوده العزیز علی قدرته أعظم دلالة، فلا یسمع ساعیا فی إطرائه براعة عبارة، و لا یدرک عرفانه إلّا بلسان الإشارة.
کان عظیم الشأن و القدر، مشهور الفضل حمید الذکر، أحلّه المأمون محلّ مهجته، و أشرکه فی مملکته، و عقد له علی ابنته، و عهد إلیه بالخلافة من بعده، بعد ما أراد أن یخلع نفسه، و یفوّضها فی حیاته إلیه، فمنعه بنو العبّاس، فمات قبله، فأسف کلّ الأسف علیه. و له کرامات کثیرة. (3)
ص:185
(11) جامع کرامات الأولیاء: علیّ الرضا بن موسی الکاظم بن جعفر الصادق علیهم السلام، أحد أکابر الأئمّة، و مصابیح الأمّة، من أهل بیت النبوّة، و معادن العلم و العرفان و الکرم و الفتوّة، کان عظیم القدر، مشهور الذکر، و له کرامات کثیرة، منها أنّه أخبر أنّه یأکل عنبا و رمّانا فیموت، فکان کذلک. (1)
1- الکافی: العدّة، عن البرقیّ، عن البزنطیّ قال: جاء رجل إلی أبی الحسن الرضا علیه السلام من وراء نهر بلخ، فقال: إنّی أسألک عن مسألة، فإن أجبتنی فیها بما عندی قلت بإمامتک. فقال أبو الحسن علیه السلام: سل عمّا شئت؟
فقال: أخبرنی عن ربّک متی کان، و کیف کان، و علی أیّ شی ء کان اعتماده؟
فقال أبو الحسن علیه السلام: إنّ اللّه تبارک و تعالی أیّن الأین بلا أین، و کیّف الکیف بلا کیف، و کان اعتماده علی قدرته، فقام إلیه الرجل، فقبّل رأسه، و قال:
أشهد أن لا إله إلّا اللّه، و أنّ محمّدا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و أنّ علیّا وصیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و القیّم بعده بما قام به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و أنّکم الأئمّة الصادقون، و أنّک الخلف من بعدهم. (2)
2- المناقب لابن شهر اشوب: سئل الرضا علیه السلام عن طعم الخبز و الماء.
فقال: طعم الماء طعم الحیاة، و طعم الخبز طعم العیش. (3)
ص:186
3- [و منه]: یا سر الخادم، قال: قلت للرضا علیه السلام رأیت فی النوم کأن قفصا فیه سبع عشرة قارورة، إذ وقع القفص، فتکسّرت القواریر.
فقال: إن صدقت رؤیاک، یخرج رجل من أهل بیتی، یملک سبعة عشر یوما، ثمّ یموت.
فخرج محمّد بن إبراهیم بالکوفة مع أبی السرایا، فمکث سبعة عشر یوما، ثمّ مات. (1)
(1) مناقب ابن شهر اشوب: أبو إسحاق الموصلیّ:
إنّ قوما من ما وراء النهر سألوا الرضا علیه السلام عن الحور العین ممّ خلقن؟
و عن أهل الجنّة إذا دخلوها أوّل ما یأکلون؟
و عن معتمد ربّ العالمین أین کان و کیف کان إذ لا أرض و لا سماء و لا شی ء؟
فقال علیه السلام: أمّا الحور العین فإنّهنّ خلقن من الزعفران و التراب لا یفنین.
و أمّا أوّل ما یأکل أهل الجنّة، فإنّهم یأکلون أوّل ما یدخلونها من کبد الحوت الّتی علیها الأرض.
و أمّا معتمد الربّ عزّ و جلّ، فإنّه أیّن الأین، و کیّف الکیف، و إنّ ربّی بلا أین و لا کیف، و کان معتمده علی قدرته سبحانه و تعالی. (2)
ص:187
1- عیون أخبار الرضا: أبی، عن سعد، عن ابن هاشم، عن ابن المغیرة، قال:
سمعت أبا الحسن الرضا علیه السلام یقول:
إنّک فی دار لها مدّةیقبل فیها عمل العامل
أ لا تری الموت محیطا بهایکذب فیها أمل الآمل
تعجّل الذنب لما تشتهی و تأمل التوبة فی قابل
و الموت یأتی أهله بغتةما ذاک فعل الحازم العاقل (1) 2- و منه: الحسن بن عبد اللّه بن سعید العسکریّ، عن أحمد بن محمّد بن الفضل، عن إبراهیم بن أحمد الکاتب، عن أحمد بن الحسین کاتب أبی الفیاض، عن أبیه، قال: حضرنا مجلس علیّ بن موسی الرضا علیهما السلام، فشکا رجل أخاه.
فأنشأ یقول:
أعذر أخاک علی ذنوبه و استر و غطّ علی عیوبه
و اصبر علی بهت السفیه و للزمان علی خطوبه
و دع الجواب تفضّلاو کل الظلوم إلی حسیبه
ص:188
کشف الغمّة: عبد العزیز بن الأخضر، عن أبی الحسن کاتب الفرائض (1)، عن أبیه (مثله). (2)
3- عیون أخبار الرضا: البیهقیّ، عن الصولیّ، عن ابن ذکوان، عن إبراهیم بن العبّاس، قال: کان الرضا ینشد کثیرا:
إذا کنت فی خیر فلا تغترر به و لکنّه قل اللّهمّ سلّم و تمم (3)
ص:189
4- الاختصاص: کتب المأمون إلی الرضا علیه السلام، فقال: عظنی.
فکتب علیه السلام:
إنّک فی دنیا لها مدّةیقبل فیها عمل العامل
أ ما تری الموت محیطا بهایسلب منها أمل الآمل
تعجّل الذنب بما تشتهی و تأمل التوبة من قابل
و الموت یأت أهله بغتةما ذاک فعل الحازم العاقل (1) 5- المناقب لابن شهرآشوب:- له علیه السلام:
لبست بالعفّة ثوب الغنی و صرت أمشی شامخ الرأس
لست إلی النسناس مستأنسالکنّنی آنس بالناس
إذا رأیت التیه (2) من ذی الغنی تهت علی التائه بالیأس (3)
ما إن تفاخرت علی معدم و لا تضعضعت لإفلاس (4)
1- عیون أخبار الرضا: الطالقانی، عن الحسن (5) بن علی العدوی، عن الهیثم بن
ص:190
عبد اللّه (1) الرّمانی، عن الرضا، عن آبائه علیهم السلام، قال: کان أمیر المؤمنین علیه السلام یقول:
خلقت الخلائق فی قدرةفمنهم سخیّ و منه بخیل
فأمّا السخیّ ففی راحةو أمّا البخیل فشوم طویل (2) 2- عیون أخبار الرضا: ابن المتوکّل، عن علیّ، عن أبیه، عن الریّان بن الصلت، قال: أنشدنی الرضا علیه السلام لعبد المطلّب:.
یعیب الناس کلّهم زماناو ما لزماننا عیب سوانا
نعیب زماننا و العیب فیناو لو نطق الزمان بنا هجانا
و إنه الذئب یترک لحم ذئب و یأکل بعضنا بعضا عیانا
لبسنا للخداع مسوک طیب فویل للغریب إذا أتانا (3)
3- عیون أخبار الرضا: البیهقیّ، عن الصولیّ، عن محمّد بن یحیی بن أبی عبّاد، عن عمّه، قال:
سمعت الرضا علیه السلام یوما ینشد شعرا، و قلیلا ما کان ینشد شعرا:
ص:191
کلّنا نأمل مدّا فی الأجل و المنایا هنّ آفات الأمل
لا تغرّنک أباطیل المنی و الزم القصد ودع عنک العلل
إنّما الدنیا کظلّ زائل حلّ فیه راکب ثمّ رحل فقلت: لمن هذا- أعزّ اللّه الأمیر؟ فقال: لعراقیّ لکم.
قلت: أنشدنیه أبو العتاهیة لنفسه. فقال: هات اسمه، ودع عنک هذا، إنّ اللّه سبحانه و تعالی یقول: «و لا تنابزوا بالألقاب» (1) و لعلّ الرجل یکره هذا. (2)
4- و منه: ابن المتوکّل، و ابن عصام، و الحسن بن أحمد المؤدّب، و الورّاق، و الدّقاق جمیعا، عن الکلینیّ، عن علیّ بن إبراهیم العلویّ الجوانیّ، عن موسی بن محمّد المحاربیّ، عن رجل ذکر اسمه، عن أبی الحسن الرضا علیه السلام:
إنّ المأمون قال له: هل رویت من الشعر شیئا؟ فقال: قد رویت منه الکثیر.
فقال: أنشدنی أحسن ما رویته فی الحلم. فقال علیه السلام:
إذا کان دونی من بلیت بجهله أبیت لنفسی أن تقابل بالجهل
و إن کان مثلی فی محلّی من النهی أخذت بحلمی کی أجلّ عن المثل
و إن کنت أدنی منه فی الفضل و الحجی عرفت له حقّ التقدّم و الفضل (3)
ص:192
فقال له المأمون: ما أحسن هذا! هذا من قاله؟ فقال علیه السلام: بعض فتیاننا.
قال: فأنشدنی أحسن ما رویته فی السکوت عن الجاهل، و ترک عتاب الصدیق.
فقال علیه السلام:
إنّی لیهجرنی الصدیق تجنّبافاریه أنّ لهجره أسبابا
و أراه إن عاتبته أغربته (1)فأری له ترک العتاب عتابا
و إذا بلیت بجاهل متحکّم یجد (2) المحال من الأمور صوابا
أولیته منّی السکوت و ربّماکان السکوت عن الجواب جوابا (3) فقال له المأمون: ما أحسن هذا؟ هذا من قاله؟ فقال علیه السلام: بعض فتیاننا.
قال: فأنشدنی أحسن ما رویته فی استجلاب العدوّ حتّی یکون صدیقا.
فقال علیه السلام:
و ذی غلّة (4) سالمته فقهرته فأوقرته منّی لعفو التحمّل (5)
و من لا یدافع سیّئات عدّوه بإحسانه لم یأخذ الطول من عل (6)
و لم أر فی الأشیاء أسرع مهلکالغمر (7) قدیم من و داد معجل (8) فقال له المأمون: ما أحسن هذا! هذا من قاله؟ فقال علیه السلام: بعض فتیاننا.
ص:193
قال: فأنشدنی أحسن ما رویته فی کتمان السرّ.
فقال: علیه السلام:
و إنّی لأنسی السرّ کیلا اذیعه فیا من رأی (1) سرّا یصان بأن ینسی
مخافة (2) أن یجری ببالی ذکره فینبذه قلبی إلی ملتوی حشا (3)
فیوشک من لم یفش سرّا و جال فی خواطره أن لا یطیق له حبسا فقال له المأمون: إذا أمرت أن تترّب الکتاب کیف تقول؟ قال: ترّب.
قال: فمن السحا؟ قال سحّ (4). قال: فمن الطین؟ قال: طیّن.
فقال: یا غلام ترّب هذا الکتاب، و سحّه، و طیّنه، و امض به إلی الفضل بن سهل، و خذ لأبی الحسن علیه السلام ثلاثمائة ألف درهم.
و قال الصدوق- رحمه اللّه- بعد إیراد هذا الخبر: کان سبیل ما یقبله الرضا علیه السلام من المأمون سبیل ما کان یقبله النبیّ صلّی اللّه علیه و آله من الملوک، و سبیل ما کان یقبله الحسن بن علیّ علیهما السلام من معاویة، و سبیل ما کان یقبله الأئمّة علیهم السلام من آبائه من الخلفاء، و من کانت الدنیا کلّها له، فغلب علیها، ثمّ اعطی بعضها فجائز له أن یأخذه. (5)
ص:194
5- عیون أخبار الرضا: الدقّاق، عن الأسدیّ، عن سهل، عن عبد العظیم الحسنیّ [عن عبد السلام بن صالح الهرویّ] عن معمّر بن خلّاد و جماعة، قالوا: دخلنا علی الرضا علیه السلام فقال له بعضنا: جعلنی اللّه فداک، ما لی أراک متغیّر الوجه؟
فقال علیه السلام: إنّی بقیت لیلتی ساهرا، مفکّرا فی قول مروان بن أبی حفصة: (1)
أنّی یکون و لیس ذاک بکائن لبنی البنات وراثة الأعمام ثمّ نمت فإذا أنا بقائل، قد أخذ بعضادتی الباب، و هو یقول:
أنّی یکون و لیس ذاک بکائن للمشرکین دعائم الإسلام؟!
لبنی البنات نصیبهم من جدّهم و العمّ متروک بغیر سهام
ما للطلیق (2) و للتراث و إنّماسجد الطلیق مخافة الصمصام (3)
قد کان أخبرک القرآن بفضله (4)فمضی القضاء به من الحکّام (5)
إنّ ابن فاطمة المنوّه باسمه حاز الوراثة عن بنی الأعمام
و بقی ابن نثلة (6) واقفا متردّدایرثی (7) و یسعده ذوو الأرحام (8)
ص:195
1- عیون أخبار الرضا: الهمدانیّ، عن علیّ، عن أبیه، عن الهرویّ، قال:
جئت إلی باب الدار الّتی حبس فیها الرضا علیه السلام بسرخس، و قد قیّد، فاستأذنت علیه السجّان، فقال: لا سبیل لک إلیه، فقلت: و لم؟ قال: لأنّه ربّما صلّی فی یومه و لیلته ألف رکعة، و إنّما ینفتل من صلاته ساعة فی صدر النهار، و قبل الزوال، و عند اصفرار الشمس، فهو فی هذه الأوقات قاعد فی مصلّاه یناجی ربّه.
قال: فقلت له: فاطلب لی [منه] فی هذه الأوقات إذنا علیه.
فاستأذن لی علیه، فدخلت علیه و هو قاعد فی مصلّاه متفکّر- الخبر-. (1)
أقول: قد مرّ (2) فی باب جوامع مکارم أخلاقه نقلا من عیون أخبار الرضا، فی حدیث إبراهیم بن العبّاس، أنّه علیه السلام کان قلیل النوم باللیل، کثیر السهر، یحیی أکثر لیالیه من أوّلها إلی الصبح. و کان کثیر الصیام، فلا یفوته صیام ثلاثة أیّام فی الشهر، و یقول: ذلک صوم الدهر.
و فی باب علمه علیه السلام فی حدیث (3) إبراهیم بن العباس:
ص:196
و کان کلامه کلّه و جوابه و تمثّله انتزاعات من القرآن.
و کان یختمه فی کلّ ثلاثة، و یقول: «لو أردت أن أختمه فی أقلّ من ثلاثة، لختمت، و لکنّی ما مررت بآیة قطّ إلّا فکّرت فیها، و فی أیّ شی ء انزلت، و فی أیّ وقت، فلذلک صرت أختمه فی کلّ ثلاثة أیّام».
و قد مرّ فی باب جوامع مکارم أخلاقه ما یناسب هذا الباب.
(1) الإتحاف بحبّ الأشراف: علیّ الرضا علیه السلام کان صاحب وضوء و صلاة لیله کلّه، یتوضّأ و یصلّی و یرقد، ثمّ یقوم فیتوضّأ و یصلّی و یرقد، و هکذا إلی الصباح.
قال بعض جماعته: ما رأیته قطّ إلّا ذکرت قوله تعالی: «کانوا قلیلا من اللّیل ما یهجعون» (1). (2)
(2) رجال الکشیّ: حدّثنی محمّد بن مسعود، قال: أخبرنا علیّ بن الحسن، قال:
حدّثنی معمّر بن خلّاد، قال:
قال أبو الحسن الرضا علیه السلام: إنّ رجلا من أصحاب علیّ علیه السلام یقال له: قیس (3) کان یصلّی، فلمّا صلّی رکعة أقبل أسود (4)، فصار فی موضع السجود.
فلمّا نحّی جبینه عن موضعه تطوّق الأسود فی عنقه، ثمّ انساب (5) فی قمیصه.
ص:197
و إنّی أقبلت یوما من الفرع (1)، فحضرت الصّلاة، فنزلت فصرت إلی ثمامة (2).
فلمّا صلّیت رکعة أقبل أفعی نحوی، فأقبلت علی صلاتی لم اخفّفها، و لم ینتقص منها شی ء. فدنا منّی ثمّ رجع إلی ثمامة، فلمّا فرغت من صلاتی و لم اخفّف دعائی دعوت بعضهم معی، فقلت: دونک الأفعی تحت الثمامة، و من لم یخف إلّا اللّه کفاه.
مشکاة الأنوار: عن معمّر بن خلّاد (مثله). (3)
1- الکافی: علیّ بن محمّد بن عبد اللّه، عن إبراهیم بن اسحاق الأحمر، عن الوشّاء، قال:
دخلت علی الرضا علیه السلام، و بین یدیه إبریق یرید أن یتهیّأ منه للصلاة، فدنوت [منه] لأصبّ علیه، فأبی ذلک، و قال: مه یا حسن! فقلت له:
لم تنهانی أن أصبّ علی یدیک، تکره أن اوجر؟ قال: تؤجر أنت و أوزر أنا.
فقلت له: و کیف ذلک؟ فقال: أ ما سمعت اللّه عزّ و جلّ یقول: «فمن کان یرجو لقاء ربّه فلیعمل عملا صالحا و لا یشرک بعبادة ربّه أحدا» (4).
و ها أنا ذا أتوضّأ للصلاة، و هی العبادة، فأکره أن یشرکنی فیها أحد. (5)
ص:198
1- الکافی: العدّة، عن ابن عیسی، عن البزنطیّ، قال: ذکرت للرضا علیه السلام شیئا، فقال: اصبر، فإنّی أرجو أن یصنع اللّه لک إن شاء اللّه.
ثمّ قال: فو اللّه ما ادّخر (1) اللّه عن المؤمن (2) من هذه الدنیا خیرا له ممّا عجّل له فیها، ثمّ صغّر الدنیا، و قال: أیّ شی ء هی؟! ثمّ قال: إنّ صاحب النعمة علی خطر، إنّه یجب علیه حقوق اللّه فیها.
و اللّه إنّه لتکون علیّ النعم من اللّه عزّ و جلّ، فما أزال منها علی و جل- و حرّک یده- حتّی اخرج من الحقوق التی تجب للّه علیّ فیها. قلت: جعلت فداک، أنت فی قدرک تخاف هذا؟ قال: نعم، فأحمد ربّی علی ما منّ به علیّ. (3)
1- محاسن البرقیّ: أبی، عن معمّر بن خلّاد، قال: کان أبو الحسن الرضا علیه السلام إذا أکل، اتی بصحفة (4)، فتوضع قرب مائدته. فیعمد إلی أطیب الطعام مما یؤتی به، فیأخذ من کلّ شی ء شیئا، فیوضع فی تلک الصفحة، ثمّ یأمر بها للمساکین.
ثمّ یتلو هذه الآیة «فلا اقتحم العقبة» (5) ثمّ یقول: علم اللّه تعالی أن لیس کلّ إنسان یقدر علی عتق رقبة، فجعل لهم السبیل إلی الجنّة بإطعام الطعام.
ص:199
الکافی: العدّة، عن أحمد بن محمّد، عن أبیه، عن معمّر (مثله). (1)
2- الکافی: محمّد بن یحیی، عن محمّد بن صندل، عن یاسر، عن الیسع بن حمزة، قال: کنت أنا فی مجلس أبی الحسن الرضا علیه السلام، احدّثه، و قد اجتمع إلیه خلق کثیر یسألونه عن الحلال و الحرام، إذ دخل علیه رجل طوال آدم (2) فقال له:
السلام علیک یا بن رسول اللّه، رجل من محبّیک، و محبّی آبائک و أجدادک علیهم السلام.
مصدری من الحجّ، و قد افتقدت نفقتی، و ما معی ما أبلغ به مرحلة، فإن رأیت أن تنهضنی إلی بلدی و للّه علیّ نعمة، فإذا بلغت بلدی، تصدّقت بالّذی تولّینی عنک، فلست موضع صدقة، فقال له علیه السلام: اجلس رحمک اللّه، و أقبل علی الناس یحدّثهم حتّی تفرّقوا، و بقی هو و سلیمان الجعفریّ و خیثمة و أنا.
فقال: أ تأذنون لی فی الدخول؟ فقال له سلیمان، قدّم اللّه أمرک، فقام، فدخل الحجرة، و بقی ساعة، ثمّ خرج و ردّ الباب، و أخرج یده من أعلی الباب، و قال: أین الخراسانیّ؟ فقال: ها أنا ذا. فقال: خذ هذه المائتی دینارا، و استعن بها فی مئونتک و نفقتک، و تبرّک بها و لا تصدّق بها عنّی، و اخرج فلا أراک و لا ترانی، ثمّ خرج.
فقال [له] سلیمان: جعلت فداک، لقد أجزلت و رحمت، فلما ذا سترت وجهک عنه؟
فقال: مخافة أن أری ذلّ السؤال فی وجهه لقضائی حاجته.
أ ما سمعت حدیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: «المستتر بالحسنة تعدل سبعین حجّة، و المذیع بالسیّئة مخذول، و المستتر بها مغفور له» (3).
ص:200
أ ما سمعت قول الأول:
متی آته یوما لأطلب حاجةرجعت إلی أهلی و وجهی بمائه المناقب لابن شهر اشوب: عن الیسع. (مثله). (1)
3- إرشاد المفید: ابن قولویه، عن الکلینیّ، عن علیّ بن محمّد، عن ابن جمهور، عن إبراهیم بن عبد اللّه، عن أحمد بن عبید اللّه (2)، عن الغفّاریّ، قال:
کان لرجل من آل أبی رافع، مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله- یقال له: فلان- علیّ حقّ، فتقاضانی، و ألحّ علیّ.
فلمّا رأیت ذلک، صلّیت الصبح فی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، ثمّ توجّهت نحو الرضا علیه السلام، و هو یومئذ بالعریض، فلمّا قربت من بابه، فإذا هو قد طلع علی حمار، و علیه قمیص و رداء، فلمّا نظرت إلیه، استحییت منه، فلمّا لحقنی وقف، فنظر إلیّ فسلّمت علیه- و کان شهر رمضان-.
فقلت له: جعلت فداک، [إنّ] لمولاک فلان علیّ حقّ، و قد و اللّه شهرنی، و أنا أظنّ فی نفسی أنّه یأمره بالکفّ عنّی، و اللّه ما قلت له: کم له علیّ و لا سمّیت له شیئا، فأمرنی بالجلوس إلی رجوعه.
فلم أزل حتّی صلّیت المغرب و أنا صائم، فضاق صدری و أردت أن أنصرف، فإذا هو قد طلع علیّ و حوله الناس، و قد قعد له السّؤال، و هو یتصدّق علیهم.
فمضی، فدخل بیته، ثمّ خرج فدعانی، فقمت إلیه فدخلت معه، فجلس و جلست معه، فجعلت احدّثه عن ابن المسیّب [و کان أمیر المدینة] (3) و کان کثیرا ما احدّثه عنه.
فلمّا فرغت، قال: ما أظنّک أفطرت بعد، قلت: لا، فدعا لی بطعام فوضع بین یدی، و أمر الغلام أن یأکل معی، فأصبت و الغلام من الطعام.
ص:201
فلمّا فرغنا، قال: ارفع الوسادة و خذ ما تحتها، فرفعتها فإذا دنانیر، فأخذتها و وضعتها فی کمّی، و أمر أربعة من عبیده أن یکونوا معی حتّی یبلغونی منزلی.
فقلت: جعلت فداک، إنّ طائف بن المسیّب یدور، و أکره أن یلقانی و معی عبیدک، قال: أصبت، أصاب اللّه بک الرشاد، و أمرهم أن ینصرفوا إذا رددتهم.
فلمّا دنوت من منزلی و آنست، رددتهم و صرت إلی منزلی، و دعوت بالسراج و نظرت إلی الدنانیر، فإذا هی ثمانیة و أربعون دینارا، و کان حقّ الرجل علیّ ثمانیة و عشرین دینارا، و کان فیها دینار یلوح، فأعجبنی حسنه، فأخذته و قرّبته من السراج.
فإذا علیه نقش واضح: «حقّ الرجل علیک ثمانیة و عشرون دینارا، و ما بقی فهو لک». و لا و اللّه ما کنت عرفت ما له علیّ علی التحدید. (1)
4- عیون أخبار الرضا: قد مرّ فی حدیث إبراهیم بن العبّاس فی باب جوامع مکارم أخلاقه علیه السلام: و کان علیه السلام کثیر المعروف و الصدقة فی السرّ، و أکثر ذلک یکون منه فی اللیالی المظلمة، فمن زعم أنّه رأی مثله فی فضله فلا تصدّقوه. (2)
5- المناقب لابن شهر اشوب: یعقوب بن إسحاق النوبختیّ، قال: مرّ رجل بأبی الحسن الرضا علیه السلام، فقال له: أعطنی علی قدر مروّتک. قال علیه السلام: لا یسعنی ذلک، فقال: علی قدر مروّتی، فقال: إذا فنعم، ثمّ قال: یا غلام، أعطه مائتی دینارا.
و فرّق علیه السلام بخراسان ماله کلّه فی یوم عرفة، فقال له الفضل بن سهل:
إنّ هذا لمغرم، فقال: بل هو المغنم، لا تعدّنّ مغرما ما ابتغیت به أجرا و کرما. (3)
ص:202
1- الکافی: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن عبد اللّه بن الصلت، عن رجل من أهل بلخ، قال:
کنت مع الرضا علیه السلام فی سفره إلی خراسان، فدعا یوما بمائدة له، فجمع علیها موالیه من السودان و غیرهم فقلت:
جعلت فداک، لو عزلت لهؤلاء مائدة. فقال: مه، إنّ الربّ تبارک و تعالی واحد، و الامّ واحدة، و الأب واحد، و الجزاء بالأعمال. (1)
2- عیون أخبار الرضا: البیهقیّ، عن الصولیّ، عن محمّد بن موسی بن نصر الرازیّ، قال: سمعت أبی یقول:
قال رجل للرضا علیه السلام: و اللّه ما علی وجه الأرض أشرف منک أبا.
فقال: التقوی شرّفتهم، طاعة اللّه أحظتهم.
فقال له آخر: أنت و اللّه خیر الناس، فقال: هل لا تحلف یا هذا، خیر منّی: من کان أتقی للّه عزّ و جلّ، و أطوع له. و اللّه ما نسخت هذه الآیة «و جعلناکم شعوبا و قبائل لتعارفوا إنّ أکرمکم عند اللّه أتقیکم» (2). (3)
3- و منه: البیهقیّ، عن الصولیّ، عن أبی (4) ذکوان، قال: سمعت إبراهیم بن العبّاس یقول: سمعت علیّ بن موسی الرضا علیه السلام یقول:
ص:203
حلفت بالعتق ألّا أحلف بالعتق (1) إلّا أعتقت رقبة و أعتقت بعدها جمیع ما أملک إن کان یری أنّه خیر من هذا- و أومی إلی عبد أسود من غلمانه- بقرابتی من
ص:204
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إلّا أن یکون لی عمل صالح، فأکون أفضل به منه. (1)
4- المناقب لابن شهر اشوب: دخل الرضا علیه السلام الحمّام، فقال له بعض الناس: دلّکنی [یا رجل] فجعل یدلّکه، فعرّفوه، فجعل الرجل یستعذر منه، و هو یطیّب قلبه و یدلّکه.
(1) نور الأبصار: دخل- أی الرضا علیه السلام- یوما حمّاما، فبینما هو فی مکان من الحمّام، إذ دخل علیه جندیّ، فأزاله عن موضعه، و قال: صبّ علی رأسی یا أسود، فصبّ علی رأسه، فدخل من عرفه، فصاح: یا جندیّ هلکت، أ تستخدم ابن بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله؟! فأقبل الجندیّ یقبّل رجلیه، و یقول: هلّا عصیتنی إذ أمرتک، فقال:
إنّها لمثوبة و ما أردت أن أعصیک فیما اثاب علیه. ثمّ أنشأ، یقول:
لیس لی ذنب و لا ذنب لمن قال لی یا عبد أو یا أسود
إنّما الذنب لمن ألبسنی ظلمة و هو الّذی لا یحمد (2) (2) إتحاف السادة المتّقین: و کان له بنیسابور علی باب داره حمّام، و کان إذا دخل الحمّام فرّغ له الحمّام، فدخل ذات یوم، فأطبق باب الحمّام و مرّ الحمّامی إلی قضاء بعض حوائجه. فتقدّم إنسان رستاقیّ إلی باب الحمّام و دخل و نزع ثیابه، فدخل الحمّام، فرأی علیّ بن موسی الرضا علیه السلام، فظنّ أنّه بعض خدّام الحمّام. فقال له: قم فأحمل إلیّ الماء، فقام علیّ بن موسی علیهما السلام و امتثل جمیع ما کان یأمره. (3)
ص:205
و فی المحاضرات: أنّه لیس فی الأرض سبعة أشراف عند الخاصّ و العامّ کتب عنهم الحدیث، إلّا علیّ بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السلام. (1)
ص:206
1- الکافی: العدّة، عن سهل، عن أبی القاسم الکوفیّ، عمّن حدّثه، عن محمّد بن الولید الکرمانیّ، قال: قلت لأبی جعفر الثانی علیه السلام: ما تقول فی المسک؟
فقال: إنّ أبی أمر، فعمل له مسک فی بان (1) بسبعمائة درهم.
فکتب إلیه الفضل بن سهل یخبره أنّ الناس یعیبون ذلک، فکتب إلیه:
یا فضل، أ ما علمت أنّ یوسف علیه السلام و هو نبیّ کان یلبس الدیباج مزرّرا (2) بالذهب، و یجلس علی کراسیّ الذهب، فلم ینقص ذلک من حکمته شیئا؟
قال: ثمّ أمر فعملت له غالیة بأربعة آلاف درهم. (3)
2- الکافی: محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن معمّر بن خلّاد، قال: أمرنی أبو الحسن الرضا علیه السلام فعملت له دهنا فیه مسک و عنبر، فأمرنی أن أکتب فی قرطاس آیة الکرسیّ، و أمّ الکتاب، و المعوّذتین، و قوارع (4) من القرآن، و أجعله بین الغلاف و القارورة.
ص:207
ففعلت، ثمّ أتیته [به] فتغلّف (1) به و أنا أنظر إلیه. (2)
3- الکافی: العدّة، عن البرقیّ، عن موسی بن القاسم، عن علیّ بن أسباط، عن الحسن بن الجهم، قال: خرج إلیّ أبو الحسن علیه السلام فوجدت منه رائحة التجمیر. (3)
4- و منه: العدّة، عن البرقیّ، عن أبیه، و ابن فضّال، عن الحسن بن الجهم، قال:
رأیت أبا الحسن علیه السلام یدهن بالخیریّ (4). (5)
5- عیون أخبار الرضا: فی حدیث «عذر»- و قد مرّ- أنّها تسأل عن أمر الرضا علیه السلام کثیرا فتقول: ما أذکر منه شیئا، إلّا أنّی کنت أراه یتبخّر بالعود الهندیّ النی ء، و یستعمل بعده ماء ورد و مسکا. (6)
ص:208
2- التهذیب: الحسین بن سعید، عن سلیمان الجعفریّ، قال:
رأیت أبا الحسن الرضا علیه السلام یصلّی فی جبّة خزّ. (1)
(1) الکافی: عن محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد، عن معمّر بن خلّاد، عن أبی الحسن الرضا صلوات اللّه علیه، قال:
خرجت و أنا ارید داود بن عیسی بن علیّ، و کان ینزل بئر میمون (2)، و علیّ ثوبان غلیظان، فرأیت امرأة عجوزا و معها جاریتان.
فقلت: یا عجوز أتباع هاتان الجاریتان؟ فقالت: نعم، و لکن لا یشتریهما مثلک.
قلت: و لم؟ قالت: لأنّ إحداهما مغنّیة، و الاخری زامرة.
فدخلت علی داود بن عیسی فرفعنی و أجلسنی فی مجلسی، فلمّا خرجت من عنده، قال لأصحابه: تعلمون من هذا؟ هذا علیّ بن موسی علیهم السلام الّذی یزعم أهل العراق أنّه مفروض الطاعة. (3)
(2) عیون أخبار الرضا: حدّثنا أبی رضی اللّه عنه، و علی بن عبد اللّه الورّاق، قالا:
حدّثنا سعد بن عبد اللّه، قال: حدّثنی علی بن الحسین الخیّاط (4) النیسابوریّ، قال:
حدّثنی إبراهیم بن محمّد بن عبد اللّه بن موسی بن جعفر، عن یاسر الخادم، عن أبی الحسن العسکریّ، عن أبیه، عن جدّه علیّ بن موسی الرضا (5) علیهم السلام:
أنّه کان یلبس ثیابه ممّا یلی یمینه، فإذا لبس ثوبا جدیدا دعا بقدح من ماء فقرأ
ص:209
علیه «إنّا أنزلناه فی لیلة القدر» عشر مرّات، و «قل هو اللّه أحد» عشر مرّات، و «قل یا أیّها الکافرون» عشر مرّات، ثمّ نضحه علی ذلک الثوب.
ثمّ قال: من فعل هذا بثوبه من قبل أن یلبسه لم یزل فی رغد من عیشه ما بقی منه سلک. (1)
1- الکافی: العدّة، عن سهل، عن محمّد بن إسماعیل الرازیّ، عن سلیمان بن جعفر الجعفریّ، قال:
دخلت علی أبی الحسن الرضا علیه السلام و بین یدیه تمر برنیّ، و هو مجدّ فی أکله یأکله بشهوة، فقال [لی]: یا سلیمان ادن فکل. قال: فدنوت [منه] فأکلت معه و أنا أقول له:
جعلت فداک، إنّی أراک تأکل هذا التمر بشهوة؟
فقال: نعم إنّی لاحبّه. قال: قلت: و لم ذاک؟
قال: لأنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کان تمریّا، و کان أمیر المؤمنین علیه السلام تمریّا، و کان الحسن علیه السلام تمریّا، و کان أبو عبد اللّه الحسین علیه السلام تمریّا، و کان سیّد العابدین علیه السلام تمریّا، و کان أبو جعفر علیه السلام تمریّا، و کان أبو عبد اللّه علیه السلام تمریّا، و کان أبی علیه السلام تمریا و أنا تمریّ، و شیعتنا یحبّون التمر، لأنّهم خلقوا من طینتنا، و أعداؤنا- یا سلیمان- یحبّون المسکر، لأنّهم خلقوا من مارج من نار. (2)
ص:210
1- الکافی: محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد، عن ابن فضّال، عن الحسن بن الجهم، قال: دخلت علی أبی الحسن علیه السلام و قد اختضب بالسواد. (1)
1- الکافی: العدّة، عن البرقیّ، عن البزنطیّ، عن الرضا علیه السلام، أنّه کان یترّب (2) الکتاب.
2- عیون أخبار الرضا: قد مرّ فی باب ما أنشد من أشعار غیره علیه السلام فی حدیث طویل: إنّه قال له المأمون بعد ما أنشد أشعارا کثیرة:
إذا أمرت أن تترّب الکتاب کیف تقول؟ قال: ترّب. قال: فمن السحا؟ قال: سحّ قال: فمن الطین؟ قال: طیّن.
فقال: یا غلام، ترّب هذا الکتاب و سحّه و طیّنه، و امض به إلی الفضل بن سهل، و خذ لأبی الحسن علیه السلام ثلاثمائة ألف درهم. (3)
1- الکافی: علیّ بن محمّد بن بندار، عن أحمد بن أبی عبد اللّه، عن نوح بن شعیب، عن یاسر الخادم، قال: أکل الغلمان یوما فاکهة، فلم یستقصوا أکلها و رموا بها.
ص:211
فقال لهم أبو الحسن علیه السلام: سبحان اللّه، إن کنتم استغنیتم فإنّ اناسا لم یستغنوا! أطعموه من یحتاج إلیه. (1)
2- و منه: عنه، عن نوح بن شعیب، عن یاسر الخادم و نادر جمیعا، قالا:
قال لنا أبو الحسن علیه السلام: إن قمت علی رءوسکم و أنتم تأکلون، فلا تقوموا حتّی تفرغوا، و لربّما دعا بعضنا فیقال [له]: هم یأکلون، فیقول: دعوهم حتّی یفرغوا. (2)
3- و روی عن نادر الخادم، قال: کان أبو الحسن علیه السلام إذا أکل أحدنا لا یستخدمه حتّی یفرغ من طعامه. (3)
4- و روی عن نادر الخادم، قال: کان أبو الحسن علیه السلام یضع جوزینجة علی الاخری و یناولنی. (4)
5- و منه: محمّد بن یحیی، عن علیّ بن إبراهیم الجعفریّ، عن محمّد بن الفضل، عن الرضا علیه السلام، قال:
قال لبعض موالیه یوم الفطر و هو یدعو له: یا فلان تقبّل اللّه منک و منّا.
ثمّ أقام، حتّی إذا کان یوم الأضحی، فقال له: یا فلان تقبّل اللّه منّا و منک.
قال: فقلت له: یا بن رسول اللّه، قلت فی الفطر شیئا و تقول فی الأضحی غیره؟
قال: فقال: نعم. إنّی قلت له فی الفطر: تقبّل اللّه منک و منّا، لأنّه فعل مثل فعلی، و تأسّیت (5) أنا و هو فی الفعل، و قلت له فی الأضحی: تقبّل اللّه منّا و منک، لأنّا یمکننا أن نضحّی، و لا یمکنه أن یضحّی، فقد فعلنا نحن غیر فعله. (6)
6- و منه: محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد، عن سلیمان بن جعفر الجعفریّ، قال: کنت مع الرضا علیه السلام فی بعض الحاجة، فأردت أن أنصرف إلی منزلی، فقال لی:
ص:212
انصرف معی، فبت عندی اللیلة. فانطلقت معه، فدخل إلی داره مع المغیب (1)، فنظر إلی غلمانه یعملون بالطین أواریّ (2) الدوابّ و غیر ذلک، و إذا معهم أسود لیس منهم، فقال: ما هذا الرجل معکم؟ قالوا: یعاوننا و نعطیه شیئا.
قال: قاطعتموه علی أجرته؟ فقالوا: لا. هو یرضی منّا بما نعطیه، فأقبل علیهم یضربهم بالسوط، و غضب لذلک غضبا شدیدا.
فقلت: جعلت فداک لم تدخل علی نفسک؟
فقال: إنّی قد نهیتهم عن مثل هذا غیر مرّة أن یعمل معهم أحد حتّی یقاطعوه اجرته، و اعلم أنّه ما من أحد یعمل لکم شیئا بغیر مقاطعة، ثمّ زدته لذلک الشی ء ثلاثة أضعاف علی اجرته، إلّا ظنّ أنّک قد نقّصته اجرته، و إذا قاطعته، ثمّ أعطیته اجرته، حمدک علی الوفاء، فإن زدته حبّة عرف ذلک لک، و رأی أنّک قد زدته. (3)
1- الکافی: الحسین بن محمّد، عن السیّاری، عن عبید بن أبی عبد اللّه البغدادیّ، عمّن أخبره، قال: نزل بأبی الحسن الرضا علیه السلام ضیف، و کان جالسا عنده یحدّثه فی بعض اللیل، فتغیّر السراج، فمدّ الرجل یده لیصلحه، فزبره (4) أبو الحسن علیه السلام.
ثمّ بادره بنفسه فأصلحه، ثمّ قال [له]: إنّا قوم لا نستخدم أضیافنا. (5)
ص:213
1- المناقب لابن شهرآشوب: موسی بن سیّار، قال:
کنت مع الرضا علیه السلام و قد أشرف علی حیطان طوس، و سمعت واعیة فاتّبعتها، فإذا نحن بجنازة.
فلمّا بصرت بها، رأیت سیّدی و قد ثنی رجله عن فرسه، ثمّ أقبل نحو الجنازة فرفعها.
ثمّ أقبل یلوذ بها کما تلوذ السخلة بامّها، ثمّ أقبل علیّ، و قال:
یا موسی بن سیّار، من شیّع جنازة ولیّ من أولیائنا، خرج من ذنوبه کیوم ولدته امّه لا ذنب علیه، حتّی إذا وضع الرجل علی شفیر قبره رأیت سیّدی قد أقبل فأخرج الناس عن الجنازة، حتّی بدا له المیّت.
فوضع یده علی صدره، ثمّ قال:
یا فلان بن فلان، أبشر بالجنّة فلا خوف علیک بعد هذه الساعة.
فقلت: جعلت فداک، هل تعرف الرجل؟ فو اللّه إنّها بقعة لم تطأها قبل یومک هذا؟
فقال لی: یا موسی بن سیّار، أ ما علمت أنّا معاشر الأئمّة تعرض علینا أعمال شیعتنا صباحا و مساء؟ فما کان من التقصیر فی أعمالهم سألنا اللّه تعالی الصفح لصاحبه، و ما کان من العلوّ سألنا اللّه الشکر لصاحبه. (1)
ص:214
1- عیون أخبار الرضا: الطالقانیّ، عن الحسن بن علیّ بن زکریّا، عن محمّد بن خلیلان، قال: حدّثنی أبی، عن أبیه، عن جدّه، عن عتاب بن اسید، قال:
سمعت جماعة من أهل المدینة یقولون: ولد الرضا علیّ بن موسی علیهما السلام بالمدینة یوم الخمیس لإحدی عشرة لیلة خلت من ربیع الأوّل سنة ثلاث و خمسین و مائة من الهجرة، بعد وفاة أبی عبد اللّه علیه السلام بخمس سنین.
و توفّی بطوس فی قریة یقال لها «سناباد» من رستاق نوقان، و دفن فی دار حمید ابن قحطبة الطائیّ، فی القبّة الّتی فیها قبر هارون الرشید إلی جانبه ممّا یلی القبلة، و ذلک فی شهر رمضان لتسع بقین منه یوم الجمعة سنة ثلاث و مائتین.
و قد تمّ عمره تسعا و أربعین سنة و ستّة أشهر: منها مع أبیه موسی بن جعفر علیهما السلام تسعا و عشرین سنة و شهرین، و بعد أبیه أیّام إمامته عشرین سنة و أربعة أشهر.
و قام علیه السلام بالأمر و له تسع و عشرون سنة و شهران، و کان فی أیّام إمامته بقیّة ملک الرشید، ثمّ ملک بعد الرشید محمّد المعروف بالأمین- و هو ابن زبیدة- ثلاث سنین و خمسة و عشرین یوما، ثمّ خلع الأمین و اجلس عمّه إبراهیم بن شکلة أربعة عشر یوما، ثمّ اخرج محمّد ابن زبیدة من الحبس، و بویع له ثانیة، و جلس فی الملک سنة و ستة أشهر و ثلاثة و عشرین یوما.
ثمّ ملک عبد اللّه المأمون عشرین سنة و ثلاثة و عشرین یوما.
فأخذ البیعة فی ملکه لعلیّ بن موسی الرضا علیه السلام بعهد المسلمین من غیر رضاه، و ذلک بعد أن هدّده بالقتل و ألحّ علیه مرّة بعد اخری، فی کلّها یأبی علیه، حتّی أشرف من تأبّیه علی الهلاک.
ص:215
فقال علیه السلام: «اللّهمّ إنّک قد نهیتنی عن الإلقاء بیدی إلی التهلکة، و قد أشرفت من قبل عبد اللّه المأمون علی القتل متّی لم أقبل ولایة عهده، و قد أکرهت و اضطررت کما اضطرّ یوسف و دانیال علیهما السلام، إذ قبل کلّ واحد منهما الولایة من طاغیة زمانه.
اللّهمّ لا عهد إلّا عهدک، و لا ولایة إلّا من قبلک، فوفّقنی لإقامة دینک، و إحیاء سنّة نبیّک، فإنّک أنت المولی و النصیر، و نعم المولی أنت و نعم النصیر».
ثمّ قبل علیه السلام ولایة العهد من المأمون، و هو باک حزین، علی أن لا یولّی أحدا، و لا یعزل أحدا، و لا یغیّر رسما و لا سنّة، و أن یکون فی الأمر مشیرا من بعید.
فأخذ المأمون له البیعة علی الناس، الخاصّ منهم و العامّ، فکان متی ما ظهر للمأمون من الرضا علیه السلام فضل و علم و حسن تدبیر حسده علی ذلک، و حقد علیه حتّی ضاق صدره منه، فغدر به فقتله بالسمّ، و مضی إلی رضوان اللّه تعالی و کرامته. (1)
2- کشف الغمّة: قال ابن الخشّاب: بهذا الإسناد عن محمّد بن سنان:
توفّی علیّ علیه السلام و له تسع و أربعون سنة و أشهر، فی سنة مائتین و ستّة من الهجرة.
و کان مولده علیه السلام سنة مائة و ثلاث و خمسین من الهجرة، بعد مضیّ أبی عبد اللّه علیه السلام بخمس سنین، و أقام مع أبیه خمسا و عشرین سنة إلّا شهرین.
فکان عمره تسعا و أربعین سنة و أشهرا، و قبره بطوس بمدینة خراسان.
امّه «الخیزران المرسیّة» أمّ ولد، و یقال «شقراء النوبیّة» و تسمّی «أروی» أمّ البنین.
یکنّی بأبی الحسن، و لقبه الرضا، و الصابر، و الرضیّ، و الوفیّ (2). (3)
ص:216
3- الکافی: ولد علیه السلام سنة ثمان و أربعین و مائة، و قبض علیه السلام فی صفر من سنة ثلاث و مائتین، و هو ابن خمس و خمسین سنة، و قد اختلف فی تاریخه، إلّا أنّ هذا التاریخ هو الأقصد إن شاء اللّه، و أمّه أمّ ولد یقال لها «أمّ البنین». (1)
4- کشف الغمّة: قال کمال الدین بن طلحة: أمّا ولادته علیه السلام ففی حادی عشر ذی الحجّة سنة ثلاث و خمسین و مائة للهجرة، بعد وفاة جدّه أبی عبد اللّه علیه السلام بخمس سنین.
و امّه أمّ ولد تسمّی «الخیزران المرسیّة»، و قیل: «شقراء النوبیّة» و اسمها «أروی» و شقراء لقب لها.
و کنیته: أبو الحسن. و ألقابه: الرضا، و الصابر، و الرضیّ، و الوفیّ، و أشهرها الرضا.
و أمّا عمره فإنّه مات فی سنة مائتین و ثلاث، و قیل: مائتین و سنتین من الهجرة فی خلافة المأمون، فیکون عمره تسعا و أربعین سنة.
و قبره بطوس من خراسان بالمشهد المعروف به علیه السلام.
و کانت مدّة بقائه مع أبیه موسی علیه السلام أربعا و عشرین سنة و أشهرا، و بقائه بعد أبیه خمسا و عشرین سنة.
و قال الحافظ عبد العزیز: مولده علیه السلام سنة ثلاث و خمسین و مائة، و توفّی فی خلافة المأمون بطوس، و قبره هناک، سنة مائتین و سنة، امّه «سکینة النوبیّة».
و یقال: ولد بالمدینة سنة ثمان و أربعین و مائة، و قبض بطوس فی صفر سنة ثلاث و مائتین و هو یومئذ ابن خمس و خمسین سنة، و امّه أمّ ولد اسمها «أمّ البنین». (2)
5- إعلام الوری: ولد علیه السلام بالمدینة سنة ثمان و أربعین و مائة من الهجرة.
و یقال: إنّه ولد لاحدی عشرة لیلة خلت من ذی القعدة، یوم الجمعة سنة ثلاث
ص:217
و خمسین و مائة، بعد وفاة أبی عبد اللّه علیه السلام بخمس سنین، و قیل: یوم الخمیس.
و امّه أمّ ولد یقال لها: «أمّ البنین» و اسمها «نجمة».
و یقال: «سکن النوبیّة» و یقال: «تکتم».
و قبض علیه السلام بطوس من خراسان فی قریة یقال لها: «سناباد» فی آخر صفر.
و قیل: إنّه توفّی فی شهر رمضان لسبع بقین منه، یوم الجمعة من سنة ثلاث و مائتین، و له یومئذ خمس و خمسون سنة.
و کانت مدّة إمامته و خلافته بعد أبیه عشرین سنة.
و کانت فی أیّام إمامته بقیّة ملک الرشید، و ملک محمّد الأمین بعده ثلاث سنین و خمسة و عشرین یوما، ثمّ خلع الأمین، و اجلس عمّه إبراهیم بن المهدیّ المعروف ب «ابن شکلة» أربعة عشر یوما، ثمّ اخرج محمّد ثانیة و بویع له، و بقی بعد ذلک سنة و سبعة أشهر، و قتله طاهر بن الحسین.
ثمّ ملک المأمون عبد اللّه بن هارون بعده عشرین سنة، و استشهد علیه السلام فی أیّام ملکه [مسموما]. (1)
6- المناقب لابن شهر اشوب: علیّ بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین ابن علیّ بن أبی طالب علیهم السلام، یکنّی أبو الحسن، و الخاصّ أبو علیّ.
و ألقابه: سراج اللّه، و نور الهدی، و قرّة عین المؤمنین، و مکیدة الملحدین، کفو الملک و کافی الخلق، و ربّ السریر، و رآب التدبیر، و الفاضل، و الصابر، و الوفیّ و الصدّیق، و الرضیّ.
قال أحمد البزنطیّ: و إنّما سمّی الرضا علیه السلام لأنّه کان رضیّا للّه تعالی فی سمائه، و رضیّا لرسوله و الأئمّة علیهم السلام بعده فی أرضه.
ص:218
و قیل: لأنّه رضی به المخالف و المؤالف.
و قیل: لأنّه رضی به المأمون.
و امّه: أمّ ولد یقال لها:
«سکن النوبیّة» و یقال: «الخیزران المرسیّة»، و یقال: «نجمة» رواه میثم، و یقال:
«صقر»، و تسمّی أروی، أمّ البنین، و لمّا ولدت الرضا علیه السلام سمّاها «الطاهرة».
ولد یوم الجمعة بالمدینة، و قیل: یوم الخمیس لإحدی عشرة لیلة خلت من ربیع الأوّل سنة ثلاث و خمسین و مائة، بعد وفاة الصادق علیه السلام بخمس سنین.
رواه ابن بابویه (1).
و قیل: سنة إحدی و خمسین و مائة.
فکان فی سنیّ إمامته بقیّة ملک الرشید، ثمّ ملک الأمین ثلاث سنین و ثمانیة عشر یوما، و ملک المأمون عشرین سنة و ثلاثة و عشرین یوما.
و أخذ البیعة فی ملکه للرضا علیه السلام بعهد المسلمین من غیر رضی فی الخامس من شهر رمضان سنة إحدی و مائتین، و زوّجه ابنته أمّ حبیب.
توفّی أوّل سنة اثنتین و مائتین، و قیل: سنة ثلاث، و هو یومئذ ابن خمس و خمسین سنة و ذکر ابن همام: تسعة و أربعین سنة و ستّة أشهر، و قیل: و أربعة أشهر.
و قام بالأمر و له تسع و عشرون سنة و شهران، و عاش مع أبیه تسعا و عشرین سنة و أشهرا، و بعد أبیه أیّام إمامته عشرین سنة.
و ولده محمّد الإمام فقط، و مشهده بطوس من خراسان، فی القبّة التی فیها هارون إلی جانبه ممّا یلی القبلة، و هی دار حمید بن قحطبة الطائیّ فی قریة یقال لها:
«سناباد» من رستاق «نوقان». (2)
ص:219
(1) فرق الشیعة، و المقالات و الفرق: توفّی علیّ بن موسی علیهما السلام بطوس من کور خراسان، و هو شاخص مع المأمون عند شخوصه إلی العراق فی آخر صفر سنة ثلاث و مائتین، و هو ابن خمس و خمسین سنة [و قال بعضهم: کان ابن اثنتین و خمسین سنة]. (1)
و کان مولده فی سنة إحدی و خمسین و مائة، [و قال بعضهم: فی سنة ثلاث و خمسین و مائة] (2)، و کانت إمامته عشرین سنة و أربعة (3) أشهر.
و دفن بطوس فی دار حمید بن قحطبة الطائیّ. (4)
(2) دلائل الإمامة: قال أبو محمّد الحسن بن علیّ الثانی علیه السلام: ...
و أقام مع أبیه تسعا و عشرین سنة و أشهرا، و أقام بعد أبیه سنیّ إمامته بقیّة ملک الرشید، ثمّ ملک محمّد بن هارون الأمین ثلاث سنین و ثمانیة عشر یوما، ثمّ خلع و اجلس عمّه إبراهیم أربعة عشر یوما، ثمّ ملک المأمون عشرین سنة و ثلاثة و عشرین یوما، و وجّه إلی أبی الحسن علیه السلام فحمله إلی خراسان. (5)
(3) إثبات الوصیّة: و قام الرضا علیه السلام بأمر اللّه تعالی فی سنة ستّ و ثمانین و مائة من الهجرة، و سنّه فی ذلک الوقت ثلاثون سنة، و أظهر أمر اللّه لشیعته. (6)
(4) عیون المعجزات: و مضی علیه السلام فی سنة اثنتین و مائتین من الهجرة.
و کان مولده علیه السلام فی سنة ثلاث و خمسین و مائة بعد مضیّ الصادق علیه السلام بخمس سنین، و أقام بعد أبیه علیه السلام بالإمامة تسع عشرة سنة.
و قبض علیه السلام و سنّه تسع و أربعون سنة و شهور. (7)
(5) تاج الموالید: عاش الرضا علیه السلام خمسا و خمسین سنة، و کان علیه السلام مع أبیه موسی بن جعفر علیهما السلام خمسا و ثلاثین سنة، و لم یعاصر جدّه الصادق علیه السلام لأنّه مات قبل ولادة الرضا علیه السلام بأشهر.
ص:220
و قد روی أنّ الرضا علیه السلام ولد بعد مضیّ الصادق علیه السلام بأربع سنین، و أنّ عمره کان تسعا و أربعین سنة و ستّة أشهر، و الأشهر هو الأوّل.
و کانت مدّة إمامته علیه السلام عشرین سنة. (1)
(6) فرائد السمطین: قال الحاکم: لقد حدّثنی علیّ بن محمّد بن یحیی الواعظ، قال: حدّثنا أبو الفضل بن أبی نصر الحافظ، قال: قرأت فی کتاب عیسی بن مریم العمّانیّ أنّ موسی بن جعفر علیهما السلام أوصی إلی ابنه علیّ بن موسی علیهما السلام.
و یکنّی أبا الحسن، و یلقّب بالرضا، و امّه «تکتم النوبیّة».
و کان سنیّ إمامته بقیّة ملک الرشید، ثمّ محمّد بن زبیدة و هو الأمین، ثمّ المأمون. (2)
(7) شذرات الذهب فی أخبار من ذهب: علیّ بن موسی الرضا علیهما السلام الإمام أبو الحسن الحسینی، له مشهد کبیر بطوس یزار، روی عن أبیه موسی الکاظم، عن جدّه جعفر بن محمّد الصادق علیهم السلام، و هو أحد الأئمّة الاثنی عشر علیهم السلام، فی اعتقاد الإمامیّة، ولد بالمدینة سنة ثلاث و خمسین و مائة، و مات بطوس، و صلّی علیه المأمون و دفنه بجنب أبیه الرشید، و کان موته بالحمّة، و قیل: بالسمّ. (3)
(8) إتحاف السادة المتّقین: روی أنّ أبا الحسن علیّ بن موسی بن جعفر بن محمّد ابن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السلام، یلقّب الرضا- بکسر الراء و فتح الضاد المعجمة- صدوق، روی له ابن ماجة، مات سنة ثلاث و مائتین و لم یکمل الخمسین، و والده یلقّب الکاظم علیه السلام، و جدّه الصادق علیه السلام. (4)
ص:221
1- عیون أخبار الرضا: الهمدانیّ، عن علیّ بن إبراهیم، عن الیقطینیّ، عن صفوان بن یحیی، قال: لمّا مضی أبو الحسن موسی بن جعفر علیهما السلام و تکلّم الرضا علیه السلام خفنا علیه من ذلک، فقلت له: إنّک قد أظهرت أمرا عظیما، و إنّا نخاف علیک من هذا الطاغی. فقال: لیجهد جهده فلا سبیل له علیّ.
قال صفوان: فأخبرنا الثقة: أنّ یحیی بن خالد قال للطاغی: هذا علیّ ابنه قد قعد و ادّعی الأمر لنفسه، فقال: ما یکفینا ما صنعنا بأبیه؟ ترید أن نقتلهم جمیعا؟ و لقد کانت البرامکة مبغضین لأهل بیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، مظهرین العداوة لهم.
إرشاد المفید: ابن قولویه، عن الکلینیّ، عن محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد، عن صفوان إلی قوله «فلا سبیل له علیّ». (1)
2- عیون أخبار الرضا: الدقّاق: عن الأسدیّ، عن جریر بن حازم، عن أبی مسروق، قال:
ص:222
دخل علی الرضا علیه السلام جماعة من الواقفة، فیهم علیّ بن أبی حمزة البطائنیّ و محمّد بن إسحاق بن عمّار، و الحسین بن مهران، و الحسین بن أبی سعید المکاریّ، فقال له علیّ بن أبی حمزة: جعلت فداک، أخبرنا عن أبیک علیه السلام ما حاله؟
فقال [له: إنّه] قد مضی علیه السلام. فقال له: فإلی من عهد؟ فقال: إلیّ، فقال له:
إنّک لتقول قولا ما قاله أحد من آبائک، علیّ بن أبی طالب فمن دونه!!.
قال: لکن قد قاله خیر آبائی و أفضلهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.
فقال له: أ ما تخاف هؤلاء علی نفسک؟ فقال: لو خفت علیها کنت علیها معینا.
إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أتاه أبو لهب فتهدّده، فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: إن خدشت من قبلک خدشة فأنا کذّاب. فکانت أوّل آیة نزع (1) بها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و هی أوّل آیة أنزع بها لکم، إن خدشت خدشة من قبل هارون فأنا کذّاب.
فقال له الحسین بن مهران: قد أتانا ما نطلب (2) إن أظهرت هذا القول، قال: فترید ما ذا؟ أ ترید أن أذهب إلی هارون فأقول له إنّی إمام و أنت لست فی شی ء؟ لیس هکذا صنع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی أوّل أمره، إنّما قال ذلک لأهله و موالیه و من یثق به، فقد خصّهم به دون الناس، و أنتم تعتقدون الإمامة لمن کان قبلی من آبائی، و تقولون إنّه إنّما یمنع علیّ بن موسی علیهما السلام أن یخبر أنّ أباه حیّ تقیّة، فإنّی لا أتّقیکم فی أن أقول إنّی إمام! فکیف أتّقیکم فی أن أدّعی أنّه حیّ لو کان حیّا؟! (3)
3- الکافی: الحسین بن أحمد بن هلال، عن أبیه، عن محمّد بن سنان، قال:
ص:223
قلت لأبی الحسن الرضا علیه السلام فی أیّام هارون: إنّک قد شهرت نفسک بهذا الأمر، و جلست مجلس أبیک و سیف هارون یقطر الدم؟
فقال: جرّأنی علی هذا ما قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: إن أخذ أبو جهل من رأسی شعرة، فاشهدوا أنّی لست بنبیّ، و أنا أقول لکم: إن أخذ هارون من رأسی شعرة، فاشهدوا أنّی لست بإمام. (1)
4- المناقب لابن شهر اشوب: صفوان بن یحیی، قال: لمّا مضی أبو الحسن موسی علیه السلام، و تکلّم الرضا علیه السلام خفنا علیه من ذلک، و قلنا له: إنّک قد أظهرت أمرا عظیما، و إنّا نخاف علیک من هذا الطاغی، فقال علیه السلام: یجهد جهده فلا سبیل له علیّ. (2)
1- المناقب لابن شهرآشوب: حمزة بن جعفر الأرجانیّ، قال:
خرج هارون من المسجد الحرام مرّتین و خرج الرضا علیه السلام مرّتین، فقال الرضا علیه السلام:
ما أبعد الدار و أقرب اللقاء یا طوس ستجمعنی و إیّاه. (3)
ص:224
2- عیون أخبار الرضا: ابن عبدوس، عن ابن قتیبة، عن الفضل، عن صفوان بن یحیی، عن محمّد بن أبی یعقوب (1) البلخیّ، عن موسی بن مهران، قال: سمعت جعفر ابن یحیی، یقول: سمعت عیسی بن جعفر یقول لهارون حیث توجّه من الرقّة إلی مکّة:
اذکر یمینک التی حلفت بها فی آل أبی طالب، فإنّک حلفت إن ادّعی أحد بعد موسی الإمامة ضربت عنقه صبرا، و هذا علیّ ابنه یدّعی هذا الأمر، و یقال فیه ما یقال فی أبیه. فنظر إلیه مغضبا، فقال: و ما تری؟ ترید أنّ أقتلهم کلّهم؟
قال موسی: فلمّا سمعت ذلک صرت إلیه، فأخبرته فقال علیه السلام:
ما لی و لهم، و اللّه لا یقدرون إلیّ علی شی ء. (2)
3- و منه: ابن المتوکّل، عن محمّد العطّار، عن الأشعریّ، عن عمران بن موسی، عن أبی الحسن داود بن محمّد النهدی، عن علیّ بن جعفر، عن أبی الحسن الطبیب (3)، قال: سمعته یقول:
لمّا توفّی أبو الحسن موسی بن جعفر علیهما السلام، دخل أبو الحسن علی بن موسی الرّضا علیهما السلام السوق، فاشتری کلبا و کبشا و دیکا، فلمّا کتب صاحب الخبر إلی هارون بذلک، قال: قد أمنّا جانبه.
و کتب الزبیریّ أنّ علیّ بن موسی علیهما السلام قد فتح بابه، و دعا إلی نفسه.
فقال هارون: وا عجبا من هذا، یکتب أنّ علیّ بن موسی قد اشتری کلبا و دیکا و کبشا، و یکتب فیه بما یکتب!! (4)
ص:225
4- مهج الدعوات: عن أبی الصلت الهرویّ، قال:
کان [مولای علیّ بن موسی] الرضا علیهما السلام ذات یوم جالسا فی منزله، إذ دخل علیه رسول هارون الرشید (1). فقال: أجب أمیر المؤمنین. فقام علیه السلام، فقال لی:
یا أبا الصلت إنّه لا یدعونی فی هذا الوقت إلّا لداهیة، فو اللّه لا یمکنه أن یعمل بی شیئا أکرهه، لکلمات وقعت إلیّ من جدّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.
قال: فخرجت معه حتّی دخلنا علی هارون الرشید، فلمّا نظر إلیه الرضا علیه السلام قرأ هذا الحرز إلی آخره، فلمّا وقف بین یدیه، نظر إلیه هارون الرشید، و قال: یا أبا الحسن، قد أمرنا لک بمائة ألف درهم، و اکتب حوائج أهلک، فلمّا ولّی عنه علیّ بن موسی علیهما السلام، و هارون ینظر إلیه فی قفاه، و یقول: أردت، و أراد اللّه، و ما أراد اللّه خیرا. (2)
(1) إثبات الوصیّة: و روی الحمیریّ عبد اللّه بن جعفر، عن محمّد بن الحسن، قال:
حدّثنی سام بن نوح بن درّاج قال:
کنّا عند غسّان القاضی، فدخل إلیه رجل من أهل خراسان، عظیم القدر، من أصحاب الحدیث، فأعظمه و رفعه و حادثه، فقال الرجل: سمعت هارون الرشید، یقول:
لأخرجنّ العام إلی مکّة، و لآخذن علیّ بن موسی علیهما السلام و لأردنّه حیاض أبیه.
فقلت ما شی ء أفضل من أن أتقرّب إلی اللّه تعالی و إلی رسوله، فأخرج إلی هذا الرجل فانذره، فخرجت إلی مکّة، و دخلت علی الرضا علیه السلام، فأخبرته بما قال هارون، فجزّانی خیرا.
ثمّ قال: لیس علیّ منه بأس، أنا و هارون کهاتین و أومی بإصبعه. (3)
ص:226
1- عیون أخبار الرضا: الهمدانیّ، عن علیّ، عن أبیه، عن مخوّل السجستانیّ، قال: لمّا ورد البرید بإشخاص الرضا علیه السلام إلی خراسان، کنت أنا بالمدینة، فدخل المسجد لیودّع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، فودّعه مرارا، کلّ ذلک یرجع إلی القبر، و یعلو صوته بالبکاء و النحیب. فتقدّمت إلیه و سلّمت علیه، فردّ السلام و هنّأته، فقال: زرنی، فإنّی أخرج من جوار جدّی صلّی اللّه علیه و آله فأموت فی غربة، و ادفن فی جنب هارون.
قال: فخرجت متّبعا لطریقه حتّی مات بطوس، و دفن إلی جنب هارون. (1)
2- و منه: جعفر بن نعیم الشاذانیّ، عن أحمد بن إدریس، عن الیقطینیّ، عن الوشّاء، قال: قال لی الرضا علیه السلام: إنّی حیث أرادوا الخروج بی من المدینة، جمعت عیالی، فأمرتهم أن یبکوا علیّ حتّی أسمع، ثمّ فرّقت فیهم اثنی عشر ألف دینار.
ثمّ قلت: أما إنّی لا أرجع إلی عیالی أبدا. (2)
ص:227
3- کشف الغمّة: من دلائل الحمیریّ، عن امیّة بن علیّ، قال: کنت مع أبی الحسن علیه السلام بمکّة فی السنة الّتی حجّ فیها، ثمّ صار إلی خراسان و معه أبو جعفر علیه السلام، و أبو الحسن یودّع البیت.
فلمّا قضی طوافه عدل إلی المقام فصلّی عنده، فصار أبو جعفر علیه السلام علی عنق موفّق (1) یطوف به، فصار أبو جعفر علیه السلام إلی الحجر، فجلس فیه فأطال.
فقال له موفّق: قم جعلت فداک.
فقال: ما ارید أن أبرح من مکانی هذا إلّا أن یشاء اللّه، و استبان فی وجهه الغمّ، فأتی موفّق أبا الحسن علیه السلام، فقال له:
جعلت فداک، قد جلس أبو جعفر فی الحجر و هو یأبی أن یقوم.
فقام أبو الحسن علیه السلام فأتی أبا جعفر علیه السلام، فقال له: قم یا حبیبی.
فقال: ما ارید أن أبرح من مکانی هذا. قال: بلی یا حبیبی. ثمّ قال: کیف أقوم، و قد ودّعت البیت وداعا لا ترجع إلیه؟ فقال: قم یا حبیبی. فقام معه. (2)
4- المناقب لابن شهرآشوب: روی الحاکم أبو عبد اللّه الحافظ بإسناده، عن محمّد ابن عیسی، عن أبی حبیب النباجیّ (3)، قال: رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی المنام.
و حدّثنی محمّد بن منصور السرخسیّ بالإسناد، عن محمّد بن کعب القرظیّ، قال:
کنت فی جحفة نائما، فرأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی المنام، فأتیته فقال لی:
یا فلان سررت بما تصنع مع أولادی فی الدنیا. فقلت: لو ترکتهم فبمن أصنع؟
فقال صلّی اللّه علیه و آله: فلا جرم تجزی منّی فی العقبی، فکان بین یدیه طبق فیه تمر
ص:228
صیحانیّ، فسألته عن ذلک، فأعطانی قبضة فیها ثمان عشرة تمرة، فتأوّلت ذلک أنّی أعیش ثمان عشرة سنة، فنسیت ذلک. فرأیت یوما ازدحام الناس، فسألتهم عن ذلک؟
فقالوا: أتی علیّ بن موسی الرضا علیه السلام، فرأیته جالسا فی ذلک الموضع، و بین یدیه طبق فیه تمر صیحانیّ، فسألته عن ذلک فناولنی قبضة فیها ثمان عشرة تمرة.
فقلت له: زدنی منه. فقال: لو زادک جدّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لزدناک.
ذکره عمر الملا الموصلیّ فی الوسیلة، إلّا أنّه روی أنّ ابن علوان قال:
رأیت فی منامی کأنّ قائلا یقول: قد جاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إلی البصرة.
قلت: و أین نزل؟ فقیل: فی حائط بنی فلان.
قال: فجئت الحائط، فوجدت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله جالسا و معه أصحابه و بین یدیه أطباق فیها رطب برنیّ، فقبض بیده کفّا من رطب و أعطانی، فعددتها فإذا هی ثمان عشرة رطبة، ثمّ انتبهت، فتوضّأت و صلّیت و جئت إلی الحائط، فعرفت المکان الّذی فیه رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.
فبعد ذلک سمعت الناس یقولون: قد جاء علیّ بن موسی الرضا علیهما السلام.
فقلت: أین نزل؟ فقیل: فی حائط بنی فلان. فمضیت فوجدته فی الموضع الّذی رأیت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فیه و بین یدیه أطباق فیها رطب، و ناولنی ثمان عشرة رطبة.
فقلت: یا بن رسول اللّه زدنی، فقال: لو زادک جدّی لزدتک.
ثمّ بعث إلیّ بعد أیّام یطلب منّی رداء، و ذکر طوله و عرضه.
فقلت: لیس هذا عندی.
فقال: بلی هو فی السفط الفلانیّ، بعثت به امرأتک معک.
قال: فذکرت، فأتیت السفط، فوجدت الرداء فیه کما قال. (1)
ص:229
(1) مقصد الراغب: و حمله المأمون من المدینة إلی خراسان بعد وفاة الرشید بطوس. (1)
(2) فرحة الغری: و إنّما لم یزر الرضا علیه السلام مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام، لأنّه لما طلبه المأمون من خراسان، توجّه من المدینة إلی البصرة و لم یصل الکوفة، و منها توجّه علی طریق الکوفة إلی بغداد، ثمّ إلی قم، و دخلها و تلقّاه أهلها، و تخاصموا فیمن یکون ضیفه منهم.
فذکر أنّ الناقة مأمورة، فما زالت حتّی برکت علی باب، و صاحب ذلک الباب رأی فی منامه أنّ الرضا علیه السلام یکون ضیفه فی غد، فما مضی إلّا یسیر حتّی صار ذلک الموضع مقاما شامخا، و هو الیوم مدرسة مطروقة. (2)
ثمّ منها إلی فریومد، و قال فی حالهم الخبر المشهور، ثمّ وصل إلی مرو و عاد إلی سناباد، و توفّی بها. (3)
(3) ألقاب الرسول و عترته: و کان المأمون قد بعث إلی المدینة من حمله إلی مرو فی المفاوز و البراری لا فی العمران، لئلا یراه الناس فیرغبوا فیه فما من منزل من منازله إلّا و له علیه السلام فیه معجزة معروفة یرویها العامّة و الخاصّة. (4)
ص:230
1- عیون أخبار الرضا: الورّاق، عن سعد، عن ابن یزید، عن محمّد بن حسّان و أبی محمّد النیلیّ، عن الحسین بن عبد اللّه، عن محمّد بن علیّ بن شاهویه بن عبد اللّه، عن أبی الحسن الصائغ، عن عمّه، قال: خرجت مع الرضا علیه السلام إلی خراسان، اؤامره فی قتل رجاء بن أبی الضحّاک الّذی حمله إلی خراسان، فنهانی عن ذلک.
فقال: أ ترید أن تقتل نفسا مؤمنة بنفس کافرة؟
قال: فلمّا صار إلی الأهواز، قال لأهل الأهواز: اطلبوا لی قصب سکّر، فقال: بعض أهل الأهواز ممّن لا یعقل: أعرابیّ لا یعلم أنّ القصب لا یوجد فی الصیف.
فقالوا: یا سیّدنا [إنّ] القصب لا یکون فی هذا الوقت إنّما یکون فی الشتاء.
فقال: بلی، اطلبوه فإنّکم ستجدونه. فقال إسحاق بن محمّد (1): و اللّه ما طلب سیّدی إلّا موجودا، فأرسلوا إلی جمیع النواحی فجاء أکرة (2) إسحاق فقالوا:
عندنا شی ء ادّخرناه للبذرة نزرعه. فکانت هذه إحدی براهینه.
فلمّا صار إلی قریة سمعته یقول فی سجوده: «لک الحمد إن أطعتک، و لا حجّة لی إن عصیتک، و لا صنع لی و لا لغیری فی إحسانک، و لا عذر لی إن أسأت، ما أصابنی من حسنة فمنک، یا کریم اغفر لمن فی مشارق الأرض و مغاربها من المؤمنین و المؤمنات».
قال: و صلّینا خلفه أشهرا، فما زاد فی الفرائض علی «الحمد» و «إنّا أنزلناه» فی الاولی، و «الحمد»، و «قل هو اللّه أحد» فی الثانیة. (3)
ص:231
2- الخرائج و الجرائح: روی عن أبی هاشم الجعفریّ، قال: لما بعث المأمون رجاء بن أبی الضحّاک لحمل أبی الحسن علیّ بن موسی الرضا علیهما السلام علی طریق الأهواز، و لم یمرّ [به] علی طریق الکوفة فیفتتن به أهلها، و کنت بالشرقیّ من إیذج (1)- موضع-.
فلمّا سمعت به سرت إلیه بالأهواز، و انتسبت له، و کان أوّل لقائی له، و کان مریضا، و کان زمن القیظ (2)، فقال [لی]: ابغ لی طبیبا.
فأتیته بطبیب، فنعت له بقلة. فقال الطبیب: لا أعرف أحدا علی وجه الأرض یعرف اسمها غیرک، فمن أین عرفتها؟ إلّا أنّها لیست فی هذه الأوان، و لا هذا الزمان.
قال له: فابغ لی قصب السکّر. فقال الطبیب: و هذه أدهی من الأولی، ما هذا بزمان قصب السکّر، [و لا یکون إلّا فی الشتاء].
فقال الرضا علیه السلام: [بل] هما فی أرضکم هذه و زمانکم هذا، و هذا معک، فامضیا إلی شاذروان الماء و اعبراه، فیرفع لکم جوخان- أی بیدر- فاقصداه، فستجدان رجلا هناک أسودا فی جوخانه، فقولا له: أین منبت قصب السکّر، و أین منابت الحشیشة الفلانیّة- ذهب علی أبی هاشم اسمها-. فقال: یا أبا هاشم، دونک القوم. فقمت، و إذا الجوخان و الرجل الأسود. قال: فسألناه، فأومأ إلی ظهره، فإذا قصب السکّر، فأخذنا منه حاجتنا و رجعنا إلی الجوخان، فلم نر صاحبه فیه، فرجعنا إلی الرضا علیه السلام فحمد اللّه.
فقال لی المتطبّب: ابن من هذا؟ قلت: ابن سیّد الأنبیاء. قال: فعنده من أقالید النبوّة شی ء؟ قلت: نعم، و قد شهدت بعضها و لیس بنبیّ.
قال: [فهذا] وصیّ نبیّ؟ قلت: أمّا هذا فنعم. فبلغ ذلک رجاء بن أبی الضحّاک، فقال لأصحابه: لئن أقام بعد هذا لتمدّنّ إلیه الرقاب فارتحل به. (3)
ص:232
(1) ألقاب الرسول و عترته: و له أعلام بالأهواز إذ نزل علی بابها یوما. (1)
1- أمالی الطوسیّ: جماعة، عن أبی المفضّل، عن اللیث بن محمّد العنبریّ، عن أحمد بن عبد الصمد بن مزاحم، عن خاله أبی الصلت الهرویّ، قال:
کنت مع الرّضا علیه السلام حین دخل نیسابور، و هو راکب بغلة شهباء، و قد خرج علماء نیسابور فی استقباله.
فلمّا صار إلی المربعة (2)، تعلّقوا بلجام بغلته و قالوا:
یا بن رسول اللّه، حدّثنا بحقّ آبائک الطاهرین، حدیثا عن آبائک صلوات اللّه علیهم أجمعین.
فأخرج رأسه من الهودج و علیه مطرف خزّ، فقال:
ص:233
حدّثنی أبی موسی بن جعفر، عن أبیه جعفر بن محمّد، عن أبیه محمّد بن علیّ، عن أبیه علیّ بن الحسین، عن أبیه الحسین سیّد شباب أهل الجنّة، عن [أبیه] أمیر المؤمنین علیهم السلام عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، قال:
أخبرنی جبرئیل الروح الأمین، عن اللّه تقدّست أسماؤه و جلّ وجهه: «إنّی أنا اللّه لا إله إلّا أنا وحدی، عبادی فاعبدونی، و لیعلم من لقینی منکم بشهادة أن لا إله إلّا اللّه مخلصا بها: أنّه قد دخل حصنی، و من دخل حصنی أمن من عذابی».
قالوا: یا بن رسول اللّه و ما إخلاص الشهادة للّه؟
قال: طاعة اللّه، و طاعة رسوله، و ولایة أهل بیته علیهم السلام. (1)
2- کشف الغمّة: نقلت من کتاب- لم یحضرنی الآن اسمه- ما صورته:
حدّث المولی السعید إمام الدنیا عماد الدین محمّد بن أبی سعید (2) بن عبد الکریم الوزّان فی محرّم سنة ستّ و تسعین و خمسمائة، قال:
أورد صاحب کتاب تاریخ نیسابور فی کتابه:
أنّ علیّ بن موسی الرضا علیهما السلام لمّا دخل إلی نیسابور فی السفرة الّتی فاز (3) فیها بفضیلة الشهادة، کان فی مهد علی بغلة شهباء، علیها مرکب من فضّة خالصة، فعرض له فی السوق الإمامان الحافظان للأحادیث النبویّة: أبو زرعة، و محمّد بن أسلم الطوسیّ- رحمهما اللّه- فقالا:
أیّها السیّد ابن السادة، أیّها الإمام و ابن الأئمّة، أیّها السلالة الطاهرة الرضیّة، أیّها الخالصة الزاکیة النبویّة، بحقّ آبائک الأطهرین، و أسلافک الأکرمین إلّا أریتنا وجهک المبارک المیمون، و رویت لنا حدیثا عن آبائک، عن جدّک نذکرک به؟
ص:234
فاستوقف البغلة، و رفع المظلّة، و أقرّ عیون المسلمین بطلعته المبارکة المیمونة، فکانت ذؤابتاه کذؤابتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و الناس علی طبقاتهم قیام کلّهم، و کانوا بین صارخ و باک و ممزّق ثوبه، و متمرّغ فی التراب، و مقبّل حزام بغلته، و مطوّل عنقه إلی مظلّة المهد، إلی أن انتصف النهار، و جرت الدموع کالأنهار، و سکنت الأصوات، و صاحت الأئمّة و القضاة:
معاشر الناس اسمعوا وعوا، و لا تؤذوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی عترته، و أنصتوا.
فأملی صلوات اللّه علیه هذا الحدیث، و عدّ من المحابر أربع و عشرون ألفا سوی الدویّ (1)، و المستملی أبو زرعة الرازی و محمّد بن أسلم الطوسیّ- رحمهما اللّه- فقال علیه السلام: حدّثنی أبی موسی بن جعفر الکاظم، قال: حدّثنی أبی جعفر بن محمّد الصادق، قال: حدّثنی أبی محمّد بن علیّ الباقر، قال: حدّثنی أبی علیّ بن الحسین زین العابدین، قال: حدّثنی أبی الحسین بن علیّ شهید أرض کربلاء، قال: حدّثنی أبی أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب شهید أرض الکوفة، قال: حدّثنی أخی و ابن عمّی محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، قال: حدّثنی جبرئیل علیه السلام، قال: سمعت ربّ العزّة سبحانه و تعالی یقول:
کلمة لا إله إلّا اللّه حصنی، فمن قالها دخل حصنی، و من دخل حصنی أمن من عذابی. صدق اللّه سبحانه و تعالی، و صدق جبرئیل علیه السلام، و صدق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و [صدق] الأئمّة علیهم السلام.
قال الاستاذ أبو القاسم القشیریّ (2):
ص:235
إنّ هذا الحدیث بهذا السند بلغ بعض امراء السامانیّة، فکتبه بالذهب و أوصی أن یدفن معه. فلمّا مات رؤی فی المنام، فقیل: ما فعل اللّه بک؟ فقال:
غفر اللّه لی بتلفّظی بلا إله إلّا اللّه، و تصدیقی محمّدا رسول اللّه مخلصا.
و إنّی کتبت هذا الحدیث بالذهب تعظیما و احتراما. (1)
3- عیون أخبار الرضا: أبو واسع محمّد بن أحمد بن محمّد بن إسحاق النیسابوریّ، قال: سمعت جدّتی، خدیجة بنت حمدان بن پسنده، قالت:
لمّا دخل الرضا علیه السلام نیسابور، نزل محلّة الغربیّ، ناحیة تعرف «بلاش آباد» فی دار جدّی «پسنده» و إنّما سمّی «پسنده» لأنّ الرضا علیه السلام علیه السلام ارتضاه من بین الناس، و «پسنده» هی کلمة فارسیّة معناها «مرضیّ».
فلمّا نزل علیه السلام دارنا زرع لوزة فی جانب من جوانب الدار، فنبتت، و صارت شجرة و أثمرت فی سنة، فعلم الناس بذلک، فکانوا یستشفون بلوز تلک الشجرة، فمن أصابته علّة تبرّک بالتناول من ذلک اللوز، مستشفیا به فعوفی، و من أصابه رمد، جعل ذلک اللوز علی عینه فعوفی، و کانت الحامل إذا عسر علیها ولادتها، تناولت من ذلک اللوز فتخفّ علیها الولادة، و تضع من ساعتها.
و کان إذا أخذ دابّة من الدوابّ القولنج، اخذ من قضبان تلک الشجرة، فامرّ علی
ص:236
بطنها فتعافی، و یذهب عنها ریح القولنج ببرکة الرضا علیه السلام.
فمضت الأیّام علی تلک الشجرة فیبست، فجاء جدّی حمدان، و قطع أغصانها فعمی.
و جاء ابن لحمدان یقال له: «أبو عمرو» فقطع تلک الشجرة من وجه الأرض، فذهب ماله کلّه بباب فارس، و کان مبلغه سبعین ألف درهم إلی ثمانین ألف درهم و لم یبق له شی ء. و کان لأبی عمرو هذا ابنان کاتبان، و کانا یکتبان لأبی الحسن محمّد بن ابراهیم [بن] سمجور. یقال لأحدهما: «أبو القاسم» و للآخر: «أبو صادق» فأرادا عمارة تلک الدار، و أنفقا علیها عشرین ألف درهم، و قلعا الباقی من أصل تلک الشجرة، و هما لا یعلمان ما یتولّد علیهما من ذلک.
فولّی أحدهما ضیاعا لأمیر خراسان، فردّ إلی نیسابور فی محمل قد اسودّت رجله الیمنی، فشرحت (1) رجله فمات من تلک العلّة بعد شهر.
و أمّا الآخر و هو الأکبر، فإنّه کان فی دیوان السلطان بنیسابور، یکتب کتابا و علی رأسه قوم من الکتّاب وقوف، فقال واحد منهم: دفع اللّه عین السوء عن کاتب هذا الخطّ. فارتعشت یده من ساعته، و سقط القلم من یده، و خرجت بیده بثرة و رجع إلی منزله، فدخل إلیه أبو العبّاس الکاتب مع جماعة، فقالوا له:
هذا الّذی أصابک من الحرارة، فیجب أن تفتصد فافتصد ذلک الیوم، فعادوا إلیه من الغد، و قالوا له: یجب أن تفتصد الیوم أیضا ففعل فاسودّت یده فشرحت و مات من ذلک، و کان موتهما جمیعا فی أقلّ من سنة. (2)
4- عیون أخبار الرضا: یقال: إنّ الرضا علیه السلام لمّا دخل نیسابور نزل فی محلّة یقال لها: «الفروینیّ» فیها حمّام، و هو الحمّام المعروف الیوم بحمّام الرضا علیه السلام، و کانت
ص:237
هناک عین قد قلّ ماؤها، فأقام علیها من أخرج ماءها حتّی توفّر و کثر، و اتّخذ خارج الدرب حوضا ینزل إلیه بالمراقی إلی هذه العین.
فدخله الرضا علیه السلام و اغتسل فیه، ثمّ خرج منه فصلّی علی ظهره، و الناس یتناوبون ذلک الحوض، و یغتسلون فیه، و یشربون منه التماسا للبرکة، و یصلّون علی ظهره، و یدعون اللّه عزّ و جلّ فی حوائجهم، فتقضی لهم. و هی العین المعروفة ب «عین کهلان» یقصدها الناس إلی یومنا هذا. (1)
5- عیون أخبار الرضا: محمّد بن الفضل بن محمّد بن إسحاق المذکّر، عن الحسن ابن علیّ الخزرجیّ، عن الهرویّ، قال:
کنت مع علیّ بن موسی الرضا علیهما السلام حین رحل من نیسابور، و هو راکب بغلة شهباء، فإذا محمّد بن رافع، و أحمد بن الحارث، و یحیی بن یحیی، و إسحاق بن راهویه، و عدّة من أهل العلم، قد تعلّقوا بلجام بغلته بالمربعة، فقالوا:
بحقّ آبائک الطاهرین، حدّثنا بحدیث سمعته من أبیک.
فأخرج رأسه من العمّاریّة، و علیه مطرف خزّ ذو وجهین، و قال:
حدّثنی أبی العبد الصالح، موسی بن جعفر، قال: حدّثنی أبی الصادق جعفر بن محمّد، قال: حدّثنی أبی أبو جعفر محمّد بن علیّ باقر علم الأنبیاء، قال: حدّثنی أبی علیّ بن الحسین سیّد العابدین، قال: حدّثنی أبی سیّد شباب أهل الجنّة الحسین، قال:
حدّثنی أبی علیّ بن أبی طالب علیهم السلام، قال:
سمعت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله، یقول: سمعت جبرئیل علیه السلام، یقول:
قال اللّه سبحانه و تعالی:
إنّی أنا اللّه لا إله إلّا أنا فاعبدونی، من جاء منکم بشهادة أن لا إله إلّا اللّه
ص:238
بالإخلاص، دخل فی حصنی، و من دخل حصنی أمن من عذابی. (1)
6- أمالی الصدوق: ابن المتوکّل، عن علیّ، عن أبیه، عن یوسف بن عقیل، عن إسحاق بن راهویه، قال:
لمّا وافی أبو الحسن الرضا علیه السلام نیسابور، و أراد أن یرحل منها إلی المأمون، اجتمع إلیه أصحاب الحدیث، فقالوا له: یا بن رسول اللّه ترحل عنّا و لا تحدّثنا بحدیث فنستفیده منک؟ و قد کان قعد فی العماریّة، فأطلع رأسه، و قال:
سمعت أبی موسی بن جعفر یقول: سمعت أبی جعفر بن محمّد یقول: سمعت أبی محمّد بن علیّ یقول: سمعت أبی علیّ بن الحسین یقول: سمعت أبی الحسین بن علیّ یقول: سمعت أبی أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام یقول:
سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول: سمعت جبرئیل علیه السلام یقول:
سمعت اللّه عزّ و جلّ یقول:
لا إله إلّا اللّه حصنی، فمن دخل حصنی أمن من عذابی.
فلمّا مرّت الراحلة نادانا: «بشروطها، و أنا من شروطها».
عیون أخبار الرضا: ابن المتوکّل، عن الأسدیّ، عن محمّد بن الحسین الصوفیّ، عن یوسف بن عقیل: (مثله). (2)
7- عیون أخبار الرضا: أحمد بن علیّ بن الحسین الثعالبیّ، عن عبد اللّه بن عبد الرحمن المعروف بالصفوانیّ، قال:
ص:239
خرجت قافلة من خراسان إلی کرمان، فقطع اللصوص علیهم الطریق، و أخذوا منهم رجلا اتّهموه بکثرة المال، فبقی فی أیدیهم مدّة یعذّبونه لیفتدی منهم نفسه، و أقاموه فی الثلج، فشدّوه و ملأوا فاه من ذلک الثلج، فرحمته امرأة من نسائهم، فأطلقته و هرب، فأفسد فمه و لسانه، حتّی لم یقدر علی الکلام.
ثمّ انصرف إلی خراسان، و سمع بخبر علیّ بن موسی الرضا علیهما السلام و أنّه بنیسابور، فرأی فیما یری النائم کأنّ قائلا یقول له: إنّ ابن رسول اللّه قد ورد خراسان، فسله عن علّتک، فربّما یعلّمک دواء ما تنتفع به.
قال: فرأیت کأنّی قد قصدته علیه السلام، و شکوت إلیه ما کنت دفعت إلیه، و أخبرته بعلّتی فقال [لی]: خذ [من] الکمّون (1) و السعتر و الملح و دقّه، و خذ منه فی فمک مرّتین أو ثلاثا فإنّک تعافی. فانتبه الرجل من منامه، و لم یفکّر فیما کان رأی فی منامه، و لا اعتدّ به، حتّی ورد باب نیسابور، فقیل [له]: إنّ علیّ بن موسی الرضا علیهما السلام قد ارتحل من نیسابور، و هو ب «رباط سعد».
فوقع فی نفس الرجل أن یقصده، و یصف له أمره لیصف له ما ینتفع به من الدواء، فقصده إلی رباط سعد، فدخل إلیه، فقال له:
یا بن رسول اللّه، کان من أمری کیت و کیت، و قد فسد علیّ فمی و لسانی، حتّی لا أقدر علی الکلام إلّا بجهد، فعلّمنی دواء أنتفع به.
فقال الرضا علیه السلام أ لم اعلّمک؟ اذهب فاستعمل ما وصفته لک فی منامک.
فقال له الرجل: یا بن رسول اللّه، إن رأیت أن تعیده علیّ.
فقال علیه السلام له: خذ من الکمّون و السعتر و الملح فدقّه، و خذ منه فی فمک مرّتین أو ثلاثا، فإنّک ستعافی. قال الرجل: فاستعملت ما وصفه لی فعوفیت.
ص:240
قال أبو حامد أحمد بن علیّ بن الحسین الثعالبیّ: سمعت أبا أحمد عبد اللّه بن عبد الرحمن المعروف بالصفوانیّ، یقول: رأیت هذا الرجل، و سمعت منه هذه الحکایة. (1)
(1) أخبار أصبهان: حدّثنا أبو إسحاق إبراهیم بن عبد اللّه بن إسحاق المعدّل الأصبهانیّ بنیسابور، حدّثنا أبو علیّ أحمد بن علیّ الأنصاریّ، و مولده بأصبهان، حدّثنا أبو الصلت عبد السلام بن صالح الهرویّ، قال:
کنت مع علیّ بن موسی الرضا علیهما السلام و دخل نیسابور راکبا بغلة شهباء، أو بغلا أشهب- الشکّ من أبی الصلت-.
فغدا فی طلبه علماء البلد: یاسین بن النضر، و أحمد بن حرب، و یحیی بن یحیی، و عدّة من أهل العلم، فتعلّقوا بلجامه فی المربّع، فقالوا:
بحقّ آبائک الطاهرین، حدّثنا بحدیث سمعته من أبیک.
قال: حدّثنی أبی العدل الصالح موسی بن جعفر، قال موسی: حدّثنی أبی الصادق جعفر بن محمّد، حدّثنی أبی أبو جعفر باقر العلم- علم الأنبیاء- قال أبو جعفر:
حدّثنی أبی علیّ بن الحسین سیّد العابدین، حدّثنی أبی سیّد أهل الجنّة الحسین، حدّثنی أبی سیّد العرب علی بن أبی طالب علیه السلام قال: سألت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: ما الإیمان؟ قال: معرفة بالقلب، و إقرار باللسان، و عمل بالأرکان.
و قال: أبو علیّ (2): قال لی أحمد بن حنبل: إن قرأت هذا الإسناد علی مجنون برئ من جنونه، و ما عیب هذا الحدیث إلّا جودة إسناده.
ص:241
کشف الغمّة: عن أبی الصلت (مثله)، و زاد فی آخره: روی عن عبد الرحمن ابن أبی حاتم مثل ذلک، یحکیه عن أبیه، و أنّه قرأه علی مصروع فأفاق. (1)
(2) تذکرة الخواصّ: ذکر عبد اللّه بن أحمد المقدسی فی کتاب «أنساب القرشیّین» نسخة یرویها علیّ بن موسی الرضا، عن أبیه موسی، عن أبیه جعفر، عن أبیه محمّد، عن أبیه علیّ، عن أبیه الحسین، عن أبیه علیّ علیهم السلام، عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله إسنادا لو قرئ علی مجنون بری ء. (2)
(3) ألقاب الرسول و عترته: و له بنیسابور آیات. (3)
1- عیون أخبار الرضا: تمیم القرشیّ، عن أبیه، عن أحمد الأنصاریّ، عن الهرویّ، قال: لمّا خرج الرضا علیّ بن موسی علیهما السلام، من نیسابور إلی المأمون، فبلغ قرب القریة الحمراء، قیل له: یا بن رسول اللّه قد زالت الشمس أ فلا تصلّی؟
فنزل علیه السلام، فقال: ائتونی بماء. فقیل: ما معنا ماء، فبحث علیه السلام بیده الأرض، فنبع من الماء ما توضّأ به هو و من معه، و أثره باق إلی الیوم، فلمّا دخل سناباد، أسند (4)
ص:242
إلی الجبل الّذی تنحت منه القدور.
فقال: «اللّهمّ انفع به و بارک فیما یجعل [فیه و] فیما ینحت منه».
ثمّ أمر علیه السلام فنحت له قدور من الجبل، و قال: لا یطبخ ما آکله إلّا فیها.
و کان علیه السلام خفیف الأکل، قلیل الطعم، فاهتدی الناس إلیه من ذلک الیوم، و ظهرت برکة دعائه علیه السلام فیه.
ثمّ دخل دار حمید بن قحطبة الطائیّ، و دخل القبّة التی فیها قبر هارون الرشید، ثمّ خطّ بیده إلی جانبه ثمّ قال:
هذه تربتی، و فیها ادفن، و سیجعل اللّه هذا المکان مختلف شیعتی و أهل محبّتی، و اللّه ما یزورنی منهم زائر، و لا یسلّم علیّ منهم مسلّم إلّا وجب له غفران اللّه و رحمته بشفاعتنا أهل البیت.
ثمّ استقبل القبلة فصلّی رکعات و دعا بدعوات، فلمّا فرغ سجد سجدة طال مکثه فیها، فأحصیت له فیها خمسمائة تسبیحة، ثمّ انصرف. (1)
2- و منه: أبو نصر أحمد بن الحسین بن أحمد بن عبید الضبّی، عن أبیه، قال:
سمعت جدّی یقول: سمعت أبی یقول:
لمّا قدم علیّ بن موسی الرضا علیهما السلام نیسابور أیّام المأمون، قمت فی حوائجه و التصرّف فی أمره ما دام بها.
فلمّا خرج إلی مرو شیّعته إلی سرخس، فلمّا خرج من سرخس أردت أن اشیّعه إلی مرو، فلمّا سار مرحلة، أخرج رأسه من العماریّة، و قال لی:
ص:243
یا عبد اللّه انصرف راشدا، فقد قمت بالواجب و لیس للتشییع غایة. قال:
قلت: بحقّ المصطفی و المرتضی و الزهراء لمّا حدّثتنی بحدیث تشفینی به حتّی أرجع.
فقال: تسألنی الحدیث، و قد اخرجت من جوار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و لا أدری إلی ما یصیر أمری؟ قال:
قلت: بحقّ المصطفی و المرتضی و الزهراء لمّا حدّثتنی بحدیث تشفینی به حتّی أرجع.
فقال: حدّثنی أبی، عن جدّی، عن أبیه، أنّه سمع أباه یذکر، أنّه سمع أباه یقول:
سمعت أبی علیّ بن أبی طالب علیه السلام یذکر، أنّه سمع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله یقول:
قال اللّه عزّ و جلّ: لا إله إلّا اللّه اسمی، من قاله مخلصا من قلبه دخل حصنی، و من دخل حصنی أمن [من] عذابی.
قال الصدوق- رحمه اللّه-: الإخلاص أن یحجزه هذا القول عمّا حرّم اللّه تعالی. (1)
1- عیون أخبار الرضا: البیهقیّ، عن الصولیّ، عن عبید اللّه بن عبد اللّه بن طاهر، قال: أشار الفضل بن سهل علی المأمون أن یتقرّب إلی اللّه عزّ و جلّ و إلی رسول صلّی اللّه علیه و آله بصلة رحمه بالبیعة لعلیّ بن موسی علیهما السلام، لیمحو بذلک ما کان من أمر الرشید فیهم، و ما کان یقدر علی خلافه (2) فی شی ء.
فوجّه من خراسان برجاء بن أبی الضحّاک، و یاسر الخادم لیشخصا إلیه محمّد بن جعفر بن محمّد، و علیّ بن موسی بن جعفر علیهم السلام، و ذلک فی سنة مائتین.
ص:244
فلمّا وصل علیّ بن موسی علیهما السلام إلی المأمون و هو بمرو، ولّاه العهد من بعده و أمر للجند برزق سنة، و کتب إلی الآفاق بذلک.
و سمّاه الرضا، و ضرب الدراهم باسمه، و أمر الناس بلبس الخضرة، و ترک السواد، و زوّجه ابنته أمّ حبیبة، و زوّج ابنه محمّد بن علیّ علیهما السلام ابنته أمّ الفضل بنت المأمون، و تزوّج هو ب «بوران» (1) بنت الحسن بن سهل، زوّجه بها عمّها الفضل، و کلّ هذا فی یوم واحد، و ما کان یحبّ أن یتمّ العهد للرضا علیه السلام بعده.
قال الصولیّ: و قد صحّ عندی ما حدّثنی به عبید اللّه من جهات، منها:
أنّ عون بن محمّد حدّثنی عن الفضل بن سهل النوبختیّ، أو عن أخ له، قال:
لمّا عزم المأمون علی العقد للرضا علیه السلام بالعهد، قلت:
و اللّه لأعتبرنّ ما فی نفس المأمون من هذا الأمر، أ یحبّ إتمامه أو هو یتصنّع به؟
فکتبت إلیه علی ید خادم له کان یکاتبنی بأسراره علی یده:
«قد عزم ذو الرئاستین علی عقد العهد و الطالع السرطان، و فیه المشتری و السرطان، و إن کان شرف المشتری فهو برج منقلب لا یتمّ أمر یعقد فیه، و مع هذا فإنّ المرّیخ فی المیزان (2) فی بیت العاقبة، و هذا یدلّ علی نکبة المعقود له.
و عرّفت أمیر المؤمنین ذلک لئلا یعتب علیّ إذا وقف علی هذا من غیری».
فکتب إلیّ «إذا قرأت جوابی إلیک فاردده إلیّ مع الخادم، و نفسک (3) أن یقف أحد علی ما عرّفتنیه، و أن یرجع ذو الرئاستین عن عزمه فإنّه إن فعل ذلک، ألحقت الذنب بک، و علمت أنّک سببه».
ص:245
قال: فضاقت علیّ الدنیا و تمنّیت أنّی ما کنت کتبت إلیه، ثمّ بلغنی أنّ الفضل بن سهل ذا الرئاستین قد تنبّه علی الأمر و رجع عن عزمه، و کان حسن العلم بالنجوم، فخفت و اللّه علی نفسی، و رکبت إلیه فقلت له:
أ تعلم فی السماء نجما أسعد من المشتری؟ قال: لا. قلت: أ فتعلم أنّ فی الکواکب نجما یکون فی حال أسعد منها فی شرفها؟ قال: لا. فقلت: فامض العزم علی رأیک إذ کنت تعقده، و سعد الفلک فی أسعد حالاته، فامض الأمر علی ذلک.
فما علمت أنّی من أهل الدنیا حتّی وقّع العقد فزعا من المأمون. (1)
2- عیون أخبار الرضا: الهمدانیّ، و المکتّب و الورّاق جمیعا، عن علیّ بن إبراهیم، قال: حدّثنی یاسر الخادم لمّا رجع من خراسان بعد وفاة أبی الحسن الرضا علیه السلام بطوس بأخباره کلّها، قال علیّ بن إبراهیم: و حدّثنی الریّان بن الصلت- و کان من رجال الحسن ابن سهل-، و حدّثنی أبی، عن محمّد بن عرفة و صالح بن سعید الراشدیّین (2)، کلّ هؤلاء حدّثوا بأخبار أبی الحسن علیه السلام و قالوا: لمّا انقضی أمر المخلوع، و استوی أمر المأمون، کتب إلی الرضا علیه السلام یستقدمه إلی خراسان، فاعتلّ علیه الرضا علیه السلام بعلل کثیرة، فما زال المأمون یکاتبه و یسأله، حتّی علم الرضا علیه السلام أنّه لا یکفّ عنه.
فخرج و أبو جعفر علیه السلام له سبع سنین.
فکتب إلیه المأمون: «لا تأخذ علی طریق الکوفة و قم».
فحمل علی طریق البصرة و الأهواز و فارس حتّی وافی مرو.
فلمّا وافی مرو عرض علیه المأمون أن یتقلّد الإمرة و الخلافة، فأبی الرضا علیه السلام ذلک، و جرت فی هذا مخاطبات کثیرة، و بقوا فی ذلک نحوا من شهرین، کلّ ذلک یأبی أبو الحسن علیّ بن موسی علیهما السلام أن یقبل ما یعرض علیه.
ص:246
فلمّا أکثر الکلام و الخطاب فی هذا، قال المأمون: فولایة العهد؟
فأجابه إلی ذلک و قال له: علی شروط أسألکها. فقال المأمون: سل ما شئت.
قالوا: فکتب الرضا علیه السلام: إنّی أدخل فی ولایة العهد علی أن لا آمر و لا أنهی، و لا أقضی و لا اغیّر شیئا ممّا هو قائم، و تعفینی من ذلک کلّه.
فأجابه المأمون إلی ذلک، و قبلها علی کلّ هذه الشروط، و دعا المأمون الولاة و القضاة و القوّاد و الشاکریّة و ولد العبّاس إلی ذلک.
فاضطربوا علیه، فأخرج أموالا کثیرة و أعطی القوّاد و أرضاهم، إلّا ثلاثة نفر من قوّاده أبوا ذلک:
أحدهم عیسی الجلودیّ، و علیّ بن عمران، و أبو یونس (1)، فإنّهم أبوا أن یدخلوا فی بیعة الرضا علیه السلام، فحبسهم و بویع للرضا علیه السلام و کتب بذلک إلی البلدان، و ضربت الدنانیر و الدراهم باسمه، و خطب له علی المنابر، و أنفق المأمون علی ذلک أموالا کثیرة.
فلمّا حضر العید، بعث المأمون إلی الرضا علیه السلام یسأله أن یرکب و یحضر العید و یخطب لتطمئنّ قلوب الناس، و یعرفوا فضله، و تقرّ قلوبهم علی هذه الدولة المبارکة.
فبعث إلیه الرضا علیه السلام، و قال:
قد علمت ما کان بینی و بینک من الشروط فی دخولی فی هذا الأمر.
فقال المأمون: إنّما ارید بهذا أن یرسخ فی قلوب العامّة و الجند و الشاکریّة هذا الأمر، فتطمئنّ قلوبهم، و یقرّوا بما فضّلک اللّه تعالی به.
ص:247
فلم یزل یرادّه (1) الکلام فی ذلک.
فلمّا ألحّ علیه، قال: یا أمیر المؤمنین، إن أعفیتنی من ذلک فهو أحبّ إلیّ، و إن لم تعفنی خرجت کما کان یخرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و کما خرج أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام.
فقال المأمون: اخرج کما تحبّ، و أمر المأمون القواد و الناس أن یبکّروا إلی باب أبی الحسن علیه السلام. فقعد الناس لأبی الحسن علیه السلام فی الطرقات و السطوح من الرجال و النساء و الصبیان، و اجتمع القوّاد علی باب الرضا علیه السلام.
فلمّا طلعت الشمس قام الرضا علیه السلام فاغتسل، و تعمّم بعمامة بیضاء من قطن، و ألقی طرفا منها علی صدره و طرفا بین کتفیه و تشمّر، ثمّ قال لجمیع موالیه:
افعلوا مثل ما فعلت، ثمّ أخذ بیده عکّازة (2) و خرج و نحن بین یدیه، و هو حاف، قد شمّر سراویله إلی نصف الساق و علیه ثیاب مشمّرة.
فلمّا قام و مشینا بین یدیه رفع رأسه إلی السماء و کبّر أربع تکبیرات، فخیّل إلینا أن الهواء و الحیطان تجاوبه، و القوّاد و الناس علی الباب قد تزیّنوا و لبسوا السلاح و تهیّئوا بأحسن هیئة. فلمّا طلعنا علیهم بهذه الصورة حفاة قد تشمّرنا و طلع الرضا علیه السلام وقف وقفة علی الباب و قال: «اللّه أکبر، اللّه أکبر، اللّه أکبر علی ما هدانا، اللّه أکبر علی ما رزقنا من بهیمة الأنعام، و الحمد للّه علی ما أبلانا».
و رفع بذلک صوته و رفعنا أصواتنا، فتزعزعت (3) مرو من البکاء و الصیاح، فقالها ثلاث مرّات، فسقط القوّاد عن دوابّهم، و رموا بخفافهم لمّا نظروا إلی أبی الحسن علیه السلام و صارت مرو ضجّة واحدة، و لم یتمالک الناس من البکاء و الضجیج.
ص:248
فکان أبو الحسن علیه السلام یمشی و یقف فی کلّ عشر خطوات وقفة یکبّر اللّه أربع مرّات، فیتخیّل إلینا أنّ السماء و الأرض و الحیطان تجاوبه.
و بلغ المأمون ذلک، فقال له الفضل بن سهل ذو الرئاستین: یا أمیر المؤمنین إن بلغ الرضا علیه السلام المصلّی علی هذا السبیل، افتتن به الناس، فالرأی أن تسأله أن یرجع.
فبعث إلیه المأمون، فسأله الرجوع، فدعا أبو الحسن علیه السلام بخفّه فلبسه و رجع.
إرشاد المفید: علیّ بن إبراهیم، عن یاسر و الریّان، قالا:
لمّا حضر العید- و ساق الحدیث إلی آخره-. (1)
3- عیون أخبار الرضا: ابن الولید، عن محمّد بن عمر الکاتب، عن محمّد بن زیاد القلزمیّ، عن محمّد بن أبی زیاد الجدیّ، عن أحمد بن عبد اللّه العلویّ، عن القاسم ابن أیّوب العلویّ: إنّ المأمون لمّا أراد أن یستعمل الرضا علیه السلام، جمع بنی هاشم، فقال [لهم]: إنّی ارید أن أستعمل الرضا علی هذا الأمر من بعدی.
فحسده بنو هاشم و قالوا: أتولّی رجلا جاهلا لیس له بصر بتدبیر الخلافة، فابعث إلیه یأتینا، فتری من جهله ما نستدلّ به علیه.
فبعث إلیه فأتاه، فقال له بنو هاشم: یا أبا الحسن اصعد المنبر و انصب لنا علما نعبد اللّه علیه، فصعد علیه السلام المنبر، فقعد ملیّا لا یتکلّم، مطرقا، ثمّ انتفض انتفاضة و استوی قائما، و حمد اللّه و أثنی علیه و صلّی علی نبیّه و أهل بیته.
ص:249
ثمّ قال: أوّل عبادة اللّه معرفته- إلی آخر ما أوردناه فی کتاب التوحید-. (1)
4- علل الشرائع، و عیون أخبار الرضا: الحسین بن أحمد الرازی، عن محمّد بن علیّ ماجیلویه، عن البرقیّ، عن أبیه قال: أخبرنی الریّان بن شبیب- خال المعتصم، أخو ماردة-: أنّ المأمون لمّا أراد أن یأخذ البیعة لنفسه بإمرة المؤمنین، و للرضا علیه السلام بولایة العهد، و للفضل بن سهل بالوزارة، أمر بثلاثة کراسی فنصبت لهم، فلمّا قعدوا علیها، اذن للناس فدخلوا یبایعون، فکانوا یصفّقون بأیمانهم علی أیمان الثلاثة من أعلی الإبهام إلی [أعلی] الخنصر و یخرجون، حتّی بایع فی آخر الناس فتی من الأنصار، فصفق بیمینه من [أعلی] الخنصر إلی أعلی الإبهام.
ص:250
فتبسّم أبو الحسن الرضا علیه السلام ثمّ قال: کلّ من بایعنا بایع بفسخ البیعة، غیر هذا الفتی، فإنّه بایعنا بعقدها. فقال المأمون: و ما فسخ البیعة من عقدها؟
قال أبو الحسن علیه السلام: عقد البیعة هو من أعلی الخنصر إلی أعلی الإبهام، و فسخها من أعلی الإبهام إلی أعلی الخنصر.
قال: فماج الناس فی ذلک، و أمر المأمون بإعادة الناس إلی البیعة علی ما وصفه أبو الحسن علیه السلام، و قال الناس: کیف یستحقّ الإمامة من لا یعرف عقد البیعة؟ إنّ من علم لأولی بها ممّن لا یعلم. قال: فحمله ذلک علی ما فعله من سمّه. (1)
5- عیون أخبار الرضا، و أمالی الصدوق: الحسین بن أحمد البیهقیّ، عن محمّد بن یحیی الصولیّ، عن الحسن بن الجهم، عن أبیه، قال:
صعد المأمون المنبر لیبایع (2) علیّ بن موسی الرضا علیهما السلام، فقال: أیّها الناس جاءتکم بیعة علیّ بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السلام، و اللّه لو قرأت هذه الأسماء علی الصمّ البکم، لبرءوا بإذن اللّه تعالی. (3)
6- عیون أخبار الرضا: البیهقیّ، عن الصولیّ، عن المغیرة بن محمّد، عن هارون القزوینیّ، قال: لمّا جاءتنا بیعة المأمون للرضا علیه السلام بالعهد إلی المدینة، خطب بها الناس عبد الجبّار بن سعید بن سلیمان المساحقیّ (4)، فقال فی آخر خطبته:
ص:251
أ تدرون من ولیّ عهدکم؟ [فقالوا: لا. قال:] هذا علیّ بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السلام.
سبعة (1) آباؤهم من هم هم خیر من یشرب صوب الغمام (2) 7- و منه: البیهقیّ، عن الصولیّ، عن محمّد بن یزید النحویّ، عن ابن أبی عبدون، عن أبیه قال: لمّا بایع المأمون الرضا علیه السلام بالعهد، أجلسه إلی جانبه.
فقام العبّاس الخطیب فتکلّم فأحسن، ثمّ ختم ذلک بأن أنشد:
لا بدّ للناس من شمس و من قمرفأنت شمس و هذا ذلک القمر (3)
ص:252
8- و منه: البیهقیّ، عن الصولیّ، عن أحمد بن محمّد بن إسحاق، عن أبیه قال:
لمّا بویع الرضا علیه السلام بالعهد اجتمع الناس إلیه یهنّئونه، فأومأ إلیهم، فأنصتوا، ثمّ قال- بعد أن استمع کلامهم-:
بسم اللّه الرحمن الرحیم الحمد للّه الفعّال لما یشاء لا معقّب لحکمه، و لا رادّ لقضائه، یعلم خائنة الأعین و ما تخفی الصدور و صلّی اللّه علی محمّد فی الأوّلین و الآخرین و علی آله الطیّبین الطاهرین.
أقول- و أنا علیّ بن موسی الرضا بن جعفر-:
إنّ أمیر المؤمنین عضّده اللّه بالسداد، و وفّقه للرشاد، عرف من حقّنا ما جهله غیره، فوصل أرحاما قطعت، و آمن أنفسا فزعت، بل أحیاها و قد تلفت، و أغناها إذا افتقرت، مبتغیا رضی ربّ العالمین، لا یرید جزاء من غیره (1)، و سیجزی اللّه الشاکرین و لا یضیع أجر المحسنین.
و إنّه جعل إلیّ عهده، و الإمرة الکبری إن بقیت بعده، فمن حلّ عقدة أمر اللّه تعالی بشدّها، و قصم (2) عروة أحبّ اللّه إیثاقها، فقد أباح حریمه، و أحلّ حرمه (3). إذ کان بذلک زاریا (4) علی الإمام، منتهکا حرمة الإسلام، بذلک جری السالف (5)، فصبر (6) منه علی
ص:253
الفلتات (1) و لم یعترض بعدها (2) علی العزمات (3)، خوفا من شتات الدین و اضطراب حبل المسلمین، و لقرب أمر الجاهلیّة، و رصد المنافقین فرصة تنتهز، و بائقة تبتدر، و ما أدری ما یفعل بی و لا بکم، إن الحکم إلّا للّه یقضی (4) بالحقّ و هو خیر الفاصلین. (5)
9- عیون أخبار الرضا: البیهقیّ، عن الصولیّ، قال: حدّثنی محمّد بن أبی الموج- أبو الحسین الرازیّ (6)- قال: سمعت أبی یقول: حدّثنی من سمع الرضا علیه السلام یقول:
الحمد للّه الّذی حفظ منّا ما ضیّع الناس، و رفع منّا ما وضعوه، حتّی قد لعنّا علی منابر الکفر ثمانین عاما، و کتمت فضائلنا، و بذلت الأموال فی الکذب علینا، و اللّه تعالی یأبی لنا إلّا أن یعلی ذکرنا، و یبیّن فضلنا، و اللّه ما هذا بنا (7) و إنّما هو برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و قرابتنا منه، حتّی صار أمرنا و ما نروی عنه، أنّه سیکون بعدنا من أعظم آیاته و دلالات نبوّته. (8)
10- غیبة الطوسیّ: روی محمّد بن عبد اللّه الأفطس، قال:
دخلت علی المأمون فقرّبنی و حیّانی، ثمّ قال: رحم اللّه الرضا، ما کان أعلمه، لقد أخبرنی بعجب! سألته لیلة و قد بایع له الناس، فقلت: جعلت فداک أری لک أن تمضی إلی العراق، و أکون خلیفتک بخراسان.
ص:254
فتبسّم، ثمّ قال: لا، لعمری و لکنّه من دون خراسان تدرّجات (1)، إنّ لنا هنا مکثا، و لست ببارح حتّی یأتینی الموت، و منها المحشر لا محالة.
فقلت له: جعلت فداک و ما علمک بذلک؟ فقال: علمی بمکانی کعلمی بمکانک.
قلت: و أین مکانی أصلحک اللّه؟ فقال: لقد بعدت الشقّة بینی و بینک، أموت بالمشرق و تموت بالمغرب، فقلت: صدقت، و اللّه و رسوله أعلم و آل محمّد.
فجهدت الجهد کلّه و أطمعته فی الخلافة و ما سواها، فما أطمعنی فی نفسه. (2)
قد مضی فی أبواب المعجزات. (3)
قدحات الکتب و التواریخ:
11- إرشاد المفید: ذکر جماعة من أصحاب الأخبار و رواة السیر من أیّام الخلفاء:
إنّ المأمون لمّا أراد العقد للرضا علیه السلام و حدّث نفسه بذلک، أحضر الفضل بن سهل و أعلمه بما قد عزم علیه من ذلک، و أمره بالاجتماع مع أخیه الحسن بن سهل علی ذلک ففعل، و اجتمعا بحضرته، فجعل الحسن یعظّم ذلک علیه و یعرّفه ما فی إخراج الأمر من أهله علیه.
فقال له المأمون: إنّی عاهدت اللّه [علی] أنّنی إن ظفرت بالمخلوع، أخرجت الخلافة إلی أفضل آل أبی طالب، و ما أعلم أحدا أفضل من هذا الرجل علی وجه الأرض.
فلمّا رأی الفضل و الحسن عزیمته علی ذلک، أمسکا عن معارضته، فأرسلهما إلی الرضا فعرضا علیه ذلک، فامتنع منه، فلم یزالا به حتّی أجاب، فرجعا إلی المأمون، فعرّفاه إجابته، فسرّ بذلک، و جلس للخاصّة فی یوم خمیس، و خرج الفضل بن سهل و أعلم الناس برأی المأمون فی علیّ بن موسی علیهما السلام و أنّه قد ولّاه عهده، و سمّاه الرضا، و أمرهم بلبس الخضرة و العود لبیعته فی الخمیس [الآخر] علی أن یأخذوا رزق سنة.
ص:255
فلمّا کان ذلک الیوم رکب الناس علی طبقاتهم من القوّاد و الحجّاب و القضاة و غیرهم فی الحضرة، و جلس المأمون و وضع للرضا علیه السلام وسادتین عظیمتین، حتّی لحق بمجلسه و فرشه، و أجلس الرضا علیه السلام علیهما فی الحضرة و علیه عمامة و سیف، ثمّ أمر ابنه العبّاس بن المأمون أن یبایع له أوّل الناس.
فرفع الرضا علیه السلام یده فتلقّی بظهرها وجه نفسه و ببطنها وجوههم، فقال له المأمون:
ابسط یدک للبیعة.
فقال له الرضا علیه السلام: إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله هکذا کان یبایع.
فبایعه الناس و یده فوق أیدیهم، و وضعت البدر (1)، و قامت الخطباء و الشعراء، فجعلوا یذکرون فضل الرضا علیه السلام و ما کان من المأمون فی أمره.
ثمّ دعا أبو عباد بالعبّاس بن المأمون فوثب، فدنا من أبیه فقبّل یده، و أمره بالجلوس، ثمّ نودی محمّد بن جعفر بن محمّد، فقال له الفضل بن سهل:
قم، فقام و مشی حتّی قرب من المأمون و وقف، و لم یقبّل یده، فقیل له: امض فخذ جائزتک، و ناداه المأمون: ارجع یا أبا جعفر إلی مجلسک، فرجع، ثمّ جعل أبو عباد یدعو بعلویّ و عبّاسیّ فیقبضان جوائزهما حتّی نفدت الأموال.
ثمّ قال المأمون للرضا علیه السلام: اخطب الناس و تکلّم فیهم.
فحمد اللّه و أثنی علیه و قال:
« [إنّ] لنا علیکم حقّ برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و لکم علینا حقّ به، فإذا أنتم أدّیتم إلینا ذلک، وجب علینا الحقّ لکم». و لم یذکر عنه غیر هذا فی ذلک المجلس، و أمر المأمون فضربت الدراهم، فطبع علیها اسم الرضا علیه السلام.
و زوّج إسحاق بن موسی بن جعفر بنت عمّه إسحاق بن جعفر بن محمّد، و أمره فحجّ بالناس و خطب للرضا علیه السلام فی کلّ بلدة بولایة العهد.
ص:256
و روی أحمد بن محمّد بن سعید، عن یحیی بن الحسن العلویّ، قال: حدّثنی من سمع عبد الجبّار (1) بن سعید یخطب فی تلک السنة علی منبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بالمدینة فقال- فی الدعاء له-: ولیّ عهد المسلمین علیّ بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السلام.
ستّة آباؤهم من هم أفضل من یشرب صوب الغمام و ذکر المدائنی عن رجاله، قال: لمّا جلس الرضا علیه السلام فی الخلع (2) بولایة العهد، قام بین یدیه الخطباء و الشعراء و خفقت الألویة (3) علی رأسه، فذکر عن بعض من حضر ممّن کان یختصّ بالرضا علیه السلام أنّه قال:
کنت بین یدیه فی ذلک الیوم، فنظر إلیّ و أنا مستبشر بما جری، فأومأ إلیّ أن أدن، فدنوت منه، فقال لی من حیث لا یسمعه غیری:
لا تشغل قلبک بهذا الأمر، و لا تستبشر له، فإنّه شی ء لا یتمّ.
و کان فیمن ورد علیه من الشعراء، دعبل بن علیّ الخزاعیّ، فلمّا دخل علیه قال:
إنّی قد قلت قصیدة، فجعلت علی نفسی أن لا انشدها علی أحد قبلک فأمره بالجلوس حتّی خفّ مجلسه، ثمّ قال له: هاتها.
قال: فأنشده قصیدته الّتی أوّلها:
مدارس آیات خلت من تلاوةو منزل وحی مقفر العرصات حتّی أتی علی آخرها.
فلمّا فرغ من إنشادها قام الرضا علیه السلام فدخل إلی حجرته، و بعث إلیه خادما بخرقة خزّ فیها ستّمائة دینار، و قال لخادمه قل له: استعن بهذه علی سفرک و اعذرنا.
ص:257
فقال له دعبل: لا و اللّه ما هذا أردت، و لا له خرجت، و لکن قل له: اکسنی ثوبا من أثوابک، و ردّها علیه.
فردّها الرضا علیه السلام و قال له: خذها، و بعث إلیه بجبّة من ثیابه.
فخرج دعبل حتّی ورد قم، فلمّا رأوا الجبّة معه أعطوه فیها ألف دینار، فأبی علیهم و قال: لا و اللّه، و لا خرقة منها بألف دینار.
ثمّ خرج من قم فاتّبعوه، فقطعوا علیه الطریق و أخذوا الجبّة، و رجع إلی قم، فکلّمهم فیها، فقالوا: لیس إلیها سبیل، و لکن إن شئت فهذه ألف دینار، و قال لهم:
و خرقة منها، فأعطوه ألف دینار و خرقة منها. (1)
12- المناقب لابن شهرآشوب: ذکر أخبار البیعة نحوا ممّا مرّ، و ذکر صورة خطّ الرضا علیه السلام علی کتاب العهد نحوا ممّا سیأتی، ثمّ قال: و قال ابن المعتزّ:
و أعطاکم المأمون حقّ خلافةلنا حقّها لکنّه جاد بالدنیا
فمات الرضا من بعد ما قد علمتم و لاذت بنا من بعده مرّة اخری
ص:258
و کان دخل علیه الشعراء.
فأنشد دعبل:
مدارس آیات خلت من تلاوةو منزل وحی مقفر العرصات و أنشد إبراهیم بن العبّاس:
أزالت عزاء القلب بعد التجلّدمصارع أولاد النبیّ محمّد و أنشد أبو نؤاس:
مطهّرون نقیّات ثیابهم (1)تتلی الصلاة علیهم أینما ذکروا
من لم یکن علویّا حین تنسبه فما له فی قدیم الدهر مفتخر
و اللّه لمّا برأ خلقا فأتقنه صفّاکم و اصطفاکم أیّها البشر
فأنتم الملأ الأعلی و عندکم علم الکتاب و ما جاءت به السور فقال الرضا علیه السلام:
قد جئتنا بأبیات ما سبقک أحد إلیها، یا غلام هل معک من نفقتنا شی ء؟
فقال: ثلاثمائة دینار. فقال: أعطها إیّاه.
ثمّ قال: یا غلام سق إلیه البغلة. (2)
13- کشف الغمّة: قال الفقیر إلی اللّه سبحانه و تعالی علیّ بن عیسی:
و فی سنة سبعین و ستّمائة، وصل من مشهده الشریف أحد قوّامه و معه العهد الّذی کتبه له المأمون بخطّ یده و بین سطوره، و فی ظهره بخطّ الإمام علیه السلام ما هو مسطور، فقبّلت مواقع أقلامه و سرّحت طرفی فی ریاض کلامه، و عدّدت الوقوف علیه من منن اللّه و إنعامه، و نقلته حرفا فحرفا، و هو بخطّ المأمون:
ص:259
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم هذا کتاب کتبه عبد اللّه بن هارون الرشید أمیر المؤمنین لعلیّ بن موسی بن جعفر ولیّ عهده:
أمّا بعد: فإنّ اللّه عزّ و جلّ اصطفی الإسلام دینا، و اصطفی له من عباده رسلا دالّین علیه و هادین إلیه، یبشّر أوّلهم بآخرهم، و یصدّق تالیهم ماضیهم، حتّی انتهت نبوّة اللّه إلی محمّد صلّی اللّه علیه و آله علی فترة من الرسل، و دروس من العلم، و انقطاع من الوحی، و اقتراب من الساعة.
فختم اللّه به النبیّین و جعله شاهدا لهم و مهیمنا علیهم، و أنزل علیه کتابه العزیز الّذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه، تنزیل من حکیم حمید، بما أحلّ و حرّم، و وعد و أوعد، و حذّر و أنذر، و أمر به و نهی عنه، لتکون له الحجّة البالغة علی خلقه، لیهلک من هلک عن بیّنة، و یحیی من حیّ عن بیّنة و إنّ اللّه لسمیع علیم.
فبلّغ عن اللّه رسالته، و دعا إلی سبیله بما أمره به من الحکمة و الموعظة الحسنة، و المجادلة بالّتی هی أحسن، ثمّ بالجهاد و الغلظة، حتّی قبضه اللّه إلیه، و اختار له ما عنده.
فلمّا انقضت النبوّة و ختم اللّه بمحمّد صلّی اللّه علیه و آله الوحی و الرسالة، جعل قوام الدین و نظام أمر المسلمین بالخلافة، و إتمامها و عزّها و القیام بحقّ اللّه تعالی فیها بالطاعة الّتی بها تقام فرائض اللّه و حدوده، و شرائع الإسلام و سننه، و یجاهد بها عدوّه.
فعلی خلفاء اللّه طاعته فیما استحفظهم و استرعاهم من دینه و عباده، و علی المسلمین طاعة خلفائهم، و معاونتهم علی إقامة حقّ اللّه و عدله، و أمن السبیل، و حقن الدماء، و صلاح ذات البین، و جمع الالفة، و فی خلاف ذلک اضطراب حبل المسلمین و اختلالهم، و اختلاف ملّتهم، و قهر دینهم، و استعلاء عدوّهم، و تفرّق الکلمة، و خسران الدنیا و الآخرة.
فحقّ علی من استخلفه اللّه فی أرضه، و ائتمنه علی خلقه، أن یجهد للّه نفسه
ص:260
و یؤثر ما فیه رضی اللّه و طاعته، و یعتدّ لما اللّه موافقه علیه و مسائله عنه، و یحکم بالحقّ، و یعمل بالعدل فیما حمّله اللّه و قلّده، فإنّ اللّه عزّ و جلّ یقول لنبیّه داود علیه السلام:
«یا داوُدُ إِنَّا جَعَلْناکَ خَلِیفَةً فِی الْأَرْضِ فَاحْکُمْ بَیْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَ لا تَتَّبِعِ الْهَوی فَیُضِلَّکَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِینَ یَضِلُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذابٌ شَدِیدٌ بِما نَسُوا یَوْمَ الْحِسابِ» (1) و قال اللّه تعالی: «فَوَ رَبِّکَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ* عَمَّا کانُوا یَعْمَلُونَ». (2)
و بلغنا أنّ عمر بن الخطّاب، قال: لو ضاعت سخلة بشاطئ الفرات لتخوّفت أن یسألنی اللّه عنها، و أیم اللّه إنّ المسئول عن خاصّة نفسه، الموقوف علی عمله فیما بینه و بین اللّه، لیعرض علی أمر کبیر و علی خطر عظیم، فکیف بالمسؤول عن رعایة الامّة، و باللّه الثقة، و إلیه المفزع و الرغبة فی التوفیق و العصمة، و التسدید و الهدایة، إلی ما فیه ثبوت الحجّة، و الفوز من اللّه بالرضوان و الرحمة.
و أنظر الامّة لنفسه و أنصحهم للّه فی دینه و عباده من خلفائه (3) فی أرضه، من عمل بطاعة اللّه و کتابه و سنّة نبیّه صلّی اللّه علیه و آله فی مدّة أیّامه و بعدها، و أجهد رأیه و نظره فیمن یولّیه عهده، و یختاره لإمامة المسلمین و رعایتهم بعده، و ینصّبه علما لهم و مفزعا فی جمع الفتهم، و لمّ شعثهم، و حقن دمائهم، و الأمن بإذن اللّه من فرقتهم، و فساد ذات بینهم و اختلافهم، و رفع نزغ الشیطان و کیده عنهم، فإنّ اللّه عزّ و جلّ جعل العهد بعد الخلافة من تمام أمر الإسلام و کماله، و عزّه و صلاح أهله، و ألهم خلفاءه من توکیده لمن یختارونه له من بعدهم ما عظمت به النعمة، و شملت فیه العافیة، و نقض اللّه بذلک مکر أهل الشقاق و العداوة، و السعی فی الفرقة و التربّص للفتنة.
و لم یزل أمیر المؤمنین منذ أفضت إلیه الخلافة، فاختبر بشاعة مذاقها، و ثقل
ص:261
محملها، و شدّة مؤونتها، و ما یجب علی من تقلّدها من ارتباط طاعة اللّه، و مراقبته فیما حمّله منها، فأنصب بدنه، و أسهر عینه، و أطال فکره، فیما فیه عزّ الدین و قمع المشرکین، و صلاح الامّة، و نشر العدل، و إقامة الکتاب و السنّة، و منعه ذلک من الخفض (1) و الدّعة (2)، و مهنأ العیش، علما بما اللّه سائله عنه، و محبّة أن یلقی اللّه مناصحا له فی دینه و عباده، و مختارا لولایة عهده، و رعایة الامّة من بعده، أفضل من یقدر علیه فی دینه و ورعه و علمه، و أرجاهم للقیام فی أمر اللّه و حقّه، مناجیا اللّه بالاستخارة فی ذلک و مسألته الهامّة ما فیه رضاه و طاعته فی آناء لیله و نهاره، معملا فی طلبه و التماسه فی أهل بیته، من ولد عبد اللّه بن العبّاس و علیّ بن أبی طالب فکره و نظره، مقتصرا ممّن علم حاله و مذهبه منهم علی علمه، و بالغا فی المسألة عمّن خفی علیه أمره جهده و طاقته.
حتّی استقصی امورهم معرفة، و ابتلی أخبارهم مشاهدة، و استبرأ أحوالهم معاینة، و کشف ما عندهم مساءلة.
فکانت خیرته بعد استخارته للّه، و إجهاده نفسه فی قضاء حقّه فی عباده و بلاده فی البیتین جمیعا «علیّ بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السلام» لمّا رأی من فضله البارع، و علمه النافع، و ورعه الظاهر، و زهده الخالص، و تخلّیه من الدّنیا، و تسلّمه من الناس.
و قد استبان له ما لم تزل الأخبار علیه متواطئة، و الألسن علیه متّفقة، و الکلمة فیه جامعة.
و لمّا لم یزل یعرفه به من الفضل یافعا و ناشئا، و حدثا و مکتهلا، فعقد له بالعهد (3)
ص:262
و الخلافة من بعده (1)، واثقا بخیرة اللّه فی ذلک، إذ علم اللّه أنّه فعله إیثارا له و للدّین، و نظرا للإسلام و المسلمین، و طلبا للسلامة، و ثبات الحجّة (2)، و النجاة فی الیوم الّذی یقوم الناس فیه لربّ العالمین.
و دعا أمیر المؤمنین ولده و أهل بیته و خاصّته و قوّاده و خدمه، فبایعوا مسرعین مسرورین، عالمین بإیثار أمیر المؤمنین طاعة اللّه علی الهوی فی ولده و غیرهم، ممّن هو أشبک منه رحما، و أقرب قرابة، و سمّاه «الرّضا» علیه السلام إذ کان رضیّ عند أمیر المؤمنین.
فبایعوا معشر أهل بیت أمیر المؤمنین، و من بالمدینة المحروسة من قوّاده و جنده، و عامّة المسلمین لأمیر المؤمنین، و للرضا من بعده (3) علیّ بن موسی علیهما السلام علی اسم اللّه و برکته، و حسن قضائه لدینه و عباده، بیعة مبسوطة إلیها أیدیکم، منشرحة لها صدورکم، عالمین بما أراد أمیر المؤمنین بها، و آثر طاعة اللّه، و النظر لنفسه و لکم فیها،
ص:263
شاکرین للّه علی ما ألهم أمیر المؤمنین من قضاء حقّه فی رعایتکم، و حرصه علی رشدکم و صلاحکم، راجین عائدة ذلک فی جمع الفتکم، و حقن دمائکم، و لمّ شعثکم، و سدّ ثغورکم، و قوّة دینکم، و وقم (1) عدوّکم، و استقامة امورکم.
و سارعوا إلی طاعة اللّه و طاعة أمیر المؤمنین، فإنّه الأمن إن سارعتم إلیه، و حمدتم اللّه علیه، و عرفتم الحظّ فیه إن شاء اللّه.
و کتب بیده فی یوم الإثنین لسبع خلون من شهر رمضان سنة إحدی و مائتین.
صورة ما کان علی ظهر العهد بخطّ الإمام علیّ بن موسی الرضا علیهما السلام:
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم الحمد للّه الفعّال لما یشاء، لا معقّب لحکمه، و لا رادّ لقضائه، یعلم خائنة الأعین و ما تخفی الصدور، و صلّی اللّه علی نبیّه محمّد خاتم النّبیّین و آله الطیّبین الطاهرین، أقول: و أنا علیّ بن موسی الرضا: إنّ أمیر المؤمنین عضّده اللّه بالسداد، و وفّقه للرشاد، عرف من حقّنا ما جهله غیره، فوصل أرحاما قطعت، و آمن نفوسا فزعت، بل أحیاها و قد تلفت، و أغناها إذ افتقرت، مبتغیا رضی ربّ العالمین، لا یرید جزاء من غیره، و سیجزی اللّه الشاکرین، و لا یضیع أجر المحسنین.
و إنّه جعل إلیّ عهده، و الإمرة الکبری إن بقیت بعده، فمن حلّ عقدة أمر اللّه بشدّها، و قصم عروة أحبّ اللّه إیثاقها، فقد أباح حریمه، و أحلّ محرمه، إذ کان بذلک زاریا علی الإمام، منتهکا حرمة الإسلام، بذلک جری السالف، فصبر منه علی الفلتات، و لم یعترض بعدها علی العزمات، خوفا علی شتات الدین، و اضطراب حبل المسلمین، و لقرب أمر الجاهلیّة، و رصد فرصة تنتهز، و بائقة تبتدر.
و قد جعلت للّه علی نفسی- إن استرعانی أمر المسلمین، و قلّدنی خلافته- العمل فیهم عامّة، و فی بنی العبّاس بن عبد المطّلب خاصّة، بطاعته و طاعة رسوله صلّی اللّه علیه و آله،
ص:264
و أن لا أسفک دما حراما، و لا ابیح فرجا، و لا مالا، إلّا ما سفکته حدود اللّه، و أباحته فرائضه، و أن أتخیّر الکفاة (1) جهدی و طاقتی.
و جعلت بذلک علی نفسی عهدا مؤکّدا یسألنی اللّه عنه، فإنّه عزّ و جلّ یقول:
«و أوفوا بالعهد إنّ العهد کان مسئولا» (2) و إن أحدثت أو غیّرت أو بدّلت، کنت للغیر (3) مستحقّا، و للنکال متعرّضا، و أعوذ باللّه من سخطه، و إلیه أرغب فی التوفیق لطاعته، و الحول بینی و بین معصیته فی عافیة لی و للمسلمین.
و الجامعة و الجفر یدلّان علی ضدّ ذلک، و ما أدری ما یفعل بی و لا بکم، إن الحکم إلّا للّه یقضی بالحقّ و هو خیر الفاصلین.
لکنّی امتثلت أمر أمیر المؤمنین، و آثرت رضاه، و اللّه یعصمنی و إیّاه، و أشهدت اللّه علی نفسی بذلک، و کفی باللّه شهیدا. (4)
و کتبت بخطّی بحضرة أمیر المؤمنین- أطال اللّه بقاءه- و الفضل بن سهل، و سهل بن الفضل، و یحیی بن أکثم، و عبد اللّه بن طاهر، و ثمامة بن أشرس، و بشر بن المعتمر، و حمّاد بن النعمان، فی شهر رمضان سنة إحدی و مائتین. (5)
الشهود علی الجانب الأیمن:
شهد یحیی بن أکثم علی مضمون هذا المکتوب ظهره و بطنه، و هو یسأل اللّه أن یعرّف أمیر المؤمنین و کافّة المسلمین برکة هذا العهد و المیثاق، و کتب بخطّه فی التاریخ المبیّن فیه عبد اللّه بن طاهر بن الحسین أثبت شهادته فیه بتاریخه.
ص:265
شهد حمّاد بن النعمان بمضمونه ظهره و بطنه، و کتب بیده فی تاریخه بشر بن المعتمر یشهد بمثل ذلک.
الشهود علی الجانب الأیسر:
رسم (1) أمیر المؤمنین- أطال اللّه بقاءه- قراءة هذه الصحیفة الّتی هی صحیفة المیثاق، نرجو أن نجوز بها الصراط- ظهرها و بطنها- بحرم سیّدنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بین الروضة و المنبر علی رءوس الأشهاد، بمرأی و مسمع من وجوه بنی هاشم و سائر الأولیاء و الأحفاد، بعد استیفاء شروط البیعة علیهم، بما أوجب أمیر المؤمنین الحجّة به علی جمیع المسلمین، و لتبطل الشبهة الّتی کانت اعترضت آراء الجاهلین، و ما کان اللّه لیذر المؤمنین علی ما أنتم علیه.
و کتب الفضل بن سهل بأمر أمیر المؤمنین بالتاریخ فیه. (2)
ص:266
(1) إرشاد المفید: و کان المأمون قد أنفذ إلی جماعة من آل أبی طالب، فحملهم إلیه من المدینة، و فیهم الرضا علیّ بن موسی علیهما السلام.
فأخذ بهم علی طریق البصرة حتّی جاء بهم، و کان المتولّی لإشخاصهم المعروف بالجلودیّ، فقدم بهم علی المأمون، فأنزلهم دارا، و أنزل الرضا علی بن موسی علیهما السلام دارا، و أکرمه و عظّم أمره، ثمّ أنفذ إلیه: إنّی ارید أن أخلع نفسی من الخلافة و اقلّدک إیّاها، فما رأیک؟ فأنکر الرضا علیه السلام هذا الأمر، و قال له:
اعیذک باللّه یا أمیر المؤمنین من هذا الکلام، و أن یسمع به أحد.
فردّ علیه الرسالة: فإذا أبیت ما عرضت علیک، فلا بدّ من ولایة العهد بعدی.
فأبی علیه الرضا علیه السلام إباء شدیدا، فاستدعاه إلیه و خلا به، و معه الفضل بن سهل ذو الرئاستین، و لیس فی المجلس غیرهم، و قال له: إنّی قد رأیت أن اقلّدک أمر المسلمین، و أفسخ ما فی رقبتی و أضعه فی رقبتک.
فقال الرضا علیه السلام: اللّه اللّه یا أمیر المؤمنین إنّه لا طاقة لی بذلک و لا قوّة لی علیه.
قال له: فإنّی مولّیک العهد من بعدی.
فقال له: اعفنی من ذلک یا أمیر المؤمنین. فقال له المأمون کلاما فیه کالتهدّد له علی الامتناع علیه، و قال فی کلامه: إنّ عمر بن الخطّاب جعل الشوری فی ستّة، أحدهم جدّک أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام، و شرط فیمن خالف منهم أن یضرب عنقه، و لا بدّ من قبولک ما اریده منک، فإنّنی لا أجد محیصا عنه.
فقال له الرضا علیه السلام: فإنّی أجیبک إلی ما ترید من ولایة العهد علی إنّنی لا آمر و لا أنهی، و لا أفتی و لا أقضی، و لا اولّی و لا أعزل، و لا أغیّر شیئا ممّا هو قائم.
فأجابه المأمون إلی ذلک کلّه. (1)
ص:267
(2) تاریخ الیعقوبیّ: و أشخص المأمون الرضا علیّ بن موسی بن جعفر علیهم السلام من المدینة إلی خراسان، و کان رسوله إلیه رجاء بن أبی الضحّاک- قرابة الفضل بن سهل- فقدم بغداد، ثمّ أخذ به علی طریق البصرة حتّی صار إلی مرو، و بایع له المأمون بولایة العهد من بعده.
و کان ذلک یوم الإثنین لسبع خلون من شهر رمضان سنة إحدی و مائتین، و ألبس الناس الأخضر مکان السواد.
و کتب بذلک إلی الآفاق، و اخذت البیعة للرضا علیه السلام و دعی له علی المنابر، و ضربت الدنانیر و الدراهم باسمه، و لم یبق أحد إلّا لبس الخضرة، إلّا إسماعیل بن جعفر بن سلیمان بن علیّ الهاشمیّ، فإنّه کان عاملا للمأمون علی البصرة، فامتنع من لبس الخضرة، و قال: هذا نقض للّه و له. و أظهر الخلع، فوجّه إلیه المأمون عیسی بن یزید الجلودیّ، فلمّا أشرف علی البصرة هرب إسماعیل من غیر حرب و لا قتال.
و دخل الجلودیّ البصرة فأقام بها، و صار إسماعیل إلی الحسن بن سهل، فحبسه، و کتب فی أمره إلی المأمون، و کتب بحمله إلی مرو، فحمل، فلمّا صار بالقرب من مرو أمر المأمون أن یردّ إلی جرجان فیحبس بها، فأقام بجرجان محبوسا ممنوعا منه، ثمّ رضی عنه بعد حین. و وجّه ببیعة الرضا علیه السلام مع عیسی الجلودیّ إلی مکّة، و إبراهیم بن موسی بن جعفر بها مقیم، و قد استقامت له غیر أنّه یدعو إلی المأمون، فقدم الجلودیّ و معه الخضرة و بیعة الرضا علیه السلام.
فخرج إبراهیم فتلقّاه، و بایع الناس للرضا علیه السلام بمکّة، و لبسوا الأخضر. (1)
(3) إثبات الوصیّة: و کان من أمر المأمون و إظهاره التشیّع، و مناظرته للناس، و دعوته إلی هذا الدین القیّم ما رواه الناس، و ما عزم علیه من نقل الأمر إلی الرضا علیه السلام. ثمّ کتب إلیه بذلک، و سأله القدوم إلیه لیعقد له الأمر، فامتنع علیه، ثمّ کاتبه
ص:268
فی الخروج و أقسم علیه.
قال: فروی أنّ المأمون استقبله، و أعظمه و أکرمه، و أظهر فضله و إجلاله، و ناظر فیما عزم علیه فی أمره، فقال له: إنّ هذا أمر لیس بکائن فینا، إلّا أن یملک أکثر من عشرین رجلا بعد خروج السفیانیّ. فألحّ علیه، فامتنع، ثمّ أقسم فأبرّ قسمه بأن یعقد له الأمر بعده، و جلس مع المأمون للبیعة. (1)
(4) التنبیه و الإشراف: و بایع (2) للرضا علیّ بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علیّ ابن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السلام بالعهد بعده، و أزال لبس السواد و لبس بدله الخضرة، و أخذ الناس بذلک، فاضطرب من بمدینة السلام من الهاشمیّین، و عظم ذلک علی أهل بغداد عامّة و علی الهاشمیّین خاصّة لزوال الملک عنهم و مصیره إلی ولد أبی طالب، فأخرجوا الحسن بن سهل أخا ذی الرئاستین، و کان خلیفة المأمون علی العراق، و بایعوا المنصور بن المهدیّ فلم یتمّ له أمر، و کان مضعفا فبایعوا أخاه إبراهیم بن المهدیّ بالخلافة لخمس خلون من المحرّم سنة 202، و دعی له علی المنابر بمدینة السلام و غیرها فوجّه الجیوش لمحاربة الحسن بن سهل و هو بناحیة المدائن فکانت الحروب بینهم سجالا. (3)
(5) تاریخ الطبریّ، قال فی حوادث سنة مائتین:
و فی هذه السنة وجّه المأمون رجاء بن أبی الضحّاک، و فرناس الخادم لإشخاص علیّ بن موسی بن جعفر بن محمّد علیهم السلام، و محمّد بن جعفر.
و قال فی حوادث سنة إحدی و مائتین: و فی هذه السنة جعل المأمون علیّ بن موسی ابن جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السلام ولیّ عهد
ص:269
المسلمین، و الخلیفة من بعده، و سمّاه الرضا من آل محمّد علیهم السلام و أمر جنده بطرح السواد و لبس ثیاب الخضرة، و کتب بذلک إلی الآفاق.
قال: إنّ عیسی بن محمّد بن أبی خالد بینما هو فیما هو فیه من عرض أصحابه بعد منصرفه من عسکره إلی بغداد، إذ ورد علیه کتاب من الحسن بن سهل یعلمه أنّ المأمون قد جعل علیّ بن موسی بن جعفر بن محمّد علیهم السلام ولیّ عهده من بعده، و ذلک أنّه نظر فی بنی العبّاس و بنی علیّ، فلم یجد أحدا هو أفضل و لا أورع و لا أعلم منه، و أنّه سمّاه الرضا من آل محمّد علیهم السلام، و أمره بطرح لبس الثیاب السود، و لبس ثیاب الخضرة.
و ذلک یوم الثلاثاء للیلتین خلتا من شهر رمضان سنة 201، و یأمره أن یأمر من قبله من أصحابه و الجند و القوّاد و بنی هاشم بالبیعة له، و أن یأخذهم بلبس الخضرة فی أقبیتهم و قلانسهم و أعلامهم، و یأخذ أهل بغداد جمیعا بذلک، فلمّا أتی عیسی الخبر دعا أهل بغداد إلی ذلک علی أن یعجّل لهم رزق شهر و الباقی إذا أدرک الغلّة.
فقال بعضهم: نبایع و نلبس الخضرة، و قال بعضهم: لا نبایع و لا نلبس الخضرة، و لا نخرج هذا الأمر من ولد العبّاس و إنّما هذا دسیس من الفضل بن سهل.
فمکثوا بذلک أیّاما و غضب ولد العبّاس من ذلک، و اجتمع بعضهم إلی بعض، و تکلّموا فیه، و قالوا: نولّی بعضنا و نخلع المأمون، و کان المتکلّم فی هذا، و المختلف فیه، و المتقلّد له إبراهیم و منصور ابنا المهدیّ.
ثمّ قال: إنّ علیّ بن موسی بن جعفر بن محمّد العلویّ أخبر المأمون بما فیه الناس من الفتنة و القتال مذ قتل الأمین، و بما کان الفضل بن سهل یستر عنه من أخبار، و إنّ أهل بیته و الناس قد نقموا علیه أشیاء، و إنّهم یقولون: مسحور مجنون، و إنّهم لمّا رأوا ذلک بایعوا لعمّه إبراهیم بن المهدیّ بالخلافة.
فقال المأمون: إنّهم لم یبایعوا له بالخلافة، و إنّما صیّروه أمیرا یقوم بأمرهم علی ما أخبره به الفضل، فأعلمه أنّ الفضل قد کذّبه و غشّه، و أنّ الحرب قائمة بین إبراهیم
ص:270
و الحسن بن سهل، و أنّ الناس ینقمون علیک مکانه و مکان أخیه و مکانی و مکان بیعتک لی من بعدک. فقال: و من یعلم هذا من أهل عسکری؟
فقال له: یحیی بن معاذ، و عبد العزیز بن عمران، و عدّة من وجوه أهل العسکر.
فقال له: أدخلهم علیّ حتّی اسائلهم عمّا ذکرت. فأدخلهم علیه و هم یحیی بن معاذ، و عبد العزیز بن عمران، و موسی، و علیّ بن أبی سعید- و هو ابن اخت الفضل- و خلف المصریّ، فسألهم عمّا أخبره، فأبوا أن یخبروه حتّی یجعل لهم الأمان من الفضل بن سهل أن لا یعرض لهم، فضمن ذلک لهم، و کتب لکلّ رجل منهم کتابا بخطّه، و دفعه إلیهم، فأخبروه بما فیه الناس من الفتن، و بیّنوا ذلک له.
و أخبروه بغضب أهل بیته و موالیه و قوّاده علیه فی أشیاء کثیرة، و بما موّه علیه الفضل من أمر هرثمة، و أنّ هرثمة إنّما جاء لینصحه، و لیبیّن له ما یعمل علیه، و أنّه إن لم یتدارک أمره خرجت الخلافة منه و من أهل بیته، و أنّ الفضل دسّ إلی هرثمة من قتله، و أنّه أراد نصحه، و أنّ طاهر بن الحسین قد أبلی فی طاعته ما أبلی، و افتتح ما افتتح، و قاد إلیه الخلافة مزمومة، حتّی إذا وطأ الأمر اخرج من ذلک کلّه، و صیّر فی زاویة من الأرض بالرقّة، قد حضرت علیه الأموال حتّی ضعف أمره فشغب علیه جنده، و أنّه لو کان علی خلافتک ببغداد لضبط الملک و لم یجترئ علیه بمثل ما اجترأ به علی الحسن بن سهل، و أنّ الدنیا قد تفتّقت من أقطارها.
و أنّ طاهر بن الحسین قد تنوسی فی هذه السنین منذ قتل محمّد فی الرقّة، لا یستعان به فی شی ء من هذه الحروب، و قد استعین بمن هو دونه أضعافا.
و سألوا المأمون الخروج إلی بغداد فی بنی هاشم، و الموالی و القوّاد و الجند لو رأوا عزّتک سکنوا إلی ذلک، و بخعوا بالطاعة لک.
فلمّا تحقّق ذلک عند المأمون أمر بالرحیل إلی بغداد.
فلمّا أمر بذلک علم الفضل بن سهل ببعض ذلک من أمرهم فتعنّتهم حتّی ضرب بعضهم بالسیاط، و حبس بعضا، و نتف لحی بعض، فعاوده علیّ بن موسی فی أمرهم،
ص:271
و أعلمه ما کان من ضمانه لهم، فأعلمه أنّه یداری ما هو فیه.
الکامل فی التاریخ: (مثله). (1)
(6) وفیات الأعیان: و کان المأمون قد زوّجه ابنته أمّ حبیب فی سنة اثنتین و مائتین، و جعله ولیّ عهده، و ضرب اسمه علی الدینار و الدرهم.
و کان السبب فی ذلک أنّه استحضر أولاد العبّاس الرجال منهم و النساء، و هو بمدینة مرو من بلاد خراسان، و کان عددهم ثلاثة و ثلاثین ألفا ما بین الکبار و الصغار، و استدعی علیّا المذکور، فأنزله أحسن منزلة، و جمع خواص الأولیاء و أخبرهم أنّه نظر فی أولاد العبّاس و أولاد علیّ بن أبی طالب علیه السلام فلم یجد فی وقته أحدا أفضل و لا أحقّ بالأمر من علیّ الرضا علیه السلام فبایعه، و أمر بإزالة السواد من اللباس و الأعلام. (2)
(7) الأنباء فی تاریخ الخلفاء: نفّذ المأمون من خراسان جابر بن أبی الضحّاک و فرناس الخادم إلی المدینة لإحضار علیّ بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السلام، فوصل إلیه و هو بمرو فنهض له و أجلسه معه علی السریر و ولّاه العهد من بعده، و ضرب الدراهم و الدنانیر باسمه، و کتب إلی الآفاق ببیعته، و خلع السواد و لبس الخضرة الاسمانجونیّة.
و زوّجه المأمون ابنته أمّ حبیب، و تزوّج المأمون ببوران بنت الحسن بن سهل، زوّجه إیّاها عمّها الفضل بن سهل وزیر المأمون کلّ ذلک کان فی یوم واحد.
و کان الفضل بن سهل و أخوه الحسن، منجّمین مجوسیّین کانا یدوران القری و معهما زنبیل فیه الأسطرلاب و قوت یقتاتان به، فأمضی أمرهما إلی أن صار أحدهما وزیر المأمون و هو الفضل و صار أخوه الحسن أمیر العراق، و هما من قریة من سواد واسط یقال
ص:272
لها «فم الصلح»، و حین عقد المأمون البیعة بالعهد لعلیّ بن موسی الرضا علیه السلام قال له:
یا أمیر المؤمنین إنّ هذا الأمر لا یتمّ فاعفنی منه، فلم یعفه.
و لما وصل توقیع المأمون إلی بغداد بالبیعة لعلیّ بن موسی الرضا علیه السلام، شقّ ذلک علی بنی العبّاس و قالوا:
إن تمت البیعة لعلیّ بن موسی علیهما السلام فهو لا یعهد إلی عبّاسی قطّ، و إنّما یعهد إلی ولده أو إلی أحد من أهل بیته، فاجتمع أمرهم علی شقّ العصا علی المأمون و خلعه من الخلافة، فخلعوه، و بایعوا بالخلافة إبراهیم بن المهدی الأسود المعروف «بابن شکلة» ثمّ لإسحاق بن موسی الهادیّ بولایة العهد بعده، و ذلک فی محرّم سنة اثنتین و مائتین.
و اتّصل الخبر بالمأمون، فندم علی ما کان صدر منه، و اتّفق أنّ المأمون فی یوم عید أمر علیّ بن موسی الرضا علی باب مرو بالخروج و الخطبة و الصلاة بالناس.
فخرج و علی بدنه قمیص أبیض و علی رأسه قطعة کرباس بیضاء، و هو یمشی بین الصفوف و یقول: اللّهمّ صلّ علیّ و علی أبویّ آدم و نوح، اللّهمّ صلّ علیّ و علی أبویّ إبراهیم و إسماعیل، اللّهمّ صلّ علیّ و علی أبویّ محمّد و علیّ.
فحین شاهده عسکر المأمون و هو علی هذه الحال ترجّلوا کلّهم، و سجدوا له، و رافقوه رجّالة إلی المصلّی، و فی تلک الساعة دخل بعض قوّاد المأمون علی المأمون و أخبروه بصورة الحال فحلی له الأمر، و خاف أن تخرج الخلافة عن یده فی حال حیاته.
فنفذ من ردّ علیّ بن موسی قبل أن یصل إلی المصلّی و خرج هو و خطب بالناس، و اتّفق فی عقیب ذلک وفاة علیّ بن موسی.
فنفذ المأمون إلی بغداد و طیّب قلوب بنی العبّاس، و أعلمهم برجوعه عمّا کان علیه من بیعة علیّ بن موسی و أخبرهم بموته، و طلب من إبراهیم أن یخلع نفسه، فما فعل. (1)
(8) تاریخ الخلفاء: و فی سنة إحدی و مائتین خلع أخاه المؤتمن من العهد، و جعل ولیّ العهد من بعده علیّ الرضا بن موسی الکاظم بن جعفر الصادق علیهم السلام، حمله
ص:273
علی ذلک إفراطه فی التشیّع حتّی قیل: إنّه همّ أن یخلع نفسه و یفوّض الأمر إلیه، و هو الّذی لقّبه الرضا علیه السلام، و ضرب الدراهم باسمه، و زوّجه ابنته، و کتب إلی الآفاق بذلک، و أمر بترک السواد و لبس الخضرة، فاشتدّ ذلک علی بنی العبّاس جدّا، و خرجوا علیه، و بایعوا إبراهیم بن المهدیّ، و لقّب «المبارک» فجهّز المأمون لقتاله، و جرت امور و حروب، و سار المأمون إلی نحو العراق، فلم ینشب علیّ الرضا علیه السلام أن مات فی سنة ثلاث و مائتین، فکتب المأمون إلی أهل بغداد یعلمهم أنّهم ما نقموا علیه إلّا ببیعته لعلیّ، و قد مات، فردّوا جوابه أغلظ جواب، فسار المأمون، و بلغ إبراهیم بن المهدیّ تسلّل الناس من عهده، فاختفی فی ذی الحجّة، فکانت أیّامه سنتین إلّا أیّاما، و بقی فی اختفائه مدّة ثمان سنین. و وصل المأمون بغداد فی صفر سنة أربع، فکلّمه العبّاسیّون، و غیرهم فی العود إلی لبس السواد و ترک الخضرة، فتوقّف، ثمّ أجاب إلی ذلک.
و أسند الصولیّ أنّ بعض آل بیته قال: إنّک علی برّ أولاد علیّ بن أبی طالب علیهم السلام و الأمر فیک أقدر منک علی برّهم و الأمر فیهم.
فقال: إنّما فعلت ما فعلت لأنّ أبا بکر لما ولی لم یولّ أحدا من بنی هاشم شیئا، ثمّ عمر ثمّ عثمان کذلک، ثمّ ولی علی فولّی عبد اللّه بن عبّاس البصرة، و عبید اللّه الیمن، و معبدا مکّة، و قثم البحرین، و ما ترک أحدا منهم حتّی ولّاه شیئا، فکانت هذه منّة فی أعناقنا حتّی کافأته فی ولده بما فعلت. (1)
ص:274
1- عیون أخبار الرضا: الهمدانیّ، عن علیّ بن إبراهیم، عن الریّان بن الصلت، قال: أکثر الناس فی بیعة الرضا علیه السلام من القوّاد و العامّة، و من لا یحبّ ذلک.
و قالوا: إنّ هذا من تدبیر الفضل بن سهل ذی الرئاستین. فبلغ المأمون ذلک، فبعث إلیّ فی جوف اللّیل، فصرت إلیه، فقال: یا ریّان بلغنی أنّ الناس یقولون: إنّ بیعة الرضا کانت من تدبیر الفضل بن سهل! فقلت: یا أمیر المؤمنین یقولون هذا.
قال: و یحک یا ریّان، أ یجسر أحد أن یجی ء إلی خلیفة [و ابن خلیفة] قد استقامت له الرعیّة و القوّاد، و استوت له الخلافة، فیقول له:
ادفع الخلافة من یدک إلی غیرک؟ أ یجوز هذا فی العقل؟
قلت له: لا و اللّه یا أمیر المؤمنین، ما یجسر علی هذا أحد.
قال: لا و اللّه ما کان کما یقولون، و لکن سأخبرک بسبب ذلک: إنّه لمّا کتب إلیّ محمّد أخی یأمرنی بالقدوم علیه، فأبیت علیه، عقد لعلیّ بن عیسی بن ماهان (1) و أمره أن یقیّدنی بقید، و یجعل الجامعة فی عنقی، فورد علیّ بذلک الخبر، و بعثت هرثمة بن أعین إلی سجستان و کرمان و ما والاهما، فأفسد علیّ أمری، فانهزم هرثمة، و خرج صاحب السریر، و غلب علی کور خراسان من ناحیته.
فورد علیّ هذا کلّه فی اسبوع.
ص:275
فلمّا ورد ذلک علیّ، لم یکن لی قوّة بذلک، و لا کان لی مال أتقوّی به، و رأیت من قوّادی و رجالی الفشل و الجبن.
أردت أن ألحق بملک کابل، فقلت فی نفسی: ملک کابل رجل کافر، و یبذل محمّد له الأموال فیدفعنی إلی یده، فلم أجد وجها أفضل من أن أتوب إلی اللّه عزّ و جلّ من ذنوبی، و أستعین به علی هذه الامور، و أستجیر باللّه تعالی.
فأمرت بهذا البیت- و أشار إلی بیت- تکنس، و صببت علیّ الماء، و لبست ثوبین أبیضین، و صلّیت أربع رکعات قرأت فیها من القرآن ما حضرنی، و دعوت اللّه تعالی، و استجرت به، و عاهدته عهدا وثیقا بنیّة صادقة إن أفضی اللّه بهذا الأمر إلیّ و کفانی عادیة هذه الامور الغلیظة، أن أضع هذا الأمر فی موضعه الّذی وضعه اللّه عزّ و جلّ فیه ثمّ قوی فیه قلبی.
فبعثت طاهرا إلی علیّ بن عیسی بن ماهان، فکان من أمره ما کان، و رددت هرثمة إلی رافع، فظفر به و قتله، و بعثت إلی صاحب السریر فهادنته، و بذلت له شیئا حتّی رجع، فلم یزل أمری یقوی، حتّی کان من أمر محمّد ما کان، و أفضی اللّه إلیّ بهذا الأمر و استوی لی.
فلمّا وفی اللّه عزّ و جلّ لی بما عاهدته علیه، أحببت أن أفی للّه تعالی بما عاهدته، فلم أر أحدا أحقّ بهذا الأمر من أبی الحسن الرضا، فوضعتها فیه، فلم یقبلها إلّا علی ما قد علمت، فهذا کان سببها.
فقلت: وفّق اللّه أمیر المؤمنین، فقال: یا ریّان، إذا کان غدا و حضر الناس، فاقعد بین هؤلاء القوّاد و حدّثهم بفضل أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام.
فقلت: یا أمیر المؤمنین ما احسن من الحدیث شیئا إلّا ما سمعته منک، فقال:
سبحان اللّه ما أجد أحدا یعیننی علی هذا الأمر، لقد هممت أن أجعل أهل «قم» شعاری و دثاری. فقلت: یا أمیر المؤمنین، أنا احدّث عنک بما سمعته منک من الأخبار؟
فقال: نعم حدّث عنّی بما سمعته منّی من الفضائل.
ص:276
فلمّا کان من الغد، قعدت بین القوّاد فی الدار فقلت: حدّثنی أمیر المؤمنین، عن أبیه، عن آبائه، أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال: «من کنت مولاه فعلیّ مولاه».
حدّثنی أمیر المؤمنین، عن أبیه، عن آبائه، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:
«علیّ منّی بمنزلة هارون من موسی».
و کنت أخلط الحدیث بعضه ببعض لا أحفظه علی وجهه.
و حدّثت بحدیث خیبر، و بهذه الأحادیث المشهورة، فقال لی عبد اللّه بن مالک الخزاعیّ: رحم اللّه علیّا کان رجلا صالحا.
و کان المأمون قد بعث غلاما إلی المجلس، یسمع الکلام فیؤدّیه إلیه.
قال الریّان: فبعث إلیّ المأمون، فدخلت إلیه، فلمّا رآنی قال: یا ریّان ما أرواک للأحادیث و أحفظک لها! ثمّ قال: قد بلغنی ما قال الیهودیّ عبد اللّه بن مالک فی قوله:
«رحم اللّه علیّا کان رجلا صالحا» و اللّه لأقتلنّه إن شاء اللّه.
و کان هشام بن إبراهیم الراشدیّ الهمدانیّ من أخصّ الناس عند الرضا علیه السلام من قبل أن یحمل، و کان عالما أدیبا لبیبا، و کانت امور الرضا علیه السلام تجری من عنده و علی یده، و تصیر الأموال من النواحی کلّها إلیه قبل حمل أبی الحسن علیه السلام.
فلمّا حمل أبو الحسن علیه السلام، اتّصل هشام بن إبراهیم بذی الرئاستین، فقرّبه ذو الرئاستین و أدناه، فکان ینقل أخبار الرضا علیه السلام إلی ذی الرئاستین و المأمون، فحظی بذلک عندهما، و کان لا یخفی علیهما من أخباره شیئا.
فولّاه المأمون حجابة الرضا علیه السلام، و کان لا یصل إلی الرضا علیه السلام إلّا من أحبّ، و ضیّق علی الرضا علیه السلام فکان من یقصده من موالیه لا یصل إلیه، و کان لا یتکلم الرضا علیه السلام فی داره بشی ء إلّا أورده هشام علی المأمون و ذی الرئاستین.
و جعل المأمون العبّاس ابنه فی حجر هشام، و قال [له]: أدّبه، فسمّی «هشام العبّاسی» لذلک.
قال: و أظهر ذو الرئاستین عداوة شدیدة لأبی الحسن علیه السلام و حسده علی ما کان
ص:277
المأمون یفضّله به. فأوّل ما ظهر لذی الرئاستین من أبی الحسن علیه السلام أنّ ابنة عمّ المأمون کانت تحبّه و کان یحبّها، و کان مفتح باب حجرتها إلی مجلس المأمون، و کانت تمیل إلی أبی الحسن علیه السلام و تحبّه، و تذکر ذا الرئاستین و تقع فیه، فقال ذو الرئاستین حین بلغه ذکرها له: لا ینبغی أن یکون باب دار النساء مشرعا إلی مجلسک، فأمر المأمون بسدّه.
و کان المأمون یأتی الرضا علیه السلام یوما، و الرضا علیه السلام یأتی المأمون یوما، و کان منزل أبی الحسن علیه السلام بجنب منزل المأمون.
فلمّا دخل أبو الحسن علیه السلام إلی المأمون و نظر إلی الباب مسدودا قال: یا أمیر المؤمنین ما هذا الباب الّذی سددته؟ فقال: رأی الفضل ذلک و کرهه.
فقال الرضا علیه السلام: إنّا للّه و إنّا إلیه راجعون، ما للفضل و الدخول بین أمیر المؤمنین و حرمه؟ قال: فما تری؟ قال: فتحه و الدخول علی ابنة عمّک، و لا تقبل قول الفضل فیما لا یحلّ و لا یسع.
فأمر المأمون بهدمه، و دخل علی ابنة عمّه، فبلغ الفضل ذلک فغمّه. (1)
2- و منه: قد ذکر قوم أنّ الفضل بن سهل أشار علی المأمون بأن یجعل علیّ بن موسی الرضا علیهما السلام ولیّ عهده، منهم: أبو علیّ الحسین بن أحمد السلامیّ، فإنّه ذکر ذلک فی کتابه الّذی صنّفه فی «أخبار خراسان» (2) قال:
و کان الفضل بن سهل ذو الرئاستین، وزیر المأمون و مدبّر اموره، کان مجوسیّا، فأسلم علی ید یحیی بن خالد البرمکیّ و صحبه.
ص:278
و قیل: بل أسلم سهل والد الفضل علی ید المهدیّ، و أنّ الفضل اختاره یحیی بن خالد البرمکیّ لخدمة المأمون، و ضمّه إلیه، فتغلّب علیه و استبدّ بالأمر دونه.
و إنّما لقّب بذی الرئاستین، لأنّه تقلّد الوزارة و رئاسة الجند.
فقال الفضل حین استخلف المأمون یوما لبعض من کان یعاشره:
أین یقع فعلی فیما أتیته من فعل أبی مسلم فیما أتاه؟
فقال: إنّ أبا مسلم حوّلها من قبیلة إلی قبیلة، و أنت حوّلتها من أخ إلی أخ، و بین الحالتین ما تعلمه.
فقال الفضل: فإنّی احوّلها من قبیلة إلی قبیلة، ثمّ أشار علی المأمون بأن یجعل علیّ بن موسی الرضا علیهما السلام ولیّ عهده، فبایعه و أسقط بیعة المؤتمن أخیه.
و کان علیّ بن موسی الرضا علیهما السلام ورد علی المأمون و هو بخراسان سنة مائتین علی طریق البصرة و فارس مع رجاء بن أبی الضحّاک، و کان الرضا علیه السلام متزوّجا بابنة المأمون، فلمّا بلغ خبره العبّاسیّین ببغداد، ساءهم ذلک، فأخرجوا إبراهیم بن المهدیّ و بایعوه بالخلافة، و فیه یقول دعبل الخزاعیّ:
یا معشر الأجناد لا تقنطواخذوا عطایاکم و لا تسخطوا
فسوف یعطیکم حنینیّة (1)یلذّها الأمرد و الأشمط (2)
و المعبدیّات (3) لقوّادکم لا تدخل الکیس و لا تربط
و هکذا یرزق أصحابه خلیفة مصحفه البربط (4)
ص:279
و ذلک أنّ إبراهیم بن المهدیّ کان مولعا بضرب العود، منهمکا فی الشراب، فلمّا بلغ المأمون خبر إبراهیم، علم أنّ الفضل بن سهل أخطأ علیه، و أشار بغیر الصواب، فخرج من مرو منصرفا إلی العراق، و احتال علی الفضل بن سهل، حتّی قتله غالب- خال المأمون- فی الحمّام بسرخس مغافصة (1) فی شعبان سنة ثلاث و مائتین، و احتال علی علیّ بن موسی الرضا علیهما السلام حتّی سمّ فی علّة کانت أصابته، فمات و أمر بدفنه ب «سناباد» من طوس بجنب قبر الرشید، و ذلک فی صفر سنة ثلاث و مائتین، و کان ابن اثنتین و خمسین سنة، و قیل: ابن خمس و خمسین سنة.
هذا ما حکاه أبو علیّ الحسین بن أحمد السلامیّ فی کتابه.
و الصحیح عندی أنّ المأمون إنّما ولّاه العهد و بایع له، للنذر- الّذی قد تقدّم ذکره (2)- و أنّ الفضل بن سهل لم یزل معادیا و مبغضا له و کارها لأمره، لأنّه کان من صنائع آل برمک.
ص:280
و مبلغ سنّ الرضا علیه السلام تسع (1) و أربعون سنة و ستّة أشهر.
و کانت وفاته فی سنة ثلاث و مائتین کما قد أسندته فی هذا الکتاب. (2)
(1) التدوین: و لمّا عزم المأمون علی تفویض العهد إلیه بسعی ذی الرئاستین الفضل بن سهل کتب إلیه ذو الرئاستین:
بسم اللّه الرحمن الرحیم لعلیّ بن موسی الرضا علیهما السلام و ابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله المصطفی، المهتدی به، المقتدی بفعله، الحافظ لدین اللّه، الخازن لوحی اللّه، من ولیّه الفضل بن سهل الّذی بذل فی ردّ حقّه إلیه مهجه، و وصل فیه [لیله] بنهاره.
سلام علیک أیّها المهتدی و رحمة اللّه و برکاته، فإنّی أحمد إلیک اللّه الّذی لا إله إلّا هو، و أسأله أن یصلّی علی محمّد عبده و رسوله.
أمّا بعد، فإنّی أرجو أنّ اللّه قد أدّی لک و أذن لک فی ارتجاع حقّک، و أن یجعلک الإمام الوارث، و یری أعداءک و من رغب عنک ما کانوا یحذرون، و إنّ کتابی هذا عن إرماغ (3) من أمیر المؤمنین عبد اللّه الإمام المأمون و منّی، علی ردّ مظلمتک علیک، و إثبات حقوقک فی یدیک، و التحلّی منها إلیک، علی ما أسأل الّذی وقف علیه، أن یبلغنی ما أکون به أسعد العالمین عند اللّه، و لحقّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من المؤدّین و لف (4) علیه من المعاونین حتّی أبلغ فی تولیتک و دولتک کالجنّتین.
فإذا أتاک کتابی جعلت فداک و امکنه، أن لا تضعه من بذل حتّی تصیر إلی باب أمیر المؤمنین الّذی یراک شریکا فی أمره، سقیفا فی نسبه، و أولی الناس بما تحت یده.
ص:281
فقلت ما أنا بخیرة اللّه محفوفا، و بملائکته محفوظا، و بکلاءته محروسا، و أنّ اللّه کفیل لک بکلّ ما یجمع حسن العائدة علیک، و صلاح الامّة بک.
و حسبنا اللّه و نعم الوکیل، السلام علیک و رحمة اللّه و برکاته و کتبت بخطّی. (1)
1- علل الشرائع، و عیون أخبار الرضا، و الأمالی للصدوق: الحسین بن إبراهیم بن ناتانة، عن علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن أبی الصلت الهرویّ، قال:
إنّ المأمون قال للرضا علیه السلام: یا بن رسول اللّه، قد عرفت فضلک و علمک و زهدک و ورعک و عبادتک، و أراک أحقّ بالخلافة منّی.
فقال الرضا علیه السلام: بالعبودیّة للّه عزّ و جلّ أفتخر، و بالزهد فی الدنیا أرجو النجاة من شرّ الدنیا، و بالورع عن المحارم أرجو الفوز بالمغانم، و بالتواضع فی الدنیا أرجو الرفعة عند اللّه عزّ و جلّ.
فقال له المأمون: فإنّی قد رأیت أن أعزل نفسی عن الخلافة، و أجعلها لک و ابایعک.
فقال له الرضا علیه السلام: إن کانت هذه الخلافة لک و اللّه جعلها لک، فلا یجوز أن تخلع لباسا ألبسکه اللّه و تجعله لغیرک، و إن کانت الخلافة لیست لک، فلا یجوز لک أن تجعل لی ما لیس لک. فقال له المأمون: یا بن رسول اللّه لا بدّ لک من قبول هذا الأمر.
فقال: لست أفعل ذلک طائعا أبدا.
فما زال یجهد به أیّاما حتّی یئس من قبوله، فقال له: فإن لم تقبل الخلافة و لم تحبّ مبایعتی لک فکن ولیّ عهدی لتکون لک الخلافة بعدی.
ص:282
فقال الرضا علیه السلام: و اللّه لقد حدّثنی أبی، عن آبائه علیهم السلام، عن أمیر المؤمنین علیه السلام، عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أنّی أخرج من الدنیا قبلک مقتولا بالسمّ، مظلوما تبکی علیّ ملائکة السماء و ملائکة الأرض، و ادفن فی أرض غربة إلی جنب هارون الرشید، فبکی المأمون، ثمّ قال له: یا بن رسول اللّه و من الّذی یقتلک أو یقدر علی الإساءة إلیک و أنا حیّ؟ فقال الرضا علیه السلام: أما إنّی لو أشاء أن أقول من الّذی یقتلنی لقلت.
فقال المأمون: یا بن رسول اللّه، إنّما ترید بقولک هذا التخفیف عن نفسک، و دفع هذا الأمر عنک، لیقول الناس إنّک زاهد فی الدنیا.
فقال الرضا علیه السلام: و اللّه ما کذّبت منذ خلقنی ربّی عزّ و جلّ، و ما زهدت فی الدنیا للدنیا، و إنّی لأعلم ما ترید. فقال المأمون: و ما أرید؟ قال: الأمان علی الصدق؟ قال:
لک الأمان، قال: ترید بذلک أن یقول الناس: إنّ علیّ بن موسی علیهما السلام لم یزهد فی الدنیا، بل زهدت الدّنیا فیه، أ لا ترون کیف قبل ولایة العهد طمعا فی الخلافة؟ فغضب المأمون، ثمّ قال: إنّک تتلقّانی أبدا بما أکرهه، و قد أمنت سطوتی، فبالله اقسم لئن قبلت ولایة العهد و إلّا أجبرتک علی ذلک، فإن فعلت و إلّا ضربت عنقک.
فقال الرضا علیه السلام: قد نهانی اللّه تعالی أن ألقی بیدی إلی التهلکة، فإن کان الأمر علی هذا، فافعل ما بدا لک، و أنا أقبل ذلک، علی أنّی لا اولّی أحدا، و لا أعزل أحدا، و لا أنقض رسما و لا سنّة، و أکون فی الأمر من بعید مشیرا.
فرضی منه بذلک، و جعله ولیّ عهده علی کراهة منه علیه السلام لذلک. (1)
ص:283
2- عیون أخبار الرضا و الأمالی للصدوق: الهمدانیّ، عن علیّ، عن أبیه، عن الریّان، قال: دخلت علی علیّ بن موسی الرضا علیهما السلام فقلت له: یا بن رسول اللّه، إنّ الناس یقولون: إنّک قبلت ولایة العهد مع إظهارک الزهد فی الدنیا.
فقال علیه السلام: قد علم اللّه کراهتی لذلک، فلمّا خیّرت بین قبول ذلک و بین القتل، اخترت القبول علی القتل، یحهم أ ما علموا أنّ یوسف علیه السلام کان نبیّا رسولا فلمّا دفعته الضرورة إلی تولّی خزائن العزیز قال له:
«اجْعَلْنِی عَلی خَزائِنِ الْأَرْضِ إِنِّی حَفِیظٌ عَلِیمٌ». (1)
و دفعتنی الضرورة إلی قبول ذلک علی إکراه و إجبار بعد الإشراف علی الهلاک، علی أنّی ما دخلت فی هذا الأمر إلّا دخول خارج منه، فإلی اللّه المشتکی، و هو المستعان. (2)
3- أمالی الصدوق: علیّ، عن أبیه، عن یاسر، قال:
لمّا ولّی الرضا علیه السلام العهد، سمعته و قد رفع یدیه إلی السماء، و قال:
«اللّهمّ إنّک تعلم أنّی مکره مضطرّ، فلا تؤاخذنی کما لم تؤاخذ عبدک و نبیّک یوسف حین دفع (3) إلی ولایة مصر. (4)
4- عیون أخبار الرضا: الطالقانیّ، عن الحسن بن علیّ بن زکریّا، عن محمّد بن خلیلان قال: حدّثنی أبی، عن أبیه، عن جدّه، عن عتّاب بن اسید، قال:
سمعت جماعة من أهل المدینة یقولون: ولد الرضا علیّ بن موسی علیهما السلام بالمدینة- فساق الخبر فی أحوال الخلفاء کما مرّ فی باب جوامع أحواله علیه السلام إلی أن قال-:
ص:284
ثمّ ملک عبد اللّه المأمون عشرین سنة و ثلاثة و عشرین یوما، فأخذ البیعة فی ملکه لعلیّ بن موسی الرضا علیهما السلام بعهد المسلمین من غیر رضاه، و ذلک بعد أن هدّده بالقتل، و ألحّ علیه مرّة بعد اخری فی کلّها یأبی علیه، حتّی أشرف من تأبیه علی الهلاک.
فقال علیه السلام: «اللّهمّ إنّک قد نهیتنی عن الإلقاء بیدی إلی التهلکة، و قد أشرفت من قبل عبد اللّه المأمون علی القتل متی لم أقبل ولایة عهده، و قد اکرهت و اضطررت کما اضطرّ یوسف و دانیال علیهما السلام، إذ قبل کلّ واحد منهما الولایة من طاغیة زمانه.
اللّهمّ لا عهد إلّا عهدک، و لا ولایة [لی] إلّا من قبلک، فوفّقنی لإقامة دینک، و إحیاء سنّة نبیّک، فإنّک أنت المولی و النصیر، و نعم المولی أنت و نعم النصیر».
ثمّ قبل علیه السلام ولایة العهد من المأمون، و هو باک حزین، علی أن لا یولّی أحدا، و لا یعزل أحدا، و لا یغیّر رسما و لا سنّة، و أن یکون فی الأمر مشیرا من بعید.
فأخذ المأمون له البیعة علی الناس الخاصّ منهم و العامّ، فکان متّی ما ظهر للمأمون من الرضا علیه السلام فضل و علم و حسن تدبیر، حسده علی ذلک، و حقده علیه، حتّی ضاق صدره منه، فغدر به فقتله بالسمّ، و مضی إلی رضوان اللّه تعالی و کرامته. (1)
5- و منه: المظفّر العلویّ، عن ابن العیّاشیّ، عن أبیه، عن محمّد بن نصیر، عن الحسن بن موسی، قال: روی أصحابنا، عن الرضا علیه السلام أنّه قال له رجل:
أصلحک اللّه، کیف صرت إلی ما صرت إلیه من المأمون؟ فکأنّه أنکر ذلک علیه.
فقال له أبو الحسن الرضا علیه السلام: یا هذا، أیّهما أفضل النبی أو الوصیّ؟
فقال: لا، بل النبی. قال: فأیّهما أفضل مسلم أو مشرک؟ قال: لا، بل مسلم.
قال: فإنّ العزیز، عزیز مصر کان مشرکا، و کان یوسف علیه السلام نبیّا، و إنّ المأمون مسلم و أنا وصیّ، و یوسف سأل العزیز أن یولّیه حین قال:
ص:285
«اجعلنی علی خزائن الأرض إنّی حفیظ علیم» (1) و أنا اجبرت علی ذلک.
تفسیر العیّاشی: عن الحسن بن موسی (مثله). (2)
6- عیون أخبار الرضا، و إرشاد المفید: الحسن بن محمّد بن یحیی العلویّ، عن جدّه یحیی بن الحسن، عن موسی بن سلمة، قال: کنت بخراسان مع محمّد بن جعفر، فسمعت أنّ ذا الرئاستین، الفضل بن سهل خرج ذات یوم و هو یقول: وا عجبا لقد رأیت عجبا، سلونی ما رأیت. فقالوا: ما رأیت أصلحک اللّه؟
قال: رأیت أمیر المؤمنین یقول لعلیّ بن موسی علیهما السلام:
قد رأیت أن اقلّدک أمر المسلمین، و أفسخ ما فی رقبتی و أجعله فی رقبتک، و رأیت علیّ بن موسی علیهما السلام یقول له: اللّه اللّه لا طاقة لی بذلک و لا قوّة.
فما رأیت خلافة قطّ کانت أضیع منها، أمیر المؤمنین یتفصّی (3) منها، و یعرضها علی علیّ بن موسی، و علی بن موسی علیهما السلام یرفضها و یأبی. (4)
7- عیون أخبار الرضا: الدقّاق، عن الأسدیّ، عن البرمکیّ، عن محمّد بن عرفة، قال: قلت للرضا علیه السلام: یا بن رسول اللّه ما حملک علی الدخول فی ولایة العهد؟
فقال: ما حمل جدّی أمیر المؤمنین علیه السلام علی الدخول فی الشوری (5). (6)
ص:286
8- عیون أخبار الرضا: الورّاق، عن علیّ، عن أبیه، عن الهرویّ، قال:
و اللّه ما دخل الرضا علیه السلام فی هذا الأمر طائعا، و قد حمل إلی الکوفة مکرها، ثمّ اشخص منها علی طریق البصرة و فارس إلی مرو. (1)
الأقوال:
9- قال السیّد المرتضی- رضی اللّه عنه- فی کتاب تنزیه الأنبیاء:
فإن قیل: کیف تولّی علیه السلام العهد للمأمون، و تلک جهة لا یستحقّ الإمامة منها، أو لیس هذا إیهاما (2) فیما یتعلّق بالدین؟
قلنا: قد مضی من الکلام فی سبب دخول أمیر المؤمنین علیه السلام فی الشوری ما هو أصل فی هذا الباب، و جملته أنّ ذا الحقّ له أن یتوصّل إلیه من کلّ جهة و [بکلّ] سبب، لا سیّما إذا کان یتعلّق بذلک الحقّ تکلیف علیه، فإنّه یصیر واجبا علیه التوصّل و التمحّل بالتصّرف، فالإمامة (3) [ممّا] یستحقّه الرضا علیه السلام بالنصّ من آبائه علیهم السلام علیه، فإذا دفع عن ذلک و جعل إلیه من وجه آخر أن یتصرّف، وجب علیه أن یجیب إلی ذلک الوجه، لیصل منه إلی حقّه.
و لیس فی هذا إیهام، لأنّ الأدلّة الدالّة علی استحقاقه علیه السلام للإمامة بنفسه تمنع من دخول الشبهة بذلک، و إن کان فیه بعض الإیهام، یحسنه (4) دفع الضرورة إلیه، کما حمّلته و آباءه علیهم السلام علی إظهار مبایعة (5) الظالمین، و القول بإمامتهم، و لعلّه علیه السلام أجاب إلی ولایة العهد للتقیّة و الخوف، لأنّه لم یؤثر الامتناع علی من ألزمه ذلک و حمله علیه، فیفضی الأمر إلی المجاهرة و المباینة، و الحال لا یقتضیها، و هذا بیّن. (6)
ص:287
1- الکافی: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زیاد، عن معمّر بن خلّاد، قال:
قال لی أبو الحسن الرضا علیه السلام، قال لی المأمون: یا أبا الحسن، لو کتبت إلی بعض من یطیعک فی هذه النواحی الّتی قد فسدت علینا.
قال: قلت له: یا أمیر المؤمنین إن وفیت لی وفیت لک، إنّما دخلت فی هذا الأمر الّذی دخلت فیه علی أن لا آمر و لا أنهی، و لا اولّی و لا أعزل، و ما زادنی هذا الأمر- الّذی دخلت فیه- فی النعمة عندی شیئا، و لقد کنت بالمدینة و کتابی ینفذ فی المشرق و المغرب، و لقد کنت أرکب حماری و أمرّ فی سکک المدینة و ما بها أعزّ منّی، و ما کان بها أحد [منهم] یسألنی حاجة یمکننی قضاؤها له إلّا قضیتها له. [قال]: فقال لی: أفی لک. (1)
2- عیون أخبار الرضا: أبی، عن أحمد بن إدریس، عن الأشعریّ، عن معاویة ابن حکیم، عن معمّر بن خلّاد، قال: قال لی أبو الحسن الرضا علیه السلام:
قال لی المأمون [یوما]: یا أبا الحسن انظر بعض من تثق به تولّیه هذه البلدان الّتی قد فسدت علینا. فقلت له: تفی لی و أفی لک، فإنّی إنّما دخلت فیما دخلت، علی أن لا آمر فیه و لا أنهی، و لا أعزل، و لا اولّی و لا اشیر (2) حتّی یقدّمنی اللّه قبلک، فو اللّه إنّ الخلافة لشی ء ما حدّثت به نفسی، و لقد کنت بالمدینة أتردّد فی طرقها علی دابّتی، و إنّ أهلها و غیرهم یسألونی الحوائج فأقضیها لهم، فیصیرون کالأعمام لی، و إنّ کتبی لنافذة فی الأمصار، و ما زدتنی فی نعمة هی علیّ من ربّی. فقال: أفی لک. (3)
ص:288
1- عیون أخبار الرضا: الحسین بن أحمد البیهقیّ، عن محمّد بن یحیی الصولیّ، عن محمّد بن یزید المبرّد، قال: حدّثنی الحافظ، عن ثمامة بن أشرس، قال:
عرض المأمون یوما للرضا علیه السلام بالامتنان علیه بأن ولّاه العهد، فقال له:
إنّ من أخذ برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لخلیق أن یعطی به.
[و لعلیّ بن الحسین علیه السلام کلام فی هذا النحو]. (1)
2- کشف الغمّة: قال عمرو بن مسعدة: بعثنی المأمون إلی علیّ علیه السلام لاعلمه بما أمرنی به من کتاب فی تقریظه (2) فأعلمته ذلک، فأطرق علیه السلام ملیّا و قال:
یا عمرو إنّ من أخذ برسول اللّه لحقیق أن یعطی به (3). (4)
1- عیون أخبار الرضا: البیهقیّ، عن الصولیّ، قال: حدّثنا الغلّابیّ، عن أحمد ابن عیسی بن زید: أنّ المأمون أمرنی (5) بقتل رجل، فقال: استبقنی فإنّ لی شکرا.
فقال: و من أنت، و ما شکرک؟
ص:289
فقال علیّ بن موسی الرضا علیهما السلام: یا أمیر المؤمنین انشدک اللّه أن تترفّع عن شکر أحد، و إن قلّ، فإنّ اللّه عزّ و جلّ أمر عباده بشکره فشکروه، فعفا عنهم. (1)
2- کشف الغمّة: قال الآبیّ: ادخل رجل إلی المأمون، أراد ضرب رقبته و الرضا علیه السلام حاضر، فقال المأمون: ما تقول (2) یا أبا الحسن؟
فقال علیه السلام: أقول إنّ اللّه لا یزید (3) بحسن العفو إلّا عزّا، فعفا عنه. (4)
1- عیون أخبار الرضا: الهمدانیّ، عن علیّ، عن أبیه، عن إبراهیم بن محمّد الحسنیّ، قال: بعث المأمون إلی أبی الحسن الرضا علیه السلام جاریة.
فلمّا ادخلت علیه، اشمأزّت من الشیب.
فلمّا رأی کراهیّتها، ردّها إلی المأمون، و کتب إلیه بهذه الأبیات:
نعی نفسی إلی نفسی المشیب و عند الشیب یتّعظ اللبیب
فقد ولّی الشباب إلی مداه فلست أری مواضعه تؤوب
سأبکیه و أندبه طویلاو أدعوه إلیّ عسی یجیب
و هیهات الذی قد فات منه و تمنّینی به النفس الکذوب
ص:290
و راع الغانیات (1) بیاض رأسی و من مدّ البقاء له یشیب
أری البیض الحسان یحدن عنّی و فی هجرانهنّ لنا نصیب
فإن یکن الشباب مضی حبیبافإنّ الشیب أیضا لی حبیب
سأصحبه بتقوی اللّه حتّی یفرّق بیننا الأجل القریب (2)
ص:291
1- کشف الغمّة: رأیت خطّه علیه السلام فی واسط سنة سبع و سبعین و ستّمائة جوابا عمّا کتب إلیه المأمون:
بسم اللّه الرحمن الرحیم، وصل کتاب أمیر المؤمنین- أطال اللّه بقاءه- یذکر ما ثبت من الروایات، و رسم أن أکتب له ما صحّ عندی من حال هذه الشعرة و الخشبة الّتی لرحی المدّ (1) لفاطمة بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیها و علی أبیها و علی زوجها و بنیها.
فهذه الشعرة الواحدة شعرة من شعر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لا شبهة و لا شکّ.
و هذه الخشبة (2) المذکورة لفاطمة علیها السلام لا ریب و لا شبهة.
و أنا قد تفحّصت و تحرّیت (3) و کتبت إلیک، فاقبل قولی، فقد أعظم اللّه لک فی هذا الفحص أجرا عظیما، و باللّه التوفیق.
و کتب علیّ بن موسی بن جعفر علیهم السلام: و علیّ سنة إحدی و مائتین من هجرة صاحب التنزیل جدّی صلّی اللّه علیه و آله. (4)
2- کشف الغمّة: قال الآبیّ فی نثر الدرّ: علیّ بن موسی الرضا علیهما السلام سأله الفضل بن سهل فی مجلس المأمون، فقال: یا أبا الحسن الخلق مجبرون؟.
ص:292
فقال: اللّه أعدل من أن یجبر، ثمّ یعذّب، قال: فمطلقون؟
قال: اللّه أحکم من أن یهمل عبده و یکله إلی نفسه.
اتی المأمون بنصرانیّ قد فجر بهاشمیّة، فلمّا رآه أسلم، فغاظه ذلک، و سأل الفقهاء فقالوا: هدر الإسلام ما قبله، فسأل الرضا علیه السلام.
فقال: اقتله، لأنّه أسلم حین رأی البأس، قال اللّه عزّ و جلّ: «فلمّا رأوا بأسنا قالوا آمنّا باللّه وحده» (1) إلی آخر السورة. (2)
3- عیون أخبار الرضا: تمیم القرشیّ، عن أبیه، عن حمدان بن سلیمان، عن علیّ ابن محمّد بن الجهم، قال:
حضرت مجلس المأمون و عنده الرضا علیّ بن موسی علیهما السلام، فسأله المأمون عن الأخبار الموهمة لعدم عصمة الأنبیاء علیهم السلام، فأجاب علیه السلام عن کلّ منها.
فکان المأمون یقول: «أشهد أنّک ابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حقّا».
و قد کان یقول: «للّه درّک یا بن رسول اللّه»
و قد کان یقول: «بارک اللّه فیک یا أبا الحسن».
و قد کان یقول: «جزاک اللّه عن أنبیائه خیرا یا أبا الحسن».
فلمّا أجاب علیه السلام عن کلّ ما أراد أن یسأله، قال المأمون: لقد شفیت صدری یا بن رسول اللّه و أوضحت لی ما کان ملتبسا علیّ فجزاک اللّه عن أنبیائه و عن الإسلام خیرا.
قال علیّ بن محمّد بن الجهم: فقام المأمون إلی الصلاة و أخذ بید محمّد بن جعفر، و کان حاضر المجلس و تبعتهما، فقال له المأمون: کیف رأیت ابن أخیک؟
ص:293
فقال: عالم، و لم نره یختلف إلی أحد من أهل العلم. فقال المأمون:
إنّ ابن أخیک من أهل بیت النبیّ الّذین قال فیهم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله:
«ألا إنّ أبرار عترتی و أطائب أرومتی، أحلم الناس صغارا، و أعلم الناس کبارا، لا تعلّموهم فإنّهم أعلم منکم، لا یخرجونکم من باب هدی، و لا یدخلونکم فی باب ظلال».
و انصرف الرضا علیه السلام إلی منزله، فلمّا کان من الغد، غدوت علیه و أعلمته ما کان من قول المأمون و جواب عمّه محمّد بن جعفر له، فضحک علیه السلام، ثمّ قال:
یا بن الجهم! لا یغرّنّک ما سمعته منه فإنّه سیغتالنی، و اللّه تعالی ینتقم لی منه.
قال الصدوق رحمه اللّه: هذا الحدیث غریب من طریق علیّ بن محمّد بن الجهم مع نصبه و بغضه و عداوته لأهل البیت علیهم السلام. (1)
أقول: قد أوردت تلک الأخبار بتمامها فی کتاب النبوّة و الاحتجاجات.
و إنّما أوردت هنا ما یناسب المقام.
(1) مناقب ابن شهر اشوب: الأشعث بن حاتم: سئل الرضا علیه السلام بمرو علی مائدة علیها المأمون و الفضل: النهار خلق قبل أم اللیل؟
قال علیه السلام: أمن القرآن أم من الحساب؟ فقال الفضل: من کلیهما.
فقال علیه السلام: قد علمت أنّ طالع الدنیا السرطان و الکواکب فی موضع شرفها، فزحل فی المیزان، و المشتری فی السرطان، و الشمس فی الحمل، و القمر فی الثور، فذلک یدلّ علی کینونة الشمس فی الحمل فی العاشرة فی وسط السماء، و یوجب ذلک أنّ النهار خلق قبل اللیل.
و أمّا دلیل ذلک من القرآن فقوله تعالی:
ص:294
«لا الشّمس ینبغی لها أن تدرک القمر و لا اللیل سابق النّهار» (1). (2)
(2) وفیات الأعیان: و قال المأمون یوما لعلیّ بن موسی الرضا علیهما السلام:
ما یقول بنو أبیک فی جدّنا العبّاس بن عبد المطلّب؟
فقال علیه السلام: ما (3) یقولون فی رجل فرض اللّه طاعة بنیه علی خلقه، و فرض طاعته علی بنیه، فأمر له بألف ألف درهم. (4)
ص:295
1- کشف الغمّة: ممّا رواه من الآبی: و قال المأمون: یا أبا الحسن أخبرنی عن جدّک علیّ بن أبی طالب بأیّ وجه هو قسیم الجنّة و النار؟ فقال علیه السلام: یا أمیر المؤمنین، أ لم ترو عن أبیک، عن آبائه، عن عبد اللّه بن عبّاس أنّه قال:
سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول: «حبّ علیّ إیمان و بغضه کفر؟» فقال: بلی.
قال الرضا علیه السلام: فقسمة الجنّة و النّار [إلیه].
فقال المأمون:
لا أبقانی اللّه بعدک یا أبا الحسن، أشهد أنّک وارث علم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.
قال أبو الصلت الهرویّ: فلمّا رجع الرضا علیه السلام إلی منزله أتیته، فقلت:
یا بن رسول اللّه، ما أحسن ما أجبت به أمیر المؤمنین! فقال: یا أبا الصلت، أنا کلّمته من حیث هو، و لقد سمعت أبی یحدّث عن آبائه، عن علیّ علیهم السلام قال: قال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:
«یا علیّ أنت قسیم الجنّة و النار یوم القیامة، تقول للنار: هذا لی، و هذا لک». (1)
2- کتاب العیون، و المحاسن: روی السیّد المرتضی- رضی اللّه عنه- عن الشیخ المفید- رحمة اللّه علیه- فی هذا الکتاب قال:
قال المأمون یوما للرضا علیه السلام:
أخبرنی بأکبر فضیلة لأمیر المؤمنین علیه السلام یدلّ علیها القرآن؟
قال: فقال له الرضا علیه السلام: فضیلته فی المباهلة، قال اللّه جلّ جلاله:
ص:296
«فمن حاجّک فیه» (1) الآیة. فدعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله الحسن و الحسین علیهما السلام- فکانا ابنیه- و دعا فاطمة علیها السلام فکانت- فی هذا الموضع- نساءه، و دعا أمیر المؤمنین علیه السلام، فکان نفسه بحکم اللّه عزّ و جلّ. فثبت أنّه لیس أحد من خلق اللّه سبحانه و تعالی أجلّ من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و أفضل، فوجب أن لا یکون أحد أفضل من نفس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بحکم اللّه عزّ و جلّ.
قال: فقال له المأمون: أ لیس قد ذکر اللّه تعالی الأبناء بلفظ الجمع، و إنّما دعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ابنیه خاصّة، و ذکر النساء بلفظ الجمع، و إنّما دعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ابنته وحدها، فألا جاز أن یذکر الدعاء لمن هو نفسه و یکون المراد نفسه فی الحقیقة دون غیره، فلا یکون لأمیر المؤمنین علیه السلام ما ذکرت من الفضل؟
قال: فقال له الرضا علیه السلام: لیس یصحّ ما ذکرت یا أمیر المؤمنین، و ذلک أنّ الداعی إنّما یکون داعیا لغیره، کما أنّ الآمر آمر لغیره، و لا یصحّ أن یکون داعیا لنفسه فی الحقیقة، کما لا یکون آمرا لها فی الحقیقة، و إذا لم یدع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله رجلا فی المباهلة إلّا أمیر المؤمنین علیه السلام (2) فقد ثبت أنّه نفسه الّتی عنی اللّه تعالی فی کتابه، و جعل حکمه ذلک فی تنزیله. قال: فقال المأمون: إذا ورد الجواب سقط السؤال. (3)
ص:297
1- کتاب العیون، و المحاسن: روی السیّد المرتضی- رضی اللّه عنه- فی هذا الکتاب عن شیخه المفید- رحمه اللّه- قال:
روی أنّه لمّا سار المأمون إلی خراسان و کان معه الرضا علیّ بن موسی علیهما السلام فبینا هما یسیران إذ قال له المأمون:
یا أبا الحسن إنّی فکّرت فی شی ء، فنتج لی الفکر الصواب فیه: فکّرت فی أمرنا و أمرکم، و نسبنا و نسبکم، فوجدت الفضیلة فیه واحدة، و رأیت اختلاف شیعتنا فی ذلک محمولا علی الهوی و العصبیّة.
فقال له أبو الحسن الرضا علیه السلام: إنّ لهذا الکلام جوابا، إن شئت ذکرته لک، و إن شئت أمسکت.
فقال له المأمون: إنّی لم أقله إلّا لأعلم ما عندک فیه.
قال له الرضا علیه السلام: أنشدک اللّه یا أمیر المؤمنین لو أنّ اللّه تعالی بعث نبیّه محمّدا صلّی اللّه علیه و آله فخرج علینا من وراء أکمة من هذه الآکام یخطب إلیک ابنتک أ کنت مزوّجه إیّاها؟
فقال: یا سبحان اللّه، و هل أحد یرغب عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.
فقال له الرضا علیه السلام: أ فتراه یحلّ له أن یخطب إلیّ؟
قال: فسکت المأمون هنیئة، ثمّ قال:
أنتم و اللّه أمسّ برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله رحما. (1)
ص:298
1- عیون أخبار الرضا: علیّ بن الحسین بن شاذویه و جعفر بن محمّد بن مسرور، عن الحمیری، عن أبیه، عن الریّان بن الصلت، قال:
حضر الرضا علیه السلام مجلس المأمون بمرو، و قد اجتمع فی مجلسه جماعة من علماء أهل العراق و خراسان، فقال المأمون:
أخبرونی عن معنی هذه الآیة «ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنا مِنْ عِبادِنا» (1)؟
فقالت العلماء: أراد اللّه عزّ و جلّ بذلک الامّة کلّها.
فقال المأمون: ما تقول یا أبا الحسن؟
فقال الرضا علیه السلام: لا أقول کما قالوا، و لکنّی أقول:
أراد اللّه عزّ و جلّ بذلک العترة الطاهرة.
ثمّ استدلّ علیه السلام بالآیات و الروایات، إلی أن قال المأمون و العلماء:
جزاکم اللّه أهل بیت نبیّکم عن [هذه] الامّة خیرا، فما نجد الشرح و البیان فیما اشتبه علینا إلّا عندکم. (2)
ص:299
1- عیون أخبار الرضا: جعفر بن علیّ بن أحمد الفقیه القمّی، عن الحسن بن محمّد بن علیّ بن صدقة، عن محمّد بن عمر بن عبد العزیز الأنصاریّ، قال: حدّثنی من سمع الحسن بن محمّد النوفلیّ ثمّ الهاشمیّ، یقول:
لما قدم علیّ بن موسی الرضا علیهما السلام علی المأمون أمر الفضل بن سهل أن یجمع له أصحاب المقالات مثل: الجاثلیق (1)، و رأس الجالوت (2)، و رؤساء الصابئین (3)، و الهربذ الأکبر (4)، و أصحاب زرادشت (5)، و نسطاس الرومیّ (6)، و المتکلّمین، لیسمع کلامه، و کلامهم، فجمعهم
ص:300
الفضل بن سهل، ثمّ أعلم المأمون باجتماعهم، فقال: أدخلهم علیّ.
ففعل فرحّب بهم المأمون، ثمّ قال لهم: إنّی إنّما جمعتکم لخیر، و أحببت أن تناظروا ابن عمّی هذا المدنیّ القادم علیّ، فإذا کان بکرة فاغدوا علیّ و لا یتخلّف منکم أحد.
فقالوا: السمع و الطاعة یا أمیر المؤمنین نحن مبکّرون إن شاء اللّه تعالی.
قال الحسن بن محمّد النوفلیّ: فبینا نحن فی حدیث لنا عند أبی الحسن الرضا علیه السلام إذ دخل علینا یاسر [الخادم]، و کان یتولّی أمر أبی الحسن علیه السلام فقال [له]:
یا سیّدی إنّ أمیر المؤمنین یقرؤک السلام و یقول:
فداک أخوک إنّه اجتمع إلیّ أصحاب المقالات، و أهل الأدیان و المتکلّمون من جمیع الملل، فرأیک فی البکور إلینا إن أحببت کلامهم، و إن کرهت ذلک فلا تتجشّم، و إن أحببت أن نصیر إلیک، خفّ ذلک علینا.
فقال أبو الحسن علیه السلام: أبلغه السلام، و قل له:
قد علمت ما أردت، و أنا صائر إلیک بکرة إن شاء اللّه تعالی.
قال الحسن بن محمّد النوفلیّ: فلمّا مضی یاسر، التفت إلینا ثمّ قال لی:
یا نوفلیّ أنت عراقیّ و رقّة العراقیّ غیر غلیظة، فما عندک فی جمع ابن عمّک علینا أهل الشرک و أصحاب المقالات؟
فقلت: جعلت فداک یرید الامتحان و یحبّ أن یعرف ما عندک، و لقد بنی علی أساس غیر وثیق البنیان، و بئس و اللّه ما بنی.
فقال لی: و ما بناؤه فی هذا الباب؟
قلت: إنّ أصحاب الکلام و البدع خلاف العلماء، و ذلک أنّ العالم لا ینکر غیر المنکر، و أصحاب المقالات و المتکلّمون و أهل الشرک أصحاب إنکار و مباهتة، إن احتججت علیهم بأنّ اللّه تعالی واحد، قالوا: صحّح وحدانیّته، و إن قلت: إنّ محمّدا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قالوا: أثبت رسالته، ثمّ یباهتون الرجل و هو یبطل علیهم بحجّته، و یغالطونه: حتّی یترک قوله، فاحذرهم، جعلت فداک.
ص:301
قال: فتبسّم علیه السلام ثمّ قال: یا نوفلی أ فتخاف أن یقطعوا علیّ حجّتی؟
قلت: لا و اللّه، ما خفت علیک قطّ، و إنّی لأرجو أن یظفرک اللّه بهم إن شاء اللّه تعالی. فقال [لی]: یا نوفلی أ تحبّ أن تعلم متی یندم المأمون؟
قلت: نعم. قال: إذا سمع احتجاجی علی أهل التوراة بتوراتهم، و علی أهل الإنجیل بإنجیلهم، و علی أهل الزبور بزبورهم و علی الصابئین بعبرانیّتهم، و علی أهل الهرابذة بفارسیّتهم، و علی أهل الروم برومیّتهم، و علی أصحاب المقالات بلغاتهم، فإذا قطعت کلّ صنف و دحضت حجّته، و ترک مقالته و رجع إلی قولی، علم المأمون أنّ الموضع الّذی هو بسبیله لیس بمستحقّ له، فعند ذلک تکون الندامة منه، و لا حول و لا قوّة إلّا باللّه العلیّ العظیم.
فلمّا أصبحنا، أتانا الفضل بن سهل فقال له: جعلت فداک [إنّ] ابن عمّک ینتظرک، و قد اجتمع القوم، فما رأیک فی إتیانه؟
فقال له الرضا علیه السلام: تقدّمنی و أنا صائر إلی ناحیتکم إن شاء اللّه.
ثمّ توضّأ علیه السلام وضوءه للصلاة، و شرب شربة سویق، و سقانا منه، ثمّ خرج و خرجنا معه حتّی دخلنا علی المأمون، فإذا المجلس غاصّ بأهله، و محمّد بن جعفر فی جماعة [من] الطالبیّین و الهاشمیّین، و القوّاد حضور.
فلمّا دخل الرضا علیه السلام، قام المأمون، و قام محمّد بن جعفر و جمیع بنی هاشم، فما زالوا وقوفا و الرضا علیه السلام جالس مع المأمون، حتّی أمرهم بالجلوس فجلسوا، فلم یزل المأمون مقبلا علیه یحدّثه ساعة. ثمّ التفت إلی الجاثلیق، فقال:
یا جاثلیق، هذا ابن عمّی علیّ بن موسی بن جعفر علیهم السلام و هو من ولد فاطمة بنت نبیّنا و ابن علیّ بن أبی طالب علیه السلام، فاحبّ أن تکلّمه و تحاجّه و تنصفه، فقال الجاثلیق:
یا أمیر المؤمنین کیف احاجّ رجلا یحتجّ علیّ بکتاب أنا منکره، و نبیّ لا أومن به.
فقال [له] الرضا علیه السلام: یا نصرانیّ فإن احتججت علیک بإنجیلک أ تقرّ به؟
قال الجاثلیق: و هل أقدر علی دفع ما نطق به الإنجیل؟! نعم و اللّه اقرّ به علی رغم
ص:302
أنفی، ثمّ قرأ الرضا علیه السلام الإنجیل، و أثبت علیه أنّ نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله مذکور فیه، ثم أخبره بعدد حواریّ عیسی علیه السلام و أحوالهم، و احتجّ بحجج کثیرة أقرّ بها، ثمّ قرأ علیه کتاب شعیا و غیره، إلی أن قال الجاثلیق:
لیسألک غیری، فلا و حقّ المسیح ما ظننت أنّ فی علماء المسلمین مثلک.
فالتفت الرضا علیه السلام إلی رأس الجالوت، و احتجّ علیه بالتوراة و الزبور، و کتاب شعیا و حیقوق، حتّی افحم و لم یحر جوابا.
ثمّ دعا علیه السلام بالهربذ الأکبر و احتجّ علیه حتّی انقطع هربذ مکانه.
فقال الرضا علیه السلام: یا قوم إن کان فیکم أحد یخالف الإسلام و أراد أن یسأل فلیسأل غیر محتشم. فقام إلیه عمران الصابئ، و کان واحدا من المتکلّمین، فقال:
یا عالم الناس، لو لا أنّک دعوت إلی مسألتک لم اقدم علیک بالمسائل، فلقد دخلت الکوفة و البصرة و الشام و الجزیرة، و لقیت المتکلّمین، فلم أقع علی أحد یثبت لی واحدا لیس غیره قائما بوحدانیّته، أ فتأذن [لی] أن أسألک؟
قال الرضا علیه السلام: إن کان فی الجماعة عمران الصابئ فأنت هو. قال: أنا هو.
قال: سل یا عمران، و علیک بالنصفة و إیّاک و الخطل و الجور.
فقال: و اللّه یا سیّدی ما ارید إلّا أن تثبت لی شیئا أتعلّق به فلا أجوزه.
قال: سل عمّا بدا لک.
فازدحم الناس، و انضمّ، بعضهم إلی بعض، فاحتجّ الرضا علیه السلام و طال الکلام بینهما إلی الزوال، فالتفت الرضا علیه السلام إلی المأمون، فقال: الصلاة قد حضرت.
فقال عمران: یا سیّدی لا تقطع علیّ مسألتی فقد رقّ قلبی.
قال الرضا علیه السلام نصلّی و نعود، فنهض و نهض المأمون، فصلّی الرضا علیه السلام داخلا، و صلّی الناس خارجا خلف محمّد بن جعفر، ثمّ خرجا.
فعاد الرضا علیه السلام إلی مجلسه و دعا بعمران، فقال: سل یا عمران.
فسأله عن الصانع تعالی و صفاته، و اجیب إلی أن قال: أ فهمت یا عمران؟
ص:303
قال: نعم یا سیّدی قد فهمت، و أشهد أنّ اللّه علی ما وصفت و وحّدت، و [أشهد] أنّ محمّدا صلّی اللّه علیه و آله عبده، المبعوث بالهدی و دین الحقّ.
ثمّ خرّ ساجدا نحو القبلة و أسلم.
قال الحسن بن محمّد النوفلیّ: فلمّا نظر المتکلّمون إلی کلام عمران الصابئ، و کان جدلا لم یقطعه عن حجّته أحد قطّ، لم یدن من الرضا علیه السلام أحد منهم و لم یسألوه عن شی ء، و أمسینا، فنهض المأمون و الرضا علیه السلام فدخلا، و انصرف الناس.
و کنت مع جماعة من أصحابنا، إذ بعث إلیّ محمّد بن جعفر فأتیته، فقال لی:
یا نوفلیّ أ ما رأیت ما جاء به صدیقک؟! لا و اللّه ما ظننت أنّ علیّ بن موسی الرضا علیهما السلام خاض فی شی ء من هذا قطّ و لا عرفناه به، إنّه کان یتکلّم بالمدینة أو یجتمع إلیه أصحاب الکلام. قلت: قد کان الحاجّ یأتونه فیسألونه عن أشیاء من حلالهم و حرامهم فیجیبهم، و ربّما کلّم من یأتیه یحاجّه.
فقال محمّد بن جعفر: یا أبا محمّد، إنّی أخاف علیه أن یحسده هذا الرجل فیسمّه، أو یفعل به بلیّة، فأشر علیه بالإمساک عن هذه الأشیاء.
قلت: إذن لا یقبل منّی، و ما أراد الرجل إلّا امتحانه، لیعلم هل عنده شی ء من علوم آبائه علیهم السلام. فقال لی: قل له:
إنّ عمّک قد کره هذا الباب، و أحبّ أن تمسک عن هذه الأشیاء لخصال شتّی.
فلمّا انقلبت إلی منزل الرضا علیه السلام أخبرته بما کان من عمّه محمّد بن جعفر، فتبسّم علیه السلام، ثمّ قال: حفظ اللّه عمّی، ما أعرفنی به لم کره ذلک، یا غلام، صر إلی عمران الصابئ فأتنی به.
فقلت: جعلت فداک، أنا أعرف موضعه و هو عند بعض إخواننا من الشیعة، قال:
فلا بأس، قرّبوا إلیه دابّة. فصرت إلی عمران، فأتیته به، فرحّب به، و دعا بکسوة فخلعها علیه، و حمّله و دعا بعشرة آلاف درهم، فوصله بها.
فقلت: جعلت فداک، حکیت فعل جدّک أمیر المؤمنین علیه السلام.
ص:304
قال علیه السلام: هکذا نحبّ (1). ثمّ دعا علیه السلام بالعشاء، فأجلسنی عن یمینه، و أجلس عمران عن یساره، حتّی إذا فرغنا، قال لعمران: انصرف مصاحبا، و بکّر علینا نطعمک طعام المدینة. فکان عمران بعد ذلک یجتمع إلیه المتکلّمون من أصحاب المقالات، فیبطل أمرهم، حتّی اجتنبوه، و وصله المأمون بعشرة آلاف درهم، و أعطاه الفضل مالا و حمّله و ولّاه الرضا علیه السلام صدقات بلخ، فأصاب الرغائب. (2)
1- عیون أخبار الرضا: بالإسناد المتقدّم عن الحسن بن محمّد النوفلیّ، قال:
قدم سلیمان المروزیّ- متکلّم خراسان- علی المأمون، فأکرمه و وصله، ثمّ قال له:
إنّ ابن عمّی علیّ بن موسی الرضا علیهما السلام قدم علیّ من الحجاز، و هو یحبّ الکلام و أصحابه، فلا علیک أن تصیر إلینا یوم الترویة لمناظرته.
فقال سلیمان: یا أمیر المؤمنین إنّی أکره أن أسأل مثله فی مجلسک فی جماعة من بنی هاشم، فینتقص عند القوم إذا کلّمنی، و لا یجوز الاستقصاء علیه.
قال المأمون: إنّما وجّهت إلیک لمعرفتی بقوّتک، و لیس مرادی إلّا أن تقطعه عن حجّة واحدة فقط.
فقال سلیمان: حسبک یا أمیر المؤمنین، اجمع بینه و بینی و خلّنی و الذمّ (3).
ص:305
فوجّه المأمون إلی الرضا علیه السلام فقال: إنّه قد قدم علینا رجل من أهل مرو، و هو واحد خراسان من أصحاب الکلام، فإن خفّ علیک أن تتجشّم المصیر إلینا فعلت.
فنهض علیه السلام للوضوء و قال لنا: تقدّمونی، و عمران الصابئ معنا، فصرنا إلی الباب فأخذ یاسر و خالد بیدی فأدخلانی علی المأمون، فلمّا سلّمت قال: أین أخی أبو الحسن أبقاه اللّه تعالی؟ قلت: خلّفته یلبس ثیابه، و أمرنا أن نتقدّم.
ثمّ قلت: یا أمیر المؤمنین، إنّ عمران مولاک معی و هو بالباب، فقال: و من عمران؟
قلت: الصابئ الّذی أسلم علی یدک قال: فلیدخل، فدخل، فرحّب به المأمون، ثمّ قال له: یا عمران لم تمت حتّی صرت من بنی هاشم. قال: الحمد للّه الّذی شرّفنی بکم یا أمیر المؤمنین. فقال له المأمون: یا عمران هذا سلیمان المروزیّ متکلّم خراسان.
قال عمران: یا أمیر المؤمنین إنّه یزعم أنّه واحد خراسان فی النظر و ینکر البداء.
قال: فلم لا تناظره؟ قال عمران: ذاک إلیه.
فدخل الرضا علیه السلام فقال: فی أیّ شی ء کنتم؟
قال عمران: یا بن رسول اللّه، هذا سلیمان المروزیّ، فقال [له] سلیمان: أ ترضی بأبی الحسن و بقوله فیه؟ فقال عمران: قد رضیت بقول أبی الحسن علیه السلام فی البداء، علی أن یأتینی فیه بحجّة أحتجّ بها علی نظرائی من أهل النظر.
فاحتجّ علیه السلام علیه فی البداء و الإرادة و غیرهما من مسائل التوحید، حتّی انقطع سلیمان، و لم یحر جوابا.
فقال المأمون عند ذلک: یا سلیمان هذا أعلم هاشمیّ، ثمّ تفرّق القوم.
قال الصدوق- رحمه اللّه-: کان المأمون یجلب علی الرضا علیه السلام من متکلّمی الفرق و أهل الأهواء المظلّة کلّ من سمع به، حرصا علی انقطاع الرضا علیه السلام عن الحجّة مع واحد منهم، و ذلک حسدا منه له و لمنزلته من العلم، فکان لا یکلّمه أحد إلّا أقرّ له بالفضل، و التزم الحجّة له علیه، لأنّ اللّه تعالی ذکره یأبی إلّا أن یعلی کلمته، و یتمّ نوره، و ینصر حجّته، و هکذا وعد تبارک و تعالی فی کتابه، فقال:
ص:306
«إنّا لننصر رسلنا و الّذین آمنوا فی الحیاة الدّنیا» (1) یعنی بالّذین آمنوا: الأئمّة الهداة علیهم السلام و أتباعهم العارفین [بهم] و الآخذین عنهم، ینصرهم بالحجّة علی مخالفیهم ما داموا فی الدنیا، و کذلک یفعل بهم فی الآخرة، و إنّ اللّه تعالی لا یخلف وعده. (2)
1- عیون أخبار الرضا: الهمدانیّ و المکتّب و الورّاق جمیعا، عن علیّ بن إبراهیم، عن القاسم بن محمّد البرمکیّ، عن الهرویّ، قال: لمّا جمع المأمون لعلیّ بن موسی الرضا علیهما السلام أهل المقالات من أهل الإسلام و الدیانات من الیهود و النصاری و المجوس و الصابئین و سائر أهل المقالات، فلم یقم أحد إلّا و قد ألزمه حجّته، کأنّه القم حجرا، قام إلیه علیّ بن محمّد بن الجهم، فقال له: یا بن رسول اللّه، أ تقول بعصمة الأنبیاء؟
قال: نعم قال: فما تعمل فی قول اللّه عزّ و جلّ «وَ عَصی آدَمُ رَبَّهُ فَغَوی» (3). (إلی آخر ما قال). فأجابه علیه السلام عن جمیع ذلک، حتّی بکی علیّ بن محمّد بن الجهم، و قال:
یا بن رسول اللّه، أنا تائب إلی اللّه عزّ و جلّ من أن أنطق فی أنبیاء اللّه علیهم السلام بعد یومی هذا إلّا بما ذکرته. (4)
أقول: قد أوردت تلک الأخبار بتمامها فی کتاب الاحتجاجات، و کتاب النبوّة، و إنّما أوردت هنا ما یناسب المقام.
ص:307
1- عیون أخبار الرضا: تمیم القرشیّ، عن أبیه، عن أحمد بن علیّ الأنصاریّ، عن إسحاق بن حمّاد، قال: کان المأمون یعقد مجالس النظر، و یجمع المخالفین لأهل البیت علیهم السلام، و یکلّمهم فی إمامة أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام و تفضیله علی جمیع الصحابة، تقرّبا إلی أبی الحسن علیّ بن موسی الرضا علیهما السلام.
و کان الرضا علیه السلام یقول لأصحابه الّذین یثق بهم: لا تغترّوا بقوله، فما یقتلنی- و اللّه- غیره، و لکنّه لا بدّ لی من الصبر، حتّی یبلغ الکتاب أجله. (1)
1- عیون أخبار الرضا: أبی و ابن الولید، عن محمّد العطّار و أحمد بن إدریس معا، عن الأشعریّ، عن صالح بن أبی حمّاد الرازیّ، عن إسماعیل بن إسحاق بن إسماعیل (2)، قال:
ص:308
جمعنا (1) یحیی بن أکثم القاضی، قال: أمرنی المأمون بإحضار جماعة من أهل الحدیث، و جماعة من أهل الکلام و النظر، فجمعت له من الصنفین زهاء (2) أربعین رجلا، ثمّ مضیت بهم، فأمرتهم بالکینونة فی مجلس الحاجب لاعلمه بمکانهم، ففعلوا فأعلمته، فأمرنی بإدخالهم ففعلت، فدخلوا و سلّموا.
فحدّثهم ساعة و آنسهم، ثمّ قال: إنّی ارید أن أجعلکم بینی و بین اللّه تبارک و تعالی فی یومی هذا حجّة، فمن کان حاقنا (3)، أو له حاجة، فلیقم إلی قضاء حاجته، و انبسطوا و سلّوا (4) أخفافکم و ضعوا أردیتکم.
ففعلوا ما امروا به، فقال: یا أیّها القوم، إنّما استحضرتکم، لأحتجّ بکم عند اللّه عزّ و جلّ، فاتّقوا اللّه و انظروا لأنفسکم و إمامکم، و لا تمنعکم جلالتی و مکانی من قول الحقّ حیث کان، و ردّ الباطل علی من أتی به، و أشفقوا علی أنفسکم من النار، و تقرّبوا إلی اللّه تعالی برضوانه، و إیثار طاعته، فما أحد تقرّب إلی مخلوق بمعصیة الخالق إلّا سلّطه اللّه علیه. فناظرونی بجمیع عقولکم.
ص:309
إنّی رجل أزعم أنّ علیّا علیه السلام خیر البشر بعد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله، فإن کنت مصیبا، فصوّبوا قولی، و إن کنت مخطئا، فردّوا علیّ، و هلمّوا فإن شئتم سألتکم، و إن شئتم سألتمونی. فقال له الّذین یقولون بالحدیث: بل نسألک.
فقال: هاتوا و قلّدوا کلامکم رجلا [واحدا] منکم، فإذا تکلّم، فإن کان عند أحدکم زیادة فلیزد، و إن أتی بخلل فسدّدوه.
فقال قائل منهم: أمّا نحن، فنزعم أنّ خیر الناس بعد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله أبو بکر، من قبل أنّ الروایة المجمع علیها جاءت عن الرسول صلّی اللّه علیه و آله، أنّه قال:
«اقتدوا بالّذین من بعدی أبو بکر و عمر» (1)، فلمّا أمر نبیّ الرحمة بالاقتداء بهما، علمنا أنّه لم یأمر بالاقتداء إلّا بخیر الناس.
فقال المأمون: الروایات کثیرة، و لا بدّ من أن تکون کلّها حقّا، أو کلّها باطلا، أو بعضها حقّا، و بعضها باطلا، فلو کانت کلّها حقّا، کانت کلّها باطلا من قبل أنّ بعضها ینقض بعضا، و لو کانت کلّها باطلا کان فی بطلانها بطلان الدین، و دروس الشریعة، فلمّا بطل الوجهان، ثبت الثالث بالاضطرار، و هو أنّ بعضها حقّ و بعضها باطل، فإذا کان کذلک، فلا بدّ من دلیل علی من یحقّ منها، لیعتقد و ینفی خلافه، فإذا کان دلیل الخبر فی نفسه حقّا، کان أولی ما اعتقد و اخذ به.
و روایتک هذه من الأخبار الّتی أدلّتها باطلة فی نفسها، و ذلک أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أحکم الحکماء، و أولی الخلق بالصدق، و أبعد الناس من الأمر بالمحال، و حمل الناس علی التدیّن بالخلاف. و ذلک أنّ هذین الرجلین لا یخلو من أن یکونا متّفقین من کلّ جهة، أو مختلفین، فإن کانا متّفقین من کلّ جهة، کانا واحدا فی العدد و الصفة و الصورة و الجسم، و هذا معدوم أن یکون اثنان بمعنی واحد من کلّ جهة، و إن کانا مختلفین، فکیف یجوز الاقتداء بهما، و هذا تکلیف ما لا یطاق، لأنّک إذا اقتدیت
ص:310
بواحد، خالفت الآخر.
و الدلیل علی اختلافهما أنّ أبا بکر سبی أهل الردّة، و ردّهم عمر أحرارا.
و أشار عمر علی أبی بکر بعزل خالد، و بقتله بمالک بن نویرة، فأبی أبو بکر علیه و حرّم عمر المتعتین، و لم یفعل ذلک أبو بکر، و وضع عمر دیوان العطیّة، و لم یفعله أبو بکر، و استخلف أبو بکر و لم یفعل ذلک عمر، و لهذا نظائر کثیرة.
قال الصدوق رضی اللّه عنه: فی هذا فصل لم یذکره المأمون لخصمه، و هو أنّهم لم یرووا أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال: «اقتدوا بالّذین من بعدی أبی بکر و عمر» و إنّما رووا «أبو بکر و عمر» و منهم من روی «أبا بکر و عمر».
فلو کانت الروایة صحیحة، لکان معنی قوله بالنصب: «اقتدوا بالّذین من بعدی کتاب اللّه و العترة یا أبا بکر و عمر» و معنی قوله بالرفع:
«اقتدوا أیّها الناس و أبو بکر و عمر بالّذین من بعدی کتاب اللّه و العترة».
رجعنا إلی حدیث المأمون: فقال آخر من أصحاب الحدیث:
فإنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال: «لو کنت متّخذا خلیلا، لاتّخذت أبا بکر خلیلا»! فقال المأمون: هذا مستحیل، من قبل أنّ روایاتکم أنّه صلّی اللّه علیه و آله آخی بین أصحابه و أخّر علیّا، فقال له علیه السلام فی ذلک، فقال صلّی اللّه علیه و آله:
«ما أخّرتک إلّا لنفسی» (1)، فأیّ الروایتین ثبتت، بطلت الاخری.
قال آخر: إنّ علیّا علیه السلام، قال علی المنبر:
«خیر هذه الامّة بعد نبیّها أبو بکر و عمر»! قال المأمون: هذا مستحیل، من قبل أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله لو علم أنّهما أفضل، ما ولّی علیهما مرّة عمرو بن العاص، و مرّة اسامة بن زید.
ص:311
و ممّا یکذّب هذه الروایة قول علیّ علیه السلام: «قبض النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و أنا أولی بمجلسه منّی بقمیصی، و لکنّی أشفقت أن یرجع الناس کفّارا». (1)
و قوله علیه السلام: «أنّی یکونان خیرا منّی، و قد عبدت اللّه عزّ و جلّ قبلهما، و عبدته بعدهما». (2)
قال آخر: فإنّ أبا بکر أغلق بابه و قال: هل من مستقیل فاقیله؟
فقال علیّ علیه السلام: قدّمک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فمن ذا یؤخّرک؟
فقال المأمون: هذا باطل، من قبل أنّ علیّا علیه السلام قعد عن بیعة أبی بکر، و رویتم أنّه قعد عنها، حتّی قبضت فاطمة علیها السلام، و أنّها أوصت أن تدفن لیلا، لئلا یشهدا جنازتها.
و وجه آخر: و هو أنّه إن کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله استخلفه، فکیف کان له أن یستقیل و هو یقول للأنصار: قد رضیت لکم أحد هذین الرجلین: أبا عبیدة و عمر؟
قال آخر: إنّ عمرو بن العاص قال: یا نبیّ اللّه، من أحبّ الناس إلیک من النساء؟
فقال: عائشة. فقال: من الرجال؟ فقال: أبوها! فقال المأمون: هذا باطل من قبل أنّکم رویتم: أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله وضع بین یدیه طائر مشویّ فقال: «اللّهمّ ائتنی بأحبّ خلقک إلیک». (3)
ص:312
فکان علیّ علیه السلام، فأیّ روایاتکم تقبل؟! فقال آخر: فإنّ علیّا علیه السلام قال:
«من فضّلنی علی أبی بکر و عمر، جلدته حدّ المفتری».
قال المأمون: کیف یجوز أن یقول علیّ علیه السلام: أجلد الحدّ من لا یجب الحد علیه، فیکون متعدّیا لحدود اللّه عزّ و جلّ، عاملا بخلاف أمره، و لیس تفضیل من فضّله علیهما فریة.
و قد رویتم عن إمامکم أنّه قال: «ولّیتکم و لست بخیرکم» فأیّ الرجلین أصدق عندکم؟ أبو بکر علی نفسه، أو علیّ علیه السلام علی أبی بکر؟ مع تناقض الحدیث فی نفسه، و لا بدّ له فی قوله من أن یکون صادقا أو کاذبا.
فإن کان صادقا فأنّی عرف ذلک؟ أ بوحی؟ فالوحی منقطع [أو بالتظنّی؟ فالتظنّی متحیّر] أو بالنظر؟ فالنظر مبحث. (1)
و إن کان غیر صادق، فمن المحال أن یلی أمر المسلمین، و یقوم بأحکامهم، و یقیم حدودهم و هو کذّاب.
قال آخر: قد جاء أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال: «أبو بکر و عمر سیّدا کهول أهل الجنّة».
قال المأمون: هذا الحدیث محال لأنّه لا یکون فی الجنّة کهل، و یروی: أنّ أشجعیّة کانت عند النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فقال: لا یدخل الجنّة عجوز، فبکت فقال [لها] النبیّ:
إنّ اللّه عزّ و جلّ یقول: «إِنَّا أَنْشَأْناهُنَّ إِنْشاءً* فَجَعَلْناهُنَّ أَبْکاراً* عُرُباً أَتْراباً» (2).
فإن زعمتم أنّ أبا بکر ینشأ شابّا إذا دخل الجنّة، فقد رویتم أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال للحسن و الحسین:
أنّهما سیّدا شباب أهل الجنّة من الأوّلین و الآخرین، و أبوهما خیر منهما.
قال آخر: قد جاء أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال: «لو لم [أکن] ابعث فیکم، لبعث عمر».
قال المأمون: هذا محال لأنّ اللّه تعالی یقول:
ص:313
«إِنَّا أَوْحَیْنا إِلَیْکَ کَما أَوْحَیْنا إِلی نُوحٍ وَ النَّبِیِّینَ مِنْ بَعْدِهِ» (1).
و قال عزّ و جلّ: «وَ إِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِیِّینَ مِیثاقَهُمْ وَ مِنْکَ وَ مِنْ نُوحٍ وَ إِبْراهِیمَ وَ مُوسی وَ عِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ» (2).
فهل یجوز أن یکون من لم یؤخذ میثاقه علی النبوّة مبعوثا، و من أخذ میثاقه علی النبوّة مؤخّرا؟! قال آخر: إنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله نظر إلی عمر یوم عرفة فتبسّم و قال:
إنّ اللّه تعالی باهی بعباده عامّة، و بعمر خاصّة»! فقال المأمون: فهذا مستحیل، من قبل أن اللّه تبارک و تعالی لم یکن یباهی بعمر و یدع نبیّه صلّی اللّه علیه و آله فیکون عمر فی الخاصّة، و النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی العامّة.
و لیست هذه الروایة بأعجب من روایتکم أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال:
«دخلت الجنّة فسمعت خفق نعلین، فإذا بلال مولی أبی بکر قد سبقنی إلی الجنّة»! و إنّما قالت الشیعة: «علیّ خیر من أبی بکر».
فقلتم: عبد أبی بکر خیر من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لأنّ السابق أفضل من المسبوق.
و کما رویتم: «أنّ الشیطان یفرّ من حسّ (3) عمر»! و ألقی علی لسان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله «إنّهنّ الغرانیق العلی» ففرّ من عمر، و ألقی علی لسان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله بزعمکم الکفر.
قال آخر: قد قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: «لو نزل العذاب ما نجا إلّا عمر بن الخطّاب».
قال المأمون: هذا خلاف الکتاب أیضا، لأنّ اللّه عزّ و جلّ یقول [لنبیّه صلّی اللّه علیه و آله]:
«و ما کان اللّه لیعذّبهم و أنت فیهم» (4) فجعلتم عمرا مثل الرسول.
قال آخر: فقد شهد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله لعمر بالجنّة فی عشرة من الصحابة.
فقال [المأمون]: لو کان هذا کما زعمت کان عمر لا یقول لحذیفة:
نشدتک باللّه أمن المنافقین أنا؟
ص:314
فإن کان قد قال له النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: أنت من أهل الجنّة و لم یصدّقه حتّی زکّاه حذیفة، و صدّق حذیفة و لم یصدّق النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فهذا علی غیر الإسلام.
و إن کان قد صدّق النبیّ صلّی اللّه علیه و آله، فلم سأل حذیفة؟
و هذان الخبران متناقضان فی أنفسهما.
فقال آخر: فقد قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله:
«وضعت أمّتی فی کفّة المیزان، و وضعت فی اخری فرجحت بهم، ثمّ وضع مکانی أبو بکر فرجح بهم، ثمّ عمر فرجح بهم، ثمّ رفع المیزان».
فقال المأمون: هذا محال، من قبل أنّه لا یخلو من أن تکون أجسامهما أو أعمالهما.
فإن کانت الأجسام، فلا یخفی علی ذی روح أنّه محال، لأنّه لا یرجّح أجسامهما بأجسام الامّة، و إن کانت أفعالهما فلم تکن بعد، فکیف یرجّح بما لیس؟ و خبّرونی بما یتفاضل الناس؟ فقال بعضهم: بالأعمال الصالحة.
قال: فأخبرونی عمّن فضّل صاحبه علی عهد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله، ثمّ إنّ المفضول عمل بعد وفاة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله بأکثر من عمل الفاضل علی عهد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله، أ یلحق به؟
فإن قلتم: نعم، أوجدتکم فی عصرنا هذا من هو أکثر جهادا و حجّا و صوما و صلاة و صدقة من أحدهم.
قالوا: صدقت، لا یلحق فاضل دهرنا لفاضل عصر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله.
قال المأمون: فانظروا فیما روت أئمّتکم الّذین أخذتم عنهم أدیانکم فی فضائل علیّ علیه السلام، و قایسوا إلیها ما رووا فی فضائل تمام العشرة الّذین شهدوا لهم بالجنّة، فإن کانت جزءا من أجزاء کثیرة، فالقول قولکم، و إن کانوا قد رووا فی فضائل علیّ علیه السلام أکثر، فخذوا عن أئمّتکم ما رووا و لا تعدّوه.
قال: فأطرق القوم جمیعا.
فقال المأمون: مالکم سکتّم؟ قالوا: قد استقصینا. قال المأمون: فإنّی أسألکم:
خبّرونی أیّ الأعمال کان أفضل یوم بعث اللّه نبیّه صلّی اللّه علیه و آله؟
ص:315
قالوا: السبق إلی الإسلام، لأنّ اللّه تبارک و تعالی یقول:
«السَّابِقُونَ السَّابِقُونَ* أُولئِکَ الْمُقَرَّبُونَ» (1).
قال: فهل علمتم أحدا أسبق من علیّ علیه السلام إلی الإسلام.
قالوا: إنّه سبق حدثا لم یجر علیه حکم، و أبو بکر أسلم کهلا قد جری علیه الحکم، و بین هاتین الحالتین فرق.
قال المأمون: فخبّرونی عن إسلام علیّ علیه السلام أ بإلهام من قبل اللّه تعالی، أم بدعاء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله؟ فإن قلتم بإلهام، فقد فضّلتموه علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله، لأنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله لم یلهم، بل أتاه جبرئیل علیه السلام عن اللّه عزّ و جلّ داعیا و معرّفا، و إن قلتم بدعاء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله، فهل دعاه من قبل نفسه أم بأمر اللّه عزّ و جلّ؟
فإن قلتم من قبل نفسه، فهذا خلاف ما وصف اللّه تعالی نبیّه صلّی اللّه علیه و آله فی قوله تعالی: «و ما أنا من المتکلّفین» (2).
و فی قوله عزّ و جلّ: «وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی* إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحی» (3).
و إن کان من قبل اللّه تعالی، فقد أمر اللّه تعالی نبیّه صلّی اللّه علیه و آله بدعاء علیّ علیه السلام من بین صبیان الناس، و إیثاره علیهم، فدعاه ثقة به، و علما بتأیید اللّه تعالی إیّاه.
و خلّة اخری: خبّرونی عن الحکیم، هل یجوز أن یکلّف خلقه ما لا یطیقون؟
فإن قلتم: نعم، [فقد] کفرتم، و إن قلتم: لا، فکیف یجوز أن یأمر نبیّه صلّی اللّه علیه و آله بدعاء من لا یمکنه قبول ما یؤمر به، لصغره و حداثة سنّه، و ضعفه عن القبول؟
و خلّة اخری: هل رأیتم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله دعا أحدا من صبیان أهله و غیرهم فیکون اسوة علیّ علیه السلام؟
فإن زعمتم أنّه لم یدع غیره، فهذه فضیلة لعلیّ علیه السلام علی جمیع صبیان الناس.
ثمّ قال: أیّ الأعمال أفضل بعد السبق إلی الإیمان؟ قالوا: الجهاد فی سبیل اللّه.
ص:316
قال: فهل تجدون لأحد من العشرة فی الجهاد ما لعلیّ علیه السلام فی جمیع مواقف النبیّ صلّی اللّه علیه و آله من الأثر؟ هذه بدر، قتل من المشرکین فیها نیّف و ستّون رجلا، قتل علیّ علیه السلام منهم نیّفا و عشرین، و أربعین لسائر الناس.
فقال قائل: و کان أبو بکر مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی عریشة یدبّرها.
فقال المأمون: لقد جئت بها عجیبة، أ کان یدبّر دون النبیّ صلّی اللّه علیه و آله، أو معه فیشرکه، أو لحاجة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله إلی رأی أبی بکر؟
أیّ الثلاث أحبّ إلیک [أن تقول]؟
فقال: أعوذ باللّه من أن أزعم أنّه یدبّر دون النبیّ صلّی اللّه علیه و آله أو یشرکه، أو بافتقار من النبیّ صلّی اللّه علیه و آله إلیه.
قال: فما الفضیلة فی العریش؟ فإن کانت فضیلة أبی بکر بتخلّفه عن الحرب، فیجب أن یکون کلّ متخلّف فاضلا أفضل من المجاهدین، و اللّه تعالی یقول:
«لا یَسْتَوِی الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ غَیْرُ أُولِی الضَّرَرِ وَ الْمُجاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجاهِدِینَ بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ عَلَی الْقاعِدِینَ دَرَجَةً وَ کُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنی وَ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجاهِدِینَ عَلَی الْقاعِدِینَ أَجْراً عَظِیماً» (1).
قال إسماعیل بن إسحاق بن إسماعیل (2): ثمّ قال لی:
اقرأ «هَلْ أَتی عَلَی الْإِنْسانِ حِینٌ مِنَ الدَّهْرِ» فقرأت حتّی بلغت: «و یطعمون الطّعام علی حبّه مسکینا و یتیما و أسیرا» إلی قوله: «و کان سعیکم مشکورا» (3).
فقال: فیمن نزلت هذه الآیات؟ قلت: فی علیّ علیه السلام.
قال: فهل بلغک أنّ علیا علیه السلام قال حین أطعم المسکین و الیتیم و الأسیر:
«إنّما نطعمکم لوجه اللّه لا نرید منکم جزاء و لا شکورا» علی ما وصف اللّه عزّ و جلّ فی کتابه؟ فقلت: لا.
ص:317
فقال: فإنّ اللّه تعالی عرف سریرة علیّ علیه السلام و نیّته، فأظهر ذلک فی کتابه، تعریفا لخلقه أمره.
فهل علمت أنّ اللّه تعالی وصف فی شی ء ممّا وصف فی الجنّة ما فی هذه السورة «قواریر من فضّة»؟ قلت: لا. قال: فهذه فضیلة اخری، فکیف تکون القواریر من فضّة؟
قلت: لا أدری.
قال: یرید کأنّها من صفائها من فضّة یری داخلها کما یری خارجها.
و هذا مثل قوله صلّی اللّه علیه و آله: «یا أنجشة (1) رویدا سوقک بالقواریر» و عنی به النساء کأنّهنّ القواریر رقّة.
و قوله صلّی اللّه علیه و آله:
«رکبت فرس أبی طلحة فوجدته بحرا» أی: کأنّه بحر من کثرة جریه و عدوه.
و کقول اللّه تعالی:
«و یأتیه الموت من کلّ مکان و ما هو بمیّت و من ورائه عذاب غلیظ» (2) أی: کأنّه یأتیه الموت، و لو أتاه من مکان واحد لمات.
ثمّ قال: یا أبا إسحاق أ لست ممّن یشهد أنّ العشرة فی الجنّة؟ فقلت: بلی.
قال: أ رأیت لو أنّ رجلا قال: ما أدری أ صحیح هذا الحدیث أم لا، أ کان عندک کافرا؟ قلت: لا.
قال: أ فرأیت لو قال: ما أدری، أ هذه السورة قرآن أم لا، أ کان عندک کافرا؟
قلت: بلی. قال: أری فضل الرجل یتأکّد، خبّرنی یا أبا إسحاق عن حدیث الطائر المشوی، أ صحیح عندک؟ قلت: بلی.
ص:318
قال: بان و اللّه عنادک، لا یخلو هذا من أن یکون کما دعا النبیّ صلّی اللّه علیه و آله، أو یکون مردودا، أو عرف اللّه الفاضل من خلقه، و کان المفضول أحبّ إلیه، أو تزعم أنّ اللّه لم یعرف الفاضل من المفضول، فأیّ الثلاث أحبّ إلیک أن تقول به؟
قال أبو إسحاق (1): فأطرقت ساعة، ثمّ قلت: یا أمیر المؤمنین، إنّ اللّه عزّ و جلّ یقول فی أبی بکر «ثانِیَ اثْنَیْنِ إِذْ هُما فِی الْغارِ إِذْ یَقُولُ لِصاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنا» (2).
فنسبه اللّه تعالی إلی صحبة نبیّه صلّی اللّه علیه و آله. فقال [المأمون]:
سبحان اللّه، ما أقلّ علمکم باللغة و الکتاب، أ ما یکون الکافر صاحبا للمؤمن؟
فأیّ فضیلة فی هذه؟ أ ما سمعت اللّه تعالی یقول: «قالَ لَهُ صاحِبُهُ وَ هُوَ یُحاوِرُهُ أَ کَفَرْتَ بِالَّذِی خَلَقَکَ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاکَ رَجُلًا» (3) فقد جعله له صاحبا.
و قال الهذلیّ:
و لقد غدوت و صاحبی وحشیّةتحت الرداء بصیرة بالمشرق و قال الأزدیّ:
و لقد دعوت (4) الوحش فیه و صاحبی محض القوائم من هجان هیکل فصیّر فرسه صاحبه.
و أمّا قوله: «إنّ اللّه معنا» فإنّ اللّه تعالی مع البرّ و الفاجر، أ ما سمعت قوله تعالی: «ما یَکُونُ مِنْ نَجْوی ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رابِعُهُمْ وَ لا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سادِسُهُمْ وَ لا أَدْنی مِنْ ذلِکَ وَ لا أَکْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَیْنَ ما کانُوا» (5).
و أمّا قوله: «لا تحزن» فخبّرنی عن حزن أبی بکر، أ کان طاعة أو معصیة؟
فإن زعمت أنّه کان طاعة، فقد جعلت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله ینهی عن الطاعة، و هذا خلاف صفة الحکیم، و إن زعمت أنّه معصیة، فأیّ فضیلة للعاصی.
ص:319
و خبّرنی عن قوله عزّ و جلّ: «فأنزل سکینته علیه» علی من؟
قال أبو إسحاق: فقلت:
علی أبی بکر، لأنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله کان مستغنیا عن السکینة.
قال: فخبّرنی عن قوله تعالی:
«وَ یَوْمَ حُنَیْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْکُمْ کَثْرَتُکُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْکُمْ شَیْئاً وَ ضاقَتْ عَلَیْکُمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّیْتُمْ مُدْبِرِینَ* ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَکِینَتَهُ عَلی رَسُولِهِ وَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ» (1).
أ تدری من المؤمنون الذین أراد اللّه تعالی فی هذا الموضع؟ قال: قلت: لا.
قال: إنّ الناس انهزموا یوم حنین، فلم یبق مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله إلّا سبعة من بنی هاشم: علیّ علیه السلام یضرب بسیفه، و العبّاس آخذ بلجام بغلة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله، و الخمسة محدقون بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله خوفا من أن یناله سلاح الکفّار، حتّی أعطی اللّه تبارک و تعالی رسوله صلّی اللّه علیه و آله الظفر، عنی بالمؤمنین فی هذا الموضع علیّا علیه السلام، و من حضر من بنی هاشم، فمن کان أفضل؟ أمن کان مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله، و نزلت السکینة علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و علیهم، أم من کان فی الغار مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله، و لم یکن أهلا لنزولها علیه؟ یا أبا إسحاق من أفضل؟ من کان مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی الغار، أو من نام علی مهاده و [فراشه] و وقاه (2) بنفسه، حتّی تمّ للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله ما عزم علیه من الهجرة؟
إنّ اللّه تعالی أمر نبیّه صلّی اللّه علیه و آله أن یأمر علیّا علیه السلام بالنوم علی فراشه و وقایته بنفسه، فأمره بذلک.
فقال علیّ علیه السلام: أ تسلم یا نبیّ اللّه؟ قال: نعم. قال: سمعا و طاعة.
ثمّ أتی مضجعه و تسجّی بثوبه، و أحدق المشرکون به، لا یشکّون فی أنّه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله، و قد أجمعوا [علی] أن یضربه من کلّ بطن من قریش رجل ضربة، لئلا یطالب الهاشمیّون بدمه، و علیّ علیه السلام یسمع ما القوم فیه من التدبیر فی تلف نفسه،
ص:320
فلم یدعه ذلک إلی الجزع کما جزع أبو بکر فی الغار، و هو مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله، و علیّ علیه السلام وحده، فلم یزل صابرا محتسبا، فبعث اللّه تعالی ملائکة تمنعه من مشرکی قریش.
فلمّا أصبح قام، فنظر القوم إلیه فقالوا: أین محمّد؟ قال: و ما علمی به؟
قالوا: فأنت غرّرتنا (1). ثمّ لحق بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله، فلم یزل علیّ علیه السلام أفضل لما بدا منه [إلّا ما] (2) یزید خیرا، حتّی قبضه اللّه تعالی إلیه و هو محمود مغفور له.
یا أبا إسحاق، أ ما تروی حدیث الولایة (3)؟ فقلت: نعم. قال: اروه. فرویته. فقال: أ ما تری أنّه أوجب لعلیّ علیه السلام علی أبی بکر و عمر من الحقّ من لم یوجب لهم علیه؟
قلت: إنّ الناس یقولون: إنّ هذا قاله بسبب زید بن حارثة.
قال: و أین قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله هذا؟ قلت: بغدیر خمّ بعد منصرفه من حجّة الوداع.
قال: فمتی قتل زید بن حارثة؟ قلت: بمؤتة.
قال: أ فلیس قد کان قتل زید بن حارثة قبل غدیر خمّ؟ قلت: بلی.
قال: فخبّرنی لو رأیت ابنا لک أتت علیه خمس عشرة سنة یقول:
مولای مولی ابن عمّی أیّها الناس فاقبلوا، أ کنت تکره [له] ذلک؟ فقلت: بلی.
قال: أ فتنزّه ابنک عمّا لا تنزّه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله [عنه]؟!.
ویحکم أ جعلتم فقهاءکم أربابکم؟! إنّ اللّه تعالی یقول: «اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَ رُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ» (4) و اللّه ما صاموا لهم و لا صلّوا لهم و لکنّهم أمروا لهم فاطیعوا.
ثمّ قال: أ تروی قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله لعلیّ علیه السلام «أنت منّی بمنزلة هارون من موسی»؟ قلت: نعم. قال: أ ما تعلم أنّ هارون أخو موسی لأبیه و امّه؟ قلت: بلی.
قال: فعلیّ علیه السلام کذلک؟ قلت: لا.
قال: فهارون نبیّ و لیس علیّ کذلک، فما المنزلة الثالثة إلّا الخلافة؟
ص:321
و هذا کما قال المنافقون: إنّه استخلفه استثقالا له، فأراد أن یطیّب نفسه، و هذا کما حکی اللّه عزّ و جلّ عن موسی حیث یقول لهارون:
«اخلفنی فی قومی و أصلح و لا تتّبع سبیل المفسدین» (1).
فقلت: إنّ موسی خلّف هارون فی قومه و هو حیّ، ثمّ مضی إلی میقات ربّه عزّ و جلّ، و إنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله خلّف علیّا علیه السلام حین خرج إلی غزاته.
فقال: أخبرنی عن موسی حین خلّف هارون، أ کان معه حیث مضی إلی میقات ربّه تعالی أحد من أصحابه؟ فقلت: نعم. قال: أو لیس قد استخلفه علی جمیعهم؟
قلت: بلی.
قال: فکذلک علیّ علیه السلام خلّفه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله حین خرج إلی غزاته فی الضعفاء و النساء و الصبیان، إذ کان أکثر قومه معه، و إن کان قد جعله خلیفة علی جمیعهم، و الدلیل علی أنّه جعله خلیفة علیهم فی حیاته، إذا غاب و بعد موته، قوله صلّی اللّه علیه و آله:
«علیّ منّی بمنزلة هارون من موسی إلّا أنّه لا نبیّ بعدی» و هو وزیر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله أیضا بهذا القول، لأنّ موسی علیه السلام قد دعا اللّه تعالی فقال فیما دعا «وَ اجْعَلْ لِی وَزِیراً مِنْ أَهْلِی* هارُونَ أَخِی* اشْدُدْ بِهِ أَزْرِی* وَ أَشْرِکْهُ فِی أَمْرِی» (2).
و إذا کان علیّ علیه السلام منه صلّی اللّه علیه و آله بمنزلة هارون من موسی، فهو وزیره کما کان هارون وزیر موسی علیه السلام، و هو خلیفته، کما کان هارون خلیفة موسی علیه السلام.
ثمّ أقبل علی أصحاب النظر و الکلام، فقال: أسألکم أو تسألونی؟
قالوا: بل نسألک. فقال: قولوا.
فقال قائل منهم: أ لیست إمامة علیّ علیه السلام من قبل اللّه عزّ و جلّ، نقل ذلک عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من نقل الفرض مثل الظهر أربع رکعات، و فی مائتی درهم خمسة دراهم، و الحجّ إلی مکّة؟ فقال: بلی.
ص:322
قال: فما بالهم لم یختلفوا فی جمیع الفرض، و اختلفوا فی خلافة علیّ علیه السلام وحدها؟
قال المأمون: لأنّ جمیع الفرض لا یقع فیه من التنافس و الرغبة ما یقع فی الخلافة.
فقال آخر: ما أنکرت أن یکون النبیّ صلّی اللّه علیه و آله أمرهم باختیار رجل [منهم] یقوم مقامه رأفة بهم و رقّة علیهم [من غیر] أن یستخلف هو بنفسه، فیعصی خلیفته، فینزل [بهم] العذاب.
فقال: أنکرت ذلک، من قبل أن اللّه تعالی أرأف بخلقه من النبیّ صلّی اللّه علیه و آله، و قد بعث نبیّه صلّی اللّه علیه و آله [إلیهم] و هو یعلم أنّ فیهم عاص و مطیع، فلم یمنعه [تعالی] ذلک من إرساله. و علّة اخری لو أمرهم باختیار رجل [منهم] کان لا یخلو من أن یأمرهم کلّهم أو بعضهم، فلو (1) أمر الکلّ من کان المختار؟ (2) و إن کان أمر البعض فلا بدّ أن یکون علی هذا البعض علامة، فإن قلت: «الفقهاء» فلا بدّ من تحدید الفقیه و سمته.
قال آخر: فقد روی أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال: «ما رآه المسلمون حسنا فهو عند اللّه تعالی حسن، و ما رأوه قبیحا فهو عند اللّه تبارک و تعالی قبیح».
فقال: هذا القول لا بدّ من أن [یکون] یرید کلّ المؤمنین أو البعض، فإن أراد الکلّ فهو مفقود، لأنّ الکلّ لا یمکن اجتماعهم، و إن کان البعض فقد روی کلّ فی صاحبه حسنا، مثل روایة الشیعة فی علی علیه السلام، و روایة الحشویّة فی غیره، فمتی یثبت ما یریدون من الإمامة؟
قال آخر: فیجوز أن یزعم أنّ أصحاب محمّد صلّی اللّه علیه و آله أخطئوا؟
قال: کیف یزعم أنّهم أخطئوا و اجتمعوا علی ضلالة، و هم لا یعلمون (3) فرضا و لا
ص:323
سنّة، لأنّک تزعم أنّ الإمامة لا فرض من اللّه تعالی و لا سنّة من الرسول صلّی اللّه علیه و آله فکیف یکون فیما لیس عندک بفرض و لا سنّة خطأ؟
قال آخر: إن تدّع لعلیّ علیه السلام من الإمامة دون غیره، فهات بیّنتک علی ما تدّعی.
فقال: ما أنا بمدّع، و لکنّی مقرّ، و لا بیّنة علی مقرّ، و المدّعی من یزعم أنّ إلیه التولیة و العزل، و أنّ إلیه الاختیار، و البیّنة لا تعری (1) من أن تکون من شرکائه، فهم خصماء أو تکون من غیرهم و الغیر معدوم، فکیف یؤتی بالبیّنة علی هذا.
قال آخر: فما کان الواجب علی علیّ علیه السلام بعد مضی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله؟ قال:
ما فعله. قال أ فما وجب علیه أن یعلم الناس أنّه إمام؟ فقال: إنّ الإمامة لا تکون بفعل منه فی نفسه، و لا بفعل من الناس فیه من اختیار أو تفضیل أو غیر ذلک، إنّما یکون بفعل من اللّه تعالی فیه کما قال لإبراهیم علیه السلام: «إنّی جاعلک للنّاس إماما» (2).
و کما قال عزّ و جلّ لداود علیه السلام: «یا داود إنّا جعلناک خلیفة فی الأرض» (3).
و کما قال تعالی للملائکة فی آدم علیه السلام: «إنّی جاعل فی الأرض خلیفة» (4).
فالإمام إنّما یکون إماما من قبل اللّه تعالی و باختیاره إیّاه فی بدئ الصنیعة و التشریف فی النسب، و الطهارة فی المنشأ، و العصمة فی المستقبل، و لو کانت بفعل منه فی نفسه، کان من فعل ذلک الفعل مستحقّا للإمامة و إذا عمل خلافها اعتزل، فیکون خلیفة من قبل أفعاله.
و قال آخر: فلم أوجبت الإمامة لعلیّ علیه السلام بعد الرسول صلّی اللّه علیه و آله؟
فقال: لخروجه من الطفولیّة إلی الإیمان کخروج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله من الطفولیّة إلی الإیمان، و البراءة من ضلالة قومه عن الحجّة، و اجتنابه الشرک، کبراءة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله من
ص:324
الضلالة و اجتنابه الشرک، لأنّ الشرک ظلم عظیم.
و لا یکون الظالم إماما، و لا من عبد وثنا بإجماع (1)، و من أشرک فقد حلّ من اللّه تعالی محلّ أعدائه، فالحکم فیه الشهادة علیه بما اجتمعت علیه الامّة، حتّی یجی ء إجماع آخر مثله، و لأنّ من حکم علیه مرّة، فلا یجوز أن یکون حاکما، فیکون الحاکم محکوما علیه، فلا یکون حینئذ فرق بین الحاکم و المحکوم علیه.
قال آخر: فلم لم یقاتل علیّ علیه السلام أبا بکر و عمر و عثمان کما قاتل معاویة؟
فقال: المسألة محال، لأنّ «لم» اقتضاء، و لا یفعل نفی، و النفی لا تکون له علّة، إنّما العلّة للإثبات، و إنّما یجب أن ینظر فی أمر علیّ علیه السلام، أمن قبل اللّه، أم من قبل غیره؟ فإن صحّ أنّه من قبل اللّه تعالی فالشکّ فی تدبیره کفر، لقوله تعالی:
«فلا و ربّک لا یؤمنون حتّی یحکّموک فیما شجر بینهم ثمّ لا یجدوا فی أنفسهم حرجا ممّا قضیت و یسلّموا تسلیما» (2).
فأفعال الفاعل تبع لأصله، فإن کان قیامه عن اللّه عزّ و جلّ، فأفعاله عنه، و علی الناس الرضا و التسلیم، و قد ترک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله القتال یوم الحدیبیّة، یوم صدّ المشرکون هدیه عن البیت، فلمّا وجد الأعوان و قوی حارب، کما قال عزّ و جلّ فی الأوّل:
«فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِیلَ» (3) ثمّ قال عزّ و جلّ:
«فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَ خُذُوهُمْ وَ احْصُرُوهُمْ وَ اقْعُدُوا لَهُمْ کُلَّ مَرْصَدٍ» (4).
قال آخر: إذا زعمت أنّ إمامة علیّ علیه السلام من قبل اللّه عزّ و جلّ و أنّه مفترض الطاعة، فلم لم یجز إلّا التبلیغ و الدعاء کما للأنبیاء علیهم السلام و جاز لعلیّ علیه السلام أن یترک ما امر به من دعوة الناس إلی طاعته؟
ص:325
فقال: من قبل أنّا لم ندّع أنّ علیّا علیه السلام امر بالتبلیغ فیکون رسولا، و لکنّه علیه السلام وضع علما بین اللّه تعالی و بین خلقه، فمن تبعه کان مطیعا، و من خالفه کان عاصیا.
فإن یجد أعوانا یتقوّی بهم جاهد، و إن لم یجد أعوانا، فاللوم علیهم لا علیه، لأنّهم أمروا بطاعته علی کلّ حال، و لم یؤمر هو بمجاهدتهم إلّا بقوّة.
و هو بمنزلة البیت، علی الناس الحجّ إلیه، فإذا حجّوا، أدّوا ما علیهم، و إذا لم یفعلوا، کانت الأئمة علیهم لا علی البیت.
و قال آخر: إذا وجب أنّه لا بدّ من إمام مفترض الطاعة بالاضطرار، فکیف یجب بالاضطرار أنّه علیّ علیه السلام دون غیره؟
فقال: من قبل أنّ اللّه عزّ و جلّ لا یفرض مجهولا، و لا یکون المفروض ممتنعا، إذ المجهول ممتنع، فلا بدّ من دلالة الرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله علی الفرض، لیقطع العذر بین اللّه تعالی و بین عباده.
أ رأیت لو فرض اللّه تعالی علی الناس صوم شهر، و لم یعلم الناس أیّ شهر هو و لم یسمّ (1)، کان علی الناس استخراج ذلک بعقولهم، حتّی یصیبوا ما أراد اللّه تعالی، فیکون الناس حینئذ مستغنین عن الرسول صلّی اللّه علیه و آله المبیّن لهم، و عن الإمام الناقل خبر الرسول إلیهم.
و قال آخر: من أین أوجبت أن علیّا علیه السلام کان بالغا حین دعاه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله، فإنّ الناس یزعمون أنّه کان صبیّا حین دعا (2)، و لم یکن جاز علیه الحکم، و لا بلغ مبلغ الرجال. فقال: من قبل أنّه لا یعری فی ذلک الوقت من أن یکون ممّن أرسل إلیه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله لیدعوه، فإن کان کذلک فهو محتمل للتکلیف، قویّ علی أداء الفرائض، و إن کان ممّن لم یرسل إلیه، فقد لزم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قول اللّه تعالی:
«وَ لَوْ تَقَوَّلَ عَلَیْنا بَعْضَ الْأَقاوِیلِ* لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْیَمِینِ* ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْهُ الْوَتِینَ». (3)
ص:326
و کان مع ذلک، قد کلّف النبیّ صلّی اللّه علیه و آله عباد اللّه ما لا یطیقون عن اللّه تبارک و تعالی، و هذا من المحال الّذی یمتنع کونه، و لا یأمر به حکیم، و لا یدلّ علیه الرسول، تعالی اللّه عن أن یأمر بالمحال، و جلّ الرسول عن أن یأمر بخلاف ما یمکن کونه فی حکمة الحکیم، فسکت القوم عند ذلک جمیعا.
فقال المأمون: قد سألتمونی و نقضتم أ فأسألکم؟ قالوا: نعم.
قال: أ لیس [قد] روت الامّة بإجماع منها: أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال:
«من کذب علیّ متعمّدا، فلیتبوّا مقعده من النار» قالوا بلی.
قال: و رووا عنه علیه السلام أنّه قال: «من عصی اللّه بمعصیة صغرت أو کبرت، ثمّ اتّخذها دینا، و مضی مصرّا علیها، فهو مخلّد بین أطباق الجحیم». قالوا: بلی.
قال: فخبّرونی عن رجل تختاره الامّة (1)، فتنصبه خلیفة، هل یجوز أن یقال له:
خلیفة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و من قبل اللّه تعالی، و لم یستخلفه الرسول؟
فإن قلتم: نعم [فقد] کابرتم، و إن قلتم: لا. وجب أنّ أبا بکر لم یکن خلیفة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و لا [کان] من قبل اللّه عزّ و جلّ، و إنّکم تکذبون علی نبیّ اللّه صلّی اللّه علیه و آله، فإنّکم متعرّضون لأن تکونوا ممّن وسمه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله بدخول النار.
و خبّرونی فی أیّ قولیکم صدقتم؟ أ فی قولکم: مضی صلّی اللّه علیه و آله و لم یستخلف؟
أو فی قولکم لأبی بکر: یا خلیفة رسول اللّه؟، فإن کنتم صدقتم فی القولین، فهذا ما لا یمکن کونه، إذ کان متناقضا، و إن کنتم صدقتم فی أحدهما، بطل الآخر، فاتّقوا اللّه و انظروا لأنفسکم، و دعوا التقلید، و تجنّبوا الشبهات، فو اللّه ما یقبل اللّه عزّ و جلّ إلّا من عبد لا یأتی إلّا بما یعقل، و لا یدخل إلّا فیما یعلم أنّه حقّ و الریب شکّ، و إدمان الشکّ کفر باللّه تعالی، و صاحبه فی النار.
و خبّرونی هل یجوز ابتیاع أحدکم عبدا؟
فإذا ابتاعه صار مولاه، و صار المشتری عبده؟ قالوا: لا.
ص:327
قال: فکیف جاز أن یکون من اجتمعتم علیه أنتم [لهواکم] استخلفتموه، صار خلیفة علیکم، و أنتم ولّیتموه؟ أ لا کنتم أنتم الخلفاء علیه؟ بل تولّون خلیفة، و تقولون أنّه خلیفة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، ثمّ إذا سخطتم علیه، قتلتموه، کما فعل بعثمان بن عفان. فقال قائل منهم: لأنّ الإمام وکیل المسلمین، إذا رضوا عنه ولّوه، و إذا سخطوا علیه عزلوه. قال: فلمن المسلمون و العباد و البلاد؟ قالوا: للّه تعالی.
قال: فاللّه أولی أن یوکّل علی عباده و بلاده من غیره، لأنّ من إجماع الامّة أنّه من أحدث فی ملک غیره حدثا فهو ضامن، و لیس له أن یحدث، فإن فعل فآثم غارم.
ثمّ قال: خبّرونی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله، هل استخلف حین مضی أم لا؟
فقالوا: لم یستخلف. قال: فترکه ذلک هدی أم ضلال؟
قالوا: هدی. قال: فعلی الناس أن یتّبعوا الهدی، و یتنکّبوا الضلال.
قالوا: قد فعلوا ذلک. قال: فلم استخلف الناس بعده و قد ترکه هو؟
فترک فعله ضلال، و محال أن یکون خلاف الهدی هدی، و إذا کان ترک الاستخلاف هدی، فلم استخلف أبو بکر و لم یفعله النبیّ صلّی اللّه علیه و آله. و لم جعل عمر الأمر بعده شوری بین المسلمین، خلافا علی صاحبه.
زعمتم أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله لم یستخلف، و أنّ أبا بکر استخلف، و عمر لم یترک الاستخلاف کما ترکه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله بزعمکم، و لم یستخلف کما فعل أبو بکر، و جاء بمعنی ثالث، فخبّرونی أیّ ذلک ترونه صوابا؟
فإن رأیتم فعل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله صوابا، فقد خطّأتم أبا بکر، و کذلک القول فی بقیّة الأقاویل.
و خبّرونی أیّهما أفضل: ما فعله النبیّ صلّی اللّه علیه و آله بزعمکم من ترک الاستخلاف، أو ما صنعت طائفة من الاستخلاف؟
و خبّرونی، هل یجوز أن یکون ترکه من الرسول صلّی اللّه علیه و آله هدی، و فعله من غیره هدی، فیکون هدی ضد هدی، فأین الضلال حینئذ؟
ص:328
و خبّرونی هل ولّی أحد بعد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله باختیار الصحابة منذ قبض النبیّ صلّی اللّه علیه و آله إلی الیوم؟
فإن قلتم: لا، فقد أوجبتم أنّ الناس کلّهم عملوا ضلالة بعد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله، و إن قلتم: نعم، کذّبتم الامّة، و أبطل قولکم الوجود الّذی لا یدفع.
و خبّرونی عن قول اللّه تعالی: «قُلْ لِمَنْ ما فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ قُلْ لِلَّهِ» (1).
أصدق هذا أم کذب؟ قالوا: صدق.
قال: أ فلیس ما سوی اللّه للّه، إذ کان محدثه و مالکه؟ قالوا: نعم.
قال: ففی هذا بطلان ما أوجبتم من اختیارکم خلیفة تفترضون طاعته، و تسمّونه خلیفة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و أنتم استخلفتموه، و هو معزول عنکم إذا غضبتم علیه، و عمل بخلاف محبّتکم، و هو مقتول إذا أبی الاعتزال، ویلکم! لا تفتروا علی اللّه کذبا فتلقوا وبال ذلک غدا إذا قمتم بین یدی اللّه تعالی.
و إذا أوردتم علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و قد کذّبتم علیه متعمّدین، و قد قال:
«من کذب علیّ متعمّدا، فلیتبوّأ مقعده من النار».
ثمّ استقبل القبلة و رفع یدیه و قال: [اللّهمّ إنّی قد نصحت لهم] (2)، اللّهمّ إنّی قد أرشدتهم، اللّهمّ إنّی قد أخرجت ما وجب علیّ إخراجه من عنقی، اللّهمّ إنّی لم أدعهم فی ریب و لا فی شکّ، اللّهمّ إنّی أدین بالتقرّب إلیک بتقدیم علیّ علیه السلام، علی الخلق بعد نبیّک محمّد صلّی اللّه علیه و آله، کما أمرنا به رسولک صلواتک و سلامک علیه و آله.
قال: ثمّ افترقنا، فلم نجتمع بعد ذلک، حتّی قبض المأمون.
قال محمّد بن أحمد بن یحیی بن عمران الأشعریّ، و فی حدیث آخر، قال: فسکت القوم. فقال لهم: لم سکتّم؟ قالوا: لا ندری ما نقول.
قال: تکفینی هذه الحجّة علیکم، ثمّ أمر بإخراجهم.
ص:329
قال: فخرجنا متحیّرین خجلین.
ثمّ نظر المأمون إلی الفضل بن سهل فقال:
هذا أقصی ما عند القوم فلا یظنّ ظانّ أنّ جلالتی منعتهم من النقض علیّ. (1)
3- باب ما کتب المأمون فی جواب کتاب بنی هاشم (2) فی ذلک
1- الطرائف: من الطرائف المشهورة، ما بلغ إلیه المأمون فی مدح أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام، و فی مدح أهل بیته علیهم السلام، ما ذکر ابن مسکویه- صاحب التاریخ [المسمّی] ب «حوادث الإسلام»- فی کتاب سمّاه «ندیم الفرید» یقول فیه: حیث ذکر کتابا کتبه بنو هاشم (3)، یسألون جوابهم، ما هذا لفظه: فقال المأمون:
بسم اللّه الرّحمن الرحیم و الحمد للّه ربّ العالمین، و صلّی اللّه علی محمّد و آل محمّد علی رغم أنف الراغمین.
أمّا بعد، عرف المأمون کتابکم، و تدبیر أمرکم و مخضّ (4) زبدتکم، و أشرف علی
ص:330
قلوب صغیرکم و کبیرکم، و عرفکم مقبلین و مدبرین، و ما آل إلیه کتابکم فی مراوضة (1) الباطل، و صرف وجوه الحقّ عن مواضعها، و نبذکم کتاب اللّه تعالی و الآثار، و کلّما جاءکم به الصادق محمّد صلّی اللّه علیه و آله، حتّی کأنّکم من الامم السالفة الّتی هلکت بالخسفة و الغرق و الریح و الصیحة و الصواعق و الرجم «أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلی قُلُوبٍ أَقْفالُها» (2) و الّذی هو أقرب إلی المأمون من حبل الورید، لو لا أن یقول قائل: إنّ المأمون ترک الجواب عجزا، لما أجبتکم من سوء أخلاقکم، و قلّة أخطارکم، و رکاکة عقولکم، و من سخافة ما تأوون إلیه من آرائکم، فلیستمع مستمع، فلیبلّغ شاهد غائبا.
أمّا بعد: فإنّ اللّه تعالی بعث محمّدا صلّی اللّه علیه و آله علی فترة من الرسل، و قریش فی أنفسها و أموالها لا یرون أحدا یسامیهم (3) و لا یباریهم (4)، فکان نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله أمینا، من أوسطهم بیتا، و أقلّهم مالا، و کان أوّل من آمنت به خدیجة بنت خویلد، فواسته بمالها.
ثمّ آمن به أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام [ابن] سبع سنین، لم یشرک باللّه شیئا طرفة عین، و لم یعبد وثنا، و لم یأکل ربا، و لم یشاکل الجاهلیّة فی جهالاتهم، و کانت عمومة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إمّا مسلم مهین، أو کافر معاند، إلّا حمزة فإنّه لم یمتنع من الإسلام، و لا یمتنع الإسلام منه، فمضی لسبیله علی بیّنة من ربّه.
و أمّا أبو طالب، فإنّه کفّله و ربّاه، و لم یزل مدافعا عنه و مانعا منه، فلمّا قبض اللّه أبا طالب، فهمّ القوم و أجمعوا علیه لیقتلوه، فهاجر إلی القوم «وَ الَّذِینَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ وَ الْإِیمانَ مِنْ قَبْلِهِمْ یُحِبُّونَ مَنْ هاجَرَ إِلَیْهِمْ وَ لا یَجِدُونَ فِی صُدُورِهِمْ حاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَ یُؤْثِرُونَ عَلی أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ» (5).
ص:331
فلم یقم مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أحد من المهاجرین کقیام علیّ بن أبی طالب علیه السلام فإنه آزره و وقاه بنفسه، و نام فی مضجعه، ثم لم یزل بعد متمسّکا بأطراف الثغور، و ینازل الأبطال، و لا ینکل عن قرن، و لا یولّی عن جیش، منیع القلب، یؤمّر علی الجمیع و لا یؤمّر علیه أحد، أشدّ الناس وطأة علی المشرکین، و أعظمهم جهادا فی اللّه، و أفقههم فی دین اللّه، و أقرأهم لکتاب اللّه، و أعرفهم بالحلال و الحرام، و هو صاحب الولایة فی حدیث غدیر خمّ، و صاحب قوله:
«أنت منّی بمنزلة هارون من موسی إلّا أنّه لا نبیّ بعدی» (1) و صاحب یوم الطائف (2).
و کان أحبّ الخلق إلی اللّه تعالی و إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و صاحب الباب، فتح له و سدّ أبواب المسجد (3)، و هو صاحب الرایة یوم خیبر (4)، و صاحب عمرو بن عبد ودّ فی المبارزة (5)، و أخو رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حین آخی بین المسلمین.
و هو منیع جزیل و هو صاحب آیة «وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ مِسْکِیناً وَ یَتِیماً وَ أَسِیراً» (6) و هو زوج فاطمة سیّدة نساء العالمین، و سیّدة نساء أهل الجنّة، و هو ختن خدیجة علیها السلام، و هو ابن عمّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، ربّاه و کفّله، و هو ابن أبی طالب علیه السلام فی نصرته و جهاده، و هو نفس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی یوم المباهلة، و هو الّذی لم یکن
ص:332
أبو بکر و عمر ینفذان حکما حتّی یسألانه عنه، فما رأی إنفاذه أنفذاه، و ما لم یره ردّاه، و هو دخل من بنی هاشم فی الشوری.
و لعمری لو قدر أصحابه علی دفعه عنه علیه السلام کما دفع العبّاس- رضوان اللّه علیه- و وجدوا إلی ذلک سبیلا لدفعوه.
فأمّا تقدیمکم العبّاس علیه، فإنّ اللّه تعالی یقول: «أَ جَعَلْتُمْ سِقایَةَ الْحاجِّ وَ عِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ کَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ جاهَدَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ لا یَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ» (1)
و اللّه لو کان ما فی أمیر المؤمنین من المناقب و الفضائل و الآی المفسرة فی القرآن خلّة واحدة فی رجل واحد من رجالکم أو غیره، لکان مستأهلا متأهّلا للخلافة، مقدّما علی أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بتلک الخلّة.
ثمّ لم تزل الامور تتراقی به إلی أن ولّی امور المسلمین، فلم یعن بأحد من بنی هاشم إلّا بعبد اللّه بن العباس، تعظیما لحقّه، وصلة لرحمه، و ثقة به، فکان من أمره الّذی یغفر اللّه له، ثمّ نحن و هم ید واحدة کما زعمتم، حتّی قضی اللّه تعالی بالأمر إلینا، فأخفناهم و ضیّقنا علیهم، و قتلناهم أکثر من قتل بنی امیّة إیّاهم.
ویحکم! إنّ بنی امیّة إنّما قتلوا منهم من سلّ سیفا، و إنّا معشر بنی العبّاس قتلناهم جملا، فلتسألنّ أعظم الهاشمیّة (2) بأیّ ذنب قتلت، و لتسألنّ نفوس القیت فی دجلة و الفرات، و نفوس دفنت ببغداد و الکوفة أحیاء، هیهات إنّه «فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَیْراً یَرَهُ* وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا یَرَهُ» (3).
و أمّا ما وصفتم فی أمر المخلوع، و ما کان فیه من لبس، فلعمری ما لبس علیه أحد غیرکم، إذ هویتم علیه النکث، و زیّنتم له الغدر (4)، و قلتم له:
ص:333
ما عسی أن یکون من أمر أخیک، و هو رجل مغرّب (1)، و معک الأموال و الرجال تبعث إلیه فیؤتی به فکذّبتم و دبّرتم و نسیتم قول اللّه تعالی:
«ثُمَّ بُغِیَ عَلَیْهِ لَیَنْصُرَنَّهُ اللَّهُ» (2).
و أمّا ما ذکرتم من استبصار المأمون فی البیعة لأبی الحسن الرضا علیه السلام، فما بایع له المأمون إلّا مستبصرا فی أمره، عالما بأنّه لم یبق أحد علی ظهرها أبین فضلا، و لا أظهر عفّة، و لا أورع ورعا، و لا أزهد زهدا فی الدنیا، و لا أطلق نفسا، و لا أرضی فی الخاصّة و العامّة، و لا أشدّ فی ذات اللّه منه، و إنّ البیعة له لموافقة رضی الربّ عزّ و جلّ، و لقد جهدت و ما أجد فی اللّه لومة لائم، و لعمری أن لو کانت بیعتی بیعة محاباة، لکان العبّاس ابنی و سائر ولدی أحبّ إلی قلبی، و أجلی فی عینی، و لکن أردت أمرا، و أراد اللّه أمرا، فلم یسبق أمری أمر اللّه.
و أمّا ما ذکرتم ممّا مسّکم من الجفاء فی ولایتی، فلعمری ما کان ذلک إلّا منکم بمظافرتکم علیه، و ممّا یلتکم إیّاه.
فلمّا قتلته (3)، تفرّقتم عبادیدا (4)، فطورا أتباعا لابن أبی خالد، و طورا أتباعا لأعرابیّ، و طورا أتباعا لابن شکلة، ثمّ لکلّ من سلّ سیفا علیّ، و لو لا أنّ شیمتی العفو، و طبیعتی التجاوز، ما ترکت علی وجهها منکم أحدا، فکلّکم حلال الدم، محلّ بنفسه (5).
و أمّا ما سألتم من البیعة للعبّاس ابنی «قالَ أَ تَسْتَبْدِلُونَ الَّذِی هُوَ أَدْنی بِالَّذِی هُوَ خَیْرٌ» (6) ویلکم إنّ العبّاس غلام حدث السنّ، و لم یؤنس رشده، و لم یمهل وحده، و لم
ص:334
تحکمه (1) التجارب، تدبّره النساء، و تکفله الإماء، ثمّ لم یتفقّه فی الدین، و لم یعرف حلالا من حرام، إلّا معرفة لا تأتی به رعیّة، و لا تقوم به حجّة، و لو کان مستأهلا قد أحکمته التجارب، و تفقّه فی الدین، و بلغ مبلغ أمیر العدل فی الزهد فی الدنیا، و صرف النفس عنها، ما کان له عندی فی الخلافة إلّا ما کان لرجل من عکّ و حمیر (2)، فلا تکثروا فی هذا المقال، فإنّ لسانی لم یزل مخزونا عن امور و أنباء، کراهیة أن تخنث (3) النفوس عند ما تنکشف، علما بأنّ اللّه بالغ أمره، و مظهر قضاءه یوما.
فإذا أبیتم إلّا کشف الغطاء، و قشر العظاء (4)، فالرشید أخبرنی عن آبائه، و عمّا وجد فی کتاب الدولة و غیرها: أنّ السابع من ولد العبّاس لا تقوم لبنی العبّاس بعده قائمة، و لا تزال النعمة متعلّقة علیهم بحیاته، فإذا اودعت (5) فودّعها، فإذا أودّع (6) فودّعاها، فإذا فقدتم شخصی، فاطلبوا لأنفسکم معقلا، و هیهات، ما لکم إلّا السیف،
ص:335
یأتیکم الحسنیّ الثائر (1) البائر (2)، فیحصدکم حصدا، أو السفیانیّ المرغّم، و القائم المهدیّ [لا] یحقن دماءکم إلّا بحقّها.
و أمّا ما کنت أردته من البیعة لعلیّ بن موسی علیهما السلام بعد استحقاق منه لها فی نفسه و اختیار منّی له، فما کان ذلک منّی إلّا أن أکون الحاقن لدمائکم، و الذائد عنکم باستدامة المودّة بیننا و بینهم، و هی الطریق أسلکها فی إکرام آل أبی طالب، و مواساتهم فی الفی ء بیسیر ما یصیبهم منه.
و إن تزعموا أنّی أردت أن تؤول إلیهم عاقبة و منفعة، فإنّی فی تدبیرکم، و النظر لکم و لعقبکم و أبنائکم من بعدکم، و أنتم ساهون لاهون تائهون، فی غمرة تعمهون، لا تعلمون ما یراد بکم، و ما أظللتم علیه من النقمة، و ابتزاز النعمة، همّة أحدکم أن یمسی مرکوبا، و یصبح مخمورا، تباهون بالمعاصی، و تبتهجون بها، و آلهتکم البرابط (3)، مخنّثون مؤنّثون، لا یتفکّر متفکّر منکم فی إصلاح معیشة، و لا فی استدامة نعمة، و لا اصطناع مکرمة، و لا کسب حسنة یمدّ بها عنقه «یَوْمَ لا یَنْفَعُ مالٌ وَ لا بَنُونَ* إِلَّا مَنْ أَتَی اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ» (4). أضعتم الصلاة، و اتّبعتم الشهوات، و أکببتم علی اللّذات، و نحّیتم عن الغنمات (5) فسوف تلقون غیّا.
و أیم اللّه، لربّما افکّر فی أمرکم، فلا أجد أمّة من الامم استحقّوا العذاب، حتّی نزل بهم لخلّة من الخلال، إلّا اصیب تلک الخلّة بعینها فیکم، مع خلال کثیرة، لم أکن أظنّ إن إبلیس اهتدی إلیها، و لا أمر بالعمل علیها، و قد أخبر اللّه تعالی فی کتابه العزیز عن قوم صالح، إنّه کان فیهم «تِسْعَةُ رَهْطٍ یُفْسِدُونَ فِی الْأَرْضِ، وَ لا یُصْلِحُونَ» (6)
ص:336
فأیّکم لیس معه تسعة و تسعون من المفسدین فی الأرض، قد اتّخذتموهم شعارا و دثارا، استخفافا بالمعاد، و قلّة یقین بالحساب، و أیّکم له رأی یتّبع، أو رویّة تنفع، فشاهت الوجوه، و عفّرت الخدود.
و أما ما ذکرتم من العثرة کانت فی أبی الحسن نوّر اللّه وجهه، فلعمری إنّها عندی للنهضة و الاستقلال الّذی أرجو به قطع الصراط، و الأمن و النجاة من الخوف یوم الفزع الأکبر، و لا أظنّ عملت عملا هو عندی أفضل من ذلک، إلّا أن أعود بمثلها إلی مثله، و أین لی بذلک، و أنّی لکم بتلک السعادة.
و أمّا قولکم: إنّی سفّهت آراء آبائکم، و أحلام أسلافکم، فکذلک قال مشرکو قریش: «إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلی أُمَّةٍ وَ إِنَّا عَلی آثارِهِمْ مُقْتَدُونَ» (1) ویلکم! إنّ الدین لا یؤخذ إلّا من الأنبیاء، فافقهوا، و ما أراکم تعقلون.
و أمّا تعییرکم إیّای بسیاسة المجوس إیّاکم، فما أذهبکم الأنفة من ذلک و لو ساستکم القردة و الخنازیر، ما أردتم إلّا أمیر المؤمنین، و لعمری لقد کانوا مجوسا فأسلموا کآبائنا و امهاتنا فی القدیم، فهم المجوس الذین أسلموا، و أنتم المسلمون الذین ارتدّوا، فمجوسیّ أسلم خیر من مسلم ارتدّ، فهم یتناهون عن المنکر، و یأمرون بالمعروف، و یتقرّبون من الخیر، و یتباعدون من الشرّ، و یذبّون عن حرم المسلمین، یتباهجون بما نال الشرک و أهله من المنکر، و یتباشرون بما نال الإسلام و أهله من الخیر (2) «فَمِنْهُمْ مَنْ قَضی نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَ ما بَدَّلُوا تَبْدِیلًا» (3).
و لیس منکم إلّا لاعب بنفسه، مأفون (4) فی عقله و تدبیره، إمّا مغنّ، أو ضارب دفّ، أو زامر، و اللّه لو أنّ بنی امیّة الذین قتلتموهم بالأمس نشروا، فقیل لهم:
ص:337
لا تأنفوا فی معایب تنالونهم بها، لما زادوا علی ما صیّرتموه لکم شعارا و دثارا، و صناعة و أخلاقا.
لیس فیکم إلّا من إذا مسّه الشرّ جزع، و إذا مسّه الخیر منع، و لا تأنفون و لا ترجعون إلّا خشیة، و کیف یأنف من یبیت مرکوبا، و یصبح بإثمه معجبا؟! کأنّه قد اکتسب حمدا! غایته بطنه و فرجه، لا یبالی أن ینال شهوته بقتل ألف نبیّ مرسل، أو ملک مقرّب، أحبّ الناس إلیه من زیّن له معصیة، أو أعانه فی فاحشة، تنظّفه المخمورة، و تربّده (1) المطمورة (2)، فشتّت الأحوال.
فإن ارتدعتم عمّا أنتم فیه من السیّئات و الفضائح، و ما تهذرون به من عذاب ألسنتکم، و إلّا فدونکم تعلموا بالحدید، و لا قوّة إلّا باللّه، و علیه توکّلی و هو حسبی. (3)
ص:338
1- عیون أخبار الرضا: الهمدانیّ، و المکتّب، و الورّاق جمیعا، عن علیّ بن إبراهیم، قال: حدّثنی یاسر الخادم لمّا رجع من خراسان بعد وفاة أبی الحسن الرضا علیه السلام بطوس بأخباره کلّها.
قال علیّ بن إبراهیم: و حدّثنی الریّان بن الصلت- و کان من رجال الحسن بن سهل- و حدّثنی أبی، عن محمّد بن عرفة و صالح بن سعید الراشدیّین، کلّ هؤلاء حدّثوا بأخبار أبی الحسن علیه السلام و قالوا:
لمّا انقضی أمر المخلوع، و استوی أمر المأمون، و ساقوا الکلام إلی طلب المأمون الرضا علیه السلام إلی خراسان، و تکلیفه الخلافة، و إبائه علیه السلام عن ذلک و ولایة العهد- کما مرّ فی باب وروده علیه السلام مرو- و تکلیفه المأمون ولایة العهد، و قبوله علیه السلام بالشرائط المذکورة- إلی أن قالوا-:
فلمّا حضر العید بعث المأمون إلی الرضا علیه السلام یسأله أن یرکب، و یحضر العید و یخطب، لتطمئنّ قلوب الناس، و یعرفوا فضله، و تقرّ قلوبهم علی هذه الدولة المبارکة.
فبعث إلیه الرضا علیه السلام و قال: قد علمت ما کان بینی و بینک من الشروط فی دخولی فی هذا الأمر.
فقال المأمون: إنّما ارید بهذا أن یرسخ فی قلوب العامّة و الجند و الشاکریّة هذا الأمر، فتطمئنّ قلوبهم، و یقرّوا بما فضّلک اللّه تعالی به. فلم یزل یرادّه الکلام فی ذلک.
فلمّا ألحّ علیه، قال: یا أمیر المؤمنین: إن أعفیتنی من ذلک هو أحبّ إلیّ، و إن لم تعفنی، خرجت کما کان یخرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و کما خرج أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام. فقال المأمون: اخرج کما تحبّ.
ص:339
و أمر المأمون القوّاد و الناس أن یبکّروا إلی باب أبی الحسن علیه السلام. فقعد الناس لأبی الحسن علیه السلام فی الطرقات و السطوح، من الرجال و النساء و الصبیان، و اجتمع القوّاد علی باب الرضا علیه السلام. فلمّا طلعت الشمس، قام الرضا علیه السلام، فاغتسل و تعمّم بعمامة بیضاء من قطن، و ألقی طرفا منها علی صدره و طرفا بین کتفیه و تشمّر.
ثمّ قال لجمیع موالیه: افعلوا مثل ما فعلت، ثمّ أخذ بیده عکّازة و خرج و نحن بین یدیه، و هو حاف قد شمّر سراویله إلی نصف الساق، و علیه ثیاب مشمّرة.
فلمّا قام و مشینا بین یدیه، رفع رأسه إلی السماء، و کبّر أربع تکبیرات، فخیّل إلینا أنّ الهواء و الحیطان تجاوبه، و القوّاد و الناس علی الباب قد تزیّنوا و لبسوا السلاح، و تهیّأوا بأحسن هیئة.
فلمّا طلعنا علیهم بهذه الصورة، حفاة قد تشمّرنا، و طلع الرضا علیه السلام وقف وقفة علی الباب، و قال: «اللّه أکبر، اللّه أکبر، اللّه أکبر علی ما هدانا، اللّه أکبر علی ما رزقنا من بهیمة الأنعام، و الحمد للّه علی ما أبلانا» و رفع بذلک صوته، و رفعنا أصواتنا.
فتزعزعت مرو من البکاء و الصیاح، فقالها ثلاث مرّات، فسقط القوّاد عن دوابّهم، و رموا بخفافهم لمّا نظروا إلی أبی الحسن علیه السلام، و صارت مرو ضجّة واحدة، و لم یتمالک الناس من البکاء و الضجیج. فکان أبو الحسن علیه السلام یمشی و یقف فی کلّ عشر خطوات وقفة، فکبّر اللّه أربع مرّات، فتخیّل إلینا أنّ السماء و الأرض و الحیطان تجاوبه، و بلغ المأمون ذلک، فقال له الفضل بن سهل ذو الرئاستین: یا أمیر المؤمنین، إن بلغ الرضا علیه السلام المصلّی علی هذا السبیل، افتتن به الناس، فالرأی أن تسأله أن یرجع، فبعث إلیه المأمون، فسأله الرجوع، فدعا أبو الحسن علیه السلام بخفّه و رجع.
إرشاد المفید: علیّ بن إبراهیم، عن یاسر و الریّان، قالا:
لما حضر العید (و ساق الحدیث إلی آخره). (1)
ص:340
أقول: قد مرّت القصّة فی باب ولایة العهد و إنّما أوردتها ثانیة هنا لمناسبتها بالبابین، الکتب:
2- کشف الغمّة: و ممّا تلقّته الأسماع، و نقلته الألسن فی بقاع الأصقاع أنّ الخلیفة المأمون وجد فی یوم عید انحراف مزاج، أحدث عنده ثقلا عن الخروج إلی الصلاة بالناس، فقال لأبی الحسن علیّ الرضا علیه السلام: یا أبا الحسن قم و صلّ بالناس فخرج الرضا علیه السلام و علیه قمیص قصیر أبیض، و عمامة بیضاء لطیفة (1)، و هما من قطن، و فی یده قضیب، فأقبل ماشیا یؤمّ المصلّی و هو یقول:
«السلام علی أبویّ آدم و نوح، السلام علی أبویّ إبراهیم و إسماعیل، السلام علی أبویّ محمّد و علیّ، السلام علی عباد اللّه الصالحین».
فلمّا رآه الناس، أهرعوا إلیه، و انثالوا علیه لتقبیل یدیه، فأسرع بعض الحاشیة إلی الخلیفة المأمون، فقال: یا أمیر المؤمنین تدارک الناس، و اخرج و صلّ بهم، و إلّا خرجت الخلافة منک الآن.
فحمله علی أن خرج بنفسه، و جاء مسرعا و الرضا علیه السلام بعد من کثرة زحام [الناس] علیه لم یخلص إلی المصلّی، فتقدّم المأمون و صلّی بالناس. (2)
1- عیون أخبار الرضا: الهمدانیّ، عن علیّ بن إبراهیم، عن یاسر الخادم، قال:
کان الرضا علیه السلام إذا رجع یوم الجمعة من الجامع، و قد أصابه العرق و الغبار رفع یدیه، و قال:
ص:341
«اللّهمّ إن کان فرجی ممّا أنا فیه بالموت، فعجّل لی الساعة» و لم یزل مغموما مکروبا إلی أن قبض علیه السلام. (1)
1- عیون أخبار الرضا: المفسّر بإسناده إلی أبی محمّد العسکریّ، عن أبیه، عن جدّه، علیهم السلام أنّ الرّضا علیّ بن موسی علیهما السلام، لما جعله المأمون ولیّ عهده احتبس المطر، فجعل بعض حاشیة المأمون و المتعصّبین علی الرضا علیه السلام یقولون: انظروا، لمّا جاءنا علیّ بن موسی علیهما السلام و صار ولیّ عهدنا، حبس اللّه تعالی عنّا المطر! و اتّصل ذلک بالمأمون، فاشتدّ علیه، فقال للرضا علیه السلام: قد احتبس المطر، فلو دعوت اللّه تعالی أن یمطر الناس. فقال الرضا علیه السلام: نعم.
قال: فمتی تفعل ذلک؟- و کان ذلک یوم الجمعة- قال: یوم الإثنین، فإنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أتانی البارحة فی منامی و معه أمیر المؤمنین [علیّ] علیه السلام و قال: «یا بنیّ انتظر یوم الإثنین، فابرز إلی الصحراء و استسق، فإنّ اللّه تعالی سیسقیهم، و أخبرهم بما یریک اللّه ممّا لا یعلمون حاله (2)، لیزداد علمهم بفضلک، و مکانک من ربّک تعالی».
فلمّا کان یوم الإثنین غدا إلی الصحراء، و خرج الخلائق ینظرون، فصعد المنبر، فحمد اللّه و أثنی علیه، ثمّ قال: «اللّهمّ یا ربّ أنت عظّمت حقّنا أهل البیت، فتوسّلوا بنا کما أمرت، و أمّلوا فضلک و رحمتک، و توقّعوا إحسانک و نعمتک، فاسقهم سقیا نافعا
ص:342
عامّا غیر رائث (1)، و لا ضائر (2)، و لیکن ابتداء مطرهم بعد انصرافهم من مشهدهم هذا إلی منازلهم و مقارّهم».
قال: فو اللّه الّذی بعث محمّدا بالحقّ نبیّا، لقد نسجت الریاح فی الهواء الغیوم، و أرعدت و أبرقت، و تحرّک الناس کأنّهم یریدون التنحّی عن المطر.
فقال الرضا علیه السلام: علی رسلکم (3) أیّها الناس، فلیس هذا الغیم لکم، إنّما هو لأهل بلد کذا. فمضت السحابة و عبرت، ثمّ جاءت سحابة اخری تشتمل علی رعد و برق، فتحرّکوا فقال: علی رسلکم، فما هذه لکم، إنّما هی لأهل بلد کذا. فما زال حتّی جاءت عشر سحابات و عبرت، و یقول علیّ بن موسی الرضا علیهما السلام فی کلّ واحدة:
علی رسلکم لیست هذه لکم، إنّما هی لأهل بلد کذا.
ثمّ أقبلت السحابة الحادیة عشرة، فقال: أیّها الناس هذه سحابة بعثها اللّه تعالی لکم، فاشکروا اللّه تعالی علی تفضّله علیکم، و قوموا إلی منازلکم و مقارّکم فإنّها مسامتة (4) لکم و لرؤوسکم، ممسکة عنکم، إلی أن تدخلوا مقارّکم، ثمّ یأتیکم من الخیر ما یلیق بکرم اللّه تعالی و جلاله.
و نزل من المنبر، و انصرف الناس، فما زالت السحابة ممسکة إلی أن قربوا من منازلهم، ثمّ جاءت بوابل (5) المطر، فملأت الأودیة و الحیاض و الغدران و الفلوات، فجعل الناس یقولون: هنیئا لولد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کرامات اللّه تعالی.
ثمّ برز إلیهم الرضا علیه السلام و حضرت الجماعة الکثیرة منهم، فقال:
ص:343
أیّها النّاس اتّقوا اللّه فی نعم اللّه علیکم، فلا تنفروها عنکم بمعاصیکم، بل استدیموها بطاعته و شکره علی نعمه و أیادیه، و اعلموا أنّکم لا تشکرون اللّه تعالی بشی ء بعد الإیمان باللّه، و بعد الاعتراف بحقوق أولیاء اللّه من آل محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، أحبّ إلیه من معاونتکم لإخوانکم المؤمنین علی دنیاهم الّتی هی معبر لهم إلی جنان ربّه، فإنّ من فعل ذلک کان من خاصّة اللّه تبارک و تعالی.
و قد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی ذلک قولا ما ینبغی لقائل أن یزهد فی فضل اللّه تعالی علیه إن تأمّله و عمل علیه.
قیل: یا رسول اللّه هلک فلان! یعمل من الذنوب کیت و کیت.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: بل قد نجا و لا یختم اللّه تعالی عمله إلّا بالحسنی، و سیمحو اللّه عنه السیّئات، و یبدّلها له حسنات.
إنّه کان مرّة یمرّ فی طریق عرض له مؤمن قد انکشفت عورته، و هو لا یشعر، فسترها علیه و لم یخبره بها مخافة أن یخجل، ثمّ أن ذلک المؤمن عرفه فی مهواه (1)، فقال له: أجزل اللّه لک الثواب، و أکرم لک المآب، و لا ناقشک [فی] الحساب، فاستجاب اللّه له فیه، فهذا العبد لا یختم له إلّا بخیر بدعاء ذلک المؤمن.
فاتّصل قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بهذا الرجل، فتاب و أناب، و أقبل علی طاعة اللّه تعالی، فلم یأت علیه سبعة أیّام حتّی اغیر علی سرح المدینة، فوجّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی أثرهم جماعة- ذلک الرجل أحدهم- فاستشهد فیهم.
قال الإمام محمّد بن علیّ بن موسی علیهم السلام: و عظّم اللّه تبارک و تعالی البرکة فی البلاد بدعاء الرضا علیه السلام.
و قد کان للمأمون من یرید أن یکون هو ولیّ عهده من دون الرضا علیه السلام، و حسّاد کانوا بحضرة المأمون للرضا علیه السلام.
ص:344
فقال للمأمون بعض اولئک: یا أمیر المؤمنین اعیذک باللّه أن تکون تاریخ الخلفاء (1) فی إخراجک هذا الشرف العمیم، و الفخر العظیم، من بیت ولد العبّاس إلی بیت ولد علیّ، و لقد أعنت علی نفسک و أهلک، جئت بهذا الساحر ولد السحرة، و قد کان خاملا فأظهرته، و متّضعا فرفعته، و منسیا فذکّرت به، و مستخفّا فنوّهت به، قد ملأ الدنیا مخرقة (2) و تشوّقا (3) بهذا المطر الوارد عند دعائه، ما أخوفنی أن یخرج هذا الرجل هذا الأمر عن ولد العبّاس إلی ولد علیّ، بل ما أخوفنی أن یتوصّل بسحره إلی إزالة نعمتک، و التوثّب علی مملکتک، هل جنی أحد علی نفسه و ملکه مثل جنایتک؟
فقال المأمون: قد کان هذا الرجل مستترا عنّا، یدعو إلی نفسه، فأردنا أن نجعله ولیّ عهدنا، لیکون دعاؤه لنا، و لیعترف بالملک و الخلافة لنا، و لیعتقد فیه المفتونون به أنّه لیس ممّا ادّعی فی قلیل و لا کثیر، و أنّ هذا الأمر لنا من دونه، و قد خشینا إن ترکناه علی تلک الحال، أن ینفتق علینا منه ما لا نسدّه، و یأتی علینا منه ما لا نطیقه، و الآن فإذ قد فعلنا به ما فعلنا، و أخطأنا فی أمره بما أخطأنا، و أشرفنا من الهلاک بالتنویه به علی ما أشرفنا، فلیس یجوز التهاون فی أمره، و لکنّا نحتاج أن نضع منه قلیلا قلیلا، حتّی نصوّره عند الرعیّة بصورة من لا یستحقّ لهذا الأمر، ثمّ ندبّر فیه بما یحسم عنّا موادّ بلائه.
قال الرجل: یا أمیر المؤمنین فولّنی مجادلته، فإنّی افحمه و أصحابه، و أضع من
ص:345
قدره، فلو لا هیبتک فی نفسی (1) لأنزلته منزلته، و بیّنت للناس قصوره عمّا رشّحته (2) له.
قال المأمون: ما شی ء أحبّ إلیّ من هذا.
قال: فاجمع وجوه أهل مملکتک و القوّاد (3) و القضاة، و خیار الفقهاء لابیّن نقصه بحضرتهم، فیکون أخذا له عن محلّه الّذی أحللته فیه، علی علم منهم بصواب فعلک.
قال: فجمع الخلق الفاضلین من رعیّته فی مجلس واسع قعد فیه لهم، و أقعد الرضا علیه السلام بین یده فی مرتبته الّتی جعلها له، فابتدأ هذا الحاجب المتضمّن للوضع من الرضا علیه السلام و قال له: إنّ الناس قد أکثروا عنک الحکایات، و أسرفوا فی وصفک بما أری أنّک إن وقفت علیه، برئت إلیهم منه.
فأوّل ذلک أنّک [قد] دعوت اللّه فی المطر المعتاد مجیئه، فجاء، فجعلوه آیة لک معجزة، أوجبوا لک بها أن لا نظیر لک فی الدنیا، و هذا أمیر المؤمنین- أدام اللّه ملکه و بقاءه- لا یوازن (4) بأحد إلّا رجح به، و قد أحلّک المحلّ الّذی [قد] عرفت، فلیس من حقّه علیک أن تسوّغ (5) الکاذبین لک و علیه ما یتکذّبونه.
فقال الرضا علیه السلام: ما أدفع عباد اللّه عن التحدّث بنعم اللّه علیّ، و إن کنت لا أبغی أشرا و لا بطرا، و أمّا ذکرک صاحبک الّذی أحلّنی، فما أحلّنی إلّا المحلّ الّذی أحلّه ملک مصر یوسف الصدّیق علیه السلام و کانت حالهما ما قد علمت.
فغضب الحاجب عند ذلک، و قال: یا بن موسی لقد عدوت طورک، و تجاوزت قدرک، أن بعث اللّه تعالی بمطر مقدّر وقته، لا یتقدّم و لا یتأخّر، جعلته آیة تستطیل بها، و صولة تصول بها، کأنّک جئت بمثل آیة الخلیل إبراهیم علیه السلام لمّا أخذ رءوس الطیر بیده، و دعا أعضاءها الّتی کان فرّقها علی الجبال، فأتینه سعیا و ترکّبن علی الرءوس، و خفقن و طرن بإذن اللّه عزّ و جلّ! فإن کنت صادقا فیما توهّم، فأحی هذین و سلّطهما علیّ، فإن
ص:346
ذلک یکون حینئذ آیة معجزة، فأمّا المطر المعتاد مجیئه، فلست [أنت] أحقّ بأن یکون جاء بدعائک من غیرک الّذی دعا کما دعوت- و کان الحاجب قد أشار إلی أسدین مصوّرین علی مسند المأمون الّذی کان مستندا إلیه، و کانا متقابلین علی المسند-.
فغضب علیّ بن موسی الرضا علیهما السلام، و صاح بالصورتین دونکما الفاجر فافترساه و لا تبقیا له عینا و لا أثرا.
فوثبت الصورتان و قد عادتا أسدین، فتناولا الحاجب و عضّاه و رضّاه و هشّماه و أکلاه و لحسا (1) دمه، و القوم ینظرون متحیّرین ممّا یبصرون، فلمّا فرغا منه، أقبلا علی الرضا علیه السلام و قالا: یا ولیّ اللّه فی أرضه! ما ذا تأمرنا نفعل بهذا، أنفعل به [ما] فعلنا بهذا؟- یشیران إلی المأمون- فغشی علی المأمون ممّا سمع منهما.
فقال الرضا علیه السلام: قفا. فوقفا.
ثمّ قال الرضا علیه السلام: صبّوا علیه ماء ورد و طیّبوه، ففعل ذلک به و عاد الأسدان یقولان: أ تأذن لنا أن نلحقه بصاحبه الّذی أفنیناه؟
قال: لا، فإنّ للّه عزّ و جلّ فیه تدبیرا هو ممضیه. فقالا: ما ذا تأمرنا؟
فقال: عودا إلی مقرّکما کما کنتما، فعادا إلی المسند، و صارا صورتین کما کانتا.
فقال المأمون: الحمد للّه الذی کفانی شرّ حمید بن مهران- یعنی الرجل المفترس-.
ثمّ قال للرضا علیه السلام: یا بن رسول اللّه، هذا الأمر لجدّکم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ثمّ لکم، فلو شئت لنزلت عنه لک.
فقال الرضا علیه السلام: لو شئت لما ناظرتک، و لم أسألک، فإنّ اللّه تعالی قد أعطانی من طاعة سائر خلقه مثل ما رأیت من طاعة هاتین الصورتین، إلّا جهّال بنی آدم، فإنّهم و إن خسروا حظوظهم، فللّه عزّ و جلّ فیهم تدبیر، و قد أمرنی بترک الاعتراض علیک، و إظهار ما أظهرته من العمل من تحت یدک، کما امر یوسف علیه السلام بالعمل من تحت ید فرعون
ص:347
مصر. قال: فما زال المأمون ضئیلا [فی نفسه] إلی أن قضی فی علیّ بن موسی الرّضا علیه السلام ما قضی. (1)
1- عیون أخبار الرضا: السنانی، عن الأسدی، عن محمّد بن خلف، عن هرثمة بن أعین، قال: دخلت علی سیّدی و مولای- یعنی الرضا علیه السلام- فی دار المأمون، و کان قد ظهر فی دار المأمون أنّ الرضا علیه السلام قد توفّی، و لم یصحّ هذا القول، فدخلت ارید الإذن علیه. قال: و کان فی بعض ثقات خدم المأمون غلام یقال له «صبیح الدیلمی»، و کان یتولّی سیّدی حقّ ولایته، و إذا صبیح قد خرج، فلمّا رآنی قال لی: یا هرثمة أ لست تعلم أنّی ثقة المأمون علی سرّه و علانیته؟
قلت: بلی. قال: اعلم یا هرثمة أنّ المأمون دعانی و ثلاثین غلاما من ثقاته علی سرّه و علانیته، فی الثلث الأوّل من اللیل، فدخلت علیه، و قد صار لیله نهارا من کثرة الشموع، و بین یدیه سیوف مسلولة، مشحوذة، مسمومة.
فدعا بنا غلاما غلاما، و أخذ علینا العهد و المیثاق بلسانه، و لیس بحضرتنا أحد من خلق اللّه غیرنا. فقال لنا: هذا العهد لازم لکم أنّکم تفعلون ما آمرکم به، و لا تخالفوا منه شیئا. قال: فحلفنا له.
فقال: یأخذ کلّ واحد منکم سیفا بیده، و امضوا حتّی تدخلوا علی علیّ بن موسی الرضا علیه السلام فی حجرته، فإن وجدتموه قائما أو قاعدا أو نائما فلا تکلّموه، و ضعوا
ص:348
أسیافکم علیه، و اخلطوا لحمه و دمه و شعره و عظمه و مخّه، ثمّ اقلبوا علیه بساطه، و امسحوا أسیافکم به، و صیروا إلیّ، و قد جعلت لکلّ واحد منکم علی هذا الفعل و کتمانه عشر بدر دراهم، و عشر ضیاع منتخبة (1)، و الحظوظ عندی ما حییت و بقیت.
قال: فأخذنا الأسیاف بأیدینا، و دخلنا علیه فی حجرته، فوجدناه مضطجعا یقلّب طرف یدیه، و یتکلّم بکلام لا نعرفه، قال: فبادر الغلمان إلیه بالسیوف، و وضعت سیفی و أنا قائم أنظر إلیه، و کأنّه قد کان علم بمصیرنا إلیه، فلیس علی بدنه ما لا تعمل فیه السیوف، فطووا علیه بساطه، و خرجوا حتّی دخلوا علی المأمون.
فقال: ما صنعتم؟ قالوا: فعلنا ما أمرتنا به یا أمیر المؤمنین.
قال: لا تعیدوا شیئا ممّا کان. فلمّا کان عند تبلّج الفجر، فخرج المأمون، فجلس مجلسه مکشوف الرأس محلّل الأزرار و أظهر وفاته، و قعد للتعزیة، ثمّ قام حافیا، حاسرا، فمشی لینظر إلیه و أنا بین یدیه.
فلمّا دخل علیه حجرته، سمع همهمة فأرعد، ثمّ قال: من عنده؟
قلت: لا علم لنا یا أمیر المؤمنین. فقال: اسرعوا و انظروا.
قال صبیح: فأسرعنا إلی البیت، فإذا سیّدی علیه السلام جالس فی محرابه یصلّی و یسبّح. فقلت: یا أمیر المؤمنین هو ذا نری شخصا فی محرابه یصلّی و یسبّح، فانتفض المأمون و ارتعد، ثمّ قال: غررتمونی! لعنکم اللّه، ثمّ التفت إلیّ من بین الجماعة فقال:
یا صبیح أنت تعرفه، فانظر من المصلّی عنده؟
قال صبیح: فدخلت و تولّی المأمون راجعا، فلمّا صرت عند عتبة الباب، قال علیه السلام لی: یا صبیح. قلت: لبّیک یا مولای، و قد سقطت لوجهی.
فقال: قم یرحمک اللّه «یُرِیدُونَ لِیُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ بِأَفْواهِهِمْ وَ اللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْکافِرُونَ» (2).
ص:349
قال: فرجعت إلی المأمون، فوجدت وجهه کقطع اللیل المظلم، فقال لی:
یا صبیح ما وراءک؟ قلت له: یا أمیر المؤمنین هو- و اللّه- جالس فی حجرته، و قد نادانی، و قال لی، کیت و کیت.
قال: فشدّ أزراره، و أمر بردّ أثوابه، و قال: قولوا إنّه کان غشی علیه و إنّه قد أفاق.
قال هرثمة: فأکثرت للّه تعالی شکرا و حمدا، ثمّ دخلت علی سیّدی الرضا علیه السلام فلمّا رآنی قال: یا هرثمة، لا تحدّث بما حدّثک به صبیح أحدا، إلّا من امتحن اللّه قلبه للإیمان بمحبّتنا و ولایتنا، فقلت: نعم یا سیّدی.
ثمّ قال لی علیه السلام: یا هرثمة- و اللّه- لا یضرّنا کیدهم شیئا، حتّی یبلغ الکتاب أجله. (1)
1- عیون أخبار الرضا: الهمدانیّ، عن علیّ، عن أبیه، عن الهروی، قال:
جئت إلی باب الدار الّتی حبس فیه الرضا علیه السلام بسرخس (2)، و قد قیّد علیه السلام، فاستأذنت علیه السّجان، فقال: لا سبیل لک إلیه.
فقلت: و لم؟
ص:350
قال: لأنّه ربّما صلّی فی یومه و لیلته ألف رکعة، و إنّما ینفتل من صلاته ساعة فی صدر النهار، و قبل الزوال، و عند اصفرار الشمس، فهو فی هذه الأوقات قاعد فی مصلّاه یناجی ربّه.
قال: فقلت له: فاطلب لی [منه] فی هذه الأوقات إذنا علیه.
فاستأذن لی، فدخلت علیه و هو قاعد فی مصلّاه متفکّر.
قال أبو الصلت: فقلت [له]: یا بن رسول اللّه، ما شی ء یحکیه عنکم الناس؟
قال: و ما هو؟ قلت: یقولون أنکم تدّعون أنّ الناس لکم عبید.
فقال: «اللّهمّ فاطر السماوات و الأرض، عالم الغیب و الشهادة، أنت شاهد بأنّی لم أقل ذلک قطّ، و لا سمعت أحدا من آبائی علیهم السلام قاله قطّ، و أنت العالم بما لنا من المظالم عند هذه الامّة، و إنّ هذه منها».
ثمّ أقبل علیّ فقال: یا عبد السلام، إذا کان الناس کلّهم عبیدنا علی ما حکوه عنّا، فممّن نبیعهم؟
فقلت: یا بن رسول اللّه صدقت.
ثمّ قال: یا عبد السلام أ منکر أنت لما أوجب اللّه تعالی لنا من الولایة، کما ینکره غیرک؟
قلت: معاذ اللّه، بل أنا مقرّ بولایتکم. (1)
ص:351
1- عیون أخبار الرضا: وجدت فی بعض الکتب نسخة کتاب «الحباء و الشرط» من الرضا علیّ بن موسی علیه السلام إلی العمّال، فی شأن الفضل بن سهل و أخیه، و لم أرو ذلک عن أحد.
أمّا بعد فالحمد للّه البدی ء البدیع (1)، القادر القاهر، الرقیب علی عباده، المقیت علی خلقه، الّذی خضع کلّ شی ء لملکه، و ذلّ کلّ شی ء لعزّته، و استسلم کلّ شی ء لقدرته، و تواضع کلّ شی ء لسلطانه و عظمته، و أحاط بکلّ شی ء علمه، و أحصی عدده، فلا یؤده کبیر، و لا یعزب عنه صغیر، الذی لا تدرکه أبصار الناظرین، و لا تحیط به صفة الواصفین، له الخلق و الأمر و المثل الأعلی فی السموات و الأرض، و هو العزیز الحکیم.
و الحمد للّه الذی شرع الإسلام دینا، ففضّله و عظّمه و شرّفه و کرّمه، و جعله الدین القیّم الّذی لا یقبل غیره، و الصراط المستقیم الذی لا یضلّ من لزمه و لا یهتدی من صدف عنه. و جعل فیه النور و البرهان، و الشفاء و البیان، و بعث به من اصطفی من ملائکته إلی من اجتبی من رسله فی الامم الخالیة، و القرون الماضیة، حتّی انتهت رسالته إلی محمّد [المصطفی] صلّی اللّه علیه و آله، فختم به النبیّین، و قفی به علی آثار المرسلین، و بعثه رحمة للعالمین، و بشیرا للمؤمنین المصدّقین و نذیرا للکافرین المکذّبین، لتکون له الحجّة البالغة و «لیهلک من هلک عن بیّنة، و یحیی من حیّ عن بیّنة و إنّ اللّه لسمیع علیم». (2)
ص:352
و الحمد للّه الذی أورث أهل بیته مواریث النبوّة، و استودعهم العلم و الحکمة، و جعلهم معدن الإمامة و الخلافة، و أوجب ولایتهم، و شرّف منزلتهم، فأمر رسوله بمسألة امّته مودّتهم إذ یقول: «قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی» (1).
و ما وصفهم به من إذهاب الرجس عنهم، و تطهیره إیّاهم فی قوله:
«إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» (2).
ثمّ إنّ المأمون برّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی عترته، و وصل أرحام أهل بیته، فردّ ألفتهم، و جمع فرقتهم، و رأب (3) صدعهم، و رتق فتقهم، و أذهب اللّه به الضغائن و الإحن (4).
بینهم، و أسکن التناصر و التواصل و المحبّة و المودّة قلوبهم، فأصبحت بیمنه و حفظه و برکته و برّه وصلته أیدیهم واحدة، و کلمتهم جامعة، و أهواؤهم متّفقة، و رعی الحقوق لأهلها، و وضع المواریث مواضعها، و کافأ إحسان المحسنین، و حفظ بلاء المبلین (5)، و قرّب و باعد علی الدین. ثمّ اختصّ بالتفضیل و التقدیم و التشریف، من قدّمته مساعیه، فکان ذلک ذا الرئاستین «الفضل بن سهل» إذ رآه له مؤازرا، و بحقّه قائما، و بحجّته ناطقا، و لنقبائه نقیبا، و لخیوله قائدا، و لحروبه مدبّرا، و لرعیّته سائسا، و إلیه داعیا، و لمن أجاب إلی طاعته مکافئا، و لمن عند عنها مبائنا (6)، و بنصرته متفرّدا (7)، و لمرض القلوب و النیّات مداویا.
لم ینهه عن ذلک قلّة مال و لا عوز (8) رجال، و لم یمل به طمع، و لم یلفته (9) عن نیّته
ص:353
و بصیرته و جل، بل عند ما یهوّله المهوّلون، و یرعد و یبرق (1) به المبرقون المرعدون و کثرة المخالفین و المعاندین من المجاهدین و المخاتلین، أثبت ما یکون عزیمة، و أجرأ جنانا، و أنفذ مکیدة، و أحسن تدبیرا، و أقوی فی تثبیت حقّ (2) المأمون و الدعاء إلیه، حتّی قصم (3) أنیاب الضلالة، و فلّ حدّهم و قلّم أظفارهم و حصد شوکتهم، و صرعهم مصارع الملحدین فی دینه، الناکثین لعهده، الوانین (4) فی أمره، المستخفّین بحقّه، الآمنین لما حذر من سطوته و بأسه، مع آثار ذی الرئاستین فی صنوف الامم من المشرکین، و ما زاد اللّه به فی حدود دار المسلمین، ممّا قد وردت أنباؤه علیکم، و قرئت به الکتب علی منابرکم، و حملت أهل الآفاق عنکم إلی غیرکم.
فانتهی شکر ذی الرئاستین بلاء أمیر المؤمنین عنده، و قیامه بحقّه، و ابتذاله مهجته، و مهجة أخیه أبی محمّد الحسن بن سهل، المیمون النقیبة (5)، المحمود السیاسة، إلی غایة تجاوز فیها الماضین، و فاق بها الفائزین، و انتهت مکافأة أمیر المؤمنین إیّاه إلی ما جعل له من الأموال و القطائع و الجواهر، و إن کان ذلک لا یفی بیوم من أیامه، و لا بمقام من مقاماته، فترکه زهدا فیه، و ارتفاعا من همّته له، و توفیرا له علی المسلمین، و اطراحا للدنیا، و استصغارا لها، و إیثارا للآخرة، و منافسة فیها.
و سأل أمیر المؤمنین ما لم یزل له سائلا، و إلیه فیه راغبا، من التخلّی و التزهّد، فعظم ذلک عنده و عندنا، لمعرفتنا بما جعل اللّه عزّ و جلّ فی مکانه الّذی هو به من العزّ للدین، و السلطان و القوّة علی صلاح المسلمین، و جهاد المشرکین، و ما أری اللّه به من تصدیق نیّته، و یمن نقیبته، و صحّة تدبیره، و قوّة رأیه، و نجح طلبته، و معاونته علی الحقّ و الهدی، و البرّ و التقوی.
ص:354
فلمّا وثق أمیر المؤمنین، وثقنا منه بالنظر للدین، و إیثار ما فیه صلاحه، و أعطیناه سؤله الذی یشبه قدره، و کتبنا له کتاب حباء و شرط، قد نسخ فی أسفل کتابی هذا، و أشهدنا اللّه علیه، و من حضرنا من أهل بیتنا، و القوّاد و الصحابة و القضاة و الفقهاء و الخاصّة و العامّة، و رأی أمیر المؤمنین الکتاب به إلی الآفاق، لیذیع و یشیع فی أهلها، و یقرأ علی منابرها، و یثبت عند ولاتها و قضاتها، فسألنی أن أکتب بذلک و أشرح معانیه، و هی علی ثلاثة أبواب:
ففی الباب الأوّل: البیان عن کلّ آثاره التی أوجب اللّه تعالی بها حقّه علینا و علی المسلمین.
و الباب الثانی: البیان عن مرتبته فی إزاحة علّته (1) فی کلّ ما دبّر و دخل فیه، و لا سبیل علیه فیما ترک و کره، و ذلک لما لیس (2) لخلق ممّن فی عنقه بیعة إلّا له وحده و لأخیه. و من إزاحة العلّة تحکیمها فی کلّ من بغی علیهما، و سعی بفساد علینا و علیهما و علی أولیائنا، لئلّا یطمع طامع فی خلاف علیهما، و لا معصیة لهما، و لا احتیال فی مدخل بیننا و بینهما.
و الباب الثالث: البیان فی إعطائنا إیّاه ما أحبّ من ملک التخلّی (3)، و حلیة الزهد، و حجّة التحقیق، لما سعی فیه من ثواب الآخرة، بما یتقرّر فی قلب من کان شاکّا فی ذلک منه، و ما یلزمنا (4) له من الکرامة و العزّ و الحباء الذی بذلناه له و لأخیه، من منعهما ما نمنع
ص:355
منه أنفسنا، و ذلک محیط (1) بکلّ ما یحتاط فیه محتاط فی أمر دین و دنیا.
و هذه نسخة الکتاب:
«بسم اللّه الرحمن الرحیم هذا کتاب و شرط من عبد اللّه المأمون أمیر المؤمنین و ولیّ عهده علیّ بن موسی لذی الرئاستین الفضل بن سهل فی یوم الإثنین لسبع [لیال] خلون من شهر رمضان، من سنة إحدی و مائتین، و هو الیوم الّذی تمّم اللّه فیه دولة أمیر المؤمنین، و عقد لولیّ عهده، و ألبس الناس اللباس الأخضر، و بلغ أمله فی صلاح ولیّه، و الظفر بعدوّه.
إنّا دعوناک إلی ما فیه بعض مکافأتک علی ما قمت به من حقّ اللّه تبارک و تعالی و حقّ رسوله صلّی اللّه علیه و آله و حقّ أمیر المؤمنین، و ولیّ عهده علیّ بن موسی، و حقّ هاشم، التی بها یرجی صلاح الدین، و سلامة ذات البین بین المسلمین، إلی أن ثبتت النعمة علینا و علی العامّة بذلک، بما عاونت علیه أمیر المؤمنین من إقامة الدین و السنّة و إظهار الدعوة الثانیة (2)، و إیثار الاولی مع قمع الشرک، و کسر الأصنام، و قتل العتاة، و سائر آثارک الممثّلة للأمصار فی المخلوع، و فی المسمّی بالأصفر المکنّی بأبی السرایا، و فی المسمّی بالمهدیّ محمّد بن جعفر الطالبی، و الترک الخزلجیّة (3)، و فی طبرستان و ملوکها إلی بندار هرمز بن شروین، و فی الدیلم و ملکها [مهورس]، و فی کابل و ملکها المهوزین (4)، ثمّ ملکها الأصفهید (5)، و فی ابن المبرم (6)، و جبال بداربنده و غرشستان، و الغور و أصنافها، و فی خراسان خاقان، و ملون (7) صاحب جبل التبت، و فی کیمان و التغرغر، و فی أرمینیة و الحجاز و صاحب السریر، و صاحب الخزر، و فی المغرب و حروبه.
ص:356
و تفسیر ذلک فی دیوان السیرة، و کان ما دعوناک إلیه و هو معونة لک مائة ألف ألف درهم و غلّة عشرة ألف ألف درهم جوهرا، سوی ما أقطعک أمیر المؤمنین قبل ذلک، و قیمة مائة ألف ألف درهم جوهرا یسیر عندنا ما أنت له مستحقّ، فقد ترکت مثل ذلک حین بذله لک المخلوع، و آثرت اللّه و دینه، و إنّک شکرت أمیر المؤمنین و ولیّ عهده، و ما آثرت توفیر ذلک کلّه علی المسلمین، وجدت لهم به.
و سألتنا أن نبلّغک الخصلة التی لم تزل إلیها تائقا (1) من الزهد و التخلّی، لیصحّ عند من شکّ فی سعیک للآخرة دون الدنیا، و ترکک الدنیا، و ما عن مثلک یستغنی فی حال، و لا مثلک ردّ عن طلبته، و لو أخرجتنا طلبتک عن شطر النعم علینا، فکیف بأمر رفعت فیه المؤنة، و أوجبت به الحجّة علی من کان یزعم أنّ دعاءک إلینا للدنیا لا للآخرة.
و قد أجبناک إلی ما سألت، و جعلنا ذلک لک مؤکّدا بعهد اللّه و میثاقه الذی لا تبدیل له و لا تغییر، و فوّضنا الأمر فی وقت ذلک إلیک، فما أقمت فعزیز مزاح العلّة، مدفوع عنک الدخول فیما تکره من الأعمال کائنا ما کان، نمنعک مما نمنع منه أنفسنا فی الحالات کلّها، و إذا أردت التخلّی فمکرّم مزاح البدن، و حقّ لبدنک الراحة و الکرامة، ثمّ نعطیک ما تناوله ممّا بذلناه لک فی هذا الکتاب، فترکته الیوم.
و جعلنا للحسن بن سهل مثل ما جعلناه لک، فنصف ما بذلناه من العطیّة و أهل ذلک هو لک، و بما بذل من نفسه فی جهاد العتاة، و فتح العراق مرّتین، و تفریق جموع الشیطان بیدیه، حتّی قوی الدین، و خاض نیران الحروب و وقانا عذاب السموم (2) بنفسه و أهل بیته و من ساس من أولیاء الحقّ.
و أشهدنا اللّه و ملائکته و خیار خلقه، و کلّ من أعطانا بیعته و صفقته یمینه فی هذا الیوم و بعده، علی ما فی هذا الکتاب، و جعلنا اللّه علینا کفیلا، و أوجبنا علی أنفسنا الوفاء بما شرطنا من غیر استثناء بشی ء ینقضه فی سرّ و علانیة، و المؤمنون عند
ص:357
شروطهم، و العهد فرض مسئول، و أولی الناس بالوفاء من طلب من الناس الوفاء، و کان موضعا للقدرة، فإنّ اللّه تبارک و تعالی یقول: «وَ أَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذا عاهَدْتُمْ وَ لا تَنْقُضُوا الْأَیْمانَ بَعْدَ تَوْکِیدِها وَ قَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَیْکُمْ کَفِیلًا إِنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ ما تَفْعَلُونَ» (1).
و کتب الحسن بن سهل:
توقیع المأمون فیه «بسم اللّه الرحمن الرحیم قد أوجب أمیر المؤمنین علی نفسه جمیع ما فی هذا الکتاب، و أشهد اللّه تبارک و تعالی، و جعله علیه راعیا (2) و کفیلا، و کتب بخطّه فی صفر سنة اثنتین و مائتین تشریفا للحباء و توکیدا للشریطة».
توقیع الرضا علیه السلام «بسم اللّه الرحمن الرحیم قد ألزم علیّ بن موسی نفسه جمیع ما فی هذا الکتاب علی ما وکّد (3) فیه من یومه و غده، ما دام حیّا، و جعل اللّه تعالی علیه راعیا و کفیلا، و کفی باللّه شهیدا، و کتب بخطّه فی هذا الشهر من هذه السنة، و الحمد للّه ربّ العالمین، و صلّی اللّه علی محمّد و آله و سلّم و حسبنا اللّه و نعم الوکیل». (4)
1- عیون أخبار الرضا: روی أنّه قصد الفضل بن سهل مع هشام بن إبراهیم (5) الرضا علیه السلام، فقال له: یا بن رسول اللّه جئتک فی سرّ، فاخل لی المجلس.
ص:358
فأخرج الفضل یمینا مکتوبة بالعتق و الطلاق، و ما لا کفّارة له، و قالا له:
إنّما جئناک لنقول کلمة حقّ و صدق، و قد علمنا إنّ الإمرة إمرتکم، و الحقّ حقّکم یا بن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و الذی نقول بألسنتنا علیه ضمائرنا، و إلّا نعتق ما نملک، و النساء طوالق، و علیّ ثلاثون حجّة راجلا أنا، علی أن نقتل المأمون و نخلّص لک الأمر حتّی یرجع الحقّ إلیک. فلم یسمع منهما و شتمهما و لعنهما و قال لهما: کفرتما النعمة، فلا تکون لکما سلامة و لا لی إن رضیت بما قلتما.
فلمّا سمع الفضل ذلک منه مع هشام، علما أنّهما أخطآ.
فقصدا المأمون بعد أن قالا للرضا علیه السلام: أردنا بما فعلنا أن نجرّبک.
فقال لهما الرضا علیه السلام: کذبتما، فإنّ قلوبکما علی ما أخبرتمانی [به] إلّا أنّکما لم تجدانی نحو ما أردتما.
فلمّا دخلا علی المأمون قالا: یا أمیر المؤمنین، إنّا قصدنا الرضا و جرّبناه، و أردنا أن نقف علی ما یضمره لک، فقلنا و قال.
فقال المأمون: وفّقتما.
فلمّا خرجا من عند المأمون قصده الرضا علیه السلام و أخلیا المجلس و أعلمه ما قالا، و أمره أن یحفظ نفسه منهما، فلمّا سمع ذلک من الرضا علم أنّ الرضا علیه السلام هو الصادق. (1)
ص:359
1- عیون أخبار الرضا: حمزة العلوی، عن علیّ بن إبراهیم، عن یاسر الخادم، قال:
کان الرضا علیه السلام إذا خلا، جمع حشمه کلّهم عنده، الصغیر و الکبیر، فیحدّثهم و یأنس بهم و یؤنسهم.
و کان علیه السلام إذا جلس علی المائدة لا یدع صغیرا و لا کبیرا حتّی السائس و الحجّام، إلّا أقعده معه علی مائدته.
قال یاسر: فبینا نحن عنده یوما، إذ سمعنا وقع القفل الذی کان علی باب المأمون إلی دار أبی الحسن علیه السلام.
فقال لنا الرضا علیه السلام: قوموا تفرّقوا، فقمنا عنه، فجاء المأمون و معه کتاب طویل، فأراد الرضا علیه السلام أن یقوم، فأقسم علیه المأمون بحقّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أن لا یقوم إلیه.
ثمّ جاء حتّی أنکبّ علی أبی الحسن علیه السلام و قبّل وجهه، و قعد بین یدیه علی و سادة، فقرأ ذلک الکتاب علیه، فإذا هو فتح لبعض قری کابل فیه: إنّا فتحنا قریة کذا و کذا، فلمّا فرغ قال له الرضا علیه السلام: و سرّک فتح قریة من قری الشرک؟
فقال له المأمون: أ و لیس فی ذلک سرور؟
فقال: یا أمیر المؤمنین اتّق اللّه فی أمّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و ما ولّاک اللّه من هذا الأمر و خصّک به، فإنّک قد ضیّعت امور المسلمین، و فوّضت ذلک إلی غیرک، یحکم فیهم بغیر حکم اللّه تعالی.
و قعدت فی هذه البلاد، و ترکت بیت الهجرة، و مهبط الوحی، و إنّ المهاجرین
ص:360
و الأنصار یظلمون دونک (1)، و لا یرقبون فی مؤمن إلّا (2) و لا ذمّة، و یأتی علی المظلوم دهر یتعب فیه نفسه، و یعجز عن نفقته، فلا یجد من یشکو إلیه حاله، و لا یصل إلیک فاتّق اللّه یا أمیر المؤمنین فی امور المسلمین، و ارجع إلی بیت النبوّة، و معدن المهاجرین و الأنصار، أ ما علمت یا أمیر المؤمنین أنّ والی المسلمین مثل العمود (3) فی وسط الفسطاط، من أراده أخذه.
قال المأمون: یا سیّدی! فما تری؟ قال: أری أن تخرج من هذه البلاد، و تتحوّل إلی موضع آبائک و أجدادک، و تنظر فی امور المسلمین، و لا تکلهم إلی غیرک، فإنّ اللّه تعالی سائلک عمّا ولّاک. فقام المأمون فقال: نعم ما قلت یا سیّدی هذا هو الرأی.
فخرج و أمر أن تقدّم النوائب (4)، و بلغ ذلک ذا الرئاستین، فغمّه غمّا شدیدا، و قد کان غلب علی الأمر، و لم یکن للمأمون عنده رأی، فلم یجسر أن یکاشفه، ثمّ قوی الرضا (5) علیه السلام جدا، فجاء ذو الرئاستین إلی المأمون.
فقال [له]: یا أمیر المؤمنین، ما هذا الرأی الّذی أمرت به؟
فقال: أمرنی سیّدی أبو الحسن بذلک، و هو الصواب.
فقال: یا أمیر المؤمنین، ما هذا بصواب، قتلت بالأمس أخاک، و أزلت الخلافة عنه، و بنو أبیک معادون لک، و جمیع أهل العراق و أهل بیتک و العرب، ثمّ أحدثت هذا الحدث الثانی، إنّک جعلت ولایة العهد لأبی الحسن و أخرجتها من بنی أبیک، و العامّة و العلماء و الفقهاء و آل عبّاس لا یرضون بذلک!
ص:361
و قلوبهم متنافرة عنک، و الرأی أن تقیم بخراسان، حتّی تسکن قلوب الناس علی هذا، و یتناسوا ما کان من أمر محمّد أخیک، و هاهنا یا أمیر المؤمنین مشایخ قد خدموا الرشید، و عرفوا الأمر، فاستشرهم فی ذلک، فإن أشاروا به فامضه.
فقال المأمون: مثل من؟ قال: مثل علیّ بن عمران، و أبو یونس، و الجلودیّ. (1)
- و هؤلاء هم الذین نقموا بیعة أبی الحسن علیه السلام و لم یرضوا به، فحبسهم المأمون بهذا السبب-. فقال المأمون: نعم.
فلمّا کان من الغد، جاء أبو الحسن علیه السلام، فدخل علی المأمون، فقال:
یا أمیر المؤمنین ما صنعت؟ فحکی له ما قال ذو الرئاستین.
و دعا المأمون بهؤلاء النفر، فأخرجهم من الحبس، فأوّل من ادخل علیه علیّ بن عمران، فنظر إلی الرضا علیه السلام بجنب المأمون، فقال: اعیذک باللّه یا أمیر المؤمنین أن تخرج هذا الأمر الذی جعله اللّه لکم و خصّکم به، و تجعله فی أیدی أعدائکم، و من کان آباؤک یقتلونهم، و یشرّدونهم فی البلاد.
قال المأمون له: یا بن الزانیة، و أنت بعد علی هذا؟ قدّمه یا حرسی و اضرب عنقه، فضربت عنقه.
و ادخل أبو یونس، فلمّا نظر إلی الرضا علیه السلام بجنب المأمون قال:
یا أمیر المؤمنین، هذا الذی بجنبک- و اللّه- صنم یعبد من دون اللّه.
قال له المأمون: یا بن الزانیة، و أنت بعد علی هذا؟ یا حرسی قدّمه و اضرب عنقه، فضربت عنقه.
ثمّ ادخل الجلودیّ، و کان الجلودیّ فی خلافة الرشید لمّا خرج محمّد بن جعفر ابن محمّد بالمدینة، بعثه الرشید و أمره إن ظفر به أن یضرب عنقه، و أن یغیر علی دور آل أبی طالب، و أن یسلب نساءهم، و لا یدع علی واحدة منهن إلّا ثوبا واحدا.
ص:362
ففعل الجلودی ذلک، و قد کان مضی أبو الحسن موسی علیه السلام، فصار الجلودیّ إلی باب [دار] أبی الحسن الرضا علیه السلام، فهجم علی داره مع خیله، فلمّا نظر إلیه الرضا علیه السلام جعل النساء کلّهنّ فی بیت، و وقف علی باب البیت، فقال الجلودیّ لأبی الحسن علیه السلام: لا بدّ من أن أدخل البیت، فأسلبهنّ کما أمرنی أمیر المؤمنین.
فقال الرضا علیه السلام: أنا أسلبهنّ لک، و أحلف أنّی لا أدع علیهنّ شیئا إلّا أخذته، فلم یزل یطلب إلیه و یحلف له حتّی سکن.
فدخل أبو الحسن علیه السلام فلم یدع علیهنّ شیئا، حتّی أقراطهنّ و خلاخیلهنّ و إزارهنّ، إلّا أخذه منهنّ، و جمیع ما کان فی الدار من قلیل و کثیر.
فلمّا کان فی هذا الیوم و ادخل الجلودیّ علی المأمون، قال الرضا علیه السلام:
یا أمیر المؤمنین، هب لی هذا الشیخ. فقال المأمون: یا سیّدی، هذا الذی فعل ببنات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ما فعل من سلبهنّ! فنظر الجلودیّ إلی الرضا علیه السلام و هو یکلّم المأمون و یسأله أن یعفو عنه و یهبه له، فظنّ أنّه یعین علیه لما کان الجلودی فعله.
فقال: یا أمیر المؤمنین، أسألک باللّه و بخدمتی للرشید أن لا تقبل قول هذا فیّ.
فقال المأمون: یا أبا الحسن قد استعفی، و نحن نبرّ قسمه.
ثمّ قال: لا و اللّه، لا أقبل فیک قوله، الحقوه بصاحبیه. فقدّم و ضربت عنقه و رجع ذو الرئاستین إلی أبیه سهل، و قد کان المأمون أمر أن تقدّم النوائب، فردّها ذو الرئاستین. فلمّا قتل المأمون هؤلاء، علم ذو الرئاستین أنّه قد عزم علی الخروج.
فقال الرضا علیه السلام: یا أمیر المؤمنین، ما صنعت بتقدیم النوائب؟
فقال المأمون: یا سیّدی، مرهم أنت بذلک، فخرج أبو الحسن علیه السلام و صاح بالناس:
قدّموا النوائب. قال: فکأنّما وقعت فیهم النیران، و أقبلت النوائب تتقدّم و تخرج.
و قعد ذو الرئاستین [فی] منزله، فبعث إلیه المأمون فأتاه، فقال له: ما لک قعدت فی بیتک؟ فقال: یا أمیر المؤمنین، إنّ ذنبی عظیم عند أهل بیتک و عند العامّة، و الناس
ص:363
یلوموننی بقتل أخیک المخلوع و بیعة الرضا علیه السلام، و لا آمن السعاة و الحسّاد و أهل البغی أن یسعوا بی، فدعنی أخلفک بخراسان.
فقال له المأمون: لا نستغنی عنک، فأمّا ما قلت أنّه یسعی بک، و یبغی لک الغوائل، فلیس أنت عندنا إلّا الثقة المأمون، الناصح المشفق، فاکتب لنفسک ما تثق به من الضمان و الأمان، و أکّد لنفسک ما تکون به مطمئنّا.
فذهب و کتب لنفسه کتابا، و جمع علیه العلماء، و أتی به المأمون، فقرأه و أعطاه المأمون کلّ ما أحبّ، و کتب له بخطّه کتاب الحبوة (1) «إنّی قد حبوتک بکذا و کذا من الأموال و الضیاع و السلطان» و بسط له من الدنیا أمله.
فقال ذو الرئاستین: یا أمیر المؤمنین یجب (2) أن یکون خطّ أبی الحسن علیه السلام فی هذا الأمان یعطینا ما أعطیت، فإنّه ولیّ عهدک.
فقال المأمون: قد علمت أنّ أبا الحسن علیه السلام قد شرط علینا أن لا یعمل من ذلک شیئا، و لا یحدث حدثا، فلا نسأله ما یکرهه، فاسأله أنت، فإنّه لا یأبی علیک فی هذا، فجاء و استأذن علی أبی الحسن علیه السلام.
قال یاسر: فقال لنا الرضا علیه السلام: قوموا فتنحّوا فتنحّینا، فدخل فوقف بین یدیه ساعة، فرفع أبو الحسن علیه السلام رأسه إلیه، فقال له: ما حاجتک یا فضل؟
قال: یا سیّدی هذا- أمان- ما کتبه لی أمیر المؤمنین، و أنت أولی أن تعطینا مثل ما أعطی أمیر المؤمنین، إذ کنت ولیّ عهد المسلمین.
فقال له الرضا علیه السلام: اقرأه. و کان کتابا فی أکبر جلد، فلم یزل قائما حتّی قرأه.
فلمّا فرغ قال له أبو الحسن الرضا علیه السلام: یا فضل لک علینا هذا ما اتّقیت اللّه تعالی. قال یاسر: فنقض (3) علیه أمره فی کلمة واحدة، فخرج من عنده، و خرج المأمون و خرجنا مع الرضا علیه السلام.
ص:364
فلمّا کان بعد ذلک بأیّام و نحن فی بعض المنازل، ورد علی ذی الرئاستین کتاب من أخیه الحسن بن سهل: «إنّی نظرت فی تحویل هذه السنة فی حساب النجوم، و وجدت فیه أنّک تذوق فی شهر کذا یوم الأربعاء حرّ الحدید و حرّ النار، و أری أن تدخل أنت و الرضا و أمیر المؤمنین الحمّام فی هذا الیوم فتحتجم فیه، و تصب الدم علی بدنک، لیزول نحسه عنک». فبعث الفضل إلی المأمون، و کتب إلیه بذلک، و سأله أن یدخل الحمّام معه، و یسأل أبا الحسن علیه السلام أیضا ذلک.
فکتب المأمون إلی الرضا علیه السلام رقعة فی ذلک و سأله، فکتب إلیه أبو الحسن علیه السلام:
«لست بداخل غدا الحمّام، و لا أری لک یا أمیر المؤمنین أن تدخل الحمّام غدا، و لا أری للفضل أن یدخل الحمّام غدا». فأعاد إلیه الرقعة مرّتین.
فکتب إلیه أبو الحسن علیه السلام: لست بداخل غدا الحمام، فإنّی رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی النوم فی هذه اللّیلة یقول لی: «یا علیّ لا تدخل الحمّام غدا.
فلا أری لک یا أمیر المؤمنین، و لا للفضل أن تدخلا الحمّام غدا».
فکتب إلیه المأمون: «صدقت یا سیّدی و صدق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، لست بداخل غدا الحمّام، و الفضل فهو أعلم و ما یفعله».
قال یاسر: فلمّا أمسینا و غابت الشمس. قال لنا الرضا علیه السلام:
قولوا نعوذ باللّه من شرّ ما ینزل فی هذه اللیلة. فأقبلنا نقول ذلک.
فلمّا صلّی الرضا علیه السلام الصبح قال لنا:
قولوا نعوذ باللّه من شرّ ما ینزل فی هذا الیوم. فما زلنا نقول ذلک.
فلمّا کان قریبا من طلوع الشمس، قال الرضا علیه السلام: اصعد السطح، فاستمع، هل تسمع شیئا؟ فلمّا صعدت، سمعت الضجّة و النحیب و کثر ذلک، فإذا بالمأمون قد دخل من الباب الذی کان إلی داره من دار أبی الحسن علیه السلام یقول:
یا سیّدی یا أبا الحسن! آجرک اللّه فی الفضل. و کان دخل الحمّام، فدخل علیه قوم بالسیوف فقتلوه، و اخذ من دخل علیه فی الحمّام، و کانوا ثلاثة نفر: أحدهم ابن خالة
ص:365
الفضل ذو القلمین (1).
قال: و اجتمع القوّاد و الجند و من کان من رجال ذی الرئاستین علی باب المأمون، فقالوا: اغتاله و قتله، فلنطلبنّ بدمه.
فقال المأمون للرضا علیه السلام: یا سیّدی! تری أن تخرج إلیهم و تفرّقهم.
قال یاسر: فرکب الرضا علیه السلام و قال لی: ارکب، فلمّا خرجنا من الباب، نظر الرضا علیه السلام و قد اجتمعوا و جاءوا بالنیران لیحرقوا الباب، فصاح بهم و أومأ إلیهم بیده تفرّقوا فتفرّقوا. قال یاسر: فأقبل الناس و اللّه یقع بعضهم علی بعض، و ما أشار إلی أحد إلّا رکض و مرّ، و لم یقف له أحد. (2)
إرشاد المفید: ابن قولویه، عن الکلینی، عن علیّ بن إبراهیم، عن یاسر الخادم، قال: لمّا عزم المأمون علی الخروج من خراسان إلی بغداد، خرج و خرج معه الفضل بن سهل ذو الرئاستین، و خرجنا مع أبی الحسن الرضا علیه السلام، فورد علی الفضل بن سهل کتاب من أخیه الحسن بن سهل، و نحن فی بعض المنازل فی الطریق: إنّی نظرت فی تحویل السنة، (و ذکر مثل ما أوردنا إلی آخر الخبر). (3)
ص:366
1- عیون أخبار الرضا: البیهقی، عن الصولی قال: حدّثنا الغلّابی، عن أحمد بن عیسی بن زید:
أنّ المأمون أمر بقتل رجل، فقال: استبقنی فإنّ لی شکرا.
فقال و من أنت؟ و ما شکرک؟
فقال علیّ بن موسی الرضا علیه السلام: یا أمیر المؤمنین انشدک اللّه تعالی أن تترفّع عن شکر أحد و إن قلّ، فإنّ اللّه عزّ و جلّ أمر عباده بشکره، فشکروه فعفا عنهم. (1)
2- کشف الغمّة: قال الآبی: ادخل برجل إلی المأمون أراد ضرب رقبته، و الرضا علیه السلام حاضر، فقال المأمون: ما تقول یا أبا الحسن؟
فقال: أقول، إنّ اللّه لا یزیدک بحسن العفو إلّا عزّا. فعفا عنه. (2)
3- عیون أخبار الرضا: البیهقیّ، عن الصولیّ، عن عون بن محمّد، عن محمّد ابن أبی عباد (3) قال: لما کان من أمر الفضل بن سهل، ما کان و قتل، دخل المأمون إلی الرضا علیه السلام یبکی و قال له:
هذا وقت حاجتی إلیک یا أبا الحسن، فتنظر فی الأمر و تعیننی.
ص:367
فقال له علیه السلام: علیک التدبیر یا أمیر المؤمنین، و علینا الدعاء.
[قال]: فلمّا خرج المأمون قلت للرضا علیه السلام: لم أخّرت- أعزّک اللّه- ما قاله لک أمیر المؤمنین و أبیته؟
فقال: و یحک یا أبا حسن، لست من هذا الأمر فی شی ء.
قال: فرآنی قد اغتممت فقال: و ما لک فی هذا لو آل الأمر إلی ما تقول، و أنت منّی کما أنت [علیه الآن] ما کانت نفقتک إلّا فی کمّک (1)، و کنت کواحد من الناس. (2)
ص:368
1- عیون أخبار الرضا: البیهقیّ، عن الصولیّ، عن أبی ذکوان، عن إبراهیم بن العبّاس قال:
کانت البیعة للرضا علیه السلام لخمس خلون من شهر رمضان سنة إحدی و مائتین، و زوّجه ابنته أمّ حبیب فی أوّل سنة اثنتین و مائتین (الخبر). (1)
2- عیون أخبار الرضا: ممّا ذکره من أبی علیّ الحسین بن أحمد السلامی فی کتابه الذی صنّفه فی أخبار خراسان: ... و کان علیّ بن موسی الرضا علیه السلام ورد علی المأمون و هو بخراسان سنة مائتین، علی طریق البصرة و فارس مع رجاء بن أبی الضحّاک، و کان الرضا علیه السلام متزوّجا بابنة المأمون، فلمّا بلغ خبره العبّاسیّین ببغداد ساءهم ذلک، فأخرجوا إبراهیم بن المهدی و بایعوه بالخلافة (الخبر). (2)
الأقوال:
3- المناقب لابن شهر اشوب: و ملک المأمون عشرین سنة و ثلاثة و عشرین یوما، و أخذ البیعة فی ملکه للرضا علیه السلام بعهد المسلمین- من غیر رضی- فی الخامس من شهر رمضان سنة إحدی و مائتین، و زوّجه ابنته أمّ حبیب. (3)
ص:369
(1) إثبات الوصیّة: روی أحمد بن أبی نصر السکونی قال:
لمّا اجتمع الناس للإملاک و خطب الرضا علیه السلام، فقال: الحمد للّه الذی بیده مدار الأقدار، و بمشیئته تتمّ الامور، و أشهد أن لا إله إلّا اللّه شهادة یواطئ علیها القلب اللسان، و السرّ الإعلان، و أشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله، انتجبه نبیّا، فنطق البرهان بتحقیق نبوّته بعد أمر لم یأذن اللّه فیه، و قرّب أمر مآب مشیئة اللّه إلیه.
و نحن نتعرّض ببرکة الدعاء لخیرة القضاء الذی یذکر أمّ حبیبة بنت (1) أمیر المؤمنین عبد اللّه المأمون، صلة الرحم، و أمشاج الشبیکة، و قد بذلت لها من الصداق خمسمائة درهم، تزوّجنی یا أمیر المؤمنین؟ فقال المأمون: نعم، قد زوّجتک.
فقال: قد قبلت و رضیت. (2)
(2) التدوین: (بإسناده) عن أحمد بن محمّد، سمعت یحیی بن أکثم یقول:
لمّا أراد المأمون أن یزوّج ابنته من الرضا علیه السلام قال لی: یا یحیی تکلّم، قال:
فأجللته أن أقول له «أنکحت» قال: فقلت له:
یا أمیر المؤمنین أنت الحاکم الأکبر، و أنت أولی بالکلام.
فقال: الحمد للّه الّذی تصاغرت الامور لمشیئته، و لا إله إلّا اللّه إقرارا بربوبیّته، و صلّی اللّه علی محمّد عبده، أمّا بعد:
فإنّ اللّه تعالی جعل النکاح الّذی رضیه حکما، و أنزله وحیا سببا للمناسبة، ألا و إنّی قد زوّجت ابنتی من علیّ بن موسی الرضا و مهرتها، و السلام. (3)
ص:370
1- التهذیب: محمّد بن أحمد بن یحیی، عن محمّد بن عیسی الیقطینیّ، قال:
بعث إلیّ أبو الحسن الرضا علیه السلام رزم ثیاب و غلمانا، و حجّة لی، و حجّة لأخی موسی بن عبید (1)، و حجّة لیونس بن عبد الرحمن، و أمرنا أن نحجّ عنه (2)، و کانت بیننا مائة دینار أثلاثا فیما بیننا.
فلمّا أردت أن أعبّئ الثیاب، رأیت فی أضعاف الثیاب طینا، فقلت للرسول:
ما هذا؟ فقال: لیس یوجّه بمتاع إلّا جعل فیه طینا من قبر الحسین علیه السلام.
ثمّ قال الرسول: قال أبو الحسن علیه السلام: «هو أمان بإذن اللّه». و أمر بالمال بامور من صلة أهل بیته و قوم محاویج لا یئوبه لهم، و أمر بدفع ثلاثمائة دینار إلی رحم (3)- امرأة کانت له- و أمرنی أن اطلّقها عنه و امتّعها بهذا المال، و أمرنی أن اشهد علی طلاقها صفوان بن یحیی و آخر نسی محمّد بن عیسی اسمه. (4)
1- کشف الغمّة: قال محمّد بن طلحة: و أمّا أولاده فکانوا ستّة: خمسة ذکور و بنت واحدة، و أسماء أولاده: محمّد القانع، الحسن، جعفر، إبراهیم، الحسین (5)، و عائشة.
ص:371
و قال عبد العزیز بن الأخضر: له من الولد خمسة رجال و ابنة واحدة هم:
محمّد الإمام، و أبو محمّد الحسن، و جعفر، و إبراهیم، و الحسین، و عائشة. (1)
2- کشف الغمّة: و قال ابن الخشّاب: ولد له خمس بنین و ابنة واحدة، أسماء بنیه:
محمّد الإمام أبو جعفر الثانی، أبو محمّد الحسن، و جعفر، و إبراهیم، و الحسن، و عائشة فقط. (2)
3- العدد القویّة: کان له علیه السلام ولدان:
أحدهما محمّد، و الآخر موسی، لم یترک غیرهما. (3)
(1) مقصد الراغب: و کان له من الولد محمّد، و قیل: أولاده رجلان و امرأة. (4)
(2) جمهرة أنساب العرب: فولد علیّ الرضا: علی بن علی لم یعقّب، و محمّد بن علی صهر المأمون و العقب له، و الحسین. (5)
(3) الشجرة المبارکة فی أنساب الطالبیّین: له من الأبناء خمسة و بنت واحدة.
أمّا البنون: فأبو جعفر محمّد التقی علیه السلام، و الحسن، و علیّ قبره بمرو، و الحسین، و موسی، و البنت هی فاطمة. (6)
ص:372
1- کشف الغمّة: قال بعد ما ذکرنا عنه (1) من قول عبد العزیز بن الأخضر من عدد أولاده علیه السلام. و من دلائل الحمیری: عن حنان بن سدیر، قال:
قلت لأبی الحسن الرضا علیه السلام: أ یکون إمام لیس له عقب؟
فقال أبو الحسن علیه السلام:
أما إنّه لا یولد لی إلّا واحد، و لکنّ اللّه منشئ منه (2) ذریّة کثیرة.
قال أبو خداش: سمعت هذا الحدیث منذ ثلاثین سنة. (3)
2- عیون أخبار الرضا: سیأتی فی باب کیفیّة شهادته علیه السلام فی آخر خبر هرثمة (4)، أنّه کان للرضا علیه السلام من الولد محمّد الإمام علیه السلام.
الأقوال:
3- إرشاد المفید: و مضی الرضا علیه السلام، و لم یترک ولدا نعلمه إلّا ابنه الإمام بعده أبا جعفر محمّد بن علیّ علیهما السلام، و کان سنّه یوم وفاة أبیه علیه السلام سبع سنین و أشهرا. (5)
4- إعلام الوری، و المناقب لابن شهر اشوب: کان للرضا علیه السلام من الولد: ابنه أبو جعفر محمّد بن علیّ الجواد علیهما السلام لا غیر. (6)
ص:373
5- العدد القویّة: ذکر بعد ما نقلنا عنه فی الباب السابق من عدد أولاده (1).
فی کتاب الدرّ: مضی الرضا علیه السلام و لم یترک ولدا إلّا أبا جعفر محمّد بن علیّ علیه السلام، و کان سنّه یوم وفاة أبیه سبع سنین و أشهرا. (2)
(1) إثبات الوصیّة: و روی عبد الرحمن بن محمّد، عن کلثم بن عمران قال:
قلت للرضا علیه السلام: أنت تحبّ الصبیان فادع اللّه أن یرزقک ولدا.
فقال: إنّما ارزق ولدا واحدا و هو یرثنی.
فلمّا ولد أبو جعفر کان طول لیلته یناغیه فی مهده، فلمّا طال ذلک علی عدّة لیال، قلت: جعلت فداک قد ولد للناس أولاد قبل هذا فکلّ هذا تعوّذه.
فقال: و یحک لیس هذا عوذة إنّما اغرّه بالعلم غرّا. (3)
ص:374
1- الکافی: أحمد بن مهران، عن محمّد بن علیّ، عن أبی الحکم، عن عبد اللّه بن إبراهیم الجعفریّ، و عبد اللّه بن محمّد بن عمارة، عن یزید بن سلیط قال: لما أوصی أبو إبراهیم علیه السلام أشهد إبراهیم بن محمّد الجعفریّ، و إسحاق بن محمّد الجعفریّ، و إسحاق بن جعفر بن محمّد، و جعفر بن صالح، و معاویة الجعفری، و یحیی بن الحسین بن زید بن علیّ، و سعد بن عمران الأنصاری، و محمّد بن الحارث الأنصاریّ، و یزید بن سلیط الأنصاریّ، و محمّد بن جعفر (1) بن سعد الأسلمی- و هو کاتب الوصیّة الاولی- (2).
أشهدهم: أنّه یشهد أن لا إله إلّا اللّه وحده لا شریک له، و أنّ محمّدا صلّی اللّه علیه و آله عبده و رسوله، و أنّ الساعة آتیة لا ریب فیها، و أنّ اللّه یبعث من فی القبور، و أنّ البعث بعد الموت حقّ، و أنّ الوعد حقّ (3)، و أنّ الحساب حقّ، و القضاء (4) حق، و أنّ الوقوف بین یدی اللّه حقّ، و أنّ ما جاء به محمّد صلّی اللّه علیه و آله حقّ، و أنّ ما نزل به الروح الأمین حقّ، علی ذلک أحیا و علیه أموت، و علیه ابعث إن شاء اللّه.
و أشهدهم: أنّ هذه وصیّتی بخطّی، و قد نسخت (5) وصیّة جدّی أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام، و وصیّة محمّد بن علیّ قبل ذلک، نسختها حرفا بحرف، و وصیّة جعفر
ص:375
ابن محمّد علی مثل ذلک، و أنّی قد أوصیت إلی علیّ و بنیّ (1) و بعد (2) معه (3)، إن شاء و آنس منهم رشدا و أحبّ أن یقرّهم (4)، فذلک له، و إن کرههم و أحبّ أن یخرجهم (5)، فذاک له و لا أمر لهم معه، و أوصیت إلیه بصدقاتی و أموالی (6) و موالیّ (7) و صبیانی الذین خلّفت، و ولدی إلی إبراهیم (8)، و العبّاس، و قاسم، و إسماعیل، و أحمد و أمّ أحمد (9)، و إلی علیّ (10) أمر نسائی (11) دونهم (12)، و ثلث صدقة أبی (13)، و ثلثی (14)، یضعه (15) حیث یری، و یجعل (16) فیه ما یجعل ذو المال فی ماله.
ص:376
فإن أحبّ أن یبیع أو یهب أو ینحل (1) أو یتصدّق بها (2) علی من سمّیت له، و علی غیر من سمّیت، فذاک له، و هو أنا (3) فی وصیّتی فی مالی و فی أهلی و ولدی، و إن رأی أن یقرّ (4) إخوته الذین سمّیتهم فی کتابی هذا أقرّهم، و إن کره فله أن یخرجهم غیر مثرّب (5) علیه و لا مردود، فإن آنس منهم (6) غیر الذی فارقتهم علیه، فأحبّ أن یردّهم فی ولایة (7)، فذاک له، و إن أراد رجل منهم أن یزوّج اخته (8)، فلیس له أن یزوّجها إلّا بإذنه و أمره، فإنّه أعرف بمناکح (9) قومه.
و أیّ سلطان أو أحد من الناس کفّه عن شی ء (10) أو حال (11) بینه و بین شی ء ممّا ذکرت فی کتابی هذا، أو أحد (12) ممّن ذکرت (13) فهو من اللّه و من رسوله بری ء، و اللّه و رسوله منه براء، و علیه لعنة اللّه و غضبه و لعنة اللّاعنین و الملائکة المقرّبین و النبیّین
ص:377
و المرسلین و جماعة المؤمنین، و لیس لأحد (1) من السلاطین أن یکفّه عن شی ء، و لیس لی عنده تبعة (2) و لا تباعة (3) و لا لأحد من ولدی له قبلی مال، و هو مصدّق فیما ذکر، فإن أقلّ (4) فهو أعلم، و إن أکثر فهو الصادق کذلک (5)، و إنّما أردت بإدخال الّذین أدخلتهم معه من ولدی التنویه (6) بأسمائهم، و التشریف لهم.
و امّهات أولادی من أقامت منهنّ فی منزلها و حجابها، فلها ما کان یجری علیها فی حیاتی إن رأی ذلک، و من خرجت منهنّ إلی زوج، فلیس لها أن ترجع إلی محوّای (7)، إلّا أن یری علیّ غیر ذلک.
و بناتی بمثل ذلک، و لا یزوّج بناتی (8) أحد من إخوتهنّ من امّهاتهنّ و لا سلطان و لا عمّ إلّا برأیه و مشورته، فإن فعلوا غیر ذلک فقد خالفوا اللّه و رسوله و جاهدوه فی ملکه، و هو أعرف بمناکح قومه، فإن أراد أن یزوّج زوّج، و إن أراد أن یترک ترک، و قد أوصیتهنّ بمثل ما ذکرت فی کتابی هذا، و جعلت اللّه عزّ و جلّ علیهنّ شهیدا، و هو و أمّ أحمد (9) شاهدان.
ص:378
و لیس لأحد أن یکشف وصیّتی (1) و لا ینشرها، و هو منها (2) علی غیر ما ذکرت (3) و سمّیت، فمن أساء فعلیه، و من أحسن فلنفسه، و ما ربّک بظلّام للعبید (4)، و صلّی اللّه علی محمّد و علی آله.
و لیس لأحد من سلطان و لا غیره أن یفضّ کتابی هذا الذی ختمت علیه الأسفل (5)، فمن فعل ذلک فعلیه لعنة اللّه و غضبه و لعنة اللّاعنین و الملائکة المقرّبین و جماعة المرسلین و المؤمنین و المسلمین، و علی من فضّ (6) کتابی هذا.
و کتب و ختم (7) أبو إبراهیم و الشهود، و صلّی اللّه علی محمّد و علی آله.
قال أبو الحکم: فحدّثنی عبد اللّه بن آدم الجعفری، عن یزید بن سلیط قال: کان أبو عمران الطلحی قاضی المدینة، فلمّا مضی موسی قدّمه إخوته إلی الطلحی القاضی، فقال العبّاس بن موسی:
ص:379
أصلحک اللّه و أمتع بک (1)، إنّ فی أسفل هذا الکتاب (2) کنزا و جوهرا (3)، و یرید أن یحتجبه و یأخذه دوننا، و لم یدع أبونا رحمه اللّه شیئا إلّا ألجأه (4) إلیه، و ترکنا عالة (5)، و لو لا أنّی أکفّ نفسی لأخبرتک بشی ء (6) علی رءوس الملأ
فوثب إلیه إبراهیم بن محمّد فقال: إذن (7)- و اللّه- تخبر بما لا نقبله منک، و لا نصدّقک علیه، ثم تکون عندنا ملوما مدحورا (8)، نعرفک (9) بالکذب صغیرا و کبیرا، و کان أبوک أعرف بک، لو (10) کان فیک خیر، و إن (11) کان أبوک لعارفا بک فی الظاهر و الباطن، و ما کان لیأمنک (12) علی تمرتین.
ثمّ وثب إلیه إسحاق بن جعفر عمّه فأخذ بتلبیبه (13) فقال له: إنّک لسفیه ضعیف أحمق، أجمع (14) هذا مع ما کان بالأمس منک، و أعانه القوم أجمعون.
فقال أبو عمران القاضی لعلیّ: قم یا أبا الحسن، حسبی ما لعننی أبوک الیوم، و قد وسّع لک أبوک، و لا و اللّه ما أحد أعرف بالولد من والده، و لا و اللّه ما کان أبوک عندنا بمستخفّ (15) فی عقله و لا ضعیف فی رأیه.
ص:380
فقال العبّاس للقاضی: أصلحک اللّه، فضّ الخاتم و اقرأ ما تحته.
فقال أبو عمران: لا أفضّه، حسبی ما لعننی أبوک منذ الیوم (1).
فقال العبّاس: فأنا أفضّه. فقال: ذاک إلیک.
ففضّ العبّاس الخاتم، فإذا فیه (2) إخراجهم و إقرار علیّ لها (3) وحده، و إدخاله إیّاهم فی ولایة علیّ (4) إن أحبّوا أو کرهوا، و إخراجهم من حدّ الصدقة (5) و غیرها، و کان فتحه علیهم بلاء و فضیحة و ذلّة، و لعلیّ علیه السلام خیرة.
و کان فی الوصیّة التی فضّ العبّاس تحت الخاتم: «هؤلاء الشهود: إبراهیم بن محمّد، و إسحاق بن جعفر، و جعفر بن صالح، و سعید بن عمران».
و أبرزوا وجه أمّ أحمد (6) فی مجلس القاضی، و ادّعوا أنّها لیست إیّاها، حتّی کشفوا عنها و عرفوها، فقالت عند ذلک: قد- و اللّه- قال سیّدی (7) هذا: إنّک ستؤخذین جبرا، و تخرجین إلی المجالس. فزجرها إسحاق بن جعفر و قال: اسکتی، فإنّ النساء إلی الضعف (8) ما أظنّه (9)، قال من هذا شیئا.
ص:381
ثمّ إنّ علیّا علیه السلام التفت إلی العبّاس فقال: یا أخی أنا أعلم أنّه إنّما حملکم علی هذه الغرائم (1) و الدیون التی علیکم، فانطلق یا سعید فتعیّن لی ما علیهم (2)، ثمّ اقض عنهم و اقبض زکاة حقوقهم (3)، و خذ لهم البراءة (4) و لا و اللّه لا أدع مواساتکم (5) و برّکم ما مشیت علی الأرض، فقولوا ما شئتم.
فقال العبّاس: ما تعطینا إلّا من فضول أموالنا (6)، و ما لنا عندک أکثر.
فقال علیه السلام: قولوا ما شئتم، فالعرض عرضکم (7)، فإن تحسنوا فذاک لکم عند اللّه، و إن تسیئوا فإنّ اللّه غفور رحیم.
و اللّه إنّکم لتعرفون أنّه ما لی یومی هذا ولد و لا وارث غیرکم، و لئن حبست شیئا ممّا تظنّون أو ادّخرته فإنّما هو لکم (8) و مرجعه إلیکم، و اللّه ما ملکت منذ مضی أبوک رضی اللّه عنه شیئا إلّا و قد سیّبته (9) حیث رأیتم.
ص:382
فوثب العبّاس فقال:
و اللّه ما هو کذلک (1)، و ما جعل اللّه لک من رأی (2) علینا، و لکن حسد (3) أبینا لنا، و إرادته ما أراد ممّا (4) لا یسوغه اللّه إیّاه و لا إیّاک، و إنّک لتعرف أنّی أعرف صفوان بن یحیی بیّاع السابری (5) بالکوفة، و لئن سلمت لاغصصنّه (6) بریقه و أنت معه.
فقال علیّ علیه السلام: لا حول (7) و لا قوّة إلّا باللّه العلیّ العظیم، أمّا إنّی یا إخوتی فحریص علی مسرّتکم، اللّه یعلم. (8)
اللّهمّ إن کنت تعلم أنّی احبّ صلاحهم، و أنّی بارّ بهم، و اصل لهم، رفیق علیهم، أعنی (9) بامورهم لیلا و نهارا، فاجزنی به خیرا، و إن کنت علی غیر ذلک، فأنت علّام الغیوب، فاجزنی به ما أنا أهله، إن کان شرّا فشرّا، و إن کان خیرا فخیرا.
اللّهمّ أصلحهم و أصلح (10) لهم، و اخسأ (11) عنّا و عنهم الشیطان، و أعنهم علی طاعتک و وفّقهم لرشدک.
ص:383
أمّا أنا یا أخی فحریص علی مسرّتکم، جاهد (1) علی صلاحکم، و اللّه علی ما نقول وکیل (2). فقال العباس: ما أعرفنی (3) بلسانک (4) و لیس لمسحاتک عندی طین (5).
فافترق القوم علی هذا، و صلّی اللّه علی محمّد و آله. (6)
أقول: و فی کثیر من العبارات إختلاف بین روایتی الکافی و العیون، و لم نتعرّض لها لسبق تلک الروایة، فلیرجع إلیها.
1- عیون أخبار الرضا: البیهقیّ، عن الصولی، عن محمّد بن یزید النحوی، عن ابن أبی عبدون، عن أبیه قال: لما جی ء بزید بن موسی أخی الرضا علیه السلام إلی المأمون، و قد خرج بالبصرة، و أحرق دور العبّاسیّین، و ذلک فی سنة تسع و تسعین و مائة فسمّی زید النار، قال له المأمون: یا زید خرجت بالبصرة، و ترکت أن تبدأ بدور أعدائنا من [بنی] امیّة و ثقیف و غنی (7) و باهلة و آل زیاد، و قصدت دور بنی عمّک؟.
ص:384
فقال:- و کان مزّاحا- أخطأت یا أمیر المؤمنین من کلّ جهة و إن عدت بدأت بأعدائنا. فضحک المأمون و بعث به إلی أخیه الرضا علیه السلام و قال له: قد وهبت جرمه لک.
فلمّا جاءوا به عنّفه (1) و خلّی سبیله، و حلف أن لا یکلّمه أبدا ما عاش.
و حدّثنی أبو الخیر علی بن أحمد النسّابة، عن مشایخه: أنّ زید بن موسی علیه السلام کان ینادم المعتصم (2)، و کان فی لسانه فضل، و کان زیدیّا، و کان زید هذا ینزل بغداد علی نهر کرخایا. و هو الّذی کان بالکوفة أیّام أبی السرایا فولّاه. فلمّا قتل أبو السرایا، تفرّق الطالبیّون فتواری بعضهم ببغداد، و بعضهم بالکوفة، و صار بعضهم إلی المدینة.
و کان ممّن تواری زید بن موسی علیه السلام هذا، فطلبه الحسن بن سهل، حتّی دلّ علیه، فأتی به فحبسه، ثمّ أحضره علی أن یضرب عنقه، و جرّد السیّاف السیف.
فلمّا دنا منه لیضرب عنقه، و کان حضر هناک الحجّاج بن خیثمة فقال: أیّها الأمیر، إن رأیت أن لا تعجل و تدعونی [إلیک] فإنّ عندی نصیحة. ففعل و أمسک السیّاف.
فلمّا دنا منه قال: أیّها الأمیر أتاک بما ترید أن تفعله [أمر] من أمیر المؤمنین؟
قال: لا. قال: فعلام تقتل ابن عمّ أمیر المؤمنین من غیر إذنه و أمره و استطلاع رأیه فیه؟ ثمّ حدّثه بحدیث أبی عبد اللّه بن الأفطس، و أنّ الرشید حبسه عند جعفر بن یحیی، فأقدم علیه جعفر فقتله من غیر أمره، و بعث برأسه إلیه فی طبق مع هدایا النیروز، و أنّ الرشید لمّا أمر مسرور الکبیر بقتل جعفر بن یحیی قال له:
إذا سألک جعفر عن ذنبه الذی تقتله به فقل له:
إنّما أقتلک بابن عمّی ابن الأفطس الذی قتلته من غیر أمری.
ثمّ قال الحجّاج بن خیثمة للحسن بن سهل:
ص:385
أ فتأمن أیّها الأمیر حادثة تحدث بینک و بین أمیر المؤمنین، و قد قتلت هذا الرجل، فیحتجّ علیک بمثل ما احتجّ به الرشید علی جعفر بن یحیی؟
فقال الحسن للحجّاج: جزاک اللّه خیرا.
ثمّ أمر برفع زید، و أن یردّ إلی محبسه، فلم یزل محبوسا إلی أن أظهر أمر إبراهیم ابن المهدی فحشر (1) أهل بغداد بالحسن بن سهل، فأخرجوه عنها، فلم یزل محبوسا حتّی حمل إلی المأمون، فبعث به إلی أخیه الرضا، فأطلقه و عاش زید بن موسی إلی آخر خلافة المتوکّل، و مات بسرّمن رأی. (2)
2- عیون أخبار الرضا: ماجیلویه و ابن المتوکل و الهمدانی جمیعا، عن علیّ [عن أبیه] (3) قال: حدّثنی یاسر أنّه خرج زید بن موسی أخو أبی الحسن علیه السلام بالمدینة، و أحرق و قتل، و کان یسمّی زید النار. فبعث إلیه المأمون، فاسر و حمل إلی المأمون.
فقال المأمون: اذهبوا به إلی أبی الحسن.
قال یاسر: فلمّا ادخل إلیه، قال له أبو الحسن علیه السلام:
یا زید أغرّک قول سفلة أهل الکوفة: إنّ فاطمة علیها السلام أحصنت فرجها فحرّم اللّه ذریّتها علی النار؟ ذلک للحسن و الحسین علیهما السلام خاصّة إن کنت تری أنّک تعصی اللّه عزّ و جلّ و تدخل الجنّة، و موسی بن جعفر علیه السلام أطاع اللّه و دخل الجنّة، فأنت إذن أکرم علی اللّه تعالی من موسی بن جعفر علیه السلام!؟ و اللّه ما ینال أحد ما عند اللّه تعالی إلّا بطاعته، و زعمت أنّک تناله بمعصیته!؟
فبئس ما زعمت. فقال له زید: أنا أخوک و ابن أبیک.
فقال له أبو الحسن علیه السلام: أنت أخی ما أطعت اللّه عزّ و جلّ، إنّ نوحا علیه السلام قال:
ص:386
«رَبِّ إِنَّ ابْنِی مِنْ أَهْلِی وَ إِنَّ وَعْدَکَ الْحَقُّ وَ أَنْتَ أَحْکَمُ الْحاکِمِینَ» (1).
فقال اللّه تعالی: «یا نُوحُ إِنَّهُ لَیْسَ مِنْ أَهْلِکَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَیْرُ صالِحٍ» (2).
فأخرجه اللّه تعالی من أن یکون من أهله بمعصیته. (3)
3- و منه: السنانی، عن الأسدی، عن صالح بن أحمد، عن سهل، عن صالح بن أبی حمّاد، عن الحسن بن موسی الوشّاء البغدادی قال:
کنت بخراسان مع علیّ بن موسی الرضا علیه السلام فی مجلسه، و زید بن موسی حاضر قد أقبل علی جماعة فی المجلس یفتخر علیهم و یقول «نحن و نحن» و أبو الحسن علیه السلام مقبل علی قوم یحدّثهم، فسمع مقالة زید، فالتفت إلیه، فقال:
یا زید! أغرّک قول ناقلی الکوفة أنّ فاطمة علیها السلام أحصنت فرجها، فحرّم اللّه ذرّیتها علی النار؟ فو اللّه ما ذلک إلّا للحسن و الحسین و ولد بطنها خاصّة، و أمّا أن یکون موسی بن جعفر علیه السلام یطیع اللّه و یصوم نهاره و یقوم لیله، و تعصیه أنت، ثمّ تجیئان یوم القیامة سواء، لأنت أعزّ علی اللّه عزّ و جلّ منه!؟
إنّ علی بن الحسین علیهما السلام کان یقول:
«لمحسننا کفلان من الأجر و لمسیئنا ضعفان من العذاب».
قال الحسن الوشّاء: ثمّ التفت إلیّ، فقال لی: یا حسن! کیف تقرءون هذه الآیة؟
«قال یا نوح إنّه لیس من أهلک إنّه عمل غیر صالح».
فقلت: من الناس من یقرأ: «إنّه عمل غیر صالح» و منهم من یقرأ:
«إنّه عمل غیر صالح» فمن قرأ إنّه عمل غیر صالح [فقد] نفاه عن أبیه.
فقال علیه السلام: کلّا، لقد کان ابنه، و لکن لما عصی اللّه تعالی نفاه عن أبیه، کذا من
ص:387
کان منّا لم یطع اللّه تعالی، فلیس منّا، و أنت إذا أطعت اللّه تعالی فأنت منّا أهل البیت. (1)
4- و منه: الدقّاق، عن الأسدی، عن صالح بن أبی حمّاد، عن الحسن بن الجهم، قال: کنت عند الرضا علیه السلام و عنده زید بن موسی أخوه و هو یقول:
یا زید! اتّق اللّه، فإنّا بلغنا ما بلغنا بالتقوی، فمن لم یتّق [اللّه] و لم یراقبه، فلیس منّا و لسنا منه.
یا زید! إیّاک أن تهین من به تصول من شیعتنا فیذهب نورک.
یا زید! إنّ شیعتنا إنّما أبغضهم الناس و عادوهم و استحلّوا دماءهم و أموالهم، لمحبّتهم لنا و اعتقادهم لولایتنا، فإن أنت أسأت إلیهم ظلمت نفسک و أبطلت حقّک.
قال الحسن بن الجهم: ثمّ التفت علیه السلام إلیّ، فقال لی: یا بن الجهم! من خالف دین اللّه فابرأ منه کائنا من کان، من أیّ قبیلة کان، و من عادی اللّه فلا تواله کائنا من کان، من أیّ قبیلة کان.
فقلت له: یا بن رسول اللّه و من الذی یعادی اللّه؟ قال: من یعصیه. (2)
الکتب:
5- المناقب لابن شهر اشوب: دخل زید بن موسی بن جعفر علیهما السلام علی المأمون، فأکرمه و عنده الرضا علیه السلام فسلّم زید علیه، فلم یجبه، فقال:
أنا ابن أبیک و لا تردّ علیّ سلامی.
فقال علیه السلام: أنت أخی ما أطعت اللّه، فإذا عصیت اللّه فلا إخاء بینی و بینک. (3)
ص:388
(1) وفیات الأعیان: و کان قد خرج أخوه زید بن موسی بالبصرة علی المأمون، و فتک بأهلها، فأرسل إلیه المأمون أخاه علیّا علیه السلام المذکور یردّه عن ذلک، فجاءه و قال له: ویلک یا زید، فعلت بالمسلمین بالبصرة ما فعلت، و تزعم أنّک ابن فاطمة بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله! و اللّه لأشدّ الناس علیک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.
یا زید ینبغی لمن أخذ برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أن یعطی به، فبلغ کلامه المأمون، فبکی و قال: هکذا ینبغی أن یکون أهل بیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله. (1)
1- رجال الکشّی: حمدویه، عن الحسن بن موسی، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن أحمد بن اسید قال: لما کان من أمر أبی الحسن علیه السلام ما کان، قال إبراهیم و إسماعیل ابنا أبی سمّال: فنأتی أحمد ابنه. [قال:] فاختلفا إلیه زمانا.
فلمّا خرج أبو السرایا، خرج أحمد بن أبی الحسن معه. فأتینا إبراهیم و إسماعیل فقلنا لهما: إنّ هذا الرجل قد خرج مع أبی السرایا فما تقولان؟ قال: فأنکرا ذلک من فعله و رجعا عنه، و قالا: أبو الحسن حیّ نثبت علی الوقف.
[قال أبو الحسن:] (2) و أحسب هذا- یعنی إسماعیل- مات علی شکّه. (3)
ص:389
1- الکافی: الحسین بن محمّد، عن معلّی بن محمد، عن علی بن أسباط قال:
قلت للرضا علیه السلام: إنّ رجلا عنی أخاک إبراهیم، فذکر له أنّ أباک فی الحیاة، و أنّک تعلم من ذلک ما [لا] (1) یعلم.
فقال: سبحان اللّه یموت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و لا یموت موسی علیه السلام؟! قد- و اللّه- مضی کما مضی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و لکنّ اللّه تبارک و تعالی لم یزل منذ قبض نبیّه صلّی اللّه علیه و آله هلمّ جرّا یمنّ بهذا الدین علی أولاد الأعاجم، و یصرفه عن قرابة نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هلمّ جرّا فیعطی هؤلاء و یمنع هؤلاء.
لقد قضیت عنه فی هلال ذی الحجّة ألف دینار بعد أن أشفی علی طلاق نسائه و عتق ممالیکه، و لکن قد سمعت ما لقی یوسف من إخوته. (2)
1- قرب الإسناد: ابن عیسی، عن البزنطی، قال:
کنت عند (3) الرضا علیه السلام و کان کثیرا ما یقول:
أستخرج منه الکلام- یعنی أبا جعفر علیه السلام-.
فقلت له یوما: أیّ عمومتک أبرّ بک؟ قال: الحسین.
فقال أبوه علیه السلام: صدق و اللّه، هو- و اللّه- أبرّهم به، و أخیرهم له صلّی اللّه علیهم جمیعا. (4)
ص:390
1- عیون أخبار الرضا: أبی، عن سعد، عن ابن عیسی، عن الوشّاء، عن الرضا علیه السلام أنّه قال: إذا أهلّ هلال ذی الحجّة و نحن بالمدینة لم یکن لنا أن نحرم إلّا بالحجّ، لأنّا نحرم من الشجرة، و هو الذی وقّت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و أنتم إذا قدمتم من العراق و أهلّ الهلال، فلکم أن تعتمروا، لأنّ بین أیدیکم ذات عرق و غیرها ممّا وقّت لکم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.
فقال له الفضل: فلی الآن أن أتمتّع و قد طفت بالبیت؟ فقال له: نعم.
فذهب بها محمّد بن جعفر إلی سفیان بن عیینة و أصحاب سفیان، فقال لهم:
إنّ فلانا قال کذا و کذا، فشنّع علی أبی الحسن علیه السلام.
قال الصدوق رحمه اللّه: سفیان بن عیینة لقی الصادق علیه السلام، أو روی عنه، و بقی إلی أیّام الرضا علیه السلام. (1)
2- و منه: الهمدانی، عن علیّ، عن أبیه، عن عمیر بن برید (2)، قال: کنت عند أبی الحسن الرضا علیه السلام، فذکر محمّد بن جعفر بن محمّد فقال: إنّی جعلت علی نفسی أن لا یظلّنی و إیّاه سقف بیت.
فقلت فی نفسی: هذا یأمرنا بالبرّ و الصلة، و یقول هذا لعمّه! فنظر إلیّ فقال: هذا من البرّ و الصلة إنّه متی یأتینی و یدخل علیّ فیقول فیّ، یصدّقه الناس، و إذا لم یدخل علیّ و لم أدخل علیه، لم یقبل قوله إذا قال. (3)
ص:391
3- عیون أخبار الرضا: الورّاق، عن سعد، عن ابن أبی الخطّاب، عن إسحاق بن موسی قال: لما خرج عمّی محمّد بن جعفر بمکّة، و دعا إلی نفسه و دعی ب «أمیر المؤمنین» و بویع له بالخلافة، دخل علیه الرضا علیه السلام و أنا معه، فقال له:
یا عمّ لا تکذّب أباک و لا أخاک، فإنّ هذا الأمر لا یتمّ.
ثمّ خرج و خرجت معه إلی المدینة، فلم یلبث إلّا قلیلا، حتّی قدم الجلودی، فلقیه فهزمه، ثمّ استأمن إلیه، فلبس السواد، و صعد المنبر، فخلع نفسه و قال: «إنّ هذا الأمر للمأمون، و لیس لی فیه حقّ».
ثمّ اخرج إلی خراسان، فمات بجرجان.
کشف الغمّة: من دلائل الحمیریّ مرسلا (مثله)، و فیه: فمات بمرو. (1)
1- عیون أخبار الرضا: ماجیلویه، عن عمّه، عن محمّد بن علیّ الکوفی، عن الحسن بن علیّ الحذّاء قال: حدّثنا یحیی بن محمّد بن جعفر، قال:
مرض أبی مرضا شدیدا، فأتاه أبو الحسن الرضا علیه السلام یعوده، و عمّی إسحاق جالس یبکی، قد جزع علیه جزعا شدیدا.
قال یحیی: فالتفت إلیّ أبو الحسن علیه السلام فقال: ممّا یبکی عمّک؟
قلت: یخاف علیه ما تری.
قال: فالتفت إلیّ أبو الحسن علیه السلام فقال:
لا تغتمّن، فإنّ إسحاق سیموت قبله.
قال یحیی: فبرأ أبی محمّد، و مات إسحاق.
مناقب ابن شهر اشوب: مرسلا (مثله). (2)
ص:392
3- باب حال علیّ بن عبید اللّه بن الحسین بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب (1) علیهم السلام- من أقاربه- معه صلوات اللّه و سلامه علیه
1- رجال الکشیّ: قرأت فی کتاب محمّد بن الحسین بن بندار بخطّه: حدّثنی محمّد بن یحیی، عن ابن عیسی، عن علیّ بن الحکم، عن سلیمان بن جعفر قال: قال لی علیّ بن عبید اللّه بن الحسین بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السلام:
أشتهی أن أدخل علی أبی الحسن الرضا علیه السلام اسلّم علیه.
قلت: فما یمنعک من ذلک؟ قال الإجلال و الهیبة له و أتّقی علیه.
قال: فاعتلّ أبو الحسن علیه السلام علّة خفیفة، و قد عاده الناس فلقیت علیّ بن عبید اللّه، فقلت: قد جاءک ما ترید، قد اعتلّ أبو الحسن علیه السلام علّة خفیفة، و قد عاده الناس، فإن أردت الدخول علیه فالیوم.
قال: فجاء إلی أبی الحسن علیه السلام عائدا، فلقیه أبو الحسن علیه السلام بکلّ ما یحبّ من المنزلة (2) و التعظیم، ففرح بذلک علیّ بن عبید اللّه فرحا شدیدا.
ثمّ مرض علیّ بن عبید اللّه فعاده أبو الحسن علیه السلام و أنا معه، فجلس حتّی خرج من کان فی البیت، فلمّا خرجنا أخبرتنی مولاة لنا أنّ أمّ سلمة امرأة علیّ بن عبید اللّه کانت من وراء الستر تنظر إلیه، فلمّا خرج، خرجت و انکبّت علی الموضع الذی کان أبو الحسن علیه السلام فیه جالسا تقبّله و تتمسّح به.
ص:393
قال سلیمان: ثمّ دخلت علی علیّ بن عبید اللّه، فأخبرنی بما فعلت أمّ سلمة، فخبّرت به أبا الحسن علیه السلام قال:
یا سلیمان إنّ علیّ بن عبید اللّه و امرأته و ولده من أهل الجنّة، یا سلیمان إنّ ولد علیّ و فاطمة علیهما السلام إذا عرّفهم اللّه هذا الأمر لم یکونوا کالناس.
الاختصاص: أحمد بن محمّد، عن أبیه، عن ابن عیسی (مثله). (1)
2- الکافی: العدّة، عن ابن عیسی، عن علیّ بن الحکم، عن سلیمان بن جعفر قال: سمعت الرضا علیه السلام یقول: إنّ علیّ بن عبید اللّه بن الحسین بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهما السلام و امرأته و بنیه من أهل الجنّة. (2)
1- عیون أخبار الرضا: علیّ بن أحمد بن عبد اللّه البرقیّ قال: حدّثنی أبی و علیّ ابن محمّد بن ماجیلویه جمیعا، عن الحسین بن موسی بن جعفر بن محمّد، قال:
کنّا حول أبی الحسن الرضا علیه السلام و نحن شبّان من بنی هاشم، إذ مرّ علینا جعفر بن عمر العلوی و هو رثّ الهیئة، فنظر بعضنا إلی بعض و ضحکنا من هیئة جعفر بن عمر، فقال الرضا علیه السلام: لترونّه عن قریب، کثیر المال، کثیر التبع. فما مضی إلّا شهر أو نحوه حتّی ولّی المدینة و حسنت حاله، فکان یمرّ بنا و معه الخصیان و الحشم.
و جعفر هذا هو: جعفر بن عمر بن الحسن بن علیّ بن عمر بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السلام. (3)
ص:394
1- عیون أخبار الرضا: العطّار، عن أبیه و سعد معا، عن ابن أبی الخطّاب، عن البزنطی، عن عبد الصمد بن عبید اللّه، عن محمّد بن الأثرم- و کان علی شرطة محمّد ابن سلیمان العلوی بالمدینة أیّام أبی السرایا- قال: اجتمع إلیه أهل بیته و غیرهم من قریش فبایعوه، و قالوا له: لو بعثت إلی أبی الحسن الرضا علیه السلام کان معنا، و کان أمرنا واحدا. قال: فقال محمّد بن سلیمان: اذهب إلیه، فاقرأه السلام، و قل له: إنّ أهل بیتک اجتمعوا و أحبّوا أن تکون معهم، فإن رأیت أن تأتینا فافعل.
قال: فأتیته و هو بالحمراء فأدّیت ما أرسلنی به إلیه، فقال: اقرأه منّی السلام و قل له: إذا مضی عشرون یوما أتیتک. قال: فجئت فأبلغته ما أرسلنی به، فمکثنا أیّاما، فلمّا کان یوم ثمانیة عشر جاءنا و رقاء قائد الجلودی، فقاتلنا فهزمنا، فخرجت هاربا نحو الصورین (1)، فإذا هاتف یهتف بی: یا أثرم.
فالتفتّ إلیه، فإذا أبو الحسن الرضا علیه السلام و هو یقول: مضت العشرون أم لا؟
و هو محمّد بن سلیمان بن داود بن الحسن بن الحسن بن علیّ بن أبی طالب علیه السلام. (2)
1- الکافی: الحسین بن أحمد، عن أحمد بن هلال (3)، عن یاسر الخادم قال:
ص:395
قلت لأبی الحسن الرضا علیه السلام: رأیت فی النوم کأنّ قفصا فیه سبع عشرة قارورة، إذ وقع القفص فتکسّرت القواریر.
فقال: إن صدقت رؤیاک یخرج رجل من أهل بیتی یملک سبعة عشر یوما، ثمّ یموت.
فخرج محمّد بن إبراهیم بالکوفة مع أبی السرایا، فمکث سبعة عشر یوما ثمّ مات. (1)
1- العدد القویة: من نسل العباس بن أمیر المؤمنین علیه السلام: العباس بن الحسن بن عبید اللّه بن العباس، ذکره الخطیب فی تاریخ بغداد فقال: قدم إلیها فی أیّام الرشید و صحبه، و کان یکرمه، ثمّ صحب المأمون بعده، و کان فاضلا شاعرا فصیحا، و تزعم العلویّة أنّه أشعر ولد أبی طالب. قال: و دخل یوما علی المأمون، فتکلّم فأحسن، فقال له المأمون: و اللّه إنّک لتقول فتحسن، و تشهد فتزیّن، و تغیب فتؤمن. (2)
قال: و جاء یوما إلی باب المأمون، فنظر إلیه الحاجب ثمّ أطرق، فقال [له] العبّاس:
لو اذن لنا لدخلنا، و لو اعتذر إلینا لقبلنا، و لو صرفنا لانصرفنا، فأمّا النظر الشزر (3)، و الإطراق و الفتر (4)، و القزّة (5) فلا أدری ما هو (6)؟ فخجل الحاجب فأنشد:
و ما عن رضا کان الحمار مطیّتی و لکنّ من یمشی سیرضی بما رکب
ص:396
و کان للعباس هذا إخوة علماء فضلاء: محمّد و عبید اللّه و الفضل و حمزة، و کلّهم بنو الحسن بن عبید اللّه بن العبّاس. (1)
1- علل الشرائع: أبی، عن الحمیری، عن الریّان بن الصلت، قال:
جاء قوم بخراسان إلی الرضا علیه السلام فقالوا:
إنّ قوما من أهل بیتک یتعاطون امورا قبیحة، فلو نهیتهم عنها.
فقال: لا أفعل. فقیل: و لم؟
فقال: لأنّی سمعت أبی یقول: النصیحة خشنة. (2)
ص:397
1- باب أحوال إبراهیم بن العباس (1)
1- عیون أخبار الرضا: البیهقیّ، عن الصولی، عن أحمد بن إسماعیل بن الخصیب (2) قال: لمّا ولّی الرضا علیه السلام العهد، خرج إلیه إبراهیم بن العباس و دعبل بن علیّ، و کانا لا یفترقان، و رزین بن علیّ أخو دعبل، فقطع علیهم الطریق، فالتجئوا إلی أن رکبوا إلی بعض المنازل حمیرا کانت تحمل الشوک، فقال إبراهیم:
اعیدت (3) بعد حمل الشوک أحمالا من الخزف
نشاوی لامن الخمرة بل من شدّة الضعف ثمّ قال لرزین بن علیّ: اجزها (4) فقال:
فلو کنتم علی ذاک تصیرون إلی القصف (5)
تساوت حالکم فیه و لم تبقوا علی الخسف (6)
ص:398
ثمّ قال لدعبل: اجز یا أبا علیّ فقال:
فإذا فات الذی فات فکونوا من ذوی (1) الظرف
و خفّوا (2) نقصف الیوم فإنّی بائع خفّی (3) 2- عیون أخبار الرضا: البیهقی، عن الصولی، عن هارون بن عبد اللّه المهلّبی قال:
لمّا وصل إبراهیم بن العبّاس و دعبل بن علیّ إلی الرضا علیه السلام، و قد بویع له بالعهد، أنشده دعبل:
مدارس آیات خلت من تلاوةو منزل وحی مقفر العرصات و أنشده إبراهیم بن العباس:
أزال عزاء القلب بعد التجلدمصارع أولاد النبیّ محمّد فوهب لهما عشرین ألف درهم من الدراهم التی علیها اسمه، کان المأمون أمر بضربها فی ذلک الوقت.
قال: فأمّا دعبل فصار بالعشرة ألاف التی حصّته إلی قمّ، فباع کلّ درهم بعشرة دراهم فتخلّصت له مائة ألف درهم، و أمّا إبراهیم فلم تزل عنده، بعد أن أهدی بعضها و فرّق بعضها علی أهله إلی أن توفّی- رحمه اللّه- فکان کفنه و جهازه منها. (4)
3- عیون أخبار الرضا: أقول: قد مرّ فی باب أحوال امّه (5): قال الحاکم أبو علیّ:
ص:399
قال الصولی: و الدلیل علی أنّ اسمها «تکتم» قول الشاعر یمدح الرضا علیه السلام:
ألا إنّ خیر الناس نفسا و والداو رهطا و أجدادا علیّ المعظّم
أتتنا به للعلم و الحلم ثامناإماما یؤدّی حجّة اللّه تکتم و قد نسب قوم هذا الشعر إلی عمّ أبی إبراهیم بن العباس، و لم أروه له، و ما لم یقع لی روایة و سماعا فإنّی لا أحقّقه و لا ابطله، بل الذی لا أشکّ فیه أنّه لعمّ أبی إبراهیم بن العباس [قوله]:
کفی بفعال امرئ عالم علی أهله عادلا شاهدا
أری لهم طارفا مونقاو لا یشبه الطارف التالدا
یمنّ علیکم بأموالکم و تعطون من مائة واحدا
فلا یحمد اللّه مستبصرایکون لأعدائکم حامدا
فضّلت قسیمک فی قعددکما فضّل الوالد الوالدا قال الصولی: وجدت هذه الأبیات بخطّ أبی علی ظهر دفتر له یقول فیه: أنشدنی أخی لعمّه فی علیّ- یعنی الرضا- علیه السلام تعلیق متوق، فنظرت فإذا هو قسیمه فی القعدد المأمون، لأنّ عبد المطلب هو الثامن من آبائهما جمیعا.
و تکتم من أسماء نساء العرب قد جاءت فی الأشعار کثیرا منها فی قولهم:
طاف الخیالان فهاجا سقماخیال تکنی و خیال تکتما قال الصولیّ، و کانت لإبراهیم بن العباس الصولیّ، عمّ أبی فی الرضا علیه السلام مدائح کثیرة أظهرها، ثمّ اضطرّ إلی أن سترها و تتبّعها فأخذها من کلّ مکان. (1)
أقول قد ذکرنا معنی الأشعار فی باب أحوال امّه علیه السلام فلا نعیده حذرا للإطناب.
4- عیون أخبار الرضا: البیهقیّ، عن الصولیّ، عن أحمد بن محمّد بن الفرات و الحسین بن علیّ الباقطانیّ، قالا:
ص:400
کان إبراهیم بن العبّاس صدیقا لإسحاق بن إبراهیم أخی زیدان الکاتب المعروف ب «الزمن»، فنسخ له شعره فی الرضا علیه السلام وقت منصرفه من خراسان، و فیه شی ء بخطّه، و کانت النسخة عنده، إلی أن ولّی إبراهیم بن العباس دیوان الضیاع للمتوکّل، و کان قد تباعد ما بینه و بین أخی زیدان الکاتب، فعزله عن ضیاع کانت فی یده، و طالبه بمال و شدّد علیه، فدعا إسحاق بعض من یثق به و قال له: امض إلی إبراهیم بن العبّاس فأعلمه أنّ شعره فی الرضا علیه السلام بخطّه عندی و غیر خطّه، و لئن لم یترک المطالبة عنّی لاوصلنّه إلی المتوکّل، فصار الرجل إلی إبراهیم برسالته، فضاقت به الدنیا حتّی أسقط عنه المطالبة، و أخذ جمیع ما عنده من شعره، بعد أن حلف کلّ واحد منهما لصاحبه. (1)
و قال الصولی: حدّثنی یحیی بن علی المنجّم، قال: قال لی: أنا کنت السفیر بینهما، حتّی أخذت الشعر، فأحرقه إبراهیم بن العبّاس بحضرتی.
و قال الصولیّ: و حدّثنی أحمد بن ملحان، قال: کان إبراهیم بن العبّاس ابنان اسمهما الحسن و الحسین، یکنّیان بأبی محمّد و أبی عبد اللّه. فلمّا ولّی المتوکّل سمّی الأکبر إسحاقا، و کنّاه بأبی محمّد، و سمّی الأصغر عبّاسا، و کنّیاه بأبی الفضل فزعا.
و قال الصولی: حدّثنی أحمد بن إسماعیل بن الخصیب، قال:
ما شرب إبراهیم بن العبّاس و لا موسی بن عبد الملک النبیذ قطّ، حتّی ولّی المتوکّل فشرباه، و کانا یتعمّدان أن یجمعا الکراعات (2) و المخنّثین، و یشربا بین أیدیهم فی کلّ یوم ثلاثاء لیشیع الخبر بشربهما.
و له أخبار کثیرة فی توقّیه لیس هذا محلّ ذکرها، و سیأتی فی محلّه المناسب. (3)
ص:401
2- باب أحوال دعبل بن علیّ الخزاعی(1)- رحمه اللّه- و ما قال فیه صلوات اللّه و سلامه علیه
1- عیون أخبار الرضا: المکتّب و الورّاق معا، عن علی، عن أبیه، عن الهروی قال: دخل دعبل بن علی الخزاعیّ- رحمه اللّه- علی أبی الحسن علی بن موسی الرضا علیهما السلام بمرو فقال له: یا بن رسول اللّه، أنّی قد قلت فیک قصیدة، و آلیت علی نفسی أن لا انشدها أحدا قبلک. فقال علیه السلام: هاتها فأنشده:
مدارس آیات خلت من تلاوةو منزل وحی مقفر العرصات
أری فیئهم فی غیرهم متقسّماو أیدیهم من فیئهم صفرات
ص:402
فلمّا بلغ إلی قوله هذا، بکی أبو الحسن الرضا علیه السلام و قال له:
صدقت یا خزاعیّ، فلمّا بلغ إلی قوله:
إذا و تروا مدّوا إلی واتریهم أکفّا عن الأوتار منقبضات جعل أبو الحسن علیه السلام یقلّب کفّیه، و یقول: أجل و اللّه منقبضات.
فلمّا بلغ إلی قوله- رحمه اللّه-:
لقد خفت فی الدّنیا و أیّام سعیهاو إنّی لأرجو الأمن بعد وفاتی قال الرضا علیه السلام: آمنک اللّه یوم الفزع الأکبر، فلمّا انتهی إلی قوله:
و قبر ببغداد لنفس زکیّةتضمّنها الرحمن فی الغرفات قال له الرضا علیه السلام: أ فلا الحق لک بهذا الموضع بیتین بهما تمام قصیدتک؟
فقال: بلی یا بن رسول اللّه.
فقال علیه السلام:
و قبر بطوس یا لها من مصیبةتوقّد بالأحشاء بالحرقات
إلی الحشر حتّی یبعث اللّه قائمایفرّج عنّا الهمّ و الکربات فقال دعبل: یا بن رسول اللّه هذا القبر الذی بطوس قبر من هو؟
فقال الرضا علیه السلام: قبری! و لا تنقضی الأیّام و اللیالی حتّی تصیر طوس مختلف شیعتی و زوّاری، ألا فمن زارنی فی غربتی بطوس، کان معی فی درجتی یوم القیامة مغفورا له.
ثمّ نهض الرضا علیه السلام بعد فراغ دعبل من إنشاد القصیدة، و أمره أن لا یبرح من موضعه، فدخل الدار، فلمّا کان بعد ساعة خرج الخادم إلیه بمائة دینار رضویّة، فقال له:
یقول لک مولای اجعلها فی نفقتک.
فقال دعبل: و اللّه ما لهذا جئت، و لا قلت هذه القصیدة طمعا فی شی ء یصل إلیّ، و ردّ الصرّة، و سأل ثوبا من ثیاب الرضا علیه السلام لیتبرّک به، و یتشرّف به، فأنفذ إلیه الرضا علیه السلام جبّة خزّ مع الصرّة، و قال للخادم: قل له:
ص:403
خذ هذه الصرّة فإنّک ستحتاج إلیها و لا تراجعنی فیها.
فأخذ دعبل الصرّة و الجبّة و انصرف، و سار من مرو فی قافلة، فلمّا بلغ میان قوهان، وقع علیهم اللصوص، فأخذوا القافلة بأسرها، و کتّفوا أهلها، و کان دعبل فیمن کتّف، و ملک اللصوص القافلة، و جعلوا یقسّمونها بینهم، فقال رجل من القوم متمثّلا بقول دعبل فی قصیدته:
أری فیئهم فی غیرهم متقسّماو أیدیهم من فیئهم صفرات فسمعه دعبل، فقال له دعبل: لمن هذا البیت؟ فقال: لرجل من خزاعة یقال له دعبل بن علیّ. قال دعبل: فأنا دعبل قائل هذه القصیدة التی منها هذا البیت.
فوثب الرجل إلی رئیسهم، و کان یصلّی علی رأس تلّ، و کان من الشیعة، فأخبره فجاء بنفسه حتّی وقف علی دعبل، و قال له: أنت دعبل؟
فقال: نعم. فقال له: أنشد القصیدة. فأنشدها، فحلّ کتافه و کتاف جمیع أهل القافلة، و ردّ إلیهم جمیع ما أخذوا منهم لکرامة دعبل، و سار دعبل حتّی وصل إلی قمّ، فسأله أهل قمّ أن ینشدهم القصیدة، فأمرهم أن یجتمعوا فی المسجد الجامع.
فلمّا اجتمعوا صعد المنبر فأنشدهم القصیدة، فوصله الناس من المال و الخلع بشی ء کثیر، و اتّصل بهم خبر الجبّة، فسألوه أن یبیعها منهم بألف دینار، فامتنع من ذلک، فقالوا له: فبعنا شیئا منها بألف دینار. فأبی علیهم و سار عن قم.
فلمّا خرج من رستاق البلد، لحق به قوم من أحداث العرب، و أخذوا الجبّة منه، فرجع دعبل إلی قمّ و سألهم ردّ الجبّة علیه، فامتنع الأحداث من ذلک و عصوا المشایخ فی أمرها، فقالوا لدعبل: لا سبیل لک إلی الجبّة، فخذ ثمنها ألف دینار فأبی علیهم، فلمّا یئس من ردّهم الجبّة علیه، سألهم أن یدفعوا إلیه شیئا منها، فأجابوه إلی ذلک، و أعطوه بعضها، و دفعوا إلیه ثمن باقیها ألف دینار.
و انصرف دعبل إلی وطنه، فوجد اللصوص قد أخذوا جمیع ما کان فی منزله، فباع المائة دینار التی کان الرضا علیه السلام وصله بها من الشیعة، کلّ دینار بمائة درهم، فحصل
ص:404
فی یده عشرة آلاف درهم، فذکر قول الرضا علیه السلام: «إنّک ستحتاج إلی الدنانیر».
و کانت له جاریة لها من قلبه محلّ، فرمدت رمدا عظیما، فأدخل أهل الطبّ علیها، فنظروا إلیها فقالوا: أمّا العین الیمنی فلیس لنا فیها حیلة و قد ذهبت، و أمّا الیسری فنحن نعالجها و نجتهد و نرجو أن تسلم.
فاغتمّ لذلک دعبل غمّا شدیدا، و جزع علیها جزعا عظیما، ثمّ [أنّه] ذکر ما کان معه من فضلة الجبّة، فمسحها علی عینی الجاریة و عصّبها بعصابة منها من أوّل اللیل، فأصبحت و عیناها أصحّ ممّا کانتا قبل ببرکة أبی الحسن الرضا علیه السلام.
کمال الدین: الهمدانیّ، عن علیّ، عن أبیه (مثله). (1)
ص:405
2- عیون أخبار الرضا: الهمدانیّ، عن علیّ، عن أبیه، عن الهرویّ، قال:
سمعت دعبل بن علیّ الخزاعی یقول: أنشدت مولای علیّ بن موسی الرضا علیهما السلام قصیدتی التی أوّلها:
مدارس آیات خلت من تلاوةو منزل وحی مقفر العرصات فلمّا انتهیت إلی قولی:
خروج إمام لا محالة خارج یقوم علی اسم اللّه و البرکات
یمیّز فینا کلّ حقّ و باطل و یجزی علی النعماء و النقمات بکی الرضا علیه السلام بکاء شدیدا، ثمّ رفع رأسه إلیّ فقال لی:
یا خزاعی نطق روح القدس علی لسانک بهذین البیتین، فهل تدری من هذا الإمام؟ و متی یقوم؟
فقلت: لا یا مولای، إلّا أنّی سمعت بخروج إمام منکم یطهّر الأرض من الفساد و یملأها عدلا.
فقال: یا دعبل الإمام بعدی محمّد ابنی، و بعد محمّد ابنه علیّ، و بعد علیّ ابنه الحسن، و بعد الحسن ابنه الحجّة القائم المنتظر فی غیبته، المطاع فی ظهوره، و لو لم یبق من الدنیا إلّا یوم واحد، لطوّل اللّه ذلک الیوم حتّی یخرج فیملأها عدلا کما ملئت جورا [و ظلما].
و أمّا متی؟ فإخبار عن الوقت، و لقد حدّثنی أبی، عن أبیه، عن آبائه، عن علیّ علیهم الصلاة و السلام أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قیل له:
یا رسول اللّه متی یخرج القائم من ذرّیّتک؟
فقال: مثله مثل الساعة، لا یجلّیها (1) لوقتها إلّا هو، ثقلت فی السماوات و الأرض، لا تأتیکم إلّا بغتة.
ص:406
کشف الغمّة: عن الهروی (مثله). (1)
3- أمالی الطوسیّ: الحفّار، عن أبی القاسم إسماعیل الدعبلیّ، عن أبیه، عن علیّ بن علی أخ دعبل الخزاعی، قال: حدّثنا سیّدی أبو الحسن علیّ بن موسی الرضا علیهما السلام بطوس سنة ثمانی و تسعین و مائة، و فیها رحلنا إلیه علی طریق البصرة، و صادفنا عبد الرحمن بن مهدی علیلا، فأقمنا علیه أیّاما، و مات عبد الرحمن بن مهدی، و حضرنا جنازته، و صلّی علیه إسماعیل بن جعفر.
و رحلنا إلی سیّدی أنا و أخی دعبل، فأقمنا عنده إلی آخر سنة مائتین، و خرجنا إلی قمّ بعد أن خلع سیّدی أبو الحسن الرضا علیه السلام علی أخی دعبل قمیص خزّ أخضر و خاتما فصّه عقیق، و دفع إلیه دراهم رضویّة، و قال له:
یا دعبل صر إلی قمّ فإنّک تفید بها، و قال له: احتفظ بهذا القمیص، فقد صلّیت فیه ألف لیلة ألف رکعة، و ختمت فیه القرآن ألف ختمة. (2)
ص:407
4- عیون أخبار الرضا: أبو علیّ أحمد بن محمّد الهرمزی، عن أبی الحسن داود البکری قال: سمعت علیّ بن دعبل بن علیّ الخزاعی یقول:
لمّا حضرت أبی الوفاة، تغیّر لونه و انعقد لسانه، و اسودّ وجهه، فکدت الرجوع عن مذهبه، فرأیته بعد ثلاثة [أیّام] فیما یری النائم و علیه ثیاب بیض، و قلنسوة بیضاء، فقلت له: یا أبة ما فعل اللّه بک؟
فقال: یا بنیّ إنّ الذی رأیته من اسوداد وجهی و انعقاد لسانی، کان من شربی الخمر فی دار الدنیا، و لم أزل کذلک حتّی لقیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و علیه ثیاب بیض و قلنسوة بیضاء، فقال لی: أنت دعبل؟
قلت: نعم یا رسول اللّه.
قال: فانشدنی قولک فی أولادی، فأنشدته قولی:
لا أضحک اللّه سنّ الدهر إن ضحکت و آل أحمد مظلومون قد قهروا
مشرّدون نفوا عن عقر دارهم کأنّهم قد جنوا ما لیس یغتفر قال: فقال لی: أحسنت.
و شفّع فیّ، و أعطانی ثیابه، و ها هی و أشار إلی ثیاب بدنه. (1)
5- و منه: سمعت أبا نصر محمّد بن الحسن الکرخی الکاتب یقول: رأیت علی قبر دعبل بن علیّ الخزاعیّ مکتوبا:
أعدّ للّه یوم یلقاه دعبل أن لا إله إلّا هو
یقولها مخلصا عساه بهایرحمه فی القیامة اللّه
اللّه مولاه و الرسول و من بعدهما فالوصیّ مولاه (2)
ص:408
6- کشف الغمّة: قال محمّد بن طلحة: من مناقبه علیه السلام قصّة دعبل بن علیّ الخزاعیّ الشاعر:
قال دعبل: لمّا قلت «مدارس آیات ...» قصدت بها أبا الحسن علیّ بن موسی الرضا علیهما السلام و هو بخراسان ولیّ عهد المأمون فی الخلافة، فوصلت المدینة، و حضرت عنده، و أنشدته إیّاها فاستحسنها و قال لی: لا تنشدها أحدا حتی آمرک.
و اتّصل خبری بالخلیفة المأمون، فأحضرنی و سألنی عن خبری، ثمّ قال: یا دعبل أنشدنی «مدارس آیات خلت من تلاوة ...» فقلت: ما أعرفها یا أمیر المؤمنین. فقال: یا غلام أحضر أبا الحسن علیّ بن موسی الرضا. قال: فلم تکن [إلّا] ساعة حتی حضر علیه السلام فقال له: یا أبا الحسن سألت دعبلا عن «مدارس آیات ...» فذکر أنّه لا یعرفها.
فقال لی أبو الحسن: یا دعبل أنشد أمیر المؤمنین.
فأخذت فیها فأنشدتها، فاستحسنها و أمر لی بخمسین ألف درهم، و أمر لی أبو الحسن علیّ بن موسی الرضا علیهما السلام بقریب من ذلک.
فقلت: یا سیّدی إن رأیت أن تهبنی شیئا من ثیابک لیکون کفنی. فقال: نعم.
ثمّ دفع إلیّ قمیصا قد ابتذله و منشّفة لطیفة، و قال لی: احفظ هذا تحرس به.
ثمّ دفع إلیّ ذو الرئاستین أبو العباس الفضل بن سهل وزیر المأمون صلة، و حملنی علی برذون أصفر خراسانی، و کنت اسایره فی یوم مطیر، و علیه ممطر خزّ و برنس منه فأمر لی به، و دعا بغیره جدید فلبسه، و قال: إنّما آثرتک باللبیس لأنّه خیر الممطرین.
قال: فاعطیت به ثمانین دینارا فلم تطب نفسی ببیعه. ثمّ کررت راجعا إلی العراق، فلمّا صرت فی بعض الطریق خرج علینا الأکراد فأخذونا، و کان ذلک الیوم یوما مطیرا، فبقیت فی قمیص خلق و ضرّ جدید، و أنا متأسّف من جمیع ما کان معی علی القمیص و المنشفة، و مفکّر فی قول سیّدی الرضا صلوات اللّه و سلامه علیه، إذ مرّ بی واحد من الأکراد الحرامیّة، تحته الفرس الأصفر الذی حملنی علیه ذو الرئاستین، و علیه الممطر، و وقف
ص:409
بالقرب منّی لیجتمع علیه أصحابه و هو ینشد:
«مدارس آیات خلت من تلاوة» و یبکی.
فلمّا رأیت ذلک منه عجبت من لصّ من الأکراد یتشیّع، ثمّ طمعت فی القمیص و المنشفة، فقلت: یا سیّدی لمن هذه القصیدة؟ فقال: ما أنت و ذاک! ویلک.
فقلت: لی فیه سبب اخبرک به. فقال: هی أشهر بصاحبها أن تجهل.
فقلت: من هو؟ قال: دعبل بن علیّ شاعر آل محمّد جزاه اللّه خیرا.
فقلت له: و اللّه یا سیّدی أنا دعبل، و هذه قصیدتی.
فقال: ویلک ما تقول؟ قلت: الأمر أشهر من ذلک.
فأرسل إلی أهل القافلة فاستحضر منهم جماعة، و سألهم عنّی، فقالوا بأسرهم:
هذا دعبل بن علیّ الخزاعی.
فقال: قد أطلقت کلّ ما اخذ من القافلة خلالة فما فوقها کرامة لکم.
ثمّ نادی فی أصحابه: من أخذ شیئا فلیردّه، فرجع علی الناس جمیع ما اخذ منهم و رجع إلیّ جمیع ما کان معی.
ثمّ بذرقنا (1) إلی المأمن، فحسرت أنا و القافلة ببرکة القمیص و المنشفة.
فانظر إلی هذه المنقبة ما أشرفها و ما أعلاها، و قد یقف علی هذه القصّة بعض الناس ممّن یطالع هذا الکتاب و یقرأه، فتدعوه نفسه إلی معرفة هذه الأبیات المعروفة ب «مدارس آیات» و یشتهی الوقوف علیها، و ینسبنی فی إعراضی عن ذکرها إمّا إلی أنّنی لم أعرفها، أو أنّنی جهلت میل النفوس حینئذ إلی الوقوف علیها، فأحببت أن ادخل راحة علی بعض النفوس، و أن أدفع عنّی هذا النقص المتطرّق إلیّ ببعض الظنون، فأوردت منها ما یناسب ذلک، و هی:
ص:410
ذکرت محلّ الرّبع من عرفات فأسبلت دمع العین بالعبرات
و فلّ عری صبری و هاجت صبابتی رسوم دیار أقفرت و عرات
مدارس آیات خلت من تلاوةو منزل وحی مقفر العرصات
لآل رسول اللّه بالخیف من منی و بالبیت و التعریف و الجمرات
دیار علیّ و الحسین و جعفرو حمزة و السجّاد ذی الثفنات
دیار عفاها جور کلّ معاندو لم تعف بالأیّام و السنوات
دیار لعبد اللّه و الفضل صنوه سلیل رسول اللّه ذی الدعوات
منازل کانت للصّلاة و للتّقی و للصّوم و التطهیر و الحسنات
منازل جبریل الأمین یحلّهامن اللّه بالتسلیم و الزکوات
منازل وحی اللّه معدن علمه سبیل رشاد واضح الطرقات
منازل وحی اللّه ینزل حولهاعلی أحمد الروحات و الغدوات
فأین الاولی شطّت بهم غربة النوی أفانین فی الأقطار مختلفات
هم آل میراث النبیّ إذا انتمواو هم خیر سادات و خیر حماة
مطاعیم فی الإعسار فی کلّ مشهدفقد شرّفوا بالفضل و البرکات
إذا لم نناج اللّه فی صلواتنابذکرهم لم یقبل الصلوات
أئمّة عدل یهتدی بفعالهم (1)و تؤمن منهم زلّة العثرات
فیا ربّ زد قلبی هدی و بصیرةو زد حبّهم یا ربّ فی حسناتی
دیار رسول اللّه أصبحن بلقعاو دار زیاد أصبحت عمرات
ص:411
و آل رسول اللّه تدمی نحورهم و آل زیاد زیّنوا الحجلات
و آل رسول اللّه تسبی حریمهم و آل زیاد آمنوا السربات
و آل زیاد فی القصور مصونةو آل رسول اللّه فی الفلوات
فیا وارثی علم النبیّ و آله علیکم سلامی دائم النفحات
لقد أمنت نفسی بکم فی حیاتهاو إنّی لأرجو الأمن عند مماتی (1) 7- کشف الغمّة: عن أبی الصلت الهروی قال: دخل دعبل بن علیّ الخزاعیّ علی الرضا علیه السلام بمرو فقال له: یا بن رسول اللّه إنّی قد قلت فیکم قصیدة و آلیت علی نفسی أن لا انشدها أحدا قبلک. فقال الرضا علیه السلام: هاتها. فأنشد:
تجاوبن بالأرنان و الزفرات نوائح عجم اللفظ و النطقات (2)
یخبّرن بالأنفاس عن سرّ أنفس اساری هوی ماض و آخر آت (3)
فأسعدن أو أسعفن حتّی تقوّضت صفوف الدجی بالفجر منهزمات (4)
علی العرصات الخالیات من المهاسلام شج صبّ علی العرصات (5)
فعهدی بها خضر المعاهد مألفامن العطرات البیض و الخفرات (6)
ص:412
لیالی یعدین الوصال علی القلی و تعدی تدانینا علی العزبات (1)
و إذ هنّ یلحظن العیون سوافراو یسترن بالأیدی علی الوجنات
و إذ کلّ یوم لی بلحظی نشوةیبیت بها قلبی علی نشوات (2)
فکم حسرات هاجها بمحسّر (3)وقوفی یوم الجمع من عرفات
أ لم تر للأیّام ما جرّ جورهاعلی النّاس من نقض (4) و طول شتات (5)
و من دول المستهزئین و من غدابهم طالبا للنور فی الظلمات (6)
فکیف و من أنّی بطالب زلفةإلی اللّه بعد الصّوم و الصّلوات
سوی حبّ أبناء النبیّ و رهطه و بغض بنی الزرقاء و العبلات (7)
و هند و ما أدّت سمیّة (8) و ابنهاأولو الکفر فی الإسلام و الفجرات
هم نقضوا عهد الکتاب و فرضه و محکمه بالزّور و الشبهات
و لم تک إلّا محنة کشفتهم بدعوی ظلال من هن و هنات (9)
ص:413
تراث بلا قربی و ملک بلا هدی و حکم بلا شوری بغیر هداة
رزایا أرتنا خضرة الافق حمرةو ردّت اجاجا طعم کلّ فرات
و ما سهّلت تلک المذاهب فیهم علی النّاس إلّا بیعة الفلتات
و ما قیل أصحاب السقیفة (1) جهرةبدعوی تراث فی الضّلال نتات (2)
و لو قلّدوا الموصی إلیه امورها (3)لزمّت (4) بمأمون علی العثرات
أخی خاتم الرّسل المصفّی من القذی و مفترس الأبطال فی الغمرات
فإن جحدوا کان الغدیر شهیده و بدر و احد شامخ الهضبات (5)
و آی من القرآن تتلی بفضله و إیثاره بالقوت فی اللّزبات (6)
و عزّ (7) خلال أدرکته (8) بسبقهامناقب کانت فیه مؤتنفات (9)
مناقب لم تدرک بخیر (10) و لم تنل بشی ء سوی حدّ القنا الذّربات (11)
نجیّ لجبریل الأمین و أنتم عکوف علی العزّی معا و مناة
بکیت لرسم الدار من عرفات و أذریت (12) دمع العین بالعبرات
ص:414
و بان عری صبری و هاجت صبابتی رسوم دیار قد عفت و عرات (1)
مدارس آیات خلت من تلاوةو منزل وحی مقفر العرصات (2)
لآل رسول اللّه بالخیف من منی و بالبیت و التعریف و الجمرات
دیار لعبد اللّه بالخیف من منی و للسیّد الدّاعی إلی الصّلوات
دیار علیّ و الحسین و جعفرو حمزة و السجّاد ذی الثّفنات
دیار لعبد اللّه و الفضل صنوه نجیّ رسول اللّه فی الخلوات
و سبطی رسول اللّه و ابنی وصیّه و وارث علم اللّه و الحسنات
منازل وحی اللّه ینزل بینهاعلی أحمد المذکور فی الصّلوات (3)
منازل قوم یهتدی بهداهم فیؤمن منهم زلّة العثرات
منازل کانت للصّلاة و للتّقی و للصّوم و التّطهیر و الحسنات
منازل لا تیم (4) یحلّ بربعها (5)و لا ابن صهّاک (6) فاتک (7) الحرمات
دیار عفاها جور کلّ منابذو لم تعف للأیّام و السّنوات
قفا نسأل الدّار التی خفّ أهلهامتی عهدها بالصوم و الصّلوات (8)
ص:415
و أین الاولی شطّت (1) بهم غربة النوی (2)أفانین (3) فی الأقطار (4) مفترقات
هم أهل میراث النبیّ إذا اعتزوا (5)و هم خیر سادات و خیر حماة
إذا لم نناج اللّه فی صلواتنابأسمائهم لم یقبل الصّلوات
مطاعیم (6) للإعسار (7) فی کلّ مشهدلقد شرّفوا بالفضل و البرکات
و ما الناس إلّا غاصب و مکذّب و مضطغن ذو إحنة (8) و ترات
إذا ذکروا قتلی ببدر و خیبرو یوم حنین أسبلوا العبرات
فکیف یحبّون النبیّ و رهطه (9)و هم ترکوا أحشاءهم و غرات (10)
لقد لا ینوه فی المقال و أضمرواقلوبا علی الأحقاد منطویات
فإن لم یکن إلّا بقربی محمّد (11)فهاشم أولی من هن و هنات
سقی اللّه قبرا بالمدینة غیثه فقد حلّ فیه الأمن بالبرکات
نبیّ الهدی صلّی علیه ملیکه و بلّغ عنّا روحه التحفات
و صلّی علیه اللّه ما ذرّ شارق و لاحت نجوم اللّیل مبتدرات (12)
ص:416
أ فاطم لو خلت الحسین مجدّلاو قد مات عطشانا بشطّ فرات
إذا للطمت الخدّ فاطم عنده و أجریت دمع العین فی الوجنات
أ فاطم قومی یا ابنة الخیر و اندبی نجوم سماوات بأرض فلاة (1)
قبور بکوفان و اخری بطیبةو اخری بفخّ (2) نالها صلواتی
و اخری بأرض الجوزجان محلّهاو قبر بباخمری لدی الغربات (3)
و قبر ببغداد لنفس زکیّةتضمّنها الرّحمن فی الغرفات
و قبر بطوس یا لها من مصیبةالحّت علی الأحشاء بالزّفرات
إلی الحشر حتّی یبعث اللّه قائمایفرّج عنّا الغمّ و الکربات (4)
علیّ بن موسی أرشد اللّه أمره و صلّی علیه أفضل الصّلوات (5)
فأمّا الممضّات التی لست بالغامبالغها منّی بکنه صفات (6)
ص:417
قبور ببطن (1) النّهر من جنب کربلامعرّسهم منها بشطّ فرات
توفّوا عطاشا بالفرات فلیتنی توفّیت فیهم قبل حین وفاتی
إلی اللّه أشکو لوعة (2) عند ذکرهم سقتنی بکأس الثکل و الفظعات (3)
أخاف بأن أزدارهم فتشوقنی مصارعهم بالجزع فالنخلات (4)
تغشّاهم ریب المنون فما تری لهم عقرة مغشیّة الحجرات (5)
خلا أنّ منهم بالمدینة عصبةمدینین أنضاء من اللّزبات (6)
قلیلة زوّار سوی أنّ زوّرامن الضّبع و العقبان و الرّخمات (7)
لهم کلّ یوم تربة بمضاجع ثوت فی نواحی الأرض مفترقات
تنکّبت لأواء (8) السّنین جوارهم و لا تصطلیهم جمرة الجمرات
و قد کان منهم بالحجاز و أرضهامغاویر نحّارون فی الأزمات (9)
حمی لم تزره المذنبات (10) و أوجه تضی ء لدی الأستار و الظلمات
ص:418
إذا وردوا خیلا بسمر من القنامساعیر حرب أقحموا الغمرات (1)
فإن فخروا یوما أتوا بمحمّدو جبریل و الفرقان و السورات (2)
و عدّوا علیّا ذا المناقب و العلی و فاطمة الزهراء خیر بنات
و حمزة و العبّاس ذا الهدی و التّقی و جعفرها الطیّار فی الحجبات
أولئک لا ملقوح (3) هند و حزبهاسمیّة من نوکی و من قذرات
ستسأل تیم عنهم و عدیّهاو بیعتهم من أفجر الفجرات
هم منعوا الآباء عن أخذ حقّهم و هم ترکوا الأبناء رهن شتات
و هم عدلوها عن وصیّ محمّدفبیعتهم جاءت علی الغدرات (4)
ولیّهم صنو النبیّ محمّدأبو الحسن الفرّاج للغمرات
ملامک (5) فی آل النّبیّ فإنّهم أحبّای ما داموا (6) و أهل ثقاتی
تخیّرتهم (7) رشدا لنفسی إنّهم علی کلّ حال خیرة الخیرات
نبذت إلیهم بالمودّة صادقاو سلّمت نفسی طائعا لولاتی
فیا ربّ زدنی فی هوای (8) بصیرةو زد حبّهم یا ربّ فی حسناتی
سأبکیهم ما حجّ للّه راکب و ما ناح قمریّ علی الشجرات
و إنّی لمولاهم و قال عدوّهم و إنّی لمحزون بطول حیاتی
بنفسی أنتم من کهول و فتیةلفکّ عناة أو لحمل دیات (9)
ص:419
و للخیل لمّا قیّد الموت خطوهافأطلقتم منهنّ بالذربات
احبّ قصیّ الرّحم من أجل حبّکم و أهجر فیکم زوجتی و بناتی (1)
و أکتم حبّیکم مخافة کاشح عنید لأهل الحقّ غیر موات (2)
فیا عین بکّیهم وجودی بعبرةفقد آن للتسکاب و الهملات (3)
لقد خفت فی الدنیا و أیّام سعیهاو إنّی لأرجو الأمن بعد وفاتی
أ لم تر أنّی مذ ثلاثین حجّةأروح و أغدو دائم الحسرات
أری فیئهم فی غیرهم متقسّماو أیدیهم من فیئهم صفرات (4)
و کیف اداوی من جوی (5) بی و الجوی امیّة أهل الکفر و اللعنات (6)
و آل زیاد فی الحریر مصونةو آل رسول اللّه منتهکات (7)
سأبکیهم ما ذرّ فی الافق شارق و نادی مناد الخیر بالصّلوات
و ما طلعت شمس و حان غروبهاو باللّیل أبکیهم و بالغدوات
دیار رسول اللّه أصبحن بلقعا (8)و آل زیاد تسکن الحجرات
ص:420
و آل رسول اللّه تدمی نحورهم و آل زیاد ربّة الحجلات (1)
و آل رسول اللّه تسبی حریمهم و آل زیاد آمنوا السربات (2)
[و آل زیاد فی القصور مصونةو آل رسول اللّه فی الفلوات] (3)
إذا وتروا (4) مدّوا إلی واتریهم أکفّا عن الأوتار منقبضات
فلولا الّذی أرجوه فی الیوم أو غدتقطّع نفسی إثرهم حسرات
خروج إمام لا محالة خارج یقوم علی اسم اللّه و البرکات
یمیّز فینا کلّ حقّ و باطل و یجزی علی النّعماء و النّقمات (5)
فیا نفس طیبی ثمّ یا نفسی فابشری فغیر بعید کلّ ما هو آت
و لا تجزعی من مدّة الجور إنّنی أری قوّتی قد آذنت بثبات
[فیا ربّ عجّل ما اؤمّل فیهم لاشفی نفسی من أسی المحنات] (6)
فإن قرّب الرحمن من تلک مدّتی و أخّر من عمری و وقت وفاتی
شفیت و لم أترک لنفسی غصّة (7)و روّیت منهم منصلی و قناتی
ص:421
فإنّی من الرّحمن أرجو بحبّهم حیاة لدی الفردوس غیر تبات (1)
عسی اللّه أن یرتاح (2) للخلق إنّه إلی کلّ قوم دائم اللّحظات
فإن قلت عرفا أنکروه بمنکرو غطّوا علی التّحقیق بالشبهات
تقاصر نفسی دائما عن جدالهم کفانی ما ألقی من العبرات
احاول نقل الصمّ عن مستقرّهاو إسماع أحجار من الصلدات
فحسبی منهم أن أبوء بغصّةتردّد فی صدری و فی لهواتی (3)
فمن عارف لم ینتفع و معاندتمیل به الأهواء للشّهوات
کأنّک بالأضلاع قد ضاق ذرعهالما حملت من شدّة الزفرات [لمّا وصل إلی قوله «و قبر ببغداد» قال علیه السلام له:
أ فلا الحق لک بهذا الموضع بیتین بهما تمام قصیدتک؟
قال: بلی یا بن رسول اللّه.
فقال علیه السلام: «و قبر بطوس» و الّذی یلیه] (4)
فقال دعبل: یا بن رسول اللّه لمن هذا القبر بطوس؟
فقال علیه السلام: قبری، و لا تنقضی الأیّام و السنون حتی تصیر طوس مختلف شیعتی، فمن زارنی فی غربتی کان معی فی درجتی یوم القیامة مغفورا له.
و نهض الرضا علیه السلام و قال: لا تبرح.
ص:422
و أنفذ إلیّ صرّة فیها مائة دینار (إلی آخر ما رواه الصدوق رحمه اللّه من القصّة). (1)
8- العدد القویّة: قال صاحب الأغانی: قصد دعبل بن علیّ الخزاعی بقصیدته هذه علیّ بن موسی الرضا علیه السلام بخراسان فأعطاه عشرة آلاف درهم من الدراهم المضروبة باسمه، و خلع علیه خلعة من ثیابه، فأعطاه بها أهل قمّ ثلاثین ألف درهم، فلم یبعها، فقطعوا علیه الطریق فأخذوها.
فقال لهم: إنّها تراد للّه تعالی، و هی محرّمة علیکم. فحلف أن لا یبیعها أو یعطونه بعضها، لیکون فی کفنه، فأعطوه فرد کمّ، کان فی أکفانه.
و کتب قصیدته «مدارس آیات» فیما یقال علی ثوب، و أحرم فیه، و أمر بأن یکون فی کفنه، و لم یزل دعبل مرهوب اللسان، و یخاف من هجائه الخلفاء.
قال ابن المدبّر: لقیت دعبلا فقلت له، أنت أجسر الناس حیث تقول فی المأمون:
إنّی من القوم الّذین سیوفهم قتلت أخاک و شرّفتک بمقعد
رفعوا محلّک بعد طول خموله و استنقذوک من الحضیض الأوهد فقال لی: یا أبا إسحاق إنّی أحمل خشبتی مذ أربعین سنة و لا أجد من یصلبنی علیها. (2)
ص:423
(1) مقصد الراغب: قال إسماعیل بن علیّ الدعبلی: حدّثنی أبی، قال:
رأیت أخی دعبل بن علیّ فی المنام فسألته، ما فعل اللّه بک؟ قال: غفر لی.
قلت: بما ذا؟ قال: بقولی فی أهل البیت:
أحبّ قصیّ الرحم من أجل حبّکم و أهجر فیکم زوجتی و بناتی
و أکتم (1) حبّیکم مخافة کاشح عنیف لأهل الحقّ غیر موات
لقد خفت فی الدنیا و أیّام سعیهاو إنّی لأرجو الأمن بعد وفاتی (2)
(2) الفصول المهمّة، و نور الأبصار: و قالا: شاعره دعبل الخزاعی. (3)
3- باب حال أبی نؤاس الشاعر (4)
1- عیون أخبار الرضا: أحمد بن یحیی المکتّب، عن أحمد بن محمّد الورّاق، عن علیّ بن هارون الحمیری، عن علیّ بن محمّد بن سلیمان النوفلی، قال:
إنّ المأمون لمّا جعل علیّ بن موسی الرضا علیهما السلام ولیّ عهده، و إنّ الشعراء قصدوا المأمون و وصلهم بأموال جمّة حین مدحوا الرضا علیه السلام و صوّبوا رأی المأمون فی الأشعار، دون أبی نؤاس فإنّه لم یقصده و لم یمدحه، و دخل علی المأمون فقال له:
ص:424
یا أبا نؤاس قد علمت مکان علیّ بن موسی الرضا علیه السلام منّی، و ما أکرمته به، فلما ذا أخّرت مدحه و أنت شاعر زمانک و قریع (1) دهرک؟ فأنشأ یقول:
قیل لی أنت أوحد الناس طرّافی فنون من الکلام النبیه
لک من جوهر الکلام بدیع یثمر الدرّ فی یدی مجتنیه
فعلام ترکت مدح ابن موسی و الخصال الّتی تجمّعن فیه
قلت لا أهتدی لمدح إمام کان جبریل خادما لأبیه فقال له المأمون: أحسنت. و وصله من المال بمثل الّذی وصل به کافّة الشعراء، و فضّله علیهم.
إعلام الوری: مرسلا (مثله). (2)
ص:425
2- عیون أخبار الرضا: محمّد بن الحسن بن إبراهیم، عن محمّد بن صقر الغسّانی، عن الصولی قال: سمعت أبا العبّاس محمّد بن یزید المبرّد یقول:
خرج أبو نؤاس ذات یوم من داره، فبصر براکب قد حاذاه، فسأل عنه و لم یر وجهه فقیل: إنّه علیّ بن موسی الرضا علیه السلام:
فأنشأ یقول:
إذا أبصرتک العین من بعد غایةو عارض فیک الشکّ أثبتک القلب
و لو أنّ قوما أمّموک لقادهم نسیمک حتّی یستدلّ بک الرکب (1) 3- و منه: المکتّب، عن علیّ، عن أبیه، عن محمّد بن یحیی الفارسی قال:
نظر أبو نؤاس إلی أبی الحسن علیّ بن موسی الرضا علیه السلام ذات یوم و قد خرج من عند المأمون علی بغلة له، فدنا منه أبو نؤاس فسلّم علیه، و قال:
یا بن رسول اللّه قد قلت فیک أبیاتا، فاحبّ أن تسمعها منّی.
قال: هات. فأنشأ یقول:
مطهّرون نقیّات ثیابهم تجری الصّلاة علیهم أینما ذکروا
من لم یکن علویّا حین تنسبه فما له من قدیم الدهر مفتخر
فاللّه لما بدأ خلقا فأتقنه صفاکم و اصطفاکم أیّها البشر
و أنتم الملأ الأعلی و عندکم علم الکتاب و ما جاءت به السّور فقال الرضا علیه السلام: قد جئتنا بأبیات ما سبقک إلیها أحد.
ثمّ قال: یا غلام هل معک من نفقتنا شی ء؟
فقال: ثلاثمائة دینار.
فقال: اعطها إیّاه.
ص:426
ثمّ قال علیه السلام: لعلّه استقلّها، یا غلام سق إلیه البغلة. (1)
4- أمالی الطوسی: الحفّار، عن إسماعیل بن علیّ الدعبلی، عن محمّد بن إبراهیم بن کثیر، قال:
دخلنا علی أبی نؤاس الحسن بن هانئ نعوده فی مرضه الّذی مات فیه، فقال له عیسی بن موسی الهاشمی:
یا أبا علیّ أنت فی آخر یوم من أیّام الدنیا و أوّل یوم من أیّام الآخرة، و بینک و بین اللّه هنات (2) فتب إلی اللّه عزّ و جلّ.
قال أبو نؤاس: سنّدونی. فلمّا استوی جالسا، قال:
إیّای تخوّفنی باللّه، و قد حدّثنی حمّاد بن سلمة، عن ثابت البنانی، عن أنس بن مالک، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:
ص:427
«لکل نبیّ شفاعة، و أنا خبّأت شفاعتی لأهل الکبائر من أمّتی یوم القیامة» (1) أ فتری لا أکون منهم؟ (2)
1- عیون أخبار الرضا: و لمّا کانت سنة إحدی و مائتین حجّ بالناس إسحاق بن موسی بن عیسی بن موسی، و دعا للمأمون و لعلیّ بن موسی علیهما السلام من بعده بولایة العهد، فوثب إلیه حمدویه بن علیّ بن عیسی بن ماهان، فدعا إسحاق بسواد لیلبسه فلم یجده، فأخذ علما أسودا، فالتحف به، و قال: أیّها الناس، إنّی بلّغتکم ما امرت به، و لست أعرف إلّا أمیر المؤمنین المأمون و الفضل بن سهل. ثمّ نزل.
ص:428
و دخل عبد اللّه بن مطرف بن ماهان علی المأمون یوما و عنده علی بن موسی الرضا علیهما السلام، فقال له المأمون: ما تقول فی أهل البیت؟ فقال عبد اللّه: ما قولی فی طینة عجنت بماء الرسالة، و غرست بماء الوحی، هل ینفح منها إلّا مسک الهدی، و عنبر التقی؟
قال: فدعا المأمون بحقّة فیها لؤلؤ فحشا فاه. (1)
(1) مناقب ابن شهر اشوب: قال ابن الحجّاج:
یا بن من تؤثر المکارم عنه و معالی الآداب تمتار منه
من سمّی الرضا علی بن موسی رضی اللّه عن أبیه و عنه و له أیضا:
و سمّی الرضا علیّ بن موسی لک فعل یرضی صدیقک عنکا (2) (2) و فیه: قال عبد اللّه بن المبارک:
هذا علیّ و الهدی یقوده من خیر فتیان قریش عوده (3) (3) و فیه: قال البحری:
ذکروا بطلعتک النبیّ فهلّلوالمّا طلعت من الصفوف و کبّروا
حتّی انتهیت إلی المصلّی لابسانور الهدی یبدو علیک فیظهر
و مشیت مشیة خاشع متواضع للّه لا یزهی و لا یتکبّر
و لو أنّ مشتاقا تکلّف غیر مافی وسعه لمشی إلیک المنبر (4)
ص:429
1- المناقب لابن شهر اشوب: کان بابه محمّد بن راشد.
و من ثقاته: أحمد بن محمّد بن أبی نصر البزنطی، و محمّد بن الفضل الکوفی الأزدی، و عبد اللّه بن جندب البجلی، و إسماعیل بن سعد الأحوص الأشعری، و أحمد بن محمّد الأشعری.
و من أصحابه: الحسن بن علیّ الخزّار و یعرف ب «الوشّاء»، و محمّد بن سلیمان الدیلمی، و علی بن الحکم الأنباری، و عبد اللّه بن المبارک النهاوندی، و حمّاد بن عثمان النّاب، و سعد بن سعد، و الحسن بن سعید الأهوازی، و محمّد بن الفرج (1) الرخجی (2)، و خلف البصریّ، و محمّد بن سنان، و بکر بن محمّد الأزدی، و إبراهیم بن محمّد الهمدانی، و محمّد بن أحمد بن قیس بن غیلان، و إسحاق بن معاویة الخضیبی. (3)
و ذکر ابن الشهرزوری فی مناقب الأبرار: أنّ معروف الکرخی کان من موالی علیّ بن موسی الرضا علیهما السلام، و کان أبواه نصرانیّین، فسلّما معروفا إلی المعلّم و هو صبیّ، فکان المعلّم یقول له:
قل «ثالث ثلاثة» و هو یقول: «بل هو الواحد».
فضربه المعلّم ضربا مبرحا فهرب، و مضی إلی الرضا علیه السلام و أسلم علی یده.
ثمّ إنّه أتی داره فدقّ الباب، فقال أبوه: من بالباب؟ فقال: معروف.
فقال: علی أیّ دین؟ قال: علی دین الحنیفی، فأسلم أبوه ببرکات الرضا علیه السلام.
ص:430
قال معروف: فعشت زمانا، ثمّ ترکت کلّ ما کنت فیه إلّا خدمة مولای علیّ بن موسی الرضا علیهما السلام. (1)
2- الخرائج و الجرائح: روی عن الحسن بن عبّاد، و کان کاتب الرضا علیه السلام، قال:
دخلت علیه و قد عزم المأمون بالمسیر إلی بغداد (إلی آخر ما سیأتی فی باب کیفیّة شهادته صلوات اللّه و سلامه علیه). (2)
(1) دلائل الإمامة، و تاریخ الأئمّة، و الفصول المهمّة، و نور الأبصار:
قالوا: بابه (3) محمّد بن الفرات. (4)
1- إرشاد المفید: ممّن روی النص علی الرضا علیه السلام من أبیه من خاصّته و ثقاته و أهل العلم و الورع و الفقه من شیعته:
داود بن کثیر الرقیّ، و محمّد بن إسحاق بن عمّار، و علیّ بن یقطین، و نعیم
ص:431
القابوسی، و الحسین بن المختار، و زیاد بن مروان المخزومی، و داود ابن سلیمان، و نصر بن قابوس، و داود بن زربی، و یزید بن سلیط، و محمّد بن سنان. (1)
1- غیبة الطوسی: و من المحمودین:
عبد اللّه بن جندب البجلی، و کان وکیلا لأبی إبراهیم و أبی الحسن الرضا علیهما السلام، و کان عابدا رفیع المنزلة لدیهما، علی ما روی فی الأخبار.
و منهم- علی ما رواه أبو طالب القمّی- قال: دخلت علی أبی جعفر الثانی علیه السلام فی آخر عمره، فسمعته یقول:
«جزی اللّه صفوان بن یحیی، و محمّد بن سنان، و زکریا ابن آدم، و سعد بن سعد عنّی خیرا، فقد وفوا لی».
و کان زکریا بن آدم ممّن تولّاهم، و خرج [فیه] عن أبی جعفر علیه السلام:
«ذکرت ما جری من قضاء اللّه فی الرجل المتوفّی رحمه اللّه، یوم ولد و یوم یموت و یوم یبعث حیّا، فقد عاش أیّام حیاته عارفا بالحقّ قائلا به، صابرا محتسبا للحقّ، قائما بما یجب للّه و لرسوله علیه، و مضی رحمه اللّه غیر ناکث و لا مبدّل، فجزاه اللّه أجر نیّته، و أعطاه جزاء سعیه».
و أمّا محمّد بن سنان فإنّه روی عن علیّ بن الحسین بن داود، قال:
سمعت أبا جعفر الثانی علیه السلام یذکر محمّد بن سنان بخیر، و یقول:
«رضی اللّه عنه برضائی عنه، فما خالفنی و ما خالف أبی قطّ». (2)
ص:432
1- کشف الغمّة: قال الآبی فی کتاب نثر الدّر: دخل علی الرضا علیه السلام بخراسان قوم من الصوفیّة، فقالوا له: إنّ أمیر المؤمنین المأمون نظر فیما ولّاه اللّه تعالی من الأمر، فرآکم أهل البیت أولی الناس بأن تأمّوا الناس، و نظر فیکم أهل البیت، فرآک أولی الناس بالناس، فرأی أن یردّ هذا الأمر إلیک، و الامّة تحتاج إلی من یأکل الجشب و یلبس الخشن، و یرکب الحمار، و یعود المریض.
قال: و کان الرضا علیه السلام متّکئا فاستوی جالسا، ثمّ قال:
کان یوسف علیه السلام نبیّا، یلبس أقبیة الدیباج المزرّرة بالذهب، و یجلس علی متّکآت آل فرعون، و یحکم، إنّما یراد من الإمام: قسطه و عدله، إذا قال صدق، و إذا حکم عدل، و إذا وعد أنجز، إنّ اللّه لم یحرّم لبوسا و لا مطعما، و تلا:
«قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِینَةَ اللَّهِ الَّتِی أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَ الطَّیِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ» (1). (2)
1- قرب الإسناد: ابن عیسی، عن البزنطیّ، قال: کتبت إلی الرضا علیه السلام:
ص:433
«إنّی رجل من أهل الکوفة و أنا و أهل بیتی ندین اللّه تعالی بطاعتکم، و قد أحببت لقاءک لأسألک عن دینی، و أشیاء جاء بها قوم عنک بحجج یحتجّون بها علیّ فیک، و هم الّذین یزعمون أنّ أباک علیه السلام حیّ فی الدنیا، لم یمت میتتها (1).
و ممّا یحتجّون به أنّهم یقولون: إنّا سألناه عن أشیاء، فأجاب بخلاف ما جاء عن آبائه و أقربائه، کذا و قد نفی التقیّة عن نفسه، فعلیه أن یخشی.
ثمّ أنّ صفوان لقیک، فحکی لک بعض أقاویلهم الذی سألوک عنها، فأقررت بذلک و لم تنفه عن نفسک، ثمّ أجبته بخلاف ما أجبتهم، و هو قول آبائک علیهم السلام، و قد أحببت لقاءک لتخبرنی لأیّ شی ء أجبت صفوان بما أجبته و أجبت اولئک بخلافه؟ فإنّ فی ذلک حیاة لی و للناس، و اللّه تبارک و تعالی یقول: «وَ مَنْ أَحْیاها فَکَأَنَّما أَحْیَا النَّاسَ جَمِیعاً» (2).
فکتب علیه السلام: «بسم اللّه الرّحمن الرّحیم، قد وصل کتابک إلیّ، و فهمت ما ذکرت فیه من حبّک لقائی، و ما ترجو فیه، و یجب علیک أن اشافهک فی أشیاء جاء بها قوم عنّی، و زعمت أنّهم یحتجّون بحجج علیکم، و یزعمون أنّی أجبتهم بخلاف ما جاء عن آبائی، و لعمری ما یسمع الصمّ، و لا یهدی العمی إلّا اللّه «فَمَنْ یُرِدِ اللَّهُ أَنْ یَهْدِیَهُ یَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ وَ مَنْ یُرِدْ أَنْ یُضِلَّهُ یَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَیِّقاً حَرَجاً کَأَنَّما یَصَّعَّدُ فِی السَّماءِ کَذلِکَ یَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَی الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ» (3)، «إِنَّکَ لا تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ وَ لکِنَّ اللَّهَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِینَ» (4).
قد قال أبو جعفر علیه السلام: «لو استطاع الناس لکانوا شیعتنا أجمعین، و لکن اللّه تبارک و تعالی أخذ میثاق شیعتنا یوم أخذ میثاق النّبیّین».
و قال أبو جعفر علیه السلام: «إنّما شیعتنا من تابعنا و لم یخالفنا، و من إذا خفنا خاف، و إذا أمنّا أمن، فاولئک شیعتنا».
ص:434
و قال اللّه تعالی: «فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ»* (1).
و قال اللّه تعالی: «وَ ما کانَ الْمُؤْمِنُونَ لِیَنْفِرُوا کَافَّةً فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ کُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ لِیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ وَ لِیُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَیْهِمْ لَعَلَّهُمْ یَحْذَرُونَ» (2) فقد فرضت علیکم المسألة و الردّ إلینا، و لم یفرض علینا الجواب.
قال اللّه عزّ و جلّ:
«فَإِنْ لَمْ یَسْتَجِیبُوا لَکَ فَاعْلَمْ أَنَّما یَتَّبِعُونَ أَهْواءَهُمْ وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَواهُ بِغَیْرِ هُدیً مِنَ اللَّهِ» (3) یعنی من اتّخذ دینه رأیه بغیر إمام من أئمّة الهدی».
فکتبت إلیه: «إنّه یعرض فی قلبی ممّا یروی هؤلاء فی أبیک».
فکتب علیه السلام: «قال أبو جعفر علیه السلام: ما أحد أکذب علی اللّه و علی رسوله صلّی اللّه علیه و آله ممّن کذّبنا أهل البیت أو کذب علینا، لأنّه إذا کذّبنا أو کذب علینا، فقد کذّب اللّه و رسوله صلّی اللّه علیه و آله، لأنّا إنّما نحدّث عن اللّه تبارک و تعالی و عن رسوله صلّی اللّه علیه و آله.
و قال أبو جعفر علیه السلام و أتاه رجل، فقال: إنّکم أهل بیت الرحمة اختصّکم اللّه بها؟
فقال أبو جعفر علیه السلام-: نحن کذلک، و الحمد للّه لم ندخل أحدا فی ضلالة، و لم نخرجه عن هدی، و إنّ الدنیا لا تذهب حتّی یبعث اللّه منّا أهل البیت رجلا یعمل بکتاب اللّه تعالی، لا یری منکرا إلّا أنکره».
فکتبت إلیه: «جعلت فداک، إنّه لم یمنعنی من التعزیة لک بأبیک إلّا أنّه کان یعرض فی قلبی ممّا یروی هؤلاء، فأمّا الآن فقد علمت أن أباک علیه السلام قد مضی، فآجرک اللّه فی أعظم الرزیّة، و هنّاک أفضل العطیّة، فإنّی أشهد أن لا إله إلّا اللّه و أنّ محمّدا عبده و رسوله» ثمّ وصفت له حتّی انتهیت إلیه.
فکتب علیه السلام: «قال أبو جعفر علیه السلام: لا یستکمل عبد الإیمان حتّی یعرف أنّه یجری لآخرهم ما یجری لأوّلهم فی الحجّة و الطاعة، و الحلال و الحرام سواء، و لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله
ص:435
و لأمیر المؤمنین علیه السلام فضلهما. (1)
و قد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:
«من مات و لیس له (2) إمام حیّ یعرفه مات میتة جاهلیّة». (3)
و قال أبو جعفر علیه السلام: إنّ الحجّة لا تقوم للّه تعالی علی خلقه إلّا بإمام حیّ (4) یعرفونه. (5)
و قال أبو جعفر علیه السلام: من سرّه أن لا یکون بینه و بین اللّه حجاب حتّی ینظر (إلی اللّه و ینظر) (6) اللّه إلیه، فلیتولّ آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و یتبرّأ من عدوّهم، و یأتمّ بالإمام منهم فإنّه إذا کان کذلک، نظر اللّه إلیه، و نظر إلی اللّه. (7)
و لو لا ما قال أبو جعفر علیه السلام حین یقول:
«لا تعجلوا علی شیعتنا، إن تزلّ [لهم] قدم تثبت اخری». (8)
ص:436
و قال: «من لک بأخیک کلّه» (1) لکان منّی من القول فی ابن أبی حمزة و ابن السرّاج و أصحاب ابن أبی حمزة.
أما ابن السرّاج (2): فإنّما دعاه إلی مخالفتنا و الخروج من أمرنا، أنّه عدا علی مال لأبی الحسن علیه السلام عظیم، فاقتطعه فی حیاة أبی الحسن علیه السلام و کابرنی علیه و أبی أن یدفعه، و الناس کلّهم مسلّمون مجتمعون علی تسلیمهم الأشیاء کلّها إلیّ، فلمّا حدث ما حدث من هلاک أبی الحسن علیه السلام، اغتنم فراق علیّ بن أبی حمزة و أصحابه إیّای و تعلّل، و لعمری ما به من علّة إلّا اقتطاعه المال و ذهابه به.
و أمّا ابن أبی حمزة: فإنّه رجل تأوّل تأویلا لم یحسنه و لم یؤت علمه (3)، فألقاه إلی الناس فلجّ فیه، و کره إکذاب نفسه فی إبطال قوله بأحادیث تأوّلها، و لم یحسن تأویلها، و لم یؤت علمها (4)، و رأی أنّه إذا لم یصدّق آبائی (5) بذلک لم یدر لعلّ ما خبّر عنه، مثل السفیانی و غیر أنّه کائن، لا یکون منه شی ء، و قال لهم:
ص:437
«لیس یسقط قول آبائه بشی ء» و لعمری ما یسقط آبائی شی ء، و لکن قصر علمه عن غایات ذلک و حقائقه، فصار فتنة له و شبهة علیه، و فرّ من أمر فوقع فیه (1).
و قال أبو جعفر علیه السلام: من زعم أنّه قد فرغ من الأمر فقد کذب، لأنّ للّه تعالی المشیئة فی خلقه، یحدث ما یشاء، و یفعل ما یرید، و قال:
«ذُرِّیَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ» (2) فآخرها من أوّلها، و أوّلها من آخرها، فإذا أخبر عنها بشی ء منها بعینه أنّه کائن فکان فی غیره منه، فقد وقع الخبر علی ما أخبروا (3)، أ لیس فی أیدیهم أنّ أبا عبد اللّه علیه السلام، قال:
«إذا قیل فی المرء شی ء فلم یکن فیه، ثمّ کان فی ولده من بعده فقد کان فیه»؟. (4)
ص:438
1- علل الشرائع: أبو سعید محمّد بن الفضل بن محمّد المذکّر، عن عبد الرحمن ابن محمّد بن محمود، قال: سمعت إبراهیم بن محمّد بن سفیان (1) یقول:
إنّما کانت عداوة أحمد بن حنبل مع علیّ بن أبی طالب علیه السلام أنّ جدّه ذا الثدیة الذی قتله علیّ بن أبی طالب علیه السلام یوم النهروان کان رئیس الخوارج.
و حدّثنا أبو سعید أنّه سمع هذه الحکایة من إبراهیم بن محمّد بن سفیان بعینها. (2)
2- و منه: محمّد بن الفضل، عن عبد الرحمن بن محمّد، قال: سمعت محمّد بن أحمد بن یعقوب الجوزجانی (3) قاضی هراة، یقول: سمعت محمّد بن عورک (4) الهروی، یقول: سمعت علیّ بن خشرم (5)، یقول: کنت فی مجلس أحمد بن حنبل، فجری ذکر علیّ بن أبی طالب علیه السلام فقال: لا یکون الرجل سنّیا (6) حتّی یبغض علیّا قلیلا.
قال علیّ بن خشرم: فقلت: لا یکون الرجل سنیّا حتّی (7) یحبّ علیّا (8) کثیرا.
و فی غیر هذه الحکایة: قال علیّ بن خشرم: فضربونی و طردونی من المجلس. (9)
ص:439
3- عیون أخبار الرضا: أبی، عن محمّد بن معقل القرمیسینی (1)، عن محمّد بن عبد اللّه بن طاهر قال: کنت واقفا علی [رأس] أبی، و عنده أبو الصلت الهروی و إسحاق بن راهویه، و أحمد بن محمّد بن حنبل، فقال أبی: لیحدّثنی کلّ رجل منکم بحدیث.
فقال أبو الصلت الهروی: حدّثنی علیّ بن موسی الرضا علیه السلام، و کان- و اللّه- رضا کما سمّی، عن أبیه موسی بن جعفر، عن أبیه جعفر بن محمّد، عن أبیه محمّد ابن علیّ، عن أبیه علیّ بن الحسین، عن أبیه الحسین بن علیّ، عن أبیه علیّ بن أبی طالب علیهم السلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: «الإیمان قول و عمل».
فلمّا خرجنا قال أحمد بن محمّد بن حنبل: ما هذا الإسناد؟! فقال له أبی: [هذا] سعوط (2) المجانین، إذا سعط به المجنون أفاق. (3)
2- باب حال یونس آل یقطین (4)
1- السرائر لابن إدریس: فی جامع البزنطی: عن علیّ بن سلیمان، عن محمّد بن عبد اللّه بن زرارة، عن محمّد بن الفضیل البصری، قال:
ص:440
نزل بنا أبو الحسن علیه السلام بالبصرة ذات لیلة، فصلّی المغرب فوق سطح [من سطوحنا] فسمعته یقول فی سجوده بعد المغرب:
«اللّهمّ العن الفاسق بن الفاسق».
ص:441
فلمّا فرغ من صلاته، قلت له: أصلحک اللّه، من هذا الذی لعنته فی سجودک؟
فقال: هذا یونس مولی ابن یقطین.
فقلت له: إنّه قد أضلّ خلقا کثیرا من موالیک، إنّه کان یفتیهم عن آبائک علیهم السلام أنّه لا بأس بالصلاة بعد طلوع الفجر إلی طلوع الشمس، و بعد العصر إلی أن تغیب الشمس.
فقال: کذب (لعنه اللّه) علی أبی- أو قال علی آبائی- و ما عسی أن تکون قیمة عبد من أهل السواد. (1)
2- قرب الإسناد: محمّد بن عیسی قال: أتیت أنا و یونس بن عبد الرحمن باب الرضا علیه السلام و بالباب قوم قد استأذنوا علیه قبلنا، و استأذنّا بعدهم و خرج الإذن فقال:
ادخلوا، و یتخلّف یونس و من معه من آل یقطین، فدخل القوم و تخلّفنا، فما لبثوا أن خرجوا و أذن لنا، فدخلنا فسلّمنا علیه، فردّ السلام، ثمّ أمرنا بالجلوس، فسأله یونس عن مسائل اجیب عنها.
فقال له یونس: یا سیّدی إنّ عمّک زیدا قد خرج بالبصرة، و هو یطلبنی و لا آمنه علی نفسی، فما تری لی؟ أخرج إلی البصرة أو أخرج إلی الکوفة؟
قال: بل اخرج إلی الکوفة، فإذا ... فصر إلی البصرة.
قال: فخرجنا من عنده و لم نعلم معنی «فإذا» حتّی وافینا القادسیة، حتّی جاء الناس منهزمین [من البصرة] یطلبون، یدخلون البدو، و هزم أبو السرایا و دخل هرثمة (2) الکوفة، و استقبلنا جماعة من الطالبیین بالقادسیة متوجّهین نحو الحجاز.
فقال لی یونس: «فإذا» هذا معناه، فصار من الکوفة إلی البصرة و لم یبده بسوء. (3)
ص:442
3- باب حال الحسین بن قیاما (1)
1- عیون أخبار الرضا: حمزة العلوی، [عن علیّ بن إبراهیم بن هاشم] عن الیقطینی، عن ابن أبی نجران و صفوان، قالا: حدّثنا الحسین بن قیاما- و کان من رؤساء الواقفة- فسألنا أن نستأذن له علی الرضا علیه السلام ففعلنا، فلمّا صار بین یدیه قال له: أنت إمام؟ قال: نعم. قال: فإنّی اشهد اللّه أنّک لست بإمام.
قال: فنکت (2) فی الأرض طویلا منکّس الرأس، ثمّ رفع علیه السلام رأسه إلیه فقال له:
ما علمک أنّی لست بإمام؟ قال له: إنّا [قد] روینا عن أبی عبد اللّه علیه السلام أنّ الإمام لا یکون عقیما، و أنت قد بلغت هذا السنّ، و لیس لک ولد؟
قال: فنکّس رأسه أطول من المرّة الأولی ثمّ رفع رأسه، فقال:
إنّی اشهد اللّه أنّه لا تمضی الأیّام و اللیالی حتّی یرزقنی اللّه ولدا منّی.
قال عبد الرحمن بن أبی نجران: فعددنا الشهور من الوقت الّذی قال، فوهب اللّه له أبا جعفر علیه السلام فی أقلّ من سنة.
و قال: و کان الحسین بن قیاما هذا واقفا فی الطواف، فنظر إلیه أبو الحسن الأوّل علیه السلام، فقال له: ما لک؟ حیّرک اللّه تعالی.
فوقف علیه بعد الدعوة. (3)
ص:443
1- بصائر الدرجات: موسی بن عمر (1)، عن أحمد بن عمر الحلّال قال:
سمعت الأخرس بمکة یذکر الرضا علیه السلام فنال منه. قال: فدخلت مکّة فاشتریت سکّینا، فرأیته، فقلت: و اللّه لأقتلنّه إذا خرج من المسجد.
فأقمت علی ذلک، فما شعرت إلّا برقعة أبی الحسن علیه السلام «بسم اللّه الرحمن الرحیم بحقّی علیک لما کففت عن الأخرس، فإنّ اللّه ثقتی و هو حسبی». (2)
5- باب حال علیّ بن أبی حمزة (3)
1- قرب الإسناد: معاویة بن حکیم، عن البزنطی، قال: وعدنا أبو الحسن الرضا علیه السلام لیلة إلی مسجد دار معاویة، فجاء فسلّم، فقال: إنّ الناس قد جهدوا علی إطفاء نور اللّه حین قبض اللّه تبارک و تعالی رسوله صلّی اللّه علیه و آله و أبی اللّه إلّا أن یتمّ نوره.
و قد جهد علیّ بن أبی حمزة علی إطفاء نور اللّه حین مضی أبو الحسن علیه السلام فأبی اللّه إلّا أن یتمّ نوره، و قد هداکم اللّه لأمر جهله الناس، فاحمدوا اللّه علی ما منّ علیکم به.
ص:444
إنّ جعفرا علیه السلام کان یقول: «فمستقر و مستودع» (1) فالمستقر: ما ثبت من الإیمان.
و المستودع: المعاد، و قد هداکم اللّه لأمر جهله الناس، فاحمدوا اللّه علی ما منّ علیکم به. (2)
6- باب حال العبّاسی (3)
1- قرب الإسناد: الریّان بن الصلت، قال:
قلت للرضا علیه السلام: إنّ العباسی أخبرنی أنّک رخّصت فی سماع الغناء؟
فقال: کذب الزّندیق، ما هکذا کان، إنّما سألنی عن سماع الغناء، فأعلمته أنّ رجلا أتی أبا جعفر محمّد بن علیّ بن الحسین علیهم السلام فسأله عن سماع الغناء، فقال له:
أخبرنی إذا جمع اللّه تعالی بین الحقّ و الباطل مع أیّهما یکون الغناء؟ فقال الرجل:
مع الباطل. فقال له أبو جعفر: حسبک فقد حکمت علی نفسک. فهکذا کان قولی له.
عیون أخبار الرضا: الهمدانیّ، عن علیّ، عن أبیه، عن الریّان (مثله). (4)
ص:445
2- قرب الإسناد: الریّان، قال: دخلت علی العباسیّ یوما فطلب دواة و قرطاسا بالعجلة، فقلت: مالک؟ فقال: سمعت من الرضا علیه السلام أشیاء أحتاج أن أکتبها لا أنساها. فکتبها، فما کان بین هذا و بین أن جاءنی بعد جمعة فی وقت الحرّ و ذلک بمرو، فقلت: من أین جئت؟ فقال: من عند هذا.
قلت: من عند المأمون؟ قال: لا. قلت: من عند الفضل بن سهل؟
قال: لا، من عند هذا. فقلت: من تعنی؟.
قال: من عند علیّ بن موسی علیهما السلام. فقلت: ویلک خذلت. ایش قصّتک؟
فقال: دعنی من هذا، متی کان آباؤه یجلسون علی الکراسیّ حتّی یبایع لهم بولایة العهد کما فعل هذا. فقلت: ویلک استغفر ربّک، فقال: جاریتی فلانة أعلم منه، ثمّ قال: لو قلت برأسی هکذا، لقالت الشیعة برأسها.
فقلت: أنت رجل ملبوس علیک، إنّ من عقیدة الشیعة أن لو رأوه صلوات اللّه علیه، و علیه إزار مصبوغ و فی عنقه کبر (1) یضرب فی هذا العسکر لقالوا: ما کان فی وقت من الأوقات أطوع للّه عزّ و جلّ من هذا الوقت، و ما وسعه غیر ذلک، فسکت.
ثمّ کان یذکره عندی وقتا بعد وقت، فدخلت علی الرضا علیه السلام فقلت له:
إنّ العبّاسی یسمعنی فیک و یذکرک، و هو کثیرا ما ینام عندی و یقیل، فتری أنّی آخذ بحلقه و أعصره حتّی یموت. ثمّ أقول: مات میتة فجأة.
قال: فنفض یدیه ثلاث مرّات، فقال: لا یا ریّان، لا یا ریّان. فقلت له:
إنّ الفضل بن سهل هو ذا یوجّهنی إلی العراق فی امور له، و العباسی خارج بعدی بأیّام إلی العراق، فتری أن أقول لموالیک القمیّین أن یخرج منه عشرون أو ثلاثون رجلا کأنّهم قاطعوا طریق أو صعالیک، فإذا اجتاز بهم قتلوه، فیقال: قتله الصعالیک؟
فسکت فلم یقل لی «نعم»، و لا «لا».
ص:446
فلمّا صرت إلی الحوّان (1) بعثت فارسا إلی زکریا بن آدم [القمیّ] و کتبت إلیه أنّ هاهنا أمورا لا یحتملها الکتاب، فإن رأیت أن تصیر إلی مشکاة (2) فی یوم کذا و کذا لاوافیک بها إن شاء اللّه تعالی.
فوافیت و قد سبقنی إلی مشکاة فأعلمته الخبر، و قصصت علیه القصّة، و أنّه یوافی هذا الموضع یوم کذا و کذا. فقال: دعنی و الرجل.
فودّعته و خرجت، و رجع الرجل إلی قمّ و قد وافاها معمّر، فاستشاره فیما قلت له، فقال معمر: لا ندری سکوته أمر أو نهی، و لم یأمرک بشی ء فلیس الصواب أن تتعرّض له. فأمسک عن التوجّه إلیه زکریّا، و اجتاز العبّاسی الجادّة و سلم منه. (3)
7- باب حال ابن أبی سعید المکاری (4)
1- معانی الأخبار، و عیون أخبار الرضا: أبی و ابن الولید معا عن محمّد العطّار
ص:447
و أحمد بن إدریس معا، عن الأشعری، عن ابن هاشم، عن داود بن محمّد النهدی، عن بعض أصحابنا، قال:
دخل ابن أبی سعید المکاری علی الرضا علیه السلام فقال له:
أبلغ اللّه من قدرک أن تدّعی ما ادّعی أبوک؟
فقال له: مالک، أطفأ اللّه نورک، و أدخل الفقر بیتک، أ ما علمت أنّ اللّه تعالی أوحی إلی عمران علیه السلام:
أنّی واهب لک ذکرا، فوهب له مریم، و وهب لمریم عیسی، فعیسی من مریم، و مریم من عیسی، و هما شی ء واحد، و أنا من أبی، و أبی منّی، و أنا و أبی شی ء واحد.
فقال له ابن أبی سعید: فأسألک عن مسألة؟
فقال: لا أخالک تقبل منّی، و لست من غنمی، و لکن هلمّها.
فقال: رجل قال عند موته: کلّ مملوک لی قدیم فهو حرّ لوجه اللّه تعالی.
فقال: نعم، إنّ اللّه تعالی یقول فی کتابه:
«حَتَّی عادَ کَالْعُرْجُونِ الْقَدِیمِ» (1) فما کان من ممالیکه أتی له ستّة أشهر فهو قدیم حرّ.
قال: فخرج الرجل، فافتقر حتّی مات و لم یکن عنده مبیت لیلة. (2)
ص:448
1- باب حال أحمد بن محمّد بن أبی نصر البزنطی (1)
1- قرب الإسناد: ابن عیسی، عن البزنطی، قال: بعث إلیّ الرّضا علیه السلام بحمار له، فجئت إلی صریا (2) فمکثت عامّة اللیل معه، ثمّ اوتیت بعشاء، ثمّ قال:
افرشوا له، ثمّ اوتیت بوسادة طبریّة و مرادع (3) و کساء قیاصری، و ملحفة مرویّ.
فلمّا أصبت من العشاء، قال لی: ما ترید أن تنام؟ قلت: بلی جعلت فداک، فطرح علیّ الملحفة و الکساء، ثمّ قال: بیّتک اللّه فی عافیة، و کنّا علی سطح، فلمّا نزل من عندی قلت فی نفسی: قد نلت من هذا الرجل کرامة ما نالها أحد قطّ، فإذا هاتف یهتف بی: یا أحمد، و لم أعرف الصوت، حتّی جاءنی مولی له فقال: أجب مولای.
فنزلت فإذا هو مقبل إلیّ، فقال: کفّک! فناولته کفّی فعصرها، ثمّ قال: إنّ أمیر المؤمنین علیه السلام أتی صعصعة بن صوحان عائدا له، فلمّا أراد أن یقوم من عنده قال: «یا صعصعة بن صوحان، لا تفتخر بعیادتی إیّاک، و انظر لنفسک فکأنّ الأمر قد وصل إلیک، و لا یلهینّک الأمل، أستودعک اللّه و أقرأ علیک السلام کثیرا».
ص:449
عیون أخبار الرضا: ابن الولید، عن الصفّار، عن ابن عیسی (مثله). (1)
2- باب حال داود بن کثیر الرقی (2)
1- قرب الإسناد: الحسین بن بشّار، قال:
قرأت کتاب الرّضا علیه السلام إلی داود بن کثیر الرقّی و هو محبوس، و کتب إلیه یسأله الدعاء، فکتب علیه السلام:
«بسم اللّه الرحمن الرحیم، عافانا اللّه و إیّاک بأحسن عافیة فی الدنیا و الآخرة برحمته، کتبت إلیک و ما بنا من نعمة فمن اللّه، له الحمد لا شریک له، وصل إلیّ کتابک یا أبا سلیمان، و لعمری لقد قمت من حاجتک ما لو کنت حاضرا لقصرت، فثق باللّه العظیم الّذی به یوثق، و لا حول و لا قوّة إلّا باللّه». (3)
ص:450
3- باب حال محمّد بن أبی عباد (1)
1- عیون أخبار الرضا: البیهقی، عن الصولی، عن عون بن محمّد، عن محمّد بن أبی عباد، قال: سمعت الرضا علیه السلام یقول یوما: یا غلام آتنا الغداء.
فکأنّی أنکرت ذلک، فتبیّن الإنکار فیّ.
فقرأ: «قالَ لِفَتاهُ آتِنا غَداءَنا» (2) فقلت: الأمیر أعلم النّاس و أفضلهم. (3)
4- باب حال المرزبان بن عمران الثقفی الأشعری (4)
1- الاختصاص: أحمد بن محمّد، عن أبیه، و أحمد بن إدریس، عن الأشعری، عن ابن عیسی، عن الحسن بن علیّ، عن المرزبان بن عمران القمّی الأشعری، قال:
قلت لأبی الحسن الرّضا علیه السلام: أسألک عن أهمّ الأشیاء و الامور إلیّ:
أ من شیعتکم أنا؟ فقال: نعم.
ص:451
قال: قلت لأبی الحسن الرضا علیه السلام: و اسمی مکتوب عندک؟ قال: نعم. (1)
5- باب حال محمّد بن أبی عمیر (2)
1- علل الشرائع: ابن الولید، عن علیّ، عن أبیه، قال: کان ابن أبی عمیر رجلا بزّازا، و کان له علی رجل عشرة آلاف درهم، و ذهب ماله و افتقر.
فجاء الرجل فباع دارا له بعشرة آلاف درهم و حملها إلیه، فدقّ علیه الباب، فخرج إلیه محمّد بن أبی عمیر، فقال له الرجل: هذا مالک الّذی لک علیّ فخذه.
فقال ابن أبی عمیر: فمن أین لک هذا المال، ورثته؟ قال: لا.
قال: وهب لک؟ قال: لا، و لکنّی بعت داری الفلانی لأقضی دینی.
فقال ابن أبی عمیر: حدّثنی ذریح المحاربی، عن أبی عبد اللّه علیه السلام أنّه قال:
«لا یخرج الرجل عن مسقط رأسه بالدین» ارفعها فلا حاجة لی فیها، و اللّه إنّی محتاج فی وقتی هذا إلی درهم، و ما یدخل ملکی منها درهم. (3)
ص:452
2- الاختصاص: أبو غالب الزّراری، عن محمّد بن الحسن، عن علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، قال:
کان ابن أبی عمیر حبس سبع عشرة سنة فذهب ماله، و کان له علی رجل عشرة آلاف درهم، قال: فباع داره و حمل إلیه حقّه.
فقال له ابن أبی عمیر: من أین لک هذا المال؟
وجدت کنزا أو ورثت عن إنسان؟ لا بدّ من أن تخبرنی. قال: بعت داری.
فقال: حدّثنی ذریح المحاربی، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: «لا یخرج الرجل عن مسقط رأسه بالدّین» أنا محتاج إلی درهم، و لیس یدخل ملکی. (1)
3- و منه: أبو أحمد، محمّد ابن أبی عمیر ... و اسم أبی عمیر زیاد، من موالی الأزد، أوثق النّاس عند الشیعة و العامّة، و أنسکهم نسکا، و أورعهم و أعبدهم، و کان واحدا فی زمانه فی الأشیاء کلّها.
أدرک أبا إبراهیم موسی بن جعفر علیهما السلام و لم یرو عنه، و روی عن أبی الحسن الرّضا علیه السلام. (2)
6- باب حال صفوان بن یحیی (3)
1- الاختصاص: ذکر محمّد بن جعفر المؤدّب أنّ صفوان بن یحیی یکنّی بأبی
ص:453
محمّد، مولی بجیلة بیّاع السابری (1)، أوثق أهل زمانه عند أصحاب الحدیث و أعبدهم کان یصلّی فی کلّ یوم خمسین و مائة رکعة، و یصوم فی السنة ثلاثة أشهر، و یخرج زکاة ماله کلّ سنة ثلاث مرات، و ذلک أنّه اشترک هو و عبد اللّه بن جندب و علیّ بن النعمان فی بیت اللّه الحرام، تعاقدوا جمیعا، إن مات واحد منهم صلّی من بقی منهم صلاته، و یصوم عنه، و یحجّ عنه، و یزکّی عنه ما دام حیّا.
فمات صاحباه و بقی صفوان بعدهما، فکان یفی لهما بذلک، یصلّی عنهما، و یزکّی عنهما، و یحجّ عنهما، و کلّ شی ء من البرّ و الصلاح یفعله لنفسه کذلک یفعله لصاحبیه.
و قال بعض جیرانه من أهل الکوفة بمکّة: یا أبا محمّد تحمل لی إلی المنزل دینارین؟
فقال له: إنّ جمالی تکری، حتّی أستأمر فیه جمّالی. (2)
7- باب حال زکریّا بن آدم (3)
1- الاختصاص: أحمد بن محمّد، عن أبیه و سعد، عن ابن عیسی، عن محمّد بن حمزة بن الیسع، عن زکریّا بن آدم، قال:
ص:454
دخلت علی الرضا علیه السلام من أوّل اللیل فی حدثان ما مات أبو جریر (1)، فسألنی عنه، و ترحّم علیه.
و لم یزل یحدّثنی و احدّثه، حتّی طلع الفجر، ثمّ قام علیه السلام و صلّی صلاة الفجر. (2)
2- و منه: بالإسناد المتقدّم عن زکریّا بن آدم، قال:
قلت للرضا علیه السلام: إنّی ارید الخروج عن أهل بیتی، فقد کثر السفهاء، فقال: لا تفعل فإنّ أهل قمّ یدفع عنهم بک، کما یدفع عن أهل بغداد بأبی الحسن علیه السلام. (3)
3- و منه: بالإسناد عن ابن عیسی، عن أحمد بن الولید، عن علیّ بن المسیب، قال: قلت للرضا علیه السلام:
شقّتی بعیدة، و لست أصل إلیک فی کلّ وقت فممّن آخذ معالم دینی؟
فقال: عن زکریّا بن آدم القمی، المأمون علی الدین و الدنیا.
قال ابن المسیب: فلمّا انصرفت، قدمت علی زکریّا بن آدم، فسألته عمّا احتجت إلیه. (4)
4- و بالإسناد: عن ابن عیسی قال: بعث إلیّ أبو جعفر علیه السلام غلامه و معه کتابه، فأمرنی أن أصیر إلیه، فأتیته و هو بالمدینة، نازل فی دار خان بزیع، فدخلت فسلّمت، فذکر فی صفوان و محمّد بن سنان و غیرهما ما قد سمعه غیر واحد.
ص:455
فقلت فی نفسی: أستعطفه علی زکریّا بن آدم لعلّه أن یسلم ممّا قال فی هؤلاء القوم، ثمّ رجعت إلی نفسی فقلت: من أنا أن أتعرّض فی هذا و شبهه لمولای و هو أعلم بما صنع! فقال لی: یا أبا علی، لیس علی مثل أبی یحیی یعجل، و قد کان من خدمته لأبی صلوات اللّه علیه و منزلته عنده و عندی من بعده، غیر أنّی قد احتجت إلی المال الذی عنده.
فقلت: جعلت فداک، هو باعث إلیک بالمال، و قال: «إن وصلت إلیه فأعلمه أنّ الّذی منعنی من بعث المال اختلاف میمون و مسافر». قال: احمل کتابی إلیه، و مره أن یبعث إلیّ بالمال، فحملت کتابه إلی زکریّا بن آدم، فوجّه إلیه بالمال. (1)
5- بصائر الدرجات: أحمد بن محمّد، عن أبیه (2)، قال: بعث إلیّ أبو جعفر علیه السلام و معه کتابه، فأمرنی أن أصیر إلیه، فأتیته و هو بالمدینة نازل فی دار بزیع، فدخلت علیه و سلّمت، و ذکر صفوان و ابن سنان و غیرهما ما قد سمعه غیر واحد.
فقلت فی نفسی: أستعطفه علی زکریّا بن آدم لعلّه یسلم ممّا قال فی هؤلاء، ثمّ رجعت إلی نفسی، فقلت:
من أنا حتّی أتعرّض فی هذا و شبهه لمولی هو أعلم بما یصنع! فقال لی: یا أبا علیّ لیس علی مثل أبی یحیی یعجل، و قد کان لأبی من خدمته صلوات اللّه علیه. (3)
ص:456
1- تفسیر العیاشی: عن صفوان، قال: استأذنت لمحمّد بن خالد علی الرضا أبی الحسن علیه السلام، و أخبرته أنّه لیس یقول بهذا القول، و أنّه قال:
و اللّه لا ارید بلقائه إلّا لأنتهی إلی قوله.
فقال: أدخله، فدخل، فقال له: جعلت فداک، إنّه کان فرط منّی شی ء و أسرفت علی نفسی- و کان فما یزعمون أنّه کان یعیبه- فقال:
و أنا أستغفر اللّه ممّا کان منّی، فأحبّ أن تقبل عذری، و تغفر لی ما کان منّی.
فقال: نعم، أقبل، إن لم أقبل، کان إبطال ما یقول هذا و أصحابه- و أشار إلیّ بیده- و مصداق ما یقول الآخرون- یعنی المخالفین-، قال اللّه لنبیّه صلّی اللّه علیه و آله:
«فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَ لَوْ کُنْتَ فَظًّا غَلِیظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَ اسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَ شاوِرْهُمْ فِی الْأَمْرِ» (1).
ثمّ سأله عن أبیه، فأخبره أنّه [قد] مضی، و استغفر له. (2)
1- رجال الکشّی: محمّد بن مسعود، عن أبی علیّ المحمودی، عن واصل، قال:
طلیت أبا الحسن علیه السلام بالنورة، فسددت مخرج الماء من الحمّام إلی البئر، ثمّ جمعت ذلک الماء و تلک النورة و ذلک الشعر، فشربته کلّه. (3)
ص:457
1- الکافی: علیّ، عن أبیه، عن علیّ بن الحکم، عن الحسن بن الحسین الأنباری، عن أبی الحسن الرّضا علیه السلام، قال:
کتبت إلیه أربع عشرة سنة أستأذنه فی عمل السلطان، فلمّا کان فی آخر کتاب کتبته إلیه، أذکر أنّی أخاف علی خبط (1) عنقی، و أنّ السلطان یقول [لی]:
«إنّک رافضی، و لسنا نشکّ فی أنّک ترکت العمل للسلطان للرفض».
فکتب إلیّ أبو الحسن علیه السلام: «قد فهمت کتابک، و ما ذکرت من الخوف علی نفسک، فإن کنت تعلم أنّک إذا ولّیت عملت فی عملک بما أمر به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، ثمّ تصیّر أعوانک و کتّابک أهل ملّتک، فإذا صار إلیک شی ء واسیت به فقراء المؤمنین، حتّی تکون واحدا منهم کان ذا بذا، و إلّا فلا». (2)
11- باب حال محمّد بن سنان (3)
1- فلاح السائل: سمعت من یذکر طعنا علی محمّد بن سنان، و لعلّه لم یقف
ص:458
[إلّا علی الطعن علیه، و لم یقف] (1) علی تزکیته و الثناء علیه، و کذلک یحتمل أکثر الطعون. فقال شیخنا المعظّم المأمون المفید محمّد بن محمّد بن النعمان فی کتاب «کمال شهر رمضان»- لمّا ذکر محمّد بن سنان- ما هذا لفظه:
علی أنّ المشهور عن السادة علیهم السلام من الوصف لهذا الرجل خلاف ما به شیخنا أتاه و وصفه، و الظاهر من القول ضدّ ما له به ذکر، کقول أبی جعفر علیه السلام، فیما رواه عبد اللّه ابن الصّلت القمّی قال: دخلت علی أبی جعفر علیه السلام فی آخر عمره، فسمعته یقول:
جزی اللّه محمّد بن سنان عنّی خیرا فقد وفی لی.
و کقوله علیه السلام: فیما رواه علی بن الحسین بن داود، قال: سمعنا أبا جعفر علیه السلام یذکر محمّد بن سنان بخیر، و یقول: رضی اللّه عنه برضای عنه، فما خالفنی و لا خالف أبی قطّ. هذا مع جلالته فی الشیعة و علوّ شأنه و رئاسته، و عظم قدره، و لقائه من الأئمّة علیهم السلام ثلاثة، و روایته عنهم و کونه بالمحلّ الرفیع، منهم:
أبو إبراهیم موسی بن جعفر، و أبو الحسن علی بن موسی، و أبو جعفر محمّد بن علیّ علیهم السلام و مع معجز (2) أبی جعفر علیه السلام الّذی أظهره (3) اللّه تعالی فیه، و آیته الّتی أکرمه بها، فما رواه محمّد بن الحسین بن أبی الخطّاب: أنّ محمّد بن سنان کان ضریر البصر، فتمسّح بأبی جعفر الثانی علیه السلام، فعاد إلیه بصره بعد ما کان افتقده.
أقول: فمن جملة أخطار الطعون علی الأخبار أن یقف الإنسان علی طعن و لم یستوف النظر فی أخبار المطعون علیه، کما ذکرناه عن محمّد بن سنان رضی اللّه عنه.
فلا یعجّل طاعن فی شی ء ممّا أشرنا إلیه، أو یقف من کتبنا علیه، فلعلّ لنا عذرا ما اطّلع الطاعن علیه.
أقول: و رویت بإسنادی إلی هارون بن [موسی] التلعکبریّ رحمه اللّه بإسناده الّذی ذکره فی أواخر الجزء السادس من کتاب عبد اللّه بن حمّاد الأنصاری ما هذا لفظه:
ص:459
أبو محمّد هارون بن موسی، عن محمّد بن همام، عن الحسین بن أحمد المالکی قال: قلت لأحمد بن ملیک (1) الکرخی:
أخبرنی عمّا یقال فی محمّد بن سنان من أمر الغلوّ. فقال:
معاذ اللّه هو- و اللّه- علّمنی الطهور و حبس العیال، و کان متقشّفا (2) متعبّدا. (3)
12- باب حال أبی الهذیل العلّاف (4)
1- رجال الکشّی: محمّد بن مسعود، عن أبی علی المحمودی، عن أبیه، قال:
قلت لأبی الهذیل العلّاف: إنّی أتیتک سائلا.
فقال أبو الهذیل: سل، و أسأل اللّه العصمة و التوفیق.
فقال أبی: أ لیس من دینک أنّ العصمة و التوفیق لا یکونان من اللّه لک إلّا بعمل تستحقّه به؟
قال أبو الهذیل: نعم. قال: فما معنی دعائک اعمل و خذ (5).
ص:460
قال له أبو الهذیل: هات سؤالک.
فقال له شیخی: خبّرنی عن قول اللّه عزّ و جلّ: «الیوم أکملت لکم دینکم» (1)؟
قال أبو الهذیل: قد أکمل لنا الدین. فقال شیخی: فخبّرنی إن أسألک عن مسألة لا تجدها فی کتاب اللّه عزّ و جلّ، و لا فی سنّة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و لا فی قول الصحابة، و لا فی حلیة فقهائهم ما أنت صانع؟ فقال: هات.
فقال شیخی: خبّرنی عن عشرة کلّهم عنین و قعوا فی ظهر واحد بامرأة، و هم مختلفو الأمر (2)، فمنهم من وصل إلی نصف (3) حاجته، و منهم من قارب حسب الإمکان منه، هل فی خلق اللّه الیوم من یعرف حدّ اللّه فی کلّ رجل منهم مقدار ما ارتکب من الخطیئة، فیقیم علیه الحدّ فی الدنیا و یطهّره منه فی الآخرة، و نعلم ما تقول فی أنّ الدین قد اکمل لک؟
فقال: هیهات، خرج آخرها فی الإمامة. (4)
2- الاحتجاج: حکی عن أبی الهذیل العلّاف أنّه قال: دخلت الرقّة، فذکر لی أنّ بدیر زکّی (5) رجلا مجنونا حسن الکلام، فأتیته، فإذا أنا بشیخ حسن الهیئة جالسا علی و سادة یسرّح رأسه و لحیته، فسلّمت علیه فردّ السلام، و قال: ممّن یکون الرجل؟
قال: قلت: من أهل العراق. قال: نعم، أهل الظرف و الآداب.
قال: من أیّها أنت؟ قلت: من أهل البصرة. قال: أصحاب (6) التجارب و العلم.
قال: فمن أیّهم أنت؟ قلت: أبو الهذیل العلّاف، قال: المتکلّم؟ قلت: بلی.
ص:461
فوثب عن و سادته و أجلسنی علیها، ثمّ قال بعد کلام جری بیننا:
ما تقول فی الإمامة؟ قلت: أیّ الإمامة ترید؟
قال: من تقدّمون بعد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله؟
قلت: من قدّم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.
قال: و من هو؟ قلت: أبو بکر.
قال لی: یا أبا الهذیل و لم قدّمتموه؟ قلت: لأنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال:
«قدّموا خیّرکم، و ولّوا أفضلکم» و تراضی الناس به جمیعا.
قال: یا أبا الهذیل هاهنا وقعت، أمّا قولک أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال:
«قدّموا خیّرکم و ولّوا أفضلکم» فإنّی اوجدک أنّ أبا بکر صعد المنبر و قال:
«ولّیتکم و لست بخیّرکم» (1) فإن کانوا کذبوا علیه، فقد خالفوا أمر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله، و إن کان هو الکاذب علی نفسه، فمنبر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله لا یصعده الکاذبون.
و أمّا قولک أنّ الناس تراضوا به، فإنّ أکثر الأنصار قالوا: منّا أمیر و منکم أمیر.
و أمّا المهاجرون، فإنّ الزبیر بن العوّام قال: لا ابایع إلّا علیّا، فامر به فکسر سیفه، و جاء أبو سفیان بن حرب فقال: یا أبا الحسن إن شئت لأملأنّها خیلا و رجالا- یعنی المدینة-. و خرج سلمان فقال: «کردند و نکردند، و ندانند که چه کردند» (2) و المقداد و أبو ذر، فهؤلاء المهاجرون [و الأنصار]! أخبرنی یا أبا الهذیل عن قیام أبی بکر علی المنبر و قوله: «إنّ لی شیطانا یعترینی، فإذا رأیتمونی مغضبا فاحذرونی، لا أقع فی أشعارکم و أبشارکم» فهو یخبرکم علی المنبر «إنّی مجنون» و کیف یحلّ لکم أن تولّوا مجنونا؟
و أخبرنی یا أبا الهذیل عن قیام عمر علی المنبر و قوله: «وددت أنّی شعرة فی صدر أبی بکر»، ثمّ قام بعدها بجمعة فقال:
ص:462
«إنّ بیعة أبی بکر کانت فلتة وقی اللّه شرّها، فمن دعاکم (1) إلی مثلها فاقتلوه» فبینا هو یودّ أن یکون شعرة فی صدر أبی بکر، و بینا هو یأمر بقتل من بایع مثله! فأخبرنی یا أبا الهذیل بالّذی زعم أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله لم یستخلف، و أنّ أبا بکر استخلف عمر، و أنّ عمر لم یستخلف، فأری أمرکم بینکم متناقضا! و أخبرنی یا أبا الهذیل عن عمر حین صیّرها شوری فی ستّة، و زعم أنّهم من أهل الجنّة فقال: «إن خالف اثنان لأربعة فاقتلوا الاثنین، و إن خالف ثلاثة لثلاثة، فاقتلوا الثلاثة الّذین لیس فیهم عبد الرحمن بن عوف» فهذه دیانة أن یأمر بقتل أهل الجنّة؟! و أخبرنی یا أبا الهذیل عن عمر لمّا طعن دخل علیه عبد اللّه بن عبّاس، قال:
فرأیته جزعا، فقلت: یا أمیر المؤمنین ما هذا الجزع؟
فقال: یا بن عبّاس ما جزعی لأجلی، و لکن [جزعی] لهذا الأمر من یلیه بعدی.
قال: قلت: ولّها طلحة بن عبید اللّه.
قال: رجل له حدّة کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله یعرفه فلا اولّی امور المسلمین حدیدا.
قال: قلت: ولّها الزبیر بن العوّام. قال: رجل بخیل، رأیته یماکس امرأته فی کبّة من غزل، فلا اولّی امور المسلمین بخیلا.
قال: قلت: ولّها سعد بن أبی وقّاص.
قال: رجل صاحب فرس و قوس و لیس من أحلاس الخلافة (2).
[قال:] قلت: ولّها عبد الرحمن بن عوف. قال: رجل لیس یحسن أن یکفی عیاله.
قال: قلت: ولّها عبد اللّه بن عمر، فاستوی جالسا، و قال:
یا بن عبّاس، ما و اللّه أردت بهذا، اولّی رجلا لم یحسن أن یطلّق امرأته.
ص:463
[قال:] قلت: ولّها عثمان بن عفّان.
فقال: و اللّه لئن ولّیته لیحملنّ آل أبی معیط علی رقاب المسلمین، و یوشک إن فعلنا أن یقتلوه. قالها ثلاثا.
قال: ثمّ سکتّ لما أعرف من معاندته (1) لأمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام، فقال لی: یا بن عبّاس اذکر صاحبک، قال: قلت: ولّها علیّا.
قال: و اللّه ما جزعی إلّا لما أخذت الحقّ من أربابه، و اللّه لئن ولّیته لیحملنّهم علی المحجّة العظمی، و إن یطیعوه یدخلهم الجنّة.
فهو یقول هذا، ثمّ صیّرها شوری بین الستّة، فویل له من ربّه.
قال أبو الهذیل: [فو اللّه] بینا هو یکلّمنی إذا اختلط و ذهب عقله، فأخبرت المأمون بقصّته، و کان من قصّته أن ذهب بماله و ضیاعه حیلة و غدرا، فبعث إلیه المأمون فجاء به و عالجه، و کان قد ذهب عقله بما صنع به، فردّ علیه ماله و ضیاعه و صیّره ندیما فکان المأمون یتشیّع لذلک، و الحمد للّه علی کلّ حال. (2)
أقول: قد مرّت الأخبار المتضمّنة لأحوال أصحابه علیه السلام فی باب ردّ الواقفیّة، و أبواب مناظراته، و أبواب معجزاته، و باب ولایة العهد و غیره.
ص:464
(1) عیون أخبار الرضا، و أمالی الصدوق: حدّثنا أحمد بن زیاد بن جعفر الهمدانی رضی اللّه عنه، قال: حدّثنا علیّ بن إبراهیم بن هاشم، قال: حدّثنا محمّد بن عیسی ابن عبید، قال: حدّثنا محمّد بن سلیمان المصری، عن أبیه، عن إبراهیم بن أبی حجر الأسلمی، قال: حدّثنا قبیصة، عن (1) جابر بن یزید الجعفی، قال: سمعت وصیّ الأوصیاء، و وارث علم الأنبیاء أبا جعفر محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السلام یقول: حدّثنی سیّد العابدین علی بن الحسین، عن سیّد الشهداء الحسین بن علیّ، عن سیّد الأوصیاء أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام، قال:
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: ستدفن بضعة منّی بأرض خراسان، ما زارها مکروب إلّا نفّس اللّه کربته، و لا مذنب إلّا غفر اللّه ذنوبه. (2)
1- عیون أخبار الرضا، و الأمالی للصدوق: الطالقانی، عن الجلّودی، عن الجوهری، عن ابن عمارة، عن أبیه، عن الصادق جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن آبائه علیهم السلام قال:
ص:465
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: ستدفن بضعة (1) منّی بأرض خراسان، لا یزورها مؤمن إلّا أوجب اللّه تعالی له الجنّة، و حرّم جسده علی النار. (2)
الرضا، عن أبیه، عن آبائه، عن أمیر المؤمنین علیه السلام، عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله 2- علل الشرائع، و عیون أخبار الرضا، و أمالی الصدوق: الحسین بن إبراهیم بن ناتانة، عن علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن أبی الصلت الهروی، فی حدیث تکلیف المأمون الخلافة للرضا علیه السلام- و قد مرّ فی بابه- فقال له المأمون:
یا بن رسول اللّه لا بدّ لک من قبول هذا الأمر.
فقال: لست أفعل ذلک طائعا أبدا.
فما زال یجهد به أیّاما حتّی یئس من قبوله، فقال له: فإن لم تقبل الخلافة، و لم تحبّ مبایعتی لک، فکن ولیّ عهدی لتکون لک الخلافة بعدی.
فقال الرضا علیه السلام: و اللّه لقد حدّثنی أبی، عن آبائه، عن أمیر المؤمنین علیهم السلام، عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: إنّی أخرج من الدنیا قبلک مقتولا بالسمّ مظلوما، تبکی علیّ ملائکة السماء و ملائکة الأرض، و ادفن فی أرض غربة إلی جنب هارون الرشید.
فبکی المأمون، ثمّ قال له:
یا بن رسول اللّه، و من الّذی یقتلک أو یقدر علی الإساءة إلیک و أنا حیّ؟! فقال الرضا علیه السلام: أمّا إنّی لو أشاء أن أقول من الّذی یقتلنی لقلت. (الخبر). (3)
ص:466
3- عیون أخبار الرضا: تمیم القرشی، عن أبیه، عن أحمد الأنصاری، عن الحسن ابن الجهم قال: حضرت مجلس المأمون یوما و عنده علیّ بن موسی الرضا علیه السلام، و قد اجتمع الفقهاء و أهل الکلام- و ذکر أسئلة القوم و المأمون عنه و جواباته علیه السلام- و ساق الحدیث إلی أن قال-: فلمّا قام الرضا علیه السلام تبعته فانصرف إلی منزله، فدخلت علیه، و قلت له: یا بن رسول اللّه، الحمد للّه الّذی وهب لک من جمیل رأی أمیر المؤمنین ما حمله علی ما أری من إکرامه لک و قبوله لقولک. فقال علیه السلام: یا بن الجهم لا یغرّنّک ما ألفیته علیه من إکرامی و الاستماع منّی، فإنّه سیقتلنی بالسمّ، و هو ظالم لی، أعرف [ذلک] بعهد معهود إلیّ من آبائی، عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فاکتم هذا ما دمت حیّا.
قال الحسن بن الجهم: فما حدّثت [أحدا] بهذا الحدیث إلی أن مضی الرضا علیه السلام بطوس مقتولا بالسمّ، و دفن فی دار حمید بن قحطبة الطائی فی القبّة الّتی فیها قبر هارون الرشید إلی جانبه. (1)
4- و منه: بهذا الإسناد عن أحمد، عن الهروی- فی خبر طویل- عن الرضا علیه السلام فی نفی قول من قال: إنّ الحسین علیه السلام یقتل و لکن شبّه لهم.
قال علیه السلام: و اللّه لقد قتل الحسین، و قتل من کان خیرا من الحسین:
أمیر المؤمنین علیه السلام، و الحسن بن علیّ علیهما السلام، و ما منّا إلّا مقتول، و إنّی و اللّه لمقتول بالسمّ باغتیال (2) من یغتالنی، أعرف ذلک بعهد معهود إلیّ من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله
ص:467
أخبره به جبرئیل، عن ربّ العالمین. (1)
5- أمالی الصدوق: الطالقانی، عن أحمد الهمدانی، عن علیّ بن الحسن بن فضّال، عن أبیه، عن أبی الحسن علیّ بن موسی الرضا علیه السلام، أنّه قال له رجل من أهل خراسان: یا بن رسول اللّه، رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی المنام کأنّه یقول لی: کیف أنتم إذا دفن فی أرضکم بضعتی، و استحفظتم ودیعتی، و غیّب فی ثراکم نجمی؟
فقال الرضا علیه السلام أنا المدفون فی أرضکم، و أنا بضعة من نبیّکم، و أنا الودیعة و النجم، ألا فمن زارنی و هو یعرف ما أوجب اللّه تبارک و تعالی من حقّی و طاعتی، فأنا و آبائی شفعاؤه یوم القیامة، و من کنّا شفعاءه یوم القیامة نجا و لو کان علیه مثل وزر الثقلین الجنّ و الإنس، و لقد حدّثنی أبی، عن جدّی، عن أبیه علیهم السلام أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال: «من رآنی فی منامه فقد رآنی، لأنّ الشیطان لا یتمثّل فی صورتی، و لا فی صورة أحد من أوصیائی، و لا فی صورة أحد من شیعتهم، و أنّ الرؤیا الصادقة جزء من سبعین جزء من النبوّة». (2)
ص:468
1- عیون أخبار الرضا: الورّاق، عن سعد، عن عمران بن موسی، عن الحسن (1) بن علیّ بن النعمان، عن محمّد بن الفضیل، عن غزوان الضبیّ، قال: أخبرنی عبد الرحمن ابن إسحاق، عن النعمان بن سعد، قال:
قال أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام:
سیقتل رجل من ولدی بأرض خراسان بالسمّ ظلما، اسمه اسمی، و اسم أبیه اسم موسی بن عمران، ألا فمن زاره فی غربته، غفر اللّه له ذنوبه ما تقدّم منها و ما تأخّر، و لو کانت مثل عدد النجوم، و قطر الأمطار، و ورق الأشجار. (2)
1- عیون أخبار الرضا: ماجیلویه، عن علیّ، عن أبیه، عن عبد الرحمن بن حمّاد، عن عبد اللّه بن إبراهیم، عن أبیه، عن الحسین بن زید، قال:
سمعت أبا عبد اللّه جعفر بن محمّد الصادق علیهما السلام یقول:
یخرج رجل من ولد ابنی موسی (3) اسمه اسم أمیر المؤمنین علیه السلام إلی أرض طوس- هی بخراسان- یقتل فیها بالسمّ، فیدفن فیها غریبا، من زاره عارفا بحقّه، أعطاه
ص:469
اللّه تعالی أجر من أنفق من قبل الفتح و قاتل. (1)
(1) عیون أخبار الرضا: حدّثنا الحسین بن إبراهیم بن ناتانة، و الحسین بن إبراهیم ابن أحمد بن هشام المکتّب، و أحمد بن علیّ بن إبراهیم بن هاشم، و محمّد بن علیّ ماجیلویه، و محمّد بن موسی بن المتوکّل، و علیّ بن هبة اللّه الورّاق رضی اللّه عنهم، قالوا:
حدّثنا علیّ بن إبراهیم بن هاشم، عن أبیه، عن محمّد بن أبی عمیر، عن حمزة بن حمران، قال: قال أبو عبد اللّه علیه السلام: یقتل أحد حفدتی بأرض خراسان فی مدینة یقال لها «طوس»، من زاره إلیها عارفا بحقّه أخذته بیدی یوم القیامة، فأدخلته الجنّة و إن کان من أهل الکبائر. قال: قلت: جعلت فداک و ما عرفان حقّه؟
قال: یعلم أنّه إمام مفترض الطاعة شهید، من زاره عارفا بحقّه أعطاه اللّه تعالی أجر سبعین ألف شهید ممّن استشهد بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله علی حقیقة. (2)
و فی حدیث آخر قال: قال الصادق علیه السلام: یقتل لهذا- و أومأ بیده إلی موسی علیه السلام- ولد بطوس، و لا یزوره من شیعتنا إلّا الأندر فالأندر. (3)
ص:470
(2) تهذیب الأحکام: عن أحمد بن محمّد الکوفیّ، قال: أخبرنی المنذر بن محمّد، عن جعفر بن سلیمان، عن عبد اللّه بن الفضل الهاشمی، عن الصادق جعفر بن محمّد علیه السلام- فی حدیث- أنّه قال لرجل من أهل طوس:
سیخرج من صلبه- یعنی موسی بن جعفر علیه السلام- رجل یکون رضی للّه فی سمائه، و لعباده فی أرضه، یقتل فی أرضکم بالسمّ ظلما و عدوانا، و یدفن بها غریبا، ألا فمن زاره فی غربته و هو یعلم أنّه إمام بعد أبیه مفترض الطاعة من اللّه عزّ و جلّ کان کمن زار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله. (1)
(1) عیون أخبار الرضا: حدّثنا أحمد بن هارون الفامی (2) رضی اللّه عنه، قال: حدّثنا محمّد ابن جعفر بن بطّة، قال: حدّثنا محمّد بن علیّ بن محبوب، عن إبراهیم بن هاشم، عن سلیمان بن حفص المروزی قال: سمعت أبا الحسن موسی بن جعفر علیه السلام [یقول] (3):
إنّ ابنی علی مقتول بالسمّ ظلما، و مدفون إلی جنب هارون بطوس، من زاره کمن زار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله. (4)
ص:471
1- أمالی الصدوق: ابن المتوکّل، عن علیّ، عن أبیه، عن الهروی، قال: سمعت الرضا علیه السلام یقول: و اللّه ما منّا إلّا مقتول شهید، فقیل له: فمن یقتلک یا بن رسول اللّه؟
قال: شرّ خلق اللّه فی زمانی، یقتلنی بالسمّ، ثمّ یدفننی فی دار مضیعة (1) و بلاد غربة، ألا فمن زارنی فی غربتی کتب اللّه له أجر مائة ألف شهید، و مائة ألف صدّیق، و مائة ألف حاجّ و معتمر، و مائة ألف مجاهد، و حشر فی زمرتنا، و جعل فی الدرجات العلی من الجنّة رفیقنا. (2)
2- عیون أخبار الرضا: الهمدانی، عن علیّ، عن أبیه، عن موسی بن مهران قال:
رأیت علیّ بن موسی الرضا علیه السلام فی مسجد المدینة و هارون یخطب، فقال:
أ تروننی و إیّاه ندفن فی بیت واحد؟ (3)
3- و منه: ما جیلویه، عن عمّه، عن الکوفی، عن محمّد بن الفضیل، قال:
أخبرنی من سمع الرضا علیه السلام و هو ینظر إلی هارون بمنی- أو بعرفات- فقال:
أنا و هارون هکذا- و ضمّ بین إصبعیه-.
ص:472
فکنّا لا ندری ما یعنی بذلک، حتّی کان من أمره بطوس ما کان، فأمر المأمون بدفن الرضا علیه السلام إلی جنب قبر هارون. (1)
4- و منه: ابن المتوکّل، عن الحمیریّ، عن ابن عیسی، عن الوشّاء، عن مسافر، قال: کنت مع الرضا علیه السلام بمنی، فمرّ یحیی بن خالد مع قوم من آل برمک، فقال علیه السلام:
مساکین هؤلاء لا یدرون ما یحلّ بهم فی هذه السنة.
ثمّ قال: هاه (2)، و أعجب من هذا هارون و أنا کهاتین، و ضمّ بإصبعیه.
قال مسافر: فو اللّه ما عرفت معنی حدیثه حتّی دفنّاه معه.
بصائر الدرجات: ابن یزید، عن الوشّاء، عن مسافر (مثله). (3)
5- و منه: الورّاق، عن الأسدی، عن الحسن بن عیسی الخرّاط، عن جعفر بن محمّد النوفلی، قال: أتیت الرضا علیه السلام و هو بقنطرة أربق (4)، فسلّمت علیه، ثمّ جلست و قلت: جعلت فداک، إنّ اناسا یزعمون أنّ أباک علیه السلام حیّ.
فقال: کذبوا لعنهم اللّه، لو کان حیّا ما قسّم میراثه، و لا نکح نساؤه، و لکنّه- و اللّه- ذاق الموت کما ذاقه علیّ بن أبی طالب علیه السلام قال: فقلت له: ما تأمرنی؟
قال: علیک بابنی محمّد من بعدی، و أمّا أنا فإنّی ذاهب فی وجه الأرض لا أرجع، بورک قبر بطوس، و قبران ببغداد.
قال: قلت: جعلت فداک [قد] عرفنا واحدا فما الثانی؟
ص:473
قال: ستعرفونه، ثمّ قال علیه السلام: قبری و قبر هارون هکذا- و ضمّ بإصبعیه-. (1)
6- و منه: الهمدانی، عن علی، عن أبیه، عن مخوّل السجستانی، قال:
لمّا ورد البرید بإشخاص الرضا علیه السلام إلی خراسان، کنت أنا بالمدینة، فدخل المسجد لیودّع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فودّعه مرارا، کلّ ذلک یرجع إلی القبر و یعلو صوته بالبکاء و النحیب، فتقدّمت إلیه و سلّمت علیه، فردّ السلام و هنّأته، فقال:
زرنی فإنّی أخرج من جوار جدّی صلّی اللّه علیه و آله، فأموت فی غربة و ادفن فی جنب هارون.
قال: فخرجت متّبعا لطریقه، حتّی مات بطوس و دفن إلی جنب هارون. (2)
7- و منه: جعفر بن نعیم الشاذانی، عن أحمد بن إدریس، عن الیقطینی، عن الوشّاء قال: قال لی الرضا علیه السلام:
إنّی حیث أرادوا الخروج بی من المدینة، جمعت عیالی فأمرتهم أن یبکوا علیّ حتّی أسمع، ثمّ فرّقت فیهم اثنی عشر ألف دینار، ثمّ قلت:
أمّا إنّی لا أرجع إلی عیالی أبدا. (3)
8- و منه: تمیم القرشی، عن أبیه، عن أحمد الأنصاری، عن الهروی فی حدیث خروجه علیه السلام من نیسابور- و قد مرّ، و ساق الحدیث- إلی أن قال:
ثمّ دخل دار حمید بن قحطبة الطائی، و دخل القبّة الّتی فیها قبر هارون الرشید، ثمّ خطّ بیده إلی جانبه، ثمّ قال: هذه تربتی، و فیها ادفن، و سیجعل اللّه هذا المکان مختلف شیعتی و أهل محبّتی، و اللّه ما یزورنی منهم زائر و لا یسلّم علیّ منهم مسلّم، إلّا وجب له غفران اللّه و رحمته بشفاعتنا أهل البیت. (4)
ص:474
9- و منه: البیهقی، عن الصولی، عن عون بن محمّد، عن محمّد بن أبی عبّاد، قال: قال المأمون یوما للرضا علیه السلام: ندخل بغداد إن شاء اللّه تعالی نفعل کذا و کذا، فقال له علیه السلام: تدخل أنت بغداد یا أمیر المؤمنین.
فلمّا خلوت به قلت له: إنّی سمعت شیئا غمّنی، و ذکرته له.
فقال: یا أبا حسین- و کذا کان یکنّینی بطرح الألف و اللام- و ما أنا و بغداد؟
لا أری بغداد و لا ترانی. (1)
10- الخرائج و الجرائح: روی عن الحسن بن عبّاد- و کان کاتب الرضا علیه السلام- قال:
دخلت علیه علیه السلام و قد عزم المأمون بالمسیر إلی بغداد، فقال: یا بن عبّاد ما ندخل العراق و لا نراه. [قال:] فبکیت و قلت: فآیستنی أن آتی أهلی و ولدی.
قال علیه السلام: أمّا أنت فستدخلها، و إنّما عنیت نفسی.
فاعتلّ و توفّی بقریة من قری طوس- إلی آخر ما یأتی فی باب کیفیّة شهادته-. (2)
11- الخرائج و الجرائح: روی عن الوشّاء، عن مسافر، قال: قال لی أبو الحسن علیه السلام یوما: قم فانظر فی تلک العین حیتان؟ فنظرت فإذا فیها، قلت: نعم.
قال: إنّی رأیت ذلک فی النوم و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول لی:
«یا علیّ ما عندنا خیر لک» فقبض بعد أیّام. (3)
أقول: سیأتی کثیر من هذه الأخبار فی باب ثواب زیارته علیه السلام. (4)
و قد مرّ بعض منها فی أبواب معجزاته و فی أبواب أحواله علیه السلام. (5)
ص:475
(1) عیون أخبار الرضا و الخصال: حدّثنا أحمد بن زیاد بن جعفر الهمدانی رضی اللّه عنه، قال: حدّثنا علیّ بن إبراهیم بن هاشم، عن أبیه، عن یاسر الخادم، قال:
قال علیّ بن موسی الرضا علیه السلام: لا تشدّ الرحال إلی شی ء من القبور إلّا إلی قبورنا، ألا و إنّی مقتول بالسمّ ظلما، و مدفون فی موضع غربة، فمن شدّ رحله إلی زیارتی استجیب دعاؤه، و غفر له ذنوبه (1). (2)
(2) عیون أخبار الرضا: حدّثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الولید رضی اللّه عنه، قال:
حدّثنا محمّد بن الحسن الصفّار، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن الحسن بن علیّ الوشّاء، قال: قال أبو الحسن الرضا علیه السلام: إنّی سأقتل بالسمّ مظلوما، فمن زارنی عارفا بحقّی غفر اللّه له ما تقدّم من ذنبه و ما تأخّر. (3)
(3) و منه: حدّثنا أحمد بن الحسن القطّانی، و محمّد بن أحمد بن إبراهیم اللیثی، و محمّد بن إبراهیم بن إسحاق المکتّب الطالقانی، و محمّد بن بکران النقّاش، قالوا:
حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعید الهمدانی مولی بنی هاشم، قال: أخبرنا علیّ بن الحسن ابن علیّ بن فضّال، عن أبیه، عن أبی الحسن علیّ بن موسی الرضا علیه السلام أنّه قال:
إنّ بخراسان لبقعة یأتی علیها زمان تصیر مختلف الملائکة، و لا یزال فوج ینزل من السماء، و فوج یصعد إلی أن ینفخ فی الصور.
فقیل له یا بن رسول اللّه و أیّ بقعة هذه؟
ص:476
قال: هی بأرض طوس، و هی- و اللّه- روضة من ریاض الجنّة، من زارنی فی تلک البقعة کان کمن زار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و کتب اللّه تعالی له ثواب ألف حجّة مبرورة، و ألف عمرة مقبولة، و کنت أنا و آبائی شفعاءه یوم القیامة.
أمالی الصدوق، و جامع الأخبار: عن محمّد بن إبراهیم، عن أحمد بن محمّد الهمدانی (مثله).
تهذیب الأحکام: عن أحمد بن محمّد بن سعید الهمدانی (مثله). (1)
ص:477
1- الکافی: سعد و الحمیری معا، عن إبراهیم بن مهزیار، عن أخیه علی، عن الحسین بن سعید، عن محمّد بن سنان، قال:
قبض علیّ بن موسی علیه السلام و هو ابن تسع و أربعین سنة و أشهر، فی عام اثنین و مائتین. عاش بعد موسی بن جعفر علیه السلام عشرین سنة إلّا شهرین أو ثلاثة. (1)
2- عیون أخبار الرضا: البیهقی، عن الصولی، عن أبی ذکوان، قال:
سمعت إبراهیم بن العبّاس یقول: کانت البیعة للرضا علیه السلام لخمس خلون من شهر رمضان سنة إحدی و مائتین، و زوّجه ابنته أمّ حبیب فی أوّل سنة اثنتین و مائتین، و توفّی سنة ثلاث و مائتین بطوس و المأمون متوجّه إلی العراق فی رجب.
و روی لی غیره: أنّ الرضا علیه السلام توفّی و له تسع و أربعون سنة و ستّة أشهر.
و الصحیح أنّه علیه السلام توفّی فی شهر رمضان لتسع بقین منه یوم الجمعة سنة ثلاث و مائتین من هجرة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله. (2)
3- و منه: الطالقانی، عن الحسن بن علیّ بن زکریّا، عن محمّد بن خلیلان، قال:
حدّثنی أبی، عن أبیه، عن جدّه، عن عتّاب بن اسید، قال:
سمعت جماعة من أهل المدینة یقولون: ولد الرضا علیّ بن موسی علیه السلام بالمدینة یوم الخمیس لإحدی عشرة لیلة خلت من ربیع الأوّل سنة ثلاث و خمسین و مائة من الهجرة، بعد وفاة أبی عبد اللّه علیه السلام بخمس سنین.
و توفّی بطوس فی قریة یقال لها «سناباد» من رستاق نوقان و دفن فی دار حمید ابن قحطبة الطائی فی القبّة الّتی فیها هارون الرشید إلی جانبه ممّا یلی القبلة، و ذلک فی
ص:478
شهر رمضان لتسع بقین منه، یوم الجمعة سنة ثلاث و مائتین، و قد تمّ عمره تسعا و أربعین سنة و ستّة أشهر، منها مع أبیه موسی بن جعفر علیه السلام تسعا و عشرین سنة و شهرین، و بعد أبیه أیّام إمامته عشرین سنة و أربعة أشهر، ... و قام علیه السلام بالأمر و له تسع و عشرون سنة و شهران. (1)
الأقوال:
4- عیون أخبار الرضا: ذکر أبو علی الحسین بن أحمد السلامی فی کتابه الّذی صنّفه فی أخبار خراسان:
أنّ المأمون لمّا ندم من ولایة عهد الرضا علیه السلام بإشارة الفضل بن سهل، خرج من مرو منصرفا إلی العراق، و احتال علی الفضل بن سهل حتّی قتله غالب- خال المأمون- (2) فی حمّام بسرخس مغافصة فی شعبان سنة ثلاث و مائتین، و احتال علی علیّ بن موسی الرضا علیه السلام حتّی سمّ فی علّة کانت أصابته فمات، و أمر بدفنه بسناباد من طوس بجنب قبر هارون الرشید، و ذلک فی صفر سنة ثلاث و مائتین، و کان ابن اثنتین و خمسین سنة، و قیل: ابن خمس و خمسین سنة.
هذا ما حکاه أبو علی الحسین بن أحمد السلامی فی کتابه، و الصحیح عندی أنّ المأمون إنّما ولّاه العهد و بایع له للنذر الّذی قد تقدّم ذکره (3)، و أنّ الفضل بن سهل لم یزل معادیا و مبغضا له و کارها لأمره، لأنّه کان من صنائع آل برمک.
و مبلغ سنّ الرضا علیه السلام تسع (4) و أربعون سنة و ستّة أشهر، و کانت وفاته فی سنة ثلاث و مائتین کما قد أسندته فی هذا الباب. (5)
ص:479
5- الکافی: قبض علیه السلام فی صفر من سنة ثلاث و مائتین، و هو ابن خمس و خمسین سنة. و توفّی علیه السلام بطوس فی قریة یقال لها «سناباد» من نوقان علی دعوة، و دفن علیه السلام بها.
و کان المأمون أشخصه من المدینة إلی مرو علی طریق البصرة و فارس، فلمّا خرج المأمون و شخص إلی بغداد أشخصه معه، فتوفّی فی هذه القریة. (1)
6- إرشاد المفید: قبض الرضا علیه السلام بطوس من أرض خراسان فی صفر سنة ثلاث و مائتین و له یومئذ خمس و خمسون سنة، و امّه أمّ ولد یقال لها: أمّ البنین.
و کانت مدّة خلافته و إمامته و قیامه بعد أبیه علیه السلام فی خلافته عشرین سنة. (2)
7- کشف الغمّة: نقلا عن کمال الدین بن طلحة: و أمّا عمره، فإنّه مات فی سنة مائتین و ثلاث و قیل: مائتین و سنتین من الهجرة فی خلافة المأمون، فیکون عمره تسعا و أربعین سنة.
و قبره بطوس من خراسان بالمشهد المعروف علیه السلام و کانت مدّة بقائه مع أبیه موسی علیه السلام أربعا و عشرین سنة و أشهرا، و بقائه بعد أبیه خمسا و عشرین سنة. (3)
8- و منه: قال ابن الخشّاب بهذا الإسناد عن محمّد بن سنان: توفّی علیه السلام و له تسع و أربعون سنة و أشهرا فی سنة مائتین و ستّة (4) من الهجرة و کان مولده علیه السلام سنة مائة و ثلاث و خمسین من الهجرة بعد مضیّ أبی عبد اللّه علیه السلام بخمس سنین.
ص:480
و أقام مع أبیه خمسا و عشرین سنة إلّا شهرین، و کان عمره علیه السلام تسعا و أربعین سنة و أشهرا. قبره بطوس بمدینة خراسان. (1)
9- المناقب لابن شهر اشوب: توفّی أوّل سنة اثنتین و مائتین.
و قیل سنة ثلاث و هو یومئذ ابن خمس و خمسین سنة، و ذکر ابن همام تسعا و أربعین سنة و ستّة أشهر، و قیل و أربعة أشهر.
و قام بالأمر و له تسع و عشرون سنة و شهران. و عاش مع أبیه تسعا و عشرین سنة و أشهرا، و بعد أبیه أیّام إمامته عشرین سنة. و ولده محمّد الإمام علیه السلام فقط.
و مشهده بطوس من خراسان فی القبّة الّتی فیها هارون إلی جانبه مما یلی القبلة، و هی دار حمید بن قحطبة الطائی فی قریة یقال لها «سناباد» من رستاق نوقان. (2)
10- العدد القویّة: فی الثالث و العشرین من ذی القعدة کانت وفاة مولانا أبی الحسن الرضا علیه السلام.
و فی کتاب موالید الأئمّة: فی عام اثنین و مائتین [من سنین الهجرة].
و فی کتاب المناقب: یوم الجمعة لسبع بقین من رمضان سنة اثنتین و مائتین.
و قیل: سنة ثلاث.
و فی الدرّ: یوم الجمعة غرّة شهر رمضان سنة اثنتین و مائتین.
و کذا فی کتاب الذخیرة.
و قال الطبرسی: فی آخر صفر سنة ثلاث و مائتین. و قیل: یوم الإثنین رابع عشر صفر سنة اثنتین و مائتین، بالسمّ فی العنب، فی زمن المأمون بطوس.
و قیل: دفن فی دار حمید بن قحطبة فی قریة یقال لها «سناباد» بأرض طوس من رستاق نوقان، و فیها قبر الرشید، و عمره یومئذ خمس و خمسون سنة، و قیل: تسع و أربعون سنة و ستّة أشهر، و قیل: و أربعة أشهر، و قیل: تسع و أربعون سنة إلّا ثمانیة أیّام.
ص:481
أقام مع أبیه تسعا و عشرین سنة و أشهرا، و بعد أبیه اثنتین و عشرین سنة إلّا شهرا، و قیل: عشرین سنة. (1)
11- روضة الواعظین: کانت وفاته علیه السلام یوم الجمعة فی شهر رمضان سنة ثلاث و مائتین، و هو یومئذ ابن خمس و خمسین سنة، و کانت مدّة خلافته عشرین سنة. (2)
12- مصباح الکفعمیّ: توفّی الرضا علیه السلام فی سابع عشر شهر صفر یوم الثلاثاء سنة ثلاث و مائتین، سمّه المأمون فی عنب، و کان له إحدی و خمسون سنة. (3)
13- الدروس: قبض علیه السلام بطوس فی صفر سنة ثلاث و مائتین. (4)
14- علل الشرائع و عیون أخبار الرضا: قد مرّ فی باب وروده علیه السلام مرو، و تکلیف المأمون ولایة العهد إیّاه، و بیعة الناس من أعلی الإبهام إلی الخنصر، و إظهار الرضا علیه السلام أخطاءهم، و أمر المأمون إعادتهم البیعة.
فقال الناس للمأمون: کیف یستحقّ الإمامة من لا یعرف عقد البیعة؟ إنّ من علم لأولی بها ممّن لا یعلم. قال: فحمله ذلک علی فعله من سمّ. (5)
(1) تاریخ الأئمّة: قال الفریابی: قال نصر بن علیّ:
مضی أبو الحسن الرضا علیه السلام و له سبع و أربعون سنة و أشهرا فی عام مائتین و اثنتین من الهجرة، بعد أن مضی أبو عبد اللّه بخمسین سنة.
و أقام مع أبیه تسعا و عشرین سنة و أشهرا، و بعد أن مضی أبو الحسن علیه السلام من سنیّ خمس و عشرین سنة إلّا شهرین.
ص:482
و قال: قبره بطوس بنوقان- مدینة من بلد طوس-. (1)
(2) مروج الذهب: و قبض علیّ بن موسی الرضا بطوس لعنب أکله و أکثر منه، و قیل: إنّه کان مسموما، و ذلک فی صفر سنة ثلاث و مائتین.
و صلّی علیه المأمون، و هو ابن ثلاث و خمسین سنة.
و قیل: سبع و أربعین سنة و ستّة أشهر. (2)
(3) العبر فی خبر من غبر: و فیها (3) فی صفر، توفّی علیّ بن موسی الرضا الإمام أبو الحسن الحسینی بطوس، و له خمسون سنة. و له مشهد کبیر بطوس یزار. (4)
(4) المجدی: و قبره علیه السلام بواد طوس، و الرشید هارون بن محمّد مدفون إلی جنبه. (5)
(5) تاریخ الیعقوبی: توفّی الرضا علیّ بن موسی بن جعفر بن محمّد علیهم السلام بقریة یقال لها «النوقان» أوّل سنة 203، و لم تکن علّته غیر ثلاثة أیّام، فقیل: إنّ علی بن هشام أطعمه رمّانا فیه سمّ، و أظهر المأمون علیه جزعا شدیدا. (6)
(5) مقصد الراغب: توفّی علیّ بن موسی الرضا و له من العمر تسع و أربعون سنة إلّا [...] (7) أیّام فی شهور سنة إحدی و خمسین و مائتین من الهجرة ... توفّی بالسمّ فی العنب و الرّمان فی زمن المأمون. (8)
(6) أنساب السمعانی: مات علیّ بن موسی الرضا بطوس یوم السبت آخر یوم من سنة ثلاث و مائتین، و قد سمّ فی ماء الرمّان و اسقی. (9)
(7) إثبات الوصیّة: و معنی فی سنة اثنتین و مائتین من الهجرة فی آخر ذی الحجّة.
و روی أنّه مضی فی صفر، و الخبر الأوّل أصحّ. (10)
ص:483
(8) وفیات الأعیان: توفّی فی آخر یوم من صفر سنة اثنتین و مائتین، و قیل: بل توفّی خامس ذی الحجّة، و قیل: ثالث عشر ذی القعدة سنة ثلاث و مائتین، بمدینة طوس و صلّی علیه المأمون، و دفنه ملاصق قبر أبیه الرشید.
و کان سبب موته أنّه أکل عنبا فأکثر منه، و قیل: بل کان مسموما فاعتلّ منه، و مات علیه السلام. (1)
1- عیون أخبار الرضا، و علل الشرائع: المکتّب و الورّاق و الهمدانی جمیعا، عن علیّ، عن أبیه، عن محمّد بن سنان، قال: کنت عند مولای الرضا علیه السلام بخراسان، و کان المأمون یقعده علی یمینه إذا قعد للناس یوم الإثنین و یوم الخمیس، فرفع إلی المأمون أنّ رجلا من الصوفیة سرق، فأمر بإحضاره.
فلمّا نظر إلیه وجده متقشّفا (2) بین عینیه أثر السجود، فقال:
ص:484
سوأة لهذه الآثار الجمیلة، و لهذا الفعل القبیح، أ تنسب إلی السرقة مع ما أری من جمیل آثارک و ظاهرک؟! قال: فعلت ذلک اضطرارا لا اختیارا حین منعتنی حقّی من الخمس و الفی ء.
فقال المأمون: و أیّ حقّ لک فی الخمس و الفی ء؟
قال: إنّ اللّه تعالی قسّم الخمس ستّة أقسام، و قال: «وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْ ءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ إِنْ کُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ وَ ما أَنْزَلْنا عَلی عَبْدِنا یَوْمَ الْفُرْقانِ یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعانِ» (1).
و قسّم الفی ء علی ستّة أقسام، فقال اللّه تعالی:
«ما أَفاءَ اللَّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُری فَلِلَّهِ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ کَیْ لا یَکُونَ دُولَةً بَیْنَ الْأَغْنِیاءِ مِنْکُمْ» (2).
فمنعتنی حقّی و أنا ابن السبیل منقطع بی، و مسکین لا أرجع إلی شی ء، و من حملة القرآن. فقال له المأمون: اعطّل حدّا من حدود اللّه، و حکما من أحکامه فی السّارق من [أجل] أساطیرک هذه!؟
فقال الصوفی: أبدا بنفسک فطهّرها، ثمّ طهّر غیرک، و أقم حدّ اللّه علیها ثمّ علی غیرک. فالتفت المأمون إلی أبی الحسن علیه السلام، فقال: ما یقول؟
فقال: إنّه یقول سرقت، فسرق.
فغضب المأمون غضبا شدیدا، ثمّ قال للصوفیّ، و اللّه لأقطعنّک. فقال الصوفی:
أ تقطّعنی و أنت عبد لی؟ فقال المأمون ویلک! و من أین صرت عبدا لک؟
قال: لأنّ امّک اشتریت من مال المسلمین، فأنت عبد لمن فی المشرق و المغرب حتّی یعتقوک، و أنا لم أعتقک، ثمّ بلعت الخمس بعد ذلک، فلا أعطیت آل الرسول حقّا، و لا أعطیتنی و نظرائی حقّنا.
ص:485
و الاخری أنّ الخبیث لا یطهّر خبیثا مثله، إنّما یطهّره طاهر، و من فی جنبه الحدّ لا یقیم الحدود علی غیره حتّی یبدأ بنفسه، أمّا سمعت اللّه تعالی یقول:
«أَ تَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَ تَنْسَوْنَ أَنْفُسَکُمْ وَ أَنْتُمْ تَتْلُونَ الْکِتابَ أَ فَلا تَعْقِلُونَ» (1).
فالتفت المأمون إلی الرضا علیه السلام فقال: ما تری فی أمره؟
فقال علیه السلام: إنّ اللّه تعالی قال لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله: «قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ» (2) و هی الّتی [لم] تبلغ الجاهل فیعلمها بجهله کما یعلمها العالم بعلمه، و الدنیا و الآخرة قائمتان بالحجّة، و قد احتجّ الرجل [بالقرآن].
فأمر المأمون عند ذلک بإطلاق الصوفی، و احتجب عن الناس، و اشتغل بالرضا علیه السلام حتّی سمّه فقتله، و قد کان قتل الفضل بن سهل، و جماعة من الشیعة.
قال الصدوق: روی هذا الحدیث کما حکیته، و أنا بری ء من عهدة صحّته. (3)
2- عیون أخبار الرضا: تمیم القرشی، عن أبیه، عن أحمد بن علیّ الأنصاری، قال:
سألت أبا الصلت الهروی، فقلت: کیف طابت نفس المأمون بقتل الرضا علیه السلام مع إکرامه و محبّته له و ما جعل له من ولایة العهد بعده؟
فقال: إنّ المأمون إنّما کان یکرمه و یحبّه لمعرفته بفضله، و جعل له ولایة العهد من بعده لیری الناس أنّه راغب فی الدنیا، فیسقط محلّه من نفوسهم، فلمّا لم یظهر منه فی ذلک للناس إلّا ازداد به فضلا عندهم و محلا فی نفوسهم، جلب علیه المتکلّمین من البلدان طمعا فی أن یقطعه واحد منهم، فیسقط محلّه عند العلماء، و بسببهم یشتهر نقصه عند العامة، فکان لا یکلّمه خصم من الیهود و النصاری و المجوس و الصابئین و البراهمة و الملحدین و الدهریّة، و لا خصم من فرق المسلمین المخالفین له، إلّا قطعه و ألزمه الحجّة.
ص:486
و کان الناس یقولون: و اللّه إنّه أولی بالخلافة من المأمون، فکان أصحاب الأخبار یرفعون ذلک إلیه، فیغتاظ من ذلک و یشتدّ حسده له.
و کان الرضا علیه السلام لا یحابی المأمون من حقّ، و کان یجیبه بم یکره فی أکثر أحواله فیغیظه ذلک و یحقده علیه، و لا یظهره له، فلمّا أعیته الحیلة فی أمره اغتاله، فقتله بالسمّ. (1)
3- و منه: البیهقی، عن الصولیّ، عن القاسم بن إسماعیل، قال: سمعت إبراهیم ابن العبّاس یقول:
لمّا عقد المأمون البیعة لعلیّ بن موسی الرضا علیه السلام، قال له الرضا علیه السلام:
یا أمیر المؤمنین، إنّ النصح واجب لک، و الغشّ لا ینبغی لمؤمن، إنّ العامّة تکره ما فعلت بی، و الخاصّة تکره ما فعلت بالفضل بن سهل، و الرأی لک أن تبعدنا عنک، حتّی یصلح لک أمرک.
قال إبراهیم: فکان و اللّه قوله هذا السبب فی الذی آل الأمر إلیه. (2)
4- عیون أخبار الرضا: الطالقانی، عن الحسن بن علی بن زکریّا، عن محمّد بن خلیلان، قال: حدّثنی أبی، عن أبیه، عن جدّه، عن عتّاب بن اسید، قال: سمعت جماعة من أهل المدینة یقولون: ولد الرضا علیّ بن موسی علیهما السلام بالمدینة یوم الخمیس- و ساق الحدیث کما مرّ فی باب جمل أحواله من الولادة إلی الشهادة- إلی أن قال:
فأخذ المأمون له البیعة علی الناس الخاصّ منهم و العام، فکان متی ما ظهر للمأمون من الرضا علیه السلام فضل و علم و حسن تدبیر، حسده علی ذلک و حقد علیه، حتّی ضاق صدره منه، فغدر به، فقتله بالسمّ، و مضی إلی رضوان اللّه تعالی و کرامته. (3)
ص:487
5- و منه: تمیم القرشی، عن أبیه، عن حمدان بن سلیمان، عن علیّ بن محمّد بن الجهم، قال: حضرت مجلس المأمون و عنده الرضا علیّ بن موسی علیهما السلام، فسأله المأمون عن الأخبار الموهمة لعدم عصمة الأنبیاء علیهم السلام، فأجاب علیه السلام عن کلّ منها- و ساق الکلام- إلی أن قال: فقام المأمون إلی الصّلاة، و أخذ بید محمّد بن جعفر- و کان حاضرا المجلس- و تبعتهما، فقال له المأمون: کیف رأیت ابن أخیک؟
فقال: عالم، و لم نره یختلف إلی أحد من أهل العلم.
فقال المأمون: إنّ ابن أخیک من أهل بیت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله الّذین قال فیهم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: «ألا إنّ أبرار عترتی و أطائب أرومتی أحلم الناس صغارا، و أعلم الناس کبارا، لا تعلّموهم فإنّهم أعلم منکم، لا یخرجونکم من باب هدی، و لا یدخلونکم فی باب ضلال». و انصرف الرضا علیه السلام إلی منزله، فلمّا کان من الغد، غدوت علیه و أعلمته ما کان من قول المأمون، و جواب عمّه محمّد بن جعفر له، فضحک علیه السلام: ثمّ قال:
یا بن الجهم لا یغرّنک ما سمعته منه، فإنّه سیغتالنی، و اللّه ینتقم لی منه.
قال الصدوق: هذا الحدیث غریب من طریق علی بن محمّد بن الجهم مع نصبه و بغضه و عداوته لأهل البیت علیهم السلام. (1)
6- و منه: ذکر أبو علی الحسین بن أحمد السلامی فی کتابه الّذی صنّفه فی أخبار خراسان: إنّ المأمون لمّا ندم من ولایة عهد الرّضا علیه السلام بإشارة الفضل بن سهل، خرج من مرو منصرفا إلی العراق، و احتال علی الفضل بن سهل حتّی قتله غالب- خال المأمون- فی حمام ب «سرخس» مغافصة فی شعبان سنة ثلاث و مائتین. و احتال المأمون علی علیّ ابن موسی الرضا علیه السلام، حتّی سمّ فی علّة کانت أصابته فمات (الخبر). (2)
أقول: سیأتی فی الباب الآتی نقلا من الإرشاد علل أخر لشهادته علیه السلام إن شاء اللّه تعالی.
ص:488
1- عیون أخبار الرضا: تمیم القرشی، عن أبیه، عن محمّد بن یحیی، عن محمّد بن خلف الطاطری، عن هرثمة بن أعین، قال: کنت لیلة بین یدی المأمون حتّی مضی من اللیل أربع ساعات، ثمّ أذن لی فی الانصراف فانصرفت، فلمّا مضی من اللیل نصفه قرع قارع الباب فأجابه بعض غلمانی، فقال له: قل لهرثمة أجب سیّدک.
قال: فقمت مسرعا و أخذت علیّ أثوابی و أسرعت إلی سیّدی الرضا علیه السلام، فدخل الغلام بین یدی و دخلت وراءه، فإذا أنا بسیّدی علیه السلام فی صحن داره جالس، فقال [لی]:
یا هرثمة. فقلت: لبّیک یا مولای. فقال لی: اجلس، فجلست.
فقال لی: اسمع و ع یا هرثمة هذا أوان رحیلی إلی اللّه تعالی و لحوقی بجدّی و آبائی علیهم السلام، و قد بلغ الکتاب أجله، و قد عزم هذا الطاغیة علی سمّی فی عنب و رمّان مفروک. فأمّا العنب، فإنّه یغمس السلک فی السمّ و یجذبه بالخیط فی العنب.
و أمّا الرّمان، فإنّه یطرح السمّ فی کف بعض غلمانه و یفرک الرمّان بیده، لیلطّخ حبّه فی ذلک السمّ.
و إنّه سیدعونی فی ذلک الیوم المقبل، و یقرّب إلیّ الرّمان و العنب، و یسألنی أکلهما، فآکلهما، ثمّ ینفذ الحکم و یحضر القضاء، فإذا أنا متّ، فسیقول:
«أنا اغسّله بیدی» فإذا قال ذلک، فقل له عنّی بینک و بینه أنّه قال لی:
«لا تتعرّض لغسلی و لا لتکفینی و لا لدفنی، فإنّک إن فعلت ذلک عاجلک من العذاب ما اخّر عنک، و حلّ بک ألیم ما تحذر» فإنّه سینتهی.
قال: فقلت: نعم یا سیّدی قال: فإذا خلّی بینک و بین غسلی، فسیجلس فی علوّ من أبنیته، مشرفا علی موضع غسلی لینظر، فلا تتعرّض یا هرثمة لشی ء من غسلی حتّی تری فسطاطا أبیض قد ضرب فی جانب الدار.
فإذا رأیت ذلک، فاحملنی فی أثوابی التی أنا فیها، فضعنی من وراء الفسطاط
ص:489
وقف من ورائه، و یکون من معک دونک، و لا تکشف عن الفسطاط حتّی ترانی فتهلک، فإنّه سیشرف علیک و یقول لک:
یا هرثمة أ لیس زعمتم أنّ الإمام لا یغسله إلّا إمام مثله، فمن یغسل أبا الحسن علیّ بن موسی الرضا علیهما السلام و ابنه محمّد بالمدینة من بلاد الحجاز و نحن بطوس؟
فإذا قال ذلک فأجبه و قل له: إنّا نقول: إنّ الإمام لا یجب أن یغسله إلّا إمام [مثله] فإن تعدّی متعدّ فغسل الإمام، لم تبطل إمامة الإمام لتعدّی غاسله، و لا بطلت إمامة الإمام الّذی بعده بأن غلب علی غسل أبیه، و لو ترک أبو الحسن علیّ بن موسی الرضا علیهما السلام بالمدینة لغسله ابنه «محمّد» ظاهرا مکشوفا، و لا یغسله الآن أیضا إلّا هو من حیث یخفی.
فإذا ارتفع الفسطاط فسوف ترانی مدرجا فی أکفانی، فضعنی علی نعش و احملنی.
فإذا أراد أن یحفر قبری فإنّه سیجعل قبر أبیه هارون الرشید قبلة لقبری، و لا یکون ذلک أبدا.
فإذا ضربت المعاول نبت (1) عن الأرض، و لم ینحفر منها شی ء و لا مثل قلامة ظفر.
فإذا اجتهدوا فی ذلک و صعب علیهم، فقل له عنّی: إنّی أمرتک أن تضرب معولا واحدا فی قبلة قبر أبیه هارون الرشید.
فإذا ضربت نفذ فی الأرض إلی قبر محفور و ضریحه قائم.
فإذا انفرج ذلک القبر، فلا تنزلنی إلیه حتّی یفور من ضریحه الماء الأبیض فیمتلئ منه ذلک القبر، حتّی یصیر الماء [مساویا] مع وجه الأرض، ثمّ یضطرب فیه حوت بطوله.
ص:490
فإذا اضطرب فلا تنزلنی إلی القبر إلّا إذا غاب الحوت و غار الماء، فأنزلنی فی ذلک القبر، و ألحدنی فی ذلک الضریح، و لا تترکهم یأتوا بتراب یلقونه علیّ، فإنّ القبر ینطبق من نفسه و یمتلئ.
قال: قلت: نعم یا سیّدی. ثمّ قال لی: احفظ ما عهدت إلیک و اعمل به و لا تخالف قلت: أعوذ باللّه أن أخالف لک امرأ یا سیّدی.
قال هرثمة: ثمّ خرجت باکیا حزینا، فلم أزل کالحبّة علی المقلاة لا یعلم ما فی نفسی إلّا اللّه تعالی.
ثمّ دعانی المأمون، فدخلت إلیه، فلم أزل قائما إلی ضحی النهار، ثمّ قال المأمون:
امض یا هرثمة إلی أبی الحسن علیه السلام فاقرأه منّی السلام، و قل له:
تصیر إلینا أو نصیر إلیک؟ فإن قال لک: بل نصیر إلیه، فتسأله عنّی أن یقدّم ذلک.
قال: فجئته فلمّا اطّلعت علیه، قال لی: یا هرثمة أ لیس قد حفظت ما أوصیتک به؟ قلت: بلی قال: قدّموا [إلیّ] نعلی فقد علمت ما أرسلک به.
قال: فقدّمت نعله و مشی إلیه.
فلمّا دخل المجلس قام إلیه المأمون قائما فعانقه، و قبّل بین عینیه، و أجلسه إلی جانبه علی سریره، و أقبل علیه یحادثه ساعة من النهار طویلة، ثمّ قال لبعض غلمانه:
یؤتی بعنب و رمّان.
قال هرثمة: فلمّا سمعت ذلک لم أستطع الصبر، و رأیت النّفضة قد عرضت فی بدنی، فکرهت أن یتبیّن ذلک فیّ، فتراجعت القهقری، حتّی خرجت فرمیت نفسی فی موضع من الدار.
فلمّا قرب زوال الشمس أحسست بسیّدی قد خرج من عنده و رجع إلی داره، ثمّ رأیت الامر قد خرج من عند المأمون بإحضار الأطبّاء و المترفّقین (1)، فقلت: ما هذا؟
ص:491
فقیل لی: علّة عرضت لأبی الحسن علیّ بن موسی الرضا علیهما السلام.
فکان الناس فی شکّ و کنت علی یقین لما أعرف منه.
قال: فلمّا کان من الثلث الثانی من اللیل علا الصیاح، و سمعت الوجبة (1) من الدار، فأسرعت فیمن أسرع، فإذا نحن بالمأمون مکشوف الرأس محلّل الأزرار، قائما علی قدمیه ینتحب و یبکی.
قال: فوقفت فیمن وقف و أنا أتنفّس الصعداء، ثمّ أصبحنا، فجلس المأمون للتعزیة، ثمّ قام فمشی إلی الموضع الّذی فیه سیّدنا علیه السلام فقال: أصلحوا لنا موضعا، فإنّی ارید أن اغسّله، فدنوت منه فقلت له ما قاله سیّدی بسبب الغسل و التکفین و الدفن، فقال لی: لست أعرض لذلک. ثمّ قال: شأنک یا هرثمة.
قال: فلم أزل قائما حتّی رأیت الفسطاط قد ضرب، فوقفت من ظاهره و کلّ من فی الدار دونی، و أنا أسمع التکبیر و التهلیل و التسبیح، و تردّد الأوانی و صبّ الماء، و تضوّع (2) الطیب الّذی لم أشمّ أطیب منه.
قال: فإذا أنا بالمأمون قد أشرف علیّ من بعض أعالی (3) داره فصاح بی:
یا هرثمة أ لیس زعمتم أنّ الإمام لا یغسله إلّا إمام مثله، فأین محمّد بن علیّ ابنه عنه و هو بمدینة الرسول صلّی اللّه علیه و آله، و هذا بطوس بخراسان؟
قال: فقلت له: یا أمیر المؤمنین إنّا نقول إنّ الإمام لا یجب أن یغسله إلّا إمام مثله، فإن تعدّی متعدّ فغسل الإمام لم تبطل إمامة الإمام لتعدّی غاسله، و لا بطلت إمامة الإمام الّذی بعده، بأن غلب علی غسل أبیه، و لو ترک أبو الحسن علیّ بن موسی الرضا علیهما السلام بالمدینة لغسله ابنه «محمّد» علیه السلام ظاهرا، و لا یغسله الآن أیضا إلّا هو من حیث یخفی.
ص:492
قال: فسکت عنّی، ثمّ ارتفع الفسطاط، فإذا أنا بسیّدی علیه السلام مدرج فی أکفانه، فوضعته علی نعشه، ثمّ حملناه فصلّی علیه المأمون و جمیع من حضر، ثمّ جئنا إلی موضع القبر فوجدتهم یضربون بالمعاول دون قبر هارون لیجعلوه قبلة لقبره، و المعاول تنبو عنه لا تحفر ذرّة من تراب الأرض.
فقال لی: و یحک یا هرثمة أ ما تری الأرض کیف تمتنع من حفر قبر له! فقلت له: یا أمیر المؤمنین إنّه قد أمرنی أن أضرب معولا واحد فی قبلة قبر أمیر المؤمنین أبیک الرشید و لا أضرب غیره. قال: فإذا ضربت یا هرثمة یکون ما ذا؟
قلت: إنّه أخبر أنّه لا یجوز أن یکون قبر أبیک قبلة لقبره، فإن أنا ضربت هذا المعول الواحد، نفذ إلی قبر محفور من غیر ید تحفره، و بان ضریح فی وسطه.
فقال المأمون سبحان اللّه ما أعجب هذا الکلام، و لا عجب من أمر أبی الحسن علیه السلام، فاضرب یا هرثمة حتّی نری.
قال هرثمة: فأخذت المعول بیدی، فضربت [به] فی قبلة قبر هارون الرشید، فنفذ إلی قبر محفور [من غیر ید تحفره]، و بان ضریح فی وسطه، و الناس ینظرون إلیه.
فقال: أنزله إلیه یا هرثمة فقلت: یا أمیر المؤمنین إنّ سیّدی أمرنی أن لا أنزل إلیه حتّی ینفجر من أرض هذا القبر ماء أبیض فیمتلئ منه القبر، حتّی یکون الماء مع وجه الأرض، ثمّ یضطرب فیه حوت بطول القبر، فإذا غاب الحوت و غار الماء، وضعته علی جانب قبره، و خلّیت بینه و بین ملحده. قال: فافعل یا هرثمة ما امرت به.
قال هرثمة فانتظرت ظهور الماء و الحوت، فظهر، ثمّ غاب و غار الماء و الناس ینظرون إلیه، ثمّ جعلت النعش إلی جانب قبره، فغطّی قبره بثوب أبیض لم أبسطه، ثمّ انزل به إلی قبره بغیر یدی و لا ید أحد ممّن حضر.
فأشار المأمون إلی الناس أن هاتوا التراب بأیدیکم فاطرحوه فیه.
فقلت: لا تفعل یا أمیر المؤمنین. قال: فقال: ویحک فمن یملأه؟
فقلت: قد أمرنی أن لا یطرح علیه التراب، و أخبرنی أنّ القبر یمتلئ من ذات نفسه
ص:493
ثمّ ینطبق و یتربّع علی وجه الأرض، فأشار المأمون إلی الناس أن کفّوا.
قال: فرموا ما فی أیدیهم من التراب، ثمّ امتلأ القبر و انطبق و تربّع علی وجه الأرض، فانصرف المأمون و انصرفت، و دعانی المأمون و خلا بی، ثمّ قال [لی]:
أسألک باللّه یا هرثمة لمّا صدقتنی عن أبی الحسن قدّس اللّه روحه بما سمعته منه.
فقلت: قد أخبرت أمیر المؤمنین بما قال لی: فقال: باللّه إلّا ما صدقتنی عمّا أخبرک به غیر الذی قلت لی. قلت: یا أمیر المؤمنین فعمّا تسألنی؟ فقال: یا هرثمة هل أسرّ إلیک شیئا غیر هذا؟ قلت: نعم. قال: ما هو؟ قلت: خبر العنب و الرّمان.
قال: فأقبل المأمون یتلوّن ألوانا، یصفّر مرّة و یحمّر اخری، و یسوّد اخری، ثمّ تمدّد مغشیّا علیه، فسمعته فی غشیته و هو یهجر و یقول: ویل للمأمون من اللّه، ویل له من رسوله، ویل له من علیّ، ویل للمأمون من فاطمة، ویل للمأمون من الحسن و الحسین، ویل للمأمون من علیّ بن الحسین، ویل للمأمون من محمّد بن علیّ، ویل للمأمون من جعفر بن محمّد، ویل للمأمون من موسی بن جعفر، ویل للمأمون من علیّ بن موسی الرضا، هذا- و اللّه- هو الخسران المبین. یقول هذا القول و یکرّره.
فلمّا رأیته قد أطال ذلک، ولّیت عنه فجلست فی بعض نواحی الدار، قال:
فجلس و دعانی، فدخلت علیه و هو جالس کالسکران، فقال:
و اللّه ما أنت أعزّ علیّ منه و لا جمیع من فی الأرض و السماء، و اللّه لئن بلغنی أنّک أعدت بعد ما سمعت و رأیت شیئا لیکوننّ هلاکک فیه.
قال: فقلت: یا أمیر المؤمنین إن ظهرت علی شی ء من ذلک منّی فأنت فی حلّ من دمی، قال: لا و اللّه، أو تعطینی عهدا و میثاقا علی کتمان هذا و ترک إعادته. فأخذ علیّ العهد و المیثاق و أکّده علیّ. قال: فلمّا ولّیت عنه صفق بیدیه و قال:
«یَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَ لا یَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ، وَ هُوَ مَعَهُمْ إِذْ یُبَیِّتُونَ ما لا یَرْضی مِنَ الْقَوْلِ وَ کانَ اللَّهُ بِما یَعْمَلُونَ مُحِیطاً» (1).
ص:494
و کان للرضا علیه السلام من الولد- محمّد الإمام علیه السلام، و کان یقال له:
الرضا، و الصادق، و الصابر، و الفاضل، و قرّة أعین المؤمنین، و غیظ الملحدین. (1)
2- أمالی الصدوق، و عیون أخبار الرضا: ماجیلویه [و ابن المتوکّل، و الهمدانی، و أحمد بن علیّ بن إبراهیم، و ابن ناتانة، و المکتّب، و الورّاق، جمیعا] (2) عن علیّ، عن أبیه، عن أبی الصلت الهروی، قال:
بینا أنا واقف بین یدی أبی الحسن علیّ بن موسی الرضا علیه السلام إذ قال لی: یا أبا الصلت، ادخل هذه القبّة الّتی فیها قبر هارون و آتنی بتراب من أربعة جوانبها.
قال: فمضیت فأتیت به، فلمّا مثلت بین یدیه، قال لی: ناولنی [من] هذا التراب، و هو من عند الباب، فناولته فأخذه و شمّه ثم رمی به، ثمّ قال: سیحفر لی [قبر] هاهنا، فتظهر صخرة لو جمع علیها کلّ معول بخراسان لم یتهیّأ قلعها، ثمّ قال فی الذی عند الرّجل و الّذی عند الرأس مثل ذلک، ثمّ قال: ناولنی هذا التراب فهو من تربتی.
ص:495
ثمّ قال: سیحفر لی فی هذا الموضع، فتأمرهم أن یحفروا لی سبع مراق إلی أسفل، و أن تشقّ لی ضریحه، فإن أبوا إلّا أن یلحدوا، فتأمرهم أن یجعلوا اللّحد ذراعین و شبرا فإنّ اللّه تعالی سیوسّعه ما یشاء، و إذا فعلوا ذلک فإنّک تری عند رأسی نداوة، فتکلّم بالکلام الّذی اعلّمک، فإنّه ینبع الماء حتّی یمتلئ اللّحد و تری فیه حیتانا صغارا، فتفتّت لها الخبز الذی اعطیک فإنّها تلتقطه، فإذا لم یبق منه شی ء خرجت منه حوتة کبیرة فالتقطت الحیتان الصغار حتّی لا یبقی منها شی ء، ثمّ تغیب، فإذا غابت فضع یدک علی الماء، ثمّ تکلّم بالکلام الّذی اعلّکمک، فإنّه ینضب الماء و لا یبقی منه شی ء، و لا تفعل ذلک إلّا بحضرة المأمون.
ثمّ قال علیه السلام: یا أبا الصلت غدا أدخل علی هذا الفاجر، فإن خرجت [و أنا] مکشوف الرأس، فتکلّم أکلّمک، و إن خرجت و أنا مغطّی الرأس فلا تکلّمنی.
قال أبو الصلت: فلمّا أصبحنا من الغد لبس ثیابه، و جلس فی محرابه ینتظر، فبینا هو کذلک، إذ دخل فلمّا أصبحنا من الغد لبس ثیابه، و جلس فی محرابه ینتظر، فبینا هو کذلک، إذ دخل علیه غلام المأمون، فقال له: أجب أمیر المؤمنین، فلبس نعله و رداءه، و قام یمشی و أنا أتبعه، حتّی دخل علی المأمون، و بین یدیه طبق علیه عنب، و إطباق فاکهة، و بیده عنقود عنب قد أکل بعضه، و بقی بعضه.
فلمّا أبصر بالرضا علیه السلام وثب إلیه فعانقه و قبّل ما بین عینیه و أجلسه معه ثمّ ناوله العنقود، و قال: یا بن رسول اللّه ما رأیت عنبا أحسن من هذا! قال له الرضا علیه السلام: ربّما کان عنبا (1) حسنا یکون من الجنّة. فقال له: کل منه فقال له الرضا علیه السلام: تعفینی منه. فقال: لا بدّ من ذلک، و ما یمنعک منه لعلّک تتّهمنا بشی ء.
فتناول العنقود فأکل منه، ثمّ ناوله فأکل منه الرضا علیه السلام ثلاث حبّات، ثمّ رمی به و قام.
ص:496
فقال المأمون: إلی أین؟ قال: إلی حیث وجّهتنی، و خرج علیه السلام مغطّی الرأس فلم اکلّمه حتّی دخل الدار، فأمر أن یغلق الباب، فغلق ثمّ نام علیه السلام علی فراشه، و مکثت واقفا فی صحن الدار مهموما محزونا.
فبینا أنا کذلک، إذ دخل علیّ شاب حسن الوجه، قطط الشعر، أشبه الناس بالرضا علیه السلام، فبادرت إلیه و قلت له: من أین دخلت و الباب مغلق؟ فقال: الّذی جاء بی من المدینة فی هذا الوقت، هو الذی أدخلنی الدار و الباب مغلق. فقلت له: و من أنت؟
فقال لی: أنا حجّة اللّه علیک یا أبا الصلت، أنا محمّد بن علیّ.
ثمّ مضی نحو أبیه علیه السلام فدخل و أمرنی بالدخول معه، فلمّا نظر إلیه الرضا علیه السلام وثب إلیه، فعانقه و ضمّه إلی صدره و قبّل، ما بین عینیه، ثمّ سحبه (1) سحبا إلی فراشه، و أکبّ علیه محمّد بن علیّ علیه السلام یقبّله و یسارّه بشی ء لم أفهمه.
و رأیت علی شفتی الرضا علیه السلام زبدا أشدّ بیاضا من الثلج، و رأیت أبا جعفر علیه السلام یلحسه بلسانه، ثمّ أدخل یده بین ثوبیه و صدره فاستخرج منه شیئا شبیها بالعصفور فابتلعه أبو جعفر علیه السلام.
و مضی الرضا علیه السلام، فقال أبو جعفر علیه السلام: یا أبا الصلت قم فأتنی بالمغتسل و الماء من الخزانة. فقلت: ما فی الخزانة مغتسل و لا ماء. فقال لی: انته إلی ما آمرک به فدخلت الخزانة، فإذا فیها مغتسل و ماء، فأخرجته و شمّرت ثیابی لاغسّله معه، فقال لی: تنحّ یا أبا الصلت فإنّ لی من یعیننی غیرک. فغسّله.
ثمّ قال لی: ادخل الخزانة، فأخرج إلیّ السفط الذی فیه کفنه و حنوطه، [فدخلت] فإذا أنا بسفط لم أره فی تلک الخزانة قطّ، فحملته إلیه فکفّنه و صلّی علیه.
ثمّ قال لی: ائتنی بالتابوت.
فقلت: أمضی إلی النجّار حتّی یصلح التابوت.
قال: قم فإنّ فی الخزانة تابوتا.
ص:497
فدخلت الخزانة فوجدت تابوتا لم أره قطّ فأتیته به، فأخذ الرضا علیه السلام بعد ما صلّی علیه فوضعه فی التابوت، و صفّ قدمیه، و صلّی رکعتین لم یفرغ منهما حتّی علا التابوت، فانشقّ السقف، فخرج منه التابوت و مضی.
فقلت: یا بن رسول اللّه، الساعة یجیئنا المأمون و یطالبنا بالرضا علیه السلام فما نصنع؟
فقال لی: اسکت فإنّه سیعود، یا أبا الصلت ما من نبیّ یموت بالمشرق، و یموت وصیّه بالمغرب إلّا جمع اللّه تعالی بین أرواحهما و أجسادهما.
فما أتمّ الحدیث، حتّی انشقّ السقف و نزل التابوت، فقام علیه السلام فاستخرج الرضا علیه السلام من التابوت، و وضعه علی فراشه کأنّه لم یغسّل و لم یکفّن.
ثمّ قال لی: یا أبا الصلت قم فافتح الباب للمأمون، ففتحت الباب، فإذا المأمون و الغلمان بالباب، فدخل باکیا حزینا قد شقّ جیبه، و لطم رأسه، و هو یقول:
یا سیّداه فجعت بک یا سیّدی. ثمّ دخل و جلس عند رأسه و قال: خذوا فی تجهیزه.
فأمر بحفر القبر، فحفرت الموضع فظهر کلّ شی ء علی ما وصفه الرضا علیه السلام فقال له بعض جلسائه: أ لست تزعم أنّه إمام؟ قال: بلی. قال: لا یکون الإمام إلّا مقدّم الناس.
فأمر أن یحفر له فی القبلة، فقلت: أمرنی أن أحفر له سبع مراق، و أن أشقّ له ضریحه فقال: انتهوا إلی ما یأمر به أبو الصلت سوی الضریح، و لکن یحفر له و یلحد.
فلمّا رأی ما ظهر من النداوة و الحیتان و غیر ذلک، قال المأمون:
لم یزل الرضا علیه السلام یرینا عجائبه فی حیاته حتّی أراناها بعد وفاته أیضا. فقال له وزیر کان معه: أ تدری ما أخبرک به الرضا؟ قال: لا.
قال: إنّه أخبرک أنّ ملککم یا بنی العبّاس مع کثرتکم و طول حذرکم مثل هذه الحیتان، حتّی إذا فنیت آجالکم و انقطعت آثارکم و ذهبت دولتکم، سلّط اللّه تعالی علیکم رجلا منّا فأفناکم عن آخرکم قال له: صدقت.
ثمّ قال لی: یا أبا الصلت علّمنی الکلام الذی تکلّمت به. قلت: و اللّه لقد نسیت الکلام من ساعتی. و قد کنت صدقت، فأمر بحبسی، و دفن الرضا علیه السلام، فحبست سنة،
ص:498
فضاق علیّ الحبس، و سهرت اللیل (1)، و دعوت اللّه تعالی بدعاء ذکرت فیه محمّدا و آله علیهم السلام، و سألت اللّه تعالی بحقّه أن یفرّج عنّی.
فلم أستتم الدعاء حتّی دخل علیّ أبو جعفر محمّد بن علیّ علیه السلام.
فقال [لی]: یا أبا الصلت ضاق صدرک؟ فقلت: إی و اللّه. قال: قم فاخرج (2).
ثمّ ضرب یده إلی القیود الّتی کانت [علیّ] ففکّها، و أخذ بیدی و أخرجنی من الدار، و الحرسة و الغلمة یروننی، فلم یستطیعوا أن یکلّمونی، و خرجت من باب الدار.
ثمّ قال لی: امض فی ودائع اللّه، فإنّک لن تصل إلیه، و لا یصل إلیک أبدا.
قال أبو الصلت: فلم ألتق مع المأمون إلی هذا الوقت. (3)
3- عیون أخبار الرضا: الهمدانی، عن علی بن إبراهیم، عن یاسر الخادم، قال: لمّا کان بیننا و بین طوس سبعة منازل اعتلّ أبو الحسن علیه السلام، فدخلنا طوس و قد اشتدّت به العلّة، فبقینا بطوس أیّاما، فکان المأمون یأتیه فی کلّ یوم مرّتین.
فلمّا کان فی آخر یومه الّذی قبض فیه کان ضعیفا فی ذلک الیوم، فقال لی بعد ما صلّی الظهر: یا یاسر أکل الناس شیئا؟ قلت: یا سیّدی من یأکل هاهنا مع ما أنت فیه!؟
فانتصب علیه السلام ثمّ قال: هاتوا المائدة، و لم یدع من حشمه أحدا إلّا أقعده معه علی المائدة یتفقّد واحدا واحدا، فلمّا أکلوا قال: ابعثوا إلی النساء بالطعام.
فحمل الطعام إلی النساء، فلمّا فرغوا من الأکل اغمی علیه و ضعف، فوقعت الصیحة، و جاءت جواری المأمون و نساؤه حافیات حاسرات، فوقعت الوجبة بطوس.
ص:499
و جاء المأمون حافیا حاسرا یضرب علی رأسه، و یقبض علی لحیته، و یتأسّف و یبکی، و تسیل الدموع علی خدّیه، فوقف علی الرضا علیه السلام و قد أفاق، فقال:
یا سیّدی- و اللّه- ما أدری أیّ المصیبتین أعظم علیّ: فقدی لک و فراقی إیّاک، أو تهمة الناس لی أنّی اغتلتک و قتلتک؟ قال: فرفع طرفه إلیه، ثمّ قال: أحسن یا أمیر المؤمنین معاشرة أبی جعفر، فإنّ عمرک و عمره هکذا. و جمع بین سبّابتیه.
قال: فلمّا کان من تلک اللیلة قضی علیه بعد ما ذهب من اللیل بعضه، فلمّا أصبح اجتمع الخلق و قالوا: هذا قتله و اغتاله- یعنون المأمون-، و قالوا: قتل ابن رسول اللّه، و أکثروا القول و الجلبة.
و کان محمّد بن جعفر بن محمّد علیهما السلام استأمن إلی المأمون، و جاء إلی خراسان، و کان عمّ أبی الحسن علیه السلام، فقال له المأمون: یا أبا جعفر اخرج إلی الناس و اعلمهم أنّ أبا الحسن لا یخرج الیوم، و کره أن یخرجه فتقع الفتنة، فخرج محمّد بن جعفر إلی الناس فقال: أیّها الناس تفرّقوا، فإنّ أبا الحسن لا یخرج الیوم.
فتفرّق الناس و غسّل أبو الحسن علیه السلام فی اللیل، و دفن.
قال علیّ بن إبراهیم: و حدّثنی یاسر بما لم احبّ ذکره فی الکتاب. (1)
4- و منه: البیهقی، عن الصولی، عن عبید اللّه بن عبد اللّه و محمّد بن موسی بن نصر الرازی، عن أبیه، و الحسین بن عمر الأخباری، عن علیّ بن الحسین- کاتب بقاء الکبیر فی آخرین-: إنّ الرضا علیه السلام حمّ، فعزم علی الفصد، فرکب المأمون، و قد کان قال لغلام له: فتّ هذا بیدک- لشی ء أخرجه من برنیّة (2)- ففتّه فی صینیّة، ثمّ قال: کن معی و لا تغسل یدک. و رکب إلی الرضا علیه السلام و جلس حتّی فصد بین یدیه.
و قال عبید اللّه: بل أخّر فصده.
ص:500
و قال المأمون لذلک الغلام: هات من ذلک الرمّان. و کان الرمّان فی شجرة فی بستان فی دار الرضا علیه السلام، فقطف منه، ثمّ قال: اجلس ففتّه. ففتّ منه فی جام، و أمر بغسله، ثمّ قال للرضا: مصّ منه شیئا، فقال: حتّی یخرج أمیر المؤمنین.
فقال: لا و اللّه إلّا بحضرتی، و لو لا خوفی أن یرطّب معدتی لمصصته معک.
فمصّ منه ملاعق، و خرج المأمون، فما صلّیت العصر حتّی قام الرضا علیه السلام خمسین مجلسا، فوجّه إلیه المأمون: قد علمت أنّ هذه إفاقة و فتار (1) للفضل الذی فی بدنک.
و زاد الأمر فی اللیل، فأصبح علیه السلام میّتا، فکان آخر ما تکلّم به:
«قُلْ لَوْ کُنْتُمْ فِی بُیُوتِکُمْ لَبَرَزَ الَّذِینَ کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقَتْلُ إِلی مَضاجِعِهِمْ» (2) «وَ کانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَراً مَقْدُوراً» (3). و بکّر المأمون من الغد، فأمر بغسله و تکفینه، و مشی خلف جنازته حافیا حاسرا یقول: یا أخی لقد ثلم الإسلام بموتک، و غلب القدر تقدیری فیک و شقّ لحد الرشید فدفنه معه، و قال: أرجو أن ینفعه اللّه تعالی بقربه. (4)
5- الخرائج و الجرائح: روی عن الحسن بن عباد- و کان کاتب الرضا علیه السلام- قال:
دخلت علیه و قد عزم المأمون بالمسیر إلی بغداد، فقال: یا بن عبّاد ما ندخل العراق و لا نراه. قال: فبکیت و قلت: فآیستنی أن آتی أهلی و ولدی.
قال علیه السلام: أمّا أنت فستدخلها، و إنّما عنیت نفسی.
فاعتلّ و توفّی بقریة من قری طوس، و قد کان تقدّم فی وصیّته أن یحفر قبره ممّا یلی الحائط، بینه و بین قبر هارون ثلاثة أذرع، و قد کانوا حفروا ذلک الموضع لهارون، فکسرت المعاول و المساحی، فترکوه و حفروا حیث أمکن الحفر.
ص:501
فقال: احفروا ذلک المکان فإنّه سیلین علیکم، و تجدون صورة سمکة من نحاس و علیها کتابة بالعبرانیة، فإذا حفرتم لحدی فعمّقوه و ردّوها فیه ممّا یلی رجلی.
فحفرنا ذلک المکان، و کانت المحافر تقع فی الرمل اللّین، و وجدنا السمکة مکتوب علیها بالعبرانیة: «هذه روضة علی بن موسی الرضا، و تلک حفرة هارون الجبّار».
فرددناها و دفنّاها فی لحده عند موضع قاله. (1)
6- بصائر الدرجات: أحمد بن محمّد، عن الوشّاء، عن الرضا علیه السلام، قال لمسافر:
یا مسافر هذه القناة فیها حیتان (2)؟ قال: نعم جعلت فداک.
قال: أما إنّی رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله البارحة و هو یقول:
یا علیّ، ما عندنا خیر لک. (3)
7- غیبة الطوسی: محمّد بن عبد اللّه (4) بن الحسن الأفطس، قال: کنت عند المأمون یوما و نحن علی شراب، حتّی إذا أخذ منه الشراب مأخذه صرف ندماءه و احتبسنی، ثمّ أخرج جواریه، و ضربن و تغنّین، فقال لبعضهنّ: باللّه لما رثیت من بطوس قطنا.
فأنشأت تقول:
سقیا لطوس و من أضحی بها قطنا (5)من عترة المصطفی أبقی لنا حزنا
أعنی أبا حسن المأمول (6) إنّ له حقّا علی کلّ من أضحی بها شجنا قال محمد بن عبد اللّه: فجعل یبکی حتّی أبکانی، ثمّ قال:
ص:502
ویلک یا محمّد أ یلومنی أهل بیتی و أهل بیتک أن أنصب أبا الحسن علما، و اللّه أن لو بقی لخرجت من هذا الأمر و لأجلسته مجلسی، غیر أنّه عوجل، فلعن اللّه عبید اللّه (1) و حمزة ابنی الحسن، فإنّهما قتلاه.
ثمّ قال لی: یا محمّد بن عبد اللّه- و اللّه- لاحدّثنّک بحدیث عجیب فاکتمه.
قلت: ما ذاک یا أمیر المؤمنین؟ قال: لمّا حملت زاهریّة ببدر أتیته فقلت له: جعلت فداک بلغنی أنّ أبا الحسن موسی بن جعفر، و جعفر بن محمّد، و محمّد بن علیّ، و علی بن الحسین، و الحسین بن علی علیهم السلام کانوا یزجرون الطیر، و لا یخطئون، و أنت وصیّ القوم، و عندک علم ما کان عندهم، و زاهریّة حظیتی، و من لا اقدّم علیها أحدا من جواریّ، و قد حملت غیر مرة کلّ ذلک تسقط، فهل عندک فی ذلک شی ء ننتفع به؟
فقال: لا تخش من سقطها فستسلم، و تلد غلاما صحیحا مسلما، أشبه الناس بامّه، قد زاده اللّه فی خلقه مزیدتین: فی یده الیمنی خنصر، و فی رجله الیمنی خنصر.
فقلت فی نفسی: هذه- و اللّه- فرصة إن لم یکن الأمر علی ما ذکر خلعته، فلم أزل أتوقّع أمرها حتّی أدرکها المخاض، فقلت للقیّمة: إذا وضعت فجیئینی بولدها ذکرا کان أم انثی، فما شعرت إلّا بالقیّمة و قد أتتنی بالغلام کما وصفه، زائد الید و الرجل، کأنّه کوکب درّی، فأردت أن أخرج من الأمر یومئذ و أسلّم ما فی یدی إلیه، فلم تطاوعنی نفسی، لکن دفعت إلیه الخاتم، فقلت:
دبّر الأمر فلیس علیک منّی خلاف و أنت المقدّم، و باللّه أن لو فعل لفعلت.
المناقب لابن شهر اشوب: الجلاء و الشفاء: عن محمّد بن عبد اللّه (مثله). (2)
ص:503
8- کشف الغمّة: من دلائل الحمیریّ: عن معمّر بن خلّاد، عن أبی جعفر- أو عن رجل، عن أبی جعفر، الشکّ من أبی علی- قال: قال أبو جعفر علیه السلام: یا معمّر ارکب.
قلت: إلی أین؟ قال: ارکب کما یقال لک.
قال: فرکبت، فانتهیت إلی واد- أو إلی وهدة الشکّ من أبی علی- فقال لی:
قف هاهنا. فوقفت فأتانی فقلت له: جعلت فداک أین کنت؟
قال: دفنت أبی الساعة و کان بخراسان.
الخرائج و الجرائح: أحمد بن محمّد، عن معمّر (مثله). (1)
9- إعلام الوری: محمّد بن أحمد بن یحیی فی کتاب نوادر الحکمة (2)، عن موسی بن جعفر، [عن امیّة بن علی] (3) قال: کنت بالمدینة، و کنت أختلف إلی أبی جعفر، و أبو الحسن بخراسان، و کان أهل بیته و عمومة أبیه یأتونه و یسلّمون علیه، فدعا یوما الجاریة فقال: قولی لهم یتهیّئون للمأتم. فلمّا تفرّقوا قالوا: أ لا سألناه مأتم من!؟
فلمّا کان من الغد، فعل مثل ذلک، فقالوا: مأتم من؟ قال: مأتم خیر من علی ظهرها. فأتانا خبر أبی الحسن علیه السلام بعد ذلک بأیّام، فإذا هو قد مات فی ذلک الیوم. (4)
ص:504
10- إرشاد المفید: کان الرضا علیه السلام یکثر وعظ المأمون إذا خلا به، و یخوّفه باللّه و یقبّح له ما یرتکبه من خلافه، و کان المأمون یظهر قبول ذلک منه و یبطن کراهته و استثقاله. و دخل الرضا علیه السلام یوما [علیه] (1) فرآه یتوضّأ للصلاة، و الغلام یصبّ الماء علی یدیه، فقال: لا تشرک یا أمیر المؤمنین بعبادة ربّک أحدا. فصرف المأمون الغلام، و تولّی تمام وضوئه بنفسه، و زاد ذلک فی غیظه و وجده.
و کان علیه السلام یزری علی الفضل و الحسن ابنی سهل عند المأمون إذا ذکرهما، و یصف له مساوئهما و ینهاه عن الإصغاء إلی قولهما، و عرفا ذلک منه فجعلا یحرّضان (2) علیه عند المأمون و یذکران له (3) ما یبعّده منه، و یخوّفانه من حمل الناس علیه، فلم یزالا کذلک حتی قلبا رأیه فیه، و عمل علی قتله علیه السلام، فاتّفق أنّه أکل هو و المأمون یوما طعاما فاعتلّ منه الرضا علیه السلام، و أظهر المأمون تمارضا.
فذکر محمّد بن علی بن حمزة، عن منصور بن بشیر (4)، عن أخیه عبد اللّه بن بشیر، قال: أمرنی المأمون أن اطوّل أظفاری علی العادة، و لا اظهر ذلک لأحد، ففعلت، ثمّ استدعانی فأخرج إلیّ شیئا یشبه التمر الهندی، فقال لی: اعجن هذا بیدیک جمیعا، ففعلت، ثمّ قام و ترکنی و دخل علی الرضا علیه السلام و قال له: ما خبرک؟
قال: أرجو أن أکون صالحا. قال له: أنا الیوم بحمد اللّه أیضا صالح، فهل جاءک أحد من المترفّقین فی هذا الیوم؟ قال: لا. فغضب المأمون و صاح علی غلمانه، ثمّ قال:
فخذ ماء الرمّان الساعة، فإنّه ممّا لا یستغنی عنه، ثمّ دعانی، فقال: ائتنا برمّان.
فأتیته به، فقال لی: اعصر بیدیک. ففعلت، و سقاه المأمون الرضا علیه السلام بیده، و کان ذلک سبب وفاته، فلم یلبث إلّا یومین حتّی مات علیه السلام. (5)
ص:505
و ذکر [جماعة عن] أبی الصلت الهروی أنّه قال: دخلت علی الرضا علیه السلام و قد خرج المأمون من عنده فقال لی: یا أبا الصلت قد فعلوها. و جعل یوحّد اللّه و یمجّده. (1)
و روی عن محمّد بن الجهم أنّه قال: کان الرضا علیه السلام یعجبه العنب، فأخذ له منه شیئا، فجعل فی موضع أقماعه الإبر (2) أیّاما ثمّ نزعت منه، و جی ء به إلیه، فأکل منه و هو فی علّته التی ذکرناها فقتله، و ذکر أنّ ذلک من لطیف السموم.
و لمّا توفی الرضا علیه السلام کتم المأمون موته یوما و لیلة، ثمّ أنفذ إلی محمّد بن جعفر الصادق علیه السلام و جماعة [من] آل أبی طالب الذین کانوا عنده، فلمّا حضروه نعاه إلیهم و بکی، و أظهر حزنا شدیدا و توجّعا، و أراه إیّاه صحیح الجسد، و قال: یعزّ علیّ یا أخی أن أراک فی هذه الحال، قد کنت اؤمّل أن اقدّم قبلک، فأبی اللّه إلّا ما أراد.
ثمّ أمر بغسله و تکفینه و تحنیطه، و خرج مع جنازته، فحملها حتّی انتهی (3) إلی الموضع الذی هو مدفون فیه الآن، فدفنه. و الموضع دار حمید بن قحطبة، فی قریة یقال لها: «سناباد» علی دعوة (4) من نوقان، من أرض طوس، و فیها قبر هارون الرشید، و قبر أبی الحسن علیه السلام بین یدیه فی قبلته.
و مضی الرضا علیه السلام و لم یترک ولدا نعلمه إلّا ابنه الإمام بعده أبا جعفر محمّد بن علی علیهما السلام: و کان سنّه یوم وفاة أبیه سبع سنین و أشهرا. (5)
ص:506
11- مقاتل الطالبیّین: ذکر أبو الفرج فی المقاتل ما ذکره المفید من أوّله إلی آخره بأسانید، ثمّ روی بإسناده عن أبی الصلت الهرویّ أنّه قال:
دخل المأمون إلی الرضا علیه السلام یعوده فوجده یجود بنفسه، فبکی و قال:
أعزز علیّ (1) یا أخی بأن أعیش لیومک فقد کان فی بقائک أمل، و أغلظ علیّ من ذلک و أشدّ أنّ الناس یقولون أنّی سقیتک سمّا، و أنا إلی اللّه من ذلک بری ء.
ثمّ خرج المأمون من عنده.
و مات الرضا علیه السلام، فحضره المأمون قبل أن یحفر قبره، و أمر أن یحفر له إلی جانب أبیه، ثمّ أقبل علینا، فقال: حدّثنی صاحب هذا النعش أنّه یحفر له قبر فیظهر فیه ماء و سمک، احفروا فحفروا، فلمّا انتهوا إلی اللّحد نبع ماء، و ظهر فیه سمک، ثمّ غاض فدفن فیه الرضا علیه السلام. (2)
الأقوال:
اعلم أنّ أصحابنا و المخالفین اختلفوا فی أنّ الرضا علیه السلام هل مات حتف أنفه؟ أو مضی شهیدا بالسمّ؟ و علی الأخیر: هل سمّه المأمون أو غیره؟
و الأشهر بیننا أنّه علیه السلام مضی شهیدا بسمّ المأمون، و ینسب إلی السید علی بن طاوس أنّه أنکر ذلک، و کذا أنکره الأربلی فی کشف الغمّة، و ردّ ما ذکره المفید رحمه اللّه بوجوه سخیفة، حیث قال بعد إیراد کلام المفید:
«بلغنی ممّن أثق به أنّ السیّد رضی الدّین علی بن طاوس رحمه اللّه کان لا یوافق علی أنّ المأمون سقی علیّا علیه السلام السمّ و لا یعتقده، و کان رحمه اللّه کثیر المطالعة و التنقیب و التفتیش علی مثل ذلک، و الذی کان یظهر من المأمون من حنوّه علیه، و میله إلیه، و اختیاره له دون أهله و أولاده، ممّا یؤیّد ذلک و یقرره، و قد ذکر المفید رحمه اللّه شیئا ما
ص:507
یقبله عقلی (1) و لعلّی واهم، و هو أنّ الرضا علیه السلام کان یعیب ابنی سهل [عند المأمون] و یقبّح ذکرهما، إلی غیر ذلک، و ما کان أشغله بامور دینه و آخرته، و اشتغاله باللّه عن مثل ذلک.
و علی رأی المفید أنّ الدولة المذکورة من أصلها فاسدة، و علی غیر قاعدة مرضیّة، فاهتمامه علیه السلام بالوقیعة فیهما حتّی أغراهما بتغییر رأی الخلیفة علیه فیه ما فیه، ثمّ أنّ نصیحته للمأمون و إشارته علیه بما ینفعه فی دینه لا تجب أن تکون سببا لقتله، و موجبا لرکوب هذا الأمر العظیم منه، و قد کان یکفی فی هذا الأمر أن یمنعه عن الدّخول علیه، أو یکفّه عن وعظه، ثمّ إنّا لا نعرف أنّ الإبر إذا غرست فی العنب صار العنب مسموما، و لا یشهد به القیاس الطبّی، و اللّه تعالی أعلم بحال الجمیع و إلیه المصیر، و عند اللّه تجتمع الخصوم» (2) انتهی کلامه.
و لا یخفی وهنه إذ الوقیعة فی ابنی سهل لم تکن للدنیا حتّی تمنعه عن الاشتغال بعبادة اللّه تعالی، بل کان ذلک لما وجب علیه من الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر، و رفع الظلم عن المسلمین مهما أمکن، و کون خلافة المأمون فاسدة أیضا لا یمنع منه کما لم یمنع بطلان خلافة الغاصبین، إرشاد أمیر المؤمنین علیه السلام إیّاهم لمصالح المسلمین فی الغزوات و غیرها.
ثمّ إنّه ظاهرا أنّ نصیحة الأشقیاء و وعظهم بمحضر الناس [لا] سیّما المدّعین للفضل و الخلافة، ممّا یثیر حقدهم و حسدهم و غیظهم، مع أنّه لعنه اللّه کان أوّل أمره مبنیّا علی الحیلة و الخدیعة لإطفاء ثائرة الفتن الحادثة من خروج الأشراف و السادة [من] العلویّین فی الأطراف، فلمّا استقرّ أمره أظهر کیده.
فالحقّ ما اختاره الصدوق و المفید و غیرهما من أجلّة أصحابنا: أنّه علیه السلام مضی شهیدا بسمّ المأمون علیه اللعنة و علی سایر الغاصبین و الظالمین أبد الآبدین. (3)
ص:508
1- أمالی الصدوق، و عیون أخبار الرضا: البیهقیّ، عن الصولیّ، عن هارون بن عبد اللّه المهلّبیّ، عن دعبل بن علیّ، قال:
جاءنی خبر موت الرضا علیه السلام و أنا بقمّ، فقلت قصیدتی الرائیّة:
أری أمیّة معذورین إن قتلواو لا أری لبنی العبّاس من عذر
أولاد حرب و مروان و اسرتهم بنو معیط ولاة الحقد و الوغر
قوم قتلتم علی الإسلام أوّلهم حتّی إذا استمکنوا جازوا علی الکفر
أربع بطوس علی قبر الزکیّ بهاإن کنت تربع من دین علی وطر
قبران فی طوس خیر الناس کلّهم و قبر شرّهم هذا من العبر
ما ینفع الرجس من قرب الزکیّ و ماعلی الزکیّ بقرب الرجس من ضرر
هیهات کلّ امرئ رهن بما کسبت له یداه فخذ ما شئت أو فذر (1) 2- مجالس المفید، و أمالی الطوسیّ: المفید و الحسن بن إسماعیل معا، عن محمّد بن عمران المرزبانیّ، عن عبد اللّه بن یحیی العسکریّ (2)، عن أحمد بن زید بن أحمد، عن محمّد بن یحیی بن أکثم، عن أبیه، قال: أقدم المأمون دعبل بن علیّ الخزاعیّ، و آمنه علی نفسه، فلمّا مثل بین یدیه- و کنت جالسا بین یدی المأمون- قال له:
ص:509
أنشدنی قصیدتک [الکبیرة] (1).
فجحدها دعبل و أنکر معرفتها، فقال له:
لک الأمان علیها کما أمنتک علی نفسک، فأنشده:
تأسّفت جارتی لمّا رأت زوری (2)و عدّت الحلم ذنبا (3) غیر مغتفر
ترجو الصبا (4) بعد ما شابت ذوائبهاو قد جرت طلقا فی حلبة (5) الکبر
أجارتی إنّ شیب الرأس یعلمنی (6)ذکر المعاد و إرضائی (7) عن القدر
لو کنت أرکن للدنیا و زینتهاإذا بکیت علی الماضین من نفر (8)
أخنی (9) الزمان علی أهلی فصدّعهم تصدّع الشعب (10) لاقی صدمة الحجر
بعض أقام و بعض قد أصات بهم (11)داعی المنیّة و الباقی علی الأثر
أمّا المقیم فأخشی أن یفارقنی و لست أوبة من ولّی بمنتظر
ص:510
أصبحت اخبر عن أهلی و عن ولدی کحالم قصّ رؤیا بعد مدّکر (1)
لو لا تشاغل عینی بالالی سلفوامن أهل بیت رسول اللّه لم أقر (2)
و فی موالیک للخدّین (3) مشغلةمن أن یبیت لمفقود علی أثر
کم من ذراع لهم بالطفّ بائنةو عارض (4) بصعید الترب منعفر
أمسی الحسین و مسراهم بمقتله (5)و هم یقولون هذا سیّد البشر
یا أمّة السوء ما جازیت أحمد فی حسن البلاء علی التنزیل و السّور
خلّفتموه علی الأبناء حین مضی خلافة الذئب فی إنقاذ ذی بقر (6) قال یحیی بن أکثم:
و أنفذنی المأمون فی حاجة فقمت، فعدت إلیه و قد انتهی إلی قوله:
ص:511
لم یبق حیّ من الأحیاء نعلمه من ذی یمان و لا بکر و لا مضر
إلّا و هم شرکاء فی دمائهم کما تشارک أیسار (1) علی جزر
قتلا و أسرا و تخویفا و منهبةفعل الغزاة بأهل الروم و الخزر
أری امیّة معذورین إن قتلواو لا أری لبنی العبّاس (2) من عذر
قوم قتلتم علی الإسلام أوّلهم حتّی إذا استمکنوا جازوا علی الکفر
أبناء حرب و مروان و اسرتهم بنو معیط اولاة الحقد و الوغر
أربع بطوس علی قبر الزکیّ بهاإن کنت تربع من دین علی وطر (3)
هیهات کلّ امرئ رهن بما کسبت له یداه فخذ ما شئت أو فذر قال: فضرب المأمون بعمامته الأرض، و قال: صدقت و اللّه یا دعبل. (4)
3- المناقب لابن شهرآشوب: ... و أکثر دعبل بن علیّ الخزاعیّ مراثیه، منها:
یا حسرة تتردّد و عبرة لیس تنفدعلی علیّ بن موسی بن جعفر بن محمّد و منها:
یا نکبة جاءت من المشرق لم تترک منّی و لم تبق
موت علیّ بن موسی الرضامن سخط اللّه علی الخلق
و أصبح الإسلام مستعبرالثلمة بائنة الرتق
ص:512
سقی الغریب المبتنی قبره بأرض طوس سیّل الودق
أصبح عینی مانعا للکری و أولع الأحشاء بالخفق (1) و منها:
ألا ما لعین بالدموع استهلّت و لو نقرت ماء الشؤون لقلّت (2)
علی من بکته الأرض و استرجعت له رءوس الجبال الشامخات و ذلّت
و قد أعولت تبکی السماء لفقده و أنجمها ناحت علیه و کلّت
فنحن علیه الیوم أجدر بالبکالمرزئة عزّت علینا و جلّت
رزئنا رضیّ اللّه سبط نبیّنافأخلفت (3) الدنیا له و تولّت
و ما خیر دنیا بعد آل محمّدألا لا تبالیها (4) إذا ما اضمحلّت
تجلّت مصیبات الزمان و لا أری مصیبتنا بالمصطفین تجلّت و منها:
ألا أیّها القبر الغریب محلّه بطوس علیک الساریات هتون (5)
شککت فما أدری أمسقی شربةفأبکیک أم ریب الردی (6) فیهون
ص:513
أیا عجبا منهم یسمّونک الرضاو یلقاک منهم کلحة و غضون (1)
ص:514
و منها:
و قد کنّا نؤمّل أن سیحیاإمام هدی له رأی طریف
تری سکناته فیقول عنهم (1)و تحت سکونه رأی ثقیف
له سمحاء (2) تغدو کلّ یوم بنائلة و ساریة تطوف
فأهدی (3) ریحه قدر المنایاو قد کانت له ریح عصوف
ص:515
لا زال غیث اللّه یا قبره علیک منه رائحا مغتدی
کان لنا غیثا به نرتوی و کان کالنجم به نهتدی
إنّ علیّ بن موسی الرضاقد حلّ و السؤدد فی ملحد
یا عین فابکی بدم بعده علی انقراض المجد و السؤدد (1)
1- عیون أخبار الرضا: و لعلیّ بن أبی عبد اللّه الخوافیّ (2) یرثی الرضا علیه السلام:
یا أرض طوس سقاک اللّه رحمته ما ذا حویت من الخیرات یا طوس
طابت بقاعک فی الدنیا و طیّبهاشخص ثوی بسناباد مرموس (3)
شخص عزیز (4) علی الإسلام مصرعه فی رحمة اللّه مغمور و مغموس
یا قبره أنت قبر قد تضمّنه حلم و علم و تطهیر و تقدیس
فخرا فإنّک مغبوط بجثّته و بالملائکة الأبرار محروس
ص:516
أقوال: روی الأبیات ابن عیّاش فی کتاب مقتضب الأثر، عن علیّ بن هارون المنجّم، عن الخوافیّ، و زاد فی آخرها:
فی کلّ عصر لنا منکم إمام هدی فربعه آهل منکم و مأنوس
أمست نجوم السماء آفلةو ظلّ اسد الشری (1) قد ضمّها الخیس (2)
غابت ثمانیة منکم و أربعةیرجی مطالعها ما حنّت العیس
حتّی متی یظهر الحقّ المنیر بکم فالحقّ فی غیرکم داج و مطموس (3)
4- باب ما أنشد أبو محمّد الیزیدیّ (4) من مراثیه
1- عیون أخبار الرضا: قال الصولیّ و أنشدنی عون بن محمّد، قال: أنشدنی منصور بن طلحة، قال: قال أبو محمّد الیزیدیّ: لمّا مات الرضا علیه السلام رثیته فقلت:
ما لطوس لا قدّس اللّه طوساکلّ یوم تحوز علقا (5) نفیسا
بدأت بالرشید فاقتنصته و ثنّت بالرضا علیّ بن موسی
بإمام لا کالأئمّة فضلافسعود الزمان عادت نحوسا (6)
ص:517
1- المناقب لابن شهر اشوب: قال أبو فراس:
باءوا بقتل الرضا من بعد بیعته و أبصروا بعض یوم (1) رشدهم و عموا
عصابة شقیت من بعد ما سعدت و معشر هلکوا من بعد ما سلموا
لا بیعة ردعتهم (2) عن دمائهم و لا یمین و لا قربی و لا رحم (3)
6- باب ما أنشد فیه علیه السلام محمّد بن حبیب الضبّیّ (4)
1- عیون أخبار الرضا: و وجدت فی کتاب لمحمّد بن حبیب الضبّیّ:
ص:518
قبر بطوس به أقام إمام حتم إلیه زیارة و لمام
قبر أقام به السلام (1) و إذ غداتهدی إلیه تحیّة و سلام
قبر سنا أنواره تجلو العمی و بتربه قد تدفع الأسقام
قبر یمثّل للعیون محمّداو وصیّه و المؤمنون قیام
خشع العیون لذا و ذاک مهابةفی کنهها التحیّر الأفهام (2)
قبر إذا حلّ الوفود بربعه رحلوا و حطّت عنهم الآثام
و تزوّدوا أمن العقاب و اومنوامن أن یحلّ علیهم الإعدام
اللّه عنه به (3) لهم متقبّل و بذاک عنهم جفّت الأقلام
إن یغن (4) عن سقی الغمام فإنّه لولاه لم تسق البلاد غمام
قبر علیّ بن موسی حلّه بثراه یزهو (5) الحلّ و الإحرام
فرض إلیه السعی کالبیت الّذی من دونه حقّ له الإعظام
من زاره فی اللّه عارف حقّه فالمسّ منه علی الجحیم حرام
و مقامه لا شکّ یحمد فی غدو له بجنّات الخلود مقام
و له بذاک اللّه أوفی ضامن قسما إلیه تنتهی الأقسام (6)
ص:519
صلّی الإله علی النبیّ محمّدو علت علیّا نضرة و سلام
و کذا علی الزهراء صلّی سرمداربّ بواجب حقّها علّام
و علیه صلّی ثمّ بالحسن ابتداو علی الحسین لوجهه الإکرام
و علی علیّ ذی التقی و محمّدصلّی و کلّ سیّد و همام (1)
و علی المهذّب و المطهّر جعفرأزکی الصلاة و إن أبی الأقزام
الصادق المأثور عنه علم مافیکم به تتمسّک الأقوام
و کذا علی موسی أبیک و بعده صلّی علیک و للصلاة دوام
و علی محمّد الزکیّ فضوعفت و علی علیّ ما استمرّ کلام
و علی الرضا ابن الرضا الحسن الذی عمّ البلاد لفقده الإظلام
و علی خلیفته الّذی لکم به تمّ النظام فکان فیه تمام
فهو المؤمّل أن یعود به الهدی غضّا و أن تستوثق (2) الأحکام
لو لا الأئمّة واحد عن واحددرس الهدی و استسلم الإسلام (3)
کلّ یقوم مقام صاحبه إلی أن تنبری بالقائم الأعلام (4)
یا بن النبیّ و حجّة اللّه الّتی هی للصلاة و للصیام قیام
ما من إمام غاب عنکم لم یقم خلف له تشفی به الأوغام (5)
ص:520
إنّ الأئمّة تستوی فی فضلهاو العلم کهل (1) منکم و غلام
أنتم إلی اللّه الوسیلة و الالی (2)علموا الهدی فهم له أعلام
أنتم ولاة الدین و الدنیا و من للّه فیه حرمة و ذمام (3)
ما الناس إلّا من أقرّ بفضلکم و الجاحدون بهائم و سوام
بل هم أضلّ عن السبیل بکفرهم و المقتدی (4) منهم بهم أزلام
یرعون فی دنیاکم و کأنّهم فی جحدهم إنعامکم أنعام
یا نعمة اللّه التی یحبو بهامن یصطفی من خلقه المنعام (5)
إن غاب منک الجسم عنّا إنّه للروح منک إقامة و نظام
أرواحکم موجودة أعیانهاإن عن عیون غیّبت أجسام
الفرق بینک و النبیّ نبوّةإذ بعد ذلک تستوی الأقدام
قبران فی طوس الهدی فی واحدو الغیّ فی لحد یراه ضرام
قبران مقترنان هذا ترعةحبویّة (6) فیها یزار إمام
و کذاک ذلک من جهنّم حفرةفیها تجدّد للغویّ هیام (7)
ص:521
قرب الغویّ من الزکیّ مضاعف لعذابه و لأنفه الإرغام
إن یدن منه فإنّه لمباعدو علیه من خلع العذاب رکام (1)
و کذاک لیس یضرّک الرجس الذی تدنیه منک جنادل و رخام
لا بل یریک علیه أعظم حسرةإذ أنت تکرم و اللعین یسام
سوء العذاب مضاعف تجری به الساعات و الأیّام و الأعوام
یا لیت شعری هل بقائمکم غدایغدو و یکفی للقراع حسام
تطفی یدای به غلیلا (2) فیکم بین الحشا لم ترق (3) منه أوام (4)
و لقد تهیّجنی قبورکم إذاهاجت سوای معالم و خیام
من کان یغرم بامتداح ذوی الغنی فبمدحکم لی صبوة و غرام (5)
و إلی أبی الحسن الرضا أهدیتها (6)مرضیّة تلتذّها الأفهام
خذها عن الضبّی عبدکم الّذی هانت علیه فیکم الألوام
إن أقض حقّ اللّه فیک فإنّ لی حقّ القری للضیف إذ یعتام (7)
فاجعله منک قبول قصدی إنّه غنم (8) علیه حدانی استغنام
من کان بالتعلیم أدرک حبّکم فمحبّتی، إیّاکم إلهام (9)
ص:522
1- غیبة الطوسیّ: محمّد بن عبد اللّه بن الحسن الأفطس، قال:
کنت عند المأمون یوما و نحن علی شراب، حتّی إذا أخذ منه الشراب مأخذه صرف ندماءه و احتبسنی، ثمّ أخرج جواریه، و ضربن و تغنّین.
فقال لبعضهنّ: باللّه لمّا رثیت من بطوس قاطنا، فأنشأت تقول:
سقیا لطوس و من أضحی بها قطنامن عترة المصطفی أبقی لنا حزنا
أعنی أبا حسن المأمول إنّ له حقّا علی کلّ من أضحی بها شجنا قال محمّد بن عبد اللّه: فجعل یبکی حتّی أبکانی، ثمّ قال:
ویلک یا محمّد، أ یلومنی أهل بیتی و أهل بیتک أن أنصب أبا الحسن علما، و اللّه أن لو بقی لخرجت من هذا الأمر، و لأجلسته مجلسی غیر أنّه عوجل.
فلعن اللّه عبید اللّه و حمزة ابنی الحسن، فإنّهما قتلاه ...- إلی آخر ما مرّ فی باب کیفیّة شهادته-. (1)
(1) عیون أخبار الرضا: قال الصاحب الجلیل إسماعیل بن عبّاد- رضی اللّه عنه- فی إهداء السلام إلی الرضا علیه أفضل الصلوات و السلام:
یا سائرا زائرا (2) إلی طوس مشهد طهر و أرض تقدیس
أبلغ سلامی الرضا و حطّ علی أکرم رمس لخیر مرموس
و اللّه و اللّه حلفة صدرت من (3) مخلص فی الولاء مغموس
إنّی لو کنت مالکا إربی کان بطوس الفناء تعریس
ص:523
و کنت أمضی العزیم مرتحلامنتسفا (1) فیه قوّة العیس (2)
لمهشد بالذکاء ملتحف و بالسناء و الثناء مأنوس
یا سیّدی و ابن سادتی ضحکت وجوه دهری بعقب تعبیس
لما رأیت النواصب انتکست رایاتها فی زمان تنکیس
صدعت بالحقّ فی ولائکم (3)و الحقّ مذ (4) کان غیر منحوس (5)
یا بن النبیّ الّذی به قمع اللّه ظهور الجبابر الشوس (6)
و ابن الوصیّ الّذی تقدّم فی الفضل علی البزل القناعیس
و حائز الفخر غیر منتقص و لابس المجد غیر تلبیس
إنّ بنی النصب کالیهود و قدیخلط تهویدهم بتمجیس
کم دفنوا فی القبور من نجس أولی به الطرح فی النواویس
عالمهم عند ما اباحثه فی جلد ثور و مسک جاموس
إذا تأمّلت شوم جبهته عرفت فیها اشتراک (7) إبلیس
لم یعلموا و الأذان یرفعکم صوت أذان أم قرع ناقوس
أنتم حبال الیقین أعلقهاما وصل العمر حبل تنفیس
کم فرقة فیکم تکفّرنی ذلّلت هاماتها بغطیس
قمعتها بالحجاج فانخذلت تجفل عنّی بطیر منحوس
إنّ ابن عبّاد استجار بکم فما یخاف اللیوث فی الخیس
کونوا أیا سادتی و سائله یفسح له اللّه فی الفرادیس
کم مدحة فیکم یحیّزهاکأنّها حلّة الطواویس
ص:524
و هذه کم یقول قارئها (1)قد نثر الدرّ فی القراطیس
یملک رقّ القریض قائلهاملک سلیمان عرش بلقیس
بلّغه اللّه ما یؤمّله حتّی یزور الإمام فی طوس و له أیضا فی إهداء السلام إلی الرضا علیه السلام:
یا زائرا قد نهضامبتدرا قد رکضا (2)
و قد مضی کأنّه البرق إذا ما أومضا
أبلغ سلامی زاکیابطوس مولای الرضا
سبط النبیّ المصطفی و ابن الوصیّ المرتضی
من حاز عزّا أقعساو شاد (3) مجدا أبیضا
و قل له من (4) مخلص یری الولا مفترضا
فی الصدر لفح (5) حرقةتترک قلبی حرضا
من ناصبین غادرواقلب الموالی ممرضا
صرّحت عنهم معرضاو لم أکن معرّضا
نابذتهم و لم أبل إن قیل قد ترفّضا
یا حبّذا رفضی لمن نابذکم و أبغضا
و لو قدرت زرته و لو علی جمر الغضا
لکنّنی معتقل (6)بقید خطب عرضا
جعلت مدحی بدلامن قصده و عوضا
أمانة موردةعلی الرضا لیرتضی
رام ابن عبّاد بهاشفاعة لن تدحضا (7)
ص:525
(2) مقاتل الطالبیّین: و قال أشجع بن عمرو السلمیّ یرثیه، هکذا أنشدنیها علیّ ابن الحسین بن علیّ بن حمزة، عن عمّه، و ذکر أنّها لما شاعت، غیّر أشجع ألفاظها، فجعلها فی الرشید:
یا صاحب العیس یحدی فی أزمّتهااسمع و أسمع غدا یا صاحب العیس
أقر السلام علی قبر بطوس و لاتقر السلام و لا النعمی علی طوس
فقد أصاب قلوب المسلمین بهاروع و أفرخ فیها روع إبلیس
و أخلست واحد الدنیا و سیّدهافأیّ مختلس منّا و مخلوس
و لو بدا الموت حتّی یستدیر به لاقی وجوه رجال دونه شوس
بؤسا لطوس فما کانت منازله ممّا تخوّفه الأیّام بالبوس
معرّس حیث لا تعریس ملتبس یا طول ذلک من نأی و تعریس
إنّ المنایا أنالته مخالبهاو دونه عسکر جمّ الکرادیس
أوفی علیه الردی فی خیس أشبله و الموت یلقی أبا الأشبال فی الخیس (1)
ما زال مقتبسا من نور والده إلی النبیّ ضیاء غیر مقبوس
فی منبت نهضت فیه فروعهم بباسق فی بطاح الملک مغروس
و الفرع لا یرتقی إلّا علی ثقةمن القواعد و الدنیا بتأسیس
لا یوم أولی بتخریق الجیوب و لالطم الخدود و لا جدع المعاطیس
من یوم طوس الّذی نادت بروعته لنا النعاة و أفواه القراطیس
حقّا بأنّ الرضا أودی الزمان به ما یطلب الموت إلّا کلّ منفوس
ذا اللحظتین و ذا الیومین مفترش رمسا کآخر فی یومین مرموس
بمطلع الشمس وافته منیّته ما کان یوم الردی عنه بمحبوس
یا نازلا جدثا فی غیر منزله و یا فریسة یوم غیر مفروس
ص:526
لبست ثوب البلی أعزز علیّ به لبسا جدیدا و ثوبا غیر ملبوس
صلّی علیک الّذی قد کنت تعبده تحت الهواجر فی تلک الأمالیس
لو لا مناقضة الدنیا محاسنهالما تقایسها أهل المقاییس
أحلّک اللّه دارا غیر زائلةفی منزل برسول اللّه مأنوس قال أبو الفرج: هذه القصیدة، ذکر محمّد بن علیّ بن حمزة أنّها فی علیّ بن موسی الرضا علیهما السلام. (1)
(3) مقتضب الأثر: حدّثنی أبو محمّد، عن عبد اللّه بن محمّد المسعودیّ، قال:
حدّثنی المغیرة بن محمّد المهلّبی قال: أنشدنی عبد اللّه بن أیّوب الجزینیّ (2) الشاعر، و کان انقطاعه إلی أبی الحسن علیّ بن موسی الرضا علیهما السلام یخاطب ابنه أبا جعفر محمّد بن علیّ بعد وفاة أبیه الرضا علیه السلام:
یا بن الذبیح و یا بن أعراق الثری طابت ارومته (3) و طاب عروقا
یا بن الوصیّ وصیّ أفضل مرسل أعنی النبیّ الصادق المصدوقا
ما لفّ فی خرق القوابل مثله أسد یلفّ مع الخریق خریقا (4)
یا أیّها الحبل المتین متی أعذیوما بعقوته (5) أجده وثیقا
أنا عائذ بک فی القیامة لائذأبغی لدیک من النجاة طریقا
لا یسبقنّی فی شفاعتکم غداأحد فلست بحبّکم مسبوقا
ص:527
یا بن الثمانیة الأئمّة غرّبواو أبا الثلاثة شرّقوا تشریقا (1)
إنّ المشارق و المغارب أنتم جاء الکتاب بذلکم تصدیقا (2) (4) نهایة الإرب: قال إبراهیم بن إسماعیل فی علیّ بن موسی الرضا علیهما السلام:
إنّ الرزیّة یا بن موسی لم تدع فی العین بعدک للمصائب مدمعا
و الصبر یحمد فی المواطن کلّهاو الصبر أن نبکی علیک و نجزعا (3) (5) مناقب ابن شهر اشوب: قال ابن حمّاد:
ساقها شوقی إلی طوس و من تحویه طوس
مشهد فیه الرضاالعالم و الحبر النفیس
ذاک بحر العلم و الحکمة إن قاس مقیس
ذاک نور اللّه لا یطفی له قطّ طمیس و قال الأدیب:
تجوز زیارة قبر ابن حرب و تربة حفص و یحیی بن یحیی
فلم لا تجوز زیارة قبرالإمام علیّ بن موسی الرضا
سلیل البتول و سبط الرسول و نجل أبی الحسن المرتضی (4) (6) کشف الغمّة: و المنّة للّه تعالی، فهو الّذی أمدّ بالتوفیق، و هدی إلی الطریق، و لا منّة علیهم علیهم السلام، فإنّ الواجب علی العبد مدح سیّده، و وصف فخاره و سؤدده، و الذبّ عنه بلسانه و یده.
ص:528
و قد سمح خاطری بشعر فی مدحه موسوم، و بشریف اسمه و أسمی مرقوم، و أنا أعتذر إلی محلّه الشریف، و مقامه العالی المنیف، من التقصیر عمّا یجب لقدره الخطیر، و لکن لأمر ما جدع أنفه قصیر، فإنّی احبّ أن أکون من شعراء مجدهم، و إن کنت مقصّرا عمّا یجب لعبدهم، أو لأحد من أهل ودّهم. و الشعر:
أیّها الراکب المجدّ قف العیس إذا ما حللت فی أرض طوسا
لا تخف من کلالها ودع التأدیب دون الوقوف و التعریسا (1)
و الثم الأرض إن رأیت ثری مشهد خیر الوری علیّ بن موسی
و ابلغنه تحیّة و سلاماکشذی المسک من علیّ بن عیسی
قل سلام الإله فی کلّ وقت یتلقّی ذاک المحلّ النفیسا
منزل لم یزل به ذاکر اللّه یتلو التسبیح و التقدیسا
دار عزّ ما انفکّ قاصدهایزجی إلیها آماله و العیسا
بیت مجد ما زال وقفا علیه الحمد و المدح و الثناء حبیسا
ما عسی أن یقال فی مدح قوم أسّس اللّه مجدهم تأسیسا
ما عسی أن أقول فی مدح قوم قدّس اللّه ذکرهم تقدیسا
هم هداة الوری و هم أکرم الناس اصولا شریفة و نفوسا
إن عرت أزمة تندّوا غیوثاأو دجت شبهة تبدّوا شموسا
شرّفوا الخیل و المنابر لمّاافترعوها و الناقة العنتریسا (2)
معشر حبّهم یجلی هموماو مزایاهم تجلّی طروسا (3)
کرموا مولدا و طابوا أصولاو زکوا محتدا و طالوا غروسا
ص:529
لیس یشقی بهم جلیس و من کان ابن شوری إذا أرادوا جلیسا
قمت فی نصرهم بمدحی لمّافاتنی أن أجرّ فیه خمیسا (1)
ملأوا بالولاء قلبی رجاءو بمدحی لهم ملأت الطروسا
فترانی لهم مطیعا حنیناو علی غیرهم أبیّا شموسا (2)
یا علیّ الرضا أبثّک ودّاغادر القلب بالغرام و طیسا
مذهبی فیک مذهبی و بقلبی لک حبّ أبقی جوی و رسیسا (3)
لا أری داءه بغیرک یشفی لا و لا جرحه بغیرک یوسی
أتمنّی لو زرت مشهدک العالی و قبّلت ربعک المأنوسا
و إذا عزّ أن أزورک یقظان فزرنی فی النوم و اشف السیسا
أنا عبد لکم مطیع إذا ماکان غیری مطاوعا إبلیسا
قد تمسّکت منکم بولاءلیس یلقی القشیب منه دریسا (4)
أ ترجّی به النجاة إذا ماخاف غیری فی الحشر ضرّا و بؤسا
فأرانی و الوجه منّی طلق و أری أوجه الشناة عبوسا
لا أقیس الأنام منکم بشسع جلّ مقدار مجدکم أن أقیسا
من عددنا من الوری کان مرءوسا و منکم من عدّ کان رئیسا
فغدا العاملون مثل الذنابی و غدوتم للعالمین رءوسا (5) (7) فرائد السمطین: و لقد أنشدنا الإمام الفاضل، الحسن الأخلاق و الشمائل، فخر الدین هبة اللّه بن محمّد بن محمود الأدیب الجندیّ (6)- رحمه اللّه تعالی- لنفسه بالمشهد المقدّس الرضویّ- علی مشرّفه السلام- فی زیارتنا الاولی لها- جعلها اللّه مبرورة- و فی صحائف الأعمال مقبولة مسطورة:
ص:530
أیا من مناه رضی ربّه تهیّأ و إن منکر الحسن لام
فزر مشهدا للإمام الرضاعلیّ بن موسی علیه السلام (1) (8) الغدیر: قال الشیخ شمس الدین محفوظ بن و شاح الحلّی الأسدیّ:
راق الصّبوح و رقّت الصّهباءو سری النسیم و غنّت الورقاء
و کسا الربیع الأرض کلّ مدبّج لیست تجید مثاله صنعاء
فالأرض بعد العری إمّا روضةغنّاء أو دیباجة خضراء
و الطیر مختلف اللحان فنائح و مطرّب مالت به الأهواء
و الماء بین مدرّج و مجدول و مسلسل جادت به الأنواء
و سری النسیم علی الرّیاض فضمّخت أثوابه عطریّة نکباء
کمدیح آل محمّد سفن النجافبنظمه تتعطّر الشعراء
الطیّبون الطاهرون الراکعون الساجدون السادة النجباء
منهم علیّ الأبطحیّ الهاشمیّ اللوذعیّ إذا بدت ضوضاء
ذاک الأمیر لدی الغدیر أخوالبشیر المستنیر و من له الأنباء
طهرت له الأصلاب من آبائه و کذاک قد طهرت له الأبناء
أ فهل یحیط الواصفون بمدحه و الذکر فیه مدائح و ثناء
ذو زوجة قد أزهرت أنوارهافلأجل ذلکم اسمها الزهراء
و أئمّة من ولدها سادت بهاالمتأخّرون و شرّف القدماء
مبداهم الحسن الزکیّ و من إلی أنسابه تتفاخر الکرماء
و الطاهر المولی الحسین و من له رفعت إلی درجاتها الشهداء
و الندب زین العابدین الماجدالندب الأمین الساجد البکّاء
ص:531
و الباقر العلم الشریف محمّدمولی جمیع فعاله آلاء
و الصادق المولی المعظّم جعفرحبر موالیه هم السعداء
و إمامنا موسی بن جعفر سیّدبضریحه تتشرّف الزوراء
ثمّ الرضا علم الهدی کنز التقی باب الرجاء محیی الدجی الجلّاء
ثمّ الجواد مع ابنه الهادی الّذی تهدی الوری آیاته الغرّاء
و العسکریّ إمامنا الحسن الّذی یغشاه من نور الجلال ضیاء
و الطاهر ابن الطاهرین و من له فی الخافقین من البهاء لواء (1)
(1) رجال الکشّی: محمّد بن مسعود، قال: حدّثنی حمدان بن أحمد النهدیّ، قال: حدّثنا أبو طالب القمّی، قال: کتبت إلی أبی جعفر بن الرضا علیه السلام، فأذن لی أن أرثی أبا الحسن- أعنی أباه-.
قال: فکتب إلیّ: اندبنی و اندب أبی. (2)
(2) مناقب ابن شهر اشوب: و عزّی أبو العیناء ابن الرضا علیه السلام عن أبیه، قال له:
أنت تجلّ عن وصفنا، و نحن نقلّ عن عظتک، و فی علم اللّه ما کفاک، و فی ثواب اللّه ما عزّاک. (3)
ص:532
1- عیون أخبار الرضا: حدّثنا أبو علیّ محمّد بن أحمد بن محمّد بن یحیی المعاذیّ، قال: حدّثنا أبو عمرو محمّد بن عبد اللّه الحکمیّ الحاکم ب «نوقان» (1)، قال:
خرج علینا رجلان من الریّ برسالة بعض السلاطین بها إلی الأمیر نصر بن أحمد ببخاری، و کان أحدهما من أهل الریّ، و الآخر من أهل قمّ، و کان القمّی علی المذهب الّذی کان قدیما بقمّ فی النصب، و کان الرازیّ متشیّعا.
فلمّا بلغا نیسابور، قال الرازیّ للقمّی: أ لا نبدأ بزیارة الرضا علیه السلام، ثمّ نتوجّه إلی بخاری؟ فقال القمّی: قد بعثنا سلطاننا برسالة إلی الحضرة (2) ببخاری، فلا یجوز لنا أن نشتغل بغیرها حتّی نفرغ منها. فقصدا بخاری و أدّیا الرسالة و رجعا، حتّی إذا حاذیا طوس، قال الرازیّ للقمّی: أ لا نزور الرضا علیه السلام؟
فقال: خرجت من الریّ مرجئا، لا أرجع إلیها رافضیّا.
قال: فسلّم الرازیّ أمتعته و دوابّه إلیه، و رکب حمارا و قصد مشهد الرضا علیه السلام، و قال لخدّام المشهد: خلّوا المشهد لی هذه اللیلة و ادفعوا إلیّ مفتاحه، ففعلوا ذلک.
قال: فدخلت المشهد و غلقت الباب وزرت الرضا علیه السلام، ثمّ قمت عند رأسه و صلّیت ما شاء اللّه تعالی، و ابتدأت فی قراءة القرآن من أوّله.
ص:533
قال: فکنت أسمع صوتا بالقرآن کما أقرأ، فقطعت صوتی وزرت المشهد کلّه، و طلبت نواحیه، فلم أر أحدا، فعدت إلی مکانی، و أخذت فی القراءة من أوّل القرآن، فکنت أسمع الصوت کما أقرأ لا ینقطع، فسکتّ هنیئة و أصغیت بأذنی فإذا الصوت من القبر، فکنت أسمع مثل ما أقرأ حتّی بلغت آخر سورة مریم، فقرأت:
«یَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِینَ إِلَی الرَّحْمنِ وَفْداً* وَ نَسُوقُ الْمُجْرِمِینَ إِلی جَهَنَّمَ وِرْداً» (1)
فسمعت الصوت من القبر: «یوم یحشر المتّقون إلی الرّحمن وفدا* و یساق المجرمون إلی جهنّم وردا» حتّی ختمت القرآن و ختم.
فلمّا أصبحت رجعت إلی نوقان، فسألت من بها من المقرئین عن هذه القراءة فقالوا: هذا فی اللفظ و المعنی مستقیم لکن لا نعرف فی قراءة أحد.
قال: فرجعت إلی نیسابور، فسألت من بها من المقرئین عن هذه القراءة [فلم یعرفها أحد منهم، حتّی رجعت إلی الریّ، فسألت بعض المقرئین عن هذه القراءة] فقلت:
من قرأ «یوم یحشر المتّقون إلی الرّحمن وفدا* و یساق المجرمون إلی جهنّم وردا»؟
فقال لی: من أین جئت بهذا؟ فقلت وقع لی احتیاج إلی معرفتها فی أمر حدث لی.
فقال: هذه قراءة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من روایة أهل البیت علیهم السلام. ثمّ استحکانی السبب الّذی من أجله سألت عن هذه القراءة، فقصصت علیه القصّة و صحّت لی القراءة. (2)
2- کشف الغمّة: قال الحافظ عبد العزیز الجنابذیّ فی کتابه: قال عبد اللّه بن محمّد الجمّال الرازیّ، قال: کنت أنا و علیّ بن موسی بن بابویه القمّی وفد أهل الریّ، فلمّا بلغنا نیسابور، قلت لعلیّ بن موسی القمّی: هل لک فی زیارة قبر الرضا علیه السلام بطوس؟
فقال: خرجنا إلی هذا الملک و نخاف أن یتّصل به عدوّ لنا إلی زیارة القبر، و لکنّا إذا انصرفنا. فلمّا رجعنا قلت له: هل لک فی الزیارة؟
ص:534
فقال: لا یتحدّث أهل الریّ أنّی خرجت من عندهم مرجئا و أرجع إلیهم رافضیّا.
قلت: فتنتظرنی فی مکانک؟ قال: أفعل.
و خرجت فأتیت القبر عند غروب الشمس و أزمعت المبیت علی القبر، فسألت امرأة حضرت من بعض سدنة القبر: هل من حذر باللیل؟ قالت: لا.
فاستدعیت منها سراجا، و أمرتها بإغلاق الباب، و نویت أن أختم القرآن علی القبر.
فلمّا کان فی بعض اللیل سمعت قراءة، فقدّرت أنّها قد أذنت لغیری، فأتیت الباب فوجدته مغلقا، و انطفأ السراج، فبقیت أسمع الصوت، فوجدته من القبر و هو یقرأ سورة مریم «یوم یحشر المتّقون إلی الرحمن وفدا* و یساق المجرمون إلی جهنّم وردا» و ما کنت سمعت هذه القراءة. فلمّا قدمت الریّ، بدأت بأبی القاسم العبّاس بن الفضل بن شاذان، فسألته: هل قرأ أحد بذلک؟ فقال: نعم، النبیّ، و أخرج لی قراءته، فإذا هی کذلک. (1)
(1) فرائد السمطین: قال الحاکم: سمعت علیّ بن محمّد بن یحیی المذکّر یقول:
سمعت أبا الفضل بن أبی نصر الصوفیّ یقول: سمعت محمّد بن أبی علیّ الصائغ یقول:
سمعت رجلا- ذهب عنّی اسمه- عند قبر الرضا علیه السلام یقول:
کنت افکّر فی شرف القبر و شرف من تواری فیه، فتخالج فی قلبی الإنکار علی بعض من بها، فضربت بیدی إلی المصحف متفئّلا، فخرجت هذه الآیة:
«وَ یَسْتَنْبِئُونَکَ أَ حَقٌّ هُوَ قُلْ إِی وَ رَبِّی إِنَّهُ لَحَقٌّ» (2) حتّی ضربت ثلاث مرّات، فخرج فی کلّها هذه الآیة. (3)
ص:535
1- عیون أخبار الرضا: حدّثنا أبو جعفر محمّد بن أبی القاسم بن محمّد بن الفضل التمیمی الهرویّ- رحمه اللّه- قال: سمعت أبا الحسن علیّ بن الحسن القهستانیّ، قال:
کنت بمرو الرّود، فلقیت بها رجلا من أهل مصر مجتازا اسمه حمزة، فذکر أنّه خرج من مصر زائرا إلی مشهد الرضا علیه السلام بطوس، و أنّه لمّا دخل المشهد کان قرب غروب الشمس. فزار و صلّی و لم یکن ذلک الیوم زائرا غیره، فلمّا صلّی العتمة، أراد خادم القبر أن یخرجه و یغلق الباب، فسأله أن یغلق علیه الباب و یدعه فی المشهد لیصلّی فیه، فإنّه جاء من بلد شاسع (1) و لا یخرجه، و أنّه لا حاجة له فی الخروج، فترکه و غلق علیه الباب، و أنّه کان یصلّی وحده إلی أن أعیا، فجلس و وضع رأسه علی رکبتیه لیستریح ساعة. فلمّا رفع رأسه رأی فی الجدار مواجهة وجهه رقعة علیها هذان البیتان:
من سرّه أن یری قبرا برؤیته یفرّج اللّه عمّن زاره کربه
فلیأت ذا القبر إنّ اللّه أسکنه سلالة من نبیّ اللّه منتجبه قال: فقمت و أخذت فی الصلاة إلی وقت السحر، ثمّ جلست کجلستی الاولی، و وضعت رأسی علی رکبتیّ.
فلمّا رفعت رأسی لم أر ما علی الجدار شیئا، و کأنّ الّذی أراه مکتوبا رطبا، کأنّه کتب فی تلک الساعة.
قال: فانفلق الصبح و فتح الباب و خرجت من هناک. (2)
ص:536
2- العدد القویّة: قال الحاکم بخراسان- صاحب کتاب المقتفی-:
رأیت فی منامی و أنا فی مشهد الإمام الرضا علیه السلام و کأنّ ملکا نزل من السماء، و علیه ثیاب خضر، و کتب علی شاذروان القبر بیتین حفظتهما و هما:
من سرّه أن یری قبرا برؤیته یفرّج اللّه عمّن زاره کربه
فلیأت ذا القبر إنّ اللّه أسکنه سلالة من رسول اللّه منتجبه (1)
(1) فرائد السمطین: أورد الإمام شهاب الدین أبو سعید عبد الملک بن سعد بن عمرو بن محمّد بن عمر بن إبراهیم ره فی مصنّفه- الموسوم بکتاب نزهة الأخیار-: أنّه سمع من الشیخ الزکیّ أبی الفتوح محمّد بن عبد الکریم بن منصور بن علّان، قال:
سمعت الشیخ أبا الحسن محمّد بن القاسم الفارسیّ بنیسابور، قال:
کنت أنکر علی من قصد المشهد بطوس للزیارة!!! و أصررت علی هذا الإنکار، فاتّفق أنّی رأیت لیلة فیما یری النائم، کأنّی کنت بطوس فی المشهد، و رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قائما وراء صندوق القبر یصلّی. فسمعت هاتفا من فوق و هو ینشد و یقول:
من سرّه أن یری قبرا برؤیته یفرّج اللّه عمّن زاره کربه
فلیأت ذا القبر إنّ اللّه أسکنه سلالة من رسول اللّه منتجبه و کان یشیر فی الخطاب إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.
قال: فاستیقظت من نومی کأنّی غریق فی العرق.
فنادیت غلامی یسرج دابّتی فی الحال، فرکبتها و قصدت الزیارة، و تعوّدت فی کلّ سنة مرّتین.
ص:537
قلت: أروی هذه الرؤیا و جمیع مرویّات السلّار أبی الحسن مکّی بن منصور بن علّان الکرجی، عن الشیخ محی الدین عبد المحی بن أبی البرکات الحربیّ إجازة، بروایته عن الإمام مجد الدین یحیی بن الربیع بن سلیمان بن حراز الواسطیّ إجازة، عن أبی زرعة طاهر بن محمّد بن طاهر بن علیّ المقدّسی، عنه إجازة. (1)
1- عیون أخبار الرضا: حدّثنا أبو طالب الحسین بن عبد اللّه بن بنان الطائیّ، قال:
سمعت محمّد بن عمر النوقانیّ، یقول:
بینا أنا نائم بنوقان فی علیة لنا فی لیلة ظلماء، إذ انتبهت فنظرت إلی الناحیة التی فیها مشهد علیّ بن موسی الرضا علیهما السلام بسناباد (2).
فرأیت نورا قد علا حتّی امتلأ منه المشهد، و صار مضیئا کأنّه نهار، فکنت شاکّا فی أمر الرضا علیه السلام، و لم أکن علمت أنّه حقّ، فقالت لی أمّی- و کانت مخالفة-:
ما لک یا بنیّ؟ فقلت لها: رأیت نورا ساطعا قد امتلأ منه المشهد بسناباد.
فقالت امّی: لیس ذلک بشی ء، و إنّما هذا من عمل الشیطان.
قال: فرأیت لیلة اخری مظلمة أشدّ ظلمة من اللیلة الاولی مثل ما کنت رأیت من النور، و المشهد [قد امتلأ به] (3) فأعلمت امّی ذلک، و جئت بها إلی المکان الّذی کنت فیه، حتّی رأت ما رأیت من النور، و امتلأ المشهد منه.
ص:538
فاستعظمت ذلک، و أخذت فی الحمد للّه تعالی، إلّا أنّها لم تؤمن به کإیمانی، فقصدت إلی المشهد، فوجدت الباب مغلقا فقلت:
اللّهمّ إن کان أمر الرضا علیه السلام حقّا فافتح [لی] (1) هذا الباب.
ثمّ دفعته بیدی، فانفتح، فقلت فی نفسی: لعلّه لم یکن مغلقا علی ما وجب، فغلقته حتّی علمت أنّه لم یمکن فتحه إلّا بمفتاح، ثمّ قلت:
اللّهمّ إن کان أمر الرضا علیه السلام حقّا فافتح لی هذا الباب.
ثمّ دفعته بیدی فانفتح، فدخلت وزرت و صلّیت و استبصرت فی أمر الرضا علیه السلام، فکنت أقصده بعد ذلک [فی] کلّ [لیلة] جمعة زائرا من نوقان، و اصلّی عنده إلی وقتی هذا. (2)
1- عیون أخبار الرضا: حدّثنا أبو علیّ محمّد بن أحمد المعاذیّ، قال: سمعت أبا النصر المؤذّن (3) یقول:
امتلأ السیل یوما بسناباد، و کان الوادی أعلی من المشهد، فأقبل السیل حتّی إذا قرب من المشهد خفنا علی المشهد منه.
فارتفع بإذن اللّه و قدرته تعالی، و وقع فی قناة أعلی من الوادی، و لم یقع فی المشهد منه شی ء. (4)
ص:539
(1) فرائد السمطین: عن الحاکم الإمام أبی عبد اللّه محمّد بن عبد اللّه الحافظ، قال: سمعت أبا بکر محمّد بن المؤمّل بن الحسین بن عیسی یقول:
خرجنا مع إمام أهل الحدیث أبی بکر محمّد بن إسحاق بن خزیمة- و عدیله فی العماریّة أبو علیّ الثقفیّ و جماعة من مشایخنا، و هم إذ ذاک متوافرون- إلی المشهد لزیارة قبر علیّ بن موسی الرضا علیهما السلام.
فرأیت من تعظیمه لتلک التربة و تواضعه لها و تضرّعه عند الوصول إلیها ما تحیّرنا فیه، و ذلک بمشهد من عدّة من آل السلطان، و آل شاذان بن نعیم، و آل الشنقشین، و بحضرة جماعة من العلویّة من أهل نیسابور و هرات و طوس و سرخس، فدوّنوا شمائل أبی بکر محمّد بن إسحاق عند الزیارة، و فرحوا و تصدّقوا شکرا للّه علی ما ظهر من إمام العلماء عند ذلک الإمام و المشهد، و قالوا بأجمعهم:
لو لم یعلم هذا الإمام أنّه سنّة و فضیلة لما فعل هذا.
قال: ثمّ انصرفنا من الزیارة فی ربیع الآخر سنة تسع و ثلاثمائة. (1)
ص:540
1- عیون أخبار الرضا: حدّثنا أبو طالب الحسین بن عبد اللّه بن بنان الطائیّ، قال:
سمعت أبا منصور بن عبد الرزّاق یقول لحاکم طوس المعروف ب «البیوردیّ»:
هل لک ولد؟ فقال: لا.
فقال له أبو منصور: لم لا تقصد مشهد الرضا علیه السلام و تدعو اللّه عنده حتّی یرزقک ولدا؟ فإنّی سألت اللّه تعالی هناک فی حوائج فقضیت لی.
قال الحاکم: فقصدت المشهد- علی ساکنه السلام- و دعوت اللّه تعالی عند الرضا علیه السلام أن یرزقنی ولدا.
فرزقنی اللّه تعالی ولدا ذکرا، فجئت إلی أبی منصور بن عبد الرزّاق، و أخبرته باستجابة اللّه تعالی لی فی [هذا] المشهد، فوهب لی و أعطانی و أکرمنی علی ذلک.
قال الصدوق- رحمه اللّه-: لمّا استأذنت الأمیر السعید رکن الدولة فی زیارة مشهد الرضا علیه السلام، أذن لی فی ذلک، فی رجب من سنة اثنتین و خمسین و ثلاثمائة.
فلمّا انقلبت عنه ردّنی، فقال لی:
هذا مشهد مبارک، قد زرته و سألت اللّه تعالی حوائج کانت فی نفسی، فقضاها لی، فلا تقصّر فی الدعاء لی هناک و الزیارة عنّی، فإنّ الدعاء فیه مستجاب، فضمنت ذلک له، و وفیت به.
فلمّا عدت من المشهد- علی ساکنه التحیة و السلام- و دخلت إلیه، قال لی:
هل دعوت لنا، و زرت عنّا؟ فقلت: نعم. فقال لی:
ص:541
قد أحسنت، فقد صحّ لی أنّ الدعاء فی ذلک المشهد مستجاب. (1)
2- و منه: حدّثنا أبو الفضل محمّد بن أحمد بن إسماعیل السلیطیّ، قال: سمعت الحاکم الرازیّ صاحب أبی جعفر العتبیّ یقول:
بعثنی [أبو جعفر العتبیّ] رسولا إلی أبی منصور بن عبد الرزّاق.
فلمّا کان یوم الخمیس، استأذنته فی زیارة الرضا علیه السلام، فقال: اسمع منّی ما احدّثک به فی أمر هذا المشهد: کنت فی أیّام شبابی أتصعّب (2) علی أهل هذا المشهد، و أتعرّض الزوّار فی الطریق، و أسلب ثیابهم و نفقاتهم و مرقعاتهم.
فخرجت متصیّدا ذات یوم، و أرسلت فهدا علی غزال، فما زال یتبعه حتّی ألجأه إلی حائط المشهد (3)، فوقف الغزال و وقف الفهد مقابله لا یدنو منه، فجهدنا کلّ الجهد بالفهد أن یدنو منه، فلم ینبعث، و کان متی فارق الغزال موضعه یتبعه الفهد، فإذا التجأ إلی الحائط رجع عنه (4).
فدخل الغزال حجرا فی حائط المشهد، فدخلت الرباط، فقلت لأبی النصر المقرئ:
أین الغزال الّذی دخل هاهنا الآن؟ فقال: لم أره.
فدخلت المکان الذی دخله، فرأیت بعر الغزال و أثر البول، و لم أر الغزال و فقدته.
فنذرت للّه تعالی أن لا أوذی الزوّار بعد ذلک، و لا أتعرّض لهم إلّا بسبیل الخیر، و کنت متی ما دهمنی أمر فزعت إلی هذا المشهد فزرته و سألت اللّه تعالی فی حاجتی فیقضیها لی.
و قد سألت اللّه أن یرزقنی ولدا ذکرا، فرزقنی [ابنا]، حتّی إذا بلغ و قتل، عدت إلی مکانی من المشهد، و سألت اللّه أن یرزقنی ولدا ذکرا، فرزقنی ابنا آخر، و لم أسأل اللّه تعالی هناک حاجة إلّا قضاها لی.
ص:542
فهذا ما ظهر لی من برکة هذا المشهد- علی ساکنه السلام-. (1)
(1) فرائد السمطین: قال الحاکم: سمعت أبا الحسین بن أبی بکر الفقیه یقول:
قد أجاب اللّه لی فی کلّ دعوة بها عند مشهد الرضا علیه السلام، حتّی أنّی دعوت اللّه أن یرزقنی ولدا، فرزقت ولدا بعد الإیاس منه. (2)
1- عیون أخبار الرضا: حدّثنا أبو العبّاس أحمد بن محمّد بن أحمد بن الحسین الحاکم، قال: سمعت أبا علیّ عامر بن عبد اللّه البیوردیّ الحاکم بمروالرود- و کان من أصحاب الحدیث- یقول: حضرت مشهد الرضا علیه السلام بطوس، فرأیت رجلا ترکیّا قد دخل القبّة، و وقف عند الرأس، و جعل یبکی و یدعو بالترکیّة، و یقول: یا ربّ إن کان ابنی حیّا فاجمع بینی و بینه، و إن کان میّتا فاجعلنی من خبره علی علم و معرفة.
قال: و کنت أعرف اللغة الترکیّة، فقلت له: أیّها الرجل ما لک؟
فقال: کان لی ابن و کان معی فی حرب «إسحاق آباد» ففقدته و لا أعرف خبره، و له أمّ تدیم البکاء علیه، فأنا أدعو اللّه تعالی هاهنا فی ذلک، فإنّی سمعت أنّ الدعاء فی هذا المشهد مستجاب. قال: فرحمته، و أخذته بیده و أخرجته لاضیّفه ذلک الیوم.
فلمّا خرجنا من المسجد لقینا رجلا طویلا (3) مختطا (4) علیه مرقعة، فلمّا أبصر بذلک الترکیّ وثب إلیه، فعانقه و بکی، و عرف کلّ واحد منهما صاحبه.
ص:543
فإذا [هو] ابنه الّذی کان یدعو اللّه تعالی أن یجمع بینه و بینه أو یجعله من خبره علی علم، عند قبر الرضا علیه السلام.
قال: فسألته کیف وقعت إلی هذا الموضع؟ قال: فقال: وقعت إلی طبرستان بعد حرب إسحاق آباد، و ربّانی دیلمیّ هناک، فالآن لمّا کبرت خرجت فی طلب أبی و أمّی، فقد کان خفی علیّ خبرهما، و کنت مع قوم أخذوا الطریق إلی هاهنا، فجئت معهم.
فقال [ذلک] الترکیّ: قد ظهر لی من أمر هذا المشهد ما صحّ لی به یقینی، و قد آلیت علی نفسی أن لا افارق هذا المشهد ما بقیت.
و الحمد للّه أولا و آخرا، و ظاهرا و باطنا، و الصلاة و السلام علی نبیّه و حبیبه محمّد المصطفی و آله و عترته مصابیح الدجی و سلّم تسلیما. (1)
1- عیون أخبار الرضا: حدّثنا أبو الفضل محمّد بن أحمد بن إسماعیل السلیطیّ النیسابوریّ، قال: حدّثنی محمّد بن أحمد السنانیّ النیسابوریّ، قال: کنت فی خدمة الأمیر أبی نصر بن أبی علیّ الصغانیّ صاحب الجیش، و کان محسنا إلیّ، فصحبته إلی صغانیان، و کان أصحابه یحسدوننی علی میله إلیّ و إکرامه لی.
فسلّم إلیّ فی بعض الأوقات کیسا فیه ثلاثة آلاف درهم و ختمه، و أمرنی أن اسلّمه فی خزانته، فخرجت من عنده، فجلست فی المکان الّذی یجلس فیه الحجّاب، و وضعت الکیس عندی، و جعلت احدّث الناس فی شغل لی، فسرق ذلک الکیس و لم أشعر به.
و کان للأمیر أبی نصر غلام یقال له: «خطلخ تاش» و کان حاضرا، فلمّا نظرت لم أر الکیس، فأنکر جمیعهم أن یعرفوا له خبرا، و قالوا لی: ما وضعت هاهنا شیئا، فما وضعت هذا إلّا افتعالا! و کنت عارفا بحسدهم لی.
ص:544
فکرهت تعریف الأمیر أبی نصر الصغانیّ لذلک، خشیة أن یتّهمنی، و بقیت متحیّرا متفکّرا لا أدری من أخذ الکیس، و کان أبی إذا وقع له أمر یحزنه فزع إلی مشهد الرضا علیه السلام فزاره، و دعا اللّه عزّ و جلّ عنده و کان یکفی ذلک عنده، و یفرّج عنه.
فدخلت إلی الأمیر أبی نصر من الغد، فقلت: أیّها الأمیر تأذن لی فی الخروج إلی طوس فلی بها شغل؟ فقال لی: و ما هو؟
قلت: [کان] لی غلام طوسیّ فهرب منّی، و قد فقدت الکیس و أنا أتّهمه به.
فقال لی: انظر أن لا تفسد حالک [بخیانة] (1) عندنا.
فقلت: أعوذ باللّه من ذلک. فقال [لی]: و من یضمن لی الکیس إن تأخّرت؟
فقلت له: إن لم أعد بعد أربعین یوما، فمنزلی و ملکی بین یدیک.
فکتب (2) إلی أبی الحسن الخزاعیّ بالقبض علی جمیع أسبابی بطوس، فأذن لی، [فخرجت]، و کنت أکتری من منزل إلی منزل، حتّی وافیت المشهد- علی ساکنه السلام- فزرت و دعوت اللّه تعالی عند رأس القبر أن یطلعنی علی موضع الکیس.
فذهب بی النوم هناک، فرأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی المنام، یقول لی:
«قم فقد قضی اللّه تعالی حاجتک»، فقمت و جدّدت الوضوء، و صلّیت ما شاء اللّه و دعوت [ما شاء اللّه] (3).
فذهب بی النوم فرأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی المنام، فقال لی: «الکیس سرقه خطلخ تاش و دفنه تحت الکانون (4) فی بیته، و هو هناک بختم أبی نصر الصغانیّ».
قال: فانصرفت إلی الأمیر أبی نصر الصغانیّ، قبل المیعاد بثلاثة أیّام، فلمّا دخلت علیه، قلت: قد قضیت حاجتی، فقال:
الحمد للّه، فخرجت و غیّرت ثیابی وعدت إلیه، فقال: أین الکیس؟
فقلت له: الکیس مع خطلخ تاش، فقال: من أین علمت؟
ص:545
فقلت: أخبرنی به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی منامی عند قبر الرضا علیه السلام.
قال: فاقشعرّ بدنه لذلک، و أمر بإحضار خطلخ تاش، فقال له: أین الکیس الذی أخذته من بین یدیه. فأنکر، و کان من أعزّ غلمانه.
فأمر أن یهدّد بالضرب، فقلت: أیّها الأمیر لا تأمر بضربه، فإنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قد أخبرنی بالموضع الذی وضعه فیه. قال: و أین هو؟
قلت: هو فی بیته مدفون تحت الکانون بختم الأمیر.
فبعث إلی منزله بثقة له، و أمره أن یحفر موضع الکانون، فتوجّه إلی منزله و حفر، فأخرج الکیس مختوما، فوضعه بین یدیه.
فلمّا نظر الأمیر إلی الکیس و ختمه علیه، قال لی: یا أبا نصر لم أکن عرفت فضلک قبل هذا الوقت، و سأزید فی برّک و إکرامک و تقدیمک، و لو عرّفتنی أنّک ترید قصد المشهد لحملتک علی دابّة من دوابّی.
قال أبو نصر: فخشیت أولئک الأتراک أن یحقدوا علیّ ما جری، فیوقعونی فی بلیّة، فاستأذنت الأمیر و جئت إلی نیسابور، و جلست فی الحانوت أبیع التین إلی وقتی هذا، و لا قوّة إلّا باللّه. (1)
2- و منه: حدّثنا أبو نصر أحمد بن الحسین الضبّی- و ما لقیت أنصب منه، و بلغ من نصبه أنّه کان یقول: اللّهمّ صلّ علی محمّد فردا. و یمتنع من الصلاة علی آله-.
قال: سمعت أبا بکر الحمامیّ الفرّاء فی سکّة حرب بنیسابور- و کان من أصحاب الحدیث- یقول: أودعنی بعض الناس ودیعة فدفنتها، و نسیت موضعها، فلمّا أتی علی ذلک مدّة، جاءنی صاحب الودیعة یطالبنی بها، فلم أعرف موضعها، و تحیّرت، و اتّهمنی صاحب الودیعة. فخرجت من بیتی مغموما متحیّرا، و رأیت جماعة من الناس یتوجّهون إلی مشهد الرضا علیه السلام، فخرجت معهم إلی المشهد، و زرت و دعوت اللّه تعالی أن یبیّن
ص:546
لی موضع الودیعة.
فرأیت هناک فیما یری النائم کأنّ آت أتانی فقال لی: «دفنت الودیعة فی موضع کذا و کذا»، فرجعت إلی صاحب الودیعة فأرشدته إلی ذلک الموضع الذی رأیته فی المنام، و أنا غیر مصدّق بما رأیت، فقصد صاحب الودیعة ذلک المکان، فحفره و استخرج منه الودیعة بختم صاحبها. فکان الرجل بعد ذلک یحدّث الناس بهذا الحدیث، و یحثّهم علی زیارة هذا المشهد- علی ساکنه التحیّة و السلام-. (1)
1- عیون أخبار الرضا: حدّثنا أبو علیّ محمّد بن أحمد المعاذیّ، قال: حدّثنا أبو الحسن محمّد بن أبی عبد اللّه الهرویّ، قال: حضر المشهد رجل من أهل بلخ و معه مملوک له، فزار هو و مملوکه الرضا علیه السلام، و قام الرجل عند رأسه یصلّی، و مملوکه [یصلّی] عند رجلیه. فلمّا فرغا من صلاتهما، سجدا فأطالا سجودهما، فرفع الرجل رأسه من السجود قبل المملوک، و دعا بالمملوک.
فرفع رأسه من السجود، و قال: لبّیک یا مولای. فقال له: ترید الحریّة؟
فقال: نعم. فقال: أنت حرّ لوجه اللّه تعالی، و مملوکتی فلانة ببلخ حرّة لوجه اللّه، و قد زوّجتها منک بکذا و کذا من الصداق، و ضمنت لها ذلک عنک، و ضیعتی الفلانیّة وقف علیکما و علی أولادکما و أولاد أولادکما ما تناسلوا بشهادة هذا الإمام علیه السلام.
فبکی الغلام، و حلف باللّه تعالی و بالإمام علیه السلام أنّه ما کان یسأل فی سجوده إلّا هذه الحاجة بعینها، و قد تعرّفت الإجابة من اللّه تعالی بهذه السرعة. (2)
ص:547
(1) عیون أخبار الرضا: حدّثنا الحسین بن إبراهیم بن أحمد بن هشام المکتّب، و محمّد بن علیّ ماجیلویه، و أحمد بن علیّ بن إبراهیم بن هاشم، و الحسین بن إبراهیم ابن تاتانة (1) و علیّ بن عبد اللّه الورّاق- رضی اللّه عنهم- قالوا: حدّثنا علیّ بن إبراهیم بن هاشم، عن أبیه، عن الصقر بن أبی دلف (2)، قال:
سمعت سیّدی علیّ بن محمّد بن علیّ الرضا علیهم السلام، یقول:
«من کانت له إلی اللّه حاجة، فلیزر قبر جدّی الرضا علیه السلام بطوس، و هو علی غسل، و لیصلّ عند رأسه رکعتین، و لیسأل اللّه حاجته فی قنوته، فإنّه یستجیب له ما لم یسأل فی مأثم أو قطیعة رحم، و إنّ موضع قبره لبقعة من بقاع الجنّة لا یزورها مؤمن إلّا أعتقه اللّه من النار، و أحلّه إلی دار القرار».
أمالی الصدوق: عن أحمد بن علیّ بن إبراهیم بن هاشم، عن أبیه، عن جدّه، عن الصقر بن دلف (مثله).
فرائد السمطین: بإسناده إلی الشیخ الصدوق (مثله). (3)
(2) فرائد السمطین: قال الحاکم: سمعت أبا الحسن محمّد بن علیّ بن سهل الفقیه یقول: ما عرض لی مهمّ من أمر الدین و الدنیا فقصدت قبر الرضا علیه السلام لتلک الحاجة، و دعوت عند القبر إلّا قضیت لی تلک الحاجة، و فرّج اللّه عنّی ذلک المهمّ.
ثمّ قال أبو الحسن- رحمه اللّه-: و قد صارت إلی هذه العادة أن أخرج إلی ذلک المشهد فی جمیع ما یعرض لی، فإنّه عندی مجرّب. (4)
ص:548
1- عیون أخبار الرضا: حدّثنا أبو علیّ محمّد بن أحمد المعاذیّ، قال: حدّثنا أبو النصر المؤذّن النیسابوریّ، قال:
أصابتنی علّة شدیدة ثقل منها لسانی، فلم أقدر علی الکلام، فخطر ببالی أن أزور الرضا علیه السلام و أدعو اللّه تعالی عنده، و أجعله شفیعی إلیه، حتّی یعافینی من علّتی و یطلق لسانی.
فرکبت حمارا، و قصدت المشهد وزرت الرضا علیه السلام و قمت عند رأسه و صلّیت رکعتین و سجدت، و کنت فی الدّعاء و التضرّع مستشفعا بصاحب هذا القبر إلی اللّه تعالی أن یعافینی من علّتی و یحلّ عقدة لسانی.
فذهب بی النوم فی سجودی، فرأیت فی المنام کأنّ القبر قد انفرج، و خرج منه رجل کهل أدم شدید الأدمة، فدنا منّی و قال لی: یا أبا النصر قل: لا إله إلّا اللّه.
قال: فأومأت إلیه: کیف أقول ذلک و لسانی منغلق.
فصاح علیّ صیحة، فقال: تنکر للّه قدرة؟! قل: لا إله إلّا اللّه.
قال: فانطلق لسانی، فقلت: لا إله إلّا اللّه، و رجعت إلی منزلی راجلا، و کنت أقول: لا إله إلّا اللّه، و انطلق لسانی و لم ینغلق بعد ذلک. (1)
استدراک
(1) فرائد السمطین: عن الحاکم، عن علیّ بن محمّد بن یحیی، قال أبو الفضل بن أبی نصر الصوفیّ: سمعت زید الفارسیّ یقول:
ص:549
کنت بمروالرود منقرسا (1) مدّة سنتین، لا أقدر أن أقوم قائما، و لا أن اصلّی قائما، فاریت فی المنام: أ لا تمرّ بقبر الرضا علیه السلام و تمسح رجلیک به و تدعو اللّه تعالی عند القبر حتّی یذهب ما بک؟
قال: فاکتریت دابّة و جئت إلی طوس، و مسحت رجلیّ بالقبر، و دعوت اللّه عزّ و جلّ فذهب عنّی ذلک النقرس و الوجع، فأنا هاهنا منذ سنتین و ما نقرست. (2)
(2) و فیه: قال الحاکم: و قد عرّفنی اللّه من کرامات التربة خیر کرامة منها: إنّی کنت منقرسا لا أتحرّک إلّا بجهد، فخرجت وزرت و انصرفت إلی نوقان بخفّین من کرابیس، فأصبحت من الغد بنوقان، و قد ذهب ذلک الوجع، و انصرفت سالما إلی نیسابور. (3)
(3) روضات الجنّات: إنّ أنو شروان المجوسیّ الأصفهانیّ کان بمنزلة عند خوارزمشاه، فأرسله رسولا إلی حضرة السلطان سنجر بن ملکشاه، و کان به برص فاحش، و کان یهاب أن یدخل علی السلطان لما عرف من نفور الطبائع منه.
فلمّا وصل إلی حضرة الرضا علیه السلام بطوس، قال له بعض الناس: لو دخلت قبّته و زرته و تضرّعت حول قبره، و تشفّعت إلی اللّه سبحانه به أجابک إلیه و أزال ذلک عنک.
فقال: إنّی رجل ذمّی، و لعلّ خدم المشهد یمنعونی من الدخول فی حضرته.
فقیل له: غیّر زیّک، و ادخلها من حیث لا یطّلع علی حالک أحد.
ففعل و استجار بقبره، و تضرّع فی الدعاء، و ابتهل و جعله وسیلة إلی اللّه تعالی.
فلمّا خرج، نظر إلی یده فلم یر فیها أثر البرص، ثم نزع ثوبه و تفقّد بدنه فلم یجد به أثرا، فغشی علیه، و أسلم و حسن إسلامه، و قد جعل للقبر شبه صندوق من الفضّة، و أنفق علیه مالا، و هذا مشهور شائع رآه خلق کثیر من أهل خراسان. (4)
ص:550
(4) إعلام الوری: و أمّا ما ظهر للناس بعد وفاته من برکة مشهده المقدّس، و علاماته و العجائب التی شاهدها الخلق فیه و أذعن العامّ و الخاصّ له، و أقرّ المخالف و المؤالف به إلی یومنا هذا فکثیر خارج عن حدّ الإحصاء و العدّ.
و لقد ابرئ فیه الأکمه و الأبرص، و استجیبت الدعوات، و قضیت ببرکته الحاجات، و کشفت الملمّات، و شاهدنا کثیرا من ذلک و تیقنّاه، و علمناه علما لا یتخالج الشکّ و الریب فی معناه، فلو ذهبنا نخوض فی إیراد ذلک لخرجنا عن الغرض فی هذا الکتاب. (1)
1- عیون أخبار الرضا: حدّثنا أبو الفضل محمّد بن أحمد بن إسماعیل السلیطیّ، قال: حدّثنا أبو الطیّب محمّد بن أبی الفضل السلیطیّ، قال: خرج حمویه صاحب جیش خراسان ذات یوم بنیسابور علی (میدان الحسین بن یزید) (2) لینظر إلی من کان معه من القوّاد بباب عقیل.
ص:551
و کان قد أمر أن یبنی و یجعل بیمارستانا، فمرّ به رجل فقال لغلام له: اتبع هذا الرجل، و ردّه إلی الدار حتّی أعود.
فلمّا عاد الأمیر حمویه إلی الدار، أجلس من کان معه من القوّاد علی الطعام، فلمّا جلسوا علی المائدة، قال للغلام: أین الرّجل؟ قال: هو علی الباب، فقال: أدخله.
فلمّا دخل أمر أن یصبّ علی یده الماء، و أن یجلس علی المائدة، فلمّا فرغ، قال له:
معک حمار؟ قال: لا. فأمر له بحمار، ثمّ قال له: معک دراهم للنفقة؟ فقال: لا، فأمر له بألف درهم، و بزوج جوالق خوزیّة، و بسفرة، و بآلات ذکرها، فاتی بجمیع ذلک.
ثمّ التفت الأمیر حمویه إلی القوّاد، فقال لهم: أ تدرون من هذا؟ قالوا: لا.
قال: اعلموا أنّی کنت فی شبابی زرت الرضا علیه السلام و علیّ أطمار رثّة، و رأیت هذا الرجل هناک، و کنت أدعو اللّه تعالی عند القبر أن یرزقنی ولایة خراسان، و سمعت هذا الرجل یدعو اللّه تعالی و یسأله ما قد أمرت له به.
فرأیت حسن إجابة اللّه تعالی لی فیما دعوته به ببرکة ذلک المشهد، فأحببت أن أری حسن إجابة اللّه تعالی لهذا الرجل علی یدی، و لکن بینی و بینه قصاص فی شی ء قالوا: ما هو؟ فقال: [إنّ] هذا الرجل لمّا رآنی و علیّ تلک الأطمار الرثّة، و سمع طلبی بشی ء عظیم، فصغر عنده محلّی فی الوقت، و رکلنی برجله، و قال لی: مثلک بهذا الحال یطمع فی ولایة خراسان وقود الجیش؟! فقال له القوّاد: أیّها الأمیر اعف عنه و اجعله فی حلّ حتّی تکون قد أکملت الصنیعة إلیه. فقال: قد فعلت.
و کان حمویه بعد ذلک یزور هذا المشهد، و زوّج ابنته من زید بن محمّد بن زید العلویّ بعد قتل أبیه بجرجان (1)، و حوّله إلی قصره، و سلّم إلیه ما سلّم من النعمة، و کلّ ذلک لما کان یعرفه من برکة هذا المشهد.
ص:552
و لمّا خرج أبو الحسین محمّد بن [أحمد بن] زیاد العلویّ- رحمه اللّه- و بایع له عشرون ألف رجل بنیسابور أخذه الخلیفة بها، و أنفذه إلی بخاری، فدخل حمویه و رفع قیده، و قال لأمیر خراسان:
هؤلاء أولاد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و هم جیاع، فیجب أن تکفیهم حتّی لا یخرجوا (1) إلی طلب معاش. فأخرج له رسما فی کلّ شهر، و أطلق عنه و ردّه إلی نیسابور.
فصار ذلک سببا لما جعل لأهل الشرف ببخاری من الرسم، و ذلک ببرکة هذا المشهد- علی ساکنه السلام-. (2)
1- عیون أخبار الرضا: حدّثنا أبو علیّ محمّد بن أحمد بن محمّد بن یحیی المعاذیّ النیسابوریّ، قال: حدّثنا أبو الحسن علیّ بن أحمد بن علیّ البصریّ المعدّل، قال:
رأی رجل من الصّالحین فیما یری النائم، الرسول صلّی اللّه علیه و آله، فقال له:
یا رسول اللّه من أزور من أولادک؟ فقال صلّی اللّه علیه و آله:
إنّ من أولادی من أتانی مسموما، و إنّ من أولادی من أتانی مقتولا.
قال: فقلت له: فمن أزور منهم یا رسول اللّه، مع تشتّت أماکنهم- أو قال:
مشاهدهم-؟
قال: من هو أقرب منک- یعنی بالمجاورة- و هو مدفون بأرض الغربة.
قال: فقلت: یا رسول اللّه تعنی الرضا علیه السلام؟ فقال صلّی اللّه علیه و آله: قل:
ص:553
«صلّی اللّه علیه و آله» ثلاثا. (1)
أقول: قد مرّ بعض ثواب زیارته فی أبواب إخبار النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و الأئمّة علیهم السلام بشهادته.
و سیأتی أکثرها فی کتاب المزارات إن شاء اللّه تعالی.
تمّ هذا المجلّد الشریف، علی ید مصنّفه و مؤلّفه العبد الضعیف النحیف، عبد اللّه ابن نور اللّه- نوّر اللّه وجههما علی لفظ اللّه تعالی جلّ جلاله- حامدا، مصلّیا، مستغفرا، و یرجو أن یحشرهما اللّه تعالی مع علیّ بن موسی الرضا و آبائه و أبنائه الطاهرین علیهم السلام فی یوم الدین.
و الحمد للّه أوّلا و آخرا، و باطنا و ظاهرا، و صلّی اللّه علی محمّد و آله الطاهرین.
ص:554
- فهرس الآیات القرآنیة
- فهرس النبی و المعصومین صلوات اللّه علیهم
- فهرس رواة و أصحاب الامام الرضا علیه السلام
- فهرس الأعلام و الرواة
- فهرس موضوعات الکتاب
ص:555
الآیة/ السورة رقمها الصفحة
ذُرِّیَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَ اللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ آل عمران/ 34/ 33
إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلی أَهْلِها النساء/ 58/ 38
وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ کَتَمَ شَهادَةً عِنْدَهُ مِنَ اللَّهِ البقرة/ 140/ 38
وَ یُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِینَ وَ یَفْعَلُ اللَّهُ ما یَشاءُ إبراهیم/ 27/ 48
إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً البقرة/ 30/ 52
مِمَّا خَطِیئاتِهِمْ أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا ناراً نوح/ 25/ 68/
أَ بَشَراً مِنَّا واحِداً نَتَّبِعُهُ القمر/ 24/ 88
أَ فَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ أَوْ تَهْدِی الْعُمْیَ الزخرف/ 40/ 98
فَمَنْ یُرِدِ اللَّهُ أَنْ یَهْدِیَهُ یَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ الأنعام/ 125/ 98
إِنَّکَ لا تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ وَ لکِنَّ اللَّهَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ القصص/ 56/ 98
اجْعَلْنِی عَلی خَزائِنِ الْأَرْضِ إِنِّی حَفِیظٌ عَلِیمٌ یوسف/ 55/ 108
عالِمُ الْغَیْبِ فَلا یُظْهِرُ عَلی غَیْبِهِ أَحَداً* إِلَّا مَنِ ارْتَضی ... الجن/ 26 و 27/ 136
قُلْ ما عِنْدَ اللَّهِ خَیْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَ مِنَ التِّجارَةِ وَ اللَّهُ خَیْرُ الرَّازِقِینَ الجمعة/ 11/ 172
وَ ما أَصابَکُمْ مِنْ مُصِیبَةٍ فَبِما کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ وَ یَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ الشوری/ 30/ 177
وَ لا تَنابَزُوا بِالْأَلْقابِ الحجرات/ 1/ 191
ص:556
کانُوا قَلِیلًا مِنَ اللَّیْلِ ما یَهْجَعُونَ الذاریات/ 17/ 196
فَمَنْ کانَ یَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ ... بِعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَداً الکهف/ 110/ 197
فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ البلد/ 11/ 198
وَ جَعَلْناکُمْ شُعُوباً وَ قَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاکُمْ الحجرات/ 13/ 203
یا داوُدُ إِنَّا جَعَلْناکَ خَلِیفَةً ... یَوْمَ الْحِسابِ ص/ 26/ 260
فَوَ رَبِّکَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ* عَمَّا کانُوا یَعْمَلُونَ الحجر/ 92 و 93/ 260
وَ أَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ کانَ مَسْؤُلًا الإسراء/ 34/ 264
اجْعَلْنِی عَلی خَزائِنِ الْأَرْضِ إِنِّی حَفِیظٌ عَلِیمٌ یوسف/ 55/ 283
فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنا قالُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ المؤمن/ 84/ 292
لَا الشَّمْسُ یَنْبَغِی لَها أَنْ تُدْرِکَ الْقَمَرَ وَ لَا اللَّیْلُ سابِقُ النَّهارِ یس/ 40/ 294
فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ آل عمران/ 61/ 296
ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنا مِنْ عِبادِنا فاطر/ 32/ 298
إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنا وَ الَّذِینَ آمَنُوا فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا غافر/ 51/ 306
وَ عَصی آدَمُ رَبَّهُ فَغَوی طه/ 121/ 306
إِنَّا أَنْشَأْناهُنَّ إِنْشاءً* فَجَعَلْناهُنَّ أَبْکاراً* عُرُباً أَتْراباً الواقعة/ 35- 37/ 312
إِنَّا أَوْحَیْنا إِلَیْکَ کَما أَوْحَیْنا إِلی نُوحٍ وَ النَّبِیِ ینَ مِنْ بَعْدِهِ النساء/ 163/ 313
وَ إِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِیِّینَ مِیثاقَهُمْ ... وَ عِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ الأحزاب/ 7/ 313
وَ ما کانَ اللَّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ الأنفال/ 33/ 313
السَّابِ قُونَ السَّابِقُونَ* أُولئِکَ الْمُقَرَّبُونَ الواقعة/ 10 و 11/ 315
وَ ما أَنَا مِنَ الْمُتَکَلِّفِینَ ص/ 86/ 315
وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی* إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحی النجم/ 3 و 4/ 315
لا یَسْتَوِی الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ غَیْرُ أُولِی ... أَجْراً عَظِیماً النساء/ 95/ 316
ص:557
وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ ... وَ کانَ سَعْیُکُمْ مَشْکُوراً الدهر/ 1- 22/ 316
وَ یَأْتِیهِ الْمَوْتُ مِنْ کُلِّ مَکانٍ وَ ما هُوَ بِمَیِّتٍ وَ مِنْ وَرائِهِ عَذابٌ غَلِیظٌ إبراهیم/ 17/ 317
ثانِیَ اثْنَیْنِ إِذْ هُما فِی الْغارِ ... إِنَّ اللَّهَ مَعَنا التوبة/ 40/ 318
قالَ لَهُ صاحِبُهُ وَ هُوَ یُحاوِرُهُ ... ثُمَّ سَوَّاکَ رَجُلًا الکهف/ 37/ 318
ما یَکُونُ مِنْ نَجْوی ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رابِعُهُمْ ... أَیْنَ ما کانُوا المجادلة/ 7/ 318
وَ یَوْمَ حُنَیْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْکُمْ کَثْرَتُکُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْکُمْ شَیْئاً وَ ضاقَتْ عَلَیْکُمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّیْتُمْ مُدْبِرِینَ* ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَکِینَتَهُ عَلی رَسُولِهِ وَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ التوبة/ 25 و 26/ 319
اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَ رُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ التوبة/ 31/ 320
اخْلُفْنِی فِی قَوْمِی وَ أَصْلِحْ وَ لا تَتَّبِعْ سَبِیلَ الْمُفْسِدِینَ الاعراف/ 142/ 321
وَ اجْعَلْ لِی وَزِیراً مِنْ أَهْلِی* هارُونَ أَخِی* اشْدُدْ بِهِ أَزْرِی* وَ أَشْرِکْهُ فِی أَمْرِی طه/ 29- 32/ 321
إِنِّی جاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِماماً البقرة/ 124/ 323
یا داوُدُ إِنَّا جَعَلْناکَ خَلِیفَةً فِی الْأَرْضِ ص/ 26/ 323
إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً البقرة/ 30/ 323
فَلا وَ رَبِّکَ لا یُؤْمِنُونَ حَتَّی یُحَکِّمُوکَ ... وَ یُسَلِّمُوا تَسْلِیماً النساء/ 65/ 324
فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِیلَ الحجر/ 85/ 324
فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ ... کُلَّ مَرْصَدٍ التوبة/ 5/ 324
وَ لَوْ تَقَوَّلَ عَلَیْنا بَعْضَ الْأَقاوِیلِ* لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْیَمِینِ* ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْهُ الْوَتِینَ الحاقة/ 44- 46/ 325
قُلْ لِمَنْ ما فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ قُلْ لِلَّهِ الأنعام/ 12/ 328
أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلی قُلُوبٍ أَقْفالُها محمّد/ 24/ 330
ص:558
وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ مِسْکِیناً وَ یَتِیماً وَ أَسِیراً الدهر/ 8/ 331
أَ جَعَلْتُمْ سِقایَةَ الْحاجِّ وَ عِمارَةَ ... لا یَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ التوبة/ 19/ 332
فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَیْراً یَرَهُ* وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا یَرَهُ الزلزال/ 7 و 8/ 332
ثُمَّ بُغِیَ عَلَیْهِ لَیَنْصُرَنَّهُ اللَّهُ الحج/ 60/ 333
قالَ أَ تَسْتَبْدِلُونَ الَّذِی هُوَ أَدْنی بِالَّذِی هُوَ خَیْرٌ البقرة/ 61/ 333
یَوْمَ لا یَنْفَعُ مالٌ وَ لا بَنُونَ* إِلَّا مَنْ أَتَی اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ الشعراء/ 88 و 89/ 335
تِسْعَةُ رَهْطٍ یُفْسِدُونَ فِی الْأَرْضِ وَ لا یُصْلِحُونَ النمل/ 48/ 335
إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلی أُمَّةٍ وَ إِنَّا عَلی آثارِهِمْ مُقْتَدُونَ الزخرف/ 23/ 336
فَمِنْهُمْ مَنْ قَضی نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَ ما بَدَّلُوا تَبْدِیلًا الأحزاب/ 23/ 336
قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی الشوری/ 23/ 352
إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً الأحزاب/ 33/ 352
وَ أَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذا عاهَدْتُمْ ... إِنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ ما تَفْعَلُونَ النحل/ 91/ 357
وَ مَنْ أَحْیاها فَکَأَنَّما أَحْیَا النَّاسَ جَمِیعاً المائدة/ 32/ 433
فَمَنْ یُرِدِ اللَّهُ أَنْ یَهْدِیَهُ یَشْرَحْ صَدْرَهُ ... الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ الأنعام/ 125/ 433
إِنَّکَ لا تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ وَ لکِنَّ اللَّهَ ... بِالْمُهْتَدِینَ القصص/ 56/ 433
فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ النحل/ 43/ 434
فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ الأنبیاء/ 7/ 434
وَ ما کانَ الْمُؤْمِنُونَ لِیَنْفِرُوا کَافَّةً ... لَعَلَّهُمْ یَحْذَرُونَ التوبة/ 122/ 434
فَإِنْ لَمْ یَسْتَجِیبُوا لَکَ فَاعْلَمْ أَنَّما ... هُدیً مِنَ اللَّهِ القصص/ 50/ 434
ذُرِّیَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ آل عمران/ 34/ 437
فَمُسْتَقَرٌّ وَ مُسْتَوْدَعٌ الأنعام/ 98/ 444
حَتَّی عادَ کَالْعُرْجُونِ الْقَدِیمِ یس/ 39/ 447
ص:559
قالَ لِفَتاهُ آتِنا غَداءَنا الکهف/ 62/ 450
فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ ... وَ شاوِرْهُمْ فِی الْأَمْرِ آل عمران/ 159/ 456
الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ المائدة/ 3/ 460
وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْ ءٍ ... یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعانِ الأنفال/ 41/ 484
ما أَفاءَ اللَّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُری ... بَیْنَ الْأَغْنِیاءِ مِنْکُمْ الحشر/ 7/ 484
أَ تَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَ تَنْسَوْنَ أَنْفُسَکُمْ ... أَ فَلا تَعْقِلُونَ البقرة/ 44/ 485
قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ الأنعام/ 149/ 485
یَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَ لا یَسْتَخْفُونَ ... یَعْمَلُونَ مُحِیطاً النساء/ 108/ 493
قُلْ لَوْ کُنْتُمْ فِی بُیُوتِکُمْ لَبَرَزَ الَّذِینَ کُتِبَ ... إِلی مَضاجِعِهِمْ آل عمران/ 154/ 500
وَ کانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَراً مَقْدُوراً الأحزاب/ 38/ 500
یَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِینَ إِلَی الرَّحْمنِ وَفْداً* وَ نَسُوقُ الْمُجْرِمِینَ إِلی جَهَنَّمَ وِرْداً مریم/ 84 و 85/ 533
وَ یَسْتَنْبِئُونَکَ أَ حَقٌّ هُوَ قُلْ إِی وَ رَبِّی إِنَّهُ لَحَقٌ یونس/ 53/ 534
ص:560
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:
22، 37، 45، 48، 56، 57، 60، 61، 63، 64، 72، 84، 104، 105، 108، 110، 111، 112، 113، 121، 126، 128، 136، 137، 138، 139، 140، 141، 142، 143، 149، 157، 158، 159، 160، 163، 164، 168، 172، 176، 177، 181، 185، 193، 199، 201، 203، 204، 209، 211، 221، 222، 223، 225، 226، 227، 228، 233، 234، 235، 237، 238، 240، 241، 243، 247، 272، 276، 280، 282، 291، 293، 295، 296، 297، 309، 310، 311، 312، 313، 314، 315، 316، 317، 318، 319، 320، 321، 322، 323، 324، 325، 326، 327، 328، 330، 331، 338، 340، 341، 343، 353، 355، 357، 358، 359، 362، 364، 369، 374، 388، 389، 390، 405، 407،
426، 434، 435، 439، 443، 456، 461، 462، 464، 465، 466، 467، 470، 473، 476، 477، 485، 498، 501، 534، 536، 543، 544، 545، 552، 553.
أمیر المؤمنین علیّ علیه السلام:
11، 17، 44، 45، 48، 49، 56، 60، 64، 86، 101، 111، 125، 127، 128، 139، 143، 145، 153، 154، 155، 156، 160، 163، 165، 166، 172، 176، 177، 179، 181، 183، 184، 185، 188، 190، 196، 209، 222، 229، 233، 234، 237، 238، 240، 241، 243، 247، 261، 266، 272، 273، 275، 276، 282، 285، 286، 295، 296، 307، 309، 310، 311، 312، 314، 315، 316، 317، 319، 320، 321،
ص:561
322، 323، 324، 325، 328، 329، 330، 331، 332، 337، 338، 340، 341، 374، 381، 393، 405، 434، 438، 439، 448، 461، 463، 464، 465، 466، 468، 493، 507.
فاطمة الزهراء علیها السلام:
44، 56، 131، 138، 139، 155، 156، 160، 163، 243، 291، 296، 311، 331، 385، 386، 388، 393، 493.
الإمام الحسن المجتبی علیه السلام:
56، 111، 131، 138، 139، 160، 165، 176، 177، 193، 209، 296، 385، 386، 466، 493.
الإمام الحسین علیه السلام:
56، 62، 64، 111، 131، 138، 139، 160، 165، 176، 177، 179، 181، 209، 233، 234، 237، 238، 240، 241، 243، 296، 370، 385، 386، 439، 464، 466، 493.
الإمام علیّ بن الحسین علیهما السلام:
11، 17، 38، 96، 111، 131، 160، 165،
176، 181، 183، 184، 209، 233، 234، 237، 238، 240، 241، 243، 288، 386، 439، 464، 493.
الإمام محمّد الباقر علیه السلام:
76، 93، 131، 160، 165، 176، 181، 209، 233، 234، 237، 238، 240، 241، 243، 374، 432، 434، 435، 437، 439، 444، 464، 467، 493، 502.
الإمام جعفر الصادق علیه السلام:
27، 28، 29، 32، 33، 54، 55، 57، 62، 64، 73، 74، 76، 82، 111، 114، 119، 128، 131، 143، 159، 165، 181، 182، 209، 214، 215، 216، 218، 219، 220، 234، 237، 238، 240، 241، 243، 374، 375، 390، 405، 437، 439، 442، 444، 451، 452، 464، 467، 468، 469، 470، 477، 479، 481، 493، 502.
الإمام موسی الکاظم علیه السلام:
11، 12، 13، 14، 18، 19، 22، 23، 25، 30، 31، 32، 33، 34، 36، 37، 38، 39،
ص:562
40، 41، 42، 43، 44، 45، 46، 47، 48، 50، 51، 52، 53، 54، 55، 56، 57، 58، 59، 72، 76، 83، 87، 88، 100، 109، 111، 120، 124، 128، 131، 135، 143، 159، 160، 165، 172، 176، 179، 181، 182، 183، 184، 209، 214، 216، 219، 220، 221، 223، 224، 233، 234، 237، 238، 240، 241، 243، 282، 295، 362، 374، 378، 385، 386، 388، 389، 396، 405، 431، 432، 436، 439، 441، 442، 443، 447، 452، 454، 456، 458، 465، 466، 467، 470، 472، 477، 481، 493، 502، 503.
الإمام علیّ بن موسی الرضا علیهما السلام:
لم ندرجه لوروده فی جمیع الصفحات.
الإمام محمّد الجواد علیه السلام:
14، 49، 74، 83، 120، 152، 157، 183، 206، 208، 218، 219، 227، 244، 245، 341، 343، 370، 371، 372، 373، 389، 405، 431، 442، 454، 455، 458، 472، 480، 489، 491، 494، 496، 497، 498، 499، 503، 505، 526، 531.
الإمام علیّ الهادی علیه السلام:
208، 341، 405.
الإمام الحسن العسکری علیه السلام:
28، 177، 178، 341، 405.
الإمام الحجة علیه السلام:
165، 335، 405.
ص:563
توضیح: تجدر الإشارة إلی أنّ معظم هؤلاء الرواة لهم روایة أو أکثر فی متن هذا الکتاب، أو فی مستدرکاته، و هم المشار إلیهم بعلامة*.
و بعض آخر ورد اسمه مع البیانات أو الاتحادات و التخریجات المذکورة فی الهامش، و أمّا باقی الرواة فستأتی روایاتهم ضمن موسوعتنا- عن الامام الرضا علیه السلام- فی جامع الأخبار و الآثار بشکل واضح و مفصّل، علما بأن بعض هؤلاء الرواة لم نجد له فی کتب الرجال و التراجم ذکرا، لاعتبار هؤلاء من رواة أو أصحاب الامام الرضا علیه السلام.
آدم (والد محمّد بن آدم)
آدم بن أبی إیاس العسقلانی*
أبان
أبان بن الصلت
أبان بن محمّد
أبان بن محمود
إبراهیم الأوسی
إبراهیم بن أبان ابراهیم بن بشر
إبراهیم بن أبی اسرائیل إبراهیم بن اسرائیل*
ابراهیم بن أبی بکر- ابراهیم بن أبی السمّال
(السمّاک)*
ابراهیم بن أبی البلاد السلمی*
إبراهیم بن أبی الکرام الجعفری إبراهیم بن محمّد الجعفری*
إبراهیم بن أبی محمود الخراسانی
إبراهیم بن إسحاق النهاوندی*
إبراهیم بن إسماعیل بن داود*
إبراهیم بن بشر
إبراهیم بن داود الیعقوبی
إبراهیم بن سفیان
إبراهیم بن سلام النیسابوری
إبراهیم بن سهیل*
ص:564
إبراهیم بن شعیب*
إبراهیم بن شعیب العقرقوفی
إبراهیم بن صالح
إبراهیم بن العباس*
إبراهیم بن العبّاس الصولی*
إبراهیم بن عبد الحمید
إبراهیم بن علی الجعفری
إبراهیم بن محمّد الأشعریّ
إبراهیم بن محمّد الجعفریّ- إبراهیم بن أبی
الکرام الجعفریّ*
إبراهیم بن محمّد الحسنی*
إبراهیم بن محمّد الخزّاز
إبراهیم بن محمّد الخراسانی
إبراهیم بن محمّد الهمدانیّ*
إبراهیم بن موسی إبراهیم بن موسی القزّاز (الأنصاری)*
إبراهیم بن موسی بن جعفر*
إبراهیم بن الولید إبراهیم بن بشر
إبراهیم بن هاشم العباسی هشام بن إبراهیم
العباسی
إبراهیم بن هاشم القمّی*
إبراهیم بن یحیی بن أبی البلاد*
أحکم بن بشّار المروزی
أحمد بن أبی بشر السرّاج*
أحمد بن أبی خلف
أحمد بن أبی عبد اللّه*
أحمد بن إسحاق
أحمد بن أشیم
أحمد بن حارث الزاهد أحمد بن حرب الزاهد*
أحمد بن الحسن المیثمی*
أحمد بن حمّاد
أحمد بن حمزة بن بزیع
أحمد بن حنبل أحمد بن محمّد بن حنبل*
أحمد بن خالد السدوسیّ الذهلی
أحمد بن رزین
أحمد بن زکریّا البغدادی
أحمد بن سابق الأشج
أحمد بن سلیمان
أحمد بن عامر الطائی
أحمد بن العبّاس الصنعانی
أحمد بن عبد اللّه
أحمد بن عبد اللّه الجویباری
أحمد بن عبد اللّه بن حارثة الکرخیّ*
أحمد بن عبد اللّه الحجّال الکرخی
أحمد بن عبد اللّه ابن خانبة الکرخی
أحمد بن عمر*
ص:565
أحمد بن عمر الحلبی
أحمد بن عمر الحلّال
أحمد بن عمر المرهبی
أحمد بن عمرة الکوفی
أحمد بن عیسی بن أسباط
أحمد بن عیسی بن زید*
أحمد بن عیسی بن علیّ
أحمد بن الفیض
أحمد بن محمّد*
أحمد بن محمّد الأشعریّ القمّی*
أحمد بن محمّد الخزاز
أحمد بن محمّد بن أبی نصر البزنطیّ*
أحمد بن محمّد الزیدیّ
أحمد بن محمّد السیّاریّ
أحمد بن محمّد بن حنبل*
أحمد بن محمّد بن عبد اللّه*
أحمد بن مسلم
أحمد بن المعافی
أحمد بن منصور محمّد بن منصور
أحمد بن موسی بن جعفر*
أحمد بن موسی بن سعد*
أحمد بن نجم
أحمد بن النضر الجعفی أحمد بن هارون*
أحمد بن یوسف
إدریس بن زید القمّی
إدریس بن عبد اللّه الأشعریّ
إدریس بن عیسی الأشعریّ
إدریس بن یقطین
إسحاق صاحب الحیتان
إسحاق بن آدم الأشعریّ
إسحاق بن إبراهیم
إسحاق بن إبراهیم*
إسحاق بن إبراهیم الحصینی إسحاق بن محمّد الحصینی
إسحاق بن إبراهیم الحنظلی- إسحاق بن راهویه*
إسحاق بن جعفر العلوی*
إسحاق بن حمّاد بن زید
إسحاق بن راهویه إسحاق بن إبراهیم الحنظلی*
إسحاق بن صباح
إسحاق بن محمّد الجعفریّ*
إسحاق بن محمّد الحصینی- إسحاق بن إبراهیم الحصینی
إسحاق بن معاویة الخضیبی*
إسحاق بن موسی بن جعفر*
إسحاق بن موسی العباسی*
ص:566
إسماعیل بن إبراهیم
إسماعیل بن أبی الحسن*
إسماعیل بن أبی السمّال*
إسماعیل بن بزیع
إسماعیل بن جابر
إسماعیل بن سعد الأحوص*
إسماعیل بن سهل الدهقان (الکاتب)
إسماعیل بن عبّاد القصری*
إسماعیل بن عیسی
إسماعیل بن قتیبة
إسماعیل بن محمّد العلویّ
إسماعیل بن موسی بن جعفر*
إسماعیل بن مهران السکونی*
إسماعیل بن همّام البصریّ الکندی
إسماعیل بن یوشع
إسماعیل الخراسانی
أشجع السلمیّ*
الأشعث بن حاتم*
أصرم بن مطر
أفلح بن زید
إلیاس الصیرفی
أمیر بن علیّ
أمیّة بن علیّ
اورمة القمّی
أیّوب بن نوح بن درّاج*
أیّوب بن یقطین
البائس مولی حمزة
بدر مولی الرضا علیه السلام*
برید بن عمیر الشامی
بشر بن المعتمر الکوفی*
بشر بن سلمة
بکر بن صالح الرازیّ*
بکر بن محمّد الأزدیّ*
بنان بن نافع
تمیم بن یعقوب السرّاج*
ثلج بن أبی ثلج الیعقوبی
ثمامة بن أشرس النمیری*
الجاثلیق*
جعفر بن إبراهیم الحضرمی
جعفر بن إبراهیم الهمدانی
جعفر بن بشیر البجلی
جعفر بن خلف*
جعفر بن سهل الصیقل
جعفر بن شریک الصیقل
جعفر بن صالح*
جعفر بن عمر العلویّ*
ص:567
جعفر بن عیسی بن عبید
جعفر بن عیینة (عقبة)
جعفر بن المثنی الخطیب
جعفر بن محمّد الرازیّ جعفر بن أبی زید
جعفر بن محمّد العلویّ
جعفر بن محمّد النوفلی*
جعفر بن محمّد بن یونس*
جعفر بن یحیی*
جمیل بن درّاج النخعی
الحارث بن الدلهاث
حبیب بن معلّل الخثعمی
الحسن بن إبراهیم
الحسن بن إبراهیم الکوفی
الحسن بن أبی سعید المکاری الحسین بن أبی سعید المکاری*
الحسن بن أسباط الکندی
الحسن بن إسحاق العلوی الحسین بن إسحاق العلویّ
الحسن بن أسد
الحسن بن بشّار الحسین بن بشار*
الحسن بن بشّار المدائنی
الحسن بن بشیر
الحسن بن بکّار الصیقل
الحسن بن بنت الیاس الحسن بن علی الوشاء (الخزاز)*
الحسن بن الجهم*
الحسن بن الجهم الرازی
الحسن بن الجهم الشیبانی
الحسن بن الحسن العلوی*
الحسن بن الحسین الأنباری*
الحسن بن الحسین بن زید
الحسن بن الحسین الخثعمی
الحسن بن الحسین العلوی
الحسن بن حمّاد بن عدیس الحسن بن عدیس الحسن بن خالد
الحسن بن راشد*
الحسن بن زیاد
الحسن بن سعید الأهوازی*
الحسن بن سعید الکوفی
الحسن بن سلیمان الملطی
الحسن بن سهل السرخسی*
الحسن بن شاذان الواسطی
الحسن بن شعیب المدائنی
الحسن بن صدقة الصیرفی
الحسن بن عبّاد*
الحسن بن العباس المعروفی
ص:568
الحسن بن عبد اللّه التمیمی
الحسن بن عبد اللّه الرازی الحسن بن عبد اللّه التمیمی
الحسن بن عدیس الحسن بن حمّاد بن عدیس الحسن (الحسین/ خ) بن علی الدیلمی
الحسن بن علی الربعی
الحسن بن علیّ المحجوب
الحسن بن علیّ الوشاء (الخزاز) الحسن بن بنت الیاس*
الحسن بن علی بن فضّال*
الحسن بن علیّ بن یحیی*
الحسن بن علیّ بن یقطین*
الحسن بن عمر بن یزید
الحسن بن الفضل
الحسن بن قارن
الحسن بن القاسم
الحسن بن قیاما الصیرفی الحسین بن قیاما*
الحسن بن محبوب السرّاد (الزّراد)*
الحسن بن محمّد بن أبی طلحة
الحسن بن محمّد بن الفضل النوفلی*
الحسن بن محمّد بن یونس
الحسن بن محمّد النوفلی*
الحسن بن موسی
الحسن بن موسی الوشّاء البغدادی*
الحسن بن موسی بن جعفر
الحسن بن موسی بن عمر موسی بن عمر بن بزیع*
الحسن النضر
الحسن (الحسین/ خ) بن النضر الأرمنی
الحسن بن هانئ أبو نؤاس*
الحسن بن یزید الحسن بن عمر بن یزید
الحسن بن یونس الحسن بن محمّد بن یونس
الحسن التفلیسی
الحسن الراوندی الدینوری
الحسین (والد أحمد بن الحسین کاتب أبی الفیاض)* والد ابو الحسن الفرائض، والد ابو الحسین القرضی، والد ابو الحسن الفرضی/ خ
الحسین بن إبراهیم بن موسی
الحسین بن إبراهیم بن موسی بن جعفر
الحسین بن أبی الخطّاب
الحسین بن أبی سعید المکاریّ*
الحسین بن إسحاق العلوی
الحسین بن أسلم
الحسین بن بشّار (یسار) المدائنی الواسطی*
الحسین بن بشر (بشیر)*
الحسین بن ثویر
ص:569
الحسین بن الجهم الرازی
الحسین بن الحسن
الحسین بن خالد*
الحسین بن خالد الصیرفی*
الحسین بن الخطّاب الحسین بن أبی الخطاب
الحسین بن رئاب
الحسین بن زیاد
الحسین بن سعید الأهوازی*
الحسین بن شعیب المدائنی
الحسین بن صالح الخثعمی
الحسین بن عبد ربّه
الحسین بن علی الخواتیمی
الحسین بن علی بن ربیع
الحسین بن علی بن یقطین*
الحسین بن عمر بن یزید*
الحسین بن القاسم الحسن بن القاسم*
الحسین بن قیاما الصیرفی الحسن بن قیاما الصیرفی*
الحسین (الحسن) بن محمّد الأشعری القمی
الحسین بن محمّد بن أبی طلحة
الحسین بن محمد العلوی
الحسین بن محمّد النوفلی
الحسین بن المختار*
الحسین بن مسلم الحسین بن أسلم
الحسین بن موسی
الحسین بن موسی بن جعفر*
الحسین مولی رباب الحسین بن رباب
الحسین بن مهران السکونی*
الحسین بن میّاح المدائنی
الحسین بن یزید*
الحسین بن یزید النخعی
الحسین الراوندی الدینوری
حمّاد بن بکر الأزدی
حمّاد بن عثمان الفزاری حمّاد بن عثمان الناب*
حمّاد بن عثمان الناب*
حمّاد بن عیسی الجهنی
حمّاد بن مهران البلخی
حمّاد بن النعمان الکوفی*
حمدان بن إبراهیم الأهوازی
حمدان بن سلیمان النیسابوری*
حمدان بن المعافی الصبیحی
حمدان الدیوانی
حمزة بن بزیع*
حمزة بن جعفر الأرجانی*
حمزة بن عبد اللّه الجعفری
ص:570
حمزة بن عبد المطلب الجعفی*
حمزة بن الیسع القمّی
حمزة بن یعلی الأشعری
حمزة الزیّات
حمید
حمید بن سلیمان*
حمید بن مهران*
حنان بن سدیر*
خالد العبسی
خالد القمّاط
خالد بن نجیح الجوّان*
خالد بن الهیثم الفارسی
خلف
خلف بن سلمة البصری*
خلف الصیرفی
خیران مولی الرضا علیه السلام
دارم بن قبیصة النهشلی
داود بن رزین
داود بن زربی*
داود بن سلیمان*
داود بن سلیمان القزوینی
داود بن علی العبدی
داود بن علی الیعقوبی
داود بن القاسم الجعفری ابو هاشم الجعفری*
داود بن کثیر الرقّی*
داود بن مافنة الصرمی
داود بن النعمان
دعبل بن علیّ الخزاعی*
الدلهاث مولی الرضا علیه السلام
ذروان المدائنی محمد بن آدم المدائنی
رأس الجالوت*
رجاء بن أبی الضحاک الجرجرائی*
رحیم
رحیم الخلنجی
الریّان بن الشبیب*
الریّان بن الصلت الأشعری*
زرقان المدائنی محمّد بن آدم المدائنی*
زکّار بن یحیی أبو یحیی الواسطی
زکریا بن آدم القمی*
زکریا بن إدریس القمّی*
زکریا بن عبد الصمد القمّی
زکریا کوکب الدم- أبو یحیی الموصلی
زکریا بن محمّد المؤمن
زکریا بن یحیی الواسطی
زیاد بن مروان القندی*
زیاد بن مروان المخزومی*
ص:571
زید بن موسی بن جعفر*
سام بن نوح النخعی*
سعد خادم أبی دلف العجلی
سعد بن سعد القمّی
سعد بن سلام*
سعد بن طریف الحنظلی
سعد بن عمران الأنصاری*
سعید بن اخت الصفوان
سعید بن جناح
سعید بن جناح الأزدی
سعید حمّاد
سعید بن سعد
سعید بن سعید القمّی
سلیمان بن بلال المدنی
سلیمان بن جعفر الجعفریّ*
سلیمان بن حفص المروزی*
سلیمان بن داود الخفّاف
سلیمان بن رشید
سلیمان بن یحیی
سلیمان بن یزید
سندی بن ربیع الکوفی
السندی بن محمّد*
سوادة القطّان
سهل بن سعد
سهل بن القاسم النوشجانی
سهل بن مخلد
سهل بن الیسع الأشعری
شعیب بن حمّاد
صالح الخبّاز الکوفی
صالح بن سعید الکاتب الراشدی*
صالح بن عبد الرحمن
صالح بن عبد اللّه الخثعمی
صالح بن علیّ البغدادی
صباح بن نصر الهندی
صبیح الدیلمی*
صدقة الخراسانی
صقر بن دلف
صفوان بن یحیی البجلی*
طاهر بن حاتم القزوینی
طلحة*
عبّاد بن إسماعیل
عبّاد بن محمّد النوفلی
عبّاد بن یزید
العبّاس (غلام أبی الحسن الرضا علیه السلام)
المعروف بغلام ابن شراعة
عبّاس مولی الرضا علیه السلام
ص:572
العباس بن إسماعیل
العبّاس بن جعفر بن محمّد
العبّاس بن علیّ مولی أبی الحسن موسی علیه السلام
العبّاس بن علیّ الشامی
العبّاس بن المأمون*
العبّاس بن محمّد الورّاق
العبّاس بن معروف القمّی
العبّاس بن موسی بن جعفر*
العبّاس بن موسی النخاس
العبّاس بن هشام عبیس بن هشام الناشری
العبّاس بن هلال الشامی
العبّاس النجاشی*
عبد الحمید بن سعد
عبد الحمید بن سعید
عبد الجبار بن مبارک النهاوندی
عبد الرحمن بن أبی نجران التمیمی*
عبد الرحمن بن حجاج البجلی*
عبد الرحمن بن یحیی
عبد السلام
عبد السلام بن صالح یکنی أبا عبد اللّه
عبد السلام بن صالح الهروی*
عبد العزیز بن مسلم
عبد العزیز بن المهتدی
عبد العظیم الحسنی*
عبد اللّه (رأس المذری)
عبد اللّه بن أبان
عبد اللّه بن أبان الزیّات
عبد اللّه بن إبراهیم
عبد اللّه بن إبراهیم الغفاری*
عبد اللّه بن أیّوب الحزیبی*
عبد اللّه بن بشیر*
عبد اللّه بن جعفر
عبد اللّه بن جندب البجلی*
عبد اللّه بن الحارث المخزومی
عبد اللّه بن سعید الکنانی
عبد اللّه بن سنان
عبد اللّه بن سوقة (شبرمة)*
عبد اللّه بن الصلت القمّی*
عبد اللّه بن طاهر بن الحسین*
عبد اللّه بن طاوس*
عبد اللّه بن العبّاس القزوینی
عبد اللّه بن علیّ
عبد اللّه بن علیّ بن الحسین
عبد اللّه بن قیس
عبد اللّه بن المبارک النهاوندی*
عبد اللّه بن محمّد التمیمی
ص:573
عبد اللّه بن محمّد الحجّال
عبد اللّه بن محمّد الحضینی
عبد اللّه بن مطرف بن ماهان
عبد اللّه بن المغیرة الخزّاز*
عبد اللّه بن موسی بن جعفر
عبد اللّه بن هارون العباسی*
عبد اللّه بن هشام
عبد الملک بن هشام الحنّاط
عبد الوهاب النهاوندی ابن قنبر، أبی قنبر
عبد الوهاب النهاوندی ابن کثیر
عبدوس بن أبی عبیدة
عبید بن هلال
عبید الضبی*
عبید النصری*
عبید اللّه بن أبی عبد اللّه عبید بن أبی عبد اللّه البغدادی
عبید اللّه بن إسحاق المدائنی
عبید اللّه بن عبد اللّه بن الدهقان
عبید اللّه بن علی بن سوارة
عبیس بن هشام الناشری
عثمان بن رشید
عثمان بن عیسی الکلابی*
عطبة بن رستم
عقبة بن جعفر*
عقبة بن رستم
علیّ بن أبی ثور
علیّ بن أبی حمزة البطائنی*
علیّ بن أبی عبد اللّه الخوافی
علیّ بن أحمد بن أشیم
علیّ بن أحمد بن رستم
علیّ بن أحمد الوشاء
علیّ بن إدریس
علیّ بن أسباط بن سالم*
علیّ بن إسماعیل بن السدّی
علیّ بن إسماعیل المیثمی
علیّ بن بلال البغدادی
علیّ بن جعفر بن محمّد*
علیّ بن الجهم*
علیّ بن حدید بن حکیم*
علیّ بن حسّان الواسطی
علیّ بن الحسن بن رباط
علیّ بن الحسین- کاتب بقاء الکبیر-*
علیّ بن الحسین بن عبد ربّه (عبد اللّه)*
علیّ بن الحسین بن یحیی*
علیّ بن الحکم الأنباری*
علیّ بن الحکم بن الزبیر*
ص:574
علیّ بن حمزة العلوی
علیّ بن الخطّاب*
علیّ بن الریّان الأشعریّ
علیّ بن سعید
علیّ بن سعید المدائنی
علیّ بن سوید السائی
علیّ بن سوید الشیبانی
علیّ بن سیف النخعی
علیّ بن شعیب
علیّ بن صاعد البربری
علیّ بن عبد اللّه بن عمران
علیّ بن عبد اللّه بن مهران
علیّ بن عبد اللّه الزبیری
علیّ بن عبید اللّه العلویّ*
علیّ بن عثمان بن رزین
علیّ بن عقبة*
علیّ بن علیّ بن رزین*
علیّ بن عمران*
علیّ بن غراب
علیّ بن الفضل الواسطی
علیّ بن محمّد بن الجهم*
علیّ بن محمّد النصیری
علیّ بن مروان الجوانی رجال الکشی: 506
علیّ بن المسیّب الهمدانی*
علیّ بن مهدیّ بن صدقة
علیّ بن مهران*
علیّ بن مهزیار الأهوازی*
علیّ بن النعمان النخعی*
علیّ بن هلال
علیّ بن یحیی
علیّ بن یحیی بن الحسن
علیّ بن یقطین بن موسی*
علیّ بن یونس بن بهمن
عمار بن یزید
عمارة بن زید الخیوانی*
عمر بن زهیر الجزری
عمر بن فرات البغدادی
عمر بن یزید*
عمران الصابی*
عمران بن محمّد الأشعری
عمرو بن إبراهیم
عمرو بن سعید المدائنی
عمرو بن عثمان بن الرازی
عمرو بن هذاب*
عمیر بن یزید (برید)*
عیسی بن جعفر*
ص:575
عیسی بن داود
عیسی بن عبد اللّه الأشعری
عیسی بن عثمان
عیسی بن عیسی الکلابی
فارس بن حاتم القزوینی
الفتح بن یزید الجرجانی
فضالة بن أیوب الأزدی
الفضل بن سنان
الفضل بن سهل السرخسی* (ذو الرئاستین)
الفضل بن شاذان النیشابوری*
الفضل بن کثیر
الفضل بن یونس*
فضیل بن یسار
الفیاض بن محمّد بن عمر الطرسوسی (الطوسی)
القاسم بن أسباط
القاسم بن أیوب العلوی*
القاسم بن العلاء
القاسم بن الفضیل
القاسم بن محمّد الزیات
القاسم بن محمّد العلویّ محمّد بن العباس العلوی
القاسم بن موسی بن جعفر*
القاسم بن یحیی بن الحسن
قاسم الصیقل
کلیم بن عمران*
مالک بن عبد اللّه
مبارک
محسن بن أحمد القیسی
محمّد (مولی الرضا علیه السلام)
محمّد الأشعری- محمّد بن عبید اللّه الأشعری*
محمّد بن آدم المدائنی*
محمّد بن إبراهیم*
محمّد بن إبراهیم الجعفی
محمّد بن أبی جریر القمّی
محمّد بن أبی عباد*
محمّد بن أبی عمیر الأزدی*
محمّد بن أبی یعقوب البلخی*
محمّد بن الأثرم*
محمّد بن أحمد بن عبد اللّه
محمّد بن أحمد بن إسماعیل- محمّد بن إسماعیل بن بزیع*
محمّد بن أحمد بن الفضل
محمّد بن أحمد بن قیس*
محمّد بن أحمد الدقاق
محمّد بن إسحاق*
محمّد بن إسحاق شعر
ص:576
محمّد بن إسحاق بن عمار الصیرفی*
محمّد بن إسحاق الطالقانی*
محمّد بن أسلم الطبری
محمّد بن أسلم الطوسی*
محمّد بن إسماعیل بن بزیع- محمّد بن أحمد بن إسماعیل*
محمّد بن إسماعیل الهاشمی*
محمّد بن اورمة القمّی
محمّد بن أبادیة
محمّد بن بحر
محمّد بن جذاعة الفارسی
محمّد بن جعفر الأسلمی*
محمّد بن جعفر الخزّاز
محمّد بن جعفر العتبی
محمّد بن جعفر العلوی*
محمّد بن جعفر المقنائی
محمّد بن جمهور العمی
محمّد بن الجهم*
محمّد بن الحارث الأنصاری*
محمّد بن الحارث النوفلی
محمّد بن حباب الجلّاب
محمّد بن الحسن الاشعری
محمّد بن الحسن المیثمی
محمّد بن الحسن الواسطی
محمّد بن الحسین
محمّد بن الحسین بن یزید*
محمّد بن حمزة بن القاسم*
محمّد بن حنان الجلّاب- محمّد بن حباب الجلّاب
محمّد بن خالد*
محمّد بن خالد البرقی*
محمّد بن خالد البلخی
محمّد بن الخضیب
محمّد بن داود*
محمّد بن راشد*
محمّد بن رافع القشیری*
محمّد بن زیاد الأزدی*
محمّد بن زیاد السهمی
محمّد بن زید
محمّد بن زید الرزامی*
محمّد بن زید الطبری
محمّد بن زید الهاشمی- محمّد بن زید المدنی*
محمّد بن سابق- مهدی بن سابق
محمّد بن سالم القمّی
محمّد بن سلیمان
محمّد بن سلیمان الدیلمی*
محمّد بن سلیمان الکاتب
ص:577
محمّد بن سماعة الکوفی
محمّد بن سنان*
محمّد بن سهل الأشعری
محمّد بن سهل البجلی
محمّد بن شعیب
محمّد بن صدقة العنبری*
محمّد بن الصلت
محمّد بن الصیقل الأزدی محمّد بن عبد اللّه الصیقل
محمّد بن عاصم
محمّد بن العباس العلوی- القاسم بن العباس العلوی
محمّد بن عبد الحمید العطار*
محمّد بن عبد الرحمن الهمدانی*
محمّد بن عبد اللّه
محمّد بن عبد اللّه الأشعری- محمّد بن عبد اللّه القمّی*
محمّد بن عبد اللّه بن عیسی
محمّد بن عبد اللّه الخراسانی
محمّد بن عبد اللّه الصیقل- محمّد بن الصیقل
محمّد بن عبد اللّه الطاهری*
محمّد بن عبد اللّه الطهوری
محمّد بن عبد اللّه القمّی- محمّد بن عبد اللّه بن
عیسی الأشعری*
محمّد بن عبد اللّه اللاحقی
محمّد بن عبد اللّه المدائنی
محمّد بن عبید
محمّد بن عبید اللّه
محمّد بن عبیدة الهمدانی
محمّد بن عرفة*
محمّد بن العلاء الجرجانی*
محمّد بن علیّ*
محمّد بن علیّ بن أبی عبد اللّه*
محمّد بن علیّ بن جعفر
محمّد بن علیّ بن الحسین
محمّد بن علیّ بن موسی علیه السلام*
محمّد بن علیّ التمیمی
محمّد بن علیّ القرشی
محمد بن علیّ الهمدانی
محمّد بن عمّار بن الأشعث
محمّد بن عمّار بن الأشعث النهدی
محمّد بن عمارة
محمّد بن عمر بن یزید
محمّد بن عمر الکناسی
محمّد بن عمرو الزیّات
محمّد بن عیسی*
ص:578
محمّد بن عیسی الأشعری القمّی
محمّد بن عیسی الیقطینی
محمّد بن الفرات البغدادی*
محمّد بن الفرج الرخجی*
محمّد بن الفضل*
محمّد بن الفضل الأزدیّ*
محمّد بن الفضل الهاشمی*
محمّد بن الفضل بن عمر- أحمد بن الفضل بن عمر
محمّد بن فضیل*
محمّد بن الفضیل البصری*
محمّد بن فضیل الصیرفی الکوفی الأزدیّ*
محمّد بن الفضیل المدائنی
محمّد بن الفیض بن مالک
محمّد بن القاسم البوشنجی
محمّد بن القاسم بن العباس
محمّد بن القاسم بن الفضیل
محمّد بن القاسم النوشجانی
محمّد بن کعب القرطی*
محمّد بن کلیب الأشعری
محمّد بن مالک النخعی
محمّد بن محمّد
محمّد بن مسلم
محمّد بن مضارب
محمّد بن منصور
محمّد بن منصور الأشعثی
محمّد بن منصور الأشعری
محمّد بن منصور الخزاعی
محمّد بن منصور الکوفی
محمّد بن موسی بن جعفر
محمّد بن میمون
محمّد بن یحیی بن حبیب
محمّد بن یحیی الساباطی
محمّد بن یحیی العلوی
محمّد بن یحیی الفارسی*
محمّد بن یزید*
محمّد بن یزید الطبری
محمّد بن یعقوب النهشلی
محمّد بن یونس بن عبد الرحمن
محمود بن أبی البلاد
مخوّل السجستانی*
مرازم بن حکیم الأزدی*
مرزبان بن عمران الأشعری*
مروان بن یحیی
مسافر*
مسهّر
ص:579
المسیّب بن زهیر*
معاویة الجعفری*
معاویة بن حکیم الدهنی*
معاویة بن سعد
معاویة بن سعید الکندی
معاویة بن یحیی
معبد بن الجنید الشامی- معبد بن عبد اللّه الشامی*
معروف الکرخی*
المعلّی بن منصور الرازی*
معمّر بن خلّاد*
معن بن خالد
المغیرة بن توبة المخزومی
المفضّل بن قیس الأشعری
مقاتل بن مقاتل
مقاتل بن مقاتل البلخی
مقاتل بن مقاتل بن قیاما
منصور بن یونس*
موسی بن أبی الحسن الرازی
موسی بن بکر الواسطی*
موسی بن جند
موسی بن زنجویه الأرمنی
موسی بن سلّام
موسی بن سلمة*
موسی بن سیّار*
موسی بن صالح
موسی بن عبید*
موسی بن علیّ القرشی
موسی بن عمر بن بزیع*
موسی بن القاسم بن معاویة*
موسی بن المرقی (الرقّی)
موسی بن معمر
موسی بن مهران (مروان/ خ، عمران/ خ)
موسی بن نصر الرازی*
موسی بن هارون
موسی بن یقطین
موفق- خادم الرضا علیه السلام-
موفق بن هارون
المهدی بن سابق
میسر
نادر (الخادم)*
نافع البصری
نجم الصنعانی
نشیط بن صالح بن لفافة*
نصر بن علی الجهضمی*
نصر بن قابوس اللخمی*
ص:580
نصر بن مغلس
النضر بن سوید*
نعیم بن صالح الطبری
نعیم القابوسی*
واسط بن سلیمان
واصل*
واضح
وریزه بن محمّد الغسّانی
وکیع*
الولید بن أبان الضبیّ
هارون بن عبد اللّه المهلبی*
هارون بن عمر المجاشعی
هارون بن موسی*
هاشم بن حیان المکاری- ابو سعید المکاری (والد الحسین)
هرثمة بن أعین*
هشام بن إبراهیم
هشام بن إبراهیم الأحمر راجع ص 22
هشام بن إبراهیم الراشدی الهمدانی (العباسی) راجع رجال المامقانی: 3/ 293، و رجال الخوئی: 19/ 260
هشام بن إبراهیم المشرقی
هیثم بن عبد اللّه الرمانی*
الهیثم بن واقد*
الهیثم الفارسی
یاسر (الخادم)*
یاسین بن النضر
یحیی بن إبراهیم بن أبی البلاد*
یحیی بن أبی البلاد
یحیی بن أبی حبیب
یحیی بن أبی عمران الهمدانی
یحیی بن أحمد بن قیس
یحیی بن أکثم*
یحیی بن بشّار*
یحیی بن جندب الزیات
یحیی بن حبیب الزیات
یحیی بن الحسن بن جعفر
یحیی بن الحسین بن زید*
یحیی بن خالد البرمکی*
یحیی بن سعید البلخی
یحیی بن سلیمان الکاتب
یحیی بن عباس الورّاق
یحیی بن عمران الهمدانی
یحیی بن عمرو*
یحیی بن المبارک
یحیی بن محمّد بن أبی حبیب
ص:581
یحیی بن محمّد بن جعفر*
یحیی بن موسی الصنعانی
یحیی بن یحیی التمیمی*
یحیی بن یزید الکوفی
یزید بن إسحاق شعر*
یزید بن حمّاد الأنباری
یزید بن سلیط الزیدی*
یزید بن عثمان
یزید بن عمر
یزید بن عمیر الشامی- برید بن عمیر الشامی
الیسع بن حمزة*
یعقوب بن إسحاق النوبختی*
یعقوب بن سعید الکندی
یعقوب بن عبد اللّه بن جندب
یعقوب بن نعیم الکاتب
یعقوب بن یزید الکاتب
یعقوب بن یقطین
یعقوب الجعفری
یونس*
یونس بن بکیر
یونس بن بهمن
یونس بن عبد الرحمن*
یونس «یوسف» بن یعقوب بن قیس
ابن أبی زید- جعفر بن محمّد الرازی
ابن أبی سعید المکاری- الحسین بن أبی سعید
هاشم المکاری*
ابن أبی عمیر- محمّد بن أبی عمیر الأزدی*
ابن أبی کثیر- عبد الوهاب بن أبی کثیر
النهاوندی*
ابن أسباط- علیّ بن أسباط*
ابن بنت الیاس- الحسن بن علیّ الخزّاز*
ابن السرّاج- أحمد بن أبی بشر السرّاج*
ابن السکّیت
ابن سنان- محمّد بن سنان*
ابن شبیب- الریّان بن شبیب*
ابن علوان*
ابن غیلان المدائنی
ابن فضّال- الحسن بن علی بن فضّال*
ابن قنبر- عبد الوهاب النهاوندی
ابن قیاما الواسطی- الحسن (الحسین) بن قیاما الصیرفی*
ابن کثیر- عبد الوهاب النهاوندی
ابن محبوب- الحسن بن محبوب*
ابن المسیب- علیّ بن المسیب الهمدانی*
ص:582
ابن المغیرة- عبد اللّه بن المغیرة الخزّاز*
ابن المکاری- الحسین بن أبی سعید المکاری*
أبو أحمد الغازی- داود بن سلیمان الغازی القزوینی
أبو أحمد الطائی
أبو إسحاق الأحمری- إبراهیم بن إسحاق النهاوندی*
أبو إسحاق الخراسانی
أبو إسحاق المدائنی
أبو الأسد
أبو إسماعیل
أبو إسماعیل السندی*
أبو بکّار
أبو جریر القمّی*
أبو جعفر البصری
أبو جعفر السقّاء
أبو جمیلة
أبو جوید- أبو حیون (مولی الرضا علیه السلام)
أبو حامد السندی بن محمّد*
أبو الحارث
أبو حبیب النباجی*
أبو حرب
أبو الحسن بن أبی عبّاد
أبو الحسن الخراسانی
أبو الحسن الطیّب (الطبیب)*
أبو الحسن بن راشد- الحسن بن راشد*
أبو الحسین
أبو الحسین الرازی*
أبو الحسین العلوی
أبو حمزة (مولی الرضا علیه السلام)*
أبو خالد السجستانی
أبو خالد الکوفی
أبو خداش المهری*
أبو زرعة الرازی*
أبو زید المکّی
أبو سجاح الأنصاری
أبو سعید الخراسانی
أبو شعیب الخراسانی
أبو صالح الأحول
أبو الصلت الهروی- عبد السلام بن صالح الهروی
أبو طاهر بن حمزة بن الیسع
أبو عاصم
أبو عبّاد*
أبو عبد اللّه
أبو عبدون
أبو عثمان المازنی*
ص:583
أبو العباس الحمیری
أبو علی بن راشد
أبو علی القطّان
أبو الفضل الخراسانی- أبو المفضّل الخراسانی
أبو القاسم الفارسی
أبو محمّد
أبو محمّد الأنصاری
أبو محمّد البرقی (الرقیّ)*
أبو محمّد التفلیسی
أبو محمّد الذریری
أبو محمّد الرازی- الحسن بن عبد اللّه التمیمی
أبو محمّد الغفاری- عبد اللّه بن إبراهیم الغفاری الأنصاری*
أبو محمّد القزوینی
أبو محمّد الکوفی
أبو محمّد المحمودی
أبو محمّد المصری*
أبو محمد المشهدی
أبو محمّد الوشّاء
أبو مرّة المحدّث (أبو قرّة)
أبو مسروق*
أبو المضا
أبو معمّر
أبو المفضّل الخراسانی- ابو الفضل الخراسانی
أبو نصر
أبو نؤاس- الحسن بن هانی*
أبو هاشم الجعفری- داود بن القاسم*
أبو هاشم البصری
أبو همام إسماعیل بن همام بن عبد الرحمن
أبو الهیثم
أبو یحیی الصنعانی
أبو یحیی الموصلی
أبو یحیی الواسطی- زکریا بن یحیی الواسطی
أبو یزید القسمی
أبو یزید المکّی
البزنطی- أحمد بن محمّد بن أبی نصر*
الجعفری- أبو هاشم الجعفری*
الجعفری- داود بن القاسم الجعفری
الجعفری- سلیمان بن جعفر الجعفری*
الجلودی*
الجوانی
الحجّال*
ذو الرئاستین- الفضل بن سهل السرخسی* رأس المدری
الصولی- إبراهیم بن العباس الصولی
الغفاری- أبو محمّد الغفاری*
ص:584
القنبری
المحمودی- أبو محمّد المحمودی
المخزومی- عبد اللّه بن الحارث المخزومی*
المشرقی- هشام بن إبراهیم المشرقی
المطرفی
النوفلی- الحسن بن محمّد النوفلی
الوشّاء- الحسن بن علی الخزّاز*
أخو الحسن بن منصور
أخو محمّد بن داود
عم إبراهیم بن أبی البلاد
عم أبی الحسن الصائغ*
عم محمّد بن یحیی بن أبی عبّاد*
مولی الإمام أبی الحسن موسی علیه السلام*
والد الخیرانی
أم أحمد*
حبابة الوالبیة*
حکیمة بنت الامام علیّ بن موسی الرضا علیه السلام
حکیمة بنت الامام موسی بن جعفر علیه السلام*
خدیجة بنت حمدان بن بسندة
الخیزران*
رابعة*
زینب الکذّابة*
سعیدة
عذر (عذراء)
فاطمة بنت الإمام علی بن موسی الرضا علیه السلام
فاطمة بنت الإمام موسی بن جعفر علیه السلام
کلثوم بنت سلیم
نجمة (أم الإمام الرضا علیه السلام)*
ص:585
الآبی: 289، 291، 295.
آدم علیه السلام: 138، 146، 272، 323، 340.
آدم بن أبی إیاس العسقلانی: 183.
إبراهیم: 272، 323، 340، 345، 370، 371.
إبراهیم بن أبی اسرائیل: 65.
إبراهیم بن أبی البلاد: 127.
إبراهیم بن أبی حجر الأسلمی: 464.
إبراهیم بن أبی سمّال: 388.
إبراهیم بن أحمد الکاتب: 187.
إبراهیم بن إسحاق الأحمر: 197.
إبراهیم بن اسماعیل: 527.
إبراهیم بن سعید الجوهری: 152.
إبراهیم بن سهیل: 133.
إبراهیم بن شعیب: 70، 71.
إبراهیم بن العباس (الصولی) الصولی: 12، 19، 20، 21، 22، 156، 160، 173، 174، 179، 188، 190، 195، 201، 202، 207، 243، 244، 250، 251، 252، 253، 258،
273، 366، 368، 383، 397، 398، 399، 400، 425، 450، 474، 477، 484، 485، 486، 499، 508.
إبراهیم بن عبد اللّه: 200.
إبراهیم بن عبد اللّه بن اسحاق المعدل الاصبهانی:
240.
إبراهیم بن محمّد: 56، 379، 380.
إبراهیم بن محمّد بن سفیان: 438.
إبراهیم بن محمّد بن عبد اللّه بن موسی بن جعفر: 208.
إبراهیم بن محمّد الجعفری: 374.
إبراهیم بن محمّد الحسنی: 289.
إبراهیم بن محمّد الهمدانی: 429.
إبراهیم بن موسی- إبراهیم بن موسی القزاز:
129.
إبراهیم بن موسی بن جعفر: 50، 267، 375، 389.
إبراهیم بن المهدی (بن شکله): 214، 217، 219، 268، 269، 272، 273، 278، 279،
ص:586
368، 385.
إبراهیم بن مهزیار: 94، 477.
إبراهیم بن یحیی بن أبی البلاد: 124.
ابن أبی حمزة: 34، 45، 435، 436، 443.
ابن أبی خالد: 333.
ابن أبی الخطاب: 43، 54، 80، 81، 90، 98، 119، 391، 394.
ابن أبی سعید المکاری- الحسین بن أبی سعید المکاری: 161، 162، 447.
ابن أبی عبدون: 251، 383.
ابن أبی عبدون (أبیه): 251، 383.
ابن أبی کثیر: 88.
ابن أبی نجران: 82.
ابن أبی نصیر: 66.
ابن ادریس: 80، 92.
ابن ادریس (أبیه): 80، 92.
ابن بابویه- الصدوق: 28، 218.
ابن بطة: 88، 89.
ابن جمهور: 200.
ابن الجهم: 65.
ابن الحجاج: 428.
ابن حماد: 151، 527.
ابن خالة الفضل ذو القلمین: 365.
ابن ذکوان: 188، 368.
ابن السراج: 435، 436.
ابن سنان: 27، 455.
ابن طلحة: 13، 27.
ابن عباس: 22، 56، 432، 448، 449، 450، 453، 454، 462، 463.
ابن عبدوس: 224.
ابن عصام: 191.
ابن علوان: 228.
ابن عیاش: 516.
ابن العیاشی- جعفر بن محمّد بن مسعود العیاشی: 44، 45، 49، 284.
ابن العیاشی (أبیه): 44، 45، 49، 284.
ابن فضال: 55، 65، 176، 207، 210.
ابن قتیبة: 224.
ابن قولویه: 23، 40، 49، 96، 99، 119، 120، 129، 200، 221، 365.
ابن ماجة: 220.
ابن المتوکل: 12، 14، 37، 40، 45، 95، 96، 190، 191، 224، 238، 385، 471، 472 494.
ابن محبوب: 12، 22، 23، 34، 40، 43.
ابن المدبر: 422.
ابن مرار: 45.
ابن مسکان: 58.
ص:587
ابن مسکویه: 329.
ابن المشیع المدنی: 514.
ابن المعتز: 180، 257.
ابن المغیرة- عبد اللّه بن المغیرة: 187.
ابن المفضل الشیبانی: 56.
ابن ناتانة: 14، 494.
ابن النجاشی: 119.
ابن الولید: 12، 37، 39، 40، 42، 43، 46، 48، 78، 86، 90، 94، 161، 248، 307، 446، 449، 451.
ابن هاشم: 87، 161، 187، 447.
ابن همام: 218، 480.
ابن یزید: 96، 230، 472.
أبو إبراهیم بن العباس (عمّه): 20.
أبو أحمد: 452.
أبو إسحاق الموصلی: 186.
أبو إسماعیل السندی: 146.
أبو أیوب الخزاز: 32.
أبو بکر: 310، 311، 312، 313، 315، 316، 318، 319، 320، 324، 326، 327، 332، 461، 462،.
أبو بکر الحمامی: 545.
أبو بکر الخطیب: 180.
أبو جعفر بن أبی القاسم بن محمّد بن الفضل الهروی: 535.
أبو جعفر بن الولید: 124.
أبو جعفر العتبی: 541.
أبو جریر: 454.
أبو جریر القمی: 62.
أبو جهل: 112، 223.
أبو حامد السندی بن محمد: 124.
أبو حبیب النباجی: 84، 227.
أبو الحسن بن علی الحرانی: 153.
أبو الحسن الخزاعی: 544.
أبو الحسن الخفاف: 122.
أبو الحسن الصائغ: 230.
أبو الحسن الصائغ (عمّه): 230.
أبو الحسن الطبیب: 224.
أبو الحسن کاتب الفرائض: 188.
أبو الحسن کاتب الفرائض (أبیه): 188.
أبو الحسین بن أبی بکر الفقیه: 542.
أبو الحسین الرازی: 253.
أبو الحکم: 37، 39، 56، 374، 378.
أبو حمزة: 88.
أبو خداش: 372.
أبو الخطاب: 167.
أبو ذر: 177، 461.
أبو ذکوان: 179، 477.
أبو رافع (مولی رسول اللّه): 113، 200.
أبو زرعة الرازی: 233، 234.
ص:588
أبو زکریا الواسطی: 22.
أبو السرایا: 186، 355، 384، 388، 394، 395، 441.
أبو سعید الخدری: 181.
أبو سفیان بن حرب: 461.
أبو صادق: 236.
أبو طالب القمی: 431، 531.
أبو عباد: 207، 255.
أبو العباس الکاتب: 236.
أبو عبد اللّه: 120.
أبو عبد اللّه الأفطس: 384.
أبو عبد اللّه الحافظ: 84.
أبو عبیدة: 311.
أبو العتاهیة: 191.
أبو عثمان المازنی النحوی: 183.
أبو علی (الحاکم): 20.
أبو علی الثقفی: 539.
أبو علیّ الخزاز: 42، 53.
أبو علی المحمودی: 456، 459.
أبو علی المحمودی (أبیه): 459.
أبو عمارة: 464.
أبو عمارة (أبیه): 464.
أبو عمران الطلحی (القاضی): 378، 379، 380.
أبو عمرو: 236.
أبو العیناء: 531.
أبو غالب الزراری: 452.
أبو فراس: 517.
أبو الفرج: 506، 526.
أبو الفضل بن أبی نصر (الحافظ الصوفی):
125، 220، 534، 548.
أبو القاسم: 236.
أبو القاسم القشیری: 234.
أبو القاسم الکوفی: 306.
أبو لهب: 61.
أبو محمّد: 526.
أبو محمّد البصری: 94.
أبو محمّد بن شاذان: 63.
أبو محمّد الرقی: 102.
أبو محمّد المصری: 102.
أبو محمّد النیلی: 230.
أبو محمّد الیزیدی: 156.
أبو مسروق: 60، 221.
أبو مسلم: 278.
أبو المفضل: 232.
أبو منصور بن عبد الرزاق: 540، 541.
أبو نصر بن أبی علی الصغانی: 543، 544، 545.
أبو نصر المقرئ: 541.
أبو نصر المؤذن (النیسابوری): 538، 548.
ص:589
أبو النضر: 120.
أبو الهذیل (العلاف): 459، 460، 461، 462، 463.
أبو هاشم الجعفری: 100، 144، 145، 231.
أبو یحیی: 455.
أبو یونس: 246، 361.
أحمد: 160.
أحمد (أبیه): 160.
أحمد بن أبی عبد اللّه: 174، 210.
أحمد بن أبی نصر السکونی: 369.
أحمد بن إدریس: 55، 56، 60، 62، 87، 161، 163، 174، 226، 287، 307، 447، 450، 473.
أحمد بن إسماعیل بن الخصیب: 397، 400.
أحمد بن الحارث: 237.
أحمد بن حرب: 240.
أحمد بن الحسن القطانی: 475.
أحمد بن الحسن المیثمی: 39.
أحمد بن الحسین (کاتب أبی الفیاض): 187.
أحمد بن الحسین، کاتب أبی الفیاض (أبیه):
187.
أحمد بن الحسین بن أبی القاسم: 153، 158.
أحمد بن الحسین بن أبی القاسم (أبیه): 158.
أحمد بن الحسین بن أحمد بن عبید الضبی:
242، 545.
أحمد بن الحسین بن أحمد بن عبید الضبی (أبیه): 242.
أحمد بن الحسین بن أحمد بن عبید الضبی (جد أبیه): 242.
أحمد بن زیاد بن جعفر الهمدانی: 76، 77، 464 475.
أحمد بن عبد الصمد بن مزاحم: 232.
أحمد بن عبد اللّه بن حارثة الکرخی: 95.
أحمد بن عبد اللّه العلوی: 248.
أحمد بن عبید اللّه: 200.
أحمد بن علی الأنصاری- أحمد الأنصاری:
22، 30، 57، 168، 240، 241، 307، 466، 473، 485، 514.
أحمد بن علیّ بن إبراهیم (بن هشام): 14، 15، 469، 494، 547.
أحمد بن علیّ بن إبراهیم (أبیه): 15.
أحمد بن علیّ بن إبراهیم (جده): 15.
أحمد بن علی بن الحسین الثعالبی: 238، 240.
أحمد بن عمر: 102.
أحمد بن عمر الحلال: 69، 106، 443.
أحمد بن عیسی بن زید: 288، 366.
أحمد بن محمّد: 23، 54، 60، 66، 73، 90، 92، 120، 129، 147، 176، 199، 202، 210، 211، 221، 369، 388، 393، 450، 453، 455، 501، 503.
ص:590
أحمد بن محمّد (أبیه): 199، 393، 450، 453، 455.
أحمد بن محمّد الأشعری: 429.
أحمد بن محمّد بن أبی نصر (البزنطی): 14، 16، 42، 46، 48، 63، 85، 86، 90، 98، 99، 100، 104، 119، 185، 198، 210، 217، 389، 394، 429، 432، 439، 443، 448.
أحمد بن محمّد بن أحمد بن الحسین: 542.
أحمد بن محمّد بن إسحاق: 252.
أحمد بن محمّد بن إسحاق (أبیه): 252.
أحمد بن محمّد بن اسحاق الخراسانی: 160.
أحمد بن محمّد بن اسحاق الطالقانی: 181.
أحمد بن محمّد بن حنبل: 240، 438، 439.
أحمد بن محمّد بن سعید الهمدانی (بن عقدة):
58، 256، 475، 476.
أحمد بن محمّد بن عبد اللّه: 52.
أحمد بن محمّد بن عیسی- ابن عیسی: 42، 43، 44، 45، 46، 52، 63، 72، 78، 85، 86، 95، 96، 198، 206، 208، 210، 211، 389، 390، 392، 393، 472، 475.
أحمد بن محمّد بن الفرات: 399.
أحمد بن محمّد بن الفضل: 187.
أحمد بن محمّد بن مطر: 70.
أحمد بن محمّد بن یحیی: 124.
أحمد بن محمّد الکوفی: 470.
أحمد بن محمّد الوراق: 423.
أحمد بن محمّد الهرمزی: 407.
أحمد بن ملحان: 400.
أحمد بن ملیک الکرخی: 459.
أحمد بن موسی: 147.
أحمد بن موسی (الکاظم علیه السلام): 375، 388.
أحمد بن مهران: 43، 47، 51، 53، 56، 74، 374.
أحمد بن الولید: 454.
أحمد بن هارون الفامی: 470.
أحمد بن هلال: 394.
أحمد بن هلیل: 123.
أحمد بن یحیی المکتب: 423.
أحمد بن یزید بن أحمد: 508.
أحمد الهمدانی: 467.
أخو الفضل بن سهل النوبختی: 244.
أروی: 12، 22، 24، 25، 26.
اسامة بن زید: 310.
إسحاق بن إبراهیم: 400.
إسحاق بن أبی عبد اللّه بن محمّد علیه السلام: 49،
50، 78، 79، 182، 183، 255، 374، 379، 380، 391.
ص:591
إسحاق بن حماد: 307.
إسحاق بن راهویه: 237، 238، 439.
إسحاق بن محمّد: 70، 230.
اسحاق بن محمد الجعفری: 374.
إسحاق بن معاویة الخضیبی: 429.
إسحاق بن موسی (بن جعفر علیه السلام): 80، 179، 255، 391.
إسحاق بن موسی بن عیسی بن موسی: 427.
إسحاق بن موسی الهادی: 272.
أسد بن أبی العلی: 45.
إسماعیل علیه السلام: 272، 340.
إسماعیل بن أبی الحسن: 130.
إسماعیل بن أبی سمال: 388.
إسماعیل بن إسحاق بن إسماعیل: 307، 316 317، 318، 319، 320.
إسماعیل بن جعفر (الصادق علیه السلام): 32، 182، 183، 406.
إسماعیل بن جعفر بن سلیمان بن علی الهاشمی:
267.
إسماعیل بن الخطاب: 45.
إسماعیل بن سعد الأحوص الأشعری: 429.
إسماعیل بن عباد: 51، 522.
إسماعیل بن علی الدعبلی: 406، 423، 426.
إسماعیل بن علی الدعبلی (أبیه): 406، 423.
إسماعیل بن عمر: 50.
591.
أشجع بن عمرو السّلمی: 525.
الأشعث بن حاتم: 293.
أم أحمد: 375، 377، 380.
أم البنین: 24، 25، 26، 217، 218، 479.
أم حبیب: 218، 271، 368، 477.
أم حبیبة: 244، 369.
أمّ سلمة: 392، 393.
أمّ الفضل: 244.
أمیّة بن علیّ: 227، 503.
أنس بن مالک: 426.
أنس بن محرز: 34.
أنو شیروان المجوسی الاصفهانی: 549.
أیوب بن نوح: 55.
بدر أبو النجمة: 133.
بزیع: 454، 455.
بسندة: 235.
بشر بن المعتمر: 264، 265.
بکر بن صالح: 50، 103.
بکر بن محمّد الأسدی: 429.
بلال (الحبشی): 313.
بندار هرمز بن شروین: 355.
ص:592
بوران بنت الحسن بن سهل: 244، 271.
تحیة: 25.
تکتم (النوبیة): 12، 19، 20، 21، 22، 25، 217، 220، 399.
تکنی: 21.
تمیم (بن عبد اللّه بن تمیم) القرشی: 22، 30، 57، 168، 241، 292، 307، 466، 473، 485، 487، 488، 514.
تمیم بن عبد اللّه (عن أبیه): 22، 30، 57، 168، 241، 292، 307، 466، 473، 485، 487، 488، 514.
تمیم بن یعقوب السراج: 148.
ثابت البنانی: 426.
ثمامة بن أشرس: 264، 288.
جابر بن أبی الضحاک: 271.
جابر بن یزید الجعفی: 464.
جاثلیق النصاری: 135، 136، 137، 138، 139، 140، 142، 299.
جریر بن حازم: 60، 221.
جعفر (ابن الإمام الرضا علیه السلام): 370، 371.
جعفر بن أبی طالب: 43، 170.
جعفر بن أحمد: 46، 81.
جعفر بن أحمد القصیر: 120.
جعفر بن خلف: 45، 46.
جعفر بن سلیمان: 470.
جعفر بن صالح: 374، 380.
جعفر بن علی بن أحمد الفقیه القمی: 299.
جعفر بن عمر بن الحسن بن علی: 81، 393.
جعفر (بن محمّد) بن مالک: 98، 119، 166.
جعفر بن محمّد بن مسرور: 298.
جعفر بن محمّد بن یونس: 120، 121، 122.
جعفر بن محمّد النوفلی: 472.
جعفر بن موسی (الکاظم علیه السلام): 233.
جعفر بن نعیم (بن شاذان): 87، 163، 174، 226، 473.
جعفر بن یحیی (البرمکی): 99، 120، 161، 224، 384، 385.
الحافظ عبد العزیز (الجنابذی): 216، 533.
الحاکم (أبو عبد اللّه الحافظ): 113، 179، 220، 227، 548، 549.
الحاکم أبو علی: 398.
حبابة الوالبیة: 165، 166.
الحجاج بن خیثمة: 384، 385.
حرب بن الحسن الطحان: 58.
ص:593
حذیفة: 314.
حسان بن معاویة: 50.
الحسن: 52، 370، 371.
الحسن بن إبراهیم بن العباس: 400.
الحسن بن أحمد المالکی: 72.
الحسن بن أحمد بن محمّد السمرقندی: 116.
الحسن بن أحمد المؤدب: 191.
الحسن بن اسماعیل: 508.
الحسن بن الجهم- ابن الجهم: 176، 207، 210، 250، 387، 466.
الحسن بن الجهم (أبیه): 250.
الحسن بن الحسن: 54.
الحسن بن الحسین الأنباری: 457.
الحسن بن الحسین اللؤلؤی: 56.
الحسن بن راشد: 94.
الحسین بن سعید (الأهوازی): 105، 429.
الحسن بن سهل: 245، 254، 267، 268، 269، 270، 271، 338، 351، 353، 356، 357، 364، 365، 384، 385، 504، 505.
الحسن بن عباد: 430، 474، 500.
الحسن بن عبد اللّه بن سعید العسکری: 187.
الحسن بن عبد اللّه بن محمّد بن عیسی: 39، 41.
الحسن بن عبید اللّه بن العباس: 396.
الحسن بن علی: 160، 450.
الحسن بن علیّ بن زکریا: 27، 214، 283، 477، 486.
الحسن بن علیّ بن فضال: 89، 90.
الحسن بن علیّ بن یحیی: 101.
الحسن بن علیّ بن یقطین: 39.
الحسن بن علیّ الحذاء: 79، 391.
الحسن بن علیّ الخزاز- الحسن بن علی الوشاء:
45، 62، 63، 75، 88، 90، 96، 97، 98، 103، 104، 105، 107، 111، 114، 115، 116، 147، 159، 226، 390، 429، 472، 473، 474، 475، 501.
الحسن بن علیّ الخزرجی: 237.
الحسن بن علیّ الخفاف: 13.
الحسن بن علیّ العدوی: 189.
الحسن بن علیّ النعمان: 468.
الحسن بن عیسی الخراط: 472.
الحسن بن محبوب: 58.
الحسن بن محمّد: 135.
الحسن بن محمّد بن علی بن صدقة: 299.
الحسن بن محمّد بن یحیی العلوی: 285.
الحسن بن محمّد النوفلی: 299، 304.
الحسن بن منصور: 151.
الحسن بن منصور (أخیه): 151.
الحسن بن موسی (الخشاب): 13، 16، 24،
ص:594
27، 36، 37، 39، 41، 48، 54، 57، 69، 70، 73، 153، 215، 284، 285، 371، 388، 479.
الحسن بن موسی الوشاء البغدادی: 386.
الحسن بن هارون الحارثی: 78.
الحسن بن هانئ (أبو نؤاس): 126، 258، 423، 424، 425، 426.
الحسین: 370، 371، 389.
الحسین بن إبراهیم بن أحمد بن هشام (المکتب):
87، 469، 547.
الحسین بن إبراهیم بن العباس: 400.
الحسین بن إبراهیم بن ناتانة: 281، 465، 469، 547.
الحسین بن أبی سعید المکاری: 60، 222.
الحسین بن أحمد (بن هلال): 222، 394.
الحسین بن أحمد بن هلال (أبیه): 222.
الحسین بن أحمد البیهقی: 181، 250، 288.
الحسین بن أحمد الرازی: 249.
الحسین بن أحمد السلامی: 277، 279، 368 478، 487.
الحسین بن أحمد المالکی: 459.
الحسین بن أحمد المنقری: 50.
الحسین بن بشار: 82، 120، 449.
الحسین بن بشیر: 45، 68، 158.
الحسین بن حمدان الخصیبی: 166.
الحسین بن خالد: 18.
الحسین بن خالد الصیرفی: 98.
الحسین بن زید: 468.
الحسین بن سعید: 208، 477.
الحسین بن عبد اللّه: 230.
الحسین بن عبد اللّه بن بنان الطائی: 537، 540.
الحسین بن علی الباقطانی: 399.
الحسین بن علی بن یقطین: 39.
الحسین بن عمر الأخباری: 499.
الحسین بن عمر بن یزید: 73.
الحسین بن القاسم: 73.
الحسین بن قیاما الواسطی: 74، 82، 83، 120، 442.
الحسین بن محمّد: 50، 52، 75، 96، 212، 389.
الحسین بن المختار: 46، 47، 52، 430.
الحسین بن موسی: 92.
الحسین بن موسی بن جعفر علیهما السلام: 81، 393.
الحسین بن مهران: 60، 61، 222.
الحسین بن نعیم الصحاف: 12، 34، 40.
الحسین بن یزید: 106، 550.
الحسین مولی أبی عبد اللّه: 37.
حفض بن عمیر الیشکری: 141.
ص:595
حفص بن غیاث القاضی: 50.
حکیمة بنت موسی علیه السلام: 75، 157.
حماد بن سلمة: 426.
حماد بن عثمان الناب: 429.
حماد بن النعمان: 264، 265.
حمدان: 236.
حمدان بن أحمد النهدی: 531.
حمدان بن سلیمان: 31، 292، 487.
حمدویه: 36، 41، 54، 69، 72، 73، 388.
حمدویه بن علی بن عیسی بن ماهان: 427.
حمزة: 535.
حمزة بن بزیع: 124.
حمزة بن جعفر الارجانی: 223.
حمزة بن الحسن: 502، 522.
حمزة بن الحسن بن عبید اللّه بن العباس: 396.
حمزة بن حمران: 469.
حمزة بن عبد المطلب بن عبد اللّه الجعفی: 119.
حمزة العلوی: 82، 163، 359، 442.
حمویه: 550، 551، 552.
حمید بن سلیمان: 123.
حمید بن قحطبة الطائی: 214، 218، 219، 242، 466، 473، 477، 480، 505.
حمید بن مهران: 346.
حمیدة (المصفاة): 19، 22.
حنان بن سدیر: 372.
حیدر بن أیوب: 44.
خاقان: 355.
خالد: 36.
خالد بن حماد: 34.
خالد بن نجیح: 126، 127.
خالد بن الولید: 310.
خالد الجوان: 36.
خدیجة بنت حمدان بن بسندة: 235.
خدیجة بنت خویلد: 330.
خطلخ تاش: 543، 544، 545.
خلف البصری: 429.
خلف بن حماد: 12، 40، 45.
خلف المصری: 270.
خوارزمشاه: 549.
خیثمة: 199.
الخیزران المرسیة: 12، 24، 25، 26، 215، 216، 218.
دانیال علیه السلام: 215، 284.
داود علیه السلام: 139، 140، 260، 323.
داود البکری (أبو الحسن): 407.
داود بن زربی: 12، 40، 51، 54، 430.
ص:596
داود بن سلیمان: 53، 430.
داود بن عیسی بن علی: 208.
داود بن فرقد: 56.
داود (بن کثیر) الرقی: 41، 42، 51، 56، 57، 123، 153، 430، 449.
داود بن محمّد النهدی: 161، 224، 447.
دعبل بن علیّ الخزاعی: 109، 256، 257، 258، 278، 397، 398، 401، 402، 403، 404، 405، 406، 407، 408، 409، 411، 421، 422، 423، 508، 509، 511.
ذا الثدیة: 438.
ذریح المحاربی: 451، 453.
رابعة: 123.
رأس الجالوت: 135، 138، 139، 142، 299.
رجاء بن أبی الضحاک: 168، 172، 230، 231، 243، 267، 278، 368.
الریان بن شبیب: 249.
الریان بن الصلت: 65، 80، 85، 109، 190، 245، 248، 274، 275، 276، 278، 283، 298، 338، 396، 444، 445.
الزبیر بن بکار: 160.
الزبیر بن بکار (أبیه): 160.
الزبیر بن العوام: 461، 462.
زرقان المدائنی: 91.
زکریا بن آدم (القمی): 42، 57، 431، 446، 453، 454، 455.
زکریا اللؤلؤی: 70.
زهیر: 65.
زیاد (بن مروان) القندی: 47، 58.
زیاد بن مروان المخزومی: 430.
زید (عم الرضا): 441.
زید بن حارثة: 320.
زید بن محمّد بن زید العلوی: 551.
زید بن موسی بن جعفر: 383، 384، 385، 386، 387، 388.
زید الفارسی: 548.
زیدان الکاتب: 400.
زین بن علی (أخو دعبل): 397.
زینب الکذابة: 125، 155، 156.
سام بن نوح: 225.
سبیکة: 26.
سعد: 22، 32، 33، 39، 41، 46، 47، 51، 82، 83، 85، 90، 93، 94، 97، 144، 145، 161، 187، 230، 390، 391، 394،
ص:597
453، 468، 477.
سعد بن أبی وقاص: 462.
سعد بن سعد: 95، 113، 429، 431.
سعد بن سلام: 132.
سعد بن عبد اللّه: 42، 43، 44، 54، 56، 77، 80، 167، 208.
سعد بن عمران الأنصاری: 374.
سعد بن مالک: 88.
سعید بن أبی الجهم: 47، 53.
سعید بن عمران: 308.
سفیان: 132، 152.
سفیان بن عیینة: 390.
سکن النوبیة: 22، 24، 25، 26، 217.
سکینة (النوبیة): 26، 216، 218، 220.
سلامة: 25.
سلمان الفارسی: 177، 461.
سلمة بن محرز: 32.
سلیمان بن جعفر البصری: 57.
سلیمان بن جعفر (الجعفری): 67، 110، 118، 147، 175، 208، 209، 211، 392، 393.
سلیمان بن حفص المروزی: 14، 42، 304، 470
سلیمان الصیدی: 36.
سمان: 22.
سمانة: 164.
سنجر بن ملکشاه: 549.
السندی بن محمّد: 124.
سها: 25.
سهل (والد ذی الرئاستین): 278، 362.
سهل (بن زیاد): 14، 18، 49، 75، 157، 175، 194، 206، 209، 287، 385.
سهل بن الفضل: 264.
حرف الشین
شاجرد الحجام: 164.
شاذان بن نعیم: 539.
شقراء النوبیة: 12، 24، 26.
شمس الدین محفوظ بن وشاح: 530.
شهد: 25، 26.
صالح بن أبی حماد (الرازی): 97، 307، 385، 387.
صالح بن أحمد: 385.
صالح بن سعید: 245، 338.
صالح بن السندی: 45.
صبیح الدیلمی: 347، 348، 349.
صعصعة بن صوحان: 86، 101، 448.
صفراء: 26.
صفوان (بن یحیی): 32، 44، 49، 55، 58، 62، 82، 98، 107، 108، 120، 124، 125،
ص:598
221، 223، 224، 370، 431، 433، 442، 452، 453، 454، 455، 456.
صقر: 25، 218.
الصقر بن أبی دلف: 547.
الضحاک بن الأشعث: 54.
طائف بن المسیب: 201.
طاهر (بن الحسین): 217، 270، 275.
طاهر بن عیسی: 81.
طاهر بن محمّد بن طاهر بن علیّ المقدسی (أبو زرعة): 537.
الطاهرة (أمّ الرضا علیه السلام): 25، 218.
طلحة بن عبید اللّه: 462.
عائشة: 311، 370، 371.
عامر بن عبد اللّه البیوردی: 542.
عامر الزهرائی: 75، 157.
العباس بن الأحنف (الحنفی): 173، 174.
العباس بن جعفر بن محمّد الأشعث: 90.
العباس بن الحسن بن عبید اللّه بن العباس:
395، 396.
العباس بن عبد المطلب: 263، 294، 319، 332.
العباس بن الفضل بن شاذان: 534.
العباس بن المأمون: 255، 276، 333.
العباس بن محمّد بن الحسن: 58.
العباس (بن موسی الکاظم علیه السلام): 375، 378، 380، 381، 382.
العباس بن النجاشی الأسدی: 60.
العباس الخطیب: 251.
عبد بن إبراهیم الجعفری: 374.
عبد الجبار بن سعید: 256.
عبد الجبار بن سعید بن سلیمان المساحیقی: 250.
عبد الرحمن بن أبی حاتم: 241.
عبد الرحمن بن أبی حاتم (أبیه): 241.
عبد الرحمن بن أبی الموالی (القرشی): 182، 183
عبد الرحمن بن أبی نجران: 83، 442.
عبد الرحمن بن إسحاق: 468.
عبد الرحمن بن أسلم: 50.
عبد الرحمن بن الحجاج: 45، 49.
عبد الرحمن بن حماد: 468.
عبد الرحمن بن عوف: 462.
عبد الرحمن بن محمّد (بن محمود): 373، 438.
عبد الرحمن بن مهدی: 406.
عبد السلام بن صالح الهروی- أبو الصلت الهروی: 13، 145، 163، 164، 165، 179، 183، 194، 195، 225، 232، 237، 240، 241، 281، 286، 295، 306، 349، 350،
ص:599
401، 405، 406، 411، 439، 465، 466، 471، 473، 485، 494، 495، 496، 497، 498، 505، 506.
عبد الصمد بن بشیر: 45.
عبد الصمد بن عبید اللّه: 394.
عبد العزیز بن الأخضر: 188، 371، 372.
عبد العزیز بن عمران: 270.
عبد العظیم الحسنی: 14، 194.
عبد الفتاح الحنفی: 14.
عبد اللّه: 73.
عبد اللّه بن آدم الجعفری: 378.
عبد اللّه بن إبراهیم (الجعفری): 37، 56، 468.
عبد اللّه بن إبراهیم (أبیه): 468.
عبد اللّه بن إبراهیم الغفاری- ابو محمد الغفاری- الغفاری: 88، 112، 113، 200.
عبد اللّه بن أحمد المقدسی: 241.
عبد اللّه بن أیوب الجزینی: 526.
عبد اللّه بن بشیر: 504.
عبد اللّه بن جعفر (الحمیری): 95، 96، 144، 153، 180، 225، 396، 472، 477.
عبد اللّه بن جعفر (الصادق علیه السلام): 91، 183.
عبد اللّه بن جندب البجلی: 429، 431، 453.
عبد اللّه بن الحارث- المخزومی: 43.
عبد اللّه بن حماد الأنصاری: 458.
عبد اللّه بن سلیمان: 140.
عبد اللّه بن سوقة: 148.
عبد اللّه بن الصلت (القمی): 202، 458.
عبد اللّه بن طاوس: 72.
عبد اللّه بن طاهر (بن الحسین): 264.
عبد اللّه بن العباس: 173، 261، 273، 295، 332.
عبد اللّه بن عبد الرحمن: 33.
عبد اللّه بن عبد الرحمن المعروف بالصفوانی:
238، 240.
عبد اللّه بن عزیز: 128.
عبد اللّه بن عمر: 462.
عبد اللّه الفضل الهاشمی: 470.
عبد اللّه بن مالک الخزاعی: 276.
عبد اللّه المبارک (النهاوندی): 428، 429.
عبد اللّه بن محمّد البلوی: 48، 132، 133، 151، 152، 153.
عبد اللّه بن محمّد بن عمارة: 56، 374.
عبد اللّه بن محمّد بن عیسی: 12، 39، 40، 41.
عبد اللّه بن محمّد الجمال الرازی: 533.
عبد اللّه بن محمّد الشامی: 37، 38.
عبد اللّه بن محمّد المسعودی: 526.
عبد اللّه بن محمّد الهاشمی: 76.
عبد اللّه بن مرحوم: 43.
ص:600
عبد اللّه بن مصعب: 161.
عبد اللّه بن مطرف بن هامان: 428.
عبد اللّه بن المغیرة: 89، 90.
عبد اللّه بن یحیی العسکری: 508.
عبد اللّه (المأمون): 13، 15، 17، 21، 76، 80، 82، 108، 110، 125، 126، 151، 152، 154، 163، 164، 165، 168، 172، 173، 179، 180، 183، 184، 188، 189، 191، 192، 193، 210، 214، 215، 216، 217، 218، 219، 220، 229، 231، 238، 242، 243، 244، 245، 246، 247، 248، 249، 250، 251، 252، 253، 254، 255، 257، 259، 260، 262، 263، 264، 265، 266، 267، 268، 269، 270، 271، 272، 273، 274، 275، 276، 277، 278، 279، 280، 281، 282، 284، 285، 286، 288، 289، 291، 292، 293، 294، 295، 296، 297، 298، 299، 306، 307، 308، 309، 310، 311، 312، 313، 314، 315، 316، 322، 326، 328، 329، 330، 333، 338، 339، 340، 341، 343، 344، 345، 346، 347، 348، 349، 352، 353، 354، 355، 356، 357، 358، 359، 360، 361، 362، 363، 364، 365، 366، 367، 368، 369، 371،
383، 384، 385، 387، 388، 391، 395، 398، 399، 408، 422، 423، 424، 425، 427، 428، 430، 431، 445، 463، 465، 466، 472، 474، 477، 478، 479، 480، 481، 482، 483، 484، 485، 486، 487، 488، 490، 491، 492، 493، 495، 496، 497، 498، 499، 500، 501، 502، 504، 505، 506، 507، 508، 510، 511، 522.
عبد المحب بن أبی البرکات الحربی: 537.
عبد المطلب: 21، 399.
عبد الملک بن سعد بن عمرو بن محمّد بن عمر بن إبراهیم: 536.
عبد الواحد بن محمّد بن عبدوس العطار: 31.
عبید بن أبی عبد اللّه البغدادی: 212.
عبید اللّه: 244، 273.
عبید اللّه بن أرطاة: 183.
عبید اللّه بن الحسن (بن عبید اللّه بن العباس):
396، 402.
عبید اللّه بن حمزة: 522.
عبید اللّه بن عبد اللّه (بن طاهر): 243، 499.
عتاب بن اسید: 27، 214، 283، 477، 486.
عثمان بن عفان: 273، 324، 327، 463.
عثمان بن عیسی: 12، 34، 40، 55.
عذر (جاریة): 173، 174.
ص:601
العزیز (عزیز مصر): 283، 284.
عقبة بن جعفر: 63.
علیّ: 58، 226، 451.
علیّ (بن إبراهیم بن هاشم): 14، 18، 42، 45، 48، 50، 61، 76، 77، 82، 84، 85، 87، 91، 98، 145، 163، 190، 195، 221، 238، 245، 248، 274، 281، 283، 286، 289، 306، 338، 339، 340، 349، 359، 365، 385، 390، 401، 404، 405، 425، 442، 444، 452، 457، 464، 465، 468، 469، 471، 473، 475، 483، 494، 498، 499، 547.
علیّ بن إبراهیم بن هاشم (أبیه): 14، 18، 34، 42، 45، 48، 50، 76، 77، 87، 98، 99، 145، 163، 174، 190، 195، 226، 238، 245، 281، 283، 286، 289، 338، 349، 385، 390، 401، 404، 405، 425، 444، 451، 452، 457، 465، 468، 469، 471، 473، 475، 483، 494، 498، 547.
علیّ بن إبراهیم الجعفری: 211.
علیّ بن إبراهیم العلوی الجوانی: 191.
علیّ بن أبی حمزة البطائنی: 60، 62، 111، 222.
علیّ بن أبی سعید: 270.
علیّ بن أبی عبد اللّه (الصادق علیه السلام): 49، 50.
علیّ بن أبی عبد اللّه الخوافی: 515، 516.
علیّ بن أحمد بن عبد اللّه البرقی: 81، 393.
علیّ بن أحمد بن عبد اللّه البرقی (أبیه): 393.
علیّ بن أحمد بن علیّ البصری المعدل: 552.
علیّ بن أسباط- ابن أسباط: 37، 58، 117، 131، 207، 389.
علیّ بن إسماعیل (بن عیسی): 119.
علیّ بن جعفر: 55، 56، 182، 183، 224.
علیّ بن حدید: 124.
علیّ بن الحسن (بن الجهم): 66، 196، 306.
علیّ بن الحسن بن علیّ بن فضال: 467، 475.
علیّ بن الحسن بن علیّ بن فضال (أبیه): 467 475.
علیّ بن الحسن بن نافع: 32.
علیّ بن الحسن القهستانی: 535.
علیّ بن الحسین (کاتب بقاء الکبیر): 56، 499.
علیّ بن الحسین بن داود: 431، 458.
علیّ بن الحسین بن شاذویه: 298.
علیّ بن الحسین بن عبد اللّه: 72.
علیّ بن الحسین بن علیّ: 502.
علیّ بن الحسین بن علیّ بن حمزة: 525.
علیّ بن الحسین بن علیّ بن حمزة (عمّه): 525.
علیّ بن الحسین بن یحیی: 101، 102.
ص:602
علیّ بن الحسین الخیاط النیسابوری: 208.
علیّ بن الحکم: 32، 44، 46، 52، 73، 161، 392، 393، 457.
علیّ بن الحکم الأنباری: 429.
علیّ بن خشرم: 438.
علیّ بن الخطاب: 69.
علیّ بن دعبل بن علیّ الخزاعی: 407.
علیّ بن دعبل بن علیّ الخزاعی (أبیه): 407.
علیّ بن رئاب: 58.
علیّ بن سلیمان: 439.
علیّ بن سلیمان بن رشید: 62.
علیّ بن طاوس: 506.
علیّ بن عبد اللّه الورّاق: 208، 547.
علیّ بن عبد اللّه الهاشمی: 42.
علیّ بن عبید اللّه بن الحسین بن علیّ: 392، 393.
علیّ بن عقبة: 54.
علیّ بن علیّ: 371، 406.
علیّ بن عمران: 246، 361.
علیّ بن عیسی بن هامان: 274، 275.
علیّ بن القاسم العریضی (الحسینی): 44، 45، 49.
علیّ بن القاسم العریضی (أبیه): 44، 45.
علیّ بن قنطرة الموصلیّ: 132.
علیّ بن محمّد: 63، 75، 157، 200.
علیّ بن محمّد بن بندار: 174، 210.
علیّ بن محمّد بن الجهم: 292، 293، 487.
علیّ بن محمّد بن سلیمان النوفلی: 423.
علیّ بن محمّد بن شجاع: 81.
علیّ بن محمّد بن عبد اللّه: 197.
علیّ بن محمّد بن قتیبة: 55.
علیّ بن محمّد بن قتیبة النیسابوری: 31.
علیّ بن محمّد بن ماجیلویه: 81، 393.
علیّ بن محمّد بن یحیی: 548.
علیّ بن محمّد بن یحیی المذکر: 534.
علیّ بن محمّد بن یحیی الواعظ: 125، 220.
علیّ بن محمّد القاشانی: 131.
علیّ بن محمّد النوفلی: 160.
علیّ بن المسیب: 454.
علیّ بن موسی: 270.
علیّ بن موسی بن بابویه القمی: 533.
علیّ بن مهران: 121، 146.
علیّ بن مهزیار: 94، 477.
علیّ بن میثم: 19، 22، 30.
علیّ بن میثم (أبیه): 22، 30.
علیّ بن النعمان: 453.
علیّ بن هارون الحمیری: 423.
علیّ بن هارون المنجم: 516.
ص:603
علیّ بن هبة اللّه الورّاق: 469.
علیّ بن هشام: 482.
علیّ بن یقطین: 12، 34، 39، 40، 58، 430.
عمار: 177.
عمارة بن زید: 132، 151، 152، 153.
عمر (بن الخطاب): 260، 266، 273، 310، 311، 312، 313، 324، 327، 332، 461، 462.
عمر بن واقد: 57.
عمر بن یزید: 181.
عمران علیه السلام: 162، 447.
عمران بن موسی: 224، 468.
عمران الصابئ: 302، 303، 304.
عمر الملّا الموصلی: 228.
عمرو بن العاص: 310، 311.
عمرو بن مسعدة: 288.
عمرو بن هذّاب: 135، 136، 137.
عمیر بن برید: 77، 390.
عون بن محمّد: 156، 207، 244، 366، 450، 474.
عون بن محمّد الکندی: 19.
عیسی علیه السلام: 17، 120، 137، 138، 140، 142، 162، 447.
عیسی بن جعفر: 224.
عیسی بن محمّد بن أبی خالد: 269.
عیسی بن مریم العمانی: 125، 220.
عیسی بن موسی العمانی: 126.
عیسی بن موسی الهاشمی: 426، 267.
عیسی بن مهران: 13.
عیسی بن یزید الجلودی: 246، 267.
غالب (خال المأمون): 279، 478، 487.
غزوان الضبّی: 468.
غسان القاضی: 225.
غنام بن القاسم: 41.
فاطمة (بنت الرضا علیه السلام): 371.
فرعون: 167.
فرناس الخادم: 268، 271.
الفضل: 390.
الفضل بن الحسن بن عبید اللّه بن العباس: 396.
الفضل بن سهل (ذو الرئاستین): 80، 106، 193، 201، 206، 210، 243، 244، 245، 248، 249، 254، 255، 264، 265، 266، 267، 269، 270، 271، 274، 276، 277، 278، 279، 280، 285، 291، 293، 299، 329، 339، 351، 352، 353، 355، 357، 358، 359، 360، 361، 362، 363، 364،
ص:604
365، 366، 408، 427، 445، 478، 485، 486، 487، 505.
الفضل بن سهل النوبختی: 244.
الفضل بن شاذان: 55، 224.
الفضل بن العباس: 179.
الفضل بن یونس: 105.
الفضل ذو القلمین: 365.
فلان بن محرز: 114.
فیض بن مالک: 91.
القاسم بن اسماعیل: 486.
القاسم بن أیوب العلوی: 248.
القاسم بن محمّد البرمکی: 306.
القاسم (بن موسی بن جعفر علیهم السلام): 375.
قبیصة: 464.
قنبر (خادم أمیر المؤمنین علیه السلام): 87.
قیس (من أصحاب علیّ علیه السلام): 196.
کلثم بن عمران: 373.
کمال الدین بن طلحة: 12، 15، 216، 479.
لیث بن سعد: 152.
لیث بن محمّد العنبری: 232.
مالک: 182.
مالک بن أشیم: 120.
مالک بن نویرة: 310.
المتوکل: 385، 400.
مجد الدین بن یحیی بن الربیع: 537.
محمّد الأمین: 82، 214، 217، 218، 219، 220، 270، 274، 275، 361.
محمد بن آدم: 91.
محمّد بن إبراهیم: 65، 153، 186، 395، 476
محمّد بن إبراهیم بن سمجور: 236.
محمّد بن إبراهیم بن إسحاق المکتّب الطالقانی:
475.
محمّد بن إبراهیم بن کثیر: 426.
محمّد بن إبراهیم طباطبا: 103.
محمّد بن أبی بکر: 177.
محمّد بن أبی رافع القصری القشیری: 183.
محمّد بن أبی زیاد: 248.
محمّد بن أبی سعید بن عبد الکریم الوزان: 233.
محمّد بن أبی عباد: 366، 450، 474.
محمّد بن أبی عبد اللّه الهروی: 546.
محمّد بن أبی علی الصائغ: 534.
محمّد بن أبی عمیر- ابن أبی عمیر: 52، 98، 451، 452، 469.
ص:605
محمّد بن أبی الموج: 253.
محمّد بن أبی الموج (أبیه): 253.
محمّد بن أبی یعقوب (البلخی): 83، 224.
محمّد بن أبی الفضل السریطی: 550.
محمّد بن الأثرم: 550.
محمّد بن أحمد: 38.
محمّد بن أحمد (غزال): 147.
محمّد بن أحمد بن إبراهیم اللیثی: 475.
محمّد بن أحمد بن إسماعیل السلیطی: 541، 543، 550.
محمّد بن أحمد بن اسید: 388.
محمّد بن أحمد بن زیاد العلوی: 552.
محمّد بن أحمد بن قیس بن غیلان: 429.
محمّد بن أحمد بن محمّد بن إسحاق النیسابوری:
235.
محمّد بن أحمد بن یحیی بن عمران الأشعری:
328.
محمّد بن أحمد بن یحیی: 370، 503.
محمّد بن أحمد بن محمّد بن یحیی المعاذی:
532، 538، 546، 548، 552.
محمّد بن أحمد السنانی (النیسابوری): 88، 543.
محمّد بن آدم: 91.
محمّد بن إسحاق بن خزیمة: 539.
محمّد بن إسحاق بن عمار: 52، 60، 222، 430.
محمّد بن إسحاق بن موسی بن جعفر علیه السلام:
179.
محمّد بن إسحاق الطالقانی: 181.
محمّد بن إسحاق الکوفی: 95، 121.
محمّد بن أسلم الطوسی: 233، 234.
محمّد بن إسماعیل بن الفضل الهاشمی: 11، 39.
محمّد بن إسماعیل الرازی: 175، 209.
محمّد بن الأصبغ: 39، 40، 41.
محمّد بن الأصبغ (أبیه): 41.
محمّد بن بکران النقاشی: 475.
محمّد بن جریر الطبری: 79، 133.
محمّد بن جزک: 144، 145.
محمّد بن جعفر الأسدی: 54.
محمّد بن جعفر بن بطة: 470.
محمّد بن جعفر بن سعد الأسلمی: 374.
محمّد بن جعفر بن محمّد (الصادق علیه السلام):
77، 78، 79، 80، 99، 243، 255، 268، 285، 292، 293، 361، 390، 391، 487، 499، 505.
محمّد بن جعفر الطالبی: 355.
محمّد بن جعفر المؤدب: 452.
محمّد بن الجهم: 505.
ص:606
محمّد بن الحارث الأنصاری: 374.
محمّد بن حبیب الضبّی: 517.
محمّد بن حجرش: 157.
محمّد بن حسان الرازی: 78، 320.
محمد بن الحسن: 49، 63، 75، 129، 157، 225، 425، 452.
محمّد بن الحسن بن أحمد بن الولید: 57، 475.
محمّد بن الحسن بن بندار: 72.
محمّد بن الحسن بن زغلان: 78.
محمّد بن الحسن بن عبید اللّه بن العباس: 396.
محمّد بن الحسن الصفار: 57، 119، 475.
محمّد بن الحسن الکرخی الکاتب: 407.
محمّد بن الحسین: 58، 147.
محمّد بن الحسین (بن أبی الخطاب): 80، 124، 181، 458.
محمّد بن الحسین بن بندار: 392.
محمّد بن الحسین بن یزید: 31.
محمّد بن الحسین الصوفی: 238.
محمّد بن حفص: 78.
محمّد بن حمران: 153.
محمّد بن حمزة القاسم: 129.
محمّد بن حمزة الیسع: 453.
محمّد بن خالد: 22، 456.
محمّد بن خلف: 45، 347.
محمّد بن خلف الطاطری: 488.
محمّد بن خلیلان: 27، 214، 283، 477، 486
محمّد بن خلیلان (أبیه): 27، 214، 283، 477، 486.
محمّد بن خلیلان (جدّه): 27، 214، 283، 477، 486.
محمّد بن داود: 78.
محمّد بن راشد: 429.
محمّد بن رافع: 237.
محمّد بن زیاد الأزدی: 31.
محمّد بن زیاد القلزمی: 248.
محمّد بن زید الرزامی: 108.
محمّد بن زید المدنی- محمد بن زید الهاشمی:
166، 466.
محمّد بن سلیمان بن داود (العلوی): 394.
محمّد بن سلیمان الدیلمی: 429.
محمّد بن سلیمان المصری: 464.
محمّد بن سلیمان المصری (أبیه): 464.
محمّد بن سنان: 41، 46، 48، 49، 51، 53، 54، 55، 56، 103، 112، 215، 222،، 429، 430، 431، 454، 457، 458، 459، 477، 479، 483.
محمّد بن صدقة: 160.
محمّد بن صقر الغسانی: 425.
ص:607
محمّد بن صندل: 199.
محمّد بن طلحة: 154، 155، 370، 408.
محمّد بن عبد الجبار: 56، 62.
محمّد بن عبد الحمید: 65.
محمّد بن عبد الرحمن الهمدانی: 88.
محمّد بن عبد الکریم بن منصور: 536.
محمّد بن عبد اللّه الأفطس: 110، 253، 439، 501، 502.
محمّد بن عبد اللّه بن جعفر الحمیری: 62، 63، 89، 298.
محمّد بن عبد اللّه بن جعفر الحمیری (أبیه): 89.
محمّد بن عبد اللّه بن زرارة: 439.
محمّد بن عبد اللّه بن طاهر: 439.
محمّد بن عبد اللّه بن مهران: 70.
محمّد بن عبد اللّه البیع: 183.
محمّد بن عبد اللّه الحافظ: 539.
محمّد بن عبد اللّه الحکمی: 532.
محمّد بن عبد اللّه الطاهری: 77.
محمّد بن عبد اللّه القمی: 78.
محمّد بن عثمان: 128.
محمّد بن عرفة: 245، 285، 338.
محمّد بن العلاء الجرجانی: 63، 64.
محمّد بن علیّ: 39، 47، 51، 53، 54، 56، 74، 111، 119، 133، 374.
محمّد بن علیّ بن حمزة: 504، 526.
محمّد بن علیّ بن سهل الفقیه: 547.
محمّد بن علیّ بن شاهویه بن عبد اللّه: 230.
محمّد بن علیّ بن عبد اللّه: 49.
محمّد بن علیّ بن محبوب: 176، 470.
محمّد بن علیّ الصیرفی: 123.
محمّد بن علیّ الکوفی: 45، 78، 79، 391.
محمّد بن علیّ (ماجیلویه): 14، 22، 37، 45، 78، 79، 91، 249، 385، 390، 468، 469، 471، 494، 545.
محمّد بن علیّ ماجیلویه (عمّه)- محمّد بن أبی القاسم: 45، 79، 391، 471.
محمّد بن عمر بن عبد العزیز الأنصاری: 299.
محمّد بن عمر الکاتب: 248.
محمّد بن عمر النوقانی: 537.
محمّد بن عمران المرزبانی: 508.
محمّد بن عمرو الطوسی: 163.
محمّد بن عودک الهروی: 438.
محمّد بن عیسی: 18، 34، 61، 72، 84، 92، 101، 129، 144، 167، 227، 441 455، 464، 488.
محمّد بن الفرات: 430.
محمّد بن الفرج الرخجی: 429.
محمّد بن الفضل: 211، 438.
ص:608
محمّد بن الفضل الأزدی: 429.
محمّد بن الفضل بن محمّد بن إسحاق المذکر:
237، 438.
محمّد بن الفضل الهاشمی: 134، 135، 136، 141، 142، 153.
محمّد بن الفضیل: 43، 93، 161، 468، 471.
محمّد بن الفضیل البصری: 439.
محمّد بن الفضیل الصیرفی: 158.
محمّد بن القاسم الفارسی: 536.
محمّد بن قولویه القمی: 167.
محمّد بن کعب القرظی: 227.
محمّد بن محمّد بن النعمان- المفید: 458.
محمّد بن مسعود: 31، 66، 72، 196، 456، 459.
محمّد بن معقل القرمیسینی: 439.
محمّد بن منصور السرخسی: 227.
محمّد بن موسی بن المتوکل: 63، 469.
محمّد بن موسی بن نصر الرازی: 202، 499.
محمّد بن موسی بن نصر الرازی (أبیه): 202، 499.
محمّد بن المؤمل بن الحسین بن عیسی: 539.
محمّد بن میمون الخراسانی: 121.
محمّد بن نصیر: 72، 284.
محمّد بن الولید بن یزید الکرمانی: 94، 206.
محمّد بن هارون بن موسی: 63، 153، 160.
محمّد بن هارون بن موسی (أبیه): 160.
محمّد بن همام: 63، 123، 153، 160، 459.
محمّد بن الهیثم: 181.
محمّد بن یحیی: 23، 38، 40، 73، 120، 124، 176، 206، 208، 210، 211، 221، 392.
محمّد بن یحیی بن أبی عباد: 190.
محمّد بن یحیی بن أبی عباد (أبیه): 190.
محمّد بن یحیی بن أکثم: 508.
محمّد بن یحیی بن أکثم (أبیه): 508.
محمّد بن یحیی الخرقی: 122.
محمّد بن یحیی الصولی: 181، 250، 288.
محمّد بن یحیی العطار: 37، 45، 63، 78، 161، 224، 307، 446.
محمّد بن یحیی الفارسی: 425.
محمّد بن یزید: 181.
محمّد بن یزید المبرّد: 288، 425.
محمّد بن یزید النحوی: 251، 383.
مخول السجستانی: 226، 473.
مرازم: 124.
السید المرتضی: 276، 295، 297.
المرزبان بن عمران القمی: 450.
مروان بن أبی حفصة: 194.
ص:609
مریم علیها السلام: 140، 162، 447.
مسافر: 67، 96، 99، 103، 105، 109، 112، 455، 472، 474.
مسرور: 384.
المسیّب: 57، 58.
المظفر العلوی: 44، 45، 49، 384.
معاویة بن أبی سفیان: 181، 193، 324.
معاویة بن حکیم: 52، 67، 119، 159، 287، 443.
معاویة الجعفری: 374.
معبد: 273.
معبد بن جنید الشامی: 133.
المعتصم: 249، 384.
معروف الکرخی: 429.
المعلی: 52.
المعلی بن محمّد: 75، 96، 99، 389.
المعلی بن منصور الرازی: 183.
معمر بن خلاد: 65، 66، 80، 176، 194، 196، 197، 198، 199، 206، 208، 287، 446، 503.
المغیرة بن محمّد (المهلبی): 250، 526.
المفضل (بن عمر): 33، 49.
المقداد: 177، 461.
مکی بن منصور المکرجی: 537.
ملون: 355.
المنذر بن محمّد: 470.
منصور بن بشیر: 504.
منصور بن طلحة: 156.
المنصور بن المهدی (العباسی): 29، 268، 269.
منصور بن یونس بن بزرج: 41.
المؤتمن: 272، 278.
موسی: 270، 271.
موسی بن بکر: 55.
موسی بن سلمة: 285.
موسی بن سیار: 213.
موسی بن عبد الملک: 400.
موسی بن عبید: 370.
موسی بن عمر: 69، 176، 443.
موسی بن عمر بن بزیع: 89.
موسی بن عمران علیه السلام: 17، 138، 139، 140، 276، 321.
موسی بن القاسم: 207.
موسی بن طلحة: 119.
موسی بن محمّد المحاربی: 191.
موسی بن مهران: 83، 92، 114، 224، 471.
موفق (خادم الامام الرضا علیه السلام): 227.
المهدی العباسی: 278.
مهورس: 355.
ص:610
المهوزین: 355.
میثم: 25، 218.
میمون: 455.
نادر الخادم: 175، 211.
نجمة: 22، 25، 30، 217، 218.
نجیة: 25.
نسطاس الرومی: 299.
نشیط: 36.
نصر بن أحمد: 532.
نصر بن الصباح: 70.
نصر بن علیّ (الجهضمی): 183، 481.
نصر بن قابوس: 36، 47، 53، 58، 430.
نصر بن مزاحم: 141، 142.
النضر بن سوید: 122.
النعمان بن سعد: 468.
نعیم بن القابوس- نعیم القابوسی: 48، 52، 58، 430.
نعیم القابوسی (عمّه): 58.
نوح علیه السلام: 272، 340، 385.
نوح بن شعیب: 174، 175، 210، 211.
واصل: 456.
ورقاء (قائد الجلودی): 394.
وکیع: 132.
هارون علیه السلام: 276.
هارون بن خارجة: 32.
هارون بن سعد العجلی: 32.
هارون بن عبد اللّه المهلبی: 398، 508.
هارون بن المسیب: 99.
هارون بن موسی: 110، 149.
هارون بن موسی (أبو محمّد التلعکبری): 63، 153، 458، 459.
هارون الرشید: 38، 56، 61، 96، 99، 106، 112، 114، 123، 126، 161، 214، 217، 218، 219، 220، 222، 223، 224، 225، 226، 229، 242، 243، 476، 279، 282، 334، 361، 362، 384، 385، 395، 465، 466، 470، 471، 472، 473، 477، 478، 480، 482، 483، 489، 492، 494، 500، 501، 505.
هارون القزوینی: 250.
هبة اللّه بن محمّد بن محمود الأدیب الجندی:
529.
الهربذ الأکبر: 299.
هرثمة (بن أعین): 15، 83، 270، 275، 347، 349، 372، 441، 488، 490، 491،
ص:611
492، 493.
هشام بن إبراهیم العباسی (الراشدی الهمدانی):
91، 92، 276، 357، 358.
هشام بن أحمر: 22، 23، 24.
هشام بن الحکم: 12، 40.
هشام بن سالم: 40.
الهیثم بن عبد اللّه الرمانی: 189.
الهیثم بن واقد: 158.
الهیثم الهندی: 68، 93، 158.
یاسر (الخادم): 144، 145، 174، 175، 186، 199، 208، 210، 211، 243، 245، 248، 338، 339، 340، 359، 363، 364، 365، 385، 394، 475، 498، 499.
یاسین بن النضر: 240.
یحیی بن إبراهیم: 36.
یحیی بن أکثم (القاضی): 264، 308، 369، 510.
یحیی بن بشار: 87.
یحیی بن الحسن العلوی: 58، 256، 285.
یحیی بن الحسین بن زید بن علیّ: 374.
یحیی بن خالد (البرمکی): 72، 96، 112، 153، 161، 221، 277، 278.
یحیی بن عبد اللّه بن الحسن: 161.
یحیی بن علیّ المنجّم: 400.
یحیی بن عمرو: 56.
یحیی بن مساور: 58.
یحیی بن محمّد بن جعفر: 79، 391.
یحیی بن معاذ: 270.
یحیی بن یحیی: 237، 240.
یزید بن إسحاق: 69، 70.
یزید بن سلیط (الزیدی): 11، 37، 38، 56، 374، 378، 430.
الیسع بن حمزة: 199.
یعقوب بن إسحاق: 22.
یعقوب بن إسحاق النوبختی: 201.
یوسف علیه السلام: 108، 206، 215، 283، 284، 345، 346، 389، 432.
یوسف بن السخت: 44، 45، 49.
یوسف بن عقیل: 238.
یونس: 18.
یونس بن ظبیان: 167.
یونس (بن عبد الرحمن): 32، 45، 46، 47، 61، 167، 370، 441.
الآبی: 366، 431.
الأخرس: 69، 443.
الأدیب: 527.
الأسدی: 14، 60، 88، 194، 221، 238، 285، 347، 385، 387، 472.
ص:612
الأشعری: 37، 39، 78، 161، 224، 287، 307، 447، 450.
الأصفهید: 355.
البحری: 428.
البرقی: 12، 33، 34، 40، 42، 81، 92، 145، 185، 198، 207، 210، 249.
البرقی (أبیه): 12، 33، 40، 81، 198، 207، 249.
البرمکی: 285.
البیوردی (حاکم طوس): 540.
البیهقی: 12، 19، 160، 178، 188، 190، 202، 207، 243، 251، 252، 253، 366، 368، 383، 397، 398، 399، 450، 474، 477، 486، 499، 508.
الثعلبی: 180.
الجلودی: 80، 266، 361، 362، 391، 464.
الجوهری: 464.
الحاجب: 345، 346.
الحافظ: 288.
الحاکم: 542.
الحاکم الرازی: 541.
الحجال: 41، 42، 46، 47.
الحصیری: 503.
الحفّار: 406، 426.
الخزاعی: 402.
الخطیب البغدادی: 395.
الدقاق: 14، 60، 191، 194، 221، 285، 287
الرازی: 532.
رکن الدولة: 540.
الزبیری: 67، 68، 224.
السعدآبادی: 12، 40.
السفیانی: 268، 436.
السمعانی: 180.
السنانی: 347، 385.
السیاری: 212.
الصدوق: 15، 45، 193، 243، 310، 390، 422، 487، 507، 540، 547.
الصدوق (أبیه): 14، 22، 42، 43، 44، 46، 51، 77، 82، 83، 85، 90، 97، 144، 145 161، 187، 208، 287، 307، 390، 396، 439، 446.
الصفار: 12، 39، 40، 42، 43، 46، 48، 78، 86، 88، 89، 90، 94، 449.
العباسی: 444، 445، 446.
العطار: 37، 92، 95، 394.
العطار (أبیه): 92، 95، 394.
الغابر: 123.
الغلابی: 288، 366.
الفامی: 89.
الفریابی: 481.
ص:613
الطالقانی: 27، 189، 214، 283، 464، 467، 477، 486.
الکلینی: 23، 32، 39، 40، 43، 47، 49، 51، 52، 53، 96، 99، 119، 120، 129، 191، 200، 221، 365.
الکوفی: 22، 471.
المدائنی: 256.
المفید: 266، 295، 297، 506، 507، 508.
المکتب: 14، 163، 245، 306، 338، 401، 425، 483، 494.
الواقدی: 183.
الورّاق: 14، 32، 80، 93، 163، 191، 230، 245، 286، 306، 338، 391، 401، 468، 472، 483، 494.
الهمدانی: 14، 42، 45، 48، 50، 84، 85، 91، 98، 145، 163، 195، 221، 226، 245، 274، 283، 289، 306، 338، 340، 349، 385، 390، 404، 405، 444، 471، 473، 483، 494، 498.
الیقطینی- محمد بن عیسی الیقطینی: 22، 46، 47، 51، 54، 77، 82، 83، 84، 89، 90، 91، 92، 94، 161، 180، 221، 226، 370، 442، 473.
أجلّة اصحابنا: 507.
بعض أصحابنا: 119، 161، 181، 447.
بعض أصحابه: 54، 99.
بعض امراء السامانیة: 235.
بعض رجاله: 158.
جماعة: 194، 232، 236.
جماعة من أصحابنا: 54.
جماعة من أهل المدینة: 477.
جماعة من مشایخنا: 539.
رجل أسود: 231.
رجل من أهل بلخ: 202.
رجل من أهل المغرب: 23.
الطبیب: 231.
العدة: 175، 185، 198، 199، 209، 210، 393.
عدة من أصحابنا: 120، 287.
عدة من أصحابه: 52.
عدة من أهل العلم: 237.
عمن أخبره: 129، 212.
عمن ذکره: 61، 75، 157.
عمن رواه: 181.
مشایخه: 384.
من سمع الرضا علیه السلام: 253.
مولی العبد الصالح: 87.
ص:614
الصفحة الأبواب الأحادیث المستدرکات
11 1- باب اسمه و نسبه علیه السلام 4
12 2- باب کنیته علیه السلام 5 3
14 3- باب ألقابه الشریفة علیه السلام 5 4
17 4- باب صفته علیه السلام 4
18 5- باب نقش خاتمه علیه السلام 2 2
19 1- باب أحوال امّه و أسامیها 6 14
27 2- باب تاریخ ولادته علیه السلام 9 10
30 3- باب کیفیة ولادته علیه السلام 1 1
32 1- باب نصّ جدّه الصادق علیه السلام 3
33 2- باب نصّ أبیه موسی بن جعفر علیه السلام 1
34 3- باب نصّ أبیه علیه السلام علیه فی کبره و عند وفاته 45 9
60 4- باب نصّه علی نفسه علیه السلام 3 4
65 1- باب معجزاته فی علمه علیه السلام بالمغیبات 93 19
ص:615
129 2- باب معجزاته علیه السلام فی إخراج سبیکة الذهب و الذهب 4 1
132 3- باب معجزته علیه السلام فی إخراج الماء من الصخرة 1
132 4- باب معجزته علیه السلام فی کلام المنبر معه 1
132 5- باب معجزته علیه السلام فی نطق الجماد بإمامته 1
133 6- باب معجزته علیه السلام فی إحیاء الموتی بإذن اللّه تعالی 1 1
134 7- باب معجزته علیه السلام بوروده البصرة بطیّ الأرض 1
144 8- باب معرفته علیه السلام بجمیع اللغات 7 1
147 9- باب معرفته علیه السلام بمنطق الطیر 2
148 10- باب معرفته علیه السلام بمنطق الوحش و البهائم 2 1
150 11- باب نوادر معجزاته علیه السلام 3 6
154 1- باب إطاعة الریح له علیه السلام 1
155 2- باب إطاعة السباع له علیه السلام 1
157 3- باب إطاعة الملائکة له علیه السلام 1
157 4- باب إطاعة الجن له علیه السلام 1 1
158 5- باب أنّه علیه السلام عنده السلاح، سلاح رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم 1
159 6- باب أنّ منامه و یقظته علیه السلام سواء 1
159 7- باب رؤیته النبیّ صلی الله علیه و آله وسلم 1 1
160 8- باب استجابة دعواته صلی الله علیه و آله وسلم 4 2
168 1- باب جوامع مکارم أخلاقه و سننه فی سفره و حضره علیه السلام 9 3
ص:616
177 2- باب کلامه علیه السلام فی التقیّة 1
179 3- باب خصوص علمه علیه السلام 6 2
182 4- باب أقوال العلماء فی حقّه علیه السلام 11
185 5- باب آخر فی بعض ما نقل عنه علیه السلام 3 1
187 6- باب آخر فیما أنشد علیه السلام من الشعر فی الحکم 5
189 7- باب آخر فیما أنشد علیه السلام من أشعار الغیر 5
195 8- باب خصوص عبادته علیه السلام 1 2
197 9- باب إخلاصه علیه السلام 1
198 10- باب شکره علیه السلام 1
198 11- باب کرمه وجوده و سخائه علیه السلام 5
202 12- باب تواضعه مع شرف حسبه علیه السلام 4 2
206 1- باب تطیّبه علیه السلام 5
207 2- باب فرشه و لبسه علیه السلام 2 2
209 3- باب أکله علیه السلام و أنّه یحبّ التمر 1
210 4- باب خضابه علیه السلام 1
210 5- باب کتابه علیه السلام 2
210 6- باب طریق معاشرته علیه السلام مع غلمانه و موالیه 6
212 7- باب طریق معاشرته علیه السلام مع أضیافه 1
213 8- باب طریقته و سلوکه علیه السلام فی تشییعه الجنازة 1
ص:617
214 1- باب جمل أحواله من الولادة إلی الشهادة علیه السلام 6 8
221 2- باب بعض أحواله فی زمن هارون و ما کان بینه علیه السلام و بینه 4
223 3- باب آخر و هو من الأول علی وجه آخر 4 1
226 1- باب طلب المأمون له من المدینة إلی خراسان و مرو 4 3
230 2- باب وروده الأهواز و ما ظهر فیها من الإعجاز 2 1
232 3- باب وروده نیسابور و ما ظهر فیها من المعجزات 7 3
241 4- باب خروجه علیه السلام من نیسابور إلی طوس، و منها إلی مرو 2
243 5- باب وروده علیه السلام مرو عند المأمون و تکلیفه ولایة العهد 14 8
274 6- باب العلّة التی جعل المأمون من أجلها الرضا علیه السلام ولیّ العهد 2 1
281 7- باب العلّة التی قبل الرضا علیه السلام ولایة العهد من المأمون 9
287 1- باب بعض ما جری بینه علیه السلام و بین المأمون بعد ولایة العهد 2
288 2- باب آخر فی امتنان المأمون علیه السلام فی ولایة العهد 2
288 3- باب أمره علیه السلام المأمون بالعفو و الشکر 2
289 4- باب نادر 1
291 1- باب ما أجاب علیه السلام المأمون و الفضل بن سهل من المسائل 3 2
295 2- باب آخر ما أجاب علیه السلام فی فضل علیّ بن أبی طالب علیه السلام 2
297 3- باب آخر ما أجاب علیه السلام المأمون فی فضل العترة الطاهرة علیه السلام 1
ص:618
298 1- باب ما قاله علیه السلام فی مجلس المأمون فی حضور علماء خراسان و العراق فی فضل العترة الطاهرة 1
299 2- مقالاته علیه السلام فی مجلس المأمون مع الجاثلیق و رأس الجالوت و رؤساء الصابئین و الهربذ الأکبر و غیرهم 1
304 3- باب ما تکلم به علیه السلام مع سلیمان المروزی و احتجاجاته علیه 1
306 4- باب آخر ما أجاب به علیه السلام علیّ بن محمّد بن الجهم 1
307 1- باب جمل ذلک و حقّیته و ما قال الرضا علیه السلام فی ذلک 1
307 2- باب ما قال المأمون فی حضور أصحاب الحدیث و المتکلّمین فی ذلک، تقرّبا إلی أبی الحسن علیه السلام 1
329 3- باب ما کتب المأمون فی جواب کتاب بنی هاشم فی ذلک 1
338 1- باب خروجه علیه السلام فی العید 2
340 2- باب کیفیة خروجه علیه السلام إلی الجمعة 1
341 3- باب خروجه علیه السلام إلی الاستسقاء و ما ظهر فیه من المعجزات 1
347 4- باب ما أراد المأمون من قتله علیه السلام سرّا و دفع اللّه تعالی عنه 1
349 5- باب آخر فی حبسه علیه السلام 1
ص:619
351 1- باب ما کتب علیه السلام من نسخة کتاب «الحباء و الشرط» للفضل بن سهل و أخیه إلی العمال 1
357 2- باب ما جری بینه علیه السلام و بین الفضل بن سهل و هشام بن إبراهیم لمّا أرادا قتل المأمون فی السر 1
359 1- باب خروج المأمون من خراسان إلی بغداد، و ما جری فیه من قتل الفضل بن سهل و غیره 1
366 2- باب أمره علیه السلام المأمون بالعفو و الشکر 3
368 1- باب أحوال أزواجه علیه السلام 3 2
370 2- باب آخر و هو زوج الأول 1
370 3- باب أحوال أولاده علیه السلام 3 3
372 4- باب آخر فیما ورد أنّه لم یولد له علیه السلام إلا واحد: محمّد الجواد الإمام علیه السلام 5 1
374 1- باب أحوال العباس بن موسی- أخیه- و ما جری بینهما 1
383 2- باب بعض أحوال أخیه زید بن موسی 5 1
388 3- باب حال أحمد بن موسی- أخیه- علیه السلام 1
389 4- باب حال إبراهیم بن موسی- أخیه- علیه السلام 1
389 5- باب حال أخیه الحسین 1
ص:620
390 1- باب حال عمّه محمّد بن جعفر بن محمّد 3
391 2- باب حال عمّه إسحاق 1
392 3- باب حال علیّ بن عبید اللّه بن الحسین بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیه السلام - من أقاربه- معه علیه السلام 2
393 4- باب حال جعفر بن عمر بن الحسن بن علیّ بن عمر بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیه السلام - من أقاربه- 1
394 5- باب حال محمّد بن سلیمان العلوی- من أقاربه- 1
394 6- باب حال محمّد بن إبراهیم- من أهل بیته- 1
395 7- باب حال العباس بن الحسن بن عبید اللّه بن العباس بن أمیر المؤمنین علیه السلام و إخوته- من أهل بیته- 1
396 8- باب حال سائر أهل بیته علیه السلام 1
397 1- باب أحوال إبراهیم بن العباس 4
401 2- باب أحوال دعبل بن علیّ الخزاعی، و ما قال فیه علیه السلام 8 2
423 3- باب حال أبی نؤاس الشاعر 4
427 4- باب نادر، أحوال مدّاحیه علیه السلام 1
428 5- باب سائر ما قیل فی مدحه علیه السلام 3
429 1- باب أحوال الجماعة منهم عموما 2 1
430 2- باب حال جماعة رووا النصّ علیه من أبیه علیه السلام 1
ص:621
431 3- باب حال جماعة اخری 1
431 4- باب حال جماعة من الصوفیّة 1
432 5- باب حال جماعة اخری 1
438 1- باب حال أحمد بن حنبل 3
439 2- باب حال یونس آل یقطین 2
442 3- باب حال الحسین بن قیاما 1
443 4- باب حال الأخرس 1
443 5- باب حال علی بن أبی حمزة 1
444 6- باب حال العبّاسی 2
446 7- باب حال ابن أبی سعید المکاری 1
448 1- باب حال أحمد بن محمّد بن أبی نصر البزنطی 1
449 2- باب حال داود بن کثیر الرقّی 1
450 3- باب حال محمّد بن أبی عبّاد 1
450 4- باب حال المرزبان بن عمران الثقفی الأشعری 1
451 5- باب حال محمّد بن أبی عمیر 3
452 6- باب حال صفوان بن یحیی 1
453 7- باب حال زکریّا بن آدم 5
456 8- باب حال محمّد بن خالد 1
456 9- باب حال واصل- رحمه اللّه- 1
ص:622
457 10- باب حال الحسن بن الحسین الأنباری 1
458 11- باب حال محمّد بن سنان 1
459 12- باب حال أبی الهذیل العلّاف 2
464 1- باب إخبار النبیّ صلی الله علیه و آله وسلم بشهادته 5 1
468 2- باب إخبار أمیر المؤمنین علیه السلام بشهادته 1
468 3- باب إخبار الصادق علیه السلام بشهادته 1 2
470 4- باب إخبار أبیه الکاظم علیه السلام بشهادته 1
471 5- باب إخباره علیه السلام بشهادته 11 3
477 1- باب تاریخ شهادته علیه السلام و مدّة عمره، و موضع دفنه 14 8
483 2- باب أسباب شهادته علیه السلام 6
488 3- باب کیفیة شهادته و تغسیله و دفنه علیه السلام 11
508 1- باب ما أنشد دعبل بن علیّ الخزاعی من مراثیه 3
514 2- باب ما أنشد ابن المشیّع فیه علیه السلام من المرثیة 1
515 3- باب ما أنشد علیّ بن أبی عبد اللّه فیه علیه السلام 1
516 4- باب ما أنشد أبو محمّد الیزیدی من مراثیهم 1
517 5- باب ما أنشد أبو فراس فی مرثیّته 1
517 6- باب ما أنشد فیه علیه السلام محمّد بن حبیب الضبّی 1
ص:623
522 7- باب سائر ما أنشد فیه علیه السلام من المراثی 1 8
531 8- باب ما قیل فی ندبه علیه السلام 1
532 1- باب ما سمع من قراءته القرآن فی القبر 2
534 2- باب إزالة الشک عن عظمته علیه السلام بالتفؤل بالقرآن 1
535 3- باب ما ظهر من مشهده علیه السلام من الشعر 2 1
537 4- باب ما ظهر فی مشهده علیه السلام من النور، و فتح الباب و غیره 1
538 5- باب ما ظهر من ارتفاع المشهد فی وقت السیل 1
539 6- باب اهتمام علماء السنّة و تعظیمهم لمرقده الشریف 1
540 1- باب ما ظهر من استجابة الدعاء فی مشهده علیه السلام فی طلب الولد و غیره 2 1
542 2- باب فیما ظهر فی مشهده من استجابة الدعاء فی ردّ الغائب 1
543 3- باب آخر و هو من الأول علی وجه آخر 2
546 4- باب فیما ظهر من استجابة الدعاء فی مشهده علیه السلام فی قضاء الحاجات 1 2
548 5- باب فیما ظهر من استجابة الدعاء فی مشهده علیه السلام فی دفع العلل و الأسقام 1 4
550 6- باب آخر فیما ظهر فی مشهده علیه السلام من استجابة الدعوات و قضاء الحاجات 1
552 7- باب نادر، فی إشارة النبیّ علیه السلام إلی زیارته فی النوم 1