ص:2

و الأرض، صلّی اللّه علیک و علی الأرواح الّتی حلّت بفنائک و أناخت برحلک، علیک منّی سلام اللّه أبدا ما بقیت و بقی اللیل و النهار.

إلیکم یا أئمّة الهدی و صفوة الأصفیاء و مصابیح الدجی و أعلام التقی، و ذوی النهی، و ورثة الأنبیاء أبناء من قتل صبرا و کفی بذلک فخرا، و بقیه السیف و حجج اللّه علی أهل الدنیا، یا أهل بیت النبوّة و موضع الرسالة و مختلف الملائکة و مهبط الوحی و معدن الرحمة.

إلیک یا بقیّة اللّه فی الأرضین، و خلف الماضین المصطفین من سلالة خیر النبیّین، قائم آل محمد صلّی اللّه علیه و آله و مهدی امّته دون العالمین و شاهد ظلیمتهم الذابّ بظهوره عن حرمتهم ... إلیک یا حجّة اللّه البالغ ربّه به أمره فی الثأر من قتلة الحسین علیه السّلام.

صلّی اللّه علیکم بما صبرتم و ارزیتم، و شعارکم «إن یوم الحسین أقرح جفوننا و أسبل دموعنا و أذلّ عزیزنا» و «لا یوم کیوم الحسین»

سادتی و موالیّ هذی بضاعتنا نرفعها إلی مقامکم الأقدس، هی صفحات رائعات، و نفحة من نفحاتکم العاطرات، و روضة من ریاضکم الممرعات ضمّت سیرة «سیّد الشهداء أبی عبد اللّه الحسین المبکیة المدمعة» الّتی نصدّعت لجلال مصیبته الجبال، فتقبّلوها بقبول حسن

اللهمّ یا قدیم الإحسان- بحق الحسین الّذی بذل مهجته فیک لیستنقذ عبادک من حیرة الظلام و الظلال إلی الهدی- اجعل محیای محیا محمد و آل محمد و مماتی ممات محمد و آله و ارزقنی شفاعته یوم الورود، و ثبّت لی قدم صدق عندک مع الحسین و أصحابه الباذلین الواهبین مهجهم دونه علیه السّلام.

السیّد محمّد باقر بن المرتضی الموحّد الأبطحّی الأصفهانیّ قم المقدسة- 27 رجب 1407. ه ق

ص:3

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم عوالم العلوم: الامام الحسین علیه السّلام

ص:4

بسم اللّه الرحمن الرحیم الحمد للّه الذی جعل إکرامنا بعد توحیده و الشهادة برسالة رسوله و ولایة ولیّه بمحبّة الحسن و ولاء الحسین علیهما السّلام، ثمّ زین العابدین و محمّد الباقر و جعفر الصادق الّذین هم من أولاد الأزکیاء- الحسین (1) علیه السّلام-، ثمّ موسی الکاظم و علی بن موسی الرضا و محمّد التقیّ و علیّ النقی و الحسن العسکریّ و الخلف الحجّة الذی یقتل ذراری خصماء الحسین.

و الصلاة و السلام علی رسوله و صهر رسوله و أولاد رسوله الّذین [هم] من أولاد النجباء- الحسین (2) علیه السّلام-، و المرمّلون بدمائهم و المزمّلون بلحائهم من الأقرباء و الأصحاب الشهداء- الحسین (3) علیه السّلام-.

أمّا بعد: فیقول الفقیر الحقیر الحزین لمصیبة الحسین علیه السّلام «عبد اللّه بن نور اللّه» نوّر اللّه عینیه برؤیة الحسین و البکاء علی مصیبته بجلاء العین.

هذا هو المجلّد السابع عشر من کتاب عوالم العلوم و المعارف و الأحوال من الآیات و الأخبار و الأقوال الّذی صنّفه و ألّفه هذا الفقیر الحقیر خادم أخبار الأئمّة الأطهار و تراب أعتاب العلماء الأخیار فی أحوال الإمام الثالث الّذی من جدّه و أبیه و أخیه هو الوارث، إمام السعداء و سیّد الشهداء علیه السّلام و أحد سیّدی شباب أهل الجنّة، و أحد صاحبی الحزن و المحنة حجّة اللّه بعد جدّه و أبیه و أخیه علی أهل المشرقین أبی عبد اللّه الحسین صلوات اللّه علیه و علی جدّه و أبیه، و امّه و أخیه، و الطیّبین من بنیه راجیا من اللّه شفاعة الحسین علیه السّلام، و دعاء الخیر من الناظرین إلیه و الباکین علیه بالعین.

و ها أنا أشرع فی المقصود، بعون اللّه الملک المعبود، قائلا- و باللّه من غیره مائلا-:

«الکتاب السابع عشر» من کتاب عوالم العلوم و المعارف و الأحوال من الآیات و الأخبار و الأقوال:

فی أحوال الإمام المظلوم و الشهید المغموم حجّة الثقلین «أبی عبد اللّه الحسین» صلوات اللّه و سلامه علیه و علی آبائه الطاهرین.

ص:5

ص:6

أو ملکا، أو بشرا، و کنّا بعلمه أنوارا نسبّحه و نسمع له و نطیع. (1)

ص:7

ص:8

ص:9

شعبان فصم (1) و ادع فیه بهذا الدعاء، و ذکر الدعاء.

و قیل: إنّه علیه السّلام ولد لخمس لیال خلون من شعبان.

لما رواه الشیخ رحمه اللّه أیضا فی المصباح: من حدیث حسین بن زید، عن جعفر بن محمّد علیهما السّلام و قد مرّ (2).

11- و قال الشیخ رحمه اللّه فی التهذیب: ولد علیه السّلام آخر شهر ربیع الأوّل سنة ثلاث من الهجرة. (3)

قال الکلینی (ره): ولد علیه السّلام سنة ثلاث. (4)

و قال الشهید (ره) فی الدروس: ولد علیه السّلام بالمدینة آخر شهر ربیع الأوّل سنة ثلاث من الهجرة.

و قیل: یوم الخمیس ثالث عشر شهر رمضان. (5)

و قال المفید: لخمس خلون من شعبان سنة أربع. (6)

و قال الشیخ ابن نما فی مثیر الأحزان: ولد علیه السّلام الخمس خلون من شعبان سنة أربع من الهجرة.

و قیل: الثالث منه.

و قیل: أواخر شهر ربیع الأوّل سنة ثلاث.

و قیل: لخمس خلون من جمادی الاولی سنة أربع من الهجرة و کانت مدّة حمله ستّة أشهر، و لم یولد لستّة سواه و عیسی و قیل یحیی علیهم السّلام (7).

أقول: قیل: إنّما اختار الشیخ (ره) کون ولادته علیه السّلام فی آخر شهر ربیع الأوّل مع مخالفته لما رواه من الروایتین السالفتین [اللّتین تدلّان علی الثالث و الروایة الاخری التی تدلّ علی الخامس من شعبان] لیوافق ما ثبت عنده. و اشتهر بین الفریقین من کون ولادة الحسن علیه السّلام فی منتصف شهر رمضان و ما مرّ فی الروایة الصحیحة فی

ص:10

باب ولادتهما علیهما السّلام من أنّ بین ولادتیهما لم یکن إلّا ستّة أشهر و عشرا.

لکن مع ورود هذه الأخبار یمکن عدم القول بکون ولادة الحسن علیه السّلام فی شهر رمضان لعدم استناده إلی خبر علی ما عثرنا علیه، و اللّه یعلم.

ص:11

فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: إن للحسین فی بواطن المؤمنین معرفة مکتومة، سل امّه عنه، فلمّا انتبها حملهما علی منکبه، ثمّ أتیت [أنا] فاطمة فوقفت بالباب، فأتت حمامة و قالت: یا أخا کندة، [ف] قلت: من أعلمک أنّی بالباب؟! فقالت: أخبرتنی سیّدتی فاطمة أنّ بالباب رجلا من کندة من أطیبها أخبارا عندی یسألنی عن موضع قرّة عینی، فکبر ذلک عندی، فولّیتها ظهری کما کنت أفعل حین أدخل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی منزل أمّ سلمة، فقلت لفاطمة: (ما) منزلة الحسین علیه السّلام؟ قالت: إنّه لمّا ولدت الحسن علیه السّلام أمرنی أبی أن لا ألبس ثوبا أجد فیه اللّذة حتّی أفطمه، فأتانی أبی زائرا فنظر إلی الحسن علیه السّلام و هو یمصّ النّوی (1)، فقال: فطمته؟ قلت: نعم.

قال: إذا أحبّ علیّ الاشتمال فلا تمنعیه، فإنّی أری فی مقدّم وجهک ضوءا و نورا و ذلک إنّک ستلدین حجّة لهذا الخلق [و حجّة علی ذی الخلق] فلمّا [أن] تمّ [ال] شهر من حملی وجدت فی [بطنی] سخنة فقلت لأبی ذلک، فدعا بکوز (2) من ماء فتکلّم علیه و تفل علیه (3) و قال: اشربی، فشربت فطرد اللّه عنّی ما کنت أجد و صرت فی الأربعین من الأیّام فوجدت دبیبا فی ظهری کدبیب النّمل فی بین الجلدة و الثوب فلم أزل علی ذلک حتّی تمّ الشهر (الثانی) فوجدت الاضطراب و الحرکة فو اللّه لقد تحرّک [فی بطنی] و أنا بعید [ة] من المطعم و المشرب، فعصمنی اللّه [عنهما] کأنّی شربت [هنا] لبنا حتّی تمّت الثلاثة (أشهر) و (أنا) أجد الزیادة و الخیر فی منزلی.

فلمّا صرت فی الأربعة آنس اللّه به وحشتی و لزمت المسجد لا أبرح منه إلّا لحاجة تظهر لی فکنت فی الزیادة و الخفّة فی الظاهر و الباطن (4) حتّی تمّت (5) الخمسة، فلمّا صارت (6) الستّة کنت لا أحتاج فی اللیلة الظلماء إلی مصباح و جعلت أسمع إذا خلوت بنفسی فی مصلّای التسبیح و التقدیس (فی باطنی)، فلمّا مضی (فوق ذلک) (7)

ص:12

تسع ازددت قوّة، [و کنت ضعیفة اللّذات] فذکرت ذلک لأمّ سلمة فشدّ اللّه بها أزری، فلمّا زادت العشر [من الستّة، و] غلبتنی عینی (و) أتانی آت [فی منامی] فمسح جناحه علی ظهری، فقمت و أسبغت الوضوء و صلّیت رکعتین ثمّ غلبتنی عینی و أتانی آت فی منامی و علیه ثیاب بیض، فجلس عند رأسی و نفخ فی وجهی و فی قفای فقمت و أنا خائفة فأسبغت الوضوء و أدّیت أربعا، ثمّ غلبتنی عینی و أتانی آت فی منامی، و أقعدنی و رقّانی و عوّذنی، فأصبحت و کان یوم أمّ سلمة [المبارکة]، فدخلت فی ثوب [ی] حمامة، ثمّ أتیت أمّ سلمة فنظر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله إلی وجهی فرأیت أثر السرور فی وجه صلّی اللّه علیه و آله فذهب عنّی ما کنت أجد و حکیت ذلک للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله.

فقال: أبشری، أمّا الأوّل فخلیلی عزرائیل الموکّل بأرحام النساء [یفتحها]، و أمّا الثانی فخلیلی میکائیل الموکّل بأرحام أهل بیتی (ف) نفخ فیک، [ف] قلت: نعم، فبکی، [قالت:] ثمّ ضمّنی إلیه (1) و قال: (و) أمّا الثالث، فذاک (2) حبیبی جبرئیل یخدمه (3) اللّه ولدک، فرجعت فنزل (4) تمام الستة. (5)

توضیح: قال الجوهریّ: و إنّی لأجد فی نفسی سخنة بالتحریک، و هی فضل حرارة تجدها مع وجع، قولها علیها السّلام: و أنا بعیدة عن المطعم و المشرب أی لا أجدهما و لا أشتهیهما. و لا یخفی تنافی الأخبار الواردة فی مدّة الحمل و أخبار الستّة أشهر أشهر و أکثر و أقوی.

2- أمالی الصدوق: أحمد بن الحسین، عن السکّریّ، عن الجوهریّ، عن الضبیّ، عن الحسین بن یزید، عن عمر بن علیّ بن الحسین علیهما السّلام، عن فاطمة بنت الحسین علیه السّلام، عن أسماء بنت أبی بکر، عن صفیّة بنت عبد المطلّب، قالت: لمّا سقط الحسین علیه السّلام من بطن امّه و کنت ولّیتها علیها السّلام، قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: یا عمّة هلمّی إلیّ ابنی، فقلت: یا رسول اللّه إنّا لم ننظّفه بعد، فقال صلّی اللّه علیه و آله: یا عمّة أنت تنظّفینه؟! إنّ اللّه تبارک و تعالی قد نظّفه و طهّره (6).

ص:13

3- و منه: بهذا الإسناد عن صفیّة بنت عبد المطّلب، قالت: لمّا سقط الحسین علیه السّلام من بطن امّه فدفعته إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله، فوضع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله لسانه فی فیه، و أقبل الحسین علیه السّلام علی لسان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یمصّه، قالت: فما کنت أحسب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یغذوه إلّا لبنا أو عسلا، قالت: فبال الحسین فقبّل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله بین عینیه، ثمّ دفعه إلیّ و هو یبکی و یقول: لعن اللّه قوما هم قاتلوک یا بنیّ، یقولها ثلاثا، قال: فقلت: فداک أبی و أمی، و من یقتله؟! قال: بقیّة الفئة الباغیة من بنی امیّة لعنهم اللّه (1).

4- عیون المعجزات: و روی العلائی (2) فی کتابه، یرفع الحدیث إلی صفیّة بنت عبد المطّلب، قالت: لمّا سقط الحسین بن فاطمة علیهما السّلام کنت بین یدیها.

فقال (لی) النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: هلمّی إلیّ بابنی، فقلت: یا رسول اللّه إنّا لم ننظّفه بعد، فقال لی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: أنت تنظّفینه؟! إنّ اللّه تعالی قد نظّفه و طهّره.

و روی أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قام إلیه و أخذه فکان یسبّح و یهلّل و یمجّد صلوات اللّه علیه (3).

5- کمال الدین: ما جیلویه، عن عمّه، عن البرقیّ، عن الکوفیّ، عن أبی الربیع الزهرانیّ، عن جریر (4)، عن لیث بن أبی سلیم، عن مجاهد، قال: قال ابن عبّاس: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول: إنّ للّه تعالی ملکا یقال له: دردائیل، کان له ستّة عشر ألف جناح ما بین الجناح إلی الجناح هواء، و الهواء کما بین السماء و الأرض (5)، فجعل یوما یقول فی نفسه: أ فوق ربّنا جلّ جلاله شی ء (6)؟ فعلم اللّه تبارک و تعالی ما قال، فزاده أجنحة مثلها فصار له اثنان و ثلاثون ألف جناح، ثمّ أوحی اللّه عزّ و جلّ إلیه أن طر، فطار مقدار خمسمائة عام (7)، فلم ینل رأسه (8) قائمة من قوائم العرش،

ص:14

فلمّا علم اللّه عزّ و جلّ أتعابه أوحی إلیه: أیّها الملک عد إلی مکانک فأنا عظیم فوق کلّ عظیم و لیس فوقی شی ء و لا اوصف بمکان، فسلبه اللّه تعالی أجنحته و مقامه من صفوف الملائکة، فلمّا ولد الحسین بن علی علیهما السّلام، و کان مولده عشیة الخمیس لیلة الجمعة أوحی اللّه إلی مالک خازن النار (1): أن أخمد النیران علی أهلها لکرامة مولود ولد لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و أوحی (اللّه) إلی رضوان خازن الجنان أن زخرف الجنان و طیّبها لکرامة مولود (2) ولد لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله فی دار الدنیا، و أوحی اللّه تبارک و تعالی إلی الحور العین [أن] تزیّنّ و تزاورن لکرامة مولود ولد لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله فی دار الدنیا.

و أوحی اللّه عزّ و جلّ إلی الملائکة أن قوموا صفوفا بالتسبیح و التحمید و التمجید و التکبیر لکرامة مولود ولد لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله فی دار الدنیا، و أوحی اللّه عزّ و جلّ إلی جبرئیل علیه السّلام أن اهبط الی نبیّی محمّد فی ألف قبیل (3)، و القبیل ألف ألف ملک [من الملائکة] علی خیول بلق مسرّجة ملجمة علیها قباب الدّر و الیاقوت، [و] معهم ملائکة یقال لهم الرّوحانیّون، بأیدیهم حراب و أطباق من نور، أن هنّوا (4) محمّدا بمولود (5).

و اخبره یا جبرئیل إنّی قد سمّیته الحسین [و هنّئه] و عزّه، و قل له: یا محمّد یقتله شرار أمّتک علی شرار الدواب، فویل للقاتل و ویل للسائق و ویل للقائد، قاتل الحسین علیه السّلام أنا منه بری ء و هو منّی بری ء لأنه لا یأتی أحد یوم القیامة إلّا و قاتل الحسین علیه السّلام أعظم جرما منه، قاتل الحسین علیه السّلام یدخل النار یوم القیامة مع الذین یدعون مع اللّه إلها آخر، و النار أشوق إلی قاتل الحسین علیه السّلام ممّن أطاع اللّه إلی الجنّة.

قال: فبینا جبرئیل علیه السّلام یهبط من السماء إلی الأرض إذ مرّ بدردائیل، فقال له دردائیل: یا جبرئیل ما هذه اللیلة فی السماء؟ هل قامت القیامة علی أهل الدنیا؟

قال: لا، و لکن ولد لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله مولود فی دار الدنیا و قد بعثنی اللّه عزّ و جلّ لاهنئه بمولوده، فقال الملک (له): یا جبرئیل بالّذی خلقک و خلقنی إن، هبطت إلی محمّد

ص:15

صلّی اللّه علیه و آله فاقرأه منّی السلام و قل له:

بحقّ هذا المولود علیک إلّا سألت (اللّه) ربّک أن یرضی عنّی و یردّ علیّ أجنحتی و مقامی من صفوف الملائکة، فهبط جبرئیل علیه السّلام علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و هنّأه کما أمره اللّه عزّ و جلّ و عزّاه، فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: تقتله أمّتی؟! [ف] قال [له]:

نعم [یا محمّد]، فقال النّبی صلّی اللّه علیه و آله: ما هؤلاء بامّتی، أنا بری ء منهم، و اللّه عزّ و جلّ بری ء منهم، قال جبرئیل: و أنا بری ء منهم یا محمّد.

فدخل النّبی صلّی اللّه علیه و آله علی فاطمة علیها السّلام و هنّأها و عزّاها، فبکت فاطمة و قالت: یا لیتنی لم ألده، قاتل الحسین فی النار، [و] قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: (و) أنا أشهد بذلک یا فاطمة، و لکنّه لا یقتل حتی یکون منه إمام یکون منه (1) الأئمّة الهادیة بعده.

ثمّ قال صلّی اللّه علیه و آله: الأئمّة بعدی: الهادی علیّ، المهدیّ الحسن، الناصر الحسین، المنصور علیّ بن الحسین، الشافع محمّد بن علیّ، النفّاع جعفر بن محمّد، الأمین موسی بن جعفر، الرضا علیّ بن موسی، الفعّال محمّد بن علیّ، المؤتمن علیّ بن محمّد، العلّام الحسن بن علیّ، و من یصلّی خلفه عیسی بن مریم علیه السّلام [القائم علیه السّلام]، فسکنت (2) فاطمة علیها السّلام من البکاء.

ثمّ أخبر جبرئیل علیه السّلام [النبیّ صلّی اللّه علیه و آله] بقضیّة (3) الملک و ما اصیب به، قال ابن عبّاس: فأخذ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله الحسین علیه السّلام و هو ملفوف فی خرق من صوف، فأشار به إلی السماء، ثمّ قال:

اللهمّ بحقّ هذا المولود علیک، لا بل بحقّک علیه و علی أجداده (4) محمّد و إبراهیم و إسماعیل و إسحاق و یعقوب، إن کان للحسین بن علیّ [و] ابن فاطمة عندک حقّ (5) فارض عن دردائیل و ردّ علیه أجنحته و مقامه من صفوف الملائکة، فاستجاب اللّه دعاءه، و غفر للملک [و ردّ علیه أجنحته و ردّه إلی صفوف الملائکة]، و الملک لا یعرف فی الجنة إلّا بأن یقال: هذا مولی الحسین بن علیّ، ابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله (6).

ص:16

توضیح: لعلّ هذا علی تقدیر صحّة الخبر کان بمحض خطور البال من غیر اعتقاد بکون الباری تعالی ذا مکان، أو المراد بقوله: فوق ربّنا شی ء، فوق عرش ربّنا، إمّا مکانا أو رتبة، فیکون ذلک منه تقصیرا فی معرفة عظمته و جلاله، فیکون علی هذا ذکر نفی المکان لرفع ما یتوهّم متوهّم، و اللّه یعلم.

ص:17

بحق هذا المولود الذی وهبه اللّه له، أن یغفر لی خطیئتی و یجبر کسر جناحی و یردّنی إلی مقامی مع الملائکة المقرّبین.

فحملوه و جاءوا (به) إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فهنّئوه بابنه الحسین، و قصّوا علیه قصّة الملک، و سألوه مسألة اللّه و الإقسام (1) علیه بحقّ الحسین علیه السّلام أن یغفر له خطیئته و یجبر کسر جناحه و یردّه إلی مقامه مع الملائکة (المقرّبین)، فقام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فدخل علی فاطمة علیها السّلام، فقال لها: [یا موفّقة] ناولینی ابنی الحسین علیه السّلام، فأخرجته إلیه [فی تصریبه] مقموطا یناغی جدّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.

فخرج به إلی الملائکة فحمله علی بطن (2) کفّه، فهلّلوا و کبّروا و حمدوا اللّه تعالی و أثنوا علیه [فزادوا فی تهنئة رسول اللّه]، فتوجّه به إلی القبلة [و رفعه] نحو السماء، فقال: اللهمّ إنّی أسألک بحقّ ابنی الحسین علیه السّلام [علیک] أن تغفر لصلصائیل [الملک] خطیئته و تجبر (کسر) جناحه و تردّه إلی مقامه مع الملائکة المقربین [فهبط جبرئیل علیه السّلام، فقال: یا رسول اللّه، ربّک یقرأ علیک السلام و یقول لک: ما کانت خطیئة الملک إلّا شکّ فیما أعطیتکم من فضلی علیکم، فعاقبته و قد غفرت]، (فتقبّل اللّه تعالی من النبیّ صلّی اللّه علیه و آله ما أقسم به علیه، و غفر لصلصائیل) خطیئته (و جبر کسر جناحه و ردّه) (3) إلی مقامه مع الملائکة (المقرّبین) (4).

7- أمالی الصدوق: العطّار، عن أبیه، عن الأشعریّ، عن موسی بن عمر، عن عبد اللّه بن صباح، عن إبراهیم بن شعیب، قال: سمعت [الصادق] أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: إنّ الحسین بن علیّ علیهما السّلام لمّا ولد أمر اللّه عزّ و جلّ جبرئیل علیه السّلام أن یهبط فی ألف من الملائکة فیهنّئ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من اللّه عزّ و جلّ و من جبرئیل، قال:

فهبط جبرئیل علیه السّلام فمرّ علی جزیرة فی البحر فیها ملک یقال له: فطرس، کان من الحملة، فبعثه اللّه عزّ و جلّ فی شی ء فأبطأ علیه، فکسر جناحه و ألقاه فی تلک

ص:18

الجزیرة، فعبد اللّه تبارک و تعالی فیها سبعمائة عام حتّی ولد الحسین بن علیّ علیهما السّلام فقال الملک لجبرئیل: یا جبرئیل، أین ترید؟ قال: إنّ اللّه عزّ و جلّ أنعم علی محمّد صلّی اللّه علیه و آله بنعمة فبعثت اهنّئه من اللّه و منّی.

فقال: یا جبرئیل احملنی معک لعلّ محمّدا صلّی اللّه علیه و آله یدعو لی، قال: فحمله، قال: فلمّا دخل جبرئیل علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله هنّأه من اللّه عزّ و جلّ و منه و أخبره بحال فطرس، فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: قل له: تمسّح بهذا المولود وعد إلی مکانک، قال:

فتمسّح فطرس بالحسین بن علیّ علیهما السّلام و ارتفع.

فقال: یا رسول اللّه، أما إنّ أمّتک ستقتله و له علیّ مکافأة ألّا یزوره زائر إلّا أبلغته عنه، و لا یسلّم علیه مسلّم إلّا أبلغته سلامه، و لا یصلّی علیه مصلّ إلّا أبلغته صلاته، ثمّ ارتفع. (1)

کامل الزیارات: محمّد بن جعفر الرزّاز، عن ابن أبی الخطّاب، عن موسی بن سعدان، عن عبد اللّه بن القاسم، عن إبراهیم بن شعیب، مثله (2).

أقول: قد مضی بتغییر ما فی باب أخذ میثاقهم من الملائکة.

8- المناقب لابن شهرآشوب: ابن عبّاس و الصادق علیه السّلام، مثله.

ثمّ قال: و قد ذکر الطوسیّ فی المصباح روایة عن القاسم بن (أبی) العلاء الهمدانیّ حدیث فطرس الملک فی الدعاء.

و فی المسألة الباهرة فی تفضیل الزهراء الطاهرة: عن أبی محمّد الحسن بن طاهر القائینیّ الهاشمیّ: إنّ اللّه تعالی کان خیّره بین عذابه فی الدنیا أو فی الآخرة، فاختار عذاب الدنیا، فکان معلّقا بأشفار عینیه فی جزیرة فی البحر، لا یمرّ به حیوان، و تحته دخان منتن غیر منقطع، فلمّا أحسّ الملائکة نازلین سأل من مرّ به منهم عمّا أوجب لهم ذلک؟

فقال: ولد للحاشر النبیّ الامیّ أحمد من بنته و وصیّه ولد یکون منه أئمّة الهدی إلی یوم القیامة، فسأل من أخبره أنّه یهنّی ء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بتلک عنه، و یعلم

ص:19

حاله، فلمّا علم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله بذلک سأل اللّه تعالی أن یعتقه للحسین علیه السّلام، ففعل سبحانه.

فحضر فطرس و هنّأ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و عرج إلی موضعه و هو یقول: من مثلی و أنا عتاقة الحسین بن علیّ و فاطمة و جدّه أحمد الحاشر. (1)

توضیح: العتاقة بالفتح: الحریّة، و هو یقول: فلان مولی عتاقة، فالمصدر بمعنی المفعول، و لعلّه سقط لفظ المولی من النسّاخ.

9- السرائر لابن إدریس: فی جامع البزنطیّ: عن حیّان (2) مولی سدیر، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، و عن رجل من أصحابنا: أنّ أبا عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّ فطرس ملک کان یطوف بالعرش، فتلکّأ فی شی ء من أمر اللّه فقصّ جناحیه (3) و رمی به علی جزیرة من جزائر البحر.

فلمّا ولد الحسین علیه السّلام هبط جبرئیل علیه السّلام إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یهنّئه بولادة الحسین علیه السّلام، فمرّ به، فعاذ بجبرئیل علیه السّلام، فقال: قد بعثت إلی محمّد صلّی اللّه علیه و آله اهنّئه بمولود ولد له، فإن شئت حملتک إلیه؟ فقال: قد شئت، فحمله فوضعه بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، فبصبص بإصبعه إلیه، فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: امسح جناحک بحسین علیه السّلام، فمسح جناحه بحسین علیه السّلام، فعرج. (4)

توضیح: تلکّأ عن الأمر تلکّؤا: تباطأ عنه و توقّف.

10- التهذیب: علیّ بن الحسین، عن سعد، عن محمّد بن الحسین، عن الحسن بن موسی، عن زرارة، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، قال: إذا سقط لستّة أشهر فهو تامّ.

و ذلک أنّ الحسین بن علیّ صلوات اللّه علیه ولد و هو ابن ستّة أشهر (5).

11- أمالی الطوسیّ: الحسین بن إبراهیم القزوینیّ، عن محمّد بن وهبان،

ص:20

عن أحمد بن إبراهیم، عن الحسن بن علیّ الزعفرانیّ، عن البرقی، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن هشام بن سالم، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، قال: حمل الحسین (بن علیّ) علیهما السّلام ستّة أشهر، و ارضع سنتین، و هو قول اللّه عزّ و جلّ: «و وصّینا الإنسان بوالدیه إحسانا حملته امّه کرها و وضعته کرها و حمله و فصاله ثلاثون شهرا». (1)

12- الکافی: العدّة، عن أحمد بن محمّد، عن علیّ بن الحکم، عن عبد الرحمن العرزمیّ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام، قال: کان بین الحسن و الحسین علیهما السلام طهر، و کان بینهما فی المیلاد ستّة أشهر و عشرا. (2)

الرضا، عن آبائه، عن علیّ بن الحسین علیهم السّلام

13- عیون أخبار الرضا: بالأسانید الثلاثة، عن الرضا، عن آبائه، عن علیّ بن الحسین علیهم السّلام، عن أسماء بنت عمیس، قالت: (قبّلت جدّتک فاطمة بالحسن و الحسین علیهما السلام، فلمّا ولد الحسن علیه السّلام) (3) جاء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله، و ساق الحدیث فی ولادة الحسن علیه السلام کما مرّ فی باب کیفیّة ولادته إلی أن قال: فلمّا کان بعد حول ولد الحسین علیه السلام و جاءنی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله، فقال: یا أسماء، هلمّی ابنی، فدفعته إلیه فی خرقة بیضاء.

فأذّن فی اذنه الیمنی و أقام فی الیسری، و وضعه فی حجره، فبکی، فقالت أسماء: (قلت: فداک أبی و امّی)، ممّ بکاؤک؟ قال: علی ابنی هذا، قلت: إنّه ولد الساعة یا رسول اللّه! فقال: تقتله الفئة الباغیة من بعدی، لا أنا لهم اللّه شفاعتی، ثمّ قال: یا أسماء لا تخبری فاطمة بهذا فإنّها قریبة عهد بولادته.

ثمّ قال لعلیّ علیه السلام: أی شی ء سمّیت ابنی؟ قال: ما کنت لأسبقک باسمه یا رسول اللّه، و (قد) کنت احبّ أن اسمّیه حربا، فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: و لا أسبق باسمه ربّی عزّ و جلّ، ثمّ هبط جبرئیل علیه السلام، فقال: یا محمّد، العلیّ الأعلی یقرؤک (4) السلام و یقول لک:

ص:21

علیّ منک کهارون من موسی، سمّ ابنک [هذا] باسم ابن هارون، قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: و ما اسم ابن هارون؟ قال: شبیر، قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: لسانی عربیّ، قال جبرئیل علیه السلام: سمّه الحسین، (فسمّاه الحسین) علیه السلام، فلمّا کان یوم سابعه عقّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله بکبشین أملحین، و أعطی القابلة فخذا و دینارا، ثمّ حلق رأسه و تصدّق بوزن الشعر و رقا، و طلی رأسه بالخلوق، فقال: یا أسماء الدم فعل الجاهلیّة. (1)

صحیفة الرضا: عن آبائه علیهم السلام، مثله. (2)

أقول: قد مرّ تمام الخبر فی باب کیفیّة ولادة الحسن بأسانید، و قد مرّت أخبار أخر ترکناها خوفا للإطالة.

الکتب:

14- المناقب لابن شهرآشوب: کتاب الأنوار: إنّ اللّه تعالی هنّأ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله بحمل الحسین علیه السلام و ولادته، و عزّاه بقتله، فعرفت فاطمة فکرهت ذلک، فنزلت: «حملته امّه کرها و وضعته کرها و حمله و فصاله ثلاثون شهرا» فحمل النساء تسعة أشهر، و لم یولد مولود لستّة أشهر عاش غیر عیسی و الحسین علیهما السّلام (3).

ص:22

و یقال: بل کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یدخل لسانه فی فیه فیغرّه کما یغرّ الطائر فرخه، فجعل اللّه له فی ذلک رزقا، ففعل أربعین یوما و لیلة، فنبت لحمه من لحم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله (1).

توضیح: قال الجوهریّ: غرّ الطائر فرخه یغرّه غرّا أی زقّه.

2- المناقب لابن شهر اشوب: برة ابنة امیّة الخزاعیّ، قالت: لمّا حملت فاطمة علیها السّلام بالحسن، خرج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی بعض وجوهه، فقال لها: إنّک ستلدین غلاما قد هنّأنی به جبرئیل، فلا ترضعیه حتی أصیر إلیک، قالت: فدخلت علی فاطمة حین ولدت الحسن علیه السّلام و له ثلاث ما أرضعته، فقلت لها: أعطینیه حتی أرضعه، فقالت: کلّا.

ثمّ أدرکتها رقّة الامّهات فارضعته، فلمّا جاء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله، قال لها: ما ذا صنعت؟ قالت: أدرکنی علیه رقّة الامّهات فأرضعته، فقال: أبی اللّه عزّ و جلّ إلّا ما أراد، فلمّا حملت بالحسین علیه السّلام قال لها: یا فاطمة إنّک ستلدین غلاما قد هنّأنی به جبرئیل علیه السّلام، فلا ترضعیه حتی أجی ء إلیک و لو أقمت شهرا، قالت: أفعل ذلک، و خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی بعض وجوهه.

فولدت فاطمة علیها السّلام فما أرضعته حتی جاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فقال لها: ما ذا صنعت؟ قالت: ما أرضعته، فأخذه فجعل لسانه فی فمه فجعل الحسین علیه السّلام یمصّ حتی قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: إیها حسین إیها حسین، ثمّ قال: أبی اللّه إلّا ما یرید: أی فیک و فی ولدک، یعنی الإمامة (2).

ص:23

قال: فبعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إلی أمّ أیمن فجاءته، فقال لها: یا أمّ أیمن لا أبکی اللّه عینک (1)، إنّ جیرانک أتونی و أخبرونی أنک لم تزلی اللیل تبکین أجمع، فلا أبکی اللّه عینک، ما الذی أبکاک؟ قالت: یا رسول اللّه رأیت رؤیا عظیمة شدیدة، فلم أزل أبکی اللیل أجمع، فقال لها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: فقصّیها علی رسول اللّه، فإنّ اللّه و رسوله أعلم، فقالت: تعظم علیّ أن أتکلّم بها، فقال لها: إنّ الرّؤیا لیست علی ما تری فقصّیها علی رسول اللّه.

قالت: رأیت فی لیلتی هذه کأنّ بعض أعضائک ملقی فی بیتی، فقال لها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: نامت عینک یا أمّ أیمن تلد فاطمة الحسین علیه السّلام فتربّینه و تلینه، فیکون بعض أعضائی فی بیتک، فلمّا ولدت فاطمة الحسین علیه السّلام فکان یوم السابع أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فحلق رأسه و تصدّق بوزن شعره فضّة و عقّ عنه.

ثمّ هیّأته أمّ أیمن و لفّته فی برد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، ثمّ أقبلت به إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فقال [لها رسول اللّه]: مرحبا بالحامل و المحمول، یا أمّ أیمن هذا تأویل رؤیاک.

المناقب لابن شهرآشوب: الصادق علیه السّلام و ابن عبّاس مثله، أخرجه القیروانیّ فی التعبیر، و صاحب فضائل الصحابة. (2)

4- علل الشرائع: أحمد بن الحسن، عن ابن زکریّا، عن ابن حبیب، عن ابن بهلول، عن علیّ بن حسّان، عن عبد الرحمن بن کثیر (3) الهاشمیّ، قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: جعلت فداک من أین جاء لولد الحسین علیه السّلام الفضل علی ولد الحسن علیه السّلام؟ و هما یجریان فی شرع واحد.

فقال: لا أراکم تأخذون به، إنّ جبرئیل علیه السّلام نزل علی محمد صلّی اللّه علیه و آله و ما ولد الحسین بعد، فقال له: یولد لک غلام تقتله أمّتک من بعدک، فقال: یا جبرئیل لا حاجة لی فیه فخاطبه ثلاثا، ثمّ دعا علیّا علیه السّلام فقال له: إنّ جبرئیل علیه السّلام یخبرنی عن اللّه عزّ و جلّ أنّه یولد لک غلام تقتله أمّتی من بعدک، فقال: لا حاجة لی [فیه]

ص:24

یا رسول اللّه.

فخاطب علیّا علیه السّلام ثلاثا، ثمّ قال: إنّه یکون فیه و فی ولده الإمامة و الوراثة و الخزانة، فأرسل إلی فاطمة علیها السّلام، أنّ اللّه یبشّرک بغلام تقتله امتی من بعدی، فقالت فاطمة: لیس لی حاجة إلیه (1) یا أبه، فخاطبها ثلاثا، فأرسل إلیها: لا بدّ أن یکون فیه الإمامة و الوراثة و الخزانة، فقالت له: رضیت عن اللّه عزّ و جلّ.

فعلقت و حملت بالحسین علیه السّلام فحملت ستّة أشهر، ثمّ وضعت و لم یعش مولود قطّ لستّة أشهر غیر الحسین بن علیّ و عیسی بن مریم علیهما السّلام فکفلته أمّ سلمة و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یأتیه فی کلّ یوم و یضع لسانه فی فم الحسین علیه السّلام فیمصّه حتّی یروی، فأنبت اللّه عزّ و جلّ لحمه من لحم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و لم یرضع من فاطمة علیها السّلام و لا من غیرها لبنا قطّ.

و لذا (2) أنزل اللّه عزّ و جلّ فیه: «وَ حَمْلُهُ وَ فِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً حَتَّی إِذا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَ بَلَغَ أَرْبَعِینَ سَنَةً قالَ رَبِّ أَوْزِعْنِی أَنْ أَشْکُرَ نِعْمَتَکَ الَّتِی أَنْعَمْتَ عَلَیَّ وَ عَلی والِدَیَّ وَ أَنْ أَعْمَلَ صالِحاً تَرْضاهُ وَ أَصْلِحْ لِی فِی ذُرِّیَّتِی».

و لو قال: أصالح لی ذرّیّتی کانوا کلّهم أئمّة و لکن خصّ هکذا. (3)

توضیح: قال الجوهریّ: قولهم: الناس فی هذا الأمر شرع سواء، یحرّک و یسکن و یستوی فیه الواحد و المؤنث و الجمع، و هذا شرع هذا، و هما شرعان أی: مثلان، قوله علیه السّلام: لا أراکم تأخذون به، أی: لا تعتقدون المساواة أیضا، بل تفضّلون ولد الحسن علیه السّلام أو أنّکم لا تأخذون بقولی إن تبیّنت لکم العلّة فی ذلک، و الأخیر أظهر.

5- الکافی: محمد بن یحیی، عن علیّ بن إسماعیل، عن محمد بن عمرو الزیّات، عن رجل من أصحابنا، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لم یرضع الحسین علیه السّلام من فاطمة علیها السّلام و لا من انثی، کان یؤتی به النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فیضع إبهامه فی فیه، فیمصّ منها ما یکفیه الیومین و الثلاث.

ص:25

فنبت لحما للحسین (1) من لحم رسول اللّه و دمه، و لم یولد لستّة أشهر إلّا عیسی ابن مریم و الحسین بن علیّ علیهما السّلام (2).

الرضا علیه السّلام 6- الکافی: و فی روایة اخری عن أبی الحسن الرضا علیه السّلام أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله کان یؤتی به الحسین علیه السّلام فیلقمه لسانه فیمصّه فیجتزی به و لم یرضع (3) من انثی (4).

ص:26

الحسین علیه السّلام فی بطن امّه ستّة أشهر، و فصاله أربعة و عشرون شهرا و هو قول اللّه عزّ و جلّ: «و حمله و فصاله ثلاثون شهرا (1)».

توضیح: إنّما عبّر عن الإمامین علیهما السّلام بالوالدین، لأنّ الإمام کالوالد للرعیّة فی الشفقة علیهم و وجوب طاعتهم له و کون حیاتهم بالعلم و الإیمان بسببه فقوله «إحسانا» نصب علی العلّة، أی وصّینا کلّ إنسان بإکرام الإمامین للرسول و لانتسابهما إلیه، و لا یبعد أن یکون مصحّفا و یکون فی الأصل قال الإنسان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و یکون فی قراءتهم بولدیه بدون الألف.

ص:27

ص:28

4- و منه: بالإسناد عن الضبّیّ، عن حرب بن میمون، عن محمّد بن علیّ بن عبد اللّه بن عبّاس، عن أبیه، عن جدّه، قال: قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله. یا فاطمة اسم الحسن و الحسین فی اسم ابنیّ هارون شبر و شبیر لکرامتهما علی اللّه عزّ و جلّ (1).

ص:29

ص:30

الیمانیّ: إنّ الحسین بن علیّ علیهما السّلام کان إذا جلس فی المکان المظلم یهتدی إلیه الناس ببیاض جبینه و نحره، فإنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله [کان] کثیرا ما یقبّل جبینه و نحره (1).

4- المناقب لابن شهرآشوب: الترمذیّ فی الجامع: کان ابن زیاد لعنه اللّه یدخل قضیبا فی أنف الحسین علیه السّلام و یقول: ما رأیت مثل هذا الرأس حسنا، فقال أنس: إنّه أشبههم برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.

و روی أنّ الحسین علیه السّلام کان یقعد فی المکان المظلم فیهتدی إلیه ببیاض جبینه و نحره. (2)

ص:31

سمعت أنّه اخذ من إصبعه فیما اخذ، قال علیه السّلام: لیس کما قالوا، إن الحسین علیه السّلام أوصی إلی ابنه علیّ بن الحسین علیهما السّلام و جعل خاتمه فی إصبعه و فوّض إلیه أمره کما فعله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بأمیر المؤمنین علیه السّلام و فعل أمیر المؤمنین بالحسن علیه السّلام و فعل الحسن بالحسین علیهما السّلام ثم صار ذلک الخاتم إلی أبی علیه السّلام بعد أبیه، و صار إلیّ، فهو عندی، و إنی لألبسه کلّ جمعة و اصلّی فیه.

قال محمد بن مسلم: فدخلت إلیه یوم الجمعة و هو یصلّی، فلما فرغ من الصلاة مدّ إلیّ یده فرأیت [فی إصبعه] خاتما نقشه لا إله إلّا اللّه عدّة للقاء اللّه، فقال: هذا خاتم جدّی أبی عبد اللّه الحسین بن علیّ علیهما السّلام (1)

3- الکافی: علیّ، عن أبیه، عن ابن ابی عمیر، عن جمیل، عن ابن ظبیان و حفص بن غیاث، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: کان خاتم الحسن و الحسین علیهما السّلام الحمد للّه (2).

ص:32

ص:33

ص:34

علیه السّلام یلعب مع الصبیان، فاستقبله النبیّ صلّی اللّه علیه و آله أمام القوم ثمّ بسط یده فطفر الصبیّ هنا مرّة و هاهنا مرة و جعل رسول اللّه یضاحکه حتی أخذه فجعل إحدی یدیه تحت ذقنه و الاخری تحت قفاه و وضع فاه علی فیه و قبّله، ثمّ قال: حسین منّی و أنا منه أحبّ اللّه من أحبّ حسینا، حسین سبط من الأسباط. (1)

4- المناقب: ابن ماجة فی السنن و الزمخشری فی الفائق: رأی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله الحسین علیه السّلام یلعب مع الصبیان فی السکة، فاستقبل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله أمام القوم فبسط إحدی یدیه [فطفق الصبیّ یفر مرّة من هاهنا و مرّة من هاهنا و رسول اللّه یضاحکه ثمّ أخذه فجعل إحدی یدیه] تحت ذقنه و الاخری علی فأس رأسه و اقنعه، فقبّله و قال: أنا من حسین و حسین منّی، أحبّ اللّه من أحبّ حسینا، حسین سبط من الأسباط (2).

توضیح: استقبل أی تقدّم، و أقنعه أی رفعه.

قال الجزریّ فیه: فجعل إحدی یدیه فی فأس رأسه (و) هو طرف مؤخّره المشرف علی القفا.

ص:35

3- باب قصره و حوره فی الجنّة.

ص:36

الحسین علیه السّلام: أ ما سمعت قول اللّه تعالی: «وَ إِنْ جاهَداکَ عَلی أَنْ تُشْرِکَ بِی ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُما» (1) و قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: إنّما الطاعة (الطاعة) فی المعروف

و قوله: لا طاعة لمخلوق فی معصیة الخالق (2).

ص:37

عن «ابن أبی نعیم» (1) قال: شهدت ابن عمر و أتاه رجل فسأله عن دم البعوضة فقال:

[م] من أنت؟ قال: من أهل العراق، قال: انظروا إلی هذا یسألنی عن دم البعوضة و قد قتلوا ابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول: إنّهما ریحانتیّ من الدّنیا یعنی الحسن و الحسین علیهما السلام.

المناقب: أبو عیسی فی جامعه و أبو نعیم فی حلیته و السمعانیّ فی فضائله و ابن بطّة فی إبانته عن [ابن] أبی نعیم مثله. (2)

3- أمالی الصدوق: القطّان، عن السکّریّ، عن الجوهریّ، عن عمیر بن عمران، عن سلیمان بن عمران النخعیّ، عن ربعی بن خراش (3)، عن حذیفة «بن الیمان» (4) قال: رأیت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله آخذا بید الحسین بن علیّ علیهما السّلام و هو یقول: [یا] أیّها الناس هذا الحسین بن علیّ فاعرفوه فو الّذی نفسی بیده انّه لفی الجنّة و محبیه فی الجنّة، و محبّی محبیه فی الجنّة. (5)

4- معانی الاخبار (6): محمّد بن هارون الزنجانیّ فیما کتب إلیّ عن علیّ بن عبد العزیز، عن أبی عبید القاسم بن سلّام، عن هیثم، عن یونس، عن الحسن أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله اتی بالحسین بن علیّ علیهما السّلام فوضع فی حجره فبال علیه فاخذ، فقال:

لا تزرموا ابنی ثمّ دعا بماء فصبّ علیه. (7)

قال الأصمعیّ الإزرام: القطع، یقال للرّجل إذا قطع بوله (قد) أزرمت بولک و أزرمه غیره إذا قطعه، و زرم البول نفسه إذا انقطع.

5- کامل الزیارات: أبی، عن الحمیریّ، عن رجل [نسیت اسمه] من

ص:38

أصحابنا، عن عبید اللّه بن موسی (1)، عن مهلهل العبدیّ، عن أبی هارون العبدیّ، عن ربیعة السعدیّ، عن أبی ذرّ الغفاریّ- رحمه اللّه- قال: رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله «یقبّل الحسین بن علیّ علیهما السّلام» (2) و هو یقول: من أحبّ الحسن و الحسین علیهما السّلام و ذرّیتهما مخلصا لم تلفح النار وجهه، و لو کانت ذنوبه بعدد رمل عالج (3) إلّا أن یکون [ذنبه] ذنبا یخرجه من الایمان. (4)

6- المناقب لابن شهر اشوب: سلیم بن قیس، عن سلمان الفارسیّ- رحمه اللّه- قال: کان الحسین علیه السّلام علی فخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و هو یقبّله و یقول:

أنت السیّد ابن السیّد أبو السادات (5)، أنت الإمام ابن الإمام أبو الأئمة، أنت الحجّة ابن الحجّة أبو الحجج تسعة من صلبک و تاسعهم قائمهم.

ابن عمر أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله بینما هو یخطب علی المنبر إذ خرج الحسین علیه السّلام فوطئ فی ثوبه فسقط فبکی فنزل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله عن المنبر فضمه إلیه و قال: قاتل اللّه الشیطان، إنّ الولد لفتنة و الّذی نفسی بیده ما دریت أنّی نزلت عن منبری.

أبو السعادات فی فضائل العشرة: قال یزید بن أبی زیاد: خرج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله من بیت عائشة فمرّ علی بیت فاطمة علیها السّلام فسمع الحسین علیه السّلام یبکی، فقال: أ لم تعلمی (6) أنّ بکاءه یؤذینی.

ابن ماجة فی السّنن (7)، و الزمخشریّ فی الفائق (8): رأی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله الحسین

ص:39

علیه السلام یلعب مع الصبیان فی السکّة فاستقبل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله أمام القوم فبسط إحدی یدیه فطفق الصبیّ یفرّ مرّة من هاهنا و مرّة من هاهنا و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یضاحکه، ثمّ أخذه فجعل إحدی یدیه تحت ذقنه و الاخری علی فأس (1) رأسه و أقنعه فقبّله و قال: أنا من حسین و حسین منّی، أحبّ اللّه من أحبّ حسینا، حسین سبط من الأسباط (2).

توضیح: استقبل أی تقدّم، و أقنعه أی رفعه.

(و) قال الجزریّ فیه: فجعل إحدی یدیه فی فأس رأسه، هو طرف مؤخّره المشرف علی القفا.

7- المناقب: قال المغیرة بن عبد اللّه: مرّ الحسین علیه السّلام، فقال [له] أبو ظبیان:

ماله؟! قبّحه اللّه، إن کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لیفرّج بین رجلیه و یقبّل زبیبته (3).

عبد الرحمن بن أبی لیلی (4) قال: کنّا (5) جلوسا عند النبیّ صلّی اللّه علیه و آله إذ أقبل الحسین علیه السّلام فجعل ینزو علی ظهر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و علی بطنه، فبال فقال: دعوه.

أبو عبید فی غریب الحدیث أنّه قال صلّی اللّه علیه و آله: لا تزرموا (6) ابنی أی لا تقطعوا علیه بوله ثمّ دعا بماء فصبّه علی بوله.

سنن أبی داود: إنّ الحسین علیه السّلام بال فی حجر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فقالت (7) لبابة (8):

أعطنی إزارک حتّی اغسّله.

قال: «إنّما یغسّل من بول الانثی، و ینضح من بول الذّکر».

أحادیث اللیث بن سعد أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله کان یصلّی یوما فی فئة و الحسین صغیر

ص:40

بالقرب منه فکان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله إذا سجد جاء الحسین فرکب (1) ظهره ثمّ حرّک رجلیه و قال:

حل حل، فاذا أراد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أن یرفع رأسه أخذه فوضعه إلی جانبه فاذا سجد عاد إلی (2) ظهره و قال: حل حل، فلم یزل یفعل ذلک حتّی فرغ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من صلاته.

فقال یهودیّ: یا محمّد إنکم لتفعلون بالصبیان شیئا ما نفعله نحن، فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: أما لو کنتم تؤمنون باللّه و رسوله، لرحمتم الصبیان قال: فانّی اومن باللّه و برسوله، فأسلم لمّا رأی کرمه مع عظم قدره (3).

توضیح: قال الجوهریّ: حلحلت القوم: ای أزعجتهم عن موضعهم، و حلحلت [ب] الناقة إذا قلت لها: حل بالتسکین و هو زجر للناقة و حوب زجر للبعیر، و حل أیضا بالتنوین فی الوصل.

8- المناقب لابن شهرآشوب: أمالی الحاکم قال أبو رافع: کنت الاعب الحسین علیه السّلام و هو صبی بالمداحی فاذا أصابت مدحاتی مدحاته قلت: احملنی فیقول:

أ ترکب ظهرا حمله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله؟ فأترکه فاذا أصابت (4) مدحاته مدحاتی قلت:

لا احملک کما لم تحملنی فیقول: أ ما ترضی أن تحمل بدنا حمله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فأحمله. (5)

توضیح: قال الجزریّ: دحا أی رمی و ألقی، و منه حدیث أبی رافع [قال]:

کنت الاعب الحسن و الحسین علیهما السّلام بالمداحی، هی أحجار مثل (6) القرصة کانوا یحفرون حفیرة و یدحون فیها بتلک الأحجار فإن وقع الحجر فقد غلب صاحبها و إن لم یقع غلب.

ص:41

ص:42

خاطره و یلاطفه بشی ء، من الکلام حتّی أفضی من أمر الحسین علیه السّلام إلی أن همّ یبکی، فبینما هو کذلک إذ نحن بصیاح قد ارتفع عند باب المسجد، فنظرنا فإذا ظبیة و معها خشفها و من خلفها ذئبة تسوقها إلی رسول اللّه و تضربها بأحد أطرافها حتّی أتت بها إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله.

ثمّ نطقت الغزالة بلسان فصیح، و قالت: یا رسول اللّه قد کانت لی خشفتان إحداهما صادها الصیّاد و أتی بها إلیک، و بقیت [لی] هذه الاخری و أنا بها مسرورة و إنّی کنت الآن ارضعها، فسمعت قائلا یقول: أسرعی أسرعی یا غزالة بخشفک إلی النبیّ محمّد صلّی اللّه علیه و آله و أوصلیه سریعا لأنّ الحسین واقف بین یدی جدّه و قد همّ أن یبکی و الملائکة بأجمعهم قد رفعوا رءوسهم من صوامع العبادة و لو بکی الحسین علیه السّلام لبکت الملائکة المقرّبون لبکائه، و سمعت أیضا قائلا یقول: أسرعی یا غزالة قبل جریان الدموع علی خدّ الحسین علیه السّلام فإن لم تفعلی سلّطت علیک هذه الذئبة تأکلک مع خشفک فأتیت بخشفی إلیک یا رسول اللّه و قطعت مسافة بعیدة، و لکن طویت لی الأرض حتّی أتیتک سریعة و أنا أحمد اللّه ربّی أن جئتک قبل جریان دموع الحسین علیه السّلام علی خدّه فارتفع التکبیر و التهلیل من الأصحاب، و دعا النبیّ صلّی اللّه علیه و آله للغزالة بالخیر و البرکة، و أخذ الحسین علیه السّلام الخشفة و أتی بها إلی امّه الزهراء فسرّت بذلک سرورا عظیما (1).

ص:43

ص:44

ص:45

ص:46

فکشفت القناع» (1)، فتفل فیه (2) الحسین بن علیّ علیهما السّلام، فقال: یا حبابة أحدثی للّه شکرا فإنّ اللّه قد درأه عنک، قالت: فخررت (3) ساجدة، قالت: فقال: یا حبابة ارفعی رأسک و انظری فی مرآتک، قالت: فرفعت رأسی فلم أحسّ منه شیئا، قالت: (4): فحمدت اللّه (5).

دعوات الراوندی: قال: روی ابن بابویه بإسناده عن صالح بن میثم و ذکر مثله، و زاد فی آخره؛ فنظر إلیّ فقال: یا حبابة نحن و شیعتنا علی الفطرة و سائر الناس منها براء (6).

2- رجال الکشی: حمدویه، عن محمد بن عیسی، عن ابن أبی نجران، عن إسحاق بن سوید الفرّاء، عن اسحاق بن عمّار، عن صالح بن میثم، قال: دخلت أنا و عبایة الأسدیّ علی حبابة الوالبیّة، فقال لها: هذا ابن أخیک میثم، قالت: ابن أخی و اللّه حقّا، أ لا احدّثکم بحدیث عن الحسین بن علیّ علیهما السّلام، فقلت: بلی، قالت: دخلت علیه فسلّمت فردّ السلام و رحّب.

ثمّ قال: ما ابطأ بک (7) عن زیارتنا و التسلیم علینا یا حبابة؟! قالت (8). ما أبطأنی (9) (عنک) إلّا علّة عرضت، قال: و ما هی؟ قالت: فکشفت خماری عن برص، قالت:

فوضع یده علی البرص و دعا فلم یزل یدعو حتّی رفع یده و [قد] کشف اللّه ذلک البرص، ثمّ قال: یا حبابة إنّه لیس أحد علی ملّة ابراهیم فی هذه الامّة غیرنا و غیر شیعتنا و من سواهم

ص:47

منها براء. (1)

ص:48

لجبرئیل: إلی أین؟ فقال: إلی محمّد صلّی اللّه علیه و آله، قال: احملنی معک [الی محمد] لعلّه یدعو لی.

فلمّا دخل جبرئیل علیه السّلام. و أخبر محمّدا صلّی اللّه علیه و آله بحال فطرس، قال له النبیّ صلّی اللّه علیه و آله:

قل [له] یتمسّح (1) بهذا المولود، فتمسّح (2) فطرس بمهد الحسین علیه السّلام فأعاد اللّه علیه فی الحال جناحه ثمّ ارتفع مع جبرئیل إلی السماء (3).

ص:49

ص:50

فأشرف علی (1) البیت و دعا اللّه لیحییها، حتّی توصی بما تحبّ من وصیّتها، فأحیاها اللّه تعالی، فاذا المرأة جلست و هی تتشهّد، ثمّ نظرت إلی الحسین علیه السّلام، فقالت: ادخل البیت یا مولای و مرنی بأمرک، فدخل و جلس علی مخدّة، ثمّ قال لها:

وصّی یرحمک (2) اللّه.

فقالت: یا ابن رسول اللّه لی من المال کذا و کذا فی مکان کذا و کذا، و قد جعلت ثلثه إلیک لتضعه حیث شئت من أولیائک، و الثلثان لابنی هذا، إن علمت أنّه من موالیک و أولیائک، و إن کان مخالفا فخذه إلیک، فلا حقّ للمخالفین (3) فی أموال المؤمنین، ثمّ سألته أن یصلّی علیها و أن یتولّی أمرها، ثمّ صارت المرأة میّتة کما کانت (4).

ص:51

عندنا لأنّا أهل سرّ اللّه، فتبسّم فی وجهی، ثمّ قال: نحن آل اللّه و ورثة رسوله، فقلت:

الحمد للّه علی ذلک، (ثمّ) قال لی: ادخل فدخلت فإذا أنا برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله محتبئ فی المحراب بردائه فنظرت فإذا أنا بأمیر المؤمنین علیه السّلام قابض علی تلابیب الأعسر، فرأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یعضّ علی الأنامل، و هو یقول: بئس الخلف خلفتنی أنت و أصحابک علیکم لعنة اللّه و لعنتی (1).

توضیح: «لأبی دون» أی: لأبی بکر عبّر به عنه تقیّة و «الدون»: الخسیس، و «الأعسر»: الشدید أو الشؤم، و المراد به إمّا أبو بکر أو عمر.

ص:52

ص:53

ثمّ انطلقا حتّی صارا فی بعض الطریق، عرض لهما رجل فظّ غلیظ، فقال لهما: ما خفتما عدوّکما من أین جئتما؟ فقالا: إنّهما جاءا من الخلاء، فهمّ بهما، فسمعوا صوتا یقول: یا شیطان أ ترید أن تناوئ (1) ابنی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و قد علمت (2) بالأمس ما فعلت و ناویت امّهما، و أحدثت فی دین اللّه، و سلکت عن (3) الطریق، و أغلظ له الحسین علیه السّلام أیضا، فهوی بیده لیضرب (4) وجه الحسین علیه السّلام فأیبسها اللّه من (5) منکبه، فأهوی بالیسری، ففعل اللّه به مثل ذلک، فقال (6): أسألکما بحقّ أبیکما و جدّکما لما دعوتما اللّه أن یطلقنی.

فقال الحسین علیه السّلام: اللّهمّ أطلقه و اجعل له فی هذا عبرة، و اجعل ذلک علیه حجّة، (فأطلق اللّه یده،) فانطلق قدّ امهما حتّی أتی (7) علیّا، و أقبل علیه بالخصومة، فقال:

أین دسّستهما؟ و کان هذا (8) بعد یوم السقیفة بقلیل.

فقال علیّ علیه السّلام: ما خرجا إلّا للخلاء، و جذب رجل منهم علیّا حتّی شقّ رداءه، فقال الحسین علیه السّلام للرجل: لا أخرجک اللّه من الدنیا حتّی تبتلی بالدیاثة فی أهلک و ولدک، و قد کان الرجل قاد (9) ابنته إلی رجل من العراق فلمّا خرجا إلی منزلهما، قال الحسین للحسن (10) علیهما السّلام: سمعت جدّی یقول: إنّما مثلکما مثل یونس إذ أخرجه اللّه من بطن الحوت و ألقاه بظهر الأرض، و أنبت علیه شجرة من یقطین، و أخرج له عینا من تحتها، فکان یأکل من الیقطین، و یشرب من ماء العین.

و سمعت جدّی یقول: أمّا العین فلکم، و أمّا الیقطین فأنتم عنه أغنیاء، و قد قال

ص:54

اللّه فی یونس: «وَ أَرْسَلْناهُ إِلی مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ یَزِیدُونَ، فَآمَنُوا فَمَتَّعْناهُمْ إِلی حِینٍ» (1) و لسنا نحتاج إلی الیقطین، و لکن علم اللّه حاجتنا إلی العین فأخرجها لنا و سنرسل إلی أکثر من ذلک، فیکفرون و یتمتّعون (2) إلی حین.

فقال الحسن علیه السّلام: قد سمعت هذا (3).

توضیح: «ناواه»: عاداه، و «الدسّ»: الإخفاء و «الدسیس» من تدسّه لیأتیک بالأخبار أی: أین أرسلتهما خفیة لیأتیاک بالخبر.

ص:55

أعرابیّ إلی المدینة لیختبر الحسین علیه السّلام لما (1) ذکر له من دلائله، فلمّا صار بقرب المدینة خضخض و دخل المدینة، فدخل [علی] الحسین [و هو جنب] فقال له أبو عبد اللّه الحسین علیه السّلام: أ ما تستحی یا أعرابی أن تدخل إلی إمامک و أنت جنب؟! أنتم (2) معاشر العرب إذا دخلتم خضخضتم، فقال الأعرابی: [یا مولای] قد بلغت حاجتی فیما (3) جئت فیه، فخرج من عنده فاغتسل و رجع إلیه فسأله عمّا کان فی قلبه (4).

توضیح: قال الجزری: «الخضخضة»: الاستمناء و هو استنزال المنی فی غیر الفرج، و أصل الخضخضة التحریک.

ص:56

لاصدّقنّک، فقال: خرجت و معک فلان و فلان و ذکرهم کلّهم فمنهم أربعة من موالی المدینة و الباقون من حبشان (1) المدینة.

فقال الوالی: و ربّ القبر و المنبر لتصدقنی أو لأهرأنّ (2) لحمک بالسیاط، فقال الرجل: و اللّه ما کذب الحسین علیه السّلام و یصدق (3) و کأنّه کان معنا، فجمعهم الوالی [جمیعا] فأقرّوا جمیعا، فضرب أعناقهم (4).

م:

5- الخرائج و الجرائح: روی أنّ رجلا صار إلی الحسین علیه السّلام فقال:

جئتک أستشیرک فی تزویجی فلانة، فقال: لا احبّ ذلک [لک] و کانت کثیرة المال و کان الرجل أیضا مکثرا، فخالف الحسین علیه السّلام فتزوّج بها، فلم یلبث الرجل حتّی افتقر فقال [له] الحسین علیه السّلام: قد أشرت إلیک فخلّ سبیلها فإنّ اللّه یعوّضک (5) خیرا منها، ثمّ قال: و علیک بفلانة، فتزوّجها فما مضت سنة حتّی کثر ماله، و ولدت له [ولدا] ذکرا و انثی و رأی منها ما أحبّ (6).

ص:57

مولاه: بأبی أنت و امّی ما قدّامنا منزل فیه أحد یبیع هذا الدواء (1)! فقال: بلی أمامک دون المنزل فسار میلا فإذا هو بالأسود.

فقال الحسین علیه السّلام لمولاه: دونک الرجل فخذ منه الدهن [و اعطه الثمن فأخذ منه الدهن] (2) و أعطاه الثمن، فقال له الغلام (3): لمن أردت هذا الدهن، فقال للحسین بن علیّ علیهما السّلام، فقال: انطلق بی (4) إلیه، فصار الأسود نحوه، [فسلّم] و قال: یا ابن رسول اللّه إنّی مولاک لا آخذ له (5) ثمنا و لکن ادع اللّه أن یرزقنی ولدا ذکرا سویّا یحبّکم أهل البیت فإنّی خلّفت امرأتی تمخض، فقال: انطلق إلی منزلک فإنّ اللّه قد وهب لک ولدا ذکرا سویّا، «فولدت غلاما سویّا، ثمّ رجع الأسود» (6) إلی الحسین علیه السّلام فدعا له بالخیر لولادة الغلام له، ثم (7) إنّ الحسین علیه السّلام قد مسح رجلیه (8) فما قام من موضعه حتّی زال ذلک الورم. (9)

توضیح: قد مرّ هذا فی معجزات الحسن علیه السّلام، و فی الکافی (10) أیضا کذلک و صدوره عنهما و اتّفاق القضیّتین (11) من جمیع الوجوه لا یخلو من بعد، و الظاهر أنّ ما هنا من تصحیف النسّاخ و اللّه یعلم.

ص:58

ص:59

ص:60

فقال الحسین علیه السّلام: فإن أخطأه ذلک؟ فقال الأعرابی: فصاعقة تنزل من السماء و تحرقه فإنّه أهل لذلک، فضحک الحسین علیه السّلام و رمی بصرّة إلیه فیها ألف دینار و أعطاه «خاتما و فیه فصّ قیمته مائتا درهم» (1)، و قال: یا أعرابی أعط الذهب الی غرمائک، و اصرف الخاتم فی نفقتک، فأخذ [ه] الأعرابی و قال: «اللَّهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسالَتَهُ»، الآیة (2).

2- فی بعض مؤلّفات أصحابنا: عن أبی سلمة قال: حججت مع عمر بن الخطّاب، فلمّا صرنا بالأبطح فإذا بأعرابیّ قد أقبل علینا فقال: یا أمیر المؤمنین إنّی خرجت و أنا حاجّ محرم فأصبت بیض النعام، فاجتنیت و شربت (3) و أکلت فما یجب علیّ؟ قال: ما یحضرنی فی ذلک شی ء، فاجلس لعلّ اللّه یفرّج عنک ببعض أصحاب محمّد صلّی اللّه علیه و آله، فإذا أمیر المؤمنین علیه السّلام قد أقبل و الحسین علیه السّلام یتلوه.

فقال عمر: یا أعرابی هذا علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فدونک و مسألتک، فقام الأعرابیّ و سأله، فقال علیّ علیه السّلام: یا أعرابیّ سل هذا الغلام عندک- یعنی الحسین- فقال الأعرابیّ: إنّما یحیلنی کلّ واحد منکم علی الآخر! فأشار الناس إلیه و یحک هذا ابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فاسأله، فقال الأعرابیّ: یا بن رسول اللّه إنّی خرجت من بیتی حاجّا (محرما) و قصّ علیه القصّة.

فقال له الحسین علیه السّلام: أ لک إبل؟ قال: نعم، قال: خذ بعدد البیض الذی أصبت نوقا فاضربها بالفحولة فما فصلت فاهدها إلی بیت اللّه الحرام، قال عمر: یا حسین النوق یزلقن، فقال الحسین علیه السّلام: یا عمر إنّ البیض یمرقن، فقال: صدقت و بررت فقام علیّ علیه السّلام و ضمّه إلی صدره و قال: «ذُرِّیَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَ اللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ». (4)

3- کشف الغمّة: و دعاه عبد اللّه بن الزبیر و أصحابه فأکلوا، و لم یأکل الحسین علیه السّلام فقیل له: أ لا تأکل؟ قال: إنّی صائم و لکن تحفة الصائم، قیل: و ما هی؟

ص:61

قال: الدهن و المجمر (1).

4- و منه: و قال الفرزدق: لقینی الحسین علیه السّلام [فی] منصرفی من الکوفة، فقال: ما وراءک یا أبا فراس؟ قلت: اصدقک؟ قال: الصدق ارید، قلت: أمّا القلوب فمعک، و أمّا السیوف فمع بنی امیّة و النصر من عند اللّه، قال: ما أراک إلّا صدقت، الناس عبید المال و الدین لعق (2) علی ألسنتهم یحوطونه ما درّت به معایشهم، فإذا محّصوا للابتلاء (3) قلّ الدیّانون.

و قال: من أتانا لم یعدم خصلة من أربع: آیة محکمة، و قضیّة عادلة، و أخا مستفادا، و مجالسة العلماء (4).

ص:62

مفاصله، فقیل له فی ذلک فقال: حقّ لمن (1) وقف بین یدی الملک الجبّار أن یصفرّ لونه و یرتعد (2) مفاصله (3).

2- المناقب لابن شهرآشوب: قیل له: ما أعظم خوفک من ربّک؟ قال: لا یأمن یوم القیامة إلّا من خاف اللّه فی الدنیا (4).

ص:63

[فدخل المسجد] فوجده مصلّیا فوقف بازائه و أنشأ:

لم یخب الآن من رجاک و من حرّک من دون بابک الحلقة

أنت جواد و أنت معتمدأبوک قد کان قاتل الفسقة

لو لا الذی کان من أوائلکم کانت علینا الجحیم منطبقة قال: فسلّم الحسین علیه السّلام و قال: یا قنبر هل بقی من مال الحجاز شی ء؟ قال: نعم أربعة آلاف دینار، فقال: هاتها قد جاء من هو أحقّ بها منّا، ثمّ نزع بردته (1) و لفّ الدنانیر فیها (2) و أخرج یده من شقّ الباب حیاء من الأعرابیّ، و أنشأ:

خذها فإنی إلیک معتذرو اعلم بأنّی علیک ذو شفقة

لو کان فی سیرنا الغداة عصاأمست سمانا علیک مندفقة

لکنّ ریب الزمان ذو غیرو الکفّ منّی قلیلة النفقة قال: فأخذها الأعرابیّ و بکی، فقال: لعلّک استقللت ما أعطیناک، قال: لا و لکن کیف یأکل التراب جودک، و هو المرویّ عن الحسن بن علیّ علیهما السّلام (3).

توضیح: قوله: «عصا» لعلّ العصا کنایة عن الإمارة و الحکم، قال الجوهریّ:

قولهم: لا ترفع عصاک عن أهلک یراد به: الأدب، و إنّه لضعیف العصا أی الترعیّة، و یقال أیضا: إنّه للیّن العصا أی رفیق حسن السیاسة لما ولّی انتهی. أی لو کان لنا فی سیرنا فی هذه الغداة ولایة و حکم أو قوّة لأمست ید عطائنا علیک صبابة (4)، و «السماء» کنایة عن ید الجود و العطاء، و «الاندفاق» الانصباب، و «ریب الزمان» حوادثه، [و غیر الدّهر «کعنب» أحداثه] أی حوادث الزمان تغیّر الامور.

قوله: «کیف یأکل التراب جودک» أی کیف تموت و تبیت تحت التراب فتمحی و تذهب جودک (و کرمک).

2- المناقب: شعیب بن عبد الرحمن الخزاعی قال: وجد علی ظهر الحسین بن

ص:64

علیّ علیهما السّلام یوم الطفّ أثر، فسألوا زین العابدین عن ذلک، فقال علیه السّلام: هذا ممّا کان ینقل الجراب علی ظهره إلی منازل الأرامل و الیتامی و المساکین.

و قیل: إنّ عبد الرحمن السلمیّ علّم ولد الحسین علیه السّلام «الحمد» فلمّا قرأها علی أبیه، أعطاه ألف دینار و ألف حلّة و حشا فاه درّا، فقیل له فی ذلک فقال: و أین یقع هذا من عطائه- یعنی تعلیمه- و أنشد الحسین علیه السّلام:

إذا جادت الدنیا علیک فجد بهاعلی الناس طرّا قبل أن تتفلّت

فلا الجود یفنیها إذا هی أقبلت و لا البخل یبقیها إذا ما تولّت (1)

3- کشف الغمّة: أنس قال: کنت عند الحسین علیه السّلام فدخلت علیه جاریة فحیّته بطاقة ریحان، فقال لها: أنت حرّة لوجه اللّه، فقلت له: تحیّیک (2) بطاقة ریحان لا خطر لها فعتقتها (3)؟ قال: کذا أدّبنا اللّه، قال اللّه: «وَ إِذا حُیِّیتُمْ بِتَحِیَّةٍ فَحَیُّوا بِأَحْسَنَ مِنْها أَوْ رُدُّوها» (4) و کان أحسن منها عتقها، و قال یوما لأخیه علیهما السّلام: یا حسن وددت أنّ لسانک لی و قلبی لک، و کتب إلیه الحسن علیه السّلام یلومه علی إعطاء الشعراء، فکتب إلیه أنت أعلم منّی بأنّ خیر المال ما وقی العرض (5).

توضیح: لعلّ لومه لیظهر عذره للناس.

4- کشف الغمّة: أیضا و قال: صاحب الحاجة لم یکرم وجهه عن سؤالک فأکرم وجهک عن ردّه (6).

5- المناقب: و روی عن الحسین بن علیّ علیهما السّلام أنّه قال: صحّ عندی قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: أفضل الأعمال بعد الصلاة إدخال السرور فی قلب المؤمنین (7) بما لا إثم

ص:65

فیه، فإنّی رأیت غلاما یواکل کلبا، فقلت له فی ذلک، فقال: یا ابن رسول اللّه إنّی مغموم أطلب سرورا بسروره لأنّ صاحبی یهودیّ ارید افارقه.

فأتی الحسین علیه السّلام إلی صاحبه بمائتی دینار ثمنا له، فقال الیهودی: الغلام فداء لخطاک و هذا البستان له و رددت علیک المال، فقال علیه السّلام: و أنا قد وهبت لک المال، قال:

قبلت المال و وهبته للغلام، فقال الحسین علیه السّلام: أعتقت الغلام و وهبت (1) له جمیعا، فقالت امرأته: قد أسلمت و وهبت زوجی مهری، فقال الیهودیّ: و أنا (2) أسلمت و أعطیتها هذه الدار (3).

ص:66

وحده «و لا یکون فی غیره» (1)، قال اللّه تعالی: «وَ لِلَّهِ الْعِزَّةُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ» (2)

ص:67

متکبّر لا یؤمن بیوم الحساب.

و قال علیه السّلام: موت فی عزّ (1) خیر من حیاة فی ذلّ، و أنشأ یوم قتل (2):

الموت خیر من رکوب العارو العار أولی من دخول النار

و اللّه ما هذا و هذا جاری

ص:68

الجوهریّ، و «البرم» بالتحریک السأمة و الملال، و «الخمیس» الجیش لأنّهم خمس فرق، المقدّمة و القلب و المیمنة و المیسرة و الساق، و «یوم الهیاج» یوم القتال، و «العرمرم» الجیش الکثیر، و «عرام الجیش» کثرته.

2- کشف الغمّة: و کان یرتجز یوم قتل و یقول:

الموت خیر من رکوب العارو العار خیر من دخول النار

و اللّه ما هذا (1) و هذا جاری (2)

ص:69

(إذا ابتلی بالظلام مبتهلاأکرمه اللّه ثمّ أدناه)

فنودی:

لبّیک عبدی و أنت (1) فی کنفی و کلّما قلت قد علمناه

صوتک تشتاقه ملائکتی فحسبک الصوت قد سمعناه

دعاک عندی یجول فی حجب فحسبک الستر قد سفرناه

لو هبّت الریح من جوانبه خرّ صریعا لما تغشّاه

سلنی بلا رغبة (2) و لا رهب و لا حساب إنّنی (3) أنا اللّه (4)

توضیح: «الأرق» بکسر الراء، من سهر باللیل، قوله: «قد سفرناه» أی حسبک إنّا (قد) کشفنا الستر عنک، قوله: «لو هبّت الریح من جوانبه» الضمیر إمّا راجع الی الدعاء کنایة عن أنّه یجول فی مقام لو کان مکانه رجل لغشی علیه ممّا یغشاه من أنوار الجلال، و یحتمل إرجاعه إلیه علیه السّلام علی سبیل الالتفات لبیان غایة خضوعه و ولهه فی العبادة بحیث لو تحرّک الریح (5) لأسقطته.

ص:70

ص:71

3- الکافی: أبو العبّاس، عن محمّد بن جعفر، عن محمّد بن عبد الحمید، عن سیف بن عمیرة، عن أبی شیبة الأسدی، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: خضب الحسین علیه السّلام بالحنّاء و الکتم (1).

4- و منه: العدّة، عن البرقیّ، عن عدّة من أصحابه، عن ابن أسباط، عن عمّه یعقوب بن سالم قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: قتل الحسین علیه السّلام و هو مختضب بالوسمة.

و عنه: عن أبیه، عن یونس، عن الحضرمی، عنه علیه السّلام مثله (2).

5- و منه: علیّ، عن أبیه (3) و محمّد بن اسماعیل، عن الفضل جمیعا، عن ابن أبی عمیر و صفوان، عن معاویة بن عمّار، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّ الحسین بن علیّ علیهما السّلام خرج معتمرا فمرض فی الطریق، فبلغ علیّا علیه السّلام ذلک و هو فی المدینة، فخرج فی طلبه فأدرکه بالسّقیا و هو مریض بها، فقال: یا بنیّ ما تشتکی؟ فقال: أشتکی رأسی، فدعا علیّ علیه السّلام ببدنة فنحرها و حلق رأسه و ردّه إلی المدینة، فلمّا برأ من وجعه اعتمر. (4)

6- و منه: العدّة، عن سهل و علیّ، عن أبیه جمیعا، عن ابن محبوب، عن زیاد ابن عیسی، عن عامر بن السمط، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنّ رجلا من المنافقین مات فخرج الحسین بن علیّ علیهما السّلام یمشی معه فلقیه مولی له، فقال له الحسین علیه السّلام: أین تذهب یا فلان، قال: فقال له مولاه: أفرّ من جنازة هذا المنافق أن اصلّی علیها، فقال له الحسین علیه السّلام: انظر أن تقوم علی (5) یمینی فما تسمعنی أقول فقل مثله.

فلمّا أن کبّر علیه ولیّه، قال الحسین علیه السّلام: اللّه أکبر، اللّهمّ العن فلانا عبدک ألف لعنة مؤتلفة غیر مختلفة، اللّهمّ أخز عبدک فی عبادک و بلادک، و اصله حرّ نارک، و أذقه أشدّ عذابک، فإنّه کان یتولّی أعداءک، و یعادی أولیاءک، و یبغض أهل بیت نبیّک. (6)

ص:72

7- و منه: العدّة، عن سهل بن زیاد، عن ابن أبی نجران، عن مثنّی الحنّاط، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: کان الحسین بن علیّ علیهما السّلام جالسا فمرّت علیه جنازة (یهودیّ) فقام الناس حین طلعت الجنازة، فقال الحسین بن علیّ علیهما السّلام: مرّت جنازة یهودیّ فکان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله [علی طریقها] جالسا فکره (1) أن تعلو رأسه جنازة یهودیّ، فقام لذلک (2).

ص:73

ص:74

المناقب: عن عطیّة مثله (1).

3- الکفایة: بإسناده عن عطیة، عن أبی سعید قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول للحسین علیه السّلام: یا حسین أنت الإمام ابن الإمام أخو الإمام تسعة من ولدک أئمّة أبرار تاسعهم قائمهم، فقیل: یا رسول اللّه کم الأئمّة من بعدک، قال: اثنا عشر تسعة من صلب الحسین علیه السّلام. (2)

ص:75

3- الکفایة: بإسناده عن سهل بن سعد الأنصاری قال: سألت فاطمة بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله عن الأئمّة، فقالت: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول لعلی یا علیّ أنت الإمام و الخلیفة (من) بعدی و أنت أولی بالمؤمنین من أنفسهم، فإذا مضیت فابنک الحسن أولی بالمؤمنین من أنفسهم، فإذا مضی الحسن فالحسین أولی بالمؤمنین من أنفسهم فإذا مضی الحسین فابنه علیّ بن الحسین أولی بالمؤمنین من أنفسهم، فإذا مضی علی فابنه محمّد أولی بالمؤمنین من أنفسهم، فإذا مضی محمّد فابنه جعفر أولی بالمؤمنین من أنفسهم، فإذا مضی جعفر فابنه موسی أولی بالمؤمنین من أنفسهم، فإذا مضی موسی فابنه علیّ أولی بالمؤمنین من أنفسهم، فإذا مضی علیّ فابنه محمّد أولی بالمؤمنین من أنفسهم، فإذا مضی محمّد فابنه علیّ أولی بالمؤمنین من أنفسهم، فإذا مضی علیّ فابنه الحسن أولی بالمؤمنین من أنفسهم، فإذا مضی الحسن فالقائم المهدیّ أولی بالمؤمنین من أنفسهم، یفتح اللّه به مشارق الأرض و مغاربها فهم أئمّة الحقّ و ألسنة الصدق منصور من نصرهم مخذول من خذلهم (1).

أقول: أخبار هذا الباب أوردناه فی باب النصوص عن فاطمة، عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله علی الاثنی عشر فی کتاب أحوال أمیر المؤمنین علیه السّلام فلا نعیدها حذرا من الإکثار.

ص:76

علیّ یدعی بالنقیّ، و بعد علیّ (1) ابنه الحسن یدعی بالأمین و بعد الحسن ابنه القائم من ولد الحسین علیه السّلام سمیّی و أشبه الناس بی یملأها قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا (2).

2- کمال الدین: فی حدیث طویل عن علیّ، عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی النصوص علی الاثنی عشر قال فیه: قلت: یا رسول اللّه سمّهم لی، فقال: [ابنی] هذا و وضع یده علی رأس الحسن، ثم ابنی هذا و وضع یده علی رأس الحسین علیه السّلام، ثم ابن له یقال له:

علیّ- الخبر- (3).

ص:77

صفوان بن قبیصة (1)، عن طارق بن شهاب قال: قال أمیر المؤمنین علیه السّلام للحسن و الحسین:

أنتما إمامان بعقبی (2) و سیّدا شباب أهل الجنّة و المعصومان حفظکما اللّه و لعنة اللّه علی من عاداکما. (3)

2- کمال الدین: بإسناده عن ابن نباتة قال: خرج [علینا] أمیر المؤمنین علیه السّلام [ذات یوم] و یده فی ید الحسن (4) و ساق الحدیث إلی أن یقول أمیر المؤمنین علیه السّلام: ألا و إنّی أقول: [إنّ] خیر الخلق بعدی و سیّدهم ابنی هذا و هو إمام کلّ مسلم و أمیر کلّ مؤمن بعد وفاتی، ألا و إنّه سیظلم بعدی کما ظلمت بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و خیر الخلق و سیّدهم بعد الحسن ابنی أخوه الحسین المظلوم بعد أخیه المقتول فی أرض کربلا، ألا و إنّه و أصحابه من سادة (5) الشهداء یوم القیامة (6).

ص:78

ص:79

و اخترت أنا الحسین علیه السّلام.

فقال له محمّد بن علیّ: أنت إمامی و سیّدی [و أنت وسیلتی الی محمد و اللّه لوددت أنّ نفسی قد ذهبت قبل أن اسمع منک هذا الکلام] (1) ألا و إنّ فی رأسی کلاما لا تنزفه الدلاء و لا تغیّره نغمة (2) الریاح، کالکتاب المعجم فی الرقّ المنمنم أهمّ بابدائه فأجدنی سبقت إلیه سبق الکتاب المنزل و ما جاءت به الرسل و إنّه لکلام یکلّ به لسان الناطق، و ید الکاتب [حتی لا یجد قلما، و یؤتوا بالقرطاس حمما] (3) و لا یبلغ فضلک، و کذلک یجزی اللّه المحسنین و لا قوّة إلّا باللّه.

الحسین علیه السّلام أعلمنا علما و أثقلنا حلما و أقربنا من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله رحما، کان (فقیها) إماما (4) قبل أن یخلق، و قرأ الوحی قبل أن ینطق، و لو علم اللّه أنّ أحدا خیر منّا ما اصطفی محمّدا، فلمّا اختار محمّدا و اختار محمد علیّا (5) إماما و اختارک علی [من] بعده و اخترت الحسین علیه السّلام [من] بعدک، سلّمنا و رضینا بمن هو الرضا، و بمن نسلم به من المشکلات (6).

توضیح: قوله «فقال: اللّه» أی لا تحتاج إلی أن أذهب و أری فإنّک بعلومک الربّانیّة أعلم بما اخبرک بعد النظر و یحتمل أن یکون المراد بالنظر، النظر بالقلب بما علّموه من ذلک، فإنّه کان من أصحاب الأسرار فلذا قال: أنت أعلم به منّی من هذه الجهة، و لعلّ السؤال لأنّه کان یرید أوّلا أن یبعث غیر قنبر لطلب ابن الحنفیّة، فلمّا لم یجد غیره بعثه.

و یحتمل أن یکون أراد بقوله «مؤمنا» ملک الموت علیه السّلام، فإنّه کان یقف و یستأذن للدخول علیهم فلعلّه أتاه بصورة بشر فسأل قنبرا عن ذلک لیعلم أنّه یراه أم لا، فجوابه حینئذ إنی لا أری أحدا و أنت أعلم بما تقول، و تری ما لا أری، فلمّا علم أنّه الملک بعث

ص:80

الی أخیه.

«فعجّل عن شسع نعله» أی صار تعجیله مانعا عن عقد شسع النعل، قوله «عن سماع کلام» أی النصّ علی الخلیفة فإنّ السامع إذا أقرّ فهو حیّ بعد وفاته، و إذا أنکر فهو میّت فی حیاته، أو المعنی إنّه سبب لحیاة الأموات بالجهل و الضلالة بحیاة العلم و الإیمان، و سبب لموت الأحیاء بالحیاة الظاهریة أو بالحیاة المعنویّة إن لم یقبلوه، و قیل «یموت به الأحیاء» أی بالموت الإرادیّ عن لذّات هذه النشأة الذی هو حیاة اخرویّة فی دار الدنیا و هو بعید.

«کونوا أوعیة العلم» تحریص (1) علی استماع الوصیّة، و قبولها و نشرها، أو علی متابعة الإمام و التعلّم منه، و تعلیم الغیر، قوله: «فإنّ ضوء النهار» (هذا الکلام فی ظهوره کضوء النهار)، أی لا تستنکفوا عن التعلّم و إن کنتم علماء فإنّ فوق کلّ ذی علم علیم، أو عن تفضیل بعض الاخوة علی بعض، و الحاصل إنّه قد استقرّ فی نفوس الجهلة بسبب الحسد إنّ المتشعّبین من أصل واحد فی الفضل سواء و لذا یستنکف بعض الاخوة و الأقارب عن متابعة بعضهم، و کان الکفّار یقولون للأنبیاء: «ما أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنا» (2) فأزال عن تلک الشبهة بالتشبیه بضوء النهار فی ساعاتة المختلفة فإنّ کلّه من الشمس لکنّ بعضه أضوأ من بعض کأوّل الفجر و بعد طلوع الشمس و بعد الزوال و هکذا فباختلاف الاستعدادات و القابلیّات تختلف إفاضة الأنوار علی المواد.

قوله: «أ ما علمت أنّ اللّه» تمثیل لما ذکر سابقا و تأکید له، و قوله «فجعل ولد إبراهیم علیه السّلام أئمّة» إشارة إلی قوله تعالی «وَ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ نافِلَةً وَ کُلًّا جَعَلْنا صالِحِینَ وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنا». (3)

قوله: «و فضّل» الخ إشارة الی قوله تعالی «وَ لَقَدْ فَضَّلْنا بَعْضَ النَّبِیِّینَ عَلی بَعْضٍ وَ آتَیْنا داوُدَ زَبُوراً» (4)، «و قد علمت بما استأثر» أی علمت بأیّ جهة استأثر اللّه محمّدا أی فضّله إنّما کان لوفور علمه (و علمه و حلمه) و مکارم أخلاقه لا بنسبه و لا بحسبه و أنت تعلم أنّ الحسین علیه السّلام أفضل منک بجمیع هذه الجهات و یحتمل أن یکون ما مصدریّة و الباء لتقویة التعدیة، أی علمت استئثار اللّه إیّاه.

ص:81

قوله: «إنّی لا أخاف» فیما عندنا من نسخ الکافی «إنّی أخاف» و لعلّ ما هنا أظهر قوله علیه السّلام: «و لم یجعل اللّه» الظاهر أنّ المراد قطع عذره فی ترک ذلک أی لیس للشیطان علیک سلطان یجبرک علی الإنکار و لا ینافی ذلک، قوله تعالی: «إِنَّما سُلْطانُهُ عَلَی الَّذِینَ یَتَوَلَّوْنَهُ» (1) لأنّ ذلک بجعل أنفسهم لا بجعل اللّه ذلک أو السلطان فی الآیة محمول علی ما [لا] یتحقّق معه الجبر، أو المعنی أنّک من عباد اللّه الصالحین و قد قال تعالی: «إِنَّ عِبادِی لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطانٌ» (2) و یحتمل أن یکون جملة دعائیة.

قوله: «و عند اللّه» فی الکافی و عند اللّه جلّ اسمه فی الکتاب وراثة من النبیّ صلّی اللّه علیه و آله أضافها اللّه عزّ و جلّ [له] فی وراثة أبیه و امّه علیهما السّلام فعلم اللّه، أی کونه إماما، مثبت عند اللّه فی اللّوح أو فی القرآن و قد ذکر اللّه وراثته مع وراثة أبیه و امّه کما سبق فی وصیّة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فیکون «فی» بمعنی «إلی» أو «مع» و یحتمل أن تکون «فی» سببیّة، کما أنّ الظاهر ممّا فی الکتاب أن یکون کذلک.

قوله: «ألا و إنّ فی رأسی کلاما» أی فی فضائلک و مناقبک «لا تنزفه الدلاء» أی لا تفنیه کثرة البیان من قولک نزفت ماء البئر إذا نزحت کلّه «و لا تغیّره بعد الریاح» کنایة عن عذوبته و عدم تکدّره بقلّة ذکره فانّ ما لم تهبّ علیه الریاح تتغیّر و فی الکافی: نغمة الریاح و إنّ ذلک أیضا قد یصیر سببا للتغیّر أی لا یتکرّر و لا یتکدّر بکثرة الذکر و مرور الأزمان أو کنّی بالریاح عن الشبهات التی تخرج من أفواه المخالفین الطاعنین فی الحقّ کما قال تعالی:

«یُرِیدُونَ لِیُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ بِأَفْواهِهِمْ» (3).

قوله: «کالکتاب المعجم من الاعجام» بمعنی الإغلاق یقال: أعجمت الکتاب خلاف أعربته، و باب معجم کمکرم مقفل، کنایة عن أنّه من الرموز و الأسرار، أو من التعجیم أو الاعجام بمعنی إزالة العجمة بالنقط و الإعراب أشار به إلی إبانته عن المکتوبات (4) «و الرقّ» و یکسر جلد رقیق یکتب فیه و الصحیفة البیضاء، و یقال: «نمنمه» أی زخرفه و رقّشه و النبت المنمنم الملتفّ المجتمع، و فی بعض نسخ الکافی: المنهم من النهمة، بلوغ الهمّة فی الشی ء، کنایة عن کونه ممتلئا أو من قولهم: أنّهم البرد و الشحم، أی

ص:82

ذابا کنایة عن إغلاقه کأنّه قد ذاب و محی.

قوله: «فأجدنی» أی کلّما أهمّ أن أذکر من فضائلک شیئا أجده مذکورا فی کتاب اللّه و کتب الأنبیاء، و قیل: أی سبقتنی إلیه أنت و أخوک لذکره فی القرآن و کتب الأنبیاء و علمها عند کما، و الظاهر أن «سبق» مصدر و یحتمل أن یکون فعلا ماضیا علی الاستئناف، و علی التقدیرین سبقت علی صیغة المجهول «و إنّه» أی ما فی رأسی.

و فی بعض نسخ الکافی بعد قوله: و ید الکاتب «حتی لا یجد قلما و یؤتی بالقرطاس حمما» و ضمیر یجد للکاتب و کذا ضمیر یؤتی أی یکتب حتی تفنی الأقلام و تسود جمیع القراطیس، و الحمم بضمّ الحاء و فتح المیم جمع الحمّة (1) کذلک أی الفحمة یشبّه بها الشی ء الکثیر السواد، و ضمیر یبلغ للکاتب.

«أعلمنا علما» تمیز للنسبة علی المبالغة و التأکید کان إماما، و فی الکافی کان فقیها قبل أن یخلق: أی بدنه الشریف کما [مرّ] أنّ أرواحهم المقدّسة قبل تعلّقها بأجسادهم المطهّرة کانت عالمة بالعلوم الدینیّة، و معلّمة للملائکة «قبل أن ینطق» أی بین الناس کما ورد أنّه علیه السّلام أبطأ عن الکلام أو مطلقا إشارة إلی علمه فی عالم الأرواح و فی الرحم.

و فی الکافی فی آخر الخبر «من بغیره یرضی و من کنّا نسلم به من مشکلات أمرنا» فقوله «من بغیره یرضی» الاستفهام للإنکار، و الظرف متعلّق بما بعده، و ضمیر یرضی راجع إلی من، و فی بعض النسخ بالنون و هو لا یستقیم إلّا بتقدیر الباء فی أوّل الکلام أی بمن بغیره نرضی، و فی بعضها «من بعزّه نرضی» أی هو من بعزّه و غلبته نرضی، أو الموصول مفعول رضینا «و من کنّا نسلم به» أیضا إمّا استفهام إنکار بتقدیر غیره و نسلّم أمّا بالتشدید فکلمة من تعلیلیّة أو بالتخفیف أی نصیر به سالما من الابتلاء بالمشکلات و علی الاحتمال الأخیر فی الفقرة السابقة معطوف علی الخبر أو علی المفعول و یؤیّد الأخیر فیهما ما هنا.

ص:83

ص:84

و أحد الثقلین الّذین جعلنا رسول اللّه ثانی کتاب (1) اللّه تبارک و تعالی الذی فیه تفصیل کلّ شی ء، لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه، و المعوّل علینا فی تفسیره، و لا یبطئنا تأویله بل نتّبع حقائقه.

فأطیعونا فانّ طاعتنا مفروضة، إذ کانت بطاعة اللّه و رسوله مقرونة، قال اللّه عزّ و جلّ: «أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِی شَیْ ءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللَّهِ وَ الرَّسُولِ» (2) و قال: «وَ لَوْ رَدُّوهُ إِلَی الرَّسُولِ وَ إِلی أُولِی الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَ لَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّیْطانَ إِلَّا قَلِیلًا». (3)

و احذّرکم الاصغاء إلی هتوف الشیطان بکم، فانّه لکم عدوّ مبین، فتکونوا کأولیائه الّذین قال لهم: «لا غالِبَ لَکُمُ الْیَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَ إِنِّی جارٌ لَکُمْ فَلَمَّا تَراءَتِ الْفِئَتانِ نَکَصَ عَلی عَقِبَیْهِ وَ قالَ إِنِّی بَرِی ءٌ مِنْکُمْ». (4)

فتلقون للسیوف ضربا، و للرماح وردا، و للعمد حطما، و للسهام غرضا، ثم لا یقبل من نفس إیمانها لم تکن آمنت من قبل أو کسبت فی إیمانها خیرا، قال معاویة: حسبک یا أبا عبد اللّه فقد أبلغت (5).

توضیح: «الضرب»، بالتحریک المضروب، «و الورد» بالتحریک أی ما ترد علیه الرماح و قد مرّ مثله فی خطبة الحسن علیه السّلام.

ص:85

من هذا الذی دخل؟ قالوا: الحسین بن علی، فقال الأعرابیّ للحسین علیه السّلام: أسألک یا بن [بنت] رسول اللّه لمّا کلّمته فی حاجتی، فکلّمه الحسین علیه السّلام [فی ذلک] فقضی حاجته، فقال الأعرابیّ:

أتیت العبشمیّ فلم یجد لی إلی أن هزّه ابن الرسول

هو ابن المصطفی کرما وجوداو من بطن المطهّرة البتول

و إنّ لهاشم فضلا علیکم کما فضل الربیع علی المحول فقال معاویة: یا أعرابیّ اعطیک و تمدحه، فقال الأعرابیّ: [یا معاویة] أعطیتنی من حقّه، و قضیت حاجتی بقوله (1).

ص:86

توضیح: قال الجوهریّ: قال ابن السکّیت: «البغاث» طائر أبغث إلی الغبرة دوین الرخمة، بطی ء الطیران، و قال الفرّاء: «بغاث الطیر» شرارها و ما لا یصید (1) منها و بغاث [و بغاث و بغاث] ثلاث لغات.

قوله: «مقلات» لعلّه من القلی بمعنی البغض أی لا تحبّ الولد و لا تحبّ زوجها لتکثر الولد، أو من قولهم «قلا العیر اتنه» یقلوها قلوا إذا طردها و الصواب أنّه من قلت، قال الجوهریّ: المقلات من النوق الّتی تضع واحدا ثمّ لا تحمل بعدها، و المقلات من النساء الّتی لا یعیش لها ولد.

و قال: «النزور» المرأة القلیلة الولد، ثمّ استشهد بهذا الشعر.

و یقال: نهکته الحمّی إذا جاهدته و أضنته، و نهکه أی بالغ فی عقوبته و الأصوب نکهته، قال الجوهریّ: استنکهت الرجل فنکه فی وجهی، ینکه و ینکه نکها إذا أمرته أن ینکه لتعلم أ شارب هو أم غیر شارب.

ص:87

ممّن ینتحل الإسلام أعدی للّه و لرسوله و لأهل بیته منک و من أبیک إذ کان، و علامة قولی فیک أنّک إذا غضبت سقط رداؤک عن منکبک، قال: فو اللّه ما قام مروان من مجلسه حتّی غضب فانتفض و سقط رداؤه عن عاتقه. (1)

2- المناقب: عبد الملک بن عمیر و الحاکم و العبّاس قالوا: خطب الحسن علیه السّلام عائشة بنت عثمان، فقال مروان: ازوّجها عبد اللّه بن الزبیر.

ثمّ إنّ معاویة کتب الی مروان و هو عامله علی الحجاز: یأمره أن یخطب أمّ کلثوم بنت عبد اللّه بن جعفر لابنه یزید، فأتی عبد اللّه بن جعفر فأخبره بذلک، فقال عبد اللّه:

إنّ أمرها لیس إلیّ إنّما هو إلی سیّدنا الحسین علیه السّلام و هو خالها، فأخبر الحسین علیه السّلام بذلک، فقال: أستخیر اللّه تعالی، اللّهمّ وفّق لهذه الجاریة رضاک من آل محمّد.

فلمّا اجتمع الناس فی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أقبل مروان حتّی جلس إلی الحسین علیه السّلام و عنده من الجلّة، و قال: إنّ أمیر المؤمنین أمرنی بذلک و أن أجعل مهرها حکم أبیها بالغا ما بلغ مع صالح ما بین هذین الحیّین مع قضاء دینه، و اعلم أنّ من یغبطکم بیزید أکثر ممّن یغبطه بکم و العجب کیف یستمهر یزید؟ و هو کفو من لا کفو له، و بوجهه یستسقی الغمام فردّ خیرا یا أبا عبد اللّه.

فقال الحسین علیه السّلام: الحمد للّه الذی اختارنا لنفسه، و ارتضانا لدینه، و اصطفانا علی خلقه- إلی آخر کلامه- ثم قال: یا مروان قد قلت فسمعنا قولک، أمّا قولک: مهرها حکم أبیها بالغا ما بلغ فلعمری لو أردنا ذلک ما عدونا سنّة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی بناته و نسائه و أهل بیته و هو اثنتا عشرة أوقیة یکون أربعمائة و ثمانین درهما.

و أمّا قولک: مع قضاء دین أبیها فمتی کنّ نساؤنا یقضین عنّا دیوننا، و أمّا صالح ما بین هذین الحیّین فإنّا قوم عادیناکم فی اللّه و لم نکن نصالحکم للدنیا، فلعمری فلقد أعیا النسب فکیف السبب.

و أمّا قولک: العجب لیزید کیف یستمهر؟ فقد استمهر من هو خیر من یزید و من أبی یزید و من جدّ یزید، و أمّا قولک: إنّ یزید کفو من لا کفو له، فمن کان کفوه قبل (هذا)

ص:88

الیوم فهو کفوه الیوم ما زادته إمارته فی الکفاءة شیئا.

و أمّا قولک: بوجهه یستسقی الغمام، فإنّما کان ذلک بوجه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و أمّا قولک: من یغبطنا به أکثر ممّن یغبطه بنا، فإنّما یغبطنا به أهل الجهل و یغبطه بنا أهل العقل.

ثم قال بعد کلام: فاشهدوا جمیعا أنّی قد زوّجت أمّ کلثوم بنت عبد اللّه بن جعفر من ابن عمّها القاسم بن محمّد بن جعفر علی أربعمائة و ثمانین درهما و قد نحلتها ضیعتی بالمدینة، أو قال: أرضی بالعقیق، و إنّ غلّتها فی السنة ثمانیة آلاف دینار ففیها لهما غنی إن شاء اللّه.

قال: فتغیّر وجه مروان و قال: غدرا یا بنی هاشم؟ تأبون إلّا العداوة، فذکّره الحسین علیه السّلام خطبة الحسن علیه السّلام عائشة و فعله، ثمّ قال: فأین موضع الغدر یا مروان؟

فقال مروان:

أردنا صهرکم لنجدّ (1) ودّاقد أخلقه به حدث الزمان

فلمّا جئتکم فجبهتمونی و بحتم بالضمیر من الشنان فأجابه ذکوان مولی بنی هاشم:

أماط اللّه منهم کل رجس و طهّرهم بذلک فی المثانی

فما لهم سواهم من نظیرو لا کفؤ هناک و لا مدانی

أ تجعل کلّ جبّار عنیدإلی الأخیار من أهل الجنان ثمّ إنّه کان الحسین علیه السّلام تزوّج بعائشة بنت عثمان (2).

توضیح: قال الجوهریّ: مشیخة جلّة أی مسانّ. و قال: باح بسرّه، أظهره و الشنان بفتح النون و سکونها العداوة.

3- المناقب: العقد عن الأندلسی (3): دعا معاویة مروان بن الحکم، فقال له:

أشر علیّ فی الحسین علیه السّلام، فقال: أری أن تخرجه معک إلی الشام و تقطعه عن أهل العراق و

ص:89

تقطعهم عنه. فقال: أردت و اللّه أن تستریح منه و تبتلینی به فإن صبرت علیه صبرت علی ما أکره و إن أسأت إلیه قطعت رحمه، فأقامه و بعث إلی سعید بن العاص فقال له: یا أبا عثمان أشر علیّ فی الحسین علیه السّلام، فقال: إنّک و اللّه ما تخاف الحسین علیه السّلام إلّا علی من بعدک و إنّک لتخلف له قرنا إن صارعه لیصرعنّه و إن سابقه لیسبقنّه فذر الحسین علیه السّلام بمنبت النخلة یشرب الماء و یصعد فی الهواء و لا یبلغ إلی السماء. (1)

توضیح: قوله: «یشرب الماء» الظاهر أنّه صفة النخلة أی کما أنّ النخلة فی تلک البلاد تشرب الماء و تصعد فی الهواء و کلّما صعدت لا تبلغ إلی السماء فکذلک هو کلّما تمنّی و طلب الرفعة لا یصل إلی شی ء و یحتمل أن یکون الضمائر راجعة إلیه صلوات اللّه علیه.

4- تفسیر فرات: علی بن حمدون معنعنا، عن أبی الجاریة و الأصبغ بن نباتة الحنظلیّ، قالا: لمّا کان مروان علی المدینة خطب الناس فوقع فی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام قال: فلمّا نزل عن (2) المنبر أتی الحسین بن علی بن أبی طالب علیهما السّلام فقیل له: إنّ مروان قد وقع فی علیّ، قال: فما کان فی المسجد الحسن علیه السّلام؟ قالوا: بلی، قال: فما قال له شیئا؟ قالوا: لا، قال: فقام الحسین علیه السّلام مغضبا حتّی دخل علی مروان، فقال له:

یا بن الزرقاء و یا بن آکلة القمّل أنت الواقع فی علیّ، قال له مروان: أنت صبیّ لا عقل لک، قال: فقال له الحسین علیه السّلام: أ لا اخبرک بما فیک و فی أصحابک و فی علیّ فإنّ اللّه یقول: «إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَیَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا» (3) فذلک لعلیّ و شیعته «فَإِنَّما یَسَّرْناهُ بِلِسانِکَ لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِینَ» (4) فبشّر بذلک النبیّ العربیّ لعلیّ بن أبی طالب علیه السّلام (5).

5- الکافی: محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد، عن البرقیّ، عن عبد الرحمن بن محمّد العرزمی (6) قال: استعمل معاویة مروان بن الحکم علی المدینة و أمره أن یفرض لشباب قریش ففرض لهم، فقال علیّ بن الحسین علیهما السّلام: فأتیته فقال: ما اسمک؟ فقلت:

ص:90

علیّ بن الحسین علیهما السلام، فقال: ما اسم أخیک؟ فقلت: علیّ، فقال: علیّ و علیّ ما یرید أبوک أن یدع أحدا من ولده إلّا سمّاه علیّا؟! ثمّ فرض إلیّ فرجعت الی أبی فأخبرته، فقال: ویلی علی ابن الزرقاء دبّاغة الأدم، لو ولد لی مائة لأحببت ألّا أسمّی أحدا منهم إلّا علیّا. (1)

توضیح: «ویلی علی ابن الزرقاء» أی ویل و عذاب و شدّة منّی علیه. قال الجوهریّ: ویل کلمة مثل ویح إلّا أنّها کلمة عذاب، یقال: ویله و ویلک و ویلی و فی الندبة ویلاه، قال الأعشی: ویلی علیک و ویلی منک یا رجل.

م:

6- رجال الکشّی: روی أنّ مروان بن الحکم کتب إلی معاویة و هو عامله علی المدینة:

أمّا بعد، فإنّ عمرو بن عثمان ذکر أنّ رجالا من أهل العراق و وجوه أهل الحجاز یختلفون إلی الحسین بن علیّ علیهما السّلام، و ذکر أنّه لا یأمن و ثوبه، و قد بحثت عن ذلک فبلغنی أنّه لا یرید الخلافة (2) یومه هذا، و لست آمن من أن یکون هذا أیضا (3) لما بعده فاکتب إلیّ برأیک فی هذا و السلام.

فکتب إلیه معاویة: أمّا بعد، فقد بلغنی و فهمت ما ذکرت فیه من أمر الحسین علیه السّلام فإیّاک أن تعرّض للحسین علیه السّلام فی شی ء و اترک حسینا ما ترکک، فإنّا لا نرید أن نعرض له فی شی ء ما وفی ببیعتنا، و لم ینازعنا سلطاننا، فاکمن عنه ما لم یبد لک صفحته و السلام.

و کتب معاویة إلی الحسین بن علیّ علیهما السّلام: أمّا بعد، فقد انتهت إلیّ امور عنک إن کانت (4) حقّا فقد أظنّک ترکتها رغبة فدعها، و لعمر اللّه إنّ من أعطی اللّه عهده و میثاقه لجدیر بالوفاء، و إن کان الّذی بلغنی (عنک) باطلا فإنّک أنت أعزل الناس لذلک، وعظ

ص:91

نفسک فاذکر و بعهد اللّه أوف! فإنّک متی «ما تنکرنی انکرک (1)» و متی، تکدنی أکدک فاتّق شقّ عصا هذه الامّة و أن یردّهم اللّه علی یدیک فی فتنة، فقد عرفت الناس و بلوتهم، فانظر لنفسک، و لدینک و لامّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و لا یستخفّنک السفهاء و الّذین لا یعلمون.

فلمّا وصل الکتاب إلی الحسین علیه السّلام کتب إلیه: أمّا بعد فقد بلغنی کتابک، تذکر أنّه قد بلغک عنّی امور أنت لی عنها راغب، و أنا بغیرها عندک جدیر، فإنّ الحسنات لا یهدی [لها] و لا یسدّد إلیها إلّا اللّه.

و أمّا ما ذکرت أنّه انتهی إلیک عنّی فإنّه إنّما رقّاه إلیک الملّاقون المشّاءون بالنمیم و ما ارید لک حربا و لا علیک خلافا، و أیم اللّه إنّی لخائف للّه فی ترک ذلک و ما أظنّ اللّه راضیا بترک ذلک، و لا عاذرا بدون الاعذار فیه إلیک، و إلی اولئک (2) القاسطین الملحدین حزب الظلمة و أولیاء الشیاطین.

أ لست القاتل حجرا أخا کندة و المصلّین العابدین الّذین کانوا ینکرون الظلم و یستعظمون البدع و لا یخافون فی اللّه لومة لائم؟ ثمّ قتلتهم ظلما و عدوانا من بعد ما کنت أعطیتهم الأیمان المغلّظة و المواثیق المؤکّدة، و لا تأخذهم بحدث (3) کان بینک و بینهم، و لا بإحنة تجدها فی نفسک.

أ و لست قاتل عمرو بن الحمق (الخزاعی) صاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله العبد الصالح الّذی أبلته العبادة، فنحل جسمة، و صفّرت لونه بعد ما آمنته و أعطیته من عهود اللّه و مواثیقه ما لو اعطیته طائرا لنزل إلیک من رأس الجبل، ثم قتلته جرأة علی ربّک و استخفافا بذلک العهد.

أ و لست المدّعی زیاد بن سمیّة المولود علی فراش عبید ثقیف فزعمت أنّه ابن أبیک، و قد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: «الولد للفراش و للعاهر الحجر» فترکت سنّة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله تعمّدا و تبعت هواک بغیر هدی من اللّه، ثمّ سلّطته علی العراقین: یقطع أیدی المسلمین و

ص:92

أرجلهم و یسمل أعینهم و یصلّبهم علی جذوع النخل، کأنّک لست من هذه الامّة، و لیسوا منک.

أو لست صاحب الحضرمیّین الذین کتب فیهم ابن سمیّة إنّهم کانوا علی دین علیّ علیه السّلام؟ فکتبت إلیه أن اقتل کلّ من کان علی دین علیّ! فقتلهم و مثّل بهم بأمرک، و دین علیّ- و اللّه- الذی کان یضرب علیه أباک و یضربک، و به جلست مجلسک الذی جلست، و لو لا ذلک لکان شرفک و شرف أبیک الرحلتین (1).

و قلت فیما قلت: «انظر لنفسک و لدینک و لامّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله، و اتّق شقّ عصا هذه الامّة و أن تردّهم إلی فتنة» و إنّی لا أعلم فتنة أعظم علی هذه الامّة من ولایتک علیها، و لا أعلم نظرا لنفسی و لدینی و لامّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و علینا أفضل من [أن] اجاهدک، فإن فعلت فإنّه قربة إلی اللّه، و إن ترکته فإنی أستغفر اللّه لذنبی (2) و أسأله توفیقه لإرشاد أمری.

و قلت فیما قلت: «إنّی إن أنکرتک تنکرنی و إن أکدک تکدنی»، فکدنی ما بدا لک فإنّی أرجو أن لا یضرّنی کیدک فیّ و أن لا یکون علی أحد أضرّ منه علی نفسک، لأنّک قد رکبت جهلک (3)، و تحرّصت علی نقض عهدک، و لعمری ما وفیت بشرط، و لقد نقضت عهدک بقتلک هؤلاء النفر الذین قتلتهم بعد الصالح و الأیمان و العهود و المواثیق، فقتلتهم من غیر أن یکونوا قاتلوا و قتلوا، و لم تفعل ذلک بهم إلّا لذکرهم فضلنا و تسلیمهم (4) حقّنا، فقتلتهم مخافة أمر لعلّک لو لم تقتلهم متّ قبل أن یفعلوا أو ماتوا قبل أن یدرکوا.

فابشر یا معاویة بالقصاص و استیقن بالحساب، و اعلم أنّ للّه تعالی کتابا لا یغادر صغیرة و لا کبیرة إلّا أحصاها، و لیس اللّه بناس لأخذک بالظنّة، و قتلک أولیاءه علی التّهم و نقلک (5) أولیاءه من دورهم إلی دار الغربة، و أخذک الناس (6) ببیعة ابنک غلام حدث یشرب الخمر و یلعب بالکلاب، لا اعلمک إلّا و قد خسرت نفسک و تبرّت (7) دینک و غششت رعیّتک و أخربت (8) أمانتک و سمعت مقالة السفیه الجاهل و أخفت الورع التقی

ص:93

الحلیم لأجلهم و السلام.

فلمّا قرأ معاویة الکتاب، قال: لقد کان فی نفسه ضبّ ما أشعر به، فقال یزید: یا أمیر المؤمنین أجبه جوابا یصغر إلیه نفسه و تذکر فیه أباه بشرّ فعله، قال: و دخل عبد اللّه بن عمرو بن العاص، فقال له معاویة: أ رأیت (1) ما کتب به الحسین علیه السّلام؟ قال: و ما هو؟ [قال:] فأقرأه الکتاب، فقال: و ما یمنعک أن تجیبه بما یصغر إلیه نفسه، و إنّما قال ذلک فی هوی معاویة، فقال یزید: کیف رأیت یا أمیر المؤمنین رأیی، فضحک معاویة، فقال: أمّا یزید فقد أشار علیّ بمثل رأیک.

قال عبد اللّه: فقد أصاب یزید، فقال معاویة: أخطأتما أ رأیتما لو أنّی ذهبت لعیب علیّ محقّا ما عسیت أن أقول فیه، و مثلی لا یحسن أن یعیب بالباطل و ما لا یعرف، و متی ما عبت رجلا بما لا یعرفه الناس لم یحفل (2) بصاحبه، و لا یراه الناس شیئا و کذّبوه، و ما عسیت أن أعیب حسینا، و و اللّه ما أری للعیب فیه موضعا و قد رأیت أن أکتب إلیه أتوعّده و أتهدّده ثمّ رأیت أن لا أفعل و لا أمحکه (3).

7- الاحتجاج: أمّا بعد فقد بلغنی کتابک أنّه قد بلغک عنّی امور أنّ بی عنها غنی، و زعمت أنّی راغب فیها، و أنا بغیرها عنک جدیر، و ساق الحدیث نحوا ممّا مرّ إلی قوله: و ما أری فیه للعیب موضعا إلّا أنّی قد أردت أن أکتب إلیه و أتوعّده و أتهدّده (4) و اسفّهه و اجهّله، ثمّ رأیت أن لا أفعل.

قال: فما کتب إلیه بشی ء یسوؤه، و لا قطع عنه شیئا کان یصله إلیه (5)، کان یبعث إلیه فی کلّ سنة ألف ألف درهم سوی عروض و هدایا من کلّ ضرب (6).

توضیح: قوله «فقد أظنّک ترکتها» أی الظنّ بک أن تترکها رغبة فی ثواب اللّه أو فی

ص:94

بقاء المودّة، أو أظنّک ترکتها لرغبتی عن فعلک ذلک و عدم رضای بذلک شفقة علیک و یمکن أن یکون ترکبها بالباء الموحّدة أی أظنّک رکبت هذه الامور للرغبة فی الدنیا و ملکها و رئاستها و یؤیّد الأخیر ما فی نسخة الاحتجاج فی جواب ذلک و یؤیّد الوسط ما فی روایة الکشی «أنت لی عنها راغب» و شقّ العصا کنایة عن تفریق الجمع.

قوله علیه السّلام: «و ما أظنّ اللّه راضیا بترک ذلک» أی بعد حصول شرائطه و «الإحنة» بالکسر الحقد و العداوة، قوله «الرحلتین» أی رحلة الشتاء و الصیف و فی الاحتجاج: «و لو لا ذلک لکان أفضل شرفک و شرف أبیک تجشّم الرحلتین اللّتین بنا منّ اللّه علیکم فوضعهما عنکم» و فیه بعد قوله «و إن أکدک تکدنی» و هل رأیک إلّا کید الصالحین منذ خلقت فکدنی ما بدا لک إن شئت فإنّی أرجو أن لا یضرّنی کیدک، و أن لا یکون علی أحد أضرّ منه علی نفسک، علی أنّک تکید فتوقظ عدوّک، و توبق نفسک کفعلک بهؤلاء الذین قتلتهم و مثّلت بهم بعد الصالح و العهد و المیثاق. و فیه «غلام من الغلمان یشرب الشراب و یلعب بالکعاب» قوله لعنه اللّه: «لقد کان فی نفسه ضبّ» (1) فی أکثر النسخ بالصاد المهملة و لعلّه بالضمّ.

قال الجزریّ (2): «و فیه لتعودنّ فیها أساود صبّا»: الأساود الحیّات و الصبّ جمع صبوب علی أنّ أصله صبب کرسول و رسل، ثمّ خفّف کرسل فادغم و هو غریب من حیث الادغام، قال النضر: انّ الأسود إذا أراد أن ینهش ارتفع ثمّ انصبّ علی الملدوغ انتهی.

أقول: الأظهر أنّه بالضاد المعجمة، قال الجوهریّ: الضبّ الحقد تقول: اضبّ فلان علی غلّ فی قلبه أی أضمره انتهی، و یقال: لم یحفل بکذا: أی لم یبال به و فی الاحتجاج: لم یحفل به صاحبه و لعلّه أظهر، قوله: «و لا أمحکه» من المحک اللجاج و المماحکة الملاجّة، و فی بعض النسخ باللّام و لعلّه من المحل بمعنی الکید و الأوّل أظهر.

ص:95

ص:96

قِیلَ لَهُمْ کُفُّوا أَیْدِیَکُمْ وَ أَقِیمُوا الصَّلاةَ» قال: نزلت فی الحسن بن علیّ علیهما السّلام أمره اللّه بالکفّ، قال: قلت: «فَلَمَّا کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقِتالُ» قال: نزلت فی الحسین بن علی علیهما السّلام کتب اللّه علیه و علی أهل الأرض أن یقاتلوا معه.

قال علی بن أسباط: و رواه بعض أصحابنا، عن أبی جعفر علیه السّلام و قال: لو قاتل معه أهل الأرض کلّهم لقتلوا کلّهم (1).

4- تفسیر العیّاشی: عن إدریس مولی لعبد اللّه بن جعفر، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی تفسیر هذه الآیة «أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ قِیلَ لَهُمْ کُفُّوا أَیْدِیَکُمْ» مع الحسن علیه السّلام «وَ أَقِیمُوا الصَّلاةَ ... فَلَمَّا کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقِتالُ» مع الحسین «وَ قالُوا رَبَّنا لِمَ کَتَبْتَ عَلَیْنَا الْقِتالَ لَوْ لا أَخَّرْتَنا إِلی أَجَلٍ قَرِیبٍ» إلی خروج القائم علیه السّلام فإنّ معه النصر و الظفر، قال اللّه: «قُلْ مَتاعُ الدُّنْیا قَلِیلٌ وَ الْآخِرَةُ خَیْرٌ لِمَنِ اتَّقی» الآیة (2).

ص:97

قال: هو الحسین بن علی علیهما السّلام قتل مظلوما و نحن أولیاؤه، و القائم منّا إذا قام طلب بثأر الحسین علیه السّلام فیقتل حتی یقال قد أسرف فی القتل، و قال: المقتول الحسین علیه السّلام و ولیّه القائم، و الإسراف فی القتل أن یقتل غیر قاتله، إنّه کان منصورا، فإنّه لا یذهب من الدنیا حتی ینتصر برجل من آل رسول اللّه علیه الصلاة و علیهم السلام یملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت جورا و ظلما (1).

ص:98

خاصّة؟ فقال: أ لا تسمع إلی قوله «یا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ» الآیة، إنمّا عنی (1) الحسین بن علیّ صلوات اللّه علیه فهو ذو النفس المطمئنّة الراضیة المرضیّة، و أصحابه من آل محمد صلّی اللّه علیه و آله هم الراضون عن اللّه یوم القیامة و هو راض عنهم. و هذه السورة (2) فی الحسین بن علیّ علیهما السّلام و شیعته و شیعة آل محمّد خاصّة، من أدمن قراءة الفجر کان مع الحسین بن علی علیهما السّلام فی درجته فی الجنّة، إنّ اللّه عزیز حکیم. (3)

2- تفسیر علی بن إبراهیم: جعفر بن أحمد، عن عبد اللّه بن موسی (4)، عن ابن البطائنی، عن أبیه، عن أبی بصیر، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قوله «یا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ارْجِعِی إِلی رَبِّکِ راضِیَةً مَرْضِیَّةً فَادْخُلِی فِی عِبادِی وَ ادْخُلِی جَنَّتِی» (5) یعنی الحسین بن علی علیهما السّلام (6).

ص:99

بِأَیِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ» (1)، قال: نزلت فی الحسین بن علیّ علیهما السّلام (2).

3- تفسیر العیاشی: عن المعلّی بن خنیس، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، قال:

سمعته یقول: [من] قتل النّفس التی حرّم اللّه، فقد قتل (3) الحسین علیه السّلام فی أهل بیته (4).

أقول: سیأتی الأخبار المناسبة لهذه الأبواب فی باب علّة تأخیر العذاب عن قتلته علیه السّلام.

ص:100

ص:101

ص:102

2- و روی أنّ نوحا لمّا رکب فی السفینة طافت به جمیع الدنیا، فلمّا مرّت بکربلاء أخذته الأرض و خاف نوح الغرق، فدعا ربّه، و قال: إلهی طفت جمیع الدنیا و ما أصابنی فزع مثل ما أصابنی فی هذه الأرض، فنزل جبرئیل علیه السّلام، و قال: یا نوح فی هذا الموضع یقتل الحسین علیه السّلام سبط محمد خاتم الأنبیاء، و ابن خاتم الأوصیاء (1)، فقال: و من القاتل له یا جبرئیل؟ قال: قاتله لعین أهل سبع سماوات و سبع أرضین، فلعنه نوح أربع مرّات، فسارت السفینة حتی بلغت الجودیّ (2) و استقرّت علیه (3).

3- و روی أن إبراهیم علیه السّلام مرّ فی أرض کربلا و هو راکب فرسا فعثر به و سقط إبراهیم و شجّ رأسه و سال دمه، فأخذ فی الاستغفار، و قال: إلهی أیّ شی ء حدث منّی؟ فنزل إلیه جبرئیل علیه السّلام و قال: یا إبراهیم ما حدث منک ذنب، و لکن یقتل هنا سبط خاتم الأنبیاء، و ابن خاتم الأوصیاء، فسال دمک موافقة لدمه.

قال: یا جبرئیل و من یکون قاتله؟ قال: لعین أهل السماوات و الأرضین و القلم جری علی اللّوح بلعنه بغیر إذن ربّه، فأوحی اللّه إلی القلم إنّک استحققت الثناء بهذا اللّعن.

فرفع إبراهیم علیه السّلام یدیه و لعن یزید لعنا کثیرا و أمّن فرسه بلسان فصیح، فقال إبراهیم لفرسه: أیّ شی ء عرفت حتّی تؤمّن علی دعائی؟ فقال: یا إبراهیم أنا أفتخر برکوبک علیّ، فلمّا عثرت و سقطت عن ظهری عظمت خجلتی و کان سبب ذلک من یزید لعنه اللّه تعالی. (4)

4- و روی أنّ اسماعیل علیه السّلام کانت أغنامه ترعی (5) بشطّ الفرات، فأخبره الراعی أنّها لا تشرب الماء من هذه المشرعة منذ کذا یوما، فسأل ربّه عن سبب ذلک، فنزل جبرئیل علیه السّلام و قال: [یا اسماعیل] سل غنمک فإنّها تجیب (6) عن سبب ذلک، فقال لها: لم لا تشربین من هذا الماء؟، فقالت بلسان فصیح: قد بلغنا أنّ ولدک الحسین علیه السّلام سبط

ص:103

محمد صلّی اللّه علیه و آله یقتل هنا عطشانا فنحن لا نشرب من هذه المشرعة حزنا علیه، فسألها عن قاتله فقالت: یقتله لعین أهل السماوات و الأرضین و الخلائق أجمعین، فقال اسماعیل:

اللّهم العن قاتل الحسین علیه السّلام (1).

5- و روی أنّ موسی کان ذات یوم سائرا و معه یوشع بن نون، فلمّا جاء الی أرض کربلا انخرق نعله، و انقطع شراکه، و دخل الحسک (2) فی رجلیه و سال دمه، فقال:

إلهی أیّ شی ء حدث منّی؟ فأوحی (اللّه) إلیه أنّ هنا یقتل الحسین علیه السّلام، و هنا یسفک دمه، فسال دمک موافقة لدمه، فقال ربّ: و من یکون الحسین علیه السّلام؟ فقیل له: هو سبط محمّد المصطفی و ابن علیّ المرتضی، قال: و من یکون قاتله؟ فقیل: هو لعین السمک فی البحار، و الوحوش فی القفار، و الطیر فی الهواء، فرفع موسی علیه السّلام یدیه و لعن یزید و دعا علیه و أمّن یوشع بن نون علی دعائه و مضی لشأنه (3).

6- و روی أنّ سلیمان کان یجلس علی بساطه و یسیر فی الهواء، فمرّ ذات یوم و هو سائر فی أرض کربلا، فأدارت الرّیح بساطه ثلاث دورات حتی خاف السقوط فسکنت الرّیح، و نزل البساط فی أرض کربلا.

فقال سلیمان للرّیح: لم سکنتی؟ فقالت: إنّ هنا یقتل الحسین علیه السّلام، فقال علیه السّلام: و من یکون الحسین؟ فقالت: هو سبط محمد المختار، و ابن علی الکرّار، فقال: و من قاتله؟ قالت: لعین أهل السماوات و الأرض یزید، فرفع سلیمان یدیه، و لعنه و دعا علیه و أمّن علی دعائه الإنس و الجنّ فهبّ الرّیح و سار البساط (4).

7- و روی أنّ عیسی علیه السّلام کان سائحا فی البراری و معه الحواریّون فمرّوا بکربلاء، فرأوا أسدا کاسرا قد أخذ الطریق، فتقدّم عیسی علیه السّلام إلی الأسد، و قال له: لم جلست فی هذا الطریق؟ و قال: لا تدعنا نمرّ فیه، فقال الأسد بلسان فصیح: إنّی لم أدع

ص:104

لکم الطریق حتّی تلعنوا یزید قاتل الحسین، فقال عیسی علیه السّلام: و من یکون الحسین علیه السّلام؟ قال: هو سبط محمد النبیّ الامّی و ابن علیّ الولیّ، قال: و من قاتله؟ قال: قاتله لعین الوحوش و الذئاب و السّباع أجمع خصوصا أیّام عاشورا، فرفع عیسی علیه السّلام یدیه و لعن یزید و دعا علیه و أمّن الحواریّون علی دعائه فتنحّی الأسد [عن طریقهم] و مضوا لشأنهم (1).

ص:105

ص:106

ص:107

إسماعیل علیه السّلام لم یوجد نبیّنا و کذا سائر الأئمة صلوات اللّه علیهم و سائر الأنبیاء من ولد إسماعیل، فإذا عوّض من ذبح اسماعیل علیه السّلام بذبح واحد من أسباطه و أولاده و هو الحسین صلوات اللّه علیه فکأنّه عوّض عن ذبح الکلّ و عدم وجودهم بالکلیّة بذبح واحد من الأجزاء بخصوصه، و لا شکّ فی أنّ مرتبة کلّ السلسلة أعظم و أجلّ من مرتبة الجزء بخصوصه.

و قیل: لیس فی الخبر أنّه فدی إسماعیل بالحسین علیه السّلام بل فیه أنّه فدی جزع إبراهیم علی إسماعیل بجزعه علی الحسین علیه السّلام، و ظاهر أنّ الفداء علی هذا لیس علی معناه بل المراد التعویض، و لمّا کان أسفه علی ما فات منه من ثواب الجزع علی ابنه، عوّض [ه] اللّه بما هو أجل و أشرف و أکثر ثوابا و هو الجزع علی الحسین علیه السّلام.

و الحاصل أنّ شهادة الحسین علیه السّلام کان أمرا مقرّرا و لم یکن لرفع قتل إسماعیل حتی یرد الإشکال، و علی ما ذکرنا فالآیة تحتمل وجهین: الأوّل: أن یقدّر مضاف أی فدیناه «بجزع مذبوح عظیم الشأن» و الثانی: أن یکون الباء سببیة أی «فدیناه بسبب مذبوح عظیم بأن جزع علیه» و علی التقدیرین لا بدّ من تقدیر مضاف أو تجوّز فی الإسناد فی قوله «فدیناه»، و اللّه یعلم.

ص:108

من همومی، و إذا ذکرت الحسین علیه السّلام تدمع عینی و تثور زفرتی؟ فأنبأه اللّه تبارک و تعالی عن قصّته، فقال: «کهیعص»، فالکاف اسم کربلا، و الهاء هلاک العترة [الطاهرة]، و الیاء یزید و هو ظالم الحسین علیه السّلام، و العین عطشه، و الصاد صبره.

فلمّا سمع ذلک زکریّا لم یفارق مسجده ثلاثة أیّام، و منع فیهنّ الناس من الدخول علیه، و أقبل علی البکاء و النحیب، و کان یرثیه: إلهی أتفجع خیر جمیع خلقک بولده؟ إلهی أ تنزل بلوی هذه الرزیّة بفنائه؟ إلهی أتلبس علیّا و فاطمة ثیاب هذه المصیبة؟ إلهی أ تحلّ کربة هذه المصیبة بساحتهما؟ ثم کان یقول: إلهی ارزقنی ولدا تقرّ به عینی علی الکبر فإذا رزقتنیه فافتنّی بحبّه، ثم افجعنی به کما تفجع محمدا صلّی اللّه علیه و آله حبیبک بولده، فرزقه اللّه یحیی و فجعه به و کان حمل یحیی ستّة أشهر و حمل الحسین علیه السّلام کذلک، الخبر (1).

توضیح: «سرّی عنه همّه» بضمّ السین و کسر الراء المشدّدة انکشف «و البهرة» بالضمّ تتابع النّفس «و زفر» أخرج نفسه بعد مدّه إیّاه «و الزفرة» و یضمّ النفس کذلک.

ص:109

کامل الزیارات: أبی، عن سعد، عن ابن عیسی و ابن أبی الخطّاب و ابن یزید جمیعا، عن محمد بن سنان مثله (1)

2- علل الشرائع: أبی، عن سعد، عن ابن یزید، عن محمد بن سنان، عن عمّار ابن مروان، عن سماعة، عن أبی بصیر، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: إنّ إسماعیل کان رسولا نبیّا سلّط اللّه علیه قومه فقشّروا جلدة وجهه و فروة رأسه فأتاه رسول من ربّ العالمین، فقال له: ربّک یقرؤک السلام و یقول: قد رأیت ما صنع بک و قد أمرنی بطاعتک، فمرنی بما شئت، فقال: یکون لی بالحسین بن علی علیهما السّلام اسوة.

کامل الزیارات: أبی، عن سعد، عن ابن عیسی و ابن أبی الخطاب و ابن یزید جمیعا، عن محمد بن سنان مثله.

کامل الزیارات: محمد بن الحسن، عن أبیه، عن جدّه (2) علی بن مهزیار، عن محمد بن سنان، عمّن ذکره، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام مثله. (3)

3- کامل الزیارات: محمّد بن جعفر الرزاز، عن ابن أبی الخطّاب و أحمد بن الحسن بن فضّال، [عن الحسن بن فضّال]، عن مروان بن مسلم (4)، عن برید العجلیّ، قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: یا ابن رسول اللّه أخبرنی عن إسماعیل الذی ذکره اللّه فی کتابه حیث یقول: «وَ اذْکُرْ فِی الْکِتابِ إِسْماعِیلَ إِنَّهُ کانَ صادِقَ الْوَعْدِ وَ کانَ رَسُولًا نَبِیًّا» (5) أ کان إسماعیل بن إبراهیم علیهما السّلام؟ فإنّ الناس یزعمون أنّه إسماعیل بن إبراهیم.

فقال علیه السّلام: إنّ إسماعیل مات قبل إبراهیم علیه السّلام و إنّ إبراهیم کان حجّة للّه قائما صاحب شریعة فإلی من ارسل إسماعیل إذن؟، قلت: فمن کان جعلت فداک؟ قال:

ذلک إسماعیل بن حزقیل النبیّ علیه السّلام بعثه اللّه إلی قومه فکذّبوه و قتلوه و سلخوا وجهه،

ص:110

فغضب اللّه له علیهم فوجّه إلیه سطاطائیل ملک العذاب، فقال له: یا إسماعیل أنا سطاطائیل ملک العذاب وجّهنی ربّ العزّة إلیک لاعذّب قومک بأنواع العذاب إن شئت، فقال له إسماعیل: لا حاجة لی فی ذلک یا سطاطائیل.

فأوحی اللّه إلیه: فما حاجتک یا إسماعیل؟ فقال إسماعیل: یا رب إنّک أخذت المیثاق لنفسک بالربوبیّة، و لمحمد صلّی اللّه علیه و آله بالنبوّة، و لأوصیائه بالولایة، و أخبرت (خیر) خلقک بما تفعل امّته بالحسین علیه السّلام من بعد نبیّها، و إنّک وعدت الحسین علیه السّلام أن تکرّه إلی الدنیا حتّی ینتقم بنفسه ممّن فعل ذلک به، فحاجتی إلیک یا ربّ أن تکرّنی إلی الدنیا حتّی أنتقم ممّن فعل ذلک بی ما فعل، کما تکرّ الحسین علیه السّلام فوعد اللّه إسماعیل بن حزقیل ذلک، فهو یکرّ مع الحسین بن علی علیهما السّلام (1).

ص:111

أ یرجو معشر قتلوا حسیناشفاعة جدّه یوم الحساب

قالوا: فسألنا منذ کم هذا فی کنیستکم؟ قالوا: قبل أن یبعث نبیّکم بثلاث مائة عام (1).

3- مثیر الأحزان لابن نما: روی النطنزیّ، عن جماعة، عن سلیمان الأعمش، قال: [بینا] أنا فی الطّواف أیّام الموسم، إذا رجل یقول: اللّهم اغفر لی و أنا أعلم إنّک لا تغفر، فسألته عن السبب فقال: کنت أحد الأربعین الذین حملوا رأس الحسین علیه السّلام إلی یزید علی طریق الشام، فنزلنا أوّل مرحلة رحلنا من کربلا علی دیر النصاری و الرأس مرکوز علی رمح، فوضعنا الطعام و نحن نأکل إذا بکفّ علی حائط الدیر یکتب علیه بقلم حدید سطرا بدم:

أ ترجو أمّة قتلت حسیناشفاعة جدّه یوم الحساب

فجزعنا جزعا شدیدا، و أهوی بعضنا إلی الکفّ لیأخذه فغابت، فعاد أصحابی (2).

4- و حدّث: عبد الرحمن بن مسلم، عن أبیه أنّه قال: غزونا بلاد الرّوم، فأتینا کنیسة من کنائسهم قریبة من القسطنطینیّة و علیها شی ء مکتوب، فسألنا اناسا من أهل الشام یقرءون بالرومیّة، فإذا [هو] مکتوب هذا البیت (3).

5- و ذکر أبو عمرو الزاهد فی کتاب الیاقوت قال: قال عبد اللّه بن الصفّار صاحب أبی حمزة الصوفیّ: غزونا غزاة، و سبینا سبیا و کان فیهم شیخ من عقلاء النصاری، فأکرمناه و أحسنّا إلیه، فقال لنا: أخبرنی أبی، عن آبائه أنّهم حفروا فی بلاد الرّوم حفرا قبل أن یبعث [محمّد] العربیّ بثلاث مائة سنة، فأصابوا حجرا علیه مکتوب بالمسند هذا البیت:

أ ترجو عصبة قتلت حسیناشفاعة جدّه یوم الحساب و المسند کلام أولاد شیث (4).

6- المناقب لابن شهرآشوب: قال سعد بن أبی وقّاص: إنّ قسّ بن ساعدة

ص:112

الأیادی، قال قبل مبعث النبیّ صلّی اللّه علیه و آله.

تخلّف المقدار منهم عصبةثاروا بصفّین و فی یوم الجمل

و التزم الثأر الحسین بعده و احتشدوا علی ابنه (1) حتّی قتل (2)

توضیح: «تخلّف المقدار» أی جازوا قدرهم و تعدّوا طورهم أو کثروا حتّی لا یحیط بهم مقدار و عدد، قوله: ثاروا من الثوران أو من الثأر، من قولهم ثأرت القتیل أی قتلت قاتله، فإنّهم کانوا یدّعون طلب دم عثمان و من قتل منهم فی غزوات الرسول صلّی اللّه علیه و آله، و یؤیّده قوله: و التزم الثأر أی طلبوا الثأر بعد ذلک من الحسین علیه السّلام لأجل من قتل منهم فی الجمل و صفّین و غیر ذلک، أو المعنی أنهم قتلوه حتّی لزم ثأره انتهی.

ص:113

ص:114

علیه السّلام مجیئه قبل ذلک أو بقوله: حملت ثانیا شعرت به، و لعلّه علی هذا التأویل الباء فی قوله:

بوالدیه للسببیة، و حسنا مفعول وصّینا.

و فی بعض القراءات حسنا بالتحریک فهو صفة لمصدر محذوف أی إیصاء حسنا، فعلی هذا یحتمل أن یکون المراد بقوله: وصّینا، جعلناه وصیّا.

قال فی مجمع البیان: قرأ أهل الکوفة إحسانا و الباقون حسنا (1)

و روی عن علیّ و أبی عبد الرحمن حسنا بفتح الحاء و السین، انتهی. (2) و الوالدان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و أمیر المؤمنین علیه السّلام کما فی سائر الأخبار و یحتمل الظاهر أیضا.

2- کامل الزیارات: محمّد بن جعفر الرزاز بن أبی الخطّاب، عن محمّد بن عمرو بن سعید، عن رجل من أصحابنا، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، إنّ جبرئیل علیه السّلام نزل علی محمّد صلّی اللّه علیه و آله، فقال: یا محمّد إنّ اللّه یقرأ علیک السلام و یبشرک بمولود یولد من فاطمة تقتله أمّتک من بعدک، فقال: یا جبرئیل و علی ربّی السلام لا حاجة لی فی مولود یولد من فاطمة تقتله أمّتی من بعدی قال: فعرج جبرئیل (إلی السماء) ثم هبط، فقال له: مثل ذلک فقال (له): یا جبرئیل و علی ربّی السلام لا حاجة لی فی مولود تقتله أمّتی من بعدی فعرج جبرئیل إلی السماء ثمّ هبط، فقال له: یا محمّد إنّ ربّک یقرؤک السلام، و یبشّرک أنّه جاعل فی ذریته الإمامة و الولایة و الوصیّة، فقال: قد رضیت.

ثم أرسل إلی فاطمة أنّ اللّه یبشّرنی بمولود یولد منک تقتله أمّتی من بعدی، فأرسلت إلیه أن لا حاجة لی فی مولود یولد منّی تقتله أمّتک من بعدک، فأرسل إلیها أنّ اللّه جاعل فی ذرّیته الإمامة و الولایة و الوصیّة، فأرسلت إلیه: إنّی قد رضیت «حَمَلَتْهُ أُمُّهُ کُرْهاً وَ وَضَعَتْهُ کُرْهاً وَ حَمْلُهُ وَ فِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً حَتَّی إِذا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَ بَلَغَ أَرْبَعِینَ سَنَةً قالَ رَبِّ أَوْزِعْنِی أَنْ أَشْکُرَ نِعْمَتَکَ الَّتِی أَنْعَمْتَ عَلَیَّ وَ عَلی والِدَیَّ وَ أَنْ أَعْمَلَ صالِحاً تَرْضاهُ وَ أَصْلِحْ لِی فِی ذُرِّیَّتِی» (3) فلو أنّه قال: أصالح لی ذریّتی لکانت ذرّیتهم کلّهم أئمّة.

ص:115

و لم یرضع الحسین علیه السّلام من فاطمة و لا من انثی (1) و لکنّه کان یؤتی به النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فیضع إبهامه فی فیه فیمصّ منها ما یکفیه الیومین و الثلاثة، فینبت لحم الحسین من لحم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و دمه [من دمه] و لم یولد مولود لستّة أشهر إلّا عیسی بن مریم و الحسین ابن علیّ علیهما السّلام.

کامل الزیارات: أبی، عن سعد، عن علیّ بن إسماعیل بن عیسی، عن محمّد بن عمرو بن سعید، بإسناده، مثله (2).

3- کامل الزیارات: أبی، عن سعد، عن محمّد بن حمّاد، عن أخیه أحمد، عن محمّد بن عبد اللّه، عن أبیه، قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: أتی جبرئیل (إلی) رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، فقال له: السلام علیک یا محمّد أ لا ابشّرک بغلام تقتله أمّتک من بعدک؟. فقال:

لا حاجة لی فیه، قال: فانتهض (3) إلی السماء ثم عاد إلیه الثانیة، فقال [له]: مثل ذلک فقال:

لا حاجة لی فیه فانعرج إلی السماء، ثم انقضّ علیه (4) الثالثة فقال له: مثل ذلک، فقال:

لا حاجة لی فیه، فقال: إنّ ربّک جاعل الوصیّة فی عقبه، فقال: نعم [أو قال: ذلک]، ثم قام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فدخل علی فاطمة، فقال لها: إنّ جبرئیل أتانی فبشّرنی بغلام تقتله أمّتی من بعدی، فقالت: لا حاجة لی فیه، فقال لها: إنّ ربّی جاعل الوصیّة فی عقبه، فقالت: نعم، إذن.

قال: فأنزل اللّه تبارک و تعالی عند ذلک هذه الآیة فیه «حَمَلَتْهُ أُمُّهُ کُرْهاً وَ وَضَعَتْهُ کُرْهاً» لموضع إعلام جبرئیل إیّاها بقتله فحملته کرها بأنّه مقتول و وضعته کرها لأنّه مقتول (5).

ص:116

ص:117

و رویت عن عبد الصمد بن أحمد بن أبی الجیش، عن شیخه أبی الفرج عبد الرحمن بن الجوزیّ، عن رجاله، عن عائشة، قالت: دخل الحسین علیه السّلام علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و هو غلام یدرج، فقال: أی عائشة أ لا اعجّبک لقد دخل علیّ آنفا ملک ما دخل علیّ قطّ، فقال: إنّ ابنک هذا مقتول و إن شئت أریتک من تربته التی یقتل بها، فتناول ترابا أحمر فأخذته أمّ سلمة فخزنته فی قارورة، فأخرجته یوم قتل و هو دم.

و روی: مثل هذا عن زینب بنت جحش.

و عن عبد اللّه بن یحیی قال: دخلنا مع علیّ إلی صفّین، فلمّا حاذی نینوی نادی صبرا یا أبا عبد اللّه، فقال: دخلت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و عیناه تفیضان، فقلت: بأبی أنت و امّی یا رسول اللّه، ما لعینیک تفیضان؟ أغضبک أحد؟ قال: لا، بل کان عندی جبرئیل، فأخبرنی أنّ الحسین علیه السّلام یقتل بشاطئ الفرات، و قال: هل لک أن أشمّک من تربته؟ قلت: نعم، فمدّ یده و أخذ قبضة من تراب فأعطانیها، فلم أملک عینی أن فاضتا، و اسم الأرض کربلا.

فلمّا أتت علیه سنتان خرج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله إلی سفر فوقف فی بعض الطریق و استرجع و دمعت عیناه، فسئل عن ذلک، فقال صلّی اللّه علیه و آله: هذا جبرئیل یخبرنی عن أرض بشط الفرات یقال لها کربلا یقتل فیها ولدی الحسین علیه السّلام و کأنّی أنظر إلیه و إلی مصرعه و مدفنه بها، و کأنّی أنظر إلی (1) السبایا علی أقتاب (2) المطایا، و قد اهدی رأس ولدی الحسین إلی یزید لعنه اللّه، فو اللّه ما ینظر أحد إلی رأس الحسین علیه السّلام و یفرح إلّا خالف اللّه بین قلبه و لسانه، و عذّبه اللّه عذابا ألیما.

ثمّ رجع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله من سفره مغموما مهموما کئیبا حزینا فصعد المنبر و أصعد معه الحسن و الحسین علیهما السّلام و خطب و وعظ الناس فلمّا فرغ من خطبته وضع یده الیمنی علی رأس الحسن و الیسری علی رأس الحسین علیهما السّلام، و قال: اللّهمّ إنّ محمدا عبدک و رسولک

ص:118

و هذان أطائب عترتی، و خیار ارومتی (1)، و أفضل ذریّتی و من اخلّفهما فی أمّتی، و قد أخبرنی جبرئیل علیه السّلام أنّ ولدی هذا مقتول بالسمّ و الآخر شهید مضرّج بالدّم، اللّهمّ فبارک له فی قتله و اجعله من سادات الشهداء، اللّهمّ و لا تبارک فی قاتله و خاذله و أصله حرّ نارک، و احشره فی أسفل درک الجحیم.

قال: فضجّ الناس بالبکاء و العویل، فقال لهم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: أیّها الناس أ تبکونه و لا تنصرونه، اللّهمّ فکن أنت له ولیّا و ناصرا، ثم قال: یا قوم إنّی مخلّف فیکم الثقلین:

کتاب اللّه و عترتی و ارومتی و مزاج مائی، و ثمرة فؤادی، و مهجتی، لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض ألا و إنّی لا أسألکم فی ذلک إلّا ما أمرنی ربّی أن أسألکم عنه، أسألکم عن المودّة فی القربی، و احذروا أن تلقونی غدا علی الحوض و قد آذیتم عترتی، و قتلتم أهل بیتی و ظلمتموهم.

ألا إنّه سیرد علیّ یوم القیامة ثلاث رایات من هذه الامّة: الاولی رایة سوداء مظلمة قد فزعت منها الملائکة، فتقف علیّ، فأقول لهم: من أنتم؟ فینسون ذکری، و یقولون: نحن أهل التوحید من العرب، فأقول لهم: أنا أحمد نبیّ العرب و العجم، فیقولون: نحن من أمّتک، فأقول: کیف خلّفتمونی من بعدی فی أهل بیتی و عترتی و کتاب ربّی؟ فیقولون:

أمّا الکتاب فضیّعناه، و أمّا العترة فحرصنا أن نبیدهم عن جدید الأرض، فلمّا أسمع ذلک منهم أعرض عنهم وجهی، فیصدرون عطاشی مسودّة وجوههم.

ثم ترد علیّ رایة اخری أشدّ سوادا من الاولی، فأقول لهم: کیف خلّفتمونی من بعدی فی الثقلین کتاب اللّه و عترتی؟ فیقولون: أمّا الأکبر فخالفناه و أمّا الأصغر فمزّقناهم کلّ ممزّق، فأقول: إلیکم عنّی فیصدرون عطاشی مسودّة وجوههم.

ثمّ ترد علیّ رایة تلمع وجوههم نورا، فأقول لهم: من أنتم؟ فیقولون: نحن أهل کلمة التوحید و التّقوی من أمّة محمّد المصطفی و نحن بقیّة أهل الحقّ، حملنا کتاب ربّنا و حلّلنا حلاله و حرّمنا حرامه و أحببنا ذریّة نبیّنا محمّد صلّی اللّه علیه و آله، و نصرناهم من کلّ ما نصرنا

ص:119

به أنفسنا، و قاتلنا معهم من ناواهم، فأقول لهم: أبشروا فأنا نبیّکم محمّد، و لقد کنتم فی الدنیا کما قلتم، ثمّ أسقیهم من حوضی فیصدرون مرویّین مستبشرین، ثمّ یدخلون الجنّة خالدین فیها أبد الآبدین (1).

ص:120

فتأمّل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله حالهما و بکی، و لم یکن عنده فی البیت ثیاب یلیق بهما، و لا رأی أن یمنعهما فیکسر خاطرهما، فدعا ربّه و قال: إلهی اجبر قلبهما و قلب أمّهما.

فنزل جبرئیل علیه السّلام و معه حلّتان بیضاوان من حلل الجنّة فسرّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله، و قال لهما: یا سیّدی شباب أهل الجنّة خذا أثوابا خاطها خیّاط القدرة (1) علی قدر طولکما، فلمّا رأیا الخلع بیضا، قالا: یا جدّاه کیف هذا و جمیع صبیان العرب لابسون ألوان الثیاب، فأطرق النبیّ صلّی اللّه علیه و آله ساعة متفکّرا فی أمرهما.

فقال جبرئیل علیه السّلام: یا محمّد طب نفسا و قرّ عینا إنّ صابغ صبغة اللّه عزّ و جلّ یقضی (2) لهما هذا الأمر و یفرّح قلوبهما بأیّ لون شاءا، فأمر یا محمّد بإحضار الطست و الإبریق، فاحضرا فقال جبرئیل: یا رسول اللّه أنا أصبّ الماء علی هذه الخلع و أنت تفرکهما بیدک، فتصبغ لهما بأیّ لون شاءا.

فوضع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله حلّة الحسن علیه السّلام فی الطست، فأخذ جبرئیل علیه السّلام یصبّ الماء، ثم أقبل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله علی الحسن و قال له: یا قرّة عینی بأیّ لون ترید حلّتک؟ فقال:

اریدها خضراء، ففرکها النبیّ صلّی اللّه علیه و آله بیده فی ذلک الماء، فأخذت بقدرة اللّه لونا أخضر فائقا کالزبرجد الأخضر، فأخرجها النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و أعطاها الحسن علیه السّلام، فلبسها.

ثم وضع حلّة الحسین علیه السّلام فی الطست و أخذ جبرئیل علیه السّلام یصبّ الماء فالتفت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله إلی (3) الحسین علیه السّلام و کان له من العمر خمس سنین، و قال له: یا قرّة عینی أیّ لون ترید حلّتک؟ فقال الحسین علیه السّلام: یا جدّ اریدها حمراء، ففرکها النبیّ صلّی اللّه علیه و آله بیده فی ذلک الماء فصارت حمراء کالیاقوت الأحمر، فلبسها الحسین علیه السّلام، فسرّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله بذلک و توجّه الحسن و الحسین علیهما السّلام إلی امّهما فرحین مسرورین.

فبکی جبرئیل لمّا شاهد تلک الحال، فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: یا أخی فی مثل هذا الیوم الّذی فرح فیه ولدای تبکی و تحزن؟ فباللّه علیک إلّا ما أخبرتنی فقال جبرئیل علیه السّلام: اعلم یا رسول اللّه إنّ اختیار ابنیک علی اختلاف (4) اللّون، فلا بدّ للحسن علیه السّلام أن

ص:121

یسقوه السمّ و یخضرّ لون جسده من عظم السمّ، و لا بدّ للحسین علیه السّلام أن یقتلوه و یذبحوه و یخضّب بدنه من دمه، فبکی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و زاد حزنه لذلک (1).

ص:122

واحدة [إلّا أنّ] أحدهما من الزبرجد الأخضر، و الآخر من الیاقوت الأحمر، فقلت: یا جبرئیل لمن هذان القصران؟ فقال: أحدهما للحسن علیه السّلام، و الآخر للحسین علیه السّلام.

فقلت: یا جبرئیل فلم لم یکونا علی لون واحد؟ فسکت و لم یرد جوابا، فقلت:

لم لا تتکلّم؟ قال علیه السّلام: حیاء منک فقلت له: سألتک باللّه إلّا ما أخبرتنی، فقال: أمّا خضرة قصر الحسن علیه السّلام فإنّه یموت بالسمّ، و یخضرّ لونه عند موته، و أمّا حمرة قصر الحسین علیه السّلام، فإنّه یقتل و یحمّر وجهه بالدّم.

فعند ذلک بکیا و ضجّ الحاضرون بالبکاء و النحیب (1).

ص:123

جبرئیل فأخبرنی أنّکم قتلی و أنّ مصارعکم شتّی، فحمدت اللّه علی ذلک، و سألته لکم الخیرة.

فقال له: یا أبه فمن یزور قبورنا و یتعاهدها علی تشتّتها؟ قال: طوائف من أمّتی یریدون بذلک برّی وصلتی، أتعاهدهم (1) فی الموقف و آخذ بأعضادهم فانجّیهم من أهواله و شدائده (2).

ص:124

ص:125

قال عبد الرحمن] (1) و لقد اخذ مغافصة (2) بات سکرانا و أصبح میتا متغیّرا، کأنّه مطلیّ بقار، اخذ علی أسف و ما بقی أحد ممّن تابعه علی قتله أو کان فی محاربته إلّا أصابه جنون أو جذام أو برص و صار ذلک وراثة فی نسلهم.

و منه: عبید اللّه بن الفضل (3)، عن جعفر بن سلیمان مثله (4)

3- أمالی الطوسی: عنه (5)، عن أبی المفضّل، عن ابن عقدة، عن إبراهیم بن عبد اللّه النّحویّ، عن محمّد بن سلمة (6)، عن یونس بن أرقم، عن الأعمش، عن سالم بن أبی الجعد، عن أنس بن مالک أنّ عظیما من عظماء الملائکة استأذن ربّه عزّ و جلّ فی زیارة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فأذن له، فبینما هو عنده إذ دخل علیه الحسین علیه السّلام فقبّله النبی صلّی اللّه علیه و آله و أجلسه فی حجره، فقال له الملک: أ تحبّه؟ قال: أجل أشد الحبّ إنّه ابنی، قال له: إنّ أمّتک ستقتله، قال: أمّتی تقتل ولدی، [ابنی هذا]؟ قال: نعم و إن شئت أریتک من التربة التی یقتل علیها، قال: نعم، فأراه تربة حمراء طیّبة الریح، فقال: إذا صارت هذه التربة دما عبیطا فهو علامة قتل ابنک هذا.

قال سالم بن أبی الجعد: اخبرت أنّ الملک کان میکائیل (7).

4- و منه: عنه، عن أبی المفضّل، عن هاشم بن نقیبة (8) الموصلیّ، عن جعفر بن محمّد بن جعفر المدائنیّ، عن زیاد بن عبد اللّه المکاریّ، عن لیث بن أبی سلیم، عن جذیر أو جدمر (9) بن عبد اللّه المازنیّ، عن زید مولی زینب بنت جحش، [عن زینب بنت جحش]

ص:126

قالت: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ذات یوم عندی نائما فجاء الحسین علیه السّلام فجعلت أعلّله مخافة أن یوقظ النبی صلّی اللّه علیه و آله فغافلت عنه فدخل و أتبعته فوجدته و قد قعد علی بطن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فوضع زبیته (1) فی سرّة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فجعل یبول علیه، فأردت أن آخذه عنه، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: دعی ابنی یا زینب حتّی یفرغ من بوله، فلمّا فرغ توضّأ النبی صلّی اللّه علیه و آله و قام یصلّی فلمّا سجد ارتحله الحسین علیه السّلام فلبث النبی صلّی اللّه علیه و آله حتّی نزل، فلمّا قام (و) عاد الحسین علیه السّلام فحمله حتّی فرغ من صلاته فبسط النبی صلّی اللّه علیه و آله یده و جعل یقول: أرنی أرنی یا جبرئیل، فقلت: یا رسول اللّه لقد رأیتک الیوم صنعت شیئا ما رأیتک صنعته قطّ قال: نعم جاءنی جبرئیل فعزّانی فی ابنی الحسین علیه السّلام و اخبرنی أنّ امتی تقتله و أتانی بتربة حمراء.

قال زیاد بن عبد اللّه: أنا شککت فی اسم الشیخ جدیر أو جدمر بن عبد اللّه، و قد أثنی علیه لیث خیرا و ذکر من فضله (2).

5- و منه: عنه، عن أبی المفضّل، عن العبّاس بن خلیل، عن محمّد بن هاشم، عن سوید بن عبد العزیز، عن داود بن عیسی الکوفیّ، عن عمارة بن عریة (3)، عن محمّد بن إبراهیم التیمی (4)، عن أبی سلمة، عن عائشة أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أجلس حسینا علی فخذه و جعل یقبّله فقال جبرئیل علیه السّلام: أ تحبّ ابنک هذا؟ قال: نعم قال: فإنّ أمّتک ستقتله بعدک، فدمعت عینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، فقال له: إن شئت أریتک من تربته التی یقتل علیها قال: نعم فأراه جبرئیل علیه السّلام ترابا من تراب الأرض التی یقتل علیها و قال: تدعی الطفّ (5).

6- و منه: عنه، عن الحسین بن الحسن بن عامر، عن محمّد بن دلیل بن بشر (6)، عن علیّ بن سهل، عن مؤمّل، عن عمارة بن زازان (7)، عن ثابت، عن أنس أنّ ملک المطر

ص:127

استأذن أن یأتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله لأمّ سلمة: أملکی علینا الباب لا یدخل علینا أحد، فجاء الحسین علیه السّلام لیدخل فمنعته، فوثب حتّی دخل فجعل یثب علی منکبی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و یقعد علیهما.

فقال له الملک: أ تحبّه؟ قال: نعم، قال: فإنّ أمّتک ستقتله و إن شئت أریتک المکان الذی یقتل فیه (1)، فمدّ یده فإذا طینة حمراء فأخذتها أمّ سلمة فصیّرتها إلی (2) طرف خمارها، قال ثابت: فبلغنا أنّه المکان الذی قتل به بکربلاء (3).

7- إرشاد المفید: روی الأوزاعیّ، عن عبد اللّه بن شدّاد، عن أمّ الفضل بنت الحارث أنّها دخلت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فقالت: یا رسول اللّه رأیت اللیلة حلما منکرا قال: و ما هو؟ قالت: إنّه شدید، قال: و ما هو؟ قالت: رأیت کأنّ قطعة من جسدک [قد] قطعت و وضعت فی حجری، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: خیرا رأیت، تلد فاطمة غلاما فیکون فی حجرک.

فولدت فاطمة الحسین علیه السّلام قالت: و کان فی حجری کما قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فدخلت به یوما علی النبی صلّی اللّه علیه و آله فوضعته فی حجر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، ثمّ حانت منّی التفاتة، فإذا عینا رسول اللّه علیه السّلام تهرقان بالدّموع، فقلت: بأبی أنت و امّی یا رسول اللّه مالک؟ قال: أتانی جبرئیل علیه السّلام فأخبرنی أنّ أمّتی تقتل (4) ابنی هذا و أتانی بتربة حمراء من تربته (5).

8- و منه: و روی بإسناد آخر عن أمّ سلمة أنّها قالت: خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من عندنا ذات لیلة فغاب عنّا طویلا، ثمّ جاءنا و هو أشعث أغبر و یده مضمومة، فقلت له:

یا رسول اللّه ما لی أراک شعثا (6) مغبرا؟ فقال: اسری بی فی هذا الوقت إلی موضع من العراق یقال له: کربلا فاریت (7) فیه مصرع الحسین علیه السّلام ابنی و جماعة من ولدی و أهل بیتی

ص:128

فلم أزل ألقط (1) دماءهم فها هو فی یدی و بسطها إلیّ فقال: خذیه فاحتفظی به فأخذته فإذا هو شبه تراب أحمر، فوضعته فی قارورة و شددت رأسها و احتفظت به.

فلمّا خرج الحسین علیه السّلام من مکّة متوجّها نحو العراق، کنت اخرج تلک القارورة فی کلّ یوم و لیلة و أشمّها و أنظر إلیها ثمّ أبکی لمصابه، فلمّا کان الیوم العاشر من المحرّم و هو الیوم الذی قتل فیه [الحسین] علیه السّلام أخرجتها فی أوّل النهار و هی بحالها ثمّ عدت إلیها آخر النهار فإذا هی دم عبیط فصحت (2) فی بیتی و بکیت و کظمت غیظی مخافة أن یسمع أعداؤهم بالمدینة فیتسرّعوا (3) بالشماتة فلم أزل حافظة للوقت و الیوم حتّی جاء الناعی ینعاه فحقّق ما رأیت (4).

9- أقول: روی فی بعض کتب المناقب المعتبرة: عن الحسن بن أحمد الهمدانیّ، عن أبی علیّ الحدّاد، عن محمّد بن أحمد الکاتب، عن عبد اللّه بن محمّد، عن أحمد ابن عمرو، عن إبراهیم بن سعید، عن محمّد بن جعفر بن محمّد، عن عبد الرحمن بن محمّد بن عمر بن أبی سلمة، عن أبیه، عن جدّه، عن أمّ سلمة «رض» قالت: جاء جبرئیل علیه السّلام إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فقال: إنّ أمّتک تقتله- یعنی الحسین علیه السّلام- بعدک ثمّ قال: أ لا اریک من تربته؟ قالت: فجاء بحصیات فجعلهنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی قارورة فلمّا کان لیلة قتل الحسین علیه السّلام، قالت أمّ سلمة: سمعت قائلا یقول:

أیّها القاتلون جهلا حسیناأبشروا بالعذاب و التنکیل

قد لعنتم علی لسان داودو موسی و صاحب الانجیل قالت: فبکیت ففتحت القارورة فإذا قد حدث فیها دم. (5)

ص:129

یعقوب، عن عمرو بن ثابت، عن أبی الجارود، عن أبی عبد اللّه (1) علیه السّلام قال: کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی بیت أمّ سلمة، فقال لها: لا یدخل علیّ أحد، فجاء الحسین علیه السّلام و هو طفل فما ملکت معه شیئا حتّی دخل علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله، فدخلت أمّ سلمة علی أثره، فإذا الحسین علیه السّلام علی صدره و إذا النبیّ صلّی اللّه علیه و آله یبکی، و إذا فی یده شی ء یقلّبه (2).

فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: یا أمّ سلمة إنّ هذا جبرئیل یخبرنی أنّ هذا مقتول و هذه التربة التی یقتل علیها، فضعیه عندک، فإذا صارت دما فقد قتل حبیبی، فقالت أمّ سلمة: یا رسول اللّه سل اللّه أن یدفع ذلک عنه؟ قال: قد فعلت، فأوحی اللّه عزّ و جلّ إلیّ أنّ له درجة لا ینالها أحد من المخلوقین، و أنّ له شیعة یشفعون فیشفّعون، و إنّ المهدیّ من ولده فطوبی لمن کان من أولیاء الحسین و شیعته، هم و اللّه الفائزون یوم القیامة (3).

11- أمالی الطوسیّ: ابن حشیش، عن أبی المفضّل الشیبانیّ، عن محمّد بن علیّ بن معمّر، عن ابن أبی الخطّاب، عن ابن أبی عمیر و محمّد بن سنان، عن هارون بن خارجة، عن أبی بصیر، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: سمعته یقول: بینا الحسین علیه السّلام عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إذ أتاه جبرئیل فقال: یا محمّد أ تحبّه؟ قال: نعم، قال: أما إنّ أمّتک ستقتله، فحزن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لذلک حزنا شدیدا، فقال جبرئیل علیه السّلام: أ یسرّک أن اریک التربة التی یقتل فیها؟ قال: نعم. قال: فخسف جبرئیل علیه السّلام ما بین مجلس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إلی کربلا حتّی التقت القطعتان هکذا- و جمع بین السبابتین- فتناول بجناحیه من التربة فناولها رسول اللّه (4) صلّی اللّه علیه و آله، ثم دحیت (5) الأرض أسرع من طرف العین، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: طوبی لک من تربة و طوبی لمن یقتل فیک.

کامل الزیارات: محمّد بن جعفر الرزّاز، عن محمّد بن الحسین، عن محمد بن سنان مثله (6).

ص:130

بیان: أقول: قد بیّنا معنی التقاء القطعتین فی أحوال بلقیس فی کتاب قصص الأنبیاء علیهم السّلام.

12- کامل الزیارات: أبی، عن سعد، عن ابن عیسی، عن الأهوازیّ، عن النضر، عن یحیی الحلبیّ، عن هارون بن خارجة، عن أبی بصیر، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّ جبرئیل أتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و الحسین علیه السّلام یلعب بین یدی رسول اللّه (1) صلّی اللّه علیه و آله فأخبره أنّ امّته ستقتله، قال: فجزع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فقال: أ لا اریک التربة التی یقتل فیها؟

قال: فخسف ما بین مجلس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إلی المکان الذی قتل فیه [الحسین علیه السّلام] حتّی التقت القطعتان فأخذ منها و دحیت فی أسرع من طرفة العین، فخرج و هو یقول: طوبی لک من تربة و طوبی لمن یقتل حولک.

قال: و کذلک صنع صاحب سلیمان تکلّم باسم اللّه الأعظم فخسف ما بین سریر سلیمان و بین العرش من سهولة الأرض و حزونتها حتّی التقت القطعتان فاجترّ العرش قال سلیمان: یخیّل إلیّ أنّه خرج من تحت سریری، قال: و دحیت فی أسرع من طرفة العین. (2)

13- کامل الزیارات: أبی، عن سعد، عن محمّد بن عبد الحمید، عن أبی جمیلة، عن زید الشحّام، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: نعی جبرئیل الحسین علیه السّلام إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی بیت أمّ سلمة فدخل علیه الحسین علیه السّلام و جبرئیل عنده فقال: إنّ هذا تقتله أمّتک، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: أرنی من التربة التی یسفک فیها دمه، فتناول جبرئیل علیه السّلام قبضة من تلک التربة فإذا هی تربة حمراء (3)

و منه: أبی، عن سعد، عن علیّ بن إسماعیل و ابن أبی الخطّاب و ابن هاشم جمیعا، عن عثمان بن عیسی، عن سماعة، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام مثله، و زاد فیه: فلم تزل عند أمّ سلمة حتّی ماتت رحمها اللّه (4).

14- و منه: أبی، عن سعد، عن محمّد بن الولید الخزّاز، عن حمّاد بن عثمان عن عبد الملک بن أعین قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کان فی

ص:131

بیت أمّ سلمة و عنده جبرئیل علیه السّلام فدخل علیه الحسین علیه السّلام فقال له جبرئیل: إنّ أمّتک تقتل هذا ابنک أ لا اریک من تربة الأرض التی یقتل فیها؟ فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: نعم فأهوی جبرئیل علیه السّلام بیده و قبض قبضة منها فأراها النبیّ صلّی اللّه علیه و آله. (1)

15- و منه: أبی، عن سعد، عن ابن عیسی، عن الوشّاء، عن أحمد بن عائذ عن أبی خدیجة، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لمّا ولدت فاطمة الحسین جاء جبرئیل إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فقال له: إنّ أمّتک تقتل الحسین علیه السّلام من بعدک، ثمّ قال: أ لا اریک من تربته (2) فضرب بجناحه فأخرج من تربة کربلا فأراها إیّاه، ثمّ قال: هذه التربة التی یقتل علیها (3).

ص:132

فی منزل فاطمة و الحسین علیه السّلام فی حجره إذ بکی و خرّ ساجدا، ثمّ قال: یا فاطمة یا بنت محمّد إنّ العلیّ الأعلی تراءی لی فی بیتک هذا فی ساعتی هذه فی أحسن صورة و أهیإ هیئة و قال لی: یا محمّد أ تحبّ الحسین علیه السّلام؟ فقلت: نعم قرّة عینی و ریحانتی و ثمرة فؤادی و جلدة ما بین عینی، فقال لی: یا محمّد- و وضع یده علی رأس الحسین علیه السّلام- بورک من مولود علیه برکاتی و صلاتی و رحمتی و رضوانی، [و نقمتی] و لعنتی و سخطی و عذابی و خزیی و نکالی علی من قتله و ناصبه و ناواه و نازعه، أما إنّه سیّد الشهداء من الأوّلین و الآخرین فی الدنیا و الآخرة، و سیّد شباب أهل الجنّة من الخلق أجمعین و أبوه أفضل منه و خیر، فاقرأه (منّی) السلام و بشّره بأنّه رایة الهدی و منار أولیائی و حفیظی و شهیدی علی خلقی و خازن علمی و حجّتی علی أهل السماوات و أهل الأرضین و الثقلین الجن و الإنس (1).

توضیح: إنّ العلیّ الأعلی أی رسوله جبرئیل علیه السّلام أو یکون الترائی کنایة عن غایة الظهور العلمی و حسن الصورة کنایة عن ظهور صفات کماله له و وضع الید کنایة عن إفاضة الرحمة.

3- کامل الزیارات: محمّد بن جعفر الرزّاز، عن ابن أبی الخطاب، عن محمّد ابن سنان، عن سعید بن یسار أو غیره، قال سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: لمّا أن هبط جبرئیل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بقتل الحسین علیه السّلام أخذ بید علیّ فخلا به ملیّا من النهار فغلبتهما [ال] عبرة فلم یتفرّقا حتّی هبط علیهما جبرئیل أو قال: رسول ربّ العالمین فقال لهما:

ربّکما یقرئکما السلام و یقول: [قد] عزمت علیکما لمّا صبرتما، قال: فصبرا.

و منه: ابن الولید، عن الصفّار، عن ابن عیسی، عن محمّد بن سنان، عن سعید مثله.

و منه: ابی، عن سعد، عن ابن یزید، عن ابن سنان، عن سعید مثله (2).

م:

4- بعض مؤلّفات الأصحاب: روی أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کان یوما مع

ص:133

جماعة من أصحابه مارّا فی بعض الطریق و إذا هم بصبیان یلعبون فی ذلک الطریق، فجلس النبیّ صلّی اللّه علیه و آله عند صبیّ منهم و جعل یقبّل ما بین عینیه و یلاطفه ثمّ أقعده علی حجره و کان یکثر تقبیله فسئل عن علّة ذلک فقال: إنّی رأیت هذا الصبیّ یوما یلعب مع الحسین علیه السّلام و رأیته یرفع التراب من تحت قدمیه و یمسح وجهه و عینیه فأنا احبّه لحبّه لولدی (1) الحسین علیه السّلام، و لقد أخبرنی جبرئیل علیه السّلام أنّه یکون من أنصاره فی وقعة کربلا (2).

ص:134

ص:135

ص:136

أعداءهم من أمّتی المنکرین لفضلهم، القاطعین فیهم صلتی، و أیم اللّه لیقتلنّ (1) [ابنی] بعدی الحسین علیه السّلام لا أنا لهم اللّه شفاعتی (2).

3- بصائر الدرجات: محمّد بن الحسین (3)، عن یزید بن شعر (4)، عن هارون ابن حمزة، عن أبی عبد الرحمن، عن سعد الاسکاف، عن محمّد بن علیّ بن عمر بن علیّ ابن أبی طالب علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: من سرّه أن یحیا حیاتی، و یموت میتتی، و یدخل جنّة ربّی التی وعدنی جنّة عدن منزلی، قضیب من قضبانه غرسه ربّی تبارک و تعالی بیده، فقال له: کن فکان، فلیتولّ علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و الأوصیاء من ذرّیّته، إنّهم الأئمّة من بعدی، هم عترتی من لحمی و دمی، رزقهم اللّه فضلی و علمی و ویل للمنکرین فضلهم من أمّتی القاطعین صلتی، و اللّه لیقتلنّ ابنی لا أنا لهم اللّه شفاعتی (5).

کامل الزیارات: ابن الولید، عن الصفّار، عن الیقطینی، عن زکریّا المؤمن عن أیّوب بن عبد الرحمن و زید بن أبی الحسن و عباد جمیعا، عن سعد الاسکاف، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام مثله (6).

توضیح: قوله «قضیب» أی فیها قضیب.

4- المناقب لابن شهرآشوب: ابن عبّاس: سألت هند عائشة أن تسأل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله تعبیر رؤیا، فقال: قولی لها فلتقصص رؤیاها، فقالت: رأیت کأنّ الشمس قد طلعت من فوقی، و القمر قد خرج من مخرجی، و کأنّ کوکبا خرج من القمر أسود فشدّ علی شمس خرجت من الشمس أصغر من الشمس فابتلعها (7) فاسودّ الافق لابتلاعها ثمّ رأیت کواکب بدت من السماء و کواکب مسودّة فی الأرض إلّا أنّ المسودّة أحاطت بافق

ص:137

الأرض من کلّ مکان.

فاکتحلت عین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بدموعه ثمّ قال: هند هی اخرجی یا عدوّة اللّه- مرّتین- فقد جددت علیّ أحزانی و نعیت إلیّ أحبابی، فلمّا خرجت، قال: اللّهمّ العنها و العن نسلها.

فسئل عن تعبیرها (1) فقال صلّی اللّه علیه و آله: أمّا الشمس التی طلعت علیها فعلیّ بن أبی طالب و الکوکب الذی خرج کالقمر أسود فهو معاویة مفتون فاسق جاحد للّه و تلک الظلمة التی زعمت، و رأت کوکبا یخرج من القمر أسود فشدّ علی شمس خرجت من الشمس أصغر من الشمس فابتلعها (2) فاسودّت فذلک ابنی الحسین علیه السّلام یقتله ابن معاویة فتسودّ الشمس و یظلم الافق، و أمّا الکواکب السود (3) فی الأرض أحاطت بالأرض (4) من کلّ مکان فتلک بنو امیّة (5).

5- کفایة الأثر: بإسناده، عن ابن عبّاس قال: دخلت علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و الحسن علیه السّلام علی عاتقه و الحسین علیه السّلام علی فخذه یلثمهما و یقبّلهما و یقول: اللّهمّ وال من والاهما، و عاد من عاداهما، ثمّ قال: یا ابن عبّاس کأنّی به و قد خضبت شیبته من دمه، یدعو فلا یجاب، و یستنصر فلا ینصر، قلت: فمن یفعل ذلک یا رسول اللّه؟ قال (أ) شرار أمّتی، ما لهم لا أنا لهم اللّه شفاعتی،- الخبر (6)-.

6- مثیر الأحزان: عن ابن عبّاس قال: لمّا اشتدّ برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله مرضه الذی مات فیه، [و قد] ضمّ الحسین علیه السّلام إلی صدره یسیل من عرقه علیه و هو یجود بنفسه، و یقول: ما لی و لیزید، لا بارک اللّه فیه، اللّهمّ العن یزید ثمّ غشی علیه طویلا و أفاق و جعل یقبّل الحسین علیه السّلام و عیناه تذرفان، و یقول: أما إنّ لی و لقاتلک مقاما بین یدی اللّه عزّ و جل: (7).

ص:138

7- کامل الزیارات: محمّد الحمیری، عن أبیه، عن ابن أبی الخطّاب، عن محمّد بن حمّاد الکوفی، عن إبراهیم بن موسی الأنصاری، عن مصعب، عن جابر، عن محمّد بن علیّ قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: من سرّه أن یحیا حیاتی و یموت مماتی و یدخل جنّتی: جنّة عدن غرسها ربّی بیده، فلیتولّ علیّا و یعرف فضله و الأوصیاء من بعده (1)، و یتبرّأ من عدوّی، أعطاهم اللّه فهمی و علمی، هم عترتی من لحمی و دمی، أشکو إلیک (2) ربّی عدوّهم من أمّتی، المنکرین لفضلهم، القاطعین فیهم صلتی، و اللّه لیقتلنّ ابنی ثمّ لا تنالهم شفاعتی. (3)

8- و منه: الحسن بن عبد اللّه بن محمّد، عن أبیه، عن ابن محبوب، عن علیّ بن شجرة، [عن سلام الجعفی،] عن عبد اللّه بن محمّد الصنعانی، عن أبی جعفر علیه السّلام قال:

کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إذا دخل الحسین علیه السّلام اجتذبه (4) إلیه ثمّ یقول لأمیر المؤمنین علیه السّلام:

أمسکه ثمّ یقع علیه فیقبّله و یبکی، یقول: یا أبه لم تبکی؟ فیقول: یا بنیّ اقبّل موضع السیوف منک و أبکی، قال: یا أبه و اقتل؟ قال: إی و اللّه و أبوک و أخوک و أنت قال: یا أبه فمصارعنا (5) شتی؟ قال: نعم یا بنی، قال: فمن یزورنا من امتک؟ قال: لا یزورنی و یزور أباک و أخاک و أنت إلّا الصدّیقون من أمّتی (6).

ص:139

لحمی و دمی، إلی اللّه أشکو من أمّتی المنکرین لفضلهم، القاطعین فیهم صلتی، و أیم اللّه لیقتلنّ ابنی- یعنی الحسین علیه السّلام- لا أنا لهم اللّه شفاعتی (1).

10- کامل الزیارات: أبی و ابن الولید معا، عن سعد، عن الیقطینیّ، عن صفوان و جعفر بن عیسی، عن الحسین بن أبی غندر، عمّن حدّثه، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: کان الحسین بن علیّ علیهما السّلام ذات یوم فی حجر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله یلاعبه و یضاحکه فقالت عائشة: یا رسول اللّه ما أشدّ إعجابک بهذا الصبیّ؟ فقال لها: ویلک و کیف لا احبّه و لا اعجب به، و هو ثمرة فؤادی و قرّة عینی، أما إنّ أمّتی ستقتله، فمن زاره بعد وفاته کتب اللّه له حجّة من حججی (2).

قالت: یا رسول اللّه حجّة من حججک؟ قال: نعم، و حجّتین من حججی قالت: یا رسول اللّه حجّتین من حججک؟ قال: نعم، و أربعة، قال: فلم تزل تزاده و یزید و یضعفه حتّی بلغ تسعین حجّة من حجج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بأعمارها.

أمالی الطوسی: الحسین بن إبراهیم القزوینیّ، عن محمّد بن وهبان، عن علیّ بن حبیش، عن العبّاس بن محمّد بن الحسین، عن أبیه، عن صفوان، عن الحسین مثله. (3)

11- تفسیر فرات: جعفر بن محمّد الفزاریّ معنعنا، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: کان الحسین علیه السّلام مع امّه تحمله فأخذه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و قال: لعن اللّه قاتلک، و لعن اللّه سالبک، و أهلک اللّه المتوازرین علیک، و حکم اللّه بینی و بین من أعان علیک.

قالت فاطمة الزهراء علیها السّلام: یا أبه أیّ شی ء تقول؟ قال: یا بنتاه ذکرت ما یصیبه بعدی و بعدک من الأذی و الظلم و الغدر و البغی، و هو یومئذ فی عصبة کأنّهم نجوم السماء یتهادون إلی القتل، و کأنّی أنظر إلی معسکرهم، و إلی موضع رحالهم و تربتهم.

قالت: یا أبه و أین هذا الموضع الذی تصف؟ قال: موضع یقال له: کربلا و هی دار (4) کرب و بلاء علینا و علی الأمّة (5) یخرج علیهم شرار أمّتی «لو أنّ أحدهم شفع» (6) له

ص:140

من فی السماوات و الأرضین ما شفّعوا فیه، و هم المخلّدون فی النار.

قالت: یا أبه فیقتل؟ قال: نعم یا بنتاه، و ما قتل قتلته (1) أحد کان قبله و تبکیه (أهل) السماوات و الأرضین، و الملائکة، و الوحش، (و الحیتان)، و النباتات، (2) و البحار و الجبال، و لو یؤذن لها ما بقی علی الأرض متنفّس، و یأتیه قوم من محبّینا لیس فی الأرض أعلم باللّه و لا أقوم بحقّنا منهم، و لیس علی ظهر الأرض أحد یلتفت إلیه غیرهم اولئک مصابیح فی ظلمات الجور، و هم الشفعاء و هم واردون حوضی غدا (3) أعرفهم إذا وردوا علیّ بسیماهم و کلّ أهل دین یطلبون أئمّتهم، و هم یطلبوننا لا یطلبون غیرنا، و هم قوّام الأرض، و بهم ینزل الغیث.

فقالت فاطمة الزهراء علیها السّلام: یا أبه إنّا للّه و بکت، فقال لها: یا بنتاه «إنّ أفضل أهل الجنان» (4) هم الشهداء فی الدنیا بذلوا أنفسهم و أموالهم بأنّ لهم الجنّة یقاتلون فی سبیل اللّه فیقتلون و یقتلون وعدا علیه حقّا (5)، فما عند اللّه خیر من الدنیا و ما فیها (6) قتلة أهون من میتة، [و] من کتب علیه القتل، خرج إلی مضجعه، و من لم یقتل فسوف یموت.

یا فاطمة بنت محمّد أ ما تحبین أن تأمرین غدا بأمر فتطاعین فی هذا الخلق عند الحساب؟ أ ما ترضین أن یکون ابنک من حملة العرش؟ أ ما ترضین أن یکون أبوک یأتونه یسألونه الشفاعة؟ أ ما ترضین أن یکون بعلک یذود الخلق یوم العطش عن الحوض فیسقی منه أولیاءه و یذود عنه أعداءه؟ أ ما ترضین أن یکون بعلک قسیم النار (7)؛ یأمر النار فتطیعه، یخرج منها من (8) یشاء و یترک من یشاء؟

أ ما ترضین أن تنظرین إلی الملائکة علی أرجاء السماء [و] ینظرون إلیک و إلی ما تأمرین به، و ینظرون إلی بعلک قد حضر الخلائق و هو یخاصمهم عند اللّه فما ترین اللّه صانع بقاتل ولدک و قاتلیک و قاتل بعلک إذا أفلجت (9) حجّته علی الخلائق، و امرت النار أن تطیعه؟.

ص:141

أ ما ترضین أن تکون الملائکة تبکی لابنک و یأسف (1) علیه کلّ شی ء؟ أ ما ترضین أن یکون من أتاه زائرا فی ضمان اللّه، و یکون من أتاه بمنزلة من حجّ إلی بیت اللّه [الحرام] و اعتمر، و لم یخل من الرحمة طرفة عین، و اذا مات مات شهیدا و إن بقی لم تزل الحفظة تدعو له ما بقی، و لم یزل فی حفظ اللّه و أمنه حتّی یفارق الدنیا.

قالت: یا أبه سلّمت و رضیت و توکلت علی اللّه، فمسح علی قلبها و مسح عینها، و قال: إنّی و بعلک و أنت و ابنیک (2) فی مکان تقرّ عیناک و یفرح قلبک.

کامل الزیارات: محمّد الحمیریّ، عن أبیه، عن علیّ بن محمّد بن سالم، عن محمّد بن خالد، عن عبد اللّه بن حمّاد البصریّ، عن عبد اللّه بن عبد الرحمن الأصمّ، عن مسمع بن عبد الملک، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام مثله إلی قوله: بهم ینزل الغیث، ثمّ قال: و ذکر [هذا] الحدیث بطوله (3).

توضیح: قوله: «یتهادون إلی القتل» إمّا من الهدیة کأنّه یهدی بعضهم بعضا إلی القتل، أو من قولهم: «تهادت المرأة» تمایلت فی مشیتها، أو من قولهم: هداه أی یتقدّمه أی یتسابقون، و علی التقدیرات کنایة عن فرحهم و سرورهم بذلک، و الذّود: الطرد و الدفع.

ص:142

ثمّ أذّن فی اذنه الیمنی و أقام فی اذنه الیسری، و قال لعلیّ: بما سمّیت ابنی (1) هذا؟ قال:

ما کنت لأسبقک باسمه یا رسول اللّه، قال صلّی اللّه علیه و آله: و أنا ما کنت لأسبق ربّی عزّ و جلّ، قال: فهبط جبرئیل علیه السّلام و قال: إنّ اللّه یقرأ علیک السلام و یقول لک: یا محمّد علیّ منک بمنزلة هارون من موسی إلّا أنّه لا نبیّ بعدک، فسمّ ابنک باسم ابن هارون، قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: [یا جبرائیل] و ما اسم ابن هارون؟ قال جبرئیل علیه السّلام: شبّر، قال: و ما شبّر؟

قال: الحسن قالت أسماء: فسمّاه الحسن.

قالت أسماء: فلمّا ولدت فاطمة الحسین علیهما السّلام نفستها به فجاءنی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فقال: هلمّی ابنی یا أسماء، فدفعته إلیه فی خرقة بیضاء ففعل به کما فعل بالحسن علیه السّلام، قالت: و بکی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ثمّ قال: إنّه سیکون لک حدیث، اللّهمّ العن قاتله، لا تعلمی فاطمة بذلک.

قالت أسماء: فلمّا کان فی یوم سابعه جاءنی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فقال: هلمّی ابنی فأتیته به، ففعل به کما فعل بالحسن و عقّ عنه کما عقّ عن الحسن علیه السّلام کبشا أملح و أعطی القابلة الورک و رجلا و حلق رأسه و تصدّق بوزن الشعر ورقا، و خلّق رأسه بالخلوق (2)، و قال: إنّ الدّم من فعل الجاهلیّة.

قالت: ثمّ وضعه فی حجره ثمّ قال: یا أبا عبد اللّه عزیز علیّ، ثمّ بکی، فقلت:

بأبی أنت و امّی فعلت فی هذا الیوم و فی الیوم الأوّل فما هو؟ قال: أبکی علی ابنی هذا تقتله فئة باغیة کافرة من بنی امیّة لا أنا لهم اللّه شفاعتی یوم القیامة، یقتله رجل یثلم الدین و یکفر باللّه العظیم، ثمّ قال: اللّهمّ [و] إنّی أسألک فیهما ما سألک إبراهیم علیه السّلام فی ذرّیّته، اللّهمّ أحبّهما و أحبّ من یحبّهما، و العن من یبغضهما مل ء السماوات و الأرض. (3)

توضیح: نفستها به: لعلّ المعنی کنت قابلتها و إن لم یرد بهذا المعنی فیما عندنا من اللّغة و یحتمل أن یکون من نفس به بالکسر بمعنی ظنّ، أی ظننت به و أخذته منها، و خلّقه

ص:143

تخلیقا طیّبه.

قوله صلّی اللّه علیه و آله: «عزیز علیّ» أی قتلک، قال الجزریّ: عزّ علیّ یعزّ أن أراک بحال سیّئة أی یشتدّ و یشقّ علیّ.

ص:144

بهلول، عن ابن عاصم، عن الحصین بن عبد الرحمن، عن مجاهد، عن ابن عباس قال:

کنت مع أمیر المؤمنین علیه السّلام فی خرجته إلی صفّین، فلمّا نزل بنینوی و هو بشطّ الفرات، قال بأعلی صوته: یا ابن عبّاس أ تعرف هذا الموضع؟ قلت له: ما أعرفه یا أمیر المؤمنین، فقال علیه السّلام: لو عرفته کمعرفتی لم تکن تجوزه حتّی تبکی کبکائی.

قال: فبکی طویلا حتّی اخضلّت (1) لحیته، و سالت الدموع علی صدره، و بکینا معا و هو یقول: أوّه أوّه مالی و لآل أبی سفیان؟ مالی و لآل حرب حزب الشیطان و أولیاء الکفر (و الطغیان)؟ صبرا یا أبا عبد اللّه فقد لقی أبوک مثل الذی تلقی منهم.

ثمّ دعا بماء فتوضّأ وضوء الصلاة (2) فصلّی ما شاء اللّه أن یصلّی ثمّ ذکر نحو کلامه الأوّل إلّا أنّه نعس عند انقضاء صلاته و کلامه ساعة، ثمّ انتبه فقال: یا ابن عباس، فقلت: ها أنا ذا فقال: أ لا احدّثک بما رأیت فی منامی آنفا عند رقدتی، فقلت: نامت عیناک و رأیت خیرا یا أمیر المؤمنین.

قال: رأیت کأنّی برجال قد نزلوا من السماء معهم أعلام بیض قد تقلّدوا سیوفهم و هی بیض تلمع، و قد خطّوا حول هذه الأرض خطّة ثمّ رأیت کأنّ هذه النخیل قد ضربت بأغصانها الأرض تضطرب بدم عبیط، و کأنّی بالحسین علیه السّلام سخلی (3) و فرخی و مضغتی و مخّی قد غرق فیه یستغیث فیه فلا یغاث، و کأنّ الرجال البیض قد نزلوا من السماء ینادونه و یقولون: صبرا آل الرسول صلّی اللّه علیه و آله فإنّکم تقتلون علی أیدی شرار الناس، و هذه الجنّة یا أبا عبد اللّه إلیک مشتاقة ثمّ یعزّوننی و یقولون: یا أبا الحسن أبشر، فقد أقرّ اللّه به عینک [یوم القیامة] یوم یقوم الناس لربّ العالمین.

ثمّ انتبهت [و] هکذا و الّذی نفس علیّ بیده، لقد حدّثنی الصادق المصدّق أبو القاسم أنی سأراها فی خروجی إلی أهل البغی علینا، و هذه أرض کرب و بلاء یدفن فیها الحسین علیه السّلام و سبعة عشر رجلا من ولدی و ولد فاطمة علیها السّلام و إنّها لفی السماوات

ص:145

معروفة تذکر أرض کرب و بلاء، کما تذکر بقعة الحرمین و بقعة بیت المقدس.

ثمّ قال لی: یا ابن عبّاس اطلب فی حولها بعر الظباء فو اللّه ما کذبت و لا کذّبت و هی مصفرّة، لونها لون الزعفران، قال ابن عباس: فطلبتها فوجدتها مجتمعة فنادیته یا أمیر المؤمنین قد أصبتها علی الصفة التی وصفتها لی، فقال علیّ علیه السّلام: صدق اللّه و رسوله.

ثمّ قام یهرول إلیها فحملها و شمّها، و قال: هی هی بعینها، أتعلم یا بن عباس ما هذه الأبعار؟ هذه قد شمّها عیسی بن مریم علیه السّلام، و ذلک إنّه مرّ بها و معه الحواریّون فرأی هاهنا الظباء مجتمعة و هی تبکی، فجلس عیسی علیه السّلام و جلس الحواریّون معه فبکی و بکی الحواریّون، و هم لا یدرون لم جلس و لم بکی.

فقالوا: یا روح (1) اللّه و کلمته ما یبکیک؟ قال: أ تعلمون أیّ أرض هذه؟ قالوا: لا.

قال: هذه أرض یقتل فیها فرخ الرسول أحمد صلّی اللّه علیه و آله و فرخ الحرّة الطاهرة البتول، شبیهة امّی و یلحد فیها طینة أطیب من المسک لأنّها طینة الفرخ المستشهد، و هکذا یکون طینة الأنبیاء و أولاد الأنبیاء، فهذه الظباء تکلّمنی و تقول: إنّها ترعی فی هذه الأرض شوقا إلی تربة الفرخ المبارک و زعمت أنّها آمنة فی هذه الأرض.

ثمّ ضرب بیده إلی هذه الصیران (2) فشمّها و قال: هذه بعر الظباء علی هذه الطیب لمکان حشیشها، اللّهمّ فابقها أبدا حتّی یشمّها أبوه فیکون له عزاء و سلوة، قال: فبقیت إلی یوم الناس هذا و قد اصفرّت لطول زمنها و هذه أرض کرب و بلاء، ثمّ قال بأعلی صوته: یا ربّ عیسی بن مریم لا تبارک فی قتلته، و المعین علیه، و الخاذل له.

ثمّ بکی بکاء طویلا و بکینا معه، حتّی سقط لوجهه و غشی علیه طویلا، ثمّ أفاق فأخذ البعر فصرّه فی ردائه و أمرنی أن أصرّها کذلک، ثمّ قال: یا ابن عباس إذا رأیتها تنفجر دما عبیطا و یسیل منها دم عبیط، فاعلم إنّ أبا عبد اللّه قد قتل بها و دفن.

قال ابن عباس: فو اللّه لقد کنت أحفظها أشدّ من حفظی لبعض ما افترض اللّه

ص:146

علیّ و أنا لا احلّها من طرف کمی، فبینما أنا نائم فی البیت إذا انتبهت فإذا هی تسیل دما عبیطا، و کان کمی قد امتلأ دما عبیطا، فجلست و أنا باک و قلت: قد قتل و اللّه الحسین، و اللّه ما کذّبنی علیّ قط فی حدیث حدّثنی، و لا أخبرنی بشی ء قطّ أنّه یکون إلّا کان کذلک، لأنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کان یخبره بأشیاء لا یخبر بها غیره.

ففزعت و خرجت، و ذلک عند الفجر فرأیت و اللّه المدینة کأنّها ضباب لا یستبین منها أثر عین، ثمّ طلعت الشمس و رأیت کأنّها منکسفة، و رأیت کأنّ حیطان المدینة علیها دم عبیط، فجلست و أنا باک فقلت: قد قتل و اللّه الحسین علیه السّلام و سمعت صوتا من ناحیة البیت و هو یقول:

اصبروا آل الرسول قتل الفرخ النحول

نزل الروح الأمین ببکاء و عویل

ثمّ بکی بأعلی صوته و بکیت فأثبتّ عندی تلک الساعة، و کان شهر المحرّم یوم عاشورا لعشر مضین منه، فوجدته قتل یوم ورد علینا خبره و تأریخه کذلک فحدّثت هذا الحدیث اولئک الذین کانوا معه، فقالوا: و اللّه لقد سمعنا ما سمعت و نحن فی المعرکة و لا ندری ما هو، فکنّا نری أنّه الخضر.

کمال الدین: أحمد بن محمّد بن الحسن القطّان و کان شیخا لأصحاب الحدیث ببلد الری یعرف بأبی علیّ بن عبد ربّه، عن أحمد بن یحیی بن زکریّا بالاسناد المتقدّم مثله سواء (1).

توضیح: قال الجوهریّ: قولهم عند الشکایة أوه من کذا ساکنة الواو إنّما هو توجّع، و ربّما قلبوا الواو ألفا فقالوا: آه من کذا، و ربّما شدّدوا الواو و کسروها و سکّنوا الهاء فقالوا:

أوّه من کذا و قال: «المضغة» قطعة لحم، و قلب الإنسان مضغة من جسده.

قوله علیه السّلام: «و لا کذّبت» علی بناء المجهول، من قولهم: کذب الرجل أی أخبر بالکذب أی ما أخبرنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بکذب قطّ، و یحتمل أن یکون علی بناء التفعیل أی ما أظهر أحد کذبی و الأوّل أظهر، و الضباب بالفتح ندی کالغیم أو سحاب رقیق

ص:147

کالدخان، قوله: «أثر عین» أی من الأعیان الموجودة فی الخارج، و النّحول من النّحل بالضّم بمعنی الهزال.

3- أمالی الصدوق: القطّان، عن السکّریّ، عن الجوهریّ، عن قیس بن حفص الدارمیّ، عن حسین الأشقر، عن منصور بن الأسود، عن ابی حسّان التیمیّ، عن نشیط بن عبید، عن رجل منهم، عن جرداء بنت سمین، عن زوجها هرثمة بن أبی مسلم، قال: غزونا مع علیّ بن أبی طالب علیه السّلام صفّین، فلمّا انصرفنا نزل بکربلاء فصلّی بها الغداة، ثمّ رفع إلیه من تربتها فشمّها، ثمّ قال: واها لک أیّتها التربة لیحشرنّ منک أقوام یدخلون الجنة بغیر حساب.

فرجع هرثمة إلی زوجته، و کانت شیعة لعلیّ علیه السّلام فقال: أ لا احدّثک عن (1) ولیّک أبی الحسن، نزل بکربلاء فصلّی، ثمّ رفع إلیه من تربتها، فقال: واها لک أیّتها التربة لیحشرن منک أقوام یدخلون الجنّة بغیر حساب، قالت: أیّها الرجل فإنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام لم یقل إلّا حقّا.

فلمّا قدم الحسین علیه السّلام، قال هرثمة: کنت فی البعث الذین بعثهم عبید اللّه بن زیاد، فلمّا رأیت المنزل و الشجر ذکرت الحدیث فجلست علی بعیری ثمّ صرت إلی الحسین علیه السّلام فسلمت علیه و أخبرته بما سمعت من أبیه فی ذلک المنزل الذی نزل به الحسین علیه السّلام، فقال: معنا أنت أم (2) علینا؟ فقلت: لا معک و لا علیک خلّفت صبیة أخاف علیهم عبید اللّه بن زیاد، قال: فامض حیث لا تری لنا مقتلا و لا تسمع لنا صوتا فو الّذی نفس [ال] حسین علیه السّلام بیده لا یسمع الیوم واعیتنا احد فلا یعیننا إلّا أکبّه اللّه لوجهه (3) فی جهنم (4).

توضیح: قال الجوهری: إذا تعجّبت من طیب شی ء قلت: واها له ما أطیبه.

أقول: لعلّ المراد إنّ مع سماع الواعیة و ترک النصرة العذاب أشدّ و إلّا فالظاهر وجوب نصرتهم علی أی حال.

ص:148

4- بصائر الدرجات: عبد اللّه بن محمّد، عن ابن محبوب، عن أبی حمزة، عن سوید بن غفلة قال: إنّا عند أمیر المؤمنین علیه السّلام إذ [ا] أتاه رجل فقال: یا أمیر المؤمنین جئتک من وادی القری و قد مات خالد بن عرفطة، فقال له أمیر المؤمنین علیه السّلام: إنّه لم یمت فأعادها (1) علیه، فقال [له] علیّ علیه السّلام: (إنه) لم یمت و الذی نفسی بیده لا یموت، فأعادها علیه الثالثة، فقال: سبحان اللّه اخبرک أنّه مات، و تقول: لم یمت، فقال له علیّ علیه السّلام:

لم یمت و الذی نفسی بیده، لا یموت حتی یقود جیش ضلالة یحمل رایته حبیب بن جمّاز.

قال: فسمع بذلک حبیب فأتی أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال له: اناشدک (2) فیّ و إنی لک شیعة، و قد ذکرتنی بأمر لا و اللّه ما أعرفه من نفسی.

فقال له علیّ علیه السّلام: إن کنت حبیب بن جمّاز فتحملنّها (3)، فولّی حبیب بن جمّاز و قال: إن کنت حبیب بن جماز لتحملنّها.

قال أبو حمزة: فو اللّه ما مات حتّی بعث عمر بن سعد إلی الحسین بن علیّ علیهما السّلام و جعل خالد بن عرفطة علی مقدّمته و حبیب صاحب رایته.

إرشاد المفید: الحسن بن محبوب، عن ثابت الثمالیّ، عن أبی إسحاق السبیعیّ، عن سوید بن غفلة، عنه مثله و زاد فی آخره: و سار بها حتّی دخل المسجد من باب الفیل (4).

5- کمال الدین: بإسناده عن الأصبغ بن نباته، عن علیّ علیه السّلام فی حدیث له: و خیر الخلق و سیّدهم بعد الحسن ابنی أخوه الحسین المظلوم بعد أخیه المقتول فی أرض کرب و بلاء ألا (و) إنّه و أصحابه من سادة (5) الشهداء یوم القیامة (6).

6- کامل الزیارات: محمّد بن جعفر الرزّاز، عن خاله ابن أبی الخطّاب، عن علیّ ابن النعمان، عن عبد الرحمن بن سیّابة، عن أبی داود البصریّ، عن أبی عبد اللّه الجدلیّ قال: دخلت علی أمیر المؤمنین علیه السّلام و الحسین إلی جنبه فضرب بیده علی کتف الحسین علیه السّلام ثمّ قال: إنّ هذا یقتل و لا ینصره أحد قال: قلت: یا أمیر المؤمنین و اللّه إنّ تلک (7) لحیاة

ص:149

سوء، قال: إنّ ذلک لکائن.

کامل الزیارات: أبی، عن سعد [و الحمیریّ و محمّد العطار جمیعا] (1)، عن ابن أبی الخطّاب مثله (2).

7- کامل الزیارات: محمد بن جعفر، عن خاله ابن أبی الخطّاب، عن نصر ابن مزاحم، عن عمرو بن سعید (3)، عن یزید بن إسحاق، عن هانئ بن هانئ، عن علیّ علیه السّلام قال: لیقتل الحسین علیه السّلام قتلا و إنّی لأعرف تربة الأرض التی یقتل علیها (4) قریبا من النهرین.

کامل الزیارات: أبی، عن سعد، عن ابن أبی الخطّاب مثله (5).

8- إرشاد المفید: روی إسماعیل بن صبیح، عن یحیی بن المسافر (6) العابدیّ، عن اسماعیل بن زیاد [قال:] إنّ علیّا علیه السّلام قال للبراء بن عازب ذات یوم: یا براء یقتل ابنی الحسین علیه السّلام و أنت حیّ لا تنصره، فلمّا قتل الحسین علیه السّلام کان البراء بن عازب یقول: صدق و اللّه علیّ بن أبی طالب علیه السّلام قتل الحسین علیه السّلام و لم أنصره، ثمّ یظهر علی ذلک الحسرة و الندم (7).

9- کشف الغمّة و إرشاد المفید: روی عبد اللّه بن شریک العامریّ قال: کنت أسمع أصحاب علیّ إذا دخل عمر بن سعد من باب المسجد یقولون: هذا قاتل الحسین علیه السّلام و ذلک قبل أن یقتل بزمان طویل (8).

10- أقول: فی بعض الکتاب المعتبرة: عن لوط بن یحیی، عن عبد اللّه بن

ص:150

قیس، قال: کنت مع من غزی مع أمیر المؤمنین علیه السّلام فی صفّین و قد أخذ أبو أیّوب الأعور السلمیّ الماء و حرزه عن الناس فشکی المسلمون العطش فأرسل فوارس علی کشفه، فانحرفوا خائبین، فضاق صدره، فقال له ولده الحسین علیه السّلام: أمضی إلیه یا أبتاه؟ فقال:

امض یا ولدی، فمضی مع فوارس فهزم أبا ایّوب عن الماء، و بنی خیمته و حطّ فوارسه، و أتی إلی أبیه و أخبره، فبکی أمیر المؤمنین علیه السّلام فقیل له: ما یبکیک یا أمیر المؤمنین؟ و هذا أوّل فتح ببرکة الحسین علیه السّلام فقال: ذکرت أنّه سیقتل عطشانا بطفّ کربلا حتّی ینفر فرسه و یحمحم و یقول: الظلیمة الظلیمة لامّة قتلت ابن بنت نبیّها. (1)

ص:151

حسین فلا تضجرن للفراق فدیناک أضحت لتخرابها

سل الدور تخبر و أفصح بهابأن لا بقاء لأربابها

أنا الدین لا شک للمؤمنین بآیات وحی و إیجابها

لنا سمة الفخر فی حکمهافصلّت علینا بإعرابها

فصلّ علی جدّک المصطفی و سلّم علیه لطلّابها (1)

توضیح: «و لو عمل» «لو» للتمنّی، و قال الجوهریّ: العیمة بالکسر خیار المال و اعتام الرجل إذا أخذ العیمة، و قال: حرقت الشی ء حرقا بردته و حککت بعضه ببعض و منه قولهم: حرق نابه یحرقه و یحرقه أی سحقه حتّی سمع له صریف (2).

و قال: «عذیرک من فلان» أی هلمّ من یعذرک منه، بل یلومه و لا یلومک. و قال الرضیّ «رض»: معنی من فلان: من أجل الإساءة إلیه و إیذائه أی أنت ذو عذر فیما تعامله به من المکروه، و اضافة الدنیا إلی المخاطب للإشعار بأن لا علاقة بینه علیه السّلام و بین الدنیا.

و قال الجوهریّ: الطّاب الطیّب، و قال: المرح شدّة الفرح، و قال: الوصب المرض، و قوله: «سعی» إمّا مفعول به لقوله: «لا تبتغی» أو مفعول مطلق من غیر اللفظ، و المحراب محلّ الحرب، و العروس نعت یستوی فیه الرجل و المرأة، و المنتاب مصدر میمیّ من قولهم: انتاب فلان القوم أی أتاهم مرّة بعد اخری.

و وصف القائم بصاحب القیامة لاتّصال زمانه علیه السّلام بها أو لرجعة بعض الأموات فی زمانه، و الدأب مصدر دأب فی عمله أی جدّ و تعب أو العادة و الشأن و الأتعاب بالفتح جمع التعب و الإعتاب الإرضاء، و التخراب بالفتح مبالغة فی الخراب و تخبر علی بناء الفاعل أو المفعول، و أفصح بها للتعجب، و الحمل فی أنا الدّین للمبالغة، و اشارة إلی قوله تعالی: «الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ» (3). و إلی أنّ الإسلام لا یتم إلّا بولایته علیه السّلام لقوله تعالی: «إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلامُ» (4).

و قوله علیه السّلام: للمؤمنین متعلّق بالنسبة بین أنا و الدّین أو خبر «لا» و بآیات متعلّق

ص:152

بالنسبة أو بالمؤمنین، قوله: «و إیجابها» أی إیجاب الآیات طاعتی و ولایتی علی الناس و المصراع (الذی) بعده إشارة إلی ما نزل فی شأن أهل البیت علیهم السّلام عموما و إسناد الصلاة إلی الآیات مجاز، و الإعراب الإظهار و البیان.

و قال شارح الدیوان: المصراع الذی بعده إشارة إلی قراءة نافع و ابن عامر و یعقوب «آل یس» بالإضافة إلی ما روی أنّ «یس» اسم محمّد صلّی اللّه علیه و آله [او] إلی قوله تعالی:

«وَ سَلامٌ عَلی عِبادِهِ الَّذِینَ اصْطَفی» (1) و لطف إعرابها علی التوجیه الأوّل غیر خفیّ

أقول: لا وجه للتخصیص غیر التعصب، بل ربع القرآن نازل فیهم علیهم السّلام کما عرفت و ستعرفه إن شاء اللّه تعالی.

ص:153

ربّک، فقال الحسین علیه السّلام: و الذی نفسی بیده حسبی، و أقررت بما أنزل اللّه و اصدّق نبیّ اللّه و لا اکذّب قول أبی (1).

توضیح: الإسوة و یضمّ القدوة و ما یتأسّی به الحزین أی ثبت قدیما أنّک اسوة الخلق یقتدون بک، أو یتأسّی بذکر مصیبتک کلّ حزین.

قوله علیه السّلام: «لا یریدونک عن دینک» أی لا یریدون صرفک عن دینک و الأصوب لا یردّونک.

ص:154

علیکما من بعدی الفتن [من] هاهنا فاصبرا حتّی یحکم اللّه و هو خیر الحاکمین، ثمّ قال:

یا أبا عبد اللّه أنت شهید هذه الامّة فعلیک بتقوی اللّه و الصبر علی بلائه. (1)

16- منه: قال أمیر المؤمنین علیه السّلام عند وفاته للحسن علیه السّلام لما رأی کثرة بکائه: یا بنی أ تجزع علی أبیک و غدا تقتل بعدی مسموما مظلوما؟ و یقتل أخوک بالسیف هکذا و تلحقان بجدّکما و أبیکما و امّکما. (2)

ص:155

ابن سعد للحسین علیه السّلام: یا أبا عبد اللّه علیه السّلام إنّ قبلنا (ا) ناسا سفهاء یزعمون أنّی أقتلک، فقال له الحسین علیه السّلام: إنّهم لیسوا سفهاء، و لکنّهم حلماء، أما إنّه یقرّ عینی أن لا تأکل [من] برّ العراق بعدی إلّا قلیلا (1).

ص:156

محمّد بن یحیی الخثعمیّ، عن طلحة بن زید، عن أبی عبد اللّه، عن أبیه، عن جدّه، عن الحسین بن علیّ علیهم السّلام قال: قال: و الّذی نفس حسین بیده لا یهنّی ء (1) بنی امیّة [ملکهم] حتی یقتلونی، و هم قاتلی، فلو قد قتلونی لم یصلوا جمیعا أبدا، و لم یأخذوا عطاء فی سبیل اللّه جمیعا أبدا، إنّ أوّل قتیل هذه الامّة أنا و أهل بیتی، و الّذی نفس حسین بیده لا تقوم الساعة و علی الأرض هاشمیّ یطرف (2).

و منه: أبی، عن سعد، عن ابن عیسی، عن محمّد بن یحیی الخزّاز، عن طلحة، عن جعفر مثله (3).

توضیح: لعلّ المعنی: لم یوفّق الناس للصلاة جماعة (4) مع إمام الحقّ و لا أخذ الزکاة.

و حقوق اللّه علی ما یحبّ اللّه إلی قیام القائم علیه السّلام و آخر الحدیث إشارة إلی ما یصیب بنی هاشم من الفتن فی آخر الزمان.

ص:157

ص:158

ص:159

ص:160

ص:161

قال: فلمّا هلک معاویة و تولّی الأمر بعده یزید- لعنه اللّه- بعث عامله علی مدینة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و هو عمّه عتبة بن أبی سفیان فقدم المدینة و علیها مروان بن الحکم، و کان عامل معاویة، فأقامه عتبة من مکانه و جلس فیه لینفذ فیه أمر یزید، فهرب مروان، فلم یقدر علیه و بعث عتبة إلی الحسین بن علیّ علیهما السّلام، فقال: إنّ أمیر المؤمنین أمرک أن تبایع له، فقال الحسین: یا عتبة قد علمت إنّا أهل بیت الکرامة، و معدن الرسالة، و أعلام الحقّ الذین أودعه اللّه عزّ و جلّ قلوبنا، و أنطق به ألسنتنا، فنطقت بإذن اللّه عزّ و جلّ، و لقد سمعت جدّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول: إنّ الخلافة محرّمة علی ولد أبی سفیان، و کیف ابایع أهل بیت قد قال فیهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله هذا.

فلمّا سمع عتبة ذلک دعا الکاتب و کتب: بسم اللّه الرحمن الرحیم إلی عبد اللّه یزید أمیر المؤمنین من عتبة بن أبی سفیان. أمّا بعد: فإنّ الحسین بن علیّ لیس یری لک خلافة و لا بیعة فرأیک فی أمره و السلام.

فلمّا ورد الکتاب علی یزید لعنه اللّه کتب الجواب إلی عتبة:

«أمّا بعد فإذا أتاک کتابی هذا فعجّل علیّ بجوابه، و بیّن لی فی کتابک کلّ من فی طاعتی أو خرج عنها و لیکن مع الجواب رأس الحسین بن علیّ علیهما السّلام».

فبلغ ذلک الحسین علیه السّلام فهمّ بالخروج من أرض الحجاز إلی أرض العراق، فلمّا أقبل اللیل راح إلی مسجد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله لیودّع القبر، فلمّا وصل إلی القبر سطع له نور من القبر فعلی إلی موضعه، فلمّا کانت اللیلة الثانیة راح لیودّع القبر فقام یصلّی فأطال فنعس و هو ساجد، فجاءه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و هو فی منامه فأخذ الحسین علیه السّلام و ضمّه إلی صدره، و جعل یقبّل بین عینیه و یقول: بأبی أنت کأنّی أراک مرمّلا بدمک بین عصابة من هذه الامّة یرجون شفاعتی، ما لهم عند اللّه من خلاق، یا بنیّ إنّک قادم علی أبیک و امّک و أخیک و هم مشتاقون إلیک و إنّ لک فی الجنّة درجات لا تنالها إلّا بالشهادة.

فانتبه الحسین علیه السّلام من نومه باکیا فأتی أهل بیته فأخبرهم بالرؤیا، و ودّعهم و حمل أخواته علی المحامل، و ابنته و ابن أخیه القاسم بن الحسن بن علیّ علیهما السّلام ثمّ سار فی أحد و عشرین رجلا من أصحابه و أهل بیته منهم أبو بکر بن علیّ، و محمّد بن علیّ، و عثمان بن علیّ، و العبّاس بن علیّ، و عبد اللّه بن مسلم بن عقیل، و علی بن

ص:162

الحسین الأکبر، و علیّ بن الحسین الأصغر علیهم السّلام.

و سمع عبد اللّه بن عمر بخروجه، فقدّم راحلته، و خرج خلفه مسرعا، فأدرکه فی بعض المنازل، فقال: أین ترید یا بن رسول اللّه؟ قال: العراق، قال: مهلا ارجع إلی حرم جدّک، فأبی الحسین علیه السّلام علیه، فلمّا رأی ابن عمر إباه، قال: یا أبا عبد اللّه اکشف لی عن الموضع الذی کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقبّله منک، فکشف الحسین علیه السّلام، عن سرّته فقبّلها ابن عمر ثلاثا و بکی، و قال: استودعک اللّه یا أبا عبد اللّه فإنّک مقتول فی وجهک هذا.

فسار الحسین علیه السّلام و أصحابه، فلمّا نزلوا ثعلبیّة (1)، ورد علیه رجل یقال له: بشر ابن غالب، فقال: یا بن رسول اللّه أخبرنی عن قول اللّه عزّ و جلّ «یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ» (2) قال: إمام دعا إلی هدی فأجابوه إلیه، و إمام دعا إلی ضلالة فأجابوه إلیها، هؤلاء فی (3) الجنّة و هؤلاء فی النار، و هو قوله عزّ و جلّ «فَرِیقٌ فِی الْجَنَّةِ وَ فَرِیقٌ فِی السَّعِیرِ» (4).

ثم سار حتّی نزل العذیب (5)، فقال فیها (6) قائلة الظهیرة، ثم انتبه من نومه باکیا، فقال له ابنه: ما یبکیک یا أبه؟ فقال: یا بنیّ إنّها ساعة لا تکذب الرؤیا فیها و إنّه

ص:163

عرض لی فی منامی (1) عارض، فقال: (أ) تسرعون السیر و المنایا تسیر (2) بکم إلی الجنّة.

ثم سار حتی نزل الرّهیمة فورد علیه رجل من أهل الکوفة یکنّی: أبا هرم، (3) فقال: یا بن النبیّ ما الذی أخرجک من المدینة؟ فقال: و یحک یا أبا هرم (4) شتموا عرضی فصبرت، و طلبوا مالی فصبرت، و طلبوا دمی فهربت، و أیم اللّه لیقتلنّنی ثمّ لیلبسنّهم اللّه ذلّا شاملا، و سیفا قاطعا، و لیسلطنّ علیهم من یذلّهم.

قال: و بلغ عبید اللّه بن زیاد لعنه اللّه الخبر و إنّ الحسین قد نزل الرّهیمة (5) فأسری (6) إلیه (ال) حرّ بن یزید فی ألف فارس، قال الحرّ: فلمّا خرجت من منزلی متوجّها نحو الحسین علیه السّلام نودیت- ثلاثا-: یا حرّ أبشر بالجنّة فالتفتّ فلم أر أحدا، فقلت: ثکلت الحرّ امّه، یخرج إلی قتال ابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و یبشّر بالجنّة!؟ فرهقه (7) عند صلاة الظهر، فأمر الحسین علیه السّلام ابنه فأذّن و أقام، و قام الحسین علیه السّلام فصلّی بالفریقین (جمیعا)، فلمّا سلّم وثب الحرّ بن یزید، فقال: السلام علیک یا بن رسول اللّه و رحمة اللّه و برکاته، فقال الحسین علیه السّلام: و علیک السلام من أنت یا عبد اللّه؟ فقال: أنا الحرّ بن یزید، فقال: یا حرّ أ علینا أم لنا؟ فقال الحرّ: و اللّه یا بن رسول اللّه لقد بعثت لقتالک، و أعوذ باللّه أن احشر من قبری و ناصیتی مشدودة إلی (8) و یدیّ مغلولة إلی عنقی و اکبّ علی حرّ وجهی فی النار، یا بن رسول اللّه أین تذهب؟ ارجع إلی حرم جدّک فإنّک مقتول، فقال الحسین علیه السّلام:

سأمضی فما بالموت عار علی الفتی إذا ما نوی حقّا و جاهد مسلما

و واسی الرجال الصالحین بنفسه و فارق مثبورا و خالف مجرما

ص:164

فإن متّ لم أندم و إن عشت لم الم کفی بک ذلّا أن تعیش (1) و ترغما ثمّ سار الحسین علیه السّلام حتّی نزل القطقطانة (2) فنظر إلی فسطاط مضروب، فقال: لمن هذا الفسطاط؟ فقیل: لعبد اللّه (3) بن الحرّ الحنفی فأرسل إلیه الحسین علیه السّلام فقال: أیّها الرجل إنّک مذنب خاطی ء و إنّ اللّه عزّ و جلّ آخذک بما أنت صانع إن لم تتب إلی اللّه تبارک و تعالی فی ساعتک هذه فتنصرنی، و یکون جدّی شفیعک بین یدی اللّه تبارک و تعالی.

فقال: یا ابن رسول اللّه و اللّه لو نصرتک لکنت أوّل مقتول بین یدیک، و لکن هذا فرسی خذه إلیک فو اللّه ما رکبته قطّ، و أنا أروم شیئا إلّا بلغته، و لا أرادنی أحد إلّا نجوت علیه، فدونک فخذه فأعرض عنه الحسین علیه السّلام بوجهه ثمّ قال: لا حاجة لنا (4) فیک و لا فی فرسک، «وَ ما کُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّینَ عَضُداً» (5)، و لکن فرّ، فلا لنا و لا علینا فإنّه من سمع واعیتنا أهل البیت، ثمّ لم یجبنا (أ) کبّه اللّه علی وجهه فی نار جهنّم.

ثمّ سار حتی نزل بکربلاء، فقال: أیّ موضع هذا؟ فقیل: هذا کربلاء یا بن رسول اللّه، فقال: هذا و اللّه یوم کرب و بلاء، و هذا الموضع الذی یهراق فیه دماؤنا، و یباح فیه حریمنا، فأقبل عبید اللّه بن زیاد بعسکره حتی عسکر بالنخیلة و بعث إلی الحسین علیه السّلام رجلا یقال له: عمر بن سعد قائده فی أربعة آلاف فارس، و أقبل عبد اللّه [بن] الحصین التمیمیّ فی ألف فارس یتبعه شبث بن ربعی فی ألف فارس، و محمد بن الأشعث بن قیس الکندیّ أیضا فی ألف فارس و کتب لعمر بن سعد

ص:165

(الإمارة) علی الناس، و أمرهم أن یسمعوا له و یطیعوه.

فبلغ عبید اللّه بن زیاد أنّ عمر بن سعد یسامر الحسین علیه السّلام و یحدّثه، و یکره قتاله، فوجّه إلیه شمر بن ذی الجوشن فی أربعة آلاف فارس، و کتب إلی عمر بن سعد إذا أتاک کتابی هذا فلا تمهلنّ الحسین بن علیّ علیهما السّلام و خذ بکظمه، و حل بین الماء و بینه کما حیل بین عثمان و بین الماء یوم الدار، فلمّا وصل الکتاب إلی عمر بن سعد لعنه اللّه، أمر منادیه فنادی: إنّا قد أجّلنا حسینا و أصحابه یومهم و لیلتهم فشقّ ذلک علی الحسین و علی أصحابه، فقام الحسین علیه السّلام فی أصحابه خطیبا، فقال:

«اللهمّ إنّی لا أعرف أهل بیت أبرّ و لا أزکی و لا أطهر من أهل بیتی و لا أصحابا هم خیر من أصحابی، و قد نزل بی ما قد ترون و أنتم فی حلّ من بیعتی، لیست لی فی أعناقکم بیعة، و لا لی علیکم ذمّة، و هذا اللیل قد غشیکم فاتّخذوه جملا و تفرّقوا فی سواده، فإنّ القوم إنّما یطلبونی، و لو ظفروا بی لذهلوا عن طلب غیری».

فقام إلیه عبد اللّه بن مسلم بن عقیل بن أبی طالب علیه السّلام، فقال: یا ابن رسول اللّه ما ذا یقول لنا الناس إن نحن خذلنا شیخنا و کبیرنا و سیّدنا و ابن سیّد الأعمام و ابن نبیّنا سیّد الأنبیاء، لم نضرب معه بسیف، و لم نقاتل معه برمح، لا و اللّه أو نرد موردک و نجعل أنفسنا دون نفسک، و دماءنا دون دمک، فإذا نحن فعلنا ذلک فقد قضینا ما علینا و خرجنا ممّا لزمنا.

و قام إلیه رجل یقال له: زهیر بن القین البجلی، فقال: یا ابن رسول اللّه وددت أنّی قتلت ثمّ نشرت، ثمّ قتلت ثمّ نشرت، ثمّ قتلت ثمّ نشرت فیک و فی الذین معک مائة قتلة، و أنّ اللّه دفع بی عنکم أهل البیت، فقال له و لأصحابه: جزیتم خیرا.

ثمّ إنّ الحسین علیه السّلام أمر بحفیرة فحفرت حول عسکره شبه الخندق، و أمر (بحطب) فحشیت حطبا و أرسل علیّا ابنه فی ثلاثین فارسا و عشرین راجلا لیستقوا الماء و هم علی وجل شدید و أنشأ الحسین علیه السّلام یقول:

یا دهر افّ لک من خلیل کم لک فی الإشراق و الأصیل

من طالب و صاحب قتیل و الدهر لا یقنع بالبدیل

و إنّما الأمر إلی الجلیل و کلّ حیّ سالک سبیلی

ص:166

ثمّ قال لأصحابه: قوموا فاشربوا من الماء یکن آخر زادکم، و توضّئوا و اغتسلوا و اغسلوا ثیابکم لتکون أکفانکم، ثمّ صلّی بهم الفجر و عبّأهم تعبئة الحرب، و أمر بحفیرته التی حول عسکره فاضرمت بالنار لیقاتل القوم من وجه واحد.

و أقبل رجل من عسکر عمر بن سعد علی فرس له یقال له: ابن أبی جویریة المزنیّ، فلمّا نظر إلی النار تتّقد صفّق بیده و نادی: یا حسین و أصحاب حسین أبشروا بالنار! فقد تعجّلتموها فی الدنیا، فقال الحسین علیه السّلام: من الرجل؟ فقیل: ابن أبی جویریة المزنّی، فقال الحسین علیه السّلام: اللّهمّ أذقه عذاب النار فی الدنیا، فنفر به فرسه و ألقاه فی تلک النار فاحترق.

ثمّ برز من عسکر عمر بن سعد رجل آخر یقال له: تمیم بن [ال] حصین الفزاریّ فنادی: یا حسین و یا أصحاب [ال] حسین أ ما ترون إلی ماء الفرات یلوح کأنّه بطون الحیّات (1) و اللّه لا ذقتم منه قطرة حتی تذوقوا الموت جزعا (2)، فقال الحسین علیه السّلام: من الرجل؟ فقیل: تمیم بن حصین، فقال الحسین علیه السّلام: هذا و أبوه من أهل النار، اللهمّ اقتل هذا عطشا فی هذا الیوم، قال: فخنقه العطش حتی سقط عن فرسه، فوطأته الخیل بسنابکها فمات.

ثمّ أقبل آخر من عسکر عمر بن سعد یقال له: محمّد بن أشعث بن قیس الکندیّ، فقال: یا حسین بن فاطمة أیّة حرمة لک من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لیست لغیرک؟

فتلا (3) الحسین علیه السّلام هذه الآیة «إِنَّ اللَّهَ اصْطَفی آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِیمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَی الْعالَمِینَ ذُرِّیَّةً» (4) الآیة، ثمّ قال: و اللّه إنّ محمّدا لمن آل إبراهیم و إنّ العترة الهادیة لمن آل محمّد، من الرجل؟ فقیل: محمّد بن أشعث بن قیس الکندیّ، فرفع الحسین علیه السّلام رأسه إلی السماء، فقال: اللهمّ أر محمّد بن الأشعث ذلّا فی هذا الیوم لا تعزّه بعد هذا الیوم أبدا، فعرض له عارض، فخرج من العسکر یتبرّز، فسلّط اللّه علیه عقربا فلدغته (5)، فمات بادی العورة.

ص:167

فبلغ العطش من الحسین علیه السّلام و أصحابه، فدخل علیه رجل من شیعته یقال له: یزید بن الحصین الهمدانیّ، قال إبراهیم بن عبد اللّه راوی الحدیث: هو خال أبی إسحاق الهمدانیّ فقال: یا ابن رسول اللّه [أ] تأذن لی فأخرج إلیهم فاکلّمهم (1)؟ فأذن له، فخرج إلیهم، فقال: یا معشر الناس إنّ اللّه عزّ و جلّ بعث محمّدا بالحقّ بشیرا و نذیرا و داعیا إلی اللّه بإذنه و سراجا منیرا، و هذا ماء الفرات تقع فیه خنازیر السواد و کلابها، و قد حیل بینه و بین ابنه، فقالوا: یا یزید فقد أکثرت الکلام فاکفف (2) فو اللّه لیعطش (3) الحسین کما عطش من کان قبله، فقال الحسین علیه السّلام: اقعد یا یزید.

ثم وثب الحسین علیه السّلام متوکّئا علی سیفه، فنادی بأعلی صوته، فقال:

أنشدکم اللّه هل تعرفونی؟ قالوا: نعم، أنت ابن [بنت] رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سبطه.

قال: أنشدکم اللّه هل تعلمون أنّ جدّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله؟ قالوا: اللهمّ نعم.

قال: أنشدکم اللّه هل تعلمون أنّ امّی فاطمة بنت محمّد؟ قالوا: اللهم نعم.

قال: أنشدکم اللّه هل تعلمون أنّ أبی علی بن أبی طالب علیه السّلام؟ قالوا: اللّهمّ نعم.

قال: أنشدکم اللّه هل تعلمون أنّ جدّتی خدیجة بنت خویلد أوّل نساء هذه الامّة إسلاما؟ قالوا: اللهمّ نعم.

قال: أنشدکم اللّه هل تعلمون أنّ سیّد الشهداء حمزة عمّ أبی؟ قالوا: اللهمّ نعم.

قال: فأنشدکم اللّه هل تعلمون أنّ جعفر الطیّار فی الجنّة عمّی؟ قالوا: اللهمّ نعم.

قال: فأنشدکم اللّه هل تعلمون أنّ هذا سیف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و أنا متقلّده؟

قالوا: اللهمّ نعم.

قال: فأنشدکم اللّه هل تعلمون أنّ هذه عمامة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أنا لابسها؟

ص:168

قالوا: اللهمّ نعم.

قال: فأنشدکم اللّه هل تعلمون أنّ علیّا کان أوّلهم إسلاما و أعلمهم علما و أعظمهم حلما و أنّه ولیّ کلّ مؤمن و مؤمنة؟ قالوا: اللهمّ نعم.

قال: فبم تستحلّون دمی؟ و أبی الذائد عن الحوض غدا یذود عنه رجالا کما یذاد البعیر الصادر عن الماء، و لواء الحمد فی ید جدّی یوم القیامة، قالوا: قد علمنا ذلک کلّه و نحن غیر تارکیک حتی تذوق الموت عطشانا. (1)

فأخذ الحسین علیه السّلام بطرف لحیته و هو یومئذ ابن سبع و خمسین سنة، ثم قال:

اشتدّ غضب اللّه علی الیهود حین قالوا: عزیز ابن اللّه، و اشتدّ غضب اللّه علی النصاری حین قالوا: المسیح ابن اللّه، و اشتدّ غضب اللّه علی المجوس حین عبدوا النار من دون اللّه، و اشتدّ غضب اللّه علی قوم قتلوا نبیّهم، و اشتدّ غضب اللّه علی هذه العصابة الذین یریدون قتل ابن بنت نبیّهم (2).

قال: فضرب الحرّ بن یزید فرسه و جاز عسکر عمر بن سعد لعنه اللّه إلی عسکر الحسین علیه السّلام واضعا یده علی رأسه و هو یقول: اللهمّ إلیک انیب فتب علیّ، فقد أرعبت قلوب أولیائک و أولاد نبیّک، یا ابن رسول اللّه هل لی من توبة؟ قال: نعم تاب اللّه علیک، قال: یا ابن رسول اللّه ائذن (3) لی فاقاتل عنک، فأذن له فبرز و هو یقول:

أضرب فی أعناقکم بالسیف عن خیر من حلّ بلاد الخیف فقتل منهم ثمانیة عشر رجلا، ثمّ قتل، فأتاه الحسین علیه السّلام و دمه یشخب فقال: بخّ بخّ یا حرّ أنت حرّ کما سمّیت فی الدنیا و الآخرة، ثمّ أنشأ الحسین علیه السّلام یقول:

لنعم الحرّ حرّ بنی ریاح صبور عند (4) مختلف الرماح

و نعم الحرّ إذ نادی حسینافجاد بنفسه عند الصباح

ص:169

ثمّ برز من بعده زهیر بن القین البجلیّ و هو یقول مخاطبا للحسین علیه السّلام:

الیوم نلقی جدّک النبیّاو حسنا و المرتضی علیّا

فقتل منهم تسعة عشر رجلا ثمّ صرع و هو یقول:

أنا زهیر و أنا ابن القین أذبّکم بالسیف عن حسین

ثم برز من بعده حبیب بن مظاهر (1) الأسدیّ (رض) و هو یقول:

أنا حبیب و أبی مظاهر (2)لنحن أزکی منکم و أطهر

ننصر خیر الناس حین یذکر فقتل منهم أحدا و ثلاثین رجلا ثمّ قتل رضوان اللّه علیه.

ثمّ برز من بعده عبد اللّه بن أبی عروة الغفاریّ و هو یقول:

قد علمت حقّا بنو غفارانّی أذبّ فی طلاب الثأر

بالمشرفیّ و القنا الخطّار فقتل منهم عشرین رجلا، ثم قتل رحمه اللّه.

ثمّ برز من بعده بریر بن خضیر (3) الهمدانیّ و کان أقرأ أهل زمانه و هو یقول:

أنا بریر و أبی خضیر (4)لا خیر فیمن لیس فیه خیر

فقتل منهم ثلاثین رجلا، ثمّ قتل رضوان اللّه علیه.

ثم برز من بعده مالک بن أنس الکاهلیّ و هو یقول:

قد علمت کاهلها و دودان و الخندفیّون و قیس غیلان (5)

بأنّ قومی قصم الأقران یا قوم کونوا کاسود الجان

آل علیّ شیعة الرحمن و آل حرب شیعة الشیطان

فقتل منهم ثمانیة عشر رجلا، ثم قتل رضوان اللّه علیه.

ص:170

و برز من بعده زیاد بن مهاصر الکندی فحمل علیهم و أنشأ یقول:

(أنا زیاد و أبی مهاصر) (1)أشجع من لیث العرین الخادر

یا رب إنّی للحسین ناصرو لا بن سعد تارک مهاجر

فقتل منهم تسعة، ثمّ قتل رضوان اللّه علیه.

و برز من بعده وهب بن وهب و کان نصرانیّا أسلم علی یدی الحسین علیه السّلام هو و امّه فاتّبعوه إلی کربلاء فرکب فرسا و تناول بیده عود الفسطاط، فقاتل و قتل من القوم سبعة أو ثمانیة ثم استؤسر، فأتی به عمر بن سعد لعنه اللّه فأمر بضرب عنقه فضربت عنقه و رمی [به] إلی عسکر الحسین علیه السّلام و أخذت امّه سیفه و برزت، فقال لها الحسین علیه السّلام: یا أمّ وهب اجلسی فقد وضع اللّه الجهاد عن النساء إنّک و ابنک مع جدّی محمد صلّی اللّه علیه و آله فی الجنّة.

ثمّ برز من بعده هلال بن حجّاج و هو یقول:

أرمی بها معلمة أفواقها (2)و النفس (3) لا ینفعها إشفاقها

فقتل منهم ثلاثة عشر رجلا ثمّ قتل رضوان اللّه علیه و رحمته.

و برز من بعده عبد اللّه بن مسلم بن عقیل بن أبی طالب علیه السّلام و أنشأ یقول:

أقسمت لا اقتل إلّا حرّاو قد وجدت الموت شیئا مرّا

أکره أن ادعی جبانا فرّاإنّ الجبان من عصی و فرّا

فقتل منهم ثلاثة، ثمّ قتل رضوان اللّه علیه و رحمته.

و برز من بعده علیّ بن الحسین علیه السّلام، فلمّا برز إلیهم دمعت عین الحسین علیه السّلام فقال: اللهمّ کن أنت الشهید علیهم، فقد برز إلیهم ابن رسولک و أشبه الناس وجها و سمتا به، فجعل یرتجز و هو یقول:

أنا علیّ بن الحسین بن علیّ نحن و بیت اللّه أولی بالنبیّ

أ ما ترون کیف أحمی عن أبی(ضرب غلام هاشمیّ عربی) (4)

ص:171

فقتل منهم عشرة، ثمّ رجع إلی أبیه، فقال: یا أبه العطش، فقال له الحسین علیه السّلام: صبرا یا بنیّ لیسقیک (1) جدّک بالکأس الأوفی، فرجع فقاتل حتی قتل منهم أربعة و أربعین رجلا ثمّ قتل صلّی اللّه علیه.

و برز من بعده القاسم بن الحسن بن علیّ بن أبی طالب علیهما السّلام و هو یقول:

لا تجزعی نفسی فکلّ فان الیوم تلقین ذری الجنان

فقتل منهم ثلاثة، ثمّ رمی عن فرسه رضوان اللّه علیه و صلواته.

و نظر الحسین علیه السّلام یمینا و شمالا و لا یری أحدا فرفع رأسه إلی السماء، فقال:

اللهمّ إنّک تری ما یصنع بولد نبیّک، و حال بنو کلاب بینه و بین الماء، و رمی بسهم فوقع فی نحره و خرّ عن فرسه، فأخذ السهم فرمی به، و جعل یتلقّی الدم بکفّه، فلمّا امتلأت لطّخ بها رأسه و لحیته و (هو) یقول: ألقی اللّه عزّ و جلّ و أنا مظلوم متلطّخ بدمی، ثمّ خرّ علی خدّه الأیسر صریعا.

و أقبل عدوّ اللّه سنان بن أنس الایادیّ و شمر بن ذی الجوشن العامریّ لعنهما اللّه فی رجال من أهل الشام حتّی و قفوا علی رأس الحسین علیه السّلام، فقال بعضهم لبعض: ما تنتظرون؟ أریحوا الرجل، فنزل سنان بن أنس الأیادیّ لعنه اللّه و أخذ بلحیة الحسین علیه السّلام، و جعل یضرب بالسیف فی حلقه و هو یقول: و اللّه إنّی لأجتزّ رأسک و أنا أعلم أنّک ابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و خیر الناس امّا و أبا، و أقبل فرس الحسین علیه السّلام حتی لطّخ عرفه و ناصیته بدم الحسین علیه السّلام و جعل یرکض و یصهل، فسمعت بنات النبیّ صلّی اللّه علیه و آله صهیله فخرجن، فإذا الفرس بلا راکب فعرفن أنّ حسینا علیه السّلام قد قتل، و خرجت أمّ کلثوم بنت علی (2) علیه السّلام واضعة یدها علی رأسها تندب و تقول:

وا محمّداه هذا الحسین بالعراء قد سلب العمامة و الرداء، و أقبل سنان لعنه اللّه حتی أدخل رأس الحسین بن علیّ علیهما السّلام علی عبید اللّه بن زیاد لعنه اللّه و هو یقول:

إملأ رکابی فضّة و ذهباإنّی (3) قتلت الملک المحجّبا

ص:172

قتلت خیر الناس امّا و أباو خیرهم إذ ینسبون نسبا

فقال له عبید اللّه بن زیاد لعنه اللّه: ویحک، فإن علمت أنّه خیر الناس امّا و أبا لم قتلته إذا، فأمر به فضربت عنقه و عجّل اللّه بروحه إلی النار، و أرسل ابن زیاد قاصدا إلی أمّ کلثوم- اخت الحسین (1) علیه السّلام- فقال لها: الحمد للّه الذی قتل رجالکم فکیف ترون ما فعل بکم؟

فقالت: یا ابن زیاد لئن قرّت عینک (2) بقتل الحسین علیه السّلام فطال ما قرّت عین جدّه به، و کان یقبّله و یلثم شفتیه (3)، و یضعه علی عاتقه، یا ابن زیاد أعدّ لجدّه جوابا فإنّه خصمک غدا (4).

توضیح: «وطدت الشی ء أطده وطدا» أی أثبتّه و ثقّلته، و التوطید مثله «و الأرب» بالکسر العضو، «و جثا» کدعی «و رمی جثوّا و جثیّا بضمّهما» جلس علی رکبتیه أو قام علی أطراف أصابعه، «و رمّله بالدم فترمّل و ارتمل» أی تلطّخ «و الخلاق» النصیب، «و الظهیرة» شدّة الحرّ نصف النهار «و الإسراء» السیر باللیل و یقال: «طلبت فلانا حتی رهقته» أی حتی دنوت منه، فربمّا أخذه و ربّما لم یأخذه، و حرّ الوجه ما بدا من الوجنة، «و الثبور» الهلاک و الخسران، «و الواعیة» الصراخ و الصوت، «و المسامرة» الحدیث باللیل، و یقال: «أخذت بکظمه» بالتحریک أی بمخرج نفسه.

و قال الجزریّ: یقال للرجل إذا أسری لیله جمعاء أو أحیاها بصلاة أو غیرها من العبادات اتّخذ اللیل جملا کأنّه رکبه و لم ینم فیه انتهی، «و شرقت الشمس» أی طلعت «و أشرقت» أی أضاءت، «و الأصیل» بعد العصر إلی المغرب، «و البدیل»: البدل «و سنبک الدابّة» هو طرف حافرها، «و البراز» بالفتح الفضاء الواسع «و تبرّز الرجل» أی خرج إلی البراز للحاجة، «و الذود» الطرد و الدفع.

و قال الجوهریّ: «المشرفیّة» سیوف، قال أبو عبید [ة]: نسبت إلی مشارف

ص:173

و هی قری من أرض العرب تدنو من الریف، یقال: سیف مشرفیّ، «و القنا» بالکسر جمع قناة و هی الرمح «و رمح خطّار» ذو اهتزاز، و یقال: «خطران الرمح» ارتفاعه و انخفاضه للطعن، و «الکاهل» أبو قبیلة من أسد و کذا دودان أبو قبیلة منهم، «و خندف» فی الأصل لقب لیلی بنت عمران سمّیت به القبیلة، و قیس أبو قبیلة من مضر، و هو قیس غیلان (1)، «و العرین» مأوی الأسد الذی یألفه.

و فی بعض النسخ «العریز» و کأنّه من المعارزة بمعنی المعاندة، «و الخدر» الستر «و أسد خادر» أی داخل الخدر، «و رجل فرّ» أی فرّار، و یقال: «ملک محجّب» أی محتجب عن الناس.

ص:174

أخذ البیعة منه له، فقال الحسین علیه السّلام: إنّی لا أراک تقنع ببیعتی لیزید سرّا حتی ابایعه جهرا فیعرف ذلک الناس، فقال له الولید: أجل، فقال الحسین علیه السّلام: فتصبح و تری رأیک فی ذلک، فقال له الولید: انصرف علی اسم اللّه تعالی حتی تأتینا مع جماعة الناس.

فقال له مروان: و اللّه لئن فارقک الحسین- علیه السّلام- الساعة و لم یبایع لا قدرت منه علی مثلها أبدا حتّی تکثر القتلی بینکم و بینه احبس الرجل و لا یخرج من عندک حتی یبایع أو تضرب عنقه، فوثب الحسین علیه السّلام عند ذلک، و قال: أنت یا بن الزرقاء تقتلنی أم هو؟ کذبت و اللّه و أثمت، و خرج یمشی و معه موالیه حتی أتی منزله. (1)

قال السیّد: کتب یزید إلی الولید [و کان أمیر المدینة] یأمره بأخذ البیعة علی أهلها [عامّة] و خاصّة علی الحسین علیه السّلام و یقول [له]: إن أبی علیک فاضرب عنقه و ابعث إلیّ برأسه، فأحضر الولید مروان و استشاره فی أمر الحسین علیه السّلام، فقال: إنّه لا یقبل، و لو کنت مکانک ضربت (2) عنقه، فقال الولید: لیتنی لم أک شیئا مذکورا.

ثمّ بعث إلی الحسین علیه السّلام فجاءه فی ثلاثین [رجلا] من أهل بیته و موالیه، ثمّ ساق الکلام إلی أن قال: فغضب الحسین علیه السّلام، ثمّ قال: ویلی علیک (3) یا ابن الزرقاء أنت تأمر بضرب عنقی کذبت و اللّه و أثمت (4).

ثمّ أقبل علی الولید فقال: أیّها الأمیر إنّا أهل بیت النبوّة، و معدن الرسالة، و مختلف الملائکة، و بنا فتح اللّه، و بنا ختم اللّه، و یزید رجل فاسق شارب الخمر، قاتل النفس المحرّمة، معلن بالفسق و مثلی لا یبایع مثله (5)، و لکن نصبح و تصبحون، و ننظر و تنظرون أیّنا أحقّ بالبیعة و الخلافة، ثمّ خرج علیه السّلام (6).

و قال ابن شهرآشوب: کتب (یزید) إلی الولید بأخذ البیعة من الحسین

ص:175

علیه السّلام و عبد اللّه بن عمر، و عبد اللّه بن الزبیر، و عبد الرحمن بن أبی بکر أخذا عنیفا (1) لیست فیه رخصة فمن یأبی (2) علیک منهم فاضرب عنقه و ابعث إلیّ برأسه، فشاور فی ذلک مروان، فقال: الرأی أن تحضرهم و تأخذ منهم البیعة قبل أن یعلموا.

فوجّه فی طلبهم، و کانوا عند التربة، فقال عبد الرحمن و عبد اللّه: ندخل دورنا و نغلق أبوابنا، و قال ابن الزبیر: و اللّه ما ابایع یزید أبدا، و قال الحسین: أنا لا بدّ لی من الدخول علی الولید و ذکر قریبا ممّا مرّ. (3)

قال المفید: فقال مروان للولید: عصیتنی لا و اللّه لا یمکنک مثلها من نفسه أبدا، فقال [له] الولید: ویح غیرک یا مروان إنّک اخترت لی الّتی فیها هلاک دینی و دنیای، و اللّه ما احبّ أنّ لی ما طلعت علیه الشمس و غربت عنه (4) من مال الدنیا و ملکها، و إنّی قتلت حسینا، سبحان اللّه أقتل حسینا [لمّا] إن قال: لا ابایع، و اللّه إنّی لأظنّ أنّ امرأ یحاسب بدم الحسین علیه السّلام خفیف المیزان عند اللّه یوم القیامة، فقال له مروان: فإذا کان هذا رأیک فقد أصبت فیما صنعت- یقول هذا و هو غیر الحامد له علی رأیه- (5).

و قال السیّد: فلمّا أصبح الحسین علیه السّلام خرج من منزله یستمع الأخبار فلقیه مروان بن الحکم، فقال له: یا أبا عبد اللّه إنّی لک ناصح فأطعنی ترشد، فقال الحسین علیه السّلام: و ما ذاک؟ قل حتّی أسمع، فقال (له) مروان: إنّی آمرک ببیعة یزید أمیر المؤمنین فإنّه خیر لک فی دینک و دنیاک، فقال الحسین علیه السّلام: إنّا للّه و إنّا إلیه راجعون و علی الإسلام السلام، إذ قد بلیت الأمّة براع مثل یزید، و لقد سمعت جدّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول: الخلافة محرّمة علی آل أبی سفیان، و طال الحدیث بینه و بین مروان حتّی انصرف مروان و هو غضبان.

فلمّا کان الغداة توجّه الحسین علیه السّلام إلی مکّة لثلاث مضین من شعبان سنة ستّین، فأقام بها باقی شعبان و شهر رمضان و شوّالا و ذا القعدة. (6)

ص:176

قال المفید «ره»: فأقام (1) الحسین علیه السّلام فی منزله تلک اللیلة، و هی لیلة السبت لثلاث بقین من رجب سنة ستّین [من الهجرة]، و اشتغل الولید بن عتبة بمراسلة ابن الزبیر فی البیعة لیزید، و امتناعه علیهم، و خرج ابن الزبیر من لیلته عن المدینة متوجّها إلی مکّة، فلمّا أصبح الولید سرّح فی أثره الرجال، فبعث راکبا من موالی بنی امیّة فی ثمانین راکبا، فطلبوه فلم یدرکوه، فرجعوا.

فلمّا کان آخر نهار [یوم] السبت بعث الرجال إلی الحسین علیه السّلام لیحضر فیبایع الولید لیزید بن معاویة، فقال لهم الحسین علیه السّلام: اصبحوا ثمّ ترون و نری! فکفّوا تلک اللیلة عنه و لم یلحّوا علیه، فخرج علیه السّلام من تحت لیلته و هی لیلة الأحد لیومین بقیا من رجب متوجّها نحو مکّة، و معه بنوه و بنو أخیه و إخوته و جلّ أهل بیته إلّا محمّد بن الحنفیّة، فإنّه لمّا علم عزمه علی الخروج عن المدینة لم یدر أین یتوجّه، فقال له: یا أخی أنت أحبّ الناس إلیّ، و أعزّهم علیّ، و لست أدّخر النصیحة لأحد من الخلق إلّا لک، و أنت أحقّ بها تنحّ ببیعتک عن یزید بن معاویة و عن الأمصار ما استطعت، ثمّ ابعث رسلک إلی الناس ثمّ ادعهم إلی نفسک فإن بایعک الناس و بایعوا لک حمدت اللّه علی ذلک، و إن اجتمع الناس علی غیرک لم ینقص اللّه بذلک دینک و لا عقلک و لا تذهب به مروّتک و لا فضلک، إنّی أخاف علیک أن تدخل مصرا من هذه الأمصار فیختلف الناس بینهم، فمنهم طائفة معک و اخری علیک فیقتتلون، فتکون إذا لأوّل الأسنّة غرضا، فإذا خیر هذه الامّة کلّها نفسا و امّا و أبا أضیعها دما و أذلّها أهلا.

فقال له الحسین علیه السّلام: فأین أذهب (2) یا أخی؟ قال: انزل مکّة فإن اطمأنّت بک الدار بها فذاک (3) و إن نبت (4) بک لحقت بالرمال و شعف (5) الجبال، و خرجت من بلد إلی بلد حتّی تنظر إلی ما یصیر أمر الناس [إلیه]، فإنّک أصوب ما تکون رأیا حین تستقبل الأمر استقبالا. [ف] قال: یا أخی قد نصحت و أشفقت، و أرجو أن یکون رأیک سدیدا موفّقا (6).

ص:177

و قال محمّد بن أبی طالب الموسویّ: لمّا ورد الکتاب علی الولید بقتل الحسین علیه السّلام عظم ذلک علیه، ثمّ قال: و اللّه لا یرانی اللّه أقتل ابن نبیّه و لو جعل یزید لی الدنیا بما فیها.

قال: و خرج الحسین علیه السّلام من منزله ذات لیلة و أقبل إلی قبر جدّه، فقال:

السلام علیک یا رسول اللّه، أنا الحسین بن فاطمة، فرخک و ابن فرختک، و سبطک الّذی خلّفتنی فی أمّتک، فاشهد علیهم یا نبیّ اللّه أنّهم قد خذلونی و ضیّعونی و لم یحفظونی، و هذه شکوای إلیک حتّی ألقاک، قال: ثمّ قام فصفّ قدمیه فلم یزل راکعا (و) ساجدا.

قال: و أرسل الولید إلی منزل الحسین علیه السّلام لینظر أخرج من المدینة أم لا؟

فلم یصبه فی منزله، فقال: الحمد للّه الذی خرج (1) و لم یبتلنی بدمه، قال: و رجع الحسین علیه السّلام إلی منزله عند الصبح.

فلمّا کانت اللیلة الثانیة، خرج إلی القبر أیضا و صلّی رکعات، فلمّا فرغ من صلاته جعل یقول: اللهمّ هذا قبر نبیّک محمّد، و أنا ابن بنت نبیّک، و قد حضرنی من الأمر ما قد علمت، اللّهمّ إنّی احبّ المعروف، و أنکر المنکر، و أنا اسألک یا ذا الجلال و الإکرام بحقّ القبر و من فیه إلّا اخترت لی ما هو لک رضی و لرسولک رضی.

قال: ثمّ جعل یبکی عند القبر حتّی إذا کان قریبا من الصبح وضع رأسه علی القبر فاغفی، فإذا هو برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قد أقبل فی کتیبة من الملائکة عن یمینه و عن شماله و بین یدیه حتّی ضمّ الحسین علیه السّلام إلی صدره و قبّل (ما) بین عینیه، و قال:

حبیبی یا حسین کأنّی أراک عن قریب مرمّلا بدمائک، مذبوحا بأرض کرب و بلاء، بین (2) عصابة من أمّتی، و أنت مع ذلک عطشان لا تسقی، و ظمان لا تروی، و هم مع ذلک یرجون شفاعتی، لا أنا لهم اللّه شفاعتی یوم القیامة، حبیبی یا حسین إنّ أباک و امّک و أخاک قدموا علیّ و هم مشتاقون إلیک، و إنّ لک فی الجنان لدرجات لن تنالها إلّا بالشهادة.

قال: فجعل الحسین علیه السّلام فی منامه ینظر إلی جدّه و یقول: یا جدّاه لا حاجة

ص:178

لی فی الرجوع إلی الدنیا فخذنی إلیک و أدخلنی معک فی قبرک، فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:

لا بدّ لک من الرجوع إلی الدنیا حتی ترزق الشهادة و ما قد کتب اللّه لک فیها من الثواب العظیم، فإنّک و أباک و أخاک و عمّک و عمّ أبیک تحشرون یوم القیامة فی زمرة واحدة حتّی تدخلوا الجنّة.

قال: فانتبه الحسین علیه السّلام من نومه فزعا مرعوبا فقصّ رؤیاه علی أهل بیته و بنی عبد المطّلب فلم یکن فی ذلک الیوم فی مشرق و لا مغرب قوم أشدّ غمّا من أهل بیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و لا أکثر باک و لا باکیة منهم.

قال: و تهیّأ الحسین علیه السّلام للخروج من المدینة، و مضی فی جوف اللیل إلی قبر امّه فودّعها، ثمّ مضی إلی قبر أخیه الحسن علیه السّلام ففعل کذلک، ثمّ رجع إلی منزله وقت الصبح فأقبل إلیه أخوه محمّد بن الحنفیّة، و قال: یا أخی أنت أحبّ الخلق إلیّ و أعزّهم علیّ و لست و اللّه أدّخر النصیحة لأحد من الخلق، و لیس أحد أحقّ بها منک لأنّک مزاج مائی و نفسی و روحی و بصری و کبیر أهل بیتی و من وجبت طاعته فی عنقی، لأنّ اللّه قد شرّفک علیّ و جعلک من سادات أهل الجنّة.

و ساق الحدیث کمّا مرّ إلی أن قال: تخرج إلی مکّة فإن اطمأنّت بک الدار بها فذاک، و إن تکن الاخری خرجت إلی بلاد الیمن، فإنّهم أنصار جدّک و أبیک، و هم أرأف الناس، و أرقّهم قلوبا، و أوسع الناس بلادا، فإن اطمأنّت بک الدار، و إلّا لحقت بالرّمال و شعوب الجبال، و جزت (1) من بلد إلی بلد، حتی تنظر ما یؤول إلیه أمر الناس و یحکم اللّه بیننا و بین القوم الفاسقین.

قال: فقال الحسین علیه السّلام: یا أخی و اللّه لو لم یکن (فی الدنیا) ملجأ و لا مأوی، لما بایعت یزید بن معاویة، فقطع محمّد بن الحنفیّة الکلام و بکی، فبکی الحسین علیه السّلام معه ساعة ثم قال: یا أخی جزاک اللّه خیرا، لقد نصحت و أشرت بالصواب و أنا عازم علی الخروج إلی مکّة، و قد تهیّأت لذلک أنا و إخوتی و بنو أخی و شیعتی، و أمرهم أمری و رأیهم رأیی، و أمّا أنت یا أخی فلا علیک أن تقیم بالمدینة،

ص:179

فتکون لی عینا (علیهم ف) لا تخفی عنّی شیئا من امورهم.

ثمّ دعا الحسین علیه السّلام بدواة و بیاض و کتب هذه الوصیّة لأخیه محمّد:

بسم اللّه الرحمن الرحیم هذا ما أوصی به الحسین بن علی بن أبی طالب إلی أخیه محمّد المعروف بابن الحنفیّة أنّ الحسین علیه السّلام یشهد أن لا إله إلّا اللّه وحده لا شریک له و أنّ محمّدا عبده و رسوله، جاء بالحقّ من عند الحقّ، و أنّ الجنّة و النار حقّ، و أنّ الساعة آتیة لا ریب فیها، و أنّ اللّه یبعث من فی القبور، و أنّی لم أخرج أشرا و لا بطرا و لا مفسدا و لا ظالما و إنّما خرجت لطلب إلا صلاح فی أمّة جدّی، ارید أن آمر بالمعروف و أنهی عن المنکر، و أسیر بسیرة جدّی و أبی علیّ بن أبی طالب علیهما السّلام، فمن قبلنی بقبول الحقّ فاللّه أولی بالحقّ، و من ردّ علیّ هذا أصبر حتی یقضی اللّه بینی و بین القوم بالحقّ و هو خیر الحاکمین، و هذه وصیّتی یا أخی إلیک و ما توفیقی إلّا باللّه علیه توکّلت و إلیه انیب.

قال: ثمّ طوی الحسین علیه السّلام الکتاب و ختمه بخاتمه، و دفعه إلی أخیه محمّد ثمّ ودّعه و خرج فی جوف اللیل.

و قال محمّد بن أبی طالب: و روی محمّد بن یعقوب الکلینی فی کتاب الرسائل عن محمّد بن یحیی، عن محمّد بن الحسین، عن أیّوب بن نوح، عن صفوان، عن مروان بن إسماعیل، عن حمزة بن حمران، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال (1): ذکرنا خروج الحسین علیه السّلام و تخلّف ابن الحنفیّة، فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام: یا حمزة إنّی سأخبرک بحدیث لا تسأل عنه بعد مجلسک هذا، إنّ الحسین علیه السّلام لمّا فصل (2) متوجّها، دعا بقرطاس و کتب فیه:

«بسم اللّه الرحمن الرحیم من الحسین بن علیّ بن أبی طالب إلی بنی هاشم، أمّا بعد فإنّ من لحق بی منکم استشهد، و من تخلّف لم یبلغ مبلغ الفتح و السلام».

و قال شیخنا المفید بإسناده إلی أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لمّا سار أبو عبد اللّه

ص:180

علیه السّلام من المدینة لقیه أفواج من الملائکة المسوّمة فی أیدیهم الحراب علی نجب (1) من نجب الجنّة، فسلّموا علیه، و قالوا: یا حجّة اللّه علی خلقه بعد جدّه و أبیه و أخیه، إنّ اللّه سبحانه أمدّ جدّک بنا فی مواطن کثیرة، و إنّ اللّه أمدّک بنا، فقال لهم: الموعد حفرتی و بقعتی التی استشهد فیها و هی کربلا، فإذا وردتها فأتونی، فقالوا: یا حجّة اللّه مرنا نسمع و نطع، فهل تخشی من عدوّ یلقاک فنکون معک؟ فقال: لا سبیل لهم علیّ و لا یلقونی بکریهة أو أصل إلی بقعتی.

و أتته أفواج مسلمی الجنّ، فقالوا: یا سیّدنا نحن شیعتک و أنصارک فمرنا بأمرک و ما تشاء فلو أمرتنا بقتل کلّ عدوّ لک و أنت بمکانک لکفیناک ذلک، فجزاهم الحسین علیه السّلام خیرا، و قال لهم: أو ما قرأتم کتاب اللّه المنزل علی جدّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله «أَیْنَما تَکُونُوا یُدْرِکْکُمُ الْمَوْتُ وَ لَوْ کُنْتُمْ فِی بُرُوجٍ مُشَیَّدَةٍ» (2) و قال سبحانه و تعالی «لَبَرَزَ الَّذِینَ کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقَتْلُ إِلی مَضاجِعِهِمْ» (3) و إذا أقمت بمکانی فبما ذا یبتلی هذا الخلق المتعوس؟ و بما ذا یختبرون؟ و من ذا یکون ساکن حفرتی بکربلاء؟ و قد اختارها اللّه تعالی یوم دحا الأرض، و جعلها معقلا لشیعتنا، و یکون لهم أمانا فی الدنیا و الآخرة، و لکن تحضرون یوم السبت، و هو یوم عاشوراء الذی فی آخره اقتل و لا یبقی بعدی مطلوب من أهلی و نسبی و إخوتی و أهل بیتی، و یسار برأسی إلی یزید لعنه اللّه.

فقالت الجنّ: نحن و اللّه یا حبیب اللّه و ابن حبیبه، لو لا أنّ أمرک طاعة و أنّه لا یجوز لنا مخالفتک، قتلنا جمیع أعدائک قبل أن یصلوا إلیک، فقال صلوات اللّه علیه لهم:

نحن و اللّه أقدر علیهم منکم و لکن «لِیَهْلِکَ مَنْ هَلَکَ عَنْ بَیِّنَةٍ وَ یَحْیی مَنْ حَیَّ عَنْ بَیِّنَةٍ» (4) انتهی ما نقلناه من کتاب محمد بن أبی طالب. (5)

و فی بعض الکتاب أنّه لمّا عزم علی الخروج من المدینة أتته أمّ سلمة (رض) فقالت: یا بنیّ لا تحزنّی بخروجک إلی العراق فإنّی سمعت جدّک یقول: یقتل ولدی

ص:181

الحسین علیه السّلام بأرض العراق فی أرض یقال لها: کربلا، فقال لها: یا امّاه و أنا و اللّه أعلم ذلک، و انّی مقتول لا محالة، و لیس لی من هذا بدّ و إنّی و اللّه لأعرف الیوم الذی اقتّل فیه، و أعرف من یقتلنی، و أعرف البقعة التی ادفن فیها، و إنّی أعرف من یقتل من أهل بیتی و قرابتی و شیعتی، و إن أردت یا امّاه اریک حفرتی و مضجعی.

ثمّ أشار إلی جهة کربلا فانخفضت الأرض حتّی أراها مضجعه و مدفنه و موضع عسکره و موقفه و مشهده، فعند ذلک بکت أمّ سلمة بکاء شدیدا، و سلّمت أمره إلی اللّه، فقال لها: یا امّاه قد شاء اللّه عزّ و جلّ أن یرانی مقتولا مذبوحا ظلما و عدوانا و قد شاء أن یری حرمی و رهطی و نسائی مشرّدین، و أطفالی مذبوحین مظلومین مأسورین مقیّدین، و هم یستغیثون فلا یجدون ناصرا و لا معینا.

و فی روایة اخری: قالت أمّ سلمة: و عندی تربة دفعها إلیّ جدّک فی قارورة فقال: و اللّه إنّی مقتول کذلک و إنّ لم أخرج إلی العراق، یقتلونی أیضا، ثمّ أخذ تربة فجعلها فی قارورة و أعطاها إیّاها، و قال: اجعلیها مع قارورة جدّی فإذا فاضتا دما فاعلمی أنّی قد قتلت. (1)

ثم قال المفید (ره): فسار الحسین علیه السّلام إلی مکّة و هو یقرأ «فَخَرَجَ مِنْها خائِفاً یَتَرَقَّبُ قالَ رَبِّ نَجِّنِی مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ» (2) و لزم الطریق الأعظم، فقال له أهل بیته: لو تنکّبت عن الطریق (الأعظم) کما فعل ابن الزبیر کیلا یلحقک الطلب، فقال: لا و اللّه لا افارقه حتّی یقضی اللّه ما هو قاض، و لمّا دخل الحسین علیه السّلام مکّة کان دخوله إیّاها یوم الجمعة لثلاث مضین من شعبان، دخلها و هو یقرأ «وَ لَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقاءَ مَدْیَنَ قالَ عَسی رَبِّی أَنْ یَهْدِیَنِی سَواءَ السَّبِیلِ» (3).

ثمّ نزلها و أقبل أهلها یختلفون إلیه، و من کان بها من المعتمرین و أهل الآفاق و ابن الزبیر بها قد لزم جانب الکعبة، و هو قائم یصلّی عندها (4) و یطوف، و یأتی الحسین علیه السّلام فیمن یأتیه، فیأتیه الیومین المتوالیین و یأتیه بین کلّ یومین مرّة، و هو أثقل خلق اللّه علی ابن الزبیر [لأنّه] قد عرف أنّ أهل الحجاز لا یبایعونه ما دام الحسین

ص:182

علیه السّلام فی البلد، و أنّ الحسین علیه السّلام أطوع فی الناس منه و أجلّ.

و بلغ أهل الکوفة هلاک معاویة، فأرجفوا بیزید، و عرفوا خبر الحسین علیه السّلام و امتناعه من بیعته، و ما کان من أمر ابن الزبیر فی ذلک و خروجها إلی مکّة، فاجتمعت الشیعة بالکوفة فی منزل سلیمان بن صرد فذکروا هلاک معاویة، فحمدوا اللّه و أثنوا علیه، فقال سلیمان: إنّ معاویة قد هلک، و إنّ حسینا قد نقض (1) علی القوم ببیعته، و قد خرج إلی مکّة، و أنتم شیعته و شیعة أبیه، فإن کنتم تعلمون أنکم ناصروه و مجاهدو عدوّه، فاکتبوا إلیه [و أعلموه]، فإن خفتم الفشل و الوهن فلا تغرّوا الرجل فی نفسه قالوا: لا، بل نقاتل عدوّه، و نقتل أنفسنا دونه، [قال:] فاکتبوا إلیه.

فکتبوا إلیه: بسم اللّه الرحمن الرحیم للحسین بن علیّ علیهما السّلام من سلیمان بن صرد، و المسیّب بن نجبة (2)، و رفاعة بن شدّاد البجلیّ، و حبیب بن مظاهر و شیعته المؤمنین و المسلمین من أهل الکوفة، سلام علیک، فإنّا نحمد إلیک اللّه الذی لا إله إلّا هو. أمّا بعد:

فالحمد للّه الذی قصم عدوّک الجبّار العنید، الذی انتزی علی هذه الامّة فابتزّها أمرها، و غصبها فیئها، و تأمّر علیها بغیر رضی منها، ثمّ قتل خیارها، و استبقی شرارها، و جعل مال اللّه دولة بین جبابرتها و أغنیائها، فبعدا له کما بعدت ثمود، إنّه لیس علینا (3) إمام، فأقبل لعلّ اللّه أن یجمعنا بک علی الحقّ، و النعمان بن بشیر فی قصر الإمارة، لسنا نجتمع معه فی جمعة، و لا نخرج معه إلی عید، و لو قد بلغنا أنّک قد أقبلت إلینا أخرجناه، حتی نلحقه بالشام إن شاء اللّه.

ثمّ سرّحوا الکتاب (4) مع عبد اللّه بن مسمع الهمدانیّ، و عبد اللّه بن وال (5) و أمروهما بالنجا [ء]، (6) فخرجا مسرعین حتّی قدما علی الحسین علیه السّلام بمکّة لعشر مضین

ص:183

من شهر رمضان.

ثمّ لبث أهل الکوفة یومین بعد تسریحهم بالکتاب، و أنفذوا قیس بن مسهر الصیداویّ «و عبد اللّه و عبد الرحمن ابنی عبد اللّه بن زیاد الأرحبی (1)» و عمارة بن عبد اللّه السلولی إلی الحسین علیه السّلام و معهم نحو مائة و خمسین صحیفة، من الرجل و الاثنین و الأربعة. (2)

و قال السیّد: و هو مع ذلک یتأبّی (3) و لا یجیبهم، فورد علیه فی یوم واحد ستّمائة کتاب، و تواترت الکتاب حتّی اجتمع عنده [منها] فی نوب متفرّقة اثنا عشر ألف کتاب. (4)

و قال المفید (ره): ثم لبثوا یومین آخرین و أخرجوا (5) إلیه هانئ بن هانئ السبیعیّ و سعید بن عبد اللّه الحنفیّ و کتبوا إلیه:

بسم اللّه الرحمن الرحیم إلی الحسین (6) بن علیّ من شیعته من المؤمنین و المسلمین. أمّا بعد فحیّهلا فإنّ الناس ینتظرونک لا رأی لهم غیرک، فالعجل العجل، ثمّ العجل العجل، و السلام.

ثمّ کتب شبث بن ربعیّ، و حجّار بن أبجر، و یزید بن الحارث بن رویم، و عروة بن قیس، و عمرو بن حجّاج الزبیدیّ لعنه اللّه، و محمّد بن عمرو التیمیّ، أمّا بعد: فقد اخضرّ الجناب، (7) و أینعت الثمار، و أعشبت الأرض، و أورقت الأشجار، فإذا شئت فأقبل علی جند لک مجنّدة و السلام علیک و علی أبیک من قبلک و رحمة اللّه و برکاته.

و تلاقت الرسل کلّها عنده فقرأ الکتاب و سأل الرسل عن الناس، ثم کتب مع هانئ بن هانئ و سعید بن عبد اللّه، و کانا آخر الرسل:

«بسم اللّه الرحمن الرحیم من الحسین بن علی إلی الملا من المؤمنین

ص:184

و المسلمین، أمّا بعد فإنّ هانئا و سعیدا (قد) قدما علیّ بکتبکم، و کانا آخر من قدم علیّ من رسلکم، و قد فهمت کلّ الذی اقتصصتم و ذکرتم، و مقالة جلّکم، أنّه لیس علینا إمام فأقبل لعلّ اللّه أن یجمعنا بک علی الحقّ و الهدی، و أنا (1) باعث إلیکم أخی و ابن عمّی و ثقتی من أهل بیتی مسلم بن عقیل، فإن کتب إلیّ [ب] أنّه قد اجتمع رأی ملإکم، و ذوی الحجی و الفضل منکم، علی مثل ما قدمت به رسلکم، و قرأت فی کتبکم، فإنّی أقدم إلیکم وشیکا إن شاء اللّه تعالی، فلعمری ما الإمام إلّا الحاکم بالکتاب، القائم بالقسط، الدائن بدین الحقّ، الحابس نفسه علی ذلک للّه، (2) و السلام».

و دعا الحسین علیه السّلام مسلم بن عقیل فسرّحه مع قیس بن مسهر الصیداوی و عمارة بن عبد اللّه السلولی، و عبد الرحمن بن عبد اللّه الأزدی (3) و أمره بالتقوی و کتمان أمره و اللطف، فإن رأی الناس مجتمعین مستوسقین (4) عجّل إلیه بذلک.

فأقبل مسلم (ره) حتی أتی المدینة فصلّی فی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و ودّع من أحبّ من أهله، و استأجر دلیلین من قیس، فأقبلا به یتنکّبان الطریق فضلّا عن الطریق، و أصابهما عطش شدید فعجزا عن السیر، فأومأ له إلی سنن الطریق بعد أن لاح لهم (5) ذلک، فسلک مسلم ذلک السنن، و مات الدلیلان عطشا، فکتب مسلم بن عقیل رحمة اللّه علیهما من الموضع المعروف بالمضیق مع قیس بن مسهر «أمّا بعد فإنّی أقبلت من المدینة مع دلیلین فحازا (6) عن الطریق فضلّا و اشتدّ علیهما (7) العطش فلم یلبثا أن ماتا، و أقبلنا حتّی انتهینا إلی الماء فلم ننج إلّا بحشاشة أنفسنا، و ذلک الماء بمکان یدعی المضیق من بطن الخبت، و قد تطیّرت من توجّهی هذا، فإن رأیت أعفیتنی [منه] (8) و بعثت غیری و السلام».

ص:185

فکتب إلیه الحسین علیه السّلام: «أمّا بعد فقد خشیت (1) أن لا یکون حملک علی الکتاب إلیّ فی الاستعفاء من التوجّه (2) الذی وجّهتک [له] إلّا الجبن، فامض لوجهک الذی وجّهتک فیه و السلام».

فلمّا قرأ مسلم الکتاب قال: أمّا هذا فلست أتخوّفه علی نفسی، فأقبل حتّی مرّ بماء لطیّ فنزل [به] ثمّ ارتحل عنه، فإذا رجل یرمی الصید، فنظر إلیه قد رمی ظبیا حین أشرف له فصرعه، فقال مسلم بن عقیل: نقتل عدوّنا إن شاء اللّه تعالی.

ثمّ أقبل حتی دخل الکوفة، فنزل فی دار المختار بن أبی عبیدة الثقفی و هی التی تدعی الیوم دار مسلم بن المسیّب، و أقبلت الشیعة تختلف إلیه فکلّما اجتمع إلیه منهم جماعة قرأ علیهم کتاب الحسین علیه السّلام و هم یبکون، و بایعه الناس حتّی بایعه منهم ثمانیة عشر ألفا، فکتب مسلم إلی الحسین علیه السّلام یخبره ببیعة ثمانیة عشر ألفا و یأمره بالقدوم، و جعلت الشیعة تختلف إلی مسلم بن عقیل- رحمه اللّه- حتّی علم بمکانه.

فبلغ النعمان (بن) بشیر ذلک و کان والیا علی الکوفة من قبل معاویة فأقرّه یزید علیها، فصعد المنبر فحمد اللّه و أثنی علیه، ثمّ قال: أمّا بعد فاتّقوا [اللّه] عباد اللّه و لا تسارعوا إلی الفتنة و الفرقة، فإنّ فیها تهلک الرجال، و تسفک الدماء، و تغصب الأموال، إنّی لا اقاتل من لا یقاتلنی، و لا آتی علی من لم یأت علیّ، و لا انبّه نائمکم و لا أتحرّش بکم، و لا آخذ بالقرف و لا الظنّة و لا التهمة و لکنّکم إن أبدیتم صفحتکم لی و نکثتم (3) بیعتکم، و خالفتم إمامکم، فو اللّه الذی لا إله غیره لأضربنّکم بسیفی ما ثبت قائمه فی یدی، و لو لم یکن لی [منکم] ناصر، أما إنّی أرجو أن یکون من یعرف الحقّ منکم أکثر ممّن یردیه الباطل.

فقام إلیه عبد اللّه بن مسلم بن ربیعة الحضرمی حلیف بنی امیّة، فقال له: إنّه لا یصالح ما تری [أیّها الأمیر] إلّا الغشم (4) و [إنّ] هذا الذی أنت علیه فیما بینک و بین عدوّک، رأی المستضعفین، فقال له النعمان: (ل) إن أکون من المستضعفین فی طاعة اللّه

ص:186

أحبّ إلیّ من أن أکون من الأعزّین (1) فی معصیة اللّه ثمّ نزل.

و خرج عبد اللّه بن مسلم و کتب إلی یزید بن معاویة کتابا: أمّا بعد فإنّ مسلم بن عقیل قد قدم الکوفة و بایعه الشیعة للحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهما السّلام، فإن یکن لک فی الکوفة حاجة فابعث إلیها رجلا قویّا ینفّذ أمرک، و یعمل مثل عملک فی عدوّک، فإنّ النعمان بن بشیر رجل ضعیف، أو هو یتضعّف.

ثمّ کتب إلیه عمارة بن عاقبة بنحو من کتابه، ثمّ کتب إلیه عمر بن سعد بن أبی وقّاص مثل ذلک، فلمّا وصلت الکتاب إلی یزید، دعا سرحون (2) مولی معاویة، فقال: ما رأیک؟ إنّ الحسین قد [أ] نفذ إلی الکوفة مسلم بن عقیل یبایع له، و قد بلغنی عن النعمان ضعف و قول سیّئ فمن تری أن أستعمل علی الکوفة؟- و کان یزید عاتبا علی عبید اللّه بن زیاد- فقال له سرحون (3): أ رأیت لو نشر (4) لک معاویة حیّا ما کنت آخذا برأیه؟ قال: بلی، قال: فأخرج سرحون (5) عهد عبید اللّه علی الکوفة، و قال: هذا رأی معاویة، مات و قد أمر بهذا الکتاب فضمّ المصرین إلی عبید اللّه، فقال له یزید: أفعل، ابعث بعهد عبید اللّه بن زیاد إلیه.

ثمّ دعا مسلم بن عمرو الباهلیّ و کتب إلی عبید اللّه [معه] «أمّا بعد: فإنّه کتب إلیّ شیعتی من أهل الکوفة و یخبروننی أنّ ابن عقیل فیها یجمع الجموع لیشقّ عصا المسلمین، فسرحین تقرأ کتابی هذا حتی تأتی الکوفة، فتطلب ابن عقیل طلب الخزرة حتّی تثقفه فتوثقه، أو تقتله أو تنفیه و السلام» و سلّم إلیه عهده علی الکوفة، فخرج مسلم ابن عمرو حتی قدم علی عبید اللّه البصرة و أوصل إلیه العهد و الکتاب، فأمر عبید اللّه بالجهاز من وقته (الی الحسین علیه السّلام) و المسیر و التهیّؤ إلی الکوفة من (بعد) الغد، ثمّ خرج من البصرة فاستخلف أخاه عثمان (6).

و قال ابن نما (ره): رویت إلی حصین بن عبد الرحمن أنّ أهل الکوفة کتبوا إلیه: إنّا معک مائة ألف. و عن داود بن أبی هند (7)، عن الشعبیّ، قال: بایع الحسین

ص:187

علیه السّلام أربعون ألفا من أهل الکوفة علی أن یحاربوا من حارب، و یسالموا من سالم، فعند ذلک ردّ جواب کتبهم یمنّیهم بالقبول، و یعدهم بسرعة الوصول، و بعث مسلم بن عقیل (رض) (1).

و قال السیّد (ره) بعد ذلک: و کان الحسین علیه السّلام قد کتب إلی جماعة من أشراف البصرة کتابا مع مولی له اسمه سلیمان و یکنّی أبا رزین، یدعوهم إلی نصرته و لزوم طاعته، منهم: یزید بن مسعود النهشلیّ، و المنذر بن الجارود العبدیّ، فجمع یزید ابن مسعود بنی تمیم و بنی حنظلة و بنی سعد، فلمّا حضروا قال: یا بنی تمیم کیف ترون موضعی فیکم و حسبی منکم؟ فقالوا: بخّ بخّ أنت و اللّه فقرة الظهر، و رأس الفخر حللت فی الشرف وسطا و تقدّمت فیه فرطا، قال: فانّی قد جمعتکم لأمر ارید أن اشاورکم فیه و أستعین بکم علیه، فقالوا: إنّما (2) و اللّه نمنحک النصیحة، و نحمد (3) لک الرأی، فقل [حتی] نسمع.

فقال: إنّ معاویة مات فأهون به و اللّه هالکا و مفقودا، ألا و إنّه قد انکسر باب الجور و الاثم، و تضعضعت أرکان الظلم، و قد کان أحدث بیعة عقد بها أمرا ظنّ أنّ (ه) قد أحکمه، و هیهات و الّذی أراد، اجتهد و اللّه ففشل و شاور فخذل، و قد قام [ابنه] یزید شارب الخمور، و رأس الفجور، یدّعی الخلافة علی المسلمین، و یتأمّر علیهم [بغیر رضی منهم] مع قصر حلم و قلّة علم لا یعرف من الحقّ موطئ قدمه (4).

فاقسم باللّه قسما مبرورا لجهاده علی الدین أفضل من جهاد المشرکین، و هذا الحسین بن علی، ابن (بنت) رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ذو الشرف الأصیل، و الرأی الأثیل، له فضل لا یوصف، و علم لا ینزف، و هو أولی بهذا الأمر لسابقته و سنّه و قدمته (5) و قرابته، یعطف علی الصغیر و یحنو علی الکبیر، فأکرم به راعی رعیّة (6)، و إمام قوم و جبت للّه به الحجّة، و بلغت به الموعظة، فلا تعشوا (7) عن نور الحقّ، و لا تسکّعوا فی وهدة الباطل، فقد

ص:188

کان صخر بن قیس انخذل بکم یوم الجمل، فاغسلوها بخروجکم إلی ابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و نصرته، و اللّه لا یقصّر أحد عن نصرته إلّا أورثه اللّه الذّلّ فی ولده، و القلّة فی عشیرته، و ها أنا [ذا] قد لبست للحرب لامتها، و ادّرعت لها بدرعها، من لم یقتل یمت و من یهرب لم یفت، فأحسنوا رحمکم اللّه ردّ الجواب.

فتکلّمت بنو حنظلة فقالوا: (یا) أبا خالد نحن نبل کنانتک، و فرسان عشیرتک، إن رمیت بنا أصبت، و إن غزوت بنا فتحت، لا تخوض و اللّه غمرة إلّا خضناها، و لا تلقی و اللّه شدّة إلّا لقیناها، ننصرک بأسیافنا، و نقیک بأبداننا، إذا شئت [فافعل].

و تکلّمت بنو سعد بن زید (1)، فقالوا: (یا) أبا خالد إنّ أبغض الأشیاء إلینا خلافک و الخروج من رأیک، و قد کان صخر بن قیس أمرنا بترک القتال، فحمدنا أمرنا و بقی عزّنا فینا فامهلنا نراجع المشورة و یأتیک رأینا (2).

و تکلّمت بنو عامر بن تمیم، فقالوا: یا أبا خالد نحن [بنو عامر] بنو أبیک و حلفاؤک لا نرضی إن غضبت، و لا نقطن (3) إن ظعنت، و الأمر إلیک فادعنا نجبک، و [ا] مرنا نطعک، و الأمر لک إذا شئت، فقال: و اللّه یا بنی سعد لئن فعلتموها لا رفع اللّه السیف عنکم أبدا، و لا زال سیفکم فیکم.

ثمّ کتب الی الحسین علیه السّلام: «بسم اللّه الرحمن الرحیم أمّا بعد فقد وصل إلیّ کتابک و فهمت ما ندبتنی إلیه و دعوتنی له، من الأخذ بحظّی من طاعتک و الفوز بنصیبی من نصرتک، و إنّ اللّه لم (4) یخل الأرض قطّ من عامل علیها بخیر أو دلیل علی سبیل نجاة، و أنتم حجّة اللّه علی خلقه و ودیعته فی أرضه، تفرّعتم من زیتونة أحمدیّة هو أصلها، و أنتم فرعها، فأقدم سعدت بأسعد طائر، فقد ذلّلت لک أعناق بنی تمیم، و ترکتهم أشدّ تتابعا فی طاعتک من الإبل الظماء لورود الماء یوم خمسها [و کظها]، و قد ذلّلت لک رقاب بنی سعد و غسلت درن صدورها بماء سحابة مزن حین استهلّ (5) برقها فلمع».

فلمّا قرأ الحسین علیه السّلام الکتاب قال: مالک آمنک اللّه یوم الخوف و أعزّک و

ص:189

أرواک یوم العطش، فلمّا تجهّز المشار إلیه للخروج إلی الحسین بلغه قتله قبل أن یسیر فجزع (1) من انقطاعه عنه.

و أمّا المنذر بن جارود فإنّه جاء بالکتاب و الرسول إلی عبید اللّه بن زیاد، لأنّ المنذر خاف أن یکون الکتاب دسیسا من عبید اللّه و کانت بحریّة بنت المنذر بن جارود تخت عبید اللّه (2) بن زیاد فأخذ عبید اللّه الرسول فصلبه، ثم صعد المنبر فخطب و توعّد أهل البصرة علی الخلاف و إثارة الأرجاف، ثمّ بات تلک اللیلة، فلمّا أصبح استناب علیهم أخاه عثمان بن زیاد و أسرع هو إلی قصد (3) الکوفة (4).

و قال ابن نما (ره): (5) کتب الحسین صلوات اللّه علیه کتابا إلی وجوه أهل البصرة، منهم: الأحنف بن قیس، و قیس بن الهیثم، و المنذر بن الجارود، و یزید بن مسعود النهشلی و بعث الکتاب مع زرّاع السدوسی و قیل مع سلیمان المکنّی بأبی رزین فیه: «إنّی أدعوکم إلی اللّه و إلی نبیّه فإنّ السنّة قد امیتت، فإن تجیبوا دعوتی، و تطیعوا أمری، أهدکم سبیل الرشاد» فکتب الأحنف إلیه، أمّا بعد «فاصبر إنّ وعد اللّه حقّ و لا یستخفنّک الّذین لا یوقنون» (6) ثمّ ذکر أمر الرجلین مثل ما ذکره السیّد رحمهما اللّه إلی أن قال:

فلمّا أشرف علی الکوفة نزل حتّی أمسی لیلا فظنّ أهلها أنّه الحسین علیه السّلام و دخلها ممّا یلی النجف، فقالت امرأة: اللّه أکبر ابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و ربّ الکعبة، فتصایح الناس، قالوا: إنّا معک أکثر من أربعین ألفا، و ازدحموا علیه حتّی أخذوا بذنب دابّته و ظنّهم أنّه الحسین علیه السّلام، فحسر اللثام، و قال: أنا عبید اللّه، فتساقط القوم و و وطی ء بعضهم بعضا، و دخل دار الإمارة و علیه عمامة سوداء.

فلمّا أصبح قام خاطبا، و علیهم عاتبا، و لرؤسائهم مؤنّبا، و وعدهم بالإحسان علی لزوم طاعته، و بالإساءة علی معصیته و الخروج عن حوزته، ثمّ قال: یا أهل الکوفة إنّ أمیر المؤمنین یزید ولّانی بلدکم، و استعملنی علی مصرکم، و أمرنی بقسمة فیئکم

ص:190

بینکم، و إنصاف مظلومکم من ظالمکم، و أخذ الحقّ لضعیفکم من قویّکم، و الإحسان للسامع المطیع، و التشدید علی المریب، فأبلغوا هذا الرجل الهاشمیّ مقالتی لیتّقی غضبی، و نزل، یعنی بالهاشمیّ: مسلم بن عقیل رضی اللّه عنه (1).

و قال المفید (ره): و أقبل ابن زیاد إلی الکوفة، و معه مسلم بن عمرو الباهلیّ و شریک بن الأعور الحارثیّ و حشمه و أهل بیته حتّی دخل الکوفة و علیه عمامة سوداء و هو متلثّم، و الناس قد بلغهم إقبال الحسین علیه السّلام إلیهم، فهم ینتظرون قدومه، فظنّوا حین رأوا عبید اللّه أنّه الحسین علیه السّلام فأخذ لا یمرّ علی جماعة من الناس إلّا سلّموا علیه، و قالوا: مرحبا بک یا بن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قدمت خیر مقدم فرأی من تباشرهم بالحسین علیه السّلام ما ساءه فقال مسلم بن عمرو- لمّا أکثروا-: تأخّروا، هذا الأمیر عبید اللّه بن زیاد.

و سار حتّی وافی القصر باللیل، و معه جماعة قد التفّوا به لا یشکّون أنّه الحسین علیه السّلام، فأغلق النعمان بن بشیر علیه (الباب) و علی خاصّته، فناداه بعض من کان معه لیفتح لهم الباب، فاطّلع علیه النعمان و هو یظنّه الحسین علیه السّلام، فقال: أنشدک اللّه إلّا تنحّیت و اللّه ما أنا بمسلّم إلیک أمانتی، و ما لی فی قتالک من إرب فجعل لا یکلّمه، ثمّ إنّه دنا و تدلّی النعمان من شرف القصر فجعل یکلّمه، فقال: افتح لا فتحت، فقد طال لیلک، و سمعها إنسان خلفه، فنکص إلی القوم الذین اتّبعوه من أهل الکوفة علی أنّه الحسین علیه السّلام، فقال: یا قوم ابن مرجانة! و الذی لا إله غیره، ففتح له النعمان، فدخل و ضربوا الباب فی وجوه الناس و انفضّوا.

و أصبح فنادی فی الناس الصلاة جامعة فاجتمع الناس فخرج إلیهم، فحمد اللّه و أثنی علیه، ثمّ قال: أمّا بعد فإنّ أمیر المؤمنین یزید ولّانی مصرکم و ثغرکم و فیئکم، و أمرنی بإنصاف مظلومکم، و إعطاء محرومکم، و الاحسان إلی سامعکم و مطیعکم کالوالد البر و سوطی و سیفی علی من ترک أمری و خالف عهدی، فلیتّق امرؤ علی نفسه، الصدق ینبی عنک لا الوعید، ثمّ نزل.

ص:191

و أخذ العرفاء و الناس أخذا شدیدا، فقال: اکتبوا إلیّ العرفاء! و من فیکم من طلبة أمیر المؤمنین، و من فیکم من أهل الحروریّة، و أهل الریب الذین شأنهم الخلاف و النفاق و الشقاق، فمن یجی ء لنا بهم فبرئ، و من لم یکتب لنا أحدا فلیضمن (1) لنا من فی عرافته أن لا یخالفنا منهم مخالف، و لا یبغی علینا (منهم) باغ، فمن لم یفعل برئت منه الذّمة و حلال لنا دمه و ماله، و أیّما عریف وجد فی عرافته من بغیة أمیر المؤمنین أحد لم یرفعه (2) إلینا صلب علی باب داره، و الغیت تلک العرافة من العطاء.

و لمّا سمع مسلم بن عقیل رحمة اللّه علیه مجی ء عبید اللّه إلی الکوفة، و مقالته التی قالها، و ما أخذ به العرفاء و الناس، خرج من دار المختار، حتّی انتهی إلی دار هانئ ابن عروة فدخلها، فأخذت الشیعة تختلف إلیه فی دار هانئ علی تستّر و استخفاء من عبید اللّه، و تواصوا بالکتمان، فدعا ابن زیاد مولی له، یقال له: معقل، فقال (له):

خذ ثلاثة آلاف درهم و اطلب مسلم بن عقیل و التمس أصحابه، فإذا ظفرت بواحد منهم أو جماعة فأعطهم هذه الثلاثة آلاف درهم، و قل لهم: استعینوا بها علی حرب عدوّکم و أعلمهم أنّک منهم، فإنّک لو قد أعطیتهم إیّاها لقد اطمأنّوا إلیک، و وثقوا بک، و لم یکتموک شیئا من امورهم و أخبارهم، ثمّ اغد علیهم و رح حتّی تعرف مستقرّ مسلم بن عقیل و تدخل علیه.

ففعل ذلک، و جاء حتّی جلس إلی مسلم بن عوسجة الأسدیّ فی المسجد الأعظم و هو یصلّی، فسمع قوما یقولون: هذا یبایع للحسین، فجاء و جلس إلی جنبه حتّی فرغ من صلاته، ثم قال: یا عبد اللّه إنّی امرؤ من أهل الشام أنعم اللّه علیّ بحبّ أهل البیت و حبّ من أحبّهم و تباکی له، و قال: معی ثلاثة آلاف درهم أردت بها لقاء رجل منهم بلغنی أنّه قدم الکوفة یبایع لابن بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فکنت ارید لقاءه فلم أجد أحدا یدلّنی علیه و لا أعرف مکانه، فإنّی لجالس فی المسجد الآن إذ سمعت نفرا من المؤمنین یقولون: هذا رجل له علم بأهل هذا البیت، و إنّی أتیتک لتقبض منّی هذا المال و تدخلنی علی صاحبک، فإنّی أخ من إخوانک، و ثقة علیک، و إن

ص:192

شئت أخذت [ب] بیعتی له قبل لقائه.

فقال له ابن عوسجة: أحمد اللّه علی لقائک [إیّای]، فقد سرّنی ذلک لتنال الذی تحبّ، و لینصرنّ اللّه بک أهل بیت نبیّه علیه و علیهم السلام، و لقد ساءنی معرفة الناس إیّای بهذا الأمر قبل أن یتمّ مخافة هذا الطاغیة و سطوته، [ف] قال له معقل:

لا یکون إلّا خیرا خذ البیعة علیّ، فأخذ بیعته و أخذ علیه المواثیق المغلّظة لیناصحنّ و لیکتمنّ، فأعطاه من ذلک ما رضی به، ثمّ قال له: اختلف إلیّ أیّاما فی (1) منزلی فانّی طالب لک الإذن علی صاحبک، و أخذ یختلف مع الناس فطلب له الإذن، فأذن له، فأخذ مسلم بن عقیل بیعته و أمر أبا ثمامة الصائدیّ بقبض المال منه، و هو الّذی کان یقبض أموالهم و ما یعین به بعضهم بعضا، و یشتری لهم به السلاح، و کان بصیرا و فارسا من فرسان العرب و وجوه الشیعة، و أقبل ذلک الرجل یختلف إلیهم فهو أوّل داخل و آخر خارج، حتّی فهم ما احتاج إلیه ابن زیاد [من أمرهم] فکان یخبره [به] وقتا فوقتا (2).

و قال ابن شهر اشوب: لمّا دخل مسلم الکوفة سکن (3) فی دار سالم بن المسیّب فبایعه اثنا عشر ألف رجل، فلمّا دخل ابن زیاد انتقل من دار سالم إلی دار هانئ فی جوف اللیل، و دخل فی أمانه، و کان یبایعه الناس حتی بایعه خمسة و عشرون ألف رجل، فعزم علی الخروج، فقال هانئ: لا تعجل و کان شریک بن الأعور الهمدانیّ جاء من البصرة مع عبید اللّه بن زیاد، فمرض فنزل (فی) دار هانئ أیّاما، ثم قال لمسلم: إنّ عبید اللّه یعودنی و إنّی مطاوله الحدیث، فاخرج إلیه بسیفک فاقتله و علامتک أن أقول: اسقونی ماء، و نهاه هانئ عن ذلک، فلمّا دخل عبید اللّه علی شریک و سأله عن وجعه و طال سؤاله و رأی أنّ أحدا لا یخرج فخشی أن یفوته فأخذ یقول:

ما الانتظار بسلمی (4) أن تحیّیها«کأس المنیّة بالتعجیل اسقوها»

فتوهّم ابن زیاد و خرج، فلمّا دخل القصر أتاه مالک بن یربوع التمیمیّ بکتاب

ص:193

أخذه من یدی عبد اللّه بن یقطر فإذا فیه: للحسین بن علیّ أمّا بعد فإنّی اخبرک أنّه قد بایعک من أهل الکوفة کذا فإذا أتاک کتابی هذا فالعجل العجل فإنّ الناس کلّهم معک، و لیس لهم فی یزید رأی و لا هوی، فأمر ابن زیاد بقتله (1).

و قال ابن نما: فلمّا خرج ابن زیاد دخل مسلم و السیف فی کفّه، قال له شریک: ما منعک من الأمر؟ قال مسلم: هممت بالخروج فتعلّقت بی امرأة و قالت:

نشدتک اللّه إن قتلت ابن زیاد فی دارنا و بکت فی وجهی، فرمیت السیف و جلست، قال هانئ: یا ویلها قتلتنی و قتلت نفسها، و الّذی فررت منه وقعت فیه. (2)

و قال أبو الفرج فی المقاتل: قال هانئ لمسلم: إنّی لا احبّ أن یقتل فی داری. قال: فلمّا خرج مسلم، قال له شریک: ما منعک من قتله؟ قال: خصلتان، أمّا أحدهما فکراهیة هانئ أن یقتل فی داره، و أمّا الاخری فحدیث حدّثنیه الناس، عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: أنّ الإیمان قید الفتک، فلا یفتک مؤمن، فقال له هانئ: أما و اللّه لو قتلته لقتلت فاسقا فاجرا کافرا (3).

ثم قال المفید (ره): و خاف هانئ بن عروة عبید اللّه علی نفسه فانقطع عن حضور مجلسه و تمارض، فقال ابن زیاد لجلسائه: مالی لا أری هانئا؟ فقالوا: هو شاک، فقال: لو علمت بمرضه لعدته، و دعا محمّد بن الأشعث، و أسماء بن خارجة، و عمرو بن الحجّاج الزبیدیّ، و کانت رویحة بنت عمرو تحت هانئ بن عروة، و هی أمّ یحیی بن هانئ، فقال لهم: ما یمنع هانئ بن عروة من إتیاننا؟ فقالوا: ما ندری و قد قیل: إنّه یشتکی، قال: قد بلغنی أنّه قد بری ء، و هو یجلس علی باب داره، فالقوه و مروه أن لا یدع ما علیه من حقّنا، فانّی لا احبّ أن یفسد عندی مثله من أشراف العرب.

فأتوه حتّی وقفوا علیه عشیّة، و هو جالس علی بابه و قالوا له: ما یمنعک من لقاء الأمیر؟ فإنّه قد ذکرک و قال: لو أعلم أنّه شاک لعدته.

فقال لهم: الشکوی تمنعنی، فقالوا: قد بلغه أنّک تجلس کلّ عشیّة علی بابک (4)

ص:194

و قد استبطأک و الإبطاء و الجفاء لا یحتمل (ه) السلطان، أقسمنا علیک لما رکبت معنا، فدعا بثیابه فلبسها، ثم دعا ببغلته (1) فرکبها، حتّی إذا دنا من القصر کأنّ نفسه أحسّت ببعض الذی کان، فقال لحسّان بن أسماء بن خارجة: یا ابن الأخ إنّی و اللّه لهذا الرجل لخائف، فما تری؟ فقال: یا عمّ، و اللّه ما أتخوّف علیک شیئا، و لم تجعل علی نفسک سبیلا، و لم یکن حسّان یعلم فی أیّ شی ء بعث إلیه عبید اللّه.

فجاء هانئ حتّی دخل علی عبید اللّه بن زیاد و عنده القوم، فلمّا طلع، قال عبید اللّه: أتتک بحائن (2) رجلاه فلمّا دنا من ابن زیاد و عنده شریح القاضی التفت نحوه فقال:

ارید حیاته (3) و یرید قتلی عذیرک من خلیلک من مراد

و قد کان أوّل ما قدم مکرما له ملطفا، فقال له [هانئ]: و ما ذاک أیّها الأمیر؟

قال: إیه یا هانئ بن عروة، ما هذه الامور التی تربّص فی دارک لأمیر المؤمنین و عامّة المسلمین؟ جئت بمسلم بن عقیل فأدخلته دارک و جمعت له [الجموع، و] السلاح و الرجال فی الدور حولک و ظننت أنّ ذلک یخفی علیّ؟ قال: ما فعلت ذلک و ما مسلم عندی، قال: بلی قد فعلت، فلمّا کثر بینهما و أبی هانئ إلّا مجاحدته و مناکرته، دعا ابن زیاد معقلا- ذلک العین- فجاء حتّی وقف بین یدیه، فقال [له]: أ تعرف هذا؟ قال:

ص:195

نعم، و علم هانئ عند ذلک أنّه کان عینا علیهم، و أنّه قد أتاه بأخبارهم فاسقط فی یده ساعة، ثم راجعته نفسه فقال: اسمع منّی و صدّق مقالتی، فو اللّه ما (1) کذبت، و اللّه ما دعوته إلی منزلی، و لا علمت بشی ء من أمره حتّی جاءنی یسألنی النزول، فاستحییت من ردّه، و داخلنی من ذلک ذمام فضیّفته و آویته، و قد کان من أمره ما بلغک، فإن شئت ان أعطیک الآن موثقا مغلظا أن لا أبغیک سوءا و لا غائلة و لآتینّک حتّی أضع یدی فی یدک، و إن شئت أعطیتک رهینة تکون فی یدک حتّی آتیک، و أنطلق إلیه فامره أن یخرج من داری إلی حیث شاء من الأرض فأخرج من ذمامه و جواره.

فقال له ابن زیاد: و اللّه لا تفارقنی أبدا حتّی تأتینی به، قال: لا و اللّه لا أجیئک به أبدا، أجیئک بضیفی تقتله؟! قال: و اللّه لتأتینّی به، قال: و اللّه لا آتیک به، فلمّا کثر الکلام بینهما قام مسلم بن عمرو الباهلیّ- و لیس بالکوفة شامیّ و لا بصریّ غیره- فقال: أصالح اللّه الأمیر خلّنی و إیّاه حتّی اکلّمه، فقام فخلا به ناحیة من ابن زیاد و هما منه بحیث یراهما، فإذا رفعا أصواتهما سمع ما یقولان.

فقال له مسلم: یا هانئ، أنشدک اللّه أن تقتل نفسک، و أن تدخل البلاء فی عشیرتک، فو اللّه إنّی لأنفس بک عن القتل، إنّ هذا (الرجل) ابن عمّ القوم و لیسوا قاتلیه و لا ضائریه، فادفعه إلیهم فإنّه لیس علیک بذلک مخزأة و لا منقصة، إنّما تدفعه إلی السلطان، فقال هانئ: و اللّه إنّ علیّ فی ذلک الخزی و العار أن أدفع جاری و ضیفی و أنا حیّ صحیح أسمع و أری، شدید الساعد، کثیر الأعوان، و اللّه لو لم «یکن لی» (2) إلّا واحد لیس لی ناصر لم أدفعه حتّی أموت دونه، فأخذ یناشده و هو یقول: و اللّه لا أدفعه إلیه أبدا.

فسمع ابن زیاد لعنه اللّه ذلک فقال: ادنوه منّی، فأدنوه منه، فقال: و اللّه لتأتینّی به أو لأضربنّ عنقک، فقال هانئ: إذا و اللّه تکثر (3) البارقة حول دارک، فقال ابن زیاد: وا لهفاه علیک، أبا لبارقة تخوّفنی؟- و هو یظنّ أنّ عشیرته سیمنعونه- ثمّ قال: ادنوه

ص:196

منّی فادنی منه، فاستعرض (1) وجهه بالقضیب فلم یزل یضرب به أنفه و جبینه و خدّه حتّی کسر أنفه و سالت الدماء علی وجهه و لحیته، و نثر لحم جبینه و خدّه علی لحیته، حتّی کسر القضیب، و ضرب هانئ یده علی (2) قائم سیف شرطیّ، و جاذبه الرجل و منعه.

فقال عبید اللّه: أ حروریّ سائر الیوم، قد حلّ [لنا] دمک جرّوه، فجرّوه فألقوه فی بیت من بیوت الدار و أغلقوا علیه بابه، فقال: اجعلوا علیه حرسا، ففعل ذلک به، فقام [إلیه] حسّان بن أسماء فقال: أرسل غدر سائر الیوم! أمرتنا أن نجیئک بالرجل حتّی إذا جئناک به هشمت أنفه و وجهه و سیّلت دماءه علی لحیته، و زعمت أنّک تقتله؟ فقال له عبید اللّه: و إنّک لهاهنا: فأمر به فلهز و تعتع و أجلس ناحیة، فقال محمد بن الأشعث: قد رضینا بما رأی الأمیر، لنا کان أم علینا، إنّما الأمیر مؤدّب.

و بلغ عمرو بن الحجّاج أنّ هانئا قد قتل، فأقبل فی مذحج حتّی أحاط بالقصر و معه جمع عظیم (3) فقال (4): أنا عمرو بن الحجّاج، و هذه فرسان مذحج و وجوهها لم نخلع طاعة و لم نفارق جماعة، و قد بلغهم أنّ صاحبهم [قد] قتل فأعظموا ذلک، فقیل لعبید اللّه ابن زیاد: و هذه فرسان مذحج بالباب؟ فقال لشریح القاضی: ادخل علی صاحبهم فانظر إلیه ثمّ اخرج و أعلمهم أنّه حیّ لم یقتل، فدخل شریح فنظر إلیه، فقال هانئ لمّا رأی شریحا: یا للّه یا للمسلمین، أهلکت عشیرتی؟ أین أهل الدین؟ أین أهل المصر؟

و الدماء تسیل علی لحیته إذ سمع الضجّة (5) علی باب القصر، فقال: إنّی لأظنّها أصوات مذحج و شیعتی من المسلمین، إنّه إن دخل علیّ عشرة نفر أنقذونی.

فلمّا سمع کلامه (6) شریح خرج إلیهم فقال لهم: إنّ الأمیر لمّا بلغه کلامکم (7) و مقالتکم فی صاحبکم أمرنی بالدخول إلیه، فأتیته فنظرت إلیه فأمرنی أن ألقاکم و اعرّفکم أنّه حیّ، و أنّ الذی بلغکم من قتله باطل، فقال له عمرو بن الحجّاج و أصحابه: أمّا إذا لم یقتل فالحمد للّه، ثمّ انصرفوا.

ص:197

فخرج عبید اللّه بن زیاد فصعد المنبر و معه أشراف الناس و شرطه و حشمه فقال: أمّا بعد أیّها الناس فاعتصموا بطاعة اللّه و طاعة أئمّتکم، و لا تفرّقوا فتهلکوا و تذلّوا و تقتلوا و تجفوا تحرموا، إنّ أخاک من صدقک، و قد أعذر من أنذر و السلام.

ثم ذهب لینزل فما نزل عن المنبر حتّی دخلت النظّارة المسجد من قبل باب التمّارین یشتدّون و یقولون: قد جاء ابن عقیل، فدخل عبید اللّه القصر مسرعا (1) و أغلق أبوابه، فقال عبد اللّه بن حازم: أنا و اللّه رسول ابن عقیل إلی القصر لأنظر ما فعل هانئ (2) فلمّا ضرب و حبس رکبت فرسی فکنت أوّل داخل (3) الدار علی مسلم بن عقیل بالخبر و إذا نسوة لمراد مجتمعات ینادین: یا عبرتاه (و) یا ثکلاه، فدخلت علی مسلم فأخبرته الخبر، فأمرنی أن انادی فی أصحابه، و قد ملأ بهم الدور حوله (ف) کانوا فیها أربعة آلاف رجل، فقال لمنادیه: ناد: یا منصور أمت، فنادیت [: یا منصور أمت] فتنادی أهل الکوفة و اجتمعوا علیه.

فعقد مسلم رحمه اللّه لرؤوس الأرباع [علی القبائل] کندة و مذحج و تمیم و أسد و مضر و همدان، و تداعی الناس و اجتمعوا، فما لبثنا إلّا قلیلا حتّی امتلأ المسجد من الناس و السوق، و ما زالوا یتوثّبون حتّی المساء، فضاق بعبید اللّه أمره، و کان أکثر عمله أن یمسک باب القصر، و لیس معه [فی القصر] إلّا ثلاثون رجلا من الشرط، و عشرون رجلا من أشراف الناس و أهل بیته و خاصّته، و أقبل من نأی عنه من أشراف الناس یأتونه من قبل الباب الذی یلی دار الرومیّین، و جعل من فی القصر مع ابن زیاد یشرفون علیهم فینظرون إلیهم و هم یرمونهم بالحجارة و یشتمونهم و یفترون (4) علی عبید اللّه و علی امّه و أبیه (5).

فدعا ابن زیاد کثیر بن شهاب و أمره أن یخرج فیمن أطاعه من (6) مذحج، فیسیر فی الکوفة و یخذل الناس عن ابن عقیل، و یخوّفهم الحرب، و یحذّرهم عقوبة السلطان

ص:198

و أمر محمد بن الأشعث أن یخرج فیمن أطاعه من کندة و حضر موت فیرفع رایة أمان لمن جاءه من الناس، و قال مثل ذلک للقعقاع الذّهلی و شبث بن ربعیّ التمیمیّ و حجّار بن أبجر السلمی (1) و شمر بن ذی الجوشن العامری، و حبس باقی وجوه الناس عنده استیحاشا إلیهم لقلّة عدد من معه من الناس.

فخرج کثیر بن شهاب یخذّل الناس عن مسلم و خرج محمّد بن الأشعث حتّی وقف عند دور بنی عمارة فبعث ابن عقیل (2) إلی محمّد بن الأشعث [من المسجد] عبد الرحمن بن شریح الشیبانی (3). فلمّا رأی ابن الأشعث کثرة من أتاه تأخّر عن مکانه، و جعل محمّد بن الأشعث و کثیر بن شهاب و القعقاع بن ثور الذهلی و شبث بن ربعیّ یردّون الناس عن اللحوق بمسلم، و یخوّفونهم السلطان، حتّی اجتمع إلیهم عدد کثیر من قومهم و غیرهم، فصاروا إلی ابن زیاد من قبل دار الرومیّین، و دخل القوم معهم.

فقال [له] کثیر بن شهاب: أصالح اللّه الأمیر! معک فی القصر ناس کثیر من أشراف الناس و من شرطک و أهل بیتک و موالیک (4) فاخرج بنا إلیهم، فأبی عبید اللّه، و عقد لشبث بن ربعی لواء و أخرجه، و أقام الناس مع ابن عقیل یکثرون حتّی السماء و أمرهم شدید، فبعث عبید اللّه إلی الأشراف فجمعهم ثمّ أشرفوا علی الناس فمنّوا (5) أهل الطاعة الزیادة و الکرامة، و خوّفوا أهل المعصیة الحرمان و العقوبة، و أعلموهم وصول الجند من الشام إلیهم.

و تکلّم کثیر بن شهاب حتّی کادت الشمس أن تجب، فقال: أیّها الناس الحقوا بأهالیکم و لا تعجلوا الشرّ و لا تعرّضوا أنفسکم للقتل، فإنّ هذه جنود أمیر المؤمنین یزید قد أقبلت، و قد أعطی اللّه الأمیر عهدا لئن تمّمتم (6) علی حربه و لم تنصرفوا من عشیّتکم، أن یحرم (7) ذریّتکم العطاء، و یفرّق مقاتلیکم فی مغازی (8) الشام، و أن

ص:199

یأخذ البری ء منکم بالسقیم، و الشاهد بالغائب، حتّی لا یبقی له بقیّة من أهل المعصیة إلّا أذاقها وبال ما جنت أیدیها، و تکلّم الأشراف بنحو من ذلک.

فلمّا سمع الناس مقالتهم أخذوا یتفرّقون و کانت المرأة تأتی ابنها [أ] و أخاها فتقول: انصرف الناس یکفونک، و یجی ء الرجل إلی ابنه و أخیه و یقول: غدا یأتیک أهل الشام فما تصنع بالحرب و الشرّ، انصرف! فیذهب به فینصرف، فما زالوا یتفرّقون حتّی أمسی ابن عقیل و صلّی المغرب و ما معه إلّا ثلاثون نفسا فی المسجد.

فلمّا رأی أنّه قد أمسی و لیس (1) معه إلّا اولئک النفر، خرج متوجّها إلی (2) أبواب کندة، فلم یبلغ (3) الأبواب إلّا و معه [منهم] عشرة، ثمّ خرج من الباب، فإذا لیس معه إنسان یدلّه، فالتفت فإذا هو لا یحسّ أحدا یدلّه علی الطریق، و لا یدلّه علی منزله و لا یواسیه بنفسه إن عرض له عدوّ، فمضی علی وجهه متلدّدا فی أزقّة الکوفة، لا یدری أین یذهب، حتّی خرج إلی دور بنی جبلة من کندة، فمضی (4) حتی (إذا) أتی (5) إلی باب امرأة یقال لها: طوعة أمّ ولد کانت للأشعث بن قیس فأعتقها و تزوّجها أسید الحضرمیّ فولدت له بلالا، و کان بلال قد خرج مع الناس و امّه قائمة تنتظره.

فسلّم علیها ابن عقیل فردّت علیه السلام، فقال لها: یا أمة اللّه اسقینی ماء فسقته، و جلس و دخلت (6) ثمّ خرجت فقالت: یا عبد اللّه أ لم تشرب؟ قال: بلی، قالت:

فاذهب إلی أهلک فسکت، ثمّ أعادت مثل ذلک، فسکت، ثمّ قالت فی الثالثة: سبحان اللّه یا عبد اللّه قم عافاک اللّه إلی أهلک فإنّه لا یصالح لک الجلوس علی بابی و لا احلّه لک، فقام و قال: یا أمة اللّه ما لی (7) فی هذا المصر أهل (8) و لا عشیرة، فهل لک فی أجر و معروف و لعلّی مکافیک بعد هذا الیوم، قالت: یا عبد اللّه و ما ذاک؟ قال: أنا مسلم بن عقیل کذّبنی هؤلاء القوم و غرّونی و أخرجونی، قالت: أنت مسلم؟ قال: نعم، قالت: ادخل.

فدخل إلی بیت (9) (فی) دارها غیر البیت الذی تکون فیه، و فرشت له و عرضت

ص:200

علیه العشاء فلم یتعشّ، و لم یکن بأسرع من أن جاء ابنها، فرآها تکثر الدخول فی البیت و الخروج منه، فقال لها: و اللّه إنّه لیریبنی کثرة دخولک إلی هذا البیت و خروجک منه منذ اللیلة، إنّ لک لشأنا، قالت [له]: یا بنیّ إله عن هذا، قال: و اللّه لتخبرینی قالت له: اقبل علی شأنک، و لا تسألنی عن شی ء، فألحّ علیها، فقالت: یا بنیّ لا تخبر [نّ] أحدا من الناس بشی ء ممّا اخبرک (1) به، قال: نعم، فأخذت علیه الأیمان، فحلف لها فأخبرته فاضطجع و سکت.

و لمّا تفرّق الناس عن مسلم بن عقیل رحمه اللّه طال علی ابن زیاد و جعل لا یسمع لأصحاب ابن عقیل صوتا کما کان یسمع قبل ذلک، فقال لأصحابه: أشرفوا فانظروا هل ترون منهم أحدا؟ فأشرفوا فلم یجدوا (2) أحدا، قال: فانظروهم لعلّهم تحت الظلال قد کمنوا لکم فنزعوا تخاتج (3) المسجد، و جعلوا یخفضون بشعل النار فی أیدیهم و ینظرون و کانت أحیانا تضی ء لهم، و تارة (4) لا تضی ء [لهم] کما یریدون، فدلّوا القنادیل و أطنان القصب تشدّ بالحبال ثمّ یجعل فیها النیران، ثمّ تدلّی حتّی ینتهی إلی الأرض، ففعلوا ذلک فی أقصی الظلال و أدناها و أوسطها، حتّی فعل ذلک بالظلّة التی فیها المنبر، فلمّا لم یروا شیئا أعلموا ابن زیاد بتفرّق القوم.

ففتح باب السدّة التی فی المسجد، ثمّ خرج فصعد المنبر و خرج أصحابه معه، و أمرهم فجلسوا قبیل العتمة، و أمر عمرو بن نافع فنادی: ألا برئت الذمّة من رجل من الشرط [أ] و العرفاء و المناکب أو المقاتلة صلّی العتمة إلّا فی المسجد، فلم یکن إلّا ساعة حتّی امتلأ المسجد من الناس، ثمّ أمر منادیه فأقام الصلاة و أقام الحرس خلفه و أمرهم بحراسته من أن یدخل إلیه من (5) یغتاله و صلّی بالناس، ثمّ صعد المنبر فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال:

أمّا بعد فإنّ ابن عقیل السفیه الجاهل قد أتی ما رأیتم من الخلاف و الشقاق

ص:201

فبرئت ذمّة اللّه من رجل وجدناه فی داره، و من جاء به فله دیته، اتّقوا اللّه عباد اللّه و الزموا الطاعة (1) و بیعتکم، و لا تجعلوا علی أنفسکم سبیلا.

یا حصین بن نمیر ثکلتک امّک إن ضاع باب سکّة من سکک الکوفة، [أ] و خرج هذا الرجل و لم تأتنی به، و قد سلّطتک علی دور أهل الکوفة، فابعث مراصد علی أهل الکوفة (2) و دورهم، و أصبح غدا و استبرأ الدور و جسّ خلالها، حتّی تأتینی بهذا الرجل، و کان الحصین بن نمیر علی شرطه (3)، و هو من بنی تمیم، ثمّ دخل ابن زیاد القصر و قد عقد لعمرو بن [ال] حریث رایة و أمّره علی الناس.

فلمّا أصبح جلس مجلسه و أذن للناس، فدخلوا علیه و أقبل محمّد بن الأشعث فقال: مرحبا بمن لا یستغشّ و لا یتّهم، ثمّ أقعده إلی جنبه. و أصبح ابن تلک العجوز فغدا إلی عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث فأخبره بمکان مسلم بن عقیل عند (4) امّه، فأقبل عبد الرحمن حتّی أتی أباه و هو عند ابن زیاد فسارّه، فعرف ابن زیاد سراره، فقال له ابن زیاد بالقضیب فی جنبه: قم فأتنی به الساعة، فقام و بعث معه قومه لأنّه قد علم أنّ کلّ قوم یکرهون أنّه یصاب فیهم مثل مسلم بن عقیل.

و بعث معه عبید اللّه بن عبّاس السلمیّ فی سبعین رجلا من قیس، حتّی أتوا الدار التی فیها مسلم بن عقیل رحمه اللّه، فلمّا سمع وقع حوافر الخیل و أصوات الرجال علم أنّه قد اتی، فخرج إلیهم بسیفه، و اقتحموا علیه الدار فشدّ علیهم یضربهم (5) بسیفه حتّی أخرجهم من الدار، ثمّ عادوا إلیه، فشدّ علیهم کذلک، فاختلف هو و بکر بن حمران الأحمریّ ضربتین، فضرب بکر فم مسلم فقطع شفته العلیا، و أسرع السیف فی السفلی و فصلت له ثنیّتاه، و ضرب مسلم [فی] رأسه ضربة منکرة و ثنّاه باخری علی حبل العاتق کادت تطلع إلی جوفه.

فلمّا رأوا ذلک أشرفوا علیه من فوق البیت، و أخذوا یرمونه بالحجارة و یلهبون

ص:202

النار فی أطنان (1) القصب، ثمّ یرمونها (2) علیه من فوق البیت، فلمّا رأی ذلک خرج علیهم مصلّتا بسیفه فی السکّة، فقال [له] محمد بن الأشعث: لک الأمان لا تقتل نفسک، و هو یقاتلهم و یقول:

أقسمت لا اقتل إلّا حراو إن رأیت الموت شیئا نکرا

و یخلط (3) البارد سخنا مرّاردّ شعاع الشمس فاستقرّا

کلّ امرئ یوما ملاق شرّاأخاف أن اکذب أو اغرّا

فقال [له] محمّد بن الأشعث: إنّک لا تکذب و لا تغرّ و لا تخدع (4) إن القوم بنو عمّک و لیسوا بقاتلیک و لا ضائریک، و کان قد اثخن بالحجارة، و عجز عن القتال، فانتهز (5) و أسند (6) ظهره إلی جنب تلک الدار، فأعاد ابن الأشعث علیه القول: لک الأمان، فقال:

[أ] آمن أنا؟ قال: نعم، فقال للقوم الّذین معه: ألی الأمان؟ قال القوم له: نعم، إلّا عبید اللّه بن العبّاس السلمی فإنّه قال: لا ناقة لی فی هذا و لا جمل، ثمّ تنحّی.

فقال مسلم: أما لو لم تأمنونی ما وضعت یدی فی أیدیکم، فاتی ببغلة فحمل علیها و اجتمعوا حوله و نزعوا (7) سیفه، فکأنّه عند ذلک یئس من نفسه، فدمعت عیناه، ثمّ قال: هذا أوّل الغدر، فقال له محمّد بن الأشعث: أرجو أن لا یکون علیک بأس، قال: و ما هو إلّا الرجاء؟ أین أمانکم؟ إنّا للّه و إنّا إلیه راجعون، و بکی، فقال له عبید اللّه بن العبّاس [السلمی]: إنّ من یطلب مثل الذی طلبت إذا ینزل (8) به مثل ما (9) نزل بک لم یبک، قال: و اللّه إنّی ما لنفسی بکیت، و لا لها من القتل أرثی، و إن کنت لم احبّ لها طرفة عین تلفا، و لکنّی أبکی لأهلی المقبلین إلیّ، (10) أبکی للحسین و آل الحسین علیه السّلام.

ص:203

ثمّ أقبل علی محمد بن الأشعث، فقال: یا عبد اللّه، إنّی أراک و اللّه ستعجز عن أمانی، فهل عندک خیر تستطیع أن تبعث من عندک رجلا علی لسانی أن یبلّغ حسینا فإنّی لا أراه إلّا و قد خرج الیوم أو خارج غدا و أهل بیته، و یقول له: إنّ ابن عقیل بعثنی إلیک و هو أسیر فی ید (1) القوم، لا یری أنّه یمسی حتّی یقتل، و هو یقول لک: ارجع فداک أبی و امّی بأهل بیتک و لا یغررک (2) أهل الکوفة، فإنّهم أصحاب أبیک الّذی کان یتمنّی فراقهم بالموت أو القتل، إنّ أهل الکوفة قد کذبوک و لیس لمکذوب (3) رأی.

فقال ابن الأشعث: و اللّه لأفعلنّ و لأعلمنّ ابن زیاد أنّی قد أمنتک (4).

و قال محمّد بن شهرآشوب: أنفذ عبید اللّه عمرو بن حریث المخزومیّ و محمّد ابن الأشعث فی سبعین رجلا حتّی أطافوا بالدار فحمل مسلم علیهم، و هو یقول:

هو الموت فاصنع ویک (5) ما أنت صانع فأنت لکأس الموت لا شک جارع

فصبرا لأمر اللّه جل جلاله فحکم قضاء اللّه فی الخلق ذائع

فقتل منهم واحدا (6) و أربعین رجلا (7).

و قال محمّد بن أبی طالب: لمّا قتل مسلم منهم جماعة کثیرة، و بلغ ذلک ابن زیاد، (ف) أرسل إلی محمّد بن الأشعث یقول: بعثناک إلی رجل واحد لتأتینا به، فثلم فی أصحابک ثلمة عظیمة، فکیف إذا أرسلناک إلی غیره، فأرسل ابن الأشعث:

أیّها الأمیر، أ تظنّ أنّک بعثتنی إلی بقّال من بقّالی الکوفة، أو إلی جرمقانیّ من جرامقة الحیرة! أو لم تعلم أیّها الأمیر أنّک بعثتنی إلی أسد ضرغام، و سیف حسام، فی کفّ بطل همام، من آل خیر الأنام، فأرسل إلیه ابن زیاد أن أعطه الأمان فإنّک لا تقدر علیه إلّا به (8).

أقول: روی فی بعض کتب المناقب: عن علیّ بن أحمد العاصمی، عن

ص:204

إسماعیل بن أحمد البیهقیّ، عن والده، عن أبی الحسین بن بشران، عن أبی عمرو بن السمّاک، عن حنبل بن إسحاق، عن الحمیدیّ، عن سفیان بن عیینة، عن عمرو بن دینار قال: أرسل الحسین علیه السّلام مسلم بن عقیل إلی الکوفة، و کان مثل الأسد، قال عمرو و غیره: لقد کان من قوّته أنّه یأخذ الرجل بیده فیرمی به فوق البیت (1).

رجعنا إلی کلام المفید (ره): و أقبل ابن الأشعث بابن عقیل إلی باب القصر و استأذن فأذن له، فدخل علی عبید اللّه بن زیاد فأخبره خبر ابن عقیل و ضرب بکر إیّاه، و ما کان من أمانه له، فقال له عبید اللّه: و ما أنت و الأمان، کأنا (2) أرسلناک لتؤمّنه، إنّما (3) أرسلناک لتأتینا به، فسکت ابن الأشعث، و انتهی بابن عقیل إلی باب القصر، و قد اشتدّ به العطش، و علی باب القصر ناس جلوس ینتظرون الإذن، فیهم: عمارة بن عاقبة بن أبی معیط، و عمرو بن حریث، و مسلم بن عمرو، و کثیر بن شهاب، و إذا قلّة باردة موضوعة علی الباب.

فقال مسلم: اسقونی من هذا الماء فقال له مسلم بن عمرو: أ تراها ما أبردها، لا و اللّه لا تذوق منها قطرة أبدا حتّی تذوق الحمیم فی نار جهنّم، فقال له ابن عقیل رحمة اللّه علیه: ویحک (4) من أنت؟ فقال: أنا الّذی (5) عرف الحقّ إذ أنکرته، و نصح لإمامه إذ غششته، و أطاعه إذ خالفته، أنا مسلم بن عمرو الباهلیّ، فقال له ابن عقیل: لامّک الثکل، ما أجفاک و أفظّک (6) و أقسی قلبک، أنت یا بن باهلة أولی بالحمیم و الخلود فی نار جهنّم منّی.

ثمّ جلس فتساند إلی حائط، و بعث عمرو بن حریث غلاما له فأتاه (7) بقلّة علیها مندیل و قدح فصبّ فیه ماء، فقال له: اشرب، فأخذ کلّما شرب امتلأ القدح دما من فمه (8) و لا یقدر أن یشرب، ففعل ذلک [مرة أو] مرّتین، فلمّا ذهب فی الثالثة لیشرب سقطت ثنایاه فی القدح، فقال: الحمد للّه لو کان [لی] من الرزق المقسوم لشربته.

ص:205

و خرج رسول ابن زیاد فأمر بإدخاله إلیه، فلمّا دخل لم یسلّم علیه بالإمرة، فقال له الحرسیّ: أ لا تسلّم علی الأمیر؟ فقال: إن کان یرید قتلی فما سلامی علیه، و إن کان لا یرید قتلی فلیکثرنّ سلامی علیه، فقال له ابن زیاد: لعمری لتقتلنّ، قال:

کذلک؟ قال: نعم، قال: فدعنی اوصی إلی بعض قومی، قال: افعل! فنظر مسلم إلی جلساء عبید اللّه بن زیاد، و فیهم عمر بن سعد بن أبی وقّاص، فقال: یا عمر إنّ بینی و بینک قرابة، و لی إلیک حاجة، و قد یجب لی علیک نجح حاجتی، و هی سرّ، فامتنع عمر أن یسمع منه، فقال له عبید اللّه بن زیاد: لم تمتنع أن تنظر فی حاجة ابن عمک؟ فقام معه فجلس حیث ینظر إلیهما ابن زیاد، فقال له: إنّ علیّ بالکوفة دینا استدنته منذ قدمت الکوفة سبعمائة درهم، فبع سیفی و درعی فاقضها عنّی، و إذا قتلت فاستوهب جثّتی من ابن زیاد فوارها، و ابعث إلی الحسین علیه السّلام من یردّه، فإنّی قد کتبت إلیه اعلمه أنّ الناس معه، و لا أراه إلّا مقبلا.

فقال عمر لابن زیاد: أ تدری أیّها الأمیر ما قال لی؟ إنّه ذکر کذا و کذا، فقال ابن زیاد: إنّه لا یخونک الأمین، و لکن قد یؤتمن الخائن، أمّا ماله (1) فهو له (2) و لسنا نمنعک أن تصنع به ما أحبّ (3)، و أمّا جثّته فإنّا لا نبالی إذا قتلناه ما صنع بها، و أمّا حسین فإنّه إن (4) لم یردنا لم نرده.

ثمّ قال ابن زیاد لعنه اللّه: إیه ابن عقیل، أتیت النّاس و هم جمع فشتّتت بینهم، و فرّقت کلمتهم، و حملت بعضهم علی بعض، قال: کلّا لست لذلک أتیت، و لکنّ أهل المصر زعموا أنّ أباک قتل خیارهم و سفک دماءهم و عمل فیهم أعمال کسری و قیصر، فأتیناهم لنأمر بالعدل و ندعوا إلی [حکم] الکتاب، فقال له ابن زیاد:

و ما أنت و ذاک یا فاسق؟ لم لم تعمل فیهم بذلک إذ أنت بالمدینة تشرب الخمر؟ قال مسلم: أنا أشرب الخمر؟! أما و اللّه إنّ اللّه لیعلم أنّک غیر صادق، و أنک قد قلت بغیر علم، و أنی لست کما ذکرت، و أنک أحقّ بشرب الخمر منّی، و أولی بها من یلغ فی دماء

ص:206

المسلمین ولغا، فیقتل النفس التی حرّم اللّه قتلها و یسفک الدم «الّذی حرّم اللّه» (1) علی الغصب و العداوة و سوء الظنّ، و هو یلهو و یلعب کأن لم یصنع شیئا.

فقال له ابن زیاد: یا فاسق إنّ نفسک منّتک (2)، ما حال اللّه دونه، و لم یرک اللّه له أهلا، فقال [له] مسلم: فمن أهله إذا لم نکن نحن أهله؟ فقال ابن زیاد: أمیر المؤمنین یزید، فقال مسلم: الحمد للّه علی کلّ حال، رضینا باللّه حکما بیننا و بینکم، فقال له ابن زیاد: قتلنی اللّه إن لم أقتلک قتلة لم یقتلها أحد فی الإسلام من الناس. فقال له مسلم: أما إنّک أحقّ من أحدث فی الإسلام ما لم یکن، و أنّک لا تدع سوء القتلة و قبح المثلة و خبث السیرة و لؤم الغلبة (3)، لا أحد أولی بها منک، فأقبل ابن زیاد یشتمه و یشتم الحسین و علیّا و عقیلا علیهم السّلام، و أخذ مسلم لا یکلّمه.

ثمّ قال ابن زیاد: اصعدوا به فوق القصر فاضربوا عنقه ثمّ أتبعوه جسده، فقال مسلم رحمه اللّه: و اللّه لو کان بینی و بینک قرابة ما قتلتنی، فقال ابن زیاد: أین هذا الّذی ضرب ابن عقیل رأسه بالسیف؟ فدعی بکر بن حمران الأحمریّ، فقال له: اصعد فلتکن أنت الّذی تضرب عنقه، فصعد به و هو یکبّر (اللّه) و یستغفر اللّه و یصلّی علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و یقول: اللّهمّ احکم بیننا و بین قوم غرّونا و کذبونا و خذلونا، و أشرفوا به علی موضع الحذّائین الیوم، فضرب عنقه و أتبع رأسه جثّته (4).

و قال السیّد (ره): و لمّا قتل مسلم منهم جماعة نادی إلیه محمد بن الأشعث:

یا مسلم لک الأمان، فقال مسلم: و أیّ أمان للغدرة الفجرة ثمّ أقبل یقاتلهم و یرتجز بأبیات حمران بن مالک الخثعمیّ یوم القرن: «أقسمت لا اقتل إلّا حرّا» إلی آخر الأبیات، فنادی (5) إلیه: إنّک لا تکذب و لا تغرّ، فلم یلتفت إلی ذلک و تکاثروا علیه بعد أن اثخن بالجراح، فطعنه رجل من خلفه فخرّ إلی الأرض فاخذ أسیرا، فلمّا (ا) دخل

ص:207

علی عبید اللّه لم یسلّم علیه، فقال له الحرسیّ: سلّم علی الأمیر، فقال له: اسکت یا ویحک، (اسکت) و اللّه ما هو لی بأمیر، فقال ابن زیاد: لا علیک سلّمت أو لم تسلّم فإنّک مقتول، فقال له مسلم: إن قتلتنی فلقد قتل من هو شر منک من هو خیر منّی، ثمّ قال ابن زیاد: یا عاقّ، و یا شاقّ خرجت علی إمامک و شققت عصا المسلمین و ألقحت الفتنة، فقال مسلم: کذبت یا بن زیاد إنّما شقّ عصا المسلمین معاویة و ابنه یزید، و أمّا الفتنة فانّما ألقحها أنت و أبوک زیاد بن عبید عبد بنی علاج من ثقیف، و أنا أرجو أن یرزقنی اللّه الشهادة علی یدی شر بریّته.

ثمّ قال السیّد بعد ما ذکر بعض ما مرّ: فضرب عنقه و نزل مذعورا، فقال له ابن زیاد: ما شأنک؟ فقال: أیّها الأمیر رأیت ساعة قتلته (1) رجلا اسود سیئ الوجه (2) حذائی عاضّا علی إصبعه أو قال: شفتیه، ففزعت [منه] فزعا لم أفزعه قطّ! فقال ابن زیاد: لعلّک دهشت (3).

و قال المسعودیّ: دعا ابن زیاد بکر بن حمران الّذی قتل مسلما، [ف] قال:

أ قتلته؟ قال: نعم، قال: فما کان یقول و أنتم تصعدون به لتقتلوه، قال: کان یکبّر و یسبح و یهلّل و یستغفر اللّه، فلمّا أدنیناه لنضرب عنقه، قال: اللّهمّ احکم بیننا و بین قوم غرّونا و کذبونا ثمّ خذلونا و قتلونا، فقلت [له]: الحمد للّه الّذی أقادنی منک و ضربته ضربة لم تعمل شیئا، فقال لی: أو ما یکفیک فی خدش منّی وفاء بدمک أیّها العبد؟ قال ابن زیاد: و فخرا عند الموت، قال: فضربته الثانیة فقتلته (4).

و قال المفید (ره):

فقام محمّد بن الأشعث إلی عبید اللّه بن زیاد فکلّمه فی هانئ بن عروة، فقال:

إنّک قد عرفت موضع (5) هانئ من المصر و بیته فی العشیرة و قد علم قومه أنّی و صاحبی سقناه إلیک، و أنشدک اللّه لمّا وهبته لی، فإنّی أکره عداوة المصر و أهله [لی] فوعده أن یفعل، ثمّ بدا له و أمر بهانی ء فی الحال، فقال: أخرجوه إلی السوق فاضربوا عنقه، فاخرج

ص:208

هانئ حتّی «اتی [به] إلی مکان (1)» من السوق کان یباع فیه [من] الغنم، و هو مکتوف، فجعل یقول: وا مذحجاه و لا مذحج لی الیوم، یا مذحجاه یا مذحجاه (و) أین مذحج؟

فلمّا رأی أنّ أحدا لا ینصره جذب یده فنزعها من الکتاف، ثمّ قال: أ ما من عصا أو سکّین أو حجارة أو عظم یحاجز به رجل عن نفسه؟ فوثبوا إلیه فشدّوه وثاقا، ثمّ قیل له: امدد (2) عنقک، فقال: ما أنا بها [ب] سخّی و ما أنا بمعینکم علی نفسی، فضربه مولی لعبید اللّه بن زیاد ترکی یقال له: رشید بالسیف فلم یصنع شیئا، فقال له هانئ إلی اللّه المعاد، اللّهمّ إلی رحمتک و رضوانک، ثمّ ضربه اخری فقتله.

و فی مسلم بن عقیل و هانئ بن عروة رحمهما اللّه، یقول عبد اللّه بن الزبیر الأسدیّ:

فإن کنت لا تدرین ما الموت فانظری إلی هانئ فی السوق و ابن عقیل

إلی بطل قد هشّم السیف وجهه و آخر یهوی من طمار قتیل

أصابهما أمر اللعین (3) فأصبحاأحادیث من یسری بکلّ سبیل

تری جسدا قد غیّر الموت لونه و نضح دم قد سال کلّ مسیل

فتی کان (4) أحیا من فتاة حییّةو أقطع من ذی شفرتین صقیل

أ یرکب أسماء الهمالیج آمناو قد طالبته مذحج بذحول

تطیف حوالیه مراد و کلّهم علی رقبة من سائل و مسئول

فإن أنتم لم تثأروا بأخیکم فکونوا بغایا ارضیت بقلیل

و لمّا قتل مسلم بن عقیل و هانئ بن عروة بعث ابن زیاد برأسیهما مع هانئ بن أبی حیّة الوادعیّ، و الزبیر بن الأروح التمیمیّ إلی یزید بن معاویة و أمر کاتبه أن یکتب إلی یزید بما کان من أمر مسلم و هانئ فکتب الکاتب و هو عمرو بن نافع فأطال فیه، و کان أوّل من أطال فی الکتاب، فلمّا نظر فیه عبید اللّه کرهه و قال: ما هذا التطویل و [ما] هذه الفضول؟ أکتب:

ص:209

أمّا بعد: فالحمد للّه الّذی أخذ لأمیر المؤمنین بحقّه، و کفاه مئونة عدوّه، اخبر أمیر المؤمنین أنّ مسلم بن عقیل لجأ إلی دار هانئ بن عروة المرادیّ، و إنّی جعلت علیهما المراصد و العیون، و دسست إلیهما الرجال و کدتهما حتّی أخرجتهما (1) و أمکن اللّه منهما فقدّمتهما (2) و ضربت أعناقهما، و قد بعثت إلیک برأسیهما مع هانئ بن أبی حیّة الوادعیّ و الزبیر بن الأروح التمیمیّ و هما من أهل السمع و الطاعة و النصیحة، فلیسألهما أمیر المؤمنین عمّا أحبّ من أمرهما فإنّ عندهما علما و ورعا و صدقا، و السلام.

فکتب إلیه یزید: أمّا بعد فإنّک لم تعد أن کنت کما احبّ عملت عمل الحازم، وصلت صولة الشجاع الرابط الجأش، و قد أغنیت و کفیت و صدّقت ظنّی بک و رأیی فیک، و قد دعوت رسولیک، و سألتهما و ناجیتهما، فوجدتهما فی رأیهما و فضلهما کما ذکرت، فاستوص بهما خیرا، و إنّه قد بلغنی أنّ حسینا قد توجّه نحو (3) العراق، فضع المناظر و المسالح، و احترس و احبس علی الظنّة، و اقتل علی التهمة، و اکتب إلیّ فی کلّ یوم ما یحدث من خبر (4) إن شاء اللّه تعالی. (5)

و قال ابن نما: کتب یزید إلی ابن زیاد: قد بلغنی أنّ حسینا قد سار إلی الکوفة، و قد ابتلی به زمانک من بین الأزمان، و بلدک من بین البلدان، و ابتلیت به من بین العمّال، و عندها تعتق أو تعود عبدا کما تعبد العبید (6).

توضیح: قوله: «ویح غیرک»، قال: هذا تعظیما له، أی لا أقول لک ویحک بل أقول لغیرک، و «السّلام» بالکسر الحجر، ذکره الجوهریّ، و قال: نبا بفلان منزله إذا لم یوافقه، و قال: «الشعفة» بالتحریک رأس الجبل، و الجمع شعف و شعوف و شعاف و شعفات و هی رءوس الجبال.

قوله: «من تخلّف لم یبلغ مبلغ الفتح» أی لا یتیسّر له فتح و فلاح فی الدنیا أو فی الآخرة أو الأعمّ، و هذا [إمّا] تعلیل بأنّ ابن الحنفیّة إنّما لم یلحق لأنّه علم أنّه یقتل

ص:210

إن ذهب بأخباره أو بیان لحرمانه عن تلک السعادة أو لأنّه لا عذر له فی ذلک لأنّه أعلمه علیه السّلام و أمثاله بذلک. قوله: «نحمد إلیک اللّه» أی نحمد اللّه منهیا إلیک، و «التنزّی و الانتزاء»: التوثّب و التسرّع، و ابتززت الشی ء استلبته، و «النجا» الإسراع.

و قال الجوهریّ: یقال: حیّ هلا الثرید، فتحت یاؤه لاجتماع الساکنین، و بنیت «حیّ» مع «هل» اسما واحدا مثل خمسة عشر، و سمیّ به الفعل، و إذا وقفت علیه قلت حیّ هلا.

و قال: الجناب- بالفتح-: الفناء و ما قرب من محلّة القوم، یقال أخصب جناب القوم، و الحشاشة بالضم بقیّة الروح فی المریض.

قال الجزریّ فیه: فانفلتت البقرة بحشاشة نفسها أی برمق بقیّة الحیاة و الروح، و «التحریش» الإغراء بین القوم، و «القرف» التهمة، و «الغشم» الظلم.

«طلب الخرزة» کأنه کنایة عن شدّة الطلب فإنّ من یطلب الخرزة یفتّشها فی کلّ مکان و ثقبة، و «ثقفه»: صادفه، قوله: «فرطا» أی تقدّما کثیرا، من قولهم:

فرطت القوم أی سبقتهم أو هو حال فإنّ الفرط بالتحریک من یتقدّم الواردة إلی الماء و الکلاء لیهیّئ لهم ما یحتاجون إلیه.

قوله: «فأهون به» صیغة تعجّب، أی ما أهونه، و «الأثیل» الأصیل، و «التسکّع» التمادی فی الباطل، و «قطن بالمکان» کنصر أقام، و ظعن أی سار.

قوله: «لئن فعلتموها» أی المخالف، و «الخمس» بالکسر من أظماء الإبل أن ترعی ثلاثة أیّام و ترد الیوم الرابع، و «المزنة» السحابة البیضاء، و الجمع المزن، ذکره الجوهریّ. و قال الفیروزآبادیّ: «المزن» بالضمّ السحاب، أو أبیضه، أو ذو الماء.

قوله: «لا فتحت» دعاء علیه أی لا فتحت علی نفسک بابا من الخیر، فقد طال لیلک: أی کثر و امتدّ همّک، أو انتظارک.

و فی مروج الذهب: «فقد طال نومک» أی غفلتک «و ضربوا الباب» أی أغلقوه.

قوله: «فإنّ الصدق ینبی عنک»، قال الزمخشریّ فی المستقصی: «الصدق ینبی عنک لا الوعید» غیر مهموز من أنباه إذا جعله نابیا أی إنّما یبعد عنک العدوّ و یردّه أن

ص:211

تصدّقه القتال، لا التهدید، یضرب للجبان یتوعّد ثم لا یفعل.

و قال الجوهریّ فی المثل: «الصدق ینبی عنک لا الوعید» أی إنّ الصدق یدفع عنک الغائلة فی الحرب دون التهدید، قال أبو عبید: هو ینبی غیر مهموز، و یقال: أصله الهمز من الإنباء أی أنّ الفعل یخبر عن حقیقتک لا القول، انتهی.

و فی بعض النسخ علیک أی عند ما یتحقّق ما أقول تطلع علی فوائد ما أقول لک و تندم علی ما فات لا مجرّد وعیدی، و یقال: نبأت علی القوم طلعت علیهم، و الظاهر أنّه تصحیف، و «العریف» النقیب و هو دون الرئیس.

قوله: و لم تجعل علی نفسک الجملة حالیّة.

و قال الجزریّ فی حدیث علیّ علیه السّلام، قال و هو ینظر إلی ابن ملجم:

«عذیرک، من خلیلک من مراد» یقال: عذیرک من فلان بالنصب أی هات من یعذرک فیه، فعیل بمعنی فاعل، قوله إیه أی اسکت و الشائع فیه إیها.

و قال الفیروزآبادی: «ربص بفلان ربصا» انتظر به خیرا أو شرّا یحلّ به کتربّص، و یقال: سقط فی یدیه أی ندم، و جوّز اسقط فی یدیه، و «الذّمام» الحقّ و الحرمة، و أذمّ فلانا أجاره، و یقال: أخذتنی منه مذمّة أی رقّة و عار من ترک حرمته، و «الغائلة» الداهیة، و نفس به بالکسر أی ضنّ به، و «البارقة» السیوف، و «الحروریّ الخارجیّ» أی أنت کنت أو تکون خارجیّا فی جمیع الأیّام أو فی بقیّة الیوم.

و قال الجوهریّ: و من أمثالهم فی الیأس عن الحاجة «أ سائر الیوم و قد زال الظهر» (1) أی أ تطمع فیما بعد و قد تبیّن لک الیأس، لأنّ من کان حاجته الیوم بأسره و قد زال الظهر وجب أن ییأس منه بغروب الشمس انتهی. و الظاهر أنّ هذا المعنی لا یناسب المقام.

و «اللّهز» الضرب بجمیع الید فی الصدر، و «لهزه بالرّمح» طعنه فی صدره، و «تعتعه» حرّکه بعنف و أقلقه، قوله: «استیحاشا إلیهم» یقال: «استوحش» أی وجد

ص:212

الوحشة و فیه تضمین معنی الانضمام، و «المتلدّد» المتحیّر الذی یلتفت یمینا و شمالا، و «التخاتج» لعلّه جمع تختج معرّب «تخته» أی نزعوا الأخشاب من سقف المسجد لینظروا هل فیه أحد منهم و إن لم یرد بهذا المعنی فی اللغة، و «المنکب» هو رأس العرفاء، و «الاستبراء» الاختبار و الاستعلام.

قوله: «و جسّ خلالها» من قولهم «جاسوا خلال الدیار» أی تخلّلوها فطلبوا ما فیها، قوله: «فانتهز» أی اغتنم الأمان، قوله: «لا ناقة لی فی هذا» قال الزمخشریّ فی مستقصی الأمثال: أی لا خیر لی فیه و لا شرّ، و أصله أنّ الصدوف بنت حلیس کانت تحت زید بن الأخنس و له بنت من غیرها تسمّی الفارعة کانت تسکن بمعزل منها فی خباء آخر، فغاب زید غیبة فلهج بالفارعة رجل عدویّ یدعی شبثا و طاوعته فکانت ترکب علی عشیّة جملا لأبیها و تنطلق معه إلی متیهة یبیتان فیها، و رجع زید عن وجهه، فعرّج علی کاهنة اسمها طریفة فأخبرته بریبة فی أهله، فأقبل سائرا لا یلوی علی أحد، و إنّما تخوّف علی امرأته حتّی دخل علیها فلمّا رأته عرفت الشرّ فی وجهه، فقالت: لا تعجل واقف الأثر لا ناقة لی فی ذا و لا جمل، یضرب فی التبرّی عن الشی ء قال الرّاعی:

و ما هجرتک حتّی قلت معلنةلا ناقة لی فی هذا و لا جمل

قال الفیروزآبادیّ: «الجرامقة» قوم من العجم صاروا بالموصل فی أوائل الإسلام، الواحد جرمقانیّ و «الضرغام» بالکسر الأسد، و «الهمام» کغراب الملک العظیم الهمّة، و «السیّد» الشجاع، قوله علیه السّلام: «من یلغ» من ولوغ الکلب.

و قال الجوهریّ: «طمار» المکان المرتفع، و قال الأصمعیّ: انصبّ علیه من طمار، مثل قطار، قال الشاعر: «فإن کنت» إلی آخر البیتین، و کان ابن زیاد أمر برمی مسلم بن عقیل من سطح انتهی.

قوله: «أحادیث من یسری» أی صارا بحیث یذکر قصتهما کلّ من یسیر باللیل

ص:213

فی السبیل، و «شفرة السیف» حدّه أی من سلاح مصقول یقطع من الجانبین، و «الصقیل» السیف أیضا و «الهمالیج» جمع الهملاج، و هو نوع من البراذین و «أسماء» هو أحد الثلاثة الذین ذهبوا بهانی ء إلی ابن زیاد، و «الرّقبة» بالفتح الارتقاب، و الانتظار و بالکسر التحفّظ، قوله: فکونوا بغایا أی زوانی، و فی بعض النسخ: أیامی.

- إرشاد المفید: قال المفید رحمه اللّه: فصل: و کان خروج مسلم بن عقیل رحمه اللّه بالکوفة یوم الثلاثاء لثمان مضین من ذی الحجّة سنة ستّین، و قتله رحمة اللّه علیه یوم الأربعاء لتسع خلون منه، یوم عرفة، و کان توجّه الحسین علیه السّلام من مکّة إلی العراق فی یوم خروج مسلم بالکوفة، و هو یوم الترویة بعد مقامه بمکّة بقیّة شعبان و [شهر] رمضان و شوّالا و ذا القعدة و ثمان لیال خلون من ذی الحجّة سنة ستّین، و کان قد اجتمع إلی الحسین (1) علیه السّلام مدّة مقامه بمکّة نفر من أهل الحجاز، و نفر من أهل البصرة، انضافوا إلی أهل بیته و موالیه.

و لمّا أراد الحسین علیه السّلام التوجّه إلی العراق طاف بالبیت و سعی بین الصفا و المروة، و أحلّ من إحرامه و جعلها عمرة، لأنّه لم یتمکّن من تمام الحج مخافة أن یقبض علیه بمکّة، فینفذ [به] إلی یزید بن معاویة، فخرج مبادرا بأهله و ولده و من انضمّ إلیه من شیعته و لم یکن خبر مسلم بلغه لخروجه (2) یوم خروجه علی ما ذکرناه (3).

و قال السیّد «رض»: روی أبو جعفر الطبریّ (4)، عن الواقدیّ و زرارة بن صالح (5) قال: لقینا الحسین بن علی علیهما السّلام قبل خروجه إلی العراق بثلاثة أیّام فأخبرناه بهوی (6) النّاس بالکوفة، و أنّ قلوبهم معه و سیوفهم علیه، فأومأ بیده نحو السماء ففتحت أبواب السماء و نزلت الملائکة عددا لا یحصیهم إلّا اللّه، فقال علیه السّلام: لو لا تقارب الأشیاء، و حبوط الأجر لقاتلتهم بهؤلاء، و لکن أعلم یقینا أنّ هناک مصرعی و مصرع أصحابی و لا ینجو منهم إلّا ولدی علیّ.

و رویت بالإسناد عن أحمد بن داود القمّیّ، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:

ص:214

جاء (1) محمّد بن الحنفیّة إلی الحسین علیه السّلام فی اللیلة التی أراد الحسین علیه السّلام الخروج فی صبیحتها عن مکّة، فقال له: یا أخی إنّ أهل الکوفة قد عرفت غدرهم بأبیک و أخیک، و قد خفت أن یکون حالک کحال من مضی، فإن رأیت أن تقیم فإنّک أعزّ من بالحرم و أمنعه، فقال: یا أخی قد خفت أن یغتالنی یزید بن معاویة بالحرم، فأکون الذی یستباح به حرمة هذا البیت، فقال له ابن الحنفیّة: فإن خفت ذلک فصر إلی الیمن أو بعض نواحی البرّ فإنّک أمنع الناس به و لا یقدر علیک أحد، فقال: أنظر فیما قلت.

فلمّا کان السحر ارتحل الحسین علیه السّلام، فبلغ ذلک ابن الحنفیّة، فأتاه فأخذ بزمام ناقته- و قد (2) رکبها- فقال: یا أخی أ لم تعدنی النظر فیما سألتک؟ قال: بلی، قال: فما حداک (3) علی الخروج عاجلا؟ [ف] قال: أتانی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بعد ما فارقتک، فقال: یا حسین اخرج (إلی العراق) فإنّ اللّه قد شاء أن یراک قتیلا، فقال محمّد بن الحنفیّة: إنّا للّه و إنّا إلیه راجعون، فما معنی حملک هؤلاء النساء معک و أنت تخرج علی مثل هذا الحال؟ «فقال له: قد قال لی صلّی اللّه علیه و آله:» (4) إنّ اللّه قد شاء أن یراهنّ سبایا، فسلّم علیه و مضی. (5)

قال: و جاء عبد اللّه بن العبّاس و عبد اللّه بن الزبیر فأشارا علیه (6) بالإمساک، فقال لهما: إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قد أمرنی و أنا ماض فیه، قال: فخرج ابن العبّاس و هو یقول: وا حسیناه، ثمّ جاء عبد اللّه بن عمر فأشار علیه (7) بصالح أهل الضلال و حذّره من القتل و القتال، فقال: یا أبا عبد الرحمن، أ ما علمت أنّ من هوان الدنیا علی اللّه تعالی أنّ رأس یحیی بن زکریّا اهدی إلی بغیّ من بغایا بنی إسرائیل، أ ما تعلم أنّ بنی إسرائیل کانوا یقتلون ما بین طلوع الفجر إلی طلوع الشمس سبعین نبیّا، ثمّ یجلسون فی أسواقهم یبیعون و یشترون کأن لم یصنعوا شیئا، فلم یعجّل اللّه علیهم بل [أمهلهم و] أخذهم بعد ذلک أخذ عزیز ذی انتقام، اتّق اللّه یا أبا عبد الرحمن و لا تدع (8) نصرتی (9).

ص:215

ثمّ قال المفید «ره»: و روی عن الفرزدق أنّه قال: حججت بامّی فی سنة ستّین، فبینما (1) أنا أسوق بعیرها حتّی (2) دخلت الحرم إذ لقیت الحسین علیه السّلام خارجا من مکّة، معه (3) أسیافه و [أ] تراسه، فقلت: لمن هذا القطار؟ فقیل: للحسین بن علیّ علیهما السّلام، فأتیته و سلّمت علیه، و قلت له: أعطاک اللّه سؤلک و أملک فیما تحبّ بأبی أنت و امّی یا بن رسول اللّه، ما أعجلک عن الحجّ؟ قال: لو لم اعجّل لاخذت، ثمّ قال لی:

من أنت؟ قلت: رجل (4) من العرب و لا و اللّه ما فتّشنی عن أکثر من ذلک.

ثمّ قال لی: أخبرنی عن الناس خلفک؟ فقلت: الخبیر سألت قلوب الناس معک و أسیافهم علیک، و القضاء ینزل من السماء و اللّه یفعل ما یشاء، فقال: صدقت، للّه الأمر من قبل و من بعد و کلّ یوم (ربّنا) هو فی شأن، إن نزل (5) القضاء بما نحبّ [و نرضی] فنحمد اللّه علی نعمائه و هو المستعان علی أداء الشکر، و إن حال القضاء دون الرجاء فلم یبعد من کان الحقّ نیّته و التقوی سیرته (6)، فقلت له: أجل بلّغک اللّه ما تحبّ، و کفاک ما تحذر، و سألته عن أشیاء من نذور و مناسک فأخبرنی بها، و حرّک راحلته و قال: السلام علیک، ثمّ افترقنا.

و کان الحسین بن علیّ علیهما السّلام لمّا خرج من مکّة اعترضاه یحیی بن سعید بن العاص، و معه جماعة أرسلهم إلیه عمرو بن سعید، فقالوا له: انصرف [إلی] أین تذهب؟ فأبی علیهم و مضی، و تدافع الفریقان و اضطربوا بالسیاط، فامتنع الحسین علیه السّلام و أصحابه منهم امتناعا قویّا و سار حتّی أتی التنعیم (7)، فلقی عیرا قد أقبلت من الیمن، فاستأجر من أهلها جمالا لرحله و أصحابه، و قال لأصحابها: من أحبّ أن ینطلق معنا إلی العراق وفیناه کراه و أحسنّا صحبته، و من أحبّ أن یفارقنا فی بعض الطریق

ص:216

أعطیناه کراه علی قدر ما قطع من الطریق، فمضی معه قوم و امتنع آخرون.

و ألحقه عبد اللّه بن جعفر بابنیه عون و محمّد، و کتب علی أیدیهما [إلیه] کتابا یقول فیه: أمّا بعد فإنّی أسألک باللّه لمّا انصرفت حین تنظر فی کتابی هذا، فإنّی مشفق علیک من هذا الوجه (1) الّذی توجّهت له أن یکون فیه هلاکک و استئصال أهل بیتک، إن هلکت الیوم طفئ نور الأرض، فإنّک علم المهتدین، و رجاء المؤمنین، و لا تعجل بالسیر فإنّی فی أثر کتابی و السلام.

و صار عبد اللّه إلی عمرو بن سعید فسأله أن یکتب إلی الحسین علیه السّلام أمانا و یمنّیه لیرجع عن وجهه، فکتب إلیه عمرو بن سعید کتابا یمنّیه فیه الصلة، و یؤمّنه علی نفسه، و أنفذه مع [أخیه] یحیی بن سعید، فلحقه یحیی و عبد اللّه بن جعفر بعد نفوذ ابنیه، و دفعا إلیه الکتاب و جاهدا به فی الرجوع، فقال: إنّی رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی المنام و أمرنی بما أنا ماض له، فقالوا (2) له: [ف] ما تلک الرؤیا، فقال: ما حدّثت بها أحدا و لا أنا محدّث بها أحدا حتّی ألقی ربّی عزّ و جلّ، فلمّا یئس (3) منه عبد اللّه بن جعفر أمر ابنیه عونا و محمّدا بلزومه، و المسیر معه، و الجهاد دونه، و رجع مع یحیی بن سعید إلی مکّة.

و توجّه الحسین علیه السّلام إلی (4) العراق مغذّا (5) لا یلوی إلی (6) شی ء حتّی نزل ذاته عرق. (7)

و قال السیّد «ره»: و توجّه الحسین علیه السّلام من مکّة لثلاث مضین من ذی الحجّة سنة ستّین قبل أن یعلم بقتل مسلم لأنّه خرج من مکّة فی الیوم الّذی قتل فیه مسلم رضوان اللّه علیه.

و روی أنّه لمّا عزم علی الخروج إلی العراق قام خطیبا، فقال: الحمد للّه و ما شاء اللّه و لا حول و لا قوّة إلّا باللّه و صلّی اللّه علی رسوله و سلّم خطّ الموت علی ولد آدم مخطّ القلادة علی جید الفتاة، و ما أولهنی إلی أسلافی اشتیاق یعقوب إلی یوسف، و خیّر

ص:217

لی مصرع أنا لاقیه، کأنّی بأوصالی تقطّعها (1) عسلان الفلوات، بین النواویس و کربلا، فیملأن منّی أکراشا جوفا و أجربة سغبا، لا محیص عن یوم خطّ بالقلم رضی اللّه رضانا أهل البیت، نصبر علی بلائه، و یوفّینا اجور الصابرین، لن نشذّ عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لحمته، و هی مجموعة له فی حظیرة القدس تقرّ بهم عینه و تنجز لهم (2) وعده، من کان فینا باذلا مهجته، موطنا علی لقاء اللّه نفسه فلیرحل معنا فإنّی راحل مصبحا إن شاء اللّه تعالی.

أقول: روی هذه الخطبة فی کشف الغمّة، عن کمال الدّین بن طلحة (3).

و قال السیّد و ابن نما رحمة اللّه علیهما: ثمّ سار حتّی مرّ بالتنعیم فلقی هناک عیرا تحمل هدیّة قد بعث بها بحیر بن ریسان الحمیریّ عامل الیمن إلی یزید بن معاویة- و کان عامله علی الیمن- و علیها الورس و الحلل فأخذها (4) لأنّ حکم أمور المسلمین إلیه، و قال لأصحاب الإبل (5): من أحبّ منکم أن ینطلق معنا إلی العراق وفیناه کراه و أحسنّا صحبته، و من أحبّ أن یفارقنا من مکاننا هذا أعطیناه من الکری (6) بقدر ما قطع من الطریق فمضی قوم و امتنع آخرون.

ثمّ سار علیه السّلام حتّی بلغ ذات عرق، فلقی بشر بن غالب واردا من العراق، فسأله عن أهلها، فقال: خلّفت القلوب معک، و السیوف مع بنی امیّة، فقال: صدق أخو بنی أسد: إنّ اللّه یفعل ما یشاء و یحکم ما یرید.

قال: ثمّ سار حتّی نزل الثعلبیّة وقت الظهیرة فوضع رأسه فرقد ثمّ استیقظ، فقال: قد رأیت هاتفا یقول: أنتم تسرعون و المنایا تسرع بکم إلی الجنّة، فقال له ابنه علیّ: یا أبه أ فلسنا علی الحقّ؟ فقال: بلی یا بنیّ و [اللّه] الّذی إلیه مرجع العباد، فقال: یا أبه إذا لا نبالی بالموت، فقال له الحسین علیه السّلام: جزاک اللّه یا بنیّ خیر ما جزی ولدا عن والد (ه) ثمّ بات علیه السّلام فی الموضع [المذکور].

ص:218

فلمّا أصبح إذا برجل من أهل الکوفة یکنّی أبا هرّة الأزدیّ قد أتاه فسلّم علیه، ثمّ قال: یا ابن رسول اللّه ما الذی أخرجک عن (1) حرم اللّه و حرم جدّک محمّد صلّی اللّه علیه و آله، فقال الحسین علیه السّلام: ویحک [یا] أبا هرّة إنّ بنی امیّة أخذوا مالی فصبرت، و شتموا عرضی فصبرت، و طلبوا دمی فهربت، و أیم اللّه لتقتلنی الفئة الباغیة و لیلبسنّهم اللّه ذلّا شاملا، و سیفا قاطعا، و لیسلطنّ علیهم من یذلّهم حتّی یکونوا أذلّ من قوم سبأ إذ ملکتهم امرأة منهم فحکمت فی أموالهم و دمائهم (2).

و قال محمّد بن أبی طالب: و اتصل الخبر بالولید بن عتبة أمیر المدینة بأنّ الحسین علیه السّلام توجّه إلی العراق، فکتب إلی ابن زیاد: «أمّا بعد فإنّ الحسین علیه السّلام قد توجّه إلی العراق و هو ابن فاطمة، و فاطمة بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، فاحذر یا بن زیاد أن تأتی إلیه بسوء فتهیّج علی نفسک و قومک أمرا فی هذه الدنیا لا یصدّه شی ء، و لا تنساه الخاصّة و العامّة أبدا ما دامت الدنیا» قال: فلم یلتفت ابن زیاد إلی کتاب الولید.

و فی کتاب تاریخ: عن الریّاشیّ، بإسناده عن راوی حدیثه، قال: حججت فترکت أصحابی و انطلقت أتعسّف (3) الطریق وحدی فبینما أنا أسیر إذ رفعت طرفی إلی أخبیة و فساطیط، فانطلقت نحوها حتّی أتیت أدناها، فقلت: لمن هذه الأبنیة؟ فقالوا:

للحسین علیه السّلام، قلت: ابن علیّ و ابن فاطمة علیهما السّلام؟ قالوا: نعم. قلت: فی أیّها هو؟

قالوا: فی ذلک الفسطاط، فانطلقت نحوه، فإذا الحسین علیه السّلام متّک علی باب الفسطاط یقرأ کتابا بین یدیه، فسلّمت فردّ علیّ، فقلت: یا ابن رسول اللّه، بأبی أنت و امّی ما أنزلک فی هذه الأرض القفراء التی لیس فیها ریف و لا منعة؟ قال: إنّ هؤلاء أخافونی و هذه کتب أهل الکوفة و هم قاتلی، فإذا فعلوا ذلک و لم یدعوا للّه محرّما إلّا انتهکوه بعث اللّه إلیهم من یقتلهم حتّی یکونوا أذلّ من قوم الأمة.

و قال ابن نما (4): حدّث عاقبة بن سمعان، قال: خرج الحسین علیه السّلام من مکّة فاعترضته رسل عمرو بن سعید بن العاص علیهم یحیی بن سعید لیردّوه، فأبی علیهم و

ص:219

تضاربوا بالسیاط، و مضی علیه السّلام علی وجهه، فبادروه و قالوا: یا حسین أ لا تتّقی اللّه تخرج من الجماعة و تفرّق بین هذه الامّة؟ فقال: لی عملی و لکم عملکم، أنتم بریئون ممّا أعمل، و أنا بری ء ممّا تعملون.

و رویت أنّ الطرمّاح بن حکم قال: لقیت حسینا و قد امترت لأهلی میرة (1) فقلت: اذکّرک فی نفسک لا یغرنّک أهل الکوفة، فو اللّه لئن دخلتها لتقتلنّ و إنّی لأخاف أن لا تصل إلیها، فإن کنت مجمعا علی الحرب فانزل أجأ (2) فإنّه جبل منیع و اللّه ما نالنا فیه ذلّ قطّ، و عشیرتی یرون جمیعا نصرک، فهم یمنعونک ما أقمت فیهم، فقال: إنّ بینی و بین القوم موعدا أکره أن اخلفهم فإن یدفع اللّه عنّا فقدیما ما أنعم علینا و کفی، و إن یکن ما لا بدّ منه ففوز و شهادة إن شاء اللّه.

ثمّ حملت المیرة إلی أهلی و أوصیتهم بامورهم و خرجت ارید الحسین علیه السّلام، فلقینی سماعة بن زید النبهانیّ فأخبرنی بقتله فرجعت (3).

و قال المفید «ره»: و لمّا بلغ عبید اللّه بن زیاد إقبال الحسین علیه السّلام من مکّة إلی الکوفة بعث الحصین بن نمیر صاحب شرطه (4) حتّی نزل القادسیّة، و نظم الخیل ما بین القادسیة الی خفّان (5)، و ما بین القادسیّة إلی القطقطانیّة، (6) و قال للناس:

هذا الحسین یرید العراق، و لمّا بلغ الحسین علیه السّلام الحاجز من بطن الرّمة، بعث قیس ابن مسهر الصیداویّ، و یقال: إنّه (7) بعث أخاه من الرضاعة عبد اللّه بن یقطر إلی أهل الکوفة، و لم یکن علم بخبر مسلم بن عقیل- رحمه اللّه- و کتب معه إلیهم:

«بسم اللّه الرحمن الرحیم من الحسین بن علیّ إلی (وجوه) إخوانه [من] المؤمنین و المسلمین، سلام [اللّه] علیکم فإنّی أحمد إلیکم اللّه الذی لا إله إلّا هو، أمّا

ص:220

بعد فإنّ کتاب مسلم بن عقیل جاءنی یخبر [نی] فیه بحسن رأیکم، و إجماع (1) ملئکم علی نصرنا و الطلب بحقّنا، فسألت اللّه أن یحسن لنا الصنیع، و أن یثیبکم علی ذلک أعظم الأجر، و قد شخصت إلیکم من مکّة یوم الثلاثاء، لثمان مضین من ذی الحجّة یوم الترویة، فإذا قدم علیکم رسولی فانکمشوا فی أمرکم و جدّوا فانّی قادم علیکم فی أیّامی هذه، و السلام علیکم و رحمة اللّه و برکاته».

و کان مسلم کتب إلیه قبل أن یقتل بسبع و عشرین لیلة، و کتب إلیه أهل الکوفة أنّ لک هاهنا مائة ألف سیف و لا تتأخّر.

فأقبل قیس بن مسهر [إلی الکوفة] بکتاب الحسین علیه السّلام، حتّی إذا انتهی (إلی) القادسیّة أخذه الحصین بن نمیر فبعث به إلی عبید اللّه بن زیاد إلی الکوفة، فقال له عبید اللّه بن زیاد: اصعد فسبّ الکذّاب الحسین بن علیّ. (2)

و قال السیّد «ره»: فلمّا قارب دخول الکوفة، اعترضاه الحصین بن نمیر لیفتّشه فأخرج [قیس] الکتاب و مزّقه فحمله الحصین إلی ابن زیاد، فلمّا مثل بین یدیه، قال له: من أنت؟ قال: أنا رجل من شیعة أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب و ابنه علیهما السّلام، قال: فلما ذا خرقت الکتاب؟ قال: لئلّا تعلم ما فیه، قال: و ممّن الکتاب و إلی من؟

قال: من الحسین بن علیّ إلی جماعة من أهل الکوفة لا أعرف أسماءهم، فغضب ابن زیاد، و قال: و اللّه لا تفارقنی حتّی تخبرنی بأسماء هؤلاء القوم أو تصعد المنبر و تلعن الحسین بن علیّ علیهما السّلام و أباه و أخاه، و إلّا قطّعتک إربا إربا، فقال قیس: أمّا القوم فلا اخبرک بأسمائهم، و أمّا لعن (ة) الحسین علیه السّلام و أبیه و أخیه فأفعل، فصعد المنبر و حمد اللّه [و أثنی علیه] و صلّی علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و أکثر من الترحّم علی علیّ علیه السّلام و ولده (3) صلوات اللّه علیهم، ثمّ لعن عبید اللّه بن زیاد و أباه، و لعن عتاة بنی امیّة عن آخرهم، ثمّ قال:

[أیها الناس] أنا رسول الحسین بن علیّ علیهما السّلام إلیکم و قد خلّفته بموضع کذا فأجیبوه (4).

ثمّ قال المفید «ره»: فأمر به عبید اللّه بن زیاد أن یرمی (به) من فوق القصر،

ص:221

فرمی (1) به و تقطّع، و روی أنّه وقع إلی الأرض مکتوفا فتکسّرت عظامه و بقی به رمق، فأتاه (2) رجل یقال له: عبد الملک بن عمیر اللخمیّ فذبحه، فقیل له فی ذلک و عیب علیه، فقال: أردت أن اریحه.

ثمّ أقبل الحسین علیه السّلام من الحاجز یسیر نحو الکوفة (3) فانتهی إلی ماء من میاه العرب، فإذا علیه عبد اللّه بن مطیع العدویّ و هو نازل به، فلمّا رأی (4) الحسین علیه السّلام قام إلیه، فقال: بأبی أنت و امّی یا بن رسول اللّه ما أقدمک و احتمله و أنزله، فقال له الحسین علیه السّلام: کان من موت معاویة ما قد بلغک، و کتب [إلیّ] أهل العراق یدعوننی إلی أنفسهم.

فقال له عبد اللّه بن مطیع: اذکّرک اللّه یا بن رسول اللّه و حرمة الإسلام أن تنتهک (5)، أنشدک اللّه فی حرمة قریش، أنشدک اللّه فی حرمة العرب، فو اللّه لئن طلبت ما فی [أ] یدی بنی امیّة لیقتلنّک، و لئن قتلوک لا یهابوا بعدک أحدا أبدا، و اللّه إنّها لحرمة الإسلام تنتهک (6)، و حرمة قریش و حرمة العرب، فلا تفعل و لا تأت الکوفة، و لا تعرّض نفسک لبنی امیّة، فأبی الحسین علیه السّلام إلّا أن یمضی.

و کان عبید اللّه بن زیاد أمر، فأخذ ما بین واقصة إلی طریق الشام و إلی طریق البصرة، فلا یدعون أحدا یلج و لا أحدا یخرج، فأقبل الحسین علیه السّلام لا یشعر بشی ء حتّی لقی الأعراب فسألهم، فقالوا: لا و اللّه ما ندری غیر أنّا لا نستطیع أن نلج و لا أن نخرج، فسار تلقاء وجهه.

و حدّث جماعة من فزارة و من بجیلة قالوا: کنّا مع زهیر بن القین البجلیّ حین أقبلنا من مکّة، و کنّا نسایر الحسین علیه السّلام، فلم یکن شی ء أبغض علینا (7) من أن ننازله فی منزل، فإذا سار الحسین علیه السّلام و نزل «فی منزل» (8) لم نجد بدّا من أن ننازله، فنزل (9) الحسین علیه السّلام فی جانب و نزلنا (10) فی جانب، فبینا نحن جلوس نتغدّی (11) من طعام لنا إذ

ص:222

أقبل رسول الحسین علیه السّلام حتّی سلّم نم دخل، فقال: یا زهیر بن القین إنّ أبا عبد اللّه الحسین بعثنی إلیک لتأتیه، فطرح کلّ إنسان منّا ما فی یده حتّی کأنّما علی رءوسنا الطیر، فقالت له امرأته:- قال السیّد «ره»: و هی دیلم بنت عمرو- سبحان اللّه أ یبعث إلیک ابن [بنت] رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ثمّ لا تأتیه؟ لو أتیته فسمعت کلامه ثمّ انصرفت.

فأتاه زهیر بن القین فما لبث أن جاء مستبشرا، قد أشرق وجهه، فأمر بفسطاطه و ثقله [و رحله] و متاعه، فقوّض و حمل إلی الحسین علیه السّلام، ثمّ قال لامرأته: أنت طالق! الحقی بأهلک، فإنّی لا احبّ أن یصیبک بسبی إلّا خیر. (1)

و زاد السیّد «ره»: و قد عزمت علی صحبة الحسین علیه السّلام لأفدیه بروحی، و أقیه بنفسی، ثمّ أعطاها مالها و سلّمها إلی بعض بنی عمّها لیوصلها إلی أهلها، فقامت إلیه و بکت و ودّعته، و قالت: [کان اللّه عونا و معینا] (2) خار اللّه لک، أسألک أن تذکرنی فی القیامة عند جدّ الحسین صلّی اللّه علیه و آله (3).

و قال المفید «ره»: ثمّ قال لأصحابه: من أحبّ منکم أن یتعبنی و إلّا فهو آخر العهد، إنّی سأحدّثکم حدیثا إنّا غزونا البحر، ففتح اللّه علینا و أصبنا غنائم. فقال لنا سلمان «ره»: أ فرحتم بما فتح اللّه علیکم و أصبتم من الغنائم؟ فقلنا: نعم. [ف] قال: إذا أدرکتم سیّد شباب آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله فکونوا أشدّ فرحا بقتالکم معه (4) ممّا أصبتم الیوم من الغنائم، فأمّا أنا فأستودعکم اللّه. قالوا: ثمّ و اللّه ما زال فی القوم مع الحسین علیه السّلام حتّی قتل رحمة اللّه علیه. (5)

و فی المناقب: و لمّا نزل الخزیمیّة (6) أقام بها یوما و لیلة، فلمّا أصبح أقبلت إلیه

ص:223

اخته زینب، فقالت: یا أخی أ لا اخبرک بشی ء سمعته البارحة؟ فقال الحسین علیه السّلام: و ما ذاک؟ فقالت: خرجت فی بعض اللیل لقضاء الحاجة فسمعت هاتفا یهتف، و هو یقول:

ألا یا عین فاحتفلی بجاهدو من یبکی علی الشهداء بعدی

علی قوم تسوقهم المنایابمقدار إلی إنجاز وعد

فقال لها الحسین علیه السّلام: یا اختاه کلّ الذی قضی فهو کائن. (1)

و قال المفید: و روی عبد اللّه بن سلیمان و المنذر بن المشمعلّ الأسدیان قالا:

لمّا قضینا حجّتنا لم تکن لنا همّة إلّا اللحاق بالحسین علیه السّلام فی الطریق لننظر ما یکون من أمره، فأقبلنا ترقل بنا ناقتانا مسرعین، حتّی لحقناه بزرود (2)، فلمّا دنونا منه إذا نحن برجل من [أهل] الکوفة (و) قد عدل عن الطریق حین (3) رأی الحسین علیه السّلام، فوقف الحسین علیه السّلام کأنّه یریده، ثمّ ترکه و مضی و مضینا نحوه، فقال أحدنا لصاحبه:

اذهب بنا إلی هذا لنسأله فإنّ عنده خبر الکوفة، فمضینا حتّی انتهینا إلیه، فقلنا: السلام علیک، فقال: و علیکما السلام، قلنا: ممّن الرجل؟ قال: أسدیّ، قلنا له: و نحن أسدیّان، فمن أنت؟ قال: أنا بکر بن فلان، فانتسبنا له، ثم قلنا له: أخبرنا عن الناس وراءک؟ قال: نعم، لم أخرج من الکوفة حتّی قتل مسلم بن عقیل و هانئ بن عروة، و رأیتهما یجرّان بأرجلهما فی السوق.

فأقبلنا حتّی لحقنا بالحسین علیه السّلام فسایرناه حتّی نزل الثعلبیّة ممسیا، فجئناه حین نزل فسلّمنا علیه، فردّ علینا السلام، فقلنا له: یرحمک (4) اللّه إنّ عندنا خبرا إن شئت حدّثناک به علانیة، و إن شئت سرّا، فنظر إلینا و إلی أصحابه، ثمّ قال: ما دون هؤلاء سرّ، فقلنا له: [أ] رأیت الراکب الذی استقبلته عشیّ (ة) أمس، فقال: نعم (و) قد أردت مسألته، فقلنا: قد و اللّه استبرأنا لک خبره، و کفیناک مسألته، و هو امرؤ منّا ذو رأی

ص:224

و صدق و عقل، و إنّه حدّثنا أنّه لم یخرج من الکوفة حتّی قتل مسلم بن عقیل و هانئ، و رآهما یجرّان فی السوق بأرجلهما، فقال: إنّا للّه و إنّا إلیه راجعون، رحمة اللّه علیهما، یردّد ذلک مرارا.

فقلنا له: ننشدک اللّه فی نفسک و أهل بیتک إلّا انصرفت من مکانک هذا، فإنّه لیس لک بالکوفة ناصر و لا شیعة، بل نتخوّف أن یکونوا علیک، فنظر إلی بنی عقیل، فقال: ما ترون و قد قتل مسلم؟ فقالوا: و اللّه ما (1) نرجع حتّی نصیب ثأرنا أو نذوق ما ذاق، فأقبل [علینا الحسین] علیه السّلام فقال: لا خیر فی العیش بعد هؤلاء، فعلمنا أنّه قد عزم رأیه علی المسیر، فقلنا له: خار اللّه لک، فقال: یرحمکم اللّه، فقال له أصحابه: إنّک و اللّه ما أنت مثل مسلم بن عقیل و لو قدمت الکوفة لکان أسرع الناس إلیک، فسکت (2).

و قال السیّد «ره»: أتاه خبر مسلم فی زبالة، ثمّ أنّه سار فلقیه الفرزدق فسلّم علیه ثمّ قال: یا ابن رسول اللّه کیف ترکن إلی أهل الکوفة و هم الذین قتلوا ابن عمّک مسلم بن عقیل و شیعته؟ قال: فاستعبر الحسین علیه السّلام باکیا، ثمّ قال: رحم اللّه مسلما فلقد صار إلی روح اللّه و ریحانه و جنّته (3) و رضوانه، ألا (4) إنّه قد قضی ما علیه و بقی ما علینا، ثمّ أنشأ یقول:

فإن تکن الدنیا تعدّ نفیسةفدار ثواب اللّه أعلی و أنبل (5)

و إن تکن الأبدان للموت انشأت فقتل امرئ بالسیف فی اللّه أفضل

و إن تکن الأرزاق قسما مقدّرافقلّة حرص المرء فی الرزق (6) أجمل

و إن تکن الأموال للترک جمعهافما بال متروک به الحرّ یبخل (7)

و قال المفید «ره»: ثمّ انتظر حتّی إذا کان السحر، فقال لفتیانه و غلمانه:

أکثروا من الماء فاستقوا و أکثروا، ثمّ ارتحلوا فسار حتّی انتهی إلی زبالة فأتاه خبر عبد اللّه بن یقطر. (8)

ص:225

و قال السیّد «ره»: فاستعبر باکیا ثمّ قال: اللّهمّ اجعل لنا و لشیعتنا منزلا کریما و اجمع بیننا و بینهم فی مستقرّ من رحمتک إنّک علی کلّ شی ء قدیر. (1)

و قال المفید «ره»: فأخرج للنّاس کتابا، فقرأ (ه) علیهم «فإذا فیه» (2):

بسم اللّه الرّحمن الرحیم، أمّا بعد فإنّه أتانا خبر فظیع: قتل مسلم بن عقیل، و هانئ بن عروة، و عبد اللّه بن یقطر، و قد خذلنا شیعتنا فمن أحبّ منکم الانصراف فلینصرف فی غیر حرج، لیس علیه (3) ذمام، فتفرّق الناس عنه و أخذوا یمینا و شمالا حتّی بقی فی أصحابه الذین جاءوا معه من المدینة، و نفر یسیر ممّن انضمّوا إلیه، و إنّما فعل ذلک لأنّه علم أنّ الأعراب الذین اتّبعوه إنّما اتّبعوه و هم یظنّون أنّه یأتی بلدا قد استقامت له طاعة أهلها، فکرة أن یسیروا معه إلّا و هم یعلمون علی ما یقدمون.

فلما (4) کان السحر أمر أصحابه، فاستقوا ماء و أکثروا، ثمّ سار [وا] حتّی مرّ ببطن العقبة، فنزل علیها، فلقیه شیخ من بنی عکرمة یقال له: عمر (و) بن لوذان (5)، قال له: (6) أین ترید؟ [ف] قال له الحسین علیه السّلام: الکوفة، فقال له الشیخ: أنشدک اللّه لما انصرفت فو اللّه ما تقدم إلّا علی الأسنّة، و حدّ السیوف، و إنّ هؤلاء الذین بعثوا إلیک لو کانوا کفوک مئونة القتال و وطّأوا لک الأشیاء، فقدمت علیهم کان ذلک رأیا، فأمّا علی هذه الحال التی تذکر فإنّی لا أری لک أن تفعل، فقال [له]: یا عبد اللّه لیس یخفی علیّ الرأی و لکنّ (7) اللّه تعالی لا یغلب علی أمره.

ثمّ قال علیه السّلام: و اللّه لا یدعوننی حتّی یستخرجوا هذه العلقة من جوفی، فإذا فعلوا سلّط اللّه علیهم من یذلّهم، حتّی یکونوا أذلّ فرق الامم، ثمّ سار من (8) بطن العقبة حتّی نزل شراف، فلمّا کان السحر أمر فتیانه فاستقوا من الماء و أکثروا، ثمّ سار [منها] حتّی انتصف النهار، فبینما هو یسیر إذ کبّر رجل من أصحابه، فقال له الحسین علیه السّلام:

ص:226

اللّه أکبر، لم کبّرت؟ فقال: رأیت النخل، فقال [له] جماعة ممّن صحبه (1): و اللّه إنّ هذا المکان ما رأینا فیه نخلة قطّ. فقال الحسین علیه السّلام: فما ترونه؟ قالوا: و اللّه نراه أسنّة الرّماح و آذان الخیل، فقال: و أنا و اللّه أری ذلک.

ثمّ قال: مالنا ملجأ نلجأ إلیه و نجعله فی ظهورنا و نستقبل القوم بوجه واحد، فقلنا له: بلی هذا ذو جشم (2) إلی جنبک فمل (3) إلیه عن یسارک، فإن سبقت إلیه فهو کما ترید، فأخذ إلیه ذات الیسار، و ملنا معه، فما کان بأسرع من أن طلعت علینا هوادی (4) الخیل فتبیّنّاها و عدلنا، فلمّا رأونا عدلنا عن الطریق عدلوا إلینا، کأنّ أسنّتهم الیعاسیب و کأنّ رایاتهم أجنحة الطیر، فاستبقنا إلی ذی جشم (5) فسبقناهم إلیه و أمر الحسین علیه السّلام بأبنیته، فضربت [خیمة]، فجاء القوم زهاء ألف فارس مع الحرّ بن یزید التمیمیّ حتّی وقف هو و خیله مقابل الحسین علیه السّلام فی حرّ الظهیرة، و الحسین علیه السّلام و أصحابه معتمّون متقلّدون أسیافهم.

فقال الحسین علیه السّلام لفتیانه: اسقوا القوم و ارووهم من الماء و رشّفوا الخیل ترشیفا، ففعلوا و أقبلوا یملئون القصاع و الطساس من الماء ثمّ یدنونها من الفرس فإذا عبّ فیها ثلاثا أو أربعا أو خمسا عزلت عنه، و سقی (6) آخر، حتّی سقوها عن آخرها. (7)

فقال علیّ بن الطعّان المحاربیّ: کنت مع الحرّ یومئذ فجئت فی آخر من جاء من أصحابه، فلمّا رأی (8) الحسین علیه السّلام ما بی و بفرسی من العطش، قال: أنخ الراویة!- و الراویة عندی السقاء- ثم قال: یا ابن الأخ أنخ الجمل! فأنخته، فقال:

اشرب، فجعلت کلّما شربت سال الماء من السقاء، فقال الحسین علیه السّلام: اخنث السقاء- أی اعطفه- فلم أدر کیف أفعل، فقام فخنّثه، فشربت و سقیت فرسی.

و کان مجی ء الحرّ بن یزید من القادسیّة، و کان عبید اللّه بن زیاد بعث

ص:227

الحصین بن نمیر و أمره أن ینزل القادسیّة، و تقدّم الحرّ بین یدیه فی ألف فارس یستقبل بهم الحسین علیه السّلام، فلم یزل الحرّ مواقفا للحسین علیه السّلام حتّی حضرت صلاة الظهر، فأمر الحسین علیه السّلام الحجّاج بن مسروق أن یؤذّن.

فلمّا حضرت الإقامة، خرج الحسین علیه السّلام فی إزار و رداء و نعلین، فحمد اللّه و أثنی علیه، ثمّ قال: أیّها الناس إنّی لم آتکم حتّی أتتنی کتبکم، و قدمت علیّ رسلکم أن: «أقدم علینا فلیس (1) لنا إمام لعلّ اللّه أن یجمعنا و إیّاکم (2) علی الهدی و الحقّ» فإن کنتم علی ذلک فقد جئتکم، فأعطونی ما أطمئنّ إلیه من عهودکم و مواثیقکم، و إن لم تفعلوا (أ) و کنتم لمقدمی (3) کارهین، انصرفت عنکم إلی المکان الذی جئت منه إلیکم، فسکتوا عنه و لم یتکلّموا کلمة (4).

فقال للمؤذّن: أقم، فأقام الصلاة، فقال للحرّ: أ ترید أن تصلّی بأصحابک، فقال الحرّ: لا بل تصلّی أنت و نصلّی بصلاتک، فصلّی بهم الحسین علیه السّلام، ثمّ دخل فاجتمع علیه (5) أصحابه، و انصرف الحرّ إلی مکانه الذی کان فیه، فدخل خیمة قد ضربت له، فاجتمع إلیه خمسمائة (6) من أصحابه، و عاد الباقون إلی صفّهم الذی کانوا فیه [فأعادوه]، ثمّ أخذ کلّ رجل منهم بعنان فرسه و جلس فی ظلّها.

فلمّا کان وقت العصر أمر الحسین علیه السّلام أن یتهیّئوا للرحیل، ففعلوا، ثمّ أمر منادیه فنادی بالعصر و أقام، فاستقدم الحسین علیه السّلام و قام فصلّی بالقوم، ثمّ سلّم، و انصرف إلیهم بوجهه، فحمد اللّه و أثنی علیه و (7) قال: أمّا بعد أیّها الناس فإنّکم إن تتّقوا اللّه و تعرّفوا الحقّ لأهله، یکن أرضی للّه عنکم، و نحن أهل بیت محمّد صلّی اللّه علیه و آله أولی بولایة هذا الأمر علیکم من هؤلاء المدّعین ما لیس لهم، و السائرین فیکم بالجور و العدوان، فإن أبیتم إلّا الکراهة لنا، و الجهل بحقّنا، و کان رأیکم الآن غیر ما أتتنی به کتبکم، و قدمت به علیّ رسلکم، انصرفت عنکم.

ص:228

فقال [له] الحرّ: أنا و اللّه ما أدری ما هذه الکتاب و الرسل التی تذکر، فقال الحسین علیه السّلام لبعض أصحابه: یا عاقبة بن سمعان أخرج الخرجین الذین فیهما کتبهم إلیّ، فأخرج خرجین مملوءین صحفا فنثرت بین یدیه، فقال له الحرّ: [إنّا] لسنا من هؤلاء الذین کتبوا إلیک، و قد امرنا أنّا إذا لقیناک لا (1) نفارقک حتّی نقدمک الکوفة علی عبید اللّه بن زیاد.

فقال الحسین علیه السّلام: الموت أدنی إلیک من ذلک، ثمّ قال لأصحابه: فقوموا و ارکبوا، فرکبوا و انتظر حتّی رکبت نساؤه (2)، فقال لأصحابه: انصرفوا، فلمّا ذهبوا لینصرفوا حال القوم بینهم و بین الانصراف، فقال الحسین علیه السّلام للحرّ: ثکلتک امّک ما ترید؟ فقال له الحرّ: أما لو (کان) غیرک من العرب یقولها لی و هو علی مثل الحال التی أنت علیها ما ترکت ذکر امّه بالثکل کائنا من کان، و لکن و اللّه ما لی من ذکر امّک من سبیل إلّا بأحسن ما نقدر علیه.

فقال له الحسین علیه السّلام: فما ترید؟ قال: ارید أن أنطلق بک إلی الأمیر عبید اللّه ابن زیاد، فقال: إذا و اللّه لا أتّبعک، فقال: إذا و اللّه لا أدعک، فترادّا القول ثلاث مرّات، فلمّا کثر الکلام بینهما، قال له الحرّ: إنّی لم أومر بقتالک إنّما امرت أن لا افارقک حتّی اقدمک الکوفة، فإذا أبیت فخذ طریقا لا یدخلک الکوفة، و لا یردّک [إلی] المدینة، یکون بینی و بینک نصفا، حتّی أکتب إلی الأمیر عبید اللّه بن زیاد فلعلّ اللّه أن [یأتی بأمر] یرزقنی [فیه] العافیة من أن ابتلی بشی ء من أمرک، فخذ هاهنا. فتیاسر عن طریق العذیب و القادسیّة، و سار الحسین علیه السّلام، و سار الحرّ فی أصحابه یسایره و هو یقول له:

یا حسین إنّی اذکّرک اللّه فی نفسک، فإنّی أشهد لئن قاتلت لتقتلنّ، فقال له الحسین علیه السّلام: أ فبالموت تخوّفنی؟ و هل یعدو بکم الخطب أن تقتلونی، و سأقول کما قال أخو الأوس لابن عمّه و هو یرید نصرة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فخوّفه ابن عمّه و قال: أین تذهب فإنّک مقتول؟ فقال:

ص:229

سأمضی و ما بالموت عار علی الفتی إذا ما نوی حقّا و جاهد مسلما

و واسی الرجال الصالحین بنفسه و فارق مثبورا ودّع (1) مجرما

فإن عشت لم أندم و إن متّ لم الم کفی بک ذلّا أن تعیش و ترغما (2)

أقول: و زاد محمّد بن أبی طالب: قبل البیت الأخیر هذا البیت:

اقدّم نفسی لا ارید بقاءهالتلقی خمیسا فی الوغی و عرمرما

ثمّ قال: ثمّ أقبل الحسین علیه السّلام علی أصحابه و قال: هل فیکم أحد یعرف الطریق علی غیر الجادّة؟ فقال الطرمّاح: نعم یا بن رسول اللّه أنا أخبر الطریق، فقال الحسین علیه السّلام: سر بین أیدینا، فسار الطرمّاح و اتّبعه الحسین علیه السّلام و أصحابه، و جعل الطرمّاح یرتجز و یقول:

یا ناقتی لا تذعری من زجری و امض بنا قبل طلوع الفجر

بخیر فتیان و خیر سفرآل رسول اللّه آل الفخر

السادة البیض الوجوه الزّهرالطاعنین بالرّماح السمر

الضاربین بالسیوف البترحتّی تحلّی بکریم الفخر

الماجد الجدّ رحیب الصدرأثابه اللّه بخیر أمر

عمّره اللّه بقاء الدهریا مالک النفع معا و الضرّ (3)

أیّد حسینا سیدی بالنصر

علی الطغاة من بقایا الکفرعلی اللّعینین سلیلی صخر

یزید لا زال حلیف الخمرو ابن زیاد عهر بن العهر

و قال المفید «ره»: فلمّا سمع الحرّ ذلک تنحّی عنه، و کان یسیر بأصحابه ناحیة، و الحسین علیه السّلام فی ناحیة [اخری] حتّی انتهوا إلی عذیب الهجانات، ثمّ مضی الحسین علیه السّلام حتّی انتهی إلی قصر بنی مقاتل فنزل به فاذا هو بفسطاط مضروب، فقال: لمن هذا؟ فقیل لعبید اللّه بن الحرّ الجعفیّ، قال: ادعوه [إلیّ]، فلمّا أتاه

ص:230

الرسول، قال له: هذا الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهما السّلام یدعوک، فقال عبید اللّه: إنّا للّه و إنّا إلیه راجعون، و اللّه ما خرجت من الکوفة إلّا کراهیّة أن یدخلها الحسین علیه السّلام و أنا بها (1)، و اللّه ما ارید أن أراه و لا یرانی.

فأتاه الرسول فأخبره، فقام [إلیه] الحسین علیه السّلام فجاء حتّی دخل علیه و سلّم و جلس، ثمّ دعاه إلی الخروج معه، فأعاد علیه عبید اللّه بن الحرّ تلک المقالة و استقاله ممّا دعاه إلیه، فقال له الحسین علیه السّلام: فإن لم تکن تنصرنا فاتّق اللّه أن لا تکون ممّن یقاتلنا، فو اللّه لا یسمع واعیتنا أحد ثمّ لم ینصرنا إلّا هلک، فقال له: أمّا هذا فلا یکون أبدا إن شاء اللّه تعالی، ثمّ قام الحسین علیه السّلام من عنده حتّی دخل رحله.

و لمّا کان فی آخر اللیل أمر فتیانه بالاستقاء من الماء، ثمّ أمر بالرحیل، فارتحل من قصر بنی مقاتل، فقال عاقبة بن سمعان: فسرنا معه ساعة فخفق علیه السّلام و هو علی ظهر فرسه خفقة ثمّ انتبه و هو یقول: «إنّا للّه و إنّا إلیه راجعون» [و] الحمد للّه ربّ العالمین، ففعل ذلک مرّتین أو ثلاثا، فأقبل إلیه ابنه علیّ بن الحسین فقال: ممّ حمدت اللّه و استرجعت؟ (ف) قال: یا بنیّ إنّی خفقت خفقة فعنّ لی فارس علی فرس و هو یقول: القوم یسیرون و المنایا تسیر (2) إلیهم، فعلمت أنّها أنفسنا نعیت إلینا، فقال له:

یا أبت لا أراک اللّه سوءا، ألسنا علی الحقّ؟ قال: بلی و اللّه الذی إلیه مرجع العباد، فقال: فإننا إذا ما (3) نبالی أن نموت محقّین، فقال له الحسین علیه السّلام: جزاک اللّه من ولد خیر ما جزی ولدا عن والده.

فلمّا أصبح نزل و صلّی بهم الغداة، ثمّ عجّل الرکوب و أخذ یتیاسر بأصحابه یرید أن یفرّقهم فیأتیه الحرّ بن یزید فیردّه و أصحابه، فجعل إذا ردّهم نحو الکوفة ردّا شدیدا امتنعوا علیه فارتفعوا، فلم یزالوا یتسایرون کذلک حتّی انتهوا إلی نینوی بالمکان الذی نزل به الحسین علیه السّلام، فإذا راکب علی نجیب له علیه سلاح متنکّبا قوسا مقبلا من الکوفة فوقفوا جمیعا ینتظرونه، فلمّا انتهی إلیهم سلّم علی الحرّ و أصحابه و لم یسلّم علی الحسین علیه السّلام و أصحابه، و دفع إلی الحرّ کتابا من عبید اللّه بن زیاد لعنه اللّه فإذا

ص:231

فیه: أمّا بعد فجعجع بالحسین حین [ی] بلغک کتابی [هذا] و یقدم علیک رسولی و لا تنزله إلّا بالعراء فی غیر خضر و علی غیر ماء، و قد أمرت رسولی أن یلزمک و لا یفارقک حتی یأتینی بإنفاذک أمری و السلام.

فلما قرأ الکتاب قال لهم الحرّ: هذا کتاب الأمیر عبید اللّه یأمرنی أن اجعجع بکم فی المکان الذی یأتینی (1) کتابه، و هذا رسوله و قد أمره أن لا یفارقنی حتی أنفذ أمره فیکم، فنظر یزید بن مهاجر الکندیّ- و کان مع الحسین علیه السّلام- إلی رسول ابن زیاد فعرفه، فقال له: ثکلتک امّک ما ذا جئت فیه قال: أطعت إمامی و وفیت ببیعتی، فقال له ابن المهاجر: بل عصیت ربّک و أطعت إمامک فی هلاک نفسک و کسبت (2) العار و النار و بئس الإمام إمامک، قال اللّه تعالی «وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً یَدْعُونَ إِلَی النَّارِ وَ یَوْمَ الْقِیامَةِ لا یُنْصَرُونَ» (3) فإمامک منهم، و أخذهم الحرّ بالنزول فی ذلک المکان علی غیر ماء و لا فی قریة، فقال له الحسین علیه السّلام: دعنا ویحک ننزل [فی] هذه القریة أو هذه- یعنی نینوی و الغاضریة- أو هذه یعنی شفیّة (4)، قال: لا و اللّه ما (5) أستطیع ذلک، هذا رجل قد بعث إلیّ عینا علیّ، فقال له زهیر بن القین: إنّی و اللّه لا أری أن (6) یکون بعد الّذی ترون إلّا أشدّ ممّا ترون، یا ابن رسول اللّه إنّ قتال هؤلاء القوم الساعة أهون علینا من قتال من یأتینا من بعدهم، فلعمری لیأتینا من بعدهم مالا قبل لنا به، فقال الحسین علیه السّلام: ما کنت لأبدأهم بالقتال، ثم نزل و ذلک الیوم یوم الخمیس و هو الیوم الثانی من المحرّم سنة إحدی و ستّین. (7).

و قال السید «ره»: فقام الحسین علیه السّلام خطیبا فی أصحابه فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال: إنّه قد نزل [لنا] من الأمر ما قد ترون، و إنّ الدنیا تغیّرت و تنکّرت و أدبر معروفها [و استمرت حذّاء] (8) و لم یبق منها إلّا صبابة کصبابة الإناء، و خسیس عیش کالمرعی

ص:232

الوبیل، أ لا ترون إلی الحق لا یعمل به و إلی الباطل لا یتناهی عنه، لیرغب المؤمن فی لقاء ربّه محقّا محقّا (1) فإنّی لا أری الموت إلّا سعادة و الحیاة مع الظالمین إلّا برما.

فقام زهیر بن القین فقال: قد سمعنا- هداک اللّه یا بن رسول اللّه- مقالتک، و لو کانت الدنیا لنا باقیة، و کنّا فیها مخلّدین، لآثرنا النهوض معک علی الإقامة فیها.

قال: و وثب (2) هلال بن نافع البجلی، فقال: و اللّه ما کرهنا لقاء ربّنا، و إنّا علی نیّاتنا و بصائرنا، نوالی من والاک و نعادی من عاداک.

قال: و قام بریر بن خضیر، فقال: و اللّه یا بن رسول اللّه لقد منّ اللّه بک علینا أن نقاتل بین یدیک فیقطّع (3) فیک أعضاؤنا، ثمّ یکون جدّک شفیعنا یوم القیامة.

قال: ثم إنّ الحسین علیه السّلام رکب و سار، (و) کلّما أراد السیر یمنعونه تارة و یسایرونه اخری، حتی بلغ کربلاء و کان ذلک فی الیوم الثامن (4) من المحرّم. (5)

و فی المناقب: فقال له زهیر: فسر بنا حتی ننزل بکربلاء فإنّها علی شاطئ الفرات، فنکون هنالک، فإن قاتلونا قاتلناهم، و استعنّا اللّه علیهم، قال: فدمعت عینا الحسین علیه السّلام، ثمّ قال: اللّهمّ إنّی أعوذ بک من الکرب و البلاء، و نزل الحسین علیه السّلام فی موضعه ذلک، و نزل الحرّ بن یزید حذاءه فی ألف فارس، و دعا الحسین علیه السّلام بدواة و بیضاء و کتب إلی أشراف الکوفة ممن کان یظنّ أنه علی رأیه:

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم من الحسین بن علیّ إلی سلیمان بن صرد، و المسیّب بن نجبه (6)، و رفاعة بن شدّاد، و عبد اللّه بن و أل، و جماعة المؤمنین، أمّا بعد فقد علمتم أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قد قال فی حیاته: «من رأی سلطانا جائرا مستحلّا لحرم اللّه، ناکثا لعهد اللّه، مخالفا لسنّة رسول اللّه، یعمل فی عباد اللّه بالإثم و العدوان ثم لم یغیّر بقول

ص:233

و لا فعل، کان حقیقا علی اللّه أن یدخله مدخله» و قد علمتم أنّ هؤلاء القوم قد لزموا طاعة الشیطان و تولّوا عن طاعة الرّحمن، و أظهروا الفساد و عطّلوا الحدود و استأثروا بالفی ء، و أحلّوا حرام اللّه، و حرّموا حلاله، و إنّی أحقّ بهذا الأمر لقرابتی من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.

و قد أتتنی کتبکم و (قد) قدمت علیّ رسلکم ببیعتکم، أنّکم لا تسلّمونی و لا تخذلونی، فإن و فیتم لی ببیعتکم فقد أصبتم حظّکم و رشدکم، و نفسی مع أنفسکم، و أهلی و ولدی مع أهالیکم و أولادکم، فلکم بی اسوة، و إن لم تفعلوا و نقضتم عهودکم و خلعتم بیعتکم، فلعمری ما هی منکم بنکر، لقد فعلتموها بأبی و أخی و ابن عمی و المغرور من اغترّ بکم، فحظّکم أخطأتم، و نصیبکم ضیّعتم، و من نکث فإنّما ینکث علی نفسه، و سیغنی اللّه عنکم و السّلام.

ثم طوی الکتاب و ختمه و دفعه إلی قیس بن مسهر الصیداوی- و ساق الحدیث کما مرّ- ثم قال: و لمّا بلغ الحسین علیه السّلام قتل قیس استعبر باکیا، ثم قال: اللّهمّ اجعل لنا و لشیعتنا عندک منزلا کریما، و اجمع بیننا و بینهم فی مستقرّ من رحمتک إنّک علی کلّ شی ء قدیر.

قال: فوثب [إلی] الحسین علیه السّلام رجل من شیعته یقال له: هلال بن نافع البجلیّ، فقال (له): یا ابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أنت تعلم أنّ جدّک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لم یقدر أن یشرب الناس محبّته، و لا أن یرجعوا إلی أمره ما أحبّ، و قد کان منهم منافقون یعدونه بالنصر، و یضمرون له الغدر، یلقونه بأحلی من العسل، و یخلفونه بأمرّ من الحنظل، حتی قبضه اللّه إلیه، و إنّ أباک علیّا رحمة اللّه علیه قد کان فی مثل ذلک، فقوم قد أجمعوا علی نصره و قاتلوا معه الناکثین و القاسطین و المارقین، حتّی أتاه أجله فمضی إلی رحمة اللّه و رضوانه، و أنت الیوم عندنا فی مثل تلک الحالة، فمن نکث عهده، و خلع بیعته، فلن یضر إلّا نفسه، و اللّه مغن عنه، فسر بنا راشدا معافی مشرّقا إن شئت، و إن شئت مغرّبا، فو اللّه ما أشفقنا من قدر اللّه، و لا کرهنا لقاء ربّنا، و إنّا علی نیّاتنا و بصائرنا، نوالی من والاک و نعادی من عاداک.

ثم وثب إلیه بریر بن خضیر الهمدانیّ فقال: و اللّه یا بن رسول اللّه لقد منّ اللّه بک

ص:234

علینا أن نقاتل بین یدیک تقطّع (1) فیه أعضاؤنا، ثمّ یکون جدّک شفیعنا یوم القیامة بین أیدینا، لا أفلح قوم ضیّعوا ابن بنت نبیّهم، افّ لهم غدا ما ذا یلاقون؟ ینادون بالویل و الثبور فی نار جهنّم.

قال: فجمع الحسین علیه السّلام ولده و إخوته و أهل بیته، ثم نظر إلیهم فبکی ساعة، ثمّ قال: اللّهم إنّا عترة نبیّک محمد صلّی اللّه علیه و آله و قد اخرجنا و طردنا و ازعجنا عن حرم جدّنا، و تعدّت بنو امیّة علینا، اللّهمّ فخذ لنا بحقّنا، و انصرنا علی القوم الظالمین.

قال: فرحل من موضعه حتی نزل فی یوم الأربعاء أو یوم الخمیس بکربلاء، و ذلک فی الثانی من المحرّم سنة إحدی و ستین، ثم أقبل علی أصحابه، فقال: الناس عبید الدنیا و الدین لعق علی ألسنتهم، یحوطونه ما درّت معایشهم، فإذا محّصوا بالبلاء قلّ الدیّانون، ثم قال: أ هذه کربلاء؟ فقالوا: نعم یا بن رسول اللّه فقال: هذا موضع کرب و بلاء، هاهنا مناخ رکابنا، و محطّ رحالنا، و مقتل رجالنا، و مسفک دمائنا. قال: فنزل القوم و أقبل الحرّ حتی نزل حذاء الحسین علیه السّلام فی ألف فارس، ثمّ کتب إلی ابن زیاد لعنه اللّه یخبره بنزول الحسین علیه السّلام بکربلاء.

و کتب ابن زیاد لعنه اللّه إلی الحسین علیه السّلام: أمّا بعد یا حسین فقد بلغنی نزولک بکربلاء، و قد کتب إلیّ أمیر المؤمنین یزید أن لا أتوسّد الوثیر، و لا أشبع من الخمیر، أو الحقک باللطیف الخبیر، أو ترجع إلی حکمی و حکم یزید بن معاویة و السلام.

فلمّا ورد کتابه علی الحسین علیه السّلام و قرأه رماه من یده ثم قال: لا أفلح قوم اشتروا مرضاة المخلوق بسخط الخالق، فقال له الرسول: جواب الکتاب أبا عبد اللّه؟

فقال: ما له عندی جواب لأنّه قد حقّت علیه کلمة العذاب، فرجع الرسول إلیه فخبّره بذلک، فغضب عدو اللّه من ذلک أشدّ الغضب، و التفت إلی عمر بن سعد و أمره بقتال الحسین علیه السّلام- و قد کان ولّاه الری قبل ذلک- فاستعفی عمر من ذلک، فقال ابن زیاد:

فاردد إلینا عهدنا، فاستمهله ثم قبل بعد یوم خوفا عن أن یعزل عن ولایة الریّ (2).

ص:235

و قال المفید (ره): فلمّا کان من الغد قدم علیهم عمر بن سعد بن أبی وقاص من الکوفة فی أربعة آلاف فارس فنزل بنینوی، فبعث إلی الحسین علیه السّلام عروة بن قیس الأحمسیّ و قال له: ائته فسله ما الّذی جاء بک؟ و ما ذا ترید؟ و کان عروة ممن کتب إلی الحسین، فاستحیا منه أن یأتیه، فعرض ذلک علی الرؤساء الذین کاتبوه و کلهم أبی ذلک و کرهه.

فقام إلیه کثیر بن عبد اللّه الشعبیّ و کان فارسا شجاعا لا یردّ وجهه شی ء فقال له: أنا أذهب إلیه، و و اللّه لئن شئت لأفتکنّ به فقال له عمر بن سعد: ما ارید أن تفتک به، و لکن ائته فاسأله ما الذی جاء به؟ فأقبل کثیر إلیه، فلما رآه أبو ثمامة الصیداویّ قال للحسین علیه السّلام: أصلحک اللّه یا أبا عبد اللّه! قد جاءک شرّ أهل الأرض و أجرأهم علی دم (الناس) و أفتکهم (1)، و قام إلیه فقال له: ضع سیفک، قال: لا و اللّه و لا کرامة إنّما أنا رسول [ف] إن سمعتم کلامی (2) بلّغتکم ما ارسلت (به) إلیکم، و إن أبیتم انصرفت عنکم، قال: فإنّی آخذ بقائم سیفک ثم تکلّم [بحاجتک]، قال: لا و اللّه لا تمسّه، فقال [له]: أخبرنی بما جئت به و أنا ابلّغه عنک و لا أدعک تدنو منه، فإنّک فاجر، فاستبّا و انصرف إلی عمر بن سعد فأخبره الخبر.

فدعا عمر بن سعد قرّة بن قیس الحنظلیّ فقال له: ویحک [یا قرّة] الق حسینا فسله ما جاء به و ما ذا یرید؟ فأتاه قرّة، فلمّا رآه الحسین علیه السّلام مقبلا قال: أ تعرفون هذا؟ فقال [له] حبیب بن مظاهر: [نعم] هذا رجل من حنظلة تمیم، و هو ابن أختنا و قد کنت أعرفه بحسن الرأی، و ما کنت أراه یشهد هذا المشهد، فجاء حتی سلّم علی الحسین علیه السّلام و أبلغه رسالة عمر بن سعد إلیه، فقال له الحسین علیه السّلام: کتب إلیّ أهل مصرکم هذا أن أقدم، فامّا إذا کرهتمونی فأنا أنصرف عنکم، فقال (3) حبیب بن مظاهر: ویحک یا قرّة أین تذهب؟ إلی القوم الظالمین؟ انصر هذا الرجل الذی بآبائه أیّدک اللّه بالکرامة، [ف] قال له قرّة: أرجع (4) إلی صاحبی بجواب رسالته و أری رأیی،

ص:236

فانصرف إلی عمر بن سعد علیه اللّعنة و أخبره الخبر، فقال عمر بن سعد: أرجو أن یعافینی اللّه من حربه و قتاله.

و کتب إلی عبید اللّه بن زیاد: «بسم اللّه الرحمن الرحیم [أمّا بعد] فإنّی حیث نزلت بالحسین بعثت إلیه رسولی (1) فسألته عمّا أقدمه و ما ذا یطلب؟ فقال: کتب إلیّ أهل هذه البلاد و أتتنی رسلهم یسألونی القدوم [إلیهم] ففعلت، فأمّا إذا کرهتمونی، و بدا لهم غیر ما أتتنی به رسلهم، فأنا منصرف عنهم».

قال حسّان بن قائد العبسیّ: و کنت عند عبید اللّه بن زیاد حین أتاه [هذا] الکتاب فلما قرأه قال:

الآن اذ علقت مخالبنا به یرجو النجاة و لات حین مناص

و کتب إلی عمر بن سعد: «أمّا بعد فقد بلغنی کتابک و فهمت ما ذکرت، فاعرض علی الحسین أن یبایع لیزید هو و جمیع أصحابه، فإذا [هو] فعل ذلک رأینا رأینا و السلام» فلمّا ورد الجواب علی عمر بن سعد قال: قد خشیت أن لا یقبل ابن زیاد العافیة (2).

و قال محمد بن أبی طالب: فلم یعرض ابن سعد علی الحسین علیه السّلام ما أرسل به ابن زیاد لأنّه علم أنّ الحسین علیه السّلام لا یبایع یزید أبدا، قال: ثم جمع ابن زیاد الناس فی جامع الکوفة ثم خرج فصعد المنبر ثمّ قال: أیها الناس إنّکم بلوتم آل أبی سفیان فوجدتموهم کما تحبّون، و هذا أمیر المؤمنین یزید قد عرفتموه حسن السیرة، محمود الطریقة، محسنا إلی الرعیّة، یعطی العطاء فی حقّه، قد أمنت السبل علی عهده، و کذلک کان أبوه معاویة فی عصره، و هذا ابنه یزید من بعده، یکرم العباد، و یغنیهم بالأموال، و یکرمهم، و قد زادکم فی أرزاقکم مائة مائة، و أمرنی أن اوفّرها علیکم و اخرجکم إلی حرب عدوّه الحسین، فاسمعوا له و أطیعوا.

ثمّ نزل عن المنبر و وفّر الناس العطاء، و أمرهم أن یخرجوا إلی حرب الحسین

ص:237

علیه السّلام، و یکونوا عونا لابن سعد علی حربه، فأوّل من خرج شمر بن ذی الجوشن فی أربعة آلاف، فصار ابن سعد فی تسعة آلاف، ثمّ اتّبعه یزید (1) بن رکاب الکلبیّ فی ألفین، و الحصین بن نمیر السکونیّ فی أربعة آلاف، و فلانا المازنیّ فی ثلاثة آلاف، و نصر ابن فلان فی ألفین، فذلک عشرون ألفا.

ثم أرسل إلی شبث بن ربعیّ أن أقبل إلینا و إنّا نرید أن نتوجّه (2) بک الی حرب الحسین علیه السّلام، فتمارض شبث و أراد أن یعفیه ابن زیاد فأرسل إلیه: أمّا بعد: فإنّ رسولی أخبرنی بتمارضک، و أخاف أن تکون من الذین «إِذا لَقُوا الَّذِینَ آمَنُوا قالُوا آمَنَّا وَ إِذا خَلَوْا إِلی شَیاطِینِهِمْ قالُوا إِنَّا مَعَکُمْ إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ» (3) إن کنت فی طاعتنا فأقبل إلینا مسرعا.

فأقبل إلیه شبث بعد العشاء لئلّا ینظر إلی وجهه فلا یری علیه أثر العلّة، فلمّا دخل رحّب به و قرّب مجلسه، و قال: احبّ أن تشخص إلی قتال هذا الرجل عونا لابن سعد علیه فقال: أفعل أیها الأمیر، فما زال یرسل إلیه بالعساکر حتی تکامل عنده ثلاثون ألفا ما بین فارس و راجل، ثمّ کتب إلیه ابن زیاد: إنّی لم أجعل لک علّة فی کثرة الخیل و الرجال، فانظر لا اصبح و لا امسی إلّا و خبرک عندی غدوة و عشیّة، و کان ابن زیاد یستحثّ عمر بن سعد لستّة أیام مضین من المحرم.

و أقبل حبیب بن مظاهر إلی الحسین علیه السّلام فقال: یا ابن رسول اللّه هاهنا حیّ من بنی أسد بالقرب منّا [أ] تأذن لی فی المصیر إلیهم فأدعوهم الی نصرتک، فعسی اللّه أن یدفع بهم عنک قال: قد أذنت لک، فخرج حبیب إلیهم فی جوف اللیل متنکّرا (4) حتی أتی إلیهم فعرفوه أنّه من بنی أسد، فقالوا: ما حاجتک؟ فقال: إنّی قد أتیتکم بخیر ما أتی به وافد إلی (5) قوم، أتیتکم أدعوکم إلی نصر ابن بنت نبیّکم، فإنه فی عصابة من المؤمنین، الرجل منهم خیر من ألف رجل، لن یخذلوه و لن یسلّموه أبدا، و هذا عمر بن سعد قد أحاط به (6)، و أنتم قومی و عشیرتی و قد أتیتکم بهذه النصیحة فأطیعونی الیوم فی نصرته

ص:238

تنالوا بها شرف الدنیا و الآخرة، فإنّی اقسم باللّه لا یقتل أحد منکم فی سبیل اللّه مع ابن بنت رسول اللّه صابرا محتسبا إلّا کان رفیقا لمحمد صلّی اللّه علیه و آله فی علّیین، قال: فوثب إلیه رجل من بنی أسد یقال له: عبد اللّه بن بشر، فقال: أنا أوّل من یجیب إلی هذه الدعوة، ثم جعل یرتجز و یقول:

قد علم القوم إذا تواکلواو أحجم الفرسان إذ تناقلوا (1)

إنی شجاع بطل مقاتل کأننی لیث عرین باسل

ثم تبادر رجال الحیّ حتی التأم منهم تسعون رجلا فأقبلوا یریدون الحسین علیه السّلام، و خرج رجل فی ذلک الوقت من الحیّ حتی صار إلی عمر بن سعد فأخبره بالحال، فدعا ابن سعد برجل من أصحابه یقال له: الأزرق، فضمّ إلیه أربعمائة فارس و وجّه نحو حیّ بنی أسد، فبینما اولئک القوم قد أقبلوا یریدون عسکر الحسین علیه السّلام فی جوف اللیل، إذا استقبلهم خیل ابن سعد علی شاطئ الفرات، و بینهم و بین عسکر الحسین علیه السّلام الیسیر، فناوش القوم بعضهم بعضا و اقتتلوا قتالا شدیدا، و صاح حبیب ابن مظاهر الأسدی بالأزرق: ویلک مالک و مالنا انصرف عنّا، و دعنا یشقی بنا غیرک، فأبی الأزرق أن یرجع، و علمت بنو أسد أنّه لا طاقة لهم بالقوم، فانهزموا راجعین إلی حیّهم، ثمّ إنّهم ارتحلوا فی جوف اللیل خوفا من ابن سعد أن یبیّتهم (2)، و رجع حبیب بن مظاهر إلی الحسین علیه السّلام فخبّره بذلک فقال علیه السّلام: لا حول و لا قوة إلّا باللّه.

قال: و رجعت خیل ابن سعد حتی نزلوا علی شاطئ الفرات، فحالوا بین الحسین علیه السّلام و أصحابه و بین الماء. و أضرّ العطش بالحسین علیه السّلام و أصحابه، فأخذ الحسین علیه السّلام فأسا (قال:) و جاء إلی وراء خیمة النساء فخطا فی الأرض تسع عشرة خطوة نحو القبلة ثمّ حفر هناک، فنبعت له عین من الماء العذب، فشرب الحسین علیه السّلام و شرب الناس بأجمعهم، و ملأوا أسقیتهم، ثم غارت العین فلم یر لها أثر، و بلغ ذلک ابن زیاد فأرسل إلی عمر بن سعد: بلغنی أنّ الحسین علیه السّلام یحفر الآبار، و یصیب الماء، فیشرب هو و أصحابه، فانظر إذا ورد علیک کتابی فامنعهم من حفر الآبار ما استطعت

ص:239

و ضیّق علیهم، و لا تدعهم یذوقوا الماء، و افعل بهم کما فعلوا بالزکیّ عثمان، فعندها ضیّق عمر بن سعد علیهم غایة التضییق.

فلمّا اشتدّ العطش بالحسین علیه السّلام دعا بأخیه العبّاس فضمّ إلیه ثلاثین فارسا و عشرین راکبا، و بعث معه عشرین قربة، فأقبلوا فی جوف اللیل حتی دنوا من الفرات، فقال عمرو بن الحجاج: من أنتم؟ فقال رجل من أصحاب الحسین علیه السّلام یقال له:

هلال بن نافع البجلیّ: ابن عمّ لک جئت أشرب من هذا الماء، فقال عمرو: اشرب هنیئا، فقال هلال: ویحک (کیف) تأمرنی ان اشرب و الحسین بن علیّ و من معه یموتون عطشا؟ فقال عمرو: صدقت، و لکن امرنا بأمر لا بدّ أن ننتهی إلیه، فصاح هلال بأصحابه فدخلوا الفرات، و صاح عمرو بالناس و اقتتلوا قتالا شدیدا، فکان قوم یقاتلون و قوم یملئون حتّی ملأوها، و لم یقتل من أصحاب الحسین علیه السّلام أحد، ثمّ رجع القوم إلی معسکرهم، فشرب الحسین علیه السّلام و من کان معه، و لذلک سمّی العباس السقّاء.

ثم أرسل الحسین علیه السّلام إلی عمر بن سعد لعنه اللّه: إنّی ارید أن اکلّمک فالقنی اللیلة بین عسکری و عسکرک، فخرج إلیه ابن سعد فی عشرین و خرج إلیه الحسین علیه السّلام فی مثل ذلک، فلمّا التقیا أمر الحسین علیه السّلام [أصحابه] فتنحّوا عنه، و بقی معه أخوه العباس و ابنه علیّ الأکبر، و أمر عمر بن سعد أصحابه فتنحّوا عنه و بقی معه ابنه حفص و غلام له.

فقال له الحسین علیه السّلام: ویلک یا بن سعد أ ما تتّقی اللّه الّذی إلیه معادک؟

أ تقاتلنی و أنا ابن من علمت؟ ذر هؤلاء القوم و کن معی، فإنّه أقرب لک الی اللّه تعالی، فقال عمر بن سعد: أخاف أن یهدم داری، فقال (له) الحسین علیه السّلام: أنا أبنیها لک، فقال: أخاف أن تؤخذ ضیعتی فقال الحسین علیه السّلام: أنا أخلف علیک خیرا منها من مالی بالحجاز، فقال: لی عیال و أخاف علیهم، ثمّ سکت و لم یجبه إلی شی ء، فانصرف عنه الحسین علیه السّلام، و هو یقول: مالک، ذبحک اللّه علی فراشک عاجلا، و لا غفر لک یوم حشرک، فو اللّه إنّی لأرجو ألّا تأکل من برّ العراق إلّا یسیرا، فقال ابن سعد: فی الشعیر کفایة عن البرّ مستهزئا بذلک القول. (1)

ص:240

رجعنا إلی سیاقة حدیث المفید قال: و ورد کتاب ابن زیاد فی الأثر إلی عمر بن سعد: أن حل بین الحسین و أصحابه و بین الماء، فلا یذوقوا منه قطرة کما صنع بالتقیّ الزکیّ عثمان بن عفّان، فبعث عمر بن سعد فی الوقت عمرو بن الحجّاج فی خمسمائة فارس، فنزلوا علی الشریعة و حالوا بین الحسین علیه السّلام و أصحابه و بین الماء و منعوهم أن یسقوا (1) منه قطرة، و ذلک قبل قتل الحسین علیه السّلام بثلاثة أیّام.

و نادی عبد اللّه بن الحصین الأزدیّ، و کان عداده فی بجیلة، (ف) قال بأعلی صوته: یا حسین أ لا تنظر (ون) إلی الماء کأنّه کبد السماء و اللّه لا تذوقوا منه قطرة واحدة حتّی تموتوا عطشا، فقال الحسین علیه السّلام: اللّهمّ اقتله عطشا و لا تغفر له أبدا.

قال حمید بن مسلم: و اللّه لعدته فی مرضه بعد ذلک فو اللّه الذی لا إله غیره لقد رأیته یشرب الماء حتّی یبغر (2)، ثم یقیئه و یصیح العطش [العطش]، ثم یعود و یشرب حتّی یبغر ثم یقیئه و یتلظّی عطشا، فما زال ذلک دأبه حتّی لفظ نفسه.

و لمّا رأی الحسین علیه السّلام نزول العساکر مع عمر بن سعد بنینوی و مددهم لقتاله، أنفذ إلی عمر بن سعد أنّنی ارید أن ألقاک، (و أجتمع معک)، فاجتمعا لیلا فتناجیا طویلا، ثم رجع عمر إلی مکانه، و کتب إلی عبید اللّه بن زیاد:

«أمّا بعد: فإنّ اللّه قد أطفأ النائرة، و جمع الکلمة، و أصالح أمر الامّة، هذا حسین قد أعطانی (عهدا) أن یرجع إلی المکان الذی [هو] منه أتی، أو أن یسیر إلی ثغر من الثغور، فیکون رجلا من المسلمین، له مالهم و علیه ما علیهم، أو أن یأتی أمیر المؤمنین یزید فیضع یده فی یده (3)، فیری فیما بینه و بینه (فیری) رأیه، و فی هذا لک رضی و للامة صلاح.

فلمّا قرأ عبید اللّه الکتاب قال: هذا کتاب ناصح مشفق علی قومه، فقام إلیه

ص:241

شمر بن ذی الجوشن فقال:

أتقبل هذا منه و قد نزل بأرضک و أتی (1) جنبک؟ و اللّه لئن رحل (من) بلادک و لم یضع یده فی یدک لیکوننّ أولی بالقوّة، و لتکوننّ أولی بالضعف و العجز، فلا تعطه هذه المنزلة، فإنّها من الوهن و لکن لینزل علی حکمک هو و أصحابه، فإن عاقبت فأنت أولی بالعقوبة، و إن عفوت کان ذلک لک.

فقال [له] ابن زیاد: نعم ما رأیت، الرأی رأیک، اخرج بهذا الکتاب إلی عمر بن سعد فلیعرض علی الحسین علیه السّلام و أصحابه النزول علی حکمی، فإن فعلوا فلیبعث بهم إلیّ سلما، و إن هم أبوا فلیقاتلهم، فإن فعل فاسمع له و أطع و إن أبی أن یقاتلهم فأنت أمیر الجیش، فاضرب عنقه و ابعث إلیّ برأسه.

و کتب إلی عمر بن سعد: (إنی) لم أبعثک إلی الحسین لتکفّ عنه، و لا لتطاوله و لا لتمنّیه السلامة و البقاء، و لا لتعتذر عنه، و لا لتکون [له] عندی شفیعا (2)، انظر فإن نزل [ال] حسین و أصحابه علی حکمی و استسلموا، فابعث بهم إلیّ سلما، و إن أبوا فازحف إلیهم حتی تقتلهم و تمثّل بهم، فإنّهم لذلک مستحقّون، فإن قتلت حسینا (3) فأوطئ الخیل صدره و ظهره، فإنّه عات (4) ظلوم، و لست أری أنّ هذا یضرّ بعد الموت شیئا، و لکن علیّ قول قد قلته [أن] لو قد قتلته لفعلت (5) هذا به، فإن أنت مضیت لأمرنا [فیه] جزیناک جزاء السامع المطیع، و إن أبیت فاعتزل عملنا و جندنا، و خلّ بین شمر ابن ذی الجوشن و بین العسکر، فإنّا قد أمّرناه بأمرنا، و السلام.

فأقبل شمر بن ذی الجوشن بکتاب عبید اللّه بن زیاد إلی عمر بن سعد فلمّا قدم علیه و قرأه، قال له عمر: مالک ویلک، لا قرّب اللّه دارک، و قبّح اللّه ما قدمت به علیّ، و اللّه إنّی لأظنّک (أنّک) نهیته [أن یقبل] عما کتبت به إلیه، و أفسدت علینا أمرا کنّا قد رجونا أن یصالح، لا یستسلم و اللّه حسین، إنّ نفس أبیه لبین جنبیه، فقال له

ص:242

شمر: أخبرنی ما أنت صانع، أ تمضی لأمر أمیرک و تقاتل عدوّه؟ و إلّا فخلّ بینی (و بینه) و بین الجند و العسکر، قال: لا و لا کرامة لک، و لکن أنا أتولّی ذلک فدونک، فکن أنت علی الرّجالة.

و نهض عمر بن سعد إلی الحسین علیه السّلام عشیّة [یوم] الخمیس لتسع مضین من المحرّم و جاء شمر حتی وقف علی أصحاب الحسین علیه السّلام فقال: أین بنو اختنا؟ فخرج إلیه جعفر و العباس و عبد اللّه و عثمان بنو علیّ، فقالوا: ما ترید؟ فقال: أنتم یا بنی اختی آمنون، فقال له الفتیة (1): لعنک اللّه و لعن أمانک، أ تؤمننا و ابن رسول اللّه لا أمان له؟

ثمّ نادی عمر: یا خیل اللّه ارکبی، و بالجنة أبشری! فرکب الناس ثمّ زحف نحوهم بعد العصر، و الحسین علیه السّلام جالس أمام بیته، محتبئ بسیفه إذ خفق برأسه علی رکبته (2)، و سمعت اخته الضجّة (3)، فدنت من أخیها و قالت: یا أخی أ ما تسمع هذه الأصوات قد اقتربت؟ فرفع الحسین علیه السّلام رأسه فقال: إنّی رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله الساعة فی المنام، و هو یقول لی: إنّک تروح إلینا، فلطمت اخته وجهها و نادت بالویل، فقال لها الحسین علیه السّلام: لیس لک الویل یا اخیّة (4)، اسکتی رحمک اللّه (5).

و فی روایة السید قال: یا اختاه إنّی رأیت الساعة جدّی محمدا و أبی علیا و امّی فاطمة و أخی الحسن و هم یقولون: یا حسین إنّک رائح إلینا عن قریب، و فی بعض الروایات: غدا، قال: فلطمت زینب علی وجهها و صاحت [و بکت]، فقال لها الحسین علیه السّلام: مهلا لا تشمتی القوم بنا (6).

قال المفید: فقال له العباس بن علیّ: یا أخی أتاک القوم، فنهض ثمّ قال:

[یا عباس] ارکب [بنفسی] أنت یا أخی حتّی تلقاهم و تقول لهم: ما لکم؟ و ما بدا لکم؟ و تسألهم عمّا جاء بهم، فأتاهم العبّاس فی نحو من عشرین فارسا، فیهم زهیر بن القین، و حبیب بن مظاهر، فقال لهم العبّاس: ما بدا لکم و ما تریدون؟ قالوا: قد جاء

ص:243

أمر الأمیر أن نعرض علیکم أن تنزلوا علی حکمه، أو نناجزکم، [ف] قال: فلا تعجلوا حتّی أرجع إلی أبی عبد اللّه علیه السّلام فأعرض علیه ما ذکرتم، فوقفوا و قالوا: القه و أعلمه، ثمّ القنا بما یقول لک، فانصرف العباس راجعا یرکض إلی الحسین علیه السّلام یخبره (ب) الخبر، و وقف أصحابه یخاطبون القوم، و یعظونهم و یکفّونهم عن قتال الحسین علیه السّلام.

و جاء العباس إلی الحسین علیه السّلام و أخبره بما قال القوم، [ف] قال: ارجع إلیهم، فإن استطعت أن تؤخّرهم إلی غد و تدفعهم عنّا العشیّة، لعلّنا نصلّی لربّنا اللیلة و ندعوه و نستغفره، فهو یعلم أنّی قد کنت احبّ الصلاة له، و تلاوة کتابه، و کثرة الدعاء و الاستغفار.

فمضی العبّاس إلی القوم، و رجع من عندهم، و معه رسول من قبل عمر بن سعد یقول: إنّا قد أجّلناکم إلی غد، فإن استسلمتم سرّحنا بکم (1) إلی [أمیرنا] عبید اللّه بن زیاد، و إن أبیتم فلسنا بتارکیکم فانصرف، و جمع الحسین علیه السّلام أصحابه عند قرب المساء.

قال علیّ بن الحسین زین العابدین علیه السّلام: فدنوت منه لأسمع ما یقول لهم و أنا إذ ذاک مریض، فسمعت أبی یقول لأصحابه: اثنی علی اللّه أحسن الثناء، و أحمده علی السرّاء و الضرّاء، اللّهم إنّی أحمدک علی أن أکرمتنا بالنبوّة، و علّمتنا القرآن، و فقّهتنا (و فهّمتنا) فی الدین، و جعلت لنا أسماعا و أبصارا و أفئدة، فاجعلنا من الشاکرین.

أمّا بعد فإنّی لا أعلم أصحابا أوفی و لا خیرا من أصحابی، و لا أهل بیت أبرّ و (لا) أوصل من أهل بیتی، فجزاکم اللّه عنّی خیرا، ألا و إنّی لأظنّ (2) یوما لنا من هؤلاء، ألا و إنّی قد أذنت لکم، فانطلقوا جمیعا فی حلّ لیس علیکم حرج منّی و لا ذمام (3)، هذا اللیل قد غشیکم فاتّخذوه جملا.

فقال له إخوته و أبناؤه و بنو أخیه و ابنا عبد اللّه بن جعفر: لم نفعل ذلک؟ لنبقی

ص:244

بعدک؟ لا أرانا اللّه ذلک أبدا، بدأهم بهذا القول العبّاس بن علیّ و اتّبعته الجماعة علیه فتکلّموا بمثله و نحوه، فقال الحسین علیه السّلام: یا بنی عقیل حسبکم من القتل بمسلم بن عقیل فاذهبوا أنتم فقد أذنت لکم، فقالوا: سبحان اللّه! [ف] ما نقول للناس (1)؟ نقول (2):

إنّا ترکنا شیخنا و سیّدنا و بنی عمومتنا خیر الأعمام، و لم نرم معهم بسهم و لم نطعن معهم برمح، و لم نضرب معهم بسیف، و لا ندری ما صنعوا، لا و اللّه ما نفعل [ذلک] و لکن نفدیک بأنفسنا و أموالنا و أهلنا، و نقاتل معک حتّی نرد موردک، فقبّح اللّه العیش بعدک.

و قام إلیه مسلم بن عوسجة، فقال: أ نحن نخلّی عنک، و بما نعتذر إلی اللّه فی أداء حقک؟ لا (3) و اللّه حتّی أطعن فی صدورهم برمحی، و أضربهم بسیفی ما ثبت قائمه فی یدی، و لو لم یکن معی سلاح اقاتلهم به لقذفتهم بالحجارة، (لا) و اللّه لا نخلّیک حتّی یعلم اللّه أنّا قد حفظنا غیبة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فیک، أما و اللّه لو [قد] علمت أنّی اقتل ثم احیا ثمّ احرق ثم احیا ثم اذری، یفعل بی ذلک سبعین مرّة، ما فارقتک حتّی ألقی حمامی دونک، فکیف لا أفعل ذلک و إنّما هی قتلة واحدة، ثمّ هی الکرامة التی لا انقضاء لها أبدا.

و قام زهیر بن القین «ره» فقال: [و اللّه] لوددت أنّی قتلت ثمّ نشرت ثمّ قتلت، حتّی اقتل هکذا ألف مرّة، و إنّ اللّه یدفع بذلک القتل عن نفسک و عن أنفس هؤلاء الفتیان من أهل بیتک.

و تکلم جماعة [من] أصحابه بکلام یشبه بعضه بعضا فی وجه واحد، فجزّاهم الحسین علیه السّلام خیرا، و انصرف إلی مضربه (4).

و قال السید «ره»: و قیل لمحمد بن بشر (5) الحضرمیّ فی تلک الحال: قد اسر ابنک بثغر الرّی، فقال: عند اللّه أحتسبه و نفسی، ما [کنت] احبّ أن یؤسر و أنا أبقی بعده، فسمع الحسین علیه السّلام قوله، فقال: رحمک اللّه أنت فی حلّ من بیعتی فاعمل فی

ص:245

فکاک ابنک فقال: أکلتنی السباع حیّا إن فارقتک، قال: فأعط ابنک هذه الأثواب [و] البرود یستعین بها فی فداء أخیه، فأعطاه خمسة أثواب قیمتها ألف دینار.

قال: و بات الحسین علیه السّلام و أصحابه تلک اللیلة، و لهم دویّ کدویّ النحل، ما بین راکع و ساجد، و قائم و قاعد، فعبر إلیهم (1) فی تلک اللیلة من عسکر عمر بن سعد اثنان و ثلاثون رجلا.

فلما کان الغداة أمر الحسین علیه السّلام بفسطاط [ه] فضرب، و أمر بجفنة فیها مسک کثیر، فجعل فیها (2) نورة ثمّ دخل لیطلی، فروی أنّ بریر بن خضیر الهمدانیّ و عبد الرحمن ابن عبد ربّه الأنصاریّ، وقفا علی باب الفسطاط لیطلیا [بعده]، فجعل بریر یضاحک عبد الرحمن، فقال له عبد الرحمن: یا بریر أ تضحک؟ ما هذه ساعة [ضحک و لا] باطل، فقال بریر: لقد علم قومی أنّنی ما أحببت الباطل کهلا و لا شابا، و إنّما أفعل ذلک استبشارا بما نصیر إلیه، فو اللّه ما هو إلا أن نلقی هؤلاء القوم بأسیافنا، نعالجهم [بها] ساعة ثم نعانق الحور العین (3).

رجعنا إلی روایة المفید، قال: قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام: إنّی جالس فی تلک اللّیلة (4) التی قتل أبی فی صبیحتها، و عندی عمتی زینب تمرّضنی إذ اعتزل أبی فی خباء له، و عنده فلان (5) مولی أبی ذر الغفاریّ و هو یعالج سیفه و یصلحه، و أبی یقول:

یا دهر افّ لک من خلیل کم لک بالاشراق و الأصیل

من صاحب [أ] و طالب قتیل و الدّهر لا یقنع بالبدیل

و إنما الأمر إلی الجلیل و کل حیّ سالک سبیلی

فأعادها مرتین أو ثلاثا، حتّی فهمتها و علمت (6) ما أراد فخنقتنی العبرة فرددتها و لزمت السکوت، و علمت أنّ البلاء قد نزل، و أمّا عمتی (زینب) فلمّا سمعت ما سمعت و هی امرأة و من شأن النساء الرقّة و الجزع، فلم تملک نفسها أن و ثبت تجرّ

ص:246

ثوبها و هی حاسرة حتّی انتهت إلیه، و قالت: وا ثکلاه لیت الموت أعد منی الحیاة، الیوم ماتت امّی فاطمة، و أبی علیّ و أخی الحسن، یا خلیفة الماضی و ثمال الباقی (1)، فنظر إلیها الحسین علیه السّلام و قال لها: یا اخیّة لا یذهبنّ حلمک الشیطان! و ترقرقت عیناه بالدموع، و قال: لو ترک القطا [لیلا] (2) لنام، فقالت: یا ویلتا [ه] أ فتغتصب نفسک اغتصابا؟

فذلک أقرح لقلبی و أشد علی نفسی، ثمّ لطمت وجهها، و هوت إلی جیبها و شقّته و خرّت مغشیا علیها.

فقام إلیها الحسین علیه السّلام فصبّ علی وجهها الماء و قال لها: [إیه] (3) یا اختاه اتقی اللّه و تعزّی بعزاء اللّه، و اعلمی أنّ أهل الأرض یموتون، و أهل السماء لا یبقون، و إنّ کلّ شی ء هالک إلّا وجه اللّه تعالی، الّذی خلق الخلق بقدرته، و یبعث الخلق و یعودون (4) (إلیه)، و هو فرد وحده، (جدّی خیر منّی) و أبی خیر منی و امّی خیر منّی و أخی خیر منّی، و لی و لکلّ مسلم برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله اسوة، فعزّاها بهذا و نحوه، و قال لها: یا اختاه إنّی أقسمت علیک فأبرّی قسمی، لا تشقّی علیّ جیبا، و لا تخمشی علیّ وجها، و لا تدعی علیّ بالویل و الثبور إذا أنا هلکت، ثمّ جاء بها حتّی أجلسها عندی. (5)

ثمّ خرج إلی أصحابه فأمرهم أن یقرّب (6) بعضهم بیوتهم من بعض، و أن یدخلوا الأطناب بعضها فی (7) بعض، و أن یکونوا بین البیوت فیستقبلون (8) القوم من (9) وجه واحد و البیوت من ورائهم، و عن أیمانهم، و عن شمائلهم، قد حفت بهم، إلّا الوجه الذی یأتیهم منه عدوّهم، و رجع علیه السّلام إلی مکانه فقام لیلته کلّها یصلّی و یستغفر و یدعو

ص:247

و قام أصحابه کذلک یصلّون و یدعون و یستغفرون (1).

و قال فی المناقب: فلمّا کان وقت السّحر خفق الحسین علیه السّلام برأسه خفقة ثمّ استیقظ فقال: أ تعلمون ما رأیت فی منامی السّاعة؟ فقالوا: و ما الّذی رأیت یا بن رسول اللّه؟ فقال: رأیت کأنّ کلابا قد شدّت علیّ لتنهشنی و فیها کلب أبقع رأیته أشدّها علیّ، و أظنّ أنّ الّذی یتولی قتلی رجل أبرص من بین هؤلاء القوم، ثمّ إنّی رأیت بعد ذلک جدّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و معه جماعة من أصحابه و هو یقول لی: یا بنیّ أنت شهید آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله، و قد استبشر بک أهل السماوات و أهل الصفیح الأعلی، فلیکن إفطارک عندی اللیلة، عجّل و لا تؤخّر فهذا ملک قد نزل من السّماء لیأخذ دمک فی قارورة خضراء، فهذا ما رأیت و قد أنف (2) الأمر، و اقترب الرحیل من هذه الدنیا، لا شک فی ذلک (3).

و قال المفید: قال الضحّاک بن عبد اللّه: و مرّت بنا خیل لابن سعد تحرسنا، و إنّ حسینا لیقرأ: «وَ لا یَحْسَبَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّما نُمْلِی لَهُمْ خَیْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ إِنَّما نُمْلِی لَهُمْ لِیَزْدادُوا إِثْماً وَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِینٌ. ما کانَ اللَّهُ لِیَذَرَ الْمُؤْمِنِینَ عَلی ما أَنْتُمْ عَلَیْهِ حَتَّی یَمِیزَ الْخَبِیثَ مِنَ الطَّیِّبِ» (4) فسمعها من تلک الخیل رجل یقال له:

عبد اللّه بن سمیر و کان مضحاکا و کان شجاعا بطلا فارسا شریفا فاتکا، فقال: نحن و ربّ الکعبة الطیّبون میّزنا بکم (5)، فقال له بریر بن خضیر: یا فاسق أنت یجعلک اللّه من الطیّبین؟ فقال له: من أنت ویلک؟ قال: أنا بریر بن خضیر فتسابّا.

و أصبح الحسین علیه السّلام فعبّأ أصحابه بعد صلاة الغداة، و کان معه اثنان و ثلاثون فارسا و أربعون راجلا (6).

ص:248

و قال محمّد بن أبی طالب: و فی روایة اخری اثنان و ثمانون راجلا.

و قال السیّد: روی عن الباقر علیه السّلام إنّهم کانوا خمسة و أربعین فارسا و مائة راجل. و کذا قال ابن نما. (1)

و قال المفید «ره»: فجعل زهیر بن القین فی میمنة أصحابه، و حبیب بن مظاهر فی میسرة أصحابه، و أعطی رایته العبّاس أخاه، و جعلوا البیوت فی ظهورهم، و أمر بحطب و قصب کان من وراء البیوت أن یترک فی خندق کان قد حفر هناک، و أن یحرق بالنار، مخافة أن یأتوهم من ورائهم.

و أصبح عمر بن سعد فی ذلک الیوم، و هو یوم الجمعة، و قیل یوم السبت، فعبّأ أصحابه و خرج فیمن معه من الناس نحو الحسین علیه السّلام، و کان علی میمنته عمرو بن الحجّاج، و علی میسرته شمر بن ذی الجوشن، و علی الخیل عروة بن قیس، و علی الرجّالة شبث بن ربعیّ، و أعطی الرایة دریدا مولاه. (2)

و قال محمّد بن أبی طالب: و کانوا نیّفا علی اثنین و عشرین ألفا، و فی روایة عن الصادق علیه السّلام: ثلاثین الفا.

و قال المفید: و روی عن علیّ بن الحسین علیهما السّلام أنّه قال: لمّا أصبحت الخیل تقبل علی الحسین علیه السّلام رفع یدیه و قال: اللّهمّ أنت ثقتی فی کلّ کرب و [أنت] رجائی فی کلّ شدة، و أنت لی فی کلّ أمر نزل بی ثقة و عدّة، کم من کرب (3) یضاعف عنه (4) الفؤاد، و تقلّ فیه الحیلة، و یخذل فیه الصدیق، و یشمت (به) (5) العدوّ، أنزلته بک، و شکوته إلیک رغبة منّی إلیک عمّن سواک، ففرّجته [عنّی] و کشفته، فأنت ولیّ کلّ نعمة، و صاحب کلّ حسنة، و منتهی کلّ رغبة.

قال: فأقبل القوم یجولون حول بیت (6) الحسین علیه السّلام، فیرون الخندق فی ظهورهم و النار تضطرم فی الحطب و القصب الّذی کان القی فیه، فنادی شمر بن ذی

ص:249

الجوشن بأعلی صوته: یا حسین أ تعجّلت بالنار قبل یوم القیامة؟ فقال الحسین علیه السّلام:

من هذا کأنّه شمر بن ذی الجوشن؟ فقالوا [له]: نعم، فقال: یا ابن راعیة المعز [ی] أنت أولی بها صلیّا، و رام مسلم بن عوسجة أن یرمیه بسهم فمنعه الحسین علیه السّلام من ذلک فقال له: دعنی حتی أرمیه، فإنّ (1) الفاسق من أعداء اللّه و عظماء الجبّارین، و قد أمکن اللّه منه، فقال له الحسین علیه السّلام: لا ترمه فإنّی أکره أن أبدأهم بقتال (2).

و قال محمّد بن أبی طالب: و رکب أصحاب عمر بن سعد لعنه اللّه، فقرّب إلی الحسین علیه السّلام فرسه فاستوی علیه، و تقدّم نحو القوم فی نفر من أصحابه، و بین یدیه بریر بن خضیر، فقال له الحسین علیه السّلام: کلّم القوم، فتقدّم بریر، فقال: یا قوم اتّقوا اللّه فإنّ ثقل محمّد صلّی اللّه علیه و آله قد أصبح بین أظهرکم، هؤلاء ذریّته و عترته و بناته و حرمه، فهاتوا ما عندکم و ما الّذی تریدون أن تصنعوا بهم؟ فقالوا: نرید أن نمکّن منهم الأمیر ابن زیاد، فیری رأیه فیهم، فقال لهم (3) بریر: أ فلا تقبلون منهم أن یرجعوا إلی المکان الذی جاءوا منه؟ ویلکم یا أهل الکوفة أنسیتم کتبکم و عهودکم الّتی أعطیتموها و أشهدتم اللّه علیها؟ یا ویلکم أ دعوتم أهل بیت نبیّکم و زعمتم أنکم تقتلون أنفسکم دونهم، حتی إذا أتوکم أسلمتموهم إلی ابن زیاد، و حلّأتموهم (4) عن ماء الفرات؟ بئس ما خلّفتم نبیّکم فی ذریّته، ما لکم لا سقاکم اللّه یوم القیامة، فبئس القوم أنتم.

فقال له نفر منهم: یا هذا ما ندری ما تقول؟ فقال بریر: الحمد للّه الذی زادنی فیکم بصیرة، اللّهمّ إنّی أبرأ إلیک من فعال هؤلاء القوم، اللّهمّ ألق بأسهم بینهم، حتی یلقوک و أنت علیهم غضبان، فجعل القوم یرمونه بالسّهام، فرجع بریر إلی ورائه.

و تقدّم الحسین علیه السّلام حتّی وقف بإزاء القوم، فجعل ینظر إلی صفوفهم کأنّهم السیل، و نظر إلی ابن سعد واقفا فی صنادید الکوفة، فقال: الحمد للّه الّذی خلق الدنیا فجعلها دار فناء و زوال، متصرّفة بأهلها حالا بعد حال، فالمغرور من غرّته و الشقیّ من فتنته، فلا تغرنّکم هذه الدنیا، فإنّها تقطع رجاء من رکن إلیها، و تخیّب طمع من طمع

ص:250

فیها، و أراکم قد اجتمعتم علی أمر قد أسخطتم اللّه فیه علیکم، و أعرض بوجهه الکریم عنکم، و أحلّ بکم نقمته، و جنّبکم رحمته، فنعم الربّ ربّنا، و بئس العبد أنتم، أقررتم بالطاعة، و آمنتم بالرسول محمّد صلّی اللّه علیه و آله ثمّ إنّکم زحفتم إلی ذریّته و عترته تریدون قتلهم، لقد استحوذ علیکم الشیطان، فأنساکم ذکر اللّه العظیم، فتبّا لکم و لما تریدون، إنّا للّه و إنّا إلیه راجعون، هؤلاء قوم کفروا بعد إیمانهم فبعدا للقوم الظالمین.

فقال عمر: ویلکم کلّموه فإنّه ابن أبیه، و اللّه لو وقف فیکم هکذا یوما جدیدا لما انقطع و لما حصر، فکلّموه، فتقدّم شمر لعنه اللّه فقال: یا حسین ما هذا الّذی تقول؟

أفهمنا حتی نفهم، فقال: أقول: اتّقوا اللّه ربّکم و لا تقتلونی، فإنّه لا یحلّ لکم قتلی، و لا انتهاک حرمتی، فإنّی ابن بنت نبیّکم و جدّتی خدیجة زوجة نبیّکم، و لعلّه قد بلغکم قول نبیّکم صلّی اللّه علیه و آله: «الحسن و الحسین سیّدا شباب أهل الجنّة» إلی آخر ما سیأتی بروایة المفید (1).

و قال المفید: و دعا الحسین علیه السّلام براحلته فرکبها و نادی بأعلی صوته: یا أهل العراق- و جلّهم یسمعون- فقال: أیّها الناس اسمعوا قولی و لا تعجلوا حتّی أعظکم بما یحقّ لکم علیّ، و حتّی أعذر إلیکم (2)، فإن أعطیتمونی النصف، کنتم بذلک أسعد، و إن لم تعطونی النصف من أنفسکم فاجمعوا رأیکم، ثمّ لا یکن أمرکم علیکم غمّة، ثم اقضوا إلیّ و لا تنظرون إنّ ولیّی اللّه الّذی نزّل الکتاب، و هو یتولّی الصالحین.

ثمّ حمد اللّه و أثنی علیه، و ذکر اللّه بما هو أهله، و صلّی علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و علی ملائکته و علی أنبیائه، فلم یسمع متکلّم قط قبله و لا بعده أبلغ منه فی منطق.

ثمّ قال: أمّا بعد فانسبونی، فانظروا من أنا، ثمّ راجعوا أنفسکم و عاتبوها، فانظروا هل یصالح لکم قتلی و انتهاک حرمتی؟ أ لست ابن (بنت) نبیّکم، و ابن وصیّه و ابن عمّه، و أوّل مؤمن مصدّق (3) لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بما جاء به من عند ربّه؟ أو لیس حمزة سید الشهداء عمّی؟ أو لیس جعفر الطیّار فی الجنّة بجناحین عمّی؟ أ و لم یبلغکم ما قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لی و لأخی: هذان سیّدا شباب أهل الجنّة؟ فإن صدّقتمونی بما

ص:251

أقول و هو الحقّ، و اللّه ما تعمّدت کذبا منذ علمت أنّ اللّه یمقت علیه أهله، و إن کذّبتمونی فإنّ فیکم من إن سألتموه عن ذلک أخبرکم، اسألوا جابر بن عبد اللّه الأنصاریّ، و أبا سعید الخدریّ، و سهل بن سعد الساعدیّ، و زید بن أرقم، و أنس بن مالک، یخبرونکم أنّهم سمعوا هذه المقالة من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لی و لأخی، أما فی هذا حاجز لکم عن سفک دمی؟

فقال له شمر بن ذی الجوشن: هو یعبد اللّه علی حرف إن کان یدری ما یقول (1)، فقال له حبیب بن مظاهر: و اللّه إنّی لأراک تعبد اللّه علی سبعین حرفا، و أنا أشهد أنّک صادق ما تدری ما یقول، قد طبع اللّه علی قلبک.

ثم قال لهم الحسین علیه السّلام: فإن کنتم فی شکّ من هذا، أ فتشکّون أنّی ابن بنت نبیّکم؟ فو اللّه ما بین المشرق و المغرب ابن بنت نبیّ غیری فیکم و لا فی غیرکم، و یحکم أ تطلبونی بقتیل منکم قتلته؟ أو مال لکم استهلکته؟ أو بقصاص [من] جراحة؟

فأخذوا لا یکلّمونه، فنادی: یا شبث بن ربعی، [و] یا حجّار بن أبجر، [و] یا قیس بن الأشعث، [و] یا یزید بن الحارث أ لم تکتبوا إلیّ أن قد أینعت الثمار، و اخضرّ الجناب، و إنّما تقدم علی جند لک مجنّد (ة)؟ فقال له قیس بن الأشعث: ما ندری ما تقول و لکن انزل علی حکم بنی عمّک، فإنّهم لن (2) یروک إلّا ما تحبّ، فقال لهم الحسین علیه السّلام:

لا و اللّه لا اعطیکم بیدی إعطاء الذلیل و لا اقرّ لکم إقرار العبید (3).

ثمّ نادی: یا عباد اللّه إنّی عذت بربّی و ربّکم أن ترجمون، و أعوذ بربّی و ربّکم من کلّ متکبّر لا یؤمن بیوم الحساب، ثمّ إنّه أناخ راحلته و أمر عاقبة بن سمعان بعقلها، فأقبلوا یزحفون نحوه (4).

و فی المناقب: روی بإسناده، عن عبد اللّه بن محمد بن سلیمان بن عبد اللّه بن الحسن، عن أبیه، عن جدّه، عن عبد اللّه قال: لمّا عبّأ عمر بن سعد أصحابه لمحاربة الحسین بن علیّ علیهما السّلام و رتّبهم مراتبهم، و أقام الرایات فی مواضعها، و عبّأ أصحاب

ص:252

المیمنة و المیسرة، فقال لأصحاب القلب: اثبتوا. و أحاطوا بالحسین علیه السّلام من کلّ جانب حتی جعلوه فی مثل الحلقة، فخرج حتّی أتی الناس فاستنصتهم فأبوا أن ینصتوا حتّی قال لهم: ویلکم ما علیکم أن تنصتوا إلیّ فتسمعوا قولی، و إنّما أدعوکم إلی سبیل الرشاد، فمن أطاعنی کان من المرشدین، و من عصانی کان من المهلکین، و کلّکم عاص لأمری غیر مستمع قولی، فقد ملئت بطونکم من الحرام، و طبع علی قلوبکم، ویلکم أ لا تنصتون؟ أ لا تسمعون؟ فتلاوم أصحاب عمر بن سعد بینهم و قالوا:

انصتوا له.

فقام الحسین علیه السّلام فقال: تبّا لکم أیّتها الجماعة و ترحا، أ فحین استصرختمونا ولهین متحیّرین فأصرختکم مؤدّین مستعدّین، سللتم علینا سیفا فی رقابنا، و حششتم علینا نار الفتن جناها (1) عدوّکم و عدوّنا فأصبحتم إلبا علی أولیائکم، و یدا علیهم لأعدائکم، بغیر عدل أفشوه فیکم، و لا أمل أصبح لکم فیهم، إلّا الحرام من الدنیا أنالوکم، و خسیس عیش طمعتم فیه، من غیر حدث کان منّا، و لا رأی تفیل لنا.

فهلّا- لکم الویلات- إذ کرهتمونا و ترکتمونا، تجهّزتمونا (2) و السیف لم یشهر، و الجاش طامن، و الرأی لم یستحصف (3)، و لکن أسرعتم علینا کطیرة الذباب، و تداعیتم کتداعی الفراش، فقبحا لکم، فإنّما أنتم من طواغیت الامّة، و شذاذ الأحزاب، و نبذة الکتاب، و نفثة الشیطان، و عصبة الآثام، و محرّفی الکتاب، و مطفئ السنن، و قتلة أولاد الأنبیاء، و مبیری عترة الأوصیاء، و ملحقی العهار بالنسب، و مؤذی المؤمنین، و صراخ أئمّة المستهزئین، الذین جعلوا القرآن عضین.