اعلام الهدایه: (الامام جعفر بن محمد الصادق علیه السلام) المجلد 8

اشاره

عنوان و نام پدیدآور : اعلام الهدایه/المولف لجنه التالیف فی المعاونیه الثقافیه للمجمع العالمی لاهل البیت (ع).

مشخصات نشر : بیروت: المجمع العالمی لاهل البیت (ع)، المعاونیه الثقافیه، 1430ق.= 1389.

مشخصات ظاهری : 14ج.

یادداشت : عربی.

یادداشت : چاپ ششم.

یادداشت : کتابنامه.

مندرجات : ج.1.محمد المصطفی صلی الله علیه و آله و سلم خاتم الانبیاء.-ج.2..أمیرالمومنین علی بن أبی طالب علیه السلام.-ج.3. سیده النساء فاطمه الزهراء علیه السلام.-ج.4. الامام الحسن المجتبی علیه السلام.-ج.5. الامام الحسین علیه السلام سیدالشهداء.-ج.6. الامام علی بن الحسین زین العابدین علیه السلام.-ج.7.الامام محمدبن علی الباقر علیه السلام.-ج.8. الامام جعفربن محمدالصادق علیه السلام.-ج.9. الامام موسی بن جعفرالکاظم علیه السلام.-ج.10.الامام علی بن موسی الرضا علیه السلام.-ج.11.الامام محمدبن علی الجواد علیه السلام.-ج.12.الامام علی بن محمدالهادی علیه السلام.-ج.13.الامام الحسن العسکری علیه السلام.-ج.14.خاتم الاوصیاء الامام المهدی علیه السلام.

موضوع : چهارده معصوم -- سرگذشتنامه

شناسه افزوده : مجمع جهانی اهل بیت (ع). معاونت فرهنگی

رده بندی کنگره : BP36/الف58 1389

رده بندی دیویی : 297/95

شماره کتابشناسی ملی : 3862254

ص :1

اشاره

ص :2

ص :3

ص :4

فهرس اجمالی

الباب الأول:

الفصل الأول:الإمام الصادق(علیه السّلام)فی سطور 17

الفصل الثانی:انطباعات عن شخصیته(علیه السّلام)21

الفصل الثالث:مظاهر من شخصیته(علیه السّلام)25

الباب الثانی:

الفصل الأول:نشأه الإمام جعفر الصادق(علیه السّلام)37

الفصل الثانی:مراحل حیاه الإمام الصادق(علیه السّلام)47

الفصل الثالث:الإمام الصادق فی ظل جدّه و أبیه(علیهم السّلام)49

الباب الثالث:

الفصل الاول:ملامح عصر الإمام الصادق(علیه السّلام)71

الفصل الثانی:متطلبات عصر الإمام الصادق(علیه السّلام)99

الفصل الثالث:دور الإمام(علیه السّلام)فی بناء الجماعه الصالحه 135

الباب الرابع:

الفصل الأول:نهایه الحکم الاموی و بدایه الحکم العباسی 163

الفصل الثانی:حکومه المنصور و استشهاد الإمام الصادق(علیه السّلام)199

الفصل الثالث:تراث الإمام الصادق(علیه السّلام)227

ص:5

ص:6

[مقدمه المجمع]

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم الحمد للّه الذی أعطی کلّ شیء خلقه ثم هدی،ثم الصلاه و السلام علی من اختارهم هداه لعباده،لا سیما خاتم الأنبیاء و سیّد الرسل و الأصفیاء أبو القاسم المصطفی محمد(صلّی اللّه علیه و اله)و علی آله المیامین النجباء.

لقد خلق اللّه الانسان و زوّده بعنصری العقل و الإراده،فبالعقل یبصر و یکتشف الحقّ و یمیّزه عن الباطل،و بالإراده یختار ما یراه صالحا له و محقّقا لأغراضه و أهدافه.

و قد جعل اللّه العقل الممیّز حجه له علی خلقه،و أعانه بما أفاض علی العقول من معین هدایته؛فإنّه هو الذی علّم الإنسان ما لم یعلم،و أرشده إلی طریق کماله اللائق به،و عرّفه الغایه التی خلقه من أجلها،و جاء به إلی هذه الحیاه الدنیا من أجل تحقیقها.

و أوضح القرآن الحکیم بنصوصه الصریحه معالم الهدایه الربّانیه و آفاقها و مستلزماتها و طرقها،کما بیّن لنا عللها و أسبابها من جهه،و أسفر عن ثمارها و نتائجها من جهه اخری.

قال تعالی:

ص:7

قُلْ إِنَّ هُدَی اللّٰهِ هُوَ الْهُدیٰ [الانعام(6):71].

وَ اللّٰهُ یَهْدِی مَنْ یَشٰاءُ إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ [البقره(2):213].

وَ اللّٰهُ یَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ یَهْدِی السَّبِیلَ [الاحزاب(33):4].

وَ مَنْ یَعْتَصِمْ بِاللّٰهِ فَقَدْ هُدِیَ إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ [آل عمران(3):101].

قُلِ اللّٰهُ یَهْدِی لِلْحَقِّ أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لاٰ یَهِدِّی إِلاّٰ أَنْ یُهْدیٰ فَمٰا لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ [یونس(10):35].

وَ یَرَی الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِی أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ هُوَ الْحَقَّ وَ یَهْدِی إِلیٰ صِرٰاطِ الْعَزِیزِ الْحَمِیدِ [سبأ(34):6].

وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوٰاهُ بِغَیْرِ هُدیً مِنَ اللّٰهِ [القصص(28):50].

فاللّه تعالی هو مصدر الهدایه.و هدایته هی الهدایه الحقیقیه،و هو الذی یأخذ بید الانسان إلی الصراط المستقیم و إلی الحقّ القویم.

و هذه الحقائق یؤیدها العلم و یدرکها العلماء و یخضعون لها بملء وجودهم.

و لقد أودع اللّه فی فطره الانسان النزوع إلی الکمال و الجمال ثمّ منّ علیه بإرشاده إلی الکمال اللائق به،و أسبغ علیه نعمه التعرّف علی طریق الکمال، و من هنا قال تعالی: وَ مٰا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّٰ لِیَعْبُدُونِ [الذاریات(51):56].

و حیث لا تتحقّق العباده الحقیقیه من دون المعرفه،کانت المعرفه و العباده طریقا منحصرا و هدفا و غایه موصله إلی قمّه الکمال.

و بعد أن زوّد اللّه الانسان بطاقتی الغضب و الشهوه لیحقّق له وقود الحرکه نحو الکمال؛لم یؤمن علیه من سیطره الغضب و الشهوه؛و الهوی الناشئ منهما،و الملازم لهما فمن هنا احتاج الانسان-بالإضافه إلی عقله و سائر

ص:8

أدوات المعرفه-الی ما یضمن له سلامه البصیره و الرؤیه؛کی تتمّ علیه الحجّه، و تکمل نعمه الهدایه،و تتوفّر لدیه کلّ الأسباب التی تجعله یختار طریق الخیر و السعاده،أو طریق الشرّ و الشقاء بملء إرادته.

و من هنا اقتضت سنّه الهدایه الربّانیه أن یسند عقل الانسان عن طریق الوحی الإلهی،و من خلال الهداه الذین اختارهم اللّه لتولّی مسؤولیه هدایه العباد و ذلک عن طریق توفیر تفاصیل المعرفه و إعطاء الارشادات اللازمه لکلّ مرافق الحیاه.

و قد حمل الأنبیاء و أوصیاؤهم مشعل الهدایه الربّانیه منذ فجر التاریخ و علی مدی العصور و القرون،و لم یترک اللّه عباده مهملین دون حجه هادیه و علم مرشد و نور مضیء،کما أفصحت نصوص الوحی-مؤیّده لدلائل العقل-بأنّ الأرض لا تخلو من حجه للّه علی خلقه،لئلاّ یکون للناس علی اللّه حجّه،فالحجّه قبل الخلق و مع الخلق و بعد الخلق،و لو لم یبق فی الأرض إلاّ اثنان لکان أحدهما الحجّه،و صرّح القرآن-بشکل لا یقبل الریب-قائلا:

إِنَّمٰا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هٰادٍ [الرعد(13):7].

و یتولّی أنبیاء اللّه و رسله و أوصیاؤهم الهداه المهدیّون مهمّه الهدایه بجمیع مراتبها،و التی تتلخّص فی:

1-تلقّی الوحی بشکل کامل و استیعاب الرساله الإلهیه بصوره دقیقه.

و هذه المرحله تتطلّب الاستعداد التام لتلقّی الرساله،و من هنا یکون الاصطفاء الإلهی لرسله شأنا من شؤونه،کما أفصح بذلک الذکر الحکیم قائلا: اَللّٰهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسٰالَتَهُ [الانعام(6):124]و اَللّٰهَ یَجْتَبِی مِنْ رُسُلِهِ مَنْ یَشٰاءُ [آل عمران(3):179].

ص:9

2-إبلاغ الرساله الإلهیه الی البشریه و لمن ارسلوا إلیه،و یتوقّف الإبلاغ علی الکفاءه التامّه التی تتمثّل فی«الاستیعاب و الإحاطه اللازمه»بتفاصیل الرساله و أهدافها و متطلّباتها،و«العصمه»عن الخطأ و الانحراف معا،قال تعالی: کٰانَ النّٰاسُ أُمَّهً وٰاحِدَهً فَبَعَثَ اللّٰهُ النَّبِیِّینَ مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ وَ أَنْزَلَ مَعَهُمُ الْکِتٰابَ بِالْحَقِّ لِیَحْکُمَ بَیْنَ النّٰاسِ فِیمَا اخْتَلَفُوا فِیهِ [البقره(2):213].

3-تکوین امه مؤمنه بالرساله الإلهیه،و إعدادها لدعم القیاده الهادیه من أجل تحقیق أهدافها و تطبیق قوانینها فی الحیاه،و قد صرّحت آیات الذکر الحکیم بهذه المهمّه مستخدمه عنوانی التزکیه و التعلیم،قال تعالی: یُزَکِّیهِمْ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتٰابَ وَ الْحِکْمَهَ [الجمعه(62):2]و التزکیه هی التربیه باتجاه الکمال اللائق بالإنسان.و تتطلّب التربیه القدوه الصالحه التی تتمتّع بکلّ عناصر الکمال،کما قال تعالی: لَقَدْ کٰانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللّٰهِ أُسْوَهٌ حَسَنَهٌ [الاحزاب(33):21].

4-صیانه الرساله من الزیغ و التحریف و الضیاع فی الفتره المقرّره لها، و هذه المهمه أیضا تتطلّب الکفاءه العلمیه و النفسیه،و التی تسمّی بالعصمه.

5-العمل لتحقیق أهداف الرساله المعنویه و تثبیت القیم الأخلاقیه فی نفوس الأفراد و أرکان المجتمعات البشریه و ذلک بتنفیذ الاطروحه الربّانیه، و تطبیق قوانین الدین الحنیف علی المجتمع البشری من خلال تأسیس کیان سیاسیّ یتولّی إداره شؤون الامه علی أساس الرساله الربّانیه للبشریه،و یتطلّب التنفیذ قیاده حکیمه،و شجاعه فائقه،و ثباتا کبیرا،و معرفه تامه بالنفوس و بطبقات المجتمع و التیارات الفکریه و السیاسیه و الاجتماعیه و قوانین الإداره و التربیه و سنن الحیاه،و نلخّصها فی الکفاءه العلمیه لإداره دوله عالمیه دینیه،هذا فضلا عن العصمه التی تعبّر عن الکفاءه النفسیه التی تصون القیاده

ص:10

الدینیه من کلّ سلوک منحرف أو عمل خاطئ بإمکانه أن یؤثّر تأثیرا سلبیّا علی مسیره القیاده و انقیاد الامه لها بحیث یتنافی مع أهداف الرساله و أغراضها.

و قد سلک الأنبیاء السابقون و أوصیاؤهم المصطفون طریق الهدایه الدامی،و اقتحموا سبیل التربیه الشاقّ،و تحمّلوا فی سبیل أداء المهامّ الرسالیه کلّ صعب،و قدّموا فی سبیل تحقیق أهداف الرسالات الإلهیه کلّ ما یمکن أن یقدّمه الإنسان المتفانی فی مبدئه و عقیدته،و لم یتراجعوا لحظه،و لم یتلکّأوا طرفه عین.

و قد توّج اللّه جهودهم و جهادهم المستمرّ علی مدی العصور برساله خاتم الأنبیاء محمد بن عبد اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)و حمّله الأمانه الکبری و مسؤولیه الهدایه بجمیع مراتبها،طالبا منه تحقیق أهدافها.و قد خطا الرسول الأعظم(صلّی اللّه علیه و آله)فی هذا الطریق الوعر خطوات مدهشه،و حقّق فی أقصر فتره زمنیه أکبر نتاج ممکن فی حساب الدعوات التغییریه و الرسالات الثوریه،و کانت حصیله جهاده و کدحه لیل نهار خلال عقدین من الزمن مایلی:

1-تقدیم رساله کامله للبشریه تحتوی علی عناصر الدیمومه و البقاء.

2-تزویدها بعناصر تصونها من الزیغ و الانحراف.

3-تکوین امه مسلمه تؤمن بالإسلام مبدءا،و بالرسول قائدا، و بالشریعه قانونا للحیاه.

4-تأسیس دوله إسلامیه و کیان سیاسیّ یحمل لواء الإسلام و یطبّق شریعه السماء.

5-تقدیم الوجه المشرق للقیاده الربّانیه الحکیمه المتمثّله فی قیادته(صلّی اللّه علیه و آله).

ص:11

و لتحقیق أهداف الرساله بشکل کامل کان من الضروری:

أ-أن تستمرّ القیاده الکفوءه فی تطبیق الرساله و صیانتها من أیدی العابثین الذین یتربّصون بها الدوائر.

ب-أن تستمرّ عملیه التربیه الصحیحه باستمرار الأجیال؛علی ید مربّ کفوء علمیا و نفسیا حیث یکون قدوه حسنه فی الخلق و السلوک کالرسول(صلّی اللّه علیه و آله)،یستوعب الرساله و یجسّدها فی کل حرکاته و سکناته.

و من هنا کان التخطیط الإلهیّ یحتّم علی الرسول(صلّی اللّه علیه و آله)إعداد الصفوه من أهل بیته،و التصریح بأسمائهم و أدوارهم؛لتسلّم مقالید الحرکه النبویّه العظیمه و الهدایه الربّانیه الخالده بأمر من اللّه سبحانه و صیانه للرساله الإلهیه التی کتب اللّه لها الخلود من تحریف الجاهلین و کید الخائنین،و تربیه للأجیال علی قیم و مفاهیم الشریعه المبارکه التی تولّوا تبیین معالمها و کشف أسرارها و ذخائرها علی مرّ العصور،و حتی یرث اللّه الأرض و من علیها.

و تجلّی هذا التخطیط الربّانی فی ما نصّ علیه الرسول(صلّی اللّه علیه و آله)بقوله: «إنّی تارک فیکم الثقلین ما إن تمسّکتم بهما لن تضلّوا،کتاب اللّه و عترتی،و إنّهما لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض».

و کان أئمه أهل البیت صلوات اللّه علیهم خیر من عرّفهم النبی الأکرم(صلّی اللّه علیه و آله)بأمر من اللّه تعالی لقیاده الامّه من بعده.

إنّ سیره الأئمّه الاثنی عشر من أهل البیت(علیهم السّلام)تمثّل المسیره الواقعیه للاسلام بعد عصر الرسول(صلّی اللّه علیه و آله)،و دراسه حیاتهم بشکل مستوعب تکشف لنا عن صوره مستوعبه لحرکه الاسلام الأصیل الذی أخذ یشقّ طریقه إلی أعماق الامه بعد أن أخذت طاقتها الحراریه تتضاءل بعد وفاه الرسول(صلّی اللّه علیه و آله)،

ص:12

فأخذ الأئمه المعصومون(علیهم السّلام)یعملون علی توعیه الامه و تحریک طاقتها باتجاه إیجاد و تصعید الوعی الرسالیّ للشریعه و لحرکه الرسول(صلّی اللّه علیه و آله)و ثورته المبارکه،غیر خارجین عن مسار السنن الکونیه التی تتحکّم فی سلوک القیاده و الامه جمعاء.

و تبلورت حیاه الأئمّه الراشدین فی استمرارهم علی نهج الرسول العظیم و انفتاح الامه علیهم و التفاعل معهم کأعلام للهدایه و مصابیح لإناره الدرب للسالکین المؤمنین بقیادتهم،فکانوا هم الأدلاّء علی اللّه و علی مرضاته، و المستقرّین فی أمر اللّه،و التامّین فی محبّته،و الذائبین فی الشوق الیه، و السابقین إلی تسلّق قمم الکمال الإنسانیّ المنشود.

و قد حفلت حیاتهم بأنواع الجهاد و الصبر علی طاعه اللّه و جفاء أهل الجفاء حتّی ضربوا أعلی أمثله الصمود لتنفیذ أحکام اللّه تعالی،ثم اختاروا الشهاده مع العزّ علی الحیاه مع الذلّ،حتی فازوا بلقاء اللّه سبحانه بعد کفاح عظیم و جهاد کبیر.

و لا یستطیع المؤرّخون و الکتّاب أن یلمّوا بجمیع زوایا حیاتهم العطره و یدّعوا دراستها بشکل کامل،و من هنا فإنّ محاولتنا هذه إنّما هی إعطاء قبسات من حیاتهم،و لقطات من سیرتهم و سلوکهم و مواقفهم التی دوّنها المؤرّخون و استطعنا اکتشافها من خلال مصادر الدراسه و التحقیق،عسی اللّه أن ینفع بها إنّه ولیّ التوفیق.

إنّ دراستنا لحرکه أهل البیت(علیهم السّلام)الرسالیه تبدأ برسول الإسلام و خاتم الأنبیاء محمد بن عبد اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)و تنتهی بخاتم الأوصیاء،محمد بن الحسن العسکری المهدی المنتظر عجّل اللّه تعالی فرجه و أنار الأرض بعدله.

ص:13

و یختص هذا الکتاب بدراسه حیاه الإمام جعفر بن محمد الصادق(علیه السّلام) سادس أئمه أهل البیت(علیهم السّلام)الذین أذهب اللّه عنهم الرجس و طهّرهم تطهیرا و هو المعصوم الثامن من أعلام الهدایه الربّانیه فی دین الاسلام.و کل مذاهب المسلمین مدینه الی علمه و فقهه کما ان الحضاره الانسانیه فی عصرنا هذا تری نفسها مستظله بظلال علومه و معارفه.

و لا بدّ لنا من ذکر کلمه شکر لکلّ العاملین الذین بذلوا جهدا فی إخراج هذا المشروع،لا سیما لجنه التألیف بإشراف سماحه السید منذر الحکیم حفظه اللّه تعالی.

و أخیرا نسأل اللّه تعالی أن یوفّقنا لإتمام سائر أجزاء هذه الموسوعه المبارکه،و هو حسبنا نعم المولی و نعم النصیر.

المجمع العالمی لأهل البیت(علیهم السّلام) قم المقدسه

ص:14

الباب الأوّل: الإمام الصادق(علیه السّلام)فی سطور

اشاره

فیه فصول:

الفصل الأول:

الإمام الصادق(علیه السّلام)فی سطور الفصل الثانی:

انطباعات عن شخصیته(علیه السّلام) الفصل الثالث:

مظاهر من شخصیته(علیه السّلام)

ص:15

ص:16

الفصل الأوّل :الإمام الصادق(علیه السّلام)فی سطور

الإمام جعفر بن محمّد الصادق(علیه السّلام)سادس الأئمه الأطهار من أهل البیت المعصومین الذین نص الرسول(صلّی اللّه علیه و آله)علی خلافتهم من بعده.

ولد فی سنه(83 ه)و ترعرع فی ظلال جدّه زین العابدین و أبیه محمّد الباقر(علیهم السّلام)و عنهما أخذ علوم الشریعه و معارف الإسلام.فهو یشکّل مع آبائه الطاهرین حلقات نوریه متواصله لا یفصل بینها غریب أو مجهول، حتّی تصل إلی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)،لذا فهو یغترف من معین الوحی و منبع الحکمه الإلهیه.

و بهذا تمیزت مدرسه أهل البیت التی أشاد بناءها الأئمه الأطهار و لا سیما الإمام الباقر و الإمام الصادق(علیهما السّلام)فهی مدرسه الرساله المحمّدیه التی حفظت لنا أصاله الإسلام و نقاءه.

و هکذا تبوّأ الإمام الصادق مرکز الإمامه الشرعیه بعد آبائه الکرام و برز إلی قمّه العلم و المعرفه فی عصره مرموقا مهابا فطأطأت له رؤوس العلماء اجلالا و إکبارا حتّی عصرنا هذا.

لقد کان عامه المسلمین و علماؤهم یرون جعفر بن محمّد(علیه السّلام)سلیل

ص:17

النبوّه و عمید أهل البیت الذین أذهب اللّه عنهم الرّجس و طهّرهم تطهیرا.

فهو الرمز الشرعی للمعارضه التی قادها أهل بیت الوحی(علیهم السّلام)ضد الظلم و الطغیان الاموی و العبّاسی معا.

کما کان العلماء یرونه بحرا زاخرا و إماما لا ینازعه أحد فی العلم و المعرفه و استاذا فذا فی جمیع العلوم التی عرفها أهل عصره و التی لم یعرفوها آنذاک.

لقد عایش الإمام الصادق(علیه السّلام)الحکم الاموی مده تقارب(أربعه) عقود و شاهد الظلم و الارهاب و القسوه التی کانت لبنی امیه ضد الامه الإسلامیه بشکل عام و ضد أهل بیت الرسول(صلّی اللّه علیه و آله)و شیعتهم بشکل خاص.

و کان من الطبیعی-بعد ثوره الإمام الحسین(علیه السّلام)-أن یکون آل البیت هم الطلیعه و القیاده المحبوبه لدی الجماهیر المسلمه،و من هنا بدأت فصائل العبّاسیین تتحرک باسم أهل البیت و تدعو إلی الرضا من آل محمّد(صلّی اللّه علیه و آله) و خلافه ذریه فاطمه بنت رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله).

لقد انسحب الإمام الصادق(علیه السّلام)من المواجهه المکشوفه و لم تنطل علیه الشعارات التی کان یستخدمها بنو العباس للوصول إلی الحکم بعد سقوط بنی امیه بعد أن ازداد ظلمهم و عتوهم و ارهابهم و تعاظمت نقمه الامه علیهم.

لقد سقط سلطان بنی امیه سنه(132 ه)،ثمّ آلت الخلافه إلی بنی العباس فعاصر حکم أبی العباس السفّاح و شطرا من حکم المنصور الدوانیقی بما یقرب من عشر سنوات.

لقد انصرف الإمام الصادق(علیه السّلام)عن الصراع السیاسی المکشوف إلی بناء الامه الاسلامیه علمیا و فکریا و عقائدیا و أخلاقیا،بناءا یضمن سلامه

ص:18

الخط الاسلامی علی المدی البعید بالرغم من استمرار الانحرافات السیاسیه و الفکریه فی أوساط المجتمع الاسلامی.

لقد انتشرت الفرق الاسلامیه کالمعتزله و الاشاعره و الخوارج و الکیسانیه و الزیدیه فی عصره و اشتد الصراع بینها،کما بدأت الزندقه تستفحل و تخترق اجواء المجتمع الاسلامی فتصدی الإمام الصادق(علیه السّلام)للردّ علی الملاحده من جهه و تصدی لمحاکمه الفرق المنحرفه من جهه اخری.

لقد اهتمّ الإمام(علیه السّلام)ببناء الجماعه الصالحه التی تتحمّل مسؤولیه تجذیر خط أهل البیت فی الامه الاسلامیه إلی جانب اهتمامه ببناء جامعه أهل البیت الاسلامیه و تخریج العلماء فی مختلف فنون المعرفه و لا سیما علماء الشریعه الذین یضمنون للامه سلامه مسیرتها علی مدی المستقبل القریب و البعید و یزرعون بذور الثوره ضد الطغیان.

و لم یغفل الإمام(علیه السّلام)عن تقویه الخط الثوری و الجهادی فی أوساط الامه من خلال تأییده لمثل ثوره عمه زید بن علی بن الحسین(علیهما السّلام)و من تلاه من ثوار البیت العلوی الکرام.

و لم یکن الإمام الصادق(علیه السّلام)لیسلم من هذه المحنه-محنه الثوره علی الظلم العباسی-فقد کان المنصور یطارده الخوف من الإمام الصادق(علیه السّلام) و یتصور أنّه الید التی تحرّک کل ثوره ضد حکمه،ممّا أدّی إلی استدعائه إلی العراق أربع مرات و ضیّق علیه و أجری علیه محاکمه یجل الإمام عن مثلها لیشعره بالرقابه و المتابعه ثمّ خلّی سبیله.

بل قد ذکرت بعض المصادر أن المنصور قد نوی قتله أکثر من مرّه الا أن اللّه سبحانه حال بینه و بین ما أراد.

ص:19

و هکذا عاش الإمام الصادق(علیه السّلام)الفتره الأخیره من حیاته-و بعد أن استقرّت دعائم الحکم العباسی-حیاه الاضطراب و الارهاب،و فی جوّ مشحون بالعداء و الملاحقه،إلاّ انه استطاع أن یؤدی رسالته بحکمه و حنکه و قوّه عزم و یفجّر ینابیع العلم و المعرفه و یبنی الامه الاسلامیه من داخلها و یربّی العلماء و الفقهاء الامناء علی حلاله و حرامه و یشید بناء شیعه أهل البیت الذین یمثّلون الجماعه الصالحه التی علیها تتکئ دعائم الخطّ النبوی لتحقیق مهامّه الرسالیه بعد أن عصفت الریاح الجاهلیه بالرساله الخاتمه و تصدّی لقیاده الامه رجال لم یکونوا مؤهلین لذلک.

ص:20

الفصل الثّانی:انطباعات عن شخصیه الإمام الصادق(علیه السّلام)

أشاد الإمام الباقر(علیه السّلام)أمام أعلام شیعته بفضل ولده جعفر الصادق(علیه السّلام) قائلا:هذا خیر البریّه (1).

و أفصح عمه الشهید زید ابن الإمام علی زین العابدین(رضی اللّه عنه)عن عظیم شأنه فقال:فی کل زمان رجل منّا أهل البیت یحتج اللّه به علی خلقه،و حجه زماننا ابن أخی جعفر لا یضلّ من تبعه و لا یهتدی من خالفه (2).

و قال مالک بن أنس:ما رأت عین و لا سمعت أذن و لا خطر علی قلب بشر أفضل من جعفر بن محمّد الصادق علما و عباده و ورعا (3).

و قال المنصور الدوانیقی مؤبّنا الإمام الصادق(علیه السّلام):إنّ جعفر بن محمّد کان ممّن قال اللّه فیه: ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتٰابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنٰا مِنْ عِبٰادِنٰا و کان ممن اصطفی اللّه و کان من السابقین بالخیرات (4).

قال عبد الرحمن بن أبی حاتم الرازی(327 ه):سمعت أبی یقول:

ص:21


1- (1)) الکافی:307/1.
2- (2)) المصدر السابق:306.
3- (3)) تهذیب التهذیب:104/2.
4- (4)) تاریخ الیعقوبی:17/3.

جعفر بن محمّد ثقه لا یسأل عن مثله.

و قال:سمعت أبا زرعه و سئل عن جعفر بن محمّد عن أبیه و سهیل بن أبی صالح عن أبیه و العلاء عن أبیه أیّما أصح؟قال:لا یقرن جعفر بن محمّد إلی هؤلاء (1).

و قال ابو حاتم محمّد بن حیّان(354 ه)عنه:کان من سادات أهل البیت فقها و علما و فضلا (2).

و قال أبو عبد الرحمن السلمی(325-412 ه)عنه:فاق جمیع أقرانه من أهل البیت(علیهم السّلام)و هو ذو علم غزیر و زهد بالغ فی الدنیا و ورع تام عن الشهوات و أدب کامل فی الحکمه (3).

و عن صاحب حلیه الأولیاء(430 ه):و منهم الإمام الناطق ذو الزمام السابق أبو عبد اللّه جعفر بن محمّد الصادق،أقبل علی العباده و الخضوع و آثر العزله و الخشوع و نهی عن الرئاسه و الجموع (4).

و أضاف الشهرستانی(479-548 ه)علی ما قاله السلمی عنه:و قد أقام بالمدینه مده یفید الشیعه المنتمین إلیه و یفیض علی الموالین له أسرار العلوم ثمّ دخل العراق و أقام بها مدّه،ما تعرّض للامامه قط،و لا نازع فی الخلافه أحدا (5)،و من غرق فی بحر المعرفه لم یطمع فی شط،و من تعلّی إلی ذروه الحقیقه لم یخف من حطّ (6).

ص:22


1- (1)) الجرح و التعدیل:487/2.
2- (2)) الثقات:131/6.
3- (3)) الإمام الصادق و المذاهب الأربعه:58/1.
4- (4)) حلیه الأولیاء:72/1.
5- (5)) إن کان یقصد بذلک التعرض الظاهر للإمامه الظاهره کما یفهم من قول:«و لا نازع فی الخلافه»،فهذا صحیح و إلاّ فلا.
6- (6)) الملل و النحل:147/1.

و ذکر الخوارزمی(568 ه)فی مناقب أبی حنیفه أنّه قال:ما رأیت أفقه من جعفر بن محمّد.و قال:لو لا السنتان لهلک النعمان.مشیرا إلی السنتین اللتین جلس فیهما لأخذ العلم عن الإمام جعفر الصادق (1).

و قال ابن الجوزی(510-597 ه):جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین کان مشغولا بالعباده عن طلب الرئاسه (2).

و قال محمّد بن طلحه الشافعی(652 ه)عنه:هو من عظماء أهل البیت(علیهم السّلام)و ساداتهم ذو علوم جمّه و عباده موفوره و أوراد متواصله و زهاده بیّنه،و تلاوه کثیره،یتتبع معانی القرآن الکریم و یستخرج من بحره جواهره و یستنتج عجایبه،و یقسم أوقاته علی أنواع الطاعات بحیث یحاسب علیها نفسه،رؤیته تذکّر الآخره،و استماع کلامه یزهّد فی الدنیا،و الاقتداء بهدیه یورث الجنه،نور قسماته شاهد أنه من سلاله النبوّه،و طهاره أفعاله تصدع أنه من ذریّه الرساله،نقل عنه الحدیث و استفاد منه العلم جماعه من الأئمه و أعلامهم و عدّوا أخذهم عنه منقبه شرّفوا بها و فضیله اکتسبوها.

و اما مناقبه و صفاته فتکاد تفوت عدّ الحاصر و یحار فی أنواعها فهم الیقظ الباصر حتّی أنّ من کثره علومه المفاضه علی قلبه من سجال التقوی، صارت الأحکام التی لا تدرک عللها،و العلوم التی تقصر الأفهام عن الإحاطه بحکمها،تضاف إلیه و تروی عنه.

و قد قیل انّ کتاب الجفر الذی بالمغرب و یتوارثه بنو عبد المؤمن هو من کلامه(علیه السّلام)و ان فی هذه لمنقبه سنیّه،و درجه فی مقام الفضائل علیّه،و هی

ص:23


1- (1)) مناقب أبی حنیفه:172/1،و التحفه الاثنی عشریه:8.
2- (2)) صفوه الصفوه:94/2.

نبذه یسیره مما نقل عنه (1).

و فی تهذیب الأسماء(631-676 ه)عن عمرو بن أبی المقدام قال:

کنت إذا نظرت إلی جعفر بن محمّد علمت أنّه من سلاله النبیین (2).

و قال ابن خلکان(608-681 ه):أبو عبد اللّه جعفر الصادق...أحد الأئمه الاثنی عشر علی مذهب الإمامیه و کان من سادات أهل البیت،و لقّب بالصادق لصدقه فی مقالته،و فضله أشهر من أن یذکر و له کلام فی صنعه الکیمیا،و الزجر و الفال...و دفن بالبقیع فی قبر فیه أبوه محمّد الباقر و جدّه علی زین العابدین و عمّ جده الحسن بن علی(رضی اللّه عنهم اجمعین)فللّه درّه من قبر ما أکرمه و أشرفه (3).

و قال البخاری فی فصل الخطاب(756-822 ه):اتفقوا علی جلاله الصادق(علیه السّلام)و سیادته (4).

و قال ابن الصبّاغ المالکی(784-855 ه):نقل الناس عنه من العلوم ما سارت به الرکبان،و انتشر صیته و ذکره فی سائر البلدان،و لم ینقل من العلماء عن أحد من أهل بیته ما نقل عنه من الحدیث.

و روی عنه جماعه من أعیان الامه...وصّی إلیه أبو جعفر(علیه السّلام)بالإمامه و غیرها وصیّه ظاهره،و نصّ علیها نصّا جلیّا (5).

ص:24


1- (1)) مطالب السؤول:56/2.
2- (2)) تهذیب الاسماء:149/1.
3- (3)) وفیات الأعیان:327/1.
4- (4)) ینابیع المودّه:160/3،و هذا البخاری هو محمّد خواجه پارسای.
5- (5)) الفصول المهمّه:222.

الفصل الثّالث:مظاهر من شخصیه الإمام الصادق(علیه السّلام)

اشاره

مظاهر من شخصیه الإمام الصادق(علیه السّلام)

سعه علمه:

لقد شقق الإمام الصادق(علیه السّلام)العلوم بفکره الثاقب و بصره الدقیق،حتّی ملأ الدنیا بعلومه،و هو القائل:«سلونی قبل أن تفقدونی فإنه لا یحدثکم أحد بعدی بمثل حدیثی» (1).و لم یقل أحد هذه الکلمه سوی جده الإمام أمیر المؤمنین(علیه السّلام).

و أدلی(علیه السّلام)بحدیث أعرب فیه عن سعه علومه فقال: «و اللّه إنی لأعلم کتاب اللّه من أوله إلی آخره کأنه فی کفی،فیه خبر السماء و خبر الأرض،و خبر ما کان،و خبر ما هو کائن،قال اللّه عزّ و جلّ:(فیه تبیان کل شیء) (2).

و قد کان من مظاهر سعه علمه أنه قد ارتوی من بحر علومه أربعه آلاف طالب و قد أشاعوا العلم و الثقافه فی جمیع الحواضر الإسلامیه و نشروا معالم الدین و أحکام الشریعه (3).

ص:25


1- (1)) تأریخ الإسلام للذهبی:45/6،تذکره الحفاظ:157/1،تهذیب الکمال فی أسماء الرجال:79/5.
2- (2)) اصول الکافی:229/1.
3- (3)) الارشاد:179/2 و عنه فی إعلام الوری:325،و مناقب آل أبی طالب:247/4 و المعتبر للمحقق الحلّی:5.

کرمه وجوده:

لقد کان الإمام الصادق(علیه السّلام)من أندی الناس کفا،و کان یجود بما عنده لإنعاش الفقراء و المحرومین،و قد نقل الرواه بوادر کثیره من کرمه،کان من بینها ما یلی:

1-دخل علیه أشجع السلمی فوجده علیلا،و بادر أشجع فسأل عن سبب علّته،فقال(علیه السّلام):تعدّ عن العله،و اذکر ما جئت له فقال:

ألبسک اللّه منه عافیه فی نومک المعتری و فی أرقک

یخرج من جسمک السقام کما أخرج ذل السؤال من عنقک

و عرف الإمام حاجته فقال لغلامه:أی شیء معک؟فقال:أربعمائه.فأمره بإعطائها له (1).

2-و دخل علیه المفضل بن رمانه و کان من ثقاه أصحابه و رواته فشکا إلیه ضعف حاله،و سأله الدعاء،فقال(علیه السّلام)لجاریته:هات الکیس الذی وصلنا به أبو جعفر،فجاءته به،فقال له:هذا کیس فیه أربعمائه دینار فاستعن به،فقال المفضل:

لا و اللّه جعلت فداک ما أردت هذا،و لکن أردت الدعاء،فقال(علیه السّلام):لا أدع الدعاء لک (2).

3-سأله فقیر فأعطاه أربعمائه درهم،فأخذها الفقیر،و ذهب شاکرا، فقال(علیه السّلام)لخادمه:ارجعه،فقال الخادم:سئلت فأعطیت،فما ذا بعد العطاء؟ قال(علیه السّلام):قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله):«خیر الصدقه ما أبقت غنی»،و إنّا لم نغنه،فخذ هذا الخاتم فاعطه فقد أعطیت فیه عشره آلاف درهم،فإذا احتاج فلیبعه بهذه القیمه (3).

ص:26


1- (1)) أمالی الطوسی:287/1،مناقب آل أبی طالب:296/4.
2- (2)) اختیار معرفه الرجال للکشی:422/2 ح 322 ترجمه مفضل بن قیس بن رمانه.
3- (3)) الإمام جعفر الصادق،أحمد مغنیه:47.

4-و من بوادر جوده و سخائه و حبه للبر و المعروف أنه کانت له ضیعه قرب المدینه تسمی(عین زیاد)،فیها نخل کثیر،فإذا نضج التمر أمر الوکلاء أن یثلموا فی حیطانها الثلم،لیدخل الناس و یأکلوا من التمر (1).

و کان یأمر لجیران الضیعه الذین لا یقدرون علی المجیء کالشیخ و العجوز و المریض لکل واحد منهم بمدّ من التمر،و ما بقی منهم یأمر بحمله إلی المدینه فیفرّق أکثره علی الضعفاء و المستحقین،و کانت قیمه التمر الذی تنتجه الضیعه أربعه آلاف دینار،فکان ینفق ثلاثه آلاف منها، و یبقی له ألف (2).

5-و من بوادر کرمه أنه کان یطعم و یکسو حتّی لم یبق لعیاله شیء من کسوه أو طعام (3).

و من کرمه أنه مرّ به رجل،و کان(علیه السّلام)یتغدّی،فلم یسلّم الرجل فدعاه الإمام إلی تناول الطعام،فأنکر علیه بعض الحاضرین،و قال له:السنه أن یسلم ثم یدعی،و قد ترک السلام علی عمد...فقابله الإمام(علیه السّلام)ببسمات ملیئه بالبشر و قال له:هذا فقه عراقی،فیه بخل... (4).

صدقاته فی السرّ:

أما الصدقات فی السر فإنها من أفضل الأعمال و أحبها للّه لأنها من الأعمال الخالصه التی لا یشوبها أی غرض من أغراض الدنیا،و قد ندب إلیها أئمه أهل البیت(علیهم السّلام)،کما أنها کانت منهجا لهم،فکل واحد منهم کان یعول

ص:27


1- (1)) الإمام جعفر الصادق:47.
2- (2)) المصدر السابق.
3- (3)) تأریخ الإسلام:45/6،مرآه الزمان:160/6،تهذیب الکمال:87/5.
4- (4)) حیاه الإمام الصادق(علیه السّلام):64/1 عن نثر الدرر.

جماعه من الفقراء و هم لا یعرفونه.و کان الإمام الصادق(علیه السّلام)یقوم فی غلس اللیل البهیم فیأخذ جرابا فیه الخبز و اللحم و الدراهم فیحمله علی عاتقه و یذهب به إلی أهل الحاجه من فقراء المدینه فیقسمه فیهم،و هم لا یعرفونه، و ما عرفوه حتّی مضی إلی اللّه تعالی فافتقدوا تلک الصلات فعلموا أنها منه (1).

و من صلاته السریه ما رواه إسماعیل بن جابر قائلا:أعطانی أبو عبد اللّه(علیه السّلام)خمسین دینارا فی صره،و قال لی:«ادفعها إلی شخص من بنی هاشم،و لا تعلمه أنی أعطیتک شیئا»،فأتیته و دفعتها إلیه فقال لی:من أین هذه؟ فأخبرته أنها من شخص لا یقبل أن تعرفه،فقال العلوی:ما یزال هذا الرجل کل حین یبعث بمثل هذا المال،فنعیش بها إلی قابل،و لکن لا یصلنی جعفر بدرهم مع کثره ماله (2).

تکریمه للضیوف:

و من بوادر کرمه و سخائه حبه للضیوف و تکریمه لهم،و قد کان یشرف علی خدمه ضیوفه بنفسه،کما کان یأتیهم بأشهی الطعام و ألذّه، و أوفره،و یکرر علیهم القول وقت الأکل:«أشدکم حبّا لنا أکثرکم أکلا عندنا...».

و کان یأمر فی کل یوم بوضع عشر ثبنات (3)من الطعام یتغدی علی کل ثبنه عشره (4).

ص:28


1- (1)) الإمام جعفر الصادق:47.
2- (2)) مجموعه ورام:82/2.
3- (3)) الثبنات:مفردها ثبنه و هی الوعاء الذی یوضع فیه الطعام.
4- (4)) الإمام جعفر الصادق:46.

تواضعه:

و من مظاهر شخصیته العظیمه نکرانه للذات و حبه للتواضع و هو سید المسلمین،و إمام الملایین،و کان من تواضعه أنه کان یجلس علی الحصیر (1)، و یرفض الجلوس علی الفرش الفاخره،و کان ینکر و یشجب المتکبرین حتّی قال ذات مره لرجل من إحدی القبائل:«من سید هذه القبیله؟فبادر الرجل قائلا:

أنا،فأنکر الإمام(علیه السّلام)ذلک،و قال له:لو کنت سیدهم ما قلت:أنا..» (2).

و من مصادیق تواضعه و نکراته للذات:أن رجلا من السواد کان یلازمه، فافتقده فسأل عنه،فبادر رجل فقال مستهینا بمن سأل عنه:إنه نبطی...فردّ علیه الإمام قائلا:«أصل الرجل عقله،و حسبه دینه،و کرمه تقواه،و الناس فی آدم مستوون...».

فاستحیی الرجل (3).

سمو أخلاقه:

کان الإمام الصادق(علیه السّلام)علی جانب کبیر من سمو الأخلاق،فقد ملک القلوب،و جذب العواطف بهذه الظاهره الکریمه التی کانت امتدادا لأخلاق جده رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)الذی سما علی سائر النبیین بمعالی أخلاقه.

و کان من مکارم أخلاق الإمام و سمو ذاته أنه کان یحسن الی کل من أساء إلیه،و قد روی أن رجلا من الحجاج توهم أن همیانه (4)قد ضاع منه،فخرج

ص:29


1- (1)) النجوم الزاهره:176/5.
2- (2)) الطبقات الکبری:32/1.
3- (3)) حیاه الإمام الصادق(علیه السّلام):66/1 عن مطالب السؤول.
4- (4)) الهمیان:و هو کیس یجعل فیه و یشدّ علی الوسط،و جمعه همایین،و هو معرّب عن الفارسیه،کما نقله الطریحی عن الأزهری فی مجمع البحرین:330/6.

یفتش عنه فرأی الإمام الصادق(علیه السّلام)یصلی فی الجامع النبوی فتعلق به،و لم یعرفه،و قال له:أنت أخذت همیانی؟

فقال له الإمام بعطف و رفق:ما کان فیه؟

قال:ألف دینار،فأعطاه الإمام ألف دینار،و مضی الرجل إلی مکانه فوجد همیانه فعاد إلی الإمام معتذرا منه،و معه المال فأبی الإمام قبوله و قال له:

شیء خرج من یدی فلا یعود إلی،فبهر الرجل و سأل عنه،فقیل له:هذا جعفر الصادق،وراح الرجل یقول بإعجاب:لا جرم هذا فعال أمثاله (1).

إن شرف الإمام(علیه السّلام)الذی لا حدود له هو الذی دفعه إلی تصدیق الرجل و دفع المال له.

و قال(علیه السّلام):«إنّا أهل بیت مروءتنا العفو عمن ظلمنا» (2).

و کان یفیض بأخلاقه الندیه علی حضار مجلسه حتّی قال رجل من العامّه:و اللّه ما رأیت مجلسا أنبل من مجالسته (3).

صبره:

و من الصفات البارزه فی الإمام(علیه السّلام)الصبر و عدم الجزع علی ما کان یلاقیه من عظیم المحن و الخطوب،و من مظاهر صبره أنه لما توفی ولده إسماعیل الذی کان ملأ العین فی أدبه و علمه و فضله-دعا(علیه السّلام)جمعا من أصحابه فقدّم لهم مائده جعل فیها أفخر الأطعمه و أطیب الألوان،و لما فرغوا من تناول الطعام سأله بعض أصحابه،فقال له:یا سیدی لا أری علیک أثرا من

ص:30


1- (1)) الإمام جعفر الصادق:48.
2- (2)) الخصال:10/1.
3- (3)) اصول الکافی:657/2.

آثار الحزن علی ولدک؟فأجابه(علیه السّلام):«و ما لی لا أکون کما ترون،و قد جاء فی خبر أصدق الصادقین-یعنی جده رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)-إلی أصحابه:إنی میت و إیاکم» (1).

إقباله علی العباده:

أما الإقبال علی عباده اللّه تعالی و طاعته فإنه من أبرز صفات الإمام،فقد کان من أعبد الناس للّه فی عصره،و قد أخلص فی طاعته للّه کأعظم ما یکون الإخلاص،و إلیک صوره موجزه عن عباداته:

أ-صلاته:ان الصلاه من أفضل العبادات و أهمّها فی الإسلام،و قد أشاد بها الإمام الصادق(علیه السّلام)فی کثیر من أحادیثه:

قائلا(علیه السّلام):«ما تقرب العبد إلی اللّه بعد المعرفه أفضل من الصلاه» (2).

و قال(علیه السّلام):«إن أفضل الأعمال عند اللّه یوم القیامه الصلاه،و ما أحسن من عبد توضأ فأحسن الوضوء» (3).

و قال(علیه السّلام):«الصلاه قربان کل تقی» (4).

و قال(علیه السّلام):«أحب الأعمال إلی اللّه عزّ و جلّ الصلاه،و هی آخر وصایا الأنبیاء، فما أحسن الرجل یغتسل أو یتوضأ فیسبغ الوضوء ثم ینتحی حیث لا یراه أنیس فیشرف اللّه علیه و هو راکع أو ساجد إن العبد إذا سجد فأطال السجود نادی إبلیس:یا ویله أطاعوا و عصیت،و سجدوا و أبیت» (5).

و قال أبو بصیر:دخلت علی ام حمیده-زوجه الإمام الصادق(علیه السّلام)-

ص:31


1- (1)) الإمام جعفر الصادق:49.
2- (2)) مجموعه ورام:86/2.
3- (3)) وسائل الشیعه:432/6 و 129/8.
4- (4)) المصدر السابق:43/4-44 و 262/7.
5- (5)) المصدر السابق:26/3.

اعزّیها بأبی عبد اللّه(علیه السّلام)فبکت و بکیت لبکائها،ثم قالت:یا أبا محمّد لو رأیت أبا عبد اللّه عند الموت لرأیت عجبا فتح عینیه ثم قال:«اجمعوا کل من بینی و بینه قرابه».قالت فما ترکنا أحدا إلاّ جمعناه،فنظر إلیهم ثمّ قال:«إن شفاعتنا لا تنال مستخفا بالصلاه» (1).

و من الجدیر بالذکر أن الإمام(علیه السّلام)لم یدع نافله من نوافل الصلاه إلاّ أتی بها بخشوع و إقبال نحو اللّه.

و کان(علیه السّلام)إذا أراد التوجّه إلی الصلاه اصفرّ لونه،و ارتعدت فرائصه خوفا من اللّه تعالی و رهبه و خشیه منه.و قد أثرت عنه مجموعه من الأدعیه فی حال وضوئه،و توجهه إلی الصلاه و فی قنوته،و بعد الفراغ من صلاته (2).

ب-صومه:انّ الصوم من العبادات المهمه فی الإسلام،و ذلک لما یترتب علیه من الفوائد الاجتماعیه و الصحیه و الأخلاقیه،«و هو جنّه من النار»-کما قال الإمام الصادق(علیه السّلام)- (3).

و قد حث الإمام الصادق(علیه السّلام)الصائم علی التحلی بالأخلاق و الآداب التالیه،قال(علیه السّلام):«و إذا صمت فلیصم سمعک،و بصرک،و لسانک من القبیح و الحرام، ودع المراء،و أذی الخادم،و لیکن علیک وقار الصیام،و لا تجعل یوم صومک مثل یوم فطرک سواء..» (4).

و کان(علیه السّلام)صائما فی أغلب أیامه تقربا إلی اللّه تعالی.أما شهر رمضان المبارک فکان یستقبله بشوق بالغ،و قد أثرت عنه بعض الأدعیه المهمه عند رؤیته لهلاله،کما أثرت عنه بعض الأدعیه فی سائر أیامه و فی لیالی القدر

ص:32


1- (1)) وسائل الشیعه:17/3.
2- (2)) راجع الصحفیه الصادقیه.و هی مجموعه الأدعیه المأثوره عن الإمام الصادق(علیه السّلام).
3- (3)) وسائل الشیعه:290/3.
4- (4)) المصدر السابق:165/1.

المبارکه و فی یوم عید الأضحی الأغرّ (1).

ج-حجّه:أما الحج فهو بالإضافه إلی قدسیته فإنه من أهم المؤتمرات العبادیه السیاسیه التی تعقد فی العالم الإسلامی، حیث تعرض فیه أهم المشاکل التی تواجه المسلمین سواء أکانت من الناحیه الاقتصادیه أم الاجتماعیه أو المشاکل السیاسیه الداخلیه و الخارجیه،مضافا إلی أنه من أهم الروابط التی یعرف بها المسلمون بعضهم بعضا.

و قد حجّ الإمام الصادق(علیه السّلام)مرات متعدده و التقی بکثیر من الحجاج المسلمین،و قد کان المعلم و المرشد لهم علی مسائل الحج،فقد جهد هو و أبوه الإمام محمد الباقر(علیهما السّلام)علی بیان أحکام الحجّ بشکل تفصیلی،و عنهما أخذ الرواه و الفقهاء أحکام هذه الفریضه،و لو لا هما لما عرفت مسائل الحجّ و أحکامه.

و کان الإمام الصادق(علیه السّلام)یؤدّی بخضوع و خشوع مراسیم الحج من الطواف،و الوقوف فی عرفات و منی، و قد روی بکر بن محمد الأزدی فقال:

خرجت أطوف،و إلی جنبی الإمام أبو عبد اللّه الصادق(علیه السّلام)حتّی فرغ من طوافه ثم مال فصلّی رکعتین بین رکن البیت و الحجر،و سمعته یقول فی أثناء سجوده:«سجد وجهی لک تعبّدا و رقّا،لا إله إلاّ أنت حقا حقا،الأول قبل کلّ شیء، و الآخر بعد کلّ شیء،و ها أنا ذا بین یدیک،ناصیتی بیدک فاغفرلی إنه لا یغفر الذنب العظیم غیرک،فاغفر لی،فإنی مقرّ بذنوبی علی نفسی،و لا یدفع الذنب العظیم غیرک».

ثم رفع رأسه الشریف،و وجهه کأنما غمس فی الماء من کثره البکاء (2).

و روی حمّاد بن عثمان فقال:رأیت أبا عبد اللّه جعفر بن محمد

ص:33


1- (1)) راجع الصحیفه الصادقیه،باقر شریف القرشی:119/5-147.
2- (2)) قرب الإسناد:28.

بالموقف رافعا یده إلی السماء...و کان فی موقف النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)و ظاهر کفّیه إلی السماء (1).

و کان(علیه السّلام)إذا خرج من الکعبه المقدسه یقول:«اللّه أکبر،اللّه أکبر،اللّه أکبر، اللهم لا تجهد بلاءنا،و لا تشمت بنا أعداءنا،فإنک أنت الضار النافع» (2).

و روی حفص بن عمر-مؤذن علی بن یقطین-فقال:کنا نروی أنه یقف للناس فی الحجّ سنه(140 ه)خیر الناس،فحججت فی تلک السنه،فإذا إسماعیل بن عبد اللّه بن العباس واقف فداخلنا من ذلک غمّ شدید،فلم نلبث، و إذا بالإمام أبی عبد اللّه(علیه السّلام)واقف علی بغله له،فرجعت أبشّر أصحابی، و قلت:هذا خیر الناس الذی کنا نرویه (3).

و کان من أعظم الخاشعین و الداعین فی مواقف الحجّ،فقد روی أنّ سفیان الثوری قال:و اللّه رأیت جعفر بن محمّد(علیه السّلام)و لم أر حاجّا وقف بالمشاعر،و اجتهد فی التضرّع و الابتهال أکثر منه،فلمّا وصل عرفات أخذ من الناس جانبا،و اجتهد فی الدعاء فی الموقف (4).

ص:34


1- (1)) قرب الاسناد:31.
2- (2)) المصدر السابق:3.
3- (3)) المصدر السابق:98.
4- (4)) حیاه الإمام الصادق(علیه السّلام):71/1 نقلا عن ضیاء العالمین.

الباب الثّانی: نشأه الإمام جعفر الصادق(علیه السّلام)

اشاره

فیه فصول:

الفصل الأول:

نشأه الإمام جعفر الصادق(علیه السّلام) الفصل الثانی:

مراحل حیاه الإمام جعفر بن محمد الصادق(علیه السّلام) الفصل الثالث:

الإمام الصادق(علیه السّلام)فی ظل جدّه و أبیه

ص:35

ص:36

الفصل الأوّل:نشأه الإمام جعفر الصادق(علیه السّلام)

اشاره

نشأه الإمام جعفر الصادق(علیه السّلام)

الاسره الکریمه:

إنّ اسره الإمام الصادق(علیه السّلام)،هی أجلّ و أسمی أسره فی دنیا العرب و الإسلام،فإنّها تلک الأسره التی أنجبت خاتم النبیین و سید المرسلین محمّد(صلّی اللّه علیه و آله)،و أنجبت أیضا عظماء الأئمه و أعلام العلماء،و هی علی امتداد التأریخ لا تزال مهوی أفئده المسلمین،و مهبط الوحی و الإلهام.

من هذه الأسره التی أغناها اللّه بفضله،و القائمه فی قلوب المسلمین و عواطفهم تفرّع عملاق هذه الامه،و مؤسس نهضتها الفکریه و العلمیه الإمام جعفر بن محمّد الصادق(علیه السّلام)،و قد ورث من عظماء أسرته جمیع خصالهم العظیمه فکان ملء فم الدنیا فی صفاته و کمالاته.

الأب الکریم:

هو الإمام محمد بن علی الباقر(علیهما السّلام)سید الناس لا فی عصره،و إنما فی جمیع العصور علی امتداد التأریخ علما و فضلا و تقوی،و لم یظهر من أحد فی ولد الإمامین الحسن و الحسین(علیهما السّلام)من علم الدین و السنن و علم القرآن

ص:37

و السیر،و فنون الأدب و البلاغه مثل ما ظهر منه (1).

لقد فجّر هذا الإمام العظیم ینابیع العلم و الحکمه فی الأرض،و ساهم مساهمه إیجابیه فی تطویر العقل البشری،و ذلک بما نشره من مختلف العلوم.

لقد أزهرت الدنیا بهذا المولود العظیم الذی تفرّع من شجره النبوه و دوحه الإمامه و معدن الحکمه و العلم،و من أهل بیت أذهب اللّه عنهم الرجس و طهّرهم تطهیرا.

الام الزکیه:

هی السیّده المهذّبه الزکیّه(ام فروه)بنت الفقیه القاسم (2)بن محمّد بن أبی بکر (3)و کانت من سیدات النساء عفه و شرفا و فضلا،فقد تربت فی بیت أبیها و هو من الفضلاء اللامعین فی عصره،کما تلقت الفقه و المعارف الإسلامیه من زوجها الإمام الأعظم محمّد الباقر(علیه السّلام)،و کانت علی جانب کبیر من الفضل،حتی أصبحت مرجعا للسیدات من نساء بلدها و غیره فی مهام امورهن الدینیه و حسبها فخرا و شرفا أنها صارت امّا لأعظم إمام من أئمه المسلمین،و کانت تعامل فی بیتها بإجلال و احترام من قبل زوجها،و باقی أفراد العائله النبویه.

ص:38


1- (1)) الفصول المهمه:192.
2- (2)) اصول الکافی:472/1،و تاریخ أهل البیت:122،و الارشاد:180/2،و تذکره الخواص:306 و 307.
3- (3)) القاسم بن محمد بن أبی بکر کان من الفقهاء الأجلاء،و کان عمر بن عبد العزیز یجله کثیرا و قد قال:لو کان لی من الأمر شیء لو لیت القاسم بن محمّد الخلافه،و قد عمر طویلا و ذهب بصره فی آخر عمره،و لما احتضر قال لابنه:سن علیّ التراب سنا-أی ضعه علی سهلا-و سوّی علی قبری،و الحق بأهلک،و إیاک أن تقول:کان أبی.و کانت وفاته بمکان یقال له قدید،و هو إسم موضع یقع ما بین مکه و المدینه،راجع ترجمته فی صفه الصفوه:51/2-52 و المعارف:102،و معجم البلدان:313/3،و وفیات الأعیان:59/4.

ولاده النور:

و لم تمض فتره طویله من زواج السیّده(ام فروه)بالإمام محمّد الباقر(علیه السّلام)حتّی حملت،و عمّت البشری أفراد الأسره العلویه،و تطلعوا إلی المولود العظیم تطلعهم لمشرق الشمس،و لما أشرقت الأرض بولاده المولود المبارک سارعت القابله لتزف البشری إلی أبیه فلم تجده فی البیت،و إنما وجدت جده الإمام زین العابدین(علیه السّلام)فهنّأته بالمولود الجدید،و غمرت الإمام موجات من الفرح و السرور لأنه علم أن هذا الولید سیجدد معالم الدین، و یحیی سنّه جدّه سیّد المرسلین(صلّی اللّه علیه و آله)و أخبرته القابله بأن له عینین زرقاوین جمیلتین،فتبسم الإمام(علیه السّلام)و قال:«إنه یشبه عینی والدتی» (1).

و بادر الإمام زین العابدین(علیه السّلام)إلی الحجره فتناول حفیده فقبّله، و أجری علیه مراسیم الولاده الشرعیه،فأذّن فی اذنه الیمنی،و أقام فی الیسری.

لقد کانت البدایه المشرقه للإمام الصادق(علیه السّلام)أن استقبله جدّه الذی هو خیر أهل الأرض،و همس فی أذنه:

«اللّه أکبر»

«لا إله إلاّ اللّه»

و قد غذاه بهذه الکلمات التی هی سرّ الوجود لتکون أنشودته فی مستقبل حیاته.

ص:39


1- (1)) الإمام الصادق کما عرفه علماء الغرب:72.

تاریخ ولادته:

اختلف المؤرخون فی السنه التی ولد فیها الإمام الصادق(علیه السّلام)فمن قائل إنه ولد بالمدینه المنوره سنه(80 ه) (1).

و قال آخرون إنه ولد سنه(83 ه)یوم الجمعه أو یوم الإثنین لثلاث عشره لیله بقیت من شهر ربیع الأول (2).

و قال ثالث إنه ولد سنه(86 ه) (3).

تسمیته و ألقابه:

أما اسمه الشریف فهو(جعفر)و نصّ کثیر من المؤرخین علی أن النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)هو الذی سمّاه بهذا الاسم،و لقّبه بالصادق (4).

لقد لقّب الإمام(علیه السّلام)بألقاب عدیده یمثلّ کل منها مظهرا من مظاهر شخصیّته و إلیک بعض هذه الألقاب الکریمه:

1-الصادق:لقّبه بذلک جدّه الرسول(صلّی اللّه علیه و آله)باعتباره أصدق إنسان فی حدیثه و کلامه (5).

و قیل:إن المنصور الدوانیقی الذی هو من ألدّ أعدائه،هو الذی أضفی علیه هذا اللقب،و السبب فی ذلک:أن أبا مسلم الخراسانی طلب من الإمام

ص:40


1- (1)) تأریخ ابن الوردی:266/1،الاتحاف بحب الأشراف:54،سر السلسله العلویه لأبی نصر البخاری:34، ینابیع الموده:457،تذکره الحفاظ:157/1،نور الأبصار للشبلنجی:132،وفیات الأعیان:191/1.
2- (2)) اصول الکافی:472/1،و تاریخ أهل البیت:81،و الارشاد:179/2 و إعلام الوری:514/1.
3- (3)) مناقب آل أبی طالب:208/4.
4- (4)) موسوعه الإمام الصادق(علیه السّلام)القزوینی:162/1.
5- (5)) قال السمعانی فی أنسابه:507/3،الصادق لقب لجعفر الصادق لصدقه فی مقاله.

الصادق(علیه السّلام)أن یدلّه علی قبر جده الإمام أمیر المؤمنین(علیه السّلام)فامتنع،و أخبره أنه إنما یظهر القبر الشریف فی أیام رجل هاشمی یقال له أبو جعفر المنصور، و أخبر أبو مسلم المنصور بذلک فی أیام حکومته و هو فی الرصافه ببغداد، ففرح بذلک،و قال:هذا هو الصادق (1).

2-الصابر (2):و لقب بذلک لأنه صبر علی المحن الشاقّه و الخطوب المریره التی تجرّعها من خصومه الامویین و العباسیین.

3-الفاضل (3):لقّب بذلک لأنه کان أفضل أهل زمانه و أعلمهم لا فی شؤون الشریعه فحسب و إنما فی جمیع العلوم،فهو الفاضل و غیره المفضول.

4-الطاهر (4):لأنه أطهر إنسان فی عمله و سلوکه و اتجاهاته فی عصره.

5-عمود الشرف (5):لقد کان الإمام(علیه السّلام)عمود الشرف،و عنوان الفخر و المجد لجمیع المسلمین.

6-القائم (6):لأنه کان قائما بإحیاء دین اللّه و الذبّ عن شریعه سید المرسلین.

7-الکافل (7):لأنه کان کافلا للفقراء و الأیتام و المحرومین،فقد قام بالإنفاق علیهم و إعالتهم.

ص:41


1- (1)) موسوعه الإمام الصادق:22/1.
2- (2)) تذکره الخواص:307،مرآه الزمان:5/ورقه 166 من مصورات مکتبه الإمام أمیر المؤمنین.
3- (3)) تاریخ أهل البیت:131،و تذکره الخواص:307.
4- (4)) مرآه الزمان:5/ورقه 166.
5- (5)) سر السلسله العلویه:34.
6- (6)) مناقب آل أبی طالب:281/4.
7- (7)) مناقب آل أبی طالب:281/4.

8-المنجی (1):من الضلاله،فقد هدی من التجأ إلیه،و أنقذ من اتصل به.

فهذه بعض ألقابه الکریمه التی تحکی بعض صفاته،و معالم شخصیّته.

کناه:

و کنی الإمام الصادق(علیه السّلام)بأبی عبد اللّه،و أبی إسماعیل،و أبی موسی (2).

ذکاؤه:

کان الإمام الصادق(علیه السّلام)فی سنّه المبکّر آیه من آیات الذکاء،فلم یجاریه أحد بمثل سنّه علی امتداد التأریخ بهذه الظاهره التی تدعو إلی الإعجاب و الإکبار،و التی کان منها أنه کان یحضر دروس أبیه و هو صبی یافع لم یتجاوز عمره الثلاث سنین،و قد فاق بتلقیه لدروس أبیه جمیع تلامیذه من کبار العلماء و الرواه.و من الجدیر بالذکر أن دروس أبیه و بحوثه لم تقتصر علی الفقه و الحدیث،و تفسیر القرآن الکریم،و إنما شملت جمیع أنواع العلوم،و قد ألمّ بها الإمام الصادق(علیه السّلام)أحسن إلمام.و یدلّ علی ذلک ما نقله الرواه من أن الولید بن عبد الملک أمر عامله علی المدینه عمر بن عبد العزیز بتوسعه المسجد النبوی،فأنجز عمر قسما کبیرا منه،و أعلمه بذلک،و سافر الولید إلی المدینه لیطّلع بنفسه علی ما أنجزه عمر من أعمال التعمیر و التوسیع،و قد استقبله عمر من مسافه خمسین فرسخا،و أعدّ له استقبالا رسمیا،و خرجت أهالی المدینه بجمیع طبقاتها لاستقباله و الترحیب به، و بعد ما انتهی إلی المدینه دخل إلی الجامع النبوی لیشاهد ما أنجر من أعمال

ص:42


1- (1)) مناقب آل أبی طالب:281/4.
2- (2)) المصدر السابق.

التعمیر،و قد رأی الإمام الباقر(علیه السّلام)علی المنبر،و هو یلقی محاضره علی تلامیذه فسلّم علیه،فردّ الإمام السلام علیه،و توقف عن التدریس تکریما له، فأصرّ علیه الولید أن یستمرّ فی تدریسه،فأجابه إلی ذلک،و کان موضوع الدرس(الجغرافیا)فاستمع الولید،و بهر من ذلک،فسأل الإمام:ما هذا العلم؟

فأجابه الإمام:«إنه علم یتحدث عن الأرض و السماء،و الشمس و النجوم».

و وقع نظر الولید علی الإمام الصادق،فسأل عمر بن عبد العزیز:من یکون هذا الصبی بین الرجال؟.

فبادر عمر قائلا:إنه جعفر بن محمّد الباقر...

و أسرع الولید قائلا:هل هو قادر علی فهم الدرس و استیعابه؟.

فعرفه عمر بما یملکه الصبی من قدرات علمیه،قائلا:إنه أذکی من یحضر درس الإمام و أکثرهم سؤالا و نقاشا.

و بهر الولید،فاستدعاه،فلما مثل أمامه بادر قائلا:«ما اسمک؟».

و أجابه الصبی بطلاقه قائلا:«اسمی جعفر».

و أراد الولید امتحانه،فقال له:«أتعلم من کان صاحب المنطق-أی مؤسسه-؟»

فأجابه الصبی:«کان أرسطو ملقبا بصاحب المنطق،لقبه إیاه تلامذته،و أتباعه».

و وجه الولید إلیه سؤالا ثانیا قائلا:«من صاحب المعز؟».

فأنکر علیه الإمام و قال:«لیس هذا اسما لأحد،و لکنه اسم لمجموعه من النجوم،و تسمی ذو الأعنه» (1).

و استولت الحیره و الذهول علی الولید،فلم یدر ما یقول،و تأمل کثیرا لیستحضر مسأله اخری یسأل بها سلیل النبوه،و حضر فی ذهنه السؤال الآتی

ص:43


1- (1)) هذه المجموعه من النجوم تسمی فی اصطلاح العلم الحدیث«أوریکا»أو«أریجا».

فقال له:«هل تعلم من صاحب السواک؟».

فأجابه الإمام فورا:«هو لقب عبد اللّه بن مسعود صاحب جدّی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)».

و لم یستحضر الولید مسأله یسأل بها الإمام،و وجد نفسه عاجزا أمام هذا العملاق العظیم،فراح یبدی إکباره و إعجابه بالإمام،و یرحّب به،و أمسک بیده، و دنا من الإمام الباقر(علیه السّلام)،یهنّئه بولده قائلا:إن ولدک هذا سیکون علاّمه عصره (1).

و صدق توسم الولید،فقد أصبح الإمام الصادق(علیه السّلام)أعلم علماء عصره علی الإطلاق،بل أعلم علماء الدنیا علی امتداد التأریخ،و لیس هناک تعلیل مقنع لهذه الظاهره التی اتّصف بها سلیل النبوه فی حال طفولته،إلاّ القول بما تذهب إلیه الشیعه من أن اللّه تعالی منح أئمه أهل البیت(علیهم السّلام)العلم و الحکمه فی جمیع أدوار حیاتهم کما منح أنبیاءه و رسله.

معرفته بجمیع اللغات:

و کان فی سنّه المبکّر عارفا بجمیع لغات العالم إذ کان یتکلّم مع کل أهل لغه کأنه واحد منهم.و إلیک نماذج تشیر الی ذلک:

1-روی یونس بن ظبیان النبطی أن الإمام الصادق(علیه السّلام)تحدّث معه باللغه النبطیه فأخبره عن أول خارجه خرجت علی موسی بن عمران،و علی المسیح،و علی الإمام أمیر المؤمنین(علیه السّلام)بالنهروان،و أعقب کلامه بقوله:

«مالح دیربیر ما کی مالح».و معناه أن ذلک عند قریتک التی هی بالنبطیه (2).

ص:44


1- (1)) الإمام الصادق کما عرفه علماء الغرب:108-112.
2- (2)) الإمام الصادق کما عرفه علماء الغرب:48.

2-روی عامر بن علی الجامعی،قال:قلت لأبی عبد اللّه(علیه السّلام):جعلت فداک،إنا نأکل کل ذبائح أهل الکتاب،و لا ندری أیسمّون علیها أم لا؟ فقال(علیه السّلام):إذا سمعتموهم قد سمّوا فکلوا،أتدری ما یقولون علی ذبائحهم؟

فقلت:لا.

فقرأ شیئا لم أعرفه ثم قال:بهذا امروا.

فقلت:جعلت فداک إن رأیت أن نکتبها.

قال(علیه السّلام):اکتب«نوح أیوا ادینو بلهیز مالحوا عالم اشرسوا أورصو بنوا (یوسعه)موسق ذعال اسطحوا» (1).

و فی روایه اخری أنّ النص کالآتی«باروح أنا ادونای إیلو هنوا ملخ عولام اشرفدشنوا عبسوتا و سینوانوا علی هشخیطا»و معناه تبارکت أنت اللّه مالک العالمین،الذی قدسنا بأوامره،و أمرنا علی الذبح (2).

3-روی أبو بصیر قال:کنت عند أبی عبد اللّه(علیه السّلام)و عنده رجل من أهل خراسان و هو یکلمه بلسان لا أفهمه (3)و کانت الفارسیه.

و وفد علیه قوم من أهل خراسان،فقال(علیه السّلام)لهم:«من جمع مالا یحرسه عذبه اللّه علی مقداره»فقالوا له باللغه الفارسیه:لا نفهم العربیه،فقال(علیه السّلام)لهم:

«هرکه درم اندوزد جزایش دوزخ باشد» (4).

4-روی أبان بن تغلب قال:غدوت من منزلی بالمدینه و أنا أرید أبا عبد اللّه فلما صرت بالباب وجدت قوما عنده لم أعرفهم،و لم أر قوما أحسن زیّا منهم،و لا أحسن سیماء منهم کأن الطیر علی رؤوسهم،فجعل

ص:45


1- (1)) الإمام الصادق کما عرفه علماء الغرب:47.
2- (2)) المصدر السابق:48.
3- (3)) الاختصاص:183.
4- (4)) الإمام الصادق کما عرفه علماء الغرب:46.

أبو عبد اللّه(علیه السّلام)یحدّثنا بحدیث فخرجنا من عنده،و قد فهّم خمسه عشر نفرا،متفرقی الألسن،منهم العربی،و الفارسی،و النبطی،و الحبشی،و الصقلبی، فقال العربی:حدّثنا بالعربیه،و قال الفارسی:حدّثنا بالفارسیه،و قال الحبشی:

حدّثنا بالحبشیه،و قال:الصقلبی:حدّثنا بالصقلبیه و أخبر(علیه السّلام)بعض أصحابه بأن الحدیث واحد،و قد فسره لکل قوم بلغتهم (1).

5-و دار الحدیث بین الإمام(علیه السّلام)و بین عمار الساباطی باللغه النبطیه فبهر عمار و راح یقول:(ما رأیت نبطیا أفصح منک بالنبطیه).

فقال(علیه السّلام)له:«یا عمار و بکل لسان» (2).

هیبته و وقاره:

کانت الوجوه تعنو لهیبه الإمام الصادق(علیه السّلام)و وقاره،فقد حاکی هیبه الأنبیاء،و جلاله الأوصیاء،و ما رآه أحد إلاّ هابه إذ کانت تعلوه روحانیه الإمامه،و قداسه الأولیاء.و کان ابن مسکان و هو من خیار الشیعه و ثقاتها لا یدخل علیه شفقه أن لا یوافیه حق إجلاله و تعظیمه،فکان یسمع ما یحتاج إلیه من امور دینه من أصحابه،و یأبی أن یدخل علیه (3).

ص:46


1- (1)) الإمام الصادق کما عرفه علماء الغرب:46-47.
2- (2)) الاختصاص:283.
3- (3)) الاختصاص:203.

الفصل الثّانی:مراحل حیاه الإمام الصادق(علیه السّلام)

ولد الإمام جعفر بن محمد الصادق(علیه السّلام)فی مرحله ازدهار الدوله الامویه حین ابتعد الخلفاء کثیرا عن طریق الحق و ترسّخت صیغه الملک المتوارث.

عاصر جدّه إثنتا عشره سنه فی المدینه و عاش مع أبیه بعد جدّه تسع عشره سنه.نهل خلالها جمیع العلوم و المعارف من أبیه(علیه السّلام)وفاق الجمیع بسعه إدراکه و شدّه ذکائه.

و شارک أباه محنه الصبر علی تولّی الظالمین و التعرض للبلاء کما ساهم مع أبیه فی نشر العلوم الإسلامیه من خلال حلقات الدرس التی أسّسها لکی لا تضیع الرساله و تندرس معالم الدین.

و تمکّن من أن یواصل بعد أبیه(علیه السّلام)خلال مده إمامته التی استمرّت أربعا و ثلاثین سنه تربیه أجیال عدیده من العلماء و الفقهاء الصالحین ممن ینهج نهج أهل البیت(علیهم السّلام).

و کما عاصر الإمام الصادق(علیه السّلام)مرحله انحطاط الدوله الامویه و افولها عاصر کذلک ظهور الدوله العباسیه التی تعجّلت فی ممارسه الظلم بالنسبه لأهل البیت(علیهم السّلام)و التعدّی علیهم.

ص:47

و تمکّن الإمام الصادق(علیه السّلام)فی هذه الفتره من المعترک السیاسی المریر ان یحافظ علی کیان المذهب الشیعی و سلامه الجماعه الصالحه و تنمیتها،تلک الجماعه التی عمل علی بنائها و توسعتها آباؤه الطاهرون.

و من هنا نقسّم حیاته إلی عصرین متمیّزین:

1-عصر ما قبل التصدّی للإمامه و قد عاصر فیه کلاّ من الولید بن عبد الملک و سلیمان بن عبد الملک و عمر بن عبد العزیز و یزید بن الولید و هشام بن عبد الملک و ینقسم إلی مرحلتین:

المرحله الاولی:حیاته مع جدّه و أبیه(83-95 ه).

المرحله الثانیه:حیاته مع أبیه الباقر(علیه السّلام)(95-114 ه).

2-عصر امامته(علیه السّلام)و ینقسم إلی مرحلتین أیضا:

المرحله الاولی:فتره انهیار الدوله الامویه حتّی افولها(114-132 ه).

و المرحله الثانیه:فتره تأسیس الدوله العباسیه حتی استشهاده(132-148 ه).

و عاصر فی المرحله الاولی منهما کلاّ من:هشام بن عبد الملک و الولید بن یزید ثم یزید بن الولید المعروف بالناقص ثمّ أخیه إبراهیم بن الولید ثم مروان بن محمد المعروف ب(مروان الحمار)آخر ملوک الدوله الامویه التی عاثت فی الأرض فسادا.

کما عاصر فی الثانیه منهما کلاّ من:السفاح و أبی جعفر المنصور، و استشهد فی حکم المنصور العباسی بعد اجراءات قاسیه قام بها هذا الحاکم الذی تربّع علی کرسی الخلافه باسم أهل البیت(علیهم السّلام).

و سنوا فی القاریء الکریم بتفاصیل ما جری علی الإمام(علیه السّلام)فی هذه المرحله القاسیه من حیاته الشریفه.

ص:48

الفصل الثالث:الإمام الصادق فی ظل جدّه و أبیه(علیهم السّلام)

اشاره

الإمام الصادق فی ظل جدّه و أبیه(علیهم السّلام)

ملامح عصر الإمام زین العابدین(علیه السّلام)و مواقفه

لقد واجه الإمام زین العابدین(علیه السّلام)بعد استشهاد أبیه الحسین(علیه السّلام) ما یلی:

1-التعاطف مع أهل البیت(علیهم السّلام)تعاطفا کان یفتقد الوعی و یقتصر علی الشعور الإیجابی بالولاء مع خلوّه عن الموقف العملی الجادّ.

2-ثورات انتقامیّه کانت تتحرّک نحو هدف محدود،و ثورات نفعیه مصلحیّه،و نشوء حرکات منافقه،و ظهور وعّاظ السلاطین لاسباغ الشرعیه علی السلطه القائمه.

3-بروز ظاهره الشعور بالإثم عند الامّه بسبب ما ارتکبته من خذلان لأبیه الحسین السبط(علیه السّلام)لکن هذا الشعور کما هو معروف کان بلا ترشید واضح،و العقلیات المدبّره للثوره علی الوضع القائم کانت تفکّر بالثأر فحسب.

و هنا خطّط الإمام زین العابدین(علیه السّلام)لعمله علی مرحلتین أو خطوتین:

الخطوه الاولی:تناول الإمام(علیه السّلام)ظاهره الشعور بالاثم و عمل علی ترشیدها بعد أن عمّقها بشکل متواصل عبر تذکیره الامّه بمأساه کربلاء و المظالم التی لحقت بآل البیت(علیهم السّلام). و قد استغرق هذا التذکیر زمنا طویلا،

ص:49

حیث حاول إعطاء ظاهره الشعور بالإثم بعدا فکریا صحیحا لیجعل منه أداه دفع و تأثیر فی عملیه البناء و التغییر.

و بعد أن تراکم هذا الشعور شکّل فی نهایه الأمر خزینا داخلیا کانت لا تقوی الامّه أن تصبر علیه طویلا و أصبح الإلحاح علی مخرج تعبّر به الامّه عن ألمها أمرا جدّیا،حتّی حدثت الثوره الکبری.و طبیعی أنّ هذا الجوّ المشحون الذی کان ینبئ بالثوره و الاطاحه بالامویین جعلهم یشدّدون الرقابه علی الإمام زین العابدین(علیه السّلام)باعتباره الرأس المدبّر لهذه المطالبه و لکونه الوریث الشرعی للخلافه بعد أبیه الحسین(علیه السّلام).و من هنا کانت الحکومه الامویّه تفسّر أیّ حرکه تصدر من الإمام(علیه السّلام)علی أنها تمهید للثوره.

الخطوه الثانیه:توزّع نشاط الإمام(علیه السّلام)فی هذه الخطوه علی عدّه اتّجاهات.

الاتجاه الأوّل:قام الإمام(علیه السّلام)ببلوره العواطف الهائجه و حاول أن یدفعها باتّجاه الفکر الصحیح و یضع لها الاسس العقائدیّه و یجعل منها مقدمه لعملیه التغییر التی ینشدها الإمام(علیه السّلام)،و قد تمثّلت فی إیجاد الفکر الإسلامی الصحیح الذی طالما تعرّض للتشویه و التحریف.ثم إعداد الطلیعه الواعیه التی تشعر بالمسؤولیه و تکون أهلا لحمل الأمانه الإلهیّه.

الاتّجاه الثانی:تحرّک الإمام زین العابدین(علیه السّلام)انطلاقا من مسؤولیته فی حمایه الإسلام و بقائه کشریعه دون تحریف و تشویه لمحتواه ضمن عدّه نشاطات:

1-النشاط الاول:واجه الإمام(علیه السّلام)الحرکات الانحرافیه و الفرق الضالّه و المغالیه التی کانت تستهدف الفکر الإسلامی و تعتمد الاسرائیلیات و النظریات الهندیه و الیونانیه حول الکون و الحیاه فی فهم القرآن و الحدیث

ص:50

الشریف،و قام بنشر مختلف العلوم و الفنون و تبیان الصیغه الصحیحه للعلاقات الاجتماعیه و السیاسیه و الاخلاقیه التی کان قد أصابها الفساد،کما یتّضح ذلک بجلاء فی رسالته المعروفه برساله الحقوق،کما ساهم فی حلّ المشاکل التی کانت تهدّد کرامه الدوله الإسلامیه کما یلاحظ ذلک جلیّا فیما حدث فی جوابه علی رساله ملک الروم حین هدّد الخلیفه بالحصار الاقتصادی (1).

النشاط الثانی:إن الامویین کانوا قد ضیّقوا علی حرکه الإمام(علیه السّلام)و نشاطه مع الامّه إلاّ أن الإمام(علیه السّلام)استخدم الدعاء سلاحا للارتباط الفکری و المعنوی بها.و حیث انّ هذا السلاح لم یستهدف الامویین مباشره،توفّر للإمام(علیه السّلام) مجال أوسع لمعالجه الظواهر المرضیه و الانحرافات الأخلاقیه.

الاتّجاه الثالث:التأکید علی أهمّیه العمل الثوری و مکافحه الظلم و الانحراف و ایقاد روح الجهاد التی کانت خمدت فی الامّه عبر سنوات الانحراف،کما یتجلّی ذلک فی دعائه للمختار الذی طالب بثأر الحسین و کان علی اتّصال دائم بالإمام(علیه السّلام)أثناء ثورته من خلال عمّه محمد بن الحنفیّه.

الاتّجاه الرابع:لم یکن موقف الإمام(علیه السّلام)من الحکّام موقف المواجهه و التحدّی المباشر؛إذ لو کان قد فعل الإمام زین العابدین(علیه السّلام)ذلک لما کان یستطیع أن یحقّق ما حقّقه من مکاسب فی الامه فی مجال التربیه،و لما توفّرت أجواء سلیمه و فرص واسعه لنشاط الإمام الباقر(علیه السّلام)من بعده و للجماعه الصالحه التی ربّاها.

لکنّ هذا لا یعنی أن الإمام(علیه السّلام)لم یوضّح رأیه فی الحکومه فلم یترک

ص:51


1- (1)) البدایه و النهایه:122/9.

الأمر ملتبسا علی شیعته بل کانت للإمام زین العابدین(علیه السّلام)مواقف مع الحکّام سوف نشیر إلی بعض منها،و کان هدفه منها إعطاء خطّ فی التربیه و التغییر حفاظا علی الشیعه من الضیاع؛إذ لم تکن الجماعه الصالحه علی سبیل المواجهه و لکنّها کانت کافیه فی التحصین فی تلک المرحله علی مستوی التربیه و الإعداد و تأسیسا لمستقبل سیاسی أفضل.

و نستطیع أن نلاحظ موقف الإمام(علیه السّلام)مع السلطه من خلال رسالته الجوابیه إلی عبد الملک حین لام عبد الملک الإمام(علیه السّلام)علی زواجه بأمته التی کان قد أعتقها.

إنّ ردّ الإمام(علیه السّلام)علی عبد الملک کان یتضمّن تحدّیا للخلیفه الذی کان یفکّر بعقلیه جاهلیه؛فإنّ الإمام(علیه السّلام)وضّح فیها الموقف الإسلامی الذی یلغی کل الامتیازات التی وضعتها الجاهلیه بقوله(علیه السّلام):«فلا لوم علی امرئ مسلم إنّما اللوم لوم الجاهلیه».

یظهر هذا التحدّی ممّا جاء فی مصادر التأریخ من أن الخلیفه الاموی بعد أن قرأها هو و ابنه سلیمان،قال الابن:یا أمیر المؤمنین لشدّ ما فخر علیک علی بن الحسین!!فردّ الخلیفه علی ابنه قائلا:«یا بنیّ لا تقل ذلک فإنّها ألسن بنی هاشم التی تفلق الصخر و تغرف من بحر،إنّ علیّ بن الحسین یا بنی یرتفع من حیث یتّضع الناس (1).

و فی هذا الجواب إشاره إلی أنّ المواجهه مع الإمام من قبل الخلیفه لا تخدم سلطان بنی امیه.

و من مواقف الإمام زین العابدین(علیه السّلام)تجاه السلطه أیضا موقفه من

ص:52


1- (1)) بحار الأنوار:165/46عن فروع الکافی:344/5،و العقد الفرید:121/7.

الزهری ذلک المحدث الذی کان مرتبطا بالبلاط الاموی-فقد أرسل إلیه الإمام(علیه السّلام)رساله قرعه فیها علی شنیع فعله (1)،و ان کان قد علم الإمام بأنه غارق إلی هامته فی موائد السلطان و لهوه،إلاّ أنّها رساله للأجیال.

و من الأحادیث التی وضعها هذا الرجل دعما لسیاسه بنی امیه حینما منعوا حجّ بیت اللّه الحرام لمّا کان ابن الزبیر مسیطرا علی الحرمین الشریفین ما رواه عن النبی(صلّی اللّه علیه و آله)بقوله:لا تشدّ الرحال إلاّ إلی ثلاثه:مسجدی هذا و المسجد الحرام و المسجد الأقصی.

ملامح عصر الإمام محمد الباقر(علیه السّلام)

استشهد الإمام زین العابدین(علیه السّلام)سنه(95 ه)فی أیام حکم الولید بن عبد الملک و تولّی الإمام محمد بن علی الباقر(علیهما السّلام)مسؤولیه الإمامه بوصیه من أبیه حیث أعلن عن امامته أمام سائر أبنائه و عشیرته حین سلّمه صندوقا فیه سلاح رسول اللّه(علیه السّلام)و قال له:«یا محمّد هذا الصندوق فاذهب به إلی بیتک،ثم قال(علیه السّلام):أما إنه لم یکن فیه دینار و لا درهم و لکنه مملوء علما» (2).

إذن فهو صندوق یرمز لمسؤولیه القیاده الفکریه و العلمیه کما أنّ السلاح یرمز لمسؤولیه القیاده الثوریه.

و بالرغم من توالی الثورات التی تلت واقعه الطف و التی کان الإمام الباقر(علیه السّلام)قد عاصرها جمیعا مع أبیه(علیه السّلام)بقی موقف الأعمّ الأغلب من الناس الاستجابه لمنطق السیف الاموی إلی جانب القسم الآخر الذی آمن بأنّ الحکّام الامویین یمثّلون الخلافه الإسلامیه.

ص:53


1- (1)) تحف العقول:272-277.
2- (2)) بصائر الدرجات:44/4 و 48،و اصول الکافی:305/1 ح 1 و 2 و عنهما فی بحار الأنوار:229/46.

کما أنه عاصر عملیات الهدم الفکری و التحریف و المسخ الثقافی الذی مارسه الامویون بحق الرساله و القیم الإسلامیه.

و عند مجیء سلیمان بن عبد الملک إلی الحکم بعد وفاه أخیه الولید بن عبد الملک سنه(96 ه)أصدر قرارات جدیده استراحت الامّه بسببها قلیلا حیث أمر بالتنکیل بآل الحجاج بن یوسف الثقفی و طرد کلّ عمّاله و ولاته (1)کما أطلق سراح المسجونین فی سجون الحجّاج (2).

و فی سنه(99 ه)تقلّد الحکم الاموی عمر بن عبد العزیز فازدادت الحرّیات فی مدّه خلافته القصیره،کما یراه بعض المؤرّخین،کما انه عالج مشکله الخراج التی قال عنها بأنها سنّه خبیثه سنّها عمّال السوء (3).

و عامل العلویین معامله خالف فیها أسلافه فقد جاء فی کتابه لعامله علی المدینه:«فأقسم فی ولد علی من فاطمه رضوان اللّه علیهم عشره آلاف دینار فطالما تخطّتهم حقوقهم» (4)و ردّ فدکا-التی کان قد صادرها الخلیفه الأوّل-علی الإمام الباقر(علیه السّلام) (5)و رفع سبّ الإمام علیّ(علیه السّلام) الذی کان قد سنّه معاویه (6).

أما الناحیه الفکریه:فتبعا للتغیّرات السیاسیه نلمس تطوّرا فی الجانب الفکری أیضا.فقد برزت فی هذا الظرف تیارات فکریّه جدیده و اتّجه الناس

ص:54


1- (1)) الکامل لابن الأثیر:138/4.
2- (2)) تاریخ ابن عساکر:80/4.
3- (3)) تاریخ الطبری:139/8،و عنه فی الکامل لابن الأثیر:29/5.
4- (4)) مروج الذهب:194/3.
5- (5)) الکامل:164/4،و المناقب:225/4 و سفینه البحار:494/6 و 45/7 عن المجلد الثامن من بحار الأنوار الطبعه الحجریه و 320/46 و 327،و فی الکامل للجزری:164/4.
6- (6)) انظر الفکر السامی:276/1 عن صحیح مسلم،و تاریخ الیعقوبی:223/2 و 230 و 235 و 305،و شرح النهج للمعتزلی:98/15 فی قنوت معاویه علی علی و الحسن و الحسین!تاریخ الخمیس:317/2.

للبحث و الدرس و تلقی المعرفه الإسلامیه و رفع المنع الحکومی عن تدوین الحدیث النبوی و بدأت تتمیّز مدرسه أهل الحدیث عن مدرسه أهل الرأی و مال الموالی من غیر العرب إلی مدرسه أهل الرأی فی الکوفه،و تزعّم أبو حنیفه هذه المدرسه فی حینها ضدّ مدرسه أهل الحدیث فی المدینه (1).

و کنتیجه طبیعیه للإخفاق الذی سجّلته الحرکات الفکریه،ظهرت فکره الاعتزال التی نادی بها واصل بن عطاء فی البصره عندما اعتزل حلقه درس استاذه الحسن البصری و هی تعتبر تعدیلا لفکره الخوارج التی لم تلق رواجا حینما قالت بکفر مرتکب الکبیره (2)و المرجئه التی قالت بأنّه لا تضرّ مع الإیمان معصیه (3)فقال واصل(مؤسس اتّجاه الاعتزال و المتوفی فی (131 ه):إنّ صاحب الکبیره لیس بمؤمن بإطلاق بل هو فی منزله بین منزلتین أی انّ مرتکب الکبیره لیس بمؤمن و لا کافر لکنّه فاسق و الفاسق یستحق النار بفسقه (4).

هذه صوره مجمله عن الواقع الذی عایشه الإمام الصادق(علیه السّلام)خلال مرحله قیاده أبیه الباقر(علیه السّلام).

متطلّبات عصر الإمام الباقر(علیه السّلام)

اشاره

و نلخّص دور الإمام الباقر(علیه السّلام)فی ثلاثه خطوط أساسیه:

الخط السیاسی،و إکمال بناء الجماعه الصالحه و تأسیس جامعه أهل البیت(علیهم السّلام)العلمیه.

ص:55


1- (1)) ضحی الإسلام لاحمد امین:178/2.
2- (2)) الملل و النحل:158/1.
3- (3)) تاج العروس،ماده رجأ.
4- (4)) الأغانی:15/7.
1-الخط السیاسی للإمام الباقر(علیه السّلام)

لقد کان الخیار السیاسی للإمام الباقر(علیه السّلام)فی فتره تصدّیه للإمامه هو الابتعاد عن الصدام و المواجهه مع الامویین.و هذا واضح من خلال تصریحه الذی تضمّن بیانا للجوّ السائد و حاله الامّه و مستوی وعیها آنذاک حیث قال(علیه السّلام):«إن دعوناهم لم یستجیبوا لنا» (1).

کما نجده فیما بعد یستوعب سیاسه الانفتاح و الاعتدال التی أبداها عمر ابن عبد العزیز،سواء کان هذا الاعتدال بدافع ذاتی لعلاقته بالإمام(علیه السّلام)أم بدافع الضغوط الخارجیّه و خوفه من انهیار الدوله الامویه.

إنّ الإمام قد رسم خطّه السیاسی مع عمر بن عبد العزیز عبر اسلوبین:

الاسلوب الأول:التصریح برأیه حول عمر بن عبد العزیز و حکومته قبل تصدّیه للخلافه.فعن أبی بصیر،قال:کنت مع أبی جعفر الباقر(علیه السّلام)فی المسجد و دخل عمر بن عبد العزیز و علیه ثوبان ممصّران (2)متکئا علی مولی له فقال(علیه السّلام):«لیلینّ هذا الغلام[أی سوف یتولّی السلطه]فیظهر العدل و یعیش أربع سنین(کذا)ثم یموت فیبکی علیه أهل الأرض و یلعنه أهل السماء!

قال أبو بصیر:فقلنا:یا ابن رسول اللّه ألیس ذکرت إنصافه و عدله؟!

فقال:یجلس فی مجلسنا و لا حقّ له فیه» (3).

الاسلوب الثانی:اسلوب المراسله و اللقاء.فقد روی أنّ عمر بن

ص:56


1- (1)) الارشاد،للشیخ المفید:168،167/2 و عنه فی مناقب آل أبی طالب:206/4 و عنهما فی بحار الأنوار: 288/46.
2- (2)) الممصّر:الثوب المصبوغ بصفره خفیفه-النهایه:336/4.
3- (3)) الخرائج و الجرائح:276/1 ح 7 و عنه فی بحار الأنوار:251/46 و 327 و عنه فی سفینه البحار:495/6 و 496.

عبد العزیز کرّم الإمام أبا جعفر(علیه السّلام)و عظّمه و أرسل خلفه فنون بن عبد اللّه بن عتبه بن مسعود و کان من عبّاد أهل الکوفه فاستجاب له الإمام(علیه السّلام)و سافر إلی دمشق فاستقبله عمر استقبالا رائعا و احتفی به و جرت بینهما أحادیث و بقی الإمام الباقر(علیه السّلام)أیّاما فی ضیافته (1).

و روی أیضا أنّه کتب عمر للإمام(علیه السّلام)بقصد الاختبار فأجابه الإمام برساله فیها موعظه و نصیحه له (2).

و لکن سیاسه الابتعاد عن الصدام المباشر لم تمنع الإمام الباقر(علیه السّلام)من أن یقف من الامه بشکل عام و من الامویین و هشام بن عبد الملک بشکل خاص موقف التحدی الفکری و العقائدی و العلمی لبیان الحق المغتصب و کشف ستار الباطل الذی کان قد أسدله الحکّام علی الحق و رموزه.

فحین حجّ هشام بن عبد الملک بن مروان سنه من السنین و کان قد حجّ فی تلک السنه محمّد بن علی الباقر(علیه السّلام)و ابنه جعفر،قال جعفر بن محمد(علیه السّلام) فی بعض کلامه:«الحمد للّه الذی بعث محمّدا نبیّا و أکرمنا به،فنحن صفوه اللّه علی خلقه و خیرته من عباده فالسعید من اتّبعنا و الشقیّ من خالفنا،و من الناس من یقول:إنه یتولاّنا و هو یتولّی أعدائنا و من یلیهم من جلسائهم و أصحابهم،فهو لم یسمع کلام ربّنا و لم یعمل به...» (3).

فبیّن الإمام(علیه السّلام)مفهوم القیاده الإلهیه و مصداقها الحقیقی و الذی کان یمثّلها هو آنئذ.

و هذا الطرح و ان کان فیه نوع مجابهه صریحه للحاکم و ما کان یدور فی

ص:57


1- (1)) تاریخ دمشق:38/51.
2- (2)) تاریخ الیعقوبی:305/2.
3- (3)) دلائل الامامه:104-109،بحار الأنوار:306/46.

أذهان الناس لکنه لم یکن مغامره؛لأنّ الظرف کان بحاجه إلی مثل هذا الطرح و التوضیح بالرغم من أنه قد أدّی-فیما بعد-إلی أن یستدعی هشام،الإمامین الباقر و الصادق(علیهما السّلام)إلی الشام.

2-إکمال بناء الجماعه الصالحه

لم تکن عملیه بناء الجماعه الصالحه ولیده عصر الإمام الباقر(علیه السّلام)فقد باشرها الرسول(صلّی اللّه علیه و آله)ثم الإمام علی(علیه السّلام)،حیث نجد لمالک الأشتر و هاشم المرقال،و محمد بن أبی بکر،و حجر بن عدی،و میثم التمار،و کمیل بن زیاد، و عبد اللّه بن العباس دورا کبیرا فی الصراع الذی خاضه الإمام علی(علیه السّلام)مع مناوئیه،و هؤلاء یشکّلون اللبنه الاولی للجماعه الصالحه فی عصر الإمام علی(علیه السّلام).

و استمرت عملیه البناء هذه بشکل فاعل فی عصر الإمامین الحسن و الحسین(علیهما السّلام)ثم تقلّص النشاط المباشر فی بناء هذه القاعده و توسیعها،ثم استمرّت عملیه البناء فی العقود الأخیره من حیاه الإمام زین العابدین(علیه السّلام).

و تکاملت فی عصر الإمام الباقر(علیه السّلام)حیث سنحت الفرصه له بأن یتحرّک نحو تطویر الجماعه الصالحه بتوضیح أهدافها التی تمثلت فی الدفاع عن المجتمع الإسلامی و حفظ الشریعه الإسلامیه من التحریف إلی جانب توسیع القاعده کمّا مع تطویرها کیفا.

و نقتصر فیما یلی علی بعض ما قام به الإمام الباقر(علیه السّلام)من خطوات:

الخطوه الاولی:أخذ الإمام(علیه السّلام)یعمّق و یوضح صفات الجماعه الصالحه الموالیه لأهل البیت(علیهم السّلام)و دورها فی المجتمع فقد جاء فی وصفه لهذه الجماعه قوله(علیه السّلام):«إنما شیعتنا-شیعه علی-المتباذلون فی ولایتنا المتحابون فی

ص:58

مودتنا،المتزاورون لإحیاء أمرنا الذین إذا غضبوا لم یظلموا،و إذا رضوا لم یسرفوا،برکه علی من جاوروا،سلم لمن خالطوا» (1)، و قال أیضا:«شیعتنا من أطاع اللّه» 2.

و بهذا أراد الإمام(علیه السّلام)أن یرسّخ الکمالات الإنسانیه فی جانبی الأخلاق و العباده التی تعرّضت للضیاع طیله سنوات المحنه،و یوضّح أن الانتماء لخطّ أهل البیت(علیهم السّلام)هو بالعمل و التحلی بهذه الصفات.

الخطوه الثانیه:قام الإمام(علیه السّلام)-بالإضافه إلی توضیح مستوی الروح الإیمانیه التی ینبغی أن یتمتّع بها أفراد الجماعه الصالحه-بشحذ هممها و تربیتها علی روح الصبر و المقاومه لکی تمتلک القدره علی مواصله العمل فی سبیل اللّه و مواجهه التحدیات المستمره و عدم التنازل أمام الإغراءات أو الضغوط الظالمه،فقد جاء فی کلامه(علیه السّلام)لرجل حین قال له:و اللّه إنی لاحبّکم أهل البیت.فقال(علیه السّلام):«فاتّخذ للبلاء،جلبابا،فو اللّه إنه لأسرع إلینا و إلی شیعتنا من السیل فی الوادی،و بنا یبدو البلاء ثم بکم،و بنا یبدو الرخاء ثم بکم (2).

هکذا رسم الإمام(علیه السّلام)معالم الطریق الشائک أمامه،إنه طریق مفروش بالدماء و الدموع،و الإمام رائد المسیره علی هذا الطریق یصیبه البلاء أوّلا قبل أن یصیب شیعته.

و قد کان الإمام(علیه السّلام)یذکّرهم بمعاناه شیعتهم و أتباعهم قبل هذا الظرف بقوله(علیه السّلام):«قتلت شیعتنا بکلّ بلده و قطعت الأیدی و الأرجل علی الظنه و کان من یذکر بحبّنا و الانقطاع إلینا سجن و نهب ماله و هدمت داره» (3).

و من الأعمال التی قام بها الإمام(علیه السّلام)فی بناء الجماعه الصالحه هو إلزام

ص:59


1- (1و2)) تحف العقول:295 و 300.
2- (3)) أمالی الشیخ الطوسی:95،و عنه فی بحار الأنوار:360/46.
3- (4)) حیاه الإمام الحسن(علیه السّلام)دراسه و تحلیل:257/2.

أتباعه و خاصّته بمبدأ التقیّه حفاظا علیهم من القمع و الإرهاب و الإباده التی طالما تعرّضوا لها.و قد اعتبر هذا المبدأ من الواجبات الشرعیه ذات العلاقه بالإیمان،فکان یوصیهم بالتقیّه قائلا: «التقیّه من دینی و دین آبائی،و لا إیمان لمن لا تقیّه له» (1).

و من المبادئ التی تتداخل مع التقیّه:مبدأ کتمان السرّ،فقد جاء عنه(علیه السّلام) فی وصیّته لجابر بن یزید الجعفی فی أوّل لقاء له بالإمام(علیه السّلام):أن لا یقول لأحد أنه من أهالی الکوفه،و لیظهر بمظهر رجل من أهل المدینه...و جابر الجعفی هذا قد أصبح فیما بعد صاحب سرّ الإمام(علیه السّلام)،و لشدّه فاعلیّته و تأثیره فی الامه أمر هشام بن عبد الملک و الیه فی الکوفه بأن یأتیه برأس جابر،لکنّ جابرا قد تظاهر بالجنون قبل أن یصدر الأمر بقتله حسب إرشادات الإمام الباقر(علیه السّلام) التی کانت تصله سرّا،فقد جاء فی کتاب هشام إلی و الیه:أن انظر رجلا یقال له:

جابر بن یزید الجعفی،فاضرب عنقه و ابعث إلیّ برأسه.

فالتفت الوالی إلی جلسائه فقال لهم:من جابر بن یزید الجعفی؟

قالوا:أصلحک اللّه،کان رجلا له علم و فضل و حدیث و حجّ فجنّ و هو ذا فی الرحبه مع الصبیان علی القصب یلعب معهم.

فأشرف علیه فإذا هو مع الصبیان یلعب علی القصب.فقال:الحمد للّه الذی عافانی من قتله (2).

و کان فی هذه المرحله رجال کتموا تشیّعهم و ما رسوا نشاطات مؤثره فی حیاه الامّه فکریّه و عسکریّه و فقهیّه مع الاحتفاظ بعلاقاتهم.منهم:

سعید بن المسیّب،و القاسم بن محمد،فقد کانا بارزین بین علماء ذلک العصر

ص:60


1- (1)) اصول الکافی:219/2.
2- (2)) اصول الکافی:396/1 و عنه فی بحار الأنوار:282/46.

فی الفقه و غیره إلاّ أنّه لم تکن لهم صبغه التشیع الصریح،فقد شاع عن سعید ابن المسیّب أنه کان یجیب أحیانا برأی غیره من علماء عصره أو برأی من سبقه من الصحابه مخافه أن یصیبه ما أصاب سعید بن جبیر و یحیی بن أمّ الطویل،و غیرهما ممّن تعرضوا للقتل و التشرید بسبب تشیّعهم.

و هذا موسی بن نصیر من رجالات الکوفه العسکریین و زهّادها المؤمنین ممّن عرف بولائه لأهل البیت(علیهم السّلام)هو و أبوه نصیر،و لقد غضب علیه معاویه؛إذ لم یخرج معه لصفّین،و موسی هو الذی فتح الفتوحات العظیمه فی بلاد المغرب و کان تحت امرته مولاه طارق بن زیاد و ولده عبد العزیز و بسبب تشیّعه غضب علیه سلیمان بن عبد الملک و قبل أن یقتله عرّضه لأنواع العذاب فقتل ولده أمامه و ألزمه بدفع مبلغ کبیر (1).

و کان لجابر الجعفی وزراره و أبان بن تغلب و غیرهم دور بالغ فی نجاح حرکه الإمام الباقر(علیه السّلام)الفکریه و أصبحوا فیما بعد النواه لجامعته و بقی هؤلاء بعد وفاته بصحبه ولده الإمام الصادق(علیه السّلام)لیمارسوا مسؤولیاتهم بحجم أکبر کما سیأتی توضیحه.

3-تأسیس جامعه أهل البیت(علیهم السّلام)

لقد أصبح تشکیل النواه الاولی لجامعه علمیه إسلامیه فی هذه المرحله ضروره حضاریه لمواجهه التحدّی الحاضر و نسف البنی الفکریه لکل الاطروحات السابقه التی وجدت فی ظروف المحنه مناخا مناسبا لبثّ أفکارها.

انّ من الضروری وجود تیّار فکری یبلور الأفکار الإسلامیه الأصیله

ص:61


1- (1)) تاریخ الیعقوبی:294/2.

و یعبّئ بها ذهن الامه و یفوّت الفرصه علی الظالمین فی حاله تبدّل الظروف.

و یمکن تلخیص الأسباب التی شکّلت عاملا مهمّا فی التهیئه لنجاح هذه الجامعه فیما یلی:

1-لقد ابعدت الامه عن تبنّی أفکار الأئمه من أهل البیت(علیهم السّلام)وفقههم أکثر من قرن و بقیت تتناقله الخواصّ فی هذه الفتره عن طریق الکتابه و الحفظ شفاها و بالطرق السرّیه.

2-فی هذه الفتره طرحت علی العالم الإسلامی تساؤلات فکریّه و مستجدّات کثیره لم تمتلک الامّه لها حلاّ بسبب اتّساع البلاد الإسلامیه و تبدّل الظروف و حاجات المسلمین.

3-شعر المسلمون فی هذا الظرف بأهمّیه البحث عن مبدأ فکری یتکفّل حلّ مشکلاتهم؛لأنّ النصّ المحرّف و اجتهادات الصحابه أصبح متخلّفا عن المواکبه بل أصبح بنفسه مشکله أمام المسلم لتعارضه مع العقل و الحیاه.

4-فی هذا العصر ظهرت مدارس فکریه متطرّفه مثل مدرسه الرأی القائله بالقیاس و الاستحسان.زاعمه أنّ النصوص التی نقلت عن الرسول(صلّی اللّه علیه و آله) قلیله (1)لا تفی بالغرض،الأمر الذی تسرّب فیه العنصر الذاتی للمجتهد و دخل الإنسان بذوقه الخاص إلی التشریع (2)،کما ظهرت مدرسه الحدیث قبال

ص:62


1- (1)) هذا فی غیر مدرسه أهل البیت(علیهم السّلام)الذین حرصوا علی نقل تراث الرسول(صلّی اللّه علیه و آله)و واجهوا منع تدوین السنّه النبویه بالحثّ علی التدوین و النقل و التعلیم لئلاّ تندرس معالم الدین. للمزید یراجع ج 1 من دروس فی فقه الإمامیه للدکتور الشیخ الفضلی،و مقدمتی القول السدید فی الاجتهاد و التقلید،و الروضه البهیه،للشیخ الآصفی،و تدوین السنه الشریفه للسید الحسینی الجلالی.
2- (2)) فقد عرف عن أبی حنیفه أنه لم یصح عنده من أحادیث الرسول الفقهیه سوی سبعه عشر حدیثا.راجع الإمام الصادق و المذاهب الأربعه:296/1 نقلا عن مقدمه ابن خلدون:372.

مدرسه الرأی و التی عرفت بالجمود علی ظاهر النص و لم تتفرّغ لتمییز صحیح النصوص من غیره.

5-غیاب القدوه الحسنه و الجماعه الصالحه التی تشکّل مناخا لنموّ الفضیله و زرع الأمل فی نفوس الامّه باتّجاه الأهداف الربّانیّه.

فی هذا الظرف الذی ذهب فیه الخوف و استطاع المسلم أن یبحث عن المعرفه و عن حلّ لمشکلاته الفکریه،قام الإمام الباقر(علیه السّلام)بتشکیل حلقاته العلمیه فی مسجد الرسول(صلّی اللّه علیه و آله)فکان وجوده(علیه السّلام)مرکز جذب لقلوب طلاّب الحقیقه فالتفّ حوله صحابه أبیه الإمام زین العابدین(علیه السّلام)،و بدأ منذ ذلک الحین بالترکیز علی بناء الکادر العلمی آملا أن یواجه به المشکلات الفکریه التی بدأت تغزو الامّه المسلمه.و کان یشکّل هذا الکادر فیما بعد الأرضیه اللازمه لمشروع الإمام الصادق(علیه السّلام)المرتقب فتناول الإمام(علیه السّلام)أهمّ المشکلات الفکریه التی کان لها ارتباط وثیق بحیاه الناس العقائدیه و الأخلاقیه و السیاسیه.

و زجّ الإمام بکادره العلمی وسط الامه بعد أن عبّأه بکل المؤهّلات التی تمکنه من خوض المعرکه الفکریه حینما قال لأبان بن تغلب:«جالس أهل المدینه فانّی أحبّ أن یری فی شیعتنا مثلک» (1).

و عندما یدرک الاصحاب مغزی هدف الإمام من هذا التوجیه و ضروره الحضور مع الناس یتصدّی هؤلاء بأنفسهم لمعالجه المشکلات الفکریه و إبطال الشبه عن طریق الحوار و المناظره حسب الخطّ الذی رسمه لهم الإمام(علیه السّلام)فی وقت سابق.

ص:63


1- (1)) اختیار معرفه الرجال للکشی:622/2،ح 603 مولی بنی جریر،و عن رجال النجاشی:10،حرف الألف برقم 7:«اجلس فی مسجد المدینه و أفت الناس فإنی أحبّ أن یری فی شیعتی مثلک».

قال عبد الرحمن بن الحجّاج:کنّا فی مجلس أبان بن تغلب فجاء شاب فقال له:یا أبا سعید أخبرنی کم شهد مع علی بن أبی طالب من أصحاب النبی(صلّی اللّه علیه و آله)؟و أدرک أبان مراده فانبری قائلا:کأنک ترید أن تعرف علیّا بمن تبعه من أصحاب رسول اللّه؟فقال هو ذاک.

فأجابه أبان:و اللّه ما عرفنا فضلهم-أی الصحابه-إلاّ باتّباعهم إیّاه.

و تعمیقا لهذا التوجیه و بنفس السیاق یبادر محبوب أهل البیت(علیهم السّلام) و لسانهم مؤمن الطاق لیواجه أفکار الخوارج و یردّ علی جرأتهم فی التشکیک بموقف الإمام علی(علیه السّلام)من مسأله التحکیم (1).

فقد دخل مؤمن الطاق علی بعض زعماء الخوارج فی الکوفه فقال له:أنا علی بصیره من دینی و قد سمعتک تصف العدل فأحببت الدخول معک،فقال الخارجی لأصحابه:إن دخل هذا معکم نفعکم.

فقال له مؤمن الطاق:لم تبرّأتم من علیّ بن أبی طالب و استحللتم قتله و قتاله؟

فأجابه الخارجی:لأنّه حکّم الرجال فی دین اللّه.

فقال له:و کلّ من حکّم فی دین اللّه استحللتم قتله؟

فأجاب الخارجی:نعم.

فقال له:أخبرنی عن الدین الذی جئت انظارک به لأدخل معک فیه،إن غلبت حجتی حجتک،من یوقف المخطئ منّا عن خطئه و یحکم للمصیب بصوابه؟

فأشار الضحّاک إلی رجل من أصحابه و قال:هذا هو الحکم بیننا.

ص:64


1- (1)) معجم رجال الحدیث:21/1-22 و تنقیح المقال:4/1.

هنا توجّه مؤمن الطاق إلی من کان حاضرا من الخوارج و قال:زعیمکم هذا قد حکّم فی دین اللّه (1).و هکذا أفحمهم بحجّته البالغه و منطقه القویم.

و قبل أن ننتهی من حیاه الإمام الباقر(علیه السّلام)نشیر إلی ثلاث وقائع تاریخیه لها صله بالمرحله التی سوف یتصدی لها الإمام الصادق(علیه السّلام).

الواقعه الاولی:ان هشام بن عبد الملک هو واحد من الحکّام الامویین الّذین نصبوا العداوه لأهل البیت(علیهم السّلام)،بل نراه قد زاد علی غیره حتّی أنه علی أثر الخطبه التی خطبها الإمام الصادق(علیه السّلام)فی مکه و التی أوضح فیها معنی القیاده و لمن تکون القیاده،یأمر هشام فور رجوعه إلی الشام بجلب الإمامین الباقر و الصادق(علیهما السّلام)إلی دمشق لغرض التنکیل بهما.

و بعد اللقاء بهشام تفوّق الإمام الباقر(علیه السّلام)فی البلاط الاموی فی الحوار الذی أجراه مع هشام ثم حواره مع عالم النصاری فی الشام،یسمح لهما هشام بالرجوع إلی المدینه و لکنّه یأمر أمیر(مدین)-و هی المدینه الواقعه فی طریقهما-بإیذائهما فقد جاء فی رسالته:إنّ ابنی أبی تراب الساحرین محمّد بن علی و ابنه جعفر الکذابین فیما یظهران من الإسلام،قد وردا علیّ فلما صرفتهما إلی المدینه مالا إلی القسیسین و الرهبان من کفّار النصاری، و تقربّا إلیهم بالنصرانیه فکرهت أن انکّل بهما لقرابتهما،فإذا قرأت کتابی هذا فناد فی الناس:برئت الذمّه ممّن یشاربهما،أو یبایعهما،أو یصافحهما،أو یسلّم علیهما فإنّهما قد ارتدّا عن الإسلام،و رأی أمیر المؤمنین أن تقتلهما و دوابّهما و غلمانهما و من معهما شرّ قتله و السلام (2).

و لم یترک هشام الإمام الباقر(علیه السّلام)حرّا یتحرّک فی المدینه،و لم یسترح

ص:65


1- (1)) الإمام الصادق و المذاهب الأربعه:72/2.
2- (2)) دلائل الإمامه:104-109 و عنه فی بحار الأنوار:306/46.

من تواجده فی الساحه الإسلامیه حتّی أقدم علی قتله غیله بالسمّ سنه (114 ه) (1).

الواقعه الثانیه:فی هذه الفتره تحفّز زید بن علی بن الحسین(علیه السّلام)و صمّم علی الثوره ضد هشام بن عبد الملک علی أثر تصرّفات الامویین،و لا سیّما تصرّف هشام المهین بحقّ زید،و النیل من کرامته،و ما کان یفعله هشام بحقّ الشیعه بشکل خاص.

لقد دخل زید علی هشام فسلّم علیه بالإمره فلم یردّ السلام إهانه له،بل أغلظ فی الکلام و لم یفسح له فی المجلس.

فقال زید:السلام علیک یا أحول،فإنّک تری نفسک أهلا لهذا الاسم.

فغضب هشام و جرت بینهما محاوره کان نصیب هشام فیها الفشل،و خرج زید و هو یقول:ما کره قوم حرّ السیوف إلاّ ذلّوا.

و أمر هشام بردّه.و قال له:اذکر حوائجک فقال زید:أما و أنت ناظر علی امور المسلمین فلا.و خرج من عنده و قال:من أحبّ الحیاه ذلّ (2).

و مضی زید إلی الکوفه ثمّ خطّط للثوره و استشار بذلک الإمام الباقر(علیه السّلام).

قال الإمام الصادق(علیه السّلام):إنّ عمی أتی أبی فقال إنی أرید الخروج علی هذا الطاغیه.

و لمّا أزمع علی الخروج أتاه جابر بن یزید الجعفی فقال له:إنی سمعت أخاک أبا جعفر یقول:إن أخی زید بن علی خارج و مقتول و هو علی الحق فالویل لمن خذله،و الویل لمن حاربه،و الویل لمن یقتله.

فقال له زید:یا جابر لم یسعنی أن أسکت و قد خولف کتاب اللّه تعالی

ص:66


1- (1)) شذرات الذهب:149/1 تاریخ ابن الاثیر:217/4 طبقات الفقهاء:36.
2- (2)) تاریخ الطبری:حوادث سنه(121)و تاریخ ابن عساکر:22/6-23.

و تحوکم بالجبت و الطاغوت (1).

الواقعه الثالثه:لمّا قربت وفاه الإمام محمّد الباقر(علیه السّلام)دعا بأبی عبد اللّه جعفر الصادق(علیه السّلام)فقال له:إن هذه اللیله التی وعدت فیها.ثم سلّم إلیه الاسم الأعظم و مواریث الأنبیاء و السلاح و قال له:یا أبا عبد اللّه،اللّه اللّه فی الشیعه!فقال أبو عبد اللّه:لا ترکتهم یحتاجون إلی أحد... (2).

بهذا العرض ننتهی من تصویر حیاه الإمام الصادق مع أبیه الباقر(علیهما السّلام) لتبدأ مرحله تصدّیه للإمامه،و بها یبدأ عصر جدید من العمل و الجهاد و الاصلاح.

ص:67


1- (1)) راجع تیسیر المطالب:108-109.
2- (2)) اثبات الهداه:330/5.

ص:68

الباب الثّالث: ملامح عصر الإمام الصادق(علیه السّلام)

اشاره

فیه فصول:

الفصل الأول:

ملامح عصر الإمام الصادق(علیه السّلام) الفصل الثانی:

دور الإمام(علیه السّلام)فی تثبیت معالم الرساله الفصل الثالث:

دور الإمام(علیه السّلام)فی بناء الجماعه الصالحه

ص:69

ص:70

الفصل الأوّل:ملامح عصر الإمام الصادق(علیه السّلام)

اشاره

ملامح عصر الإمام الصادق(علیه السّلام)

(114-132 ه )

تصدّی الإمام جعفر بن محمّد الصادق(علیه السّلام)لموقع الإمامه بعد أبیه محمد الباقر(علیه السّلام)سنه(114 ه)فکان مرجعا فی الدین و السیاسه و الفکر و الثقافه للمسلمین عامه و لأتباع أهل البیت(علیهم السّلام)بشکل خاص.

و هذا الأمر نجده واضحا فی جوابه لأبیه عند ما أوصاه بصحابته و خاصّته.قال الإمام الصادق(علیه السّلام): لما حضرت أبی الوفاه قال:یا جعفر اوصیک بأصحابی خیرا.قلت:«جعلت فداک و اللّه لأدعنّهم و الرجل منهم یکون فی مصر فلا یسأل أحدا» (1).

بهذا المستوی العالی من الإقدام الشجاع أعرب الإمام(علیه السّلام)عن نوایاه و برنامجه الذی أعدّه لمستقبل الشیعه فی ظل إمامته و الخطه التی تؤهلهم لأن یکونوا ذلک النموذج السامی فی المجتمع الإسلامی حیث یتحرّک کل منهم برؤی واضحه المسار،بلا فوضی فی الاختیار و لا ضلاله فی الفکر و السلوک؛ لأنّ هذا الإعداد العلمی و الثقافی یجعلهم أغنیاء عن الأخذ من غیرهم و یرتقی

ص:71


1- (1)) الارشاد:40/1،و عنه فی بحار الأنوار:12/47.

بهم إلی مستوی استغنائهم عن سؤال أحد من المسلمین و غیر المسلمین ماداموا قد تمسّکوا بالحبل المتصل باللّه و هو حبل أهل بیت الرساله الذین أذهب اللّه عنهم الرجس و طهّرهم تطهیرا.

و کان الإمام الباقر(علیه السّلام)قبل هذا الوقت قد هیّأ الشیعه و أعدّهم لأخذ معالم الشریعه من الإمام الصادق(علیه السّلام)عندما قال:«اذا افتقد تمونی فاقتدوا بهذا فإنّه الإمام و الخلیفه بعدی و أشار إلی إبنه جعفر» (1).

و باشر الإمام الصادق(علیه السّلام)مسؤولیاته بدء بالتعریف بإمامته و إثباتها بشکل علمی و عملی.

جاء عن عبد الرحمن بن کثیر:أنّ رجلا دخل المدینه یسأل عن الإمام، فدلّوه علی عبد اللّه بن الحسن،فسأله هنیئه ثمّ خرج،فدلّوه علی جعفر بن محمد(علیه السّلام)فقصده فلمّا نظر إلیه جعفر(علیه السّلام)قال:«یا هذا إنّک کنت دخلت مدینتنا هذه،تسأل عن الإمام،فاستقبلک فتیه من ولد الحسن فأرشدوک إلی عبد اللّه بن الحسن، فسألته هنیئه ثم خرجت،فإن شئت أخبرتک عمّا سألته،و ما ردّ علیک.ثم استقبلک فتیه من ولد الحسین،فقالوا لک:یا هذا إن رأیت أن تلقی جعفر بن محمد فافعل فقال:صدقت کان کما ذکرت» (2).

و هکذا أخذ الإمام(علیه السّلام)یمارس ألوانا من الأسالیب لئلاّ یضیع أتباع أهل البیت بین القیادات المتعدّده إلی أن تبلور فی الأذهان أنّ الإمام جعفر بن محمد(علیه السّلام)هو الرمز الإلهی و القائد الحقیقی للامه بعد

ص:72


1- (1)) کفایه الأثر:254،و بحار الأنوار:15/47.
2- (2)) المناقب لابن شهر آشوب:241/4 و عنه فی بحار الأنوار:184/25،و 125/47.

أبیه الباقر(علیه السّلام).

و استمرّ الإمام بتعزیز خطواته فتحرّک باسلوب آخر بغیه تعمیق العلاقه بینه و بین الوجود الشیعی الذی أعدّ تفاصیله و رسم معالمه الإمام الباقر(علیه السّلام).

و من هنا نجد الإمام الصادق(علیه السّلام)یشحذ هممهم و یثیر فی نفوسهم الحماس و یخاطب مواطن الخیر و القوه فیها مشیرا إلی أنّ الکثره من الناس قد خذلتهم و جهلت حقّهم.و إنّ المسلم الذی تحمّل ساعه الشده و بقی ملازما لهم حتّی صقلته التجارب و لم یستجب للإغراءات لهو جدیر بحمل الأمانه و مواصله الطریق معهم.

و لنقرأ النص الثانی الذی یرتبط بجماعه موالیه لأهل البیت(علیهم السّلام) قدمت من الکوفه و دخلت علی الإمام الصادق(علیه السّلام)فی المدینه بعد استشهاد أبیه.قال عبد اللّه بن الولید:دخلنا علی أبی عبد اللّه(علیه السّلام)فی زمن بنی مروان،فقال ممن أنتم؟قلنا:من الکوفه. قال:ما من البلدان أکثر محبّا لنا من أهل الکوفه،لا سیّما هذه العصابه (1)،إنّ اللّه هداکم لأمر جهله الناس فأحببتمونا و أبغضنا الناس،و بایعتمونا و خالفنا الناس،و صدّقتمونا و کذّبنا الناس، فأحیاکم اللّه محیانا،و أماتکم مماتنا (2).

بعد هذا العرض الموجز للمرحله التی انتهی منها الإمام الباقر(علیه السّلام) و بدأها الإمام الصادق(علیه السّلام)،لا بدّ أن نقف علی ملامح عصر الإمام الصادق(علیه السّلام) فی شتی النواحی و المجالات.

ص:73


1- (1)) یقصد الشیعه لأنها أخص.
2- (2)) امالی الشیخ الطوسی:144 ح 234 و 678 ح 1440 و عنه فی بحار الأنوار:20/68 ح 34.

1-الوضع السیاسی

اشاره

لم یکن الوضع السیاسی الذی یرید أن یتحرّک فی وسطه الإمام الصادق(علیه السّلام)قد تبدّل.فهشام بن عبد الملک الذی أقدم علی اغتیال الإمام الباقر(علیه السّلام)لا زال هو الحاکم و سیاسته مع الإمام الصادق(علیه السّلام)و شیعته هی السیاسه نفسها و هی سیاسه قائمه علی أساس الحقد الجاهلی و تتلخّص فی التشرید و الاضطهاد.

إنّ زید بن علی(رضی اللّه عنه)قد کشف لنا عمق المأساه التی کانت تعیشها الامه آنذاک،حین تعرّض فی زمن الإمام الباقر(علیه السّلام)لإذلال و توهین من قبل هشام باعتباره أحد رجال الشیعه و من رموزها البارزین.

أخذ زید یزداد قناعه بضروره الثوره ضد الامویین حتی صمّم علی ذلک بلا تردّد،و بدوافع إسلامیه خالصه.

قد مرّ أن جابر بن یزید الجعفی حین أوضح لیزید رأی أخیه الباقر(علیه السّلام) بثورته و سلامه قراره و ذکر له أنه مقتول لا محاله.قال له زید:

یا جابر لم یسعنی أن أسکت،و قد خولف کتاب اللّه و تحوکم بالجبت و الطاغوت،و ذلک أنّی شاهدت هشاما و رجل عنده یسبّ رسول اللّه.فقلت للسابّ:و یلک یا کافر!أما إنی لو تمکّنت منک لاختطفت روحک و عجّلتک إلی النار. فقال لی هشام:مه،جلیسنا یا زید!

ثم قال زید لجابر:فو اللّه لو لم یکن إلاّ أنا و یحیی ابنی لخرجت علیه و جاهدته حتّی أفنی (1).

ص:74


1- (1)) حیاه الإمام محمّد الباقر،دراسه و تحلیل:72/1.

و الروایه التالیه أیضا تصوّر لنا حقیقه دوافع زید و مدی عزمه علی مناهضه بنی امیّه:

فعن محمّد بن عمر بن علی(علیه السّلام)قال:کنت مع زید بن علی(علیه السّلام)حین بعث بنا هشام إلی یوسف بن عمر،فلمّا خرجنا من عنده و سرنا حتی کنّا بالقادسیه قال زید:اعزلوا متاعی عن أمتعتکم،فقال له ابنه:ما ترید أن تصنع؟

قال:ارید أن أرجع إلی الکوفه،فو اللّه لو علمت أنّ رضی اللّه عزّ و جلّ عنّی فی أن أقدح نارا بیدی حتّی إذا اضطرمت رمیت نفسی فیها لفعلت، و لکن ما أعلم شیئا للّه عزّ و جلّ عنی أفضل من جهاد بنی امیّه (1).

و التحق بزید کثیر من الفقهاء و المحدثین و القضاه من أصحاب الإمامین الباقر و الصادق(علیهما السّلام) (2).

و عند ما قرّر الثوره،لم یتجاوز إمام عصره حیث طرح الأمر علی الإمام الصادق(علیه السّلام).

قال الإمام موسی الکاظم(علیه السّلام):سمعت أبی یقول:رحم اللّه عمّی زیدا...

لقد استشارنی فی خروجه،فقلت له:یا عمّ إن رضیت أن تکون المقتول المصلوب بالکناسه فشأنک (3).

و هکذا أقرّ الإمام الصادق(علیه السّلام)سلامه قراره کما أخبره بنبأ شهادته.

أمّا توجیهات الإمام الصادق(علیه السّلام)للمخلصین من أصحابه حیال الثوره بشکل عام فکانت من نوع آخر حیث لا یرید الإمام(علیه السّلام)أن یلقی بکلّ ثقل

ص:75


1- (1)) تیسیر المطالب:108-109.
2- (2)) راجع کتاب زید الشهید للسید عبد الرزاق المقرم حیث تجد قائمه باسماء الشخصیات التی شارکت مع زید فی ثورته.
3- (3)) الکناسه اسم محله بالکوفه.راجع الاحتجاج:135/2،بحار الأنوار:174/46،مسند الإمام الرضا:505/2.

وجوده فی معرکه واحده.

فعن أبی بکر الحضرمی أنه قال:ذکرنا أمر زید و خروجه عند أبی عبد اللّه(علیه السّلام)فقال:«عمّی مقتول.إن خرج قتل،فقرّوا فی بیوتکم،فو اللّه ما علیکم بأس»،فقال رجل من القوم:إن شاء اللّه (1).

زید یعلن الثوره

و جمع زید بن علی الأنصار و الدعاه فأعلن ثورته و التحق به عدد غفیر.

لکن المتتبّع للوضع السیاسی و الأخلاقی لتلک المرحله،یری أنّ الاضطراب العقائدی و الأخلاقی کان سمه من سمات ذلک العصر بالرغم من وجود قناعه کانت تعیشها الامّه و هی التذمّر من بنی امیه و جورهم من جهه و توجّههم إلی أنّ البدیل السیاسی المرتقب هو الخط العلوی الذی کافح الظلم و تحمّل ألوان العذاب من الحکم الاموی المنحرف.لکن هاتین القناعتین-کما ستری-لا تفیان بکامل الشروط الموضوعیه لنجاح الثوره.

غیر أنّ الثوره علی مستوی حاجه مسیره الامه تعتبر ضروره اجتماعیه و سیاسیه لئلا تتنازل الامه مطلقا للظالمین عن حقوقها و شخصیّتها و لتحافظ علی هویّتها الإسلامیه من حیث الحیویه و الحساسیه ضد الباطل بشکل عام.

من هنا کان العمل الثوری مفیدا للامه و إن لم تنجح الثوره علی المدی القریب.و هکذا نجد الإمام(علیه السّلام)مع علمه بنتائج الثوره یعمّق هذا المفهوم فی

ص:76


1- (1)) کشف الغمه:198/2-199،بحار الأنوار:148/47.

نفوس الشیعه و یدعم الثّوار کما سنری.

لقد فجّر زید ثورته و حقّق نصرا حاسما ضدّ الامویین بعد ان خاض حربا طاحنه کادت أن تنتهی لصالح زید لو لا وقوع الفتنه فی صفوف أتباعه حیث احتال علیه بعض من کان یهوی هشاما فدخلوا علیه و قالوا:ما تقول فی أبی بکر و عمر؟فقال زید:رحم اللّه أبا بکر و عمر صاحبی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)ثم قال:أین کنتم قبل الیوم؟

لقد کان الغرض من إلقاء السؤال فی ذلک الموقف الحرج و فی ساحه الحرب هو أحد أمرین و فی کلیهما نجاح تلک الخدعه و تحقیق تلک المؤامره، فإما أن یتبرّأ زید من الشیخین فیکون حینئذ أقوی لقتل زید؛لأنه یسیء القول فی الشیخین و تلک وسیله اتّخذها الامویون و من بعدهم للقضاء علی خصومهم.و إمّا أن لا یتبرّأ ممن ظلم أهل البیت حقّهم فیکون جوابه علی أیّ حال سببا لایجاد الخلاف بین أصحابه.

و بالفعل نجحت المؤامره و تفرّق أهل الغدر و ذوو الأطماع و کانت هذه الحیله من الوالی یوسف بن عمر أقوی سلاح لجأ إلیه،کما أغری بعض جواسیسه بالأموال لیتعرّف علی أصحاب زید (1).

و خذل زید و تفرّق جیشه حتی قال:أراها حسینیه.و بعد قتله حملت جثته و صلبت بالکناسه بالکوفه (2)و ذلک فی سنه(121 ه).

ص:77


1- (1)) تاریخ الامم و الملوک:277/8.
2- (2)) أنساب الأشراف:439/3 و 446،و النزاع و التخاصم للمقریزی:31.
موقف الإمام الصادق(علیه السّلام)من ثوره زید

یقول مهزم الأسدی دخلت علی الإمام الصادق(علیه السّلام)فقال:«یا مهزم ما فعل زید؟»قال:قلت:صلب،قال:«أین؟»قلت:فی کناسه بنی أسد.قال:

«أنت رأیته مصلوبا فی کناسه بنی أسد؟»قال:قلت:نعم،فبکی حتّی بکت النساء خلف الستور (1).

نجد الإمام الصادق(علیه السّلام)فی مواقف متعدّده یتبنّی الدفاع عن عمّه زید و یترحّم علیه و یوضح منطلقاته و أهدافه و یرسّخ فی النفوس مفهوما اسلامیا عن ثورته حیث یعتبر هذه الثوره جزءا من حرکه الإمام(علیه السّلام)و لیس حدثا خارجا عنها،کما نجده یردّ علی الإعلام المضادّ للثوره ضمن عدّه مواقف و تصریحات:

1-یقول الفضیل بن یسار:بعد قتل زید ذهبت إلی المدینه لألتقی بالإمام الصادق(علیه السّلام)و أخبره بنتائج الثوره،و بعد أن التقیته و سمع منّی ما دار فی المعرکه قال:یا فضیل شهدت مع عمّی قتال أهل الشام؟قلت:نعم.قال:فکم قتلت منهم؟قلت:ستّه.قال:فلعلّک شاکّ فی دمائهم؟قال:فقلت:لو کنت شاکّا ما قتلتهم.ثمّ قال:سمعته یقول:أشرکنی اللّه فی تلک الدماء،مضی و اللّه زید عمّی و أصحابه شهداء،مثل ما مضی علیه علیّ بن أبی طالب و أصحابه» (2).

2-یقول عبد الرحمن بن سیّابه:دفع إلیّ أبو عبد اللّه الصادق(علیه السّلام) ألف دینار و أمرنی أن أقسّمها فی عیال من أصیب مع زید بن علی بن الحسین(علیهما السّلام)،فقسّمتها فأصاب عبد اللّه أخا الفضیل الرسّان أربعه

ص:78


1- (1)) أمالی الطوسی:672/2،بحار الأنوار:201/46.
2- (2)) أمالی الصدوق:286.

دنانیر (1).

هکذا کان الإمام(علیه السّلام)یتابع ثوره عمّه زید و یتحمّل نتائجها و أعباءها.

و تکشف لنا الروایتان عن مستوی العلاقه القائمه بین الإمام(علیه السّلام)و الشیعه الثائرین عند ما یأمر أحدهم بإحصاء عوائل الشهداء و توزیع المال علیهم.

3-أمر الإمام(علیه السّلام)شیعته بدفن زید،لأنّ الامویین کانوا قد علّقوه علی أعواد المشانق،قال سلیمان بن خالد:سألنی الإمام الصادق(علیه السّلام)فقال:ما دعاکم إلی الموضع الذی وضعتم فیه زیدا؟قلت:خصال ثلاثه:أما إحداهنّ فقلّه من تخلّف معنا (2)إنّما کنا ثمانیه نفر،أمّا الاخری فالذی تخوّفنا من الصبح أن یفضحنا،و أما الثالثه فإنّه کان مضجعه الذی کان سبق إلیه فقال:کم إلی الفرات من الموضع الذی وضعتموه فیه؟قلت:قذفه حجر.فقال:سبحان اللّه أفلا کنتم أو قرتموه حدیدا و قذفتموه فی الفرات و کان أفضل؟ (3)

الإمام(علیه السّلام)و هشام بن عبد الملک

فی هذا الجوّ المشحون بتزاحم الإرادات و حدوث تمرّد علی الحکومه هنا و هناک،خصوصا بعد ثوره زید(رحمه اللّه)و الإمام الصادق(علیه السّلام)مشغول بترتیب أوضاعه الرسالیّه،و التهم تثار ضدّ الشیعه تاره بالخروج علی السلطان و اخری بالزندقه و جواز سبّ الخلفاء،یدخل هشام إلی المدینه و یستقبله بنو العباس بالشکوی علی الإمام الصادق(علیه السّلام)بأنه أخذ ترکات ماهر الخصی دوننا.هنا یخطب أبو عبد اللّه الصادق(علیه السّلام)فیقول:کان أبوکم طلیقنا و عتیقنا و أسلم کارها تحت سیوفنا،لم یهاجر إلی اللّه و رسوله هجره قط فقطع اللّه ولایته منّا بقوله: وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ لَمْ

ص:79


1- (1)) أمالی الصدوق:275.
2- (2)) أی من اتباع زید فان بعضهم قتل و بعضهم هرب.
3- (3)) الکافی:250/8-251 ح 351.

یُهٰاجِرُوا مٰا لَکُمْ مِنْ وَلاٰیَتِهِمْ مِنْ شَیْ ءٍ (1)ثم قال:هذا مولی لنا مات فحزنا تراثه،إذ کان مولانا،و لأنّا ولد رسول اللّه(علیه السّلام)و امّنا فاطمه أحرزت میراثه (2).

و بعد موت هشام بن عبد الملک تولّی الخلافه الولید بن یزید سنه (125 ه)و کان یسمّی بالفاسق إذ لم یکن فی بنی امیّه أکثر إدمانا للشراب و السماع و لا أشد مجونا و تهتّکا و استخفافا بأمر الامّه منه،حتّی إنه واقع جاریه له و هو سکران و جاءه المؤذّنون یؤذنونه بالصلاه فحلف أن لا یصلّی إلاّ هی،فلبست ثیابه،و صلّت بالمسلمین و هی جنب و سکرانه.

و کان قد اصطنع برکه من الخمر،فکان إذا طرب ألقی نفسه فیها و کان یشرب منها حتّی یبین النقص فی أطرافها (3).

و مما کان من فسقه أنه نکح أمّهات أولاد أبیه، و تفائل یوما بالمصحف الکریم فخرجت الآیه: وَ اسْتَفْتَحُوا وَ خٰابَ کُلُّ جَبّٰارٍ عَنِیدٍ فمزّق المصحف و أنشأ یقول:

أتوعد کل جبار عنید فها أنا ذاک جبّار عنید

إذا ما جئت ربّک یوم حشر فقل یا ربّ مزّقنی الولید (4)

و قد تمادی فی الغیّ حتّی قال له هشام:و یحک و اللّه ما أدری أعلی دین الاسلام أنت أم لا؟!

بدایه الانفلات

لم تکن هذه اللحظات التأریخیه من حیاه الامّه التی بدأت فیها بالمطالبه

ص:80


1- (1)) الأنفال(8):72.
2- (2)) المناقب لأبن شهر آشوب:321/1،و بحار الأنوار:176/47 ح 22.
3- (3)) حیاه الحیوان:72/1.
4- (4)) مروج الذهب:216/3.

بإزاحه بنی امیّه من مرکز الحکم لتتحقق بشکل عفوی،و انما جاءت نتیجه لفعالیات ثوریه بدأت من ثوره الإمام الحسین(علیه السّلام)،و استمرّت حتّی ثوره زید التی أطاحت بهیبه هشام بن عبد الملک الاموی و طغیانه.

و فی هذا الظرف کتب عامل الولید بن یزید فی خراسان:بتردّی الأوضاع و حدوث ثورات فأجابه:إنی مشغول بالعریض و معبد و ابن أبی عائشه،و هم المغنّون الّذین کان قد أحضرهم عنده (1).

و قد صرّح الإمام الصادق(علیه السّلام)بعاقبه هذا الانحدار و التردّی و التمرّد علی حرمات اللّه قائلا:«إن اللّه عزّ ذکره،أذن فی هلاک بنی امیه بعد إحراقهم زیدا بسبعه أیّام» (2).

و کان الولید هو الذی أمر بإنزال جثمان زید الشهید-بعد أن بقی أربع سنوات علی أعواد المشانق-و أمر باحراقه.و کان تشدید الحراسه من السلطه علی جثمان زید-خشیه إنزاله من قبل العلویین-دلیلا علی وجود فعّالیات منظّمه ضد الحکم القائم،و کان الإمام الصادق(علیه السّلام)یعاتب الشیعه علی عدم تصدّیهم لإنزال جثمان زید الشهید.

و عندما اشتدّت المعارضه کتب الولید إلی عامله فی الکوفه یوسف بن عمر:خذ عجل أهل العراق فأنزله جذعه(یعنی زید بن علی(علیه السّلام))و أحرقه بالنار ثم انسفه فی الیمّ.

و نفّذ یوسف ما أمره سیّده فأحرق جسد زید بن علی و ذرّه فی نهر الفرات (3).

ص:81


1- (1)) تاریخ الإسلام للذهبی:178/5.
2- (2)) الکافی:161/8،و تفسیر العیاشی:325/1.
3- (3)) تاریخ الیعقوبی:391/2،و الطبری:122/8،و ابن الأثیر:127/5.
الإمام الصادق(علیه السّلام)یشید بثوره عمّه زید

کانت السلطه الحاکمه عندما ترید الانتقام من خصومها تلقی علیهم تهما مستهجنه فی نظر عامّه الناس،مثل شقّ عصا المسلمین،و تهمه الزندقه لتکون مسوّغا لاستباحه دمائهم و تحشید البسطاء من الناس علیهم.

و من هنا قالوا بأن ثوره زید بن علی(علیه السّلام)هی خروج علی سلطان زمانه «هشام بن عبد الملک»المفروضه طاعته من قبل اللّه!لأهداف کان یریدها زید لنفسه.

و هذا الاتّهام قد ردّ علیه الإمام الصادق(علیه السّلام)و حاربه حین قال:لا تقولوا خرج زید،فإنّ زیدا کان عالما صدوقا،و لم یدعکم إلی نفسه،إنّما دعاکم إلی الرضیّ من آل محمّد(صلّی اللّه علیه و آله)،و لو ظفر لوفی بما دعاکم إلیه،إنّما خرج إلی سلطان مجتمع لینقضه (1).

و حدث حوار بین یحیی بن زید و رجل شیعی و کان الرجل یستفهم عن موقف زید من یحیی بن زید.قال الرجل:قلت:یابن رسول اللّه إنّ أباک قد ادّعی الإمامه و خرج مجاهدا،و قد جاء عن رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)فیمن ادّعی الإمامه کاذبا!فقال:مه یا عبد اللّه.إنّ أبی کان أعقل من أن یدّعی ما لیس له بحق،و إنمّا قال:أدعوکم إلی الرضیّ من آل محمّد(صلّی اللّه علیه و آله)عنی بذلک ابن عمی جعفرا.قلت:

فهو الیوم صاحب الأمر؟قال:نعم هو أفقه بنی هاشم (2).

مقتل یحیی بن زید

و فی أیام الولید بن یزید قتل یحیی بن زید أیضا،و ذلک أنّ یحیی خرج من الکوفه بعد مقتل أبیه و توجّه إلی خراسان،فسار إلی الری،و منها أتی

ص:82


1- (1)) الحور العین:188.
2- (2)) السرائر،الحاوی لابن ادریس الحلّی:(المستطرفات)550/3 فما بعدها.

سرخس،ثم خرج و نزل بلخ علی الحریش بن عبد الرحمن الشیبانی و لم یزل عنده حتّی هلک هشام و ولی الولید (1).

و کتب والی الکوفه إلی نصر بن سیار یخبره بأنّ یحیی بن زید موجود فی منزل الحریش،و هنا طلب نصر من الحریش بأن یسلّم إلیه یحیی،فردّ الحریش علی الوالی نصر بن سیّار قائلا:لا علم لی به.و لهذا السبب ضرب الحریش ستمائه سوط.ثم قال الحریش:و اللّه لو أنّه تحت قدمیّ ما رفعتهما (2).

و بقیت أجهزه النظام تراقبه،و جرت بعد ذلک حوادث یطول ذکرها و أخیرا أرسل نصرا جیشا یقدّر بعشره آلاف فارس و کان یحیی فی سبعین رجلا،و فی المعرکه الأخیره اصیب یحیی بسهم فی جبهته فقتل و قتل أصحابه-رضوان اللّه علیهم-عن آخرهم و أخذوا رأس یحیی و سلبوه قمیصه (3)و کان ذلک فی سنه(125 ه)و صلب جسده الشریف بالجوزجان و لم یزل مصلوبا حتّی ظهر أبو مسلم الخراسانی فأنزله و صلّی علیه و دفّنه (4).

و فی سنه(126 ه)قتل الولید بن یزید من قبل الامویین أنفسهم و توّلی الخلافه من بعده یزید بن الولید بن عبد الملک.و فی هذه الفتره حدثت فوضی سیاسیّه لم تشهد من قبل حیث تحرّک کل من کان له أدنی طمع فی الرئاسه؛ لأنّ الامّه فی هذا الظرف کانت مستعده لأن تستجیب لأیّ لافته تدّعی العداله، و ترید الانتقام من الامویین،فکانت تتقبل هذه الدعوات بلا فحص و لا تدقیق،و لهذا ظهرت فی هذا الظرف مذاهب سیاسیه شتّی!

ص:83


1- (1)) زید بن علی،للسید عبد الرزاق المقرم:176.
2- (2)) الکامل لأبن الأثیر:127/5.
3- (3)) المصدر السابق.
4- (4)) المصدر السابق:127/5.

و هذا الواقع السیاسی لم یمکن مسکه و لا السیطره علیه و تکریسه باتّجاه واحد من قبل الإمام(علیه السّلام).

من هنا نجد أنّ موقفه(علیه السّلام)من هذا الوضع کان موقف المصلح المرشد حیث نراه تاره یحذّر من الاندفاع وراء أهل المذاهب الاخری،و تاره یدعو للموقف الثوری لکن للّذی یعتمد العقیده الصحیحه إن وجد.

فالإمام(علیه السّلام)محیط بتفاصیل واقعه؛لأنّه کان علی رأس حرکه لم تکن ولیده الساعه و إن جاءت کردّ فعل للواقع المنحرف.و لا تخفی علیه حرکه التیارات الطارئه فی هذا الظرف و لا الاطماع التی تحرّک رؤساءها.

فهو إذن یعلم جیدا ما کان یستتر خلف هذه اللافتات من نوایا و أهداف کشعار بنی العباس الذی خدعوا به الامه،من هنا حذّر الإمام(علیه السّلام)من الانسیاق وراء تلک الدعوات،و أکّد ضروره الالتزام بالقیم و المبادئ المفقوده،و أعطی ملامح الخط السیاسی الذی کان ینسجم مع المرحله لکن لیس علی حساب العمل الجهادی الذی یستهدف الامویین،و هذا ما شاهدناه من خلال مواقفه(علیه السّلام)من ثوره زید و دعمه لها.

موقف الإمام(علیه السّلام)إزاء الأحداث السیاسیه

و یمکن تلخیص الموقف السیاسی الذی خطّه الإمام(علیه السّلام)إزاء الأحداث و إزاء العروض التی تقدّمت بها جماعات موالیه و اخری متعاطفه فی نقطتین:

الاولی:موقفه من العروض التی تقدّمت بها فئات مختلفه من الامه.

الثانیه:تأکیده علی الموقف المبدئی و تحذیر الشیعه من الموقف الانفعالی و الانحراف وراء الأحداث.

ص:84

موقف الإمام(علیه السّلام)من العروض التی قدمت له

العرض الأوّل:روی عن عبد الحمید بن أبی الدیلم أنه قال:کنت عند أبی عبد اللّه(علیه السّلام)فأتاه کتاب عبد السلام بن عبد الرحمن بن نعیم،و کتاب الفیض بن المختار و سلیمان بن خالد یخبرونه أنّ الکوفه شاغره (1)برجلها و أنّه إن أمرهم أن یأخذوها أخذوها.فلمّا قرأ(علیه السّلام)کتابهم رمی به،ثمّ قال:ما أنا لهؤلاء بإمام،أما علموا أنّ صاحبهم السفیانی؟ (2).

العرض الثانی:هو الذی تقدّم به جماعه من منطقه خراسان إلی الإمام الصادق(علیه السّلام)و لم یکن فی الحقیقه عرضا من أجل الثوره و دعوه الناس لمبایعه الإمام(علیه السّلام)و إنّما کان استفسارا حول الدعوه التی قد أشاعها شخص کان قد جاء من الکوفه و ادّعی أنّه یمثّل الإمام و هو رسوله إلیهم.

لنستمع الی کلام راوی الحدث-الحارث بن حصیره الازدی- حیث قال:قدم رجل من أهل الکوفه الی خراسان فدعا الناس إلی ولایه جعفر بن محمد(صلّی اللّه علیه و آله)قال:ففرقه أطاعته و أجابت،و فرقه جحدت و أنکرت، و فرقه ورعت و وقفت.قال:فخرج من کلّ فرقه رجل فدخلوا علی أبی عبد اللّه(علیه السّلام)-و قد کان فی بعض القوم جاریه فخلا بها الرجل الذی کان یعرف بالورع و وقع علیها- فلما دخلنا علی أبی عبد اللّه(علیه السّلام)و کان الرجل الذی خلا بالجاریه هو المتکلم فقال لأبی عبد اللّه(علیه السّلام):أصلحک اللّه قدم علینا رجل من أهل الکوفه فدعا الناس إلی طاعتک و ولایتک فأجاب قوم،و أنکر قوم،و ورع

ص:85


1- (1)) شاغره:شغر البلد شغورا:إذا خلی من حافظ یمنعه.
2- (2)) اختیار معرفه الرجال:353 ح 662 و عنه فی بحار الأنوار:351/47.

قوم و وقفوا.قال:فمن أیّ الثلاث أنت؟قال:أنا من الفرقه التی ورعت و وقفت قال:فأین کان ورعک لیله کذا و کذا؟قال:فارتاب الرجل (1).

العرض الثالث:أوضح الإمام الصادق(علیه السّلام)سیاسته فی هذه المرحله أمام حشد من معارضی الامویین و اشار بشکل غیر مباشر إلی الخلل العقائدی و الفکری و الأهداف التی کان یسعی لها بعض عناصر المعارضه.نلاحظ ذلک فیما روی أن عمرو بن عبید و واصل بن عطاء و غیرهم من کبار المعتزله التقوا بالإمام الصادق(علیه السّلام)و طرحوا علیه فکره القیام بالثوره و الاستیلاء علی الحکم و طلبوا منه التأیید لهم و الانضمام معهم.

هنا لم یجب الإمام علی نفس السؤال و لم یلبّ طلبهم و إنّما عالج مسأله اخری هی أهمّ من الاستجابه لطلبهم مستخدما نفس الطریقه السابقه؛فإنّ العمل المسلّح لا ینفع إذا کانت نوازع الثائرین لا تختلف عن مبانی نوازع الامویین فی الحکم،و لهذا شخّص الإمام(علیه السّلام)لهؤلاء الداء الذی سبّب تلک العواقب المظلمه و الانحرافات التی ألمّت بالمجتمع الاسلامی.

و الحدث کما یرویه لنا عبد الکریم بن عتبه الهاشمی هو کما یلی:

قال:کنت عند أبی عبد اللّه(علیه السّلام)بمکه إذ دخل علیه اناس من المعتزله فیهم عمرو بن عبید و واصل بن عطاء و حفص بن سالم و اناس من رؤسائهم، و ذلک حین قتل الولید بن یزید و اختلف أهل الشام بینهم،فتکلّموا فأکثروا، و خطبوا فأطالوا،فقال لهم أبو عبد اللّه جعفر بن محمد(علیه السّلام):إنّکم قد أکثرتم علیّ فأطلتم،فأسندوا أمرکم إلی رجل منکم،فلیتکلّم بحجتکم و لیوجز. فأسندوا أمرهم إلی عمرو بن عبید،فأبلغ و أطال فکان فیما قال:قتل أهل الشام خلیفتهم،و ضرب اللّه بعضهم ببعض و تشتّت أمرهم،فنظرنا فوجدنا رجلا له دین و عقل و مروه،

ص:86


1- (1)) بصائر الدرجات:264/ح 5،و بحار الأنوار:72/47.

و معدن للخلافه،و هو محمد بن عبد اللّه بن الحسن،فأردنا أن نجتمع معه فنبایعه،ثم نظهر أمرنا معه،و ندعوا الناس الیه،فمن بایعه کنّا معه،و کان منّا، و من اعتزلنا کففنا عنه،و من نصب لنا جاهدناه و نصبنا له علی بغیه،و نرده إلی الحق و أهله،و قد أحببنا أن نعرض ذلک علیک فإنّه لا غنی بنا عن مثلک، لفضلک و کثره شیعتک.

فلمّا فرغ،قال أبو عبد اللّه(علیه السّلام):«أکلّکم علی مثل ما قال عمرو؟قالوا:نعم.

فحمد اللّه و أثنی علیه و صلّی علی النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)و احتج علیهم بحجج ثم أقبل علی عمرو،و قال:إتّق اللّه یا عمرو،و أنتم أیها الرهط،فاتّقوا اللّه فإنّ أبی حدّثنی-و کان خیر أهل الأرض و أعلمهم بکتاب اللّه و سنّه رسوله-:أنّ رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)قال:من ضرب الناس بسیفه و دعاهم إلی نفسه،و فی المسلمین من هو أعلم منه فهو ضال متکلّف» (1).

فهؤلاء مع اعترافهم بفضل الإمام(علیه السّلام)و تقدّمه علی من سواه کیف کانوا یفکّرون فی مبایعه غیره و یتوقّعون تأیید الإمام(علیه السّلام)لهم؟!و قد دعاهم إلی أمر معقول و مشروع فلا بدّ لهم من إعاده النظر فیما یریدون الإقدام علیه.

الإمام(علیه السّلام)یحذّر الشیعه من المواقف الانفعالیه

و لإیضاح هذه النقطه نطالع بعض النماذج التالیه:

النموذج الأوّل:و یتضمّن تأکید الإمام(علیه السّلام)علی التثبّت و التحقیق و عدم التسرّع فی الاستجابه لکل من یرفع شعار الثوره حتی و لو کان هذا الشعار هو شعار أهل البیت(علیهم السّلام)؛لأن الانسان إن لم یتثبّت لکان هو الخاسر و لکانت الخساره عظیمه جدّا؛لانه سوف یخسر الحیاه التی سیحاسب علی صغیرها

ص:87


1- (1)) بحار الأنوار:213/47-216عن الکافی:554/3،و الاحتجاج:118/2-122،و التهذیب:148/67.

و کبیرها و سوف لا ینفعه الندم و التوبه إن قتل؛لا علی بیّنه أو دلیل قوی.

و فی هذا خیر تحذیر من الاختراقات السیاسیه التی کانت تحاول توظیف الوجود الشیعی لصالحها و تدّعی بأن لها صله بالإمام لکنها فی الحقیقه کانت ترید الاستغفال.

لنقرأ ما جاء عن عیص بن القاسم حین قال:سمعت أبا عبد اللّه(علیه السّلام) یقول:علیکم بتقوی اللّه وحده لا شریک له،انظروا لأنفسکم فو اللّه إنّ الرجل لیکون له الغنم فیها الراعی،فإذا وجد رجلا هو أعلم بغنمه من الّذی هو فیها،یخرجه و یجیء بذلک الرجل الذی هو أعلم بغنمه من الذی کان فیها.و اللّه لو کانت لأحدکم نفسان یقاتل بواحده یجرّب بها ثم کانت الاخری باقیه فعمل علی ما قد استبان لها.و لکن له نفس واحده إذا ذهبت،فقد و اللّه ذهبت التوبه،فأنتم أحقّ أن تختاروا لأنفسکم.إن أتاکم آت منّا فانظروا علی أیّ شیء تخرجون (1).

النموذج الثانی:و فیه یشیر الإمام(علیه السّلام)الی أن المرحله أحوج ما تکون الی النماذج الصالحه و القدوه الحسنه لترفد المجتمع بسلوکها الصالح و فکرها الصائب.

فعن عمر بن أبان قال:سمعت أبا عبد اللّه یقول:«یا معشر الشیعه إنکم نسبتم إلینا،کونوا لنا زینا و لا تکونوا علینا شینا،ما یمنعکم أن تکونوا مثل أصحاب علی رضوان اللّه علیه فی الناس؟!إن کان الرجل منهم لیکون فی القبیله،فیکون إمامهم و مؤذّنهم، و صاحب أماناتهم و ودائعهم.عودوا مرضاهم،و اشهدوا جنائزهم و صلّوا فی مساجدهم و لا یسبقوکم إلی خیر،فأنتم-و اللّه-أحقّ منهم به» (2).

ص:88


1- (1)) الکافی:264/8.
2- (2)) اصول الکافی:293/2،و مشکاه الأنوار:67،و وسائل الشیعه:52/1.

2-الوضع الفکری

اشاره

إنّ الظواهر الفکریه و العقائدیه السائده فی عصر الإمام الصادق(علیه السّلام) -مثل الزندقه،الغلّو،و الاعتزال،و الجبر،و الرأی،و ما نتج عنها من ظهور صیغ جدیده لفهم الرساله فی مجال الفقه و تفسیر الحدیث و القرآن الکریم- لم تکن ولیده الظرف الّذی عاصره الإمام و لم تأتی بالمصادفه،و إنما یعود وجودها الی ذلک المنهج الّذی خطّه الأمویون و من سبقهم من الخلفاء الذین اجتنبوا منهج أهل البیت(علیهم السّلام)و سلکوا طریقا آخر طیله عشره عقود أو اکثر، فعکس للأجیال صوره مزیّفه عن الدین لا یتجاوز کونه أداه موجهه بید الحکّام یحمون به سلطانهم و یوظّفونه حسب ما تتطلبه سیاستهم،ضد المستضعفین حین أصبح المسلم آنذاک لا یری إلاّ الصوره المقیته عن الدین، و لهذا کانت الزندقه ردّه فعل لهذا الانحراف بعد تلاعب الحکّام بالدین و قد لقیت رواجا فی هذا الوسط الدینی المضطرب و الملیء بالمفاهیم الخاطئه.

إنّ اضطراب الموازین و القیم قد أدّی الی التشکیک حتی فی السنّه النبویه بل فی فهم الکتاب الإلهی العظیم و الرکون الی الرأی و الاستحسان و التجاوز عن مدالیل النصوص المأثوره بلا قانون علمی قویم.

فاذا أردنا أن نحاکم الأفکار المنحرفه التی انتشرت فی عصر الإمام الصادق(علیه السّلام)کان علینا أن نعرف الخلفیات التی انتهت بالامه الی هذا الاضطراب.

من هنا نتناول مفردات من المنهج الاموی التحریفی و دوره التخریبی

ص:89

فی فهم القرآن و السنه و حوادث التاریخ،مقتصرین علی ذکر بعض النماذج فی کل مجال.

تحریف مصادر التشریع و التاریخ:
أ-التحریف فی مجال تفسیر القرآن الکریم

کان التعامل مع النص القرآنی و تفسیره یعتمد الرأی أو الروایات الاسرائیلیه و یوظّف لصالح سیاسه الخلیفه و من الامثله علی ذلک:

1-استخدم المجبّره النصوص القرآنیه لتأیید نظریتهم المنحرفه مثل قوله تعالی: وَ اللّٰهُ خَلَقَکُمْ وَ مٰا تَعْمَلُونَ (1)،زاعمین أن القرآن یدلّ علی أن اللّه یجبر العباد علی أعمالهم..

2-اما عقیده التجسیم التی بنیت علی التعامل مع القرآن علی اساس الجمود علی ظواهر النصوص فلا تتجاوز المعنی الحرفی للفظ حتی أخذت تصرّح بأن للّه یدا و وجها محتجّه بقوله تعالی: یَدُ اللّٰهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ (2)و قوله:

وَ یَبْقیٰ وَجْهُ رَبِّکَ ذُو الْجَلاٰلِ وَ الْإِکْرٰامِ (3)و قالوا بالرؤیه البصریّه للّه تعالی استنادا الی قوله تعالی: وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ نٰاضِرَهٌ* إِلیٰ رَبِّهٰا نٰاظِرَهٌ (4).

و اعتماد هذه التفاسیر و القصص الاسرائیلیه فی تفسیر الآیات المبارکه هو السبب فی هذه الصور المشوّهه.فقد جاء فی تفسیر القرطبی عن کعب الأحبار أنه قال:لما خلق اللّه العرش قال العرش:لم یخلق اللّه أعظم منی و اهتز

ص:90


1- (1)) الصافات(37):96.
2- (2)) الفتح(48):10.
3- (3)) الرحمن(55):27.
4- (4)) القیامه(75):22-23.

تعاظما فطوّقه اللّه تعالی بحیه لها سبعون ألف جناح،فی کل جناح سبعون ألف ریشه،فی کل ریشه سبعون ألف وجه،فی کل وجه سبعون ألف فم،فی کل فم سبعون ألف لسان یخرج من أفواهها کل یوم من التسبیح عدد قطر المطر، و عدد ورق الشجر،و عدد الحصی و الثری،و عدد أیام الدنیا و عدد الملائکه أجمعین،و التوت الحیه علی العرش،فالعرش الی نصف الحیه و هی ملتویه علیه فتواضع عند ذلک (1).

و قال معاویه لکعب أنت تقول:إن ذا القرنین کان یربط خیله بالثریا؟ فقال له کعب:إن کنت قلت ذلک فإن اللّه قال: وَ آتَیْنٰاهُ مِنْ کُلِّ شَیْ ءٍ سَبَباً (2).

هذا هو التراث الحدیثی و التفسیری و التأریخی المخلوط بالاسرائیلیات و افتراءات الوضّاعین خدمه للحکّام.و قد دوّن هذا التراث بعد قرن من وفاه الرسول(صلّی اللّه علیه و آله)بعد رفع الحظر من عمر بن عبد العزیز و اعتمدت مدرسه الحدیث اعتمادا مطلقا علی ما روی بدون تحکیم العقل حتی قالوا:إن السنه تنسخ القرآن و القرآن أحوج الی السنه من السنه الی القرآن،أما من یقول بأنّا نعرض الاحادیث علی القرآن فهذا من أقوال الزنادقه کما یزعمون! (3).

و من هنا نقف علی بعض أسباب نشوء الانحرافات الفکریه و انتشارها بسرعه فی المجتمع الاسلامی مثل الجبر و الزندقه و الغلو.و نشیر الی کل منها تباعا.

ب-التحریف فی مجال الحدیث النبوی الشریف:

1-جاء فی صحیح الترمذی عن النبی(صلّی اللّه علیه و آله)أنه قال لمعاویه:اللّهم

ص:91


1- (1)) الجامع لأحکام القرآن:295/15.
2- (2)) تفسیر القرآن العظیم لابن کثیر:106/3.
3- (3)) بحوث فی الملل و النحل،جعفر السبحانی:129/1.

إجعله هادیا مهدیا و اهد به (1).

2-و عن عمیر بن سعید قال:لا تذکروا معاویه إلاّ بخیر فإنی سمعت رسول اللّه یقول:اللّهم أهد به؟ (2).

3-و روی أحمد و أبو داود و البغوی و الطبرانی و غیرهم أن النبیّ قال:

«علیکم بالشام فإنها خیره اللّه من أرضه،یجتبی إلیها خیرته من عباده،إن اللّه قد توکل بالشام و أهله (3).

4-و عن کعب الأحبار:أن النبیّ قال:أهل الشام سیف من سیوف اللّه ینتقم اللّه بهم ممّن عصاه (4).

5-روی عن النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)أنّه قال:«و صاحب سری معاویه بن أبی سفیان» (5).

6-و قیل:إنّ ابن أبی العوجاء(و هو أحد الزنادقه)لما اخذ لتضرب عنقه،قال:وضعت فیکم أربعه آلاف حدیث،احرّم فیها الحلال و أحلّ الحرام (6).

ج-التحریف فی المجال التاریخی

حاولت مجموعه من الروایات الموضوعه أن ترسم لنا شخصیه الرسول الأعظم(صلّی اللّه علیه و آله)بصوره هزیله و متناقضه فی سلوکها.منها:

ص:92


1- (1)) صحیح الترمذی:687/5،باب مناقب معاویه.
2- (2)) کنز العمال:149/14.
3- (3)) المصدر السابق.
4- (4)) اضواء علی السنه المحمدیه:129 عن دلائل النبوه للبیهقی.
5- (5)) تطهیر الجنان و اللسان:17.
6- (6)) الموضوعات لابن الجوزی،تحقیق عبد الرحمن محمد عثمان:37/1.

1-إن النبیّ کان یستمع الی الجواری یغنّین و یضربن الدفوف!

2-ان النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)کان یحمل زوجته عائشه علی عاتقه لتنظر الی لعب السودان و خدّه علی خدّها!

3-إن النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)قد عشق زوجه ابنه بالتبنّی بعد أن رآها بصوره مثیره! (1)

الاتجاهات الفکریه المنحرفه

1-الجبر:عندما دعت الحاجه لصیاغه علم الکلام و الفقه و التفسیر رجع المنظّرون لهذه الأفکار الی التراث الحدیثی الذی قد یبدو منه الجبر من قبل اللّه للعباد فاستخدموه لخدمه الامویین تثبیتا لدعائم سلطانهم فروّجوا عقیده أن الجبر التی تعنی نفی الفعل حقیقه عن العبد و إضافته الی الرّب تعالی فکل ما یصدر من العبد من خیر أو شر ینسب الی اللّه سبحانه و یقولون انه لیس لنا صنع أی لسنا مخیرین بل نسیر باراده اللّه و مشیئته فاذا شاء اللّه أن نصلّی صلّینا و اذا شاء أن نشرب الخمر شربناها.و استدلوا علی ذلک بآیات قرآنیه منها قوله تعالی: وَ مٰا تَشٰاؤُنَ إِلاّٰ أَنْ یَشٰاءَ اللّٰهُ (2).و قوله تعالی: فَمَنْ یُرِدِ اللّٰهُ أَنْ یَهْدِیَهُ یَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلاٰمِ وَ مَنْ یُرِدْ أَنْ یُضِلَّهُ یَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَیِّقاً حَرَجاً (3)و من الواضح أن المعتنق لهذه العقیده یسمح لنفسه بارتکاب کل جریمه و معصیه من ترک الواجبات و انتهاک المحرّمات مثل شرب الخمر و ارتکاب الزنا و السرقه

ص:93


1- (1)) صحیح البخاری:169/1،و صحیح مسلم باب صلاه العیدین:607/2،و مسند أحمد:38/6.
2- (2)) الانسان(76):30.
3- (3)) الانعام(6):125.

و القتل ثم یقول شاء اللّه أن أسرق فسرقت و شاء اللّه أن أزنی فزنیت و بهذا لا یکون للانسان کسب و لا إراده و لا اختیار و لا تصرف فیما وهبه اللّه من نعمه العقل،فکیف یکون له مطمع فی ثواب أو خوف من عقاب (1).

2-الزندقه:و من الافکار التی ظهرت فی عصر الإمام الصادق(علیه السّلام)فکره الالحاد و الزندقه،و لا یستغرب أحد من نشوء هذه الفکره المنحرفه فی العالم الاسلامی و هو عالم التوحید الخالص و إبّان قوته و فی وقت تتطلع سائر الامم للرساله الاسلامیه الخاتمه.

إنّ الظلم و الفساد الذی أشاعه الامویون فی کل میادین الحیاه کان هو السبب فی ظهور هذه الافکار المناقضه للفکر الاسلامی.

عن حماد بن عثمان قال:سمعت أبا عبد اللّه(علیه السّلام)یقول:تظهر الزنادقه سنه ثمانیه و عشرین و مائه لأنی نظرت فی مصحف فاطمه(علیها السّلام) (2).

لقد کان السؤال و المناقشه للفکر الذی یتبناه الحکام ذنبا لا یغتفر و علی الانسان أن یسمع و لا یفکّر.أما الخلافه الاسلامیه فتبلورت فی طواغیت بنی أمیه و فراعنه بنی العباس.

إنّ هذا الفساد الذی عمّ میادین الفکر و السلوک شجّع ظهور الفکر الالحادی کرفض للواقع الفاسد.

و من هنا نشاهد ابن أبی العوجاء یعقد حلقاته الفکریه لغرض التشکیک فی التوحید و فی مسجد رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)إذ کان ینکر أصل الوجود و یقول:إن الوجود بدأ بإهمال.و کان الجعد بن درهم ممعنا فی الکفر و مبتدعا و متفانیا

ص:94


1- (1)) الإمام الصادق و المذاهب الأربعه:122/2.
2- (2)) بصائر الدرجات:172،و بحار الأنوار:123/26 و اثبات الهداه:175/5.

فی الزندقه و کان یعلن الالحاد (1)و من بدعه أنه جعل فی قاروره ترابا و ماءا فاستحال دودا و هواما فقال لاصحابه:إنی خلقت ذلک لأنی کنت سبب کونه و بلغ ذلک الإمام الصادق(علیه السّلام)فردّه بأبلغ البرهان قائلا:«إن کان خلقه فلیقل کم هو؟و کم الذکران منه و الاناث؟و کم وزن کل واحده منهن؟و لیأمر الذی یسعی الی هذا الوجه أن یرجع الی غیره» (2).

3-الاعتزال:لقد تطرّف الخوارج و المرجئه فی حکم مرتکب الکبیره، بعد تعارض التراث الحدیثی و التفسیری مع العقل،ثم عجزت الثقافه التی جمدت علی ظواهر الحدیث و القرآن من الإجابه علی الاسئله التی فرضتها حاله الانفتاح علی الحضارات الاخری.و من هنا تبلورت افکار المعتزله تلبیه لحاجه التطوّر المدنی فی البلاد الاسلامیه و کثره الاستفهامات التی کانت تثیرها الحرکات الإلحادیه فظهرت فی هذا العصر فکره الاعتزال التی رفضت الاعتماد علی الحدیث بشکل مطلق و هاجمت أهل الحدیث لتعطیلهم العقل، و تکفیرهم کل من یبحث و یناقش.

الخط السیاسی للاعتزال:کان الاعتزال مساندا للحکم القائم فی تلک العصور و قد خدم سیاسه الحکام عندما أخذ یهاجم المقدسات فی ضمیر الامه و تفکیرها و ذلک حین أقرّ المعتزله بأن الإمامه و الخلافه تتم للمفضول و یجوز تقدیمه علی الفاضل و بهذا استدلوا علی شرعیه خلافه الامویین و العباسیین.

قال أحمد أمین:إنّ جرأه المعتزله فی نقد الرجال هو بمثابه تأیید قوی

ص:95


1- (1)) میزان الاعتدال:399/1،لسان المیزان:105/2.
2- (2)) أمالی المرتضی:284/1.

للامویین لأن نقد الخصوم و وضعهم موضع التحلیل و تحکم العقل فی الحکم علیهم أولهم یزیل علی الاقلّ فکره تقدیس علی(علیه السّلام)التی کانت شائعه عند جماهیر الناس (1).

و لذا نالوا التأیید المطلق و الدعم الشامل من قبل الامویین و بعد إنهیار الحکم الاموی انضمّوا الی الحکم العباسی فکانوا من أجهزته و اعوانه و کان المنصور یکبر عمرو بن عبید أحد کبار المعتزله (2).

أما علاقتهم مع الشیعه فکانت فی غایه من الخصومه.و تری الشیعه أن الاعتزال فکر طارئ علی الاسلام لأن تقدیم المفضول علی الفاضل معناه الخروج عن منطق الحق و إماته المواهب و القدرات فضلا عن أنّ هذا الاتجاه یعارض القرآن الکریم الذی یقول: قُلْ هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لاٰ یَعْلَمُونَ (3).

إنّ الکوارث التی عانتها الامه علی مدی تأریخها بعد الرسول(صلّی اللّه علیه و آله)تعود الی تقدیم المفضول علی الفاضل،و لو لا ذلک لسار الفاضل بالامه سیرا سجحا و لأوردهم منهلا رویّا تطفح ضفتاه کما تنبّأت بذلک بضعه الرسول(صلّی اللّه علیه و آله) فاطمه الزهراء(علیها السّلام)فی خطابها المبکّر بعد تسنّم أبی بکر الخلافه و التربّع علی منبر رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)و عزل علی بن أبی طالب(علیه السّلام)عن هذا الموقع الریادی الذی عیّنه فیه رسول الاسلام.

4-الغلو:تعتبر حرکه الغلاه فی نظر المؤرخین من أخطر الحرکات هدما

ص:96


1- (1)) فجر الاسلام:295.
2- (2)) تاریخ بغداد:148/4-150.
3- (3)) الزمر(39):9.

و ضررا للمجتمع الإسلامی آنذاک لأنّها حرکه سیاسیه عقائدیه قد استهدفت ضرب الاسلام من الداخل،کما أنّ دراسه هذه الحرکه من قبل المؤرّخین لا زالت غامضه حتی الیوم؛إذ لم تدوّن أفکار هذه الحرکه بأقلام دعاتها.

و حرکه الغلاه لم تدم طویلا لأنها ظهرت علی المسرح السیاسی ثم اختفت بسرعه و قد حاصرها الإمام الصادق(علیه السّلام)حیث أدرک خطورتها فأعلن البراءه منها و من مبادئها و لعن دعاتها کأبی الخطاب و حذّر الناس من أهدافها الخبیثه.

لقد نشطت هذه الحرکه فی أواخر الحکم الاموی فبثّ أبو الخطّاب أفکاره بسریّه فی مدینه الکوفه فی الوقت الذی کانت تموج بها التیارات السیاسیه،و الدعوه العباسیه ناشطه فی شقّ طریقها الی النجاح.و کان اختیار أبی الخطاب للکوفه لعلمه بأنها قاعده لتجمع الموالین لأهل البیت(علیهم السّلام)و بهذا یمکن تشویه هذه القاعده الواعیه و ضرب أتباع أهل البیت عن هذا الطریق.

قال أبو عباس البغوی:دخلنا علی فثیون النصرانی و کان فی دار الروم بالجانب الغربی،فجری الحدیث الی أن سألته عن ابن کلاب فقال فثیون:

رحم اللّه عبد اللّه(ابن کلاب القطّان)کان یجیئنی فیجلس الی تلک الزاویه -و أشار الی ناحیه من البیعه و هی الکنیسه-و عنی أخذ هذا القول،و لو عاش لنصّرنا المسلمین (1)(أی لجعلناهم نصاری).

و یعتقد الغلاه أن ظهور الروحانی بالجسد الجسمانی أمر لا ینکره عاقل.

أما فی جانب الخیر،فکظهور جبرئیل(علیه السّلام)ببعض الأشخاص،و التصویر بصوره أعرابی،و التمثّل بصوره البشر.

ص:97


1- (1)) الفهرست لابن الندیم:255-256،کما یشهد هذا النصّ علی أنّ لأهل الکتاب دورا مهمّا فی نشر ظاهره الغلوّ بین المسلمین.

و أما فی جانب الشر،فکظهور الشیطان بصوره إنسان،حتی یعمل الشر بصورته و ظهور الجن بصوره بشر حتّی یتکلّم بلسانه.فکذلک یقال:إن اللّه تعالی ظهر بصوره أشخاص و لما لم یکن بعد رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)شخص أفضل من علی(رضی اللّه عنه)و بعده أولاده المخصوصون و هم خیر البریّه فظهر الحقّ بصورتهم و نطق بلسانهم و أخذ بأیدیهم فعن هذا أطلقوا اسم الالهیه علیهم!! و انما أثبتوا هذا الاختصاص«لعلی»(رضی اللّه عنه)دون غیره لأنه کان مخصوصا بتأیید إلهی من عند اللّه تعالی فیما یتعلق بباطن الاسرار (1).

ثم زعم أبو الخطّاب أن الأئمه أنبیاء ثم آلهه!و قال بإلهیه جعفر بن محمد! و إلهیه آبائه(رضی اللّه عنهم)و هم أبناء اللّه و أحباؤه!و الإلهیه نور فی النبوه و النبوه نور فی الإمامه،و لا یخلو العالم من هذه الآثار و الأنوار.و زعم أنّ جعفرا هو الإله فی زمانه!!و لیس هو المحسوس الذی یرونه!و لکن لما نزل الی هذا العالم لبس تلک الصوره فرآه الناس فیها (2)!

هذه هی أهم الاتّجاهات الفکریه المنحرفه التی کانت قد راجت فی عصر الإمام الصادق(علیه السّلام)،و سوف نتابع مواقف الإمام(علیه السّلام)منها و أسالیبه فی کیفیه التعامل معها بغیه معالجه هذا الداء الذی أخذ یستشری فی المجتمع الإسلامی آنذاک.

ص:98


1- (1)) الملل و النحل للشهرستانی:168/1.
2- (2)) المصدر السابق:159/1.

الفصل الثّانی:متطلبات عصر الإمام الصادق(علیه السّلام)

اشاره

متطلبات عصر الإمام الصادق(علیه السّلام)

بعد الوقوف علی مظاهر الفساد و الانحراف التی عمّت میادین الحیاه فی عصر الإمام الصادق(علیه السّلام)نستطیع ان ندرک عمق المأساه التی کان الإمام(علیه السّلام)قد واکبها منذ نشأته حتی هذا التأریخ.

و فی هذا الظرف الذی خفّت فیه المراقبه بسبب ضعف الدوله الامویه و وجد الإمام(علیه السّلام)أنّ جانبا کبیرا من الاسلام قد أقصی عن واقع الحیاه و أنّ قیم الجاهلیه قد عادت تظهر للوجود،و أن الصیغ الغریبه عن الدین أخذت تدخل فی فهم القرآن و السنه الشریفه و تسبّبت فی تغییر مضمون الرساله و جوهرها، لاحظ أن الأمر أخذ یزداد تفاقما فی أواخر العهد الاموی الذی نمت فیه مدارس فکریه و تیارات سیاسیه بعیده عن الاسلام،و کان یری(علیه السّلام)أن الأکثریه الساحقه من الامه قد رکنت الی الطمع بسبب ما شاهدته من صور الظلم و التعسّف الذی قد ارتکب بحق کل من کان یعترض علی سیاسه الحکّام المنحرفین عن الدین.کل هذه الامور قد لاحظها الإمام(علیه السّلام)بدقّه و بدأ یعالجها بکل أناه. لنقرأ معا حوار سدیر الصیرفی مع الإمام(علیه السّلام):

قال سدیر الصیرفی:دخلت علی ابی عبد اللّه(علیه السّلام)فقلت له:و اللّه

ص:99

ما یسعک القعود.فقال(علیه السّلام):و لم یا سدیر؟قلت:لکثره موالیک و شیعتک و أنصارک،و اللّه لو کان لأمیر المؤمنین(علیه السّلام)مالک من الشیعه و الأنصار و الموالی ما طمع فیه تیم و لا عدیّ.

فقال:یا سدیر!و کم عسی أن یکونوا؟قلت:مائه ألف.قال:مائه الف! قلت:نعم،و مائتی ألف؟فقال:و مائتی ألف؟ قلت:نعم،و نصف الدنیا.قال:

فسکت عنی ثم قال:یخفّ علیک أن تبلغ معنا الی ینبع (1)؟قلت:نعم.فأمر بحمار و بغل أن یسرجا، فبادرت،فرکبت الحمار فقال:یا سدیر!أتری،إنزل بنا نصلّی، ثم قال:هذه أرض سبخه لا تجوز الصلاه فیها فسرنا حتی صرنا الی أرض حمراء، و نظر الی غلام یرعی جداء (2).

فقال:و اللّه یا سدیر!لو کان لی شیعه بعدد هذه الجداء ما وسعنی القعود.

و نزلنا و صلّینا فلما فرغنا من الصلاه عطفت علی الجداء،فعددتها فاذا هی سبعه عشر! (3).

فالامام(علیه السّلام)إزاء هذا الواقع المملوء بالفساد و الضیاع قد وجد أن الأمر أحوج ما یکون الی إیجاد تیّار اسلامی أصیل یحمل قیم الرساله التی جاء بها الرسول(صلّی اللّه علیه و آله)،و لا بدّ أیضا أن یتم عزل الأمه عن الحکومات الظالمه لئلاّ تکون مرتعا لمظالمها،فعن طریق غرس القیم الاسلامیه و ایجاد تیار فاعل یساهم فی اجتثاث المظالم او تقلیلها یمکن التحرّک لاصلاح الواقع الفاسد حیث إنه قد یرغم الولاه علی العدل استجابه لاراده قطاع کبیر من

ص:100


1- (1)) ینبع حصن له عیون و نخیل و زروع بطریق حاج مصر.
2- (2)) الجدی:من أولاد المعز.
3- (3)) الکافی:242/2،و بحار الأنوار:372/47.

الامه حینما یرفض هذا القطاع الکبیر الاستبداد و یدعو الی العدل بوعی اسلامی عمیق.

لقد تخلّی الإمام الصادق(علیه السّلام)عن ممارسه العمل المسلح ضد الحکّام المنحرفین بشکل مباشر و کان موقفه هذا تعبیرا واقعیا عن اختلاف صیغ العمل السیاسی التی تحددها الظروف الموضوعیه و إدراکا عمیقا لطبیعه العمل التغییری.

فالإمام(علیه السّلام)حاول أن ینشر قیمه و مفاهیمه و دعوته بعیدا عن التصریحات السیاسیه الثوریّه و اتّجه نحو بناء تیار شعبی عامّ فی الامه کما رکّز علی بناء الجماعه الصالحه الممثّله لخطّ أهل البیت(علیهم السّلام)و الإشراف علیها و تنظیم أسالیب عملها فی مواجهه الانحراف المستشری بحیث یجعلها کتله مترابطه فی العمل و التغییر و إعداد أرضیه صالحه تؤدّی الی قلب الواقع الفاسد علی المدی القریب أو البعید.

و قد استهدف الإمام(علیه السّلام)فی نشاطه الرسالی لونین من الانحراف:

اللون الأول:الانحراف السیاسی المتمثّل فی زعامه الدوله، و اللون الثانی:الانحراف العقائدی و الفکری و الاخلاقی ثم الانحراف السیاسی عند الامّه.

کما اتّجه الإمام(علیه السّلام)فی حرکته التغییریه الشامله الی حقلین مهمّین:

أحدهما:الانفتاح العام و الشامل علی طوائف الامه و اتجاهاتها السیاسیه و الفکریه.

ثانیهما:مواصله بناء جامعه أهل البیت(علیهم السّلام)العلمیه.

و کلا الحقلین یعتبران من حقول النشاط العام.و سوف نبحثه فی هذا

ص:101

الفصل من هذا الباب.

و أما حقل النشاط الخاصّ بمحاوره المتعدده فیتلخّص فی إکمال بناء الجماعه الصالحه.و هذا ما سوف نبحثه فی الفصل الثالث من هذا الباب.

الانفتاح علی الاتّجاهات الفکریه و السیاسیه

و یقع البحث فی هذا الحقل ضمن عدّه محاور:

1-المحور العقائدی السیاسی:

و فی هذا المحور رکّز الإمام علی عده نشاطات:

النشاط الأول:التثقیف علی عدم شرعیّه الحکومات الجائره و رتّب علی ذلک تحریم الرجوع الیها لحل النزاع و الخصومات کما ورد عنه:«إیّاکم أن یحاکم بعضکم بعضا الی أهل الجور،و لکن انظروا الی رجل منکم یعلم شیئا من قضایانا فاجعلوه بینکم فإنّی قد جعلته قاضیا فتحاکموا الیه» (1).

و قال أیضا: «إیّما مؤمن قدّم مؤمنا فی خصومه الی قاض أو سلطان جائر فقضی علیه بغیر حکم اللّه فقد شرکه فی الاثم» (2).

و عن أبی بصیر عنه(علیه السّلام)قال:«أیّما رجل کان بینه و بین أخ له ممارات فی حق فدعاه الی رجل من اخوانه لیحکم بینه و بینه فأبی إلاّ أن یرافعه الی هؤلاء،کان بمنزله الذین قال اللّه عزّ و جل: أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ یَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ وَ مٰا أُنْزِلَ مِنْ

ص:102


1- (1)) وسائل الشیعه:13/27 ح 5عن الکافی و الفقیه و التهذیب.
2- (2)) المصدر السابق:11/27 ح 1 المصادر السابقه.

قَبْلِکَ یُرِیدُونَ أَنْ یَتَحٰاکَمُوا إِلَی الطّٰاغُوتِ وَ قَدْ أُمِرُوا أَنْ یَکْفُرُوا بِهِ (1).

و عن عمر بن حنظله قال:سألت أبا عبد اللّه عن رجلین من أصحابنا بینهما منازعه فی دین أو میراث فتحاکما الی السلطان أو الی القضاء أیحل ذلک؟فقال:من تحاکم الیهم فی حق أو باطل فإنّما تحاکم الی طاغوت و ما یحکم له فانما یأخذ سحتا و إن کان حقه ثابتا،لأنه اخذه بحکم الطاغوت،و قد أمر اللّه أن یکفر به قال اللّه تعالی: یُرِیدُونَ أَنْ یَتَحٰاکَمُوا إِلَی الطّٰاغُوتِ وَ قَدْ أُمِرُوا أَنْ یَکْفُرُوا بِهِ (2).

و فی توجیه آخر حرّم أیضا التعاون مع الأنظمه الجائره فمن توصیاته بهذا الخصوص،قوله(علیه السّلام):«إنّ أعوان الظلمه یوم القیامه فی سرادق من نار حتی یحکم اللّه بین العباد» (3).

و قال(علیه السّلام):لا تعنهم-أی حکام الجور-علی بناء مسجد (4).

و قال(علیه السّلام)لبعض أصحابه:«یا عذافر نبئت أنّک تعامل أبا أیوب و الربیع فما حالک إذا نودی بک فی أعوان الظلمه؟!!» (5).

و عن علی بن حمزه،قال کان لی صدیق من کتّاب بنی امیه فقال لی:

استأذن لی علی أبی عبد اللّه(علیه السّلام)فاستأذنت له،فلما دخل سلّم و جلس،ثم قال:

جعلت فداک انی کنت فی دیوان هؤلاء القوم فأصبت من دنیاهم مالا کثیرا، و أغمضت فی مطالبه.

فقال ابو عبد اللّه(علیه السّلام):«لو أن بنی امیه لم یجدوا من یکتب لهم،و یجبی لهم

ص:103


1- (1)) النساء(4):60 و الخبر فی وسائل الشیعه:12/27 ح 5.
2- (2)) النساء(4):60،وسائل الشیعه:13/27 ح 4عن الکافی و التهذیب.
3- (3)) وسائل الشیعه:179/17 ح 6عن الکافی و التهذیب.
4- (4)) المصدر السابق:180/17 ح 8 عن التهذیب.
5- (5)) المصدر السابق:178/17 ح 3عن الکافی.

الفیء (1)و یقاتل عنهم،و یشهد جماعتهم،لما سلبونا حقّنا،و لو ترکهم الناس و ما فی ایدیهم،ما وجدوا شیئا إلا وقع فی ایدیهم».فقال الفتی:جعلت فداک فهل لی من مخرج منه؟

قال:إن قلت لک تفعل؟قال:أفعل،قال:«اخرج من جمیع ما کسبت فی دواوینهم،فمن عرفت منهم رددت علیه ماله،و من لم تعرف تصدّقت به» (2).

النشاط الثانی:مارس فیه التثقیف علی الصیغه السیاسیه السلیمه من خلال تبیان موقع الولایه المغتصب، و استخدم الخطاب القرآنی فی هذا المجال الذی حاولت فیه المدارس الفکریه الاخری تجمید النصّ بحدود الظاهر.فقد علّق(علیه السّلام)علی قوله تعالی: وَ إِذِ ابْتَلیٰ إِبْرٰاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمٰاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قٰالَ إِنِّی جٰاعِلُکَ لِلنّٰاسِ إِمٰاماً قٰالَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی قٰالَ لاٰ یَنٰالُ عَهْدِی الظّٰالِمِینَ (3).

بأن اللّه عزّ و جلّ اتّخذ ابراهیم عبدا قبل أن یتخذه نبیّا،و ان اللّه اتّخذه نبیّا قبل أن یتّخذه رسولا و ان اللّه اتّخذه رسولا قبل أن یتّخذه خلیلا و أنّ اللّه اتّخذه خلیلا قبل أن یتّخذه إماما،فلما جمع له الأشیاء قال: إِنِّی جٰاعِلُکَ لِلنّٰاسِ إِمٰاماً.

قال(علیه السّلام):«فمن عظمها-أی الامامه-فی عین ابراهیم(علیه السّلام)قال:و من ذرّیتی؟ قال:لا ینال عهدی الظالمین،قال:لا یکون السفیه إمام التقی» (4).

کما فسّر(علیه السّلام)قوله تعالی: صِبْغَهَ اللّٰهِ وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّٰهِ صِبْغَهً وَ نَحْنُ لَهُ

ص:104


1- (1)) الفیء:الخراج.
2- (2)) الکافی:106/5 و المناقب لابن شهر آشوب:365/3،بحار الأنوار:138/47.
3- (3)) البقره(2):124.
4- (4)) المیزان:276/1.

عٰابِدُونَ (1)بأن الصبغه هی الاسلام (2)و فی قول آخر عنه(علیه السّلام)بأن الصبغه هی صبغ المؤمنین بالولایه-یعنی الولایه لإمام الحق أمیر المؤمنین(علیه السّلام)- فی المیثاق (3).

و علّق العلاّمه الطباطبائی علی ذلک بقوله:و هو من باطن الآیه (4).

کما نجده(علیه السّلام)یتحدث عن الإمام أمیر المؤمنین و یذکّر الناس بحدیث الغدیر،ذلک الحدث السیاسی الخطیر فی حیاه الامّه،و یذکّرهم به لئلا یتعرض هذا الحدث للنسیان و الإلغاء.قال فی حق علی(علیه السّلام) «المدعو له بالولایه المثبّت له الامامه یوم غدیر خم،بقول الرسول(صلّی اللّه علیه و آله)عن اللّه عزّ و جلّ:ألست أولی،بکم من أنفسکم ؟قالوا:بلی قال:فمن کنت مولاه فعلی مولاه،اللهمّ و ال من والاه و عاد من عاداه و انصر من نصره و اخذل من خذله و أعن من أعانه (5).

و عندما التقی وفد من المعتزله فی مستوی رفیع ضمّ أعلامهم و رؤوسهم فکان من بینهم عمرو بن عبید و واصل بن عطاء و حفص بن سالم، و ذلک بعد قتل الولید و اختلاف أهل الشام،و قد أجمع رأی المعتزله علی محمد بن الحسن للخلافه الاسلامیه و بعد أن اسندوا أمرهم فی الرأی الی زعیمهم الروحی عمرو بن عبید و دار حوار طویل بینه و بین الإمام خاطبه الإمام قائلا:«یا عمرو لو أنّ الامّه قلّدتک أمرها فملکته بغیر قتال و لا مؤنه فقیل لک:و لّها من شئت،من کنت تولّی؟»

ص:105


1- (1)) البقره(2):138.
2- (2)) تفسیر الصافی:176/1.
3- (3)) تفسیر العیاشی:62/1.
4- (4)) المیزان:315/1.
5- (5)) عوالم العلوم و المعارف:3/15-270-271،و شواهد التنزیل:187/1،و الدر المنثور:298/2،و فتح القدیر:57/3،و روح المعانی:168/6.

و بادر عمرو فقال:أجعلها شوری بین المسلمین.

قال:«بین کلهم؟»قال:نعم.قال:«بین فقهائهم و خیارهم؟».قال نعم...قال:

«قریش و غیرهم؟»قال:قال له:العرب و العجم؟

قال(علیه السّلام):أخبرنی یا عمرو،أتتولّی أبا بکر و عمر؟أو تتبرّأ منهما؟قال:

أتولاّهما.

فقال له الإمام(علیه السّلام):«یا عمرو إن کنت رجلا تتبرّأ منهما فانه یجوز لک الخلاف علیهما،و إن کنت تتولاّهما فقد خالفتهما.فقد عهد عمر الی أبی بکر فبایعه،و لم یشاور أحدا،ثم ردّها أبو بکر علیه و لم یشاور احدا،ثم جعلها عمر شوری بین سته،فأخرج منها الانصار غیر اولئک السته من قریش،ثم أوصی الناس فیهم-أی فی السته الذین انتخبهم- بشیء ما أراک ترضی أنت و لا أصحابک به.

و سأل عمرو الإمام(علیه السّلام)عما صنع عمر قائلا:ما صنع؟

قال الإمام(علیه السّلام):«أمر صهیبا أن یصلی بالناس ثلاثه أیام،و أن یتشاور اولئک الستّه لیس فیهم أحد سواهم إلاّ ابن عمر،و یشاورونه،و لیس له من الأمر شیء،و أوصی من کان بحضرته من المهاجرین و الأنصار إن مضت ثلاثه أیّام و لم یفرغوا و یبایعوا،أن تضرب أعناق السته جمیعا و ان اجتمع أربعه قبل أن یمضی ثلاثه أیّام و خالف اثنان أن یضرب أعناق الاثنین..أفترضون بذا فیما تجعلون من الشوری بین المسلمین؟» (1).

ص:106


1- (1)) بحار الأنوار:213/47-216عن الکافی:554/3 و الاحتجاج:118/2-122.

2-المحور الثقافی و الفکری:

ألف-مواجهه التیارات الإلحادیه:

و من الخطوات التی خطاها الإمام(علیه السّلام)هی مواجهه الافکار الالحادیه سابقه الذکر حیث ناقشها بعده أسالیب حتی استفرغ محتواها و وقف امام تحقیقها لأهدافها.

نختار نماذج من تحرّک الإمام و نشاطه فی هذا المجال.

1-جرت بین الإمام و أحد أقطاب حرکه الکفر و الالحاد(أبو شاکر الدیصانی)عده مناظرات أفحمه الإمام فیها و أبطل مزاعمه الواهیه و کان من بینها المناظره التی وجّه فیها أبو شاکر السؤال التالی للإمام(علیه السّلام):قائلا:

ما الدلیل علی أنّ لک صانعا؟

فأجابه الإمام(علیه السّلام):«وجدت نفسی لا تخلو من إحدی جهتین:إما أن أکون صنعتها أنا أو صنعها غیری.فان کنت صنعتها فلا أخلو من أحد معنیین:إما أن اکون صنعتها و کانت موجوده فقد استغنیت بوجودها عن صنعتها،و إن کانت معدومه فإنک تعلم أنّ المعدوم لا یحدث شیئا،فقد ثبت المعنی الثالث:أنّ لی صانعا و هو ربّ العالمین» (1).

2-دخل الدیصانی علی الإمام الصادق(علیه السّلام)فقال له:یا جعفر بن محمد دلّنی علی معبودی...و کان الی جانب الإمام غلام بیده بیضه فأخذها منه، و قال له:«یا دیصانی هذا حصن مکنون له جلد غلیظ و تحت الجلد الغلیظ جلد رقیق، و تحت الجلد الرقیق ذهبه مائعه و فضه ذائبه فلا الذهبه المائعه تختلط بالفضه الذائبه و لا الفضه الذائبه تختلط بالذهبه المائعه،فهی علی حالها لم یخرج منها خارج مصلح فیخبر عن

ص:107


1- (1)) بحار الأنوار:50/3عن التوحید للصدوق.

صلاحها،و لا دخل فیها داخل مفسد فیخبر عن فسادها،لا یدری للذکر خلقت أم للانثی، تنفلق عن مثل ألوان الطواویس،أتری لها مدبّرا؟».

و أطرق الدیصانی ملیّا الی الارض،و اعلن التوبه و البراءه ممّا قاله (1).

3-و وفد زندیق آخر علی الإمام(علیه السّلام)و هو من الزنادقه البارزین فی عصر الإمام الصادق(علیه السّلام)و قد قدّم للإمام عده مسائل حسّاسه فأجاب عنها الإمام(علیه السّلام)نذکر بعضا منها:

1-سأله:کیف یعبد اللّه الخلق و لم یروه؟

فأجابه(علیه السّلام):«رأته القلوب بنور الایمان،و أثبتته العقول بیقظتها اثبات العیان و أبصرته الأبصار بما رأته من حسن الترکیب و إحکام التألیف،ثم الرسل و آیاتها،و الکتب و محکماتها،و اقتصرت العلماء علی ما رأت من عظمته دون رؤیته» (2).

و یتضمّن جواب الإمام(علیه السّلام)بعض الادله الوجدانیه علی وجود الخالق من خلقه للمجرّات فی الفضاء و التی لا تعتمد علی شیء سوی قدره اللّه تعالی.ثم إنّ العقول الواعیه و القلوب المطمئنّه بالإیمان هی التی تری اللّه بما تبصره من بدائع مخلوقاته،إذ الأثر یدلّ علی المؤثّر و المعلول یدلّ علی علّته.

2-و سأله:من أین أثبت أنبیاء و رسلا؟

فأجاب(علیه السّلام):«إنا لمّا اثبتنا أنّ لنا خالقا،صانعا،متعالیا عنّا،و عن جمیع ما خلق و کان ذلک الصانع حکیما،لم یجز أن یشاهده خلقه،و لا أن یلامسوه و لا أن یباشرهم و یباشروه،و یحاجّهم و یحاجّوه،ثبت أنّ له سفراء فی خلقه،و عباد یدلّونهم علی مصالحهم

ص:108


1- (1)) اصول الکافی:80/1،و الاحتجاج:71/2-72.
2- (2)) الاحتجاج:77/2.

و منافعهم،و ما به بقاؤهم،و فی ترکه فناؤهم.فثبت الآمرون و الناهون عن الحکیم العلیم فی خلقه،و ثبت عند ذلک أنّ له معبّرین هم أنبیاء اللّه و صفوته من خلقه،حکماء مؤدّبین بالحکمه مبعوثین عنه،مشارکین للناس فی أحوالهم علی مشارکتهم لهم فی الخلق و الترکیب،مؤیّدین من عند الحکیم العلیم بالحکمه و الدلائل و البراهین و الشواهد من إحیاء الموتی و إبراء الأکمه و الأبرص،فلا تخلو الارض من حجه یکون معه علم یدلّ علی صدق مقال الرسول و وجود عدالته.

و أضاف الإمام الصادق(علیه السّلام)قائلا:«نحن نزعم أنّ الأرض لا تخلو من حجه و لا تکون الحجه إلاّ من عقب الانبیاء و ما بعث اللّه نبیا قطّ من غیر نسل الانبیاء،و ذلک أن اللّه شرع لبنی آدم طریقا منیرا،و أخرج من آدم نسلا طاهرا طیّبا،أخرج منه الانبیاء و الرسل،هم صفوه اللّه و خلص الجوهر،طهروا فی الاصلاب،و حفظوا فی الارحام،لم یصبهم سفاح الجاهلیه و لا شاب أنسابهم،لأنّ اللّه عزّ و جلّ جعلهم فی موضع لا یکون أعلی درجه و شرفا منه،فمن کان خازن علم اللّه،و أمین غیبه،و مستودع سرّه،و حجّته علی خلقه،و ترجمانه و لسانه لا یکون إلاّ بهذه الصفه،فالحجّه لا تکون إلاّ من نسلهم،یقوم مقام النبی(صلّی اللّه علیه و آله)فی الخلق بالعلم الذی عنده و ورثه عن الرسول،إن جحده الناس سکت،و کان بقاء ما علیه الناس قلیلا ممّا فی أیدیهم من علم الرسول علی اختلاف منهم فیه،قد أقاموا بینهم الرأی و القیاس،و انّهم إن أقرّوا به و أطاعوه و أخذوا عنه ظهر العدل،و ذهب الاختلاف و التشاجر، و استوی الأمر،و أبان الدین،و غلب علی الشک الیقین،و لا یکاد أن یقرّ الناس به،

و لا یطیعوا له،أو یحفظوا له بعد فقد الرسول،و ما مضی رسول و لا نبیّ قط لم تختلف امّته من بعده».

3-و سأله:ما یصنع بالحجه إذا کان بهذه الصفه؟

فأجابه(علیه السّلام):«یقتدی به،و یخرج عنه الشیء بعد الشیء،مکانه منفعه الخلق،

ص:109

و صلاحهم فإن أحدثوا فی دین اللّه شیئا أعلمهم،و إن زادوا فیه أخبرهم،و إن نقصوا منه شیئا أفادهم» (1).

و بهذا المستوی من الحوار و عمقه یستمرّ الإمام(علیه السّلام)فی أجوبته العملاقه حتی تصل الأسئله و الأجوبه الی خمسه و تسعین (2)،و نظرا لسعتها اقتصرنا علی الثلاث الاول منها.

ب-مواجهه تیار الغلوّ

لقد کان موقف الإمام الصادق(علیه السّلام)من تیّار الغلوّ و حرکه الغلاه حازما و صارما،فقال لسدیر:«یا سدیر سمعی و بصری و شعری و بشری و لحمی و دمی من هؤلاء براء،برئ اللّه منهم و رسوله ما هؤلاء علی دینی و دین آبائی و اللّه لا یجمعنی و ایّاهم یوم إلا و هو علیهم ساخط» (3).

و قال میسره:ذکرت أبا الخطّاب عند أبی عبد اللّه(علیه السّلام)و کان متکأ فرفع إصبعه الی السماء ثم قال:«علی أبی الخطّاب لعنه اللّه و الملائکه و الناس أجمعین فأشهد باللّه أنه کافر فاسق مشرک،و أنه یحشر مع فرعون فی أشدّ العذاب غدوا و عشیّا، ثم قال:و اللّه و اللّه إنّی لأنفس علی أجساد أصیبت معه النار» (4).

و قال عیسی بن أبی منصور:سمعت أبا عبد اللّه(علیه السّلام)یقول-و قد ذکر أبا الخطّاب-:«اللّهم العن أبا الخطّاب فإنه خوّفنی قائما و قاعدا و علی فراشی اللّهم

ص:110


1- (1)) الاحتجاج للطبرسی:77/2-78.
2- (2)) الاحتجاج:77/2-100 عن یونس بن ظبیان و عبد الدین سنان،و لم یسمّیا الزندیق و لم یرویا توبته!
3- (3)) اصول الکافی:269/1.
4- (4)) اختیار معرفه الرجال للکشی:269 ح 524.

أذقه حر الحدید» (1).

و کان موقفه(علیه السّلام)صلبا أمام هذه الطائفه الخطیره علی الاسلام،و ما کان لیستریح طرفه عین حتی أحبط مؤامرتها و ما ضمّته من الحقد الیهودی و دسائسه التأریخیه علی الاسلام،و لو کان قد تراخی و فتر عنها لحظه لکانت تقصم ظهر التشیع.

و نلمس فی الروایتین التالیتین حرقه الامام و ألمه الشدید و مخافته من تأثیر هذه الدعوه الضالّه علی الامّه و شعارها المزیّف بحبّها لأهل البیت(علیهم السّلام)، فعن عنبسه بن مصعب قال:قال لی أبو عبد اللّه(علیه السّلام):«أی شیء سمعت من أبی الخطاب؟»قلت:سمعته یقول:انک وضعت یدک علی صدره و قلت له:عه و لا تنس.و أنت تعلم الغیب.و أنک قلت هو عیبه علمنا و موضع سرّنا أمین علی أحیائنا و أمواتنا.

فقال الإمام الصادق:«لا و اللّه ما مسّ شیء من جسدی جسده،و أما قوله أنی قلت:إنی اعلم الغیب فو اللّه الذی لا إله إلا هو ما أعلم الغیب (2)و لا آجرنی اللّه فی أمواتی و لا بارک لی فی أحبّائی إن کنت قلت له!و أمّا قوله إنی قلت:هو عیبه علمنا و موضع سرّنا و أمین علی أحیائنا و أمواتنا فلا آجرنی اللّه فی أمواتی و لا بارک لی فی أحیائی إن کنت قلت له من هذا شیئا من هذا قط» (3).

و قال الإمام(علیه السّلام)لمرازم:«قل للغالیه توبوا الی اللّه فإنکم فسّاق کفّار مشرکون».

ص:111


1- (1)) اختیار معرفه الرجل:290 ح 509 و عنه فی عوالم العلوم و المعارف:2/20 ح 1151.
2- (2)) و الإمام(علیه السّلام)هنا فی مقام نفی العلم بالغیب الاستقلالی الذی یدّعیه الغلاه،لا العلم بالغیب الممنوح للنبی(صلّی اللّه علیه و آله)و لهم منه سبحانه.
3- (3)) اختیار معرفه الرجال للکشی:292 ح 515 و عنه فی الإمام الصادق و المذاهب الأربعه:375/2.

و قال(علیه السّلام)له:«اذا قدمت الکوفه فإت بشار الشعیری و قل له:یقول لک جعفر بن محمد:یا کافر یا فاسق أنا بریء منک.قال:مرازم فلمّا دخلت الکوفه قلت له:یقول لک جعفر بن محمد:یا کافر یا فاسق یا مشرک أنا بریء منک.قال بشار:و قد ذکرنی سیدی؟!قلت:نعم ذکرک بهذا.قال:جزاک اللّه خیرا» (1).

لاحظ الخبث و طول الأناه و عمق التخطیط حیث یذهب هذا الخبیث لیلتقی بالامام(علیه السّلام)بعد کل الذی سمعه.و لما دخل بشار الشعیری علی الإمام(علیه السّلام)قال له:«اخرج عنی لعنک اللّه و اللّه لا یظلّنی و إیّاک سقف أبدا».فلمّا خرج، قال(علیه السّلام):«ویله ما صغر اللّه أحدا تصغیر هذا الفاجر،إنّه شیطان خرج لیغوی أصحابی و شیعتی فاحذروه،و لیبلّغ الشاهد الغائب إنی عبد اللّه و ابن أمته ضمّتنی الأصلاب و الأرحام و إنّی لمیّت و مبعوث ثم مسؤول» (2).

ج-طرح المنهج الصحیح لفهم الشریعه:

إنّ الإمام الصادق(علیه السّلام)فی الوقت الذی کان یواجه هذه التیارات الالحادیه الخطیره علی الامّه کان مشغولا أیضا بمواجهه التیّارات التی تتبنّی المناهج الفقهیه التی تتنافی مع روح التشریع الاسلامی،و التی تکمن خطورتها فی کونها تعرّض الدین الی المحق الداخلی و التغییر فی محتواه،من هنا کان الإمام(علیه السّلام)ینهی أصحابه عن العمل بها حتّی قال لأبان:«یا أبان!إنّ السنه إذا قیست محق الدین» (3).

و کان للإمام نشاط واسع لإثبات بطلان هذه المناهج و بیان عدم شرعیتها.

ص:112


1- (1)) اختیار معرفه الرجال للکشی:398 ح 744 و عنه فی الإمام الصادق و المذاهب الأربعه:375/2.
2- (2)) المصدر السابق:400 ح 746 و عنه فی الإمام الصادق و المذاهب الأربعه:235/1.
3- (3)) بحار الأنوار:405/104 عن المحاسن للبرقی.

لقد کان أبو حنیفه یتبنّی مذهب القیاس و یعمل به کمصدر من مصادر التشریع فی استنباط الاحکام،لکنّ الإمام(علیه السّلام)کان ینکر علیه ذلک و یبیّن له بطلان مذهبه.

و إلیک بعض المحاورات التی جرت بینه و بین الإمام(علیه السّلام):

ذکروا أنه وفد ابن شبرمه مع أبی حنیفه علی الإمام الصادق(علیه السّلام)فقال لابن شبرمه:«من هذا الذی معک؟»

فأجابه قائلا:رجل له بصر،و نفاذ فی أمر الدین.

فقال له(علیه السّلام):«لعله الذی یقیس أمر الدین برأیه؟» فأجابه:نعم.

و التفت الإمام(علیه السّلام)الی أبی حنیفه قائلا له:«ما اسمک؟»فقال:النعمان.

فسأله(علیه السّلام):«یا نعمان!هل قست رأسک؟»

فأجابه:کیف أقیس رأسی؟.

فقال له(علیه السّلام):«ما أراک تحسن شیئا.هل علمت ما الملوحه فی العینین؟و المراره فی الاذنین،و البروده فی المنخرین و العذوبه فی الشفتین؟

فبهر أبو حنیفه و أنکر معرفه ذلک و وجّه الإمام إلیه السؤال التالی:«هل علمت کلمه أوّلها کفر،و آخرها إیمان؟»فقال:لا.

و التمس أبو حنیفه من الإمام أن یوضّح له هذه الامور فقال له(علیه السّلام):

«أخبرنی أبی عن جدّی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)أنّه قال:إن اللّه تعالی بفضله و منّه جعل لابن آدم الملوحه فی العینین لیلتقطا ما یقع فیهما من القذی،و جعل المراره فی الاذنین حجابا من الدوابّ فإذا دخلت الرأس دابّه،و التمست الی الدماغ،فإن ذاقت المراره التمست الخروج،و جعل اللّه البروده فی المنخرین یستنشق بهما الریح و لو لا ذلک لانتن الدماغ، و جعل العذوبه فی الشفتین لیجد لذه استطعام کل شیء».

ص:113

و التفت أبو حنیفه الی الإمام(علیه السّلام)قائلا:أخبرنی عن الکلمه التی أوّلها کفر و آخرها إیمان؟

فقال له(علیه السّلام):«إن العبد إذا قال:لا إله فقد کفر فإذا قال إلاّ اللّه فهو الإیمان».

و أقبل الإمام علی أبی حنیفه ینهاه عن العمل بالقیاس حیث قال له:

«یا نعمان حدثنی أبی عن جدی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)إنه قال:أول من قاس أمر الدین برأیه إبلیس،قال له اللّه تعالی:اسجد لآدم فقال: أَنَا خَیْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِی مِنْ نٰارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ » (1).

و التقی أبو حنیفه مرّه اخری بالإمام الصادق(علیه السّلام)فقال له الإمام:

«ما تقول فی محرم کسر رباعیه ظبی؟».

فأجابه أبو حنیفه:یا ابن رسول اللّه ما أعلم ما فیه.

فقال له(علیه السّلام):«ألا تعلم أن الظبی لا تکون له رباعیه،و هو ثنی أبدا؟!» (2).

ثم التقی أبو حنیفه مرّه ثالثه بالإمام الصادق،و سأله الإمام(علیه السّلام)عن بعض المسائل،فلم یجبه عنها.

و کان من بین ما سأله الإمام هو:«أیّهما أعظم عند اللّه القتل أو الزنا؟» فأجاب:بل القتل.

فقال(علیه السّلام):«کیف رضی فی القتل بشاهدین،و لم یرض فی الزنا إلاّ بأربعه؟»

و هنا لم یمتلک أبو حنیفه جوابا حیث ردّ الإمام قیاسه بشکل واضح.

ثم وجّه الإمام(علیه السّلام)الی أبی حنیفه السؤال التالی:«الصلاه أفضل أم الصیام؟»فقال:بل الصلاه أفضل.

ص:114


1- (1)) اصول الکافی:58/1 ح 20 و عنه فی بحار الأنوار:226/47 ح 16.
2- (2)) مرآه الجنان:304/1،و نزهه الجلیس:57/2.

فقال الإمام(علیه السّلام):«فیجب-علی قیاس قولک-علی الحائض قضاء ما فاتها من الصلاه فی حال حیضها دون الصیام،و قد أوجب اللّه تعالی قضاء الصوم دون الصلاه؟!».

و بهذا أراد الإمام أن یثبت لأبی حنیفه أن الدین لا یدرک بالقیاس و الاستحسان.ثم أخذ الإمام یرکّز علی بطلان مسلکه القیاسی فوجّه له سؤالا آخر هو:«البول أقذر أم المنی؟»فقال له:البول أقذر.

فقال الإمام(علیه السّلام):«یجب علی قیاسک أن یجب الغسل من البول؛لأنه أقذر، دون المنیّ،و قد أوجب اللّه تعالی الغسل من المنی دون البول».

ثم استأنف الإمام(علیه السّلام)حدیثه فی الردّ علیه قائلا:«ما تری فی رجل کان له عبد فتزوّج،و زوّج عبده فی لیله واحده فدخلا بأمراتیهما فی لیله واحده،ثم سافرا و جعلا إمرأتیهما فی بیت واحد و ولدتا غلامین فسقط البیت علیهم فقتلت المرأتان،و بقی الغلامان أیهما فی رأیک المالک؟و أیّهما المملوک و أیّهما الوارث؟و أیّهما الموروث؟».

و هنا أیضا صرح أبو حنیفه بعجزه قائلا:إنما أنا صاحب حدود.

و هنا وجّه الیه الإمام السؤال التالی:«ما تری فی رجل أعمی فقأ عین صحیح، و قطع ید رجل کیف یقام علیهما الحدّ؟».

و اعترف مره اخری بعجزه فقال:أنا رجل عالم بمباعث الانبیاء...

و هنا وجّه له الإمام السؤال التالی:«أخبرنی عن قول اللّه لموسی و هارون حین بعثهما الی فرعون لَعَلَّهُ یَتَذَکَّرُ أَوْ یَخْشیٰ (1)-و لعلّ منک شکّ؟)فقال:نعم.فقال له الإمام(علیه السّلام):«و کذلک من اللّه شکّ إذ قال:لعله؟!»فقال:لا علم لی.

و أخذ الإمام باستفراغ کل ما فی ذهن أبی حنیفه من القیاس قائلا له:

ص:115


1- (1)) طه(20):44.

«تزعم أنک تفتی بکتاب اللّه،و لست ممّن ورثه،و تزعم أنک صاحب قیاس،و أوّل من قاس إبلیس لعنه اللّه و لم یبن دین الاسلام علی القیاس و تزعم أنک صاحب رأی،و کان الرأی من رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)صوابا و من دونه خطأ،لأنّ اللّه تعالی قال:(فاحکم بینهم بما أراک اللّه) و لم یقل ذلک لغیره،و تزعم أنک صاحب حدود،و من أنزلت علیه أولی بعلمها منک و تزعم أنک عالم بمباعث الانبیاء، و خاتم الانبیاء أعلم بمباعثهم منک.

لو لا أن یقال دخل علی إبن رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)فلم یسأله عن شیء ما سألتک عن شیء.فقس إن کنت مقیسا.

و هنا قال أبو حنیفه للإمام(علیه السّلام):لا أتکلم بالرأی و القیاس فی دین اللّه بعد هذا المجلس.

و أجابه الإمام(علیه السّلام):«کلاّ إنّ حبّ الرئاسه غیر تارکک کما لم یترک من کان قبلک» (1).

و هکذا وقف الإمام(علیه السّلام)موقفا لا هواده فیه ضدّ هذه التوجّهات الخطیره علی الاسلام فکثّف من نشاطه حولها و لا حق العناصر التی کانت تتبنّی هذه الافکار الدخیله لیغیّر من قناعاتها.

و نجد للإمام(علیه السّلام)موقفا مع ابن أبی لیلی و هو القاضی الرسمی للحکومه الامویه و کان یفتی بالرأی قبل أبی حنیفه و قد قابل الإمام الصادق(علیه السّلام)و کان معه سعید بن أبی الخضیب فقال(علیه السّلام):«من هذا الذی معک؟»قال سعید:ابن أبی لیلی قاضی المسلمین.

فسأله الإمام(علیه السّلام)قائلا:«تأخذ مال هذا فتعطیه هذا و تفرّق بین المرء و زوجه و لا تخاف فی هذا أحدا؟!»قال:نعم.

ص:116


1- (1)) الاحتجاج للطبرسی:110/2-117.

قال:«بأیّ شیء تقضی؟»قال:بما بلغنی عن رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)و عن أبی بکر و عمر».

قال:فبلغک أنّ رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)قال:«أقضاکم علیّ بعدی؟»قال:نعم قال:«کیف تقضی بغیر قضاء علی،و قد بلغک هذا؟»

و هکذا عرف ابن أبی لیلی أنه قد جانب الحق فیما حکم و أفتی به.

ثم قال له الإمام(علیه السّلام):«التمس مثلا لنفسک،فو اللّه لا اکلّمک من رأسی کلمه أبدا» (1).

و قال نوح بن درّاج (2)لابن أبی لیلی:أکنت تارکا قولا قلته أو قضاء قضیته لقول أحد؟قال:لا،إلاّ رجل واحد،قلت:من هو؟قال:جعفر بن محمد(علیه السّلام) (3).

د-مواجهه التحریف و الاستغلال السیاسی للقرآن و مفاهیمه:

قام الإمام الصادق(علیه السّلام)بحمایه القرآن و صیانته من عملیه التوظیف السیاسی التی تجعل النص القرآنی خادما لأغراض سیاسیّه مشبوهه تحاول إسباغ طابع شرعی علی الحکم الظالم و شل روح الثوره و اطفاء روح المقاومه فی نفوس الامّه و بالتالی إسقاط شرعیّه القوی الرافضه لهذه النظم الظالمه حتی قیل فی تفسیر قوله تعالی: وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یُعْجِبُکَ قَوْلُهُ فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا وَ یُشْهِدُ اللّٰهَ عَلیٰ مٰا فِی قَلْبِهِ وَ هُوَ أَلَدُّ الْخِصٰامِ* وَ إِذٰا تَوَلّٰی سَعیٰ فِی الْأَرْضِ لِیُفْسِدَ فِیهٰا وَ یُهْلِکَ

ص:117


1- (1)) الاحتجاج:102/2.
2- (2)) نوح بن درّاج من أصحاب الإمام الصادق(علیه السّلام)/تنقیح المقال:275/3 و ابن أبی لیلی هو محمد بن عبد الرحمن مفتی الکوفه و قاضیها،راجع سیر اعلام النبلاء:310/6.
3- (3)) حلیه الاولیاء:193/3.

اَلْحَرْثَ وَ النَّسْلَ وَ اللّٰهُ لاٰ یُحِبُّ الْفَسٰادَ (1).

«أنّها قد نزلت فی علی بن أبی طالب»(علیه السّلام) (2).

کما زیّف الإمام(علیه السّلام)النظره الجامده للنصّ القرآنی و التی تحاول تعطیله عن المواکبه للواقع المتغیّر و المتطور و حبسه فی حدود الظاهر،و لم یسمح بالتأویل الباطنی الفاسد.کما قاوم بعنف التفسیر الذی یعتمد الرأی بعیدا عن الأحادیث الصحیحه الوارده عن الرسول(صلّی اللّه علیه و آله)و أهل بیته المعصومین(علیهم السّلام).

قال(علیه السّلام):«من فسّر القرآن برأیه إن أصاب لم یؤجر،و إن أخطأ کان إثمه علیه» (3).

قال(علیه السّلام): «الراسخون فی العلم أمیر المؤمنین و الأئمه من بعده» (4)و قال أیضا:

«نحن الراسخون فی العلم و نحن نعلم تأویله» (5)و جاء عن زید بن معاویه عن الإمام الصادق(علیه السّلام)فی تفسیر قول اللّه عزّ و جلّ: وَ مٰا یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّٰهُ وَ الرّٰاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ (6)، «فرسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)أفضل الراسخین فی العلم قد علّمه اللّه عزّ و جلّ جمیع ما أنزل علیه من التنزیل و التأویل،و ما کان اللّه لینزل علیه شیئا لم یعلّمه تأویله و أوصیاؤه من بعده یعلمونه کلّه» (7).

و جاء عنه(علیه السّلام)فی تفسیر قوله تعالی: بَلْ هُوَ آیٰاتٌ بَیِّنٰاتٌ فِی صُدُورِ

ص:118


1- (1)) البقره(2):204-205.
2- (2)) شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید:73/4 عن أبی جعفر الاسکافی:240.
3- (3)) تفسیر العیاشی:17/1 و عنه فی تفسیر الصافی:21/1.
4- (4)) اصول الکافی:213/1.
5- (5)) المصدر السابق.
6- (6)) آل عمران(3):7.
7- (7)) اصول الکافی:213/1.

اَلَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ (1)،«أنّهم«هم الأئمه» (2).

و دخل علیه الحسن بن صالح بن حی فقال له:یابن رسول اللّه!ما تقول فی قوله تعالی: أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ (3)؟من اولو الأمر الذین أمر اللّه بطاعتهم؟قال:«العلماء».

فلما خرجوا قال الحسن:ما صنعنا!ألا سألناه من هؤلاء العلماء؟!

فرجعوا إلیه،فسألوه فقال:«الأئمه منّا أهل البیت» (4).

لقد ثبّت(علیه السّلام)بأن فهم القرآن لا یتمّ إلاّ بالرجوع الی ما جاء عن الرسول(صلّی اللّه علیه و آله)و أهل بیته(علیهم السّلام)لأنه یضمن الفهم الصحیح لنصوص القرآن الکریم.

کما أنّه فتح آفاقا جدیده لفهم القرآن و علومه و أحکامه فحدّد المحکم و المتشابه و التأویل و التفسیر و المطلق و المقیّد و الجری و الانطباق...الی غیرها من شؤون القرآن الکریم.

3-المحور الروحی و الأخلاقی

اشاره

لاحظ الإمام الصادق(علیه السّلام)تأثیر موجات الانحراف الفکری و السیاسی علی الامّه و مدی إفسادها لعقول الناس،و ما لعبته سیاسه الامویین من خلق أجواء ملائمه لطغیان النزعات الإلحادیه و القبلیه حتی عمّ الانفلات

ص:119


1- (1)) العنکبوت(29):49.
2- (2)) تفسیر الصافی:12/1.
3- (3)) النساء(4):59.
4- (4)) بحار الأنوار:29/47.

الأخلاقی،کما کثر فی زمانه(علیه السّلام)رفع شعار الورع و التقوی. کل ذلک أفقد الامّه قیمها و أبعدها عن الأخلاق التی أمر بها الرسول(صلّی اللّه علیه و آله)و أرادها لامّته.

من هنا کان دور الإمام(علیه السّلام)و توجّهه الروحی و الاخلاقی مع الامه فی عدّه أبعاد:

البعد الأوّل:کونه(علیه السّلام)القدوه الصالحه و المثال الواقعی الذی تتجسّد فی شخصه أخلاق الرساله؛مما یکون موقعا لإشعاع الفضیله و نموّها،و یکشف من جانب آخر زیف الأنانیّه و نزعات الذات.

البعد الثانی:تقدیم مجموعه من الوصایا و الرسائل و التوجیهات التربویّه و الاخلاقیّه التی عالج من خلالها الخواء الروحی و الانحراف الأخلاقی الذی نما فی سنوات الانحراف.

أما فی البعد الأول فنجد الإمام(علیه السّلام)کان یدعو الناس الی الفضیله برفق و لین و یجادلهم بالتی هی أحسن،و کان یسمح للسائلین بطرح اسئلتهم مهما کانت و کان یوضّح لهم ما کان غامضا علیهم.

کما کان لا یقبل من مقرّبیه أن یتشدّدوا بدعوتهم حیث کان یقول لهم:

«لأحملنّ ذنوب سفهائکم علی علمائکم،ما یمنعکم إذا بلغکم عن الرجل منکم ما تکرهون،و ما یدخل به الأذی علینا،أن تأتوه فتؤنّبوه و تعذلوه و تقولوا له قولا بلیغا»فقال له بعض أصحابه إذا لا یقبلون منّا،قال:اهجروهم و اجتنبوا مجالسهم (1).

فالإمام هنا یوصی العالم من أصحابه أن لا یتخلی عن رسالته فی إرشاد الإنسان الجاهل المنتمی الی مدرسه أهل البیت(علیهم السّلام)بحجه تمادیه و جرأته بارتکاب المخالفات مما یعکس الوجه السلبی لاتّباع الإمام فیؤذی دعاه

ص:120


1- (1)) الإمام الصادق و المذاهب الأربعه:291/3.

الإصلاح.

ففی نظر الإمام(علیه السّلام)لا یجوز ترکه و إهماله إلاّ بعد الیأس من إصلاحه و ازاله الشک من ذهنه.

البعد الثالث:و کان یحرص علی شدّ أواصر المجتمع الإسلامی و إشاعه الفضیله بین الناس لیقضی علی العداوه و البغضاء،فکان(علیه السّلام)یدفع الی بعض أصحابه من ماله لیصلح بین المتخاصمین علی شیء من حطام الدنیا من أجل القضاء علی المقاطعه و الهجران لئلاّ یدفعهم التخاصم الی الترافع لحکّام الجور و الذی کان قد نهی(علیه السّلام)عنه.

قال سعید بن بیان:مرّ بنا المفضّل بن عمر و أنا و ختنی نتشاجر فی میراث،فوقف علینا ساعه ثم قال لنا:تعالوا الی المنزل،فأتیناه فأصلح بیننا بأربعمائه درهم فدفعها إلینا من عنده حتّی اذا استوثق کل واحد منّا من صاحبه قال المفضّل:أما إنها لیست من مالی،و لکنّ أبا عبد اللّه(علیه السّلام)أمرنی إذا تنازع رجلان من أصحابنا فی شیء أن اصلح بینهما و أفتدیهما من ماله،فهذا من مال أبی عبد اللّه(علیه السّلام) (1).

و هذا الاسلوب یأتی کخطوه عملیّه ترفد ذاک التوجیه الذی تضمّن حرمه الترافع إلی حکّام الجور.

و کان(علیه السّلام)یحثّهم علی صله الرحم.و من حسن سیرته و مکارم أخلاقه أنّه کان یصل من قطعه و یعفو عمّن أساء الیه،کما ورد أنه وقع بینه و بین عبد اللّه بن الحسن کلام،فأغلظ عبد اللّه فی القول ثم افترقا و ذهبا الی المسجد فالتقیا علی الباب فقال الصادق(علیه السّلام)لعبد اللّه بن الحسن:کیف أمسیت یا أبا

ص:121


1- (1)) اصول الکافی:209/2.

محمد؟فقال عبد اللّه:-بخیر(کما یقول المغضب)-.قال الصادق(علیه السّلام):

«یا أبا محمد أما علمت أنّ صله الرحم تخفّف الحساب؟»!ثمّ تلی قوله تعالی:

وَ الَّذِینَ یَصِلُونَ مٰا أَمَرَ اللّٰهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ وَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَ یَخٰافُونَ سُوءَ الْحِسٰابِ (1).

فقال عبد اللّه:فلا ترانی بعدها قاطعا رحما (2). فکان یصل رحمه و یبذل لهم النصح،کما کان یصل الفقراء فی اللّیل سرّا و هم لا یعرفونه.

قال هشام بن الحکم(رحمه اللّه)کان أبو عبد اللّه اذا أعتم و ذهب اللیل شطره، أخذ جرابا فیه خبز و لحم و دراهم فحمله علی عنقه ثمّ ذهب الی أهل الحاجه من أهل المدینه فقسّمه فیهم و هم لا یعرفونه و ما عرفوه حتی مضی الی اللّه تعالی (3).

و قال مصادف:کنت مع أبی عبد اللّه(علیه السّلام)ما بین مکه و المدینه فمررنا علی رجل فی أصل شجره.و قد ألقی بنفسه،فقال(علیه السّلام):«مل بنا الی هذا الرجل فإنّی أخاف أن یکون قد أصابه العطش».فملنا إلیه فإذا هو رجل من النصاری طویل الشعر،فسأله الإمام(علیه السّلام):أعطشان أنت؟فقال:نعم،فقال الإمام(علیه السّلام):

«انزل یا مصادف فاسقه».فنزلت و سقیته ثم رکبت و سرنا.فقلت له:هذا نصرانی،أفنتصدق علی نصرانی؟فقال:نعم إذا کانوا بمثل هذه الحاله» (4).

و کان یری(علیه السّلام)أن الإعراض عن المؤمن المحتاج للمساعده استخفاف به،و الاستخفاف بالمؤمن استخفاف بهم(علیهم السّلام)،فقد کان عنده جماعه من أصحابه فقال لهم:«ما لکم تستخفّون بنا؟!»فقام إلیه رجل من أهل

ص:122


1- (1)) الرعد(13):21.
2- (2)) کشف الغمه:375/2 عن الجنابذی،و عنه فی بحار الأنوار:274/47.
3- (3)) بحار الأنوار:38/47عن فروع الکافی:8/4.
4- (4)) وسائل الشیعه:285/6 الحدیث 3.

خراسان فقال:معاذ اللّه أن نستخفّ بک أو شیء من أمرک!فقال(علیه السّلام):«إنّک أحد من استخفّ بی».

فقال الرجل:معاذ اللّه أن أستخفّ بک!!فقال له(علیه السّلام):«و یحک ألم تسمع فلانا و نحن بقرب الجحفه و هو یقول لک:إحملنی قدر میل فقد و اللّه أعییت.فو اللّه ما رفعت له رأسا،لقد إستخففت به و من استخفّ بمؤمن فینا استخفّ و ضیّع حرمه اللّه عزّ و جلّ» (1).

أما البعد الثانی:فکما قلنا کان یتمثّل فی مجموعه الوصایا و الرسائل و المناظرات و التوجیهات التی عالج الإمام(علیه السّلام)من خلالها الإخفاق الروحی الذی کانت الامّه قد تعرّضت لا یصالها الی المستوی الایمانی الذی کانت تریده الرساله.

فقد خاطب(علیه السّلام)شیعته و أصحابه قائلا:«فإنّ الرجل منکم إذا ورع فی دینه، و صدق الحدیث،و أدّی الأمانه و حسن خلقه مع الناس،قیل:هذا جعفری،فیسرّنی ذلک، و یدخل علیّ منه السرور و قیل:هذا أدب جعفر،و إذا کان علی غیر ذلک دخل علیّ بلاؤه، و عاره و قیل:هذا أدب جعفر...» (2).

و أراد الإمام(علیه السّلام)أن یعزّز فی نفوسهم صحه مذهبهم باعتباره یمثّل الخط الإلهی،فانتقد من جانب الاتّجاهات المنحرفه عن خطّ الرساله و فتح شیعته آفاقا توجیهیّه قائلا:«أما و اللّه ما أحد من الناس أحبّ الیّ منکم و إن الناس قد سلکوا سبلا شتّی فمنهم من أخذ برأیه،و منهم من اتّبع هواه،و منهم من اتبع الروایه،و انکم أخذتم بأمر له أصل فعلیکم بالورع و الاجتهاد و اشهدوا الجنائز،و عودوا المرضی و احضروا مع قومکم فی مساجدهم للصلاه،أما یستحی الرجل أن یعرف جاره حقه،

ص:123


1- (1)) الإمام الصادق و المذاهب الأربعه:296/2.
2- (2)) اصول الکافی:636/2 و عنه فی وسائل الشیعه:5/12 ح 2،نهج السعاده:32/8.

و لا یعرف حق جاره» (1).

کما أوصی أحد أصحابه بأن لا ینتقدوا من هو ضعیف الایمان من بینهم بل یجب شدّ أزره و تقویم ضعفه مادام قد اختار طریق الحقّ و ذلک کما فی قوله(علیه السّلام):«یا ابن جندب لا تقل فی المذنبین من أهل دعوتکم إلاّ خیرا،و استکینوا الی اللّه فی توفیقهم،و سلوا التوبه لهم،فکل من قصدنا و ولانا،و لم یوال عدوّنا،و قال ما یعلم و سکت عما لا یعلم أو اشکل علیه فهو فی الجنه» (2)و تجد الإمام یغرس فی أصحابه صفه التواضع التی من علاماتها السلام علی کل من یلقاه فإنّ ذلک یتمّ عن سلامه النفس،و اعتبر من التواضع ترک المناقشه العقیمه خصوصا فی المسائل العلمیه فیما اذا کانت تنطلق من الشعور بالتفوّق،و اعتبر أیضا من علامات التواضع أن لا یحب الشخص بأن یمتدح علی ما یتمتع به من علم و أدب و تقوی فإنّ حبّه لذلک حبّ للظهور و العظمه و لیس من التواضع فی شیء.

قال(علیه السّلام):«من التواضع أن ترضی بالمجلس دون المجلس و أن تسلّم علی من تلقی و أن تترک المراء و ان کنت محقّا،و لا تحب أن تحمد علی التقوی» (3).

و کان(علیه السّلام)یوصی أصحابه بالتسلیم للحق فی الحوار أو النقد و عدم التأثر بالعصبیه للقوم أو العشیره أو المذهب فیکون الانحیاز حائلا دون سماع الحقیقه التی هی شعار أهل البیت(علیهم السّلام)فقال:«المسلّم للحق أوّل ما یصل الی اللّه...» (4).

ص:124


1- (1)) اصول الکافی:146/8 ح 121 و عنه الف حدیث فی المؤمن،للشیخ هادی النجفی.
2- (2)) تحف العقول:وصیته(علیه السّلام)لعبد اللّه بن جندب:302.
3- (3)) الحکم الجعفریه:35.
4- (4)) المصدر السابق:60.

البعد الرابع:و من الامور التربویه التی أکّدها الإمام(علیه السّلام)فی نفوس أصحابه-لیکونوا بالمستوی المطلوب من النضج و السلامه فی التفکیر و لئلاّ تکون مشاریعهم و تخطیطاتهم عرضه للفساد-هی الدعوه الی التثبّت فی الامور.

قال(علیه السّلام):«مع التثبّت تکون السلامه و مع العجله تکون الندامه،و من ابتدأ بعمل فی غیر وقته کان بلوغه فی غیر حینه» (1).

مواصله بناء جامعه أهل البیت الاسلامیه

لقد واصل الإمام الصادق(علیه السّلام)تطویره للمدرسه التی أسّسها الأئمه(علیهم السّلام)من قبله و انتقل بها إلی آفاق أرحب فاستقطبت الجماهیر من مختلف البلاد الإسلامیه،لأنّها قد لبّت الرغبه فی نفوسهم وسعت لملء الفراغ الذی کانت تعانیه الامّه آنذاک.

خصائص جامعه أهل البیت(علیهم السّلام)

1-من ممیّزات مدرسه الإمام الصادق(علیه السّلام)و اختلافها عن باقی المدارس أنّها لم تنغلق فی المعرفه علی خصوص العناصر الموالیه فحسب و إنّما انفتحت لتضمّ طلاّب العلم من مختلف الاتّجاهات،فهذا أبو حنیفه الذی کان یخالف منهج الإمام(علیه السّلام)حیث سلک فی القیاس مسلکا استوجب شدّه الإنکار علیه و علی أصحابه و هو الذی أطلق علی مؤمن الطاق اسم شیطان الطاق کان ممّن یختلف إلی الإمام الصادق(علیه السّلام)و یسأله عن کثیر من المسائل

ص:125


1- (1)) الحکم الجعفریه:60.

و قد روی عن الإمام الصادق(علیه السّلام)و حدّث عنه و اتّصل به فی المدینه مدّه من الزمن،و ناصر زید بن علی وساهم فی الدعوه الی الخروج معه و کان یقول ضاها خروج زید خروج رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)یوم بدر (1).

2-انفتحت مدرسه الإمام(علیه السّلام)علی مختلف فروع المعرفه الاسلامیه و الإنسانیه فاهتمّت بالقرآن و السنه و الفقه و التأریخ و الاصول و العقیده و الکلام و الفلسفه الاسلامیه کما اهتمّت بعلوم اخری مثل علم الفلک،و الطبّ، و الحیوان،و النبات،و الکیمیاء،و الفیزیاء.

3-لم تتّخذ مدرسه الإمام طابع الانتماء الی الدوله الامویه أو العباسیه و لم تتلوّث بسیاسه الحاکمین و لم تکن أداه لخدمه الحکّام،بل رأت الامه أنّ هذه المدرسه هی التی تحقّق لها تطلّعاتها؛إذ کانت تری علی رأسها وریث النبوه و عملاق الفکر المحمّدی الإمام أبا عبد اللّه الصادق(علیه السّلام)المعروف بمواقفه و استقامته حتی لقّب بالصادق لسموّ أخلاقه و عدم مساومته و خضوعه لسیاسه الحکّام المنحرفین.

من هنا شکّلت مدرسته حصنا سیاسیا و فکریّا یلوذ به طلاّب الحقیقه و من کان یشعر بالمسؤولیه و یرید التخلّص من التیه الذی خلّفته التیارات الفکریه و السیاسیه المتضاربه فی أهدافها و مساراتها.

4-و تمیّزت أیضا جامعه الإمام الصادق(علیه السّلام)بمنهجها السلیم و عمقها الفکری و لم تکن اطروحتها فی الإعداد العلمی مبتنیه علی حشو الذهن، و إنّما کانت تعتمد الفکر و التعمّق و الأصاله و نموّ الکفاءات العلمیه و تعتبرها اسسا مهمّه فی المنهج العلمی و التربوی.

ص:126


1- (1)) حیاه الإمام محمد الباقر:75/1.

5-انتجت هذه الجامعه رموزا للعلم و التقوی و الاستقامه و عرفت بالعطاء العلمی و الدینی للامه و بما أبدعته فی تخصّصاتها العلمیه و ما حققته من إنجازات علی صعید الدعوه و الاصلاح بین الناس،و أصبح الانتساب الی مدرسه الإمام(علیه السّلام)مفخره للمنتسب،کما ناهز عدد طلاّبها الأربعه آلاف طالب.

6-و اتّسعت هذه المدرسه فیما بعد و شکّلت عدّه فروع لها فی الکوفه و البصره،و قم،و مصر.

7-إنّ الإمام(علیه السّلام)لم یجعل من جامعته العلمیه و الجهد المبذول فیها نشاطا منفصلا عن حرکته التغییریه و انشطته الاخری،بل کانت جزءا من برنامجه الاصلاحی،لأنها کانت تساهم بحقّ فی خلق المناخ المناسب لبناء الفرد الصالح،و کانت امتدادا واعیا و مؤثّرا فی المسیره العامّه للامّه فضلا عن النتائج السیاسیه الایجابیه الخاصّه حیث نجد الکادر العلمی الحاضر فی مدرسه الإمام(علیه السّلام)هو نفسه الذی یحضر فی نشاطات الإمام الخاصّه.

8-تمیّزت مدرسه الإمام الصادق(علیه السّلام)بالارتباط المباشر بمصادر التشریع و المعرفه و هما الکتاب الکریم و السنّه النبویه الشریفه بنحو لا مثیل له.

و من هنا حرص الإمام الصادق(علیه السّلام)علی أن یحقّق من خلال مدرسته إنجازا بخصوص تدوین الحدیث و الحفاظ علی مضمونه،بعد أن کان الحدیث قد تعرّض فی وقت سابق للضیاع و التحریف و التوظیف السیاسی المنحرف،بسبب المنع من تدوینه.و لم یستجب الأئمّه المعصومون(علیهم السّلام) لقرار المنع بالرغم من کل الشعارات التی رفعت لتجعل الهدف من حظر

ص:127

تدوین الحدیث هو الحفاظ علی القرآن و سلامته من التحریف.

بینما کان الهدف البعید من منع تدوین الحدیث هو تغییب الحدیث النبوی الذی کان یؤکّد ربط الامّه بأهل البیت(علیهم السّلام)فاستهدف الحکّام صرف الناس عن أهل البیت(علیهم السّلام)؛لأنّ الحدیث حین کان یؤکّد الارتباط بهم کان یحول بینهم و بین الانسیاق وراء کلّ ناعق سیاسی أو حاکم جائر.

یقول الإمام الصادق(علیه السّلام):«...أما و اللّه إنّ عندنا ما لا نحتاج الی أحد و الناس یحتاجون الینا.إن عندنا الکتاب بإملاء رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)،و خطّه علی بیده صحیفه طولها سبعون ذراعا فیها کل حلال و حرام» (1).

و جاء عنه(علیه السّلام)أنه قال:«علمنا غابر،و مزبور و نکت فی القلوب و نقر فی الاسماع و إن عندنا الجفر الاحمر،و الجفر الابیض،و مصحف فاطمه(علیها السّلام)و ان عندنا الجامعه فیها جمیع ما یحتاج الناس الیه» (2).

9-و تمیزت أیضا مدرسه الإمام(علیه السّلام)بالاهتمام بالتدوین بشکل عام بل و مدارسه العلم لإنمائه و إثرائه.

فکان(علیه السّلام)یأمر طلاّبه بالکتابه و یؤکد لهم ضروره التدوین و الکتابه کما تجد ذلک فی قوله(علیه السّلام):«إحتفظوا بکتبکم فإنکم سوف تحتاجون الیها» (3).

و کان یشیّد بنشاط زراره الحدیثی إذ کان یقول:«رحم اللّه زراره بن أعین لو لا زراره لا ندرست أحادیث أبی».

ص:128


1- (1)) بصائر الدرجات:149.
2- (2)) الارشاد:186/2 و عنه فی مناقب آل أبی طالب:396/4،و الاحتجاج:134/2،و بحار الأنوار:26/47 و زادوا فیه:فسئل عن تفسیر هذا الکلام فقال:أما الغابر فالعلم بما یکون.
3- (3)) الکافی:52/1.

و قال فیه و فی جماعه من أصحابه منهم أبو بصیر،و محمد بن مسلم، و برید العجلی:«لو لا هؤلاء ما کان أحد یستنبط هذا الفقه،هؤلاء حفّاظ الدین و امناء أبی(علیه السّلام)علی حلاله و حرامه و هم السابقون الینا فی الدنیا و الآخره» (1).

و کان یأمر طلاّبه أیضا بالتدارس و المباحثه فقد قال للمفضّل بن عمر:

«اکتب و بث علمک فی إخوانک،فإن متّ فأورث کتبک بنیک،فإنه یأتی علی الناس زمان هرج لا یأنسون فیه إلاّ بکتبهم» (2).

و علی هذا الاساس اهتمّ أصحابه بکتابه الأحادیث و تدوینها حتی تألّفت و اجتمعت الاصول الاربعمائه المعروفه (3)،و التی شکّلت المجامیع الحدیثیه الاولی عند الشیعه الإمامیه.

10-و ممّا تمیزّت به مدرسه الإمام الصادق(علیه السّلام)هو إنماء الفکر الإسلامی و تطویره من خلال التخصص العلمی فی مختلف فروع المعرفه الإسلامیه و سوف نشیر الی هذه المیزه بالتفصیل.

التخصص العلمی فی مدرسه الإمام(علیه السّلام)

و التفت الإمام فی تلک المرحله لأهمّیه الاختصاص و دوره فی إنماء الفکر الإسلامی و تطویره،و قدرته فی استیعاب الطاقات الکثیره الوافده علی مدرسته،و بالتخصّص تتنوّع عطاءاته،فیکون الابداع أعمق نتاجا و أکثر احتواء،لذا وجّه الإمام(علیه السّلام)طلاّبه نحو التخصّصات العلمیه،و تصدی بنفسه

ص:129


1- (1)) وسائل الشیعه:57/8-59.
2- (2)) اصول الکافی:52/1.
3- (3)) وسائل الشیعه:57/18-59.

للإشراف فکان یعالج الإشکالات التی تستجد،و یدفع مسیره الحرکه العلمیه الی الأمام.و لا یمکن فی هذا البحث أن نستوعب کل هذه التخصّصات و إنّما نقتصر علی ذکر بعض النماذج فیما یأتی:

أ-فی الطب:سئل الإمام عن جسم الإنسان فقال(علیه السّلام):«ان اللّه خلق الانسان علی إثنی عشر وصلا و علی مائتین و ثمانیه و اربعین عظما،و علی ثلاثمائه و ستین عرقا، فالعروق هی التی تسقی الجسد کله،و العظام تمسکه و اللحم یمسک العظام و العصب تمسک اللحم،و جعل فی یدیه اثنین و ثمانین عظما فی کل ید إحدی و أربعین عظما،منها فی کفه خمسه و ثلاثون عظما و فی ساعده إثنان،و فی عضده واحد،و فی کتفه ثلاثه،فذلک إحدی و أربعون،و کذلک فی الاخری،و فی رجله ثلاثه و أربعون عظما،منها فی قدمه خمسه و ثلاثون عظما و فی ساقه إثنان،و فی رکبتیه ثلاثه،و فی فخذه واحد و فی ورکه إثنان و کذلک فی الاخری،و فی صلبه ثمانی عشر فقاره و فی کل واحد من جنبیه تسعه أضلاع و فی وقصته ثمانیه و فی رأسه سته و ثلاثون عظما و فی فیه ثمانی و عشرون عظما أو اثنان و ثلاثون عظما» (1).

یقول الشیخ میرزا محمد الخلیلی:و لعمری إن هذا الحصر و التعداد هو عین ما ذکره المشرّحون فی هذا العصر،لم یزیدوا و لم ینقصوا (2).

و شرح الإمام الصادق(علیه السّلام)کیفیه دوران الدم فی الجسم و لأول مره فی حدیثه مع المفضّل بن عمر،و قد سبق بذلک العالم(هارفی)الذی عرف بأنه مکتشف الدوره الدمویه.

قال(علیه السّلام):«فکّر یا مفضّل فی وصول الغذاء الی البدن و ما فیه من التدبیر،فإنّ

ص:130


1- (1)) المناقب:256/4،و بحار الأنوار:480/14.
2- (2)) طب الإمام الصادق(علیه السّلام):3.

الطعام یصیر الی المعده فتطبخه،و تبعث بصفوه الی الکبد فی عروق رقاق و اشجه بینها،قد جعلت کالمصفی للغذاء،لکیلا یصل الی الکبد منه شیء فینکأها و ذلک أن الکبد رقیقه لا تحتمل العنف،ثم إن الکبد تقبله فیستحیل فیها بلطف التدبیر دما،فینفذ فی البدن کله،فی مجار مهیّأه لذلک بمنزله المجاری التی تهیّأ للماء حتی یطّرد فی الارض کلّها و ینفذ ما یخرج منه من الخبث و الفضول الی مغایض أعدّت لذلک فما کان منه من جنس المرّه الصفراء جری الی المراره،و ما کان من جنس السوداء جری الی الطحال و ما کان من جنس البلّه و الرطوبه جری الی المثانه فتأمّل حکمه التدبیر فی ترکیب البدن،و وضع هذه الاعضاء منه موضعها،و اعداد هذه الأوعیه فیه لتحمل تلک الفضول لئلاّ تنتشر فی البدن فتسقمه و تنهکه، فتبارک من أحسن التقدیر و أحکم التدبیر» 1.

ب-فی الوقایه الصحیه:حذر الإمام من الامراض المعدیه و أوصی بعدم الاختلاط بالمصابین بمثل مرض الجذام حیث قال فیه:«لا یکلّم الرجل مجذوما إلاّ أن یکون بینهما قدر ذراع» 2،و قد جاء فی الطب الحدیث أنّ میکروب الجذام ینتشر فی الهواء حول المصاب اکثر من مسافه متر.

و قال(علیه السّلام)أیضا:«کلّ داء من التخمه» 3.

و قال(علیه السّلام):«اغسلوا أیدیکم قبل الطعام و بعده» 4فإنّ غسل الیدین قبل الطعام تعقیم من الجراثیم المحتمله و الغسل بعد الطعام یعدّ من النظافه.

ج-علم الحیوان:قال(علیه السّلام)فی مملکه النمل:«انظر الی النمل و احتشاده فی

ص:131

جمع القوت و إعداده فإنک تری الجماعه منها اذا نقلت الحبّ الی زبیتها (1)بمنزله جماعه من الناس ینقلون الطعام أو غیره،بل للنمل فی ذلک من الجد و التشمیر ما لیس للناس مثله.أما تراهم یتعاونون علی النقل کما یتعاون الناس علی العمل،ثم یعمدون الی الحب فیقطعونه لکیلا ینبت فیفسد علیهم (2)فإن أصابه ندی أخرجوه فنشروه حتی یجف ثم لا یتخذ النمل الزبیه إلاّ فی نشر من الارض کیلا یفیض السیل فیغرقها،و کل هذا منه بلا عقل،و لا روّیه بل خلقه خلق علیها لمصلحه من اللّه عزّ و جلّ (3).

و تکلم الإمام أیضا فی کل من علوم:النبات،و الفلک،و الکیمیاء، و الفیزیاء و العلاجات النباتیه (4)کما تکلّم فی الفلسفه و الکلام و مباحث الإمامه و السیاسه و المعرفه و الفقه و اصوله و الحدیث و التفسیر و التأریخ.

و تخصص من طلاّب الإمام(علیه السّلام)فی مباحث الکلام کلّ من:هشام بن الحکم،و هشام بن سالم،و مؤمن الطاق،و محمد بن عبد اللّه الطیّار،و قیس الماهر و غیرهم.

و تخصّص فی الفقه و اصوله و تفسیر القرآن الکریم:زراره بن أعین، و محمد بن مسلم،و جمیل بن درّاج،و برید بن معاویه،و اسحاق بن عمّار و عبد اللّه الحلبی،و أبو بصیر،و أبان بن تغلب،و الفضیل بن یسار،و أبو حنیفه، و مالک بن أنس،و محمد بن الحسن الشیبانی،و سفیان بن عیینه،و یحیی بن سعید،و سفیان الثوری.

ص:132


1- (1)) الزبیه-بضم فسکون-الزابیه لا یعلوها ماء،جمعها زبی.
2- (2)) اذا خشی النمل من الحبه المدخره أن تنبت فی الارض فلقتها نصفین،و قد تفلق بعض الحبوب کحب الکزبره الی اربعه أقسام لأن نصف الکزبره أیضا بنبت.
3- (3)) التوحید للمفضل:66،و بحار الأنوار:61/3 و 102/62.
4- (4)) راجع حیاه الإمام الصادق للشیخ باقر شریف القرشی:289/2 و ما بعدها.

کما تخصّص فی الکیمیاء:جابر بن حیان الکوفی.

و تخصّص فی حکمه الوجود:المفضّل بن عمر الذی أملی علیه الإمام الصادق(علیه السّلام)کتابه الشهیر المعروف(بتوحید المفضّل).

و نشط طلاب الإمام فی نتاجاتهم کلّ حسب اختصاصه فی التألیف و المناظره،یدل علی ذلک ما جمعه السید حسن الصدر عن مؤلّفات الشیعه فی هذه الفتره و قد ذکر أنها وصلت الی سته آلاف و ستمائه کتاب (1).

و برز فی المناظره:هشام بن الحکم و کان الإمام الصادق(علیه السّلام)مسرورا بمناظرات هشام و حین استمع مناظراته مع زعیم المعتزله-عمرو بن عبید- و أخبره بانتصاره علیه قال له الإمام(علیه السّلام):«یا هشام من علّمک هذا قال:یابن رسول اللّه جری علی لسانی قال الإمام(علیه السّلام):«هذا و اللّه مکتوب فی صحف إبراهیم و موسی» (2).

و من الاهداف الکبری التی خطّط لها الإمام(علیه السّلام)فی مدرسته الی جانب الاختصاصات الاخری هو تنشیط حرکه الاجتهاد الفقهی الخاص الی جانب التفقّه فی الدین بشکل عام.

من هنا نجد تأصیل منهج الاجتهاد الفقهی و استنباط أحکام الشریعه، قد تمثّل فی الرسائل العلمیّه التی دوّنها أصحابه فی خصوص اصول الفقه و فی الفقه و الحدیث و التی تمیّزت بالاعتماد علی مدرسه أهل بیت الوحی(علیهم السّلام) و اتّخاذها أساسا للفقه و الإفتاء دون الرأی و الاستحسان.

قال(علیه السّلام):«حدیثی حدیث أبی و حدیث أبی حدیث جدی،و حدیث جدی

ص:133


1- (1)) تأسیس الشیعه لعلوم الاسلام:288.
2- (2)) راجع الاحتجاج:125/2-128.

حدیث الحسین و حدیث الحسین حدیث الحسن و حدیث الحسن حدیث أمیر المؤمنین و حدیث أمیر المؤمنین حدیث رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)و حدیث رسول اللّه قول اللّه عزّ و جلّ» (1).

و قال(علیه السّلام):«إنا لو کنّا نفتی الناس برأینا و هو انا لکنّا من الهالکین و لکنّا نفتیهم بآثار من رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)و اصول علم عندنا نتوارثها کابر عن کابر،نکنزها کما یکنز هؤلاء ذهبهم و فضّتهم» (2).

و قد تکفّلت کتب اصول الفقه بیان قواعد استنباط الأحکام و مناهجها و کیفه التعامل مع الأحادیث المدوّنه فی عامه موسوعات الحدیث و اصوله.

و علّم طلاّبه کیفیه استنباط الأحکام من مصادر التشریع کما علّمهم کیفیه التعامل مع الأحادیث المتعارضه.قال(علیه السّلام)فیما عارض القرآن:«ما لم یوافق من الحدیث القرآن فهو زخرف» (3)و قال أیضا:«إنّ علی کل حق حقیقه،و علی کل صواب نورا فما وافق کتاب اللّه فخذوه و ما خالف کتاب اللّه فدعوه» (4).

و فی حاله تعارض الاحادیث فیما بینها قال(علیه السّلام):«اذا ورد علیکم حدیث فوجدتم له شاهدا من کتاب اللّه أو من قول رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)و إلاّ فالّذی جاءکم به أولی به» (5).

و قال(علیه السّلام):«إنّما علینا أن نلقی إلیکم الاصول و علیکم أن تفرّعوا» (6).

ص:134


1- (1)) اصول الکافی:53/1-58.
2- (2)) بصائر الدرجات:300.
3- (3)) الوسائل:78/18.
4- (4)) اصول الکافی:69/1.
5- (5)) المصدر السابق.
6- (6)) بحار الأنوار:245/2 ح 53.

الفصل الثّالث:دور الإمام(علیه السّلام)فی بناء الجماعه الصالحه

اشاره

دور الإمام الصادق(علیه السّلام)فی بناء الجماعه الصالحه

لقد تحدّثنا عن طبیعه الظروف السیاسیه و تناقضاتها و المظاهر الحیاتیه المضطربه،و الدور التخریبی الذی لعبته التیارات الفکریه و السیاسیه المنحرفه فی ضمیر الامه و فکرها و ثقافتها.و علی رأس هذا المدّ المنحرف کانت سیاسه الامویین الظالمه التی استمرّت لزمن طویل نسبیا.

کما تحدّثنا عن خطّ الإمام(علیه السّلام)و منهجه الإصلاحی العام مع الامه، حیث کانت الجامعه العلمیه إحدی حلقات منهجه الاصلاحی الشامل.

و لم یقتصر نشاط الإمام(علیه السّلام)علی بناء الجامعه العلمیه و غیرها من الأنشطه العامه؛لأنّه کان یدرک جیدا أنّ هدفه الکبیر هو الحفاظ علی الإسلام الذی سوف یتعرّض للتعطیل إذا اقتصر علی ذلک و لم یستهدف المحتوی الداخلی للأفراد و لم یسع لبناء الشخصیّات الصالحه التی تمدّ الساحه الاسلامیه العامّه بعوامل القوّه و البقاء و الحفاظ علی الامه و الدفاع عن مقدّساتها.

ص:135

الهدف من ایجاد الجماعه الصالحه

اشاره

من هنا کان تحرک الإمام نحو بناء الجماعه الصالحه بهدف تغییر المجتمع الإسلامی وفق اطروحه أهل البیت(علیهم السّلام)؛لأنّ وجود مثل هذا التیار المتماسک یوفّر جمله من المکاسب و المنافع و الأهداف التی کان یسعی الإمام(علیه السّلام)لتحقیقها فی حرکته الرسالیّه.

إنّ الجماعه الصالحه تحقّق دیمومه خط أهل البیت(علیهم السّلام)حیث یشکّل وجودها خطوه عملیه باتّجاه مشروعهم الکبیر.

و نلخّص فیما یلی بعض النقاط التی یحققها وجود هذه الجماعه الصالحه (1).

1-المحافظه علی المجتمع الاسلامی

إنّ وجود هذا الخط فی وسط الامّه سوف یوسّع من دائره الأفراد الصالحین و الواعین و کلّما اتّسعت هذه الدائره کان الإمام(علیه السّلام)اکثر اقتدارا علی التغییر و اداره العمل السیاسی الذی یخوضه مع الحکّام.

و یمثّل هذا الخط القوه التی تقف بوجه التحدّی الفکری و الأخلاقی الذی واجهه العالم الاسلامی حینذاک و قد کان من المشهود تأریخیّا ما لهذه الجماعه الصالحه من دور فعّال و متمیّز فی تزییف البنی الفکریّه و السیاسیه

ص:136


1- (1)) راجع للتفصیل:السید محمد باقر الحکیم/دور أهل البیت(علیهم السّلام)فی بناء الجماعه الصالحه،الجزء الأوّل.

التی تعتمدها الفرق الضالّه من خلال مطارحاتهم و مناقشاتهم مع أقطاب تلک الفرق کالزنادقه و المجبّره و المرجئه و غیرها.

و امتاز أصحاب الإمام الصادق(علیه السّلام)عن غیرهم بالمواقف الشجاعه و التمسک بالمثل و القیم العلیا و عدم المداهنه و عدم الرکون لإغراءات السلاطین،و تحمّلوا جرّاء التزامهم بالقیم المثلی شتّی ألوان القمع و الاضطهاد و کان لمواقفهم الشجاعه الأثر الکبیر فی ثبات و مقاومه المجتمع الإسلامی أمام موجات الانحراف.

لقد کان الإمام الصادق(علیه السّلام)یطلب من شیعته أن یکون کلّ منهم القدوه و المثل الأعلی فی الوسط الذی یعیش فیه،فقد روی عن زید الشحّام أنّه قال:قال لی أبو عبد اللّه(علیه السّلام): «إقرأ علی من تری أنّه یطیعنی منهم و یأخذ بقولی السلام،و اوصیکم بتقوی اللّه عزّ و جلّ و الورع فی دینکم،و الاجتهاد للّه و صدق الحدیث، و أداء الأمانه،و طول السجود،و حسن الجوار،فبهذا جاء محمد(صلّی اللّه علیه و آله)و أدّوا الأمانه إلی من ائتمنکم علیها برّا أو فاجرا،فإنّ رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)کان یأمر بأداء الخیط و المخیط،صلوا عشائرکم و اشهدوا جنائزهم و عودوا مرضاهم و أدّوا حقوقهم فإنّ الرجل منکم إذا ورع فی دینه و صدق الحدیث و أدّی الأمانه و حسن خلقه مع الناس،قیل:هذا جعفریّ» (1).

و کان الإمام(علیه السّلام)یأمر شیعته بالاهتمام بوحده الصف الاسلامی و الانفتاح علی المذاهب الاخری و ترسیخ روح التعایش و المحبّه و تأکید التماسک بین الجماعات الإسلامیه فنجده یحرّضهم علی التضامن و التکافل و الوفاء بالعهود مع باقی المسلمین،قال(علیه السّلام):«علیکم بالصلاه فی المساجد و حسن الجوار للناس و إقامه الشهاده و حضور الجنائز،إنّه لا بدّ لکم من الناس،إنّ أحدا لا

ص:137


1- (1)) وسائل الشیعه:5/12 ح 2عن اصول الکافی:464/2 ح 5.

یستغنی عن الناس فی حیاته،و الناس لا بدّ لبعضهم من بعض» (1).

و کان(علیه السّلام)یطرح للشیعه الافق الإسلامی الرحیب فی السلوک لیتحرّکوا باتّجاهه و أن لا یکتفوا بالمستویات الدانیه مخافه أن تهزّهم ریح التحدّی و الإغراء فیصف الشیعه لهم قائلا:«فإنّ أبی حدّثنی أنّ شیعتنا أهل البیت کانوا خیار من کانوا منهم:ان کان فقیه کان منهم،و إن کان مؤذّن کان منهم،و إن کان إمام کان منهم، و إن کان کافل یتیم کان منهم،و ان کان صاحب أمانه کان منهم،و ان کان صاحب ودیعه کان منهم،و کذلک کونوا،حبّبونا الی الناس و لا تبغّضونا إلیهم» (2).

2-الحفاظ علی الشریعه الإسلامیه

وقف الإمام الصادق(علیه السّلام)ضدّ حملات التشویه التی أرادت أن تعصف بالشریعه الإسلامیه و تعرّضها للانحراف الذی أصاب الشرایع الاخری من خلال دخول أفکار غریبه عن الشریعه بین أتباعها و استخدام أدوات جدیده لفهم الشریعه کالقیاس و الاستحسان و المصالح المرسله.

و نتیجه للمستوی العلمی الرفیع الذی کان یتمتّع به أصحاب الإمام و شیعته لم تصبح مسأله الافتاء و الاستنباط خاضعه لمصلحه السلاطین و أهوائهم أو منسجمه مع متبنّیاتهم الفکریه،بل بقی الفهم الصحیح للکتاب و السنّه مستقلا عن تلک المؤثّرات و بعیدا عن استخدام تلک الأدوات الدخیله علی التشریع.و عندما استخدمت الجماعات الاخری تلک الأدوات الاجتهادیه أدّت هذه الجرأه الی آثار سلبیّه ممّا اضطرّها إلی أن تلجأ الی

ص:138


1- (1)) وسائل الشیعه:6/12 ح 5عن الکافی:464/2 ح 1.
2- (2)) مشکاه الأنوار:146،و بحار الأنوار:162/74.

غلق باب الاجتهاد،و کان هذا القرار قد ترک هو الآخر آثارا سلبیه فی المجتمع الاسلامی لعدم قدرتها علی معالجه التطوّرات الجدیده التی کانت تواجهها البلاد الاسلامیه فیما بعد.

لقد أکّد الإمام الصادق(علیه السّلام)قضیه مهمّه و اعتبرها رصیدا مهمّا لفهم النصوص و تبیینها و الاستنباط منها و تلک هی ملکه التقوی و العداله التی لا بدّ للفقیه أن یتمتع بها لیکون حارسا أمینا للشریعه و الامه التی ترید تطبیقها فی الحیاه.

و العداله عند الإمام(علیه السّلام)شرط فی کثیر من الممارسات الحیاتیه فهی شرط فی إمام الجماعه و فی شهود الطلاق و فی القاضی و الحاکم و الوالی.

و هذه المزیّه لها دور کبیر فی حفظ الشریعه و حفظ النصوص الاسلامیه بحیث تمیز هذه المدرسه عن غیرها کما أنّ أصحاب الإمام(علیه السّلام)لم یتعاملوا مع النصوص الوارده عن الرسول(صلّی اللّه علیه و آله)و الأئمه(علیهم السّلام)کما تعاملوا مع النص القرآنی القطعی الصدور،بل تناولوها بالدراسه و النقد و التحلیل لأنّ الراوی قد لا یکون معصوما عندهم بالرغم من إیمانهم بعصمه الإمام المروی عنه.

3-المطالبه بالحکم الإسلامی

إنّ القیاده السیاسیه حق مشروع للأئمه المعصومین من أهل البیت(علیهم السّلام)وفق النصوص الإسلامیه الثابته عن الرسول(صلّی اللّه علیه و آله)و التی تواترت عند مدرسه أهل البیت(علیهم السّلام).

و من هنا کانت القیاده السیاسیه التی تولّت الحکم بعد الرسول(صلّی اللّه علیه و آله)

ص:139

مباشره لا تحمل الصفه الشرعیّه بالرغم من نزول المسلمین عند إرادتها و عدم مواجهتها بالعنف،فضلا عن الحکّام الامویین و العباسیین الذین عاصرهم الإمام الصادق(علیه السّلام)حیث مارسوا شتی الطرق لإبعاد الإمام(علیه السّلام)و آبائه الکرام عن هذا الموقع الریادی.

و الإمام(علیه السّلام)کان یری ضروره العمل من أجل إیجاد الکیان الإسلامی الصحیح و المطلوب و ذلک من خلال وجود المجتمع الاسلامی الصالح الذی یؤمن بالقیاده الشرعیه الحقیقیه المتمثّله فی الأئمه من أهل البیت(علیهم السّلام).

و هکذا کان الإمام(علیه السّلام)یلفت النظر الی ضروره وجود هذه القاعده الصالحه حین کان یجیب علی التساؤلات التی کانت تدور فی نفوس أصحابه کجوابه لسدیر الصیر فی حیث جاء فیه بأنّ المطالبه بالحکم و إعلان الثوره المسلحه یعتمد الجماعه الصالحه التی تطیع و تضحّی و تتحمل مسؤولیه التغییر و تکون لها القدره علی التصدّی لکل عوامل الانحراف.

و هکذا تبدو أهمیه السعی لتکوین و ترشید حرکه الجماعه الصالحه فی هذه المرحله من حیاه الإمام(علیه السّلام)و توسیع رقعتها فی أرجاء العالم الإسلامی.

و سوف ندرس هذا التکوین و تکامل البناء من ثلاثه جوانب،هی:

أ-البناء الجهادی.

ب-البناء الروحی.

ج-البناء الاجتماعی.

ص:140

الدور الخاص للإمام الصادق(علیه السّلام)فی بناء الجماعه الصالحه

ألف:البناء الجهادی
اشاره

لقد کان عطاء الثوره الحسینیه کبیرا جدّا حیث أرجعت هذه الثوره الخالده الامه الاسلامیه إلی مستوی التصدّی للثوره علی الحکّام المنحرفین و استطاعت الامه المسلمه بفضل هذه الثوره المبارکه أن تتجاوز الهاله المزیّفه التی صنعها الامویّون لإضفاء طابع من الشرعیه علی سلطانهم،و هذا الوعی الثوری و العمل الجهادی الذی شکلته الامّه خلال عدّه عقود قد یأخذ بالهبوط إذا لم یقترن بعوامل البقاء و الاستمرار و التکامل.

من هنا نجد الإمام الصادق(علیه السّلام)قد تحرک نحو صیاغه العمل الثوری و الجهادی و رسم هیکلیته و بالتالی تجذیره فی النفوس.و یبدو هذا واضحا من خلال موقفه من ثوره عمّه زید بن علی(علیه السّلام)حیث صرّح قائلا:«أشرکنی اللّه فی تلک الدماء.مضی و اللّه زید عمّی و أصحابه شهداء مثل ما مضی علیه علی بن أبی طالب و أصحابه» (1).

و هذا الموقف منه(علیه السّلام)یعطی الشرعیه لثوره زید و یرسم للجماعه الصالحه طموحات الإمام(علیه السّلام)و یجعلها تعیش الهمّ الجهادی و الثوری الذی یریده الإمام للقاعده الصالحه التی تستطیع أن تسیر بها نحو الأهداف المنشوده للقیاده الربّانیه المتمثله فی الإمام الصادق(علیه السّلام).

فالجماعه الصالحه هی ذلک النموذج الفاضل الذی یعدّه الإمام(علیه السّلام) لمهمّه الاصلاح فی المجتمع و هذه الجماعه هی التی سوف تتحمل مسؤولیه

ص:141


1- (1)) بحار الأنوار:171/46.

الثوره الکبری المرتقبه.

و من هنا کان ترسیخ مبادئ و أهداف و معالم و حیویّه الثوره الحسینیه فی نفوس الجماعه الصالحه من خطوات الإمام الکبیره فی هذا الصدد.

ترسیخ مبادئ و أهداف و معالم الثوره الحسینیه

لقد ربط الإمام الصادق(علیه السّلام)العواطف باتّجاه مبادئ الثوره الحسینیه و أهدافها لیکون الرفض و مقاومه الظلم مستندا إلی الوعی الصحیح و التوجیه المنطقی.لذا نجد خطابات الإمام(علیه السّلام)و اهتماماته لم تقتصر علی الإثارات الفکریه و التوجیهات الوعظیه نحو الثوره و إنّما استندت إلی أسالیب تعبویّه و تحشید جماهیریّ یعبّر بممارسته و حضوره عن الانتماء لخط الحسین(علیه السّلام).

و من أسالیبه بهذا الخصوص تأکیده علی جمله من الوسائل مثل الزیاره و المجالس الحسینیه و البکاء.و نتکلّم عن کلّ منها بایجاز:

1-الزیاره:اعتبر الإمام الصادق(علیه السّلام)زیاره قبر جدّه الحسین(علیه السّلام) من الحقوق اللازمه و التی یجب علی کل مسلم الاهتمام بها و یلزم الخروج من عهدتها.

قال(علیه السّلام):«لو أن أحدکم حجّ دهره ثم لم یزر الحسین بن علی(علیه السّلام)لکان تارکا حقّا من حقوق رسوله؛لأنّ حقّ الحسین(علیه السّلام)فریضه من اللّه عزّ و جلّ واجبه علی کل مسلم» (1).

ص:142


1- (1)) کتاب المزار للشیخ المفید:37.

و قال(علیه السّلام):«من سرّه أن یکون علی موائد النور یوم القیامه فلیکن من زوّار الحسین بن علی(علیه السّلام)» (1).

و قال عبد اللّه بن سنان:دخلت علی سیدی أبی عبد اللّه جعفر بن محمد(علیهما السّلام)فی یوم عاشوراء فلقیته کاسف اللون ظاهر الحزن و دموعه تنحدر من عینیه کاللؤلؤ المتساقط فقلت:یابن رسول اللّه،ممّ بکاؤک؟ لا أبکی اللّه عینیک.فقال لی:أو فی غفله أنت؟أما علمت أنّ الحسین بن علی(علیه السّلام) اصیب فی مثل هذا الیوم؟

قلت:یا سیدی فما قولک فی صومه؟ فقال لی:صمه من غیر تبییت و افطره من غیر تشمیت،و لا تجعله یوم صوم کملا و لیکن إفطارک بعد صلاه العصر بساعه علی شربه من ماء فإنّه فی مثل ذلک الوقت من ذلک الیوم تجلّت الهیجاء عن آل رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله) و انکشفت الملحمه عنهم و فی الأرض منهم ثلاثون صریعا فی موالیهم یعزّ علی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)مصرعهم،و لو کان فی الدنیا یومئذ حیّا لکان صلوات اللّه علیه و آله هو المعزّی بهم.

یا عبد اللّه بن سنان إنّ أفضل ما تأتی به فی هذا الیوم أن تعمد إلی ثیاب طاهره فتلبسها و تتسلّب.قلت:و ما التسلّب؟ قال(علیه السّلام):تحلل أزرارک و نکشف عن ذراعیک کهیئه أصحاب المصایب.ثم تخرج إلی أرض مقفره أو مکان لا یراک به أحد أو تعمد إلی منزل لک خال،أو فی خلوه منذ حین یرتفع النهار،فتصلّی أربع رکعات تحسن رکوعها و سجودها و تسلّم بین کلّ رکعتین تقرأ فی الرکعه الاولی سوره الحمد و قُلْ یٰا أَیُّهَا الْکٰافِرُونَ و فی الثانیه الحمد و قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ ثم تصلی رکعتین تقرأ فی الرکعه الاولی الحمد و سوره الاحزاب،و فی الثانیه الحمد و سوره إِذٰا جٰاءَکَ الْمُنٰافِقُونَ أو ما

ص:143


1- (1)) کامل الزیارات لابن قولویه باب:121/43.

تیسّر من القرآن.

ثم تسلّم و تحوّل وجهک نحو قبر الحسین(علیه السّلام)و مضجعه فتمثّل لنفسک مصرعه و من کان معه من ولده و أهله و تسلّم و تصلی علیه و تلعن قاتلیه فتبرأ من أفعالهم،یرفع اللّه عز و جل لک بذلک فی الجنّه من الدرجات و یحط عنک السیئات.

ثم تسعی من الموضع الذی أنت فیه إن کان صحراء أو فضاء أو أی شیء کان خطوات،تقول فی ذلک:إنا للّه و إنا إلیه راجعون رضا بقضائه و تسلیما لأمره،و لیکن علیک فی ذلک الکآبه و الحزن و أکثر من ذکر اللّه سبحانه و الاسترجاع فی ذلک.

فإذا فرغت من سعیک و فعلک هذا فقف فی موضعک الذی صلّیت فیه ثم قل: اللّهم عذّب الفجره الذین شاقّوا رسولک و حاربوا أولیاءک و عبدوا غیرک و استحلّوا محارمک و العن القاده و الأتباع و من کان منهم فخبّ و أوضع معهم أو رضی بفعلهم لعنا کثیرا اللّهم و عجّل فرج آل محمد و اجعل صلواتک علیهم و استنقذهم من أیدی المنافقین و المضلّین، و الکفره الجاحدین و افتح لهم فتحا یسیرا و أتح لهم روحا و فرجا قریبا،و اجعل لهم من لدنک علی عدوّک و عدوّهم سلطانا نصیرا» (1).

هکذا کان الإمام الصادق(علیه السّلام)یؤکّد مبادئ الثوره عن طریق الزیاره لتکون الزیاره خطّا ثقافیا یساهم فی التربیه و تمییز الجماعه الصالحه عن غیرها،و یکون الحضور الدائم حول قبر الحسین(علیه السّلام)بهذا المستوی العالی من الفهم و الانتماء کدعوه للآخرین فی أن یلتحقوا به و ینضمّوا إلی أفکاره و مبادئه.

علی أنّ الحضور الدائم حول القبر یتمتّع بالخزین العاطفی المتّکئ علی

ص:144


1- (1)) بحار الأنوار:303/101-306.

أساس فکری و هذا بطبیعته یشکّل قاعده للعمل الثوری الذی یعتمد المطالبه الواعیه بإرجاع الحقوق المسلوبه من أهل البیت(علیهم السّلام).و هذه الحقیقه کان یدرکها الامویون و العباسیون و لهذا وقفوا بوجه هذا المدّ المدروس و حالوا دون الزیاره بکلّ شکل ممکن.

2-المجالس الحسینیه:و من الخطوات التی تحرک الإمام الصادق(علیه السّلام)من خلالها من أجل صیاغه العمل الثوری و الجهادی و تربیه الجماعه الصالحه علی ضوئه هی قضیه الرثاء التی حفظتها المجالس الحسینیه،فقد أکّد(علیه السّلام) علی رثاء الإمام الحسین(علیه السّلام)کاسلوب من أسالیب التربیه و التحریک العاطفی لغرض ربط الامه بالثوره الحسینیه.

و کان الإمام(علیه السّلام)یعقد هذه المجالس الخاصه لهذه الغایه و التی کان یطرح فیها إلی جانب الرثاء رؤی و ثقافه أهل البیت(علیهم السّلام)العقائدیه و الاخلاقیه و التربویه و السیاسیه لتکون أداه محفّزه لبثّ الوعی و العاطفه المبدئیّه.

قال(علیه السّلام)لأبی هارون المکفوف:«یا أبا هارون أنشدنی فی الحسین(علیه السّلام)قال فأنشدته،فبکی...فقال:أنشدنی کما تنشدون یعنی بالرقّه.قال فأنشدته:

امرر علی جدث الحسین فقل لأعظمه الزکیّه

قال:فبکی ثم قال:زدنی،قال:فأنشدته القصیده الاخری،قال:فبکی و سمعت البکاء من خلف الستر.قال:فلمّا فرغت قال لی:«یا أبا هارون من أنشد فی الحسین(علیه السّلام)شعرا فبکی و أبکی عشرا کتبت له الجنّه،و من أنشد فی الحسین(علیه السّلام)شعرا فبکی و أبکی خمسه کتبت له الجنّه،و من أنشد فی الحسین(علیه السّلام)شعرا

ص:145

فبکی و أبکی واحدا کتبت له الجنّه» (1).

و کان یؤکد إحیاء الذکری کما نلاحظ ذلک فی قوله(علیه السّلام)لفضیل:

«یا فضیل تجلسون و تتحدّثون؟قلت:نعم سیدی قال:«یا فضیل هذه المجالس احبّها،أحیوا أمرنا.رحم اللّه أمرءا أحیا أمرنا» (2).

3-البکاء:و من الأسالیب التی اتّخذها الإمام الصادق(علیه السّلام)لترکیز الخط الثوری و تأجیج روح الجهاد فی نفوس خاصته و شیعته هی تعمیق و تعمیم ظاهره البکاء علی الإمام الحسین(علیه السّلام)لأن البکاء یساهم فی الربط العاطفی مع صاحب الثوره و أهدافه و یهیّ ء الذهن و النفس لتبنی أفکار الثوره و یمنح الفرد المسلم الحراره العاطفیه التی تدفع بالفکره نحو الممارسه و التطبیق و رفض الظلم و استمرار روح المواجهه و الحصول علی روح الاستشهاد.

کما یشکّل البکاء وسیله إعلامیه سیاسیّه هادئه و سلمیّه عبّر بها الشیعی عن المآسی و المظالم التی انتابته و حلّت بأئمته و لا سیّما إذا کانت الظروف لا تسمح بالأنشطه الاخری.

و لا یعبّر هذا البکاء عن حاله من الانهیار و الضعف و الاستسلام لإراده الظالمین،کما لا تشکّل إحیاء هذه الذکری و البکاء فیها وسیله للتهرّب من الذنوب و الحصول علی صکوک الغفران کما یحلو للبعض أن یقول:إن الحسین قد قدّم دمه الطاهر لأجل براءه الشیعه من النار و إعفائهم من تبعات الآثام و الخطایا التی یرتکبونها تشبها بالنصاری الذین أباحوا لأنفسهم اقتراف الخطایا؛لأنّ المسیح(علیه السّلام)کما یزعمون قد تکفّل بصلبه محو

ص:146


1- (1)) کامل الزیارات لابن قولویه:باب 104/33.
2- (2)) واقعه الطف لبحر العلوم:52.

خطایاهم.

فالبکاء الذی أکّده الإمام(علیه السّلام)و تمارسه الشیعه لا یحمل واحدا من هذه العناوین بل هو تلک الحراره التی تضخّ فی الفکره روح العمل و تخرجها من حیّز السکون إلی حیّز الحرکه فقد جاء عنه(علیه السّلام):«إن البکاء و الجزع مکروه للعبد فی کلّ ما جزع ما خلا البکاء و الجزع علی الحسین بن علی(علیه السّلام)فإنّه فیه مأجور» (1).

ب:البناء الروحی و الایمانی
اشاره

لقد تعرّض الواقع الإیمانی و الروحی فی زمن الإمام الصادق(علیه السّلام)إلی الخواء و الذبول و بروز الأنانیه و فصل الإیمان عن الأنشطه الحیاتیه الاخری و إعطائه صوره مشوّهه،و قد جاء ذلک بسبب عبث التیارات الفکریه التی استندت الی دعم السلاطین و التی کانت تؤمن هی الاخری أیضا بلزوم طاعه الحاکم الأموی و العباسی؛تبریرا لدعمها للخط الحاکم.

من هنا بذل الإمام نشاطا واسعا لاستعاده الایمان و بناء الذات و سموّها وفق الخط القرآنی و ترشیح قواعد إیمانیه رصینه،و الانطلاق بالایمان إلی آفاق أرحب و أوسع بدل التقوقع و النظره الآحادیه المجزّئه للدّین؛لأن الإیمان بهذا المعنی یمنح المؤمن القوّه فی اقتحام المیادین الصعبه و تحمّل المسؤولیات و یمدّه بالنشاط و الحیویه فی مواصله العمل و الجهاد.

و نقتصر فیما یلی علی بعض الأنشطه التی رسّخ الإمام عن طریقها الإیمان فی نفوس أصحابه و خاصّته.

ص:147


1- (1)) کامل الزیارات لابن قولویه:باب 33.

1-حذّر الإمام من تکوین علاقات إیمانیه مع من کانوا یسمون بالعلماء -الذین انتشروا فی زمانه-و منع من الاقتداء بهم لأنّ ما یتحقق من خلال التعاطف معهم و المحبه لهم من دون معرفه لواقعهم النفسی و الأخلاقی یکفی لبناء صرح إیمانی خاطئ و منحرف؛فإنّ العلم الذی یتمتع به هؤلاء انّما یکون کسراب بقیعه یحسبه الظمآن ماءا.

و الإمام(علیه السّلام)یشیر إلی أن هذا النوع من العلاقه ینتهی إلی فساد العلاقه مع اللّه و الابتعاد عنه سبحانه،قال(علیه السّلام):«أوحی اللّه إلی داود(علیه السّلام):لا تجعل بینی و بینک عالما مفتونا بالدنیا فیصدّک عن طریق محبّتی؛فإنّ أولئک قطّاع طریق عبادی المریدین،إنّ أدنی ما أنا صانع بهم أن أنزع حلاوه مناجاتی من قلوبهم» (1).

2-و من الامور التی صحّحها الإمام(علیه السّلام)و نبّه علیها أصحابه هو مفهوم الإیمان و معناه،فحاول أن یبلور صورته الصحیحه و یکشف عنه الإبهام فی نفوس أصحابه،و ذلک عن طریق تشخیص صفات المؤمن فإن المؤمن هو ذلک الإنسان الذی یعکس المفهوم الإلهی بصورته الشامله للحیاه و لیس هو ذلک النموذج المستسلم فی حیاته الفاقد لإرادته و الذی یطمع فیه أهل السیاسه لاستثمار طاقاته باتّجاه مصالحهم.

و لهذا نری الإمام(علیه السّلام)یشیر إلی مسأله مهمّه تستبطن بعدا اجتماعیا و سیاسیّا ینبغی للمؤمن أن یعیها و یتحرّک بموجبها.حین قال(علیه السّلام): «إنّ اللّه فوّض إلی المؤمن أمره کلّه،و لم یفوّض إلیه أن یکون ذلیلا،أما تسمع اللّه تعالی یقول:

وَ لِلّٰهِ الْعِزَّهُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ (2)فالمؤمن یکون عزیزا و لا یکون ذلیلا».

ص:148


1- (1)) الکافی:46/1،و علل الشرائع:394 ح 13،و بحار الأنوار:107/2.
2- (2)) المنافقون(63):8.

ثم قال(علیه السّلام):«المؤمن أعز من الجبل،و الجبل یستقل منه بالمعاول،و المؤمن لا یستقلّ من دینه بشیء» (1).

3-کما بیّن الإمام(علیه السّلام)أن القلب الخالی من مخافه اللّه-التی هی معیار الکمال و القوّه لقلب المؤمن-لیس بشیء فالقلب المملوء خوفا من اللّه الکبیر المتعال تتصاغر عنده سائر القوی مثل قوّه السلطان و قوّه المال و کل قوّه بشریه،و القلب الذی لا یستشعر الرقابه الالهیه و یتغافل عن هیمنتها یکون ضعیفا و ساقطا مهما بدا قویا و عظیما.إنّ هذا النمط من العلاقه السلبیه مع اللّه یؤدی إلی اهتزاز الذات و قلقها و هزیمتها أمام التحدیات الصادره من تلک القوی المخلوقه الضعیفه أمام قدره اللّه و عظمته و جبروته.

عن الهیثم بن واقد قال سمعت أبا عبد اللّه(علیه السّلام)یقول:«من خاف اللّه أخاف اللّه منه کل شیء و من لم یخف اللّه أخافه اللّه من کلّ شیء» (2).

4-و من جمله تنبیهاته للشیعه أنّه قد حذر من الثرثره فی الکلام و أمرهم بضبط اللسان و أشار إلی خطوره الکلام و ما یترتب علیه من آثار سیئه و آثام تضرّ بالایمان.کما حذّر أیضا من الاستجابه لهوی النفس قائلا: «إن کان الشؤم فی شیء فهو فی اللسان،فاخزنوا السنتکم کما تخزنون أموالکم و احذروا أهواءکم کما تحذرون أعداءکم فلیس أقتل للرجال من اتّباع الهوی و حصائد السنتهم» (3).

5-کما لفت الإمام أنظار شیعته الی أن لا یتجاهل أحدهم الإشاعات التی یطلقها الخصوم ضد أصحابه فقد تکون مصیبه و صحیحه و لتکن مدّعاه

ص:149


1- (1)) تهذیب الأحکام:179/6.
2- (2)) الکافی:68/2.
3- (3)) وسائل الشیعه:534/8.

لمراجعه النفس قال(علیه السّلام):«من لم یبال ما قال و ما قیل فیه،فهو شرک الشیطان،و من لم یبال أن یراه الناس مسیئا فهو شرک الشیطان» (1).

مظاهر عمق الإیمان

لقد أعطی الإمام(علیه السّلام)للشیعه علائم و مؤشرات واضحه تکشف عن عمق التدین و عن مدی صحته و سلامته.فإن الإیمان أمر باطنی و لکنه له آثاره و مظاهره التی تکشف عنه.و لا معنی لإیمان بلا عطاء و لا ثبات و لا قدره علی المواجهه.

فالمؤمن ذلک النموذج الذی یبرز تدیّنه عندما یوضع علی المحک و یعرّض للمصاعب و لا ینثنی أمام المغریات و لا یستجیب لمخطّطات أهل الباطل.

و قد هاجم الإمام(علیه السّلام)تلک الشریحه التی تنتسب إلی التشیّع و هی تمارس أخلاقیات مرفوضه فی نظر الإمام و أوضح بأنّ الإیمان کلّ لا یتجزّأ بصفه دون اخری مشیرا إلی أهمّیه الاقتداء بالائمه(علیهم السّلام)قائلا:«إنّما ینجو من أطال الصمت عن الفحشاء،و صبر فی دوله الباطل علی الأذی،أولئک النجباء الأصفیاء الأولیاء حقا و هم المؤمنون،إنّ ابغضکم إلیّ المترأسون (2)المشاؤون بالنمائم، الحسده لإخوانهم لیسوا منّی و لا أنا منهم إنّما أولیائی الذّین سلّموا لأمرنا و اتبعوا آثارنا و اقتدوا بنا فی کل امورنا» (3).

ص:150


1- (1)) وسائل الشیعه:273/11 ح 10،عن من لا یحضره الفقیه:417/4.
2- (2)) أی طلاّب الرئاسه.
3- (3)) تحف العقول:307،و عنه فی بحار الأنوار:286/78.

کما نجد الإمام(علیه السّلام)یعطی ضابطه سلوکیه تکشف بدورها عن مستوی التدین و عمقه فی النفس قائلا:«إذا رأیتم العبد یتفقّد الذنوب من الناس،ناسیا لذنبه فاعلموا أنّه قد مکر به» (1).

القدوه الحسنه

و من الوسائل التی استخدمها الإمام(علیه السّلام)فی منهجه التغییری و بنائه للمجتمع الفاضل هو اهتمامه و ترکیزه علی النموذج الشیعی الذی یشکّل القدوه الحسنه فی سلوکه لیکون عنصرا مؤثرا و محفّزا للخیر و مشجّعا لنمو الفضیله فی داخل المجتمع.و قد بذل الإمام(علیه السّلام)جهدا منقطع النظیر فی تربیته و إعداده للنموذج القدوه و قد سلّحه بمختلف العلوم و أحاطه بجمله من الوصایا و التوجیهات العلمیه و الأخلاقیه.

و استطاع الإمام بطاقاته الإلهیه أن یصنع عددا کبیرا من هؤلاء الذین أصبحوا فیما بعد قاده و منارا تهوی إلیهم القلوب لتنهل من علومهم و بقی اسمهم مخلدا فی التأریخ یتناقل المسلمون مآثرهم جیلا بعد جیل.

و نقتصر فیما یلی علی بعض التوجیهات بهذا الصدد:

1-جاء عنه(علیه السّلام)فیما یخص العباده التی یتمیز بها الشیعی و علاقته باللّه أنه قال:«امتحنوا شیعتنا عند مواقیت الصلاه،کیف محافظتهم علیها،و إلی أسرارنا کیف حفظهم لها عند عدوّنا و إلی أموالهم کیف مواساتهم لإخوانهم فیها» (2).

2-عن محمد بن عجلان قال کنت مع أبی عبد اللّه(علیه السّلام)فدخل رجل

ص:151


1- (1)) تحف العقول:364،و بحار الأنوار:246/78.
2- (2)) وسائل الشیعه:83/3،و بحار الأنوار:149/68عن قرب الاسناد:52.

فسلّم،فسأله،«کیف من خلّفت من إخوانک؟»فأحسن الثناء و زکی و أطری، فقال له:«کیف عیاده اغنیائهم لفقرائهم؟»قال:قلیله.قال:«کیف مواصله أغنیائهم لفقرائهم فی ذات أیدیهم؟»فقال:إنک تذکر أخلاقا ما هی فیمن عندنا.

قال(علیه السّلام):«فکیف یزعم هؤلاء أنهم لنا شیعه؟» (1).

لقد أکّد الإمام(علیه السّلام)أهمیّه القدوه الحسنه فی المجتمع.قال المفضّل:

قال:أبو عبد اللّه و أنا معه:«یا مفضّل!کم أصحابک؟»فقلت قلیل.فلمّا انصرفت إلی الکوفه،أقبلت علیّ الشیعه،فمزّقونی کل ممزق،یأکلون لحمی، و یشتمون عرضی،حتی أنّ بعضهم استقبلنی فوثب فی وجهی،و بعضهم قعدلی فی سکک الکوفه یرید ضربی،و رمونی بکلّ بهتان حتی بلغ ذلک أبا عبد اللّه(علیه السّلام)،فلمّا رجعت إلیه فی السنه الثانیه،کان أوّل ما استقبلنی به بعد تسلیمه علیّ أن قال:یا مفضّل:ما هذا الّذی بلغنی أنّ هؤلاء یقولون لک و فیک؟قلت:و ما علیّ من قولهم، قال:«أجل بل ذلک علیهم،أ یغضبون؟!بؤس لهم.إنّک قلت إنّ أصحابک قلیل،لا و اللّه ما هم لنا شیعه،و لو کانوا لنا شیعه ما غضبوا من قولک و ما اشمأزّوا منه لقد وصف اللّه شیعتنا بغیر ما هم علیه،و ما شیعه جعفر إلاّ من کفّ لسانه،و عمل لخالقه و رجا سیّده،و خاف اللّه حق خیفته.و یحهم!!أفیهم من قد صار کالحنایا من کثره الصلاه،أو قد صار کالتائه من شده الخوف،أو کالضریر من الخشوع أو کالضنی (2)من الصیام،أو کالأخرس من طول صمت و سکوت؟!أو هل فیهم من قد أدأب لیله من طول القیام،و أدأب نهاره من الصیام،أو منع نفسه لذّات الدنیا و نعیمها خوفا من اللّه و شوقا الینا أهل البیت؟!أنّی یکونون لنا شیعه و إنهم لیخاصمون عدوّنا فینا حتّی یزیدوهم

ص:152


1- (1)) بحار الأنوار:168/68 ح 27 عن صفات الشیعه للصدوق:166.
2- (2)) ضنی ضناء:اشتدّ مرضه حتی نحل جسمه.

عداوه،و إنّهم لیهرّون هریر الکلب و یطمعون طمع الغراب.أما إنی لو لا أننی أ تخوّف علیهم أن أغریهم بک،لأمرتک أن تدخل بیتک و تغلق بابک ثم لا تنظر الیهم ما بقیت،و لکن إن جاؤوک فاقبل منهم؛فإنّ اللّه قد جعلهم حجه علی أنفسهم و احتجّ بهم علی غیرهم.

لا تغرّنکم الدنیا و ما ترون فیها من نعیمها و زهرتها و بهجتها و ملکها فإنّها لا تصلح لکم، فو اللّه ما صلحت لأهلها (1).

ج:البناء الاجتماعی
اشاره

رسم الإمام الصادق(علیه السّلام)الخط العام للعلاقات الاجتماعیه للجماعه الصالحه،و بیّن نظامها و وضع الاسس و القواعد المبدئیه لهذا النظام و رسّخها فی نفوسهم لیتمکن الفرد الصالح من العیش فی المجتمع و فی الظروف الصعبه،و یمتلک القدره فی مواجهه المخططات التی تسعی لتفتیت مثل البناء الذی یهدف له الإمام و هو النظام الاجتماعی الذی خطط له الإمام و أمدّه بعناصر البقاء و الاستمرار لیمتد بجذوره فی أوساط الامه.

الانفتاح علی الامه

لقد أکّد الإمام(علیه السّلام)علی محور مهمّ یمدّ الجماعه الصالحه بالقدره و الانتشار هو محور الانفتاح علی الأمه و عدم الانغلاق علی أنفسهم و قد حثّ الإمام شیعته علی توسیع علاقاتهم مع الناس و شجعهم علی الإکثار من الأصحاب و الأصدقاء فقد جاء عنه(علیه السّلام)«أکثروا من الأصدقاء فی الدنیا فإنّهم

ص:153


1- (1)) بحار الأنوار:383/78،عن تحف العقول:385.

ینفعون فی الدنیا و الآخره أما فی الدنیا فحوائج یقومون بها و أما فی الآخره فإنّ أهل جهنم قالوا ما لنا من شافعین و لا صدیق حمیم» (1).

و جاء عنه أیضا:«استکثروا من الاخوان فإن لکل مؤمن دعوه مستجابه».

و قال:«استکثروا من الإخوان فأنّ لکل مؤمن شفاعه» (2)کما أکّد الإمام(علیه السّلام) علی مواصله هذا الانفتاح و شدّه بآداب و أخلاق تدعو للتلاحم و التعاطف بین المؤمنین فقال:«التواصل بین الإخوان فی الحضر التزاور و التواصل فی السفر المکاتبه» (3).

و قال(علیه السّلام):«انّ العبد لیخرج إلی أخیه فی اللّه لیزوره فما یرجع حتی یغفر له ذنوبه و تقضی له حوائج الدنیا و الآخره (4)و من الآداب و الاخلاق التی تصبّ فی رافد التواصل الاجتماعی هو المصافحه التی حث الإمام(علیه السّلام)علیها فقال:تصافحوا فإنّها تذهب بالسخیمه» (5).

و قال أیضا:«مصافحه المؤمن بألف حسنه» (6).

و قال(علیه السّلام)فی التعانق:«إن المؤمنین إذا إعتنقا غمرتهما الرحمه،فاذا التزما لا یریدان بذلک إلاّ وجه اللّه و لا یریدان غرضا من أغراض الدنیا قیل لهما:مغفور لکما، فأستأنفا،فإذا أقبلا علی المساءله قالت الملائکه بعضها لبعض تنحّوا عنهما فإنّ لهما سرا و قد ستر اللّه علیهما، قال اسحاق:فقلت:جعلت فداک فلا یکتب علیهما لفظهما

ص:154


1- (1)) وسائل الشیعه:407/7.
2- (2)) وسائل الشیعه:408/8.
3- (3)) تحف العقول:358،بحار الأنوار:240/78.
4- (4)) مشکاه الانوار:209.
5- (5)) الکافی:183/2،و تحف العقول:36،و بحار الأنوار:243/78.
6- (6)) مشکاه الانوار:203.

و قد قال اللّه عز و جل: مٰا یَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاّٰ لَدَیْهِ رَقِیبٌ عَتِیدٌ؟! (1)قال:فتنفّس أبو عبد اللّه الصعداء(علیه السّلام)ثمّ بکی حتی اخضلت دموعه لحیته و قال:یا اسحاق:

إن اللّه تبارک و تعالی إنما أمر الملائکه أن تعتزل عن المؤمنین إذا التقیا إجلالا لهما،و انه و إن کانت الملائکه لا تکتب لفظهما و لا تعرف کلامهما فإنه یعرفه و یحفظه علیهما عالم السر و أخفی» (2).

تأکید علاقه الاخوّه:

کان الإمام(علیه السّلام)یعمّق و یجذر علاقه الأخوّه فی اللّه و یضع لها التوجیهات المناسبه التی تزید فی التلاحم و التفاهم،فمنها ما قاله(علیه السّلام) لخیثمه: «أبلغ موالینا السلام و أوصهم بتقوی اللّه و العمل الصالح و أن یعود صحیحهم مریضهم و لیعد غنیهم علی فقیرهم،و أن یشهد جنازه میّتهم،و أن یتلاقوا فی بیوتهم و أن یتفاوضوا علم الدین فإن ذلک حیاه لأمرنا رحم اللّه عبدا أحیی أمرنا» (3).

و قال(علیه السّلام)فی المواساه بین المؤمنین:«تقرّبوا إلی اللّه تعالی بمواساه إخوانکم» (4).

قال محمّد بن مسلم:أتانی رجل من أهل الجبل فدخلت معه علی أبی عبد اللّه فقال له حین الوداع أوصنی فقال(علیه السّلام):«اوصیک بتقوی اللّه و برّ أخیک المسلم،و أحب له ما تحب لنفسک و اکره له ما تکره لنفسک،و إن سألک فأعطه و إن کفّ عنک فأعرض علیه،لا تملّه خیرا فانه لا یملّک و کن له عضدا فانه لک عضد و ان وجد علیک

ص:155


1- (1)) سوره ق(50):18.
2- (2)) الکافی:184/2بحار الأنوار:35/76وسائل الشیعه:563/8.
3- (3)) وسائل الشیعه:400/8.
4- (4)) الخصال:8 و بحار الأنوار 391/74.

فلا تفارقه حتی تحلّ سخیمته (1)و ان غاب فاحفظه فی غیبته،و إن شهد فاکنفه و اعضده و وازره،و أکرمه و لاطفه فانه منک و أنت منه» (2).

و قال(علیه السّلام)مبیّنا صفه الاخوّه فی اللّه قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله):«ستّ خصال من کنّ فیه کان بین یدی اللّه عزّ و جلّ و عن یمین اللّه.فقال له ابن یعفور:و ما هنّ جعلت فداک؟قال:یحب المرء المسلم لأخیه ما یحب لأعزّ أهله،و یکره المرء المسلم لأخیه ما یکره لأعزّ أهله و یناصحه الولایه(الی أن قال)إذا کان منه بتلک المنزله بثه همه ففرح لفرحه إن هو فرح،و حزن لحزنه إن هو حزن و إن کان عنده ما یفرج عنه فرج عنه إلاّ دعا له» (3).

کما نجده یحذّر من بعض التصرّفات التی من شأنها أن تفسد العلاقه.

فقد قال(علیه السّلام)لابن النعمان: «إن أردت أن یصفو لک ودّ أخیک فلا تمازحنّه و لا تمارینّه و لا تباهینّه،و لا تشارنّه،و لا تطلع صدیقک من سرّک الا علی ما لو اطّلع علیه عدوّک لم یضرّک،فإن الصدیق قد یکون عدوک یوما» (4).

کما حذّر(علیه السّلام)من المجامله علی حساب المبدأ و التعاطف مع الخصوم فقال:«من قعد الی سابّ أولیاء اللّه فقد عصی اللّه و من کظم غیضا فیما لا یقدر علی إمضائه کان معنا فی السنام الأعلی» (5).

و قال أیضا:«من جالس لنا عائبا،أو مدح لنا قالیا أو واصل لنا قاطعا،أو قطع لنا واصلا،أو والی لنا عدوا،أو عادی لنا ولیّا فقد کفر بالذی أنزل السبع المثانی

ص:156


1- (1)) السخیمه:الحقد و الضغینه حتی تسل سخیمته و السل الانتزاع و الاخراج فی رفق.
2- (2)) وسائل الشیعه:549/8.
3- (3)) وسائل الشیعه:542/8.
4- (4)) الکافی:165/1،و بحار الأنوار:286/78.
5- (5)) المصدر السابق.

و القرآن العظیم» (1).

و حذّر أیضا من مرض الانقباض و الشحناء مع الاخوان و المراء و الخصومه.فقال(علیه السّلام):قال امیر المؤمنین(علیه السّلام):«إیّاکم و المراء و الخصومه فإنّهما یمرضان القلوب علی الإخوان و ینبت علیهما النفاق» (2).

موقف الإمام(علیه السّلام)من الهجران و المقاطعه

و ندّد الإمام(علیه السّلام)بظاهره المقاطعه بین المؤمنین قائلا:«لا یفترق رجلان علی الهجران إلا استوجب أحدهما البراءه و اللعنه،و ربّما استحق ذلک کلاهما.فقال له معتّب:جعلنی اللّه فداک،هذا الظالم.فما بال المظلوم؟قال:لأنه لا یدعو أخاه الی صلته و لا یتغامس(یتغافل)له عن کلامه،سمعت أبی یقول:إذا تنازع اثنان،فعازّ أحدهما الآخر فلیرجع المظلوم علی صاحبه حتی یقول لصاحبه:أی أخی انا الظالم،حتی یقطع الهجران فیما بینه و بین صاحبه فان اللّه تبارک و تعالی حکم عدل یأخذ للمظلوم من الظالم» (3).

الخط التربوی للإمام الصادق(علیه السّلام)

اشاره

لم تکن علاقه الإمام الصادق(علیه السّلام)مع جماعته و أصحابه من الناحیه التربویه قائمه علی اساس الوعظ و الارشاد العام من دون تشخیص لمستویات و واقع سامعیه فکریا و روحیا و ما یحتاجون الیه،بل کان(علیه السّلام)یستهدف البناء

ص:157


1- (1)) الأمالی للصدوق:55 و بحار الأنوار:22/27،وسائل الشیعه:506/11.
2- (2)) وسائل الشیعه:406/8،باب کراهه الانقباض من الناس.
3- (3)) الکافی:344/2/ح 1 و بحار الأنوار:184/75،وسائل الشیعه:584/8.

الخاص و یمیّز بینهم و یزقّ لهم الفکره التربویه التی تحرکهم نحو الواقع لیکونوا علی استعداد تام لتحمل مسؤولیه اصلاح الامه فکان یزوّدهم بالاسس و القواعد التربویه المیدانیه التی تؤهلهم لتجاوز الضغوط النفسیه و الاقتصادیه و یمتلکوا الأمل الالهی فی تحقیق اهدافهم.

و نشیر الی بعض ما رفد به الإمام أصحابه من توجیهات ضمن عدّه نقاط:

النقطه الاولی:فی الدعوه و الاصلاح

قال(علیه السّلام):«إنما یأمر بالمعروف و ینهی عن المنکر من کانت فیه ثلاث خصال:

عالم بما یأمر،عالم بما ینهی.عادل فیما یأمر،عادل فیما ینهی.رفیق بما یأمر،رفیق بما ینهی» (1).

و اعتبر الإمام(علیه السّلام)النقد البنّاء سببا لسدّ الفراغ و الضعف الذی یصیب الافراد عاده،فقال(علیه السّلام):«أحبّ اخوانی إلیّ من أهدی إلیّ عیوبی» (2).

و قال(علیه السّلام):«اذا بلغک عن أخیک ما تکره،فاطلب له العذر الی سبعین عذرا فإن لم تجد له عذرا،فقل لنفسک لعلّ له عذرا لا نعرفه» (3).

النقطه الثانیه:التعامل التربوی فی مجال العلم و التعلم

أکّد الإمام الصادق(علیه السّلام)علی الخطوره التی تترتب علی الرساله العلمیه اذا انفکت عن قاعدتها الاخلاقیه و وظّف العلم لأغراض دنیویه و ما ینجم عنه من تشویه لهذه الرساله المقدسه.و قد لعب هذا الفصل بین العلم و قاعدته

ص:158


1- (1)) تحف العقول:358،و بحار الأنوار:240/78.
2- (2)) تحف العقول:366،و بحار الأنوار:249/78.
3- (3)) احقاق الحق:279/12،و المشروع الرویّ:35/1.

الأخلاقیه دورا سلبیا حیث انتج ظاهره وعاظ السلاطین التی وظّفت الدین لمصلحه السلطان من هنا حذّر الإمام(علیه السّلام)من هذه الظاهره ضمن تصنیفه لطلبه العلم قائلا:«طلبه العلم ثلاثه فاعرفوهم بأعیانهم و صفاتهم:صنف یطلبه للجهل و المراء و صنف یطلبه للاستطاله و الختل،و صنف یطلبه للفقه و العقل.

فصاحب الجهل و المراء،مؤذ ممار متعرض للمقال فی أندیه الرجال بتذاکر العلم و صفه الحلم قد تسربل بالخشوع و تخلی من الورع،فدقّ اللّه من هذا خیشومه و قطع منه حیزومه.

و صاحب الاستطاله و الختل،ذو خبّ و ملق یستطیل علی مثله من أشباهه و یتواضع للأغنیاء من دونه،فهو لحلوائهم هاضم،و لدینه حاطم،فأعمی اللّه علی هذا خبره،و قطع من آثار العلماء أثره.

و صاحب الفقه و العقل،ذو کآبه و حزن و سهر،قد تحنّک فی برنسه،و قام اللیل فی حندسه،یعمل و یخشی و جلا داعیا مشفقا،مقبلا علی شأنه،عارفا بأهل زمانه،مستوحشا من أوثق اخوانه فشدّ اللّه من هذا أرکانه،و أعطاه یوم القیامه أمانه» (1).

النقطه الثالثه:الضابطه التربویه للتصدّی و القیاده

وضع الإمام(علیه السّلام)قاعده اخلاقیه عامه و ضابطه یتعامل بها المؤمن و یطبقها فی کل میادین الحیاه،و بها تنمو الفضیله،و تکون ایضا سببا للتنافس الصحیح و البنّاء و التفاضل المبدئی.و بغیاب هذه القاعده و استبدالها بمقاییس مناقضه لها سوف یتقدم المفضول علی الفاضل و تضیع القیم و تهدر الطاقات، قال(علیه السّلام):«من دعا الناس الی نفسه،و فیهم من هو أعلم منه،فهو مبتدع ضالّ» (2).

ص:159


1- (1)) الکافی:49/1،و بحار الأنوار:195/83.
2- (2)) تحف العقول:375،و بحار الأنوار:259/78.
النقطه الرابعه:المحنه و القدره علی المقاومه

لقد عبّأ الإمام الصادق(علیه السّلام)شیعته و عاهدهم فی أکثر من مرّه قائلا:إن الانتماء لخطّه سوف یترتّب علیه من الاضطهاد و الابتلاء ما لا یطیقه أحد إلاّ من اختاره اللّه سبحانه،کما أن التشیع لا یستحقه إلا اولئک الذین لدیهم الاستعداد للتضحیه العالیه و تحمّل البلاء.و هذا اسلوب إلهی استخدمه اللّه مع اولیائه،فعن أبی عبد اللّه الصادق(علیه السّلام)عندما ذکر عنده البلاء و ما یخص به المؤمن قال:سئل رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)من أشد الناس بلاءا فی الدنیا؟فقال:«النبیون ثم الأمثل فالأمثل،و یبتلی المؤمن بعد علی قدر إیمانه و حسن أعماله فمن صحّ إیمانه و حسن عمله اشتد بلاؤه و من سخف ایمانه و ضعف عمله قلّ بلاؤه» (1).

و روی الحسین بن علوان عن أبی عبد اللّه الصادق(علیه السّلام)إنه قال و عنده سدیر:«إن اللّه اذا أحبّ عبدا غتّه بالبلاء غتّا» (2).

و قال(علیه السّلام):«قد عجز من لم یعد لکل بلاء صبرا،و لکل نعمه شکرا و لکل عسر یسرا،اصبر نفسک عند کل بلیه و رزیه فی ولد أو فی مال،فإنّ اللّه إنما یقبض عاریته و هبته و لیبلو شکرک و صبرک» (3).

و قال(علیه السّلام):«إنا لنصبر،و إن شیعتنا لأصبر منّا،قال الراوی فاستعظمت ذلک، فقلت:کیف یکون شیعتکم أصبر منکم؟!فقال(علیه السّلام):إنا لنصبر علی ما نعلم، و أنتم تصبرون علی ما لا تعلمون» (4).

ص:160


1- (1)) وسائل الشیعه:906/2.
2- (2)) المصدر السابق:908/2.
3- (3)) تحف العقول:361،و بحار الأنوار:216/67.
4- (4)) مشکاه الأنوار:274.

الباب الرّابع: نهایه الحکم الاموی و بدایه الحکم العبّاسی

اشاره

فیه فصول:

الفصل الأول:

نهایه الحکم الاموی و بدایه الحکم العبّاسی

الفصل الثانی:

حکومه المنصور و استشهاد الإمام الصادق(علیه السّلام)

الفصل الثالث:

من تراث الإمام جعفر الصادق(علیه السّلام)

ص:161

ص:162

الفصل الأوّل:نهایه الحکم الاموی و بدایه الحکم العبّاسی

اشاره

نهایه الحکم الاموی و بدایه الحکم العبّاسی

1-المستجدّات السیاسیه

لقد تداعا النظام الاموی فی هذه المرحله التاریخیه من حیاته بعد أن فقد فی نظر الامّه کلّ مبرراته الحضاریه،عقائدیه کانت أو سیاسیه، و لم یبق فی قبضته سوی منطق السیف الذی هو آخر مواطن القوه التی کان یدیر بها شؤون البلاد.

و حتی هذا المنطق لم یدم طویلا أمام إراده الامه رغم صرامه آخر ملوک الامویین(مروان)المعروف فی حسمه.

لقد استحکمت قناعه الامه و آمنت بضروره التخلّص من الطغیان الاموی،و لم یبق بعد شیء بید وعّاظ السلاطین لیرتشوا به و یدافعوا عن وجه الاستبداد الاموی الکالح فیوظّفوا القرآن و الحدیث لصالح مملکته و لزوم طاعه الامه لحکّامها،حیث تراکمت فی ذهن الامه و ضمیرها تلک المظالم التی ارتکبت بحق ذریّه رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)بدءا بسمّ معاویه للامام الحسن(علیه السّلام) و سبّه الإمام علی أخی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)و ابن عمه و زوج ابنته و جعل السبّ سنّه،ثم قتل الحسین بن علی ریحانه الرسول(صلّی اللّه علیه و آله)و أهل بیته و خیره أصحابه

ص:163

بأمر یزید و عمّاله،و أخذه البیعه من أهل المدینه فی واقعه الحره الألیمه علی أنهم عبید له بعد أن أباحها لجیشه ثلاثه أیام.

و قول عبد الملک بن مروان:(من أوصانی بتقوی اللّه ضربت عنقه) (1)و قتل الطاغیه هشام لزید بن علی(علیه السّلام)و صلبه و حرق جثمانه الشریف.

و فساد الولاه الامویین بالاضافه الی جبایتهم الضرائب الظالمه و شقّ صف وحده الامّه الاسلامیه و تمزیقها الی طوائف بإشاعتهم للروح القبلیه حیث فرّقوا بالعطاء و استعبدوا الشعوب غیر العربیه.

و هکذا ظهرت الی سطح الساحه الفکریه و الفقهیه آراء لا تری أیه شرعیه للنظام الاموی و عبّرت عن ذلک فی وسط الامه و أصبح مدح العلویین أمرا تتناقله الناس رغم سلبیه موقف السلطه منهم،بعد أن کان الخوف یمنعهم من التعبیر عن رأیهم.

و هکذا استعدت الامه بفعل تراکم الظلم الاموی لأن تتقبّل أی بدیل من شأنه أن ینقذها من الکابوس الاموی،لعلّها تنعم بشیء من العدل و المساواه.

و هذا الجو قد شجّع علی ظهور اتجاهات و ادّعاءات سیاسیه تحرض الامه و تدعوها الی الانضمام تحت رایتها تحقیقا لاطماعها فی الخلافه،کما تطلعت الأمه للمنقذ باحثه عن أخباره بشغف و أخذت فکره المهدی المنتظر تشقّ طریقها فی اوساط الامه المظلومه.

و من جانب آخر اتّسع خط الإمام(علیه السّلام)و امتدّ و کثرت أنصاره و استلهمت الامه ثقافته حیث إنّه قد أثّر فی عقلها و قراراتها،لیس علی

ص:164


1- (1)) تاریخ الخلفاء للسیوطی:219.

المستوی الخاص الذی یحضی برعایه الإمام فحسب أو فی دوائر محدوده، بل أصبح له وجود فی مختلف البلاد الاسلامیه و تألّق الإمام الصادق(علیه السّلام) و دخل صیته فی کل بیت حتی اصبح مرجعا روحیا تهوی الیه القلوب من کل مکان و تلوذ به لحل مشکلاتها الفکریه و العقائدیه و السیاسیه.

و لم یکن هذا الامتداد منحصرا بین عموم الناس و سوادها بل کان الإمام(علیه السّلام)مرجعا لعلمائها و موئلا لساستها،فهذا سفیان الثوری یقول:

دخلت علی الإمام الصادق(علیه السّلام)فقلت له:أوصنی بوصیه أحفظها من بعدک.

قال:«و تحفظ یا سفیان؟قلت:أجل یابن رسول اللّه.قال:یا سفیان لا مروّه لکذوب و لا راحه لحسود و لا إخاء لملول و لا خلّه لمختال و لا سؤدد لسیّ ء الخلق» (1).

و دخل علیه مره اخری یطلب منه المزید من التعالیم فقال(علیه السّلام):

«یا سفیان الوقوف عند کل شبهه خیر من الاقتحام فی الهلکه،و ترک حدیث لم تروه أفضل من روایتک حدیثا لم تحصه،إن علی کل حقّ حقیقه و علی کلّ صواب نورا.ما وافق کتاب اللّه فخذوه و ما خالفه فدعوه» (2).و کانت لسفیان الثوری لقاءات اخری مع الإمام(علیه السّلام)بل کانت علاقته به علاقه التلمیذ باستاذه.

و کان من جمله العلماء الذین یدخلون علی الإمام للاستفاده منه حفص ابن غیاث و هو أحد أعلام عصره و أحد المحدثین فی وقته فکان یطلب من الإمام(علیه السّلام)أن یرشده و یوصیه.فقال له الإمام(علیه السّلام):«إن قدرتم أن لا تعرفوا فافعلوا،و ما علیک ان لم یثن الناس علیک-الی أن قال-:إن قدرت أن لا تخرج من بیتک

ص:165


1- (1)) بحار الأنوار:261/78.
2- (2)) اصول الکافی:69/1 ح 1 و تاریخ الیعقوبی:381/2 و عن الکافی فی بحار الأنوار:165/2 و الإمام الصادق و المذاهب الأربعه:322/2.

فافعل فإنّ علیک فی خروجک أن لا تغتاب،و لا تکذب و لا تحسد،و لا ترائی،و لا تداهن».

و کان ابو حنیفه یغتنم الفرص لیحضر عند الإمام و یستمع منه،و کان یقول بحق الإمام(علیه السّلام):ما رأیت افقه من جعفر بن محمد(علیه السّلام).

و کان مالک بن أنس ممّن یحضر عند الإمام(علیه السّلام)لیتأدب بآدابه و یهتدی بهدیه فکان یقول:ما رأت عین و لا سمعت اذن و لا خطر علی قلب بشر أفضل من جعفر بن محمد الصادق علما و عباده و ورعا.و قال:اختلفت الی جعفر بن محمد زمانا فما کنت أراه إلاّ علی احدی ثلاث خصال إمّا مصلّیا و إمّا صائما و إمّا یقرأ القرآن،و ما رأیته قط یحدّث عن رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)إلاّ علی طهاره،و لا یتکلم بما لا یعنیه،و کان من العلماء العبّاد و الزهاد الذین یخشون اللّه (1).

و شهد المنصور بحقّه و هو ألدّ اعدائه قائلا:إن جعفر بن محمد کان ممّن قال اللّه فیه ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتٰابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنٰا مِنْ عِبٰادِنٰا و کان ممن اصطفی اللّه و کان من السابقین بالخیرات (2).

و لم یکن الإمام مرجعا للعلماء و الفقهاء و المحدّثین و قائدا للنهضه الفکریه و العلمیه فی زمانه فحسب بل کان مرجعا للساسه و الثوار حیث کان الزعیم الحقیقی للخط العلوی الثائر،حیث نجد زیدا الشهید بن علی بن الحسین(علیهما السّلام)یرجع الیه فی قضیه الثوره،کما کان زید یقول بحق الإمام(علیه السّلام) فی کل زمان رجل منّا أهل البیت یحتج اللّه به علی خلقه،و حجه زماننا ابن اخی جعفر لا یضل من تبعه و لا یهتدی من خالفه (3).

ص:166


1- (1)) مالک بن انس للخولی:94،و کتاب مالک،محمد ابو زهره:28.
2- (2)) تاریخ الیعقوبی:383/2 و قد أخذ هذا عن الصادق(علیه السّلام)نفسه،کما عنه فی مناقب آل أبی طالب:142/4.
3- (3)) المناقب لابن شهر آشوب:299/4.

و لم یکن الإمام جزءا منفصلا عن الثوره فقد کان یدعم الثوره بالمال و الدعاء و التحریض و التوجیه کما مرّ فی البحوث السابقه (1)أما العلویون من آل الحسن أمثال عبد اللّه بن الحسن و عمر الأشرف بن الإمام زین العابدین فهم کانوا یرجعون الیه و یستشیرونه فی مسائل حیاتهم،و لم یتجاوزه أحد فی الأعمال المسلحه و النشاطات الثوریه.

من هنا فإنّ القناعه السائده آنذاک فی اوساط الامّه هی أن البدیل للحکم الاموی هو الخط الذی یتزعمه الإمام(علیه السّلام).و هذه الحقیقه لم یمکن تغافلها، کما سوف یتضح أن أهم قاده الحرکه العباسیه و رؤساؤها و المدبّرون لها أو قادتها العسکریون کانوا یعتقدون فی قراره أنفسهم بأن الإمام(علیه السّلام)هو الأولی من غیره،و صاحب القوه و القدره و الحنکه فی اداره الثوره و قیادتها؛و ذلک لطاقاته الإلهیه و ثقله الشعبی،و لهذا فاتحه بالمبایعه کخلیفه کلاّ من أبی سلمه الخلاّل و أبی مسلم الخراسانی،و قد ألحّ علیه بعض أصحابه أیضا مؤکّدا ضروره اعلان الثوره.

و الجدیر بالانتباه أنّ الإمام(علیه السّلام)لم یتبوّأ هذا الموقع المقدس من القلوب بسبب المعادلات السیاسیه الآنیه،فإنّ الأحداث و الظروف المختلفه هی التی کانت قد خلقت هذا الجوّ و أکّدت بأن یکون الإمام(علیه السّلام)لا غیره فی هذا الموقع و یصبح هو البدیل اللائق سیاسیّا و فکریّا و الخلیفه الشرعی للمسلمین بدل الحکم الاموی الظالم.

و إنّ العمل الدؤوب و المنهج الاصلاحی الذی خطّه الإمام(علیه السّلام)و من سبقه من ائمه أهل البیت(علیهم السّلام)،و بناء الأجیال الطلیعیه أدّی الی ارتفاع هذا

ص:167


1- (1)) راجع ص:79-80 حول موقف الإمام الصادق من ثوره زید.

الوعی عند الامه و خلق منعطفا تاریخیا فی حیاه الامّه ممّا أدّی الی أن تنعم الامّه بالثروه الفکریه التی خلفتها تلک الفتره الذهبیه لنا.

و کان الإمام(علیه السّلام)فی هذا الظرف الحسّاس یراقب التحرکات السلبیه التی تحاول العبث بمسار الامّه و الأخذ بها الی مطبّات انحرافیه جدیده،من هنا أصدر جمله من التوجیهات لأصحابه و التزم الحیاد إزاء العروض السیاسیه الکاذبه التی تقدّم بها بعض الثوار؛و ذلک لمعرفته بالدوافع و المطامع التی کانت تحرکهم.

و کان من تلک الاتجاهات التی تحرکت لاقناع الناس بضروره الثوره علی الامویین بهدف الاستحواذ علی الخلافه و تفویت الفرصه علی منافسیهم الاتجاه العباسی.

2-الحرکه العباسیّه[النشأه و الأسالیب]

اشاره

سبقت الإشاره الی النواه الاولی التی دفعت ببنی العبّاس إلی أن یطمعوا فی الخلافه و یمنّوا أنفسهم بها.

و قد مرّ فیما ذکرنا (1)ان أبا هاشم کان من رجالات أهل البیت البارزین، و کان هشام بن عبد الملک یحذره؛لوجود لیاقات علمیه و سیاسیه عنده تؤهله للقیاده،فحاول هشام اغتیاله.و لمّا أحس ابو هاشم بالمکیده ضدّه احترز من ذلک فأوصی الی محمد بن علی بن عبد اللّه بن العبّاس بإداره أتباعه فی مقاومه الامویّین سنه(99 ه)و کانت هذه الوصیه هی بذره الطمع التی حرکت

ص:168


1- (1)) راجع البحث الذی مرّ تحت عنوان(بدایه الانفلات)فی الصفحه 82 من هذا الکتاب.

محمد بن علی بن عبد اللّه بن العباس مما جعلته یشعر بأنه القائد و الخلیفه مستقبلا.

و کانت الفرصه سانحه فی ذلک الوقت بالتبلیغ لشخصه،لذا شرع فی بثّ الدعاه الی خراسان سرّا لهذا الغرض و استمرّ بدعوته الی أن مات سنه (125 ه)و ترک من بعده أولاده،و هم ابراهیم الإمام،و السفّاح،و المنصور (1).

و یبدو أنّ ابراهیم الإمام هو الذی کان یخطط لقیام دوله عبّاسیه لأنّه الأکثر دهاءا و حنکه و تخطیطا من أخویه کما سیتضح ذلک.

نشط ابراهیم بالدعوه و أخذ یتحدّث بأهمیه الثوره و إنقاذ المنکوبین، و شارک البسطاء من الناس آلامهم و أخذ یعطف علی المظلومین و یلعن الظالمین.و انتشر دعاه ابراهیم فی بلاد خراسان و کان لهم الأثر الکبیر هناک و کان منهم زیاد مولی همدان،و حرب بن قیس،و سلیمان بن کثیر،و مالک بن الهیثم و غیرهم،و قد تعرض الدعاه العباسیون للقتل فی سبیل دعوتهم و مثّل ببعضهم و حبس البعض الآخر (2)و کان فی طلیعه الدعاه نشاطا و قوه و دهاء ابو مسلم الخراسانی (3).

و تضمّن المنهج السیاسی العباسی-لتضلیل الامّه-عده أسالیب کانت منسجمه مع الواقع و مقبوله عند الناس؛لذا لقیت الدعوه استجابه سریعه و انضم المحرومون و المضطهدون الیها.

و نشیر الی بعض هذه الأسالیب فیما یلی:

ص:169


1- (1)) الآداب السلطانیه:127.
2- (2)) تاریخ ابن الساعی:3.
3- (3)) تاریخ الیعقوبی:340/2-344.
الاسلوب الأوّل:

حرّک العباسیون العواطف بقوّه و حاولوا اقناع الناس بأن الهدف من

دعوتهم هو الانتصار لأهل البیت(علیهم السّلام)

الذین تعرّضوا للظلم و الاضطهاد و اریقت دماؤهم فی سبیل الحق،و رکّز العباسیون بین صفوف دعاتهم بأن الهدف المرکزی من دعوتهم هو رجوع الخلافه المغتصبه الی اهلها.

و لهذا تفاعل الناس مع شعار(الرضی من آل محمد)و وجدوا فی هذا الشعار ضالّتهم.

و کان یعتقد الدعاه أن هذه الدعوه تنبئ بظهور عهد جدید یضمن لهم حقوقهم کما عرفوه من عداله علی(علیه السّلام).و قد حقق هذا الشعار نجاحا باهرا خصوصا فی البلاد التی کانت قد لاقت البؤس و الحرمان و کانت تترقب ظهور الحق علی ید أهل بیت النبوه.

و کانت ثقافتهم السیاسیه التی یروّج لها دعاتهم بین الناس تأتی علی شکل تساؤلات،منها:«هل فیکم أحد یشک أن اللّه عزّ و جلّ بعث محمدا و اصطفاه؟فیقولون:لا،فیقال:أفتشکّون أن اللّه أنزل علیه کتابه فیه حلاله و حرامه و شرائعه؟فیقولون:لا،فیقال:أفتظنون خلفه عند غیر عترته و أهل بیته؟فیقولون:لا،فیقال:أفتشکون أن أهل البیت هم معدن العلم و أصحاب میراث رسول اللّه الذی علمه اللّه؟فیقال:لا... (1).

بهذه الإثارات العامّه التی لا تعیّن المصداق و تکتفی بالایحاء و تتّکئ

ص:170


1- (1)) الکامل لابن الأثیر:362/5.

علی الغموض حصلوا علی مکاسب جماهیریه هائله حتی من غیر المسلمین.

و کان هذا الاسلوب یشکّل سرقه لجهود الائمه(علیهم السّلام)حیث یوظّفونها لمصالحهم فی الأوساط غیر الواعیه لطبیعه الصراع.

الاسلوب الثانی:

و من الأسالیب الی سلکها الدعاه العباسیون و نفذوا من خلالها الی

اوساط الامّه النبوءات الغیبیه

التی کانت تکشف عن احداث المستقبل،و کان لهذا الاسلوب الماکر الأثر الکبیر فی کسب البسطاء و اندفاع المتحمسین للدعوه و انضمامهم الیها اعتقادا منهم بصحه ما یدعون الیه،فمن تلک النبوءات الغیبیه التی أشاعوها فی ذلک الحین أنّ(ع)ابن(ع)سیقتل(م)ابن(م)،ثمّ تأولوا ان المراد بالأوّل هو عبد اللّه بن علی بن عبد اللّه بن العباس و الثانی هو مروان بن محمد بن مروان،کما ادّعوا ایضا حسب زعمهم أن النبی(صلّی اللّه علیه و آله)کان یبشّر بدوله هاشمیه علی انه(صلّی اللّه علیه و آله)قال لعمه العباس:إنها تکون فی ولدک.

و من تلک الدعایات التی کانت ترید اضفاء الشرعیه علی دعوتهم هو زعمهم بأن لدیهم کتبا تؤکد انتقال الخلافه الی بنی العباس لکن لا یجوز اخراجها و کشفها لکل الناس.و إنّما یطّلع علیها النقباء من خواصّهم.و هذا الاسلوب کان قد زاد الدعاه تقدیسا لدعوتهم کما انها قد زادتهم اندفاعا لها (1).

الاسلوب الثالث: [اخفاء اسم الخلیفه الذی یدعون الیه]

و استخدموا اسلوبا لم یکن مألوفا من قبل و هو فی غایه من الدهاء السیاسی حیث استطاعوا بواسطته أن یکسبوا الجوله و یوظفوا الجهود و القناعات المختلفه نحو هدف واحد و هو أنّهم کانوا یتشدّدون فی اخفاء اسم الخلیفه الذی یدعون الیه،من هنا التزموا بکتمان أمره و وعدوا الناس بأنّ

ص:171


1- (1)) الإمام الصادق و المذاهب الأربعه،أسد حیدر:309/2.

الخلیفه لا یمکن اظهار اسمه إلا بعد زوال سلطان الامویین حیث یعلق اسمه الذی تعرفه القوّاد و النقباء (1).

الاسلوب الرابع:
اشاره

و من الأسالیب التی استخدمها العباسیون فی دعوتهم هو-لبس

السواد-

حیث کانوا یرمزون به الی محاربه الظالمین و إظهار الحزن و التألّم لأهل البیت(علیهم السّلام)و الشهداء الذین لحقوا بهم.

و هکذا قامت الدعوه العباسیه باسمهم للانتقام من الامویین و ترکیزا لهذا الشعار الذی کان له وقع بالغ فی النفوس أرسل إبراهیم الإمام لواء یدعی الظل أو السحاب علی رمح طویل،طوله ثلاثه عشر ذراعا،و کتب الی أبی مسلم:أنی قد بعثت الیک برایه النصر (2)و قد تأوّلوا الظل أو السحاب فقالوا:إن السحاب یطبق الأرض و کما أن الأرض لا تخلو من الظل کذلک لا تخلو من خلیفه عبّاسی (3)،و ان ذلک یمثل لواء رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)لانهم ذکروا أن لواءه فی حروبه و غزواته کان أسود.

و بعد أن حقّق العباسیون بدهاء ابراهیم الامام و أبیه من قبل و انصاره فی خراسان تقدما مشهودا و کثرت انصارهم هناک و شکلوا مجامیع منظّمه تدعو لهم،و تأکدوا من نجاح اسالیبهم فی تضلیل الناس و انها قد ترسّخت فی نفوس دعاتهم،حینئذ تحرکوا خطوه نحو منافسیهم الحقیقیین و هم أهل البیت(علیهم السّلام) فإنهم الذین کان العباسیون یخشونهم أشد خشیه؛لأن دعوتهم لم تحقق أی

ص:172


1- (1)) الإمام الصادق و المذاهب الاربعه:309/2.
2- (2)) الطبری:82/9.
3- (3)) الطبری:85/9 و الکامل لابن الاثیر:170/5.

نجاح إلا بواسطه الشعارات التی کانت باسم أهل البیت(علیهم السّلام)إذ حاله عزل الخط العلوی و تجاهله فی بدایه الأمر سوف تحبط مخططاتهم بأجمعها،و من هنا لجأ العباسیون الی عقد اجتماع موسع یضم الطرف العباسی و العلوی بهدف احتواء الخط العلوی و زجّه فی المعترک السیاسی و الایحاء للجماهیر الاسلامیه بأن البیت العلوی وراء هذا النشاط الثوری.

و کان إبراهیم الإمام یعلم و عشیرته من بنی العباس،بأن الصادق(علیه السّلام) یدرک جیدا علی ماذا تسیر الامور و ما هو الهدف من هذا التخطیط،و لیس بمقدورهم احتواء الامام و توظیف جهده و زجّه ضمن مخططهم و سوف لن یستجیب فیما لو دعی للحضور فی الاجتماع المزمع عقده،لذا عمدوا إلی شقّ الصفّ العلوی و إغراء آل الحسن بأن تکون الخلافه لهم.

اجتماع الأبواء

و کان الهدف من عقد هذا الاجتماع الصوری بالاضافه إلی الهدف الذی ذکر أعلاه تهیئه الأجواء الودیه و إشاعه روح المحبّه و الوئام بینهم و بین العلویین و تطمینا لخواطرهم و علی أقل تقدیر جعلهم محایدین فی هذا الصراع،لیتمّ لهم ما یهدفون إلیه و یحشدوا ما استطاعوا من قوه لصالحهم.

من هنا اجتمعوا فی منطقه الابواء-التی تقع بین مکه و المدینه-و دعوا کبار العلویین و العباسیین،فحضر کل من إبراهیم الإمام و السفاح و المنصور و صالح ابن علی و عبد اللّه بن الحسن و ابناه محمد ذی النفس الزکیه و إبراهیم و غیرهم.

ص:173

و قام صالح بن علی خطیبا فقال:قد علمتم أنکم الذین تمدّ الناس أعینهم إلیهم،و قد جمعکم اللّه فی هذا الموضع،فاعقدوا بیعه لرجل منکم تعطونه إیاها من أنفسکم و تواثقوا علی ذلک حتی یفتح اللّه و هو خیر الفاتحین.

ثم قام عبد اللّه بن الحسن فحمد اللّه و اثنی علیه ثم قال:قد علمتم أن ابنی هذا هو المهدی فهلمّوا لنبایعه.

فقال أبو جعفر المنصور:لأی شیء تخدعون أنفسکم؟و اللّه لقد علمتم ما الناس إلی أحد أصور (1)أعناقا،و لا أسرع إجابه منهم إلی هذا الفتی- یرید به محمد بن عبد اللّه-،قالوا قد-و اللّه-صدقت إن هذا لهو الذی نعلم.

فبایعوا جمیعا محمّدا،و مسح علی یده کل من إبراهیم الإمام و السفّاح و المنصور و کل من حضر الاجتماع (2).

و بعد أن أنهی مؤتمرهم أعماله بتعیین:محمد بن عبد اللّه بن الحسن خلیفه للمسلمین،أرسلوا إلی الإمام الصادق(علیه السّلام)فجاء الإمام و قال:«لماذا اجتمعتم؟قالوا:ان نبایع محمد بن عبد اللّه،فهو المهدی».

قال الإمام جعفر الصادق(علیه السّلام):لا تفعلوا فإنّ الأمر لم یأت بعد،و هو لیس بالمهدیّ،فقال عبد اللّه-ردا علی الإمام(علیه السّلام)-:یحملک علی هذا الحسد لابنی! فأجابه الإمام(علیه السّلام):و اللّه لا یحملنی ذلک و لکن هذا و إخوته و أبناءهم دونکم و ضرب بیده علی ظهر أبی العباس،ثم قال لعبد اللّه:ما هی إلیک و لا إلی ابنیک،و لکنها لبنی العباس،و ان ابنیک لمقتولان،ثم نهض(علیه السّلام)و قال:إنّ صاحب الرداء الأصفر-یقصد بذلک أبا جعفر-یقتله.

ص:174


1- (1)) أصور:أمیل.
2- (2)) مقاتل الطالبیین:256،و اعلام الوری:527/1،و کشف الغمه:386/2.

قال عبد العزیز:و اللّه ما خرجت من الدنیا حتی رأیته قتله.و انفضّ القوم،فقال أبو جعفر المنصور للإمام جعفر الصادق(علیه السّلام):تتمّ الخلافه لی؟ فقال:نعم أقوله حقّا» (1).

تحرک العباسیین بعد المؤتمر

بعد أن حقق المؤتمر غرضه و أنس الحاضرون بقراره الکاذب نشط إبراهیم الإمام فی الاتجاه الآخر لیواصل عمله بشکل مستقل عن أعضاء المؤتمر فأصدر عدّه قرارات سریه کعادته منها:أنه کتب إلی شیعته فی الکوفه و خراسان:أنی قد أمّرت أبا مسلم بأمری فاسمعوا له و أطیعوا،قد أمّرته علی خراسان و ما غلب علیه.کان ذلک سنه(128 ه)و کان أبو مسلم لا یتجاوز عمره التسعه عشر سنه و وصفوه بأنه کان یقظا فاتکا غادرا لا یعرف الرحمه و لا الرأفه،و کان ماهرا فی حیاکه الدسائس.

و دهش الجمیع لتعیین أبی مسلم فی هذا المنصب الخطیر نظرا لحداثه سنه و قله تجاربه،و أبی جمع من الدعاه طاعته و الانصیاع لأوامره إلاّ أنّ إبراهیم الإمام ألزمهم السمع و الطاعه (2)و أقدم أبو مسلم فیما بعد علی إعدام جمیع من عارض اختیاره لقیاده هذه المنطقه.

أمّا ما هو الخط الذی سوف یتحرک بموجبه أبو مسلم لإعلان ثورته هناک؟فقد جاء هذا الخط فی وصیه إبراهیم الإمام له عندما قال:یا عبد الرحمن إنک منّا أهل البیت فاحفظ وصیتی،انظر هذا الحی من الیمن

ص:175


1- (1)) مقاتل الطالبیین:256،الخرائج و الجرائح:765/2،و عنه فی بحار الأنوار:256:120/47.
2- (2)) الکامل فی التاریخ:195/4،و تاریخ ابن الساعی:3.

فأکرمهم،و حل بین ظهرانیهم،فإن اللّه لا یتم هذا الامر إلاّ بهم،و انظر هذا الحی من ربیعه فاتهمهم فی أمرهم،و انظر هذا الحی من مضر فإنهم العدو القریب الدار،فاقتل من شککت فی أمره و من وقع فی نفسک منه شیء،و إن شئت أن لا تدع بخراسان من یتکلم العربیه فافعل،فأیما غلام بلغ خمسه أشبار فاقتله (1).و هذه الوصیه تلخص السیاسه العباسیه مع المسلمین.

و قد أثّر أبو مسلم الخراسانی فی الناس لتعاطفه معهم حیث کان یتمتع بصفات تؤهّله لهذا الموقع،فهو خافض الصوت فصیح بالعربیه و الفارسیه حلو المنطق راویه للشعر،لم یر ضاحکا و لا مازحا إلاّ فی وقته،و لا یکاد یقطّب فی شیء من أحواله تأتیه الفتوحات العظام فلا یظهر علیه أثر السرور،و تنزل به الحوادث الفادحه فلا یری مکتئبا.و عندما سئل إبراهیم الإمام عن أهلیه أبی مسلم قال:إنی قد جرّبت هذا الاصبهانی،و عرفت ظاهره و باطنه فوجدته حجر الارض (2).

و کان محبوبا حتی عند غیر المسلمین حیث نجد دهاقین المجوس اندفعوا إلی إتباعه و أظهروا الإسلام علی یدیه،کما استجاب للدعوه الإسلامیه عدد کبیر من أهل الآراء الخارجه عن الإسلام،کل ذلک للظلم و الجور الذی لحق بهم من الولاه الامویین و بسبب ما شاهدوه من العطف من أبی مسلم الخراسانی،و لذا کان الکثیر منهم یعتبرونه وحده الإمام،و اعتقدوا أنه أحد أعقاب زرادشت الذی ینتظر المجوس ظهوره،حتی أنهم لم یعتقدوا بموت أبی مسلم بل کانوا ینتظرون رجعته (3).

ص:176


1- (1)) الکامل فی التاریخ:295/4.
2- (2)) وفیات الأعیان:145/3.
3- (3)) الإمام الصادق و المذاهب الأربعه:311/2.

و من جانب آخر انه هو الذی أنزل جثمان یحیی بن زید و صلّی علیه و دفنه،و بعد أن تقلّد المنصب کقائد عام للعسکر توجّه من فوره لخراسان لیقود الجماهیر التی تنتظر الأوامر منه و کانت متحمّسه قبل هذا الحین للحرب مع الامویین فخطب بالدعاه قائلا:أشعروا قلوبکم الجرأه فإنها من أسباب الظفر،و أکثروا من ذکر الضغائن،فإنها تبعث علی الاقدام،و الزموا الطاعه فإنها حصن المحارب (1).

و فجّر الثوره هناک،و کان یبذر الشقاق بین جنود الامویین لیحصل الانقسام بینهم.و قد استفاد بذلک و نجح فی مهمّته،و قد انجفل الناس من هرات و الطالقان و مرو و بلخ و توافروا جمیعا مسودین الثیاب و أنصاف الخشب التی کانت معهم (2).

و باشر أبو مسلم إباده الأبریاء فقتل-فیما ینقل المؤرخون-ستمائه ألف عربی بالسیف صبرا عدا من قتل فی الحرب (3).

و تقدّمت جیوش أبی مسلم-بعد أن هزمت ولاه الامویین فی خراسان-نحو العراق و هی کالموج تخفق علیها الرایات السود فاحتلّت العراق بدون مقاومه تذکر.و بهذا اعلن الحکم العباسی علی ید أبی مسلم الخراسانی فی الکوفه سنه(132 ه).

و الجدیر بالذکر أنه قبل أن یدخل أبو مسلم الخراسانی الکوفه حدث هناک أمران ینبغی الالتفات الیهما:

ص:177


1- (1)) حیاه الإمام موسی بن جعفر:326/1.
2- (2)) حیاه الحیوان،الدینوری:360.
3- (3)) حیاه الإمام موسی بن جعفر علیه السّلام:326/1.

الأمر الاول:فی سنه(131 ه)بعد إعلان أبی مسلم الخراسانی الثوره فی خراسان و قبل دخوله الکوفه القی القبض علی ابراهیم الإمام-الرأس المدبّر للثوره-من قبل الخلیفه الاموی مروان و حبسه فی حرّان ثم قتله بعد ذلک فی نفس التاریخ و بهذا الحدث تعرضت الحرکه العباسیه لانتکاسه کبری.

الأمر الثانی:خاف أبو العباس السفاح و أبو جعفر المنصور و جماعه فهربوا الی الکوفه لوجود قاعده من الدعاه العباسیین فیها و علی رأسهم أبو سلمه الخلاّل الذی کان یضاهی أبا مسلم فی الدهاء و النشاط و کان یعرف بوزیر آل محمد(صلّی اللّه علیه و آله)فأخلی لهم دارا و تولی خدمتهم بنفسه و تکتّم علی أمرهم.

و لعلّ أبا سلمه الخلاّل کان یرید من خلال هذا الإجراء صرف الخلافه لآل علی و لکنه غلب علی أمره حتی فاجأته جیوش أبی مسلم الخراسانی إلی الکوفه و ظهر أمر بنی العباس فأخرجوا السفاح إلی المسجد و بایعوه یوم الجمعه 12 ربیع الاول سنه(132 ه).

و استقبلت الکوفه بیعه السفاح بکثیر من القلق لأنها کانت تترقّب بفارغ الصبر حکومه العلویین حسب الشعارات المرفوعه لیبسطوا الأمن و الرخاء.

أمّا الاوساط الواعیه فی الکوفه،بل فی کل أنحاء العالم الإسلامی فقد شجبت البیعه للسفّاح و أفتی الفقهاء فی یثرب بعدم شرعیّتها (1).

و بعد ذلک أخذوا به إلی المسجد لغرض الصلاه و الخطبه لکنه

ص:178


1- (1)) تاریخ الامم و الملوک:124/9،و تاریخ ابن قتیبه:128،و الطقطقی:127.

حصر و خطب مکانه عمه داود ثمّ امتلک الجرأه فخطب و کان من جمله ما قاله فی خطابه:

یا أهل الکوفه أنتم محل محبتنا،و منزل مودتنا،أنتم الذین لم تتغیروا عن ذلک،و لم یثنکم عنه تحامل أهل الجور علیکم،حتی أدرکتم زماننا، و أتاکم اللّه بدولتنا،فأنتم أسدّ الناس بنا،و أکرمهم علینا،و قد زدتکم فی اعطیاتکم مائه درهم،فأنا السفاح المبیح،و الثائر المنیح (1)

ثمّ أرسل قوّاته بقیاده عبد اللّه بن علی لقتال مروان بن محمد بن مروان الحمار و لا حقته الجیوش العباسیه من بلده إلی اخری حتی حاصرته فی مصر فی قریه یقال لها(بوصیر)و قتل هناک شرّ قتله (2).

3-موقف الإمام(علیه السّلام)من الاحداث

اشاره

التزم الإمام الصادق(علیه السّلام)إزاء المستجدّات السیاسیه فی هذه المرحله موقف الحیاد.لکنه من جانب آخر واصل العمل فی نهجه السابق و أخذ یتحرّک بقوه و یوسع من دائره الافراد الصالحین فی المجتمع تحقیقا لهدفه الذی خطه قبل هذا الوقت و حفاظا علی جهده فی بناء الانسان.

و من هذا المنطلق أصدر جمله من التوصیات لشیعته التی کان من شأنها أن تجنّبهم الدخول فی المعادلات السیاسیه المتغیره التی تؤدی بنتیجتها إلی استنزاف الوجود الشیعی فی نظر الإمام(علیه السّلام)محذّرا من أسالیب العنف و المواجهه کخیار لهذه المرحله.

ص:179


1- (1)) الکامل فی التاریخ:413/5.
2- (2)) الیعقوبی:346/2 و ابن جریر و ابن الأثیر فی الکامل فی التاریخ:426/5.

فعن أبی بصیر قال:سمعت أبا عبد اللّه(علیه السّلام)یقول:«اتقوا اللّه و علیکم بالطاعه لأئمتکم،قولوا ما یقولون،و اصمتوا عما صمتوا،فإنکم فی سلطان من قال اللّه تعالی: وَ إِنْ کٰانَ مَکْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبٰالُ (1)یعنی بذلک ولد العباس،فاتقوا اللّه فأنکم فی هدنه،صلّوا فی عشائرهم و اشهدوا جنائزهم،و أدّوا الامانه إلیهم» (2).

و یمکن بلوره سیره الإمام(علیه السّلام)و منهجه السیاسی-مع الاطراف الطامعه بالحکم،أو العباسیین الّذین یرون فی الإمام الصادق(علیه السّلام)و خطه خطرا حقیقیا علی سلطانهم-من خلال المواقف التالیه:

موقف الإمام(علیه السّلام)من عرض أبی سلمه الخلاّل

لقد أدرک أبو سلمه الخلاّل-أحد الدعاه العباسیین النشطین فی الکوفه و الذی لعب دورا متمیزا فی نجاح الدعوه العباسیه و تکثیر أنصارها فی الکوفه،و ذلک لما امتاز به من لیاقه و علم و دهاء،و ثراء حیث أنفق من ماله الخاص علی رجال الدعوه العباسیه،و کانت له علاقه خاصه و اتصالات مستمره مع إبراهیم الإمام و أدرک بعد موت ابراهیم الإمام بأن الامور تسیر علی خلاف ما کان یطمح إلیه أو لعلّه کان قد تغیر هواه و استجد فی نفسه شیء و لاحظ أنّ مستقبل الخلافه سیکون إلی أبی العباس أو المنصور و هما غیر جدیرین بالخلافه أو لطمعه بالسلطه،نراه یکتب للعلویین و فی مقدمتهم الإمام الصادق(علیه السّلام)بأنه یرید البیعه لهم.

لکننا لا نفهم من رساله-أبی سلمه-للإمام(علیه السّلام)بأنها رساله ندم أو

ص:180


1- (1)) إبراهیم(14):46.
2- (2)) الکافی:210/8.

اعتراض علی النهج العباسی و خدیعتهم للعلویین أو إدانه أسالیبهم فی الاستیلاء علی السلطه.

نعم إن الّذی نجده عند مشهور المؤرخین (1)هو أنّ أبا سلمه الخلال أراد نقل الخلافه إلی العلویین و لم یوفق لذلک.

و نجد فی جواب الإمام(علیه السّلام)علی رساله أبی سلمه:أن الإمام(علیه السّلام)قد رفض العرض لا بسبب کون الظروف قلقه و غیر مؤاتیه فحسب بل کان الرفض یشمل أبا سلمه نفسه حیث قال:«مالی و لأبی سلمه و هو شیعه لغیری» (2).

و أکد الإمام(علیه السّلام)رفضه القاطع عند ما قام بحرق الرساله التی بعثها له أبو سلمه جوابا لأبی سلمه:

قال المسعودی:کاتب أبو سلمه الخلاّل ثلاثه من أعیان العلویین و هم جعفر بن محمد الصادق(علیه السّلام)و عمر الأشرف بن زین العابدین،و عبد اللّه المحض،و أرسل الکتب مع رجل من موالیهم یسمی محمد بن عبد الرحمن ابن أسلم مولی لرسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله و سلم).و قال أبو سلمه للرسول:العجل العجل فلا تکونن کواقد عاد و قال له:اقصد أولا جعفر بن محمد الصادق فإن أجاب فأبطل الکتابین الآخرین و إن لم یجب فالق عبد اللّه المحض فإن أجاب فأبطل کتاب عمر و إن لم یجب فالق عمر.

فذهب الرسول إلی جعفر بن محمد أولا،و دفع إلیه کتاب أبی سلمه فقال الإمام(علیه السّلام):«مالی و لأبی سلمه و هو شیعه لغیری؟!.فقال له الرجل:

اقرأ الکتاب،فقال لخادمه:إدن السراج منی فأدناه،فوضع الکتاب علی

ص:181


1- (1)) تاریخ الامم و الملوک:124/9.و ابن قتیبه:128،و الطقطقی:127.
2- (2)) مروج الذهب:254/3،و الآداب السلطانیه:137.

النار حتی احترق،فقال الرسول:ألا تجبه؟قال(علیه السّلام):قد رأیت الجواب.عرّف صاحبک بما رأیت» (1).

موقف الإمام الصادق(علیه السّلام)من العلویین

أما العلویون الذین خدعهم العباسیون فی اجتماع الابواء قبل انتصار العباسیین و بایعوا فی حینه محمد بن عبد اللّه کخلیفه للمسلمین،فقد استجاب عبد اللّه بن الحسن أیضا للعرض الذی تقدم به أبو سلمه و جاء للإمام الصادق مسرورا یبشره بهذا العرض.

قال المسعودی:فخرج الرسول من عند الإمام الصادق و أتی عبد اللّه بن الحسن،و دفع إلیه الکتاب و قرأه و ابتهج،فلما کان غد ذلک الیوم الذی وصل إلیه فیه الکتاب رکب عبد اللّه حتی أتی منزل أبی عبد اللّه جعفر بن محمد الصادق(علیه السّلام)فلما رآه أبو عبد اللّه أکبر مجیئه،و قال:یا أبا محمد(و هی کنیه عبد اللّه المحض)أمر ما أتی بک؟قال:نعم هو أجل من أن یوصف،فقال له:

و ما هو یا أبا محمد؟

قال:هذا کتاب أبی سلمه یدعونی للخلافه،و قد قدمت علیه شیعتنا من أهل خراسان،فقال له أبو عبد اللّه:یا أبا محمد و متی کان أهل خراسان شیعه لک؟ أنت بعثت أبا مسلم إلی خراسان؟و انت أمرتهم بلبس السواد؟هؤلاء الذین قدموا العراق أنت کنت سبب قدومهم أو وجهت فیهم؟و هل تعرف منهم أحدا؟

فنازعه عبد اللّه بن الحسن الکلام إلی أن قال:إنما یرید القوم ابنی محمدا لأنه مهدی هذه الامه.

فقال أبو عبد اللّه جعفر الصادق:«ما هو مهدی هذه الامه و لئن شهر سیفه

ص:182


1- (1)) مروج الذهب:254/3.

لیقتلن».

فقال عبد اللّه:کان هذا الکلام منک لشیء.

فقال الصادق(علیه السّلام):«قد علم اللّه أنی أوجب النصیحه علی نفسی لکل مسلم فکیف أدّخره عنک فلا تمنّ نفسک الاباطیل،فإن هذه الدوله ستتم لهؤلاء و قد جاءنی مثل الکتاب الذی جاءک» (1).

نهایه أبی سلمه الخلاّل

و لم یخف أمر أبی سلمه الخلال علی العباسیین فقد أحاطوه بالجواسیس التی تسجل جمیع حرکاته و أعماله و ترفعها إلی العباسیین،فاتفق السفاح و أخوه المنصور علی أن یخرج المنصور لزیاره أبی مسلم و یحدثه بأمر أبی سلمه،و یطلب منه القیام باغتیاله،فخرج المنصور،و التقی بأبی مسلم، و عرض علیه أمر أبی سلمه فقال،أبو مسلم:أفعلها أبو سلمه؟أنا أکفیکموه؟

ثم دعا أحد قواده(مرار بن أنس الضبی)،و قال له:انطلق إلی الکوفه فاقتل أبا سلمه حیث لقیته.فسار إلی الکوفه مع جماعه من جنوده و کان أبو سلمه یسمر عند السفاح الذی تظاهر باعلان العفو و الرضا عنه،و اختفی مرار مع جماعته فی طریق أبی سلمه فلما خرج من عند السفاح بادر إلی قتله، و أشاعوا فی الصباح:أن الخوارج هی التی قتلته (2).

ص:183


1- (1)) مروج الذهب:255،254/3 و نحوه فی الیعقوبی:349/2،و الآداب السلطانیه:137 و نحوه الحلبی فی مناقب آل أبی طالب:249/4 عن ابن کادش العکبری فی مقاتل العصابه العلویه.
2- (2)) الیعقوبی:354/2 و تاریخ الامم و الملوک،احداث سنه(132)قتل ابو سلمه فی الخامس عشر من شهر رجب بعد هزیمه مروان بشهر واحد.
موقف الإمام(علیه السّلام)من عرض أبی مسلم

أما أبو مسلم الخراسانی الذی قاد الانقلاب علی الامویین فی خراسان و تم تأسیس الدوله العباسیه علی یدیه نجده فی الأشهر الاولی من انتصار العبّاسیین و اعلان البیعه لأبی العباس السفاح بالکوفه یکتب للإمام الصادق(علیه السّلام)رساله یرید بها البیعه للإمام(علیه السّلام)فقد جاء فیها:إنی قد أظهرت الکلمه،و دعوت الناس عن موالاه بنی امیّه إلی موالاه أهل البیت فإن رغبت فلا مزید علیک (1).

لا شک أن أبا مسلم الخراسانی المعروف بولائه و إخلاصه للعباسیین و هو صنیعتهم حینما تصدر رساله من عنده بهذه اللهجه تعتبر مفاجأه و لا بد أن نتأثر بعوامل طارئه قد غیّرت من قناعاته،سواء کانت تلک العوامل ذاتیه أو موضوعیه.و إلاّ فما هی الجهه التی تربطه بالإمام(علیه السّلام)؟

لم یحدثنا التاریخ عن أی علاقه بینه و بین الإمام(علیه السّلام)عقائدیا أو سیاسیا سوی لقاء واحد لم یتم فیه التعارف بینهما أو التفاهم.نعم کان الإمام(علیه السّلام)قد عرفه و ذکر اسمه و مستقبله السیاسی قبل إعلان العباسیین ثورتهم (2).

أما موقف الإمام من عرض أبی مسلم الخراسانی فیمکن معرفته من جواب الإمام علی الرساله فقد جاء فی جوابه(علیه السّلام)«ما أنت من رجالی و لا الزمان

ص:184


1- (1)) الملل و النحل للشهرستانی:241/1،و فی روضه الکافی:229 جوابه لرسول أبی مسلم بکتابه إلیه.و عنه فی بحار الأنوار:297/47.
2- (2)) اعلام الوری:528/2 و عنه فی مناقب آل أبی طالب:259/4 و بحار الأنوار:274/47 ح 15.

زمانی» (1).

کلمات مختصره و معبّره عن تفسیر الإمام للمرحله و تشخیصه لأبی مسلم؛لأن أبا مسلم لم یکن من تربیه الإمام،و لا من الملتزمین بمذهبه،فهو قبل أیام قد سفک من الدماء البریئه ما لا یحصی و قیل لعبد اللّه بن المبارک:

أبو مسلم خیر أو الحجاج؟قال:لا أقول أن أبا مسلم کان خیرا من أحد و لکن الحجاج کان شرا منه (2)و کان لا یعرف أحدا من خط أهل البیت و موالیهم؛إذ کانت علاقته محصوره بدائره ضیقه کما قد حددها له مولاه إبراهیم الإمام عندما أمره أن لا یخالف سلیمان بن کثیر،فکان أبو مسلم یختلف ما بین إبراهیم و سلیمان (3).

کما نجده بعد مقتل إبراهیم الإمام الذی کان یدعو له یتحول بولائه لأبی العباس السفاح و من بعده لأبی جعفر المنصور،علما أن العلاقه کانت بینه و بین المنصور سیئه و کان أبو مسلم یستصغر المنصور أیام حکومه السفاح (4)إلاّ أن المنصور ثأر لنفسه أیام حکومته فقتله شر قتله.

أما المرحله التی سادها الاضطراب فلم تکن فی نظر الإمام(علیه السّلام) و تقدیره صالحه لتقبل اطروحته إذ قال له:(علیه السّلام)«و لا الزمان زمانی» (5).

4-منهج الإمام(علیه السّلام)فی هذه المرحله

اشاره

قد أملت الظروف السیاسیه الساخنه و ساهمت فی ایجاد بعض

ص:185


1- (1)) الملل و النحل للشهرستانی:142/1.
2- (2)) وفیات الاعیان:145/3 و تاریخ مختصر الدول لابن العبری:121:سئل بعضهم...
3- (3)) وفیات الأعیان:145/3.
4- (4)) تاریخ الیعقوبی:367/2 و المسعودی:291/3 و تاریخ مختصر الدول:121.
5- (5)) الملل و النحل للشهرستانی:154/1،تاریخ الیعقوبی:349/2.

التصورات و الارهاصات عند أصحاب الإمام(علیه السّلام)اسوه بباقی الناس،و قد لاحظ هؤلاء بأن الظرف مناسب لتفجیر الوضع و استلام الحکم لضخامه ما کانوا یشاهدونه من شعبیه الإمام و کثره الناس التی توالیه.جاءت التصوّرات و التساؤلات عن ضروره الثوره عند ما ورد إلی الإمام کتاب أبی مسلم الخراسانی،فعن الفضل الکاتب قال کنت عند أبی عبد اللّه(علیه السّلام)فأتاه کتاب أبی مسلم فقال(علیه السّلام):لیس لکتابک جواب اخرج عنا-و قد مرّ جواب الإمام علی العرض الذی تقدم به أبو مسلم-فجعلنا یسار بعضنا بعضا فقال:«أیّ شیء تسارّون یا فضل؟إن اللّه عز ذکره لا یعجل لعجله العباد،و لإزاله جبل عن موضعه أیسر من زوال ملک لم ینقض أجله».ثم قال:إن فلان بن فلان،حتی بلغ السابع من ولد فلان.

قلت:فما العلامه فیما بیننا و بینک جلعت فداک؟قال:«لا تبرح الارض یا فضل حتی یخرج السفیانی،فإذا خرج السفیانی فأجیبوا إلینا-یقولها ثلاثا-و هو من المحتوم» (1).

و ینقل المعلی بأنه جاء إلی الإمام بکتب کثیره من شیعته تطالبه بالنهوض (2).و قد مر جواب الإمام(علیه السّلام)فی البحوث السابقه بما حاصله أن الکثره المزعومه و ذلک العدد الذی لا یستهان به لهو أحوج إلی الاخلاص و رسوخ العقیده فی النفوس فلا یمکن للإمام أن یخوض المعرکه بالطریقه التی یفکر بها فضل الکاتب أو سهل الخراسانی و غیرهم،فإن المغامره من هذا النوع و الدخول فی اللعب السیاسیه استغلالا للظرف سیؤول إلی نتائج لم یدرکها هؤلاء إذ تشکل تجربه کأداء تعطل المخطط الالهی الذی التزمه الإمام(علیه السّلام)حتی فی حاله نجاح الإمام(علیه السّلام)و تسلمه مقالید الحکم.

ص:186


1- (1)) روضه الکافی:229 و عنه فی بحار الأنوار:297/47،وسائل الشیعه:37/11.
2- (2)) الکافی:274/8.
التصعید العباسی و موقف الإمام(علیه السّلام)

و بعد أن تولی أبو العباس السفاح الحکم و صار أوّل حاکم عباسی قام بتعیین الولاه فی البلاد الإسلامیه فعیّن عمه داود بن علی بن العباس والیا علی یثرب و مکه و الیمن.و قد خطب داود أول تولیه المنصب خطابا فی أهالی المدینه و تضمن خطابه التهدید و الوعید بالقتل و التشرید قائلا:أیها الناس أغرکم الامهال حتی حسبتموه الاهمال،هیهات منکم،و کیف بکم؟ و السوط فی کفّی و السیف مشهر.

حتی یبید قبیله فقبیله و یعض کل مثقف بالهام

و یقمن ربات الخدور حواسرا یمسحن عرض ذوائب الأیتام (1)

و کان تعیین داود بن علی عم السفاح والیا علی المدینه له الأثر السلبی علی حرکه الإمام الصادق(علیه السّلام)فقد بادر هذا الاحمق بمواجهه الإمام عن طریق اعتقال مولی الإمام(المعلی بن خنیس)و التحقیق معه لغرض انتزاع أسماء الشیعه.و قد امتنع هذا المخلص و صمم علی الشهاده و لم یذکر أی اسم حتی استشهد.

عن أبی بصیر قال:فلما ولی داود المدینه،دعا المعلّی و سأله عن شیعه أبی عبد اللّه(علیه السّلام)فکتمه،فقال ا تکتمنی!؟أما إنک إن کتمتنی قتلتک.

فقال المعلی:أبا القتل تهددنی؟!و اللّه لو کانوا تحت قدمی ما رفعت قدمی عنهم،و إن أنت قتلتنی لتسعدنی و لتشقین،فلما أراد قتله،قال المعلی أخرجنی إلی الناس،فإنّ لی أشیاء کثیره،حتی أشهد بذلک.

ص:187


1- (1)) الإمام الصادق و المذاهب الاربعه:139/1.

فأخرجه إلی السوق،فلما اجتمع الناس،قال:أیها الناس،إشهدوا أن ما ترکت من مال عین،أو دین،أو أمه،أو عبد،أو دار،أو قلیل أو کثیر، فهو لجعفر بن محمد(علیه السّلام)فقتل (1).

لقد تألّم الإمام الصادق(علیه السّلام)کثیرا لمقتل المعلّی بن خنیس و لما التقی الإمام(علیه السّلام)بداود بن علی بن العباس قال له:قتلت قیّمی فی مالی و عیالی،ثم قال لأدعونّ اللّه علیک.قال داود:اصنع ما شئت.

فلما جنّ اللیل قال(علیه السّلام):«اللّهم ارمه بسهم من سهامک فأفلق به قلبه» فأصبح و قد مات داود و الناس یهنئونه بموته... (2).

لقد أدرک الإمام الصادق(علیه السّلام)أن الظرف ینبئ بالخطر و أن الحاضر یحمل فی داخله کثیرا من التعقیدات و المشاکل التی سوف یلقاها عن قریب ،لکن الوقت لا زال فیه متسع من النشاط و التحرک و یمکن للإمام(علیه السّلام)أن یثبت ما بقی من منهجه و یرسخه فی ذهن الامه و یمدها بالآفاق الرسالیه التی تحصنها فی المستقبل؛لأن العباسیین الآن مشغولون بملاحقه الامویین،لذا نجده(علیه السّلام)لم یصطدم مع داود بن علی بسبب قتله للمعلّی بالطرق المتوقّعه و لم یعلنها ثوره،کما لم ینسحب للمنطق الذی أبداه داود فی تصعیده الموقف مع الإمام و الذی کان یستهدف جهد الإمام و حرکته،بل قابله بمنطق أقوی یعجز من مثل داود أن یواجهه به.

إن لجوء الإمام(علیه السّلام)إلی الدعاء سوف یدرک العباسیون من خلاله أن الإمام لا یرید المواجهه العسکریه،لکن مثل هذه الاعمال لا تثنیه عن

ص:188


1- (1)) اختیار معرفه الرجال للکشی:377 ح 708 و 713 و عنه فی المناقب لابن شهر اشوب:352/3،و بحار الأنوار:129/47.
2- (2)) الکافی:513/2 و الخرائج و الجرائح:611/2،و بحار الانوار:209/47.

مواصله نشاطه.و من فوائد دعاء الإمام أنه کان یستبطن إیحاءا لهم بأن الإمام(علیه السّلام)لا یمتلک تلک القوه التی تمکنه من أن یقوم بعمل عسکری مثلا یهدّد به کیانهم،و هذا التصوّر الناشئ من هذا الموقف یطمئن العباسیین و یتیح للإمام(علیه السّلام)فرصا جدیده من النشاط.

ثم نجد الإمام(علیه السّلام)بعد أن أنهی مشکله المعلّی بن خنیس بالطریقه التی مرّت و تفادی المواجهه،یسافر إلی الکوفه التی یکثر فیها انصاره و شیعته.

و لعلم الإمام بأن السفّاح لیس بمقدوره مواجهه الإمام فی الوقت الحاضر و لیس من صالح سیاسته المستفیده من اسم الإمام(علیه السّلام)هذه المواجهه،بل نجد السفّاح لا یفکّر حتی فی مواجهه بنی الحسن الذین وصلته عنهم معلومات تفید أنهم یخططون للثوره.

و بعد أن وصل الإمام الی الکوفه قام ببعض النشاطات،منها:

أنّ الإمام(علیه السّلام)أوضح لخواصّ الشیعه بأن الحکومه الجدیده لم تختلف عن سابقتها،لأن البعض من الشیعه کان قد التبس علیه الأمر و ظنّ أن العلاقه بین الإمام و بنی العباس طیبه لذا طلب بعض الخواصّ من الإمام أن یتوسط له لیکون موظّفا فی حکومه بنی العباس.

و لمّا امتنع الإمام عن إجابته ظنّ بأن الإمام منعه مخافه أن توقعه الوظیفه فی الظلم،لذا قال:فانصرفت إلی منزلی،ففکّرت فقلت:ما أحسبه منعنی إلاّ مخافه أن اظلم أو أجور،و اللّه لآتینّه و لأعطینّه الطلاق و العتاق و الأیمان المغلّظه أن لا أظلم أحدا و لا أجور و لأعدلنّ.

قال:فأتیته فقلت:جعلت فداک إنی فکّرت فی إبائک(امتناعک)علیّ فظننت أنک إنما منعتنی و کرهت ذلک مخافه أن أجور أو أظلم و إنّ کلّ امرأه لی طالق،و کل مملوک لی حرّ علیّ و علیّ إن ظلمت أحدا أو جرت علیه،و إن

ص:189

لم أعدل.

فقال:کیف قلت؟قال:فأعدت علیه الأیمان،فرفع رأسه إلی السماء فقال:«تناول السماء أیسر علیک من ذلک!!» (1).

ثم نجد الإمام الصادق(علیه السّلام)یؤکّد بأن لقب«أمیر المؤمنین»خاصّ بالإمام علی(علیه السّلام)و لا یجوز إطلاقه علی غیره حتی من ولده الائمه(علیه السّلام)فکیف بمن هو ظالم لهم.

جاء فی کتاب مناقب آل أبی طالب:لم یجوّز أصحابنا أن یطلق هذا اللفظ لغیره(أی لغیر الإمام علی)من الائمه(علیهم السّلام)).

و قال رجل-للصادق(علیه السّلام):یا أمیر المؤمنین.قال:«مه،فانه لا یرضی بهذه التسمیه أحد إلاّ ابتلی ببلاء أبی جهل» (2).

ثم نجد للإمام توصیات کثیره تحرّم التعاون مع الظلمه و التحاکم الیهم.

لکن لا یمکن تحدید زمنها.

لقد کان موقف الإمام من الحکومتین واحدا.قال(علیه السّلام):«لا تعنهم-أی حکام الجور-علی بناء مسجد» (3).

و کان یقول لبعض أصحابه:«یا عذافر!نبّئت أنک تعامل أبا أیوب و الربیع.فما حالک إذا نودی بک فی أعوان الظلمه؟!» (4).

و کان حضور الإمام الصادق(علیه السّلام)فی الحیره-المدینه القریبه من الکوفه -قد لفت أنظار الامه جمیعا و اتجهت الناس حوله لتنهل من علومه و تستفید

ص:190


1- (1)) الکافی 107/5.
2- (2)) مناقب آل أبی طالب:67/3.
3- (3)) وسائل الشیعه:130/6.
4- (4)) وسائل الشیعه:128/6.

من توصیاته و توجیهاته حتی قال محمد بن معروف الهلالی:مضیت إلی الحیره إلی جعفر بن محمد فما کان لی من حیله من کثره الناس فلمّا کان الیوم الرابع رآنی،فأدنانی... (1).

و هذا الحشد الجماهیری الکبیر الذی یؤمن بأهلیّه الإمام و أعلمیّته و التفافه المستمر حول الإمام قد دفع بالحکومه العباسیه الی أن تحدّ من هذه الظاهره.لکن الإمام(علیه السّلام)و انطلاقا من محافظته علی مسیره الامه و دفاعا عن الإسلام نجده قد مارس مع السفّاح اسلوبا مرنا.فعن حذیفه بن منصور قال:

کنت عند أبی عبد اللّه(علیه السّلام)بالحیره،فأتاه رسول أبی العباس السفّاح الخلیفه یدعوه فدعی بممطر أحد وجهیه أسود و الآخر أبیض،فلبسه،ثم قال أبو عبد اللّه(علیه السّلام):«أما إنی ألبسه،و أنا أعلم أنه لباس أهل النار» (2).

و جاء عن رجل قال:قال أبو عبد اللّه(علیه السّلام):«دخلت علی أبی العبّاس بالحیره فقال:یا أبا عبد اللّه ما تقول فی الصیّام الیوم؟فقلت:ذاک الی الإمام إن صمت صمنا و إن أفطرت أفطرنا فقال:یا غلام علیّ بالمائده فأکلت معه و أنا أعلم و اللّه إنّه من شهر رمضان فکان إفطاری یوما و قضاؤه أیسر علیّ من أن یضرب عنقی و لا یعبد اللّه» (3).

و من جانب آخر قد انتقد الإمام القتل الجماعی للامویین و طلب من السفّاح الکفّ عن قتلهم بعدما أخذ الملک من أیدیهم.و دهش السفّاح و تعجّب من موقف الإمام تجاه ألدّ أعدائه الذین صبّوا علی أهل البیت(علیهم السّلام) ألوان الظلم.لأن الإمام لا ینطلق من العصبیه الجاهلیه و روح التشفّی (4).

ص:191


1- (1)) فرحه الغری:59.
2- (2)) الکافی:449/6،و بحار الأنوار:45/47.
3- (3)) الکافی:83/4.
4- (4)) حیاه الإمام جعفر الصادق:80/7.

و انعکست إجراءات العباسیین للحدّ من ظاهره الالتفاف حول الإمام و الاستفاده من علومه، فقد روی هارون بن خارجه،فقال:کان رجل من أصحابنا طلّق امرأته ثلاثا فسأل أصحابنا،فقالوا:لیس بشیء،فقالت امرأته لا أرضی حتی تسأل أبا عبد اللّه(علیه السّلام)و کان فی الحیره إذ ذلک أیام أبی العباس السفّاح.قال:فذهبت إلی الحیره و لم أقدر علی کلامه،إذ منع الخلیفه الناس من الدخول علی أبی عبد اللّه و أنا أنظر کیف ألتمس لقاءه فإذا سوادیّ (1)علیه جبّه صوف یبیع خیارا،فقلت له:بکم خیارک هذا کله؟قال بدرهم،فأعطیته درهما،و قلت له أعطینی جبّتک هذه،فأخذتها و لبستها و نادیت:من یشتری خیارا؟و دنوت منه!فإذا غلام من ناحیه ینادی یا صاحب الخیار!فقال لی لمّا دنوت منه:ما أجود ما احتلت إلی حاجتک؟

قلت:إنی ابتلیت:فطلّقت أهلی فی دفعه ثلاثا،فسألت أصحابنا فقالوا:

لیس بشیء،و إن المرأه قالت:لا أرضی حتی تسأل أبا عبد اللّه(علیه السّلام)فقال:

«ارجع إلی أهلک فلیس علیک شیء» (2).

لقد لاحظ الإمام الصادق(علیه السّلام)الدهاء العبّاسی و قدراته السیاسیه التی حقّق بها نصرا حاسما علی خصومه الامویین،و علم بأن المعرکه سوف تنتقل إلیه و إلی أصحابه باعتبارهم الثقل الاکبر و الخطر الداخلی الحقیقی الذی یخشاه العبّاسیون،کما لاحظ(علیه السّلام)أن القاعده الشعبیه الکبیره التی تؤیّده سوف تکون سببا لانهیار حرکته إذا لم تزوّد بتعالیم جدیده خصوصا للجماعه الصالحه لأن سعه دائره الانصار تسمح بدخول الأدعیاء و المنتفعین الذین یحسبون للظرف السیاسی و مستقبله.

ص:192


1- (1)) سوادیّ:نسبه الی العراق الذی سمی بأرض السواد أو إلی اسوادیه قریه بالکوفه.
2- (2)) الخرائح و الجرائح:642/2،و بحار الأنوار:171/47.

و قد صنّف الإمام(علیه السّلام)جمهوره قائلا:«افترق الناس فینا علی ثلاث فرق، فرقه أحبّونا انتظار قائمنا لیصیبوا دنیانا»،و هذا هو الانتماء السیاسی-و لیس هو الانتماء القلبی-للتشیّع و الذی یطمع أصحابه للمواقع السیاسیه فیه مستقبلا، أما نشاط هؤلاء فیقول عنه الإمام:«فقالوا و حفظوا کلامنا و قصّروا عن فعلنا فسیحشرهم اللّه إلی النار».

و یشیر الإمام(علیه السّلام)إلی الفرقه الثانیه التی تؤیّد حرکه الإمام و تحبّه لکنّها تستهدف المنافع الدنیویه من هذا التأیید.

قال(علیه السّلام):«أحبّونا و اسمعوا کلامنا و لم یقصّروا عن فعلنا»هذه هی حرکتهم و نشاطهم،أما هدفهم فیقول الإمام(علیه السّلام):لیستأکلوا الناس بنا فیملأ اللّه بطونهم نارا و یسلّط علیهم الجوع و العطش.

و أخیرا یشیر الإمام إلی الفرقه المخلصه قائلا:«و فرفه أحبّونا و حفظوا قولنا،و أطاعوا أمرنا،لم یخالفوا فعلنا فأولئک منا و نحن منهم» (1).

فالمستقبل ینذر بمعرکه شرسه ترید استئصال حرکه الإمام(علیه السّلام)من الجذور،قد بدأها داود بن علی و من علائمها التضییق علی الإمام فی الحیره، فلا بدّ للإمام أن ینشّط باتجاه تثقیف الشیعه بمبادئ تکون کفیله بالحفاظ علیهم و تمکنهم من مواصله العمل البناء و التعایش مع الامه بسلام-کمبدأ التقیّه و کتمان السرّ-و تفوّت علی الظالمین نوایاهم کما أنّ الالتزام بها یحافظ علی صحّه المعتقدات و الأحکام الشرعیه.لذا نجده و هو فی معرض تربیته للخواصّ یقول: «رحم اللّه عبدا سمع بمکنون علمنا فدفنه تحت قدمیه و اللّه إنی لأعلم بشرارکم من البیطار (2)بالدواب،شرارکم الذین لا یقرأون القرآن

ص:193


1- (1)) تحف العقول:514،و بحار الأنوار:380/78.
2- (2)) البیطار:فی الأصل معرّب بهدار بالفارسیه أی الصحّه،و لکنه اختصّ فی العربیه بطبّ الحیوان.انظر بدیع اللغه،و المعرّب من لغه العرب للجوالیقی.

إلاّ هجرا (1)و لا یأتون الصلاه إلاّ دبرا و لا یحفظون ألسنتهم،إعلم أن الحسن بن علی(علیه السّلام) لما طعن،و اختلف الناس علیه،سلّم الأمر لمعاویه فسلّمت علیه الشیعه:علیک السلام یا مذل المؤمنین.فقال(علیه السّلام):ما أنا بمذل المؤمنین،و لکنی معز المؤمنین.إنی لما رأیتکم لیس بکم علیهم قوه،سلّمت الأمر لأبقی أنا و أنتم بین أظهرهم کما عاب العالم السفینه لتبقی لأصحابها،و کذلک نفسی و أنتم لنبقی بینهم» (2).

فالإمام(علیه السّلام)یضرب المثل بالإمام الحسن المجتبی(علیه السّلام)الذی مارس التقیه باسلوب دفاعی مع معاویه لغرض مواصله العمل،فلم یصالح الإمام علی أساس المبادئ و الأحکام بل کان من أجلها و من أجل إبراز هویه شیعه الإمام و الاعتراف بحقوقهم المغصوبه و لتفتح لهم مجالا واسعا للتبلیغ.

من هنا جاءت مهمّه تثبیت هذه المبادئ و تربیه الشیعه علیها و وجوب العمل بها لیس لأنها مبادئ تخصّ نخبه من الناس و إنما باعتبارها مبادئ إسلامیه عامّه و مشروعه حسب النصوص الثابته فی القرآن و السنه.لکن الظروف السیئه حالت دون اظهارها و أساءت فهمها،لأنها لا تخدم الحکّام و تعارض سیاستهم.

یصف الإمام(علیه السّلام)دور التقیه فی الجمع ذاک قائلا: «إتقوا علی دینکم و أحیوه بالتقیّه فإنه لا إیمان لمن لا تقیّه له.انما أنتم من الناس کالنحل فی الطیر،و لو أن الطیر یعلم ما فی أجواف النحل ما بقی منها شیء إلاّ أکلته،و لو أن الناس علموا ما فی أجوافکم أنکم تحبّونا أهل البیت لأکلوکم بألسنتهم،و لنحلوکم بالسرّ و العلانیه،رحم اللّه عبدا منکم کان علی ولایتنا (3).

ص:194


1- (1)) هجر:تباعد.و یقال هجر الفحل:ترک الضراب.
2- (2)) تحف العقول:307،و البحار:286/78.
3- (3)) وسائل الشیعه:461/11.

و بعد أن ثبّت الإمام هذا المبدأ بوصایا و توجیهات متعدّده أتبعه بنشاطات تربویه مخافه أن یساء فهمه أثناء التطبیق،فحذّر(علیه السّلام)من أن تکون التقیه فی مورد من موارد تطبیقها سببا إلی التهاون و الضعف و الجبن و الاستسلام و خذلان المؤمنین و تضییع الشریعه و أحکامها. قال(علیه السّلام):«لم تبق الأرض إلاّ و فیها منّا عالم،فإذا بلغت التقیّه الدم فلا تقیّه.و أیم اللّه لو دعیتم لتنصرونا قلتم لا نفعل إنما نتقی!!و لکانت التقیّه أحبّ إلیکم من آبائکم و أمهاتکم،و لو قد قام القائم ما احتاج إلی مساءلتکم عن ذلک،و لأقام فی کثیر منکم من أهل النفاق حدّ اللّه» (1).

و من وسائله التربویه لترشید هذا المبدأ الحسّاس فی مجال العلاقات بین المؤمنین حذرا من أن تؤدّی التقیّه إلی التفکیک بینهم،نقرأ روایه إسحاق بن عمّار الصیرفی،قال:دخلت علی أبی عبد اللّه(علیه السّلام)و کنت ترکت التسلیم علی أصحابنا فی مسجد الکوفه و ذلک لتقیّه علینا فیها شدیده،فقال لی أبو عبد اللّه:«یا إسحاق متی أحدثت هذا الجفاء لإخوانک!تمرّ بهم فلا تسلّم علیهم؟!»

فقلت له:ذلک لتقیّه کنت فیها.

فقال:«لیس علیک فی التقیّه ترک السلام،و إنما علیک فی التقیّه الإذاعه.

إن المؤمن لیمرّ بالمؤمنین فیسلّم علیهم فتردّ الملائکه:سلام علیک و رحمه اللّه و برکاته» (2).

کما أکّد الإمام الصادق(علیه السّلام)علی ضروره کتمان السرّ و جعله مرتبطا بالإمان و العقیده و ذمّ إفشاء السرّ و إذاعته بین الناس حتی قال(علیه السّلام):«إن المذیع لیس کقاتلنا بسیفه بل هو أعظم وزرا،بل هو أعظم وزرا،بل هو أعظم وزرا» (3).

کما اثنی علی الذی یکتم السر بقوله(علیه السّلام)«رحم اللّه قوما کانوا سراجا و منارا،کانوا

ص:195


1- (1)) وسائل الشیعه:483/11.
2- (2)) کشف الغمه:197/2.
3- (3)) تحف العقول:238 و عنه فی بحار الأنوار:288/78.

دعاه الینا بأعمالهم،و مجهود طاقتهم،لیس کمن یذیع أسرارنا» (1).

و شدّد الإمام علی أهمیّه الکتمان و بیّن أبعاده و علاقته برساله الإمام و دوره فی نجاحها بعکس الإفشاء و اذاعه الأسرار التی سببت عرقله المسیره و إضاعه فرص النجاح و تأخیر النصر قائلا لابن النعمان:«إن العالم لا یقدر أن یخبرک بکل ما یعلم؛لأنه سرّ اللّه الذی أسرّه جبرئیل(علیه السّلام)و أسرّه جبرئیل(علیه السّلام)إلی محمد(صلّی اللّه علیه و آله)و أسرّه محمد إلی علی و أسرّه علی إلی الحسن و أسرّه الحسن إلی الحسین و أسرّه الحسین إلی علی و أسرّه علی إلی محمد و أسرّه محمد إلی من أسرّه،فلا تعجلوا فو اللّه لقد قرب هذا الأمر-ثلاث مرات-فأذعتموه،فأخّره اللّه،و اللّه مالکم سرّ إلاّ و عدوّکم أعلم به منکم...» (2).

الحضور فی أجهزه السلطه

و من الخطوات التی تحرّک نحوها الإمام الصادق(علیه السّلام)فی هذه المرحله و أسس لها عملیا هی الحضور المحدود فی أجهزه السلطه لغرض الحفاظ علی المسیره الإسلامیه من التحریف و الدفاع عنها عن طریق رصد المعلومات و المخطّطات و المواقف التی یفکّر بها الحکّام بواسطه هذا النشاط لیتسنّی للإمام دفع الأخطار و إحباط المؤامرات.ثم یوفّر هذا النشاط للإمام ردّ المظالم و القیام ببعض الخدمات للمحرومین،و لهذا نجد الإمام(علیه السّلام)یصدر رساله شفویه لبعض الشیعه تتضمّن توجیهات و تحذیرات للعاملین فی هذا المیدان ردّا علی رساله شیعی یطلب من الإمام توضیحا لهذه المهمّه إذ جاء فیها:

و حاجتی أن تهدی إلیّ من تبصیرک علی مداراه هذا السلطان و تدبیر أمری

ص:196


1- (1)) بحار الأنوار:280/78عن تحف العقول:221.
2- (2)) تحف العقول:228 و عنه فی بحار الأنوار:289/78.

کحاجتی إلی دعائک لی.

فقال(علیه السّلام)لرسوله:قل له،إحذر أن یعرفک السلطان:بالطعن علیه فی اختیار الکفاه و إن أخطأ فی اختیارهم أو مصافات من یباعد منهم،و إن قربت الاواصر (1)بینک و بینه،فإن الاولی تغریه (2)بک و الاخری توحشه،و لکن تتوسط فی الحالین،و اکتف بعیب من اصطفوا له و الامساک عن تقریظهم عنده و مخالفه من اقصوا بالتنائی عن تقریبهم.و إذا کدت فتأن فی مکایدتک... إلی أن قال فلا تبلغ بک نصیحه السلطان أن تعادی له حاشیته و خاصّته فإن ذلک لیس من حقّه علیک،و لکن الاقصی لحقه و الأدعی إلیک للسلامه أن تستصلحهم جهدک... (3).

و قد برز هذا النشاط بشکل ملحوظ زمن الإمام الکاظم(علیه السّلام)بینما نجد الإمام الصادق(علیه السّلام)قد حذّر کثیرا و حرّم علی شیعته التعاون مع الظالمین و الاشتراک فی أجهزتهم حفاظا علی الوجود الإسلامی من الضیاع و التحریف فقد جاء عنه(علیه السّلام)«لا تعنهم-حکّام الجور-علی بناء المسجد» (4)و قال لبعض أصحابه:«یا عذافر نبّئت أنک تحامل أبا أیّوب و الربیع فما حالک إذا نودی بک فی اعوان الظلمه؟!». (5)

الإمام الصادق یرسّخ الاعتقاد بالإمام المهدی(علیه السّلام)

من المبادئ التی سعی الإمام الصادق(علیه السّلام)لترسیخها فی نفوس الشیعه و ضمن الدور المشترک الذی مارسه الأئمه(علیهم السّلام)من قبله هی مسأله القیاده

ص:197


1- (1)) بمعنی العهود.
2- (2)) غری بالشیء:أو لع به و لزمه.
3- (3)) نزهه الناظر:114،و مستدرک الوسائل:188/12.
4- (4)) وسائل الشیعه:180/17 ح 8 عن تهذیب الأحکام للطوسی.
5- (5)) المصدر السابق:178/17 ح 3عن الکافی.

العالمیّه المهدویّه التی تمثّل الإمتداد الشرعی لقیاده الرسول(صلّی اللّه علیه و آله)لأنها العقیده التی تجسّد طموحات الأنبیاء و الأئمه حسب التفسیر الإسلامی للتأریخ الذی یؤکّد بأن وراثه الأرض سوف تکون للصالحین من عباده قال تعالی: وَ لَقَدْ کَتَبْنٰا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ أَنَّ الْأَرْضَ یَرِثُهٰا عِبٰادِیَ الصّٰالِحُونَ (1).

و ترسیخ فکره الإمام المهدی و تربیه الشیعه علی الاعتقاد الدائم بها تمنح الإنسان الشیعی الثائر روح الأمل الذی لا یتوقّف و القدره علی الصمود و المصابره و عدم التنازل للباطل،فکان الإمام الصادق(علیه السّلام)یقول:«إذا قام القائم المهدی لا تبقی أرض إلاّ نودی فیها شهاده أن لا اله إلاّ اللّه و أنّ محمّدا رسول اللّه» (2).

و بالإیمان بقضیه الإمام المهدی(علیه السّلام)یشعر الإنسان المسلم إلی جانب الدعم الغیبی بأنّ أهدافه التی سعی لایجادها سوف تتحقّق و أن النصر حلیفه مهما طال الزمن،فقد سأل عبد اللّه بن عطاء المکّی الإمام الصادق(علیه السّلام)عن سیره المهدی کیف تکون؟قال:«یصنع کما صنع رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله و سلّم)یهدم ما کان قبله کما هدم رسول اللّه أمر الجاهلیه،و یستأنف الإسلام جدیدا» (3).

و بهذه الحقیقه التأریخیه یزداد الشیعی اعتقادا بأن جهده سوف یکون جزءا من الحرکه الإلهیّه بجهوده المستمرّه سوف یقترب من الهدف المنشود و یری الاضطهاد الذی یتعرّض له الشیعه و المسلمون سیزول حتما حین ینتقم اصحاب الحق ممن ظلمهم و تعمّ العداله وجه الأرض جمیعا.

ص:198


1- (1)) الأنبیاء(21):105.
2- (2)) بحار الأنوار:340/52.
3- (3)) المصدر السابق:352/52.

الفصل الثّانی:حکومه المنصور و استشهاد الإمام الصادق(علیه السّلام)

اشاره

حکومه المنصور و استشهاد الإمام الصادق(علیه السّلام)

المنصور و التضییق علی الإمام الصادق(علیه السّلام)

اشاره

حین تولّی الحکم أبو جعفر المنصور بعد أخیه أبی العباس السفّاح سنه (136 ه)عبّر عن مکنون حقده علی الإمام الصادق(علیه السّلام)و صحبه من العلویین و غیرهم،و قال عنه المؤرّخون:و کان المنصور خدّاعا لا یتردّد فی سفک الدماء و کان سادرا فی بطشه مستهترا فی فتکه (1).

و وصفه ابن هبیره و هو أحد معاصریه بقوله:ما رأیت رجلا فی حرب أو سلم أمکر و لا أنکر و لا أشدّ تیقّظا من المنصور (2).

لقد بادر المنصور إلی قتل أبی مسلم الخراسانی الذی کان یبغضه،و أبو مسلم هو القائد الأوّل للإنقلاب العبّاسی،و ذلک بعد أن أعدّ له المنصور مکیده و أغراه بالمجیء إلی بغداد.و جرّده من جمیع مناصبه العسکریه.

و لمّا دخل أبو مسلم الخراسانی علی المنصور قابله بقساوه بالغه و أخذ یعدّد علیه أعماله و أبو مسلم یعتذر عن ذلک.

ثمّ صفّق المنصور عالیا حسب الاتّفاق مع حرّاسه لتکون الصفقه بمثابه

ص:199


1- (1)) الکامل فی التأریخ:355/4.
2- (2)) تأریخ الیعقوبی:399/2.

ساعه الصفر،فدخل الحرّاس و بأیدیهم السیوف فقال:أبو مسلم للمنصور متوسّلا استبقنی لعدوّک.فصاح به:و أیّ عدو أعدی لی منک؟!

و بمثل هذا الاسلوب أیضا قد غدر بعمّه عبد اللّه بن علی حیث ارسل علیه بعد أن أعطاه الأمان ثم قتله بعد ذلک (1).

أما مخطّطه الخبیث ضدّ الإمام الصادق(علیه السّلام)و نهضته الإسلامیّه بشکل عام فقد أخذ ثلاثه اتّجاهات:

الاتّجاه الأول:

اتّخذ المنصور فی هذا الاتّجاه اسلوبا مرنا محاولا فیه الاستفاده من جهد الإمام(علیه السّلام)و احتوائه ضمن سیاسه الخلافه العباسیه فقد کتب إلیه:«لم لا تغشانا کما یغشانا سائر الناس؟

فأجابه الإمام(علیه السّلام):«لیس لنا ما نخافک و لا عندک من أمر الآخره ما نرجوک له، و لا أنت فی نعمه فنهنّئک بها و لا تراها نقمه فنعزّیک بها،فما نصنع عنک!؟»

فکتب الیه:تصحبنا لتنصحنا.

فأجابه(علیه السّلام):«من أراد الدنیا لا ینصحک،و من أراد الآخره لا یصحبک».

قال:المنصور:و اللّه لقد میّز عندی منازل الناس،من یرید الدنیا ممن یرید الآخره و إنه ممّن یرید الاخره لا الدنیا (2).

و من أسالیب المنصور مع الإمام(علیه السّلام)فی هذا الاتّجاه ما جاء عن عبد الوهّاب عن أبیه حیث قال:

بعث أبو جعفر المنصور إلی أبی عبد اللّه جعفر بن محمّد(علیه السّلام)و أمر

ص:200


1- (1)) تاریخ الیعقوبی:369/2 و تاریخ الامم و الملوک:266/6.
2- (2)) کشف الغمه:420/2عن تذکره ابن حمدون،و عنه فی بحار الأنوار:184/47.

بفرش فطرحت له إلی جانبه،فأجلسه علیها ثم قال علیّ بمحمد،علیّ بالمهدی.فأقبل المنصور علی جعفر(علیه السّلام)فقال:یا أبا عبد اللّه حدیث حدّثتنیه فی صله الرحم،اذکره،یسمعه المهدی.

قال:«نعم،حدّثنی أبی،عن أبیه،عن جدّه عن علی(علیه السّلام)قال،قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله و سلّم):ان الرجل لیصل رحمه و قد بقی من عمره ثلاث سنین،فیصیرها اللّه عزّ و جلّ ثلاثین سنه و یقطعها و قد بقی من عمره ثلاثون سنه،فیصیرها اللّه ثلاث سنین»ثم تلا(علیه السّلام):

یَمْحُوا اللّٰهُ مٰا یَشٰاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتٰابِ (1).

قال:هذا حسن یا أبا عبد اللّه،و لیس إیّاه أردت،قال أبو عبد اللّه(علیه السّلام):

نعم حدّثنی أبی عن أبیه عن جدّه عن علیّ(علیه السّلام)قال:قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله):صله الرحم تعمّر الدیار و تزید فی الاعمار و ان کان أهلها غیر أخیار».

قال هذا حسن یا أبا عبد اللّه،و لیس هذا أردت.

فقال أبو عبد اللّه(علیه السّلام):«نعم حدّثنی أبی عن أبیه عن جدّه عن علی(علیه السّلام)قال، قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)صله الرحم تهوّن الحساب و تقی میته السوء».

قال المنصور:نعم إیّاه أردت (2).

إنّ السلاطین یخافون الموت،فالإمام(علیه السّلام)رکّز علی هذه الناحیه و ربطها بصله الرحم لتعالج الحقد و الکید الذی یشغل ذهن المنصور ضدّ الإمام و العلویین من أهل بیته،لذا أکّد(علیه السّلام)عن طریق الأحادیث بأن طول العمر یرتبط بصله الرحم.

ص:201


1- (1)) الرعد(13):39.
2- (2)) أمالی ابن الشیخ:480 ح 1049 و عنه فی بحار الأنوار:163/47،و البرهان:299/2.
الاتّجاه الثانی:

کما تحرّک المنصور بقوه نحو الإمام(علیه السّلام)عن طریق نشر عیونه و جواسیسه التی کانت تراقب حرکه الإمام الصادق و ترصد نشاطاته لتزوّده بآخر المعلومات،لیتّخذ منها مسوّغا للنیل من الإمام(علیه السّلام)و التضییق علی حرکته التی کان یری فیها المنصور خطرا حقیقیا علی سلطانه و بالتالی تمهّد له تلک التقاریر أن یصوغ ما یریده من الاتّهامات لأجل أن یتخذها ذریعه فی قتله.و قد تضمّن هذا الاتّجاه جمله من الاسالیب.

الاسلوب الأول:عن رزام بن مسلم مولی خالد القسری قال:بعثنی أبو جعفر المنصور إلی المدینه،و أمرنی إذا دخلت المدینه أن أفضّ الکتاب الّذی دفعه إلیّ و أعمل بما فیه؛قال:فما شعرت إلاّ برکب قد طلعوا علیّ حین قربت من المدینه،و إذا رجل قد صار إلی جانبی،فقال:یا رزام اتق اللّه،و لا تشرک فی دم آل محمّد قال:فأنکرت ذلک فقال لی:دعاک صاحبک نصف اللیل، و خاط رقعه فی جانب قباک،و أمرک إذا صرت إلی المدینه،تفضها و تعمل بما فیها.

قال:فرمیت بنفسی من المحمل،و قبّلت رجلیه،و قلت:ظننت أن ذلک صاحبی و أنت یا سیّدی صاحبی،فما أصنع؟قال:ارجع إلیه،و اذهب بین یدیه و تعال،فإنه رجل نسّاء،و قد أنسی ذلک،فلیس یسألک عنه،قال:

ص:202

فرجعت إلیه،فلم یسألنی عن شیء،فقلت صدق مولای (1).

و عن مهاجر بن عمار الخزاعی،قال:بعثنی أبو الدوانیق إلی المدینه، و بعث معی بمال کثیر،و أمرنی أن أتضرّع لأهل هذا البیت،و أتحفّظ مقالتهم،قال:فلزمت الزاویه التی مما یلی القبله،فلم أکن أتنحّی منها فی وقت الصلاه،لا فی لیل و لا فی نهار.

قال:و أقبلت أطرح إلی السؤال الذین حول القبر الدارهم و من هو فوقهم الشیء بعد الشیء حتی ناولت شبابا من بنی الحسن و مشیخه[منهم] حتی ألفونی و ألفتهم فی السّر.

قال:و کنت کلما دنوت من أبی عبد اللّه(علیه السّلام)یلاطفنی و یکرمنی حتی إذا کان یوما من الایام-بعد ما نلت حاجتی ممن کنت أرید من بنی الحسن و غیرهم-دنوت من أبی عبد اللّه(علیه السّلام)و هو یصلّی،فلما قضی صلاته،التفت إلیّ و قال:

تعال یا مهاجر!-و لم أکن أتسمّی[باسمی]و لا أتکنّی بکنیتی-فقال:

قل لصاحبک:یقول لک جعفر:«کان أهل بیتک إلی غیر هذا أحوج منهم إلی هذا،تجیء إلی قوم شباب محتاجین فتدسّ إلیهم،فلعلّ أحدهم یتکلّم بکلمه تستحلّ بها سفک دمه، فلو بررتهم و وصلتهم[و انلتهم]و اغنیتهم،کانوا إلی هذا أحوج مما ترید منهم».

قال:فلما أتیت أبا الدوانیق،قلت له:جئتک من عند ساحر،کذّاب کاهن کان من أمره کذا و کذا فقال:صدق و اللّه لقد کانوا إلی غیر هذا أحوج، و إیّاک أن یسمع هذا الکلام منک انسان (2).

ص:203


1- (1)) دلائل الإمامه:129،و مدینه المعاجز:364،و اثبات الهداه:456/5.
2- (2)) الخرائج و الجرائح:646/2،و بحار الأنوار:172/47.

الاسلوب الثانی:و من اسالیبه باتّجاه سیاسه التضییق التی فرضها علی الإمام(علیه السّلام)محاوله تسلیط الضوء علی بعض الشخصیّات لیجعل منها بدائل علمیّه تغطّی علی الإمام و تؤیّد سیاسته و تساهم من جانب آخر فی تضعیف القدسیه و الانجذاب الجماهیری نحو الإمام و تؤدّی بالنتیجه إلی شق وحده التیار الاسلامی الذی یقرّ بزعامه الإمام(علیه السّلام)و أعلمیته و ایجاد الفرقه و الاختلاف.

و قد نجح المنصور بهذه الخطوه فکسب البعض من طلاّب الإمام(علیه السّلام) حین أحاطهم بهاله من الاحترام و التقدیر و خلق منهم وجودا قبال مذهب الإمام و نهجه الاسلامی الاصیل.

ذکر أبو القاسم البغّار فی مسند أبی حنیفه فقال:قال الحسن بن زیاد سمعت أبا حنیفه و قد سئل:من أفقه من رأیت؟قال جعفر بن محمد،لمّا أقدمه المنصور بعث إلیّ،فقال یا أبا حنیفه!ان الناس قد فتنوا بجعفر بن محمد فهیّ ء له من مسائلک الشداد.

فهیّأت له أربعین مسأله،ثم بعث إلیّ أبی جعفر و هو بالحیره فأتیته.

فدخلت علیه،و جعفر جالس عن یمینه،فلما بصرت به دخلنی من الهیبه لجعفر ما لم یدخل لأبی جعفر،فسلّمت علیه،فأومی إلیّ فجلست،ثم التفت إلیه،فقال:

یا أبا عبد اللّه:هذا أبو حنیفه،قال:نعم أعرفه.ثم التفت إلیّ فقال:

یا أبا حنیفه ألق علی أبی عبد اللّه(علیه السّلام)من مسائلک.

فجعلت ألقی علیه فیجیبنی،فیقول:«أنتم تقولون کذا،و أهل المدینه

ص:204

یقولون کذا و نحن نقول کذا»فربما تابعنا،و ربما تابعهم،و ربما خالفنا جمیعا حتی أتیت علی الاربعین مسأله،فما أخلّ منها بشیء ثم قال أبو حنیفه:

ألیس إنّ أعلم الناس أعلمهم باختلاف الناس؟! (1).

الاسلوب الثالث:لقد کانت سیاسه الإمام(علیه السّلام)ازاء حکومه المنصور ذات طابع غیر ثوری،و إنما سلک الإمام نفس نهجه السابق فی التغییر و الاصلاح، و قد أوحی للمنصور فی وقت سابق بأنه لم یکن بصدد التخطیط للثوره ضدّه بل صرّح له فی اکثر من مره بذلک،إلاّ أن المنصور لم یطمئن لعدم تحرک الإمام و ثورته التغییریه و ذلک بسبب ما کان یشاهده من کثره مؤیدیه.

یحدثنا الإمام الصادق(علیه السّلام)عن الشکوک و التساؤلات التی أثارها المنصور بوجه الإمام عند لقائه به کما فی النصّ التالی:

عن حمران قال:«قال أبو عبد اللّه(علیه السّلام)و بعد ذکر هؤلاء عنده و سوء حال الشیعه عندهم فقال:«إنی سرت مع أبی جعفر المنصور و هو فی موکبه، و هو علی فرس و بین یدیه خیل و من خلفه خیل،و أنا علی حمار إلی جانبه، فقال لی:

یا أبا عبد اللّه!قد کان ینبغی لک أن تفرح بما أعطانا اللّه من القوه و فتح لنا من العزّ،و لا تخبر الناس أنک أحق بهذا الأمر منا و أهل بیتک،فتغرینا بک و بهم.

قال:فقلت:«و من رفع هذا إلیک عنّی فقد کذب».فقال:أتحلف علی ما تقول؟

قال:فقلت:«إن الناس سحره یحبّون أن یفسدوا قلبک علیّ،فلا تمکنّهم من

ص:205


1- (1)) سیر اعلام النبلاء:543/9 و مناقب آل أبی طالب:277/4 عن مسند أبی حنیفه لأبی القاسم البغار.

سمعک،فأنا إلیک أحوج منک إلینا».

فقال لی:تذکر یوم سألتک هل لنا ملک؟فقلت:نعم طویل عریض شدید، فلا تزالون فی مهله من أمرکم و فسحه فی دنیاکم حتی تصیبوا منّا دما حراما فی شهر حرام فی بلد حرام!

فعرفت أنه قد حفظ الحدیث،فقلت:لعلّ اللّه(عزّ و جلّ)أن یکفیک،فإنی لم أخصک بهذا،و إنما هو حدیث رؤیته،ثم لعلّ غیرک من أهل بیتک یتولّی ذلک،فسکت عنیّ (1).

الاتّجاه الثالث:

و استخدم المنصور مع الإمام(علیه السّلام)أیضا سیاسه الاستدعاء و المقابله المصحوبه بالتهم و الافتراءات،أو الاستدعاءات الفارغه من أیّ سؤال، محاولا عن طریق هذه السیاسه شلّ حرکه الإمام و جعله تحت ضوء رقابه أجهزته لیطمئنّ المنصور من خطر الإمام،کما استخدم بعض الاسالیب التی من شأنها أن تنال من کرامه الإمام(علیه السّلام)،فمن أسالیبه بهذا الاتّجاه:

1-ما جاء عن بشیر النبّال أنه قال:کنت علی الصفا و أبو عبد اللّه(علیه السّلام) قائم علیها إذ انحدر و انحدرت معه،و أقبل أبو الدوانیق علی حمارته،و معه جنده علی خیل و علی إبل،فزاحموا أبا عبد اللّه(علیه السّلام)حتی خفت علیه من خیلهم و أقبلت أقیه بنفسی و أکون بینهم و بینه،قال:فقلت فی نفسی:یا رب عبدک و خیر خلقک فی أرضک،و هؤلاء شرّ من الکلاب قد کانوا یفتنونه!

ص:206


1- (1)) روضه الکافی:31 حدیث الصادق مع المنصور فی موکبه،و عنه فی بحار الأنوار:255/52،و اثبات الهداه:351/5.

قال:فالتفت إلیّ و قال:«یا بشیر!قلت:لبیک.قال:ارفع طرفک لتنظر».

قال:فإذا-و اللّه-واقیه من اللّه أعظم مما عسیت أن أصفه.

قال فقال:یا بشیر!إنا اعطینا ما تری،و لکنّا امرنا أن نصبر،فصبرنا» (1).

2-ما جاء عن المفضل بن عمر أنه قال:إن المنصور قد کان همّ بقتل أبی عبد اللّه(علیه السّلام)غیر مرّه،فکان إذا بعث إلیه و دعاه لیقتله،فإذا نظر إلیه هابه و لم یقتله،غیر أنه منع الناس عنه،و منعه من القعود للناس،و استقصی علیه أشدّ الاستقصاء حتی أنه کان یقع لأحدهم مسأله فی دینه،فی نکاح أو طلاق أو غیر ذلک فلا یکون علم ذلک عندهم،و لا یصلون إلیه،فیعتزل الرجل أهله.

فشقّ ذلک علی شیعته و صعب علیهم،حتی ألقی اللّه عزّ و جلّ فی روع المنصور أن یسأل الصادق(علیه السّلام)لیتحفه بشیء من عنده،لا یکون لأحد مثله، فبعث إلیه بمخصره (2)کانت للنبی(علیه السّلام)طولها ذراع،ففرح بها فرحا شدیدا، و أمر أن تشق له أربعه أرباع،و قسّمها فی أربعه مواضع.

ثم قال له:ما جزاؤک عندی إلاّ أن اطلق لک،و تفشی علمک لشیعتک،و لا أتعرّض لک،و لا لهم،فاقعد غیر محتشم،و افت الناس،و لا تکن فی بلد أنا فیه،ففشی العلم عن الصادق(علیه السّلام) (3).

3-و عن عبد اللّه بن أبی لیلی،قال:کنت بالربذه مع المنصور،و کان قد وجّه إلی أبی عبد اللّه(علیه السّلام)فاتی به،و بعث إلیّ المنصور فدعانی،فلما انتهیت إلی الباب سمعته یقول:عجلّوا علیّ به قتلنی اللّه إن لم أقتله،سقی اللّه الارض

ص:207


1- (1)) الاصول السته عشر:100،و اثبات الهداه:465/5.
2- (2)) المخصره:شیء کالسوط ما یتوکأ علیه کالعصا.
3- (3)) المناقب لابن شهرآشوب:259/4 و عنه فی بحار الأنوار:180/47.

من دمی إن لم أسق الارض من دمه.

فسألت الحاجب من یعنی؟قال:جعفر بن محمد(علیه السّلام).فإذا هو قد اتی به مع عدّه جلاوزه (1)،فلما انتهی إلی باب-قبل أن یرفع الستر-رأیته قد تململت شفتاه عند رفع الستر،فدخل.

فلما نظر إلیه المنصور قال:مرحبا یابن عمّ،مرحبا یابن رسول اللّه.فما زال یرفعه حتی أجلسه علی و سادته،ثم دعا بالطعام،فرفعت رأسی،و أقبلت أنظر إلیه،و جعل یلقمه جیّدا باردا،و قضی حوائجه،و أمره بالانصراف.

فلما خرج،قلت له:قد عرفت موالاتی لک،و ما قد ابتلیت به فی دخولی علیهم،و قد سمعت کلام الرجل و ما کان یقول،فلما صرت إلی الباب رأیتک قد تململت شفتاک،و ما أشک أنه شیء قلته،و رأیت ما صنع بک،فإن رأیت أن تعلّمنی ذلک،فأقوله إذا دخلت علیه.

قال:نعم،قلت:«ما شاء اللّه،ما شاء اللّه،لا یأتی بالخیر إلاّ اللّه،ما شاء اللّه،ما شاء اللّه،لا یصرف السوء إلاّ اللّه...» (2).

تحرّک العلویین نحو الثوره

بعد أن تأکّد المنصور عن طریق المعلومات التی کانت تصله من جواسیسه بأن الساده الحسنیین یخططون للثوره علیه،انتظر المنصور موسم الحجّ فلمّا حان الموسم سافر هو و حاشیته إلی بیت اللّه الحرام،و بعد انتهائه من

ص:208


1- (1)) الجلاوزه:جمع الجلواز معرّب من الفارسیه:گلوبازای المفتوح الجیب کنایه عن الشرطیّ المستعد لتنفیذ الأوامر.
2- (2)) کشف الغمه:407/2 عن الدلائل للحمیری،و عنه فی بحار الأنوار:183/47.

مناسک الحجّ رجع إلی یثرب و قد صحب معه عقبه بن مسلم الجاسوس الذی عیّنه المنصور لمراقبه تحرّک آل الحسن و کان قد أوصاه قبل سفره فقال له:

إذا لقینی بنو الحسن و فیهم عبد اللّه فأنا مکرمه و رافع محمله و داع بالغذاء فإذا فرغنا من طعامنا فلحظتک فامتثل بین یدیه فإنه سیصرف عنک بصره،فاستدر حتی ترمز ظهره بإبهام رجلک حتی یملأ عینه منک.

و لمّا انتهی المنصور إلی یثرب استقبله الساده الحسنیّون و فیهم عبد اللّه ابن الحسن،فأجلسه المنصور إلی جانبه و دعا بالغذاء فأصابوا منه فقام عقبه، و نفّذ ما عهد إلیه المنصور،و جلس أمامه ففزع منه عبد اللّه و قال للمنصور:

أقلنی أقالک اللّه...

فصاح به:لا أقالنی اللّه إن أقلتک (1).

و أمر أن یکبّل بالحدید و یزجّ فی السجن فکبّل مع جماعه من العلویین و حبس فی بیت مروان.

و أرادوا من عبد اللّه أن یخبر بمکان ولدیه:محمد ذی النفس الزکیّه و أخیه إبراهیم و إن لم یخبر بمکانهما فسوف یتعرّض للانتقام و القتل.

و قد عبّر عبد اللّه عن عمق هذه المأساه للحسن بن زید قائلا:یابن أخی، و اللّه لبلیّتی أعظم من بلیّه إبراهیم(علیه السّلام)؛إن اللّه عزّ و جلّ أمر ابراهیم أن یذبّح ابنه،و هو للّه طاعه،فقال إبراهیم: إِنَّ هٰذٰا لَهُوَ الْبَلاٰءُ الْمُبِینُ (2).و إنکم جئتمونی فی أن آتی بابنی هذا الرجل فیقتلهما و هو للّه جلّ و عزّ معصیه... (3).

ص:209


1- (1)) الکامل فی التاریخ:371/4.
2- (2)) الصافات(37):106.
3- (3)) مقاتل الطالبیین:191-194 تحقیق السید أحمد صقر.

و بقی الساده الحسنیّون فی السجن لمده ثلاث سنین،و فی سنه (142 ه)سافر المنصور مرّه أخری إلی الحجّ لغرض تدارک الوضع فی المدینه و الوقوف أمام التصعید الثوری هناک،و بعد أن أنهی مناسکه اتّجه نحو الربذه التی تبعد ثلاثه أمیال عن المدینه و بعد وصوله إلیها أمر بإشخاص الساده الحسنیین و من معهم من العلویین إلیه و قد تکفّل عقبه بن مسلم بعملیه إخراجهم من السجن و السیر بهم نحو الربذه.

و بعد إخراجهم من السجن وضع الحدید فی أیدیهم و جیء بهم إلی مسجد رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله و سلّم)حیث ازدحم الناس علیهم و هم بین باک و متأسّف و الشرطه تشتمهم و قد طلبت من الناس أن یشتموهم.

لکن الذی حدث کان علی العکس من ذلک إذ أخذ الناس یسبّون عقبه ابن مسلم و المنصور و یترحمون علی العلویین... (1).

موقف الإمام(علیه السّلام)من آل الحسن

و کتب الإمام الصادق(علیه السّلام)إلی عبد اللّه بن الحسن رساله یعزّیه فیها و یصبّره علی المصاب الذی جری علیه و علی أصحابه.

عن اسحاق بن عمّار الصیرفی أنّه قال:إن أبا عبد اللّه جعفر بن محمد(علیه السّلام)کتب إلی عبد اللّه بن الحسن حین حمل هو و أهل بیته،یعزّیه عمّا صار إلیه:«بسم اللّه الرحمن الرحیم،إلی الخلف الصالح،و الذریّه الطیّبه من ولد أخیه و ابن عمّه:أما بعد:فلئن کنت قد تفرّدت أنت و أهل بیتک-ممّن حمل معک-بما أصابکم، ما انفردت-بالحزن و الغیظ و الکآبه،و ألیم وجع القلب-دونی و لقد نالنی من ذلک من

ص:210


1- (1)) مقاتل الطالبیین:219-220.

الجزع و القلق،و حرّ المصیبه مثل ما نالک و لکن رجعت الی ما أمر اللّه-جلّ جلاله-به المتقین من الصبر،و حسن العزاء،حین یقول لنبیّه(صلّی اللّه علیه و آله): وَ اصْبِرْ لِحُکْمِ رَبِّکَ فَإِنَّکَ بِأَعْیُنِنٰا (1).و حین یقول: فَاصْبِرْ لِحُکْمِ رَبِّکَ وَ لاٰ تَکُنْ کَصٰاحِبِ الْحُوتِ (2)إلی أن قال:(و اعلم أی عمّ و ابن عمّ إن اللّه-جل جلاله-لم یبال بضرّ الدنیا لولیه ساعه قط و لا شیء أحبّ إلیه من الضرر و الجهد و الأذی مع الصبر.و انه تعالی لم یبال بنعم الدنیا لعدوّه ساعه قط و لو لا ذلک ما کان أعداؤه یقتلون أولیاءه و یخوفونهم و یمنعونهم و أعداؤه آمنون مطمئنّون عالون ظاهرون و لو لا ذلک لما قتل زکریا و احتجب یحیی ظلما و عدوانا فی بغیّ من البغایا.و لو لا ذلک لما قتل جدّک علی بن أبی طالب(علیه السّلام)لمّا قام بأمر اللّه-جلّ و عزّ- ظلما،و عمّک الحسین بن فاطمه اضطهادا و عدوانا» (3).

و اعترف المنصور بسیاسته الغاشمه ضد العلویین القائمه علی القتل و الإباده لذریّه رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله و سلّم)حیث یقول:قتلت من ذریه فاطمه ألفا أو یزیدون و ترکت سیّدهم و مولاهم جعفر بن محمد (4).

ثوره محمد بن عبد اللّه(ذی النفس الزکیه)

إن محمد بن عبد اللّه بن الحسن بن الحسن بن علی الملقّب بذی النفس الزکیه قد رشّح باتّفاق الهاشمیین للخلافه،و کان المنصور یسیر بخدمته و یسوّی علیه ثیابه و یمسک له دابته تقرّبا إلیه،و قد بایعه مع أخیه السفّاح مرّتین.و بعد اختلاس العبّاسیین للحکم و استبدادهم و شیاع ظلمهم تألّم محمد

ص:211


1- (1)) الطور(52):48.
2- (2)) القلم(68):48.
3- (3)) إقبال الاعمال:578،و بحار الأنوار:298/47.
4- (4)) الأدب فی ظل التشیع لعبد اللّه نعمه:63،نقلا عن شرح القصیده الشافیه لأبی فراس:161.

فأخذ یدعو الناس إلی نفسه فاستجاب له الناس و ظلّ مختفیا مع أخیه إبراهیم، و قد انتشرت دعاتهم فی البلاد الإسلامیه داعیه المسلمین إلی بیعه محمد هذا.

و لمّا انتهت الأنباء بشهاده عبد اللّه و سائر الساده الذین کانوا معه الی محمد؛أعلن محمّد ثورته فی المدینه و بایعه الناس و حتی الفقهاء منهم و قد استبشروا ببیعته،و حینما انتشر الأمر سارع أهالی الیمن و مکه إلی بیعته و قام خطیبا فیهم فقال:

اما بعد:أیها الناس فإنه کان من أمر هذا الطاغیه عدوّ اللّه أبی جعفر ما لم یخف علیکم من بنائه القبّه الخضراء التی بناها معاندا للّه فی ملکه تصغیرا للکعبه الحرام،و إنما اخذ فرعون حین قال:أنا ربکم الأعلی،و إن أحق الناس بالقیام بهذا الدین أبناء المهاجرین و الأنصار المواسین.

اللّهم إنهم قد أحلّوا حرامک و حرّموا حلالک و آمنوا من أخفت و أخافوا من آمنت،اللّهم فاحصهم عددا،و اقتلهم بددا و لا تغادر منهم أحدا (1).

و لمّا علم المنصور بالثوره وجّه جیشا یقدّر بأربعه آلاف فارس بقیاده عیسی بن موسی،و بعد أن اندلعت الحرب بین الفریقین-خارج المدینه- رغبه من محمد و حفاظا علی سکّانها من عبث جیش المنصور و اصیب محمد بن عبد اللّه بجراح خطیره بسبب تفرّق جنده،و برک إلی الأرض،فبادر الأثیم حمید بن قحطبه فاحتزّ رأسه الشریف (2).

ص:212


1- (1)) تاریخ الامم و الملوک:188/6-189.
2- (2)) الیعقوبی:376/2 و المسعودی:294/3-296 و عن الطبری فی الکامل فی التاریخ:549/5.

موقف الإمام(علیه السّلام)من الثوره:

لقد حذّر الإمام الصادق(علیه السّلام)عبد اللّه بن الحسن من الترویج لابنه محمّد علی أساس أنه المهدی لهذه الامه،و أخبر(علیه السّلام)بمستقبل الأحداث و نبّه علی أنّها ستنتهی باستشهاد محمد و أخیه إبراهیم،و أنّ الخلافه بعد أبی العباس السفّاح ستکون للمنصور العباسی.

و حینما سئل(علیه السّلام)عن محمد بن عبد اللّه و دعوته قبل أن یعلن محمد ثورته أجاب(علیه السّلام):«إن عندی کتابین فیها اسم کل نبی و کل ملک یملک،لا و اللّه ما محمد بن عبد اللّه فی أحدهما» (1).

و لما ثار محمد بن عبد اللّه(ذی النفس الزکیه)ترک الإمام الصادق(علیه السّلام)المدینه،و ذهب إلی أرض له بالفرع،فلم یزل هناک مقیما حتی قتل محمّد فلما قتل و اطمأنّ الناس و أمنوا رجع إلی المدینه (2).

الإمام الصادق یهیّ ء الخط الشیعی للمواصله

لقد کانت الفتره الأخیره من حیاه الإمام الصادق(علیه السّلام)مع حکومه المنصور فتره تشدّد و مراقبه لحرکه الإمام،تخللتها محاولات اغتیال عدیده، لکن الإمام(علیه السّلام)علم أن المنصور قد صمّم علی قتله،و لهذا مارس جمله من الانشطه لیهیّ ء فیها الخط الشیعی لمواصله الطریق من بعده.

ص:213


1- (1)) بحار الأنوار:115/26عن بصائر الدرجات:169.
2- (2)) کشف الغمه:162/2،عنه فی بحار الأنوار:5/47.

النشاط الأول:حاول الإمام الصادق(علیه السّلام)أن یجعل من الصف الشیعی صفّا متماسکا فی عمله و نشاطه،و رکّز علی قیاده الإمام الکاظم(علیه السّلام)من بعده فیما لو تعرّض لعملیه قتل من قبل المنصور.و قد قطع الطریق أمام المنتفعین و الادعیاء الذین کانوا یتربّصون الفرص؛لأن اسماعیل ابن الإمام الصادق(علیه السّلام) الذی کان قد توفّی فی هذه الفتره کان یصلح کفکره لتفتیت الصفّ الشیعی باعتباره الابن التقی الأکبر للإمام(علیه السّلام).

و الغریب أنا نجد-رغم التأکیدات المتکرّره-و الحزن الذی أبداه الإمام(علیه السّلام)و التصریح الذی أبداه أمام حشد کبیر من أعیان الشیعه بأن اسماعیل قد توفّی و دفن استغلال بعضهم لقضیه إسماعیل و زعمهم بأن الإمامه تقع فی إسماعیل و أنّه حیّ و قد خرج فی البصره و شاهده بعض الناس.

و هنا یقوم الإمام الصادق(علیه السّلام)بجمله من الخطوات لمعالجه هذه المشکله التی سوف تفتّت الصفّ الشیعی من بعده.

1-قال زراره بن أعین:دعا الإمام الصادق(علیه السّلام)داود بن کثیر الرقی و حمران بن أعین،و أبا بصیر،و دخل علیه المفضّل بن عمر و أتی بجماعه حتی صاروا ثلاثین رجلا فقال:«یا داود اکشف عن وجه اسماعیل»،فکشف عن وجهه،فقال:«تأمّله یا داود،فانظره أحیّ هو أم میّت؟»فقال:بل هو میّت.فجعل یعرّضه علی رجل رجل حتی أتی علی أخرهم فقال:«اللّهم اشهد».ثم أمر بغسله و تجهیزه.

ثم ق ال:«یا مفضّل احسر عن وجهه،فحسر عن وجهه»،فقال:«أحیّ هو أم میت؟»انظروه أجمعکم»فقال:بل هو یا سیدنا میّت.

فقال:«شهدتم بذلک و تحققتموه»؟قالوا:نعم،و قد تعجبوا من فعله.

فقال:«اللّهم أشهد علیهم».ثم حمل إلی قبره،فلمّا وضع فی لحده،قال:

«یا مفضل،اکشف عن وجهه»فکشف،فقال للجماعه:«انظروا أحیّ هو أم

ص:214

میّت؟»فقالوا:بل میّت،یا ولیّ اللّه.

فقال:«اللّهم اشهد فإنه سیرتاب المبطلون یُرِیدُونَ أَنْ یُطْفِؤُا نُورَ اللّٰهِ »-ثم أومی إلی موسی(علیه السّلام)و قال: وَ اللّٰهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْکٰافِرُونَ.

ثم حثّوا علیه التراب،ثم اعاد علینا القول فقال:«المیّت المکفّن المدفون فی هذا اللحد من هو؟»قلنا:اسماعیل ولدک.

فقال:«اللّهم أشهد».ثم أخذ بید موسی فقال:«هو حق،و الحق معه و منه،إلی أن یرث اللّه الأرض و من علیها» (1).

2-قال عنبسه العابد:لما مات اسماعیل بن جعفر بن محمد(علیهما السّلام) و فرغنا من جنازته،جلس الصادق(علیه السّلام)و جلسنا حوله و هو مطرق،ثم رفع رأسه فقال:

«أیها الناس:إن هذه الدنیا دار فراق،و دار التواء لا دار استواء علی أن فراق المألوف حرقه لا تدفع،و لوعه لا تردّ،و إنما یتفاضل الناس بحسن العزاء و صحه الفکر، فمن لم یشکل أخاه شکله أخوه،و من لم یقدم ولدا هو المقدم دون الولد»، ثم تمثّل بقول أبی خراش الهذلی یرثی أخاه.

و لا تحسبی أنی تناسیت عهده و لکن صبری یا أمیم جمیل (2)

3-قال اسحاق بن عمار:وصف إسماعیل أخی لأبی عبد اللّه(علیه السّلام)دینه و اعتقاده فقال:إنی أشهد أن لا إله إلاّ اللّه و أن محمدا رسول اللّه و انکم -و وصفهم یعنی الأئمه-واحدا واحدا حتی انتهی إلی أبی عبد اللّه.ثم قال:

و اسماعیل من بعدک!قال:«أما اسماعیل فلا» (3).

ص:215


1- (1)) المناقب لابن شهر آشوب:327/1 عن الصدوق و عنه فی بحار الأنوار:253/47.
2- (2)) کمال الدین:73،72 و أمالی الصدوق:197 و عنهما فی بحار الأنوار:245/47.
3- (3)) الغیبه للنعمانی:224،و عنه فی بحار الأنوار:261/47.

النشاط الثانی:رغم الحرب البارده التی کانت بین المنصور و الإمام الصادق(علیه السّلام)نلاحظ أن الإمام قد مارس بعض الأدوار مع السلطه لغرض الحفاظ علی الامه و سلامه مسیرتها و ابقاء روح الرفض قائمه فی نفوسها، مخافه أن تسبب ممارسات المنصور حاله من الانکسار للشیعه حین الاستجابه لمخططاته.

1-قال أبو جعفر المنصور للإمام الصادق(علیه السّلام):إنی قد عزمت علی أن أخرب المدینه و لا أدع فیها نافخ ضرمه.

فقال:«یا أمیر المؤمنین!لا أجد بدا من النصاحه لک،فاقبلها إن شئت أولا».

ثم قال(علیه السّلام):«إنه قد مضی لک ثلاثه أسلاف:أیوب(علیه السّلام)ابتلی فصبر، و سلیمان(علیه السّلام)اعطی فشکر،و یوسف(علیه السّلام)قدر فغفر.فاقتد بأیهم شئت».قال:

قد عفوت (1).

2-قال عبد اللّه بن سلیمان التمیمی:لما قتل محمد و إبراهیم ابنا عبد اللّه ابن الحسن صار إلی المدینه رجل یقال له شبّه عقال،ولاّه المنصور علی أهلها، فلمّا قدمها و حضرت الجمعه صار الی المسجد فرقی المنبر و حمد اللّه و أثنی علیه ثم قال:

أما بعد فإن علی بن أبی طالب شقّ عصا المسلمین،و حارب المؤمنین، و أراد الأمر لنفسه،و منعه أهله فحرّمه اللّه علیه و أماته بغصّته.و هؤلاء ولده یتبعون أثره فی الفساد و طلب الأمر بغیر استحقاق له،فهم فی نواحی الارض مقتولون،و بالدماء مضرّجون.

ص:216


1- (1)) أمالی الطوسی:50 ح 66 و عنه فی بحار الأنوار:184/47و انظر مناقب آل أبی طالب:251/4،کشف الغمه:420/2.

قال:فعظم هذا الکلام منه علی الناس،و لم یجسر أحد منهم أن ینطق بحرف.فقام إلیه رجل علیه إزار قومسی سخین فقال:و نحن نحمد اللّه و نصلی علی محمد خاتم النبیین و سید المرسلین و علی رسل اللّه و أنبیائه أجمعین.أمّا ما قلت من خیر فنحن أهله،و ما قلت من سوء فأنت و صاحبک به أولی و أحری.یا من رکب غیر راحلته و أکل غیر زاده،ارجع مأزورا.

ثم أقبل علی الناس،فقال:ألا آتینّکم بأخفّ الناس میزانا یوم القیامه، و أبینهم خسرانا؟:من باع آخرته بدنیا غیره،و هو هذا الفاسق.

فأسکت الناس،و خرج الوالی من المسجد و لم ینطق بحرف.

فسألت عن الرجل:فقیل لی:هذا جعفر بن محمد بن علی بن الحسین ابن علی بن أبی طالب(علیهم السّلام) (1).

النشاط الثالث:و هو نشاط الإمام الصادق(علیه السّلام)الخاص مع الشیعه فی هذا الظرف العصیب و أسالیب الاتّصال معهم.

و قد ذکرنا فی البحوث السابقه أن الإمام قد رکّز علی مبادئ اسلامیه و ممارسات إصلاحیه فی نفوس شیعته،مثل التقیّه،و کتمان السر،و العلاقه بالثوره الحسینیه لتحافظ هذه المبادئ و الممارسات علی الوجود الشیعی و تقیه من الضربات و المخططات الخارجیه.

و الروایه التالیه تصوّر لنا نشاط الإمام السری مع صحبه فی هذه الفتره.

روی أن الولید بن صبیح قال:کنا عند أبی عبد اللّه(علیه السّلام)فی لیله إذ طرق الباب طارق،فقال للجاریه:انظری من هذا؟

ص:217


1- (1)) امالی الشیخ الطوسی:66،و بحار الأنوار:165/47 و حلیه الأبرار:215/2.

فخرجت ثم دخلت فقالت:هذا عمّک عبد اللّه بن علی(علیه السّلام)فقال:

أدخلیه.و قال لنا:ادخلوا البیت فدخلنا بیتا،فسمعنا منه حسّا،ظننّا أن الداخل بعض نسائه،فلصق بعضنا ببعض،فلما دخل أقبل علی أبی عبد اللّه(علیه السّلام) فلم یدع شیئا من القبیح إلا قاله فی أبی عبد اللّه(علیه السّلام)ثم خرج و خرجنا،فأقبل یحدّثنا من الموضع الذی قطع کلامه.

فقال بعضنا:لقد استقبلک هذا بشیء ما ظننّا أنّ أحدا یستقبل به أحدا، حتی لقد همّ بعضنا أن یخرج إلیه فیوقع به.

فقال(علیه السّلام)مه،لا تدخلوا فیما بیننا.

فلمّا مضی من اللیل ما مضی،طرق الباب طارق فقال للجاریه:انظری من هذا؟فخرجت،ثم عادت،فقالت:هذا عمّک عبد اللّه بن علی(علیه السّلام)فقال لنا:عودوا إلی مواضعکم،ثم اذن له.

فدخل بشهیق و نحیب و بکاء و هو یقول:یابن أخی،اغفر لی غفر اللّه لک،اصفح عنی صفح اللّه عنک.

فقال:غفر اللّه لک یا عم،ما الّذی أحوجک إلی هذا؟

قال:إنی لما أویت إلی فراشی أتانی رجلان أسودان فشدّا و ثاقی،ثم قال أحدهما للآخر:انطلق به إلی النار:فانطلق بی،فمررت برسول اللّه فقلت:

یا رسول اللّه،لا أعود.فأمره فخلّی عنّی،و أنی لأجد ألم الوثاق.

فقال أبو عبد اللّه(علیه السّلام):أوص.

قال:بم أوصی؟ما لی مال،و إن لی عیالا کثیره و علیّ دین.

فقال أبو عبد اللّه(علیه السّلام):دینک علیّ،و عیالک عیالی،فأوص.

فما خرجنا من المدینه حتی مات،و ضمّ أبو عبد اللّه(علیه السّلام)عیاله إلیه،

ص:218

و قضی دینه،و زوّج ابنه ابنته (1).

و أغلب الظن أن نشاط الإمام الصادق(علیه السّلام)من هذا النوع قد ترکّز أیام المنصور لکثره الجواسیس و العیون التی کانت ترصد حرکه الإمام(علیه السّلام)ممّا دفع بالامام الی أن یلجأ إلی عقد الاجتماعات فی بیته سرّا لغرض مواصله دوره الالهی مع الامه عن طریق توجیه النخبه الصالحه التی وفقت لهذا الدور.

محاصره الإمام(علیه السّلام)قبیل استشهاده

صعّد المنصور من تضییقه علی الإمام الصادق(علیه السّلام)،و مهّد لقتله.

فقد روی الفضل بن الربیع عن أبیه،فقال:دعانی المنصور،فقال:إن جعفر بن محمد یلحد فی سلطانی،قتلنی اللّه إن لم أقتله.فأتیته،فقلت:

أجب أمیر المؤمنین.فتطهّر و لبس ثیابا جددا.

فأقبلت به،فاستأذنت له فقال:أدخله،قتلنی اللّه إن لم أقتله.

فلما نظر إلیه مقبلا،قام من مجلسه فتلقّاه و قال:مرحبا بالتقیّ الساحه البریء من الدغل و الخیانه،أخی و ابن عمی.

فأقعده علی سریره،و أقبل علیه بوجهه،و سأله عن حاله،ثم قال:

سلنی حاجتک،فقال(علیه السّلام):أهل مکّه و المدینه قد تأخّر عطاؤهم،فتأمر لهم به.

قال:أفعل،ثم قال:یا جاریه!ائتنی بالتحفه فأتته بمدهن زجاج،فیه غالیه،فغلّفه بیده و انصرف فأتبعته،فقلت:

ص:219


1- (1)) الخرائج و الجرائح:619/2 و عنه فی بحار الأنوار:96/47،و اثبات الهداه:410/5 ح 143.

یابن رسول اللّه!أتیت بک و لا أشک أنه قاتلک،فکان منه ما رأیت،و قد رأیتک تحرک شفتیک بشیء عند الدخول،فما هو؟

قال:قلت:«اللّهم احرسنی بعینک التی لا تنام،و اکنفنی برکنک الذی لا یرام، و احفظنی بقدرتک علیّ،و لا تهلکنی و انت رجائی...» (1).

و لم یکن هذا الاستدعاء للإمام من قبل المنصور هو الاستدعاء الأول من نوعه بل إنّه قد أرسل علیه عدّه مرات و فی کل منها أراد قتله (2).

لقد صور لنا الإمام الصادق(علیه السّلام)عمق المأساه التی کان یعانیها فی هذا الظرف بالذات و الاذی الّذی کان المنصور یصبه علیه،حتی قال(علیه السّلام)-کما ینقله لنا عنبسه-قال:سمعت أبا عبد اللّه(علیه السّلام)یقول: «أشکو إلی اللّه وحدتی و تقلقلی من أهل المدینه حتی تقدموا (3)و أراکم أسرّ بکم،فلیت هذا الطاغیه أذن لی فاتّخذت قصرا فی الطائف فسکنته،و أسکنتکم معی،و أضمن له أن لا یجیء من ناحیتنا مکروه أبدا» (4).

الإمام الصادق(علیه السّلام)فی ذمّه الخلود

و تتابعت المحن علی سلیل النبوّه و عملاق الفکر الإسلامی-الإمام الصادق(علیه السّلام)-فی عهد المنصور الدوانیقی-فقد رأی ما قاساه العلویون و شیعتهم من ضروب المحن و البلاء،و ما کابده هو بالذات من صنوف

ص:220


1- (1)) سیر اعلام النبلاء:266/6،ملحقات احقاق الحق:513/19،و الفرج بعد الشده:70 عن التذکره لابن الجوزی:309،308 مسندا.
2- (2)) الکافی:559/2 و 445/6 و عنه فی الخرائج و الجرائح:195/2 و تاریخ مدینه دمشق:516/19.
3- (3)) الموالون لأهل البیت أو خاصه الإمام.
4- (4)) الکافی:215/8 و رجال الکشی:365 و بحار الأنوار:85/47.

الإرهاق و التنکیل،فقد کان الطاغیه یستدعیه بین فتره و أخری،و یقابله بالشتم و التهدید و لم یحترم مرکزه العلمی،و شیخوخته،و انصرافه عن الدنیا الی العباده،و إشاعه العلم،و لم یحفل الطاغیه بذلک کلّه،فقد کان الإمام شبحا مخیفا له...و نعرض-بإیجاز-للشؤون الأخیره من حیاه الإمام و وفاته.

و أعلن الإمام الصادق(علیه السّلام)للناس بدنوّ الأجل المحتوم منه،و ان لقاءه بربّه لقریب،و إلیک بعض ما أخبر به:

أ-قال شهاب بن عبد ربّه:قال لی أبو عبد اللّه(علیه السّلام):کیف بک إذا نعانی إلیک محمد بن سلیمان؟قال:فلا و اللّه ما عرفت محمد بن سلیمان من هو.فکنت یوما بالبصره عند محمد بن سلیمان،و هو والی البصره إذ ألقی إلیّ کتابا،و قال لی:

یا شهاب،عظّم اللّه أجرک و أجرنا فی إمامک جعفر بن محمد.قال:فذکرت الکلام فخنقتنی العبره (1).

ب-أخبر الإمام(علیه السّلام)المنصور بدنوّ أجله لمّا أراد الطاغیه أن یقتله فقد قال له:ارفق فو اللّه لقلّ ما أصحبک.ثم انصرف عنه،فقال المنصور لعیسی بن علی:قم اسأله،أبی أم به؟-و کان یعنی الوفاه-.

فلحقه عیسی،و أخبره بمقاله المنصور،فقال(علیه السّلام):لا بل بی (2).

و تحقّق ما تنبّأ به الإمام(علیه السّلام) فلم تمض فتره یسیره من الزمن حتی وافته المنیه.

کان الإمام الصادق(علیه السّلام)شجی یعترض فی حلق الطاغیه الدوانیقی،فقد ضاق ذرعا منه،و قد حکی ذلک لصدیقه و صاحب سرّه محمد بن عبد اللّه

ص:221


1- (1)) اختیار معرفه الرجال:414 ح 781 و دلائل الإمامه:138 و إعلام الوری:523،522/1 و مناقب آل أبی طالب:242/4.
2- (2)) مهج الدعوات:231.

الاسکندری.

یقول محمد:دخلت علی المنصور فرأیته مغتمّا،فقلت له:ما هذه الفکره؟

فقال:یا محمد لقد هلک من أولاد فاطمه(علیها السّلام)مقدار مائه و یزیدون -و هؤلاء کلهم کانوا قد قتلهم المنصور-و بقی سیّدهم و إمامهم.

فقلت:من ذلک؟

فقال:جعفر بن محمد الصادق.

و حاول محمد أن یصرفه عنه،فقال له:إنه رجل أنحلته العباده،و اشتغل باللّه عن طلب الملاک و الخلافه.

و لم یرتض المنصور مقالته فردّ علیه:یا محمد قد علمت أنک تقول به، و بإمامته و لکن الملک عقیم (1).

و أخذ الطاغیه یضیّق علی الإمام،و أحاط داره بالعیون و هم یسجّلون کل بادره تصدر من الإمام،و یرفعونها له،و قد حکی الإمام(علیه السّلام)ما کان یعانیه من الضیق،حتی قال:«عزّت السلامه،حتی لقد خفی مطلبها،فإن تکن فی شیء فیوشک أن تکون فی الخمول،فإن طلبت فی الخمول فلم توجد فیوشک أن تکون فی الصمت، و السعید من وجد فی نفسه خلوه یشتغل بها» (2).

لقد صمّم علی اغتیاله (3)غیر حافل بالعار و النار،فدسّ الیه سمّا فاتکا علی ید عامله فسقاه به،و لمّا تناوله الإمام(علیه السّلام)تقطّعت أمعاؤه و أخذ یعانی الآلام القاسیه،و أیقن بأن النهایه الأخیره من حیاته قد دنت منه.

ص:222


1- (1)) مهج الدعوات:247.
2- (2)) حیاه الإمام موسی بن جعفر:412/1.
3- (3)) نور الأبصار:133،الإتحاف بحب الاشراف:54،سائک الذهب:72.

و لمّا شعر الإمام(علیه السّلام)بدنوّ الأجل المحتوم منه أوصی بعدّه وصایا کان من بینها ما یلی:

أ-إنه أوصی للحسن بن علی المعروف بالأفطس بسبعین دینارا،فقال له شخص:أتعطی رجلا حمل علیک بالشفره؟فقال علیه السّلام له:و یحک ما تقرأ القرآن؟! وَ الَّذِینَ یَصِلُونَ مٰا أَمَرَ اللّٰهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ،وَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَ یَخٰافُونَ سُوءَ الْحِسٰابِ (1).

لقد أخلص الإمام(علیه السّلام)کأعظم ما یکون الإخلاص للدین العظیم،و آمن بجمیع قیمه و أهدافه،و ابتعد عن العواطف و الأهواء،فقد أوصی بالبرّ لهذا الرجل الذی رام قتله لأن فی الإحسان الیه صله للرحم التی أوصی اللّه بها.

ب-إنه أوصی بوصایاه الخاصّه،و عهد بأمره أمام الناس الی خمسه أشخاص:و هم المنصور الدوانیقی،و محمد بن سلیمان،و عبد اللّه،و ولده الإمام موسی،و حمیده زوجته.

و إنما أوصی بذلک خوفا علی ولده الإمام الکاظم(علیه السّلام)من السلطه الجائره،و قد تبیّن ذلک بوضوح بعد وفاته،فقد کتب المنصور الی عامله علی یثرب،بقتل وصی الإمام،فکتب إلیه:إنه أوصی الی خمسه،و هو أحدهم، فأجابه المنصور:لیس الی قتل هؤلاء من سبیل (2).

ج-إنه أوصی بجمیع وصایاه الی ولده الإمام الکاظم(علیه السّلام)و أوصاه بتجهیزه و غسله و تکفینه،و الصلاه علیه،کما نصبه إماما من بعده،و وجّه خواصّ شیعته إلیه و أمرهم بلزوم طاعته.

ص:223


1- (1)) الغیبه للطوسی:197،بحار الأنوار:276/47.
2- (2)) الکافی:310/1و انظر مناقب آل أبی طالب:345/4.

د-إنه دعا السیّده حمیده زوجته،و أمرها باحضار جماعه من جیرانه، و موالیه،فلمّا حضروا عنده قال لهم:«إن شفاعتنا لا تنال مستخفا بالصلاه...» (1).

و أخذ الموت یدنو سریعا من سلیل النبوه،و رائد النهضه الفکریه فی الإسلام،و فی اللحظات الأخیره من حیاته أخذ یوصی أهل بیته بمکارم الأخلاق و محاسن الصفات،و یحذّرهم من مخالفه أوامر اللّه و أحکامه،کما أخذ یقرأ سورا و آیات من القرآن الکریم،ثم ألقی النظره الأخیره علی ولده الإمام موسی الکاظم(علیه السّلام)،و فاضت روحه الزکیه الی بارئها.

لقد کان استشهاد الإمام من الأحداث الخطیره التی منی بها العالم الاسلامی فی ذلک العصر،فقد اهتزّت لهوله جمیع ارجائه،و ارتفعت الصیحه من بیوت الهاشمیین و غیرهم و هرعت الناس نحو دار الإمام و هم ما بین واجم و نائح علی فقد الراحل العظیم الذی کان ملاذا و مفزعا لجمیع المسلمین.

و قام الإمام موسی الکاظم(علیه السّلام)،و هو مکلوم القلب،فأخذ فی تجهیز جثمان أبیه،فغسل الجسد الطاهر،و کفّنه بثوبین شطویین (2)کان یحرم فیهما، و فی قمیص و عمامه کانت لجدّه الإمام زین العابدین(علیه السّلام)،و لفّه ببرد اشتراه الإمام موسی(علیه السّلام)بأربعین دینارا و بعد الفراغ من تجهیزه صلّی علیه الإمام موسی الکاظم(علیه السّلام)و قد إأتمّ به مئات المسلمین.

و حمل الجثمان المقدّس علی أطراف الأنامل تحت هاله من التکبیر، و قد غرق الناس بالبکاء و هم یذکرون فضل الإمام و عائدته علی هذه الامه بما بثّه من الطاقات العلمیه التی شملت جمیع أنواع العلم.و جیء بالجثمان العظیم

ص:224


1- (1)) بحار الأنوار:2/47 عن عقاب الأعمال للصدوق:272 ط طهران-الصدوق.
2- (2)) شطویین:مفرده شطا إحدی قری مصر.

الی البقیع المقدّس،فدفن فی مقرّه الأخیر بجوار جدّه الإمام زین العابدین و أبیه الإمام محمد الباقر(علیهما السّلام)و قد و اروا معه العلم و الحلم،و کل ما یسمّو به هذا الکائن الحیّ من بنی الإنسان (1).

و یناسب أن نختم الکلام عن الإمام الصادق(علیه السّلام)برثائه علی لسان أحد أصحابه و هو أبی هریره العجلی بقوله:

أقول و قد راحوا به یحملونه علی کاهل من حاملیه و عاتق

أتدرون ماذا تحملون الی الثری ثبیرا ثوی من رأس علیاء شاهق

غداه حثی الحاثون فوق ضریحه ترابا،و أول کان فوق المفارق (2)

ص:225


1- (1)) عصر الإمام الصادق،باقر شریف القرشی:167-170.
2- (2)) مقتضب الأثر فی النصّ علی الأئمه الاثنی عشر،للجوهری:52.

ص:226

الفصل الثّالث:تراث الإمام الصادق(علیه السّلام)

اشاره

تراث الإمام الصادق(علیه السّلام)

إنّ الحقبه الزمنیه التی نشط فیها الإمام الصادق(علیه السّلام)لإرساء دعائم منهج أهل البیت(علیهم السّلام)و رسم خطوطه التفصیلیه تبلغ ثلاثه عقود و نصف عقد تقریبا.

و قد تمیّزت بأنها کانت تعاصر نهایات الدوله الامویه و بدایات الدوله العباسیه و هی فتره ضعف الدولتین سیاسیّا و بالتالی کانت فرصه متمیّزه و فریده لنشر الوعی و الثقافه الإسلامیه الأصیله.و قد عرف أتباع أهل البیت(علیهم السّلام)بأنهم أتباع و شیعه جعفر بن محمد الصادق(علیه السّلام)،و وسم الشیعی بأنه جعفری؛و لهذا الوسام دلالته التأریخیه و مغزاه الثقافی.

من هنا نعرف السرّ فی عظمه التراث الذی خلّفه لنا الإمام الصادق(علیه السّلام) و مدی سعته و ثرائه فی جانبی الکمّ و الکیف معا،الی جانب کثره من تتلمذ علی یدی الإمام أبی عبد اللّه الصادق(علیه السّلام)ممّن حمل تراثه و رواه الی الأجیال المتعاقبه.و بهذا الصدد ینقل لنا الشیخ المظفر جمله من الاشادات و التصاریح التی أدلی بها کبار رواه أهل السنّه و علمائهم بفضل الإمام الصادق و رجوع أئمه المذاهب و أهل الحدیث إلیه،و إلیک بیانها.

«کان رواه أبی عبد اللّه(علیه السّلام)أربعه آلاف أو یزیدون کما أشرنا إلیه غیر

ص:227

مرّه،قال الشیخ المفید طاب ثراه فی الإرشاد:فإنّ أصحاب الحدیث قد جمعوا أسماء الرواه عنه من الثقات علی اختلافهم فی الآراء و المقامات،فکانوا أربعه آلاف رجل (1).و ذکر ابن شهراشوب أن الجامع لهم ابن عقده و زاد غیره أن ابن عقده ذکر لکلّ واحد منهم روایه،و أشار الی عددهم الطبرسی فی أعلام الوری،و المحقق الحلّی فی المعتبر،و ذکر اسماءهم الشیخ الطوسی طاب رمسه فی کتاب الرجال.

و لا یزیده کثره الرواه عنه رفعه و جلاله قدر،و إنّما یزداد الرواه فضلا و علوّ شأن بالروایه عنه،نعم إنّما یکشف هذا عن علوّ شأنه فی العلم و انعقاد الخناصر علی فضله من طلاّب العلم و الفضیله علی اختلافهم فی المقالات و النحل.

أعلام السنّه الذین أخذوا عن الإمام الصادق(علیه السّلام):

أخذ عنه عدّه من أعلام السنّه و أئمتهم،و ما کان أخذهم عنه کما یأخذ التلمیذ عن الاستاذ،بل لم یأخذوا عنه إلاّ و هم متّفقون علی إمامته و جلالته و سیادته،کما یقول الشیخ سلیمان فی الینابیع،و النووی فی تهذیب الأسماء و اللغات،بل عدّوا أخذهم عنه منقبه شرّفوا بها،و فضیله اکتسبوها کما یقول الشافعی فی مطالب السؤل،و نحن اولاء نورد لک شطرا من اولئک الأعلام.

أبو حنیفه:منهم أبو حنیفه النعمان بن ثابت بن زوطی من الموالی و أصله من کابل ولد بالکوفه،و بها نشأ و درس،و کانت له فیها حوزه و انتقل الی بغداد و بها مات عام 150،و قبره بها معروف،و هو أحد المذاهب الأربعه عند أهل السنّه،و حاله أشهر من أن یذکر.

و أخذه عن الصادق(علیه السّلام)معروف،و ممّن ذکر ذلک الشبلنجی فی نور

ص:228


1- (1)) الارشاد للمفید:271.

الأبصار،و ابن حجر فی الصواعق،و الشیخ سلیمان فی الینابیع،و ابن الصبّاغ فی الفصول،الی غیر هؤلاء،و قال الآلوسی فی مختصر التحفه الاثنی عشریه(ص 8):و هذا أبو حنیفه و هو هوبین أهل السنّه کان یفتخر و یقول بأفصح لسان:«لو لا السنتان لهلک النعمان»یرید السنتین اللتین صحب فیها -لأخذ العلم-الإمام جعفر الصادق(علیه السّلام).

مالک بن أنس:و منهم مالک بن أنس المدنی أحد المذاهب الأربعه أیضا، قال ابن الندیم فی الفهرست:هو ابن أبی عامر من حمیر و عداده فی بنی تیم بن مرّه من قریش،و حمل به ثلاث سنین،و قال:و سعی به الی جعفر بن سلیمان العبّاسی و کان و الی المدینه فقیل له:إنّه لا یری ایمان بیعتکم.فدعی به و جرّده و ضربه أسواطا و مدّده فانخلع کتفه و توفی عام(179 ه)عن(84)سنه،و ذکر مثله ابن خلکان.

و أخذه عن أبی عبد اللّه(علیه السّلام)معلوم مشهور،و ممّن أشار الی ذلک النووی فی التهذیب،و الشبلنجی فی نور الأبصار،و السبط فی التذکره،و الشافعی فی المطالب،و ابن حجر فی الصواعق،و الشیخ سلیمان فی الینابیع،و أبو نعیم فی الحلیه،و ابن الصبّاغ فی الفصول،الی ما سوی هؤلاء.

سفیان الثوری:و منهم سفیان بن سعید بن مسروق الثوری الکوفی،ورد بغداد عدّه مرّات،و روی عن الصادق(علیه السّلام)جمله أشیاء،و أوصاه الصادق بامور ثمینه مرّت فی الوصایا،و ناظر الصادق فی الزهد کما سلف،و ارتحل الی البصره و بها مات(161 ه)،و ولادته فی نیف و تسعین،قیل شهد وقعه زید الشهید و کان فی شرطه هشام بن عبد الملک.

ص:229

جاء أخذه عن الصادق(علیه السّلام)فی التهذیب،و نور الأبصار،و التذکره، و المطالب،و الصواعق،و الینابیع،و الحلیه،و الفصول المهمه،و غیرها،و ذکره الرجالیون من الشیعه فی رجاله(علیه السّلام).

سفیان بن عیینه:و منهم سفیان بن عیینه بن أبی عمران الکوفی المکّی ولد بالکوفه عام(107 ه)و مات بمکّه عام(198 ه)،و دخل الکوفه و هو شاب علی عهد أبی حنیفه.

ذکر أخذه عن الصادق(علیه السّلام)فی التهذیب،و نور الأبصار،و المطالب، و الصواعق،و الینابیع،و الحلیه،و الفصول،و ما سواها،و ذکر ذلک الرجالیون من الشیعه أیضا.

یحیی بن سعید الأنصاری:و منهم یحیی بن سعید بن قیس الأنصاری من بنی النجّار تابعی،کان قاضیا للمنصور فی المدینه،ثم قاضی القضاه،مات بالهاشمیّه عام(143 ه).

انظر المصادر المتقدّمه فی روایته عن الصادق(علیه السّلام)و ما عداها کما ذکر ذلک الرجالیّون من الشیعه.

ابن جریح:و منهم عبد الملک بن عبد العزیز بن جریح المکّی،سمع جمعا کثیرا من العلماء،و کان من علماء العامّه،الذین یرون حلیه المتعه کما رأی حلّیتها آخرون منهم،و جاء فی طریق الصدوق فی باب ما یقبل من الدعاوی بغیر بیّنه،و جاء فی الکافی فی باب ما أحلّ اللّه من المتعه سؤال أحدهم من الصادق(علیه السّلام)عن المتعه فقال:«الق عبد الملک بن جریح فاسأله عنها فإنّ عنده منها علما»،فأتاه فأملی علیه شیئا کثیرا عن المتعه و حلّیتها.

و قال ابن خلکان:عبد الملک أحد العلماء المشهورین،و کانت ولادته

ص:230

سنه(80 ه)و قدم بغداد علی أبی جعفر المنصور،و توفی سنه(149 ه)و قیل (150 ه)،و قیل(151 ه).

و ذکرت المصادر السابقه أخذه عن الصادق(علیه السّلام)،کما ذکرته رجال الشیعه.

القطّان:و منهم أبو سعید یحیی بن سعید القطّان البصری،کان من أئمه الحدیث بل عدّ محدّث زمانه،و احتجّ به أصحاب الصحاح السته و غیرهم، توفی عام(198 ه)،و حکی عن ابن قتیبه عداده فی رجال الشیعه،و لکن الشیعه لا تعرفه من رجالها.

ذکره فی رجال الصادق(علیه السّلام)التهذیب،و الینابیع،و غیرهما من السنّه، و الشیخ،و ابن داود،و النجاشی،و غیرهم من الشیعه.

محمّد بن إسحاق:و منهم محمّد بن إسحاق بن یسار صاحب المغازی و السیر،و مدنیّ سکن مکّه،أثنی علیه ابن خلکان کثیرا،و کان بینه و بین مالک عداء،فکان کلّ منهما یطعن فی الآخر،قدم الحیره علی المنصور فکتب له المغازی.

و قدم بغداد و بها مات عام(151 ه)علی المشهور،ذکر أخذه عن الصادق(علیه السّلام)فی التهذیب،و الینابیع،و غیرهما من السنّه،و الشیخ فی رجاله، و العلاّمه فی الخلاصه،و الکشی فی رجاله،و غیرهم من الشیعه.

شعبه بن الحجّاج:و منهم شعبه بن الحجّاج الأزدی کان من أئمه السنّه و أعلامهم و کان یفتی بالخروج مع إبراهیم بن عبد اللّه بن الحسن،و قیل کان

ص:231

ممّن خرج من أصحاب الحدیث مع إبراهیم بن عبد اللّه.

و عدّه فی أصحاق الصادق(علیه السّلام)جماعه من السنّه منهم صاحب التهذیب،و الصواعق،و الحلیه،و الینابیع،و الفصول،و التذکره و غیرها، و ذکرته کتب الشیعه فی رجاله أیضا.

أیوب السجستانی:و منهم أیوب بن أبی تمیمه السجستانی البصری،و قیل السختیانی،و الأول أشهر،مولی عمّار بن یاسر و عدّوه فی کبار الفقهاء التابعین،مات عام(131 ه)بالطاعون بالبصره عن(65 ه)سنه.

عدّه فی رجال الصادق(علیه السّلام)فی نور الأبصار،و التذکره،و المطالب، و الصواعق،و الحلیه،و الفصول،و غیرها،و ذکرته کتب رجال الشیعه فی أصحابه أیضا.

و هؤلاء بعض من نسبوه الی تلمذه الصادق(علیه السّلام)من أعلام السنّه و فقهائهم البارزین،و قد عدّوا غیر هؤلاء فیهم أیضا،انظر فی ذلک حلیه الأولیاء،علی أن غیر أبی نعیم أشار الی غیر هؤلاء بقوله و غیرهم،أو ما سوی ذلک ممّا یؤدّی هذا المفاد» (1)(2).

إنّ الحضاره الإنسانیه الیوم-بما فیها الحضاره الاوربیّه-مدینه الی تراث الإمام الصادق(علیه السّلام)بشکل خاص،باعتبار عنایته الفائقه بجمله من العلوم الطبیعیه التی لاحظنا نماذج منها خلال بحوث هذا الکتاب.

ص:232


1- (1)) الإمام الصادق(علیه السّلام)،محمد حسین المظفر:127-130.
2- (2)) و رغم اعترافات علماء أهل السنّه و أشاداتهم بالإمام الصادق(علیه السّلام)و انّ أئمه مذاهبهم و کبار علمائهم قد تتلمذوا علی یدیه و نقلت الرواه ما یملئ الخافقین من الأحادیث،نجد البخاری الذی یروی للخوارج و الفساق و المجاهیل لم یرو عن الإمام جعفر بن محمد الصادق(علیه السّلام)و لا حدیثا واحدا.

إن التراث الذی جمعه علماء مدرسه أهل البیت(علیهم السّلام)و الذی رووه عن الإمام الصادق(علیه السّلام)یفوق تراث کلّ واحد من المعصومین من حیث الکمّ و من حیث الاهتمام بشتّی العلوم الإنسانیه و الطبیعیه جمیعا.

و قد وقفنا علی شیء من اهتماماته الواسعه فی بحوث سبقت فی هذا الکتاب،مثل:جامعه أهل البیت(علیهم السّلام)و الجماعه الصالحه.و إتماما للفائده و اتّساقا مع سائر أجزاء هذه الموسوعه سوف نلمّ بطرف آخر من روایاته و تراثه فی شتّی فروع المعرفه الإسلامیه.

مصادر المعرفه و آثارها

1-عن علی بن الحکم،عن هشام،عن أبی عبد اللّه(علیه السّلام)قال:«لمّا خلق اللّه العقل استنطقه،ثم قال له:أقبل فأقبل،فقال له:أدبر فأدبر،فقال:و عزّتی و جلالی ما خلقت خلقا هو أحبّ إلیّ منک،بک آخذ،و بک اعطی و علیک اثیب» (1).

2-عن عبد اللّه بن سنان قال:سألت أبا عبد اللّه جعفر بن محمد الصادق(علیهما السّلام)فقلت:الملائکه أفضل أم بنو آدم؟فقال:«قال أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب(علیه السّلام):إنّ اللّه رکّب (2)فی الملائکه عقلا بلا شهوه،و رکّب فی البهائم شهوه بلا عقل، و رکّب فی بنی آدم کلتیهما،فمن غلب عقله شهوته فهو خیر من الملائکه و من غلب شهوته عقله فهو شرّ من البهائم» (3).

3-عن عبد اللّه بن سنان،عن أبی عبد اللّه(علیه السّلام)قال:«حجّه اللّه علی العباد

ص:233


1- (1)) المحاسن:192/1،کتاب مصابیح الظلم،باب 1،باب العقل،ح 7.
2- (2)) رکّب:أی خلق.
3- (3)) علل الشرائع:4/1،باب 6.

النبیّ،و الحجّه فیما بین العباد و بین اللّه العقل» (1).

الأنبیاء و الأئمه

1-عن أبی حمزه الثمالی،قال أبو عبد اللّه(علیه السّلام):«إیاک و الریاسه و إیاک أن تطأ أعقاب الرجال-الی أن قال-:إیّاک أن تنصب رجلا دون الحجّه،فتصدقه فی کل ما قال» (2).

2-عن الفضیل،قال:سألت أبا عبد اللّه(علیه السّلام)عن قول اللّه عزّ و جل: إِنَّمٰا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هٰادٍ ؟فقال:«کل إمام هاد للقرن الذی هو فیهم» (3).

3-عن عمّار الساباطی،قال:سألت أبا عبد اللّه(علیه السّلام)عن الإمام،یعلم الغیب؟قال:«لا و لکن إذا أراد أن یعلم الشیء،أعلمه اللّه ذلک» (4).

4-و عن بریده بن معاویه،عن أحدهما(علیهما السّلام)،فی قول اللّه عزّ و جل وَ مٰا یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّٰهُ وَ الرّٰاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ، «فرسول اللّه أفضل الراسخین فی العلم قد علّمه اللّه جمیع ما أنزل علیه من التنزیل و التأویل،و ما کان اللّه لینزل علیه شیئا لم یعلّمه تأویله،و أوصیاؤه من بعده یعلمونه کلّه،الی أن قال:و القرآن خاص و عام و محکم و متشابه و ناسخ و منسوخ،فالراسخون فی العلم یعلمونه» (5).

الإسلام و الإیمان

1-عن جمیل بن صالح،قال:قلت لأبی عبد اللّه(علیه السّلام)اخبرنی عن

ص:234


1- (1)) الکافی:25/1،کتاب العقل و الجهل:22.
2- (2)) معانی الأخبار:164/1،باب معنی وط ء أعقاب الرجال.
3- (3)) الکافی:191/1،کتاب الحجّه،باب أن الأئمه علیهم السّلام هم الهداه،ح 1.
4- (4)) الکافی:257/1،کتاب الحجّه،باب نادر فیه ذکر الغیب،ح 4.
5- (5)) الکافی:213/1،کتاب الحجّه باب أن الراسخین فی العلم هم الأئمه علیهم السّلام،ح 2.

الإسلام و الإیمان،أهما مختلفان؟قال:«إنّ الإیمان یشارک الإسلام،و الإسلام لا یشارک الإیمان،فقلت:فصفهما لی قال: «الإسلام شهاده أن لا إله إلاّ اللّه و التصدیق برسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)،به حقنت الدماء و علیه جرت المناکح و المواریث و علی ظاهره جماعه الناس،و الإیمان الهدی و ما ثبت فی القلوب من صفه الإسلام و ما ظهر من العمل،و الإیمان أرفع من الإسلام بدرجه» (1).

2-عن عبد الرحیم القصیر،قال کتبت مع عبد الملک بن أعین الی أبی عبد اللّه(علیه السّلام):أسأله عن الإیمان ما هو؟فکتب(علیه السّلام)إلیّ مع عبد الملک بن أعین:

«سألت یرحمک اللّه عن الإیمان،و الإیمان هو الإقرار باللسان و عقد فی القلب و عمل بالأرکان و الإیمان بعضه من بعض،و هو دار،و کذلک الإسلام دار،و الکفر دار،فقد یکون العبد مسلما قبل أن یکون مؤمنا،و لا یکون مؤمنا حتی یکون مسلما،فالإسلام قبل الإیمان و هو یشارک الإسلام» (2).

3-عن عبد اللّه بن مسکان،عن بعض أصحابه،عن أبی عبد اللّه(علیه السّلام)قال:

قلت له:ما الإسلام؟قال:«دین اللّه،اسمه الإسلام و هو دین اللّه قبل أن تکونوا حیث کنتم و بعد أن تکونوا،فمن أقرّ بدین اللّه فهو مسلم،و من عمل بما أمر اللّه عزّ و جل فهو مؤمن» (3).

ص:235


1- (1)) الکافی:25/2،کتاب الإیمان و الکفر باب أن الإیمان یشارک الإسلام،ح 1.
2- (2)) الکافی:27/2،کتاب الإیمان و الکفر،باب أن الإسلام قبل الإیمان،ح 1.
3- (3)) الکافی:38/2،کتاب الإیمان و الکفر،باب 30،باب أن الإیمان مبثوث لجوارح البدن کلّها،ح 4.

التفقّه فی الدین

1-عن عبد الرحمن بن زید عن أبیه عن أبی عبد اللّه(علیه السّلام)،قال:«قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:طلب العلم فریضه علی کل مسلم،ألا و أن اللّه یحب بغاه العلم» (1).

2-عن أبی جعفر الأحول عن أبی عبد اللّه(علیه السّلام)،قال:«لا یسع الناس حتّی یسألوا و یتفقهوا و یعرفوا إمامهم.و یسعهم أن یأخذوا بما یقول و إن کان تقیّه» (2).

3-عن جمیل،عن أبی عبد اللّه(علیه السّلام)قال:سمعته یقول:«یغدو الناس علی ثلاثه أصناف:عالم و متعلم و غثاء،فنحن العلماء و شیعتنا المتعلمون و سائر الناس غثاء» (3).

4-عن أبی البختری،عن أبی عبد اللّه(علیه السّلام)قال:«إن العلماء ورثه الأنبیاء، و ذاک أن الأنبیاء لم یورثوا درهما و لا دینارا،و إنّما ورثوا أحادیث من أحادیثهم،فمن أخذ بشیء منها فقد أخذ حظّا وافرا،فانظروا علمکم هذا عمّن تأخذونه فإنّ فینا أهل البیت فی کل خلف عدولا،ینفون عنه تحریف الغالین و انتحال المبطلین و تأویل الجاهلین» (4).

مصادر التشریع الإسلامی

1-عن حمّاد،عن أبی عبد اللّه(علیه السّلام)قال:سمعته یقول:«ما من شیء إلاّ و فیه کتاب أو سنّه» (5).

2-عن مرازم عن أبی عبد اللّه(علیه السّلام)،قال:«إنّ اللّه تبارک و تعالی أنزل فی القرآن تبیان کل شیء،حتی و اللّه ما ترک اللّه شیئا یحتاج إلیه العباد،حتی لا یستطیع عبد أن یقول:لو

ص:236


1- (1)) الکافی:30/1،کتاب فضل العلم الباب 1،باب فرض العلم،ح 1.
2- (2)) الکافی:40/1،کتاب فضل العلم،الباب 9 باب سؤال العالم و تذاکره،ح 4.
3- (3)) الکافی:34/1،کتاب فضل العلم،الباب 3،باب أصناف الناس،الحدیث 4.
4- (4)) الکافی:32/1،کتاب فضل العلم،الباب 2،باب فضل العلماء،الحدیث 2.
5- (5)) الکافی:59/1،کتاب فضل العلم،الباب 20،باب الرد الی الکتاب،ح 4.

کان هذا أنزل فی القرآن،إلاّ و قد أنزل اللّه فیه» (1).

3-عن المعلی بن خنیس قال:قال أبو عبد اللّه(علیه السّلام):«ما من أمر یختلف فیه اثنان،إلاّ و له أصل فی کتاب اللّه و لکن لا تبلغه عقول الرجال» (2).

علم الأئمه(علیهم السّلام)

1-عن عبد الأعلی بن أعین قال:سمعت أبا عبد اللّه(علیه السّلام)یقول:قد ولدنی (3)رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)،و أنا أعلم کتاب اللّه و فیه بدء الخلق و ما هو کائن الی یوم القیامه و فیه خبر السماء و الأرض،و خبر الجنّه،و خبر النار،و خبر ما کان و ما هو کائن،اعلم ذلک کأنی انظر الی کفّی،ان اللّه یقول:(فیه تبیان کل شیء) (4).

2-عن أبی بصیر،عن أبی عبد اللّه(علیه السّلام)فی حدیث،قال:«علّم رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)علیّا(علیه السّلام)ألف باب،یفتح کل باب منها ألف باب،الی أن قال:فإن عندنا الجامعه،صحیفه طولها سبعون ذراعا بذراع رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)و إملائه من فلق فیه (5)و خطّ علی(علیه السّلام)بیمینه،فیها کل حلال و حرام و کلّ شیء یحتاج إلیه الناس حتی الأرش فی الخدش،و ضرب بیده،الیّ فقال لی:تأذن لی یا أبا محمّد؟قال:قلت:جعلت فداک، إنّما أنا لک،فاصنع ما شئت،قال:فغمزنی بیده ثم قال:«حتی أرش هذا-کأنه مغضب-» (6).

3-عن الحسین بن أبی العلاء قال:سمعت أبا عبد اللّه(علیه السّلام)یقول:«إن

ص:237


1- (1)) الکافی:59/1،کتاب فضل العلم،الباب 20،باب الرد الی الکتاب،ح 1.
2- (2)) المصدر السابق:60/1،ح 6.
3- (3)) أی حصلنی.
4- (4)) الکافی:61/1،کتاب فضل العلم،الباب 20،باب الردّ إلی الکتاب،الحدیث 8.
5- (5)) أی من شق فمه.
6- (6)) الکافی:238/1،کتاب الحجه،باب فیه ذکر الصحیفه،ح 1.

عندی الجفر الأبیض»،قال:قلت:فأی شیء فیه؟قال:«زبور داود،و توراه موسی، و إنجیل عیسی،و صحف إبراهیم و الحلال و الحرام،و مصحف فاطمه،ما ازعم أن فیه قرآنا (1)و فیه ما یحتاج الناس إلینا،و لا نحتاج الی أحد حتی فیه الجلده،و نصف الجلده، و ربع الجلده،و ارش الخدش» (2).

المناهج المنحرفه

1-قال الصادق(علیه السّلام):«دع القیاس و الرأی و ما قال قوم فی دین اللّه لیس له برهان» (3).

2-عن أبی شیبه الخراسانی قال:سمعت أبا عبد اللّه(علیه السّلام)،یقول:«إن أصحاب المقاییس طلبوا العلم بالمقاییس،فلم تزدهم المقاییس من الحق إلاّ بعدا،و ان دین اللّه لا یصاب بالمقاییس» (4).

3-و جاء فی رساله له الی أصحاب الرأی و المقاییس:«و قالوا لا شیء إلاّ ما أدرکته عقولنا و أدرکته ألبابنا،فولاّهم اللّه ما تولّوا و أهملهم و خذلهم،حتی صاروا عبده أنفسهم من حیث لا یعلمون،و لو کان اللّه رضی منهم ارتیاءهم و اجتهادهم فی ذلک،لم یبعث اللّه إلیهم رسولا فاصلا لما بینهم و لا زاجرا عن وصفهم...» (5).

4-و فی وصیه المفضّل بن عمر،قال:سمعت أبا عبد اللّه(علیه السّلام)،یقول:

«من شکّ أو ظنّ فأقام علی أحدهما،فقد حبط عمله،انّ حجّه اللّه هی الحجّه الواضحه» (6).

ص:238


1- (1)) یعنی:لا أقول فیه قرآنا،بل فی الجفر علم ما کان و ما یکون الی یوم القیامه.
2- (2)) الکافی:240/1،کتاب الحجه،باب فیه ذکر الصحیفه،الحدیث 3.
3- (3)) علل الشرائع:88/1،الباب 81،باب علّه المراره فی الاذنین..،ح 4.
4- (4)) الوسائل عن الکافی:43/27،القضاء،باب 6،من أبواب صفات القاضی ح 18.
5- (5)) المحاسن:209/1،کتاب مصابیح الظلم،الباب 7،ح 76.
6- (6)) الکافی:400/2،کتاب الإیمان و الکفر،باب الشّکّ،ح 8.

5-عن مسعده بن صدقه،عن جعفر بن محمد(علیه السّلام)،عن آبائه(علیهم السّلام)، قال:«قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله):إیّاکم و الظنّ فإنّ الظنّ أکذب الکذب» (1).

نماذج من الفهم الخاطئ

1-عن عبد المؤمن الأنصاری،قال:قلت لأبی عبد اللّه(علیه السّلام):إنّ قوما یروون عن رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)،قال:«اختلاف امّتی رحمه،فقال:«صدقوا»،فقلت:

إن کان اختلافهم رحمه فاجتماعهم عذاب!فقال:«لیس حیث تذهب و ذهبوا،إنّما أراد،قول اللّه عزّ و جل: فَلَوْ لاٰ نَفَرَ مِنْ کُلِّ فِرْقَهٍ مِنْهُمْ طٰائِفَهٌ الآیه.فأمرهم أن ینفروا الی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)فیتعلّموا،ثم یرجعوا الی قومهم فیعلّموهم،إنّما أراد اختلافهم من البلدان لا اختلافا فی دین اللّه،إنّما الدین واحد،إنّما الدین واحد» (2).

2-عن اسماعیل بن مخلّد السراج،قال:خرجت هذه الرساله من أبی عبد اللّه علیه السّلام الی أصحابه و ذکر الرساله،الی أن قال:«و قد عهد إلیهم رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله) قبل موته فقالوا:نحن بعد ما قبض اللّه عزّ و جل رسوله(صلّی اللّه علیه و آله)،یسعنا أن نأخذ بما اجتمع علیه رأی الناس بعد قبض اللّه رسوله(صلّی اللّه علیه و آله)،و بعد عهده الذی عهده إلینا و أمرنا به،مخالفا للّه و لرسوله،فما أحد اجرأ علی اللّه و لا أبین ضلاله ممّن أخذ بذلک و زعم أن ذلک یسعه»الی أن قال:

«و کما أنه لم یکن لأحد من الناس مع محمد(صلّی اللّه علیه و آله)أن یأخذ بهواه و لا رأیه و لا مقاییسه خلافا لأمر محمد(صلّی اللّه علیه و آله)،کذلک لم یکن لأحد بعد محمد(صلّی اللّه علیه و آله)أن یأخذ بهواه و لا رأیه و لا مقاییسه»،ثم قال:«و اتبعوا آثار رسول اللّه و سنّته فخذوا بها و لا تتّبعوا أهواءکم و رأیکم،فإنّ أضلّ الناس عند اللّه من اتّبع هواه و رأیه بغیر هدی من اللّه».

ص:239


1- (1)) قرب الأسناد:29،الأحادیث المتفرقه،ح 94.
2- (2)) معانی الأخبار:1/157 فی معنی قوله اختلاف امّتی رحمه،و الایه فی التوبه:122.

و قال:«أیّتها العصابه،علیکم بآثار رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)و سنّته،و آثار الأئمه الهداه من أهل بیت رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)من بعده و سنتهم،فإنّه من أخذ بذلک فقد اهتدی و من ترک ذلک و رغب عنه ضلّ..».و ذکر الرساله بطولها (1).

منهج التفقه فی الدین

1-عن هشام بن سالم،قال:قلت لأبی عبد اللّه(علیه السّلام):ما حقّ اللّه علی خلقه؟قال:«أن یقولوا ما یعلمون و یکفّوا عمّا لا یعلمون،فإذا فعلوا ذلک فقد أدّوا الی اللّه حقّه» (2).

2-عن هشام بن سالم،عن أبی عبد اللّه(علیه السّلام)،قال:«إنّما علینا أن نلقی إلیکم الاصول و علیکم التفریع» (3).

3-عن ابن مسکان،عن حبیب قال:قال لنا أبو عبد اللّه(علیه السّلام):«ما أحد أحبّ إلیّ منکم،إن الناس سلکوا سبلا شتّی (4)منهم من أخذ بهواه،و منهم من أخذ برأیه و إنّکم أخذتم بأمر له أصل» (5).

4-عن هشام،عن أبی عبد اللّه(علیه السّلام)،قال:قیل له:روی عنکم أنّ الخمر و المیسر و الأنصاب و الأزلام رجال؟فقال:«ما کان اللّه لیخاطب خلقه بما لا یعقلون» (6).

ص:240


1- (1)) روضه الکافی:2/8،کتاب الروضه،رساله أبی عبد اللّه،ح 1.
2- (2)) المحاسن:204/1،کتاب مصابیح الظلم،الباب 4،حق اللّه عزّ و جلّ فی خلقه،الحدیث 53.
3- (3)) السرائر:575/3،ما استطرفه من جامع البزنطی.
4- (4)) شتّی:أی متفرقا.
5- (5)) المحاسن:254/1 کتاب الصفوه و النور و الرحمه،باب 23،باب الأهواء،ح 88،ط المجمع العالمی لأهل البیت(علیهم السّلام).
6- (6)) الوسائل:167/17،الباب 35،من أبواب ما یکتسب به،الحدیث 13.

5-عن عمر بن حنظله قال:سألت أبا عبد اللّه(علیه السّلام)عن رجلین من أصحابنا بینهما منازعه فی دین أو میراث،فقال:«ینظران من کان منکم ممّن قد روی حدیثنا و نظر فی حلالنا و حرامنا و عرف أحکامنا فلیرضوا به حکما،فإنی قد جعلته علیکم حاکما،فإذا حکم بحکمنا فلم یقبل منه،فإنّما استخفّ بحکم اللّه و علینا ردّ،و الرادّ علینا الرادّ علی اللّه و هو علی حدّ الشرک باللّه...» (1).

و عن عمر بن حنظله،عن أبی عبد اللّه(علیه السّلام)فی الحدیث السابق قال:

قلت:فان کان کل واحد منهما اختار رجلا من أصحابنا فرضیا أن یکونا الناظرین فی حقّهما،فاختلفا فیما حکما و کلاهما اختلفا فی حدیثکم.

فقال(علیه السّلام):الحکم ما حکم به أعدلهما و أفقههما و أصدقهما فی الحدیث و أورعهما،و لا یلتفت الی ما یحکم به الآخر.

فقلت:فانهما عدلان مرضیان عند أصحابنا لا یفضّل واحد منهما علی صاحبه؟

فقال(علیه السّلام):ینظر الی ما کان من روایتهما عنّا فی ذلک الذی حکما به المجمع علیه من أصحابک فیؤخذ به من حکمنا،و یترک الشاذّ الذی لیس بمشهور عند أصحابک فإن المجمع علیه لا ریب فیه،الی أن قال:

قلت:فان کان الخبران عنکم مشهورین،قد رواهما الثقات عنکم؟

قال(علیه السّلام):ینظر،فما وافق حکمه حکم الکتاب و السنّه و خالف العامّه فیؤخذ به، و یترک ما خالف حکمه حکم الکتاب و السنّه و وافق العامّه.

قلت:جعلت فداک،أرأیت إن کان الفقیهان عرفا حکمه من الکتاب و السنّه،و وجدنا أحد الخبرین موافقا للعامّه و الآخر مخالفا لهم،بأیّ

ص:241


1- (1)) من لا یحضره الفقیه:8/3،القضایا و الأحکام،باب الاتفاق علی عدلین فی الحکومه،ح 3233.

الخبرین یؤخذ؟

فقال(علیه السّلام):ما خالف العامّه ففیه الرشاد.

فقلت:جعلت فداک،فان وافقهما الخبران جمیعا؟ قال:ینظر الی ما هم الیه أمیل،حکامهم و قضاتهم فیترک و یؤخذ بالآخر.

قلت:فإن وافق حکامهم الخبرین جمیعا؟قال:إذا کان ذلک،فارجئه حتی تلقی امامک (1)،فان الوقوف عند الشبهات خیر من الاقتحام فی الهلکات» (2).

قواعد فقهیّه عامّه

1-عن موسی بن بکر،قال:قلت لأبی عبد اللّه(علیه السّلام)،الرجل یغمی علیه یوما أو یومین أو الثلاثه أو الأربعه أو أکثر من ذلک،کم یقضی من صلاته؟قال:

«ألا أخبرک بما یجمع لک هذه الأشیاء کلّها؟کلّما غلب اللّه علیه من أمر فاللّه أعذر لعبده» (3).

2-عن محمد بن علی بن الحسین قال:قال الصادق(علیه السّلام):«کلّ شیء مطلق حتّی یرد فیه نهی» (4).

3-عن داود بن فرقد قال:سمعت أبا عبد اللّه(علیه السّلام)یقول:«أنتم أفقه الناس إذا عرفتم معانی کلامنا،إن الکلمه لتنصرف علی وجوه،فلو شاء إنسان لصرف کلامه کیف شاء و لا یکذب» (5).

4-عن أبی اسحاق الارجانی رفعه قال:قال أبو عبد اللّه(علیه السّلام):«أتدری لم أمرتم بالأخذ بخلاف ما تقول العامّه؟فقلت:لا أدری،فقال:إن علیّا(علیه السّلام)لم یکن یدین

ص:242


1- (1)) الی أن تلقی إمام زمانک.
2- (2)) الکافی:67/1،کتاب فضل العلم،باب اختلاف الحدیث،الحدیث 10.
3- (3)) الخصال:644/2،أبواب ما بعد الألف،ح 24.
4- (4)) الفقیه:317/1،باب وصف الصلاه...القنوت و استحبابه،الحدیث 937.
5- (5)) معانی الأخبار:1/1،الباب 1.

اللّه بدین إلا خالف علیه الامّه الی غیره،إراده لإبطال أمره و کانوا یسألون المؤمنین(علیه السّلام)عن الشیء الذی لا یعلمونه فإذا أفتاهم جعلوا له ضدّا من عندهم لیلبسوا علی الناس» (1).

5-عن منصور بن حازم قال:قال أبو عبد اللّه(علیه السّلام):«الناس مأمورون و منهیّون و من کان له عذّر،عذره اللّه» (2).

6-عن أبی بصیر قال:سألت أبا عبد اللّه(علیه السّلام)عن المریض هل تمسّک له المرأه شیئا فیسجد علیه؟قال:«لا،إلاّ أن یکون مضطّرا لیس عنده غیرها و لیس شیء ممّا حرّم اللّه إلاّ و قد أحلّه لمن اضطرّ إلیه» (3).

7-عن هشام بن سالم،عن أبی عبد اللّه(علیه السّلام)قال:«اللّه أکرم من أن یکلّف الناس ما لا یطیقون و اللّه أعزّ من أن یکون فی سلطانه ما لا یرید» (4).

8-عن عبد الأعلی مولی آل سام قال:قلت لأبی عبد اللّه(علیه السّلام):عثرت، فانقطع ظفری فجعلت علی اصبعی مراره فکیف أصنع بالوضوء؟فقال:

«تعرف هذا و أشباهه من کتاب اللّه،قال اللّه تعالی: مٰا جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ امسح علیه» (5).

9-عن عبد اللّه بن سنان،عن أبی عبد اللّه(علیه السّلام)،قال:«کل شیء فیه حلال و حرام،فهو لک حلال،حتی تعرف الحرام منه بعینه فتدعه» (6).

10-عن معاویه بن عمار،عن أبی عبد اللّه(علیه السّلام)أن رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)حین فرغ من طوافه و رکعتیه،قال:«ابدءوا بما بدأ اللّه عزّ و جل به من اتیان الصفا،أنّ اللّه

ص:243


1- (1)) علل الشرائع:531/2،الباب 315،العلّه التی من أجلها یجب الأخذ بخلاف..،الحدیث 1.
2- (2)) المحاسن:245/1،کتاب مصابیح الظلم،الباب 26،باب الأمر و النهی،الحدیث 242.
3- (3)) التهذیب:177/3،الباب 14،باب صلاه الغریق و المتوحّل و المضطرب بغیر ذلک،الحدیث 1.
4- (4)) الکافی:160/1،کتاب التوحید،باب الجبر و القدر و الامر بین الأمرین،الحدیث 14.
5- (5)) التهذیب:363/1،الباب 16،باب فی صفه الوضوء و الفرض منه،الحدیث 27.
6- (6)) من لا یحضره الفقیه:341/3،باب الذبائح و المآکل،ح 4208.

یقول: إِنَّ الصَّفٰا وَ الْمَرْوَهَ مِنْ شَعٰائِرِ اللّٰهِ » (1).

11-عن زکریا بن یحیی،عن أبی عبد اللّه(علیه السّلام)قال:«ما حجب اللّه علمه عن العباد،فهو موضوع عنهم» (2).

12-عن حریز،عن زراره،قال:سألت أبا عبد اللّه(علیه السّلام)عن الحلال و الحرام؟فقال:«حلال محمّد حلال الی یوم القیامه،و حرامه حرام الی یوم القیامه،لا یکون غیره و لا یجیء غیره» (3).

نماذج من فقه الإمام الصادق(علیه السّلام)

1-عن ابن اذینه،عن أبی عبد اللّه(علیه السّلام)،قال:قال:«ما تروی هذه الناصبه؟ فقلت:جعلت فداک فیماذا؟فقال:فی أذانهم و رکوعهم و سجودهم،فقلت:إنهم یقولون:إن ابیّ بن کعب رآه فی النوم،فقال:کذبوا،فإن دین اللّه اعزّ من أن یری فی النوم» (4).

2-عن عیص بن القاسم،عن أبی عبد اللّه(علیه السّلام)قال:«إذا خرج الرجل فی شهر رمضان مسافرا أفطر،و قال:إن رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)خرج من المدینه الی مکّه فی شهر رمضان و معه الناس و فیهم المشاه،فلما انتهی الی کراع الغمیم (5)دعا بقدح من ماء فیما بین الظهر و العصر،فشربه و أفطر ثم أفطر الناس معه و تمّ ناس علی صومهم،فسمّاهم العصاه و إنّما یؤخذ بآخر أمر رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)» (6).

ص:244


1- (1)) التهذیب:145/5،الباب 10،الحدیث 6.
2- (2)) التوحید:9/413،الباب 64،باب التعریف و البیان و الحجّه و الهدایه.
3- (3)) الکافی:58/1،کتاب فضل العلم باب البدع و الرأی و المقاییس،ح 19.
4- (4)) الکافی:482/3،کتاب الصلاه،باب النوادر.
5- (5)) و هی علی ثلاثه أمیال من المدینه.
6- (6)) الکافی:127/4،کتاب الصیام،باب کراهیه الصوم فی السفر،ح 5.

3-قال الصادق(علیه السّلام):«خلق اللّه الماء طهورا لا ینجّسه شیء إلاّ ما غیّر لونه أو طعمه أو ریحه».

4-قال الصادق(علیه السّلام):«إذا کان الماء قدر کرّ،لم ینجّسه شیء».

5-قال(علیه السّلام):«اغسل ثوبک من بول کلّ ما لا یؤکل لحمه».:

6-قال الصادق(علیه السّلام):«إذا نامت العین و الاذن و القلب وجب الوضوء»،قیل:

فإن حرّک الی جنبه شیء و لم یعلم به،قال:«لا حتی یستیقن أنه قد نام حتی یجیء من ذلک أمر بیّن،و إلاّ فإنّه علی یقین من وضوئه،و لا تنقض الیقین أبدا بالشک و إنّما تنقضه بیقین آخر».

7-و قال(علیه السّلام):«لا ینقض الوضوء إلاّ حدث و النوم حدث».

8-قال أبو عبد اللّه(علیه السّلام):«إن سمعت الأذان و أنت علی الخلا،فقل مثل ما یقول المؤذّن و لا تدع ذکر اللّه فی تلک الحال،لأنّ ذکر اللّه حسن علی کلّ حال».

9-و قال(علیه السّلام):«إذا شککت فی شیء من الوضوء و قد دخلت فی غیره فلیس شکک بشیء،إنّما الشک إذا کنت فی شیء لم تجزه».

10-و سئل أبو عبد اللّه(علیه السّلام)عن الجنب یجلس فی المساجد؟قال:«لا، و لکن یمرّ فیها کلّها،إلاّ المسجد الحرام و مسجد النبی(صلّی اللّه علیه و آله)».

11-قال الصادق(علیه السّلام):«صلّ علی من مات من أهل القبله و حسابه علی اللّه».

12-قال الصّادق(علیه السّلام):«کلّ ما جعل علی القبر من غیر تراب القبر (1)فهو ثقل علی المیّت».

13-قال رجل للصادق(علیه السّلام):إنّی اعیر الذمی ثوبی و أنا أعلم أنّه یشرب الخمر و یأکل لحم الخنزیر،فیردّه علیّ فاغسله قبل أن اصلّی فیه؟فقال أبو

ص:245


1- (1)) وسائل الشیعه:ج 2 أبواب الدفن،الباب 36«باب انّه یکره أن یوضع علی القبر من غیر ترابه».

عبد اللّه(علیه السّلام):صلّ فیه و لا تغسله،من أجل انّک اعرته إیّاه و هو طاهر و لم تستیقن أنّه قد نجّسه،فلا بأس أن تصلّی فیه حتی تستیقن أنّه نجّسه».

14-و قال الصادق(علیه السّلام):«لکلّ صلاه وقتان و أوّل الوقت أفضلهما».

15-قال الصادق(علیه السّلام):«إنّما النافله بمنزله الهدیه،متی ما أتا بها قبلت».

16-قال(علیه السّلام):«السجود لا یجوز إلاّ علی الأرض أو علی ما أنبتت الأرض إلاّ ما أکل أو لبس».

17-و قال(علیه السّلام):«من صلّی الصلوات الخمس جماعه،فظنوا به کلّ خیر» (1).

18-سئل الصادق علیه السّلام عن القراءه خلف الإمام؟فقال:«لا،إنّ الإمام ضامن للقراءه و لیس یضمن الإمام صلاه الذین خلفه إنّما یضمن القراءه».

19-و قال الصادق(علیه السّلام):«ما فرض اللّه علی هذه الامّه شیئا أشدّ علیهم من الزکاه و فیها تهلک عامّتهم».

20-و قال الصادق(علیه السّلام):«ما ضاع مال فی برّ و لا بحر إلاّ بتضییع الزکاه و لا یصاد من الطیر إلاّ ما ضیّع تسبیحه».

21-و قال(علیه السّلام):«إنّما فرض اللّه الصیام لیستوی به الغنی و الفقیر».

22-قال(علیه السّلام):«لا صیام فی السفر إلاّ الثلاثه أیام التی قال اللّه فی الحجّ» (2).

23-و قال الصادق علیه السّلام:«إذا جئت بصوم شهر رمضان لم تسئل عن صوم».

24-و قال(علیه السّلام):«إن صوم شهر رمضان لم یفرض اللّه صیامه علی أحد من الامم قبلنا».

25-و سئل عن قوله تعالی: کُتِبَ عَلَیْکُمُ الصِّیٰامُ کَمٰا کُتِبَ عَلَی الَّذِینَ مِنْ

ص:246


1- (1)) وسائل الشیعه:ج 5 کتاب الصلاه،أبواب صلاه الجماعه،الباب 1(باب تأکّد استحبابها فی الفرائض و عدم وجوبها فیما عدا الجمعه و العیدین».
2- (2)) وسائل الشیعه:أبواب من یصح منه الصوم،الباب 11(باب عدم جواز صوم شهر من الواجب فی السفر إلاّ النذر المعیّن سفرا و حضرا و ثلاثه أیام...».

قَبْلِکُمْ ؟قال:«إنّما فرض اللّه صیام شهر رمضان علی الأنبیاء دون الامم ففضّل به هذه الامّه فجعل صیامه فرضا علی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)و علی امّته».

26-و قیل للصادق(علیه السّلام):«لیله القدر کانت أو تکون فی کلّ عام؟فقال:

«لو رفعت لیله القدر،لرفع القرآن».

27-قال الصادق(علیه السّلام):«لو ترک الناس الحجّ لما نوظروا العذاب».

28-و قال(علیه السّلام):«لا یزال الدین قائما ما قامت الکعبه».

29-و قال الصادق(علیه السّلام):«لو أن الناس ترکوا الحج لکان علی الوالی أن یجبرهم علی ذلک و علی المقام عنده،و لو ترکوا زیاره النبی(صلّی اللّه علیه و آله)کان علی الوالی أن یجبرهم علی ذلک و علی المقام عنده،فإن لم یکن لهم مال أنفق علیهم من بیت مال المسلمین».

30-و قال الصادق(علیه السّلام):«المعتمر یعتمر فی أیّ شهور السنه،و أفضل العمره عمره رجب».

31-قال الصادق(علیه السّلام):«کان رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)یستلم الحجر فی کلّ طواف فریضه،و نافله».

نماذج من مواعظ الإمام الصادق(علیه السّلام)

1-قال(علیه السّلام):«لیس منّا و لا کرامه من کان فی مصر فیه مائه ألف أو یزیدون و فیهم من هو أورع منه».

2-قال الصادق(علیه السّلام):«أیّما أهل بیت أعطوا حظّهم (1)من الرفق فقد وسّع اللّه علیهم فی الرزق،و الرفق فی تقدیر المعیشه خیر من السعه فی المال،و الرفق لا یعجز عنه شیء،و التبذیر لا یبقی معه شیء،انّ اللّه عزّ و جل رفیق یحب الرفق».

ص:247


1- (1)) وسائل الشیعه:کتاب الجهاد،أبواب جهاد النفس و ما یناسبه،الباب 27(باب استحباب الرفق فی الامور). الجدید،5/270/15[20449]؛القدیم،5/206:11.

3-قال الصادق(علیه السّلام)لرجل:«أوصیک إذا أنت هممت بامر فتدبّر عاقبته،فإن یک رشدا فأمضه و إن یک غیّا فانته عنه».

4-و قال الصادق(علیه السّلام):«لیس من عرق یضرب و لا نکبه و لا صداع و لا مرض إلاّ بذنب و ما یعفو اللّه أکثر».

5-و قال(علیه السّلام):«إن الذنب یحرم العبد الرزق».

و قال الصادق(علیه السّلام):«لا صغیره مع الاصرار و لا کبیره مع الاستغفار».

6-قال الصادق(علیه السّلام):«الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر واجبان علی من أمکنه ذلک و لم یخف علی نفسه و لا علی أصحابه».

7-قال(علیه السّلام):«من شهد أمرا فکرهه،کان کمن غاب عنه،و من غاب عن أمر فرضیه،کان کمن شهده».

8-قال الصادق(علیه السّلام):«إن اللّه فوّض الی المؤمن کلّ شیء إلاّ اذلال نفسه».

9-و قال(علیه السّلام):«لا ینبغی للمؤمن أن یذلّ نفسه»،قیل:کیف یذل نفسه؟قال:

«یتعرّض لما لا یطیق».

10-قال الصادق(علیه السّلام):«لا یتکلّم الرجل بکلمه حق فیؤخذ بها إلا کان له مثل أجر من أخذ بها،و لا یتکلّم بکلمه ضلال یؤخذ بها إلاّ کان علیه مثل وزر من أخذ بها».

11-و قال(علیه السّلام):«المسلمون عند شروطهم،إلاّ کل شرط خالف کتاب اللّه،فلا یجوز».

و آخر دعوانا أن الحمد للّه ربّ العالمین

ص:248

الفهرس التفصیلی

کلمه المجمع العالمی لأهل البیت(علیهم السّلام)7

الباب الأوّل:

الفصل الاول:الإمام الصادق(علیه السّلام)فی سطور 17

الفصل الثانی:انطباعات عن شخصیّه الإمام الصادق(علیه السّلام)21

الفصل الثالث:مظاهر من شخصیّه الإمام الصادق(علیه السّلام)25

سعه علمه 25

کرمه وجوده 26

صدقاته فی السرّ 27

تکریمه للضیوف 28

تواضعه 29

سمو أخلاقه 29

صبره 30

إقباله علی العباده 31

أ-صلاته 31

ب-صومه 32

ج-حجّه 33

ص:249

الباب الثانی الفصل الأوّل:نشأه الإمام الصادق(علیه السّلام)37

الاسره الکریمه 37

الأب الکریم 37

الامّ الزکیّه 38

ولاده النور 39

تاریخ ولادته 40

تسمیته و ألقابه 40

کناه 42

ذکاؤه 42

معرفته بجمیع اللغات 44

هیبته و وقاره 46

الفصل الثانی:مراحل حیاه الإمام الصادق(علیه السّلام)47

الفصل الثالث:الإمام الصادق فی ظل جدّه و أبیه(علیهم السّلام)49

ملامح عصر الإمام زین العابدین و مواقفه(علیه السّلام)49

ملامح عصر الإمام محمد الباقر(علیه السّلام)53

متطلّبات عصر الإمام الباقر(علیه السّلام)55

1-الخط السیاسی للإمام الباقر(علیه السّلام)56

2-إکمال بناء الجماعه الصالحه 58

3-تأسیس جامعه أهل البیت(علیهم السّلام)61

ص:250

الباب الثالث:

الفصل الأول:ملامح عصر الإمام الصادق(علیه السّلام)71

1-الوضع السیاسی 47

زید یعلن الثوره 76

موقف الإمام الصادق(علیه السّلام)من ثوره زید 78

الإمام(علیه السّلام)و هشام بن عبد الملک 79

بدایه الانفلات 80

الإمام الصادق(علیه السّلام)یشید بثوره عمّه زید 82

مقتل یحیی بن زید 82

موقف الإمام(علیه السّلام)إزاء الأحداث السیاسیه 84

2-الوضع الفکری 89

تحریف مصادر التشریع و التاریخ 90

الاتجاهات الفکریه المنحرفه 93

الفصل الثانی:متطلّبات عصر الإمام الصادق(علیه السّلام)99

1-المحور العقائدی السیاسی 102

النشاط الأول 102

النشاط الثانی 104

2-المحور الثقافی و الفکری 107

الف-مواجهه التیارات الإلحادیه 107

ب-مواجهه تیار الغلوّ 110

ج-طرح المنهج الصحیح لفهم الشریعه 112

ص:251

3-المحور الروحی و الأخلاقی 119

البعد الأوّل:تجسید القدوه الصالحه 120

البعد الثانی:تقدیم التوجیهات التربویه 120

البعد الثالث:شد أواصر المجتمع الإسلامی 121

البعد الرابع:الدعوه الی التثبّت فی الامور 125

خصائص جامعه أهل البیت(علیهم السّلام)125

التخصص العلمی فی مدرسه الإمام(علیه السّلام)129

الفصل الثالث:دور الإمام الصادق(علیه السّلام)فی بناء الجماعه الصالحه 135

الهدف من ایجاد الجماعه الصالحه 136

1-المحافظه علی المجتمع الاسلامی 136

2-الحفاظ علی الشریعه الإسلامیه 138

3-المطالبه بالحکم الإسلامی 139

الدور الخاص للإمام الصادق(علیه السّلام)فی بناء الجماعه الصالحه 141

ألف:البناء الجهادی 141

ترسیخ مبادئ و أهداف و معالم الثوره الحسینیه 142

ب:البناء الروحی و الإیمانی 147

مظاهر عمق الإیمان 150

القدوه الحسنه 151

ج:البناء الاجتماعی 153

الانفتاح علی الامه 153

تأکید علاقه الاخوّه 155

ص:252

موقف الإمام(علیه السّلام)من الهجران و المقاطعه 157

الخطّ التربوی للإمام الصادق(علیه السّلام)157

1-فی الدعوه و الاصلاح 158

2-فی مجال العلم و التعلّم 158

3-الضابطه التربویه للتصدّی و القیاده 159

4-المحنه و القدره علی المقاومه 160

الباب الرابع:

الفصل الأول:نهایه الحکم الاموی و بدایه الحکم العباسی 163

1-المستجدّات السیاسیه 163

2-الحرکه العباسیه:[النشأه و الأسالیب]168

3-مواقف الإمام(علیه السّلام)من الأحداث 179

4-منهج الإمام(علیه السّلام)فی هذه المرحله 185

الحضور فی أجهزه السلطه 196

الإمام الصادق(علیه السّلام)یرسخ الاعتقاد بالإمام المهدی(علیه السّلام)197

الفصل الثانی:حکومه المنصور و استشهاد الإمام الصادق(علیه السّلام)199

المنصور و التضییق علی الإمام الصادق(علیه السّلام)199

الاتّجاه الأوّل 200

الاتّجاه الثّانی 202

الاتّجاه الثّالث 206

تحرّک العلویین نحو الثوره 208

موقف الإمام من آل الحسن 210

ص:253

ثوره محمد(ذی النفس الزکیه)211

موقف الإمام(علیه السّلام)من الثوره 213

الإمام الصادق(علیه السّلام)یهیّئ الخط الشیعی للمواصله 213

محاصره الإمام(علیه السّلام)قبیل استشهاده 219

الإمام الصادق(علیه السّلام)فی ذمه الخلود 220

الفصل الثالث:تراث الإمام الصادق(علیه السّلام)227

اعلام أهل السنّه الذین اخذوا عنه(علیه السّلام)228

مصادر المعرفه و آثارها 233

الأنبیاء و الأئمه 234

الإسلام و الإیمان 234

التفقّه فی الدین 236

مصادر التشریع الإسلامی 236

علم الأئمه(علیهم السّلام)237

المناهج المنحرفه 238

نماذج من الفهم الخاطئ 239

منهج التفقّه فی الدین 240

قواعد فقهیه عامّه 242

نماذج من فقه الإمام الصادق(علیه السّلام)244

نماذج من مواعظ الإمام الصادق(علیه السّلام)247

الفهرس التفصیلی 249

ص:254

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَالَّذِینَ لَا یَعْلَمُونَ
الزمر: 9

المقدمة:
تأسّس مرکز القائمیة للدراسات الکمبیوتریة في أصفهان بإشراف آیة الله الحاج السید حسن فقیه الإمامي عام 1426 الهجري في المجالات الدینیة والثقافیة والعلمیة معتمداً علی النشاطات الخالصة والدؤوبة لجمع من الإخصائیین والمثقفین في الجامعات والحوزات العلمیة.

إجراءات المؤسسة:
نظراً لقلة المراکز القائمة بتوفیر المصادر في العلوم الإسلامیة وتبعثرها في أنحاء البلاد وصعوبة الحصول علی مصادرها أحیاناً، تهدف مؤسسة القائمیة للدراسات الکمبیوتریة في أصفهان إلی التوفیر الأسهل والأسرع للمعلومات ووصولها إلی الباحثین في العلوم الإسلامیة وتقدم المؤسسة مجاناً مجموعة الکترونیة من الکتب والمقالات العلمیة والدراسات المفیدة وهي منظمة في برامج إلکترونیة وجاهزة في مختلف اللغات عرضاً للباحثین والمثقفین والراغبین فیها.
وتحاول المؤسسة تقدیم الخدمة معتمدة علی النظرة العلمیة البحتة البعیدة من التعصبات الشخصیة والاجتماعیة والسیاسیة والقومیة وعلی أساس خطة تنوي تنظیم الأعمال والمنشورات الصادرة من جمیع مراکز الشیعة.

الأهداف:
نشر الثقافة الإسلامیة وتعالیم القرآن وآل بیت النبیّ علیهم السلام
تحفیز الناس خصوصا الشباب علی دراسة أدقّ في المسائل الدینیة
تنزیل البرامج المفیدة في الهواتف والحاسوبات واللابتوب
الخدمة للباحثین والمحققین في الحوازت العلمیة والجامعات
توسیع عام لفکرة المطالعة
تهمید الأرضیة لتحریض المنشورات والکتّاب علی تقدیم آثارهم لتنظیمها في ملفات الکترونیة

السياسات:
مراعاة القوانین والعمل حسب المعاییر القانونیة
إنشاء العلاقات المترابطة مع المراکز المرتبطة
الاجتنباب عن الروتینیة وتکرار المحاولات السابقة
العرض العلمي البحت للمصادر والمعلومات
الالتزام بذکر المصادر والمآخذ في نشر المعلومات
من الواضح أن یتحمل المؤلف مسؤولیة العمل.

نشاطات المؤسسة:
طبع الکتب والملزمات والدوریات
إقامة المسابقات في مطالعة الکتب
إقامة المعارض الالکترونیة: المعارض الثلاثیة الأبعاد، أفلام بانوراما في الأمکنة الدینیة والسیاحیة
إنتاج الأفلام الکرتونیة والألعاب الکمبیوتریة
افتتاح موقع القائمیة الانترنتي بعنوان : www.ghaemiyeh.com
إنتاج الأفلام الثقافیة وأقراص المحاضرات و...
الإطلاق والدعم العلمي لنظام استلام الأسئلة والاستفسارات الدینیة والأخلاقیة والاعتقادیة والردّ علیها
تصمیم الأجهزة الخاصة بالمحاسبة، الجوال، بلوتوث Bluetooth، ویب کیوسک kiosk، الرسالة القصیرة ( (sms
إقامة الدورات التعلیمیة الالکترونیة لعموم الناس
إقامة الدورات الالکترونیة لتدریب المعلمین
إنتاج آلاف برامج في البحث والدراسة وتطبیقها في أنواع من اللابتوب والحاسوب والهاتف ویمکن تحمیلها علی 8 أنظمة؛
1.JAVA
2.ANDROID
3.EPUB
4.CHM
5.PDF
6.HTML
7.CHM
8.GHB
إعداد 4 الأسواق الإلکترونیة للکتاب علی موقع القائمیة ویمکن تحمیلها علی الأنظمة التالیة
1.ANDROID
2.IOS
3.WINDOWS PHONE
4.WINDOWS

وتقدّم مجاناً في الموقع بثلاث اللغات منها العربیة والانجلیزیة والفارسیة

الکلمة الأخيرة
نتقدم بکلمة الشکر والتقدیر إلی مکاتب مراجع التقلید منظمات والمراکز، المنشورات، المؤسسات، الکتّاب وکل من قدّم لنا المساعدة في تحقیق أهدافنا وعرض المعلومات علینا.
عنوان المکتب المرکزي
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.