ص :2

ص :3

ص :4

ص:6

قُلْ إِنَّ هُدَی اللّٰهِ هُوَ الْهُدیٰ [الأنعام(6):71].

وَ اللّٰهُ یَهْدِی مَنْ یَشٰاءُ إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ [البقرة(2):213].

وَ اللّٰهُ یَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ یَهْدِی السَّبِیلَ [الأحزاب(33):4].

وَ مَنْ یَعْتَصِمْ بِاللّٰهِ فَقَدْ هُدِیَ إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ [آل عمران(3):101].

قُلِ اللّٰهُ یَهْدِی لِلْحَقِّ أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لاٰ یَهِدِّی إِلاّٰ أَنْ یُهْدیٰ فَمٰا لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ [یونس(10):35].

وَ یَرَی الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِی أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ هُوَ الْحَقَّ وَ یَهْدِی إِلیٰ صِرٰاطِ الْعَزِیزِ الْحَمِیدِ [سبأ(34):6].

وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوٰاهُ بِغَیْرِ هُدیً مِنَ اللّٰهِ [القصص(28):50].

فاللّه تعالی هو مصدر الهدایة.و هدایته هی الهدایة الحقیقیة،و هو الذی یأخذ بید الإنسان إلی الصراط المستقیم و إلی الحقّ القویم.

و هذه الحقائق یؤیدها العلم و یدرکها العلماء و یخضعون لها بملء وجودهم.

و لقد أودع اللّه فی فطرة الإنسان النزوع إلی الکمال و الجمال ثمّ منّ علیه بإرشاده إلی الکمال اللائق به،و أسبغ علیه نعمة التعرّف علی طریق الکمال، و من هنا قال تعالی:وَ مٰا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّٰ لِیَعْبُدُونِ [الذاریات(51):56].

و حیث لا تتحقّق العبادة الحقیقیة من دون المعرفة،إذ کانت المعرفة و العبادة طریقا منحصرا و هدفا و غایة موصلة إلی قمّة الکمال.

و بعد أن زوّد اللّه الإنسان بطاقتی الغضب و الشهوة لیحقّق له وقود الحرکة نحو الکمال؛لم یؤمن علیه من سیطرة الغضب و الشهوة و الهوی الناشئ منهما،و الملازم لهما.فمن هنا احتاج الإنسان-بالإضافة إلی عقله و سائر

ص:8

أدوات المعرفة-الی ما یضمن له سلامة البصیرة و الرؤیة؛کی تتمّ علیه الحجّة، و تکمل نعمة الهدایة،و تتوفّر لدیه کلّ الأسباب التی تجعله یختار طریق الخیر و السعادة،أو طریق الشرّ و الشقاء بملء إرادته.

و من هنا اقتضت سنّة الهدایة الربّانیة أن یسند عقل الإنسان عن طریق الوحی الإلهی،و من خلال الهداة الذین اختار هم اللّه لتولّی مسؤولیة هدایة العباد،و ذلک عن طریق توفیر تفاصیل المعرفة و إعطاء الإرشادات اللازمة لکلّ مرافق الحیاة.

و قد حمل الأنبیاء و أوصیاؤهم مشعل الهدایة الربّانیة منذ فجر التاریخ و علی مدی العصور و القرون،و لم یترک اللّه عباده مهملین دون حجّة هادیة و علم مرشد و نور مضیء،کما أفصحت نصوص الوحی-مؤیّدة لدلائل العقل-بأنّ الأرض لا تخلو من حجّة للّه علی خلقه،لئلاّ یکون للناس علی اللّه حجّة،فالحجّة قبل الخلق و مع الخلق و بعد الخلق،و لو لم یبق فی الأرض إلاّ اثنان؛لکان أحدهما الحجّة.و صرّح القرآن-بشکل لا یقبل الریب-قائلا:

إِنَّمٰا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هٰادٍ [الرعد(13):7].

و یتولّی أنبیاء اللّه و رسله و أوصیاؤهم الهداة المهدیّون مهمّة الهدایة بجمیع مراتبها،و التی تتلخّص فی:

1-تلقّی الوحی بشکل کامل و استیعاب الرسالة الإلهیة بصورة دقیقة.

و هذه المرحلة تتطلّب الاستعداد التام لتلقّی الرسالة،و من هنا یکون الاصطفاء الإلهی لرسله شأنا من شؤونه،کما أفصح بذلک الذکر الحکیم قائلا:اَللّٰهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسٰالَتَهُ [الانعام(6):124]واَللّٰهَ یَجْتَبِی مِنْ رُسُلِهِ مَنْ یَشٰاءُ [آل عمران(3):179].

ص:9

2-إبلاغ الرسالة الإلهیة الی البشریة و لمن ارسلوا إلیه،و یتوّقف الإبلاغ علی الکفاءة التامّة التی تتمثّل فی«الاستیعاب و الإحاطة اللازمة»بتفاصیل الرسالة و أهدافها و متطلّباتها،و«العصمة»عن الخطأ و الانحراف معا،قال تعالی:کٰانَ النّٰاسُ أُمَّةً وٰاحِدَةً فَبَعَثَ اللّٰهُ النَّبِیِّینَ مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ وَ أَنْزَلَ مَعَهُمُ الْکِتٰابَ بِالْحَقِّ لِیَحْکُمَ بَیْنَ النّٰاسِ فِیمَا اخْتَلَفُوا فِیهِ [البقرة(2):213].

3-تکوین امّة مؤمنة بالرسالة الإلهیة،و إعدادها لدعم القیادة الهادیة من أجل تحقیق أهدافها و تطبیق قوانینها فی الحیاة،و قد صرّحت آیات الذکر الحکیم بهذه المهمّة مستخدمة عنوانی التزکیة و التعلیم،قال تعالی:یُزَکِّیهِمْ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتٰابَ وَ الْحِکْمَةَ [الجمعة(62):2]و التزکیة هی التربیة باتجاه الکمال اللائق بالإنسان.و تتطلّب التربیة القدوة الصالحة التی تتمتّع بکلّ عناصر الکمال،کما قال تعالی:لَقَدْ کٰانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللّٰهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ [الأحزاب(33):21].

4-صیانة الرسالة من الزیغ و التحریف و الضیاع فی الفترة المقرّرة لها، و هذه المهمة أیضا تتطلّب الکفاءة العلمیة و النفسیة.و التی تسمی العصمة.

5-العمل لتحقیق أهداف الرسالة المعنویة و تثبیت القیم الأخلاقیة فی نفوس الأفراد و أرکان المجتمعات البشریة و ذلک بتنفیذ الاطروحة الربّانیة، و تطبیق قوانین الدین الحنیف علی المجتمع البشری من خلال تأسیس کیان سیاسیّ یتولّی إدارة شؤون الامّة علی أساس الرسالة الربّانیة للبشریة،و یتطلّب التنفیذ قیادة حکیمة،و شجاعة فائقة،و صمودا کبیرا،و معرفة تامّة بالنفوس و بطبقات المجتمع و التیارات الفکریة و السیاسیة و الاجتماعیة و قوانین الإدارة و التربیة و سنن الحیاة،و نلخّصها فی الکفاءة العلمیة لإدارة دولة عالمیة دینیة،هذا فضلا عن العصمة التی تعبّر عن الکفاءة النفسیة التی تصون القیادة

ص:10

الدینیة من کلّ سلوک منحرف أو عمل خاطئ بإمکانه أن یؤثّر تأثیرا سلبیّا علی مسیرة القیادة و انقیاد الامّة لها بحیث یتنافی مع أهداف الرسالة و أغراضها.

و قد سلک الأنبیاء السابقون و أوصیاؤهم المصطفون طریق الهدایة الدامی،و اقتحموا سبیل التربیة الشاقّ،و تحمّلوا فی سبیل أداء المهامّ الرسالیة کلّ صعب،و قدّموا فی سبیل تحقیق أهداف الرسالات الإلهیة کلّ ما یمکن أن یقدّمه الإنسان المتفانی من أجل مبدئه و عقیدته،و لم یتراجعوا لحظة،و لم یتلکّأوا طرفة عین.

و قد توّج اللّه جهودهم و جهادهم المستمرّ علی مدی العصور برسالة خاتم الأنبیاء محمد بن عبد اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)و حمّله الأمانة الکبری و مسؤولیة الهدایة بجمیع مراتبها،طالبا منه تحقیق أهدافها.و قد خطا الرسول الأعظم(صلّی اللّه علیه و اله)فی هذا الطریق الوعر خطوات مدهشة،و حقّق فی أقصر فترة زمنیة أکبر نتاج ممکن فی حساب الدعوات التغییریة و الرسالات الثوریة،و کانت حصیلة جهاده و کدحه لیل نهار خلال عقدین من الزمن ما یلی:

1-تقدیم رسالة کاملة للبشریة تحتوی علی عناصر الدیمومة و البقاء.

2-تزویدها بعناصر تصونها من الزیغ و الانحراف.

3-تکوین امّة مسلمة تؤمن بالإسلام مبدأ،و بالرسول قائدا،و بالشریعة قانونا للحیاة.

4-تأسیس دولة إسلامیة و کیان سیاسیّ یحمل لواء الإسلام و یطبّق شریعة السماء.

5-تقدیم الوجه المشرق للقیادة الربّانیة الحکیمة المتمثّلة فی قیادته(صلّی اللّه علیه و اله).

ص:11

و لتحقیق أهداف الرسالة بشکل کامل کان من الضروری:

أ-أن تستمرّ القیادة الکفوءة فی تطبیق الرسالة و صیانتها من أیدی العابثین الذین یتربّصون بها الدوائر.

ب-أن تستمرّ عملیة التربیة الصحیحة باستمرار الأجیال؛علی ید مربّ کفوء علمیا و نفسیا حیث یکون قدوة حسنة فی الخلق و السلوک کالرسول(صلّی اللّه علیه و اله)،یستوعب الرسالة و یجسّدها فی کل حرکاته و سکناته.

و من هنا کان التخطیط الإلهیّ یحتّم علی الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)إعداد الصفوة من أهل بیته،و التصریح بأسمائهم و أدوارهم؛لتسلّم مقالید الحرکة النبویّة العظیمة و الهدایة الربّانیة الخالدة بأمر من اللّه سبحانه و صیانة للرسالة الإلهیة التی کتب اللّه لها الخلود من تحریف الجاهلین و کید الخائنین،و تربیة الأجیال علی قیم و مفاهیم الشریعة المبارکة التی تولّوا تبیین معالمها و کشف أسرارها و ذخائرها علی مرّ العصور،و حتی یرث اللّه الأرض و من علیها.

و تجلّی هذا التخطیط الربّانی فی ما نصّ علیه الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)بقوله:«إنّی تارک فیکم الثقلین ما إن تمسّکتم بهما لن تضلّوا:کتاب اللّه و عترتی،و إنّهما لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض».

و کان أئمّة أهل البیت صلوات اللّه علیهم خیر من عرّفهم النبی الأکرم(صلّی اللّه علیه و اله)بأمر من اللّه تعالی لقیادة الامّة من بعده.

إنّ سیرة الأئمّة الاثنی عشر من أهل البیت(علیهم السّلام)تمثّل المسیرة الواقعیة للإسلام بعد عصر الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)،و دراسة حیاتهم بشکل مستوعب تکشف لنا عن صورة مستوعبة لحرکة الإسلام الأصیل الذی أخذ یشقّ طریقه إلی أعماق الامّة بعد أن أخذت طاقتها الحراریة تتضاءل بعد وفاة الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)،

ص:12

فأخذ الأئمّة المعصومون(علیهم السّلام)یعملون علی توعیة الامّة و تحریک طاقتها باتجاه إیجاد و تصعید الوعی الرسالیّ للشریعة و لحرکة الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)و ثورته المبارکة،غیر خارجین عن مسار السنن الکونیة التی تتحکّم فی سلوک القیادة و الامّة جمعاء.

و تبلورت حیاة الأئمّة الراشدین فی استمرارهم علی نهج الرسول العظیم(صلّی اللّه علیه و اله)و انفتاح الامّة علیهم و التفاعل معهم کأعلام للهدایة و مصابیح لإنارة الدرب للسالکین المؤمنین بقیادتهم،فکانوا هم الأدلاّء علی اللّه و علی مرضاته،و المستقرّین فی أمر اللّه،و التامّین فی محبّته،و الذائبین فی الشوق الیه،و السابقین إلی تسلّق قمم الکمال الإنسانیّ المنشود.

و قد حفلت حیاتهم بأنواع الجهاد و الصبر علی طاعة اللّه و تحمّل جفاء أهل الجفاء؛حتّی ضربوا أعلی أمثلة الصمود لتنفیذ أحکام اللّه تعالی،ثم اختاروا الشهادة مع العزّ علی الحیاة مع الذّل فیها،حتی فازوا بلقاء اللّه سبحانه بعد کفاح عظیم و جهاد کبیر.

و لا یستطیع المؤرّخون و الکتّاب أن یلمّوا بجمیع زوایا حیاتهم العطرة و یدّعوا دراستها بشکل کامل.و من هنا فإنّ محاولتنا هذه إنّما هی إعطاء قبسات من حیاتهم،و لقطات من سیرتهم و سلوکهم و مواقفهم التی دوّنها المؤرّخون،و استطعنا اکتشافها من خلال مصادر الدراسة و التحقیق،عسی اللّه أن ینفع بها إنّه ولیّ التوفیق.

إنّ دراستنا لحرکة أهل البیت(علیهم السّلام)الرسالیة تبدء برسول الإسلام و خاتم الأنبیاء محمد بن عبد اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)و تنتهی بخاتم الأوصیاء،محمد بن الحسن العسکری المهدی المنتظر عجّل اللّه تعالی فرجه و أنار الأرض بعدله.

ص:13

و یختص هذا الکتاب بدراسة حیاة الإمام الحسین بن علیّ(علیهما السّلام)و هو المعصوم الخامس من أعلام الهدایة و الثالث من الأئمّة الاثنی عشر بعد رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)الذی روّی بدمه الطاهر و دماء أهل بیته و أصحابه الأبرار شجرة الإسلام العظیمة،و صانها من الذبول و الانهیار،فکان-کما أخبر عنه المصطفی(صلّی اللّه علیه و اله)-مصباح الهدی و سفینة النجاة لأمّة جدّه(صلّی اللّه علیه و اله)من طوفان الطغاة و الظالمین.

و لا بدّ لنا من تقدیم الشکر الی کلّ الاخوة الأعزّاء الذین بذلوا جهدا و افرا و شارکوا فی إنجاز هذا المشروع المبارک و إخراجه إلی عالم النور، لا سیما أعضاء لجنة التألیف بإشراف سماحة السیّد منذر الحکیم حفظه اللّه تعالی.

و لا یسعنا إلاّ أن نبتهل إلی اللّه تعالی بالدعاء و الشکر لتوفیقه علی إنجاز هذه الموسوعة المبارکة فإنه حسبنا و نعم النصیر.

المجمع العالمی لأهل البیت علیهم السّلام قم المقدسة

ص:14

ص:16

شرف الحسب و النسب،و وجد المسلمون فیه ما وجدوه فی جدّه و أبیه و امّه من طهر و صفاء و نبل و عطاء،فکانت شخصیّته تذکّر الناس بهم جمیعا؛ فأحبّوه و عظّموه،و کان الی جانب ذلک کلّه مرجعهم الأوحد بعد أبیه و أخیه فیما کان یعترضهم من مشاکل الحیاة و امور الدین،لا سیما بعد أن دخلت الامّة الإسلامیة حیاة حافلة بالمصاعب نتیجة سیطرة الحکم الاموی الجاهلی، حتّی جعلتهم فی مأزق جدید لم یجدوا له نظیرا من قبل،فکان الحسین(علیه السّلام) هو الشخصیة الإسلامیة الرسالیة الوحیدة التی استطاعت أن تخلّص امّة محمّد(صلّی اللّه علیه و اله)خاصّة و الإنسانیة عامّة من براثن هذه الجاهلیة الجدیدة و أدرانها.

*-لقد کان الحسین بن علیّ(علیهما السّلام)کأبیه المرتضی و أخیه المجتبی فی جمیع مراحل حیاته و مواقفه العملیة مثالا للإنسان الرسالی الکامل،و تجسیدا حیّا للخلق النبویّ الرفیع فی الصبر علی الأذی فی ذات اللّه،و السماحة و الجود و الرحمة و الشجاعة و إباء الضیم و العرفان و التعبّد و الخشیة للّه و التواضع للحقّ و الثورة علی الباطل،و رمزا شامخا للبطولة و الجهاد فی سبیل اللّه و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر،و اسوة مثلی للإیثار و التضحیة لإحیاء المثل العلیا التی اجتمعت فی شریعة جدّه سیّد المرسلین،حتّی قال عنه جدّه المصطفی(صلّی اللّه علیه و اله):«حسین منّی و أنا من حسین»معبّرا بذلک أبلغ التعبیر عن سموّ هذه الشخصیة العظیمة التی ولدها(صلّی اللّه علیه و اله)و ربّاها بیدیه الکریمتین.

*-بقی الحسین بن علیّ(علیهما السّلام)بعد جدّه فی رعایة الصدّیقة الزهراء سیّدة النساء فاطمة(علیها السّلام)و فی کنف أبیه المرتضی سیّد الوصیّین و إمام المسلمین الذی عاش محنة الانحراف فی قیادة الامّة المسلمة بعد وفاة رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)و قد حفّت بأبیه و امّه نکبات هذه المحنة و الصراع مع الذین صادروا هذه الإمامة الکبری بکل صلف و دون حجّة أو برهان...لقد عاش الحسین

ص:18

مع أخیه الحسن و أبیه علیّ و امّه الزهراء(علیهم السّلام)هذه المحنة و تجرّع مرارتها،و هو لا یزال فی سنّ الطفولة،و لکنّه کان یعی جیّدا عمق المحنة و شدّة المصیبة.

*-شبّ إلامام أبو عبد اللّه الحسین أیّام خلافة عمر،و انصرف مع أبیه و أخیه عن السیاسة و التصدی للحکم فی ظاهر الأمر،و أقبل علی تثقیف الناس و تعلیمهم معالم دینهم فی خطّ الرسالة الصحیح،و الذی کان یتمثّل فی سلوک والده علیّ بن أبی طالب(علیه السّلام)و مواقفه المبدئیة المشرّفة.

*-وقف الإمام الحسین(علیه السّلام)الی جانب أبیه(علیه السّلام)فی عهد عثمان،و هو فی عنفوان شبابه یعمل مخلصا لأجل الإسلام،و یشترک مع أبیه فی وضع حدّ للفساد الذی أخذ یستشری فی جسم الامّة و الدولة معا فی ظلّ حکم عثمان و بطانته،و لم یتعدّ مواقف أبیه(علیه السّلام)طیلة هذه الفترة؛بل عمل کجندی مخلص للقیادة الشرعیة التی أناطها رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)بأبیه المرتضی(علیه السّلام).

*-و فی عهد الدولة العلویة المبارکة وقف الحسین الی جانب أبیه(علیهما السّلام) فی جمیع مواقفه و حروبه،و لم یتوان عن قتال الناکثین و القاسطین و المارقین، بینما کان أبوه حریصا علی حیاته و حیاة أخیه الحسن(علیه السّلام)خشیة انقطاع نسل رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)بموتهما،و بقیا الی جانب أبیهما حتی آخر لحظة،و هما یعانیان من أهل العراق ما کان یعانیه أبو هما المرتضی(علیه السّلام)حتّی استشهد فی بیت من بیوت اللّه،و فاز بالشهادة و هو فی محراب العبادة بمسجد الکوفة،و فی أقدس لحظات حیاته،أعنی لحظة العبادة و التوجه الی ربّ الکعبة،حیث خرّ صریعا و هو یقول:«فزت و ربّ الکعبة».

*-ثمّ وقف الی جانب أخیه الحسن المجتبی(علیهما السّلام)بعد أن بایعه بالخلافة کما بایعه عامّة المسلمین فی الکوفة من المهاجرین و الأنصار

ص:19

و التابعین لهم بإحسان،و لم یتعدّ مواقف أخیه الذی نصّ علی إمامته کلّ من جدّه و أبیه(علیهما السّلام)بالرغم من کلّ المغریات التی کان یستعملها معاویة لإسقاط الإمام الحسن(علیه السّلام)و تفتیت قواه و القضاء علی حکومته المشروعة.

*-لقد کان الحسین(علیه السّلام)یعی مواقف أخیه الحسن(علیه السّلام)بشکل تامّ و النتائج المترتّبة علی تلک المواقف،لأنّه کان یدرک حراجة الظرف الذی کان یکتنف الامّة الإسلامیة آنذاک و بعد استشهاد الإمام علیّ(علیه السّلام)بشکل خاص، حیث انطلت ألا عیب معاویة و شعاراته الزائفة علی جماعة کبیرة من السذّج و البسطاء،ممّن کانوا یشکّلون القاعدة العظمی فی مجتمع الکوفة و مرکز الخلافة الإسلامیة،فأصبحوا یشکّون و یشکّکون فی حقّانیة خطّ الإمام علیّ ابن أبی طالب(علیه السّلام)بعد ذلک التضلیل الإعلامی الذی قام به معاویة و بطانته و عمّاله فی صفوف الجیش المساند للإمام(علیه السّلام)،و لم یستطع الإمام الحسن(علیه السّلام) بکلّ ما اوتی من حنکة سیاسیة و شجاعة أدبیة و رصانة منطقیة أن یقنع تلک القاعدة الشعبیة،و یوقفها علی زیف الشعارات الامویة فی عدم صحّة الخضوع لشعار السلم الذی کان قد تسلّح به معاویة لنیل الخلافة بأبخس الأثمان،ممّا اضطرّ الإمام الحسن(علیه السّلام)للإقدام علی الصلح من موقع القوة بعد أن نفّذ جمیع الخطط السیاسیة الممکنة،و بعد أن سلک جمیع الطرق المعقولة التی ینبغی للقائد المحنّک أن یسلکها فی تلک الظروف السیاسیة و الاجتماعیة و النفسیة التی کان یعیشها الإمام الحسن(علیه السّلام)و شیعته،فتنازل عن الخلافة،إلا انه لم یوقّع علی شرعیّة حاکمیّة معاویة بالإضافة الی أنّه قد اشترط شروطا موضوعیة تفضح واقع معاویة و الحکم الاموی علی المدی القریب أو البعید.

*-و هکذا أفلح الإمام الحسن(علیه السّلام)بعد أن اختار الطریق الصعب، و تحمّل ما تحمّل من الأذی و المکروه من أقرب أفراد شیعته فضلا عن

ص:20

أعدائه،حیث استطاع أن یکشف حقیقة الحکم الاموی الجاهلی الذی ارتدی لباس الإسلام و رفع شعار الصلح و السلم،لیقضی علی الإسلام باسم الإسلام و بمن ینتسب الی قریش قبیلة الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)بعد أن خطّط بشکل حاذق خطّة یتناسی المسلمون بسببها أنّ آل أبی سفیان الذین یتربّعون الیوم علی کرسی الحکم الإسلامی،و یحکمون المسلمین باسم الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)و خلافته هم الذین حاربوا الإسلام بالأمس القریب.

*-و بهذا هیّأ الإمام الحسن(علیه السّلام)-بتوقیعه علی وثیقة الصلح-الأرضیة اللازمة للثورة علی الحکم الامویّ الجاهلیّ الذی ظهر بمظهر الإسلام من جدید،و ذلک بعد أن أخلف معاویة کلّ الشروط التی اشترطها علیه الإمام الحسن(علیه السّلام)بما فیها عدم تعیین أحد للخلافة من بعده،و عدم التعرّض لشیعة علیّ و للإمام الحسن و الحسین(علیهما السّلام)بمکروه.

و لم یستطع معاویة أن یتمالک نفسه أمام هذه الشروط حتی سوّلت له نفسه أن یدسّ السمّ الفاتک الی الإمام الحسن(علیه السّلام)لیستطیع توریث الخلافة لابنه الفاسق یزید...و لکنّه لم یع نتائج هذا التنکّر للشروط و لنتائج هذه المؤامرة القذرة...و قد أیقن المسلمون-بعد مرور عقدین من الحکم الاموی-بشراسة هذا الحکم و جاهلیّته،ممّا جعل القواعد الشعبیة الشیعیة تستعدّ لخوض معرکة جدیدة ضدّ النظام الحاکم،و بذلک تهیّأت الظروف الملائمة للثورة،و اکتملت الشروط اللازمة بموت معاویة و مجیء یزید الفاسق شارب الخمور و المستهتر بأحکام الدین الی سدّة الحکم،و الإقدام علی أخذ البیعة من وجوه الصحابة و عامّة التابعین،و الإصرار علی أخذها من مثل أبیّ الضیم أبی عبد اللّه الحسین(علیه السّلام)سیّد أهل الإباء و إمام المسلمین.

*-لقد حکم معاویة بن أبی سفیان ما یقارب عشرین سنة متّبعا سیاسة

ص:21

التجویع و الإرهاب و الخداع و التزویر،ممّا أدّی الی انکشاف حقیقته للامّة من جهة،فی حین أنّها کانت قد ابتلیت بداء موت الضمیر و داء فقدان الإرادة من جهة اخری،و هکذا استیقظت الامّة من سباتها و زال شکّها بحقّانیة خطّ أهل البیت(علیهم السّلام)،بعد أن ارتفع جهلها بحقیقة الامویین،و لکنّها لم تقو علی مقارعة الظلم و الظالمین،و أصبحت کما قال الفرزدق للإمام الحسین(علیه السّلام) حین کان متوجّها الی العراق و مستجیبا لدعوة الکوفیین:قلوبهم معک و سیوفهم علیک.

و من هنا تأکّد الموقف الشرعی للإمام الحسین(علیه السّلام)بعد أن توفّرت کلّ الظروف اللازمة للقیام فی وجه الامویّین الجاهلیّین،بینما لم تکن النهضة مفیدة للامّة فی حالة الابتلاء بمرض الشکّ و التردید التی کانت تعانی منه فی عصر الإمام الحسن السبط(علیه السّلام).لقد تمّت الحجّة علی الإمام الحسین بن علیّ(علیهما السّلام)حینما راسله أهل العراق و طلبوا منه التوجّه نحوهم،بعد أن أخرجوا عامل بنی امیة من الکوفة و تمرّدوا علی الامویین حیث کان هذا أحد مظاهر رجوع الوعی إلی عامّة شیعة أهل البیت(علیهم السّلام).

فاستجاب الإمام الحسین(علیه السّلام)لطلبهم،و تحرّک نحوهم بالرغم من علمه بعدم ثباتهم و ضعف إرادتهم أمام إغراءات الحاکمین و اضطهادهم و إرهابهم، و ذلک لأنّه کان لا بد له من معالجة هذا المرض الجدید الذی یؤدّی باستشرائه الی ضیاع معالم الرسالة و فسح المجال لتحویل الخلافة الی کسرویّة و قیصریّة، و إعطاء المشروعیة لمثل حکم یزید و أضرابه من الجاهلیّین الذین تستّروا بستار الشریعة الإسلامیة لضرب الشریعة و تمزیقها.

*-و بعد أن استجمعت ثورة الإمام الحسین(علیه السّلام)کلّ الشروط اللازمة

ص:22

لنجاحها و بلوغ أهدافها(1)؛نهض مستنفرا کلّ طاقاته و قدراته التی کان قد أعدّها و هیّأها فی ذلک الظرف التأریخی فی صنع ملحمته الخالدة،فحرّک ضمیر الامّة،و أعادها لتسلک مسیرة رسالتها،و بعث شخصیّتها العقائدیة من جدید،و سلب المشروعیة من الحکام الطغاة،و مزّق کلّ الأقنعة الخدّاعة التی کانوا قد تستّروا بها،و أوضح الموقف الشرعی للامّة علی مدی الأجیال.و لم یستطع الطغاة أن یشوّهوا معالم نهضته،کما لم یستطیعوا أن یقفوا بوجه المدّ الثوری الذی أحدثه علی مدی العصور،ذلک المدّ الذی أطاح بحکم بنی امیّة و بنی العباس و من حذا حذوهم،فکانت ثورته مصدر إشعاع رسالی لکل الامم،کما کانت القیم الرسالیّة التی طرحها و أکّد علیها محفّزا و معیارا لتقییم کل الحکومات و الأنظمة السیاسیة الحاکمة،فسلام علیه یوم ولد و یوم استشهد و یوم یبعث حیّا.

***

ص:23

ص:24

وَ نِسٰاءَنٰا وَ نِسٰاءَکُمْ وَ أَنْفُسَنٰا وَ أَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّٰهِ عَلَی الْکٰاذِبِینَ (1).

و روی جمهور المحدّثین بطرق مستفیضة أنّها نزلت فی أهل البیت، و هم:رسول اللّه و علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین،کما صرّحوا علی أنّ الأبناء هنا هما الحسنان بلا ریب.

و تضمّنت هذه الحادثة تصریحا من الرسول بأنّهم خیر أهل الأرض و أکرمهم علی اللّه،و لهذا فهو یباهل بهم،و اعترف أسقف نجران بذلک أیضا قائلا:

«أری وجوها لو سأل اللّه بها أحد أن یزیل جبلا من مکانه لأزاله»(2).

و هکذا دلّت القصة کما دلّت الآیة علی عظیم منزلتهم و سموّ مکانتهم و أفضلیّتهم،و أنّهم أحبّ الخلق الی اللّه و رسوله،و أنّهم لا یدانیهم فی فضلهم أحد من العالمین.

و لم ینصّ القرآن الکریم علی عصمة أحد غیر النبیّ من المسلمین سوی أهل البیت(علیهم السّلام)الذین أراد اللّه أن یطهّرهم من الرجس تطهیرا(3).

و لئن اختلف المسلمون فی دخول نساء النبیّ فی مفهوم أهل البیت؛ فإنّهم لم یختلفوا قط فی دخول علیّ و الزهراء و الحسنین(علیهم السّلام)فی ما تقصده الآیة المبارکة(4).

ص:26

و من هنا نستطیع أن نفهم السرّ الکامن فی وجوب مودّتهم و الالتزام بخطّهم و ترجیح حبّهم علی حبّ من سواهم بنص الکتاب العزیز(1).

فإنّ عصمة أهل البیت(علیهم السّلام)أدلّ دلیل علی أنّ النجاة فی متابعتهم حینما تتشعّب الطرق و تختلف الأهواء،فمن عصمه اللّه من الرجس و کان دالاّ علی النجاة کان متّبعه ناجیا من الغرق.

و نصّ النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)-کما عن ابن عباس-بأنّ آیة المودّة فی القربی حینما نزلت و سأله بعض المسلمین عن المقصود من القرابة التی أوجبت علی المسلمین طاعتهم بقوله:إنّهم علیّ و فاطمة و ابناهما(2).

و لا یترکنا القرآن الحکیم حتّی یبیّن لنا أسباب هذا التفضیل فی سورة «الدهر»التی نزلت لبیان عظمة الواقع النفسی الذی انطوی علیه أهل البیت علیهم السّلام و الإخلاص الذی تقترن به طاعتهم و عباداتهم بقوله تعالی:إِنَّمٰا نُطْعِمُکُمْ لِوَجْهِ اللّٰهِ لاٰ نُرِیدُ مِنْکُمْ جَزٰاءً وَ لاٰ شُکُوراً*إِنّٰا نَخٰافُ مِنْ رَبِّنٰا یَوْماً عَبُوساً قَمْطَرِیراً* فَوَقٰاهُمُ اللّٰهُ شَرَّ ذٰلِکَ الْیَوْمِ وَ لَقّٰاهُمْ نَضْرَةً وَ سُرُوراً*وَ جَزٰاهُمْ بِمٰا صَبَرُوا جَنَّةً وَ حَرِیراً (3).

لقد روی جمهور المفسّرین و المحدّثین أنّ هذه السورة المبارکة نزلت فی أهل البیت بعد ما مرض الحسنان،و نذر الإمام صیام ثلاثة أیام شکرا للّه إن برئا،فوفوا بنذرهم أیّما وفاء،إنّه وفاء جسّد أروع أنواع الإیثار حتّی نزل قوله تعالی:إِنَّ الْأَبْرٰارَ یَشْرَبُونَ مِنْ کَأْسٍ کٰانَ مِزٰاجُهٰا کٰافُوراً*عَیْناً یَشْرَبُ بِهٰا عِبٰادُ اللّٰهِ یُفَجِّرُونَهٰا تَفْجِیراً*یُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَ یَخٰافُونَ یَوْماً کٰانَ شَرُّهُ مُسْتَطِیراً (4)فشکر اللّه

ص:27

سعیهم علی هذا الإیثار و الوفاء بما أورثهم فی الآخرة و بما حباهم من الإمامة للمسلمین فی الدنیا حتّی یرث الأرض و من علیها.

8-و قد استفاض الحدیث عن مجموعة من أصحاب الرسول(صلّی اللّه علیه و اله) أنّهم قد سمعوا مقالته فیما یخصّ الحسنین(علیهما السّلام):«اللهمّ إنّک تعلم أنّی احبّهما فأحبّهما و أحبّ من یحبّهما»(1).

من سعادتی أن آخذ برکابهما(1)؟

و قال له معاویة بعد وفاة الحسن(علیه السّلام):یا ابن عباس أصبحت سیّد قومک،فقال:أمّا ما أبقی اللّه أبا عبد اللّه الحسین فلا(2).

5-قال أنس بن مالک-و کان قد رأی الحسین(علیه السّلام)-:کان أشبههم برسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)(3).

6-قال زید بن أرقم لابن زیاد-حین کان یضرب شفتی الحسین(علیه السّلام)-:

اعل بهذا القضیب،فواللّه الذی لا إله غیره،لقد رأیت شفتی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله) علی هاتین الشفتین یقبّلهما،ثم بکی.

فقال له ابن زیاد:أبکی اللّه عینک،فو اللّه لو لا أنّک شیخ قد خرفت لضربت عنقک،فخرج و هو یقول:أنتم یا معشر العرب العبید بعد الیوم! قتلتم الحسین ابن فاطمة و أمّرتم ابن مرجانة!فهو یقتل خیارکم و یستبقی شرارکم(4).

7-قال أبو برزة الأسلمی لیزید حینما رآه ینکث ثغر الحسین(علیه السّلام):

أتنکث بقضیبک فی ثغر الحسین؟!أما لقد أخذ قضیبک فی ثغره مأخذا لربّما رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یرشفه.أما إنّک یا یزید تجیء یوم القیامة و ابن زیاد شفیعک!و یجیء هذا و محمّد شفیعه(5).

8-و حین قال معاویة لعبد اللّه بن جعفر:أنت سیّد بنی هاشم؟أجابه

ص:30

قائلا:سیّد بنی هاشم حسن و حسین(1).

و کتب الیه:إن هلکت الیوم طفئ نور الإسلام فإنّک علم المهتدین و رجاء المؤمنین(2).

9-سأل رجل عبد اللّه بن عمر عن دم البعوض یکون فی الثوب أفیصلی فیه؟فقال له:ممّن أنت؟قال:من أهل العراق،فقال ابن عمر:انظروا الی هذا، یسألنی عن دم البعوض و قد قتلوا ابن رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)!و قد سمعت رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)یقول:هما ریحانتای من الدنیا(3).

10-قال محمد بن الحنفیة:إنّ الحسین أعلمنا علما،و أثقلنا حلما، و أقربنا من رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)رحما،کان إماما فقیها...»(4).

11-مرّ الحسین(علیه السّلام)بعمرو بن العاص و هو جالس فی ظلّ الکعبة فقال:هذا أحب أهل الأرض الی أهل الأرض و الی أهل السماء الیوم(5).

12-قال عبد اللّه بن عمرو بن العاص و قد مرّ علیه الحسین(علیه السّلام):من أحبّ أن ینظر الی أحبّ أهل الأرض الی أهل السماء فلیظر الی هذا المجتاز(6).

13-و حین أشار یزید علی أبیه معاویة أن یکتب للحسین(علیه السّلام)جوابا عن کتاب کتبه له،علی أن یصغّر فیه الحسین(علیه السّلام)،قال معاویة رادّا علیه:و ما

ص:31

عسیت أن أعیب حسینا،و و اللّه ما أری للعیب فیه موضعا(1).

14-قال الولید بن عتبة بن أبی سفیان(والی المدینة)لمروان بن الحکم-لمّا أشار علیه بقتل الحسین(علیه السّلام)إذا لم یبایع-:و اللّه یا مروان ما أحبّ أنّ لی الدنیا و ما فیها و أنّی قتلت الحسین.سبحان اللّه!أقتل حسینا إن قال لا ابایع؟و اللّه إنّی لأظنّ أنّ من یقتل الحسین یکون خفیف المیزان یوم القیامة(2).

15-لمّا قبض ابن زیاد علی قیس بن مسهر الصیداوی-رسول الحسین(علیه السّلام)الی أهل الکوفة-أمره أن یصعد المنبر و یسبّ الحسین و أباه، فصعد المنبر فحمد اللّه و أثنی علیه،ثم قال:أیّها الناس،إنّ هذا الحسین بن علیّ،خیر خلق اللّه،و هو ابن فاطمة بنت رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)،و أنا رسوله الیکم، و قد فارقته بالحاجر من بطن ذی الرمة فأجیبوه،و اسمعوا له و أطیعوا.ثم لعن عبید اللّه بن زیاد و أباه،و استغفر لعلیّ و الحسین.فأمر به ابن زیاد،فألقی من رأس القصر،فتقطّع(3).

16-من خطبة لیزید بن مسعود النهشلی(رحمه اللّه):و هذا الحسین بن علیّ ابن رسول اللّه(علیه السّلام)،ذو الشرف الأصیل،و الرأی الأثیل،له فضل لا یوصف،و علم لا ینزف،و هو أولی بهذا الأمر لسابقته و سنّه و قدمه و قرابته.یعطف علی الصغیر،و یحنو علی الکبیر.فأکرم به راعی رعیّة،و إمام قوم و جبت للّه به الحجّة،و بلغت به الموعظة(4).

ص:32

17-قال عبد اللّه بن الحرّ الجعفی:ما رأیت أحدا قطّ أحسن و لا أملأ للعین من الحسین(1).

18-قال إبراهیم النخعی:لو کنت فیمن قاتل الحسین ثم ادخلت الجنّة لاستحییت أن أنظر الی وجه رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)(2).

و اختصّ بسلامة الفطرة،و جمال الخلقة،و رجاحة العقل،و قوة الجسم، و أضاف الی هذه المحامد کثرة العبادة و أفعال الخیر،کالصلاة و الحج و الجهاد فی سبیل اللّه و الإحسان.و کان إذا أقام بالمدینة أو غیرها مفیدا بعلمه،مرشدا بعمله،مهذّبا بکریم أخلاقه،و مؤدّبا ببلیغ بیانه،سخیّا بماله،متواضعا للفقراء، معظّما عند الخلفاء،موصلا للصدقة علی الأیتام و المساکین،منتصفا للمظلومین،مشتغلا بعبادته،مشی من المدینة علی قدمیه الی مکّة حاجّا خمسا و عشرین مرّة...

کان الحسین فی وقته علم المهتدین و نور الأرض،فأخبار حیاته فیها هدی للمسترشدین بأنوار محاسنه المقتفین آثار فضله(1).

4-قال محمد رضا المصری:هو ابن بنت رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)،و علم المهتدین،و رجاء المؤمنین(2).

5-قال عمر رضا کحالة:الحسین بن علیّ،و هو سیّد أهل العراق فقها و حالا و جودا و بذلا(3).

6-قال عبد اللّه العلایلی:جاء فی أخبار الحسین:أنّه کان صورة احتبکت ظلالها من أشکال جدّه العظیم،فأفاض النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)إشعاعة غامرة من حبّه،و أشیاء نفسه،لیتمّ له أیضا من وراء الصورة معناها فتکون حقیقة من بعد کما کانت من قبل إنسانیة ارتقت الی نبوّة(أنا من حسین)و نبوة هبطت الی إنسانیة(حسین منّی)فسلام علیه یوم ولد(4).

7-قال عباس محمود العقّاد:مثل للناس فی حلّة من النور تخشع لها

ص:34

الأبصار،و باء بالفخر الذی لا فخر مثله فی تواریخ بنی الإنسان،غیر مستثنی منهم عربی و لا عجمی،و قدیم و حدیث،فلیس فی العالم اسرة أنجبت من الشهداء من أنجبتهم اسرة الحسین عدّة و قدرة و ذکرة،و حسبه أنّه وحده فی تأریخ هذه الدنیا الشهید ابن الشهید أبو الشهداء فی مئات السنین(1).

8-قال عمر أبو النصر:هذه قصة اسرة من قریش.حملت لواء التضحیة و الاستشهاد و البطولة من مشرق الأرض الی مغربها.قصة ألّف فصولها شباب ما عاشوا کما عاش الناس،و لا ماتوا کما مات الناس،ذلک أنّ اللّه شرّف هذه الجماعة من خلقه بأن جعل النبوّة و الوحی و الإلهام فی منازلها، و زاد ندی فلم یشأ لها حظّ الرجل العادی من عبادة،و إنّما أرادها للتشرید و الاستشهاد،و أرادها للمثل العلیا من الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر، و کتب لها أن تتزعّم لواء التقوی و الصلاح الی آخر ما یکون من ذرّیتها(2).

9-قال عبد الحفیظ أبو السعود:عنوان النضال الحرّ،و الجهاد المستمیت،و الاستشهاد فی سبیل المبدأ و العقیدة،و عدم الخضوع لجور السلطان و بغی الحاکمین(3).

10-قال أحمد حسن لطفی:إنّ الموت الذی کان ینشده فیها کان یمثّل فی نظره مثلا أروع من کلّ مثل الحیاة،لأنّه الطریق الی اللّه الذی منه المبتدأ و الیه المنتهی،و لأنّه السبیل الی الانتصار و الی الخلود،فهو أعظم بطل ینتصر بالموت علی الموت(4).

ص:35

ص:36

عن إساءة جاهلهم،یحدوه رضا اللّه تعالی،یقرّب المذنبین و یطمئنهم و یزرع فیهم الأمل برحمة اللّه،فکان لا یردّ علی مسیء إساءة بل یحنو علیه و یرشده الی طریق الحقّ و ینقذه من الضلال.

فقد روی عنه(علیه السّلام)أنّه قال:«لو شتمنی رجل فی هذه الاذن-و أومأ الی الیمنی-و اعتذر لی فی الیسری لقبلت ذلک منه،و ذلک أنّ أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب(علیه السّلام)حدّثنی أنّه سمع جدّی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)یقول:لا یرد الحوض من لم یقبل العذر من محق أو مبطل(1).

کما روی أنّ غلاما له جنی جنایة کانت توجب العقاب،فأمر بتأدیبه فانبری العبد قائلا:یا مولای و الکاظمین الغیظ،فقال(علیه السّلام):خلّوا عنه،فقال:

یا مولای و العافین عن الناس،فقال(علیه السّلام):قد عفوت عنک،قال:یا مولای و اللّه یحب المحسنین،فقال(علیه السّلام):أنت حرّ لوجه اللّه و لک ضعف ما کنت أعطیک(2).

بعث لعدّة شخصیات بهدایا،فقال متنبّئا:أمّا الحسین فیبدأ بأیتام من قتل مع أبیه بصفّین،فإن بقی شیء نحر به الجزور و سقی به اللبن(1).

و فی موقف مفعم باللطف و الإنسانیة و الحنان جعل العتق ردا للتحیة، فقد روی عن أنس أنّه قال:

کنت عند الحسین فدخلت علیه جاریة بیدها طاقة ریحان فحیّته بها، فقال لها:أنت حرّة لوجه اللّه تعالی.و انبهر أنس و قال:جاریة تجیئک بطاقة ریحان فتعتقها؟!فقال(علیه السّلام):کذا أدّبنا اللّه،قال تبارک و تعالی:وَ إِذٰا حُیِّیتُمْ بِتَحِیَّةٍ فَحَیُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهٰا أَوْ رُدُّوهٰا ،و کان أحسن منها عتقها(2).

و من کرمه و عفوه أنّه وقف(علیه السّلام)لیقضی دین اسامة بن زید و لیفرّج عن همّه الذی کان قد اعتراه و هو فی مرضه(3)،رغم أنّ اسامة کان قد وقف فی الصفّ المناوئ لأبیه أمیر المؤمنین(علیه السّلام).

و وقف ذات مرّة سائل علی باب الحسین(علیه السّلام)و أنشد قائلا:

لم یخب الآن من رجاک حرّک من دون بابک الحلقة

أنت جواد أنت معتمد أبوک قد کان قاتل الفسقة

فأسرع الیه الإمام الحسین(علیه السّلام)و ما أن وجد أثر الفاقة علیه حتّی نادی بقنبر و قال متسائلا:ما تبقّی من نفقتنا؟قال:مائتا درهم أمرتنی بتفرقتها فی أهل بیتک،فقال(علیه السّلام):هاتها فقد أتی من هو أحقّ بها منهم،فأخذها و دفعها الی السائل معتذرا منه،و أنشد قائلا:

خذها فإنّی الیک معتذر و اعلم بأنّی علیک ذو شفقة

لو کان فی سیرنا الغداة عصا أمست سمانا علیک مندفقة

ص:40

لکنّ ریب الزمان ذو غیر و الکفّ منّی قلیلة النفقة

فأخذها الأعرابی شاکرا و هو یدعو له(علیه السّلام)بالخیر،و أنشد مادحا:

مطهّرون نقیّات جیوبهم تجری الصلاة علیهم أینما ذکروا

و أنتم أنتم الأعلون عندکم علم الکتاب و ما جاءت به السور

من لم یکن علویّا حین تنسبه فما له فی جمیع الناس مفتخر(1)

نتیجة الخروج لطلب الإصلاح و إحیاء رسالة جدّه النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)و الوقوف فی وجه الظلم و الفساد،فخرج و هو مسلّم لأمر اللّه و ساع لابتغاء مرضاته، و ها هو(علیه السّلام)یردّ علی الحرّ بن یزید الریاحی حین قال له:اذکّرک اللّه فی نفسک فإنّی أشهد لئن قاتلت لتقتلنّ،و لئن قوتلت لتهلکنّ،فقال له الإمام أبو عبد اللّه(علیه السّلام):

أ بالموت تخوّفنی؟و هل یعدو بکم الخطب أن تقتلونی؟ما أدری ما أقول لک؟ و لکن أقول کما قال أخو الأوس لابن عمّه:

سأمضی و ما بالموت عار علی الفتی إذا ما نوی خیرا و جاهد مسلما

و واسی رجالا صالحین بنفسه و خالف مثبورا و فارق مجرما

فإن عشت لم أندم و إن متّ لم الم کفی بک ذلا أن تعیش و ترغما(1)

و وقف(علیه السّلام)یوم الطفّ موقفا حیّر به الألباب و أذهل به العقول،فلم ینکسر أمام جلیل المصاب حتّی عند ما بقی وحیدا،فقد کان طودا شامخا لا یدنو منه العدوّ هیبة و خوفا رغم جراحاته الکثیرة حتی شهد له عدوّه بذلک، فقد قال حمید بن مسلم:

فواللّه ما رأیت مکثورا قطّ قد قتل ولده و أهل بیته و أصحابه أربط جأشا و لا أمضی جنانا منه،إن کانت الرجّالة لتشدّ علیه فیشد علیها بسیفه فیکشفهم عن یمینه و شماله انکشاف المعزی إذا اشتد علیها الذئب(2).

الحسین(علیه السّلام)و رفضه للصبر علی الحیف و السکوت علی الظلم،فسنّ بذلک للأجیال اللاحقة سنّة الإباء و التضحیة من أجل العقیدة و فی سبیلها،حین وقف ذلک الموقف الرسالی العظیم یهزّ الامّة و یشجّعها أن لا تموت هوانا و ذلاّ، رافضا بیعة الطلیق ابن الطلیق یزید بن معاویة قائلا:«إنّ مثلی لا یبایع مثله».

و ها هو یصرّح لأخیه محمد بن الحنفیة مجسّدا ذلک الإباء بقوله(علیه السّلام):

«یا أخی!و اللّه لو لم یکن فی الدنیا ملجأ و لا مأوی لما بایعت یزید بن معاویة»(1).

و رغم أنّ الشیطان کان قد استحکم علی ضمائر الناس فأماتها حتّی رضیت بالهوان،لکن الإمام الحسین(علیه السّلام)وقف صارخا بوجه جحافل الشرّ و الظلم من جیوش الردّة الامویة قائلا:«و اللّه لا اعطیکم بیدی إعطاء الذلیل و لا أقرّ إقرار العبید،إنّی عذت بربّی و ربّکم أن ترجمون»(2).

لقد کانت کلمات الإمام أبی عبد اللّه الحسین(علیه السّلام)تعبّر عن أسمی مواقف أصحاب المبادئ و القیم و حملة الرسالات،کما تنمّ عن عزته و اعتداده بالنفس،فقد قال(علیه السّلام):

«ألا و إنّ الدعیّ ابن الدعیّ قد رکز بین اثنتین بین السلّة و الذلّة،و هیهات منّا الذلة، یأبی اللّه ذلک و رسوله و المؤمنون،و حجور طابت و طهرت،و انوف حمیّة،و نفوس أبیّة من أن تؤثر طاعة اللئام علی مصارع الکرام»(3).

و هکذا علّم الإمام الحسین(علیه السّلام)البشریة کیف یکون الإباء فی المواقف و کیف تکون التضحیة من أجل الرسالة.

ص:43

فتفرّق عنه ذوو الأطماع و ضعاف الیقین،و بقیت معه الصفوة الخیّرة من أهل بیته و أصحابه،و لم یخادع و لم یداهن فی الوقت الذی کان یعزّ فیه الناصر.

و قبل وقوع المعرکة أذن لکل من کان قد تبعه من المخلصین فی الانصراف عنه قائلا:«إنّی لا أعلم أصحابا أصحّ منکم و لا أعدل و لا أفضل أهل بیت، فجزاکم اللّه عنّی خیرا،فهذا اللیل قد أقبل فقوموا و اتّخذوه جملا،و لیأخذ کلّ رجل منکم بید صاحبه أو رجل من إخوتی و تفرّقوا فی سواد هذا اللیل،و ذرونی و هؤلاء القوم،فإنّهم لا یطلبون غیری،و لو أصابونی و قدروا علی قتلی لما طلبوکم»(1).

و الحقّ أنّ من یطالع کلّ تفاصیل نهضة الإمام الحسین(علیه السّلام) سیجد الصدق و الصراحة و الجرأة فی کلّ قول و فعل فی جمیع خطوات نهضته المبارکة.

الظهور ما لیس لک حتّی یکون هو المظهر لک؟!متی غبت حتی تحتاج الی دلیل یدلّ علیک؟!و متی بعدت حتی تکون الآثار هی التی توصل الیک؟!عمیت عین لا تراک علیها رقیبا،و خسرت صفقة عبد لم تجعل له من حبّک نصیبا...

إلهی هذا ذلّی ظاهر بین یدیک،و هذا حالی لا یخفی علیک.منک أطلب الوصول الیک،و بک استدلّ علیک،فاهدنی بنورک الیک،و أقمنی بصدق العبودیة بین یدیک...

أنت الذی أشرقت الأنوار فی قلوب أولیائک حتّی عرفوک و وحّدوک،و أنت الذی أزلت الأغیار عن قلوب أحبّائک حتّی لم یحبّوا سواک و لم یلجأوا الی غیرک،أنت المؤنس لهم حیث أو حشتهم العوالم...

ماذا وجد من فقدک؟!و ما الذی فقد من وجدک؟!

لقد خاب من رضی دونک بدلا،و لقد خسر من بغی عنک متحوّلا...

یا من أذاق أحبّاءه حلاوة المؤانسة فقاموا بین یدیه متملّقین،و یا من ألبس أولیاءه ملابس هیبته فقاموا بین یدیه مستغفرین...»(1).

و لقد بدا علیه عظیم خوفه من اللّه و شدّة مراقبته له حتّی قیل له:ما أعظم خوفک من ربّک!فقال(علیه السّلام):«لا یأمن یوم القیامة إلاّ من خاف من اللّه فی الدنیا»(2).

بین یدی الجبّار مقام العارف المتیقّن و العالم العابد،فإذا توضّأ تغیّر لونه و ارتعدت مفاصله،فقیل له فی ذلک فقال(علیه السّلام):«حقّ لمن وقف بین یدی الجبّار أن یصفرّ لونه و ترتعد مفاصله»(1).

و حرص(علیه السّلام)علی أداء الصلاة فی أحرج المواقف،حتی وقف یؤدّی صلاة الظهر فی قمّة الملحمة فی الیوم العاشر من المحرّم(2)و جیوش الضلالة تحیط به من کل جانب و ترمیه من کل صوب.

و کان(علیه السّلام)یخرج متذلّلا للّه ساعیا الی بیته الحرام یؤدّی مناسک الحجّ بخشوع و تواضع،حتّی حجّ خمسا و عشرین حجّة ماشیا علی قدمیه(3).

و قد اشتهرت بین محدّثی الشیعة و مختلف طبقاتهم مواقفه الخاشعة فی عرفات أیّام موسم الحجّ،و مناجاته الطویلة لربّه و هو واقف علی قدمیه فی میسرة الجبل و الناس حوله.

لقد کان(علیه السّلام)کثیر البرّ و الصدقة،فقد روی أنّه ورث أرضا و أشیاء فتصدّق بها قبل أن یقبضها،و کان یحمل الطعام فی غلس اللیل الی مساکین أهل المدینة لم یبتغ بذلک إلاّ الأجر من اللّه و التقرب الیه(4).

ص:47

ص:48

ص:50

رأت أنّ بعض أعضائه(صلّی اللّه علیه و اله)ملقی فی بیتها-بولادة الحسین(علیه السّلام)الذی سیحلّ فی بیتها صغیرا للرضاعة،فقد ورد عن الإمام الصادق(علیه السّلام)أنّه قال:

أقبل جیران امّ أیمن الی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)فقالوا:یا رسول اللّه،إنّ امّ أیمن لم تنم البارحة من البکاء،لم تزل تبکی حتّی أصبحت،فبعث رسول اللّه الی امّ أیمن فجاءته فقال لها:یا امّ أیمن،لا أبکی اللّه عینک،إنّ جیرانک أتونی و أخبرونی أنّک لم تزلی اللیل تبکین أجمع،فلا أبکی اللّه عینک ما الذی أبکاک؟قالت:یا رسول اللّه، رأیت رؤیا عظیمة شدیدة،فلم أزل أبکی اللیل أجمع،فقال لها رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله):فقصّیها علی رسول اللّه فإنّ اللّه و رسوله أعلم،فقالت:تعظم علیّ أن أتکلّم بها،فقال لها:إنّ الرؤیا لیست علی ما تری،فقصّیها علی رسول اللّه.قالت:

رأیت فی لیلتی هذه کأنّ بعض أعضائک ملقی فی بیتی،فقال لها رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله):نامت عینک یا امّ أیمن،تلد فاطمة الحسین فتربّینه و تلبنیه(1)فیکون بعض أعضائی فی بیتک(2).

تقتله الفئة الباغیة من بعدی،لا أنالهم اللّه شفاعتی...»(1).

ثمّ إنّ الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)قال لعلیّ(علیه السّلام):أیّ شیء سمّیت ابنی؟فأجابه علیّ(علیه السّلام):«ما کنت لأسبقک باسمه یا رسول اللّه».و هنا نزل الوحی علی حبیب اللّه محمّد(صلّی اللّه علیه و اله)حاملا اسم الولید من اللّه تعالی،و بعد أن تلقّی الرسول أمر اللّه بتسمیة ولیده المیمون،التفت الی علیّ(علیه السّلام)قائلا:«سمّه حسینا».

و فی الیوم السابع أسرع الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)الی بیت الزهراء(علیها السّلام)فعقّ عن سبطه الحسین کبشا،و أمر بحلق رأسه و التصدّق بزنة شعره فضّة،کما أمر بختنه(2).

و هکذا أجری للحسین السبط ما أجری لأخیه الحسن السبط من مراسم.

خلّده فی النار»(1).

3-«إنّ ابنیّ هذین ریحانتای من الدنیا»(2).

4-روی عن ابن مسعود أنّه قال:کان النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)یصلّی فجاء الحسن و الحسین(علیهما السّلام)فارتدفاه،فلمّا رفع رأسه أخذهما أخذا رفیقا،فلمّا عاد عادا، فلمّا انصرف أجلس هذا علی فخذه الأیمن و هذا علی فخذه الأیسر،ثم قال:

«من أحبّنی فلیحبّ هذین»(3).

5-«حسین منّی و أنا من حسین،أحبّ اللّه من أحبّ حسینا،حسین سبط من الأسباط»(4).

6-«الحسن و الحسین خیر أهل الأرض بعدی و بعد أبیهما،و امّهما أفضل نساء أهل الأرض»(5).

7-«الحسن و الحسین سیّدا شباب أهل الجنة»(6).

8-عن برّة ابنة امیّة الخزاعی أنّها قالت:لمّا حملت فاطمة(علیها السّلام)بالحسن خرج النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)فی بعض وجوهه فقال لها:«إنّک ستلدین غلاما قد هنّأنی به جبرئیل،فلا ترضعیه حتّی أصیر الیک»قالت:فدخلت علی فاطمة حین ولدت الحسن(علیه السّلام)و له ثلاث ما أرضعته،فقلت لها:أعطینیه حتّی ارضعه،فقالت:«کلاّ»ثمّ أدرکتها رقّة الامهات فأرضعته،فلمّا جاء النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله) قال لها:«ماذا صنعت؟»قالت:«أدرکنی علیه رقّة الامهات فأرضعته»فقال:«أبی اللّه

ص:54

عزّ و جلّ إلاّ ما أراد».

فلمّا حملت بالحسین(علیه السّلام)قال لها:«یا فاطمة إنّک ستلدین غلاما قد هنّأنی به جبرئیل فلا ترضعیه حتی أجیء الیک و لو أقمت شهرا»،قالت:«أفعل ذلک»،و خرج رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)فی بعض وجوهه،فولدت فاطمة الحسین(علیه السّلام)فما أرضعته حتی جاء رسول اللّه فقال لها:«ماذا صنعت؟»قالت:«ما أرضعته»فأخذه فجعل لسانه فی فمه فجعل الحسین یمصّ،حتی قال النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله):«إیها حسین إیها حسین»!!ثمّ قال:«أبی اللّه إلاّ ما یرید،هی فیک و فی ولدک»(1)یعنی الإمامة.

9-إنّ النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)کان جالسا فأقبل الحسن و الحسین،فلمّا رآهما النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)قام لهما و استبطأ بلوغهما إلیه،فاستقبلهما و حملهما علی کتفیه، و قال:«نعم المطیّ مطیّکما،و نعم الراکبان أنتما،و أبوکما خیر منکما»(2).

ص:56

استشهاده صلوات اللّه علیه،و هی من السنة(35)الی(40)هجریة.

4-حیاته فی عهد أخیه الحسن المجتبی(علیه السّلام)و هی عشر سنوات تقریبا،أی من أواخر شهر رمضان سنة(40)هجریة الی بدایة أو نهایة صفر سنة(50)هجریة حیث استشهد الحسن(علیه السّلام)و تصدّی هو للأمر من بعده.

و أمّا الفترة الثانیة من حیاته و هی التی تبدأ بعد استشهاد أخیه(علیه السّلام) و تنتهی باستشهاده بأرض الطفّ یوم عاشوراء سنة(61)هجریة،فهی ذات مرحلتین متمیزتین:

1-المرحلة الاولی:مدّة حیاته خلال حکم معاویة،حیث بقی-صلوات اللّه علیه-ملتزما بالهدنة التی عقدت مع معاویة بالرغم من تخلّف معاویة عن کلّ الشروط التی اشترطت علیه من قبل الإمام الحسن(علیه السّلام)،و قد جسّد تمرّده علی کل شروط الصلح بإیعاز السمّ الفاتک الی الإمام الحسن(علیه السّلام)لیتخلّص من رقیب مناهض و یزیل الموانع عن ترشیح ولده الفاسق یزید.

2-المرحلة الثانیة:و تبدأ بفرض معاویة ابنه یزید حاکما متحکّما فی رقاب المسلمین بعد موت أبیه و سعیه لأخذ البیعة من الحسین(علیه السّلام)للقضاء علی المعارضة التی کان قد عرف جذورها أیام أبیه.و من هنا تبدأ نهضته التی کانت برکانا تحت الرماد،فانفجرت بانفجار الفسق و الفجور و ظهورهما علی مسرح القیادة و جهاز الحکم،فبدأ حرکته من المدینة إلی مکّة ثم الی العراق، و توّج صبره و جهاده بدمائه الطاهرة و دماء أهل بیته و أصحابه الأصفیاء التی قدّمها فی سبیل اللّه تعالی.

ص:58

و بعین الخبیر البصیر و المعصوم المسدّد من السماء و جد النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)فی الولید الجدید وریثا للرسالة بعد حین،ثائرا فی الامّة بعد زیغ و سکون،مصلحا فی الدین بعد انحراف و اندثار،محییا للسنّة بعد تضییع و إنکار،فراح النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)یهیّئه و یعدّه لحمل الرسالة الکبری مستعینا فی ذلک بعواطفه و ساعات یومه،و بهدیه و علمه؛إذ عمّا قلیل سیضطلع بمهام الإمامة فی الرسالة الخاتمة بأمر اللّه تعالی.

فها هو(صلّی اللّه علیه و اله)یقول:«الحسن و الحسین ابنای من أحبّهما أحبّنی،و من أحبّنی أحبّه اللّه،و من أحبّه اللّه أدخله الجنّة،و من أبغضهما أبغضنی،و من أبغضنی أبغضه اللّه،و من أبغضه اللّه أدخله النار»(1).

و هل الحب إلاّ مقدمة الطاعة و قبول الولایة؟بل هما بعینهما فی المآل.

لقد کان النبی(صلّی اللّه علیه و اله)یتألّم لبکائه و یتفقّده فی یقظته و نومه،یوصی امّه الطاهرة فاطمة صلوات اللّه علیها أن تغمر ولده المبارک بکلّ مشاعر الحنان و الرفق(2).

حتّی إذا درج الحسین(علیه السّلام)صبیّا یتحرّک شرع النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)یلفت نظر الناس إلیه و یهیّئ الأجواء لأن تقبل الامّة وصایة ابن النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)علیها،فکم تأنّی النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)فی سجوده و الحسین یعلو ظهره(صلّی اللّه علیه و اله)لیظهر للامّة حبّه له و کذا مکانته،و کم سارع النبیّ یقطع خطبته لیلقف ابنه القادم نحوه متعثّرا فیرفعه معه علی منبره(3)؟کلّ ذلک لیدلّ علی منزلته و دوره الخطیر فی مستقبل الامّة.

ص:60

و حین قدم وفد نصاری نجران یحاجج النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)فی دعوته إلی الإسلام و عقیدة التوحید الخالص و امتنع عن قبولها رغم وضوح الحق أمر اللّه تعالی بالمباهلة،فخرج النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)إلیهم و معه خیر أهل الأرض تقوی و صلاحا و أعزّهم علی اللّه مکانة و منزلة:علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین(علیهم السّلام)،لیباهل بهم أهل الکفر و الشرک و انحراف المعتقد،و مدلّلا بذلک-فی نفس الوقت-علی أنّهم أهل بیت النبوة و بهم تقوم الرسالة الإسلامیة،فعطاؤهم من أجل العقیدة لا ینضب(1).

و ما کان من النصاری إذ رأوا وجوها مشرقة و طافحة بنور التوحید و العصمة؛إلاّ أن تراجعوا عن المباهلة و قبلوا بأن یعطوا الجزیة عن ید و هم صاغرون.

لقد کانت هذه الفترة القصیرة التی عاشها الحسین(علیه السّلام)مع جدّه(صلّی اللّه علیه و اله)من أهمّ الفترات و أروعها فی تأریخ الإسلام کلّه،فقد وطّد الرسول(صلّی اللّه علیه و اله) فیها أرکان دولته المبارکة،و أقامها علی أساس العلم و الإیمان، و هزم جیوش الشرک،و هدم قواعد الإلحاد،و أخذت الانتصارات الرائعة تتری علی الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)و أصحابه الأوفیاء حیث أخذ الناس یدخلون فی دین اللّه أفواجا.

و فی غمرة هذه الانتصارات فوجئت الامّة بالمصاب الجلل حین توفّی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)،فخیّم الأسی العمیق علی المسلمین و بخاصة علی أهل بیته(علیهم السّلام)الذین أضنتهم المأساة،و لسعتهم حرارة المصیبة بغیاب شخص النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله).

ص:61

و فی اللحظات الأخیرة من عمره الشریف(صلّی اللّه علیه و اله)ألقی السبطان(علیهما السّلام) بأنفسهما علیه و هما یذرفان الدموع و النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)یوسعهما تقبیلا،فأراد أبوهما أمیر المؤمنین(علیه السّلام)أن ینحّیهما عنه فأبی(صلّی اللّه علیه و اله)و قال له:«دعهما یتزوّدا منّی و أتزوّد منهما فستصیبهما بعدی إثرة»(1).

ثمّ التفت(صلّی اللّه علیه و اله)الی عوّاده فقال لهم:قد خلّفت فیکم کتاب اللّه و عترتی أهل بیتی،فالمضیّع لکتاب اللّه کالمضیّع لسنّتی،و المضیّع لسنّتی کالمضیّع لعترتی،إنّهما لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض(2).

ص:63

و قد روی:أنّها سلام اللّه علیها ما زالت بعد أبیها معصّبة الرأس،ناحلة الجسم،منهدّة الرکن،باکیة العین،محترقة القلب،یغشی علیها ساعة بعد ساعة، و تقول لولدیها:أین أبو کما الذی کان یکرمکما و یحملکما مرّة بعد مرّة؟ أین أبو کما الذی کان أشدّ الناس شفقة علیکما،فلا یدعکما تمشیان علی الأرض؟و لا أراه یفتح هذا الباب أبدا و لا یحملکما علی عاتقه کما لم یزل یفعل بکما(1).

و روی أن الزهراء(علیها السّلام)بعد وفاة أبیها(صلّی اللّه علیه و اله)کانت تصطحب الحسنین معها الی البقیع حیث تظلّ تبکی الی المساء،فیأتی أمیر المؤمنین(علیه السّلام)فیعود بهم الی البیت.

و نقل الرواة عن أسماء بنت عمیس قصّة استشهادها مفصّلا،و قد جاء فیها أنّ الحسن و الحسین(علیهما السّلام)دخلا البیت بعید وفاة امّهما فقالا:یا أسماء!ما ینیم امّنا فی هذه الساعة؟!قالت:یا ابنی رسول اللّه لیست امّکما نائمة،بل فارقت روحها الدنیا.فوقع علیها الحسن یقبّلها مرة و یقول:یا امّاه کلّمینی قبل أن تفارق روحی بدنی.قالت و أقبل الحسین یقبّل رجلها و یقول:یا امّاه أنا ابنک الحسین کلّمینی قبل أن یتصدّع قلبی فأموت.قالت لهما أسماء:یا ابنی رسول اللّه!انطلقا الی أبیکما علیّ فأخبراه بموت امّکما،فخرجا حتی إذا کانا قرب المسجد رفعا أصواتهما بالبکاء،فابتدرهما جمیع الصحابة،فقالوا:ما یبکیکما یا ابنی رسول اللّه؟لا أبکی اللّه أعینکما(2).

و جاء فی نصّ آخر أنّه بعد أن فرغ أمیر المؤمنین(علیه السّلام)من تغسیل الزهراء(علیها السّلام)نادی:یا امّ کلثوم!یا زینب!یا سکینة!یا فضّة!یا حسن!یا حسین!هلمّوا

ص:65

تزوّدوا من امّکم،فهذا الفراق،و اللقاء الجنّة.فأقبل الحسن و الحسین(علیهما السّلام)و هما ینادیان:وا حسرة لا تنطفئ أبدا من فقد جدّنا محمد المصطفی و امّنا فاطمة الزهراء! فقال أمیر المؤمنین علیّ(علیه السّلام):إنّی اشهد اللّه أنّها قد حنّت و أنّت و مدّت یدیها و ضمّتهما الی صدرها ملیّا،و إذا بهاتف من السماء ینادی:یا أبا الحسن!ارفعهما فلقد أبکیا و اللّه ملائکة السماوات(1).

و ذکرت أکثر الروایات أنّ الحسن و الحسین(علیهما السّلام)حضرا مراسم الصلاة علی جنازة امّهما(علیها السّلام)و تولّی غسلها و تکفینها أمیر المؤمنین(علیه السّلام)،و أخرجها من بیتها و معه الحسن و الحسین فی اللیل،و صلّوا علیها...(2).

لقد فجع الحسین(علیه السّلام)و خلال فترة قصیرة بحادثتین عظیمتین مؤلمتین:الاولی وفاة جدّه رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)،و الثانیة استشهاد والدته فاطمة بنت الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)بعد ما جری علیها من أنواع الجفاء و الظلم.

و إذا أضفنا الی ذلک مأساة غصب حقوق أبیه أمیر المؤمنین(علیه السّلام)و مأساة إبعاده عن المسرح السیاسی لیصبح جلیس بیته؛تجلّت لنا شدّة المحن و المصائب التی أحاطت بالحسین(علیه السّلام)و هو فی صغر سنّه.

و لقد تعمّقت مصائب الإمام الحسین(علیه السّلام)بسبب أنواع الحصار المفروض من قبل خطّ الخلافة و قتذاک علی أصحاب الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)الأوفیاء لخطّه الرسالی و علی علی بن أبی طالب أمیر المؤمنین(علیه السّلام)بشکل خاص،مثل منع الخمس و سائر الحقوق من الوصول الیه،کما تجلّی ذلک بوضوح فی تأمیم «فدک»و الذی کان من أهدافه ممارسة ضغوط مالیة اخری علی أهل بیت النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)و أبناء أمیر المؤمنین(علیهم السّلام).

ص:66

و بهت عمر و استولت الحیرة علیه،و راح یصدّقه و یقول له:صدقت لم یکن لأبی منبر،و أخذه فأجلسه إلی جنبه،و جعل یفحص عمّن أو عز إلیه بذلک قائلا له:من علّمک؟فأجابه الإمام الحسین(علیه السّلام):«و اللّه ما علّمنی أحد»(1).

و قد کان الحق یقضی بأن لا یکتفی عمر بالتصدیق الکلامی للحسین من دون إعادة حقّه فی فدک و الخمس إلیه،و إعادة حقّ والده فی الخلافة إلیه، إطاعة للّه و للرسول(صلّی اللّه علیه و اله).

و یروی أیضا:أنّ عمر کان معنیّا بالإمام الحسین(علیه السّلام)حتی طلب منه أن یأتیه إذا عرض له أمر.و قصده الحسین(علیه السّلام)یوما و معاویة عنده،و رأی ابنه عبد اللّه فطلب(علیه السّلام)الإذن منه فلم یأذن له فرجع معه،و التقی به عمر فی الغد فقال له:ما منعک یا حسین أن تأتینی؟قال الحسین(علیه السّلام):«إنّی جئت و أنت خال بمعاویة فرجعت مع ابن عمر»قال عمر:أنت أحقّ من ابن عمر،فإنّما أنبت ما تری فی رؤوسنا اللّه ثم أنتم(2).

و لقد وصف الإمام أمیر المؤمنین(علیه السّلام)هذه المرحلة و هو الذی آثر مصلحة الدین و الامّة علی حقّه الخاص فی الزعامة فصبر صبرا مرّا حتّی قال:

فصبرت و فی العین قذی،و فی الحلق شجا،أری تراثی نهبا،حتی مضی الأوّل لسبیله،فأدلی بها إلی ابن الخطّاب بعده،فصیّرها فی حوزة خشناء یغلظ کلمها و یخشن مسّها،و یکثر العثار فیها،فصبرت علی طول المدّة و شدّة المحنة،حتی إذا مضی لسبیله جعلها فی جماعة زعم أنّی أحدهم،فیا للّه و للشوری،متی اعترض الریب فیّ مع الأوّل منهم حتی صرت اقرن إلی هذه النظائر؟!(1).

و ازدادت محنة أهل البیت(علیهم السّلام)و تضاعفت مهمّتهم صعوبة،و هم یواجهون عصرا جدیدا من الانحراف بالخلافة،و هو عصر یتطلّب جهودا أضخم و سعیا أکبر لکی لا تضیع الامّة و الرسالة،و لکنّ لونا متمیزا من المعاناة القاسیة بدأ واضحا یصبغ حیاة الامّة الإسلامیة،فإنّ خیار رجالها من صحابة رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)یهانون و یضربون و ینفون فی الوقت الذی تتسابق علی مراکز الدولة شرارها من الطلقاء و أبنائهم،تحت ظلّ ضعف عثمان و جهله بالامور أحیانا و عصبیّته القبلیّة الامویّة أحیانا اخری(2).

و عاش الحسین(علیه السّلام)معاناة الامّة و هی تنتفض علی فساد حکم عثمان فی مخاض عسیر،فتمتدّ الأیادی المظلومة لتزیح الخلیفة الحاکم بقوّة السیف.

و فی خطبة الإمام علیّ(علیه السّلام)المعروفة بالشقشقیّة و التی وصف فیها محنة الامّة بتولّی الخلفاء الثلاثة دفّة الحکم قبله تصویر دقیق لما جری فی حکم عثمان بن عفّان؛إذ قال(علیه السّلام):

ص:69

إلی أن قام ثالث القوم نافجا حضنیه(1)بین نثیله(2)،و معتلفه(3)،و قام معه بنو أبیه یخضمون(4)مال اللّه خضمة الإبل نبتة الربیع(5)،إلی أن انتکث علیه فتله(6)،و أجهز(7)علیه عمله،و کبت(8)به بطنته(9).

الاسلام و المسلمین،فرأی عثمان أنّ خیر وسیلة للتخلّص من معارضة أبی ذر هی نفیه الی جهة نائیة لا سکن فیها،فأمر بإبعاده الی الربذة موعزا الی مروان بن الحکم بأن یمنع المسلمین من مشایعته و تودیعه، و لکنّ أهل الحقّ أبوا إلاّ مخالفة عثمان،فقد انطلق لتودیعه-بشکل علنی- الإمام علی(علیه السّلام)و الحسنان(علیهما السّلام)و عقیل و عبد اللّه بن جعفر و عمّار بن یاسر رضی اللّه عنهم.و قد نقل المؤرّخون کلمات حکیمة و ساخنة للمودّعین استنکروا خلالها الحکم العثمانی الجائر ضدّه،و قد جاء فی کلمة الإمام الحسین(علیه السّلام)ما نصّه:

یا عمّاه!إنّ اللّه تبارک و تعالی قادر أن یغیّر ما قد تری،إنّ اللّه کلّ یوم هو فی شأن، و قد منعک القوم دنیاهم،و منعتهم دینک،فما أغناک عمّا منعوک،و أحوجهم الی ما منعتهم؟ فاسأل اللّه الصبر،و استعذ به من الجشع و الجزع،فإنّ الصبر من الدین و الکرم،و إنّ الجشع لا یقدّم رزقا و الجزع لا یؤخّر أجلا(1).

و بکی أبو ذر بکاءا مرّا،فألقی نظرة الوداع الأخیرة علی أهل البیت(علیهم السّلام)الذین أخلص لهم الودّ و أخلصوا له،و خاطبهم بقوله:

«رحمکم اللّه یا أهل بیت الرحمة،إذا رأیتکم ذکرت بکم رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)،ما لی بالمدینة سکن و لا شجن غیرکم،إنّی ثقلت علی عثمان بالحجاز کما ثقلت علی معاویة بالشام،و کره أن اجاور أخاه و ابن خاله بالمصرین فافسد الناس علیهما فسیّرنی الی بلد لیس لی به ناصر و لا دافع إلاّ اللّه،و اللّه ما ارید إلاّ اللّه صاحبا،و ما أخشی مع اللّه وحشة»(2).

ص:71

الإسلامی،و لم یتمکّن من إعادة هذا المجتمع الی طریق الحقّ و العدالة اللاّحب،إذ وقفت فی وجهه فئات من المنافقین و النفعیین و من کان یحمل فی نفسه البغض و الکره للّه و لرسوله،و قد أکّد ذلک فی خطبته الشقشقیة بقوله(علیه السّلام):فلمّا نهضت بالأمر نکثت طائفة(1)و مرقت(2)اخری و قسط آخرون(3)کأنّهم لم یسمعوا کلام اللّه سبحانه یقول:تِلْکَ الدّٰارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهٰا لِلَّذِینَ لاٰ یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ وَ لاٰ فَسٰاداً وَ الْعٰاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ (4)بلی و اللّه لقد سمعوها و وعوها و لکنّهم حلیت الدنیا فی أعینهم و راقهم زبرجها(5).

و کان یبرز إلی ساحة القتال بنفسه المقدّسة کلّما اقتضی الأمر و سمح له والده(علیه السّلام)و قد سجّل المؤرّخون خطابا للإمام الحسین(علیه السّلام)وجّهه لأهل الکوفة لدی تحرکهم الی صفّین،جاء فیه بعد حمد اللّه تعالی و الثناء علیه:یا أهل الکوفة!أنتم الأحبّة الکرماء و الشعار دون الدثار،جدّوا فی إطفاء ما وتر بینکم و تسهیل ما توعّر علیکم،ألا إنّ الحرب شرّها و ریع و طعمها فظیع،فمن أخذ لها اهبتها و استعدّ لها عدّتها، و لم یألم کلومها قبل حلولها فذاک صاحبها،و من عاجلها قبل أوان فرصتها و استبصار سعیه فیها فذاک قمن أن لا ینفع قومه و إن یهلک نفسه،نسأل اللّه بقوّته أن یدعمکم بالفیئة(1).

الحسنان عند الإمام علی(علیه السّلام).

و تفید الأخبار بأنّ الإمام الحسین(علیه السّلام)ظلّ مع أبیه بعد صفّین أیضا فی جمیع الأحداث مثل قضیة التحکیم و معرکة النهروان.

و معلوم أنّ الأحداث التی عایشها الإمام الحسین مع أبیه(علیهما السّلام)کانت مأساویة و مرّة جدّا،و قد بلغت المأساة ذروتها عند ما تآمر الخوارج علی قتل أسمی نموذج للإنسان الکامل-بعد رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)-أی عند ما ضرب المجرم عبد الرحمن بن ملجم المرادی الخارجی إمامه أمیر المؤمنین(علیه السّلام)علی رأسه بالسیف و هو فی محراب العبادة.

عن المنکر فیولّی علیکم شرارکم،ثمّ تدعون فلا یستجاب لکم.ثم قال:یا بنی عبد المطلب!لا ألفینّکم تخوضون دماء المسلمین خوضا تقولون:قتل أمیر المؤمنین.ألا لا تقتلنّ بی إلاّ قاتلی.انظروا إذا أنا متّ من ضربته هذه فاضربوه ضربة بضربة،و لا تمثّلوا بالرجل؛فإنّی سمعت رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)یقول:«إیّاکم و المثلة و لو بالکلب العقور»(1).

و ثمّة وصیة اخری قیّمة و جامعة خاصّة بالإمام الحسین(علیه السّلام)ذکرها ابن شعبة فی تحف العقول،و نحن ننقلها لأهمّیتها حیث تضمّنت حکما غرّاء و وصایا أخلاقیة خالدة.و إلیک نصّ ما رواه ابن شعبة عن الإمام علیّ(علیه السّلام):

«یا بنیّ!اوصیک بتقوی اللّه فی الغنی و الفقر،و کلمة الحقّ فی الرضی و الغضب، و القصد فی الغنی و الفقر،و بالعدل علی الصدیق و العدوّ،و بالعمل فی النشاط و الکسل، و الرضی عن اللّه فی الشدّة و الرّخاء،أی بنیّ ما شر بعده الجنّة بشرّ،و لا خیر بعده النار بخیر، و کلّ نعیم دون الجنة محقور،و کلّ بلاء دون النار عافیة.

و اعلم یا بنیّ!أنّه من أبصر عیب نفسه شغل عن عیب غیره،و من تعرّی من لباس التقوی لم یستتر بشیء من اللباس،و من رضی بقسم اللّه لم یحزن علی ما فاته،و من سلّ سیف البغی قتل به،و من حفر بئرا لأخیه وقع فیه،و من هتک حجاب غیره انکشفت عورات بیته،و من نسی خطیئته استعظم خطیئة غیره،و من کابد الامور عطب،و من اقتحم الغمرات غرق،و من أعجب برأیه ضلّ،و من استغنی بعقله زلّ،و من تکبّر علی الناس ذلّ،و من خالط العلماء وقّر.و من خالط الأنذال حقّر.و من سفه علی الناس شتم،و من دخل مداخل السوء اتّهم،و من مزح استخفّ به،و من أکثر من شیء عرف به،و من کثر کلامه کثر خطؤه،و من کثر خطؤه قل حیاؤه،و من قلّ حیاؤه قلّ ورعه،و من قلّ ورعه مات قلبه،و من مات قلبه

ص:76

دخل النار.

أی بنیّ!من نظر فی عیوب الناس و رضی لنفسه بها فذاک الأحمق بعینه،و من تفکّر اعتبر،و من اعتبر اعتزل،و من اعتزل سلم،و من ترک الشهوات کان حرّا،و من ترک الحسد کانت له المحبة عند الناس.

أی بنیّ!عزّ المؤمن غناه عن الناس،و القناعة مال لا ینفد،و من أکثر من ذکر الموت رضی من الدنیا بالیسیر،و من علم أنّ کلامه من عمله قلّ کلامه إلاّ فیما ینفعه.

أی بنیّ!العجب ممّن یخاف العقاب فلم یکفّ،و رجا الثواب فلم یتب و یعمل.

أی بنیّ!الفکرة تورث نورا و الغفلة ظلمة و الجهالة ضلالة،و السعید من وعظ بغیره، و الأدب خیر میراث،و حسن الخلق خیر قرین،لیس مع قطیعة الرحم نماء و لا مع الفجور غنی.أی بنیّ!العافیة عشرة أجزاء تسعة منها فی الصمت إلاّ بذکر اللّه،و واحدة فی ترک مجالسة السفهاء.

أی بنیّ!من تزیّا بمعاصی اللّه فی المجالس أورثه اللّه ذلاّ،و من طلب العلم علم.أی بنیّ!رأس العلم الرفق،و آفته الخرق،و من کنوز الإیمان الصبر علی المصائب،و العفاف زینة الفقر،و الشکر زینة الغنی،کثرة الزیارة تورث الملالة،و الطمأنینة قبل الخبرة ضد الحزم،و إعجاب المرء بنفسه یدلّ علی ضعف عقله.أی بنی،کم نظرة جلبت حسرة،و کم من کلمة سلبت نعمة.

أی بنیّ!لا شرف أعلی من الاسلام،و لا کرم أعزّ من التقوی،و لا معقل أحرز من الورع،و لا شفیع أنجح من التوبة،و لا لباس أجمل من العافیة،و لا مال أذهب بالفاقة من الرضی بالقوت،و من اقتصر علی بلغة الکفاف تعجّل الراحة و تبوّأ خفض الدعة.

أی بنیّ!الحرص مفتاح التعب و مطیّة النصب و داع الی التقحّم فی الذنوب،و الشره جامع لمساوئ العیوب،و کفاک تأدیبا لنفسک ما کرهته من غیرک،لأخیک علیک مثل الذی

ص:77

لک علیه،و من تورّط فی الامور بغیر نظر فی العواقب فقد تعرّض للنوائب،التدبیر قبل العمل یؤمنک الندم،من استقبل وجوه الآراء عرف مواقع الخطأ،الصبر جنّة من الفاقة، البخل جلباب المسکنة،الحرص علامة الفقر،وصول معدم خیر من جاف مکثر،لکل شیء قوت و ابن آدم قوت الموت.

أی بنیّ!لا تؤیّس مذنبا،فکم من عاکف علی ذنبه ختم له بخیر،و کم من مقبل علی عمله مفسد فی خر عمره،صائر الی النار.

أی بنیّ!کم من عاص نجا،و کم من عامل هوی،من تحرّی الصدق خفّت علیه المؤن،فی خلاف النفس رشدها،الساعات تنتقص الأعمار،ویل للباغین من أحکم الحاکمین و عالم ضمیر المضمرین.

یا بنیّ!بئس الزاد الی المعاد العدوان علی العباد،فی کلّ جرعة شرق،و فی کلّ أکلة غصص،لن تنال نعمة إلاّ بفراق اخری.

ما أقرب الراحة من النصب،و البؤس من النعیم،و الموت من الحیاة،و السقم من الصحة!فطوبی لمن أخلص للّه عمله و علمه و حبّه و بغضه و أخذه و ترکه و کلامه و صمته و فعله و قوله،و بخ بخ لعالم عمل فجدّ،و خاف البیات فأعدّ و استعدّ،إن سئل نصح،و إن ترک صمت،کلامه صواب،و سکوته من غیر عیّ جواب.

و الویل لمن بلی بحرمان و خذلان و عصیان،فاستحسن لنفسه ما یکرهه من غیره، و أزری علی الناس بمثل ما یأتی.

و اعلم أی بنیّ!أنّه من لانت کلمته وجبت محبّته،وفّقک اللّه لرشدک،و جعلک من أهل طاعته بقدرته،إنّه جواد کریم(1).

ص:78

و أهل بیته(علیهم السّلام)،فقد دخل هو و أبوه الإسلام مقهورین موتورین یوم فتح مکة،و دخل فی عداد الطلقاء،بعد أن کان قد فقد جدّه و خاله و أخاه فی الصراع ضد الإسلام قبل فتح مکّة.

علی أنّ طوال هذه الفترة-منذ وفاة الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)الی نهایة حکم عثمان -لم یعتن النظام الحاکم بالدعوة الإسلامیة و نشرها و ترسیخها فی النفوس،و لم یسع لاجتثاث العقد و الأمراض و العادات القبلیة،بل کان همّ الحاکمین هو الاندفاع فی الفتوحات طمعا فی توسعة الدولة و زیادة الأموال.و قد عمل الإمام علیّ بن أبی طالب(علیه السّلام)منذ وفاة الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)جاهدا علی أن لا تفقد الامّة شخصیتها الإسلامیة و حاول تقلیل انحرافها،فکان یتدخّل و یعین الفئة الحاکمة تارة باللین و اخری بالشدّة متجنّبا الصدام المباشر معهم،لأجل استرداد حقّه الشرعی فی الخلافة،مؤثرا مصلحة الإسلام العامّة علی ما سواها من المصالح(1).

لقد فجعت الامّة بمصلحها الکبیر-یوم استشهد الإمام علی(علیه السّلام)- و انهارت بین یدی الإمام الحسن بن علیّ(علیهما السّلام)بعد أن أنهکتها حروب الإصلاح ضد الناکثین و القاسطین و المارقین؛إذ أسرعت القوی النفعیة و المنافقة و الحاقدة علی الإسلام إلی الوقوف فی وجه الإمام علیّ(علیه السّلام)متنکرة لأوامر اللّه سبحانه و رسوله(صلّی اللّه علیه و اله)غیر مبالیة بمصلحة الامّة،بالرغم من تجسیده للزعامة الحقیقیة التی تقود إلی منهج الحقّ و العدل الإلهی،و هم یعلمون بشرعیته التی اکتسبها من الرسالة و الرسول(صلّی اللّه علیه و اله).و هذا ما کان یشکّل خطرا حقیقیا من شأنه أن یلغی وجودهم من المجتمع الإسلامی،و لهذا کانت حروب:الجمل و صفّین ثم النهروان.

ص:81

و رأی الإمام الحسن(علیه السّلام)أن ینهض بالامّة مواصلا مسیرة الإصلاح و مواجهة الانحراف،و لکنّ الجموع آثرت السلامة و الرکون إلی الراحة(1)، فاضطرّ الإمام الحسن(علیه السّلام)إلی الصلح و المهادنة مع معاویة-و هو المتحصّن القویّ فی بلاد الشام-علی شروط و عهود مهمّة،لیضمن سلامة الصفوة الخیّرة من الامّة،و لیبنی قاعدة جماهیریة أکثر و عیا و أعمق إیمانا برسالتها الإسلامیة،کی لا یمسخ المجتمع المسلم و لا تمحق الرسالة؛إذ لیس السیف دائما هو الفیصل فی حالات النزاع،فربما کان للکلمة و المعاهدة أثر أبلغ فی مرحلة خطرة،حیث الهدف هو صیانة الرسالة الإسلامیة و حفظ الامّة الإسلامیة فی کلّ الأحوال،و لیتّضح دور النفاق و العداء الذی کان یتّسم به بنو امیّة و ما کان یضمره حکّامهم للإسلام.

و لقد وقف الإمام الحسین(علیه السّلام)الی جانب أخیه الإمام الحسن(علیه السّلام) و عایش جمیع الأحداث التی مرّ بها أخوه،و کانا علی اتّفاق تامّ فی الرأی و الموقف،یعاضده فی توجیه الامّة و إنقاذها بعد أن رأی کیف أنّ انحراف السقیفة تکاملت أدواره فی هذه المرحلة،و قد سری هذا الانحراف فی جسد الامّة حتی غدت لا تتحفّز لنهضة الإمام الحسن(علیه السّلام)و لا تستجیب لأوامره.

و أحاط الإمام الحسن(علیه السّلام)بکلّ مادبّره معاویة من المکائد و الدسائس، و أصبحت الأکثریة من جیش العراق فی قبضة معاویة بن أبی سفیان و طغمته، بعد أن کان یمثّل جیش العراق العمود الفقری لجیش الإمام علیّ(علیه السّلام).

و لم یکن لیخفی علی الإمام الحسین(علیه السّلام)أنّ المعرکة-لو قدّر للإمام الحسن أن یدخلها مع معاویة-ستکون لصالح الأخیر،و ستنتهی حتما إمّا بقتل

ص:82

الحسن و الحسین و جمیع الهاشمیّین و خلّص شیعتهم،أو ستنتهی بأسرهم،فی الوقت الذی تحتاج فیه الامّة الإسلامیة إلی وجود الإمام المعصوم بینها لإنقاذ ما تبقّی و بناء ما تهدّم؛فإنّ الرسالة الإسلامیة خاتمة الرسالات و لا بدّ من إتمام ما بناه الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)و الإمام علیّ بن أبی طالب(علیه السّلام).

و من ذلک تبیّن أنّ ما رواه بعض المؤرّخین من أنّ الإمام الحسین(علیه السّلام) کان کارها لما فعله الإمام الحسن(علیه السّلام)و أنّه قال له:«انشدک اللّه أن لا تصدّق احدوثة معاویة و تکذّب احدوثة أبیک»و أنّ الحسن قال له:«اسکت أنا أعلم منک»...یتبیّن أنّ هذه المرویّات لا أساس لها من الصحة(1).

هذا بالاضافة الی أنّ الإمام الحسین(علیه السّلام)کان أبعد نظرا و أعمق غورا فی الامور و معطیاتها من أفذاذ عصره الذین قدّروا للحسن(علیه السّلام)موقفه الحکیم الذی لم یکن هناک مجال لاختیار موقف سواه،و کان(علیه السّلام)أرفع شأنا من أن تخفی علیه المصلحة التی أدرکها غیره فیما فعله أخوه حتی یقف منه ذلک الموقف المزعوم.

و لا یشکّ المعتقدون بإمامة و عصمة الإمامین الحسنین(علیهما السّلام)فی عدم صحة الروایات التی تحدّثت عن معارضة الإمام الحسین(علیه السّلام)لموقف أخیه الإمام الحسن(علیه السّلام)من الصلح مع معاویة.

فإذا کان الحسنان(علیهما السّلام)إمامین مفترضی الطاعة؛کان کلّ ما قاما به هو محض التکلیف الإلهی،و طبقا لما أراده اللّه تعالی لهما،فلیس ثمّة مجال لمثل تلک الروایات.

و یشهد علی قولنا هذا روایات معتبرة تعارض تلک الروایات غیر الصحیحة،منها ما یلی:

ص:83

1-قال أبو عبد اللّه الصادق(علیه السّلام):نحن قوم فرض اللّه طاعتنا،و أنتم تأتمّون بمن لا یعذر الناس بجهالته(1).

2-سأل رجل أبا الحسن الإمام الرضا(علیه السّلام)فقال:طاعتک مفترضة؟ فقال:نعم،قال:مثل طاعة علیّ بن أبی طالب(علیه السّلام)؟فقال:نعم2.

3-عن أبی جعفر(علیه السّلام)قال:قال له حمران:جعلت فداک،أرأیت ما کان من أمر علیّ و الحسن و الحسین(علیهم السّلام)و خروجهم و قیامهم بدین اللّه عزّ و جلّ و ما اصیبوا من قتل الطواغیت إیّاهم و الظفر بهم حتی قتلوا أو غلبوا؟فقال أبو جعفر(علیه السّلام):یا حمران!إنّ اللّه تبارک و تعالی قد کان قدّر ذلک علیهم و قضاه و أمضاه و حتمه ثمّ أجراه،فبتقدّم علم ذلک الیهم من رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)قام علیّ و الحسن و الحسین و بعلم صمت من صمت منّا(2).

4-و عن عظیم أخلاق الحسین(علیه السّلام)و احترامه لأخیه الحسن(علیه السّلام)قال الإمام محمد الباقر(علیه السّلام):ما تکلّم الحسین بین یدی الحسن إعظاما له(3).

5-قال أبو عبد اللّه(علیه السّلام):إنّ معاویة کتب الی الحسن بن علیّ صلوات اللّه علیهما أن أقدم أنت و الحسین و أصحاب علیّ،فخرج معهم قیس بن سعد بن عبادة الأنصاری فقدموا الشام،فأذن لهم معاویة،و أعدّ لهم الخطباء...ثمّ قال:

یا قیس!قم فبایع،فالتفت الی الحسین(علیه السّلام)ینظر ما یأمره،فقال:یا قیس!إنّه إمامی(یعنی الحسن(علیه السّلام))(4).

ص:84

وفّقه و سدّده،و أمّا أنا فلیس رأیی الیوم ذاک،فالصقوا رحمکم اللّه بالأرض،و اکمنوا فی البیوت،و احترسوا من الظنّة ما دام معاویة حیّا،فإن یحدث اللّه به حدثا و أنا حیّ کتبت الیکم برأیی،و السلام».

یتبیّن ممّا تقدّم أنّ الإمام الحسین(علیه السّلام)-انطلاقا من مسؤولیته الشرعیة- اتّبع أخاه الإمام الحسن(علیه السّلام)فی مسألة الصلح مع معاویة،و قد قبله و التزم به طیلة حکم معاویة،بل إنّ عشرات الشواهد تؤکّد أنّهما کانا منسجمین فی تفکیرهما و نظرتهما إلی الامور و معطیاتها و متّفقین فی کلّ ما جری و تمّ التوصل الیه.

و کما نسبوا إلی الإمام الحسین(علیه السّلام)ذلک فقد نسبوا إلی الإمام الحسن(علیه السّلام)أیضا أنّه کان علی خلاف مع أبیه!فی کثیر من مواقفه السیاسیة قبیل خلافته و خلالها.و من الواضح أنّ الهدف من أمثال هذه المزاعم هو زرع الشکّ فی نفوس الامّة بالنسبة للموقع الریادی للإمامین الشرعیین الحسن و الحسین(علیهما السّلام)بغیة ایجاد الفرقة و الاختلاف کی یبتعد الناس عنهما.

و قد اهتمّ الإمامان(علیهما السّلام)فی المدینة بالعبادة و ترسیخ العقیدة الإسلامیة فی نفوس الناس و توضیح الأحکام الإسلامیة للناس و إرشادهم و هدایتهم و العمل من أجل تربیة جیل واع یتحمّل مسؤولیته تجاه الظلم و الفساد و الانحراف الحاصل فی مسیرة الامّة.و فی هذه السنوات العشر-کما دوّنته جملة من مصادر التاریخ الإسلامی-قد حدثت عدّة مناوشات کلامیة من جانب الإمامین الحسن و الحسین(علیهما السّلام)بالنسبة لتصرفات معاویة و جملة من عناصر بلاطه.

***

ص:87

ص:88

ص:90

عدم إمکان التطبیق التام للشریعة الإسلامیة.و لکنّ الإمام علیّا(علیه السّلام)قد قدّم النموذج الحیّ للقیادة الکفوءة الواعیة و المعصومة بعد الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)،فکانت الامّة المسلمة تتوقّع قائدا کعلیّ بن أبی طالب(علیه السّلام).

و لکن معاویة شرع فی تشویه هذه القیم الإسلامیة و محاربة القوی المتعاطفة مع أهل البیت(علیهم السّلام)و هدم کلّ ما بناه الإمام علیّ(علیه السّلام)فی الامّة الإسلامیة من قیم فتفقد إرادتها و یموت ضمیرها لئلاّ تکون قادرة علی مواجهة أهواء الحکّام المخالفة للدین الحنیف.لقد أعلن معاویة-منذ أوّل خطوة-أنّ هدفه الأساس هو استلام زمام الحکم حتّی لو اریقت من أجله دماء المسلمین المحرّمة بکلمته المعروفة:و اللّه ما قاتلتکم لتصلّوا و لا لتصوموا و لا لتحجّوا و لا لتزکّوا،و إنّما قاتلتکم لأتأمّر علیکم(1).

تفجیر ثورته الکبری التی أدّت الی إیقاظ النفوس و تحریک إرادة الامّة.

و الیک بعض معالم سیاسات الجاهلیة الامویة التی تصدّی لتنفیذها معاویة:

درهما حتّی مضّنا الزمان و نالتنا المجاعة،فاشتراها بجزء من مائة من ثمنها، فردّ علیهم حاکم المدینة بأقسی القول و أمّره(1).

و قد نصب معاویة علی الحجاز مروان بن الحکم تارة و سعید بن العاص مرّة اخری،و کان یعزل الأوّل و یولّی الثانی،و قد جهدا معا فی إذلال أهل المدینة و إفقارهم.

حیّا،و ذلک لتعاونه معه علی مناجزة أمیر المؤمنین(علیه السّلام)(1).

إنّ معاویة عمد الی إثارة الأحقاد القدیمة بین الأوس و الخزرج محاولا بذلک التقلیل من أهمّیتهم،و إسقاط مکانتهم أمام العالم العربی و الإسلامی، کما تعصّب للیمنیّین علی المضریّین،و أشعل نار الفتنة فیما بینهم حتی لا تتّحد لهم کلمة تضرّ بمصالح دولته(1).

و نقل الناس عنه فی کتب السیرة أنّه کان یشرب الخمر فی أیام عثمان فی الشام(1).

و روی عن عبد اللّه بن بریدة قوله:دخلت أنا و أبی علی معاویة فأجلسنا علی الفراش،ثم اوتینا بالطعام فأکلنا ثم اوتینا بالشراب فشرب معاویة!ثم ناول أبی فقال:ما شربته منذ حرّمه رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)(2).

و ثمة روایات عدیدة تحدّثت عن أکل معاویة للربا،منها:أنّ معاویة باع سقایة من ذهب أو ورق بأکثر من وزنها،فقال له أبو الدرداء:سمعت رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)نهی عن مثل هذا إلاّ مثلا بمثل،فقال معاویة:ما أری به بأسا.

فقال له أبو الدرداء:من یعذرنی من معاویة؟أنا أخبره عن رسول اللّه و هو یخبرنی عن رأیه!لا اساکنک بأرض أنت بها.ثم قدم أبو الدرداء علی عمر بن الخطّاب فذکر له ذلک،فکتب عمر الی معاویة:أن لاتبع ذلک إلاّ مثلا بمثل و وزنا بوزن(3).

و من مظاهر استخفاف معاویة بالقیم الاسلامیة استلحاقه زیاد بن عبید الرومی و إلصاقه بنسبه من دون بیّنة شرعیّة،و إنّما اعتمد علی شهادة أبی مریم الخمّار و هو ممّا لا یثبت به نسب شرعی،و قد خالف بذلک قول رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله):«الولد للفراش و للعاهر الحجر»(4).

تشمخ رجال بآنافها»(1).و سمع المؤذّن یقول:«أشهد أن لا إله إلاّ اللّه و أنّ محمّدا رسول اللّه...»و اندفع یقول:للّه أبوک یا ابن عبد اللّه،لقد کنت عالی الهمّة،ما رضیت لنفسک إلاّ أن یقرن اسمک باسم رب العالمین(2).

و سخّر معاویة جمیع أجهزته للحطّ من قیمة أهل البیت(علیهم السّلام)الذین هم ودیعة رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)حتی استخدم أخطر الوسائل فی محاربتهم و إقصائهم عن واقع الحیاة الإسلامیة،و کان من بین ما استخدمه فی ذلک:

1-تسخیر الوعّاظ لیحوّلوا القلوب عن أهل البیت(علیهم السّلام).

2-افتعال الأخبار علی لسان النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)للحطّ من قیمة أهل البیت(علیهم السّلام) و قد استفاد من أبی هریرة الدوسی،و سمرة بن جندب،و عمرو بن العاص، و المغیرة بن شعبة،حیث اختلقوا مئات الأحادیث علی لسان النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله).

3-استخدم معاویة معاهد التعلیم و أجهزة الکتاتیب لتغذیة النشء ببغض أهل البیت(علیهم السّلام)و خلق جیل معاد لهم.

و تمادی معاویة فی عدائه لأمیر المؤمنین(علیه السّلام)فأعلن سبّه و لعنه فی نوادیه العامة و الخاصة،و أوعز الی جمیع عمّاله و ولاته أن یذیعوا سبّه بین الناس،و سری سبّ الإمام فی جمیع أنحاء العالم الإسلامی،و قد خطب معاویة فی أهل الشام فقال لهم:أیّها الناس،إنّ رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)قال لی:إنّک ستلی الخلافة من بعدی فاختر الأرض المقدسة-یعنی الشام-فإنّ فیها الأبدال و قد اخترتکم فالعنوا أبا تراب(3).

ص:99

و قد نشأ یزید عند أخواله فی البادیة من بنی کلاب الذین کانوا یعتنقون المسیحیة قبل الاسلام،و کان مرسل العنان مع شبابهم الماجنین فتأثّر بسلوکهم الی حد بعید،فکان یشرب معهم الخمر و یلعب معهم بالکلاب.

شیخ العشیرة أمضاها و أجملها علی الرؤوس و فی الأعناق و الریس

لا یبعد اللّه قبرا أنت ساکنه فیه جمال و فیه لحیة التیس(1)

و ذاع بین الناس هیامه و شغفه بالقرود حتی لقّبوه بها،و یقول رجل من تنوخ هاجیا له:

یزید صدیق القرد ملّ جوارنا فحنّ الی أرض القرود یزید

فتبّا لمن أمسی علینا خلیفة صحابته الأدنون منه قرود(2)

و قال أعضاء الوفد:قدمنا من عند رجل لیس له دین،یشرب الخمر و یعزف بالطنابیر و یلعب بالکلاب(1).

و نقل عن المنذر بن الزبیر قوله فی وصفه:و اللّه إنّه لیشرب الخمر،و اللّه إنّه لیسکر حتی یدع الصلاة(2).

و وصفه أبو عمر بن حفص بقوله:و اللّه رأیت یزید بن معاویة یترک الصلاة مسکرا...(3)

و یتبدّی الکفر فی وصفه للخمر فی الأبیات الآتیة:

شمیسة کرم برجها قعردنّها و مشرقها الساقی و مغربها فمی

اذا انزلت من دنّها فی زجاجة حکت نفرا بین الحطیم و زمزم

فإن حرمت یوما علی دین أحمد فخذها علی دین المسیح ابن مریم(4)

و عنه قال المسعودی:و کان یزید صاحب طرب و جوارح و کلاب و قرود و فهود و منادمة علی الشراب،و جلس ذات یوم علی شرابه و عن یمینه ابن زیاد و ذلک بعد قتل الحسین،فأقبل علی ساقیه فقال:

إسقنی شربة تروّی مشاشی ثم مل فاسق مثلها ابن زیاد

صاحب السرّ و الأمانة عندی و لتسدید مغنمی و جهادی

ثم أمر المغنّین فغنّوا،و غلب علی أصحاب یزید و عمّاله ما کان یفعله من الفسوق،و فی أیامه ظهر الغناء بمکة و المدینة،و استعملت الملاهی و أظهر الناس شرب الشراب(5).

ص:106

و یؤکّد فی مکان آخر:و کان یسمّی یزید السکران الخمّیر(1).

و کان لیزید جماعة من الندماء الخلیعین و الماجنین یقضی معهم لیالیه الحمراء بین الشراب و الغناء«و فی طلیعة ندمائه الأخطل الشاعر المسیحی الخلیع،فکانا یشربان و یسمعان الغناء،و إذا أراد السفر صحبه معه،و لمّا هلک یزید و آل أمر الخلافة الی عبد الملک بن مروان قرّبه،فکان یدخل علیه بغیر استئذان،و علیه جبّة خزّ،و فی عنقه سلسلة ذهب،و الخمر یقطر من لحیته»(2).

إن مطالعة الحیاة الماجنة لیزید فی حیاة أبیه تکفی لفهم دلیل امتناع عامة الصحابة و التابعین من الرضوخ لبیعة یزید بالخلافة.

إنّ نوایا یزید و نزعاته المنحرفة قد تجلّت بشکل واضح خلال فترة حکمه القصیرة،حتی أنّه لم یبال بإظهار ما کان یضمره من حقد للرسول(صلّی اللّه علیه و اله) و ما کان ینطوی علیه من إلحاد برسالته(صلّی اللّه علیه و اله)بعد أن دنّس یدیه بقتل سبط الرسول و ریحانته أبی عبد اللّه الحسین(علیه السّلام)و هو متسلّط-بالقهر-علی رقاب المسلمین باسم الرسول الأعظم(صلّی اللّه علیه و اله).

لأهلّوا و استهلّوا فرحا ثم قالوا یا یزید لا تشل

قد قتلنا القرم من أشیاخهم و عدلناه ببدر فاعتدل

لعبت هاشم بالملک فلا خبر جاء و لا وحی نزل

لست من خندف إن لم أنتقم من بنی أحمد ما کان فعل(1)

بل إنّ یزیدا جاهر بإلحاده و کفره عندما تحرّک عبد اللّه بن الزبیر ضدّه فی مکة،فقد وجّه جیشا لإجهاض تحرّک ابن الزبیر و زوّده برسالة الیه،ورد فیها البیت الآتی:

ادع إلهک فی السماء فإنّنی أدعو علیک رجال عک و أشعرا(2)

الحسین(علیه السّلام)و أنکروه علیه.

3-إقدامه علی حصار مکّة و تدمیر الکعبة و قتل آلاف الأبریاء فی الحرم الذی جعله اللّه حراما و آمنا.

حیاتهم قبل الفتح الإسلامی و عاشوا فی ظلّ أعرافها و عاداتها حینما دخلوا فی الإسلام تغلّبوا علی کلّ ما اعتادوه و ألفوه عن الآباء و الأجداد.

فلا بدّ إذن من القول بأنّ لذلک الانحراف الشدید و الوبیء فی شخصیة یزید و سلوکه سببا وراء التربیة و الحضانة المسیحیة.

الی هنا نکون قد وقفنا علی صورة واضحة عن واقع شخصیة یزید المنحرفة عن خطّ الاسلام انحرافا لا یسوغ لأیّ مسلم الانقیاد لها و السکوت علیها ما دام الاسلام یمنع الإباحیة و الفسق و یدعو الی العدل و التقوی، و یحاول تحقیق مجتمع عامر بالتقوی،و یرید للمسلمین قیادة تحرص علی تحقیق أهداف الإسلام المثلی.

و من هنا کان علینا أن نطالع بدقّة کل مواقف الإمام الحسین(علیه السّلام) باعتباره القائد الرسالی الحریص علی مصالح الرسالة و الامّة الاسلامیة و ندرس تخطیطه الرسالی للوقوف أمام الانحراف الهائل الذی کان یمتدّ بسرعة فی أعماق المجتمع الاسلامی آنذاک.

ص:110

الانحراف و اتّضحت خطورته؛فإنّه قد لا حظ،أنّ أبا بکر و عمر و عثمان قد ملکوا قبله و لم تسمح لهم الظروف بإعادة صرح الجاهلیة من جدید،و لا زال صوت الحقّ هادرا کلّ یوم بالتوحید و بالرسالة لمحمّد بن عبد اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)(1).

کما أنّ الانحراف السیاسی الذی ولّدته السقیفة و تربّت علیه فئات من الامّة استثمره معاویة أیّما استثمار،فقد احتجّ علی الناس بأنّ أبا بکر بویع بدون نصّ سماویّ أو أمر من رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)و أنّه خالف سیرة رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)إذ جعل عمر خلیفة من بعده،و صنع عمر ما لم یصنعه قبله و خالف بذلک اللّه و رسوله و أبا بکر.و وفق هذا المنطق فإنّ الامّة و مصیر الرسالة الإسلامیة تکون العوبة بید معاویة یسوسها کیف یشاء.من هنا قرّر أن یبایع بالخلافة لیزید(2)من بعده.

و قد خلت الساحة السیاسیة للزمرة الامویّة بعد فتن و مصاعب أشعلها معاویة مستغلاّ جهالة طبقات من الامّة،و موظّفا کلّ الطاقات التی وقفت ضدّ الإمام علیّ(علیه السّلام)لصالحه فی مواجهة تیار الحقّ بقیادة الإمام الحسن(علیه السّلام).

و استأثر بالحکم بعد قتله للإمام الحسن(علیه السّلام)و استهتاره بقیم الإسلام و تعالیمه.

و کان حاذقا فی إحکام سیطرته و ملکه،و لکنّه لم یجرؤ لإعلان خطّته تثبیتا لملک بنی امیّة باستخلاف یزید من بعده و فی الامّة من هو صاحب الخلافة الشرعیة و هو الإمام الحسن(علیه السّلام)و من بعده أخوه الإمام الحسین(علیه السّلام)الذی کان علی الامّة أن تعود لقیادته بعد افتقادها للحسن(علیه السّلام).

یضاف إلی ذلک أنّ أحدا من الخلفاء الثلاثة لم یوص بالخلافة لولده من بعده.و نظرا لما کان ینطوی علیه یزید من ضعف و استهتار و مجون

ص:112

فقد مضی معاویة بکلّ جدّ لیحبک الأمر و یدبّره بطریقة یخدع بها الامّة،بل یقهرها علی قبول البیعة لیزید.من هنا بادر إلی قتل الإمام الحسن السبط(علیه السّلام) و خیار المؤمنین فی خطوة اولی لیرفع بذلک أهمّ الموانع التی کانت تحول بینه و بین تنفیذ خطّته.

علی أنّ أصحاب النفوس الرذیلة و المطامع الدنیویة علی استعداد تام لبلوغ أتفه المطامع من أیّ طریق کان.فقد روی أنّ المغیرة بن شعبة-الذی کان والیا من قبل معاویة علی الکوفة-علم بأنّ معاویة ینوی عزله فأسرع إلی نسج خیوط مؤامرة جلبت الویلات علی الامّة الإسلامیة و لیکون بذلک سمسارا یصافق علی ما لا یملک؛إذ همس فی أذن یزید یمنّیه بخلافة أبیه و یزیّن له الأمر و یسهّله.و وجد معاویة أنّ خطّة شیطانیة یمکن أن یکون المغیرة عاملا لتنفیذها(1)،فسأله مخادعا:و من لی بهذا؟فردّ علیه المغیرة:

أکفیک أهل الکوفة و یکفیک زیاد أهل البصرة،و لیس بعد هذین المصرین أحد یخالفک.و هکذا قبض المغیرة علی ربح عاجل لصفقة مؤجّلة،و رجع الی الکوفة بکلّ قوّة لینفّذ الخطّة و هو یقول:لقد وضعت رجل معاویة فی غرز بعید الغایة علی امّة محمّد(2).

و رفض زیاد بن أبیه هذه الخطّة الخبیثة؛و لعلّه لما کان یلمسه من رذائل فی شخصیة یزید بحیث تجعله غیر صالح لزعامة الامّة.و قد أثارت هذه الخطّة مطامع أطراف اخری من بنی امیّة،فمدّ کل من مروان بن الحکم و سعید بن عثمان بن عفان عنقه لذلک(3).

ص:113

و جمّد معاویة رسمیا و بشکل مؤقّت خطّته لأخذ البیعة لیزید؛و ذلک لیتّخذ إجراءات اخری تمهّد للإعلان الرسمی و فی الفرصة المناسبة لذلک.

کبیر فی نفوس الجماهیر،فاغتال الإمام الحسن(علیه السّلام)و سعد بن أبی وقّاص و عبد الرحمن بن خالد و عبد الرحمن بن أبی بکر(1).

و-استخدام سلاح الحرمان الاقتصادی ضدّ بنی هاشم للضغط علیهم و إضعاف دورهم،فقد حبس عنهم العطاء سنة کاملة(2)؛إذ وقفوا مع الإمام الحسین(علیه السّلام)یرفضون البیعة لیزید.

عرّضت بنا بعد هذا الأمر،و منعتنا عن آبائنا تراثا و لعمر اللّه لقد أورثنا الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)ولادة، و جئت لنا بما حججتم به القائم عند موت الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)فأذعن للحجّة بذلک وردّه الإیمان الی النصف.

فرکبتم الأعالیل و فعلتم الأفاعیل،و قلتم کان و یکون حتی أتاک الأمر یا معاویة من طریق کان قصدها لغیرک،فهناک فاعتبروا یا اولی الأبصار.

و ذکرت قیادة الرجل القوم بعهد رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)و تأمیره له،و قد کان ذلک لعمرو ابن العاص یومئذ فضیلة بصحبة الرسول و ببعثه له و ما صار لعمرو یومئذ حتی أنف القوم إمرته و کرهوا تقدیمه و عدّوا علیه أفعاله،فقال(صلّی اللّه علیه و اله)لا جرم یا معشر المهاجرین لا یعمل علیکم بعد الیوم غیری،فکیف تحتجّ بالمنسوخ من فعل الرسول فی أوکد الأحکام و أولاها بالمجتمع علیه من الصواب؟أم کیف ضاهیت بصاحب تابعا و حولک من یؤمن فی صحبته، و یعتمد فی دینه و قرابته،و تتخطّاهم الی مسرف مفتون؟ترید أن تلبس الناس شبهة یسعد بها الباقی فی دنیاه و تشقی بها فی آخرتک،إنّ هذا لهو الخسران المبین،و أستغفر اللّه لی و لکم.

و ذهل معاویة من خطاب الإمام(علیه السّلام)،و ضاقت علیه جمیع السبل فقال لابن عباس:ما هذا یا ابن عباس؟فقال ابن عباس:لعمر اللّه إنّها لذرّیة رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)و أحد أصحاب الکساء و من البیت المطهّر،فاسأله عمّا ترید فإنّ لک فی الناس مقنعا حتی یحکم اللّه بأمره و هو خیر الحاکمین.(1).

و قد اتّسم موقف الإمام الحسین(علیه السّلام)مع معاویة بالشدّة و الصرامة، و أخذ یدعو المسلمین علنا الی مقاومة معاویة،و یحذّرهم من سیاسته الهدّامة التی تحمل الدمار الی الاسلام.

ص:117

و لا یسدّد إلیها إلاّ اللّه تعالی.أمّا ما ذکرت أنّه رقی الیک عنّی فإنّه إنّما رقاه إلیک الملاّقون المشّاؤون بالنمیمة،المفرّقون بین الجمع،و کذب الغاوون،ما أردت لک حربا و لا علیک خلافا،و إنّی لأخشی اللّه فی ترک ذلک منک،و من الإعذار فیه إلیک و إلی أولیائک القاسطین حزب الظلمة.

ألست القاتل حجر بن عدی أخا کندة و أصحابه المصلّین العابدین الذین کانوا ینکرون الظلم،و یستعظمون البدع،و یأمرون بالمعروف و ینهون عن المنکر،و لا یخافون فی اللّه لومة لائم؟قتلتهم ظلما و عدوانا من بعد ما أعطیتهم الأیمان المغلّظة و المواثیق المؤکّدة،جرأة علی اللّه و استخفافا بعهده.

أ و لست قاتل عمرو بن الحمق الخزاعی صاحب رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)العبد الصالح الذی أبلته العبادة فنحل جسمه و اصفرّلونه؟فقتلته بعد ما أمّنته و أعطیته ما لو فهمته العصم لنزلت من رؤوس الجبال.

أ و لست بمدّعی زیاد بن سمیة المولود علی فراش عبید ثقیف،فزعمت أنّه ابن أبیک؟و قد قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)«الولد للفراش و للعاهر الحجر»فترکت سنّة رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)تعمّدا،و تبعت هواک بغیر هدی من اللّه،ثم سلّطته علی أهل الإسلام یقتلهم و یقطع أیدیهم و أرجلهم و یسمل أعینهم و یصلبهم علی جذوع النخل،کأنّک لست من هذه الامّة و لیسوا منک.

أ و لست قاتل الحضرمی الذی کتب فیه الیک زیاد أنّه علی دین علیّ کرم اللّه وجهه، فکتبت إلیه أن اقتل کلّ من کان علی دین علیّ؟فقتلهم و مثّل بهم بأمرک،و دین علیّ هو دین ابن عمّه(صلّی اللّه علیه و اله)الذی أجلسک مجلسک الذی أنت فیه،و لولا ذلک لکان شرفک و شرف آبائک تجشّم الرحلتین رحلة الشتاء و رحلة الصیف.

و قلت فیما قلت:انظر لنفسک و دینک و لامّة محمّد(صلّی اللّه علیه و اله)و اتّق شقّ عصا هذه الامّة

ص:119

و أن تردّهم الی فتنة،و إنّی لا أعلم فتنة أعظم علی هذه الامّة من ولایتک علیها،و لا أعظم لنفسی ولدینی و لامّة محمّد(صلّی اللّه علیه و اله)أفضل من أن اجاهرک،فإن فعلت فإنه قربة الی اللّه،و إن ترکته فإنّی استغفر اللّه لدینی و اسأله توفیقه لإرشاد أمری.

و قلت فیما قلت:إنّی إن أنکرتک تنکرنی،و إن أکدک تکدنی،فکدنی ما بدا لک، فإنّی أرجو أن لا یضرّنی کیدک،و أن لا یکون علی أحد أضرّ منه علی نفسک،لأنّک قد رکبت جهلک و تحرّصت علی نقض عهدک،و لعمری ما وفیت بشرط،و لقد نقضت عهدک بقتل هؤلاء النفر الذین قتلتهم بعد الصلح و الأیمان و العهود و المواثیق،فقتلتهم من غیر أن یکونوا قاتلوا أو قتلوا،و لم تفعل ذلک بهم إلاّ لذکرهم فضلنا و تعظیمهم حقّنا،مخافة أمر لعلّک إن لم تقتلهم متّ قبل أن یفعلوا،أو ماتوا قبل أن یدرکوا.

فأبشر یا معاویة بالقصاص،و استیقن بالحساب،و اعلم أنّ للّه تعالی کتابا لا یغادر صغیرة و لا کبیرة إلاّ أحصاها،و لیس اللّه بناس لأخذک بالظنّة،و قتلک أولیاءه علی التّهم، و نفیک إیّاهم من دورهم الی دار الغربة،و أخذک الناس ببیعة ابنک الغلام الحدث،یشرب الشراب،و یلعب بالکلاب،ما أراک إلاّ قد خسرت نفسک،و بترت دینک،و غششت رعیّتک، و سمعت مقالة السفیه الجاهل،و أخفت الورع التقیّ»(1).

و لا توجد وثیقة سیاسیة فی ذلک العهد عرضت لعبث السلطة و سجّلت الجرائم التی ارتکبها معاویة غیر هذه الوثیقة،و هی صرخة فی وجه الظلم و الاستبداد.

الأموال الطائلة لبنی امیّة لتقویة مرکزهم السیاسی و الاجتماعی،و کان الإمام الحسین(علیه السّلام)یشجب هذه السیاسة،و یری ضرورة إنقاذ الأموال من معاویة الذی یفتقد حکمه لأیّ أساس شرعی،و لا یقوم إلاّ علی القمع و التزییف و الإغراء.و قد اجتازت علی یثرب أموال من الیمن مرسولة الی خزینة دمشق، فعمد الإمام(علیه السّلام)الی الاستیلاء علیها و وزّعها علی المحتاجین،و کتب الی معاویة:«من الحسین بن علیّ الی معاویة بن أبی سفیان،أمّا بعد فإنّ عیرا مرّت بنا من الیمن تحمل مالا و حللا و عنبرا و طیبا الیک لتودعها خزائن دمشق و تعلّ بها بعد النّهل بنی أبیک، و إنّی احتجتها الیها فأخذتها،و السلام»(1).

فأجاب معاویة:من عبد اللّه معاویة أمیر المؤمنین الی الحسین بن علیّ، سلام علیک،أمّا بعد فإنّ کتابک ورد علیّ تذکر أنّ عیرا مرّت بک من الیمن تحمل مالا و حللا و عنبرا و طیبا إلیّ لأودعها خزائن دمشق و اعلّ بها بعد النهل بنی أبی،و إنّک احتجت الیها فأخذتها،و لم تکن جدیرا بأخذها إذ نسبتها إلیّ لأنّ الوالی أحقّ بالمال ثم علیه المخرج منه،و أیم اللّه لو ترکت ذلک حتی صار إلیّ لم أبخسک حظک منه،و لکنّی قد ظننت یا ابن أخی أنّ فی رأسک نزوة و بودّی أن یکون ذلک فی زمانی،فأعرف لک قدرک و أتجاوز عن ذلک، و لکنّی و اللّه أتخوّف أن تبتلی بمن لا ینظرک فواق ناقة(2).

إنّ الإمام الحسین(علیه السّلام)دلّل بعمله علی أن لیس من حقّ الخلیفة غیر الشرعی أن یتصرّف فی أموال المسلمین،و أنّ ذلک من حقوق الحاکم الشرعی،و الحاکم الشرعی هو الإمام الحسین(علیه السّلام)نفسه الذی ینفق أموال بیت

ص:121

المال وفق المعاییر الإسلامیة.و قد أکّد(علیه السّلام)فی رسالته علی أنّه لا یعترف رسمیا بخلافة معاویة؛إذ لم یصفه بأمیر المؤمنین کما کان یصفه الآخرون.و من هنا حاول معاویة الالتفاف علی موقف الإمام(علیه السّلام)فوصف نفسه فی رسالته الجوابیة بأمیر المؤمنین و والی المسلمین و لکنّه فشل فی محاولته تلک،فقد بات موقف الإمام الحسین(علیه السّلام)معیارا إسلامیا و ملاکا فارقا و فاصلا بین الصواب و الخطأ للمسلمین جمیعا علی مدی التأریخ،فی حین لم یعر المسلمون لموقف معاویة أیّ اهتمام و لم یعتبروه سوی أنّه تشویه للحقیقة و تضلیل للرأی العام.

لقد کان موقف الإمام(علیه السّلام)هذا إشارة واضحة للاعتراض علی تصرّفات و حکم معاویة و المطالبة بسیادة الحقّ و العدل الإلهی.

یعرفهم الحسین و أهل بیته،ثم أرسل رسلا و قال لهم:لا تدعوا أحدا حجّ العام من أصحاب رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)المعروفین بالصلاح و النسک إلاّ اجمعوهم لی، فاجتمع الیه بمنی أکثر من سبعمائة رجل و هم فی سرادق،عامّتهم من التابعین،و نحو من مائتی رجل من أصحاب النبی(صلّی اللّه علیه و اله)فقام فیهم خطیبا فحمد اللّه و أثنی علیه،ثم قال:«أمّا بعد،فإنّ هذا الطاغیة-یعنی معاویة-قد فعل بنا و بشیعتنا ما قد رأیتم و علمتم و شهدتم،و إنّی ارید أن أسألکم عن شیء فإن صدقت فصدّقونی،و إن کذبت فکذّبونی،اسمعوا مقالتی و اکتموا قولی،ثم ارجعوا الی أمصارکم و قبائلکم فمن أمنتم من الناس،و وثقتم به فادعوهم الی ما تعلمون،فإنّی أخاف أن یندرس هذا الحقّ و یذهب،و اللّه متمّ نوره و لو کره الکافرون».

قال الراوی:فما ترک الحسین شیئا ممّا أنزل اللّه فیهم إلاّ تلاه و فسّره، و لا شیئا ممّا قاله رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)فی أبیه و أخیه و امّه و فی نفسه و أهل بیته إلاّ رواه،و فی کلّ ذلک یقول أصحابه:اللّهمّ نعم قد سمعنا و شهدنا،و ممّا ناشدهم(علیه السّلام)أن قال:

«انشدکم اللّه،أتعلمون أنّ علیّ بن أبی طالب کان أخا رسول اللّه حین آخی بین أصحابه فآخی بینه و بین نفسه،و قال:أنت أخی و أنا أخوک فی الدنیا و الآخرة؟قالوا:اللّهمّ نعم،قال:انشدکم هل تعلمون أنّ رسول اللّه اشتری موضع مسجده و منازله فابتناه ثم ابتنی فیه عشرة منازل تسعة له،و جعل عاشرها فی وسطها لأبی،ثم سدّ کلّ باب شارع الی المسجد غیر بابه؟فتکلّم فی ذلک من تکلّم،فقال:ما أنا سددت أبوابکم و فتحت بابه،و لکنّ اللّه أمرنی بسدّ أبوابکم و فتح بابه،ثم نهی الناس أن یناموا فی المسجد غیره،و کان بجنب فی المسجد و منزله فی منزل رسول اللّه،فولد لرسول اللّه و له فیه أولاد،قالوا:اللّهمّ نعم،قال:

أفتعلمون أنّ عمر بن الخطاب حرص علی کوة قدر عینه یدعها فی منزله الی المسجد فأبی

ص:123

علیه،ثم خطب فقال:إنّ اللّه أمرنی أن أبنی مسجدا طاهرا لا یسکنه غیری و غیر أخی و بنیه؟ قالوا:اللّهمّ نعم،قال:انشدکم اللّه أتعلمون أنّ رسول اللّه قال فی غزوة تبوک:أنت منّی بمنزلة هارون من موسی،و أنت ولیّ کلّ مؤمن بعدی؟قالوا:اللّهمّ نعم،قال:انشدکم اللّه أتعلمون أنّ رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)حین دعا النصاری من أهل نجران الی المباهلة لم یأت إلاّ به و بصاحبته و ابنیه؟قالوا:اللّهمّ نعم،قال:انشدکم اللّه أتعلمون أنّ رسول اللّه دفع الیه اللواء یوم خیبر،ثم قال:لأدفعه إلی رجل یحبّه اللّه و رسوله و یحبّ اللّه و رسوله کرّار غیر فرّار،یفتحها اللّه علی یدیه؟قالوا:اللّهمّ نعم،قال:أ تعلمون أنّ رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)بعثه ببراءة و قال:لا یبلّغ عنّی إلاّ أنا أو رجل منّی؟قالوا:اللّهمّ نعم.قال:

أ تعلمون أنّ رسول اللّه لم تنزل به شدّة قطّ إلاّ قدّمه لها ثقة به و أنّه لم یدعه باسمه قطّ،إلاّ یقول یا أخی؟قالوا:اللّهمّ نعم.قال:

أ تعلمون أنّ رسول اللّه قضی بینه و بین جعفر و زید فقال:یا علیّ أنت منّی و أنا منک و أنت ولیّ کلّ مؤمن بعدی؟قالوا:اللهم نعم.قال:

أ تعلمون أنّه کانت له من رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)کلّ یوم خلوة،و کلّ لیلة دخلة،إذا سأله أعطاه،و إذا سکت أبداه؟قالوا:اللّهمّ نعم.قال:

أ تعلمون أنّ رسول اللّه فضّله علی جعفر و حمزة حین قال لفاطمة(علیها السّلام):زوّجتک خیر أهل بیتی أقدمهم سلما و أعظمهم حلما و أکثرهم علما؟قالوا:اللّهمّ نعم.قال:

أ تعلمون أنّ رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)قال:أنا سیّد ولد آدم،و أخی علیّ سیّد العرب، و فاطمة سیّدة نساء أهل الجنّة؟و الحسن و الحسین ابنای سیّدا شباب أهل الجنة،قالوا:

اللّهمّ نعم.قال:

أ تعلمون أنّ رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)أمره بغسله،و أخبره أنّ جبرئیل یعینه علیه؟قالوا:

اللّهمّ نعم.قال:

ص:124

أ تعلمون أنّ رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)قال فی آخر خطبة خطبها:أیّها النّاس!إنّی ترکت فیکم الثقلین کتاب اللّه و أهل بیتی فتمسّکوا بهما لن تضلّوا؟قالوا:اللّهمّ نعم.

فلم یدع(صلّی اللّه علیه و اله)شیئا أنزله اللّه فی علیّ بن أبی طالب خاصة و فی أهل بیته من القرآن و لا علی لسان نبیّه إلاّ ناشدهم فیه فیقول الصحابة:اللّهمّ نعم قد سمعناه،و یقول التابعی:اللّهم قد حدّثنیه من أثق به فلان و فلان.

ثم ناشدهم أنّهم قد سمعوه یقول:من زعم أنّه یحبّنی و یبغض علیّا فقد کذب، لیس یحبّنی و هو یبغض علیّا،فقال له قائل:یا رسول اللّه و کیف ذلک؟قال:لأنّه منّی و أنا منه،من أحبّه فقد أحبّنی و من أحبّنی فقد أحبّ اللّه،و من أبغضه فقد أبغضنی،و من أبغضنی فقد أبغض اللّه؟فقالوا:اللّهمّ نعم،قد سمعناه،و تفرّقوا علی ذلک(1).

تأریخیة اخری أنّه جاء فی الرسالة:إذا أتاک کتابی هذا فأحضر الحسین بن علیّ و عبد اللّه بن الزبیر فخذهما بالبیعة،فإن امتنعا فاضرب أعناقهما و ابعث إلیّ برأسیهما و خذ الناس بالبیعة،فمن امتنع فأنفذ فیه الحکم(1).

آل أبی تراب هم الأعداء من قدیم الدهر(1)،و نهره الولید فقال له:و یحک یا مروان إعزب عن کلامک هذا،و أحسن القول فی ابن فاطمة فإنّه بقیة النبوة(2).

و اتّفق رأیهما علی استدعاء الإمام(علیه السّلام)و عرض الأمر علیه لمعرفة موقفه من السلطة.

ثم قرأ علیه کتاب یزید و ما أمره فیه من أخذ البیعة منه له،فقال الحسین(علیه السّلام):

«إنّی لا أراک تقنع ببیعتی لیزید سرّا حتی ابایعه جهرا».

فقال الولید:أجل،فقال الحسین(علیه السّلام):«فتصبح و تری رأیک فی ذلک»،فقال له الولید:انصرف علی اسم اللّه تعالی حتی تأتینا مع جماعة الناس،فقال له مروان:و اللّه لئن فارقک الحسین الساعة و لم یبایع لا قدرت منه علی مثلها أبدا حتی تکثر القتلی بینکم و بینه،إحبس الرجل فلا یخرج من عندک حتی یبایع أو تضرب عنقه.فوثب الحسین(علیه السّلام)عند ذلک و قال:«أنت یا ابن الزرقاء تقتلنی أم هو؟!کذبت و اللّه و أثمت».و خرج یمشی و معه موالیه حتی أتی منزله.

فقال مروان للولید:عصیتنی.لا و اللّه لا یمکّنک مثلها من نفسه أبدا.

فقال له الولید:و یح غیرک یا مروان!إنّک اخترت لی التی فیها هلاک دینی.و اللّه ما احب أنّ لی ما طلعت علیه الشمس و غربت عنه من مال الدنیا و ملکها و إنّی قتلت حسینا.سبحان اللّه!أقتل حسینا لمّا أن قال:لا ابایع؟و اللّه إنّی لأظنّ امرءا یحاسب بدم الحسین خفیف المیزان عند اللّه یوم القیامة(1).

و ثمّة روایات أفادت بأنّ النقاش قد احتدم بین الإمام(علیه السّلام)و بین مروان،حتی أعلن(علیه السّلام)رأیه لمروان بصراحة قائلا:«إنّا أهل بیت النبوة و معدن الرسالة و مختلف الملائکة و محل الرحمة،بنا فتح اللّه و بنا ختم،و یزید رجل فاسق شارب الخمر قاتل النفس المحترمة معلن بالفسق،و مثلی لا یبایع مثله،و لکن نصبح و تصبحون و ننظر و تنظرون أیّنا أحقّ بالخلافة و البیعة»(2).

ص:129

فخرج(علیه السّلام)من تحت لیلته و هی لیلة الأحد لیومین بقیا من رجب متوجّها نحو مکة و معه بنوه و بنو أخیه و إخوته و جلّ أهل بیته إلاّ محمد بن الحنفیة-رحمة اللّه علیه-فإنّه لمّا علم عزمه علی الخروج عن المدینة لم یدر أین یتوجّه،فقال له:یا أخی أنت أحبّ الناس الیّ و أعزّهم علیّ و لست أدّخر النصیحة لأحد من الخلق إلاّ لک و أنت أحقّ بها،تنحّ ببیعتک عن یزید بن معاویة و عن الأمصار ما استطعت،ثم ابعث رسلک الی الناس فادعهم الی نفسک فإن بایعک الناس و بایعوا لک حمدت اللّه علی ذلک،و إن اجتمع الناس علی غیرک لم ینقص اللّه بذلک دینک و لا عقلک و لا تذهب به مروّتک و لا فضلک،إنّی أخاف علیک أن تدخل مصرا من هذه الأمصار فیختلف الناس بینهم،فمنهم طائفة معک و اخری علیک،فیقتتلوا فتکون لأوّل الأسنّة غرضا،فإذا خیر هذه الامّة کلّها نفسا و أبا و امّا،أضیعها دما و أذلّها أهلا.

فقال له الحسین(علیه السّلام):فأین أذهب یا أخی؟قال:انزل مکة فإن اطمأنت بک الدار بها فسبیل ذلک،و إن(نبت بک)(1)لحقت بالرمال و شعف الجبال و خرجت من بلد الی بلد حتی تنظر الی ما یصیر أمر الناس إلیه؛فإنّک أصوب ما تکون رأیا حین تستقبل الأمر استقبالا.

فقال الإمام(علیه السّلام):«یا أخی،قد نصحت و أشفقت و أرجو أن یکون رأیک سدیدا موفّقا»(2).فسار الحسین(علیه السّلام)الی مکة و هو یقرأفَخَرَجَ مِنْهٰا خٰائِفاً یَتَرَقَّبُ قٰالَ رَبِّ نَجِّنِی مِنَ الْقَوْمِ الظّٰالِمِینَ (3).

ص:131

و سلّمت أمره إلی اللّه.

فقال لها:«یا امّاه قد شاء اللّه عزّ و جلّ أن یرانی مقتولا مذبوحا ظلما و عدوانا،و قد شاء أن یری حرمی و رهطی و نسائی مشرّدین،و أطفالی مذبوحین مظلومین مأسورین مقیّدین،و هم یستغیثون فلا یجدون ناصرا و لا معینا».

و فی روایة اخری:قالت امّ سلمة:و عندی تربة دفعها الیّ جدّک فی قارورة،فقال:«و اللّه إنّی مقتول کذلک،و إن لم أخرج إلی العراق یقتلونی أیضا»ثم أخذ تربة فجعلها فی قارورة و أعطاها إیّاها،و قال:«اجعلیها مع قارورة جدّی فإذا فاضتا دما فاعلمی أنّی قد قتلت»(1).

و روی الطوسی عن الحسین بن سعید عن حمّاد بن عیسی عن ربعی بن عبد اللّه عن الفضیل بن یسار قال:قال أبو جعفر(علیه السّلام):«لمّا توجه الحسین(علیه السّلام)الی العراق و دفع إلی امّ سلمة زوجة النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)الوصیة و الکتب و غیر ذلک قال لها:«إذا أتاک أکبر ولدی فادفعی الیه ما قد دفعت الیک»،فلمّا قتل الحسین(علیه السّلام)أتی علیّ بن الحسین(علیه السّلام)ام سلمة فدفعت الیه کلّ شیء أعطاها الحسین(علیه السّلام)»(2).

و روی علیّ بن یونس العاملی فی کتاب الصراط المستقیم النصّ علی علیّ بن الحسین(علیه السّلام)فی حدیث ثم قال:و کتب الحسین(علیه السّلام)وصیّته و أودعها امّ سلمة و جعل طلبها منها علامة علی إمامة الطالب لها من الأنام فطلبها الإمام زین العابدین(علیه السّلام)(3).

ص:133

مع أهلیکم،فلکم فیّ أسوة»(1).

و فی خطاب آخر بعد أن توضّحت نوایا الغدر و الخذلان و الإصرار علی محاربة الإمام(علیه السّلام)و طاعة یزید الفاسق قال(علیه السّلام):«فسحقا لکم یا عبید الامّة و شذّاذ الأحزاب و نبذة الکتاب و نفثة الشیطان و عصبة الآثام و محرّفی الکتاب و مطفئی السنن و قتلة أولاد الأنبیاء و مبیدی عترة الأوصیاء و ملحقی العهار بالنسب و مؤذی المؤمنین و صراخ أئمّة المستهزئین الذین جعلوا القرآن عضین،و لبئس ما قدّمت لهم أنفسهم و فی العذاب هم خالدون...».

ثم قال(علیه السّلام):«ألا و إنّ الدعیّ ابن الدعیّ قد رکز بین اثنتین بین السلّة و الذلّة، و هیهات منّا الذلّة!یأبی اللّه لنا ذلک و رسوله و المؤمنون،و جدود طابت و حجور طهرت و انوف حمیّة و نفوس أبیّة لا تؤثر طاعة اللئام علی مصارع الکرام...»(2).

من هنا یمکن أن نخلص الی أسباب ثورة الإمام الحسین(علیه السّلام)کما یلی:

اسلوب الخداع و التستّر بالدین سبیلا لتمریر مخطّطاته،أمّا الآن فإنّ الأمر یختلف؛إذ بعد موت معاویة لم یبق أیّ علاج إلاّ الصدام المباشر فی نظر الإمام المعصوم و صاحب الحقّ الشرعی-الحسین(علیه السّلام)-فلم یعد فی الإمکان و لو نظریا القبول بصلاحیّة یزید و بنی امیّة للحکم.

علی أنّ نتائج انحراف السقیفة کانت تنذر بالخطر الماحق للدین،فقد قال الإمام(علیه السّلام):«أیّها الناس!إنّ رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)قال:من رأی منکم سلطانا جائرا مستحلاّ لحرم اللّه ناکثا لعهد اللّه مخالفا لسنّة رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)یعمل فی عباد اللّه بالإثم و العدوان فلم یغیّر علیه بقول و لا بفعل کان حقّا علی اللّه أن یدخله مدخله».

و قد کان یزید یتصف بکل ما حذّر منه الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)و کان الحسین(علیه السّلام)و هو الوریث للنبیّ و حامل مشعل الرسالة-أحقّ من غیره بالمواجهة و التغییر.

و حاول جمع کلمة الامّة فی وجه الظالمین1.

و لمّا استنفد کلّ الإجراءات الممکنة لتغییر الأوضاع الاجتماعیة فی الامّة تحرّک بثقله و أهل بیته للقیام بعمل قویّ فی مضمونه و دلالته و أثره و عطائه لینهض بالامّة لتغییر واقعها الفاسد.

بهذه الصورة الرائعة سنّ الإمام الحسین(علیه السّلام)سنّة الإباء لکلّ من یدین بقیم السماء و ینتمی إلیها و یدافع عنها،و انطلق من هذه القاعدة لیغیّر الواقع الفاسد.

5-نوایا الغدر الاموی و التخطیط لقتل الحسین(علیه السّلام):

استشفّ الإمام الحسین(علیه السّلام)-و هو الخبیر الضلیع بکلّ ما کان یمرّ فی معترک الساحة السیاسیة و المتغیّرات الاجتماعیة التی کانت تتفاعل فی الامّة- نوایا الغدر و الحقد الاموی علی الإسلام و أهل البیت(علیهم السّلام)و تجارب السنین الاولی من الدعوة الاسلامیة،ثم ما کان لمعاویة من مواقف مع الإمام علی(علیه السّلام) و من بعده مع الإمام الحسن(علیه السّلام).

و أیقن الحسین(علیه السّلام)أنّهم لا یکفّون عنه و عن الفتک به حتی لو سالمهم، فقد کان یمثّل بقیة النبوّة و الشخصیة الرسالیة التی تدفع الحرکة الإسلامیة فی نهجها الحقیقی و طریقها الصحیح.

و لم یستطع یزید أن یخفی نزعة الشرّ فی نفسه،فقد روی أنّه صرّح قائلا فی وقاحة:

لست من خندف إن لم انتقم من بنی أحمد ما کان فعل

و قد أعلن الإمام الحسین(علیه السّلام)أنّ بنی امیّة لا یترکونه بحال من الأحوال فقد صرّح لأخیه محمد بن الحنفیة قائلا:«لو دخلت فی جحر هامّة من هذه الهوامّ لاستخرجونی حتی یقتلونی».

و قال(علیه السّلام)لجعفر بن سلیمان الضبعی:«و اللّه لا یدعونی حتی یستخرجوا هذه العلقة-یعنی قلبه الشریف-من جوفی».

ص:139

فتحرّک الإمام(علیه السّلام)من مکة مبکّرا لیقوم بالثورة قبل أن تتمکّن ید الغدر من قتله و تصفیته،و هو بعد لم یتمکّن من أداء دوره المفروض له فی الامّة آنذاک،و سعی لتفویت أیّة فرصة یمکن أن یستغلّها الامویون للغدر به، و الظهور بمظهر المدافع عن أهل بیت النبوّة.

و صلّینا علیهم و دفنّاهم(1).أمام هذه المظالم لم یقف الإمام الحسین(علیه السّلام) مکتوف الید،فقد احتجّ علی معاویة ثم ثار علی ولده یزید،إذ لم ینفع النصح و الاحتجاج لینقذ الامّة من الجور الهائل.

بأحکامها،و یفتدیها بکلّ غال و نفیس من أجل أن تحیی و تبقی کلمة اللّه هی العلیا.و المتتبّع لسیرة الرسول و أهل بیته-صلوات اللّه علیهم-یلمس بوضوح ترابط الأدوار التی قام بها المعصومون من آل النبیّ و تکاملها،و هم مستسلمون لأمر اللّه و رسوله غایة التسلیم.

و قد أدلی الإمام الحسین(علیه السّلام)بذلک حینما أشار المشفقون علیه بعدم الخروج إلی العراق،فقال(علیه السّلام):«أمرنی رسول اللّه بأمر و أنا ماض له»(1).

کما أنّ النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)کان قد أخبر بمقتل الإمام الحسین(علیه السّلام) بأیدی الظلمة الفاسقین حین ولادته حتی بات ذلک من الامور المتیقّنة لدی المسلمین(2).

تمثّل رضی اللّه و طاعته-سامیة جلیلة،کما أنّها کانت واسعة و عدیدة.و یمکننا أن نذکر بعض أهداف الإمام الحسین(علیه السّلام)من ثورته کما یلی(1):

فتحرّک الحسین(علیه السّلام)بصفته الإمام المعصوم لیواجه زیف الحکم و ضلالته.

و فعلا أسفر التیار الاموی عن مکنون حقده بارتکابه الجریمة البشعة فی کربلاء بقتل خیر الناس و أصحابه و أهل بیته من الرجال و النساء و الأطفال،ثم أعقب ذلک بقصف الکعبة بالمنجنیق فی واقعة الحرة و إباحة المدینة ثلاثة أیام قتلا و نهبا و سلبا و اعتداء علی الأموال و النساء و الأطفال بشکل بشع لم یسبق له مثیل(1).

و انتبه المسلمون الی انحراف الفئة الحاکمة الضالّة و الی فساد أعمالها،و سعوا من خلال محاولات عدیدة الی تطهیر الجهاز الحاکم المتوغّل فی الظلم و الطغیان،حتی غدت ثورة الإمام الحسین(علیه السّلام) انموذجا یحتذی به لمقارعة و مقاومة کلّ نظام یستشری فیه الفساد،و قد أفصح الإمام(علیه السّلام)عن الصفات التی یجب أن یتحلّی بها الحاکم بقوله:

«فلعمری ما الإمام إلاّ العامل بالکتاب،و الآخذ بالقسط،و الدائن بالحقّ،و الحابس نفسه علی ذات اللّه»(2).

-عقیدة و کیانا و امّة-للخطر الحقیقی و التشویه المقیت المغیّر لکلّ شیء،علی غرار ما حدث لبعض الرسالات السماویة السابقة.

فی مثل هذا المنعطف الخطیر وقف الإمام الحسین(علیه السّلام)و معه أهل بیته و أصحابه،و أطلق صرخة قویّة و مدوّیة محذّرا الامّة،مفتدیا العقیدة و الامّة بدمه الطاهر الزکی،و من قبل قال فیه جدّه رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله):«إنّ الحسین مصباح الهدی و سفینة النجاة».کما قال غیر مرّة:«حسین منّی و أنا من حسین».فکان الحسین(علیه السّلام)و نهضته التجسید الحقیقی للإسلام الحقّ،فقد کان الخط الحقیقی للإسلام المحمدی متمثلا فی الحسین(علیه السّلام)و أهل بیته و أصحابه رضوان اللّه تعالی علیهم.

و قد صرّح الإمام الحسین(علیه السّلام)فی رسالته التی بعثها الی أهل البصرة بکل وضوح الی أنّ السنّة قد ماتت حین وصل الانحراف الی حدّ ظهور البدع و إجبائها.

بذلک فی وصیّته لأخیه محمد بن الحنفیة حین کتب له:«إنّی لم أخرج أشرا و لا بطرا و لا ظالما و لا مفسدا،و إنّما خرجت لطلب الإصلاح فی امّة جدّی ارید أن آمر بالمعروف و أنهی عن المنکر».

إنّ الإصلاح المقصود هو الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر فی کلّ جوانب الدین و الحیاة،و قد تحقّق ذلک من خلال النهضة العظیمة التی قام(علیه السّلام)بها فکانت الهدایة و الرعایة للبشر دینیا و معنویا و إنسانیا و اخرویا بمقتله و شهادته،و تلک النهضة التی علیها تربّت أجیال من الامّة،و تخرّجت من مدرستها الأبطال و الصنادید،و لا زالت و ستبقی المشعل الوضّاء ینیر درب الحقّ و العدل و الحریة و طاعة اللّه إلی یوم القیامة.

الامّة،فللطفل کما للمرأة و الشیخ دور فاعل فضلا عن الشباب.

و ما أسرع ما بان الأثر علی أهل الکوفة إذ أظهروا الندم و الإحساس بالتقصیر تجاه الإمام و الإسلام،فکانت ثورة التوّابین التی أعقبت ثورة أهل المدینة التی وقعت فی السنة الثانیة من بعد واقعة الطفّ.

لقد کانت واقعة الطفّ تأکیدا حقیقیا علی أنّ المصاعب و المتاعب لا تمنع من قول الحقّ و العمل علی صیانة الرسالة الإسلامیة،کما أنّها زرعت روح التضحیة فی سبیل اللّه فی نفوس أبناء الامّة الإسلامیة،و حرّرت إرادتها و دفعتها إلی التصدّی للظلم و الظالمین،و لم تبق عذرا للتهرّب من مسؤولیة الجهاد و الدفاع عن العقیدة و المقاومة لإعلاء کلمة اللّه.

الإمام علیّ(علیه السّلام)،فکان رأی الإمام الحسن(علیه السّلام)هو أن یربّی جیلا جدیدا و ینهض بعد حین،فقد قال(علیه السّلام):

«إنّی رأیت هوی عظم الناس فی الصلح و کرهوا الحرب،فلم احبّ أن أحملهم علی ما یکرهون،فصالحت بقیا علی شیعتنا خاصة من القتل،و رأیت دفع هذه الحرب إلی یوم ما،فإنّ اللّه کلّ یوم هو فی شأن»(1).

و هو نفسه موقف الإمام الحسین(علیه السّلام)بسبب ما کان یعیه و یدرکه من واقع الامّة،فکان قوله لمن فاوضه فی الثورة إذ قعد الإمام الحسن(علیه السّلام)عنها:

«صدق أبو محمد،فلیکن کلّ رجل منکم حلسا من أحلاس بیته ما دام هذا الإنسان حیّا».

و بقی هذا موقفه نفسه بعد استشهاد الإمام الحسن(علیه السّلام)لبقاء نفس الأسباب،فقد کتب(علیه السّلام)یردّ علی أهل العراق حین دعوه للثورة:

«أمّا أخی فأرجو أن یکون اللّه قد وفّقه و سدّده فیما یأتی،و أمّا أنا فلیس رأیی الیوم ذلک،فالصقوا رحمکم اللّه بالأرض،و اکمنوا فی البیوت،و احترسوا من الظنّة ما دام معاویة حیّا»(2).

بیده متّخذا من التظاهر بالدین سترا یغطّی جرائمه الأخلاقیة و اللاإنسانیة و التی منها فتکه بخیار المسلمین،و مخادعة عوام الناس فی مجاراته لعواطفهم و معتقداتهم،و هو یحمل حقدا لا ینقطع علی الإسلام و الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)(1).

و قد تمکّن معاویة من القضاء علی المعارضین له من دون اللجوء إلی القتال و الحرب،فهو الذی اغتال الإمام الحسن(علیه السّلام)و سعد بن أبی وقّاص(2)و قضی علی عبد الرحمن بن خالد(3)و من قبله علی مالک الأشتر،و قد أوجز اسلوبه هذا فی کلمته المشهورة:«إنّ للّه جنودا منها العسل»(4).

کما أنّ معاویة کان یضع کلّ من یلمس منه أیّة معارضة أو تحرّک تحت مجهر المراقبة و الإرصاد،فترفع إلیه التقاریر عن کلّ ما یحدث فیستعجل فی القضاء علیه.

فی مثل هذا الاسلوب-أی التصرّف تحت ستار الإسلام-لو قام الإمام الحسین(علیه السّلام)بحرکة واسعة و نشاط سیاسی بعد وفاة الإمام الحسن(علیه السّلام)مباشرة؛ لما کان قادرا علی فضح معاویة و إقناع کلّ الجماهیر بشرعیّة ثورته،و لکان معاویة متمکّنا من القضاء علیه من دون ضجیج،و عندها کانت الثورة تموت فی مهدها و تضیع جهود کبیرة،کان من شأنها أن تبنی فی الامّة تیّارا و اعیا، و یختنق الصوت الذی کان فی مقدوره أن یبقی مدوّیا فی تأریخ الإنسانیّة کما حصل فی واقعة الطفّ.و ما کان الإمام الحسین(علیه السّلام)لیتمکّن من توضیح کلّ أهدافه و غایاته من الثورة(5)المتمثّلة فی إنقاذ الامّة من الظلم و صیانة الرسالة

ص:149

الإسلامیة من التحریف لو کان یسرع بثورته فی أیام معاویة.

و أمّا حینما اعتلی یزید عرش الخلافة و هو من قد عرفه الناس باللهو و الفسق و الشغف بالقرود و شرب الخمور،و عدم صلاحیته للخلافة لتجاوزه و عدوانه علی کل المقاییس الشرعیّة و العرفیّة لدی المسلمین.فالثورة علیه تعدّ ثورة مشروعة عند عامّة المسلمین،کما أثبت التأریخ ذلک بکلّ وضوح.

من هنا لجأ الإمام الحسن(علیه السّلام)و من بعده الحسین(علیه السّلام)إلی اسلوب آخر لنشر الدعوة و التهیّؤ للثورة التی غذّاها معاویة بظلمه و جوره و بعده عن تمثیل الحکم الإسلامی الصحیح،حتی إذا مات معاویة کان کثیر من الناس و عامّة أهل العراق-بشکل خاص-یرون بغض بنی امیّة و حبّ أهل البیت لأنفسهم دینا(1).

و لکن لم یشکّ أحد فی مشروعیة و عدالة موقف الإمام الحسین(علیه السّلام) تجاه الانحراف المستشری فی کلّ مفاصل الدولة،و تجاه التغییر الحاصل فی بنیة الامّة الإسلامیة،إلاّ أنّ موقف الاستعداد الکامل للنصرة باتّخاذ قرار ثوریّ یزیح عن الامّة الظلم و الفساد لم یکن یتکامل بعد لدی الجمیع.

و قد کانت هذه المواقف تتراوح بین التأیید مع إعلان الاستعداد للثورة مهما کانت النتائج،و بین الحذر من الفشل و عدم نجاح الثورة،و بین التثبیط و فتّ العزائم.

و تبنّی شیعة أهل البیت(علیهم السّلام)الذین اکتووا بجحیم البیت الأموی المتحکّم فی رقاب المسلمین موقف التأیید و إعلان الاستعداد،و إن غلب الخوف علی بعضهم فیما بعد،و اودع البعض الآخر السجن أو حوصر من قبل قوّات السلطة الامویّة.

کما تبنّی آخرون من أقرباء الإمام(علیه السّلام)-مثل عبد اللّه بن عباس و محمّد ابن الحنفیّة-موقف الحذر،و رجّحوا للإمام الحسین(علیه السّلام)الهجرة إلی الیمن؛ نظرا لبعد الیمن عن العاصمة،و لتوفّر جمع من شیعته و شیعة أبیه فیها(1).

و تبنّی آخرون موقف التثبیط و فتّ العزائم و التخویف من مغبّة الثورة علی الحاکم،فنصحوا الإمام(علیه السّلام)بالدخول فیما دخل فیه الناس،و الصبر علی الظلم،کما تمثّل ذلک فی نصیحة عبد اللّه بن عمر للإمام الحسین(علیه السّلام)(2).

ص:152

تعلمون أنّکم ناصروه و مجاهد و عدوّه،فاکتبوا إلیه و أعلموه،و إنّ خفتم الفشل و الوهن فلا تغرّوا الرجل فی نفسه،قالوا:لا،بل نقاتل عدوّه و نقتل أنفسنا دونه.قال:فاکتبوا إلیه،فکتبوا إلیه:

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم

«للحسین بن علیّ(علیهما السّلام)من سلیمان بن صرد و المسیّب بن نجبة و رفاعة بن شدّاد البجلی و حبیب بن مظاهر و شیعته من المؤمنین و المسلمین من أهل الکوفة.

سلام علیک،فإنّا نحمد الیک اللّه الذی لا إله إلاّ هو.

أمّا بعد،فالحمد للّه الذی قصم عدوّک الجبّار العنید،الذی انتزی علی هذه الامّة فابتزّها أمرها،و غصبها فیئها،و تأمّر علیها بغیر رضی منها،ثم قتل خیارها و استبقی شرارها،و جعل مال اللّه دولة بین جبابرتها و أغنیائها،فبعدا له کما بعدت ثمود،إنّه لیس علینا إمام غیرک،فأقبل لعلّ اللّه أن یجمعنا بک علی الحقّ،و انّ النعمان بن بشیر فی قصر الإمارة،و انّنا لم نجتمع معه فی جمعة و لا نخرج معه الی عید،و لو قد بلغنا أنّک قد أقبلت إلینا أخرجناه حتی نلحقه بالشام إن شاء اللّه تعالی».

ثم سرّحوا بالکتاب مع عبد اللّه بن مسمع الهمدانی و عبد اللّه بن وال و أمروهما بالنجاء(1)،فخرجا مسرعین حتی قدما علی الحسین(علیه السّلام)بمکة لعشر مضین من شهر رمضان،و لبث أهل الکوفة یومین بعد تسریحهم بالکتاب،و أنفذوا قیس بن مسهر الصیداوی و عبد اللّه و عبد الرحمن ابنی

ص:154

شداد الأرحبی و عمارة بن عبد السلولی إلی الحسین(علیه السّلام)و معهم نحو من مائة و خمسین صحیفة من الرجل و الاثنین و الأربعة،ثم لبثوا یومین آخرین و سرّحوا إلیه هانی بن هانی السبیعی و سعید بن عبد اللّه الحنفی، و کتبوا إلیه:

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم

«للحسین بن علیّ(علیهما السّلام)من شیعته من المؤمنین و المسلمین.

أمّا بعد،فإنّ الناس ینتظرونک،لا رأی لهم غیرک،فالعجل العجل،ثم العجل العجل،و السلام».

ثم کتب شبث بن ربعی و حجّار بن أبجر و یزید بن الحارث بن رویم و عروة بن قیس و عمرو بن الحجّاج الزبیدی و محمد بن عمیر التمیمی:

«أمّا بعد،فقد اخضرّ الجناب و أینعت الثمار،فإذا شئت فاقدم علی جند لک مجنّدة،و السلام»(1).

و أکثرهم قدرة علی مواجهة الظروف الصعبة و الصمود أمام الأحداث الجسام، و زوّده برسالة رویت بصور متعدّدة،من بینها النصّ الذی رواه صاحب الإرشاد،و هی کما یلی:

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم

«من الحسین بن علیّ إلی الملأ من المؤمنین و المسلمین:

أمّا بعد،فإنّ هانئا و سعیدا قدما علیّ بکتبکم،و کانا آخر من قدم علیّ من رسلکم، و قد فهمت کلّ الذی اقتصصتم و ذکرتم،و مقالة جلّکم:أنّه لیس علینا إمام،فأقبل لعلّ اللّه أن یجمعنا بک علی الحقّ و الهدی،و إنّی باعث إلیکم أخی و ابن عمّی و ثقتی من أهل بیتی مسلم بن عقیل،فإن کتب إلیّ أنّه قد اجتمع رأی ملئکم و ذوی الحجی و الفضل منکم علی مثل ما قدمت به رسلکم،و قرأت فی کتبکم فإنّی أقدم إلیکم و شیکا إن شاء اللّه، فلعمری ما الإمام إلاّ الحاکم بالکتاب القائم بالقسط الدائن بدین الحقّ الحابس نفسه علی ذات اللّه،و السلام»(1).

علی المدینة فصلّی فی مسجد رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)و ودّع من أحبّ من أهله و واصل مسیره الی الکوفة.

و تعدّدت أقوال المؤرّخین بشأن المکان الذی نزل فیه مسلم بن عقیل بعد أن وصل إلی الکوفة،فثمّة من قال:إنّه نزل فی دار المختار بن أبی عبیدة(1)،و قیل:نزل فی بیت مسلم بن عوسجة(2)،و قیل:فی بیت هانیء بن عروة(3).

و عندما علم الکوفیّون بوصول مبعوث الحسین(علیه السّلام)إلی مدینتهم؛ ازدحموا للقائه و بیعته،و حسب قول بعض المؤرّخین فقد أقبلت الشیعة تختلف إلیه،فلمّا اجتمع إلیه منهم جماعة قرأ علیهم کتاب الحسین(علیه السّلام)و هم یبکون و بایعه الناس،حتی بایعه منهم ثمانیة عشر ألفا(4).

الموقف و أعرب عن تفاؤله و سأله القدوم.

و قد جاء فی رسالة مسلم للإمام(علیه السّلام):«أمّا بعد،فإن الرائد لا یکذب أهله، و قد بایعنی من أهل الکوفة ثمانیة عشر ألفا،فعجّل حین یأتیک کتابی،فإنّ الناس کلّهم معک،لیس لهم فی آل معاویة رأی و لا هوی»(1).

حینها والیا علی البصرة-فصلبه عشیة اللیلة التی خرج فی صبیحتها إلی الکوفة1.و کانت ابنة المنذر زوجة ابن زیاد فزعم المنذر أنّه کان یخشی أن یکون الرسول مدسوسا من ابن زیاد لکشف نوایاه.

الدین أفضل من جهاد المشرکین.

و هذا الحسین بن علیّ و ابن رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)ذو الشرف الأصیل،و الرأی الأثیل.له فضل لا یوصف،و علم لا ینزف.و هو أولی بهذا الأمر لسابقته و سنّه،و قدمه و قرابته من رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله).یعطف علی الصغیر،و یحسن إلی الکبیر،فأکرم به راعی رعیة،و إمام قوم و جبت للّه به الحجّة،و بلغت به الموعظة.فلا تعشوا عن نور الحقّ،و لا تسکعوا فی وهد الباطل...و اللّه لا یقصّر أحدکم عن نصرته إلاّ أورثه اللّه الذلّ فی ولده،و القلّة فی عشیرته،و ها أنا قد لبست للحرب لامتها و ادّرعت لها بدرعها.من لم یقتل یمت،و من یهرب لم یفت،فأحسنوا رحمکم اللّه رد الجواب».

و لما أنهی النهشلی خطابه؛انبری و جهاء القبائل فأظهروا الدعم الکامل له،فرفع النهشلی رسالة للإمام(علیه السّلام)دلّت علی شرفه و نبله و هذا نصها:

«أمّا بعد،فقد وصل إلیّ کتابک و فهمت ما ندبتنی إلیه و دعوتنی له من الأخذ بحظّی من طاعتک و الفوز بنصیبی من نصرتک،و إنّ اللّه لم یخل الأرض قط من عامل علیها بخیر و دلیل علی سبیل نجاة،و أنتم حجّة اللّه علی خلقه و ودیعته فی أرضه،تفرّعتم من زیتونة أحمدیة،هو أصلها و أنتم فرعها، فأقدم سعدت بأسعد طائر،فقد ذلّلت لک أعناق بنی تمیم،و ترکتهم أشد تتابعا فی طاعتک من الإبل الضمأی لورود الماء یوم خمسها،و قد ذلّلت لک رقاب بنی سعد،و غسلت درن قلوبها بماء سحابة مزن حین استهلّ برقها فلمع»(1).

و یقول بعض المؤرّخین:إنّ الرسالة انتهت إلی الإمام(علیه السّلام)فی الیوم العاشر من المحرم بعد مقتل أصحابه و أهل بیته،و هو وحید فرید قد أحاطت

ص:160

به القوی الغادرة،فلمّا قرأ الرسالة قال(علیه السّلام):«آمنک اللّه من الخوف،و أرواک یوم العطش الأکبر».

و لمّا تجهّز ابن مسعود لنصرة الإمام بلغه قتله فجزع لذلک،و ذابت نفسه أسی و حسرات(1).

فقام إلیه عبد اللّه بن مسلم بن ربیعة الحضرمی حلیف بنی امیة فقال:إنّه لا یصلح ما تری أیّها الأمیر إلاّ الغشم،و أنّ هذا الذی أنت علیه فیما بینک و بین عدوّک رأی المستضعفین،فقال له النعمان:لئن أکون من المستضعفین فی طاعة اللّه أحبّ إلیّ من أن أکون من الأعزّین فی معصیة اللّه(1).

و قال:هذا رأی معاویة،مات و قد أمر بهذا الکتاب،فضمّ المصرین(یعنی الکوفة و البصرة و التی کان والیا علیها أیام معاویة)إلی عبید اللّه،فقال له یزید:

أفعل.إبعث بعهد عبید اللّه ابن زیاد إلیه...ثم دعا مسلم بن عمرو الباهلی و کتب إلی عبید اللّه معه کتابا جاء فیه:

«أمّا بعد،فإنّه کتب إلیّ شیعتی من أهل الکوفة یخبروننی أنّ ابن عقیل فیها،یجمع الجموع لیشق عصا المسلمین،فسر حین تقرأ کتابی هذا حتی تأتی الکوفة فتطلب ابن عقیل طلب الخرزة حتی تثقفه فتوثقه أو تقتله أو تنفیه،و السلام»(1).

و أطلّ من شرفات القصر یخاطب عبید اللّه بن زیاد،و کان هو أیضا قد ظنّ أنّه الإمام،فخاطبه:انشدک اللّه إلاّ ما تنحّیت،و اللّه ما أنا بمسلّم إلیک أمانتی،و ما لی فی قتالک من إرب...(1).

صمت ابن زیاد و راح یقترب من باب القصر،حتی شخّص النعمان أنّ القادم هو ابن زیاد،ففتح الباب و دخل ابن زیاد القصر و أغلق بابه و بات لیلته، و باتت الکوفة علی وجل و ترقّب و فی منعطف سیاسی خطیر.

تلک العرافة من العطاء»(1).

و قد کان ابن زیاد معروفا فی أوساط الکوفیّین بالقسوة و الشدّة،فکان من الطبیعی أن یحدث قدومه و خطابه الشدید اللهجة هزّة عند المعارضین لسیاسته،فلاحت بوادر النکوص و التخاذل و الإرجاف تظهر علی الکوفیّین و قیاداتهم،من هنا اعتمد مسلم بن عقیل وسیلة جدیدة للسیر فی حرکته نحو الهدف المطلوب.فانتقل الی دار هانیء بن عروة و جعل یتستّر فی دعوته و تحرکاته إلاّ عن خلّص أصحابه،و هانیء یومذاک سیّد بنی مراد و صاحب الکلمة المسموعة فی الکوفة و الرأی المطاع(2).

فإنّه لا ینازعنّک فیه أحد من الناس.

و لمس مسلم کراهیة هانیء أن یقتل عبید اللّه فی داره،و لم یأخذ مسلم باقتراح شریک،و حین خرج عبید اللّه قال شریک بحسرة و ألم لمسلم:ما منعک من قتله؟قال مسلم:منعنی منه خلّتان:أحدهما کراهیة هانیء لقتله فی منزله، و الاخری قول رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله):«إنّ الإیمان قید الفتک لا یفتک مؤمن»(1).

و کأنّ الأمر لا یعنیه(1).

و لمّا علم مسلم بما جری لهانیء و رأی تخاذل عشیرته مذحج الغنیة بعددها و عدّتها خرج فی أصحابه و نادی منادیه فی الناس و سار بهم لمحاصرة القصر،و اشتد الحصار علی ابن زیاد و ضاق به أمره،و لکنّه استطاع بدهائه و مکره أن یتغلّب علی المحنة و یخذّل الناس عن مسلم(2).

لقد دسّ ابن زیاد فی أوساط الناس أشخاصا یخذّلونهم و یتظاهرون بالدعوة إلی حفظ الأمن و الاستقرار و عدم إراقة الدماء،و یحذّرون من قدوم جیش جرّار من الشام بهدف کسب الوقت و تفتیت قوی الثوار.و استمرّ الموقف کذلک و الناس تنصرف و تتفرّق عن مسلم.و بدخول اللیل صلّی بمن بقی معه و خرج من المسجد الجامع وحیدا لا ناصر له و لا مؤازر و لا من یدلّه علی الطریق،و أقفل الناس أبوابهم فی وجهه،فمضی یبحث عن دار یأوی إلیها فی لیلته تلک،و فیما هو یسیر فی ظلمة اللیل وجد امرأة علی باب دارها و کأنّها تنتظر شیئا،فعرّفها بنفسه و سألها المبیت عندها إلی الصباح،فرحّبت به و أدخلته بیتها،و عرضت علیه العشاء فأبی أن یأکل شیئا،و عرف ولدها بمکانه و کان ابن زیاد قد أعدّ جائزة لمن یخبره عنه،و ما کاد الصبح یتنفّس حتی أسرع ولدها إلی القصر و أخبر محمد بن الأشعث بمکان مسلم بن عقیل، و فور وصول النبأ الی ابن زیاد أرسل قوّة کبیرة من جنده(3)بقیادة ابن الأشعث إلی المکان الذی فیه مسلم،و ما أن سمع بالضجّة حتی أدرک أنّ القوم

ص:168

یطلبونه فخرج إلیهم بسیفه.

و قد اقتحموا علیه الدار فشدّ علیهم یضربهم بسیفه حتی أخرجهم من الدار،ثم عادوا إلیه فشدّ علیهم کذلک،مع انّهم تکاثروا علیه بعد أن اثخن بالجراح فطعنه رجل من خلفه فخرّ الی الأرض فاخذ أسیرا و حمل علی بلغة و انتزع الأشعث سیفه و سلاحه و أخذوه الی القصرفادخل علی ابن زیاد و لم یسلّم علیه،و جری بینهما حوار طویل کان فیه ابن عقیل-رضوان اللّه علیه- رابط الجأش منطلقا فی بیانه قویّ الحجّة،حتی أعیاه أمره و انتفخت أوداجه و جعل یشتم علیّا و الحسن و الحسین،ثم أمر أجهزته أن یصعدوا به الی أعلی القصر و یقتلوه و یرموا جسده إلی الناس و یسحبوه فی شوارع الکوفة ثم یصلبوه إلی جانب هانیء بن عروة،هذا و أهل الکوفة وقوف فی الشوارع لا یحرّکون ساکنا و کأنّهم لا یعرفون من أمره شیئا.

و کان مسلم قد طلب من ابن الأشعث أن یکتب إلی الحسین(علیه السّلام)یخبره بما جری فی الکوفة و ینصحه بعدم الشخوص الیهم،فوعده ابن الاشعث بذلک، و لکنّه لم یف بوعده(1).

ص:169

المنکر یشمل جمیع المسلمین بلا استثناء،إذ أنّنا لا نجد فی النصوص التأریخیة ما یدلّل علی قیام قطر من الأقطار الاسلامیة بمحاولة لمواجهة الحکم الاموی سوی العراق الذی وقف ضدّهم منذ أن ظهر الامویّون فی الساحة السیاسیة و حتی سقوطهم.

2-إنّ الإمام الحسین(علیه السّلام)لم یعلن دعوته لمواجهة ظلم الامویّین و فسادهم و النهوض لإحیاء الرسالة یوم طلب منه مبایعة یزید،بل کانت تمتدّ دعوته فی العمق الزمنی إلی أبعد من ذلک،و لکن لم نر نصوصا تأریخیة تدلّل علی استجابة شعب من شعوب العالم الإسلامی لنداء الإمام الحسین(علیه السّلام) و نهضته غیر العراق،فکانت الدعوات الکثیرة و الملحّة موجّهة إلیه تعلن الولاء و الاستعداد لتأیید النهضة و مواجهة الحکم الاموی الفاسد.

3-لم یکن أمام الحسین(علیه السّلام)من خیار لاختیار بلد آخر غیر العراق،لأنّ بقیة الأقطار إمّا أنها کانت مؤیّدة للامویین فی توجّهاتهم و سیاساتهم،أو خاضعة مقهورة،أو أنّها کانت غیر متحضّرة و غیر مستعدّة للاستجابة للنهضة الحسینیّة.علی أنّ کثیرا من شعوب العالم الإسلامی کانت فی ذلک الحین إمّا کافرة أو حدیثة عهد بالإسلام،أو غیر عربیة بحیث یصعب التعایش و التعامل معها؛ممّا کان سببا لتضییع ثورة الإمام و جهوده.

4-کانت الکوفة تضمّ الجماعة الصالحة التی بناها الإمام علیّ(علیه السّلام) و القاعدة الجماهیریة التی تتعاطف مع أهل البیت(علیهم السّلام)،فأراد الإمام الحسین(علیه السّلام)أن لا یضیع دمه و هو مقتول لا محالة،کما أراد أن یعمّق الإیمان فی النفوس و یجذّر الولاء لأهل البیت(علیهم السّلام)،و کان العراق أخصب أرض تستجیب لذلک،و سرعان ما بدأت الثورات فی العراق بعد استشهاد

ص:171

الإمام الحسین(علیه السّلام)،و أصبح العراق القاعدة العریضة لنشر مبادئ و فضائل أهل البیت(علیهم السّلام)إلی العالم الاسلامی فی السنین اللاحقة.

5-إنّ اختیار أیّ بلد غیر العراق سیکون له أثره السلبی،إذ یتّخذه أعداء الاسلام و أهل البیت(علیهم السّلام)أداة عار و شنار للنیل من مقام الإمام و أهدافه السامیة،و یفسّر خروجه إلیه علی أنّه هروب من المواجهة الحتمیة،فی الوقت الذی کان یهدف الإمام(علیه السّلام)الی إحیاء حرکة الرسالة و المثل الأخلاقیة و تأجیج روح المواجهة و التصدّی للظلم و الظالمین.و حتی علی فرض اختیاره(علیه السّلام)بلدا آخر فإنّ سلطة الامویّین ستنال منه و تقضی علیه دون أن یحقّق أهداف رسالته التی جاء من أجلها.

6-لمّا کان العراق یصارع الامویّین کانت أجواؤه مهیّئة لنشر الإعلام الثوری لنهضة الحسین(علیه السّلام)و أفکاره،و من ثمّ فضح بنی امیّة و تستّرهم بالشرعیة و غطاء الدین،و حتی النزعة العاطفیة المزعومة فی العراقیّین فقد کانت سببا فی دیمومة و هج الثورة و أفکارها کما نری ذلک حتّی عصرنا هذا.

و لعلّ هناک أسبابا لا ندرکها،لا سیما و نحن نری أنّ الإمام الحسین(علیه السّلام) کان علی بیّنة و اطلاع من نتیجة الصراع،و کان علی معرفة بالظروف الموضوعیة المحیطة بمسیرته و علی علم بطبیعة التکوین الاجتماعی و السیاسی للمجتمع الذی کان یتوجّه إلیه من خلال وعیه السیاسی الحاذق، و النصائح التی قدّمها إلیه عدد من الشخصیات فضلا عن عصمته عن الزلل و الأهواء،کما نعتقد؛فلم یکن اختیاره العراق منطلقا لثورته العظیمة،إلاّ عن درایة و تخطیط رغم الجریمة النکراء التی نتجت عن تخاذل الناس و ترکهم نصرة إمامهم و لحوق العاربهم فی الدنیا و الآخرة.

ص:172

و أسرع محمد إلی أخیه فأخذ بزمام ناقته و قال له:«یا أخی،ألم تعدنی فیما سألتک؟»قال الإمام(علیه السّلام):«بلی و لکنّی أتانی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)بعد ما فارقتک و قال لی:

یا حسین،اخرج فإنّ اللّه شاء أن یراک قتیلا»،فقال محمد:فما معنی حمل هؤلاء النساء و الأطفال،و أنت خارج علی مثل هذا الحال؟فأجابه الإمام(علیه السّلام):«قد شاء اللّه أن یراهن سبایا»(1).

و لم یکن اصطحاب الحسین(علیه السّلام)لعیالاته حالة غریبة علی المجتمع العربی و الإسلامی،فقد کان العرب یصطحبون نساءهم فی الحروب و کذا فعل النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)فی غزواته فقد کان یقرع بین نسائه،أمّا بالنسبة إلی الإمام الحسین(علیه السّلام)فإنّ اصطحابه لعائلته فی حرکته إنّما کان لأجل أن یکون وجودها معه بمثابة حجّة قویة علی المسلمین لنصرته،فمن تولّی الحسین(علیه السّلام)و یسعی لنصرته و الدفاع عنه فأولی له أن یدافع عنه و هو بین أهله.و إن اختلف مع الحسین(علیه السّلام)فما ذنب عیالاته و هنّ بنات النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)خاصة أنّ الخلاف بزعم الامویّین إنّما هو لأجل الخلافة.

3-ذکر المؤرخون أنّ الإمام الحسین(علیه السّلام)لمّا أراد الخروج من مکة ألقی خطابا فیها،جاء فیه:«خطّ الموت علی ولد آدم مخطّ القلادة علی جید الفتاة،و ما أولهنی إلی أسلافی اشتیاق یعقوب إلی یوسف،و خیّر لی مصرع أنا لاقیه،کأنّی بأوصالی تقطّعها عسلان الفلوات بین النواویس و کربلاء،فیملأنّ منّی أکراشا جوفا و أجربة سغبا،لا محیص عن یوم خطّ بالقلم،رضا اللّه رضانا أهل البیت،نصبر علی بلائه و یوفّینا أجور الصابرین،لن تشذّ عن رسول اللّه(علیهم السّلام)لحمته،و هی مجموعة له فی حظیرة القدس،تقرّبهم عینه،و ینجزبهم وعده،من کان باذلا فینا مهجته و موطّنا علی لقاء اللّه نفسه فلیرحل معنا،

ص:174

فإنّی راحل مصبحا إن شاء اللّه تعالی»(1).

یبیّن الإمام الحسین(علیه السّلام)فی هذه التصریحات أنّه مصمّم علی عدم مبایعة یزید؛قیاما بتکلیفه الإلهی،موضحا سبب خروجه من مکة،مخبرا عن المصیر الذی ینتظره و أهل بیته جمیعا،داعیا الی الالتحاق به من کان موطّنا علی لقاء اللّه نفسه،معلنا أنّ اللّه تعالی قرن رضاه برضا أهل البیت(علیهم السّلام).

و القضاء ینزل من السماء.فقال أبو عبد اللّه(علیه السّلام):صدقت،للّه الأمر،و اللّه یفعل ما یشاء،و کلّ یوم ربّنا هو فی شأن،إن نزل القضاء بما نحبّ فنحمد اللّه علی نعمائه و هو المستعان علی أداء الشکر،و إن حال القضاء دون الرجاء فلم یتعدّ من کان الحقّ نیّته و التقوی سریرته(1).

ثمّ واصل الإمام(علیه السّلام)مسیرته بعزم و ثبات،و لم یثنه عن عزیمته قول الفرزدق فی تخاذل الناس عنه و تجاوبهم مع الامویّین.

فإذا قدم علیکم رسولی فانکمشوا(1)فی أمرکم و جدّوا،فإنّی قادم علیکم فی أیّامی هذه، و السلام علیکم و رحمة اللّه و برکاته(2).

و قد بعث(علیه السّلام)الکتاب بید قیس بن مسهر الصیداوی.

أن یرمی به من فوق القصر،فرموا به فتقطّع(1).

و روی:أنّه وقع علی الأرض مکتوفا فتکسّرت عظامه و بقی به رمق، فجاء رجل یقال له عبد الملک بن عمیر اللخمی فذبحه،فقیل له فی ذلک و عیب علیه،فقال:أردت أن اریحه.

أنا فأستودعکم اللّه.قالوا:ثم-و اللّه-مازال فی القوم مع الحسین(علیه السّلام)حتی قتل رحمة اللّه علیه(1).

قتل مسلم بن عقیل و هانیء بن عروه و عبد اللّه بن یقطر،و قد خذلنا شیعتنا،فمن أحبّ منکم الانصراف فلینصرف فی غیر حرج لیس معه ذمام».

فتفرّق الناس عنه و أخذوا یمینا و شمالا،حتی بقی فی أصحابه الذین جاءوا معه من المدینة و نفر یسیر ممن انضموا إلیه،و إنّما فعل ذلک لأنّه(علیه السّلام)علم أنّ الأعراب الذین اتّبعوه إنّما اتّبعوه و هم یظنّون أنّه یأتی بلدا قد استقامت له طاعة أهله،فکره أن یسیروا معه إلاّ و هم یعلمون علی ما یقدمون(1).فلمّا کان السحر أمر أصحابه فاستقوا ماء و أکثروا،ثم ساروا.

و جری حوار طویل بین الطرفین و جدال لم یتوصّلا فیه الی نتیجة حاسمة ترضی الطرفین،فلقد أبی الحرّ أن یمکّن الحسین من الرجوع إلی الحجاز أو سلوک الطریق المؤدّیة إلی الکوفة،و أبی الحسین(علیه السّلام)أن یستسلم لیزید و ابن زیاد(1)،و کان ممّا قاله الحسین و هو واقف بینهم خطیبا:«أیّها الناس!إنّی لم آتکم حتی أتتنی کتبکم و قدمت علیّ رسلکم،أن أقدم علینا،فإنه لیس لنا إمام،لعلّ اللّه أن یجمعنا بک علی الهدی و الحقّ،فإن کنتم علی ذلک فقد جئتکم فأعطونی ما أطمئن إلیه من عهودکم و مواثیقکم،و إن لم تفعلوا و کنتم لمقدمی کارهین انصرفت عنکم إلی المکان الذی جئت منه إلیکم».فسکتوا عنه و لم یتکلّم أحد منهم بکلمة،فقال للحرّ:«أترید أن تصلّی بأصحابک؟»قال:لا،بل تصلّی أنت و نصلّی بصلاتک، فصلّی بهم الحسین(علیه السّلام)(2).

و بعد أن صلّی الإمام(علیه السّلام)بهم العصر خاطبهم بقوله:«أمّا بعد،فإنّکم إن تتّقوا اللّه و تعرفوا الحقّ لأهله تکونوا أرضی للّه عنکم،و نحن أهل بیت محمّد و أولی بولایة هذا الأمر علیکم من هؤلاء المدّعین ما لیس لهم و السائرین فیکم بالجور و العدوان،و إن أبیتم إلاّ الکراهیة لنا و الجهل بحقّنا،و کان رأیکم الآن غیر ما أتتنی به کتبکم و قدمت به علیّ رسلکم انصرفت عنکم»(3)،فقال له الحرّ:أنا و اللّه ما أدری ما هذه الکتب و الرسل التی تذکر،فقال الحسین(علیه السّلام)لبعض أصحابه:«یا عقبة بن سمعان،أخرج الخرجین اللّذین فیهما کتبهم إلیّ»فأخرج خرجین مملوءین صحفا فنثرت بین یدیه.فقال له الحرّ:إنّا لسنا من هؤلاء الذین کتبوا إلیک و قد أمرنا إذا نحن لقیناک ألاّ

ص:182

نفارقک حتی نقدمک الکوفة علی عبید اللّه.

فقال له الحسین(علیه السّلام):«الموت أدنی إلیک من ذلک»ثم قال لأصحابه:

«قوموا فارکبوا»،فرکبوا و انتظروا حتی رکبت نساؤهم،فقال لأصحابه:

«انصرفوا»،فلمّا ذهبوا لینصرفوا حال القوم بینهم و بین الانصراف، فقال الحسین(علیه السّلام)للحرّ:«ثکلتک امّک ما ترید؟»،قال له الحرّ:أما لو غیرک من العرب یقولها لی و هو علی مثل الحال التی أنت علیها ما ترکت ذکر امّه بالثکل کائنا من کان،و لکن و اللّه ما لی إلی ذکر امّک من سبیل إلاّ بأحسن ما نقدر علیه(1).

وَ جَعَلْنٰاهُمْ أَئِمَّةً یَدْعُونَ إِلَی النّٰارِ وَ یَوْمَ الْقِیٰامَةِ لاٰ یُنْصَرُونَ (1).

و حالت جنود ابن زیاد قافلة الإمام الحسین(علیه السّلام)دون الاستمرار فی المسیر،فقد منعهم جیش الحرّ بن یزید و أصرّوا علی أن یدفعوا الإمام(علیه السّلام) نحو عراء لا خضرة فیها و لا ماء.

و کان زهیر بن القین متحمّسا لقتال جیش الحرّ قبل أن یأتیهم المدد من قوات بنی امیّة،فقال للحسین(علیه السّلام):«إنّ قتالهم الآن أیسر علینا عن قتال غیرهم»،و لکنّ الإمام(علیه السّلام)رفض هذا الرأی لأنّ القوم لم یعلنوا حربا علیه بعد،و ما کان ذلک الموقف النبیل إلاّ لما کان یحمله الإمام من روح تتسع للامّة جمعاء،و أیضا لعظیم رسالته التی یدافع عنها و قیمه التی کان یسعی الی بنائها فی الامّة رغم أنّها بدت تظهر العداء سافرا ضدّه،فقال(علیه السّلام):«ما کنت لأبدأهم بقتال».

و کان نزول الإمام فی کربلاء فی یوم الخمیس الثانی من محرم سنة إحدی و ستین(2)،ثم اقترح زهیر علی الإمام(علیه السّلام)أن یلجأوا الی منطقة قریبة یبدو فیها بعض ملامح التحصین لمواجهة الجیش الاموی لو نشبت المعرکة.

و سأل الإمام(علیه السّلام)عن اسم هذه المنطقة فقیل له:کربلاء،عندها دمعت عیناه و هو یقول:«اللهم أعوذ بک من الکرب و البلاء»،ثم قال:«ذات کرب و بلاء، و لقد مرّ أبی بهذا المکان عند مسیره الی صفّین و أنا معه فوقف،فسأل عنه فاخبر باسمه فقال:هاهنا محطّ رکابهم،و هاهنا مهراق دمائهم،فسئل عن ذلک فقال:ثقل لآل بیت محمد

ص:184

ینزلون هاهنا»(1).

و قبض الإمام الحسین(علیه السّلام)قبضة من ترابها فشمّها و قال:«هذه و اللّه هی الأرض التی أخبر بها جبرئیل رسول اللّه أننّی اقتل فیها،أخبرتنی ام سلمة»(2).

فأمر الإمام(علیه السّلام)بالنزول و نصب الخیام إلی حین یتّضح الأمر و یتّخذ القرار النهائی لمسیرته.

علی أمر من الأمور(1).

و توالت قطعات الجیش الأموی بزعامة عمر بن سعد فأحاطت بالحسین(علیه السّلام)و أهله و أصحابه،و حالت بینهم و بین ماء الفرات القریب منهم.

و قد جرت مفاوضات محدودة بین عمر بن سعد و الإمام الحسین(علیه السّلام)أوضح فیها الإمام(علیه السّلام)لهم عن موقفه و موقفهم و دعوتهم له،و ألقی علیهم کل الحجج فی سبیل إظهار الحق،و بیّن لهم سوء فعلهم هذا و غدرهم و نقضهم للوعود التی و عدوه بها من نصرته و تأییده،و ضرورة القضاء علی الفساد.

و لکن عمر بن سعد کان أداة الشرّ المنفّذة للفساد و الظلم الاموی، فکانت غایة همّته هی تنفیذ أوامر ابن زیاد بانتزاع البیعة من الإمام(علیه السّلام) لیزید أو قتله و أهل بیته و أصحابه(2)،متجاهلا حرمة البیت النبوی بل و حاقدا علیه کما جاء فی رسالته لعمر:أن حل بین الحسین و أصحابه و بین الماء،فلا یذوقوا قطرة کما صنع بالتقی الزکی عثمان بن عفان(3).

ص:186

و قال له العباس:یا أخی أتاک القوم فنهض ثم قال:یا عباس ارکب-بنفسی یا أخی-أنت حتی تلقاهم و تقول لهم:ما بالکم و ما بدا لکم؟و تسألهم عمّا جاء بهم؟فأتاهم فی نحو من عشرین فارسا منهم زهیر بن القین و حبیب بن مظاهر فسألهم فقالوا:قد جاء أمر الأمیر أن نعرض علیکم أن تنزلوا علی حکمه أو نناجزکم،قال:فلا تعجلوا حتی أرجع إلی أبی عبد اللّه فأعرض علیه ما ذکرتم،فوقفوا و رجع العباس إلیه بالخبر و وقف أصحابه یخاطبون القوم و یعظونهم و یکفّونهم عن قتال الحسین(علیه السّلام).

فلما أخبره العباس بقولهم قال له:ارجع إلیهم فإن استطعت أن تؤخّرهم إلی غدوة و تدفعهم عنّا العشیة لعلّنا نصلّی لربّنا اللیلة و ندعوه و نستغفره فهو یعلم أنی کنت أحبّ الصلاة له و تلاوة کتابه و کثرة الدعاء و الاستغفار.

فسألهم العباس ذلک،فتوقف ابن سعد،فقال له عمرو بن الحجاج الزبیدی:سبحان اللّه!و اللّه لو أنّهم من الترک أو الدیلم و سألونا مثل ذلک لأجبناهم،فکیف و هم آل محمد؟!و قال له قیس بن الأشعث بن قیس:

أجبهم،لعمری لیصبحنّک بالقتال.فأجابوهم إلی ذلک.

و جمع الحسین(علیه السّلام)أصحابه عند قرب المساء.قال الإمام زین العابدین(علیه السّلام):فدنوت منه لأسمع ما یقول لهم و أنا إذ ذاک مریض،فسمعت أبی یقول لأصحابه:اثنی علی اللّه أحسن الثناء و أحمده علی السرّاء و الضرّاء،اللهم إنی أحمدک علی أن أکرمتنا بالنبوة و علّمتنا القرآن و فقّهتنا فی الدین،و جعلت لنا أسماعا و أبصارا و أفئدة فاجعلنا لک من الشاکرین.

(أمّا بعد)فإنی لا أعلم أصحابا أوفی و لا خیرا من أصحابی و لا أهل بیت أبرّ و لا أوصل من أهل بیتی،فجزاکم اللّه عنی خیرا ألا و إنّی لأظنّ أنه آخر یوم لنا من هؤلاء ألا و إنی قد أذنت لکم فانطلقوا جمیعا فی حلّ لیس علیکم منّی ذمام،هذا اللیل قد غشیکم فاتّخذوه

ص:188

جملا،و لیأخذ کل واحد منکم بید رجل من أهل بیتی و تفرّقوا فی سواد هذا اللیل و ذرونی و هؤلاء القوم؛فإنّهم لا یریدون غیری.

فقال له اخوته و أبناؤه و بنو أخیه و أبناء عبد اللّه بن جعفر:و لم نفعل ذلک؟لنبقی بعدک؟لا أرانا اللّه ذلک أبدا.بدأهم بهذا القول أخوه العباس بن أمیر المؤمنین و اتبعه الجماعة علیه فتکلموا بمثله و نحوه.

ثم نظر إلی بنی عقیل فقال:حسبکم من القتل بصاحبکم مسلم إذهبوا قد أذنت لکم،قالوا:سبحان اللّه!فما یقول الناس لنا و ما نقول لهم،إنّا ترکنا شیخنا و سیّدنا و بنی عمومتنا خیر الأعمام و لم نرم معهم بسهم و لم نطعن معهم برمح و لم نضرب معهم بسیف و لا ندری ما صنعوا،لا و اللّه ما نفعل ذلک و لکنّنا نفدیک بأنفسنا و أموالنا و أهلینا و نقاتل معک حتی نرد موردک،فقبّح اللّه العیش بعدک.

و قام إلیه مسلم بن عوسجة الأسدی فقال:أنحن نخلّی عنک و قد أحاط بک هذا العدّو؟و بم نعتذر إلی اللّه فی أداء حقّک؟لا و اللّه لا یرانی اللّه أبدا و أنا أفعل ذلک حتی أکسر فی صدورهم رمحی و أضاربهم بسیفی ما ثبت قائمه بیدی،و لو لم یکن معی سلاح اقاتلهم به؛لقذفتهم بالحجارة و لم افارقک أو أموت معک.

و قام سعید بن عبد اللّه الحنفی فقال:لا و اللّه یا ابن رسول اللّه لا نخلّیک أبدا حتّی یعلم اللّه أنّا قد حفظنا فیک وصیّة رسوله محمّد(صلّی اللّه علیه و اله)و اللّه لو علمت أنی اقتل فیک ثم أحیا ثم احرق ثم اذری یفعل ذلک بی سبعین مرّة؛ما فارقتک حتی ألقی حمامی دونک،و کیف لا أفعل ذلک و إنّما هی قتلة واحدة ثمّ أنال الکرامة التی لا انقضاء لها أبدا.

و قام زهیر بن القین و قال:و اللّه یا ابن رسول اللّه لوددت أنی قتلت ثم

ص:189

نشرت ألف مرّة و أنّ اللّه تعالی یدفع بذلک القتل عن نفسک و عن نفس هؤلاء الفتیان من إخوانک و ولدک و أهل بیتک.

و تکلّم بقیّة أصحابه بکلام یشبه بعضه بعضا و قالوا:أنفسنا لک الفداء نقیک بأیدینا و وجوهنا،فإذا نحن قتلنا بین یدیک نکون قد وفینا لربّنا و قضینا ما علینا(1).

و أمر الحسین(علیه السّلام)أصحابه أن یقرّبوا بین بیوتهم،و یدخلوا الأطناب بعضها فی بعض،و یکونوا بین یدی البیوت کی یستقبلوا القوم من وجه واحد و البیوت من ورائهم و عن أیمانهم و عن شمائلهم قد حفّت بهم إلاّ الوجه الذی یأتیهم منه عدوّهم.

و قام الحسین(علیه السّلام)و أصحابه الّلیل کله یصلّون و یستغفرون و یدعون، و باتوا و لهم دویّ کدویّ النحل ما بین راکع و ساجد و قائم و قاعد،فعبر إلیهم فی تلک اللیلة من عسکر ابن سعد اثنان و ثلاثون رجلا.

قال بعض أصحاب الحسین(علیه السّلام):مرّت بنا خیل لابن سعد تحرسنا و کان الحسین(علیه السّلام)یقرأوَ لاٰ یَحْسَبَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّمٰا نُمْلِی لَهُمْ خَیْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ إِنَّمٰا نُمْلِی لَهُمْ لِیَزْدٰادُوا إِثْماً وَ لَهُمْ عَذٰابٌ مُهِینٌ ،مٰا کٰانَ اللّٰهُ لِیَذَرَ الْمُؤْمِنِینَ عَلیٰ مٰا أَنْتُمْ عَلَیْهِ حَتّٰی یَمِیزَ الْخَبِیثَ مِنَ الطَّیِّبِ فسمعها رجل من تلک الخیل یقال له عبد اللّه بن سمیر فقال:نحن و ربّ الکعبة الطیّبون میزنا منکم،فقال له بریر بن خضیر:

یا فاسق أنت یجعلک اللّه من الطیبین؟!فقال له:من أنت ویلک؟قال:أنا بریر بن خضیر فتسابّا،فلمّا کان وقت السحر خفق الحسین(علیه السّلام)برأسه خفقة ثم استیقظ فقال:«رأیت کأنّ کلابا قد جهدت تنهشنی و فیها کلب أبقع رأیته أشدّها علیّ و أظنّ أنّ الذی یتولّی قتلی رجل أبرص»(2).

ص:190

ثم لا یکن أمرکم علیکم غمّة ثم اقضوا الیّ و لا تنظرون(إنّ ولیّی اللّه الذی أنزل الکتاب و هو یتولی الصالحین)،ثم حمد اللّه و أثنی علیه و ذکر اللّه تعالی بما هو أهله و صلّی علی النبی(صلّی اللّه علیه و اله)و علی ملائکته و أنبیائه فلم یسمع متکلم قط قبله و لا بعده أبلغ فی منطق منه» ثم قال:«أمّا بعد فانسبونی فانظروا من أنا ثم ارجعوا إلی أنفسکم و عاتبوها فانظروا هل یصلح لکم قتلی و انتهاک حرمتی؟ألست ابن بنت نبیّکم و ابن وصیّه و ابن عمّه و أوّل المؤمنین المصدّق لرسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)بما جاء به من عند ربه؟أو لیس حمزة سید الشهداء عمّی؟أو لیس جعفر الطیار فی الجنّة بجناحین عمّی؟أو لم یبلغکم ما قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله) لی و لأخی:هذان سیّدا شباب أهل الجنة؟فإن صدقتمونی بما أقول-و هو الحق-فو اللّه ما تعمدت کذبا منذ علمت أن اللّه یمقت علیه أهله،و إن کذبتمونی فإنّ فیکم من إذا سألتموه عن ذلک أخبرکم،سلوا جابر بن عبد اللّه الأنصاری و أبا سعید الخدری و سهل بن سعد الساعدی و زید بن أرقم و أنس بن مالک یخبروکم أنهم سمعوا هذه المقالة من رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)لی و لأخی،أما فی هذا حاجز لکم عن سفک دمی؟...ثم قال لهم الإمام الحسین(علیه السّلام):«فإن کنتم فی شک من هذا فتشکّون أنی ابن بنت نبیکم فو اللّه لیس ما بین المشرق و المغرب ابن بنت نبیّ غیری فیکم و لا فی غیرکم.و یحکم!أتطلبوننی بقتیل منکم قتلته أو مال لکم استهلکته أو بقصاص جراحة؟فأخذوا لا یکلمونه،فنادی:یا شبث بن ربعی!و یا حجّار بن أبجر!و یا قیس بن الأشعث!و یا یزید بن الحارث!ألم تکتبوا الیّ أن قد أینعت الثمار و اخضرّ الجناب و إنما تقدم علی جند لک مجندة»؟فقال له قیس بن الأشعث:ما ندری ما تقول،و لکن انزل علی حکم بنی عمّک.فقال له الحسین(علیه السّلام):«لا و اللّه،لا أعطیکم بیدی إعطاء الذلیل و لا أفرّ فرار العبید».ثم نادی:

«یا عباد اللّه!إنی عذت بربّی و ربّکم أن ترجمون،أعوذ بربّی و ربّکم من کلّ متکبر

ص:192

لا یؤمن بیوم الحساب»(1).

لقد أبی القوم إلاّ الإصرار علی حربه و التمادی فی باطلهم،و أجابوه بمثل ما أجاب به أهل مدین نبیّهم کما حکی اللّه عز و جل عنهم فی کتابه الکریم:مٰا نَفْقَهُ کَثِیراً مِمّٰا تَقُولُ،وَ إِنّٰا لَنَرٰاکَ فِینٰا ضَعِیفاً (2).

لیمنع المباغتة و الالتفاف علیه من الخلف،و لیحمی النساء و الأطفال من العدوان المحقّق.

نظر شمر بن ذی الجوشن إلی النار فی الخندق فصاح:«یا حسین تعجّلت النار قبل یوم القیامة،فرد علیه أنت أولی بها صلیّا»(1)،و حاول صاحب الحسین(علیه السّلام)مسلم بن عوسجة أن یرمیه بسهم،فاعترضه الإمام و منعه قائلا:«لا ترمه فإنی أکره أن أبدأهم»(2).

و یقول المؤرخون:إن بعض أصحاب الإمام خطب بالقوم بعد خطبة الإمام الاولی،و أنّ الإمام(علیه السّلام)أخذ مصحفا و نشره علی رأسه و وقف بإزاء القوم فخاطبهم للمرة الثانیة بقوله:یا قوم!إنّ بینی و بینکم کتاب اللّه و سنّة جدّی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)ثم استشهدهم عن نفسه المقدسة و ما علیه من سیف النبی صلّی اللّه علیه و اله و درعه و عمامته فأجابوه بالتصدیق فسألهم عمّا أقدمهم علی قتله،قالوا:طاعة للأمیر عبید اللّه ابن زیاد،فقال(علیه السّلام):«تبا لکم أیتها الجماعة و ترحا أحین استصرختمونا(3)والهین فأصرخناکم موجفین،سللتم علینا سیفا لنا فی أیمانکم،و حششتم علینا نارا اقتدحناها علی عدوّنا و عدوّکم فأصبحتم إلبا(4)لأعدائکم علی أولیائکم بغیر عدل أفشوه فیکم و لا أمل أصبح لکم فیهم،فهلاّ-لکم الویلات-ترکتمونا و السیف مشیم و الجأش طامن و الرأی لمّا یستحصف!و لکن أسرعتم إلیها کطیرة الدّبا(5)،و تداعیتم علیها کتهافت الفراش،ثم نقضتموها فسحقا لکم یا عبید الأمّة و شذّاذ الأحزاب و نبذة الکتاب و محرّفی الکلم و عصبة الإثم و نفثة الشیطان و مطفئی السنن،ویحکم!أ هؤلاء تعضدون و عنا تتخاذلون؟أجل!و اللّه

ص:194

غدر فیکم قدیم،و شجت علیه اصولکم و تأزرت فروعکم،فکنتم أخبث ثمر،شجی للناظر و أکلة للغاصب.ألا و إن الدعیّ ابن الدعی قد رکز بین اثنتین بین السّلة و الذلة.و هیهات منا الذلة!یأبی اللّه لنا ذلک و رسوله و المؤمنون،و حجور طابت و طهرت و انوف حمیة و نفوس أبیّة من أن تؤثر طاعة اللئام علی مصارع الکرام.ألا و إنی زاحف بهذه الاسرة علی قلة العدد و خذلان الناصر.ثم أنشد أبیات فروة بن مسیک المرادی:

فان نهزم فهزّامون قدما و إن نهزم فغیر مهزّمینا

و ما إن طبّنا جبن و لکن منایانا و دولة آخرینا

فقل للشامتین بنا أفیقوا سیلقی الشامتون کما لقینا

إذا ما الموت رفّع عن اناس کلاکله أناخ بآخرینا(1)

أما و اللّه لا تلبثون بعدها إلا کریثما یرکب الفرس،حتی تدور بکم دور الرّحی،و تقلق بکم قلق المحور،عهد عهده إلیّ أبی عن جدی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)فَأَجْمِعُوا أَمْرَکُمْ وَ شُرَکٰاءَکُمْ ثُمَّ لاٰ یَکُنْ أَمْرُکُمْ عَلَیْکُمْ غُمَّةً ثُمَّ اقْضُوا إِلَیَّ وَ لاٰ تُنْظِرُونِ (2)إِنِّی تَوَکَّلْتُ عَلَی اللّٰهِ رَبِّی وَ رَبِّکُمْ مٰا مِنْ دَابَّةٍ إِلاّٰ هُوَ آخِذٌ بِنٰاصِیَتِهٰا إِنَّ رَبِّی عَلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ 3.ثم رفع یدیه نحو السماء و قال:«اللهم احبس عنهم قطر السماء و ابعث علیهم سنین کسنیّ یوسف و سلّط علیهم غلام ثقیف یسقیهم کأسا مصبّرة،فإنهم کذّبونا و خذلونا و أنت ربنا علیک توکلنا و إلیک المصیر»(3).

کل ذلک و عمر بن سعد مصرّ علی قتال الحسین(علیه السّلام)،و الإمام الحسین(علیه السّلام)یحاور و ینصح و یدفع القوم بالتی هی أحسن.و لما لم یجد النصح مجدیا قال لابن سعد:«أی عمر أتزعم أنک تقتلنی و یولیک الدعیّ بلاد الری و جرجان؟

ص:195

و اللّه لا تتهنّأ بذلک،عهد معهود،فاصنع ما أنت صانع،فإنک لا تفرح بعدی بدنیا و لا آخرة، و کأنی برأسک علی قصبة یتراماه الصبیان بالکوفة و یتخذونه غرضا بینهم»فصرف ابن سعد وجهه عنه مغضبا(1).

و استحوذ الشیطان علی ابن سعد فوضع سهمه فی کبد قوسه ثم رمی باتجاه معسکر الحسین(علیه السّلام)و قال:«إشهدوا أنی أول من رمی»ثم ارتمی الناس و تبارزوا(2).

فخاطب الإمام(علیه السّلام)أصحابه قائلا:«قوموا رحمکم اللّه إلی الموت الذی لا بد منه،فإن هذه السهام رسل القوم الیکم»(3).

فتوجهوا إلی القتال کالأسود الضاریة لا یبالون بالموت مستبشرین بلقاء اللّه جل جلاله،و کأنهم رأوا منازلهم مع النبیین و الصدیقین و عباده الصالحین، و کان لا یقتل منهم أحد حتی یقول:السلام علیک یا أبا عبد اللّه و یوصی أصحابه بأن یفدوا الإمام بالمهج و الأرواح،و احتدمت المعرکة بین الطرفین،(فکان لا یقتل الرجل من أنصار الحسین(علیه السّلام)حتی یقتل العشرة و العشرین)(4).

استمرت رحی الحرب تدور فی ساحة کربلاء،و استمر معه شلاّل الدم المقدس یجری لیتخذ طریقه عبر نهر الخلود،و أصحاب الحسین(علیه السّلام) یتساقطون الواحد تلو الآخر،و قد أثخنوا جیش العدو بالجراح و أرهقوه بالقتل،فتصایح رجال عمر بن سعد:لو استمرت الحرب برازا بیننا و بینهم لأتوا علی آخرنا.لنهجم علیهم مرة واحدة،و لنرشقهم بالنبال و الحجارة.

ص:196

فبدأ الهجوم و الزحف نحو من بقی مع الحسین(علیه السّلام)و أحاطوا بهم من جهات متعددة مستخدمین کل أدوات القتل و أسالیبه الدنیئة حتی قتلوا أکثر جنود المعسکر الحسینی من الصحابة.

و زالت الشمس و حضر وقت الصلاة،و ها هو الحسین(علیه السّلام)ینادی للصلاة و قد تحول المیدان عنده محرابا للجهاد و العبادة،و لم یکن فی مقدور السیوف و الأسنّة أن تحول بینه و بین الحضور فی ساحة المناجاة و العروج إلی حظائر القدس و عوالم الجمال و الجلال.

و لم یزل یتقدّم رجل رجل من أصحابه فیقتل،حتّی لم یبق مع الحسین(علیه السّلام)إلاّ أهل بیته خاصّة.فتقدّم ابنه علیّ بن الحسین(علیه السّلام)-و امّه لیلی بنت أبی مرّة بن عروة بن مسعود الثّقفیّ-و کان من أصبح النّاس وجها،فشدّ علی النّاس و هو یقول:

أنا علیّ بن الحسین بن علی نحن و بیت اللّه أولی بالنّبی

تاللّه لا یحکم فینا ابن الدّعی

ففعل ذلک مرارا و أهل الکوفة یتّقون قتله،فبصر به مرّة بن منقذ العبدیّ فقال:علیّ آثام العرب إن مرّ بی یفعل مثل ذلک إن لم اثکل أباه؛فمرّ یشدّ علی النّاس کما مرّ فی الأوّل،فاعترضه مرّة بن منقذ فطعنه فصرع، و احتوشه القوم فقطّعوه بأسیافهم،فجاء الحسین(علیه السّلام)حتّی وقف علیه فقال:

«قتل اللّه قوما قتلوک یا بنیّ،ما أجرأهم علی الرّحمن و علی انتهاک حرمة الرّسول!» و انهملت عیناه بالدّموع ثمّ قال:«علی الدّنیا بعدک العفا»و خرجت زینب أخت الحسین مسرعة تنادی:یا أخیّاه و ابن أخیّاه،و جاءت حتّی أکبّت علیه،فأخذ الحسین برأسها فردّها إلی الفسطاط،و أمر فتیانه فقال:«احملوا أخاکم»فحملوه حتّی وضعوه بین یدی الفسطاط الّذی کانوا یقاتلون أمامه.

ص:197

ثمّ رمی رجل من أصحاب عمر بن سعد یقال له:عمرو بن صبیح عبد اللّه بن مسلم بن عقیل(رحمه اللّه)بسهم،فوضع عبد اللّه یده علی جبهته یتّقیه، فأصاب السّهم کفّه و نفذ إلی جبهته فسمّرها به فلم یستطع تحریکها،ثمّ انتحی علیه آخر برمحه فطعنه فی قلبه فقتله.

و حمل عبد اللّه بن قطبة الطائی علی عون بن عبد اللّه بن جعفر بن أبی طالب رضی اللّه عنه فقتله.

و حمل عامر بن نهشل التّیمیّ علی محمّد بن عبد اللّه بن جعفر بن أبی طالب رضی اللّه عنه فقتله.

و شدّ عثمان بن خالد الهمدانیّ علی عبد الرّحمن بن عقیل بن أبی طالب رضی اللّه عنه فقتله.

قال حمید بن مسلم:فإنّا لکذلک إذ خرج علینا غلام کأنّ وجهه شقّة قمر،فی یده سیف و علیه قمیص و إزار و نعلان قد انقطع شسع إحداهما،فقال لی عمر بن سعید بن نفیل الأزدیّ:و اللّه لأشدّنّ علیه،فقلت:سبحان اللّه،و ما ترید بذلک؟!دعه یکفیکه هؤلاء القوم الّذین ما یبقون علی أحد منهم؛فقال:

و اللّه لأشدّنّ علیه،فشدّ علیه فما ولّی حتّی ضرب رأسه بالسّیف ففلقه،و وقع الغلام لوجهه فقال:یا عمّاه!فجلی(1)الحسین(علیه السّلام)کما یجلی الصقر ثمّ شدّ شدّة لیث أغضب،فضرب عمر بن سعید بن نفیل بالسّیف فاتّقاها بالسّاعد فأطنّها من لدن المرفق،فصاح صیحة سمعها أهل العسکر،ثمّ تنحّی عنه الحسین(علیه السّلام).و حملت خیل الکوفة لتستنقذه فوطأته بأرجلها حتّی مات.

و انجلت الغبرة فرأیت الحسین(علیه السّلام)قائما علی رأس الغلام و هو

ص:198

یفحص برجله و الحسین یقول:«بعدا لقوم قتلوک و من خصمهم یوم القیامة فیک جدّک»ثمّ قال:«عزّ-و اللّه-علی عمّک أن تدعوه فلا یجیبک،أو یجیبک فلا ینفعک، صوت-و اللّه-کثر واتروه و قلّ ناصروه»ثمّ حمله علی صدره،فکأنّی أنظر إلی رجلی الغلام تخطّان الأرض،فجاء به حتّی ألقاه مع ابنه علیّ بن الحسین و القتلی من أهل بیته،فسألت عنه فقیل لی:هو القاسم بن الحسن بن علیّ بن أبی طالب(علیهم السّلام).

ثمّ جلس الحسین(علیه السّلام)أمام الفسطاط فاتی بابنه عبد اللّه بن الحسین و هو طفل فأجلسه فی حجره،فرماه رجل من بنی أسد بسهم فذبحه،فتلقّی الحسین(علیه السّلام)دمه،فلمّا ملأکفّه صبّه فی الأرض ثمّ قال:«ربّ إن تکن حبست عنّا النّصر من السّماء فاجعل ذلک لما هو خیر،و انتقم لنا من هؤلاء القوم الظّالمین»ثمّ حمله حتّی وضعه مع قتلی أهله.

و رمی عبد اللّه بن عقبة الغنویّ أبا بکر بن الحسن بن علیّ بن أبی طالب(علیهم السّلام)فقتله.

فلمّا رأی العبّاس بن علیّ رحمة اللّه علیه کثرة القتلی فی أهله قال لإخوته من امّه-و هم عبد اللّه و جعفر و عثمان-یا بنی امّی!تقدّموا حتّی أراکم قد نصحتم للّه و لرسوله،فإنّه لا ولد لکم.فتقدّم عبد اللّه فقاتل قتالا شدیدا، فاختلف هو و هانیء بن ثبیت الحضرمیّ ضربتین فقتله هانیء لعنه اللّه.و تقدّم بعده جعفر بن علیّ(علیه السّلام)فقتله أیضا هانیء.و تعمّد خولیّ بن یزید الأصبحیّ عثمان بن علیّ(علیه السّلام)و قد قام مقام إخوته فرماه بسهم فصرعه،و شدّ علیه رجل من بنی دارم فاحتزّ رأسه.

ص:199

و حملت الجماعة علی الحسین(علیه السّلام)فغلبوه علی عسکره،و اشتدّ به العطش،فرکب المسنّاة(1)یرید الفرات و بین یدیه العبّاس أخوه،فاعترضته خیل ابن سعد و فیهم رجل من بنی دارم فقال لهم:ویلکم حولوا بینه و بین الفرات و لا تمکّنوه من الماء،فقال الحسین(علیه السّلام):«اللّهمّ أظمئه»فغضب الدّارمیّ و رماه بسهم فأثبته فی حنکه،فانتزع الحسین(علیه السّلام)السّهم و بسط یده تحت حنکه فامتلأت راحتاه بالدّم،فرمی به ثمّ قال:«اللّهمّ إنّی أشکو إلیک ما یفعل بابن بنت نبیّک»ثمّ رجع إلی مکانه و قد اشتدّ به العطش.

و قد اشتد به العطش و أحاط القوم بالعبّاس(علیه السّلام)فاقتطعوه عنه فجعل یقاتلهم وحده حتی قتل رحمة اللّه علیه(1).

و نظر الحسین(علیه السّلام)الی ما حوله،و مدّ ببصره إلی أقصی المیدان فلم یر أحدا من أصحابه و أهل بیته إلاّ و هو یسبح بدم الشهادة،مقطّع الأوصال و الأعضاء.

و هکذا بقی الإمام(علیه السّلام)وحده یحمل سیف رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)و بین جنبیه قلب علی(علیه السّلام)و بیده رایة الحق البیضاء،و علی لسانه کلمة التقوی.

فامتلأت القلنسوة دما،فقال له الحسین(علیه السّلام):«لا أکلت بیمینک و لا شربت بها و حشرک اللّه مع القوم الظالمین».

ثم ألقی القلنسوة و دعا بخرقة فشدّ بها رأسه و استدعی قلنسوة اخری فلبسها و اعتمّ علیها،و رجع عنه شمر بن ذی الجوشن و من کان معه إلی مواضعهم،فمکث هنیئة ثم عاد و عادوا إلیه و أحاطوا به»(1).

حمل الإمام الحسین(علیه السّلام)سیفه و راح یرفع صوته علی عادة الحروب و نظامها فی البراز،و راح ینازل فرسانهم،و یواجه ضرباتهم ببسالة نادرة و شجاعة فذّة،فما برز إلیه خصم إلا و رکع تحت سیفه رکوع الذل و الهزیمة.

قال حمید بن مسلم:فواللّه ما رأیت مکثورا قط قد قتل ولده و أهل بیته و أصحابه أربط جأشا و لا أمضی جنانا منه،أن کانت الرجّالة لتشدّ علیه فیشدّ علیها بسیفه فتنکشف عن شماله انکشاف المعزی إذا شدّ فیها الذئب(2).

و لمّا عجزوا عن مقاتلته،لجأوا إلی أسالیب الجبناء؛فقد استدعی شمر الفرسان فصاروا فی ظهور الرجّالة،و أمر الرماة أن یرموه فرشقوه بالسهام حتی صار جسمه کالقنفذ فأحجم عنهم،فوقفوا بإزائه و خرجت أخته زینب إلی باب الفسطاط فنادت عمر بن سعد بن أبی وقاص:و یلک یا عمر!أیقتل أبو عبد اللّه و أنت تنظر إلیه؟!فلم یجبها عمر بشیء،فنادت و یحکم!أما فیکم مسلم؟فلم یجبها أحد بشیء.و نادی شمر بن ذی الجوشن الفرسان و الرجّالة فقال:ویحکم!ما تنتظرون بالرجل؟ثکلتکم أمهاتکم،فحملوا علیه من کل جانب.

فضربه زرعة بن شریک علی کتفه الیسری فقطعها،و ضربه آخر منهم علی عاتقه فکبامنها لوجهه،و طعنه سنان بن أنس النخعی بالرمح فصرعه،

ص:202

و بدر إلیه خولی بن یزید الأصبحی فنزل لیحتزّ رأسه فأرعد فقال له شمر:فتّ اللّه فی عضدک،مالک ترعد؟

و نزل شمر إلیه فذبحه ثم رفع رأسه إلی خولی بن یزید فقال:إحمله إلی الأمیر عمر بن سعد.

ثم أقبلوا علی سلب الحسین(علیه السّلام)فأخذ قمیصه اسحاق بن حیوة الحضرمی،و أخذ سراویله أبجر بن کعب،و أخذ عمامته أخنس بن مرثد، و أخذ سیفه رجل من بنی دارم،و انتهبوا رحله و إبله و أثقاله و سلبوا نساءه(1).

بکربلاء،لیت السماء أطبقت علی الأرض!و لیت الجبال تدکدکت علی السهل!!(1)

الحکم و استسلموا فابعث بهم سلما،و إن أبوا فازحف إلیهم حتی تقتلهم و تمثّل بهم فإنهم لذلک مستحقّون،فإن قتل الحسین فأوطئ الخیل صدره و ظهره،فإنه عاقّ مشاقّ قاطع ظلوم و لیس فی هذا أن یضر بعد الموت شیئا،و لکن علیّ قول،لو قد قتلته فعلت هذا به(1).

علی أن ابن زیاد کان من أعمدة الحکم الاموی.و لا نعلم أوامر صدرت من أحد أفراده بحیث کانت ترعی حرمة أو تقدیرا لمقام ابن النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)الذی لم یکن خافیا علی أحد من الامویین.

و هکذا انبری ابن سعد بعد مقتل ریحانة رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)لینفّذ أوامر سیّده الحاقد ابن زیاد،فنادی فی أصحابه:من ینتدب للحسین فیوطئه فرسه؟

فانتدب عشرة،فداسوا جسد الحسین(علیه السّلام)بخیولهم حتی رضّوا ظهره(2).

ص:206

التی استطاع الامویون من خلالها تحشید الجیوش للقضاء علی الثورة، مستعینین بحالة غیاب الوعی و شیوع الجهل الذی خلّفته السقیفة.و نلمس هذا الزیف فی قول مسلم بن عمرو الباهلی یؤنّب مسلم بن عقیل ربیب بیت النبوة و العبد الصالح لخروجه علی یزید الفاسق،و یفتخر بموقفه قائلا:أنا من عرف الحق إذ ترکته،و نصح الأمّة و الإمام إذ غششته،و سمع و أطاع إذ عصیته(1).

و هذا عمرو بن الحجاج الزبیدی-من قادة الجیش الأموی-یحفّز الناس لمواجهة الإمام الحسین(علیه السّلام)حین وجد منهم تردّدا و تباطؤا عن الأوامر قائلا:

یا أهل الکوفة إلزموا طاعتکم و جماعتکم،و لا ترتابوا فی قتل من مرق من الدین،و خالف الإمام(2).

فالدین فی دعوی الامویین طاعة یزید و مقاتلة الحسین(علیه السّلام).

و لکن حرکة الإمام الحسین(علیه السّلام)و رفضه البیعة و تضحیاته الجلیلة نبّهت الامّة،و أوضحت لها ما طمس بفعل التضلیل.فقد وقف الإمام الحسین(علیه السّلام)یخاطبهم و یوضّح مکانته فی الرسالة و المجتمع الاسلامی:أمّا بعد فانسبونی،فانظروا من أنا؟ثم ارجعوا إلی أنفسکم فعاتبوها و انظروا هل یصلح لکم قتلی و انتهاک حرمتی؟ألست ابن بنت نبیکم(صلّی اللّه علیه و اله)و ابن وصیه و ابن عمه و أول المؤمنین باللّه و المصدّق لرسوله بما جاء من عند ربه؟!

هذا بالإضافة إلی کل الخطب و المحاورات التی جرت فی وضع متوتّر حسّاس أوضح للناس مکانة طرفی النزاع.ثم ما آلت إلیه نتیجة المعرکة من

ص:208

بشاعة فی السلوک و الفکر فاتضحت خسّة الامویین و دناءتهم و دجلهم.

و کان الأثر البالغ فی مواصلة الثورة الحسینیة بدون سلاح دمویّ حین واصلت العقیلة زینب بنت أمیر المؤمنین(علیه السّلام)فضح الجرائم التی ارتکبها بنو امیّة و من ثم توضیح رسالة الإمام الحسین(علیه السّلام).

إنّ جمیع المسلمین متفقون-علی اختلاف مذاهبهم و آرائهم-بأن الموقف الحسینی کان یمثّل موقفا إسلامیا شرعیا،و أن یزید کان مرتدّا و متمردّا علی الإسلام و الشرع الإلهی و الموازین الدینیة.

و روی أیضا أن یزید بن معاویة فرح فرحا شدیدا و أکرم عبید اللّه بن زیاد و لکن ما لبث أن ندم و وقع الخلاف بینه و بین ابن زیاد حین علم بحال الناس و سخطهم علیه،و لعنهم و سبّهم(1).

و لقد کان الشعور بالإثم یمثّل موقفا عاطفیا مفعما بالحرارة و الحیویة و الرغبة الشدیدة بالانتقام من الحکم الاموی،مما دفع بالکثیر فی الجماعات الإسلامیة إلی العمل للتکفیر عن موقفهم المتخاذل عن نصرة الإمام الحسین(علیه السّلام)بصیغة ثورة مسلحة لمواجهة الحکم الاموی الظالم.

صحیح أنه لا یمکننا أن نعتبر موقف المسلمین هذا موقفا عقلیا نابعا من إدراک فساد الحکم الاموی و بعده عن الرسالة الإسلامیة إلاّ أنه کان موقفا صادقا یصعب علی الحاکمین السیطرة علیه کالسیطرة علی الموقف العقلانی،فکان الحکام الظلمة و عبر مسیرة العداء لأهل البیت النبوی(علیهم السّلام) یحسبون له ألف حساب.

و أن یصرخ معبّرا عن رأیه و رغبته فی حیاة أفضل فی ظل حکم یتمتع بالشرعیة أو علی الأقل برضا الجماهیر.

و نجد انطلاقات عدیدة لثورات علی الحکم الأموی و إن لم یکتب لها النجاح؛إلاّ أنها توالت حتی سقط النظام.و رغم أن أهدافها کانت متفاوته إلاّ أنها کانت تستلهم من معین ثورة الحسین(علیه السّلام)،أو تستعین بالظرف الذی خلقته.فمن ذلک ثورة التوابین(1)التی کانت ردّة فعل مباشرة للثورة الحسینیة، و ثورة المدینة(2)،و ثورة المختار الثقفی(3)الذی تمکن من محاکمة المشارکین فی قتل الحسین(علیه السّلام)و مجازاتهم بأفعالهم الشنیعة و جرائمهم الفضیعة،ثم ثورة مطرف بن المغیرة،و ثورة ابن الأشعث،و ثورة زید بن علیّ ابن الحسین(علیهما السّلام)(4)و ثورة أبی السرایا(5).

لقد أحیت الثورة الحسینیة روح الجهاد و أجّجتها،و بقی النبض الثائر فی الامّة حیّا رغم توالی الفشل اللاحق ببعض تلکم الثورات.إلاّ أن الامّة الإسلامیة أثبتت حیویّتها و تخلّصت من المسخ الذی کاد أن یطیح بها بأیدی الامویین و أسلافهم.

ص:212

خمسین عاما بعد وفاة الرسول(صلّی اللّه علیه و اله).

و من هنا کان التراث الذی ترکه لنا کل من الإمام المرتضی و الحسن المجتبی و الحسین الشهید بکربلاء تراثا عظیما و مهمّا جدّا.

حیث نلمس الغناء فی هذه الثروة الفکریة و العلمیة التی وصلتنا عنهم(علیهم السّلام).

و للمتتبع أن یراجع موسوعة کلمات الإمام الحسین(علیه السّلام)و وثائق الثورة الحسینیة،و بلاغة الحسین و مجموعة خطبه و رسائله؛لیقف علی عظمة هذه الثروة الکبری وقفة متأمل و مستفید.و ها نحن نستعرض صورا من اهتمامات هذا الإمام العظیم فیما یلی من بحوث:

5-«العلم لقاح المعرفة،و طول التجارب زیادة فی العقل،و الشرف التقوی، و القنوع راحة الأبدان،و من أحبّک نهاک و من أبغضک أغراک»(1).

6-«من دلائل العالم انتقاده لحدیثه و علمه بحقائق فنون النظر»(2).

7-«لو أنّ العالم کلّ ما قال أحسن و أصاب لأوشک أن یجنّ من العجب،و إنّما العالم من یکثر صوابه».

8-و فی دعاء عرفة للإمام الحسین(علیه السّلام)مقاطع بدیعة ترتبط بالمعرفة البشریة و سبل تحصیلها و قیمة کل سبیل و ما ینبغی للعاقل أن یسلکه من السبل الصحیحة و الموصلة الی المقصود،نختار منها نماذج ذات علاقة ببحثنا هذا:

قال(علیه السّلام):

أ-«إلهی أنا الفقیر فی غنایّ فکیف لا أکون فقیرا فی فقری؟إلهی أنا الجاهل فی علمی فکیف لا أکون جهولا فی جهلی؟...».

ب-«إلهی علمت باختلاف الآثار و تنقّلات الأطوار أنّ مرادک منّی أن تتعرّف إلیّ فی کل شیء حتی لا أجهلک فی شیء...».

ج-«إلهی تردّدی فی الآثار یوجب بعد المزار فاجمعنی علیک بحذمة توصلنی الیک،کیف یستدلّ علیک بما هو فی وجوده مفتقر الیک؟أیکون لغیرک من الظهور ما لیس لک حتی یکون هو المظهر لک؟!متی غبت حتی تحتاج الی دلیل یدلّ علیک؟!».و متی بعدت حتّی تکون الآثار هی التی توصل إلیک؟عمیت عین لا تراک علیها رقیبا،و خسرت صفقة عبد لم تجعل له من حبّک نصیبا.

د-«إلهی أمرت بالرجوع إلی الآثار فأرجعنی الیک بکسوة الأنوار و هدایة الاستبصار حتی أرجع إلیک منها کما دخلت إلیک منها مصون السرّ عن النظر إلیها و مرفوع

ص:215

الهمّة عن الاعتماد علیها».

ه-«منک أطلب الوصول إلیک و بک استدلّ علیک فاهدنی بنورک الیک و أقمنی بصدق العبودّیة بین یدیک».

و-«إلهی علّمنی من علمک المخزون و صنّی بسترک المصون.إلهی حققّنی بحقایق أهل القرب...».

ز-«إلهی أخرجنی من ذلّ نفسی و طهّرنی من شکّی و شرکی قبل حلول رمسی».

ح-«إلهی إنّ القضاء و القدر یمنیّنی،و إنّ الهوی بوثائق الشهوة اسرنی،فکن أنت النصیر لی حتی تنصرنی و تبصرنی».

ط-«أنت الذی أشرقت الأنوار فی قلوب أولیائک حتی عرفوک و وحّدوک،و أنت الذی أزلت الأغیار عن قلوب أحبّائک حتّی لم یحبّوا سواک و لم یلجأوا إلی غیرک،أنت المؤنس لهم حیث أو حشتهم العوالم،و أنت الذی هدیتهم حیث استبانت لهم المعالم.ماذا وجد من فقدک؟!و ما الذی فقد من وجدک؟!».

ی-«أنت الذی لا إله غیرک،تعرفت لکلّ شیء فما جهلک شیء،و أنت الذی تعرّفت إلیّ فی کلّ شیء فرأیتک ظاهرا فی کل شیء...کیف تخفی و أنت الظاهر؟أم کیف تغیب و أنت الرقیب الحاضر؟!»(1).

أ-قال(علیه السّلام):«کتاب اللّه عزّ و جل علی أربعة أشیاء:علی العبارة و الإشارة و اللطائف و الحقائق،فالعبارة للعوام،و الإشارة للخواص و اللطائف للأولیاء، و الحقائق للأنبیاء»(1).

ب-«من قرأ آیة من کتاب اللّه فی صلاته قائما یکتب له بکل حرف مئة حسنة،فإن قرأها فی غیر صلاة کتب اللّه له بکل حرف عشرا،فإن استمع القرآن کان له بکل حرف حسنة،و إن ختم القرآن لیلا صلّت علیه الملائکة حتی یصبح،و إن ختمه نهارا صلّت علیه الحفظة حتی یمسی.و کانت له دعوة مستجابة و کان خیرا له ممّا بین السماء و الأرض»(2).

ج-و عنه(علیه السّلام)فی تفسیر قوله تعالی:تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَیْرَ الْأَرْضِ یعنی بها«أرض لم تکتسب علیها الذنوب،بارزة لیست علیها جبال و لا نبات کما دحاها أوّل مرة»(3).

د-و سأله رجل عن معنی(کهیعص)فقال له:لو فسّرتها لک لمشیت علی الماء(4).

ه-و قال النصر بن مالک له:یا أبا عبد اللّه حدّثنی عن قول اللّه عزّ و جلّ هٰذٰانِ خَصْمٰانِ اخْتَصَمُوا فِی رَبِّهِمْ ،قال:«نحن و بنو امیة اختصمنا فی اللّه عزّ و جلّ،قلنا صدق اللّه،و قالوا:کذب اللّه،فنحن و إیّاهم الخصمان یوم القیامة»(5).

و-و فی قوله تعالی:اَلَّذِینَ إِنْ مَکَّنّٰاهُمْ فِی الْأَرْضِ أَقٰامُوا الصَّلاٰةَ قال(علیه السّلام):«هذه فینا أهل البیت»(6).

ص:217

ز-فی قوله تعالی:قُلْ لاٰ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبیٰ قال(علیه السّلام):

«انّ القرابة الّتی أمر اللّه بصلتها و عظم حقّها و جعل الخیر فیها قرابتنا أهل البیت الذین أوجب حقّنا علی کلّ مسلم»(1).

ح-و فسّر النعمة فی قوله تعالی:وَ أَمّٰا بِنِعْمَةِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ «بما أنعم اللّه علی النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)من دینه»(2).

ط-و فسّر الصمد بقوله:إنّ اللّه قد فسّره بقوله:لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ (3).

ی-و قال:«الصمد:الذی لا جوف له،و الصمد:الذی قد انتهی سؤدده،و الصمد:

الذی لا یأکل و لا یشرب.و الصمد:الذی لا ینام،و الصمد:الدائم الذی لم یزل و لا یزال»(4).

ک-و روی أن عبد الرحمن السلمی علّم ولد الحسین(علیه السّلام)سورة الحمد، فلمّا قرأها علی أبیه أعطاه(علیه السّلام)ألف دینار و ألف حلّة و حشا فاه درّا،فقیل له فی ذلک،فقال(علیه السّلام):و أین یقع هذا من عطائه؟یعنی بذلک تعلیمه القرآن(5).

و أیقن بضرورة الاهتمام بهما و ضرورة الوقوف أمام مؤامرات التحریف و التضییع،و منع التدوین التی تزعّمها جملة من کبار الصحابة و کیف و اجهوا جدّه بکل صلف،حذرا من انکشاف الحقائق التی تحول دون وصولهم للسلطة أو تعکّر علیهم صفوها.

و من هنا نجد الحسین(علیه السّلام)یقف بکل شجاعة أمام هذا التآمر علی الدین،و یضحّی بأغلی ما لدیه من أجل إحیاء شریعة جدّه سید المرسلین، محقّقا شهادة جدّه الخالدة فی حقّه:«حسین منّی و أنا من حسین»،«ألا و إن الحسین مصباح الهدی و سفینة النجاة».

و هکذا نجد فی تراثه الرائع اعتناءه البلیغ بنقل السیرة النبویة الشریفة، و التحدیث بسنّته و العمل بها و إحیائها،و لو بلغ مستوی الثورة علی من یتسلّح بها لمسخها و تشویهها.

قال صلوات اللّه علیه:

1-«کان رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)أحسن ما خلق اللّه خلقا»(1).

2-و روی الحسین(علیه السّلام)-کأخیه الحسن و صفا دقیقا للرسول(صلّی اللّه علیه و اله) و هدیه فی سیرته مع نفسه و أهل بیته و أصحابه و مجلسه و جلسائه،أخذاه من أبیهما علی(علیه السّلام)و هو الذی ربّاه الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)منذ نعومة أظفاره حتی التحاقه بالرفیق الأعلی.و نشیر إلی مقطع من هذه السیرة.قال الحسین(علیه السّلام)فسألته عن سکوت رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)،فقال:

«کان سکوته علی أربع:علی الحلم و الحذر و التقدیر و التفکّر.فأما التقدیر ففی تسویة النظر و الاستماع بین الناس،و أمّا تفکّره ففیما یبقی أو یفنی.و جمع له الحلم فی

ص:219

الصبر،فکان لا یغضبه شیء و لا یستفزّه،و جمع له الحذر فی أربع:أخذه بالحسن لیقتدی به، و ترکه القبیح لینتهی عنه،و اجتهاده الرأی فی صلاح امّته،و القیام فی ما جمع له من خیر الدنیا و الآخرة»(1).

3-و روی أیضا أن رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)أصبح و هو مهموم،فقیل له:ما لک یا رسول اللّه؟فقال:«إنی رأیت فی المنام کأنّ بنی امیّة یتعاورون منبری هذا».

فقیل:یا رسول اللّه!لا تهتم فإنها دنیا تنالهم،فأنزل اللّه:وَ مٰا جَعَلْنَا الرُّؤْیَا الَّتِی أَرَیْنٰاکَ... (2).

4-و روی أیضا أن النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)کان إذا أکل طعاما یقول:«اللهم بارک لنا فیه،و ارزقنا خیرا منه»،و إذا أکل لبنا أو شربه یقول:«اللهم بارک لنا فیه و ارزقنا منه»(3).

و کان یرفع یدیه اذا ابتهل و دعا یفصل بینهما کما یستطعم المسکین(4).

5-و سئل عن الأذان و ما یقول الناس فیه،قال:«الوحی ینزل علی نبیّکم، و تزعمون أنّه أخذ الأذان عن عبد اللّه بن زید؟!بل سمعت أبی علیّ بن أبی طالب(علیه السّلام) یقول:أهبط اللّه عزّ و جلّ ملکا حین عرج برسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)فأذّن مثنی مثنی،و أقام مثنی مثنی،ثم قال له جبرئیل:یا محمّد هکذا أذان الصلاة»(5).

6-و روی أن رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)بعث مع علیّ(علیه السّلام)ثلاثین فرسا فی غزاة السلاسل فقال:«یا علیّ أتلو علیک آیة فی نفقة الخیل»:اَلَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوٰالَهُمْ بِاللَّیْلِ

ص:220

وَ النَّهٰارِ سِرًّا وَ عَلاٰنِیَةً یا علی هی النفقة علی الخیل ینفق الرجل سّرا و علانیة»(1).

و قد نقل(علیه السّلام)حوادث عصر الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)ممّا رآه مباشرة أو سمعه عن امّه أو أبیه و هما المعصومان من الزلل و المعتمدان فی النقل(2).

فی هذا الصدد:

1-لما قضی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)مناسکه من حجة الوداع رکب راحلته و أنشأ یقول:«لا یدخل الجنّة إلاّ من کان مسلما.فقام إلیه أبو ذرّ الغفاری(رحمه اللّه) فقال:یا رسول اللّه:و ما الإسلام؟فقال(صلّی اللّه علیه و اله):الإسلام عریان و لباسه التقوی و زینته الحیاء و ملاکه الورع،و کماله الدین،و ثمرته العمل،و لکلّ شیء أساس و أساس الإسلام حبنّا أهل البیت»(1).

2-و جاء عنه(علیه السّلام)أنه قال:«من أحبّنا کان منّا أهل البیت».و استدلّ علی ذلک بقوله تعالی تقریرا لقول العبد الصالح:«فمن تبعنی فإنّه منّی»(2).

و واضح أنّ من أحبّهم فسوف یتّبعهم و من تبعهم کان منهم.

3-و قال(علیه السّلام):«أحبّونا حبّ الإسلام فإنّ رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)قال:لا ترفعونی فوق حقّی؛فإن اللّه تعالی اتخّذنی عبدا قبل أن یتخّذنی رسولا»(3).

4-و قال(علیه السّلام):«ما کنّا نعرف المنافقین علی عهد رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)إلاّ ببغضهم علیّا و ولده(علیهم السّلام)»(4).

5-و روی أنّ المنذر بن الجارود مرّ بالحسین(علیه السّلام)فقال:کیف أصبحت جعلنی اللّه فداک-یا ابن رسول اللّه؟فقال(علیه السّلام):«أصبحت العرب تعتدّ علی العجم بأنّ محمّدا منها،و أصبحت العجم مقرّة لها بذلک،و أصبحنا و أصبحت قریش یعرفون فضلنا و لا یرون ذلک لنا،و من البلاء علی هذه الامّة أنّا إذا دعوناهم لم یجیبونا و إذا ترکناهم لم یهتدوا بغیرنا»(5).

ص:222

مات و بعضهم:قتل،و بعضهم:ذهب،و لا یطّلع علی موضعه أحد من ولیّ و لا غیره إلاّ المولی الذی یلی أمره(1).

4-و قال(علیه السّلام):لو لم یبق من الدنیا إلاّ یوم واحد لطوّل اللّه عزّ و جلّ ذلک الیوم حتی یخرج رجل من ولدی فیملأها عدلا و قسطا کما ملئت جورا و ظلما،کذلک سمعت رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)یقول(2):

5-و قال(علیه السّلام):للمهدی خمس علامات:السفیانی و الیمانی و الصیحة من السماء و الخسف بالبیداء و قتل النفس الزکیّة(3).

6-و قال(علیه السّلام)أیضا:«لو قام المهدیّ لأنکره الناس؛لأنّه یرجع إلیهم شابّا موفّقا، و إنّ من أعظم البلیّة أن یخرج الیهم صاحبهم شابّا و هم یحسبونه شیخا کبیرا»(4).

7-و قال(علیه السّلام):«فی التاسع من ولدی سنّة من یوسف و سنّة من موسی بن عمران(علیه السّلام)و هو قائمنا أهل البیت،یصلح اللّه تبارک و تعالی أمره فی لیلة واحدة»(5).

8-و قال(علیه السّلام):«إذا خرج المهدی(علیه السّلام)لم یکن بینه و بین العرب و قریش إلاّ السیف،و ما یستعجلون بخروج المهدیّ؟و اللّه ما لباسه إلاّ الغلیظ و لا طعامه إلاّ الشعیر،و ما هو إلاّ السیف،و الموت تحت ظلّ السیف»(6).

ص:224

طاعته،و لا أخذ قدرته إلاّ وضع عنه کلفته»(1).

4-و کتب للحسن بن أبی الحسن البصری جوابا عن سؤاله حول القدر:«إنّه من لم یؤمن بالقدر خیره و شرّه فقد کفر،و من حمل المعاصی علی اللّه عز و جل فقد افتری علی اللّه افتراء عظیما،إنّ اللّه تبارک و تعالی لا یطاع بإکراه و لا یعصی بغلبة و لا یهمل العباد فی الهلکة،لکنّه المالک لما ملّکهم،و القادر لما علیه أقدرهم،فإن ائتمروا بالطاعة؛لم یکن اللّه صادّا عنها مبطئا،و إن ائتمروا بالمعصیة فشاء أن یمن علیهم فیحول بینهم و بین ما ائتمروا به فعل،و إن لم یفعل فلیس هو حملهم علیها قسرا و لا کلّفهم جبرا،بل بتمکینه إیّاهم بعد إعذاره و إنذاره لهم و احتجاجه علیهم طوّقهم و مکّنهم و جعل لهم السبیل إلی أخذ ما إلیه دعاهم و ترک ما عنه نهاهم...(2).

5-و اشتملت أدعیته(علیه السّلام)علی درر باهرة فی التوحید و المعرفة و الهدایة الإلهیة و لا سیما دعاء العشرات المرویّ عنه(3)،و دعاء عرفة الذی عرف به؛لما یسطع به من معارف زاخرة و علوم جمّة،بل هو دورة عقائدیة کاملة.و إلیک مطلعه:

«الحمد للّه الذی لیس لقضائه دافع و لا لعطائه مانع و لا کصنعه صنع صانع،و هو الجواد الواسع،فطر أجناس البدائع و أتقن بحکمته الصنائع،لا تخفی علیه الطلائع و لا تضیع عنده الودائع،أتی بالکتاب الجامع و(بشرع الإسلام)النور الساطع و هو للخلیقة صانع و هو المستعان علی الفجائع...»(4).

ص:226

تعالی کان أفوت لما یرجو و أسرع لمجیء ما یحذر»(1).

2-و جاءه رجل فقال له:أنا رجل عاص و لا أصبر عن المعصیة فعظنی بموعظة فقال(علیه السّلام):«إفعل خمسة أشیاء و اذنب ما شئت،فأوّل ذلک:لا تأکل رزق اللّه و اذنب ما شئت،و الثانی:اخرج من ولایة اللّه و اذنب ما شئت.و الثالث:اطلب موضعا لا یراک اللّه و اذنب ما شئت.و الرابع:إذا جاء ملک الموت لیقبض روحک فادفعه عن نفسک و اذنب ما شئت،و الخامس:اذا أدخلک مالک النار فلا تدخل فی النار و اذنب ما شئت(2).

3-و مما جاء عنه(علیه السّلام)فی الموعظة:یا ابن آدم!تفکّر و قل:أین ملوک الدنیا و أربابها؟الذین عمّروا و احتفروا أنهارها و غرسوا أشجارها و مدّنوا مدائنها،فارقوها و هم کارهون و ورثها قوم آخرون،و نحن بهم عمّا قلیل لا حقون.یا ابن آدم!اذکر مصرعک،و فی قبرک مضجعک و موقفک بین یدی اللّه تشهد جوارحک علیک یوم تزلّ فیه الأقدام و تبلغ القلوب الحناجر و تبیضّ وجوه و تسودّ وجوه و تبدو السرائر،و یوضع المیزان القسط.

یا ابن آدم!اذکر مصارع آبائک و أبنائک کیف کانوا و حیث حلّوا و کأنّک عن قلیل قد حللت محلّهم و صرت عبرة للمعتبر(3).

4-و خطب(علیه السّلام)فقال:یا أیّها الناس!نافسوا فی المکارم،و سارعوا فی المغانم،و لا تحتسبوا بمعروف لم تعجّلوا،و اکسبوا الحمد بالنجح،و لا تکتسبوا بالمطل ذمّا، فمهما یکن لأحد عند أحد صنیعة له رأی أنّه لا یقوم بشکرها؛فاللّه له بمکافاته فإنّه أجزل عطاء و أعظم أجرا.

و اعلموا أن حوائج الناس الیکم من نعم اللّه علیکم،فلا تملّوا النعم فتحوّر نقما(4).

ص:228

و هو یصلّی فی ثوب واحد و حدّثه أنه رأی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)یصلّی فی ثوب واحد(1).

2-و جاء أن الأئمّة(علیهم السّلام)کانوا یجهرون ببسم اللّه الرحمن الرحیم فیما یجهر فیه بالقراءة من الصلوات فی أوّل فاتحة الکتاب و أوّل السورة فی کل رکعة.و جاء عن الحسین(علیه السّلام)قوله:اجتمعنا ولد فاطمة(علیها السّلام)علی ذلک(2).

3-و کان الحسین بن علیّ(علیهما السّلام)یصلی فمرّ بین یدیه رجل،فنهاه بعض جلسائه،فلما انصرف من صلاته قال له:لم نهیت الرجل؟فقال:یا ابن رسول اللّه! خطر فیما بینک و بین المحراب،فقال(علیه السّلام):ویحک إنّ اللّه عزّ و جلّ أقرب إلیّ من أن یخطر فیما بینی و بین أحد(3).

4-و کان الحسین(علیه السّلام)جالسا فمرّت علیه جنازة فقام الناس حین طلعت الجنازة،و هنا أوضح الإمام(علیه السّلام)للناس ما تصوّروه خطأ من أن القیام عند مرور الجنازة من السنّة باعتبار ما سمعوه من قیام رسول اللّه عند مرور الجنازة.فقال الحسین بن علیّ(علیهما السّلام):مرّت جنازة یهودیّ فکان رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)علی طریقها جالسا فکره أن تعلو رأسه جنازة یهودیّ فقام لذلک(4).

و قد أحصی مؤلّف موسوعة کلمات الإمام الحسین(علیه السّلام)ما یقارب من مائتین و خمسین روایة فی الأحکام الشرعیة وردت عن الإمام الحسین(علیه السّلام) فی مختلف أبواب الفقه الاسلامی.

ص:230

علی أن سیرة الإمام الحسین(علیه السّلام)مثل سیرة سائر الأئمّة الأطهار تعتبر مصدرا من مصادر استلهام الاحکام الشرعیة لتنظیم السلوک الفردی و الاجتماعی للانسان المسلم و للمجتمع الاسلامی.

رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)و هو:اللهم إنک تری و لا تری و أنت بالمنظر الأعلی و إنّ الیک الرجعی و إنّ لک الآخرة و الاولی،اللهم إنّا نعوذ بک من أن نذلّ و نخزی(1).

3-من الأدعیة القصیرة المأثورة عنه قوله(علیه السّلام):«اللهم لا تستدرجنی بالإحسان و لا تؤدّبنی بالبلاء»(2).

و قال فی معنی الاستدراج:الاستدراج من اللّه لعبده أن یسبغ علیه النعم و یسلبه الشکر(3).

4-و من أدعیته فی قنوته:«اللهمّ من آوی إلی مأوی فأنت مأوای،و من لجأ الی ملجأ فأنت ملجای اللهم صلّ علی محمّد و آل محمّد واسمع ندائی و أجب دعائی و اجعل مآبی عندک و مثوای،و احرسنی فی بلوای من افتتان الامتحان و لمّة الشیطان بعظمتک التی لا یشوبها ولع نفس بتفتین،و لا وارد طیف بتظنین و لا یلمّ بها فرج حتی تقلبنی الیک بإرادتک غیر ظنین و لا مظنون و لا مراب و لا مرتاب،إنّک أنت أرحم الراحمین»(4).

5-و له دعاء آخر کان یدعو به فی قنوته هو:«اللهم منک البدء و لک المشیئة و لک الحول و لک القوّة،و أنت اللّه الذی لا إله إلاّ أنت جعلت قلوب أولیائک مسکنا لمشیّتک و مکمنا لإرادتک،و جعلت عقولهم مناصب أوامرک و نواهیک فأنت إذا شئت ما نشاء حرّکت من أسرارهم کوامن ما أبطنت فیهم،و أبدأت من إرادتک علی ألسنتهم ما أفهمتهم به عنک فی عقودهم بعقول تدعوک و تدعو الیک بحقائق ما منحتهم به،و إنّی لأعلم ممّا علّمتنی ممّا أنت المشکور علی ما منه أریتنی و إلیه آویتنی».

6-و له دعاء یسمّی ب(العشرات).

ص:232

7-و له دعاء کان یدعو به حین کان یمسک الرکن الیمانی و یناجی ربّه هو:إلهی أنعمتنی فلم تجدنی شاکرا و أبلیتنی فلم تجدنی صابرا،فلا أنت سلبت النعمة بترک الشکر،و لا أدمت الشدّة بترک الصبر إلهی ما یکون من الکریم إلاّ الکرم(1).

8-و روی أن شریحا دخل مسجد الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)فوجد الحسین(علیه السّلام)فی المسجد ساجدا یعفّر خدّه علی التراب و هو یقول:«سیّدی و مولای ألمقامع الحدید خلقت أعضائی؟أم لشرب الحمیم خلقت أمعائی؟إلهی لئن طالبتنی بذنوبی لاطالبنّک بکرمک،و لئن حبستنی مع الخاطئین لأخبرنّهم بحبّی لک،سیّدی!انّ طاعتی لا تنفعک،و معصیتی لا تضرّک،فهب لی ما لا ینفعک و اغفرلی ما لا یضرّک فإنک أرحم الراحمین»(2).

9-و کان من دعائه إذا دخل المقابر:اللّهم ربّ هذه الأرواح الفانیة و الأجساد البالیة،و العظام النخرة التی خرجت من الدنیا و هی بک مؤمنة أدخل علیهم روحا منک و سلاما منّی،و قال(علیه السّلام):إذا دعا أحد بهذا الدعاء کتب اللّه له بعدد الخلق من لدن آدم الی أن تقوم الساعة حسنات(3).

10-و من دعائه فی الصباح و المساء قوله:«بسم اللّه الرحمن الرحیم،بسم اللّه و باللّه و من اللّه و إلی اللّه و فی سبیل اللّه و علی ملّة رسول اللّه و توکّلت علی اللّه و لا حول و لا قوة إلاّ باللّه العلیّ العظیم.اللهم إنی أسلمت نفسی إلیک و وجّهت وجهی إلیک و فوّضت أمری الیک،إیاک أسأل العافیة من کل سوء فی الدنیا و الآخرة،اللهم إنک تکفینی من کلّ أحد و لا یکفینی أحد منک فاکفنی من کلّ أحد ما أخاف و أحذر،و اجعل لی من أمری فرجا و مخرجا إنک تعلم و لا أعلم و تقدر،و لا أقدر،و أنت علی کل شیء قدیر برحمتک

ص:233

یا أرحم الراحمین»(1).

و أمّا دعاء عرفة المرویّ عن الإمام الحسین(علیه السّلام)فهو من غرر الأدعیة المطوّلة و التی تستدرّ الرحمة الإلهیة بما تملیه علی الإنسان من أسباب الإنابة و التوبة و شموخ المعرفة،و قد أشرنا الی مقاطع منه فی بحوث سابقة.

و إلیک مقطعا آخر من هذا الدعاء:

«الحمد للّه الّذی لم یتّخذ ولدا فیکون موروثا،و لم یکن له شریک فی الملک فیضادّه فیما ابتدع،و لا ولیّ من الذلّ فیرفده فیما صنع،سبحانه سبحانه سبحانه لو کان فیهما آلهة إلاّ اللّه لفسدتا و تفطرتا،فسبحان اللّه الواحد الحقّ الأحد الصمد الّذی لم یلد و لم یولد و لم یکن له کفوا أحد،الحمد للّه حمدا یعدل حمد ملائکته المقرّبین،و أنبیائه المرسلین، و صلّی اللّه علی خیرته من خلقه محمّد خاتم النّبیّین و آله الطّاهرین المخلصین،اللّهمّ اجعلنی أخشاک کأنّی أراک،و أسعدنی بتقواک،و لا تشقنی بمعصیتک،و خرلی فی قضائک،و بارک لی فی قدرک حتّی لا احبّ تعجیل ما أخّرت،و لا تأخیر ما عجّلت»(2).

ابن أبیه،و لو وقف فیکم هکذا یوما جدیدا،لما انقطع و لما انقطع و لما حصر»(1).

و قال أصحاب المقاتل عن کلماته و خطبه فی کربلاء و یوم عاشوراء أنه لم یسمع متکلّم قطّ قبله و لا بعده أبلغ فی منطقه من الحسین(علیه السّلام)2.

و بالرغم من قصر المدّة الزمنیّة لإمامته و عدم إتاحة الفرصة السیاسیّة التی تفرض صیاغة الخطب عادة بخاصّة أنّه(علیه السّلام)التزم بالهدنة التی عقدها أخوه(علیه السّلام)فی زمن معاویة،فقد اثر عنه(علیه السّلام)فی میدان الخطبة و غیرها أکثر من نموذج فضلا عن أنه(علیه السّلام)فی زمن أبیه(علیه السّلام)قد ساهم فی خطب المشاورة و الحرب(2)،و حشد فیها کل السمات الفنّیة التی تتناسب و الغرض الذی استهدف توصیله الی الجمهور(3).

و أمّا خطب المعرکة التی خاضها فی الطف أو کربلاء،حیث فجّرت هذه المناسبة عشرات الخطب منذ بدایتها إلی نهایتها،فقد تنوّعت صیاغة و مضمونا،و تضمّنت التذکیر بکتبهم التی أرسلوها إلیه و بطاعة اللّه و بنصرته و بالتخلیّ عن قتاله.و ممّا جاء فی أحدها:«تبّا لکم أیّتها الجماعة و ترحا،أحین استصرختمونا و الهین،فأصرخناکم موجفین مؤدّین مستعدّین سللتم علینا سیفا لنا فی أیمانکم و حششتم علینا نارا قد حناها علی عدوّکم و عدوّنا فأصبحتم إلبا علی أولیائکم و یدا علیهم لأعدائکم بغیر عدل أفشوه فیکم و لا أمل أصبح لکم فیهم إلاّ الحرام من الدنیا أنالوکم و خسیس عیش طمعتم فیه...».

و احتشدت هذه الخطبة بعناصر الفن المتنوعة بالإضافة الی عنصری المحاکمة و العاطفة.و بمقدور المتذوّق الفنی الصرف أن یلحظ ما تتضمّنه من

ص:235

دهشة فنّیة مثیرة کل الإثارة(1).

و الأشکال الأدبیّة الاخری التی طرقها أدب الإمام الحسین(علیه السّلام)هی الرسائل و الخواطر و المقالة و الأدعیة و الشعر(2)و الحدیث الفنی.

و نشیر الی نموذجین من شعره بما یتناسب مع المجال هنا:

-1-

تبارک ذو العلا و الکبریاءتفرّد بالجلال و بالبقاء

و سوّی الموت بین الخلق طرّاو کلّهم رهائن للفناء

و دنیانا-و إن ملنا الیهاو طال بها المتاع-الی انقضاء

ألا إن الرکون علی غرورالی دار الفناء من الفناء

و قاطنها سریع الظعن عنهاو إن کان الحریص علی الثواء(3)

-2-

اغن عن المخلوق بالخالقتغن عن الکاذب و الصادق

و استرزق الرحمن من فضلهفلیس غیر اللّه من رازق

من ظنّ أن الناس یغنونهفلیس بالرحمن بالواثق

أو ظن أن المال من کسبهزلّت به النعلان من حالق(4)

و الحمد للّه ربّ العالمین

ص:236

الباب الثانی:

الفصل الأوّل:نشأة الإمام الحسین علیه السّلام 51

تاریخ الولادة 51

رؤیا ام أیمن 51

الولید المبارک 52

اهتمام النبی صلّی اللّه علیه و اله بالحسین علیه السّلام 53

کنیته علیه السّلام و ألقابه 55

الفصل الثّانی:مراحل حیاة الإمام الحسین علیه السّلام 57

الفصل الثّالث:الإمام الحسین علیه السّلام من الولادة الی الإمامة 59

الإمام الحسین علیه السّلام فی عهد الرسول صلّی اللّه علیه و اله 59

میراث النبی صلّی اللّه علیه و اله لسبطیه علیهما السّلام 62

وصیة النبی صلّی اللّه علیه و اله بالسبطین علیهما السّلام 62

لوعة النبی صلّی اللّه علیه و اله علی الحسین علیه السّلام 62

الإمام الحسین علیه السّلام فی عهد الخلفاء 64

الحسین علیه السّلام فی عهد أبی بکر 64

لوعة شهادة الزهراء علیها السّلام 64

الحسین علیه السّلام فی عهد عمر بن الخطاب 67

الحسین علیه السّلام فی عهد عثمان 68

موقف مع أبی ذر الغفاری 70

الحسین علیه السّلام فی عهد الدولة العلویة 72

مع أبیه علیه السّلام فی إصلاح الامّة 73

حرص الإمام علی علیه السّلام علی سلامة الحسنین علیهما السّلام 74

ص:238

وصایا أمیر المؤمنین للإمام الحسین علیهما السّلام 75

الإمام الحسین مع أبیه علیه السّلام فی لحظاته الأخیرة 79

الحسین علیه السّلام فی عهد أخیه الحسن المجتبی علیه السّلام 80

حالة الامّة قبل الصلح مع معاویة 80

احترام الإمام الحسین علیه السّلام لبنود صلح الإمام الحسن علیه السّلام 85

رسالة جعدة بن هبیرة الی الإمام الحسین علیه السّلام 85

استشهاد الإمام الحسن علیه السّلام 86

الباب الثالث:

الفصل الأوّل:عصر الإمام الحسین علیه السّلام 91

البحث الأوّل:حکومة معاویة و دورها فی تشویه الاسلام 91

منهج معاویة لمحاربة الاسلام 92

1-سیاسته الاقتصادیة 93

أ-الحرمان الاقتصادی 93

ب-استخدام المال لتثبیت ملکه 94

ج-شراء الذمم 95

د-ضریبة النیروز 95

2-سیاسة التفرقة 96

أ-اضطهاد الموالی 96

ب-العصبیة القبلیة 96

3-سیاسة البطش و الجبروت 97

4-الخلاعة و المجون و الاستخفاف بالقیم الدینیة 97

5-اظهار الحقد علی النبیّ صلّی اللّه علیه و اله و العداء لأهل بیته علیهم السّلام 98

ص:239

6-العنف مع شیعة أهل البیت علیهم السّلام 100

7-فرض البیعة بالقوة لیزید الفاجر 101

البحث الثانی:من هو یزید بن معاویة؟102

ولادة یزید و نشأته و صفاته 103

ولع یزید بالصید و شغفه بالقرود 104

إدمانه علی الخمر 105

إلحاد یزید و حقده علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله 107

جرائم حکم یزید 108

السرّ الکامن من وراء نزعات یزید الشرّیرة 109

الفصل الثانی:مواقف الإمام الحسین علیه السّلام و إنجازاته 111

البحث الأول:موقفه علیه السّلام من البیعة لیزید 111

1-دعوة انتهازیة و خطة شیطانیة 111

2-أسالیب معاویة لإعلان بیعة یزید 114

3-محاولات الإمام الحسین علیه السّلام لإیقاظ الامّة 115

مواجهة معاویة و بیعة یزید 116

محاولة جمع کلمة الامّة و الاستجابة لحرکة الجماهیر 118

فضح جرائم معاویة 118

استعادة حق مضیّع 120

تذکیر الامّة بمسؤولیّتها 122

موت معاویة 125

البحث الثانی:حکومة یزید و نهضة الإمام الحسین علیه السّلام 126

بدایات النهضة 126

رسالة یزید الی حاکم المدینة 126

ص:240

الولید یستشیر مروان بن الحکم 127

الإمام علیه السّلام فی مجلس الولید 128

الإمام علیه السّلام مع مروان 130

حرکة الامام علیه السّلام 130

وصایا الإمام علیه السّلام 132

توجّه الإمام علیه السّلام إلی مکة 134

البحث الثالث:أسباب و دوافع الثورة 135

1-فساد الحاکم و انحراف جهاز الحکومة 136

2-مسؤولیة الإمام علیه السّلام تجاه الامّة 137

3-الاستجابة لرأی الجماهیر الثائرة 138

4-محاولة إرغامه علیه السّلام علی الذل و المساومة 138

5-نوایا الغدر الاموی و التخطیط لقتل الحسین علیه السّلام 139

6-انتشار الظلم و فقدان الأمن 140

7-تشویه القیم الإسلامیة و محو ذکر أهل البیت علیهم السّلام 141

8-الاستجابة لأمر اللّه و رسوله صلّی اللّه علیه و اله 141

أهداف منظورة فی ثورة الإمام الحسین علیه السّلام 142

1-تجسید الموقف الشرعی تجاه الحاکم الظالم 143

2-فضح بنی امیّة و کشف حقیقتهم 143

3-إحیاء السنّة و إماتة البدعة 144

4-الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر 145

5-إیقاظ الضمائر و تحریک العواطف 146

لماذا لم ینهض الإمام الحسین علیه السّلام بالثورة فی حکم معاویة؟147

ص:241

1-حالة الامّة الاسلامیة 147

2-شخصیة معاویة و سلوکه المتلوّن 148

3-احترام صلح الإمام الحسن علیه السّلام 150

المواقف من ثورة الحسین علیه السّلام قبل انطلاقها 151

البحث الرابع:توجه الإمام الحسین(علیه السّلام)الی مکة 153

رسائل أهل الکوفة إلی الإمام علیه السّلام 153

جواب الإمام(علیه السّلام)علی رسائل الکوفیین 155

تحرک مسلم بن عقیل نحو الکوفة 156

رسالة مسلم بن عقیل الی الإمام الحسین علیه السّلام 157

رسالة الإمام(علیه السّلام)الی زعماء البصرة 158

جواب الأحنف بن قیس 159

جواب یزید بن مسعود النهشلی 159

موقف و الی الکوفة 161

أنصار الامویین یتدارکون امورهم 162

قلق یزید و استشارة السیرجون 163

توجه عبید اللّه بن زیاد الی الکوفة 164

محاولات ابن زیاد للسیطرة علی الکوفة 165

موقف مسلم بن عقیل من اغتیال ابن زیاد 166

الغدر بمسلم بن عقیل(رضی اللّه عنه)167

البحث الخامس:حرکة الإمام الحسین علیه السّلام الی العراق 170

لماذا اختار الإمام الحسین علیه السّلام الهجرة الی العراق؟170

تصریحات الإمام علیه السّلام عند وداعه مکة 173

ص:242

خلاصة الثورة فی رسالة 175

ملاحقة السلطة للإمام علیه السّلام 176

کتاب الإمام علیه السّلام لأهل الکوفة 177

إجراءات الامویین 178

اعتقال الصیداوی و قتله 178

مع زهیر بن القین 179

أنباء الانتکاسة تتوارد علی الإمام علیه السّلام 180

لقاء الإمام الحسین علیه السّلام بالحرّ بن یزید الریاحی 181

النزول فی أرض المیعاد 183

جیش الکوفة ینطلق بقیادة عمر بن سعد 185

البحث السادس:ماذا جری فی کربلاء؟187

لیلة عاشوراء 187

یوم عاشوراء 191

خطاب الإمام علیه السّلام فی جیش الکوفة 191

الحرّ یخیّر نفسه بین الجنة و النار 193

المعرکة الخالدة 193

استشهاد الإمام الحسین علیه السّلام 200

الحسین علیه السّلام وحیدا فی المیدان 201

امتداد الحمرة فی السماء 203

حرق الخیام و سلب حرائر النبوة 204

الخیل تدوس الجثمان الطاهر 204

ص:243

عقیلة بنی هاشم أمام الجثمان العظیم 205

الفصل الثالث:نتائج الثورة الحسینیة 207

1-فضح الامویین و تحطیم الإطار الدینی 207

2-إحیاء الرسالة الإسلامیة 209

3-الشعور بالإثم و شیوع النقمة علی الامویین 210

4-إحیاء إرادة الامّة و روح الجهاد فیها 211

الفصل الرابع:من تراث الإمام الحسین علیه السّلام 213

فی رحاب العقل و العلم و المعرفة 214

فی رحاب القرآن الکریم 216

فی رحاب السنة النبویة المبارکة 218

فی رحاب أهل البیت علیهم السّلام 221

بشائر الحسین علیه السّلام بالمهدی علیه السّلام و دولته 223

فی رحاب العقیدة و الکلام 225

فی رحاب الأخلاق و التربیة الروحیة 227

فی رحاب مواعظه الجلیلة 227

فی رحاب الفقه و الأحکام الشرعیة 229

فی رحاب أدعیة الإمام الحسین علیه السّلام 231

فی رحاب أدب الإمام الحسین علیه السّلام 234

الفهرس التفصیلی 237

ص:244