ص :2

ص :3

ص :4

ص:6

وَ اللّٰهُ یَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ یَهْدِی السَّبِیلَ [الاحزاب(33):4].

وَ مَنْ یَعْتَصِمْ بِاللّٰهِ فَقَدْ هُدِیَ إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ [آل عمران(3):101].

قُلِ اللّٰهُ یَهْدِی لِلْحَقِّ أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لاٰ یَهِدِّی إِلاّٰ أَنْ یُهْدیٰ فَمٰا لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ [یونس(10):35].

وَ یَرَی الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِی أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ هُوَ الْحَقَّ وَ یَهْدِی إِلیٰ صِرٰاطِ الْعَزِیزِ الْحَمِیدِ [سبأ(34):6].

وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوٰاهُ بِغَیْرِ هُدیً مِنَ اللّٰهِ [القصص(28):50].

فاللّه تعالی هو مصدر الهدایة.و هدایته هی الهدایة الحقیقیة،و هو الذی یأخذ بید الانسان إلی الصراط المستقیم و إلی الحقّ القویم.

و هذه الحقائق یؤیدها العلم و یدرکها العلماء و یخضعون لها بملء وجودهم.

و لقد أودع اللّه فی فطرة الانسان النزوع إلی الکمال و الجمال ثمّ منّ علیه بإرشاده إلی الکمال اللائق به،و أسبغ علیه نعمة التعرّف علی طریق الکمال،و من هنا قال تعالی : وَ مٰا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّٰ لِیَعْبُدُونِ [الذاریات(51):56].و حیث لا تتحقّق العبادة الحقیقیة من دون المعرفة،کانت المعرفة و العبادة طریقا منحصرا و هدفا و غایة موصلة إلی قمّة الکمال.

و بعد أن زوّد اللّه الانسان بطاقتی الغضب و الشهوة لیحقّق له وقود الحرکة نحو الکمال؛لم یؤمن علیه من سیطرة الغضب و الشهوة؛و الهوی الناشئ منهما، و الملازم لهما فمن هنا احتاج الانسان-بالإضافة إلی عقله و سائر أدوات المعرفة- ما یضمن له سلامة البصیرة و الرؤیة؛کی تتمّ علیه الحجّة،و تکمل نعمة الهدایة، و تتوفّر لدیه کلّ الأسباب التی تجعله یختار طریق الخیر و السعادة،أو طریق الشرّ و الشقاء بملء إرادته.

و من هنا اقتضت سنّة الهدایة الربّانیة أن یسند عقل الانسان عن طریق

ص:8

الوحی الإلهی،و من خلال الهداة الذین اختارهم اللّه لتولّی مسؤولیة هدایة العباد و ذلک عن طریق توفیر تفاصیل المعرفة و إعطاء الارشادات اللازمة لکلّ مرافق الحیاة.

و قد حمل الأنبیاء و أوصیاؤهم مشعل الهدایة الربّانیة منذ فجر التاریخ و علی مدی العصور و القرون،و لم یترک اللّه عباده مهملین دون حجة هادیة و علم مرشد و نور مضیء،کما أفصحت نصوص الوحی-مؤیّدة لدلائل العقل-بأنّ الأرض لا تخلو من حجة للّه علی خلقه،لئلاّ یکون للناس علی اللّه حجّة،فالحجّة قبل الخلق و مع الخلق و بعد الخلق،و لو لم یبق فی الأرض إلاّ اثنان لکان أحدهما الحجّة،و صرّح القرآن-بشکل لا یقبل الریب-قائلا: إِنَّمٰا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هٰادٍ [الرعد(13):7].

و یتولّی أنبیاء اللّه و رسله و أوصیاؤهم الهداة المهدیّون مهمّة الهدایة بجمیع مراتبها،و التی تتلخّص فی:

1-تلقّی الوحی بشکل کامل و استیعاب الرسالة الإلهیة بصورة دقیقة.و هذه المرحلة تتطلّب الاستعداد التام لتلقّی الرسالة،و من هنا یکون الاصطفاء الإلهی لرسله شأنا من شؤونه،کما أفصح بذلک الذکر الحکیم قائلا: اَللّٰهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسٰالَتَهُ [الانعام(6):124]و اَللّٰهَ یَجْتَبِی مِنْ رُسُلِهِ مَنْ یَشٰاءُ [آل عمران(3):179].

2-إبلاغ الرسالة الإلهیة الی البشریة و لمن ارسلوا إلیه،و یتوّقف الإبلاغ علی الکفاءة التامّة التی تتمثّل فی«الاستیعاب و الإحاطة اللازمة»بتفاصیل الرسالة و أهدافها و متطلّباتها،و«العصمة»عن الخطأ و الانحراف معا،قال تعالی:

کٰانَ النّٰاسُ أُمَّةً وٰاحِدَةً فَبَعَثَ اللّٰهُ النَّبِیِّینَ مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ وَ أَنْزَلَ مَعَهُمُ الْکِتٰابَ بِالْحَقِّ لِیَحْکُمَ بَیْنَ النّٰاسِ فِیمَا اخْتَلَفُوا فِیهِ [البقرة(2):213].

3-تکوین أمة مؤمنة بالرسالة الإلهیة،و إعدادها لدعم القیادة الهادیة من

ص:9

أجل تحقیق أهدافها و تطبیق قوانینها فی الحیاة،و قد صرّحت آیات الذکر الحکیم بهذه المهمّة مستخدمة عنوانی التزکیة و التعلیم،قال تعالی: یُزَکِّیهِمْ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتٰابَ وَ الْحِکْمَةَ [الجمعة(62):2]و التزکیة هی التربیة باتجاه الکمال اللائق بالإنسان.و تتطلّب التربیة القدوة الصالحة التی تتمتّع بکلّ عناصر الکمال، کما قال تعالی: لَقَدْ کٰانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللّٰهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ [الاحزاب(33):21].

4-صیانة الرسالة من الزیغ و التحریف و الضیاع فی الفترة المقرّرة لها، و هذه المهمة أیضا تتطلّب الکفاءة العلمیة و النفسیة،و التی تسمّی بالعصمة.

5-العمل لتحقیق أهداف الرسالة المعنویة و تثبیت القیم الأخلاقیة فی نفوس الأفراد و أرکان المجتمعات البشریة و ذلک بتنفیذ الاطروحة الربّانیة، و تطبیق قوانین الدین الحنیف علی المجتمع البشری من خلال تأسیس کیان سیاسیّ یتولّی إدارة شؤون الامة علی أساس الرسالة الربّانیة للبشریة،و یتطلّب التنفیذ قیادة حکیمة،و شجاعة فائقة،و صمودا کبیرا،و معرفة تامة بالنفوس و بطبقات المجتمع و التیارات الفکریة و السیاسیة و الاجتماعیة و قوانین الإدارة و التربیة و سنن الحیاة،و نلخّصها فی الکفاءة العلمیة لإدارة دولة عالمیة دینیة،هذا فضلا عن العصمة التی تعبّر عن الکفاءة النفسیة التی تصون القیادة الدینیة من کلّ سلوک منحرف أو عمل خاطئ بإمکانه أن یؤثّر تأثیرا سلبیّا علی مسیرة القیادة و انقیاد الامة لها بحیث یتنافی مع أهداف الرسالة و أغراضها.

و قد سلک الأنبیاء السابقون و أوصیاؤهم المصطفون طریق الهدایة الدامی، و اقتحموا سبیل التربیة الشاقّ،و تحمّلوا فی سبیل أداء المهامّ الرسالیة کلّ صعب، و قدّموا فی سبیل تحقیق أهداف الرسالات الإلهیة کلّ ما یمکن أن یقدّمه الإنسان المتفانی فی مبدئه و عقیدته،و لم یتراجعوا لحظة،و لم یتلکّأوا طرفة عین.

و قد توّج اللّه جهودهم و جهادهم المستمرّ علی مدی العصور برسالة خاتم

ص:10

الأنبیاء محمد بن عبد اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)و حمّله الأمانة الکبری و مسؤولیة الهدایة بجمیع مراتبها،طالبا منه تحقیق أهدافها.و قد خطا الرسول الأعظم(صلّی اللّه علیه و آله)فی هذا الطریق الوعر خطوات مدهشة،و حقّق فی أقصر فترة زمنیة أکبر نتاج ممکن فی حساب الدعوات التغییریة و الرسالات الثوریة،و کانت حصیلة جهاده و کدحه لیل نهار خلال عقدین من الزمن ما یلی:

1-تقدیم رسالة کاملة للبشریة تحتوی علی عناصر الدیمومة و البقاء.

2-تزویدها بعناصر تصونها من الزیغ و الانحراف.

3-تکوین امة مسلمة تؤمن بالإسلام مبدأ،و بالرسول قائدا،و بالشریعة قانونا للحیاة.

4-تأسیس دولة إسلامیة و کیان سیاسیّ یحمل لواء الإسلام و یطبّق شریعة السماء.

5-تقدیم الوجه المشرق للقیادة الربّانیة الحکیمة المتمثّلة فی قیادته(صلّی اللّه علیه و آله).

و لتحقیق أهداف الرسالة بشکل کامل کان من الضروری:

أ-أن تستمرّ القیادة الکفوءة فی تطبیق الرسالة و صیانتها من أیدی العابثین الذین یتربّصون بها الدوائر.

ب-أن تستمرّ عملیة التربیة الصحیحة باستمرار الأجیال؛علی ید مربّ کفوء علمیا و نفسیا حیث یکون قدوة حسنة فی الخلق و السلوک کالرسول(صلّی اللّه علیه و آله)، یستوعب الرسالة و یجسّدها فی کل حرکاته و سکناته.

و من هنا کان التخطیط الإلهیّ یحتّم علی الرسول(صلّی اللّه علیه و آله)إعداد الصفوة من أهل بیته،و التصریح بأسمائهم و أدوارهم؛لتسلّم مقالید الحرکة النبویّة العظیمة و الهدایة الربّانیة الخالدة بأمر من اللّه سبحانه و صیانة للرسالة الإلهیة التی کتب اللّه

ص:11

لها الخلود من تحریف الجاهلین و کید الخائنین،و تربیة للأجیال علی قیم و مفاهیم الشریعة المبارکة التی تولّوا تبیین معالمها و کشف أسرارها و ذخائرها علی مرّ العصور،و حتی یرث اللّه الأرض و من علیها.

و تجلّی هذا التخطیط الربّانی فی ما نصّ علیه الرسول(صلّی اللّه علیه و آله)بقوله :«إنّی تارک فیکم الثقلین ما إن تمسّکتم بهما لن تضلّوا،کتاب اللّه و عترتی،و إنّهما لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض».

و کان أئمة أهل البیت صلوات اللّه علیهم خیر من عرّفهم النبی الأکرم(صلّی اللّه علیه و آله) بأمر من اللّه تعالی لقیادة الامّة من بعده.

إنّ سیرة الأئمّة الاثنی عشر من أهل البیت(علیهم السّلام)تمثّل المسیرة الواقعیة للاسلام بعد عصر الرسول(صلّی اللّه علیه و آله)،و دراسة حیاتهم بشکل مستوعب تکشف لنا عن صورة مستوعبة لحرکة الاسلام الأصیل الذی أخذ یشقّ طریقه إلی أعماق الامة بعد أن أخذت طاقتها الحراریة تتضاءل بعد وفاة الرسول(صلّی اللّه علیه و آله)،فأخذ الأئمة المعصومون(علیهم السّلام)یعملون علی توعیة الامة و تحریک طاقتها باتجاه إیجاد و تصعید الوعی الرسالیّ للشریعة و لحرکة الرسول(صلّی اللّه علیه و آله)و ثورته المبارکة،غیر خارجین عن مسار السنن الکونیة التی تتحکّم فی سلوک القیادة و الامة جمعاء.

و تبلورت حیاة الأئمّة الراشدین فی استمرارهم علی نهج الرسول العظیم و انفتاح الامة علیهم و التفاعل معهم کأعلام للهدایة و مصابیح لإنارة الدرب للسالکین المؤمنین بقیادتهم،فکانوا هم الأدلاّء علی اللّه و علی مرضاته، و المستقرّین فی أمر اللّه،و التامّین فی محبّته،و الذائبین فی الشوق الیه،و السابقین إلی تسلّق قمم الکمال الإنسانیّ المنشود.

و قد حفلت حیاتهم بأنواع الجهاد و الصبر علی طاعة اللّه و تحمّل جفاء أهل الجفاء حتّی ضربوا أعلی أمثلة الصمود لتنفیذ أحکام اللّه تعالی،ثم اختاروا

ص:12

الشهادة مع العزّ علی الحیاة مع الذلّ،حتی فازوا بلقاء اللّه سبحانه بعد کفاح عظیم و جهاد کبیر.

و لا یستطیع المؤرّخون و الکتّاب أن یلمّوا بجمیع زوایا حیاتهم العطرة و یدّعوا دراستها بشکل کامل،و من هنا فإنّ محاولتنا هذه إنّما هی إعطاء قبسات من حیاتهم،و لقطات من سیرتهم و سلوکهم و مواقفهم التی دوّنها المؤرّخون و استطعنا اکتشافها من خلال مصادر الدراسة و التحقیق،عسی اللّه أن ینفع بها إنّه ولیّ التوفیق.

إنّ دراستنا لحرکة أهل البیت(علیهم السّلام)الرسالیة تبدء برسول الإسلام و خاتم الأنبیاء محمد بن عبد اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)و تنتهی بخاتم الأوصیاء،محمد بن الحسن العسکری المهدی المنتظر عجّل اللّه تعالی فرجه و أنار الأرض بعدله.

و یختصّ هذا الکتاب بدراسة حیاة الإمام علیّ بن أبی طالب(علیه السّلام)أول أئمّة أهل البیت(علیهم السّلام)بعد رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)و هو المعصوم الثانی من أعلام الهدایة و الذی جسّد الإسلام فی کل مجالات حیاته الشریفة،فکان نبراسا و متراسا و مثلا أعلی للبشریة بعد رسول اللّه محمد بن عبد اللّه(صلّی اللّه علیه و آله).

و لا بدّ لنا من تقدیم الشکر الی کلّ الاخوة الأعزّاء الذین بذلوا جهدا وافرا و شارکوا فی إنجاز هذا المشروع المبارک و إخراجه إلی عالم النور،لا سیما أعضاء لجنة التألیف بإشراف سماحة السید منذر الحکیم حفظه اللّه تعالی.

و لا یسعنا إلاّ أن نبتهل الی اللّه تعالی بالدعاء و الشکر لتوفیقه علی إنجاز هذه الموسوعة المبارکة فإنه حسبنا و نعم النصیر.

المجمع العالمی لأهل البیت(علیهم السّلام) قم المقدسة

ص:13

ص:14

ص:16

و یستأنس باللیل و وحشته،و کان غزیر العبرة طویل الفکرة،یقلّب کفّه و یخاطب نفسه،یعجبه من اللباس ما قصر و من الطعام ما جشب، و کان فینا کأحدنا،یدنینا إذا أتیناه،و یجیبنا إذا سألناه و یأتینا إذا دعوناه،و ینبّئنا إذا استنبأناه،و نحن و اللّه مع تقریبه إیّانا و قربه منّا لا نکاد نکلّمه هیبة له،فإن ابتسم فعن مثل اللؤلؤ المنظوم، یعظّم أهل الدین و یقرّب المساکین،لا یطمع القویّ فی باطله و لا ییأس الضعیف من عدله» (1).

*-لقد آزر الإمام(علیه السّلام)رسول اللّه منذ بدایة الدعوة،و جاهد معه جهادا لا مثیل له فی تأریخ الدعوة المبارکة حتی تفرّی اللیل عن صبحه و أسفر الحقّ عن محضه و نطق زعیم الدین و خرست شقاشق الشیاطین بعد أن منی بذؤبان العرب و مردة أهل الکتاب (2).

* -و بعد أن خطا الرسول الأعظم(صلّی اللّه علیه و آله)لتغییر المجتمع الجاهلی خطواته المدهشة فی تلک الفترة القصیرة کان الطریق أمام الاسلام لبلوغ أهدافه الکبری شاقا و طویلا یتطلّب التخطیط الکامل و القیادة الواعیة التی لا تقلّ عن شخصیة الرسول القائد إیمانا و کمالا و إخلاصا و درایة و حنکة،و کان من الطبیعی للرسالة الخاتمة أن تخطّط لمستقبل هذه الدعوة التی تعتبر عصارة دعوات الأنبیاء جمیعا و وریثة جهودهم و جهادهم المتواصل عبر التأریخ..و هکذا کان إذ اختار النبیّ الخاتم(صلّی اللّه علیه و آله)بأمر من اللّه سبحانه شخصا رشّحه عمق وجوده فی کیان الدعوة حتی تفانی فی أهدافها و خلص من جمیع شوائب الجاهلیة و رواسبها و تحلّی بأعلی درجات الکفاءة وعیا و إیمانا و إخلاصا و تضحیة فی سبیل اللّه.

ص:18

لقد کان علیّ بن أبی طالب(علیه السّلام)هو ذلک البدیل الذی أعدّه رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)إعدادا رسالیا خاصّا لیحمّله المرجعیة الفکریة و السیاسیة من بعده،کی یواصل عملیة التغییر الطویلة الرائدة بمساندة القاعدة الواعیة التی أعدّها الرسول(صلّی اللّه علیه و آله)له من المهاجرین و الأنصار.

*-و لکنّ الجاهلیة المتجذّرة فی أعماق ذلک المجتمع ما کانت لتندحر فی بدر و حنین و خلال عقد واحد من الصراع و الکفاح،و کان من الطبیعی أن تظهر من جدید متستّرة بشعار إسلامی کی تستطیع أن تظهر علی المسرح الاجتماعی من جدید و لو بعد عقود من الزمن،و کان من الطبیعی أیضا أن تتسلّل الی المواقع القیادیة بشکل مباشر أو غیر مباشر...و من هنا کانت الردّة الی المفاهیم و العادات الجاهلیة-من خلال الالتفاف علی القیادة الشرعیة للمجتمع الإسلامی الفتی الذی کانت تحدق به الأخطار من کلّ جانب،و لم تکتمل قواعده وعیا و نضجا-أمرا محتملا بل متوقّعا لکلّ قیادیّ یمتلک أدنی وعی سیاسیّ و اجتماعیّ،فکیف برسول اللّه و خاتم أنبیائه(صلّی اللّه علیه و آله)؟

*-و إذا کانت الرسالة الإسلامیة تهدف الی تغییر الواقع الاجتماعی الجاهلی،فلا بدّ أن تلاحظ هذا الواقع بکل ملابساته و رسوباته،و تخطّط للتغییر الشامل علی المدی القریب و البعید معا...و هکذا کان،فقد رسمت الرسالة الخط الطبیعی الذی یفرضه المنطق التشریعی للمسیرة الإسلامیة الرائدة،حیث تجلّی ذلک فی إرجاع الأمّة فکریا و سیاسیا الی الأئمّة المعصومین من کلّ رجس جاهلی، بعد أن نصب النبیّ علیّا فی غدیر خم أمیرا للمؤمنین،و أحکم له الأمر بأخذ البیعة له من عامّة المسلمین.

*-لقد اصطدم التخطیط الرائد بواقع کان متوقّعا للنبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)و بتیّار جارف یعود الی نقصان الوعی عند الامّة التی تشکّل القاعدة الأمینة لحمایة القیادة

ص:19

الرشیدة،بحیث لم یکن یدرک عامّة المسلمین بعمق أنّ الجاهلیة تتآمر وراء الستار علیهم و علی الثورة الإسلامیة الفتیّة،و أنّ القضیة لیست قضیة تغییر شخص القائد بقائد آخر،و إنّما القضیة قضیة تغییر خط الإسلام المحمدی الثوری بخط جاهلی متستّر بالإسلام.

*-و هکذا أجهضت السقیفة التخطیط الرائد للنبیّ القائد(صلّی اللّه علیه و آله)حینما وجدت أنّ الساحة قد خلت منه،و تحقّقت نبوءة القرآن العظیم حین قال: وَ مٰا مُحَمَّدٌ إِلاّٰ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ مٰاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلیٰ أَعْقٰابِکُمْ (1)؟!!.

لقد کان النبیّ جعل علیّا أمینا علی رسالته و امّته و دولته،و کلّفه بحفظ الرسالة و الشریعة کما کلّفه بتربیة الامّة الفتیّة و صیانة الدولة التی لم تترسخ جذورها بعد.

و حاول الإمام علیّ(علیه السّلام)إرجاع الامور الی مجاریها بإدانة السقیفة و نتائجها و بالامتناع من البیعة و التصدّی للمؤامرة،و لکن دون جدوی،بل کان الأمر قد دار بین انهیار الدولة سیاسیا و دولیا و بین حفظها مع تصدّی غیر الأکفّاء للقیادة.

*-لقد وقف الإمام علیّ بن أبی طالب(علیه السّلام)موقفا مبدئیا سجّله له التأریخ حیث قال:«فأمسکت یدیّ حیث رأیت راجعة الناس قد رجعت عن الإسلام، یدعون الی محق دین محمد(صلّی اللّه علیه و آله)فخشیت إن لم أنصر الإسلام و أهله؛أن أری فیه ثلما أو هدما تکون المصیبة به علیّ أعظم من فوت ولایتکم التی إنّما هی متاع أیّام قلائل یزول منها ما کان کما یزول السراب أو کما یتقشّع السحاب» (2).

*-و تلخّصت مواقف هذا الإمام العظیم خلال خمسة و عشرین عاما من

ص:20

المحنة و هو یلعق الصبر الأمرّ من العلقم-علی حدّ تعبیره(علیه السّلام)-فی الحفاظ علی وحدة الامّة الإسلامیة و عدم تصدّع الدولة النبویّة الفتیّة و لو بالتنازل عن حقّه الشرعی مؤقّتا،و تقدیم المشورة للخلفاء و إسداء النصح لهم، مع التوجّه الی جمع القرآن و تفسیره،و تثقیف الامّة علی مفاهیمه و توعیتها علی حقائقه،و کشف النقاب عن حقیقة المؤامرة التی دانت لها طوائف من المسلمین،و التصدّی لأخطاء الحکّام فی الفهم و التطبیق لأحکام الشریعة الإسلامیة،و إیجاد کتلة صالحة تؤمن بالتخطیط النبویّ الرائد للقیادة الإسلامیة،و تسهر علی نشره و تبلیغه، و تضحّی من أجل تطبیقه و تنفیذه.

*-و استطاع الإمام بعد عقدین و نصف من الصبر و الکدح أن یقتطف ثمار سعیه،و بعد أن تکشّفت حقائق کانت وراء الستار و تجلّی للامّة بجیلیها الطلیعی و التابع أنّ علیّا(علیه السّلام)هو الجدیر بالخلافة دون غیره،و أنّه هو الذی یستطیع إصلاح ما فسد بالرغم من تعقّد الظروف و تبلبل القلوب و اشتداد زاویة الانحراف عن نهج الحقّ القویم،حتی قال(علیه السّلام):«و اللّه ما کانت لی فی الخلافة رغبة و لا فی الولایة إربة،و لکنّکم دعوتمونی الیها و حملتونی علیها» (1).

*-و أعلن الإمام عن سیاسته قائلا:«و اعلموا أنّی إن أجبتکم رکبت بکم ما أعلم،و لم أصغ الی قول القائل و عتب العاتب» (2).و قال أیضا:«اللّهمّ إنّک تعلم أنّه لم یکن الذی کان منّا منافسة فی سلطان و لا التماس شیء من فضول الحطام، و لکن لنردّ المعالم من دینک و نظهر الاصلاح فی بلادک،فیأمن المظلومون من عبادک،و تقام المعطّلة من حدودک» (3).

ص:21

و أجهد الإمام(علیه السّلام)نفسه علی أن یحقّق بین الناس العدل الاجتماعی و السیاسی و فی طریق لا التواء فیه،و أن یسود الأمن و الحریة و الرخاء و الاستقرار مع الاحتفاظ بوحدة الامّة مع السعی فی تربیتها و تعلیمها و إعطائها کامل حقوقها، و عزل الجهاز الإداری الفاسد و استبداله بالولاة و العمّال الصالحین أو المعروفین بالصلاح و مراقبتهم أشدّ المراقبة،حیث أقصی عن دائرة المسؤولیة کل الانتهازییّن و الطامعین،و التزم الصراحة و الحقّ و الصدق فی کلّ مجال،فلم یخادع و لم یوارب،فسار(علیه السّلام)علی منهاج أخیه و ابن عمّه رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله).

*-و بدأت تتحرّک کلّ القوی الطامعة و الانتهازیة التی خسرت مواقعها السیاسیة و الاجتماعیة و الاقتصادیة ضدّ الإمام،و أخذت تتکاتف کلّ العناصر التی شارکت بنحو و آخر فی مقاتلة عثمان و التحریض علیه یوم أمس،رافعة شعار المطالبة بدم عثمان مندّدة بسیاسة الإمام الحکیمة و النزیهة،فنکثت طائفة و قسطت اخری و مرقت ثالثة،و إذا بالإمام بعد کفاح مریر یقع شهیدا مخضّبا بدمائه الطاهرة فی محراب عبادته و فی مسجد الکوفة و فی لیلة القدر من عام (40)من الهجرة النبویة،إنّه الفوز بالشهادة و الفوز بالثبات علی القیم الرسالیة الفریدة و الثبات علی الحقّ اللاحب و الجهاد فی سبیل إرساء قواعد الدین،إنّها ثورة القیم الإلهیة علی القیم الجاهلیة بکل شعبها و فروعها.

فسلام علیک یا أمیر المؤمنین و قائد الغر المحجّلین یوم ولدت و یوم ربّیت فی حجر الرسالة،و یوم جاهدت من أجل أن تعلو رایة الإسلام خفّاقة،و یوم صبرت و نصحت،و یوم بویعت و حکمت،و یوم کشفت النقاب عن براثن الجاهلیة المتستّرة بشعار الإسلام،و یوم استشهدت و أنت تروّی بدمک الطاهر شجرة الإسلام الباسقة،و یوم تبعث حیّا و أنت تحمل و سام الفوز فی أعلی علّیّین.

ص:22

سبحانه و تعالی: اَلَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوٰالَهُمْ بِاللَّیْلِ وَ النَّهٰارِ سِرًّا وَ عَلاٰنِیَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ لاٰ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لاٰ هُمْ یَحْزَنُونَ (1).

2-و عن ابن عباس أیضا:أنّ علیّا(علیه السّلام)تصدّق بخاتمه و هو راکع،فقال النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)للسائل:من أعطاک هذا الخاتم؟قال:ذاک الراکع،فأنزل اللّه: إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاٰةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکٰاةَ وَ هُمْ رٰاکِعُونَ (2).

3-و قد اعتبرت آیة التطهیر (3)علیّا(علیه السّلام)من أهل بیت الوحی المطهّرین من کلّ رجس،و اعتبرته آیة المباهلة (4)نفس النبی(صلّی اللّه علیه و آله).

4-و شهدت سورة الإنسان بإخلاص علیّ و أهل بیته و خشیتهم من اللّه، و تضمّنت الشهادة الربّانیة لهم بأنّهم من أهل الجنّة (5).

و عقد أرباب الصحاح و غیرهم من المحدّثین فصولا خاصّة بفضائل علیّ(علیه السّلام)فی أحادیث رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)،و لم تعرف الإنسانیة فی تأریخها الطویل رجلا أفضل من علیّ(علیه السّلام)بعد رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)،و لم یسجّل لأحد من الفضائل ما سجّل لعلیّ بن أبی طالب بالرغم من کلّ ما ناله علیّ(علیه السّلام)من سبّ و شتم علی المنابر طوال حکم بنی أمیّة و ما تداوله مبغضوه.و هم فی صدد انتقاصه حتی لم یجدوا للعیب موضعا فیه،و مما قاله عمر بن الخطّاب أنّ رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)قال:«ما اکتسب مکتسب مثل فضل علیّ،یهدی صاحبه الی الهدی و یردّه عن الردّی» (6).

و قیل لعلیّ(علیه السّلام):ما لک أکثر أصحاب رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)حدیثا؟فقال:«إنّی

ص:24

کنت إذا سألته أنبأنی،و إذا سکتّ ابتدأنی» (1).

و عن ابن عمر:أنّ النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)یوم آخی بین أصحابه و جاء علیّ و عیناه تدمع قال(صلّی اللّه علیه و آله)لعلیّ(علیه السّلام):«أنت أخی فی الدنیا و الآخرة» (2).

و عن أبی لیلی الغفاری أنّه قال:سمعت رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)یقول:«سیکون من بعدی فتنة،فإذا کان ذلک فالزموا علیّ بن أبی طالب فإنّه أول من آمن بی،و أوّل من یصافحنی یوم القیامة،و هو الصدّیق الأکبر،و هو فاروق هذه الأمّة،و هو یعسوب المؤمنین،و المال یعسوب المنافقین» (3).

و اعترف الخلفاء جمیعا بأنّ علیّا أعلم الصحابة و أقضاهم،و أنّه لولا علیّ؛ لهلکوا حتی صارت مقولة عمر مضرب الأمثال:لولا علیّ؛لهلک عمر (4).

و عن جابر بن عبد اللّه الأنصاری أنّه قال:ما کنّا نعرف المنافقین إلاّ ببغض علیّ بن أبی طالب (5).

و لمّا بلغ معاویة مقتل علیّ(علیه السّلام)قال:ذهب الفقه و العلم بموت ابن أبی طالب (6).

و قال الشعبی:کان علیّ بن أبی طالب فی هذه الامّة مثل المسیح بن مریم فی بنی اسرائیل،أحبّه قوم فکفروا فی حبّه،و أبغضه قوم فکفروا فی بغضه (7).

و کان أسخی الناس،و کان علی الخلق الذی یحبّه اللّه:السخاء و الجود،ما قال:

ص:25

«لا»لسائل قطّ (1).

و قال صعصعة بن صوحان لعلیّ بن أبی طالب(علیه السّلام)یوم بویع:و اللّه یا أمیر المؤمنین لقد زیّنت الخلافة و ما زانتک و رفعتها و ما رفعتک،و لهی إلیک أحوج منها إلیک.

و عن ابن شبرمة:أنّه لیس لأحد من الناس أن یقول علی المنبر:«سلونی» غیر علی بن أبی طالب (2).

و قام القعقاع بن زرارة علی قبره فقال:رضوان اللّه علیک یا أمیر المؤمنین، فو اللّه لقد کانت حیاتک مفتاح الخیر،و لو أنّ الناس قبلوک؛لأکلوا من فوقهم و من تحت أرجلهم،و لکنّهم غمطوا النعمة و آثروا الدنیا (3).

و قال«المسیحی»جورج جرداق فی کتابه«الإمام علیّ صوت العدالة الإنسانیة»:إنّ علیّ بن أبی طالب من الأفذاذ النادرین،إذا عرفتهم علی حقیقتهم بعیدا عن الصعید التقلیدی عرفت أنّ محور عظمتهم إنّما هو الإیمان المطلق بکرامة الإنسان و حقّه المقدّس فی الحیاة الحرّة الشریفة،و بأنّ هذا الإنسان منظور أبدا،و بأن الجمود و التقهقر و التوقّف عند حال من أحوال الماضی أو الحاضر لیست إلاّ نذیر الموت و دلیل الفناء (4).

و قال شبلی شمیل:الإمام علیّ بن ابی طالب،عظیم العظماء،نسخة مفردة لم یر لها الشرق و لا الغرب صورة طبق الأصل لا قدیما و لا حدیثا (5).

و بقدر ما بقی علیّ رمزا و قیادة عملیة معا،ملتزما مع جیل الصحابة الکبار بالمفهوم الأوّل للإسلام کهدایة و تضحیة من أجل إصلاح العالم و دفعه الی طریق

ص:26

الحقّ و العدل،أی بمفهوم الدین کثورة دائمة و مستمرّة.کان معاویة یبرز من خلال صراعه مع علیّ...ممثلا لجیل المسلمین الجدید الذی وضعته الفتوحات فی قمّة السلطة من جهة،و فرضت علیه أن یری الامور أیضا من وجهة نظر الحفاظ علی المکتسبات المادیة...و فی مثل هذه المواجهة العنیدة القاسیة الممزّقة المدمّرة فقط کان معاویة یستطیع أن یولّد المشاعر الدنیویّة القویّة و یمزّق وحدة المسلمین و یشقّ وعیهم،و ینتزع للسیاسة السلطانیة و الدولة فی مواجهة الروح الرسالیة و الثوریة أرضا جدیدة من أملاک الدین الشامل (1).

و کتب الاستاذ هاشم معروف:لقد کان الإمام علیّ بن أبی طالب حدثا تأریخیا غریبا عن طباع الناس و عاداتهم منذ ولادته و حتی النفس الأخیر من حیاته،فقد أطلّ علی هذه الدنیا من الکعبة...فکانت ولادته فی ذلک المکان حدثا تأریخیا لم یکن لأحد قبله و لم یحدث لأحد بعده،و کما دخل هذه الدنیا من بیت اللّه فقد خرج منها حین أقبل علیه الموت من بیت اللّه...و قال:و لم یحدث لإنسان غیره ما حدث له،فقد وضعه من لا یؤمنون به إیمان شیعته و محبّیه فی طلیعة قادة الفکر و عباقرة العصور،و وصفه المعتدلون من محبّیه الی جانب الأنبیاء و المرسلین،و المغالون منهم فی مستوی الآلهة (2).

ص:27

ص:28

فکان العالم المجرّب الحکیم و الناقد الخبیر،و کان لطیف الحسّ،نقیّ الجوهر،وضّاء النفس،سلیم الذوق،مستقیم الرأی،حسن الطریقة،سریع البدیهة، حاضر الخاطر،عارفا بمهمّات الامور (1).

قوما عبدوا اللّه شکرا فتلک عبادة الأحرار» (1).

إنّ عبادة الإمام لیست شیئا من سلبیّة الخائف الهارب أو التاجر الراغب کما هی الحال عند الکثیرین من المتعبّدین،بل هی شیء من إیجابیة الإنسان العظیم الواعی نفسه و الکون علی أساس من خبرة المجرّب و عقل الحکیم و قلب الشاعر.

و بهذا المفهوم للتقوی و العبادة کان علیّ یوجّه الناس الی أن یتّقوا اللّه فی سبیل الخیر الإنسانی العام،أو قل:فی سبیل أمر أجلّ من رغبة تجّار العبادات فی نعیم الآخرة،کان یوجّههم الی التقوی لعلّ فیها ما یحملهم علی أن یعدلوا و ینصفوا المظلوم من الظالم فیقول:«علیکم بتقوی اللّه...و بالعدل علی الصدیق و العدوّ» (2).و لا خیر فی التقوی فی نظر الإمام؛إلاّ إذا دفعتک الی أن تعترف بالحقّ قبل أن تشهد علیه،و ألاّ تحیف علی من تبغض و لا تأثم،و الحیاة-بهذا المعنی للعبادة-لا تبتغی لمتاع و لا ترجی للذّة عابرة.

یکتفی بما رقّ من لباس الصیف إغراقا منه فی صوفیّة الروح.

روی هارون بن عنترة عن أبیه،قال:دخلت علی علیّ بالخورنق،و کان فصل شتاء،و علیه خلق قطیفة هو یرعد فیه،فقلت:یا أمیر المؤمنین!إن اللّه قد جعل لک و لأهلک فی هذا المال نصیبا و أنت تفعل ذلک بنفسک؟فقال:«و اللّه ما أرزؤکم شیئا،و ما هی إلاّ قطیفتی التی أخرجتها من المدینة» (1).

و أتی أحدهم علیّا بطعام نفیس حلو یقال له:الفالوذج،فلم یأکله علیّ و نظر الیه یقول:«و اللّه إنّک لطیّب الریح حسن اللون طیّب الطعم،و لکن أکره أن اعوّد نفسی ما لم تعتد» (2).

و لعمری إنّ زهد علیّ هذا لیس إلاّ معنی و مزاجا من معانی فروسیّته و مزاجها و إن بدا للبعض أنّهما مختلفان.

و قد حملت هذه السیرة الطیّبة عمر بن عبد العزیز-أحد خلفاء الاسرة الامویة التی تکره علیّا و تختلق له السیّئات و تسبّه علی المنابر-علی أن یقول:

أزهد الناس فی الدنیا علیّ بن أبی طالب (3).

و المشهور أنّ علیّا أبی أن یسکن قصر الإمارة الذی کان معدّا له بالکوفة، لئلاّ یرفع سکنه عن سکن اولئک الفقراء الکثیرین الذین یقیمون فی خصاصهم البائسة،و من کلامه هذا القول الذی انبثق عن اسلوبه فی العیش انبثاقا:«أأقنع من نفسی بأن یقال هذا أمیر المؤمنین و لا اشارکهم فی مکاره الدهر؟!» (4)

ألوان الشهامة.و الإباء و الترفّع أصلان من اصول روح الفروسیّة،فهما إذن من طبائع الإمام،لذلک کان بغیضا لدیه أن ینال أحدا من الناس بالأذی و إن آذاه،و أن یبادر مخلوقا بالاعتداء و لو علی ثقة بأنّ هذا المخلوق یقصد قتله.

و روح الإباء و الترفّع هذه هی التی ارتفعت به عن مقابلة الامویین بالسباب یوم کانوا یرشقونه به...بل إنّه منع أصحابه أن ینالوا الامویین بالشتیمة المقذعة حتی قال لهم:«إنّی أکره لکم أن تکونوا سبّابین،و لکنّکم لو وصفتم أعمالهم و ذکرتم حالهم؛کان أصوب فی القول،و أبلغ فی العذر،و قلتم مکان سبّکم إیّاهم:اللهمّ احقن دماءنا و دماءهم،و أصلح ذات بیننا و بینهم،و اهدهم من ضلالتهم حتّی یعرف الحقّ من جهله،و یرعوی عن الغیّ و العدوان من لهج به» (1).

و لا اعطی الدنیّة فی أمری»؟.و لمّا ظهرت حیلة معاویة؛أطلق عبارته التی صحّت أن تکون صیغة للخلق العظیم:«و اللّه ما معاویة بأدهی منّی،و لکنّه یغدر و یفجر،و لولا کراهیة الغدر؛لکنت من أدهی الناس» (1).و قال مشدّدا علی ضرورة الصدق مهما اختلفت الظروف:«الإیمان أن تؤثر الصدق حیث یضرّک،علی الکذب حیث ینفعک» (2).

بأن یحولوا بینه و بین نفسه،فیطلق أیدیهم فی خیرات الأرض دون سائر الخلق، یقول علیّ(علیه السّلام):«و اللّه لو اعطیت الأقالیم السبعة بما تحت أفلاکها علی أن أعصی اللّه فی نملة أسلبها جلب شعیرة ما فعلت،و إنّ دنیاکم عندی لأهون من ورقة فی فم جرادة» (1)و لیس علیّ فی هذا المجال قائلا ثمّ عاملا،بل هو القول یجری من طبیعة العمل الذی یعمل و الشعور الذی یحسّ...فعلیّ أکرم الناس مع الناس،و أبعد الخلق عن أن ینال الخلق بالأذی،و أقربهم الی بذل نفسه فی سبیلهم علی أن یقتنع ضمیره بضرورة هذا البذل، أو لیست حیاته کلّها سلسلة معارک فی سبیل المظلومین و المستضعفین،و انتصارا دائما للامّة دون من یریدونه آلة إنتاج لهم من السادة ورثة الأمجاد العائلیة،أو لم یکن سیفا صارما فوق أعناق القرشیّین الذین أرادوا استغلال الخلافة و الإمارة للسلطان و الجاه و تکدیس الأموال؟!ألم یضع الخلافة و الحیاة علی الأرض لأنّه أبی مسایرة أهل الدنیا فی استعباد إخوانهم الضعفاء و الفقراء و المظلومین؟

باصوله و غایاته لاکرم الولاة الذین«یکرمون»بأموال الناس وجهودهم.و هذا الکرم لم یعرفه علیّ مرّة فی حیاته،و إنّما کرمه هو الذی یعبّر عن جملة المروءات،ففیما کان یزجر ابنته زجرا شدیدا إذ هی استعارت من بیت المال قلادة تتزیّن بها فی عید من الأعیاد.کان یسقی بیده النخل لقوم من یهود المدینة حتی تمجل یده فیتناول اجرته فیهبها لأهل الفاقة و العوز و یشتری بها الأرقاء و یحرّرهم فی الحال.

و قد شهد معاویة علی کرم علیّ قائلا:لو ملک علیّ بیتا من تبر و بیتا من تبن لأنفد تبره قبل تبنه (1).

و الکتابة..فو اللّه ما سنّ الفصاحة لقریش غیره،و یکفی هذا الکتاب الذی نحن شارحوه دلالة علی أنّه لا یجاری فی الفصاحة و لا یباری فی البلاغة...»

ثم قال:«و أمّا الزهد فی الدنیا فهو سیّد الزهاد،و بدل الأبدال،و إلیه تشدّ الرحال،و عنده تنفض الأحلاس،ما شبع من طعام قطّ،و کان أخشن الناس مأکلا و ملبسا».

و أمّا العبادة فکان أعبد الناس و أکثرهم صلاة و صوما،و منه تعلّم الناس صلاة اللیل و ملازمة الأوراد و قیام النافلة،و ما ظنّک برجل یبلغ من محافظته علی ورده أن یبسط له نطع بین الصفّین لیلة الهریر (1)فیصلّی علیه ورده و السهام تقع بین یدیه و تمرّ علی صماخیه یمینا و شمالا،فلا یرتاع لذلک،و لا یقوم حتی یفرغ من وظیفته.. و أنت إذا تأمّلت دعواته و مناجاته و وقفت علی ما فیها من تعظیم اللّه سبحانه و إجلاله و ما یتضمّنه من الخضوع لهیبته و الخشوع لعزّته و الاستخذاء له؛ عرفت ما ینطوی علیه من الإخلاص،و فهمت من أیّ قلب خرجت،و علی أیّ لسان جرت.و قال علیّ بن الحسین و کان الغایة فی العبادة:عبادتی عند عبادة جدّی کعبادة جدّی عند عبادة رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله).

و أمّا قراءته القرآن و اشتغاله به فهو المنظور الیه فی هذا الباب؛اتّفق الکلّ علی أنّه کان یحفظ القرآن علی عهد رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)،و لم یکن غیره یحفظه،ثمّ هو أوّل من جمعه.و إذا رجعت الی کتب القراءات وجدت أئمّة القرّاء کلّهم یرجعون الیه.

و ما أقول فی رجل تحبّه أهل الذمّة علی تکذیبهم بالنبوّة،و تعظّمه الفلاسفة علی معاندتهم لأهل الملّة،و تصوّر ملوک الإفرنج و الروم صورته فی بیعها و بیوت عباداتها،حاملا سیفه؟و ما أقول فی رجل أحبّ کلّ واحد أن یتکثّر به،و ودّ کلّ

ص:38

أحد أن یتجمّل و یتحسّن بالانتساب إلیه؟

و ما أقول فی رجل سبق الناس الی الهدی..لم یسبقه أحد الی التوحید إلاّ السابق لکلّ خیر محمد رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله) (1)؟

ص:39

ص:40

ص:42

مکائدهم و مؤامراتهم،فکان یعیش حالة التقیّة،و کان مثله کأصحاب الکهف فی قومهم،و هو ممّن آتاهم اللّه أجرهم مرّتین لإیمانه و تقیّته (1).

فقال(صلّی اللّه علیه و آله):«ألبستها قمیصی لتلبس من ثیاب الجنّة،و اضطجعت فی قبرها لیخفّف عنها من ضغطة القبر،إنّها کانت من أحسن خلق اللّه صنعا إلیّ بعد أبی طالب رضی اللّه عنهما و رحمهما» (1).

***

ص:46

و علی هذا تنقسم حیاة الإمام علیّ بن أبی طالب(علیه السّلام)الی شطرین رئیسین:

الشطر الأول:حیاته منذ ولادته و حتی وفاة سید المرسلین(صلّی اللّه علیه و آله).

الشطر الثانی:حیاته من حین وفاة الرسول الأعظم(صلّی اللّه علیه و آله)و تولّیه لمهامّ الإمامة الشرعیة و حتی استشهاده(علیه السّلام)فی محراب العبادة.

و نظرا لتنوّع الأدوار و الظروف التی عاشها(علیه السّلام)یمکننا أن نصنّف حیاته الی عدّة مراحل:

المرحلة الاولی:من الولادة الی البعثة النبویّة المبارکة.

المرحلة الثانیة:من البعثة الی الهجرة.

المرحلة الثالثة:من الهجرة الی وفاة الرسول(صلّی اللّه علیه و آله).

و هذه المراحل الثلاث تدخل فی الشطر الأول من حیاته و قد تجلّی فیها انقیاده المطلق للرسول(صلّی اللّه علیه و آله)و الدفاع المستمیت عن الرسالة و الرسول(صلّی اللّه علیه و آله).

المرحلة الرابعة:حیاة الإمام فی عهد(أبی بکر و عمر و عثمان).

المرحلة الخامسة:حیاته فی عهد دولته.

و سوف ندرس المراحل الثلاث الاولی فی الفصل الثالث من الباب الثانی.

کما نبحث عن المرحلة الرابعة من حیاته فی الباب الثالث بفصوله الأربعة، و نخصص الباب الرابع بالمرحلة الخامسة من حیاته(علیه السّلام).

ص:48

الّذی فی بطنی إلاّ ما یسّرت علیّ ولادتی.

قال یزید:فرأیت البیت قد انشق عن ظهره،و دخلت فاطمة فیه،و غابت عن أبصارنا و عاد الی حاله و التزق الحائط،فرمنا أن ینفتح لنا قفل الباب فلم ینفتح،فعلمنا أنّ ذلک أمر من أمر اللّه عزّ و جلّ،ثمّ خرجت فی الیوم الرابع و علی یدها أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب(علیه السّلام) (1).

و أسرع البشیر إلی أبی طالب و أهل بیته فأقبلوا مسرعین و البشر یعلو وجوههم،و تقدّم من بینهم محمّد المصطفی(صلّی اللّه علیه و آله)فضمّه الی صدره،و حمله الی بیت أبی طالب-حیث کان الرسول فی تلک الفترة یعیش مع خدیجة فی دار عمه منذ زواجه-و انقدح فی ذهن أبی طالب أن یسمّی ولیده«علیّا»و هکذا سمّاه، و أقام أبو طالب ولیمة علی شرف الولید المبارک،و نحر الکثیر من الأنعام (2).

العرب،و خاصف النعل،و کشّاف الکرب،و الصدّیق الأکبر،و ذو القرنین، و الهادی،و الفاروق،و الداعی،و الشاهد،و باب المدینة،و الوالی،و الوصیّ، و قاضی دین رسول اللّه،و منجز وعده،و النبأ العظیم،و الصراط المستقیم،و الأنزع البطین (1).

و أمّا کناه فمنها:أبو الحسن،أبو الحسین،أبو السبطین،أبو الریحانتین،أبو تراب.

ما شئتما،فأخذ رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)علیّا(علیه السّلام)فضمّه إلیه و کان عمره یومئذ ستة أعوام، و أخذ العبّاس جعفرا،فلم یزل علیّ بن أبی طالب مع رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)حتی بعثه اللّه نبیّا،فاتّبعه علیّ(علیه السّلام)فآمن به و صدّقه،و لم یزل جعفر عند العبّاس حتّی أسلم و استغنی عنه (1).

و قد قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)بعد أن اختار علیّا(علیه السّلام):«قد اخترت من اختاره اللّه لی علیکم علیّا» (2).

و هکذا آن لعلیّ(علیه السّلام)أن یعیش منذ نعومة أظفاره فی کنف محمّد رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)حیث نشأ و ترعرع فی ظل أخلاقه السماویّة السامیة،و نهل من ینابیع مودّته و حنانه،و ربّاه(صلّی اللّه علیه و آله)وفقا لما علّمه ربّه تعالی،و لم یفارقه منذ ذلک التأریخ.

و قد أشار الإمام علیّ(علیه السّلام)الی أبعاد التربیة التی حظی بها من لدن استاذه و مربّیه النبیّ الأکرم(صلّی اللّه علیه و آله)و مداها و عمق أثرها،و ذلک فی خطبته المعروفة بالقاصعة: «و قد علمتم موضعی من رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)بالقرابة القریبة،و المنزلة الخصیصة (3)،وضعنی فی حجره و أنا ولد،یضمّنی إلی صدره،و یکنفنی فی فراشه، و یمسّنی جسده،و یشمّنی عرفه (4)،و کان یمضع الشیء ثمّ یلقمنیه،و ما وجد لی کذبة فی قول،و لا خطلة (5)فی فعل».

الی أن قال:«و لقد کنت أتّبعه اتباع الفصیل (6)أثر امّه،یرفع لی فی کلّ یوم من

ص:52

أخلاقه علما (1)،و یأمرنی بالاقتداء به،و لقد کان یجاور فی کلّ سنة بحراء (2)،فأراه و لا یراه غیری،و لم یجمع بیت واحد یومئذ فی الإسلام غیر رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)و خدیجة و أنا ثالثهما، أری نور الوحی و الرسالة،و أشمّ ریح النبوّة،و لقد سمعت رنّة (3)الشیطان حین نزل الوحی علیه(صلّی اللّه علیه و آله)فقلت:یا رسول اللّه،ما هذه الرنّة؟فقال:هذا الشیطان آیس من عبادته،إنّک تسمع ما أسمع،و تری ما أری،إلاّ أنّک لست بنبیّ،و لکنّک وزیر،و أنّک لعلی خیر» (4).

عین.و عندما نزل الوحی علی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)کان علیّ(علیه السّلام)الی جانبه،و کان أوّل من آمن برسالته(صلّی اللّه علیه و آله)کما شهدت بذلک عامّة مصادر التأریخ.

و عن أنس بن مالک قال:انزلت النبوّة علی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)یوم الإثنین و صلّی علیّ(علیه السّلام)یوم الثلاثاء (1).

کما روی عن سلمان الفارسی أنّه قال:أوّل هذه الامّة ورودا علی نبیّها(صلّی اللّه علیه و آله)الحوض،أوّلها إسلاما علیّ بن أبی طالب(علیه السّلام) (2).

و عن العباس بن عبد المطلب أنّه سمع عمر بن الخطاب و هو یقول:کفّوا عن ذکر علیّ بن أبی طالب إلاّ بخیر،فإنّی سمعت رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)یقول:فی علیّ ثلاث خصال،وددت أنّ لی واحدة منهنّ،کلّ واحدة منهنّ أحبّ إلیّ ممّا طلعت علیه الشمس،و ذلک أنّی کنت أنا و أبو بکر و أبو عبیدة بن الجرّاح و نفر من أصحاب رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)إذ ضرب النبی علی کتف علیّ بن أبی طالب و قال:یا علیّ،أنت أوّل المسلمین إسلاما،و أنت أول المؤمنین إیمانا،و أنت منّی بمنزلة هارون من موسی،کذب من زعم أنّه یحبّنی و هو مبغضک (3).

و إذ اتّفق المؤرّخون علی أنّ أمیر المؤمنین(علیه السّلام)أوّل الناس إسلاما (4)؛فقد

ص:54

اختلفوا فی سنّه حین أعلن اسلامه،و الخوض فی تحدید عمر الإمام(علیه السّلام)حین إسلامه لا یجدی نفعا بعد أن عرفنا أنّه لم یکفر حتی یسلم و لم یشرک حتّی یؤمن، و لقد قال سلام اللّه علیه:«ولدت علی الفطرة»،و من هنا اتّفقت کلمة المحدّثین جمیعا علی احترام هذه الفضیلة و تقدیسها بقولهم له حین ذکره«علیّ کرّم اللّه وجهه»فکان الإسلام فی أعماق قلبه بعد أن احتضنه حجر الرسالة،و غذّته ید النبوّة،و هذّبه الخلق النبوّی العظیم.

قال الاستاذ العقّاد و هو یتحدّث عن الإمام علیّ(علیه السّلام):لقد ولد مسلما علی التحقیق إذا نحن نظرنا إلی میلاد العقیدة و الروح،لأنّه فتح عینیه علی الإسلام،و لم یعرف قطّ عبادة الأصنام،فهو قد تربّی فی البیت الّذی انطلقت منه الدعوة الإسلامیّة،و عرف العبادة من صلاة النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)و زوجته الطاهرة قبل أن یعرفها من صلاة أبیه و امّه (1).

کما روی عن حبّة العرنی أنّه قال:رأیت علیّا(علیه السّلام)یوما ضحک ضحکا لم أره ضحک ضحکا أشدّ منه حتی أبدی ناجذه،ثمّ قال :«اللّهم لا أعرف أنّ عبدا من هذه الامّة عبدک قبلی غیر نبیّها(صلّی اللّه علیه و آله)» (1).

و جاء فی تفسیر قوله تعالی: وَ ارْکَعُوا مَعَ الرّٰاکِعِینَ (2)عن ابن عباس:أنّها نزلت فی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)و علیّ بن أبی طالب و هما أول من صلّی و رکع (3).

کما جاء عن أنس بن مالک:قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله):«صلّت الملائکة علیّ و علی علیّ سبعا،و ذلک أنّه لم یرفع إلی السماء شهادة لا إله إلاّ اللّه و أنّ محمّدا عبده و رسوله إلاّ منّی و منه» (4).

فقال له:یا بنیّ،أما إنّه لم یدعک إلاّ إلی الخیر فالزمه (1).

و هناک موقف آخر لعمّه العباس رواه عفیف الکندی حیث قال:

کنت إمرأ تاجرا فقدمت الحجّ،فأتیت العباس بن عبد المطّلب لأبتاع منه بعض التجارة،فو اللّه إنّی لعنده بمنی إذ خرج رجل من خباء قریب منه،فنظر إلی الشمس فلمّا رآها قد مالت قام یصلّی،ثمّ خرجت امرأة من ذلک الخباء الذی خرج منه ذلک الرجل،فقامت خلفه تصلّی،ثمّ خرج غلام راهق الحلم من ذلک الخباء فقام معه یصلّی،فقلت للعبّاس:ما هذا یا عبّاس؟ قال:هذا محمّد بن عبد اللّه بن عبد المطلب ابن أخی،فقلت:من هذه المرأة؟قال:امرأته خدیجة بنت خویلد،قلت:من هذا الفتی؟قال:علیّ بن أبی طالب ابن عمّه،قلت:ما هذا الذی یصنع؟قال:یصلّی و هو یزعم أنّه نبیّ،و لم یتبعه علی أمره إلاّ امرأته و ابن عمّه هذا الغلام،و هو یزعم أنّه سیفتح علی امّته کنوز کسری و قیصر (2).

نعم،بعد أن تشکّلت نواة الامّة الإسلامیة المبارکة من رسول اللّه و علیّ و خدیجة،و أخذ خبر الدین الجدید یتفشّی فی صفوف القرشیین،و طفق الذین هداهم اللّه للإیمان یتقاطرون علی الإسلام،و أخذ عود المسلمین یقوی و یشتدّ أزره،و بعد عدّة سنوات تحوّل الی کیان قویّ و قادر علی الإعلان عن نفسه علی الجماهیر و المواجهة و التحدّی من أجل الدین و العقیدة..فأمر اللّه سبحانه و تعالی نبیّه الکریم(صلّی اللّه علیه و آله)أن یصدع بما یؤمر،و کان أصحاب رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)قبل ذلک إذا أرادوا الصلاة یذهبون إلی الشعاب فیستخفون،فلما صلّی بعض الصحابة فی الشعب اطّلع علیهم نفر من المشرکین منهم أبو سفیان بن حرب و الأخنس بن

ص:57

شریق و غیرهما،فسبّوهم و عابوهم حتی قاتلوهم (1).

یکلّمهم بادره أبو لهب فقال:لقد سحرکم صاحبکم،فتفرّق القوم و لم یکلّمهم الرسول(صلّی اللّه علیه و آله)فأمر علیّا فی الیوم الثانی أن یفعل کما فعل آنفا،و بعد أن أکلوا و شربوا قال لهم رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله):یا بنی عبد المطّلب!إنّنی و اللّه ما أعلم شابا فی العرب جاء قومه بأفضل ممّا قد جئتکم به،إنّی قد جئتکم بخیر الدنیا و الآخرة،و قد أمرنی اللّه تعالی أن أدعوکم الیه،فأیّکم یؤازرنی علی هذا الأمر علی أن یکون أخی و وصیّی و خلیفتی فیکم،فأحجم القوم عنه جمیعا إلاّ علیّا،فقد صاح فی حماسة:أنا یا نبیّ اللّه أکون وزیرک علیه،فأخذ النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)برقبة علیّ و قال :إنّ هذا أخی و وصیی و خلیفتی فیکم،فاسمعوا له و أطیعوا،فقام القوم یضحکون و یقولون لأبی طالب:قد أمرک أن تسمع لابنک و تطیع (1).

إذا کان یوم الدار یوم الإعلان الصریح عن بدایة مرحلة جدیدة فی حیاة النبیّ و حیاة الدعوة الإسلامیة،و قد اتّسمت بالتحدّی المتبادل ثمّ المواجهة السافرة بین الإسلام و الشرک.

و من تتبّع سیرة رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)و أحاط علما بجمیع شؤونها و تفاصیلها فی بدء تشکیل الحکومة الإسلامیة و تشریع أحکامها و تنظیم شؤونها و مجریاتها وفق الأوامر الإلهیة؛یری أنّ علیا(علیه السّلام)وزیر النبیّ فی کلّ أمره و ظهیره علی عدوّه، و ساعده الّذی یضرب و یبنی به و صاحب أمره الی نهایة عمره الشریف.و کان یوم الدار و الإنذار یوم المنطلق الذی لم یشهد ناصرا لرسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)کعلی بن أبی طالب،شعارا و شعورا و جهادا و فداء.

و الهدایة،فقد خابت مؤامراتهم و دسائسهم،و فشلت تهمهم و تهدیداتهم،لأنّ أبا طالب کان الکهف الحصین لرسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)الذی لم یزل یدفع عنه أذی قریش و جبروتها،فلجأت قریش الی طریقة جبانة تنمّ عن حقدها و ضعفها فدفعت بالصبیان و الأطفال للتعرّض للنبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)و رمیه بالحجارة،و هنا کان الدور الحاسم لعلیّ بن أبی طالب(علیه السّلام)إذ لا یتسنّی لأبی طالب-و هو شیخ الهاشمیّین الکبیر- مطاردة الصبیان،فکان علیّ یطارد الصبیان المترصّدین للنبیّ و یذودهم عنه (1).

المواجهة الدمویة هی أبعد ما یکون،و عندها سقطت کلّ الخیارات،و لم یبق أمام قریش إلاّ أن تلجأ الی عمل یضعف الرسول(صلّی اللّه علیه و آله)و یجنّبها القتال،فکان قرارهم حصار بنی هاشم و من معهم إجتماعیا و اقتصادیا باعتبارهم الحمایة التی تقی الرسول من بطش قریش،فبدأت معرکتها السلبیة مع بنی هاشم.

و تجمّع المسلمون و بنو هاشم فی شعب أبی طالب لتوفیر سبل الحمایة بصورة أفضل،حیث یمکن إیجاد خطوط دفاعیة لمواجهة أیّ محاولة هجومیة قد تقوم بها قریش (1).

و للمزید من الاحتیاط و الحرص علی سلامة حیاة الرسول(صلّی اللّه علیه و آله)کان أبو طالب یطلب من ولده علیّ أن یبیت فی مکان الرسول لیلا حرصا علی سلامته من الاغتیال و المباغتة من قبل الأعداء من خارج الشعب (2)،و کان علیّ(علیه السّلام)یسارع إلی الامتثال لأوامر والده و یضطجع فی فراش النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)فادیا نفسه من أجل الرسالة و حاملها.

و لم یکتف علیّ(علیه السّلام)بهذا القدر من المخاطرة بنفسه،بل کان یخرج من الشعب الی مکّة سرّا لیأتی بالطعام الی المحاصرین (3)،إذ اضطرّوا فی بعض الأیام أن یقتاتوا علی حشائش الأرض.

لم یکن لأحد أن یقوم بمثل هذه الأعمال فی تلک الفترة العصیبة إلاّ من ملک جنانا ثابتا و قلبا شجاعا و وعیا رسالیا و حبّا متفانیا للرسول(صلّی اللّه علیه و آله)،ذلک هو علیّ ابن أبی طالب(علیه السّلام)الذی قضی فی الشعب جزء من زهرة شبابه حیث دخله و عمره سبعة عشر عاما و خرج منه و عمره عشرون عاما،فکانت تجربة جدیدة فی

ص:61

حیاته عوّدته علی الاستهانة بالمخاطر،و أهّلته لتلقّی الطوارئ و المهام الجسام، و جعلته أکثر التصاقا بالنبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)کما عوّدته علی الصبر و الطاعة و التفانی فی ذات اللّه تعالی و حبّ الرسول(صلّی اللّه علیه و آله).

المؤمن،بعد أن انتشر الإسلام فی یثرب بجهود الصفوة من الدعاة المخلصین و المضحّین من أجل اللّه و نشر تعالیم الإسلام،و بذا أصبح للمسلمین بقعة آمنة تمثّل محطة مرکزیة و مهمة لبلورة العمل الثقافی و التربوی و الدعوة الإلهیة فی مجتمع الجزیرة العربیة.

و حین تمادی طغاة قریش فی إیذاء المسلمین و الضغط علیهم لإرغامهم علی ترک الدین الإسلامی و فتّهم عن نصرة النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)و حین کثر عتوّهم و اضطهادهم؛أمر النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)أصحابه بالهجرة إلی یثرب،فقال(صلّی اللّه علیه و آله): «إنّ اللّه قد جعل لکم دارا تأمنون بها و إخوانا»،فخرجوا علی شکل مجامیع صغیرة و بدفعات متفرّقة خفیّة عن أنظار قریش (1).

و مع کلّ المعاناة التی لاقاها النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)من القریب و البعید و الضغوط و التکذیب و التهدید حتی قال(صلّی اللّه علیه و آله):«ما اوذی أحد مثل ما اوذیت فی اللّه» (2)فإنّ أمله بالنصر علی الأعداء و النجاح من تبلیغ الدعوة الإسلامیة لم یضعف،وثقته المطلقة باللّه کانت أقوی من قریش و مؤامراتها،و قد عرفت قریش فیه(صلّی اللّه علیه و آله) ذلک و تجسّدت لدیها الأخطار التی ستکشف عنها السنون المقبلة إذا تسنّی لمحمّد(صلّی اللّه علیه و آله)أن یلتحق بأصحابه و یتّخذ من یثرب مستقرا و منطلقا لنشر دعوته، فأخذوا یعدّون العدّة و یخطّطون للقضاء علیه قبل فوات الأوان علی شرط أن لا یتحمّل مسؤولیة قتله شخص معیّن أو قبیلة لوحدها،فلا تستطیع بنو هاشم و بنو المطلب مناهضة القبائل جمیعا فی دم صاحبهم فیرضون حینئذ بالعقل منهم.

فکان القرار بعد أن اجتمعوا فی دار الندوة و قد کثرت الآراء بینهم أن

ص:64

یندبوا من کلّ قبیلة فتی شابّا جلدا معروفا فی قبیلته،و یعطی کلّ منهم سیفا صارما ثم یجمعون علی النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)فی داره،و یضربونه ضربة رجل واحد فیقتلونه، و اتّفقوا علی لیلة تنفیذ الخطة،فأتی جبرئیل الی النبیّ و أخبره بذلک،و أمره أن لا یبیت فی فراشه،و أذن له بالهجرة،فعند ذلک أخبر علیّا بامورهم و أمره أن ینام فی مضجعه علی فراشه الذی کان ینام فیه،و وصاه بحفظ ذمّته و أداء أمانته،و قال له أیضا: «إذا أبرمت ما أمرتک به؛فکن علی اهبة الهجرة الی اللّه و رسوله،و سر لقدوم کتابی علیک» (1)،و هنا تتجلی صفحة من صفحات عظمة علی(علیه السّلام)،إذ استقبل أمر الرسول(صلّی اللّه علیه و آله)بنفس مؤمنة صابرة مطمئنّة،فرسم لنا أکمل صورة للطاعة المطلقة فی أداء المهمّات استسلاما واعیا للقائد و تضحیة عظیمة من أجل العقیدة و المبدأ، فما کان جوابه(علیه السّلام)إلاّ أن قال للرسول(صلّی اللّه علیه و آله): «أو تسلم یا رسول اللّه إن فدیتک نفسی؟».

فقال(صلّی اللّه علیه و آله):«نعم بذلک وعدنی ربّی»؛فتبسّم علی(علیه السّلام)ضاحکا،و أهوی إلی الأرض ساجدا،شکرا لما أنبأه به رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)من سلامته (2).

ثمّ ضمّه النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)إلی صدره و بکی وجدا به،فبکی علیّ(علیه السّلام)لفراق رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله) (3).

و عندما جاء اللیل؛اتّشح علیّ(علیه السّلام)ببرد رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)الذی اعتاد أن یتّشح به،و اضطجع فی فراش النبیّ مطمئن النفس رابط الجأش ثابت الجنان مبتهجا بما أوکل الیه فرحا بنجاة النبیّ،و جاء فتیان قریش و الشرّ یملأ نفوسهم

ص:65

و یعلو سیوفهم،و أحاطوا بالبیت و جعلوا ینظرون من فرجة الباب الی حیث اعتاد النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)أن ینام فیه فرأوا رجلا ینام علی فراشه،فأیقنوا بوجود النبیّ، و اطمأنت قلوبهم علی سلامة خطّتهم،فلمّا کان الثلث الأخیر من اللیل خرج النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)من الدار و قد کان مختبئا فی مکان منها،و انطلق الی غار«ثور»و کمن فیه لیواصل بعد ذلک هجرته المبارکة.

و لمّا حانت ساعة تنفیذ خطّتهم؛هجموا علی الدار،و کان فی مقدّمتهم خالد ابن الولید،فوثب علیّ(علیه السّلام)من فراشه فأخذ منه السیف و شدّ علیهم فأجفلوا أمامه و فرّوا الی الخارج،و سألوه عن النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله):فقال:لا أدری إلی أین ذهب.

و بذلک کتب اللّه السلامة لنبیّه(صلّی اللّه علیه و آله)و الانتشار لدعوته.

بهذا الموقف الرائع و الإقدام الشجاع و المنهج الفرید سنّ علیّ(علیه السّلام)سنّة التضحیة و الفداء لکلّ الثائرین من أجل التغییر و الإصلاح و السائرین فی دروب العقیدة و الجهاد.لم یکن همّ علیّ(علیه السّلام)إلاّ رضا اللّه و سلامة نبیّه(صلّی اللّه علیه و آله)و انتشار دعوته المبارکة،فنزلت فی حقّه الآیة المبارکة: وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغٰاءَ مَرْضٰاتِ اللّٰهِ وَ اللّٰهُ رَؤُفٌ بِالْعِبٰادِ (1).

کیف و قد باهی اللّه بهذه التضحیة ملائکته،کما روی:

أنّه لیلة بات علیّ بن أبی طالب(علیه السّلام)علی فراش رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)؛أوحی اللّه تعالی الی جبرئیل و میکائیل:إنّی قد آخیت بینکما،و جعلت عمر أحدکما أطول من عمر الآخر،فأیّکما یؤثر صاحبه بالحیاة؟

فاختار کلاهما الحیاة و أحبّاها،فأوحی اللّه تعالی الیهما:أ فلا کنتما مثل علیّ ابن أبی طالب حین آخیت بینه و بین محمّد،فبات علی فراشه یفدیه بنفسه و یؤثره بالحیاة،اهبطا الی الأرض فاحفظاه من عدوّه،فهبط جبرئیل فجلس عند رأسه و میکائیل عند رجلیه،و جعل جبرئیل یقول:بخ بخ،من مثلک یا ابن أبی طالب یباهی اللّه بک الملائکة فوق سبع سماوات (1)؟

و الأموال،و لم یکن الرسول ممّن یخل بتعهداته أو یخون أماناته حتی ولو کانت الظروف المحیطة صعبة و الخطورة تهدّد حیاته الشریفة فی تلک اللحظات المتسارعة التی یطیر لبّ العاقل فیها،لم ینس النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)أن یوکل هذه المهمّة الی رجل یقوم بها خیر قیام،و لم یکن إلاّ علیّ(علیه السّلام)لأنّه الأعرف بشؤون رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)و بالمودعین و أموالهم و هو القویّ الأمین.

فأوصل(علیه السّلام)الأمانات الی من کان من أصحابها،ثم قام علی الکعبة منادیا بصوت رفیع:یا أیّها الناس هل من صاحب أمانة؟هل من صاحب وصیّة؟هل من صاحب عدة له قبل رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)؟فلمّا لم یأت أحد لحق بالنبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)، و کان مقام علیّ بن أبی طالب بعد النبی بمکّة ثلاثة أیام (1).

رسول اللّه و أبو واقد اللیثی (1).

و تولّی أبو واقد اللیثی سوق النیاق،و لشدّة خشیته کان یحثّ الخطی سریعا حتی لا یلحق بهم الأعداء.

و عزّ علی علیّ(علیه السّلام)أن یری نساء بنی هاشم علی تلک الحالة من الجهد و العناء من سرعة الحرکة،فقال(علیه السّلام):ارفق بالنسوة أبا واقد،إنّهن من الضعائف.

و أخذ(علیه السّلام)بنفسه یسوق الرواحل سوقا رقیقا،و هو ینشد لیبعث الطمأنینة فی نفوس من معه:

و لیس إلاّ اللّه فارفع ظنّکا یکفیک ربّ الناس ما أهمّکا

و استمرّ علیّ(علیه السّلام)علی هدوئه فی قیادة الرکب حتی شارف علی قریة فی الطریق تسمی«ضجنان»و هناک أدرکته القوّة التی أرسلتها قریش للقبض علیه و من معه و إعادتهم الی مکّة،و کانوا سبعة فوارس من قریش ملثّمین معهم مولی لحرب بن امیة اسمه«جناح»،فقال علیّ(علیه السّلام)لأیمن و أبی واقد:أنیخا الإبل و اعقلاها،و تقدّم هو فأنزل النسوة ثمّ استقبل الفوارس بسیفه،فقالوا له:أظننت یا غدّار أنّک ناج بالنسوة،إرجع لا أبا لک.

فقال(علیه السّلام):فإن لم أفعل؟..فازدادوا حنقا و غیظا منه،فقالوا له:لترجعنّ راغما أو لنرجعنّ بأکثرک شعرا و أهون بک من هالک.

و دنا بعضهم نحو النیاق لیفزعوها حتی یدخلوا الخوف و الرعب الی قلوب النسوة،فحال علیّ(علیه السّلام)بینهم و بین ذلک،فأسرع نحوه جناح و أراد ضربه بسیفه فراغ عنه علیّ(علیه السّلام)و سارعه بضربة علی عاتقه فقسمه نصفین حتی وصل السیف الی کتف فرس جناح (2)،ثمّ شدّ علی بقیة الفرسان و هو راجل،ففرّوا من بین یدیه

ص:69

فزعین خائفین.

و قالوا:احبس نفسک عنّا یا ابن أبی طالب، فقال لهم:فإنّی منطلق الی أخی و ابن عمّی رسول اللّه،فمن سرّه أن أفری لحمه و أریق دمه فلیدن منّی،فهرب الفرسان علی أدبارهم خائبین.

ثمّ أقبل(علیه السّلام)علی أیمن و أبی واقد و قال لهما:أطلقا مطایاکما،فواصل الرکب المسیر حتّی وصلوا«ضجنان»فلبث فیها یوما و لیلة حتی لحق به نفر من المستضعفین،و بات فیها لیلته تلک هو و الفواطم یصلّون و یذکرون اللّه قیاما و قعودا و علی جنوبهم حتی طلع الفجر،فصلّی بهم علیّ(علیه السّلام)صلاة الفجر،ثمّ سار لوجهه یجوب منزلا بعد منزل لا یفتر عن ذکر اللّه حتی قدموا المدینة.

و قد نزل الوحی قبل قدومهم بما کان من شأنهم و ما أعدّه اللّه لهم من الثواب و الأجر العظیم بقوله تعالی: اَلَّذِینَ یَذْکُرُونَ اللّٰهَ قِیٰاماً وَ قُعُوداً وَ عَلیٰ جُنُوبِهِمْ وَ یَتَفَکَّرُونَ فِی خَلْقِ السَّمٰاوٰاتِ... فَاسْتَجٰابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ... فَالَّذِینَ هٰاجَرُوا وَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیٰارِهِمْ وَ أُوذُوا فِی سَبِیلِی وَ قٰاتَلُوا ...وَ لَأُدْخِلَنَّهُمْ جَنّٰاتٍ... وَ اللّٰهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوٰابِ (1).

و کان رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)فی«قباء»نازلا علی عمرو بن عوف،فأقام عندهم بضعة عشر یوما یصلّی الخمس قصرا،یقولون له:أتقیم عندنا فنتّخذ لک منزلا و مسجدا؟فیقول(صلّی اللّه علیه و آله):لا،إنّی أنتظر علیّ بن أبی طالب،و قد أمرته أن یلحقنی، و لست مستوطنا منزلا حتی یقدم علیّ،و ما أسرعه إن شاء اللّه (2)!

و حین وصل علیّ(علیه السّلام)؛کانت قدماه قد تفطّرتا من فرط المشی و شدّة الحرّ،و ما أن رآه النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)علی تلک الحالة؛حتی بکی علیه إشفاقا له،ثمّ مسح

ص:70

یدیه علی قدمیه فلم یشکهما بعد ذلک (1).

ثمّ إنّ رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)لمّا قدم علیه علیّ(علیه السّلام)؛تحوّل من قباء الی بنی سالم ابن عوف و علی معه،فخطّ لهم مسجدا،و نصب قبلته،فصلّی بهم فیه رکعتین، و خطب خطبتین،ثمّ راح من یومه إلی المدینة علی ناقته التی کان قدم علیها و علیّ لا یفارقه،یمشی بمشیه،و أخیرا نزل رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)عند أبی أیوب الأنصاری و علیّ معه حتی بنی له مسجده و بنیت له مساکنه،و منزل علیّ(علیه السّلام)فتحوّلا إلی منازلهما (2).

قال(صلّی اللّه علیه و آله):ما ورّث الأنبیاء من قبلی،کتاب ربّهم و سنّة نبیّهم،و أنت معی فی قصری فی الجنّة (1).

و أمّا المؤاخاة الثانیة فکانت فی المدینة بعد الهجرة بأشهر قلیلة (2).

علیّ(علیه السّلام)من الذین یملکون الأموال،و بتشجیع من بعض أصحاب الرسول تقدّم علیّ لخطبة الزهراء،فدخل علی النبیّ و هو مطرق الی الأرض من الحیاء،فأحسّ النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)بما فی نفسه فاستقبله ببشاشته و طلاقة وجهه الکریم، و أقبل علیه یسأله برفق و لطف عن حاجته،فأجابه(علیه السّلام)بصوت ضعیف:یا رسول اللّه تزوّجنی من فاطمة؟

فردّ النبی(صلّی اللّه علیه و آله)قائلا:مرحبا و أهلا،و دخل علی بضعته الزهراء لیعرض علیها رغبة علیّ(علیه السّلام)فیها،فقال(صلّی اللّه علیه و آله)لها:لقد سألت ربّی أن یزوّجک خیر خلقه و أحبّهم الیه،و قد عرفت علیّا و فضله و مواقفه،و جاءنی الیوم خاطبا فما ترین؟ فأمسکت و لم تتکلّم بشیء،فخرج النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)و هو یقول:سکوتها رضاها و إقرارها.

ثمّ إنّ الرسول(صلّی اللّه علیه و آله)جمع المسلمین و خطب فیهم،فقال:إنّ اللّه أمرنی أن ازوّج فاطمة من علیّ...

ثمّ التفت الی علیّ(علیه السّلام)فقال:

لقد أمرنی ربّی أن ازوّجک فاطمة...أرضیت هذا الزواج یا علیّ؟ فقال(علیه السّلام):رضیته یا رسول اللّه،و خرّ ساجدا للّه.

فقال النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله):بارک اللّه فیکما،و جعل منکما الکثیر الطیب.

و جاء علیّ(علیه السّلام)بالمهر الذی هیّأه من بیع درعه فوضعه بین یدی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)فأمر الرسول أبا بکر و بلالا و عمّارا و جماعة من الصحابة و امّ أیمن لشراء جهاز الزواج،و لمّا تم الجهاز و عرض علی الرسول؛جعل یقلّبه بیده و یقول:

بارک اللّه لقوم جلّ آنیتهم من الخزف.

و بیسر و بساطة و دون تکالیف تمت الخطبة و الزواج،و کان الجهاز من

ص:74

أبسط ما عرفته المدینة،و احتفل النبیّ و بنو هاشم بهذا الزواج المیمون (1).

و روی أنّ النبی(صلّی اللّه علیه و آله)عوتب فی زواج فاطمة(علیها السّلام)فقال:لو لم یخلق اللّه علیّ بن أبی طالب لما کان لفاطمة کفؤ.

و فی خبر آخر أنّه(صلّی اللّه علیه و آله)قال مخاطبا علیّا(علیه السّلام):لولاک لما کان لها کفؤ علی وجه الأرض (2).

بها رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)،و نجد هذا واضحا جلیّا فی کلّ وقعة و معرکة دخل فیها علیّ(علیه السّلام)،و کان من طبیعة المعارک أنّها تتوقّف فی العادة علی الجولة الاولی، فمن یفوز فیها تحسم المعرکة لصالحه،کما فی معرکة بدر (1)التی کانت عنوانا لبدایة افول کلّ القوی العسکریة فی الجزیرة و خصوصا قریش،و منطلقا للانتصارات و الفتوحات التی حقّقها المسلمون.

روی أنّ عتبة و شیبة ابنی ربیعة و الولید بن عتبة خرجوا و دعوا الی المبارزة،فخرج الیهم فی البدایة عوف و معوّذ ابنا عفراء و عبد اللّه بن رواحة و کلّهم من الأنصار،فقالوا لهم:من أنتم؟ قالوا:من الأنصار،فقالوا:أکفاء کرام و ما لنا بکم من حاجة،لیخرج الینا أکفاؤنا من قومنا.

فأمر النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)عمّه حمزة و عبیدة بن الحارث و علیّا بمبارزتهم،فدنا بعضهم من بعض فبارز عبیدة بن الحارث عتبة،و بارز حمزة شیبة،و بارز علیّ(علیه السّلام)الولید،فأمّا حمزة فلم یمهل شیبة أن قتله،و قتل علی(علیه السّلام)الولید، و اختلف عبیدة و عتبة بینهما ضربتین کلاهما قد أثبت صاحبه،و کرّ حمزة و علیّ(علیه السّلام)علی عتبة فقتلاه (2).

ثمّ نشبت المعرکة بین طرفین غیر متکافئین بالموازین العسکریة:جبهة المسلمین و عددها ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلا،تقاتل عن إیمان و عقیدة،تدافع عن الحقّ و تدعو إلیه،و جبهة قریش و عددها تسعمائة و خمسون رجلا تقاتل عن حمیّة و عصبیّة جاهلیة،و هنا دخلت عناصر جدیدة فی الحرب منها:دعاء الرسول(صلّی اللّه علیه و آله)و ثباته و بسالة حمزة و قوّة علیّ(علیه السّلام)،فغاص علیّ و حمزة و أبطال

ص:76

المسلمین فی وسط قریش،و نسی کلّ واحد منهم نفسه و کثرة عدوه،فتطایرت الرؤوس عن الأجساد،و أمدّ اللّه المسلمین بالقوة و العزیمة و الثبات،و أسر المسلمون کلّ من عجز عن الفرار حتی بلغ عدد الأسری سبعین رجلا،و عدد القتلی اثنین و سبعین رجلا.

و تنصّ الروایات علی أنّ علیّا(علیه السّلام)قتل العدد الأکبر منهم،فعلی أقل التقادیر أنّه(علیه السّلام)قتل أربعة و عشرین،و شارک فی قتل ثمانیة و عشرین آخرین، و یبدو أنّ الذین قتلهم علیّ(علیه السّلام)هم أبطال قریش و صنادیدها (1).

فی هذه المعرکة المهمّة کان علیّ(علیه السّلام)صاحب رایة رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)إضافة إلی دوره الحاسم لنتیجة المعرکة (2).

و روی أنّ رجلا من بنی کنانة دخل علی معاویة بن أبی سفیان فقال له:هل شهدت بدرا؟قال:نعم،قال:فحدّثنی ما رأیت و حضرت.

قال:ما کنّا شهودا إلاّ کغیاب،و ما رأینا ظفرا کان أوشک منه،قال:فصف لی ما رأیت.

قال:رأیت علیّ بن أبی طالب غلاما شابّا لیثا عبقریا یفری الفری،لا یثبت له أحد إلاّ قتله،و لا یضرب شیئا إلاّ هتکه،و لم أر من الناس أحدا قطّ أنفق منه یحمل حملته و یلتفت التفاتة،کأنّه ثعلب روّاغ،و کأنّ له عینان فی قفاه،و کأنّ و ثوبه و ثوب وحش (3).

و رجالها و کثیر من أبطالها فعزمت علی الثأر من المسلمین ردّا لاعتبارها الذی فقدته،و لم یمض سوی عام حتی استکملت قریش عدّتها،و اجتمع الیها أحلافها من المشرکین و الیهود،و انضمّ الیهم کلّ حاقد و ناقم علی الدین الإسلامی،فاتّفقت کلمة الکفر،و اتّحدت قوی الباطل لمواجهة الحقّ،و خرج جیش الکفر باتّجاه المدینة و قد تجاوز عدده ثلاثة آلاف،و ذلک فی أوائل شوال من السنة الثالثة للهجرة، و ما أن وصل خبرهم إلی مسامع النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)حتی جمع المسلمین و استشارهم فی الموقف المناسب الذی یجب أن یتّخذوه،تمّ خطب فیهم و حثّهم علی القتال و الصبر و الثبات،و وعدهم بالنصر و الأجر،و تجهّز للخروج بمن معه و کانوا ألفا أو یزیدون،و دفع لواءه لعلیّ بن أبی طالب(علیه السّلام)و وزّع الرایات علی وجوه المهاجرین و الأنصار،و أبی النفاق إلاّ أن یأخذ دوره فی إضعاف المسلمین، فرجع عبد اللّه ابن ابیّ بمن تبعه فی منتصف الطریق،و کان عددهم یناهز الثلاثمائة (1).

و استمرّ النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)فی مسیره قدما حتی بلغ احدا،فأعدّ أصحابه للقتال و وضع تخطیطا سلیما محکما للمعرکة یضمن لهم النصر،حیث أمر خمسین رجلا من الرماة أن یکونوا من وراء المسلمین إلی جانب الجبل،و أکّد علیهم بأن یلزموا أماکنهم و لا یترکوها حتی لو قتل المسلمون جمیعا (2).

و وصلت قریش إلی«احد»و أعدّوا أنفسهم للقتال،فقسّموا الأدوار و وزّعوا المهام کما بدا لهم،و أعطوا لواءهم لبنی عبد الدار،و أوّل من استلمه منهم طلحة بن أبی طلحة،و لمّا علم النبیّ بذلک أخذ اللواء من علیّ(علیه السّلام)و سلّمه إلی مصعب بن عمیر و کان من بنی عبد الدار،و بقی معه إلی أن قتل،و حینئذ ردّه

ص:78

النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)إلی علیّ(علیه السّلام) (1)،و کانت معرکة«احد»قد وقعت فی شوال من العام الثالث من الهجرة.

و فی اللحظة التی کمل فیها التنظیم انطلقت شرارة المعرکة عندما برز کبش الشرک و حامل رایتهم طلحة بن أبی طلحة الذی کان یعدّ من شجعان قریش،یتقدّم نحو المسلمین رافعا صوته متحدّیا لهم مستخفّا بجمعهم قائلا:یا معشر أصحاب محمد!إنّکم تزعمون أنّ اللّه یجعلنا بسیوفکم إلی النار و یعجلکم بسیوفنا الی الجنّة؛فهل أحد منکم یعجله سیفی الی الجنّة أو یعجلنی سیفه الی النار؟

فخرج الیه علیّ(علیه السّلام) (2)و برزا بین الصفّین و رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)جالس فی عریش اعدّ له یشرف علی المعرکة و یراقب سیرها،فضرب علیّ طلحة فقطع رجله و سقط علی الأرض و سقطت الرایة،فذهب علی لیجهز علیه فکشف عورته و ناشده اللّه و الرحم،فترکه علیّ(علیه السّلام)فکبّر رسول اللّه و کبّر معه المسلمون فرحا بنتیجة هذه الجولة.

ثمّ تقدّم أخوه عثمان بن أبی طلحة فحمل الرایة فحمل علیه حمزة بن عبد المطلب فضربه فقتله،فحمل اللواء من بعده أخوهما أبو سعید،فحمل علیه علیّ(علیه السّلام)فقتله،ثمّ أخذ اللواء أرطاة بن شرحبیل فقتله علیّ،و هکذا تعاقب علی حمل اللواء تسعة من بنی عبد الدار قتلوا بأجمعهم بسیف علیّ (3)أو سیف حمزة، و کان آخر من حمل اللواء هو غلام لبنی عبد الدار یدعی«صواب»فحمل علیه علیّ و قتله،و سقط اللواء من بعده فی ساحة المعرکة و لم یجرؤ أحد أن یحمله، فدبّ الرعب فی قلوب المشرکین،و انهارت معنویاتهم،و انکشف المشرکون لا

ص:79

یلوون علی شیء حتی أحاط المسلمون بنسائهم،و بدت المعرکة و کأنّها قد حسمت لصالح المسلمین.

و هنا عصفت النازلة العظمی بالمسلمین حیث ترک الرماة موقعهم فوق الجبل،و انحدروا یشارکون إخوتهم غنائم المعرکة،و لم یثبت علی الجبل إلاّ عشرة رماة.

فنظر خالد بن الولید-و کان علی خیل المشرکین-خلوّ الجبل و قلّة الثابتین صاح بخیله،و کرّ یحمل علی الرماة و تبعه عکرمة فقتلوهم،و هنا تغیّر میزان القوة و رجحت کفّته لصالح المشرکین،فاستطاعوا أن ینفذوا و یشقّوا صفوف المسلمین (1)،و کانت المأساة التی لم یعرف المسلمون لها مثیلا،فارتبک المسلمون و ضاع صوابهم،فکانت هزیمة بعد نصر و انکسارا بعد انتصار،و تفرّق الناس کلّهم عن رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)و أسلموه إلی أعدائه بعد أن استشهد عمّه حمزة و مصعب بن عمیر،و لم یبق معه أحد إلاّ علیّ و نفر قلیل من المهاجرین و الأنصار.

فی هذه اللحظات الحاسمة و الحرجة سجّل التأریخ موقف الصمود و الفداء الذی وقفه علیّ(علیه السّلام)من رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)،وقف لیدافع عن النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)بکلّ قوة و بسالة و همّه سلامة الرسول و الرسالة،إذ کان یحمل الرایة بید و السیف بالاخری یصدّ الکتائب و یردّ الهجمات عن الرسول،و کأنّه جیش بکامل عدّته و عدّته، و کان الرسول کلّما رأی جماعة تهجم علیه قال لعلیّ(علیه السّلام):یا علیّ احمل علیهم، فیحمل علیهم و یفرّقهم،فلم یزل علیّ یقاتل حتی أثخنته جراحات عدیدة فی وجهه و رأسه و صدره و بطنه و یدیه (2).

فأتی جبرئیل(علیه السّلام)النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)فقال:إنّ هذه لهی المواساة،فقال رسول اللّه

ص:80

(صلّی اللّه علیه و آله):إنّه منّی و أنا منه،فقال جبرئیل:و أنا منکما،فسمعوا صوتا فی السماء ینادی:لا سیف إلاّ ذو الفقار و لا فتی إلاّ علیّ (1).

و هکذا استطاع أمیر المؤمنین(علیه السّلام)أن یحافظ علی حیاة الرسول الأکرم(صلّی اللّه علیه و آله)،و أن یوصل نتیجة المعرکة الی حالة من التوازن دون أن یحرز أحد الطرفین نصرا حاسما.

1-إنّه کان صاحب رایة رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)و التی لم تسقط الی الأرض رغم فرار أغلب المسلمین.

2-قتله(علیه السّلام)أصحاب رایة المشرکین الذین تصدّوا لحملها،و قد أظهر بذلک حنکة عسکریة و شجاعة فذّة،و أحدث بذلک شرخا کبیرا فی صفوف المشرکین کان سببا فی هزیمتهم فی أوّل المعرکة.

3-ثباته(علیه السّلام)مع رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)و عدم فراره بعد ما فرّ عنه الناس یدلّ علی إیمانه المطلق بالمعرکة،و الذی یکشف عن عمق العقیدة و رسوخها فی نفسه(علیه السّلام).

4-إنّه کان هو المحامی عن رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)و الدافع عنه کتائب المشرکین الذین قصدوا قتل النبی(صلّی اللّه علیه و آله)،فکان(علیه السّلام)یمثّل الدرع التی تقی رسول اللّه عن وصول مکروه إلیه،و هذا یدلّ علی عظیم حبّه للرسول و تفانیه فی الحرص علی سلامته.

5-إنّ أکثر المقتولین من المشرکین یومئذ قتلاه (1)،و هذا یدلّ علی فاعلیته القتالیة العالیة و قوّته و شجاعته(علیه السّلام).

6-الأخلاق و القیم العالیة التی عکسها فی المعرکة حیث ترک الإجهاز علی طلحة بن أبی طلحة عندما کشف عن عورته حیاء منه(علیه السّلام)و تکرّما.

7-إنّه(علیه السّلام)کان قریبا من رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)ملازما له حیث کان الرسول یوجّهه لیرد الهاجمین علیه،و أیضا هو الذی أخذ بید النبی(صلّی اللّه علیه و آله)لمّا سقط فی إحدی الحفر التی حفرها أبو عامر الراهب فی ساحة المعرکة لیقع فیها المسلمون (2).

ص:82

کما إنّه هو الذی حمل الماء بدرقته الی النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)لیغسل الدم و التراب عن وجهه و رأسه.

8-و رغم الجراحات التی تعرّض لها علیّ(علیه السّلام)و الجهد الذی بذله؛فقد أرسله النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)بعد انصراف قریش عن المعرکة لیستطلع أخبارهم،و هذا یدلّ علی ثقة الرسول بقدرة علیّ و دقّة ضبطه للمعلومات و حنکته فی معالجة الامور الطارئة،فالمعرکة لم تنته بعد تماما (1).

فوقف عمرو بن عبد ودّ یطلب المبارزة و یتحدّی المسلمین،و هدأت أصوات المسلمین أمام صیحاته و کأنّ علی رؤوسهم الطیر،کلّ یفکر فی نفسه و یحسب لهذا الفارس ألف حساب.

فقال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله):هل یبارزه أحد؟فبرز إلیه علیّ(علیه السّلام)فقال:أنا له یا رسول اللّه،فأجلسه النبیّ،و للمرّة الثانیة و الثالثة طالب عمرو المبارزة فلم یکن یجیبه إلاّ علیّ(علیه السّلام)و فی کلّ مرّة کان رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)یطلب منه الجلوس (1)ثم أذن النبیّ لعلیّ بعد أن عمّمه بعمامته و قلّده بسیفه و ألبسه درعه،ثمّ رفع یدیه و قال: «اللّهم إنّک أخذت عبیدة یوم بدر و حمزة یوم احد و هذا علیّ أخی و ابن عمّی فلا تذرنی فردا و أنت خیر الوارثین» (2).

و برز علیّ(علیه السّلام)الی ساحة المعرکة بعد أن قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله):«برز الإیمان کلّه الی الشرک کلّه» (3).

و انحدر علیّ(علیه السّلام)نحو عمرو و الثقة بنصر اللّه تملأ قلبه،أمّا عمرو فقد کان لقاؤه مع علیّ مفاجأة له،و فی هذا الموقف تردّد عمرو فی مبارزة علیّ(علیه السّلام) فقال له:یا عمرو،إنّک کنت فی الجاهلیة تقول:لا یدعونی أحد إلی ثلاثة إلاّ قبلتها أو واحدة منها،قال:أجل.

قال علیّ(علیه السّلام):فإنّی أدعوک إلی شهادة أن لا إله إلاّ اللّه و أنّ محمدا رسول اللّه و أن تسلم لربّ العالمین،قال:أخّر عنی هذه،قال علی(علیه السّلام):أما إنّها خیر لک

ص:84

لو أخذتها، ثمّ قال:ترجع من حیث جئت،قال:لا تتحدّث نساء قریش بهذا أبدا، قال علیّ(علیه السّلام):تنزل تقاتلنی.

فغضب عمرو عند ذلک و نزل عن فرسه و عقرها،ثمّ أقبل علی علیّ(علیه السّلام) فتقاتلا،و ضربه عمرو بسیفه فاتّقاه علیّ بدرقته،فأثبت فیها السیف و أصاب رأسه،ثمّ ضربه علیّ علی عاتقه فسقط الی الأرض یخور بدمه،و عندها کبّر علیّ(علیه السّلام)و کبّر المسلمون خلفه،و انجلت الواقعة عن مصرع عمرو،و فرّ أصحابه من هول ما شاهدوه،فلحق بهم علیّ فسقط نوفل بن عبد اللّه فی الخندق فنزل إلیه علی فقتله (1).

و تلقّت الأحزاب هذه الضربة القاسیة بدهشة و استغراب،لأنّها لم تکن تتوقّع أنّ أحدا یجرؤ علی قتل عمرو بن عبدودّ،فدبّ الخوف فی نفوسهم و لم یجسر أحد منهم علی تکرار المحاولة إلاّ أنّهم بقوا محاصرین للمدینة فترة من الزمن حتی أذن اللّه بهزیمتهم حین استخدم رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)اسلوبا آخر لمحاربتهم.

و امتاز علیّ(علیه السّلام)علی جمیع من حضروا غزوة الخندق بامور:

1-مبادرته لحمایة الثغرة التی عبر منها عمرو و أصحابه،و التی تدلّ علی الحزم و الإقدام فی مواجهة الطوارئ فی ساحة المعرکة.

2-مبارزته عمرا و قتله،و قد تردّد المسلمون فی مبارزته فلم یخرج إلیه أحد،و قد قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)مشیدا بموقف علیّ(علیه السّلام):«لمبارزة علیّ بن أبی طالب لعمرو بن عبدودّ یوم الخندق أفضل من عمل امّتی الی یوم القیامة» (2).

3-الشجاعة و القوّة الفائقة التی ظهرت منه(علیه السّلام)طوال المعرکة تمثلت

ص:85

واضحة حینما لحق المنهزمین الذین عبروا مع عمرو بن عبدود،و هو راجل و هم فرسان.

4-الأخلاق العالیة التی کان یتمیز بها(علیه السّلام)فی شتّی المواقف،مظهرا فیها عظمة الرسالة و الرسول،منها أنه لم یسلب عمرا درعه مع أنّها من الدروع الممتازة بین دروع العرب.

5-إن قتله(علیه السّلام)عمرا و نوفلا و لحوقه بالمنهزمین کان سببا فی إعادة الثقة للمسلمین بنفوسهم بعدما رأوا الجمع الکبیر لقریش و أحلافها،و أیضا کان سببا لهزیمة المشرکین مع ما أصابهم من الریح و البرد و سبب خوفهم من أن یعاودوا الغزو.

6-الشرف الرفیع الذی ناله علیّ(علیه السّلام)بشهادة الرسول حین قال(صلّی اللّه علیه و آله)عند مبارزة علیّ(علیه السّلام):«برز الإیمان کلّه الی الشرک کلّه» (1).

یرید الحرب ضد قریش أو غیرها.

و لمّا علمت قریش بالخبر،اجتمعت کلمتهم علی منعه(صلّی اللّه علیه و آله)من دخول مکّة مهما کلّفهم ذلک من جهد و خسائر،و أرسلوا خالد بن الولید علی رأس جماعة من الفرسان لیقطع علیه الطریق.

و حین نزل النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)و المسلمون منطقة«الجحفة»؛کان الماء قد نفد لدیهم و لم یجدوا ماء،فأرسل(صلّی اللّه علیه و آله)الروایا فلم یتمکّنوا من جلب الماء لتردّدهم و خوفهم من قریش،عندها دعا(صلّی اللّه علیه و آله)علیّا(علیه السّلام)و أرسله بالروایا لجلب الماء، و خرج السقاة و هم لا یشکّون فی رجوعه لمّا رأوا من رجوع من تقدّمه،فخرج علیّ(علیه السّلام)حتی وصل«الحرار»و استقی،ثمّ أقبل بها إلی النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)و لها زجل، فلمّا دخل کبّر النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)و دعا له بالخیر (1).

ثم إن قریشا اضطرّت النبیّ أن یعدل عن الطریق المؤدّی الی مکّة، و انحرف به رجل من«أسلم»الی طریق و عرة المسالک خرجوا منها الی ثنیة المراد،فهبط الحدیبیّة،و حاولت قریش أکثر من مرّة التحرّش بالمسلمین و مهاجمتهم بقیادة خالد بن الولید،لکنّ علیّا(علیه السّلام)و جماعة من المسلمین الأشدّاء کانوا یصدّون تلک الغارات و یفوّتون الفرصة علی قریش فی جمیع محاولاتها العدوانیة (2).

و اضطرّت قریش أن تفاوض النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)بعدما رأت العزیمة و الإصرار منه و من المسلمین علی دخول مکّة،فأرسلت إلیه مندوبین عنها للتفاوض،و کان آخرهم سهیل بن عمر و حویطب من بنی عبد العزّی.و یبدو أنّ المفاوضات لم

ص:87

تنحصر بخصوص قضیّة الدخول الی مکّة فی ذلک العام (1)بل تناولت امورا اخری لصالح الطرفین.

فقد روی أنّ علیّا(علیه السّلام)قال:لمّا کان یوم الحدیبیّة؛خرج إلینا ناس من المشرکین فقالوا لرسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله):یا محمّد!خرج إلیک اناس من أبنائنا و إخواننا و أرقّائنا و لیس لهم فقه فی الدین،و إنّما خرجوا فرارا من أموالنا و ضیاعنا فارددهم إلینا، فقال:إذا لم یکن لهم فقه فی الدین کما تزعمون سنفقّههم فیه،و أضاف الی ذلک:یا معشر قریش!لتنتهنّ أو لیبعثنّ اللّه علیکم من یضرب رقابکم بالسیف قد امتحن اللّه قلبه بالإیمان،فقال له أبو بکر و عمر و المشرکون:من هو ذلک الرجل یا رسول اللّه،فقال(صلّی اللّه علیه و آله):هو خاصف النعل،و کان قد أعطی نعله لعلیّ(علیه السّلام) یخصفها (2).

و بعد أن تمّ الاتّفاق بین الطرفین علی بنود الصلح؛دعا رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله) علیّ بن أبی طالب فقال له:اکتب یا علیّ،بسم اللّه الرحمن الرحیم،فقال سهیل:أمّا الرحمن فو اللّه ما أدری ما هو لکن اکتب باسمک اللّهمّ، فقال المسلمون:و اللّه لا نکتبها إلاّ بسم اللّه الرحمن الرحیم،فقال النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله):اکتب باسمک اللّهمّ،هذا ما قاضی علیه محمّد رسول اللّه،فقال سهیل:لو کنّا نعلم أنّک رسول اللّه ما صددناک عن البیت و لا قاتلناک،و لکن اکتب محمّد بن عبد اللّه،فقال النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله):إنّی لرسول اللّه و إن کذّبتمونی،ثمّ قال لعلیّ(علیه السّلام):امح رسول اللّه،فقال(علیه السّلام):یا رسول اللّه،إنّ یدی لا تنطلق لمحو اسمک من النبوّة،فأخذه رسول اللّه فمحاه،ثمّ قال له:أما إنّ لک مثلها و ستأتیها و أنت مضطرّ لذلک (3).

ص:88

کصاحبه یجبّن أصحابه و یجبّنه أصحابه،و هنا عزّ علی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)أن یعقد بیده لواء فیرجع خائبا،أو یوجّه أحدا نحو هدف فیرتدّ منهزما،فأعلن(صلّی اللّه علیه و آله)کلمة خالدة تتضمّن معان عمیقة و مغاز جلیلة،فقال بصوت رفیع یسمعه أکثر المسلمین: «لأعطینّ الرایة غدا رجلا یحبّ اللّه و رسوله و یحبّه اللّه و رسوله،کرّارا غیر فرّار یفتح اللّه علیه،جبرئیل عن یمینه و میکائیل عن شماله» (1).

فاشرأبّت الأعناق و امتدّت و تمنّی کلّ واحد أن یکون مصداق ذلک،حتی أنّ عمر بن الخطاب قال:ما أحببت الإمارة إلاّ یومئذ،و تمنّیت أن اعطی الرایة (2).

فلمّا طلع الفجر،قام النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)فدعا باللواء و الناس علی مصافّهم،ثمّ دعا علیّا(علیه السّلام)،فقیل:یا رسول اللّه!هو أرمد،قال:فأرسلوا له،فذهب الیه سلمة ابن الأکوع و أخذ بیده یقوده حتی أتی به النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)و قد عصّب عینیه،فوضع النبیّ رأس علیّ فی حجره،ثمّ بلّ یده من ریقه و مسح بها عینی علیّ فبرأتا حتی کأن لم یکن بهما وجع،ثمّ دعا النبیّ لعلیّ بقوله:اللّهمّ إکفه الحرّ و البرد (3).

ثمّ ألبسه درعه الحدید و شدّ ذا الفقار الّذی هو سیفه(صلّی اللّه علیه و آله)فی وسطه و أعطاه الرایة و وجّهه نحو الحصن،فقال(صلّی اللّه علیه و آله):«أنفذ علی رسلک حتی تنزل بساحتهم،ثمّ ادعهم إلی الإسلام و أخبرهم بما یجب علیهم من حقّ اللّه تعالی فیه،فو الّذی نفسی بیده،لإن یهدی بهداک-أو لإن یهدی اللّه بهداک-رجلا واحدا خیر من أن یکون لک حمر النعم».

قال سلمة:فخرج و اللّه یهرول هرولة و إنّا لخلفه نتّبع أثره حتّی رکز رایته

ص:90

فی رخم من حجارة تحت الحصن،فأطلع إلیه یهودیّ من رأس الحصن،فقال:من أنت؟قال:«أنا علیّ بن أبی طالب».

قال:قال الیهودی لأصحابه:غلبتم،و ما انزل علی موسی (1).

ثمّ خرج إلیه أهل الحصن،و کان أوّل من خرج إلیه الحارث أخو«مرحب» و کان معروفا بالشجاعة،فانکشف المسلمون و وثب علیّ(علیه السّلام)،فتضاربا و تقاتلا فقتله علیّ(علیه السّلام)و انهزم الیهود الی الحصن،ثمّ خرج مرحب و قد لبس درعین و تقلّد بسیفین و اعتمّ بعمامتین و معه رمح لسانه ثلاثة أسنان.

فاختلف هو و علیّ بضربتین،فضربه علیّ بسیفه فقدّ الحجر الذی کان قد ثقبه و وضعه علی رأسه،و قدّ المغفر،و شقّ رأسه نصفین حتی وصل السیف الی أضراسه، و لمّا أبصر الیهود ما حلّ بفارسهم«مرحب»؛ولّوا منهزمین الی داخل الحصن و أغلقوا بابه.

فصار علیّ(علیه السّلام)إلیه فعالجه حتی فتحه،و أکثر الناس من جانب الخندق- الّذی حول الحصن-لم یعبروا معه(علیه السّلام)فأخذ باب الحصن فقلعه و جعله علی الخندق جسرا لهم حتی عبروا و ظفروا بالحصن و نالوا الغنائم (2).

و روی:أنّه اجتمع عدّة رجال علی أن یحرّکوا الباب فما استطاعوا.

قال ابن عمرو:ما عجبنا من فتح اللّه خیبر علی یدی علیّ(علیه السّلام)و لکنّا عجبنا من قلعه الباب و رمیه خلفه أربعین ذراعا،و لقد تکلّف حمله أربعون رجلا فما أطاقوه،فأخبر النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)بذلک فقال:«و الذی نفسی بیده لقد أعانه علیه أربعون ملکا».

ص:91

و روی أنّ أمیر المؤمنین(علیه السّلام)قال فی رسالته الی سهل بن حنیف:«و اللّه ما قلعت باب خیبر و رمیت به خلف ظهری أربعین ذراعا بقوّة جسدیة و لا حرکة غذائیة،لکّنی ایّدت بقوّة ملکوتیة و نفس بنور ربّها مضیئة،و أنا من أحمد کالضوء من الضوء (1).

و أقبل علیها حتی استخرج الکتاب منها،و رجع إلی النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)و سلّمه إیّاه (1).

و لمّا أتمّ النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)الاستعدادات و التجهیزات اللازمة للخروج الی مکّة؛ أعطی لواءه الی علیّ(علیه السّلام)و وزّع الرایات علی زعماء القبائل و مضی یقطع الطریق باتّجاه مکّة.

و لمّا رأت قریش أنّها لا طاقة لها أمام النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)و المسلمین؛استسلمت و لم تجد بدّا من أن یدخل کلّ فرد منهم داره لیأمن علی نفسه انقیادا للأمان الذی أعلنه النبیّ لهم (2).

و روی:أنّ سعد بن عبادة کان معه رایة رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)علی الأنصار و لمّا مرّ علی أبی سفیان و هو واقف بمضیق الوادی(فی الطریق الی مکّة)قال أبو سفیان:من هذه؟قیل له:هؤلاء الأنصار علیهم سعد بن عبادة مع الرایة،فلمّا حاذاه سعد قال:یا أبا سفیان،الیوم یوم الملحمة،الیوم تستحلّ الحرمة،الیوم أذلّ اللّه قریشا،فلمّا مرّ رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)بأبی سفیان و حاذاه أبو سفیان ناداه:یا رسول اللّه! أمرت بقتل قومک فإنّه زعم سعد و من معه حین مرّ بنا أنه قاتلنا فإنّه قال:الیوم یوم الملحمة...انشدک اللّه فی قومک،فأنت أبرّ الناس و أرحمهم و أوصلهم.

فقال(صلّی اللّه علیه و آله):«کذب سعد،الیوم یوم المرحمة،الیوم أعزّ اللّه فیه قریشا،الیوم یعظّم اللّه فیه الکعبة،الیوم تکسی فیه الکعبة».

و أرسل رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)إلی سعد بن عبادة علیّا(علیه السّلام)أن ینزع اللواء منه، و أن یدخل بها مکّة (3).

و دخل رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)مکّة بذلک الجیش الکبیر الذی لم تعرف له مکة

ص:93

نظیرا فی تأریخها الطویل،و لواؤه بید علیّ بن أبی طالب(علیه السّلام)،و أعلن العفو العامّ و هو علی أبواب مکّة.

تهامة حیث لا مفرّ لهم من المرور فیه.

و حین انحدر المسلمون فی وادی«حنین»باغتتهم کتائب هوازن من کلّ ناحیة،و انهزمت بنو سلیم و کانوا فی مقدّمة جیش المسلمین و انهزم من وراءهم، و خلّی اللّه تعالی بینهم و بین عدوّهم لإعجابهم بکثرتهم،و لم یثبت مع رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)إلاّ نفر قلیل من بنی هاشم و أیمن بن عبید (1).

و وقف علیّ(علیه السّلام)کالمارد یضرب بسیفه عن یمینه و شماله،فلم یدن أحد من النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)؛إلاّ جندله بسیفه،و کان لثبات النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)و دفاع علیّ(علیه السّلام)و من معه أن عادت الثقة الی نفوس بعض المسلمین،فأعادوا الکرّة علی هوازن.و خرج رجل من هوازن یدعی«أبو جرول»حامل رایتهم و کان شجاعا،فتحاماه الناس و لم یثبتوا له،فبرز إلیه علیّ(علیه السّلام)و قتله،فدبّ الذعر فی نفوس المشرکین کما دبّ الحماس فی نفوس المسلمین،و وضع المسلمون سیوفهم فی هوازن و أحلافها یقتلون و یأسرون و علیّ(علیه السّلام)یتقدّمهم حتی قتل بنفسه أربعین رجلا من القوم، فکان النصر للمسلمین (2).

الأمر أن یبقی فی المدینة من یتمتّع بمؤهّلات و لیاقات عالیة و حکمة بالغة و درایة تفصیلیة فی جمیع الامور و حرص علی العقیدة کی یتمکّن من مواجهة الطوارئ،فاختار النبیّ الأکرم(صلّی اللّه علیه و آله)علیّا لهذه المهمّة الحسّاسة کی یقوم مقام النبیّ فی غیابه.

فقال(صلّی اللّه علیه و آله):«یا علیّ،إنّ المدینة لا تصلح إلاّ بی أو بک».

و لمّا تحرّک النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)باتّجاه«تبوک»؛ثقل علی أهل النفاق بقاء علیّ(علیه السّلام)علی رأس السلطة المحلیّة فی عاصمة الدولة الإسلامیّة،و عظم علیهم مقامه،و علموا أنّها فی حراسة أمینة و لا مجال لمطمع فیها،فساءهم ذلک،فأخذوا یردّدون فی مجالسهم و نوادیهم أنّ النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)لم یستخلفه إلاّ استثقالا و مقتاله، فبهتوا بهذا الإرجاف علیّا،کبهت قریش للنبی بالجنّة و السّحر.

فلمّا بلغ علیّا(علیه السّلام)إرجاف المنافقین به أراد تکذیبهم و إظهار فضیحتهم، فأخذ سیفه و سلاحه و لحق بالنبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)فقال:یا رسول اللّه،إنّ المنافقین یزعمون أنّک خلّفتنی استثقالا و مقتا،فقال(صلّی اللّه علیه و آله):إرجع الی مکانک فإنّ المدینة لا تصلح إلاّ بی أو بک،فأنت خلیفتی فی أهل بیتی و دار هجرتی و قومی،أما ترضی-یا علیّ- أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبیّ بعدی.

فرجع علیّ(علیه السّلام)و مضی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)فی سفره (1).

الجزیرة العربیة،و فی ذات الوقت یطارد فلول الشرک عسکریا حتی أشرفت السنة التاسعة للهجرة علی نهایتها،فأصبح للإسلام کیان سیاسی مستقلّ و امّة تسودها علاقات متینة و أرض مترامیة الأطراف و حدود منیعة،و لم یعد لقوی الشرک وجود معتبر،فکان لابدّ من تصفیتهم،و نزلت علی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)سورة«براءة» الّتی تسنّ التشریعات الّتی تحدّد موقفه من المشرکین و العهود و الأحلاف الّتی کان قد أبرمها معهم.و کان أفضل مکان لإعلان هذا القرار و قراءة هذا البیان الرسمی الإلهی هو البیت الحرام،و أفضل وقت له هو الیوم العاشر من ذی الحجّة حیث یجتمع المشرکون من أطراف الجزیرة، فأرسل النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)أبا بکر لیحجّ بالناس و یبلّغ سورة«براءة»،و لمّا انتهی الی«ذی الحلیفة»و هو المکان المعروف الیوم بمسجد الشجرة،و إذا بالوحی ینزل علی النبیّ و یأمره أن یرسل مکانه علیّ بن أبی طالب(علیه السّلام)،فأرسل النبیّ علیّا و أمره أن یأخذ الآیات من أبی بکر و یبلّغها بنفسه، فمضی نحو مکّة و هو علی ناقة النبیّ حتی التحق بأبی بکر، فلمّا سمع رغاء الناقة عرفها فخرج فزعا و هو یظنّه رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)و إذا هو علیّ، فأخذ منه الآیات و رجع أبو بکر إلی المدینة خائفا أن یکون قد نزل فیه ما یغضب النبیّ،فقال:یا رسول اللّه!أنزل فیّ شیء؟فقال النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله):لا،و لکنّی امرت أن ابلّغها أنا أو رجل منّی (1).

و انطلق علیّ(علیه السّلام)فی طریقه حتی بلغ مکّة،و عندما اجتمع الناس لأداء مناسکهم؛قرأ علیهم الآیات الاولی من السورة،و نادی فی الناس:لا یدخل مکّة مشرک بعد عامه هذا،و لا یطوف بالبیت عریان،و من کان بینه و بین رسول اللّه عهد فعهده إلی مدّته (2).

ص:97

وراءنا من قومنا و هذه صدقاتنا فخذ منها حقّ اللّه.

و روی:أنّ علیّا(علیه السّلام)قال:بعثنی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)إلی الیمن،فقلت:یا رسول اللّه،تبعثنی الی قوم و أنا حدیث السنّ لا ابصر القضاء،فوضع یده علی صدری و قال:اللّهمّ ثبت لسانه واهد قلبه،ثمّ قال:إذا جاءک الخصمان فلا تقض بینهما حتی تسمع من الآخر،فإنّک إذا فعلت ذلک؛تبیّن لک القضاء،قال علیّ(علیه السّلام):و اللّه ما شککت فی قضاء بین اثنین (1).

ثمّ إنّ علیّا جمع الغنائم فأخرج منها الخمس و قسّم الباقی علی أصحابه، و بلغه خبر خروج النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)إلی مکّة لأداء فریضة الحجّ،فتعجّل(علیه السّلام)السیر لیلتحق بالنبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)فی مکّة،و روی أنّ بعض من کان فی سریّة علیّ(علیه السّلام) اشتکی من شدّته فی إعطاء الحقّ،فلمّا سمع النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)ذلک قال:أیّها الناس،لا تشتکوا علیّا فو اللّه إنّه لأخشن فی ذات اللّه من أن یشتکی منه (2).

و عن عمرو بن شاس الأسلمی أنّه قال:کنت مع علیّ(علیه السّلام)فی خیله التی بعثه بها رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)الی الیمن،فوجدت فی نفسی علیه (3)،فلمّا قدمت المدینة شکوته فی مجالس المدینة و عند من لقیته،فأقبلت یوما و رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)جالس فی المسجد،فلمّا رآنی أنظر الی عینیه نظر إلیّ حتی جلست إلیه،فقال:إیه یا عمرو،لقد آذیتنی،فقلت:إنّا للّه و إنّا الیه راجعون أعوذ باللّه و الإسلام من أن اؤذی رسول اللّه،فقال(صلّی اللّه علیه و آله):«من آذی علیّا فقد آذانی» (4).

ص:99

الإعلان فی مواطن عدیدة،بل اتّخاذه أخا و مساویا له فی کلّ شیء ما عدا النبوّة.

و حین توضّحت شخصیّة علیّ(علیه السّلام)؛بدأ النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)یکلّفه نیابة عنه فی المهمّات التی لا یمکن أن یقوم بها أحد غیر النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)أو شخص کنفسه،مثل:

المبیت فی فراش النبیّ لیلة الهجرة؛و ردّ الودائع،و حمل الفواطم الی المدینة.

و من درجة اهتمام النبیّ بعلیّ فی هذه المرحلة؛أنّه لم یدخل المدینة عند هجرته الیها،و صرّح بعدم اتّخاذها مقرّا جدیدا له حتی یلتحق علیّ به،و تبلیغ سورة «براءة»مثال آخر فقد أخذ علیّ(علیه السّلام)السورة من أبی بکر و بلّغها.

و حین اضطرّ النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)للمواجهات العسکریة لم یکن یعطی رایته إلاّ لعلیّ(علیه السّلام)،و کان یرسله فی کلّ المواقف المستعصیة التی تتطلّب کفاءة عالیة، فکان علیّ(علیه السّلام)یؤدّیها علی أتمّ وجه.

و فی مرحلة جدیدة بعد أن امتاز علیّ(علیه السّلام)من غیره من الصحابة بصدق سریرته و عمق إیمانه و تفانیه من أجل العقیدة و المبدأ أشار النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)الی أهمیّة أهل بیته(علیهم السّلام)و وجودهم و عظیم حبّه لهم،و میّز علیّا(علیه السّلام)،و قد دعم القرآن الکریم موقف النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)بقوله: قُلْ لاٰ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبیٰ (1).

و أشار النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)الی طهارة علیّ و أهل بیته من الرجس المادی و المعنوی،و لم یأذن لأحد بالمرور بمسجده علی کلّ حال إلاّ لعلیّ.

و لم یزل النبیّ یوجّه القاعدة الشعبیة للالتفاف حول علیّ،و یأمرهم بحبّه و التعلّق به عند حلول المشاکل أو المستجدات المستعصیة،و وضّح لهم ضرورة فهم شخصیة علیّ(علیه السّلام)فی شدّة إیمانه و قوّته فی ذات اللّه و عمق فهمه للعقیدة الإسلامیة وسعة علمه،فکانت الأحادیث:«أقضاکم علیّ.أعلمکم علیّ.أعدلکم

ص:101

علیّ»و قد أثبتت الأحداث و الوقائع صحّة ذلک.

و فی آخر منسک من مناسک الإسلام أشرک النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)علیّا فی حجّه دون غیره من المسلمین و قد صرّح بذلک،و قاما معا بنحر الهدی.

کانت هذه الخطوات إعدادا و تهیئة الأرضیة لإعلان الغدیر حین وقف النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)بعد إتمام مراسم حجّة الوداع لیعلن للملأ أنّه سیغادر الدنیا و یخلف علیّا کقائد و مرجع للامّة بعده،و أنّ هذا الإعلان و التنصیب صادر عن اللّه تعالی، و تمّت بیعة الناس لعلیّ(علیه السّلام)بإمرة المؤمنین و نزل الوحی الإلهی ببلاغ تمام النعمة و کمال الدین.

فقال علیّ(علیه السّلام):یا رسول اللّه!إنّک لم تکتب إلیّ بإهلالک و لا عرفته فعقدت نیّتی بنیّتک،و قلت اللّهمّ إهلالا کإهلال نبیّک،و سقت معی من البدن أربعا و ثلاثین، فقال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله):اللّه أکبر و أنا قد سقت معی ستا و ستین،فأنت شریکی فی حجّی و مناسکی و هدیی،فأقم علی إحرامک وعد الی جیشک و عجّل به حتی نجتمع بمکّة،و کان علیّ(علیه السّلام)قد سبق الجیش حینما بلغ مشارف مکّة و أمّر علیهم رجلا منهم (1).

و أدی النبیّ مناسک العمرة و الحجّ و علی معه،و قال(صلّی اللّه علیه و آله):منی کلّها منحر، فنحر بیده الکریمة ثلاثة و ستین،و نحر علیّ(علیه السّلام)سبعة و ثلاثین تمام المائة،ثمّ اجتمع الناس فخطب النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)خطابا جامعا وعظ المسلمین فیه و نصحهم (2).

أتمّ النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)و المسلمون مناسکهم فی منی،ثمّ رجع إلی مکّة فدخل فیها،و طاف طواف الوداع،ثمّ اتّجه الی المدینة.

تأخّر عنهم فی ذلک المکان الذی لم یکن منزلا لأحد من قبله،و لم یکن هو(صلّی اللّه علیه و آله) ینزل فیه لولا خطاب الوحی له،ثمّ وقف(صلّی اللّه علیه و آله)بین تلک الجموع و قال بصوت یسمعه الجمیع: أیّها الناس کأنّی قد دعیت فأجبت،إنّی تارک فیکم الثقلین کتاب اللّه و عترتی أهل بیتی،فانظروا کیف تخلفونی فیهما،فإنهما لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض..ثمّ قال:إنّ اللّه مولای و أنا ولیّ کلّ مؤمن و مؤمنة،و أخذ بید علیّ(علیه السّلام)و قال: «من کنت مولاه فهذا علیّ مولاه،اللّهم وال من والاه،و عاد من عاداه، و أنصر من نصره،و اخذل من خذله،و أدر الحق معه حیث دار،ألا فلیبلّغ الشاهد الغائب».

ثمّ لم یتفرّقوا حتّی نزل أمین الوحی بقوله: اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلاٰمَ دِیناً .

فقال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله):«اللّه أکبر علی إکمال الدین و إتمام النعمة،و رضی الرب برسالتی و الولایة لعلّی من بعدی»ثمّ طفق القوم یهنّئون أمیر المؤمنین(علیه السّلام)و ممّن هنّأه فی مقدّم الصحابة الشیخان أبو بکر و عمر،کلّ یقول:بخ بخ لک یا ابن أبی طالب،أصبحت و أمسیت مولای و مولی کلّ مؤمن و مؤمنة (1).

و روی:أنّ النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)أمر بنصب خیمة لعلیّ(علیه السّلام)و أمر المسلمین أن یدخلوا علیه فوجا فوجا و یسلّموا علیه بإمرة المؤمنین،ففعل ذلک کلّهم حتّی من کان معه(صلّی اللّه علیه و آله)من أزواجه و نساء المسلمین (2).

ص:104

و علیّ،و إلی الزعامة التی أشار إلیها النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)فی أن تخلفه فی الخطّ الصحیح للدعوة الإسلامیّة،لانّ هذا یهدّد مصالح الکثیر ممّن کانوا یریدون أن یستفیدوا من الإسلام و یتنعّموا بإشباع رغباتهم فی ظلاله لا أن یقدّموا جهدا و فائدة للإسلام، و یتزّعموا هذا الکیان الکبیر الذی بناه النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله).

و کان(صلّی اللّه علیه و آله)یتخوّف من أن تتحول الشریعة الإسلامیة الی شیء آخر غیر الذی أنزله اللّه علیه،و تکون خاضعة للأهواء و الرغبات،و کمصداق علی تخوف النبیّ هو واقعة الحارث بن النعمان الذی جاء یشکّک و یستنکر علی النبیّ مواقفه.

فما کان منه(صلّی اللّه علیه و آله)إلاّ و أن یعلن موقفه من الاتّجاه الصحیح لخطّ الدعوة الإسلامیة عبر مراحل و فترات عدیدة،فکان یکرّر لأصحابه:إن تستخلفوا علیّا -و ما أراکم فاعلین-تجدوه هادیا مهدیا یحملکم علی المحجّة البیضاء (1).

و روی أنّ سعد بن عبادة قال فی ملأ من الناس:فو اللّه لقد سمعت رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)یقول:إذا أنا متّ تضلّ الأهواء بعدی و یرجع الناس علی أعقابهم، فالحقّ یومئذ مع علیّ(علیه السّلام).

و حدیث الثقلین شاهد آخر علی ضرورة التمسّک بطاعة علیّ(علیه السّلام)و السیر علی هدیه و منهاج ولایته لضمان سلامة العقیدة الإسلامیة و تحصینها من الانحراف.

ثمّ بدأ النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)بإعداد خطّة جدیدة لإتمام الأمر الإلهی بتنصیب علیّ أمیرا للمؤمنین،فحاول أن یعدّ جیشا کبیرا یضمّ فیه کلّ العناصر التی من الممکن أن تدخل فی حلبة الصراع السیاسی مع الإمام علیّ(علیه السّلام)و تناوئه علی زعامة الساحة الإسلامیّة،و من ثمّ سینحرف مسار الرسالة الإسلامیة عن طریقها القویم، أو علی الأقل أنّها تطالب بمکانة سیاسیة أو إداریة فی جهاز الدولة،و قد تظهر

ص:106

موقفا معادیا فی حالة رفض الإمام علیّ(علیه السّلام)ذلک،ممّا قد یثیر الکثیر من المشاکل للامّة و هی فی حالة ارتباک بفقده(صلّی اللّه علیه و آله).

نفوسهم القلق و الأسی و فی أذهانهم الحیرة و التساؤل عن مصیر الأیّام الآتیة و الرسالة السماویة،فنعی(صلّی اللّه علیه و آله)إلیهم نفسه و أوصاهم بما یضمن لهم استمرار مسیرة الرّسالة و تحقیق السعادة و النجاح،فقال(صلّی اللّه علیه و آله): «أیّها الناس!یوشک أن اقبض قبضا سریعا فینطلق بی و قدّمت إلیکم القول معذرة الیکم الا إنّی مخلّف فیکم کتاب اللّه عزّ و جلّ و عترتی أهل بیتی»ثمّ أخذ بید علیّ(علیه السّلام)و قال:«هذا علیّ مع القرآن و القرآن مع علیّ لا یفترقان حتی یردا علیّ الحوض».

و أراد(صلّی اللّه علیه و آله)أن یتمّم مساعیه لکی یهیء الامور لتنصیب علیّ خلیفة من بعده من دون أن تؤثّر علیه قوی التنافس أو مؤامرات المغرضین و دسائس المنحرفین،فقد أجمع المؤرّخون علی أنّ النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)فی الأیّام الأخیرة من حیاته المبارکة لم یکن یعنیه شیء أکثر من تجهیز جیش یضمّ أکبر عدد من المسلمین بما فی ذلک أبو بکر و عمر و وجوه المهاجرین و الأنصار،و أمّر علیهم اسامة بن زید و إرساله الی الحدود الشمالیة لمنطقة الجزیرة العربیة و استثنی علیّا(علیه السّلام).

و لکنّ عددا من الصحابة لم یرق لهم أمر النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)فتثاقلوا عن الخروج فی جیش اسامة و اعتذروا بأعذار واهیة،و انطلقت ألسنتهم بالنقد اللاذع و الاعتراض المرّ علی تأمیر اسامة،فخرج(صلّی اللّه علیه و آله)-رغم کلّ الآلام-و خطب فیهم و حثّهم علی الانضواء تحت قیادة اسامة،و قد بدا علیه الانفعال و التصلّب،و استمرّ یلحّ علی إنفاذ الجیش و الخروج نحو هدفه،و قال(صلّی اللّه علیه و آله):أنفذوا جیش اسامة،لعن اللّه من تخلّف عن جیش اسامة (1).

و نجد هنا غرابة فی الموقف،و هی إلحاح الرسول علی ضرورة مسیر جیش اسامة الی الوجهة التی وجّهها إیّاه علی الرغم من مرضه و علمه بدنوّ أجله،فلو کان لأحد ممّن کان تحت إمرة اسامة أهمیّة فی حالة وفاة النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)؛لاستثناه.

ص:108

و أعجب من ذلک هو تلکّؤ القوم و تملّصهم عن تنفیذ أمر النبیّ،فکأن هناک أمرا خفیا یریدون إبرامه (1).

و یبدو أنّ الرسول استشفّ من التحرکات التی صدرت من الصحابة أنّهم یبغون لأهل بیته الغوائل و یتربّصون بهم الدوائر،و أنّهم مجمعون علی صرف الخلافة عنهم،فرأی(صلّی اللّه علیه و آله)أن یصون امّته عن الانحراف و یحمیها من الفتن،فأراد أن یحاول معهم محاولة جدیدة لتثبیت ولایة علیّ(علیه السّلام)و خلافته له(صلّی اللّه علیه و آله)فقال:

«إئتونی بالکتف و الدواة أکتب إلیکم کتابا لن تضلّوا بعده أبدا».

فتنازعوا-و لا ینبغی عند نبیّ أن یتنازع-فقالوا:ما شأنه؟أهجر؟ استفهموه.فذهبوا یردّدون علیه القول:فقال(صلّی اللّه علیه و آله):دعونی فالذی أنا فیه خیر ممّا تدعونی الیه،و أوصاهم بثلاث،قال:أخرجوا المشرکین من جزیرة العرب، و أجیزوا الوفد بنحو ما کنت اجیزهم،و سکت عن الثالثة عمدا أو قال:فنسیتها (2).

أحصوا حتی أنفاسه(صلّی اللّه علیه و آله)فکیف نسی الحاضرون علی کثرتهم و ازدحامهم عنده وصیّته الثالثة و هو فی حالة الوداع لهم؟و هم ینتظرون کلّ کلمة تصدر منه تهدّئ من روعهم و تبعث الأمل فی نفوسهم نحو المستقبل؟و لو لا أنّ الثالثة تأکید لنصوصه(صلّی اللّه علیه و آله)السابقة علی خلافة علیّ(علیه السّلام)؛لم ینسها أو لم یتغافل عنها أحد من الرواة اولئک (1)!

ص:112

و فی الوقت نفسه کانت قد عقدت الأنصار اجتماعا لها فی سقیفة بنی ساعدة لتدبیر أمر الخلافة.

عن رأیکم،أنتم أهل العزّة و المنعة،و اولو العدد و الکثرة،و ذوو البأس و النجدة، و إنّما ینظر الناس ما تصنعون فلا تختلفوا فتفسد علیکم امورکم،فإن أبی هؤلاء إلاّ ما سمعتم فمنّا أمیر و منهم أمیر،فقال عمر:هیهات لا یجتمع سیفان فی غمد،و اللّه لا ترضی العرب أن تؤمّرکم و نبیّها من غیرکم،و لا تمتنع العرب أن تولّی أمرها من کانت النبوّة منهم،فمن ینازعنا سلطان محمّد و نحن أولیاؤه و عشیرته.

فقال الحباب بن المنذر:یا معشر الأنصار!املکوا أیدیکم،و لا تسمعوا مقالة هذا و أصحابه فیذهبوا بنصیبکم من هذا الأمر،فإن أبوا علیکم؛فاجلوهم من هذه البلاد،و أنتم أحقّ بهذا الأمر منهم،فإنّه بأسیافکم دان الناس بهذا الدین،أنا جذیلها المحکک و عذیقها المرجّب،أنا أبو شبل فی عرینة الأسد،و اللّه إن شئتم لنعیدها جذعة.

و هنا تأزّم الموقف و کاد أن یقع الشرّ بین الطرفین،فوقف أبو عبیدة بن الجرّاح لیحول دون ذلک و یتدارک الفشل،فقال بصوت هادئ مخاطبا الأنصار:یا معشر الأنصار!أنتم أوّل من نصر و آوی،فلا تکونوا أوّل من بدّل،و انسلت کلماته هادئة الی النفوس،فساد الصمت لحظات علی الجمیع، فاغتنمها بشیر بن سعد لصالح المهاجرین هذه المرّة،یدفعه لذلک حسده لسعد بن عبادة فقال:یا معشر الأنصار!ألا إنّ محمّدا من قریش و قومه أولی به،و أیم اللّه لا یرانی اللّه انازعهم هذا الأمر.

فاغتنم المهاجرون الثلاثة هذه الثغرة فی جبهة الأنصار،فطفقوا یقدّم بعضهم بعضا،فبدا أنّهم لم یروا أنّ واحدا منهم یدعمه نصّ شرعیّ أو یختص بمیزة ترفع من رصیده مقابل غیره فتؤهّله للخلافة.

فقال أبو بکر:هذا عمر و أبو عبیدة بایعوا أیّهما شئتم (1)،و قال عمر:

ص:115

یا أبا عبیدة ابسط یدک ابایعک،فأنت أمین هذه الامّة (1)،فقال أبو بکر:یا عمر! ابسط یدک نبایع لک،فقال عمر:أنت أفضل منّی،قال أبو بکر:أنت أقوی منّی، قال عمر:قوّتی لک مع فضلک ابسط یدک ابایعک (2)فلمّا بسط یده لیبایعاه سبقهما بشیر بن سعد فبایعه،فناداه الحباب بن المنذر:یا بشیر!عقّتک عقاق أنفست علی ابن عمّک الإمارة؟

و لمّا رأت الأوس ما صنع بشیر و ما تطلب الخزرج من تأمیر سعد؛قال بعضهم لبعض و فیهم اسید بن خضیر و کان نقیبا:و اللّه لئن ولیتها الخزرج مرّة؛ لازالت علیکم بذلک الفضیلة أبدا،فقوموا فبایعوا أبا بکر،فانکسر علی سعد و الخزرج ما أجمعوا علیه،و أقبل أصحاب اسید یبایعون أبا بکر (3)،و قالت بعض الأنصار:لا نبایع إلاّ علیّا (4).

ثم أقبل أبو بکر و الجماعة التی تحیط به یزفّونه إلی المسجد زفاف العروس (5)و النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)لا زال ملقی علی فراش الموت،و عمر یهرول بین یدیه و قد نبر حتی أزبد شدقاه و جماعته تحوطه و هم متّزرون بالأزر الصنعانیة،لا یمرّون بأحد إلاّ خبطوه و قدّموه،فمدّوا یده فمسحوها علی ید أبی بکر یبایعه شاء ذلک أو أبی (6).

لقد کانت حجّة الحزب القرشی فی السقیفة ضد الأنصار مبنیّة علی أمرین:

1-إنّ المهاجرین أوّل الناس إسلاما.

ص:116

2-إنّهم أقرب الناس إلی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)و أمسّهم به رحما.

و قد أدان هؤلاء انقادة أنفسهم بهذه الحجّة،و ذلک لأنّ الخلافة إذا کانت بالسبق إلی الإسلام و القرابة القریبة من رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)-کما یدّعون-فهی لعلیّ(علیه السّلام)وحده،لأنّه أوّل الناس إسلاما و إیمانا و تصدیقا بالرسالة الإسلامیة، و أخوه بمقتضی المؤاخاة التی عقدها النبیّ بینه و بین علیّ یوم آخی بین المهاجرین فی مکّة،و بینهم و بین الأنصار فی المدینة،و ابن عمّه نسبا و أقرب الناس الی نفسه و قلبه بلا شکّ فی ذلک.

1-عدم حضور خیار الأنصار و هم البدریّون فی الاجتماع،مثل:أبی أیوب الأنصاری،حذیفة بن الیمان،البراء بن عازب،عبادة بن الصامت.

2-إنّ الأنصار کانوا یعلمون جیّدا النصوص النبویّة و یحفظونها،و منها:أنّ الأئمة من قریش،و عرفوا جیّدا الأحکام الواردة فی شأن العترة الطاهرة و شهدوا تنصیب علیّ(علیه السّلام)فی غدیر خم،و أوصاهم النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)بعلیّ و أهل بیته(علیهم السّلام)، و حین أدرکوا أنّه لیس له دور رئیس فی الحکم أخذوا یقولون:لا نبایع إلاّ علیّا (1).

3-ثمّ إنّ النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)لا زال مسجّی و لم یدفن بعد،فهل یعقل أن لا یشارک خیارهم فی شرف حضور مراسم الدفن و ینشغلوا فی اجتماع انتخاب الخلیفة؟

4-من الممکن تفسیر اجتماعهم هذا بأنّه لتقریر مصیرهم من الحکم الجدید بعد علمهم بما تخطّط له قریش من تطبیق قرارهم«لا تجتمع النبوّة و الخلافة فی بنی هاشم»،و هم لیست لهم دوافع کالتی کانت فی نفوس زعماء قریش،ثمّ إنّ تخوّفهم هذا له سوابق فبعد فتح مکّة؛خشیت الأنصار أن لا یعود معهم النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)و کان طبیعیّا أن یتخوّفوا من العزلة السیاسیة و الإداریّة.

و إذا قرّرت قریش صرف الخلافة عن صاحبها الشرعیّ و هو علیّ(علیه السّلام)؛ فما دور الأنصار و هم الثقل الأکبر فی جمهور المسلمین،و لهم الدور الفاعل و الرئیس فی نشر الرسالة الإسلامیّة؟!

إنّ اجتماع الأنصار فی السقیفة لم یکن حاسما فی قراراته،فقد عقد لدراسة الاحتمالات المتوقّعة للخلافة بعد الرسول(صلّی اللّه علیه و آله)،و أیضا لم یکن جمیع الأنصار علی رأی واحد،فقد کانت تختفی فی افق الاجتماع نوایا متنافرة و تنطوی النفوس علی رغبات متضادّة،فنجد بعضهم یجیب سعدا قائلا:وفّقت فی الرأی و أصبت فی القول،و لن نعدو ما رأیت،نولّیک هذا الأمر.

ص:118

ثمّ ترادّوا فی الکلام فقالوا:فإن أبی المهاجرون و قالوا نحن أولیاؤه و عشیرته.

و هنا انبری آخرون فقالوا:نقول:منّا أمیر و منکم أمیر،فعلّق سعد علی هذا الاقتراح قائلا:فهذا أوّل الوهن (1).

إنّ الأنصار بموقفهم هذا قد هیّأوا فرصة سیاسیة ثمینة ما کانت لتفوت الجناح المترقّب للفوز بالسلطة،و فتحوا باب الصراع علی مصراعیه بعیدا عن القیم و الأحکام الإسلامیة؛إذ قدّمت فیه الحسابات القبلیة علی الحسابات الشرعیة، و تقدّمت فیه مصلحة القبیلة علی مصلحة الرّسالة الإسلامیة.

و قد اعتذر عمر من مباغتة الأنصار فی السقیفة فقال:و إنّا و اللّه ما وجدنا أمرا هو أقوی من مبایعة أبی بکر،خشینا إن فارقنا القوم و لم تکن بیعة أن یحدثوا بعدنا بیعة،فإمّا أن نتابعهم علی ما لا نرضی أو نخالفهم فیکون الفساد... (2).

و هکذا أخذ الموقف السیاسی یزداد تعقیدا و إعضالا.

مناصب الشرف و السیادة،و خصوصا أنّ مجتمع الجزیرة کانت تحکمه النزعة القبلیة.

من هنا لم تکن قریش ترید أن یتمیّز البطن الهاشمی عن بقیّة بطونها و لا أن یتفوّق علیها،و قد تصوّرت أنّ التفات الهاشمیّین حول النبوّة و دفاعهم المستمیت عن النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)هو إصرار هاشمی علی التمیّز و الرغبة بالتفوّق علی الجمیع،فحاصرت قریش الهاشمیّین فی شعب أبی طالب،و تآمرت علی قتل النبیّ،و فشل الحصار و فشلت کلّ محاولات الاغتیال لشخص النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)،و علا طوفان الرسالة الإسلامیة علی کلّ القوی المناوئة،و أسلمت قریش طوعا أو کرها، فلم تعد لقریش قدرة علی الوقوف فی وجه النبوّة.

و لکنّ إعداد النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)العدّة لتکون الخلافة من بعده لعلیّ و لذرّیّته(علیهم السّلام) بأمر من اللّه تعالی و باعتبارهم.أجدر و أعلم باصول الشریعة و أحکامها،و أنّهم الأفضل من کلّ أتباعه،و الأنسب لقیادة الامّة،قد أثار هذا المنطق فی نفوس قریش النزعة القبلیة و الحقد الجاهلی فعزمت أن لا تجمع النبوّة و الخلافة فی بنی هاشم،فالنبوّة و الخلافة فی عرف قریش سلطان و حکم کما صرّح بذلک أبو سفیان یوم فتح مکّة بقوله للعباس:لقد أصبح ملک ابن أخیک عظیما (1).

هذه الفکرة و العقلیة سادت فی الأجواء السیاسیة المحمومة فی آخر أیّام النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)،و قریش مدرکة أنّ النبیّ میّت لا محالة فی مرضه هذا،و قد أخبرهم(صلّی اللّه علیه و آله)بذلک،و أیضا لو ترکت الامور علی مجراها الطبیعی فالخلافة ستؤول الی علیّ(علیه السّلام)حتما.من هنا کان تحرّک الحزب المناوئ لبنی هاشم بصورة عامّة و لعلیّ(علیه السّلام)خاصّة،فکانت السقیفة.

و نجد فکرة عدم اجتماع النبوّة و الخلافة فی بنی هاشم من خلال المحاورة

ص:120

بین عمر و ابن عباس فی زمن خلافة عمر،حین قال له عمر:یا ابن عباس!أتدری ما منع قومکم منکم بعد محمّد(صلّی اللّه علیه و آله)؟قال ابن عباس:فکرهت أن اجیبه فقلت:

إن لم أکن أدری فإنّ أمیر المؤمنین یدری، فقال عمر:کرهوا أن یجمعوا لکم النبوّة و الخلافة فتجحفوا علی قومکم،فاختارت قریش لأنفسها فأصابت و وفّقت (1).

و ثمّة أمر آخر یتعلّق بموضوع تحویل الخلافة عن علیّ(علیه السّلام)و هو أنّ علیّا(علیه السّلام)قد وتر قریشا فی حروبها ضد الإسلام و إنّ کلّ دم أراقه رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)بسیف علیّ(علیه السّلام)و سیف غیره فإنّ العرب بعد وفاته(صلّی اللّه علیه و آله)عصبت تلک الدماء بعلیّ وحده،لأنّه لم یکن فی رهط النبیّ من یستحق فی شرع قریش و عاداتهم أن یعصب به تلک الدماء إلاّ علیّ وحده (2).

رفعه عمر:«حسبنا کتاب اللّه»ثمّ اتهام النبیّ المعصوم(صلّی اللّه علیه و آله)بغلبة الوجع ممّا أزعج النبیّ،حیث إنّ قول النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله):«إئتونی:بدواة و کتف»من غیر المعقول أن یثیر النفور و الشکّ فی نفوس الجمیع دون سابق مضمر فی نفوس البعض،فلم یکن داع لاعتراضهم إلاّ إثارة الشغب و منع النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)عن الکتابة.

3-السرعة فی البتّ بموضوع الخلافة و إتمام البیعة عبر استغلالهم الفرصة بانشغال الإمام علیّ(علیه السّلام)و بنی هاشم بمراسم تجهیز النبیّ و دفنه،فحین علم عمر بنبأ الاجتماع فی السقیفة؛أرسل الی أبی بکر حین دخل الی بیت رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله) أن اخرج فقد حدث أمر لابدّ أن تحضره،و لم یوضّح ذلک خشیة أن یطّلع علیه علیّ أو أحد من بنی هاشم،و إلاّ لماذا؟فهل کان هذا الأمر المهمّ یعنی أبا بکر دون بقیّة المسلمین و فیهم من هو أحرص علی الإسلام من أبی بکر و عمر؟و لماذا لم یدخل عمر بنفسه الی داخل دار النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)حیث یجتمع الناس فیتحدّث الیهم؟

4-سعیهم لضمان حیاد الأنصار و إبعادهم عن میدان التنافس السیاسی بدعوی أنّهم لیسوا عشیرة النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله).

5-الترتیب فی أخذ البیعة أوّلا من الأنصار،لأنّ قریشا لو بایعت الخلیفة الجدید؛لما کان لبیعتها أدنی قیمة واقعیة،و لأمکن الإمام فیما بعد أن یقیم الحجّة علی قریش،و لا یمکن لأیّ فرد أن یقف فی موقع الندّ لعلیّ(علیه السّلام)إذا کانت الأنصار فی کفّة الإمام.

و یمکن ملاحظة ذلک من طریقة أخذ البیعة بعد الخروج من السقیفة،إذ کان الناس مجتمعین فی المسجد فقال عمر:ما لی أراکم مجتمعین حلقا شتّی؟! قوموا فبایعوا أبا بکر فقد بایعته الأنصار،فقام عثمان و من معه من بنی امیّة فبایعوا،و قام سعد و عبد الرحمن و معهما بنو زهرة فبایعوا.

6-دخول عناصر من خارج المدینة معدّة سلفا لتأیید الطرف المناوئ لبنی

ص:122

هاشم،بدلیل قول عمر:ما هو إلاّ أن رأیت«أسلم»فأیقنت بالنصر (1).

7-محاولتهم التعتیم علی الإجراءات التی تمّت مخاتلة،و اتهامهم لکلّ من یعارضهم بأنّه یرید الفتنة و شقّ عصا المسلمین،و قد اتّضح ذلک من خلال الحوادث التی تتابعت فیما بعد،و القضاء علی من ثبت علی عدم البیعة و خالف قرار السقیفة (2).

8-و من الأدلّة علی التخطیط السابق:أنّ عثمان بن عفّان کتب اسم عمر فی الوصیة کخلیفة من بعد أبی بکر (3)من دون أن یأمره بذلک،فقد کان مغمی علیه، فمن أین علم عثمان أنّ عمر هو الخلیفة بعد أبی بکر؟

9-ثمّ إنّ عمر وضع عثمان ضمن مجموعة أحدها یکون خلیفة المسلمین بحیث یضمن ترشیحه مؤکّدا،و أیّ خبیر بالتأریخ ملمّ بمجریات الامور و ترکیبة المرشّحین الستّة یستطیع أن یحلّل ذلک کما حلل الإمام علیّ(علیه السّلام)الموقف بوضوح (4).

10-حین تشکّلت الحکومة التی تمخّضت عن اجتماع السقیفة؛تولّی أبو بکر الخلافة،و أبو عبیدة المال،و عمر القضاء (5)،و هذه هی أهمّ المناصب و أکثرها حساسیة فی مناهج الحکم و الدولة،هذه الترکیبة لجهاز الدولة و العناصر الحاکمة لا تتأتّی صدفة و لا یتمّ ذلک إلاّ عن تخطیط سابق.

ص:123

11-قول عمر حین حضرته الوفاة:لو کان أبو عبیدة حیّا استخلفته (1).

و لیست کفاءة أبی عبیدة هی التی أوحت إلی عمر بهذا التمنّی،لأنّه کان یعتقد أهلیّة علیّ(علیه السّلام)للخلافة،و مع ذلک لم یشأ أن یتحمّل أمر الامّة حیّا کان أو میّتا.

12-اتّهام معاویة لأبی بکر و عمر بالتخطیط لاستلاب الخلافة من علیّ(علیه السّلام)،کما جاء ذلک فی کتابه الی محمّد بن أبی بکر إذ قال:فقد کنّا و أبوک نعرف فضل ابن أبی طالب و حقّه لازما لنا مبرورا علینا،فلمّا اختار اللّه لنبیّه(صلّی اللّه علیه و آله) ما عنده و أتمّ وعده و أظهر دعوته و أفلج حجّته و قبضه إلیه؛کان أبوک و الفاروق أوّل من ابتزّه حقّه و خالفه علی أمره،علی ذلک اتّفقا و اتّسقا،ثمّ إنّهما دعواه الی بیعتهما فأبطأ عنهما و تلکّأ علیهما فهمّا به الهموم و أرادا به العظیم (2).

13-قول أمیر المؤمنین علیّ(علیه السّلام)لعمر:احلب یا عمر حلبا لک شطره، اشدد له الیوم أمره لیرد علیک غدا (3).

14-إتّهام الزهراء(علیها السّلام)للحاکمین بالحزبیّة السیاسیة و التآمر للانقضاض علی السلطة و تجرید بنی هاشم منها (4)بقولها:

«فوسمتم غیر إبلکم،و أوردتم غیر شربکم...ابتدارا زعمتم خوف الفتنة؟ أَلاٰ فِی الْفِتْنَةِ سَقَطُوا وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِیطَةٌ بِالْکٰافِرِینَ ».

بلزوم الاقتداء بهم و التمسّک بحبلهم،و لو فرض-جدلا-أنّه لا نصّ بالخلافة من رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)علی أحد من آل محمد و فرض کونهم غیر متمیّزین فی حسب أو نسب أو أخلاق أو جهاد أو علم أو عمل أو إیمان أو إخلاص،بل کانوا کسائر الصحابة،فهل کان ثمّة مانع شرعیّ أو عقلیّ أو عرفیّ یمنع تأجیل عقد البیعة إلی حین الانتهاء من تجهیز رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله) (1)؟!

إن هذا الاستعجال من المبادرین لسدّ الفراغ الذی خلّفته وفاة الرسول(صلّی اللّه علیه و آله)إن دلّ علی شیء فإنّما یدلّ علی وجود نصوص أو أرضیة تشریعیة کان ینبغی تفویتها و المبادرة لأخذ زمام الأمر،لئلاّ تأخذ النصوص فاعلیتها إن جرت الامور بشکل طبیعی،و لهذا قال عمر عن بیعة أبی بکر:إنّها کانت فلتة وقی اللّه المسلمین شرّها ألا و من عاد لمثلها فاقتلوه (2).

2-البیعة لم تکن جامعة لأهل الحلّ و العقد الذی یعتبر شرطا أساسیا فی حصول الإجماع و فی مشروعیة الانتخاب،إذ الغی فی السقیفة استشارة الطبقة الرفیعة من الصحابة مثل علیّ(علیه السّلام)و العباس و عمار بن یاسر و سلمان و خزیمة بن ثابت و أبی ذر و أبی أیوب الأنصاری و الزبیر بن العوام و طلحة و ابی بن کعب، و غیرهم کثیر.

3-استعمال العنف و القسوة فی طریقة أخذ البیعة من المسلمین،فإنّ کثیرا من المسلمین قد ارغموا علیها،و قد لعبت درّة عمر فی سبیل تحقیقها و إیجادها دورا کبیرا.

4-لقّنت السقیفة مفاهیم منحرفة للامّة،منها:

أ-الاستعلاء علی الامّة و الاستخفاف بشأنها تحت شعار«من ذا ینازعنا

ص:125

سلطان محمّد؟!».

ب-تحویل مفهوم النبوّة الرّبانیة و خلافة الرسول(صلّی اللّه علیه و آله)الی مفهوم السلطة العشائریة التی تستمد قوّتها و شرعیتها من انتخاب أبناء العشیرة و لیس من نصوص الشریعة المقدّسة.

ج-فسح المجال أمام المسلمین لطرح التعددیة فی السلطة و منافسة من فرض اللّه طاعته بالنصّ،و تشجیع التمرّد علی الحاکم المعصوم المنصوب بأمر من اللّه تعالی،کما قالوا:منّا أمیر و منکم أمیر.

د-هیّأ اجتماع السقیفة الأرضیّة المناسبة لتجاوز وجود الامّة و تجاوز رأیها السیاسی کما حصل ذلک مرة اخری عند تعیین عمر،و ثالثة عند وفاة عمر متمثلا فی الشوری التی فرضها عمر علی المسلمین.

ابن عمّ رسول اللّه،فلا یختلف علیک اثنان.

فقال(علیه السّلام):یا عمّ،و هل یطمع فیها طامع غیری؟

قال العباس:ستعلم.

غیر أنّ الإمام(علیه السّلام)لم یکن لیخفی علیه ما کان یجری فی الساحة من مؤامرات آنذاک فأجابه بصریح القول:«إنّی لا احبّ هذا الأمر من وراء رتاج» (1).

علاقة أبی بکر مع أبی سفیان کانت وثیقة للغایة (1).

لقد أعطی اجتماع السقیفة لأبی بکر القوّة من ناحیتین:

1-إضعاف دور القاعدة الشعبیة للإمام علیّ(علیه السّلام)فإنّ الأنصار سجّلوا علی أنفسهم بذلک مذهبا لا یسمح لهم بأن یقفوا بعد السقیفة إلی صفّ الإمام و یخدموا قضیته و أحقّیته فی الخلافة.

2-بروز أبی بکر کمدافع وحید عن حقوق المهاجرین بصورة عامّة و عن قریش خاصّة فی مجتمع الأنصار،حیث إنّ الظرف کان مناسبا جدّا،إذ خلا من أقطاب المهاجرین الذین لم یکن لتنتهی المسألة فی محضرهم إلی نتیجتها التی انتهت إلیها.

الثانی:الامویّون الذین کان لدیهم مطمع سیاسیّ کبیر فی نیل نصیب مرموق من الحکم،و استرجاع شیء من مجدهم السیاسی فی الجاهلیة و علی رأسهم أبو سفیان،و قد تعامل معهم أبو بکر و حزبه وفق معرفتهم بطبیعة النفس الامویة و شهواتها السیاسیّة و المادیة،فکان من السهل علی أبی بکر أن یتنازل عن بعض المبادئ و الحقوق الشرعیة،فدفع لأبی سفیان جمیع ما فی یده من أموال المسلمین و زکواتهم التی جمعها من سفره الذی بعثه فیه رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله) لجبایة الأموال،و لم یعبأ الفائزون بالسقیفة بمعارضة الامویین و تهدید أبی سفیان و ما أعلنه من کلمات الثورة و الرغبة فی تأیید الإمام(علیه السّلام)و بنی هاشم.

بل استفاد أبو بکر و حزبه من الامویّین فی إضعاف دور بنی هاشم حاضرا و مستقبلا بأن جعلوا للامویّین حظّا فی العمل الحکومی فی عدّة من المرافق الهامّة فی الدولة.

الثالث:الهاشمیّون و أخصّاؤهم کعمار و سلمان و أبی ذر و المقداد رضوان اللّه علیهم،و جماعات کثیرة من الناس الذین کانوا یرون البیت الهاشمی هو صاحب الحقّ الشرعی بالخلافة،و هو الوارث الطبیعی لرسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)بحکم

ص:129

نصّ الغدیر و مناهج السیاسة التی کانوا یألفونها.

و لم تکن لتنطلی علیهم الحجج الواهیة التی طرحتها أطراف السقیفة، فرأت فیهم تیارات تسعی للإستئثار بالحکم لإرضاء شهواتهم و نذیرا بانحراف التجربة الإسلامیة من مسارها الصحیح.

أصواتهم و مواقفهم رخیصة فی الأسواق السیاسیة،و أن یشبع نهمهم ممّا خلّفه الرسول(صلّی اللّه علیه و آله)من الخمس و غلاّت أراضی المدینة و نتاج«فدک»التی کانت تدرّ بالخیرات،إلاّ أنّه(علیه السّلام)أبی عن کلّ ذلک لکمال شخصیّته و سموّ منزلته،هذا من جانب،و من جانب آخر کان بوسعه(علیه السّلام)أن یتحرّک محتجّا أمام أرباب السقیفة بمبدأ القرابة الذی یعدّ ورقة رابحة بیده حتی ألمح لذلک بقوله(علیه السّلام): «احتجوّا بالشجرة و أضاعوا الثمرة».و کان السواد الأعظم من الناس یقدّسون أهل البیت و یحترمونهم لذلک السبب،و بالتالی سیدفع السلطة الحاکمة الی أزمة سیاسیة حرجة لا مخرج منها،بید أنّه(علیه السّلام)کان أسمی من ذلک و أجلّ،حیث قدّم(علیه السّلام) المصلحة الإسلامیة العلیا علی کلّ المصالح الخاصة.

و لتلافی احتمال تحرّک الإمام علی هذا المسار تردّدت السلطة بین موقفین:

أوّلا:أن لا تقرّ للقرابة بشأن فی الخلافة،و هذا معناه نزع الثوب الشرعی عن خلافة أبی بکر الذی تقمّصه یوم السقیفة.

ثانیا:أن تناقض السلطة الحاکمة نفسها و إصرارها علی مبادئها التی أعلنتها فی السقیفة مقابل بقیّة الأطراف،فلا تری أیّ حق للهاشمیّین فی السلطة و هم أقرب الناس إلی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)،أو تراه لهم،و لکن فی غیر ذلک الظرف الذی یکون معنی المعارضة مقابلة حکم قائم و وضع قد تعاقد علیه الناس.

و کان الخیار الثانی هو خیار السلطة (1).

ص:131

ص:133

فیه (1)،و معنی هذا أنّ فاطمة و غیرها من آل محمد(صلّی اللّه علیه و آله)لیس لهم حرمة تمنعهم عن أن یتّخذ الجهاز الحاکم الطریقة نفسها معهم.

3-إنّ أبا بکر و من معه لم یشرک شخصا من الهاشمیّین فی شأن من شؤون الحکم المهمّة خشیة أن یصل الهاشمیّون الی الخلافة (2)و لا جعل منهم والیا علی شبر من الدولة الإسلامیة الواسعة.

4-إعداد و تهیئة کتلة سیاسیة ضخمة تنافس آل محمد(صلّی اللّه علیه و آله)و تعادیهم، لنیل الخلافة و المرکز الأعلی فی الحکم،فإنّنا نلاحظ أنّ الامویّین ذوی الألوان و الطموحات السیاسیة الواضحة قد احتلوا الصدارة فی المناصب الإداریّة أیام أبی بکر و عمر،و إضافة إلی ذلک أنّ مبدأ الشوری الذی ابتکره الخلیفة الثانی سوف یجعل من عثمان بن عفّان المرشح الأوفر حظّا من غیره من المنافسین.

هذه الکتلة السیاسیة من شأنها أن تطول و تتّسع لأنّها لیست متمثلة فی شخص بل فی بیت کبیر،و بالتالی سوف لن تکون الظروف مهیّئة لصعود آل محمد(صلّی اللّه علیه و آله)إلی سدّة الخلافة بسهولة علی أقلّ تقدیر.

5-عزل کلّ العناصر التی تمیل إلی بنی هاشم،فقد روی أنّ أبا بکر عزل خالد بن سعید بن العاص عن قیادة الجیش الذی وجّهه لفتح الشام بعد أن أسندها إلیه لا لشیء إلاّ لأنّ عمر نبّهه إلی نزعته الهاشمیة و میله إلی آل محمد،و ذکّره بموقفه المعارض لهم بعد وفاة رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله) (3).

6-إضعاف القدرة الاقتصادیة للإمام علیّ(علیه السّلام)خشیة أن یستثمرها الإمام فی الدعوة لاستعادة حقّه الشرعی فی الخلافة،فقام الخلیفة بمصادرة فدک من

ص:134

الزهراء(علیها السّلام)لعلمه أنّها(علیها السّلام)کانت سندا قویا لقرینها فی دعوته إلی نفسه،هذا إذا علمنا أنّ أطرافا سیاسیة باعت صوتها للحکومة،فمن الممکن أن تفسخ المعاملة إذا عرض علیها ما ینتج ربحا أکبر،کما و أنّ الخلیفة أبا بکر نفسه اتّخذ المال وسیلة من وسائل الإغراء و کسب الأصوات (1).

و إذا أضفنا لذلک أنّ الزهراء کانت دلیلا یحتجّ به أنصار الإمام علیّ(علیه السّلام) علی أحقّیته بالخلافة نستوضح أنّ الخلیفة کان موفّقا کلّ التوفیق فی مسعاه السیاسی لإظهار موقف الزهراء(علیها السّلام)الداعم لأمیر المؤمنین(علیه السّلام)موقفا محایدا، و ذلک باسلوب لبق و غیر مباشر لإفهام المسلمین أنّ فاطمة(علیها السّلام)امرأة من النساء و لا یصحّ أن تؤخذ آراؤها و دعاویها دلیلا فی مسألة بسیطة کفدک،فضلا عن موضوع مهم کالخلافة،و أنّها إذا کانت تطلب أرضا لیس لها بحقّ؛فمن الممکن أن تطلب (2)لقرینها الدولة الإسلامیة کلّها،و لیس له فیها حقّ کما یدّعیه هؤلاء الصحابة الذین رشّحوا أنفسهم لخلافة رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)و سیطروا علی زمام الأمر.

فقد روی أنّه لمّا استقرّ الأمر لأبی بکر،بعث الی وکیل الزهراء فأخرجه منها و استولی علی فدک،و احتجّ بحدیث لم یروه غیره،و هو أنّه سمع النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله) یقول:«إنّا معاشر الأنبیاء لا نورّث،ما ترکناه صدقة»فالنبیّ لا یورث و إنّما میراثه فی المساکین و فقراء المسلمین (3).

بحقّه الشرعی فی الخلافة احتجّوا بصلابة و ثقة و علانیة و بحجّة واضحة دامغة و بدلیل شرعیّ منصوص و باسلوب یدلّ علی الحرص علی إصابة الحقّ و صیانة الحکم الإسلامی من الانحراف علی الحکومة،فقد وقفوا فی مسجد الرسول(صلّی اللّه علیه و آله) فانبری الصحابیّ الجلیل خزیمة بن ثابت فقال:أیّها الناس!ألستم تعلمون أنّ رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)قبل شهادتی وحدی،و لم یرد معی غیری؟فقالوا:بلی،قال:

فأشهد أنّی سمعت رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)یقول:«أهل بیتی یفرّقون بین الحقّ و الباطل،و هم الأئمّة الذین یقتدی بهم»،و قد قلت ما علمت،و ما علی الرسول إلاّ البلاغ المبین.

و احتجّ عمار بن یاسر فقال:یا معاشر قریش و یا معاشر المسلمین!إن کنتم علمتم و إلاّ فاعلموا أنّ أهل بیت نبیّکم أولی به و أحقّ بإرثه و أقوم بامور الدین و آمن علی المؤمنین و أحفظ لملّته و أنصح لامّته،فمروا صاحبکم فلیردّ الحقّ إلی أهله قبل أن یضطرب حبلکم و یضعف أمرکم و یظهر شقاقکم و تعظم الفتنة بکم.

و وقف سهل بن حنیف فقال:یا معشر قریش!أشهد علی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله) و قد رأیته فی هذا المکان-یعنی مسجد النبیّ-و قد أخذ بید علیّ بن أبی طالب(علیه السّلام)و هو یقول:«أیّها الناس،هذا علیّ إمامکم من بعدی و وصیّی فی حیاتی و بعد وفاتی،و قاضی دینی،و منجز وعدی،و أوّل من یصافحنی علی حوضی،و طوبی لمن تبعه و نصره،و الویل لمن تخلّف عنه و خذله».

ثمّ قام أبو الهیثم بن التیهان فقال:و أنا أشهد علی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)أنّه أقام علیّا یوم غدیر خم،فقالت الأنصار:ما أقامه إلاّ للخلافة،و قال بعضهم:ما أقامه إلاّ لیعلم الناس أنّه مولی من کان رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)مولاه،و کثر الخوض فی ذلک فبعثنا رجلا منّا إلی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)فسألوه عن ذلک،فقال:«هو ولیّ المؤمنین بعدی و أنصح الناس لامّتی»،و أنا أشهد بما حضرنی،فمن شاء فلیؤمن و من شاء فلیکفر، إنّ یوم الفصل کان میقاتا.

ص:136

ثمّ قام آخرون منهم أبو ذر و أبو أیوب الانصاری و عتبة بن أبی لهب و النعمان بن عجلان و سلمان الفارسی فاحتجّوا علی القوم (1).

و جیء به إلی أبی بکر،فصاحوا به بعنف:بایع أبا بکر،فأجابهم الإمام بمنطق الواثق الجریء الشجاع :«أنا أحقّ بهذا الأمر منکم،لا ابایعکم و أنتم أولی بالبیعة لی،أخذتم الأمر من الأنصار،و احتججتم علیهم بالقرابة من النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)و تأخذونه منّا أهل البیت غصبا!ألستم زعمتم للأنصار أنّکم أولی بهذا الأمر منهم لمّا کان محمّد(صلّی اللّه علیه و آله)منکم فأعطوکم المقادة،و سلّموا إلیکم الإمارة؟و أنا أحتجّ علیکم بمثل ما احتججتم به علی الأنصار،نحن أولی برسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)حیّا و میّتا،فأنصفونا إن کنتم تؤمنون و إلاّ فبوءوا بالظلم و أنتم تعلمون» (1).

و بهذا الموقف الصریح أوضح الإمام الحقیقة من الحجّة السیاسیة التی اتّخذوها ذریعة للوصول الی الحکم،فلم یکن لهم بدّ من التسلیم أو الردّ بما تحویه أفکارهم و تضمره نفوسهم،فثار ابن الخطّاب بعد أن أعوزته الحجّة فی الردّ علی الإمام،فسلک طریق العنف قائلا له:إنّک لست متروکا حتی تبایع،فزجره الإمام قائلا:«إحلب حلبا لک شطره،و اشدد له الیوم یردده علیک غدا،و اللّه یا عمر لا أقبل قولک و لا ابایعه» (2).

هنا کشف الإمام(علیه السّلام)عن سرّ اندفاعات عمر و حماسه من أجل البیعة،فإنّ موقفه هذا من أجل أن ترجع الیه الخلافة و شؤون الملک بعد أبی بکر.

و خاف أبو بکر من تطوّر الأحداث فی غیر ما یحب،و خشی من عواقب غضب الإمام فقال له:إن لم تبایع فلا اکرهک،ثمّ تکلّم أبو عبیدة بن الجرّاح محاولا تهدئة الإمام علیّ(علیه السّلام)و کسب ودّه،فقال:

یا ابن عم!إنّک حدیث السنّ و هؤلاء مشیخة قومک،لیس لک مثل تجربتهم و معرفتهم بالامور،و لا أری أبا بکر إلاّ أقوی علی هذا الأمر منک و أشد احتمالا

ص:138

و اضطلاعا به،فسلّم لأبی بکر هذا الأمر،فإنّک إن تعش و یطل بک بقاء فأنت لهذا الأمر خلیق و به حقیق من فضلک و دینک و علمک و فهمک و سابقتک و نسبک و صهرک (1).

إنّ هذه التصریحات السیاسیة غایتها تضلیل الآراء و تسویف المواقف، و هی لم تکن لتنطلی علی وعی الإمام(علیه السّلام)بل أثارت فی نفسه الألم و الاستیاء من بوادر الانحراف،فاندفع یخاطب القوم فی محاولة لتنبیههم بخطئهم،فقال: «اللّه اللّه یا معشر المهاجرین!لا تخرجوا سلطان محمّد فی العرب عن داره و قعر بیته إلی دورکم و قعور بیوتکم،و لا تدفعوا أهله عن مقامه فی الناس و حقّه،فو اللّه یا معشر المهاجرین لنحن أحقّ الناس به،لأنّا أهل البیت،و نحن أحقّ بهذا الأمر منکم،ما کان فینا القارئ لکتاب اللّه، الفقیه فی دین اللّه،العالم بسنن رسول اللّه،المضطلع بأمر الرعیّة،الدافع عنهم الامور السیّئة، القاسم بینهم بالسویّة،و اللّه إنّه لفینا،فلا تتّبعوا الهوی فتضلّوا عن سبیل اللّه فتزدادوا من الحقّ بعدا» (2).

و روی:أنّ الزهراء(علیها السّلام)خرجت خلف أمیر المؤمنین من أجل الدفاع عن الإمام(علیه السّلام)لأنّها خشیت أن یکون القوم قد أعدّوا السوء لإیقاعه بالإمام،و قد أخذت بید ولدیها الحسن و الحسین(علیهما السّلام)و ما بقیت هاشمیة إلاّ و خرجت معها، فوصلت مسجد النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)و هدّدت القوم بالدعاء علیهم إن لم یترکوا الإمام فقالت(علیها السّلام):«خلّوا عن ابن عمّی،خلّوا عن بعلی،و اللّه لأنشرنّ شعری و لأضعنّ قمیص أبی علی رأسی و لأدعونّ علیکم،فما ناقة صالح بأکرم علی اللّه منّی،و لا فصیلها بأکرم علی اللّه من ولدی» (3).

ص:139

أجل إرساء قواعد الإسلام و تحکیم اصول الخلافة الشرعیة،و بالتالی انحراف التجربة الإسلامیة کلّها.

2-أن یسکت و فی العین قذی و فی الحلق شجا،و یحاول أن یسلک سبیلا معتدلا یحفظ کیان الإسلام و یصون المسلمین و وجودهم و أن یجنی ثماره متأخّرا.

3-أن یعلن الثورة المسلّحة علی خلافة أبی بکر،و یدعو الناس الیها و یدفعهم نحوها.

و لکن ماذا کان یترقّب للثورة من نتائج؟هذا ما نرید أن نتبیّنه علی ضوء الظروف التأریخیة لتلک الساعة العصیبة.

و من المألوف أنّ الحاکمین لم یکونوا ینزلون عن مراکزهم بأدنی معارضة تواجههم و هم من عرفناهم حرصا و شدّة فی أمر الخلافة،و معنی هذا أنّهم سیقابلون و یدافعون عن سلطانهم الجدید،و من المعقول جدّا حینئذ أن یغتنم سعد ابن عبادة الفرصة لیعلنها حربا اخری لإشباع أهوائه السیاسیة،لأنّنا نعلم أنّه هدّد الحزب المنتصر بالثورة عندما طلب منه البیعة و قال:«لا و اللّه حتّی أرمیکم بما فی کنانتی و اخضّب سنان رمحی و أضرب بسیفی و اقاتلکم بأهل بیتی و من أطاعنی ولو اجتمع معکم الإنس و الجنّ ما بایعتکم» (1).

و أکبر الظنّ أنّه تهیّب الإقدام علی الثورة و لم یجرؤ علی أن یکون أوّل شاهر للسیف ضدّ الخلافة القائمة،و إنّما اکتفی بالتهدید الشدید الذی کان بمثابة إعلان الحرب،و أخذ یترقّب تضعضع الأوضاع لیشهر سیفه بین السیوف،فکان حریّا به أن تثور حماسته و یزول تهیّبه و یضعف الحزب القائم فی نظره إذا رأی صوتا قویّا یجهر بالثورة فیعیدها جذعة محاولا إجلاء المهاجرین من المدینة

ص:141

بالسیف (1)،کما أعلن ذلک المتکلّم عن لسانه فی مجلس السقیفة.

و لا ننسی بعد ذلک الامویّین و تکتّلهم السیاسی فی سبیل الجاه و السلطان، و ما کان لهم من نفوذ فی مکّة فی سنواتها الجاهلیة الأخیرة،فقد کان أبو سفیان زعیمها فی مقاومة الإسلام و الحکومة النبویّة،و کان عتاب بن اسید بن أبی العاص ابن امیّة أمیرها المطاع فی تلک الساعة.

و إذا تأمّلنا ما جاء فی تأریخ تلک الأیام (2)من أنّ رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)لمّا توفّی و بلغ خبره إلی مکّة و عامله علیها عتاب بن اسید بن أبی العاص بن امیّة استخفی عتاب و ارتجّت المدینة و کاد أهلها یرتدّون،فقد لا نقتنع بما یعلّل به رجوعهم عن الارتداد من العقیدة و الإیمان،و لیس مردّ ذلک التراجع إلی أنّهم رأوا فی فوز أبی بکر فوزهم و انتصارهم علی أهل المدینة کما ذهب إلیه بعض الباحثین؛لأنّ خلافة أبی بکر کانت فی الیوم الذی توفّی فیه رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)،و أکبر الظنّ أنّ خبر الخلافة جاءهم مع خبر الوفاة،بل تعلیل القضیة:أنّ الأمیر الامویّ عتاب بن اسید شاء أن یعرف اللون السیاسی الذی اتّخذته اسرته فی تلک الساعة،فاستخفی و أشاع بذلک الاضطراب حتّی إذا عرف أنّ أبا سفیان قد رضی بعد سخط و انتهی مع الحاکمین إلی نتائج تصبّ فی صالح البیت الاموی؛ (3)ظهر مرّة اخری للناس و أعاد الامور إلی مجاریها.

و علیه فالصلة السیاسیة بین رجالات الامویّین کانت قائمة فی ذلک الحین، و هذا ما یفسّر لنا القوّة التی تکمن وراء أقوال أبی سفیان حینما کان ساخطا علی

ص:142

أبی بکر و أصحابه،إذ قال:إنّی لأری عجاجة لا یطفیها إلاّ الدمّ،و قال عن علیّ و العبّاس:أما و الذی نفسی بیده لأرفعنّ لهما من أعضادهما (1).

فالامویّون کانوا متأهّبین للثورة و الانقلاب،و قد عرف علیّ(علیه السّلام)منهم ذلک بوضوح حینما عرضوا علیه أن یتزعّم المعارضة و لکنّه عرف أنّهم لیسوا من الذین یعتمد علی تأییدهم،و إنّما یریدون الوصول إلی أغراضهم عن طریقه، فرفض طلبهم،و کان من المنتظر حینئذ أن یشقّوا عصا الطاعة إذا رأوا الأحزاب المسلّحة تتناحر،و لم یطمئنّوا إلی قدرة الحاکمین علی ضمان مصالحهم،و معنی انشقاقهم حینئذ إظهارهم للخروج عن الدین و فصل مکّة عن المدینة.

إذا کانت الثورة العلویّة فی تلک الظروف إعلانا لمعارضة دمویة تتبعها معارضات دمویة ذات أهواء شتّی،و کان فیها تهیئة لظرف قد یغتنمه المشاغبون ثمّ المنافقون.

و لم تکن ظروف المحنة تسمح لعلیّ بأن یرفع صوته وحده فی وجه الحکم القائم،بل لتناحرت و تقاتلت مذاهب متعدّدة الأهداف و الأغراض،و یضیع بذلک الکیان الإسلامی فی اللحظة الحرجة التی یجب أن یلتفّ المسلمون حول قیادة موحّدة،و یرکّزوا قواهم لصدّ ما کان یترقّب أن تتمخّض عنه الظروف الدقیقة من فتن و ثورات (2).

و من هنا کان علی الامام علیّ أن یختار الطریق الوسط لیحقّق أکبر قدر ممکن من الأهداف الرسالیة التی جعله الرسول(صلّی اللّه علیه و آله)وصیّا علیها.

و من هنا نعرف أن الرسول(صلّی اللّه علیه و آله)کان قد أعدّ للامام علیّ(علیه السّلام)خطّتین أو خطّة واحدة ذات مرحلتین،فالمرحلة الاولی هی نصبه إماما شرعیا و خلیفة له

ص:143

بشکل رسمی بعد الإعلان الصریح و أخذ البیعة له من المسلمین و إتمام الحجّة علی جمیع من حضر و غاب عن مشهد یوم الغدیر.

و حین کان الرسول(صلّی اللّه علیه و آله)ذلک القائد السیاسی المحنّک الذی أثبت للتأریخ و لمن عاصره جمیعا نفاذ بصیرته و بعد نظره و شفقته علی امّته و ارتباطه المستمر بعالم الغیب و العلم الإلهی الذی شاء للشریعة الإسلامیة أن تکون خاتمة الشرائع و علی أساسها ینبغی أن تتحقّق أهداف الرسالات الإلهیة جمیعا.فمن هنا و من حیث علمه(علیه السّلام)بمدی وعی الامّة للرسالة الإسلامیة فی عصره و مدی اندماجها و ذوبانها فی قیم الرسالة،و طبیعة المجتمع الذی أسلم أو استسلم لدولة الرسول بما کان یشتمل علیه من عصبیات و قیم جاهلیة یصعب اجتثاثها بسرعة و بخطوات تربویة قصیرة.لکلّ هذا و غیره ممّا یمکن أن یدرکه المتأمّل فی الظروف المحیطة بالرسول(صلّی اللّه علیه و آله)و بدولته،یشعر المتأمّل بضرورة وجود تخطیط بعید المدی یتکفّل تحقیق الأهداف الرسالیة الکبری علی المدی البعید بعد أن کان یستحیل أو یصعب اجتناء الثمار المرجوّة من حرکة الرسالة فی تلک الفترة و فی ذلک المجتمع علی المدی القریب بعد ملاحظة منطق العمل التغییری بشکل خاص.

اذن کانت المرحلة الثانیة بعد إعراض الامّة أو عدم انقیادها للاطروحة النبویّة الإلهیة هی الصبر و الحزم و التخطیط العملی الواقعی لعمل تربوی جذری فی ظلّ الدولة الإسلامیة الفتیّة،ریثما تهیّأ الظروف اللازمة لاستلام الحکم و تحقیق تلک الاطروحة،لتتحقّق جمیع الأهداف الممکنة لتطبیق هذه الشریعة الخالدة تطبیقا صحیحا رائعا.

ص:144

و یبدو أنّ الإمام لم یکتف بجمع الآیات القرآنیة بل قام أیضا بترتیبها حسب النزول،و أشار إلی عامّه و خاصّه و مطلقه و مقیّده و محکمه و متشابهه و ناسخه و منسوخه و عزائمه و رخصه و سننه و آدابه،کما و أشار إلی أسباب النزول و أملی ستّین نوعا من أنواع علوم القرآن،و ذکر لکلّ نوع مثالا یخصّه،و بهذا العمل الکبیر استطاع الإمام أن یحافظ علی أهمّ أصل من اصوال الإسلام،و أن یوجّه العقل المسلم نحو البحث عن العلوم التی یزخر بها القرآن،لیصبح المنبع الرئیسی للفکر و المصدر المباشر الذی تستمد منه الإنسانیة ما تحتاجه فی حیاتها.

إنّ أمیر المؤمنین کان جدیرا بما فعل،فإنّه قال:ما نزلت علی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله) آیة من القرآن إلاّ أقرأنیها و أملاها علیّ فکتبتها بخطّی،و علّمنی تأویلها و تفسیرها و ناسخها و منسوخها و محکمها و متشابهها،و دعا اللّه عزّ و جلّ أن یعلّمنی فهمها،فما نسیت آیة من کتاب اللّه عزّ و جلّ و لا علما أملاه علیّ فکتبته و ما ترک شیئا علّمه اللّه عز و جل من حلال و حرام و لا أمر و لا نهی و ما کان أو یکون من طاعة أو معصیة إلاّ علّمنیه و حفظته،فلم أنس منه حرفا واحدا (1).

و زهق و اطمأن الدین و تنهنه» (1).

کلّ الأحداث التی جرت بعد وفاة الرسول(صلّی اللّه علیه و آله)و ما سادها من أجواء المشاحنات و ما حفّها من ابتعاد عن الحقّ و انجراف فی غیر الطریق الذی کان علی المسلمین سلوکه لم تنس علیّا أنّه الوصیّ علی هذه الامّة و علی تطبیق الرسالة الإسلامیة.

کانت بیعة أبی بکر قد استلبت حقّ الإمام فی إدارة شؤون الامّة مباشرة و اضطرّته إلی أن یعتزل الی حین فإنّ وصایا الرسول(صلّی اللّه علیه و آله)له و عهده إلیه بالتکلیف الإلهی برعایة الامّة ثمّ حرصه العمیق علی الرسالة الإسلامیة و المجتمع من التمزّق و الضیاع جعل من أمیر المؤمنین القدوة المثلی للمدافعین عن الکیان الإسلامی فی کل المیادین.

من هنا وقف علی(علیه السّلام)لیدلی بآرائه الصائبة،موضّحا قواعد الدین الصحیحة فی کلّ موقف یستعصی علی الماسکین بزمام إدارة الدولة فی زمن عصیب،و فی امّة لم تترسّخ العقیدة الإلهیة فی نفوس أبنائها،فکان علیّ(علیه السّلام) میزان القضاء و الإفتاء فی شؤون الحیاة الإسلامیة من قضاء و اجتماع و إدارة فی عهد أبی بکر و ما تلاه من فترات حکم الخلفاء.

وقف علی(علیه السّلام)لیدافع عن المدینة و یصدّ هجوم المرتدّین عن الإسلام و معه الصفوة من الصحابة الذین ساندوه فی محنته.

الأناة و هو البصیر،و قد عبّر عن أحزانه و آلامه فی خطبته الشهیرة بالشقشقیّة إذ قال:

«أما و اللّه لقد تقمّصها ابن أبی قحافة،و إنّه لیعلم أنّ محلّی منها محلّ القطب من الرحی،ینحدر عنّی السیل و لا یرقی إلیّ الطیر،فسدلت دونها ثوبا،و طویت عنها کشحا، و طفقت أرتئی بین أن أصول بید جذّاء أو أصبر علی طخیة عمیاء،یهرم فیها الکبیر،و یشیب فیها الصغیر،و یکدح فیها مؤمن حتی یلقی ربّه، فرأیت أنّ الصبر علی هاتا أحجی،فصبرت و فی العین قذی و فی الحلق شجا،أری تراثی نهبا،حتی مضی الأول لسبیله فأدلی بها إلی ابن الخطاب بعده،فیاعجبا بینا هو یستقیلها فی حیاته (1)إذ عقدها لآخر بعد وفاته لشدّ ما تشطّرا ضرعیها،فصیّرها فی حوزة خشناء،یغلظ کلمها،و یخشن مسها،و یکثر العثار فیها و الاعتذار منها» (2).

لم تطل أیّام أبی بکر فقد ألمّت به الأمراض و أشرف علی الموت،و قد صمّم علی أن یولی عمر الخلافة من بعده،فاعترض أکثر المهاجرین و الأنصار، و أعلنوا کراهیّتهم لهذا القرار لما علموا من خشونة أخلاق عمر و سوء تعامله مع الناس (3).

لکنّ أبا بکر أصرّ علی موقفه.

ثمّ إنّ أبا بکر أحضر عثمان بن عفّان لوحده لیکتب عهده لعمر،فقال له:

اکتب:بسم اللّه الرحمن الرحیم،هذا ما عهد أبو بکر بن أبی قحافة الی المسلمین، أما بعد...ثمّ اغمی علی أبی بکر،فکتب عثمان:فإنّی قد استخلفت علیکم عمر بن الخطّاب و لم آلکم خیرا،ثمّ أفاق أبو بکر فقال:إقرأ علیّ،فقرأ علیه فکبّر أبو بکر

ص:148

و قال:أراک خفت أن یختلف الناس إن متّ فی غشیتی،قال:نعم،قال:جزاک اللّه خیرا (1).

5-هیّأ الملک لبنی امیّة،الذی جلب الویلات للإسلام و المسلمین،و ذلک من خلال إثارة طمعهم فی الخلافة و تشجیعهم علیها بقوله لعثمان:لولا عمر ما عدوتک (1)..و أبو بکر یعلم أنّ عثمان عاطفی ضعیف یمیل لبنی امیّة،و أنّهم سیغلبونه علی أمره،و هذا ما حصل.

ص:150

ممّن عصمه اللّه عن الذنب و الخطأ،و لذا کان عمر یقف متصاغرا أمام أمیر المؤمنین و یحترم رأیه و یمضی حکمه و قراره حتی روی عنه لأکثر من مرّة و فی أکثر من موقف حرج قوله:لا أبقانی اللّه لمعضلة لیس لها أبو الحسن (1).

فقد روی أنّ عمر أراد أن یرجم امرأة مجنونة اتّهمت بالزنا،فردّ الإمام علیّ(علیه السّلام)قضاء عمر.و ذکّره بحدیث رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله):«رفع القلم عن ثلاث:عن المجنون حتی یبرأ،و عن النائم حتی یستیقظ،و عن الصبیّ حتی یعقل»حینذاک قال عمر:لولا علیّ لهلک عمر (2).

الأکرم(صلّی اللّه علیه و آله)و سیرة صاحبه أبی بکر أیضا.

و ندم عمر علی تصرّفه هذا فی آخر فترة حکمه حینما رأی الثراء الفاحش عند کثیر من الصحابة،و لم تطب به نفسه،و إنّما راح یقول:لو استقبلت من الأمر ما استدبرت لأخذت من الأغنیاء فضول أموالهم فرددتها علی الفقراء (1).

3-عدم الدقّة و الموضوعیة فی اختیار العمّال و الولاة علی اسس إسلامیّة تخدم مشروع الحکومة الإسلامیة و تحافظ علی کیان الامّة،فإنّه استعمل من عرف بالفساد و عدم الإخلاص للدین،و أصرّ بموقفه هذا علی إبعاد کلّ ما یمتّ إلی الخلافة بصلة،عن الإمام علیّ(علیه السّلام)و الصحابة الأجلاّء الذین وقفوا معه (2).

4-استثناء معاویة من المحاسبة و المراقبة التی کان یشدّدها علی ولاته، و ترکه علی هواه یعمل ما یشاء لسنین طویلة،ممّا أعان معاویة علی طغیانه و استقلاله بالشام فی عهد عثمان،کما اثر عنه قوله فی توجیه تصرفات معاویة:إنه کسری العرب (3).

فلمّا یئس عمر من حیاته و أیقن برحیله عن الدنیا أثر الطعنات التی أصابته قیل له:استخلف علینا،قال:و اللّه لا أحملکم حیّا و میّتا،ثمّ قال:إن أستخلف فقد استخلف من هو خیر منّی-یعنی أبا بکر-و إن ادع فقد ودع من هو خیر منّی -یعنی النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)- (1)،ثمّ أبدی أسفه و حسرته علی بعض من شارکه مسیرته للخلافة فقال:لو کان أبو عبیدة حیّا لاستخلفته لأنّه أمین هذه الامّة،و لو کان سالم مولی أبی حذیفة حیّا لاستخلفته لأنّه شدید الحبّ للّه،فقیل له:یا أمیر المؤمنین لو عهدت عهدا.

قال:قد کنت أجمعت بعد مقالتی لکم أن أنظر فاولّی رجلا أمرکم هو أحراکم أن یحملکم علی الحقّ-و أشار إلی الإمام علیّ(علیه السّلام)-و رهقتنی غشیة فرأیت رجلا دخل جنّة قد غرسها،فجعل یقطف کلّ غضّة و یانعة فیضمّه إلیه و یصیر تحته،فعلمت أنّ اللّه غالب أمره،و متوفّ عمر،فما ارید أن أتحمّلها حیّا و میّتا علیکم هؤلاء الرهط الذین قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)عنهم:إنّهم من أهل الجنّة، و هم:علیّ و عثمان و عبد الرحمن و سعد و الزبیر بن العوام و طلحة بن عبید اللّه، فلیختاروا منهم رجلا،فإذا ولّوا والیا فأحسنوا مؤازرته و أعینوه (2)، و أمرهم أن یحبس هؤلاء الستّة حتی یولّوا أحدهم خلال أیام ثلاثة و أن یضرب عنق المخالف لاتّفاق الأغلبیة أو الجناح المخالف للذی فیه عبد الرحمن بن عوف، و أن یصلّی صهیب بالناس ثلاثة أیام حتی تجتمع الامّة علی خلیفة،و طلب أن یحضر شیوخ الأنصار و لیس لهم من الأمر شیء (3).

ص:154

و حین اجتمع أعضاء الشوری لدی عمر،وجّه إلیهم انتقادات لاذعة لا تدلّ علی وضوح توجّه صحیح أو ارشاد إلی انتخاب یعین الامّة فی أزمتها، فقال:و اللّه ما یمنعنی أن استخلفک یا سعد إلاّ شدّتک و غلظتک مع أنّک رجل حرب،و ما یمنعنی منک یا عبد الرحمن إلاّ أنّک فرعون هذه الامّة،و ما یمنعنی منک یا زبیر إلاّ أنّک مؤمن الرضا کافر الغضب.و ما یمنعنی من طلحة إلاّ نخوته و کبره (1)،و لو ولیها وضع خاتمه فی إصبع امرأته.و ما یمنعنی منک یا عثمان إلاّ عصبیتک و حبّک قومک و أهلک.و ما یمنعنی منک یا علیّ إلاّ حرصک علیها،و إنّک أحری القوم إن ولیتها أن تقیم علی الحقّ المبین و الصراط المستقیم (2).

الخلاف فیما بینهم من بعد الشوری ممّا فرّق شمل المسلمین (1).

3-الاستهانة بالأنصار و دورهم،فقد طلب عمر حضورهم و لا شیء لهم بل و لا رأی،فالأمر منحصر فی الستّة فما معنی حضور الأنصار؟بل إنّ عمر استهان بالامّة کلّها حین تمنّی حیاة سالم و أبی عبیدة.

4-إنّ عمر ناقض نفسه فی عملیّة اختیار العناصر،ففی السقیفة کان یدّعی و یصرّ علی أنّ الخلافة فی قریش،بینما نجده فی هذا الموقف یتمنّی حیاة سالم مولی أبی حذیفة لیولیه الأمر،کما أنّه استدعی أصحاب الشوری دون غیرهم من الصحابة بدعوی أنّ الرسول(صلّی اللّه علیه و آله)مات و هو راض عنهم أو أنّهم من أهل الجنّة، و لکنّه نسب الیهم عیوبا لا تجتمع مع الرضا عنهم و یتنزّه عنها أهل الجنة.ثم إنّه أمر صهیبا أن یصلّی بالناس ثلاثة أیام،لأنّ إمامة المصّلین لا ترتبط بالخلافة و لا تستلزمها،و قد کان یناضل یوم السقیفة من أجل استخلاف أبی بکر،و کانت صلاته المزعومة دلیله الأول علی أهلیّة أبی بکر للخلافة.

5-إنّه أراد أن یستخلف علیّا(علیه السّلام)لأنّه سیحمل الامّة علی النهج القویم و المحجّة البیضاء،و لکنّه رأی فی المنام ما رأی،فأعرض عن الإمام(علیه السّلام)و کأنّه أراد بذلک التشویش علی مکانة الإمام و أهلیّته.

6-إنّ عمر قال:أکره أن أتحمّلها-یقصد الخلافة-حیّا و میّتا،و لکنّه عاد فحدّد ستّة أشخاص من امّة کبیرة،فأکّد بذلک نزعته فی الاستعلاء علی الامّة و قدراتها.

7-اختیار العناصر الستّة یبدو مبیّتا بحیث یصل الأمر إلی عثمان باحتمالیة أکبر من وصولها إلی الإمام علیّ(علیه السّلام)و هو العنصر المؤهّل من اللّه و رسوله لخلافة الامّة،فترشیح طلحة هو إثارة و تأکید لأحقاد تیم،لأنّ الإمام نافس و عارض أبا

ص:156

بکر فی خلافته و ها هو الآن ینافس مرشّحها الجدید طلحة،و ترشیحه لعثمان تأکید منه علی أحقاد امیّة و إثارة نزعة السلطان و الوجاهة لدیها،و أمّا ترشیحه لعبد الرحمن و سعد فهو فتح جبهة سیاسیة جدیدة منافسة للإمام علیّ(علیه السّلام)فهما من بنی زهرة و لهما نسب أیضا مع بنی امیّة،فسوف یکون میلهما لصالح عثمان لو تنافس مع الإمام(علیه السّلام).

8-إنّه أمر بقتل أعضاء الشوری فی حالة عدم التوصّل إلی اتّفاق أو إبداء معارضة و إصرار،و کیف یمکن التوفیق بین هذا و بین قوله:إنّ النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)مات و هو راض عنهم؟و هل تکون مخالفة رأی عمر موجبة لقتل الصحابة (1)؟

فقال ابن عباس:أمّا قولک:إنّ قریشا کرهت...فإنّ اللّه تعالی قال لقوم:

ذٰلِکَ بِأَنَّهُمْ کَرِهُوا مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ فَأَحْبَطَ أَعْمٰالَهُمْ (1) و أمّا قولک:إنّا کنّا نجحف...فلو جحفنا بالخلافة جحفنا بالقرابة،و لکنّا قوم أخلاقنا من خلق رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)الذی قال ربّه فیه: وَ إِنَّکَ لَعَلیٰ خُلُقٍ عَظِیمٍ (2)و قال له: وَ اخْفِضْ جَنٰاحَکَ لِمَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ (3)و أمّا قولک:إنّ قریشا اختارت...فإنّ اللّه تعالی یقول: وَ رَبُّکَ یَخْلُقُ مٰا یَشٰاءُ وَ یَخْتٰارُ مٰا کٰانَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ (4)، و قد علمت یا أمیر المؤمنین أنّ اللّه اختار من خلقه من اختار،فلو نظرت قریش حیث نظر اللّه لوفّقت و أصابت.

فتفکّر عمر هنیئة ثمّ قال(و قد آذاه من ابن عباس هذا الحدیث الصریح):

علی رسلک یا ابن عباس،أبت قلوبکم یا بنی هاشم إلاّ غشّا فی أمر قریش لا یزول،و حقدا علیها لا یحول.

قال ابن عباس:مهلا یا أمیر المؤمنین،لا تنسب قلوب بنی هاشم إلی الغش،فهی من قلب رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)الذی طهّره و زکّاه،و إنّهم لأهل البیت الذین قال لهم اللّه: إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً (5).

ثمّ قال ابن عباس:و أمّا الحقد فکیف لا یحقد من غصب شیئه و یراه فی ید غیره؟فغضب عمر و صاح-و قد حضره فی هذه الآونة أمر کان یکتمه-ما أنت یا ابن عباس!إنّی قد بلغنی عنک کلام أکره أن اخبرک به فتزول منزلتک عندی.

قال ابن عباس:و ما هو یا أمیر المؤمنین؟أخبرنی به فإن یک باطلا فمثلی أماط الباطل عن نفسه،و إن یک حقّا فإنّ منزلتی عندک لا تزول به.

ص:158

قال عمر:بلغنی أنّک لا تزال تقول:اخذ هذا الأمر منّا حسدا و ظلما.

فلم ینکص ابن عباس و لم یتزحزح عن مواطئ قدمیه،بل قال:نعم حسدا و قد حسد إبلیس آدم فأخرجه من الجنة،و نعم ظلما و إنّک لتعلم یا أمیر المؤمنین صاحب الحقّ من هو..یا أمیر المؤمنین،ألم تحتجّ العرب علی العجم بحقّ رسول اللّه و احتجّت قریش علی سائر العرب بحقّ رسول اللّه؟فنحن أحقّ برسول اللّه من سائر قریش و غیرها.

فقال عمر:إلیک عنّی یا ابن عباس،فلما رآه عمر قائما یرید أن یبرح خشی أن یکون قد أساء إلیه فأسرع یقول متلطّفا به:أیّها المنصرف!إنّی علی ما کان منک لراع حقّک.

فالتفت ابن عباس إلیه و هو یقول و لم یزایله جدّه:إنّ لی علیک یا أمیر المؤمنین و علی کلّ المسلمین حقّا برسول اللّه،فمن حفظه فحقّ نفسه حفظ،و من أضاعه فحقّ نفسه أضاع (1).

الرحمن و عبد الرحمن صهر عثمان لا یختلفون،فیولیها عبد الرحمن عثمان أو یولیها عثمان عبد الرحمن،فلو کان الآخران معی لم ینفعانی (1).

و صدق تفرّس الإمام(علیه السّلام)فقد آلت الخلافة إلی عثمان بتواطؤ عبد الرحمن،فقد روی أنّ سعدا وهب حقّه فی الشوری لابن عمّه عبد الرحمن،و مال طلحة لعثمان فوهب له حقّه،و لم یبق إلاّ الزبیر فتنازل عن حقّه لصالح الإمام(علیه السّلام)،و هنا عرض عبد الرحمن أن یختار الإمام أو عثمان فقال عمار:إن أردت ألاّ یختلف المسلمون فبایع علیّا،فردّ علیه ابن أبی سرح:إن أردت ألاّ تختلف قریش فبایع عثمان،.فتأکّد التوجّه غیر السلیم للخلافة و بدت أعراض الانحراف واضحة جلیة تؤجّجها نار العصبیة.

فعرض عبد الرحمن بیعته بشرط السیر علی کتاب اللّه و سنّة نبیّه(صلّی اللّه علیه و آله) و سیرة الشیخین،فرفض الإمام سیرة الشیخین و قبلها عثمان فتمّت له البیعة،فقال علیّ(علیه السّلام)لعبد الرحمن:

«حبوته حبو دهره،لیس هذا أوّل یوم تظاهرتم فیه علینا،فصبر جمیل و اللّه المستعان علی ما تصفون» (2).

«و اللّه ما فعلتها إلاّ لأنّک رجوت منه ما رجا صاحبکما من صاحبه،دقّ اللّه بینکما عطر منشم» (3).

ثمّ التفت(علیه السّلام)إلی الناس لیوضّح لهم خطأهم المتکرّر فی الاستخلاف و رأیه فی مصیر الرسالة الإسلامیة فقال:

«أیّها الناس!لقد علمتم أنّی أحقّ بهذا الأمر من غیری،أما و قد انتهی الأمر إلی ما

ص:160

ترون،فو اللّه لاسالمنّ ما سلمت امور المسلمین،و لم یکن فیها جور إلاّ علیّ خاصة،التماسا لأجر ذلک و فضله،و زهدا فیما تنافستموه من زخرفه و زبرجه» (1).

إنّ الامام(علیه السّلام)دخل مع الباقین فی الشوری و هو یعلم بما ستؤول إلیه، محاولة منه لإظهار تناقض عمر و من سار علی نهجه عند وفاة النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)حین کان یری أنّه لا تجتمع الخلافة و النبوّة فی بیت واحد،أمّا الآن فقد رشّح الإمام(علیه السّلام)للخلافة.

روی عن أمیر المؤمنین:«و لکنّی أدخل معهم فی الشوری لأنّ عمر قد أهّلنی الآن للخلافة،و کان قبل ذلک یقول:إنّ رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)قال:إنّ النبوّة و الإمامة لا یجتمعان فی بیت،فأنا أدخل فی ذلک لاظهر للناس مناقضة فعله لروایته» (2).

و بایع الإمام(علیه السّلام)عثمان بن عفّان سعیا منه أن یصلح الامّة و یوجّهها،و أن یحافظ علی کیانها،فلم یبخل علی الامّة بالنصیحة و الهدایة و التربیة،فإن ابعدت الخلافة عنه(علیه السّلام)فإنّه لم یدّخر وسعا إلاّ و بذله یوضّح الحقّ و یرشد إلیه،و یهدی السبیل الصحیح و یدلّ علیه،و یعین الحاکم حین یعجز،و یعلّمه إذ یجهل،و یردعه إذ یطیش.

و موقفه من رفض البیعة بشرط سیرة الشیخین نابع من هذا المنطلق،فلا یوجد فی أصل العقیدة شیء یصحّ أن یسمّی بسیرة الشیخین،و إنّما هناک القرآن و السنّة النبویة،فلو أنّ الإمام وافق بهذا الشرط؛لکان معناه إمضاء سیرة الشیخین کالسنّة النبویّة،و إنّ فی سیرة الشیخین أنواع التناقض و التفاوت فیما بینهما معا،بل فیما بینهما و بین القرآن و السنّة النبویّة الشریفة.

ثمّ إنّ الإمام(علیه السّلام)یری أنّ دوره دور المربی بعد النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)فی هذه الامّة، فلم یکن من شأنه أن یوافق علی أن یسیر بسیرة الشیخین ثم یخالفها کما فعل عثمان حیث رضی بهذا الشرط و لکنّه لم یف به.

***

ص:162

و قال الیعقوبی:فقام ملیّا لا یتکلّم ثم قال:إن أبا بکر و عمر کانا یعدّان لهذا المقام مقالا و أنتم إلی إمام عادل أحوج منکم إلی إمام یشقّق الخطب و إن تعیشوا فسیأتیکم الخطب،ثم نزل (1).

استهلّ عثمان أعماله بامور جعلت عامّة المسلمین ینقمون علیه سوی أفراد عشیرته-بنی امیّة-فقد جاهر بقبیلته و أظهر میله لقومه معلنا امویّته،فأخذ یسوّدهم و یرفعهم فوق رقاب الناس،فوزّع مناصب الولایة علی بنی امیّة و سلّم إلیهم مقالید الامور یعبثون بلا رادع لهم.

و قد تجاوز عثمان حدود سیاسة سلطة العشیرة التی رسمها أبو بکر و عمر، و حصر المناصب و المهامّ الرسمیة ضمن دائرة ضیّقة هی بنی امیّة.

و لم یعبأ بنصح و تحذیر الصحابة و علی رأسهم أمیر المؤمنین(علیه السّلام)،فإنّ عثمان وصل إلی الحکم و قد استفحل التوجّه القبلی فی مقابل النهج الصحیح للحکومة الإسلامیة،و قد ضعف دور العناصر الصالحة فی تغییر سیاسة الحاکم مباشرة،فقد کان لسیاسة أبی بکر و عمر من إبعاد أمیر المؤمنین(علیه السّلام)عن الحکم و اعتمادهم علی آرائهم الأثر الکبیر فی انحراف خطّ السلطة الحاکمة و ظهور التیار المعادی لخطّ أهل البیت(علیهم السّلام)،لذا فلیس من السهل أن ینصاع الخلیفة الجدید للنصح و حوله تیار المنافقین و الطلقاء و ذوو المصالح.

المجتمعین فی دار عثمان:أفیکم أحد من غیرکم؟فأجابوه بالنفی فقال:یا بنی امیّة!تلقّفوها تلقّف الکرة،فو الذی یحلف به أبو سفیان ما من جنّة و لا نار،و لا حساب و لا عقاب...و لقد کنت أرجوها لکم،و لتصیرنّ إلی صبیانکم وراثة (1).

ثمّ سار إلی قبر سیّد الشهداء حمزة بن عبد المطلب،فوقف علی القبر و رکله برجله و قال:یا أبا عمارة!إنّ الأمر الذی اجتلدنا علیه بالسیف أمسی فی ید غلماننا یتلعّبون به (2).

إن عثمان وصل الی الحکم و قد تجاوز السبعین عاما،و کان وصولا لأرحامه و لوعا بحبّهم و إیثارهم،فقد روی عنه قوله:لو أن بیدی مفاتیح الجنّة لأعطیتها بنی امیّة حتی یدخلوا من عند آخرهم.کما أنّ عثمان عاش غنیّا مترفا قبل الإسلام،و ظلّ علی غناه فی الإسلام،فلم یکن لیتحسّس معاناة الفقراء و آلام المحرومین،فکانت شخصیته مزدوجة فی التعامل مع الجماهیر المحرومة التی تطالبه بالعدل و السویة،فیعاملها بالشدّة و القسوة،کما فی تعامله مع عبد اللّه بن مسعود و عمار بن یاسر و أبی ذر و غیرهم.

و أمّا من جهة أقربائه فقد أدناهم و قلّدهم الامور،فاستعمل الولید بن عقبة ابن أبی معیط علی الکوفة و هو ممّن أخبر النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)أنّه من أهل النار،و عبد اللّه ابن أبی سرح علی مصر،و معاویة بن أبی سفیان علی الشام،و عبد اللّه بن عامر علی البصرة،و صرف الولید بن عقبة عن الکوفة و ولاّها سعید بن العاص (1).

و کان عثمان ضعیفا أمام مروان بن الحکم،یسمع کلامه و ینفّذ رغباته، حتی أنّه عندما تألّبت الأمصار علی عثمان و تأزّمت الأوضاع؛تدخّل الإمام لیهدّئ الحالة و یرجع الثائرین-الذین جاءوا یطالبون بإصلاح السیاسة الإداریة و المالیة و تبدیل الولاة-الی بلدانهم،و أخذ من عثمان شرطا أن لا یطیع مروان بن الحکم و سعید بن العاص.

و لکن بمجرد أن هدأت الأوضاع؛عاد مروان و حرّض عثمان علی أن یخرج و ینال من الثوار،فخرج إلیه الإمام علیّ(علیه السّلام)مغضبا فقال: «أما رضیت من مروان و لا رضی منک إلاّ بتحرفک عن دینک و عن عقلک مثل جمل الضعینة یقاد

ص:166

حیث یسار به،و اللّه ما مروان بذی رأی فی دینه و لا نفسه» (1)؟

و فی موقف آخر مع الولید بن عقبة أنّ الخلیفة عثمان غضب علی الشهود الذین شهدوا علی الولید بشربه الخمر و دفعهم،و هنا تدخّل الإمام و هدّد عثمان من عواقب الامور،فأمره الإمام(علیه السّلام)باستدعاء الولید و محاکمته و إقامة الحد علیه، و حین احضر الولید و ثبتت علیه شهادة الشهود؛أقام الإمام(علیه السّلام)علیه الحدّ ممّا أغضب عثمان،فقال للإمام:لیس لک أن تفعل به هذا،فأجابه الإمام بمنطق الحقّ و الشرع قائلا:«بل و شرّ من هذا إذا فسق و منع حقّ اللّه أن یؤخذ منه» (2).

و أمّا سیاسة عثمان المالیة فقد کانت امتدادا لسیاسة عمر من إیجاد الطبقیة و تقدیم بعض الناس علی بعض فی العطاء،إلاّ أنّها أکثر فسادا من سیاسة سابقه، فقد أثری بنی امیّة ثراء فاحشا،و حین اعترض علیه خازن بیت المال قال له:إنّما أنت خازن لنا،فإذا أعطیناک فخذ و إذا سکتنا عنک فاسکت،فقال:و اللّه ما أنا لک بخازن و لا لأهل بیتک،إنّما أنا خازن للمسلمین..و جاء یوم الجمعة و عثمان یخطب فقال:أیّها الناس!زعم عثمان أنّی خازن له و لأهل بیته،و إنّما کنت خازنا للمسلمین،و هذه مفاتیح بیت مالکم،و رمی بها (3).

علی مساوئ عثمان،فسیّره إلی الشام،و لم یطق معاویة وجوده فأرجعه إلی المدینة،و استمرّ أبو ذر بجهاده و إنکاره السیاسة الامویّة،فضاق عثمان به ذرعا فقرّر نفیه الی الربذة و منع الناس من تودیعه.

و لکنّ الإمام علیّا(علیه السّلام)خفّ لتودیعه و معه الحسنان و عقیل و عبد اللّه بن جعفر،فاعترضهم مروان بن الحکم لیردّهم،فثار الإمام علیّ(علیه السّلام)فحمل علی مروان،و ضرب اذنی دابته و صاح به:تنحّ نحّاک اللّه إلی النار (1)، و وقف الإمام علیّ(علیه السّلام)مودّعا أبا ذر فقال له:«یا أباذر!إنّک غضبت للّه فارج من غضبت له،إنّ القوم خافوک علی دنیاهم،و خفتهم علی دینک،فاترک فی أیدیهم ما خافوک علیه، و اهرب بما خفتهم علیه،فما أحوجهم إلی ما منعتهم!و ما أغناک عمّا منعوک! و ستعلم من الرابح غدا و الأکثر حسدا!» (2).

فلمّا رجع علیّ(علیه السّلام)من تودیع أبی ذر؛استقبله الناس فقالوا له:إنّ عثمان علیک غضبان،فقال علیّ(علیه السّلام):«غضب الخیل علی اللجم».

1-إنّ حکومة عثمان ابتعدت عن نهج الشریعة الإسلامیة،فعطّلت الحدود و أشاعت الفساد و تهاونت فی محاسبة المسؤولین عن ذلک،و هذا ما فسح المجال لشیوع الفوضی فی السلوک الاجتماعی و بثّ روح التمرّد علی القانون.و کان من مظاهر الفساد شیوع الاستهتار و الاستخفاف بالقیم و الأحکام الإسلامیة،فنجد أنّ بیوت الولاة و الشخصیّات المتنفّذة تعجّ بحفلات الغناء و مجالس الخمرة (1).

2-رکّزت حکومة عثمان علی روح العصبیة القبلیة التی شرّعها أبو بکر فی نهجه السیاسی القبلی،فتوضّح فی بروز سلطة بنی امیّة کاسرة لها سلطتها علی جمیع مرافق الدولة لا لشیء سوی أنّها تری لنفسها السیادة المطلقة التی انتزعها الإسلام منها،لأنّها لیس لها أساس شرعی،و أصبح بنو امیّة جبهة سیاسیة قویّة لها توجّهها المناوئ للإسلام و خصوصا لخطّ آل البیت(علیهم السّلام)فأصبحوا فیما بعد العقبة الرئیسة أمام حکم الإمام علیّ(علیه السّلام)،حیث تکتّلوا حول معاویة بن أبی سفیان فی مواجهة الإمام علیّ(علیه السّلام).

3-اعتبرت حکومة عثمان أنّ الحکم حقّ موهوب لهم و لا یحقّ لأحد انتزاعه،و اتخذوه وسیلة لإرضاء رغباتهم المنحرفة و شهواتهم الشیطانیة،و لم تجعل من الحکم وسیلة للإصلاح الاجتماعی و نشر الرّسالة الإسلامیة فی بقاع الأرض (2)ممّا شجّع الکثیرین فی السعی للتسلّق الی الحکم للتمتّع بالسلطة و الجاه، فعمرو بن العاص و معاویة و طلحة و الزبیر لم یکونوا ینشدون من السعی للحکم أیّ هدف إنسانی أو اجتماعی یعود بالنفع و المصلحة علی الامّة.

4-خلقت حکومة عثمان طبقة کبیرة من الأثریاء (3)تتضرّر مصالحها مع الحکومة القائمة فی مواجهة حکومة تطالب بتطبیق الحقّ و الشرع،ممّا أدّی إلی

ص:169

تحرّک قطعات المسلمین الفقراء للمطالبة بالقوّة فی إصلاح النظام المالی و تطویر الحیاة الاقتصادیة و تنظیم الدخل الفردی.و حرکة أبی ذرّ تجاه الفساد المالی للحکومة خیر شاهد و دلیل علی عمق تفشّی الفقر فی أوساط الامّة.

5-إنّ استعمال العنف و القوّة و الشدّة و القسوة فی التعامل مع المعترضین و إهانتهم ولّد ردّة فعل معاکسة للثورة علی النظام القائم عسکریا،و کان مقتل عثمان نقطة تحوّل فی الصراعات الدائرة بین وجهات نظر المسلمین،فعمل السیف عمله فی أفراد الامّة و أجّجه و زاد فیه تعنّت بنی امیة و من والاهم علی تحدّی الحقّ و رغبة الامّة فی الإصلاح.

و هذا ما فسح المجال أمام النفعیّین فی الوصول الی الحکم بقوّة السیف بعد أن افترقت الامّة الإسلامیة فی توجّهاتها السیاسیة،کلّ فرقة ترید الحکم لنفسها.

6-خلّف مقتل عثمان فتنة یتأجّح أوارها کلّ حین،و شعارا یرفعه النفعیّون و الخارجون علی الطاعة و البیعة لإثارة المشاکل و الحروب تجاه حکومة شرعیة جماهیریة بزعامة الإمام علیّ(علیه السّلام)،و تکامل دور الفتنة و الشقاق علی ید معاویة فیما بعد،فحارب الإمام(علیه السّلام)و سالت دماء المسلمین کثیرا،ثمّ حرّفوا التوجّه الدینی الصحیح الی ثقافة مشبوهة یحرّکون بها المجتمع لغرض إدامة سلطانهم الذی تحوّل إلی ملک متوارث،یساعدهم علی ذلک سعة الدولة الإسلامیة الجدیدة و وجود فئات واسعة من المجتمع الإسلامی لم تفهم العقیدة الإلهیة بوعی و بصیرة.

7-من نتائج الثورة علی عثمان أن وجدت فئات مسلّحة من مختلف الأقطار الإسلامیة لا زالت تحیط بالمدینة تنتظر مصیر الحکومة،کما أنّ الأحداث أثبتت و شجّعت علی تحرّک الجماهیر لتغییر الحکم بالقوّة،و هذا یعتبر ورقة ضغط قویّة تؤثّر علی الحکم الجدید.

ص:170

ص:172

فی أمرکم أنا معکم فمن اخترتم رضیت به فاختاروا» (1).و قال(علیه السّلام):«لا تفعلوا فإنّی أکون وزیرا خیر من أن أکون أمیرا» (2).

و أوضح لهم الإمام(علیه السّلام)عمّا سیجری فقال:«أیّها الناس!أنتم مستقبلون أمرا له وجوه و ألوان،لا تقوم به القلوب،و لا تثبت له العقول...» (3)و أمام إصرار الجماهیر علی تولیته الأمر قال لهم:«إنّی إن أجبتکم رکبت بکم ما أعلم...و إن ترکتمونی فإنّما أنا کأحدکم،ألا و إنی من أسمعکم و أطوعکم لمن ولّیتموه أمرکم» 4.. و تکاثرت جموع الناس نحو الإمام و قد وصف(علیه السّلام)توجّههم نحوه مطالبین قبوله بالخلافة بقوله:

«فما راعنی إلاّ و الناس کعرف الضبع ینثالون علیّ من کلّ جانب حتی لقد وطئ الحسنان و شقّ عطفای مجتمعین حولی کربیضة الغنم» (4).

لم یکن الإمام حریصا علی السلطان،بل کان حرصه أن ینقذ ما بقی من الامّة،و أن یحافظ علی الشریعة الإسلامیة نقیّة من الشوائب و البدع،فقبل أن یتولّی أمر الخلافة و لکنّه أخّر القبول إلی الیوم الثانی،و أن تکون بیعة الجماهیر علنیة فی المسجد،رافضا بذلک اسلوب بیعة السقیفة و التوصیة و الشوری،و فی الوقت ذاته لیعطی الامّة فرصة اخری کی تمتحن عواطفها و قرارها فی الخضوع له،فقد ضیّعت فیما سبق نصوص النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)علی خلافته فانحرفت.و من هنا قال(علیه السّلام) :«و اللّه ما تقدّمت علیها-أی الخلافة-إلاّ خوفا من أن ینزو علی الامّة تیس علج من بنی امیّة فیلعب بکتاب اللّه عز و جل» (5).

لقد کانت خطورة الموقف من نفوذ بنی امیّة فی مراکز الدولة و طمعهم الشدید للسلطان فی حالة من غیاب الوعی الرسالی فی المجتمع.

ص:174

و ما أن أقبل الصباح؛حتی حفّت الجماهیر بالإمام(علیه السّلام)تسیر نحو المسجد،فاعتلی المنبر و خاطب الجماهیر:«یا أیّها الناس!إنّ هذا أمرکم لیس لأحد فیه حقّ إلاّ من أمّرتم،و قد افترقنا بالأمس و کنت کارها لأمرکم،فأبیتم إلاّ أن أکون علیکم، ألا و إنّه لیس لی أن آخذ درهما دونکم،فإن شئتم قعدت لکم،و إلاّ فلا آخذ علی أحد...».

فهتفت الجماهیر بصوت واحد:نحن علی ما فارقناک علیه بالأمس..و قالوا:

نبایعک علی کتاب اللّه،فقال(علیه السّلام):اللّهمّ اشهد علیهم (1).

و تدافع الناس کالموج المتلاطم إلی البیعة،فکان أوّل من بایع طلحة بیده الشلاّء و الذی سرعان ما نکث بها عهد اللّه و میثاقه،و جاء بعده الزبیر فبایع،ثمّ بایعه أهالی الأمصار و عامّة الناس من أهل بدر و المهاجرین و الأنصار عامّة.

کانت بیعة الإمام علیّ(علیه السّلام)أول حرکة انتخاب جماهیریة،و لم یحض أحد من الخلفاء بمثل هذه البیعة،و بلغ سرور الناس ببیعتهم أقصاه،فقد أطلّت علیهم حکومة الحقّ و العدل،و تقلّد الخلافة صاحبها الشرعی ناصر المستضعفین و المظلومین،و فرحت الامّة بقبول الإمام للخلافة کما وصف الإمام(علیه السّلام)ذلک بقوله:«و بلغ سرور الناس ببیعتهم إیّای أن ابتهج بها الصغیر،و هدج الیها الکبیر،و تحامل نحوها العلیل،و حسرت إلیها الکعاب» (2).

علیّ(علیه السّلام)لما له من قابلیات و مؤهّلات لا تتوفر لغیره من المسلمین،کما و أنّ الامّة هی التی فزعت الی الإمام بکل شرائحها و فئاتها ترتجی منه قبول الخلافة، لکنّنا نجد أنّ فئة قلیلة اتّسمت بالانحراف عن الحقّ و الجبن فی مواجهته بدأت ترتدّ عن بیعتها.

لقد کان تخلّفهم خرقا لإجماع الامّة و تحدّیا لبیعتها،و بذلک فتحوا بابا جدیدة فی تأجیج الفتنة و استمرار الصراع الداخلی،و من هؤلاء المتخلّفین:سعد ابن أبی وقّاص،و عبد اللّه بن عمر،و کعب بن مالک،و مسلمة بن مخلد،و أبو سعید الخدری،و محمد بن مسلمة،و النعمان بن البشیر،و رافع بن خدیج،و عبد اللّه بن سلام،و قدامة بن مظعون،و اسامة بن زید،و المغیرة بن شعبة،و صهیب بن سنان، و معاویة بن أبی سفیان (1).

و لکنّ بعضهم ندم علی تفریطه فی أمر بیعة الإمام،و أما موقف الإمام(علیه السّلام) من هؤلاء فإنّه لم یتعرّض لأحد منهم بأیّ سوء،و ترکهم و حالهم فی الامّة لهم ما للناس و علیهم ما علی الناس.

المندفعة نحو السلطة،ثمّ نجده الیوم ینازع الإمام علی السلطة،و معاویة الطلیق ابن الطلیق أصبح بعد هذه المدّة مناوئا قویّا یهدّد کیان الدولة.

و أیضا ممّا أعاق حرکة الإمام أنّ العناصر التی وقفت ضدّه علی الخطّ المنحرف کان أغلبهم ممّن له صحبة مع رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)و هذا ممّا انخدع به أعداد کبیرة من المسلمین،و عقّد الأمر علی نجاح حکومته(علیه السّلام)و استمراره فی الحکم.

إضافة الی أنّ الإمام(علیه السّلام)استلم دولة مترامیة الأطراف،ففی زمن أبی بکر لم تکن تتجاوز الدولة الإسلامیة حدود الجزیرة و العراق،أمّا فی عهد الإمام فإنّها تمتد الی شمال أفریقیا و أواسط آسیا إضافة إلی تمام الجزیرة و العراق و الشام، و قد دخل فی الإسلام أقوام من غیر العرب،و هؤلاء المسلمون الجدد فتحوا عهدهم مع الإسلام فی ظلّ حکومة غیر معصومة،بل منحرفة عن الخطّ الصحیح للرسالة الإسلامیة،و کان علی حکومة الإمام القیام بمهامّ رئیسیة فی أقصر وقت مع وجود الصراع الداخلی فمنها:

1-هدم الکیان الطبقی الذی أنشأه الخلفاء و ذلک عبر:

أ-المساواة فی العطاء بین المسلمین جمیعا،متّبعا فی ذلک سنّة رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)التی أهملها من کان قبله من الخلفاء،و قد أوضح فی خطبته سیاسة التوزیع النابعة من حکم اللّه إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّٰهِ أَتْقٰاکُمْ فقال:

«ألا و أیّما رجل استجاب للّه و للرسول فصدّق ملّتنا و دخل فی دیننا و استقبل قبلتنا؛ فقد استوجب حقوق الإسلام و حدوده،فأنتم عباد اللّه،و المال مال اللّه،یقسّم بینکم بالسویّة، لا فضل فیه لأحد علی أحد،و للمتّقین عند اللّه غدا أحسن الجزاء و أفضل الثواب» (1).

ب-استرجاع الأموال المنهوبة من بیت المال فی عهد عثمان،فقد أعلن الإمام أنّ الأموال المأخوذة بغیر حقّ-و ما أکثرها فی عهد عثمان-لابدّ أن ترجع

ص:177

إلی بیت المال،حیث کانت الأموال الطائلة عند طبقة محیطة بالخلیفة أو أنّ عثمان کان یعطیها لیستمیلها إلیه.فقال(علیه السّلام): «ألا إنّ کلّ قطیعة أقطعها عثمان و کلّ مال أعطاه من مال اللّه فهو مردود فی بیت المال،فإنّ الحقّ لا یبطله شیء،و لو وجدته قد تزوج به النساء و ملک به الإماء و فرّق فی البلدان لرددته،فإنّ فی العدل سعة،و من ضاق علیه العدل،فالجور علیه أضیق» (1).

هذه السیاسة المالیة لم ترق لقریش،فقد کان العدید من أقطابها تنالهم قرارات الإمام و هم فی أنفة الطغیان و التکبّر و الاستعلاء،مثل:مروان بن الحکم و طلحة و الزبیر،فما أن استوثقوا الجدّ فی عمل الإمام حتی بدأوا بإثارة الفتن و الإحن أمام حکومة الإمام،حتی أنّ طلحة و الزبیر جاءا إلی الإمام(علیه السّلام)یعترضان علی ذلک فقالا:إنّ لنا قرابة من نبی اللّه و سابقة و جهادا،و إنّک أعطیتنا بالسویة و لم یکن عمر و لا عثمان یعطوننا بالسویة،کانوا یفضّلونا علی غیرنا.

فقال(علیه السّلام):فهذا کتاب اللّه فانظروا ما لکم من حقّ فخذوه،قالوا:فسابقتنا! قال(علیه السّلام):أنتما أسبق منّی؟قالا:لا،فقرابتنا من النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)!قال(علیه السّلام):أقرب من قرابتی؟قالا:لا،فجهادنا،قال(علیه السّلام):أعظم من جهادی؟قالا:لا،قال(علیه السّلام):فو اللّه ما أنا فی هذا المال و أجیری إلاّ بمنزلة سواء (2).

ج-المساواة أمام حکم اللّه تعالی:

لم یکن الإمام(علیه السّلام)غافلا عن تطبیق أحکام الشریعة فی عهد من سبقه من الخلفاء،فکان یحکم و یفصل بالحقّ و العدل،إذ یعجز غیره،و ما أن استلم زمام امور الدولة؛حتی ضرب أروع صنوف العدل و سلک أوضح سبل الحقّ مظهرا عدل الشریعة الإلهیة و قدرة الإسلام علی إقامة دولة تنعم بالحریة و الأمان و العدل.

و مواقف الإمام(علیه السّلام)کثیرة و ما کان یتحرّج أن یجری القانون علی نفسه و أهل

ص:178

بیته و أصحابه،فقد ترافع مع الیهودی الی شریح القاضی لیفصل بینهم فی درع افتقده(علیه السّلام) (1).

و قد کانت أحکام الإمام فی فصل القضاء نابعة من عمق الشریعة وسعة علم الإمام بامور الدین و الدنیا،و تدلّ علی العصمة فی الفکر و العمل.

2-التنظیم الإداری و إعادة السیطرة المرکزیة للدولة:

فقد قام الإمام(علیه السّلام)بإعفاء الولاة الذین عیّنهم عثمان من مناصبهم،و نصب ولاة کانوا جدیرین بهذه المهمّة،و هم محلّ ثقة المسلمین،فأرسل عثمان بن حنیف الأنصاری بدلا عن عبد اللّه بن عامر الی البصرة،و علی الکوفة أرسل عمارة بن شهاب بدلا عن أبی موسی الأشعری،و علی الیمن عبید اللّه بن عبّاس بدلا عن یعلی بن منبه،و علی مصر قیس بن سعد بن عبادة بدلا عن عبد اللّه بن سعد،و علی الشام سهل بن حنیف بدلا من معاویة بن أبی سفیان،کلّ هذا لسوء سیرة الولاة السابقین و فساد إداراتهم حتی آخر لحظة،فقد استولی یعلی بن منبّه علی بیت مال الیمن و هرب به،و حرّک معاویة قوّة عسکریة لصدّ سهل بن حنیف عن ممارسة مهامّة الجدیدة (2).

و فی عملیة اختیار الولاة الجدد کان الإمام(علیه السّلام)دقیقا و موضوعیا و حریصا علی تطبیق الشریعة الإسلامیة بجهازه الإداری الجدید،و قد أعاد الثقة للأنصار بأنفسهم و رفع معنویّاتهم،إذ أشرکهم فی الحکم،کما أنّ الإمام لم یکن مستعدّا لقبول الحلول المنحرفة أو أنصاف الحلول،فقد کان حازما فی اجتثاث الفساد،فقد رفض(علیه السّلام)اقتراح إبقاء معاویة علی الشام حتّی یستقر حکم

ص:179

الإمام ثمّ تنحیته فیما بعد (1).

حاول الإمام فرض سیطرة الخلافة المرکزیة علی ولایة الشام بعد أن امتنع معاویة فیها عن البیعة،فدفع الرایة الی ولده محمد بن الحنفیة،و ولّی عبد اللّه بن عبّاس علی میمنته و عمر بن أبی سلمة علی المیسرة،و دعا أبا لیلی بن عمر بن الجرّاح فجعله علی مقدّمة الجیش،و خطب فی أهل المدینة و حثّهم علی القتال، و لکن حال دون التحرّک وصول خبر خروج طلحة و الزبیر علی حکم الإمام الی البصرة بعد أن کانا قد استأذناه فی الخروج للعمرة فأذن لهم،و کان قد حذّرهم من نکث البیعة (2).

فی الاستمرار بمسیرتها نحو هدفها السماوی الذی فرضه اللّه سبحانه و تعالی.و قد عمل الإمام علی هذا المحور بعد وفاة النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)مباشرة،کما عبّر عن مسؤولیته تجاه هذا الأمر بقوله(علیه السّلام) :«لولا حضور الحاضر و قیام الحجّة بوجود الناصر و ما أخذ اللّه علی العلماء أن لا یقارّوا علی کظّة ظالم و لا سغب مظلوم؛لألقیت حبلها علی غاربها» (1).

فحاول الإمام(علیه السّلام)تعبئة الامّة،و لکنّه لم یتمکّن أن یصل الی حدّ إنجاح هذه المحاولة لأسباب منها:

1-عدم وعی الامّة لرزیّة یوم السقیفة و ما جری فیها من مؤامرات سیاسیة و توجّهات خاطئة کانت خافیة علی شریحة کبیرة من الامّة.

2-عدم فهم دور و مسؤولیة الإمام و الإمامة،فقد تصوّروه مطلبا شخصیا و هدفا فردیا،و لکنّ الحقیقة أنّ دخول الإمام فی مواجهة الحاکمین کان بوعی رسالی و إرادة صادقة لاستمرار الرّسالة الاسلامیة نقیة کما شرّعها اللّه بعیدة عن الزیغ و الانحراف،و مضحّیا بکلّ شیء من أجل ذلک حتی لو کان ذلک تعدّیا علی حقّه الشخصیّ،فالمقیاس هو سلامة الرسالة و دیمومتها علی اسس الحقّ و العدل الإلهی و هو القائل:«إعرف الحقّ تعرف أهله» (2)و قد قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله):

«علیّ مع الحقّ و الحقّ مع علیّ» (3).

کما أنّ الامام علیّا(علیه السّلام)عمل بشمولیة و علی جمیع المستویات موفّقا بین النظریة و التطبیق،فربّی أصحابه علی أنّهم أصحاب الأهداف الرسالیة لا أصحاب الأشخاص یمیلون مع هذا الطرف أو ذاک،و نجد أنّ الإمام رفض أن یستلم الحکم بشرط السیر بسیرة من قبله،إذ کانت تسیء الی الرسالة و المجتمع.

3-الرواسب الجاهلیة المتأصّلة فی فکر الامّة،فالعهد قریب و لم تدرک

ص:181

الامّة عمق الرسالة و الرسول و دور الإمام،فتصوّروا أنّ عهد النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)بالوصایة للإمام(علیه السّلام)مجرّد عملیة ترشیح لأحد أعضاء اسرته،و إنّه قد یهدف لإحیاء أمجاد اسرة متطلّعة للمجد و السلطان کما هو دأب غالب الحکّام قبل النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)و بعده.

4-دور المنافقین و أطماعهم فی زعزعة الاستقرار الأمنی و الاجتماعی، و محاولة إثارة النوازع و الأحقاد بین صفوف المسلمین،و تغلغلهم فی صفوف الجهاز الحاکم و الدولة و یزدادون توغّلا إذا کان الحاکم ضعیفا أو منحرفا.

5-الأمراض النفسیة لدی المتصدّین للزعامة،فکان الشعور بالنقص لدیهم تجاه الإمام علیّ(علیه السّلام)بدرجة عالیة،حیث کان الإمام(علیه السّلام)یمثّل تحدّیا بوجوده، بصدقه،بجهاده،بصراحته،باستبساله و شبابه.(کما ورد فی کتاب معاویة لمحمد ابن أبی بکر) (1).

المحور الثانی:و حین لم یفلح المحور الأوّل فی بلوغ هدفه عمل الإمام(علیه السّلام) بمنهجیة اخری،ألا و هی تحصین الامّة ضد الانهیار التامّ و إعطاؤها من المقوّمات القدر الکافی کی تتمکّن من البقاء صامدة فی مواجهة المحنة بعد استیلاء فئة غیر کفوءة علی السلطة و انحدار الامّة عن جادّة الحقّ و الصواب بسببها.

فاجتهد الإمام(علیه السّلام)فی تعمیق الرسالة فکریا و روحیا و سیاسیا فی صفوف الامّة،و تقدیم الوجه الحقیقی للنظریة الإسلامیة عبر أسالیب منها:

1-التدخّل الإیجابی فی عمل الزعامة المنحرفة بعد أن کانوا لا یحسنون مواجهة و معالجة القضایا الکثیرة البسیطة منها و المعقدة.و توجیههم نحو المسار الصحیح لإنقاذ الامّة من مزید الضیاع،فکان دور الإمام(علیه السّلام)دور الرقیب الرسالی الذی یتدخّل لتقویم الأود.

و نجد الإمام یتدخّل للردّ علی شبهات المنکرین للرسالة بعد أن عجز

ص:182

المتصدّی للزعامة عن ذلک،و نجده أیضا یتدخّل لیعطی للخلیفة نصائح عسکریة أو اقتصادیة،و ما أکثر نصائحه و معالجاته القضائیة (1)!

2-توجیه مسار سیاسة الخلیفة و منعها من المزید من الانحراف من خلال الوعظ و النصیحة،و بدا هذا الاسلوب جلیّا فی عهد عثمان بن عفان حیث کان لا یقبل التوجیه و النصیحة.

3-تقدیم المثل الأعلی للإسلام و الصورة الحقیقیة لطبیعة و شکل الحکم و المجتمع الإسلامی،و قد ظهر هذا واضحا فی فترة حکومة الإمام(علیه السّلام)،و علی هذا الأساس استند قبول الإمام للحکم بعد أن رفضه،فقد مارس دور القائد السیاسی المحنّک و الحاکم العادل و نموذج الإنسان الذی صاغته الرسالة الإسلامیة و کان مثالا یحتذی به لبلوغ هدف الرسالة،فهو المعصوم عن الخطأ و الزلل و الدنس فی الفکر و العمل و السیرة.

4-تربیة و بناء ثلّة صالحة من المسلمین تعین الإمام(علیه السّلام)فی حرکته الإصلاحیة و التغییریة،و ذلک عبر تحرّکها فی وسط الامّة لإنضاج أفکارها و توسیع قاعدة الفئة الواعیة الصالحة،و تستمر فی مسیرها عبر التأریخ لتتواصل الأجیال اللاحقة فی العمل وفق النهج الإسلامی (2).

5-إحیاء سنّة رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)و التنبیه علیها و تدوینها و الاهتمام بالقرآن تلاوة و حفظا و تفسیرا و تدوینا،إذ هما عماد الشریعة،و لا بدّ أن تدرک الامّة حقائق القرآن و السنّة کما شرّعت و کما ارید لها أن تفهمها.

العاجزة و الفارغة فکریا للدفاع عنها أو تطبیقها،و حین یتعرّض المتصدّون للزعامة للاختبار لمعرفة رأی الرسالة و مدی علمهم بها فإنّ سکوتهم أو اختلافهم سیزرع شکّا لدی الجماهیر و یزعزع ثقتهم بالرسالة و مقدرتها علی مجاراة الحیاة، و من ثمّ یتحوّل الشکّ الی حالة مرضیة تجعل الامّة تتقاعس عن التفاعل مع الرسالة أو الدفاع عنها فی معترک الصراعات و خضمّ الأزمات،و من هنا نجد تصدّی النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)لکلّ قضیّة غامضة أو مجهولة تبدو هنا أو هناک فی حیاة الامّة حیث یعطی الموقف الواضح للرسالة منها،کما تری ذلک جلیّا فی سیرة الإمام علیّ(علیه السّلام)من بعده خلال حکم الخلفاء الثلاثة حین کان یظهر للناس عجزهم و قصورهم العلمی و العملی،إذ فسح(علیه السّلام)المجال إلی أقصاه للبحث و السؤال عندما تسلّم زمام الحکم.

و حین أدرکت الفئة الحاکمة أنّها لیست المؤهّلة للحکم و أنّها قاصرة علمیا؛ اتّخذت عدّة إجراءات لمعالجة هذه المثالب منها:

1-منع نشر أحادیث رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)لما فیها من التوجیه العلمی و البعث نحو الوعی و الفاعلیة فی الحیاة،إضافة إلی أنّ أحادیث الرسول تعلن بوضوح أنّ أهل البیت هم المعنیّون بالخلافة و شؤون الرسالة دون من عداهم،و من هنا نعلم السرّ فی رفع شعار«حسبنا کتاب اللّه»الذی تحدّی قائله به رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)فی مرضه عندما أراد أن یدوّن کتابا لن تضلّ الامّة من بعده.

و یبدو أنّ ظاهرة تحدید أو منع نشر أحادیث النبیّ بدأت قبل هذا التأریخ، و ذلک عندما منعت قریش عبد اللّه بن عمرو بن العاص من کتابة الأحادیث (1)،کما قامت السلطة الحاکمة بحرق الکتب التی تضمّنت نصوصا من أحادیث الرسول (2).

ص:184

2-إنّ ظاهرة النهی عن السؤال عمّا لا یعلم من معانی الآیات القرآنیة تعنی تجرید الامّة من سلاح البحث و التحقیق و التعلّم للقرآن نفسه بعد عزل السنّة عن القرآن،و الاهتمام بظواهر القرآن من دون فسح المجال للتدبّر و التفقّه فی آیاته و أحکامه حتی أوصی عمر عمّاله قائلا:«جرّدوا القرآن و أقلّوا الروایة عن محمّد و أنا شریککم».بل إنّه عاقب کلّ من یسأل عن تفسیر آیات القرآن (1).

3-فتح باب الاجتهاد فی مقابل النصّ،فقد اجتهد أبو بکر فی جملة من الأحکام من دون أن یستند الی نصّ قرآنی أو حدیث عن رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)،و من ذلک مصادرة ترکة النبیّ و منع أهل البیت من حقّهم فی الخمس،و احراقه الفجاءة السلمی (2)و فتواه فی مسألة الکلالة (3)و فتواه فی إرث الجدّة (4)،کما اجتهد عمر بن الخطّاب فی التمییز فی العطاء خلافا لسنّة رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله) (5)و اجتهد فی منع متعتی الحجّ و النساء و غیرها ممّا تجده فی کتاب(النصّ و الاجتهاد) (6)،و قد اجتهد عثمان بن عفّان فی إسقاط القود عن عبید اللّه بن عمر (7)و تأوّل فی جملة من الأحکام الصریحة خلافا لما قرّره رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)حتی ثار علیه المسلمون کما عرفت.

کلّ هذه الامور و غیرها أثارت للدولة الإسلامیة و للامّة المسلمة الکثیر من المصاعب و المصائب التی کانت السبب الرئیس فی انحراف المسیرة المقرّرة للرسالة الإسلامیة و وقوع الکثیرین فی شباک الفتن و الضلالة حتی قال الإمام

ص:185

علیّ(علیه السّلام)عن ذلک:

«إنّما بدء وقوع الفتن أهواء تتّبع و أحکام تبتدع،یخالف فیها کتاب اللّه،و یتولّی علیها رجال رجالا علی غیر دین اللّه،فلو أنّ الباطل خلص من مزاج الحقّ؛لم یخف علی المرتادین،و لو أنّ الحقّ خلص من لبس الباطل،انقطعت عنه ألسن المعاندین،و لکن یؤخذ من هذا ضغث و من هذا ضغث فیمزجان فهنالک یستولی الشیطان علی أولیائه،و ینجو الذین سبقت لهم من اللّه الحسنی» (1).

3-الاهتمام بقراءة المسلمین من غیر العرب،أو من الذین لا یحسنون اللغة العربیة بصورة صحیحة،فوضع علم النحو لتقویم اللسان عن اللحن فی الکلام (1).

4-دعا الإمام(علیه السّلام)الی روایة السنّة النبویة و تدوینها و مدارستها،فکان یقول:«قیّدوا العلم بالکتابة» (2)و أمر(علیه السّلام)بالبحث فی علوم السنّة فیقول:«تزاوروا و تدارسوا الحدیث و لا تترکوه یدرس» (3).

5-رکّز الإمام علی مصدریة القرآن و السنّة فی التشریع و الأحکام،و أدان المصادر الاخری کالاستحسان و القیاس و غیرهما ممّا لا یکون مصدرا شرعیا للأحکام الإلهیة (4).

کما أنّ الإمام(علیه السّلام)أحیی سنّة رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)فی سیرته العبادیة و الأخلاقیة،فعالج البدع التی طرأت علی الشریعة نتیجة اجتهاد و إبداع من سبقه من الخلفاء (5).

6-استطاع الإمام أن یبنی ثلّة صالحة من المؤمنین تتحرّک فی المجتمع الإسلامی للمساهمة فی قیادة التجربة الإسلامیة و المحافظة علی المجتمع الاسلامی.

و یبدو أنّ الإمام علیّا(علیه السّلام)بدأ عملیا فی هذا المسار منذ حیاة الرسول الأکرم(صلّی اللّه علیه و آله)و بأمر منه،فنجد أن النبیّ کان یوکل مهمّة تعهّد و رعایة من یجد فیهم الرغبة و الوعی فی التحرک الإسلامی الی الإمام علی(علیه السّلام)،و کان(صلّی اللّه علیه و آله)یحثّ علی

ص:187

التمسّک فی العمل بخط علیّ حتی تکوّنت جماعة عرفت بشیعة علیّ فی حیاة الرسول(صلّی اللّه علیه و آله)مثل:عمار بن یاسر،و سلمان الفارسی،و أبی ذر،و جابر بن عبد اللّه الأنصاری،و المقداد بن الأسود،و عبد اللّه بن عباس،ممّن ثبتوا علی هذا الخطّ رغم کلّ الظروف الصعبة التی مرّت بها التجربة الاسلامیة بعد وفاة الرسول(صلّی اللّه علیه و آله).

و حین استلم أمیر المؤمنین(علیه السّلام)الخلافة؛احتفّت به جماعة من المؤمنین الأوفیاء الأشدّاء،فازداد الإمام(علیه السّلام)اعتناء بهم و أعدّهم إعدادا رسالیا خاصا، و أودعهم علوما شتّی فی مختلف نواحی الحیاة،و قام هؤلاء الصحابة الأجلاّء بدورهم فی دعم الرسالة الإسلامیة و مساندة الإمامة و المحافظة علی الشریعة من الزیغ و الانحراف و الاندثار،فکانت مواقفهم رائعة و بطولیة مقابل الحکّام الطواغیت و المتسلّطین بغیر حقّ علی امور المسلمین،و من هؤلاء:مالک الأشتر، کمیل بن زیاد النخعی،محمد بن أبی بکر،حجر بن عدی،عمرو بن الحمق الخزاعی،صعصعة بن صوحان العبدی،رشید الهجری،هاشم المرقال،قنبر،سهل ابن حنیف و غیرهم.

ص:188

تضرّر مجموعة أو مجموعات کانت تستغل مناصبها فی عهد عثمان و هی الآن قد فقدت مصدر ثرواتها،فإنّ وجود الإمام فی قمّة السلطة کان یعدّ تهدیدا صارخا للخطّ القبلی المنحرف الذی سارت علیه قریش،لأنّ الإمام علیّا(علیه السّلام)قد عرف بأنّه القادر علی رفع رایة الإسلام الحق من دون أن تأخذه فی اللّه لومة لائم،و لهذا فهو سیکشف زیف الخطّ المنحرف دون تردّد.

من هنا اجتمعت آراؤهم و أهواؤهم علی إثارة الفتن للحیلولة دون استقرار الحکم الجدید،و لم یکن تقلّب الوضع السیاسی و وجود العناصر المعادیة للاتّجاه الصحیح لمسیرة الحکومة الإسلامیة غریبا علی الإمام علیّ(علیه السّلام)؛فقد أخبره النبی(صلّی اللّه علیه و آله)بتمرّد بعض الفئات علی حکمه،و عهد إلیه بقتالهم کما أنّه قد سمّاهم له بالناکثین و القاسطین و المارقین (1).

فاختلفت عذرا واهیا،فقالت:إنّهم استتابوه ثمّ قتلوه (1).و کأنّها کانت حاضرة تشهد مقتله.

و أعلنت السیدة عائشة حربها ضدّ الإمام علیّ(علیه السّلام)فی خطابها الذی ألقته فی مکّة محرّضة أتباعها علی الحرب (2).

و طمعت السیدة عائشة فی توسیع جبهتها ضدّ الإمام علیّ(علیه السّلام)فحاولت مخادعة أزواج النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)للخروج معهنّ ضدّ الإمام،فامتنعن من ذلک، و حاولت امّ سلمة أن تنصحها عسی أن ترجع عن غیّها،و تجنّب الامّة البلاء و الدماء،فقالت لها:إنّک کنت بالأمس تحرّضین علی عثمان و تقولین فیه أخبث القول و ما کان اسمه عندک إلا نعثلا،و إنّک لتعرفین منزلة علیّ بن أبی طالب عند رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)، أفاذکّرک؟قالت امّ سلمة:أتذکرین یوم أقبل(علیه السّلام)و نحن معه حتی إذا هبط من قدید ذات الشمال خلا بعلیّ یناجیه،فأطال فأردت أن تهجمین علیهما فنهیتک فعصیتنی فهجمت علیهما،فما لبثت أن رجعت باکیة،فقلت:ما شأنک؟فقلت:إنّی هجمت علیهما و هما یتناجیان،فقلت لعلیّ:لیس لی من رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)إلاّ یوم من تسعة أیام أفما تدعنی یا ابن أبی طالب و یومی؟فأقبل رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)علیّ و هو غضبان محمرّ الوجه،فقال:«ارجعی وراءک و اللّه لا یبغضه أحد من أهل بیتی و لا من غیرهم من الناس إلاّ و هو خارج من الإیمان»،فرجعت نادمة ساخطة، قالت عائشة:نعم أذکر ذلک،قالت امّ سلمة:أیّ خروج تخرجین بعد هذا؟فقالت عائشة:إنّما أخرج للإصلاح بین الناس،و أرجو فیه الأجر إن شاء اللّه، فقالت امّ سلمة:أنت و رأیک،فانصرفت عائشة عنها (3).

و روی:أنّ نساء النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)خرجن مع عائشة الی منطقة«ذات عرق»

ص:191

و یبدو أنّهنّ حاولن إرجاع عائشة الی المدینة و الحیلولة دون وقوع الفتنة،فلم یتوصّلن إلی حلّ فبکین علی الإسلام و بکی الناس معهنّ،و سمّی ذلک الیوم ب«یوم النحیب» (1).

و التأسّف علی بیعتهما للإمام مردّدین:بایعنا مکرهین،و ما أن وصلت الی أسماعهما صیحة السیدة عائشة محرّضة علی الإمام؛حتی اجتهدا فی إیجاد الحیلة للخروج إلیها.و روی أنّهما جاءا یطلبان من الإمام المشارکة فی الحکم فلم یتوصّلا إلی شیء،فقرّرا الالتحاق بعائشة ثمّ عادا ثانیة إلی الإمام(علیه السّلام)لیستأذناه للخروج للعمرة،فقال لهما الإمام(علیه السّلام):نعم و اللّه ما العمرة تریدان و إنّما تریدان أن تمضیا لشأنکما (1).و روی أنّه(علیه السّلام)قال لهما:بل تریدان الغدرة (2).

لقد أجمع رأی الخارجین علی بیعة الإمام(علیه السّلام)فی بیت عائشة فی مکّة بعد أن کانوا متنافرین متحاربین فی عهد عثمان،فضمّ الاجتماع الزبیر و طلحة و مروان بن الحکم علی أن یتّخذوا من دم عثمان شعارا لتعبئة الناس لمحاربة الإمام علیّ(علیه السّلام)،فرفعوا قمیص عثمان کشعار للتمرّد و العصیان،و أنّ الإمام علیّا(علیه السّلام)هو المسؤول عن إراقة دم عثمان،لأنّه آوی قتلته و لم یقتصّ منهم، و قرّروا أن یکون زحفهم نحو البصرة و احتلالها و اتّخاذها مرکزا للتحرّک و منطلقا للحرب،حیث أنّ معاویة یسیطر علی الشام،و المدینة لا زالت تعیش حالة الاضطراب (3).

سرقه أیضا (1).و جهّزوا لعائشة جملها المسمّی(عسکر)و قد احتفّ بها بنو امیّة و هی تتقدّم أمام الحشد الزاخر متوجّهین نحو البصرة،تسبقهم کتبهم التی أرسلوها الی عدد من وجوه البصرة،یدعونهم فیها للخروج علی بیعة الإمام(علیه السّلام)بدعوی المطالبة بدم عثمان (2).

و بدرت سمة المکر و الخداع-التی تکاد تکون ملازمة لکلّ من ناوأ الإمام علیّا(علیه السّلام)-من زعماء الفتنة،فلمّا خرجوا من مکّة أذّن مروان بن الحکم للصلاة، ثمّ جاء حتّی وقف علی طلحة و الزبیر محاولا إثارة الوقیعة بین الرجلین و غرس فتنة لیستغلّها إن تمکّن من الأمر،فقال:علی أیّکما اسلّم بالإمرة و اؤذّن بالصلاة، فتنافس أتباع الرجلین کلّ یرید تقدیم صاحبه،فأحسّت عائشة بوقوع التفرقة فأرسلت أن یصلّی بالناس ابن اختها عبد اللّه بن الزبیر.

و حین وصل جیش عائشة الی منطقة«أوطاس»؛لقیهم سعید بن العاص و المغیرة بن شعبة،و حین علم سعید بدعوی عائشة«الطلب بدم عثمان»استهزأ ضاحکا و قال:فهؤلاء قتلة عثمان معک یا امّ المؤمنین (3)!.

و روی:أنّ سعیدا قال:أین تذهبون و تترکون ثأرکم وراءکم علی أعجاز الإبل (4)؟!،یقصد بذلک طلحة و الزبیر و عائشة،و وصل الجیش الی مکان یقال له:

«الحوأب»فتلقّتهم کلاب الحیّ بنباح و عواء،فذعرت عائشة و سألت محمد بن طلحة عن المکان فقالت:أیّ ماء هذا؟فأجابها:ماء الحوأب یا امّ المؤمنین..

فهلعت و صرخت:ما أرانی إلاّ راجعة،قال:لم،قالت:سمعت رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله) یقول لنسائه:کأنّی بإحداکنّ قد نبحها کلاب الحوأب و إیّاک أن تکونی یا

ص:194

حمیراء (1).ثمّ ضربت عضد بعیرها فأناخته و قالت:ردّونی،أنا و اللّه صاحبة ماء الحوأب،فأناخوا حولها یوما و لیلة،و جاءها عبد اللّه بن الزبیر فحلف لها باللّه أنّه لیس ماء الحوأب،و أتاها ببیّنة زور من الأعراب فشهدوا بذلک (2).فکانت أوّل شهادة زور فی الإسلام.

الناس بین معارض و مؤیّد.

و أقبل جاریة بن قدامة السعدی لینصح عائشة عسی أن یردّها عن تأجیج الفتنة،فقال:یا امّ المؤمنین!و اللّه لقتل عثمان بن عفان أهون من خروجک من بیتک علی هذا الجمل الملعون،عرضة للسلاح،إنّه قد کان لک من اللّه ستر و حرمة فهتکت سترک و أبحت حرمتک،إنّه من رأی قتالک؛فإنّه یری قتلک،لئن کنت أتیتنا طائعة فارجعی الی منزلک،و إن کنت أتیتنا مستکرهة فاستعینی بالناس (1).

عباس:لا طاقة لی بحجج علیّ،فقال ابن عباس:لا طاقة لک بحجج المخلوق فکیف طاقتک بحجج الخالق (1)؟!

استعرت الفتنة (1).کما أنّ طلحة قتله مروان بن الحکم فی ساحة المعرکة (2).

و وجوه الناس لمبایعة الإمام(علیه السّلام) (1).

و بعد ذلک دخل أمیر المؤمنین بیت المال فی البصرة،فلمّا رأی کثرة المال قال:«غرّی غیری...»و کرّرها مرارا،و أمر أن یقسّم المال بین الناس بالسویة،فنال کلّ فرد منهم خمسمائة درهم،و أخذ هو کأحدهم،و لم یبق شیء من المال فجاءه رجل لم یحضر الوقعة یطالب بحصّته،فدفع إلیه الإمام ما أخذه لنفسه و لم یصب شیئا (2).

ثمّ أمر أمیر المؤمنین بتجهیز عائشة و تسریحها الی المدینة،و أرسل معها أخاها و عددا من النساء ألبسهنّ العمائم و قلّدهن السیوف لرعایة شؤونها و أوصلنها الی المدینة،و لکنّ عائشة لم تحسن الظنّ بأمیر المؤمنین و تصوّرت أنّ الإمام لم یرع حرمتها،و ما أن علمت أنّ الإمام(علیه السّلام)بعث معها النساء،أعلنت ندمها علی خروجها و فشلها و إثارتها للفتنة،فکانت تکثر من البکاء (3).

یتحرّجون من إراقة دمائهم.

3-توسّعت جبهة الانحراف الداخلی فی المجتمع الإسلامی،و ازدادت العراقیل أمام حکومة الإمام علیّ(علیه السّلام)فبعد أن کان تمرّد معاویة فی الشام فقط انفتحت جبهة اخری ممّا أدّی الی انحسار التوسّع الخارجی،و کذلک انحسار الأعمال الإصلاحیة و الحضاریة التی کان یمکن أن تنمو فی المجتمع الإسلامی.

4-إنّ الأحقاد و الانحراف فتحا الطریق علی المخالفین فی المعتقد السیاسی للّجوء فورا الی حمل السلاح و القتال.

فی هذا المسار العدائی المشوب بالظلم و الغدر و البغی،إذ لا سبیل للوصول الی أهدافهم و غایاتهم إلاّ مواجهة الإمام(علیه السّلام)و هو الوریث الشرعیّ للنبیّ(صلّی اللّه علیه و آله) و حامل رایة الحقّ و العدل،و اصطدم الرجلان إذ کلاهما خذلا عثمان فکانت خطّتهم تتطلب التشبّث بقمیص عثمان کشعار لتحریک مشاعر و عقول الجماهیر غیر الواعیة،فرفعاه علی المنبر بعد أن قدم به علیهما النعمان بن بشیر،فکان الناس یضجّون بالبکاء حتی سرت فیهم روح الحقد و الکراهیة و العمی عن هدی الحقّ (1).

و لتحریک جماهیر الشام لمؤازرة معاویة و حشدهم للحرب اقترح عمرو أن یکون شرحبیل بن السمط الکندی المحرّک الأول،لما عرف عنه من عبادة و وجاهة فی قبائل الشام و کراهیة لجریر مبعوث الإمام(علیه السّلام)الی معاویة،کما أنّ شرحبیل ممّن لا یتقصّی الحقائق من مصادرها،و تمّت مخادعة شرحبیل الذی انطلق مطالبا معاویة بالأخذ بثأر عثمان بن عفان،و یتحرّک بنفسه لحشد الناس للحرب (2).

صفّین،و أبی معاویة و جیشه ذلک،و أضرّ الظمأ کثیرا بأهل العراق و ازداد الضغط علی الإمام(علیه السّلام)لکسر الحصار،فأذن لهم بالهجوم علی شاطئ الفرات،و تمّ إزاحة قوّات معاویة عن ضفّة النهر.

و لکنّ الإمام(علیه السّلام)لم یقابل أهل الشام بالمثل،ففسح لهم المجال لأخذ الماء دون معارضة (1).

معاویة و أهل الشام رفض بیعة الإمام(علیه السّلام)و الطلب بدم عثمان بن عفان (1).

و استمرّت الهدنة مدّة شهر واحد،و لمّا طالت فترة المناوشات؛سئم الفریقان من ذلک فعبّأ الإمام(علیه السّلام)جیشه تعبئة عامة،و کذلک فعل معاویة،و التحم الجیشان فی معرکة رهیبة،و کان الإمام یوصی جنوده دائما فیقول:«لا تقاتلوا القوم حتی یبدؤوکم فأنتم بحمد اللّه عزّ و جلّ علی حجّة»ثمّ قال:«فإذا قاتلتموهم فهزمتموهم فلا تقتلوا مدبرا و لا تجهزوا علی جریح و لا تکشفوا عورة و لا تمثّلوا بقتیل» (2).

و استمرت الحرب بین کرّ و فرّ حتی سقط خلالها أعداد کبیرة من المسلمین صرعی و جرحی بلغت عشرات الالوف.

و کان الإمام قلقا لا یقرّ له قرار حین برز عمار للقتال فی ذلک الیوم،و أکثر من السؤال علیه حتی جاءه خبر استشهاده،فأسرع الی مصرعه کئیبا حزینا تفیض عیناه دمعا،فقد غاب عنه الناصر الناصح و الأخ الأمین،ثمّ صلّی علیه الامام(علیه السّلام) و دفنه.

و سری خبر استشهاد عمار بین الجیشین فوقعت الفتنة بین صفوف جیش معاویة،لما یعلمون من مکانة عمار و حدیث الرسول(صلّی اللّه علیه و آله)له...و لکنّ المکر و الحیلة کانا بالمرصاد لکلّ ساذج جاهل،فأشاع معاویة أنّ الذی قتل عمارا من جاء به.و أذعن بسطاء أهل الشام لهذه الضلالة (1).

و روی:أنّ ذلک بلغ الإمام علیا(علیه السّلام)فقال:و نحن قتلنا حمزة لأنّا أخرجناه الی احد (2)؟

یخافون منک إن ظفرت بهم و أهل الشام لا یخافون علیّا إن ظفر بهم،و لکن ألق إلیهم أمرا إن قبلوه اختلفوا و إن ردّوه اختلفوا،ادعهم إلی کتاب اللّه حکما فیما بینک و بینهم (1).

فأمر معاویة فی الحال أن ترفع المصاحف علی الرماح،و نادی أهل الشام:

یا أهل العراق!هذا کتاب اللّه بیننا و بینکم من فاتحته الی خاتمته من لثغور أهل الشام من بعد أهل الشام و من لثغور أهل العراق بعد أهل العراق؟

و کانت هذه الدعوی المضلّلة کالصاعقة علی رؤوس جیش الإمام،فهاج الناس و کثر اللغط بینهم،و قالوا:نجیب الی کتاب اللّه و ننیب إلیه،و کان أشدّ الناس فی ذلک أحد کبار قادة جیش الإمام علیّ الأشعث بن قیس.

فقال لهم الإمام(علیه السّلام):«عباد اللّه!امضوا علی حقّکم و صدقکم و قتال عدوّکم، فإنّ معاویة و عمرو بن العاص و ابن أبی معیط و حبیب بن أبی مسلمة و ابن أبی سرح و الضحّاک لیسوا بأصحاب دین و لا قرآن،أنا أعرف بهم منکم،قد صحبتهم أطفالا ثمّ رجالا فکانوا شرّ أطفال و شرّ رجال،و یحکم!و اللّه ما رفعوها إلاّ خدیعة و وهنا و مکیدة،إنّها کلمة حقّ یراد بها باطل».

فخاطبوا أمیر المؤمنین باسمه الصریح قائلین:یا علیّ،أجب إلی کتاب اللّه عزّ و جل إذ دعیت إلیه و إلاّ ندفعک برمّتک إلی القوم أو نفعل کما فعلنا بابن عفّان.

و لم یجد الإمام(علیه السّلام)مع المخدوعین سبیلا فقال:فإن تطیعونی فقاتلوا و إن تعصونی فاصنعوا ما شئتم (2).

و کان فی ساحة المعرکة مالک الأشتر یقاتل ببسالة و یقین حتی کاد أن یصل إلی معاویة فقالوا لأمیر المؤمنین:ابعث الی الأشتر لیأتینّک..و لکنّ الأشتر لم ینثن عن عزمه فی القتال،لأنه یعلم أنّ الأمر خدعة فهدّدوه بقتل الإمام(علیه السّلام)،فعاد

ص:208

الأشتر یؤنّبهم فقال لهم:خدعتم و اللّه فانخدعتم و دعیتم إلی وضع الحرب فأجبتم، یا أصحاب الجباه السود کنّا نظن أنّ صلاتکم زهادة الی الدنیا و شوق إلی لقاء اللّه، فلا أری فرارکم إلاّ إلی الدنیا من الموت.

و أقبل الناس یقولون قد رضی أمیر المؤمنین،و الإمام(علیه السّلام)ساکت لا یفیض بکلمة مطرق الرأس حزینا،فقد انطلت الخدیعة علی جیشه فتمرّد علیه، و لم یعد باستطاعته أن یفعل شیئا،و قد أدلی(علیه السّلام)بما منی به بقوله:«لقد کنت أمس أمیرا فأصبحت الیوم مأمورا،و کنت بالأمس ناهیا فأصبحت الیوم منهیّا» (1).

إنّ لک مثلها ستعطیها و أنت مضطهد (1).

و أهمّ ما جاء فی الصحیفة هو إعلان الهدنة و وقف القتال،و أن یلجأ الطرفان الی کتاب اللّه و سنّة نبیّه لحلّ قضایاهم،و أجّل البتّ فی قرار الحکمین الی رمضان(37 ه)،حیث کتبت الصحیفة فی صفر من العام نفسه.و الغریب أنّ مسألة الأخذ بثأر عثمان لم ترد و لو بإشارة بسیطة فی کتاب الموادعة مع أنّها اسّ الفتنة التی تحرّک فیها معاویة و حزبه من أبناء الطلقاء (2)،و اتّفقوا علی أن یکون موضع اجتماع الحکمین فی«دومة الجندل».

معاویة قد استحکم،و أمره أوشک أن یتمّ،و ینظر الی جیشه و قد فتّته التمرّد لا یستجیب لأمره.

و دخل الإمام(علیه السّلام)الکوفة فرأی لوعة و بکاءا،قد سادت جمیع أرجائها حزنا علی من قتل فی صفّین،و اعتزلت فرقة تناهز اثنی عشر ألف مقاتل عن جیش الإمام،و لم یدخلوا الکوفة فلحقوا بحروراء،و جعلوا أمیرهم علی القتال شبث بن ربعی،و علی الصلاة عبد اللّه بن الکواء الیشکری،و خلعوا بیعة الإمام(علیه السّلام)یدعون الی جعل الأمر شوری بین المسلمین..و کان أمر هؤلاء قد بدأ منذ کتابة صحیفة الموادعة،إذ لم یعجبهم الأمر فاعترضوا و قالوا:لا نرضی لا حکم إلاّ للّه،و اتّخذوه شعارا لهم رغم أنّهم هم الذین أصرّوا علی الإمام(علیه السّلام)لقبول التحکیم.

و سعی أمیر المؤمنین لمعالجة موقفهم بالحکمة و النصیحة،فأرسل إلیهم عبد اللّه بن عباس و أمره أن لا یعجل فی الخوض معهم فی جدال و خصومة،و لحقه الإمام(علیه السّلام)فکلّمهم و حاججهم و فنّد کلّ دعاویهم،فاستجابوا له و دخلوا معه الی الکوفة (1).

اتّخاذ القرار،و خشیة منهم من مکر عمرو و خداعه (1).

معالجة الإمام للمتمرّدین،و لم یتمکّنوا من تحمّل نتیجة التحکیم،فی حین هم الذین أجبروه علی قبول التحکیم،و لم یواجهوا أنفسهم بمواقفهم المنحرفة، فسعوا الی تعلیق أخطائهم و تحمیل أوزارها الی طرف آخر غیرهم و لم یکن إلاّ الإمام علیّ(علیه السّلام) (1).

2-استغلالهم الحریة الفکریة التی فتحها الإمام(علیه السّلام)لکی تمارس الامّة وعیها الرسالی،فقد روی أنّهم کانوا یعترضون علی الإمام حتی أثناء خطبته بدعوی لا حکم إلاّ اللّه،و ما کان الإمام یجیبهم إلاّ ب«کلمة حقّ یراد بها باطل».و قال الإمام(علیه السّلام)لهم:«لکم عندنا ثلاث خصال:لا نمنعکم مساجد اللّه أن تصلّوا فیها،و لا نمنعکم الفیء ما کانت أیدیکم فی أیدینا،و لا نبدؤکم للحرب حتی تبدؤونا» (2)فتحوّلت حرکتهم من حالة فردیة الی حالة جماعیة.

هواه بغیر هدی من اللّه،فحکما بغیر حجّة بیّنة و لا سنّة ماضیة،و اختلفا فی حکمهما و کلاهما لم یرشد،فبرئ اللّه منهما و رسوله و صالح المؤمنین،استعدوا و تأهّبوا للمسیر إلی الشام،و أصبحوا فی معسکرکم إن شاء اللّه (1).

و کتب الإمام الی عبد اللّه بن عباس أن یعبّئ أهل البصرة للالتحاق بالإمام(علیه السّلام)لقتال معاویة،فالتحقت جموع البصرة بالکوفة،و لکن عبث الخوارج الذین تجمّعوا من البصرة و الکوفة متّجهین نحو النهروان و فسادهم فی الأرض أقلق أصحاب الإمام(علیه السّلام)من ترکهم خلفهم لو توجّهوا إلی الشام فطلبوا من الإمام أن یقضی علی الخوارج أوّلا (2).

و کان من عبث الخوارج أنّهم قبضوا علی عبد اللّه بن خباب و زوجته فقتلوه، و بقروا بطن امرأته،و ألقوا ما فیها من دون مبرّر،و کذلک قتلوا الحارث بن مرّة العبدی رسول الإمام(علیه السّلام)إلیهم (3).

و بعث الإمام(علیه السّلام)قیس بن سعد و أبا أیوب الأنصاری لینصحوا القوم عساهم أن یفهموا واقع الأحداث،و یجنّبوا الامّة مزیدا من الدماء،ثمّ أتاهم الإمام(علیه السّلام)فقال لهم:

«أیّتها العصابة التی أخرجها عداوة المراء و اللجاجة،و صدّها عن الحقّ الهوی، و طمع بها النزق،و أصبحت فی الخطب العظیم!إنّی نذیر لکم أن تصبحوا تلعنکم الامّة غدا صرعی بأثناء هذا الوادی،و بأهضام هذا الغائط بغیر بیّنة من ربّکم و لا برهان مبین» ثمّ بیّن لهم(علیه السّلام)أنّه کره التحکیم و عارضه،و شرح سبب معارضته بوضوح لهم،و لکنّهم أنفسهم أجبروا الإمام علی قبول التحکیم،و أنّ الحکمین لم یحکما بالقرآن و السنّة،و ها هو الإمام یعدّ العدّة لملاقاة معاویة ثانیة،فلا معنی لخروج المارقین، و لم یرعو المارقون لقول الإمام و طالبوه بتکفیر نفسه و إعلان توبته،فقال(علیه السّلام):

«أصابکم حاصب و لا بقی منکم آثر أبعد إیمانی برسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)و هجرتی معه و جهادی فی سبیل اللّه أشهد علی نفسی بالکفر،لقد ضللت إذا و ما أنا من المهتدین»ثمّ انصرف عنهم،و تقدّم الخوارج فاصطفّوا للقتال...و عبّأ الإمام(علیه السّلام)جیشه لملاقاتهم،و فی محاولة أخیرة أمر الإمام أبا أیوب الأنصاری أن یرفع رایة أمان للخوارج،و یقول لهم: «من جاء إلی هذه الرایة فهو آمن و من انصرف الی الکوفة و المدائن فهو آمن إنّه لا حاجة لنا فیکم إلاّ فیمن قتل إخواننا».

فانصرفت منهم مجامیع کثیرة،و قال الإمام(علیه السّلام)لأصحابه:کفّوا عنهم حتی یبدؤوکم بقتال.

و هجم الخوارج و هم یتصایحون:لا حکم إلاّ للّه...الرواح الرواح إلی الجنّة، و لم تمض إلاّ ساعة حتی ابید أکثرهم،و لم ینج منهم إلاّ أقلّ من عشرة،و لم یقتل من أصحاب الإمام إلاّ أقلّ من عشرة أشخاص (1).

ص:216

و بعد أن سکنت أوار المعرکة؛أمر الإمام(علیه السّلام)بطلب«ذی الثّدیة»-أحد قادة الخوارج-و ألحّ فی ذلک لأنّ فی ذلک مصداقا لوصایا الرسول(صلّی اللّه علیه و آله)بمقاتلة المارقین عن الدین الذین فیهم ذو الثدیة (1).و لمّا وجدوه أخبروا الإمام(علیه السّلام) فقال:«اللّه أکبر ما کذبت و لا کذّبت،لولا أن تنکلوا عن العمل؛لأخبرتکم بما قصّ اللّه علی لسان نبیّه(صلّی اللّه علیه و آله)لمن قاتلهم مستبصرا فی قتالهم،عارفا للحقّ الذی نحن علیه» و سجد(علیه السّلام)شکرا للّه (2).

یتمکن(علیه السّلام)بما یملک من قدرة خطابیة رائعة و حجّة بالغة أن یبعث الإندفاع و الحزم فی قاعدته الشعبیة لمواصلة الحرب،و ممّا زاد من تفتیت الجیش عدم توقّف معاویة من مخاطبة زعماء القبائل و العناصر التی یبدو منها حبّ الدنیا، فمنّاهم بالأموال و الهبات و المناصب إذا قاموا بکلّ ما یؤدی إلی إضعاف قوّة الإمام(علیه السّلام)و جماهیره المؤیدة،حتی أنّ الإمام(علیه السّلام)لم یستطع أن یعبّئ فی معسکر النخیلة بعد معرکة النهروان استعدادا لقتال معاویة،فقد تسلّل أغلب أفراد الجیش الی داخل الکوفة ممّا أدّی بالإمام(علیه السّلام)أن یلغی المعسکر و یؤجّل الحرب (1).

3-لقد أتاح الظرف الذی مرّ به الإمام(علیه السّلام)و الامّة الإسلامیة لمعاویة أن یقوم بشنّ غارات علی أطراف البلاد الإسلامیة،فمارس القتل و السبی و الإرهاب، فبدأ بالهجوم علی أطراف العراق فأرسل النعمان بن بشیر الأنصاری للإغارة علی منطقة«عین التمر»،و وجّه سفیان بن عوف للإغارة علی منطقة«هیت»ثم علی «الأنبار و المدائن»،و الی«واقصة»وجّه معاویة الضحّاک بن قیس الفهری...و فی کلّ مرّة یحاول الإمام(علیه السّلام)دعوة الجماهیر لمقاومة غارات معاویة فلم یلق الاستجابة السریعة،و أدرک معاویة ضعف قوة حکومة الإمام(علیه السّلام)و تزاید قوّته (2).

و بعث معاویة بسر بن ارطاة للغارة علی الحجاز و الیمن،فعاث فی الأرض فسادا و قتلا للأبریاء (3)و بلغ الأسی و الأسف فی نفس الإمام(علیه السّلام)مبلغا عظیما ممّا یفعل المجرمون و من تخاذل الناس عنه،فکان یصرّح بضجره من تخاذلهم و تقاعسهم فقال:«اللّهمّ إنّی قد مللتهم و ملّونی و سئمتهم و سئمونی فأبدلنی بهم خیرا منهم

ص:219

و أبدلهم بی شرا منّی». (1)

و قد أنذر الإمام(علیه السّلام)الامّة الإسلامیة بمستقبل مظلم و آلام کثیرة تحلّ بها نتیجة لما آلت إلیها من تقاعس و تخاذل عن نصرة الحقّ،فقال(علیه السّلام):«أما إنّکم ستلقون بعدی ذلاّ شاملا،و سیفا قاطعا،و أثرة یتّخذها الظالمون فیکم سنّة،فیفرّق جماعتکم،و یبکی عیونکم،و یدخل الفقر بیوتکم،و تتمنّون عن قلیل أنّکم رأیتمونی فنصرتمونی،فستعلمون حقّ ما أقول لکم» (2).

و لمّا کانت لیلة تسع عشرة من شهر رمضان؛کان الإمام(علیه السّلام)یکثر التأمل فی السماء و هو یردّد«ما کذبت و لا کذّبت إنّها اللیلة التی وعدت بها» (1)و أمضی(علیه السّلام) لیلته بالدعاء و المناجاة،ثمّ خرج الی بیت اللّه لصلاة الصبح فجعل یوقظ الناس علی عادته الی عبادة اللّه فینادی:الصلاة...الصلاة.

ثمّ شرع(علیه السّلام)فی صلاته،و بینما هو منشغل یناجی ربّه إذ هوی المجرم اللعین عبد الرحمن بن ملجم و هو یصرخ بشعار الخوارج«الحکم للّه لا لک»و وقع السیف علی رأسه المبارک فقدّ منه فهتف الإمام(علیه السّلام) :«فزت و ربّ الکعبة» (2).

و لمّا علت الضجّة فی المسجد؛أقبل الناس مسرعین فوجدوا الإمام(علیه السّلام) طریحا فی محرابه،فحملوه الی داره و هو معصّب الرأس و الناس یضجّون بالبکاء و العویل،و القی القبض علی المجرم ابن ملجم،و أوصی الإمام(علیه السّلام)ولده الحسن و بنیه و أهل بیته أن یحسنوا الی أسیرهم و قال:«النفس بالنفس،فإن أنا متّ فاقتلوه کما قتلنی،و إن أنا عشت رأیت فیه رأیی» (3).

الکتاب،و لا تأخذکما فی اللّه لومة لائم» (1).

و لم یمهل الجرح أمیر المؤمنین طویلا لشدّته و عظیم وقعته،فقد دنا الأجل المحتوم،و کان آخر ما نطق به قوله تعالی: لِمِثْلِ هٰذٰا فَلْیَعْمَلِ الْعٰامِلُونَ ثمّ فاضت روحه الطاهرة الی جنّة المأوی.

ثمّ قال:لقد شرّف اللّه مقامک،و کنت أقرب الناس إلی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله) نسبا،و أوّلهم إسلاما،و أوفاهم یقینا،و أشدّهم قلبا،و أبذلهم لنفسه مجاهدا، و أعظمهم فی الخیر نصیبا،فلا حرمنا أجرک،و لا أذلّنا بعدک،فو اللّه لقد کانت حیاتک مفاتح الخیر و مغالق الشر،و إنّ یومک هذا مفتاح کلّ شر و مغلاق کلّ خیر، و لو أنّ الناس قبلوا منک؛لأکلوا من فوقهم و من تحت أرجلهم،و لکنّهم آثروا الدنیا علی الآخرة (1).

***

ص:224

و قد تصدّی جمع من علماء الامّة الی جمع ما اثر عن الإمام(علیه السّلام)من خطب و رسائل و کلمات،و سمّیت بأسماء تتناسب مع أغراض جامعیها،و أوّلها و أشهرها ما سمّی ب(نهج البلاغة)للشریف الرضی المتوفی(404 ه)،و قد انطوی علی روائع فکر الإمام فی شتی المجالات العقائدیة و الأخلاقیة و أنظمة الحکم و الإدارة و التأریخ و الاجتماع و علم النفس و الدعاء و العبادة و سائر العلوم الطبیعیة و الإنسانیة،و هو ما اختاره الشریف الرضی من خطبه و رسائله و وصایاه و کلماته البلیغة.و من هنا فقد تصدّی علماء آخرون لجمع ما لم یجمعه الشریف الرضی و سمّی بمستدرکات نهج البلاغة.

و جمع النسائی المتوفی(303 ه)ما رواه الإمام علی عن رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله) و سمّاه ب(مسند الإمام علیّ(علیه السّلام).

و جمع الآمدی(المتوفّی بین 520 و 550 ه)قصار کلماته الحکمیة و سمّاها ب(غرر الحکم و درر الکلم).

و جمع أبو إسحاق الوطواط(المتوفّی بین 553 و 583 ه)من کلامه ما سمّاه ب(مطلوب کلّ طالب من کلام علیّ بن أبی طالب).و اثرت عن الجاحظ المتوفی(255 ه)(مائة کلمة)للإمام علیّ(علیه السّلام)و(نثر اللئالی)جمع الطبرسی صاحب مجمع البیان،و کتاب صفّین لنصر بن مزاحم اشتمل علی مجموعة من خطبه و کتبه.و(الصحیفة العلویة)و هی مجموعة من الأدعیة التی اثرت عنه(علیه السّلام).

یشعّ أمامه و هدی الرسول ینیر له الطریق» (1).

و قال الشریف الرضی(قدّس سرّه):کان أمیر المؤمنین(علیه السّلام)مشرّع الفصاحة و موردها و منشأ البلاغة و مولّدها،و منه(علیه السّلام)ظهر مکنونها و عنه اخذت قوانینها، و علی أمثلته حذا کلّ قائل خطیب،و بکلامه استعان کلّ واعظ بلیغ،و مع ذلک فقد سبق و قصّروا،و قد تقدّم و أخّروا،لأنّ کلامه(علیه السّلام)الکلام الذی علیه مسحة من العلم الإلهی،و فیه عبقة من الکلام النبویّ.

ج-العقل غریزة تزید بالعلم و بالتجارب.

د-للقلوب خواطر سوء و العقول تزجر عنها.

ه-غریزة العقل تأبی ذمیم الفعل.

و-العاقل من یعرف خیر الشرّین.

من سنّة رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)و أسباب انحراف من انحرف عن مدار السّنة.

قال(علیه السّلام):اقتدوا بهدی نبیّکم فإنّه أفضل الهدی،و استنّوا بسنّته فإنّها أهدی السنن.

و قال(علیه السّلام):أحبّ العباد الی اللّه المتأسّی بنبیّه(صلّی اللّه علیه و آله)و المقتصّ أثره.و قال(علیه السّلام):

إرض بمحمّد(صلّی اللّه علیه و آله)رائدا و الی النجاة قائدا.

و قال(علیه السّلام):إنّ فی أیدی الناس حقّا و باطلا و صدقا و کذبا و ناسخا و منسوخا و عامّا و خاصّا و محکما و متشابها و حفظا و وهما،و لقد کذب علی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)علی عهده حتی قام خطیبا فقال:من کذّب علیّ متعمّدا؛فلیتبوأ مقعده من النار.

و قال(علیه السّلام):لا یقاس بآل محمد(صلّی اللّه علیه و آله)من هذه الامّة أحد..هم عیش العلم و موت الجهل..لا یخالفون الحقّ و لا یختلفون فیه..هم دعائم الإسلام و ولائج الاعتصام،بهم عاد الحقّ فی نصابه،و انزاح الباطل عن مقامه،و انقطع لسانه عن منبته.عقلوا الدین عقل و عایة و رعایة لا عقل سماع و روایة.هم موضع سرّ رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)و حماة أمره و عیبة علمه و موئل حکمه و کهوف کتبه و جبال دینه،هم مصابیح الظلم و ینابیع الحکم و معادن العلم و مواطن الحلم.

و قال(علیه السّلام):و إنّی لعلی بیّنة من ربّی و منهاج من نبیّی،و إنّی لعلی الطریق الواضح ألفظه لفظا (1).

ربوبیّته بإحاطة قلب أو بصر.

و جاء فی دعائه المعروف بدعاء الصباح:یا من دلّ علی ذاته بذاته،و تنزّه عن مجانسة مخلوقاته،و جلّ عن ملائمة کیفیاته.یا من قرب من خطرات الظنون و بعد عن لحظات العیون،و علم بما کان قبل أن یکون...

لقد شحن الإمام خطبه العلویة بآیات القدرة الإلهیة السماویة و الأرضیة، و أطنب فیها إطناب الخبیر البصیر،ففصّل آیات القدرة و العظمة تفصیلا یعطی للمطالع إیمانا و خشوعا للّه و خضوعا لعظمته،بحیث یلمس السامع لخطبه(علیه السّلام)أنّه کما قال:و اللّه لو کشف لی الغطاء ما ازددت یقینا.

و قدّم الإمام تصویرا دقیقا لصفاته تعالی بحیث صار معیارا للبحوث الفلسفیة الدقیقة و مفتاحا للدخول الی مثل هذه البحوث التی تضلّ فیها الأفکار لولا الهدایة الربّانیة الموجّهة.

قال(علیه السّلام):و کمال توحیده الإخلاص له.و کمال الإخلاص له نفی الصفات عنه، لشهادة کلّ صفة أنّها غیر الموصوف و شهادة کلّ موصوف أنّه غیر الصفة،فمن وصف اللّه سبحانه فقد قرنه،و من قرنه فقد ثنّاه،و من ثنّاه فقد جزّأه،و من جزّأه فقد جهله،و من جهله فقد أشار الیه،و من أشار الیه فقد حدّه،و من حدّه فقد عدّه...کائن لا عن حدث،موجود لا عن عدم،مع کلّ شیء لا بمقارنة و غیر کلّ شیء لا بمزایلة.

و قال(علیه السّلام):مستدلا علی وحدانیته:و اعلم یا بنی،إنّه لو کان لربّک شریک لأتتک رسله و لرأیت آثار ملکه و سلطانه،و اعلم یا بنی أنّ أحدا لم ینبئ عن اللّه سبحانه کما أنبأ عنه الرسول(صلّی اللّه علیه و آله)فارض به رائدا.

و قال عن عدله تعالی:و ارتفع عن ظلم عباده و قام بالقسط فی خلقه و عدل علیهم فی حکمه و عدل فی کلّ ما قضی.و قال:فإنّه لم یأمرک إلاّ بحسن و لم ینهک إلاّ عن قبیح و إنّ حکمه فی أهل السماء و الأرض لواحد.و ما کان اللّه لیدخل الجنّة بشرا بأمر أخرج به منها ملکا.

ص:230

یختلفون فیه،و هم دعائم الإسلام و ولائج الاعتصام،بهم عاد الحقّ الی نصابه و انزاح الباطل عن مقامه،فهم أساس الدین و عماد الیقین،إلیهم یفیء الغالی و بهم یلحق التالی،لهم خصائص حقّ الولایة و فیهم الوصیة و الوراثة.

لقد أکّد الامام علی موقف أهل البیت القیادی الفکری و السیاسی و أدان زحزحة القیادة عن موقعها الذی عیّنه رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)و اعترض علی خطّ الخلفاء جملة و تفصیلا،بالرغم من اضطراره للتنازل عن حقّه و جهد فی تقدیم الاطروحة النبویّة للقیادة بعد الرسول بشکل ناصع،و جاهد من أجل إحقاق الحقّ بشکل حکیم و اسلوب کان ینسجم مع حساسیة الظرف التی کانت تمرّ بها الدولة و الامّة الإسلامیة حینذاک،و استطاع أن یقدّم النظریة کاملة و یعدّ العدّة لتطبیقها حینما تسمح له الظروف (1).

القرآن علی الرأی (1).

و قد تصدّت مؤسّسة نهج البلاغة لجمع الأحادیث التی وردت عن الإمام علیّ(علیه السّلام)حول الإمام المهدی(عج)و قد اجتمعت فی جزء واحد و بلغ مجموعها(291)حدیثا،أربعة عشر منها عن اسم المهدی و صفاته و دعائه و سبعة و سبعون منها عن نسب الإمام و أنّه من قریش و بنی هاشم و من أهل البیت و من ولد علیّ،و أنّه من ولد فاطمة،بل من ولد الحسین و أحد الأئمّة الإثنی عشر، و خمسة و أربعون منها ترتبط بالمهدی فی القرآن و نهج البلاغة و شعر أمیر المؤمنین(علیه السّلام)،و ثلاثة و عشرون منها حول أنصار المهدی و الرایات السود،و اثنا عشر منها حول السفیانی و الدجّال،و ستة و عشرون منها عن غیبة المهدی و محن الشیعة عند الغیبة و فضیلة انتظار الفرج،و خمسة و سبعون منها حول الفتن قبل المهدی و علائم الظهور و ما بعد الظهور و دابّة الأرض و یأجوج و مأجوج،و تسعة عشر منها ترتبط بفضل مسجد الکوفة و خروج رجل من أهل بیته(علیهم السّلام)بأهل المشرق یحمل السیف علی عاتقه ثمانیة أشهر حتی یقولوا:و اللّه ما هذا من ولد فاطمة..ثم یبیّن حکم الأرض عند ظهور القائم(علیه السّلام)و حکومته و کیفیة ختم الدین به.

قال(علیه السّلام):یا کمیل،ما من علم إلاّ و أنا أفتحه،و ما من سرّ إلاّ و القائم(علیه السّلام)یختمه..

یا کمیل،لا بدّ لماضیکم من أوبة،و لا بدّ لنا فیکم من غلبة... (2).

بنا یختم الدین کما بنا فتح،و بنا یستنقذون من ضلالة الفتنة کما استنقذوا من ضلالة الشرک،و بنا یؤلّف اللّه قلوبهم فی الدین بعد عداوة الفتنة کما ألّف بین قلوبهم و دینهم بعد عداوة الشرک (3).و لو قد قام قائمنا؛لأنزلت السماء قطرها و أخرجت الأرض نباتها،

ص:233

و لیذهب الشحناء من قلوب العباد،و أصلحت السباع و البهائم حتی تمشی المرأة من العراق إلی الشام لا تضع قدمها إلاّ علی النبات و علی رأسها زینتها لا یهیجها سبع و لا تخافه (1).

5-تربیة المجتمع.6-الاجتهاد فی النصیحة و الإبلاغ فی الموعظة.7-توفیر الفیء و تحسین الوضع المعیشی للناس.8-الدفاع عن استقلال و کرامة الامّة.9- توفیر الأمن الداخلی.10-نصرة المستضعفین.11-إغاثة الملهوفین.12- الاهتمام بالعمران.

و أمّا الحاکم النموذجی فینبغی له أن یتمتّع بجملة من الصفات و التی تکون من أهمّ عوامل ثبات حکمه،و هی ملخّصا کما یلی:1-الانقیاد للحقّ.2-تفهّم الامور.3-سطوع البیان. 4-الشجاعة فی إقامة الحقّ.5-حسن النیّة.6-الإحسان إلی الرعیة.7-عفّة النفس.8-عموم العدل.9-التدبیر و الاقتصاد.10-الإنصاف.

11-الرفق.12-الحلم.13-الدفاع عن الدین.14-کثرة الورع.15-الشعور بالأمانة و المسؤولیة.16-الیقظة.17-التکلیف بما یطیقه الشعب.18-عدم الاغترار بالقدرة.19-التوزیع الصحیح للأعمال و تعیین مسؤولیة کلّ فرد بما یناسبه.20-البذل و الجود من غیر إسراف من کلّ ما یملک.

و قد طفحت کلمات الإمام(علیه السّلام)بعوامل سقوط الدول و آفات الحکم محذّرا الحکّام و العمّال و الولاة منها،و یمکن إیجازها کما یلی:1-الجهل.

2-الاستبداد بالرأی و ترک المشورة.3-إتّباع الهوی. 4-تعدّد مراکز القرار.

5-إتّباع الباطل و الاستخفاف بالدین.6-البغی و الظلم.7-التکبّر و الفخر.8-منع الإحسان.9-الإسراف و التبذیر.10-الغفلة.11-الانتقام.12-سوء التدبیر.

13-قلّة الاعتبار و عدم الانتفاع بالتجارب.14-کثرة الاعتذار و تراکم الأخطاء.

15-تضییع الاصول.16-تقدیم الأراذل و غیر الجدیرین للمناصب الإداریة علی الأفراد الأکفاء، قال(علیه السّلام):تولّی الأراذل و الأحداث الدول دلیل انحلالها و إدبارها.

17-الخیانة،قال(علیه السّلام):إذا ظهرت الخیانات ارتفعت البرکات،و من خانه وزیره فسد تدبیره.18-ضعف السیاسة،قال(علیه السّلام):آفة الزعماء ضعف السیاسة،و آفة القوی استضعاف الخصم،و من تأخّر تدبیره تقدّم تدمیره،19-سوء السیرة،

ص:235

قال(علیه السّلام):آفة الملوک سوء السیرة. 20-عجز العمّال و الولاة.21-ضعف الحمایة الشعبیة للحاکم،قال(علیه السّلام):آفة الملک ضعف الحمایة.22-سوء الظنّ بالنصیح من علامات الإدبار.23-طمع القادة و حرصهم و جشعهم علی ملذّات الحیاة الدنیا،قال(علیه السّلام):السیّد من لا یصانع و لا یخادع و لا تغرّه المطامع، و قال(علیه السّلام):الطمع یذلّ الأمیر.24-و فقدان الأمن.

و قال(علیه السّلام):و أمر بالمعروف تکن من أهله،و أنکر المنکر بیدک و لسانک و باین من فعله بجهدک،و غایة الدین الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و إقامة الحدود،و الجهاد عماد الدین و منهاج السعداء،و من جاهد علی إقامة الحقّ وفّق،و المجاهدون تفتّح لهم أبواب السماء،و ثواب الجهاد أعظم الثواب (1).

حقارة الدنیا فی أعین عباده المتّقین،و إذا صغرت الدنیا فی أعینهم؛لم تکن الدنیا غایة همّتهم و لم یجدّوا فی اقتنائها،بل یحرصوا علیها و علی ملکها کما لم یحرص علیّ بن أبی طالب(علیه السّلام)علیها فقد تنازل عن الخلافة حینما استبدّت بها قریش قائلا:فإنّها کانت إثرة شحّت علیها نفوس قوم و سخت عنها نفوس آخرین و الحکم اللّه و الموعد القیامة.

و من هنا نشأت فی المجتمع الإسلامی أخلاقیتان متمیّزتان:أخلاقیة علیّ النموذجیة التی تدین السیاسة المیکافیلیة،و أخلاقیة الخلفاء التی کانت تری مشروعیة الوصول إلی الحکم بأیّة وسیلة ممکنة،و من هنا کان زهد علیّ فی الحکم و حرص غیره علیه (1).

إلهی لئن جلّت و جمّت خطیئتی فعفوک عن ذنبی أجلّ و أوسع

إلهی تری حالی و فقری و فاقتی و أنت مناجاتی الخفیة تسمع

إلهی فلا تقطع رجائی و لا تزغ فؤادی فلی فی سیب جودک مطمع

إلهی لئن خیّبتنی أو طردتنی فمن ذا الذی أرجو و من ذا اشفّع؟

إلهی أجرنی من عذابک إنّنی أسیر ذلیل خائف لک أخضع

إلهی لئن عذّبتنی ألف حجّة فحبل رجائی منک لا یتقطّع

إلهی إذا لم تعف عن غیر محسن فمن لمسیء بالهوی یتمتّع؟

إلهی حلیف الحبّ فی اللیل ساهر یناجی و یدعو و المغفّل یهجع (1)

لقد هدّ فقدک أهل الحفاظ فصلّی علیک ولیّ النعم

و لقّاک ربّک رضوانه فقد کنت للمصطفی خیر عمّ (1)

و جاء عن الجاحظ و البلاذری:أن علیّا أشعر الصحابة و أفصحهم و أخطبهم و أکتبهم،و ممّا قاله یوم بدر:

نصرنا رسول اللّه لمّا تدابروا و ثاب الیه المسلمون ذوو الحجی

ضربنا غواة الناس عنه تکرّما و لمّا یروا قصد السبیل و لا الهدی

و لما أتانا بالهدی کان کلّنا علی طاعة الرحمن و الحقّ و التقی

و ممّا أورده سبط ابن الجوزی فی تذکرة الخواص قوله(علیه السّلام):

للناس حرص علی الدنیا بتدبیر و صفوها لک ممزوج بتکدیر

لم یرزقوها بعقل حینما رزقوا لکنّما رزقوها بالمقادیر

لو کان عن قوّة أو عن مغالبة طار البزاة بأرزاق العصافیر

و عنه(علیه السّلام):

داؤک فیک و ما تشعر و داؤک منک و ما تبصر

و تحسب أنّک جرم صغیر و فیک انطوی العالم الأکبر

فسلام علیک یا أبا الحسن و الحسین یا سیّد البلغاء و الشعراء یوم ولدت و یوم آمنت و جاهدت و یوم صبرت و آثرت و یوم أقمت حدود اللّه و استشهدت صابرا محتسبا و یوم تبعث حیا،تقود أحبّاءک علی الحوض إلی جنّات النعیم.

و الحمد للّه ربّ العالمین

ص:240

الباب الثانی:

الفصل الأوّل:نشأة الإمام علیّ(علیه السّلام)43

نسبه الوضّاء 43

جدّه الکریم 43

والده 44

امّه 45

الفصل الثانی:مراحل حیاة الإمام علیّ(علیه السّلام)47

الفصل الثالث:الإمام علی(علیه السّلام)من الولادة الی الإمامة

المرحلة الاولی:من الولادة إلی البعثة النبویّة المبارکة 49

ولادته 49

کناه و ألقابه 50

الإعداد النبویّ للإمام علیّ(علیه السّلام)51

المرحلة الثانیة:من البعثة إلی الهجرة 53

علیّ(علیه السّلام)أوّل المؤمنین برسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)53

علّی(علیه السّلام)أوّل من صلّی 55

أوّل صلاة جماعة فی الإسلام 56

علیّ(علیه السّلام)حین إعلان الرسالة 58

حدیث یوم الإنذار 58

علیّ(علیه السّلام)من إعلان الرسالة إلی الهجرة النبویّة المبارکة 59

علیّ(علیه السّلام)فی شعب أبی طالب 60

علی(علیه السّلام)و الهجرة إلی الطائف 62

علی(علیه السّلام)فی بیعة العقبة الثانیة 63

علیّ(علیه السّلام)لیلة هجرة الرسول(صلّی اللّه علیه و آله)إلی المدینة 63

ص:242

مباهاة اللّه ملائکته بموقف علیّ(علیه السّلام)66

مهامّ ما بعد لیلة المبیت 67

هجرة الإمام علیّ(علیه السّلام)68

من معانی مبیت الإمام(علیه السّلام)فی فراش النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)71

المرحلة الثالثة:علیّ(علیه السّلام)من الهجرة إلی وفاة النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)72

1-علیّ(علیه السّلام)و المؤاخاة 72

2-اقتران علیّ(علیه السّلام)بالزهراء(علیها السّلام)73

3-علیّ(علیه السّلام)مع الرسول(صلّی اللّه علیه و آله)فی معارکه 75

أ-علیّ(علیه السّلام)فی معرکة بدر 75

ب-علیّ(علیه السّلام)فی معرکة احد 77

مواقف بعد معرکة احد 81

ج-علیّ(علیه السّلام)فی معرکة الخندق 83

د-علیّ(علیه السّلام)فی صلح الحدیبیة 86

ه-علیّ(علیه السّلام)فی غزوة خیبر 89

و-علیّ(علیه السّلام)فی فتح مکّة 92

صعود علیّ(علیه السّلام)علی منکب النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)لتحطیم الأصنام 94

ز-علیّ(علیه السّلام)فی غزوة حنین 94

ح-علیّ(علیه السّلام)فی غزوة تبوک 95

تبلیغ سورة براءة 96

علیّ(علیه السّلام)فی الیمن 98

طبیعة عمل النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)100

علیّ(علیه السّلام)فی حجّة الوداع 102

علیّ(علیه السّلام)فی غدیر خم أمیرا للمؤمنین 103

ص:243

نزول آیة سَأَلَ سٰائِلٌ بِعَذٰابٍ وٰاقِعٍ 105

محاولات الرسول(صلّی اللّه علیه و آله)لتثبیت بیعة علیّ(علیه السّلام)105

مرض النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)و سریّة اسامة 107

علیّ(علیه السّلام)مع النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)فی اللحظات الأخیرة 110

الباب الثالث:

الفصل الأوّل:عصر الإمام علیّ(علیه السّلام)113

حدیث الوفاة 113

الحزب القرشی و الأنصار فی السقیفة 114

تحلیل اجتماع السقیفة 117

نظرة قریش للخلافة 119

ملامح التخطیط لإقصاء الإمام علیّ(علیه السّلام)عن الخلافة 121

سلبیّات حادثة السقیفة 124

موقف الإمام من اجتماع السقیفة 126

موقف أبی سفیان 127

أقطاب المعارضة للسقیفة 128

نتائج السقیفة 130

الفصل الثانی:الإمام علیّ(علیه السّلام)فی عهد أبی بکر 133

خطوات السلطة الحاکمة لمواجهة المعارضة 133

محاولة إرغام الإمام(علیه السّلام)علی البیعة 137

موقف الإمام علی(علیه السّلام)و مضاعفات السقیفة 140

الإمام علیّ(علیه السّلام)و مهمّة جمع القرآن 145

من مواقف الإمام(علیه السّلام)فی عهد أبی بکر 146

وصیّة أبی بکر إلی عمر 147

ص:244

مآخذ علی وصیّة أبی بکر 149

الفصل الثالث:الإمام علی(علیه السّلام)فی عهد عمر 151

ملامح من سیرة عمر 152

محنة الشوری 153

مؤاخذات علی الشوری 155

حوار ابن عباس مع عمر حول الخلافة 157

موقف الإمام(علیه السّلام)من الشوری 159

لماذا لم یوافق الإمام علی شرط عبد الرحمن بن عوف؟161

الفصل الرابع:الإمام علی(علیه السّلام)فی عهد عثمان 163

أبو سفیان بعد بیعة عثمان 164

ملامح سلبیة فی حکم عثمان 165

موقف للإمام علی(علیه السّلام)مع عثمان 167

الآثار السلبیة لحکومة عثمان فی الامّة 168

الباب الرابع:

الفصل الأوّل:الإمام علیّ(علیه السّلام)بعد مقتل عثمان 173

بیعة المسلمین للإمام علیّ(علیه السّلام)173

المتخلّفون عن بیعة الإمام(علیه السّلام)175

عقبات فی طریق حکومة الإمام(علیه السّلام)176

محاور عمل الإمام(علیه السّلام)فی الامّة 180

الثقافة الإسلامیة فی حکم الخلفاء 183

جهود الإمام فی إحیاء الشریعة الإسلامیة 186

ص:245

الفصل الثانی:الإمام علی(علیه السّلام)مع الناکثین 189

مثیروا الفتن 189

عائشة تعلن التمرّد 190

مکر معاویة و نکث الزبیر و طلحة للبیعة 192

حرکة عائشة و مسیرها نحو البصرة 193

مناوشات علی مشارف البصرة 195

الاقتتال-الهدنة-الغدر:196

حرکة الإمام(علیه السّلام)للقضاء علی التمرّد:197

آخر النصائح:198

نشوب المعرکة:199

مواقف الإمام بعد المعرکة:200

نتائج حرب الجمل:201

الکوفة عاصمة الخلافة:202

الفصل الثالث:الإمام علی(علیه السّلام)مع القاسطین 203

استعدادات معاویة لمحاربة الإمام(علیه السّلام):203

السیطرة علی الفرات 204

محاولة سلمیة:205

الحرب بعد الهدنة:205

مقتل عمار بن یاسر:206

خدعة رفع المصاحف:207

التحکیم و صحیفة الموادعة:209

موقف واع و تقییم 210

رجوع الإمام(علیه السّلام)و اعتزال الخوارج:210

ص:246

اجتماع الحکمین:211

قرار التحکیم:212

الفصل الرابع:الإمام علی(علیه السّلام)مع المارقین 213

ردّ الإمام(علیه السّلام)علی قرار الحکمین:214

المواجهة مع الخوارج:215

احتلال مصر:217

انهیار الامّة و تفکّکها:218

آخر محاولات الإمام(علیه السّلام):220

الفصل الخامس:الإمام علی(علیه السّلام)شهید المحراب 221

وصیّة الإمام(علیه السّلام):222

دفن و تأبین الإمام(علیه السّلام):223

الفصل السادس:تراث الإمام علیّ بن أبی طالب(علیه السّلام)225

فی رحاب نهج البلاغة:226

فی رحاب العقل و العلم و المعرفة:227

فی رحاب القرآن الکریم و السنّة النبویّة المبارکة:228

فی رحاب التوحید و العدل و المعاد 229

فی رحاب القیادة الإلهیة(النبوّة و الإمامة):231

فی رحاب الإمام المهدی(علیه السّلام):232

فی رحاب الحکم الإسلامی:فلسفته و اصوله 234

فی رحاب العبادات و الفرائض:236

فی رحاب الأخلاق و التربیة:237

فی رحاب الدعاء و المناجاة:238

فی رحاب أدب الإمام(علیه السّلام):239

الفهرس التفصیلی 241

ص:247