اعلام الهدایه: (محمد المصطفی صلی الله علیه و آله ) المجلد 1

اشارة

عنوان و نام پدیدآور : اعلام الهدایه/المولف لجنه التالیف فی المعاونیه الثقافیه للمجمع العالمی لاهل البیت (ع).

مشخصات نشر : بیروت: المجمع العالمی لاهل البیت (ع)، المعاونیه الثقافیه، 1430ق.= 1389.

مشخصات ظاهری : 14ج.

یادداشت : عربی.

یادداشت : چاپ ششم.

یادداشت : کتابنامه.

مندرجات : ج.1.محمد المصطفی صلی الله علیه و آله و سلم خاتم الانبیاء.-ج.2..أمیرالمومنین علی بن أبی طالب علیه السلام.-ج.3. سیده النساء فاطمه الزهراء علیه السلام.-ج.4. الامام الحسن المجتبی علیه السلام.-ج.5. الامام الحسین علیه السلام سیدالشهداء.-ج.6. الامام علی بن الحسین زین العابدین علیه السلام.-ج.7.الامام محمدبن علی الباقر علیه السلام.-ج.8. الامام جعفربن محمدالصادق علیه السلام.-ج.9. الامام موسی بن جعفرالکاظم علیه السلام.-ج.10.الامام علی بن موسی الرضا علیه السلام.-ج.11.الامام محمدبن علی الجواد علیه السلام.-ج.12.الامام علی بن محمدالهادی علیه السلام.-ج.13.الامام الحسن العسکری علیه السلام.-ج.14.خاتم الاوصیاء الامام المهدی علیه السلام.

موضوع : چهارده معصوم -- سرگذشتنامه

شناسه افزوده : مجمع جهانی اهل بیت (ع). معاونت فرهنگی

رده بندی کنگره : BP36/الف58 1389

رده بندی دیویی : 297/95

شماره کتابشناسی ملی : 3862254

ص :1

اشارة

ص :2

ص :3

ص :4

فهرس إجمالی

الباب الأوّل:

المدخل:المنهج القرآنی فی عرض و دراسة التاریخ و السیرة 17

الفصل الأوّل:النبی الخاتم(صلّی اللّه علیه و اله)فی سطور 25

الفصل الثانی:سنّة البشارة علی مدی العصور 31

الفصل الثالث:مظاهر من شخصیة خاتم النبیین(صلّی اللّه علیه و اله)39

الباب الثانی:

الفصل الأوّل:الولادة و النشأة 51

الفصل الثانی:دور الفتوة و الشباب 61

الفصل الثالث:من الزواج الی البعثة 67

الباب الثالث:

الفصل الأول:البعثة النبویة المبارکة و إرهاصاتها 77

الفصل الثانی:مراحل حرکة الرسالة فی العصر المکی 87

الفصل الثالث:موقف بنی هاشم من النبی(صلّی اللّه علیه و اله)93

الفصل الرابع:سنوات ما قبل الهجرة 107

الباب الرابع:

الفصل الأول:تأسیس الدولة النبویة المبارکة 119

الفصل الثانی:الدفاع عن کیان الدولة الفتیّة 131

الفصل الثالث:تظاهر قوی الشرک و الرد الإلهی الحاسم 153

الباب الخامس:

الفصل الأوّل:مرحلة الفتح 161

الفصل الثانی:الاسلام خارج الجزیرة 173

الفصل الثالث:تصفیة الوجود الوثنی خارج الجزیرة 193

الفصل الرابع:أیّام الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)الأخیرة 205

الفصل الخامس:من معالم الرسالة الخالدة 211

الفصل السادس:تراث خاتم المرسلین(صلّی اللّه علیه و اله)217

ص:5

ص:6

[مقدمة المجمع]

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم

الحمد للّه الذی أعطی کلّ شیء خلقه ثم هدی،ثم الصلاة و السلام علی من اختارهم هداة لعباده،لا سیما خاتم الأنبیاء و سیّد الرسل و الأصفیاء أبو القاسم المصطفی محمد(صلّی اللّه علیه و اله)و علی آله المیامین النجباء.

لقد خلق اللّه الانسان و زوّده بعنصری العقل و الإرادة،فبالعقل یبصر و یکتشف الحقّ و یمیّزه عن الباطل،و بالإرادة یختار ما یراه صالحا له و محقّقا لأغراضه و أهدافه.

و قد جعل اللّه العقل الممیّز حجة له علی خلقه،و أعانه بما أفاض علی العقول من معین هدایته؛فإنّه هو الذی علّم الإنسان ما لم یعلم،و أرشده إلی طریق کماله اللائق به،و عرّفه الغایة التی خلقه من أجلها،و جاء به إلی هذه الحیاة الدنیا من أجل تحقیقها.

و أوضح القرآن الحکیم بنصوصه الصریحة معالم الهدایة الربّانیة و آفاقها و مستلزماتها و طرقها،کما بیّن لنا عللها و أسبابها من جهة،و أسفر عن ثمارها و نتائجها من جهة اخری.

قال تعالی:

ص:7

قُلْ إِنَّ هُدَی اللّٰهِ هُوَ الْهُدیٰ [الانعام(6):71].

وَ اللّٰهُ یَهْدِی مَنْ یَشٰاءُ إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ [البقرة(2):213].

وَ اللّٰهُ یَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ یَهْدِی السَّبِیلَ [الاحزاب(33):4].

وَ مَنْ یَعْتَصِمْ بِاللّٰهِ فَقَدْ هُدِیَ إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ [آل عمران(3):101].

قُلِ اللّٰهُ یَهْدِی لِلْحَقِّ أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لاٰ یَهِدِّی إِلاّٰ أَنْ یُهْدیٰ فَمٰا لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ [یونس(10):35].

وَ یَرَی الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِی أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ هُوَ الْحَقَّ وَ یَهْدِی إِلیٰ صِرٰاطِ الْعَزِیزِ الْحَمِیدِ [سبأ(34):6].

وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوٰاهُ بِغَیْرِ هُدیً مِنَ اللّٰهِ [القصص(28):50].

فاللّه تعالی هو مصدر الهدایة.و هدایته هی الهدایة الحقیقیة،و هو الذی یأخذ بید الانسان إلی الصراط المستقیم و إلی الحقّ القویم.

و هذه الحقائق یؤیدها العلم و یدرکها العلماء و یخضعون لها بملء وجودهم.

و لقد أودع اللّه فی فطرة الانسان النزوع إلی الکمال و الجمال ثمّ منّ علیه بإرشاده إلی الکمال اللائق به،و أسبغ علیه نعمة التعرّف علی طریق الکمال،و من هنا قال تعالی: وَ مٰا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّٰ لِیَعْبُدُونِ [الذاریات(51):56].و حیث لا تتحقّق العبادة الحقیقیة من دون المعرفة،کانت المعرفة و العبادة طریقا منحصرا و هدفا و غایة موصلة إلی قمّة الکمال.

و بعد أن زوّد اللّه الانسان بطاقتی الغضب و الشهوة لیحقّق له وقود الحرکة نحو الکمال؛لم یؤمن علیه من سیطرة الغضب و الشهوة؛و الهوی الناشئ منهما، و الملازم لهما فمن هنا احتاج الانسان-بالإضافة إلی عقله و سائر أدوات المعرفة- ما یضمن له سلامة البصیرة و الرؤیة؛کی تتمّ علیه الحجّة،و تکمل نعمة الهدایة،

ص:8

و تتوفّر لدیه کلّ الأسباب التی تجعله یختار طریق الخیر و السعادة،أو طریق الشرّ و الشقاء بملء إرادته.

و من هنا اقتضت سنّة الهدایة الربّانیة أن یسند عقل الانسان عن طریق الوحی الإلهی،و من خلال الهداة الذین اختارهم اللّه لتولّی مسؤولیة هدایة العباد و ذلک عن طریق توفیر تفاصیل المعرفة و إعطاء الارشادات اللازمة لکلّ مرافق الحیاة.

و قد حمل الأنبیاء و أوصیاؤهم مشعل الهدایة الربّانیة منذ فجر التاریخ و علی مدی العصور و القرون،و لم یترک اللّه عباده مهملین دون حجة هادیة و علم مرشد و نور مضیء،کما أفصحت نصوص الوحی-مؤیّدة لدلائل العقل-بأنّ الأرض لا تخلو من حجة للّه علی خلقه،لئلاّ یکون للناس علی اللّه حجّة،فالحجّة قبل الخلق و مع الخلق و بعد الخلق،و لو لم یبق فی الأرض إلاّ اثنان لکان أحدهما الحجّة،و صرّح القرآن-بشکل لا یقبل الریب-قائلا : إِنَّمٰا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هٰادٍ [الرعد(13):7].

و یتولّی أنبیاء اللّه و رسله و أوصیاؤهم الهداة المهدیّون مهمّة الهدایة بجمیع مراتبها،و التی تتلخّص فی:

1-تلقّی الوحی بشکل کامل و استیعاب الرسالة الإلهیة بصورة دقیقة.و هذه المرحلة تتطلّب الاستعداد التام لتلقّی الرسالة،و من هنا یکون الاصطفاء الإلهی لرسله شأنا من شؤونه،کما أفصح بذلک الذکر الحکیم قائلا: اَللّٰهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسٰالَتَهُ [الانعام(6):124]و اَللّٰهَ یَجْتَبِی مِنْ رُسُلِهِ مَنْ یَشٰاءُ [آل عمران(3):179].

2-إبلاغ الرسالة الإلهیة الی البشریة و لمن ارسلوا إلیه،و یتوّقف الإبلاغ علی الکفاءة التامّة التی تتمثّل فی«الاستیعاب و الإحاطة اللازمة»بتفاصیل

ص:9

الرسالة و أهدافها و متطلّباتها،و«العصمة»عن الخطأ و الانحراف معا،قال تعالی:

کٰانَ النّٰاسُ أُمَّةً وٰاحِدَةً فَبَعَثَ اللّٰهُ النَّبِیِّینَ مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ وَ أَنْزَلَ مَعَهُمُ الْکِتٰابَ بِالْحَقِّ لِیَحْکُمَ بَیْنَ النّٰاسِ فِیمَا اخْتَلَفُوا فِیهِ [البقرة(2):213].

3-تکوین امة مؤمنة بالرسالة الإلهیة،و إعدادها لدعم القیادة الهادیة من أجل تحقیق أهدافها و تطبیق قوانینها فی الحیاة،و قد صرّحت آیات الذکر الحکیم بهذه المهمّة مستخدمة عنوانی التزکیة و التعلیم،قال تعالی: یُزَکِّیهِمْ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتٰابَ وَ الْحِکْمَةَ [الجمعة(62):2]و التزکیة هی التربیة باتجاه الکمال اللائق بالإنسان.و تتطلّب التربیة القدوة الصالحة التی تتمتّع بکلّ عناصر الکمال، کما قال تعالی: لَقَدْ کٰانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللّٰهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ [الاحزاب(33):21].

4-صیانة الرسالة من الزیغ و التحریف و الضیاع فی الفترة المقرّرة لها، و هذه المهمة أیضا تتطلّب الکفاءة العلمیة و النفسیة،و التی تسمّی بالعصمة.

5-العمل لتحقیق أهداف الرسالة المعنویة و تثبیت القیم الأخلاقیة فی نفوس الأفراد و أرکان المجتمعات البشریة و ذلک بتنفیذ الاطروحة الربّانیة، و تطبیق قوانین الدین الحنیف علی المجتمع البشری من خلال تأسیس کیان سیاسیّ یتولّی إدارة شؤون الامة علی أساس الرسالة الربّانیة للبشریة،و یتطلّب التنفیذ قیادة حکیمة،و شجاعة فائقة،و صمودا کبیرا،و معرفة تامة بالنفوس و بطبقات المجتمع و التیارات الفکریة و السیاسیة و الاجتماعیة و قوانین الإدارة و التربیة و سنن الحیاة،و نلخّصها فی الکفاءة العلمیة لإدارة دولة عالمیة دینیة،هذا فضلا عن العصمة التی تعبّر عن الکفاءة النفسیة التی تصون القیادة الدینیة من کلّ سلوک منحرف أو عمل خاطئ بإمکانه أن یؤثّر تأثیرا سلبیّا علی مسیرة القیادة و انقیاد الامة لها بحیث یتنافی مع أهداف الرسالة و أغراضها.

ص:10

و قد سلک الأنبیاء السابقون و أوصیاؤهم المصطفون طریق الهدایة الدامی، و اقتحموا سبیل التربیة الشاقّ،و تحمّلوا فی سبیل أداء المهامّ الرسالیة کلّ صعب، و قدّموا فی سبیل تحقیق أهداف الرسالات الإلهیة کلّ ما یمکن أن یقدّمه الإنسان المتفانی فی مبدئه و عقیدته،و لم یتراجعوا لحظة،و لم یتلکّأوا طرفة عین.

و قد توّج اللّه جهودهم و جهادهم المستمرّ علی مدی العصور برسالة خاتم الأنبیاء محمد بن عبد اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)و حمّله الأمانة الکبری و مسؤولیة الهدایة بجمیع مراتبها،طالبا منه تحقیق أهدافها.و قد خطا الرسول الأعظم(صلّی اللّه علیه و اله)فی هذا الطریق الوعر خطوات مدهشة،و حقّق فی أقصر فترة زمنیة أکبر نتاج ممکن فی حساب الدعوات التغییریة و الرسالات الثوریة،و کانت حصیلة جهاده و کدحه لیل نهار خلال عقدین من الزمن ما یلی:

1-تقدیم رسالة کاملة للبشریة تحتوی علی عناصر الدیمومة و البقاء.

2-تزویدها بعناصر تصونها من الزیغ و الانحراف.

3-تکوین امة مسلمة تؤمن بالإسلام مبدأ،و بالرسول قائدا،و بالشریعة قانونا للحیاة.

4-تأسیس دولة إسلامیة و کیان سیاسیّ یحمل لواء الإسلام و یطبّق شریعة السماء.

5-تقدیم الوجه المشرق للقیادة الربّانیة الحکیمة المتمثّلة فی قیادته(صلّی اللّه علیه و اله).

و لتحقیق أهداف الرسالة بشکل کامل کان من الضروری:

أ-أن تستمرّ القیادة الکفوءة فی تطبیق الرسالة و صیانتها من أیدی العابثین الذین یتربّصون بها الدوائر.

ص:11

ب-أن تستمرّ عملیة التربیة الصحیحة باستمرار الأجیال؛علی ید مربّ کفوء علمیا و نفسیا حیث یکون قدوة حسنة فی الخلق و السلوک کالرسول(صلّی اللّه علیه و اله)، یستوعب الرسالة و یجسّدها فی کل حرکاته و سکناته.

و من هنا کان التخطیط الإلهیّ یحتّم علی الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)إعداد الصفوة من أهل بیته،و التصریح بأسمائهم و أدوارهم؛لتسلّم مقالید الحرکة النبویّة العظیمة و الهدایة الربّانیة الخالدة بأمر من اللّه سبحانه و صیانة للرسالة الإلهیة التی کتب اللّه لها الخلود من تحریف الجاهلین و کید الخائنین،و تربیة للأجیال علی قیم و مفاهیم الشریعة المبارکة التی تولّوا تبیین معالمها و کشف أسرارها و ذخائرها علی مرّ العصور،و حتی یرث اللّه الأرض و من علیها.

و تجلّی هذا التخطیط الربّانی فی ما نصّ علیه الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)بقوله :«إنّی تارک فیکم الثقلین ما إن تمسّکتم بهما لن تضلّوا،کتاب اللّه و عترتی،و إنّهما لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض».

و کان أئمة أهل البیت صلوات اللّه علیهم خیر من عرّفهم النبی الأکرم(صلّی اللّه علیه و اله) بأمر من اللّه تعالی لقیادة الامّة من بعده.

إنّ سیرة الأئمّة الاثنی عشر من أهل البیت علیهم السّلام تمثّل المسیرة الواقعیة للاسلام بعد عصر الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)،و دراسة حیاتهم بشکل مستوعب تکشف لنا عن صورة مستوعبة لحرکة الاسلام الأصیل الذی أخذ یشقّ طریقه إلی أعماق الامة بعد أن أخذت طاقتها الحراریة تتضاءل بعد وفاة الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)،فأخذ الأئمة المعصومون(علیهم السّلام)یعملون علی توعیة الامة و تحریک طاقتها باتجاه إیجاد و تصعید الوعی الرسالیّ للشریعة و لحرکة الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)و ثورته المبارکة،غیر خارجین عن مسار السنن الکونیة التی تتحکّم فی سلوک القیادة و الامة جمعاء.

ص:12

و تبلورت حیاة الأئمّة الراشدین فی استمرارهم علی نهج الرسول العظیم و انفتاح الامة علیهم و التفاعل معهم کأعلام للهدایة و مصابیح لإنارة الدرب للسالکین المؤمنین بقیادتهم،فکانوا هم الأدلاّء علی اللّه و علی مرضاته، و المستقرّین فی أمر اللّه،و التامّین فی محبّته،و الذائبین فی الشوق الیه،و السابقین إلی تسلّق قمم الکمال الإنسانیّ المنشود.

و قد حفلت حیاتهم بأنواع الجهاد و الصبر علی طاعة اللّه و تحمّل جفاء أهل الجفاء حتّی ضربوا أعلی أمثلة الصمود لتنفیذ أحکام اللّه تعالی،ثم اختاروا الشهادة مع العزّ علی الحیاة مع الذلّ،حتی فازوا بلقاء اللّه سبحانه بعد کفاح عظیم و جهاد کبیر.

و لا یستطیع المؤرّخون و الکتّاب أن یلمّوا بجمیع زوایا حیاتهم العطرة و یدّعوا دراستها بشکل کامل،و من هنا فإنّ محاولتنا هذه إنّما هی إعطاء قبسات من حیاتهم،و لقطات من سیرتهم و سلوکهم و مواقفهم التی دوّنها المؤرّخون و استطعنا اکتشافها من خلال مصادر الدراسة و التحقیق،عسی اللّه أن ینفع بها إنّه ولیّ التوفیق.

إنّ دراستنا لحرکة أهل البیت(علیهم السّلام)الرسالیة تبدء برسول الإسلام و خاتم الأنبیاء محمد بن عبد اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)و تنتهی بخاتم الأوصیاء،محمد بن الحسن العسکری المهدی المنتظر عجّل اللّه تعالی فرجه و أنار الأرض بعدله.

و یختص هذا الکتاب بدراسة حیاة الرسول المصطفی محمد بن عبد اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)الذی جسّد الإسلام بکل أبعاده،فی جمیع مرافق حیاته:الفردیة و الاجتماعیة،و فی ظروف اجتماعیة و سیاسیة عصیبة فأرسی قواعد القیم الإسلامیة المثلی فی واقع الفکر و العقیدة و فی افق الخلق و السلوک و أصبح نبراسا

ص:13

-علی مدی العصور-یشعّ بالإیمان و الطهر و البهاء للعالمین.

و لا بدّ لنا من تقدیم الشکر الی کلّ الاخوة الأعزّاء الذین بذلوا جهدا وافرا و شارکوا فی إنجاز هذا المشروع المبارک و إخراجه إلی عالم النور،لا سیما أعضاء لجنة التألیف بإشراف سماحة السید منذر الحکیم حفظه اللّه تعالی.

و لا یسعنا إلاّ أن نبتهل الی اللّه تعالی بالدعاء و الشکر لتوفیقه علی إنجاز هذه الموسوعة المبارکة فإنه حسبنا و نعم النصیر.

المجمع العالمی لأهل البیت علیهم السّلام قم المقدسة

ص:14

الباب الأوّل: المنهج القرآنی فی عرض و دراسة التاریخ و السیرة

اشارة

فیه فصول:

المدخل:

المنهج القرآنی فی عرض و دراسة التاریخ و السیرة

الفصل الأول:

النبیّ الخاتم(صلّی اللّه علیه و اله)فی سطور

الفصل الثانی:

سنّة البشارة علی مدی العصور

الفصل الثالث:

مظاهر من شخصیة خاتم النبیین(صلّی اللّه علیه و اله)

ص:15

ص:16

المدخل:المنهج القرآنی فی عرض و دراسة التاریخ و السیرة

المنهج القرآنی فی عرض و دراسة التأریخ و السیرة

للقرآن الکریم عنایة فائقة بسیرة الانبیاء الهداة و له نهج خاص فی عرض سیرتهم صلوات اللّه علیهم أجمعین.

و المنهج القرآنی یقوم علی مجموعة من الاسس و الاصول العلمیة فی کیفیة عرضه لسیرة الهداة المصطفین.

إنّ القرآن الکریم ینطلق من عنصر الهدایة و هو عنصر ترشید حرکة الانسان نحو الکمال اللائق به فیختار أهدافا واقعیة لمجموعة من الحوادث التاریخیة التی تشکّل منعطفا مهمّا فی حیاة الأفراد و الامم و تکون مفتاحا للدخول الی ابواب واسعة من العلوم و المعارف التی تخدم حرکة الانسان التکاملیة.

و القرآن الکریم یوظّف شتی الأدوات للوصول الی تلک الأهداف المثلی.

فهو یخاطب العقل و العقلاء و یفتح أمام الفکر الإنسانی آفاقا جدیدة حیث یقول:

1- فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ (1).

ص:17


1- (1)) الاعراف(7):176.

2- لَقَدْ کٰانَ فِی قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِی الْأَلْبٰابِ (1).

ف(التفکر)و(الاعتبار)فی حوادث التأریخ و السیرة(تاریخ الامم و سیرة القادة الهداة)یشکّلان هدفین أساسیّین فی المنهج القرآنی فی مجال للتاریخ.

و لا تقتصر الأهداف علی هذین بل تتعدّاهما الی أهداف رسالیة اخری تتجلی فی قوله تعالی:

مٰا کٰانَ حَدِیثاً یُفْتَریٰ وَ لٰکِنْ تَصْدِیقَ الَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ وَ تَفْصِیلَ کُلِّ شَیْ ءٍ وَ هُدیً وَ رَحْمَةً لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ (2).

و فی قوله تعالی: وَ کُلاًّ نَقُصُّ عَلَیْکَ مِنْ أَنْبٰاءِ الرُّسُلِ مٰا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤٰادَکَ وَ جٰاءَکَ فِی هٰذِهِ الْحَقُّ وَ مَوْعِظَةٌ وَ ذِکْریٰ لِلْمُؤْمِنِینَ (3).

حیث تضمّنت کلّ آیة أربعة أهداف رسالیة لاستعراض أنباء المرسلین و التحدّث عن قصصهم.

و یعتمد القرآن الکریم فی منهجه التاریخی الذی یتفرّد به علی الاصول التالیة:

1-الحق.

2-العلم.

3-المعاصرة للأحداث.

4-الاحاطة بها.

فلا یدع مجالا للریب و الافتراء فیما یحدّث عنه و یقصّه و یستعرضه من ظواهر تأریخیة و حوادث اجتماعیة سابقة أو معاصرة للتنزیل.ما دام یعتمد الحق

ص:18


1- (1)) یوسف(12):111.
2- (2)) یوسف(12):111.
3- (3)) هود(11):120.

و العلم دون الخرافة و الخیال.

و قد أکّد هذین الأصلین بقوله تعالی: إِنَّ هٰذٰا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ... (1)

و بقوله أیضا فی مطلع سورة الاعراف: فَلَنَقُصَّنَّ عَلَیْهِمْ بِعِلْمٍ وَ مٰا کُنّٰا غٰائِبِینَ (2)و فیه تصریح بعنصر المعاصرة للأحداث التی یقوم بعرضها.

و للقرآن الکریم بعد ذلک کله منهج علمی فی التحلیل و الاستنتاج الی جانب اعتماده علی الاستقراء تارة و علی الاستدلال تارة اخری.

و حین یستعرض القرآن حیاة الرسل بشکل عام یذکر خطوطا عریضة تجعلهم فی صف واحد و خندق واحد و خط واحد هو خط الاسلام العام،کما قال تعالی: إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللّٰهِ الْإِسْلاٰمُ (3).

ثم إنه یغور فی أعماق سیرة کل واحد من اولی العزم من الرسل لیحیط المتلقی بأهم مفاصل سیرتهم و زوایاها و لیربط بینها و بین ما سبقها و ما یلحقها من حوادث تتعلق بالخط الرسالی المستمر باستمرار الحیاة.

إنّ من طبیعة البحث التاریخی أن تناله ید التحریف و قد یغطیه الإبهام و الغموض و قد تستره سحب داکنة ریثما تتکشف الحقیقة بالتدریج و ینمو الانکشاف حتی یبلغ حدّا لا یستسیغ المجتمع الانسانی التغافل عنه و تجاوز الحقائق فیه.

و تشیر الآیة المبارکة(111)من سورة یوسف الی إمکان الافتراء و التلاعب بحقائق التاریخ أو المبالغة و البحث عن غیر علم و سدل الستار علی الحق الذی لا بدّ أن یظهر فی ظرف ما.

ص:19


1- (1)) آل عمران(3):62.
2- (2)) الاعراف(7):7.
3- (3)) آل عمران(3):19.

و من هنا؛کان علی المدرسة القرآنیة أن تسلّح الباحث عن الحقیقة بسلاح موضوعی قادر علی اکتشاف الحقیقة بشکل کامل.

لقد طرح القرآن الکریم نظریة الثوابت التی لا یمکن للفکر الانسانی أن یتجاوزها فی حال من الاحوال و سمّاها بالمحکمات و ام الکتاب.و هی الحقائق الثابتة و البینة للفکر الانسانی،و هی لا تقبل الریب أو التردید أو التشکیک بحال من الاحوال.

و الثوابت دائما تشکّل الخطوط العریضة و المعالم الاساسیة للفکر الانسانی الذی یستوعب ما لا یستوعبه عالم المادة،و لکنه لا یستسیغ أن یقف مکتوف الیدین أمام المبهمات و ما یختلف فیه أبناء آدم(علیه السّلام).

و یسوق القرآن الکریم للقارئ الواعی موقفین و اسلوبین من التعامل مع المبهمات أو ما یختلف فیه بنو آدم،و یحاکم هذین الاسلوبین لیخرج الی نتیجة بیّنة تصبح معیارا و تقدم قاعدة عامة للتعامل مع کل خبر یرد علی الفکر الانسانی.

و یعود کل نوع من أنواع التعامل الی جذور نفسیة واضحة تنسحب علی نوع التعامل و تنعکس فی اسلوب المواجهة مع کل حدیث ینقل الی الانسان و یراد من الفکر الانسانی أن یتخذ منه الموقف المناسب و الجدیر به.

قال تعالی بعد أن أشار الی أن القرآن هو الفرقان الذی نزله اللّه علی رسوله الامین:

هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتٰابَ مِنْهُ آیٰاتٌ مُحْکَمٰاتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتٰابِ وَ أُخَرُ مُتَشٰابِهٰاتٌ فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ مٰا تَشٰابَهَ مِنْهُ ابْتِغٰاءَ الْفِتْنَةِ وَ ابْتِغٰاءَ تَأْوِیلِهِ وَ مٰا یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّٰهُ وَ الرّٰاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ یَقُولُونَ آمَنّٰا بِهِ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنٰا وَ مٰا یَذَّکَّرُ إِلاّٰ أُولُوا الْأَلْبٰابِ* رَبَّنٰا لاٰ تُزِغْ قُلُوبَنٰا بَعْدَ إِذْ هَدَیْتَنٰا وَ هَبْ لَنٰا مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَةً إِنَّکَ أَنْتَ الْوَهّٰابُ 1.

ص:20

هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتٰابَ مِنْهُ آیٰاتٌ مُحْکَمٰاتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتٰابِ وَ أُخَرُ مُتَشٰابِهٰاتٌ فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ مٰا تَشٰابَهَ مِنْهُ ابْتِغٰاءَ الْفِتْنَةِ وَ ابْتِغٰاءَ تَأْوِیلِهِ وَ مٰا یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّٰهُ وَ الرّٰاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ یَقُولُونَ آمَنّٰا بِهِ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنٰا وَ مٰا یَذَّکَّرُ إِلاّٰ أُولُوا الْأَلْبٰابِ* رَبَّنٰا لاٰ تُزِغْ قُلُوبَنٰا بَعْدَ إِذْ هَدَیْتَنٰا وَ هَبْ لَنٰا مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَةً إِنَّکَ أَنْتَ الْوَهّٰابُ (1).

إن سلامة النفس من الزیغ تحول بین الانسان و بین ابتغاء الفتنة.و من هنا یتوقف الانسان الذی یتحرّی الحقیقة عن اتّباع المتشابه من الآیات،بل یرجع الأمر الی ربه.

فالعقل یقف حائلا بینه و بین أی تفسیر غیر علمی أو غیر مستند الی دلیل صحیح و حقائق ثابتة،بل العقل هو الذی یرشده الی الرکون الی المحکمات و الالتزام بأم الکتاب حیث یشکّل ذلک الاطار العام و الخطوط الثابتة التی لا یمکن تجاوزها بحال من الاحوال،و حینئذ من الطبیعی أن نلاحظ الآیات الاخری فی ظل هذه الثوابت و هذه المعالم التی لا یمکن تجاوزها.

و هنا تتفتح آفاق النفس لآفاق الفکر لتتأمل فیما لا یکون صریحا أو واضحا فی بدایة الامر، و بهذا سوف یضمن العاقل الذی آمن بربّه عدم الزیغ و عدم التسرّع فی تفسیر و تحلیل ما یشاهده من الآیات المتشابهة،بل یقف منها موقف اللبیب الحکیم،و إن لم یفلح فی اکتشاف الحقیقة فإنه لا ینکرها و لا یستنکرها،و إنّما یرجع الامر الی مصدره و یوکل الامر الی ربه الذی نزّل الآیات هذه و یستفهم منه ما یبتغیه،طالبا منه استمرار الهدایة و نزول الرحمة.

إنه الموقف السلیم الذی یمثل النضج و التعامل المنطقی مع النصوص إذ لا یتسرع العاقل فی التوجیه و التحلیل.

و من هنا:قد نفهم الوجه فی قوله تعالی فی مطلع سورة هود: الر*کِتٰابٌ أُحْکِمَتْ آیٰاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَکِیمٍ خَبِیرٍ (2)فإن التفصیل إنما یکون بعد الإحکام و بعد أن تتعین الآیات التی هی ام الکتاب،و التی تعدّ هی الاسس و الخطوط الثابتة

ص:


1- (1)) آل عمران(3):7-8.
2- (2)) هود(11):1.

کما أفصحت بذلک الآیة السابعة من سورة آل عمران مِنْهُ آیٰاتٌ مُحْکَمٰاتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتٰابِ (1).

و الآیة(39)من سورة الرعد تلقی بظلالها علی هذه النقطة أیضا إذ تقول:

یَمْحُوا اللّٰهُ مٰا یَشٰاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتٰابِ فإن ما لا یتعرض للمحو و التغییر هو أم الکتاب.و ما دونه قد یتعرض للمحو و التغییر تبعا لاختلاف الظروف و الحالات و الطواریء.

و تکفی هذه الآیات لرسم المنهج العام الذی یسیر علیه القرآن الکریم فی تعامله مع وقائع التاریخ،فإن الاختلاف فی التفاصیل لا یسمح لنا بإنکار الأصل و التغافل عنه و إدانة ما ثبت لدینا و تحققنا من وجوده.

و فی ضوء هذا یمکن تقویم کل ما ورد فی کتب السیرة النبویة أو التاریخ الاسلامی أو تأریخ ما قبل الاسلام مما یرتبط بالانبیاء و اممهم؛فإنّ الثوابت التأریخیة هی محطّات الإشعاع و هی المحکمات التی لا یمکن تجاوزها بحال من الاحوال و الیها نحتکم فی تفسیر أو قبول أو ردّ ما أثبتته کتب التأریخ من نصوص تحتوی علی الصحیح و الخطأ.

إذن؛حقل التاریخ-و هو حقل اختلاط الحقائق بالأباطیل-یتطلب منا استعمال أدوات تسعفنا لکشف تمام الحقیقة الثابتة.

و ثوابت التاریخ-التی أیّدتها محکمات العقل و النقل-هی المنطلق لأی تفسیر أو تأویل أو محاکمة أو إدانة.

و قد طبّق القرآن الکریم هذا المنهج علی سیرة الأنبیاء و اممهم بالذات حینما رسم لنا صورة واضحة یشترک فیها کل الأنبیاء و اعتبر النبوّة و الاصطفاء

ص:22


1- (1)) آل عمران(3):7.

ناشئین من مواصفات أساسیة فی شخصیة کل نبیّ،أهّلته لأن یختاره اللّه نبیّا لهدایة الخلق علی یدیه،و هذه المواصفات هی:اکتمال العقل و الوعی و الصلاح و الصبر و العبودیة التامّة للّه القائمة علی الوعی و البصیرة،قال تعالی مخاطبا نبیّه: قُلْ إِنِّی عَلیٰ بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّی... (1)،کما قاله له: قُلْ هٰذِهِ سَبِیلِی أَدْعُوا إِلَی اللّٰهِ عَلیٰ بَصِیرَةٍ أَنَا وَ مَنِ اتَّبَعَنِی... (2).

هذا هو المنطق القرآنی الذی یمثّل الإحکام و الثبات...فکیف یبعث اللّه نبیّا لا یعی و لا یدرک أنه مبعوث أو مرسل من ربه و لا یطمئن الی ما یراه من آیات ربه إلاّ أن یطمئنه الآخرون؟!فلا یعقل أن یبعث و یهیّأ للنبوة و هو لا یعلم أنه نبی و مبعوث من اللّه الی الخلق،أو یتردد أو یشک فی مهمّته،فضلا عن تصوّره أنه یستلهم الحقیقة ممّن یراد منه هدایته.قال تعالی مشیرا الی هذه الحقیقة:

...أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لاٰ یَهِدِّی إِلاّٰ أَنْ یُهْدیٰ فَمٰا لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ (3).

إن الصورة الواضحة التی یرسمها القرآن الکریم عن شخصیة أنبیاء اللّه و التی تؤیّدها محکمات العقل هی التی تصبح موئلا و مرجعا محکما و ثابتا لمحاکمة کل صورة تسرّبت من التوراة و الانجیل أو جاءت فیما سمّی بالصحاح أو عامّة کتب التاریخ التی وردت فیها بعض القصص عن أنبیاء اللّه،سواء کان ذلک النبی هو إبراهیم(علیه السّلام)أو موسی(علیه السّلام)أو عیسی(علیه السّلام)أو محمد(صلّی اللّه علیه و اله)،و سواء کان الناقل لهذه الصورة بعض امّهات المؤمنین أو بعض الصحابة أو من یمتّ الی الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)بصلة من قریب أو بعید.

ص:23


1- (1)) الانعام(6):57.
2- (2)) یوسف(12):108.
3- (3)) یونس(10):35.

ص:24

الفصل الأوّل:النبیّ الخاتم(صلّی اللّه علیه و اله)فی سطور

النبیّ الخاتم(صلّی اللّه علیه و اله)فی سطور

ولد خاتم النبیین و سیّد المرسلین محمّد بن عبد اللّه بن عبد المطّلب(صلّی اللّه علیه و اله) فی السابع عشر من شهر ربیع الأول من عام الفیل بعد أن فقد أباه،ثم استرضع فی بنی سعد،و ردّ الی امّه و هو فی الرابعة أو الخامسة من عمره.و قد توفّیت امّه حین بلغ السادسة من عمره فکفله جدّه و اختص به و بقی معه سنتین ثمّ ودّع الحیاة بعد أن أوکل أمر رعایته الی عمّه الحنون أبی طالب حیث بقی مع عمّه الی حین زواجه.

و سافر مع عمّه الی الشام و هو فی الثانیة عشرة من عمره و التقی ببحیرا الراهب فی الطریق فعرفه بحیری و حذّر أبا طالب من التفریط به و کشف له عن تربص الیهود به الدوائر.

و حضر النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)حلف الفضول بعد العشرین من عمره و کان یفتخر بذلک فیما بعد،و سافر الی الشام مضاربا بأموال خدیجة و تزوجها و هو فی الخامسة و العشرین و فی ریعان شبابه،بعد أن کان قد عرف بالصادق الأمین،و قد ارتضته القبائل المتنازعة لنصب الحجر الأسود لحل نزاعها فأبدی حنکة و ابداعا رائعا أرضی به جمیع المتنازعین.

و بعث و هو فی الأربعین و أخذ یدعو الی اللّه و هو علی بصیرة من أمره

ص:25

و یجمع الاتباع و الأنصار من المؤمنین السابقین.

و بعد مضی ثلاث أو خمس سنوات من بدایة الدعوة الی اللّه،أمره اللّه بإنذار عشیرته الأقربین ثم أمره بأن یصدع بالرسالة و یدعو إلی الإسلام علانیة لیدخل من أحبّ الإسلام فی سلک المسلمین و المؤمنین.

و من ذلک الحین أخذت قریش تزرع الموانع أمام حرکة الرسول(صلّی اللّه علیه و اله) و تحاول أن تمنع من انتشار الرسالة صادّة بذلک عن سبیل اللّه.و عمل النبی(صلّی اللّه علیه و اله) الی فتح نافذة جدیدة للدعوة خارج مکة فارسل عدّة مجامیع من المسلمین الی الحبشة بعد أن حظوا باستقبال ملکها(النجاشی)و ترحیبه بقدومهم فاستقروا فیها بقیادة جعفر بن أبی طالب و لم یترکها جعفر الاّ فی السنة السابعة بعد الهجرة.

و لم تفلح قریش فی تألیب النجاشی علی المسلمین،فبدأت بخطّة جدیدة تمثّلت فی فرض الحصار الاقتصادی و الاجتماعی و السیاسی و الذی استمرّ لمدة ثلاث سنوات-فلمّا أیست من إخضاع النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)و أبی طالب و سائر بنی هاشم لأغراضها فکّت الحصار و لکن النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)و عشیرته بعد أن خرجوا من الحصار منتصرین امتحنوا بوفاة أبی طالب و خدیجة-سلام اللّه علیهما-فی السنة العاشرة من البعثة و کان وقع الحادثین ثقیلا علی النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)لأنّه فقد بذلک أقوی ناصرین فی عام واحد.

و هنا رجّح بعض المؤرّخین تحقق حادثة الاسراء و المعراج و النبیّ فی أوج هذا الحزن و الضغط النفسی علی النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)و هو یری صدود قریش و وقوفها بکل ثقلها أمام رسالته ففتح اللّه له آفاق المستقبل بما أراه من آیاته الکبری فکانت برکات(المعراج)عظیمة للنبی و للمؤمنین جمیعا.

و هاجر الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)الی الطائف لیبحث عن قاعدة جدیدة و لکنه لم یکسب فتحا جدیدا من هذه البلدة المجاورة لمکة و المتأثرة بأجوائها،فرجع الی

ص:26

مکة بعد أن اختار جوار مطعم بن عدی فدخلها،و بدأ نشاطا جدیدا لنشر الرسالة و فی مواسم الحج حیث أخذ یعرض نفسه علی القبائل القاصدة للبیت الحرام لأداء مناسک الحج و للاتجار فی سوق عکاظ ففتح اللّه له أبواب النصر بعد التقائه بأهل یثرب،و استمرّت دعوته الی اللّه و انتشر الاسلام فی یثرب حتی قرّر الهجرة الیها بنفسه بعد أن أخبره اللّه تعالی بکید قریش حین أجمعت بطونها علی قتله و التخلّص منه نهائیّا،فأمر علیّا(علیه السّلام)بالمبیت فی فراشه و هاجر هو الی یثرب بکل حیطة و حذر،و دخلها و أهل یثرب علی أتمّ الاستعداد لاستقباله،فوصل(قبا)فی غرّة ربیع الأول و أصبحت هجرته المبارکة مبدأ للتأریخ الاسلامی بأمر منه(صلّی اللّه علیه و اله).

و أسّس النبیّ الخاتم(صلّی اللّه علیه و اله)أوّل دولة اسلامیة فأرسی قواعدها طیلة السنة الاولی بعد الهجرة بدءا بکسر الأصنام و بناء المسجد النبوی الذی أعدّه مرکزا لنشاطه و دعوته و حکومته و بالمؤاخاة بین المهاجرین و الأنصار لیقیم بذلک قاعدة شعبیة صلبة یقوم علیها بناء الدولة الجدیدة،هذا مضافا إلی کتابة الصحیفة التی نظم فیها علاقة القبائل بعضها مع بعض و المعاهدة التی أمضاها مع بطون الیهود حیث کانت تشتمل علی الخطوط العامة لأوّل نظام إداری و حکومی إسلامی.

و لقد واجهت الدولة الإسلامیة الفتیة و کذا الدعوة الإسلامیة مواجهة شرسة من جانب قریش التی عزمت علی اکتساح الدعوة و الدولة الإسلامیتین فشنّت الحرب بعد الحرب علی المسلمین و کان لا بدّ للنبی(صلّی اللّه علیه و اله)و المسلمین من الدفاع.

و بدأت سنوات الدفاع عن هذه الدولة الفتیة و قد افتتحها بأوّل سریّة بقیادة عمّه حمزة فی الشهر السابع بعد الهجرة و جهّز ثلاث سرایا الی نهایة العام الأوّل من الهجرة.و نزلت فی هذا العام آیات کثیرة من سورة البقرة لترسم للنبی(صلّی اللّه علیه و اله) و دولته و أمّته أحکاما خالدة و تفضح خطط المنافقین و تکشف مؤامرات الیهود

ص:27

ضدّ خاتم المرسلین و دولته العالمیة الجدیدة.

لقد استهدفت قریش النبی(صلّی اللّه علیه و اله)و دولته من خارج المدینة،و استهدف الیهود هذه الدولة من داخل المدینة فرصد النبیّ تحرکاتهم جمیعا،و تتابعت ثمان غزوات و سریّتان طیلة العام الثانی بما فیها غزوة بدر الکبری فی رمضان المبارک حیث افترضت فریضة الصیام و تمّ تحویل القبلة الذی أعطی لاستقلال الامّة المسلمة و الدولة الاسلامیة بعدا جدیدا.

و حفل العام الثانی بمزید من الانتصارات العسکریة من جانب و نزول التشریعات السیاسیة و الاجتماعیة من جانب آخر و منیت قریش و الیهود بأوّل هزیمة فاضحة کما تمّ إجلاء بنی قینقاع و هم أول طوائف الیهود التی اتّخذت المدینة وطنا بعد أن نکثوا عهدهم مع الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)عقیب انتصار المسلمین فی بدر الکبری.

و استمرت محاولات قریش العسکریّة ضد الإسلام و المسلمین من خارج المدینة و نکثت قبائل الیهود عهودها مع النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)عدّة مرّات خلال ثلاث سنوات متتابعة،فکانت خمس غزوات-و هی:احد و بنی النضیر و الأحزاب و بنی قریظة و بنی المصطلق-ذات ثقل باهض علی عاتق النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله) و المسلمین جمیعا خلال هذه السنین الثلاث.

و ردّ اللّه کید الأحزاب و الیهود معا فی العام الخامس بعد أن أبلی المسلمون بلاءا حسنا و مهّد اللّه بذلک للفتح المبین بعد أن أیست قریش من القضاء علی شوکة المسلمین و انطلق النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)بعد صلح الحدیبیة یتحالف مع القبائل المحیطة به و یستقطبها لیجعل منها قوة واحدة أمام قوی الشرک و الإلحاد جمیعا حتی فتح اللّه له مکّة فی العام الثامن و مکّنه من تصفیة قواعد الشرک فی شبه الجزیرة بعد أن أخضع عتاة قریش لدولته و سیاسته المبارکة.

ص:28

ثمّ کانت السنة التاسعة عامرة بوفود القبائل التی أخذت تدخل فی دین اللّه أفواجا.

و کان العام العاشر عام حجة الوداع و آخر سنة قضاها النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)مع امّته و هو یمهّد لدولته العالمیة و لامّته الشاهدة علی سائر الامم.

و توفّی النبیّ القائد(صلّی اللّه علیه و اله)فی الثامن و العشرین من صفر المظفر سنة احدی عشرة هجریة بعد أن أحکم دعائم دولته الاسلامیة حیث عیّن لها القیادة المعصومة التی تخلفه و تترسّم خطاه متمثّلة فی شخص علی بن أبی طالب(علیه السّلام) ذلک الانسان الکامل الذی ربّاه الرسول الکریم بیدیه الکریمتین منذ أن ولد و رعاه أحسن رعایة طیلة حیاته،و جسّد الإمام علی بن أبی طالب(علیه السّلام)کل قیم الاسلام فی فکره و سلوکه و خلقه و ضرب مثلا أعلی فی الانقیاد لرسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)و لأوامره و نواهیه فکان جدیرا بوسام الولایة الکبری و الوصایة النبویة و الخلافة الإلهیة حیث رشّحه عمق وجوده فی کیان الرسالة الاسلامیة و الثورة الإلهیّة و الدولة النبویة لیکون النائب الأوّل لرسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)حین غیابه عن مسرح الحیاة بأمر من اللّه سبحانه و تعالی.

و قد لبّی الرسول الأعظم(صلّی اللّه علیه و اله)نداء ربّه بعد أن أتمّ تبلیغ الرسالة بنصب علیّ(علیه السّلام)هادیا و إماما للمسلمین علی الرغم من حراجة الظروف و صعوبتها.

و هکذا ضرب الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)المثل الأعلی لطاعة اللّه و الانقیاد لأوامره حیث بلّغ أمر اللّه أحسن تبلیغ و أتمّ الحجة بأبلغ بیان.

تلک نظرة سریعة إلی شخصیة و حیاة خاتم الأنبیاء محمّد بن عبد اللّه(صلّی اللّه علیه و اله) و هلمّ معنا بعد هذه النظرة إلی دراسة تفصیلیة فی هذا المجال.

ص:29

ص:30

الفصل الثّانی:سنّة البشارة علی مدی العصور

اشارة

سنّة البشارة علی مدی العصور

لقد صرّح القرآن الکریم بأن العهد التاریخی للبشریة قد بدأ بظاهرة وجود النبوّات و بعث الأنبیاء و إرسال الرسل.الذین مضوا یقودون مجتمعاتهم نحو حیاة أفضل و وجود إنسانی أکمل؛مما یمکن أن نستنتج منه أنّ إشراق النبوّة و ظهور الأنبیاء فی المجتمعات البشریّة یعتبر بدایة العصر التاریخی للبشریة.

قال تعالی: کٰانَ النّٰاسُ أُمَّةً وٰاحِدَةً فَبَعَثَ اللّٰهُ النَّبِیِّینَ مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ وَ أَنْزَلَ مَعَهُمُ الْکِتٰابَ بِالْحَقِّ لِیَحْکُمَ بَیْنَ النّٰاسِ فِیمَا اخْتَلَفُوا فِیهِ وَ مَا اخْتَلَفَ فِیهِ إِلاَّ الَّذِینَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَتْهُمُ الْبَیِّنٰاتُ بَغْیاً بَیْنَهُمْ،فَهَدَی اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِیهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَ اللّٰهُ یَهْدِی مَنْ یَشٰاءُ إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ (1).

لقد قضت حکمة اللّه و رحمته بإرسال الأنبیاء حاملین الی الإنسانیة منهاج هدایتها الذی یخرجها من عهد الغریزة الی عهد العقل،و من منطق الصراع الذی مرجعه الغریزة و القوّة الی منطق النظام و مرجعه القانون..و خرج المجتمع البشری بالنبوّات عن کونه تکوینا حیوانیا-بیولوجیّا الی کونه ظاهرة عقلیة روحیة و حققت النبوّات للإنسان مشروع وحدة أرقی من وحدته الدمویة البیولوجیة...

و هی الوحدة القائمة علی أساس المعتقد،و بذلک تطوّرت العلاقات الإنسانیة

ص:31


1- (1)) البقرة(2):213.

مرتفعة من علاقات المادة الی علاقات المعانی. و الاختلافات التی نشأت فی النوع الإنسانی بعد إشراق عهد النبوّات غدت اختلافات فی المعنی،و اختلافات فی الدین و المعتقد؛فإن أسباب الصراع لم تلغ بالدین الذی جاءت به النبوّات بل استمرّت و تنوّعت،و لکن المرجع لم یعد الغریزة بل غدا القانون مرجعا فی هذا المضمار.و القانون الذی یتضمنه الدین یکون قاعدة ثابتة لوحدة الإنسانیة و تعاونها و تکاملها (1).

و أوضح الإمام علی بن أبی طالب(علیه السّلام)فی الخطبة الأولی من نهج البلاغة- بعد أن استعرض تاریخ خلق العالم و تاریخ خلق آدم(علیه السّلام)و إسکانه فی الأرض-أن إشراق النبوّة و تسلسلها علی مدی العصور هو المحور فی تاریخ الإنسان و حرکته نحو الکمال کما صرّح به القرآن الکریم موضحا منهجه فی التعامل مع التاریخ.

قال(علیه السّلام «...و اصطفی سبحانه من ولد(آدم)أنبیاء،أخذ علی الوحی میثاقهم (2)، و علی تبلیغ الرسالة أمانتهم لمّا بدّل أکثر خلقه عهد اللّه الیهم (3)،فجهلوا حقّه،و اتّخذوا الأنداد معه (4)،و اجتالتهم الشیاطین عن معرفته (5)،و اقتطعتهم عن عبادته..

فبعث فیهم رسله،و واتر إلیهم أنبیاءه؛لیستأدوهم میثاق فطرته (6)،و یذکّروهم منسیّ نعمته،و یحتجّوا علیهم بالتّبلیغ،و یثیروا لهم دفائن العقول (7)،و یروهم آیات

ص:32


1- (1)) حرکة التاریخ عند الإمام علی(علیه السّلام):71-73.
2- (2)) أخذ علیهم المیثاق أن یبلّغوا ما أوحی إلیهم،أو أخذ علیهم أن لا یشرّعوا للناس إلاّ ما یوحی إلیهم.
3- (3)) عهد اللّه الی الناس:هو ما یعبر عنه بمیثاق الفطرة.
4- (4)) الأنداد:المعبودین من دونه سبحانه و تعالی.
5- (5)) اجتالتهم:صرفتهم عن قصدهم الذی وجّهوا إلیه بالهدایة المغروزة فی فطرهم.
6- (6)) کأن اللّه تعالی بما أودع فی الإنسان من الغرائز و القوی،و بما أقام له من الشواهد و أدلة الهدی،قد أخذ علیه میثاقا بأن یصرف ما أوتی من ذلک فیما خلق له،و قد کان یعمل علی ذلک المیثاق و لا ینقضه لو لا ما اعترضه من وساوس الشهوات،فبعث النبیین لیطلبوا من الناس أداء ذلک المیثاق.
7- (7)) دفائن العقول:أنوار العرفان التی تکشف للإنسان أسرار الکائنات،و ترتفع به الی الإیقان بصانع-

المقدرة:من سقف فوقهم مرفوع،و مهاد تحتهم موضوع،و معایش تحییهم،و آجال تفنیهم، و أوصاب تهرمهم (1)،و أحداث تتابع علیهم.

و لم یخل اللّه سبحانه خلقه من نبیّ مرسل،أو کتاب منزل،أو حجّة لازمة،أو محجّة قائمة (2).

رسل لا تقصّربهم قلّة عددهم،و لا کثرة المکذّبین لهم:من سابق سمّی له من بعده، أو غابر عرّفه من قبله (3).

علی ذلک نسلت القرون (4)،و مضت الدهور،و سلفت الآباء،و خلفت الأبناء.

الی أن بعث اللّه سبحانه محمّدا رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)،لإنجاز عدته (5)،و إتمام نبوّته.

مأخوذا علی النبیّین میثاقه،مشهورة سماته (6)،کریما میلاده،و أهل الأرض یومئذ ملل متفرّقة و أهواء منتشرة،و طوائف متشتّتة،بین مشبّه للّه بخلقه،أو ملحد فی اسمه،أو مشیر الی غیره (7).

فهداهم به من الضّلالة،و أنقذهم بمکانه من الجهالة.

ص:33


1- (1)) السقف المرفوع:السماء.و المهاد الموضوع:الأرض.و الأوصاب:المتاعب.
2- (2)) المحجة:الطریق القویمة الواضحة.
3- (3)) من سابق بیان للرسل،و کثیر من الأنبیاء السابقین سمیت لهم الأنبیاء الذین یأتون بعدهم فبشروا بهم،کما تری ذلک فی التوراة.و الغابر:الذی یأتی بعد أن یشیر به السابق جاء معروفا بتعریف من قبله.
4- (4)) مضت متتابعة.
5- (5)) الضمیر فی عدته للّه تعالی:لأن اللّه وعد بإرسال محمد(صلّی اللّه علیه و اله)علی لسان أنبیائه السابقین.و کذلک الضمیر فی نبوته:لأنّ اللّه تعالی أنبأ به،و أنّه سیبعث وحیا لأنبیائه.فهذا الخبر الغیبی قبل حصوله یسمی نبوة.و لما کان اللّه هو المخبر به أضیفت النبوة إلیه.
6- (6)) سماته:علاماته التی ذکرت فی کتب الأنبیاء السابقین الذین بشّروا به.
7- (7)) الملحد فی إسم اللّه:الذی یمیل به عن حقیقة مسمّاه فیعتقد فی اللّه صفات یجب تنزیهه عنها.و المشیر الی غیره،الذی یشرک معه فی التصرّف إلها آخر فیعبده و یستعین به.

ثم اختار سبحانه لمحمّد(صلّی اللّه علیه و اله)لقاءه،و رضی له ما عنده،و أکرمه عن دار الدنیا، و رغب به عن مقام البلوی،فقبضه الیه کریما(صلّی اللّه علیه و اله)،و خلّف فیکم ما خلّفت الأنبیاء فی اممها إذ لم یترکوهم هملا بغیر طریق واضح،و لا علم قائم» (1).

إنّ بشائر الأنبیاء السابقین بنبوّة الأنبیاء اللاحقین تنفع الأجیال المعاصرة لهم و کذا الأجیال اللاحقة؛إذ تفتح عیونهم و تجعلهم علی أهبة الاستقبال للنبیّ المبشّر بنبوّته،کما أنّها تزیل عنهم الریب و تعطیهم مزیدا من الثقة و الاطمئنان.

علی أن الیأس من الاصلاح إذا ملأ القلب یجعل الانسان یفکر بطرق أبواب الشّر و الخیانة،فالبشائر بمجیء الأنبیاء المصلحین تزیل الیأس من النفوس التی تنتظر الاصلاح و توجّهها الی حبّ الحیاة و قرع أبواب الخیر.

و تزید البشائر إیمان المؤمنین بنبوّة نبیّهم،و تجعل الکافرین فی شکّ من کفرهم،فیضعف صمودهم أمام دعوة النبی الی الحقّ ممّا یمهّد لقبولهم الدعوة.

و إذا أدّت البشارة إلی حصول الثقة فقد لا تطلب المعجزة من النبیّ،کما تکون النبوّة المحفوفة بالبشارة أنفذ الی القلوب و أقرب الی الاذعان بها.علی أنّها تبعّد الناس عن وطأة المفاجأة أمام واقع غیر منتظر،و تخرج دعوة النبیّ عن الغرابة فی نفوس الناس (2).

علی أن الأنبیاء جمیعا یشکّلون خطا واحدا،فالسابق یبشّر باللاحق، و اللاحق یؤمن بالسابق.و قد تکفّلت الآیة(81)من سورة آل عمران بالتصریح بسنّة البشائر هذه.فضلا عن الشواهد و التطبیقات التی سوف نلاحظها فی البحث الآتی.

ص:34


1- (1)) أی أنّ الأنبیاء لم یهملوا أممهم مما یرشدهم بعد موت أنبیائهم،و قد کان من محمد(صلّی اللّه علیه و اله)مثل ما کان منهم،فإنّه خلّف فی أمته کتاب اللّه تعالی حاویا لجمیع ما یحتاجون الیه فی دینهم،کما خلّف أهل بیته المعصومین و جعلهم قرناء للکتاب المجید کما صرّح بذلک فی حدیث الثقلین الذی تواتر عنه(صلّی اللّه علیه و اله) و رواه جمع غفیر من المحدثین.
2- (2)) محمد فی القرآن:36-37.

بشارات الانبیاء برسالة محمد بن عبد اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)

1-لقد نصّ القرآن الکریم علی بشارة ابراهیم الخلیل(علیه السّلام)برسالة خاتم النبیین(صلّی اللّه علیه و اله)باسلوب الدعاء قائلا-بعد الکلام عن بیت اللّه الحرام فی مکة المکرّمة و رفع القواعد من البیت و الدعاء بقبول عمله و عمل اسماعیل(علیه السّلام) و طلب تحقیق امة مسلمة من ذریتهما-: رَبَّنٰا وَ ابْعَثْ فِیهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیٰاتِکَ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتٰابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ یُزَکِّیهِمْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ (1).

2-و صرّح القرآن الکریم بأنّ البشارة بنبوّة محمد(صلّی اللّه علیه و اله)الامّی کانت موجودة فی العهدین القدیم(التوراة)و الجدید(الانجیل).و العهدان کانا فی عصر نزول القرآن الکریم و ظهور محمد(صلّی اللّه علیه و اله)و لو لم تکن البشارة موجودة فیهما لجاهر بتکذیبها أصحاب العهدین.

قال تعالی: اَلَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِیَّ الْأُمِّیَّ الَّذِی یَجِدُونَهُ مَکْتُوباً عِنْدَهُمْ فِی التَّوْرٰاةِ وَ الْإِنْجِیلِ یَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهٰاهُمْ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ یُحِلُّ لَهُمُ الطَّیِّبٰاتِ وَ یُحَرِّمُ عَلَیْهِمُ الْخَبٰائِثَ وَ یَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَ الْأَغْلاٰلَ الَّتِی کٰانَتْ عَلَیْهِمْ... (2).

3-و صرّحت الآیة السادسة من سورة الصف بأن عیسی(علیه السّلام)صدّق التوراة بصراحة و بشّر برسالة نبیّ من بعده اسمه أحمد.و قد خاطب عیسی(علیه السّلام) بنی اسرائیل جمیعا لا الحواریین فحسب.

أهل الکتاب ینتظرون خاتم النبیّین(صلّی اللّه علیه و اله)

لم یکتف الأنبیاء السابقون بذکر الأوصاف العامة للنبیّ المبشّر به،بل

ص:35


1- (1)) البقرة(2):129.
2- (2)) الاعراف(7):157.

ذکروا أیضا العلائم التی یستطیع المبشّرون من خلالها معرفته بشکل دقیق،مثل:

محل ولادته،و محل هجرته و خصائص زمن بعثته،و علائم جسمیة خاصة و خصائص یتفردّ بها فی سلوکه و شریعته..و لهذا قال القرآن عن بنی إسرائیل بأنهم کانوا یعرفون رسول الإسلام المبشّر به فی العهدین کما یعرفون أبناءهم (1).

بل رتبوا علی ذلک آثارا عملیة فاکتشفوا محل هجرته و دولته فاستقروا فیها (2)و أخذوا یستفتحون برسالته علی الذین کفروا و یستنصرون برسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)علی الأوس و الخزرج (3)و تسرّبت هذه الأخبار الی غیرهم عن طریق رهبانهم و علمائهم فانتشرت فی المدینة و تسرّبت الی مکة (4).

و ذهب وفد من قریش بعد إعلان الرسالة إلی الیهود فی المدینة للتثبّت من صحة دعوی النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)النبوّة و حصلوا علی معلومات اختبروا بها النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله) (5)و اتضح لهم من خلالها صدق دعواه.

و قد آمن جمع من أهل الکتاب و غیرهم بالنبیّ محمّد(صلّی اللّه علیه و اله)علی أساس هذه العلائم التی عرفوها من دون أن یطلبوا منه معجزة خاصة (6)،و هذه البشائر تحتفظ بها لحد الآن بعض نسخ التوراة و الانجیل (7).

و هکذا تسلسلت البشائر بنبوة خاتم النبیین محمد(صلّی اللّه علیه و اله)من قبل ولادته،

ص:36


1- (1)) الانعام(6):20.
2- (2)) سیرة رسول اللّه:38/1-39.
3- (3)) البقرة(2):89.
4- (4)) أشعة البیت النبوی:70/1،عن الاغانی:75/16،تاریخ الیعقوبی:12/2،حیاة نبی الاسلام:23،عن سیرة ابن هشام:181/1،و اعلام الوری:26.
5- (5)) راجع ما جاء فی شأن نزول سورة الکهف.
6- (6)) المائدة(5):83.
7- (7)) سیرة رسول اللّه و أهل بیته:39/1،انجیل یوحنّا و اشعة البیت النبوی:70/1،عن التوراة و راجع: بشارات عهدین،و البشارات و المقارنات.

و خلال فترة حیاته قبل بعثته،و قد عرف و اشتهر منها إخبار بحیرا الراهب و غیره إبّان البعثة المبارکة (1).

و قد شهد علی أمیر المؤمنین(علیه السّلام)بهذه الحقیقة التأریخیة حین قال فی إحدی خطبه:«...الی أن بعث اللّه سبحانه محمدا رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)لإنجاز عدته و اتمام نبوّته،مأخوذا علی النبیین میثاقه مشهورة سماته..» (2).

و قد جاء فی طبقات ابن سعد عن سهل مولی عتیبة انه کان نصرانیا من أهل حریس،و انه کان یتیما فی حجر امّه و عمّه و أنه کان یقرأ الإنجیل،قال:

«...فأخذت مصحفا لعمی فقرأته حتّی مرّت بی ورقة فانکرت کتابتها حین مرّت بی و مسستها بیدی،قال:فنظرت؛فاذا فصول الورقة ملصق بغراء،قال:ففتقتها فوجدت فیها نعت محمّد(صلّی اللّه علیه و اله):انه لا قصیر و لا طویل،أبیض ذو ضفیرتین،بین کتفیه خاتم یکثر الاحتباء و لا یقبل الصدقة و یرکب الحمار و البعیر و یحتلب الشاة و یلبس قمیصا مرقوعا،و من فعل ذلک فقد برئ من الکبر و هو یفعل ذلک،و هو من ذرّیة اسماعیل،اسمه أحمد. قال سهل:فلما انتهیت الی هذا من ذکر محمد(صلّی اللّه علیه و اله)جاء عمّی فلّما رأی الورقة ضربنی و قال:مالک و فتح هذه الورقة و قراءتها؟!فقلت:فیها نعت النبیّ احمد،فقال:إنّه لم یأت بعد (3).

***

ص:37


1- (1)) راجع کتب السیرة النبویّة و التفسیر حیث تضمّنت جملة من هذه البشائر.
2- (2)) لاحظ الخطبة الاولی من نهج البلاغة.
3- (3)) الطبقات الکبری:363/1.

ص:38

الفصل الثّالث:مظاهر من شخصیة خاتم النبیین(صلّی اللّه علیه و اله)

اشارة

مظاهر من شخصیة خاتم النبیین(صلّی اللّه علیه و اله)

1-الامیّ العالم:

لقد تمیّز خاتم النبیین بأنه لم یتعلّم القراءة و الکتابة عند معلّم بشری (1)و لم ینشأ فی بیئة علم و انما نشأ فی مجتمع جاهلی،و لم یکذب أحد هذه الحقیقة التی نادی بها القرآن (2).

ترعرع و نما فی قوم هم من أشد الأقوام جهلا و أبعدهم عن العلوم و المعارف،و لقد سمّی هو ذلک العصر بالعصر الجاهلی و لا یمکن أن تصدر هذه التسمیة إلاّ من عالم خبیر بالعلم و الجهل و العقل و الحمق.

أضف الی ذلک أنه قد جاء بکتاب یدعو الی العلم و الثقافة و الفکر و التعقّل و احتوی علی صنوف المعارف و العلوم،و بدأ بتعلیم الناس الکتاب و الحکمة (3)وفق منهج بدیع حتی أنشأ حضارة فریدة اخترقت الغرب و الشرق بعلومها و معارفها و لا زالت تتلألأ بهاء و نورا.

فهو امی و لکنه یکافح الجهل و الجاهلیة و عبّاد الأصنام،و بعث بدین قیّم

ص:39


1- (1)) النحل(16):103.
2- (2)) العنکبوت(29):48.
3- (3)) الجمعة(62):2.

إلی البشریة و بشریعة عالمیة تتحدّی البشریة علی مدی التأریخ.فهو معجزة بنفسه فی علمه و معارفه و جوامع کلمه و رجاحة عقله و ثقافته و مناهج تربیته.

و من هنا قال تعالی: فَآمِنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ النَّبِیِّ الْأُمِّیِّ الَّذِی یُؤْمِنُ بِاللّٰهِ وَ کَلِمٰاتِهِ وَ اتَّبِعُوهُ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ (1)و قال له: وَ أَنْزَلَ اللّٰهُ عَلَیْکَ الْکِتٰابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ عَلَّمَکَ مٰا لَمْ تَکُنْ تَعْلَمُ وَ کٰانَ فَضْلُ اللّٰهِ عَلَیْکَ عَظِیماً (2).

أجل لقد أوحی اللّه الیه ما أوحی و علّمه الکتاب و الحکمة و جعله نورا و سراجا منیرا و برهانا و شاهدا و رسولا مبینا و ناصحا أمینا و مذکّرا و مبشّرا و نذیرا (3).

و لقد شرح اللّه له صدره و أعدّه لقبول الوحی و القیام بمهمة الارشاد فی مجتمع تسیطر علیه العصبیة و الأنانیة الجاهلیة فکان أسمی قائد عرفته البشریة فی مجال الدعوة و التربیة و التعلیم.

إنها نقلة کبیرة أن یصبح المجتمع الجاهلی فی بضع سنین حارسا أمینا و مدافعا قویا لکتاب الهدایة و مشعل العلم و یقف أمام محاولات التشویه و التحریف،إنها معجزة هذا الکتاب الخالد و ذلک الرسول الامی الرائد و الذی کان أبعد الناس-فی ذلک المجتمع الجاهلی-عن الخرافات و الأساطیر.إنه نور البصیرة الربّانیة التی أحاطت به بکل جوانب وجوده.

2-أوّل المسلمین العابدین:

إن الخضوع المطلق للّه خالق الکون و مبدع الوجود،و التسلیم التام لعظیم

ص:40


1- (1)) الاعراف(7):158.
2- (2)) النساء(4):113.
3- (3)) المائدة(5):15،الاحزاب(33):46،النساء(4):174،الفتح(48):8،الزخرف(43):29،الاعراف(7):68،الغاشیة(88):21،الاسراء(17):105،المائدة(5):19.

قدرته و نفاذ حکمته،و العبودیة الاختیاریة الکاملة تجاه الإله الأحد الفرد الصمد هی القمة الاولی التی لا بد لکل إنسان أن یجتازها کی یتهیّأ للاجتباء و الاصطفاء الإلهی.و قد شهد القرآن الکریم بذلک لهذا النبیّ العظیم حین قال عنه: قُلْ إِنَّنِی هَدٰانِی رَبِّی إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ ... وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِینَ (1).

إنّه و سام الکمال الذی حازه هذا العبد المسلم وفاق فی عبودیته من سواه علی الإطلاق و تجلّت هذه العبودیة المثلی فی قوله و سلوکه حتی قال(صلّی اللّه علیه و اله):«قرّة عینی فی الصلاة» (2)فهو ینتظر وقت الصلاة و یشتد شوقه للوقوف بین یدی اللّه و یقول لمؤذّنه بلال:أرحنا یا بلال (3)و قد کان یحدّث أهله و یحدّثونه فإذا دخل وقت الصلاة فکأنه لم یعرفهم و لم یعرفوه (4).و کان إذا صلّی یسمع لصدره أزیز کأزیز المرجل (5).و یبکی حتی یبل مصلاّه خشیة من اللّه عزّ و جلّ (6)،و کان یصلّی حتی تنتفخ قدماه،فیقال له:أتفعل هذا و قد غفر اللّه لک ما تقدم من ذنبک و ما تأخّر؟!فیقول:أفلا أکون عبدا شکورا (7)؟

و کان یصوم شعبان و رمضان و ثلاثة أیام من کل شهر (8)،و کان اذا دخل شهر رمضان یتغیّر لونه و تکثر صلاته و یبتهل فی الدعاء (9).و اذا دخل العشر

ص:41


1- (1)) الأنعام(6):161-163.
2- (2)) امالی الطوسی:141/2.
3- (3)) بحار الانوار:16/83.
4- (4)) اخلاق النبی و آدابه:251.
5- (5)) المصدر السابق:201.
6- (6)) سنن النبی:32.
7- (7)) اخلاق النبی:199،و صحیح البخاری:381/1/الحدیث 1078.
8- (8)) وسائل الشیعة:309/4.
9- (9)) سنن النبی:300.

الأواخر منه شدّ المئزر و اجتنب النساء و أحیی اللیل و تفرّغ للعبادة (1).و کان یقول عن الدعاء:«الدعاء مخّ العبادة» (2)و«سلاح المؤمن و عمود الدین و نور السماوات و الأرض» (3). و قد کان دائم الاتصال باللّه،دائم الانشداد إلیه بالضراعة و الدعاء فی کل عمل کبیر أو صغیر،حتی کان یستغفر اللّه کل یوم سبعین مرّة و یتوب إلیه سبعین مرة من غیر ذنب (4)،و لم یستیقظ من نوم قطّ إلاّ خرّ للّه ساجدا (5)و کان یحمد اللّه فی کل یوم ثلاثمائة و ستین مرّة و یقول:«الحمد للّه ربّ العالمین کثیرا علی کل حال» (6)و لقد کان دؤوبا علی قراءة القرآن و شغوفا به.

و نزل علیه جبرئیل مخففا لمّا أجهد نفسه بالعبادة بقوله تعالی: طه* مٰا أَنْزَلْنٰا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لِتَشْقیٰ (7)

3-الثقة المطلقة باللّه تعالی:

قال اللّه تعالی لرسوله(صلّی اللّه علیه و اله): أَ لَیْسَ اللّٰهُ بِکٰافٍ عَبْدَهُ (8)؟

و قال له أیضا: وَ تَوَکَّلْ عَلَی الْعَزِیزِ الرَّحِیمِ اَلَّذِی یَرٰاکَ حِینَ تَقُومُ وَ تَقَلُّبَکَ فِی السّٰاجِدِینَ (9).

و قد کان رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)کما قال اللّه تعالی علی ثقة مطلقة به سبحانه.

ص:42


1- (1)) الکافی:155/4.
2- (2)) المحجة البیضاء:282/2.
3- (3)) المصدر السابق:284/2.
4- (4)) بحار الانوار:217/16.
5- (5)) المصدر السابق:253/16.
6- (6)) الکافی:503/2.
7- (7)) طه(20):1-2.
8- (8)) الزمر(39):36.
9- (9)) الشعراء(26):217-219.

جاء عن جابر أنه قال:کنا مع رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)بذات الرقاع فإذا أتینا علی شجرة ظلیلة ترکناها لرسول اللّه،فجاء رجل من المشرکین و سیف رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)معلق بالشجرة فاخترطه و قال:تخافنی؟قال:لا.قال:فمن یمنعک منّی؟ قال:اللّه.فسقط السیف من یده فأخذ رسول اللّه السیف فقال:من یمنعک منّی؟ فقال:کن خیر آخذ.فقال:تشهد أن لا اله الاّ اللّه و أنی رسول اللّه؟قال:لا و لکنی أعاهدک أن لا اقاتلک و لا أکون مع قوم یقاتلونک،فخلّی سبیله فأتی أصحابه فقال:

جئتکم من عند خیر الناس (1).

4-الشجاعة الفائقة:

قال اللّه تعالی: اَلَّذِینَ یُبَلِّغُونَ رِسٰالاٰتِ اللّٰهِ وَ یَخْشَوْنَهُ وَ لاٰ یَخْشَوْنَ أَحَداً إِلاَّ اللّٰهَ (2)و جاء عن علی بن أبی طالب(علیه السّلام)-الذی طأطأ له فرسان العرب-أنّه:کنّا إذا احمرّ البأس و لقی القوم القوم اتّقینا برسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)فما یکون أحد أدنی من القوم منه (3).

و وصف المقداد ثبات رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)یوم احد بعد أن تفرّق الناس و ترکوا رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)وحده فقال:و الذی بعثه بالحق إن رأیت رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله) زال شبرا واحدا.إنه لفی وجه العدوّ تثوب الیه طائفة من أصحابه مرّة و تتفرّق عنه مرّة،فربّما رأیته قائما یرمی عن قوسه أو یرمی بالحجر حتی تحاجروا (4).

ص:43


1- (1)) ریاض الصالحین(للنووی):5/الحدیث 78،و صحیح مسلم:465/4.
2- (2)) الاحزاب(33):39.
3- (3)) فضائل الخمسة من الصحاح الستة:138/1.
4- (4)) مغازی الواقدی:239/1-240.

5-زهد منقطع النظیر:

قال تعالی: وَ لاٰ تَمُدَّنَّ عَیْنَیْکَ إِلیٰ مٰا مَتَّعْنٰا بِهِ أَزْوٰاجاً مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَیٰاةِ الدُّنْیٰا لِنَفْتِنَهُمْ فِیهِ وَ رِزْقُ رَبِّکَ خَیْرٌ وَ أَبْقیٰ (1).

و عن أبی أمامة عن النبی(صلّی اللّه علیه و اله):أنه قال:عرض علیّ ربّی لیجعل لی بطحاء مکة ذهبا،قلت:لا یا ربّ و لکن أشبع یوما و أجوع یوما..فإذا جعت تضرّعت إلیک و ذکرتک، و إذا شبعت شکرتک و حمدتک (2).

و نام علی حصیر فقام و قد أثّر فی جنبه،فقیل له:یا رسول اللّه لو اتخذنا لک و طاءا فقال:ما لی و ما للدنیا؟!ما أنا فی الدنیا الاّ کراکب استظلّ تحت شجرة ثم راح و ترکها (3).

و قال ابن عباس:کان رسول اللّه یبیت اللیالی المتتابعة طاویا و أهله لا یجدون عشاءا و کان اکثر خبزهم خبز الشعیر (4).

و قالت عائشة:ما أکل آل محمد أکلتین فی یوم واحد إلاّ إحداهما تمر (5).

و قالت:توفی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)و درعه مرهونة عند یهودیّ بثلاثین صاعا من شعیر (6).

و عن أنس بن مالک أن فاطمة جاءت بکسرة خبز الی النبی(صلّی اللّه علیه و اله)فقال:ما هذه الکسرة یا فاطمة؟قالت:قرص خبز،فلم تطب نفسی حتی أتیتک بهذه الکسرة.فقال:

ص:44


1- (1)) طه(20):131.
2- (2)) سنن الترمذی:518/4/الحدیث 2377.
3- (3)) المصدر السابق.
4- (4)) سنن الترمذی:501/4/الحدیث 2360.
5- (5)) صحیح البخاری:2371/5/الحدیث 6090.
6- (6)) صحیح البخاری:1068/3/الحدیث 2759.

أما إنّه أوّل طعام دخل فم أبیک منذ ثلاثة أیّام (1).

و عن قتادة قال:کنّا عند أنس و عنده خبّاز له فقال:ما أکل النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)خبزا مرقّقا و لا شاة مسموطة حتی لقی اللّه (2).

6-جود و حلم عظیمان:

قال ابن عبّاس:کان النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)أجود الناس بالخیر،و کان أجود ما یکون فی شهر رمضان..إن جبریل کان یلقاه فی کل سنة من رمضان..فإذا لقیه جبریل کان رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)أجود بالخیر من الریح المرسلة (3).

و قال جابر:ما سئل النبی(صلّی اللّه علیه و اله)شیئا قطّ فقال لا (4).

و روی أن رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)أتی صاحب بزّ فاشتری منه قمیصا بأربعة دراهم فخرج و هو علیه،فإذا رجل من الأنصار.فقال:یا رسول اللّه أکسنی قمیصا کساک اللّه من ثیاب الجنة فنزع القمیص فکساه إیّاه،ثم رجع الی صاحب الحانوت فاشتری منه قمیصا بأربعة دراهم و بقی معه درهمان فاذا هو بجاریة فی الطریق تبکی فقال:ما یبکیک؟قالت:یا رسول اللّه دفع الیّ أهلی درهمان اشتری بهما دقیقا فهلکا،فدفع النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)إلیها الدرهمین فقالت:أخاف أن یضربونی فمشی معها الی أهلها فسلّم فعرفوا صوته،ثمّ عاد فسلّم،ثمّ عاد فثلّث،فردّوا،فقال:

أسمعتم أوّل السلام؟فقالوا:نعم و لکن أحببنا أن تزیدنا من السلام.فما أشخصک بأبینا و امّنا؟ قال:أشفقت هذه الجاریة أن تضربوها،قال صاحبها:هی حرّة لوجه اللّه لممشاک معها.فبشّرهم رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)بالخیر و بالجنّة؛و قال:لقد بارک اللّه فی

ص:45


1- (1)) الطبقات(لابن سعد):400/1.
2- (2)) مسند أحمد:582/3/الحدیث 11887.
3- (3)) صحیح مسلم:481/4/الحدیث 3308،و مسند أحمد:598/01/الحدیث 3415.
4- (4)) سنن الدارمی:34/1.

العشرة کسا اللّه نبیّه قمیصا و رجلا من الأنصار قمیصا و أعتق منها رقبة،و أحمد اللّه هو الذی رزقنا هذا بقدرته (1).

و کان إذا دخل شهر رمضان أطلق کل أسیر و أعطی کل سائل (2).

و عن عائشة:أن رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)ما انتقم لنفسه شیئا یؤتی إلیه إلاّ أن تنتهک حرمات اللّه.و لا ضرب بیده شیئا قط الاّ أن یضرب بها فی سبیل اللّه و لا سئل شیئا قط فمنعه إلاّ أن یسأل مأثما فإنه کان أبعد الناس منه (3).

و عن عبید بن عمیر:أن رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)ما اتی فی غیر حدّ إلاّ عفا عنه (4).

و قال أنس:خدمت رسول اللّه عشر سنین.فما قال لی افّ قطّ،و ما قال لشیء صنعته:لم صنعته؟و لا لشیء ترکته:لم ترکته؟ (5).

و جاءه أعرابی فجذب رداءه بشدّة حتی أثرت حاشیة الرداء علی عاتق النبی(صلّی اللّه علیه و اله)ثم قال له:یا محمد مر لی من مال اللّه الذی عندک.فالتفت الیه فضحک ثم أمر له بعطاء.

لقد عرف(صلّی اللّه علیه و اله)بالعفو و السماحة طیلة حیاته...فقد عفا عن وحشی قاتل عمه حمزة...کما عفا عن المرأة الیهودیة التی قدمت له شاة مسمومة و عفا عن أبی سفیان و جعل الدخول الی داره أمانا من القتل.و عفا عن قریش التی عتت عن أمر ربّها و حاربته بکل ما لدیها..و هو فی ذروة القدرة و العزّة قائلا لهم:«اللهم اهد قومی فإنّهم لا یعلمون..اذهبوا فأنتم الطلقاء» (6).

ص:46


1- (1)) المعجم الکبیر(الطبرانی):337/12/الحدیث 13607.
2- (2)) حیاة النبی و سیرته:311/3.
3- (3)) حیاة النبی و سیرته:306/3.
4- (4)) المصدر:307/3.
5- (5)) صحیح البخاری:2260/5/الحدیث 5738.
6- (6)) محمد فی القرآن:60-65.

لقد أفصح القرآن عن عظمة حلم الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)بقوله تعالی: وَ لَوْ کُنْتَ فَظًّا غَلِیظَ الْقَلْبِ لاَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَ اسْتَغْفِرْ لَهُمْ (1)،و وصف مدی رأفته و رحمته بقوله تعالی: لَقَدْ جٰاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ مٰا عَنِتُّمْ حَرِیصٌ عَلَیْکُمْ بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ (2).

7-حیاؤه و تواضعه:

عن أبی سعید الخدریّ:کان النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)أشدّ حیاءا من العذراء فی خدرها و إذا کره شیئا عرف فی وجهه (3).

و عن علی(علیه السّلام):کان النبی(صلّی اللّه علیه و اله)إذا سئل شیئا فأراد أن یفعله قال:نعم و إذا أراد أن لا یفعل سکت،و کان لا یقول لشیء لا (4).

و عن یحیی بن أبی کثیر أنّ رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)قال:آکل کما یأکل العبد و أجلس کما یجلس العبد.فإنّما أنا عبد (5).کما اشتهر عنه أنه کان یسلّم علی الصبیان (6).

و کلّم النبی(صلّی اللّه علیه و اله)رجلا فأرعد.فقال:هوّن علیک فإنی لست بملک إنّما أنا ابن امرأة تأکل القدید (7).

و عن أبی أمامة:خرج علینا رسول اللّه متوکّئا علی عصا،فقمنا إلیه فقال:

«لا تقوموا کما تقوم الأعاجم یعظم بعضهم بعضا» (8).

ص:47


1- (1)) آل عمران(3):159.
2- (2)) التوبة(9):128.
3- (3)) صحیح البخاری:1306/3/ألحدیث 3369.
4- (4)) مجمع الزوائد:13/9.
5- (5)) الطبقات(لابن سعد):37/1/و مجمع الزوائد:19/9.
6- (6)) حیاة النبی و سیرته:313/3/عن ابن سعد.
7- (7)) سنن ابن ماجة:1101/2/الحدیث 3312.
8- (8)) سنن أبی داود:358/4/الحدیث 5230.

و کان یداعب أصحابه و لا یقول إلاّ حقّا (1).و لقد شارک أصحابه فی بناء المسجد (2)و حفر الخندق (3)و کان یکثر من مشاورة أصحابه بالرغم من أنّه کان أرجح الناس عقلا (4).

و کان یقول:«اللهم أحینی مسکینا و توفّنی مسکینا و احشرنی فی زمرة المساکین و إنّ أشقی الأشقیاء من اجتمع علیه فقر الدنیا و عذاب الآخرة» (5).

هذه صورة موجزة جدا عن بعض ملامح شخصیته(صلّی اللّه علیه و اله)و بعض جوانب سلوکه الفردی و الاجتماعی.و هناک صور رائعة و کثیرة عن سلوکه و سیرته الإداریة و السیاسیة و العسکریة و الاقتصادیة و الاسریّة التی تستحق الدراسة المعمّقة للتأسی بها و الاستلهام منها،نترکها الی الفصول اللاحقة.

ص:48


1- (1)) سنن الترمذی:304/4/الحدیث 1990.
2- (2)) مسند أحمد:80/3.
3- (3)) الطبقات(لابن سعد):240/1.
4- (4)) الدر المنثور:359/2،و المواهب اللدنیّة:331/2.
5- (5)) سنن الترمذی:499/4/الحدیث 2352.

الباب الثّانی: دور الولادة و النشأة

اشارة

فیه فصول:

الفصل الأول:

دور الولادة و النشأة

الفصل الثانی:

دور الفتوة و الشباب

الفصل الثالث:

من الزواج الی البعثة

ص:49

ص:50

الفصل الأوّل:الولادة و النشأة

اشارة

دور الولادة و النشأة

1-ملامح انهیار المجتمع الوثنی:

استحکم الفساد و الظلم فی مجتمع الجزیرة فی الفترة التی سبقت البعثة النبویة فلم تعد کتلة المجتمع واحدة و لم تکن الخصائص الاجتماعیة و الثقافیة التی أوجدتها طبیعة الحیاة فی الصحراء کافیة لإیقاف حالة الانهیار التی بدت ملامحها علی المجتمع فی الجزیرة العربیة.و ما الأحلاف التی نشأت إلا تعبیر عن ظاهرة اجتماعیة لمقاومة ذلک التحلل و لکنها فی تعددها دلیل علی انعدام القوة المرکزیة فی المجتمع.

و لا نلاحظ حرکة إصلاحیة تغییریة یذکرها لنا التأریخ تکون قد سعت للنهوض بالمجتمع و الارتقاء به نحو الحیاة الفضلی سوی حرکة بعض الأفراد التی تعبر عن حالة الرفض لهذا التفسخ و الظلم الاجتماعی متمثلة فی حالة التحنّث التی أبداها عدد قلیل من أبناء الجزیرة العربیة و لم ترتق الی مستوی النظریة أو الحرکة

ص:51

التغییریة الفاعلة فی المجتمع... (1)و تفکک المجتمع القرشی قد نلاحظه أیضا فی ظاهرة اختلافهم حول بناء الکعبة فی الوقت الذی کانت قریش من أعز القبائل العربیة و أشدها تماسکا.و یمکن لنا أن نستدل علی تمادی المجتمع فی الفساد من خلال الإنذارات المتکررة من الیهود القاطنین فی الجزیرة العربیة و استفتاحهم علی أهالی الجزیرة بظهور المصلح المنقذ للبشریة برسالته السماویة و کانوا یقولون لهم:لیخرجن نبی فلیکسرن أصنامکم (2).

2-إیمان آباء النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله):

ولد النبی(صلّی اللّه علیه و اله)و ترعرع فی عائلة تدین بالتوحید و تتمتع بسمو الأخلاق و علو المنزلة.فإیمان جدّه عبد المطلب نلمسه من کلامه و دعائه عند هجوم أبرهة الحبشی لهدم الکعبة إذ لم یلتجئ الی الأصنام بل توکل علی اللّه لحمایة الکعبة (3).

بل یمکن أن نقول إن عبد المطلب کان عارفا بشأن النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)و مستقبله المرتبط بالسماء من خلال الأخبار التی أکدت ذلک.و تجلّت اهتماماته به فی الاستسقاء بالنبی(صلّی اللّه علیه و اله)و هو رضیع،و ما ذلک إلاّ لما کان یعلمه من مکانته عند اللّه المنعم الرازق (4)،و الشاهد الآخر هو تحذیره لأم أیمن من الغفلة عند عند ما کان صغیرا (5).

و کذلک حال عمه أبی طالب الذی استمر فی رعایة النبی(صلّی اللّه علیه و اله)و دعمه لأجل تبلیغ الرسالة و الصدع بها حتی آخر لحظات عمره المبارک متحملا فی ذلک

ص:52


1- (1)) راجع السیرة النبویة:225/1.
2- (2)) بحار الأنوار:231/15،و راجع السیرة النبویة:211/1،البقرة:89/2.
3- (3)) السیرة النبویة:43/1-62،الکامل فی التأریخ:260/1،بحار الانوار:130/5.
4- (4)) السیرة الحلبیة:182/1،الملل و النحل للشهرستانی:248/2.
5- (5)) سیرة زینی دحلان بهامش السیرة الحلبیة:64/1،و راجع تاریخ الیعقوبی:10/2.

أذی قریش و قطیعتهم و حصارهم له فی الشعب.و نلمس هذا فی ما روی عن أبی طالب(علیه السّلام)فی عدة مواقف ترتبط بحرصه علی سلامة حیاة النبی(صلّی اللّه علیه و اله) (1).

و أما والدا النبی(صلّی اللّه علیه و اله)فالروایات دالّة علی نبذهما للشرک و الأوثان و یکفی دلیلا قول الرسول(صلّی اللّه علیه و اله):«لم أزل أنقل من أصلاب الطاهرین إلی أرحام الطاهرات»و فیه إیعاز الی طهارة آبائه و امهاته من کل دنس و شرک (2).

3-مولد الرسول(صلّی اللّه علیه و اله):

ما إن استنفذت الدیانة النصرانیة أغراضها فی المجتمع البشری و لم تعد لها فاعلیة تذکر حتی حلّت فی الدنیا کلّ مظاهر التیه و الزّیغ،و أمسی الناس کافة ضلاّل فتن و حیرة،استخفّتهم الجاهلیة الجهلاء،و لم تکن أوضاع الروم بأقل سوءا من أوضاع منافسیهم فی فارس،و ما کانت جزیرة العرب أفضل وضعا من الاثنین.و الکل علی شفا حفرة من النّار.

و قد وصف القرآن بصورة بلیغة جانبا مأساویا من حیاة البشر آنذاک،کما وصف سید أهل بیت النبوة علی بن أبی طالب(علیه السّلام)ذلک الوضع المأساوی وصفا دقیقا عن حس و معایشة فی عدّة خطب،منها قوله فی وصف حال المجتمع الذی بعث فیه النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله):

«أرسله علی حین فترة من الرسل و طول هجعة من الأمم و إعتزام من الفتن،و انتشار من الأمور و تلظّ من الحروب،و الدنیا کاسفة النور،ظاهرة الغرور،علی حین اصفرار من ورقها،و إیاس من ثمرها،و اغورار من مائها،قد درست منار الهدی،و ظهرت أعلام الردی، فهی متجهمة لأهلها،عابسة فی وجه طالبها،ثمرها الفتنة،و طعامها الجیفة،و شعارها

ص:53


1- (1)) السیرة النبویة:979/1،تاریخ ابن عساکر:69/1،مجمع البیان:37/7،مستدرک الحاکم:623/2، الطبقات الکبری:168/1،السیرة الحلبیة:189/1،اصول الکافی:448/1،الغدیر:345/7.
2- (2)) سیرة زینی دحلان بهامش السیرة الحلبیة:58/1،و راجع أوائل المقالات للشیخ المفید:12 و 13.

الخوف،و دثارها السیف» (1).

فی مثل هذا الظرف العصیب الذی کانت تمر به البشریة سطع النور الإلهی فأضاء العباد و البلاد مبشرا بالحیاة الکریمة و السعادة الأبدیة.و ذلک عند ما بورکت أرض الحجاز بمولد النبیّ الأکرم محمد بن عبد اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)فی عام الفیل سنة(570 میلادیة)و فی شهر ربیع الأول علی ما هو علیه أکثر المحدثین و المؤرخین.

و أما عن یوم میلاده(صلّی اللّه علیه و اله)،فقد حدّده أهل بیته(علیهم السّلام)-و هم أدری بما فی البیت-فقالوا:هو یوم الجمعة السابع عشر من شهر ربیع الأول بعد طلوع الفجر، کما هو المشهور بین الإمامیة،و عند غیرهم أنّه(صلّی اللّه علیه و اله)ولد فی یوم الاثنین الثانی عشر من الشهر نفسه (2).

و تتحدث جملة من المصادر التأریخیة و الحدیثیة عن وقوع حوادث عجیبة یوم ولادته مثل:انطفاء نار فارس،و زلزال أصاب الناس حتّی تهدّمت الکنائس و البیع و زال کلّ شیء یعبد من دون اللّه عزّ و جل عن موضعه،و تساقط الأصنام المنصوبة فی الکعبة علی وجوهها حتّی عمّیت علی السحرة و الکهّان أمورهم، و طلوع نجوم لم تر من قبل هذا و قد ولد(صلّی اللّه علیه و اله)و هو یقول:«اللّه أکبر،و الحمد للّه کثیرا و سبحان اللّه بکرة و أصیلا» (3).

و اشتهر النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)ب:اسمین:«محمّد»و«أحمد»و قد ذکرهما القرآن الکریم،و روی المؤرخون أنّ جدّه عبد المطلب قد سمّاه«محمدا»،و أجاب من سأله عن سبب التسمیة قائلا:أردت أن یحمد فی السماء و الأرض (4).کما أن أمه

ص:54


1- (1)) نهج البلاغة:الخطبة(89).
2- (2)) راجع،إمتاع الأسماع:3 حیث تجد جمیع الأقوال المذکورة حول یوم میلاد النبی(صلّی اللّه علیه و اله).
3- (3)) تاریخ الیعقوبی:8/2،السیرة الحلبیة:92/1.
4- (4)) السیرة الحلبیة:128/1.

آمنة سمّته قبل جده ب:«أحمد».

و قد بشّر به الإنجیل علی لسان عیسی(علیه السّلام)-کما أخبر القرآن الکریم بذلک و صدّقه علماء أهل الکتاب-و قد حکاه قوله تعالی: وَ مُبَشِّراً بِرَسُولٍ یَأْتِی مِنْ بَعْدِی اسْمُهُ أَحْمَدُ (1).و لا مانع من أن یعرف الشخص باسمین و لقبین و کنیتین فی عرف الجزیرة العربیة و غیرها.

4-رضاعه المیمون:

أصبح محمد(صلّی اللّه علیه و اله)الشغل الشاغل لجدّه عبد المطلب الذی فقد ابنه عبد اللّه -و هو أعزّ أبنائه-فی وقت مبکّر جدا.من هنا أوکل جدّه رضاعه إلی«ثویبة» و هی جاریة لأبی لهب کی یتسنی لهم إرساله إلی بادیة بنی سعد لیرتضع هناک و ینشأ فی بیئة نقیّة بعیدا عن الأوبئة التی کانت تهدد الاطفال فی مکة و یترعرع بین أبناء البادیة کما هی عادة أشراف مکة فی إعطاء أطفالهم الرضّع الی المراضع و کانت مراضع قبیلة بنی سعد من المشهورات بهذا الأمر،و کانت تسکن حوالی مکة و نواحی الحرم و کانت نساؤهم یأتین إلی مکة فی موسم خاص من کل عام یلتمسن الرضعاء خصوصا عام ولادة النبی(صلّی اللّه علیه و اله)حیث کانت سنة جدب و قحط فکنّ بحاجة إلی مساعدة أشراف مکة.

و زعم بعض المؤرخین أنه لم تقبل أیة واحدة من تلک المراضع أن تأخذ «محمدا»بسبب یتمه،و أوشکت قافلة المراضع أن ترجع و مع کل واحدة رضیع إلاّ حلیمة بنت أبی ذؤیب السعدیة فقد أعرضت عن النبی(صلّی اللّه علیه و اله)أوّل الأمر کغیرها من المرضعات و حین لم تجد رضیعا قالت لزوجها:و اللّه لأذهبن إلی ذلک الیتیم فلآخذنه.و رجح لها زوجها ذلک فرجعت إلیه و احتضنته و الأمل یملأ نفسها

ص:55


1- (1)) الصف(61):6،راجع السیرة الحلبیة:79/1.

فی أن تجد بسببه الخیر و البرکة (1).

و یردّ هذا الزعم مکانة البیت الهاشمی الرفیعة و شخصیة جدّه الذی عرف بالجود و الإحسان و مساعدة المحتاجین و المحرومین.

علی أن بعض المؤرخین قد ذکر أن أباه قد توفی بعد ولادته بعدة أشهر (2).

کما روی أنّه(صلّی اللّه علیه و اله)لم یقبل إلاّ ثدی«حلیمة» (3).

قالت حلیمة:استقبلنی عبد المطلب فقال:من أنت؟فقلت:أنا امرأة من بنی سعد.قال ما اسمک؟قلت:حلیمة.فتبسم عبد المطّلب و قال:بخ بخ سعد و حلم خصلتان فیهما خیر الدهر و عزّ الأبد (4).

و لم یخب ظنّ حلیمة فی نیل البرکة و زیادة الخیر بأخذ یتیم عبد المطلب فقد روی أن ثدی حلیمة کان خالیا من اللبن فلما ارتضع النبی(صلّی اللّه علیه و اله)منه امتلأ و درّ لبنا.

و تقول حلیمة:عند ما أخذنا رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)عرفنا الخیر و الزیادة فی معاشنا و ریاشنا حتی أثرینا بعد الجدب و الجهد (5).

و أمضی ولید«عبد المطلب»فی أحضان حلیمة و زوجها فی مرابع بنی سعد ما یقارب خمس سنوات رجعت به خلالها إلی أهله عند فطامه بعد أن أتم السنتین علی کره منها؛لما وجدت فیه من السعادة و الخیر،کما أن أمّه أرادت أن یشتد عود ابنها بعیدا عن مکة،خوفا علیه من الأمراض فرجعت به مسرورة.

و روی أنها جاءت به ثانیة الی مکة خوفا علیه من أیادی السوء عند ما

ص:56


1- (1)) السیرة الحلبیة:146/1.
2- (2)) الصحیح من سیرة النبی الأعظم(صلّی اللّه علیه و اله):81/1،السیرة الحلبیة:81/1.
3- (3)) بحار الانوار:342/15.
4- (4)) السیرة الحلبیة:147/1.
5- (5)) بحار الانوار:345/15،المناقب لابن شهرآشوب:24/1،و راجع السیرة الحلبیة:149/1.

شاهدت جماعة من نصاری الحبشة القادمین الی الحجاز قد أصرّوا علی أخذه معهم إلی الحبشة لأنهم وجدوا فیه علائم النبیّ الموعود،لینالوا بذلک شرف احتضانه و بلوغ المجد باتّباعه (1).

5-الاستسقاء بالنبیّ(صلّی اللّه علیه و اله):

أشار المؤرخون إلی ظاهرة الاستسقاء برسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)التی حدثت أکثر من مرة فی حیاته،حین کان رضیعا و حین کان غلاما فی حیاة جدّه و عمه أبی طالب.فالمرة الاولی:لمّا أصاب أهل مکّة من الجدب العظیم،و أمسک السحاب عنهم سنتین،أمر عبد المطلب ابنه أبا طالب أن یحضر حفیده محمدا(صلّی اللّه علیه و اله) فأحضره-و هو رضیع فی قماط-فوضعه علی یدیه و استقبل الکعبة و قدّمه إلی السماء،و قال:یا ربّ بحق هذا الغلام،و جعل یکرّر قوله و یدعو:اسقنا غیثا مغیثا دائما هطلا،فلم یلبث ساعة حتی أطبقت الغیوم وجه السماء و هطل المطر منهمرا حتی خافوا من شدته علی المسجد أن ینهدم (2).

و تکرر الاستسقاء ثانیا بعد مدة و کان النبی(صلّی اللّه علیه و اله)فی هذه المرة غلاما حین خرج به عبد المطلب الی جبل أبی قبیس و معه وجوه قریش یرجون الاستجابة ببرکة النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)،و قد أشار أبو طالب إلی هذه الواقعة بقصیدة أولها:

أبونا شفیع الناس حین سقوا به من الغیث رجاس العشیر بکور

و نحن-سنین المحل-قام شفیعنا بمکّة یدعو و المیاه تغور (3)

و نقل المؤرّخون أن قریشا طلبت من أبی طالب أن یستسقی لهم فخرج

ص:57


1- (1)) السیرة النبویة:167/1،بحار الانوار:401/15،السیرة الحلبیة:155/1.
2- (2)) الملل و النحل:248/2،و راجع السیرة الحلبیة:182/1-183.
3- (3)) السیرة الحلبیة:331/1.

أبو طالب الی المسجد الحرام و بیده النبی(صلّی اللّه علیه و اله)-و هو غلام-کأنه شمس دجی تجلّت عنها غمامة-فدعا اللّه بالنبی(صلّی اللّه علیه و اله)فأقبلت السحاب فی السماء و هطل المطر فسالت به الأودیة و سرّ الجمیع و قد ذکر أبو طالب هذه الکرامة أیضا عند ما تمادت قریش فی عدائها للنبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)و رسالته المبارکة فقال:

و أبیض یستسقی الغمام بوجهه ربیع الیتامی عصمة للأرامل

تلوذ به الهلاک من آل هاشم فهم عنده فی نعمة و فواضل (1)

و کلّ هذا یعرب لنا عن توحید کفیلی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)الخالص و إیمانهما باللّه تعالی،و لو لم یکن لهما إلاّ هذان الموقفان لکفاهما فخرا و اعتزازا.و هذا یدل أیضا علی أن رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)قد نشأ فی بیت کانت الدیانة السائدة فیه هی الحنیفیة و توحید اللّه تعالی.

6-مع امّه آمنة:

لم یتمتع النبی(صلّی اللّه علیه و اله)بطول رعایة أمه الحنون التی عاشت بعد أبیه و هی تنتظر أن یشبّ یتیم عبد اللّه لیکون لها سلوة عن فقد زوجها الحبیب و لکن الموت لم یمهلها طویلا.فقد روی أن حلیمة السعدیة جاءت بالنبی(صلّی اللّه علیه و اله)الی أهله و قد بلغ خمس سنین.و أرادت أمه آمنة أن تحمله معها و تزور قبر زوجها العزیز و یزور محمد(صلّی اللّه علیه و اله)أخواله من بنی النجار فی یثرب فیتعرف فی هذه السفرة علیهم و لکن هذه الرحلة لم تترک علی النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)إلاّ حزنا آخر حیث فقد أمه فی طریق العودة فی منطقة تدعی بالأبواء بعد أن زار الدار التی توفیّ و دفن فیها أبوه، و کأنّ تلاحق الأحزان علی قلب النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)فی طفولته کانت خطوات إعداد إلهی لتتکامل نفسه الشریفة.

ص:58


1- (1)) السیرة الحلبیة:190/1،البدایة و النهایة:52/3،بحار الأنوار:2/8.

و واصلت أم أیمن رحلتها نحو مکة و هی تصطحب النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)لتسلمه الی جدّه عبد المطلب الذی ازداد تعلّقا بحفیده محمّد(صلّی اللّه علیه و اله) (1).

7-مع جدّه عبد المطّلب:

بلغ محمد(صلّی اللّه علیه و اله)فی قلب عبد المطلب مکانة لم یبلغها أحد من بنیه و أحفاده و هم سادات بطحاء مکة،فقد روی أن عبد المطلب کان یجلس فی فناء الکعبة علی بساط کان یمد له و حوله وجوه قریش و ساداتها و أولاده،فإذا وقعت عیناه علی حفیده«محمد»(صلّی اللّه علیه و اله)أمر بأن یفرج له حتی یتقدم نحوه ثمّ یجلسه إلی جنبه علی ذلک البساط الخاص به (2).و هذه العنایة من سید قریش قد عزّزت من مکانة محمد(صلّی اللّه علیه و اله)فی نفوس قریش إضافة إلی سمو أخلاقه منذ نعومة أظفاره.

و لقد أشار القرآن الکریم إلی فترة الیتم هذه التی اجتازها النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)تحت رعایة ربه بقوله تعالی: أَ لَمْ یَجِدْکَ یَتِیماً فَآویٰ إن فترة الیتم عادة تصب فی صیاغة الإنسان و إعداده للنضج و الاعتماد علی النفس فی تحمّل الصعاب و المکاره عند مواجهتها و الصبر علیها.و هکذا تولّی اللّه إعداد نبیّه المختار لیکون قادرا علی تحمل مهام المستقبل و حمل الرسالة الکبری التی کانت تنتظر نضجه و کماله.و قد أشار النبی(صلّی اللّه علیه و اله)الی هذه الحقیقة بقوله:«أدبنی ربی فأحسن تأدیبی» (3).

و لم یمض من عمر النبی(صلّی اللّه علیه و اله)أکثر من ثمان سنوات حتی منی بمحنة ثالثة و هی فقد جدّه العظیم«عبد المطلب»،و قد حزن محمد(صلّی اللّه علیه و اله)لموت جدّه حزنا لا یقل عن حزنه لموت أمه حتی أنّه بکی بکاءا شدیدا و هو یتبع نعشه إلی

ص:59


1- (1)) السیرة الحلبیة:105/1.
2- (2)) السیرة النبویة:168/1.
3- (3)) مجمع البیان:333/5 تفسیر مطلع سورة القلم.

مقرّه الأخیر،و لم ینس ذکره أبدا؛إذ کان یرعاه خیر رعایة و کان عارفا بنبوّته فقد روی أنّه قال-لمن أراد أن ینحی عنه محمّدا(صلّی اللّه علیه و اله)عند ما کان طفلا یدرج-:دع ابنی فإنّ الملک قد أتاه (1).

***

ص:60


1- (1)) تاریخ الیعقوبی:10/2.

الفصل الثانی:دور الفتوة و الشباب

اشارة

دور الفتوّة و الشباب

1-کفالة أبی طالب للنبی(صلّی اللّه علیه و اله):

لقد استمرت رعایة عبد المطلب لحفیده«محمد»(صلّی اللّه علیه و اله)حین أوکل أمره إلی ولده أبی طالب لما کان یعلم من أن أبا طالب سیقوم برعایة ابن أخیه خیر قیام و هو و إن کان فقیرا لکنّه کان أنبل إخوته و أکرمهم فی قریش مکانة و احتراما.علی أنّ أبا طالب کان شقیق عبد اللّه لأمه و أبیه و هو مما یزید أواصر التلاحم مع «محمد»(صلّی اللّه علیه و اله)و الحنان و العطف علیه.

و تقبّل أبو طالب هذه المسؤولیة بفخر و اعتزاز و کانت تعینه فی ذلک زوجته الطیبة فاطمة بنت أسد فکانا یؤثران محمدا بالنفقة و الکسوة علی نفسیهما و علی أولادهما،و قد عبّر النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)عن ذلک حین وفاة فاطمة بنت أسد قائلا:

الیوم ماتت أمی.و کفّنها بقمیصه و اضطجع فی لحدها.

و منذ وفاة عبد المطلب بدأت مهمة أبی طالب الشاقّة فی المحافظة علی النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)فکان یقیه بماله و نفسه و جاهه منذ صغره و یدافع عنه و ینصره بیده و لسانه طوال حیاته حتی نشأ محمّد(صلّی اللّه علیه و اله)و تلقّی النبوّة و صدع بالرسالة (1).

ص:61


1- (1)) مناقب آل أبی طالب:35/1،تاریخ الیعقوبی:14/2.

2-السفرة الاولی الی الشام:

کان من عادة قریش الخروج الی الشام کل عام مرة للتجارة إذ کانت هی المصدر الرئیس للکسب و عزم أبو طالب علی الخروج فی هذه الرحلة و لم یکن یفکر فی استصحاب محمد(صلّی اللّه علیه و اله)خوفا علیه من وعثاء السفر و مخاطر اجتیاز الصحراء،و لکن فی لحظة الرحیل غیّر أبو طالب قراره إذ وجد الإصرار لدی ابن أخیه کبیرا حین أغر و رقت عیناه بالدموع لفراق عمه،فکانت الرحلة الاولی لمحمّد(صلّی اللّه علیه و اله)إلی الشام بصحبة عمّه.و اطّلع محمّد فی هذه الرحلة علی طبیعة السفر عبر الصحراء و عرف طرق سیر القوافل.

و فی هذه الرحلة شاهد بحیرا الراهب محمّدا و التقی به و وجد فیه علامات النبیّ الخاتم الذی بشّر به عیسی(علیه السّلام))إذ کان ممن خبر التوراة و الأنجیل و غیرهما من المصادر المبشرة بظهور النبی الخاتم،فنصح عمه أبا طالب أن یعود به إلی مکة و أن یحتاط علیه من الیهود لئلاّ یغتالوه (1).فقفل أبو طالب راجعا الی مکة و معه ابن أخیه محمّد(صلّی اللّه علیه و اله).

3-رعی الغنم:

لم یرو عن أئمة أهل البیت(علیهم السّلام)ما ینص علی أنّ رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)قد رعی الأغنام فی صباه،نعم روی عن الإمام الصادق(علیه السّلام))حدیث یعمّ الأنبیاء فیما یخص الرعی و حکمة ذلک إذ جاء فیه:«ما بعث اللّه نبیا قط حتی یسترعیه الغنم،یعلّمه بذلک رعیه للناس».

ص:62


1- (1)) سیرة ابن هشام:194/1،الصحیح من سیرة النبی:91/1-94.

کما روی عنه(علیه السّلام))فی حکمة الحرث و الرعی قوله:«إنّ اللّه عزّ و جلّ أحبّ لأنبیائه من الأعمال:الحرث و الرعی،لئلا یکرهوا شیئا من قطر السماء» (1).

و روی أیضا:إنّ رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)ما کان أجیرا لأحد قط (2).

و یدل هذا النّص علی أنّه لم یکن یرعی الغنم لأهل مکة بأجرة کما زعم بعض المؤرخین من أنّه(صلّی اللّه علیه و اله)قد رعی الغنم لأهل مکة مستشهدا بحدیث جاء فی صحیح البخاری (3).

و إذا ثبت لدینا رعیه(صلّی اللّه علیه و اله)للغنم فی صباه أو فی عنفوان شبابه أمکن تعلیل ذلک بما جاء فی النصّ الذی أشرنا إلیه من حدیث الإمام الصادق(علیه السّلام))و هو الإعداد الإلهی له من خلال ممارسة النشاط الذی یؤهله لبلوغ المرتبة السامیة من الکمال الذی وصفه اللّه تعالی به بقوله: وَ إِنَّکَ لَعَلیٰ خُلُقٍ عَظِیمٍ (4)کمالا یجعله مستعدا لتحمل أعباء الرسالة الإلهیة التی تتطلب رعایة الناس و تربیتهم و الصبر علی مصاعب هدایتهم و إرشادهم.

4-حروب الفجار:

کانت للعرب عدّة حروب استحلّت فیها حرمة الأشهر الحرم فسمیت بحروب الفجار (5).

و زعم بعض المؤرخین أنّ النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)قد حضر بعض أیامها،و شارک فیها بنحو من المشارکة.و قد شکک بعض المحققین فی ذلک لأسباب منها:

ص:63


1- (1)) علل الشرائع:ص 23،سفینة البحار:مادة نبأ.
2- (2)) تاریخ الیعقوبی:21/2،البدایة و النهایة:296/2.
3- (3)) صحیح البخاری:کتاب الاجارة،الباب 303،الحدیث رقم 499.
4- (4)) القلم:4/68.
5- (5)) موسوعة التاریخ الإسلامی 301:1-305 عن الأغانی 74:19-80.

اولا:أن الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)کلما تقدم فی العمر کانت شخصیته تزداد تألّقا و قد عرف بشجاعته الفائقة کسائر بنی هاشم،و لکن هذا لا یعنی أنهم شارکوا فی حرب فیها ظلم و فساد. فقد روی أن أحدا من بنی هاشم لم یحضر هذه الحروب فإن أبا طالب کان قد منع أن یکون فیها أحد منهم حین قال:هذا ظلم و عدوان،و قطیعة رحم،و استحلال للشهر الحرام،و لا أحضره و لا أحد من أهلی (1).و انسحب عبد اللّه بن جدعان و حرب بن أمیة-و هو قائد قریش و کنانة حینذاک-و قالا:لا نحضر أمرا تغیب عنه بنو هاشم (2).

ثانیا:اختلفت الروایات حول الدور الذی أدّاه النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)فی هذه الحرب، فبعضهم روی:أنّ عمله(صلّی اللّه علیه و اله)کان یقتصر علی مناولة النبل لأعمامه و الردّ علی نبل عدوهم و حفظ متاعهم (3).و روی آخر:أنّه قد رمی فیها برمیات (4)،و روی ثالث أنه طعن أبا البراء ملاعب الأسنة فصرعه 5مع أنه کان غلاما (5)،و لا ندری هل کانت العرب تسمح للغلام بخوض المعارک و الحروب (6)؟

5-حلف الفضول:

شعرت قریش بعد حرب الفجار بضعفها و تفرّق کلمتها،و خشیت من طمع العرب فیها بعد أن کانت قویة منیعة،فدعا الزبیر بن عبد المطلب إلی حلف

ص:64


1- (1)) تاریخ الیعقوبی:15/2.
2- (2)) تاریخ الیعقوبی:15/2.
3- (3)) راجع موسوعة التاریخ الاسلامی:304/1.
4- (4و5)) السیرة النبویة لزینی دحلان:251/1،السیرة الحلبیة:127/1.
5- (6)) تاریخ الیعقوبی:16/2.
6- (7)) راجع الصحیح فی السیرة:95/1.

الفضول حیث اجتمعت بنو هاشم و زهرة و تمیم و بنو أسد فی دار عبد اللّه بن جدعان،و غمس المتحالفون أیدیهم فی ماء زمزم و تحالفوا علی نصرة المظلوم، و التأسی بالمعاش،و النهی عن المنکر (1)و کان أشرف حلف فی العهد الجاهلی.

و قد شارک محمّد(صلّی اللّه علیه و اله)فی هذا الحلف و کان یومئذ قد جاوز العشرین من عمره (2)و قد أثنی علیه بعد نبوّته و أمضاه.بقوله:ما أحب أن لی بحلف حضرته فی دار ابن جدعان حمر النعم و لو دعیت به فی الإسلام لأجبت» (3).

و قیل فی سبب تسمیته بحلف الفضول أنه قد حضره ثلاثة نفر أسماؤهم مشتقة من مادة«الفضل»و کان السبب فی عقد هذا الحلف ما روی من أنه:أتی رجل من زبید أو من بنی أسد بن خزیمة مکة فی شهر ذی القعدة ببضاعة فاشتراها منه العاص بن وائل السهمی و حبس عنه حقه فاستعدی علیه الزبیدی قریشا فأبت الأحلاف من قریش معونة الزبیدی علی العاص بن وائل و انتهروه فلما رأی الزبیدی الشرّ صعد علی جبل أبی قبیس و استغاث فقام الزبیر بن عبد المطلب و دعا إلی الحلف المذکور؛فعقد،ثم مشوا الی العاص و انتزعوا منه سلعة الزبیدی فدفعوها إلیه (4).

6-التجارة بأموال خدیجة:

بدأت شخصیة محمد(صلّی اللّه علیه و اله)تتلألأ فی المجتمع المکی بما کانت تتمتع به من خلق رفیع و علو همة و أمانة و صدق حدیث فکانت القلوب تنجذب إلیه و هو سلیل أسرة طاهرة و لکن الفقر الذی کان حلیف أبی طالب دفع بالأسرة الکریمة

ص:65


1- (1)) البدایة و النهایة:293/3،و راجع شرح النهج لابن أبی الحدید:129/14 و 283.
2- (2)) تاریخ الیعقوبی:17/1.
3- (3)) سیرة ابن هشام:142/1.
4- (4)) السیرة الحلبیة:132/1،البدایة و النهایة:291/2.

التی کان یعیش فیها محمد(صلّی اللّه علیه و اله)إلی أن یقترح أبو طالب علی ابن أخیه الذی کان قد بلغ الخامسة و العشرین من عمره أن یخرج مضاربا بأموال خدیجة بنت خویلد و بادر أبو طالب إلی خدیجة و فاتحها بالأمر فرحّبت به علی الفور و سرّت سرورا عظیما لما کانت تعرفه عن محمد(صلّی اللّه علیه و اله)و قد بذلت له ضعف ما کانت تبذل لغیره ممّن یخرج فی تجارتها (1).

و سافر محمّد(صلّی اللّه علیه و اله)إلی الشام یعینه فی رحلته«میسرة»غلام خدیجة و استطاع بجمال شمائله و رقیق عواطفه أن یکسب حبّ میسرة و إجلاله و استطاع بأمانته و حنکته أن یربح أوفر الربح و ظهرت له فی سفره بعض الکرامات الباهرة،فلما عادت القافلة الی مکة أخبر میسرة خدیجة بما شاهد و سمع (2)مما زاد فی اهتمام خدیجة بمحمّد(صلّی اللّه علیه و اله)و شوّقها الی الاقتران به.

و زعم بعض المؤرخین:أنّ خدیجة قد استأجرته فی تجارتها،بینما قال الیعقوبی-و تاریخه الذی یعدّ من أقدم المصادر المعتمدة-«و إنه ما کان مما یقول الناس:إنها استأجرته بشیء،و لا کان أجیرا لأحد قط» (3).

و قد ورد النصّ عن الإمام الحسن العسکری،عن أبیه الإمام الهادی(علیه السّلام):

«إنّ رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)کان یسافر الی الشام مضاربا لخدیجة بنت خویلد» (4).

ص:66


1- (1)) راجع بحار الانوار:22/16،کشف الغمة:134/2 نقلا عن معالم العترة للجنابذی،و راجع أیضا السیرة الحلبیة:132/1.
2- (2)) البدایة و النهایة:296/2،السیرة الحلبیة:136/1.
3- (3)) تاریخ الیعقوبی:21/2.
4- (4)) بحار الأنوار:308/17.

الفصل الثالث:من الزواج الی البعثة

اشارة

من الزواج الی البعثة

1-الزواج المبارک:

اشارة

کان لا بد لمثل شخصیة محمد(صلّی اللّه علیه و اله)التی فاقت کلّ شخصیّة من الاقتران بامرأة تناسبه و تتجاوب مع عظیم أهدافه و قیمه تواصل معه رحلة الجهاد و العمل المضنیة و تصبر علی متاعبه و مصاعبه،و لم یکن یومذاک امرأة تصلح لمحمد(صلّی اللّه علیه و اله)و لهذه المهمة سوی خدیجة،و شاء اللّه ذلک فاتجه قلب خدیجة بکلّ عواطفه نحو محمد(صلّی اللّه علیه و اله)و تعلق بشخصه الکریم. و لقد کانت خدیجة(رضی اللّه عنها) من خیرة نساء قریش شرفا و أکثرهن مالا و أحسنهن جمالا،و کانت تدعی فی الجاهلیة ب«الطاهرة»و«سیدة قریش».و کان کل رجال قومها حریصین علی الاقتران بها.

و قد خطبها عظماء قریش و بذلوا لها الأموال،فرفضتهم جمیعا (1)لما کانت تملک من عقل راجح یزن الأمور،و لکنّها اختارت محمدا(صلّی اللّه علیه و اله)لما عرفت فیه من النبل و الأخلاق الکریمة و السجایا الفاضلة و القیم العالیة.فطلبت النزول فی ساحة عظمته،و عرضت نفسها علیه.

ص:67


1- (1)) بحار الأنوار:22/16.

و تظافرت النصوص التأریخیة علی أنّها هی التی أبدت أوّلا رغبتها فی الاقتران به،فذهب أبو طالب فی أهل بیته،و نفر من قریش لخطبتها من ولیّها آنذاک و هو عمها عمرو بن أسد (1)و کان ذلک قبل بعثة النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)بخمس عشرة سنة علی المشهور.

و کان مما قاله أبو طالب فی خطبته:«الحمد لربّ هذا البیت،الذی جعلنا من زرع إبراهیم و ذریة إسماعیل و أنزلنا حرما آمنا،و جعلنا الحکّام علی الناس، و بارک لنا فی بلدنا الذی نحن فیه...ثمّ إن ابن أخی هذا ممن لا یوزن برجل من قریش إلاّ رجح به و لا یقاس به رجل إلاّ عظم عنه،و لا عدل له فی الخلق و إن کان مقلاّ فی المال؛فإن المال رفد جار،و ظل زائل،و له فی خدیجة رغبة و لها فیه رغبة،و قد جئناک لنخطبها إلیک،برضاها و أمرها و المهر علیّ فی مالی الذی سألتموه عاجله و آجله...و له و ربّ هذا البیت حظّ عظیم،و دین شائع و رأی کامل» (2).

لکن خدیجة(رضی اللّه عنها)عادت،فضمنت المهر فی مالها.. فقال البعض:یا عجبا!المهر علی النساء للرجال فغضب أبو طالب،و قال:«إذا کانوا مثل ابن أخی هذا طلبت الرجال بأغلی الأثمان و أعظم المهر،و إن کانوا أمثالکم لم یزوجوا إلاّ بالمهر الغالی».

و تفید بعض المصادر أن رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)نفسه قد أمهرها،و لا مانع من ذلک حینما یکون قد أمهرها بواسطة أبی طالب،و من خطبة أبی طالب یمکننا أن نستشف علو مکانة الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)فی قلوب الناس،و ما کان یتمتع به بنو هاشم من شرف و سؤدد.

ص:68


1- (1)) السیرة الحلبیة:137/1.
2- (2)) الکافی:374/5،بحار الانوار:5/16 نقلا عن الکشاف و ربیع الابرار،و راجع أیضا السیرة الحلبیة: 139/1،تاریخ الیعقوبی:20/2،الأوائل لأبی هلال:162/1.
خدیجة قبل أن یتزوّجها النبی(صلّی اللّه علیه و اله):

ولدت خدیجة وسط اسرة عریقة النسب کانت تتمتّع بالذکر الطیب و الخلق الکریم و تمیل إلی التدین بالحنیفیة-دین إبراهیم الخلیل(علیه السّلام)-فأبوها خویلد نازع ملک الیمن حین أراد أن یحمل الحجر الأسود إلی الیمن،و لم ترهبه کثرة أنصاره دفاعا عن معتقده و مناسک دینه،و أسد بن عبد العزی-جد خدیجة-کان من المبرّزین فی حلف الفضول الذی قام علی أساس نصرة المظلوم،و قد شهد رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)لأهمیة هذا الحلف و أیّد القیم التی قام علیها (1).و ابن عمها ورقة بن نوفل کان قد عاشر النصاری و الیهود و درس کتبهم.

إن التأریخ لا یعطینا تفاصیل دقیقة عن حیاة خدیجة قبل زواجها من النبی(صلّی اللّه علیه و اله).فقد روی أنها تزوجت قبله(صلّی اللّه علیه و اله)برجلین و کان لها منهما بعض الأولاد و هما عتیق بن عائد المخزومی و أبو هالة التمیمی (2)،فی حین تروی مصادر أخری أن النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)حین تزوج بها کانت بکرا،و حینئذ تکون زینب و رقیة ابنتی هالة أخت خدیجة قد تبنّتهما خدیجة بعد فقدهما لامّهما (3).

و اختلف المؤرّخون فی تحدید عمر خدیجة(رضی اللّه عنها)حین زواجها مع النبی(صلّی اللّه علیه و اله)فهناک من روی أن عمرها کان(25)عاما و آخر(28)عاما و ثالث (30)عاما و رابع(35)عاما و خامس(40)عاما 4.

ص:69


1- (1)) السیرة النبویة:141/1.
2- (2)) للإطلاع علی اختلاف الروایات راجع الاصابة:611/3،السیرة الحلبیة:140/1،اسد الغابة: 71/5 و 121.
3- (3)) مناقب آل أبی طالب:159/1.و راجع أیضا أعلام الهدایة الجزء 3،و الصحیح من سیرة النبی الأعظم(صلّی اللّه علیه و اله):121/1-126.

2-إعادة وضع الحجر الأسود:

کان للکعبة منزلة کبیرة لدی العرب إذ کانت تعتنی بها و تحج إلیها فی الجاهلیة.و قبل البعثة النبویة بخمسة أعوام هدم السیل الکعبة فاجتمعت قریش و قررت بناءها و توسعتها و باشر أشراف القریشیین و المکیین العمل،و لما تکامل البناء و بلغوا الی موضع الحجر الأسود اختلفوا فی من یضعه فی مکانه؛فکل قبیلة کانت ترید أن تختص بشرف ذلک و استعدوا للقتال و انضم کل حلیف إلی حلیفه و ترکوا العمل فی بنائها ثم اجتمعوا فی المسجد فتشاوروا و اتفقوا علی ان یکون أول داخل علی الاجتماع هو الحکم بینهم و تعاهدوا علی الالتزام بحکمه فکان أول داخل محمد بن عبد اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)فقالوا:هذا الأمین قد رضینا به،و أقدم النبی(صلّی اللّه علیه و اله)علی حلّ النزاع حین جعل الحجر فی ثوب و قال:لتأخذ کل قبیلة بناحیة من الثوب،ثمّ قال:ارفعوا جمیعا ففعلوا فلما حاذوا موضعه أخذه بیده الشریفة و وضعه حیث یجب أن یکون،و بعد ذلک أتمّوا بناءها 1.

و روی بعض المؤرخین:أنهم کانوا یتحاکمون إلی النبی(صلّی اللّه علیه و اله)فی الجاهلیة لأنّه کان لا یداری و لا یماری 2.

لقد کان لهذا الموقف أثر کبیر فی نفوس تلک القبائل و أعطی الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)رصیدا کبیرا و عمقا جدیدا لتثبیت مکانته الاجتماعیة و لفت انتباههم إلی قدراته القیادیة و کفاءته الإداریة مما رکّز ثقتهم بسموّ حکمته و حنکته و عظیم أمانته.

ص:70

3-ولادة علیّ(علیه السّلام))و تربیة النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)له:

إنّ العلاقة بین محمّد(صلّی اللّه علیه و اله)و علیّ بن أبی طالب(علیه السّلام))لا تقتصر علی النسب بل تتمیّز بأنّها علاقة فکریة و عاطفیة عمیقة جدا،فما ان خرجت فاطمة بنت أسد تحمل ولیدها الذی وضعته فی بطن الکعبة (1)حتی تقدّم إلیها محمّد المصطفی(صلّی اللّه علیه و اله)و أخذ علیا فضمّه إلی صدره (2)و کانت هذه بدایة العنایة به و الإعداد الخاص له.

و نشأ الولید فی أحضان والدیه و ابن عمه محمد(صلّی اللّه علیه و اله)الذی کان یتردد کثیرا علی دار عمّه حتی بعد زواجه من خدیجة(رضی اللّه عنها)،یشمله بفیض خاص من العواطف و الاهتمام الفائق یناغیه فی یقظته و یحمله علی صدره،و یحرک مهده عند نومه.و قد انعکست هذه الرعایة المستمرة لسنوات طویلة و هذا الحنان العظیم الملفت للنظر بآثارها علی سلوک علیّ و شعوره حتّی طفح علی لسانه و کلامه فأشار الی شدة قربه من رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)بقوله(علیه السّلام): «و قد علمتم موضعی من رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)بالقرابة القریبة و المنزلة الخصیصة،و ضعنی فی حجره و أنا ولید یضمنی إلی صدره و یکنفنی فی فراشه و یمسّنی جسده و یشمّنی عرفه و کان یمضغ الشیء ثم یلقمنیه، و ما وجد لی کذبة فی قول و لا خطلة فی فعل،و لقد کنت أتّبعه اتباع الفصیل أثر امه،یرفع لی فی کل یوم من أخلاقه علما و یأمرنی بالاقتداء به» (3).

و حین اشتدت الأزمة الاقتصادیة علی قریش سارع محمد(صلّی اللّه علیه و اله)مقترحا

ص:71


1- (1)) قال الحاکم النیسابوری: «فقد تواترت الأخبار أن فاطمة بنت أسد ولدت أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب کرّم اللّه وجهه فی جوف الکعبة»المستدرک علی الصحیحین:483/3.
2- (2)) الفصول المهمة لإبن الصباغ:13.
3- (3)) نهج البلاغة:الخطبة القاصعة رقم(192).

علی عمّیه حمزة و العباس أن یعینوا أبا طالب فی شدّته فأخذ العباس طالبا و أخذ حمزة جعفرا و استبقی أبو طالب عقیلا و أخذ محمد(صلّی اللّه علیه و اله)علیّا و قال لهم:قد اخترت من اختار اللّه لی علیکم:علیا (1).

و هکذا انتقل علیّ(علیه السّلام))إلی دار ابن عمه و رعایته و أخذت تتبلور شخصیته و لم یفارقه حتی آخر لحظات عمر النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله).أن اهتمام النبی(صلّی اللّه علیه و اله) بعلی(علیه السّلام))لم یقتصر علی فترة الأزمة الاقتصادیة و هذا یفیدنا بأنّ النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله) کان یهدف أمرا آخر هو أن یتربی علیّ(علیه السّلام))فی حجره(صلّی اللّه علیه و اله)لیعدّه إعدادا خاصا کی یتسنی له القیام بدور رسالی عظیم فی صیانة شریعة الرسول الخاتم التی کان اللّه قد اختار لها خیر خلقه و صفوة عباده.

و هکذا هیأ اللّه لعلی(علیه السّلام))أن یعیش منذ نعومة أظفاره فی کنف الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)یحظی بمودّته و حنانه،و یقتبس من أخلاقه و عظیم سجایاه.هذا و قد عامله النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)کما لو کان ولده الحبیب..و عاش علی(علیه السّلام))مع النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله) کلّ التحولات الغیبیة التی جرت لرسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)إذ لم یفارقه فی کل یومه (2).

إن ما حفظه لنا التأریخ من سیرة الإمام علی(علیه السّلام))یجسد لنا-بعمق و قوة- المدی الذی کان الإمام(علیه السّلام))قد حظی به فی مضمار الإعداد الرسالی علی ید الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)قبل البعثة و بعدها و ما خصّه به من إعداد روحی و نفسی ممّا جعله جدیرا بالمرجعیة الفکریة و العلمیة فضلا عن المرجعیة السیاسیة بعد رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله).

ص:72


1- (1)) مقاتل الطالبیین:36،الکامل فی التأیخ:37/1.
2- (2)) نهج البلاغة:الخطبة 192،و شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید:315/4.

4-ملامح من شخصیة خاتم الأنبیاء(صلّی اللّه علیه و اله)قبل البعثة:

لقد سطع اسم محمّد بن عبد اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)فی مجتمع الجزیرة العربیة فی وقت کان الوهن و التفکک قد بدا علی أواصر ذلک المجتمع بکل نواحیه و کانت شخصیّة محمّد بن عبد اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)تزداد تألّقا و سموّا.

و بدأت تظهر استقامة شخصیته فی کل جوانب سلوکه و کمالاته الاخلاقیة.

الی جانب الأصالة العائلیة المتمثلة فی کرم المحتد و طهارة المولد یرفده الإمداد الغیبی و التسدید الإلهی الذی یصونه عن کلّ المعاصی و المساوئ.

و لقد کان علی بن أبی طالب أکثر الناس التصاقا و معرفة بالرسول(صلّی اللّه علیه و اله)، و کلامه عن الرسول أصدق قول حیث قال:«و لقد قرن اللّه به(صلّی اللّه علیه و اله)من لدن أن کان فطیما أعظم ملک من ملائکته یسلک به طریق المکارم،و محاسن أخلاق العالم،لیله و نهاره» (1).

و قد روی عنه(صلّی اللّه علیه و اله)مدی بغضه للأصنام منذ الطفولة ففی قصة سفره إلی الشام مع عمه أبی طالب نجده یرفض أن یقیم وزنا للأوثان (2).

لقد اختار محمّد(صلّی اللّه علیه و اله)لنفسه و لبناء شخصیته منهجا خاصّا حقّق له حیاة زاخرة بالمعنویة و القیم السامیة فلم یکن کلاّ علی أحد و لا عاطلا عن العمل،فقد رعی الأغنام لأهله حین کان فتی یافعا (3)و سافر للتجارة فی عنفوان شبابه (4)؛و فی جانب آخر من شخصیته الفذّة نلمس جمال الإنسانیة متجلیّا فی کمال الرحمة

ص:73


1- (1)) نهج البلاغة:الخطبة 192.
2- (2)) السیرة النبویة:182/1،الطبقات الکبری:154/1.
3- (3)) السیرة الحلبیة:125/1،سفینة البحار،مادة نبأ،السیرة النبویة لابن هشام:166/1.
4- (4)) بحار الأنوار:22/16،کشف الغمة:13/2،الکامل فی التأریخ:24/2.

و غایة العطف علی الضعفاء و الفقراء و خیر نموذج علی ذلک تعامله مع زید بن حارثة الذی رفض العودة الی أبیه و فضّل الحیاة الکریمة مع محمد(صلّی اللّه علیه و اله) (1).

و هکذا نعرف أن محمدا(صلّی اللّه علیه و اله)کان قبل بعثته رجلا لبیبا فاضلا رشیدا طوی سنوات شبابه و هو یملک أسمی مقوّمات التعامل الإنسانی و الاجتماعی فی مجتمع الجزیرة الجاهلی و قد فاق بشخصیته المثلی جمیع من سواه فی عامة المجتمع الإنسانی آنذاک،و بذلک شهد له التنزیل قائلا له: وَ إِنَّکَ لَعَلیٰ خُلُقٍ عَظِیمٍ (2)

***

ص:74


1- (1)) الإصابة:545/1،اسد الغابة:225/2.
2- (2)) القلم(68):4.

الباب الثّالث: البعثة النبویة المبارکة و ارهاصاتها

اشارة

فیه فصول:

الفصل الأول:

البعثة النبویة المبارکة و ارهاصاتها

الفصل الثانی:

مراحل حرکة الرسالة فی العصر المکی

الفصل الثالث:

موقف بنی هاشم و أبی طالب من النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)

الفصل الرابع:

سنوات الانفراج حتی الهجرة

ص:75

ص:76

الفصل الأول:البعثة النبویة المبارکة و إرهاصاتها

البعثة النبویة المبارکة و إرهاصاتها

تمثل نصوص القرآن الکریم أقدم النصوص التأریخیة التی تتمتع بالصحة و الدقة و المعاصرة لأحداث عصر الرسالة الاسلامیة،و المنهج العلمی یفرض علینا أن لا نتجاوز نصوص القرآن الکریم فیما یخص عصر النبی(صلّی اللّه علیه و اله)الذی نزلت فیه الآیات حین بعثته و استمرت بالنزول حتی وفاته.

و اذا عرفنا أن الروایات التأریخیة المتمثلة فی کتب الحدیث و السیرة قد تأخّر تدوینها عن عصر وقوع الحوادث أوّلا،کما أنّها قریبة من الدس و تطرق التزویر الیها ثانیا؛کان من الطبیعی و المنطقی أن نعرضها علی محکمات الکتاب و السنة و العقل لنأخذ ما یوافقها و نرفض ما یخالفها.

و ینبغی أن لا یغیب عنا أن النبوة سفارة ربّانیة و مهمة إلهیة تتعیّن من قبله سبحانه و تعالی لغرض رفد البشریة بالهدایة اللازمة لها علی مدی الحیاة.و أن اللّه إنما یصطفی من عباده من یتمتّع بخصائص فذة تجعله قادرا علی أداء المهامّ الکبری المرادة منه و تحقیقها بالنحو اللائق.

اذن لا بدّ أن یکون المرسل من قبله تعالی مستوعبا للرسالة و أهدافها و قادرا

ص:77

علی أداء الدور المطلوب منه علی مستوی التلقیّ و التبلیغ و التبیین و التطبیق و الدفاع و الصیانة و کل هذه المستویات من المسؤولیة تتطلب العلم و البصیرة( و المعرفة)و سلامة النفس و صلاح الضمیر و الصبر و الاستقامة و الشجاعة و الحلم و الانابة و العبودیّة للّه و الخشیة منه و الاخلاص له و العصمة(و التسدید الربانی) علی طول الخط.و لم یکن خاتم المرسلین بدعا من الرسل بل هو أکملهم و أعظمهم فهو أجمع لصفات کمالهم و اللّه أعلم حیث یجعل رسالته.

و من أبده القضایا و من مقتضیات طبائع الاشیاء أن یکون المرشّح لمهمّة ربانیّة کبری علی استعداد تام لتقبّلها و تنفیذها قبل أن یتولّی تلک المهمة أو یرشّح لأدائها.إذن لا بد للنبی الخاتم أن یکون قد أحرز کل متطلّبات حمل هذه المسؤولیة الإلهیة و توفّر علی کل الخصائص اللازمة لتحقیق هذه المهمة الربانیة قبل البعثة المبارکة.و هذا هو الّذی تؤیده نصوص القرآن الکریم.

1-قال تعالی: کَذٰلِکَ یُوحِی إِلَیْکَ وَ إِلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکَ اللّٰهُ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ (1).

2-و قال أیضا: وَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ قَبْلِکَ إِلاّٰ رِجٰالاً نُوحِی إِلَیْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُریٰ (2).

3-و قال أیضا: وَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ إِلاّٰ نُوحِی إِلَیْهِ أَنَّهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ أَنَا فَاعْبُدُونِ (3).

4-و قال أیضا: وَ جَعَلْنٰاهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنٰا وَ أَوْحَیْنٰا إِلَیْهِمْ فِعْلَ الْخَیْرٰاتِ وَ إِقٰامَ الصَّلاٰةِ وَ إِیتٰاءَ الزَّکٰاةِ وَ کٰانُوا لَنٰا عٰابِدِینَ (4).

اذن مصدر الوحی هو اللّه العزیز الحکیم.و المرسلون رجال یوحی الیهم اللّه

ص:78


1- (1)) الشوری(42):3.
2- (2)) یوسف(12):109.
3- (3)) الأنبیاء(21):25.
4- (4)) الأنبیاء(21):73.

سبحانه معالم توحیده و عبادته و یجعلهم أئمة یهدون بأمره کما یوحی إلیهم تفاصیل الشریعة من فعل الخیرات و إقام الصلاة و إیتاء الزکاة و هم القدوة لغیرهم فی العبادة و التجسید الحی للاسلام الحقیقی للّه سبحانه.

و فیما یخص خاتم النبیین یقول سبحانه و تعالی:

1- وَ کَذٰلِکَ أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ قُرْآناً عَرَبِیًّا لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُریٰ وَ مَنْ حَوْلَهٰا وَ تُنْذِرَ یَوْمَ الْجَمْعِ لاٰ رَیْبَ فِیهِ... (1).

2- شَرَعَ لَکُمْ مِنَ الدِّینِ مٰا وَصّٰی بِهِ نُوحاً وَ الَّذِی أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ وَ مٰا وَصَّیْنٰا بِهِ إِبْرٰاهِیمَ وَ مُوسیٰ وَ عِیسیٰ أَنْ أَقِیمُوا الدِّینَ وَ لاٰ تَتَفَرَّقُوا فِیهِ کَبُرَ عَلَی الْمُشْرِکِینَ مٰا تَدْعُوهُمْ إِلَیْهِ اللّٰهُ یَجْتَبِی إِلَیْهِ مَنْ یَشٰاءُ وَ یَهْدِی إِلَیْهِ مَنْ یُنِیبُ* .... فَلِذٰلِکَ فَادْعُ وَ اسْتَقِمْ کَمٰا أُمِرْتَ وَ لاٰ تَتَّبِعْ أَهْوٰاءَهُمْ وَ قُلْ آمَنْتُ بِمٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ مِنْ کِتٰابٍ وَ أُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَیْنَکُمُ اللّٰهُ رَبُّنٰا وَ رَبُّکُمْ لَنٰا أَعْمٰالُنٰا وَ لَکُمْ أَعْمٰالُکُمْ لاٰ حُجَّةَ بَیْنَنٰا وَ بَیْنَکُمُ اللّٰهُ یَجْمَعُ بَیْنَنٰا وَ إِلَیْهِ الْمَصِیرُ 2.

3- اَللّٰهُ الَّذِی أَنْزَلَ الْکِتٰابَ بِالْحَقِّ وَ الْمِیزٰانَ 3.

4- أَمْ یَقُولُونَ افْتَریٰ عَلَی اللّٰهِ کَذِباً فَإِنْ یَشَإِ اللّٰهُ یَخْتِمْ عَلیٰ قَلْبِکَ وَ یَمْحُ اللّٰهُ الْبٰاطِلَ وَ یُحِقُّ الْحَقَّ بِکَلِمٰاتِهِ إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذٰاتِ الصُّدُورِ (2).

5- وَ مٰا کٰانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُکَلِّمَهُ اللّٰهُ إِلاّٰ وَحْیاً أَوْ مِنْ وَرٰاءِ حِجٰابٍ أَوْ یُرْسِلَ رَسُولاً فَیُوحِیَ بِإِذْنِهِ مٰا یَشٰاءُ إِنَّهُ عَلِیٌّ حَکِیمٌ* وَ کَذٰلِکَ أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنٰا مٰا کُنْتَ تَدْرِی مَا الْکِتٰابُ وَ لاَ الْإِیمٰانُ وَ لٰکِنْ جَعَلْنٰاهُ نُوراً نَهْدِی بِهِ مَنْ نَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِنٰا وَ إِنَّکَ لَتَهْدِی إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ 5.

إنّ الذین عاصروا الرسول الکریم قبل بعثته و حتی وفاته لم یقدّموا لنا تصویرا صحیحا و واضحا عن الرسول قبل بعثته بل و حین البعثة.و لعلّ أقدم

ص:79


1- (1و2و3)) الشوری(42):7 و 13 و 15 و 17.
2- (4و5)) الشوری(42):24 و 51 و 52.

النصوص و أتقنها هو ما جاء عن ربیب الرسول و ابن عمه و وصیّه الذی لم یفارقه قبل بعثته و عاشره طیلة حیاته،إلی جانب أمانته فی النقل و دقته فی تصویر هذه الشخصیة الفذة.فقد قال عن الفترة التی سبقت البعثة النبویة و هو یتحدّث عن الرسول(صلّی اللّه علیه و اله):

«و لقد قرن اللّه به(صلّی اللّه علیه و اله)من لدن أن کان فطیما اعظم ملک من ملائکته یسلک به طریق المکارم و محاسن أخلاق العالم.لیله و نهاره.و لقد کنت أتّبعه اتّباع الفصیل أثر امّه.

یرفع لی فی کل یوم من أخلاقه علما.و قد کان یجاور کل سنة بحراء فأراه و لا یراه غیری» (1).

و یتوافق هذا النص مع قوله تعالی: وَ إِنَّکَ لَعَلیٰ خُلُقٍ عَظِیمٍ (2).فقد نزل هذا النص فی بدایة البعثة.و الخلق ملکة نفسیة متجذرة فی النفس لا تستحدث خلال أیام،فوصفه بعظمة خلقه یکشف عن سبق اتصافه بهذه الصفة قبل البعثة المبارکة.

و تتضح بجلاء بعض معالم شخصیته(صلّی اللّه علیه و اله)قبل البعثة من خلال نص حفیده الإمام الصادق(علیه السّلام):ان اللّه عزّ و جلّ أدّب نبیّه فأحسن أدبه فلمّا أکمل له الأدب قال:

وَ إِنَّکَ لَعَلیٰ خُلُقٍ عَظِیمٍ ثم فوّض الیه أمر الدین و الامّة لیسوس عباده (3).

علی أنّ الخلق العظیم جامع لتمام المکارم التی فسّرها النص الوارد عن النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)حیث یقول:«إنما بعثت لاتمم مکارم الاخلاق».فکیف یراد له تتمیم مکارم الاخلاق و هو لم یتصف بها بعد؟!اذن لا بدّ من القول بأنّ النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)کان قبل البعثة قد أحرز جمیع المکارم لیکون وصفه بالخلق العظیم وصفا صحیحا و منطقیا.

ص:80


1- (1)) نهج البلاغة،الخطبة القاصعة:292.
2- (2)) القلم(68):4.
3- (3)) الکافی:66/1/الحدیث 4.

فالرسول قبل بعثته کان مثال الشخصیة المتّزنة المتعادلة و الواعیة المتکاملة و الجامعة لمکارم الأخلاق و معالی الصفات و حمید الأفعال.

و النصوص القرآنیة التی تشیر الی ظاهرة الوحی الرسالی و کیفیة تلقی الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)له تصرّح بشکل لا یقبل التردید بما کان علیه الرسول من الطمأنینة و الثبات و الاستجابة التامة لأوامر اللّه تعالی و نواهیه التی کان یتلقّاها قلبه الکریم.

لاحظ ما سقناه الیک من نصوص سورة الشوری،و اقرأ أیضا ما جاء فی غیرها مثل قوله تعالی:

1- وَ النَّجْمِ إِذٰا هَویٰ* مٰا ضَلَّ صٰاحِبُکُمْ وَ مٰا غَویٰ* وَ مٰا یَنْطِقُ عَنِ الْهَویٰ* إِنْ هُوَ إِلاّٰ وَحْیٌ یُوحیٰ* عَلَّمَهُ شَدِیدُ الْقُویٰ* ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَویٰ* وَ هُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلیٰ* ثُمَّ دَنٰا فَتَدَلّٰی* فَکٰانَ قٰابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنیٰ* فَأَوْحیٰ إِلیٰ عَبْدِهِ مٰا أَوْحیٰ* مٰا کَذَبَ الْفُؤٰادُ مٰا رَأیٰ (1).

2- قُلْ إِنِّی عَلیٰ بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّی (2).

3- قُلْ إِنَّمٰا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ یُوحیٰ إِلَیَّ (3).

4- قُلْ إِنَّمٰا أُنْذِرُکُمْ بِالْوَحْیِ (4).

5- قُلْ إِنَّمٰا یُوحیٰ إِلَیَّ أَنَّمٰا إِلٰهُکُمْ إِلٰهٌ وٰاحِدٌ (5).

6- وَ لاٰ تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ یُقْضیٰ إِلَیْکَ وَحْیُهُ وَ قُلْ رَبِّ زِدْنِی عِلْماً (6).

ص:81


1- (1)) النجم(53):1-11.
2- (2)) الأنعام(6):57.
3- (3)) الکهف(18):110.
4- (4)) الأنبیاء(21):45.
5- (5)) الأنبیاء(21):108.
6- (6)) طه(20):114.

7- وَ إِنِ اهْتَدَیْتُ فَبِمٰا یُوحِی إِلَیَّ رَبِّی (1).

8- قُلْ هٰذِهِ سَبِیلِی أَدْعُوا إِلَی اللّٰهِ عَلیٰ بَصِیرَةٍ أَنَا وَ مَنِ اتَّبَعَنِی (2).

و اذا عرفت ما جاء فی هذه النصوص القرآنیة المبارکة تستطیع أن تولّی وجهک شطر المصادر الحدیثیة و التأریخیة لتقف علی محکماتها و متشابهاتها.

قال الامام أحمد:حدثنا عبد الرزاق،حدثنا معمر عن الزهری عن عروة عن عائشة أنّها قالت:«أول ما بدئ به رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)من الوحی الرؤیا الصادقة فی النوم،فکان لا یری رؤیا إلاّ جاءت مثل فلق الصبح.ثم حبّب الیه الخلاء.و کان یخلو بغار حراء فیتحنث فیه...ثم یرجع الی خدیجة فیتزود لمثلها،حتی جاءه الحق و هو فی غار حراء.

و لیس فی بدایة هذا النص ما یدعو للاستغراب سوی أن عائشة لم تکن حین بدء الوحی،و النص لا یفصح أنّها عمّن استقت هذه المعلومات؟و هی لم تروه عن رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)مباشرة.و لکن فی ذیل النص ما هو مدعاة للاستغراب طبعا.

قالت:«ثم انطلقت به خدیجة حتی أتت به ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزی بن قصی،و هو ابن عم خدیجة أخی أبیها،و کان امرءا قد تنصّر فی الجاهلیة و کان یکتب الکتاب العربی فکتب بالعربیّة من الانجیل-ما شاء اللّه أن یکتب- و کان شیخا کبیرا قد عمی،فقالت خدیجة:أی ابن عم اسمع من ابن أخیک،فقال ورقة:ابن أخی!ما تری؟فأخبره رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)ما رأی. فقال ورقة:هذا الناموس الذی انزل علی موسی(علیه السّلام)،یا لیتنی فیها جذعا،لیتنی أکون حیّا حین یخرجک قومک،فقال رسول اللّه:«أو مخرجیّ هم؟فقال ورقة:نعم.لم یأت رجل

ص:82


1- (1)) سبأ(34):50.
2- (2)) یوسف(12):108.

قط بما جئت به إلاّ عودی،و إن یدرکنی یومک أنصرک نصرا مؤزرا،ثم لم ینشب ورقة أن توفی» (1).

إن ورقة الذی لم یسلم بعد هو عارف بما سیجری علی النبی فضلا عن علمه بنبوته!بینما صاحب الدعوة و الرسالة نفسه لم یتضح له الامر بعد!و کأنّ ورقة هو الذی یفیض علیه الطمأنینة!و القرآن قد صرّح بأنّ النبی(صلّی اللّه علیه و اله)علی بیّنة من ربّه، کما عرفت ذلک فی أکثر من آیة تنصّ علی أن الرسل هم مصدر الهدایة للناس و هم أصحاب البیّنات و لیس العکس هو الصحیح،بینما یشیر هذا الحدیث الی أن ورقة هو الذی عرف رسالة النبی قبله فبعث فیه الطمأنینة.

و هذا هو الذی فتح الطریق لأهل الکتاب للغمز فی رسالة النبی محمد(صلّی اللّه علیه و اله) إذ قالوا بأن نبیّکم-بموجب نصوصکم هذه-لم یطمئن الی أنه رسول من اللّه إلاّ بعد تطمین ورقة المسیحی له،و قد تجرأ البعض حتی ادعی أن محمدا(صلّی اللّه علیه و اله) قسیس من القساوسة الذین ربّاهم ورقة استنادا الی هذا النص الذی نقلته کتب الحدیث و تداوله المؤرخون!و هذه ثغرة حصلت من الابتعاد عن محکمات العقل و الکتاب و السنة جمیعا.

و هل یصدّق بهذا عاقل عرف المنطق القرآنی و تعرّف علی شخصیة الأنبیاء فی القرآن الکریم؟و کیف یمکن له أن یؤمن بمضمون هذا النص علی أنه حقیقة؛لمجرد زعم انتسابه الی عائشة زوجة النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)؟!

و ثمة نصّ آخر فی تاریخ الطبری هو أکثر فظاعة من هذا و أدعی للریب فی محتواه حیث یذکر أن النبی(صلّی اللّه علیه و اله)کان نائما و جاءه الملک و علّمه مطلع سورة العلق..یقول النص بعد ذلک:«و هببت من نومی و کأنما کتب فی قلبی کتابا.قال:

ص:83


1- (1)) مسند أحمد،الحدیث رقم:24681.

و لم یکن من خلق اللّه أحد أبغض إلیّ من شاعر أو مجنون،کنت لا أطیق أن أنظر الیهما،قال:قلت:إن الأبعد-یعنی نفسه-لشاعر أو مجنون!لا تحدّث بها عنی قریش أبدا!لأعمدنّ الی حالق من الجبل فلأطرحنّ نفسی منه فلأقتلنّها فلأستریحن.قال:فخرجت أرید ذلک حتی إذا کنت فی وسط الجبل سمعت صوتا من السماء یقول:یا محمد أنت رسول اللّه و أنا جبریل» (1).

إن اضطراب النبی و خوفه یبلغ به النهایة حتی یرید الانتحار بینما یرید اللّه اختیاره للنبوة و هدایة الناس و دعوتهم الی الحق،فهل یتناسب ما فی الروایة مع هذا الافق الذی هو من الوضوح بمکان؟!

و هکذا نستطیع أن نعرض نصوص التاریخ علی محکمات العقل و الکتاب و السنّة لنخرج بنتائج واضحة تارکین ما لا یصمد أمام النقد العلمی البنّاء.

و بعد ملاحظة النصوص الصریحة من الکتاب العزیز إذا لا حظنا ما ورد فی بعض مصادر الحدیث و السیرة مما یرتبط باللقاء الأول للرسول(صلّی اللّه علیه و اله)مع الوحی الإلهی و ما رافقه من غرائب تأباها النصوص القرآنیة،جاز لنا أن نطمئن الی تسرّب الاسرائیلیات الیها.

و یحسن بنا أن نقارن بین هذا النص الروائی و بین نص آخر ورد فی بحار الأنوار للعلاّمة المجلسی(رضوان اللّه تعالی علیه)فیما یخصّ ارهاصات الوحی الرسالی و ما تبعه من نتائج لوحظت علی نفس الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)و شخصیته و سلوکه.

فعن الإمام علی بن محمد الهادی(علیهما السّلام):أنّ رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)لمّا ترک التجارة الی الشام و تصدّق بکل ما رزقه اللّه تعالی من تلک التجارات کان یغدو کل یوم الی حراء یصعده و ینظر من قلله الی آثار رحمة اللّه،و إلی أنواع عجائب رحمته و بدائع حکمته و ینظر إلی أکناف السماء و أقطار الأرض و البحار و المفاوز و الفیافی،فیعتبر بتلک الآثار،و یتذکّر

ص:84


1- (1)) تاریخ الطبری:201/2 تحقیق محمد ابو الفضل ابراهیم.ط دار سویدان.بیروت.

بتلک الآیات،و یعبد اللّه حقّ عبادته.

فلمّا استکمل أربعین سنة و نظر اللّه عزّ و جلّ إلی قلبه فوجده أفضل القلوب و أجلّها و أطوعها و أخشعها و أخضعها أذن لأبواب السماء ففتحت و محمّد ینظر إلیها،و أذن للملائکة فنزلوا و محمّد ینظر إلیهم،و أمر بالرحمة فانزلت علیه من لدن ساق العرش إلی رأس محمد و غرّته،و نظر إلی جبرئیل الروح الأمین المطوّق بالنور طاووس الملائکة هبط إلیه و أخذ بضبعه (1)و هزّه و قال:

یا محمد اقرأ،قال:و ما اقرأ؟قال یا محمّد اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ* خَلَقَ الْإِنْسٰانَ مِنْ عَلَقٍ* اِقْرَأْ وَ رَبُّکَ الْأَکْرَمُ* اَلَّذِی عَلَّمَ بِالْقَلَمِ* عَلَّمَ الْإِنْسٰانَ مٰا لَمْ یَعْلَمْ (2).

ثمّ أوحی إلیه ما أوحی إلیه ربّه عزّ و جلّ ثمّ صعد إلی العلو.

و نزل محمّد(صلّی اللّه علیه و اله)من الجبل و قد غشیه من تعظیم جلال اللّه و ورد علیه من کبیر شأنه ما رکبه الحمّی و النافض...و قد اشتدّ علیه ما یخافه من تکذیب قریش فی خبره و نسبتهم إیّاه إلی الجنون،و إنّه یعتریه شیاطین،و کان من أوّل أمره أعقل خلق اللّه،و أکرم برایاه، و أبغض الأشیاء إلیه الشیطان و أفعال المجانین و أقوالهم،فأراد اللّه عزّ و جلّ أن یشرح صدره؛و یشجّع قلبه،فأنطق اللّه الجبال و الصخور و المدر،و کلّما وصل إلی شیء منها ناداه:

السلام علیک یا محمّد،السلام علیک یا ولیّ اللّه،السلام علیک یا رسول اللّه أبشر،فإنّ اللّه عزّ و جلّ قد فضّلک و جمّلک و زیّنک و أکرمک فوق الخلائق أجمعین من الأوّلین و الآخرین،لا یحزنک أن تقول قریش إنّک مجنون،و عن الدین مفتون،فإنّ الفاضل من فضّله ربّ العالمین،و الکریم من کرّمه خالق الخلق أجمعین،فلا یضیقنّ صدرک من تکذیب قریش و عتاة العرب لک،فسوف یبلغک ربّک أقصی منتهی الکرامات،و یرفعک إلی أرفع الدرجات،و سوف ینعّم و یفرّح أولیاءک بوصیّک علیّ بن أبی طالب،و سوف یبثّ علومک

ص:85


1- (1)) الضبع:وسط العضد و فی المصدر:بضبعیه.و هزه:حرکه.
2- (2)) العلق(96):1-5.

فی العباد و البلاد بمفتاحک و باب مدینة حکمتک:علی بن أبی طالب،و سوف یقر عینک ببنتک فاطمة،و سوف یخرج منها و من علیّ:الحسن و الحسین سیّدی شباب أهل الجنّة، و سوف ینشر فی البلاد دینک و سوف یعظّم اجور المحبّین لک و لأخیک،و سوف یضع فی یدک لواء الحمد فتضعه فی ید أخیک علیّ،فیکون تحته کلّ نبیّ و صدّیق و شهید،یکون قائدهم أجمعین إلی جنّات النعیم (1).

و حین نقارن بین هذا النص الروائی و ما سبقه مما رواه الطبری نلاحظ البون الشاسع و الفرق الکبیر بین الصورتین عن بدایة البعثة و شخصیة الرسول(صلّی اللّه علیه و اله).فبینما کانت تصوّره الروایة الاولی:شاکّا و مضطربا-اضطرابا ناشئا عن الجهل بحقیقة ما یجری له!-تصوّره الروایة الأخیرة:عالما مطمئنا متفائلا بمستقبل رسالته منذ بدایة الطریق.و هذه الصورة هی التی تنسجم مع محکمات الکتاب و السنّة و التاریخ.

ص:86


1- (1)) بحار الأنوار:207/18-208.

الفصل الثانی:مراحل حرکة الرسالة فی العصر المکی

اشارة

مراحل حرکة الرسالة فی العصر المکی

1-بناء الخلیة الإیمانیة الاولی:

و بعد اللقاء الأوّل مع وحی النبوّة أخذت تتدرّج الآیات القرآنیة بالنزول، و یبدو أنه بعد أن نزلت علیه الآیات الاولی من سورة المزمل شرع النبی(صلّی اللّه علیه و اله) یهیّ ء نفسه للخطوات التالیة فی طریق نشر الرسالة الإسلامیة و بناء المجتمع الإسلامی،و کان علیه أن یعدّ العدّة لمواجهة الصعاب الکثیرة و المشاکل المتوقّعة، و أن یحکم خطّته و اسلوبه فی العمل.

إنّ أوّل ما بدأ به هو دعوة أهل بیته.أمّا خدیجة(رضی اللّه عنها)فکان من الطبیعی أن تصدّق النبی(صلّی اللّه علیه و اله)حیث عاشرته عمرا طویلا و وجدت فیه منتهی السموّ الأخلاقی و الطهر الروحی و التعلق بالسماء.

و لم یتکلّف النبی(صلّی اللّه علیه و اله)جهدا فی دعوة ابن عمه و ربیبه علی بن أبی طالب(علیه السّلام)الذی کان یحمل بین جوانحه قلبا طاهرا لم تلوّثه عبادة الأصنام قطّ، فبادر إلی التصدیق به فکان أوّل القوم إسلاما (1).

و کان اختیار النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)لعلی صائبا و موفّقا لما کان یملکه علیّ(علیه السّلام)من مؤهلات الطاعة و الانقیاد و القوة و الاندفاع فی الوقت الذی کان النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)بأمسّ

ص:87


1- (1)) السیرة النبویة لابن هشام:245/1 باب ان علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه أوّل ذکر أسلم.

الحاجة الی الناصر و المؤازر،فکان علی(علیه السّلام)یمثّل ذراع النبوة فی تبلیغ الرسالة منذ انطلاقتها و العین الباصرة،و لسان الدعوة الناطق بها.

فأوّل من آمن علی(علیه السّلام)حیث کان یرافق النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)فی خلواته فی حراء ثمّ خدیجة و هما أوّل من صلّی مع رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)بعد أن کانا یوحّدان اللّه کالنبی(صلّی اللّه علیه و اله)متحدّین قوی الشرک و الضلالة. (1)ثم التحق بهم زید بن حارثة فکانوا هم المجموعة الخیّرة و النواة الأولی التی انفلق منها المجتمع الإسلامی.

2-أدوار العصر المکّی:

لقد مرّ تبلیغ الرّسالة الاسلامیة علی یدی النبیّ العظیم بثلاثة أدوار علی الأقل حتی تهیّأت الظروف لتأسیس أوّل دولة إسلامیة مبارکة و هی کما یلی:

1-دور إعداد القاعدة الأولی للرسالة الاسلامیة.و اصطلح البعض علی هذا الدور بدور الخفاء أو دور الدعوة الخاصة.

2-دور الدعوة المحدودة بالأقربین و الصراع المحدود مع الوثنیة.

3-دور الصراع الشامل.

3-دور إعداد القاعدة الاولی:

تحرک النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)داعیا إلی الإسلام بعد أن أمره اللّه تعالی بالقیام و الانذار (2)ساعیا لبناء کتلة إیمانیة تکون بؤرة نور و إشعاع لهدایة المجتمع و استمر الحال هکذا حوالی ثلاث سنین مسددا بالغیب معصوما من الزلل.

و کان التحرک الرسالی هذا محفوفا بالمخاطر و الصعوبات و لکنه کان متقنا متکاملا.

ص:88


1- (1)) اسد الغابة:18/4،حلیة الأولیاء:66/1،شرح ابن أبی الحدید:256/3،مستدرک الحاکم:112/3.
2- (2)) کما ورد فی مطلع سورة المدّثر.

و کان من اسلوب الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)فی هذه المرحلة من الدعوة أن ینوّع الاختیار من حیث الانتماء القبلی و الموقع الجغرافی و العمر لأتباعه لیوضح شمولیة الرسالة و یضمن لها الانتشار فی المجتمع الی أقصی ما یمکن؛فاستجاب له-فی بدایة البعثة-المستضعفون و الفقراء إذ کانت الرسالة الإسلامیة منطلقا نحو التسامی و الحیاة الکریمة و الأمان،کما استجاب له من الأشراف من کان ذا نفس طیّبة و عقل منفتح و رغبة ففی السلوک النزیه.

و لم یتحسّس جبابرة قریش خطورة الرسالة و حسبوا أن الأمر لا یعدو تکهّنات و تأملات لها سوابق اندثرت؛فلم یشدّدوا علی محاربتهم للرسالة للقضاء علیها فی مهدها.

و فی هذا الوقت القصیر استطاع الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)أن یصوغ من النفوس التی آمنت برسالته عناصر فعالة تحمل قیم الرسالة لتنطلق بها للناس،و هم أشد حرصا علی إسلامهم و أکثر یقینا بإیمانهم مستنکرین بذلک ما کان علیه آباؤهم من شرک و خلق منحرف حتی تزاید الاستعداد لدیهم لتحمل آثار الجهر بالرسالة.

و یروی أن النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)و أصحابه-فی هذه الفترة-کانوا إذا جاء وقت العصر تفرقوا فی الشعاب فصلّوا فرادی و مثنی،فبینما رجلان من المسلمین یصلیان فی بعض شعاب مکة اذ ظهر علیهما رجلان من المشرکین-کانا فاحشین-فناکراهما و عابا علیهما ما یصنعان ثم تضاربوا،و انصرفا (1).

و یبدو تکرر مثل هذه المواجهة مع المشرکین (2).من هنا استعان النبی(صلّی اللّه علیه و اله)ببعض الدور للتخفی لممارسة العبادة و الاتصال المنتظم به(صلّی اللّه علیه و اله)بعیدا

ص:89


1- (1)) أنساب الاشراف:117/1،السیرة الحلبیة:456/1.
2- (2)) السیرة النبویة:263/1 و 282.

عن أنظار قریش فکانت دار الأرقم بن أبی الارقم (1)خیر ملجأ للمسلمین حینئذ.

4-دور المواجهة الاولی و إنذار الأقربین:

و حین شاع خبر الإسلام فی أرجاء الجزیرة العربیة و فی الوقت الذی بلغت فیه الفئة المؤمنة المستوی الروحی الذی یؤهلها لخوض الصراع کان لا بد من الانتقال الی مرحلة الاعلان العام و أول خطواته إنذار الأقربین فی مجتمع تسوده الاعتبارات القبلیة فمن الأولی إنذارهم قبل إنذار الناس کافة،فکان نزول الأمر الإلهی: وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ (2)؛من هنا دعا النبی(صلّی اللّه علیه و اله)عشیرته الأقربین و أوضح لهم أمر الرسالة و هدفها و مستقبلها و کان فیهم من یرتجی خیره و یؤمل إیمانه.و لئن نهض أبو لهب معلنا المعاداة و الکراهیة فقد تبنّی أبو طالب(علیه السّلام) دعم النبی(صلّی اللّه علیه و اله)و حمایة رسالته.

و قد روی أنّه ما إن نزلت الآیة المبارکة أمر النبی(صلّی اللّه علیه و اله)علیا باعداد ولیمة ثمّ دعا عشیرته و کانوا أربعین رجلا،و ما إن تأهب الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)للحدیث حتی قاطعه عمه عبد العزّی-المعروف بأبی لهب-و حذّره من الاستمرار فی التبلیغ و الإنذار،و حال دون تحقیق هدف الرسول فانفضّ المجلس.و لمّا کان من غد جدّد النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)أمره لعلی و دعوته لعشیرته و بعد أن فرغوا من الطعام بادرهم(صلّی اللّه علیه و اله)بقوله :«یا بنی عبد المطلب إنی و اللّه ما أعلم شابا فی العرب جاء قومه بأفضل مما جئتکم به،إنی جئتکم بخیر الدنیا و الآخرة و قد أمرنی اللّه عز و جل أن أدعوکم إلیه فأیّکم یؤمن بی و یؤازرنی علی هذا الأمر علی أن یکون أخی و وصیی و خلیفتی فیکم؟»فسکتوا جمیعا إلاّ علی بن أبی طالب إذ نهض قائلا:«أنا یا رسول اللّه أکون

ص:90


1- (1)) السیرة الحلبیة:283/1،اسد الغابة:44/4.
2- (2)) الشعراء(26):214.

وزیرک علی ما بعثک اللّه». فأمره رسول اللّه بالجلوس،و کرر الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)دعوته؛ فلم یجبه غیر علی(علیه السّلام)ملبیا الدعوة معلنا المؤازرة و النصرة.و عندها التفت رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)الی الحاضرین من عشیرته و قال:«إن هذا أخی و وصیی و خلیفتی فیکم(أو علیکم)فاسمعوا له و أطیعوا».فنهض القوم من مجلسهم و هم یخاطبون أبا طالب ساخرین:«قد أمرک أن تسمع لابنک و تطیع» (1).

5-دور المواجهة الشاملة

و رغم احتیاطات النبی(صلّی اللّه علیه و اله)فی المرحلة السابقة و تجنّبه الدخول فی مواجهة مباشرة له أو لأحد من المسلمین مع قوی الشرک و الوثنیة فإنه کان یتعرّض خلالها للنقد و اللوم اللاذع له و لبقیّة المسلمین.

و کان لدعوة بنی هاشم الی الدین الجدید الأثر البالغ و الذکر الشائع فی أوساط القبائل العربیة فقد تبین لهم صدق و جدّیة النبوة التی أعلنها محمّد(صلّی اللّه علیه و اله) و آمن بها من آمن.

و بانقضاء السنوات الثلاث-أو الخمس-من بدایة الدعوة نزل الأمر الإلهی بالصدع بالرسالة الإلهیة و الإنذار العام لیخرج الأمر عن الاتصال الفردی الذی کان یتمّ بعیدا عن الأنظار،فیدعو الجمیع الی رسالة الاسلام و الایمان باللّه الواحد الأحد، و قد وعد اللّه نبیّه(صلّی اللّه علیه و اله)بتسدید خطاه فی مواجهة المستهزئین و المعاندین فی قوله تعالی: فَاصْدَعْ بِمٰا تُؤْمَرُ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِکِینَ* إِنّٰا کَفَیْنٰاکَ الْمُسْتَهْزِئِینَ (2).

فتحرک النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)صادعا بأمر اللّه بثقة مطلقة و عزیمة راسخة متحدیا کل

ص:91


1- (1)) روی هذا الحدیث فی مصادر عدیدة و بألفاظ متقاربة فی:تاریخ الطبری:404/2،السیرة الحلبیة:1/ 460،شرح نهج البلاغة:210/13.و راجع أیضا:حیاة محمد:104،لمحمد حسین هیکل،الطبعة الاولی.
2- (2)) الحجر(15):94-95.

قوی الشر و الشرک،و قام علی الصفا و نادی قریشا من کل ناحیة فأقبلوا نحوه فقال(صلّی اللّه علیه و اله):«أرأیتکم إن أخبرتکم أن العدو مصبحکم أو ممسیکم ما کنتم تصدقوننی؟ قالوا:بلی،قال:«فإنی نذیر لکم بین یدی عذاب شدید».فنهض أبو لهب لیرد علی رسول اللّه فقال:تبالک سائر هذا الیوم ألهذا جمعتنا؟!-فأنزل اللّه تعالی: تَبَّتْ یَدٰا أَبِی لَهَبٍ وَ تَبَّ (1).

لقد کان هذا إنذارا صارخا أفزع قریشا إذ أصبح تهدیدا علنیا لکل معتقداتهم و تحذیرا من عاقبة مخالفتهم لأمر الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)...و اتضح أمر الدین الجدید لأهل مکة بل کل أطراف الجزیرة إذ أدرکوا أنّ انقلابا حقیقیا سیحلّ بمسیرة البشریة و یرفع من شأنها فی القیم و الثقافة و المعاییر و المواقع الاجتماعیة وفق تعالیم السماء و ینسف الشر من جذوره فکانت المواجهة مع قادة الشرک و الطغیان مواجهة حقیقیة لا یمکن أن تنتهی إلی نقاط وفاق.

و خلال هذه الفترة دخل فی الإسلام عدد من العرب و غیر العرب حتی بلغوا أربعین رجلا،و لم تتمکن قریش من تحطیم هذه النهضة الفتیة إذ إن المؤمنین ینتمون إلی قبائل شتی،من هنا توسّلت قریش بالمواجهة السلمیّة ابتداء.

و لکن أبا طالب ردّهم ردّا جمیلا،فانصرفوا عنه(صلّی اللّه علیه و اله) (2).

ص:92


1- (1)) المناقب:46/1،تاریخ الطبری:403/2.
2- (2)) سیرة ابن هشام:264/1-265،تأریخ الطبری:406/2.

الفصل الثالث:موقف بنی هاشم من النبی(صلّی اللّه علیه و اله)

اشارة

موقف بنی هاشم من النبی(صلّی اللّه علیه و اله)

دفاع أبی طالب عن الرسول و الرسالة:

لم ینثن رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)عن الاستمرار فی نشر الرسالة الإسلامیة بل اتسع نشاطه و کثرت تحرکاته و تحرکات أتباعه المؤمنین به و ازدادت جاذبیة الدین الجدید فی نظر الناس،و قد بدت قریش تظهر غیظها و تسعی لتجد السبل لإیقاف هذا المدّ الجدید(الإسلام)،و القضاء علیه فعاودت مساعیها عند أبی طالب مرّة اخری باذلة مغریاتها تارة لإقناع الرسول بالعدول عن دعوته و التراجع عن دینه و تارة اخری بالتهدید و الوعید فقالوا له:یا أبا طالب إن لک سنا و شرفا و منزلة فینا، و إنا قد استنهیناک من ابن أخیک فلم تنهه عنّا و إنا و اللّه لا نصبر علی هذا من شتم آباءنا و تسفیه أحلامنا و عیب آلهتنا،حتی تکفه عنا،أو ننازله و إیاک فی ذلک حتی یهلک أحد الفریقین.

و من جهته أدرک زعیم بنی هاشم قرار قریش الصارم و عدم تورعها عن سلوک کل السبل للقضاء علی ابن أخیه و رسالته الفتیة فحاول تهدئة الموقف مرة ثانیة و تسکین غضب قریش حتی یعالج الموقف مع ابن اخیه،و لکن رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)أصرّ علی مواصلة تبلیغه للرسالة الإسلامیة تنفیذا لأوامر اللّه مهما کانت الظروف و النتائج فقال(صلّی اللّه علیه و اله) :«یا عم و اللّه لو وضعوا الشمس فی یمینی و القمر فی شمالی علی أن أترک هذا الأمر حتی یظهره اللّه أو أهلک فیه ما ترکته»،ثم اغر و رقت عیناه

ص:93

الشریفتان بالدموع و قام لیذهب فتأثر أبو طالب لذلک و هو یعلم صدق ابن أخیه و یؤمن به فقال له:إذهب یا ابن أخی فقل ما أحببت فو اللّه لا أسلمک لشیء أبدا.

و لم تفتر قریش عن غیّها فمشت مرة أخری إلی أبی طالب(علیه السّلام)تطمعه بخذلان رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)فتعطیه أجمل فتیان مکة بدل ابن أخیه لیسلّمه أبو طالب إلیهم فقالوا له:یا أبا طالب هذا عمارة بن الولید أنهد فتی فی قریش و أجمله، فخذه فلک عقله و نصره،و اتخذه ولدا فهو لک،و أسلم إلینا ابن أخیک هذا،الذی فرّق جماعة قومک،و سفّه أحلامهم فنقتله فإنما هو رجل برجل،فردّهم أبو طالب مستاءا من هذه المساومة الظالمة فقال:هذا و اللّه لبئس ما تسوموننی،أتعطونی إبنکم أغذوه لکم،و اعطیکم ابنی تقتلونه،هذا و اللّه ما لا یکون أبدا.فقال المطعم ابن عدی بن نوفل:و اللّه یا أبا طالب لقد أنصفک قومک،فما أراک ترید أن تقبل منهم شیئا،فأجابه أبو طالب قائلا:و اللّه ما أنصفونی و لکنّک قد أجمعت خذلانی و مظاهرة القوم علیّ فاصنع ما بدا لک (1).

و بذا أیقنت قریش بأنّه لا سبیل لهم لإرضاء أبی طالب بخذلان رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)،و سارع أبو طالب لاتخاذ تدابیر احترازیة لیضمن سلامة ابن أخیه و استمراره فی نشر رسالته حین وجد الشرّ فی نفوس قریش،فدعی بنی هاشم و بنی عبد المطلب لمنع رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)و حفظه و القیام دونه،فاستجابوا له سوی أبی لهب،و أکبر أبو طالب موقف بنی هاشم فشجعهم و أثار فیهم العزیمة علی الاستمرار فی حمایة النبی(صلّی اللّه علیه و اله) (2).

ص:94


1- (1)) تاریخ الطبری:409/2،السیرة النبویة:286/1.
2- (2)) تاریخ الطبری:410/2،السیرة النبویة:269/1.

موقف قریش من الرسالة و الرسول(صلّی اللّه علیه و اله):

نزلت آیات کثیرة من القرآن الکریم خلال أربع سنوات من حرکة الرسالة تضمنت بیان عظمة التوحید و الدعوة إلیه و الإعجاز البلاغی و الإنذار و الوعید لمخالفیه فتناقلتها الألسن و حوتها قلوب المؤمنین و انجذب إلیها القاصی و الدانی لاستماعها و استیعابها.

و لما کان للبلاغة أکبر الأثر فی النفوس قررت قریش و هی تحاول احتواء حرکة النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله) بوسائل متعددة أن تمنع النبی(صلّی اللّه علیه و اله)من الاتصال بالجماهیر و عرض دعوته علیهم أن لا یستمع القادم إلی مکة لما نزل من آیات القرآن،بعد أن فشلت فی محاولة إغراء النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)بالملک و السلطان علیهم و الأموال الطائلة و الشرف و السؤدد.ثم أردفوا ذلک بتشکیکهم فی صحة دعوته؛زاعمین أن الذی یعتری النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)إنّما هو حالة مرضیة یسعون لعلاجها،فأجابهم النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله) جوابا فیه کل الخیر و الشرف و النجاة لهم فقال(صلّی اللّه علیه و اله):کلمة واحدة تقولونها تدین لکم بها العرب و تؤدی الیکم بها العجم الجزیة... ففزعوا لکلمته و حسبوا أنها نهایة المطاف فقالوا:نعم و أبیک عشرا...قال(صلّی اللّه علیه و اله):لا إله إلا اللّه...فکان الردّ مفاجئة قویة خذلتهم فقاموا مستکبرین و هم یردّدون: أَ جَعَلَ الْآلِهَةَ إِلٰهاً وٰاحِداً إِنَّ هٰذٰا لَشَیْ ءٌ عُجٰابٌ (1).

و عندها قرروا أن یلجأوا الی الإهانة و السخریة من النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)و أتباعه الذین بدأوا یتزایدون کل یوم و تتعمق دعوته المبارکة فی النفوس فکان من أفعالهم قیام أبی لهب و زوجته أم جمیل بطرح الشوک علی باب بیت النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)

ص:95


1- (1)) السیرة الحلبیة:303/1،تاریخ الطبری:409/2.

اذ کان بیته یجاورهم (1). و أخذ أبو جهل یتعرض للنبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)فیؤذیه بقوله الفاحش و لکن اللّه کان للظالمین بالمرصاد إذ ما کان من حمزة عم النبی(صلّی اللّه علیه و اله) حین علم بذلک إلاّ أن ردّ علی أبی جهل إهانته أمام الملأ من قریش معلنا إسلامه و تحدّیه لجمعهم أن یردّوا علیه أو أن یتعرضوا ثانیة للرسول(صلّی اللّه علیه و اله) (2).

الکفر یأبی الانصیاع لصوت العقل:

تصورت قریش أنها بدهائها تستطیع أن تثنی النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)عن رسالته،و قد بان لها استجابة الناس لدعوته المبارکة.من هنا اقترح عتبة بن ربیعة-حین اجتمعت وجوه قریش-أن یذهب الی النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)لیحدّثه کی یکفّ عن دعوته، فمشی إلیه و النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)جالس-وحده-فی المسجد،و امتدح النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)و مکانته فی قریش و عرض علیه عروضه و النبی(صلّی اللّه علیه و اله)ینصت مستمعا فقال:یا ابن أخی إن کنت ترید بما جئت به من هذا الأمر مالا جمعنا لک من أموالنا حتی تکون أکثرنا مالا و إن کنت ترید به شرفا سوّدناک علینا حتی لا نقطع أمرا دونک،و إن کنت ترید به ملکا ملّکناک علینا،و إن کان هذا الذی یأتیک رئیّا تراه لا تستطیع ردّه عن نفسک طلبنا لک الطبّ و بذلنا فیه أموالنا حتی نبرئک منه... و لما أتم کلامه قال(صلّی اللّه علیه و اله):أقد فرغت یا أبا الولید؟قال:نعم،قال(صلّی اللّه علیه و اله):فاسمع منی ثم تلا قوله تعالی: حم* تَنْزِیلٌ مِنَ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ* کِتٰابٌ فُصِّلَتْ آیٰاتُهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ* بَشِیراً وَ نَذِیراً فَأَعْرَضَ أَکْثَرُهُمْ فَهُمْ لاٰ یَسْمَعُونَ* وَ قٰالُوا قُلُوبُنٰا فِی أَکِنَّةٍ مِمّٰا تَدْعُونٰا إِلَیْهِ (3)و استمر النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)یقرأ الآیات الکریمة فانبهر عتبة لما سمع و ألقی یدیه خلف

ص:96


1- (1)) السیرة النبویة:380/1.
2- (2)) السیرة النبویة:313/1،تاریخ الطبری:416/2.
3- (3)) فصلت(41):1-5.

ظهره معتمدا علیها.ثم سجد رسول اللّه عند آیة السجدة.ثم قال(صلّی اللّه علیه و اله):قد سمعت یا أبا الولید ما سمعت،فأنت و ذاک.

فلم یحر عتبة جوابا و قام إلی قومه فلما جلس إلیهم قال:إنی قد سمعت قولا و اللّه ما سمعت مثله قط،و اللّه ما هو بالشّعر و بالسّحر و لا بالکهانة.یا معشر قریش أطیعونی و اجعلوها بی،و خلّوا بین هذا الرجل و بین ما هو فیه فاعتزلوه».

و لکن أنی للقلوب المیتة أن تستجیب فقالوا:سحرک و اللّه یا أبا الولید بلسانه قال:هذا رأیی فیه فاصنعوا ما بدا لکم (1).

الاتّهام بالسّحر:

أرادت قریش أن لا تختلف کلمتها و لا تفقد مکانتها فی محاربة الرسالة الإسلامیة و فی نفس الوقت أن توقف سریان الرسالة الی نفوس الناس و موسم الحج علی الأبواب فرأت أن تتخذ وسیلة تبدو فیها محافظتها علی مکانتها الوثنیة و إضعاف دور الرسول و مکانته فاجتمعوا الی الولید بن المغیرة لکبر سنّه و سعة معرفته لاتخاذ قرار بذلک فاختلفت أقوالهم بین أن یدّعوا أنّه کاهن أو مجنون أو شاعر أو مریض تعتریه الوسوسة أو ساحر،ثم أرجعوا القول للولید فقال:و اللّه إنّ لقوله لحلاوة و إن أصله لعذق و إن فرعه لجناة و ما أنتم بقائلین فی هذا شیئا إلاّ عرف أنّه باطل و إنّ أقرب القول فیه أن تقولوا:ساحر جاء بقول هو سحر یفرّق به بین المرء و أبیه و بین المرء و أخیه و بین المرء و زوجه،فتفرّقوا یندسّون بین الناس یبثّون شائعتهم الخبیثة (2).

ص:97


1- (1)) راجع السیرة النبویة:293/1.
2- (2)) السیرة النبویة:289/1.

التعذیب وسیلة لقمع المؤمنین:

لقد عجزت قوی الکفر و الشرک أن تثنی الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)و أصحاب الحق عن الاستمرار فی نشر الرسالة الإسلامیة،مثلما عجزت عقولهم عن إدراک التوحید و الإیمان،و راحت کل جهودهم لإیقاف الرسالة أو تشویهها سدی فلم یجدوا بدّا من اتخاذ العنف و القسوة و التعذیب وسیلة لمحاربة أصحاب العقیدة فوثبت کل قبیلة علی من فیها من المسلمین فجعلوا یحبسونهم و یعذبونهم بالضرب و فرض الجوع و العطش علیهم،محاولین أن یفتنوهم عن دینهم و رسالة ربّهم.

فهذا أمیة بن خلف یخرج بلالا إلی رمضاء مکة إذا حمیت الظهیرة لیمارس تعذیبه بأبشع صورة،و هذا عمر بن الخطاب یعذب جاریة له-لإسلامها-ضربا حتی إذا عجز قال:إنی أعتذر إلیک،إنی لم أترکک إلاّ ملالة،و هذه بنو مخزوم یخرجون عمّارا و أباه و أمه یعذبونهم فی رمضاء مکة فیمرّ بهم رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله) فیقول:«صبرا آل یاسر موعدکم الجنّة»،حتی بلغ من تعذیبهم أن استشهدت سمیة أم عمار (1)علی أیدیهم فکانت أول شهیدة فی الاسلام.

و إذا حاولنا أن نرسم صورة عامّة لأسالیب مواجهة قریش للرسالة و الرسول و أتباعه فنستطیع أن نلخّص مراحل المواجهة فی ما یلی:

1-کان الاستهزاء و السخریة بشخصیة النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)و إضعاف مکانته فی نفوس الناس من أبسط الأسالیب.و قد مارس هذا الدور الولید بن المغیرة(والد خالد)،و عقبة بن أبی معیط،و الحکم بن العاص بن أمیة،و أبو جهل.

و لکن التسدید الإلهی أحبط کل مساعیهم فقد قال القرآن الکریم:

ص:98


1- (1)) السیرة النبویة:317/1-320.

إِنّٰا کَفَیْنٰاکَ الْمُسْتَهْزِئِینَ (1)، وَ لَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِکَ فَحٰاقَ بِالَّذِینَ سَخِرُوا مِنْهُمْ مٰا کٰانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ (2).

2-إهانة النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)شخصیا لإضعافه.فقد روی أنّهم ألقوا الفرث و السلی علیه(صلّی اللّه علیه و اله)،فغضب عمه أبو طالب حین علم بذلک و ردّ الإهانة علیهم،و یعتبر موقف أبی جهل و ردّ حمزة بن عبد المطلب علیه شاهدا آخر.

3-محاولات الإغراء بالملک و السیادة و بذل الأموال الطائلة.

4-الاتهامات الباطلة:بالکذب و السحر و الجنون و الشعر و الکهانة.و قد تحدث القرآن عن کلّ ذلک.

5-الطعن فی القرآن الکریم،فقد اتهموا النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)بتقوّله و افترائه علی اللّه فتحدّاهم القرآن بأن یأتوا بمثله.علی أن النبیّ کان قد أمضی عمرا بینهم لم یعرف بما اتهموه به.

6-استخدام التعذیب و قتل المؤمنین برسالته.

7-الحصار و المقاطعة الشاملة.

8-التخطیط لقتل صاحب الرسالة (3).

و قد تصدّی النبی(صلّی اللّه علیه و اله)لکل هذه الأسالیب بما یحقق للرسالة أهدافها مسدّدا بالوحی الذی کان یرعی حرکة الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)خیر رعایة.

ص:99


1- (1)) الحجر(15):95.
2- (2)) الأنعام(6):10.
3- (3)) الأنفال(8):30.

الهجرة الی الحبشة و إیجاد قاعدة آمنة:

لقد أدرک رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)بعد عامین من الجهر بالرسالة أن لا قدرة له علی حمایة المسلمین من العناء الذی یصیبهم من طغاة قریش و زعماء الوثنیة.

و حیث اشتدّ العنف من المشرکین و صنادیدهم تجاه المستضعفین من المسلمین حثّ رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)المسلمین المضطهدین علی الهجرة إلی الحبشة لیعطیهم بذلک فترة استراحة و استعادة نشاط لیعودوا ثانیة لمواصلة مسیرة الرسالة الإسلامیة أو یفتحوا جبهة جدیدة للصراع مع قریش بعد أن یحدثوا مرکزا للضغط من خارج الجزیرة علی مواقع قریش و عسی اللّه أن یحدث-خلال ذلک-أمرا کان مفعولا إذ أخبرهم(صلّی اللّه علیه و اله)«أن فی الحبشة ملکا لا یظلم عنده أحد» فاستجاب المسلمون لذلک و تسلل عدد منهم صوب الساحل فعبروا البحر غیر أن قریشا لاحقتهم و لکن لم یدرکهم طلبها و تتابع المهاجرون منفردین أو مع أهلیهم،حتی اجتمعوا بأرض الحبشة بضعة و ثمانین مهاجرا عدا أبنائهم الصغار و أمّر رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)علیهم جعفر بن أبی طالب (1).

لقد کان اختیار الحبشة دارا للهجرة خطوة موفقة من خطوات الرسول القیادیة نظرا للصفة التی وصف بها ملکها فی الحدیث المروی عن النبی(صلّی اللّه علیه و اله)، و تیسّر السفر إلیها بالسفن،فضلا عن العلاقات المذهبیة الطیبة التی أرادها الاسلام أن تکون بین الإسلام و النصرانیة.

و قد أقلق قریشا أمر الهجرة إلی الحبشة فخشیت العاقبة و ساءها أن یأمن حملة الرسالة الإسلامیة هناک،فأرسلت عمرو بن العاص و عمارة بن الولید إلی

ص:100


1- (1)) السیرة النبویة:321/1،تاریخ الیعقوبی:29/2،بحار الأنوار:412/18.

النجاشی و حمّلتهما الهدایا فی محاولة منها لإقناع النجاشی بالتخلی عن جوارهم و إعادتهم إلیها،و استطاعا أن ینفذا الی بطارقة الملک و إقناعهم بضرورة مساعدتهم لاسترداد المسلمین،لکن الملک أبی ذلک إلاّ بعد أن یسمع رأی المسلمین فی التهمة الموجهة إلیهم بأنهم قد ابتدعوا دینا جدیدا لهم.

و شملت العنایة الإلهیة ذلک اللقاء،فقد انبری جعفر بن أبی طالب لیجیب بکلام رائع ینفذ إلی قلب النجاشی عن ماهیة الدین الجدید فیزداد اقتناعه بحمایتهم.و کانت کلمات جعفر بن أبی طالب کالصاعقة علی رؤوس الوفد القرشی الذی لم تنفعه هدایاه لإنجاح خطته الشیطانیة،و أصبحوا فی موقف الذلیل أمام النجاشی فی الوقت الذی سطع فیه نجم المسلمین و قویت حجتهم مما دلّ علی عظیم أثر التربیة التی کان قد بذلها رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)للنهوض بالإنسان فی الفکر و المعتقد و السلوک،فلم یهتز المسلمون ثانیة عند ما حاول وفد قریش أن یثیر فتنة عن ما جاء به القرآن حول عیسی(علیه السّلام)،و لکن النجاشی قال للمسلمین:

اذهبوا فأنتم آمنون،عند ما سمع آیات اللّه یرددها جعفر بن أبی طالب ردّا علی سؤاله (1).

عندها أیقنت قریش بفشل مساعیها لاسترداد المسلمین حین عاد الیها وفدها خائبا،و قرّر زعماؤها أن یضیّقوا علی من عندهم من المسلمین بالمأکل و المشرب و أن یحظروا کل أنواع التعامل الاجتماعی معهم حیث لم یتخلّ أبو طالب و بنو هاشم عن نصرة النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)و دعمه الشامل.

ص:101


1- (1)) السیرة النبویة:335/1،تاریخ الیعقوبی:29/2.

الحصار الظالم و موقف بنی هاشم:

و لمّا لم یستجب أبو طالب لقریش،و أصرّ علی حمایة الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)مهما کان الثمن،کتبت قریش صحیفتها الظالمة (1)بالمقاطعة الشاملة فی البیع و الشراء و المخالطة و الزواج.

و وقّعت الصحیفة من قبل أربعین زعیما من زعماء قریش.

و عمد أبو طالب إلی الشعب مع ابن أخیه و بنی هاشم و بنی المطلب حیث کان أمرهم واحدا.و قال:نموت من عند آخرنا قبل أن یوصل إلی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)،و خرج أبو لهب إلی قریش فظاهرهم علی بنی المطلب،و دخل الشعب من کان من هؤلاء مؤمنا کان أو کافرا (2).

و کان لا یصل إلی المسلمین خلالها شیء إلاّ سرّا،یحمله إلیهم مستخفیا من أراد مساعدتهم من قریش بدافع من عصبیة أو نخوة أو عطف.

و بعد أن مضت علی المقاطعة ثلاث سنین و قاسی خلالها المسلمون و النبی الأکرم(صلّی اللّه علیه و اله)آلاما قاسیة من الجوع و العزلة و الحرب النفسیة،أرسل اللّه دودة الأرضة علی صحیفتهم المعلقة فی جوف الکعبة فأکلتها جمیعا غیر کلمة«باسمک اللهم».

و أنبأ اللّه رسوله(صلّی اللّه علیه و اله)فأخبر عمه أبا طالب بالأمر فخرج مع النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله) إلی المسجد الحرام فاستقبله و جهاء قریش ظنا منهم بأن الاستسلام یقودهم الی التخلّی عن موقفهم من الرسالة فقال لهم أبو طالب:إن ابن أخی أخبرنی بأن اللّه قد سلّط علی صحیفتکم الأرضة فأکلتها غیر اسم اللّه،فإن کان صادقا نزعتم عن سوء

ص:102


1- (1)) جاء فی أعیان الشیعة،ان الصحیفة الظالمة کتبت فی غرّة محرم من السنة السابعة للبعثة.
2- (2)) السیرة النبویة:350/1،أعیان الشیعة:235/1.

رأیکم و إن کان کاذبا دفعته إلیکم...قالوا:قد أنصفتنا،ففتحوها،فوجدوا الأمر کما قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)فنکسوا رؤوسهم حیاءا و خجلا لما حلّ بهم (1).

و روی أیضا أن بعض رجال قریش و شبابها ساءهم أمر القطیعة و معاناة بنی هاشم من المتاعب و الشدائد فی الشعب فتعاقدوا فیما بینهم لتمزیق الصحیفة و إنهاء المقاطعة و واجهوا المتعنتین منهم،ففتحوا الصحیفة فوجدوا حشرة الأرضة قد أکلتها (2).

و مهما کان فإن قریشا قد أخزاها اللّه مرة اخری و لکنها لم ترتدع عن عداوتها للرسول و الرسالة.

عام الحزن:

و فی السنة العاشرة من البعثة خرج المسلمون من الحصار و هم أصلب عودا و أغنی تجربة و أکثر قدرة علی التحرک صوب الهدف الذی آلوا علی أنفسهم أن لا یتخلوا عنه رغم کل الصعاب.و کان من أثر الحصار أن اشتهر ذکر الإسلام و المسلمین و انتشر فی کل أرجاء الجزیرة العربیة و کانت أمام رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله) مهام صعبة،منها:الانفتاح بصورة أوسع خارج نطاق مکة،و محاولة إیجاد أکثر من مکان آمن تتحرک من خلاله الرسالة الإسلامیة.

و لکن الرسالة الإسلامیة تعرضت لأخطر محنة فی مسیرتها فی مکة عند ما توفّی أبو طالب،سندها الاجتماعی الأول و المدافع القوی عن الرسول و الرسالة، و بعده بأیام توفیت امّ المؤمنین خدیجة ثانی سندی الرسول(صلّی اللّه علیه و اله).و لشدة تأثیر

ص:103


1- (1)) تاریخ الیعقوبی:21/2،طبقات ابن سعد:173/1،السیرة النبویة:377/1.
2- (2)) السیرة النبویة:375/1،تاریخ الطبری:423/2.

الحادثتین فی مسیرة الرسالة الإسلامیة سمّی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)ذلک العام ب«عام الحزن»،و صرّح قائلا:«ما زالت قریش کاعّة عنّی حتی مات أبو طالب» (1).

و من جرأة قریش علی النبی(صلّی اللّه علیه و اله)عند ذاک أن قام أحدهم و نثر التراب علی رأسه الشریف و هو مارّ إلی بیته.فقامت إلیه ابنته فاطمة(علیها السّلام)لتنفض التراب عنه و هی تبکی فقال لها(صلّی اللّه علیه و اله):«یا بنیة لا تبکی فإن اللّه مانع أباک» (2).

الاسراء و المعراج:

و فی هذه الفترة کانت حادثة الإسراء و المعراج تثبیتا للرسول(صلّی اللّه علیه و اله)علی طریق المقاومة الطویل،و تکریما له فی أعقاب سنین طویلة من العمل و الصمود، و تتویجا لهذه المصاعب و الآلام المریرة مع قوی الشرک و الضلالة،رفعه اللّه الی قلب السموات،لیریه جوانب من عظمة ملکه الباهرة فی الکون الشاسع و لیطلعه علی أسرار الخلیقة و مصیر الإنسان الصالح و الطالح.

و فی الوقت نفسه کانت بمثابة امتحان لقدرات اصحابه علی تصور المدی الذی یکافحون فیه مع رسولهم و قائدهم من أجل إبلاغ الرسالة و بناء الإنسان الصالح،و إبتلاءا صعبا لأصحاب النفوس الضعیفة.

و لم تستطع قریش المشرکة أن تدرک المعانی السامیة فی أمر الإسراء فما حدّثهم رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)عن ذلک حتی راحوا یسألون عن الصورة المادیة من أمر الإسراء و إمکانیة تحققها و الأدلة علی ذلک-فقال بعضهم:و اللّه إن العیر لتطّرد شهرا من مکة الی الشام مدبرة و شهرا مقبلة،أیذهب محمد ذلک فی لیلة واحدة

ص:104


1- (1)) کشف الغمة:61/1،مستدرک الحاکم:622/2،وکاعّة بمعنی وکعّ عنه:إذ اهابه و جبن عنه.
2- (2)) السیرة النبویة:416/1،تاریخ الطبری:426/2.

و یرجع؟!و وصف لهم رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)المسجد الأقصی وصفا دقیقا،و ذکر لهم أنّه مرّ بقافلة و هم یطلبون بعیرا قد ضلّ لهم،و فی رحلهم قعب ماء کان مکشوفا و قد غطّاه کما کان.

و سألوه عن قافلة اخری فقال:مررت بها بالتنعیم،و بیّن لهم أحمالها و هیئاتها و قال:یقدمها بعیر بصفة کذا و سیطلع علیکم عند طلوع الشمس.فجاء کل ما قاله صحیحا کما أخبر به (1).

ص:105


1- (1)) السیر النبویة:396/1.

ص:106

الفصل الرابع:سنوات ما قبل الهجرة

اشارة

سنوات الانفراج حتی الهجرة

الطائف ترفض الرسالة الإسلامیة :

(1)

أدرک رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)أن أذی قریش سیزداد،و أن خطط المشرکین و مساعیهم للقضاء علی الرسالة لن تتوقف،فقد زال غطاؤها الأمنی بوفاة أبی طالب و لا بد للرسالة الإسلامیة أن تنفتح علی جبهة أوسع.و فی الوقت الذی استطاع فیه رسول اللّه أن یبنی الإنسان الرسالی سعی لتهیئة قاعدة تتضح فیها معالم الاستقرار و النظام فی محیط یمارس فیه الفرد حیاته و علاقاته مع ربه و الناس و لینطلق بعد ذلک إلی بناء الحضارة الإسلامیة الإنسانیة وفق تعالیم السماء،فوقع اختیاره علی الطائف حیث تقطن ثقیف کبری القبائل العربیة بعد قریش. و لما انتهی إلیها وحده أو بمرافقة زید بن حارثة أو بمرافقة زید و علی (2)،عمد إلی نفر من ثقیف و هم یومئذ سادتها و أشرافها،فجلس إلیهم و دعاهم إلی اللّه،و عرض علیهم المهمة التی جاء من أجلها و هی أن ینصروه فی دعوته و یمنعوه من قومه فلم یعبأوا لدعوته وردوا علیه ساخرین فقال أحدهم:إننی أمزق ثیاب الکعبة إن کان اللّه أرسلک،و قال آخر:و اللّه لا أکلمک أبدا و لئن کنت رسولا من اللّه کما تقول

ص:107


1- (1)) کان خروجه(صلّی اللّه علیه و اله)إلی الطائف للیال بقین من شوال سنة عشرة من البعثة.
2- (2)) راجع شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید:127/4 و 97/14.

لأنت أعظم خطرا من أن أردّ علیک الکلام و لئن کنت تکذب علی اللّه ما ینبغی لی أن أکلمک.و ردّ الآخر قائلا:أعجز علی اللّه أن یرسل غیرک؟! (1).

بعد هذا الرد الجاف و العنیف قام(صلّی اللّه علیه و اله)من عندهم بعد أن طلب منهم أن یکتموا ما جری بینه و بینهم؛إذ کره أن یبلغ قریش ذلک فیجرّئهم علیه،لکن زعماء ثقیف لم یستجیبوا لطلبه و أغروا به سفهاءهم و عبیدهم فأخذوا یسبّونه و یصیحون به،و یرمونه بالحجارة،فلم یکن یرفع قدما و یضع اخری إلاّ علی الحجارة حتی اجتمع علیه الناس و ألجأوه إلی بستان لعتبة و شیبة ابنی ربیعة،و کانا هناک فتفرق عنه سفهاء الطائف،و قدماه تنزفان دما،فعمد إلی ظل کرمة و نادی ربّه: «اللهم إلیک أشکو ضعف قوتی،و قلة حیلتی،و هوانی علی الناس یا أرحم الراحمین، أنت ربّ المستضعفین و أنت ربّی،إلی من تکلنی؟إلی بعید یتجهمنی أم إلی عدو ملکته أمری؟إن لم یکن بک غضب علیّ فلا ابالی و لکن عافیتک هی أوسع لی».

و لم یلق رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)إلاّ التفاتة عطف من رجل نصرانی ضعیف وجد فی رسول اللّه ملامح النبوة (2).

و حین انصرف رسول اللّه من الطائف راجعا الی مکة بعد أن یئس من خیر ثقیف کان محزونا حیث لم یستجب له أحد فنزل نخلة(بین مکة و الطائف).و فی جوف اللیل و حین کان یصلّی مرّ به نفر من الجن و استمعوا للقرآن فلمّا فرغ من صلاته ولّوا الی قومهم منذرین بعد أن آمنوا به و أجابوا الی ما سمعوا،و قصّ اللّه خبرهم علیه قائلا: وَ إِذْ صَرَفْنٰا إِلَیْکَ نَفَراً مِنَ الْجِنِّ یَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ الی قوله تعالی:

وَ یُجِرْکُمْ مِنْ عَذٰابٍ أَلِیمٍ (3).

ص:108


1- (1)) السیرة النبویة:420/1،بحار الانوار:6/19 و 7 و 22،إعلام الوری:133/1.
2- (2)) الطبری:426/2،أنساب الأشراف:227/1،تأریخ الیعقوبی:36/2 السیرة النبویة:420/1.
3- (3)) تاریخ الطبری:346/2،و سیرة ابن هشام:63/2،و الطبقات:312/1.راجع سورة الأحقاف:29-31.

الانفتاح علی الرسالة و معوّقاتها فی مکة:

لقد کانت حرکة الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)جهادا رسالیا متکاملا،و کان منطقه و سلوکه و خلقه یحاکی الفطرة السلیمة و الأخلاق السامیة،یناشد الحق فی النفوس لیحییها و یدعو إلی الفضیلة لتنعم البشریة بها و لهذا لم ییأس الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)رغم اضطهاد قریش و قسوتها معه و صد الطائف و جفوتها،إذ کان یتحرک بین الناس و یدعو الجمیع إلی دین اللّه و لا سیّما فی مواسم العمرة و الحج حیث تتوفّر فیها فرص تبلیغیة عظیمة فکان(صلّی اللّه علیه و اله)یقف علی منازل القبائل من العرب و یقول:«یا بنی فلان إنی رسول اللّه إلیکم یأمرکم أن تتعبدوا إلیه و لا تشرکوا به شیئا و أن تؤمنوا بی و تصدقونی و تمنعونی حتی ابیّن عن اللّه ما بعثنی به» (1).

و کرّر رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)مساعیه بالتحرّک علی عدة قبائل غیر آبه بما یلاقی من ردّ قاس أو اعتذار جمیل.علی أن بعضهم وجد فی الانتماء إلی الإسلام مشروعا سیاسیا لبلوغ السلطان فحاول أن یساوم و لکن رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)ردّهم بلسان لا یعرف المساومة و التخاذل و لم یرد انتهاز الفرص علی حساب المبادئ فقال(صلّی اللّه علیه و اله):«الأمر إلی اللّه یضعه حیث یشاء» (2).

و فی أثناء ذلک ربما مشی«أبو لهب»خلف النبی(صلّی اللّه علیه و اله)یثبّط الناس عن متابعته فیقول:یا بنی فلان إن هذا إنما یدعوکم أن تسلخوا اللات و العزی من أعناقکم إلی ما جاء به من البدعة و الضلالة فلا تطیعوه و لا تسمعوا منه (3).

ص:109


1- (1)) السیرة النبویة:423/1،تأریخ الطبری:429/2،أنساب الأشراف:237/1.
2- (2)) السیرة النبویة:424/1،تأریخ الطبری:431/2.
3- (3)) السیرة النبویة:423/1،تاریخ الطبری:430/2.

و فی جانب آخر تقوم أم جمیل فی وسط النساء فتسخر من النبی(صلّی اللّه علیه و اله) و دعوته المبارکة لتمنع النساء من متابعته.

و لم یتیسر للنبی(صلّی اللّه علیه و اله)أن یقنع القبائل بالرسالة الإسلامیة إذ أن قریشا کانت تتمتع بالمکانة الدینیة من بین القبائل الاخری لما کانت تقوم به من سدانة البیت الحرام کما أنّها کانت تدیر مرکزا تجاریا و اقتصادیا مهما فی الجزیرة العربیة و کانت لقریش أیضا شبکات من العلاقات و الأحلاف مع ما کان یحیط بها من القبائل الأخری التی کان النبی(صلّی اللّه علیه و اله)قد عرض علیهم دعوته،فکان من الصعب کسر کل تلک القیود و إلغاء هیمنة قریش فکان تردد الناس فی قبول الرسالة الاسلامیة واضحا،و خشیت قریش رغم ذلک من تحرّک النبی(صلّی اللّه علیه و اله)و قوة دعوته فالتجأت إلی اسلوب مبرمج یمکن أن تقبله العقول الوثنیة فاتفقوا علی دعایة ینشرونها بین الناس فقالوا:إنه ساحر فی بیانه یفرّق بین المرء و زوجه و بین الإنسان و أخیه.و لم تفلح قریش فی مسعاها حین کانت تنکشف عظمة الرسول و الرسالة لکل من یلتقی بالنبی(صلّی اللّه علیه و اله) (1).

بیعة العقبة الاولی:

کان النبی(صلّی اللّه علیه و اله)لا یدّخر وسعا و لا یتوانی فی السعی لنشر الرسالة الإسلامیة و دعوة أی عنصر یری فیه الأمل و الخیر أو یجد فیه التأثیر و النفوذ ممن کان یقدم الی مکة لحاجة ما.و قد کانت مدینة یثرب تعیش صراعا سیاسیا و عسکریا بین أقوی قطبین فیها و هما الأوس و الخزرج،و کان یؤجج هذا الصراع عناصر من الیهود-بخبثهم و دسائسهم-فی جو من ضیاع القانون الإلهی.

و التقی النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)مع بعض شخصیات یثرب ممن جاء یبحث عن

ص:110


1- (1)) السیرة النبویة:270/1.

تحالف یزید قوته،فما برحوا حتی تغلغل أثر الرسالة و صدق النبوة فی نفوسهم، ففی إحدی اللقاءات تحدث النبی(صلّی اللّه علیه و اله)الی جماعة من بنی عفراء-و هم ینتسبون إلی الخزرج-فعرض علیهم الإسلام و تلا علیهم شیئا من القرآن،فوجد فی عیونهم التجاوب و فی قلوبهم اللهفة لسماع المزید من الآیات...و تأکدوا من حدیث النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)أنه هو النبی الذی یقصده الیهود حینما کانوا یتوعدون به المشرکین فی یثرب کلما وقع شر بینهم فیقولون لهم:إن نبیا قد بعث الآن و قد أطلّ زمانه و سنتبعه و نقتلکم قتل عاد و إرم (1).

فأعلنوا فی الحال إسلامهم و کانوا ستة أشخاص و قالوا للنبیّ(صلّی اللّه علیه و اله):إنا قد ترکنا قومنا و لا قوم بینهم من العداوة و الشر مثل ما بینهم و عسی اللّه أن یجمعهم بک و سنقدم علیهم و ندعوهم إلی أمرک و إلی الدین الذی أجبناک علیه.

ثم انصرفوا راجعین إلی یثرب و شرعوا یتحدثون عن النبی(صلّی اللّه علیه و اله)و الرسالة و الأمل القادم لبناء حیاة یسودها الأمن و السعادة،حتی فشا أمر الرسالة الإسلامیة بینهم و لم یبق دار من دور یثرب إلاّ و فیها ذکر لرسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله) (2).

و ما أسرع ما انقضت الأیام فلما کان موسم الحج للعام الحادی عشر من البعثة النبویة قدم وفد من أوس یثرب و خزرجها-و هم اثنا عشر رجلا-من بینهم الستة الذین أسلموا من قبل و التقوا برسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)سرا فی العقبة-و هی المنفذ الذی یجتازه القادمون من یثرب صوب مکة-و أعلنوا هذه المرة بیعتهم للنبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)علی أن لا یشرکوا باللّه شیئا،و لا یسرقوا،و لا یزنوا،و لا یقتلوا أولادهم و لا یأتوا ببهتان یفترونه بین أیدیهم و أرجلهم و لا یعصوه فی

ص:111


1- (1)) السیرة النبویة:428/1،بحار الأنوار:25/19.
2- (2)) تاریخ الیعقوبی:37/2-38،السیرة النبویة:429/1،بحار الأنوار:23/19.

معروف (1).

و لم یشأ النبی(صلّی اللّه علیه و اله)أن یحملهم أکثر من ذلک،و أرسل معهم الشاب المسلم مصعب بن عمیر إلی یثرب لکی یتولی شؤون التبلیغ و التثقیف العقائدی بینهم، و بذا تمّت بیعة العقبة الاولی.

بیعة العقبة الثانیة:

تحرک مصعب بین أزقة یثرب و فی مجتمعاتها یتلو آیات اللّه و یحرک الأفئدة و العقول بالقرآن حتی آمن بالرسالة الإسلامیة عدد کبیر من الناس.

و قد أحدث الإسلام فی النفوس شوقا کبیرا للقاء النبی(صلّی اللّه علیه و اله)و التزود من معینه و الطلب الجادّ بالهجرة إلیهم.

و عند ما اقترب موسم الحج من السنة الثانیة عشرة من البعثة خرجت وفود الحجیج من یثرب و معها وفد المسلمین البالغ ثلاثا و سبعین رجلا و امرأتین فواعدهم رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)أن یلتقی بهم عند العقبة-جوف اللیل فی أواسط أیام التشریق-و کتم مسلمو یثرب أمرهم.

و ما إن مضی من اللیل ثلثه و فی غفلة عن العیون حتی تسلل المسلمون من أخبیتهم و اجتمعوا فی انتظار رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)فجاء و معه بعض أهل بیته فبدأ الاجتماع و تکلم القوم،ثم تحدث رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)فتلا شیئا من القرآن و دعا إلی اللّه و رغّب فی الإسلام.

و تمّت البیعة هذه المرّة صریحة واضحة مکتملة علی کلّ جوانب الاسلام و أحکامه و فی السلم و الحرب معا.فقال(صلّی اللّه علیه و اله):ابایعکم علی أن تمنعونی مما تمنعون منه نساءکم و أبناءکم.فقاموا و بایعوا رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله).

ص:112


1- (1)) السیرة النبویة:433/1،تأریخ الطبری:436/2.

و ظهر شعور بالقلق من جانب مسلمی یثرب فقال أبو الهیثم ابن التیهان:یا رسول اللّه إنّ بیننا و بین الرجال-یعنی الیهود-حبالا و إنا قاطعوها فهل عسیت إن نحن فعلنا ذلک،ثم أظهرک اللّه أن ترجع إلی قومک و تدعنا؟فتبسّم الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)و قال:بل الدم الدم و الهدم الهدم احارب من حاربتم و اسالم من سالمتم (1).

ثم ان رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)قال:أخرجوا إلیّ منکم اثنی عشر نقیبا لیکونوا علی قومهم بما فیهم فأخرجوا منهم تسعة من الخزرج و ثلاثة من الأوس،فقال لهم رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله):أنتم علی قومکم بما فیهم کفلاء ککفالة الحواریین لعیسی بن مریم و أنا کفیل علی قومی (2).

و بالإرشاد الحکیم و الاستخدام الحصیف لکل الإمکانات و بالوعی السیاسی العمیق خطا الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)بالرسالة نحو الأمام یسدده الوحی الإلهی فی کل ذلک، و أذن(صلّی اللّه علیه و اله)للمبایعین أن یعودوا إلی رحالهم من دون أن یواجهوا المشرکین بالقوة فلم یأذن اللّه بالقتال.

و أدرکت قریش بوادر الخطر المحدق بها من نصرة مسلمی یثرب للنبی(صلّی اللّه علیه و اله)فأقبلوا و الشر و الغضب یتملّکانهم کی یحولوا بین النبی(صلّی اللّه علیه و اله) و المسلمین لکن حمزة و علیا(علیهما السّلام)کانا بوّابة الأمان لاجتماع العقبة فرجعت قریش خائبة منکسرة (3).

ص:113


1- (1)) السیرة النبویة:438/1،تأریخ الطبری:441/2،مناقب آل أبی طالب:181/1
2- (2)) تأریخ الطبری:442/2،السیرة النبویة:443/1،المناقب:182/1.
3- (3)) تفسیر القمی:272/1.

الاستعداد للهجرة الی یثرب:

انتبهت قریش و خرجت من غفلتها فقد انفتح باب الرجاء فی الغلبة،فی وجه المسلمین فراحت تزید من استخدام القسوة و التنکیل و الاضطهاد للمسلمین فی محاولة منها للقضاء علیهم قبل استفحال الأمر،فشکا المسلمون ذلک لرسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)و استأذنوه للخروج من مکة فاستمهلهم أیاما ثم قال:«لقد أخبرت بدار هجرتکم و هی یثرب فمن أراد الخروج فلیخرج إلیها (1).و فی روایة اخری:«إن اللّه قد جعل لکم دارا تأمنون بها و إخوانا» (2).

و شرع بعض المسلمین یخرجون من مکة إلی یثرب سرّا کی لا یثیروا هواجس قریش،و بدأت طرقات مکة و بیوتها و نوادیها تشهد یوما بعد یوما غیابا مستمرا لأصحاب رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله).أمّا هو فکان ینتظر الأمر الإلهی بالهجرة و لیضمن سلامة و دقة هجرة المسلمین.و أدرکت قریش هدف النبی(صلّی اللّه علیه و اله) و خطته فسعت إلی منع المسلمین من الخروج من مکة و لحقت بالمهاجرین مستخدمة أسالیب الإغراء و التعذیب لإعادتهم إلی مکة.

و کانت قریش حریصة فی أن یبقی الأمن سائدا فی مکة مما جعلها تخشی عواقب قتل المهاجرین خشیة وقوع الحرب بینها و بینهم فاکتفت بالتعذیب و الحبس للمسلمین.

نعم کانت قریش تحسب ألف حساب لخروج رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)إلی یثرب فقد أصبح للمسلمین الید العلیا هناک فإذا لحق بهم النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)و هو المعروف بالثبات و حسن الرأی و التدبیر و القوة و الشجاعة حینئذ سوف تحل الکارثة

ص:114


1- (1)) الطبقات الکبری:226/1.
2- (2)) مناقب آل أبی طالب:182/1،السیرة النبویة:468/1.

بالمشرکین عامة و بقریش بشکل خاص.

و سارع رؤساء قریش لعقد اجتماع لهم فی دار الندوة للبحث عن حلّ یواجهون به الخطر المحدق بهم فتعددت الأراء و تضاربت و کان من بین الحلول المقترحة حبسه و تکبیله بالأغلال أو نفیه بعیدا عن مکة فی منقطع الصحراء، و لکن رأیا بقتله و تفریق دمه بین القبائل-لتعجز بنو هاشم عن المطالبة بدمه-هو الذی حاز الموافقة و الإعجاب (1)،فإنهم إن قتلوا الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)فقد قضوا علی الرسالة الإسلامیة و هی فی مهدها.

و جاء الأمر الإلهی یأمر رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)بالتحرک و الهجرة الی یثرب و کانت تلک الإشارة التی ینتظرها الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)بشوق بالغ لیحطّ قدمه علی أرض یتمکن فیها من بناء دولة علی أعمدة التقوی و تعالیم السماء و إنشاء المجتمع الإنسانی الصالح.

و بعد أن دبّر المشرکون خطّتهم و أحکموها نزل أمین الوحی«جبرئیل» علی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)و أخبره بما حاک المشرکون ضدّه من مؤامرة إذ قرأ علیه قوله تعالی: وَ إِذْ یَمْکُرُ بِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِیُثْبِتُوکَ أَوْ یَقْتُلُوکَ أَوْ یُخْرِجُوکَ وَ یَمْکُرُونَ وَ یَمْکُرُ اللّٰهُ وَ اللّٰهُ خَیْرُ الْمٰاکِرِینَ (2).

و رغم یقینه الکامل بأن الإمداد الغیبی یرعاه و یسدد خطاه لم یتعجل الحرکة،و لم یرتجل الخطوات بل خطط و دبّر ببصیرة و حنکة و سریة تامة.

ص:115


1- (1)) السیرة النبویة:480/1،الطبقات الکبری:227/1،تفسیر العیاشی:54/2.
2- (2)) المناقب:182/1-183،الأنفال:3/8.

المؤاخاة قبل الهجرة:

لقد آخی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)بین المهاجرین کنقطة انطلاق نحو المجتمع الإسلامی المتماسک یتعاونون کجسد واحد لمصلحة الإسلام و إعلاء کلمة اللّه حیث سیواجه المسلمون مصاعب جمّة یستلزم تجاوزها التعاون و التعاضد بأعلی مراتبه.

و کخطوة أولی فی طریق الهجرة المبارکة آخی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)بین المهاجرین بعلاقة إیمانیة إلهیة علی الحق و المؤاساة مؤاخاة ینعکس أثرها علی التعامل فیما بینهم بالانسجام و الصمود بعیدا عن النوازع النفسیة،فلقد آخی(صلّی اللّه علیه و اله) بین أبی بکر و عمر،و بین حمزة و زید بن حارثة و بین الزبیر و ابن مسعود و بین عبیدة بن الحارث و بلال.

کما آخی بین علی(علیه السّلام)و نفسه الشریفة(صلّی اللّه علیه و اله)...و قال لعلی(علیه السّلام):أما ترضی أن أکون أخاک؟قال(علیه السّلام):بلی یا رسول اللّه رضیت.و هنا قال(صلّی اللّه علیه و اله):فأنت أخی فی الدنیا و الآخرة (1).

***

ص:116


1- (1)) السیرة الحلبیة:20/2،مستدرک الحاکم:14/3.

الباب الرّابع: تأسیس الدولة الإسلامیة الاولی

اشارة

فیه فصول:

الفصل الأول:

تأسیس الدولة الإسلامیة الاولی

الفصل الثانی:

الدفاع عن کیان الدولة الفتیّة

الفصل الثالث:

تظاهر قوی الشرک و الرد الإلهی الحاسم

ص:117

ص:118

الفصل الأول:تأسیس الدولة النبویة المبارکة

اشارة

تأسیس الدولة الإسلامیة الاولی

1-الهجرة الی یثرب:

لکی تتکامل حرکة الرسالة و تتحقق النبوّة أهدافها الربّانیة المنشودة لا بد أن تسدد و تؤید بقوی الخیر و عناصر تملک الیقین المطلق بالعقیدة و تنذر نفسها لتلک العقیدة و تستعد للتضحیة علی الدوام مع مؤهلات تصونها من الانحراف.

لقد کان علی بن أبی طالب(علیه السّلام)ذلک العنصر الفذّ الذی قال له رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله):«یا علی إنّ قریشا اجتمعت علی المکر بی و قتلی و إنه أوحی إلیّ عن ربی أن أهجر دار قومی،فنم علی فراشی و التحف ببردی الحضرمی لتخفی بمبیتک علیهم أثری فما أنت قائل و صانع؟»

فقال علی(علیه السّلام):أو تسلمنّ بمبیتی هناک یا نبی اللّه؟

قال:نعم،فتبسم علی(علیه السّلام)ضاحکا مسرورا و أهوی إلی الأرض ساجدا شاکرا للّه تعالی لما أنبأه رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)من سلامته و قال(علیه السّلام):إمض لما امرت فداک سمعی و بصری و سویداء قلبی (1).

ص:119


1- (1)) راجع احقاق الحق:23/3-45 مع تعلیقات المرعشی النجفی لتقف علی مصادر هذا الحدث التاریخی و موقف علی الرسالیّ عند علماء أهل السنة. و راجع أیضا:مسند الإمام أحمد:331/1 الطبعة الأولی بمصر،و تفسیر الطبری:140/9 الطبعة المیمنیة بمصر و مستدرک الحاکم:4/3 طبعة حیدرآباد الدکن.

و خرج رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)بعد منتصف اللیل من داره تحیط به العنایة الإلهیة مخترقا طوق قوات الشرک المحیطة بداره تارکا علیا فی فراشه.

و کم کانت خیبة أعداء اللّه حین اقتحموا دار النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)صباحا شاهرین سیوفهم تفوح منها رائحة الموت،و یفیض الحقد من وجوههم یتقدمهم خالد بن الولید،فوثب علی(علیه السّلام)من مضجعه فی شجاعة فائقة فارتد القوم علی أدبارهم و تملّکتهم دهشة و ذهول و هم یرون کیف خیّب اللّه سعیهم و أنقذ نبیّه(صلّی اللّه علیه و اله).

و توسّلت قریش بطغیانها بکل حیلة لتردّ هیبتها الضائعة لعلّها تدرک محمدا(صلّی اللّه علیه و اله)فأرسلت العیون،و رکبت فی طلبه الصعب و الذلول حتّی وضعت مئة ناقة جائزة لمن یأتی بمحمد حیا أو میتا.و قادهم الدلیل الحاذق مقتفیا أثر قدم الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)إلی باب غار ثور-حیث کان قد اختبأ فیه النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)و معه أبو بکر -فانقطع عنه الأثر فقال:ما جاوز محمد و من معه هذا المکان،إما أن یکونا صعدا إلی السماء أو دخلا فی الأرض.

و فی داخل الغار کان أبو بکر قد غلبه خوف کبیر و هو یسمع صوت قریش تنادی:اخرج یا محمد،و یری أقدامهم تقترب من باب الغار و رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله) یقول:«لا تحزن إن اللّه معنا».

و عادت قریش بخفیّ حنین فهی لم تدرک أن النبی(صلّی اللّه علیه و اله)فی الغار إذ رأت العنکبوت قد نسج بیته علی باب الغار و عندها بنت الحمامة عشها و باضت فیه.

و فی المساء التقی علی و هند بن أبی هالة بالنبی(صلّی اللّه علیه و اله)بعد أن علما بمکانه و قد أدلی النبی(صلّی اللّه علیه و اله)بوصایاه لعلی(علیه السّلام)بحفظ ذمته و أداء أمانته-إذ کان محمد(صلّی اللّه علیه و اله)مستودع أمانات العرب-و أمره أن یبتاع رواحل له و للفواطم و یلحق به(صلّی اللّه علیه و اله)فقال له مطمئنا: «إنهم لن یصلوا من الآن إلیک یا علی بأمر تکرهه حتی تقدم علیّ،فأدّ أمانتی علی أعین الناس ظاهرا ثم إنی مستخلفک علی فاطمة ابنتی و مستخلف ربی

ص:120

علیکما و مستحفظه فیکما» (1).

و بعد ثلاثة أیام حین عرف النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)أنّه قد سکن الناس عن طلبه،تحرّک نحو یثرب مسرعا،لا یعبأ بمشقة مستعینا باللّه واثقا من نصره.

و حینما وصل منطقة(قباء)تریّث فیها أیاما ینتظر قدوم ابن عمّه علی ابن أبی طالب و الفواطم علیه لیدخلوا جمیعا یثرب التی کانت تموج بالفرح و البهجة لقدوم النبی(صلّی اللّه علیه و اله)فی حین دخل صاحب النبی و رفیق سفره إلی یثرب تارکا الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)فی قباء!

و ما إن وصل علی بن أبی طالب(علیه السّلام)منهکا من تعب الطریق و مخاطره -حیث کانت قریش قد تعقّبتهم حین علمت بخروجه بالفواطم-اعتنقه رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)و بکی رحمة لما به (2).

و أقام رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)ب(قباء)عدة أیام و کان أوّل عمل قام به هو کسر الأصنام (3)ثم أسس مسجدهم ثم خرج یوم الجمعة فأدرکته صلاة الظهر فی بطن وادی(رانوناء)فکانت أول صلاة جمعة فی الإسلام و خرج مسلمو یثرب بزینتهم و سلاحهم یستقبلون رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)و یحیطون برکبه و کل یرید أن یتطلع إلیه و یملأ عینیه من هذا الرجل الذی آمن به و أحبه (4).

و ما کان یمر رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)بمنزل أحد من المسلمین إلاّ و یأخذ بزمام ناقته و یعرض علیه المقام عنده و هو یقابلهم بطلاقة الوجه و البشر و تجنبا من إحراج أحد منهم کان(صلّی اللّه علیه و اله)یقول:خلّوا الناقة إنّها مأمورة.

ص:121


1- (1)) أعیان الشیعة:237/1.
2- (2)) راجع الکامل فی التأریخ:106/2.
3- (3)) البدء و التأریخ:176/4-177.
4- (4)) وصل النبی(صلّی اللّه علیه و اله)مدینة یثرب فی 12 ربیع الأول.

و أخیرا برکت الناقة عند مربد یعود لغلامین یتیمین من بنی النجار أمام دار أبی أیوب الأنصاری فأسرعت زوجته فأدخلت رحل رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)فی دارها فنزل عندهم رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)إلی أن تمّ بناء المسجد النبوی و بیته(صلّی اللّه علیه و اله) (1).

و قد غیّر النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)اسم یثرب الی(طیبة) (2)و اعتبر هجرته الیها مبدءا للتأریخ الاسلامی (3).

2-بناء المسجد:

لقد اجتاز النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)بالمسلمین دائرة بناء الفرد،و بوصوله الی یثرب شرع فی التخطیط لتکوین الدولة التی تحکمها قوانین السماء و الشریعة الإسلامیة السمحاء و من ثم بناء الحضارة الإسلامیة لتشمل کل الإنسانیة فی مرحلة ما بعد الدولة.

و من اولی العقبات أمام تأسیس الدولة الإسلامیة وجود النظام القبلی الذی کان یحکم العلاقات فی مجتمع الجزیرة،کما أن ضعف المسلمین کان لا بد له من معالجة واقعیة،فکان المنطلق بناء المسجد لیکون مکانا لمهام متعددة،و مرکزا للسلطة المرکزیة التی تدیر شؤون الدولة.و تمّ تعیین الأرض و شرع المسلمون بهمّة و شوق فی العمل الجادّ لبناء المسجد و ما یتطلبه من مستلزمات،و کان الرسول هو القدوة و الأسوة و منبع الطاقة التی تحرّک المسلمین فی العمل فشارک بنفسه فی حمل الحجارة و اللبن،و بینما هو(صلّی اللّه علیه و اله)ذات مرة ینقل حجرا علی بطنه استقبله اسید بن حضیر فقال:یا رسول اللّه أعطنی أحمل عنک قال(صلّی اللّه علیه و اله):لا،اذهب

ص:122


1- (1)) راجع السیرة النبویة:494/1.
2- (2)) ابن خلدون:المقدمة/283،و تاج العروس:85/2.
3- (3)) تأریخ الطبری(الامم و الملوک):110/2-114.

فاحمل غیره.

و تمّ أیضا بناء دار للرسول(صلّی اللّه علیه و اله)و لأهل بیته و لم یکن البناء ذا کلفة کبیرة فقد کان بسیطا کحیاتهم،و لم ینس النبی(صلّی اللّه علیه و اله)الفقراء الذین لم یجدوا لهم مسکنا یأوون إلیه فألحق لهم مکانا بجانب المسجد (1).

و أصبح المسجد مرتکزا فی حیاة المسلمین العبادیة و الحیاتیة فعّالا فی بناء الفرد و المجتمع.

3-المؤاخاة بین المهاجرین و الأنصار:

اشارة

ثم خطا النبی(صلّی اللّه علیه و اله)خطوة اخری لإقامة الدولة الجدیدة و القضاء علی بعض قیم النظام القبلی من دون أن یمس القبیلة بشیء،مستثمرا حالة التعاطف و حرارة الإیمان التی بدت من المسلمین فجعل أساس العلاقة بین الأفراد رابطة العقیدة و الدین متجاوزا علقة الدم و العصبیة،فقال(صلّی اللّه علیه و اله):تآخوا فی اللّه أخوین أخوین،ثم أخذ بید علی بن أبی طالب فقال:هذا أخی (2)،و أخذ کل رجل من الأنصار أخا له من المهاجرین یشارکه الحیاة.و بذا طوت المدینة صفحة دامیة من تأریخها إذ کانت لا تخلو أیامها من صراع مریر بین الأوس و الخزرج یؤججه الیهود بخبثهم و دسائسهم و انفتح علی العالم عهد جدید من الحیاة الإنسانیة الراقیة حیث زرع رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)بذلک عنصر بقاء الامة،و فاعلیتها الإیمانیة.

ص:123


1- (1)) بحار الانوار:112/19،السیرة النبویة:496/1.
2- (2)) السیرة النبویة:504/1.
ابعاد و نتائج التآخی بین المسلمین

البعد الاقتصادی:

1-إعالة المهاجرین و إعادة تأهیلهم اقتصادیا للعودة لممارسة حیاتهم الطبیعیة.

2-إزالة الفوارق الطبقیة فی محاولة للقضاء علی الفقر.

3-السعی للاستقلال الاقتصادی بعیدا عن مرکز الثروة غیر المشروعة و قطع أیادی الیهود المرابیة.

4-إنجاز مشاریع اقتصادیة:زراعیة مع تنشیط حرکة التجارة-من خلال تلاقح فاعلیة المهاجرین و الأنصار و أفکارهم و ترابط جهودهم و استثمار کل الموارد المتاحة فی المدینة.

البعد الاجتماعی:

1-القضاء علی الأمراض الاجتماعیة المتأصلة فی المجتمع و مخلفات التناحر القبلی و اشاعة روح الحب و الود و التآلف لسد الثغرات لئلاّ یستغلّها المتآمرون علی الاسلام،و توفیر الجهود و الطاقات البشریة لخدمة الاسلام فی مراحله اللاحقة.

2-إلغاء النظام القبلی و إحلال النظام و القیم الإسلامیة محله فی التعامل الیومی.

3-تهیئة المسلمین نفسیا و تربیتهم علی التضحیة و الإیثار للانفتاح علی العالم لنشر الرسالة الاسلامیة الذی یتطلب مرونة عالیة و قیم رفیعة تتوفر فی الداعیة المسلم.

ص:124

البعد السیاسی:

1-تکوین نسیج مترابط من المسلمین یتحرک مستجیبا لأوامر الرسول و الرسالة کفرد واحد فی ظرف تعددت فیه الجهات المعادیة و لم تتوقف عن دسائسها.

2-تناقل الخبرات التنظیمیة و وسائل المقاومة و الصمود و التجربة الإیمانیة و طرق التحرک وسط المهاجرین و الأنصار إذ لم یعش الأنصار تجربة المهاجرین و محنتهم.

3-بناء الفرد کخطوة من خطوات بناء الدولة و هیکلها الإداری.

4-إشعار المسلمین بالقوّة فی الدفاع عن أنفسهم وفق قیم الإسلام بعیدا عن الروح القبلیة و العنصریة.

4-معاهدة المدینة:

و لکی ینتقل النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)بالمسلمین من حالة الصراع و المقاومة إلی مرحلة البناء و تطبیق الشریعة الإسلامیة کان لا بد من توفیر أجواء الأمن و الاستقرار-و لو نسبیا-فالصراع قد یعیق انتشارها فی الوسط الجماهیری.

و فی یثرب کانت قوی تنافس المسلمین فی الوجود،فالیهود کانوا یشکلون عبئا کبیرا بقوتهم الاقتصادیة و خبثهم السیاسی المعروف إضافة إلی عدّتهم و عددهم الذی لا یستهان به.و المشرکون أیضا قوة أخری و إن ضعف دورهم بقدوم النبی(صلّی اللّه علیه و اله)و المهاجرین و لکنه لم ینته تماما-فجاملهم النبی(صلّی اللّه علیه و اله)و قابلهم بالحسنی.

ص:125

و کان لا بد للنبی(صلّی اللّه علیه و اله)أیضا أن یحتوی وجود المنافقین.

و فی خارج المدینة کانت قریش و سائر القبائل المشرکة تمثل تهدیدا حقیقیا للکیان الإسلامی الفتیّ و کان علی الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)أن یستعد لمواجهتهم و دفع خطرهم.

و هنا تجلت عظمة الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)و مقدرته السیاسیة فی التعامل مع القوی المتعددة مظهرا النوایا الحسنة و الطیبة تجاه الآخرین،داعیا جمیعهم الی السلام و الأمان.

و کتبت معاهدة صلح و تعاون بین المسلمین و الیهود لبناء دولة تعود بمرکزیتها إلی النبی(صلّی اللّه علیه و اله)یتمتع الجمیع فیها بالحقوق الانسانیة علی السواء.

و یمکن القول بأن الصحیفة کانت بمثابة أوّل مشروع دستوری لبناء دولة اسلامیة متحضرة فی مجتمع المدینة الذی سوف ینطلق نحو المجتمع العربی ثم المجتمع الإنسانی العالمی لتقبل النظام الاسلامی الجدید.

و أهم ما تضمنته الصحیفة هو ما یلی:

1-إبراز وجود المجتمع المسلم و إشعار الفرد المسلم بقوة انتمائه إلیه.

2-الإبقاء علی الوجود القبلی-مع تحجیم دوره و صلاحیاته-لتخفیف العب عن کاهل الدولة،باشراکه فی بعض النشاطات الاجتماعیة و الاستعانة به لحل جملة من المشکلات.

3-التأکید علی حریة العقیدة بالسماح للیهود بالبقاء علی دیانتهم و ممارسة طقوسهم و اعتبارهم مواطنین فی الدولة الاسلامیة الجدیدة.

4-ترسیخ دعائم الأمن فی المدینة بجعلها حرما آمنا لا یجوز القتال فیه.

5-إقرار سیادة الدولة و النظام الإسلامی و إرجاع قرار الفصل فی الخصومات الی القیادة الإسلامیة المتمثلة فی شخص الرسول(صلّی اللّه علیه و اله).

ص:126

6-توسیع دائرة المجتمع السیاسی باعتبار أنّ المسلمین و الیهود یتعایشون فی نظام سیاسی واحد و یدافعون عنه.

7-الحث علی إشاعة روح التعاون بین أفراد المجتمع المسلم کی یتجاوز الأزمات التی تعترضه.

5-النفاق و بدایات الاستقرار فی المدینة:

اهتم النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)ببناء المجتمع المسلم و من هنا فرض الهجرة علی کل مسلم إلاّ بعذر و ذلک لاستقطاب کل الطاقات و الکفاءات و سحبها إلی المدینة.

و قد تمتعت المدینة فی هذا العهد الجدید بحیاة الأمن و الاستقرار فأصبح الأمر مزعجا لسائر القوی التی رفضت دعوة النبی(صلّی اللّه علیه و اله)أولا و رأت فیه طرفا یهدد معتقدها و الیوم أصبح کیانا یرتقی بالإنسان نحو الفضائل و قوة تنمو باطّراد لا یصدّه أحد عن نشر رسالته فأسلمت أعداد کبیرة منهم و مضی قسم آخر یخطط للابتعاد عنه أو التحالف معه.

و من جانب آخر کان النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)یرصد حرکة النفاق و مساعی الیهود الحاقدة لتقویض الکیان الاسلامی الفتیّ بتمزیق صفوفه بالتفرقة فی ما بین المسلمین.

و لم تمض فترة طویلة حتی دخل الإسلام فی کل بیت من بیوت المدینة (1)، و اتسق النظام الاجتماعی العام تحت حکم الإسلام و قیادة الرسول(صلّی اللّه علیه و اله).

و فی هذه الفترة شرّعت أحکام الزکاة و الصیام و أحکام اقامة الحدود،کما شرع الأذان لإقامة الصلاة و قبل ذلک کان النبی(صلّی اللّه علیه و اله)قد أعدّ منادیا ینادی للصلاة

ص:127


1- (1)) السیرة النبویة:500/1.

إذا جاء وقتها،و نزل الوحی الإلهی یعلّم رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)صیغة الأذان (1)فدعا رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)بنفسه بلالا و علّمه کیفیة الأذان.

6-تحویل القبلة:

و کان النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)طوال فترة تواجده فی مکة یتجه فی صلاته نحو بیت المقدس و لم یغیّر من اتجاه صلاته بعد هجرته المبارکة إلی سبعة عشر شهرا ثم أمره اللّه أن یتجه فی صلاته نحو الکعبة.

و قد أمعن الیهود فی عدائهم للدین الإسلامی و استهزائهم بالرسول و الرسالة حتّی أنهم کانوا یفخرون علی المسلمین بتبعیّتهم لقبلة الیهود فکان هذا یحزن النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)و أصبح ینتظر نزول الوحی الإلهی بتغییر القبلة،و خرج النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله) فی جوف اللیل یطیل النظر إلی آفاق السماء فلمّا أصبح و حضر وقت صلاة الظهر کان فی مسجد بنی سالم قد صلّی من الظهر رکعتین فنزل جبرئیل(علیه السّلام)فأخذ بعضدیه و حوّله الی الکعبة و أنزل علیه قوله تعالی: قَدْ نَریٰ تَقَلُّبَ وَجْهِکَ فِی السَّمٰاءِ فَلَنُوَلِّیَنَّکَ قِبْلَةً تَرْضٰاهٰا فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ (2).

و قد کانت حادثة تحویل القبلة بمثابة اختبار للمسلمین فی مدی طاعتهم و انقیادهم لأوامر الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)،و تحدّیا لعناد الیهود و استهزائهم و ردّا لکیدهم کما کانت منطلقا جدیدا من منطلقات بناء الشخصیة المسلمة (3).

7-بدایات الصراع العسکری:

لقد کانت القوّة هی التی تحکم الناس و تسودهم،و فی هذا الظرف تحرّک

ص:128


1- (1)) الکافی:83/1،تهذیب الأحکام:215/1.
2- (2)) البقرة(2):144.
3- (3)) راجع مجمع البیان:413/1.

النبی(صلّی اللّه علیه و اله)و المسلمون-بعد الاستقرار النسبی فی المدینة-لیؤکّد لکل القوی المؤثرة فی الجزیرة بل و خارجها-کالروم و فارس-إصراره علی نشر الرسالة الإسلامیة و بناء الحضارة وفق تعالیم السماء،و کان للمسلمین من أدوات البناء ما لم یملکه غیرهم،فهم أصحاب عقیدة و فکر و طلاّب حقّ و عدل،و مشرّعی سلام و أمان،و أهل سیف و قتال.

و قد توقع رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)أنّ قریشا و من نصب له العداء سیلجأون لمحاولة استئصال المسلمین و لو بعد حین فکان طلبه من الأنصار فی بیعة العقبة الثانیة النصرة و القتال کما أن قریشا هی التی تمادت فی التعدی و الظلم بل و خرجت تتتبّع النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)و المسلمین للقضاء علیهم،و فی مکة قد صادرت الأملاک و نهبت البیوت.و کانت الرغبة لدی النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)و المسلمین-المهاجرین خصوصا-أن تدخل قریش فی الإسلام طواعیة أو أن لا تمضی فی غیّها علی أقل تقدیر.

من هنا بدأ النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)یبعث(السرایا)و هی عبارة عن مجامیع صغیرة تتحرک لتعلن عن وجودها و عدم استسلامها.و إذا نظرنا إلی عدّتها البسیطة و عددها القلیل الذی لا یتجاوز الستین فردا و کلهم من المهاجرین و لیس فیهم من الانصار الذین بایعوا علی القتال و النصرة،ندرک أنها لم تکن مرشّحة للقتال و إنّما کانت هذه السرایا وسیلة للضغط علی قریش اقتصادیا (1)أیضا لعلّها تسمع نداء الحق باذن صاغیة و بقلب مفتوح أو تهادن المسلمین فلا تتعرض لهم لینتشر الإسلام فی أطراف اخری،و فی الوقت نفسه کان ینبغی إشعار الیهود و المنافقین بقوة الإسلام و هیبة المسلمین.

و هکذا بعد مضیّ سبعة أشهر علی الهجرة المبارکة انطلقت أول سریّة و کان

ص:129


1- (1)) إذ إن مصدرها المالی هو التجارة من خلال حرکة القوافل بین مکة و الشام و الیمن.

عدد افرادها ثلاثین رجلا بقیادة حمزة عم النبی(صلّی اللّه علیه و اله).ثم تلتها سریة اخری بقیادة عبیدة بن الحارث.و سریة ثالثة بقیادة سعد بن أبی وقاص.

و خرج النبی(صلّی اللّه علیه و اله)فی صفر من العام الثانی للهجرة علی رأس مجموعة من أتباعه لاعتراض قوافل قریش و لکن لم یحصل الصدام بین الطرفین فی حرکته نحو الأبواء و بواط.و فی خروجه الی ذی العشیرة وادع بنی مدلج و حلفاءهم من بنی ضمرة.

و تحرک النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)لردّ الاعتبار و معاقبة المعتدی حین أغار کرز بن جابر الفهری علی أطراف المدینة لسلب الإبل و المواشی فخرج النبی(صلّی اللّه علیه و اله)لملاحقته و خلّف زید بن حارثة علی المدینة (1).

و انطلق النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)فی حرکته العسکریة من مفهوم الجهاد و التضحیة من أجل الدین بدلا عن مفهوم العصبیة و الثأر،محترما أعراف و تقالید الصلح و المواعدة و حرمة الأشهر الحرم.

ص:130


1- (1)) السیرة النبویة:598/1،المغازی:11/1-12.

الفصل الثانی:الدفاع عن کیان الدولة الفتیّة

اشارة

الدفاع عن کیان الدولة الفتیة

1-غزوة بدر الکبری:

اشارة

بنزول الأمر الإلهی بالقتال انتقلت الرسالة الإسلامیة إلی مرحلة جدیدة من الصراع مع قوی الشرک و الضلالة،و تحرکت فی نفوس المهاجرین الرغبة الجادة لاسترداد حقوقهم المسلوبة من قبل و التی استلبتها قریش منهم لا لشیء إلاّ لأنهم آمنوا باللّه وحده.

و رصد النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)قافلة قریش التی فاتته فی طریق ذهابها إلی الشام فی غزوة ذات العشیرة و خرج فی عدّة خفیفة و عدد قلیل یرتجی ملاقاة قافلة ضمّت أسهما تجاریة ضخمة لأغلب المکیین.و لم تکن حرکة النبی(صلّی اللّه علیه و اله)سرّیة فقد بلغ خبرها إلی مکة و إلی أبی سفیان قائد القافلة فتحوّل فی مسیره إلی اتجاه آخر حیث لا یدرکه المسلمون...و خرجت قریش فزعة تطلب مالها تلهبها مشاعر الحقد و الحسد للمسلمین،علی أن عددا من کبارها نظر إلی الأمر بتدبّر و رویّة و آثر عدم الخروج لملاقاة المسلمین و خصوصا بعد أن ورد خبر نجاة أبی سفیان بالقافلة التجاریّة.

خرجت قریش بعدد یناهز الألف فی عدّة ثقیلة یدفعها تجبّرها،و الاغترار بمنزلتها بین العرب و مع جموع اخری هبّت لنصرتها مصرّة علی لقاء المسلمین

ص:131

أو لتثبت أنها لا تخذل کی لا یتعرض لها المسلمون ثانیة،فقریش ما ذلّت مذ عزّت،کما أعرب عن ذلک بعض أصحاب الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)حین أراد مواجهة قریش لأوّل مرة (1).

نزلت قریش و صفّت صفوفها للقتال علی مقربة من(ماء بدر)حیث سبقهم المسلمون فی ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلا و هیّأ اللّه لرسوله(صلّی اللّه علیه و اله) و للمسلمین مقدمات النصر و أسبابه فسهّل لهم الوصول إلی موقع القتال و ألقی علیهم الأمن و الاطمئنان و وعدهم بالنصر علی أعدائهم و إظهار دین الحق (2).

و بالرغم من أن المسلمین لم یتوقعوا خروج قریش لملاقاتهم و لکن بعد أن فاتتهم القافلة و تحول الهدف إلی القتال أراد النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)أن یختبر نوایا المهاجرین و الأنصار فوقف و قال:«أشیروا علیّ أیها الناس».

فقام بعض المهاجرین و تکلّم بکلام یدل علی الخوف و الجبن عن مواجهة العدو ثم قام المقداد بن عمرو فقال:یا رسول اللّه إمض لأمر اللّه فنحن معک،و اللّه لا نقول لک کما قالت بنو إسرائیل لنبیها:«فاذهب أنت و ربک فقاتلا إنا هاهنا قاعدون»، و لکن اذهب أنت و ربّک فقاتلا إنا معکما مقاتلون و الذی بعثک بالحق لو سرت بنا إلی برک الغماد (3)لسرنا معک.

فقال له رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)خیرا.ثم کرر رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)قوله:أشیروا علیّ أیها الناس،یرید بذلک أن یسمع رأی الأنصار إذ کانوا قد بایعوه علی الدفاع و الذبّ عنه بالنفس و النفیس فی العقبة قبل الهجرة.

فقام سعد بن معاذ فقال:أنا أجیب عن الأنصار،کأنک یا رسول اللّه تریدنا؟

ص:132


1- (1)) راجع المغازی للواقدی:48/1،السیرة الحلبیة:160/2،و بحار الأنوار:217/19.
2- (2)) الانفال(8):7-16.
3- (3)) برک الغماد:موضع وراء مکة مما یلی البحر.

قال(صلّی اللّه علیه و اله):أجل.قال:إنّا قد آمنا بک و صدقّناک و شهدنا أن کل ما جئت به حق.

و أعطیناک مواثیقنا و عهودنا علی السمع و الطاعة،فامض یا نبی اللّه،فو الذی بعثک بالحق لو استعرضت هذا البحر فخضته لخضناه معک ما بقی منا رجل،و ما نکره أن یلقانا عدونا غدا؛إنا لصبّر عند الحرب،صدق عند اللقاء،لعلّ اللّه یریک منّا ما تقرّ به عینک.

عندها قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله):«سیروا علی برکة اللّه فإن اللّه قد وعدنی إحدی الطائفتین و اللّه لکأنی أنظر إلی مصارع القوم» (1).

و فی کل موقف کان رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)یدعو و یسأل اللّه النصر بعد أن تهیّأ المسلمون للحرب و قاموا بالإعدادات اللازمة بدءا باختیار الموقع المناسب و إعداد الماء و اتّخاذ التحوّطات لملاقاة العدو،و النبی القائد(صلّی اللّه علیه و اله)کان دائما هو الطاقة المتدفقة التی تبعث فی نفوسهم الصبر و الجلد،و الاطمئنان کما کان یثیر الحماس فیهم و یخبرهم بالمدد الإلهی (2).

و احتفّ المسلمون حول النبی و هم یظهرون أروع صور الاستعداد للتضحیة من أجل العقیدة و یفکّرون فی خطة بدیلة لودارت الحرب علی غیر ما یحبون فأعدّوا عریشا کمقرّ لقیادة النبی(صلّی اللّه علیه و اله)لیشرف من خلاله علی المعرکة.

و خرجت سریة الاستطلاع لمعرفة أحوال قریش و عادوا بالأخبار الّلازمة للنبی(صلّی اللّه علیه و اله)فقدّر عددهم ما بین(950-1000)مقاتل (3).

وقف رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)یصفّ المسلمین صفوفا و أعطی رایته الکبری لعلی ابن أبی طالب(علیه السّلام)و أرسل إلی قریش طالبا منها أن ترجع،فهو یکره قتالها،

ص:133


1- (1)) المغازی:48/1-49.
2- (2)) الانفال(8):65.
3- (3)) راجع المغازی:50/1.

فدبّ الخلاف بین صفوف المشرکین بین راغب فی السلم و مصرّ علی العدوان (1).

و أمر الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)أن لا یبدأ المسلمون القتال،و وقف یدعو اللّه قائلا:

«اللهم إن تهلک هذه العصابة فلن تعبد بعد الیوم».

و کما هو المعتاد فی کل الحروب القدیمة برز من المشرکین عتبة بن ربیعة و أخوه شیبة و ابنه الولید یطلبون نظراء لهم من قریش لیبارزوهم.فقال النبی(صلّی اللّه علیه و اله)لعبیدة بن الحارث و حمزة بن عبد المطلب و علی بن أبی طالب:«یا بنی هاشم قوموا فقاتلوا بحقکم الذی بعث به نبیکم إذ جاؤوا بباطلهم لیطفئوا نور اللّه» (2).

فقتل من برز من قریش و التحم الجیشان و رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)یبعث الحماس فی نفوس المسلمین.ثم أخذ النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)کفا من الحصی و رمی بها علی قریش و قال:شاهت الوجوه،فلم یبق منهم أحد إلاّ اشتغل بفرک عینیه (3)فکانت هزیمة قریش و وقف رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)علی قلیب بدر بعد طرح جثث المشرکین فیه، و ناداهم بأسمائهم و قال:هل وجدتم ما وعدکم ربکم حقا؟فإنی وجدت ما وعدنی ربی حقا.فقال المسلمون:یا رسول اللّه أتنادی قوما قد ماتوا؟فقال(صلّی اللّه علیه و اله):إنهم لیسمعون کما تسمعون و لکن منعوا من الجواب (4).

نتائج المعرکة:

خلّفت معرکة بدر نتائج عظیمة فقد فرّ المشرکون نحو مکة و الخیبة و الذل یحیطان بهم من کل جانب تارکین خلفهم سبعین قتیلا و سبعین أسیرا و غنائم کثیرة...و بدت بین صفوف المسلمین المنتصرین بوادر اختلاف حول کیفیة

ص:134


1- (1)) المغازی:61/1،بحار الانوار:252/19.
2- (2)) المغازی:68/1.
3- (3)) إعلام الوری:169/1،السیرة النبویة:628/1.
4- (4)) إعلام الوری:171/1،السیرة النبویة:638/1.

تقسیم الغنائم فأمر النبی(صلّی اللّه علیه و اله)بجمعها حتی یری فیها رأیه،و نزل الأمر الإلهی فی سورة الأنفال بتقسیم الغنائم و تشریع أحکام الخمس،فأعطی رسول اللّه لکل فرد مقاتل حصته علی قدم المساواة مع غیره (1).

و بشأن الأسری أعلن رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)أنّ من علّم من الأسری عشرة من صبیان المسلمین القراءة و الکتابة فذلک فداؤه مظهرا بذلک سماحة العقیدة الإسلامیة و حثّها علی التعلم و بناء الإنسان المتحضّر.و أما الباقی من الأسری فجعل فداء کل واحد منهم أربعة آلاف درهم،و شمل هذا القرار أبا العاص زوج زینب بنت رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)من دون تمییز له عن غیره من المشرکین.

و حین أرسلت زینب قلادتها لفداء زوجها بکی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)لرؤیة القلادة متذکرا زوجته خدیجة فالتفت(صلّی اللّه علیه و اله)الی المسلمین قائلا:إن رأیتم أن تطلقوا لها أسیرها و تردّوا علیها مالها فافعلوا (2).و ما أیسر هذا الطلب لنبی الرحمة من المسلمین.و أسرع ابو العاص الی مکة لیرسل زینب الی المدینة کما وعد رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)و سرت بشائر النصر و الفتح المبین نحو المدینة فأوجفت قلوب الیهود و المنافقین خیفة و رعبا و سعوا لتکذیب الخبر فی حین انتشی المسلمون فرحا و سرورا و خرجوا لاستقبال النبی القائد المنتصر.

و حلّت الکارثة بأهل مکة و خیّم الحزن علی أجوائها و صعق المشرکون من هول الصدمة و عمّت الأحزان بیوتات مکة و أطرافها.

و تضمّنت آیات الذکر الحکیم نصوصا صریحة عن هذه المعرکة المصیریة و هی تذکر تفاصیل الأحداث و تظهر الإمداد الإلهی للامة المسلمة المخلصة لربها

ص:135


1- (1)) المغازی:104/1،السیرة النبویة:642/1.
2- (2)) السیرة النبویة:652/1،البحار:348/19.

فی سبیل نشر رسالته (1).

و قد استبسل علی بن أبی طالب(علیه السّلام)للدفاع فی هذه الغزوة الکبری حین قتل الولید بن عتبة و أعان عمّه حمزة و عبیدة بن الحارث علی قتل شیبة و عتبة منازلا لهما.و قد عدّ الشیخ المفید ستة و ثلاثین نفرا ممن قتلهم علی(علیه السّلام)یوم بدر سوی من اشترک فی قتله (2)،و قال ابن اسحاق:اکثر قتلی المشرکین یوم بدر کان لعلیّ (3).

و ألجأت هذه الهزیمة قریشا الی تحویل مسیر تجارتها من الشام الی العراق بعد أن أصبح للمسلمین کیان قوی،له آثاره علی ترکیبة مجتمع الجزیرة حیث بدت تظهر بالتدریج و بدأت قریش تفقد هیبتها بین القبائل فی الوقت الذی أخذت تشتد أواصر المسلمین فیما بینهم و بین الرسول القائد(صلّی اللّه علیه و اله).

2-اهتمام النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)بزواج الزهراء(علیها السّلام):

حلّت الزهراء من قلب النبی المصطفی(صلّی اللّه علیه و اله)المنزلة الرفیعة إذ کان یجد فیها السلوة و العزاء،و الصورة الطیبة التی ترکتها خدیجة(علیها السّلام)،و الذریة الطاهرة.

و شارکت الزهراء(علیها السّلام)النبی(صلّی اللّه علیه و اله)هموم الرسالة و عملت کثیرا للتخفیف عنه حتی قال عنها:«إنها أم أبیها».

و حین بلغت الزهراء(علیها السّلام)فی بیت النبوة مبلغ النساء و قد نهلت من معین النبوة و سلسبیل الرسالة خطبها أکابر قریش من أهل الفضل و السابقة فی الإسلام و الشرف و المال إلی النبی(صلّی اللّه علیه و اله)و هو یردّهم بحکمة ردّا جمیلا بقوله:إنی انتظر

ص:136


1- (1)) الانفال(8):44،42،12،11،9،و آل عمران(3):13 و 123 و 127.
2- (2)) الارشاد:39-40.
3- (3)) المناقب:120/3.

فیها القضاء أو یقول:أنتظر أمر السماء (1).

و فرح النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)بتقدم علیّ بن أبی طالب(علیه السّلام)لخطبة فاطمة الزهراء(علیها السّلام)و قال له:ابشرک یا علیّ فإن اللّه عزّ و جلّ قد زوجکها فی السماء من قبل أن أزوجکها فی الأرض،و قد هبط علیّ من قبل أن تأتینی ملک من السماء فقال:یا محمد إن اللّه-عزّ و جلّ-اطّلع إلی الأرض إطلاعة فاختارک من خلقه فبعثک برسالته،ثم اطّلع الی الأرض ثانیة فاختار لک منها أخا و وزیرا و صاحبا و ختنا فزوّجه ابنتک فاطمة(علیها السّلام)،و قد احتفلت بذلک ملائکة السماء.یا محمد إن اللّه-عزّ و جلّ-أمرنی أن آمرک أن تزوّج علیا فی الأرض فاطمة،و تبشرهما بغلامین زکیین نجیبین طاهرین خیّرین فاضلین فی الدنیا و الآخرة (2).

و أمام جمع من المهاجرین و الأنصار أجری رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)عقد الزواج لقاء مهر یسیر لیجعله سنّة تقتدی به الامة.و حین وضع أثاث بیت الزهراء(علیها السّلام) بین یدی الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)و کان أکثر أوعیته من الخزف دمعت عیناه و هو یقول:

اللهم بارک لأهل بیت جلّ آنیتهم من الخزف (3)و أبدی النبی(صلّی اللّه علیه و اله)اهتماما بالغا فی زواج ابنته الزهراء(علیها السّلام)فی کل تفاصیله،و قد تجلت ناحیة من نواحی اهتمامه (صلّی اللّه علیه و اله)بذلک فی دعائه للزوجین یوم الزفاف إذ قال:«اللهم اجمع شملهما و ألّف بین قلبیهما و اجعلهما و ذریتهما من ورثة جنّة النعیم و ارزقهما ذریة طاهرة طیّبة مبارکة و اجعل فی ذریتهما البرکة و اجعلهم أئمة یهدون بأمرک الی طاعتک و یأمرون بما رضیت».

و قال(صلّی اللّه علیه و اله)أیضا:«یا ربّ إنک لم تبعث نبیا إلاّ و قد جعلت له عترة اللهم فاجعل عترتی الهادیة من علی و فاطمة»ثم قال:«طهّرکما اللّه و طهّر نسلکما،أنا سلم لمن سالمکما

ص:137


1- (1)) حیاة النبی و سیرته:309/1،نقلا عن المنتقی للکازرونی الیمانی.
2- (2)) کشف الغمة:356/1-358.
3- (3)) کشف الغمة:359/1.

و حرب لمن حاربکما» (1).

3-الصدام المباشر مع الیهود و اجلاء بنی قینقاع:

لمس الیهود خطر تنامی قوة الإسلام و المسلمین فی المدینة.فالکیان الطری أصبح أشد عودا و أقوی شکیمة و تحولت الرسالة الإسلامیة الی قوة تحکم.

و قبل بدر کانت معاهدة الصلح صمّام الأمان الذی یقبض علی طرفی الصراع و یحول دون الانفجار،لکن النصر المؤزر للمسلمین فجّر روح العداء و ألهب نزعة الشرّ الیهودیة تعینها أطراف النفاق الاخری،و جعلوا یتغامزون و یتآمرون،و یرسلون الأشعار و یجهدون فی التحریض علی المسلمین الذین أصبح لهم سلطان جدید مضافا إلی دینهم الجدید.

و لم تکن أخبارهم لتخفی علی الرسول(صلّی اللّه علیه و اله).و تحرکت فی نفوس المسلمین الجرأة فی الدفاع و الحرص علی الإسلام و النبی(صلّی اللّه علیه و اله)،فلم یتمالک الفدائی المسلم-هو سالم بن عمیر-نفسه حین سمع رجلا مشرکا-هو أبو عفک من بنی عوف-یسیء للنبی فقتله (2)و تکرّرت المحاولة مع مشرکة حاقدة-هی عصماء بنت مروان- (3)و تمکن المسلمون أیضا من اغتیال کعب بن الأشرف إذ تمادی فی التعریض و الاستهزاء و النیل من أعراض المسلمین (4).

و لم تتوقف مساعی الیهود التحریضیة و نشر الأباطیل و الدعایات الکاذبة و التشهیر بالمسلمین ناقضین بذلک عهد الموادعة و التعایش السلمی و أراد نبی الرحمة(صلّی اللّه علیه و اله)أن یخلص و إیاهم الی الاستقرار فخرج رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)الی یهود

ص:138


1- (1)) کشف الغمة:362/1،مناقب آل أبی طالب:355/3.
2- (2)) المغازی:174/1.
3- (3)) المصدر السابق:172/1.
4- (4)) السیرة النبویة:51/2.

بنی قینقاع یدعوهم بالحکمة و الموعظة الحسنة و ینذرهم من مغبّة سیاساتهم و تصرّفاتهم اللامحمودة فقال لهم بعد أن جمعهم فی سوقهم:«یا معشر الیهود احذروا من اللّه مثل ما نزل بقریش من النقمة،و أسلموا فإنکم قد عرفتم أنی رسول اللّه تجدون ذلک فی کتابکم و عهد اللّه إلیکم».

و لم یزدهم ذلک إلاّ علوّا و استکبارا فقالوا:یا محمد لا یغرّنک من لقیت،انّک قهرت اقواما أغمارا و إنّا و اللّه اصحاب الحرب و لئن قاتلتنا لتعلمنّ انّک لم تقاتل مثلنا (1).

و تجلّت خسّة الیهود حین أساؤوا إلی امرأة من المسلمین و نالوا من کرامتها و انتهی الأمر الی قتل یهودی و مسلم فعندها سار النبی(صلّی اللّه علیه و اله)بالمسلمین فحاصر یهود بنی قینقاع فی دورهم خمسة عشر یوما متتابعة لا یخرج منهم أحد و لا یدخل علیهم أحد،فلم یبق لهم إلاّ الاستسلام و النزول علی حکم النبی(صلّی اللّه علیه و اله)بجلائهم عن المدینة تارکین عدّتهم و أدواتهم،فخلت المدینة من أهم عناصر الشر و ساد الهدوء السیاسی فیها إذ تضاءل تواجد و دور غیر المسلمین فی المدینة،بعد أن لمسوا قوة المسلمین و تطوّر التنظیم الإداری و ازدیاد قوّة القیادة و الدولة الإسلامیة التی کانت تعمل وفق مخطط حکیم.

4-ردود فعل قریش بعد انتصارات المسلمین:

جمع أبو سفیان عددا من فرسان قریش و قادهم نحو المدینة تدفعهم نوایاهم الغادرة إلی الفتک بالمسلمین و ردّ اعتبار قریش المفقود فی بدر.و علی مقربة من المدینة عاثوا فی الأرض فسادا و کرّوا فارّین خوفا من أن تنالهم سیوف المسلمین.

و خفّ النبی(صلّی اللّه علیه و اله)و المسلمون فی أثر المشرکین یدفعهم و لاؤهم لدینهم

ص:139


1- (1)) المغازی:176/1.

تأکیدا منهم علی الدفاع عن سیادة الدولة الفتیة و حفظها من أیادی السوء...

و قد اتخذ المشرکون کل ما یعینهم علی الهرب فألقوا ما معهم من(سویق) و هو مؤونتهم،و التقطه المسلمون من خلفهم و سمیت الغزوة بذلک غزوة السویق و کان هذا خزیا آخر لحق قریشا.و تأکیدا للقبائل التی تطایر الخبر إلیها أنّ وجود الإسلام کقوة منظمة قد أصبح واقعا مفروضا.

و کان همّ النبی(صلّی اللّه علیه و اله)فی هذه المرحلة توفیر الأمان فی أوساط المجتمع المسلم فی المدینة و صدّ أیّ عدوان محتمل.علی أن بعض القبائل التی کانت تأبی الدخول فی الاسلام و تبطن العداء له لم تکن لتهتدی الی تصرف مناسب مع الرسول و المسلمین،فکانوا یعدون العدّة للهجوم علی المدینة و یفرّون حین یسمعون بخروج النبی(صلّی اللّه علیه و اله)لهم.

و خرجت سریة اخری بقیادة زید بن حارثة بعد أن وجهها النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله) لقطع الطریق الجدید لتجارة قریش عن طریق العراق.و قد نجحت السریة فی مهمتها.

5-غزوة احد :

(1)

مرّت الأیام التی تلت معرکة بدر ثقیلة علی قریش و المشرکین.و فی المدینة لم یزل النبی(صلّی اللّه علیه و اله)یواصل عملیّة بناء الانسان و الدولة حیث کانت الآیات الإلهیة تتری و هی تشرّع للإنسان سلوکه و حیاته و النبی(صلّی اللّه علیه و اله)یفصّل التعالیم و یطبق الأحکام و یهدی الی طاعة اللّه.

و تظافرت الأسباب و الدواعی عند مشرکی مکة و من والاهم لخوض حرب جدیدة ضد الإسلام تزیح عن کاهلهم کابوس الهزیمة فی بدر و تطفیء غلیل الحقد

ص:140


1- (1)) وقعت معرکة أحد فی شوال من السنة الثالثة للهجرة.

الذی ما زال یؤجّجه أبو سفیان زعیم البیت الاموی و الخاسر الأکبر فی بدر،کما کان عویل النساء و مطامع التجار الذین فقدوا کل الطرق الآمنة للتجارة عاملین آخرین لذلک.

فکانت الحرب محاولة لإضعاف المسلمین و تأمین طرق التجارة الی الشام،و الحدّ من تنامی قوة المسلمین العسکریة لتجنیب مکة من خطر الاحتلال و القضاء علی الشرک فیها.و مما أسهم فی إعداد الحرب أیضا تحریض یهود و منافقی المدینة لقریش و غیرها لغزو المدینة و القضاء علی الإسلام.

و سارع العباس بن عبد المطلب إلی الکتابة للنبی(صلّی اللّه علیه و اله)یخبره عن اجتماع کلمة قریش علی الحرب و تهیئتهم للعدّة و العدد حیث استنفروا معهم القبائل و اتخذوا عدة أسالیب لإثارة الحرب و العزیمة علی القتال إذ خرجت النسوة معهم.

و وصل الکتاب سرّا الی النبی(صلّی اللّه علیه و اله)فکتم الخبر عن المسلمین حتی یستوضح الأمر و یعدّ له العدّة اللازمة.

و اقتربت جحافل الشرک من المدینة فبعث النبی(صلّی اللّه علیه و اله)الحباب بن المنذر سرا لیستطلع العدو-بعد أن بعث أنسا و مؤنسا ابنی فضالة-فجاء الخبر و الوصف متوافقین مع کتاب العباس و خبر ابنی فضالة،و بات عدد من المسلمین من الذین أخبرهم رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)بالخبر فی حیطة و حذر خشیة مداهمة العدو.

ثم استشار رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)أصحابه بعد أن أعلن قدوم قریش للحرب فاختلفت آراؤهم بین التحصّن فی المدینة أو الخروج لملاقاة العدو خارجها.و لم یکن عسیرا علی النبی(صلّی اللّه علیه و اله)أن یحدد الخطة مسبقا لکنه أراد أن یشعر المسلمین بمسؤولیتهم.ثم کان الاتفاق علی خروج المسلمین للقاء العدو و قتاله خارج المدینة. ثم صلّی النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)صلاة الجمعة و صعد المنبر و خطب و أخذ یعظ الناس و یذکّرهم بطاعة اللّه و أمرهم بالجد و الجهاد و الصبر.ثم نزل و دخل داره و لبس

ص:141

لامته مما أثار المسلمین و هزهم بشدة و ظنوا أنهم أکرهوا الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)علی الخروج من المدینة فقالوا:یا رسول اللّه ما کان لنا أن نخالفک،فاصنع ما بدا لک.

فقال(صلّی اللّه علیه و اله):ما ینبغی لنبی إذا لبس لامته أن یضعها حتی یقاتل (1).

و خرج النبی(صلّی اللّه علیه و اله)فی ألف مقاتل من المسلمین و رفض أن یستعین بالیهود ضد المشرکین قائلا:لا تستنصروا بأهل الشرک علی أهل الشرک (2).و لم یستطع المنافقون إخفاء حقدهم فانخذل عبد اللّه بن ابی عن رسول اللّه بثلاثمئة و بقی رسول اللّه بسبعمئة و کان المشرکون أکثر من ثلاثة الآف (3).

و عند جبل أحد وضع النبی(صلّی اللّه علیه و اله)خطة محکمة لیضمن النصر المؤزر ثم قام(صلّی اللّه علیه و اله)فخطب الناس قائلا: «أیها الناس أوصیکم بما أوصانی اللّه فی کتابه من العمل بطاعته و التناهی عن محارمه،ثمّ إنکم الیوم بمنزل أجر و ذخر لمن ذکر الذی علیه،ثم وطّن نفسه له علی الصبر و الیقین و الجد و النشاط فإنّ جهاد العدو شدید کریه،قلیل من یصبر علیه،إلاّ من عزم اللّه رشده،فإن اللّه مع من أطاعه و إن الشیطان مع من عصاه،فافتحوا أعمالکم بالصبر علی الجهاد و التمسوا بذلک ما وعدکم اللّه،و علیکم بالذی أمرکم به،فإنّی حریص علی رشدکم فإن الاختلاف و التنازع و التثبیط من أمر العجز و الضعف مما لا یحب اللّه،و لا یعطی علیه النصر و لا الظفر» (4).

و اصطف المشرکون للقتال الذی سرعان ما نشب و لم یمض زمن طویل حتی ولّت قوی الشرک الأدبار،و کادت نساؤهم أن تقع بأیدی المسلمین سبایا، و بدا انتصار المسلمین واضحا فی ساحة المعرکة حتی وسوس الشیطان فی نفوس

ص:142


1- (1)) السیرة النبویة:23/2،المغازی:214/1.
2- (2)) الطبقات لابن سعد:39/2.
3- (3)) الطبری:107/3.
4- (4)) المغازی:221/1.

بعض الرماة الذین وضعهم رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)فوق الجبل و أمرهم بعدم ترک مکانهم مهما کانت نتیجة المعرکة حتّی یتلقّوا أمرا جدیدا منه فعصوا أمر رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله) و ترکوا مواقعهم سعیا وراء الغنائم فکرّت قوی الشرک ثانیة بقیادة خالد بن الولید من موقع الثغرة التی نهی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)عن ترکها.

فذهل المسلمون لذلک و تفرّقت جموعهم و عادت فلول قریش المنهزمة الی الحرب و قتل عدد کبیر من المسلمین و أشاع المشرکون نبأ مقتل رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)و کادت کتائب الشرک أن تصل الی النبی(صلّی اللّه علیه و اله)لو لا استبسال علی بن أبی طالب و حمزة بن عبد المطلب و سهل بن حنیف و قلة قلیلة ثبتت فی ساحة المعرکة إذ فرّت البقیة الباقیة من المسلمین بما فیهم کبار الصحابة (1)،حتی أن بعضهم بدرت منه فکرة التبرّی من الإسلام فقال:لیت لنا رسولا إلی عبد اللّه بن ابی فیأخذ لنا أمانا من أبی سفیان (2).

و استشهد حمزة بن عبد المطلب عمّ النبی(صلّی اللّه علیه و اله)و تعرض رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله) للإصابة فکسرت رباعیته السفلی و شقت شفته و سال الدم علی وجهه فجعل یمسحه و هو یقول:کیف یفلح قوم خضبوا وجه نبیهم بالدم و هو یدعوهم الی اللّه (3)و قاتل(صلّی اللّه علیه و اله)حتی صارت قوسه شظایا.و طعن ابی بن خلف حین هجم علیه یرید قتله(صلّی اللّه علیه و اله)و مات ابی علی أثرها و استبسل علی ابن أبی طالب بصورة لا نظیر لها و هو یفرق کل من یتقدم نحو رسول اللّه و یهده بسیفه فنزل جبرئیل علی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله) فقال:یا رسول اللّه هذه المواساة،فقال(صلّی اللّه علیه و اله):«إنه منی و أنا منه».

ص:143


1- (1)) المغازی:237/1،السیرة النبویة:83/2،شرح نهج البلاغة:20/15.
2- (2)) بحار الأنوار:27/20.و قد وردت آیات القرآن تبین القتال و نوازع المسلمین فی سورة آل عمران: 121/3-180.
3- (3)) تاریخ الطبری:117/3،بحار الأنوار:102/20.

فقال جبرئیل:و أنا منکما،فسمعوا صوتا یقول:«لا سیف إلاّ ذو الفقار و لا فتی إلاّ علی» (1).

و انسحب الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)و البقیة الباقیة معه من المسلمین الی الجبل و هدأت المعرکة و جاء أبو سفیان یستهزئ و یسخر بالمسلمین قائلا:اعل هبل.

و أمر رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)أن یرد علی الکفر مظهرا بذلک عدم انکسار العقیدة رغم الانکسار فی ساحة المعرکة فقال قولوا:«اللّه أعلی و أجل».

و أمر النبی(صلّی اللّه علیه و اله)بالردّ ثانیة علی شعار أبی سفیان الکافر حین قال:نحن لنا العزّی و لا عزّی لکم فقال(صلّی اللّه علیه و اله):قولوا«اللّه مولانا و لا مولی لکم» (2).

و رجع المشرکون إلی مکّة و قام النبی(صلّی اللّه علیه و اله)و المسلمون بدفن الشهداء فهالهم المنظر الفظیع الذی ترکته قریش فقد مثّلت بجثث الشهداء.و لما أبصر النبی(صلّی اللّه علیه و اله)حمزة بن عبد المطلب ببطن الوادی و قد اخرج کبده و مثّل به بوحشیة و حقد؛حزن حزنا شدیدا و قال:ما وقفت موقفا قط أغیظ إلیّ من هذا.

و لم تکن التضحیات الجسام و الخسارة الکبیرة فی ساحة المعرکة لتثنی أهل العقیدة و الرسول القائد(صلّی اللّه علیه و اله)عن الاستمرار فی الدفاع عن حیاض الإسلام و کیان الدولة الفتیة،ففی الیوم التالی من رجوعهم إلی المدینة أمر النبی(صلّی اللّه علیه و اله) باستنفار المسلمین لطلب العدو و مطاردته علی أن لا یخرج إلاّ من حضر الغزوة فخرج المسلمون علی ما بهم من جراح إلی منطقة حمراء الأسد و بهذا اتّبع الرسول القائد(صلّی اللّه علیه و اله)اسلوبا جدیدا لإرعاب العدو،ممّا جعل الخوف یسیطر علیهم فأسرعوا فی مسیرهم نحو مکّة (3)و رجع النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)و المسلمون إلی المدینة و قد استردوا

ص:144


1- (1)) تأریخ الطبری:116/3،مجمع الزوائد:114/6،بحار الأنوار:71/20.
2- (2)) السیرة النبویة:94/2.
3- (3)) السیرة النبویة:102/2،الطبقات الکبری:49/2.

کثیرا من معنویاتهم.

6-محاولات الغدر بالمسلمین:

کان من الطبیعی فی مجتمع تحکمه القوة و الغلبة بالسیف أن یطمع المشرکون فی المسلمین بعد النکسة فی احد،لکن النبی القائد(صلّی اللّه علیه و اله)کان یقظا و مدرکا لکل المتغیرات حریصا علی سلامة الرسالة و قوّتها مجتهدا فی بناء الدولة و المحافظة علیها،فکان یتحسّس الأخبار و یستطلع النوایا و یسرع فی الرّد قبل أن یدرک المشرکون أهدافهم فخرجت سریة أبی سلمة ترد غدر بنی أسد بالمدینة و نجحت السریة فی مهمتها (1)و تمکن المسلمون أیضا من رد کید مشرک کان یعدّ لغزو المدینة.

و قد تمکنت جماعة من المشرکین من الغدر بالمسلمین حین قدم جمع من قبیلتی«عضل»و«القارة»إلی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)تطلب من یفقّهها الدین و استجاب نبی الرحمة(صلّی اللّه علیه و اله)سعیا منه لنشر الرسالة الاسلامیة و لکن ید الغدر فتکت بالمسلمین الدعاة عند منطقة«ماء الرجیع». و قبل أن یبلغ خبر مصرعهم إلی النبی(صلّی اللّه علیه و اله)اقترح أبو براء العامری علی النبی(صلّی اللّه علیه و اله)أن یرسل مبلغین إلی أهل «نجد»یدعون إلی الإسلام بعد أن رفض هو الدخول فی الإسلام،فقال النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله):إنی أخشی علیهم أهل نجد..قال أبو براء:«لا تخف،أنا لهم جار».و قد کان للجوار اعتبار و اهمیة تعدل النسب فی عرف الجزیرة العربیة لذا اطمأنّ النبی(صلّی اللّه علیه و اله)و أرسل و فدا من الدعاة للتبلیغ و لکن الغدر طالهم فعدا علیهم عامر بن الطفیل و قبائل بنی سلیم فی منطقة«بئر معونة»و فتکوا بهم و لم یسلم منهم إلا عمرو بن امیة الذی أطلقوه فعاد إلی النبی(صلّی اللّه علیه و اله)بالخبر و لکنه فی طریقه قتل

ص:145


1- (1)) المغازی:340/1.

رجلین ظنّا منه أنهما من العامریین،و لکن النبی(صلّی اللّه علیه و اله)حزن لذلک و قال له:بئس ما صنعت قتلت رجلین کان لهما منی أمان و جوار،لأدفعنّ دیتهما» (1).

7-غزوة بنی النضیر :

(2)

تتابعت النکبات علی المسلمین حتی بدی للمنافقین و لیهود المدینة أن هیبة المسلمین قد ضاعت،و أراد النبی(صلّی اللّه علیه و اله)بحکمته السیاسیة أن یحدّد ملامح التصرف الصحیح مع یهود(بنی النضیر)مبرزا نوایاهم،فاستعان بهم علی دفع دیة القتیلین.فتلقوه قرب مساکنهم مرحّبین به و بجماعة من المسلمین و هم یضمرون السوء،فطلبوا منه الجلوس ریثما یحققون له طلبه.فجلس مستندا إلی جدار بیت من بیوتهم فأسرعوا-مستغلّین الفرصة-لإلقاء حجر علیه و قتله،فهبط الوحی علیه یخبره،فانسلّ من بینهم تارکا الصحابة معهم،فاضطرب بنو النضیر و أمسوا فی حیرة من أمرهم و باتوا قلقین بشدة من سوء فعلتهم،و أسرع الصحابة الی النبی(صلّی اللّه علیه و اله)فی المسجد یستطلعون سرّ عودته فقال(صلّی اللّه علیه و اله):«همّت الیهود بالغدر بی فأخبرنی اللّه بذلک فقمت» (3).

و بذلک استحلّ اللّه دماءهم إذ نقضوا عهد الموادعة مع النبی(صلّی اللّه علیه و اله)و همّوا بالغدر به فلم یکن لهم إلاّ الجلاء عن المدینة.و تدخّل زعیم النفاق عبد اللّه بن ابی و غیره یمنّون بنی النضیر بعدم الامتثال لأمر النبی(صلّی اللّه علیه و اله)و الثبات له و وعدهم بأنّه و جماعته سیمدونهم مقابل النبی(صلّی اللّه علیه و اله)و لن یخذلوهم، و تحصن بنو النضیر فی

ص:146


1- (1)) السیرة النبویة 193:3-195.
2- (*)) وقعت هذه الغزوة فی شهر ربیع الأول من السنة الرابعة للهجرة.
3- (2)) الطبقات الکبری:57/2،امتاع الاسماع:187/1.

حصونهم متمرّدین علی أمر النبی(صلّی اللّه علیه و اله).

و استخلف النبی(صلّی اللّه علیه و اله)ابن ام مکتوم علی المدینة حین علم بمساعی المنافقین و خرج لمحاصرة بنی النضیر و اتّبع معهم اسلوبا اضطرّهم إلی التسلیم و الخروج بما تحمله إبلهم فقط أذلّة خاسئین (1).

و غنم المسلمون أموالا و سلاحا کثیرا و لکن الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)جمع المسلمین و عرض علیهم رأیه فی أن تکون الغنائم للمهاجرین خاصة کی یتحقّق لهم الاستقلال الاقتصادی إلاّ سهل بن حنیف و أبا دجانة-و هما من فقراء الأنصار- فأعطاهما النبی(صلّی اللّه علیه و اله)من هذه الغنائم (2).

8-مناوشات عسکریة بعد احد:

ساد الهدوء و الاستقرار أجواء المدینة و اضطرب المنافقون قلقا من انکشاف أسالیبهم و أیقنوا أن الدور القادم هو دور تحطیمهم.و فی هذا الظرف وردت أخبار للنبی(صلّی اللّه علیه و اله)بأنّ غطفان تعدّ العدّة لغزو المدینة فأسرع النبی(صلّی اللّه علیه و اله) و المسلمون فی الخروج إلیهم و لکنهم فوجئوا بالعدو قد أعدّ و استعدّ لملاقاتهم فتهیّب کل من الفریقین الآخر و لم یقع أی قتال.و فی هذه الغزوة صلی النبی(صلّی اللّه علیه و اله) صلاة الخوف بالمسلمین إذ لم یتسنّ لهم الغفلة عن العدو برهة من الزمن،و عاد المسلمون إلی المدینة دون قتال (3)،و سمیت هذه الغزوة ب(ذات الرقاع).

بدر الموعد(بدر الصفراء)

مرّت الأیام الحرجة علی المسلمین بسرعة و قد ازدادوا خبرة قتالیة

ص:147


1- (1)) وصفت سورة الحشر احداث جلاء بنی النضیر.
2- (2)) الارشاد:47.
3- (3)) راجع السیرة النبویة:204/2.

و تنزّلت علیهم أحکام الشریعة فتهذّبت العلاقات و انتظمت شؤون حیاتهم فی عامة جوانبها و ازداد الإیمان رسوخا و ثباتا و برزت نماذج رائعة من الصمود و التضحیة و الفداء و الإخلاص للدین الإسلامی و للامة المسلمة و أوشکت أن تنمحی آثار الانکسار فی احد.و حلّ موعد التهدید الذی أطلقه زعیم الکفر أبو سفیان فی احد حین قال:موعدنا و موعدکم بدر،قاصدا الانتقام لقتلی المشرکین یوم بدر.فخرج النبی(صلّی اللّه علیه و اله)فی ألف و خمسمائة مقاتل من أصحابه و عسکر هناک ثمانیة أیام و لم تفلح مساعی المشرکین لتخویف المسلمین و ثنیهم عن الخروج بل تملّکهم الخوف حین علموا بما عزم علیه النبی(صلّی اللّه علیه و اله)و المسلمون فاضطر أبو سفیان إلی أن یخرج إلی الموعد المحدد و لکنه کرّ راجعا بحجّة الجفاف و الجدب المؤثر علی الاستعداد العسکری.و بذلک و صمت قریش بعار الهزیمة و الجبن و ارتفعت معنویات المسلمین و استردّوا عافیتهم و نشاطهم.

و بعد فترة قلیلة أفادت الأخبار بأنّ سکان دومة الجندل یقطعون الطریق و یتجهزون لغزو المدینة،فخرج الیهم النبی(صلّی اللّه علیه و اله)بألف من المسلمین للقائهم،و ما أن سمعوا بخروجه إلیهم حتّی لاذوا بالفرار مخلّفین وراءهم ما کان معهم من غنائم فاستولی علیها المسلمون دون قتال (1).

9-غزوة بنی المصطلق و دور النفاق:

و وردت أخبار جدیدة تفید بأن الحارث بن أبی ضرار-زعیم بنی المصطلق-یعدّ لغزو المدینة فاستوثق النبی(صلّی اللّه علیه و اله)-کعادته قبل کل تحرک-من صدق الخبر و ندب المسلمین فخرجوا إلیهم و التقوا عند ماء یدعی«المریسیع» و نشبت الحرب ففر المشرکون بعد قتل عشرة اشخاص منهم،و غنم المسلمون

ص:148


1- (1)) السیرة النبویة لابن کثیر:177/3،الطبقات الکبری:62/2.

غنائم کثیرة و سبیت أعداد کبیرة من عوائل بنی المصطلق،کانت من بینهم جویریة بنت الحارث فأعتقها النبی(صلّی اللّه علیه و اله)ثم تزوجها،و أطلق المسلمون ما فی أیدیهم من الأسری إکراما لرسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)و لها (1).

و فی هذه الغزوة کادت أن تقع فتنة بین المهاجرین و الأنصار بسبب بعض النعرات القبلیّة و لما علم النبی(صلّی اللّه علیه و اله)بذلک قال«دعوها فإنها فتنة» (2). و أسرع عبد اللّه بن ابی رأس النفاق یبتغی الفتنة و یؤجج الخلاف فوجّه اللّوم لمن حوله من أهل المدینة إذ آووا و نصروا المهاجرین ثم قال:أما و اللّه لئن رجعنا إلی المدینة لیخرجنّ الأعز منها الأذل،و کادت أن تفلح مساعی ابن ابی لو لا أنّ النبی(صلّی اللّه علیه و اله)- بعد أن توثق من تحریض ابن أبیّ و نفاقه-أمر بالعودة إلی المدینة علی وجه السرعة رافضا رأی عمر بن الخطاب بقتل ابن ابی فقال(صلّی اللّه علیه و اله):«فکیف یا عمر إذا تحدّث الناس أن محمدا یقتل أصحابه؟!لا» (3). و لم یأذن النبی(صلّی اللّه علیه و اله)بالاستراحة فی الطریق فسار بالمسلمین یوما و لیلة ثم أذن لهم بالاستراحة فأخلد الجمیع للنوم من شدة التعب و لم تتح فرصة للتحدث و تعمیق الخلاف.و علی أبواب المدینة طلب عبد اللّه بن عبد اللّه بن ابی الإذن من النبی(صلّی اللّه علیه و اله)فی قتل أبیه بیده دون أحد من المسلمین خشیة أن تثیره العاطفة فیثأر لأبیه فقال نبی الرحمة(صلّی اللّه علیه و اله):«بل نترفق به و نحسن صحبته ما بقی معنا».ثم وقف عبد اللّه(الأبن)لیمنع أباه من دخول المدینة إلاّ بإذن من الرسول الأکرم(صلّی اللّه علیه و اله) (4)،و فی هذا الظرف نزلت سورة المنافقین لتفضح سلوکهم و نوایاهم.

ص:149


1- (1)) تاریخ الطبری:204/3،امتاع الاسماع:195/1.
2- (2)) السیرة النبویة:290/1.
3- (3)) امتاع الأسماع:202/1.
4- (4)) راجع السیرة النبویة:292/2.

10-إبطال أعراف جاهلیة:

برحمته الفیاضة و بطیب قلبه المفعم حبا للإنسانیة وقف النبی(صلّی اللّه علیه و اله)ذات یوم و قال لقریش:«یا من حضر إشهدوا أن زیدا هذا ابنی» (1).و انتقل زید من رقّ العبودیة إلی بنوة أکرم خلق اللّه و آمن زید بالنبی المرسل(صلّی اللّه علیه و اله)من أول أیام البعثة المبارکة ایمانا صادقا.و مضت الأیام حتی بلغ زید مرحلة الرجولة فی ظل رعایة النبی الأکرم(صلّی اللّه علیه و اله)و بجرأة الثائر العظیم و المصلح الکبیر اختار النبی(صلّی اللّه علیه و اله) زینب بنت جحش(ابنة عمته)زوجا لزید،فامتنعت أن تتنازل عن مکانتها الاجتماعیة و نسبها الرفیع لتتزوج رجلا سبق له أن کان رقّا.و لکن إیمانها الصادق دفعها لتستجیب لأمر اللّه تعالی حیث یقول : وَ مٰا کٰانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لاٰ مُؤْمِنَةٍ إِذٰا قَضَی اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً أَنْ یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ (2).

و بذلک ضرب الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)مثالا رائعا للقضاء علی الأعراف الجاهلیة البالیة تطبیقا لقیم الرسالة الخالدة.و لکن تفاوت الثقافة و تنافر الطباع حالا دون نجاح تجربة رائدة فی مجتمع کان لا یزال یعانی من ترسّبات الجاهلیة و تدخل النبی(صلّی اللّه علیه و اله)لیصلح ما فسد محاولا أن لا یصل إلی طریق مسدود فقال لزید:

أَمْسِکْ عَلَیْکَ زَوْجَکَ وَ اتَّقِ اللّٰهَ و تکررت شکوی زید من زینب فکان آخرها الطلاق.

ثم نزل الأمر الإلهی لیبطل ما تعارف علیه العرب من اعتبار الأدعیاء(من ادعی بنوّتهم)أبناء فقال تعالی: وَ مٰا جَعَلَ أَدْعِیٰاءَکُمْ أَبْنٰاءَکُمْ ذٰلِکُمْ قَوْلُکُمْ بِأَفْوٰاهِکُمْ

ص:150


1- (1)) أسد الغابة:235/2،الاستیعاب مادة:زید.
2- (2)) الأحزاب(33):36.

وَ اللّٰهُ یَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ یَهْدِی السَّبِیلَ (1)،و أبقی لهم حقّ الموالاة و الاخوة فی الدین.

و أراد اللّه سبحانه أن ینسف هذا العرف الباطل فأمر نبیه(صلّی اللّه علیه و اله)أن یتزوج زینب بعد طلاقها من زید،و إکمال عدّتها بعد أن نزلت الآیات الکریمة تحثّ النبی(صلّی اللّه علیه و اله)علی إبطال هذا العرف الجاهلی و أن لا یخشی الناس بل یمضی فی تطبیق أحکام اللّه تعالی بکل شجاعة (2).

ص:151


1- (1)) الأحزاب(33):4.
2- (2)) راجع سورة الأحزاب(33):37-40،و راجع تفسیر المیزان:290/16،مفاتیح الغیب:212/25، روح المعانی:23/22.

ص:152

الفصل الثالث:تظاهر قوی الشرک و الرد الإلهی الحاسم

اشارة

تظاهر قوی الشرک و الرد الإلهی الحاسم

تحالف قوی الشرک و غزوة الخندق:

أشرفت السنة الخامسة علی الانقضاء و کانت کل الأحداث و التحرکات العسکریة التی خاضها المسلمون تهدف الی الدفاع عن کیان الدولة الفتیّة،و توفیر الأمن فی محیط المدینة و أفرزت الأحداث تنوعا و تعددا فی الجهات و الأطراف المعادیة للدین و للدولة الإسلامیة.فسعی الیهود لاستثمار هذا التنوع بتجمیعه و تمویله و إثارة النزعة العدائیة فیه لاستئصال الوجود الإسلامی من الجزیرة،و من ذلک أنهم أوهموا المشرکین الذین تساءلوا عن مدی أفضلیة الدین الإسلامی علی الشرک،بأن الوثنیة خیر من دین الاسلام (1)و تمکنوا من جمع قبائل المشرکین و تعبئتهم و سوقهم صوب المدینة عاصمة الدولة الاسلامیة.و سرعان ما وصل الخبر الی مسامع النبی(صلّی اللّه علیه و اله)و هو القائد المتحفز الیقظ و المدرک لکل التحرکات السیاسیة،من خلال العیون الثقات.

و استشار النبی(صلّی اللّه علیه و اله)أصحابه فی معالجة الأمر و توصلوا الی فکرة حفر خندق یحصّن الجانب المکشوف من المدینة.و خرج النبی(صلّی اللّه علیه و اله)مع المسلمین لیشارکهم فی حفر ذلک الخندق بعد تقسیم العمل بینهم و کان یحضّهم بقوله:

ص:153


1- (1)) کما ورد فی قوله تعالی فی الآیة:51 من سورة النساء.

«لا عیش إلاّ عیش الآخرة اللهم إغفر للأنصار و المهاجرة» (1).

و لم یخل الأمر عن دور للمنافقین و المتقاعسین عن العمل رغم الهمة و الحماس الذی أظهره المخلصون من المسلمین (2).

و أحاطت قوی الأحزاب المشرکة البالغة نحو عشرة الاف مقاتل بالمدینة یمنعها الخندق و تسیطر علیها الدهشة لهذا الاسلوب الدفاعی الذی لم تکن تألفه من قبل.و خرج النبی(صلّی اللّه علیه و اله)فی ثلاثة آلاف مقاتل و نزل فی سفح جبل سلع و وزّع المهام و الأدوار لمواجهة الطوارئ.

و بقیت الأحزاب تحاصر المدینة ما یقرب من شهر عاجزین عن اقتحامها، و کانت هناک مواقف رائعة للمسلمین و کان بطلها الأوحد علی بن أبی طالب(علیه السّلام)، و قد توّج النبی(صلّی اللّه علیه و اله)موقف علی بن أبی طالب البطولی عند ما خرج لمبارزة صندید من صنادید العرب-هو عمرو بن عبدود-بعد أن أحجم المسلمون عن الخروج إلیه بقوله(صلّی اللّه علیه و اله):«برز الإیمان کله الی الشرک کله» (3).

و حاول المشرکون الاستعانة بیهود بنی قریظة بالرغم من انهم کانوا قد تعاهدوا مع رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)ان لا یدخلوا فی حرب ضد المسلمین،و تیقّن الرسول القائد(صلّی اللّه علیه و اله)من عزیمة الیهود علی المشارکة فی القتال و فتح جبهة داخلیّة ضدّ المسلمین فأرسل الیهم سعد بن معاذ و سعد بن عبادة فرجعوا مؤکدین الخبر فکبّر الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)قائلا:«الله أکبر أبشروا یا معشر المسلمین بالفتح» (4).

ص:154


1- (1)) راجع البدایة و النهایة لابن کثیر:96/4،و المغازی:453/1.
2- (2)) نزلت آیات من القرآن الکریم تفضح السلوک التخاذلی و تدعم مرکزیة العمل بوجود الرسول القائد(صلّی اللّه علیه و اله).راجع سورة الأحزاب،الآیات:12-20.
3- (3)) بحار الأنوار:215/20.شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید:283/13 و 291/14-292 و 63/19-64 و السیرة النبویة:281/3 و راجع مستدرک الحاکم:32/3.
4- (4)) المغازی:456/1،بحار الأنوار:222/20.

الضغط علی المسلمین:

لقد تعرض المسلمون لضغوط عدیدة أثناء الحصار منها:

1-تناقص الأقوات(المواد الغذائیة)حتی بدی شبح المجاعة یدنو من المسلمین (1).

2-صعوبة الظروف الجوّیة حیث البرد القارس فی لیالی الشتاء الطویلة.

3-الحرب النفسیّة المریرة التی شنّتها جیوب المنافقین فی صفوف المسلمین و تخذیلهم عن القتال و تخویفهم من مغبّة الاستمرار فی الصمود.

4-السهر المستمر طوال مدة الحصار حذرا من الهجوم المباغت،فقد أتعب ذلک المسلمین بالنظر إلی عددهم القلیل اذا ما قیس الی کثرة قوّات الأحزاب.

5-غدر بنی قریظة حیث أصبح خطرا حقیقیا یهدد قوات المسلمین داخلیا و یزیدهم قلقا علی سلامة أهالیهم داخل المدینة.

هزیمة العدو:

لقد کانت قوی الأحزاب ذات نوایا و أهداف متخالفة،فالیهود کانوا یحاولون استعادة نفوذهم علی المدینة بینما کانت قریش مندفعة بعدائها للرسول و الرسالة و کانت غطفان و فزارة و غیرها طامعة فی محاصیل خیبر التی وعدها الیهود.هذا من جانب.و من جانب آخر أحدثت قسوة ظروف الحصار کللا و مللا فی نفوس الأحزاب الی جانب ما واجههوه من التحصین و قوة المسلمین التی أبدوها و ما قام به«نعیم بن مسعود»من إحداث شرخ فی تحالف الأحزاب

ص:155


1- (1)) راجع المغازی:489،475،465/2.

و الیهود إذ أقدم-بعد اسلامه-الی الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)قائلا:مرنی ما شئت فقال له(صلّی اللّه علیه و اله):«أنت فینا رجل واحد،فخذّل عنا ما استطعت فإنّ الحرب خدعة».

و أرسل اللّه سبحانه و تعالی علی الأحزاب ریحا عاتیة باردة أحدثت فیهم رعبا و قلقا فاقتلعت خیامهم و کفأت قدورهم،فنادی أبو سفیان بقریش للرحیل فأخذوا معهم من المتاع ما استطاعوا حمله و فرّوا هاربین و تبعتهم سائر القبائل حتی إذا أصبح الصباح لم یبق أحد منهم وَ کَفَی اللّٰهُ الْمُؤْمِنِینَ الْقِتٰالَ (1).

غزو بنی قریظة و تصفیة یهود المدینة:

لقد کشف یهود قریظة عن الحقد و العداء الذی انطوت علیه نفوسهم یوم الخندق و لو لا أن اللّه أخزی الأحزاب لتمکن یهود بنی قریظة من الفتک بالمسلمین من خلف ظهورهم فکان لا بد للرسول(صلّی اللّه علیه و اله)من معالجة موقفهم الخیانی،و لهذا أمر النبی(صلّی اللّه علیه و اله)أن یتحرک المسلمون لمحاصرة الیهود فی حصونهم من دون أن یعطی فرصة للاستراحة مظهرا بذلک أهمیة الحرکة العسکریة الجدیدة فأذّن المؤذن فی الناس:من کان سامعا مطیعا فلا یصلینّ العصر الاّ فی بنی قریظة (2).

و أعطی النبی(صلّی اللّه علیه و اله)رایته لعلی(علیه السّلام)و تبعه المسلمون مع ما بهم من ألم الجوع و السهر و الجهد من أثر محاصرة الأحزاب... و استولی الهلع و الخوف علی الیهود حین رأوا الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)و المسلمین یحیطون بهم و أیقنوا أن النبی غیر منصرف عنهم حتی یناجزهم.

و طلب الیهود أبا لبابة بن عبد المنذر-و کان من حلفائهم الأوس-

ص:156


1- (1)) نزلت سورة الأحزاب و فیها تفاصیل ما جری یوم الخندق.
2- (2)) الطبری:179/3.

یستشیرونه فی أمرهم و لکنه کشف لهم عمّا کان یعلمه من مصیرهم حین قاموا إلیه صغارا و کبارا یبکون (1).و لم یقبل النبی(صلّی اللّه علیه و اله)عرض بنی قریظة و هو الارتحال عن المدینة من دون عقوبة بسبب موقفهم الخیانی السابق و أبی إلاّ النزول علی حکم اللّه و رسوله،و حاول الأوس التوسط-بطلب من الیهود-لدی النبی(صلّی اللّه علیه و اله)فقال(صلّی اللّه علیه و اله) :الا ترضون أن أجعل بینی و بین حلفائکم رجلا منکم؟قالوا:

بلی یا رسول اللّه،قال(صلّی اللّه علیه و اله):فقولوا لهم أن یختاروا من الأوس من شاؤوا.فاختار الیهود سعد بن معاذ (2)حکما و کان هذا من سوء حظ الیهود؛لأن سعدا جاءهم یوم تجمعت الأحزاب طالبا منهم الحیاد فی الموقف فأبوا ذلک.و کان سعد جریحا فحملوه إلی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)فاستقبله و قال(صلّی اللّه علیه و اله)لمن حوله:قوموا إلی سیدکم، فقاموا إلیه. ثم حکم سعد بقتل الرجال و سبی النساء و الذراری و تقسیم الأموال علی المسلمین،فقال له النبی(صلّی اللّه علیه و اله):لقد حکمت فیهم بحکم اللّه فوق سبع أرقعة (3).

ثم إن رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)قسّم أموال بنی قریظة و نساءهم و أبناءهم علی المسلمین بعد ما أخرج الخمس،للفارس ثلاثة أسهم و للراجل سهم،ثم أعطی الخمس الی زید بن حارثة و أمره أن یشتری بها خیلا و سلاحا و غیرها من عدّة الحرب استعدادا للمهام اللاحقة (4).

***

ص:157


1- (1)) السیرة النبویة:237/2.
2- (2)) السیرة النبویة:239/2،الارشاد:50.
3- (3)) راجع السیرة النبویة:240/2،المغازی:510/2.
4- (4)) السیرة النبویة:241/2.

ص:158

الباب الخامس: مرحلة الفتح

اشارة

فیه فصول:

الفصل الأول:

مرحلة الفتح

الفصل الثانی:

الاسلام خارج الجزیرة

الفصل الثالث:

تصفیة الوجود الوثنی داخل الجزیرة

الفصل الرابع:

أیّام الرسول الأخیرة

الفصل الخامس:

من معالم الرسالة الاسلامیة

الخاتمة الفصل السادس:

تراث خاتم المرسلین(صلّی اللّه علیه و اله)

ص:159

ص:160

الفصل الأوّل:مرحلة الفتح

اشارة

مرحلة الفتح

1-صلح الحدیبیة:

اشارة

کادت تنقضی السنة السادسة للهجرة و کانت تلک السّنة سنة جهاد مستمر و دفاع مستمیت بالنسبة للمسلمین.و اهتم المسلمون بنشر الرسالة الإسلامیة و بناء الانسان و المجتمع الإسلامی و تکوین الحضارة الاسلامیة.و قد ادرک کل من کان فی الجزیرة العربیة عظمة هذا الدین و عرف أن من المستحیل استئصاله و القضاء علیه،فالصراع مع قریش-و هی أکبر قوة سیاسیة و عسکریة آنذاک-و مع الیهود و باقی القوی المشرکة لم یمنع من انتشار الإسلام و سطوع معانیه و بلوغ أهدافه.

و لم یکن البیت الحرام ملکا لأحد أو حکرا لمذهب أو أصحاب معتقد معیّن،فقد کانت هنالک أصنام و أوثان متعددة یحج الیها من یعتقد بها،إلاّ أن طغیان قریش و عتوّها صدّ النبی(صلّی اللّه علیه و اله)و المسلمین عن زیارة البیت الحرام.

و فی هذه الفترة أدرک النبی(صلّی اللّه علیه و اله)حرج قریش فی موقفها تجاه الإسلام فقرر أن ینطلق بالمسلمین فی رحلة عبادیة مؤدیا العمرة،لیعلن من خلالها مواصلته للدعوة الإسلامیة و یوضح ما یمکنه من مفاهیم العقیدة الاسلامیة و معالمها و احترامها و تقدیسها للبیت الحرام،و تکون حرکته هذه مرحلة انفتاح رسالی جدید و عهد انتقال من مرحلة الدفاع الی مرحلة الانتشار و الهجوم.

ص:161

سلک الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)و أصحابه طریقا و عرا ثم هبطوا إلی منطقة سهلة تدعی ب«الحدیبیة»فبرکت ناقة رسول اللّه فقال(صلّی اللّه علیه و اله):«ما هذا لها عادة و لکن حبسها حابس الفیل بمکة» (1)،فأمر(صلّی اللّه علیه و اله)المسلمین بالنزول فیها-و قال(صلّی اللّه علیه و اله):«لا تدعونی قریش الیوم إلی خطة یسألوننی فیها صلة الرحم إلاّ أعطیتهم إیاها» (2)، و لکنّ قریشا بقیت تترصد المسلمین و وقف فرسانها فی طریقهم،ثم بعثت إلی النبی(صلّی اللّه علیه و اله)بدیل بن ورقاء فی وفد من خزاعة لتستعلم هدف النبی(صلّی اللّه علیه و اله)و تصده عن دخول مکة،و عاد الوفد لیقنع قریشا أن السلم و العمرة هدف النبی(صلّی اللّه علیه و اله).و استکبرت قریش و بعثت بوفد آخر یرأسه الحلیس-سید الأحابیش-فلما رآه النبی(صلّی اللّه علیه و اله)مقبلا قال:«إن هذا من قوم یتألهون»(أی یعظمون اللّه). فلما رأی الحلیس الهدی رجع الی قریش من دون أن یلتقی بالنبی(صلّی اللّه علیه و اله)لیقنع قریشا ان النبی(صلّی اللّه علیه و اله)و المسلمین جاءوا معتمرین.و لکن لم تقتنع قریش فأرسلت مسعود بن عروة الثقفی الذی انبهر من مشهد المسلمین و هم یتسابقون لالتقاط القطرات المتناثرة من وضوئه(صلّی اللّه علیه و اله)فعاد الی قریش قائلا:یا معشر قریش إنی قد جئت کسری فی ملکه و قیصر فی ملکه و النجاشی فی ملکه،و إنی و اللّه ما رأیت ملکا فی قوم قط مثل«محمد»فی أصحابه،و لقد رأیت قوما لا یسلمونه لشیء قط فروا رأیکم (3).

و قد أعرب النبی(صلّی اللّه علیه و اله)عن احترامه للأشهر الحرم من خلال رحلة المسلمین العبادیّة حیث لم یحملوا معهم سوی سلاح المسافر،کما دعا القبائل المجاورة أن یکونوا الی جانب المسلمین فی هذه الرحلة رغم أنهم لم یکونوا مسلمین مؤکدا أن العلاقة بین الاسلام و باقی القوی غیر قائمة علی أساس الحرب.

ص:162


1- (1)) بحار الأنوار:229/20.
2- (2)) الطبری:216/3.
3- (3)) المغازی:598/2.

و استنفر النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)ألفا و أربعمائة مسلم-علی أقل التقادیر-و ساق الهدی أمامه(سبعین بعیرا). و بلغ قریشا نبأ خروج النبی(صلّی اللّه علیه و اله)و المسلمین لأداء العمرة فأصبحت قریش فی ضیق من أمرها و کان أمامها طریقان:إما أن تسمح للمسلمین بأداء العمرة و بذلک یتحقق للمسلمین أملهم فی زیارة البیت الحرام و یحظی المهاجرون بالاتصال بأهلهم و ذویهم و ربما دعوتهم الی الاسلام،أو أن تمنع قریش المسلمین عن دخول مکة و بذلک ستتعرض مکانة قریش للاهتزاز و تکون محطّا للوم القبائل الاخری بسبب سوء معاملتها لقوم مسالمین یبتغون أداء مناسک العمرة و تعظیم الکعبة المشرفة لا غیر.

لقد أبت قریش إلاّ العتو و المعاندة فأخرجت مجموعة من فرسانها تقدّر بمئتی فارس بقیادة خالد بن الولید لمواجهة النبی(صلّی اللّه علیه و اله)و المسلمین.و لما کان النبی(صلّی اللّه علیه و اله)قد خرج محرما لا غازیا قال(صلّی اللّه علیه و اله):یا ویح قریش لقد أکلتهم الحرب ما ذا علیهم لو خلوا بینی و بین سائر العرب فإن هم أصابونی کان الذی أرادوا،و إن أظهرنی اللّه علیهم دخلوا فی الإسلام وافرین،و إن لم یفعلوا قاتلوا و بهم قوة،فما تظن قریش؟فو اللّه لا أزال أجاهد علی الذی بعثنی اللّه به حتی یظهره اللّه أو تنفرد هذه السالفة.

ثمّ أمر بالعدول عن طریق فرسان قریش تجنبا لوقوع قتال تتخذه قریش ذریعة لصحة موقفها و فخرا لها.و أرسل النبی(صلّی اللّه علیه و اله)خراش بن امیة الخزاعی لیفاوض قریشا فی الأمر،فعقروا ناقته و کادوا أن یقتلوه.و لم ترع قریش حرمة و لاذمة للأعراف و التقالید.و لم تلبث قریش أن کلفت خمسین رجلا للتحرش بالمسلمین عسی أن یبدر منهم ما ینفی صفة السلم عنهم.و فشلت خطتهم و تمکن المسلمون من أسرهم فعفا رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)عنهم مؤکدا بذلک هدفه السلمی (1).

ص:163


1- (1)) تأریخ الطبری:223/3.

و أراد النبی(صلّی اللّه علیه و اله)أن یبعث الی قریش رسولا آخر-و لم یتمکن من إرسال علی بن أبی طالب ممثلا عنه؛لأنّ علیا کان قد وتر قریش بقتل صنادیدها فی معارک الدفاع عن الإسلام،فانتدب عمر بن الخطاب و لکن عمر خاف من قریش علی نفسه رغم أنه لم یقتل فردا من أفرادها و اقترح علی النبی(صلّی اللّه علیه و اله)أن یرسل عثمان بن عفان (1)؛لکونه أمویا و ذا قرابة مع أبی سفیان.و تأخر عثمان فی العودة من قریش و اشیع خبر مقتله،فکان هذا إنذارا بفشل کل المساعی السلمیة لدخول مکة.و لم یجد الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)بدّا من التهیّؤ للقتال،و هنا کانت بیعة الرضوان إذ جلس النبی(صلّی اللّه علیه و اله)تحت شجرة و أخذ أصحابه یبایعونه علی الاستقامة و الثبات مهما کلف الأمر،و هدأ استنفار المسلمین بعودة عثمان.و ارسلت قریش سهیل بن عمرو لمفاوضة النبی(صلّی اللّه علیه و اله).

شروط الصلح:

و بسبب تشدد«سهیل»فی شروط الصلح کادت المفاوضات أن تفشل، و أخیرا تمّ الاتفاق علی عدّة شروط للصلح،هی:

1-تعهّد الطرفین بترک الحرب عشر سنین،یأمن فیها الناس و یکفّ بعضهم عن بعض.

2-من أتی محمّدا من قریش بغیر إذن ولیّه ردّه علیهم،و من جاء قریشا ممّن مع«محمّد»لم یردّوه علیه.

3-من أحب أن یدخل فی عقد«محمّد»و عهده دخل فیه و من أحبّ أن یدخل فی عقد قریش و عهدهم دخل فیه.

4-یرجع«محمّد»بأصحابه إلی المدینة عامه هذا فلا یدخل مکة،و إنما

ص:164


1- (1)) السیرة النبویة:315/2.

یدخل مکة فی العام القادم فیقیم فیها ثلاثة أیام لیس معه سوی سلاح الراکب، و السیوف فی القرب (1).

5-لا یستکره أحد علی ترک دینه و یعبد المسلمون اللّه بمکة علانیة و بحریة و أن یکون الاسلام ظاهرا بمکة و أن لا یؤذی أحد و لا یعیّر (2).

6-لا إسلال(سرقة)و لا إغلال(خیانة)بل یحترم الطرفان أموال الطرف الآخر (3).

7-لا تعین قریش علی«محمّد»و أصحابه أحدا بنفس و لا سلاح (4).

و لم یرض نفر من المسلمین ببنود الصلح،فاعترضوا علی النبی(صلّی اللّه علیه و اله) متصوّرین أنّ النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)قد تراجع أمام قریش و لم یدرکوا أن النبی(صلّی اللّه علیه و اله)مسدد من اللّه و أنه ینظر بعین متطلّعة الی مستقبل الرسالة الإسلامیة و مصالحها العلیا.و ردّ النبی(صلّی اللّه علیه و اله)علی المعترضین بقوله:«أنا عبد اللّه و رسوله لن أخالف أمره و لن یضیّعنی».

و أقرّ النبی ما کرهه بعض المسلمین،و جاءت قضیة تسلیم أبی جندل لقریش (5)إثارة جدیدة فی ظرف توتّر فیه الوضع النفسی عند بعضهم.

و لکن هذا الصلح کان فی الواقع فتحا مبینا و کبیرا للمسلمین علی خلاف ما کان یبدو للبعض من ظاهر بنود الصلح؛إذ انقلبت شروط المعاهدة لصالح المسلمین بعد قلیل.

و فی طریق الرجوع الی المدینة نزلت آیات القرآن الکریم (6)لتؤکد البعد

ص:165


1- (1)) السیرة الحلبیة:21/3.
2- (2)) بحار الأنوار:352/20.
3- (3)) مجمع البیان:117/9.
4- (4)) بحار الأنوار:352/20.
5- (5)) السیرة الحلبیة:21/3،السیرة النبویة:218/2،بحار الأنوار:252/20.
6- (6)) راجع سورة الفتح(48):1-7 و 18-28.

الحقیقی للصلح مع زعیمة الوثنیة،و تبشّر المسلمین بدخول مکة قریبا.

نتائج صلح الحدیبیة:

1-اعترفت قریش بکیان المسلمین کقوة عسکریة و سیاسیة منظمة، و کدولة حقیقیة جدیدة.

2-دخلت المهابة فی قلوب المشرکین و المنافقین و تصاغر دورهم،و ظهر ضعفهم عند المواجهة.

3-أعطت الهدنة فرصة لنشر الاسلام و دخلت قبائل کثیرة فی الاسلام.و قد کان رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)یتوقّع منذ بدء حرکته الرسالیة الإسلامیة أن تترک قریش له فرصة یعبّر فیها بحرّیة عن موقفه،و یشرح الإسلام للناس بأمان.

4-أمن المسلمون جانب قریش فحوّلوا ثقلهم و جهودهم لمواجهة الیهود و سائر المناوئین.

5-جعلت مفاوضات الصلح حلفاء قریش یفقهون موقف المسلمین و یمیلون إلیهم.

6-مکّن الصلح النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)من أن یراسل الملوک و رؤساء الدول خارج الجزیرة لدعوتهم إلی الاسلام،و أن یستعدّ لغزوة مؤتة،کخطوة لنقل الإسلام خارج منطقة الجزیرة العربیة.

7-مهّد الصلح لفتح مکة-الّتی کانت أهم قلاع الوثنیة حین ذاک-فی مراحل لاحقة.

2-انطلاقة الرسالة الاسلامیة الی خارج المدینة:

لقد کانت محاولات قریش للقضاء علی الاسلام فیما مضی عاملا لانشغال النبی(صلّی اللّه علیه و اله)و المسلمین فی معارک الدفاع و التحصین و تثبیت أرکان الدولة

ص:166

و المجتمع الإسلامی عدة سنین فلم یستطع خلالها أن یبلّغ بحریّة تامّة رسالته السماویة العالمیة و الخاتمة لکل الأدیان.و لکن بتوقیع معاهدة صلح الحدیبیة أمن الرسول جانب قریش و أتاحت هذه العملیة فرصة مناسبة لأن یبعث الرسول الأعظم(صلّی اللّه علیه و اله)سفراءه الی زعماء القوی الکبری المحیطة بالجزیرة العربیة و الی کل رؤساء المجامیع فی الجزیرة و خارجها یدعوهم الی الاسلام بعد بیان التعالیم الإلهیة لهم.

فقد روی أنه(صلّی اللّه علیه و اله)قال فی أصحابه:«أیها الناس إن اللّه قد بعثنی رحمة و کافّة فلا تختلفوا علیّ کما اختلف الحواریون علی عیسی بن مریم».

فقال أصحابه:و کیف اختلف الحواریون یا رسول اللّه؟قال(صلّی اللّه علیه و اله):«دعاهم الی الذی دعوتکم إلیه فأما من بعثه مبعثا قریبا فرضی و سلّم و أما من بعثه مبعثا بعیدا فکره وجهه و تثاقل» (1).

و انطلقت رسل الدعوة و الهدایة تنقل أمر رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)الی نقاط العالم المختلفة (2).

3-غزوة خیبر :

(3)

بجهود صادقة و بحنکة کبری و شجاعة فائقة و تسدید إلهی ارتقی النبی(صلّی اللّه علیه و اله)بالمسلمین سلّم الوعی الرسالی و الثبات و الخیر و زرع فیهم روح الصبر و التواصل..و انطلق(صلّی اللّه علیه و اله)برسالته السماویة إلی العالم الإنسانی خارج الجزیرة العربیة من خلال کتبه و رسله الی زعماء القوی المجاورة.

ص:167


1- (1)) السیرة النبویة:606/2،و الطبقات الکبری:264/1.
2- (2)) قد عدّ علماء الاسلام ما یقارب من(185)کتابا و رسالة بعثها رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)إلی کل القوی یدعوها إلی الإسلام.راجع:مکاتیب الرسول لعلی بن حسین علی الأحمدی.
3- (*)) وقعت هذه الغزوة فی شهر جمادی الآخرة من السنة السابعة للهجرة،راجع الطبقات الکبری:77/2.

و توقع النبی(صلّی اللّه علیه و اله)أن تکون ردود الفعل مختلفة فقد یکون بعضها هجوما عسکریا یقصد المدینة مستعینا بما فیها من بقیة جیوب المنافقین و الیهود و هم الذین حفل تأریخهم بالغدر و الخیانة.

و کانت خیبر تمثّل حصنا قویا و مرکزا کبیرا للیهود و لهذا قرر النبی(صلّی اللّه علیه و اله) أن یقضی علی هذه القوة المتبقّیة،فلم یلبث بعد عودته من الحدیبیة إلاّ أیاما قلائل حتی جهّز جیشا بلغ تعداده ألفا و ستمائة من المسلمین مؤکدا لهم أن لا یخرجوا فی ابتغاء الغنیمة و قال(صلّی اللّه علیه و اله):«لا یخرجنّ معنا إلاّ راغب فی الجهاد» (1).

و اتّبع النبی(صلّی اللّه علیه و اله)اسلوبا یوهم حلفاء الیهود و یمنعهم عن المبادرة لنصرتهم؛تجنبا لمزید من القتال.

فباغتت قوات المسلمین حصون الیهود یتقدمها علی بن أبی طالب(علیه السّلام) حاملا رایة رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله).

و امتنعت الیهود فی حصونهم المنیعة بخطة محکمة کانوا قد اتّبعوها،ثم دارت مناوشات متعددة تمکّن المسلمون خلالها من احتلال عدة مواقع مهمة.

علی أن القتال اشتدّ و طالت مدّة الحصار و عانی المسلمون من قسوة الجوع حتی أنهم أکلوا طعاما غیر مستساغ.

و أعطی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)رایته الی عدد من الصحابة لیتم الفتح علی أیدیهم فلم یأتوا إلاّ بالفرار و الفشل.و لمّا بلغ الجهد بالمسلمین قال النبی(صلّی اللّه علیه و اله):«لأعطین الرایة غدا رجلا یحب اللّه و رسوله و یحبه اللّه و رسوله کرّار غیر فرّار لا یرجع حتی یفتح اللّه علی یدیه» (2).

ص:168


1- (1)) الطبقات الکبری:106/2.
2- (2)) السیرة النبویة:337/2.صحیح مسلم 176/15-177 و فضائل الصحابة:603/2 و مسند الإمام أحمد: 384/3 و المواهب اللدنیّة:284/1،و الاستیعاب:203/3،کنز العمال:123/13.

و دعا فی الیوم التالی علیا و أعطاه الرایة فتمّ الفتح علی یدیه و سرّ المسلمون و النبی(صلّی اللّه علیه و اله)جمیعا،و صالح رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)البقیة الباقیة من الیهود بعد استسلامهم علی نصف ثمار مزارعهم التی أصبحت ملکا للمسلمین،و لم یعاملهم کما عامل بنی النضیر و بنی القینقاع و بنی قریظة؛إذ لم تعد قوة الیهود الباقیة ذات أثر مهم فی المدینة.

4-محاولة اغتیال النبی(صلّی اللّه علیه و اله):

لقد قررت جماعة فی الخفاء قتل النبی(صلّی اللّه علیه و اله)غیلة شفاءا لحقدهم الدفین و إرضاءا لنزعاتهم العدوانیة و لهذا أهدت زینب بنت الحارث-زوجة سلام بن مشکم الیهودی-الی النبی(صلّی اللّه علیه و اله)شاة مشویة و دسّت السمّ فیها و أکثرت منه فی ذراعها إذ کانت تعلم أن النبی(صلّی اللّه علیه و اله)یحب الذراع من الشاة.

فلمّا وضعتها بین یدیه أخذ(صلّی اللّه علیه و اله)الذراع فلاک منها مضغة فلم یسغها و لفظها،بینما مات بشر بن البراء بن معرور بعد أن ابتلع مضغة اخری منها.

و عفا النبی(صلّی اللّه علیه و اله)عنها بعدما اعترفت له بذلک زاعمة أنها کانت ترید اختبار نبوّته،و لم یلاحق النبی(صلّی اللّه علیه و اله)الذین تواطأوا معها (1).

5-استسلام أهالی فدک:

و تهاوت أوکار الخیانة أمام صولات الحق و العدل،فما أن تم نصر اللّه فی خیبر حتی قذف اللّه الرعب فی قلوب أهل فدک فبعثوا إلی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله) یصالحونه علی نصف محاصیل فدک و أن یعیشوا تحت رایة الحکم الإسلامی، مطیعین مسالمین فوافق رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)علی ذلک.

ص:169


1- (1)) السیرة النبویة:337/2،المغازی:677/2.

و بهذا أصبحت فدک ملکا لرسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)خاصة بحکم القرآن لأنها مما لم یوجف علیه بخیل و لا سلاح إذ أعلنت استسلامها للنبی(صلّی اللّه علیه و اله)من دون تهدید أو قتال. و قد وهب رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)فدکا لابنته فاطمة الزهراء(علیها السّلام) (1).

و بهذا تمّ تطهیر أرض الجزیرة العربیة من جیوب الخیانة و تخلّصت من فتن الیهود الذین جرّدوا من أسلحتهم و وضعوا تحت حمایة القانون و الدولة الاسلامیة.

و فی یوم فتح خیبر أقبل جعفر بن أبی طالب من الحبشة،فاستقبله رسول اللّه و قبّل ما بین عینیه و قال:بأیهما اسرّ بفتح خیبر أم بقدوم جعفر (2).

6-عمرة القضاء:

انقضت أیام الهدنة و النبی(صلّی اللّه علیه و اله)و المسلمون فی عمل دؤوب متواصل لترکیز دعائم الحکم الإسلامی،و لم تحدث تحرکات عسکریة مهمة بعد فتح خیبر سوی خروج سرایا تبلیغیة أو تأدیبیة لبعض العناصر التی کانت تظهر الشغب.

و مضی عام علی صلح الحدیبیة إلتزم خلاله الطرفان ببنود الاتفاق و حلّ الوقت الذی أصبح النبی و المسلمون فی حلّ من عهدهم لزیارة بیت اللّه الحرام، فنادی منادی الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)أن یتجهز المسلمون لأداء عمرة القضاء.و خرج مع النبی(صلّی اللّه علیه و اله)ألفان من المسلمین لا یحملون سلاحا إلاّ السیوف فی القرب،و کان من حیطة النبی و حذره من احتمال الغدر أن جهّز مجموعة مسلحة عند(مرّ الظهران)لیکونوا القوّة المستعدة للدفاع عند الطوارئ.

و لما وصل النبی(صلّی اللّه علیه و اله)ذا الحلیفة أحرم هو و أصحابه و ساق معه ستین بدنة،

ص:170


1- (1)) مجمع البیان:411/3،شرح ابن أبی الحدید:268/16،الدر المنثور:177/4.
2- (2)) الطبقات الکبری:108/2،و السنن الکبری للبیهقی:101/7،و السیرة النبویة لابن کثیر:398/3.

و قدّم الخیل أمامه،و کانت نحوا من مائة بقیادة محمد بن مسلمة.و خرج زعماء مکة و من تبعهم الی رؤوس الجبال و التلال المجاورة المطلة علی مکة زاعمین أنهم لا یریدون النظر الی وجه النبی(صلّی اللّه علیه و اله)و لا إلی اصحابه،و لکن جلالة الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)و هیبة منظر المسلمین الذین کانوا قد احتفّوا بالرسول و هم یردّدون التلبیة بهرت عیونهم و ترکتهم مذهولین ینظرون إلی النبی(صلّی اللّه علیه و اله)و المسلمین و هم یؤدون مناسکهم.

و طاف النبی(صلّی اللّه علیه و اله)حول البیت علی راحلته التی کان یقودها عبد اللّه بن رواحة و أمر أن ینادی المسلمون بصوت عال:«لا إله إلاّ اللّه وحده،صدق وعده، و نصر عبده،و أعزّ جنده و هزم الأحزاب وحده».

فدوّی النداء فی مکة و شعابها فانصدعت قلوب المشرکین رعبا و تملّکهم الغیظ و الحقد من مظاهر النصر الإلهی للنبی(صلّی اللّه علیه و اله)الذی خرج منهم طریدا قبل سبع سنین.

و أتم النبی(صلّی اللّه علیه و اله)و المسلمون مناسک العمرة،و أیقنت قریش بقوة الإسلام و المسلمین و أیقنت بکذب من أخبرها أن النبی(صلّی اللّه علیه و اله)و من معه فی جهد و تعب و ضیق و حرج بسبب الهجرة إلی المدینة.

و صعد بلال علی ظهر الکعبة و أعلن نداء التوحید مؤذّنا لصلاة الظهر بمظهر روحانی بهیج أغاظ رؤوس الکفر من قریش...و قد کانت مکة کلّها تحت تصرف المسلمین.

و تفرق المهاجرون فیها و هم یصحبون إخوتهم الأنصار یزورون دورهم التی غادروها فی سبیل اللّه و یلتقون بأهلیهم و ذویهم بعد فراق طویل.

و أمضی المسلمون ثلاثة أیام فی مکة ثم غادروها بموجب الاتفاق الذی کان بینهم و بین قریش بعد أن رفضت طلب النبی(صلّی اللّه علیه و اله)بأن یتم مراسم زواجه من

ص:171

«میمونة»خائفین من ازدیاد قوة النبی(صلّی اللّه علیه و اله)و اختراق الإسلام لمجتمع مکة من خلال طول مکث النبی(صلّی اللّه علیه و اله)فیها.

و خلّف النبی(صلّی اللّه علیه و اله)أبا رافع لیحمل إلیه زوجته«میمونة»حین یمسی،إذ خرج المسلمون قبل صلاة الظهر من مکّة (1).

***

ص:172


1- (1)) السیرة النبویة:372/2.

الفصل الثانی:الاسلام خارج الجزیرة

اشارة

الاسلام خارج الجزیرة

1-معرکة مؤتة :

(1)

عزم النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)علی بسط الأمن فی شمال الجزیرة العربیة،و دعوة أهلها إلی الإسلام و الانطلاق نحو الشام.من هنا بعث الحارث بن عمیر الأزدی إلی الحارث ابن أبی شمر الغسانی فاعترضه شرحبیل بن عمرو الغسّانی فقتله.

و فی الفترة نفسها بعث الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)مجموعة من المسلمین یدعون الی الإسلام فعدا علیهم أهل منطقة«ذات أطلاح»من الشام و قتلوهم و بلغ خبر مقتلهم الرسول فتألم لذلک کثیرا و انتدب(صلّی اللّه علیه و اله)المسلمین للخروج،فأعد جیشا من ثلاثة ألاف مقاتل و أمّر علیه زید بن حارثة ثمّ جعفر بن أبی طالب،ثمّ عبد اللّه بن رواحة.و خطب فیهم قائلا :«اغزوا بسم اللّه...أدعوهم إلی الدخول فی الإسلام...فإن فعلوا فاقبل منهم و اکفف عنهم...و إلاّ فقاتلوا عدوّ اللّه و عدوّکم بالشام و ستجدون فیها رجالا فی الصوامع معتزلین الناس،فلا تعرضوا لهم،و ستجدون آخرین للشیطان فی رؤوسهم مفاحص فاقلعوها بالسیوف،و لا تقتلن امرأة و لا صغیرا مرضعا و لا کبیرا فانیا،لا تغرقنّ نخلا و لا تقطعنّ شجرا و لا تهدموا بیتا» (2).

ص:173


1- (*)) وقعت معرکة مؤتة فی جمادی الاولی من السنة الثامنة للهجرة.
2- (1)) المغازی:758/2،راجع السیرة النبویة:374/2.

و خرج رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)معهم مودّعا حتی بلغ ثنیة الوداع.

و لما بلغ جیش المسلمین منطقة«مشارق»فوجئ بالعدة و العدد الضخم لجیش الروم إذ بلغ عددهم مائتی ألف مقاتل فانحاز المسلمون الی مؤتة و عزموا علی مقاومة العدو.و لأسباب عدیدة بان الانکسار فی جیش المسلمین فقتل القادة الثلاثة جمیعا.و کان من عوامل الانکسار أنهم کانوا یقاتلون فی منطقة غریبة علیهم و بعیدة عن مرکز الإمدادات کما أنهم کانوا یقاتلون مهاجمین و الروم بالعدد الضخم یقاتلون مدافعین،هذا مضافا إلی التفاوت فی الخبرة القتالیة فجیش الروم قوة منظمة مارست حروبا سجالا أما جیش المسلمین فکان قلیل العدد و الخبرة، فتیّا فی تکوینه (1).

و لقد تألّم رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)لمقتل جعفر بن أبی طالب و بکاه بشدة، و ذهب(صلّی اللّه علیه و اله)الی بیت جعفر یعزّی أهله و یواسی أبناءه،کما حزن کثیرا علی زید ابن حارثة (2).

2-فتح مکة :

اشارة

(3)

لقد اختلفت ردود فعل القوی فی المنطقة بعد معرکة مؤتة،فالروم فرحوا من انسحاب المسلمین و عدم تمکّنهم من دخول الشام.

أما قریش فقد سادهم الفرح و انبعثت فیهم الجرأة علی المسلمین و أخذوا یسعون لنقض صلح الحدیبیة عبر الإخلال بالأمن فحرّضوا قبیلة بنی بکر علی بنی

ص:174


1- (1)) السیرة النبویة:381/2.
2- (2)) بحار الأنوار:54/21،المغازی:766/2،السیرة الحلبیة:68/3.
3- (3)) تم فتح مکة فی شهر رمضان من السنة الثامنة للهجرة.

خزاعة(بعد أن دخلت قبیلة بنی بکر فی حلف قریش و خزاعة فی حلف النبی(صلّی اللّه علیه و اله)اثر صلح الحدیبیة)و أمدّوها بالسلاح فعدت بکر علی خزاعة غیلة و قتلوا عددا من أفرادها و هم فی دیارهم آمنین،و کان بعضهم فی حال العبادة ففزعوا إلی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)طالبین النصرة،و وقف عمرو بن سالم بین یدی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)-و هو جالس فی المسجد-ینشد أبیاتا یعرض فیها نقض العهد.

فتأثر الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)و قال:نصرت یا عمرو بن سالم.

أما قریش فقد انتبهت و أدرکت سوء فعلتها و قد تملّکها الخوف و الهلع من المسلمین فاجتمع رأیهم علی إیفاد أبی سفیان الی المدینة لیجدد الصلح و یطلب تمدید المدة من النبی(صلّی اللّه علیه و اله).

و لکن النبی(صلّی اللّه علیه و اله)لم یصغ لطلب أبی سفیان و سأله قائلا:هل کان من حدث؟قال أبو سفیان:معاذ اللّه، فأجابه النبی(صلّی اللّه علیه و اله):نحن علی مدّتنا و صلحنا.

لکن أبا سفیان لم یهدأ له بال و لم یقنع بل أراد أن یستوثق و یأخذ عهدا و أمانا من رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)فسعی لتوسیط من یؤثّر علی النبی(صلّی اللّه علیه و اله)فقابله الجمیع بالرفض و اللامبالاة.

فلم یجد إلاّ أن یقفل راجعا بالخیبة الی مکة و قد ضاقت الأمور علی قوی الشرک حیث تبدلت الظروف،فالنبی(صلّی اللّه علیه و اله)یطلب مکة فاتحا،بعدّة تتزاید و إیمان یترسخ،و قریش تطلب الأمان و السلامة فی دمائها و أموالها،و قد سنحت الفرصة بنقض الصلح.و تکاد تکون مکة آخر خطوة لتتم سیطرة الاسلام علی الجزیرة العربیة برمّتها.

و أعلن النبی(صلّی اللّه علیه و اله)النفیر العام،و توافدت علیه جموع المسلمین ملبیة نداءه،فجهّز جیشا قارب عدده عشرة آلاف رجل.و اجتهد النبی(صلّی اللّه علیه و اله)أن یکتم قصده و هدفه إلاّ علی الخاصة و کان(صلّی اللّه علیه و اله)یدعو اللّه قائلا:«اللهم خذ العیون و الأخبار

ص:175

من قریش حتی نباغتها فی بلادها» (1).

و یبدو أن النبی(صلّی اللّه علیه و اله)کان یود أن یتحقق النصر المؤزّر سریعا دون إراقة قطرة دم،متخذا اسلوب المباغته.و لکن الخبر تسرب الی رجل کان قد ضعف أمام عواطفه فکتب الی قریش کتابا بذلک و بعثه مع امرأة توصله.و نزل الوحی یخبر النبی(صلّی اللّه علیه و اله)بذلک فأمر علیا و الزبیر بأن یلحقا المرأة و یسترجعا الکتاب، و انتزع علی بن أبی طالب بقوة إیمانه برسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)الکتاب من المرأة (2).

و لمّا استلم الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)الکتاب جمع المسلمین فی المسجد لیثیر هممهم و یحذر من مسألة الخیانة من جانب و یبیّن من جانب آخر أهمیة کتب؟؟؟ العواطف مرضاة للّه.و قام المسلمون یدفعون حاطب بن أبی بلتعة صاحب الکتاب الذی حلف باللّه أنه لم یقصد الخیانة و انفعل عمر بن الخطاب و طلب من النبیّ أن یقتله فقال له:«و ما یدریک یا عمر لعلّ اللّه اطلع علی أهل بدر و قال لهم إعملوا ما شئتم فلقد غفرت لکم» (3).

تحرک الجیش الإسلامی نحو مکة:

و تحرک جیش المسلمین فی العاشر من شهر رمضان باتجاه مکة المکرمة، و لما بلغ مکانا یدعی«الکدید»طلب النبی(صلّی اللّه علیه و اله)ماءا فأفطر به أمام المسلمین و أمرهم أن یفطروا لکن بعضا منهم عصوا الرسول القائد و لم یفطروا فغضب من عصیانهم و قال:«أولئک العصاة»و أمرهم أن یفطروا (4).

ص:176


1- (1)) السیرة النبویة:397/3،المغازی:796/2.
2- (2)) السیرة النبویة:398/2.
3- (3)) امتاع الاسماع:363/1،المغازی:798/2.و یری بعض المحققین أن هذا الحدیث من الموضوعات. راجع سیرة المصطفی:592.
4- (4)) وسائل الشیعة:124/7،السیرة الحلبیة:290/3،المغازی:802/2،و صحیح مسلم 141/3-142، کتاب الصیام باب جواز الصوم و الفطر فی شهر رمضان للمسافر فی غیر معصیة،ط دار الفکر،بیروت.

و لما وصل النبی(صلّی اللّه علیه و اله)إلی مرّ الظهران أمر المسلمین أن ینتشروا فی الصحراء و یوقد کل منهم نارا.و هکذا أضاء اللیل البهیم و ظهر المسلمون کجیش عظیم تضیع أمامه کل قوی قریش مما أقلق العباس بن عبد المطلب-و هو آخر المهاجرین إذ التحق برکب رسول اللّه فی منطقة الجحفة-فتحرک یبحث عن وسیلة یبلغ بها قریشا أن تأتی مسلمة قبل دخول الجیش علیها.

و فجأة سمع صوت أبی سفیان یحادث بدیل بن ورقاء مستغربا وجود هذه القوة الکبیرة علی مشارف مکة.و ارتعد أبو سفیان خوفا حین أخبره العباس بزحف النبی(صلّی اللّه علیه و اله)بجیشه لفتح مکة،و لم یجد أبو سفیان بدّا من اصطحاب العباس لأخذ الأمان من رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله).

و لم یکن بوسع ینبوع العفو و الاخلاق السامیة أن یبخل بإجازة جوار عمّه لأبی سفیان فقال(صلّی اللّه علیه و اله):«إذهب فقد أمناه حتی تغدو به علیّ».

استسلام أبی سفیان:

و لما مثل أبو سفیان بین یدی النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)قال له:«ویحک یا أبا سفیان ألم یأن لک أن تعلم أنه لا إله إلاّ اللّه؟»فقال أبو سفیان:بأبی أنت و أمی ما أحلمک،و أکرمک و أوصلک!و اللّه لقد ظننت أن لو کان مع اللّه إله غیره لقد أغنی عنی شیئا بعد.

فقال(صلّی اللّه علیه و اله):ویحک یا أبا سفیان ألم یأن لک أن تعلم أنی رسول اللّه؟»قال:بأبی أنت و أمی ما أحلمک و أکرمک و أوصلک أما و اللّه فإنّ فی النفس منها حتی الآن شیئا (1).

و تدارک العباس الموقف لیضغط علی أبی سفیان لیسلم و قال له:ویحک أسلم و اشهد أن لا إله إلاّ اللّه و أن محمدا رسول اللّه قبل أن تقتل.فشهد أبو سفیان الشهادتین خوفا من القتل،و دخل فی عداد المسلمین.

ص:177


1- (1)) السیرة النبویة:40/3،مجمع البیان:554/10.

و استسلم من بقی من زعماء المشرکین بعد استسلام أبی سفیان، و لکن النبی(صلّی اللّه علیه و اله)استتماما للضغط النفسی علی قریش کی تستسلم دون إراقة دماء قال للعباس:«یا عباس احبسه بمضیق الوادی عند خطم الجبل حتی تمرّ به جنود اللّه فیراها».

و لإشاعة الاطمئنان و الثقة برحمة الإسلام و رحمة الرسول القائد و إرضاء لغرور أبی سفیان کی لا یکابر قال(صلّی اللّه علیه و اله):«من دخل دار أبی سفیان فهو آمن،و من أغلق بابه فهو آمن،و من دخل المسجد فهو آمن،و من طرح السلاح فهو آمن».

و مرّت جنود اللّه تعبر المضیق و العباس یعرّف الکتائب التی تمر و أبو سفیان قد أخذته الدهشة حتی قال:و اللّه یا أبا الفضل،لقد أصبح ملک ابن أخیک عظیما فأجابه العباس:یا أبا سفیان إنها النبوة.و تردد أبو سفیان فی الجواب فقال:

فنعم إذن.ثم انطلق أبو سفیان إلی مکة لیحذّر أهلها و یعلن أمان رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله) (1).

دخول مکة:

أصدر رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)أوامره الحکیمة بتوزیع مداخل القوات إلی مکة مؤکدا عدم اللجوء إلی القتال إلاّ ردا علیه.و أهدر(صلّی اللّه علیه و اله)دماء عدد من المشرکین -فی کلّ الحالات-حتّی لو وجدوهم متعلقین بأستار الکعبة،لعظیم جنایتهم و معاداتهم للإسلام و للنبی(صلّی اللّه علیه و اله).

و ما إن لاحت بیوت مکة حتّی إغرورقت عینا النبی(صلّی اللّه علیه و اله)بالدموع، و دخلت قوّات الإسلام الظافرة مکة من جهاتها الأربع و مظاهر العز و النصر تجلّلها و دخل الرسول الأکرم(صلّی اللّه علیه و اله)مکة مطأطئا رأسه تعظیما للّه و شکرا له علی ما منحه من الفضل و النعمة حیث دانت لرسالته و دولته أم القری،بعد طول جهد و عناء

ص:178


1- (1)) المغازی،للواقدی:816/2،السیرة النبویة:47/3.

تحمله(صلّی اللّه علیه و اله)فی سبیل إعلاء کلمة اللّه.

و رفض النبی(صلّی اللّه علیه و اله)أن یدخل دار أحد من أهالی مکة رغم کثرة عروضهم له،و اغتسل بعد استراحة قصیرة و رکب راحلته و کبّر فکبّر المسلمون فدوّی الصوت فی الجبال و الوهاد-التی فرّ إلیها بعض رؤوس الشرک خوفا من الإسلام و نصره-و جعل یشیر و هو یطوف فی البیت إلی کل صنم موجود حوله و یقول:

قل جاء الحق و زهق الباطل إن الباطل کان زهوقا،فیسقط الصنم لوجهه.

ثم أمر النبی(صلّی اللّه علیه و اله)علیّا أن یجلس لیصعد(صلّی اللّه علیه و اله)علی کتفه و لکن لم یستطع علی(صلّی اللّه علیه و اله)أن یحمل النبی(صلّی اللّه علیه و اله)علی کتفه لکسر الاصنام فوق الکعبة،من هنا صعد علیّ علی کتف ابن عمّه(صلّی اللّه علیه و اله)و کسر الأصنام.ثم طلب النبیّ مفاتیح الکعبة و فتح بابها و دخلها و مسح ما فیها من صور.ثم وقف علی بابها یخطب الجموع المتکاثرة خطبة الفتح العظیم فقال(صلّی اللّه علیه و اله): «لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له،صدق وعده،و نصر عبده،و هزم الأحزاب وحده،ألا کل مأثرة أو دم أو مال یدّعی فهو تحت قدمیّ هاتین،إلاّ سدانة البیت و سقایة الحاج...ثم قال(صلّی اللّه علیه و اله):«یا معشر قریش إن اللّه قد أذهب عنکم نخوة الجاهلیة و تعظّمها بالآباء،الناس من آدم و آدم من تراب...» (1)ثم تلا قوله تعالی: یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ إِنّٰا خَلَقْنٰاکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَ أُنْثیٰ وَ جَعَلْنٰاکُمْ شُعُوباً وَ قَبٰائِلَ لِتَعٰارَفُوا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّٰهِ أَتْقٰاکُمْ إِنَّ اللّٰهَ عَلِیمٌ خَبِیرٌ (2)یا معشر قریش ما ترون أنی فاعل بکم»؟.

قالوا:أخ کریم و ابن أخ کریم فقال(صلّی اللّه علیه و اله):«إذهبوا فأنتم الطلقاء» (3).

ثم ارتقی بلال سطح الکعبة لیؤذّن لصلاة الظهر فصلی المسلمون بإمامة النبی(صلّی اللّه علیه و اله)فی المسجد الحرام أوّل صلاة بعد هذا الفتح.

ص:179


1- (1)) مسند أحمد:151/1،فرائد السمطین:249/1،کنز العمّال:171/13،السیرة الحلبیة:86/3.
2- (2)) الحجرات(49):13.
3- (3)) بحار الأنوار:106/21،و السیرة النبویة:412/2.

و وقف المشرکون و الحیرة تملکهم و تعلوهم الدهشة مشوبة بالخوف و الحذر.و خشیت الأنصار أن لا یرجع معها الرسول الکریم حین رأوا تفاعل النبی(صلّی اللّه علیه و اله)مع أهل مکة و وقفوا و الأسئلة تدور فی مخیّلتهم و النبی(صلّی اللّه علیه و اله)واقف یدعو الله و قد علم ما یدور بینهم فالتفت إلیهم قائلا:معاذ الله المحیا محیاکم و الممات مماتکم،معلنا بذلک أن المدینة ستبقی عاصمة الاسلام.

ثم أقبل الناس یبایعونه فبایعه الرجال-و تشفع عدد من المسلمین لدی النبی(صلّی اللّه علیه و اله)لیعفو عمن أهدر دمه فعفا و صفح.

و جاءت النساء لتبایع-فکانت المرأة تدخل یدها فی قدح فیه ماء قد وضع الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)یده فیه- عَلیٰ أَنْ لاٰ یُشْرِکْنَ بِاللّٰهِ شَیْئاً وَ لاٰ یَسْرِقْنَ وَ لاٰ یَزْنِینَ وَ لاٰ یَقْتُلْنَ أَوْلاٰدَهُنَّ وَ لاٰ یَأْتِینَ بِبُهْتٰانٍ یَفْتَرِینَهُ بَیْنَ أَیْدِیهِنَّ وَ أَرْجُلِهِنَّ وَ لاٰ یَعْصِینَکَ فِی مَعْرُوفٍ (1).

و غضب النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)حین عدت خزاعة-حلیفة الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)-علی رجل من المشرکین فقتلته و قام(صلّی اللّه علیه و اله)خطیبا فقال:«یا أیها الناس إن الله حرّم مکة یوم خلق السماوات و الأرض فهی حرام الی یوم القیامة،لا یحل لامرئ یؤمن بالله و الیوم الآخر أن یسفک دما أو یعضد فیها شجرا..» (2).

ثم قال(صلّی اللّه علیه و اله):«فمن قال لکم إن رسول اللّه قد قاتل فیها فقولوا إن الله قد أحلّها لرسوله و لم یحللها لکم یا معشر خزاعة». و أکبرت قریش جمیع مواقف النبی(صلّی اللّه علیه و اله) من مکة و أهلها من عطف و رحمة و سماحة و عفو و احترام و تقدیس فمالت قلوبهم إلیه و أقبلوا علی الإسلام آمنین مطمئنین.

و أرسل رسول الله(صلّی اللّه علیه و اله)سرایاه الی اطراف مکة و ما حولها لهدم ما تبقّی من الأصنام و أماکن عبادة المشرکین فأخطأ خالد بن الولید إذ قتل عددا من قبیلة

ص:180


1- (1)) بحار الأنوار:113/21،و سورة الممتحنة:الآیة 12.
2- (2)) سنن ابن ماجة،الحدیث 3109،کنز العمال،الحدیث 34682،الدر المنثور:122/1،ط دار الفکر.

بنی جذیمة بعد استسلامهم ثأرا لعمّه (1)و غضب النبی(صلّی اللّه علیه و اله)حین علم بذلک و أمر علیا أن یأخذ أموالا و یدفع دیة المقتولین ثم قام(صلّی اللّه علیه و اله)و استقبل القبلة رافعا یدیه و هو یقول:«اللهم إنی أبرأ إلیک مما صنع خالد بن الولید»،و بذلک هدأت نفوس بنی جذیمة» (2).

3-غزوة حنین و حصار الطائف :

اشارة

(3)

أمضی النبی(صلّی اللّه علیه و اله)خمسة عشر یوما فی مکة فاتحا فیها عهدا جدیدا من التوحید بعد طول فترة من الشرک،و الغبطة و السرور یعمّان المسلمین،و الأمان یلفّ أم القری،و ترامت إلی أسماع النبی(صلّی اللّه علیه و اله)أن قبیلتی هوازن و ثقیف قد أعدّتا العدّة لمحاربة الإسلام ظنّا منهما أنّهما یحققان ما عجزت عنه سائر قوی الشرک و النفاق من تدمیر الإسلام،و عزم النبی(صلّی اللّه علیه و اله)علی الخروج لملاقاتهم و لکنه وطّد دعائم الإدارة فی مکة قبل خروجه کما هی سیرته عند کل فتح،فعیّن معاذ بن جبل لیعلّم الناس القرآن و أحکام الاسلام کما عیّن عتاب بن أسید للصلاة بالناس و إدارة الأمور.

و خرج النبی(صلّی اللّه علیه و اله)باثنی عشر ألفا من المقاتلین،و هی قوة لم یشهد المسلمون مثلها ممّا أدّی بهم الی الغرور و الغفلة حتی أن أبا بکر قال:لو لقینا بنی شیبان لن نغلب الیوم من قلّة (4).

أما(هوازن)و(ثقیف)فقد تحالفتا و خرجتا بکامل عدّتهم مع نسائهم و أطفالهم و کمنوا لإرباک جیش المسلمین،و حین وصلت طلائع جیش المسلمین

ص:181


1- (1)) السیرة النبویة:420/2،الخصال:562،أمالی الطوسی:318.
2- (2)) الطبقات الکبری:148/2.
3- (*)) وقعت معرکة حنین فی شوال من السنة الثامنة للهجرة.
4- (3)) الطبقات الکبری:150/2،المغازی:889/2.

أطراف الکمین أرغموها علی الفرار حتّی فرّت باقی قوّات المسلمین فزعا من أسلحة العدو،و لم یثبت مع رسول اللّه إلا تسعة أشخاص من بنی هاشم عاشرهم أیمن(ابن أم أیمن).و فرح المنافقون و سرّوا سرورا عظیما فخرج أبو سفیان یقول شامتا:لا تنتهی هزیمتهم دون البحر،و قال آخر:ألا بطل السحر الیوم.

و عزم آخر علی قتل النبی(صلّی اللّه علیه و اله)فی ذلک الوضع المضطرب (1).

و أمر النبی(صلّی اللّه علیه و اله)عمه العباس أن یصعد علی صخرة و ینادی فلول المهاجرین و الأنصار المدبرة قائلا:یا أصحاب سورة البقرة،یا أهل بیعة الشجرة، إلیّ.أین تفرّون؟هذا رسول اللّه!

و کأن وعیا قد عاد بعد غفلة و حماسا دبّ بعد فتور فعادوا یوفون بوعود النصرة و الدفاع عن الاسلام و النبی(صلّی اللّه علیه و اله)...و لما رأی النبی(صلّی اللّه علیه و اله)حماسهم قال:

الآن حمی الوطیس،أنا النبیّ لا کذب أنا ابن عبد المطلب. فأنزل اللّه السکینة علی المسلمین و أیدهم بالنصر فولّت جموع الکفر منهزمة تارکة وراءها ستة الآف أسیر و غنائم کبیرة جدا (2)،و أمر النبی(صلّی اللّه علیه و اله)أن تحفظ الغنائم و تراعی أحوال الأسری حتی تتم ملاحقة العدو الغارّ الی منطقة أوطاس و نخلة و الطائف.

و کان من سمو أخلاق النبی(صلّی اللّه علیه و اله)و عظیم عفوه و سعة رحمته أن قال لأم سلیم:«یا أم سلیم قد کفی الله،عافیة الله أوسع»حین طلبت منه قتل الذین فرّوا عنه و خذلوه.

و فی موقف آخر،غضب النبی(صلّی اللّه علیه و اله)حین علم أن بعض المسلمین یقتل ذرّیة المشرکین غیظا منهم فقال(صلّی اللّه علیه و اله):«ما بال أقوام ذهب بهم القتل حتی بلغ الذریة،

ص:182


1- (1)) السیرة النبویة:443/2،المغازی:99/3.
2- (2)) نزلت آیات من سورة التوبة و هی توضح تأیید اللّه و نصره،و تلوم من اعتمد العدة و العدد و اعتبارهما سببا للنصر.

ألا لا نقتل الذریة»،فقال أسید بن حضیر:یا رسول اللّه أ لیس هم أولاد المشرکین.

فقال(صلّی اللّه علیه و اله):أو لیس خیارکم أولاد المشرکین،کل نسمة تولد علی الفطرة حتی یعرب عنها لسانها،و أبواها یهوّدانها أو ینصّرانها (1).

و واصلت قوات المسلمین ملاحقتها للعدو حتی الطائف فحاصروهم بضعا و عشرین یوما یترامون بالنبل من خلف الجدران و البساتین،ثم عدل النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله) عن الطائف لاعتبارات کثیرة.

و عند وصوله الی الجعرانة(محل تجمیع الأسری و الغنائم)قام إلیه وفد هوازن یلتمسون العفو عنده فقالوا:یا رسول الله إنما فی هذه الأسری عمّاتک و خالاتک اللاتی کن یکفلنک-حیث کان النبی(صلّی اللّه علیه و اله)قد رضع فی بنی سعد و هم من هوازن-و لو أنا مالحنا الحارث بن أبی شمر أو النعمان بن المنذر ثم نزل منا بمثل الذی نزلت به رجونا عطفه و عائدته علینا و أنت خیر المکفولین.فخیّرهم الرسول بین الأسری و المال فاختاروا الأسری،ثم قال(صلّی اللّه علیه و اله):«أمّا ما کان لی و لبنی عبد المطلب فهو لکم».و أسرع المسلمون جمیعا یقتدون بالرسول القائد(صلّی اللّه علیه و اله) و یهبون له ما لهم من نصیب (2).

و بحکمة بالغة و درایة عمیقة بنفوس الناس و سعیا لهدایة الجمیع و إطفاءا لنار الحرب منّ الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)بعفوه حتی علی«مالک بن عوف»مثیر هذه الحرب إن جاءه مسلما فقال(صلّی اللّه علیه و اله):«أخبروا مالکا إنّه إن أتانی مسلما رددت علیه أهله و ماله و أعطیته مائة من الابل».و سرعان ما أسلم مالک (3).

ص:183


1- (1)) امتاع الاسماع:409/1.
2- (2)) سید المرسلین:53/2،المغازی:949/3-953.
3- (3)) المغازی:954/3-955.
توزیع الغنائم:

تدافع المسلمون علی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)یلحّون علیه أن یقسّم الغنائم حتی ألجأوه إلی شجرة و أخذوا رداءه؛فقال:«ردّوا علیّ ردائی فو اللّه لو کان لکم بعدد شجر تهامة نعما لقسّمته علیکم،ثم ما ألفیتمونی بخیلا و لا جبانا و لا کذّابا».

ثم قام و أخذ وبرة من سنام بعیره فجعلها بین أصبعیه ثم رفعها و قال:«ایها الناس و اللّه مالی فی فیئکم و لا هذه الوبرة إلا الخمس،و الخمس مردود علیکم»ثم أمر أن یردّ کل ما غنم حتی تکون القسمة عدلا.

و بدأ الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)بإعطاء المؤلفة قلوبهم کأبی سفیان و ابنه معاویة و حکیم بن حزام.و الحارث بن الحارث،و سهیل بن عمرو،و حویطب بن عبد العزی، و صفوان بن امیة و غیرهم ممّن کان یعادیه و یحاربه بالأمس القریب من رؤوس الکفر و الشرک ثم قسّم علیهم حقّه من الخمس.علی أن هذا الموقف قد أثار الحفیظة فی نفوس بعض المسلمین جهلا منهم بمصالح الإسلام و أهداف النبی(صلّی اللّه علیه و اله) حتی قال أحدهم للنبی(صلّی اللّه علیه و اله):لم أرک عدلت.فقال:ویحک إذا لم یکن العدل عندی فعند من یکون؟فأراد عمر بن الخطاب أن یقتله،فلم یأذن له النبی(صلّی اللّه علیه و اله)و قال:«دعه فإنه سیکون له شیعة یتعمقون فی الدین حتی یخرجوا منه کما یخرج السهم من رمیته» (1).

اعتراض الأنصار:

و رأی سعد بن عبادة أن یخبر النبی(صلّی اللّه علیه و اله)بما یدور بین الأنصار من قولهم:

لقی رسول اللّه قومه و نسی أصحابه.فجمع سعد الأنصار و أقبل الرسول

ص:184


1- (1)) السیرة النبویة:496/2،و راجع المغازی:948/3.

الکریم(صلّی اللّه علیه و اله)یحدّثهم فحمد الله و أثنی علیه ثم قال:

«یا معشر الانصار ما مقالة بلغتنی عنکم وجدة وجدتموها فی أنفسکم؟!ألم آتکم ضلاّلا فهداکم الله و عالة فاغناکم الله و أعداء فألف الله بین قلوبکم؟قالوا:بلی الله و رسوله آمن و أفضل،ثم قال:ألا تجیبونی یا معشر الأنصار؟ قالوا:و ما ذا نجیبک یا رسول الله؟قال(صلّی اللّه علیه و اله):أما و الله لو شئتم قلتم فصدقتم:أتیتنا مکذّبا فصدّقناک و مخذولا فنصرناک و طریدا فآویناک و عائلا فآسیناک.وجدتم فی أنفسکم یا معشر الأنصار فی شیء من الدنیا تألّفت به قوما لیسلموا و وکلتکم إلی إسلامکم،أفلا ترضون یا معشر الأنصار أن یذهب الناس بالشاة و البعیر و ترجعوا برسول الله إلی رحالکم؟و الذی نفس محمد بیده لو لا الهجرة لکنت امرءا من الأنصار،و لو سلک الناس شعبا و سلکت الأنصار شعبا لسلکت شعب الأنصار».

فأثارت هذه الکلمات فی قلوب الأنصار العاطفة و الشعور بالخطأ فی تصورهم عن الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)فضجوا بالبکاء و قالوا:رضینا یا رسول اللّه حظّا و قسما.

و خرج النبی(صلّی اللّه علیه و اله)بمن معه من الجعرانة متّجها إلی مکة فی شهر ذی القعدة فأتمّ عمرته و حلّ من إحرامه و استخلف علی مکة عتّاب بن أسید و معه معاذ بن جبل و خرج متّجها إلی المدینة بمن معه من المهاجرین و الأنصار (1).

4-غزوة تبوک :

اشارة

(2)

أصبحت الدولة الإسلامیة کیانا یهاب جانبه،و کان علی المسلمین الحفاظ علی حدوده و أراضیه حتی تبلغ الرسالة الإسلامیة أرجاء الأرض.

ص:185


1- (1)) السیرة النبویة:498/2،المغازی:957/3.
2- (*)) کانت غزوة تبوک فی رجب سنة(9)من الهجرة.

و استنفر النبی(صلّی اللّه علیه و اله)المسلمین من جمیع نقاط الدولة الاسلامیة استعدادا لحرب الروم إذ وردت أخبار تؤکد استعدادهم لغزو الجزیرة و اسقاط الدولة و محق الدین الاسلامی و صادف أن کان ذلک العام عام جدب و قلّة ثمار و کان الوقت صیفا حارا مما زاد من صعوبة الخروج لملاقاة عدو قوی متمرّس کبیر العدد و العدة.فتقاعس ذوو النفوس الضعیفة و المعنویات المتدنّیة و برز النفاق ثانیة علانیة لیثبّط العزائم و یخذل الإسلام.

و تخلّف بعض عن الالتحاق بالجیش لشدّة تعلّقهم بالدنیا،و بعض آخر احتجّ بشدّة الحر و آخرون لم یستطیعوا لشدّة ضعفهم و قلة إمکانات النبی(صلّی اللّه علیه و اله) لحملهم معه رغم بذل المؤمنین الصادقین أموالهم للجهاد فی سبیل اللّه.

و بلغ النبی(صلّی اللّه علیه و اله)أن المنافقین یجتمعون فی بیت أحد الیهود یثبّطون الناس و یخوّفونهم من اللقاء،فتعامل معهم بحزم و شدة فأرسل إلیهم من یحرق علیهم دارهم لیکونوا عبرة لغیرهم.

و قد أنزل الله آیات تفضح خطط المنافقین و تؤنّب المتقاعسین و تعذر الضعفاء؛و بلغ عدد جیش المسلمین ثلاثین ألف مقاتل-علی أقل تقدیر- و استخلف النبی(صلّی اللّه علیه و اله)علی بن أبی طالب فی المدینة لما یعلم منه من حنکة و حسن تدبیر و قوة یقین؛إذ خشی الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)من قیام المنافقین بعمل تخریبی فی المدینة،فقال(صلّی اللّه علیه و اله):«یا علی إن المدینة لا تصلح إلاّ بی أوبک» (1).

الإعلان عن مکانة علی(علیه السّلام)لدی النبی(صلّی اللّه علیه و اله):

و أشاع المنافقون و الذین فی قلوبهم مرض حول بقاء علی بن أبی طالب فی المدینة امورا إذ قالوا:إنما ترکه رسول اللّه استثقالا له و تخففا منه،سعیا منهم

ص:186


1- (1)) الإرشاد للمفید 115/1،أنساب الأشراف:94/1-95،کنز العمّال ج 11/باب فضائل علی(علیه السّلام).

للإثارة رجاء أن یخلو جو المدینة لهم فأسرع علیّ(علیه السّلام)للالتحاق برسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله) فلحق به علی مقربة من المدینة و قال:یا نبی اللّه زعم المنافقون أنک إنما خلّفتنی أنک استثقلتنی و تخفّفت منی.

فقال(صلّی اللّه علیه و اله):«کذبوا و لکننی خلّفتک لما ترکت ورائی فاخلفنی فی أهلی و أهلک، أفلا ترضی یا علی أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبی بعدی» (1).

جیش العسرة:

و انطلق جیش المسلمین فی طریق و عر طویل و قد أوضح لهم الرسول هدف المسیرة خلافا لما کان فی الغزوات الماضیة.و کان یتخلف عنه فی الطریق جماعة ممن خرجوا معه من المدینة فکان یقول(صلّی اللّه علیه و اله)لأصحابه:دعوه فإن یکن به خیر فسیلحقه الله بکم و إن یکن غیر ذلک فقد أراحکم اللّه منه.

و أسرع النبی(صلّی اللّه علیه و اله)السیر حین مرّ علی أطلال قوم صالح و قال لأصحابه و هو یعظهم:«لا تدخلوا بیوت الذین ظلموا إلاّ و أنتم باکون خوفا أن یصیبکم مثل ما أصابهم»،و نهاهم عن استعمال الماء من هذه المنطقة و حذّرهم من خطورة الظروف الجویة فیها (2)،و للصعوبات التی أحاطت هذه الغزوة من حیث الماء و الغذاء و النفقة و الظهر(الخیل و الإبل)فقد سمّی هذا الجیش ب«جیش العسرة».

و لم یجد المسلمون جیش الروم؛إذ قد تفرّق جمعهم،و هنا استشار الرسول القائد أصحابه فی ملاحقة العدو أو العودة إلی المدینة فقالوا:إن کنت امرت بالسیر فسر.فقال(صلّی اللّه علیه و اله):«لو امرت به ما استشرتکم فیه» (3).و هنا قرّر النبی(صلّی اللّه علیه و اله)

ص:187


1- (1)) امتاع الأسماع:449/1،صحیح البخاری:1359/3 الحدیث 3503،صحیح مسلم:23/5 الحدیث 2404،سنن ابن ماجة:42/1 الحدیث 115،مسند أحمد:284/1 الحدیث 1508.
2- (2)) السیرة النبویة:521/2،السیرة الحلبیة:134/3.
3- (3)) المغازی:1019/3.

العودة إلی المدینة.

و اتصل الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)بزعماء المنطقة الشمالیة للجزیرة و عقد معهم معاهدة عدم تعرّض و اعتداء بین الجانبین و بعث رسول الله(صلّی اللّه علیه و اله)خالد بن الولید إلی دومة الجندل خوفا من تعاون زعیمها مع الروم فی هجوم آخر و تمکّن المسلمون من أسر زعیمهم و حمل الغنائم الکثیرة (1).

محاولة اغتیال النبی(صلّی اللّه علیه و اله):

أقفل النبی(صلّی اللّه علیه و اله)و المسلمون راجعین إلی المدینة بعد أن أمضوا بضع عشرة یوما فی تبوک،و تحرک الشیطان فی نفوس جمع ممّن لم یؤمن باللّه و رسوله فعزموا علی اغتیال الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)و ذلک بتنفیر ناقته عند مرورها علیهم لیطرحوه فی واد کان هناک.

و حین وصل الجیش الی العقبة(بین المدینة و الشام)قال(صلّی اللّه علیه و اله):«من شاء منکم أن یأخذ بطن الوادی فإنه أوسع لکم»فأخذ الناس بطن الوادی و سلک هو طریق العقبة و کان یقود ناقته عمار بن یاسر و یسوقها حذیفة بن الیمان، فرأی النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)فی ضوء القمر فرسانا قد تلثّموا و لحقوا به من ورائه فی حرکة مریبة فغضب(صلّی اللّه علیه و اله)و صاح بهم و أمر حذیفة أن یضرب وجوه رواحلهم؛فتمالکهم الرعب و عرفوا بأن النبی(صلّی اللّه علیه و اله)قد علم بما أضمرته نفوسهم و مؤامرتهم فاسرعوا تارکین العقبة لیخالطوا الناس و لا تنکشف هویّتهم.

و طلب حذیفة من الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)أن یبعث الیهم من یقتلهم بعد ما عرفهم من رواحلهم و لکن رسول الرحمة عفا عنهم و أوکل أمرهم إلی اللّه تعالی (2).

ص:188


1- (1)) الطبقات الکبری:166/2،بحار الأنوار:246/21.
2- (2)) المغازی:1042/3،مجمع البیان:46/3،بحار الأنوار:247/21.
من نتائج غزوة تبوک:

1-لقد برز المسلمون کقوة کبیرة منظمة،تملک العقیدة القویة فتهابهم الدول المجاورة و الدیانات الأخری و کان هذا إنذارا حقیقیا لکل القوی فی خارج البلاد الاسلامیة و داخلها بعدم التعرض للإسلام و المسلمین.

2-ضمن المسلمون عن طریق المعاهدات مع زعماء المناطق الحدودیة (من جهة الشمال)أمن هذه المنطقة.

3-استفاد المسلمون من قدرتهم علی تعبئة جیش کبیر فی العدة و العدد و ازدادت خبرتهم فی التنظیم و الإعداد،و کانت الرحلة الی تبوک بمثابة استطلاع میدانی استفاد منه المسلمون فی المراحل اللاحقة.

4-کانت غزوة تبوک اختبارا لمعنویات المسلمین و تمییزا للمنافقین و فرزهم عن سائر المسلمین.

5-مسجد ضرار:

لقد جاء النبی(صلّی اللّه علیه و اله)بالشریعة السمحاء و دین التوحید و عمل جاهدا أن یبنی الانسان الصالح و المجتمع السلیم وفق التعالیم الربانیة،و لقد خاض کل المحن و الابتلاءات و المعارک من أجل تطهیر الانسان من دنس الشرک و وساوس الشیطان و الأمراض النفسیة.

و تحرکت نوازع الحسد و البغض لدی مجموعة من المنافقین فعمدوا الی بناء مسجد فی مقابل مسجد(قباء)زاعمین أنّه لذوی العلة و الحاجة و اللیلة المطیرة،و أسرعوا الی النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)یطلبون منه أن یصلّی فیه لیضفی الشرعیة علی عملهم فأخّر الاستجابة لأنه کان علی استعداد للخروج الی تبوک،فلمّا رجع من

ص:189

تبوک نزل الأمر الإلهی بالنهی عن الصلاة فی هذا المسجد لأنّه کان عاملا لتفریق کلمة المسلمین و الإضرار بالامة،و شتان بین بنیان أسس علی التقوی و آخر للإضرار بالمسلمین و من هنا أمر النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)بهدمه و إحراقه (1).

6-عام الوفود:

اشارة

بدت سیطرة الإسلام علی الجزیرة واضحة.و لم یکن رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)لیلجأ إلی القوة و القتال إلاّ بعد إعذار و إنذار،بل و فی أکثر الوقائع کان قتال المسلمین دفاعا،علی أن بعض قوی الشرک لا تعی الحق و لا تهتدی سبیلا إلاّ بعد عنف و قوة و تهدید و وعید.

و حین عاد المسلمون إلی عاصمة دولتهم-المدینة المنورة-سیّر النبی(صلّی اللّه علیه و اله)عدة سرایا لتطهیر البلاد من أماکن الوثنیة و أصنام الشرک.

و لقوة المسلمین و الانتصارات المتلاحقة بدأت کل قبائل الجزیرة و زعمائها یسمعون بآذان صاغیة نداء الإسلام و وضوح أهدافه و هدایته،فأخذت الوفود تقدم إلی المدینة لتعلن إسلامها بین یدی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)-لذلک سمی هذا العام بعام الوفود (2)-و کان النبی یستقبلهم و یحسن إلیهم و یرسل لهم من یعلمهم فرائض القرآن و شرائع الاسلام.

إسلام قبیلة ثقیف:

أملت ظروف النصر الإلهی علی کل عاقل أن یتدبر أمره و یحکّم عقله تجاه الإسلام.و کانت حکمة الرسول بالغة إذ أجّل فتح الطائف یوم امتنعت ثقیف فیها و ها هی الیوم ترسل و فدها لتعلن إسلامها بعد أن عاندت و کابرت و قتلت سیدا من

ص:190


1- (1)) السیرة النبویة:530/20،بحار الأنوار:253/20.
2- (2)) السیرة النبویة لابن هشام:ذکر سنة تسع و تسمیتها سنة الوفود.

سادتها(عروة بن مسعود الثقفی)یوم جاءها مسلما یدعوها إلی الدین الجدید.

و رحب النبی(صلّی اللّه علیه و اله)بمقدم الوفد الثقفی و ضربت لهم قبة فی ناحیة المسجد النبوی و کلّف(صلّی اللّه علیه و اله)خالد بن سعید لیقوم بمهام التشریفات ثم بدأ الوفد یفاوض النبی(صلّی اللّه علیه و اله)علی الاسلام بشروط هی:أنه یترک صنم القبیلة مدة من الزمن و أبی النبی(صلّی اللّه علیه و اله)إلا التوحید الناصع الخالص للّه و تنازل القوم شیئا فشیئا حتی قبلوا الإسلام بشرط أن یعفیهم النبی(صلّی اللّه علیه و اله)عن کسر أصنامهم بأنفسهم کما شرطوا علیه أن یعفیهم من الصلاة فقال النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله):«لا خیر فی دین لا صلاة فیه»،فقبلوا الاسلام و بقی الوفد مع النبی(صلّی اللّه علیه و اله)مدة من الزمن یتعلمون أحکام الدین.ثم کلف رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)أبا سفیان بن حرب و المغیرة بن شعبة أن یذهبا إلی الطائف لهدم الأصنام فیها (1).

7-وفاة ابراهیم ابن النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله):

فی غمرة أفراح النبی(صلّی اللّه علیه و اله)بنجاح الإسلام و انتشار الرسالة حیث کان الناس یدخلون فی دین اللّه أفواجا،وعک إبراهیم بعد أن دخل فی عامه الثانی و جعلت أمّه(ماریا)تمرّضه و لم ینفع معه شیء فأبلغ النبی(صلّی اللّه علیه و اله)باحتضار ولده فأقبل و إبراهیم یجود بنفسه فی حضن امه فأخذه النبی(صلّی اللّه علیه و اله)و قال:«یا إبراهیم إنا لن نغنی عنک من الله شیئا إنا بک لمحزونون تبکی العین و یحزن القلب و لا نقول ما یسخط الرّب و لو لا أنه وعد صادق و موعود جامع فإن الآخر منا یتبع الأول لوجدنا علیک یا ابراهیم وجدا شدیدا ما وجدناه» (2).

و بدت علامات الحزن واضحة علی قسمات وجه النبی(صلّی اللّه علیه و اله)و قیل له:یا

ص:191


1- (1)) السیرة النبویة:537/2،السیرة الحلبیة:216/3.
2- (2)) السیرة الحلبیة:311/3،بحار الأنوار:157/22.

رسول اللّه أو لست قد نهیتنا عن هذا؟فقال(صلّی اللّه علیه و اله):«ما عن الحزن نهیت و لکنی نهیت عن خمش الوجوه و شق الجیوب و رنّة الشیطان (1).

و روی أنه قال:«إنما هذا رحمة و من لا یرحم لا یرحم» (2).

و لعظیم منزلة النبی(صلّی اللّه علیه و اله)عند اللّه سبحانه و ما أظهر من معجزات للعالمین حتی آمنوا به ظن بعض المسلمین أنّ کسوف الشمس فی یوم وفاة إبراهیم إنما کان من آیات اللّه لموته.

و سرعان ما ردّ النبی(صلّی اللّه علیه و اله)علی هذا الزعم خشیة أن تتحول الخرافة إلی سنّة و معتقد یتخذها الجاهلون.فقال(صلّی اللّه علیه و اله):«أیها الناس إن الشمس و القمر آیتان من آیات اللّه لا یکسفان لموت أحد و لا لحیاته» (3).

***

ص:192


1- (1)) السیرة الحلبیة:311/3.
2- (2)) بحار الانوار:151/22.
3- (3)) تاریخ الیعقوبی:87/2.

الفصل الثالث:تصفیة الوجود الوثنی خارج الجزیرة

اشارة

تصفیة الوجود الوثنی داخل الجزیرة

1-إعلان البراءة من المشرکین:

لم یبق فی الجزیرة العربیة من بقی علی الشرک و الوثنیة سوی أفراد قلائل بعد أن انتشرت العقیدة الإسلامیة و الشریعة السمحاء فی أرجائها و اعتنقها کثیر من الناس.و هنا کان لا بد من إعلان صریح حازم یلغی کل مظاهر الشرک و الوثنیة فی مناسک أکبر تجمع عبادی سیاسی.

و حان الوقت المناسب لتعلن الدولة الإسلامیة شعاراتها فی کل مکان و تنهی مرحلة المداراة و تألیف القلوب التی تطلبتها المرحلة السابقة.

و اختار النبی(صلّی اللّه علیه و اله)یوم النحر زمانا و منطقة منی (1)مکانا لهذا الإعلان و اختار أبا بکر لیقرأ مطلع سورة التوبة (2)التی نزلت لذلک و تضمّنت إعلان البراءة من المشرکین جمیعا بصراحة و تمثّلت بنود البراءة فی ما یلی:

1-لا یدخل الجنة کافر.

2-لا یطوف فی البیت الحرام عریان؛إذ کانت تقالید الجاهلیة تسمح بذلک.

3-لا یحج بعد هذا العام مشرک.

4-من کان بینه و بین رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)عهد فأجله إلی مدته،و من لم یکن له

ص:193


1- (1)) العاشر من ذی الحجة عام(9 ه).
2- (2)) التوبة(9):1-13.

عهد فإلی أربعة أشهر ثم یقتل من وجد فی دار الإسلام مشرکا.

و نزل الوحی الإلهی لیبلّغ النبی(صلّی اللّه علیه و اله)مبدأ مهمّا نصّه:«أنّه لا یؤدی عنک إلا أنت أو رجل منک».فاستدعی النبی(صلّی اللّه علیه و اله)علیا و أمره أن یرکب ناقته العضباء و یلحق بأبی بکر و یأخذ منه البلاغ و یؤدیه للناس (1).

و وقف علی بن أبی طالب بین جموع الحجیج و هو یتلو البیان الإلهی بقوة و جرأة تتوائم مع حزم القرار و وضوحه.و وقف الناس ینصتون إلیه بحذر و دقة.

و کان أثر الإعلان علی المشرکین أن قدموا مسلمین علی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله).

2-مباهلة نصاری نجران:

اجتمع زعماء نصاری نجران و حکماؤهم یتدارسون أمر کتاب النبی(صلّی اللّه علیه و اله) الذی یدعوهم فیه إلی الاسلام.و لم یتوصلوا إلی رأی قاطع إذ کانت فی أیدیهم تعالیم تؤکد وجود نبی بعد عیسی(علیه السّلام)،و ما ظهر من محمد فهو یشیر الی نبوّته.

من هنا قرّروا أن یرسلوا وفدا یقابل شخص النبی(صلّی اللّه علیه و اله)و یحاوره.

و استقبل النبی(صلّی اللّه علیه و اله)الوفد الکبیر و قد بدی علیه عدم الرضا لمظهرهم الذی کان یحمل طابع الوثنیة،فقد کانوا یرتدون الدیباج و الحریر و یلبسون الذهب و یحملون الصلبان فی أعناقهم.ثم غدوا علیه ثانیة و قد بدّلوا مظهرهم فرحّب بهم و احترمهم و فسح لهم المجال لیمارسوا طقوسهم (2).

ثم عرض علیهم الإسلام و تلا علیهم آیات من القرآن فامتنعوا و کثر الحجاج معهم،فخلصوا إلی أن یباهلهم النبی(صلّی اللّه علیه و اله)و کان ذلک بأمر من اللّه عزّ و جلّ و اتفقوا علی الیوم اللاحق موعدا.

ص:194


1- (1)) الکافی:326/1،الارشاد:37،الواقدی:1077/3،خصائص النسائی:20،صحیح الترمذی:183/2،مسند أحمد:283/3،فضائل الخمسة من الصحاح الستة:343/2.
2- (2)) السیرة الحلبیة:211/3،السیرة النبویة:574/1.

و خرج إلیهم رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)و هو یحمل الحسین و بیده الحسن و خلفه ابنته فاطمة و ابن عمّه علی بن أبی طالب امتثالا لأمر اللّه تعالی الذی نصّ علیه الذکر الحکیم قائلا: فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعٰالَوْا نَدْعُ أَبْنٰاءَنٰا وَ أَبْنٰاءَکُمْ وَ نِسٰاءَنٰا وَ نِسٰاءَکُمْ وَ أَنْفُسَنٰا وَ أَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّٰهِ عَلَی الْکٰاذِبِینَ (1)و لم یصحب سواهم أحدا من المسلمین لیثبت للجمیع صدق نبوته و رسالته و هنا قال أسقف نجران:یا معشر النصاری انی لأری وجوها لو سألوا اللّه أن یزیل جبلا من مکانه لأزاله فلا تباهلوا فتهلکوا و لا یبقی علی وجه الأرض نصرانی.

و حین أبوا أن یباهلوا النبی و أهل بیته صلوات اللّه علیهم أجمعین قال لهم الرسول:أمّا إذا أبیتم المباهلة فأسلموا یکن لکم ما للمسلمین و علیکم ما علی المسلمین، فأبوا،فقال:إنی أناجزکم القتال.فقالوا:ما لنا بحرب العرب طاقة،و لکن نصالحک علی أن لا تغزونا و لا تردّنا عن دیننا علی أن نؤدی إلیک فی کل عام ألفی حلّة،ألفا فی صفر،و ألفا فی رجب،و ثلاثین درعا عادیة من حدید،فصالحهم علی ذلک، و قال:و الذی نفسی بیده إنّ الهلاک قد تدلّی علی أهل نجران،و لو لا عنوا لمسخوا قردة و خنازیر و لاضطرم علیهم الوادی نارا،و لا ستأصل نجران و أهله حتی الطّیر علی رؤوس الشّجر،و لما حال الحول علی النصاری کلهم حتی یهلکوا.فرجعوا إلی بلادهم دون أن یسلموا (2).

و روی أن السید و العاقب من زعمائهم لم یلبثا إلاّ یسیرا حتی عادا إلی النبی(صلّی اللّه علیه و اله)لیعلنا إسلامهما (3).

ص:195


1- (1)) آل عمران(3):61.
2- (2)) التفسیر الکبیر(للرازی):85/8.
3- (3)) الطبقات الکبری:357/1.

3-حجة الوداع:

اشارة

کان الرسول الأکرم القدوة الحسنة للإنسانیة جمعاء،یبلّغ آیات اللّه و یفسّرها و یفصّل أحکامها ببیان جلی،و جماهیر المسلمین حریصة علی الاقتداء به فی القول و العمل.و بحلول شهر ذی القعدة من العام العاشر للهجرة عزم النبی(صلّی اللّه علیه و اله)علی أداء فریضة الحج-و لم یکن قد حج من قبل و ذلک لیطلع الامة علی أحکام اللّه فی فریضة الحج فتقاطرت ألوف المسلمین علی المدینة و تجهّزوا للخروج مع النبی(صلّی اللّه علیه و اله)حتی بلغ عددهم ما یقارب مائة ألف مسلم من مختلف الحواضر و البوادی و القبائل،تجمعهم المودة الصادقة و الاخوة الإسلامیة و الاستجابة لنداء الرسول القائد(صلّی اللّه علیه و اله)بعد أن کانوا بالأمس القریب أعداءا متنافرین،جهّالا کافرین.و اصطحب النبی(صلّی اللّه علیه و اله)معه کل نسائه و ابنته الصدیقة فاطمة الزهراء،و تخلّف زوجها علی بن أبی طالب فی مهمة بعثه بها رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)،و استعمل علی المدینة أبا دجانة الأنصاری.

و فی منطقة ذی الحلیفة أحرم النبی(صلّی اللّه علیه و اله)فلبس قطعتین من قماش أبیض و لبّی عند الإحرام قائلا:«لبیک اللهم لبیک،لبیک لا شریک لک لبیک،إن الحمد و النعمة لک و الملک،لبیک لا شریک لک لبیک».

و فی الرابع من شهر ذی الحجة الحرام شارف النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)مکة و قطع التلبیة،ثم دخل المسجد الحرام و هو یکثر الثناء علی اللّه و یحمده و یشکره فأستلم الحجر و طاف سبعا و صلّی رکعتین عند مقام إبراهیم ثم سعی بین الصفا و المروة و التفت الی الحجیج قائلا:«من لم یسق منکم هدیا فلیحلّ و لیجعلها عمرة،و من ساق منکم هدیا فلیقم علی إحرامه».

و لم یستجب بعض المسلمین لأمر الرسول هذا ظنا منهم أنّ علیهم أن یفعلوا

ص:196

کما یفعل الرسول القائد(صلّی اللّه علیه و اله)من عدم التحلّل من الإحرام،فغضب النبی(صلّی اللّه علیه و اله) لموقفهم و قال:«لو کنت استقبلت من أمری ما استدبرت لفعلت کما أمرتکم» (1).

و أقفل علی بن أبی طالب(علیه السّلام)راجعا من الیمن الی مکة لیلتحق برسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)و قد ساق معه(34)هدیا.و علی مقربة من مکة تعجل لدخولها و استخلف أحد افراد سریته علیها.و سرّ النبی(صلّی اللّه علیه و اله)بلقاء علیّ و ما حقّقه من نجاح باهر فی الیمن و قال له:انطلق فطف بالبیت و حلّ کما حلّ أصحابک.فقال(علیه السّلام):یا رسول اللّه انی أهللت کما أهللت،ثم قال(علیه السّلام):إنی قلت حین أحرمت:اللهم إنی أهلّ بما اهل به عبدک و نبیک و رسولک محمد(صلّی اللّه علیه و اله).ثمّ أمره(صلّی اللّه علیه و اله)أن یعود إلی سریته و یصحبها إلی مکة،و لما قدموا علی النبی(صلّی اللّه علیه و اله)اشتکوا علیا(علیه السّلام)لأنه کان قد رفض تصرّفا خاطئا فعلوه فی غیابه،فأجابهم النبی(صلّی اللّه علیه و اله)قائلا:«أیها الناس لا تشکوا علیا،فو اللّه إنه لأخشن فی ذات اللّه من أن یشتکی» (2).

و فی الیوم التاسع من ذی الحجة توجه النبی(صلّی اللّه علیه و اله)مع جموع المسلمین نحو عرفات.

و مکث رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)فی عرفات حتی غروب الیوم التاسع،و مع الظلام رکب ناقته و أفاض إلی المزدلفة و أمضی فیها شطرا من اللیل و لم یزل واقفا من الفجر الی طلوع الشمس فی المشعر الحرام.ثمّ توجّه فی الیوم العاشر إلی«منی» و أدّی مناسکها من رمی الجمرات و النحر و الحلق ثمّ توجّه نحو مکة لأداء بقیة مناسک الحج.

و قد سمّیت هذه الحجة ب«حجة الوداع»لأن الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)ودّع المسلمین فی هذه الحجة التی اشار فیها الی دنوّ وفاته کما سمّیت ب«حجة البلاغ»

ص:197


1- (1)) بحار الأنوار:319/21.
2- (2)) السیرة النبویة:603/2،بحار الأنوار:385/21.

لأنه(صلّی اللّه علیه و اله)قد بلّغ فیها ما انزل إلیه من ربّه فی شأن الخلافة من بعده،و منهم من سمّاها ب«حجة الإسلام»لأنها الحجّة الاولی للنبی(صلّی اللّه علیه و اله)و التی بین فیها أحکام الإسلام الثابتة فی مناسک الحج.

خطبة النبی(صلّی اللّه علیه و اله)فی حجة الوداع:

و روی أن النبی(صلّی اللّه علیه و اله)خطب خطابا جامعا فقال بعد أن حمد اللّه و أثنی علیه:

«أیها الناس اسمعوا منی ابین لکم فإنی لا أدری لعلّی لا ألقاکم بعد عامی هذا فی موقفی هذا.أیها الناس إن دماءکم و أموالکم علیکم حرام إلی أن تلقوا ربکم کحرمة یومکم هذا فی شهرکم هذا فی بلدکم هذا.ألا هل بلغت؟اللهم اشهد.فمن کانت عنده أمانة فلیؤدّها إلی الذی ائتمنه علیها و إنّ ربا الجاهلیة موضوع،و إن أوّل ربا أبدأ به ربا عمی العباس بن عبد المطلب.و إنّ دماء الجاهلیة موضوعة،و إنّ أول دم أبدأ به دم عامر بن ربیعة بن الحارث بن عبد المطلب و إنّ مآثر الجاهلیة موضوعة غیر السدانة و السقایة،و العمد قود و شبه العمد ما قتل بالعصا و الحجر ففیه مائة بعیر فمن زاد فهو من أهل الجاهلیة.

أیها الناس إنّ الشیطان قد یئس أن یعبد فی أرضکم هذه و لکنه رضی أن یطاع فیما سوی ذلک مما تحتقرون من أعمالکم.

أیها الناس إنما النسیء زیادة فی الکفر یضلّ به الذین کفروا یحلّونه عاما و یحرّمونه عاما لیواطئوا عدّة ما حرّم اللّه.و إن الزمان استدار کهیئته یوم خلق اللّه السموات و الأرض و إن عدّة الشهور عند اللّه اثنا عشر شهرا فی کتاب اللّه یوم خلق السماوات و الأرض،منها أربعة حرم،ثلاثة متوالیات و واحد فرد:ذو القعدة و ذو الحجة و المحرم و رجب الذی بین جمادی و شعبان.ألا هل بلغت؟اللهم اشهد.

أیها الناس إن لنساءکم علیکم حقا و إن لکم علیهن حقا.لکم علیهن أن لا یوطئن فرشکم غیرکم و لا یدخلن أحدا تکرهونه بیوتکم إلاّ بإذنکم و لا یأتین بفاحشة،فإن فعلن فإن اللّه قد أذن لکم أن تعضلوهن و تهجروهن فی المضاجع و تضربوهن ضربا غیر مبرح،

ص:198

فإن انتهین و أطعنکم فعلیکم رزقهن و کسوتهنّ بالمعروف،و إنما النساء عندکم عوار لا یملکن لأنفسهن شیئا،أخذتموهن بأمانة اللّه و استحللتم فروجهن بکلمة اللّه فاتقوا اللّه فی النساء و استوصوا بهنّ خیرا.

أیها الناس إنما المؤمنون إخوة فلا یحلّ لامرئ مال أخیه إلاّ عن طیب نفس.ألا هل بلغت؟اللهم اشهد.فلا ترجعوا بعدی کفارا یضرب بعضکم رقاب بعض؛فإنی قد ترکت فیکم ما إن أخذتم به لن تضلوا کتاب اللّه و عترتی أهل بیتی ألا هل بلغت؟اللهم اشهد.

أیها الناس إن ربکم واحد،و إنّ أباکم واحد،کلکم لآدم،و آدم من تراب،أکرمکم عند اللّه أتقاکم،لیس لعربی علی عجمیّ فضل إلاّ بالتقوی،ألا هل بلغت؟قالوا:نعم.

قال(صلّی اللّه علیه و اله):فلیبلّغ الشاهد منکم الغائب (1).

أیها الناس إن اللّه قد قسم لکل وارث نصیبه من المیراث و لا یجوز لوارث وصیة فی أکثر من الثلث،و الولد للفراش و للعاهر الحجر،من ادّعی إلی غیر أبیه أو تولّی غیر موالیه فعلیه لعنة اللّه و الملائکة و الناس أجمعین،لا یقبل اللّه منه صرفا و لا عدلا...و السلام علیکم و رحمة اللّه» (2).

4-تعیین الوصی :

(3)

أتمّ المسلمون حجّهم الأکبر و هم یحتفّون بالنبی(صلّی اللّه علیه و اله)و قد أخذوا مناسکهم عنه،و قرّر الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)أن یعود إلی المدینة،و لما بلغ موکب الحجیج العظیم إلی منطقة«رابغ»قرب«غدیر خم»و قبل أن یتفرّق الحجیج و یرجعوا الی بلدانهم من هذه المنطقة نزل الوحی الإلهی بآیة التبلیغ الآمرة و المحذّرة: یٰا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمٰا بَلَّغْتَ رِسٰالَتَهُ وَ اللّٰهُ یَعْصِمُکَ مِنَ

ص:199


1- (1)) بحار الأنوار:405/21.
2- (2)) العقد الفرید:57/4،الطبقات الکبری:184/2،الخصال:ص 487،بحار الأنوار:405/21،و قد ورد النص فی مصادر السیرة و التأریخ مع اختلاف بالزیادة و النقصان.
3- (3)) للمزید من التفصیل راجع موسوعة الغدیر للعلاّمة الأمینی الجزء الأوّل.

اَلنّٰاسِ (1).

لقد حمل هذا الخطاب الإلهی أمرا مهما جدّا فأی تبلیغ مهم هذا قد طلب من الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)انجازه و لم یکن قد أنجزه إلی ذلک الحین؟و قد أمضی النبی(صلّی اللّه علیه و اله) ما یقارب ثلاثة و عشرین عاما یبلّغ آیات اللّه و أحکامه و یدعو الناس إلی دین اللّه! و قد نال ما نال من عظیم المحن و البلاء و الجهد،کی یقال له:«فما بلغت رسالته».

و هنا أصدر النبی(صلّی اللّه علیه و اله)أوامره بأن تقف القوافل حتی یلحق آخرها بأولها فی یوم قائظ یضطر المرء فیه أن یلفّ رأسه و قدمیه من شدة حرّ الرمضاء لیتلو علیهم أمر السماء و یتمم تبلیغ الرسالة الخاتمة.إنها الحکمة الإلهیة أن یتم التبلیغ فی هذا المکان و فی هذا الظرف کی یبقی عالقا فی وجدان الامة،حیّا فی ذاکرتها علی مرّ الزمن حفاظا علی الرسالة و الامة الاسلامیة.

و جمعت الرحال و صنع منها منبر صعد علیه النبی(صلّی اللّه علیه و اله)بعد أن صلّی فی جموع المسلمین فحمد اللّه و اثنی علیه و قال بصوت رفیع یسمعه کل من حضر:

«أیها الناس یوشک أن ادعی فأجیب و إنی مسؤول و أنتم مسؤولون فما أنتم قائلون؟قالوا:نشهد أنک بلّغت و نصحت و جاهدت فجزاک اللّه خیرا.قال(صلّی اللّه علیه و اله):أ لستم تشهدون أن لا إله إلاّ اللّه و أن محمدا عبده و رسوله و أن جنته حق و أن الساعة آتیة لا ریب فیها و أن اللّه یبعث من فی القبور؟ قالوا:بلی نشهد بذلک قال(صلّی اللّه علیه و اله):اللهم أشهد.ثم قال:(صلّی اللّه علیه و اله)فإنی فرطکم علی الحوض و أنتم واردون علیّ الحوض و إنّ عرضه ما بین صنعاء و بصری فیه أقداح عدد النجوم من فضة فانظروا کیف تخلفونی فی الثقلین.

فنادی مناد و ما الثقلان یا رسول اللّه؟قال(صلّی اللّه علیه و اله):الثقل الأکبر کتاب اللّه طرف بید اللّه عز و جل و طرف بأیدیکم فتمسّکوا به لا تضلوا.و الآخر الأصغر عترتی.و إن اللطیف الخبیر نبأنی أنهما لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض فسألت ذلک لهما ربّی فلا تقدّموهما فتهلکوا

ص:200


1- (1)) المائدة(5):67.

و لا تقصّروا عنهما فتهلکوا.

ثم أخذ بید علی بن أبی طالب حتی رؤی بیاض أبطیهما و عرفه الناس أجمعون.فقال(صلّی اللّه علیه و اله):«أیها الناس من أولی الناس بالمؤمنین من أنفسهم؟قالوا:اللّه و رسوله أعلم قال(صلّی اللّه علیه و اله):إن اللّه مولای و أنا مولی المؤمنین و أنا أولی بهم من أنفسهم فمن کنت مولاه فعلیّ مولاه-یقولها ثلاث مرات-.

ثم قال(صلّی اللّه علیه و اله):اللهم وال من والاه و عاد من عاداه و أحب من أحبه و أبغض من أبغضه و انصر من نصره و اخذل من خذله و أدر الحقّ معه حیث دار،ألا فلیبلّغ الشاهد الغائب».

ثم لم یتفرّقوا حتّی نزل أمین وحی اللّه بقوله تعالی: اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلاٰمَ دِیناً (1)فقال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله):

«اللّه أکبر علی إکمال الدین و إتمام النعمة و رضی الرب برسالتی و الولایة لعلی بعدی».

ثم أمر(صلّی اللّه علیه و اله)أن تنصب خیمة لعلی(علیه السّلام)و أن یدخل علیه المسلمون فوجا فوجا لیسلّموا علیه بإمرة المؤمنین ففعل الناس کلهم ذلک و أمر أزواجه و سائر نساء المؤمنین ممن معه أن یفعلن ذلک.

و کان فی مقدمة المهنّئین أبو بکر و عمر بن الخطاب،کل یقول:بخ بخ لک یا ابن أبی طالب أصبحت و أمسیت مولای و مولی کل مؤمن و مؤمنة (2).

5-ظهور المتنبئین:

تفرّقت جموع الحجیج من منطقة غدیر خم متّجهة نحو العراق و الشام و الیمن،و اتّجه النبی(صلّی اللّه علیه و اله)نحو المدینة.و حمل الجمیع وصیة الرسول(صلّی اللّه علیه و اله) بالخلافة و القیادة من بعده لربیبه علی بن أبی طالب(علیه السّلام)لتستمر حرکة الرسالة

ص:201


1- (1)) المائدة(5):3.
2- (2)) راجع تأریخ الیعقوبی:112/3،و مسند أحمد:281/4،البدایة و النهایة:213/5،و موسوعة الغدیر: 402،392،379،297،285،283،276،238،230،215،196،165،43/1،و الجزء:131/11.

الإسلامیة بنهج نبویّ و تجتاز العقبات بعد رحیل القائد الأوّل و ذلک بعد أن عرّف بعلیّ(علیه السّلام)فی ذلک الیوم التاریخی الخالد بل منذ یوم الدار حیث أنّه وصفه بالوزیر الناصح و الأخ المؤازر و العضد المدافع و الخلیفة الذی یجب علی الناس من بعده أن یطیعوه و یتّبعوه و یتّخذوه لأنفسهم قائدا و زعیما.

و بعد أن انبسط سلطان الدین و قویت مرکزیة القرار فی المدینة لم یعد بأمر خطیر نفور جماعة عن الدین أو ارتداد أفراد عن التسلیم لما جاء به النبی(صلّی اللّه علیه و اله)أو وجود أفراد فی الأطراف البعیدة عن المدینة یرون فی عنصر الدین وسیلة لتحقیق بعض آمالهم و رغباتهم المریضة.

من هنا أخذ مسیلمة یدّعی النبوّة کذبا و کتب إلی النبی(صلّی اللّه علیه و اله)کتابا ذکر فیه أنّه بعث أیضا و یطلب فیه من النبی(صلّی اللّه علیه و اله)أن یشارکه فی سلطان الأرض.و لما وقف النبی(صلّی اللّه علیه و اله)علی مضمون الرسالة التفت إلی من حملها الیه و قال:

«لو لا أن الرسل لا تقتل لضربت أعناقکما لأنکما أسلمتما من قبل و قبلتما برسالتی فلم اتّبعتما هذا الأحمق و ترکتما دینکما؟».

ثم ردّ علی مسیلمة الکذّاب برسالة کتب فیها:«بسم الله الرحمن الرحیم.من محمد رسول اللّه إلی مسیلمة الکذّاب.السلام علی من اتّبع الهدی،أما بعد فإنّ الأرض للّه یورثها من یشاء من عباده و العاقبة للمتقین» (1).

و قد أفلح المسلمون فی القضاء علی حرکات الارتداد التی قام بها بعض الدجّالین مثل الأسود العنسی و مسیلمة و طلحة.

ص:202


1- (1)) السیرة النبویة:600/2.

6-التعبئة العامّة لغزو الروم :

(1)

أبدی النبی(صلّی اللّه علیه و اله)اهتماما کبیرا للحدود الشمالیة للدولة الإسلامیة حیث تتواجد دولة الروم المنظمة و صاحبة الجیش القوی.و لم تکن دولة فارس ذات أثر مقلق علی الدولة الإسلامیة لأنّ علامات الانهیار کانت قد بدت علیها،کما أنها لم تکن تملک عقیدة روحیة تدافع عنها کالمسیحیة لدی الروم،فهی التی کانت تشکّل خطرا علی الکیان الإسلامی الفتیّ،خاصة و أن بعض عناصر الشغب و النفاق قد أجلیت عن الدولة الإسلامیة فذهبت إلی الشام و لحق بها آخرون، و کان وجود نصاری نجران عاملا سیاسیا یدفع الروم لنصرتهم.

و مع ذلک فإنّ کل هذه الامور لم تکن عوامل آنیّة تستدعی الاهتمام الکبیر الذی ظهر واضحا من إعداد النبی(صلّی اللّه علیه و اله)لجیش کبیر ضمّ وجوه کبار الصحابة ما خلا علیا و بعض المخلصین معه فقد أراد النبی(صلّی اللّه علیه و اله)أن یخلو الجو السیاسی من امور قد تعیق عملیّة انتقال السلطة إلی علی بن أبی طالب(علیه السّلام)للقیام بمهام الخلافة من بعده، بعد أن لمس النبیّ تحسّسا و انزعاجا من بعض الأطراف بعد تأکیده المستمر علی مرجعیّة علیّ(علیه السّلام)و صلاحیّته لإتمام مسیرة النبی(صلّی اللّه علیه و اله) و خصوصا بعد بیعة الغدیر،فأراد النبی(صلّی اللّه علیه و اله)أن یخلو الظرف من التوتر السیاسی فی المدینة لیتم استلام علی(علیه السّلام)لزمام الدولة من بعده دون صدام و شجار؛و لهذا عقد النبی(صلّی اللّه علیه و اله)لواء و سلّمه الی اسامة بن زید-القائد الشاب الذی نصبه الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)فی اشارة بلیغة إلی أهمیة الکفاءة فی القیادة-و جعل تحت إمرته شیوخ الأنصار و المهاجرین،و قال له:«سر إلی موضع قتل أبیک فأوطئهم الخیل فقد ولّیتک هذا الجیش فاغز صباحا علی أهل ابنی».

ص:203


1- (*)) عقد النبی(صلّی اللّه علیه و اله)اللواء لاسامة فی صفر عام(11 ه).

و لکنّ روح التمرد و الطمع فی السلطان و قلّة الانضباط دفعت بعض العناصر إلی عدم التسلیم التام لأمر النبی(صلّی اللّه علیه و اله)و لعلّها کانت عارفة بالأهداف التی قصدها النبی(صلّی اللّه علیه و اله)و من هنا حاولت أن تؤخّر حرکة الجیش المجتمع فی معسکر «الجرف».و بلغ النبی(صلّی اللّه علیه و اله)ذلک فغضب و خرج-و هو ملتحف قطیفة،و قد عصّب جبهته بعصابة من ألم الحمّی التی أصابته-إلی المسجد فصعد المنبر ثم حمد اللّه و أثنی علیه و قال:أما بعد أیها الناس فما مقالة بلغتنی عن بعضکم فی تأمیری اسامة،و لئن طعنتم فی إمارتی أباه من قبله و أیم اللّه إن کان للإمارة لخلیقا و إن ابنه من بعده لخلیق للإمارة،و إن کان لمن أحب الناس إلیّ و إنّهما لمخیلان لکل خیر (1)،و استوصوا به خیرا فإنه من خیارکم» (2).

و اشتدت الحمی برسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)و لم یغفله ثقل المرض عن الاهتمام الکبیر لخروج الجیش فکان یقول:«أنفذوا جیش اسامة» (3)لکل من کان یعوده من أصحابه و یزید إصرارا بقوله:«جهّزوا جیش اسامة لعن اللّه من تخلف عنه» (4).و أوصل بعض المسلمین أنباء تدهور صحة النبی(صلّی اللّه علیه و اله)الی معسکر المسلمین فی الجرف فرجع اسامة لیعود النبی(صلّی اللّه علیه و اله)فحثّه النبیّ علی المضیّ نحو هدفه الذی رسمه له و قال له:«اغد علی برکة اللّه».

فعاد اسامة مسرعا إلی جیشه یحثه علی الرحیل و التوجه للقیام بالمهمة المخوّلة إلیه و لکن المتقاعسین و ذوی الأطماع فی الخلافة تمکّنوا من عرقلة مسیرة الجیش زاعمین أنّ النبی(صلّی اللّه علیه و اله)یحتضر،بالرغم من تأکید الرسول(صلّی اللّه علیه و اله) بالتعجیل فی المسیر و عدم التردّد فی المهمّة التی جعلها علی عاتق جیش اسامة.

ص:204


1- (1)) بمعنی أنهما ممن یتفرّس فیهما کل خیر.و الخولیّ:هو الراعی الحسن القیام علی المال.
2- (2)) الطبقات الکبری:190/2،ط دار الفکر.
3- (3)) المصدر السابق.
4- (4)) الملل و النحل:23/1.

الفصل الرابع:أیّام الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)الأخیرة

اشارة

أیام الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)الأخیرة

1-الحیلولة دون کتابة الوصیة:

و رغم ثقل الحمی و ألم المرض خرج النبی(صلّی اللّه علیه و اله)مستندا علی علی(علیه السّلام)و الفضل بن العباس لیصلی بالناس و لیقطع بذلک الطریق علی الوصولیین الذین خطّطوا لمصادرة الخلافة و الزعامة التی طمحوا لها من قبل حیث تمرّدوا علی أوامر الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)بالخروج مع جیش اسامة بکل بساطة و التفت النبیّ-بعد الصلاة-إلی الناس فقال:«أیها الناس سعّرت النار و أقبلت الفتن کقطع اللیل المظلم،و إنی و اللّه ما تمسکون علیّ بشیء،إنی لم أحلّ إلا ما أحلّ اللّه،و لم احرّم إلا ما حرّم اللّه» (1)فأطلق بقوله هذا تحذیرا آخر أن لا یعصوه و إن لاحت فی الأفق النوایا السیئة التی ستجلب الویلات للامة حین یتزعّمها جهّالها.

و اشتد مرض النبی(صلّی اللّه علیه و اله)و اجتمع الصحابة فی داره و لحق بهم من تخلّف عن جیش اسامة فلامهم النبی(صلّی اللّه علیه و اله)علی تخلّفهم و اعتذروا بأعذار واهیة.و حاول النبی(صلّی اللّه علیه و اله)بطریقة أخری أن یصون الأمة من التردّی و السقوط فقال لهم:ایتونی بدواة و صحیفة أکتب لکم کتابا لا تضلون بعده، فقال عمر ابن الخطاب:إنّ رسول اللّه قد غلبه الوجع و عندکم القرآن حسبنا کتاب اللّه (2)،

ص:205


1- (1)) السیرة النبویة:954/2،الطبقات الکبری:215/2.
2- (2)) صحیح البخاری کتاب العلم باب کتابة العلم و کتاب الجهاد باب جوائز الوفد.

و هکذا وقع التنازع و الاختلاف و قالت النسوة من وراء الحجاب:إئتوا رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)بحاجته.فقال عمر:اسکتن فإنکن صویحبات یوسف إذا مرض عصرتنّ أعینکن و إذا صحّ أخذتنّ بعنقه،فقال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله):هن خیر منکم (1).

ثم قال(صلّی اللّه علیه و اله):قوموا عنی لا ینبغی عندی التنازع.

و کم کانت الامة بحاجة ماسة الی کتاب الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)هذا،حتی أن إبن عباس کان یأسف کلما یذکر ذلک و یقول:الرزیة کل الرزیة ما حال بیننا و بین کتاب رسول اللّه (2).

و لم یصرّ نبی الرحمة علی کتابة الکتاب بعد اختلافهم عنده خوفا من تمادیهم فی الإساءة و إنکارهم لما هو أکبر،فقد علم(صلّی اللّه علیه و اله)بما فی نفوسهم، و حین راجعوه ثانیة بشأن الکتاب قال(صلّی اللّه علیه و اله):«أبعد الذی قلتم (3)؟!»و أوصاهم ثلاث وصایا،لکن کتب التأریخ لم تذکر سوی اثنتین منها و هما:اخراج المشرکین من جزیرة العرب و اجازة الوفد کما کان یجیزهم.

و علّق السید محسن الأمین العاملی علی ذلک قائلا:و المتأمل لا یکاد یشکّ فی أن الثالثة سکت عنها المحدّثون عمدا لا نسیانا و أنّ السیاسة قد اضطرتهم الی السکوت عنها و تناسیها و أنّها هی طلب الدواة و الکتف لیکتبها لهم (4).

2-الزهراء(علیها السّلام)تزور أباها(صلّی اللّه علیه و اله):

أقبلت الزهراء(علیها السّلام)و هی تجر أذیال الحزن و تتطلع إلی أبیها و هو علی

ص:206


1- (1)) الطبقات الکبری:244/2،کنز العمال:138/3.
2- (2)) صحیح البخاری کتاب العلم:22/1 و 14/2،الملل و النحل:22/1،الطبقات الکبری:244/2.
3- (3)) بحار الانوار:469/22.
4- (4)) أعیان الشیعة:294/1.راجع صحیح البخاری:باب مرض النبی(صلّی اللّه علیه و اله).

و شک الالتحاق بربّه فجلست عنده منکسرة القلب دامعة العین و هی تردد:

و أبیض یستسقی الغمام بوجهه ثمال الیتامی عصمة للأرامل

و فی هذه اللحظات فتح النبی(صلّی اللّه علیه و اله)عینیه و قال بصوت خافت:یا بنیة هذا قول عمک أبی طالب لا تقولیه و لکن قولی: وَ مٰا مُحَمَّدٌ إِلاّٰ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ مٰاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلیٰ أَعْقٰابِکُمْ،وَ مَنْ یَنْقَلِبْ عَلیٰ عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللّٰهَ شَیْئاً وَ سَیَجْزِی اللّٰهُ الشّٰاکِرِینَ (1).

و کأنّ النبی(صلّی اللّه علیه و اله)کان یرید بذلک أن یهیّیء ابنته فاطمة(علیها السّلام)لما سیجری من أحداث مؤسفة فإن ذلک کان هو الأنسب لتلک من قول أبی طالب رضی اللّه تعالی عنه و أرضاه.

ثم إنّ النبی(صلّی اللّه علیه و اله)أومأ إلی حبیبته الزهراء(علیها السّلام)أن تدنو منه لیحدثها فانحنت علیه فسارّها بشیء فبکت ثم سارّها ثانیة فضحکت.و قد أثارت هذه الظاهرة فضول بعض الحاضرین فسألوها عن سرّ ذلک فقالت(علیها السّلام):ما کنت لافشی سرّ رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله).

و لکنّها سئلت بعد وفاة أبیها(صلّی اللّه علیه و اله)عن ذلک فقالت:أخبرنی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)أنه قد حضر أجله و أنه یقبض فی وجعه هذا،فبکیت ثم أخبرنی أنی أول أهله لحوقا به فضحکت (2).

3-اللحظات الأخیرة من عمر النبی(صلّی اللّه علیه و اله):

و کان علی(علیه السّلام)ملازما للرسول(صلّی اللّه علیه و اله)ملازمة ذی الظل لظلّه حتی آخر لحظات حیاته الشریفة و هو یوصیه و یعلّمه و یضع سرّه عنده.و فی الساعة

ص:207


1- (1)) آل عمران(3):144.
2- (2)) الطبقات الکبری:247/2،الکامل فی التأریخ:219/2.

الأخیرة قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله):ادعوا لی أخی-و کان(صلّی اللّه علیه و اله)قد بعثه فی حاجة فجاءه بعض المسلمین فلم یعبأ بهم الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)حتی جاء علی(علیه السّلام)فقال(صلّی اللّه علیه و اله)له:

ادن منی.فدنا علی(علیه السّلام)فاستند إلیه فلم یزل مستندا إلیه یکلّمه حتی بدت علیه(صلّی اللّه علیه و اله)علامات الاحتضار (1)،و توفّی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)و هو فی حجر علی(علیه السّلام).کما قد صرّح بذلک علی(علیه السّلام)نفسه فی إحدی خطبه (2)الشهیرة.

4-وفاة النبی(صلّی اللّه علیه و اله)و مراسم دفنه:

و لم یکن حول النبی(صلّی اللّه علیه و اله)فی اللحظات الأخیرة إلاّ علی بن أبی طالب و بنو هاشم و نساؤه.و قد علم الناس بوفاته(صلّی اللّه علیه و اله)من الضجیج و الصراخ الذی علا من بیت الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)حزنا علی فراق الحبیب،و خفقت القلوب هلعة لرحیل أشرف خلق اللّه.و انتشر خبر الوفاة فی المدینة انتشار النار فی الهشیم و دخل الناس فی حزن و ذهول رغم أنه(صلّی اللّه علیه و اله)کان قد مهّد لذلک و نعی نفسه الشریفة عدّة مرات و أوصی الامة بما یلزمها من طاعة ولیّها و خلیفته من بعده علی ابن أبی طالب. لقد کانت وفاته صدمة عنیفة هزّت وجدان المسلمین، فهاجت المدینة بسکانها و ازدادت حیرة المجتمعین حول دار الرسول(صلّی اللّه علیه و اله) أمام کلمة عمر بن الخطاب التی قالها و هو یهدد بالسیف:إنّ رجالا من المنافقین یزعمون أن رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)قد مات،إنه و اللّه ما مات و لکنّه قد ذهب إلی ربه کما ذهب موسی بن عمران (3).

و رغم أنّه لا تشابه بین غیاب موسی(علیه السّلام)و وفاة النبی محمد(صلّی اللّه علیه و اله)،

ص:208


1- (1)) الطبقات الکبری:263/2.
2- (2)) نهج البلاغة:خطبة 197.
3- (3)) الکامل فی التأریخ:323/2،الطبقات الکبری:266/2،السیرة النبویة لزینی دحلان:306/2.

لکن مواقف عمر التالیة لعلّها تکشف النقاب عن إصراره علی هذه المقارنة.

نعم لم یهدأ عمر حتی قدم أبو بکر من السنح و دخل إلی بیت رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)فکشف عن وجه النبی(صلّی اللّه علیه و اله)و خرج مسرعا و قال:أیها الناس من کان یعبد محمدا فإن محمدا قد مات و من کان یعبد اللّه فإن اللّه حیّ لا یموت و تلا قوله تعالی: وَ مٰا مُحَمَّدٌ إِلاّٰ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ و هنا هدأت فورة عمر و زعم أنه لم یلتفت الی وجود مثل هذه الآیة فی القرآن الکریم (1).

و أسرع أبو بکر و عمر بن الخطاب مع بعض أصحابهما إلی سقیفة بنی ساعدة بعد أن عرفا أنّ اجتماعا طارئا قد حصل فی السقیفة فیما یخصّ الخلافة بعد وفاة رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله).متناسین نصب علیّ بن أبی طالب و کذا بیعتهم إیّاه بالخلافة و غیر مدرکین أنّ تصرفهم هذا یعدّ استخفافا بحرمة رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله) و جسده المسجّی.

و أمّا علیّ بن أبی طالب(علیه السّلام)و أهل بیته فقد انشغلوا بتجهیز الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)و دفنه فقد غسّله علیّ من دون أن ینزع قمیصه و أعانه علی ذلک العباس بن عبد المطلب ابنه و الفضل و کان یقول:بأبی أنت و أمی ما أطیبک حیّا و میّتا (2).

ثم وضعوا جسد الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)علی سریر و قال علی(علیه السّلام):إن رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)إمامنا حیا و میتا فلیدخل علیه فوج بعد فوج فیصلّون علیه بغیر إمام و ینصرفون.

و أوّل من صلی علی النبی(صلّی اللّه علیه و اله)علی(علیه السّلام)و بنو هاشم ثم صلّت الانصار من بعدهم (3).

ص:209


1- (1)) الطبقات الکبری:2/القسم الثانی:53-56.
2- (2)) السیرة النبویة لابن کثیر:518/4.
3- (3)) الارشاد:187/1 و اعیان الشیعة:295/1.

و وقف علی(علیه السّلام)بحیال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله) و هو یقول:سلام علیک أیها النبی و رحمة اللّه و برکاته اللهم إنّا نشهد أن قد بلّغ ما انزل الیه و نصح لامته و جاهد فی سبیل اللّه حتی أعزّ اللّه دینه و تمّت کلمته،اللهم فاجعلنا ممن یتّبع ما أنزل اللّه إلیه و ثبّتنا بعده و اجمع بیننا و بینه،فیقول الناس:آمین،حتی صلّی علیه الرجال ثم النساء ثم الصبیان (1).

و حفر قبر للنبی(صلّی اللّه علیه و اله)فی الحجرة التی توفی فیها.و حین أراد علی(علیه السّلام) أن ینزله فی القبر نادت الأنصار من خلف الجدار:یا علی نذکرک اللّه و حقّنا الیوم من رسول اللّه أن یذهب،أدخل منا رجلا یکون لنا به حظّ من مواراة رسول اللّه.فقال(علیه السّلام)لیدخل أوس بن خولی،و کان بدریا فاضلا من بنی عوف.

و نزل علیّ(علیه السّلام)الی القبر فکشف عن وجه رسول اللّه و وضع خدّه علی التراب،ثم أهال علیه التراب.

و لم یحضر دفن النبی(صلّی اللّه علیه و اله)و الصلاة علیه أحد من الصحابة الذین ذهبوا الی السقیفة.

فسلام علیک یا رسول اللّه یوم ولدت و یوم مت و یوم تبعث حیا.

ص:210


1- (1)) الطبقات الکبری:291/2.

الفصل الخامس:من معالم الرسالة الخالدة

اشارة

من معالم الرسالة الاسلامیة الخاتمة

بما ذا بعث النبی محمد(صلّی اللّه علیه و اله) ؟

(1)

بعث اللّه تعالی نبیّه محمّدا(صلّی اللّه علیه و اله)علی حین فترة من الرسل خاتما للنبیین و ناسخا لشرائع من کان قبله من المرسلین إلی الناس کافة أسودهم و أبیضهم عربیهم و عجمیهم و قد ملئت الأرض من مشرقها إلی مغربها بالخرافات و السخافات و البدع و القبائح و عبادة الأوثان.

فقام(صلّی اللّه علیه و اله)فی وجه العالم کافة و دعا إلی الایمان بإله واحد خالق رازق مالک لکل أمر،بیده النفع و الضر،لم یکن له شریک فی الملک و لم یکن له ولی من الذل و لم یتخذ صاحبة،لم یلد و لم یولد و لم یکن له کفوا أحد.

بعثه آمرا بعبادته وحده لا شریک له مبطلا عبادة الاصنام و الاوثان التی لا تضر و لا تنفع و لا تعقل و لا تسمع و لا تدفع عن أنفسها و لا عن غیرها ضرا و لا ضیما،متمما لمکارم الاخلاق حاثا علی محاسن الصفات آمرا بکل حسن ناهیا عن کل قبیح.

ص:211


1- (1)) تجد هذا البحث فی سیرة النبی(صلّی اللّه علیه و اله)للسید محسن الأمین العاملی فی کتابه أعیان الشیعة.

سهولة الشریعة الاسلامیة و سماحتها

و اکتفی من الناس بأن یقولوا لا إله إلاّ اللّه محمد رسول اللّه و یقیموا الصلاة و یؤتوا الزکاة و یصوموا شهر رمضان و یحجوا البیت و یلتزموا بأحکام الاسلام.و کان قول هاتین الکلمتین(لا إله إلاّ اللّه،محمد رسول اللّه)یکفی لأن یکون لقائله ما للمسلمین و علیه ما علیهم.

سمو التعالیم الاسلامیة

و بعث بالمساواة فی الحقوق بین جمیع الخلق،و أنّ أحدا لیس خیرا من أحد إلا بالتقوی.و بالاخوّة بین جمیع المؤمنین و بالکفاءة بینهم:تتکافأ دماؤهم و یسعی بذمتهم أدناهم،و بالعفو العام عمن دخل فی الاسلام.

و سنّ شریعة باهرة و قانونا عادلا تلقّاه عن اللّه تعالی فکان هذا القانون جامعا لأحکام عباداتهم و معاملاتهم و ما یحتاجونه فی معاشهم و معادهم و کان عبادیا اجتماعیا سیاسیا أخلاقیا لا یشذّ عنه شیء مما یمکن وقوعه فی حیاة البشر مستقبلا و یحتاج الیه بنو آدم،فما من واقعة تقع و لا حادثة تحدث إلاّ و لها فی الشریعة الاسلامیة أصل مسلّم عند المسلمین ترجع الیه.

علی أن العبادات فی الدین الاسلامی لا تتمحض لمجرد العبادة ففیها منافع بدنیة و اجتماعیة و سیاسیة فالطهارة تفید النظافة،و فی الصلاة ریاضة روحیة و بدنیة،و فی صلاة الجماعة و الحج فوائد اجتماعیة و سیاسیة ظاهرة، و فی الصوم فوائد صحیة لا تنکر،و الاحاطة بفوائد الاحکام الاسلامیة الظاهرة فضلا عن الخفیة أمر متعذّر أو عسیر.

و لما فی هذا الدین من محاسن و موافقة أحکامه للعقول و سهولتها

ص:212

و سماحتها و رفع الحرج فیه و الاکتفاء بإظهار الشهادتین و لما فی تعالیمه من السمو و الحزم و الجد دخل الناس فیه افواجا و ساد أهله علی أعظم ممالک الأرض و اخترق نوره شرق الارض و غربها و دخل جمیع أقالیمها و أقطارها تحت لوائه و دانت به الأمم علی اختلاف عناصرها و لغاتها.

و لم یمض زمن قلیل حتی أصبح ذلک الرجل الذی خرج من مکة مستخفیا و أصحابه یعذّبون و یستذلون و یفتنون عن دینهم،یعتصمون تارة بالخروج إلی الحبشة مستخفین و اخری بالخروج الی المدینة متسللین،یدخل مکة بأصحابه هؤلاء فی عمرة القضاء ظاهرا لا یستطیعون دفعه و لا منعه و لم تمض إلاّ مدة قلیلة حتی دخل مکة فاتحا لها و سیطر علی أهلها من دون أن تراق محجمة دم بل و لا قطرة دم فدخلوا فی الاسلام طوعا و کرها و توافدت علیه رؤساء العرب ملقیة إلیه عنان طاعتها و کان من قبل هذا الفتح بلغ من القوة أن بعث برسله و سفرائه إلی ملوک الأرض مثل کسری و قیصر و من دونهما و دعاهم إلی الاسلام و غزا بلاد قیصر مع بعد الشقة و ظهر دینه علی الدین کله کما وعده ربه حسبما صرّح تعالی بذلک فی سورة النصر،و الفتح و غیرهما و کما تخبرنا بذلک کتب التاریخ.

و لم یقم هذا الدین بالسیف و القهر کما یصوّره من یرید الوقیعة فیه بل کما أمر اللّه تعالی: اُدْعُ إِلیٰ سَبِیلِ رَبِّکَ بِالْحِکْمَةِ وَ الْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَ جٰادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ (1).و لم یحارب أهل مکة و سائر العرب حتی حاربوه و أرادوا قتله و اخرجوه،و أقر أهل الادیان التی نزلت بها الکتب السماویة علی أدیانهم و لم یجبرهم علی الدخول فی الاسلام.

ص:213


1- (1)) النحل(16):125.

القرآن الکریم

و انزل اللّه تعالی علی نبیّه حین بعثه بالنبوّة قرآنا عربیّا مبیّنا لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه،و قد أعجز النبی(صلّی اللّه علیه و اله)به البلغاء و أخرس الفصحاء و تحدّاهم فیه فلم یستطیعوا معارضته و هم أفصح العرب بل و الیهم تنتهی الفصاحة و البلاغة،و قد حوی هذا الکتاب العزیز المنزل من لدن حکیم علیم من أحکام الدین و أخبار الماضین و تهذیب الاخلاق و الأمر بالعدل و النهی عن الظلم و تبیان کل شیء ما جعله یختلف عن کل الکتب حتّی المنزّلة منها و هو ما یزال یتلی علی کر الدهور و مر الأیام و هو غض طری یحیّر ببیانه العقول و لا تملّه الطباع مهما تکررت تلاوته و تقادم عهده.

و قد کان القرآن الکریم معجزة فیما أبدع من ثورة علمیة و ثقافیة فی ظلمات الجاهلیة الجهلاء و قد أرسی قواعد نهضته علی منهج علمی قویم، فحثّ علی العلم و جعله العامل الأوّل لتسامی الانسان نحو الکمال اللائق به و حثّ علی التفکیر و التعقّل و التجربة و البحث عن ظواهر الطبیعة و التعمق فیها لا کتشاف قوانینها و سننها و أوجب تعلّم کل علم تتوقف علیه الحیاة الاجتماعیة للانسان و اهتم بالعلوم النظریة من کلام و فلسفة و تاریخ و فقه و أخلاق،و نهی عن التقلید و اتباع الظن و أرسی قواعد التمسک بالبرهان.

و حثّ القرآن علی السعی و الجد و التسابق فی الخیرات و نهی عن البطالة و الکسل و دعا الی الوحدة و نبذ الفرقة.و شجب العنصریة و التعصبات القبلیة الجاهلیة.

و أقرّ الاسلام العدل کأساس فی الخلق و التکوین و التشریع و المسؤولیة و فی الجزاء و المکافاة،و هو أوّل من نادی بحق المساواة بین أبناء الانسان أمام

ص:214

قانون اللّه و شریعته و أدان الطبقیة و التمییز العنصری و جعل ملاک التفاضل عند اللّه أمرا معنویّا هو التقوی و الاستباق الی الخیرات،من دون أن یجعل هذا التفاضل سببا للتمایز الطبقی بین أبناء المجتمع البشری.

و بالغ الاسلام فی حفظ الأمن و المحافظة علی الأموال و الدماء و الأعراض و فرض العقوبات الشدیدة علی سلب الأمن بعد أن شیّد الارضیة اللازمة لاستقرار الأمن و العدل و جعل العقوبة آخر دواء لعلاج هذه الأمراض الاجتماعیة بنحو ینسجم مع الحریة التی شرّعها للانسان.و من هنا کان القضاء فی الشریعة الاسلامیة مرتکزا علی إقرار العدل و الأمن و إحقاق الحقوق المشروعة مع کل الضمانات اللازمة لذلک.

و اعتنی الاسلام بحفظ الصحة و السلامة البدنیة و النفسیة غایة الاعتناء و جعل تشریعاته کلها منسجمة مع هذا الأصل المهم فی الحیاة.

الواجبات و المحرمات فی الشریعة الاسلامیة:

و ترتکز الواجبات و المحرّمات فی الشریعة الاسلامیة علی اسس فطریة واقعیة و امور تستلزمها طبیعة الأهداف السامیة للشریعة التی جاءت لإخراج هذا الانسان من ظلمات الجاهلیة و هدایته الی نور الحق و الکمال،و لا تحتاج الانسانیة الی شیء یرتکز علیه الکمال البشری إلاّ و أوجبته الشریعة الاسلامیة علی الانسان و هیّأت له سبل الوصول إلیه،و حرّمت کل شیء یعیق الانسان عن السعادة الحقیقیة المنشودة له و سدّت کل منافذ السقوط الی هوّة الشقاء.

و أباحت الطیبات و لذائذ الحیاة الدنیا و زینتها ممّا لا یخلّ باصول الشریعة و مدارج الکمال البشری و حدّدت قنواتها حین حدّدت الأهداف

ص:215

السامیة و حرّمت ما یضرّ و أوجبت ما ینبغی للانسان امتثاله.

و مع ذلک کله فقد اعتبرت الشریعة مکارم الاخلاق أهدافا أساسیّة ینبغی للانسان الذکی اللبیب أن یحصل علیها فی هذه الحیاة الدنیا لیسعد بها فی الدنیا و یحیا بها فی الآخرة ذات الحیاة الأبدیة الدائمة.

و اعتنی الاسلام بالمرأة اعتناء بالغا و جعلها رکن العائلة و أساس السعادة فی الحیاة الزوجیة و شرّع لها من الحقوق و الواجبات ما یضمن لها عزّتها و کرامتها و تحقیق سعادتها و سعادة أبنائها و مجتمعها الإنسانی.

و صفوة القول أنّ الإسلام لم یغفل عن تشریع کل ما یحتاجه المجتمع البشری فی تکامله و ارتقائه.

ص:216

الفصل السادس:تراث خاتم المرسلین(صلّی اللّه علیه و اله)

اشارة

تراث خاتم المرسلین(صلّی اللّه علیه و اله)

قال تعالی: هُوَ الَّذِی بَعَثَ فِی الْأُمِّیِّینَ رَسُولاً مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیٰاتِهِ وَ یُزَکِّیهِمْ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتٰابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ إِنْ کٰانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِی ضَلاٰلٍ مُبِینٍ (1).

لقد تجلت لنا-من خلال دراسة التاریخ الاسلامی-الثمار العظیمة لهذه البعثة الإلهیة لخاتم النبیین محمد(صلّی اللّه علیه و اله)حیث أسفرت نبوته عن:

1-رسالة إلهیة شاملة قام بتبلیغها الی البشریة عامّة.

2-امّة مسلمة تحمل مشعل الرسالة و عبیر النبوة الی سائر الامم.

3-و دولة اسلامیة ذات کیان سیاسی مستقل و نظام إلهی فرید.

4-و قیادة معصومة تخلف الرسول القائد و تمثّله خیر تمثیل.

و اذا قصرنا النظر علی التراث المسموع أو المکتوب و المدوّن و کان تعریفنا لتراث الرسول الخاتم(صلّی اللّه علیه و اله)بأنه:کل ما قدّمه الی البشریة و الامة الاسلامیة من عطاء مقروء أو مسموع،فینبغی لنا أن نصنّف ما قدّمه إلیهم الی:

1-القرآن الکریم.

2-السنّة الشریفة.

ص:217


1- (1)) الجمعة(62):2.

و یشترک العطاءان بأنهما من فیض السماء علی الانسان بتوسط هذا الرسول الکریم.فهما وحی اللّه علی قلب محمد(صلّی اللّه علیه و اله)الذی لم ینطق عن الهوی.

و یتمیّز القرآن الحکیم أولا بأن شکله و محتواه(نصّه و مضمونه)معا من اللّه تعالی،فالصیاغة إلهیة معجزة کما أنّ مضمونه کذلک.علی أن جمعه و تدوینه-کما هو الصحیح و الثابت تأریخیا-قد تمّ فی عصر الرسول نفسه و قد تواتر إلینا نصّه بشکل کامل غیر محرّف.

و الوثائق التأریخیة الدالّة علی تدوین النص القرآنی فی عصر الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)غیر قلیلة،نکتفی بنص قرآنی و آخر غیر قرآنی علی ذلک.

فالأول:قوله تعالی: وَ قٰالُوا أَسٰاطِیرُ الْأَوَّلِینَ اکْتَتَبَهٰا فَهِیَ تُمْلیٰ عَلَیْهِ بُکْرَةً وَ أَصِیلاً (1).

و الثانی:ما روی عن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب(علیه السّلام)حیث قال:

«...ما نزلت علی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)آیة من القرآن إلاّ أقرأنیها و أملاها علیّ فکتبتها بخطّی و علّمنی تأویلها و تفسیرها و ناسخها و منسوخها و محکمها و متشابهها و خاصّها و عامّها،و دعا اللّه أن یعطینی فهمها و حفظها،فما نسیت من کتاب اللّه و لا علما أملاه علیّ و کتبته منذ دعا لی بما دعا» (2).

و المسلمون جمیعا متفقون علی أن النبی(صلّی اللّه علیه و اله)بلّغ القرآن کاملا،و أن القرآن المتداول الیوم بین المسلمین هو الذی کان متداولا فی عهد النبی(صلّی اللّه علیه و اله)لم یزد فیه شیء و لم ینقص منه شیء.

و أمّا السنة الشریفة و الحدیث النبوی،فهو بشریّ الصیاغة إلهیّ

ص:218


1- (1)) الفرقان(25):5.
2- (2)) الکافی:62/1-63 کتاب فضل العلم،باب اختلاف الحدیث.

المضمون،و یتمیّز بالفصاحة الکاملة و تتجلی فیه عظمة الرسول و کماله و عصمته و التسدید الإلهی له.

و من هنا کان القرآن الکریم هو المصدر الأوّل للتشریع و الینبوع الاساسی للمعرفة التی تحتاجها البشریة علی مدی الحیاة.قال تعالی: قُلْ إِنَّ هُدَی اللّٰهِ هُوَ الْهُدیٰ وَ لَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوٰاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِی جٰاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ مٰا لَکَ مِنَ اللّٰهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لاٰ نَصِیرٍ (1).

و اعتبر القرآن الکریم السنّة الشریفة ثانی مصدر للتشریع الربّانی حیث اعتبرت سنّة النبی الکریم مصدرا تشریعیا تالیا للقرآن باعتبار النبی(صلّی اللّه علیه و اله) مفسّرا للذکر الحکیم و اسوة حسنة یقتدی بها،و علی الناس أن یأخذوا بأوامره و ینتهوا عن نواهیه (2).

و لکن السنّة النبویة-و للأسف-لقیت بعد عصر الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)و بالذات عصر الخلفاء الأوائل وضعا سیئا حیث أقدم أبو بکر و عمر علی منع تدوین حدیث الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)،و قاما بحرق ما دوّنه بعض الصحابة بحجة أن ذلک النهی جاء منهما-و من عمر بالذات-حرصا منهما علی القرآن الکریم لأن تدوین السنّة و الاهتمام بها یؤدی بالتدریج الی الغفلة عن القرآن أو إلی ضیاع القرآن من حیث التباسه بالحدیث.

و لکن أهل البیت و أتباعهم و کثیر من المسلمین قد تعاملوا مع سنّة الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)التعامل اللائق بها من الاحترام و التقدیس مستلهمین ذلک من القرآن الکریم،و من هنا أخذوا یتداولونها حفظا و تحدیثا و تدوینا و تطبیقا بالرغم من الحظر الرسمی للتدوین.الذی کان لسبب آخر-کما یبدو-غیر ما

ص:219


1- (1)) البقرة(2):120.
2- (2)) النحل(16):44،و الاحزاب(33):21 و الحشر(59):7.

ذکر،ببطلان ما ذکر من الأسباب.حیث خالف العلماء و الخلفاء فیما بعد ذلک الحظر و راحوا یحثّون علی التدوین.

و أول من بادر الی تدوین السنة الشریفة و اعتنی بها أشدّ الاعتناء هو ربیب الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)و وصیّه الإمام علی بن أبی طالب(علیه السّلام).قال:«و قد کنت أدخل علی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)کل یوم دخلة و کل لیلة دخلة فیخلینی فیها،أدور معه حیثما دار.

و قد علم أصحاب رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)أنه لم یصنع ذلک بأحد من الناس غیری...و کنت إذا سألته أجابنی و اذا سکتّ و فنیت مسائلی ابتدأنی،فما نزلت علی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)آیة من القرآن الا أقرأنیها و أملاها علیّ فکتبتها بخطّی و علّمنی تأویلها و تفسیرها...و ما ترک شیئا علّمه اللّه من حلال و لا حرام و لا أمر و لا نهی کان أو یکون منزلا علی أحد قبله من طاعة أو معصیة الا علّمنیه و حفظته فلم أنس حرفا واحدا...» (1).

و تمثّلت مدوّنات الامام علیّ(علیه السّلام)مما أملاه علیه الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)فی ما یسمّی بکتاب علی و ما یسمّی بالجامعة أو الصحیفة.

قال ابو العباس النجاشی المتوفی سنة(450 ه):أخبرنا محمد بن جعفر (النحوی التمیمی و هو شیخه فی الاجازة)مسندا الی عذافر الصیر فی قال:

کنت مع الحکم بن عتیبة عند أبی جعفر(علیه السّلام)فجعل یسأله و کان أبو جعفر(علیه السّلام)له مکرّما فاختلفا فی شیء،فقال أبو جعفر(علیه السّلام):یا بنی قم فاخرج کتاب علی(علیه السّلام)،فأخرج کتابا مدروجا عظیما،ففتحه و جعل ینظر حتی أخرج المسألة فقال ابو جعفر(علیه السّلام):هذا خط علی(علیه السّلام)و إملاء رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)و أقبل علی الحکم و قال:یا أبا محمد اذهب أنت و سلمة و أبو المقدام حیث شئتم یمینا و شمالا فو اللّه لا تجدون العلم أوثق منه عند قوم کان ینزل علیهم جبرائیل(علیه السّلام) (2).

ص:220


1- (1)) بصائر الدرجات:198 و الکافی:62/1-63.
2- (2)) تاریخ التشریع الاسلامی:31.

و عن ابراهیم بن هاشم مسندا الی أبی جعفر(علیه السّلام):فی کتاب علی کل شیء یحتاج الیه حتی أرش الخدش (1).

و أما صحیفة علیّ(علیه السّلام)أو الجامعة فهی مدوّنة اخری لعلی(علیه السّلام)علی جلد طوله سبعون ذراعا فعن أبی بصیر(علیه السّلام):أنه قال له الامام الصادق(علیه السّلام) فیما قال له:و ان عندنا الجامعة،صحیفة طولها سبعون ذراعا بذراع رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله) و املائه من فلق فیه و خط علی(علیه السّلام)بیمینه،فیها کل حلال و حرام و کل شیء یحتاج الیه الناس حتی الارش فی الخدش (2).

هذا هو موقف أهل البیت(علیهم السّلام)من السنّة الشریفة.

و أما الموقف الحکومی الرسمی فی خلافة الشیخین فقد ترک آثارا سلبیة کبیرة حیث استمرّ هذا الحظر إلی ما لا یقلّ عن قرن واحد و أدّی الی ضیاع کثیر منها،و فتح الباب أمام تسرّب الإسرائیلیات الی مصادر الثقافة عند المسلمین،کما و أنتج انفتاح باب الرأی و الاستحسان علی مصراعیه حتی غدا الرأی مصدرا من مصادر التشریع بل قد قدّمه البعض حتی علی نصوص السنّة النبویة الشریفة؛إذ لم یصمد کثیر من النصوص أمام النقد العلمی.و هذا قد أدّی بدوره الی شحّة النصوص النبویة الصحیحة عند أهل السنّة و عدم وفائها بما تحتاجه الامة فی عصورها المقبلة.

و لکن أهل البیت(علیهم السّلام)قد وقفوا أمام هذا التیّار الجارف بکل حزم و استطاعوا أن یحفظوا السنّة الشریفة من الضیاع عند المؤمنین من خلال توجیهاتهم و حسب ما تقتضیه إمامتهم و خلافتهم الشرعیة فإنّ اولی مهامّ الإمام و الخلیفة المنصوص هو حفظ الشریعة و نصوصها من الضیاع.

ص:221


1- (1)) تاریخ التشریع الإسلامی:32.
2- (2)) المصدر السابق:33.

و من هنا لزم علی الباحث عن السنّة النبویة الرجوع الی مصادر السنّة عند أهل البیت(علیهم السّلام)و أتباعهم فإنهم أدری بما فی البیت.

و السنة الشریفة عند أهل البیت(علیهم السّلام)تغطّی جمیع أبواب العقیدة و الفقه و الاخلاق و التربیة و کل ما تحتاجه البشریة فی کل مجالات الحیاة.

و قد صرّح الإمام جعفر بن محمد الصادق(علیه السّلام)حفید الرسول الأعظم بهذه الحقیقة فقال:«ما من شیء إلاّ و فیه کتاب أو سنّة (1).

ص:222


1- (1)) الکافی:48/1.

نماذج من تراث سیّد المرسلین(صلّی اللّه علیه و اله)

1-العقل و العلم:

1-لقد اهتم الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)بالعقل أشدّ الاهتمام،فعرّفه و بیّن وظیفته و دوره فی الحیاة:علی مستوی التکلیف و المسؤولیة،و علی مستوی العمل و الجزاء،کما بیّن عوامل رشده و تکامله،فقال:

«إن العقل عقال من الجهل،و النفس مثل أخبث الدوّاب،فإن لم یعقل حارت، فالعقل عقال من الجهل،و إن اللّه خلق العقل،فقال له:أقبل فأقبل،و قال له:أدبر فأدبر،فقال له اللّه تبارک و تعالی:و عزّتی و جلالی ما خلقت خلقا أعظم منک و لا أطوع منک،بک ابدی و اعید،لک الثواب و علیک العقاب.

فتشعّب من العقل الحلم،و من الحلم العلم،و من العلم الرشد،و من الرشد العفاف، و من العفاف الصیّانة،و من الصیّانة الحیاء،و من الحیاء الرزانة،و من الرزانة المداومة علی الخیر،و کراهیة الشر،و من کراهیة الشرّ طاعة الناصح.

فهذه عشرة أصناف من أنواع الخیر،و لکل واحد من هذه العشرة الأصناف عشرة أنواع...» (1).

2-و اهتم الرسول الرائد(صلّی اللّه علیه و اله)بالعلم و المعرفة،مبیّنا دور العلم فی الحیاة و قیمته اذا ما قیس الی سائر أنواع الکمال،فقال:

«طلب العلم فریضة علی کل مسلم،فاطلبوا العلم من مظانّه،و اقتبسوه من أهله،فإنّ

ص:223


1- (1)) راجع تمام الحدیث فی تحف العقول،باب مواعظ النبی و حکمه.و روی أنّ شمعون بن لاوی المسیحی دخل علی رسول اللّه و ناقشه طویلا ثم اعتنق الإسلام فقال:أخبرنی عن العقل ما هو؟و کیف هو؟و ما یتشعب منه و ما لا یتشعب،وصفه وصف لی طوائفه کلها،فقال الرسول:...ان العقل عقال من الجهل... راجع أیضا کلمة الرسول الأعظم:91.

تعلیمه للّه حسنة،و طلبه عبادة،و المذاکرة به تسبیح،و العمل به جهاد،و تعلیمه من لا یعلمه صدقة،و بذله لأهله قربة إلی اللّه تعالی؛لأنّه معالم الحلال و الحرام،و منار سبل الجنّة، و المؤنس فی الوحشة،و الصاحب فی الغربة و الوحدة،و المحدّث فی الخلوة،و الدلیل علی السّرّاء و الضرّاء،و السلاح علی الأعداء،و الزین عند الأخلاّء.یرفع اللّه به أقواما،فیجعلهم فی الخیر قادة،تقتبس آثارهم،و یهتدی بفعالهم،و ینتهی إلی رأیهم،و ترغب الملائکة فی خلّتهم.بأجنحتها تمسحهم،و فی صلاتها تبارک علیهم.یستغفر لهم کل رطب و یابس،حتی حیتان البحر و هوامّه،و سباع البر و أنعامه.إن العلم حیاة القلوب من الجهل،و ضیاء الأبصار من الظّلمة،و قوة الأبدان من الضعف.یبلغ بالعبد منازل الأخیار،و مجالس الأبرار، و الدرجات العلی فی الدنیا و الآخرة.الذکر فیه یعدل بالصیام،و مدارسته بالقیام.به یطاع الرب،و به توصل الأرحام،و به یعرف الحلال و الحرام.العلم إمام العمل و العمل تابعه.

یلهمه السعداء،و یحرمه الأشقیاء،فطوبی لمن لم یحرمه اللّه منه حظّه.

و صفة العاقل أن یحلم عمّن جهل علیه،و یتجاوز عمّن ظلمه،و یتواضع لمن هو دونه،و یسابق من فوقه فی طلب البر.و إذا أراد أن یتکلم تدبّر،فإن کان خیرا تکلم فغنم، و إن کان شرّا سکت فسلم،و إذا عرضت له فتنة استعصم باللّه،و أمسک یده و لسانه،و إذا رأی فضیلة انتهز بها.لا یفارقه الحیاء،و لا یبدو منه الحرص،فتلک عشر خصال یعرف بها العاقل.

و صفة الجاهل أن یظلم من خالطه،و یتعدّی علی من هو دونه،و یتطاول علی من هو فوقه.کلامه بغیر تدبّر،إن تکلّم أثم،و إن سکت سها،و إن عرضت له فتنة سارع إلیها فأردته، و إن رأی فضیلة أعرض عنها و أبطأ عنها.لا یخاف ذنوبه القدیمة،و لا یرتدع فیما بقی من عمره من الذنوب.یتوانی عن البرّ و یبطئ عنه،غیر مکترث لما فاته من ذلک أو ضیّعه،فتلک

ص:224

عشر خصال من صفة الجاهل الذی حرم العقل (1).

2-مصادر التشریع:
اشارة

3-لقد رسم خاتم الرسل(صلّی اللّه علیه و اله)للناس جمیعا طریق السعادة الحقیقیة و ضمن لهم الوصول الیها فیما اذا التزموا بالتعلیمات التی بیّنها لهم.و یتلخّص طریق السعادة عند الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)بالتمسک بأصلین أساسیین لا غنی بأحدهما عن الآخر و هما الثقلان،حیث قال:

«أیّها النّاس!إنّی فرطکم،و انتم واردون علیّ الحوض،ألا و إنّی سائلکم عن الثقلین،فانظروا:کیف تخلّفونی فیهما؟فإن اللّطیف الخبیر نبّأنی:أنّهما لن یفترقا حتی یلقیانی،و سألت ربی ذلک فأعطانیه،ألا و إنّی قد ترکتهما فیکم:کتاب اللّه و عترتی أهل بیتی،لا تسبقوهم فتفرّقوا و لا تقصروا عنهم فتهلکوا،و لا تعلّموهم،فإنهم أعلم منکم.

أیّها الناس!لا ألفینّکم بعدی کفّارا،یضرب بعضکم رقاب بعض،فتلقونی فی کتیبة کمجرّ السیل الجرّار.

ألا و إن علی بن أبی طالب أخی و وصیّی،یقاتل بعدی علی تأویل القرآن،کما قاتلت علی تنزیله» (2).

القرآن و دوره المتمیّز:

4-و أفصح النبی(صلّی اللّه علیه و اله)تبلیغ بیانه عن عظمة القرآن الکریم مبیّنا دوره فی الحیاة و قیمة التمسک التامّ به حیث خاطب عامّة البشریة قائلا:

«أیّها الناس!إنکم فی دار هدنة،و أنتم علی ظهر سفر،و السیر بکم سریع،فقد رأیتم اللیل و النهار،و الشمس و القمر،یبلیان کل جدید،و یقرّبان کلّ بعید،و یأتیان بکل وعد

ص:225


1- (1)) بحار الأنوار:171/1 طبعة مؤسسة الوفاء،و راجع تحف العقول:28 طبعة مؤسسة النشر الاسلامی.
2- (2)) أعیان الشیعة:226/2،تاریخ الیعقوبی:101/2-102.

و وعید،فأعدّوا الجهاز لبعد المجاز.إنّها دار بلاء و ابتلاء،و انقطاع و فناء،فإذا التبست علیکم الامور کقطع اللیل المظلم،فعلیکم بالقرآن،فإنّه شافع مشفّع،و ماحل مصدّق.من جعله أمامه قاده إلی الجنة،و من جعله خلفه ساقه إلی النّار،و من جعله الدلیل یدلّه علی السبیل.و هو کتاب فیه تفصیل،و بیان و تحصیل.هو الفصل لیس بالهزل،و له ظهر و بطن، فظاهره حکم اللّه،و باطنه علم اللّه تعالی،فظاهره أنیق،و باطنه عمیق،له تخوم،و علی تخومه تخوم،لا تحصی عجائبه،و لا تبلی غرائبه،مصابیح الهدی،و منار الحکمة،و دلیل علی المعرفة لمن عرف الصفة،فلیجل جال بصره،و لیبلغ الصفة نظره،ینج من عطب، و یتخلّص من نشب؛فإن التفکّر حیاة قلب البصر،کما یمشی المستنیر فی الظلمات بالنّور، فعلیکم بحسن التخلّص،و قلة التربص» (1).

أهل البیت(علیهم السّلام)أرکان الدین

5-و عرّف الرسول الخاتم(صلّی اللّه علیه و اله)الثقل الکبیر-أی أهل بیت الرسالة:

علی و بنوه الأحد عشر-بأنواع التعریف،و کان مما قاله فی آخر خطبة خطبها:

«یا معشر المهاجرین و الأنصار!و من حضرنی فی یومی هذا،و فی ساعتی هذه،من الجنّ و الإنس فلیبلغ شاهدکم الغائب:ألا قد خلّفت فیکم کتاب اللّه.فیه النّور،و الهدی، و البیان،ما فرّط اللّه فیه من شیء،حجة اللّه لی علیکم.و خلّفت فیکم العلم الأکبر،علم الدین،و نور الهدی،وصیّی:علی بن أبی طالب،ألا و هو حبل اللّه،فاعتصموا به جمیعا،و لا تفرقوا عنه، وَ اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللّٰهِ عَلَیْکُمْ إِذْ کُنْتُمْ أَعْدٰاءً فَأَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِکُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوٰاناً (2).

أیّها الناس!هذا علیّ بن أبی طالب،کنز اللّه،الیوم و ما بعد الیوم،من أحبّه و تولاّه

ص:226


1- (1)) تفسیر العیاشی:2/1-3،کنز العمّال:288/2،الحدیث 4027.
2- (2)) آل عمران(3):103.

الیوم و ما بعد الیوم،فقد أوفی بما عاهد علیه،و أدّی ما وجب علیه،و من عاداه الیوم و ما بعد الیوم،جاء یوم القیامة أعمی و أصمّ،لا حجّة له عند اللّه.

أیّها الناس!لا تأتونی غدا بالدنیا،تزفّونها زفّا،و یأتی أهل بیتی شعثاء غبراء، مقهورین مظلومین،تسیل دماؤهم أمامکم،و بیعات الضلالة و الشوری للجهالة فی رقابکم.

ألا و إن هذا الأمر له أصحاب و آیات،قد سمّاهم اللّه فی کتابه،و عرّفتکم،و بلّغتکم ما أرسلت به إلیکم،و لکنّی أراکم قوما تجهلون.لا ترجعنّ بعدی کفّارا مرتدّین،متأوّلین للکتاب علی غیر معرفة،و تبتدعون السّنّة بالهوی؛لأنّ کل سنّة و حدیث و کلام خالف القرآن فهو ردّ و باطل.

القرآن إمام هدی،و له قائد یهدی إلیه،و یدعو إلیه بالحکمة و الموعظة الحسنة.و هو ولیّ الأمر بعدی،و وارث علمی و حکمتی،و سرّی و علانیتی،و ما ورّثه النبیّون من قبلی، و أنا وارث و مورث،فلا یکذبنّکم أنفسکم.

أیّها الناس!اللّه اللّه فی أهل بیتی؛فإنّهم أرکان الدین،و مصابیح الظلم،و معدن العلم؛ علیّ أخی،و وارثی،و وزیری،و أمینی،و القائم بأمری،و الموفی بعهدی علی سنّتی.أوّل النّاس بی إیمانا،و آخرهم عهدا عند الموت،و أوسطهم لی لقاءا یوم القیامة،فلیبلّغ شاهدکم غائبکم ألا و من أمّ قوما إمامة عمیاء،و فی الأمة من هو أعلم،فقد کفر.

أیّها النّاس!و من کانت له قبلی تبعة فیما أنا،و من کانت له عدة،فلیأت فیها علیّ بن أبی طالب،فإنّه ضامن لذلک کلّه،حتی لا یبقی لأحد علیّ تباعة» (1).

ص:227


1- (1)) آخر خطبة لرسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله).راجع بحار الأنوار:484/22-487.
3-اصول العقیدة الإسلامیة
الخالق لا یوصف:

«إنّ الخالق لا یوصف إلاّ بما وصف به نفسه،و کیف یوصف الخالق الذی تعجز الحواس أن تدرکه،و الأوهام أن تناله،و الخطرات أن تحدّه،و الأبصار عن الإحاطة به؟جلّ عمّا یصفه الواصفون،ناء فی قربه،و قریب فی نأیه،کیّف الکیفیّة فلا یقال له کیف؟و أیّن الأین فلا یقال له أین؟هو منقطع الکیفوفیّة و الأینونیّة،فهو الأحد الصمد کما وصف نفسه، و الواصفون لا یبلغون نعته،لم یلد و لم یولد و لم یکن له کفوا أحد» (1).

شروط التوحید:

«إذا قال العبد:«لا إله إلاّ اللّه»فینبغی أن یکون معه تصدیق و تعظیم،و حلاوة و حرمة،فإذا قال:«لا إله إلاّ اللّه»و لم یکن معه تعظیم،فهو مبتدع.و إذا لم یکن معه حلاوة فهو مراء.و إذا لم یکن معه حرمة فهو فاسق» (2).

رحمة اللّه:

«إن رجلین کانا فی بنی إسرائیل،أحدهما مجتهد فی العبادة و الآخر مذنب،فجعل یقول المجتهد:أقصر عمّا أنت فیه،فیقول:خلّنی و ربی،حتی وجده یوما علی ذنب استعظمه،فقال:أقصر،قال:خلّنی و ربی،أبعثت علیّ رقیبا؟فقال:و اللّه لا یغفر اللّه لک و لا یدخلک الجنة.فبعث اللّه إلیهما ملکا،فقبض أرواحهما فاجتمعا عنده،فقال للمذنب:ادخل

ص:228


1- (1)) بحار الانوار:94/2،الکفایة،أبو المفضل الشیبانی عن أحمد بن مطوق بن سوار عن المغیرة بن محمد ابن المهلب عن عبد الغفار بن کثیر عن ابراهیم بن حمید عن أبی هاشم عن مجاهد عن ابن عباس قال:قدم یهودی علی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)،یقال له:نعثل.فقال:یا محمد إنی أسألک عن أشیاء تلجلج فی صدری منذ حین،فإن أنت أجبتنی عنها،أسلمت علی یدک.قال:سل یا أبا عمارة!فقال:یا محمد صف لی ربک.فقال:...
2- (2)) کلمة الرسول الأعظم:30.

الجنة برحمتی،و قال للآخر:أتستطیع أن تحظر علی عبدی رحمتی؟فقال:لا یا ربّ.قال:

اذهبوا به إلی النّار» (1).

لا جبر و لا اختیار:

«إنّ اللّه لا یطاع جبرا،و لا یعصی مغلوبا،و لم یهمل العباد من المملکة،و لکنه القادر علی ما أقدرهم علیه،و المالک لما ملّکهم إیاه؛فإن العباد إن ائتمروا بطاعة اللّه لم یکن منها مانع،و لا عنها صاد،و إن عملوا بمعصیته فشاء أن یحول بینهم و بینها فعل،و لیس من شاء أن یحول بینک و بین شیء و لم یفعله،فأتاه الذی فعله کان هو الذی أدخله فیه» (2).

الخاتمیة:

«فضّلت علی الأنبیاء بستّ:اعطیت جوامع الکلم،و نصرت بالرعب من مسیرة شهر،و احلّت لی الغنائم.و جعلت لی الأرض مسجدا و طهورا.و ارسلت إلی الخلق کافّة.

و ختم بی النبیّون» (3).

إنّ اللّه اصطفانی:

«إن اللّه اصطفی من ولد إبراهیم إسماعیل،و اصطفی من ولد إسماعیل بنی کنانة، و اصطفی من بنی کنانة قریشا.و اصطفی من قریش بنی هاشم،و اصطفانی من بنی هاشم، قال اللّه تبارک و تعالی: لَقَدْ جٰاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ مٰا عَنِتُّمْ حَرِیصٌ عَلَیْکُمْ بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ » (4).

ص:229


1- (1)) کلمة الرسول الأعظم:31.
2- (2)) بحار الأنوار:140/77.
3- (3)) المصدر السابق:324/16.
4- (4)) کلمة الرسول الأعظم:35.راجع بحار الأنوار:323/16.
مثلی مثل الغیث:

«إنّ مثل ما بعثنی به ربّی من الهدی و العلم کمثل غیث أصاب أرضا،منها طائفة طیّبة،فقبلت الماء فأنبتت العشب و الکلأ الکبیر،و کانت منها أجادب امسکت الماء،فنفع اللّه بها الناس فشربوا منها و سقوا و زرعوا،و أصاب طائفة منها أخری،إنّما هی قیعات،لا تمسک و لا تنبت کلأ،فذلک مثل من فقه فی دین اللّه،و تفقّه فیما بعثنی اللّه به،فعلم و علّم، و مثل من لم یرفع بذلک رأسا،و لم یقبل هدی اللّه الذی ارسلت به» (1).

الإمام بعد رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله):

«یا عمّار!إنّه سیکون بعدی هنات،حتی یختلف السیف فیما بینهم،و حتی یقتل بعضهم بعضا،و حتی یبرأ بعضهم من بعض،فإذا رأیت ذلک فعلیک بهذا الأصلع عن یمینی:

علیّ بن أبی طالب،فإن سلک الناس کلّهم وادیا،و سلک علیّ وادیا فاسلک وادی علیّ، و خلّ عن الناس.

یا عمّار!إن علیّا لا یردّک عن هدی،و لا یدلّک علی ردی.

یا عمّار!طاعة علیّ طاعتی،و طاعتی طاعة اللّه» (2).

«من ظلم علیّا مقعدی هذا بعد وفاتی،فکأنّما جحد نبوّتی،و نبوّة الأنبیاء قبلی» (3).

ص:230


1- (1)) بحار الأنوار:184/1.
2- (2)) مجمع البیان:534/3،روی أبو أیوب الأنصاری أن النبی(صلّی اللّه علیه و اله)قال لعمار بن یاسر:...
3- (3)) المصدر السابق:534/3،عن کتاب شواهد التنزیل للحاکم أبی القاسم الحسکانی عن أبی الحمد مهدی ابن نزار الحسنی حدثنی محمد بن القاسم بن أحمد عن أبی سعید محمد بن الفضیل بن محمد عن محمد بن صالح العرزمی عن عبد الرحمن بن أبی حاتم عن أبی سعید الأشج عن أبی خلف الأحمر عن إبراهیم بن طهمان عن سعید بن أبی عروبة عن قتادة عن سعید بن المسیب عن ابن عباس قال:لما نزلت هذه الآیة «و اتقوا فتنة»:قال النبی(صلّی اللّه علیه و اله):...
فضل علیّ(علیه السّلام):

«لو لا أنّنی أشفق أن تقول فیک طوائف ما قالت النصاری فی عیسی بن مریم،لقلت فیک الیوم مقالا،لا تمرّ بملأ منهم إلاّ أخذوا التراب من تحت قدمیک (1).

الأئمة بعد رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله):

«الأئمة بعدی من عترتی بعدد نقباء بنی إسرائیل،و حواریی عیسی،من أحبهم فهو مؤمن و من أبغضهم فهو منافق،هم حجج اللّه فی خلقه و أعلامه فی بریّته» (2).

أئمة الحق:

«یا علی!أنت الإمام و الخلیفة بعدی،و أنت أولی بالمؤمنین من أنفسهم،فإذا مضیت فابنک الحسن أولی بالمؤمنین من أنفسهم،فإذا مضی الحسن فالحسین أولی بالمؤمنین من أنفسهم،فإذا مضی الحسین فابنه علیّ بن الحسین أولی بالمؤمنین من أنفسهم،فإذا مضی علیّ فابنه محمّد أولی بالمؤمنین من أنفسهم،فإذا مضی محمّد فابنه جعفر أولی بالمؤمنین من أنفسهم،فإذا مضی جعفر فابنه موسی أولی بالمؤمنین من أنفسهم،فإذا مضی موسی فابنه علیّ أولی بالمؤمنین من أنفسهم،فإذا مضی علی فابنه محمد أولی بالمؤمنین من أنفسهم،فإذا مضی محمد فابنه علیّ أولی بالمؤمنین من أنفسهم،فإذا مضی علیّ فابنه الحسن أولی بالمؤمنین من أنفسهم،فإذا مضی الحسن فالقائم المهدی أولی بالمؤمنین من أنفسهم،یفتح اللّه به مشارق الأرض و مغاربها،فهم أئمة الحق،و ألسنة الصدق،منصور من

ص:231


1- (1)) الإرشاد:165/1،قاله لأمیر المؤمنین،بعد ما فتح اللّه علی یدیه فی غزوة ذات السلاسل.
2- (2)) کفایة الأثر:166،أبو المفضل الشیبانی عن أحمد بن عامر بن سلیمان الطائی عن محمد بن عمران الکوفی عن عبد الرحمن بن أبی نجران عن صفوان بن یحیی عن إسحاق بن عمار عن جعفر بن محمد عن أبیه محمد بن علی عن أبیه علی بن الحسین عن أبیه الحسین بن علی عن أخیه الحسن ابن علی(علیهم السّلام)، قال:قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله):...

نصرهم،مخذول من خذلهم» (1).

النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)یبشّر بالمهدیّ(علیه السّلام):

روی أحمد عن النبی(صلّی اللّه علیه و اله)،أنه قال:«لا تقوم الساعة حتی تمتلئ الأرض ظلما و عدوانا ثمّ یخرج من عترتی من یملأها قسطا و عدلا...» (2).

و جاء عن عبد الرحمن بن أبی لیلی عن أبیه قال:دفع النبی(صلّی اللّه علیه و اله)الرایة یوم خیبر الی علی ففتح اللّه علی یده ثم فی غدیر خم أعلم الناس أنه مولی کل مؤمن و مؤمنة.و ساق الحدیث و ذکر شیئا من فضائل علی و فاطمة و الحسن و الحسین الی أن قال: «أخبرنی جبرئیل أنهم یظلمون بعدی و أنّ ذلک الظلم یبقی حتی اذا قام قائمهم و علت کلمتهم و اجتمعت الامة علی محبتهم و کان الشانئ لهم قلیلا و الکاره لهم ذلیلا و کثر المادح لهم و ذلک حین تغیّر البلاد و ضعف العباد و الیأس من الفرج فعند ذلک یظهر القائم المهدی من ولدی بقوم یظهر اللّه الحق بهم و یخمد الباطل بأسیافهم-الی أن قال-«معاشر الناس أبشروا بالفرج فإن وعد اللّه حق لا یخلف،و قضاءه لا یرد و هو الحکیم الخبیر و ان فتح اللّه قریب» (3).

و عن ام سلمة أنها قالت:سمعت رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)یقول: «المهدی من عترتی من ولد فاطمة» (4).

ص:232


1- (1)) کفایة الأثر:195-196،عن الحسین بن علی،عن هارون بن موسی عن محمد بن إسماعیل الفزاری،عن عبد اللّه بن الصالح کاتب اللیث،عن رشد بن سعد،عن الحسین بن یوسف الأنصاری،عن سهل بن سعد الأنصاری قال:سئلت فاطمة بنت رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)عن الائمة فقالت:کان رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)یقول لعلی:...و روی نصّین آخرین عن جابر الأنصاری فراجع.
2- (2)) راجع مسند أحمد:425/3،الحدیث 10920.
3- (3)) ینابیع المودّة:440.
4- (4)) المصدر السابق:430 عن أبی داود فی صحیحه:87/4.

و جاء عن حذیفة بن الیمان أنه قال:خطبنا رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)فذکر لنا ما هو کائن الی یوم القیامة ثم قال:لو لم یبق من الدنیا الاّ یوم واحد لطوّل اللّه عزّ و جلّ ذلک الیوم حتی یبعث اللّه رجلا من ولدی اسمه اسمی،فقام سلمان و قال:یا رسول اللّه إنه من أی ولدک؟قال:هو من ولدی هذا و ضرب بیده علی الحسین (1).

4-اصول التشریع الاسلامی فی تراث الرسول الأعظم(صلّی اللّه علیه و اله)
اشارة

(2)

الف-خصائص الاسلام:

1-الإسلام یعلو و لا یعلی علیه.

2-الإسلام یجبّ ما قبله.

3-الناس فی سعة ما لم یعلموا.

4-رفع عن امتّی الخطأ و النسیان و ما استکرهوا علیه.

5-رفع القلم عن ثلاثة:الصبی و المجنون و النائم.

ب-العلم و مسؤولیة العلماء:

1-من مات و لم یعرف إمام زمانه مات میتة جاهلیّة.

2-من قال فی القرآن بغیر علم فلیتبوّأ مقعده من النار.

3-من سئل عن علم فکتمه ألجمه اللّه بلجام من نار.

4-من أفتی بما لا یعلم لعنته ملائکة السماء و الأرض.

5-کل مفت ضامن.

6-کل بدعة ضلالة و کل ضلالة سببها الی النار.

7-من یرد اللّه به خیرا یفقّهه فی الدین.

ص:233


1- (1)) البیان فی أخبار صاحب الزمان للحافظ أبی عبد اللّه محمد بن یوسف بن محمد النوفلی:129.
2- (2)) تراجع هذه النصوص و غیرها فی أعیان الشیعة:303/1-306.

8-تعلّموا الفرائض و علّموها الناس فإنها نصف العلم.

9-إذا أتاکم عنی حدیث فاعرضوه علی کتاب اللّه فما وافقه فاقبلوه و ما خالفه فاضربوا به عرض الحائط.

10-إذا ظهرت البدعة فلیظهر العالم علمه فمن لم یفعل فعلیه لعنة اللّه.

ج-قواعد عامة للسلوک الاسلامی:

1-لا رهبانیة فی الإسلام.

2-لا طاعة لمخلوق فی معصیة الخالق.

3-لا دین لمن لا تقیّة له.

4-لا خیر فی النوافل إذا أضرّت بالفرائض.

5-فی کل أمر مشکل القرعة.

6-إنّما الأعمال بالنّیات.

7-نیّة المرء أبلغ من عمله.

8-أفضل الأعمال أحمزها.

9-من دان بدین قوم لزمه حکمهم.

10-من سنّ سنّة حسنة کان له أجرها و أجر العامل بها إلی یوم القیامة و من سنّ سنّة سیّئة کان علیه وزرها و وزر العامل بها إلی یوم القیامة.

د-خطوط عامة فی القضاء و المحاکمات:

1-إذا اجتهد الحاکم فأخطأ فله أجر و إن أصاب فله أجران.

2-إقرار العقلاء علی أنفسهم جائز.

3-البیّنة علی المدّعی و الیمین علی من أنکر.

4-لا یمین إلاّ باللّه.

ص:234

5-ادرؤا الحدود بالشبهات.

6-من قتل دون ماله فهو شهید.

7-علی الید ما أخذت حتی تؤدّی.

8-جنایة العجماوات جبار.

9-لا یؤاخذ الرجل بجریرة ابنه،و لا ابن بجریرة أبیه.

10-الناس مسلّطون علی أموالهم.

ه-العبادات فی خطوطها العریضة:

1-إنّ عمود الدین الصلاة.

2-خذوا عنی مناسککم.

3-صلّوا کما رأیتمونی اصلّی.

4-زکّوا أموالکم تقبل صلاتکم.

5-زکاة الفطرة علی کل ذکر و انثی.

6-جعلت لی الأرض مسجدا و ترابها طهورا.

7-جنّبوا مساجدکم بیعکم و شراءکم و خصوماتکم.

8-سیاحة امتی الصوم.

9-کل معروف صدقة.

10-أفضل الجهاد کلمة حق بین یدی سلطان جائر.

و-من اصول النظام العائلی:

1-النکاح سنّتی فمن رغب عن سنّتی فلیس منّی.

2-تناکحوا تناسلوا فإنی اباهی بکم الامم یوم القیامة.

ص:235

3-تزوّجوا و لا تطلّقوا فإنّ الطلاق یهتزّ منه عرش الرحمن.

4-تخیّروا لنطفکم،فانکحوا الأکفاء و أنکحوا إلیهم.

5-الولد للفراش و للعاهر الحجر.

6-جهاد المرأة حسن التّبعّل لزوجها.

7-لیس علی النساء جمعة و لا جماعة و لا أذان و لا إقامة و لا عیادة مریض و لا هرولة بین الصفا و المروة و لا جهاد و لا استلام الحجر و لا تولّی القضاء و لا الحلق.

8-المتلاعنان لا یجتمعان أبدا.

9-قذف المحصنة یحبط عمل مئة سخینة.

10-الرضاع ما أنبت اللحم و شدّ العظم.

11-علّموا أولادکم السباحة و الرمی.

12-من کان عنده صبیّ فلیتصابّ له.

ز-نقاط مضیئة من النظام الاقتصادی الاسلامی:

1-العبادة سبعة أجزاء أفضلها طلب الحلال.

2-الفقه ثم المتجر.

3-ملعون من ألقی کلّه علی الناس.

4-ابدأ بمن تعول.

5-اعطوا الأجیر أجره قبل أن یجفّ عرقه.

6-علی کل ذی کبد حرّی أجر.

7-المسلمون عند شروطهم.

8-المسلم أحق بماله أینما وجده.

9-الوقوف علی حسب ما یوقفها أهلها.

ص:236

10-لا یحل مال امرئ مسلم إلاّ عن طیب نفسه منه.

11-الکفن ثم الدّین ثم الوصیة ثم المیراث.

12-الصلح جائز بین المسلمین إلاّ ما أحلّ حراما أو حرّم حلالا.

13-مطل الموسر المسلم ظلم للمسلم.

14-البیّعان بالخیار ما داما فی المجلس.

15-شرّ المکاسب الرّبا.

16-لا ینتفع من المیتة بإهاب و لا عصب.

ح-من اصول التعایش الاجتماعی:

1-قتال المؤمن کفر و أکل لحمه معصیة.

2-حرمة المؤمن میّتا کحرمته حیّا.

3-کرامة المیت تعجیله فی التجهیز.

4-المؤمنون إخوة تتکافأ دماؤهم و یسعی بذمّتهم أدناهم و هم ید علی من سواهم.

5-الولاء للعتق.

6-الولاء لحمة کلحمة النسب.

7-سباب المؤمن فسوق.

8-کل مسکر حرام.

9-ما اسکر کثیره فالجرعة منه حرام.

10-عذاب القبر من النمیمة و الغیبة و الکذب.

11-لا غیبة لفاسق.

12-حرّم لباس الذهب علی ذکور امّتی و حلّ لإناثهم.

ص:237

5-من جوامع الکلم فی تراث الرسول الأعظم(صلّی اللّه علیه و اله):

1-إنّما بعثت لاتمّم مکارم الأخلاق.

2-أنا مدینة العلم و علیّ بابها.

3-أحبّ الأعمال إلی اللّه أدومها و إن قلّ.

4-إذا عمل أحدکم عملا فلیتقن.

5-الایمان نصفان:نصف فی الصبر و نصف فی الشکر.

6-استعینوا علی امورکم بالکتمان.

7-الأمانة تجلب الرزق و الخیانة تجلب الفقر.

8-الأیدی ثلاثة:سائلة و منفقة و ممسکة،فخیر الأیادی المنفقة.

9-إذا ساد القوم فاسقهم و کان زعیم القوم أذلّهم و أکرم الرجل الفاسق فلینتظر البلاء.

10-أعجل الشر عقوبة البغی.

11-ألا إنّ شرار امّتی الذین یکرمون مخافة شرّهم.ألا و من أکرمه الناس اتّقاء شرّه فلیس منیّ.

12-بالبرّ یستعبد الحرّ.

13-بشّروا و لا تنفّروا.

14-بادر بأربع قبل أربع:شبابک قبل هرمک و صحّتک قبل سقمک و غناک قبل فقرک و حیاتک قبل موتک.

15-ثلاث من مکارم الأخلاق فی الدنیا و الآخرة:أن تعفو عمّن ظلمک و تصل من قطعک و تحلم علی من جهل علیک.

16-ثلاث تخرق الحجب و تنتهی الی ما بین یدی اللّه:صریر أقلام العلماء و وطئ المجاهدین و صوت مغازل المحصنات.

ص:238

17-ثلاث تقسی القلب:استماع اللهو،و طلب الصید و اتیان باب السلطان.

18-جبلت القلوب علی:حب من أحسن إلیها،و بغض من أساء إلیها.

19-حاسبوا أنفسکم قبل أن تحاسبوا.

20-حب الدنیا رأس کل خطیئة.

21-الحکمة ضالة المؤمن.رأس الحکمة مخافة اللّه.

22-حفت الجنة بالمکاره و حفّت النار بالشهوات.

23-حسّنوا أخلاقکم و الطفوا بجیرانکم و اکرموا نساءکم تدخلوا الجنة بغیر حساب، داووا أمراضکم بالصدقة.

24-رأس العقل بعد الایمان باللّه مداراة الناس فی غیر ترک حق.

25-سادة الناس فی الدنیا الأسخیاء،سادة الناس فی الآخرة الأتقیاء.السعید من وعظ بغیره.

26-شر الناس من باع آخرته بدنیاه،و شر من ذلک من باع آخرته بدنیا غیره.

27-طوبی لمن شغله عیبه عن عیوب الناس.

28-علیک بالجماعة فإن الذئب یأخذ القاصیة.

29-علیکم بالاقتصاد فما افتقر قوم اقتصدوا.

30-عجبت لمن یحتمی من الطعام مخافة الداء،کیف لا یحتمی من الذنوب مخافة النار.

31-عزّ المؤمن استغناؤه عن الناس.

32-عد من لا یعودک،و اهد لمن لم یهد إلیک.

33-الغنی غنی النفس.

34-کن عالما أو متعلّما أو مستمعا أو محبّا،و لا تکن الخامس فتهلک.

35-لا مال أعود من العقل.

ص:239

36-لا فقر أشدّ من الجهل.

37-لا عقل کالتدبیر.

38-لیس منّا من غشّ مسلما أو ضرّه أو ماکره.

39-من المروءة إصلاح المال.

40-من أحبّ عمل قوم أشرک معهم فی عملهم.

41-من أحب قوما حشر معهم.

42-من عمل بما علم ورّثه اللّه ما لم یعلم.

43-من أعان ظالما علی ظلمه سلّطه اللّه علیه.

44-من یصلح ما بینه و بین اللّه یصلح اللّه ما بینه و بین الناس.

45-من لا یرحم لا یرحم.

46-من غشّ غشّ.

47-من تساوی یوماه فهو مغبون.

48-ما عال من اقتصد

49-المؤمن من أمن الناس من یده و لسانه.

50-المسلم من سلم الناس من أذاه.

51-المجالس بالأمانة.

52-المسلم مرآة لأخیه المسلم.

53-المسلم أخو المسلم لا یظلمه و لا یثلمه.

54-المستشار مؤتمن.

55-ما هلک امرؤ عرف قدر نفسه.

56-من تفاقر افتقر.

57-من عمل علی غیر علم کان ما یفسد أکثر مما یصلح.

ص:240

58-من أذاع فاحشة کان کمبدئها.

59-و من عیّر مؤمنا بشیء لم یمت حتی یرکبه.

60-من عدّ غدا من أجله فقد أساء صحبة الموت.

61-من أرضی سلطانا بما یسخط اللّه خرج من دین اللّه.

62-مداراة الناس نصف الایمان و الرفق بهم نصف العیش.

63-یسّروا و لا تعسّروا.

64-یطبع المؤمن علی کل خصلة و لا یطبع علی الکذب و لا علی الخیانة.

6-نماذج من ادعیته الشریفة(صلّی اللّه علیه و اله)
اشارة

ألف-من دعائه فی شهر رمضان بعد المکتوبة:«اللهم أدخل علی أهل القبور السرور،اللهم أغن کل فقیر،اللهم أشبع کل جائع،اللهم اکس کل عریان،اللهم اقض دین کل مدین،اللهم فرج عن کل مکروب،اللهم رد کل غریب،اللهم فک کل أسیر،اللهم أصلح کل فاسد من امور المسلمین،اللهم اشف کل مریض،اللهم سدّ فقرنا بغناک،اللهم غیّر سوء حالنا بحسن حالک،اللهم اقض عنا الدین و أغننا من الفقر إنّک علی کل شیء قدیر».

ب-دعاؤه(صلّی اللّه علیه و اله)یوم بدر:«اللهم أنت ثقتی فی کل کرب،و أنت رجائی فی کل شدّة،و أنت لی فی کل أمر نزل بی ثقة و عدّة،کم من کرب یضعف عنه الفؤاد و تقلّ فیه الحیلة،و یخذل فیه القریب،و یشمت به العدو،و تعیینی فیه الأمور،أنزلته بک و شکوته الیک راغبا فیه الیک عمن سواک ففرّجته و کشفته عنی و کفیتنیه،فأنت ولی کل نعمة، و صاحب کل حاجة،و منتهی کل رغبة،فلک الحمد کثیرا و لک المنّ فاضلا».

ج-دعاؤه(صلّی اللّه علیه و اله)یوم الأحزاب:«یا صریخ المکروبین و یا مجیب دعوة المضطرین اکشف عنی همی و غمی و کربی فإنّک تعلم حالی و حال أصحابی فاکفنی حول عدوی فإنه

ص:241

لا یکشف ذلک غیرک».

د-دعاء علّمه(صلّی اللّه علیه و اله)لبعض أصحابه یتّقی به شرّ العدو:

ذکر ابن طاوس فی مهج الدعوات هذا الدعاء کما یلی:

«یا سامع کل صوت،یا محیی النفوس بعد الموت،یا من لا یعجل لأنه لا یخاف الفوت،یا دائم الثبات،یا مخرج النبات یا محیی العظام الرمیم الدارسات.بسم اللّه، اعتصمت باللّه و توکلت علی الحی الذی لا یموت،و رمیت کل من یؤذینی بلا حول و لا قوة إلاّ باللّه العلی العظیم».

ه-دعاؤه(صلّی اللّه علیه و اله)لقضاء الدین علّمه علی بن أبی طالب(علیه السّلام):

«اللهم اغننی بحلالک عن حرامک و بفضلک عمن سواک».

و-دعاؤه(صلّی اللّه علیه و اله)إذا وضعت المائدة بین یدیه:

کان رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)إذا وضعت المائدة بین یدیه قال:

«سبحانک اللهم ما أحسن ما تبتلینا،سبحانک اللهم ما أکثر ما تعطینا،سبحانک اللهم ما أکثر ما تعافینا،اللهم أوسع علینا و علی فقراء المؤمنین و المسلمین» (1).

و آخر دعوانا أن الحمد للّه ربّ العالمین

ص:242


1- (1)) أعیان الشیعة:306/1.

الفهرس التفصیلی

فهرس اجمالی 5

مقدمة المجمع 7

الباب الأول

المدخل:المنهج القرآنی فی عرض و دراسة التاریخ و السیرة 17

الفصل الأوّل:النبیّ الخاتم(صلّی اللّه علیه و اله)فی سطور 25

الفصل الثانی:سنّة البشارة علی مدی العصور 31

الفصل الثالث:مظاهر من شخصیة خاتم النبیین(صلّی اللّه علیه و اله)39

الباب الثانی

الفصل الأول:دور الولادة و النشأة 51

1-ملامح انهیار المجتمع الوثنی 51

2-إیمان آباء النبی(صلّی اللّه علیه و اله)52

3-مولد الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)53

4-رضاعه المیمون 55

5-الاستسقاء بالنبی(صلّی اللّه علیه و اله)57

6-مع امّه آمنة 58

7-مع جدّه(صلّی اللّه علیه و اله)عبد المطّلب 59

الفصل الثانی:دور الفتوّة و الشباب 61

1-کفالة أبی طالب للنبی(صلّی اللّه علیه و اله)61

2-السفرة الاولی الی الشام 62

ص:243

3-رعی الغنم 62

4-حروب الفجار 63

5-حلف الفضول 64

6-التجارة بأموال خدیجة 65

الفصل الثالث:من الزواج الی البعثة 67

1-الزواج المبارک 67

2-إعادة وضع الحجر الاسود 70

3-ولادة علی(علیه السّلام)و تربیة النبی(صلّی اللّه علیه و اله)له 71

4-ملامح من شخصیة خاتم الأنبیاء(صلّی اللّه علیه و اله)قبل البعثة 73

الباب الثالث

الفصل الأول:البعثة النبویة المبارکة و ارهاصاتها 77

الفصل الثانی:مراحل حرکة الرسالة فی العصر المکّی 87

1-بناء الخلیة الإیمانیة الاولی 87

2-أدوار العصر المکی 88

3-دور إعداد القاعدة الاولی 88

4-دور المواجهة الاولی و إنذار الأقربین 90

5-دور المواجهة الشاملة 91

الفصل الثالث:موقف بنی هاشم من النبی(صلّی اللّه علیه و اله)93

1-دفاع أبی طالب(علیه السّلام)عن الرسالة و الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)93

2-موقف قریش من الرسالة و الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)95

3-الکفر یأبی الانصیاع لصوت العقل 96

4-الاتهام بالسحر 97

ص:244

5-التعذیب وسیلة لقمع المؤمنین 98

6-الهجرة الی الحبشة لایجاد قاعدة آمنة 100

7-الحصار الظالم و موقف بنی هاشم 102

8-عام الحزن 103

9-الاسراء و المعراج 104

الفصل الرابع:سنوات الانفراج حتی الهجرة 107

1-الطائف ترفض الرسالة الإسلامیة 107

2-الانفتاح علی الرسالة و معوّقاتها فی مکة 109

3-بیعة العقبة الاولی 110

4-بیعة العقبة الثانیة 112

5-الاستعداد للهجرة الی یثرب 114

6-المؤاخاة قبل الهجرة 116

الباب الرابع

الفصل الأول:تأسیس الدولة الإسلامیة الاولی 119

1-الهجرة الی یثرب 119

2-بناء المسجد النبوی 122

3-المؤاخاة بین المهاجرین و الأنصار 123

4-معاهدة المدینة 125

5-النفاق و بدایات الاستقرار فی المدینة 127

6-تحویل القبلة الی الکعبة 128

7-بدایات الصراع العسکری 128

ص:245

الفصل الثانی:الدفاع عن کیان الدولة الفتیّة 131

1-غزوة بدر الکبری 131

2-اهتمام النبی(صلّی اللّه علیه و اله)بزواج الزهراء(علیها السّلام)136

3-الصدام المباشر مع الیهود و إجلاء بنی قینقاع 138

4-ردود فعل قریش بعد انتصارات المسلمین 139

5-غزوة احد 140

6-محاولات الغدر بالمسلمین 145

7-غزوة بنی النضیر 146

8-مناوشات عسکریة بعد احد 147

9-غزوة بنی المصطلق و دور النفاق 148

10-إبطال أعراف جاهلیة 150

الفصل الثالث:تظاهر قوی الشرک و الرد الإلهی الحاسم 153

1-تحالف قوی الشرک و غزوة الخندق 153

2-الضغط علی المسلمین 155

3-هزیمة العدو 155

4-غزوة بنی قریظة و تصفیة یهود المدینة 156

الباب الخامس

الفصل الأول:مرحلة الفتح 161

1-صلح الحدیبیة 161

2-انطلاقة الرسالة الاسلامیة الی خارج المدینة 166

3-غزوة خیبر 167

4-محاولة اغتیال النبی(صلّی اللّه علیه و اله)169

ص:246

5-استسلام أهالی فدک 169

6-عمرة القضاء 170

الفصل الثانی:الاسلام خارج الجزیرة 173

1-معرکة مؤتة 173

2-فتح مکة 174

3-غزوة حنین و حصار الطائف 181

4-غزوة تبوک 185

5-مسجد ضرار 189

6-عام الوفود 190

7-وفاة إبراهیم 191

الفصل الثالث:تصفیة الوجود الوثنی داخل الجزیرة 193

1-إعلان البراءة من المشرکین 193

2-مباهلة نصاری نجران 194

3-حجة الوداع 196

4-تعیین الوصی 199

5-ظهور المتنبّئین 201

6-التعبئة العامة لغزو الروم 203

الفصل الرابع:أیّام الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)الأخیرة 205

1-الحیلولة دون کتابة الوصیة 205

2-الزهراء(علیها السّلام)تزور أباها(صلّی اللّه علیه و اله)206

3-اللحظات الأخیرة من عمر النبی(صلّی اللّه علیه و اله)207

4-وفاة النبی(صلّی اللّه علیه و اله)و مراسم دفنه 208

ص:247

الفصل الخامس:من معالم الرسالة الاسلامیة الخاتمة 211

1-بما ذا بعث النبی محمّد(صلّی اللّه علیه و اله)؟211

2-سهولة الشریعة الاسلامیة 212

3-سموّ التعالیم الاسلامیة 212

4-القرآن الکریم 214

5-الواجبات و المحرّمات فی الشریعة الاسلامیة 215

الفصل السادس:تراث خاتم المرسلین(صلّی اللّه علیه و اله)217

نماذج من تراث سیّد المرسلین(صلّی اللّه علیه و اله)223

1-العقل و العلم 223

2-مصادر التشریع 225

3-اصول العقیدة الاسلامیة 228

4-اصول التشریع الاسلامی 233

5-من جوامع کلم الرسول الأعظم(صلّی اللّه علیه و اله)238

6-من أدعیته الشریفة 241

الفهرس التفصیلی 243

***

ص:248

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
جَاهِدُواْ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
(التوبه : 41)
منذ عدة سنوات حتى الآن ، يقوم مركز القائمية لأبحاث الكمبيوتر بإنتاج برامج الهاتف المحمول والمكتبات الرقمية وتقديمها مجانًا. يحظى هذا المركز بشعبية كبيرة ويدعمه الهدايا والنذور والأوقاف وتخصيص النصيب المبارك للإمام علیه السلام. لمزيد من الخدمة ، يمكنك أيضًا الانضمام إلى الأشخاص الخيريين في المركز أينما كنت.
هل تعلم أن ليس كل مال يستحق أن ينفق على طريق أهل البيت عليهم السلام؟
ولن ينال كل شخص هذا النجاح؟
تهانينا لكم.
رقم البطاقة :
6104-3388-0008-7732
رقم حساب بنك ميلات:
9586839652
رقم حساب شيبا:
IR390120020000009586839652
المسمى: (معهد الغيمية لبحوث الحاسوب).
قم بإيداع مبالغ الهدية الخاصة بك.

عنوان المکتب المرکزي :
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.