اشاره

شماره کتابشناسی ملی : ع 2395 سرشناسه : فیض کاشانی ملا محسن بن مرتضی (م )1091 عنوان و نام پدیدآور : الاصفی [نسخه خطی]ملا محسن بن مرتضی فیض کاشانی وضعیت استنساخ : ق 1076 آغاز ، انجام ، انجامه : آغاز نسخه "الحمدالله الذی هدانا للتسمک بالثقلین و جعل لنا القرآن هدی و الموده فی القربی

انجام نسخه "قد سبق تفسیر شیاطین الانس فی سوره الانعام تم الکتاب الاصفی ... و الصلوه علی محمد وآله

: معرفی کتاب یکی از تفاسیر سه گانه ملا محسن فیض است که مطالب آن از تفسیر کبیر مولف موسوم به "الصافی انتخاب شده است ملا محسن تفسیر "الاصفی را نیز خلاصه نموده و سومین تفسیر خود را بنام "المصفی به رشته تحریر در آورد و بدین ترتیب تفاسیر سه گانه ملا محسن فیض با نامهای "الصافی الاصفی المصفی بتالیف رسید مولف در کتاب "الاصفی همچون تفسیر کبیر خود بر تفاسیر اهل البیت (علیهم السلام اکتفا نموده و گاهی از تتفاسیر دیگر با تصریح به اسم آن تفسیر مطالبی را بیان می کند. احادیثی که از ائمه معصومین (علیهم السلام در این کتاب روایت شه با یکی از عناوین "ال فی روایه ورد" و آنچه از اهل سنت روایت شده با عنوان "روی بوده و اگر خود مولف در روایتی تصرف نموده آن را تذکر می دهد الاصفی در دو جزآ مرتب شده جزآ اول از ابتدای قرآن تا آخر سوره بنی اسرائیل و جزآ دوم از ابتدا سوره کهف تا آخر قرآن را تفسیر نموده نسخه حاضر دو جزآ

سوره الکهف

سوره الکهف ( 18):آیه 11 .ص 707

فَضَرَبْنا عَلَی آذانِهِمْ أی: ضربنا علیها حجابا یمنع السّماع. یعنی أنمناهم إنامه لا ینبّههم منها الأصوات فِی الْکَهْفِ سِنِینَ عَدَداً ذوات عدد.

سوره الکهف ( 18):آیه 17 .ص 709

وَ تَرَی الشَّمْسَ لو رأیتهم إِذا طَلَعَتْ تَتَزاوَرُ عَنْ کَهْفِهِمْ: تمیل و لا یقع شعاعها علیهم فیؤذیهم، و لعلّ الکهف کان جنوبیّا ذاتَ الْیَمِینِ: جهه یمین الکهف وَ إِذا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ: تقطعهم و تصرم عنهم ذاتَ الشِّمالِ: جهه شمال الکهف وَ هُمْ فِی فَجْوَهٍ مِنْهُ: و هم فی متّسع من الکهف، یعنی فی وسطه بحیث ینالهم برد النّسیم و روح الهواء، و لا یؤذیهم کرب الغار و لا حرّ الشّمس، لا فی طلوعها و لا فی غروبها. ذلِکَ مِنْ آیاتِ اللَّهِ مَنْ یَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ، ثناء علیهم. وَ مَنْ یُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِیًّا مُرْشِداً.

سئل عنه، فقال: «إنّ اللّه تبارک و تعالی یضلّ الظّالمین یوم القیامه عن دار کرامته، و یهدی أهل الإیمان و العمل الصّالح إلی جنّته، کما قال عزّ و جلّ: وَ یُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِینَ وَ یَفْعَلُ اللَّهُ ما یَشاءُ «1» و قال: إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ یَهْدِیهِمْ رَبُّهُمْ بِإِیمانِهِمْ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهارُ فِی جَنَّاتِ النَّعِیمِ «2»»

«3».

سوره الکهف ( 18):آیه 20 .ص 710

إِنَّهُمْ إِنْ یَظْهَرُوا عَلَیْکُمْ: إن یظفروا بکم، یعنی أهل المدینه یَرْجُمُوکُمْ:

یقتلوکم بالرّجم، و هی أخبث قتله أَوْ یُعِیدُوکُمْ فِی مِلَّتِهِمْ: یصیّروکم إلیها کرها وَ لَنْ تُفْلِحُوا إِذاً أَبَداً إن دخلتم فی ملّتهم.

قال: «فجاء ذلک الرّجل فرأی المدینه بخلاف الّذی عهدها، و رأی قوما بخلاف أولئک، لم یعرفهم و لم یعرفوا لغته و لم یعرف لغتهم. فقالوا له: من أنت و من أین جئت؟

__________________________________________________

(1) و (2) و (4) القمّی 2: 33، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3) العیّاشی 2: 324، الحدیث: 13، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(5) المحاسن: 531، الحدیث: 779، عن أحدهما علیهما السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 2، ص: 711

فأخبرهم. فخرج ملک تلک المدینه مع أصحابه و الرّجل معهم، حتّی وقفوا علی باب الکهف، و أقبلوا یتطلّعون فیه، فقال بعضهم: هؤلاء ثلاثه و رابعهم کلبهم إلی آخر ما قال اللّه. قال: و حجبهم اللّه عزّ و جلّ بحجاب من الرّعب، فلم یکن أحد یقدم بالدّخول علیهم غیر صاحبهم، فإنّه لمّا دخل إلیهم وجدهم خائفین أن یکون أصحاب دقیانوس شعروا بهم، فأخبرهم صاحبهم:

سوره الکهف ( 18):آیه 23 .ص 712

وَ لا تَقُولَنَّ لِشَیْ ءٍ تعزم علیه إِنِّی فاعِلٌ ذلِکَ غَداً.

__________________________________________________

(1) البیضاوی 3: 220

(2) القمّی 2: 33، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3) البیضاوی 3: 220 الکشّاف 2: 478

(4) القمّی 2: 34. و فی «ب»: «ما یستیقنونهم».

(5) روضه الواعظین: 266، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(6) القمّی 2: 34

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 2، ص: 713

سوره الکهف ( 18):آیه 32 .ص 715

وَ اضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا للکافر و المؤمن رَجُلَیْنِ: حال رجلین جَعَلْنا لِأَحَدِهِما جَنَّتَیْنِ: بستانین مِنْ أَعْنابٍ: من الکروم وَ حَفَفْناهُما بِنَخْلٍ: و جعلنا النّخل محیطه بهما وَ جَعَلْنا بَیْنَهُما زَرْعاً لیکون کلّ منهما جامعا للأقوات و الفواکه علی شکل حسن و ترتیب أنیق.

سوره الکهف ( 18):آیه 84 .ص 726

إِنَّا مَکَّنَّا لَهُ فِی الْأَرْضِ وَ آتَیْناهُ مِنْ کُلِّ شَیْ ءٍ أراده و توجّه إلیه سَبَباً: وصله

__________________________________________________

(1) معانی الأخبار: 200، الحدیث 1، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام القمّی 2: 40، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(2) الکافی 2: 58، الحدیث: 6 و 59، الحدیث: 9 الخصال 1: 236، الحدیث: 79 معانی الأخبار: 200، الحدیث: 1 [.....]

(3) القمّی 2: 40

(4) المصدر: 41، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(5) العیّاشی 2: 340، الحدیث: 73، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام.

(6) الزّیاده من «ألف».

(7) القمّی 2: 40، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(8) العیّاشی 2: 340، الحدیث: 75 و 350، الحدیث: 81 الخصال 1: 248، الحدیث: 110، عن أبی جعفر علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 2، ص: 727

توصله إلیه من العلم و القدره و الآله. و

ورد: «أی: دلیلا»

«1».

قال: «سخّر اللّه له السّحاب، و یسّر له الأسباب، و بسط له النّور، و کان اللّیل و النّهار علیه سواء»

«2»

اشاره

[مکّیّه و هی ثمان و تسعون آیه] «1

سوره مریم (19) :آیه 1 .ص 734

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ کهیعص.

قال: «إنّ هذه الحروف من أنباء الغیب، أطلع اللّه عبده زکریّا علیها، ثمّ قصّها علی محمّد صلّی اللّه علیه و آله، ثمّ ذکر: أنّ الکاف اسم کربلاء، و الهاء هلاک العتره، و الیاء یزید، و هو ظالم الحسین، و العین عطشه، و الصّاد صبره»

«2». فی قصّه مذکوره فی الصّافی «3».

و

ورد فی بعض الأدعیه: «یا کهیعص»

«4».

سوره مریم (19) :آیه 2 .ص 734

ذِکْرُ رَحْمَتِ رَبِّکَ عَبْدَهُ زَکَرِیَّا أی: هذا ذکر رحمه ربّک، و

ورد: «ذکر ربّک زکریّا فرحمه»

«5».

سوره مریم (19) :آیه 3 .ص 734

إِذْ نادی رَبَّهُ نِداءً خَفِیًّا لأنّه أشدّ إخباتا «6» و أکثر إخلاصا.

__________________________________________________

(1) ما بین المعقوفتین من «ب».

(2) کمال الدّین 2: 461، الباب: 43، ذیل الحدیث الطّویل: 21 المناقب 4: 84، عن الحجّه علیه السّلام.

(3) الصّافی 3: 272، نقلا عن کمال الدّین، عن الحجّه علیه السّلام.

(4) مجمع البیان 5- 6: 502، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام.

(5) القمّی 2: 48، عن أبی جعفر علیه السّلام. [.....]

(6) أخبت الرجل اخباتا: خضع للّه و خشع قلبه. المصباح المنیر 1: 197 (خبت).

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 2، ص: 735

و

ورد: «خیر الدّعاء الخفیّ»

«1».

سوره مریم (19) :آیه 4 .ص 735

قالَ رَبِّ إِنِّی وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّی وَ اشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَیْباً. شبّه الشّیب فی بیاضه و إنارته بشواظ «2» النّار، و انتشاره فی الشّعر باشتعالها. وَ لَمْ أَکُنْ بِدُعائِکَ رَبِّ شَقِیًّا بل کلّما دعوتک استجبت لی، فلا یبعد أن أجبتنی.

سوره مریم (19) :آیه 5 .ص 735

وَ إِنِّی خِفْتُ الْمَوالِیَ

قال: «الورثه»

«3». مِنْ وَرائِی أن لا یحسنوا خلافتی علی أمّتی، و یبدّلوا علیهم دینهم وَ کانَتِ امْرَأَتِی عاقِراً: لا تلد فَهَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ فإنّ مثله لا یرجی إلّا من فضلک و کمال قدرتک وَلِیًّا من صلبی.

سوره مریم (19) :آیه 6 .ص 735

یَرِثُنِی وَ یَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ وَ اجْعَلْهُ رَبِّ رَضِیًّا ترضاه قولا و عملا.

سوره مریم (19) :آیه 7 .ص 735

یا زَکَرِیَّا إِنَّا نُبَشِّرُکَ بِغُلامٍ اسْمُهُ یَحْیی جواب لندائه، و وعد بإجابه دعائه. لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِیًّا.

سوره مریم (19) :آیه 8 .ص 735

قالَ رَبِّ أَنَّی یَکُونُ لِی غُلامٌ وَ کانَتِ امْرَأَتِی عاقِراً وَ قَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْکِبَرِ عِتِیًّا:

عتوّا من عتا الشّیخ یعتو، إذا کبر و أسنّ و هو اعتراف منه بأنّ المؤثّر فیه کمال قدرته، و أنّ الأسباب عند التّحقیق ملغاه.

سوره مریم (19):الایات 9 الی 10. ص 735

قالَ کَذلِکَ قالَ رَبُّکَ هُوَ عَلَیَّ هَیِّنٌ وَ قَدْ خَلَقْتُکَ مِنْ قَبْلُ وَ لَمْ تَکُ شَیْئاً.

سوره مریم (19) :آیه 10 .ص 735

قالَ رَبِّ اجْعَلْ لِی آیَهً: علامه أعلم بها وقوع ما بشّرتنی به قالَ آیَتُکَ أَلَّا تُکَلِّمَ النَّاسَ ثَلاثَ لَیالٍ سَوِیًّا: سویّ الخلق، ما بک من خرس و لا بکم. و فی آل عمران:" ثَلاثَهَ أَیَّامٍ" «4». و فیه دلاله علی أنّه تجرّد للذّکر و الشّکر ثلاثه أیّام بلیالیهنّ.

سوره مریم (19) :آیه 11 .ص 735

فَخَرَجَ عَلی قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرابِ: من المصلّی، أو من الغرفه فَأَوْحی إِلَیْهِمْ:

فأومأ إلیهم، لقوله" إِلَّا رَمْزاً" «5» أَنْ سَبِّحُوا بُکْرَهً وَ عَشِیًّا.

سوره مریم (19) :آیه 12 .ص 735

یا یَحْیی علی تقدیر القول خُذِ الْکِتابَ: التّوراه بِقُوَّهٍ: بجدّ و استظهار

__________________________________________________

(1) مجمع البیان 5- 6: 502

(2) الشواظ- کغراب و کتاب-: لهب لا دخان فیه أو دخان النار و حرّها. القاموس المحیط 2: 410 (شوظ).

(3) القمّی: 2: 48، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(4) و (5) آل عمران (3): 41

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 2، ص: 736

بالتّوفیق وَ آتَیْناهُ الْحُکْمَ صَبِیًّا.

قال: «مات زکریّا فورثه ابنه یحیی الکتاب و الحکمه، و هو صبّی صغیر، ثمّ تلا هذه الآیه»

«1».

و

ورد: «إنّ الصّبیان قالوا لیحیی: اذهب بنا نلعب، فقال: ما للّعب خلقنا»

«2»

سوره مریم (19) :آیه 13 .ص 735

وَ حَناناً مِنْ لَدُنَّا: و رحمه منّا علیه و تعطّفا.

قال: «تحنّن اللّه. سئل: فما بلغ من تحنّن اللّه علیه؟ قال: کان إذا قال: یا ربّ، قال اللّه عزّ و جلّ له: لبّیک یا یحیی»

»

. و

زاد فی روایه: «سل، ما حاجتک؟»

«4».

فی روایه: «یعنی تحنّنا و رحمه علی والدیه و سایر عبادنا»

«5». وَ زَکاهً

قال: «و طهاره لمن آمن به و صدّقه»

«6». وَ کانَ تَقِیًّا

قال: «یتّقی الشّرور و المعاصی».

«7».

سوره مریم (19) :آیه 14 .ص 736

وَ بَرًّا بِوالِدَیْهِ قال: «محسنا إلیهما، مطیعا لهما»

«8». وَ لَمْ یَکُنْ جَبَّاراً عَصِیًّا

.قال: «یقتل علی الغضب و یضرب علی الغضب، لکنّه ما من عبد للّه «9» إلّا و قد أخطأ أو همّ بخطیئه، ما خلا یحیی بن زکریّا، فلم یذهب و لم یهمّ بذنب»

«10».

سوره مریم (19) :آیه 15 .ص 736

وَ سَلامٌ عَلَیْهِ یَوْمَ وُلِدَ

من أن یناله الشّیطان بما ینال به بنی آدم وَ یَوْمَ یَمُوتُ من عذاب القبر وَ یَوْمَ یُبْعَثُ حَیًّا

من هول القیامه و عذاب النّار.

ورد: «إنّ أوحش ما یکون هذا الخلق فی ثلاثه مواطن: یوم یولد، و یخرج من بطن أمّه فیری الدّنیا، و یوم یموت فیعاین الآخره و أهلها، و یوم یبعث فیری أحکاما لم یرها فی دار

__________________________________________________

(1) الکافی 1: 382، الحدیث: 1، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(2) مجمع البیان 5- 6: 506، عن علیّ بن موسی الرّضا علیهما السّلام.

(3) الکافی 2: 535، ذیل الحدیث: 38، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(4) المحاسن 1: 35، الباب: 25، الحدیث: 30، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام. و فیه: «سل حاجتک».

(5) و (6) و (7) و (8) و (10) تفسیر الإمام علیه السّلام: 659

(9) فی المصدر: «ما من عبد عبد اللّه».

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 2، ص: 737

الدّنیا، و قد سلّم اللّه عزّ و جلّ علی یحیی فی هذه الثّلاثه المواطن، و آمن روعته «1»، و تلا الآیه.

قال: و قد سلّم عیسی بن مریم علی نفسه فی هذه الثّلاثه المواطن، و تلا الآیه الآتیه»

«2»

سوره مریم (19) :آیه 16 .ص 737

وَ اذْکُرْ فِی الْکِتابِ مَرْیَمَ : قصّتها إِذِ انْتَبَذَتْ : اعتزلت مِنْ أَهْلِها مَکاناً شَرْقِیًّا

سوره مریم (19) :آیه 17 .ص 737

فَاتَّخَذَتْ مِنْ دُونِهِمْ حِجاباً

: سترا و حاجزا. القمّی قال: فی محرابها «3».

فَأَرْسَلْنا إِلَیْها رُوحَنا

قال: «یعنی جبرئیل» «4». فَتَمَثَّلَ لَها بَشَراً سَوِیًّا

: سویّ الخلق.

سوره مریم (19) :آیه 18 .ص 737

قالَتْ إِنِّی أَعُوذُ بِالرَّحْمنِ مِنْکَ من غایه عفافها إِنْ کُنْتَ تَقِیًّا

فکیف إن لم تکن، أو أن تتّقی اللّه فلا تتعرّض لی.

سوره مریم (19) :آیه 19 .ص 737

قالَ إِنَّما أَنَا رَسُولُ رَبِّکِ لِأَهَبَ لَکِ غُلاماً زَکِیًّا

سوره مریم (19) :آیه 20 .ص 737

قالَتْ أَنَّی یَکُونُ لِی غُلامٌ وَ لَمْ یَمْسَسْنِی بَشَرٌ یعنی بالحلال وَ لَمْ أَکُ بَغِیًّا:

زانیه.

سوره مریم (19) :آیه 21 .ص 737

قالَ کَذلِکِ قالَ رَبُّکِ هُوَ عَلَیَّ هَیِّنٌ وَ لِنَجْعَلَهُ آیَهً لِلنَّاسِ: علامه و برهانا علی کمال قدرتنا وَ رَحْمَهً مِنَّا علی العباد، یهتدون بإرشاده وَ کانَ أَمْراً مَقْضِیًّا.

سوره مریم (19) :آیه 22 .ص 737

فَحَمَلَتْهُ.

قال: «إنّه تناول جیب مدرعتها «5»، فنفخ فیه نفخه، فکمل الولد فی الرّحم من ساعته، کما یکمل فی أرحام النّساء تسعه أشهر، فخرجت من المستحمّ و هی حامل

__________________________________________________

(1) الرّوع- بالفتح-: الفزع. و الرّوعه: الفزعه. الصّحاح 3: 1223 (روع).

(2) عیون أخبار الرّضا علیه السّلام 1: 257، الباب: 26، الحدیث: 11 الخصال 1: 107، الحدیث: 71، عن علی بن موسی الرّضا علیهما السّلام.

(3) و (4) القمّی 2: 49 [.....]

(5) المدرع و المدرعه واحد، و هو ثوب من صوف یتدرّع به. مجمع البحرین 4: 324 (درع).

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 2، ص: 738

مجحّ «1» مثقل، فنظرت إلیها خالتها فأنکرتها، و مضت مریم علی وجهها مستحیه «2» من خالتها و من زکریّا»

«3». و

قال: «کانت مدّه حملها تسع ساعات»

«4».

فَانْتَبَذَتْ بِهِ: فاعتزلت، و هو فی بطنها مَکاناً قَصِیًّا: بعیدا من أهلها.

قال:

«خرجت من دمشق حتّی أتت کربلاء، فوضعته فی موضع قبر الحسین علیه السّلام، ثمّ رجعت من لیلتها»

«5».

سوره مریم (19) :آیه 23 .ص 738

فَأَجاءَهَا الْمَخاضُ: فألجأها تحرّک الولد فی بطنها إِلی جِذْعِ النَّخْلَهِ لتستتر به، و تعتمد علیه قالَتْ یا لَیْتَنِی مِتُّ قَبْلَ هذا استحیاء من النّاس، و مخافه لومهم.

قال:

«لأنّها لم تر فی قومها رشیدا ذا فراسه ینزّهها من السّوء»

«6». وَ کُنْتُ نَسْیاً: ما من شأنه أن ینسی و لا یطلب مَنْسِیًّا: منسیّ الذّکر، لا یخطر ببالهم.

سوره مریم (19) :آیه 24 .ص 738

فَناداها مِنْ تَحْتِها. [قال «7» القمّی: أی: عیسی علیه السّلام «8». أَلَّا تَحْزَنِی قَدْ جَعَلَ رَبُّکِ تَحْتَکِ سَرِیًّا

روی: «أی: جدولا»

«9». و

قال: «ضرب عیسی برجله فظهر عین ماء یجری»

«10».

سوره مریم (19) :آیه 25 .ص 738

وَ هُزِّی إِلَیْکِ بِجِذْعِ النَّخْلَهِ: حرّکیه و أمیلیه إلیک تُساقِطْ عَلَیْکِ رُطَباً جَنِیًّا:

__________________________________________________

(1) الجحّ: بسط الشّی ء، و یقال أجحّت المرأه: إذا حملت فأقربت و عظم بطنها، فهی مجحّ. تاج العروس 6: 332 (جحح).

(2) فی «ب»: «مستحییه».

(3) مجمع البیان 5- 6: 511، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(4) المصدر، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(5) التّهذیب 6: 73، الحدیث: 139، عن علیّ بن الحسین علیهما السّلام.

(6) مجمع البیان 5- 6: 511، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(7) الزّیاده من «ب».

(8) القمّی 2: 49

(9) جوامع الجامع 2: 391، عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله. و الجدول: النّهر الصّغیر. الصحاح 4: 1654 (جدل).

(10) مجمع البیان 5- 6: 511، عن أبی جعفر علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 2، ص: 739

طریّا. القمّی: و کانت النّخله قد یبست منذ دهر، فمدّت یدها إلیها فأورقت و أثمرت و سقط علیها الرّطب الطّریّ! فطابت نفسها، فقال لها عیسی: قمّطینی «1» و سوّینی، ثمّ افعلی کذا و کذا. فقمّطته و سوّته «2»

سوره مریم (19) :آیه 26 .ص 739

فَکُلِی وَ اشْرَبِی وَ قَرِّی عَیْناً فَإِمَّا تَرَیِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَداً فَقُولِی إِنِّی نَذَرْتُ لِلرَّحْمنِ صَوْماً

قال: «أی: صمتا»

«3». و القمّی: صوما و صمتا، کذا نزلت «4». فَلَنْ أُکَلِّمَ الْیَوْمَ إِنْسِیًّا.

سوره مریم (19) :آیه 27 .ص 739

فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَها تَحْمِلُهُ قالُوا یا مَرْیَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَیْئاً فَرِیًّا: بدیعا منکرا.

سوره مریم (19) :آیه 28 .ص 739

یا أُخْتَ هارُونَ ما کانَ أَبُوکِ امْرَأَ سَوْءٍ وَ ما کانَتْ أُمُّکِ بَغِیًّا.

روی: «إنّ هارون هذا کان رجلا صالحا فی بنی إسرائیل، ینسب إلیه کلّ من عرف بالصّلاح»

«5». و القمّی: کان رجلا فاسقا زانیا، فشبّهوها به «6».

سوره مریم (19) :آیه 29 .ص 739

فَأَشارَتْ إِلَیْهِ: إلی عیسی، أی: کلّموه لیجیبکم قالُوا کَیْفَ نُکَلِّمُ مَنْ کانَ فِی الْمَهْدِ صَبِیًّا.

سوره مریم (19) :آیه 30 .ص 739

قالَ إِنِّی عَبْدُ اللَّهِ آتانِیَ الْکِتابَ قیل: الإنجیل «7» وَ جَعَلَنِی نَبِیًّا.

سوره مریم (19) :آیه 31 .ص 739

وَ جَعَلَنِی مُبارَکاً

قال: «نفّاعا»

«8». أَیْنَ ما کُنْتُ وَ أَوْصانِی بِالصَّلاهِ وَ الزَّکاهِ

قال:

«زکاه الرّؤوس لأنّ کلّ النّاس لیست لهم أموال، و إنّما الفطره علی الفقیر و الغنیّ، و الصّغیر

__________________________________________________

(1) قمطه (کقمّطه): شدّ یدیه و رجلیه کما یفعل بالصّبیّ فی المهد. و القماط: ذلک الحبل و الخرقه الّتی تلفّها علی الصّبیّ. القاموس المحیط 2: 396 (قمط).

(2) و (4) القمّی 2: 49

(3) الکافی 4: 89، الحدیث: 9 من لا یحضره الفقیه 2: 109، الحدیث: 1861، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام. [.....]

(5) مجمع البیان 5- 6: 512، عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله.

(6) القمّی 2: 50

(7) الکشّاف 2: 508 البیضاوی 4: 8

(8) الکافی 2: 165، الحدیث: 11 معانی الأخبار: 212، الحدیث: 1، القمّی 2: 50، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 2، ص: 740

و الکبیر»

«1». ما دُمْتُ حَیًّا.

سوره مریم (19) :آیه 32 .ص 740

وَ بَرًّا بِوالِدَتِی. عطف علی «مبارکا». وَ لَمْ یَجْعَلْنِی جَبَّاراً شَقِیًّا.

ورد: «إنّه عدّ العقوق من الکبائر، قال: لأنّ اللّه جعل العاقّ جبّارا شقیّا فی قوله، حکایه عن عیسی»

«2».

سوره مریم (19):الایات 33 الی 34. ص 740

وَ السَّلامُ عَلَیَّ یَوْمَ وُلِدْتُ وَ یَوْمَ أَمُوتُ وَ یَوْمَ أُبْعَثُ حَیًّا. ذلِکَ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ لا ما یصفه النّصاری. و هو تکذیب لهم فیما یصفونه، علی الوجه الأبلغ حیث جعله الموصوف بأضداد ما یصفونه، ثمّ عکس الحکم. قَوْلَ الْحَقِّ أی: هو قول الحقّ الّذی لا ریب فیه الَّذِی فِیهِ یَمْتَرُونَ القمّی: أی:

یتخاصمون «3».

سوره مریم (19) :آیه 35 .ص 740

ما کانَ لِلَّهِ أَنْ یَتَّخِذَ مِنْ وَلَدٍ سُبْحانَهُ. تکذیب للنّصاری و تنزیه للّه عمّا بهتوه.

إِذا قَضی أَمْراً فَإِنَّما یَقُولُ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ. تبکیت لهم بأنّ من إذا أراد شیئا أوجده ب «کن» کان منزّها عن شبه الخلق، و الحاجه فی اتّخاذ الولد بإحبال الإناث.

سوره مریم (19):الایات 36 الی 37. ص 740

وَ إِنَّ اللَّهَ رَبِّی وَ رَبُّکُمْ فَاعْبُدُوهُ هذا صِراطٌ مُسْتَقِیمٌ. فَاخْتَلَفَ الْأَحْزابُ مِنْ بَیْنِهِمْ الیهود و النّصاری، أو فرق النّصاری، فإنّ منهم من قال: ابن اللّه و منهم من قال: هو اللّه، هبط إلی الأرض، ثمّ صعد إلی السّماء و منهم من قال: هو عبد اللّه و نبیّه. فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ مَشْهَدِ یَوْمٍ عَظِیمٍ.

سوره مریم (19) :آیه 38 .ص 740

أَسْمِعْ بِهِمْ وَ أَبْصِرْ یَوْمَ یَأْتُونَنا أی: ما أسمعهم و أبصرهم یوم القیامه لکِنِ الظَّالِمُونَ الْیَوْمَ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ.

سوره مریم (19) :آیه 39 .ص 740

وَ أَنْذِرْهُمْ یَوْمَ الْحَسْرَهِ: یوم یتحسّر النّاس المسی ء علی إساءته، و المحسن علی

__________________________________________________

(1) القمّی 2: 50، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(2) عیون أخبار الرّضا علیه السّلام 1: 286، الباب: 28، ذیل الحدیث: 33، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3) القمّی 2: 50، و فیه: «یخاصمون».

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 2، ص: 741

قلّه إحسانه.

قال: «یوم یؤتی بالموت فیذبح»

«1». إِذْ قُضِیَ الْأَمْرُ: فرغ من الحساب، و تصادر الفریقان إلی الجنّه و النّار.

قال: «أی: قضی علی أهل الجنّه بالخلود فیها، و قضی علی أهل النّار بالخلود فیها»

«2». وَ هُمْ فِی غَفْلَهٍ وَ هُمْ لا یُؤْمِنُونَ. متعلّق بقوله «فی ضلال»، و ما بینهما اعتراض أو ب «أنذرهم»

سوره مریم (19) :آیه 40 .ص 741

إِنَّا نَحْنُ نَرِثُ الْأَرْضَ وَ مَنْ عَلَیْها لا یبقی فیها مالک و لا متصرّف وَ إِلَیْنا یُرْجَعُونَ.

سوره مریم (19):الایات 41 الی 42. ص 741

وَ اذْکُرْ فِی الْکِتابِ إِبْراهِیمَ إِنَّهُ کانَ صِدِّیقاً نَبِیًّا. إِذْ قالَ لِأَبِیهِ یا أَبَتِ. التّاء عوض عن یاء الإضافه. و إنّما تذکر للاستعطاف، و لذا کرّرها. لِمَ تَعْبُدُ ما لا یَسْمَعُ فیعرف حالک و یسمع ذکرک وَ لا یُبْصِرُ

فیری خضوعک وَ لا یُغْنِی عَنْکَ شَیْئاً

فی جلب نفع أو دفع ضرّ.

سوره مریم (19) :آیه 43 .ص 741

یا أَبَتِ إِنِّی قَدْ جاءَنِی مِنَ الْعِلْمِ ما لَمْ یَأْتِکَ فَاتَّبِعْنِی أَهْدِکَ صِراطاً سَوِیًّا.

سوره مریم (19) :آیه 44 .ص 741

یا أَبَتِ لا تَعْبُدِ الشَّیْطانَ إِنَّ الشَّیْطانَ کانَ لِلرَّحْمنِ عَصِیًّا.

سوره مریم (19) :آیه 45 .ص 741

یا أَبَتِ إِنِّی أَخافُ أَنْ یَمَسَّکَ عَذابٌ مِنَ الرَّحْمنِ فَتَکُونَ لِلشَّیْطانِ وَلِیًّا. دعاه صلوات اللّه علیه إلی الهدی، و بیّن ضلاله، و احتجّ علیه أبلغ احتجاج، و أرشقه «3» برفق و حسن أدب حیث لم یصرّح بضلاله، بل طلب العلّه الّتی تدعوه إلی عباده ما لا یستحقّ للعباده بوجه. ثمّ دعاه إلی أن یتّبعه لیهدیه الحقّ القویم و الصّراط المستقیم، لما لم یکن مستقلّا بالنّظر السّویّ. و لم یسمه بالجهل المفرط، و لا نفسه بالعلم الفائق، بل جعل نفسه کرفیق له فی مسیره، یکون أعرف بالطّریق. ثمّ ثبّطه عمّا کان علیه بأنّه مع خلوّه عن النّفع، مستلزم للضرّ، فإنّه فی الحقیقه عباده الشّیطان، فإنّه الآمر به. و بیّن أنّ الشّیطان

__________________________________________________

(1) معانی الأخبار: 156، الحدیث: 1، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(2) القمّی 2: 50، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3) الرشاقه: الحسن و الاعتدال. لسان العرب 10: 117 (رشق).

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 2، ص: 742

مستعص لربّک المولی للنّعم کلّها. و کلّ عاص حقیق بأن یستردّ منه النّعم، و ینتقم منه و لذلک عقّبه بتخویفه و سوء عاقبته، و ما یجرّه إلیه من صیرورته قرینا للشّیطان فی اللّعن و العذاب.

سوره مریم (19) :آیه 46 .ص 742

قالَ أَ راغِبٌ أَنْتَ عَنْ آلِهَتِی یا إِبْراهِیمُ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ لَأَرْجُمَنَّکَ وَ اهْجُرْنِی مَلِیًّا.

قابل استعطافه و لطفه فی الإرشاد بالفظاظه «1» و غلظه العناد، فناداه باسمه و لم یقابل ب «یا بنیّ» و أخّره و قدّم الخبر علی المبتدأ، و صدّره بهمزه الإنکار علی ضرب من التّعجّب، ثمّ هدّده بالرّجم بلسانه، أو الحجاره و أمره بالذّهاب عنه زمانا طویلا.

سوره مریم (19) :آیه 47 .ص 742

قالَ سَلامٌ عَلَیْکَ. تودیع، و متارکه، و مقابله للسّیّئه بالحسنه، أی: لا أصیبک بمکروه، و لا أقول لک بعد ما یؤذیک سَأَسْتَغْفِرُ لَکَ رَبِّی لعلّه یوفّقک للتّوبه و الإیمان إِنَّهُ کانَ بِی حَفِیًّا: بلیغا فی البرّ و الإعطاف.

سوره مریم (19) :آیه 48 .ص 742

وَ أَعْتَزِلُکُمْ وَ ما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ بالمهاجره بدینی وَ أَدْعُوا رَبِّی: و أعبده وحده عَسی أَلَّا أَکُونَ بِدُعاءِ رَبِّی شَقِیًّا: خائبا ضائع السّعی مثلکم فی دعاء آلهتکم.

و فی تصدیر الکلام ب «عسی» التّواضع، و هضم النّفس، و التّنبیه علی أنّ الإجابه و الإثابه تفضّل غیر واجب، و أنّ ملاک الأمر خاتمته، و هو غیب.

سوره مریم (19) :آیه 49 .ص 742

فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَ ما یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ بالهجره إلی الشّام وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ بدل من فارقهم من الکفره وَ کُلًّا جَعَلْنا نَبِیًّا.

سوره مریم (19) :آیه 50 .ص 742

وَ وَهَبْنا لَهُمْ مِنْ رَحْمَتِنا: کلّ خیر دینیّ و دنیویّ وَ جَعَلْنا لَهُمْ لِسانَ صِدْقٍ: ذکر جمیل و ثناء حسن عَلِیًّا: مرتفعا، فإنّ جمیع أهل الأدیان یتولّونه و یثنون علیه و علی ذرّیّته، و یفتخرون به. و هی إجابه لدعوته، حیث

قال:" وَ اجْعَلْ لِی لِسانَ صِدْقٍ فِی الْآخِرِینَ"

»

.__________________________________________________

(1) الفظّ: الغلیظ الجانب، السّیّئ الخلق، القاسی، الخشن الکلام. القاموس المحیط 2: 412 (فظظ).

(2) الشّعراء (26): 84

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 2، ص: 743

و

ورد فی تأویل: «الرّحمه: رسول اللّه، و اللّسان الصّدق العلیّ: أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه»

«1».

سوره مریم (19) :آیه 51 .ص 743

وَ اذْکُرْ فِی الْکِتابِ مُوسی إِنَّهُ کانَ مُخْلَصاً: موحّدا أخلص عبادته عن الشّرک و الرّیاء، و أسلم وجهه للّه. و علی قراءه الفتح «2»: أخلصه اللّه. وَ کانَ رَسُولًا نَبِیًّا. قد سبق بیان الرّسول و النّبیّ فی الأعراف «3».

سوره مریم (19) :آیه 52 .ص 743

وَ نادَیْناهُ مِنْ جانِبِ الطُّورِ الْأَیْمَنِ وَ قَرَّبْناهُ نَجِیًّا: مناجیا.

سوره مریم (19) :آیه 53 .ص 743

وَ وَهَبْنا لَهُ مِنْ رَحْمَتِنا أَخاهُ: معاضده أخیه و مؤازرته، إجابه لدعوته" وَ اجْعَلْ لِی وَزِیراً مِنْ أَهْلِی" «4» هارُونَ نَبِیًّا.

سوره مریم (19) :آیه 54 .ص 743

وَ اذْکُرْ فِی الْکِتابِ إِسْماعِیلَ. قیل: هو إسماعیل بن إبراهیم «5». و

فی روایه: «هو إسماعیل بن حزقیل»

«6». إِنَّهُ کانَ صادِقَ الْوَعْدِ وَ کانَ رَسُولًا نَبِیًّا.

ورد: «إنّما سمّی صادق الوعد لأنّه وعد رجلا فی مکان فانتظره فی ذلک المکان سنه، ثمّ إنّ الرّجل أتاه بعد ذلک، فقال له إسماعیل: ما زلت منتظرا لک»

«7».

سوره مریم (19) :آیه 55 .ص 743

وَ کانَ یَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلاهِ وَ الزَّکاهِ وَ کانَ عِنْدَ رَبِّهِ مَرْضِیًّا.

سوره مریم (19) :آیه 56 .ص 743

وَ اذْکُرْ فِی الْکِتابِ إِدْرِیسَ قیل: هو سبط شیث و جدّ أبی نوح، و اسمه أخنوخ «8».

و

روی: «إنّه أنزل علیه ثلاثون صحیفه، و إنّه أوّل من خطّ بالقلم، و نظر فی علم النّجوم

__________________________________________________

(1) القمّی 2: 51، عن العسکری علیه السّلام.

(2) مجمع البیان 5- 6: 517 البیضاوی 4: 9، و فیه: «و قرأ الکوفیّون بالفتح علی أنّ اللّه أخلصه». [.....]

(3) ذیل الآیه: 157

(4) طه (20): 29

(5) مجمع البیان 5- 6: 518

(6) المصدر، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام القمّی 2: 51

(7) الکافی 2: 105، الحدیث: 7، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(8) البیضاوی 4: 10

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 2، ص: 744

و الحساب، و أوّل من خاط الثّیاب و لبسها، و کانوا یلبسون الجلود»

«1». إِنَّهُ کانَ صِدِّیقاً نَبِیًّا.

سوره مریم (19) :آیه 57 .ص 744

وَ رَفَعْناهُ مَکاناً عَلِیًّا قیل: شرف النّبوّه و الزّلفی عند اللّه «2».

و

ورد ما معناه: «إنّه صعد إلی السّماء علی جناح ملک، یطلب ملک الموت لیأنس به، فقبض روحه بین السّماء الرّابعه و الخامسه»

«3».

سوره مریم (19) :آیه 58 .ص 744

أُولئِکَ: المذکورون فی السّوره «4» الَّذِینَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ بأنواع النّعم الدّینیّه و الدّنیویّه مِنَ النَّبِیِّینَ مِنْ ذُرِّیَّهِ آدَمَ وَ مِمَّنْ حَمَلْنا مَعَ نُوحٍ وَ مِنْ ذُرِّیَّهِ إِبْراهِیمَ وَ إِسْرائِیلَ وَ مِمَّنْ هَدَیْنا وَ اجْتَبَیْنا.

قال: «نحن عنینا بها»

«5». إِذا تُتْلی عَلَیْهِمْ آیاتُ الرَّحْمنِ خَرُّوا سُجَّداً وَ بُکِیًّا: خشیه من اللّه و إخباتا له.

روی: «اتلوا القرآن و ابکوا، فإن لم تبکوا فتباکوا»

«6».

سوره مریم (19) :آیه 59 .ص 744

فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ: عقب سوء أَضاعُوا الصَّلاهَ

قال: «بتأخیرها عن مواقیتها، من غیر أن ترکوها أصلا»

«7». وَ اتَّبَعُوا الشَّهَواتِ

قال: «من بنی الشّدید و رکب المنظور و لبس المشهور»

«8». فَسَوْفَ یَلْقَوْنَ غَیًّا: شرّا.

سوره مریم (19):الایات 60 الی 61. ص 744

إِلَّا مَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً فَأُولئِکَ یَدْخُلُونَ الْجَنَّهَ وَ لا یُظْلَمُونَ شَیْئاً. جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِی وَعَدَ الرَّحْمنُ عِبادَهُ بِالْغَیْبِ إِنَّهُ کانَ وَعْدُهُ مَأْتِیًّا: یأتیه أهله.

__________________________________________________

(1) الکشّاف 2: 513 جوامع الجامع 2: 400 قصص الأنبیاء (للرّاوندی): 79

(2) الکشّاف 2: 513 البیضاوی 4: 10

(3) الکافی 3: 257، الحدیث: 26، عن أبی جعفر علیه السّلام، عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله.

(4) من زکریّا إلی إدریس علیهما السّلام.

(5) مجمع البیان 5- 6: 519 المناقب (لابن شهر آشوب) 4: 129، عن السّجاد علیه السّلام.

(6) الکشّاف 2: 514 البیضاوی 4: 10، عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله.

(7) مجمع البیان 5- 6: 519، عƠأبی عبد اللّه علیه السّلام.

(8) جوامع الجامع 2: 401، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام. [.....]

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 2، ص: 745

سوره مریم (19) :آیه 62 .ص 745

لا یَسْمَعُونَ فِیها لَغْواً إِلَّا سَلاماً وَ لَهُمْ رِزْقُهُمْ فِیها بُکْرَهً وَ عَشِیًّا علی عاده المتنعّمین، و التّوسّط بین الزّهاده و الرّغابه.

القمّی: ذلک فی جنّات الدّنیا قبل القیامه، لأنّ البکره و العشیّ لا یکونان «1» فی الآخره فی جنّات الخلد، و إنّما یکونان «2» فی جنّات الدّنیا، الّتی تنتقل «3» إلیها أرواح المؤمنین، و تطلع فیها الشّمس و القمر «4».

سوره مریم (19):الایات 63 الی 64. ص 745

تِلْکَ الْجَنَّهُ الَّتِی نُورِثُ مِنْ عِبادِنا مَنْ کانَ تَقِیًّا. وَ ما نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّکَ. حکایه قول جبرئیل.

روی: «إنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال لجبرئیل: ما منعک أن تزورنا؟ فنزلت»

«5». لَهُ ما بَیْنَ أَیْدِینا وَ ما خَلْفَنا وَ ما بَیْنَ ذلِکَ و هو ما نحن فیه من الأماکن و الأحایین «6»، لا تنتقل «7» من مکان إلی مکان، و لا ننزل «8» فی زمان دون زمان إلّا بأمره و مشیئته. وَ ما کانَ رَبُّکَ نَسِیًّا: تارکا لک.

قال: «لیس بالّذی ینسی، و لا یغفل، بل هو الحفیظ العلیم».

«9».

سوره مریم (19) :آیه 65 .ص 745

رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُما. بیان لامتناع النّسیان علیه. فَاعْبُدْهُ وَ اصْطَبِرْ لِعِبادَتِهِ. خطاب للرّسول مرتّب علیه. هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِیًّا.

قال: «تأویله:

هل تعلم أحدا اسمه «اللّه» غیر اللّه؟»

«10».

__________________________________________________

(1) و (2) فی «ألف»: «تکونان».

(3) فی «ألف»: «ینتقل».

(4) القمّی 2: 52، مع تفاوت یسیر.

(5) مجمع البیان 5- 6: 521

(6) الحین: الدهر، أو وقت مبهم یصلح لجمیع الأزمان، طال أو قصر، الجمع: أحیان، و جمع الجمع: أحایین.

القاموس المحیط 4: 219 (حین). و فی «ألف» و «ب»: «الأحانین».

(7) فی «ألف»: «لا ینتقل».

(8) فی «ألف»: «لا ینزل».

(9) التّوحید: 260، الباب: 36، قطعه من حدیث: 5، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام.

(10) المصدر: 246، الباب: 36، قطعه من حدیث: 5، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 2، ص: 746

سوره مریم (19) :آیه 66 .ص 746

وَ یَقُولُ الْإِنْسانُ أَ إِذا ما مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَیًّا.

سوره مریم (19) :آیه 67 .ص 746

أَ وَ لا یَذْکُرُ الْإِنْسانُ أَنَّا خَلَقْناهُ مِنْ قَبْلُ أی: قدّرناه فی العلم، حیث کان اللّه و لم یکن معه شی ء وَ لَمْ یَکُ شَیْئاً بل کان عدما صرفا.

قال: «لا مقدّرا و لا مکوّنا»

«1».

سوره مریم (19) :آیه 68 .ص 746

فَوَ رَبِّکَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَ الشَّیاطِینَ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِیًّا علی رکبهم، کما هو المعتاد فی مواقف التّقاول، و هو کقوله:" وَ تَری کُلَّ أُمَّهٍ جاثِیَهً" «2».

سوره مریم (19) :آیه 69 .ص 746

ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ کُلِّ شِیعَهٍ: من کلّ أمّه شایعت دینا، أی: تبعت. أَیُّهُمْ أَشَدُّ عَلَی الرَّحْمنِ عِتِیًّا: من کان أعصی و أعتی منهم، فنطرحهم «3» فیها.

سوره مریم (19) :آیه 70 .ص 746

ثُمَّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ بِالَّذِینَ هُمْ أَوْلی بِها صِلِیًّا: أولی بالصّلی «4».

سوره مریم (19) :آیه 71 .ص 746

وَ إِنْ مِنْکُمْ إِلَّا وارِدُها.

قال: «أما تسمع الرّجل یقول: وردنا ماء بنی فلان، فهو الورود، و لم یدخل»

«5». و

فی روایه: «الورود: الدّخول، لا یبقی برّ و لا فاجر إلّا یدخلها، فتکون «6» علی المؤمنین بردا و سلاما کما کانت علی إبراهیم، حتّی أنّ للنّار- أو قال: لجهنّم- ضجیجا من بردها»

الحدیث «7». کانَ عَلی رَبِّکَ حَتْماً مَقْضِیًّا: کان ورودهم واجبا، أوجبه اللّه علی نفسه و قضی به.

سوره مریم (19) :آیه 72 .ص 746

ثُمَّ نُنَجِّی الَّذِینَ اتَّقَوْا فیساقون إلی الجنّه وَ نَذَرُ الظَّالِمِینَ فِیها جِثِیًّا: علی هیأتهم کما کانوا.

__________________________________________________

(1) الکافی 1: 147، الحدیث: 5، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(2) الجاثیه (45): 28

(3) فی «ألف» و «ج»: «فیطرحهم».

(4) أصل الصّلی لإیقاد النّار. المفردات: 293 (صلا).

(5)

القمّی 2: 52، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، و فیه: «و لم یدخله».

[.....] (6) فی «ألف» و «ج»: «فیکون».

(7) مجمع البیان 5- 6: 526، عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 2، ص: 747

روی: أنّه قال: «یرد النّاس النّار، ثمّ یصدرون بأعمالهم، فأوّلهم کلمع «1» البرق، ثمّ کمرّ الرّیح، ثمّ کحضر الفرس، ثمّ کالرّاکب، ثمّ کشدّ الرّجل، ثمّ کمشیه»

«2».

و

فی روایه: «تقول النّار للمؤمن یوم القیامه: جزیا مؤمن فقد أطفأ نورک لهبی»

«3».

و

ورد: «الحمّی رائد الموت و سجن اللّه فی أرضه و فورها من جهنّم، و هی حظّ کلّ مؤمن من النّار»

«4».

و

روی: «إنّه لا یصیب أحدا من أهل التّوحید ألما فی النّار إذا دخلوها، و إنّما یصیبهم الألم عند الخروج منها، فتکون تلک الآلام جزاء بما کسبت أیدیهم و ما اللّه بظلّام للعبید»

«5».

و

سئل عن هذه الآیه، فقال: «إذا دخل أهل الجنّه الجنّه، قال بعضهم لبعض: ألیس قد وعدنا ربّنا أن نرد النّار؟! فیقال لهم: قد وردتموها و

سوره مریم (19) :آیه 74 .ص 747

وَ کَمْ أَهْلَکْنا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَحْسَنُ أَثاثاً وَ رِءْیاً.

قال: «الأثاث: المتاع. و رئیا:

الجمال و المنظر الحسن»

«7».

__________________________________________________

(1) فی «ب»: «کلمح». و هو بمعناه، و الأصحّ ما أثبتناه کما فی المصدر.

(2) مجمع البیان 5- 6: 525، عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله.

(3) مجمع البیان 5- 6: 525، عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله.

(4) الکافی 3: 112، الحدیث: 7، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(5) الاعتقادات (للصّدوق): 90، باب الاعتقاد فی الجنّه و النار الاعتقادات (للمفید): 77

(6) البیضاوی 4: 13

(7) القمّی 2: 52، عن أبی جعفر علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 2، ص: 748

سوره مریم (19):الایات 79 الی 80. ص 749

کَلَّا سَنَکْتُبُ ما یَقُولُ وَ نَمُدُّ لَهُ مِنَ الْعَذابِ مَدًّا. وَ نَرِثُهُ بإملاکنا إیّاه ما یَقُولُ یعنی المال و الولد ممّا عنده منهما وَ یَأْتِینا یوم القیامه فَرْداً لا یصحبه مال و لا ولد ممّا کان له فی الدّنیا، فضلا أن یؤتی ثمّه زائدا.

سوره طه (20):آیه 42.ص : 759

اذْهَبْ أَنْتَ وَ أَخُوکَ بِآیاتِی: بمعجزاتی وَ لا تَنِیا: و لا تفترا و لا تقصّرا فِی

__________________________________________________

(1) البیضاوی 4: 21

(2) القمّی 2: 135، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(3) فی «ب»: «و أنت».

(4) ذیل الآیات 15 إلی 21

(5) فی «ب»: «و أنواعا».

(6) و (7) الکشّاف 2: 537

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 2، ص: 760

ذِکْرِی: لا تنسیانی حیث ما تقلّبتما و قیل: فی تبلیغ ذکری و الدّعاء إلیّ «1»

سوره طه (20):آیه 100.ص : 769

مَنْ أَعْرَضَ عَنْهُ فَإِنَّهُ یَحْمِلُ یَوْمَ الْقِیامَهِ وِزْراً: عقوبه ثقیله فادحه «5» علی کفره و ذنوبه.

سوره طه (20):الایات 117الی 120 .ص :773

فَقُلْنا یا آدَمُ إِنَّ هذا عَدُوٌّ لَکَ وَ لِزَوْجِکَ فَلا یُخْرِجَنَّکُما مِنَ الْجَنَّهِ فَتَشْقی إِنَّ لَکَ أَلَّا تَجُوعَ فِیها وَ لا تَعْری وَ أَنَّکَ لا تَظْمَؤُا فِیها وَ لا تَضْحی فَوَسْوَسَ إِلَیْهِ الشَّیْطانُ قالَ یا آدَمُ هَلْ أَدُلُّکَ عَلی شَجَرَهِ الْخُلْدِ: الشّجره الّتی من أکل منها خلّد و لم یمت أصلا وَ مُلْکٍ لا یَبْلی لا یزول و لا یضعف.

سوره الأنبیاء (21) : آیه 16.ص : 779

وَ ما خَلَقْنَا السَّماءَ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما لاعِبِینَ و إنّما خلقناهما تبصره للنّظّار، و تذکره لذوی الاعتبار، و تسبیبا لما ینتظم به أمور العباد فی المعاش و المعاد.

سوره الأنبیاء (21) : آیه 82.ص : 788

وَ مِنَ الشَّیاطِینِ مَنْ یَغُوصُونَ لَهُ فی البحار و یخرجون نفائسه وَ یَعْمَلُونَ عَمَلًا دُونَ ذلِکَ: و یتجاوزون ذلک إلی أعمال أخر، کبناء المدن و القصور و اختراع الصّنائع الغریبه، کما قال اللّه تعالی:" یَعْمَلُونَ لَهُ ما یَشاءُ مِنْ مَحارِیبَ وَ تَماثِیلَ" «5» وَ کُنَّا لَهُمْ حافِظِینَ عن أن یزیغوا عن أمره، أو یفسدوا علی ما هو مقتضی جبلّتهم.

سوره الأنبیاء (21) : آیه 89.ص : 790

وَ زَکَرِیَّا إِذْ نادی رَبَّهُ رَبِّ لا تَذَرْنِی فَرْداً: وحیدا بلا ولد یرثنی وَ أَنْتَ خَیْرُ الْوارِثِینَ فإن لم ترزقنی من یرثنی فلا أبالی به.

سوره الحج (22):آیه 7 .ص: 797

وَ أَنَّ السَّاعَهَ آتِیَهٌ لا رَیْبَ فِیها فإنّ التّغیّر دلیل الانصرام و التّجدّد. وَ أَنَّ اللَّهَ یَبْعَثُ مَنْ فِی الْقُبُورِ بمقتضی وعده.

قال: «إذا أراد اللّه أن یبعث الخلق أمطر السّماء علی الأرض أربعین صباحا، فاجتمعت الأوصال و نبتت اللّحوم»

«5».

__________________________________________________

(1) الکافی 5: 563، الحدیث: 32 عن أبی عبد اللّه علیه السّلام المصدر 6: 52، الحدیث: 2، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام الحدیث: 3، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(2) الکافی 6: 101، الحدیث: 3، عن الصادق أو الکاظم علیهما السّلام.

(3) الکافی 7: 68، الحدیث: 2، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(4) ذیل الآیه: 70

(5) الأمالی (للّصدوق): 149، الحدیث: 5 القمّی 2: 253، ذیل الآیه: 68 من سوره الزّمر، تحریرات فی الأصول أبی عبد اللّه علیه السّلام. [.....]

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 2، ص: 798

و

فی روایه قال: «قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لجبرئیل: یا جبرئیل أرنی کیف یبعث اللّه تبارک و تعالی العباد یوم القیامه؟ قال: نعم، فخرج إلی مقبره بنی ساعده، فأتی قبرا فقال له: أخرج بإذن اللّه، فخرج رجل «1» ینفض رأسه من التّراب و هو یقول: وا لهفاه- و اللّهف: الثّبور- ثمّ قال: أدخل، فدخل. ثمّ قصد به إلی قبر آخر، فقال: اخرج بإذن اللّه، فخرج شابّ ینفض رأسه من التّراب. و هو یقول: أشهد أن لا إله إلّا

سوره الحج (22):آیه 9.ص: 798

ثانِیَ عِطْفِهِ: متکبّرا، فإنّ ثنی العطف کنایه عن التّکبّر، کلیّ الجید «4». القمّی: تولّی عن الحقّ «5». لِیُضِلَّ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ لَهُ فِی الدُّنْیا خِزْیٌ وَ نُذِیقُهُ یَوْمَ الْقِیامَهِ عَذابَ الْحَرِیقِ.

سوره الحج (22):آیه 27 .ص: 803

وَ أَذِّنْ فِی النَّاسِ: ناد فیهم بِالْحَجِّ بأن تدعوهم إلیه یَأْتُوکَ رِجالًا: مشاه و رکبانا وَ عَلی کُلِّ ضامِرٍ: علی کلّ بعیر مهزول، أتعبه بعد السّفر فهزله. یَأْتِینَ. صفه ل «ضامر». و فی قراءتهم علیهم السّلام «یأتون» «6». مِنْ کُلِّ فَجٍّ عَمِیقٍ: طریق بعید الأطراف.

ورد: «إنّ اللّه جلّ جلاله لمّا أمر إبراهیم علیه السّلام ینادی فی النّاس بالحجّ، قام علی المقام فارتفع به، حتّی صار بإزاء أبی قبیس، فنادی فی النّاس بالحجّ، فأسمع من فی أصلاب

__________________________________________________

(1) الکافی 4: 243، الحدیث: 1، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(2) الکافی 8: 337، الحدیث: 533، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3) علل الشّرائع 2: 445، الباب: 196، الحدیث: 1، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(4) الکافی 1: 421، الحدیث: 44، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(5) ذیل الآیه: 125

(6) مجمع البیان 7- 8: 80، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 2، ص: 804

الرّجال و أرحام النّساء، إلی أن تقوم السّاعه»

«1».

و

فی روایه: «إنّ الخطاب لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی حجّه الوداع، فأمر المؤذّنین أن یؤذّنوا بأعلی أصواتهم»

الحدیث، فی لفظ هذا معناه «2»

سوره الحج (22):آیه 30.ص: 805

ذلِکَ الأمر. «ذلک» و مثله یطلق للفصل بین الکلامین. وَ مَنْ یُعَظِّمْ حُرُماتِ

__________________________________________________

(1) معانی الأخبار: 297، الحدیث: 1، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(2) الکافی 4: 500، الحدیث: 6 التّهذیب 5: 223، الحدیث: 90، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3) لزمانته: أی لمرضه الّذی یدوم علیه زمانا طویلا. مجمع البحرین 6: 260 (زمن).

(4) الکافی 4: 46، الحدیث: 4، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(5) الکافی 4: 503، الحدیث: 8، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(6) فی «ب» و «ج»: «الأجرام».

(7) من لا یحضره الفقیه 2: 290، الحدیث: 1436، عن الرّضا علیه السّلام.

(8) الکافی 4: 549، ذیل الحدیث: 4 من لا یحضره الفقیه 2: 290، الحدیث: 1432 عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(9) المصدر من لا یحضره الفقیه 2: 291، الحدیث: 1437، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(10) التّهذیب 5: 253، الحدیث: 855، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(11) فی «ألف»: «عتق».

(12) علل الشّرائع 2: 399، الباب: 140، الحدیث: 4، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام. [.....]

(13) المصدر، الحدیث: 3، عن أبی جعفر علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 2، ص: 806

اللَّهِ: أحکامه و ما لا یحلّ هتکه فَهُوَ خَیْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ

سوره الحج (22):آیه 32 .ص: 806

ذلِکَ: الأمر ذلک وَ مَنْ یُعَظِّمْ شَعائِرَ اللَّهِ: أعلام دینه فَإِنَّها مِنْ تَقْوَی الْقُلُوبِ. القمّی: تعظیم البدن و جودتها «5».

سوره الحج (22):آیه 39 .ص: 808

أُذِنَ: رخّص لِلَّذِینَ یُقاتَلُونَ المشرکین، أی: فی القتال بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا:

بسبب أنّهم ظلموا.

قال: «لم یؤمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بقتال، و لا أذن له فیه حتّی نزل جبرئیل بهذه الآیه، و قلّده سیفا»

«4».

__________________________________________________

(1) مجمع البیان 7- 8: 86، عنهم علیهم السّلام.

(2) علل الشّرائع 2: 437، الباب: 178، الحدیث: 2، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3) القمّی 2: 84

(4) مجمع البیان 1- 2: 87، عن أبی جعفر علیه السّلام، مع تفاوت فی اللفظ.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 2، ص: 809

و

روی: «کان المشرکون یؤذون المسلمین، لا یزال یجی ء مشجوج «1» و مضروب إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و یشکون ذلک إلیه، فیقول لهم: اصبروا فإنّی لم أؤمر بالقتال حتّی هاجر فأنزل اللّه علیه هذه الآیه بالمدینه. و هی أوّل آیه نزلت فی القتال»

«2». وَ إِنَّ اللَّهَ عَلی نَصْرِهِمْ لَقَدِیرٌ.

سوره الحج (22):الآیات 42 الی 44.ص: 810

وَ إِنْ یُکَذِّبُوکَ فَقَدْ کَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَ عادٌ وَ ثَمُودُ. وَ قَوْمُ إِبْراهِیمَ وَ قَوْمُ لُوطٍ. وَ أَصْحابُ مَدْیَنَ وَ کُذِّبَ مُوسی قیل: غیّر فیه النّظم، لأنّ قومه لم یکذّبوه، و إنّما کذّبه القبط، و لأنّ تکذیبه کان أشنع، و آیاته کانت أعظم و أشیع «2». فَأَمْلَیْتُ لِلْکافِرِینَ:

فأمهلتهم، حتّی انصرمت آجالهم المقدّره ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ فَکَیْفَ کانَ نَکِیرِ: إنکاری علیهم بتغییر النّعمه محنه، و الحیاه هلاکا، و العماره خرابا.

سوره الحج (22):آیه 54 .ص: 813

وَ لِیَعْلَمَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ فَیُؤْمِنُوا بِهِ فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ بالانقیاد و الخشیه وَ إِنَّ اللَّهَ لَهادِ الَّذِینَ آمَنُوا إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ.

اشاره

[و هی مائه و ثمانی عشر آیه] «1

سوره المؤمنون ( 23) :آیه1 .ص : 818

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ

قال: «المسلمون، إنّ المسلمین هم النّجباء»

«2».

سوره المؤمنون ( 23) :آیه2 .ص : 818

الَّذِینَ هُمْ فِی صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ «بغضّ البصر و الإقبال علی الصّلاه». کذا ورد «3».

سوره المؤمنون ( 23) :آیه3 .ص : 818

وَ الَّذِینَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ

قال: «عن الغناء و الملاهی»

«4». و

ورد: «کلّ قول لیس فیه ذکر فهو لغو»

«5»

سوره المؤمنون ( 23) :الآیات 4 الی 9 .ص : 818

وَ الَّذِینَ هُمْ لِلزَّکاهِ فاعِلُونَ. وَ الَّذِینَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ.

__________________________________________________

(1) ما بین المعقوفتین من «ب».

(2)

الکافی 1: 391، الحدیث: 5 بصائر الدّرجات: 520، الباب: 20، الحدیث: 1، عن أبی جعفر علیه السّلام. و فی الکافی و «ج»: «المسلّمون، إنّ المسلّمین هم النجباء»

بالتشدید.

(3) القمّی 2: 88، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(4) مجمع البیان 7- 8: 99 القمّی 2: 88

(5) الإرشاد (للمفید): 157، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 2، ص: 819

إِلَّا عَلی أَزْواجِهِمْ أَوْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَیْرُ مَلُومِینَ. فَمَنِ ابْتَغی وَراءَ ذلِکَ فَأُولئِکَ هُمُ العادُونَ. وَ الَّذِینَ هُمْ لِأَماناتِهِمْ وَ عَهْدِهِمْ راعُونَ. وَ الَّذِینَ هُمْ عَلی صَلَواتِهِمْ یُحافِظُونَ القمّی: علی أوقاتها و حدودها «1».

ورد:

«هی الفریضه، و علی صلواتهم دائمون، هی النّافله»

«2»

سوره المؤمنون ( 23) :الآیات 10 الی 11.ص : 819

أُولئِکَ هُمُ الْوارِثُونَ. الَّذِینَ یَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِیها خالِدُونَ

قال: «ما منکم من أحد إلّا و له منزلان منزل فی الجنّه و منزل فی النّار، فإن مات و دخل النّار ورث أهل الجنّه منزله»

«3».

سوره المؤمنون ( 23) :آیه12.ص : 819

وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَهٍ مِنْ طِینٍ. القمّی: السّلاله: الصّفوه من الطّعام و الشّراب الّذی یصیر نطفه «4».

سوره المؤمنون ( 23) :الآیات 13 الی 14.ص : 819

ثُمَّ جَعَلْناهُ نُطْفَهً فِی قَرارٍ مَکِینٍ. ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَهَ عَلَقَهً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَهَ مُضْغَهً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَهَ عِظاماً فَکَسَوْنَا الْعِظامَ لَحْماً. سبق تفسیرها «5». ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ

قال: «هو نفخ الرّوح فیه»

«6».

فَتَبارَکَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِینَ.

قال: «أخبر أنّ فی عباده خالقین [و غیر خالقین «7» منهم عیسی بن مریم، خلق من الطّین کهیئه الطّیر بإذن اللّه، و السّامریّ خلق لهم عجلا جسدا له خوار»

«8».

سوره المؤمنون ( 23) :الآیات 15 الی 16.ص : 819

ثُمَّ إِنَّکُمْ بَعْدَ ذلِکَ لَمَیِّتُونَ.

__________________________________________________

(1) القمّی: 2: 89

(2) الکافی 3: 270، الحدیث: 12، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(3) عیون أخبار الرّضا علیه السّلام 2: 65، الباب: 31، الحدیث: 288، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام مجمع البیان 7- 8: 99، عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله.

(4) القمّی 2: 89

(5) ذیل الآیه: 5 من سوره الحجّ. [.....]

(6) القمّی 2: 91، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(7) ما بین المعقوفتین لم ترد فی المصدر.

(8) التّوحید: 63، الباب: 2، ذیل الحدیث الطّویل: 18، عن أبی الحسن الرّضا علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 2، ص: 820

ثُمَّ إِنَّکُمْ یَوْمَ الْقِیامَهِ تُبْعَثُونَ. وَ لَقَدْ خَلَقْنا فَوْقَکُمْ سَبْعَ طَرائِقَ: سبع سماوات. قیل: سمّاها طرائق، لأنّها طورق بعضها فوق بعض مطارقه النّعل، و کلّ ما فوقه مثله فهو طریقه «1». وَ ما کُنَّا عَنِ الْخَلْقِ غافِلِینَ.

سوره المؤمنون ( 23) :آیه18.ص : 820

وَ أَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً بِقَدَرٍ فَأَسْکَنَّاهُ فِی الْأَرْضِ

قال: «فهی الأنهار و العیون و الآبار»

«2». وَ إِنَّا عَلی ذَهابٍ بِهِ لَقادِرُونَ.

سوره المؤمنون ( 23) :آیه19.ص : 820

فَأَنْشَأْنا لَکُمْ بِهِ جَنَّاتٍ مِنْ نَخِیلٍ وَ أَعْنابٍ لَکُمْ فِیها فَواکِهُ کَثِیرَهٌ تتفکّهون بها وَ مِنْها تَأْکُلُونَ تغذّیا.

سوره المؤمنون ( 23) :آیه20.ص : 820

وَ شَجَرَهً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَیْناءَ القمّی: شجره الزّیتون «3». تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ وَ صِبْغٍ لِلْآکِلِینَ أی: تنبت بالشّی ء الجامع بین کونه دهنا یدهن به و یسرج منه، و کونه إداما یصبغ فیه الخبز، أی: یغمس فیه للائتدام.

سوره المؤمنون ( 23) :آیه21.ص : 820

وَ إِنَّ لَکُمْ فِی الْأَنْعامِ لَعِبْرَهً نُسْقِیکُمْ مِمَّا فِی بُطُونِها من الألبان وَ لَکُمْ فِیها مَنافِعُ کَثِیرَهٌ فی ظهورها و أصوافها و شعورها وَ مِنْها تَأْکُلُونَ.

سوره المؤمنون ( 23) :آیه22.ص : 820

عَلَیْها وَ عَلَی الْفُلْکِ تُحْمَلُونَ فی البرّ و البحر.

سوره المؤمنون ( 23) :آیه23.ص : 820

وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلی قَوْمِهِ فَقالَ یا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ ما لَکُمْ مِنْ إِلهٍ غَیْرُهُ أَ فَلا تَتَّقُونَ.

سوره المؤمنون ( 23) :آیه24.ص : 820

فَقالَ الْمَلَأُ: الأشراف الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لعوامّهم: ما هذا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ یُرِیدُ أَنْ یَتَفَضَّلَ عَلَیْکُمْ وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ أن یرسل رسولا لَأَنْزَلَ مَلائِکَهً ما سَمِعْنا بِهذا فِی آبائِنَا الْأَوَّلِینَ أی: التّوحید الّذی یدعونا إلیه.

__________________________________________________

(1) البیضاوی 4: 63 الکشّاف 3: 28

(2) القمّی 2: 91، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(3) القمّی 2: 91

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 2، ص: 821

سوره المؤمنون ( 23) :آیه25.ص : 821

إِنْ هُوَ إِلَّا رَجُلٌ بِهِ جِنَّهٌ: جنون فَتَرَبَّصُوا بِهِ حَتَّی حِینٍ لعلّه یفیق من جنونه.

سوره المؤمنون ( 23) :آیه 26 .ص : 821

قالَ رَبِّ انْصُرْنِی علیهم بإهلاکهم بِما کَذَّبُونِ: بسبب تکذیبهم إیّای.

سوره المؤمنون ( 23) :آیه 27 .ص : 821

فَأَوْحَیْنا إِلَیْهِ أَنِ اصْنَعِ الْفُلْکَ بِأَعْیُنِنا: بحفظنا، أن تخطئ فیه، أو یفسد علیک مفسد وَ وَحْیِنا: و أمرنا و تعلیمنا کیف تصنع فَإِذا جاءَ أَمْرُنا بنزول العذاب وَ فارَ التَّنُّورُ فَاسْلُکْ فِیها: فادخل فیها مِنْ کُلٍّ زَوْجَیْنِ اثْنَیْنِ: الذّکر و الأنثی وَ أَهْلَکَ إِلَّا مَنْ سَبَقَ عَلَیْهِ الْقَوْلُ مِنْهُمْ بإهلاکه لکفره وَ لا تُخاطِبْنِی فِی الَّذِینَ ظَلَمُوا بالدّعاء بالإنجاء إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ.

سوره المؤمنون ( 23) :الآیات 28 الی 29.ص : 821

فَإِذَا اسْتَوَیْتَ أَنْتَ وَ مَنْ مَعَکَ عَلَی الْفُلْکِ فَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی نَجَّانا مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ. وَ قُلْ رَبِّ أَنْزِلْنِی مُنْزَلًا مُبارَکاً وَ أَنْتَ خَیْرُ الْمُنْزِلِینَ. قد سبق تمام القصّه فی سوره هود «1».

سوره المؤمنون ( 23) :آیه 30 .ص : 821

إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ وَ إِنْ کُنَّا لَمُبْتَلِینَ: و إنّه کنّا لممتحنین عبادنا بهذه الآیات.

ورد: «إنّ اللّه قد أعاذکم من أن یجور علیکم، و لم یعذکم من أن یبتلیکم، ثمّ تلا هذه الآیه»

«2».

سوره المؤمنون ( 23) :آیه 31.ص : 821

ثُمَّ أَنْشَأْنا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْناً آخَرِینَ هم عاد أو ثمود.

سوره المؤمنون ( 23) :آیه 32 .ص : 821

فَأَرْسَلْنا فِیهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ هو هود أو صالح أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ ما لَکُمْ مِنْ إِلهٍ غَیْرُهُ أَ فَلا تَتَّقُونَ.

سوره المؤمنون ( 23) :آیه 33 .ص : 821

وَ قالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِلِقاءِ الْآخِرَهِ وَ أَتْرَفْناهُمْ: و نعّمناهم فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا ما هذا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ یَأْکُلُ مِمَّا تَأْکُلُونَ مِنْهُ وَ یَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَ.

__________________________________________________

(1) ذیل الآیات: 30 إلی 45

(2) نهج البلاغه: 150، الخطبه: 103

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 2، ص: 822

سوره المؤمنون ( 23) :آیه 34 .ص : 822

وَ لَئِنْ أَطَعْتُمْ بَشَراً مِثْلَکُمْ إِنَّکُمْ إِذاً لَخاسِرُونَ حیث أذللتم أنفسکم.

سوره المؤمنون ( 23) :آیه 35 .ص : 822

أَ یَعِدُکُمْ أَنَّکُمْ إِذا مِتُّمْ وَ کُنْتُمْ تُراباً وَ عِظاماً أَنَّکُمْ مُخْرَجُونَ من الأجداث.

سوره المؤمنون ( 23) :آیه 36 .ص : 822

هَیْهاتَ هَیْهاتَ: بعد لِما تُوعَدُونَ. اللّام للبیان کما فی هیت لک.

سوره المؤمنون ( 23) :آیه 37 .ص : 822

إِنْ هِیَ إِلَّا حَیاتُنَا الدُّنْیا نَمُوتُ وَ نَحْیا: یموت بعضنا و یولد بعض وَ ما نَحْنُ بِمَبْعُوثِینَ.

سوره المؤمنون ( 23) :الآیات 38 الی 41.ص : 822

إِنْ هُوَ إِلَّا رَجُلٌ افْتَری عَلَی اللَّهِ کَذِباً وَ ما نَحْنُ لَهُ بِمُؤْمِنِینَ. قالَ رَبِّ انْصُرْنِی بِما کَذَّبُونِ. قالَ عَمَّا قَلِیلٍ لَیُصْبِحُنَّ نادِمِینَ. فَأَخَذَتْهُمُ الصَّیْحَهُ بِالْحَقِّ: صیحه جبرئیل، صاح علیهم صیحه هائله، تصدّعت منها قلوبهم فماتوا فَجَعَلْناهُمْ غُثاءً.

قال: «الغثاء: الیابس الهامد «1» من نبات الأرض»

«2».

فَبُعْداً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِینَ. یحتمل الإخبار و الدّعاء.

سوره المؤمنون ( 23) :الآیات 42 الی 43.ص : 822

ثُمَّ أَنْشَأْنا مِنْ بَعْدِهِمْ قُرُوناً آخَرِینَ. ما تَسْبِقُ مِنْ أُمَّهٍ أَجَلَها: الوقت الّذی قدّر لهلاکها وَ ما یَسْتَأْخِرُونَ الأجل.

سوره المؤمنون ( 23) :آیه 44 .ص : 822

ثُمَّ أَرْسَلْنا رُسُلَنا تَتْرا: متواترین واحدا بعد واحد کُلَّ ما جاءَ أُمَّهً رَسُولُها کَذَّبُوهُ فَأَتْبَعْنا بَعْضَهُمْ بَعْضاً فی الهلاک وَ جَعَلْناهُمْ أَحادِیثَ: لم یبق منهم إلّا حکایات یسمر بها فَبُعْداً لِقَوْمٍ لا یُؤْمِنُونَ.

سوره المؤمنون ( 23) :الآیات 45 الی 46.ص : 822

ثُمَّ أَرْسَلْنا مُوسی وَ أَخاهُ هارُونَ بِآیاتِنا وَ سُلْطانٍ مُبِینٍ. إِلی فِرْعَوْنَ وَ مَلَائِهِ فَاسْتَکْبَرُوا وَ کانُوا قَوْماً عالِینَ: متکبّرین.

سوره المؤمنون ( 23) :الآیات 47 الی 50.ص : 822

فَقالُوا أَ نُؤْمِنُ لِبَشَرَیْنِ مِثْلِنا وَ قَوْمُهُما لَنا عابِدُونَ.

__________________________________________________

(1) الهامد: المیّت، و الهمود: الموت، و فی الأرض أن لا یکون بها حیاه و لا عود و لا نبت و لا مطر. القاموس المحیط 1: 361 (همد).

(2) القمّی 2: 91، عن أبی جعفر علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 2، ص: 823

فَکَذَّبُوهُما فَکانُوا مِنَ الْمُهْلَکِینَ. وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ لَعَلَّهُمْ یَهْتَدُونَ. وَ جَعَلْنَا ابْنَ مَرْیَمَ وَ أُمَّهُ آیَهً بولادتها إیّاه من غیر مسیس وَ آوَیْناهُما إِلی رَبْوَهٍ: إلی مکان مرتفع ذاتِ قَرارٍ: صالحه للاستقرار وَ مَعِینٍ: ماء ظاهر جار علی وجه الأرض.

قال: «الرّبوه: نجف الکوفه، و المعین: الفرات»

«1».

و

فی روایه: «الرّبوه: حیره الکوفه و سوادها، و القرار: مسجد الکوفه، و المعین:

الفرات»

«2»

سوره المؤمنون ( 23) :الآیات 51 الی 52.ص : 823

یا أَیُّهَا الرُّسُلُ کُلُوا مِنَ الطَّیِّباتِ وَ اعْمَلُوا صالِحاً إِنِّی بِما تَعْمَلُونَ عَلِیمٌ. وَ إِنَّ هذِهِ أُمَّتُکُمْ أُمَّهً واحِدَهً القمّی: علی مذهب واحد «3». وَ أَنَا رَبُّکُمْ فَاتَّقُونِ فی شقّ العصا و مخالفه الکلمه.

سوره المؤمنون ( 23) :آیه 53 .ص : 823

فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَیْنَهُمْ: فتحزّبوا و افترقوا، و جعلوا دینهم أدیانا متفرّقه.

زُبُراً قطعا کُلُّ حِزْبٍ من المتحزّبین بِما لَدَیْهِمْ من الدّین فَرِحُونَ:

معجبون، معتقدون أنّهم علی الحقّ. القمّی: کلّ من اختار لنفسه دینا فهو فرح به «4».

سوره المؤمنون ( 23) :آیه 54 .ص : 823

فَذَرْهُمْ فِی غَمْرَتِهِمْ: فی جهالتهم. شبّهها بالماء الّذی یغمر القامه. حَتَّی حِینٍ: إلی أن یقتلوا أو یموتوا.

سوره المؤمنون ( 23) :آیه 55 .ص : 823

أَ یَحْسَبُونَ أَنَّما نُمِدُّهُمْ بِهِ ما نعطیهم و نجعله مددا لهم مِنْ مالٍ وَ بَنِینَ.

سوره المؤمنون ( 23) :آیه 56 .ص : 823

نُسارِعُ لَهُمْ فِی الْخَیْراتِ: ما فیه خیرهم و إکرامهم بَلْ لا یَشْعُرُونَ أنّ ذلک

__________________________________________________

(1) التّهذیب 6: 38، الحدیث: 79، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(2) مجمع البیان 7- 8: 108 جوامع الجامع: 307، عن الباقر و الصّادق علیهما السّلام.

(3) القمّی 2: 91

(4) القمّی 2: 91 [.....]

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 2، ص: 824

استدراج.

ورد: «إنّ اللّه تعالی یقول: یحزن عبدی المؤمن إذا اقترت علیه شیئا من الدّنیا، و ذلک أقرب له منّی، و یفرح إذا بسطت له الدّنیا، و ذلک أبعد له منّی ثمّ تلا هذه الآیه، ثمّ قال: إنّ ذلک فتنه لهم»

«1»

سوره المؤمنون ( 23) :آیه 57 .ص : 824

إِنَّ الَّذِینَ هُمْ مِنْ خَشْیَهِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ: من خوف عذابه حذرون.

سوره المؤمنون ( 23) :آیه 58 .ص : 824

وَ الَّذِینَ هُمْ بِآیاتِ رَبِّهِمْ یُؤْمِنُونَ. وَ الَّذِینَ هُمْ بِرَبِّهِمْ لا یُشْرِکُونَ شرکا جلیّا و لا خفیّا.

سوره المؤمنون ( 23) :آیه 60 .ص : 824

وَ الَّذِینَ یُؤْتُونَ ما آتَوْا: یعطون ما أعطوه من العباده و الطّاعه و الصّدقات.

وَ قُلُوبُهُمْ وَجِلَهٌ أَنَّهُمْ إِلی رَبِّهِمْ راجِعُونَ لأنّ مرجعهم إلیه، أو من أنّ مرجعهم إلیه، و هو یعلم ما یخفی علیهم.

قال: «قلوبهم وجله، معناه: خائفه أن لا یقبل منهم»

«2». و

قال: «هی إشفاقهم «3» و رجاؤهم، یخافون أن تردّ علیهم أعمالهم إن لم یطیعوا اللّه عزّ ذکره، و یرجون أن تقبل منهم»

«4». و

قال: «یؤتی ما آتی و هو خائف راج»

«5». و

فی روایه: «آتوا و اللّه الطّاعه «6» مع المحبّه و الولایه، و هم فی ذلک خائفون، لیس خوفهم خوف شکّ، و لکنّهم خافوا أن یکونوا مقصّرین فی محبّتنا و طاعتنا»

«7».

__________________________________________________

(1) مجمع البیان 7- 8: 110، عن أبی عبد اللّه، عن أبیه، عن آبائه، عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.

(2) المصدر، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3) فی المصدر: «شفاعتهم». لعلّ المراد دعاؤهم و تضرّعهم کأنّهم شفعوا لأنفسهم أو طلب الشفاعه من غیرهم أو تضاعف حسناتهم، و لعلّه تصحیف شفقتهم.

(4) الکافی 8: 229، الحدیث: 294، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(5) مجمع البیان 7- 8: 110، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(6) فی المصدر: «آتوا و اللّه مع الطّاعه المحبّه و الولایه».

(7) الکافی 2: 457، الحدیث: 15، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 2، ص: 825

سوره المؤمنون ( 23) :آیه 61 .ص : 824

أُولئِکَ یُسارِعُونَ فِی الْخَیْراتِ: یرغبون فی الطّاعات أشدّ الرّغبه فیبادرون بها وَ هُمْ لَها سابِقُونَ.

قال: «هو علیّ بن أبی طالب علیه السّلام لم یسبقه أحد»

«1».

سوره المؤمنون ( 23) :آیه 62 .ص : 825

وَ لا نُکَلِّفُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها: دون طاقتها، یرید به التّحریض «2» علی ما وصف به الصّالحون، و تسهیله علی النّفوس. وَ لَدَیْنا کِتابٌ هو صحیفه الأعمال یَنْطِقُ بِالْحَقِّ: بالصّدق، لا یوجد فیه ما یخالف الواقع وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ بزیاده عقاب أو نقصان ثواب.

سوره المؤمنون ( 23) :آیه 63 .ص : 825

بَلْ قُلُوبُهُمْ: قلوب الکفره فِی غَمْرَهٍ مِنْ هذا: فی غفله غامره. القمّی: یعنی من القرآن «3». وَ لَهُمْ أَعْمالٌ خبیثه مِنْ دُونِ ذلِکَ: سوی ما هم علیه من الشّرک هُمْ لَها عامِلُونَ: معتادون فعلها.

سوره المؤمنون ( 23) :آیه 64 .ص : 825

حَتَّی إِذا أَخَذْنا مُتْرَفِیهِمْ: متنعّمیهم. القمّی: یعنی کبراءهم «4». بِالْعَذابِ.

قیل: هو قتلهم یوم بدر، أو الجوع حین دعا علیهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، فقال: اللّهم اشدد وطأتک علی مضر «5»، و اجعلها علیهم سنین کسنیّ یوسف، فابتلاهم بالقحط، حتّی أکلوا الجیف و الکلاب، و العظام المحترقه و القدّ «6» و الأولاد «7». إِذا هُمْ یَجْأَرُونَ: فاجئوا الصّراخ بالاستغاثه.

__________________________________________________

(1) القمّی 2: 92، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(2) فی «ج»: «التحریص»، و هی بمعناها.

(3) و (4) القمّی 2: 92

(5) قبیله منسوبه إلی مضر بن نزار بن معد بن عدنان و یقال له «مضر الحمراء»، و لأخیه «ربیعه الفرس» لأنّهما لمّا اقتسما المیراث أعطی «مضر» الذهب، و هی تؤنّث، و أعطی «ربیعه» الخیل. مجمع البحرین 3: 482 قاموس المحیط 2: 139 (مضر).

(6) فی جمیع النّسخ «القدد» و الصحیح ما أثبتناه کما فی المصادر.

و القدّ- بالکسر-: سیر یقدّ من جلد غیر مدبوغ.

و الجمع: أقدّ. الصّحاح 2: 522 (قدد).

(7) جوامع الجامع: 308 الکشّاف 3: 36 البیضاوی 4: 68

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 2، ص: 826

سوره المؤمنون ( 23) :الآیات 65 الی 66.ص : 826

لا تَجْأَرُوا الْیَوْمَ إِنَّکُمْ مِنَّا لا تُنْصَرُونَ. قَدْ کانَتْ آیاتِی تُتْلی عَلَیْکُمْ فَکُنْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ تَنْکِصُونَ: تعرضون مدبرین. و النّکوص: الرّجوع القهقری «1».

سوره المؤمنون ( 23) :آیه 67 .ص : 826

مُسْتَکْبِرِینَ بِهِ قیل: أی: بالقرآن، ضمّن الاستکبار معنی التّکذیب «2». سامِراً أی: یسمرون «3» بذکر القرآن و الطّعن فیه تَهْجُرُونَ. إمّا من الهجر بمعنی القطیعه أو الهذیان، أی: تعرضون عن القرآن أو تهذون فی شأنه و إمّا من الهجر بالضّمّ بمعنی الفحش.

سوره المؤمنون ( 23) :آیه 68 .ص : 826

مُسْتَکْبِرِینَ بِهِ قیل: أی: بالقرآن، ضمّن الاستکبار معنی التّکذیب «2». سامِراً أی: یسمرون «3» بذکر القرآن و الطّعن فیه تَهْجُرُونَ. إمّا من الهجر بمعنی القطیعه أو الهذیان، أی: تعرضون عن القرآن أو تهذون فی شأنه و إمّا من الهجر بالضّمّ بمعنی الفحش.

سوره المؤمنون ( 23) :آیه 69 .ص : 826

أَمْ لَمْ یَعْرِفُوا رَسُولَهُمْ بالأمانه و الصّدق و حسن الخلق و کمال العلم مع عدم التّعلّم، إلی غیر ذلک ممّا هو صفه الأنبیاء علیهم السّلام فَهُمْ لَهُ مُنْکِرُونَ.

سوره المؤمنون ( 23) :آیه 70 .ص : 826

أَمْ یَقُولُونَ بِهِ جِنَّهٌ مع أنّهم یعلمون أنّه أرجحهم عقلا و أثبتهم نظرا بَلْ جاءَهُمْ بِالْحَقِّ وَ أَکْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ کارِهُونَ لأنّه یخالف شهواتهم و أهواءهم، فلذلک أنکروه قیل:

إنّما قیّد الحکم بالأکثر لأنّه کان منهم من ترک الإیمان استنکافا من توبیخ قومه، أو لقلّه فطنته و عدم فکرته، لا لکراهه الحقّ «4».

سوره المؤمنون ( 23) :آیه 71 .ص : 826

وَ لَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْواءَهُمْ لَفَسَدَتِ السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ وَ مَنْ فِیهِنَّ: لذهب ما قام به العالم، فلا یبقی. القمّی: فساد السّماء إذا لم تمطر، و فساد الأرض إذا لم تنبت،

__________________________________________________

(1) فی «ألف» و «ج»: «قهقری». [.....]

(2) الکشّاف 3: 36

(3) سمر یسمر: لم ینم، و السّمر: المسامره، و هو الحدیث باللّیل. لسان العرب 4: 376 (سمر).

(4) البیضاوی 4: 69

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 2، ص: 827

و فساد النّاس فی ذلک «1». بَلْ أَتَیْناهُمْ بِذِکْرِهِمْ: بوعظهم، أو بصیتهم و فخرهم، أو الذّکر الّذی تمنّوه بقولهم:" لَوْ أَنَّ عِنْدَنا ذِکْراً مِنَ الْأَوَّلِینَ" «2». فَهُمْ عَنْ ذِکْرِهِمْ مُعْرِضُونَ

سوره المؤمنون ( 23) :آیه 72 .ص : 827

أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجاً فَخَراجُ رَبِّکَ خَیْرٌ

قال: «یقول: أم تسألهم أجرا فأجر ربّک خیر»

«3». وَ هُوَ خَیْرُ الرَّازِقِینَ.

سوره المؤمنون ( 23) :آیه 73 .ص : 827

وَ إِنَّکَ لَتَدْعُوهُمْ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ القمّی: إلی ولایه أمیر المؤمنین علیه السّلام «4».

سوره المؤمنون ( 23) :آیه 74 .ص : 827

وَ إِنَّ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ عَنِ الصِّراطِ لَناکِبُونَ: لعادلون عنه فإنّ خوف الآخره أقوی البواعث علی طلب الحقّ و سلوک طریقه. القمّی: عن الإمام لحادّون»

.و ورد «إنّ اللّه تبارک و تعالی لو شاء لعرّف العباد نفسه، و لکن جعلنا أبوابه و صراطه و سبیله و الوجه الّذی یؤتی منه، فمن عدل عن ولایتنا، أو فضّل علینا غیرنا فإنّهم عن الصّراط لناکبون» «6».

سوره المؤمنون ( 23) :آیه 75 .ص : 827

وَ لَوْ رَحِمْناهُمْ وَ کَشَفْنا ما بِهِمْ مِنْ ضُرٍّ أی: القحط لَلَجُّوا فِی طُغْیانِهِمْ:

لتمادوا فی إفراطهم فی الکفر، و الاستکبار عن الحقّ، و عداوه الرّسول و المؤمنین.

یَعْمَهُونَ عن الهدی.

روی: «إنّهم قحطوا حتّی أکلوا العلهز «7»، فجاء أبو سفیان إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فقال:

أنشدک اللّه و الرّحم، أ لست تزعم أنّک بعثت رحمه للعالمین، قتلت الآباء بالسّیف و الأبناء

__________________________________________________

(1) القمّی 2: 92

(2) الصّافّات (37): 168

(3) القمّی 2: 94، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(4) المصدر: 92

(5) القمّی 2: 93 و صوابه: «لحائدون».

(6) الکافی 1: 184، الحدیث: 9، عن أبی عبد اللّه، عن أمیر المؤمنین علیهما السّلام.

(7) العلهز- بالکسر- طعام کانوا یتّخذونه من الدّم و وبر البعیر فی سنی المجاعه. الصّحاح 3: 887 (علهز).

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 2، ص: 828

بالجوع، فنزلت»

«1»

سوره المؤمنون ( 23) :آیه 76 .ص : 828

وَ لَقَدْ أَخَذْناهُمْ بِالْعَذابِ. القمّی: هو الجوع و الخوف و القتل «2». فَمَا اسْتَکانُوا لِرَبِّهِمْ وَ ما یَتَضَرَّعُونَ بل أقاموا علی عتوّهم.

قال: «الاستکانه هی الخضوع، و التّضرّع:

رفع الیدین و التّضرّع بهما»

«3». و

فی روایه: «الاستکانه: الدّعاء، و التّضرّع: رفع الیدین فی الصّلاه»

«4».

سوره المؤمنون ( 23) :آیه 77 .ص : 828

حَتَّی إِذا فَتَحْنا عَلَیْهِمْ باباً ذا عَذابٍ شَدِیدٍ.

قال: «و ذلک حین دعا النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله علیهم، فقال: اللّهم اجعلها علیهم سنین کسنی یوسف، فجاعوا حتّی أکلوا العلهز، و هو الوبر بالدّم»

«5». و

فی روایه: «هو فی الرّجعه»

«6». إِذا هُمْ فِیهِ مُبْلِسُونَ: متحیّرون، آیسون من کلّ خیر.

سوره المؤمنون ( 23) :آیه 78 .ص : 828

وَ هُوَ الَّذِی أَنْشَأَ لَکُمُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصارَ لتحسّوا بها ما نصب من الآیات وَ الْأَفْئِدَهَ لتتفکّروا فیها، و تستدلّوا بها إلی غیر ذلک من المنافع قَلِیلًا ما تَشْکُرُونَ:

تشکرونها شکرا قلیلا، لأنّ العمده فی شکرها استعمالها فیما خلقت لأجلها، و الإذعان لمنعمها من غیر إشراک.

سوره المؤمنون ( 23) :آیه 79 .ص : 828

وَ هُوَ الَّذِی ذَرَأَکُمْ فِی الْأَرْضِ: خلقکم و بثّکم فیها بالتّناسل وَ إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ:

تجمعون بعد تفرقتکم.

سوره المؤمنون ( 23) :آیه 80 .ص : 828

وَ هُوَ الَّذِی یُحْیِی وَ یُمِیتُ وَ لَهُ اخْتِلافُ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ أَ فَلا تَعْقِلُونَ بالنّظر

__________________________________________________

(1) جوامع الجامع: 309

(2) القمّی 2: 94

(3)

الکافی 2: 480، الحدیث: 2، عن أبی جعفر علیه السّلام، و فیه: «الاستکانه هو الخضوع، و التضرّع هو رفع الیدین و التّضرّع بهما».

(4) مجمع البیان 7- 8: 113، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام. [.....]

(5) المصدر: 114، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(6) المصدر، عن أبی جعفر علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 2، ص: 829

و التّأمّل أنّ الکلّ منّا، و أنّ قدرتنا تعمّ کلّ شی ء.

سوره المؤمنون ( 23) :الآیات 81 الی 82.ص : 829

بَلْ قالُوا مِثْلَ ما قالَ الْأَوَّلُونَ. قالُوا أَ إِذا مِتْنا وَ کُنَّا تُراباً وَ عِظاماً أَ إِنَّا لَمَبْعُوثُونَ استبعادا، و لم یتأمّلوا أنّهم کانوا قبل ذلک أیضا ترابا فخلقوا.

سوره المؤمنون ( 23) :آیه 83 .ص : 829

لَقَدْ وُعِدْنا نَحْنُ وَ آباؤُنا هذا مِنْ قَبْلُ إِنْ هذا إِلَّا أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ: إلّا أکاذیبهم الّتی کتبوها.

سوره المؤمنون ( 23) :الآیات 84 الی 85.ص : 829

قُلْ لِمَنِ الْأَرْضُ وَ مَنْ فِیها إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ. سَیَقُولُونَ لِلَّهِ لأنّ العقل الصّریح اضطرّهم بأدنی نظر بأنّه خالقها قُلْ أَ فَلا تَذَکَّرُونَ فتعلموا أنّ من فطر الأرض و من فیها «1» ابتداء، قدر علی إیجادها ثانیا، و أنّ بدء الخلق لیس بأهون من إعادته.

سوره المؤمنون ( 23) :آیه 86 .ص : 829

قُلْ مَنْ رَبُّ السَّماواتِ السَّبْعِ وَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ فإنّها أعظم من ذلک.

سوره المؤمنون ( 23) :آیه 87 .ص : 829

سَیَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَ فَلا تَتَّقُونَ عقابه فلا تشرکوا به بعض مخلوقاته، و لا تنکروا قدرته علی بعض مقدوراته.

سوره المؤمنون ( 23) :آیه 88 .ص : 829

قُلْ مَنْ بِیَدِهِ مَلَکُوتُ کُلِّ شَیْ ءٍ: الملک الّذی وکّل به وَ هُوَ یُجِیرُ: یغیث من یشاء و یحرسه وَ لا یُجارُ عَلَیْهِ: و لا یغاث و لا یحرس. و تعدیته ب «علی» لتضمین معنی النّصره. إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ.

سوره المؤمنون ( 23) :آیه 89 .ص : 829

سَیَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ فَأَنَّی تُسْحَرُونَ: فمن أین تخدعون، فتصرفون عن الرّشد مع ظهور الأمر و تظاهر الأدلّه.

سوره المؤمنون ( 23) :آیه 90 .ص : 829

بَلْ أَتَیْناهُمْ بِالْحَقِّ من التّوحید و الوعد بالنّشور وَ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ حیث أنکروا ذلک.

__________________________________________________

(1) فی «ألف»: «من علیها».

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 2، ص: 830

سوره المؤمنون ( 23) :آیه 91 .ص : 830

مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ لتقدّسه عن مماثله أحد وَ ما کانَ مَعَهُ مِنْ إِلهٍ یساهمه فی الألوهیّه إِذاً لَذَهَبَ کُلُّ إِلهٍ بِما خَلَقَ و استبدّ به و امتاز ملکه عن ملک الآخر وَ لَعَلا بَعْضُهُمْ عَلی بَعْضٍ کما هو حال ملوک الدّنیا، فهذا التّدبیر المحکم، و اتّصاله و قوام بعضه ببعض، یدلّ علی صانع واحد. سُبْحانَ اللَّهِ عَمَّا یَصِفُونَ من الولد و الشّریک.

سوره المؤمنون ( 23) :آیه 92 .ص : 830

عالِمِ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَهِ.

قال: «الغیب: ما لم یکن، و الشّهاده: ما قد کان»

«1».

فَتَعالی عَمَّا یُشْرِکُونَ.

سوره المؤمنون ( 23) :آیه 93 .ص : 830

قُلْ رَبِّ إِمَّا تُرِیَنِّی: إن کان لا بدّ من أن ترینی فإنّ «ما» و النّون للتّأکید. ما یُوعَدُونَ.

سوره المؤمنون ( 23) :آیه 94 .ص : 830

رَبِّ فَلا تَجْعَلْنِی فِی الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ: قرینا لهم.

ورد: «قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و قد خطبنا یوم الفتح: أیّها النّاس لأعرفنّکم ترجعون بعدی کفّارا یضرب بعضکم رقاب بعض، و لئن فعلتم أضربکم بالسّیف، ثمّ التفت عن یمینه، فقال النّاس: غمزه جبرئیل، فقال له: أو علیّ، فقال: أو علیّ»

«2». و

فی روایه: «فنزلت هذه الآیه»

«3».

أقول: و ذلک إنّما یکون فی الرّجعه، کما یستفاد من أخبار أخر «4».

سوره المؤمنون ( 23) :آیه 95 .ص : 830

وَ إِنَّا عَلی أَنْ نُرِیَکَ ما نَعِدُهُمْ لَقادِرُونَ یعنی الرّجعه.

سوره المؤمنون ( 23) :آیه 96 .ص : 830

ادْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ السَّیِّئَهَ. قیل: هی الصّفح عنها، و الإحسان فی مقابلتها،

__________________________________________________

(1) معانی الأخبار: 146، الحدیث: 1، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(2) مختصر بصائر الدّرجات: 21، مع تفاوت یسیر.

(3) مجمع البیان 7- 8: 117 شواهد التنزیل 1: 404، عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله.

(4) مختصر بصائر الدّرجات: 19 بحار الأنوار 53: 66، الحدیث: 60، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 2، ص: 831

و هو أبلغ من ادفع بالحسنه السّیّئه، لما فیه من التّنصیص علی التّفضیل «1». و

ورد: «الّتی هی أحسن التّقیّه»

«2». نَحْنُ أَعْلَمُ بِما یَصِفُونَ: بما یصفونک به.سس

سوره المؤمنون ( 23) :آیه 97 .ص : 831

وَ قُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِکَ مِنْ هَمَزاتِ الشَّیاطِینِ: وساوسهم، و أصل الهمز النّخس.

سوره المؤمنون ( 23) :آیه 98 .ص : 831

وَ أَعُوذُ بِکَ رَبِّ أَنْ یَحْضُرُونِ و یحوموا حولی.

سوره المؤمنون ( 23) :آیه 99 .ص : 831

حَتَّی إِذا جاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ. متعلّق ب «یصفون»، و ما بینهما اعتراض. قالَ تحسّرا علی ما فرّط فیه من الإیمان و الطّاعه لمّا اطّلع علی الأمر: رَبِّ ارْجِعُونِ: ردّونی إلی الدّنیا. و الواو لتعظیم المخاطب.

سوره المؤمنون ( 23) :آیه 100 .ص : 831

لَعَلِّی أَعْمَلُ صالِحاً فِیما تَرَکْتُ.

«نزلت فی مانع الزّکاه». کذا ورد «3».

کَلَّا ردع عن طلب الرّجعه و استبعاد لها. إِنَّها کَلِمَهٌ هُوَ قائِلُها لتسلّط الحسره علیه وَ مِنْ وَرائِهِمْ: أمامهم بَرْزَخٌ إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ.

القمّی: البرزخ أمر بین أمرین، و هو الثّواب و العقاب بین الدّنیا و الآخره، و هو قول الصّادق علیه السّلام: «و اللّه ما أخاف علیکم إلّا البرزخ، و أمّا إذا صار الأمر إلینا فنحن أولی بکم»

«4».

و

ورد: «أمّا فی القیامه فکلّکم فی الجنّه بشفاعه النّبیّ المطاع، أو وصیّ النّبیّ، و لکن «5» و اللّه أتخوّف علیکم فی البرزخ. قیل: و ما البرزخ؟ فقال: القبر منذ حین موته إلی یوم القیامه»

«6».

سوره المؤمنون ( 23) :آیه 101 .ص : 831

فَإِذا نُفِخَ فِی الصُّورِ لقیام السّاعه فَلا أَنْسابَ بَیْنَهُمْ یَوْمَئِذٍ تنفعهم، من

__________________________________________________

(1) الکشّاف 3: 41 البیضاوی 4: 71

(2) الکافی 2: 218، الحدیث: 6، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3) الکافی 3: 503، الحدیث: 3 و 504، الحدیث: 11 ثواب الأعمال و عقاب الأعمال: 280، الحدیث: 5 مجمع البیان 7- 8: 117، جمیعا عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(4) القمّی 2: 94

(5) فی المصدر: «و لکنّی».

(6) الکافی 3: 242، الحدیث: 3، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 2، ص: 832

فرط الحیره و استیلاء الدّهشه، بحیث" یَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِیهِ وَ أُمِّهِ وَ أَبِیهِ وَ صاحِبَتِهِ وَ بَنِیهِ" «1» وَ لا یَتَساءَلُونَ: و لا یسأل بعضهم بعضا لاشتغاله بنفسه.

قال: «لا یتقدّم یوم القیامه أحد إلّا بالأعمال»

«2»

سوره المؤمنون ( 23) :آیه 102 .ص : 832

فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوازِینُهُ بالأعمال الحسنه فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ.

سوره المؤمنون ( 23) :آیه 103 .ص : 832

وَ مَنْ خَفَّتْ مَوازِینُهُ من تلک الأعمال الحسنه فَأُولئِکَ الَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ: غبنوها، حیث ضیّعوا زمان استکمالها، و أبطلوا استعدادها لنیل کمالها فِی جَهَنَّمَ خالِدُونَ.

سوره المؤمنون ( 23) :آیه 104 .ص : 832

تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النَّارُ: تلهب علیهم، فتحرقهم وَ هُمْ فِیها کالِحُونَ من شدّه الاحتراق. و الکلوح: تقلّص الشّفتین عن الأسنان. القمّی: أی: مفتوحی الفم متربّدی الوجوه «3».

سوره المؤمنون ( 23) :الآیات 105 الی 106.ص : 832

أَ لَمْ تَکُنْ آیاتِی تُتْلی عَلَیْکُمْ فَکُنْتُمْ بِها تُکَذِّبُونَ. قالُوا رَبَّنا غَلَبَتْ عَلَیْنا شِقْوَتُنا: ملکتنا.

قال: «بأعمالهم شقوا»

«4». وَ کُنَّا قَوْماً ضالِّینَ.

سوره المؤمنون ( 23) :الآیات 107 الی 108.ص : 832

رَبَّنا أَخْرِجْنا مِنْها فَإِنْ عُدْنا فَإِنَّا ظالِمُونَ. قالَ اخْسَؤُا فِیها: اسکتوا سکوت هوان، فإنّها لیست مقام سؤال وَ لا تُکَلِّمُونِ.

سوره المؤمنون ( 23) :الآیات 109 الی 110.ص : 832

إِنَّهُ کانَ فَرِیقٌ مِنْ عِبادِی یَقُولُونَ رَبَّنا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنا وَ ارْحَمْنا وَ أَنْتَ خَیْرُ الرَّاحِمِینَ.

__________________________________________________

(1) عبس (80): 34- 36 [.....]

(2) القمّی 2: 94، عن أبی عبد اللّه علیه ǙĘәљĘǙŮ

(3) المصدر.

(4) التّوحید: 356، الباب: 58، الحدیث: 2، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 2، ص: 833

فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِیًّا: هزوا حَتَّی أَنْسَوْکُمْ ذِکْرِی من فرط تشاغلکم بالاستهزاء بهم، فلم تخافونی فی أولیائی وَ کُنْتُمْ مِنْهُمْ تَضْحَکُونَ استهزاء بهم

سوره المؤمنون ( 23) :آیه 111 .ص : 833

إِنِّی جَزَیْتُهُمُ الْیَوْمَ بِما صَبَرُوا علی أذاکم أَنَّهُمْ هُمُ الْفائِزُونَ.

سوره المؤمنون ( 23) :آیه 112 .ص : 833

قالَ أی: قال اللّه أو الملک المأمور بسؤالهم: کَمْ لَبِثْتُمْ فِی الْأَرْضِ أحیاءا و أمواتا «1» فی القبور عَدَدَ سِنِینَ.

سوره المؤمنون ( 23) :آیه 113 .ص : 833

قالُوا لَبِثْنا یَوْماً أَوْ بَعْضَ یَوْمٍ استقصارا لمدّه لبثهم فیها فَسْئَلِ الْعادِّینَ.

القمّی: سل الملائکه الّذین یعدّون علینا الأیّام، و یکتبون ساعاتنا و أعمالنا الّتی اکتسبناها فیها «2».

سوره المؤمنون ( 23) :الآیات 114 الی 115.ص : 833

قالَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا قَلِیلًا لَوْ أَنَّکُمْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ. أَ فَحَسِبْتُمْ أَنَّما خَلَقْناکُمْ عَبَثاً وَ أَنَّکُمْ إِلَیْنا لا تُرْجَعُونَ. توبیخ لهم علی تغافلهم.

ورد: «إنّ اللّه لم یخلق خلقه عبثا، و لم یترکهم سدی، بل خلقهم لإظهار قدرته و لیکلّفهم طاعته، فیستوجبوا بذلک رضوانه، و ما خلقهم لیجلب منهم منفعه و لا لیدفع بهم مضرّه، بل خلقهم لینفعهم و یوصلهم إلی نعیم الأبد»

«3».

و قیل له: خلقنا للفناء.

فقال: «مه «4» خلقنا للبقاء، و کیف! و جنّه لا تبید و نار لا تخمد «5»، و لکن إنّما نتحوّل من دار إلی دار»

«6».

سوره المؤمنون ( 23) :الآیات 116 الی 118.ص : 833

فَتَعالَی اللَّهُ الْمَلِکُ الْحَقُّ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْکَرِیمِ. وَ مَنْ یَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ لا بُرْهانَ لَهُ بِهِ فإنّ الباطل لا برهان به. نبّه بذلک

__________________________________________________

(1) فی «ج»: «احیاء أو أمواتا».

(2) القمّی 2: 95

(3) علل الشّرائع 1: 9، الباب: 9، الحدیث: 2، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(4) فی «ألف»: «فقال له».

(5) فی «ب»: «کیف و جنّته لا تبید و ناره لا تخمد».

(6) علل الشّرائع 1: 11، الباب: 9، الحدیث: 5، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، مع تفاوت یسیر.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 2، ص: 834

علی أنّ التّدیّن بما لا دلیل علیه ممنوع، فضلا عمّا دلّ الدّلیل علی خلافه. فَإِنَّما حِسابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ فهو مجاز له مقدار ما یستحقّه إِنَّهُ لا یُفْلِحُ الْکافِرُونَ.

وَ قُلْ رَبِّ اغْفِرْ وَ ارْحَمْ وَ أَنْتَ خَیْرُ الرَّاحِمِینَ.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 2، ص: 835

سوره النّور(24) :آیه 5 .ص: 837

إِلَّا الَّذِینَ تابُوا مِنْ بَعْدِ ذلِکَ وَ أَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ.

سئل کیف تعرف توبته؟ فقال: «یکذّب نفسه علی رؤوس الخلائق حین یضرب، و یستغفر ربّه، فإذا فعل ذلک فقد ظهرت توبته»

«2».

سوره النّور(24) :آیه 29 .ص: 842

لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ أَنْ تَدْخُلُوا بُیُوتاً غَیْرَ مَسْکُونَهٍ فِیها مَتاعٌ لَکُمْ استمتاع کالاستکنان من الحرّ و البرد، و إیواء الرّجال، و الجلوس للمعامله.

قال: «هی الحمّامات و الخانات و الأرحیه «5»، تدخلها بغیر إذن»

«6». وَ اللَّهُ یَعْلَمُ ما تُبْدُونَ وَ ما تَکْتُمُونَ.

وعید لمن دخل مدخلا لفساد، أو تطّلع علی عوره.

__________________________________________________

(1) المصدر، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(2) مجمع البیان 7- 8: 135، عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله.

(3) من لا یحضره الفقیه 3: 154، الحدیث: 677 التّهذیب 7: 154، الحدیث: 682، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(4) فی «ب» و «ج»: «تعلموا». [.....]

(5) الأرحیه، جمع الرّحی: معروفه الّتی یطحن فیها. لسان العرب 5: 176 (رحا).

(6) القمّی 2: 101، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 2، ص: 843

سوره النّور(24) :آیه 33 .ص: 845

وَ لْیَسْتَعْفِفِ الَّذِینَ لا یَجِدُونَ نِکاحاً أسبابه حَتَّی یُغْنِیَهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ قیل: أی: لیجتهدوا فی قمع الشّهوه بالرّیاضه «2» کما

ورد: «یا معشر الشّبّان من استطاع منکم الباءه فلیتزوّج، و من لم یستطع فعلیه بالصّوم فإنّه له و جاء»

«3».

أقول: الباءه: الجماع. و الوجاء: أن ترضّ أنثیا الفحل رضّا شدیدا یذهب بشهوه الجماع. أراد: أنّ الصّوم یقطع النّکاح کما یقطعه الوجاء.

و

ورد: «یتزوّجون حتّی یغنیهم اللّه من فضله»

«4». و لعلّ معناه: یطلبون العفّه بالتّزویج و الإحصان، لیصیروا أغنیاء، فیکون بمعنی الآیه الأولی. إلّا أنّ هذا التّفسیر لا یلائم عدم الوجدان إلّا بتکلّف، و لعلّ لفظه «لا» سقطت من صدر الحدیث.

__________________________________________________

(1) الکافی 5: 331، الحدیث: 5، عن أبی عبد اللّه، عن آبائه، عن النّبیّ صلوات اللّه علیهم.

(2) البیضاوی 4: 71

(3) الکافی 4: 180، الحدیث: 3، عن أبی عبد اللّه، عن أبیه، عن جدّه، عن أمیر المؤمنین علیهم السّلام مجمع البیان 7- 8: 140، عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله.

(4) الکافی 5: 331، الحدیث: 6، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 2، ص: 846

وَ الَّذِینَ یَبْتَغُونَ الْکِتابَ: المکاتبه، و هی أن یقول الرّجل لمملوکه: کاتبتک علی کذا، أی: کتبت علی نفسی عتقک، إذا أدّیت کذا من المال. مِمَّا مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ عبدا کان أو أمه فَکاتِبُوهُمْ

سوره النّور(24) :آیه 37 .ص: 849

رِجالٌ لا تُلْهِیهِمْ تِجارَهٌ وَ لا بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اللَّهِ وَ إِقامِ الصَّلاهِ وَ إِیتاءِ الزَّکاهِ

قال:

«کانوا أصحاب تجاره، فإذا حضرت الصّلاه ترکوا التّجاره و انطلقوا إلی الصّلاه و هم أعظم أجرا ممّن لا یتّجر»

«4». یَخافُونَ یَوْماً مع ما هم علیه من الذّکر و الطّاعه تَتَقَلَّبُ فِیهِ الْقُلُوبُ وَ الْأَبْصارُ: تضطرب و تتغیّر من الهول.

سوره النّور(24) :آیه 42 .ص: 850

وَ لِلَّهِ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ إِلَی اللَّهِ الْمَصِیرُ: مرجع الجمیع.

سوره النّور(24) :آیه 58 .ص: 854

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لِیَسْتَأْذِنْکُمُ الَّذِینَ مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ.

قال: «هی خاصّه فی

__________________________________________________

(1) مجمع البیان 7- 8: 152، عن أهل البیت علیهم السّلام.

(2) المصدر، عن علی بن الحسین علیهما السّلام جوامع الجامع: 318، عن السّجاد و الباقر و الصادق علیهم السّلام. [.....]

(3) کمال الدّین 2: 356، الباب: 33، ذیل الحدیث: 50، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام الاحتجاج 1: 382، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام.

(4) الکافی 1: 194، ذیل الحدیث: 3، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(5) المصدر: 250، الحدیث: 7، عن أبی جعفر علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 2، ص: 855

الرّجال دون النّساء»

«1». و

فی روایه: «هم المملوکون من الرّجال و النّساء و الصّبیان»

«2».

وَ الَّذِینَ لَمْ یَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْکُمْ: الصّبیان من الأحرار.

قال: «من أنفسکم»

«3». ثَلاثَ مَرَّاتٍ یعنی فی الیوم و اللّیله مِنْ قَبْلِ صَلاهِ الْفَجْرِ لأنّه وقت القیام من المضاجع، و طرح ثیاب النّوم و لبس ثیاب الیقظه وَ حِینَ تَضَعُونَ ثِیابَکُمْ یعنی للقیلوله مِنَ الظَّهِیرَهِ. بیان للحین، أی وقت الظّهر وَ مِنْ بَعْدِ صَلاهِ الْعِشاءِ لأنّه وقت التّجرّد عن اللّباس و الالتحاف باللّحاف ثَلاثُ عَوْراتٍ لَکُمْ أی: ثلاث أوقات یختلّ فیها تستّرکم و أصل العوره الخلل.

لَیْسَ عَلَیْکُمْ وَ لا عَلَیْهِمْ جُناحٌ بَعْدَهُنَّ: بعد هذه الأوقات فی ترک الاستئذان.

قال: «و یدخل مملوککم و غلمانکم من بعد هذه الثّلاث عورات بغیر إذن إن شاءوا»

«4».

طَوَّافُونَ عَلَیْکُمْ أی: هم طوّافون استئناف لبیان العذر المرخّص فی ترک الاستئذان، و هو المخالطه و کثره المداخله بَعْضُکُمْ: طائف عَلی بَعْضٍ هؤلاء للخدمه و هؤلاء

سوره النّور(24) :آیه 60 .ص: 856

وَ الْقَواعِدُ مِنَ النِّساءِ: العجائز اللّاتی قعدن من الحیض و التّزویج اللَّاتِی لا یَرْجُونَ نِکاحاً فَلَیْسَ عَلَیْهِنَّ جُناحٌ أَنْ یَضَعْنَ ثِیابَهُنَّ أی: الثّیاب الظّاهره. و

فی قراءتهم علیهم السّلام «من ثیابهنّ»

«2».

قال: «الخمار و الجلباب. قیل: بین یدی من کان؟ قال: بین یدی من کان»

«3». و

فی روایه: «الجلباب وحده «4»، إلّا أن تکون أمه لیس علیها جناح أن تضع خمارها»

«5». غَیْرَ مُتَبَرِّجاتٍ بِزِینَهٍ: غیر مظهرات زینه ممّا أمرن بإخفائه، و هو ما عدا الوجه و الکفّین و القدمین، و أصل التّبرّج التّکلّف فی إظهار ما یخفی. وَ أَنْ یَسْتَعْفِفْنَ خَیْرٌ لَهُنَّ من الوضع.

قال: «فإن لم تفعل فهو خیر لها»

«6». وَ اللَّهُ سَمِیعٌ لمقالهنّ للرّجال عَلِیمٌ بمقصودهنّ.

اشاره

[مکّیّه، و هی سبع و سبعون آیه] «1

سوره الفرقان (25) : آیه 1 .ص :861

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ تَبارَکَ الَّذِی: تکاثر خیره، من البرکه و هی کثره الخیر. نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلی عَبْدِهِ. سبق تفسیر الفرقان فی آل عمران «2». لِیَکُونَ العبد أو الفرقان لِلْعالَمِینَ نَذِیراً: للجنّ و الإنس منذرا، أو إنذارا، کالنّکیر بمعنی الإنکار.

سوره الفرقان (25) : آیه 2.ص :861

الَّذِی لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ لَمْ یَتَّخِذْ وَلَداً کما زعمه النّصاری وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ شَرِیکٌ فِی الْمُلْکِ کما یقوله الثّنویّه وَ خَلَقَ کُلَّ شَیْ ءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِیراً.

قال:

«هو وضع الحدود من الآجال و الأرزاق، و البقاء و الفناء»

«3».

سوره الفرقان (25) : آیه 3 .ص :861

وَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَهً لا یَخْلُقُونَ شَیْئاً وَ هُمْ یُخْلَقُونَ لأنّ عبدتهم ینحتونهم و یصوّرونهم وَ لا یَمْلِکُونَ لِأَنْفُسِهِمْ ضَرًّا وَ لا نَفْعاً: دفع ضرّ و لا جلب نفع وَ لا یَمْلِکُونَ مَوْتاً وَ لا حَیاهً وَ لا نُشُوراً: و لا یملکون إماته أحد و لا إحیاءه أوّلا و بعثه ثانیا.

سوره الفرقان (25) : آیه 4 .ص :861

وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ هَذا یعنون القرآن إِلَّا إِفْکٌ: کذب مصروف عن وجهه.

__________________________________________________

(1) ما بین المعقوفتین من «ب».

(2) ذیل الآیه: 4

(3) القمّی 1: 24، عن علیّ بن موسی الرّضا علیهما السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 2، ص: 862

قال: «الإفک: الکذب»

«1». افْتَراهُ وَ أَعانَهُ عَلَیْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ.

قال: «یعنون أبا فهیکه و حبرا و عداسا و عابسا مولی حویطب»

«2». فَقَدْ جاؤُ ظُلْماً وَ زُوراً.

سوره الفرقان (25) : آیه 5 .ص :861

وَ قالُوا أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ: ما سطره المتقدّمون اکْتَتَبَها فَهِیَ تُمْلی عَلَیْهِ بُکْرَهً وَ أَصِیلًا. القمّی: هو قول النّضر بن الحارث بن علقمه بن کلده «3».

سوره الفرقان (25) : آیه 6 .ص :862

قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِی یَعْلَمُ السِّرَّ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ لتضمّنه إخبارا عن مغیبات مستقبله، و أشیاء مکنونه لا یعلمها إلّا عالم الأسرار إِنَّهُ کانَ غَفُوراً رَحِیماً فلذلک لا یعاجلکم بعقوبته مع کمال قدرته، و استحقاقکم أن یصبّ علیکم العذاب صبّا.

سوره الفرقان (25) : آیه 7 .ص :862

وَ قالُوا ما لِهذَا الرَّسُولِ: ما لهذا الّذی یزعم الرّساله!. و فیه استهانه و تهکّم.

یَأْکُلُ الطَّعامَ کما نأکل وَ یَمْشِی فِی الْأَسْواقِ لطلب المعاش کما نمشی. و المعنی إن صحّ دعواه، فما باله لم یخالف حاله حالنا! و ذلک لعمههم «4» و قصور نظرهم علی المحسوسات، فإنّ تمیّز الرّسل عمّن عداهم لیس بأمور جسمانیّه، و إنّما هو بأحوال روحانیّه، کما أشیر إلیه بقوله سبحانه:" قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ یُوحی إِلَیَّ أَنَّما إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ" «5». لَوْ لا أُنْزِلَ إِلَیْهِ مَلَکٌ فَیَکُونَ مَعَهُ نَذِیراً لیعلم صدقه بتصدیق الملک.

__________________________________________________

(1) و (2) القمّی 2: 111، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(3) النّضر بن الحارث بن علقمه بن کلده بن عبد مناف، من بنی عبد الدّار، من قریش: صاحب لواء المشرکین ببدر، کان من شجعان قریش و وجوهها و من شیاطینها. له اطّلاع علی کتب الفرس و غیرهم. و هو ابن خاله النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله، و لمّا ظهر الإسلام استمرّ علی عقیده الجاهلیّه و آذی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کثیرا. و کان إذا جلس النّبیّ مجلسا للتذکیر باللّه و التحذیر من نقمه اللّه، جلس النّضر بعده، فحدث قریشا بأخبار ملوک فارس و رستم و إسفندیار، و یقول: أنا أحسن منه حدیثا! إنّما یأتیکم محمّد بأساطیر الأوّلین!. و شهد وقعه بدر مع مشرکی قریش، فأسره المسلمون، و قتلوه بالأثیل- قرب المدینه- بعد انصرافهم من

سوره الفرقان (25) : آیه 9 .ص :863

انْظُرْ کَیْفَ ضَرَبُوا لَکَ الْأَمْثالَ فَضَلُّوا فَلا یَسْتَطِیعُونَ سَبِیلًا

قال: «إلی أن یثبتوا علیک عمی بحجّه»

«2».