الأصفی فی تفسیرالقرآن المجلد 1

اشاره

شماره کتابشناسی ملی : ع 2395 سرشناسه : فیض کاشانی ملا محسن بن مرتضی (م )1091 عنوان و نام پدیدآور : الاصفی [نسخه خطی]ملا محسن بن مرتضی فیض کاشانی وضعیت استنساخ : ق 1076 آغاز ، انجام ، انجامه : آغاز نسخه "الحمدالله الذی هدانا للتسمک بالثقلین و جعل لنا القرآن هدی و الموده فی القربی

انجام نسخه "قد سبق تفسیر شیاطین الانس فی سوره الانعام تم الکتاب الاصفی ... و الصلوه علی محمد وآله

: معرفی کتاب یکی از تفاسیر سه گانه ملا محسن فیض است که مطالب آن از تفسیر کبیر مولف موسوم به "الصافی انتخاب شده است ملا محسن تفسیر "الاصفی را نیز خلاصه نموده و سومین تفسیر خود را بنام "المصفی به رشته تحریر در آورد و بدین ترتیب تفاسیر سه گانه ملا محسن فیض با نامهای "الصافی الاصفی المصفی بتالیف رسید مولف در کتاب "الاصفی همچون تفسیر کبیر خود بر تفاسیر اهل البیت (علیهم السلام اکتفا نموده و گاهی از تتفاسیر دیگر با تصریح به اسم آن تفسیر مطالبی را بیان می کند. احادیثی که از ائمه معصومین (علیهم السلام در این کتاب روایت شه با یکی از عناوین "ال فی روایه ورد" و آنچه از اهل سنت روایت شده با عنوان "روی بوده و اگر خود مولف در روایتی تصرف نموده آن را تذکر می دهد الاصفی در دو جزآ مرتب شده جزآ اول از ابتدای قرآن تا آخر سوره بنی اسرائیل و جزآ دوم از ابتدا سوره کهف تا آخر قرآن را تفسیر نموده نسخه حاضر دو جزآ

کتاب "الاصفی را در بردارد. جزآ اول "2پ ، جزآ دوم ""239 مشخصات ظاهری : 417 برگ 23 سطر کامل اندازه سطور 180x90 یادداشت مشخصات ظاهری : نوع کاغذ: ترمه خط: نسخ تزئینات جلد: تیماج سرمه ای ضربی مقوایی تزئینات متن دارای دو سرلوح در ابتداآ جز اول و دوم کتاب سرلوح ها به زر و آبی و سبز و قرمز و صورتی و زرد و سیاه مجدول جداول به زر و سیاه عناوین سوره ها و آیات قرآنی در برخی اوراق با مرکب قرمز نوشته شده و در برخی اوراق روی آیات قرآنی با مرکب قرمز خطکشی شده ابتدا و وسط و ربع هر جزآ از قرآن در حواشی با مرکب آبی و دایره زر علامتگذاری شده حواشی اوراق نسخه نسخه در حواشی تصحیح شده مهرها و تملک و غیره در برگ اول مطلبی در مالکیت "محمدبن اسماعیل در سال 1254ق همراه با مهر "العبد المذنب محمد 1226" و دو مهر دایره "پادشاه غازی شاه عالم فدوی محمد" و انتهای نسخه ممهور "محمد" و برگ پایانی پس از تمام عبارات کتاب مهر "العبد المذب محمد" بچشم می خورد

فرسودگی ناقص بودن صفحات پاشیدگی مرکب و آب افتادگی و وصالی در پاره ای از اوراق مطالب مفصلی در حواشی اکثر اوراق و یا در لابلای سطور در توضیح مطالب متن بفارسی و نستعلیق نوشته شده که اکثر آن مطالب با امضای "حسینی و برخی با امضای "هادی بوده و بعضی از کتاب "صافی گرفته شده عبارات کوتاه عربی در توضیح لغات

متن با استفاده از کتبی همچون "کنز" در حواشی بعضی اوراق اوراقی که در متن آن مطالب حاشیه ای در ارتباط با کتاب فارسی نوشته شده در لابلای ارواق نسخه بچشم می خورد و این اوراق در برگ شماره منظور نشده اند منابع اثر، نمایه ها، چکیده ها : منابع دیده شده الذریعه (124/2)، ف مرعشی (79/4)، ف آستان قدس ()53/13 شماره بازیابی : 1346-708،ع 95

مقدّمه التحقیق

اشاره

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ الحمد للّه الذی أنزل القرآن الکریم، و جعله تبیانا لکل شی ء و رحمه و هدی للمتقین.

و الصلاه و السّلام علی المصطفی الأمین أبی القاسم محمد و علی الهداه المیامین من آله الطاهرین.

و بعد، فإن المهتمین بشئون التراث الإسلامی بشکل عام و التراث القرآنی بشکل خاص، یدرکون جیدا أنّ المکتبه الإسلامیه- التی تحوی علی نفائس المخطوطات و بشتّی المعارف الإسلامیه و الإنسانیه- زاخره بذلک التراث العظیم الذی یکاد أو کاد أن یندثر لو لا قیام أهله و اضطلاعهم بمسؤولیه حفظه و بعث الحیاه فیه من جدید، و هذا لا یعنی أنّ التراث بأجمعه قد وصل إلینا، فکم من عالم من العلماء تنقل عنه أقوال و لا تجد له کتابا لتوثیق ما ینقل عنه، و کم هی آثار من السلف الصالح فقد و لم یصل إلینا و لا توجد منها أثر فی المکتبات.

و الأدهی و الأمّر من ذلک وقوع تلک النفائس من المخطوطات بید الجهّال، فربما مزّقها و ربما باعها بأبخس الأثمان. الأصفی فی تفسیرالقرآن، مقدمه، ص: 8

و من المؤسف جدّا أنّ ما تمّ طبعه علی الحجر مملوء بالأخطاء، دون أیّ اهتمام بفنون التصحیح و التحقیق، بل و لا بأبسط مستلزمات الکتاب، الأمر الذی أدّی إلی

ابتعاد الجیل الناشئ عن مطالعه الکتب الاسلامیه.

و الدعوه إلی إحیاء التراث- عزیزی القارئ- لیست ترفا فکریا أو بدعا من الأمر، و إنما هی دعوه لإعاده بناء الإنسانیه من خلال رسم خط سیرها الفکری، و لاکتشاف تلک الذخائر التی من خلالها یتم إعاده بناء الإنسان.

و لذا کثرت الدعوات فی العقود الأخیره من هذا القرن من أجل بعث هذا التراث و تأصیله، و خصوصا بعد نجاح الثوره الإسلامیه و قیام دولتها فی إیران بقیاده الإمام الراحل الخمینی العظیم. فحدثت کثیر من التحولات التی لبّت طموح الآملین فی إحیاء آثار الإسلام و المسلمین، فانشئت کثیرا من المؤسسات التی عنیت بإحیاء التراث، و منها: مرکز الأبحاث و الدراسات الإسلامیه التابع لمکتب الإعلام الإسلامی فی الحوزه العلمیه- قم.

الذی انبری العلماء و الفضلاء المحقّقین فیه و شمّروا عن ساعد الجدّ لإحیاء تراث الشیعه بدءا بمصنفات الشهیدین و مرورا بآثار العلّامه و غیرهم من الأفذاذ الذین لا زالت مصنّفاتهم تنتظر أن تکسی الحلّه الجدیده لتخرج بأبهی صوره و أجمل هیئه.

و بما أنّ القرآن هو المصدر الرئیسی فی التشریع الإسلامی و اقدس کتاب لدی المسلمین علی شتی مذاهبهم، و به ثبتت نبوّه نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله، و هو معجزه الإسلام الخالده، و هو المصدر الوحید «القطعی الثبوت» باتفاق المسلمین و إجماعهم، لم تطاله ید التحریف و لم تطرأ علیه زیاده أو نقصان، و مع کل ذلک فهو الکتاب المهجور الذی غفل عنه المسلمون و راحوا یلهثون وراء الأفکار الدخیله التی هی أبعد ما تکون عن توفیر حلول ناجعه لمشاکل الإنسانیه.

و لا غرابه إذا قلنا: إنّ السبب الرئیسی فی انحطاط المسلمین هو جهلهم بقیمه هذا الکتاب و ما حواه من ثروات تشریعیه

و أخلاقیه تکفل سعاده الإنسان إلی نهایه الشوط.

مضافا إلی أن التعرف علی القرآن الکریم له دور کبیر فی فهم العلوم الإلهیه و استخراج الأحکام و القوانین الإسلامیه العامه التی تعتبر حجر الأساس فی صرح الدوله الإسلامیه. الأصفی فی تفسیرالقرآن، مقدمه، ص: 9

و لذا قرّر «مرکز الأبحاث و الدراسات الإسلامیه» تحقیق و نشر کتاب «تفسیر الأصفی» للشیخ الفقیه و الفیلسوف العارف و المفسّر المحدّث المولی محسن المعروف ب «الفیض الکاشانی» من أعلام القرن الحادی عشر الهجری.

و یتمیّز تفسیر «الأصفی» عن باقی التفاسیر بالإیجاز و الاختصار، مضافا إلی کونه تفسیرا روائیا جامعا لما ورد عن أهل البیت علیهم السّلام فی تفسیر آیات القرآن الحکیم.

نبذه عن حیاه المفسّر

کان المولی محمد بن المرتضی المدعو ب «محسن» و المعروف ب «الفیض الکاشانی» أحد نوابغ العلم و المعرفه فی القرن الحادی عشر، و کان- مضافا إلی علمه و فضله- حکیما متکلما محدّثا مفسّرا عارفا أدیبا متبحرا فی جمیع العلوم و المعارف.

ولد رحمه الله فی سنه (1007) فی مدینه قم المشرّفه و نشأ فیها، ثم انتقل إلی کاشان لیشدّ الرحال بعدها إلی مدینه شیراز للانتهال من العلمین: السید ماجد بن علیّ البحرانی و صدر المتألهین الشیرازی، حیث تزوّج من ابنه الأخیر، و ما إن ارتوی من تلک المعارف عاد إلی مدینه کاشان لیکون هناک مرجعا فذّا لا ندّ له إلی أن توفّی فیها سنه 1091 و هو ابن الأربع و الثمانین عاما و دفن فیها، و قبره هناک مشهور یقصده العلماء و العارفون.

أما ترجمته فقد وردت فی کثیر من کتب التراجم و فی مقدمه کتبه التی حقّقت و طبعت أخیرا، و قد تصدّی فی بعض کتبه لترجمه نفسه بنفسه، و قد ألّف الفیض الکاشانی

ثلاث رسائل فی فهرس مؤلفاته، طبعها المرحوم السید محمد المشکاه فی مقدمه المجلّد الثانی من کتاب «المحجّه البیضاء»، و لنکتف بهذا القدر علی أنّا نحیل من یرید الاطلاع علی ما ذکرنا آنفا.

أقوال العلماء فیه

نعته المحدّث الشیخ الحرّ العاملی بقوله: «کان فاضلا عالما ماهرا حکیما متکلما محدّثا الأصفی فی تفسیرالقرآن، مقدمه، ص: 10

فقیها محققا شاعرا أدیبا حسن التصانیف ...» «1».

و قال عنه الرجالی الکبیر محمد بن علی الأردبیلی: «محسن بن المرتضی رحمه الله العلّامه المحقق المدقّق، جلیل القدر، عظیم الشأن، رفیع المنزله، فاضل کامل أدیب، متبحّر فی جمیع العلوم» «2».

و قال صاحب الروضات: «أمره فی الفضل و الفهم و النباله فی الفروع و الأصول و کثره التألیف مع جوده التعبیر و التوصیف أشهر من أن یخفی فی هذه الطائفه علی أحد إلی منتهی الأبد» «3».

و قال المحدّث القمی: «و أمره فی الفضل و الأدب و طول الباع و کثره الاطّلاع وجوده التعبیر و حسن التحریر و الإحاطه بمراتب المعقول و المنقول أشهر من أن یخفی» «4».

و قال العلّامه الأمینی فی ترجمه علم الهدی ابن المؤلف:

«هو ابن المحقق الفیض علم الفقه، و رایه الحدیث، و منار الفلسفه، و معدن العرفان، و طود الأخلاق، و عباب العلوم و المعارف، و هو ابن ذلک الفذّ الذی قلّ ما انتج الدهر بمثیله، و عقمت الأیام أن تأتی بمشابهه» «5».

و نقل عن العلّامه الطباطبائی صاحب المیزان قوله: «هو ممّن جمع العلوم و قلّ نظیره فی العالم الإسلامی» «6»

مصنّفاته

صرف المولی محسن الفیض عمره الشریف فی ترویج الآثار المرویّه و المعارف الإلهیّه

__________________________________________________

(1) «أمل الآمل» 2: 305

(2) «جامع الرواه» 2: 42

(3) «روضات الجنّات» 6: 79

(4) «الکنی و الألقاب» 3: 35

(5) «الغدیر» 11: 362

(6) «مهر تابان» 26

الأصفی فی تفسیرالقرآن، مقدمه، ص: 11

تدریسا و تألیفا، فخلّف ثروه علمیّه عظیمه فی شتّی أنحاء العلم و المعرفه من الفقه و الحدیث و الحکمه و العرفان و الأخلاق و التفسیر و

الأدعیه و الأشعار و غیرها، ناهزت المائه و العشرین مصنّفا، منها: «الصافی» و «الأصفی» فی التفسیر، و «الوافی» و «النوادر» فی الأخبار، و «معتصم الشیعه» و «مفاتیح الشرائع» فی الفقه، و «عین الیقین» و «علم الیقین» فی الحکمه و الکلام، و «المحجّه البیضاء فی تهذیب الإحیاء».

و قد امتازت تألیفاته بجوده التحقیق و حسن البیان و التألیف و سلامه الألفاظ و متانه المبانی و دقّه المعانی و علوّ المقاصد.

لقد أولی الفیض اهتماما متزایدا و عنایه بالغه بالقرآن و الحدیث، و استدلّ علی آرائه فی جمیع مصنفاته بأدلّه من الکتاب العزیز و بالحدیث الصادر عن الرسول و آله الطاهرین، و له فی التفسیر مسلک خاص، جمع فیه بین الطریقه و الشریعه، ألّف فی الحقائق القرآنیه التی أسّست علی أصول الفطره و الحکمه المتعالیه- التی تنطبق علی نوامیس الطبیعه و العرفان الصحیح الذی یلائم الفطره و العقل- تفسیریه «الصافی» و «الأصفی»

مؤلفاته فی التفسیر

(1) «الصافی» وقع الفراغ من تألیفه فی خمس و سبعین بعد الألف «1»، و قد طبع فی عشره مجلّدات سنه 1979 بتصحیح الشیخ حسین الأعلمی.

(2) «الأصفی» و هو منتخب من الصافی، وقع الفراغ منه بعد الصافی بسنتین «2».

(3) «تنویر المواهب»، قال فی الفهرس: «و هو تعلیقات علی تفسیر القرآن المنسوب إلی الکاشفی الموسوم ب «المواهب العلیه»، تنبّه علی ما خالف الإمامیه فی تفسیر الآیات و شأن النزول و مما لیس علی طریقه أهل البیت علیهم السّلام، و تورد ما ورد عنهم علیهم السّلام فی ذلک، یقرب من ثلاثه آلاف بیت» «3».

__________________________________________________

(1) «رساله المصنّف فی فهرست تآلیفه» ضمن «المحجه البیضاء» 2: 5

(2) نفس المصدر السابق.

(3) نفس المصدر، ص 12

الأصفی فی تفسیرالقرآن، مقدمه، ص: 12

و ذکره فی «الذریعه» 4:

471، الرقم: 2091 باسم «تنویر المذاهب فی تعلیقات المواهب». و لم نعثر علی نسخه منه فی حدود ما لدینا من فهارس المکتبات.

(4) «تفسیر آیه الأمانه» «1» رساله فی جواب من سأل عن تفسیر هذه الآیه، و النسخ الخطّیه الموجوده منه کالتالی:

أ- مخطوطه مکتبه مجلس الشوری الإسلامی المرقّمه (1712) ضمن مجموعه من صفحه (254- 256) «2».

ب- مخطوطه مکتبه مجلس الشوری الإسلامی المرقّمه (1713) مع «أصول المعارف» «3» للمصنّف.

4- مخطوطه مکتبه مجلس الشوری الإسلامی المرقّمه (4702) ضمن مجموعه من الورقه (120 إلی 128) «4».

5- مخطوطه مکتبه مدرسه الشهید المطهّری المرقّمه (6327) «5».

6- مخطوطه مکتبه کلّیه الإلهیات و المعارف الإسلامیه فی مشهد الإمام الرضا علیه السّلام، المرقّمه (1335)

ما نسب إلیه من التفاسیر فهی

1- «مجمع المطالب و منتهی المآرب» فی تفسیر سوره الحمد و التوحید. نسبه إلیه فی «الروضات» 6: 545، و فی «الذریعه» 2: 124 255 20: 44 و «ریحانه الأدب» 6:

369. و فی فهرست مکتبه ملک الوطنیه 6: 144، المرقّمه (6708) ذکر أنّه «فی تفسیر سوره الحمد و التوحید، کتبه فی أربعین عمره»، و هذا سهو قطعا و ذلک لأنّه لم یرد ذکره

__________________________________________________

(1) «المحجه البیضاء، ج 2، ص 20

(2) «فهرست نسخه های خطّی مجلس شورای إسلامی» ج 5، ص 56

(3) نفس المصدر السابق، ج 5، ص 57

(4) نفس المصدر السابق، ج 13، ص 85

(5) فهرست نسخه های خطّی مدرسه سپهسالار (سابقا) 1: 160 3: 155 [.....]

الأصفی فی تفسیرالقرآن، مقدمه، ص: 13

فی أحد من الرسائل الثلاث للمصنف، مع أنّ النسخه الموجوده فی مکتبه ملک الوطنیه قد تمّ تألیفها فی سنه (1270)، و هی لشخص کان یدعی ب «ملّا محسن».

2- «المصفّی» فی تلخیص «الأصفی»، نسب إلیه فی «ریحانه الأدب» 6: 242 و «روضات الجنات» 6:

545. و قال الطهرانی فی «الذریعه» 2: 124، الرقم: 496 تحت عنوان «الأصفی»: «إن هذا أوسط التفاسیر الثلاثه التی ألّفها الفیض.»

و علّق السید المشکاه علی ذلک قائلا: «هذا هو المشهور ... و لکنّی لا أعرف للفیض أکثر من تفسیرین، و لیس لهذا التفسیر الثالث الذی یسمّی ب «المصفّی» أثر فی المکتبات و لا فی شی ء من فهارسه لتألیفاته» «1»

وقفه مع «الأصفی»

تفسیر «الأصفی» واحد من الآثار التفسیریه القیّمه للمولی محسن الفیض الکاشانی، و هو منتخب من تفسیره الکبیر «الصافی»، یتألّف من جزئین، یشتمل الجزء الأول علی خمسه عشر جزءا ابتداء من سوره الفاتحه حتی سوره بنی إسرائیل، و الجزء الثانی من سوره الکهف حتی آخر سوره من القرآن الکریم.

و امتاز «الأصفی»- کما هو علیه «الصافی»- بأنّه تفسیر مزجت فیه الروایه مع الدرایه، و للاختصار حذفت أسانید الروایات، فکان تفسیرا موجزا غایه الإیجاز مع شموله لجمیع القرآن.

قال المصنف فی خطبه الکتاب: «هذا ما اصطفیت من تفسیری القرآن المسمّی ب «الصافی»، راعیت فیه غایه الإیجاز مع التنقیح و نهایه التلخیص مع التوضیح، مقتصرا علی بیان ما یحتاج إلی البیان من الآیات دون ما یستغنی عنه من المحکمات الواضحات، فبالحریّ أن یسمّی ب «الأصفی».

طبع الأصفی قبل هذه الطبعه ثلاث طبعات: الأولی عام 1274، و الثانیه عام 1310

__________________________________________________

(1) «المحجّه البیضاء» 2: 24

الأصفی فی تفسیرالقرآن، مقدمه، ص: 14

فی حاشیه «الصافی»، و الثالثه علی الحجر فی عام 1303- 1354 فی مجلد واحد کبیر.

منهجیه التحقیق

أولا: النسخ المعتمده فی التصحیح و التحقیق، و هی:

أ- مخطوطه مکتبه مجلس الشوری الإسلامی المرقّمه (1216)، تمّ تحریر الجزء الأول فی عام 1090، و الثانی فی عام 1089، أی قبل سنتین من وفاه المصنف فی 235 ورقه.

و ناسخها: ابن علیّ بن علیّ الشهیر بنوروز الدین محمد نصیر، و هی نسخه کامله مصححه جمیله الخط، و فی حواشیها علائم التصحیح و البلاغ، و فی بعض الحواشی هناک تعلیقات لا تخلو من فائده برمز «منه دام ظلّه» و «منه دام فیضه» و «منه»، و رمزنا لهذه المخطوطه ب «ألف».

ب: مخطوطه مکتبه الروضه الرضویه المقدسه فی مشهد و المرقمه (1162) فی 306

ورقه من المجموعه المهداه من قبل المرحوم الشیخ محمد صالح، العلامه الحائری المازندرانی، تمّ تحریرها فی شهر جمادی الثانیه عام 1081 ه، و کتب فی حاشیه الصفحه الأخیره: «بلغ سماعه علی سماع تفهّم و تدبّر و استبصار و استکشاف، وفّقه الله للعمل به، و بلّغه أقصی مراتب الکمال، و کتبه الفقیر إلی اللّه أحمد بن محمد حسن عفا الله عنه و أیّده الله لما یرتضیه».

و هی نسخه کامله مضبوطه قیّمه، مصحّحه علی نسخه المؤلّف، جمیله الخط، و فی حواشیه علائم التصحیح، و تعلیقات نافعه برمز «منه سلّمه الله» و «منه دام ظلّه»، و رمزنا لها ب «ج».

و کتب المرحوم الشیخ محمد صالح العلّامه الحائری المازندرانی فی الورقه الملصقه بأول النسخه: «هذا التفسیر المسمّی ب «الأصفی» کلّه بخطّ المولی محمد هادی سبط أخی المصنف، و خطّه الشریف موجود عندی علی ظهر الجزء الرابع و الخامس عشر من أجزاء «الوافی»، و هو إجازته لابن أخته المولی محمد رفیع».

إلی أن قال: «و لمّا وصل التحریر إلی هذا الکلام ذکرت أنّه وقع بیدی تفسیر مسمّی الأصفی فی تفسیرالقرآن، مقدمه، ص: 15

بالمؤلّف [کذا] بخط المؤلف من أهل هذا البیت، ففتحته فإذا فیه: یقول المتمسّک بحبل الله المتین «محمد بن المرتضی» المدعو ب «نور الدین»، ثمّ قال فی جمله کلام: و من أراد الاطلاع علی متون الأخبار و الکتب المأخوذه هی منها، فلیرجع إلی التفسیر «الصافی» المنسوب إلی عمی «المحسن» الأستاذ و من علیه فیما استفدته المعوّل و الاستناد». و تفسیر هذا خلاصه «الأصفی» بطرز بدیع. و فرغ منه سنه تسعین و ألف. و النسخه هی المسوده الأولی. و قد (شخط) علی بعض عباراته، لمبالغته فی الإیجاز. و أنا ... العلّامه

الحائری المازندرانی».

هذا و لا یبعد أن یکون هذا التفسیر هو التفسیر الثالث المنسوب إلی الفیض المذکور فی «الذریعه» و غیرها من المصادر کما تقدم.

ج: النسخه المطبوعه علی الحجر عام 1353- 1354 بخط محمد علی المصباحی النائینی و المتخلّص ب «عبرت» و قد أضاف الکاتب فی أوائل السور بعض الفوائد و رمزنا لها ب «ب».

ثانیا: فی موارد وجود اختلافات بین النسخ، أعرضنا عن إثباتها فی الهوامش إلا ما اقتضت الضروره إثباته، مع بذل الجهد فی اختیار ما هو الأنسب و الأصحّ، معتمدین فی ذلک أسلوب التلفیق بین النسخ.

ثالثا: خرّجنا الأحادیث و الآثار و الأقوال و الآراء التی أوردها المصنف- تصریحا أو تلمیحا- و بذل الجهد فی تخریجها و إحالتها إلی مصادرها الأصلیه، و أشرنا إلی بعض الاختلافات فی الهامش، و فی حاله اقتضاء السیاق للزیاده، وضعنا تلک الزیاده بین معقوفتین [].

رابعا: عمدنا إلی ضبط و إعراب بعض الکلمات فی الموارد اللازمه و موضع الحاجه.

خامسا: اعتمدنا فی الرسم القرآنی علی المصحف الشریف المکتوب بخط (عثمان طه)، و بالنظر لتعذر ضبط الآیات بهذا الرسم علی أجهزه الکمبیوتر، فقد عمدنا إلی تجزئه الآیات و بالرسم العثمانی و وضع کل آیه فی موضعها المناسب.

سادسا: اتبعنا فی الترقیم و الإملاء القواعد الحدیثه و المتداوله. الأصفی فی تفسیرالقرآن، مقدمه، ص: 16

سابعا: ألحقنا الفهارس الموضوعه للکتاب فی آخر المجلد الثانی.

شکر و اعتذار

فی الختام نحمد الله سبحانه علی توفیقه إیانا فی إنجاز هذا المشروع الذی استغرق مده خمس سنوات، بذل فیه الإخوه المحقّقون فی «قسم إحیاء التراث الإسلامی» غایه مجهودهم لإنجاحه و إیصاله إلی ما هو علیه الآن، و نخصّ منهم بالذکر:

الشیخ علی أوسط ناطقی المشرف علی قسم إحیاء التراث، و الأخوین الفاضلین الشیخ محمد

حسین درایتی و الشیخ محمد رضا نعمتی، اللذین تجشّما عناء العمل منذ بدایاته حتی انتهائه.

و کذا الفاضل المحقق الشیخ نعمت الله جلیلی و الأستاذ الأدیب أسعد الطیب لمراجعتهما الکتاب، و الأخوین الفاضلین الشیخ منصور لقائی و الشیخ علی رفیعی القوجانی لمساهمتهما فی بعض مراحل العمل، و لا یفوتنا أن نتقدم بوافر الشکر للأخ الفاضل السید محمد هادی الطباطبائی لمشارکته فی تصحیح بعض الأخطاء المطبعیه، و الإخوه فی مدیریه التنقیح و النشر فی مرکز الأبحاث و الدراسات الإسلامیه، و الإخوه الأعزّاء فی مطبعه مکتب الإعلام الإسلامی، لجهودهم فی الصفّ و تنظیم الصفحات و الإخراج الفنّی للکتاب بأحسن هیئه، فجزی الله الجمیع خیر الجزاء و وفقنا و إیاهم لخدمه القرآن العزیز و إحیاء علومه و معارفه، إنّه نعم المولی و نعم النصیر.

مرکز الأبحاث و الدراسات الإسلامیه محمد مهدی الفقیهی قم المقدسه جمادی الثانیه سنه 1417

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 1

الجزء الأول

خطبه الکتاب

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ الحمد للّه الّذی هدانا للتّمسّک بالثّقلین، و جعل لنا القرآن هدی، و المودّه فی القربی قرّه عین. أبلج عن هدی نبیّه المرسل بنور کتابه المنزل، و کشف عن سرّ کتابه المنزل بعتره نبیّه المرسل. جعل الکتاب و العتره بینه و بیننا حبلین ممدودین، و صاحبین مصطحبین غیر مفترقین، لم یزل أقامهما فینا، طرف منهما بیده و طرف بأیدینا، ما تمسّکنا بهما لن نضلّ، و ما اعتصمنا بهما لن نزلّ. فصلّ اللّهمّ علی محمّد و عترته، و اسقنا من کأسهم الأصفی ما یروینا، و آتنا من فهم القرآن و علمه الأوفی ما یغنینا.

أمّا بعد، فیقول الفقیر إلی اللّه فی کلّ مسلک و موطن، محمّد بن مرتضی المدعوّ بمحسن- زوّده اللّه فی دنیاه لعقباه، و

جعل آخرته خیرا من أولاه-: هذا ما اصطفیت من تفسیری للقرآن المسمّی ب «الصّافی» راعیت فیه غایه الإیجاز مع التّنقیح، و نهایه التّلخیص مع التّوضیح، مقتصرا علی بیان ما یحتاج إلی البیان من الآیات، دون ما یستغنی عنه من المحکمات الواضحات فبالحریّ أن یسمّی ب «الأصفی».

و عسی أن یفی ببیان أکثر ما لا یفهم ظاهره بدون البیان من القرآن، و إن کان «الصّافی» هو الأوفی، و إنّما معوّلی فیه علی کلام الإمام المعصوم من آل الرّسول، إلّا فیما یشرح اللّغه و المفهوم و ما إلی القشر یؤول إذ لا یوجد معالم التّنزیل إلّا عند قوم کان الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 2

ینزل فی بیوتهم جبرئیل، و لا کشّاف عن وجوه عرائس أسرار التّأویل إلّا من خوطب بأنوار التّنزیل. و لا یتأتّی تیسیر تفسیر القرآن إلّا ممّن لدیه مجمع البیان و التّبیان. فعلی من نعوّل إلّا علیهم؟ و إلی من نصیر إلّا إلیهم؟ لا و اللّه لا نتّبع إلّا أخبارهم، و لا نقتفی إلّا آثارهم.

و لهذا ما أوردت فیما یفتقر إلی السّماع إلّا حدیثهم ما وجدت إلیه سبیلا، إمّا بألفاظه و متونه، أو بمعانیه و مضمونه غیر أنّی لم أذکر قائله بخصوصه، إذ حدیثهم واحد، و حدیثهم حدیث رسول اللّه، و حدیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قول اللّه تبارک و تعالی، کما ورد عنهم علیهم السّلام «1».

فکلّ ما کان من ألفاظهم علیهم السّلام صدّرته ب «قال»، أو «ورد»، أو «فی روایه».

فإن تصرّفت فی شی ء منه لتلخیص یستدعیه، أو لتوضیح معانیه، نبّهت علیه إن احتاج إلی التّنبیه، لیعرف أنّه المنقول بمضمونه و معانیه و أکثر ما نبّهت به علی ذلک تذییله ب

«کذا ورد»، فإنّه من أوجز ألفاظ هذا التّنبیه.

و ما نقلته من «تفسیر علیّ بن إبراهیم القمّی» ممّا لم ینسبه إلی المعصوم و ظاهره أنّه مسند إلی المعصوم، صدّرته ب «القمّی» لیمتاز عن المجزوم.

و ما رویت من طریق العامّه، صدّرته ب «روی» لیمتاز عمّا رویت من طریق الخاصّه.

و ما لم أجد فیه إلی حدیث المعصوم سبیلا، أو لم أعتمد علی ما وجدت منه، و هو ممّا یفتقر إلی السّماع- و عسی أن یکون قلیلا- أوردت من سائر التّفاسیر ما هو أقوم قیلا. و اللّه المستعان، نفعنا اللّه به و سائر الإخوان، بحقّ العتره و القرآن، إنّه الجواد المنّان.

__________________________________________________

(1) الکافی 1: 53، الحدیث: 14، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 3

مقدّمه

ینبغی لمن أراد فهم معانی القرآن من الأخبار من دون توهّم تناقض و تضادّ، أن لا یجمد فی تفسیره و معناه علی خصوص بعض الآحاد و الأفراد، بل یعمّم المعنی و المفهوم فی کلّ ما یحتمل الإحاطه و العموم، کما ورد فی بعض الآیات من الرّوایات. فإنّ وهم التّناقض فی الأخبار المخصّصه إنّما یرتفع بذلک، و فهم أسرار القرآن یبتنی علی ذلک، و إنّ نظر أهل البصیره إنّما یکون علی الحقائق الکلّیه، دون الأفراد الجزئیّه.

فما ورد فی بعض الأخبار من التّخصیص، فإنّما ورد للتّنبیه علی المنزّل فیه، أو الإشاره إلی أحد بطون معانیه، أو غیر ذلک. و ذلک بحسب فهم المخاطب علی سبیل الاستئناس، إذ کان کلامهم مع النّاس علی قدر عقول النّاس «1».

و قد عمّم مولانا الصّادق علیه السّلام الآیه الّتی وردت فی صله رحم آل محمّد علیهم السّلام صله کلّ رحم، ثمّ

قال: «و لا تکوننّ ممّن یقول فی الشّی ء: إنّه

فی شی ء واحد»

«2».

و علیه نبّه علیه السّلام فی حدیث المفضّل بن عمر، حیث فسّر له

قول النبّیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «علیّ قسیم الجنّه و النّار»

، و قد ذکرناه فی مقدّمات «الصّافی» «3».

کیف و لو کان المقصود من القرآن مقصورا علی أفراد خاصّه و مواضع مخصوصه، لکان القرآن قلیل الفائده، یسیر الجدوی و العائده حاشاه عن ذلک فإنّه

«بحر لا ینزف «4»،

__________________________________________________

(1)

عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: «ما کلّم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم العباد بکنه عقله قطّ و قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّا معاشر الأنبیاء أمرنا أن نکلّم النّاس علی قدر عقولهم».

«الکافی 1: 23، الحدیث: 15».

(2) الکافی 2: 156، الحدیث: 28. و یأتی أیضا فی ذیل الآیه: 21 من سوره الرّعد.

(3) الصافی 1: 22، المقدّمه الثالثه. و الحدیث فی علل الشّرایع 1: 161، الباب: 130، الحدیث: 1

(4) نهج البلاغه (للصّبحی الصّالح): 315، الخطبه: 318. و

فیه: «بحر لا ینزفه المستنزفون».

نزفت ماء البئر نزفا: نزحته کلّه. الصّحاح 4: 1430 (نزف).

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 4

ظاهره أنیق «1»، و باطنه عمیق، لا تحصی عجائبه، و لا تبلی غرائبه».

کما ورد «2».

و قد تبیّن ممّا ذکرنا معنی التّأویل فإنّه یرجع إلی إراده بعض أفراد معنی العامّ، و هو ما بطن عن أفهام العوامّ، و یقابل التّنزیل «3». و اللّه یقول الحقّ و هو یهدی السّبیل.

__________________________________________________

(1) شی ء أنیق، أی: حسن معجب. الصّحاح 4: 1447 (أنق).

(2) الکافی 2: 599، الحدیث: 2، عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

(3) فی «ب» و «ج»: «بالتّنزیل».

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 5

سوره فاتحه الکتاب

سوره الفاتحه(1) : آیه 1 . ص : 5

بِسْمِ اللَّهِ

قال: «اللّه هو الّذی یتألّه إلیه

کلّ مخلوق عند الحوائج و الشّدائد، إذا انقطع الرّجاء من کلّ من دونه و تقطّع الأسباب من جمیع من سواه، یقول: «بسم اللّه» أی: أستعین علی أموری کلّها باللّه الّذی لا تحقّ العباده إلّا له، المغیث إذا استغیث، و المجیب إذا دعی»

«1».

أقول: معنی یتألّه إلیه: یفزع إلیه و یلتجأ و یسکن. و

فی روایه: «یعنی: بهذا الاسم أقرأ، أو أعمل هذا العمل»

«2». و

فی أخری: «یعنی: أسم نفسی بسمه من سمات اللّه و هی العباده. قال: و السّمه: العلامه»

«3». و یأتی حدیث آخر فی معنی «اللّه» فی تفسیر سوره الإخلاص إن شاء اللّه.

الرَّحْمنِ

قال: «الّذی یرحم ببسط الرّزق علینا»

«4». و

فی روایه: «العاطف علی خلقه بالرّزق، لا یقطع عنهم موادّ رزقه، و إن انقطعوا عن طاعته»

«5».

__________________________________________________

(1) التّوحید: 231، الباب: 31، الحدیث: 5، عن أبی محمّد العسکری علیه السّلام.

(2) تفسیر الإمام علیه السّلام: 25

(3) التّوحید: 229، الباب: 31، الحدیث: 1، عن أبی الحسن الرّضا علیه السّلام.

(4) المصدر: 232، الباب: 31، الحدیث: 5، عن علیّ بن الحسین، عن أمیر المؤمنین علیهم السّلام.

(5) تفسیر الإمام علیه السّلام: 34 [.....]

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 6

أقول: الرّزق یشمل کلّ ما به قوام الوجود و الکمال اللّائق به.

الرَّحِیمِ

قال: «الرّحیم بنا فی دیننا و دنیانا و آخرتنا، خفّف علینا الدّین و جعله سهلا، و هو یرحمنا بتمییزنا من أعدائه»

«1». و

فی روایه: «الرّحیم بعباده المؤمنین فی تخفیفه علیهم طاعاته، و بعباده الکافرین فی الرّفق فی دعائهم إلی موافقته»

«2»

سوره الفاتحه(1) : آیه 2 . ص : 6

الْحَمْدُ لِلَّهِ

قال: «قال اللّه: قولوا: الحمد للّه علی ما أنعم به علینا»

«3». رَبِّ الْعالَمِینَ.

قال: «یعنی: مالک الجماعات من کلّ مخلوق، و خالقهم، و سائق رزقهم إلیهم من حیث یعلمون و من حیث لا یعلمون، یقلّب الحیوانات فی قدرته، و

یغذوها من رزقه، و یحوطها «4» بکنفه، و یدبّر کلّا منها بمصلحته، و یمسک الجمادات بقدرته ما اتّصل منها عن التّهافت «5»، و المتهافت عن التّلاصق، و السّماء أن تقع علی الأرض إلّا بإذنه، و الأرض أن تنخسف إلّا بأمره»

«6».

سوره الفاتحه(1) : آیه 3 . ص : 6

الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ. لعلّ تکریرهما للتّنبیه بهما فی جمله الصّفات المذکوره علی استحقاقه الحمد.

سوره الفاتحه(1) : آیه 4 . ص : 6

مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ.

قال: «یعنی: القادر علی إقامته و القاضی فیه بالحقّ.

و الدّین: الحساب»

«7».

سوره الفاتحه(1) : آیه 5 . ص : 6

إِیَّاکَ نَعْبُدُ

قال: «قال اللّه تعالی: قولوا یا أیّها الخلق المنعم علیهم: إیّاک- أیّها المنعم علینا- نطیع، مخلصین، موحّدین مع التّذلّل و الخشوع، بلا ریاء و لا سمعه»

«8».

__________________________________________________

(1) التّوحید: 232، الباب: 31، الحدیث: 5، عن علیّ بن الحسین، عن أمیر المؤمنین علیهم السّلام.

(2) تفسیر الإمام علیه السّلام: 34

(3) المصدر: 30

(4) الحیاطه: الحفاظه. مجمع البحرین 4: 243 (حوط).

(5) التّهافت: التّساقط قطعه قطعه. الصّحاح 1: 271 (هفت).

(6) تفسیر الإمام علیه السّلام. 30 و عیون أخبار الرضا علیه السّلام 1: 282- 283، الباب: 28، الحدیث: 30

(7) المصدر: 38

(8) المصدر: 39

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 7

و

فی روایه: «لا نرید منک غیرک»

«1».

أقول: إنّما انتقل العبد من الغیبه إلی الخطاب لأنّه کان بتمجیده للّه سبحانه یتقرّب إلیه متدرّجا، إلی أن بلغ فی القرب مقاما کأنّ العلم صار له عیانا، و الخبر شهودا، و الغیبه حضورا.

وَ إِیَّاکَ نَسْتَعِینُ

قال: «علی طاعتک و عبادتک، و علی دفع شرور أعدائک»

«2».

سوره الفاتحه(1) : آیه 6 . ص : 7

اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ.

قال: «یعنی: أدم لنا «3» توفیقک الّذی أطعناک به فی ماضی أیّامنا، حتّی نطیعک کذلک فی مستقبل أعمارنا»

«4». و

فی روایه: «یعنی: أرشدنا للزوم الطّریق المؤدّی إلی محبّتک، و المبلّغ إلی جنّتک، و المانع من أن نتّبع أهواءنا فنعطب «5»، و أن نأخذ بآرائنا فنهلک»

«6». و

فی أخری: «الصّراط المستقیم فی الدّنیا ما قصر عن الغلوّ، و ارتفع عن التّقصیر، و استقام و فی الآخره طریق المؤمنین إلی الجنّه»

«7».

و

فی أخری: «هی الطّریق إلی معرفه اللّه، و هما صراطان: صراط فی الدّنیا و صراط فی الآخره، فأمّا الصّراط فی الدّنیا فهو الإمام المفترض الطّاعه من عرفه فی الدّنیا و اقتدی بهداه مرّ علی الصّراط الّذی هو جسر جهنّم فی الآخره، و من لم یعرفه فی الدّنیا زلّت

قدمه علی الصّراط فی الآخره فتردّی «8» فی نار جهنّم»

«9». و

ورد: «الصّراط أدقّ من الشّعر

__________________________________________________

(1) تفسیر القرآن الکریم، للسّیّد مصطفی الخمینی 1: 419، نقلا من تفسیر الإمام علیه السّلام. و لم نجده فیما کان بأیدینا من تفسیر الإمام علیه السّلام و نقله فی الصّافی 1: 72 بلفظه: و فی روایه عامیّه عن الصّادق علیه السّلام.

(2) تفسیر الإمام علیه السّلام: 41

(3) لمّا کان العبد محتاجا إلی الهدایه فی جمیع أموره آنا فآنا و لحظه فلحظه، فإدامه الهدایه هی هدایه أخری بعد الهدایه الأولی فتفسیر الهدایه بإدامتها لیس خروجا عن ظاهر اللّفظ. «منه فی الصّافی 1: 72».

(4) معانی الأخبار: 33، الحدیث: 4، عن أبی محمّد العسکری علیه السّلام.

(5) العطب: الهلاک. الصّحاح 1: 184 (عطب).

(6) تفسیر الإمام علیه السّلام: 44 [.....]

(7) معانی الأخبار: 33، الحدیث: 4، عن أبی محمّد العسکری علیه السّلام.

(8) أی: سقط فی جهنّم. مجمع البحرین 1: 181 (ردا).

(9) معانی الأخبار: 32، الحدیث: 1، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 8

و أحدّ من السّیف. فمنهم من یمرّ علیه مثل البرق، و منهم من یمرّ علیه مثل عدو الفرس، و منهم من یمرّ علیه ماشیا، و منهم من یمرّ علیه حبوا «1»، و منهم من یمرّ علیه متعلّقا، فتأخذ النّار منه شیئا و تترک شیئا»

«2». و

فی روایه: «إنّه مظلم، یسعی النّاس علیه علی قدر أنوارهم»

«3».

أقول: مآل الکلّ واحد لأنّ الصّراط المستقیم ما إذا سلکه العبد أوصله إلی الجنّه، و هو ما یشتمل علیه الشّرع، کما قال اللّه تعالی: «وَ إِنَّکَ لَتَهْدِی إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ» «4».

و هو صراط التّوحید و المعرفه، و التّوسّط بین الأضداد فی الأخلاق، و التزام صوالح الأعمال.

و بالجمله: صوره الهدی

الّذی أنشأه المؤمن لنفسه ما دام فی دار الدّنیا مقتدیا فیه بهدی إمامه، ینتقل فیه من معرفه إلی معرفه أخری فوقها، و من خلق محمود إلی أحمد، و من عمل صالح إلی أصلح، حتّی یلتحق بأهل الجنّه. و هو أدقّ من الشّعر و أحدّ من السّیف فی المعنی، مظلم لا یهتدی إلیه إلّا من جعل اللّه له نورا یمشی به فی النّاس، یسعی النّاس علیها علی قدر أنوارهم فی المعرفه. و

ورد: «إنّ الصّوره الإنسانیّه هی الطّریق المستقیم إلی کلّ خیر، و الجسر الممدود بین الجنّه و النّار»

«5».

و یتبیّن من هذا کلّه أنّ الصّراط و المارّ علیه شی ء واحد، فی کلّ خطوه یضع قدمه علی رأسه أعنی یعمل علی مقتضی نور معرفته الّتی هی بمنزله رأسه بل و یضع رأسه علی قدمه أی: یبنی معرفته علی نتیجه عمله الّذی کان بناؤه علی المعرفه السّابقه، حتّی یقطع المنازل و یصل إلی الجنّه و إلی اللّه المصیر.

__________________________________________________

(1) حبا الصّبیّ حبوا: إذا مشی علی أربع. مجمع البحرین 1: 94 (حبا).

(2) القمّی 1: 29، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3) الصّافی 1: 73 و نوادر الأخبار: 346، الباب: 91، فی الصّراط.

(4) الشّوری (42): 52

(5) الصّافی 1: 73، عن الصّادق علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 9

سوره الفاتحه(1) : آیه 7 . ص : 9

صِراطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ

قال: «أی قولوا: صراط الّذین أنعمت علیهم بالتّوفیق لدینک و طاعتک لا بالمال و الصّحّه فإنّهم قد یکونون کفّارا أو فسّاقا. قال: و هم الّذین قال اللّه تعالی: «وَ مَنْ یُطِعِ اللَّهَ وَ الرَّسُولَ فَأُولئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ وَ الصِّدِّیقِینَ وَ الشُّهَداءِ وَ الصَّالِحِینَ وَ حَسُنَ أُولئِکَ رَفِیقاً»

«1».

غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ

قال: «هم الیهود الذین قال اللّه فیهم: «مَنْ

لَعَنَهُ اللَّهُ وَ غَضِبَ عَلَیْهِ»

«2».

وَ لَا الضَّالِّینَ

قال: «هم النّصاری الّذین قال اللّه فیهم: «قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَ أَضَلُّوا کَثِیراً». ثمّ قال: کلّ من کفر باللّه فهو مغضوب علیه و ضالّ عن سبیل اللّه»

«3».

و

فی روایه: «الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ: النّصّاب و الضّالّین: أهل الشّکوک الّذین لا یعرفون الإمام»

«4».

أقول: و یدخل فی صراط المنعم علیهم: کلّ وسط و استقامه فی العقائد و الأخلاق و الأعمال، و هم: «الَّذِینَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا» «5» و فی صراط المغضوب علیهم: کلّ تفریط و تقصیر، و لا سیّما إذا کان عن علم کما فعلت الیهود بموسی و عیسی و نبیّنا صلوات اللّه علیهم و فی صراط الضّالّین: کلّ إفراط و غلوّ، و لا سیّما إذا کان عن جهل، کما فعلت النّصاری بعیسی علیه السّلام و ذلک لأنّ الغضب یلزمه البعد و الطّرد، و المقصّر هو المدبر المعرض فهو البعید المطرود، و الضّلال هو الغیبه عن المقصود، و المفرط هو المقبل المجاوز، فهو الّذی غاب عنه المطلوب.

__________________________________________________

(1) تفسیر الإمام علیه السّلام: 47- 48، و الآیه فی النّساء (4): 69

(2) المصدر: 50. و الآیه فی المائده (5): 60

(3) المصدر: 50. و الآیه فی المائده (5): 77

(4) القمّی 1: 29: عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(5) فصّلت (41): 30 و الأحقاف (46): 13

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 11

سوره البقره

اشاره

[مدنیّه، و هی مائتان و ستّ و ثمانون آیه] «1» بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ. قد مرّ تفسیرها.

سوره البقره(2) : آیه 1 . ص : 11

الم.

قال: «هو حرف من حروف اسم اللّه الأعظم، المقطّع فی القرآن، الّذی یؤلّفه النّبیّ أو الإمام علیهما السّلام، فإذا دعا به أجیب»

«2». و

فی روایه: «و إذا عدّ أخبر بما یغیب» «3».

أقول: فهو سرّ بین اللّه و بین الحبیب، لم یقصد به إفهام غیره و غیر الرّاسخین فی العلم من ذرّیّته. و فیه الأعاجیب و التّخاطب بالحروف المفرده سنّه الأحباب فی سنن المحابّ.

سوره البقره(2) : آیه 2 . ص : 11

ذلِکَ الْکِتابُ

قال: «یعنی القرآن الّذی افتتح ب «الم»، هو «ذلِکَ الْکِتابُ» الّذی أخبرت به موسی و من بعده من الأنبیاء، و هم أخبروا بنی إسرائیل أنّی سأنزله علیک یا محمّد»

«4». لا رَیْبَ فِیهِ

قال: «لا شکّ فیه لظهوره عندهم»

«5». هُدیً لِلْمُتَّقِینَ

قال:

__________________________________________________

(1) ما بین المعقوفتین من «ب». [.....]

(2) معانی الأخبار: 23، الحدیث: 2، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3) لم نعثر علی نصّه فی الرّوایات، راجع: مجمع البیان 1- 2: 33 و التبیان 1: 47

(4 و 5) تفسیر الإمام علیه السّلام: 62

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 12

«الّذین یتّقون الموبقات، و یتّقون تسلیط السّفه «1» علی أنفسهم، حتّی إذا علموا ما یجب علیهم علمه، عملوا بما یوجب لهم رضا ربّهم، فإنّهم یهتدون به و ینتفعون بما فیه»

«2»

سوره البقره(2) : آیه 3 . ص : 12

الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ

قال: «بما غاب عن حواسّهم من توحید اللّه، و نبوّه الأنبیاء، و قیام القائم، و الرّجعه، و البعث، و الحساب، و الجنّه، و النّار، و سائر الأمور الّتی یلزمهم الإیمان بها ممّا لا یعرف بالمشاهده، و إنّما یعرف بدلائل نصبها اللّه عزّ و جلّ علیه»

«3». وَ یُقِیمُونَ الصَّلاهَ

قال: «بإتمام رکوعها و سجودها، و حفظ مواقیتها و حدودها، و صیانتها ممّا یفسدها أو ینقصها»

«4». وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ

قال: «من الأموال و الأبدان و القوی و الجاه و العلم»

«5». یُنْفِقُونَ: یتصدّقون.

«یحتملون الکلّ «6»، و یؤدّون الحقوق لأهالیها، و یقرضون، و یسعفون «7» الحاجات، و یأخذون بأیدی الضّعفاء، یقودون الضّرائر «8» و ینجونهم من المهالک، و یحملون المتاع عنهم، و یحملون الرّاجلین علی دوابّهم، و یؤثرون من هو أفضل منهم فی الإیمان علی أنفسهم بالمال و النّفس، و یساوون من کان فی درجتهم فیه بهما، و یعلّمون العلم من کان أهله، و یروون

فضائل أهل البیت علیهم السّلام لمحبّیهم و لمن یرجون هدایته». کذا ورد «9».

سوره البقره(2) : آیه 4 . ص : 12

وَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَیْکَ من القرآن و الشّریعه وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ

قال:

__________________________________________________

(1) السّفه: ضدّ الحلم. مجمع البحرین 6: 347 (سفه).

(2) معانی الأخبار: 25، الحدیث: 4، عن أبی محمّد العسکری علیه السّلام.

(3 و 4) تفسیر الإمام علیه السّلام: 67 و 73

(5) المصدر: 75

(6) الکلّ- بفتح الکاف- الثقل و العیال. الصّحاح 5: 1811 و مجمع البحرین 5: 464 (کلل).

(7) الإسعاف: الإعانه و قضاء الحاجه. مجمع البحرین 5: 70 (سعف).

(8) الضّرائر: المحاویج (المحتاجون). الصّحاح 2: 720 (ضرر).

(9) تفسیر الإمام علیه السّلام: 75

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 13

«من التّوراه و الإنجیل و الزّبور و صحف إبراهیم و سائر کتب اللّه المنزّله»

«1». وَ بِالْآخِرَهِ

قال: «الدّار الّتی بعد هذه الدّار الّتی فیها جزاء الأعمال الصّالحه بأفضل ممّا عملوه، و عقاب الأعمال السّیّئه بمثل ما کسبوه»

«2». هُمْ یُوقِنُونَ

قال: «لا یشکّون»

«3»

سوره البقره(2) : آیه 5 . ص : 13

أُولئِکَ عَلی هُدیً مِنْ رَبِّهِمْ قال: «علی بیان و صواب و علم بما أمرهم به» «4».

وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ

قال: «النّاجون ممّا منه یوجلون، الفائزون بما یؤمّلون»

«5».

سوره البقره(2) : آیه 6 . ص : 13

إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا

قال: «باللّه و بما آمن به هؤلاء المؤمنون»

«6». سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ

قال: «خوّفتهم»

«7». أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا یُؤْمِنُونَ.

قال: «أخبر عن علمه فیهم»

«8».

سوره البقره(2) : آیه 7. ص : 13

خَتَمَ اللَّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ وَ عَلی سَمْعِهِمْ.

قال: «و سمها بسمه یعرفها من یشاء من ملائکته و أولیائه إذا نظر إلیها بأنّهم الّذین لا یؤمنون»

«9».

«عقوبه علی کفرهم»

«10».

وَ عَلی أَبْصارِهِمْ غِشاوَهٌ: غطاء.

قال: «و ذلک أنّهم لمّا أعرضوا عن النّظر فیما کلّفوه و قصّروا فیما أرید منهم، جهلوا ما لزمهم الإیمان به، فصاروا کمن علی عینیه غطاء، لا یبصر ما أمامه فإنّ اللّه عزّ و جلّ یتعالی عن العبث و الفساد، و مطالبه العباد بما قد منعهم بالقهر منه»

«11». وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ

قال: «یعنی فی الآخره العذاب المعدّ للکافرین، و فی الدّنیا أیضا لمن یرید أن یستصلحه، بما ینزّل به من عذاب الاستصلاح لینّبهه علی طاعته، أو من عذاب الاصطلام لیصیّره إلی عدله و حکمته»

«12».

__________________________________________________

(1، 2 و 3) تفسیر الإمام علیه السّلام: 88

(4 و 5) المصدر: 90

(6، 7 و 8) المصدر: 91 [.....]

(9) المصدر: 98

(10) عیون أخبار الرّضا علیه السّلام 1: 123، الباب: 11 الحدیث: 16

(11 و 12) تفسیر الإمام علیه السّلام: 98

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 14

أقول: الاصطلام- بالمهملتین- الاستئصال.

سوره البقره(2) : آیه 8 . ص : 14

وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَ بِالْیَوْمِ الْآخِرِ. «نزلت فی المنافقین و النّاصبین العداوه لآل الرّسول، من الّذین زادوا علی الکفر الموجب للختم. و الغشاوه: النّفاق».

کذا ورد «1». وَ ما هُمْ بِمُؤْمِنِینَ.

سوره البقره(2) : آیه 9 . ص : 14

یُخادِعُونَ اللَّهَ: «یعاملون اللّه معامله المخادع». کذا ورد «2». و

فی روایه:

«یخادعون رسول اللّه بإبدائهم له خلاف ما فی جوانحهم»

«3».

أقول: وجه التّوفیق أنّ مخادعه الرّسول مخادعه اللّه، کما قال عزّ و جلّ: «إِنَّ الَّذِینَ یُبایِعُونَکَ إِنَّما یُبایِعُونَ اللَّهَ» «4». و قال: «مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللَّهَ» «5». و قال:

«وَ ما رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَ لکِنَّ اللَّهَ رَمی «6».

وَ الَّذِینَ آمَنُوا: و یخادعون الّذین آمنوا وَ ما یَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ

قال:

«ما یضرّون بتلک الخدیعه إلّا أنفسهم لأنّ اللّه غنیّ عنهم و عن نصرتهم، و لو لا إمهاله لهم لما قدروا علی شی ء من فجورهم و طغیانهم»

«7». وَ ما یَشْعُرُونَ

قال: «أنّ الأمر کذلک، و أنّ اللّه یطلع نبیّه علی نفاقهم»

«8».

سوره البقره(2) : آیه 10 . ص : 14

فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ: نفاق و شکّ تغلی علی النّبیّ و آله، حقدا و حسدا و غیظا

__________________________________________________

(1) راجع: تفسیر الإمام علیه السّلام: 111- 113

(2) و یدلّ علیه ما رواه العیّاشی عن الصّادق علیه السّلام: «أنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سئل: فیما النّجاه غدا؟ قال: إنّما النّجاه أن لا تخادعوا اللّه فیخدعکم فإنّ من یخادع اللّه یخدعه و یخلع منه الإیمان و نفسه یخدع لو یشعر. قیل له: و کیف یخادع اللّه؟ قال: یعمل ما أمره اللّه عزّ و جلّ ثمّ یرید به غیره فاتّقوا اللّه و الرّیا، فإنّه شرک باللّه». «عنه فی الصّافی 1: 82- 81». و الحدیث مذکور فی تفسیر العیّاشی 1: 283 مع اختلاف یسیر.

(3) تفسیر الإمام علیه السّلام: 114، و فیه «بأیمانهم».

(4) الفتح (48): 10

(5) النّساء (4): 80

(6) الأنفال (8): 17

(7 و 8) تفسیر الإمام علیه السّلام: 114

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 15

و خنقا «1» فَزادَهُمُ اللَّهُ مَرَضاً

قال: «بحیث تاهت قلوبهم»

«2».

وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ:

موجع غایه الإیجاع. و هو العذاب المعدّ للمنافقین، و هو أشدّ من عذاب الکافرین لأنّ المنافقین فی الدّرک الأسفل من النّار. بِما کانُوا یَکْذِبُونَ: بسبب کذبهم أو تکذیبهم، علی اختلاف القراءتین «3».

سوره البقره(2) : آیه 11 . ص : 15

وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ «بإظهار النّفاق لعباد اللّه المستضعفین، فتشوّشوا علیهم دینهم و تحیّروهم». کذا ورد «4». قالُوا إِنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ «لأنّا لا نعتقد دینا، فنرضی محمّدا فی الظّاهر و نعتق أنفسنا من رقّه فی الباطن، و فی هذا صلاح حالنا». کذا ورد «5».

سوره البقره(2) : آیه 12 . ص : 15

أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ

قال: «بما یفعلون أمور أنفسهم، لأنّ اللّه یعرّف نبیّه نفاقهم، فهو یلعنهم و یأمر المسلمین بلعنهم و لا یثق بهم أعداء المؤمنین لأنّهم یظنّون أنّهم ینافقونهم أیضا کما ینافقون المؤمنین، فلا یرتفع لهم عندهم منزله»

«6».

أقول: و لهذا ردّ علیهم أبلغ ردّ. وَ لکِنْ لا یَشْعُرُونَ.

سوره البقره(2) : آیه 13 . ص : 15

وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ آمِنُوا

قال: «قال لهم خیار النّاس»

«7». کَما آمَنَ النَّاسُ.

قال:

«المؤمنون کسلمان و المقداد و أبی ذرّ و عمّار»

«8».

أقول: یعنی إیمانا مقرونا بالإخلاص، مبرّأ عن شوائب النّفاق.

قالُوا

قال: «قالوا فی الجواب لمن یفیضون إلیه، لا لهؤلاء المؤمنین، فإنّهم لا یجسرون علی مکاشفتهم بهذا الجواب»

«9». أَ نُؤْمِنُ کَما آمَنَ السُّفَهاءُ: «المذلّون أنفسهم

__________________________________________________

(1) خنقه: إذا عصر حلقه. أساس البلاغه: 176 (خنق).

(2) تفسیر الإمام علیه السّلام: 117

(3) فإنّه قرأ أهل الکوفه: «یکذبون» بفتح الیاء، مخفّفا، و الباقون «یکذّبون». راجع:

مجمع البیان 1- 2: 47

(4 و 5) تفسیر الإمام علیه السّلام: 118 [.....]

(6، 7، 8 و 9) ا لمصدر: 118- 119

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 16

لمحمّد، حتّی إذا اضمحلّ أمره أهلکهم أعداؤه». کذا ورد «1». أَلا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهاءُ

قال:

«الأخفّاء العقول و الآراء، الّذین لم ینظروا حقّ النّظر، فیعرفوا نبوّته و ثبات أمره»

«2».

وَ لکِنْ لا یَعْلَمُونَ.

سوره البقره(2) : آیه 14 . ص : 16

وَ إِذا لَقُوا الَّذِینَ آمَنُوا قالُوا آمَنَّا وَ إِذا خَلَوْا إِلی شَیاطِینِهِمْ

قال: «أخدانهم «3» من المنافقین المشارکین لهم فی تکذیب الرّسول»

«4». قالُوا إِنَّا مَعَکُمْ أی: فی الدّین و الاعتقاد کما کنّا إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ بالمؤمنین.

سوره البقره(2) : آیه 15 . ص : 16

اللَّهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ: «یجازیهم جزاء من یستهزئ به، أمّا فی الدّنیا ففی إجراء أحکام المسلمین علیهم، و أمره الرّسول بالتّعریض لهم حتّی لا یخفی من المراد بذلک التّعریض، و أمّا فی الآخره فبأن یفتح لهم- و هم فی النّار- بابا إلی الجنّه فیسرعون نحوه، فإذا صاروا إلیه سدّ علیهم الباب، و ذلک قوله تعالی: «فَالْیَوْمَ الَّذِینَ آمَنُوا مِنَ الْکُفَّارِ یَضْحَکُونَ». کذا ورد «5». وَ یَمُدُّهُمْ

قال: «یمهلهم و یتأنّی بهم برفقه»

«6».

فِی طُغْیانِهِمْ: فی التّعدّی عن حدّهم. یَعْمَهُونَ: یتحیّرون و العمه فی البصیره کالعمی فی البصر.

سوره البقره(2) : آیه 16 . ص : 16

أُولئِکَ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الضَّلالَهَ بِالْهُدی قال: «باعوا دین اللّه و اعتاضوا منه الکفر باللّه»

«7». فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ

قال: «ما ربحوا فی تجارتهم فی الآخره، لأنّهم اشتروا النّار و أصناف عذابها بالجنّه الّتی کانت معدّه لهم لو آمنوا»

«8». وَ ما کانُوا مُهْتَدِینَ

قال: «إلی الحقّ و الصّواب»

«9».

__________________________________________________

(1) تفسیر الإمام علیه السّلام: 118- 119

(2) المصدر: 119- 120

(3) جمع خدن، و الخدن: الصّدیق. الصّحاح 5: 2107 و مجمع البحرین 6: 343 (خدن).

(4، 5 و 6) تفسیر الإمام علیه السّلام: 123. و الآیه فی الرّقم الخامس، فی المطفّفین (83): 34

(7، 8 و 9) المصدر: 125- 126

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 17

سوره البقره(2) : آیه 17 . ص : 17

مَثَلُهُمْ أی: حالهم العجیبه. و إنّما یضرب اللّه الأمثال للنّاس فی کتابه لزیاده التّوضیح و التّقریر، فإنّها أوقع فی القلب و أقمع للخصم. کَمَثَلِ الَّذِی اسْتَوْقَدَ ناراً

قال: «لیبصر بها ما حوله»

«1». فَلَمَّا أَضاءَتْ ما حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ «بإرسال ریح أو مطر أطفأها و ذلک أنّهم أبصروا بظاهر الإیمان الحقّ و الهدی، و أعطوا أحکام المسلمین، فلمّا أضاء إیمانهم الظّاهر ما حولهم، أماتهم اللّه و صاروا فی ظلمات عذاب الآخره». کذا ورد «2». وَ تَرَکَهُمْ فِی ظُلُماتٍ لا یُبْصِرُونَ

قال: «بأن منعهم المعاونه و اللّطف، و خلّی بینهم و بین اختیارهم»

«3».

سوره البقره(2) : آیه 18 . ص : 17

صُمٌّ بُکْمٌ عُمْیٌ

قال: «یعنی فی الآخره، کما قال عزّ و جلّ: «وَ نَحْشُرُهُمْ یَوْمَ الْقِیامَهِ عَلی وُجُوهِهِمْ عُمْیاً وَ بُکْماً وَ صُمًّا»

«4».

أقول: و فی الدّنیا أیضا فی بواطنهم من أمور الآخره، لأنّهم سدّوا مسامعهم من الإصغاء إلی الحقّ، و أبوا أن ینطقوا به ألسنتهم، و أن یتبصّروا الآیات بأبصارهم. فَهُمْ لا یَرْجِعُونَ عن الضّلاله الّتی اشتروها إلی الهدی الّذی باعوه و ضیّعوه.

سوره البقره(2) : آیه 19 . ص : 17

أَوْ کَصَیِّبٍ مِنَ السَّماءِ: أو کمطر من العلا. قیل: یعنی مثل ما خوطبوا به من الحقّ و الهدی کمثل مطر إذ به حیاه القلوب، کما أنّ بالمطر حیاه الأرض «5». فِیهِ ظُلُماتٌ وَ رَعْدٌ وَ بَرْقٌ یَجْعَلُونَ أَصابِعَهُمْ فِی آذانِهِمْ مِنَ الصَّواعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ. مثّل الشّبهات و المصیبات بالظّلمات، و التّخویف و الوعید بالرّعد، و الآیات الباهره المتضمّنه للتّبصیر و التّسدید بالبرق، و تصاممهم عمّا یسمعون من الوعید، و ما یطرقون به من النّکایات «6» بحال من یهوله الرّعد فیخاف صواعقه فیسدّ أذنه عنها، مع أنّه لا خلاص له

__________________________________________________

(1 و 2) تفسیر الإمام علیه السّلام: 130

(3) عیون أخبار الرّضا علیه السّلام 1: 123، الباب: 11، الحدیث: 16

(4) تفسیر الإمام علیه السّلام: 130- 131. و الآیه فی الإسراء (17): 97

(5) جوامع الجامع 1: 25 و التّفسیر الکبیر (للرّازی) 1: 78

(6) نکیت فی العدوّ نکایه: إذا أکثرت الجراح. أساس البلاغه: 655 (نکی).

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 18

منها. وَ اللَّهُ مُحِیطٌ بِالْکافِرِینَ

قال: «مقتدر علیهم إن شاء أظهر لک نفاق منافقیهم و أبدی لک أسرارهم و أمرک بقتلهم»

«1»

سوره البقره(2) : آیه 20 . ص : 18

یَکادُ الْبَرْقُ یَخْطَفُ أَبْصارَهُمْ: یذهب بها. و ذلک لأنّ «هذا مثل قوم ابتلوا ببرق فنظروا إلی نفس البرق، لم یغضّوا عنه أبصارهم، و لم یستروا منه وجوههم لتسلم عیونهم من تلألئه، و لم ینظروا إلی الطّریق الّذی یریدون أن یتخلّصوا فیه بضوء البرق.

فهؤلاء المنافقون یکاد ما فی القرآن من الآیات المحکمه الدّالّه علی صدق النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الّتی یشاهدونها و لا یتبصّرون بها، و یجحدون الحقّ فیها، یبطل علیهم سائر ما علموه «2» من الأشیاء الّتی یعرفونها، فإنّ من جحد حقّا أدّاه ذلک إلی أن یجحد

کلّ حقّ، فصار جاحده فی بطلان سائر الحقوق علیه، کالنّاظر إلی جرم الشّمس فی ذهاب بصره». کذا ورد «3».

کُلَّما أَضاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِیهِ وَ إِذا أَظْلَمَ عَلَیْهِمْ قامُوا: وقفوا و تحیّروا. «فهؤلاء المنافقون إذا رأوا ما یحبّون فی دنیاهم، فرحوا و تیمّنوا ببیعتهم و إظهار طاعتهم، و إذا رأوا ما یکرهون فی دنیاهم، وقفوا و تشأّموا بها». کذا ورد «4».

قیل: مثّل اهتزاز هم لما یلمع لهم من رشد یدرکونه، أو رفد تطمح إلیه أبصارهم، بمشیهم فی مطرح ضوء البرق کلّما أضاء لهم، و تحیّرهم و توقّفهم فی الأمر حین تعرض لهم شبهه أو تعنّ لهم مصیبه، بتوقّفهم إذا أظلم علیهم»

. و إنّما قال مع الإضاءه «کلّما»، و مع الإظلام «إذا»، لأنّهم حرّاص علی المشی، کلّما صادفوا منه فرصه انتهزوها، و لا کذلک التّوقّف «6».

__________________________________________________

(1) تفسیر الإمام علیه السّلام: 133

(2) فی المصدر: «عملوه».

(3 و 4) تفسیر الإمام علیه السّلام: 133- 134 [.....]

(5) البیضاوی 1: 104

(6) المصدر: 101

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 19

وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَ أَبْصارِهِمْ

قال: «حتّی لا یتهیّأ لهم الاحتراز من أن تقف علی کفرهم أنت و أصحابک، فتوجب قتلهم»

«1»

. إِنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ: لا یعجزه شی

سوره البقره(2) : آیه 21 . ص : 19

یا أَیُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّکُمُ الَّذِی خَلَقَکُمْ وَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ

قال: «لها وجهان: أحدهما: خلقکم و خلق الّذین من قبلکم لتتّقوه، کما قال:

«وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلَّا لِیَعْبُدُونِ» «2». و الآخر: اعبدوه لعلکم تتقون النار.

و «لعلّ» من اللّه واجب لأنّه أکرم من أن یعنّی «3» عبده بلا منفعه و یطمعه فی فضله ثمّ یخیّبه»

«4».

سوره البقره(2) : آیه 22 . ص : 19

الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ فِراشاً

قال: «جعلها ملائمه لطبائعکم، موافقه لأجسادکم، مطاوعه لحرثکم و أبنیتکم و دفن موتاکم، لم یجعلها شدیده الحراره فتحرقکم، و لا شدیده البروده فتجمدکم، و لا شدیده طیب الرّیح فتصدع هاماتکم «5»، و لا شدیده النّتن فتعطبکم، و لا شدیده اللّین کالماء فتغرقکم، و لا شدیده الصّلابه فتمتنع علیکم فی حرثکم و أبنیتکم و دفن موتاکم و لکنّه جعل فیها من المتانه ما تنتفعون به فی کثیر من منافعکم»

«6». وَ السَّماءَ بِناءً

قال: «سقفا من فوقکم محفوظا، یدیر فیها شمسها و قمرها و نجومها لمنافعکم»

«7».

وَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً

قال: «یعنی: المطر، ینزله من العلا لیبلغ قلل

__________________________________________________

(1) تفسیر الإمام علیه السّلام: 133- 134

(2) الذّاریات (51): 56

(3) بالنّون علی بناء التّفعیل، أی: یکلّفه ما یشقّ علیه، و فی بعض النّسخ «یعیی»- بالیاء- من قولهم:

أعیی السّیر البعیر أی: أتعبه و أکلّه. و الأوّل أظهر.

(4) تفسیر الإمام علیه السّلام: 140- 142. و «لعلّکم» علی المعنی الأوّل متعلّق ب «خلقکم»، و التّقوی بمعنی العباده. و علی الثّانی متعلّق ب «اعبدوا»، و التّقوی بمعنی الحذر. «منه فی الصّافی 1: 87».

(5) الهامه: الرّأس. الصّحاح 5: 2063 (هیم).

(6 و 7) تفسیر الإمام علیه السّلام: 142 و عیون أخبار الرّضا علیه السّلام 1: 137، الباب: 11، الحدیث: 36

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 20

جبالکم و

تلالکم و هضابکم و أوهادکم، ثمّ فرّقه رذاذا و وابلا و هطلا و طلّا «1» لتنشفه «2» أرضوکم، و لم یجعل نازلا علیکم قطعه واحده فیفسد أرضیکم و أشجارکم و زروعکم و ثمارکم»

«3».

قال: «قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ینزل مع کلّ قطره ملک یضعها فی موضعها الّذی أمره به ربّه جلّ و عزّ»

«4». فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَراتِ رِزْقاً لَکُمْ أی:

لمطعمکم و مشربکم و ملبسکم و سائر منافعکم.

فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْداداً

قال: «أشباها و أمثالا من الأصنام الّتی لا تعقل و لا تسمع و لا تبصر و لا تقدر علی شی ء»

«5». وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ

قال: «أنّها لا تقدر علی شی ء من هذه النّعم الجلیله الّتی أنعمها علیکم ربّکم»

«6»

سوره البقره(2) : آیه 23 . ص : 20

وَ إِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِمَّا نَزَّلْنا عَلی عَبْدِنا

قال: «حتّی تجحدوا أن یکون محمّد رسول اللّه، و أن یکون هذا المنزّل علیه کلامی، مع إظهاری علیه بمکّه من الآیات الباهرات، کالغمامه المظلّله علیه و الجمادات المسلّمه علیه و غیر ذلک»

«7». فَأْتُوا بِسُورَهٍ مِنْ مِثْلِهِ: «من مثل ما نزّلنا مماثله لهذا القرآن فی البیان الغریب و حسن النّظم و البلاغه، أو «8» من مثل عبدنا ممّن هو علی حاله، من کونه لم یقرأ الکتب و لم یأخذ من العلماء». کذا ورد «9». وَ ادْعُوا شُهَداءَکُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ: «أصنامکم و شیاطینکم و من

__________________________________________________

(1) الهضاب: أعالی الجبال و الرّذاذ: المطر الضّعیف و الوابل: المطر الشّدید و الهطل: المطر الضّعیف الدّائم و تتابع المطر و الطّلّ: أخفّ المطر و أضعفه.

(2) النّشف: ذهاب الماء فی الأرض و الثّوب. یقال: نشفت الأرض الماء: شربته. النّهایه 5: 58 (نشف).

(3) تفسیر الإمام علیه السّلام: 143

(4) المصدر: 150. فی المصدر و «ج»: «عزّ

و جلّ».

(5 و 6) المصدر: 143

(7 و 9) تفسیر الإمام علیه السّلام: 151- 154 بالمضمون. [.....]

(8) فی التّردید فی التّفسیر دلاله علی أنّ القرآن ذو وجوه و أنّ حمله علی الجمیع صحیح، کما مرّ نظیره فی قوله- سبحانه: «یا أَیُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّکُمُ» الآیه. و لیس التّردید فی مثل ذلک من قبیل التّردید فی معناه. «منه فی الصّافی 1: 88».

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 21

تطیعونه و تعبدونه من دون اللّه، و تزعمون أنّهم شهداؤکم یوم القیامه، یشهدون لکم بعبادتکم عند ربّکم، لیشهدوا لکم بأنّ ما آتیتم مثله». کذا ورد «1». و قیل: لینصروکم علی معارضته، فیکون الشّهید بمعنی النّاصر «2». إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ

قال: «بأنّ محمّدا تقوّله من تلقاء نفسه لم ینزّله اللّه علیه»

«3»

سوره البقره(2) : آیه 24 . ص : 21

فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا: الإتیان بما یساویه أو یدانیه وَ لَنْ تَفْعَلُوا

قال: «و لا یکون هذا منکم أبدا، و لن تقدروا علیه»

«4». فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِی وَقُودُهَا

قال: «حطبها»

«5».

النَّاسُ وَ الْحِجارَهُ

قال: «حجاره الکبریت، لأنّها أشدّ الأشیاء حرّا»

«6». و قیل: المراد بها الأصنام الّتی نحتوها و قرنوا بها أنفسهم و عبدوها طمعا فی شفاعتها، کما فی قوله تعالی: «إِنَّکُمْ وَ ما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ» «7». أُعِدَّتْ لِلْکافِرِینَ

قال:

«المکذّبین بکلامه و نبیّه»

«8».

سوره البقره(2) : آیه 25 . ص : 21

وَ بَشِّرِ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا

قال:

«من تحت أشجارها و مساکنها

«9». الْأَنْهارُ کُلَّما رُزِقُوا مِنْها مِنْ ثَمَرَهٍ رِزْقاً قالُوا هذَا الَّذِی رُزِقْنا مِنْ قَبْلُ «فی الدّنیا فأسماؤه کأسمائه، و لکنّها فی غایه الطّیب، غیر مستحیل إلی ما یستحیل إلیه ثمار الدّنیا من الفضلات و الأخلاط إلّا العرق الّذی یجری فی أعراضهم أطیب ریحا من المسک». کذا ورد «10».

أقول: العرض- بالکسر-: الجسد.

__________________________________________________

(1) تفسیر الإمام علیه السّلام: 151- 154 بالمضمون.

. (2) البیضاوی 1: 113

(3) تفسیر الإمام علیه السّلام: 154

(4، 5 و 6) المصدر: 202، عن علیّ بن الحسین علیه السّلام.

(7) البیضاوی 1: 116. و الآیه فی سوره الأنبیاء (21): 98

(8) تفسیر الإمام علیه السّلام: 154

(9 و 10) المصدر: 202

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 22

وَ أُتُوا بِهِ مُتَشابِهاً

قال: «یشبه بعضه بعضا بأنّها کلّها خیار لا رذل «1» فیها، و بأنّ کلّ صنف فی غایه الطّیب و اللّذّه، لیست کثمار الدّنیا الّتی بعضها نیّ «2»، و بعضها متجاوز حدّ النّضیج «3» و الإدراک إلی حدّ الفساد، من حموضه و مراره و سائر صنوف المکاره، و متشابها أیضا: متّفقات الألوان، مختلفات الطّعوم»

«4».

وَ لَهُمْ فِیها أَزْواجٌ مُطَهَّرَهٌ «من أنواع الأقذار و المکاره لا یحضن و لا

یحدثن و لا یصحن و لا یتغایرن و لا یتباغضن و لا یغششن و لا یعبن و لا یخدعن و لا یکثرن الظّرف و الاختیال». کذا ورد «5». وَ هُمْ فِیها خالِدُونَ

قال: «لأنّ نیّاتهم فی الدّنیا أن لو بقوا فیها أن یطیعوا اللّه أبدا، فبالنّیّات خلّدوا»

«6»

سوره البقره(2) : آیه 26 . ص : 22

إِنَّ اللَّهَ لا یَسْتَحْیِی أَنْ یَضْرِبَ مَثَلًا

قال: «للحقّ، یوضحه لعباده المؤمنین»

«7».

ما یعنی: أیّ مثل کان، فإنّ «ما» تزاد لزیاده الإبهام و الشّیوع. بَعُوضَهً فَما فَوْقَها. قال: «و هو الذّباب. ردّ بذلک علی من طعن فی ضربه الأمثال بالذّباب و العنکبوت، و بمستوقد النّار و الصّیّب، فی کتابه». کذا ورد «8».

أقول: وجه الرّدّ أنّ المعتبر فی المثل أن یکون علی وفق الممثّل له فی الصّغر و العظم و الخسّه و الشّرف، لیبیّنه و یوضحه حتّی یصیر فی صوره المشاهد المحسوس، دون الممثّل.

فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا فَیَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ.

قال: «أنّه: المثل المضروب،

__________________________________________________

(1) الرّذل: الدّون الخسیس. الصّحاح 4: 1708 و مجمع البحرین 5: 382 (رذل).

(2) النّیّ: الفاکهه أو اللّحم الّذی لم یطبخ، أو طبخ أدنی طبخ و لم ینضج. النّهایه 5: 140 (نیأ).

(3) فی المصدر و «ب»: «النّضج». نضج اللّحم و الفاکهه: استوی و طاب أکله. مجمع البحرین 2: 332 (نضج).

(4 و 5) تفسیر الإمام علیه السّلام: 203. و الاختیال: التّکبّر. مجمع البحرین 5: 367 (خیل).

(6) علل الشّرایع: 2: 523، الباب: 299، الحدیث: 1، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(7) تفسیر الإمام علیه السّلام: 205، عن أبی جعفر علیه السّلام، مع تفاوت یسیر. [.....]

(8) المصدر: 205

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 23

«الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ» أراد به الحقّ و إبانته، و الکشف عنه و إیضاحه»

«1». وَ أَمَّا الَّذِینَ کَفَرُوا فَیَقُولُونَ ما ذا أَرادَ

اللَّهُ بِهذا مَثَلًا: أیّ شی ء أراد به من جهه المثل یُضِلُّ بِهِ کَثِیراً وَ یَهْدِی بِهِ کَثِیراً.

قال: «یعنی: یقول الّذین کفروا: إنّ اللّه یضلّ بهذا المثل کثیرا و یهدی به کثیرا، أی: لا معنی للمثل. لأنّه و إن نفع به من یهدیه فهو یضرّ به من یضلّ به، فردّ اللّه علیهم بقوله»

«2»: وَ ما یُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفاسِقِینَ

قال: «الخارجین عن دین اللّه، الجانین علی أنفسهم بترک تأمّله و بوضعه علی خلاف ما أمر اللّه بوضعه علیه»

«3». و قیل: بل قوله: «یُضِلُّ بِهِ کَثِیراً» جواب «ما ذا» أی: إضلال کثیر بسبب إنکاره، و هدایه کثیر بسبب قبوله «4»

سوره البقره(2) : آیه 27 . ص : 23

الَّذِینَ یَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ

قال: «المأخوذ علیهم للّه بالرّبوبیّه، و لمحمّد بالنّبوّه، و لعلیّ بالإمامه، و لشیعتهما بالمحبّه و الکرامه»

«5». مِنْ بَعْدِ مِیثاقِهِ

قال: «إحکامه و تغلیظه»

«6». وَ یَقْطَعُونَ ما أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ

قال: «من الأرحام و القرابات أن یتعاهدوهم و یقضوا حقوقهم. و أفضل رحم و أوجبهم حقّا رحم محمّد فإنّ حقّهم بمحمّد، کما أنّ حقّ قرابات الإنسان بأبیه و أمّه، و محمّد أعظم حقّا من أبویه، و کذلک حقّ رحمه أعظم، و قطیعته أفظع و أفضح»

«7».

أقول: و یدخل فی الآیه التّفریق بین الأنبیاء و الکتب فی التّصدیق، و ترک موالاه المؤمنین، و ترک الجمعه و الجماعات المفروضه، و سائر ما فیه رفض خیر أو تعاطی شرّ، فإنّه یقطع الوصله بین اللّه و بین العبد، الّتی هی المقصوده بالذّات من کلّ وصل و فصل.

وَ یُفْسِدُونَ فِی الْأَرْضِ «بسبب قطع ما فی وصله نظام العالم و صلاحه». کذا

__________________________________________________

(1، 2 و 3) تفسیر الإمام علیه السّلام: 206

(4) البیضاوی 1: 127- 126، و فیه: «إهداء کثیر».

(5 و 6) تفسیر الإمام علیه

السّلام: 206

(7) المصدر: 207

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 24

ورد «1». أُولئِکَ هُمُ الْخاسِرُونَ

قال: «الّذین خسروا أنفسهم لمّا صاروا إلی النّیران، و حرموا الجنان»

«2»

سوره البقره(2) : آیه 28 . ص : 24

کَیْفَ تَکْفُرُونَ بِاللَّهِ

قال: «الخطاب لکفّار قریش و الیهود»

«3». وَ کُنْتُمْ أَمْواتاً

قال: «فی أصلاب آبائکم و أرحام أمّهاتکم»

«4». فَأَحْیاکُمْ

قال: «أجری فیکم الرّوح و أخرجکم أحیاء»

«5» ثُمَّ یُمِیتُکُمْ

قال: «فی هذه النّشأه و یقبرکم»

«6». ثُمَّ یُحْیِیکُمْ

قال: «فی القبور، و ینعّم فیها المؤمنین و یعذّب الکافرین»

«7». ثُمَّ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ

قال:

«فی الآخره، بأن تموتوا فی القبور بعد الإحیاء، ثمّ تحیوا للبعث یوم القیامه، ترجعون إلی الثّواب أو العقاب»

«8».

سوره البقره(2) : آیه 29 . ص : 24

هُوَ الَّذِی خَلَقَ لَکُمْ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً

قال: «لتعتبروا به و تتوصّلوا به إلی رضوانه، و تتوقّوا من عذاب نیرانه»

«9». ثُمَّ اسْتَوی إِلَی السَّماءِ

قال: «أخذ فی خلقها و إتقانها»

«10». فَسَوَّاهُنَّ: عدّلهنّ مصونه عن العوج و الفطور. سَبْعَ سَماواتٍ وَ هُوَ بِکُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیمٌ و لهذا خلق ما خلق، کما خلق لمصالحکم علی حسب ما اقتضته الحکمه.

سوره البقره(2) : آیه 30 . ص : 24

وَ إِذْ قالَ رَبُّکَ لِلْمَلائِکَهِ

قال: «الّذین کانوا فی الأرض مع إبلیس و قد کانوا طردوا عنها الجنّ بنی الجانّ و خفّفت علیهم العباده»

«11». و

ورد: «إنّ الجنّ کانوا یفسدون فی الأرض، فبعث اللّه إلیهم الملائکه، فقتلوهم و أسروا إبلیس من بینهم و کان حاکما فیهم»

«12». إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَهً

قال: «بدلا منکم، و رافعکم منها، فاشتدّ ذلک علیهم لأنّ العباده عن رجوعهم إلی السّماء تکون أثقل

__________________________________________________

(1 و 2) تفسیر الإمام علیه السّلام: 207

(3، 4، 5، 6، 7، 8) المصدر: 210

(9 و 10) المصدر: 215

(11) المصدر: 216

(12) القمّی 1: 36- 37

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 25

علیهم»

«1». و

فی روایه: «خلیفه تکون حجّه لی فی أرضی علی خلقی»

«2».

قالُوا أَ تَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ فِیها وَ یَسْفِکُ الدِّماءَ

قال: «کما فعلته الجنّ بنو الجانّ الّذین قد طردناهم عن هذه الأرض»

«3». وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ

قال: «ننزّهک عمّا لا یلیق بک من الصّفات»

«4». وَ نُقَدِّسُ لَکَ

قال: «نطهّر أرضک ممّن یعصیک»

«5».

«فاجعل ذلک الخلیفه منّا، فإنّا لا نتحاسد و لا نتباغض و لا نسفک الدّماء» «6». و

فی روایه:

«إنّهم منّوا علی اللّه بعبادتهم إیّاه، فأعرض عنهم، و إنّهم قالوا فی سجودهم فی أنفسهم: ما کنّا نظنّ أن یخلق اللّه خلقا أکرم علیه منّا، نحن خزّان اللّه و جیرانه، و أقرب الخلق إلیه»

«7». و

فی أخری: «فحجبهم عن نوره سبعه آلاف عام،

فلاذوا بالعرش سبعه آلاف سنه فرحمهم فتاب علیهم»

«8».

قالَ إِنِّی أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ

قال: «من الصّلاح الکامن «9» فیه، و من الکفر الباطن فیمن هو فیکم، و هو إبلیس لعنه اللّه»

«10».

ورد: «إنّه لمّا خلق اللّه آدم بقی أربعین سنه مصوّرا، و کان یمرّ به إبلیس و یقول: لأمر مّا خلقت؟ و قال: لئن أمرنی اللّه بالسّجود لهذا عصیته»

«11»

سوره البقره(2) : آیه 31 . ص : 25

وَ عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ کُلَّها

قال: «أسماء المخلوقات من الجبال و البحار و الأودیه و النّبات و الحیوان و غیرها»

«12». و

فی روایه: «أسماء أنبیاء اللّه و أولیائه و عتاه أعدائه»

«13».

__________________________________________________

(1، 3، 4 و 5) تفسیر الإمام علیه السّلام: 216

(2 و 6) القمّی 1: 36- 37

(7) العیّاشی 1: 31، الحدیث: 7، عن علیّ بن الحسین علیه السّلام.

(8) علل الشّرایع 2: 406، الباب: 143، الحدیث: 1، عن علیّ بن الحسین علیه السّلام. [.....]

(9) فی المصدر:

«الکائن فیمن أجعله بدلا منکم».

(10) تفسیر الإمام علیه السّلام: 216

(11) القمّی 1: 41، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(12) المصدر: 45

(13) تفسیر الإمام علیه السّلام: 217

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 26

أقول: وجه التّوفیق أنّ المراد بالأسماء، أسماء اللّه الحسنی الّتی بها خلقت المخلوقات کما أشیر إلیها

فی أدعیه أهل البیت- علیهم السّلام- بقولهم: «و بالاسم الّذی خلقت به العرش، و بالاسم الّذی خلقت به الکرسیّ، و بالاسم الّذی خلقت به الأرواح» «1»

إلی غیر ذلک. و إنّما اختصّ کلّ مخلوق باسم، بسبب غلبه ظهور الصّفه الّتی دلّ علیها ذلک الاسم فیه، کما أشیر إلیه فی

الحدیث القدسیّ: «یا آدم هذا محمّد و أنا الحمید المحمود فی فعالی، شققت له اسما من اسمی و هذا علیّ و أنا العلیّ العظیم، شققت له اسما من اسمی»

«2» الحدیث. و إنّما أضیفت فی الحدیث تاره

إلی المخلوقات کلّها، لأنّها کلّها مظاهرها الّتی فیها ظهرت صفاتها متفرّقه و أخری إلی الأولیاء و الأعداء، لأنّهما مظاهرها الّتی فیها ظهرت صفاتها مجتمعه، أی ظهرت صفات اللّطف کلّها فی الأولیاء، و صفات القهر کلّها فی الأعداء. و المراد بتعلیمها آدم کلّها، خلقه من أجزاء مختلفه و قوی متباینه، حتّی استعدّ لإدراک أنواع المدرکات، من المعقولات و المحسوسات و المتخیّلات و الموهومات، و إلهامه معرفه ذوات الأشیاء و خواصّها و أصول العلم و قوانین الصّناعات و کیفیّه آلاتها و التّمییز بین أولیاء اللّه و أعدائه فتأتی له بمعرفه ذلک کلّه مظهریّته لأسماء اللّه الحسنی کلّها، و جامعیّته جمیع کمالات الوجود اللّائقه به، حتّی صار منتخبا لکتاب اللّه الکبیر الّذی هو العالم الأکبر، کما قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: «و فیک انطوی العالم الأکبر» «3».

ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَی الْمَلائِکَهِ أی: عرض أشباح المخلوقات جمیعا المدلول علیها بالأسماء کلّها. و

فی الرّوایه الأخیره: «إنّه عرض أشباحهم حین کونهم أنوارا فی

__________________________________________________

(1) البلد الأمین: 411- 412 و البحار 90: 254- 255، و هو دعاء الأسماء الحسنی.

(2) تفسیر الإمام علیه السّلام: 220

(3) دیوان المنسوب إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام: 41. و المصرع الأوّل: «و تحسب أنّک جرم صغیر».

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 27

الأظلّه»

«1». فَقالَ أَنْبِئُونِی بِأَسْماءِ هؤُلاءِ یعنی حقائقها الّتی هی أسماء اللّه الّتی بها خلقت هذه الأشباح الّتی هی مظاهرها. إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ «بأنّ ترککم هاهنا أصلح من إیراد من بعدکم بأنّکم أحقّ «2» بالخلافه من آدم». کذا ورد «3».

سوره البقره(2) : آیه 32 . ص : 27

قالُوا سُبْحانَکَ لا عِلْمَ لَنا إِلَّا ما عَلَّمْتَنا إِنَّکَ أَنْتَ الْعَلِیمُ

قال: «بکلّ شی ء»

«4».

الْحَکِیمُ

قال: «المصیب فی کلّ فعل»

«5».

أقول: اعترفوا بالعجز و القصور لما قد بان لهم من فضل آدم و لاحت لهم

الحکمه فی خلقه، فصغر حالهم عند أنفسهم و قلّ علمهم لدیهم و انکسرت سفینه جبروتهم، فغرقوا فی بحر العجز و فوّضوا العلم و الحکمه إلی اللّه و ذلک لعدم جامعیّتهم و کونهم وحدانیّه الصّفه، إذ لیس فی جبلّتهم خلط و ترکیب، و لهذا لا یفعل کلّ صنف منهم إلّا فعلا واحدا، فالرّاکع منهم راکع أبدا، و السّاجد ساجد أبدا، و القائم قائم أبدا، کما ورد فی الحدیث «6». و قد حکی اللّه تعالی عنهم بقوله: وَ ما مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ «7». فکلّ صنف منهم مظهر لاسم واحد من الأسماء الإلهیّه لا یتعدّاه ففاقهم آدم بمعرفته الکامله و مظهریّته الشّامله. و تمام بیان هذا التّأویل یطلب من تفسیرنا الکبیر «8».

سوره البقره(2) : آیه 33 . ص : 27

قالَ یا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمائِهِمْ.

أقول: یعنی أخبرهم بالحقائق المکنونه عنهم، و المعارف المستوره علیهم، لیعرفوا جامعیّتک لها، و قدره اللّه علی الجمع بین الصّفات المتباینه و الأسماء المتناقضه فی مخلوق

__________________________________________________

(1)، (3) و (4) تفسیر الإمام علیه السّلام: 217

(2) فی «ب» و «ج»: «و بأنّکم أحقّ».

(5) تفسیر الإمام علیه السّلام: 217

(6) راجع: نهج البلاغه (للصّبحی الصّالح): 41، الخطبه: 1

(7) الصّافّات (37): 164

(8) الصّافی 1: 100 [.....]

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 28

واحد. فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمائِهِمْ

قال: «فعرفوها»

«1». قالَ أَ لَمْ أَقُلْ لَکُمْ إِنِّی أَعْلَمُ غَیْبَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ

قال: «سرّهما»

«2». وَ أَعْلَمُ ما تُبْدُونَ

قال: «من ردّکم علیّ»

«3».

وَ ما کُنْتُمْ تَکْتُمُونَ

قال: «من اعتقادکم أنّه لا یأتی أحد یکون أفضل منکم، و عزم إبلیس علی الإباء علی آدم إن أمر بطاعته، فجعل آدم حجّه علیهم»

«4»

سوره البقره(2) : آیه 34 . ص : 28

وَ إِذْ قُلْنا لِلْمَلائِکَهِ اسْجُدُوا لِآدَمَ. «و ذلک لما کان فی صلبه من أنوار نبیّنا، و أهل بیته المعصومین- صلوات اللّه علیهم- و کانوا قد فضّلوا علی الملائکه باحتمالهم الأذی فی جنب اللّه، فکان السّجود لهم تعظیما و إکراما، و للّه- سبحانه- عبودیّه، و لآدم طاعه».

کذا ورد «5».

فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِیسَ.

ورد: «إنّه کان بین الملائکه یعبد اللّه فی السّماء، و کانت تظنّه منهم فلمّا استکبر علمت أنّه لم یکن منهم، و إنّما دخل فی الأمر، لکونه منهم بالولاء و لم یکن من جنسهم»

«6». أَبی وَ اسْتَکْبَرَ

قال: «أخرج ما کان فی قلبه من الحسد»

«7». وَ کانَ مِنَ الْکافِرِینَ.

ورد: «إنّه أوّل من کفر و أنشأ الکفر»

«8».

سوره البقره(2) : آیه 35 . ص : 28

وَ قُلْنا یا آدَمُ اسْکُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُکَ الْجَنَّهَ

ورد: «إنّها کانت من جنان الدّنیا تطلع فیها الشّمس و القمر، و لو کانت من جنان الخلد لم یدخلها إبلیس و لا خرج منها آدم أبدا»

«9». وَ کُلا مِنْها رَغَداً

قال: «واسعا بلا تعب»

«10». حَیْثُ شِئْتُما وَ لا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَهَ

__________________________________________________

(1)، (2) و (4) تفسیر الإمام علیه السلام: 217

(3) العیاشی 1: 31، الحدیث: 7، عن علی بن الحسین علیهما السلام.

(5) تفسیر الإمام علیه السلام: 219- 220

(6) القمی 1: 35- 36، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(7) المصدر: 41- 43، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(8) عیون أخبار الرضا علیه السلام 1: 244، الباب: 24، الحدیث: 1

(9) القمی 1: 41- 43، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(10) تفسیر الإمام علیه السلام: 221- 222

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 29

قال: «شجره علم محمّد و آل محمّد، الّتی آثرهم اللّه بها دون سائر خلقه، لا یتناول منها بأمر اللّه إلّا هم. قال: و کانت شجره تحمل أنواع الثّمار و

الفواکه و الأطعمه، فلذلک اختلفت الحاکون بذکرها، فقال بعضهم: برّه و قال آخرون:

عنبه، و قال آخرون: عنّابه. و هی الشّجره الّتی من تناول منها بإذن اللّه ألهم علم الأوّلین و الآخرین من غیر تعلّم، و من تناول بغیر إذن اللّه خاب من مراده و عصی ربّه»

«1».

و

فی روایه: «أنّها شجره الکافور»

«2». و

فی أخری: «أنّها شجره الحسد»

«3». و

فی أخری: «أنّ کلّها حقّ و أنّ آدم قال فی نفسه: هل خلق اللّه بشرا أفضل منّی؟ فأراه اللّه أشباح آل محمّد»

«4». و

فی روایه: «أراه أسماءهم من العرش و قال: هؤلاء من ذرّیّتک، و هم خیر منک و من جمیع خلقی، و لولاهم ما خلقتک و لا خلقت الجنّه و لا النّار و لا السّماء و لا الأرض، فإیّاک أن تنظر إلیهم بعین الحسد و تتمنّی منزلتهم. فتسلّط علیه الشّیطان، حتّی أکل من الشّجره الّتی نهی عنها، و تسلّط علی حوّاء، فنظرت إلی فاطمه بعین الحسد، حتّی أکلت من الشّجره کما أکل آدم»

«5».

أقول: کما أنّ للبدن غذاء من الحبوب و الفواکه، کذلک للرّوح غذاء من العلوم و المعارف و کما أنّ لذلک الغذاء أشجارا تثمرها کذلک لهذا، و لکلّ صنف من النّاس ما یلیق به من الغذاء، و لکلّ فاکهه فی العالم الجسمانی مثال فی العالم الرّوحانی، و لهذا فسّرت الشّجره تاره بشجره الفواکه، و أخری بشجره العلوم. و کأنّ شجره علم محمّد إشاره إلی المحبوبیّه الکامله المثمره للتّوحید الخالص المستجمع للکمالات الإنسانیّه قاطبه،

__________________________________________________

(1) تفسیر الإمام علیه السّلام: 221- 222

(2) مجمع البیان 1- 2: 85، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام.

(3 و 4) عیون أخبار الرّضا علیه السّلام 1: 306، الباب: 28، الحدیث: 67

(5) عیون أخبار الرّضا علیه السّلام 1: 307،

الباب: 28، الحدیث: 67

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 30

فإنّ فیها من ثمار المعارف کلّها. و شجره الکافور إشاره الی برد الیقین الموجب للطّمأنینه التّامّه المقتضیه للخلق العظیم الّذی کان لنبیّنا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. فلا تنافی بین الرّوایات، و لا بینها و بین ما قاله أهل التّأویل: إنّها شجره الهوی و الطّبیعه. لأنّ قربها إنّما یکون بالهوی و الشّهوه الطّبیعیه. و هذا معنی ما ورد إنّها شجره الحسد، فإنّ الحسد إنّما ینشأ منها.

فَتَکُونا مِنَ الظَّالِمِینَ

قال: «بمعصیتکما و التماسکما درجه قد أوثر بها غیر کما إذا رمتما بغیر حکم اللّه»

«1»

سوره البقره(2) : آیه 36 . ص : 30

فَأَزَلَّهُمَا الشَّیْطانُ عَنْها «بوسوسته و خدیعته و إیهامه و عداوته و غروره، بأن دخل بین لحیی الحیّه فأراهما أنّ الحیّه تخاطبهما» کذا ورد «2». و یأتی تمام القصّه فی سوره الأعراف إن شاء اللّه «3». فَأَخْرَجَهُما مِمَّا کانا فِیهِ

قال: «من النّعیم»

«4».

وَ قُلْنَا اهْبِطُوا

قال: «یا آدم و یا حوّاء و یا إبلیس و یا حیّه اهبطوا»

«5».

بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ.

قال: «آدم و حواء و ولدهما عدوّ للحیّه و إبلیس، و إبلیس و الحیّه و أولادهما أعداؤهم. قال: و کان هبوط آدم و حوّاء و الحیّه من الجنّه، فإنّ الحیّه کانت من أحسن دوابّها، و هبوط إبلیس من حوالیها، فإنّه کان یحرم علیه دخول الجنّه»

«6».

أقول: لعلّه إنّما یحرم علیه دخول الجنّه بارزا بحیث یعرف، و ذلک لأنّه قد دخلها مختفیا فی فم الحیّه لیدلّیهما بغرور کما مرّ. و بهذا یرتفع التّنافی بین هذا الحدیث و بین الّذی مرّ: أنّها لو کانت من جنان الخلد لم یدخلها إبلیس، أراد به دخولها و هو فی فم

__________________________________________________

(1 و 2) تفسیر الإمام علیه السّلام: 222

(3) الأعراف (7): 19 إلی 23 [.....]

(4،

5 و 6) تفسیر الإمام علیه السّلام: 224

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 31

الحیّه. فتدبّر.

وَ لَکُمْ فِی الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ

قال: «منزل و مقرّ للمعاش»

«1». وَ مَتاعٌ

قال:

«منفعه»

«2». إِلی حِینٍ

قال: «حین الموت»

«3». و

فی روایه: «یوم القیامه»

«4». و لعلّ وجه التّوفیق، حدیث:

«من مات فقد قامت قیامته»

«5»

سوره البقره(2) : آیه 37 . ص : 31

فَتَلَقَّی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِماتٍ.

قال: «یقولها، فقالها»

«6».

ورد: «هی لا إله إلّا أنت، سبحانک اللّهمّ و بحمدک، عملت سوءا و ظلمت نفسی، فاغفر لی و أنت خیر الغافرین. لا إله إلّا أنت، سبحانک اللّهمّ و بحمدک، عملت سوءا و ظلمت نفسی، فاغفر لی و ارحمنی، إنّک أرحم الرّاحمین. لا إله إلّا أنت، سبحانک اللّهمّ و بحمدک، عملت سوءا و ظلمت نفسی، فتب علیّ إنّک أنت التّواب الرّحیم»

«7». و

فی روایه: «بحقّ محمّد و علیّ و فاطمه و الحسن و الحسین»

«8». و

فی أخری: «بحقّ محمّد و آل محمّد»

«9».

و قیل: هی: «رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا». الآیه «10». فَتابَ اللّه عَلَیْهِ بها إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ

قال: «القابل للتّوبات»

«11». الرَّحِیمُ

قال: «بالتّائبین»

«12».

سوره البقره(2) : آیه 38 . ص : 31

قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْها جَمِیعاً.

قال: «أمروا أوّلا بالهبوط، و ثانیا بأن لا یتقدّم أحدهم الآخرین»

«13». فَإِمَّا یَأْتِیَنَّکُمْ مِنِّی هُدیً فَمَنْ تَبِعَ هُدایَ فَلا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ. قیل: «ما» مزیده لتأکید الشّرط. و لذلک حسن النّون من غیر طلب

__________________________________________________

(1، 2 و 3) تفسیر الإمام علیه السّلام: 224

(4) القمّی 1: 43

(5) کنز العمّال 15: 548، الحدیث: 42123

(6) تفسیر الإمام علیه السّلام: 224

(7) الکافی 8: 304، الحدیث: 472، عن أحدهما علیهما السّلام.

(8) معانی الأخبار: 125، الحدیث: 2 و الکافی 8: 305، الحدیث: 472، مرفوعه.

(9) الاحتجاج 1: 55، عن النّبیّ علیه السّلام.

(10) البیضاوی 1: 143. و الآیه فی الأعراف (7): 23

(11، 12 و 13) تفسیر الإمام علیه السّلام: 224

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 32

و الشّرط الثّانی مع جوابه جواب الشّرط الأوّل «1».

سوره البقره(2) : آیه 39 . ص : 32

وَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا: دلالاتنا أُولئِکَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ.

یا بَنِی إِسْرائِیلَ

قال: «أولاد یعقوب»

سوره البقره(2) : آیه40 . ص : 32

«2». اذْکُرُوا نِعْمَتِیَ الَّتِی أَنْعَمْتُ عَلَیْکُمْ

قال: «أن بعثت محمّدا و أقررته فی مدینتکم و لم أجشّمکم الحط «3» و التّرحال إلیه، و أوضحت علاماته و دلائل صدقه، کیلا یشتبه علیکم حاله»

«4». وَ أَوْفُوا بِعَهْدِی

قال: «الّذی أخذته علی أسلافکم، بلسان أنبیائهم، و أمرتهم أن یؤدّوه إلی أخلافهم، لیؤمننّ بمحمّد العربیّ المؤیّده بالمعجزات»

«5». أُوفِ بِعَهْدِکُمْ

قال: «الّذی أوجبت به لکم نعیم الأبد فی دار الکرامه»

«6». وَ إِیَّایَ فَارْهَبُونِ

قال: «فی مخالفه محمّد فإنّی القادر علی صرف بلاء من یعادیکم علی موافقتی، و هم لا یقدرون علی صرف انتقامی عنکم، إذا آثرتم مخالفتی»

«7». و

فی روایه: «أوفوا بولایه علیّ، فرضا من اللّه، أوف لکم بالجنّه»

«8».

سوره البقره(2) : آیه 41 . ص : 32

وَ آمِنُوا بِما أَنْزَلْتُ مُصَدِّقاً لِما مَعَکُمْ

قال: «فإنّ مثل هذا الذّکر فی کتابکم»

«9».

وَ لا تَکُونُوا أَوَّلَ کافِرٍ بِهِ. قیل: فیه تعریض بأنّ الواجب أن تکونوا أوّل مؤمن به، لأنّهم کانوا عالمین بشأنه، مستفتحین به، مبشّرین بزمانه «10».

ورد: «إنّ هؤلاء یهود المدینه، جحدوا نبوّه محمّد و خانوه بعد ما عرفوه، و قالوا: نحن نعلم أنّ محمّدا نبیّ و أنّ

__________________________________________________

(1) البیضاوی 1: 144

(2) تفسیر الإمام علیه السّلام: 227

(3) أجشمنی فلان أمرا و جشّمنیه: کلّفنی، و الحطّ: النّزول و وضع الأحمال عن الدّوابّ. لسان العرب 12: 100 و 7: 272 (جشم، حطط).

(4، 5، 6، 7 و 9) تفسیر الإمام علیه السّلام: 227- 228 [.....]

(8) العیّاشی 1: 42، الحدیث: 30، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(10) البیضاوی 1: 148

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 33

علیّا وصیّه و لکن لست أنت ذلک. و لا هذا، و لکن یأتیان بعد وقتنا هذا بخمسمائه سنه»

«1».

وَ لا تَشْتَرُوا بِآیاتِی ثَمَناً قَلِیلًا.

قال: «کان لهم مأکله علی قومهم فی کلّ سنه فکرهوا بطلانها بأمر النّبیّ، فحرّفوا لذلک

آیات من التّوراه، فیها صفته و ذکره فذلک الثّمن الّذی أرید به فی الآیه»

«2». وَ إِیَّایَ فَاتَّقُونِ

قال: «فی کتمان أمر محمّد و أمر وصیّه»

«3»

سوره البقره(2) : آیه 42 . ص : 33

وَ لا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْباطِلِ: «لا تخلطوه به بأن تقرّوا به من وجه و تجحدوه من وجه» «4». وَ تَکْتُمُوا الْحَقَّ

قال: «من نبوّه هذا و إمامه هذا»

«5». وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ

قال:

«إنّکم تکتمونه تکابرون علومکم و عقولکم»

«6».

سوره البقره(2) : آیه 43 . ص : 33

وَ أَقِیمُوا الصَّلاهَ

قال: «المکتوبه الّتی جاء بها محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و أقیموا أیضا الصّلاه علی محمّد و آله»

«7». وَ آتُوا الزَّکاهَ

قال: «من أموالکم إذا وجبت، و من أبدانکم إذا لزمت، و من معونتکم إذا التمست»

«8». و

فی روایه: «هی الفطره الّتی افترض اللّه علی المؤمنین»

«9».

قال: «نزلت الزّکاه و لیست للنّاس الأموال، و إنّما کانت الفطره»

«10».

وَ ارْکَعُوا مَعَ الرَّاکِعِینَ

قال: «تواضعوا مع المتواضعین لعظمه اللّه فی الانقیاد لأولیاء اللّه»

«11». و قیل: صلّوا فی الجماعه «12».

سوره البقره(2) : آیه 44 . ص : 33

أَ تَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ

قال: «بالصّدقات و أداء الأمانات»

«13». وَ تَنْسَوْنَ أَنْفُسَکُمْ: تترکونها وَ أَنْتُمْ تَتْلُونَ الْکِتابَ

قال: «التّوراه الآمره لکم بالخیرات،

__________________________________________________

(1) تفسیر الإمام علیه السّلام: 229

(2) مجمع البیان 1- 2: 95، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(3، 4، 5، 6، 7، 8) تفسیر الإمام علیه السّلام: 229

(9) العیّاشی 1: 42، الحدیث: 32، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(10) المصدر: 43، الحدیث: 35، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(11) تفسیر الإمام علیه السّلام: 231

(12) البیضاوی 1: 150

(13) تفسیر الإمام علیه السّلام: 234

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 34

النّاهیه عن المنکرات»

«1». أَ فَلا تَعْقِلُونَ

قال: «ما علیکم من العقاب فی أمرکم بما به لا تأخذون، و فی نهیکم عمّا أنتم فیه منهمکون- قال:- نزلت فی علماء الیهود و رؤسائهم»

«2». و

فی روایه: «نزلت فی الخطباء و القصاص»

«3».

أقول: و هی جاریه فی کلّ من وصف عدلا ثمّ خالفه إلی غیره

سوره البقره(2) : آیه 45 . ص : 34

وَ اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ «عن الحرام علی تأدیه الأمانات، و عن الرّیاسات الباطله علی الاعتراف بالحقّ و استحقاق الغفران و الرّضوان و نعیم الجنان». کذا ورد «4». و

فی روایه: «إنّ الصّبر الصّیام»

«5». وَ الصَّلاهِ

قال: «الصّلوات الخمس و الصّلاه علی محمّد و آله»

«6». و

فی روایه: «کان علیّ علیه السّلام إذا هاله شی ء، فزع إلی الصّلاه، ثمّ تلا هذه الآیه»

«7». و روی مثله عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أیضا «8»، فتشتمل غیر الخمس. وَ إِنَّها القمّی: یعنی الصّلاه «9». لَکَبِیرَهٌ

قال: «عظیمه»

«10».

أقول: یعنی ثقیله شاقّه، لقوله تعالی: «کَبُرَ عَلَی الْمُشْرِکِینَ ما تَدْعُوهُمْ إِلَیْهِ» «11».

إِلَّا عَلَی الْخاشِعِینَ

قال: «الخائفین عقاب اللّه فی مخالفته فی أعظم فرائضه»

«12».

قیل: و ذلک لأنّ نفوسهم مرتاضه بأمثالها، متوقّعه فی مقابلتها ما یستخفّ لأجله مشاقّها و یستلذّ بسببه متاعبها، کما

قال نبیّنا

صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «جعلت قرّه عینی فی الصّلاه»

«13».

__________________________________________________

(1 و 2) تفسیر الإمام علیه السّلام: 234

(3) القمّی 1: 46، و فیه: «الخطّاب» بدل «الخطباء».

(4 و 6) تفسیر الإمام علیه السّلام: 237- 238

(5) الکافی 4: 63، الحدیث: 7، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام. [.....]

(7) المصدر 3: 480، الحدیث: 1، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(8) مجمع البیان 1- 2: 99

(9) القمّی 1: 46

(10 و 12) تفسیر الإمام علیه السّلام: 237- 238

(11) الشّوری (42): 13

(13) البیضاوی 1: 151

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 35

سوره البقره(2) : آیه 46 . ص : 35

الَّذِینَ یَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ

قال: «یوقنون أنّهم یبعثون»

«1». و

فی روایه:

«یقدّرون و یتوقّعون أنّهم یلقون ربّهم، اللّقاء الّذی هو أعظم کرامته لعباده- قال-: و إنّما قال «یظنّون» لأنّهم لا یدرون بماذا یختم لهم، لأنّ العاقبه مستوره عنهم، لا یعلمون ذلک یقینا، لأنّهم لا یأمنون أن یغیّروا و یبدّلوا»

«2». وَ أَنَّهُمْ إِلَیْهِ راجِعُونَ

قال: «إلی کراماته و نعیم جنّاته»

«3».

یا بَنِی إِسْرائِیلَ اذْکُرُوا نِعْمَتِیَ الَّتِی أَنْعَمْتُ عَلَیْکُمْ

قال: «أن بعثت موسی و هارون إلی أسلافکم بالنّبوّه، فهدیا هم إلی نبوّه محمّد و وصیّه علیّ و إمامه عترته علیهم السّلام، و أخذا علیهم بذلک، العهود، إن وفوا بها کانوا ملوکا فی الجنان»

«4».

سوره البقره(2) : آیه 47 . ص : 35

وَ أَنِّی فَضَّلْتُکُمْ

قال: «فضلّت أسلافکم فی دینهم بقبول ولایه محمّد و آله، و فی دنیاهم بتظلیل الغمامه، و إنزال المنّ و السّلوی، و سقیهم من الحجر ماء عذبا، و فلق البحر لهم، و إنجائهم من الغرق، و غرق أعدائهم»

«5». عَلَی الْعالَمِینَ

قال: «عالمی زمانهم الّذین خالفوا طریقتهم و حادوا عن سبیلهم»

«6». «و إنّما خاطب اللّه الأخلاف بما فعل بالأسلاف أو فعلوه هم، لرضاهم به، و لأنّ القرآن نزل بلغه العرب و هم یتخاطبون بمثل ذلک» «7». کذا ورد.

سوره البقره(2) : آیه 48 . ص : 35

وَ اتَّقُوا یَوْماً

قال: «وقت النّزع»

«8». لا تَجْزِی نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَیْئاً

قال: «لا تدفع عنها عذابا قد استحقّته»

«9». وَ لا یُقْبَلُ مِنْها شَفاعَهٌ

قال: «بتأخیر الموت»

«10». وَ لا یُؤْخَذُ مِنْها عَدْلٌ

قال: «فداء، بأن تمات و تترک

__________________________________________________

(1) العیّاشی 1: 44، الحدیث: 42، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام، و فیه: «یوقنون أنّهم مبعوثون».

(2 و 3) تفسیر الإمام علیه السّلام: 237- 238

(4) المصدر: 240، و فیه نسبه فعل الهدایه و الأخذ إلی اللّه تعالی.

(5 و 6) المصدر: 240- 241

(7) المصدر: 272

(8، 9 و 10) المصدر: 240- 241

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 36

هی. قال: هذا یوم الموت، فإنّ الشّفاعه و الفداء لا یغنی عنه، فأمّا فی القیامه فإنّا و أهلنا نجزی عن شیعتنا کلّ جزاء»

«1». وَ لا هُمْ یُنْصَرُونَ یعنی فی دفع الموت و العذاب

سوره البقره(2) : آیه 49 . ص : 36

وَ إِذْ نَجَّیْناکُمْ

قال: «و اذکروا إذ أنجینا أسلافکم»

«2».

أقول: هذا تفصیل لما أجمله فی قوله: «اذْکُرُوا نِعْمَتِیَ».

مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ

قال: «و هم الّذین کانوا یؤلون إلیه بقرابته و بدینه و مذهبه»

«3».

یَسُومُونَکُمْ

قال: «کانوا یعذّبونکم»

«4».

أقول: من سامه الأمر: کلّفه إیّاه، و أکثر مّا یستعمĠفی العذاب و الشّرّ.

سُوءَ الْعَذابِ

قال: «شدّه العذاب. و کان من عذابهم الشّدید أنّه کان فرعون یکلّفهم عمل البناء و الطّین و یخاف أن یهربوا عن العمل، فأمر بتقییدهم، و کانوا ینقلون ذلک الطّین علی السّلالیم إلی السّطوح، فربّما سقط الواحد منهم فمات أو زمن «5»، و لا یحفلون «6» بهم»

«7». یُذَبِّحُونَ أَبْناءَکُمْ.

قال: «و ذلک لمّا قیل لفرعون: إنّه یولد فی بنی إسرائیل مولود، یکون علی یده هلاکک و زوال ملکک»

«8». وَ یَسْتَحْیُونَ نِساءَکُمْ

قال: «یبقونهنّ و یتّخذونهنّ إماء»

«9».

وَ فِی ذلِکُمْ: فی الإنجاء بَلاءٌ مِنْ رَبِّکُمْ

قال: «نعمه»

«10». عَظِیمٌ

قال:

«کبیر»

«11».

__________________________________________________

(1) تفسیر الإمام علیه السّلام: 240- 241

(2، 3 و 4) المصدر: 242-

243 [.....]

(5) رجل زمن: مبتلی بیّن الزّمانه، و الزّمانه: العاهه. لسان العرب 13: 199 (زمن).

(6) الحفل: المبالاه. یقال: ما أحفل بفلان: أی ما أبالی به. لسان العرب 11: 159 (حفل).

(7 و 8) تفسیر الإمام علیه السّلام: 243

(9، 10 و 11) المصدر: 244

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 37

سوره البقره(2) : آیه 50 . ص : 37

وَ إِذْ فَرَقْنا بِکُمُ الْبَحْرَ

قال: «و اذکروا إذ جعلنا ماء البحر فرقا ینقطع بعضه من بعض»

«1». فَأَنْجَیْناکُمْ

قال: «هناک»

«2». وَ أَغْرَقْنا آلَ فِرْعَوْنَ

قال: «فرعون و قومه»

«3». وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ

قال: «إلیهم و هم یغرقون»

«4».

سوره البقره(2) : آیه 51 . ص : 37

وَ إِذْ واعَدْنا مُوسی أَرْبَعِینَ لَیْلَهً: «وعده اللّه أن یعطیه التّوراه بعد هلاک فرعون، و ضرب له میقاتا ثلاثین یوما، فاستاک بعد مضیّ ثلاثین، فذهب طیب فمه فأتّمه بعشر».

کذا ورد «5». ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ إلها و معبودا مِنْ بَعْدِهِ وَ أَنْتُمْ ظالِمُونَ. یأتی قصتّه فی الأعراف إن شاء اللّه «6».

سوره البقره(2) : آیه 52 . ص : 37

ثُمَّ عَفَوْنا عَنْکُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِکَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ.

قال: «یعنی عفونا عن أوائلکم عباده العجل، لعلّکم- یا أیّها الکائنون فی عصر محمّد من بنی إسرائیل- تشکرون تلک النّعمه علی أسلافکم و علیکم بعدهم»

«7».

سوره البقره(2) : آیه 53 . ص : 37

وَ إِذْ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ

قال: «التّوراه»

«8». وَ الْفُرْقانَ

قال: «فرّق ما بین الحقّ و الباطل، و المحقّ و المبطل»

«9». لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ.

سوره البقره(2) : آیه 54 . ص : 37

وَ إِذْ قالَ مُوسی لِقَوْمِهِ یا قَوْمِ إِنَّکُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَکُمْ بِاتِّخاذِکُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلی بارِئِکُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ

قال: «یقتل بعضکم بعضا یقتل من لم یعبد العجل من عبده»

«10». ذلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ عِنْدَ بارِئِکُمْ «لأنّه کفّارتکم فهو خیر من أن تعیشوا فی الدّنیا ثمّ تکونوا فی النّار خالدین» «11». کذا ورد. فَتابَ عَلَیْکُمْ

قال:

«قبل توبتکم، قبل استیفاء القتل لجماعتکم و قبل إتیانه علی کافّتکم، و أمهلکم للتّوبه

__________________________________________________

(1، 2، 3 و 4) تفسیر الإمام علیه السّلام: 245

(5) المصدر: 248- 250

(6) فی ذیل الآیه: 143

(7، 8 و 9) تفسیر الإمام علیه السّلام: 252

(10 و 11) المصدر: 254

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 38

و استبقاکم للطّاعه»

«1». إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِیمُ

سوره البقره(2) : آیه 55 . ص : 38

وَ إِذْ قُلْتُمْ

قال: «أسلافکم»

«2». یا مُوسی لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتَّی نَرَی اللَّهَ جَهْرَهً

قال: «عیانا»

«3».

ورد: «إنّهم السّبعون الّذین اختارهم و صاروا معه إلی الجبل فقالوا له:

إنّک رأیت اللّه فأرناه کما رأیته فقال لهم: إنّی لم أره فقالوا له ذلک»

«4». فَأَخَذَتْکُمُ الصَّاعِقَهُ وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ

قال: «إلی الصّاعقه تنزل»

«5».

سوره البقره(2) : آیه 56 . ص : 38

ثُمَّ بَعَثْناکُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِکُمْ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ

قال: «الحیاه الّتی فیها تتوبون و تقلعون، لکیلا تخلّدوا فی النّار»

«6».

أقول: و یأتی تمام الکلام فی سؤالهم الرّؤیه فی الأعراف إن شاء اللّه «7».

سوره البقره(2) : آیه 57 . ص : 38

وَ ظَلَّلْنا عَلَیْکُمُ الْغَمامَ

قال: «لّما کنتم فی التّیه «8» تقیکم من حرّ الشّمس و برد القمر»

«9». وَ أَنْزَلْنا عَلَیْکُمُ الْمَنَّ

قال: «التّرنجبین کان یسقط علی شجرهم، فیتناولونه».

وَ السَّلْوی قال: «السّمانی أطیب طیر کان یسترسل بهم، فیصطادونه»

«10». و

فی روایه: «ینزل علیهم باللّیل المنّ فیأکلوه، و بالعشیّ یجی ء طائر مشویّ فیقع علی موائدهم، فإذا أکلوا و شبعوا طار عنهم»

«11»

__________________________________________________

(1) تفسیر الإمام علیه السّلام: 254

(2 و 3) المصدر: 256

(4) عیون أخبار الرّضا علیه السّلام 1: 161، الباب: 12، الحدیث: 1

(5 و 6) تفسیر الامام علیه السّلام: 256

(7) فی ضمن الآیه: 155 [.....]

(8) التّیه فی اللّغه: المفازه یتاه بها. و تیه بنی إسرائیل: الصّحراء الّتی تاهوا بها أی حاروا، فلم یهتدوا للخروج منها، و هی أرض بین «أیله» و «مصر» و «بحر القلزم» و جبال «السّراه» من أرض الشّام یقال: إنّها أربعون فرسخا فی مثلها، و قیل: اثنا عشر فرسخا فی ثمانیه فراسخ. «راجع: معجم البلدان 2: 69 و لسان العرب 13: 482- تیه».

(9 و 10) تفسیر الإمام علیه السّلام: 258

(11) القمّی 1: 48

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 39

سوره البقره(2) : آیه 58 . ص : 39

وَ إِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هذِهِ الْقَرْیَهَ

قال: «هی «أریحا» «3» من بلاد الشّام و ذلک حین خرجوا من التّیه»

«4». فَکُلُوا مِنْها حَیْثُ شِئْتُمْ رَغَداً

قال: «واسعا بلا تعب»

«5».

وَ ادْخُلُوا الْبابَ

قال: «باب القریه»

«6». سُجَّداً: ساجدین اللّه وَ قُولُوا حِطَّهٌ

قال: «سجودنا للّه حطّه لذنوبنا، و محو لسیّئاتنا»

«7». نَغْفِرْ لَکُمْ خَطایاکُمْ السّالفه وَ سَنَزِیدُ الْمُحْسِنِینَ

قال: «من لم یقارف «8» الذّنب منکم ثوابا»

«9».

سوره البقره(2) : آیه 59 . ص : 39

فَبَدَّلَ الَّذِینَ ظَلَمُوا قَوْلًا غَیْرَ الَّذِی قِیلَ لَهُمْ

قال: «لم یسجدوا کما أمروا، و لا قالوا ما أمروا، بل دخلوها بأستاههم «10»، و قالوا ما معناه: حنطه حمراء نتقوّتها، أحبّ إلینا من هذا الفعل و هذا القول»

«11».

فَأَنْزَلْنا عَلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا. قیل: کرّره مبالغه فی تقبیح أمرهم، و إشعارا بأنّ الإنزال علیهم لظلمهم علی أنفسهم، و لوضع غیر المأمور به موضعه «12». رِجْزاً مِنَ السَّماءِ: عذابا. و هو فی الأصل ما یعاف عنه، کالرّجس. بِما کانُوا یَفْسُقُونَ

قال: «یخرجون عن أمر اللّه و طاعته. قال: و الرّجز الّذی أصابهم، أنّه مات بالطّاعون

__________________________________________________

(1 و 2) تفسیر الإمام علیه السّلام: 258

(3) مدینه الجبّارین فی الغور من أرض الأردنّ بالشّام، بینها و بین بیت المقدس یوم للفارس. معجم البلدان 1: 165

(4، 5، 6، 7، 9 و 11) تفسیر الإمام علیه السّلام: 260- 259

(8) قارف الذّنب: داناه و لاصقه. النّهایه 4: 45 (قرف).

(10) الاست: العجز و جمعه: أستاه. «الصّحاح 6: 2233- سته». و فی مجمع البیان 1- 2: 119:

«کانوا لقد أمروا أن یدخلوا الباب سجّدا و طؤطئ لهم الباب لیدخلوه کذلک، فدخلوه زاحفین علی أستاههم».

(12) راجع: البیضاوی 1: 156

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 40

منهم فی بعض یوم، مائه و عشرون ألفا و هم الّذین فی علم اللّه أنّهم لا یؤمنون و لا یخرج من صلبهم

ذرّیّه طیّبه»

«1»

سوره البقره(2) : آیه 60 . ص : 40

وَ إِذِ اسْتَسْقی مُوسی لِقَوْمِهِ

قال: «لّما عطشوا فی التّیه و ضجّوا إلیه بالبکاء»

«2».

فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصاکَ الْحَجَرَ فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتا عَشْرَهَ عَیْناً

قال: «فضربه بها داعیا بمحمّد و آله الطّیّبین، فانفجرت»

«3». قَدْ عَلِمَ کُلُّ أُناسٍ

قال: «کلّ قبیله من بنی أب من أولاد یعقوب»

«4». مَشْرَبَهُمْ

قال: «و لا یزاحم الآخرین فی مشربهم»

«5». کُلُوا وَ اشْرَبُوا مِنْ رِزْقِ اللَّهِ: من المنّ و السّلوی و الماء وَ لا تَعْثَوْا فِی الْأَرْضِ مُفْسِدِینَ أی:

لا تعتدوا من العثوّ.

سوره البقره(2) : آیه 61 . ص : 40

وَ إِذْ قُلْتُمْ یا مُوسی لَنْ نَصْبِرَ عَلی طَعامٍ واحِدٍ

قال: «المنّ و السّلوی و لا بدّلنا من خلط معه»

«6». فَادْعُ لَنا رَبَّکَ یُخْرِجْ لَنا مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ مِنْ بَقْلِها وَ قِثَّائِها وَ فُومِها قال:

«الفوم: الحنطه» «7». وَ عَدَسِها وَ بَصَلِها قالَ أَ تَسْتَبْدِلُونَ الَّذِی هُوَ أَدْنی بِالَّذِی هُوَ خَیْرٌ

قال: «أ تستدعون الأدون لیکون لکم بدلا من الأفضل؟»

«8». اهْبِطُوا مِصْراً

قال: «من الأمصار»

«9». فَإِنَّ لَکُمْ ما سَأَلْتُمْ وَ ضُرِبَتْ عَلَیْهِمُ الذِّلَّهُ وَ الْمَسْکَنَهُ

قال: «الجزیه و الفقر»

«10».

وَ باؤُ بِغَضَبٍ

قال: «رجعوا و علیهم الغضب و اللّعنه»

«11». مِنَ اللَّهِ ذلِکَ بِأَنَّهُمْ کانُوا یَکْفُرُونَ بِآیاتِ اللَّهِ وَ یَقْتُلُونَ النَّبِیِّینَ بِغَیْرِ الْحَقِّ ذلِکَ بِما عَصَوْا وَ کانُوا یَعْتَدُونَ

قال: «یتجاوزون أمر اللّه إلی أمر إبلیس»

«12». قیل: جرّهم العصیان و الاعتداء فیه، إلی الکفر بالآیات و قتل النّبیّین فإنّ صغار الذّنوب تؤدّی إلی کبارها، کما أنّ صغار الطّاعات

__________________________________________________

(1، 2، 3، 4، 5) تفسیر الإمام علیه السّلام: 261

(6) المصدر: 263

(7) القمّی 1: 48

(8، 9، 10، 11، 12) تفسیر الإمام علیه السّلام: 263

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 41

تؤدّی إلی کبارها «1». و

فی روایه: «و اللّه ما ضربوهم بأیدیهم و لا قتلوهم بأسیافهم، و لکن سمعوا أحادیثهم فأذاعوها، فأخذوا علیها، فقتلوا فصار قتلا و اعتداء و معصیه»

«2»

سوره البقره(2) : آیه 62 . ص : 41

إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا

قال: «باللّه و بما فرض علیهم الإیمان به»

«3». وَ الَّذِینَ هادُوا

قال: «یعنی الیهود»

«4». وَ النَّصاری قال: «الّذین زعموا أنّهم فی دین اللّه متناصرون»

«5».

و

فی روایه: «الّذین هم من قریه یقال لها: «ناصره» من بلاد الشّام»

«6». وَ الصَّابِئِینَ

قال:

«الّذین زعموا أنّهم صبوا إلی دین اللّه و هم کاذبون»

«7».

أقول: «صبوا» أی: «مالوا» إن لم یهمز، و «خرجوا» إن کان بالهمز. و القمّی:

إنّهم لیسوا من أهل الکتاب، و لکنّهم یعبدون الکواکب و النّجوم

«8».

مَنْ آمَنَ منهم بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ عَمِلَ صالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ.

سوره البقره(2) : آیه 63 . ص : 41

وَ إِذْ أَخَذْنا مِیثاقَکُمْ: «عهودکم: أن تعملوا بما فی التّوراه و ما فی الفرقان الّذی أعطیته موسی مع الکتاب، و تقرّوا بما فیه من نبوّه محمّد و وصیّه علیّ و الطّیّبین من ذرّیّتهما، و أن تؤدّوا إلی أخلافکم قرنا بعد قرن، فأبیتم قبول ذلک و استکبرتموه». کذا ورد «9». وَ رَفَعْنا فَوْقَکُمُ الطُّورَ

قال: «الجبل، أمرنا جبرئیل أن یقلع من جبل فلسطین، قطعه علی قدر معسکر أسلافکم فرسخا فی فرسخ، فقطعها و جاء بها، فرفعها فوق رؤوسهم»

«10»

__________________________________________________

(1) البیضاوی 1: 157 [.....]

(2) العیّاشی 1: 45، الحدیث: 51، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3، 4، 5) تفسیر الإمام علیه السّلام: 264

(6) عیون أخبار الرّضا علیه السّلام 2: 79، الباب: 32، الحدیث: 10

(7) تفسیر الامام علیه السّلام: 265

(8) القمّی 1: 48

(9 و 10) تفسیر الإمام علیه السّلام: 266

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 42

خُذُوا ما آتَیْناکُمْ.

قال: «قال لهم موسی: إمّا أن تأخذوا بما أمرتم به فیه، و إمّا أن ألقی علیکم هذا الجبل، فألجئوا إلی قبوله کارهین، إلّا من عصمه اللّه من العناد فإنّه قبله طائعا مختارا. ثمّ لّما قبلوه سجدوا و عفّروا، و کثیر منهم عفّر خدّیه لا لإراده الخضوع للّه، و لکن نظرا إلی الجبل هل یقع أم لا»

«1». بِقُوَّهٍ

قال: «من قلوبکم و من أبدانکم»

«2». وَ اذْکُرُوا ما فِیهِ

قال: «من جزیل ثوابنا علی قیامکم به، و شدید عقابنا علی إبائکم له»

«3». لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ

قال: «لتتّقوا المخالفه الموجبه للعقاب، فتستحقّوا بذلک، الثّواب»

«4»

سوره البقره(2) : آیه 64 . ص : 42

ثُمَّ تَوَلَّیْتُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِکَ

قال: «عن القیام به»

«5». فَلَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ

قال: «بإمهالکم للتّوبه، و إنظارکم للإنابه»

«6». لَکُنْتُمْ مِنَ الْخاسِرِینَ.

سوره البقره(2) : آیه 65 . ص : 42

وَ لَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِینَ اعْتَدَوْا مِنْکُمْ فِی السَّبْتِ

قال: «لّما اصطادوا السّموک فیه»

«7». فَقُلْنا لَهُمْ کُونُوا قِرَدَهً خاسِئِینَ

قال: «مبعدین عن کلّ خیر»

«8».

سوره البقره(2) : آیه 66 . ص : 42

فَجَعَلْناها

قال: «المسخه الّتی أخزیناهم و لعنّاهم بها»

«9». نَکالًا

قال:

«عقوبه»

«10». لِما بَیْنَ یَدَیْها

قال: «من ذنوبهم الموبقات الّتی بها استحقّوا العقوبه»

«11». وَ ما خَلْفَها

قال: «و ردعا للّذین شاهدوهم بعد مسخهم الّذین یسمعون بها من بعدها، لکی یرتدعوا عن مثل أفعالهم»

«12». وَ مَوْعِظَهً لِلْمُتَّقِینَ.

__________________________________________________

(1) تفسیر الإمام علیه السّلام: 266

(2) العیّاشی 1: 45، الحدیث: 52، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3) تفسیر الإمام علیه السّلام: 266

(4) المصدر: 267، و فیه: «جزیل الثّواب».

(5 و 6) المصدر: 267

(7، 8 و 9) المصدر: 268

(10) المصدر: 268، و فیه: «عقابا و ردعا».

(11 و 12) المصدر: 268 [.....]

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 43

و یأتی قصتّهم فی الأعراف إن شاء اللّه «1»

سوره البقره(2) : آیه 67 . ص : 43

وَ إِذْ قالَ مُوسی لِقَوْمِهِ إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَهً. ملخّص ما ورد فی بیان هذه القصّه: «أنّ رجلا من خیارهم خطب امرأه منهم حسناء، فأجیب، و خطبها ابن عمّ له، فردّ فحسده فقتله، و حمله إلی موسی علیه السّلام و قال: ابن عمّی هذا قتل و لا أدری من قتله. فأمر اللّه موسی أن یأمرهم بذبح بقره یضربون ببعضها المقتول، لیحیی و یخبرهم بالقاتل. فسألوا عن صفتها لجاجا و سوء ظنّ بموسی، فتعیّنت و انحصرت فی واحده، فطلبوها فلم یجدوا إلّا عن شابّ کان لا یبیعها إلّا بملإ جلدها ذهبا، فرجعوا إلی موسی فأخبروه، فقال لهم موسی: لا بدّلکم من ذبحها بعینها فاشتروها بملإ جلدها ذهبا» «2».

قالُوا أَ تَتَّخِذُنا هُزُواً

قال: «سخریه»

«3»،

«نأتیک بقتیل فتقول: اذبحوا بقره»

«4». قالَ موسی: أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَکُونَ مِنَ الْجاهِلِینَ.

قال: «أنسب إلی اللّه ما لم یقل لی «5»،- قال-: فعلموا أنّهم قد أخطأوا»

«6».

سوره البقره(2) : آیه 68 . ص : 43

قالُوا ادْعُ لَنا رَبَّکَ یُبَیِّنْ لَنا ما هِیَ

قال: «ما صفتها لنقف علیها»

«7». قالَ إِنَّهُ:

إنّ اللّه یَقُولُ

قال: «بعد ما سأل ربّه»

«8». إِنَّها بَقَرَهٌ لا فارِضٌ وَ لا بِکْرٌ

قال: «لا کبیره و لا صغیره»

«9». عَوانٌ بَیْنَ ذلِکَ

قال: «وسط بین الفارض و البکر»

«10». فَافْعَلُوا ما تُؤْمَرُونَ.

سوره البقره(2) : آیه 69 . ص : 43

قالُوا ادْعُ لَنا رَبَّکَ یُبَیِّنْ لَنا ما لَوْنُها قالَ إِنَّهُ یَقُولُ

قال: «إنّ اللّه یقول»

:__________________________________________________

(1) فی ذیل الآیه: 163

(2) تفسیر الإمام علیه السلام: 273- 275

(3) المصدر: 275

(4 و 6) القمی 1: 49، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(5، 7، 8، 9 و 10) تفسیر الإمام علیه السلام: 276

(11) المصدر: 277

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 44

إِنَّها بَقَرَهٌ صَفْراءُ فاقِعٌ لَوْنُها

قال: «حسنه الصّفره، لیس بناقص یضرب إلی البیاض و لا بمشبع یضرب إلی السّواد»

«1». تَسُرُّ النَّاظِرِینَ

قال: «لبهجتها و حسنها و بریقها»

«2»

سوره البقره(2) : آیه 70 . ص : 44

قالُوا ادْعُ لَنا رَبَّکَ یُبَیِّنْ لَنا ما هِیَ

قال: «ما صفتها؟ یزید فی صفتها»

«3». إِنَّ الْبَقَرَ تَشابَهَ عَلَیْنا وَ إِنَّا إِنْ شاءَ اللَّهُ لَمُهْتَدُونَ.

قال: «لو لم یستثنوا، لما بیّنت لهم آخر الأبد»

«4».

سوره البقره(2) : آیه 71 . ص : 44

قالَ إِنَّهُ یَقُولُ إِنَّها بَقَرَهٌ لا ذَلُولٌ تُثِیرُ الْأَرْضَ

قال: «لم تذلّل لإثاره الأرض «5» و لم ترضّ «6» بها»

«7». وَ لا تَسْقِی الْحَرْثَ

قال: «و لا هی ممّا تجرّ الدّلاء و لا تدیر النّواعیر، قد أعفیت من ذلک أجمع»

«8». مُسَلَّمَهٌ

قال: «من العیوب کلّها»

«9». لا شِیَهَ فِیها

قال: «لا لون فیها من غیرها»

سوره البقره(2) : آیه 72 . ص : 44

وَ إِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فَادَّارَأْتُمْ فِیها

قال: «اختلفتم و تدارأتم: ألقی بعضکم ذنب القتل علی بعض و أدرأه عن نفسه و ذویه»

«13». وَ اللَّهُ مُخْرِجٌ ما کُنْتُمْ تَکْتُمُونَ

قال: «من

__________________________________________________

(1 و 2) تفسیر الإمام علیه السّلام: 277. و البریق: التّلألؤ. یقال: برق السّیف و غیره، إذا لمع و تلألأ، و الاسم:

البریق. لسان العرب 10: 15 (برق).

(3) المصدر: 277

(4) البیضاوی 1: 162 و الّدرّ المنثور 1: 77

(5) أرض مثاره: إذا أثیرت بالسّن، و هی الحدیده الّتی تحرث بها الأرض. و أثار الأرض: قلبها علی الحبّ بعد ما فتحت مرّه. لسان العرب 4: 111 (ثور).

(6) الرّضّ: دقّ الشّی ء. و إبل رضارض: راتعه، کأنّها ترضّ العشب. لسان العرب 4: 154 (رضض).

(7، 8، 9 و 10) تفسیر الإمام علیه السّلام: 277

(11) المصدر: 281

(12) العیّاشی 1: 46، الحدیث: 57، عن أبی الحسن الرّضا علیه السّلام. [.....]

(13) تفسیر الإمام علیه السّلام: 282

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 45

خبر القاتل و إراده تکذیب موسی باقتراحکم علیه ما قدّرتم أنّ ربّه لا یجیبه إلیه»

«1»

سوره البقره(2) : آیه 73 . ص : 45

فَقُلْنا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِها

قال: «اضربوا المیّت ببعض البقره لیحیی، و قولوا له:

من قتلک؟ فأخذوا ذنبها و ضربوه به، فقام سالما سویّا و قال: یا نبیّ اللّه! قتلنی ابن عمّی هذا، فقاده موسی عنه»

«2». کَذلِکَ یُحْیِ اللَّهُ الْمَوْتی قال: «فی الدّنیا و الآخره کما أحیا المیّت بملاقاه میّت آخر أمّا فی الدّنیا، فیلاقی ماء الرجل ماء المرأه فیحیی اللّه الّذی کان فی الأصلاب و الأرحام حیّا، و أمّا فی الآخره، فینزل بین نفختی الصّور من دوین السّماء من البحر المسجور منیّا کمنیّ الرّجال، فیمطر ذلک علی الأرض فیلقی الأموات البالیه، فینبتون من الأرض و یحیون»

«3». وَ یُرِیکُمْ آیاتِهِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ

سوره البقره(2) : آیه 74 . ص : 45

ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُکُمْ

قال: «غلظت و جفّت و یئست «4» من الخیر و الرّحمه، قلوبکم معاشر الیهود!»

«5». مِنْ بَعْدِ ذلِکَ

قال: «من بعد ما تبیّنت الآیات الباهرات»

«6». فَهِیَ کَالْحِجارَهِ

قال: «الیابسه لا ترشح برطوبه، و لا ینتفض «7» منها ما ینتفع به. أی: إنّکم لا حقّ اللّه تؤدّون، و لا من أموالکم و لا من حواشیها «8» تتصدّقون، و لا بالمعروف تتکرّمون و تجودون، و لا الضّیف تقرون، و لا مکروبا تغیثون، و لا بشی ء من الإنسانیّه تعاشرون و تعاملون»

«9». أَوْ أَشَدُّ قَسْوَهً وَ إِنَّ مِنَ الْحِجارَهِ لَما یَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهارُ

قال: «فیجی ء بالخیر و النّبات لبنی آدم. أبهم أوّلا بالتّردید، ثمّ بیّن أنّ قلوبهم

__________________________________________________

(1 و 3) تفسیر الإمام علیه السّلام: 282

(2) المصدر: 278، و فیه: «قتلانی هذان ابنا عمّی».

(4) فی المصدر: «یبست».

(5 و 6) تفسیر الإمام علیه السّلام: 283

(7) نفضت الثّوب و الشّجر أنفضه: إذا حرّکته لینتفض. و النّفض- بالتّحریک- ما تساقط من الورق و الثّمر.

لسان العرب 7: 240 (نفض).

(8) فی المصدر: «مواشیها».

(9) تفسیر الإمام علیه السّلام: 283

الأصفی فی تفسیرالقرآن،

ج 1، ص: 46

أشدّ قسوه من الحجاره».

کذا ورد «1». وَ إِنَّ مِنْها لَما یَشَّقَّقُ فَیَخْرُجُ مِنْهُ الْماءُ

قال: «و هو ما یقطر منه الماء دون الأنهار»

«2». وَ إِنَّ مِنْها لَما یَهْبِطُ مِنْ خَشْیَهِ اللَّهِ

قال: «إذا أقسم علیها باسم اللّه و بأسماء أولیائه»

«3». وَ مَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ.

سوره البقره(2) : آیه 75 . ص : 46

أَ فَتَطْمَعُونَ

قال: «یا محمّد أنت و أصحابک»

«4». أَنْ یُؤْمِنُوا لَکُمْ

قال: «هؤلاء الیهود، یصدّقوکم بقلوبهم»

«5». وَ قَدْ کانَ فَرِیقٌ مِنْهُمْ: طائفه من أسلافهم یَسْمَعُونَ کَلامَ اللَّهِ

قال: «فی أصل جبل طور سیناء»

«6». ثُمَّ یُحَرِّفُونَهُ

قال: «عمّا سمعوه، إذا أدّوه إلی من وراءهم»

«7». مِنْ بَعْدِ ما عَقَلُوهُ: فهموه بعقولهم وَ هُمْ یَعْلَمُونَ

قال:

«أنّهم فی تقوّلهم کاذبون»

«8». قیل: یعنی: أنّ أحبارهم و مقدّمیهم کانوا کذلک، فما طمعکم بسفلتهم و جهّالهم «9»؟

سوره البقره(2) : آیه 76 . ص : 46

وَ إِذا لَقُوا الَّذِینَ آمَنُوا قالُوا آمَنَّا وَ إِذا خَلا بَعْضُهُمْ إِلی بَعْضٍ قالُوا أَ تُحَدِّثُونَهُمْ بِما فَتَحَ اللَّهُ عَلَیْکُمْ

قال: «من دلائل نبوّه محمّد و إمامه علیّ»

«10». لِیُحَاجُّوکُمْ بِهِ عِنْدَ رَبِّکُمْ

قال: «بأنّکم قد علمتم هذا و شاهدتموه، فلم لم تؤمنوا «11» به و لم تطیعوه؟»

«12». أَ فَلا تَعْقِلُونَ

قال: «إنّ الّذی تخبرونهم به، حجّه علیکم عند ربّکم»

«13».

سوره البقره(2) : آیه 77 . ص : 46

أَ وَ لا یَعْلَمُونَ

قال: «هؤلاء القائلون لإخوانهم: «أ تحدّثونهم»»

«14». أَنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ ما یُسِرُّونَ وَ ما یُعْلِنُونَ.

__________________________________________________

(1 و 2) تفسیر الإمام علیه السّلام: 284

(3) المصدر: 284

(4 و 5) المصدر: 291

(6، 7 و 8) المصدر: 292

(9) البیضاوی 1: 164

(10) تفسیر الإمام علیه السّلام: 298 [.....]

(11) فی المصدر: «فلم تؤمنوا به و لم تطیعوه».

(12، 13 و 14) تفسیر الإمام علیه السّلام: 298

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 47

سوره البقره(2) : آیه 78 . ص : 47

وَ مِنْهُمْ أُمِّیُّونَ

قال: «لا یقرءون و لا یکتبون. و الأمّی منسوب إلی الأمّ، أی:

هو کما خرج من بطن أمّه لا یقرأ و لا یکتب»

«1». لا یَعْلَمُونَ الْکِتابَ إِلَّا أَمانِیَّ

قال: «إلّا أن یقرأ علیهم و یقال لهم: هذا کتاب اللّه و کلامه، لا یعرفون أنّ ما قرئ من الکتاب خلاف ما فیه»

«2».

أقول: یعنی: إلّا ما یقدّرون فی أنفسهم من منی أخذوها تقلیدا من المحرّفین للتّوراه و اعتقدوها، لم یعرفوا أنّه خلاف ما فی التّوراه. وَ إِنْ هُمْ إِلَّا یَظُنُّونَ: لا علم لهم.

سوره البقره(2) : آیه 79 . ص : 47

فَوَیْلٌ

قال: «شدّه من العذاب فی أسوء بقاع جهنّم»

«3». لِلَّذِینَ یَکْتُبُونَ الْکِتابَ بِأَیْدِیهِمْ: یحرّفون من أحکام التّوراه ثُمَّ یَقُولُونَ هذا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ. «کتبوا صفه النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بخلاف ما هو به، و قالوا للمستضعفین: هذه صفه النّبیّ المبعوث فی آخر الزّمان، و أنّه یجی ء بعد هذا الزّمان بخمسمائه سنه». کذا ورد «4». لِیَشْتَرُوا بِهِ ثَمَناً قَلِیلًا

قال: «لتبقی لهم علی ضعفائهم ریاستهم، و تدوم لهم منهم إصاباتهم، و یکفّوا أنفسهم مئونه خدمه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم»

«5». فَوَیْلٌ لَهُمْ مِمَّا کَتَبَتْ أَیْدِیهِمْ وَ وَیْلٌ لَهُمْ

قال:

«شدّه العذاب ثانیه «6» مضافه إلی الأولی»

«7». مِمَّا یَکْسِبُونَ

قال: «من الأموال الّتی یأخذونها إذا أثبتوا عوامّهم علی الکفر»

«8».

سوره البقره(2) : آیه 80. ص : 47

وَ قالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَیَّاماً مَعْدُودَهً. قیل: و هی الّتی عبدنا فیها العجل «9».

قال: «و هی تنقضی ثمّ نصیر بعده فی النّعمه فی الجنان، و لا نستعجل المکروه فی الدّنیا

__________________________________________________

(1) تفسیر الإمام علیه السّلام: 299

(2) تفسیر الإمام علیه السّلام: 299

(3) المصدر: 302- 303

(4) المصدر: 302- 303

(5) المصدر: 302- 303

(6) فی «ألف»: «ثابته».

(7) تفسیر الإمام علیه السّلام: 302- 303

(8) تفسیر الإمام علیه السّلام: 302- 303

(9) البیضاوی 1: 156 و القمّی 1: 51

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 48

للعذاب الّذی هو بقدر أیّام ذنوبنا»

«1». قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللَّهِ عَهْداً

قال: «إنّ عذابکم علی کفرکم منقطع غیر دائم؟»

«2». فَلَنْ یُخْلِفَ اللَّهُ عَهْدَهُ یعنی: فإن اتّخذتم عهدا فلن یخلف اللّه عهده. أَمْ تَقُولُونَ عَلَی اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ.

قال: «بل أنتم فی أیّهما ادّعیتم کاذبون»

«3».

قال: «بل ما هو إلّا عذاب دائم لا نفاد له»

«4»

سوره البقره(2) : آیه 81 . ص : 48

بَلی مَنْ کَسَبَ سَیِّئَهً وَ أَحاطَتْ بِهِ خَطِیئَتُهُ.

قال: «السّیّئه المحیطه به أن تخرجه عن جمله دین اللّه، و تنزعه عن ولایه اللّه و تؤمنّه من سخط اللّه «5» و هی الشّرک باللّه، و الکفر به و بنبوّه محمّد، و ولایه علیّ و خلفائه علیهم السّلام. کلّ واحد من هذه سیّئه تحیط به، أی تحیط بأعماله فتبطلها و تمحقها»

«6». فَأُولئِکَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ.

سوره البقره(2) : آیه 82 . ص : 48

وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِکَ أَصْحابُ الْجَنَّهِ هُمْ فِیها خالِدُونَ.

سوره البقره(2) : آیه 83 . ص : 48

وَ إِذْ أَخَذْنا: و اذکروا إذ أخذنا مِیثاقَ بَنِی إِسْرائِیلَ

قال: «عهدهم المؤکّد علیهم»

«7».

أقول: و هو جار فی أخلافهم لما أدّی إلیهم أسلافهم قرنا بعد قرن، و جار فی هذه الأمّه أیضا کما یظهر ممّا یأتی.

لا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ

قال: «لا تشبّهوه بخلقه، و لا تجوّروه فی حکمه، و لا تعملوا ما یراد به وجهه تریدون به وجه غیره»

«8».

قال: «من شغله عباده اللّه عن مسألته، أعطاه اللّه أفضل ما یعطی السّائلین»

«9».

وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً: «و أن تحسنوا بهما إحسانا، مکافاه عن إحسانهما إلیکم و إنعامهما علیکم» «10». «و لحقّ محمّد و علیّ اللّذین هما أبوا هذه الأمّه علیهم أعظم من

__________________________________________________

(1 و 2) تفسیر الإمام علیه السّلام: 304

(3، 4 و 6) المصدر: 304- 305

(5) فی المصدر: «و ترمیه فی سخط اللّه»، و فی بعض نسخ المصدر: «لا تؤمّنه من سخط اللّه». [.....]

(7 و 8) تفسیر الإمام علیه السّلام: 326

(9) المصدر: 327، عن أبی محمّد علیه السّلام، عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

(10) المصدر: 326

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 49

حقّ أبوی ولادتهم، لأنّهما ینقذانهم من النّار إن أطاعوهما». کذا ورد «1». وَ ذِی الْقُرْبی «و أن تحسنوا بقراباتکم منهما لکرامتهما. و لحقّ قربی محمّد و علیّ أعظم من حقّ قربی أبوی النّسب، علی قدر زیاده فضل محمّد و علیّ». کذا ورد «2».

وَ الْیَتامی الّذین فقدوا آباءهم الکافین «3» لهم أمورهم. «و أشدّ منهم یتما یتیم عن إمامه «4»، ابتلی بجهاله شرایع دینه، فمن علّمه و هداه من علماء الشیعه کان مع أئمّته فی الرّفیق الأعلی». کذا ورد «5». وَ الْمَساکِینِ:

«من سکّن الضرّ

و الفقر حرکته.

و أفضل من مواساتهم، مواساه الّذین سکنت جوارحهم و ضعفت قواهم عن مقاتله أعداء اللّه، الّذین یعیّرونهم بدینهم و یسفّهون أحلامهم، بتقویتهم بفقهه و علمه، حتّی أزال مسکنتهم، ثمّ سلّطهم علی الأعداء الظّاهره من الإنس، و الأعداء الباطنه من مرده الأبالسه، حتّی یهزموهم عن دین اللّه». کذا ورد «6».

وَ قُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً «کلّهم: مؤمنهم و مخالفهم أمّا المؤمن فببسط الوجه و البشر و أمّا المخالف فبالمداراه، لیکفّ بذلک شرّه عن نفسه و إخوانه». کذا ورد «7». و

فی روایه: «قولوا للنّاس أحسن ما تحبّون أن یقال لکم»

«8».

أقول: و أمّا

ما ورد: «أنّها نزلت فی أهل الذّمّه ثمّ نسخت بآیه القتال»

«9»، فلا ینافی

__________________________________________________

(1) تفسیر الإمام علیه السّلام: 330، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام، عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

(2) المصدر: 326 و 334

(3) فی المصدر: «الکافلین لهم».

(4) و الأوفق بالسّیاق: «یتیم انقطع عن إمامه».

(5) تفسیر الإمام علیه السّلام: 326 و 339

(6) المصدر: 345 و 346

(7) المصدر: 353 و 354

(8) الکافی 2: 165، الحدیث 10، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(9) الخصال 1: 275، الحدیث: 18، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 50

ما قلناه، لجواز کونها إنّما نسخت فی حقّ المأمورین بقتالهم، و بقی حکمها فی سائر النّاس.

وَ أَقِیمُوا الصَّلاهَ وَ آتُوا الزَّکاهَ ثُمَّ تَوَلَّیْتُمْ إِلَّا قَلِیلًا مِنْکُمْ

«أیّها الیهود، عن الوفاء بالعهد الّذی أدّاه إلیکم أسلافکم».

کذا ورد «1». وَ أَنْتُمْ مُعْرِضُونَ

قال:

«عن ذلک العهد، تارکین له، غافلین عنه»

«2»

سوره البقره(2) : آیه 84 . ص : 50

وَ إِذْ أَخَذْنا مِیثاقَکُمْ لا تَسْفِکُونَ دِماءَکُمْ: لا یسفک بعضکم دماء بعض وَ لا تُخْرِجُونَ أَنْفُسَکُمْ مِنْ دِیارِکُمْ

قال: «لا یخرج بعضکم بعضا»

«3». ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ

قال: «بذلک المیثاق، کما أقرّبه أسلافکم و التزمتموه کما التزموه»

«4». وَ

أَنْتُمْ تَشْهَدُونَ

قال: «بذلک علی أسلافکم و أنفسکم»

«5».

سوره البقره(2) : آیه 85 . ص : 50

ثُمَّ أَنْتُمْ

قال: «معاشر الیهود»

«6». هؤُلاءِ: النّاقضون. و هذا مثل قول القائل: أنت ذلک الرّجل الّذی فعل کذا. و هو استبعاد لما ارتکبوه بعد المیثاق و الإقرار به و الشّهاده علیه. تَقْتُلُونَ أَنْفُسَکُمْ

قال: «یقتل بعضکم بعضا»

سوره البقره(2) : آیه 86 . ص : 51

أُولئِکَ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الْحَیاهَ الدُّنْیا بِالْآخِرَهِ فَلا یُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذابُ وَ لا هُمْ یُنْصَرُونَ

سوره البقره(2) : آیه 87 . ص : 51

وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ

قال: «التّوراه المشتمل علی الأحکام، و نبوّه محمّد، و إمامه علیّ و خلفائه»

«7». وَ قَفَّیْنا مِنْ بَعْدِهِ بِالرُّسُلِ

قال: «جعلنا رسولا فی أثر رسول»

«8». وَ آتَیْنا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ الْبَیِّناتِ

قال: «أعطیناه الآیات الواضحات:

إحیاء الموتی، و إبراء الأکمه و الأبرص، و الإنباء بما یأکلون و ما یدّخرون فی بیوتهم»

«9».

وَ أَیَّدْناهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ

قال: «و هو جبرئیل»

«10». أَ فَکُلَّما جاءَکُمْ أیّها الیهود رَسُولٌ بِما لا تَهْوی أَنْفُسُکُمُ اسْتَکْبَرْتُمْ

قال: «عن الإیمان و الاتّباع»

«11». فَفَرِیقاً کَذَّبْتُمْ کموسی و عیسی وَ فَرِیقاً تَقْتُلُونَ: «قتل أسلافکم زکریّا و یحیی و أنتم

__________________________________________________

(1) راجع: القمّی 1: 51- 54

(2) تفسیر الإمام علیه السّلام: 367

(3، 4، 5 و 6) تفسیر الإمام علیه السّلام: 368

(7، 8، 9 و 10) المصدر: 371

(11) البیضاوی 1: 169

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 52

رمتم قتل محمّد لیله العقبه، و قتل علیّ بالمدینه، فخیّب اللّه سعیکم و ردّ کیدکم فی نحورکم». کذا ورد «1».

سوره البقره(2) : آیه 88 . ص : 52

وَ قالُوا قُلُوبُنا غُلْفٌ- بضمّ اللّام جمع غلاف-

قال: «أی: أوعیه للخیر و العلوم قد أحاطت بها و اشتملت علیها، ثمّ هی مع ذلک لا تعرف لک- یا محمّد- فضلا مذکورا فی شی ء من کتب اللّه، و لا علی لسان أحد من أنبیاء اللّه»

«2».

قال: «و إذا قرئ «غلف» یعنی: بسکون اللّام جمع أغلف، فمعناه قلوبنا فی غطاء، فلا نفهم کلامک و حدیثک، کقوله تعالی: «وَ قالُوا قُلُوبُنا فِی أَکِنَّهٍ مِمَّا تَدْعُونا إِلَیْهِ» «3».- قال:- و کلتا القراءتین حقّ، و قد قالوا بهذا و هذا جمیعا»

«4». بَلْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِکُفْرِهِمْ

قال: «أبعدهم من الخیر»

«5».

فَقَلِیلًا ما یُؤْمِنُونَ: «فإیمانا قلیلا «6»، یؤمنون ببعض و یکفرون ببعض» کذا ورد «7».

سوره البقره(2) : آیه 89 . ص : 52

وَ لَمَّا جاءَهُمْ

قال: «یعنی هؤلاء الیهود»

«8». کِتابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ

قال:

«القرآن»

«9». مُصَدِّقٌ لِما مَعَهُمْ: «یعنی التّوراه المشتمل علی نبوّه نبیّنا، و ولایه علیّ».

کذا ورد «10». وَ کانُوا مِنْ قَبْلُ

قال: «أن ظهر محمّد بالرّساله»

«11». یَسْتَفْتِحُونَ

قال:

«یسألون اللّه الفتح و الظّفر»

«12». عَلَی الَّذِینَ کَفَرُوا

قال: «من أعدائهم»

«13».

«و یتوعّدونه به و یقولون: لیخرجنّ نبیّ، فلیکسرنّ أصنامکم، و لیفعلنّ بکم و لیفعلنّ»

«14». «و إذا دهمهم أمر «15»، دعوا اللّه بمحمّد و آله الطّیّبین، و استنصروا بهم، و کان اللّه یفتح لهم و ینصرهم» «16»

__________________________________________________

(1) تفسیر الإمام علیه السّلام: 379- 380

(2، 4، 5، 7) المصدر: 390

(3) فصّلت (41): 5

(6) فی «الف» و «ج»: «فإیمانا قلیلا یؤمنون». [.....]

(8، 9، 10، 11، 12، 13) تفسیر الإمام علیه السّلام: 393

(14) الکافی 8: 310، الحدیث: 482، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(15) أدهمه: ساءه و دهمک- کسمع و منع-: غشیک. القاموس المحیط 4: 116 (دهم).

(16) تفسیر الإمام علیه السّلام: 394

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 53

فَلَمَّا جاءَهُمْ ما عَرَفُوا

قال: «من نعت محمّد و صفته»

«1».

کَفَرُوا بِهِ

قال:

«جحدوا نبوّته حسدا له و بغیا علیه

«2». فَلَعْنَهُ اللَّهِ عَلَی الْکافِرِینَ.

سوره البقره(2) : آیه 90 . ص : 53

بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ «باعوها بالهدایا و الفضول الّتی کانت تصل إلیهم من السّفله، و ریاستهم علی الجهّال و بقاء عزّهم فی الدّنیا و نیل المحرّمات، و کان اللّه أمرهم بشرائها من اللّه بطاعتهم له، لیجعل لهم أنفسهم و الانتفاع بها دائما فی نعیم الآخره».

کذا ورد «3». أَنْ یَکْفُرُوا بِما أَنْزَلَ اللَّهُ

قال: «أی علی موسی من تصدیق محمّد»

«4». و

فی روایه: «بما أنزل اللّه فی علیّ»

«5». بَغْیاً: لبغیهم و حسدهم أَنْ یُنَزِّلَ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ عَلی مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ «یعنی تنزیل القرآن علی محمّد

الّذی أبان فیه نبوّته و أظهر به آیته و معجزته

[و فضائل أهل بیته علیهم السّلام » «6». کذا ورد «7».

فَباؤُ بِغَضَبٍ عَلی غَضَبٍ

قال: «یعنی رجعوا و علیهم الغضب من اللّه فی أثر غضب فالغضب الأوّل حین کذّبوا بعیسی، فجعلهم قرده خاسئین، و لعنهم علی لسان عیسی علیه السّلام و الغضب الثّانی حین کذّبوا بمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فسلّط علیهم سیوف أصحابه حتّی ذلّلهم بها، فإمّا دخلوا فی الإسلام طائعین، و إمّا أعطوا الجزیه صاغرین»

«8».

وَ لِلْکافِرِینَ عَذابٌ مُهِینٌ أی لهم. أظهر، لینبئ عن السّبب، و له نظائر کثیره فی القرآن.

سوره البقره(2) : آیه 91 . ص : 53

وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ آمِنُوا بِما أَنْزَلَ اللَّهُ

قال: «علی محمّد من القرآن»

«9». قالُوا نُؤْمِنُ بِما أُنْزِلَ عَلَیْنا

قال: «و هو التّوراه»

«10». وَ یَکْفُرُونَ بِما وَراءَهُ

قال: «ما

__________________________________________________

(1 و 2) تفسیر الإمام علیه السّلام: 393

(3 و 4) المصدر: 401- 402

(5) راجع: الکافی 1: 417، الحدیث: 25 و العیّاشی 1: 50، الحدیث: 70، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(6) ما بین المعقوفتین لیس فی المصدر.

(7 و 8) تفسیر الإمام علیه السّلام: 402

(9 و 10) المصدر: 404

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 54

سواه»

«1». وَ هُوَ الْحَقُّ

قال:

«لأنّه هو النّاسخ للمنسوخ الّذی تقدّمه»

«2». مُصَدِّقاً لِما مَعَهُمْ و هو التّوراه قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ

قال: «أی: فلم کنتم تقتلون»

«3». أَنْبِیاءَ اللَّهِ مِنْ قَبْلُ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ «بالتّوراه

فإنّ فیها تحریم قتل الأنبیاء

، و الأمر بالإیمان بمحمّد و القرآن، فما آمنتم بعد بالتّوراه». کذا ورد «4»

سوره البقره(2) : آیه 92 . ص : 54

وَ لَقَدْ جاءَکُمْ مُوسی بِالْبَیِّناتِ ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ

قال: «إلها»

«5». مِنْ بَعْدِهِ

قال: «من بعد انطلاقه إلی الجبل، و خالفتم خلیفته هارون»

«6». وَ أَنْتُمْ ظالِمُونَ بما فعلتم.

سوره البقره(2) : آیه 93 . ص : 54

وَ إِذْ أَخَذْنا مِیثاقَکُمْ وَ رَفَعْنا فَوْقَکُمُ الطُّورَ خُذُوا

قال: «قلنا لهم: خذوا»

«7».

ما آتَیْناکُمْ

قال: «من هذه الفرائض»

«8». بِقُوَّهٍ.

قال: «قد أعطیناکموها و مکّنّاکم «9» بها»

«10». وَ اسْمَعُوا

قال: «ما یقال لکم و تؤمرون به»

«11».

قالُوا سَمِعْنا

قال: «قولک»

«12». وَ عَصَیْنا

قال: «أمرک»

«13». «قالوا:

سمعنا بآذاننا و عصینا بقلوبنا، فأمّا فی الظّاهر فأعطوا کلّهم الطّاعه، داخرین صاغرین

». کذا ورد «14». وَ أُشْرِبُوا فِی قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِکُفْرِهِمْ. قیل: تداخلهم حبّه و رسخ فی قلوبهم صورته لفرط شعفهم به، کما یتداخل الصّبغ الثّوب، و الشّراب أعماق البدن «15».

و

فی روایه: «عمد موسی علیه السّلام فبرد «16» العجل ثمّ أحرقه بالنّار فذرّه فی الیمّ، فکان

__________________________________________________

(1، 2، 3، 4) تفسیر الإمام علیه السّلام: 404

(5 و 6) المصدر: 408

(7، 8، 10) المصدر: 424

(9) فی «ب» و «ج»: «و نحلناکم». [.....]

(11، 12، 13، 14) المصدر: 425

(15) البیضاوی 1: 171

(16) برد الحدید: سحله. و البراده: السّحاله. و السّحاله- بالضّمّ-: ما سقط من الذّهب و الفضّه إذا برد. القاموس المحیط 1: 286 و 3: 405 (برد- سحل).

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 55

أحدهم لیقع فی الماء و ما به إلیه من حاجه، فیتعرّض لذلک الرّماد «1» فیشربه»

«2». و

فی أخری: «أمروا بشرب العجل الّذی کان قد ذرّیت «3» سحالته فی الماء الّذی أمروا بشربه، لیتبیّن من عبده ممّن لم یعبده، باسوداد شفتیه و أنفه إن کان أبیض اللّون، و ابیضاضها إن کان أسود و ذلک حین أنکروا عبادته لمّا أمروا بقتل من عبده، فوصل ما شربوه من ذلک إلی قلوبهم»

«4».

قُلْ بِئْسَما یَأْمُرُکُمْ بِهِ إِیمانُکُمْ

قال: «بموسی و التّوراه أن تکفروا

بی»

«5». إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ.

قال: «کما تزعمون بموسی و التّوراه، و لکن معاذ اللّه! لا یأمرکم إیمانکم بموسی و التّوراه الکفر بمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم»

«6»

سوره البقره(2) : آیه 94 . ص : 55

قُلْ

قال: «قل یا محمّد لهؤلاء الیهود القائلین بأنّ الجنّه خالصه لنا من دونک و دون أهل بیتک، و إنّا مبتلون بک و نحن أولیاء اللّه المخلصون»

«7». إِنْ کانَتْ لَکُمُ الدَّارُ الْآخِرَهُ

قال: «الجنّه و نعیمها»

«8». عِنْدَ اللَّهِ خالِصَهً مِنْ دُونِ النَّاسِ

قال: «محمّد و أهل بیته و مؤمنی أمّته»

سوره البقره(2) : آیه 95 . ص : 55

وَ لَنْ یَتَمَنَّوْهُ أَبَداً بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ من موجبات النّار، کالکفر بمحمّد و آله

__________________________________________________

(1) فی المصدر: «بذلک للرّماد».

(2) العیّاشی 1: 51، الحدیث: 73، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(3) ذرّیت: فرّقت.

(4، 5 و 6) تفسیر الإمام علیه السّلام: 426

(7، 8 و 9) المصدر: 443- 442

(10) القمّی 1: 54

(11) تفسیر الإمام علیه السّلام: 443

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 56

و القرآن و تحریف التّوراه وَ اللَّهُ عَلِیمٌ بِالظَّالِمِینَ

سوره البقره(2) : آیه 96 . ص : 56

وَ لَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلی حَیاهٍ

قال: «لیأسهم عن نعیم الآخره، لانهماکهم فی کفرهم الّذی یعلمون أنّه لا حظّ لهم معه فی شی ء من خیرات الجنّه»

«1».

وَ مِنَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا

قال: «و أحرص من الّذین أشرکوا، یعنی المجوس الّذین لا یرون النّعیم إلّا فی الدّنیا، و لا یأملون خیرا فی الآخره»

«2». یَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ یُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَهٍ

قال: «یتمنّی»

«3». وَ ما هُوَ

قال: «التّعمیر ألف سنه»

«4». بِمُزَحْزِحِهِ

قال:

«مباعده»

«5». مِنَ الْعَذابِ أَنْ یُعَمَّرَ. «إنّما أبدل من الضّمیر، و کرّر التّعمیر، لئلا یتوهّم عوده إلی التّمنّی». کذا ورد «6». وَ اللَّهُ بَصِیرٌ بِما یَعْمَلُونَ

قال: «فعلی حسبه یجازیهم»

«7».

سوره البقره(2) : آیه 97 . ص : 57

قُلْ مَنْ کانَ عَدُوًّا لِجِبْرِیلَ.

«نزلت فی الیهود الّذین قالوا لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لو کان الملک الّذی یأتیک میکائیل لآمنّا بک، فإنّه ملک الرّحمه یأتی بالسّرور و الرّخاء و هو صدیقنا، و جبرئیل ملک العذاب ینزل بالقتل و الشّدّه و الحرب و هو عدوّنا».

کذا ورد «8».

فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ

قال: «یعنی نزّل هذا القرآن»

«9». عَلی قَلْبِکَ بِإِذْنِ اللَّهِ

قال: «بأمر اللّه»

«10».

مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ «من کتب اللّه». کذا ورد «11» وَ هُدیً وَ بُشْری لِلْمُؤْمِنِینَ

قال:

«شیعه محمّد و علیّ»

«12».

سوره البقره(2) : آیه 98 . ص : 57

مَنْ کانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَ مَلائِکَتِهِ وَ رُسُلِهِ وَ جِبْرِیلَ وَ مِیکالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْکافِرِینَ.

«و ذلک

قول من قال من النّصّاب، لّما قال النّبیّ فی علیّ: جبرئیل عن یمینه و میکائیل عن یساره و إسرافیل من خلفه و ملک الموت أمامه و اللّه تعالی من فوق عرشه ناظر بالرّضوان

__________________________________________________

(1، 2، 3، 4، 5، 6، 7) تفسیر الإمام علیه السّلام: 444

(8) القمّی 1: 54

(9، 10، 11) تفسیر الإمام علیه السّلام: 449

(12) المصدر: 451 [.....]

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 57

إلیه ناصره. قال بعض النّصّاب: أنا أبرأ من اللّه و جبرئیل و میکائیل و الملائکه الّذین حالهم مع علیّ ما قاله محمّد. فقال اللّه: من کان عدوّا لهؤلاء، تعصّبا علی علیّ، فإنّ اللّه یفعل بهم ما یفعل العدوّ بالعدوّ».

کذا ورد «1»

سوره البقره(2) : آیه 99 . ص : 57

وَ لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ آیاتٍ بَیِّناتٍ

قال: «دالّات علی صدقک فی نبوّتک و إمامه أخیک علیّ»

«2». وَ ما یَکْفُرُ بِها إِلَّا الْفاسِقُونَ

قال: «الخارجون عن دین اللّه و طاعته، من الیهود و النّواصب»

«3».

سوره البقره(2) :الآیات 100 الی 101 . ص : 57

أَ وَ کُلَّما عاهَدُوا عَهْداً نَبَذَهُ فَرِیقٌ مِنْهُمْ بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یُؤْمِنُونَ. وَ لَمَّا جاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ قیل: کعیسی و محمّد «4». و

فی روایه: «رسول من عند اللّه أی: کتاب من عند اللّه القرآن»

«5». مُصَدِّقٌ لِما مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِیقٌ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ کِتابَ اللَّهِ

قال: «التّوراه و سایر کتب أنبیاء اللّه»

«6». وَراءَ ظُهُورِهِمْ: «ترکوا العمل بما فیها من الأمر باتّباعه حسدا». کذا ورد «7». کَأَنَّهُمْ لا یَعْلَمُونَ.

سوره البقره(2) : آیه 102 . ص : 57

وَ اتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّیاطِینُ

قال: «ما تقرأه کفره الشّیاطین، من السّحر و النّیرنجات «8»»

«9». عَلی مُلْکِ سُلَیْمانَ: «علی عهده. زعموا أنّ سلیمان کان کافرا ساحرا ماهرا به، و بذلک نال ما نال، و ملک ما ملک، و قدر علی ما قدر. قالوا: و نحن أیضا بالسّحر نظهر العجائب، حتّی ینقاد لنا النّاس و نستغنی عن الانقیاد لمحمّد و أهل بیته». کذا ورد «10». وَ ما کَفَرَ سُلَیْمانُ

قال: «و لا استعمل السّحر کما قال هؤلاء الکافرون»

«11». وَ لکِنَّ الشَّیاطِینَ کَفَرُوا یُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ

قال: «یعنی کفروا

__________________________________________________

(1) تفسیر الإمام علیه السّلام: 451

(2 و 3) المصدر: 459

(4) أنظر: البیضاوی 1: 174

(5، 6، 7 و 9) تفسیر الإمام علیه السّلام: 471

(8) النّیرنج- بالکسر-: أخذ کالسّحر و لیس به. القاموس المحیط 1: 217 (النّورج).

(10 و 11) تفسیر الإمام علیه السّلام: 471- 472

. الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 58

بتعلیمهم النّاس السّحر الّذی نسبوه إلی سلیمان»

«1». وَ ما أُنْزِلَ عَلَی الْمَلَکَیْنِ

قال:

«و بتعلیمهم إیّاهم ما أنزل علی الملکین»

«2». بِبابِلَ هارُوتَ وَ مارُوتَ.

قال: «کان بعد نوح علیه السّلام قد کثر السّحره و المموّهون، فبعث اللّه ملکین إلی نبیّ ذلک الزّمان بذکر ما یسحر به السّحره و ذکر ما یبطل به سحرهم و یردّ به کیدهم، فتلقّاه

النّبیّ عن الملکین و أدّاه إلی عباد اللّه بأمر اللّه، و أمرهم أن یقفوا به علی السّحر و أن یبطلوه، و نهاهم أن یسحروا به النّاس- قال:- و ذلک النّبیّ أمر الملکین أن یظهرا للنّاس بصوره بشرین و یعلّماهم ما علّمهما اللّه من ذلک و یعظاهم»

«3».

وَ ما یُعَلِّمانِ مِنْ أَحَدٍ

قال: «ذلک السّحر و إبطاله»

«4». حَتَّی یَقُولا

قال:

«للمتعلّم»

«5». إِنَّما نَحْنُ فِتْنَهٌ

قال: «امتحان للعباد لیطیعوا اللّه فیما یتعلّمون فیبطلوا به کید السّحره «6» و لا یسحروا»

«7». فَلا تَکْفُرْ

قال: «باستعمال هذا السّحر»

«8».

فَیَتَعَلَّمُونَ مِنْهُما

قال: «ممّا تتلوا الشّیاطین و ممّا أنزل علی الملکین»

«9». ما یُفَرِّقُونَ بِهِ بَیْنَ الْمَرْءِ وَ زَوْجِهِ وَ ما هُمْ بِضارِّینَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ قال «بتخلیه اللّه «10» و علمه، فإنّه لو شاء لمنعهم بالجبر و القهر» «11». وَ یَتَعَلَّمُونَ ما یَضُرُّهُمْ

قال: «فی دینهم»

«12».

وَ لا یَنْفَعُهُمْ فیه وَ لَقَدْ عَلِمُوا

قال: «هؤلاء المتعلّمون»

«13». لَمَنِ اشْتَراهُ

قال: «بدینه الّذی ینسلخ عنه بتعلّمه»

«14». ما لَهُ فِی الْآخِرَهِ مِنْ خَلاقٍ

قال: «من نصیب فی ثواب الجنّه.

__________________________________________________

(1) تفسیر الإمام علیه السّلام: 471- 472

(2 و 3) المصدر: 472- 473

(4، 5، 8 و 9) المصدر: 473

(6) فی «ألف»: «کید السّحر».

(7) تفسیر الإمام علیه السّلام: 473، و فیه و فی «ج»: «و لا یسحروا لهم».

(10) خلّی الأمر و تخلّی منه و عنه: ترکه. القاموس المحیط 4: 327 (خلا).

(11، 12، 13، 14) تفسیر الإمام علیه السّلام: 474- 475

. الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 59

و ذلک لأنّهم یعتقدون أن لا آخره»

«1». وَ لَبِئْسَ ما شَرَوْا

قال: «باعوا»

«2». بِهِ أَنْفُسَهُمْ

قال: «و رهنوها بالعذاب»

«3». لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ

سوره البقره(2) :الآیات 103 الی 104 . ص : 59

وَ لَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَ اتَّقَوْا لَمَثُوبَهٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ خَیْرٌ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَقُولُوا راعِنا

قال: «أی: راع

أحوالنا و راقبنا و تأنّ بنا فیما تلقّننا حتّی نفهمه. و ذلک لأنّ الیهود لمّا سمعوا المسلمین یخاطبون رسول اللّه بقولهم: «راعنا» و کان «راعنا» فی لغتهم سبّا، بمعنی: اسمع لا سمعت. قال بعضهم لبعض: لو کنّا نشتم محمّدا إلی الآن سرّا فتعالوا الآن نشتمه جهرا، فکانوا یقولون له «راعنا» یریدون به شتمه، ففطن بذلک سعد بن معاذ، فلعنهم و أوعدهم بضرب أعناقهم لو سمعها منهم، فنزلت».

کذا ورد «4». وَ قُولُوا انْظُرْنا: انظر إلینا وَ اسْمَعُوا.

قال: «إذا قال لکم أمرا و أطیعوا»

«5». وَ لِلْکافِرِینَ: الشّاتمین عَذابٌ أَلِیمٌ.

سوره البقره(2) : آیه 105 . ص : 59

ما یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ وَ لَا الْمُشْرِکِینَ أَنْ یُنَزَّلَ عَلَیْکُمْ مِنْ خَیْرٍ مِنْ رَبِّکُمْ: «

آیه بیّنه و حجّه معجزه لنبوّته

و شرفه و شرف أهل بیته». کذا ورد «6». وَ اللَّهُ یَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ

قال: «بنبوّته»

«7». و

فی روایه: «توفیقه لدین الإسلام و موالاه محمّد و علیّ»

«8». مَنْ یَشاءُ وَ اللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ.

سوره البقره(2) : آیه 106 . ص : 59

ما نَنْسَخْ مِنْ آیَهٍ

قال: «بأن نرفع حکمها»

«9». أَوْ نُنْسِها

قال: «بأن نرفع

__________________________________________________

(1، 2، 3) تفسیر الإمام علیه السّلام: 474- 475 [.....]

(4) البرهان 1: 139، الحدیث: 1، عن موسی بن جعفر علیهما السّلام، مع تفاوت.

(5) تفسیر الإمام علیه السّلام: 479، و

فیه: «إذا قال لکم رسول اللّه قولا و أطیعوا».

(6) المصدر: 489

(7) مجمع البیان 1- 2: 179، عن أمیر المؤمنین و أبی جعفر علیهما السّلام.

(8) تفسیر الإمام علیه السّلام: 489

(9) المصدر: 491

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 60

رسمها و نبلی «1» عن القلوب حفظها»

«2». نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْها

قال: «بما هو أعظم لثوابکم و أجلّ لصلاحکم»

«3». أَوْ مِثْلِها

قال: «من الصّلاح لکم. یعنی: إنّا لا ننسخ و لا نبدّل إلّا و غرضنا فی ذلک مصالحکم»

«4». «و ذلک لأنّ المصالح تختلف باختلاف الأعصار و الأشخاص، فإنّ النّافع فی عصر و بالنّسبه إلی شخص قد یضرّ فی غیر ذلک العصر و فی حقّ غیر ذلک الشّخص». کذا ورد «5». قیل: نزلت حین قالوا: إنّ محمّدا یأمر أصحابه بأمر، ثمّ ینهی عنه و یأمر بخلافه «6». أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ.

سوره البقره(2) : آیه 107 . ص : 60

أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما لَکُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِیٍّ

قال: «یلی صلاحکم»

«7». وَ لا نَصِیرٍ

قال: «ینصرکم من مکروه إن أراد إنزاله بکم»

«8».

سوره البقره(2) : آیه 108 . ص : 60

أَمْ تُرِیدُونَ

قال: «بل تریدون یا کفّار قریش و الیهود»

«9». أَنْ تَسْئَلُوا رَسُولَکُمْ

قال: «ما تقترحونه من الآیات الّتی لا تعلمون هل فیه «10» صلاحکم أو فسادکم»

«11». کَما سُئِلَ مُوسی مِنْ قَبْلُ قال «12»: «و اقترح علیه لمّا قیل له: «لن نؤمن لک حتّی نری اللّه جهره فأخذتهم الصّاعقه» «13»». وَ مَنْ یَتَبَدَّلِ الْکُفْرَ بِالْإِیمانِ فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبِیلِ.

سوره البقره(2) : آیه 109 . ص : 60

وَدَّ کَثِیرٌ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ لَوْ یَرُدُّونَکُمْ مِنْ بَعْدِ إِیمانِکُمْ کُفَّاراً

قال: «بما یوردونه

__________________________________________________

(1) فی المصدر: «نزیل».

(2، 3 و 4) تفسیر الإمام علیه السّلام: 491

(5) الاحتجاج 1: 44 و 45 و تفسیر الإمام علیه السّلام: 493 و 494

(6) البیضاوی 1: 178

(7 و 8) تفسیر الإمام علیه السّلام: 491

(9، 11 و 12) المصدر: 496

(10) کذا فی النّسخ، و لعلّ الصّواب: «فیها» کما فی المصدر.

(13) البقره (2): 55، و الآیه: «فَأَخَذَتْکُمُ الصَّاعِقَهُ». [.....]

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 61

علیکم من الشّبه»

«1». حَسَداً لکم مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ قیل: یعنی من عند تشهیّهم، لا من عند تدیّنهم «2». مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ فَاعْفُوا وَ اصْفَحُوا حَتَّی یَأْتِیَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ

قال: «فیهم بالقتل یوم فتح مکّه»

«3». إِنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ.

سوره البقره(2) : آیه 110 . ص : 61

وَ أَقِیمُوا الصَّلاهَ وَ آتُوا الزَّکاهَ وَ ما تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِکُمْ مِنْ خَیْرٍ کصلاه و إنفاق مال أو جاه تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ: تجدوا ثوابه.

قال: «تحطّ به سیّئاتکم و تضاعف به حسناتکم و ترفع به درجاتکم»

«4». إِنَّ اللَّهَ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ.

سوره البقره(2) : آیه 111 . ص : 61

وَ قالُوا

قال: «یعنی الیهود و النّصاری. قالت الیهود»

«5»: لَنْ یَدْخُلَ الْجَنَّهَ إِلَّا مَنْ کانَ هُوداً

قال: «أی: یهودیّا»

«6». أَوْ نَصاری قال: «یعنی و قالت النّصاری:

لن یدخل الجنّه إلّا من کان نصرانیّا»

«7». تِلْکَ أَمانِیُّهُمْ

قال: «الّتی یتمنّونها بلا حجّه»

«8».

قُلْ هاتُوا بُرْهانَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ.

سوره البقره(2) : آیه 112 . ص : 61

بَلی مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ لمّا سمع الحقّ وَ هُوَ مُحْسِنٌ

قال: «فی عمله للّه»

«9».

فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ

قال: «حین یخاف الکافرون»

«10». وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ

قال: «حین الموت لأنّ البشاره بالجنان تأتیهم»

«11».

سوره البقره(2) : آیه 113 . ص : 61

وَ قالَتِ الْیَهُودُ لَیْسَتِ النَّصاری عَلی شَیْ ءٍ

قال: «من الدّین بل دینهم باطل و کفر»

. وَ قالَتِ النَّصاری لَیْسَتِ الْیَهُودُ عَلی شَیْ ءٍ

قال: «من الدّین، بل دینهم باطل و کفر

و ذلک لأنّ کلّا من الفریقین مقلّد بلا حجّه». کذا ورد1»

. وَ هُمْ یَتْلُونَ الْکِتابَ

__________________________________________________

(1 و 3) تفسیر الإمام علیه السلام: 515. و الشبه جمع: «الشبهه».

(2) البیضاوی 1: 180

(4) تفسیر الإمام علیه السلام: 520

(5، 6 و 7) المصدر: 526

(8) المصدر: 527

(9، 10 و 11) المصدر: 543

(12 و 13) المصدر: 544

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 62

قال: «و لا یتأمّلونه لیعملوا بما یوجبه، فیتخلّصوا من الضّلاله»

«1». کَذلِکَ قالَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ

قال: «یکفّر بعضهم بعضا»

«2» فَاللَّهُ یَحْکُمُ بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَهِ فِیما کانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ

سوره البقره(2) : آیه 114 . ص : 62

وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَساجِدَ اللَّهِ أَنْ یُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ وَ سَعی فِی خَرابِها لئلّا تعمر بطاعه اللّه. و هو عامّ و إن نزل خاصّا.

قال: «هی مساجد خیار المؤمنین بمکّه لمّا منعوهم من التّعبّد فیها بأن ألجأوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی الخروج عن مکّه»

«3». و

فی روایه: «مساجد الدّنیا کلّها بأن همّوا بقتل النّبیّ و الوصیّ»

«4». أُولئِکَ ما کانَ لَهُمْ أَنْ یَدْخُلُوها إِلَّا خائِفِینَ من المؤمنین أن یبطشوهم «5». فهو وعد للمؤمنین بالنّصره و استخلاص المساجد منهم. و قد أنجز وعده بفتح مکّه لمؤمنی ذلک الزّمان، و سینجزه لعامّه المؤمنین حین ظهور العدل.

قال: «خائفین من عدله و حکمه النّافذ علیهم أن یدخلوها کافرین بسیوفه و سیاطه»

«6». و

فی روایه مقطوعه: «یعنی لا یقبلون الإیمان إلّا و السّیف علی رؤوسهم»

«7».

لَهُمْ فِی الدُّنْیا خِزْیٌ

قال: «و هو طردهم عن الحرم»

«8». وَ لَهُمْ فِی الْآخِرَهِ عَذابٌ عَظِیمٌ.

سوره البقره(2) : آیه 115 . ص : 62

وَ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ یعنی ناحیتی الأرض. أی: له کلّها. فَأَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ إذ لا یخلو منه مکان و لا یخفی علیه خافیه إِنَّ اللَّهَ واسِعٌ عَلِیمٌ.

ورد: «إنّها نزلت فی التّطوّع خاصّه. قال: و صلّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إیماء علی راحلته أینما توجّهت به، حیث خرج إلی خیبر و حین رجع من مکّه و جعل الکعبه خلف

__________________________________________________

(1 و 2) تفسیر الإمام علیه السّلام: 544

(3، 6 و 8) المصدر: 560

(4) المصدر: 560، عن علیّ بن الحسین علیه السّلام.

(5) کذا فی النّسخ و لعلّ الصّواب: «أن یبطشوا بهم» و بطش به: أخذه بالعنف و السّطوه. القاموس المحیط 2: 273 (بطش).

(7) العیّاشی 1: 56، الحدیث: 79

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 63

ظهره»

«1».

و

فی روایه: «نزلت فی قبله المتحیّر»

«2»

سوره البقره(2) : آیه 116 . ص : 63

وَ قالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً قالت الیهود: عزیر ابن اللّه و قالت النّصاری: المسیح ابن اللّه و قالت مشرکوا العرب: الملائکه بنات اللّه. سُبْحانَهُ بَلْ لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ بل کلّه ملک له: «عزیر» و «المسیح» و «الملائکه» و غیرهم. کُلٌّ لَهُ قانِتُونَ: منقادون، مقرّون له بالعبودیّه طبعا و جبلّه، لا یمتنعون عن مشیّته و تکوینه، فکیف یکونون مجانسین له؟ و من حقّ الولد أن یجانس والده.

سوره البقره(2) : آیه 117 . ص : 63

بَدِیعُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ

قال: «ابتدع الأشیاء کلّها بعلمه علی غیر مثال کان قبله»

«3». وَ إِذا قَضی أَمْراً: أراد فعله و خلقه فَإِنَّما یَقُولُ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ

قال:

«لا بصوت یقرع، و لابتداء یسمع و إنّما کلامه سبحانه فعل منه أنشأه، یقول و لا یلفظ و یرید و لا یضمر»

«4». و

«إرادته للفعل: إحداثه»

«5».

سوره البقره(2) : آیه 118 . ص : 63

وَ قالَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ: جهله المشرکین و غیر العاملین بعلمهم من أهل الکتاب: لَوْ لا یُکَلِّمُنَا اللَّهُ أَوْ تَأْتِینا آیَهٌ کَذلِکَ قالَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِثْلَ قَوْلِهِمْ فقالوا أرنا اللّه جهره تَشابَهَتْ قُلُوبُهُمْ فی العمی و العناد قَدْ بَیَّنَّا الْآیاتِ لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ.

سوره البقره(2) : آیه 119 . ص : 63

إِنَّا أَرْسَلْناکَ بِالْحَقِّ بَشِیراً وَ نَذِیراً فلا علیک إن أصرّوا أو کابروا وَ لا تُسْئَلُ عَنْ أَصْحابِ الْجَحِیمِ.

ورد: «إنّه علی النّهی»

«6» و قد قرئ به.

سوره البقره(2) : آیه 120 . ص : 63

وَ لَنْ تَرْضی عَنْکَ الْیَهُودُ وَ لَا النَّصاری حَتَّی تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ. مبالغه فی إقناطه عن

__________________________________________________

(1) العیّاشی 1: 56، الحدیث: 80: عن أبی جعفر علیه السّلام.

(2) من لا یحضره الفقیه 1: 179، الحدیث: 6، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام. [.....]

(3) الکافی 1: 256، الحدیث: 2، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(4) نهج البلاغه (للصّبحی الصّالح): 274، الخطبه: 186

(5) الکافی 1: 109، الحدیث: 3، عن أبی الحسن علیه السّلام.

(6) مجمع البیان 1- 2: 196، عن أبی جعفر علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 64

إسلامهم. قُلْ إِنَّ هُدَی اللَّهِ هُوَ الْهُدی وَ لَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ بَعْدَ الَّذِی جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ ما لَکَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لا نَصِیرٍ. هذا من قبیل: إیّاک أعنی و اسمعی یا جاره

سوره البقره(2) : آیه 121 . ص : 64

الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ یَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ

قال: «بالوقوف عند ذکر الجنّه و النّار یسأل فی الأولی و یستعیذ فی الأخری»

«1».

ورد: «هم الأئمّه».

«2» أُولئِکَ یُؤْمِنُونَ بِهِ وَ مَنْ یَکْفُرْ بِهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْخاسِرُونَ.

سوره البقره(2) :الآیات 122 الی 123 . ص : 64

یا بَنِی إِسْرائِیلَ اذْکُرُوا نِعْمَتِیَ الَّتِی أَنْعَمْتُ عَلَیْکُمْ وَ أَنِّی فَضَّلْتُکُمْ عَلَی الْعالَمِینَ. وَ اتَّقُوا یَوْماً لا تَجْزِی نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَیْئاً وَ لا یُقْبَلُ مِنْها عَدْلٌ

قال: «فریضه»

«3».

و

فی روایه: «فداء»

«4». وَ لا تَنْفَعُها شَفاعَهٌ وَ لا هُمْ یُنْصَرُونَ. کرّر ذلک و ختم به الکلام معهم، مبالغه فی النّصح و إیذانا بأنّه فذلکه القصّه و المقصود منها.

سوره البقره(2) : آیه 124 . ص : 64

وَ إِذِ ابْتَلی إِبْراهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِماتٍ

قال: «هی الّتی تلقّاها آدم من ربّه فتاب علیه و هی قوله: یا ربّ أسألک بحقّ محمّد و علیّ و فاطمه و الحسن و الحسین»

«5». فَأَتَمَّهُنَّ

قال:

«یعنی إلی القائم اثنی عشر إماما»

«6». و القمّی: هی ما ابتلاه به ممّا أراه فی نومه من ذبح ولده فأتّمها إبراهیم بالعزم و التّسلیم «7». قالَ إِنِّی جاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِماماً قالَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی قالَ لا یَنالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ.

قال: «لا یکون السّفیه إمام التّقیّ»

«8».

قال: «فأبطلت هذه الآیه إمامه کلّ ظالم إلی یوم القیامه و صارت فی الصّفوه»

«9»

__________________________________________________

(1) مجمع البیان 1- 2: 198 و العیّاشی 1: 57، الحدیث: 84، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(2) الکافی 1: 215، الحدیث: 4، عنه علیه السّلام.

(3 و 4) العیّاشی 1: 57، الحدیث: 85 و 86، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(5 و 6) الخصال: 304- 305، الحدیث: 84، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(7) القمّی 1: 59

(8) الکافی 1: 175، الحدیث: 2، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(9) عیون أخبار الرّضا علیه السّلام 1: 217، الباب: 20، ذیل الحدیث: 1

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 65

سوره البقره(2) : آیه 125 . ص : 65

وَ إِذْ جَعَلْنَا الْبَیْتَ مَثابَهً لِلنَّاسِ: مرجعا و محلّ عود وَ أَمْناً

قال: «من دخل الحرم من النّاس مستجیرا به فهو آمن من سخط اللّه، و من دخله من الوحش و الطّیر کان آمنا من أن یهاج أو یؤذی حتّی یخرج من الحرم»

«1». وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی هو الحجر الّذی علیه أثر قدمه.

قال: «یعنی بذلک رکعتی طواف الفریضه»

«2». وَ عَهِدْنا إِلی إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ أَنْ طَهِّرا بَیْتِیَ

قال: «نحیّا عنه المشرکین»

«3». لِلطَّائِفِینَ وَ الْعاکِفِینَ وَ الرُّکَّعِ السُّجُودِ.

قال: «و ینبغی للعبد أن لا یدخله إلّا

و هو طاهر قد غسل عنه العرق و الأذی و تطهّر»

«4».

سوره البقره(2) : آیه 126 . ص : 65

وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ رَبِّ اجْعَلْ هذا بَلَداً آمِناً وَ ارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَراتِ

قال: «من ثمرات القلوب، أی: حبّبهم إلی النّاس لینتابوا إلیهم «5» و یعودوا»

«6».

أقول: و یؤیّد هذا قوله علیه السّلام فی سورته: «فَاجْعَلْ أَفْئِدَهً مِنَ النَّاسِ تَهْوِی إِلَیْهِمْ» «7». و

فی روایه: «لمّا دعا بذلک، أمر اللّه بقطعه من الأردن «8» فسارت بثمارها حتّی طافت بالبیت ثمّ أمرها أن تنصرف إلی هذا الموضع المسمّی بالطّائف، و لذلک سمّی الطّائف»

«9».

مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ.

قال: «إیّانا عنی بذلک و أولیاءه و شیعه وصیّه»

«10». قالَ وَ مَنْ کَفَرَ أرزقه أیضا فَأُمَتِّعُهُ قَلِیلًا ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلی عَذابِ النَّارِ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ

__________________________________________________

(1) الکافی 4: 226، الحدیث: 1، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(2) التهذیب 5: 138، الحدیث: 126، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(3) القمی 1: 59، عن أبی عبد الله علیه السلام. [.....]

(4) علل الشرایع 2: 411، الباب: 151، الحدیث: 1، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(5) انتابهم انتیابا: أتاهم مره بعد أخری. القاموس المحیط 1: 140 (النوب).

(6) القمی 1: 62، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(7) إبراهیم (14): 37

(8) الأردن کالأحمر: ضرب من الخز. القاموس المحیط 4: 229 (الردن).

(9) علل الشرایع 2: 442- 443، الباب: 189، الحدیث: 2، عن أبی الحسن الرضا علیه السلام.

(10) العیاشی 1: 59، الحدیث: 96، عن علی بن الحسین علیهما السلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 66

عذاب النّار.

قال: «عنی بذلک من جحد وصیّه و لم یتّبعه من أمّته»

«1»

سوره البقره(2) : آیه 127 . ص : 66

وَ إِذْ یَرْفَعُ إِبْراهِیمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَیْتِ وَ إِسْماعِیلُ رَبَّنا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّکَ أَنْتَ السَّمِیعُ لدعائنا الْعَلِیمُ بنیّاتنا.

سوره البقره(2) : آیه 128 . ص : 66

رَبَّنا وَ اجْعَلْنا مُسْلِمَیْنِ: منقادین مخلصین لَکَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِنا: و اجعل بعض ذرّیّتنا أُمَّهً: جماعه یأمّون، أی یقصدون و یقتدی بهم مُسْلِمَهً لَکَ.

قال: «هم أهل البیت الّذین أذهب اللّه عنهم الرّجس و طهّرهم تطهیرا»

«2». و

فی روایه:

«بنو هاشم»

«3». وَ أَرِنا مَناسِکَنا: عرّفنا متعبّداتنا وَ تُبْ عَلَیْنا إِنَّکَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِیمُ.

سوره البقره(2) : آیه 129 . ص : 66

رَبَّنا وَ ابْعَثْ فِیهِمْ: فی الأمّه المسلمه رَسُولًا مِنْهُمْ

قال: «یعنی من تلک الأمّه»

«4».

عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «أنا دعوه أبی إبراهیم»»

.یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِکَ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَهَ وَ یُزَکِّیهِمْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ.

سوره البقره(2) : آیه 130 . ص : 66

وَ مَنْ یَرْغَبُ عَنْ مِلَّهِ إِبْراهِیمَ إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ: من استهانها و أذلّها و استخفّ بها. قیل: بکسر الفاء متعدّ و بضمّها لازم «6».

ورد: «ما أحد علی ملّه إبراهیم إلّا نحن و شیعتنا، و سائر النّاس منها براء»

«7». وَ لَقَدِ اصْطَفَیْناهُ فِی الدُّنْیا وَ إِنَّهُ فِی الْآخِرَهِ لَمِنَ الصَّالِحِینَ.

__________________________________________________

(1) العیّاشی 1: 59، الحدیث: 96، عن علیّ بن الحسین علیهما السّلام.

(2) الکافی 5: 14، الحدیث: 1 و التّهذیب 6: 128، الحدیث: 224، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3 و 4) العیّاشی 1: 60- 61، الحدیث: 101، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(5) القمّی 1: 62

(6) راجع: البیضاوی 1: 189

(7) المحاسن للبرقی 1: 147، الباب: 16، الحدیث: 54، عن علّی بن الحسین علیه السّلام، و فیه و فی «ج»:

«برآء».

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 67

سوره البقره(2) : آیه 131 . ص : 67

إِذْ قالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعالَمِینَ.

سوره البقره(2) : آیه 132 . ص : 67

وَ وَصَّی بِها أی: بالملّه، أو بهذه الکلمه أعنی کلمه: «أسلمت لربّ العالمین».

إِبْراهِیمُ بَنِیهِ وَ یَعْقُوبُ: و وصّی بها یعقوب أیضا بنیه یا بَنِیَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفی لَکُمُ الدِّینَ: دین الإسلام فَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ.

سوره البقره(2) : آیه 133 . ص : 67

أَمْ کُنْتُمْ شُهَداءَ إِذْ حَضَرَ یَعْقُوبَ الْمَوْتُ إنکار یعنی ما کنتم حاضرین إِذْ قالَ لِبَنِیهِ ما تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِی. أراد به تقریرهم علی التّوحید و الإسلام، و أخذ میثاقهم علی الثّبات علیهما. قالُوا نَعْبُدُ إِلهَکَ وَ إِلهَ آبائِکَ إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ وَ إِسْحاقَ. عدّ إسماعیل من آبائه لأنّ العرب تسمّی العمّ و الجدّ أبا لوجوب تعظیمهما کتعظیمه. و

فی الحدیث: «عمّ الرّجل صنو أبیه»

«1». إِلهاً واحِداً. تصریح بالتّوحید وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ.

سوره البقره(2) : آیه 134 . ص : 67

تِلْکَ أُمَّهٌ قَدْ خَلَتْ لَها ما کَسَبَتْ وَ لَکُمْ ما کَسَبْتُمْ: لکلّ أجر عمله، و لا ینفعکم انتسابکم إلیهم وَ لا تُسْئَلُونَ عَمَّا کانُوا یَعْمَلُونَ: لا تؤاخذون بسیّئاتهم، کما لا تثابون بحسناتهم.

سوره البقره(2) : آیه 135 . ص : 67

وَ قالُوا کُونُوا هُوداً أَوْ نَصاری تَهْتَدُوا قالت الیهود: کونوا هودا، و قالت النّصاری: کونوا نصاری قُلْ بَلْ مِلَّهَ إِبْراهِیمَ: بل نکون أهل ملّه إبراهیم متّبعین له حَنِیفاً: مائلا عن کلّ دین إلی دین الحقّ.

قال: «الحنیفیّه هی الإسلام»

«2». وَ ما کانَ مِنَ الْمُشْرِکِینَ یعنی إبراهیم. تعریض بأهل الکتابین، فإنّهم کانوا یدّعون اتّباع ملّه إبراهیم، و هم مع ذلک کانوا علی الشّرک.

سوره البقره(2) : آیه 136 . ص : 67

قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ.

قال: «عنی بالخطاب علیّا و فاطمه و الحسن و الحسین

__________________________________________________

(1) سنن الدّارقطنی 2: 123. و الصنّو: الأخ الشّقیق و الابن و العمّ. النّخلتان فما زاد فی الأصل الواحد کلّ واحد منهما صنو. القاموس المحیط 4: 355 (الصّنو). [.....]

(2) البرهان 1: 156، الحدیث: 1 و العیّاشی 1: 61، الحدیث: 103، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 68

و جرت بعدهم فی الأئمه»

«1». وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْنا یعنی القرآن وَ ما أُنْزِلَ إِلی إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ وَ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ وَ الْأَسْباطِ یعنی الصّحف. «و الأسباط»: حفده یعقوب. وَ ما أُوتِیَ مُوسی وَ عِیسی یعنی التّوراه و الإنجیل وَ ما أُوتِیَ النَّبِیُّونَ جمله المذکورون منهم و غیر المذکورین. مِنْ رَبِّهِمْ لا نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ کالیهود، نؤمن ببعض و نکفر ببعض وَ نَحْنُ لَهُ: للّه مُسْلِمُونَ

سوره البقره(2) : آیه 137 . ص : 68

فَإِنْ آمَنُوا

قال: «أی: سایر النّاس»

«2». بِمِثْلِ ما آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا وَ إِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما هُمْ فِی شِقاقٍ

قال: «فی کفر»

«3».

أقول: و أصله المخالفه و المناواه فإنّ کلّ واحد من المتخالفین فی شقّ غیر شقّ الآخر.

فَسَیَکْفِیکَهُمُ اللَّهُ. تسلیه و تسکین للمؤمنین و وعد لهم بالحفظ و النّصر علی ناواهم. وَ هُوَ السَّمِیعُ لأقوالکم الْعَلِیمُ بإخلاصکم.

سوره البقره(2) : آیه 138 . ص : 68

صِبْغَهَ اللَّهِ: صبّغنا اللّه صبغته، و هی فطره اللّه الّتی فطر النّاس علیها.

قال: «هی الإسلام»

«4». و

فی روایه: «صبغ المؤمنین بالولایه فی المیثاق»

«5». وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَهً: لا صبغه أحسن من صبغته وَ نَحْنُ لَهُ عابِدُونَ تعریض بهم، أی: لا نشرک به کشرککم.

سوره البقره(2) : آیه 139 . ص : 68

قُلْ أَ تُحَاجُّونَنا فِی اللَّهِ: أ تجادلوننا فی شأن اللّه و اصطفائه نبیّا من العرب؟ قیل: إنّ أهل الکتاب قالوا: الأنبیاء کلّهم منّا، و دیننا أقدم، و کتابنا أسبق، فلو کنت نبیّا لکنت منّا، فنزلت «6». وَ هُوَ رَبُّنا وَ رَبُّکُمْ: لا اختصاص له بقوم دون قوم، یصیب برحمته من

__________________________________________________

(1) الکافی 1: 415- 416، الحدیث: 19 و العیّاشی 1: 62، الحدیث: 107، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(2) العیّاشی 1: 62، الحدیث: 107، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(3) مجمع البیان 1- 2: 218، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(4) الکافی 2: 14، الحدیث: 2 و مجمع البیان 1- 2: 219، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(5) الکافی 1: 422- 423، الحدیث: 53، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(6) راجع: البیضاوی 1: 194

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 69

یشاء وَ لَنا أَعْمالُنا وَ لَکُمْ أَعْمالُکُمْ فلا یبعد أن یکرمنا بأعمالنا وَ نَحْنُ لَهُ مُخْلِصُونَ: موحّدون، نخلصه «1» بالإیمان و الطّاعه دونکم

سوره البقره(2) : آیه 140 . ص : 69

أَمْ تَقُولُونَ إِنَّ إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ وَ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ وَ الْأَسْباطَ کانُوا هُوداً أَوْ نَصاری قُلْ أَ أَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّهُ و قد نفی اللّه عن إبراهیم الیهودیّه و النّصرانیّه، حیث قال:

«ما کانَ إِبْراهِیمُ یَهُودِیًّا وَ لا نَصْرانِیًّا» «2». وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ کَتَمَ شَهادَهً عِنْدَهُ مِنَ اللَّهِ إنکار قیل: یعنی لا أحد أظلم من أهل الکتاب، حیث کتموا شهاده اللّه لإبراهیم بالحنیفیّه، و البراءه من الیهودیّه و النّصرانیّه، أو منّا لو کتمنا هذه الشّهاده و فیه تعریض بکتمانهم شهاده اللّه لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالنّبوّه فی کتبهم و غیرها «3». وَ مَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ وعید لهم.

سوره البقره(2) : آیه 141 . ص : 69

تِلْکَ أُمَّهٌ قَدْ خَلَتْ لَها ما کَسَبَتْ وَ لَکُمْ ما کَسَبْتُمْ وَ لا تُسْئَلُونَ عَمَّا کانُوا یَعْمَلُونَ.

لعلّ المراد بالأمّه هناک الأنبیاء، و هنا أسلاف الیهود و النّصاری، أو الخطاب هناک للیهود، و ها هنا لنا، فلا تکرار.

سوره البقره(2) : آیه 142 . ص : 69

سَیَقُولُ السُّفَهاءُ مِنَ النَّاسِ یرید المنکرین لتغییر القبله، و فائده تقدیم الإخبار به توطین النّفس و إعداد الجواب. ما وَلَّاهُمْ: ما صرفهم عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِی کانُوا عَلَیْها

قال: «یعنی بیت المقدس»

«4». قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ

قال: «یملکهما.

و تکلیفه التّحوّل إلی جانب، کتحویله لکم إلی جانب آخر»

«5». یَهْدِی مَنْ یَشاءُ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ. «

هو مصلحهم و مؤدّیهم بطاعته إلی جنّات النّعیم

، أیّه جهه یعرف صلاحکم فی استقبالها، فی أیّ وقت یأمرکم به». کذا ورد «6»

__________________________________________________

(1) کذا فی النّسخ، و لعلّ الأصحّ: «نخلص له».

(2) آل عمران (3): 67

(3) راجع: البیضاوی 1: 194

(4 و 5) تفسیر الإمام علیه السّلام: 493- 494 و مجمع البیان 1- 2: 222- 223

(6) المصدر: 493 و الاحتجاج 1: 44، عن أبی الحسن العسکری علیه السّلام

. الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 70

سوره البقره(2) : آیه 143 . ص : 70

وَ کَذلِکَ جَعَلْناکُمْ أُمَّهً وَسَطاً القمّی: أئمّه عدلا و واسطه بین الرّسول و النّاس «1». لِتَکُونُوا شُهَداءَ عَلَی النَّاسِ وَ یَکُونَ الرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیداً یعنی یوم القیامه.

قال: «نحن الأمّه الوسط، و نحن شهداء اللّه علی خلقه و حججه فی أرضه و سمائه»

«2». و

فی روایه: «إنّ اللّه تعالی إیّانا عنی بقوله:" لِتَکُونُوا شُهَداءَ عَلَی النَّاسِ" فرسول اللّه شاهد علینا، و نحن شهداء اللّه علی خلقه، و حجّته فی أرضه، و نحن الّذین قال اللّه:" وَ کَذلِکَ جَعَلْناکُمْ أُمَّهً وَسَطاً"»

«3». و

فی أخری: «ظننت أنّ اللّه عنی بهذه الآیه جمیع أهل القبله من الموحّدین؟ أفتری أنّ من لا تجوز شهادته فی الدّنیا علی صاع من تمر یطلب اللّه شهادته یوم القیامه و یقبلها منه بحضره جمیع الأمم الماضیه؟

کلّا لم یعن اللّه مثل هذا من خلقه، یعنی الأمّه الّتی وجبت لها دعوه إبراهیم" کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّهٍ أُخْرِجَتْ

لِلنَّاسِ" «4»، هم الأئمّه «5»، الوسطی و هم خیر أمّه أخرجت للنّاس»

«6».

وَ ما جَعَلْنَا الْقِبْلَهَ الَّتِی کُنْتَ عَلَیْها یعنی بیت المقدس إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ یَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ یَنْقَلِبُ عَلی عَقِبَیْهِ: یرتدّ عن دینه آلفا لقبله آبائه.

قال: «یعنی إلّا لنعلم ذلک منه وجودا بعد أن علمناه سیوجد، و ذلک أنّ هوی أهل مکّه کان فی الکعبه، فأراد اللّه أن یبیّن متّبع «7» محمّد ممّن خالفه باتّباع القبله الّتی کرهها، و محمّد یأمر بها و لمّا

__________________________________________________

(1) القمّی 1: 63

(2) العیّاشی 1: 62، الحدیث: 110 و البرهان 1: 159، الحدیث: 2، عن أبی جعفر علیه السّلام. کلمه:

«و سمائه» لیست فی المصدر. [.....]

(3) شواهد التّنزیل 1: 92

(4) آل عمران (3): 110

(5) فی المصدر: «و هم الأمّه الوسطی» و فی نسخه «ألف» و «ج»: «و هم الأئمّه الوسطی».

(6) العیّاشی 1: 63، الحدیث: 114 و البرهان 1: 160، الحدیث: 10، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(7) فی المصدر: «متّبعی محمّد».

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 71

کان هوی أهل المدینه فی بیت المقدس، أمرهم بمخالفتها و التّوجّه إلی الکعبه، لیتبیّن من یوافق محمّدا فیما یکرهه، فهو مصدّقه و موافقه»

«1». وَ إِنْ کانَتْ لَکَبِیرَهً یعنی الصّلاه إلی بیت المقدس فی ذلک الوقت إِلَّا عَلَی الَّذِینَ هَدَی اللَّهُ و عرّف أنّ اللّه یتعبّد بخلاف ما یریده المرء، لیبتلی طاعته فی مخالفه هواه وَ ما کانَ اللَّهُ لِیُضِیعَ إِیمانَکُمْ یعنی صلاتکم.

قال: «نزلت حین قال المسلمون: أ رأیت صلاتنا الّتی کنّا نصلّی إلی بیت المقدس ما حالنا فیها و حال من مضی من أمواتنا؟ قال: فسمّی الصّلاه إیمانا»

«2». إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ.

سوره البقره(2) : آیه 144 . ص : 71

قَدْ نَری تَقَلُّبَ وَجْهِکَ فِی السَّماءِ فَلَنُوَلِّیَنَّکَ قِبْلَهً تَرْضاها.

قال: «إنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه

و آله و سلّم صلّی إلی بیت المقدس بعد النّبوّه ثلاث عشره سنه بمکّه، و تسعه عشر شهرا بالمدینه، ثمّ عیّرته الیهود، فقالوا له: إنّک تابع لقبلتنا فاغتمّ لذلک غمّا شدیدا، فلمّا کان فی بعض اللّیل خرج یقلّب وجهه فی آفاق السّماء، فلمّا أصبح صلّی الغداه، فلمّا صلّی من الظّهر رکعتین جاء جبرئیل بهذه الآیه، ثمّ أخذ بیده فحوّل وجهه إلی الکعبه، و حوّل من خلفه وجوههم حتّی قام الرّجال مقام النّساء و النّساء مقام الرّجال»

«3». قیل: إنّما کان یتوقّع من ربّه أن یحوّله إلی الکعبه، لأنّها کانت قبله أبیه إبراهیم، و أقدم القبلتین، و أدعی للعرب إلی الإیمان، و لمخالفه الیهود «4».

فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ: نحوه. و إنّما ذکر المسجد اکتفاء بمراعاه الجهه. وَ حَیْثُ ما کُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَکُمْ شَطْرَهُ. خصّ الرّسول بالخطاب تعظیما له

__________________________________________________

(1) الاحتجاج 1: 46- 45، عن أبی محمّد العسکری علیه السّلام.

(2) العیّاشی 1: 63، الحدیث: 115، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3) من لا یحضره الفقیه 1: 178، الحدیث: 843، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(4) البیضاوی 1: 197

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 72

و إیجابا لرغبته، ثمّ عمّ «1» تصریحا بعموم الحکم جمیع الأمکنه و سائر الأمّه، و تأکیدا لأمر القبله، و تحضیضا للأمّه علی المتابعه. وَ إِنَّ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ لَیَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ قیل: لعلمهم بتخصیص کلّ شریعه بقبله و لتضمّن کتبهم أنّه یصلّی إلی القبلتین «2». وَ مَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا یَعْمَلُونَ. وعد و وعید للفریقین.

سوره البقره(2) : آیه 145 . ص : 72

وَ لَئِنْ أَتَیْتَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ بِکُلِّ آیَهٍ: برهان و حجّه ما تَبِعُوا قِبْلَتَکَ لأنّ المعاند لا تنفعه الدّلاله وَ ما أَنْتَ بِتابِعٍ قِبْلَتَهُمْ. قطع لأطماعهم.

وَ ما بَعْضُهُمْ بِتابِعٍ

قِبْلَهَ بَعْضٍ لتصلّب کلّ بما هو فیه. وَ لَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّکَ إِذاً لَمِنَ الظَّالِمِینَ. من قبیل: إیّاک أعنی و اسمعی یا جاره.

سوره البقره(2) : آیه 146 . ص : 72

الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ یعنی: علماءهم یَعْرِفُونَهُ: یعرفون محمّدا بنعته و صفته و مبعثه و مهاجره و صفه أصحابه فی التّوراه و الإنجیل کَما یَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمْ وَ إِنَّ فَرِیقاً مِنْهُمْ لَیَکْتُمُونَ الْحَقَّ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ.

سوره البقره(2) : آیه 147 . ص : 72

الْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ

قال: «أنّک الرّسول إلیهم»

«3». فَلا تَکُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِینَ:

الشّاکّین.

سوره البقره(2) : آیه 148 . ص : 72

لِکُلٍّ وِجْهَهٌ

: و لکلّ قوم قبله و ملّه و شرعه و منهاج یتوجّهون إلیهاوَ مُوَلِّیها

: اللّه مولّیها إیّاهم اسْتَبِقُوا الْخَیْراتِ : الطّاعات، و

فی روایه: «الولایه»

«4».

ْنَ ما تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اللَّهُ جَمِیعاً

قیل: أینما متّم فی بلاد اللّه یأت بکم اللّه إلی المحشر «5». و

ورد: «إنّها نزلت فی أصحاب القائم، و إنّهم المفتقدون من فرشهم لیلا

__________________________________________________

(1) فی «ج»: «عمّم».

(2) البیضاوی 1: 198

(3) الکافی 2: 283، الحدیث: 16، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام.

(4) الکافی 8: 313، الحدیث: 487، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(5) البیضاوی 1: 199 [.....]

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 73

فیصبحون بمکّه، و بعضهم یسیر فی السّحاب نهارا نعرف اسمه «1» و اسم أبیه و حلیته و نسبه»

«2».نَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ

سوره البقره(2) : آیه 149 . ص : 73

وَ مِنْ حَیْثُ خَرَجْتَ للسّفر فی البلاد فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إذا صلّیت وَ إِنَّهُ لَلْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ: و إنّ التّوجّه إلی الکعبه للحقّ الثّابت المأمور به من ربّک وَ مَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ.

سوره البقره(2) : آیه 150 . ص : 73

وَ مِنْ حَیْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَ حَیْثُ ما کُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَکُمْ شَطْرَهُ. التّکریر لتأکید أمر القبله لأنّ النّسخ من مظانّ الفتنه و الشّبهه و لأنّه ینوط بکلّ واحد ما لم ینط بالآخر، فاختلفت فوائدها. لِئَلَّا یَکُونَ لِلنَّاسِ عَلَیْکُمْ حُجَّهٌ کحجّه یهود بأنّ المنعوت فی التّوراه قبلته الکعبه، و بأنّه یجحد دیننا و یتّبع قبلتنا، و کحجّه المشرکین بأنّه یدّعی ملّه إبراهیم و یخالف قبلته. إِلَّا الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ.

قیل: إلّا الحجّه الدّاحضه من المعاندین بأنّه ما تحوّل إلی الکعبه إلّا میلا إلی دین قومه و حبّا لبلده، أو بدا له فرجع إلی قبله آبائه، و یوشک أن یرجع إلی دینهم «3». فَلا تَخْشَوْهُمْ فإنّ مطاعنهم لا تضرّکم وَ اخْشَوْنِی فلا تخالفوا ما أمرتکم به وَ لِأُتِمَّ نِعْمَتِی عَلَیْکُمْ وَ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ.

قال: «تمام النّعمه دخول الجنّه»

«4». و

فی روایه: «الموت علی الإسلام»

«5».

سوره البقره(2) : آیه 151 . ص : 73

کَما أَرْسَلْنا فِیکُمْ رَسُولًا مِنْکُمْ یَتْلُوا عَلَیْکُمْ آیاتِنا وَ یُزَکِّیکُمْ وَ یُعَلِّمُکُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَهَ وَ یُعَلِّمُکُمْ ما لَمْ تَکُونُوا تَعْلَمُونَ.

سوره البقره(2) : آیه 152 . ص : 73

فَاذْکُرُونِی بالطّاعه أَذْکُرْکُمْ بالثّواب.

ورد: «إنّ اللّه لم یذکره أحد من عباده

__________________________________________________

(1) فی المصدر: یعرف باسمه.

(2) کمال الدّین 2: 672، الباب: 58، الحدیث: 24، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3) البیضاوی 1: 200

(4) کنز العمّال 2: 17، الحدیث: 2965

(5) راجع: البیضاوی 1: 201

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 74

المؤمنین إلّا ذکره بخیر، فأعطوا اللّه من أنفسکم الاجتهاد فی طاعته»

«1». و

ورد: «ذکر اللّه لأهل الصّلاه أکبر من ذکرهم إیّاه»

«2». وَ اشْکُرُوا لِی ما أنعمت به علیکم وَ لا تَکْفُرُونِ بجحد النّعم و عصیان الأمر.

قال: «أرید بالکفر کفر النّعم»

«3».

ورد:

«شکر کلّ نعمه الورع عمّا حرّم اللّه»

«4»

سوره البقره(2) : آیه 153 . ص : 74

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلاهِ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِینَ. «هذا لمن استقبل البلایا بالرّحب، و صبر علی سکینه و وقار و هو صبر الخواصّ». کذا ورد «5».

سوره البقره(2) : آیه 154 . ص : 74

وَ لا تَقُولُوا لِمَنْ یُقْتَلُ فِی سَبِیلِ اللَّهِ أَمْواتٌ بَلْ أَحْیاءٌ وَ لکِنْ لا تَشْعُرُونَ.

قال:

«المؤمن إذا قبضه اللّه صیّر روحه فی قالب کقالبه فی الدّنیا، فیأکلون و یشربون، فإذا قدم علیهم القادم، عرفوه بتلک الصّوره الّتی کانت فی الدّنیا»

«6».

سوره البقره(2) : آیه 155 . ص : 74

وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ بِشَیْ ءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَ الْجُوعِ وَ نَقْصٍ مِنَ الْأَمْوالِ وَ الْأَنْفُسِ وَ الثَّمَراتِ وَ بَشِّرِ الصَّابِرِینَ بالجنّه. «هذا لمن

صبر کرها و لم یشک إلی الخلق و لم یجزع بهتک ستره و هو صبر العوامّ

». کذا ورد «7».

سوره البقره(2) : آیه 156 . ص : 74

الَّذِینَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِیبَهٌ.

قال: «کلّ شی ء یؤذی المؤمن فهو له مصیبه»

«8».

قالُوا إِنَّا لِلَّهِ.

قال: «إقرار علی أنفسنا بالملک»

«9». وَ إِنَّا إِلَیْهِ راجِعُونَ.

قال: «إقرار علی أنفسنا بالهلک»

«10».

ورد: «ما من عبد یصاب بمصیبه فیسترجع عند ذکره المصیبه

__________________________________________________

(1) الکافی 8: 7 و 401، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی رسالته إلی جماعه الشّیعه.

(2) القمّی 2: 150، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(3) الکافی 2: 390، الحدیث: 1، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(4) الخصال 1: 14، الحدیث: 50، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام.

(5 و 7) مصباح الشّریعه: 186، الباب: 88، فی الصّبر، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(6) الکافی 3: 245، الحدیث: 6، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(8) البیضاوی 1: 202، عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

(9 و 10) نهج البلاغه (للصّبحی الصّالح): 485، الحکمه: 99

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 75

و یصبر حین تفجأه إلّا غفر اللّه له ما تقدّم من ذنبه، و کلّما ذکر مصیبه فاسترجع عند ذکرها غفر اللّه له کلّ ذنب فیما بینهما»

«1»

سوره البقره(2) : آیه 157 . ص : 75

أُولئِکَ عَلَیْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَهٌ وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ.

سوره البقره(2) : آیه 158 . ص : 75

إِنَّ الصَّفا وَ الْمَرْوَهَ. هما علما جبلین بمکّه مِنْ شَعائِرِ اللَّهِ: من أعلام مناسکه فَمَنْ حَجَّ الْبَیْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُناحَ عَلَیْهِ أَنْ یَطَّوَّفَ بِهِما.

قال: «إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم شرط فی عمره القضاء أن یرفعوا الأصنام من الصّفا و المروه ثلاثه أیّام حتّی یسعی، فتشاغل رجل عن السّعی حتّی انقضت الأیّام و أعیدت الأصنام، فشکی إلی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فنزلت. یعنی: لا جناح علیه أن یطّوّف بهما و علیهما الأصنام»

«2». و

فی روایه:

«إنّ المسلمین کانوا یظنّون أنّ السّعی بینهما شی ء صنعه المشرکون، فنزلت»

«3». وَ مَنْ تَطَوَّعَ خَیْراً فَإِنَّ اللَّهَ شاکِرٌ عَلِیمٌ.

سوره البقره(2) : آیه 159 . ص : 75

إِنَّ الَّذِینَ یَکْتُمُونَ ما أَنْزَلْنا مِنَ الْبَیِّناتِ وَ الْهُدی مِنْ بَعْدِ ما بَیَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِی الْکِتابِ

قال: «کأحبار الیهود الکاتمین للآیات الشّاهده علی أمر محمّد و علیّ- علیهما السّلام و نعتهما و حلیتهما، و کالنّواصب الکاتمین لما نزل فی علیّ»

«4». أُولئِکَ یَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَ یَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ.

قال: «کلّ من یتأتّی منه اللّعن حتّی أنفسهم، فإنّهم یقولون: لعن اللّه الظّالمین»

«5».

سوره البقره(2) : آیه 160 . ص : 75

إِلَّا الَّذِینَ تابُوا

قال: «من کتمانهم»

«6». وَ أَصْلَحُوا

قال: «أعمالهم و ما کانوا أفسدوه»

«7». وَ بَیَّنُوا ما کتموا فَأُولئِکَ أَتُوبُ عَلَیْهِمْ بالقبول و المغفره وَ أَنَا التَّوَّابُ الرَّحِیمُ: المبالغ فی قبول التّوبه و إفاضه الرّحمه.

__________________________________________________

(1) الکافی 3: 224، الحدیث: 5، عن أبی جعفر علیه السّلام. [.....]

(2) البرهان 1: 169، الحدیث: 3 و الکافی 4: 435، الحدیث: 8، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، مع اختلاف یسیر.

(3) مجمع البیان 1- 2: 240 و البرهان 1: 169، الحدیث: 4، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(4، 5، 6 و 7) تفسیر الإمام علیه السّلام: 571- 570

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 76

سوره البقره(2) : آیه 161 . ص : 76

إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ ماتُوا وَ هُمْ کُفَّارٌ أُولئِکَ عَلَیْهِمْ لَعْنَهُ اللَّهِ وَ الْمَلائِکَهِ وَ النَّاسِ أَجْمَعِینَ

قال:

«استقرّ علیهم البعد من الرّحمه»

«1».

سوره البقره(2) : آیه 162 . ص : 76

خالِدِینَ فِیها

قال: «فی اللّعنه فی نار جهنّم»

«2». لا یُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذابُ

قال: «یوما و لا ساعه»

«3». وَ لا هُمْ یُنْظَرُونَ: یمهلون.

سوره البقره(2) : آیه 163 . ص : 76

وَ إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحِیمُ.

سوره البقره(2) : آیه 164 . ص : 76

إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ

قال: «أی: بلا عمد من تحتها یمنعها من السّقوط، و لا علاقه من فوقها تحبسها من الوقوع علیکم، و أنتم أیّها العباد و الإماء أسرائی فی قبضتی، الأرض من تحتکم لا منجا لکم منها أین هربتم، و السّماء من فوقکم لا محیص لکم عنها أین ذهبتم، فإن شئت أهلکتکم بهذه، و إن شئت أهلکتکم بتلک، ثمّ ما فی السّماوات من الشّمس المنیره فی نهارکم لتنتشروا فی معایشکم، و من القمر المضی ء لکم فی لیلکم لتبصروا فی ظلماتها، و إلجائکم بالاستراحه فی الظّلمه إلی ترک مواصله الکدّ الّذی ینهک أبدانکم»

«4».

وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ

قال: «المتتابعین الکارّین «5» علیکم بالعجائب الّتی یحدثها ربّکم فی عالمه، من إسعاد و إشقاء، و إعزاز و إذلال، و إغناء و إفقار، و صیف و شتاء، و خریف و ربیع، و خصب و قحط، و خوف و أمن»

«6». وَ الْفُلْکِ الَّتِی تَجْرِی فِی الْبَحْرِ بِما یَنْفَعُ النَّاسَ

قال: «الّتی جعلها اللّه مطایاکم، لا تهدأ «7» لیلا و لا نهارا،

__________________________________________________

(1) تفسیر الإمام علیه السّلام: 572، و

فیه: «یوجب اللّه تعالی لهم البعد من الرّحمه».

(2 و 3) المصدر: 572

(4) المصدر: 575. و ینهک أبدانکم أی: یدنف و یضنی. الصّحاح 4: 1613 (نهک).

(5) کرّ علیه اللّیل و النّهار: عادا مرّه بعد أخری. و فی المصدر: «الکادّین»- بالدّال المهمله- من الکدّ بمعنی الشّده و الإلحاح فی الطّلب فتکون کنایه عن عدم تخلّفهما. و ما فی المتن أبلغ و أنسب بالمقام.

(6) تفسیر الإمام علیه السّلام: 575

(7) لا تهدأ: أی: لا تسکن. و المطایا جمع للمطیّه و هی النّاقه الّتی یرکب مطاها: أی ظهرها. النّهایه

5: 249 و 4: 340 (هدأ- مطا).

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 77

و لا تقتضیکم «1» علفا و لا ماء، و کفاکم بالرّیاح مؤنه تسییرها بقواکم الّتی لا تقوم لها لو رکدت عنها الرّیاح، لتمام مصالحکم و منافعکم و بلوغکم الحوائج لأنفسکم»

«2».

وَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ ماءٍ

قال: «وابلا و هطلا و رذاذا، لا ینزل علیکم دفعه واحده فیغرقکم و یهلک معایشکم، لکنّه ینزل متفرّقا من علا، حتّی یعمّ الأوهاد و التّلال و التّلاع»

«3». فَأَحْیا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها

قال: «فیخرج نباتها و حبوبها و ثمارها»

«4». وَ بَثَّ فِیها مِنْ کُلِّ دَابَّهٍ

قال: «منها ما هی لأکلکم و معایشکم، و منها سباع ضاریه، حافظه علیکم أنعامکم، لئلّا تشذّ «5» علیکم خوفا من افتراسها لها»

«6».

وَ تَصْرِیفِ الرِّیاحِ

قال: «المربّیه لحبوبکم، المبلّغه لثمارکم، النّافیه لرکود الهواء و الأقتار «7» عنکم»

«8». وَ السَّحابِ الْمُسَخَّرِ

قال: «المذلّل الواقف»

«9». بَیْنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ

قال: «یحمل أمطارها و یجری بإذن اللّه و یصبّها حیث یؤمر»

«10». لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ

قال: «دلائل واضحات لقوم یتفکّرون فیها بعقولهم»

«11»

سوره البقره(2) : آیه 165 . ص : 77

وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْداداً من الأصنام و الرّؤساء الّذین

__________________________________________________

(1) فی المصدر: «تقضیکم» من تقضّی الشّی ء بمعنی فنی و انصرم و لکن ما فی المتن أوفق بالعباره.

(2) تفسیر الإمام علیه السّلام: 575- 576

(3) المصدر: 576. الوهد: الأرض المنخفضه. و التّل من التّراب: قطعه منه أرفع قلیلا ممّا حولها و الجمع:

تلال. و التّلعه: ما انهبط من الأرض و مسیل الماء. و فی المصدر: القلاع بدل التّلاع. و القلاع- بضمّ القاف- الطّین الّذی یتشقّق إذا نضب عنه الماء و قشر الأرض یرتفع عن الکمأه فیدلّ علیها. «راجع:

القاموس المحیط».

(4) المصدر: 576

(5) فی: «ألف»: «یشذّ» و فی المصدر: «تشدّ» بالدّال المهمله. [.....]

(6)

تفسیر الإمام علیه السّلام: 576

(7) کأنّه جمع القتره بمعنی الغبره أی: یذهب الأغبره و الأبخره المجتمعه فی الهواء الموجبه لکثافتها و تعفّنها.

قاله المجلسی فی البحار 3: 55

(8، 9، 10، 11) تفسیر الإمام علیه السّلام: 576

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 78

یطیعونهم.

قال: «هم أئمّه الظّلم و أشیاعهم»

«1». یُحِبُّونَهُمْ کَحُبِّ اللَّهِ. یأتی تفسیر محبّه اللّه فی آل عمران إن شاء اللّه «2». وَ الَّذِینَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ لأنّهم یرون الرّبوبیّه و القدره للّه، لا یشرکون به شیئا، فمحبّتهم خالصه له.

قال: «هم آل محمّد»

«3». وَ لَوْ یَرَی الَّذِینَ ظَلَمُوا

قال: «باتّخاذ الأصنام أندادا للّه سبحانه، و الکفّار و الفجّار أمثالا لمحمّد و علیّ»

سوره البقره(2) : آیه 166 . ص : 78

إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِینَ اتُّبِعُوا

قال: «الرّؤساء»

«5». مِنَ الَّذِینَ اتَّبَعُوا

قال: «الرّعایا و الأتباع»

«6». وَ رَأَوُا الْعَذابَ وَ تَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبابُ

قال: «ففنیت حیلتهم و لا یقدرون علی النّجاه من عذاب اللّه بشی ء»

«7».

سوره البقره(2) : آیه 167 . ص : 78

وَ قالَ الَّذِینَ اتَّبَعُوا

قال: «الأتباع»

«8». لَوْ أَنَّ لَنا کَرَّهً

قال: «یتمنّون لو کان لهم رجعه إلی دار الدّنیا»

«9». فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ

قال: «هناک»

«10». کَما تَبَرَّؤُا مِنَّا

قال:

«هنا»

«11». کَذلِکَ یُرِیهِمُ اللَّهُ أَعْمالَهُمْ حَسَراتٍ عَلَیْهِمْ وَ ما هُمْ بِخارِجِینَ مِنَ النَّارِ.

قال:

«و ذلک أنّهم عملوا فی الدّنیا لغیر اللّه أو علی غیر الوجه الّذی أمر اللّه، فیرونها لا ثواب لها، و یرون أعمال غیرهم الّتی کانت للّه قد عظّم اللّه ثوابها»

«12». و

فی روایه: «یدع ماله بخلا فینفقه غیره فی طاعه اللّه، فیراه حسره أو فی معصیه اللّه فکان قد أعانه علیها، فیراه حسره»

«13»

__________________________________________________

(1) العیّاشی 1: 72، الحدیث: 142 و الکافی 1: 374، الحدیث: 11 و البرهان 1: 172، الحدیث: 3، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(2) ذیل الآیه: 31

(3) العیّاشی 1: 72، الحدیث: 143 و البرهان 1: 172، الحدیث: 4، عن الصّادقین علیهما السّلام.

(4، 5، 6، 7، 8) تفسیر الإمام علیه السّلام: 578

(9، 10، 11، 12) المصدر: 578

(13) الکافی 4: 42، الحدیث: 2 و العیّاشی 1: 72، الحدیث: 144، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 79

سوره البقره(2) : آیه 168 . ص : 79

یا أَیُّهَا النَّاسُ کُلُوا مِمَّا فِی الْأَرْضِ حَلالًا طَیِّباً لکم وَ لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّیْطانِ

قال: «ما یخطو بکم إلیه، و یغریکم به من مخالفه الرّسول»

«1». قیل:

نزلت فی قوم حرّموا علی أنفسهم رفیع الأطعمه و الملابس «2». إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ:

ظاهر العداوه.

سوره البقره(2) : آیه 169 . ص : 79

إِنَّما یَأْمُرُکُمْ بِالسُّوءِ قیل: هو ما أنکره العقل «3». وَ الْفَحْشاءِ قیل: هو ما استقبحه الشّرع «4». وَ أَنْ تَقُولُوا عَلَی اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ کاتّخاذ الأنداد، و تحلیل المحرّمات و تحریم الطّیّبات.

ورد: «إیّاک و خصلتین، ففیهما هلک من هلک: إیّاک أن تفتی النّاس برأیک، أو تدین بما لا تعلم»

«5».

سوره البقره(2) : آیه 170 . ص : 79

وَ إِذا قِیلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا ما أَنْزَلَ اللَّهُ قالُوا بَلْ نَتَّبِعُ ما أَلْفَیْنا: وجدنا عَلَیْهِ آباءَنا

قال: «من الدّین و المذهب»

«6». أَ وَ لَوْ کانَ آباؤُهُمْ لا یَعْقِلُونَ شَیْئاً: جهله لا یتفکّرون فی أمر الدّین وَ لا یَهْتَدُونَ إلی الحقّ و الصّواب.

سوره البقره(2) : آیه 171 . ص : 79

وَ مَثَلُ الَّذِینَ کَفَرُوا کَمَثَلِ الَّذِی یَنْعِقُ: یصیح. من نعق الرّاعی بغنمه: إذا صاح بها «7». بِما لا یَسْمَعُ إِلَّا دُعاءً وَ نِداءً.

قال: «أی: مثلهم فی دعائک إیّاهم إلی الإیمان کمثل النّاعق فی دعائه المنعوق به، من البهائم الّتی لا تفهم، و إنّما تسمع الصّوت»

«8».

أقول: أراد- علیه السّلام- أنّ مثل داعیهم إلی الإیمان کمثل داعی البهائم، یعنی أنّهم لانهماکهم فی التّقلید لا یلقون آذانهم إلی ما یتلی علیهم، و لا یتأمّلون فیما یقرّر

__________________________________________________

(1) تفسیر الإمام علیه السّلام: 581، و

فیه «و یغرّکم به».

(2) راجع: التّبیان 2: 72 و مجمع البیان 1- 2: 252

(3 و 4) راجع: البیضاوی 1: 209

(5) الکافی 1: 42، الحدیث: 2، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(6) تفسیر الإمام علیه السّلام: 582 [.....]

(7) راجع: الصّحاح 4: 1559 (نعق).

(8) مجمع البیان 1- 2: 254: عن أبی جعفر علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 80

معهم، فهم فی ذلک کالبهائم الّتی ینعق علیها فتسمع الصّوت و لا تعرف مغزاه و تحسّ النّداء و لا تفهم معناه.

صُمٌّ بُکْمٌ عُمْیٌ

قال: «عن الهدی»

«1». فَهُمْ لا یَعْقِلُونَ

سوره البقره(2) : آیه 172 . ص :80

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُلُوا مِنْ طَیِّباتِ ما رَزَقْناکُمْ وَ اشْکُرُوا لِلَّهِ

قال: «علی ما رزقکم منها»

«2».

أقول: بأن تعتقدوا بأنّ النّعمه من اللّه، و أن تصرفوا النّعمه فیما خلقت لأجله، و تحمدوا اللّه بألسنتکم.

إِنْ کُنْتُمْ إِیَّاهُ تَعْبُدُونَ: إن صحّ أنّکم تختصّونه بالعباده و تقرّون أنّه مولی النّعم.

سوره البقره(2) : آیه 173 . ص :80

إِنَّما حَرَّمَ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَهَ

قال: «الّتی ماتت حتف أنفها بلا ذباحه من حیث أذن اللّه»

«3». وَ الدَّمَ وَ لَحْمَ الْخِنْزِیرِ وَ ما أُهِلَّ بِهِ لِغَیْرِ اللَّهِ

قال: «ما ذکر اسم غیر اللّه علیه من الذّبایح، و هی الّتی یتقرّب بها الکفّار بأسامی أندادهم الّتی اتّخذوها من دون اللّه»

«4».

فَمَنِ اضْطُرَّ

قال: «إلی شی ء من هذه المحرّمات»

«5». غَیْرَ باغٍ وَ لا عادٍ

قال:

«الباغی: الّذی یخرج علی الإمام، و العادی: الّذی یقطع الطّریق»

«6». و

فی روایه: «الباغی: الّذی یبغی الصّید بطرا و لهوا، لا لیعود به علی عیاله، و العادی:

السّارق لیس لهما أن یأکلا المیته إذا اضطرا»

«7». فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ فی تناول هذه الأشیاء.

إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ

قال: «ستّار لعیوبکم»

«8». رَحِیمٌ

قال: «بکم حین أباح لکم فی الضّروره ما حرّمه فی الرّخاء»

«9»

__________________________________________________

(1) تفسیر الإمام علیه السّلام: 583

(2) المصدر: 584. و فی «الف»: «علی ما رزقناکم منها».

(3، 4 و 5) المصدر: 585

(6) الکافی 6: 265، الحدیث: 1، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(7) من لا یحضره الفقیه 3: 217، ذیل الحدیث: 1007، عن محمّد بن علّی الرّضا علیهما السّلام.

(8 و 9) تفسیر الإمام علیه السّلام: 585- 586

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 81

سوره البقره(2) : آیه 174 . ص :81

إِنَّ الَّذِینَ یَکْتُمُونَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الْکِتابِ وَ یَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَناً قَلِیلًا: «عرضا یسیرا من الدّنیا، کمال أو ریاسه عند الجهّال». کذا ورد «1». أُولئِکَ ما یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ:

ملأ بطونهم إِلَّا النَّارَ

قال: «بدلا من إصابتهم الیسیر من الدّنیا لکتمانهم الحقّ»

«2».

وَ لا یُکَلِّمُهُمُ اللَّهُ یَوْمَ الْقِیامَهِ

قال: «بکلام خیر»

«3». وَ لا یُزَکِّیهِمْ

قال: «من ذنوبهم»

«4». و قیل: و لا یثنی علیهم «5». و إنّهما کنایتان عن غضبه تعالی علیهم، و تعریض لحرمانهم عن الزّلفی من اللّه. وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ.

سوره البقره(2) : آیه 175 . ص :81

أُولئِکَ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الضَّلالَهَ بِالْهُدی فی الدّنیا وَ الْعَذابَ بِالْمَغْفِرَهِ فی الآخره فَما أَصْبَرَهُمْ عَلَی النَّارِ.

قال: «علی فعل ما یعلمون أنّه یصیّرهم إلی النّار»

«6».

سوره البقره(2) : آیه 176 . ص :81

ذلِکَ بِأَنَّ اللَّهَ نَزَّلَ الْکِتابَ بِالْحَقِّ وَ إِنَّ الَّذِینَ اخْتَلَفُوا فِی الْکِتابِ

قال: «بأن قال بعضهم: إنّه سحر، و قال آخر: إنّه شعر، و قال آخر: إنّه کهانه»

«7». لَفِی شِقاقٍ:

خلاف بَعِیدٍ عن الحقّ.

سوره البقره(2) : آیه 177 . ص :81

لَیْسَ الْبِرَّ

قال: «الطّاعه الّتی تنالون بها الجنان، و تستحقّون بها الغفران و الرّضوان»

«8». أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَکُمْ

قال: «بصلواتکم»

«9». قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ.

«ردّ علی الّذین أکثروا الخوض فی أمر القبله من أهل الکتاب حین حوّلت، مدّعیا کلّ طائفه أنّ البرّ هو التّوجّه إلی قبلتها، و المشرق قبله النّصاری، و المغرب قبله الیهود». کذا ورد «10»

__________________________________________________

(1) تفسیر الإمام علیه السّلام: 585- 586

(2، 3 و 4) المصدر: 586

(5) راجع: البیضاوی 1: 211

(6) البرهان 1: 175، الحدیث: 1 و 2، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(7) تفسیر الإمام علیه السّلام: 586- 587

(8 و 9) المصدر: 590، و

فیه «بصلاتکم».

[.....] (10) راجع: تفسیر الإمام علیه السّلام: 589

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 82

وَ لکِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ: برّ من آمن بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ الْمَلائِکَهِ وَ الْکِتابِ وَ النَّبِیِّینَ وَ آتَی الْمالَ عَلی حُبِّهِ

قال: «علی حبّه للمال و شدّه حاجته إلیه، یأمل الحیاه و یخشی الفقر لأنّه صحیح شحیح»

«1». ذَوِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی قال: «ذوی قرابته «2» الفقراء برّا و صدقه، و ذوی قرابه النّبیّ الفقراء برّا و هدیّه لا صدقه»

«3». و کذا قال فی الیتامی. وَ الْمَساکِینَ

قال: «مساکین النّاس»

«4». وَ ابْنَ السَّبِیلِ

قال: «المجتاز الّذی لا نفقه معه»

«5». وَ السَّائِلِینَ

قال: «الّذین یتکفّفون»

«6». وَ فِی الرِّقابِ و فی تخلیصها:

قال: «المکاتبین، یعینهم لیؤدّوا حقوقهم فیعتقوا»

«7». وَ أَقامَ الصَّلاهَ وَ آتَی الزَّکاهَ وَ الْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذا عاهَدُوا. عطف علی «مَنْ آمَنَ». وَ الصَّابِرِینَ فِی الْبَأْساءِ نصبه علی المدح، و لم یعطف، لفضل الصّبر

علی سایر الأعمال.

قال:

«یعنی فی محاربه الأعداء، و لا عدوّ یحاربه أعدی من إبلیس»

«8». و

فی روایه:

«نفسه»

«9». وَ الضَّرَّاءِ

قال: «الفقر و الشّدّه»

«10». وَ حِینَ الْبَأْسِ

قال: «عند شدّه القتال»

«11».

أُولئِکَ الَّذِینَ صَدَقُوا

قال: «صدقوا فی إیمانهم، و صدّقوا أقاویلهم بأفاعیلهم»

«12». وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُتَّقُونَ

قال: «لما أمروا باتّقائه»

«13».

ورد: «من عمل بهذه الآیه فقد استکمل الإیمان»

«14»

سوره البقره(2) : آیه 178 . ص :82

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِصاصُ فِی الْقَتْلی قال: «یعنی المساواه و أن

__________________________________________________

(1، 3، 4، 5، 6 و 7) تفسیر الإمام علیه السّلام: 592

(2) الضّمیر فی: «قرابته» یرجع إلی المعطی. و فی المصدر: «و آتی قرابه نفسه صدقه و برّا و علی أیّ سبیل أراد».

(8، 10، 11، 12 و 13) تفسیر الإمام علیه السّلام: 594

(9) راجع: الکافی 2: 335، الحدیث: 1، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام و البحار 67: 64، الحدیث: 1، عن عدّه الدّاعی، عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

(14) البیضاوی 1: 213

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 83

یسلک بالقاتل فی طریق المقتول الّذی سلکه به لمّا قتله»

«1».

ورد: «هی لجماعه المسلمین، ما هی للمؤمنین خاصّه»

«2». الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَ الْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَ الْأُنْثی بِالْأُنْثی

قال: «إنّها ناسخه لقوله تعالی: «النَّفْسَ بِالنَّفْسِ» الآیه»

«3». و إنّه

«لا یقتل حرّ بعبد و لکن یضرب ضربا شدیدا و یغرم دیه العبد، و لا یقتل الرّجل بالمرأه، إلّا إذا أدّی إلی أهله نصف دیته»

«4».

فَمَنْ عُفِیَ لَهُ أی: الجانی الّذی عفی له مِنْ أَخِیهِ الّذی هو ولیّ الدّم.

قیل: ذکر الأخوّه لیعطف علیه «شی ء» من العفو «5»، و هو العفو من القصاص دون الدّیه.

فَاتِّباعٌ: فلیکن اتّباع من العافی، أی مطالبه بالدّیه بِالْمَعْرُوفِ بأن لا یظلم الجانی بأخذ الزّیاده و لا یعنّفه وَ أَداءٌ من الجانی إِلَیْهِ أی: إلی العافی بِإِحْسانٍ

«بأن لا یماطله و لا یضارّه، بل یشکره علی عفوه». کذا ورد فی تفسیر هذه الآیه «6». ذلِکَ تَخْفِیفٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ رَحْمَهٌ إذ لو لم یکن إلّا القتل أو العفو، لقلّما طابت نفس ولیّ المقتول بالعفو بلا عوض، فکان قلّما یسلم القاتل من القتل. فَمَنِ اعْتَدی بَعْدَ ذلِکَ بأن یقبل الدّیه أو یعفو أو یصالح، ثمّ یجی ء بعد، فیمثل أو یقتل فَلَهُ عَذابٌ أَلِیمٌ.

سوره البقره(2) : آیه 179 . ص :83

وَ لَکُمْ فِی الْقِصاصِ حَیاهٌ

قال: «لأنّ من همّ بالقتل فعرف أنّه یقتصّ منه فکفّ لذلک عن القتل، کان حیاه للّذی همّ بقتله، و حیاه لهذا الجانی الّذی أراد أن یقتل، و حیاه لغیرهما من النّاس إذا علموا أنّ القصاص واجب، لا یجسرون علی القتل مخافه

__________________________________________________

(1 و 2) تفسیر الإمام علیه السّلام: 594

(3) المائده (5): 45، و تمام الآیه: «وَ کَتَبْنا عَلَیْهِمْ فِیها أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَ الْعَیْنَ بِالْعَیْنِ وَ الْأَنْفَ بِالْأَنْفِ وَ الْأُذُنَ بِالْأُذُنِ وَ السِّنَّ بِالسِّنِّ وَ الْجُرُوحَ قِصاصٌ. الآیه».

(4) راجع: القمّی 1: 65 و العیّاشی 1: 75، الحدیث: 158، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(5) البیضاوی 1: 214

(6) تفسیر الإمام علیه السّلام: 595، و لکن لیست فیه جمله: «بل یشکره علی عفوه».

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 84

القصاص»

«1». یا أُولِی الْأَلْبابِ. قیل: ناداهم للتّأمّل فی حکمه القصاص من استبقاء الأرواح، و حفظ النّفوس «2». لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ.

سوره البقره(2) : آیه 180 . ص :84

کُتِبَ عَلَیْکُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ: حضر أسبابه و ظهر أماراته إِنْ تَرَکَ خَیْراً:

«مالا کثیرا».

کذا ورد «3». الْوَصِیَّهُ لِلْوالِدَیْنِ وَ الْأَقْرَبِینَ بِالْمَعْرُوفِ: بالشّی ء الّذی یعرف العقل أنّه لا جور فیه و لا جنف «4». حَقًّا عَلَی الْمُتَّقِینَ.

ورد: «إنّها منسوخه بآیه المواریث»

«5». و حمل علی التّقیّه لموافقته مذاهب العامّه، و مخالفته لما ورد: «أنّه سئل عن الوصیّه للوارث؟ فقال: تجوز. ثمّ تلا هذه الآیه» «6». و فی معناه أخبار أخر «7».

أقول: نسخ الوجوب لا ینافی بقاء الجواز.

و

ورد: «من لم یوص عند موته لذوی قرابته ممّن لا یرث فقد ختم عمله بمعصیه»

«8».

و

فی روایه: «أنّه شی ء جعله اللّه لصاحب هذا الأمر. سئل: هل لذلک حدّ؟ قال: أدنی ما یکون ثلث الثّلث»

«9».

سوره البقره(2) : آیه 181 . ص :84

فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَ ما سَمِعَهُ فَإِنَّما إِثْمُهُ عَلَی الَّذِینَ یُبَدِّلُونَهُ إِنَّ اللَّهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ. و عید للمبدّل بغیر حقّ.

ورد: «أعطه لمن أوصی به له و إن کان یهودیّا أو نصرانیّا، و أنّه یغرمها

__________________________________________________

(1) تفسیر الإمام علیه السّلام: 595، و فیه: «لا یجرءون» بدل: «لا یجسرون».

(2) البیضاوی 1: 215

(3) الدّرّ المنثور 1: 174 و مجمع البیان 1- 2: 267 [.....]

(4) فی «ألف»: «و لا حیف» و کلاهما بمعنی واحد و هو الجور و المیل عن الحقّ، و لعلّ ما أثبتناه أنسب لقول بعض اللّغویّین: إنّ الجنف یختصّ بالوصیّه، و لکونه متّخذا من الآیه الآتیه.

(5) العیّاشی 1: 77، الحدیث: 167 و مجمع البیان 1- 2: 267، عن أحدهما علیهما السّلام،

(6) الکافی 7: 10، الحدیث: 5، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(7) الکافی 7: 9، باب: الوصیّه للوارث، الحدیث: 1، 2، 3 و 4 و العیّاشی 1: 76، الحدیث: 164 و مجمع البیان 1- 2: 267

(8) من لا یحضره الفقیه 4:

134، الحدیث 466 و العیّاشی 1: 76، الحدیث: 166 و مجمع البیان 1- 2: 267. و فی «الف» و «ب»: «بمعصیته».

(9) من لا یحضره الفقیه 4: 175، الحدیث: 665 و العیّاشی 1: 77، الحدیث: 168، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 85

إذا خالف»

«1»

سوره البقره(2) : آیه 182 . ص :85

فَمَنْ خافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفاً أَوْ إِثْماً

قال: «میلا عن الحقّ بالخطإ أو التّعمّد»

«2».

و

فی روایه: «إذا اعتدی فی الوصیّه و زاد علی الثّلث»

«3». فَأَصْلَحَ بَیْنَهُمْ: بین الورثه و الموصی لهم فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ فی التّبدیل لأنّه تبدیل باطل إلی الحقّ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ.

ورد: «إنّ قوله: «فَمَنْ بَدَّلَهُ» منسوخ بقوله: «فَمَنْ خافَ». قال: یعنی الموصی إلیه إن خاف جنفا من الموصی فیما أوصی به إلیه فیما لا یرضی اللّه به من خلاف الحقّ، فلا إثم علی الموصی إلیه أن یردّه إلی الحقّ و إلی ما یرضی اللّه به من سبیل الخیر»

«4».

و

فی روایه: «إنّ اللّه أطلق للموصی إلیه أن یغیّر الوصیّه إذا لم تکن بالمعروف و کان فیها جنف، و یردّها إلی المعروف»

«5».

و

فی أخری: «مثل رجل یکون له ورثه، فیجعل المال کلّه لبعض ورثته و یحرم بعضها. قال: فالجنف: المیل إلی بعض ورثتک دون بعض، و الإثم: أن تأمر بعماره بیوت النیّران و اتّخاذ المسکر، فیحلّ للوصیّ أن لا یعمل بشی ء من ذلک»

«6».

سوره البقره(2) : آیه 183 . ص :85

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُتِبَ عَلَیْکُمُ الصِّیامُ.

قال: «لذّه النّداء أزال تعب العباده

__________________________________________________

(1) الکافی 7: 14، الحدیث: 1 و 2 و العیّاشی 1: 77، الحدیث 169، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام. و الظّاهر أنّ جمله: «و أنّه یغرمها إذا خالف» لیست ذیل الرّوایه المذکوره بل هی مضمون الحدیث الآخر المرویّ فی العیّاشی 1: 77، الحدیث: 170

(2) مجمع البیان 1- 2: 269، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(3) العیّاشی 1: 78، الحدیث: 173 و علل الشّرایع 2: 567، الباب: 369، الحدیث: 4، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(4) العیّاشی 1: 78، الحدیث: 172 و الکافی 7: 21، الحدیث: 2، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(5) الکافی 7:

20، الحدیث: 1، و فیه: «و کان فیها حیف».

(6) القمّی 1: 65، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 86

و العناء»

«1». و

قال: «فیه و فی «کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِتالُ» هذه کلّها تجمع الضّلال و المنافقین، و کلّ من أقرّ بالدّعوه الظّاهره»

«2». کَما کُتِبَ عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ

قال: «من الأنبیاء و الأمم، أوّلهم آدم»

«3».

أقول: یعنی أنّه عباده قدیمه ما أخلی اللّه أمّه من إیجابها علیهم، لم یوجبها علیکم وحدکم. ففیه ترغیب و تطییب.

لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ المعاصی، فإنّ الصّیام یکسر الشّهوه الّتی هی معظم أسبابها.

ورد: «من لم یستطع الباه «4» فلیصم، فإنّ الصّوم له و جاء»

«5»

سوره البقره(2) : آیه 184 . ص :86

أَیَّاماً مَعْدُوداتٍ فَمَنْ کانَ مِنْکُمْ مَرِیضاً: مرضا یضرّه الصّوم و یعسر لقوله:

«وَ لا یُرِیدُ بِکُمُ الْعُسْرَ» «6».

قال: «هو مؤتمن علیه مفوّض إلیه، فإن وجد ضعفا فلیفطر، و إن وجد قوّه فلیصم، کان المریض علی ما کان»

«7». و

قال: «کلّ ما أضرّ به الصّوم، فالإفطار له واجب»

«8». أَوْ عَلی سَفَرٍ. حدّ السّفر و شرایطه فی وجوب الإفطار یطلب من کتابنا «الوافی» «9». فَعِدَّهٌ مِنْ أَیَّامٍ أُخَرَ. هذا نصّ فی وجوب الإفطار علی المریض و المسافر، کما ورد فی أخبار کثیره، حتّی قالوا:

«الصّائم فی شهر رمضان فی السّفر کالمفطر فیه فی الحضر،

__________________________________________________

(1) مجمع البیان 1- 2: 271، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(2) العیّاشی 1: 78، الحدیث: 175، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام. و الآیه فی نفس السّوره: 216 [.....]

(3) راجع: جوامع الجامع 1: 103

(4) فی «ب» و «ج»: «الباءه».

(5) الکافی 2: 180، الحدیث: 2، عن أحدهما علیهما السّلام و المقنعه- للمفید-: 497 باب السّنّه فی النّکاح، و

فیه: «فلیدمن الصّوم»

و الوسائل 7: 300، و الوجاء: أن ترضّ انثیا الفحل رضّا شدیدا یذهب

شهوه الجماع و یتنزّل فی قطعه منزله الخصیّ. و قیل: هو أن توجأ العروق، و الخصیتان بحالهما. أراد أنّ الصّوم یقطع النّکاح کما یقطعه الوجاء. النّهایه 5: 152 (وجأ).

(6) البقره (2): 185

(7) الکافی 4: 118، الحدیث: 3، و فیه: «کان المرض ما کان».

(8) من لا یحضره الفقیه 2: 84، الحدیث: 374، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(9) الوافی 11: 309

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 87

و علیه القضاء «1». وَ عَلَی الَّذِینَ یُطِیقُونَهُ

قال: «کانوا یطیقونه، فأصابهم کبر أو عطاش أو شبه ذلک»

«2». و

فی روایه: «الّذین یطیقونه: الشّیخ الکبیر، و الّذی یأخذه العطاش»

«3».

أقول: فی الرّوایه الأولی إشکال، و فی الثّانیه إجمال، و لعلّ المراد بهم: الّذین یکون الصّیام بقدر طاقتهم، و یکونون معه علی مشقّه و عسر، فإنّ من کان کذلک، لم یکلّفه اللّه به علی الحتم، بل خیّره بینه و بین الفدیه توسیعا منه جلّ و عزّ، و رحمه و ذلک لأنّ اللّه سبحانه لا یُکَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها، «و الوسع دون الطّاقه» کما ورد به النّصّ «4». یدّل علی ما قلت قوله تعالی: «وَ أَنْ تَصُومُوا خَیْرٌ لَکُمْ» «5»، فإنّه یدلّ علی أنّ المطیق هو الّذی یقدر علی الصیّام حدّا فی القدره دون الحدّ الّذی أوجب علیه، فإنّه إذا اختار المشقّه علی السّعه کان أعظم أجرا، فحکم الآیه باق لیس بمنسوخ کما زعمته قوم، و هذا بعینه معنی الرّوایه الثّانیه.

فِدْیَهٌ طَعامُ مِسْکِینٍ یعنی إن أفطروا، یتصدّقون عن کلّ یوم بما یجتزی به مسکین. و

فی روایه: «مدّ»

«6». فَمَنْ تَطَوَّعَ خَیْراً أی: زاد فی مقدار الفدیه فَهُوَ خَیْرٌ لَهُ وَ أَنْ تَصُومُوا أیّها المطیقون فهو خَیْرٌ لَکُمْ من الفدیه و تطوّع الخیر إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ صمتم.

سوره البقره(2) : آیه 185 . ص :87

شَهْرُ رَمَضانَ أی: الأیّام المعدودات هی شهر رمضان.

ورد: «إنّما فرض اللّه صیام شهر رمضان علی الأنبیاء دون الأمم، ففضّل اللّه به هذه الأمّه، و جعل صیامه فرضا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و علی أمّته»

«7». الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ یعنی أنزل بیانه و تأویله

__________________________________________________

(1) الکافی 4: 127، الحدیث: 3، عن أبی عبد اللّه، علیه السّلام، و لیست فیه: «و علیه القضاء».

(2) الکافی 4: 116، الحدیث: 5 و من لا یحضره الفقیه 2: 84، الحدیث: 377، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3) العیّاشی 1: 78 و 79، الحدیث: 176 و 179 و الکافی 4: 116، الحدیث: 1، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(4) معالم التّنزیل (للبغوی) 1: 274

(5) البقره (2): 184

(6) العیّاشی 1: 79، الحدیث: 181 و الکافی 4: 116، الحدیث 4، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(7) من لا یحضره الفقیه 2: 61، الحدیث: 267، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام. [.....]

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 88

فی لیله القدر منه، و أمّا تنزیله، فکان من ابتداء بعثه النّبیّ إلی أوان وفاته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. کذا یستفاد ممّا ورد «1». و

فی روایه: «نزّل القرآن جمله «2» واحده فی شهر رمضان إلی البیت المعمور، ثمّ نزّل فی طول عشرین سنه»

«3». هُدیً لِلنَّاسِ أی: أنزل فی لیله القدر بیانه، و تأویل متشابهه لیکون هُدیً لِلنَّاسِ وَ بَیِّناتٍ مِنَ الْهُدی وَ الْفُرْقانِ: بتفریق المحکم من المتشابه، و بتقدیر الأشیاء، و تبیین خصوص الوقائع الّتی تصیب الخلق فی کلّ سنه إلی لیله القدر الآتیه، و ذلک یکون فی کلّ عصر و زمان لصاحب ذلک العصر و الزّمان. و الفرقان: هو المحکم الواجب العمل

به، و هو بعینه ما قاله عزّ و جلّ فی الدّخان: «إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَهٍ مُبارَکَهٍ إِنَّا کُنَّا مُنْذِرِینَ. فِیها یُفْرَقُ کُلُّ أَمْرٍ حَکِیمٍ» «4» أی محکم. کذا المستفاد ممّا ورد «5».

فَمَنْ شَهِدَ مِنْکُمُ الشَّهْرَ: فمن حضر فی الشّهر، و لم یکن مسافرا فَلْیَصُمْهُ

قال: «ما أبینها. من شهد فلیصمه، و من سافر فلا یصمه»

«6». و

ورد: «لیس للرّجل إذا دخل شهر رمضان أن یخرج إلّا فی حجّ، أو عمره، أو مال یخاف تلفه، أو أخ یخاف هلاکه، و لیس له أن یخرج فی إتلاف مال أخیه فإذا مضت لیله ثلاث و عشرین فلیخرج حیث شاء»

«7». وَ مَنْ کانَ مَرِیضاً أَوْ عَلی سَفَرٍ فَعِدَّهٌ مِنْ أَیَّامٍ أُخَرَ. کرّر ذلک، تأکیدا للأمر بالإفطار، و أنّه عزیمه لا یجوز ترکه.

یُرِیدُ اللَّهُ بِکُمُ الْیُسْرَ وَ لا یُرِیدُ بِکُمُ الْعُسْرَ فلذلک أمرکم بالإفطار فی المرض

__________________________________________________

(1) مجمع البیان 1- 2: 276 و معالم التّنزیل (للبغوی) 1: 218

(2) فی «ألف»: «جملا واحده».

(3) العیّاشی 1: 80، الحدیث 184 و الکافی 2: 628، الحدیث: 6، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(4) الآیه: 3 و 4

(5) العیّاشی 1: 80، الحدیث: 185 و مجمع البیان 1- 2: 276، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(6) الکافی 4: 126، الحدیث: 1 و من لا یحضره الفقیه 2: 91، الحدیث: 404 و التّهذیب 4: 216، الحدیث: 627، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(7) التّهذیب 4: 216، الحدیث: 626، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 89

و السّفر وَ لِتُکْمِلُوا الْعِدَّهَ: عدّه أیّام الشّهر بالصّیام وَ لِتُکَبِّرُوا اللَّهَ عَلی ما هَداکُمْ:

«و لتعظّموا اللّه و تمجّدوه علی هدایته إیّاکم. أرید به تکبیر صلاه العید». کذا ورد «1». و

فی روایه:

«التّکبیر عقیب الصّلوات الأربع فی العید»

«2». وَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ تسهیله الأمر لکم.

سوره البقره(2) : آیه 186 . ص :89

وَ إِذا سَأَلَکَ عِبادِی عَنِّی فَإِنِّی قَرِیبٌ: فقل لهم: إنّی قریب.

روی: «أنّ أعرابیّا قال لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أ قریب ربّنا فنناجیه أم بعید فننادیه؟ فنزلت»

«3».

أقول: مثل قربه تعالی مثل معیّته، فکما أنّ معیّته لیست بممازجه و مداخله، و مفارقته لیست بمباینه و مزایله، فکذلک قربه لیس باجتماع و أین، و بعده لیس بافتراق و بین، و إنّما یجد قربه من عبده کأنّه یراه، و أمّا بعد من بعد عنه، مع تساوی نسبه قربه إلی جمیع عباده فهو کما أنّ لک رقیبا و هو حاضر عندک و أنت عنه فی عمی، لا تراه و لا تشعر بحضوره.

أُجِیبُ دَعْوَهَ الدَّاعِ إِذا دَعانِ. تقریر للقرب، و وعد للدّاعی بالإجابه. «و من لم یجد الإجابه فقد أخلّ بشرط الدّعاء». کذا ورد «4». فَلْیَسْتَجِیبُوا لِی إذا دعوتهم للإیمان و الطّاعه، کما أجبتهم إذا دعونی لمهامّهم. وَ لْیُؤْمِنُوا بِی

قال: «و لیتحقّقوا أنّی قادر علی إعطائهم ما سألوه»

«5». لَعَلَّهُمْ یَرْشُدُونَ

قال:

«لعلّهم یصیبون الحقّ و یهتدون إلیه»

«6».

سوره البقره(2) : آیه 187 . ص :89

أُحِلَّ لَکُمْ لَیْلَهَ الصِّیامِ الرَّفَثُ إِلی نِسائِکُمْ. کنایه عن المواقعه لأنّه قلّما یخلو

__________________________________________________

(1) من لا یحضره الفقیه 1: 331، الحدیث: 1488، عن أبی الحسن الرّضا علیه السّلام.

(2) الکافی 4: 166، الحدیث 1 و العیّاشی 1: 82، الحدیث: 193 و 195، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3) الدّرّ المنثور 1: 194 و مجمع البیان 1- 2: 278

(4) الکافی 2: 486، الحدیث: 8 و مصباح الشّریعه: 133، الباب: 62، فی الدّعاء، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(5 و 6) مجمع البیان 1- 2: 280، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام

. الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 90

من رفث «1»، و هو الإفصاح بما یجب

أن یکنّی عنه. هُنَّ لِباسٌ لَکُمْ وَ أَنْتُمْ لِباسٌ لَهُنَّ.

بیان لسبب الإحلال و هو قلّه الصّبر عنهنّ و کثره مخالطتهنّ. عَلِمَ اللَّهُ أَنَّکُمْ کُنْتُمْ تَخْتانُونَ أَنْفُسَکُمْ من الخیانه، أی تظلمونها بتعریضها للعقاب و تنقیص حظّها من الثّواب فَتابَ عَلَیْکُمْ وَ عَفا عَنْکُمْ.

ورد: «کان الأکل محرّما فی شهر رمضان باللّیل بعد النّوم، و النّکاح حراما باللّیل و النّهار، فنام رجل قبل أن یفطر، و حضر حفر الخندق، فأغمی علیه، و کان قوم من الشّبّان ینکحون باللّیل سرّا، فنزلت»

«2». فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَ ابْتَغُوا ما کَتَبَ اللَّهُ لَکُمْ قیل: من الولد أو من الإباحه بعد الحظر «3»، فإنّ اللّه یحبّ أن یؤخذ برخصه کما یحبّ أن یؤخذ بعزائمه.

وَ کُلُوا وَ اشْرَبُوا حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَکُمُ الْخَیْطُ الْأَبْیَضُ مِنَ الْخَیْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ

قال:

«بیاض النّهار من سواد اللّیل»

«4». و

فی روایه: «هو الفجر الّذی لا شکّ فیه»

«5». و

فی أخری: «لیس هو الأبیض صعداء

إنّ اللّه لم یجعل خلقه فی شبهه من هذا، و تلا هذه الآیه» «6». و سئل: آکل فی شهر رمضان باللّیل حتّی أشکّ؟

قال: «کل حتّی لا تشکّ»

«7».

ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّیامَ إِلَی اللَّیْلِ وَ لا تُبَاشِرُوهُنَّ وَ أَنْتُمْ عاکِفُونَ فِی الْمَساجِدِ: معتکفون فیها. و الاعتکاف أن یحبس نفسه فی الجامع للعباده. تِلْکَ حُدُودُ اللَّهِ: حرمات اللّه

__________________________________________________

(1) الرّفث- محرّکه-: کلام متضمّن لما یستقبح ذکره من ذکر الجماع و دواعیه و جعل فی الآیه کنایه عن الجماع. «المفردات: رفث». و عن الأزهری: الرّفث کلمه جامعه لکلّ ما یریده الرّجل من المرأه.

النّهایه 2: 241 (رفث).

(2) مجمع البیان 1- 2: 280 و العیّاشی 1: 83، الحدیث: 197 و القمّی 1: 66، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام و الدّرّ المنثور 1: 197 [.....]

(3) الکشّاف 1: 338.

و فی «ألف»: «من الولد أو الإباحه بعد الحظر».

(4) العیّاشی 1: 84، الحدیث: 203، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(5) من لا یحضره الفقیه 2: 82، الحدیث: 364، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(6) التّهذیب 2: 37، ذیل الحدیث: 66، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(7) التّهذیب 4: 318، الحدیث: 37، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 91

و مناهیه فَلا تَقْرَبُوها.

ورد: «إنّ لکلّ ملک حمی، و إنّ حمی اللّه محارمه، فمن رتع «1» حول الحمی، یوشک أن یقع فیه»

«2». کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللَّهُ آیاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ.

سوره البقره(2) : آیه 188 . ص :91

وَ لا تَأْکُلُوا أَمْوالَکُمْ بَیْنَکُمْ: لا یأکل بعضکم مال بعض بِالْباطِلِ: «بالوجه الّذی لم یشرعه اللّه کالقمار، و کالیمین الکاذبه، و الدّین الّذی لیس له ما یؤدّیه». کذا ورد «3». وَ تُدْلُوا بِها إِلَی الْحُکَّامِ: و لا تلقوا أمرها إلی الحکّام لِتَأْکُلُوا بالتّحاکم فَرِیقاً: طائفه مِنْ أَمْوالِ النَّاسِ بِالْإِثْمِ: بما یوجب إثما کشهاده الزّور، و الیمین الکاذبه وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ أنّکم مبطلون.

قال: «هو أن یعلم الرّجل أنّه ظالم، فیحکم له القاضی، فهو غیر معذور فی أخذه ذلک الّذی حکم له»

«4». و

قال: «قد علم اللّه أنّه یکون حکّام یحکمون بغیر الحقّ فنهی أن یتحاکم إلیهم»

«5».

سوره البقره(2) : آیه 189 . ص :91

یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَهِلَّهِ: عن زیادتها و نقصانها قُلْ هِیَ مَواقِیتُ لِلنَّاسِ وَ الْحَجِّ: معالم یوقّت بها النّاس عباداتهم و مزارعهم و متاجرهم و محالّ دیونهم و عدد نسائهم. و

ورد: «لصومهم و فطرهم و حجّهم»

«6». وَ لَیْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ ظُهُورِها.

قال: «کانوا إذا أحرموا لم یدخلوا بیوتهم من أبوابها، و إنّما یدخلون و یخرجون من نقب ینقبونه «7» فی مؤخّرها، و یعدّون ذلک برّا فنهوا عن التّدیّن بها»

«8»

__________________________________________________

(1) رتع: أکل و شرب ما شاء فی خصب وسعه. «القاموس المحیط 3: 28- رتع». و رتع حول الحمی أی:

یطوف به و یدور حوله.

(2) الکشّاف 1: 340، عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

(3) الکافی 5: 122، الحدیث: 1، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام و مجمع البیان 1- 2: 282، عن أبی جعفر علیه السّلام

(4) العیّاشی 1: 85، الحدیث: 206، عن أبی الحسن الثّانی علیه السّلام.

(5) القمّی 1: 67، عن أبی الحسن الأوّل علیه السّلام.

(6) التّهذیب 4: 166، الحدیث: 472، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(7) فی «الف»: «ینقبون».

(8) مجمع البیان

1- 2: 284، عن أبی جعفر علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 92

وَ لکِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقی قال: «ما حرّم اللّه»

«1». وَ أْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ أَبْوابِها

قال: «یعنی أن یأتی الأمر من وجهه أیّ أمر کان»

«2».

أقول: و منه أخذ أحکام الدّین عن أمیر المؤمنین و عترته الطّیّبین لأنّهم أبواب مدینه علم النّبیّ- صلوات اللّه علیه و علیهم أجمعین- کما قال: «أنا مدینه العلم و علیّ بابها و لا یؤتی المدینه إلّا من بابها» «3». و

قال علیّ علیه السّلام: «قد جعل اللّه للعلم أهلا و فرض علی العباد طاعتهم بقوله: «وَ أْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ أَبْوابِها». و البیوت هی بیوت العلم الّذی استودعته الأنبیاء، و أبوابها أوصیاؤهم»

«4».

وَ اتَّقُوا اللَّهَ فی تغییر أحکامه لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ.

سوره البقره(2) : آیه 190 . ص :92

وَ قاتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ الَّذِینَ یُقاتِلُونَکُمْ: جاهدوا لإعلاء کلمته.

ورد: «إنّها ناسخه لقوله: «کفّوا أیدیکم»

«5». وَ لا تَعْتَدُوا بابتداء القتال و المفاجاه به من غیر دعوه، و بالمثله، و قتل من نهیتم عن قتله من النّساء و الصّبیان و المشایخ و المعاهدین. إِنَّ اللَّهَ لا یُحِبُّ الْمُعْتَدِینَ.

سوره البقره(2) : آیه 191 . ص :92

وَ اقْتُلُوهُمْ حَیْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ.

ورد: «إنّها ناسخه لقوله تعالی: «وَ لا تُطِعِ الْکافِرِینَ وَ الْمُنافِقِینَ وَ دَعْ أَذاهُمْ»»

«6». وَ أَخْرِجُوهُمْ مِنْ حَیْثُ أَخْرَجُوکُمْ یعنی مکّه و قد فعل ذلک بمن لم یسلم منهم یوم الفتح. وَ الْفِتْنَهُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ. قیل: معناه شرکهم فی الحرم، و صدّهم إیّاکم عنه أشدّ من قتلکم إیّاهم فیه «7».

__________________________________________________

(1) الصافی 1: 208، عن أبی عبد الله علیه السلام. [.....]

(2) العیاشی 1: 86، الحدیث: 211 و مجمع البیان 1- 2: 284، عن أبی جعفر علیه السلام.

(3) مجمع البیان 1- 2: 284 و القمی 1: 68

(4) الاحتجاج 1: 369، عن أمیر المؤمنین علیه السلام.

(5) مجمع البیان 1- 2: 285. و الایه فی سوره النساء (4): 77

(6) مجمع البیان 1- 2: 285، المروی عن أئمتنا علیهم السلام. و الآیه فی سوره الأحزاب (33): 48

(7) راجع: البیضاوی 1: 223

فی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 93

وَ لا تُقاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ حَتَّی یُقاتِلُوکُمْ فِیهِ: لا تفاتحوهم بالقتال و هتک حرمه الحرم فَإِنْ قاتَلُوکُمْ فَاقْتُلُوهُمْ فلا تبالوا بقتالهم ثمّه فإنّهم هم الّذین هتکوا حرمته کَذلِکَ جَزاءُ الْکافِرِینَ یفعل بهم ما فعلوا.

سوره البقره(2) : آیه 192 . ص :93

فَإِنِ انْتَهَوْا عن القتال و الشّرک فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ یغفر لهم ما قد سلف.

سوره البقره(2) : آیه 193 . ص :93

وَ قاتِلُوهُمْ حَتَّی لا تَکُونَ فِتْنَهٌ

قال: «شرک»

«1». وَ یَکُونَ الدِّینُ أی: الطّاعه و العباده لِلَّهِ وحده فَإِنِ انْتَهَوْا عن الشّرک و القتال فَلا عُدْوانَ إِلَّا عَلَی الظَّالِمِینَ فلا تعتدوا علی المنتهین. سمّی الجزاء باسم الابتداء، للمشاکله و ازدواج الکلام کقوله:

«وَ جَزاءُ سَیِّئَهٍ سَیِّئَهٌ مِثْلُها» «2».

سوره البقره(2) : آیه 194 . ص :93

الشَّهْرُ الْحَرامُ بِالشَّهْرِ الْحَرامِ. «قاتلهم المشرکون فی عام الحدیبیّه فی ذی القعده، و اتّفق خروجهم لعمره القضاء فیه، فکرهوا أن یقاتلوهم لحرمته، فنزلت أی: هتکه بهتکه فلا تبالوا به». کذا ورد «3». و

فی روایه: «إذا ابتدأ المشرکون باستحلال الشّهر، جاز للمسلمین قتالهم فیه»

«4». وَ الْحُرُماتُ قِصاصٌ یعنی: کلّ حرمه یجری فیه القصاص فلمّا هتکوا حرمه شهرکم فافعلوا بهم مثله. و الحرمه: ما یجب أن یحافظ علیها.

فَمَنِ اعْتَدی عَلَیْکُمْ فَاعْتَدُوا عَلَیْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدی عَلَیْکُمْ. فذلکه و تأکید. وَ اتَّقُوا اللَّهَ فی الانتصار، فلا تعتدوا إلی ما لم یرخّص لکم وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِینَ فیحرسهم و یصلح شأنهم.

سوره البقره(2) : آیه 195 . ص :93

وَ أَنْفِقُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ لا تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ إِلَی التَّهْلُکَهِ بالإسراف، و تضییع وجه

__________________________________________________

(1) مجمع البیان 1- 2: 287، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(2) الشّوری (42): 40

(3) البیضاوی 1: 223 و تفسیر الطّبری 2: 114

(4) العیّاشی 1: 86، الحدیث: 215

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 94

المعاش، و بمعصیه السّلطان و بکلّ ما یؤدّی إلی الهلاک.

ورد: «لو أنّ رجلا أنفق ما فی یدیه فی سبیل من سبیل اللّه، ما کان أحسن و لا وفّق ثمّ تلا هذه الآیه»

«1». و

ورد أیضا:

«طاعه السّلطان واجبه، و من ترک طاعه السّلطان فقد ترک طاعه اللّه و دخل فی نهیه ثمّ تلا هذه الآیه»

«2». وَ أَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ

قال: «یعنی المقتصدین»

«3»

سوره البقره(2) : آیه 196 . ص :94

وَ أَتِمُّوا الْحَجَّ وَ الْعُمْرَهَ لِلَّهِ: ائتوا بهما تامّین کاملین بشرائطهما و أرکانهما و مناسکهما لوجه اللّه خالصا.

ورد: «هما مفروضان»

«4». و

ورد: «یعنی بتمامهما:

أدائهما و اتّقاء ما یتّقی المحرم فیهما»

«5». و

فی روایه: «أقیموهما إلی آخر ما فیهما»

«6». فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ: «منعکم خوف أو مرض بعد ما أحرمتم». کذا ورد «7». فَمَا اسْتَیْسَرَ مِنَ الْهَدْیِ: فعلیکم إذا أردتم التّحلّل من الإحرام ما تیسّر من الهدی تبعثون به.

ورد:

«یعنی شاه وضع علی أدنی القوم قوّه، لیسع القویّ و الضّعیف»

«8». وَ لا تَحْلِقُوا رُؤُسَکُمْ: لا تحلّوا حَتَّی یَبْلُغَ الْهَدْیُ مَحِلَّهُ یعنی: مکانه الّذی یجب أن ینحر فیه.

فَمَنْ کانَ مِنْکُمْ مَرِیضاً: مرضا یحوجه إلی الحلق أَوْ بِهِ أَذیً مِنْ رَأْسِهِ کجراحه أو قمّل فَفِدْیَهٌ: فعلیه فدیه إن حلق مِنْ صِیامٍ أَوْ صَدَقَهٍ أَوْ نُسُکٍ أی:

دم.

ورد: «إنّ الصّیام ثلاثه أیّام، و الصّدقه علی ستّه مساکین، و النّسک شاه»

«9». فَإِذا أَمِنْتُمْ فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَهِ: استمتع و انتفع بعد التّحلّل من عمرته باستباحه ما کان محرّما

__________________________________________________

(1 و 3)

الکافی 4: 53، الحدیث: 7 و العیّاشی 1: 87، الحدیث: 217، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(2) الأمالی (للصّدوق): 277. المجلس الرّابع و الخمسون، عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

(4) الکافی 4: 265، الحدیث: 2، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام و العیّاشی 1: 88، الحدیث: 224، عن أبی العبّاس.

(5) العیّاشی 1: 87، الحدیث: 220، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام. [.....]

(6) مجمع البیان 1- 2: 290، عن أمیر المؤمنین و علیّ بن الحسین علیهما السّلام.

(7) المصدر، المرویّ عن أئمّتنا علیهم السّلام.

(8) عیون أخبار الرّضا علیه السّلام 2: 120، الباب: 34، ذیل الحدیث: 1

(9) العیّاشی 1: 90، الحدیث: 231 و الکافی 4: 358، الحدیث: 2، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 95

علیه إِلَی الْحَجِّ: إلی أن یحرم بالحجّ فَمَا اسْتَیْسَرَ مِنَ الْهَدْیِ: فعلیه دم استیسره.

قال: «شاه»

«1».

فَمَنْ لَمْ یَجِدْ الهدی فَصِیامُ ثَلاثَهِ أَیَّامٍ فِی الْحَجِّ: فی وقته و أیّام الاشتغال به.

ورد: «یعنی فی ذی الحجّه»

«2». وَ سَبْعَهٍ إِذا رَجَعْتُمْ إلی أهالیکم. «فإن بدا له الإقامه بمکّه نظر مقدّم أهل بلاده فإن ظنّ أنّهم قد دخلوا فلیصم». کذا ورد «3». تِلْکَ عَشَرَهٌ کامِلَهٌ. «لا تنقص عن الأضحیّه الکامله». کذا ورد «4». ذلِکَ أی: التّمتّع لِمَنْ لَمْ یَکُنْ أَهْلُهُ حاضِرِی الْمَسْجِدِ الْحَرامِ: «من کان منزله علی أزید من ثمانیه عشر میلا منه».

کذا ورد «5». [و

فی روایه «6»: «حدّه ثمانیه و أربعون میلا»

] «7». وَ اتَّقُوا اللَّهَ وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعِقاب

سوره البقره(2) : آیه 197 . ص :95

الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ یعنی: وقت إحرامه و مناسکه و هی شوّال و ذو القعده و ذو الحجّه.

ورد: «لیس لأحد أن یحجّ فیما سواهنّ، و من أحرم بالحجّ فی غیرها

فلا حجّ له»

«8». فَمَنْ فَرَضَ فِیهِنَّ الْحَجَّ «بأن لبّی أو أشعر أو قلّد». کذا ورد «9». فَلا رَفَثَ وَ لا فُسُوقَ وَ لا جِدالَ فِی الْحَجِّ: فی أیّامه.

قال: «الرّفث: الجماع، و الفسوق: الکذب و السّباب، و الجدال: قول لا و اللّه و بلی و اللّه»

«10». و

«فی الجدال شاه و فی الفسوق

__________________________________________________

(1) الکافی 4: 487، الحدیث: 1، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(2) العیّاشی 1: 93، الحدیث: 240، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3) الکافی 4: 509، الحدیث: 8

(4) المصدر: 510، الحدیث: 15

(5) المصدر: 300، الحدیث: 3، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(6) العیّاشی 1: 93، الحدیث: 247، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(7) ما بین المعقوفتین لیس فی «ألف».

(8) الکافی 4: 321، الحدیث: 2، عن أبی جعفر علیه السّلام و 322، الحدیث: 4، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(9) العیّاشی 1: 94، الحدیث: 254 و الکافی 4: 289، الحدیث: 2، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(10) العیّاشی 1: 95، الحدیث: 256 و الکافی 4: 338، الحدیث: 3، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام. [.....]

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 96

بقره و فی الرّفث فساد الحجّ»

«1». وَ ما تَفْعَلُوا مِنْ خَیْرٍ یَعْلَمْهُ اللَّهُ. حثّ علی البرّ.

وَ تَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَیْرَ الزَّادِ التَّقْوی قیل: کانوا یحجّون من غیر زاد، فیکونون کلا علی النّاس، فأمروا أن یتزوّدوا و یتّقوا الإبرام و التّثقیل «2» علی النّاس «3». وَ اتَّقُونِ یا أُولِی الْأَلْبابِ.

سوره البقره(2) : آیه 198 . ص :96

لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّکُمْ: تجاره.

ورد: «کانوا یتأثّمون بالتّجاره فی الحجّ فرفع عنهم الجناح»

«4». و

فی روایه: «فضلا أی: مغفره»

«5». فَإِذا أَفَضْتُمْ: دفعتم أنفسکم بکثره مِنْ عَرَفاتٍ.

قال: «و مضیتم إلی مزدلفه»

«6».

فَاذْکُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرامِ وَ اذْکُرُوهُ

کَما هَداکُمْ: بإزاء هدایته إیّاکم.

قال: «لدینه و الإیمان برسوله»

«7». وَ إِنْ کُنْتُمْ: و إنّه کنتم. مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّینَ.

قال: «الضّالّین عن دینه قبل أن یهدیکم لدینه»

«8».

سوره البقره(2) : آیه 199 . ص :96

ثُمَّ أَفِیضُوا: ثمّ لتکن إفاضتکم مِنْ حَیْثُ أَفاضَ النَّاسُ

قال: «أی: من عرفات»

«9».

ورد: «إنّ قریشا کانوا لا یقفون بعرفات، و لا یفیضون منه، و یقولون: نحن أهل حرم اللّه فلا نخرج منه، فیقفون بالمشعر و یفیضون منه، فأمرهم اللّه أن یقفوا بعرفات و یفیضوا منه کسائر النّاس»

«10»

__________________________________________________

(1) الکافی 4: 339، الحدیث: 6، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(2) فی «ألف»: «و الثّقل».

(3) راجع: الکشّاف 1: 347 و البیضاوی 1: 225

(4) مجمع البیان 1- 2: 295. لکنّه نقله بلفظ: «قیل» عن ابن عبّاس و مجاهد و الحسن و عطا. ثمّ یقول:

و هو المرویّ عن أئمّتنا.

(5) المصدر: عن أبی جعفر علیه السّلام.

(6، 7 و 8) تفسیر الإمام علیه السّلام: 605

(9) البیضاوی 1: 227

(10) مجمع البیان 1- 2: 296، عن أبی جعفر علیه السّلام و العیّاشی 1: 97، الحدیث: 266، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 97

أقول: و علی هذا فمعنی «ثمّ» التّرتیب فی الرّتبه کما فی قولک: أحسن إلی النّاس ثمّ لا تحسن إلی غیر کریم. و

فی روایه: «إنّ قوله: «فَإِذا أَفَضْتُمْ» متأخّر عن قوله: «ثُمَّ أَفِیضُوا»

«1». و علی هذا یکون «ثمّ» بمعناه الظّاهر. و

فی أخری: «إنّ المراد بقوله: «ثُمَّ أَفِیضُوا» الإفاضه من المشعر إلی منی»

«2». و علی هذا فلا إشکال.

وَ اسْتَغْفِرُوا اللَّهَ من جاهلیّتکم فی تغییر المناسک. إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ.

قال:

«للتّائبین»

«3»

سوره البقره(2) : آیه 200. ص :97

فَإِذا قَضَیْتُمْ مَناسِکَکُمْ فَاذْکُرُوا اللَّهَ کَذِکْرِکُمْ آباءَکُمْ.

ورد: «کانوا إذا فرغوا من الحجّ، یجتمعون هناک، یعدّون مفاخر آبائهم و مآثرهم، فأمرهم اللّه أن یذکروه مکان ذکر آبائهم فی هذا الموضع»

«4». أَوْ أَشَدَّ ذِکْراً

قال: «بأن یزیدوا فیذکروا نعم اللّه سبحانه و آلاءه و یشکروا نعماءه لأنّ آباءهم و إن کانت لهم علیهم أیاد و

نعم، فنعم اللّه علیهم أعظم و أیادیه عندهم أفخم، و لأنّه تعالی هو المنعم بتلک المآثر و المفاخر علی آبائهم و علیهم»

«5».

فَمِنَ النَّاسِ مَنْ یَقُولُ رَبَّنا آتِنا منحتنا «6» فِی الدُّنْیا خاصّه وَ ما لَهُ فِی الْآخِرَهِ مِنْ خَلاقٍ: نصیب و حظّ لأنّ همّه مقصور علی الدّنیا.

قال: «لا یعمل للآخره عملا و لا یطلب فیها خیرا»

«7».

سوره البقره(2) : آیه 201. ص :97

وَ مِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ رَبَّنا آتِنا فِی الدُّنْیا حَسَنَهً کالصّحّه و الأمن و

ورد: «السّعه فی

__________________________________________________

(1) مجمع البیان 1- 2: 296

(2 و 3) تفسیر الإمام علیه السّلام: 605

(4 و 5) مجمع البیان 1- 2: 297، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(6) المنح: العطاء. یقال: منحته منحا أی: أعطیته. و الاسم: المنحه- بالکسر- و هی العطیّه.

مجمع البحرین 2: 415 (منح).

(7) تفسیر الإمام علیه السّلام: 606

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 98

المعاش و حسن الخلق»

«1». وَ فِی الْآخِرَهِ حَسَنَهً کالرّحمه و الزّلفه. و

ورد: «رضوان اللّه و الجنّه»

«2». و

فی روایه: «فی الدّنیا المرأه الصّالحه، و فی الآخره الحوراء»

«3». وَ قِنا عَذابَ النَّارِ بالمغفره و العفو. و

ورد: «امرأه السّوء»

«4».

أقول: کلّ ذلک أمثله للمراد بها، فلا تنافی بینها.

سوره البقره(2) : آیه 202. ص :98

أُولئِکَ لَهُمْ نَصِیبٌ مِمَّا کَسَبُوا

قال: «من ثواب ما کسبوا- قال:- فی الدّنیا و فی الآخره»

«5». وَ اللَّهُ سَرِیعُ الْحِسابِ.

قال «یحاسب الخلائق کلّهم فی مقدار لمح البصر

» «6».

قال: «لأنّه لا یشغله شأن عن شأن، و لا محاسبه عن محاسبه، فإذا حاسب واحدا فهو فی تلک الحال محاسب للکلّ یتمّ حساب الکلّ بتمام حساب الواحد، و هو کقوله تعالی: «ما خَلْقُکُمْ وَ لا بَعْثُکُمْ إِلَّا کَنَفْسٍ واحِدَهٍ»

«7».

سوره البقره(2) : آیه 203. ص :98

وَ اذْکُرُوا اللَّهَ فِی أَیَّامٍ مَعْدُوداتٍ. «یعنی: أیّام التّشریق. و ذکر اللّه فیها: التّکبیر المعهود عقیب الصّلوات المعهوده». کذا ورد «8». فَمَنْ تَعَجَّلَ النّفر من منی فِی یَوْمَیْنِ بعد یوم النّحر فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ وَ مَنْ تَأَخَّرَ حتّی رمی فی الیوم الثّالث فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ

قال: «یرجع مغفورا له لا إثم علیه و لا ذنب له»

«9». لِمَنِ اتَّقی

قال: «نفی الإثم إنّما هو لمن اتّقی اللّه عزّ و جلّ»

«10». و

فی روایه: «اتّقی الکبائر»

«11».

__________________________________________________

(1 و 2) الکافی 5: 76، الحدیث: 2 و العیّاشی 1: 98، الحدیث: 274 و 275 و مجمع البیان 1- 2: 297، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام. [.....]

(3 و 4) البیضاوی 1: 229، عن علیّ علیه السّلام.

(5) تفسیر الإمام علیه السّلام: 606

(6) مجمع البیان 1- 2: 298

(7) تفسیر الإمام علیه السّلام: 606، و الآیه فی سوره لقمان (31): 28

(8) العیّاشی 1: 99، الحدیث: 276 إلی 279 و جوامع الجامع 1: 113، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(9) من لا یحضره الفقیه 2: 289، الحدیث: 1427، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(10) المصدر: 288، الحدیث: 1417، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(11) القمّی 1: 70 و الکافی 4: 522، الحدیث: 10، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1،

ص: 99

و

فی أخری: «اتّقی الکبر و هو أن یجهل الحقّ و یطعن علی أهله»

«1». و

فی أخری: «اتّقی الصّید فی إحرامه»

«2». و

فی أخری: «اتّقی الصّید حتّی ینفر أهل منی النّفر الأخیر»

«3».

و

فی أخری: «اتّقی ما حرّم اللّه علیه فی إحرامه»

«4». و

فی روایه: «یعنی من مات قبل أن یمضی فلا إثم علیه، و من تأخّر فلا إثم علیه، لمن اتّقی الکبائر یعنی تأخّر موته»

«5». و

ورد: «أنتم و اللّه هم. إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: لا یثبت علی ولایه علیّ إلّا المتّقون»

«6». و

فی روایه: «إنّما هی لکم و النّاس سواد و أنتم الحاجّ»

«7». وَ اتَّقُوا اللَّهَ وَ اعْلَمُوا أَنَّکُمْ إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ فیجازیکم بما تعملون. و الحشر: الجمع و ضمّ المتفرّق.

سوره البقره(2) : آیه 204. ص :99

وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یُعْجِبُکَ قَوْلُهُ فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا: یروقک و یعظم فی قلبک وَ یُشْهِدُ اللَّهَ عَلی ما فِی قَلْبِهِ

قال: «بأن یحلف لک بأنّه مؤمن مخلص مصدّق لقوله بعمله»

«8». وَ هُوَ أَلَدُّ الْخِصامِ: شدید العداوه و الجدال للمسلمین.

سوره البقره(2) : آیه 205. ص :99

وَ إِذا تَوَلَّی

قال: «أدبر و انصرف عنک»

«9». و قیل: ملک الأمر و صار والیا «10».

سَعی فِی الْأَرْضِ لِیُفْسِدَ فِیها وَ یُهْلِکَ الْحَرْثَ وَ النَّسْلَ

قال: «بظلمه و سوء سیرته»

«11».

ورد: «إنّ الحرث هنا: الدّین، و النّسل: النّاس»

«12». وَ اللَّهُ لا یُحِبُّ الْفَسادَ.

__________________________________________________

(1) الکافی 4: 252، الحدیث: 2 و معانی الأخبار: 242، الحدیث: 5 و 6، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(2) مجمع البیان 1- 2: 299 و العیّاشی 1: 99، الحدیث: 280، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(3) من لا یحضره الفقیه 2: 288، الحدیث: 1415، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(4) العیّاشی 1: 99، الحدیث: 280، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(5) الکافی 4: 522، الحدیث: 10، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(6) العیّاشی 1: 100، الحدیث: 285، عن أبی جعفر علیه السّلام. [.....]

(7) الکافی 4: 523، الحدیث: 12، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام. و سواد النّاس: عوامّهم.

(8 و 9) تفسیر الإمام علیه السّلام: 617

(10) مجمع البیان 1- 2: 300، عن ضحّاک.

(11) العیّاشی 1: 101، الحدیث: 290، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام.

(12) القمّی 1: 71 و مجمع البیان 1- 2: 300، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام

. الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 100

سوره البقره(2) : آیه 206. ص :100

وَ إِذا قِیلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّهُ بِالْإِثْمِ: حملته الأنفه و حمیّه الجاهلیّه علی الإثم الّذی یؤمر باتّقائه لجاجا،

«فیزداد إلی شرّه شرّا و یضیف إلی ظلمه ظلما». کذا ورد «1».

فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَ لَبِئْسَ الْمِهادُ.

سوره البقره(2) : آیه 207. ص :100

وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ: یبیعها ببذلها للّه ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ: طلبا لرضاه،

قال: «فیعمل بطاعته و یأمر النّاس بها»

«2». وردت فی عدّه أخبار عامّیّه و خاصّیّه:

«إنّها نزلت فی علیّ علیه السّلام، حین بات علی فراش رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هرب النّبیّ إلی الغار»

«3».

و

فی روایه: «إنّ المراد بها الرّجل یقتل علی الأمر بالمعروف و النّهی عن المنکر»

«4». یعنی:

هی عامّه و إن نزلت خاصّه. وَ اللَّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ.

قال: «أمّا الطّالبون لرضا ربّهم فیبلغهم أقصی أمانیّهم و یزیدهم علیها ما لم تبلغه آمالهم، و أمّا الفاجرون فیرفق فی دعوتهم إلی طاعته و لا یقطع ممّن علم أنه سیتوب عن ذنبه عظیم کرامته»

«5».

سوره البقره(2) : آیه 208. ص :100

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِی السِّلْمِ.

قال: «فی المسالمه إلی دین الإسلام»

«6».

أقول: یعنی فی الاستسلام و الطّاعه. و

فی روایه: «فی ولایتنا»

«7».

کَافَّهً: جمیعا وَ لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّیْطانِ بالتّفرّق و التّفریق. و

فی روایه: «بولایه فلان و فلان»

«8».

أقول: لا تنافی بین التّفسیرین فی الکلمتین فإنّ الولایه رکن الطّاعه أو المعصیه و بها یتمّ الإسلام.

__________________________________________________

(1) تفسیر الإمام علیه السّلام: 617

(2) المصدر: 621

(3) راجع من الخاصّه: مجمع البیان 1- 2: 301 و العیّاشی 1: 101، الحدیث: 292 و البرهان 1: 206، و من العامّه: الجامع لأحکام القرآن 2: 21 و التّفسیر الکبیر (للفخر الرّازی) 5- 6: 223

(4) مجمع البیان 1- 2: 301: مرویّا عن أمیر المؤمنین علیه السّلام.

(5 و 6) تفسیر الإمام علیه السّلام: 621

(7) الکافی 1: 417، الحدیث: 29 و العیّاشی 1: 102، الحدیث: 297، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(8) العیّاشی 1: 102، الحدیث: 294، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 101

إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ.

سوره البقره(2) : آیه 209. ص :101

فَإِنْ زَلَلْتُمْ عن الدّخول فی السلّم مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْکُمُ الْبَیِّناتُ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَزِیزٌ: غالب لا یعجزه الانتقام منکم حَکِیمٌ لا ینتقم إلّا بالحقّ.

سوره البقره(2) : آیه 210. ص :101

هَلْ یَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ یَأْتِیَهُمُ اللَّهُ یعنی أمره و بأسه فِی ظُلَلٍ مِنَ الْغَمامِ وَ الْمَلائِکَهُ. و

فی روایه: «هکذا نزلت: إلّا أن یأتیهم اللّه بالملائکه فی ظلل من الغمام»

«1». و

فی أخری: «یعنی یأتیهم اللّه فی ظلل من الغمام و یأتیهم الملائکه کما کانوا اقترحوا علیک اقتراحهم المحال»

«2». و یستفاد من بعضها أنّ المراد به الرّجعه و خروج القائم. وَ قُضِیَ الْأَمْرُ: و أتمّ أمر إهلاکهم و فرغ منه. و

فی الرّوایه الأخیره: «قضاء الأمر: الوسم علی خرطوم الکافر»

«3». وَ إِلَی اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ.

سوره البقره(2) : آیه 211. ص :101

سَلْ بَنِی إِسْرائِیلَ کَمْ آتَیْناهُمْ مِنْ آیَهٍ بَیِّنَهٍ

«فمنهم من آمن و منهم من جحد و منهم من أقرّ و منهم من بدّل»

کذا قرأه «4» الصّادق علیه السّلام «5». وَ مَنْ یُبَدِّلْ نِعْمَهَ اللَّهِ: آیاته الّتی هی سبب الهدی و النّجاه الّذین هما أجلّ النّعم، بجعلهما سبب الضّلاله و زیاده الرّجس. مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ.

سوره البقره(2) : آیه 212. ص :101

زُیِّنَ لِلَّذِینَ کَفَرُوا الْحَیاهُ الدُّنْیا: حسنت فی أعینهم و أشربت محبّتها فی قلوبهم، حتّی تهالکوا علیها وَ یَسْخَرُونَ مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا من فقراء المؤمنین الّذین لا حظّ لهم منها وَ الَّذِینَ اتَّقَوْا من المؤمنین فَوْقَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَهِ لأنّهم فی علّیّین و فی الکرامه، و هم فی سجّین و فی النّدامه وَ اللَّهُ یَرْزُقُ مَنْ یَشاءُ فی الدّارین بِغَیْرِ حِسابٍ: بغیر تقدیر فیوسّع فی الدّنیا استدراجا تاره و ابتلاء أخری و یعطی أهل الجنّه ما

__________________________________________________

(1) التّوحید: 163، الباب: 20، الحدیث: 1، عن أبی الحسن الثّانی علیه السّلام.

(2) تفسیر الإمام علیه السّلام: 629، و فیه: «و تَأْتِیَهُمُ الْمَلائِکَهُ». [.....]

(3) العیّاشی 1: 103، الحدیث: 303، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(4) فی «ب» و «ج»: «کذا قراءه».

(5) الکافی 8: 290، الحدیث: 440، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 102

لا یحصی.

سوره البقره(2) : آیه 213. ص :102

کانَ النَّاسُ

قال: «قبل نوح»

«1». أُمَّهً واحِدَهً

قال: «علی الفطره لا مهتدین و لا کافرین، و لم یکونوا لیهتدوا حتّی یهدیهم اللّه. أما تسمع إبراهیم یقول: «لَئِنْ لَمْ یَهْدِنِی رَبِّی لَأَکُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّینَ» أی ناسیا للمیثاق»

«2». فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِیِّینَ مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ

قال: «لیتّخذ علیهم الحجّه»

«3». وَ أَنْزَلَ مَعَهُمُ الْکِتابَ بِالْحَقِّ لِیَحْکُمَ بَیْنَ النَّاسِ فِیمَا اخْتَلَفُوا فِیهِ ثمّ اختلفوا بعد البعث علی الرّسل، فی الإیمان بهم و الکفر، ثمّ فی الکتاب بعد الإیمان، کما قال: وَ مَا اخْتَلَفَ فِیهِ إِلَّا الَّذِینَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ الْبَیِّناتُ. جعلوا نزول الکتاب الّذی أنزل لإزاله الخلاف، سببا فی شدّه الاختلاف.

بَغْیاً: حسدا و ظلما بَیْنَهُمْ لحرصهم علی الدّنیا فَهَدَی اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِیهِ مِنَ الْحَقِّ. بیان ل «ما». بِإِذْنِهِ وَ اللَّهُ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ.

سوره البقره(2) : آیه 214. ص :102

أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّهَ. استبعاد للحسبان و تشجیع للمؤمنین علی الصّبر و الثّبات مع الّذین اختلفوا علیهم و عداوتهم لهم. وَ لَمَّا یَأْتِکُمْ: متوقّع إتیانه منتظر مَثَلُ الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِکُمْ حالهم الّتی هی مثل فی الشّدّه مَسَّتْهُمُ الْبَأْساءُ وَ الضَّرَّاءُ من القتل و الخروج عن الأهل و المال وَ زُلْزِلُوا: و أزعجوا إزعاجا شدیدا بما أصابهم من الشّداید حَتَّی یَقُولَ الرَّسُولُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ مَتی نَصْرُ اللَّهِ استبطاء له، لتناهی الشّدّه و استطاله المدّه، بحیث تقطّعت حبال الصبّر. أَلا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِیبٌ. فقیل لهم ذلک، إسعافا لهم إلی طلبتهم من عاجل النّصر.

ورد: «فما تمدّون أعینکم ألستم آمنین؟ لقد کان من قبلکم ممّن هو علی ما أنتم علیه، یؤخذ، فیقطع یده

__________________________________________________

(1) العیّاشی 1: 104، الحدیث: 306، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(2) المصدر، الحدیث: 309، عن أبی عبد

اللّه علیه السّلام. و الآیه فی سوره الأنعام (6): 77

(3) العیّاشی 2: 164، الحدیث: 81، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 103

و رجله و یصلب، ثمّ تلا هذه الآیه»

«1»

سوره البقره(2) : آیه 215. ص :103

یَسْئَلُونَکَ ما ذا یُنْفِقُونَ قُلْ ما أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَیْرٍ: من مال فَلِلْوالِدَیْنِ وَ الْأَقْرَبِینَ وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ. سئل عن المنفق، فأجاب ببیان المصرف، لأنّه أهمّ إذ النّفقه لا یعتدّ بها إلّا إذا وقعت موقعها. قیل: و کان السّؤال متضمّنا للمصرف أیضا «2»، و إن لم یذکر فی الآیه. وَ ما تَفْعَلُوا مِنْ خَیْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِیمٌ یعلم کنهه و یوفّی ثوابه.

سوره البقره(2) : آیه 216. ص :103

کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِتالُ وَ هُوَ کُرْهٌ لَکُمْ وَ عَسی أَنْ تَکْرَهُوا شَیْئاً فی الحال وَ هُوَ خَیْرٌ لَکُمْ فی العاقبه. و هکذا أکثر ما أمرنا به فإنّ الطّبع یکرهه و هو مناط صلاحنا و سبب فلاحنا وَ عَسی أَنْ تُحِبُّوا شَیْئاً فی الحال وَ هُوَ شَرٌّ لَکُمْ فی المآل. و هکذا أکثر ما نهینا عنه فإنّ النّفس تحبّه و تهواه و هو یفضی بنا إلی الرّدی. و إنّما ذکر «عسی» لأنّ النّفس إذا ارتاضت ینعکس الأمر علیها. وَ اللَّهُ یَعْلَمُ ما هو خیر لکم وَ أَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ.

سوره البقره(2) : آیه 217. ص :103

یَسْئَلُونَکَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ قِتالٍ فِیهِ. قیل: قتل المسلمون مشرکا فی غرّه رجب، و هم یظنّونه من جمادی الآخره، فقالت قریش: قد استحلّ محمّد الشّهر الحرام فسئل، فنزلت «3». قُلْ قِتالٌ فِیهِ کَبِیرٌ: عظیم. تمّ الکلام ثمّ ابتدأ و قال: وَ صَدٌّ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ وَ کُفْرٌ بِهِ وَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَ إِخْراجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَکْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ: و لکن ما فعلوا بک من الصّدّ عن الإسلام و الکفر باللّه و بالمسجد و إخراجک و المؤمنین منه، أعظم وزرا عند اللّه من القتل الّذی وقع فی الشّهر الحرام. وَ الْفِتْنَهُ یعنی الکفر و سایر ما فعلوا

__________________________________________________

(1) الخرایج و الجرائح 3: 1155، الحدیث: 61، عن علیّ بن الحسین علیهما السّلام.

(2) مجمع البیان 1- 2: 309 و الکشّاف 1: 356 و البیضاوی 1: 233

(3) مجمع البیان 1- 2: 312 و الکشّاف 1: 356 و البیضاوی 1: 234

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 104

أَکْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ وَ لا یَزالُونَ یُقاتِلُونَکُمْ حَتَّی یَرُدُّوکُمْ عَنْ دِینِکُمْ إِنِ اسْتَطاعُوا وَ مَنْ یَرْتَدِدْ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ فَیَمُتْ وَ هُوَ کافِرٌ فَأُولئِکَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ فِی الدُّنْیا

لما یفوتهم من ثمرات الإسلام وَ فی الْآخِرَهِ لما یفوتهم من الثّواب وَ أُولئِکَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ.

سوره البقره(2) : آیه 218. ص :104

إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ الَّذِینَ هاجَرُوا وَ جاهَدُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ أُولئِکَ یَرْجُونَ رَحْمَتَ اللَّهِ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ.

سوره البقره(2) : آیه 219. ص :104

یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْخَمْرِ وَ الْمَیْسِرِ قُلْ فِیهِما إِثْمٌ کَبِیرٌ.

ورد: «إنّ الخمر رأس کلّ إثم و مفتاح کلّ شرّ»

«1». وَ مَنافِعُ لِلنَّاسِ کالطّرب و کسب المال و غیرهما وَ إِثْمُهُما أَکْبَرُ مِنْ نَفْعِهِما أی: المفاسد التّی تنشأ منهما أعظم من المنافع المتوقّعه منهما. «هی أوّل آیه نزلت فی الخمر من الأربع الّتی کلّ متأخّره منها أغلظ و أشدّ فی التّحریم من الّتی قبلها، لیوطّن النّاس أنفسهم علیه «2» و یسکنوا إلی نهی اللّه فیها، و لیکون أصوب لهم إلی الانقیاد و أقرب لنفارهم». کذا ورد «3». و یأتی ألفاظه مع تمام الکلام فی الخمر فی «المائده» «4» إن شاء اللّه.

وَ یَسْئَلُونَکَ ما ذا یُنْفِقُونَ: ما قدر الإنفاق؟ قُلِ الْعَفْوَ

قال: «الوسط»

«5». و

فی روایه: «ما یفضل عن قوت السّنه»

«6».

أقول: العفو نقیض الجهد و هو أن ینفق ما تیسّر له بذله.

ورد: «یأتی أحدکم بماله کلّه یتصدّق به و یجلس یتکفّف النّاس إنّما الصّدقه عن ظهر غنی»

«7». أقول: یعنی ما

__________________________________________________

(1) الکافی 6: 402، الحدیث: 3، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و الحدیث 9، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(2) کذا فی النّسخ و لعلّ الصّواب: «علیها».

(3) الکافی 6: 406- 407، الحدیث: 2، عن بعض أصحابنا مرسلا.

(4) ذیل الآیه: 91

(5) الکافی 4: 52، الحدیث: 3، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام. [.....]

(6) مجمع البیان 1- 2: 316، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(7) راجع: الدّرّ المنثور 1: 608 و سنن الدّارمی 1: 391، عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

الأصفی فی

تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 105

أبقی غنی.

ورد: «إنّها نسخت بآیه الزّکاه»

«1». کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمُ الْآیاتِ لَعَلَّکُمْ تَتَفَکَّرُونَ.

سوره البقره(2) : آیه 220. ص :105

فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَهِ وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْیَتامی

ورد: «لمّا نزلت: «إِنَّ الَّذِینَ یَأْکُلُونَ أَمْوالَ الْیَتامی ظُلْماً» «2». و فی روایه: «وَ آتُوا الْیَتامی أَمْوالَهُمْ»، کرهوا مخالطه الیتامی فشقّ ذلک علیهم، فشکوا، فنزلت»

«3». قُلْ إِصْلاحٌ لَهُمْ: مشارکتهم لإصلاحهم خَیْرٌ من مجانبتهم وَ إِنْ تُخالِطُوهُمْ فَإِخْوانُکُمْ فی الدّین، و من حقّ الأخ أن یخالط.

ورد:

«تخرج من أموالهم قدر ما یکفیهم و تخرج من مالک قدر ما یکفیک، ثمّ تنفقه»

«4». وَ اللَّهُ یَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ لَأَعْنَتَکُمْ: لحملکم علی العنت، و هی المشقّه، و لم یجوّز لکم مداخلتهم إِنَّ اللَّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ.

سوره البقره(2) : آیه 221. ص :105

وَ لا تَنْکِحُوا الْمُشْرِکاتِ: لا تزوّجوهنّ حَتَّی یُؤْمِنَّ وَ لَأَمَهٌ مملوکه مُؤْمِنَهٌ خَیْرٌ مِنْ مُشْرِکَهٍ حرّه وَ لَوْ أَعْجَبَتْکُمْ المشرکه بجمالها أو مالها وَ لا تُنْکِحُوا الْمُشْرِکِینَ:

لا تزوّجوا منهم المؤمنات حَتَّی یُؤْمِنُوا وَ لَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ مملوک خَیْرٌ مِنْ مُشْرِکٍ حرّ وَ لَوْ أَعْجَبَکُمْ جماله أو ماله أو حاله أُولئِکَ یَدْعُونَ إِلَی النَّارِ وَ اللَّهُ یَدْعُوا إِلَی الْجَنَّهِ وَ الْمَغْفِرَهِ بِإِذْنِهِ وَ یُبَیِّنُ آیاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ.

ورد: «إنّ هذه الآیه منسوخه النّصف»

«5». یعنی نسخ نصفها الأوّل بقوله تعالی: «وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ». کما یأتی فی المائده «6».

سوره البقره(2) : آیه 222. ص :105

وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْمَحِیضِ قُلْ هُوَ أَذیً: مستقذر یؤذی من یقربه، نفره منه له

__________________________________________________

(1) مجمع البیان 1- 2: 316، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(2) القمّی 1: 72، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام. و الآیه فی سوره النّساء (4): 10

(3) مجمع البیان: 3- 4: 4. و الآیه فی سوره النّساء (4): 2

(4) الکافی 5: 130، الحدیث: 5، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(5) القمّی 1: 73

(6) ذیل الآیه: 5

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 106

فَاعْتَزِلُوا النِّساءَ فِی الْمَحِیضِ: فاجتنبوا مجامعتهنّ وَ لا تَقْرَبُوهُنَّ بالجماع حَتَّی یَطْهُرْنَ: ینقطع الدّم عنهنّ. و علی قراءه التّشدید: یغتسلن.

ورد: «لیأتها حیث شاء، ما اتّقی موضع الدّم»

«1». فَإِذا تَطَهَّرْنَ: اغتسلن فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَیْثُ أَمَرَکُمُ اللَّهُ

قال:

«فاطلبوا الولد من حیث أمرکم اللّه»

«2».

أقول: یعنی المأتی الّذی أمرکم به و حلّله لکم. و إنّما استفید طلب الولد من لفظه «من».

إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ التَّوَّابِینَ من الذّنوب وَ یُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِینَ بالماء و المتنزّهین عن الأقذار.

ورد: «کانوا یستنجون بالکراسف «3» و الأحجار، ثمّ أحدث الوضوء، یعنی الاستنجاء بالماء، و هو خلق کریم، فأمر به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله

و سلّم و صنعه فنزلت»

«4»

سوره البقره(2) : آیه 223. ص :106

نِساؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ: مواضع حرث فَأْتُوا حَرْثَکُمْ أَنَّی شِئْتُمْ

قال: «متی شئتم فی الفرج»

«5». و

فی روایه: «أیّ ساعه شئتم»

«6». و

فی أخری: «إنّ الیهود کانت تقول: إذا أتی الرّجل المرأه من خلفها خرج ولده أحول، فأنزل اللّه: «نِساؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ فَأْتُوا حَرْثَکُمْ أَنَّی شِئْتُمْ»: من خلف أو قدّام خلافا للیهود، و لم یعن فی أدبارهنّ»

«7».

وَ قَدِّمُوا لِأَنْفُسِکُمْ ما یدّخر لکم من العمل الصّالح. و قیل: هو طلب الولد «8».

و قیل: التّسمیه علی الوطی «9». وَ اتَّقُوا اللَّهَ وَ اعْلَمُوا أَنَّکُمْ مُلاقُوهُ وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ: من صدّقک و امتثل أمرک.

__________________________________________________

(1) التّهذیب 1: 154، الحدیث: 436 و الاستبصار 1: 128، الحدیث: 437، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(2) التّهذیب 7: 414، الحدیث: 1657، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3) الکراسف جمع کرسف و هو القطن. لسان العرب 9: 297 (کرسف).

(4) الکافی 3: 18، الحدیث: 13، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(5) القمّی 1: 73، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(6) العیّاشی 1: 111، الحدیث: 335، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام. [.....]

(7) المصدر، الحدیث: 333، عن أبی الحسن الرّضا علیه السّلام.

(8 و 9) مجمع البیان 1- 2: 321 و الکشّاف 1: 362

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 107

سوره البقره(2) : آیه 224. ص :107

وَ لا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَهً لِأَیْمانِکُمْ. العرضه: ما یعترض دون الشّی ء فیحجز عنه، و المعرض للأمر. و المعنی علی الأوّل: لا تجعلوا اللّه حاجزا لما حلفتم علیه من أنواع الخیر، فیکون المراد بالإیمان الأمور المحلوف علیها. و علیه

ورد فی تفسیرها: «إذا دعیت لصلح بین اثنین فلا تقل علیّ یمین أن لا أفعل» «1».

و علی الثّانی: لا تجعلوا اللّه معرضا لأیمانکم فتبتذلوه بکثره الحلف. و علیه

ورد: «لا تحلفوا باللّه صادقین و لا کاذبین،

فإنّ اللّه یقول: ... و تلا الآیه»

«2». أَنْ تَبَرُّوا وَ تَتَّقُوا وَ تُصْلِحُوا بَیْنَ النَّاسِ. بیان للأیمان، أی الأمور المحلوف علیها من الخیرات علی الأوّل، و علّه للنّهی علی الثّانی. أی: أنهاکم عنه إراده برّکم و تقواکم و إصلاحکم بین النّاس فإن الحلّاف مجترئ علی اللّه تعالی و المجترئ علی اللّه تعالی لا یکون برّا متّقیا و لا موثوقا به فی إصلاح ذات البین، و لذلک ذمّه اللّه فی قوله: «وَ لا تُطِعْ کُلَّ حَلَّافٍ مَهِینٍ» «3». وَ اللَّهُ سَمِیعٌ لأیمانکم عَلِیمٌ بنیّاتکم.

سوره البقره(2) : آیه 225. ص :107

لا یُؤاخِذُکُمُ اللَّهُ بالعقوبه و الکفّاره بِاللَّغْوِ فِی أَیْمانِکُمْ: «بالسّاقط الّذی لا عقد معه، بل یجری علی عاده اللّسان لمجرّد التّأکید». کذا ورد «4». وَ لکِنْ یُؤاخِذُکُمْ بِما کَسَبَتْ قُلُوبُکُمْ: بما واطأت فیها قلوبکم ألسنتکم و عزمتموه، کقوله تعالی: «بِما عَقَّدْتُمُ الْأَیْمانَ» «5» فإنّ کسب القلب هو العقد و النّیّه و القصد. وَ اللَّهُ غَفُورٌ حَلِیمٌ.

لِلَّذِینَ یُؤْلُونَ مِنْ نِسائِهِمْ: یحلفون علی أن لا یجامعوهنّ مضارّه لهنّ.

سوره البقره(2) : آیه 226. ص :107

لِلَّذِینَ یُؤْلُونَ مِنْ نِسائِهِمْ: یحلفون علی أن لا یجامعوهنّ مضارّه لهنّ.

و الإیلاء: الحلف. و تعدیته ب «علی»، و لکن لمّا ضمّن هذا القسم معنی البعد عدّی ب «من» تَرَبُّصُ أَرْبَعَهِ أَشْهُرٍ: انتظارها و التّوقّف فیها، فلا یطالبوا بشی ء. فَإِنْ فاؤُ: رجعوا إلیهنّ بالحنث و کفّاره الیمین و جامعوا مع القدره و وعدوها مع العجز،

__________________________________________________

(1 و 2) العیّاشی 1: 112، الحدیث: 340

(3) القلم (68): 10

(4) مجمع البیان 1- 2: 323، عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السّلام و الکشّاف 1: 363، عن الشّافعی.

(5) المائده (5): 89

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 108

فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ لا یتبعهم بعقوبه.

سوره البقره(2) : آیه 227. ص :108

وَ إِنْ عَزَمُوا الطَّلاقَ فَإِنَّ اللَّهَ سَمِیعٌ لطلاقهم عَلِیمٌ بضمیرهم.

قال: «الإیلاء:

أن یحلف الرّجل علی امرأته أن لا یجامعها، فإن صبرت علیه فلها أن تصبر، و إن رفعته إلی الإمام أنظره أربعه أشهر، ثمّ یقول له بعد ذلک: إمّا أن ترجع إلی المناکحه، و إمّا أن تطّلق فإن أبی حبسه أبدا»

«1». و

فی روایه: «فإن مضت الأربعه أشهر قبل أن یمسّها فسکتت و رضیت فهو فی حلّ وسعه»

«2».

سوره البقره(2) : آیه 228. ص :108

وَ الْمُطَلَّقاتُ یعنی: المدخول بهنّ من ذوات الأقراء، لما دلّت الآیات و الأخبار أنّ حکم غیر هنّ خلاف ذلک. یَتَرَبَّصْنَ: ینتظرن بِأَنْفُسِهِنَّ: بقمعها و حملها علی التّربّص ثَلاثَهَ قُرُوءٍ فلا یتزوّجن فیها. ورد: «القرء جمع الدّم بین الحیضتین «3»، و القروء: الأطهار، فإذا رأت الدّم من الحیضه الثّالثه فقد انقضت عدّتها» «4».

وَ لا یَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ یَکْتُمْنَ ما خَلَقَ اللَّهُ فِی أَرْحامِهِنَّ «من الولد و دم الحیض استعجالا فی العدّه و إبطالا لحقّ الرّجعه». کذا ورد «5». إِنْ کُنَّ یُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ بُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ إلی النّکاح و الرّجعه إلیهنّ فِی ذلِکَ: فی زمان التّربّص.

إِنْ أَرادُوا إِصْلاحاً و لم یریدوا مضارّتهنّ وَ لَهُنَّ حقوق علیهم مِثْلُ الَّذِی عَلَیْهِنَّ فی الاستحقاق لا فی الجنس بِالْمَعْرُوفِ: بالوجه الّذی لا ینکر فی الشّرع و لا فی عادات النّاس.

__________________________________________________

(1) القمّی 1: 73، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(2) الکافی 6: 131، الحدیث: 4، عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السّلام، و فیه: فإن مضت الأربعه الأشهر».

(3) الکافی 6: 99، الحدیث: 3، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(4) المصدر: 88، الحدیث: 9، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(5) مجمع البیان 1- 2: 326، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام و

القمّی 1: 74 و الظّاهر أنّ ما فی المتن هو مضمون الحدیث و المستفاد منه، کما یظهر بعد التّأمّل و المراجعه.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 109

وَ لِلرِّجالِ عَلَیْهِنَّ دَرَجَهٌ: زیاده فی الحقّ و فضیله بقیامهم علیهنّ.

ورد: «لها علیه أن یشبع بطنها و یکسو جثّتها و إن جهلت غفر لها»

«1».

«و له علیها أن تطیعه و لا تعصیه، و لا تتصدّق من بیته إلّا بإذنه، و لا تصوم تطوّعا إلّا بإذنه، و لا تمنعه نفسها و إن کانت علی ظهر قتب، و لا تخرج من بیتها إلّا بإذنه»

«2». وَ اللَّهُ عَزِیزٌ یقدر علی الانتقام ممّن خالف الأحکام حَکِیمٌ یشرعها لحکم و مصالح.

سوره البقره(2) : آیه 229. ص :109

الطَّلاقُ مَرَّتانِ «أی: التّطلیق الرّجعیّ اثنتان فإنّ الثّالثه باین». کذا ورد «3».

سئل النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أین الثّالثه؟ فقال: «فتسریح بإحسان»

«4». فَإِمْساکٌ بِمَعْرُوفٍ بالمراجعه و حسن المعاشره أَوْ تَسْرِیحٌ بِإِحْسانٍ بأن لا یراجعها أو یطلّقها الثّالثه بعد الرّجعه وَ لا یَحِلُّ لَکُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَیْتُمُوهُنَّ من المهر شَیْئاً إِلَّا أَنْ یَخافا أَلَّا یُقِیما حُدُودَ اللَّهِ أی: فیما یلزمهما من وظائف الزّوجیّه فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا یُقِیما حُدُودَ اللَّهِ فَلا جُناحَ عَلَیْهِما فِیمَا افْتَدَتْ بِهِ نفسها. یعنی: لا جناح علیه فی الأخذ، و لا علیها فی الإعطاء.

ورد: «إذا قالت جمله: «لا أطیع لک أمرا» مفسّرا أو غیر مفسّر، حلّ له ما أخذ منها و لیس له علیها رجعه»

«5». تِلْکَ حُدُودُ اللَّهِ فَلا تَعْتَدُوها وَ مَنْ یَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ.

سوره البقره(2) : آیه 230. ص :109

فَإِنْ طَلَّقَها

قال: «یعنی: التّطلیقه الثّالثه»

«6». فَلا تَحِلُّ لَهُ یعنی: تزویجها مِنْ بَعْدُ: من بعد هذا الطّلاق حَتَّی تَنْکِحَ زَوْجاً غَیْرَهُ فَإِنْ طَلَّقَها الزّوج الثّانی فَلا جُناحَ عَلَیْهِما أَنْ یَتَراجَعا: یرجع کلّ منهما إلی الآخر بالزّواج

__________________________________________________

(1) من لا یحضره الفقیه 3: 279، الحدیث: 1327، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(2) المصدر: 277، الحدیث: 1314، عن أبی جعفر علیه السلام.

(3) راجع: البرهان 1: 221، الحدیث: 2 و 4 و التبیان 2: 243، عن عروه و قتاده و معالم التنزیل (للبغوی) 1: 206، عن عروه بن الزبیر و جامع البیان (للطبری) 2: 277، عن السدی. [.....]

(4) راجع: مجمع البیان 1- 2: 329، عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم.

(5) من لا یحضره الفقیه 3: 339، الحدیث: 1633، عن أبی جعفر علیه السلام.

(6) مجمع البیان 1- 2: 330، عن أبی جعفر علیه السلام

.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 110

إِنْ ظَنَّا أَنْ یُقِیما حُدُودَ اللَّهِ وَ تِلْکَ حُدُودُ اللَّهِ یُبَیِّنُها لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ.

سوره البقره(2) : آیه 231. ص :110

وَ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ: انقضت عدّتهنّ فَلا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ یَنْکِحْنَ أَزْواجَهُنَّ إِذا تَراضَوْا بَیْنَهُمْ بِالْمَعْرُوفِ: لا تمنعوهنّ ظلما. و العضل: الحبس و التّضییق.

سوره البقره(2) : آیه 232. ص :110

کانوا لا یترکونهنّ یتزوّجن من شئن، فنزلت. ذلِکَ یُوعَظُ بِهِ مَنْ کانَ مِنْکُمْ یُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ ذلِکُمْ أَزْکی لَکُمْ: أنفع وَ أَطْهَرُ من دنس الآثام وَ اللَّهُ یَعْلَمُ وَ أَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ.

سوره البقره(2) : آیه 233. ص :110

وَ الْوالِداتُ یُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَیْنِ کامِلَیْنِ لِمَنْ أَرادَ أَنْ یُتِمَّ الرَّضاعَهَ وَ عَلَی الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَ کِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ لا تُکَلَّفُ نَفْسٌ إِلَّا وُسْعَها لا تُضَارَّ والِدَهٌ

__________________________________________________

(1) فی «ب» و «ج»: «بمواجبها».

(2) من لا یحضره الفقیه 3: 323، الحدیث: 1567 و العیاشی 1: 119، الحدیث: 378، عن أبی عبد الله علیه السلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 111

زوجها بِوَلَدِها: بسبب ولدها، بأن تترک إرضاعه تعنّتا أو غیظا علی أبیه و سیّما بعد ما ألفها الولد، أو تطلب منه ما لیس بمعروف، أو تشغل قلبه فی شأن الولد، أو تمنع نفسها منه خوف الحمل، لئلّا یضرّ بالمرتضع. وَ لا مَوْلُودٌ لَهُ أی: لا یضارّ المولود له أیضا امرأته بِوَلَدِهِ: بسبب ولده، بأن ینزعه منها و یمنعها من إرضاعه إن أرادته، و سیّما بعد ما ألفها، أو یکرهها علیه، أو یمنعها شیئا ممّا وجب علیه، أو یترک مواقعتها خوف الحمل إشفاقا علی المرتضع. ورد المعنی الأخیر فی الموضعین فی سبب النّزول «1»، و لا یتفاوت المعنی علی المعلوم و المجهول فی «لا تضارّ» غیر أنّه یتعاکس علی اللّفظتین. و

ورد: «إذا طلّق الرّجل امرأته و هی حبلی، أنفق علیها حتّی تضع حملها، و إذا وضعته أعطاها أجرها و لا یضارّها، إلّا أن یجد من هو أرخص أجرا منها، فإن هی رضیت بذلک الأجر فهی أحقّ بابنها حتّی تفطمه»

«2».

وَ عَلَی الْوارِثِ: «وارث المولود له بعد موته». کذا ورد «3». مِثْلُ ذلِکَ

قال:

«مثل ما علی الوالد»

«4».

ورد: «إنّ أجر

رضاع الصّبیّ ممّا یرث من أبیه و أمّه»

«5». فَإِنْ أَرادا فِصالًا: فطاما عن الرّضاع قبل الحولین عَنْ تَراضٍ مِنْهُما وَ تَشاوُرٍ فَلا جُناحَ عَلَیْهِما وَ إِنْ أَرَدْتُمْ أَنْ تَسْتَرْضِعُوا المراضع أَوْلادَکُمْ فَلا جُناحَ عَلَیْکُمْ إِذا سَلَّمْتُمْ إلی المراضع ما آتَیْتُمْ: ما أردتم إیتاءه إیّاهنّ و شرطتم لهنّ بِالْمَعْرُوفِ وَ اتَّقُوا اللَّهَ وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ.

سوره البقره(2) : آیه 234. ص :111

وَ الَّذِینَ یُتَوَفَّوْنَ مِنْکُمْ وَ یَذَرُونَ أَزْواجاً یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَهَ أَشْهُرٍ وَ عَشْراً فَإِذا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلا جُناحَ عَلَیْکُمْ فِیما فَعَلْنَ فِی أَنْفُسِهِنَّ

__________________________________________________

(1) راجع: مجمع البیان 1- 2: 335، عن الصادقین علیهما السلام.

(2) الکافی 6: 103، الحدیث: 2، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(3) مجمع البیان 1- 2: 335 و البیضاوی 1: 245

(4) العیاشی 1: 121، الحدیث: 383

(5) من لا یحضره الفقیه 3: 309، الحدیث: 1487، عن أمیر المؤمنین علیه السلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 112

من التّعرّض للخطّاب و سایر ما حرّم علیهنّ للعدّه بِالْمَعْرُوفِ وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ.

سوره البقره(2) : آیه 235. ص :112

وَ لا جُناحَ عَلَیْکُمْ فِیما عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَهِ النِّساءِ المعتدّات، بأن یقول لها ما یوهم أنّه یرید نکاحها، حتّی تحبس نفسها علیه إن رغبت فیه، و لا یصرّح بالنّکاح. أَوْ أَکْنَنْتُمْ فِی أَنْفُسِکُمْ: أو سترتم و أضمرتم فی قلوبکم، فلم تذکروه بألسنتکم عَلِمَ اللَّهُ أَنَّکُمْ سَتَذْکُرُونَهُنَّ وَ لکِنْ لا تُواعِدُوهُنَّ سِرًّا: خلوه، کأن یقول لها قبل انقضاء عدّتها: أواعدک بیت آل فلان. یرید أن یرغّبها فی نفسه فی الخلوه. کانوا یتکلّمون فی الخلوه المواعد بها بما یستهجن، کالرّفث أو التّعریض به و نحو ذلک، فنهوا عن ذلک. کذا یستفاد ممّا ورد «1». إِلَّا أَنْ تَقُولُوا قَوْلًا مَعْرُوفاً: «بأن یعرّض فیها بالخطبه علی وجهها و حلّها و لا یصرّح بها».

کذا ورد «2». وَ لا تَعْزِمُوا عُقْدَهَ النِّکاحِ حَتَّی یَبْلُغَ الْکِتابُ: ما کتب و فرض من العدّه أَجَلَهُ: منتهاه وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ ما فِی أَنْفُسِکُمْ من العزم علی ما لا یجوز فَاحْذَرُوهُ وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ لمن عزم و لم یفعل حَلِیمٌ لا یعاجلکم بالعقوبه.

سوره البقره(2) : آیه 236. ص :112

لا جُناحَ عَلَیْکُمْ: لا تبعه علیکم من مهر أو وزر إِنْ طَلَّقْتُمُ النِّساءَ ما لَمْ تَمَسُّوهُنَّ: ما لم تجامعوهنّ أَوْ تَفْرِضُوا: إلّا أن تفرضوا لَهُنَّ فَرِیضَهً أی:

تسمّوا مهرا. و ذلک أنّ المطلّقه غیر المدخول بها إن سمّی لها مهر، فلها نصف المسمّی، و إلّا فلیس لها إلّا المتعه. کذا ورد «3». وَ مَتِّعُوهُنَّ: أعطوهنّ من مالکم ما یتمتّعن به عَلَی الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَ عَلَی الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ: مقداره الّذی یطیقه مَتاعاً بِالْمَعْرُوفِ: تمتّعا

__________________________________________________

(1) العیّاشی 1: 123، الحدیث: 394 عن أبی عبد اللّه علیه السّلام و القمّی 1: 77

(2) الکافی 5: 435، الحدیث: 3، عن أبی الحسن علیه السّلام.

(3) الکافی

6: 106، الحدیث: 3 و من لا یحضره الفقیه 3: 326، الحدیث: 1579، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 113

بالوجه الّذی یستحسنه الشّرع و المروّه حَقًّا عَلَی الْمُحْسِنِینَ.

ورد: «إنّ الغنیّ یمتّع بدار أو خادم، و الوسط یمتّع بثوب، و الفقیر بدرهم أو خاتم»

«1». و

فی روایه: «نحو ما یمتّع مثلها من النّساء»

«2». و

ورد: «یمتّع قبل أن یطلّق و أنّها فریضه»

«3»

سوره البقره(2) : آیه 237. ص :113

وَ إِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَ قَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِیضَهً فَنِصْفُ ما فَرَضْتُمْ إِلَّا أَنْ یَعْفُونَ أَوْ یَعْفُوَا الَّذِی بِیَدِهِ عُقْدَهُ النِّکاحِ.

قال: «هو ولیّ أمرها»

«4». و

قال: «یعنی الأب و الّذی توکّله المرأه و تولّیه أمرها، من أخ أو قرابه أو غیرهما»

«5». و

قال: «الولیّ یأخذ بعضا و یدع بعضا و لیس له أن یدع کلّه»

«6». وَ أَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوی وَ لا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَیْنَکُمْ: أن یتفضّل بعضکم علی بعض و لا یستقصی.

ورد: «سیأتی زمان عضوض یعضّ المؤمن علی ما فی یده و لم یؤمر بذلک. ثمّ تلا هذه الآیه»

«7». إِنَّ اللَّهَ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ.

سوره البقره(2) : آیه 238. ص :113

حافِظُوا عَلَی الصَّلَواتِ: داوموا علیها فی مواقیتها بأداء أرکانها.

ورد: «لا یزال الشّیطان ذعرا من المؤمن ما حافظ علی الصّلوات الخمس، فإذا ضیّعهنّ تجرّأ علیه، فأدخله فی العظائم»

«8». وَ الصَّلاهِ الْوُسْطی بینها خصوصا.

قال: «هی صلاه الظّهر، و هی وسط النّهار و وسط صلاتین بالنّهار»

«9» و

فی روایه: «هی الجمعه یوم الجمعه

__________________________________________________

(1) من لا یحضره الفقیه 3: 327، الحدیث: 1582 [.....]

(2) التّهذیب 8: 142، الحدیث: 493، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3) المصدر: 141، الحدیث: 489 و 490، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(4) العیّاشی 1: 125، الحدیث: 404، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(5) التّهذیب 6: 215، الحدیث: 507، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(6) العیّاشی 1: 125، الحدیث: 407، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(7) عیون أخبار الرّضا علیه السّلام 2: 45، الباب: 31، الحدیث: 168، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام، و

فیه: «و لم یؤمن بذلک».

(8) الکافی 3: 269، الحدیث: 8، عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. و «ذعرا من المؤمن» أی: خائفا منه. و الذّعر- بالضّمّ-: الخوف.

و- بالتّحریک-: الدّهش من الحیاء. لسان العرب 4: 306 (ذعر).

(9) الکافی 3: 271، الحدیث: 1، عن أبی جعفر علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 114

و الظّهر سایر الأیّام»

«1». و فی قراءتهم علیهم السّلام: «و الصّلاه الوسطی و صلاه العصر» «2». وَ قُومُوا لِلَّهِ فی الصّلاه قانِتِینَ.

قال: «هو إقبال الرّجل علی صلاته و محافظته، حتّی لا یلهیه و لا یشغله عنها شی ء»

«3». و

فی روایه: «مطیعین راغبین»

«4».

و

فی أخری: «هو الدّعاء»

«5». و

ورد: «نزلت هذه الآیه یوم الجمعه و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی سفر فقنت فیها»

«6».

سوره البقره(2) : آیه 239. ص :114

فَإِنْ خِفْتُمْ

«من لصّ أو سبع أو غیر ذلک».

کذا ورد «7». فَرِجالًا أَوْ رُکْباناً:

فصلّوا راجلین أو راکبین.

قال: «یکبّر و یؤمی إیماء»

«8». فَإِذا أَمِنْتُمْ فَاذْکُرُوا اللَّهَ:

صلّوا صلاه الأمن أو اشکروه علی الأمن کَما عَلَّمَکُمْ: مثل ما علّمکم أو شکرا یوازی تعلیمکم ما لَمْ تَکُونُوا تَعْلَمُونَ.

سوره البقره(2) : آیه 240. ص :114

وَ الَّذِینَ یُتَوَفَّوْنَ مِنْکُمْ وَ یَذَرُونَ أَزْواجاً وَصِیَّهً لِأَزْواجِهِمْ: یوصون وصیّه من قبل أن یحتضروا مَتاعاً إِلَی الْحَوْلِ بأن تمتّع أزواجهم بعدهم حولا کاملا، أی: ینفق علیهنّ من ترکته غَیْرَ إِخْراجٍ: و لا یخرجن من مساکنهنّ.

ورد: «هی منسوخه، نسختها «یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَهَ أَشْهُرٍ وَ عَشْراً» «9»، و نسختها آیه «10» المیراث»

«11».

أقول: یعنی نسخت المدّه بآیه التّربّص، و النّفقه بآیه المیراث. و آیه التّربّص و إن کانت متقدّمه فی التّلاوه فهی متأخّره فی النّزول.

فَإِنْ خَرَجْنَ من منزل أزواجهنّ فَلا جُناحَ عَلَیْکُمْ فِی ما فَعَلْنَ فِی أَنْفُسِهِنَّ مِنْ مَعْرُوفٍ

__________________________________________________

(1) مجمع البیان 1- 2: 343، عن أمیر المؤمنین علیه السلام.

(2 و 3) القمی 1: 79، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(4 و 6) العیاشی 1: 127، الحدیث: 416، عن أبی جعفر علیه السلام.

(5) المصدر: 128، الحدیث: 420، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(7 و 8) الکافی 3: 457، الحدیث: 6، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(9) البقره (2): 234 [.....]

(10) النساء (4): 12

(11) العیاشی 1: 129 الحدیث: 426

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 115

کالتّزیّن و التّعرّض للأزواج وَ اللَّهُ عَزِیزٌ: ینتقم ممّن خالفه حَکِیمٌ:

یراعی مصالحهم

سوره البقره(2) : آیه 241. ص :115

وَ لِلْمُطَلَّقاتِ مَتاعٌ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَی الْمُتَّقِینَ. تعمیم بعد ذکر بعض الأفراد، و حمل علی الاستحباب، لما ورد من اختصاص الوجوب بذلک «1». و

ورد: «إنّ متاعها بعد ما تنقضی عدّتها، علی الموسع قدره و علی المقتر قدره- قال:- و کیف یمتّعها فی عدّتها؟ و هی ترجوه و یرجوها و یحدث اللّه بینهما ما یشاء»

«2».

سوره البقره(2) : آیه 242. ص :115

کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمْ آیاتِهِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ: تفهمونها و تستعملون العقل فیها

سوره البقره(2) : آیه 243. ص :115

أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ خَرَجُوا مِنْ دِیارِهِمْ وَ هُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْیاهُمْ. تعجیب و تقریر.

ورد: «هم أهل مدینه من مدائن الشّام و کانوا سبعین ألف بیت، هربوا من الطّاعون، فمرّوا بمدینه خربه قد جلا أهلها عنها و أفناهم الطّاعون، فنزلوا بها، فأماتهم اللّه من ساعتهم جمیعا و صاروا رمیما یلوح «3»، فمرّ بهم نبیّ من أنبیاء بنی إسرائیل یقال له: «حزقیل» فبکی و استعبر و قال: یا ربّ لو شئت لأحییتهم السّاعه کما أمّتهم، فعمروا بلادک و ولدوا عبادک و عبدوک مع من یعبدک. فأوحی اللّه إلیه أن قل: کذا و کذا فقاله- و کان الاسم الأعظم- فعادوا أحیاءا، ینظر بعضهم إلی بعض یسبّحون اللّه و یکبّرونه و یهلّلونه. فقال «حزقیل» عند ذلک: أشهد أنّ اللّه علی کلّ شی ء قدیر»

«4». هذا ملخّص القصّه. إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَی النَّاسِ حیث یبصرهم ما یعتبرون به وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَشْکُرُونَ: لا یعتبرون.

__________________________________________________

(1) راجع: مجمع البیان 1- 2: 345- 346 و من لا یحضره الفقیه 3: 328، الحدیث: 1588، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(2) الکافی 6: 105، الحدیث: 3، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3) أی: یظهر للنّاس عظامهم المندرسه من غیر جلد و لحم «مرآه العقول 26: 102».

(4) الکافی 8: 198- 199، الحدیث: 237، عن الصّادقین علیهما السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 116

سوره البقره(2) : آیه 244. ص :116

وَ قاتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ فإنّ الفرار من الموت غیر مخلص عنه وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ سَمِیعٌ لما یقوله المخلّفون و السّابقون عَلِیمٌ بما یضمرونه.

سوره البقره(2) : آیه 245. ص :116

مَنْ ذَا الَّذِی یُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً: مقرونا بالإخلاص من حلال طیّب فَیُضاعِفَهُ لَهُ أَضْعافاً کَثِیرَهً لا یقدّرها إلّا اللّه.

ورد: «لمّا نزلت «مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ خَیْرٌ مِنْها» «1»، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اللّهم زدنی، فأنزل اللّه: «مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها» «2»، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: زدنی فنزلت. فعلم أنّ الکثیر من اللّه لا یحصی و لیس له منتهی»

«3». وَ اللَّهُ یَقْبِضُ وَ یَبْصُطُ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ

قال: «یمنع و یوسّع»

«4».

أقول: یعنی فلا تبخلوا علیه بما وسّع علیکم.

ورد: «إنّها نزلت فی صله الإمام»

«5».

سوره البقره(2) : آیه 246. ص :116

أَ لَمْ تَرَ إِلَی الْمَلَإِ مِنْ بَنِی إِسْرائِیلَ مِنْ بَعْدِ مُوسی إِذْ قالُوا لِنَبِیٍّ لَهُمُ

قال: «هو إشموئیل، و هو بالعربیّه إسماعیل»

«6». ابْعَثْ لَنا مَلِکاً نُقاتِلْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ.

قال: «کان الملک فی ذلک الزّمان هو الّذی یسیر بالجنود، و النّبیّ یقیم له أمره و ینبئه بالخبر من عند ربّه»

«7». قالَ هَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِتالُ أَلَّا تُقاتِلُوا: أن تجبنوا و لا تفوا قالُوا وَ ما لَنا أَلَّا نُقاتِلَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ قَدْ أُخْرِجْنا مِنْ دِیارِنا وَ أَبْنائِنا بالسّبی و القهر علی نواحینا فَلَمَّا کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقِتالُ تَوَلَّوْا إِلَّا قَلِیلًا مِنْهُمْ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ بِالظَّالِمِینَ.

تهدید لمن تولّی.

سوره البقره(2) : آیه 247. ص :116

وَ قالَ لَهُمْ نَبِیُّهُمْ إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَکُمْ طالُوتَ مَلِکاً قالُوا أَنَّی یَکُونُ لَهُ الْمُلْکُ عَلَیْنا وَ نَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْکِ مِنْهُ

__________________________________________________

(1) النمل (27): 89

(2) الأنعام (6): 160

(3) مجمع البیان 1- 2: 349، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(4) التوحید: 161، الباب: 17، الحدیث: 2، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(5) من لا یحضره الفقیه 2: 42، الحدیث: 189، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(6) مجمع البیان 1- 2: 350، عن أبی جعفر علیه السلام.

(7) العیاشی 1: 132، الحدیث: 437، عن أبی عبد الله علیه السلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 117

وراثه و مکنه وَ لَمْ یُؤْتَ سَعَهً مِنَ الْمالِ قالَ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفاهُ عَلَیْکُمْ وَ زادَهُ بَسْطَهً: فضیله و سعه فِی الْعِلْمِ وَ الْجِسْمِ وَ اللَّهُ یُؤْتِی مُلْکَهُ مَنْ یَشاءُ وَ اللَّهُ واسِعٌ یوسّع علی الفقیر و یغنیه عَلِیمٌ بمن یلیق بالملک

سوره البقره(2) : آیه 248. ص :117

وَ قالَ لَهُمْ نَبِیُّهُمْ إِنَّ آیَهَ مُلْکِهِ أَنْ یَأْتِیَکُمُ التَّابُوتُ فِیهِ سَکِینَهٌ:

أمنه و طمأنینه مِنْ رَبِّکُمْ وَ بَقِیَّهٌ مِمَّا تَرَکَ آلُ مُوسی وَ آلُ هارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلائِکَهُ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ.

ورد: «إنّ بنی إسرائیل بعد موسی عملوا بالمعاصی و غیّروا دین اللّه و عتوا عن أمر ربّهم، و کان فیهم نبیّ ینهاهم فلم یطیعوه، فسلّط اللّه علیهم جالوت، و هو من القبط، فآذاهم «1» و قتل رجالهم و أخرجهم من دیارهم و استعبد نساءهم، ففزعوا إلی نبیّهم و قالوا: سل اللّه أن یبعث لنا ملکا نقاتل فی سبیل اللّه. و کانت النّبوّه فی بنی إسرائیل فی بیت، و الملک و السّلطان فی بیت آخر، لم یجمع اللّه النّبوّه و الملک فی بیت. کانت النّبوّه فی ولد «لاوی» و الملک

فی ولد «یوسف» و کان طالوت من ولد «بن یامین» أخی یوسف لأمّه، و لم یکن من بیت النّبوّه و لا من بیت المملکه، و کان أعظمهم جسما و کان شجاعا قویّا و کان أعلمهم، إلّا أنّه کان فقیرا، فعابوه بالفقر.

و کان التّابوت الّذی أنزل اللّه علی موسی، فوضعته فیه أمّه، فألقته فی الیمّ و کان فی بنی إسرائیل یتبرّکون به «2». فلمّا حضر موسی الوفاه، وضع فیه الألواح [و درعه «3» و ما کان عنده من آیات النّبوّه و أودعه یوشع وصیّه، فلم یزل التّابوت بینهم حتّی استخفّوا به، و کان الصّبیان یلعبون به فی الطّرقات، فلم یزل بنو إسرائیل فی عزّ و شرف ما دام التّابوت

__________________________________________________

(1) فی المصدر: «فأذلّهم». [.....]

(2) فی المصدر: «فکان فی بنی إسرائیل معظما یتبرّکون به».

(3) ما بین المعقوفتین لیس فی المصدر.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 118

بینهم. فلمّا عملوا بالمعاصی و استخفّوا بالتّابوت رفعه اللّه عنهم. فلمّا سألوا النّبیّ و بعث اللّه طالوت إلیهم ملکا یقاتل معهم، ردّ اللّه علیهم التّابوت»

«1».

و

قال: «السّکینه ریح من الجنّه لها وجه کوجه الإنسان. و کان إذا وضع التّابوت بین یدی المسلمین و الکفّار، فإن تقدّم التّابوت رجل لا یرجع حتّی یقتل أو یغلب، و من رجع عن التّابوت کفر و قتله الإمام»

«2». و

قال: «و البقیّه رضراض الألواح فیها العلم و الحکمه»

«3». و

فی روایه: «و عصا موسی»

«4». و

فی أخری: «و الطّست الّذی یغسل فیه قلوب الأنبیاء»

«5». و قد مرّ لها معنی أعمّ من ذلک کلّه.

سوره البقره(2) : آیه 249. ص :118

فَلَمَّا فَصَلَ طالُوتُ بِالْجُنُودِ: انفصل بهم عن بلده قالَ إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِیکُمْ:

مختبرکم بِنَهَرٍ فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَیْسَ مِنِّی

قال: «فلیس من حزب اللّه»

«6». وَ مَنْ لَمْ یَطْعَمْهُ: لم یذقه فَإِنَّهُ

مِنِّی إِلَّا مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَهً بِیَدِهِ. استثناء من قوله: «فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ» و معناه: الرّخصه فی اغتراف الغرفه بالید.

قال: «لمّا وردوا النّهر، أطلق اللّه لهم أن یغترف کلّ واحد منهم غرفه»

«7».

فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلَّا قَلِیلًا مِنْهُمْ

قال: «إلّا ثلاثمائه و ثلاثه عشر رجلا، منهم من اغترف و منهم من لم یشرب»

«8». و

فی روایه: «القلیل الّذین لم یشربوا و لم یغترفوا

__________________________________________________

(1) القمّی 1: 81- 82: عن أبی جعفر علیه السّلام.

(2) المصدر: 82، عن أبی الحسن الرّضا علیه السّلام.

(3) الکافی 8: 317، الحدیث: 500 و العیّاشی 1: 133، الحدیث: 440، عن أبی جعفر علیه السّلام.

و الرّضراض: الفتات، من رضرضه إذا کسره و فرّقه و رضراض الألواح: مکسوراتها. «منه قدّس سرّه فی الصّافی 1: 253». و فی العیّاشی: «رضاض» و هی بمعناه.

(4) مجمع البیان 1- 2: 353، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(5) العیّاشی 1: 133، الحدیث: 442، عن أبی الحسن الرّضا علیه السّلام، و فیه: «الطست الّتی تغسل فیها قلوب الأنبیاء».

(6 و 7) القمّی 1: 83، عن أبی الحسن الرّضا علیه السّلام.

(8) العیّاشی 1: 134، الحدیث: 443، عن أبی جعفر علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 119

ثلاثمائه و ثلاثه عشر»

«1».

قال: «و کان الّذین شربوا منه ستّین ألفا» «2».

و

روی: «أنّ من اقتصر علی الغرفه کفته لشربه و إداوته، و من لم یقتصر غلب عطشه و اسودّت شفته و لم یقدر أن یمضی. و هکذا الدّنیا لقاصد الآخره»

سوره البقره(2) : الآیات 250 الی 251 ص :119

وَ لَمَّا بَرَزُوا لِجالُوتَ وَ جُنُودِهِ قالُوا رَبَّنا أَفْرِغْ عَلَیْنا صَبْراً وَ ثَبِّتْ أَقْدامَنا وَ انْصُرْنا عَلَی الْقَوْمِ الْکافِرِینَ.

فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللَّهِ وَ قَتَلَ داوُدُ جالُوتَ وَ آتاهُ اللَّهُ الْمُلْکَ وَ الْحِکْمَهَ وَ عَلَّمَهُ مِمَّا یَشاءُ.

ورد: «أوحی اللّه إلی نبیّهم أنّ جالوت یقتله من یسوّی

«4» علیه درع موسی، و هو رجل من ولد «لاوی بن یعقوب» اسمه: «داود بن آسی».

قال: فلمّا جاء إلی طالوت ألبسه درع موسی، فاستوت علیه. و قتل داود جالوت و اجتمعت بنو إسرائیل علی داود، و أنزل اللّه علʙǠالزّبور، و علّمه صنعه الحدید و لیّنه له»

«5». وَ لَوْ لا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ

قال: «بدفع الهلاک بالبرّ عن الفاجر»

«6». لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ وَ لکِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَی الْعالَمِینَ.

ورد: «إنّ اللّه لیدفع بمن یصلّی من شیعتنا عمّن لا یصلّی من

__________________________________________________

(1) القمّی 1: 83، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(2) المصدر، عن أبی الحسن الرّضا علیه السّلام.

(3) البیضاوی 1: 255. و الإداوه- بالکسر- إناء صغیر من جلد یتّخذ للماء. و إداوه الشّی ء و أداوته: آلته.

لسان العرب 14: 25 (أدا).

(4) فی المصدر: «من یستوی».

(5) راجع: القمّی 1: 82 و العیّاشی 1: 135، الحدیث: 445، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام. [.....]

(6) مجمع البیان 1- 2: 357، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 120

شیعتنا، و لو اجتمعوا علی ترک الصّلاه لهلکوا. ثمّ ذکر الزّکاه و الحجّ، ثمّ تلا هذه الآیه و قال: فواللّه ما نزلت إلّا فیکم و لا عنی بها غیرکم»

«1».

سوره البقره(2) : الآیات 252 الی 253 ص :120

تِلْکَ آیاتُ اللَّهِ نَتْلُوها عَلَیْکَ بِالْحَقِّ وَ إِنَّکَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ. تِلْکَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلی بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ کَلَّمَ اللَّهُ وَ رَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجاتٍ وَ آتَیْنا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ الْبَیِّناتِ وَ أَیَّدْناهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِینَ مِنْ بَعْدِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ الْبَیِّناتُ وَ لکِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَ مِنْهُمْ مَنْ کَفَرَ وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا وَ لکِنَّ اللَّهَ یَفْعَلُ ما یُرِیدُ من الخذلان و العصمه

عدلا و فضلا.

سوره البقره(2) : آیه 254. ص :120

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْناکُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ یَوْمٌ لا تقدرون علی تدارک ما فرّطتم. و لعلّ المراد به یوم الموت، کما مرّ فی قوله: «وَ اتَّقُوا یَوْماً لا تَجْزِی نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَیْئاً» «2». و ذلک لأنّ الشّفاعه ثابته یوم القیامه. لا بَیْعٌ فِیهِ فتتحصّلون ما تنفقونه أو تفتدون «3» به من العذاب. وَ لا خُلَّهٌ حتّی تعینکم علیه أخلّاؤکم أو یسامحونکم به وَ لا شَفاعَهٌ حتی تتّکلوا علی شفعاء یشفعون لکم فی حطّ ما فی ذممکم «4» وَ الْکافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ، حیث بلغ ظلمهم بأنفسهم الغایه.

سوره البقره(2) : آیه 255. ص :120

اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ: هو المستحقّ للعباده لا غیر الْحَیُّ: العلیم القدیر الْقَیُّومُ: الدّائم القیام بتدبیر الخلق و حفظه لا تَأْخُذُهُ سِنَهٌ: نعاس وَ لا نَوْمٌ بالطّریق الأولی. و هو تأکید للنّوم المنفیّ ضمنا. و الجمله نفی للتّشبیه، و تأکید لکونه حیّا قیّوما. لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ: یملکهما و یملک تدبیرهما.

__________________________________________________

(1) العیّاشی 1: 135، الحدیث: 446، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، مع تفاوت یسیر.

(2) فی ذیل الآیه: 48

(3) فی «ألف»: «و تفتدون».

(4) فی «ج»: «ذمّتکم».

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 121

تأکید لقیّومیّته و احتجاج علی تفرّده بالألوهیّه.

مَنْ ذَا الَّذِی یَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ. بیان لکبریاء شأنه و أنّه لا أحد یساویه أو یدانیه، یستقلّ بأن یدفع ما یریده شفاعه و استکانه، فضلا أن یعاوقه عناد أو مناصبه. یَعْلَمُ ما بَیْنَ أَیْدِیهِمْ

قال: «ما کان»

«1». وَ ما خَلْفَهُمْ

قال: «و ما لم یکن بعد»

«2». وَ لا یُحِیطُونَ بِشَیْ ءٍ مِنْ عِلْمِهِ: من معلوماته بأن یعلموه کما هو إِلَّا بِما شاءَ القمّی:

«إلّا بما یوحی إلیهم»

«3». وَسِعَ کُرْسِیُّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ

قال: «علمه»

«4». و

فی روایه: «العرش

هو العلم الّذی أطلع اللّه علیه أنبیاءه و رسله و حججه، و الکرسیّ هو العلم الّذی لم یطلع علیه أحدا منهم»

«5». و

فی أخری:

«العرش فی وجه هو جمله الخلق، و الکرسیّ وعاؤه»

«6». وَ لا یَؤُدُهُ: و لا یثقله حِفْظُهُما: حفظه إیّاهما وَ هُوَ الْعَلِیُّ عن الأنداد و الأشباه الْعَظِیمُ:

المستحقر بالإضافه إلیه کلّ ما سواه.

سوره البقره(2) : آیه 256. ص :121

لا إِکْراهَ فِی الدِّینِ قَدْ تَبَیَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَیِّ: تمیّز الإیمان من الکفر، و اتّضح أنّ الإیمان رشد یوصل إلی السّعاده الأبدیّه، و أنّ الکفر غیّ یؤدّی إلی الشّقاوه السّرمدیّه، فلا حاجه إلی الإکراه. أو إخبار فی معنی النّهی، مختصّ بأهل الکتاب، إذا أدّوا الجزیه.

ورد: «لا دین لمن دان اللّه بولایه إمام جائر لیس من اللّه، و لا عتب علی من دان اللّه بولایه إمام عادل من اللّه»

«7». و علی هذا یکون المعنی: لا إکراه فی التّشیّع. فهو إخبار فی معنی النّهی من دون تخصیص.

فَمَنْ یَکْفُرْ بِالطَّاغُوتِ

قال: «الشّیطان»

«8». و

فی روایه: «کلّ ما عبد من دون اللّه

__________________________________________________

(1، 2 و 3) القمّی 1: 84، عن الرّضا علیه السّلام.

(4) التّوحید: 327، الباب: 52، الحدیث: 1، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(5 و 6) معانی الأخبار: 29، الحدیث: 1، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(7) الکافی 1: 375، الحدیث: 7 و العیّاشی 1: 138، الحدیث: 460، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(8) مجمع البیان 1- 2: 364، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 122

من صنم أو صادّ عن سبیل اللّه»

«1». وَ یُؤْمِنْ بِاللَّهِ وحده فَقَدِ اسْتَمْسَکَ بِالْعُرْوَهِ الْوُثْقی

قال: «هی الإیمان باللّه وحده لا شریک له»

«2». و

فی روایه: «هی مودّتنا أهل البیت»

«3». لَا انْفِصامَ لَها: لا انقطاع لها وَ اللَّهُ سَمِیعٌ بالأقوال

عَلِیمٌ بالنّیّات.

سوره البقره(2) : آیه 257. ص :122

اللَّهُ وَلِیُّ الَّذِینَ آمَنُوا: متولّی أمورهم یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ

قال:

«ظلمات الذّنوب»

«4». إِلَی النُّورِ

قال: «نور التّوبه و المغفره، لولایتهم کلّ إمام عادل من اللّه»

«5». وَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَوْلِیاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ یُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ

قال: «نور الإسلام الّذی کانوا علیه»

«6». إِلَی الظُّلُماتِ

قال: «ظلمات الکفر، لولایتهم کلّ إمام جائر لیس من اللّه، فأوجب اللّه لهم النّار مع الکفّار»

«7».

قال: «و ذلک لأنّ الکافر لا نور له حتّی یخرج منه»

«8». أُولئِکَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ.

سوره البقره(2) : آیه 258. ص :122

أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِی حَاجَّ إِبْراهِیمَ فِی رَبِّهِ. تعجیب من محاجّه نمرود و حماقته. أَنْ آتاهُ اللَّهُ الْمُلْکَ: لأن آتاه: أی: أبطره «9» إیتاؤه الملک و حمله علی المحاجّه، أو المراد وضع المحاجّه موضع الشّکر علی إیتائه الملک. إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ رَبِّیَ الَّذِی یُحْیِی وَ یُمِیتُ قالَ أَنَا أُحْیِی وَ أُمِیتُ بالعفو عن القتل و القتل.

ورد: «إنّ ابراهیم قال له: أحی من قتلته إن کنت صادقا»

«10». و کان ذلک بعد إلقائه إیّاه فی النّار.

قالَ إِبْراهِیمُ فَإِنَّ اللَّهَ یَأْتِی بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِها مِنَ الْمَغْرِبِ. عدل إلی مثال أجلی، دفعا للمشاغبه «11». فَبُهِتَ الَّذِی کَفَرَ: فصار مبهوتا، و علی قراءه المعلوم:

__________________________________________________

(1) مجمع البیان 1- 2: 364، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام و البیضاوی 1: 260 و الدّرّ المنثور 2: 22

(2) الکافی 2: 14، الحدیث: 1، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3) نور الثّقلین 1: 263، الحدیث: 1054، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(4، 5، 6، 7، 8) العیّاشی 1: 138، الحدیث: 460 و الکافی 1: 375، الحدیث: 3 عن أبی عبد اللّه علیه السّلام. [.....]

(9) أبطره: أدهشه و جعله بطرا و البطر: سوء احتمال الغنی و الطّغیان عند النّعمه. القاموس المحیط 1: 388 و مجمع البحرین

3: 226 (بطر).

(10) مجمع البیان 1- 2: 367، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(11) المشاغبه: المخاصمه. مجمع البحرین 2: 91 (شغب).

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 123

فغلبه. و القمّی: أی انقطع، و ذلک أنّه علم أنّ الشّمس أقدم منه «1». وَ اللَّهُ لا یَهْدِی بمحجّه «2» المحاجّه و سبیل النّجاه و طریق الجنّه الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ الّذین ظلموا أنفسهم بالامتناع عن قبول الهدایه.

ورد: «خالف إبراهیم قومه و عاب آلهتهم حتّی أدخل علی نمرود فخاصمهم»

«3»

سوره البقره(2) : آیه 259. ص :123

أَوْ کَالَّذِی مَرَّ عَلی قَرْیَهٍ

قال: «هو إرمیا النّبیّ»

«4». و

فی روایه: «عزیر»

«5». وَ هِیَ خاوِیَهٌ عَلی عُرُوشِها: «ساقطه حیطانها علی سقوفها، و أهلها موتی، و السّباع تأکل الجیف، ففکّر فی نفسه ساعه». کذا ورد «6». قالَ أَنَّی یُحْیِی هذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِها: کیف یحیی؟، أو متی یحیی؟ اعترافا بالعجز عن معرفه طریق الإحیاء، و استعظاما لقدره المحیی. أراد أن یعاین إحیاء الموتی لیزداد بصیره. فَأَماتَهُ اللَّهُ مِائَهَ عامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ: أحیاه.

قالَ کَمْ لَبِثْتَ قالَ لَبِثْتُ یَوْماً أَوْ بَعْضَ یَوْمٍ.

ورد: «إنّه أماته غدوه و بعثه عشیّه قبل الغروب، و کان أوّل ما أحیا اللّه منه عینیه فی مثل غرقیّ البیض، ثمّ أوحی إلیه:

«کَمْ لَبِثْتَ» قال: «لَبِثْتُ یَوْماً» فلمّا أن نظر إلی الشّمس لم تغب، قال: «أَوْ بَعْضَ یَوْمٍ»

«7». قالَ بَلْ لَبِثْتَ مِائَهَ عامٍ فَانْظُرْ إِلی طَعامِکَ وَ شَرابِکَ لَمْ یَتَسَنَّهْ: لم یتغیّر بمرور السّنین. وَ انْظُرْ إِلی حِمارِکَ

قال: «کیف تفرّقت عظامه و نخرت و تفتتّت»

«8».

وَ لِنَجْعَلَکَ آیَهً لِلنَّاسِ أی: و فعلنا ذلک لنجعلک آیه، قال: «حجّه» «9».

__________________________________________________

(1) القمی 1: 86

(2) فی «ألف» و «ج»: «لمحجه».

(3) العیاشی 1: 139، الحدیث: 464، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(4) مجمع البیان 1- 2: 370، عن أبی جعفر علیه

السلام و القمی 1: 86، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(5) مجمع البیان 1- 2: 370، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(6) راجع: القمی 1: 90، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(7) العیاشی 1: 141، الحدیث: 466، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(8) جوامع الجامع 1: 142. و التفتت: التکسر. لسان العرب 2: 65 و مجمع البحرین 2: 212 (فتت).

(9) کمال الدین 1: 30

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 124

وَ انْظُرْ إِلَی الْعِظامِ کَیْفَ نُنْشِزُها ثُمَّ نَکْسُوها لَحْماً. قال: «کیف نرفع بعضها إلی بعض» «1».

«فجعل ینظر إلی عظامه کیف یصل بعضها إلی بعض و یری العروق کیف تجری»

«2».

فَلَمَّا تَبَیَّنَ لَهُ ما تبیّن قالَ أَعْلَمُ

قال: «فلمّا استوی قائما قال: أعلم»

«3».

أَنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ. و

فی روایه: «فجعل ینظر إلی العظام البالیه المتفطّره تجتمع إلیه، و إلی اللّحم الّذی قد أکلته السّباع یتألّف إلی العظام من هاهنا و هاهنا، و یلتزق بها حتّی قام و قام حماره، فقال: «أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ»

«4»

سوره البقره(2) : آیه 260. ص :124

وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ رَبِّ أَرِنِی کَیْفَ تُحْیِ الْمَوْتی

ورد: «لمّا رأی إبراهیم ملکوت السّموات و الأرض، التفت فرأی جیفه علی ساحل البحر نصفها فی الماء و نصفها فی البرّ، تجی ء سباع البحر فتأکل ما فی الماء، ثمّ ترجع فیشدّ «5» بعضها علی بعض، فیأکل بعضها بعضا، و تجی ء سباع البرّ فتأکل منها، فیشدّ بعضها علی بعض، فیأکل بعضها بعضا. فعند ذلک تعجّب إبراهیم ممّا رأی و قال: «رَبِّ أَرِنِی کَیْفَ تُحْیِ الْمَوْتی ؟ قال:

کیف تخرج ما تناسل الّتی أکل بعضها بعضا؟»

«6». قالَ أَ وَ لَمْ تُؤْمِنْ بأنّی قادر علی الإحیاء؟ قال له ذلک لیجیب بما أجاب، فیعلم السّامعون غرضه. قالَ بَلی

وَ لکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی

قال: «یعنی حتّی أری هذا کما رأیت الأشیاء کلّها»

«7».

ورد: «کان علی یقین و لکنّه أراد من اللّه الزّیاده فی یقینه»

«8». و

فی روایه: «إنّ اللّه أوحی إلیه أنّی متّخذ من

__________________________________________________

(1) جوامع الجامع 1: 143

(2 و 3) العیّاشی 1: 141، الحدیث: 466، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام. [.....]

(4) القمّی 1: 90- 91، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(5) الشّدّ- بالفتح-: الحمله فی الحرب. القاموس المحیط 1: 316 (شدّ).

(6 و 7) الکافی 8: 305، الحدیث: 473 و العیّاشی 1: 142، الحدیث: 469 عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(8) المحاسن (للبرقی): 247، الباب: 29، الحدیث: 249، عن أبی الحسن الرّضا علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 125

عبادی خلیلا، إن سألنی إحیاء الموتی أجبته، فوقع فی نفسه أنّه ذلک الخلیل، فقال:

«رَبِّ أَرِنِی کَیْفَ تُحْیِ الْمَوْتی قالَ: أَ وَ لَمْ تُؤْمِنْ؟ قالَ: بَلی وَ لکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی «علی الخلّه»

«1».

قالَ فَخُذْ أَرْبَعَهً مِنَ الطَّیْرِ فَصُرْهُنَّ: أملهنّ و اضممهنّ إِلَیْکَ لتتأمّلها و تعرف شأنها، لئلّا یلتبس علیک بعد الإحیاء ثُمَّ اجْعَلْ عَلی کُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءاً ثُمَّ ادْعُهُنَّ یَأْتِینَکَ سَعْیاً

قال: «فقطّعهنّ و أخلطهنّ، کما اختلطت هذه الجیفه فی هذه السّباع الّتی أکل بعضها بعضا فخلط»

«2»، الحدیث.

و

فی روایه: «فأخذ نسرا و بطّا و طاوسا و دیکا، فقطّعهنّ و خلّطهنّ، ثمّ جعل علی کلّ جبل من الجبال- الّتی کانت حوله و کانت عشره- منهنّ جزءا و جعل مناقیرهنّ بین أصابعه، ثمّ دعاهنّ بأسمائهنّ، و وضع عنده حبّا و ماء، فتطایرت تلک الأجزاء بعضها إلی بعض حتّی استوت الأبدان، و جاء کلّ بدن حتّی انظمّ إلی رقبته و رأسه، فخلّی إبراهیم عن مناقیرهنّ فطرن، ثمّ وقعن فشربن من ذلک الماء،

و التقطن من ذلک الحبّ و قلن: یا نبیّ اللّه أحییتنا، أحیاک اللّه، فقال إبراهیم: بل اللّه یحیی و یمیت و هو علی کلّ شی ء قدیر»

«3». و فی تعیین الطّیور أخبار أخر «4». وَ اعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِیزٌ لا یعجز عمّا یریده حَکِیمٌ فی کلّ ما یفعله و یذره.

سوره البقره(2) : آیه 261. ص :125

مَثَلُ الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ کَمَثَلِ حَبَّهٍ: باذر حبّه أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنابِلَ فِی کُلِّ سُنْبُلَهٍ مِائَهُ حَبَّهٍ وَ اللَّهُ یُضاعِفُ لِمَنْ یَشاءُ

قال: «لمن أنفق ماله ابتغاء مرضاه اللّه»

«5». و

ورد: «إذا أحسن العبد المؤمن عمله، ضاعف اللّه له عمله بکلّ حسنه

__________________________________________________

(1) عیون أخبار الرّضا علیه السّلام 1: 198، الباب: 15، الحدیث: 1

(2) الکافی 8: 305، الحدیث: 473، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3) عیون أخبار الرّضا علیه السّلام 1: 198، الباب: 15، الحدیث: 1

(4) راجع: العیّاشی 1: 142، الحدیث: 470 و 471 و مجمع البیان 1- 2: 373 و القمّی 1: 91

(5) القمّی 1: 92، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 126

سبعمائه ضعف و ذلک قول اللّه: «وَ اللَّهُ یُضاعِفُ لِمَنْ یَشاءُ»

«1». وَ اللَّهُ واسِعٌ لا یضیق علیه ما یتفضّل به من الزّیاده عَلِیمٌ بنیّه المنفق و قدر إنفاقه.

سوره البقره(2) : آیه 262. ص :126

الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ ثُمَّ لا یُتْبِعُونَ ما أَنْفَقُوا مَنًّا وَ لا أَذیً. المنّ:

الاعتداد بالإحسان علی من أحسن إلیه. و الأذی: التّطاول علیه بما أنعم علیه. لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ.

سوره البقره(2) : آیه 263. ص :126

قَوْلٌ مَعْرُوفٌ: ردّ جمیل وَ مَغْفِرَهٌ: تجاوز عن السّائل أو مغفره من اللّه خَیْرٌ مِنْ صَدَقَهٍ یَتْبَعُها أَذیً وَ اللَّهُ غَنِیٌّ عن صدقه المانّ و الموذی حَلِیمٌ لا یعاجله بالعقوبه.

سوره البقره(2) : آیه 264. ص :126

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُبْطِلُوا صَدَقاتِکُمْ بِالْمَنِّ وَ الْأَذی

قال: «نزلت فی عثمان و جرت فی معاویه و أتباعهما»

«2». کَالَّذِی: کإبطال المنافق الّذی یُنْفِقُ مالَهُ رِئاءَ النَّاسِ وَ لا یُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ: لا یرید به رضا اللّه و لا ثواب الآخره فَمَثَلُهُ فی إنفاقه کَمَثَلِ صَفْوانٍ: حجر أملس عَلَیْهِ تُرابٌ فَأَصابَهُ وابِلٌ: مطر عظیم القطر فَتَرَکَهُ صَلْداً: نقیّا من التّراب لا یَقْدِرُونَ عَلی شَیْ ءٍ مِمَّا کَسَبُوا: لا ینتفعون بما فعلوه و لا یجدون ثوابه وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْکافِرِینَ إلی الخیر و الرّشاد.

سوره البقره(2) : آیه 265. ص :126

وَ مَثَلُ الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ وَ تَثْبِیتاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ القمّی:

«عن المنّ و الأذی»

«3».

أقول: یعنی و یوطّنون أنفسهم علی حفظه ممّا یفسده من المنّ و الأذی و الرّیاء، بعد ابتغائهم به مرضاه اللّه.

ورد: «إنّها نزلت فی علیّ علیه السّلام»

«4»

__________________________________________________

(1) العیّاشی 1: 146، الحدیث: 478، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(2) المصدر 1: 147، الحدیث: 482، عن الصّادقین علیهما السّلام.

(3) القمّی 1: 91، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(4) العیّاشی 1: 148، الحدیث: 485، عن أبی جعفر علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 127

کَمَثَلِ جَنَّهٍ أی: مثل نفقتهم فی الزّکاء کمثل بستان بِرَبْوَهٍ: فی موضع مرتفع أَصابَها وابِلٌ فَآتَتْ أُکُلَها: ثمرتها ضِعْفَیْنِ: مثلی ما کانت تثمر بسبب الوابل.

قال: «یتضاعف ثمرها کما یتضاعف أجر من أنفق ماله ابتغاء مرضاه اللّه»

«1».

فَإِنْ لَمْ یُصِبْها وابِلٌ فَطَلٌّ: فمطر صغیر القطر یکفیها لکرم منبتها. و الطّلّ یقال لما یقع باللّیل علی الشّجر و النّبات. و المعنی أنّ نفقات هؤلاء زاکیه عند اللّه لا تضیّع بحال، و إن کانت تتفاوت باعتبار ما ینضمّ إلیها من الأحوال. وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ من الإخلاص

و الرّیاء.

سوره البقره(2) : آیه 266. ص :127

أَ یَوَدُّ أَحَدُکُمْ أَنْ تَکُونَ لَهُ جَنَّهٌ مِنْ نَخِیلٍ وَ أَعْنابٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ لَهُ فِیها مِنْ کُلِّ الثَّمَراتِ وَ أَصابَهُ الْکِبَرُ وَ لَهُ ذُرِّیَّهٌ ضُعَفاءُ فَأَصابَها إِعْصارٌ: ریح عاصف تنعکس من الأرض إلی السّماء، مستدیره کعمود فِیهِ نارٌ فَاحْتَرَقَتْ.

قال: «من أنفق ماله ابتغاء مرضاه اللّه ثمّ امتنّ علی من تصدّق علیه، کان کمن قال اللّه: «أَ یَوَدُّ أَحَدُکُمْ» قال:

الإعصار: الرّیح، فمن امتنّ علی من تصدّق علیه کان کمن کان له جنّه کثیره الثّمار، و هو شیخ ضعیف له أولاد ضعفاء، فتجی ء ریح أو نار فتحرق ماله کلّه»

«2». کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمُ الْآیاتِ لَعَلَّکُمْ تَتَفَکَّرُونَ فیها فتعتبرون بها.

سوره البقره(2) : آیه 267. ص :127

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَیِّباتِ ما کَسَبْتُمْ: من حلاله و جیاده وَ مِمَّا أَخْرَجْنا لَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ: و من طیّبات ما أخرجنا لکم من الحبوب و الثّمار و المعادن.

قال:

«کان القوم قد کسبوا مکاسب «3» فی الجاهلیّه، فلمّا أسلموا أرادوا أن یخرجوها من أموالهم لیتصدّقوا بها، فأبی اللّه إلّا أن یخرجوا من طیّب ما کسبوا»

«4».

__________________________________________________

(1) مجمع البیان 1- 2: 378، عن أبی عبد الله علیه السلام. [.....]

(2) القمی 1: 92، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(3) فی المصدر: «مکاسب سوء».

(4) الکافی 4: 48، الحدیث: 10، عن أبی عبد الله علیه السلام، و فیه: «من أطیب ما کسبوا».

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 128

وَ لا تَیَمَّمُوا الْخَبِیثَ: و لا تقصدوا الرّدیّ مِنْهُ تُنْفِقُونَ وَ لَسْتُمْ بِآخِذِیهِ: و حالکم أنّکم لا تأخذونه فی حقوقکم لرداءته: إِلَّا أَنْ تُغْمِضُوا فِیهِ: إلّا أن تتسامحوا فیه.

ورد: «إنّها نزلت فی قوم کانوا یأتون بردیّ التّمر، فیدخلونه فی تمر الصّدقه»

«1». وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَنِیٌّ عن إنفاقکم و إنّما أمرکم به لانتفاعکم حَمِیدٌ

بقبوله و إثابته.

سوره البقره(2) : آیه 268. ص :128

الشَّیْطانُ یَعِدُکُمُ الْفَقْرَ فی الإنفاق فی وجوه البرّ، و فی إنفاق الجیّد من المال وَ یَأْمُرُکُمْ بِالْفَحْشاءِ و یغریکم علی البخل، و منع الزّکوات إغراء الآمر للمأمور.

و العرب تسمّی البخیل فاحشا. وَ اللَّهُ یَعِدُکُمْ فی الإنفاق مَغْفِرَهً مِنْهُ لذنوبکم و کفّاره لها وَ فَضْلًا: و خلفا أفضل ممّا أنفقتم فی الدّنیا و الآخره وَ اللَّهُ واسِعٌ: واسع الفضل لمن أنفق عَلِیمٌ بإنفاقه.

سوره البقره(2) : آیه 269. ص :128

یُؤْتِی الْحِکْمَهَ مَنْ یَشاءُ وَ مَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَهَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً. الحکمه تحقیق العلم و إتقان العمل. و

فی روایه: «طاعه اللّه و معرفه الإمام»

«2». و

فی أخری: «معرفه الإمام و اجتناب الکبائر الّتی أوجب [اللّه «3» علیها النّار»

«4». و

فی أخری: «المعرفه و الفقه فی الدّین- قال:- فمن فقّه منکم فهو حکیم»

«5». و

فی أخری: «الحکمه ضیاء المعرفه و میراث التّقوی و ثمره الصّدق، و لو قلت: ما أنعم اللّه علی عباده بنعمه أنعم و أعظم و أرفع و أجزل و أبهی من الحکمه لقلت، ثمّ تلا هذه الآیه»

«6».

أقول: و الکلّ یرجع إلی ما فسّرناها به أوّلا.

وَ ما یَذَّکَّرُ إِلَّا أُولُوا الْأَلْبابِ: ذووا العقول الخالصه عن شوائب الوهم. و فی

__________________________________________________

(1) مجمع البیان 1- 2: 380، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام، و

فیه: «یأتون بالحشف».

(2) الکافی 1: 185، الحدیث: 11، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3) الزّیاده من المصدر و «ب».

(4) العیّاشی 1: 151، الحدیث: 497، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(5) المصدر، الحدیث: 498، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، و

فیه: «التّفقّه فی الدّین».

(6) مصباح الشّریعه: 198، الباب: 95، فی الحکمه، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، و فیه: «للقلب».

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 129

الرّوایه الأخیره

قال: «أی: لا یعلم ما أودعت و هیّأت فی الحکمه إلّا

من استخلصته لنفسی و خصصّته بها. و الحکمه هی الکتاب «1»، و صفه الحکیم الثّبات عند أوایل الأمور، و الوقوف عند عواقبها و هو هادی خلق اللّه إلی اللّه»

«2». و

فی أخری: «ما من بیت لیس فیه شی ء من الحکمه إلّا کان خرابا. ألا فتفقّهوا و تعلّموا و لا تموتوا جهلاء»

«3»

سوره البقره(2) : آیه 270. ص :129

وَ ما أَنْفَقْتُمْ مِنْ نَفَقَهٍ قلیله أو کثیره، سرّ أو علانیه، فی حقّ أو باطل أَوْ نَذَرْتُمْ مِنْ نَذْرٍ فی طاعه أو معصیه فَإِنَّ اللَّهَ یَعْلَمُهُ فیجازیکم علیه وَ ما لِلظَّالِمِینَ الّذین ینفقون فی المعاصی و ینذرون فیها أو یمنعون الصّدقات و لا یوفون بالنّذور مِنْ أَنْصارٍ:

من ینصرهم من اللّه و یمنع عنهم العقاب.

سوره البقره(2) : آیه 271. ص :129

إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقاتِ

قال: «یعنی الزّکاه المفروضه»

«4». فَنِعِمَّا هِیَ: فنعم شیئا إبداؤها وَ إِنْ تُخْفُوها وَ تُؤْتُوهَا الْفُقَراءَ فَهُوَ خَیْرٌ لَکُمْ

قال: «یعنی النّافله، إنّهم کانوا یستحبّون إظهار الفرائض و کتمان النّوافل»

«6». وَ یُکَفِّرُ عَنْکُمْ مِنْ سَیِّئاتِکُمْ وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ. ترغیب فی الإخفاء و مجانبه الرّیاء.

سوره البقره(2) : آیه 272. ص :129

لَیْسَ عَلَیْکَ هُداهُمْ وَ لکِنَّ اللَّهَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ وَ ما تُنْفِقُوا مِنْ خَیْرٍ: من مال فَلِأَنْفُسِکُمْ فلا تمنّوا به علی من تنفقونه علیه و لا تؤذوه وَ ما تُنْفِقُونَ إِلَّا ابْتِغاءَ وَجْهِ اللَّهِ: إلّا لطلب ما عنده. فما بالکم تمنّون بها و تنفقون الخبیث الّذی لا یتوجّه بمثله إلی اللّه؟ وَ ما تُنْفِقُوا مِنْ خَیْرٍ یُوَفَّ إِلَیْکُمْ ثوابه أضعافا مضاعفه وَ أَنْتُمْ لا تُظْلَمُونَ:

لا تنقصون ثواب نفقتکم.

سوره البقره(2) : آیه 273. ص :129

لِلْفُقَراءِ: اعمدوا للفقراء الَّذِینَ أُحْصِرُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ أحصرهم الجهاد

__________________________________________________

(1) فی المصدر: «النّجاه» و فی بعض النّسخ: «الکتاب».

(2) مصباح الشّریعه: 198، الباب: 95، فی الحکمه، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3) مجمع البیان 1- 2: 382، عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

(4 و 6) الکافی 4: 60، الحدیث: 1، عن أبی جعفر علیه السّلام

. الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 130

لا یَسْتَطِیعُونَ لاشتغالهم به ضَرْباً فِی الْأَرْضِ: ذهابا فیها للکسب.

ورد: «إنّها نزلت فی أصحاب الصّفّه»

«1». قیل: کانوا نحوا من أربع مائه من فقراء المهاجرین، یسکنون صفّه المسجد، یستغرقون أوقاتهم بالتّعلّم و العباده و کانوا یخرجون فی کلّ سریّه یبعثها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم «2». یَحْسَبُهُمُ الْجاهِلُ بحالهم أَغْنِیاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ: من أجل تعفّفهم عن السّؤال تَعْرِفُهُمْ بِسِیماهُمْ من صفره الوجه و رثاثه الحال لا یَسْئَلُونَ النَّاسَ إِلْحافاً: إلحاحا، و هو أن یلازم المسئول حتّی یعطیه وَ ما تُنْفِقُوا مِنْ خَیْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِیمٌ

سوره البقره(2) : آیه 274. ص :130

الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّیْلِ وَ النَّهارِ سِرًّا وَ عَلانِیَهً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ.

قال: «نزلت فی علیّ علیه السّلام کانت معه أربعه دراهم، فتصدّق بدرهم لیلا، و بدرهم نهارا، و بدرهم سرّا، و بدرهم علانیه»

«3». و

فی روایه «نزلت فی النّفقه علی الخیل»

«4». و لا منافاه بینهما. و

ورد: «إنّها لیست من الزّکاه»

«5».

سوره البقره(2) : آیه 275. ص :130

الَّذِینَ یَأْکُلُونَ الرِّبا لا یَقُومُونَ إذا بعثوا من قبورهم إِلَّا کَما یَقُومُ الَّذِی یَتَخَبَّطُهُ الشَّیْطانُ: إلّا کقیام المصروع مِنَ الْمَسِّ أی: الجنون ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قالُوا إِنَّمَا الْبَیْعُ مِثْلُ الرِّبا: قاسوا أحدهما بالآخر وَ أَحَلَّ اللَّهُ الْبَیْعَ وَ حَرَّمَ الرِّبا. إنکار لتسویتهم و إبطال للقیاس. فَمَنْ جاءَهُ مَوْعِظَهٌ مِنْ رَبِّهِ

قال: «الموعظه: التّوبه»

«6». فَانْتَهی

__________________________________________________

(1) مجمع البیان 1- 2: 387، عن أبی جعفر علیه السّلام. [.....]

(2) الکشّاف 1: 398 و مجمع البیان 1- 2: 387

(3) مجمع البیان 1- 2: 388، عن الصّادقین علیهما السّلام و العیّاشی 1: 151، الحدیث: 502، عن أبی إسحاق.

(4) من لا یحضره الفقیه 2: 188، الحدیث: 852، عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

(5) العیّاشی 1: 151، الحدیث: 501 و الکافی 3: 499، الحدیث: 9، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(6) العیّاشی 1: 152، الحدیث: 505، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام و الکافی 2: 432، الحدیث: 2، عن أحدهما علیهما السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 131

فاتّعظ و امتنع منه فَلَهُ ما سَلَفَ: لا یؤاخذ بما مضی منه و لا یستردّ منه.

قال: «کلّ ربا أکله النّاس بجهاله ثمّ تابوا، فإنّه یقبل منهم، إذا عرف منهم التّوبه»

«1». وَ أَمْرُهُ إِلَی اللَّهِ یحکم فی شأنه وَ مَنْ عادَ بعد ما تبیّن له تحریمه مستخفّا به.

سئل: الرّجل یأکل الرّبا و هو یری أنّه حلال؟

قال: «لا یضرّه حتّی یصیبه متعمّدا»

«2». فَأُولئِکَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ.

سوره البقره(2) : آیه 276. ص :131

یَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبا: یذهب برکته و یهلک المال الّذی یدخل فیه. وَ یُرْبِی الصَّدَقاتِ: یضاعف ثوابها.

ورد: «لیس شی ء إلّا و قد و کلّ به ملک غیر الصّدقه فإنّ اللّه یأخذه بیده و یربّیه «3» کما یربّی أحدکم ولده حتّی تلقاه یوم القیامه و هی مثل أحد»

«4». وَ اللَّهُ لا یُحِبُّ کُلَّ کَفَّارٍ: مصرّ علی تحلیل المحرّمات أَثِیمٍ: منهمک فی ارتکابه.

سوره البقره(2) : آیه 277. ص :131

إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَ أَقامُوا الصَّلاهَ وَ آتَوُا الزَّکاهَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ.

سوره البقره(2) : آیه 278. ص :131

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ ذَرُوا ما بَقِیَ مِنَ الرِّبا: و اترکوا بقایا ما شرطتم علی النّاس منه إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ.

سوره البقره(2) : آیه 279. ص :131

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ ذَرُوا ما بَقِیَ مِنَ الرِّبا: و اترکوا بقایا ما شرطتم علی النّاس منه إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ.

سوره البقره(2) : آیه 280. ص :132

وَ إِنْ کانَ ذُو عُسْرَهٍ: إن وقع فی غرمائکم ذو إعسار فَنَظِرَهٌ إِلی مَیْسَرَهٍ:

فإنظار إلی وقت یسار وَ أَنْ تَصَدَّقُوا بالإبراء خَیْرٌ لَکُمْ: أکثر ثوابا من الإنظار إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ

قال: «إن کنتم تعلمون أنّه معسر فتصدّقوا علیه بمالکم علیه»

«1».

ورد: «من أنظر معسرا کان له علی اللّه فی کلّ یوم صدقه بمثل ماله حتّی یستوفیه»

«2».

سوره البقره(2) : آیه 281. ص :132

وَ اتَّقُوا یَوْماً تُرْجَعُونَ فِیهِ إِلَی اللَّهِ: تأهبّوا لمصیرکم إلیه ثُمَّ تُوَفَّی کُلُّ نَفْسٍ ما کَسَبَتْ من خیر أو شرّ وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ بنقص ثواب أو تضعیف عقاب.

سوره البقره(2) : آیه 282. ص :132

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا تَدایَنْتُمْ بِدَیْنٍ: إذا تعاملتم نسیئه إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی:

معلوم فَاکْتُبُوهُ لأنّه أوثق و أدفع للنّزاع وَ لْیَکْتُبْ بَیْنَکُمْ کاتِبٌ بِالْعَدْلِ لا یزید علی ما یجب و لا ینقص وَ لا یَأْبَ کاتِبٌ أَنْ یَکْتُبَ کَما عَلَّمَهُ اللَّهُ الکتابه فَلْیَکْتُبْ وَ لْیُمْلِلِ الَّذِی عَلَیْهِ الْحَقُّ لأنّه المقرّ المشهود علیه. و الإملال: الإملاء. وَ لْیَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَ لا یَبْخَسْ مِنْهُ: و لا ینقص من الحقّ شَیْئاً فَإِنْ کانَ الَّذِی عَلَیْهِ الْحَقُّ سَفِیهاً أَوْ ضَعِیفاً.

قال: «السّفیه هو الّذی یشتری الدرّهم بأضعافه، و الضّعیف: الأبله»

«3». و

فی روایه: «السّفیه: شارب الخمر، و الضّعیف: الّذی یأخذ واحدا باثنین»

«4». و

فی أخری:

«ضعیفا فی بدنه لا یقدر أن یملّ، أو ضعیفا فی فهمه و علمه لا یقدر أن یملّ و یمیّز الألفاظ الّتی هی عدل علیه و له من الألفاظ الّتی هی جور علیه أو علی حمیمه»

«5». أَوْ لا یَسْتَطِیعُ أَنْ یُمِلَّ هُوَ

قال: «بأن یکون مشغولا فی مرمّه لمعاش أو تزوّد لمعاد، أو لذّه فی غیر محرّم فإنّ تلک الأشغال الّتی لا ینبغی للعاقل أن یشرع فی غیرها»

«6». فَلْیُمْلِلْ وَلِیُّهُ

__________________________________________________

(1 و 2) الکافی 4: 35، الحدیث: 4، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3) التّهذیب 9: 182، الحدیث: 731، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(4) العیّاشی 1: 155، الحدیث: 521، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام. [.....]

(5 و 6) تفسیر الإمام علیه السّلام: 634، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 133

قال: «یعنی النّائب عنه و القیّم بأمره»

«1». بِالْعَدْلِ.

قال:

«أن لا یحیف علی المکتوب له و لا علی المکتوب علیه»

«2».

وَ اسْتَشْهِدُوا شَهِیدَیْنِ مِنْ رِجالِکُمْ: المسلمین فَإِنْ لَمْ یَکُونا رَجُلَیْنِ فَرَجُلٌ وَ امْرَأَتانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَداءِ.

قال: «یعنی ممّن ترضون دینه و أمانته و صلاحه و عفّته و تیقّظه فیما یشهد به و تحصیله و تمییزه فما کلّ صالح ممیّز، و لا محصّل، و لا کلّ محصّل ممیّز صالح»

«3». أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما بأن تنساها. من قولهم: «ضلّ الطّریق»: إذا لم یهتد. فَتُذَکِّرَ إِحْداهُمَا الْأُخْری

قال: «إذا ضلّت إحداهما عن الشّهاده و نسیتها ذکّرتها الأخری، فاستقامتا فی أداء الشّهاده»

«4».

ورد: «عدل اللّه شهاده امرأتین بشهاده رجل، لنقصان عقولهنّ و دینهنّ»

«5».

وَ لا یَأْبَ الشُّهَداءُ إِذا ما دُعُوا.

قال: «إذا دعاک الرّجل تشهد له علی دین أو حقّ لم ینبغ لک أن تقاعس عنه»

«6». و

فی روایه: «هی قبل الشّهاده و من یکتمها بعد الشّهاده»

«7». وَ لا تَسْئَمُوا: و لا تملّوا أَنْ تَکْتُبُوهُ صَغِیراً کان الحقّ أَوْ کَبِیراً إِلی أَجَلِهِ: إلی وقت حلوله الّذی أقرّبه المدیون. ذلِکُمْ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ: أعدل وَ أَقْوَمُ لِلشَّهادَهِ: و أثبت لها و أعون علی إقامتها وَ أَدْنی أَلَّا تَرْتابُوا: و أقرب فی أن لا تشکّوا فی جنس الدّین و قدره و أجله و شهدائه إِلَّا أَنْ تَکُونَ تِجارَهً حاضِرَهً تُدِیرُونَها بَیْنَکُمْ: تتبایعون یدا بید.

فَلَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ أَلَّا تَکْتُبُوها وَ أَشْهِدُوا إِذا تَبایَعْتُمْ وَ لا یُضَارَّ کاتِبٌ وَ لا شَهِیدٌ.

__________________________________________________

(1 و 2) تفسیر الإمام علیه السّلام: 634، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام.

(3) المصدر: 672، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام.

(4 و 5) المصدر: 675، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام.

(6) العیّاشی 1: 156، الحدیث: 523، عن أبی الحسن موسی علیه السّلام، مع تفاوت یسیر.

(7) المصدر، الحدیث: 526 و

527، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 134

یحتمل البناءین. و هو نهی لهما عن ترک الإجابه و التّحریف و التّغییر فی الکتابه و الشّهاده، أو نهی عن الضّرار بهما، مثل أن یعجّلا عن مهمّ، و یکلّفا الخروج عمّا حدّ لهما، أو لا یعطی الکاتب جعله و الشّهید مؤنه مجیئه حیث کان. وَ إِنْ تَفْعَلُوا الضّرار و ما نهیتم عنه فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِکُمْ: خروج عن الطّاعه لا حق بکم.

وَ اتَّقُوا اللَّهَ فی مخالفه أمره و نهیه وَ یُعَلِّمُکُمُ اللَّهُ أحکامه المتضمّنه لمصالحکم وَ اللَّهُ بِکُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیمٌ. کرّر لفظه «اللّه» فی الجمل الثّلاث لاستقلالها.

سوره البقره(2) : آیه 283. ص :134

وَ إِنْ کُنْتُمْ عَلی سَفَرٍ وَ لَمْ تَجِدُوا کاتِباً فَرِهانٌ: فالّذی یستوثق به رهان. و هی جمع رهن. مَقْبُوضَهٌ.

قال: «لا رهن إلّا مقبوضا»

«1».

أقول: لا یختصّ الارتهان بالسّفر، و لکن السّفر لمّا کان مظنّه لإعواز الکتب و الإشهاد، أمر المسافر بأن یقیم الارتهان مقام الکتاب و الإشهاد علی سبیل الإرشاد إلی حفظ المال.

فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُکُمْ بَعْضاً فَلْیُؤَدِّ الَّذِی اؤْتُمِنَ أی: الّذی علیه الحقّ أَمانَتَهُ.

سمّی الدّین أمانه لایتمانه علیه بترک الارتهان منه. وَ لْیَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ فی الخیانه و إنکار الحقّ وَ لا تَکْتُمُوا الشَّهادَهَ. خطاب للشّهود. وَ مَنْ یَکْتُمْها مع علمه بالمشهود به و تمکّنه من أدائها فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ

قال: «کافر قلبه»

«2». وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ عَلِیمٌ. تهدید.

سوره البقره(2) : آیه 284. ص :134

لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ إِنْ تُبْدُوا ما فِی أَنْفُسِکُمْ من خیر أو شرّ أَوْ تُخْفُوهُ سوی الوسوسه و حدیث النّفس ممّا لا یدخل تحت الاختیار، کما ورد به الأخبار «3». یُحاسِبْکُمْ بِهِ اللَّهُ.

قال: «و بما فی الصّدور یجازی العباد»

«4». فَیَغْفِرُ لِمَنْ یَشاءُ

__________________________________________________

(1) التهذیب 7: 176، الحدیث: 779، عن أبی جعفر علیه السلام.

(2) من لا یحضره الفقیه 3: 35، الحدیث: 115، عن أبی جعفر علیه السلام.

(3) راجع: الکافی 2: 463، الحدیث: 1، عن أبی عبد الله علیه السلام، عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و الوسائل 5: 345، الحدیث: 2، عن أبی جعفر علیه السلام، عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم.

(4) نهج البلاغه (للصبحی الصالح): 103، الخطبه: 75

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 135

مغفرته وَ یُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ تعذبیه وَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ.

سوره البقره(2) : آیه 285. ص :135

آمَنَ الرَّسُولُ بِما أُنْزِلَ إِلَیْهِ مِنْ رَبِّهِ. شهاده و نصّ من اللّه علی صحّه إیمانه.

وَ الْمُؤْمِنُونَ. إمّا استیناف، أو عطف علی الرّسول و ما بعده استیناف. کُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَ مَلائِکَتِهِ وَ کُتُبِهِ وَ رُسُلِهِ لا نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ أی یقولون ذلک. و المراد نفی الفرق فی التّصدیق. وَ قالُوا سَمِعْنا: أجبنا وَ أَطَعْنا أمرک غُفْرانَکَ: اغفر غفرانک رَبَّنا وَ إِلَیْکَ الْمَصِیرُ

قال: «یعنی المرجع فی الآخره»

«1».

سوره البقره(2) : آیه 286. ص :135

لا یُکَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً

قال: «فیما افترض اللّه علیها»

«2». إِلَّا وُسْعَها: إلّا ما دون طاقتها فضلا و رحمه.

ورد: «ما أمر العباد إلّا بدون سعتهم، و کلّ شی ء أمر النّاس بأخذه فهم متّسعون له، و ما لا یتّسعون له فهو موضوع عنهم و لکنّ النّاس لا خیر فیهم»

«3».

لَها ما کَسَبَتْ من خیر وَ عَلَیْها مَا اکْتَسَبَتْ من شرّ رَبَّنا لا تُؤاخِذْنا إِنْ نَسِینا أَوْ أَخْطَأْنا رَبَّنا وَ لا تَحْمِلْ عَلَیْنا إِصْراً: حملا ثقیلا. یأصر صاحبه، أی یحبسه فی مکانه.

یعنی به التّکالیف الشّاقّه. کَما حَمَلْتَهُ عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِنا یعنی به: «ما کلّف به بنی إسرائیل من قتل الأنفس و قطع موضع النّجاسه و غیر ذلک». کما ورد مفصّلا «4».

رَبَّنا وَ لا تُحَمِّلْنا ما لا طاقَهَ لَنا بِهِ من العقوبات النّازله بمن قبلنا وَ اعْفُ عَنَّا:

و امح ذنوبنا وَ اغْفِرْ لَنا: و استر عیوبنا و لا تفضحنا بالمؤاخذه وَ ارْحَمْنا: و تعطّف بنا و تفضّل علینا أَنْتَ مَوْلانا: سیّدنا، و نحن عبیدک فَانْصُرْنا عَلَی الْقَوْمِ الْکافِرِینَ بالقهر لهم و الغلبه علیهم بالحجّه. فإنّ من حقّ المولی أن ینصر موالیه علی الأعداء.

__________________________________________________

(1) الاحتجاج 1: 328، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام.

(2) العیّاشی 1: 160، الحدیث: 533، عن أحدهما علیهما السّلام.

(3) التّوحید: 347،

الباب: 56، الحدیث: 6، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(4) الاحتجاج 1: 328، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام. [.....]

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 136

ورد: «إنّ هذه الآیه مشافهه اللّه لنبیّه فی لیله المعراج. قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فقلت أنا مجیبا عنّی و عن أمّتی: «وَ الْمُؤْمِنُونَ» إلی قوله: «وَ إِلَیْکَ الْمَصِیرُ». فقال اللّه: «لا یُکَلِّفُ اللَّهُ ...

إلی قوله: «مَا اکْتَسَبَتْ». فقلت: «رَبَّنا لا تُؤاخِذْنا إِنْ نَسِینا أَوْ أَخْطَأْنا» فقال اللّه:

لا أؤاخذک. فقلت: «رَبَّنا وَ لا تَحْمِلْ عَلَیْنا إِصْراً کَما حَمَلْتَهُ عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِنا» فقال اللّه: لا أحملک. فقلت: «رَبَّنا وَ لا تُحَمِّلْنا» إلی آخر السّوره. فقال اللّه:

قد أعطیتک ذلک لک و لأمّتک. قال الصّادق علیه السّلام: ما وفد إلی اللّه تعالی أحد أکرم من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حین سأل لأمّته هذه الخصال»

«1»

__________________________________________________

(1) راجع: القمّی 1: 95، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 137

سوره آل عمران

اشاره

[مدنیّه، و هی مائتا آیه] «1

سوره آل عمران (3) : الآیات 1 الی 3 . ص : 137

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ الم. قد سبق تأویله «2».

اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَیُّ الْقَیُّومُ.

نَزَّلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ: القرآن نجوما بِالْحَقِّ: بالعدل و الصّدق مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ من الکتب وَ أَنْزَلَ التَّوْراهَ وَ الْإِنْجِیلَ جمله علی موسی و عیسی.

سوره آل عمران (3) : آیه 4 . ص : 137

مِنْ قَبْلُ: من قبل تنزیل القرآن هُدیً لِلنَّاسِ عامّه، و قومهما خاصّه وَ أَنْزَلَ الْفُرْقانَ: ما یفرّق به بین الحقّ و الباطل.

قال: «القرآن: جمله الکتاب، و الفرقان: المحکم الواجب العمل به»

«3». و

فی روایه: «الفرقان کلّ آیه محکمه فی الکتاب»

«4». و

فی أخری: «سمّی الفرقان فرقانا لأنّه متفرّق الآیات و السّور

__________________________________________________

(1) ما بین المعقوفتین من «ب».

(2) فی ابتداء سوره البقره.

(3) الکافی 2: 630، الحدیث: 11 و معانی الأخبار: 189، الحدیث: 1، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(4) جوامع الجامع 1: 159، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 138

أنزلت فی غیر الألواح و غیر الصّحف «1»، و التّوراه و الإنجیل و الزّبور أنزلت کلّها جمله فی الألواح و الورق»

«2». إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیاتِ اللَّهِ لَهُمْ عَذابٌ شَدِیدٌ وَ اللَّهُ عَزِیزٌ:

غالب ذُو انْتِقامٍ شدید.

سوره آل عمران (3) : الآیات 5 الی 6 . ص : 138

إِنَّ اللَّهَ لا یَخْفی عَلَیْهِ شَیْ ءٌ فِی الْأَرْضِ وَ لا فِی السَّماءِ.

هُوَ الَّذِی یُصَوِّرُکُمْ فِی الْأَرْحامِ کَیْفَ یَشاءُ من صبیح «3» أو قبیح، ذکر أو أنثی لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِیزُ فی جلاله الْحَکِیمُ فی أفعاله.

سوره آل عمران (3) : آیه 7 . ص : 138

هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ: أحکمت عباراتها، بأن حفظت من الإجمال هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ: أصله، یردّ إلیها غیرها وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ:

محتملات لا یتّضح مقصودها إلّا بالفحص و النّظر، لیظهر فیها فضل العلماء الرّبّانییّن فی استنباط معانیها و ردّها إلی المحکمات، و لیتوصّلوا بها إلی معرفه اللّه تعالی و توحیده.

قال: «المحکم ما یعمل به، و المتشابه ما اشتبه علی جاهله»

«4». و

فی روایه: «ما یشبه بعضه بعضا،»

«5». و

ورد فی تأویله: «إنّ المحکمات أمیر المؤمنین و الأئمّه علیهم السّلام، و المتشابهات فلان و فلان»

«6». فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ: میل عن الحقّ کالمبتدعه فَیَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ: فیتعلّقون بظاهره أو بتأویل باطل ابْتِغاءَ الْفِتْنَهِ: طلب أن یفتنوا النّاس عن دینهم بالتّشکیک و التّلبیس و مناقضه المحکم بالمتشابه.

ورد: «إنّ الفتنه هنا الکفر»

«7». وَ ابْتِغاءَ تَأْوِیلِهِ: و طلب أن یؤوّلوه علی ما یشتهونه.

__________________________________________________

(1) کذا فی جمیع النّسخ، و لعلّ الصّواب: «و غیره من الصحف» کما فی المصدر.

(2) علل الشّرایع 2: 470، الحدیث: 33، عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

(3) الصّباحه: الجمال، فهو صبیح. القاموس المحیط 1: 241 (صبح).

(4) العیّاشی 1: 162، الحدیث: 3، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(5) المصدر: 10، الحدیث: 1، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(6) الکافی 1: 415، الحدیث: 14، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(7) مجمع البیان 1- 2: 410، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 139

وَ ما

یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ الّذی یجب أن یحمل علیه.

قال: «یعنی تأویل القرآن کلّه»

«1».

إِلَّا اللَّهُ وَ الرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ الّذین تثبّتوا و تمکّنوا فیه.

قال: «نحن الرّاسخون فی العلم و نحن نعلم تأویله»

«2». و

فی روایه: «إنّ الرّاسخون فی العلم من لا یختلف فی علمه»

«3». و

فی أخری: «إنّ اللّه جلّ ذکره بسعه رحمته و رأفته بخلقه، و علمه بما یحدثه المبدّلون من تغییر کلامه، قسّم کلامه ثلاثه أقسام، فجعل قسما منه یعرفه العالم و الجاهل، و قسما لا یعرفه الّا من صفی ذهنه و لطف حسّه و صحّ تمییزه، ممّن شرح اللّه صدره للإسلام، و قسما لا یعرفه إلّا اللّه و أنبیاؤه و الرّاسخون فی العلم و إنّما فعل ذلک لئلّا یدّعی أهل الباطل من المستولین علی میراث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من علم الکتاب ما لم یجعله لهم، و لیقودهم الاضطرار إلی الایتمار «4» بمن ولّاه أمرهم»

«5».

یَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ: هؤلاء الرّاسخون العالمون بالتّأویل یقولون: آمنّا بالمتشابه. کُلٌّ من المحکم و المتشابه مِنْ عِنْدِ رَبِّنا: من عند اللّه الحکیم الّذی لا یتناقض کلامه وَ ما یَذَّکَّرُ إِلَّا أُولُوا الْأَلْبابِ. مدح للرّاسخین بجوده الذّهن و حسن التّدبّر، و إشاره إلی ما استعدّوا به للاهتداء إلی تأویله و هو تجرّد العقل عن غواشی الحسّ.

قال: «اعلم أنّ الرّاسخین فی العلم هم الّذین أغناهم اللّه عن الاقتحام «6» فی السّدد «7» المضروبه دون الغیوب، فلزموا الإقرار بجمله ما جهلوا تفسیره من الغیب المحجوب،

__________________________________________________

(1) العیّاشی 1: 164، الحدیث: 6، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(2) المصدر، الحدیث: 8، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، و

فیه «فنحن نعلم تأویله».

[.....] (3) الکافی 1: 245، الحدیث: 1، عن أبی جعفر الثانی، عن أبی عبد

اللّه علیهما السّلام.

(4) ائتمر الأمر: امتثله. مجمع البحرین 3: 211 (أمر).

(5) الاحتجاج 1: 376، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام، مع تفاوت.

(6) اقتحم الرّجل فی الأمر: رمی بنفسه فیه من غیر رویّه. لسان العرب 12: 462 (قحم).

(7) السّدّه: فوق باب الدار لیقیها من المطر، و قیل: هی الباب نفسه، و قیل: هی الساحه بین یدیه.

مجمع البحرین 3: 67 (سدد).

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 140

فقالوا: «آمنّا به کلّ من عند ربّنا». فمدح اللّه عزّ و جلّ اعترافهم بالعجز عن تناول ما لم یحیطوا به علما، و سمّی ترکهم التّعمّق فیما لم یکلّفهم البحث عنه منهم رسوخا فاقتصر علی ذلک، و لا تقدّر عظمه اللّه علی قدر عقلک فتکون من الهالکین» «1».

و

ورد:

«من ردّ متشابه القرآن إلی محکمه هدی إلی صراط مستقیم. ثمّ قال: إنّ فی أخبارنا متشابها کمتشابه القرآن، و محکما کمحکم القرآن، فردّوا متشابهها إلی محکمها.

و تتّبعوا متشابهها دون محکمها فتضلّوا»

«2».

سوره آل عمران (3) : آیه 8 . ص : 140

رَبَّنا لا تُزِغْ قُلُوبَنا عن نهج الحقّ إلی اتّباع المتشابه بتأویل لا ترتضیه و إنّما أضیف الزّیغ إلی اللّه لأنّه مسبّب عن امتحانه و خذلانه. بَعْدَ إِذْ هَدَیْتَنا إلی الحقّ وَ هَبْ لَنا مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَهً بالتّوفیق و المعونه إِنَّکَ أَنْتَ الْوَهَّابُ لکلّ سؤل.

قال: «إنّهم قالوا ذلک حین علموا أنّ القلوب تزیغ و تعود إلی عماها و رداها»

«3».

سوره آل عمران (3) : آیه 9. ص : 140

رَبَّنا إِنَّکَ جامِعُ النَّاسِ لِیَوْمٍ: لحساب یوم و جزائه لا رَیْبَ فِیهِ: فی وقوعه إِنَّ اللَّهَ لا یُخْلِفُ الْمِیعادَ.

سوره آل عمران (3) : آیه 10 . ص : 140

إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا لَنْ تُغْنِیَ عَنْهُمْ أَمْوالُهُمْ وَ لا أَوْلادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَیْئاً وَ أُولئِکَ هُمْ وَقُودُ النَّارِ.

سوره آل عمران (3) : آیه 11. ص : 140

کَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ: کشأنهم، و أصل الدّأب: الکدح. وَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ کَذَّبُوا بِآیاتِنا فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَ اللَّهُ شَدِیدُ الْعِقابِ.

سوره آل عمران (3) : آیه 12 . ص : 140

قُلْ لِلَّذِینَ کَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَ تُحْشَرُونَ إِلی جَهَنَّمَ وَ بِئْسَ الْمِهادُ.

ورد: «إنّها

__________________________________________________

(1) التّوحید: 55، الباب: 2، ذیل الحدیث: 13 و العیّاشی 1: 163، الحدیث: 5، عن أبی عبد اللّه، عن أمیر المؤمنین علیهما السّلام.

(2) عیون أخبار الرّضا علیه السّلام 1: 290، الباب: 28، الحدیث: 39

(3) الکافی 1: 18، الحدیث: 12، عن موسی بن جعفر علیهما السّلام. و الرّدی: الهلاک. لسان العرب 14: 316 (ردی).

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 141

نزلت حین حذّرهم النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بمثل ما أصیبوا به یوم بدر، فقالوا: یا محمّد لا یغرّنّک أنّک لقیت قوما أغمارا «1» لا علم لهم بالحرب فأصبت منهم فرصه، أما و اللّه لو قاتلتنا «2» لعرفت أنّا نحن النّاس»

«3». و قد صدق اللّه وعده و غلب المشرکون.

سوره آل عمران (3) : آیه 13 . ص : 141

قَدْ کانَ لَکُمْ آیَهٌ: دلاله معجزه علی صدق محمّد فِی فِئَتَیْنِ الْتَقَتا یوم بدر:

فِئَهٌ تُقاتِلُ فِی سَبِیلِ اللَّهِ: فی دینه و طاعته و هم الرّسول و أصحابه وَ أُخْری کافِرَهٌ و هم مشرکوا مکّه یَرَوْنَهُمْ مِثْلَیْهِمْ رَأْیَ الْعَیْنِ: رؤیه ظاهره معاینه وَ اللَّهُ یُؤَیِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ یَشاءُ إِنَّ فِی ذلِکَ: فی التّقلیل و التّکثیر و غلبه القلیل علی الکثیر لَعِبْرَهً لِأُولِی الْأَبْصارِ.

سوره آل عمران (3) : آیه 14 . ص : 141

زُیِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَواتِ مِنَ النِّساءِ وَ الْبَنِینَ وَ الْقَناطِیرِ الْمُقَنْطَرَهِ مِنَ الذَّهَبِ وَ الْفِضَّهِ.

قال: «القنطار ملاء مسک ثور ذهبا»

«4».

أقول: و المقنطره مأخوذه منه للتّأکید.

وَ الْخَیْلِ الْمُسَوَّمَهِ: المعلّمه أو المرعیّه. وَ الْأَنْعامِ: الإبل و البقر و الغنم وَ الْحَرْثِ ذلِکَ مَتاعُ الْحَیاهِ الدُّنْیا وَ اللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ.

سوره آل عمران (3) : آیه 15 . ص : 141

قُلْ أَ أُنَبِّئُکُمْ بِخَیْرٍ مِنْ ذلِکُمْ لِلَّذِینَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها وَ أَزْواجٌ مُطَهَّرَهٌ ممّا یستقذر من النّساء.

ورد: «ما تلذّذ النّاس فی الدّنیا و الآخره بلذّه أکبر «5» لهم من لذّه النّساء و هو قول اللّه عزّ و جلّ: «زُیِّنَ لِلنَّاسِ» الآیه. ثمّ قال: و إنّ أهل الجنّه ما یتلذّذون بشی ء من الجنّه أشهی عندهم من النّکاح، لا طعام و

__________________________________________________

(1) رجل غمر: من لم یجرّب الأمور. القاموس المحیط 2: 107 و لسان العرب 5: 31 (غمر).

(2) فی المصدر: «إنّا و اللّه لو قاتلناک».

(3) مجمع البیان 1- 2: 413

(4) المصدر 1: 417. المرویّ عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السّلام.

(5) فی المصدر: «أکثر».

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 142

لا شراب»

«1». وَ رِضْوانٌ مِنَ اللَّهِ و هو أجلّ النّعم کما قال: «وَ رِضْوانٌ مِنَ اللَّهِ أَکْبَرُ» «2» و الجنّه أوسطها، و متاع الدّنیا أدناها. وَ اللَّهُ بَصِیرٌ بِالْعِبادِ.

سوره آل عمران (3) : الآیات 16 الی 17. ص : 142

الَّذِینَ یَقُولُونَ رَبَّنا إِنَّنا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا وَ قِنا عَذابَ النَّارِ. الصَّابِرِینَ وَ الصَّادِقِینَ وَ الْقانِتِینَ وَ الْمُنْفِقِینَ وَ الْمُسْتَغْفِرِینَ بِالْأَسْحارِ

قال: «المصلّین وقت السّحر»

«3». و

قال: «من استغفر سبعین مرّه فی وقت السّحر فهو من أهل هذه الآیه»

«4». و

ورد: «من قال فی وتره إذا أوتر: «أستغفر اللّه و أتوب إلیه» سبعین مرّه و هو قائم، فواظب علی ذلک حتّی تمضی له سنه، کتبه اللّه عنده من المستغفرین بالأسحار، و وجبت له المغفره من اللّه تعالی»

«5».

سوره آل عمران (3) : آیه 18 . ص : 142

شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ: بیّن وحدانیّته لقوم بظهوره فی کلّ شی ء و تعرّفه ذاته فی کلّ نور و فی ء، و لقوم بنصب الدّلائل الدّالّه علیها، و لقوم بإنزال الآیات النّاطقه بها. وَ الْمَلائِکَهُ بالإقرار ذاتا لقوم، و فعلا لقوم، و قولا لقوم. وَ أُولُوا الْعِلْمِ بالإیمان، و العیان، و البیان شبه الظّهور، و الإظهار فی الانکشاف، و الکشف بشهاده الشّاهد. قائِماً بِالْقِسْطِ: مقیما للعدل.

ورد: «إنّ أولی العلم الأولیاء «6» و الأوصیاء و هم قیام بالقسط، و القسط: العدل»

«7». لا إِلهَ إِلَّا هُوَ تأکید و تمهید لقوله: الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ.

إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلامُ: لا دین مرضیّ عند اللّه سوی الإسلام، و هو

__________________________________________________

(1) الکافی 5: 321، الحدیث: 10 و العیّاشی 1: 164، الحدیث: 10، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام. [.....]

(2) التّوبه (90): 72

(3 و 4) مجمع البیان 1- 2: 419، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(5) الخصال 2: 581، الحدیث: 3، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(6) فی المصدر: «الأنبیاء».

(7) العیّاشی 1: 166، الحدیث: 18، عن أبی جعفر علیه السّلام، و فیه: «و القسط هو العدل فی الظاهر، و العدل فی الباطن أمیر المؤمنین علیه السّلام».

الأصفی فی تفسیرالقرآن،

ج 1، ص: 143

التّوحید و التّدرّع بالشّرع.

سوره آل عمران (3) : آیه 19 . ص : 142

إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلامُ: لا دین مرضیّ عند اللّه سوی الإسلام، و هو

__________________________________________________

(1) الکافی 5: 321، الحدیث: 10 و العیّاشی 1: 164، الحدیث: 10، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام. [.....]

(2) التّوبه (90): 72

(3 و 4) مجمع البیان 1- 2: 419، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(5) الخصال 2: 581، الحدیث: 3، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(6) فی المصدر: «الأنبیاء».

(7) العیّاشی 1: 166، الحدیث: 18، عن أبی جعفر علیه السّلام، و فیه: «و القسط هو العدل فی الظاهر، و العدل فی الباطن أمیر المؤمنین علیه السّلام».

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 143

التّوحید و التّدرّع بالشّرع.

ورد: «إنّ الإسلام قبل الإیمان، و علیه یتوارثون و یتناکحون، و الإیمان علیه یثابون»

«1». وَ مَا اخْتَلَفَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ فی الإسلام إِلَّا مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْعِلْمُ بأنّه حقّ بَغْیاً بَیْنَهُمْ: حسدا و طلبا للرّیاسه، لا لشبهه فیه وَ مَنْ یَکْفُرْ بِآیاتِ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ سَرِیعُ الْحِسابِ

سوره آل عمران (3) : آیه 20 . ص : 143

فَإِنْ حَاجُّوکَ فی الدّین و جادلوک فیه بعد ما أقمت لهم الحجج فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِیَ لِلَّهِ: أخلصت نفسی و جملتی له لا أشرک فیها غیره. عبّر عن النّفس بالوجه لأنّه أشرف الأعضاء الظّاهره و مظهر القوی و الحواسّ. وَ مَنِ اتَّبَعَنِ: و أسلم من اتّبعنی وَ قُلْ لِلَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ وَ الْأُمِّیِّینَ: الّذین لا کتاب لهم کمشرکی العرب أَ أَسْلَمْتُمْ کما أسلمت لما وضحت لکم الحجّه أم بعد علی کفرکم فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوْا وَ إِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما عَلَیْکَ الْبَلاغُ وَ اللَّهُ بَصِیرٌ بِالْعِبادِ.

وعد و وعید.

سوره آل عمران (3) : آیه 21 . ص : 143

إِنَّ الَّذِینَ یَکْفُرُونَ بِآیاتِ اللَّهِ وَ یَقْتُلُونَ النَّبِیِّینَ بِغَیْرِ حَقٍّ وَ یَقْتُلُونَ الَّذِینَ یَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النَّاسِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِیمٍ أُولئِکَ الَّذِینَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَهِ إذ لم ینالوا بها المدح و الثّناء، و لم یحقن دماؤهم و أموالهم، و لم یستحقّوا به الأجر و الثّواب «2» وَ ما لَهُمْ مِنْ ناصِرِینَ یدفعون عنهم العذاب.

سوره آل عمران (3) : آیه 23 . ص : 143

أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ أُوتُوا نَصِیباً مِنَ الْکِتابِ. قیل: یرید به أحبار الیهود «3».

یُدْعَوْنَ إِلی کِتابِ اللَّهِ و هو التّوراه لِیَحْکُمَ بَیْنَهُمْ فی نبوّه نبیّنا أو فی رجم الزّانی،

__________________________________________________

(1) الکافی 1: 173، ذیل الحدیث: 4، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(2) کذا فی جمیع النّسخ، و لعلّ الصّحیح: «لم تحقن دماؤهم و أموالهم و لم یستحقّوا بها الأجر و الثّواب» کما فی الصّافی.

(3) راجع: الکشّاف 1: 420

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 144

و قد اختلفوا فیه «1» ثُمَّ یَتَوَلَّی فَرِیقٌ مِنْهُمْ استبعاد لتولّیهم وَ هُمْ مُعْرِضُونَ

سوره آل عمران (3) : آیه 24 . ص : 144

ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَیَّاماً مَعْدُوداتٍ بسبب تسهیلهم العقاب علی أنفسهم وَ غَرَّهُمْ فِی دِینِهِمْ ما کانُوا یَفْتَرُونَ.

سوره آل عمران (3) : آیه 25 . ص : 144

فَکَیْفَ إِذا جَمَعْناهُمْ لِیَوْمٍ لا رَیْبَ فِیهِ وَ وُفِّیَتْ کُلُّ نَفْسٍ ما کَسَبَتْ: جزاء ما کسبت وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ.

سوره آل عمران (3) : آیه 26 . ص : 144

قُلِ اللَّهُمَّ مالِکَ الْمُلْکِ تُؤْتِی الْمُلْکَ: ما تشاء من الملک مَنْ تَشاءُ وَ تَنْزِعُ الْمُلْکَ: تستردّ ما تشاء منه مِمَّنْ تَشاءُ فالملک الأوّل عامّ، و الآخران خاصّان. وَ تُعِزُّ مَنْ تَشاءُ وَ تُذِلُّ مَنْ تَشاءُ بِیَدِکَ الْخَیْرُ إِنَّکَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ.

سوره آل عمران (3) : آیه 27 . ص : 144

تُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهارِ وَ تُولِجُ النَّهارَ فِی اللَّیْلِ: تنقص من اللّیل و تجعل ذلک النّقصان زیاده فی النّهار، و تنقص من النّهار و تجعل ذلک النّقصان زیاده فی اللّیل. وَ تُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ

قال: «المؤمن من الکافر»

«2». وَ تُخْرِجُ الْمَیِّتَ مِنَ الْحَیِّ

قال: «الکافر من المؤمن»

«3».

ورد: «إنّ المؤمن إذا مات لم یکن میّتا و إنّ المیّت هو الکافر».

ثمّ فسّر الآیه بما ذکر «4». وَ تَرْزُقُ مَنْ تَشاءُ بِغَیْرِ حِسابٍ.

سوره آل عمران (3) : آیه 28 . ص : 144

لا یَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْکافِرِینَ أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ. نهوا عن موالاتهم لقرابه أو صداقه جاهلیّه أو نحوهما حتّی لا یکون حبّهم و بغضهم إلّا فی اللّه، و قد کرّر ذلک فی القرآن «5». وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ فَلَیْسَ مِنَ اللَّهِ فِی شَیْ ءٍ: لیس من ولایته فی شی ء

__________________________________________________

(1) راجع: مجمع البیان 1- 2: 424 و التبیان 2: 425

(2 و 3) مجمع البیان 1- 2: 428، و الروایه مرویه عن الصادقین علیهما السلام.

(4) معانی الأخبار: 290، الحدیث: 10، عن أبی عبد الله علیه السلام، و

فیه: «فان المیت هو الکافر».

(5) راجع: النساء (4): 89، 139 و 144 و المائده (5): 80 و التوبه (9): 23 و الممتحنه (60): 1 و 9

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 145

إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقاهً: إلّا أن تخافوا من جهتهم خوفا أو أمرا یجب أن یخاف منه.

قال:

«التّقیّه ترس اللّه بینه و بین خلقه»

«1». و

قال: «لا إیمان لمن لا تقیّه له، ثمّ تلا هذه الآیه»

«2».

وَ یُحَذِّرُکُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَ إِلَی اللَّهِ الْمَصِیرُ فلا تتعرّضوا لسخطه بمخالفه أحکامه و موالاه أعدائه.

سوره آل عمران (3) : آیه 29 . ص : 145

قُلْ إِنْ تُخْفُوا ما فِی صُدُورِکُمْ من ولایه الکفّار و غیرها أَوْ تُبْدُوهُ یَعْلَمْهُ اللَّهُ وَ یَعْلَمُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ فیقدر علی عقوبتکم إن لم تنتهوا عمّا نهیتم عنه.

سوره آل عمران (3) : آیه 30 . ص : 145

یَوْمَ تَجِدُ کُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ مِنْ خَیْرٍ مُحْضَراً وَ ما عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَیْنَها وَ بَیْنَهُ أَمَداً بَعِیداً وَ یُحَذِّرُکُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَ اللَّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ. کرّر ذلک للتّأکید و التّذکیر ثمّ أشار إلی أنّه تعالی إنّما نهاهم و حذّرهم، رأفه بهم، و مراعاه لصلاحهم، و أنّه لذو مغفره و ذو عقاب، ترجی رحمته و یخشی عذابه.

سوره آل عمران (3) : آیه 31 . ص : 145

قُلْ إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اللَّهُ. قیل: نزلت لمّا قالت الیهود:

«نَحْنُ أَبْناءُ اللَّهِ وَ أَحِبَّاؤُهُ» «3».

أقول: المحبّه من العبد میل النّفس إلی الشّی ء، لکمال أدرکت فیه، بحیث تحملها علی ما یقرّبها إلیه و من اللّه رضاه عن العبد، و کشفه الحجاب عن قلبه. و العبد إذا علم أنّ الکمال الحقیقی لیس إلّا للّه، و أنّ کلّ ما یراه کمالا من نفسه أو من غیره فهو من اللّه و باللّه و إلی اللّه لم یکن حبّه إلّا للّه و فی اللّه و ذلک یقتضی إراده طاعته و الرّغبه فیما یقرّبه إلیه. فعلامه المحبّه إراده الطّاعه و العباده و الاجتهاد البلیغ فی اتّباع من کان وسیله له إلی

__________________________________________________

(1) الکافی 2: 220، الحدیث: 19، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(2) العیّاشی 1: 166، الحدیث: 24، عن جعفر بن محمّد عن أبیه علیهما السّلام. [.....]

(3) البیضاوی 2: 13. و الآیه فی سوره المائده (5): 18

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 146

معرفه اللّه و محبّته ممّن کان عارفا باللّه محبّا إیّاه محبوبا له فإنّ من هذه صفاته، إنّما نال هذه الصّفات بالطّاعه علی الوجه المخصوص، و هو رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و من یحذو حذوه فمن أحبّ اللّه فلا بدّ له من اتّباع

الرّسول فی عبادته و سیرته و أخلاقه و أحواله حتّی یحبّه اللّه إذ بذلک یحصل التّقرّب إلی اللّه، و بالتّقرّب یحصل محبّه اللّه تعالی إیّاه، کما قال سبحانه: «و إن العبد لیتقرب إلی بالنوافل حتی أحبه» «1». و أیضا لمّا کان الرّسول حبیب اللّه فکلّ من یدّعی محبّه اللّه، لزمه محبّه الرّسول لأنّ محبوب المحبوب محبوب، و محبّه الرّسول إنّما تکون بمتابعته و سلوک سبیله، قولا و عملا و خلقا و حالا و سیره و عقیده، و لا یتمشّی دعوی محبّه اللّه إلّا بهذا، فإنّه قطب المحبّه و مظهرها، فمن لم یکن له من متابعته نصیب لم یکن له من المحبّه نصیب و من تابعه حقّ المتابعه ناسب باطنه و سرّه و قلبه و نفسه باطن الرّسول و سرّه و قلبه و نفسه، و هو مظهر محبّه اللّه، فلزم بهذه المناسبه أن یکون لهذا التّابع قسط من محبّه اللّه بقدر نصیبه من المتابعه، فیلقی اللّه محبّته علیه، و یسری من باطن روح الرّسول نور تلک المحبّه إلیه فیکون محبوبا للّه محبّا له. و من لم یتابعه یخالف باطنه باطن الرّسول، فبعد عن وصف المحبوبیّه، و زال «2» المحبّه عن قلبه أسرع ما یکون، إذ لو لم یحبّه اللّه لم یکن محبّا له، و فی حکم الرّسول من أمر اللّه و الرّسول بحبّه و اتّباعه، و هم الأئمّه الأوصیاء علیهم السّلام.

قال: «من سرّه أن یعلم أنّ اللّه یحبّه فلیعمل بطاعه اللّه و لیتّبعنا. ألم تسمع قول اللّه تعالی لنبیّه: «قُلْ إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ» الآیه. و اللّه لا یطیع اللّه عبد أبدا إلّا أدخل اللّه علیه فی طاعته اتّباعنا، و لا و اللّه لا یتّبعنا عبد

أبدا إلّا أحبّه اللّه، و لا و اللّه لا یدع أحد اتّباعنا أبدا إلّا أبغضنا، و لا و اللّه لا یبغضنا أحد أبدا إلّا عصی اللّه، و من مات عاصیا للّه أخزاه اللّه و

__________________________________________________

(1) الکافی 2: 352، الحدیث: 8، عن أبی جعفر علیه السّلام، و

فیه: «بالنّافله حتّی أحبّه».

(2) کذا فی جمیع النّسخ، و لعلّ الصّواب: «و زوال المحبّه» کما فی الصافی 1: 304

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 147

أکبّه «1» علی وجهه فی النّار» «2».

وَ یَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ بالتّجاوز عمّا فرط منکم وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ لمن تحبّب إلیه بطاعته و اتّباع نبیّه و من أمر باتّباعه.

سوره آل عمران (3) : آیه 32 . ص : 147

قُلْ أَطِیعُوا اللَّهَ وَ الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا. یحتمل المضیّ و المضارع. فَإِنَّ اللَّهَ لا یُحِبُّ الْکافِرِینَ: لا یرضی عنهم.

سوره آل عمران (3) : آیه 33 . ص : 147

إِنَّ اللَّهَ اصْطَفی آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِیمَ.

ورد: «إنّه تلا هذه الآیه فقال: نحن منهم و نحن بقیّه تلک العتره»

«3». و

فی روایه: «و اللّه إنّ محمّدا لمن آل إبراهیم و إنّ العتره الهادیه لمن آل محمّد»

«4». وَ آلَ عِمْرانَ عَلَی الْعالَمِینَ قیل: موسی و هارون ابنا عمران بن یصهر، أو عیسی و أمّه بنت عمران بن ماثان. و بین العمرانین ألف و ثمانمائه سنه «5».

سوره آل عمران (3) : آیه 34 . ص : 147

ذُرِّیَّهً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ

قال: «من نسل بعض»

«6».

«لا یکون الذّرّیه من القوم إلّا نسلهم من أصلابهم»

«7». وَ اللَّهُ سَمِیعٌ لأقوال النّاس عَلِیمٌ بأعمالهم فیصطفی من کان مستقیم القول و العمل.

سوره آل عمران (3) : آیه 35 . ص : 147

إِذْ قالَتِ امْرَأَتُ عِمْرانَ هی امرأه عمران بن ماثان، أمّ مریم البتول، جدّه عیسی.

فی روایه: «اسمها حنّه»

«8». و

فی أخری: «مرثا و قال: و هی و هیبه بالعربیّه»

«9».

رَبِّ إِنِّی نَذَرْتُ لَکَ ما فِی بَطْنِی مُحَرَّراً: معتقا لخدمه بیت المقدس، لا أشغله بشی ء فَتَقَبَّلْ مِنِّی ما نذرته إِنَّکَ أَنْتَ السَّمِیعُ لقولی الْعَلِیمُ بنیّتی.

__________________________________________________

(1) فی «الف» و «ج»: «کبّه».

(2) الکافی 8: 408، فی ذیل رساله أبی عبد اللّه علیه السّلام إلی جماعه الشیعه.

(3) العیّاشی 1: 168، الحدیث: 29، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(4) الأمالی (للصّدوق): 134، المجلس الثّلاثون، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(5) راجع: البیضاوی 2: 14 و الکشّاف 1: 424

(6) التّبیان 2: 442، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(7) راجع: العیّاشی 1: 169، الحدیث: 35 عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(8) الکافی 1: 535، الحدیث: 1، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(9) الکافی 1: 479، الحدیث: 4، عن أبی الحسن موسی بن جعفر علیهما السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 148

سوره آل عمران (3) : آیه 36 . ص : 148

فَلَمَّا وَضَعَتْها قالَتْ رَبِّ إِنِّی وَضَعْتُها أُنْثی وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما وَضَعَتْ. اعتراض، و هو قول اللّه و علی قراءه المتکلّم من کلامها، تسلیه لنفسها، أی: و لعلّ للّه فیه سرّا أو الأنثی «1» کان خیرا. وَ لَیْسَ الذَّکَرُ کَالْأُنْثی من تتمّه کلامها.

قال: «أوحی اللّه إلی عمران إنّی واهب لک ذکرا سویّا مبارکا، یبرئ الأکمه و الأبرص، و یحیی الموتی بإذن اللّه، و جاعله رسولا إلی بنی إسرائیل فحدّث عمران امرأته «حنّه» بذلک و هی أمّ مریم، فلمّا حملت بها، کان حملها عند نفسها غلاما، فلمّا وضعتها، قالت: «ربّ إنّی وضعتها أنثی و لیس الذّکر کالأنثی»: لا تکون البنت رسولا، یقول اللّه عزّ و جلّ «وَ

اللَّهُ أَعْلَمُ بِما وَضَعَتْ». فلمّا وهب اللّه لمریم عیسی، کان هو الّذی بشّر به عمران و وعده إیّاه»

«2».

و

فی روایه: «إنّ الأنثی تحیض فتخرج من المسجد و المحرّر لا یخرج من المسجد»

«3».

و

فی أخری: «نذرت ما فی بطنها للکنیسه أن تخدم العباد و لیس الذّکر کالأنثی فی الخدمه، قال: فشبّت و کانت تخدمهم و تناولهم حتّی بلغت، فأمر زکریّا أن یتّخذ لها حجابا دون العباد»

«4». وَ إِنِّی سَمَّیْتُها مَرْیَمَ معناه: العابده وَ إِنِّی أُعِیذُها بِکَ وَ ذُرِّیَّتَها: أجیرها بحفظک مِنَ الشَّیْطانِ الرَّجِیمِ: المطرود.

روی: «ما من مولود یولد إلّا و الشّیطان یمسّه حین یولد فیستهلّ صارخا من مسّه إلّا مریم و ابنها»

«5». قیل: یعنی أنّ الشّیطان یطمع فی إغواء کلّ مولود بحیث یتأثّر من طمعه فیه إلّا مریم و ابنها فإنّ اللّه عصمهما ببرکه هذه الاستعاذه «6»

__________________________________________________

(1) فی «الف»: «و الأنثی».

(2) الکافی 1: 535، الحدیث: 1، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام. [.....]

(3) العیّاشی 1: 170، الحدیث: 37، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(4) المصدر، الحدیث: 38، عن أحدهما علیهما السّلام.

(5) راجع: مجمع البیان 1- 2: 435، عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و مسند أحمد 2: 274

(6) راجع: البیضاوی 2: 16

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 149

سوره آل عمران (3) : آیه 37 . ص : 149

فَتَقَبَّلَها رَبُّها بِقَبُولٍ حَسَنٍ بإقامتها مقام الذّکر، و تسلّمها عقیب ولادتها قبل أن تکبر و تصلح للسّدانه «1» وَ أَنْبَتَها نَباتاً حَسَناً: ربّاها بما یصلحها فی جمیع أحوالها وَ کَفَّلَها زَکَرِیَّا أی اللّه. و إن خفّف، زکریّا «2».

قال: «فسوهم علیها فأصاب القرعه زکریّا و هو زوج أختها»

«3». و

فی روایه: «ابن خالتها»

«4». کُلَّما دَخَلَ عَلَیْها زَکَرِیَّا الْمِحْرابَ وَجَدَ عِنْدَها رِزْقاً قالَ یا مَرْیَمُ أَنَّی لَکِ هذا قالَتْ هُوَ مِنْ

عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ یَرْزُقُ مَنْ یَشاءُ بِغَیْرِ حِسابٍ.

قال: «کفّلها و أدخلها المسجد فلمّا بلغت ما تبلغ النّساء من الطّمث «5» و کانت أجمل النّساء و کانت تصلّی فیضی ء المحراب لنورها، فدخل علیها زکریّا، فإذا عندها فاکهه الشّتاء فی الصّیف و فاکهه الصیّف فی الشّتاء، فقال: أنّی لک هذا؟! قالت هو من عند اللّه»

«6». و ورد نظیر هذا فی فاطمه علیها السّلام من طریقی العامّه و الخاصّه جمیعا «7».

سوره آل عمران (3) : آیه 38 . ص : 149

هُنالِکَ دَعا زَکَرِیَّا رَبَّهُ لمّا رأی کرامه مریم و منزلتها من اللّه.

ورد: «إنّه قال فی نفسه: إنّ الّذی یقدر أن یأتی مریم بفاکهه الشّتاء فی الصیّف و فاکهه الصیّف فی الشّتاء لقادر أن یهب لی ولدا و إن کنت شیخا و امرأتی عاقرا»

«8». قالَ رَبِّ هَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ ذُرِّیَّهً طَیِّبَهً إِنَّکَ سَمِیعُ الدُّعاءِ.

سوره آل عمران (3) : آیه 39 . ص : 149

فَنادَتْهُ الْمَلائِکَهُ وَ هُوَ قائِمٌ یُصَلِّی فِی الْمِحْرابِ أَنَّ اللَّهَ یُبَشِّرُکَ بِیَحْیی مُصَدِّقاً بِکَلِمَهٍ مِنَ اللَّهِ

__________________________________________________

(1) سدن سدنا و سدانه: خدم الکعبه او بیت الصنم. القاموس المحیط 4: 235 و مجمع البحرین 6: 263 (سدن).

(2) یعنی: إن قرئ «کفلها» بالتشدید فالفاعل هو الله و «زکریا» مفعول ثان لکفلها و المعنی: کفل الله مریم زکریا، و إن قرئ بالتخفیف فالفاعل فیه هو زکریا.

(3) العیاشی 1: 170، الحدیث: 36، عن أبی جعفر علیه السلام، مع اختلاف یسیر فی العباره.

(4) لم نعثر علیه.

(5) الطمث: المس و الدنس، و طمثت المرأه: حاضت. القاموس المحیط 1: 176 و مجمع البیان 2: 258 (طمث).

(6) العیاشی 1: 170، الحدیث: 36، عن أبی جعفر علیه السلام، مع اختلاف یسیر فی العباره.

(7) راجع: العیاشی 1: 171، الحدیث: 41، عن أبی جعفر علیه السلام و الدر المنثور 2: 185- 186

(8) تفسیر الإمام علیه السلام: 660

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 150

یعنی بعیسی، کما یأتی فی سوره مریم «1». وَ سَیِّداً

قال: «رئیسا فی طاعه اللّه علی أهل طاعته»

«2». وَ حَصُوراً

قال: «لا یأتی النّساء»

«3». وَ نَبِیًّا مِنَ الصَّالِحِینَ.

سوره آل عمران (3) : آیه 40 . ص : 150

قالَ رَبِّ أَنَّی یَکُونُ لِی غُلامٌ وَ قَدْ بَلَغَنِیَ الْکِبَرُ وَ امْرَأَتِی عاقِرٌ: لا تلد قالَ کَذلِکَ: مثل خلق الولد من الشّیخ الفانی و العجوز العاقر اللَّهُ یَفْعَلُ ما یَشاءُ.

سوره آل عمران (3) : آیه 41 . ص : 150

قالَ رَبِّ اجْعَلْ لِی آیَهً: علامه أعرف بها الحمل لأستقبله بالشّکر قالَ آیَتُکَ أَلَّا تُکَلِّمَ النَّاسَ ثَلاثَهَ أَیَّامٍ: لا تقدر علی تکلیمهم.

قال: «لمّا نادته الملائکه بما نادته، أحبّ أن یعلم أنّ ذلک الصّوت من اللّه، فأوحی إلیه أنّ آیه ذلک أن یمسک لسانه «4» عن الکلام ثلاثه أیّام فلمّا أمسک لسانه و لم یتکلّم، علم أنّه لا یقدر علی ذلک إلّا اللّه»

«5». إِلَّا رَمْزاً: إشاره.

قال: «فکان یؤمی برأسه»

«6». وَ اذْکُرْ رَبَّکَ کَثِیراً قیل: أی: فی أیّام العجز عن التکلّم «7». نبّه بذلک علی أنّ الغرض من حبس لسانه أن یخلص المدّه لذکر اللّه و شکره قضاء لحقّ النّعمه، فکأنّه قال: آیتک أن تحبس لسانک إلّا عن الشّکر. وَ سَبِّحْ بِالْعَشِیِّ وَ الْإِبْکارِ.

سوره آل عمران (3) : آیه 42 . ص : 150

وَ إِذْ قالَتِ الْمَلائِکَهُ یا مَرْیَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفاکِ

قال: «من ذرّیّه الأنبیاء»

«8».

وَ طَهَّرَکِ

قال: «من السّفاح»

«9». وَ اصْطَفاکِ عَلی نِساءِ الْعالَمِینَ

قال: «لولاده

__________________________________________________

(1) الآیه: 7

(2 و 3) تفسیر الإمام علیه السّلام: 660 [.....]

(4) فی «الف»: «أن تمسک لسانک».

(5) العیّاشی 1: 172، الحدیث، 43، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(6) المصدر، الحدیث: 44، عن أحدهما علیهما السّلام.

(7) مجمع البیان 1- 2: 440 و الکشّاف 1: 429

(8 و 9) مجمع البیان 1- 2: 440 و العیّاشی 1: 173، الحدیث: 47، عن أبی جعفر علیه السّلام

. الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 151

عیسی من غیر فحل»

«1»

سوره آل عمران (3) : الآیات 43 الی 44. ص : 151

وَ إِذْ قالَتِ الْمَلائِکَهُ یا مَرْیَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفاکِ

قال: «من ذرّیّه الأنبیاء»

«8».

وَ طَهَّرَکِ

قال: «من السّفاح»

«9». وَ اصْطَفاکِ عَلی نِساءِ الْعالَمِینَ

قال: «لولاده

__________________________________________________

(1) الآیه: 7

(2 و 3) تفسیر الإمام علیه السّلام: 660 [.....]

(4) فی «الف»: «أن تمسک لسانک».

(5) العیّاشی 1: 172، الحدیث، 43، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(6) المصدر، الحدیث: 44، عن أحدهما علیهما السّلام.

(7) مجمع البیان 1- 2: 440 و الکشّاف 1: 429

(8 و 9) مجمع البیان 1- 2: 440 و العیّاشی 1: 173، الحدیث: 47، عن أبی جعفر علیه السّلام

. الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 151

عیسی من غیر فحل»

«1»

سوره آل عمران (3) : الآیات 45 الی 47. ص : 151

إِذْ قالَتِ الْمَلائِکَهُ یا مَرْیَمُ إِنَّ اللَّهَ یُبَشِّرُکِ بِکَلِمَهٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِیحُ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ وَجِیهاً فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَهِ وَ مِنَ الْمُقَرَّبِینَ. وَ یُکَلِّمُ النَّاسَ فِی الْمَهْدِ وَ کَهْلًا وَ مِنَ الصَّالِحِینَ. قالَتْ رَبِّ أَنَّی یَکُونُ لِی وَلَدٌ وَ لَمْ یَمْسَسْنِی بَشَرٌ قالَ کَذلِکِ اللَّهُ یَخْلُقُ ما یَشاءُ إِذا قَضی أَمْراً فَإِنَّما یَقُولُ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ.

قال: «کن» منه صنع، و ما یکون به، المصنوع»

«3». و قد مرّ له مزید بیان «4».

سوره آل عمران (3) : الآیات 48 الی 50. ص : 151

وَ یُعَلِّمُهُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَهَ وَ التَّوْراهَ وَ الْإِنْجِیلَ. وَ رَسُولًا إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ أَنِّی قَدْ جِئْتُکُمْ بِآیَهٍ مِنْ رَبِّکُمْ أَنِّی أَخْلُقُ لَکُمْ مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَهِ الطَّیْرِ فَأَنْفُخُ فِیهِ فَیَکُونُ طَیْراً بِإِذْنِ اللَّهِ وَ أُبْرِئُ الْأَکْمَهَ وَ الْأَبْرَصَ وَ أُحْیِ الْمَوْتی بِإِذْنِ اللَّهِ وَ أُنَبِّئُکُمْ بِما تَأْکُلُونَ وَ ما تَدَّخِرُونَ فِی بُیُوتِکُمْ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ. وَ مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیَّ مِنَ التَّوْراهِ وَ لِأُحِلَّ لَکُمْ بَعْضَ الَّذِی حُرِّمَ عَلَیْکُمْ فی شریعه موسی وَ جِئْتُکُمْ بِآیَهٍ مِنْ رَبِّکُمْ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُونِ.

سوره آل عمران (3) : الآیات 51 الی 52. ص : 151

إِنَّ اللَّهَ رَبِّی وَ رَبُّکُمْ فَاعْبُدُوهُ هذا صِراطٌ مُسْتَقِیمٌ.

__________________________________________________

(1) مجمع البیان 1- 2: 440 عن أبی جعفر علیه السّلام.

(2) العیّاشی 1: 173، الحدیث: 47، عن أبی جعفر علیه السّلام، و لیست فیه جمله: «یقرعون بها».

(3) عیون أخبار الرّضا علیه السّلام 1: 173- 147، الباب: 12، ذیل الحدیث: 1

(4) فی سوره البقره، ذیل الآیه: 117

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 152

فَلَمَّا أَحَسَّ عِیسی مِنْهُمُ الْکُفْرَ

قال: «لمّا سمع و رأی أنّهم یکفرون»

«1». قالَ مَنْ أَنْصارِی إِلَی اللَّهِ: من أعوانی إلی سبیله؟ قالَ الْحَوارِیُّونَ. حواریّ الرّجل:

خالصته.

قال: «سمّوا بذلک لأنّهم کانوا مخلصین فی أنفسهم و مخلصین غیرهم من أوساخ الذّنوب بالوعظ و التّذکیر»

«2». نَحْنُ أَنْصارُ اللَّهِ آمَنَّا بِاللَّهِ وَ اشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ.

سوره آل عمران (3) : آیه 53 . ص : 152

رَبَّنا آمَنَّا بِما أَنْزَلْتَ وَ اتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاکْتُبْنا مَعَ الشَّاهِدِینَ.

سوره آل عمران (3) : آیه 54 . ص : 152

وَ مَکَرُوا أی: الّذین أحسّ عیسی منهم الکفر من الیهود بأن و کّلوا علیه من یقتله غیله وَ مَکَرَ اللَّهُ «حین رفع عیسی و ألقی شبهه علی من قصد اغتیاله حتّی قتل بدلا منه». کما فی روایه «3». أو «علی أحد من خواصّه لیقتل فیکون معه فی درجته». کما فی أخری «4». و المکر من حیث إنّه فی الأصل حیله یجلب بها غیره إلی مضرّه، لا یسند إلی اللّه تعالی إلّا علی سبیل المقابله و الازدواج أو بمعنی المجازاه، کما مرّ. وَ اللَّهُ خَیْرُ الْماکِرِینَ: أقواهم مکرا و أنفذهم کیدا و أقدرهم علی العقاب من حیث لا یحتسب المعاقب.

سوره آل عمران (3) : آیه 55 . ص : 152

إِذْ قالَ اللَّهُ یا عِیسی إِنِّی مُتَوَفِّیکَ: مستوفی أجلک و مؤخّرک إلی أجلک المسمّی، عاصما إیّاک من قتلهم، أو قابضک من الأرض، من توفّیت مالی، أو ممیتک عن الشّهوات العائقه عن العروج إلی عالم الملکوت. وَ رافِعُکَ إِلَیَّ وَ مُطَهِّرُکَ مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا: من سوء جوارهم وَ جاعِلُ الَّذِینَ اتَّبَعُوکَ فَوْقَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِلی یَوْمِ الْقِیامَهِ یغلبونهم بالحجّه و السّیف ثُمَّ إِلَیَّ مَرْجِعُکُمْ جمیعا فَأَحْکُمُ بَیْنَکُمْ فِیما کُنْتُمْ فِیهِ تَخْتَلِفُونَ.

__________________________________________________

(1) القمّی 1: 103، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(2) عیون أخبار الرّضا علیه السّلام 2: 79، الباب: 32، الحدیث: 10 و علل الشرایع 1: 80، الباب: 72، الحدیث: 1، عن أبی الحسن الرّضا علیه السّلام.

(3) راجع: مجمع البیان 1- 2: 448، عن ابن عبّاس و البیضاوی 2: 21 و الکشّاف 1: 432

(4) راجع: القمّی 1: 103، عن أبی جعفر علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 153

سوره آل عمران (3) : آیه 56 . ص : 153

فَأَمَّا الَّذِینَ کَفَرُوا فَأُعَذِّبُهُمْ عَذاباً شَدِیداً فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَهِ وَ ما لَهُمْ مِنْ ناصِرِینَ.

سوره آل عمران (3) : الآیات 57 الی 59. ص : 153

وَ أَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَیُوَفِّیهِمْ أُجُورَهُمْ وَ اللَّهُ لا یُحِبُّ الظَّالِمِینَ. ذلِکَ نَتْلُوهُ عَلَیْکَ مِنَ الْآیاتِ وَ الذِّکْرِ الْحَکِیمِ. إِنَّ مَثَلَ عِیسی عِنْدَ اللَّهِ کَمَثَلِ آدَمَ فی أنّه خلق من غیر أب، کما خلق آدم من التّراب من غیر أب و لا أمّ. شبّه حاله بما هو أقرب، إفحاما للخصم و قطعا لموادّ الشبّه.

خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ قالَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ أی: فکان فی الحال.

سوره آل عمران (3) : آیه 60 . ص : 153

الْحَقُّ: هو الحقّ مِنْ رَبِّکَ فَلا تَکُنْ مِنَ الْمُمْتَرِینَ.

سوره آل عمران (3) : آیه 61 . ص : 153

فَمَنْ حَاجَّکَ من النّصاری فِیهِ: فی عیسی مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَی الْکاذِبِینَ أی: یدع کلّ منّا و منکم نفسه و أعزّه أهله و ألصقهم بقلبه إلی المباهله، أی: الملاعنه و المتارکه.

ورد: «إنّهم دنوا إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقالوا: إلی ما تدعو؟ فقال: إلی شهاده أن لا إله إلّا اللّه و أنّی رسول اللّه، و أنّ عیسی عبد مخلوق یأکل و یشرب و یحدث. قالوا:

فمن أبوه؟ فنزل الوحی: قل لهم: ما تقولون فی آدم؟ أ کان عبدا مخلوقا یأکل و یشرب و یحدث و ینکح؟ فمن أبوه؟ فنزلت «إِنَّ مَثَلَ عِیسی الآیات. فقال لهم: فباهلونی، فإن کنت صادقا أنزلت اللّعنه علیکم، و إن کنت کاذبا أنزلت علیّ، فقالوا: أنصفت.

فتواعدوا للمباهله، فلمّا رجعوا إلی منازلهم قال رؤساؤهم: إن باهلنا بقومه، باهلناه فإنّه لیس بنبیّ، و إن باهلنا بأهل بیته خاصّه، فلا نباهله، فإنّه لا یقدم بأهل بیته إلّا و هو صادق، فلمّا أصبحوا جاؤوا إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و معه أمیر المؤمنین و فاطمه و الحسن و الحسین صلوات اللّه علیهم، فقال النّصاری: من هؤلاء؟ فقیل لهم: إنّ هذا ابن عمّه و وصیّه و ختنه، و هذه ابنته فاطمه، و هذان ابناه الحسن و الحسین، ففرّقوا و قالوا: الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 154

نعطیک الرّضی، فاعفنا من المباهله، فصالحهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی الجزیه و انصرفوا»

«1»

سوره آل عمران (3) : آیه 62 . ص : 154

إِنَّ هذا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ وَ ما مِنْ إِلهٍ إِلَّا

اللَّهُ. ردّ علی النّصاری فی تثلیثهم.

وَ إِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ: لا أحد سواه یساویه فی القدره التّامّه و الحکمه البالغه لیشارکه فی الألوهیّه.

سوره آل عمران (3) : آیه 63 . ص : 153

فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ بِالْمُفْسِدِینَ. وعید لهم. وضع المظهر موضع المضمر لیدلّ علی أنّ التولّی عن الحجج، و الإعراض عن التّوحید إفساد للدّین و یؤدّی إلی إفساد النّفوس بل و إلی إفساد العالم.

سوره آل عمران (3) : آیه 64 . ص : 154

قُلْ یا أَهْلَ الْکِتابِ تَعالَوْا إِلی کَلِمَهٍ سَواءٍ بَیْنَنا وَ بَیْنَکُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ: أن نوحّده بالعباده و نخلص فیها وَ لا نُشْرِکَ بِهِ شَیْئاً وَ لا یَتَّخِذَ بَعْضُنا بَعْضاً أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ: و لا نقول عزیز ابن اللّه و لا المسیح ابن اللّه و لا نطیع الأحبار فیما أحدثوا من التّحریم و التّحلیل.

ورد: إنّه قیل: ما کنّا نعبدهم یا رسول اللّه. قال: «ألیس کانوا یحلّون لکم و یحرّمون فتأخذون بقولهم؟ قال: نعم. قال: هو ذاک»

«2». فَإِنْ تَوَلَّوْا عن التّوحید فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ أی: لزمتکم الحجّه، فاعترفوا بأنّا مسلمون دونکم. و ما أحسن ما راعی فی هذه القصّه من المبالغه فی الإرشاد و حسن التّدرّج فی الحجاج. بیّن أوّلا أحوال عیسی و ما تعاور علیه من الأطوار المنافیه للإلهیّه، ثمّ ذکر ما یزیح شبهتهم. فلمّا رأی عنادهم و لجاجهم دعاهم إلی المباهله بنوع من الإعجاز، ثمّ لمّا أعرضوا عنها و انقادوا بعض الانقیاد، عاد علیهم بالإرشاد و سلک طریقا أسهل و ألزم، بأن دعاهم إلی ما وافق علیه عیسی و الإنجیل و سایر الأنبیاء و الکتب. ثمّ لمّا لم یجد ذلک أیضا علیهم، و علم أنّ الآیات و النّذر لا تغنی عنهم، أعرض عن ذلک، و قال: «اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ».

__________________________________________________

(1) راجع: القمّی 1: 104، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، مع اختلاف یسیر فی بعض الکلمات. [.....]

(2) مجمع البیان 1- 2: 455 و البیضاوی 2: 23 و الکشّاف

1: 435، «روی عن عدیّ بن حاتم أنّه قال:

ما کنّا ...».

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 155

سوره آل عمران (3) : آیه 65 . ص : 154

یا أَهْلَ الْکِتابِ لِمَ تُحَاجُّونَ فِی إِبْراهِیمَ وَ ما أُنْزِلَتِ التَّوْراهُ وَ الْإِنْجِیلُ إِلَّا مِنْ بَعْدِهِ.

تنازعت الیهود و النّصاری فیه، و زعم کلّ فریق أنّه منهم، فنزلت. و المعنی أنّ الیهودیّه و النّصرانیّه حدّثت بنزول التّوراه و الإنجیل علی موسی و عیسی، و کان إبراهیم قبلهما، فکیف یکون علیهما؟ أَ فَلا تَعْقِلُونَ فتدّعون المحال؟

سوره آل عمران (3) : آیه 66 . ص : 155

ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ حاجَجْتُمْ فِیما لَکُمْ بِهِ عِلْمٌ فَلِمَ تُحَاجُّونَ فِیما لَیْسَ لَکُمْ بِهِ عِلْمٌ أی: أنتم هؤلاء الحمقی، و بیان حماقتکم أنّکم جادلتم فیما وجدتموه فی أحد الکتابین، أو تدّعون أنّه فیه، فلم تجادلون فیما لا ذکر له فیه من دین إبراهیم؟ وَ اللَّهُ یَعْلَمُ ما حاججتم فیه من شأن إبراهیم و دینه وَ أَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ فلا تتکلّموا فیه.

سوره آل عمران (3) : آیه 67 . ص : 155

ما کانَ إِبْراهِیمُ یَهُودِیًّا وَ لا نَصْرانِیًّا وَ لکِنْ کانَ حَنِیفاً: مائلا عن العقائد الزّایفه مُسْلِماً: منقادا للّه تعالی.

قال: «خالصا مخلصا لیس فیه شی ء من عباده الأوثان»

«1».

و

فی روایه: «لا یهودیّا یصلّی إلی المغرب و لا نصرانیّا یصلّی إلی المشرق، و لکن کان حنیفا مسلما علی دین محمّد»

«2».

أقول: یعنی کان یصلّی إلی الکعبه ما بین المشرق و المغرب و کان دینه موافقا لدین محمّد صلّی اللّه علیه و آله.

وَ ما کانَ مِنَ الْمُشْرِکِینَ. تعریض بأنّهم مشرکون، و ردّ لا دّعائهم أنّهم علی ملّته.

سوره آل عمران (3) : آیه 68 . ص : 155

إِنَّ أَوْلَی النَّاسِ: أقربهم بِإِبْراهِیمَ لَلَّذِینَ اتَّبَعُوهُ من أمتّه وَ هذَا النَّبِیُّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا.

قال: «هم الأئمّه و من اتّبعهم»

«3».

ورد: «إنّ أولی النّاس بالأنبیاء أعملهم «4» بما جاؤوا به ثمّ تلا هذه الآیه»

«5». وَ اللَّهُ وَلِیُّ الْمُؤْمِنِینَ: یتولّی نصرتهم.

__________________________________________________

(1) الکافی 1: 15، باب الإخلاص، الحدیث: 1، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(2) العیّاشی 1: 177، الحدیث: 60، عن أبی عبد اللّه، عن أمیر المؤمنین علیهما السّلام.

(3) الکافی 1: 416، الحدیث: 20، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(4) فی المصدر: «أعلمهم».

(5) مجمع البیان 1- 2: 458 و نهج البلاغه (للصّبحی الصّالح): 484، الحکمه: 96

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 156

سوره آل عمران (3) : الآیات 69 الی 70. ص : 156

وَدَّتْ طائِفَهٌ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ لَوْ یُضِلُّونَکُمْ وَ ما یُضِلُّونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَ ما یَشْعُرُونَ. یا أَهْلَ الْکِتابِ لِمَ تَکْفُرُونَ بِآیاتِ اللَّهِ وَ أَنْتُمْ تَشْهَدُونَ. یا أَهْلَ الْکِتابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْباطِلِ بالتّحریف وَ تَکْتُمُونَ الْحَقَّ: نبوّه محمّد و نعته وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ بما تکتمونه.

سوره آل عمران (3) : آیه 72 . ص : 156

وَ قالَتْ طائِفَهٌ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ آمِنُوا بِالَّذِی أُنْزِلَ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهارِ قیل: أی أظهروا الإیمان بالقرآن أوّل النّهار «1». وَ اکْفُرُوا آخِرَهُ لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ: ظنّا بأنّکم رجعتم لخلل ظهر لکم. و

ورد: «یعنون القبله حین استقبل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المسجد الحرام صلاه الظّهر بعد ما صلّی الغداه مستقبلا إلی بیت المقدس، یعنی «لعلّهم یرجعون» إلی قبلتنا»

«2».

سوره آل عمران (3) : آیه 73 . ص : 156

وَ لا تُؤْمِنُوا إِلَّا لِمَنْ تَبِعَ دِینَکُمْ قُلْ إِنَّ الْهُدی هُدَی اللَّهِ أَنْ یُؤْتی أَحَدٌ مِثْلَ ما أُوتِیتُمْ أَوْ یُحاجُّوکُمْ عِنْدَ رَبِّکُمْ. قیل: أی لا تصدّقوا و لا تقرّوا بأن یؤتی أحد مثل ما أوتیتم من الفضائل إلّا لأهل دینکم، و لا تؤمنوا بأن یحاجّوکم عند ربّکم، لأنّکم أصحّ دینا منهم، فلا یکون لهم الحجّه علیکم. و قوله: «قُلْ إِنَّ الْهُدی هُدَی اللَّهِ»، اعتراض من کلام اللّه «3». و قیل فیه أقوال أخر «4». و هی من المتشابه الّذی لم یصل إلینا تأویله. قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِیَدِ اللَّهِ: الهدایه و التّوفیق منه یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ وَ اللَّهُ واسِعٌ عَلِیمٌ.

سوره آل عمران (3) : الآیات 74 الی 75. ص : 156

یَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ یَشاءُ وَ اللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ. وَ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطارٍ یُؤَدِّهِ إِلَیْکَ وَ مِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِینارٍ لا یُؤَدِّهِ إِلَیْکَ إِلَّا ما دُمْتَ عَلَیْهِ قائِماً: تطالبه بالعنف ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قالُوا لَیْسَ عَلَیْنا فِی الْأُمِّیِّینَ سَبِیلٌ

__________________________________________________

(1) مجمع البیان 1- 2: 460، عن الحسن و جماعه و البیضاوی 2: 25

(2) القمی 1: 105، عن أبی جعفر علیه السلام.

(3 و 4) مجمع البیان 1- 2: 461 و الکشاف 1: 437

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 157

أی: لیس علینا فی شأن من لیس من «1» أهل الکتاب و لم یکن علی دیننا عقاب و ذمّ. وَ یَقُولُونَ عَلَی اللَّهِ الْکَذِبَ بادّعائهم ذلک وَ هُمْ یَعْلَمُونَ أنّهم کاذبون، و ذلک لأنّهم استحلّوا ظلم من خالفهم، و قالوا: لم یجعل لهم فی التّوراه حرمه.

ورد:

«إنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا قرأ هذه الآیه قال: کذب أعداء اللّه، ما من شی ء کان فی الجاهلیّه إلّا و هو تحت قدمی إلّا الأمانه، فإنّها مؤدّاه إلی

البرّ و الفاجر»

«2».

سوره آل عمران (3) : آیه 76 . ص : 157

بَلی مَنْ أَوْفی بِعَهْدِهِ أیّ عهد کان وَ اتَّقی اللّه فی ترک الخیانه و الغدر فَإِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُتَّقِینَ. فی وضع الظّاهر موضع المضمر إشعار بأنّ التّقوی ملاک الأمر.

سوره آل عمران (3) : آیه 77 . ص : 157

إِنَّ الَّذِینَ یَشْتَرُونَ: یستبدلون بِعَهْدِ اللَّهِ: بما عاهدوا علیه من الإیمان بالرّسول، و الوفاء بالأمانات وَ أَیْمانِهِمْ: و بما حلفوا به ثَمَناً قَلِیلًا: متاع الدّنیا من الرّیاسه و أخذ الرّشوه و الذّهاب بمال أخیهم المسلم و نحو ذلک أُولئِکَ لا خَلاقَ لَهُمْ: لا نصیب لهم فِی الْآخِرَهِ وَ لا یُکَلِّمُهُمُ اللَّهُ

قال: «بکلام خیر»

«3». وَ لا یَنْظُرُ إِلَیْهِمْ یَوْمَ الْقِیامَهِ

قال: «لا یصیبهم بخیر»

«4». وَ لا یُزَکِّیهِمْ

قال: «من ذنوبهم»

«5».

وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ.

سوره آل عمران (3) : آیه 78 . ص : 157

وَ إِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِیقاً یَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْکِتابِ: یفتلونها «6» بقراءته فیمیلونها عن المنزّل إلی المحرّف. لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْکِتابِ وَ ما هُوَ مِنَ الْکِتابِ وَ یَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَ ما هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَ یَقُولُونَ عَلَی اللَّهِ الْکَذِبَ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ. تأکید و تسجیل علیهم بالکذب علی اللّه.

__________________________________________________

(1) فی «ج»: «من لیس أهل الکتاب».

(2) مجمع البیان 1- 2: 463 و الدّرّ المنثور 2: 244 و البیضاوی 2: 26

(3) تفسیر الإمام علیه السّلام: 586

(4) التّوحید: 265، الباب: 36، الحدیث: 5، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام.

(5) تفسیر الإمام علیه السّلام: 586 [.....]

(6) یفتلونها: یصرفونها. مجمع البحرین 5: 439 و لسان العرب 11: 514 (فتل).

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 158

سوره آل عمران (3) : آیه 79 . ص : 158

ما کانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُؤْتِیَهُ اللَّهُ الْکِتابَ وَ الْحُکْمَ: و الحکمه وَ النُّبُوَّهَ ثُمَّ یَقُولَ لِلنَّاسِ کُونُوا عِباداً لِی مِنْ دُونِ اللَّهِ.

روی: «أنّه قیل للنّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أ ترید أن نعبدک و نتّحذک ربّا؟ فقال: معاذ اللّه أن یعبد غیر اللّه و أن نأمر بعباده غیر اللّه «1»، فما بذلک بعثنی و لا بذلک أمرنی، فنزلت»

«2». وَ لکِنْ کُونُوا رَبَّانِیِّینَ: و لکن یقول:

کونوا ربّانییّن أی: الکاملین فی العلم و العمل منسوب إلی الرّبّ. بِما کُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْکِتابَ وَ بِما کُنْتُمْ تَدْرُسُونَ: بسبب التّعلیم و الدّراسه.

عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

«لا ترفعونی فوق حقّی فإنّ اللّه اتّخذنی عبدا قبل أن یتّخذنی نبیّا، و تلا هذه الآیه»

«3».

سوره آل عمران (3) : آیه 80 . ص : 158

وَ لا یَأْمُرَکُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلائِکَهَ وَ النَّبِیِّینَ أَرْباباً أَ یَأْمُرُکُمْ بِالْکُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ. القمّی: کان قوم یعبدون الملائکه، و قوم من النّصاری زعموا أنّ عیسی ربّ، و الیهود قالوا: عزیر بن اللّه فقال اللّه: «وَ لا یَأْمُرَکُمْ» الآیه «4».

سوره آل عمران (3) : آیه 81 . ص : 158

وَ إِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِیثاقَ النَّبِیِّینَ لَما آتَیْتُکُمْ مِنْ کِتابٍ وَ حِکْمَهٍ ثُمَّ جاءَکُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِما مَعَکُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَ لَتَنْصُرُنَّهُ

قال: «میثاق أمم النّبیّین کلّ أمّه بتصدیق نبیّها و العمل بما جاءهم به فما وفوا به و ترکوه»

«5». و

فی روایه: «أخذ المیثاق علی الأنبیاء قبل نبیّنا علیه و علیهم السّلام أن یخبروا أممهم بمبعثه و نعته، و یبشّروهم به، و یأمروهم بتصدیقه»

«6». و

فی أخری: «لم یبعث اللّه نبیّا، آدم و من بعده، إلّا أخذ علیه العهد: لئن بعث اللّه محمّدا و هو حیّ لیؤمننّ به و لینصرنّه، و أمره أن یأخذ العهد بذلک

__________________________________________________

(1) فی «ب» و «ج»: «و أن نأمر بغیر عباده اللّه».

(2) مجمع البیان 1- 2: 466 و البیضاوی 2: 27 «روی عن أبی رافع القرظی من الیهود، و رئیس و فد نجران، أنّهما قالا للنّبیّ ...».

(3) عیون أخبار الرّضا علیه السّلام 2: 201، الباب: 46، الحدیث: 1

(4) القمّی 1: 106

(5) مجمع البیان 1- 2: 468، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، مع اختلاف یسیر فی العباره.

(6) المصدر، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام، و عن ابن عبّاس و قتاده.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 159

علی قومه»

«1». و

فی أخری: «ما بعث اللّه نبیّا من لدن آدم فهلمّ جرّا إلّا و یرجع إلی الدّنیا و ینصر أمیر المؤمنین و هو قوله: «لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ» یعنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم «وَ

لَتَنْصُرُنَّهُ» یعنی أمیر المؤمنین علیه السّلام»

«2». قالَ أَ أَقْرَرْتُمْ

قال: «ثمّ قال لهم فی الدّنیا أقررتم؟»

«3».

وَ أَخَذْتُمْ عَلی ذلِکُمْ إِصْرِی

قال. أی: عهدی»

«4». قالُوا أَقْرَرْنا قالَ فَاشْهَدُوا

قال:

«قال اللّه للملائکه: «فاشهدوا»

«5». و

فی روایه: «قال الأنبیاء و أممهم: أقررنا بما أمرتنا بالإقرار به. قال اللّه: فاشهدوا بذلک علی أممکم»

«6». وَ أَنَا مَعَکُمْ مِنَ الشَّاهِدِینَ

قال:

«علیکم و علی أممکم»

سوره آل عمران (3) : آیه 82 . ص : 159

فَمَنْ تَوَلَّی بَعْدَ ذلِکَ المیثاق و التّأکید فَأُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ:

المتمرّدون.

سوره آل عمران (3) : آیه 83 . ص : 159

أَ فَغَیْرَ دِینِ اللَّهِ یَبْغُونَ وَ لَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ کَرْهاً وَ إِلَیْهِ یُرْجَعُونَ.

قال: «هو توحیدهم للّه عزّ و جلّ»

«7». و

فی روایه: «معناه أکره أقوام علی الإسلام و جاء أقوام طائعین»

«8».

قال: «و کرها أی: فرقا من السّیف»

«9».

سوره آل عمران (3) : آیه 84 . ص : 159

قُلْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَ ما أُنْزِلَ عَلَیْنا وَ ما أُنْزِلَ عَلی إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ وَ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ وَ الْأَسْباطِ وَ ما أُوتِیَ مُوسی وَ عِیسی وَ النَّبِیُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لا نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ بالتّصدیق و التّکذیب وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ: منقادون، مخلصون فی عبادته.

__________________________________________________

(1) الدّرّ المنثور 2: 252 و مجمع البیان 1- 2: 468، عن علیّ علیه السّلام.

(2) القمّی 1: 106 و العیّاشی 1: 181، الحدیث: 76، عن أبی عبد اللّه، مع تفاوت فی العباره.

(3) القمّی 1: 106، و فیه: «فی الذّرّ» بدل «فی الدّنیا».

(4 و 5) المصدر: 107

(6) مجمع البیان 1- 2: 468، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام.

(7) التّوحید: 46، الباب: 2، الحدیث: 7 و العیّاشی 1: 183، ذیل الحدیث: 78، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(8) مجمع البیان 1- 2: 470، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام. فی «الف»: «و جاءوا أقوام» و لکنّ الصّحیح ما أثبتناه کما فی المصدر. [.....]

(9) المصدر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام و القمّی 1: 107

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 160

سوره آل عمران (3) : آیه 85 . ص : 160

وَ مَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الْإِسْلامِ دِیناً أی: غیر التّوحید و الانقیاد لحکم اللّه فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْهُ وَ هُوَ فِی الْآخِرَهِ مِنَ الْخاسِرِینَ بإبطاله الفطره السّلیمه الّتی فطر علیها.

سوره آل عمران (3) : آیه 86 . ص : 160

کَیْفَ یَهْدِی اللَّهُ قَوْماً کَفَرُوا بَعْدَ إِیمانِهِمْ وَ شَهِدُوا. عطف علی معنی الفعل فی «إیمانهم». أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ وَ جاءَهُمُ الْبَیِّناتُ وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ.

سوره آل عمران (3) : آیه 87 . ص : 160

أُولئِکَ جَزاؤُهُمْ أَنَّ عَلَیْهِمْ لَعْنَهَ اللَّهِ وَ الْمَلائِکَهِ وَ النَّاسِ أَجْمَعِینَ.

سوره آل عمران (3) : آیه 88 . ص : 160

خالِدِینَ فِیها لا یُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذابُ وَ لا هُمْ یُنْظَرُونَ.

سوره آل عمران (3) : آیه 89 . ص : 160

إِلَّا الَّذِینَ تابُوا مِنْ بَعْدِ ذلِکَ وَ أَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ یتفضّل علیهم.

«نزلت الآیات فی أنصاریّ قتل رجلا غدرا و هرب، و ارتدّ عن الإسلام و لحق بمکّه ثم ندم، فسأل هل لی من توبه؟». کذا ورد «1».

سوره آل عمران (3) : آیه 90 . ص : 160

إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بَعْدَ إِیمانِهِمْ ثُمَّ ازْدادُوا کُفْراً کالیهود، کفروا بعیسی بعد إیمانهم بموسی، ثمّ ازدادوا کفرا بمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ وَ أُولئِکَ هُمُ الضَّالُّونَ.

سوره آل عمران (3) : آیه 91. ص : 160

إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ ماتُوا وَ هُمْ کُفَّارٌ فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ مِلْ ءُ الْأَرْضِ ذَهَباً: ما یملأ الأرض من الذّهب وَ لَوِ افْتَدی بِهِ: نفسه من العذاب أُولئِکَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ وَ ما لَهُمْ مِنْ ناصِرِینَ.

سوره آل عمران (3) : آیه 92 . ص : 160

لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ: لن تبلغوا حقیقته و لا تکونوا أبرارا حَتَّی تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ: من المال و الجاه و المهجه و غیرها فی طاعه اللّه. و

فی قراءه الصّادق علیه السّلام: «ما تحبّون».

قال:

«هکذا فاقرأها»

«2». وَ ما تُنْفِقُوا مِنْ شَیْ ءٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِیمٌ.

سوره آل عمران (3) : آیه 93 . ص : 160

کُلُّ الطَّعامِ کانَ حِلًّا لِبَنِی إِسْرائِیلَ إِلَّا ما حَرَّمَ إِسْرائِیلُ یعنی «3»: یعقوب عَلی نَفْسِهِ مِنْ قَبْلِ أَنْ تُنَزَّلَ التَّوْراهُ.

قال: «و هو لحم الإبل کان إذا أکل هیّج علیه وجع

__________________________________________________

(1) مجمع البیان 1- 2: 471، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(2) الکافی 8: 183، الحدیث: 209 عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3) لم ترد فی «ب» و «ج» کلمه «یعنی»

. الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 161

الخاصره فحرّمه علی نفسه، و ذلک قبل أن تنزّل التّوراه، فلمّا نزّلت التّوراه لم یحرّمه و لم یأکله»

«1».

أقول: یعنی موسی علیه السّلام. قیل: یعنی إنّ المطاعم کلّها لم تزل حلالا لهم من قبل إنزالها و تحریم ما حرّم فیها بظلم الیهود و بغیهم. و هذا ردّ علی الیهود حیث أرادوا براءه ساحتهم ممّا نطق به القرآن من تحریم الطیّبات علیهم لبغیهم و ظلمهم فی قوله: «ذلِکَ جَزَیْناهُمْ بِبَغْیِهِمْ» «2» و قوله «فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِینَ هادُوا حَرَّمْنا عَلَیْهِمْ طَیِّباتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ» «3» فقالوا: لسنا بأوّل من حرّمت علیه، و قد کانت محرّمه علی نوح و ابراهیم و من بعده من بنی إسرائیل إلی أن انتهی التّحریم إلینا فکذّبهم اللّه «4».

قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْراهِ فَاتْلُوها إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ. أمر بمحاجتّهم بکتابهم و تبکیتهم بما فیه حتّی یتبیّن أنّه تحریم حادث بسبب ظلمهم و بغیهم لا تحریم قدیم کما زعموا، فلم یجسروا علی إخراج التّوراه و بهتوا «5»

سوره آل عمران (3) : آیه 94 . ص : 161

فَمَنِ افْتَری عَلَی اللَّهِ الْکَذِبَ مِنْ بَعْدِ ذلِکَ : من بعد ما لزمهم الحجّه فَأُولئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ لأنفسهم، لمکابرتهم الحقّ بعد وضوحه.

سوره آل عمران (3) : آیه 95 . ص : 161

قُلْ صَدَقَ اللَّهُ. تعریض بکذبهم، أی: ثبت أنّ اللّه صادق فیما أنزله و أنتم الکاذبون. فَاتَّبِعُوا مِلَّهَ إِبْراهِیمَ حَنِیفاً و هی ملّه الإسلام الّتی علیها محمّد و من آمن معه وَ ما کانَ مِنَ الْمُشْرِکِینَ. تبرئه ممّا کان ینسبه الیهود و المشرکون إلیه من کونه علی دینهم.

سوره آل عمران (3) : آیه 96 . ص : 161

إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لیکون متعبّدا لهم لَلَّذِی بِبَکَّهَ یعنی الکعبه:

قال:

__________________________________________________

(1) الکافی 5: 306، الحدیث: 9 و العیّاشی 1: 184، الحدیث: 86، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(2) الأنعام (6): 146

(3) النّساء (4): 160

(4) الکشّاف 1: 445- 446 و البیضاوی 2: 31

(5) الکشّاف 1: 445- 446 و البیضاوی 2: 31

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 162

«إنّ موضع البیت بکّه، و القریه مکّه»

«1». و

ورد: «لمّا أراد اللّه أن یخلق الأرض أمر الرّیاح فضربن متن الماء حتّی صار موجا، ثمّ أزبد فصار زبدا واحدا فجمعه فی موضع البیت، ثمّ جعله جبلا من زبد، ثمّ دحی الأرض من تحته، و هو قول اللّه عزّ و جلّ: «إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ» الآیه»

«2». مُبارَکاً: کثیر الخیر و النّفع لمن حجّه و اعتمره و اعتکف عنده، و طاف حوله، و قصد نحوه من مضاعفه الثّواب و تکفیر الذّنوب و نفی الفقر و کثره الرّزق.

وَ هُدیً لِلْعالَمِینَ لأنّه قبلتهم و متعبّدهم.

سوره آل عمران (3) : آیه 97 . ص : 162

فِیهِ آیاتٌ بَیِّناتٌ کقهره لمن تعرّض له من الجبابره بسوء کأصحاب الفیل مَقامُ إِبْراهِیمَ أی: منها مقام إبراهیم. ورد: إنّه سئل ما هذه الآیات البیّنات؟ ف

قال:

«مقام إبراهیم حیث قام علی الحجر، فأثّرت فیه قدماه، و الحجر الأسود، و منزل إسماعیل»

«3».

أقول: أمّا کون المقام آیه، فلما ذکر، و لارتفاعه بإبراهیم علیه السّلام حتّی کان أطول من الجبال، کما یأتی ذکره فی سوره الحجّ إن شاء اللّه و أمّا کون الحجر الأسود آیه، فلتنطّقه لبعض الأنبیاء و الأوصیاء کآدم و السّجّاد علیهما السّلام علی ما ورد «4»، و لعدم إطاعته لغیر المعصوم فی نصبه فی موضعه و أمّا کون منزل إسماعیل آیه، فلأنّه أنزل به، و کان بلا ماء، فنبع له الماء و إنّما

خصّ المقام بالذّکر فی القرآن و طوی ذکر غیره، لأنّه أظهر آیاته الیوم للنّاس.

وَ مَنْ دَخَلَهُ کانَ آمِناً

قال: «من دخل الحرم من النّاس مستجیرا به فهو آمن من

__________________________________________________

(1) علل الشّرایع 2: 397، الباب: 137، الحدیث: 3، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(2) من لا یحضره الفقیه 2: 156، الحدیث: 670 و الکافی 4: 189، الحدیث: 7 و العیّاشی 1: 186، الحدیث: 91، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(3) الکافی 4: 223، الحدیث: 1 و العیّاشی 1: 187، الحدیث: 99، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(4) راجع: الکافی 1: 348، الحدیث: 5 و علل الشّرایع 2: 429، الباب: 164، الحدیث: 1 الخرایج و الجرائح: 194 و البحار 46: 22 و 29 الحدیث: 20، و 111، الحدیث: 2

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 163

سخط اللّه، و من دخله من الوحش أو الطّیر کان آمنا من أن یهاج أو یؤذی حتّی یخرج من الحرم»

«1». و

فی روایه: «من دخله و هو عارف بحقّنا کما هو عارف به، خرج من ذنوبه و کفی «2» همّ الدنیا و الآخره»

«3». وَ لِلَّهِ عَلَی النَّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ

قال:

«یعنی به الحجّ و العمره جمیعا، لأنّهما مفروضان»

«4». مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلًا

قال: «یعنی أن یکون له ما یحجّ»

«5». و

فی روایه: «من کان صحیحا فی بدنه، مخلّی سربه، له زاد و راحله فهو ممّن یستطیع الحجّ»

«6». و

فی أخری: «السّعه فی المال، یحجّ ببعض و یبقی بعضا یقوت به عیاله»

«7». وَ مَنْ کَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِیٌّ عَنِ الْعالَمِینَ

قال: «یعنی من ترک»

«8». و

فی روایه: «هو کفر النّعم»

«9». و

فی أخری: «تارک الحجّ و هو مستطیع کافر»

«10». و

فی أخری: «من مات و لم یحجّ حجّه الإسلام لم یمنعه من ذلک حاجه تجحف به أو

مرض لا یطیق فیه الحجّ أو سلطان یمنعه، فلیمت یهودیّا أو نصرانیّا»

«11»

سوره آل عمران (3) : الآیات 98 الی 99. ص : 163

قُلْ یا أَهْلَ الْکِتابِ لِمَ تَکْفُرُونَ بِآیاتِ اللَّهِ وَ اللَّهُ شَهِیدٌ عَلی ما تَعْمَلُونَ. قُلْ یا أَهْلَ الْکِتابِ لِمَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ: دینه الحقّ المأمور بسلوکه

__________________________________________________

(1) الکافی 4: 226، الحدیث: 1 و العیاشی 1: 189، الحدیث: 101، عن أبی عبد الله علیه السلام. [.....]

(2) فی «ج»: «کفی به».

(3) العیاشی 1: 190، الحدیث: 107، عن أبی عبد الله علیه السلام، و

فیه: «کما هو عارف له ...».

(4) الکافی 4: 264، الحدیث: 1، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(5) المصدر: 266، الحدیث: 1 و التوحید «للصدوق»: 350، الباب: 56، الحدیث: 10، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(6) العیاشی 1: 192، الحدیث: 111، و فیه: «فهو مستطیع للحج» و الکافی 4: 267، الحدیث: 2، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(7) العیاشی 1: 192، الحدیث: 113، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(8) التهذیب 5: 18، الحدیث: 52، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(9) العیاشی 1: 193، الحدیث: 115، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(10) من لا یحضره الفقیه 4: 266، ذیل الحدیث: 4، عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم.

(11) الکافی 4: 268، الحدیث: 1 و التهذیب 5: 17، الحدیث: 49، و 462، الحدیث: 1610، عن أبی عبد الله علیه السلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 164

مَنْ آمَنَ. قیل: کانوا یفتنون المؤمنین و یحرّشون «1» بینهم حتّی أتوا الأوس و الخزرج فذکروهم ما بینهم فی الجاهلیّه، من التّعادی و التّحارب، لیعودوا لمثله، و یحتالون لصدّهم عنه «2». تَبْغُونَها عِوَجاً: طالبین لها اعوجاجا وَ أَنْتُمْ شُهَداءُ أنّها سبیل اللّه، أو عدول عند أهل ملّتکم یثقون بأقوالکم وَ

مَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ من الخیانه و الحیل.

سوره آل عمران (3) : آیه 100 . ص : 164

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ تُطِیعُوا فَرِیقاً مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ یَرُدُّوکُمْ بَعْدَ إِیمانِکُمْ کافِرِینَ. قیل: نزلت فی نفر من الأوس و الخزرج، أغری بینهم یهودیّ و ذکرهم محارباتهم بینهم فی الجاهلیّه، فتفاخروا و تغاضبوا بعد تألّفهم و اجتماعهم «3».

سوره آل عمران (3) : الآیات 101 الی 102. ص : 164

وَ کَیْفَ تَکْفُرُونَ وَ أَنْتُمْ تُتْلی عَلَیْکُمْ آیاتُ اللَّهِ وَ فِیکُمْ رَسُولُهُ وَ مَنْ یَعْتَصِمْ بِاللَّهِ فَقَدْ هُدِیَ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ. یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ

قال: «بأن یطاع و لا یعصی، و یذکر فلا ینسی، و یشکر فلا یکفر»

«4». و

فی روایه: «إنّها منسوخه بقوله تعالی: «فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ»

«5». وَ لا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ. فی قراءتهم علیهم السّلام بالتّشدید «6».

قال: «مسلّمون لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثمّ الإمام من بعده»

«7». و

فی روایه:

«مستسلمون لما أتی به النّبیّ منقادون له»

«8»

__________________________________________________

(1) التّحریش: الإغراء بین القوم و الکلاب و تهییج بعضها علی بعض. مجمع البحرین 4: 133 و لسان العرب 6: 279 (حرش).

(2) البیضاوی 2: 33 و الکشّاف 1: 449

(3) البیضاوی 2: 33 و الکشّاف 1: 458

(4) العیّاشی 1: 194، الحدیث: 120 و معانی الأخبار: 240، باب معنی اتّقاء اللّه حقّ تقاته، الحدیث: 1، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام. [.....]

(5) العیّاشی 1: 194، الحدیث: 121 و القمّی 1: 108، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام. و الآیه فی سوره التّغابن (64): 16

(6) مجمع البیان 1- 2: 482، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(7) العیّاشی 1: 193، الحدیث: 119، عن أبی الحسن، موسی بن جعفر علیهما السّلام.

(8) مجمع البیان 1- 2: 482، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 165

سوره آل عمران (3) : آیه 103 . ص : 165

وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ القمّی: الحبل: التّوحید و الولایه «1». و

فی روایه: «آل محمّد حبل اللّه المتین الّذی أمر اللّه بالاعتصام به، فقال: «وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِیعاً وَ لا تَفَرَّقُوا»

«2». و

فی أخری: «نحن الحبل»

«3». و

فی أخری: «حبل اللّه هو القرآن، و القرآن یهدی إلی الإمام و

ذلک قول اللّه: «إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ یَهْدِی لِلَّتِی هِیَ أَقْوَمُ»

«4».

أقول: مآل الکلّ واحد، کما یدلّ علیه حدیث:

«حبلین ممدودین، و أنّهما لن یفترقا»

«5».

جَمِیعاً: مجتمعین علیه وَ لا تَفَرَّقُوا: و لا تتفرّقوا عن الحقّ بإیقاع الاختلاف بینکم.

قال: «إنّ اللّه تبارک و تعالی علم أنّهم سیفترقون بعد نبیّهم و یختلفون، فنهاهم عن التّفرّق کما نهی من کان قبلهم، فأمرهم أن یجتمعوا علی ولایه آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم»

«6».

وَ اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ کُنْتُمْ أَعْداءً فی الجاهلیّه فَأَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِکُمْ بالإسلام فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْواناً متحابیّن فی اللّه وَ کُنْتُمْ عَلی شَفا حُفْرَهٍ مِنَ النَّارِ: مشفین «7».

علی الوقوع فی نار جهنّم لکفرکم فَأَنْقَذَکُمْ مِنْها

قال: «بمحمّد، هکذا و اللّه نزل بها جبرئیل علی محمّد»

«8». کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمْ آیاتِهِ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ اهتداء بعد اهتداء.

سوره آل عمران (3) : آیه 104 . ص : 165

وَ لْتَکُنْ مِنْکُمْ أُمَّهٌ یَدْعُونَ إِلَی الْخَیْرِ وَ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ

__________________________________________________

(1) القمی 1: 108

(2) العیاشی 1: 194، الحدیث: 123 عن أبی جعفر علیه السلام.

(3) الأمالی (للشیخ الطوسی) 1: 278، الجزء العاشر و البحار 24: 84، الحدیث: 3 و 5 و مناقب آل أبی طالب 3: 75 عن أبی عبد الله علیه السلام.

(4) معانی الأخبار: 132، الحدیث: 1، عن علی بن الحسین علیهما السلام. و الآیه فی سوره الإسراء (17): 9

(5) مجمع البیان 1- 2: 482، عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم.

(6) القمی 1: 108، عن أبی جعفر علیه السلام، مع زیاده: «و لا یتفرقوا» فی آخرها.

(7) شفا- بالقصر-: طرف الشی ء و جانبه، یقال: «شفا جرف»، «شفا بئر» و «شفا واد». و مشفین أی:

مشرفین. و منه: أشفی المریض علی الموت. مجمع البحرین 1:

247 (شفا) و لسان العرب 14: 436 (شفی).

(8) الکافی 8: 183، الحدیث: 208، عن أبی عبد الله علیه السلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 166

قال: «هذه خاصّ غیر عامّ. کما قال اللّه: «وَ مِنْ قَوْمِ مُوسی أُمَّهٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ یَعْدِلُونَ» «1». و لم یقل: علی أمّه موسی. قال: إنّما هو علی القویّ المطاع، العالم بالمعروف من المنکر، لا علی الضّعفه الّذین لا یهتدون سبیلا إلی أیّ من أیّ. و قال: و لیس علی من یعلم ذلک فی هذه الهدنه من حرج، إذا کان لا قوّه له و لا عدد و لا طاعه»

«2». و

فی روایه: «فهذه لآل محمّد و من تابعهم»

«3». و

فی أخری: «إنّما یؤمر بالمعروف و ینهی عن المنکر مؤمن فیتّعظ، أو جاهل فیتعلّم فأمّا صاحب سوط و سیف فلا»

«4». و

ورد: «لا یزال النّاس بخیر ما أمروا بالمعروف و نهوا عن المنکر و تعاونوا علی البرّ، فإذا لم یفعلوا ذلک نزعت منهم البرکات، و سلّط بعضهم علی بعض، و لم یکن لهم ناصر فی الأرض و لا فی السّماء»

»

سوره آل عمران (3) : آیه 105 . ص : 166

وَ لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ تَفَرَّقُوا وَ اخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْبَیِّناتُ کالیهود و النّصاری وَ أُولئِکَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ.

سوره آل عمران (3) : آیه 106 . ص : 166

یَوْمَ تَبْیَضُّ وُجُوهٌ وَ تَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِینَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَ کَفَرْتُمْ بَعْدَ إِیمانِکُمْ: فیقال لهم: أکفرتم؟ فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما کُنْتُمْ تَکْفُرُونَ.

قال: «هم أهل البدع و الأهواء و الآراء الباطله من هذه الأمّه»

«6».

سوره آل عمران (3) : الآیات 107 الی 109. ص : 166

وَ أَمَّا الَّذِینَ ابْیَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِی رَحْمَتِ اللَّهِ هُمْ فِیها خالِدُونَ. تِلْکَ آیاتُ اللَّهِ نَتْلُوها عَلَیْکَ بِالْحَقِّ وَ مَا اللَّهُ یُرِیدُ ظُلْماً لِلْعالَمِینَ. وَ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ إِلَی اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ.

__________________________________________________

(1) الأعراف (7): 159

(2) الکافی 5: 59، الحدیث: 16 عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، مع اختلاف یسیر فی العباره. [.....]

(3) القمّی 1: 109، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(4) الکافی 5: 60، الحدیث: 2 عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، و

فیه: «و أمّا صاحب سوط أو سیف فلا».

(5) التّهذیب 6: 181، الحدیث: 373، عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

(6) مجمع البیان 1- 2: 485، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام، و لیست فیه: «الآراء الباطله».

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 167

سوره آل عمران (3) : آیه 110 . ص : 167

کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّهٍ. الکون فیها یعمّ الأزمنه «1».

ورد: «إنّها نزلت خیر أئمّه»

«2». و

فی روایه: «أنتم خیر أمّه- بالألف- نزل بها جبرئیل، و ما عنی بها إلّا محمّدا و علیّا و الأوصیاء من ولده»

«3». أُخْرِجَتْ: أظهرت لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ تَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ إیمانا باللّه و تصدیقا به و إظهارا لدینه وَ لَوْ آمَنَ أَهْلُ الْکِتابِ لَکانَ خَیْراً لَهُمْ مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَ أَکْثَرُهُمُ الْفاسِقُونَ المتمرّدون فی الکفر.

سوره آل عمران (3) : آیه 111 . ص : 167

لَنْ یَضُرُّوکُمْ إِلَّا أَذیً: ضررا یسیرا کطعن و تهدید وَ إِنْ یُقاتِلُوکُمْ یُوَلُّوکُمُ الْأَدْبارَ: ینهزموا و لا یضرّوکم بقتل و أسر ثُمَّ لا یُنْصَرُونَ: لا أحد یدفع بأسکم عنهم و کان الأمر کذلک.

سوره آل عمران (3) : آیه 112 . ص : 167

لَنْ یَضُرُّوکُمْ إِلَّا أَذیً: ضررا یسیرا کطعن و تهدید وَ إِنْ یُقاتِلُوکُمْ یُوَلُّوکُمُ الْأَدْبارَ: ینهزموا و لا یضرّوکم بقتل و أسر ثُمَّ لا یُنْصَرُونَ: لا أحد یدفع بأسکم عنهم و کان الأمر کذلک.

سوره آل عمران (3) : آیه 113 . ص : 167

لَیْسُوا سَواءً فی دینهم مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ أُمَّهٌ قائِمَهٌ علی الحقّ و هم الّذین أسلموا منهم یَتْلُونَ آیاتِ اللَّهِ آناءَ اللَّیْلِ وَ هُمْ یَسْجُدُونَ یعنی یتلونها فی تهجّدهم.

سوره آل عمران (3) : آیه 114 . ص : 167

یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ یُسارِعُونَ فِی الْخَیْراتِ

__________________________________________________

(1) فی «ج»: «جمیع الأزمنه».

(2) العیاشی 1: 195، الحدیث: 128 و القمی 1: 110، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(3) المناقب (لابن شهر آشوب) 4: 2، عن أبی جعفر علیه السلام.

(4) العیاشی 1: 196، الحدیث: 131 و تفسیر فرات الکوفی: 92، الحدیث: 73، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(5) الکافی 2: 371، الحدیث: 6 و العیاشی 1: 196، الحدیث: 132، عن أبی عبد الله علیه السلام. و فی العیاشی: «و ما ضربوهم بأیدیهم و لا قتلوهم بأسیافهم».

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 168

. وصفهم بصفات لیست فی الیهود. وَ أُولئِکَ مِنَ الصَّالِحِینَ

سوره آل عمران (3) : آیه 115 . ص : 168

وَ ما یَفْعَلُوا مِنْ خَیْرٍ فَلَنْ یُکْفَرُوهُ: فلن یضیع و لا ینقص ثوابه. سمّی ذلک کفرا کما سمّی توفیه الثّواب شکرا.

ورد: «إنّ المؤمن مکفّر، و ذلک أنّ معروفه یصعد إلی اللّه فلا ینتشر فی النّاس، و الکافر مشکور «1»، و ذلک أنّ معروفه للنّاس ینتشر فی النّاس و لا یصعد إلی السّماء»

«2». وَ اللَّهُ عَلِیمٌ بِالْمُتَّقِینَ. بشاره لهم و إشعار بأنّ التّقوی مبدأ الخیر.

سوره آل عمران (3) : آیه 116 . ص : 168

إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا لَنْ تُغْنِیَ عَنْهُمْ أَمْوالُهُمْ وَ لا أَوْلادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَیْئاً وَ أُولئِکَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ.

سوره آل عمران (3) : آیه 117 . ص : 168

َلُ ما یُنْفِقُونَ فِی هذِهِ الْحَیاهِ الدُّنْیا کَمَثَلِ رِیحٍ فِیها صِرٌّ

: برد شدیدصابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ بالکفر و المعصیهأَهْلَکَتْهُ عقوبه لهم. شبّه ما أنفقوا فی ضیاعه بحرث کفّار ضربته برد شدید من سخط اللّه، فاستأصلته و لم یبق «3» لهم فیه منفعه فی الدّنیا و لا فی الآخره. ما ظَلَمَهُمُ اللَّهُ أی: المنفقین بضیاع نفقاتهم لکِنْ أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ لمّا لم ینفقوها بحیث یعتدّ بها.

سوره آل عمران (3) : آیه 118 . ص : 168

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا بِطانَهً: ولیجه «4»، و هو الّذی یعرّفه الرّجل أسراره ثقه به. شبّه ببطانه الثّوب، کما یشبّه بالشّعار. مِنْ دُونِکُمْ: من دون المسلمین لا یَأْلُونَکُمْ خَبالًا: لا یقصرون لکم فی الفساد وَدُّوا ما عَنِتُّمْ: تمنّوا عنتکم، و هو شدّه الضّرر و المشقّه قَدْ بَدَتِ الْبَغْضاءُ مِنْ أَفْواهِهِمْ أی: من کلامهم، لأنّهم لا یتمالکون أنفسهم لفرط بغضهم وَ ما تُخْفِی صُدُورُهُمْ أَکْبَرُ ممّا بدا قَدْ بَیَّنَّا لَکُمُ الْآیاتِ إِنْ کُنْتُمْ تَعْقِلُونَ.

__________________________________________________

(1) الکافی: «مشهور» بدل: «مشکور».

(2) علل الشّرایع 2: 560، الباب: 353، الحدیث: 1، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3) فی: «الف»: «لم تبق».

(4) ولیجه الرّجل: بطانته و دخلاؤه و خاصّته و ما یتّخذه معتمدا علیه. مجمع البحرین 2: 335 و لسان العرب 2: 400 (ولج).

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 169

سوره آل عمران (3) : آیه 119 . ص : 169

ها أَنْتُمْ أُولاءِ الخاطئون فی موالاه الکفّار تُحِبُّونَهُمْ وَ لا یُحِبُّونَکُمْ وَ تُؤْمِنُونَ بِالْکِتابِ کُلِّهِ کتابکم و کتابهم، و هم لا یؤمنون بکتابکم. فیه توبیخ بأنّهم فی باطلهم أصلب منکم فی حقّکم. وَ إِذا لَقُوکُمْ قالُوا آمَنَّا نفاقا و تغذیرا وَ إِذا خَلَوْا عَضُّوا عَلَیْکُمُ الْأَنامِلَ مِنَ الْغَیْظِ تأسّفا و تحسّرا، حیث رأوا ایتلافکم و اجتماع کلمتکم و لم یجدوا إلی التّشفّی سبیلا. قُلْ مُوتُوا بِغَیْظِکُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ.

سوره آل عمران (3) : آیه 120 . ص : 169

إِنْ تَمْسَسْکُمْ حَسَنَهٌ: نعمه من ألفه «1» أو ظفر علی الأعداء تَسُؤْهُمْ وَ إِنْ تُصِبْکُمْ سَیِّئَهٌ: محنه یَفْرَحُوا بِها وَ إِنْ تَصْبِرُوا علی عداوتهم وَ تَتَّقُوا موالاتهم و مخالطتهم لا یَضُرُّکُمْ کَیْدُهُمْ شَیْئاً لما وعد اللّه الصّابرین و المتّقین من الحفظ إِنَّ اللَّهَ بِما یَعْمَلُونَ مُحِیطٌ.

سوره آل عمران (3) : آیه 121 . ص : 169

وَ إِذْ غَدَوْتَ: و اذکر إذ غدوت مِنْ أَهْلِکَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِینَ: تهیّئ لهم مَقاعِدَ لِلْقِتالِ: مواقف و أماکن له وَ اللَّهُ سَمِیعٌ لأقوالکم عَلِیمٌ بنیّاتکم.

«کان ذلک فی غزوه أحد حین خرجت قریش من مکّه یریدون حربه فخرج یبتغی موضعا للقتال، و کان عبّأ «2» أصحابه، و کانوا سبعمائه رجل، فوضع «عبد اللّه بن جبیر» فی خمسین من الرّماه علی باب الشّعب «3»، و أشفق أن یأتیهم کمینهم من ذلک المکان، فقال لهم: لا تبرحوا من هذا المکان و الزموا مراکزکم. فلمّا انهزمت قریش و وقع أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی سوادهم ینهبون «4»، قال أصحاب «عبد اللّه بن جبیر» لعبد اللّه:

__________________________________________________

(1) فی «الف»: «من اللّه». [.....]

(2) عبأ المتاع و الأمر: هیّأه، و الجیش: جهّزه. القاموس المحیط 1: 23 و لسان العرب 1: 118 (عبأ).

(3) الشّعب- بکسر الشّین-: الطّریق فی الجبل و مسیل الماء فی بطن أرض او ما انفرج بین الجبلین.

القاموس المحیط 1: 91 و مجمع البحرین 2: 90 و لسان العرب 1: 499 (شعب).

(4) السّواد: الشّخص و المال الکثیر. «مجمع البحرین 3: 72 و لسان العرب 3: 225». و النّهب: الغنیمه.

و نهب النّهب: أخذه. «مجمع البحرین 2: 178 و لسان العرب 1: 773». و المعنی أنّ أصحاب عبد اللّه بن جبیر لمّا نظروا إلی أصحاب رسول اللّه یأخذون الأموال الکثیره المتروکه فی

ساحه القتال من المشرکین قالوا لعبد اللّه: قد غنم أصحابنا، و نحن نبقی بلا غنیمه.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 170

قد غنم أصحابنا، و نحن نبقی بلا غنیمه. فقال لهم: اتّقوا اللّه فإنّ رسول اللّه قد تقدّم إلینا ألّا نبرح، فلم یقبلوا منه و أقبلوا ینسلّ رجل فرجل حتّی أخلوا مراکزهم، و بقی «عبد اللّه» فی اثنی عشر رجلا، فانحطّ «1» «خالد بن الولید» و فرّق أصحابه و بقی فی نفر قلیل، فقتلهم علی باب الشّعب، و أتی المسلمین من أدبارهم، فانهزم أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هزیمه عظیمه، فکشف رسول اللّه البیضه عن رأسه و قال: إلیّ أنا رسول اللّه، إلی أین تفرّون؟ عن اللّه و عن رسوله؟ و لم یبق معه إلّا أبو دجانه و علیّ علیه السّلام، فلم یزل علیّ یقاتلهم حتّی أصابه فی وجهه و رأسه و یدیه و بطنه و رجلیه سبعون جراحه». کذا ورد «2»

سوره آل عمران (3) : آیه 122 . ص : 170

إِذْ هَمَّتْ طائِفَتانِ مِنْکُمْ أَنْ تَفْشَلا: أن تجبنا و تضعفا وَ اللَّهُ وَلِیُّهُما:

ناصرهما وَ عَلَی اللَّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ: فلیعتمدوا علیه فی الکفایه.

سوره آل عمران (3) : آیه 123 . ص : 170

وَ لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ هو ما بین مکّه و المدینه وَ أَنْتُمْ أَذِلَّهٌ.

قال: «و ما کانوا أذلّه، و فیهم رسول اللّه و إنّما نزل و أنتم ضعفاء»

«3». و

فی روایه: «لیس هکذا أنزلها اللّه، إنّما أنزلت و أنتم قلیل»

«4».

أقول: لعلّ المراد أنّها نزلت بهذا المعنی. و

ورد: «إنّ عدّتهم کانت ثلاثمائه و ثلاثه عشر»

«5».

فَاتَّقُوا اللَّهَ فی الثّبات لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ ما أنعم به علیکم.

سوره آل عمران (3) : آیه 124 . ص : 170

إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِینَ أَ لَنْ یَکْفِیَکُمْ أَنْ یُمِدَّکُمْ رَبُّکُمْ بِثَلاثَهِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِکَهِ مُنْزَلِینَ.

__________________________________________________

(1) حططت الرّحل: أنزلته من علوّ إلی سفل، و منه «فانحطّ الرّجل و هو قائم فی صلاته. مجمع البحرین 4: 242 و لسان العرب 7: 273 (حطط).

(2) القمّی 1: 114- 116 و مجمع البیان 1- 2: 495، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام. و فی القمّی: «تسعون جراحه».

(3) العیّاشی 1: 196، الحدیث: 135 و القمّی 1: 122 و مجمع البیان 1- 2: 498، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(4) العیّاشی 1: 196، الحدیث: 133 و 134، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(5) راجع: الغیبه (للنّعمانی): 315 و الدّرّ المنثور 2: 307 و مجمع البیان 1- 2: 498 و القمّی 1: 257

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 171

سوره آل عمران (3) : آیه 125 . ص : 171

بَلی إِنْ تَصْبِرُوا وَ تَتَّقُوا وَ یَأْتُوکُمْ أی: المشرکون مِنْ فَوْرِهِمْ هذا: من ساعتهم هذه یُمْدِدْکُمْ رَبُّکُمْ بِخَمْسَهِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِکَهِ مُسَوِّمِینَ: معلّمین. من التّسویم بمعنی إظهار سیماء الشّی ء.

قال: «کانت علی الملائکه العمائم البیض المرسله یوم بدر»

«1».

سوره آل عمران (3) : آیه 126 . ص : 171

وَ ما جَعَلَهُ اللَّهُ أی: الإمداد إِلَّا بُشْری لَکُمْ بالنّصر وَ لِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُکُمْ بِهِ وَ مَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لا من العدّه و العدّه الْعَزِیزِ الّذی لا یغالب الْحَکِیمِ الّذی ینصر و یخذل علی مقتضی الحکمه.

سوره آل عمران (3) : آیه 127 . ص : 171

لِیَقْطَعَ طَرَفاً مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا: لینتقص منهم بقتل بعض و أسر بعض.

ورد:

«إنّه قتل منهم یوم بدر سبعون من صنادیدهم و أسر سبعون»

«2». أَوْ یَکْبِتَهُمْ: أو یخزیهم. و الکبت شدّه غیظ أو وهن یقع فی القلب. فَیَنْقَلِبُوا خائِبِینَ: فینهزموا منقطعی الآمال.

سوره آل عمران (3) : آیه 128 . ص : 171

لَیْسَ لَکَ مِنَ الْأَمْرِ شَیْ ءٌ اعتراض «3» أَوْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ إن أسلموا أَوْ یُعَذِّبَهُمْ إن أصرّوا فَإِنَّهُمْ ظالِمُونَ: قد استحقّوا التّعذیب بظلمهم.

ورد: «إنّه لمّا أخبر اللّه نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یظهر ولایه علیّ علیه السّلام ففکّر فی عداوه قومه له فیما فضّله اللّه به علیهم فی جمیع خصاله، و حسدهم له علیها، ضاق عن ذلک، فأخبر اللّه أنّه لیس له من هذا الأمر شی ء، إنّما الأمر فیه إلی اللّه أن یصیّر علیّا وصیّه و ولیّ الأمر بعده، فهذا عنی اللّه، و کیف لا یکون له من الأمر شی ء و قد فوّض اللّه إلیه أن جعل ما أحلّ فهو حلال، و ما حرّم فهو حرام، قوله:

__________________________________________________

(1) العیّاشی 1: 196، الحدیث: 136، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(2) راجع: القمّی 1: 267 و العیّاشی 1: 205 الحدیث: 151، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3) لعلّ المراد أنّه اعتراض بین الکلامین فیکون قوله: «أَوْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ» متّصل بقوله: «لیقطع طرفا»، فیکون التّقدیر: لیقطع طرفا منهم، أو یکبتهم، أو یتوب علیهم، أو یعذّبهم فإنّهم قد استحقّوا العذاب، و لیس لک أی لیس لک من هذه الأربعه شی ء، و ذلک إلی اللّه تعالی. «مجمع البیان 1- 2: 500- 501 و البیضاوی 2: 42».

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 172

«ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا»

«1». و فی قراءتهم علیهم السّلام:

«لیس لک من الأمر شی ء إن

یتب علیهم أو یعذّبهم»

«2». و

فی أخری: «أن تتوب علیهم أو تعذّبهم»

«3».

بالتّاء فیهما.

سوره آل عمران (3) : آیه 129 . ص : 172

وَ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ یَغْفِرُ لِمَنْ یَشاءُ وَ یُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ.

سوره آل عمران (3) : آیه 130 . ص : 172

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَأْکُلُوا الرِّبَوا أَضْعافاً مُضاعَفَهً. قیل: کان رجل منهم یربی إلی أجل، ثمّ یزید فیه إلی آخر حتّی یستغرق بقلیله مال المدیون «4». وَ اتَّقُوا اللَّهَ فیما نهیتم عنه لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ.

سوره آل عمران (3) : آیه 131 . ص : 172

وَ اتَّقُوا النَّارَ الَّتِی أُعِدَّتْ لِلْکافِرِینَ.

سوره آل عمران (3) : آیه 132 . ص : 172

وَ أَطِیعُوا اللَّهَ وَ الرَّسُولَ لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ.

سوره آل عمران (3) : آیه 133 . ص : 172

وَ سارِعُوا إِلی مَغْفِرَهٍ مِنْ رَبِّکُمْ

قال: «إلی أداء الفرائض»

«5». وَ جَنَّهٍ عَرْضُهَا السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ: «إذا وضعتا مبسوطتین». کذا ورد «6». أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِینَ.

قال:

«فإنّکم لن تنالوها إلّا بالتّقوی»

«7».

سوره آل عمران (3) : آیه 134 . ص : 172

الَّذِینَ یُنْفِقُونَ فِی السَّرَّاءِ وَ الضَّرَّاءِ: فی أحوالهم جمیعا ما تیسّر لهم من قلیل أو کثیر وَ الْکاظِمِینَ الْغَیْظَ وَ الْعافِینَ عَنِ النَّاسِ وَ اللَّهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ.

سوره آل عمران (3) : آیه 135 . ص : 172

الَّذِینَ یُنْفِقُونَ فِی السَّرَّاءِ وَ الضَّرَّاءِ: فی أحوالهم جمیعا ما تیسّر لهم من قلیل أو کثیر وَ الْکاظِمِینَ الْغَیْظَ وَ الْعافِینَ عَنِ النَّاسِ وَ اللَّهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ.

سوره آل عمران (3) : آیه 136 . ص : 173

أُولئِکَ جَزاؤُهُمْ مَغْفِرَهٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ جَنَّاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها وَ نِعْمَ أَجْرُ الْعامِلِینَ.

ورد: «إنّها نزلت فی نبّاش زنی بمیّته ثمّ ندم، فأتی بعض جبال المدینه فتعبّد فیها و لبس مسحا «2» و غلّ یدیه جمیعا إلی عنقه ینادی ربّه و یبکی و یحثّ التّراب علی رأسه، و قد أحاطت به السبّاع و صفّت فوقه الطّیر و هم یبکون لبکائه أربعین یوما»

»

. هذا ملخّص القصّه.

سوره آل عمران (3) : آیه 137 . ص : 173

قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِکُمْ سُنَنٌ: وقائع سنّها اللّه تعالی فی الأمم المکذّبه فَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ

قال: «انظروا فی القرآن»

«4». فَانْظُروا کَیْفَ کانَ عاقِبَهُ الْمُکَذِّبِینَ

قال: «یعنی ما أخبرکم عنه»

«5».

سوره آل عمران (3) : آیه 138 . ص : 173

هذا أی: القرآن بَیانٌ لِلنَّاسِ عامّه وَ هُدیً وَ مَوْعِظَهٌ لِلْمُتَّقِینَ خاصّه.

سوره آل عمران (3) : آیه 139 . ص : 173

وَ لا تَهِنُوا: و لا تضعفوا عن الجهاد بما أصابکم یوم أحد وَ لا تَحْزَنُوا علی من قتل منکم وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ فإنّکم علی الحقّ، و قتالکم للّه، و قتلاکم فی الجنّه. و إنّهم علی الباطل، و قتالهم للشّیطان، و قتلاهم فی النّار. و إنّکم أصبتم منهم یوم بدر

__________________________________________________

(1) العیّاشی 1: 198، الحدیث: 144 و الکافی 2: 288، الحدیث: 2، عن أبی جعفر علیه السّلام، مع زیاده:

«فذلک الإصرار» فی آخرها.

(2) المسح: الکساء من شعر ما یلبس من نسیج الشعر علی البدن تقشّفا و قهرا للجسد البلاس یقعد علیه.

المنجد فی اللغه: 760 (مسح).

(3) الأمالی (للصّدوق): 46، المجلس الحادی عشر، الحدیث: 3، عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

(4 و 5) الکافی 8: 249، الحدیث: 349، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 174

أکثر «1» ممّا أصابوا منکم الیوم. و إنّکم منصورون فی العاقبه غالبون. إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ:

إن صحّ إیمانکم

سوره آل عمران (3) : آیه 140 . ص : 174

إِنْ یَمْسَسْکُمْ قَرْحٌ- بالفتح و الضّمّ- لغتان. و قیل: بالفتح الجراح و بالضّمّ ألمها «2». فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ یعنی إن أصابوا منکم، فقد أصبتم منهم وَ تِلْکَ الْأَیَّامُ: أوقات النّصر و الغلبه نُداوِلُها بَیْنَ النَّاسِ: نصرّفها بینهم، ندیل لهؤلاء تاره و لهؤلاء أخری وَ لِیَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا أی: لیکون کیت و کیت من المصالح، و لیتمیّز الثّابتون علی الإیمان من الّذین علی حرف، و یعلم اللّه ذلک حین یشاهده النّاس کما یعلمه من قبل و من بعد. وَ یَتَّخِذَ مِنْکُمْ شُهَداءَ: و یکرم ناسا منکم بالشّهاده وَ اللَّهُ لا یُحِبُّ الظَّالِمِینَ. اعتراض، فیه تنبیه علی أنّه لا ینصرهم علی الحقیقه و إنّما یدل لهم أحیانا استدراجا لهم و ابتلاء

للمؤمنین.

سوره آل عمران (3) : آیه 141 . ص : 174

وَ لِیُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا: لیطهّرهم و یصفّیهم من الذّنوب إن کانت الدّوله علیهم. وَ یَمْحَقَ الْکافِرِینَ: و یهلکهم إن کانت علیهم. و المحق: نقص الشّی ء قلیلا قلیلا.

سوره آل عمران (3) : آیه 142 . ص : 174

أَمْ حَسِبْتُمْ. إنکار، یعنی لا تحسبوا أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّهَ وَ لَمَّا یَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِینَ جاهَدُوا مِنْکُمْ وَ یَعْلَمَ الصَّابِرِینَ: و لمّا یجاهد من یجاهد و یصبر من یصبر.

سوره آل عمران (3) : آیه 143 . ص : 174

وَ لَقَدْ کُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ للشّهاده «3» مِنْ قَبْلِ أَنْ تَلْقَوْهُ فَقَدْ رَأَیْتُمُوهُ وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ: معاینین له حین قتل دونکم من قتل من إخوانکم.

ورد: «إنّ المؤمنین لمّا

__________________________________________________

(1) فی «الف»: «أکبر».

(2) التّبیان 2: 600 و مجمع البیان 1- 2: 508 و الکشّاف 1: 465

(3) فی «ب» و «ج»: «بالشّهاده».

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 175

أخبرهم اللّه بما فعل بشهدائهم یوم بدر فی منازلهم فی الجنّه، رغبوا فی ذلک فقالوا:

اللّهمّ أرنا قتالا نستشهد فیه. فأراهم اللّه إیّاه یوم أحد، فلم یثبتوا إلّا من شاء اللّه منهم، فذلک قوله: «وَ لَقَدْ کُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ» الآیه»

«1»

سوره آل عمران (3) : آیه 144 . ص : 175

وَ ما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ فسیخلو کما خلوا بالموت أو القتل أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ: ارتددتم عن الدّین. قیل:

کان سبب ارتدادهم و انهزامهم نداء إبلیس فیهم أنّ محمّدا قد قتل «2»، و کان صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی زحام النّاس، و کانوا لا یرونه. وَ مَنْ یَنْقَلِبْ عَلی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللَّهَ شَیْئاً بارتداده بل یضرّ نفسه وَ سَیَجْزِی اللَّهُ الشَّاکِرِینَ کأمیر المؤمنین و من یحذو حذوه علیهم السّلام.

ورد: «إنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تلا هذه الآیه فی خطبه الغدیر، ثمّ قال: ألا و إنّ علیّا هو الموصوف بالصّبر و الشّکر، ثمّ من بعده ولدی من صلبه»

«3».

سوره آل عمران (3) : آیه 145 . ص : 175

وَ ما کانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ کِتاباً مُؤَجَّلًا: کتب کتابا موقّتا لا یتقدّم و لا یتأخّر وَ مَنْ یُرِدْ ثَوابَ الدُّنْیا نُؤْتِهِ مِنْها. تعریض بمن شغلته الغنائم یوم أحد، و کان ذلک سبب انهزام المسلمین. وَ مَنْ یُرِدْ ثَوابَ الْآخِرَهِ نُؤْتِهِ مِنْها: من ثوابها وَ سَنَجْزِی الشَّاکِرِینَ.

سوره آل عمران (3) : آیه 146 . ص : 175

وَ کَأَیِّنْ مِنْ نَبِیٍّ: و کم من نبیّ قاتَلَ مَعَهُ رِبِّیُّونَ: ربانیّون علماء أتقیاء، و

فی قراءتهم علیهم السّلام: «قتل معه»

«4». کَثِیرٌ

قال: «ألوف و ألوف، ثمّ قال: أی و اللّه یقتلون»

«5». فَما وَهَنُوا لِما أَصابَهُمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ ما ضَعُفُوا فی الدّین و عن العدوّ وَ مَا اسْتَکانُوا: و ما خضعوا للعدوّ، و هو تعریض بما أصابهم عند

__________________________________________________

(1) القمّی 1: 119، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(2) راجع: مجمع البیان 1- 2: 513 و البیضاوی 2: 46

(3) الاحتجاج 1: 77، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(4 و 5) العیّاشی 1: 201، الحدیث: 154، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام. [.....]

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 176

الإرجاف «1» بقتله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

قال: «بیّن اللّه سبحانه أنّه لو کان قتل صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کما أرجف بذلک یوم أحد، لما أوجب ذلک أن یضعفوا أو یهنوا، کما لم یهن من کان مع الأنبیاء بقتلهم»

«2».

وَ اللَّهُ یُحِبُّ الصَّابِرِینَ فینصرهم فی العاقبه و یعظّم قدرهم.

سوره آل عمران (3) : آیه 147 . ص : 176

وَ ما کانَ قَوْلَهُمْ مع ثباتهم و قوّتهم فی الدّین و کونهم ربّانیّین إِلَّا أَنْ قالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا وَ إِسْرافَنا فِی أَمْرِنا وَ ثَبِّتْ أَقْدامَنا وَ انْصُرْنا عَلَی الْقَوْمِ الْکافِرِینَ. أضافوا الذّنوب و الإسراف إلی أنفسهم هضما لها، و إضافه لما أصابهم إلی سوء أعمالهم، و استغفروا عنها ثمّ طلبوا التّثبیت فی مواطن الحرب و النّصر علی العدوّ، لیکون عن خضوع و طهاره فیکون أقرب إلی الإجابه.

سوره آل عمران (3) : آیه 148 . ص : 176

فَآتاهُمُ اللَّهُ ثَوابَ الدُّنْیا وَ حُسْنَ ثَوابِ الْآخِرَهِ: النّصر و الغنیمه و حسن الذّکر فی الدّنیا، و الجنّه و النّعیم فی الآخره وَ اللَّهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ فی أقوالهم و أفعالهم.

سوره آل عمران (3) : آیه 149 . ص : 176

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ تُطِیعُوا الَّذِینَ کَفَرُوا یَرُدُّوکُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ فَتَنْقَلِبُوا خاسِرِینَ.

قال: «نزلت فی المنافقین إذ قالوا للمؤمنین یوم أحد عند الهزیمه: ارجعوا إلی إخوانکم و ارجعوا إلی دینهم»

«3».

سوره آل عمران (3) : آیه 150 . ص : 176

بَلِ اللَّهُ مَوْلاکُمْ: ناصرکم وَ هُوَ خَیْرُ النَّاصِرِینَ فاستغنوا به عن ولایه غیره.

سوره آل عمران (3) : آیه 151 . ص : 176

سَنُلْقِی فِی قُلُوبِ الَّذِینَ کَفَرُوا الرُّعْبَ بِما أَشْرَکُوا بِاللَّهِ. قیل: هو ما قذف فی قلوبهم من الخوف یوم أحد حتّی ترکوا القتال و رجعوا من غیر سبب «4». و

ورد:

__________________________________________________

(1) رجف: حرّک و تحرّک و اضطرب شدیدا، و رجفت الأرض: زلزلت کأرجفت، و القوم: تهیّؤا للحرب. القاموس المحیط 3: 147 (رجف).

(2) مجمع البیان 1- 2: 517، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(3) المصدر: 518، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام.

(4) الکشّاف 1: 470 و البیضاوی 2: 47

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 177

«نصرت بالرّعب مسیره شهر»

«1». ما لَمْ یُنَزِّلْ بِهِ سُلْطاناً أی: آلهه لیس علی إشراکها حجّه نازله من اللّه علیهم. أرید نفی الحجّه و نزولها جمیعا. وَ مَأْواهُمُ النَّارُ وَ بِئْسَ مَثْوَی الظَّالِمِینَ.

سوره آل عمران (3) : آیه 152 . ص : 177

وَ لَقَدْ صَدَقَکُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ أی: وعده إیّاهم بالنّصر بشرط التقّوی و الصبّر و کان کذلک حتّی خالفوا الرّماه، فإنّ المشرکین لمّا أقبلوا، جعل الرّماه یرشقونهم «2»، و الباقون یضربونهم بالسّیف حتّی انهزموا، و المسلمون علی آثارهم إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ أی:

تقتلونهم بإذن اللّه حَتَّی إِذا فَشِلْتُمْ: جبنتم و ضعف رأیکم بالمیل إلی الغنیمه وَ تَنازَعْتُمْ فِی الْأَمْرِ یعنی اختلاف الرّماه حین انهزام المشرکین. فقال بعضهم: فما موقفنا هاهنا؟ و قال آخرون: لا نخالف أمر الرّسول. فثبت مکانه أمیرهم فی نفر یسیر، و نفر الباقون للنّهب. وَ عَصَیْتُمْ مِنْ بَعْدِ ما أَراکُمْ ما تُحِبُّونَ: من الظّفر و الغنیمه و انهزام العدوّ. و جواب «إذا» محذوف، و هو امتحنکم. مِنْکُمْ مَنْ یُرِیدُ الدُّنْیا و هم التّارکون المرکز لحیازه الغنیمه وَ مِنْکُمْ مَنْ یُرِیدُ الْآخِرَهَ و هم الثّابتون محافظه علی أمر الرّسول ثُمَّ صَرَفَکُمْ عَنْهُمْ: کفّکم عنهم حین غلبوکم لِیَبْتَلِیَکُمْ علی المصائب و یمتحن ثباتکم علی الإیمان عندها

وَ لَقَدْ عَفا عَنْکُمْ تفضّلا، و لما علم من ندمکم علی المخالفه وَ اللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ: یتفضّل علیهم بالعفو و غیره، سواء أدیل «3» لهم أو علیهم، إذا الابتلاء أیضا رحمه.

سوره آل عمران (3) : آیه 153 . ص : 177

إِذْ تُصْعِدُونَ متعلّق ب «صرفکم». و الإصعاد: الذّهاب و الإبعاد فی الأرض.

وَ لا تَلْوُونَ عَلی أَحَدٍ: لا یقف أحد لأحد و لا ینتظره وَ الرَّسُولُ یَدْعُوکُمْ. کان یقول: إلیّ عباد اللّه! أنا رسول اللّه، إلی أین تفرّون؟ عن اللّه و عن رسوله؟. و

فی روایه:

__________________________________________________

(1) الخصال 1: 201، الحدیث: 14 و مجمع البیان 1- 2: 519، عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

(2) الرّشق- بالفتح فالسّکون-: الرّمی. مجمع البحرین 5: 169 و لسان العرب 10: 116 (رشق).

(3) دالت الأیّام: دارت. و اللّه یداولها بین النّاس، أی: یدیرها. و أدیل لنا علی أعدائنا، أی: نصرنا علیهم. مجمع البحرین 5: 374 و لسان العرب 11: 252 (دال).

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 178

«من یکرّ فله الجنّه»

«1». فِی أُخْراکُمْ: فی ساقتکم و جماعتکم الأخری فَأَثابَکُمْ غَمًّا بِغَمٍّ: فجازاکم اللّه عن فشلکم و عصیانکم غمّا متّصلا بغمّ.

ورد: «الغمّ الأوّل:

الهزیمه و القتل، و الغمّ الآخر: إشراف «خالد بن الولید» علیهم»

«2». لِکَیْلا تَحْزَنُوا عَلی ما فاتَکُمْ من الغنیمه وَ لا علی ما أَصابَکُمْ من قتل إخوانکم وَ اللَّهُ خَبِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ.

سوره آل عمران (3) : آیه 154 . ص : 178

ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَیْکُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَهً نُعاساً و هم المنافقون قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ: أوقعتهم أنفسهم فی الهموم. إذ ما بهم إلّا همّ أنفسهم و طلب خلاصها یَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَیْرَ الْحَقِّ: یظنّون أنّ أمر محمّد مضمحلّ و أنّه لا ینصر ظَنَّ الْجاهِلِیَّهِ: ظنّ أهل الملّه الجاهلیّه، أی: الکفّار «3».

یَقُولُونَ هَلْ لَنا مِنَ الْأَمْرِ مِنْ شَیْ ءٍ: هل لنا فی تدبیر «4» أنفسنا و تصریفها اختیار؟

قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ کُلَّهُ لِلَّهِ یفعل ما یشاء و یحکم ما یرید یُخْفُونَ فِی أَنْفُسِهِمْ ما لا یُبْدُونَ لَکَ: یظهرون أنّهم مسترشدون طالبون النّصر، و یبطنون الإنکار

و التّکذیب یَقُولُونَ لَوْ کانَ لَنا مِنَ الْأَمْرِ شَیْ ءٌ ما قُتِلْنا هاهُنا: لن نبرح من المدینه بل أقمنا فیها، ما غلبنا و ما قتل من قتل منّا فی هذه المعرکه. قُلْ لَوْ کُنْتُمْ فِی بُیُوتِکُمْ لَبَرَزَ الَّذِینَ کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقَتْلُ إِلی مَضاجِعِهِمْ: إلی مصارعهم و لم ینفع الإقامه بالمدینه وَ لِیَبْتَلِیَ اللَّهُ ما فِی صُدُورِکُمْ: و لیمتحن اللّه و یظهر سرائرکم من الإخلاص و النّفاق فعل ما فعل.

__________________________________________________

(1) الکشّاف 1: 471 و البیضاوی 2: 48

(2) القمّی 1: 120، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(3) البیضاوی 2: 48 و الکشّاف 1: 471، عن أبی طلحه و الّدرّ المنثور 2: 353 و السّنن للتّرمذی 4: 297، الحدیث: 4095

(4) فی «ب» و «ج»: «من تدبیر».

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 179

وَ لِیُمَحِّصَ ما فِی قُلُوبِکُمْ: و لیکشفه و یمیّزه. وَ اللَّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ: علیم بخفیّاتها قبل إظهارها. و فیه وعد و وعید و تنبیه علی أنّه غنیّ عن الابتلاء، و إنّما فعل ذلک لتمرین المؤمنین و إظهار حال المنافقین.

سوره آل عمران (3) : آیه 155 . ص : 179

إِنَّ الَّذِینَ تَوَلَّوْا مِنْکُمْ: انهزموا یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعانِ: یوم أحد إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّیْطانُ: حملهم علی الزّلّه بِبَعْضِ ما کَسَبُوا من معصیتهم النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بترک المرکز و الحرص علی الغنیمه و غیر ذلک، فمنعوا التّأیید و قوّه القلب. وَ لَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ لتوبتهم و اعتذارهم إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ للّذنوب حَلِیمٌ: لا یعاجل بالعقوبه لکی یتوب المذنب.

سوره آل عمران (3) : آیه 156 . ص : 179

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ کَفَرُوا یعنی المنافقین وَ قالُوا لِإِخْوانِهِمْ: لأجلهم و فیهم إِذا ضَرَبُوا فِی الْأَرْضِ: إذا سافروا فیها و ماتوا أَوْ کانُوا غُزًّی: غازین فقتلوا: لَوْ کانُوا عِنْدَنا ما ماتُوا وَ ما قُتِلُوا لِیَجْعَلَ اللَّهُ.

اللّام للعاقبه. ذلِکَ حَسْرَهً فِی قُلُوبِهِمْ وَ اللَّهُ یُحْیِی وَ یُمِیتُ، لا الإقامه و السّفر فإنّه تعالی قد یحیی المسافر و الغازی و یمیت المقیم و القاعد. وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ.

سوره آل عمران (3) : آیه 157 . ص : 179

وَ لَئِنْ قُتِلْتُمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ أَوْ مُتُّمْ فی سبیله لَمَغْفِرَهٌ مِنَ اللَّهِ وَ رَحْمَهٌ خَیْرٌ مِمَّا یَجْمَعُونَ من منافع الدّنیا لو لم تموتوا أو تقتلوا.

سوره آل عمران (3) : آیه 158 . ص : 179

وَ لَئِنْ مُتُّمْ أَوْ قُتِلْتُمْ علی أیّ وجه اتّفق لَإِلَی اللَّهِ تُحْشَرُونَ فی جمیع الأحوال.

سوره آل عمران (3) : آیه 159 . ص : 179

فَبِما رَحْمَهٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ. «ما» المزیده للتّأکید. بلغ لینه لهم إلی أن اغتمّ لهم بعد ما خالفوه. وَ لَوْ کُنْتَ فَظًّا: سیّئ الخلق جافیا غَلِیظَ الْقَلْبِ: قاسیه لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ: لتفرّقوا عنک و لم یسکنوا إلیک فَاعْفُ عَنْهُمْ فیما یختصّ بک وَ اسْتَغْفِرْ لَهُمْ فیما للّه وَ شاوِرْهُمْ فِی الْأَمْرِ: فی أمر الحرب و غیره ممّا یصحّ أن یشاور فیه استظهارا برأیهم و تطییبا لنفوسهم و تمهیدا لسنّه المشاوره للأمّه. الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 180

ورد: «لا وحده أوحش من العجب و لا مظاهره أوثق من المشاوره»

«1».

«من شاور الرّجال شارکها فی عقولها، من استبدّ برأیه هلک»

«2». فَإِذا عَزَمْتَ فَتَوَکَّلْ عَلَی اللَّهِ فی إمضاء أمرک علی ما هو أصلح لک، فإنّه لا یعلمه سواه إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُتَوَکِّلِینَ فینصرهم و یهدیهم إلی الصّلاح.

سوره آل عمران (3) : آیه 160 . ص : 180

إِنْ یَنْصُرْکُمُ اللَّهُ فَلا غالِبَ لَکُمْ: فلا أحد یغلبکم وَ إِنْ یَخْذُلْکُمْ فَمَنْ ذَا الَّذِی یَنْصُرُکُمْ مِنْ بَعْدِهِ: لا ناصر لکم من بعد اللّه إذا جاوزتموه، أو من بعد خذلانه وَ عَلَی اللَّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ: فلیخصّوه بالتّوکّل لما آمنوا به و علموا أن لا ناصر سواه.

سوره آل عمران (3) : آیه 161 . ص : 180

وَ ما کانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَغُلَّ: و ما صحّ لنبیّ أن یخون فی الغنائم، فإنّ النّبوّه تنافی الخیانه. و الغلول: أخذ الشّی ء من المغنم فی خفیه.

ورد: «إنّ قطیفه حمراء فقدت من الغنیمه یوم بدر، فقال رجل من الأصحاب: ما أظنّ إلّا رسول اللّه أخذها، فنزلت فجاء رجل فقال: إنّ فلانا غلّ قطیفه فأحفرها هنالک، فأمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بحفر ذلک الموضع، فأخرج القطیفه»

«3». وَ مَنْ یَغْلُلْ یَأْتِ بِما غَلَّ یَوْمَ الْقِیامَهِ.

قال: «إنّه یراه یوم القیامه فی النّار ثمّ یکلّف أن یدخل إلیه فیخرجه من النّار»

«4». ثُمَّ تُوَفَّی کُلُّ نَفْسٍ ما کَسَبَتْ:

تعطی جزاء ما کسبت وافیا وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ.

سوره آل عمران (3) : آیه 162 . ص : 180

أَ فَمَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَ اللَّهِ بالطّاعه کَمَنْ باءَ: رجع بِسَخَطٍ مِنَ اللَّهِ بالمعصیه وَ مَأْواهُ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ.

سوره آل عمران (3) : آیه 163 . ص : 180

هُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ اللَّهِ وَ اللَّهُ بَصِیرٌ بِما یَعْمَلُونَ.

قال: «الّذین اتّبعوا رضوان

__________________________________________________

(1) التّوحید (للصّدوق): 376، الباب: 60، ذیل الحدیث: 20، عن أبی جعفر، عن آبائه، عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و نهج البلاغه (للصّبحی الصّالح): 488، الحکمه: 113

(2) نهج البلاغه (للصّبحی صالح): 500، الحکمه: 161، مع تقدّم و تأخّر.

(3) القمّی 1: 126، و فیه: «فأخبأها» بدل: «فأحفرها». [.....]

(4) المصدر: 122، عن أبی جعفر علیه السّلام

. الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 181

اللّه هم الأئمّه، و هم و اللّه درجات للمؤمنین، و بولایتهم و معرفتهم إیّانا یضاعف اللّه لهم أعمالهم، و یرفع اللّه لهم الدّرجات العلی و الّذین باؤوا بسخط هم الّذین جحدوا حقّ علّی و الأئمّه منّا أهل البیت

«1». و

قال: «الدّرجه ما بین السّماء و الأرض»

«2»

سوره آل عمران (3) : آیه 164 . ص : 181

لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ: أنعم اللّه عَلَی الْمُؤْمِنِینَ إِذْ بَعَثَ فِیهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ: عربیّا مثلهم لیفهموا کلامه بسهوله یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ وَ یُزَکِّیهِمْ: یطهّرهم من سوء العقائد و الأخلاق و الأعمال وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَهَ: القرآن و السّنّه وَ إِنْ کانُوا: و إنّه کانوا مِنْ قَبْلُ: قبل بعثه لَفِی ضَلالٍ مُبِینٍ.

سوره آل عمران (3) : آیه 165 . ص : 181

أَ وَ لَمَّا أَصابَتْکُمْ مُصِیبَهٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَیْها. الهمزه للتّقریع و التقّریر.

قال «کان المسلمون قد أصابوا ببدر مائه و أربعین رجلا: قتلوا سبعین و أسروا سبعین فلمّا کان یوم أحد أصیب من المسلمین سبعون، فاغتمّوا لذلک فنزلت»

«3». قُلْتُمْ أَنَّی هذا: من أین هذا أصابنا و قد وعدنا اللّه النّصر؟ قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِکُمْ

قال: «باختیارکم الفداء یوم بدر»

«4». القمّی: و کان الحکم فی الأساری یوم بدر، القتل، فقامت الأنصار فقالوا:

یا رسول اللّه هبهم لنا، و لا تقتلهم حتّی نفادیهم، فنزل جبرئیل فقال: إنّ اللّه قد أباح لهم الفداء أن یأخذوا من هؤلاء القوم و یطلقوهم علی أن یستشهد منهم فی عام قابل بقدر من یأخذون منه الفداء فأخبرهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بهذا الشّرط، فقالوا: قد رضینا به نأخذ العام الفداء من هؤلاء و نتقوّی به و یقتل منّا فی عام قابل بعدد من نأخذ منه الفداء و ندخل الجنّه. فأخذوا منهم الفداء و أطلقوهم، فلمّا کان یوم أحد قتل من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سبعون فقالوا: یا رسول اللّه ما هذا الّذی أصابنا و قد کنت تعدنا النّصر؟

__________________________________________________

(1) الکافی 1: 430، الحدیث: 84 و العیّاشی 1: 205، الحدیث: 149، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(2) العیّاشی 1: 205، الحدیث: 150، عن

أبی الحسن الرّضا علیه السّلام.

(3) المصدر، الحدیث: 151، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(4) مجمع البیان 1- 2: 533، عن أمیر المؤمنین و أبی جعفر علیهما السّلام

. الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 182

فنزلت «1». إِنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ فیقدر علی النّصر و منعه، و علی أن یصیب بکم و یصیب منکم.

سوره آل عمران (3) : آیه 166 . ص : 181

وَ ما أَصابَکُمْ یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعانِ: یوم أحد فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَ لِیَعْلَمَ الْمُؤْمِنِینَ.

سوره آل عمران (3) : آیه 167 . ص : 181

وَ لِیَعْلَمَ الَّذِینَ نافَقُوا: و لیتمیّز الفریقان وَ قِیلَ لَهُمْ أی: للمنافقین تَعالَوْا قاتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ أَوِ ادْفَعُوا عن الأنفس و الأموال قالُوا لَوْ نَعْلَمُ قِتالًا لَاتَّبَعْناکُمْ.

قالوه دغلا و استهزاءا لزعمهم أنّ ما یفعلونه لیس بقتال بل إلقاء بالأنفس إلی التّهلکه.

هُمْ لِلْکُفْرِ یَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلْإِیمانِ کما یظهر من کلامهم هذا یَقُولُونَ بِأَفْواهِهِمْ ما لَیْسَ فِی قُلُوبِهِمْ وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما یَکْتُمُونَ من النّفاق و ما یخلو به بعضهم إلی بعض فإنّه یعلمه مفصّلا بعلم واجب، و أنتم تعلمونه مجملا بأمارات.

سوره آل عمران (3) : آیه 168 . ص : 181

الَّذِینَ قالُوا لِإِخْوانِهِمْ: لأجلهم و فیهم. یرید من قتل یوم أحد. وَ قَعَدُوا:

حال کونهم قاعدین عن القتال: لَوْ أَطاعُونا فی القعود ما قُتِلُوا کما لم نقتل قُلْ فَادْرَؤُا: فادفعوا عَنْ أَنْفُسِکُمُ الْمَوْتَ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ أنّکم تقدرون علی دفع القتل و أسبابه عمّن کتب علیه، فإنّه أحری بکم. یعنی أنّ القعود غیر مغن.

سوره آل عمران (3) : آیه 169 . ص : 181

وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ أَمْواتاً.

قال: «نزلت فی شهداء بدر و أحد جمیعا»

«2».

أقول: و تشمل کلّ من قتل فی سبیل من سبیل اللّه عزّ و جلّ، سواء کان قتله بالجهاد الأصغر و بذل النّفس طلبا لرضا اللّه، أو بالجهاد الأکبر و کسر النّفس و قمع الهوی بالرّیاضه.

بَلْ أَحْیاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذو و قرب منه یُرْزَقُونَ من الجنّه.

__________________________________________________

(1) القمّی 1: 126

(2) مجمع البیان 1- 2: 535، عن أبی جعفر علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 183

سوره آل عمران (3) : آیه 170 . ص : 183

فَرِحِینَ بِما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ و هو شرف الشّهاده، و الفوز بالحیاه الأبدیّه، و القرب من اللّه، و التّمتّع بنعیم الجنه.

سوره آل عمران (3) : الآیات 171 الی 173. ص : 183

یَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَهٍ مِنَ اللَّهِ وَ فَضْلٍ: و زیاده وَ أَنَّ اللَّهَ لا یُضِیعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِینَ. الَّذِینَ اسْتَجابُوا لِلَّهِ وَ الرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ ما أَصابَهُمُ الْقَرْحُ لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَ اتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِیمٌ. الَّذِینَ قالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَکُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزادَهُمْ إِیماناً وَ قالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَ نِعْمَ الْوَکِیلُ «و ذلک أنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان قد واعد أبا سفیان القتال فی العام المقبل بعد وقعه أحد ببدر الصّغری، فخرج أبو سفیان فی أهل مکّه حتّی نزل مجنّه «2»، ثمّ ألقی اللّه علیه الرّعب، فبدا له فی الرّجوع، فلقی نعیم بن مسعود الأشجعی، فقال له الحق بالمدینه فثبّط»

أصحاب محمّد عن القتال، و لک عندی عشره من الإبل. فأتی نعیم المدینه، فوجد النّاس یتجهّزون لمیعاد أبی سفیان، فقال لهم: بئس الرّأی رأیتم «4». أتوکم فی دیارکم و قرارکم، فلم یفلت منکم الّا شرید، فتریدون أن تخرجوا، و قد جمعوا

__________________________________________________

(1) القمّی 1: 127 و الکافی 8: 156، الحدیث: 146، عن أبی جعفر علیه السّلام. و فیه: «... عزّ و جلّ، و استبشروا ...».

(2) مجنّه: اسم سوق للعرب کان فی الجاهلیّه و کانت بمرّ الظّهران قرب جبل یقال له الأصفر و هو بأسفل مکّه علی قدر برید منها. معجم البلدان 5: 58 (مجنّه).

(3) ثبّطهم: حبسهم بالجبن، و ثبّطه عن الأمر: أثقله و أقعده. مجمع البحرین 2: 240 و لسان العرب 7: 267 (ثبط).

(4) فی المصدر: «رأیکم».

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 184

لکم عند الموسم، فو اللّه لا یفلت «1» منکم

أحد. فکره أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الخروج.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و الّذی نفسی بیده لأخرجنّ و لو وحدی، فأمّا الجبان فإنّه رجع، و أمّا الشّجاع فإنّه تأهبّ للقتال. و قال: حسبنا اللّه و نعم الوکیل. فخرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی أصحابه حتّی وافی بدر الصّغری، فأقام به ینتظر أبا سفیان، و قد انصرف أبو سفیان من مجنّه إلی مکّه، فلم یلق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أصحابه أحدا من المشرکین ببدر، و وافوا السّوق، و کانت لهم تجارات فباعوا و أصابوا الدّرهم درهمین، و انصرفوا إلی المدینه سالمین غانمین، فنزلت». کذا ورد «2»

سوره آل عمران (3) : آیه 174 . ص : 184

فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَهٍ مِنَ اللَّهِ: عافیه و ثبات علی الإیمان و زیاده فیه وَ فَضْلٍ: و ربح فی التّجاره لَمْ یَمْسَسْهُمْ سُوءٌ من جراعه و کید عدوّ وَ اتَّبَعُوا رِضْوانَ اللَّهِ بجرأتهم و خروجهم وَ اللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِیمٍ.

سوره آل عمران (3) : آیه 175 . ص : 184

إِنَّما ذلِکُمُ الشَّیْطانُ یعنی به المثبّط و هو «نعیم». یُخَوِّفُ أَوْلِیاءَهُ فَلا تَخافُوهُمْ وَ خافُونِ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ.

سوره آل عمران (3) : آیه 176 . ص : 184

وَ لا یَحْزُنْکَ الَّذِینَ یُسارِعُونَ فِی الْکُفْرِ و هم المنافقون المتخلّفون إِنَّهُمْ لَنْ یَضُرُّوا اللَّهَ: أولیاء اللّه شَیْئاً یُرِیدُ اللَّهُ أَلَّا یَجْعَلَ لَهُمْ حَظًّا فِی الْآخِرَهِ وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ.

سوره آل عمران (3) : آیه 177 . ص : 184

إِنَّ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الْکُفْرَ بِالْإِیْمانِ لَنْ یَضُرُّوا اللَّهَ شَیْئاً وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ. تأکید و تعمیم.

سوره آل عمران (3) : الآیات 178 الی 179. ص : 184

وَ لا یَحْسَبَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّما نُمْلِی لَهُمْ: یمیز المنافق من المخلص بالتّکالیف الشّاقّه الّتی

__________________________________________________

(1) التّفلّت و الإفلات: التّخلّص. مجمع البحرین 2: 213 و لسان العرب 2: 66 (فلت).

(2) مجمع البیان 1- 2: 540، عن أبی جعفر علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 185

لا یصبر علیها و لا یذعن بها إلّا الخلّص المخلصون. وَ ما کانَ اللَّهُ لِیُطْلِعَکُمْ عَلَی الْغَیْبِ فتعلموا ما فی القلوب من إخلاص و نفاق وَ لکِنَّ اللَّهَ یَجْتَبِی مِنْ رُسُلِهِ مَنْ یَشاءُ فیوحی إلیه و یخبره ببعض المغیبات فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَ رُسُلِهِ مخلصین وَ إِنْ تُؤْمِنُوا حقّ الإیمان وَ تَتَّقُوا النّفاق فَلَکُمْ أَجْرٌ عَظِیمٌ: لا یقادر قدره.

سوره آل عمران (3) : آیه 180 . ص : 185

وَ لا یَحْسَبَنَّ الَّذِینَ یَبْخَلُونَ بِما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَیْراً لَهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ سَیُطَوَّقُونَ ما بَخِلُوا بِهِ یَوْمَ الْقِیامَهِ: سیلزمون و باله إلزام الطّوق.

قال: «ما من أحد یمنع من زکاه ماله شیئا إلّا جعل اللّه ذلک یوم القیامه ثعبانا من نار مطوّقا فی عنقه، ینهش «1» من لحمه حتّی یفرغ من الحساب و هو قول اللّه عزّ و جلّ «سَیُطَوَّقُونَ ما بَخِلُوا بِهِ یَوْمَ الْقِیامَهِ»، یعنی ما بخلوا به من الزّکاه»

«2». وَ لِلَّهِ مِیراثُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ: و له ما فیهما ممّا یتوارث، فما لهؤلاء یبخلون علیه بماله، و لا ینفقونه فی سبیله؟ وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ من المنع و الإعطاء خَبِیرٌ فیجازیکم.

سوره آل عمران (3) : آیه 181 . ص : 185

لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِینَ قالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِیرٌ وَ نَحْنُ أَغْنِیاءُ. قیل: قاله الیهود لمّا سمعوا «مَنْ ذَا الَّذِی یُقْرِضُ اللَّهَ» «3». القمّی: و اللّه ما رأوا اللّه فیعلموا أنّه فقیر، و لکنّهم رأوا أولیاء اللّه فقراء، فقالوا: لو کان غنیّا لأغنی أولیاءه «4» ففخروا علی اللّه بالغنی. و

فی روایه: «هم الّذین یزعمون أنّ الإمام یحتاج إلی ما یحملونه إلیه»

«5».

سَنَکْتُبُ ما قالُوا وَ قَتْلَهُمُ الْأَنْبِیاءَ بِغَیْرِ حَقٍّ: بإذاعه أمرهم کما مرّ «6».

__________________________________________________

(1) النهش: النهس، و هو أخذ اللحم بمقدم الأسنان. مجمع البحرین 4: 156 و لسان العرب 6: 360 (نهش). [.....]

(2) الکافی 3: 502، الحدیث: 1، عن أبی عبد الله علیه السلام و العیاشی 1: 207، الحدیث: 158، عن أبی جعفر علیه السلام.

(3) الکشاف 1: 484. و الآیه فی البقره: 245

(4) القمی 1: 127

(5) المناقب 4: 48، عن أبی جعفر علیه السلام.

(6) فی سوره البقره، ذیل الآیه: 61

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 186

وَ نَقُولُ ذُوقُوا عَذابَ الْحَرِیقِ.

سوره آل عمران (3) : آیه 182 . ص : 186

ذلِکَ بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیکُمْ وَ أَنَّ اللَّهَ لَیْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِیدِ بل إنّما یعذّب بمقتضی العدل، إن عذّب و لم یتفضّل.

سوره آل عمران (3) : آیه 183 . ص : 186

الَّذِینَ قالُوا إِنَّ اللَّهَ عَهِدَ إِلَیْنا: أمرنا فی التّوراه و أوصانا، و کذّبوا أَلَّا نُؤْمِنَ لِرَسُولٍ حَتَّی یَأْتِیَنا بِقُرْبانٍ تَأْکُلُهُ النَّارُ: تحرقه.

روی: «أنّ هذه کانت معجزه لأنبیاء بنی إسرائیل أن یقرّب بقربان، فیقوم النّبیّ فیدعو، فتنزّل نار من السّماء فتحرق قربان من قبل منه»

«1». قُلْ قَدْ جاءَکُمْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِی بِالْبَیِّناتِ وَ بِالَّذِی قُلْتُمْ فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ.

قال: «کان بین القائلین و القاتلین خمسمائه عام، فألزمهم اللّه القتل برضاهم بما فعلوا»

«2».

سوره آل عمران (3) : آیه 184 . ص : 186

فَإِنْ کَذَّبُوکَ فَقَدْ کُذِّبَ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِکَ جاؤُ بِالْبَیِّناتِ: المعجزات وَ الزُّبُرِ: الحکم و المواعظ و الزّواجر وَ الْکِتابِ الْمُنِیرِ: المشتمل علی الشّرایع و الأحکام.

سوره آل عمران (3) : آیه 185 . ص : 186

کُلُّ نَفْسٍ ذائِقَهُ الْمَوْتِ. وعد و وعید للمصدّق و المکذّب. وَ إِنَّما تُوَفَّوْنَ أُجُورَکُمْ: تعطون جزاء أعمالکم خیرا کان أو شرّا تامّا وافیا یَوْمَ الْقِیامَهِ فَمَنْ زُحْزِحَ: بوعد عَنِ النَّارِ وَ أُدْخِلَ الْجَنَّهَ فَقَدْ فازَ: ظفر بالمراد وَ مَا الْحَیاهُ الدُّنْیا أی: زخارفها و فضولها إِلَّا مَتاعُ الْغُرُورِ.

سوره آل عمران (3) : آیه 186 . ص : 186

لَتُبْلَوُنَّ أی: و اللّه لتختبرّن فِی أَمْوالِکُمْ

قال: «بإخراج الزّکاه»

«3».

وَ أَنْفُسِکُمْ

قال: «بالتّوطین علی الصّبر»

«4».

__________________________________________________

(1) الکافی 4: 335، الحدیث: 16 عن أبی عبد الله علیه السلام، مع تفاوت و مجمع البیان 1- 2: 549، عن ابن عباس و القمی 1: 127 و البیضاوی 2: 58

(2) الکافی 2: 409، الحدیث: 1، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(3 و 4) عیون أخبار الرضا علیه السلام 2: 89، الباب: 33، ذیل الحدیث: 1 و علل الشرایع 2: 369، الباب:

90، الحدیث: 3، عن أبی الحسن الرضا علیه السلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 187

وَ لَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ مِنْ قَبْلِکُمْ وَ مِنَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا أَذیً کَثِیراً وَ إِنْ تَصْبِرُوا وَ تَتَّقُوا فَإِنَّ ذلِکَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ:

ممّا یجب ثبات الرّأی علیه نحو إمضائه.

سوره آل عمران (3) : آیه 187 . ص : 187

وَ إِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِیثاقَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ

قال: «فی محمّد»

«1». لَتُبَیِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَ لا تَکْتُمُونَهُ

قال: «إذا خرج»

«2». فَنَبَذُوهُ وَراءَ ظُهُورِهِمْ وَ اشْتَرَوْا بِهِ: أخذوا بدله ثَمَناً قَلِیلًا من حطام الدّنیا فَبِئْسَ ما یَشْتَرُونَ.

سوره آل عمران (3) : آیه 188 . ص : 187

لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ یَفْرَحُونَ بِما أَتَوْا: یعجبون بما فعلوا وَ یُحِبُّونَ أَنْ یُحْمَدُوا بِما لَمْ یَفْعَلُوا من خیر فَلا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفازَهٍ

قال: «ببعید»

«3». مِنَ الْعَذابِ وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ.

سوره آل عمران (3) : آیه 189 . ص : 187

وَ لِلَّهِ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ فهو یملک أمرهم وَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ فیقدر علی عقابهم.

سوره آل عمران (3) : آیه 190 . ص : 187

إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ لَآیاتٍ: لدلائل واضحه علی توحیده سبحانه، و کمال علمه و حکمته، و نفاذ قدرته و مشیّته لِأُولِی الْأَلْبابِ: لذوی العقول الخالصه عن شوائب الوهم و الحسّ.

سوره آل عمران (3) : آیه 191 . ص : 187

الَّذِینَ یَذْکُرُونَ اللَّهَ قِیاماً وَ قُعُوداً وَ عَلی جُنُوبِهِمْ: فی جمیع الأحوال، و علی جمیع الهیئات.

ورد: «من أکثر ذکر اللّه أحبّه اللّه»

«4». و

فی روایه: «قیاما: الصّحیح یصلّی قائما، و قعودا: المریض یصلّی جالسا، و علی جنوبهم: الّذی یکون أضعف من المریض الّذی یصلّی جالسا»

«5». وَ یَتَفَکَّرُونَ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ: و یعتبرون بهما.

ورد: «أفضل العباده إدمان التّفکّر فی اللّه و فی قدرته»

«6». رَبَّنا ما خَلَقْتَ هذا باطِلًا

__________________________________________________

(1 و 2) القمی 1: 128، عن أبی جعفر علیه السلام.

(3) المصدر: 129، عن أبی جعفر علیه السلام.

(4) الکافی 2: 499، الحدیث: 3، عن أبی عبد الله علیه السلام، قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم.

(5) العیاشی 1: 211، الحدیث: 174، عن أبی جعفر علیه السلام.

(6) الکافی 2: 55، الحدیث: 3، عن أبی عبد الله علیه السلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 188

: عبثا ضائعا من غیر حکمه. یعنی یقولون ذلک. سُبْحانَکَ: تنزیها لک من العبث و خلق الباطل فَقِنا عَذابَ النَّارِ للإخلال بالنّظر فیه و القیام بما یقتضیه.

سوره آل عمران (3) : آیه 192 . ص : 188

رَبَّنا إِنَّکَ مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَیْتَهُ وَ ما لِلظَّالِمِینَ مِنْ أَنْصارٍ

قال: «من أئمّه یسمّونهم بأسمائهم»

«1».

سوره آل عمران (3) : آیه 193 . ص : 188

رَبَّنا إِنَّنا سَمِعْنا مُنادِیاً هو الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. و قیل: القرآن. «2» یُنادِی لِلْإِیمانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّکُمْ فَآمَنَّا رَبَّنا فَاغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا: کبائرنا، فإنّها ذات تبعات و أذناب وَ کَفِّرْ عَنَّا سَیِّئاتِنا: صغائرنا، فإنّها مستقبحه، و لکنّها مکفّره عن مجتنب الکبائر وَ تَوَفَّنا مَعَ الْأَبْرارِ: مخصوصین بصحبتهم، معدودین فی زمرتهم.

سوره آل عمران (3) : آیه 194 . ص : 188

رَبَّنا وَ آتِنا ما وَعَدْتَنا عَلی رُسُلِکَ: منزلا علیهم. خافوا ألّا یکونوا من الموعودین. وَ لا تُخْزِنا یَوْمَ الْقِیامَهِ بأن تعصمنا عمّا یقتضی الخزی إِنَّکَ لا تُخْلِفُ الْمِیعادَ بإثابه المؤمن و إجابه الدّاعی. و تکریر «ربّنا» للمبالغه فی الابتهال، و الدّلاله علی استقلال المطالب و علوّ شأنها.

ورد فی هذه الآیات: «ویل لمن لاکها بین فکّیه و لم یتأمّل ما فیها»

«3».

سوره آل عمران (3) : آیه 195 . ص : 188

فَاسْتَجابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّی لا أُضِیعُ عَمَلَ عامِلٍ مِنْکُمْ مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثی بَعْضُکُمْ مِنْ بَعْضٍ: الذّکر من الأنثی و الأنثی من الذّکر فَالَّذِینَ هاجَرُوا الأوطان و العشائر للدّین وَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیارِهِمْ وَ أُوذُوا فِی سَبِیلِی بسبب إیمانهم باللّه و من أجله وَ قُتِلُوا الکفّار وَ قُتِلُوا فی الجهاد لَأُکَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَیِّئاتِهِمْ وَ لَأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ ثَواباً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَ اللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوابِ.

ورد: «إنّها نزلت فی

__________________________________________________

(1) العیّاشی 1: 211، الحدیث: 175، عن أبی جعفر علیه السّلام. [.....]

(2) مجمع البیان 1- 2: 557 و البیضاوی 2: 61

(3) مجمع البیان 1- 2: 554، عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. و اللّوک: إداره الشّی ء فی الفم مجمع البحرین 5: 287 «و فیه الحدیث أیضا» و لسان العرب 10: 485 (لاک).

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 189

علیّ و أصحابه»

«1».

أقول: و تشمل کلّ من اتّصف بهذه الصّفات.

سوره آل عمران (3) : آیه 196 . ص : 189

لا یَغُرَّنَّکَ تَقَلُّبُ الَّذِینَ کَفَرُوا فِی الْبِلادِ: تبسّطهم فی مکاسبهم و متاجرهم و مزارعهم وسعتهم فی عیشهم.

سوره آل عمران (3) : آیه 197 . ص : 189

مَتاعٌ قَلِیلٌ: قصیر مدّته، یسیر فی جنب ما أعدّ اللّه للمؤمنین.

ورد: «ما الدّنیا فی الآخره إلّا مثل ما یجعل أحدکم أصبعه فی الیمّ فلینظر بم یرجع»

«2». ثُمَّ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمِهادُ.

سوره آل عمران (3) : آیه 198 . ص : 189

لکِنِ الَّذِینَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها نُزُلًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ. النّزل: ما یعدّ للنّازل من طعام و شراب وصله. وَ ما عِنْدَ اللَّهِ خَیْرٌ لِلْأَبْرارِ ممّا یتقلّب فیه الفجّار، لکثرته و دوامه و خلوصه من الآلام.

سوره آل عمران (3) : آیه 199 . ص : 189

وَ إِنَّ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ لَمَنْ یُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْهِمْ خاشِعِینَ لِلَّهِ لا یَشْتَرُونَ بِآیاتِ اللَّهِ ثَمَناً قَلِیلًا کما فعله المحرّفون من أحبارهم أُولئِکَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ و یؤتون أجرهم مرّتین کما وعدوه إِنَّ اللَّهَ سَرِیعُ الْحِسابِ. سبق معناه «3».

سوره آل عمران (3) : آیه 200 . ص : 189

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اصْبِرُوا

قال: «علی الفرائض»

«4». وَ صابِرُوا

قال: «علی المصائب»

«5». وَ رابِطُوا

قال: «علی الأئمّه»

«6». و

فی روایه: «اصبروا عن المعاصی و صابروا علی الفرائض»

«7». و

فی أخری: «صابروا علی التّقیّه»

«8». و

فی أخری:

__________________________________________________

(1) القمّی 1: 129

(2) البیضاوی 2: 62 و الکشّاف 1: 491

(3) فی سوره البقره، ذیل الآیه: 202،

(4) الکافی 2: 81، الحدیث: 3، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(5) الکافی 2: 81، الحدیث: 3، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(6) الکافی 2: 81، الحدیث: 3، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(7) العیّاشی 1: 212، الحدیث: 179، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(8) المصدر: 213، الحدیث: 184، عن أبی جعفر علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 190

«و رابطوا الصّلوات، أی: انتظروها واحده بعد واحده»

«1». و

ورد: «من الرّباط انتظار الصّلاه بعد الصّلاه»

«2». وَ اتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ

قال: «یعنی فیما أمرکم به و افترض علیکم»

«3»

__________________________________________________

(1) مجمع البیان 1- 2: 562، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام.

(2) المصدر، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام و البیضاوی 2: 63، عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

(3) العیّاشی 1: 213، ذیل الحدیث: 181، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 191

سوره النّساء

اشاره

[مدنیّه، و هی مائه و ستّ و سبعون آیه] «1

سوره النّساء:(4) : آیه 1 . ص : 191

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ یا أَیُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمُ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَهٍ. هی آدم. وَ خَلَقَ مِنْها زَوْجَها. هی حوّاء.

قال: «إنّ اللّه تبارک و تعالی قبض قبضه من طین فخلطها بیمینه- و کلتا یدیه یمین- فخلق منها آدم، و فضل فضله من الطّین، فخلق منها حوّاء»

«2». و

فی روایه: «إنّها خلقت من باطنه، و من شماله، و من الطّینه التّی فضلت من ضلعه الأیسر»

«3».

أقول: لعّل تأویل الضّلع الأیسر الجهه التّی تلی الدّنیا، فإنّها أضعف من الجهه التّی تلی العقبی، و لذلک تکون جهه الدّنیا فی الرّجال أنقص من جهه العقبی، و بالعکس منهما فی النّساء.

وَ بَثَّ مِنْهُما: نشر رِجالًا کَثِیراً وَ نِساءً قال: «إن الله عز و جل أنزل علی آدم حوراء من الجنه، فزوجها احد ابنیه، و تزوج الآخر ابنه الجان، فما کان فی الناس من جمال کثیر، أو حسن خلق، فهو من الحوراء، و ما کان فیهم من سوء خلق، فهو من ابنه

__________________________________________________

(1) ما بین النعقوفتین من «ب». [.....]

(2) العیّاشی 1: 216، الحدیث: 7، عن أبی جعفر علیه السّلام، و فیه: «فضلت فضله».

(3) علل الشرایع 2: 471، الباب 222، الحدیث: 33، عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 192

الجان «1» وَ اتَّقُوا اللَّهَ الَّذِی تَسائَلُونَ بِهِ قیل: یعنی یسأل بعضکم بعضا، فیقول: أسألک باللّه «2». وَ الْأَرْحامَ

قال: «و اتّقوا الأرحام أن تقطعوها»

«3». و

قال:

«هی أرحام النّاس، إنّ اللّه عزّ و جلّ أمر بصلتها و عظّمها، ألا تری أنّه جعلها معه»

«4». یعنی قرنها باسمه فی الأمر بالتّقوی. إِنَّ اللَّهَ کانَ عَلَیْکُمْ رَقِیباً

قال:

«حفیظا»

«5»

سوره النّساء:(4) : آیه 2 . ص : 192

وَ آتُوا الْیَتامی أَمْوالَهُمْ یعنی إذا بلغوا، و آنستم منهم رشدا، کما فی الآیه الأخری «6».

وَ لا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِیثَ بِالطَّیِّبِ: و لا تستبدلوا الحرام من أموالهم بالحلال من أموالکم، بأن تتعجّلوا الحرام من أموالهم قبل أن یأتیکم الرّزق الحلال الّذی قدّر لکم. و قیل: کانوا یأخذون الرّفیع من أموالهم و یجعلون مکانه الخسیس «7»، فنهوا عنه.

وَ لا تَأْکُلُوا أَمْوالَهُمْ إِلی أَمْوالِکُمْ: مضمومه إلیها یعنی فیما زاد علی قدر أجره، لقوله «فَلْیَأْکُلْ بِالْمَعْرُوفِ» «8» إِنَّهُ کانَ حُوباً کَبِیراً: ذنبا عظیما.

سوره النّساء:(4) : آیه 3 . ص : 192

وَ إِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِی الْیَتامی فَانْکِحُوا ما طابَ لَکُمْ مِنَ النِّساءِ. ما ذکره المفسّرون فی سبب نزوله و نظم محصوله لا یخلو من تعسّف. و

ورد: «إنّه من إسقاط المنافقین من القرآن، و بین القول فی الیتامی و بین نکاح النّساء من الخطاب و القصص أکثر من ثلث القرآن»

«9»

__________________________________________________

(1) من لا یحضره الفقیه 3: 240، الحدیث: 1137، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(2) الکشّاف 1: 493

(3) مجمع البیان 3- 4- 3، عن أبی جعفر علیه السّلام و الدّرّ المنثور 2: 424

(4) العیّاشی 1: 217، الحدیث: 10، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(5) القمّی 1: 130، عن أبی الجارود و تفسیر فرات الکوفی: 101 و الدرّ المنثور 2: 424، عن ابن عبّاس.

(6) الآیه: 6

(7) مجمع البیان 3- 4: 3

(8) النّساء (4): 6

(9) الاحتجاج 1: 377، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام. و جدیر بالذّکر أنّ من المسلّم عند الشّیعه الإمامیّه عدم تحریف القرآن لا بالزیاده و لا بالنقصان، أنظر: البیان فی تفسیر القرآن- لآیه اللّه العظمی السید الخوئی ره-: 215

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 193

مَثْنی وَ ثُلاثَ وَ رُباعَ: ثنتین ثنتین، و ثلاث ثلاث، و أربع أربع، تخییر فی العدد لکلّ أحد إلی أربع.

ورد: «إذا جمع الرّجل أربعا فطلّق إحداهنّ فلا یتزوّج الخامسه

حتّی تنقضی عدّه المرأه الّتی طلّق. و قال: لا یجمع الرّجل ماءه فی خمس»

«1».

فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا بین هذه الأعداد،

قال: «یعنی فی النّفقه»

«2». فَواحِدَهً:

فانحکوا واحده و ذروا الجمع أَوْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ و إن تعدّدن، لخفّه مؤنهنّ و عدم وجوب القسم بینهنّ، و فی حکمهنّ المتعه.

فورد: «إنّها لیست من الأربع و لا من السّبعین و إنّهنّ بمنزله الإماء، لأنّهنّ مستأجرات لا تطلّق و لا ترث و لا تورّث»

«3». ذلِکَ أَدْنی أقرب أَلَّا تَعُولُوا: تمیلوا أو تعیلوا.

سوره النّساء:(4) : آیه 4 . ص : 193

وَ آتُوا النِّساءَ صَدُقاتِهِنَّ: مهورهنّ نِحْلَهً: عطّیه عن طیب نفس، بلا توقّع عوض.

ورد: «من تزوّج امرأه و لم ینو أن یوفّیها صداقها فهو عند اللّه زان»

«4». فَإِنْ طِبْنَ لَکُمْ عَنْ شَیْ ءٍ مِنْهُ: وهبن لکم عن طیب نفس فَکُلُوهُ هَنِیئاً مَرِیئاً: سائغا من غیر غصّ «5».

سوره النّساء:(4) : آیه 5 . ص : 193

وَ لا تُؤْتُوا السُّفَهاءَ أَمْوالَکُمُ الَّتِی جَعَلَ اللَّهُ لَکُمْ قِیاماً: تقومون بها و تنتعشون وَ ارْزُقُوهُمْ فِیها وَ اکْسُوهُمْ وَ قُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَعْرُوفاً: عده جمیله تطیب بها نفوسهم.

قال: «السّفیه من لا تثق به»

«6». و

فی روایه: «شراب الخمر و النّساء»

«7». و

فی أخری: «النّساء و الولد، قال إذا علم الرّجل أنّ امرأته سفیهه مفسده و ولده سفیه مفسد،

__________________________________________________

(1) الکافی 5: 429، الحدیث: 1، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(2) المصدر: 363، ذیل الحدیث: 1، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3) راجع: الکافی 5: 451، الأحادیث: 1، 4، 5 و 7، عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السّلام. [.....]

(4) من لا یحضره الفقیه 3: 252، الحدیث: 1200، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(5) یقال: غصصت بالماء أغصّ غصصا إذا شرقت به، أو وقف فی حلقک فلم تکد تسیغه. النّهایه 3: 370 و مجمع البحرین 4: 176 و لسان العرب 7: 60 (غصص).

(6) العیّاشی 1: 220، الحدیث: 20، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(7) من لا یحضره الفقیه 4: 168، الحدیث: 586، عن أبی جعفر علیه السّلام، و

فیه: «شارب الخمر»

. الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 194

لا ینبغی له أن یسلّط واحدا منهما علی ماله الّذی جعله اللّه له قیاما، یقول: معاشا. قال:

و المعروف العده»

«1»

سوره النّساء:(4) : آیه 6 . ص : 194

وَ ابْتَلُوا الْیَتامی اختبروهم قبل البلوغ بتتبّع أحوالهم فی الدّین و حسن التّصرّف فی المال حَتَّی إِذا بَلَغُوا النِّکاحَ: حدّا یتأتّی منهم النّکاح فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً فَادْفَعُوا إِلَیْهِمْ أَمْوالَهُمْ.

قال: «إیناس الرّشد: حفظ المال»

«2». و

فی روایه:

«الرّشد: العقل و إصلاح المال»

«3». و

فی أخری: «من کان فی یده مال بعض الیتامی، فلا یجوز له أن یعطیه حتّی یبلغ النّکاح و یحتلم، فإذا احتلم

و وجب «4» علیه الحدود، و إقامه الفرائض، و لا یکون مضیّعا، و لا شارب خمر، و لا زانیا، فإذا آنس منه الرّشد دفع إلیه المال، و أشهد علیه. و إن کانوا لا یعلمون أنّه قد بلغ فإنّه یمتحن بریح إبطه أو نبت عانته، فإذا کان ذلک فقد بلغ، فیدفع إلیه ماله إذا کان رشیدا، و لا یجوز له أن یحبس عنه ماله و یعتلّ علیه أنّه لم یکبر بعد»

«5».

سوره النّساء:(4) : آیه 7 . ص : 195

لِلرِّجالِ نَصِیبٌ مِمَّا تَرَکَ الْوالِدانِ وَ الْأَقْرَبُونَ وَ لِلنِّساءِ نَصِیبٌ مِمَّا تَرَکَ الْوالِدانِ وَ الْأَقْرَبُونَ. یعنی بهم المتوارثین بالقرابه. مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ کَثُرَ نَصِیباً مَفْرُوضاً: واجبا.

قیل: کانت العرب فی الجاهلیّه یورثون الذّکور دون الإناث، فردّ اللّه سبحانه علیهم «6».

سوره النّساء:(4) : آیه 8 . ص : 195

وَ إِذا حَضَرَ الْقِسْمَهَ: قسمه الترّکه أُولُوا الْقُرْبی ممّن لا یرث وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ وَ قُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَعْرُوفاً بأن تلطّفوا لهم فی القول و تعتذروا إلیهم.

قال: «نسختها آیه الفرائض»

«7». و

فی روایه: سئل أ منسوخه هی؟ قال: «لا، إذا حضروک فأعطهم»

«8».

أقول: نسخ الوجوب لا ینافی بقاء الجواز و الاستحباب.

__________________________________________________

(1) الکافی 5: 130، الحدیث: 3 و العیّاشی 1: 221، الحدیث: 30، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(2) المصدر، الحدیث: 5، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3) العیّاشی 1: 222، الحدیث: 31، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام. [.....]

(4) مجمع البیان 3- 4: 9، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(5) العیّاشی 1: 222، الحدیث: 33، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(6) مجمع البیان 3- 4: 10، عن قتاده و ابن جریح و ابن زید.

(7) العیّاشی 1: 222، الحدیث: 34، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(8) المصدر: 223، الحدیث: 35، عن أبی جعفر علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 196

سوره النّساء:(4) : آیه 9 . ص : 196

وَ لْیَخْشَ الَّذِینَ لَوْ تَرَکُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّیَّهً ضِعافاً خافُوا عَلَیْهِمْ: أمر بأن یخشوا اللّه، و یتّقوه فی أمر الیتامی، فیفعلوا بهم ما یحبّون أن یفعل بذراریّهم الضّعاف بعد وفاتهم.

ورد: «من ظلم یتیما سلّط اللّه علیه من یظلمه أو علی عقبه أو علی عقب عقبه، ثمّ تلا هذه الآیه»

«1». فَلْیَتَّقُوا اللَّهَ فی أمر الیتامی وَ لْیَقُولُوا لهم قَوْلًا سَدِیداً مثل ما یقولون لأولادهم بالشّفقه و حسن الأدب.

سوره النّساء:(4) : آیه 10 . ص : 196

إِنَّ الَّذِینَ یَأْکُلُونَ أَمْوالَ الْیَتامی ظُلْماً إِنَّما یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ: ملاء بطونهم ناراً: ما یجرّ إلی النّار وَ سَیَصْلَوْنَ سَعِیراً. صلی النّار: مقاساه حرّها، و صلیته:

شویته. و الإصلاء: الإلقاء فیها. و سعر النّار: إلهابها.

ورد: «لمّا أسری بی إلی السّماء رأیت قوما تقذف فی أجوافهم النّار و تخرج من أدبارهم. فقلت: من هؤلاء یا جبرئیل؟

فقال: هؤلاء الّذین یأکلون أموال الیتامی ظلما»

«2».

سوره النّساء:(4) : آیه 11 . ص : 196

یُوصِیکُمُ اللَّهُ: یأمرکم و یعهد إلیکم و یفرض علیکم فِی أَوْلادِکُمْ: فی شأن میراثهم لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ إذا اجتمع الصّنفان.

قال: «لأنّهنّ یرجعن عیالا علیهم «3». و لما جعل اللّه لها من الصّداق، «4» و لأنّه لیس علیها جهاد و لا نفقه، و لا معقله، وعدّ غیرها»

«5».

أقول: استفاد أصحابنا من قوله سبحانه: «مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ» أنّ للبنتین الثّلثان، کما ذکره فی الکافی «6».

فَإِنْ کُنَّ نِساءً: لیس معهنّ ذکر فَوْقَ اثْنَتَیْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثا ما تَرَکَ المتوفّی منکم وَ إِنْ کانَتْ واحِدَهً فَلَهَا النِّصْفُ وَ لِأَبَوَیْهِ: و لأبوی المتوفّی

__________________________________________________

(1) العیاشی 1: 223، الحدیث: 37، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(2) القمی 1: 132، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(3) الکافی 7: 84، الحدیث: 1، عن أبی الحسن الرضا علیه السلام.

(4) من لا یحضره الفقیه 4: 253، الحدیث: 815، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(5) المصدر، الحدیث: 816 و الکافی 7: 85، الحدیث: 2 و 3، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(6) الکافی 7: 96، ذیل الحدیث: 3

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 197

لِکُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَکَ إِنْ کانَ لَهُ وَلَدٌ ذکرا کان أو أنثی، واحدا کان أو أکثر فَإِنْ لَمْ یَکُنْ لَهُ وَلَدٌ وَ وَرِثَهُ أَبَواهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ ممّا ترک فَإِنْ کانَ لَهُ إِخْوَهٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ.

الإخوه تقع علی الإثنین فصاعدا. و الأختان بمنزله أخ واحد و لهذا

ورد: «لا تحجب الأمّ عن الثّلث، و إنّ الإخوه و الأخوات لا یرثون مع الأبوین، و إنّ الوجه فیه أنّ الأب ینفق علیهم فوفّر نصیبه»

«1».

مِنْ بَعْدِ وَصِیَّهٍ یُوصِی بِها أَوْ دَیْنٍ. «أو» لا یوجب التّرتیب.

قال: «إنّکم تقرءون فی هذه الآیه الوصیّه قبل الدّین، و إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قضی بالدّین قبل الوصیّه»

«2».

آباؤُکُمْ وَ أَبْناؤُکُمْ لا تَدْرُونَ أَیُّهُمْ أَقْرَبُ لَکُمْ نَفْعاً فَرِیضَهً مِنَ اللَّهِ. مصدر مؤکّد. إِنَّ اللَّهَ کانَ عَلِیماً بالمصالح و الرّتب حَکِیماً فیما قضی و قدّر. یعنی لا تعلمون من أنفع لکم من أصولکم و فروعکم، فی عاجلکم و آجلکم، ممّن یورثکم و یرثکم، أمن أوصی منهم فعرّضکم للثّواب بإمضاء وصیّته؟ أم من لم یوص فوفّر علیکم مالا؟ أو من أوصیتم له فوفّرتم علیه؟ أم لم توصوا له فحرمتموه؟ فتحّروا «3» فیهم ما وصّاکم اللّه به، و لا تعمدوا إلی تبدیل الوصیّه، أو تفضیل بعض و حرمان بعض، فهو اعتراض مؤکّد لأمر القسمه و تنفیذ الوصیّه.

سوره النّساء:(4) : آیه 12 . ص : 197

وَ لَکُمْ نِصْفُ ما تَرَکَ أَزْواجُکُمْ إِنْ لَمْ یَکُنْ لَهُنَّ وَلَدٌ من بطونهنّ أو من أصلاب بنیهنّ أو بطون بناتهنّ و إن سفل، ذکرا کان أو أنثی، منکم أو من غیرکم. فَإِنْ کانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَکُمُ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَکْنَ مِنْ بَعْدِ وَصِیَّهٍ یُوصِینَ بِها أَوْ دَیْنٍ وَ لَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَکْتُمْ إِنْ لَمْ یَکُنْ لَکُمْ وَلَدٌ فَإِنْ کانَ لَکُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَکْتُمْ مِنْ بَعْدِ وَصِیَّهٍ تُوصُونَ بِها أَوْ دَیْنٍ

__________________________________________________

(1) راجع: الکافی 7: 91- 92، الأحادیث: 1 و 4 و التّهذیب 9: 282، الحدیث: 1019، عن أبی جعفر و أبی

عبد اللّه علیهما السّلام.

(2) مجمع البیان 3- 4: 15، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام.

(3) التّحرّی: القصد و الاجتهاد فی الطّلب و العزم علی تخصیص الشّی ء بالفعل و القول. النّهایه 1: 375 و مجمع البحرین 1: 98 (حرا). [.....]

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 198

و تستوی الواحده و العدد منهنّ فی الرّبع و الثّمن وَ إِنْ کانَ رَجُلٌ یُورَثُ کَلالَهً. لهذا الکلام وجوه من الإعراب لا یتفاوت بها الحکم.

قال: «الکلاله من لیس بولد و لا والد»

«1». و أرید بها هنا: «من یکون أخا أو أختا من الأمّ خاصّه» «2». کذا ورد. أَوِ امْرَأَهٌ تورث کلاله وَ لَهُ: و لکلّ واحد منهما أَخٌ أَوْ أُخْتٌ یعنی من الأمّ فَلِکُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ فَإِنْ کانُوا أَکْثَرَ مِنْ ذلِکَ فَهُمْ شُرَکاءُ فِی الثُّلُثِ مِنْ بَعْدِ وَصِیَّهٍ یُوصی بِها أَوْ دَیْنٍ غَیْرَ مُضَارٍّ لورثته بالوصیّه بالزّیاده علی الثّلث أو بقصد الإضرار دون القربه أو بإقرار دین لا یلزمه.

وَصِیَّهً مِنَ اللَّهِ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ بالمضارّ و غیره حَلِیمٌ لا یعاجل بعقوبته.

إن قیل: إذا نقصت التّرکه عن السّهام أو زادت، فما الحکم فیه؟ قلنا:

النّقص إنّما یقع علی البنات و الأخوات لأنّ کلّ واحد من الأبوین و الزّوجین له سهمان أعلی و أدنی، و لیس للبنت و البنتین و الأخوات لو لا ذلک إلّا سهم واحد، فإذا دخل النّقص علیهما استوی ذووا السّهام فی ذلک، و الزّائد یزاد علی من کان یقع علیه النّقص إذا نقصت. کذا ورد «3» عن أئمّتنا علیهم السّلام، و أجمع أصحابنا علیه «4»

سوره النّساء:(4) :الآیات 13 الی 14 . ص : 198

تِلْکَ إشاره الی ما تقدّم من الأحکام فی أمر الیتامی و الوصایا و المواریث.

حُدُودُ اللَّهِ: شرایعه المحدوده الّتی لا یجوز تجاوزها وَ مَنْ یُطِعِ اللَّهَ وَ

رَسُولَهُ یُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها وَ ذلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ وَ مَنْ یَعْصِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ یَتَعَدَّ حُدُودَهُ یُدْخِلْهُ ناراً خالِداً فِیها وَ لَهُ عَذابٌ مُهِینٌ.

__________________________________________________

(1) الکافی 7: 99، الحدیث: 2 و 3، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(2) العیّاشی 1: 227، الحدیث: 58، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3) الوسائل 17: 425، باب «کیفیّه إلقاء العول و من یدخل علیه النّقص».

(4) المبسوط 4: 74

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 199

وَ اللَّاتِی یَأْتِینَ الْفاحِشَهَ مِنْ نِسائِکُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَیْهِنَّ أَرْبَعَهً مِنْکُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِکُوهُنَّ فِی الْبُیُوتِ حَتَّی یَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ یَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِیلًا. وَ الَّذانِ یَأْتِیانِها مِنْکُمْ فَآذُوهُما فَإِنْ تابا وَ أَصْلَحا فَأَعْرِضُوا عَنْهُما إِنَّ اللَّهَ کانَ تَوَّاباً رَحِیماً.

قال: «هی منسوخه و السّبیل: الحدود»

«1». و

فی روایه: «جعل السّبیل: الجلد و الرّجم»

«2»

سوره النّساء:(4) : آیه 17 . ص : 199

إِنَّمَا التَّوْبَهُ عَلَی اللَّهِ أی: قبول التّوبه الّذی أوجبه اللّه علی نفسه بمقتضی وعده.

لِلَّذِینَ یَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهالَهٍ: متلبّسین بها سفها. فإنّ ارتکاب الذّنب و المعصیه سفه و جهل.

قال: «کلّ ذنب عمله العبد و إن کان عالما فهو جاهل حین خاطر بنفسه فی معصیه ربّه، فقد حکی اللّه سبحانه قول یوسف لإخوته: «هَلْ عَلِمْتُمْ ما فَعَلْتُمْ بِیُوسُفَ وَ أَخِیهِ إِذْ أَنْتُمْ جاهِلُونَ» «3». فنسبهم إلی الجهل لمخاطرتهم بأنفسهم فی معصیه اللّه»

«4».

ثُمَّ یَتُوبُونَ مِنْ قَرِیبٍ قیل: أی: قبل حضور الموت لقوله تعالی: «حَتَّی إِذا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ» سمّاه قریبا لأنّ أمد الحیاه قریب، أو قبل أن یشرب فی قلوبهم حبّه، فیطبع علیها، فیتعذّر علیهم الرّجوع «5». [و

ورد: «من تاب قبل أن یعاین قبل اللّه توبته»

] «6»] «7». فَأُولئِکَ یَتُوبُ اللَّهُ عَلَیْهِمْ وَ کانَ اللَّهُ عَلِیماً: یعلم إخلاصهم فی التّوبه حَکِیماً: لا یعاقب التّائب

«8».

سوره النّساء:(4) : آیه 18 . ص : 199

وَ لَیْسَتِ التَّوْبَهُ لِلَّذِینَ یَعْمَلُونَ السّΙʙљИƘǘʙРحَتَّی إِذا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ إِنِّی تُبْتُ الْآنَ

__________________________________________________

(1) العیاشی 1: 227، الحدیث: 60، عن أبی جعفر علیه السلام.

(2) المصدر، الحدیث: 61، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(3) یوسف (12): 89

(4) العیاشی 1: 228، الحدیث: 62 و مجمع البیان 3- 4: 22، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(5) البیضاوی 2: 74

(6) الکافی 2: 440، الحدیث: 2، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(7) ما بین المعقوفتین لیس فی «ب» و «ج».

(8) فی «ب» و «ج»: و أما ما

ورد: «أنه من تاب قبل أن یعاین قبل الله توبته»

محمول علی التفضل، فإن وجوب القبول غیر التفضل به.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 200

. قال: «ذلک إذا عاین أمر الآخره»

«1». وَ لَا الَّذِینَ یَمُوتُونَ وَ هُمْ کُفَّارٌ أُولئِکَ أَعْتَدْنا: هیّأنا لَهُمْ عَذاباً أَلِیماً.

سوره النّساء:(4) : آیه 19 . ص : 200

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا یَحِلُّ لَکُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّساءَ کَرْهاً.

قال: «کان فی الجاهلیّه فی أوّل ما أسلموا إذا مات حمیم «2» الرّجل و له امرأه، ألقی، الرّجل ثوبه علیها، فورث نکاحها بصداق حمیمه کما یرث ماله، فنزلت»

«3». و

فی روایه: «نزلت فی الرّجل یحبس المرأه عنده لا حاجه له إلیها و ینتظر موتها حتّی یرثها»

«4». وَ لا تَعْضُلُوهُنَّ: لا تحبسوهنّ إضرارا بهنّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ ما آتَیْتُمُوهُنَّ.

قال: «الرّجل یکون له المرأه فیضر بها حتّی تفتدی منه فنهی اللّه عن ذلک»

«5». و

فی روایه: «أمر اللّه بتخلیه سبیلها إذا لم یکن له فیها حاجه و أن لا یمسکها إضرارا بها حتّی تفتدی ببعض مالها»

«6».

إِلَّا أَنْ یَأْتِینَ بِفاحِشَهٍ مُبَیِّنَهٍ کالنّشوز و سوء العشره و عدم التّعفّف،

قال: «کلّ معصیه»

«7». و

ورد: «إذا قالت له: لا أغتسل لک فی جنابه و لا أبرّ لک قسما و لأوطئنّ فراشک من

تکرهه، حلّ له أن یخلعها و حلّ له ما أخذ منها»

«8». وَ عاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ بالإنصاف فی الفعل و الإجمال فی القول فَإِنْ کَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسی أَنْ تَکْرَهُوا شَیْئاً وَ یَجْعَلَ اللَّهُ فِیهِ خَیْراً کَثِیراً. یعنی فاصبروا علیهنّ و لا تفارقوهنّ لکراهه الأنفس فربّما کرهت النّفس ما هو أصلح فی الدّین و أحمد، و أحبّت ما هو بخلافه.

سوره النّساء:(4) : آیه 20 . ص : 200

وَ إِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدالَ زَوْجٍ مَکانَ زَوْجٍ: تطلیق امرأه و تزویج أخری

__________________________________________________

(1) من لا یحضره الفقیه 1: 79، الحدیث: 335، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(2) الحمیم: القریب فی النسب، مجمع البحرین 6: 50 (حمم). [.....]

(3) القمی 1: 134، عن أبی جعفر علیه السلام.

(4) مجمع البیان 3- 4: 24، عن أبی جعفر علیه السلام. و فی «الف»: «لا حاجه إلیها».

(5) العیاشی 1: 229، ذیل الحدیث: 65، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(6 و 7) مجمع البیان 3- 4: 24. عن أبی عبد الله علیه السلام.

(8) الکافی 6: 139، باب الخلع، الحدیث: 1، عن أبی عبد الله علیه السلام، مع تفاوت و فی معناه أخبار أخر فی هذا الباب.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 201

وَ آتَیْتُمْ إِحْداهُنَّ قِنْطاراً

قال: «ملأ مسک ثور ذهبا»

«1». فَلا تَأْخُذُوا مِنْهُ: من القنطار شَیْئاً أَ تَأْخُذُونَهُ بُهْتاناً وَ إِثْماً مُبِیناً. إنکار و توبیخ. قیل: کان الرّجل إذا أراد جدیده بهت التّی تحته بفاحشه حتّی یلجئها إلی الافتداء منه بما أعطاها، لیصرفه إلی تزوّج الجدیده فنهوا عن ذلک «2»

سوره النّساء:(4) : آیه 21 . ص : 201

وَ کَیْفَ تَأْخُذُونَهُ وَ قَدْ أَفْضی بَعْضُکُمْ إِلی بَعْضٍ: و قد باشرتموهنّ وَ أَخَذْنَ مِنْکُمْ مِیثاقاً غَلِیظاً: عهدا وثیقا.

قال: «هو العهد المأخوذ علی الزوّج حاله العقد من إمساک بمعروف أو تسریح بإحسان»

«3». و

فی روایه: «أخذتموهنّ بأمانه اللّه و استحللتم فروجهنّ بکلمه اللّه»

«4». و

فی أخری: «المیثاق: الکلمه التّی عقد بها النّکاح، و الغلیظ هو ماء الرّجل یفضیه إلیها»

«5».

سوره النّساء:(4) : آیه 22 . ص : 201

وَ لا تَنْکِحُوا ما نَکَحَ آباؤُکُمْ مِنَ النِّساءِ. «الآباء یشمل «6» الأجداد». کذا ورد «7».

إِلَّا ما قَدْ سَلَفَ فی الجاهلیّه فإنّکم معذورون فیه إِنَّهُ کانَ فاحِشَهً وَ مَقْتاً وَ ساءَ سَبِیلًا.

ورد: «إنّ رجلا مات فألقی ابنه ثوبه علی امرأه أبیه فورث نکاحها علی ما کان فی الجاهلیّه، ثمّ ترکها لا یدخل بها و لا ینفق علیها، فشکت ذلک إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فنزلت»

«8».

سوره النّساء:(4) : آیه 23 . ص : 201

حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهاتُکُمْ وَ بَناتُکُمْ وَ أَخَواتُکُمْ وَ عَمَّاتُکُمْ وَ خالاتُکُمْ وَ بَناتُ الْأَخِ وَ بَناتُ الْأُخْتِ یعنی نکاحهنّ. و الأمّهات یشملن من علت، و کذا العمّات و الخالات. و البنات یشملن من سفلت، و کذا بنات الأخ و بنات الأخت. و الأخوات

__________________________________________________

(1) مجمع البیان 1- 2: 417، عن الصّادقین علیهما السّلام.

(2) البیضاوی 2: 75

(3) مجمع البیان 3- 4: 26، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(4) معانی الأخبار: 212، الحدیث: 1، عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

(5) الکافی 5: 560، الحدیث: 19 و العیّاشی 1: 229، الحدیث: 68، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(6) فی «الف»: «یشتمل».

(7) العیّاشی 1: 230، الحدیث: 69، عن أبی جعفر علیه السّلام، مع اختلاف فی المضمون.

(8) مجمع البیان 3- 4: 24، عن أبی جعفر علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 202

یشملن الوجوه الثّلاثه. وَ أُمَّهاتُکُمُ اللَّاتِی أَرْضَعْنَکُمْ وَ أَخَواتُکُمْ مِنَ الرَّضاعَهِ. سمّاها أمّا و أختا. و

ورد: «یحرم من الرّضاع ما یحرم من النّسب»

«1». و

فی روایه: «الرّضاع لحمه کلحمه النّسب»

«2» فعمّ التّحریم. وَ أُمَّهاتُ نِسائِکُمْ و إن علون وَ رَبائِبُکُمُ اللَّاتِی فِی حُجُورِکُمْ و إن سفلن مِنْ نِسائِکُمُ اللَّاتِی دَخَلْتُمْ بِهِنَّ أی: دخلتم معهنّ فی السّتر «3»، و هو کنایه عن

الجماع.

فَإِنْ لَمْ تَکُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلا جُناحَ عَلَیْکُمْ.

ورد: «إذا تزوّج الرّجل المرأه حرّمت علیه ابنتها إذا دخل بالأمّ، فإذا لم یدخل بالأمّ فلا بأس أن یتزوّج بالابنه، و إذا یتزوّج الابنه فدخل بها أولم یدخل بها فقد حرّمت علیه الأمّ. و قال: الرّبائب حرام، کنّ فی الحجر أو لم یکنّ»

«4».

و سئل: عن الرّجل یتزوّج المرأه متعه، أ یحلّ له أن یتزوّج ابنتها؟ قال: «لا»

«5».

و عن الرّجل یکون له الجاریه یصیب منها، أله أن ینکح ابنتها؟ قال «لا. هی مثل قول اللّه عزّ و جلّ» وَ رَبائِبُکُمُ اللَّاتِی فِی حُجُورِکُمْ»»

«6». وَ حَلائِلُ أَبْنائِکُمُ الَّذِینَ مِنْ أَصْلابِکُمْ احتراز عن المتبنّی لا عن أبناء الولد «7»، فیشملونهم و إن سفلوا، فقد

ورد: «حرمه حلیلتی الحسنین علیهما السّلام علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أنّهما ابناه لصلبه»

«8». و

ورد: «الرّجل إذا نظر إلی الجاریه بشهوه و نظر إلی ما یحرم لغیره لم تحلّ لابنه و لا لأبیه»

«9». وَ أَنْ تَجْمَعُوا بَیْنَ الْأُخْتَیْنِ إِلَّا ما قَدْ سَلَفَ فإنّه مغفور

__________________________________________________

(1) الکافی 5: 442، الحدیث: 9، عن أبی جعفر علیه السلام. [.....]

(2) کلمات المحققین «رساله الرضاعیه للقطیفی»: 193، عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم.

(3) فی «الف»: «فی السر».

(4) التهذیب 7: 273، الحدیث: 1166، عن أبی جعفر عن أبیه عن أمیر المؤمنین علیهم السلام، و فیه «الربائب علیکم حرام».

(5) الکافی 5: 422، الحدیث: 2، عن أبی الحسن علیه السلام.

(6) المصدر: 433، الحدیث: 12، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(7) فی «ب» و «ج»: «لا أبناء الولد».

(8) الکافی 8: 318، الحدیث: 501، عن أبی جعفر علیه السلام.

(9) من لا یحضره الفقیه 3: 260، الحدیث: 1235، عن أبی عبد

الله علیه السلام، مع تفاوت فی العباره.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 203

إِنَّ اللَّهَ کانَ غَفُوراً رَحِیماً.

سوره النّساء:(4) : آیه 24 . ص : 203

وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ النِّساءِ: اللّاتی أحصنهنّ التّزویج أو الأزواج. و بکسر الصّاد:

أحصنّ فروجهنّ.

قال: «هنّ ذوات الأزواج»

«1». إِلَّا ما مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ

قال:

«اللّاتی سبین و لهنّ أزواج کفّار»

«2». فإنّهنّ حلال للسّابین.

«و اللّاتی اشترین و لهنّ أزواج فإنّ بیعهنّ طلاقهنّ»

«3».

«و اللّاتی تحت العبید، فیأمرهم موالیهم بالاعتزال و یستبرءونهنّ ثمّ یمسّونهنّ بغیر نکاح»

«4». کِتابَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ: کتب اللّه علیکم تحریر هؤلاء کتابا وَ أُحِلَّ لَکُمْ ما وَراءَ ذلِکُمْ: ما سوی المذکورات. و خرج عنه بالسّنّه سایر محرّمات الرّضاع. «و الجمع بین المرأه و عمّتها أو خالتها بغیر إذنها».

کما ورد «5». أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوالِکُمْ: أن تصرفوا أموالکم فی مهورهنّ، أو أثمانهنّ مُحْصِنِینَ غَیْرَ مُسافِحِینَ. الإحصان: العفّه، و السّفاح: الزّنا. فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ. سمّی أجرا، لأنّه فی مقابله الاستمتاع.

فَرِیضَهً مصدر مؤکّد.

قال: «إنّما نزلت»

فما استمتعتم به منهنّ إلی أجل مسمّی فآتوهنّ»» «6» و

ورد: «إنّه قرأه الباقر علیه السّلام»

«7». و روته العامّه أیضا عن جماعه من الصّحابه «8».

وَ لا جُناحَ عَلَیْکُمْ فِیما تَراضَیْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِیضَهِ من زیاده فی المهر أو الأجل، أو نقصان فیهما، أو غیر ذلک ممّا لا یخالف الشّرع.

قال: «لا بأس بأن تزیدها أو تزیدک إذا انقطع الأجل فیما بینکما تقول: استحللتک بأجل آخر برضا منها، و لا تحلّ لغیرک حتّی

__________________________________________________

(1) العیّاشی 1: 233، ذیل الحدیث: 81، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(2) مجمع البیان 3- 4: 31، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام.

(3) الکافی 5: 483، الأحادیث: 1، 2، 3 و 4، عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السّلام.

(4) العیّاشی 1: 232، الحدیث: 80 و الکافی 5: 481، الحدیث:

2، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(5) الکافی 5: 424، الحدیث: 2، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(6) المصدر: 449، الحدیث: 3، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام. [.....]

(7) العیّاشی 1: 234، الحدیث: 87، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(8) الدّر المنثور 2: 484

. الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 204

تنقضی عدّتها و عدّتها حیضتان»

«1». إِنَّ اللَّهَ کانَ عَلِیماً بالمصالح حَکِیماً فیما شرع من الأحکام.

قال: «المتعه نزل بها القرآن و جرت بها السّنّه من رسول اللّه»

«2». و کان

علیّ یقول: «لو لا ما سبقنی به بنو «3» الخطّاب ما زنی إلّا شفی»

«4». بالفاء یعنی إلّا قلیل.

أراد به نهی عمر عن المتعه و تمکّن نهیه من قلوب النّاس.

سوره النّساء:(4) : آیه 25 . ص : 204

وَ مَنْ لَمْ یَسْتَطِعْ مِنْکُمْ طَوْلًا

قال: «غنی»

«5». أَنْ یَنْکِحَ الْمُحْصَناتِ الْمُؤْمِناتِ یعنی الحرائر فَمِنْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ مِنْ فَتَیاتِکُمُ الْمُؤْمِناتِ.

قال: «لا ینبغی أن یتزوّج الحرّ المملوکه الیوم، إنّما کان ذلک حیث قال اللّه: «وَ مَنْ لَمْ یَسْتَطِعْ مِنْکُمْ طَوْلًا». و الطّول: المهر. و مهر الحرّه الیوم مهر الأمه أو أقلّ»

«6». وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِیمانِکُمْ فاکتفوا بظاهر الإیمان، فإنّه العالم بالسّرائر و بتفاضل ما بینکم فی الإیمان، فربّ أمه تفضل الحرّه فیه. بَعْضُکُمْ مِنْ بَعْضٍ: أنتم و ممالیککم متناسبون. نسبکم من آدم و دینکم الإسلام. فَانْکِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَ آتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ: بغیر مطل و ضرار و نقصان مُحْصَناتٍ: عفائف غَیْرَ مُسافِحاتٍ: غیر مجاهرات بالزّنا وَ لا مُتَّخِذاتِ أَخْدانٍ: أخلأ فی السّرّ فَإِذا أُحْصِنَّ بالتّزویج فَإِنْ أَتَیْنَ بِفاحِشَهٍ فَعَلَیْهِنَّ نِصْفُ ما عَلَی الْمُحْصَناتِ یعنی الحرائر مِنَ الْعَذابِ یعنی الحدّ، کما قال:

«وَ لْیَشْهَدْ عَذابَهُما طائِفَهٌ» «7» ذلِکَ یعنی نکاح الإماء لِمَنْ خَشِیَ الْعَنَتَ مِنْکُمْ:

__________________________________________________

(1) العیّاشی 1: 233، الحدیث: 86، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(2) الکافی

5: 449، الحدیث: 5، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3) فی «الف» و «ج» و المصدر: «بنی الخطّاب» و فی بعض النّسخ: «ابن الخطّاب». راجع: المستدرک 14: 447، الحدیث: 2

(4) الکافی 5: 448، الحدیث: 2. و فی بعض النّسخ: «إلّا شقیّ»- بالقاف و الیاء المشدّده- یقول ابن إدریس فی السّرائر: 312: إلّا شفی- بالشّین المعجمه و الفاء- و معناه: إلّا قلیل. و الدّلیل علیه حدیث ابن عبّاس ذکره الهرویّ فی الغریبین: ما کانت المتعه إلّا رحمه رحم اللّه بها أمّه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لو لا نهیه عنها ما احتاج إلی الزّنا إلّا شفی. لأنّ الشّقی عند أهل اللّغه: القلیل بلا خلاف بینهم ....

(5) مجمع البیان 3- 4: 33، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(6) الکافی 5: 360، الحدیث: 7، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(7) النّور (24): 2

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 205

لمن خاف الإثم الّذی یؤدّی إلیه غلبه الشّهوه. و «العنت» یقال لکلّ مشقّه و ضرر. وَ أَنْ تَصْبِرُوا خَیْرٌ لَکُمْ من نکاح الإماء وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ.

سوره النّساء:(4) : آیه 26 . ص : 205

یُرِیدُ اللَّهُ لِیُبَیِّنَ لَکُمْ ما خفی عنکم من مصالحکم و محاسن أعمالکم وَ یَهْدِیَکُمْ سُنَنَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ من الأنبیاء و أهل الحقّ لتقتدوا بهم وَ یَتُوبَ عَلَیْکُمْ: و یرشدکم إلی ما یمنعکم عن المعاصی وَ اللَّهُ عَلِیمٌ بها حَکِیمٌ فی وضعها.

سوره النّساء:(4) : آیه 27 . ص : 205

وَ اللَّهُ یُرِیدُ أَنْ یَتُوبَ عَلَیْکُمْ. کرّره للتّأکید و المقابله. وَ یُرِیدُ الَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الشَّهَواتِ: أهل الباطل أَنْ تَمِیلُوا عن الحقّ بموافقتهم فی استحلال المحرّمات مَیْلًا عَظِیماً.

سوره النّساء:(4) : آیه 28 . ص : 205

یُرِیدُ اللَّهُ أَنْ یُخَفِّفَ عَنْکُمْ فلذلک شرع لکم الشّریعه الحنیفیّه السّمحه السّهله، و رخّص لکم فی المضایق وَ خُلِقَ الْإِنْسانُ ضَعِیفاً: لا یصبر عن الشّهوات و لا یحتمل مشاقّ الطّاعات.

سوره النّساء:(4) : آیه 29 . ص : 205

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَأْکُلُوا أَمْوالَکُمْ بَیْنَکُمْ بِالْباطِلِ

قال: «الرّبا و القمار و البخس و الظّلم»

«1». إِلَّا أَنْ تَکُونَ تِجارَهً عَنْ تَراضٍ مِنْکُمْ یعنی ما حلّ من الشّراء و البیع. قال فی کلام له:

«و لا یأکل من أموال النّاس إلّا و عنده ما یؤدّی إلیهم حقوقهم- ثمّ تلا هذه الآیه- ثمّ قال: و لا یستقرض علی ظهره إلّا و عنده وفاء»

«2».

وَ لا تَقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ

قال: «لا تخاطروا بنفوسکم بالقتال فتقاتلوا من لا تطیقونه»

«3». و

فی روایه: «کان المسلمون یدخلون علی عدوّهم فی المغازات فیتمکّن منهم عدوّهم فیقتلهم کیف یشاء فنهاهم اللّه»

«4». و

ورد: «فی الجبایر تکون علی الکسیر فی برد یخاف علی نفسه إذا أفرغ الماء علی جسده فی الجنابه و الوضوء، فقرأ

__________________________________________________

(1) مجمع البیان 3- 4: 37، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(2) الکافی 5: 95، الحدیث: 2، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3) مجمع البیان 3- 4: 37، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، و فیه: «فی القتال».

(4) العیّاشی 1: 237، ذیل الحدیث: 103، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 206

رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم «وَ لا تَقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ «الآیه»

«1».

أقول: و یشمل ارتکاب کلّ ما یؤدّی إلی الهلاک.

إِنَّ اللَّهَ کانَ بِکُمْ رَحِیماً و إنّما نهاکم عن قتل أنفسکم لفرط رحمته بکم.

سوره النّساء:(4) : آیه 30 . ص : 206

وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ: ما سبق من المنهیّات عُدْواناً وَ ظُلْماً: إفراطا فی التّجاوز و إتیانا بما لا یستحقّه فَسَوْفَ نُصْلِیهِ ناراً: ندخله فیها وَ کانَ ذلِکَ عَلَی اللَّهِ یَسِیراً:

لا عسر فیه و لا صارف عنه.

سوره النّساء:(4) : آیه 31 . ص : 206

إِنْ تَجْتَنِبُوا کَبائِرَ ما تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُکَفِّرْ عَنْکُمْ سَیِّئاتِکُمْ

قال: «لا تسألون عنها»

«2». وَ نُدْخِلْکُمْ مُدْخَلًا کَرِیماً. یحتمل المکان و المصدر، فتحت المیم أو ضممته.

قال: «الکبائر ما أوعد اللّه علیه النّار»

«3». و

فی روایه: «و الکبائر السّبع الموجبات: قتل النّفس الحرام، و عقوق الوالدین، و أکل الرّبوا، و التّعرّب بعد الهجره، و قذف المحصنه، و أکل مال الیتیم، و الفرار من الزّحف»

«4». و

فی أخری: بدّل الثّلاث الوسطی بغیرها

«5».

سوره النّساء:(4) : آیه 32 . ص : 206

وَ لا تَتَمَنَّوْا ما فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَکُمْ عَلی بَعْضٍ.

قال: «لا یقل أحدکم: لیت ما أعطی فلان من المال و النّعمه، أو المرأه الحسناء کان لی فإنّ ذلک یکون حسدا، و لکن یجوز أن یقول: اللّهمّ أعطنی مثله»

«6». و

ورد: «من تمنّی شیئا و هو للّه رضی لم یخرج من الدّنیا حتّی یعطاه»

«7». لِلرِّجالِ نَصِیبٌ مِمَّا اکْتَسَبُوا وَ لِلنِّساءِ نَصِیبٌ مِمَّا اکْتَسَبْنَ فاطلبوا الفضل بالعمل، لا بالحسد و التّمنّی وَ سْئَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ أی: لا تتمنّوا ما

__________________________________________________

(1) العیّاشی 1: 236، الحدیث: 102، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام. [.....]

(2) التّوحید: 407، الباب: 63، الحدیث: 6، عن الکاظم علیه السّلام، مع تفاوت فی العباره، و إلیک نصّه: «من اجتنب الکبائر من المؤمنین لم یسأل عن الصّغائر».

(3) العیّاشی 1: 239، الحدیث: 114، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(4) الکافی 2: 276، الحدیث: 2، عن أبی الحسن علیه السّلام، و

فیه: «... و قذف المحصنات».

(5) راجع المصدر: 278 و 285، الأحادیث: 8 و 21، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(6) مجمع البیان 3- 4: 40، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(7) الخصال 1: 4، الحدیث: 7، عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 207

للنّاس و اسألوا اللّه مثله من

خزائنه الّتی لا تنفد. و

ورد: «من لم یسأل اللّه من فضله افتقر»

«1». إِنَّ اللَّهَ کانَ بِکُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیماً فهو یعلم ما یستحقّه کلّ أحد.

سوره النّساء:(4) : آیه 33 . ص : 207

وَ لِکُلٍّ جَعَلْنا مَوالِیَ مِمَّا تَرَکَ الْوالِدانِ وَ الْأَقْرَبُونَ قیل: أی: لکلّ واحد من الرّجال و النّساء جعلنا ممّا ترک، ورثه هم أولی بمیراثه، یرثون ممّا ترک الوالدان و الأقربون الموروثون، أو لکلّ جعلنا ممّا ترک، ورثه هم الوالدان و الأقربون «2». و

قال: «إنّما عنی بذلک أولی الأرحام فی المواریث، و لم یعن أولیاء النّعمه فأولاهم بالمیّت أقربهم إلیه من الرّحم الّتی تجرّه إلیها»

«3». وَ الَّذِینَ عَقَدَتْ أَیْمانُکُمْ فَآتُوهُمْ نَصِیبَهُمْ قیل: کان الرّجل یعاقد الرّجل، فیقول: دمی دمک و هدمی هدمک و حربی حربک و سلمی سلمک و ترثنی و أرثک و تعقل عنّی و أعقل عنک، فیکون للحلیف السّدس من میراث الحلیف، فنسخ بقوله «وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ» «4». و القمّی: ما فی معناه «5». و

ورد: «إذا والی الرّجل الرّجل فله میراثه و علیه معقلته»

«6». یعنی دیه جنایه خطإه. و

فی روایه: «عنی بذلک الأئمّه علیهم السّلام، بهم عقد اللّه عزّ و جلّ أیمانکم»

«7». إِنَّ اللَّهَ کانَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ شَهِیداً. تهدید علی منع نصیبهم.

سوره النّساء:(4) : آیه 34 . ص : 207

الرِّجالُ قَوَّامُونَ عَلَی النِّساءِ بِما فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلی بَعْضٍ. یقومون علیهنّ قیام الولاه علی الرّعیّه، بسبب تفضیله- عزّ و جلّ- الرّجال علی النّساء بکمال العقل، و حسن التّدبیر، و مزید القوّه فی الأعمال و الطّاعات. وَ بِما أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوالِهِمْ فی

__________________________________________________

(1) الکافی 2: 467، الحدیث: 4، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(2) مجمع البیان 3- 4: 41 و تفسیر البغوی 1: 421

(3) الکافی 7: 76، الحدیث، 2، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(4) مجمع البیان 3- 4: 42. و الآیه فی الأنفال (8): 75

(5) القمّی 1: 137

(6) الکافی 7: 171، الحدیث: 3، عن أبی عبد اللّه علیه

السّلام.

(7) العیّاشی 1: 240، الحدیث: 120، عن أبی الحسن الرّضا علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 208

نکاحهنّ کالمهر و النّفقه.

قال: «فضلهم علیهنّ کفضل الماء علی الأرض، فالماء یحیی الأرض و بالرّجال تحیی النّساء، و لو لا الرّجال ما خلقت النّساء، ثمّ تلا هذه الآیه»

«1».

فَالصَّالِحاتُ قانِتاتٌ

قال: «مطیعات»

«2». حافِظاتٌ لِلْغَیْبِ فی أنفسهنّ و أموال أزواجهنّ.

ورد: «ما استفاد امرؤ مسلم فائده بعد الإسلام أفضل من زوجه مسلمه، تسرّه إذا نظر إلیها و تطیعه إذا أمرها، و تحفظه إذا غاب عنها فی نفسها و ماله»

«3». بِما حَفِظَ اللَّهُ: بحفظ اللّه إیّاهنّ وَ اللَّاتِی تَخافُونَ نُشُوزَهُنَّ: ترفّعهنّ عن طاعتکم و عصیانهنّ لکم فَعِظُوهُنَّ بالقول وَ اهْجُرُوهُنَّ فِی الْمَضاجِعِ إن لم تنجع العظه.

قال: «یحوّل ظهره إلیها»

«4». وَ اضْرِبُوهُنَّ إن لم تنفع الهجره، ضربا غیر شدید، لا یقطع لحما و لا یکسر عظما.

قال: «الضّرب بالسّواک»

«5». فَإِنْ أَطَعْنَکُمْ فَلا تَبْغُوا عَلَیْهِنَّ سَبِیلًا بالتّوبیخ و الإیذاء إِنَّ اللَّهَ کانَ عَلِیًّا کَبِیراً فاحذروه فإنّه أقدر علیکم منکم علی من تحت أیدیکم.

سوره النّساء:(4) : آیه 35 . ص : 208

وَ إِنْ خِفْتُمْ شِقاقَ بَیْنِهِما أی: الاختلاف، کأنّ کلّ واحد فی شقّ، أی: جانب.

فَابْعَثُوا حَکَماً مِنْ أَهْلِهِ وَ حَکَماً مِنْ أَهْلِها إِنْ یُرِیدا إِصْلاحاً یُوَفِّقِ اللَّهُ بَیْنَهُما.

قال:

«الحکمان یشترطان إن شاءا فرّقا، و إن شاءا جمعا، و لیس لهما أن یفرّقا حتّی یستأمراهما»

«6». إِنَّ اللَّهَ کانَ عَلِیماً خَبِیراً فیعلم کیف یرفع الشّقاق و یوقع الوفاق.

سوره النّساء:(4) : آیه 36 . ص : 208

وَ اعْبُدُوا اللَّهَ وَ لا تُشْرِکُوا بِهِ شَیْئاً وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً: و أحسنوا بهما إحسانا وَ بِذِی الْقُرْبی و بصاحب القرابه وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ وَ الْجارِ ذِی الْقُرْبی

الّذی قرب جواره وَ الْجارِ الْجُنُبِ: البعید.

ورد: «حدّ الجوار أربعون دارا من کلّ

__________________________________________________

(1) علل الشّرایع 2: 512، الباب: 286، الحدیث: 1، عن حسن بن علیّ علیهما السّلام عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. [.....]

(2) القمّی 1: 137، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(3) الکافی 5: 327، الحدیث: 1، عن أبی عبد اللّه، عن آبائه، عن النّبیّ علیهم السّلام.

(4 و 5) مجمع البیان 3- 4: 44، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(6) الکافی 6: 146، الأحادیث: 1، 2 و 3، عن الصّادق و الکاظم علیهما السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 209

جانب»

«1».

«و إنّ حسن الجوار یزید فی الرّزق و العمر»

«2».

«و إنّه لیس کفّ الأذی، بل الصّبر علی الأذی»

«3». وَ الصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ. قیل: من صحبکم و حصل بجنبکم لرفاقه فی أمر حسن، کتزوّج و تعلّم و صناعه و سفر «4». وَ ابْنِ السَّبِیلِ: المسافر و الضّیف وَ ما مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ: العبید و الإماء. و القمّی: یعنی الأهل و الخادم «5».

إِنَّ اللَّهَ لا یُحِبُّ مَنْ کانَ مُخْتالًا: متکبّرا یأنف عن أقاربه و جیرانه و أصحابه و لا یلتفت إلیهم فَخُوراً یتفاخر علیهم.

سوره النّساء:(4) : آیه 37 . ص : 209

الَّذِینَ یَبْخَلُونَ بما منحوا به وَ یَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ.

ورد: «لیس البخیل من أدّی الزّکاه المفروضه من ماله، و أعطی البائنه فی قومه إنّما البخیل حقّ البخیل من لم یؤدّ الزّکاه المفروضه من ماله، و لم یعط البائنه فی قومه، و هو یبذّر فیما سوی ذلک»

«6».

أقول: البائنه: العطیّه. سمیّت بها لأنّها أبینت من المال.

وَ یَکْتُمُونَ ما آتاهُمُ

اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ من الغنی و العلم حیث ینبغی الإظهار. وَ أَعْتَدْنا لِلْکافِرِینَ: لهم عَذاباً مُهِیناً. وضع الظّاهر موضع المضمر إشعارا بأنّ من هذا شأنه فهو کافر لنعمه اللّه، فله عذاب یهینه کما أهان النّعمه بالبخل و الإخفاء.

سوره النّساء:(4) : آیه 38 . ص : 209

وَ الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ رِئاءَ النَّاسِ. شارکهم مع البخلاء فی الذّمّ و الوعید، لاشتراکهما فی عدم الإنفاق علی ما ینبغی. وَ لا یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ لا بِالْیَوْمِ الْآخِرِ لیتحرّوا بالإنفاق مراضیه و ثوابه وَ مَنْ یَکُنِ الشَّیْطانُ لَهُ قَرِیناً فَساءَ قَرِیناً. نبّه به علی أنّ

__________________________________________________

(1) الکافی 2: 669، الحدیث: 2، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(2) راجع: المصدر: 666، الحدیث: 3 و 667، الحدیث: 7 و 8، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3) المصدر: 667، الحدیث: 9، عن موسی بن جعفر علیه السّلام، مع تفاوت یسیر فی العباره.

(4) البیضاوی 2: 86 و الکشّاف 1: 526

(5) القمّی 1: 138

(6) من لا یحضره الفقیه 2: 34، الحدیث: 141، عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و فیه: «النّائبه» بدل: «البائنه».

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 210

الشّیطان قرینهم یحملهم علی ذلک و یزیّنه لهم، کقوله: «إِنَّ الْمُبَذِّرِینَ کانُوا إِخْوانَ الشَّیاطِینِ» «1»

سوره النّساء:(4) : آیه 39 . ص : 210

وَ ما ذا عَلَیْهِمْ لَوْ آمَنُوا بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ أَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقَهُمُ اللَّهُ یعنی فی طاعه اللّه. توبیخ لهم علی الجهل بمکان المنفعه. وَ کانَ اللَّهُ بِهِمْ عَلِیماً. و عید لهم.

سوره النّساء:(4) :الآیات 40 الی 41 . ص : 210

إِنَّ اللَّهَ لا یَظْلِمُ مِثْقالَ ذَرَّهٍ وَ إِنْ تَکُ حَسَنَهً یُضاعِفْها وَ یُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْراً عَظِیماً. فَکَیْفَ إِذا جِئْنا مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ بِشَهِیدٍ وَ جِئْنا بِکَ یا محمّد عَلی هؤُلاءِ شَهِیداً.

قال: «نزلت فی أمّه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خاصّه فی کلّ قرن منهم إمام شاهد علیهم و محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم شاهد علینا»

«2».

سوره النّساء:(4) : آیه 42 . ص : 210

یَوْمَئِذٍ یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ عَصَوُا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّی بِهِمُ الْأَرْضُ وَ لا یَکْتُمُونَ اللَّهَ حَدِیثاً.

قال: «ختم علی الأفواه فلا تکلّم، و تکلّمت الأیدی و شهدت الأرجل، و أنطقت الجلود بما عملوا، فلا یکتمون اللّه حدیثا»

«3».

سوره النّساء:(4) : آیه 43 . ص : 210

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاهَ: لا تقوموا إلیها «4» وَ أَنْتُمْ سُکاری من نحو نوم أو خمر حَتَّی تَعْلَمُوا ما تَقُولُونَ: حتّی تنتبهوا و تفیقوا.

ورد: «لا تقم إلی الصّلاه متکاسلا، و لا متناعسا، و لا متثاقلا، فإنّها من خلال النّفاق، و قد نهی اللّه عزّ و جلّ أن تقوموا إلی الصّلاه و أنتم سکاری.

قال: سکر النّوم»

«5». و

فی روایه: «منه سکر النّوم»

«6». و هی تفید التّعمیم لغیر النّوم. و

فی أخری: «یعنی سکر النّوم یقول: بکم نعاس یمنعکم أن تعلموا أن تعلموا ما تقولون فی رکوعکم و سجودکم و تکبیرکم، و لیس کما یصف کثیر من النّاس، یزعمون أنّ المؤمنین یسکرون من الشّراب، و المؤمن

__________________________________________________

(1) الإسراء (17): 27

(2) الکافی 1: 190، الحدیث: 1، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، و

فیه: «إمام منّا شاهد علیهم».

(3) العیّاشی 1: 242، الحدیث: 133، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام.

(4، 5) الکافی 3: 299، الحدیث: 1، عن أبی جعفر علیه السّلام، مع تفاوت یسیر فی العباره. [.....]

(6) من لا یحضره الفقیه 1: 303، الحدیث: 1389، عن أبی جعفر علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 211

لا یشرب مسکرا و لا یسکر»

«1» و فی أخری: «انّ المراد به سکر الشّراب ثمّ نسختها تحریم الخمر» «2».

أقول: لمّا کانت الحکمه تقتضی تحریم الخمر متدرّجا، کما سبق بیانه فی سوره البقره «3»، و کان قوم من المسلمین یصلّون سکاری منها، قبل استقرار تحریمها، نزلت هذه الآیه و خوطبوا بمثل هذا

الخطاب، ثمّ لمّا ثبت تحریمها و استقرّ و صاروا ممّن لا ینبغی أن یخاطبوا بمثله لأنّ المؤمنین لا یسکرون من الخمر بعد أن حرّمت علیهم، جاز أن یقال: الآیه منسوخه بتحریم الخمر. بمعنی عدم حسن خطابهم بمثله بعد ذلک، لا بمعنی جواز الصّلاه مع السّکر، ثمّ لما عمّ الحکم سایر ما یمنع من حضور القلب، جاز أن یفسّر بسکر النّوم و نحوه تاره، و أن یعمّ الحکم أخری، فلا تنافی بین هذه الرّوایات.

وَ لا جُنُباً إِلَّا عابِرِی سَبِیلٍ حَتَّی تَغْتَسِلُوا.

قال: «الحائض و الجنب لا یدخلان المسجد إلّا مجتازین، فإنّ اللّه یقول: «وَ لا جُنُباً إِلَّا عابِرِی سَبِیلٍ» حتّی تغتسلوا»»

«4».

أقول: المستفاد من مجموع هذه الرّوایات أنّ اللّه سبحانه أطلق ملفوظ الصّلاه و مقدّرها علی معنیین: أحدهما إقامه الصّلاه، بقرینه قوله «حَتَّی تَعْلَمُوا ما تَقُولُونَ»، و الآخر موضع الصّلاه، بقرینه قوله: «إِلَّا عابِرِی سَبِیلٍ». و مثل هذا یسمّی فی صناعه البلاغه بالاستخدام. و المفسّرون لمّا لم یتفطّنوا لهذه الدّقیقه و راموا حملهما علی معنی واحد تکلّفوا فی معنی الآیه بما لا ینبغی.

وَ إِنْ کُنْتُمْ مَرْضی أَوْ عَلی سَفَرٍ أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنْکُمْ مِنَ الْغائِطِ. کنایه عن الحدث

__________________________________________________

(1) العیّاشی 1: 242، الحدیث: 137، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(2) مجمع البیان 3- 4: 51، عن موسی بن جعفر علیهما السّلام.

(3) ذیل الآیه: 219

(4) علل الشّرایع 1: 288، الباب: 210، الحدیث: 1 و العیّاشی 1: 243، الحدیث: 138، عن أبی جعفر علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 212

إذ الغائط: المکان المنخفض من الأرض. کانوا یقصدون للحدث مکانا منخفضا یغیب فیه أشخاصهم عن الرّائی. أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ.

قال: «هو الجماع، و لکنّ اللّه ستیر یحبّ السّتر، و لم یسمّ کما تسمّون»

«1».

فَلَمْ تَجِدُوا ماءً متعلّق بکلّ من الجمل الأربع، و یشمل عدم التّمکّن من استعماله فإنّ الممنوع منه کالمفقود. فَتَیَمَّمُوا صَعِیداً طَیِّباً: فتعمّدوا ترابا طاهرا.

قال: «الصّعید:

الموضع المرتفع و الطّیّب: الموضع الّذی ینحدر عنه الماء»

«2». فَامْسَحُوا بِوُجُوهِکُمْ وَ أَیْدِیکُمْ «یعنی بعض وجوهکم و بعض أیدیکم، فإنّ الباء فیه للتّبعیض».

کذا ورد «3».

و

ورد فی صفه التّیمّم: «فضرب بیدیه علی الأرض فنفضهما «4»، ثمّ مسح علی جبینه، ثمّ مسح کفّیه إحداهما علی ظهر الأخری»

«5». و

فی روایه: «التّیمّم ضربه للوجه و ضربه للکفّین»

«6». و ینبغی حملها علی الأولویّه. و

ورد: «إنّه سواء من الوضوء و الجنابه و الحیض»

«7».

أقول: و زید فی المائده «منه» «8» أی من ذلک الصّعید، فاستفید منه اشتراط علوق التّراب بالکفّ، و عدم جواز التّیمّم بالحجر غیر المغبّر.

إِنَّ اللَّهَ کانَ عَفُوًّا غَفُوراً فلذلک یسّر الأمر علیکم و رخّص لکم.

سوره النّساء:(4) : آیه 44 . ص : 212

أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ أُوتُوا نَصِیباً مِنَ الْکِتابِ: حظّا یسیرا من علم

__________________________________________________

(1) الکافی 5: 555، الحدیث: 5، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، و

فیه: «فلم یسمّ ...».

(2) معانی الأخبار: 283، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3) الکافی 3: 30، الحدیث: 4، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(4) نفضت الثّوب و الشّجر أنفضه نفضا: إذا حرّکته لینتفض. الصّحاح 3: 1109 (نفض).

(5) العیّاشی 1: 244، الحدیث: 144 و الکافی 3: 61، الحدیث: 1 و 62، الحدیث: 3، عن أبی جعفر علیه السّلام، مع تفاوت فی العباره.

(6) التّهذیب 1: 210، الحدیث: 609، عن الرّضا علیه السّلام.

(7) المصدر: 212، الحدیث: 617، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(8) الآیه: 6

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 213

التّوراه یَشْتَرُونَ الضَّلالَهَ: یستبدلونها بالهدی، بعد حصوله لهم بالمعجزات الدّالّه علی صدق محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المبشّر

«1» به فی التّوراه. وَ یُرِیدُونَ أَنْ تَضِلُّوا السَّبِیلَ

سوره النّساء:(4) : آیه 45 . ص : 213

وَ اللَّهُ أَعْلَمُ منکم بِأَعْدائِکُمْ وَ کَفی بِاللَّهِ وَلِیًّا یلی أمرکم وَ کَفی بِاللَّهِ نَصِیراً یعینکم فثقوا به و اکتفوا به عن غیره.

سوره النّساء:(4) : آیه 46 . ص : 213

وَ اللَّهُ أَعْلَمُ منکم بِأَعْدائِکُمْ وَ کَفی بِاللَّهِ وَلِیًّا یلی أمرکم وَ کَفی بِاللَّهِ نَصِیراً یعینکم فثقوا به و اکتفوا به عن غیره.

سوره النّساء:(4) : آیه 47 . ص : 213

یا أَیُّهَا الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ آمِنُوا بِما نَزَّلْنا مُصَدِّقاً لِما مَعَکُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهاً

__________________________________________________

(1) فی «ب» و «ج»: «و أنّه المبشّر». [.....]

(2) الأسمر: من شبه لونه لون الحنطه و الأدم: من اشتدّ سمرته. و الرّبعه: من لیس بطویل و لا قصیر. «منه فی الصّافی 1: 456».

(3) فی «ب»: «فی مکانه».

(4) آدم، جمعه: الأدم کأحمر و حمر، و هی فی النّاس السّمره الشّدیده. النّهایه 1: 32 (أدم). و الطّوال- بالضّمّ-: الطویل. «منه فی الصّافی 1: 457».

(5) فی «ب» و «ج»: «یعنون».

(6) البیضاوی 2: 90 و الکشّاف 1: 530

. الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 214

قال «نطمسها عن الهدی»

«1». فَنَرُدَّها عَلی أَدْبارِها

قال: «فی ضلالتها بحیث لا تفلح «2» أبدا»

«3». و الطّمس: إزاله الصّوره و محو التّخطیط. أَوْ نَلْعَنَهُمْ:

نخزیهم بالمسخ کَما لَعَنَّا أَصْحابَ السَّبْتِ وَ کانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا.

سوره النّساء:(4) : آیه 48 . ص : 214

إِنَّ اللَّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ وَ یَغْفِرُ ما دُونَ ذلِکَ: الکبائر فما سواها لِمَنْ یَشاءُ تفضّلا علیه و إحسانا.

قال: «لو أنّ المؤمن خرج من الدّنیا و علیه مثل ذنوب أهل الأرض لکان الموت کفّاره لتلک الذّنوب. ثمّ قال: من قال لا إله إلّا اللّه بإخلاص فهو بری ء من الشّرک، و من خرج من الدّنیا لا یشرک باللّه شیئا دخل الجنّه، ثمّ تلا هذه الآیه «إِنَّ اللَّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ وَ یَغْفِرُ ما دُونَ ذلِکَ لِمَنْ یَشاءُ» من شیعتک و محبّیک یا علیّ»

«4». و

ورد: «إنّ أدنی ما یکون الإنسان به مشرکا أن ابتدع رأیا فأحبّ علیه أو أبغض»

«5». وَ مَنْ یُشْرِکْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَری إِثْماً عَظِیماً: ارتکب ما یستحقر دونه الآثام. و الافتراء کما یطلق علی القول یطلق علی الفعل.

سوره النّساء:(4) : آیه 49 . ص : 214

أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ یُزَکُّونَ أَنْفُسَهُمْ.

قال: «نزلت فی الیهود و النّصاری، حیث قالوا: نحن أبناء اللّه و أحبّاؤه، و قالوا: لن یدخل الجنّه إلّا من کان هودا أو نصاری»

«6».

بَلِ اللَّهُ یُزَکِّی مَنْ یَشاءُ لأنّه العالم بما ینطوی علیه الإنسان دون غیره وَ لا یُظْلَمُونَ فَتِیلًا: أدنی ظلم. و هو الخیط الّذی فی شقّ النّواه «7»، یضرب به المثل فی الحقاره.

سوره النّساء:(4) : آیه 50 . ص : 214

انْظُرْ کَیْفَ یَفْتَرُونَ عَلَی اللَّهِ الْکَذِبَ فی زعمهم أنّهم أبناء اللّه و أحبّاؤه و أزکیاء عنده وَ کَفی بِهِ إِثْماً مُبِیناً.

__________________________________________________

(1 و 3) مجمع البیان 3- 4: 55، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(2) فی جمیع النّسخ: یفلح، ما أثبتناه من المصدر.

(4) من لا یحضره الفقیه 4: 295، الحدیث: 892، عن علیّ بن الحسین، عن أبیه، عن أمیر المؤمنین علیهم السّلام.

(5) العیّاشی 1: 246، الحدیث: 150، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(6) مجمع البیان 3- 4: 58، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(7) النّواه: اسم لخمسه دراهم و هو فی الأصل: عجمه التّمره. «النّهایه 5: 131 (نوا) و لسان العرب 15: 350 (نوی).

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 215

سوره النّساء:(4) : آیه 51 . ص : 215

أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ أُوتُوا نَصِیباً مِنَ الْکِتابِ یُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَ الطَّاغُوتِ. الجبت فی الأصل اسم صنم، فاستعمل فی کلّ ما عبد من دون اللّه. و الطّاغوت یطلق علی الشّیطان و علی کلّ باطل من معبود أو غیره. وَ یَقُولُونَ لِلَّذِینَ کَفَرُوا: لأجلهم و فیهم هؤُلاءِ أَهْدی مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا سَبِیلًا.

قال: «یقولون لأئمّه الضّلال و الدّعاه إلی النّار: هؤلاء أهدی من آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم»

«1». و القمّی: نزلت فی الیهود حین سألهم مشرکوا العرب: أ دیننا أفضل أم دین محمّد؟ قالوا: بل دینکم أفضل «2».

سوره النّساء:(4) : آیه 52 . ص : 215

أُولئِکَ الَّذِینَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ وَ مَنْ یَلْعَنِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ نَصِیراً.

سوره النّساء:(4) : آیه 53 . ص : 215

أَمْ لَهُمْ نَصِیبٌ مِنَ الْمُلْکِ

قال: «یعنی الإمامه و الخلافه»

«3». فَإِذاً لا یُؤْتُونَ النَّاسَ نَقِیراً.

قال: «نحن النّاس الّذین عنی اللّه»

«4».

أقول: لعلّ التّخصیص لأجل أنّ الدّنیا خلقت لهم، و الخلافه حقّهم، فلو کانت الأموال فی أیدیهم لانتفع بها سائر النّاس، و لو منعوا عن حقوقهم لمنع سایر النّاس فکأنّهم کلّ النّاس. و قد

ورد: «نحن النّاس و شیعتنا أشباه النّاس و سایر النّاس نسناس»

«5» و النّقیر: النّقطه الّتی فی وسط النّواه.

سوره النّساء:(4) : آیه 54 . ص : 215

أَمْ یَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلی ما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ.

قال: «نحن النّاس المحسودون علی ما آتانا اللّه من الإمامه»

«6». و

فی روایه: «النّاس: النّبیّ و آله»

«7».

فَقَدْ آتَیْنا آلَ إِبْراهِیمَ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَهَ وَ آتَیْناهُمْ مُلْکاً عَظِیماً

قال: «یعنی جعل منهم الرّسل و الأنبیاء و الأئمّه، فکیف یقرّون فی آل إبراهیم و ینکرونه فی آل محمّد؟»

«8». و

قال: «الکتاب: النّبوّه. و الحکمه: الفهم و القضاء. و الملک العظیم:

__________________________________________________

(1) الکافی 1: 205، الحدیث: 1 و العیّاشی 1: 246، الحدیث: 153، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(2) القمّی 1: 140

(3، 4 و 6) الکافی 1: 205، الحدیث: 1 و العیّاشی 1: 264، الحدیث: 153، عن أبی جعفر علیه السّلام. [.....]

(5) الکافی 8: 244، الحدیث: 339، عن علیّ بن الحسین، عن حسین بن علی علیهم السّلام.

(7) مجمع البیان 3- 4: 61، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(8) الکافی 1: 206، الحدیث: 5، عن أبی جعفر علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 216

الطّاعه المفروضه»

«1»

سوره النّساء:(4) : آیه 55 . ص : 216

فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ بِهِ وَ مِنْهُمْ مَنْ صَدَّ عَنْهُ: أعرض و لم یؤمن وَ کَفی بِجَهَنَّمَ سَعِیراً. یعنی إن لم یعجّلوا بالعقوبه فقد کفاهم ما أعدّ لهم من سعیر جهنّم.

سوره النّساء:(4) : آیه 56 . ص : 216

إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیاتِنا. القمّی: الآیات: أمیر المؤمنین و الأئمّه علیهم السّلام «2».

سَوْفَ نُصْلِیهِمْ ناراً کُلَّما نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْناهُمْ جُلُوداً غَیْرَها لِیَذُوقُوا الْعَذابَ.

سئل: ما ذنب الغیر؟ فقال: «هی هی، و هی غیرها ثمّ مثّل بلبنه کسرت ثمّ ردّت «3» فی ملبنها»

«4». إِنَّ اللَّهَ کانَ عَزِیزاً: لا یمتنع علیه ما یریده حَکِیماً: یعاقب علی وفق حکمته.

سوره النّساء:(4) : آیه 57 . ص : 216

وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها أَبَداً لَهُمْ فِیها أَزْواجٌ مُطَهَّرَهٌ وَ نُدْخِلُهُمْ ظِلًّا ظَلِیلًا: دائما لا تنسخه «5» الشّمس.

سوره النّساء:(4) : آیه 58 . ص : 216

إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلی أَهْلِها.

قال: «الخطاب للأئمّه أمر کلّ منهم أن یؤدّی إلی الإمام الّذی بعده و یوصی إلیه»

«6». ثمّ هی جاریه فی سایر الأمانات.

و

فی روایه: «إنّها فی کلّ من ائتمن أمانه من الأمانات، أمانات اللّه: أوامره و نواهیه، و أمانات عباده: فیما یأتمن بعضهم بعضا من المال و غیره»

«7». و

ورد: «لا تنظروا إلی طول

__________________________________________________

(1) الکافی 1: 206، الحدیث: 3 و القمّی 1، 140، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام و العیّاشی 1: 248، الحدیث:

159 و 160، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(2) القمّی 1: 141

(3) فی جمیع النّسخ: «ردّ» و ما أثبتناه من المصدر.

(4) الاحتجاج 2: 104، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام. و اللّبنه- بفتح اللّام و کسر الباء- الّتی یبنی بها، و هو المضروب من الطّین مربّعا. و الملبن- بکسر المیم و فتح الباء- قالب اللّبن. لسان العرب 13: 375 (لبن).

(5) فی «الف»: «لا ینسخه».

(6) الکافی 1: 276، الأحادیث 2، 3، 4، 5 و 6، عن أبی الحسن الرّضا و أبی عبد اللّه علیهما السّلام و مجمع البیان 3- 4: 63 و معانی الأخبار: 107، باب: معنی الأمانات الّتی ...، الحدیث: 1، عن موسی بن جعفر علیه السّلام.

(7) مجمع البیان 3- 4: 63، عن أبی جعفر علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 217

رکوع الرّجل و سجوده، فإنّ ذلک شی ء اعتاده، فلو ترکه استوحش لذلک و لکن انظروا إلی صدق حدیثه و أداء أمانته»

«1». وَ إِذا حَکَمْتُمْ بَیْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْکُمُوا بِالْعَدْلِ.

قال: «إیّانا

عنی»

«2». یعنی العدل الّذی فی أیدیکم. و

فی روایه «إذا ظهرتم»

«3». إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا یَعِظُکُمْ بِهِ إِنَّ اللَّهَ کانَ سَمِیعاً بَصِیراً.

سوره النّساء:(4) : آیه 59 . ص : 217

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ.

قال: «إیّانا عنی خاصّه، أمر جمیع المؤمنین إلی یوم القیامه بطاعتنا»

«4». و

فی حدیث جابر: «لمّا نزلت هذه الآیه قلت: یا رسول اللّه عرفنا اللّه و رسوله، فمن أولوا الأمر الّذین قرن اللّه طاعتهم بطاعتک؟ فقال: هم خلفائی یا جابر و أئمّه المسلمین من بعدی، أوّلهم علیّ بن أبی طالب ثمّ الحسن ثمّ الحسین ثمّ علیّ بن الحسین ثمّ محمّد بن علیّ المعروف فی التّوراه بالباقر، و ستدرکه یا جابر، فإذا لقیته فاقرأه منّی السّلام، ثمّ الصّادق جعفر بن محمّد، ثمّ موسی بن جعفر، ثمّ علیّ بن موسی، ثمّ محمّد بن علیّ، ثمّ علیّ بن محمّد، ثمّ الحسن بن علیّ، ثمّ سمیّی محمّد و کنیّی «5»، حجّه اللّه فی أرضه و بقیّته فی عباده ابن الحسن بن علیّ، ذاک الّذی یفتح اللّه علی یدیه مشارق الأرض و مغاربها، ذاک الّذی یغیب عن شیعته و أولیائه غیبه لا یثبت فیها علی القول بإمامته إلّا من امتحن اللّه قلبه للإیمان. قال جابر: فقلت له: یا رسول اللّه فهل لشیعته الانتفاع به فی غیبته؟ فقال: إی و الّذی بعثنی بالنّبوّه، إنّهم یستضیئون بنوره و ینتفعون بولایته فی غیبته، کانتفاع النّاس بالشّمس، و إن تجلّاها «6» سحاب، یا جابر هذا من مکنون سرّ اللّه و مخزون علم اللّه، فاکتمه إلّا عن

__________________________________________________

(1) الکافی 2: 105، الحدیث: 12 عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(2) الکافی 1: 276، الحدیث: 1، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(3) العیّاشی 1: 247، الحدیث: 154، عن

أبی جعفر علیه السّلام.

(4) الکافی 1: 276، الحدیث: 1، عن أبی جعفر علیه السّلام. [.....]

(5) فی «الف» و «ب»: «کنیتی».

(6) فی المصدر: «تجلّلها» أی: تعلوها و تعمّها و لعلّه الأنسب.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 218

أهله».

«1» فَإِنْ تَنازَعْتُمْ أیّها المأمورون فِی شَیْ ءٍ من أمور الّدین فَرُدُّوهُ:

فراجعوا فیه. إِلَی اللَّهِ: إلی محکم کتابه وَ الرَّسُولِ «بالسّؤال عنه فی زمانه، و بالأخذ بسنّته، و المراجعه إلی من أمر بالمراجعه إلیه بعده، فإنّه «2» ردّ إلیه» «3». کذا ورد فی تفسیر الآیه. و

فی روایه: «نزلت: فإن تنازعتم فی شی ء فردّوه إلی اللّه و إلی الرّسول و إلی أولی الأمر منکم»

«4». و

فی أخری: «تلا هذه الآیه هکذا: فإن خفتم تنازعا فی أمر فردّوه إلی اللّه و إلی الرّسول و إلی أولی الأمر منکم»

«5».

قال: «هکذا نزلت و کیف یأمرهم اللّه بطاعه ولاه الأمر و یرخّص فی منازعتهم، إنّما قیل ذلک للمأمورین الّذین قیل لهم: أطیعوا اللّه»

«6». إِنْ کُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ فإنّ الإیمان یوجب ذلک.

ذلِکَ خَیْرٌ وَ أَحْسَنُ تَأْوِیلًا من تأویلکم بلا ردّ.

سوره النّساء:(4) : آیه 60 . ص : 218

أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ یَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِما أُنْزِلَ إِلَیْکَ وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ یُرِیدُونَ أَنْ یَتَحاکَمُوا إِلَی الطَّاغُوتِ وَ قَدْ أُمِرُوا أَنْ یَکْفُرُوا بِهِ وَ یُرِیدُ الشَّیْطانُ أَنْ یُضِلَّهُمْ ضَلالًا بَعِیداً. القمّی: نزلت فی الزّبیر بن العوّام، نازع رجلا من الیهود فی حدیقه، فقال الزّبیر: نرضی بابن شیبه الیهودیّ، و قال الیهودیّ: نرضی بمحمّد. فأنزل اللّه «7». و

ورد: «أیّما رجل کان بینه و بین أخ مماراه فی حقّ، فدعاه إلی رجل من إخوانه لیحکم بینه و بینه فأبی إلّا أن یرافعه إلی هؤلاء، کان بمنزله الّذین قال اللّه «أَ لَمْ تَرَ» الآیه»

«8».

و

فی روایه:

«من تحاکم إلی الطّاغوت فحکم له فإنّما یأخذ سحتا و إن کان حقّه

__________________________________________________

(1) کمال الدّین 1: 253، الباب: 23، الحدیث: 3

(2) فی «ب» و «ج»: «فإنّها».

(3) نهج البلاغه (للصّبحی الصّالح): 182 من خطبه: 125

(4) القمّی 1: 141، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، و

فیه: «فرجعوه إلی اللّه».

(5 و 6) الکافی 8: 184، الحدیث، 212، عن أبی جعفر علیه السّلام، مع تفاوت یسیر.

(7) القمّی 1: 141، و فیه: «ترضی» بدل «نرضی» فی موضعین.

(8) الکافی 7: 411، الحدیث: 2، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 219

ثابتا لأنّه أخذ بحکم الطّاغوت، و قد أمر اللّه أن یکفر به. قیل: کیف یصنعان؟ قال:

انظروا إلی من کان منکم قد روی حدیثنا، و نظر فی حلالنا و حرامنا، و عرف أحکامنا، فارضوا به حکما، فإنّی قد جعلته علیکم حاکما، فإذا حکم بحکمنا فلم یقبله منه فإنّما بحکم اللّه استخفّ، و علینا ردّ، و الرّادّ علینا الرّادّ علی اللّه، و هو علی حدّ الشّرک باللّه»

«1»

سوره النّساء:(4) : آیه 61 . ص : 219

وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ تَعالَوْا إِلی ما أَنْزَلَ اللَّهُ وَ إِلَی الرَّسُولِ رَأَیْتَ الْمُنافِقِینَ یَصُدُّونَ عَنْکَ صُدُوداً. القمّی: هم أعداء آل محمّد، جرت فیهم هذه الآیه «2».

سوره النّساء:(4) : آیه 62 . ص : 219

فَکَیْفَ یکون حالهم؟ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِیبَهٌ: نالتهم من اللّه عقوبه بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ من التّحاکم إلی غیرک و إظهار السّخط لحکمک ثُمَّ جاؤُکَ یَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنْ أَرَدْنا بالتّحاکم إلی غیرک إِلَّا إِحْساناً: تخفیفا عنک وَ تَوْفِیقاً بین الخصمین بالتّوسّط و لم نرد مخالفتک.

سوره النّساء:(4) : آیه 63 . ص : 219

أُولئِکَ الَّذِینَ یَعْلَمُ اللَّهُ ما فِی قُلُوبِهِمْ من الشّرک و النّفاق فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ: لا تعاقبهم.

قال: «فقد سبقت علیهم کلمه الشّقاء، و سبق لهم العذاب»

«3». وَ عِظْهُمْ وَ قُلْ لَهُمْ فِی أَنْفُسِهِمْ: خالیا بهم، فإنّ النّصیحه فی السّرّ أنجع «4». قَوْلًا بَلِیغاً یؤثّر فیهم، کتخویفهم بالقتل و الاستیصال إن ظهر نفاقهم.

سوره النّساء:(4) : آیه 64 . ص : 219

وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِیُطاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ. نبّه به علی أنّ الّذی لم یرض بحکمه کافر، و إن أظهر الإسلام. وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ بالنّفاق جاؤُکَ تائبین فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ مخلصین وَ اسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ بأن اعتذروا إلیه حتّی انتصب لهم شفیعا لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّاباً رَحِیماً.

__________________________________________________

(1) الکافی 1: 67، الحدیث: 10، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، مع تفاوت یسیر فی العباره.

(2) القمی 1: 142

(3) الکافی 8: 184، الحدیث: 211، عن موسی بن جعفر علیه السّلام.

(4) قد نجع فیه الخطاب و الوعظ و الدّواء، أی: دخل و أثّر. الصّحاح 3: 1288 (نجع).

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 220

سوره النّساء:(4) : آیه 65 . ص : 220

فَلا وَ رَبِّکَ لا یُؤْمِنُونَ حَتَّی یُحَکِّمُوکَ فِیما شَجَرَ بَیْنَهُمْ: فیما اختلف بینهم و اختلط ثُمَّ لا یَجِدُوا فِی أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَیْتَ: ضیّقا ممّا حکمت به وَ یُسَلِّمُوا تَسْلِیماً: و ینقادوا لک انقیادا بظاهرهم و باطنهم.

ورد: «لقد خاطب اللّه أمیر المؤمنین فی کتابه فی قوله: «وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا» إلی قوله: «فِیما شَجَرَ بَیْنَهُمْ». قال: فیما تعاقدوا علیه، لئن أمات اللّه محمّدا لا یردّوا «1» هذا الأمر فی بنی هاشم، ثمّ لا یجدوا فی أنفسهم حرجا ممّا قضیت علیهم من القتل أو العفو و یسلّموا تسلیما»

«2». و القمّی:

«جاؤوک یا علیّ. قال: هکذا نزلت»

«3».

سوره النّساء:(4) : آیه 66 . ص : 220

وَ لَوْ أَنَّا کَتَبْنا عَلَیْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ أَوِ اخْرُجُوا مِنْ دِیارِکُمْ ما فَعَلُوهُ إِلَّا قَلِیلٌ مِنْهُمْ وَ لَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا

قال «یعنی أهل الخلاف»

«4». ما یُوعَظُونَ بِهِ:

«فی علیّ.

قال: هکذا نزلت»

«5». لَکانَ خَیْراً لَهُمْ وَ أَشَدَّ تَثْبِیتاً لإیمانهم

سوره النّساء:(4) : آیه 67 . ص : 220

وَ إِذاً لَآتَیْناهُمْ مِنْ لَدُنَّا أَجْراً عَظِیماً.

سوره النّساء:(4) : آیه 68 . ص : 220

وَ لَهَدَیْناهُمْ صِراطاً مُسْتَقِیماً یصلون بسلوکه جناب القدس و یفتح علیهم أبواب الغیب. فإنّ:

«من عمل بما علم، ورثّه اللّه علم ما لم یعلم»

«6».

سوره النّساء:(4) : آیه 69 . ص : 220

وَ مَنْ یُطِعِ اللَّهَ وَ الرَّسُولَ فَأُولئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ وَ الصِّدِّیقِینَ:

الّذین صدقوا فی أقوالهم و أفعالهم وَ الشُّهَداءِ: المقتول أنفسهم و أبدانهم بالجهاد الأکبر و الأصغر وَ الصَّالِحِینَ: الّذین صلحت حالهم و استقامت طریقتهم وَ حَسُنَ أُولئِکَ رَفِیقاً.

__________________________________________________

(1) فی المصدر: «ألّا یردّوا». [.....]

(2) الکافی 1: 391، الحدیث: 7، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(3) القمّی 1: 142، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(4) الکافی 8: 184، الحدیث: 210، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(5) الکافی 1: 424، الحدیث: 60، عن أبی جعفر علیه السّلام و العیّاشی 1: 256، الحدیث: 188، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(6) البحار 40: 128، عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 221

سوره النّساء:(4) : آیه 70 . ص : 221

ذلِکَ الْفَضْلُ مِنَ اللَّهِ وَ کَفی بِاللَّهِ عَلِیماً.

قال: «أعینونا بالورع، فإنّه من لقی اللّه- عزّ و جلّ- منکم بالورع کان له عند اللّه فرجا، إنّ اللّه یقول: «وَ مَنْ یُطِعِ اللَّهَ» و تلا الآیه، ثمّ قال: فمنّا النّبیّ و منّا الصّدّیق و الشّهداء و الصّالحون»

«1». و

فی روایه: «لقد ذکرکم اللّه فی کتابه فقال: «فَأُولئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللَّهُ» الآیه، فرسول اللّه فی الآیه: النّبیّون، و نحن فی هذا الموضع: الصّدّیقون و الشّهداء، و أنتم: الصّالحون، فتسمّوا بالصّلاح کما سمّاکم اللّه»

«2».

سوره النّساء:(4) : آیه 71 . ص : 221

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا خُذُوا حِذْرَکُمْ: تیقّظوا و استعدّوا للأعداء. و الحذر:

الحذر.

قال: «خذوا أسلحتکم سمّی الأسلحه حذرا لأنّ بها یتّقی المحذور»

«3».

فَانْفِرُوا: فاخرجوا إلی الجهاد، و تأویله إلی الخیرات کلّها. ثُباتٍ: جماعات متفرّقه جمع ثبه. أَوِ انْفِرُوا جَمِیعاً: مجتمعین کوکبه «4» واحده و لا تتخاذلوا.

سوره النّساء:(4) : آیه 72 . ص : 221

وَ إِنَّ مِنْکُمْ لَمَنْ لَیُبَطِّئَنَّ. یحتمل اللّازم و المتعدّی، و هم المنافقون. فَإِنْ أَصابَتْکُمْ مُصِیبَهٌ کقتل و هزیمه قالَ المبطّئ: قَدْ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیَّ إِذْ لَمْ أَکُنْ مَعَهُمْ شَهِیداً: حاضرا.

قال: «لو قال هذه الکلمه أهل الشّرق و الغرب لکانوا بها خارجین من الإیمان، و لکنّ اللّه قد سمّاهم مؤمنین بإقرارهم»

«5».

سوره النّساء:(4) : آیه 73 . ص : 221

وَ لَئِنْ أَصابَکُمْ فَضْلٌ مِنَ اللَّهِ کفتح و غنیمه لَیَقُولَنَّ تحسّرا کَأَنْ لَمْ تَکُنْ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُ مَوَدَّهٌ یا لَیْتَنِی: یا قوم لیتنی کُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزاً عَظِیماً. نبّه بالاعتراض علی ضعف عقیدتهم، و أنّهم إنّما تمنّوا مجرّد المال.

سوره النّساء:(4) : آیه 74 . ص : 221

فَلْیُقاتِلْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ الَّذِینَ یَشْرُونَ: یبیعون الْحَیاهَ الدُّنْیا بِالْآخِرَهِ یعنی:

__________________________________________________

(1) الکافی 2: 78، الحدیث: 12، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(2) الکافی 8: 35، ذیل الحدیث: 6، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3) مجمع البیان 3- 4: 73، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(4) الکوکبه: الجماعه. القاموس المحیط 1: 129 (الکوکب).

(5) القمّی 1: 143، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 222

المخلصین الباذلین أنفسهم فی طلب الآخره. وَ مَنْ یُقاتِلْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ فَیُقْتَلْ أَوْ یَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِیهِ أَجْراً عَظِیماً.

قال: «فوق کلّ برّ برّ حتّی یقتل فی سبیل اللّه فإذا قتل فی سبیل اللّه فلیس فوقه برّ»

«1»

سوره النّساء:(4) : آیه 75 . ص : 222

وَ ما لَکُمْ لا تُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ الْمُسْتَضْعَفِینَ: و فی سبیل المستضعفین و خلاصهم مِنَ الرِّجالِ وَ النِّساءِ وَ الْوِلْدانِ الَّذِینَ یَقُولُونَ رَبَّنا أَخْرِجْنا مِنْ هذِهِ الْقَرْیَهِ الظَّالِمِ أَهْلُها وَ اجْعَلْ لَنا مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا وَ اجْعَلْ لَنا مِنْ لَدُنْکَ نَصِیراً. قیل: هم الّذین أسلموا بمکّه و صدّهم المشرکون عن الهجره، فبقوا بین أظهرهم یلقون منهم الأذی، فکانوا یدعون اللّه بالخلاص و یستنصرونه «2». و

فی روایه: «نحن أولئک»

«3».

سوره النّساء:(4) : الآیات 76 الی 77 . ص : 222

الَّذِینَ آمَنُوا یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ الَّذِینَ کَفَرُوا یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ الطَّاغُوتِ فَقاتِلُوا أَوْلِیاءَ الشَّیْطانِ إِنَّ کَیْدَ الشَّیْطانِ کانَ ضَعِیفاً. أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ قِیلَ لَهُمْ کُفُّوا أَیْدِیَکُمْ عن القتال وَ أَقِیمُوا الصَّلاهَ وَ آتُوا الزَّکاهَ و اشتغلوا بما أمرتم به. قیل: ذلک حین کانوا بمکّه، و کانوا یتمنّون أن یؤذن لهم فیه «4». و

ورد: «یعنی کفّوا ألسنتکم»

«5». و

قال: «أما ترضون أن تقیموا الصّلاه و تؤتوا الزّکاه و تکفّوا و تدخلوا الجنّه»

«6». و

فی أخری: «أنتم و اللّه أهل هذه الآیه»

«7».

فَلَمَّا کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقِتالُ إِذا فَرِیقٌ مِنْهُمْ یَخْشَوْنَ النَّاسَ کَخَشْیَهِ اللَّهِ: یخشون الکفّار أن یقتلوهم، کما یخشون اللّه أن ینزّل علیهم بأسه أَوْ أَشَدَّ خَشْیَهً وَ قالُوا رَبَّنا لِمَ کَتَبْتَ عَلَیْنَا الْقِتالَ لَوْ لا أَخَّرْتَنا إِلی أَجَلٍ قَرِیبٍ.

قال: « «کُفُّوا أَیْدِیَکُمْ» مع الحسن، «

__________________________________________________

(1) الخصال 1: 9، الحدیث: 31، عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

(2) الکشّاف 1: 543

(3) العیّاشی 1: 257، الحدیث: 193، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(4) الکشّاف 1: 543 [.....]

(5) الکافی 2: 114، الحدیث: 8، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(6 و 7) الکافی 8: 279، ذیل الحدیث: 434، عن أبی جعفر علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص:

223

کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقِتالُ» مع الحسین، «إِلی أَجَلٍ قَرِیبٍ»: إلی خروج القائم، فإنّ معه الظّفر»

«1». قُلْ مَتاعُ الدُّنْیا قَلِیلٌ سریع التّقضّی وَ الْآخِرَهُ خَیْرٌ لِمَنِ اتَّقی وَ لا تُظْلَمُونَ فَتِیلًا: و لا تنقصون أدنی شی ء من ثوابکم فلا ترغبوا عنه.

سوره النّساء:(4) : آیه 78 . ص : 223

أَیْنَما تَکُونُوا یُدْرِکْکُمُ الْمَوْتُ وَ لَوْ کُنْتُمْ فِی بُرُوجٍ مُشَیَّدَهٍ: فی قصور مجصّصه أو مرتفعه وَ إِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَهٌ: نعمه کخصب یَقُولُوا هذِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَهٌ: بلیّه کقحط یَقُولُوا هذِهِ مِنْ عِنْدِکَ یطّیّروا بک قُلْ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ یبسط و یقبض حسب إرادته فَما لِهؤُلاءِ الْقَوْمِ لا یَکادُونَ یَفْقَهُونَ حَدِیثاً فیعلموا أنّ اللّه هو الباسط القابض، و أفعاله کلّها صادره عن حکمه و صواب.

سوره النّساء:(4) : آیه 79 . ص : 223

ما أَصابَکَ یا إنسان مِنْ حَسَنَهٍ: من نعمه فَمِنَ اللَّهِ تفضّلا و امتنانا، فإنّ کلّ ما یأتی به العبد من عباده فلا یکافی صغری نعمه من أیادیه. وَ ما أَصابَکَ مِنْ سَیِّئَهٍ: من بلیّه فَمِنْ نَفْسِکَ لأنّها السّبب فیها لاستجلابها بالمعاصی، و هو لا ینافی قوله: «قُلْ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ» فإنّ الکلّ من عنده إیجادا و إیصالا، غیر أنّ الحسنه إحسان و امتحان، و السّیّئه مجازاه و انتقام. قال اللّه تعالی: «ما أَصابَکُمْ مِنْ مُصِیبَهٍ فَبِما کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ وَ یَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ» «2»

قال: «کما أنّ بادی النّعم من اللّه- عزّ و جلّ- نحلکموه «3»، فکذلک الشّرّ من أنفسکم و إن جری به قدره»

«4». و

ورد: «إنّ «الحسنات» فی کتاب اللّه علی وجهین: أحدهما: الصّحّه و السّلامه و السّعه فی الرّزق، و الآخر:

الأفعال، کما قال: «مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها» «5» و کذلک السّیّئات فمنها الخوف و المرض و الشّدّه، و منها الأفعال الّتی یعاقبون علیها»

«6».

__________________________________________________

(1) العیّاشی 1: 258، ذیل الحدیث: 195، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، و

فیه: «فإنّ معه النّصر و الظّفر».

(2) الشّوری (42): 30

(3) نحله: أعطاه و وهبه من طیب نفس بلا توقّع عوض. مجمع البحرین 5: 478 (نحل).

(4) التّوحید: 368، الباب: 20،

الحدیث: 6، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(5) الأنعام (6): 160

(6) القمّی 1: 144، عن الصّادقین علیهما السّلام

. الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 224

وَ أَرْسَلْناکَ لِلنَّاسِ رَسُولًا وَ کَفی بِاللَّهِ شَهِیداً علی ذلک، فما ینبغی لأحد أن یخرج من طاعتک.

سوره النّساء:(4) : آیه 80 . ص : 224

مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللَّهَ لأنّه فی الحقیقه مبلّغ، و الآمر و النّاهی هو اللّه.

روی: أنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: «من أحبّنی فقد أحبّ اللّه و من أطاعنی فقد أطاع اللّه. فقال المنافقون: لقد قارف الشّرک و هو ینهی عنه، ما یرید إلّا أن نتّخذه ربّا، کما اتّخذت النّصاری عیسی، فنزلت»

«1». وَ مَنْ تَوَلَّی: أعرض عن طاعته فَما أَرْسَلْناکَ عَلَیْهِمْ حَفِیظاً: تحفظ علیهم أعمالهم و تحاسبهم علیها، إنّما علیک البلاغ و علینا الحساب.

سوره النّساء:(4) : آیه 81 . ص : 224

وَ یَقُولُونَ إذا أمرتهم بأمر طاعَهٌ: أمرنا طاعه فَإِذا بَرَزُوا مِنْ عِنْدِکَ بَیَّتَ طائِفَهٌ مِنْهُمْ: دبّروا لیلا غَیْرَ الَّذِی تَقُولُ: خلاف ما قلت أو خلاف ما قالت من القبول و ضمان الطّاعه. وَ اللَّهُ یَکْتُبُ ما یُبَیِّتُونَ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَ تَوَکَّلْ عَلَی اللَّهِ وَ کَفی بِاللَّهِ وَکِیلًا: یکفیک شرّهم.

سوره النّساء:(4) : آیه 82 . ص : 224

أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ: یتأمّلون معانیه و یتبصّرون ما فیه وَ لَوْ کانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللَّهِ: من کلام البشر، کما زعموه لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً کَثِیراً من تناقض المعنی، و تفاوت النّظم، و خروج بعضه عن الفصاحه و عن الفصاحه و عن مطابقته الواقع إلی غیر ذلک.

سوره النّساء:(4) : آیه 83 . ص : 224

وَ إِذا جاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ: ممّا یوجب الأمن أو الخوف أَذاعُوا بِهِ: أفشوه. قیل: کان قوم من ضعفه المسلمین إذا بلغهم خبر عن سرایا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أو أخبرهم الرّسول بما أوحی إلیه من وعد بالظّفر أو تخویف من الکفره أذاعوه، و کانت إذاعتهم مفسده «2».

وَ لَوْ رَدُّوهُ: ردّوا ذلک الأمر

__________________________________________________

(1) البیضاوی 2: 103 و الکشاف 1: 546

(2) البیضاوی 2: 104 و الکشاف 1: 547

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 225

إِلَی الرَّسُولِ وَ إِلی أُولِی الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ قیل: أی یستخرجون تدبیره بتجاربهم و أنظارهم «1».

قال: «یعنی آل محمّد و هم الّذین یستبطون من القرآن و یعرفون الحلال و الحرام و هم حجّه اللّه»

«2». وَ لَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ.

قال: «الرّحمه: رسول اللّه، و الفضل: علیّ بن أبی طالب»

«3». و

فی روایه: «فضل اللّه: رسوله، و رحمته:

الأئمّه علیهم السّلام»

«4». لَاتَّبَعْتُمُ الشَّیْطانَ بالکفر و الضّلال إِلَّا قَلِیلًا و هم أهل البصائر النّافذه.

سوره النّساء:(4) : آیه 84 . ص : 225

فَقاتِلْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ إن ترکوک وحدک لا تُکَلَّفُ إِلَّا نَفْسَکَ فتقدّم إلی الجهاد و إن لم یساعدک أحد، فإنّ اللّه ینصرک، لا الجنود.

قال: «إنّ اللّه کلّف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما لم یکلّف أحدا من خلقه، کلّفه أن یخرج علی النّاس کلّهم وحده بنفسه إن لم یجد فئه تقاتل معه، و لم یکلّف هذا أحدا من خلقه قبله و لا بعده، ثمّ تلا هذه الآیه»

«5». قیل: نزلت فی بدر الصّغری حین تثاقلت النّاس عن الخروج «6» کما سبق «7».

وَ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِینَ إذ ما علیک فی شأنهم إلّا التّحریض. عَسَی اللَّهُ أَنْ یَکُفَّ بَأْسَ الَّذِینَ کَفَرُوا و

قد کفّ، بأن بدا لأبی سفیان و قال: هذا عام مجدب کما مرّ ذکره «8». وَ اللَّهُ أَشَدُّ بَأْساً وَ أَشَدُّ تَنْکِیلًا: أشدّ عقوبه من کفّار قریش. تهدید و تقریع لمن لم یتّبعه.

سوره النّساء:(4) : آیه 85 . ص : 225

مَنْ یَشْفَعْ شَفاعَهً حَسَنَهً: راعی بها حقّ مسلم، إمّا بدفع شرّ عنه أو جلب

__________________________________________________

(1) البیضاوی 2: 104 و الکشّاف 1: 547

(2) العیّاشی 1: 260، الحدیث: 206، عن أبی الحسن الرّضا علیه السّلام، و فیه: «و هم الحجّه للّه علی خلقه».

(3) المصدر: 261، الحدیث: 209. عن موسی بن جعفر علیه السّلام.

(4) المصدر: 260، الحدیث: 207، عن الصّادقین علیهما السّلام، و

فیه: «و رحمته ولایه الائمّه علیهم السّلام.

[.....] (5) الکافی 8: 274، الحدیث: 414، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(6) مجمع البیان 3- 4: 83 و الکشّاف 1: 548

(7 و 8) فی ذیل الآیه: 173 من سوره آل عمران.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 226

خیر إلیه، ابتغاء لوجه اللّه، و منها الدّعاء للمؤمن. یَکُنْ لَهُ نَصِیبٌ مِنْها: ثوابا لها وَ مَنْ یَشْفَعْ شَفاعَهً سَیِّئَهً و هی ما کان خلاف ذلک، و منها الدّعاء علی المؤمن. یَکُنْ لَهُ کِفْلٌ مِنْها: نصیب من وزرها، مساو لها فی القدر، فإنّ الکفل: النّصیب و المثل.

وَ کانَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ مُقِیتاً: مقتدرا و حفیظا یعطی علی قدر الحاجه.

قال: «من أمر بمعروف، أو نهی عن منکر، أو دلّ علی خیر، أو أشار به، فهو شریک و من أمر بسوء، أو دلّ علیه، أو أشار به فهو شریک»

«1». و

فی روایه: «من دعا لأخیه المسلم بظهر الغیب أستجیب له و قال له الملک: و لک مثلاه، فذلک النّصیب»

«2»

سوره النّساء:(4) : آیه 86 . ص : 226

وَ إِذا حُیِّیتُمْ بِتَحِیَّهٍ فَحَیُّوا بِأَحْسَنَ مِنْها أَوْ رُدُّوها. القمّی: السّلام و غیره من البرّ «3». و

ورد: «إذا عطس أحدکم قولوا: یرحمکم اللّه، و یقول هو: یغفر اللّه لکم و یرحمکم. قال اللّه «وَ إِذا حُیِّیتُمْ بِتَحِیَّهٍ» الآیه»

«4» و

قال «السّلام تطوّع و الرّدّ فریضه»

«5».

«و من تمام التّحیّه للمقیم:

المصافحه، و تمام التّسلیم علی المسافر: المعانقه»

«6». و «الرّدّ بالأحسن فی السّلام أن یضیف: «و رحمه اللّه»، فإن قالها المسلّم أضاف: «و برکاته»، و هی النّهایه فیردّ بالمثل، و الأوّل عشر حسنات و الثّانی عشرون و الثّالث ثلاثون» «7».

کذا ورد. إِنَّ اللَّهَ کانَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ حَسِیباً.

سوره النّساء:(4) : الآیات 87 الی 88 . ص : 226

اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ لَیَجْمَعَنَّکُمْ إِلی یَوْمِ الْقِیامَهِ لا رَیْبَ فِیهِ وَ مَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِیثاً. فَما لَکُمْ فِی الْمُنافِقِینَ فِئَتَیْنِ: تفرّقتم فیهم فرقتین، و لم تتّفقوا علی کفرهم.

__________________________________________________

(1) الخصال 1: 138، الحدیث: 156، عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

(2) جوامع الجامع 1: 275

(3) القمّی 1: 145

(4) الخصال 2: 633، ذیل الحدیث الطّویل أربعمائه، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(5) الکافی 2: 644، باب التّسلیم، الحدیث: 1، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

(6) المصدر: 646، الحدیث: 14، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(7) المصدر: 645، الحدیث: 9، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، مع تفاوت.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 227

قال: «نزلت فی قوم قدموا من مکّه و أظهروا الإسلام، ثمّ رجعوا إلی مکّه فأظهروا الشّرک، ثمّ سافروا إلی الیمامه، فاختلف المسلمون فی غزوهم، لاختلافهم فی إسلامهم و شرکهم»

«1». وَ اللَّهُ أَرْکَسَهُمْ بِما کَسَبُوا: ردّهم فی الکفر بأن خذلهم فارتکسوا أَ تُرِیدُونَ أَنْ تَهْدُوا مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ وَ مَنْ یُضْلِلِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِیلًا إلی الهدی.

سوره النّساء:(4) : آیه 89 . ص : 227

وَدُّوا لَوْ تَکْفُرُونَ کَما کَفَرُوا فَتَکُونُونَ سَواءً.

قال: «إنّ لشیاطین الإنس حیله و مکرا و خدائع و وسوسه بعضهم إلی بعض، یریدون إن استطاعوا أن یردّوا أهل الحقّ عمّا أکرمهم اللّه به من النّصره «2» فی دین اللّه الّذی لم یجعل اللّه شیاطین الإنس من أهله، إراده أن یستوی أعداء اللّه و أهل الحقّ فی الشّکّ و الإنکار و التّکذیب، فیکونون سواء کما وصف اللّه تعالی فی کتابه: «ودّوا لو تکفرون کما کفروا فتکونون سواء»»

«3».

فَلا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ أَوْلِیاءَ و إن آمنوا حَتَّی یُهاجِرُوا فِی سَبِیلِ

اللَّهِ هجره صحیحه هی للّه لا لغرض من أغراض الدّنیا فَإِنْ تَوَلَّوْا عن الهجره المستقیمه مع الإیمان فَخُذُوهُمْ وَ اقْتُلُوهُمْ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَ لا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ وَلِیًّا وَ لا نَصِیراً.

سوره النّساء:(4) : آیه 90 . ص : 227

إِلَّا الَّذِینَ یَصِلُونَ إِلی قَوْمٍ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُمْ مِیثاقٌ. استثناء من قوله «فَخُذُوهُمْ وَ اقْتُلُوهُمْ» أی: إلّا الّذین ینتهون إلی قوم عاهدوکم، و یفارقون محاربتکم

قال: «هو هلال بن عویم الأسلمیّ «4»، واثق عن قومه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال فی موادعته: علی أن لا تحیف یا محمّد من أتانا، و لا نحیف من أتاک «5». فنهی اللّه سبحانه أن یعرض لأحد عهد

__________________________________________________

(1) مجمع البیان 3- 4: 86، عن أبی جعفر علیه السّلام، مع تفاوت یسیر.

(2) فی المصدر: «من النّظر».

(3) الکافی 8: 11، ذیل الحدیث: 1، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، فی رسالته إلی جماعه الشّیعه.

(4) فی المصدر: «هلال بن عویمر السّلمیّ». [.....]

(5) فی «الف» و «ج»: «لا نحیف یا محمّد من أتانا و لا تحیف من أتاک». و الحیف: الظّلم و الجور.

مجمع البیان 5: 42 (حیف).

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 228

إلیهم».

«1» أَوْ جاؤُکُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ: ضاقت.

قال: «هو الضیّق»

«2». أَنْ یُقاتِلُوکُمْ أَوْ یُقاتِلُوا قَوْمَهُمْ.

قال: «نزلت فی بنی مدلج، جاؤوا إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقالوا: إنّا قد حصرت صدورنا أن نشهد أنّک رسول اللّه فلسنا معک و لا مع قومنا علیک، فواعدهم إلی أن یفرغ من العرب، ثمّ یدعوهم، فإن أجابوا و إلّا قاتلهم»

«3».

وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ لَسَلَّطَهُمْ عَلَیْکُمْ بأن قوّی قلوبهم، و بسط صدورهم و أزال الرّعب عنهم. فَلَقاتَلُوکُمْ و لم یکفّوا عنکم فَإِنِ اعْتَزَلُوکُمْ فَلَمْ یُقاتِلُوکُمْ: فإن لم یتعرّضوا لکم وَ أَلْقَوْا

إِلَیْکُمُ السَّلَمَ: الاستسلام و الانقیاد فَما جَعَلَ اللَّهُ لَکُمْ عَلَیْهِمْ سَبِیلًا: فما أذن لکم فی أخذهم و قتلهم.

قال: «کانت السّیره من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ألّا یقاتل إلّا من قاتله، و لا یحارب إلّا من حاربه و أراده، و قد کان نزل فی ذلک من اللّه «فإن اعتزلوکم» الآیه. حتّی نزلت علیه سوره براءه و أمر بقتل المشرکین من اعتزله، و من لم یعتزله، إلّا الّذین قد کان عاهدهم یوم فتح مکّه إلی مدّه»

«4» الحدیث، و یأتی تمامه «5»

سوره النّساء:(4) : آیه 91 . ص : 228

سَتَجِدُونَ آخَرِینَ یُرِیدُونَ أَنْ یَأْمَنُوکُمْ وَ یَأْمَنُوا قَوْمَهُمْ.

قال: «نزلت فی عیینه بن حصین الفزاریّ، أجدبت بلادهم، فجاء إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و وادعه علی أن یقیم ببطن نخل و لا یتعرّض له، و کان منافقا ملعونا، و هو الّذی سمّاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الأحمق المطاع»

«6». کُلَّما رُدُّوا إِلَی الْفِتْنَهِ: دعوا إلی الکفر، و إلی قتال المسلمین أُرْکِسُوا فِیها: عادوا إلیها، و قلبوا فیها أقبح قلب فَإِنْ لَمْ یَعْتَزِلُوکُمْ:

لم یعتزلوا قتالکم وَ یُلْقُوا إِلَیْکُمُ السَّلَمَ: و لم یستسلموا لکم وَ یَکُفُّوا أَیْدِیَهُمْ

__________________________________________________

(1) مجمع البیان 3- 4: 88، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(2) العیّاشی 1: 262، الحدیث: 216، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3) الکافی 8: 327، الحدیث: 504، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(4) القمّی 1: 281- 282، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(5) فی ذیل الآیه: 2 من سوره التّوبه.

(6) مجمع البیان 3- 4: 89، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام و القمّی 1: 147

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 229

و لم یکفّوا أیدیهم عن قتالکم فَخُذُوهُمْ: فأسروهم وَ اقْتُلُوهُمْ

حَیْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ: حیث تمکّنتم منهم وَ أُولئِکُمْ جَعَلْنا لَکُمْ عَلَیْهِمْ سُلْطاناً مُبِیناً:

حجّه واضحه فی التّعرّض لهم بالقتل و السّبی، لظهور عداوتهم و کفرهم و غدرهم.

سوره النّساء:(4) : آیه 92 . ص : 229

وَ ما کانَ لِمُؤْمِنٍ: و ما صحّ لمؤمن، و لیس من شأنه أَنْ یَقْتُلَ مُؤْمِناً بغیر حقّ إِلَّا خَطَأً لأنّه فی عرضه الخطاء.

قال: «هو الرّجل یضرب و لا یتعمّد القتل، أو رمی فأصاب رجلا»

«1». و

قال: «نزلت فی عیّاش بن أبی ربیعه، أخی أبی جهل لأمّه، کان أسلم و قتل بعد إسلامه مسلما و هو لم یعلم بإسلامه»

«2». وَ مَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَأً فَتَحْرِیرُ رَقَبَهٍ مُؤْمِنَهٍ

قال: «مقرّه قد بلغت الحنث»

«3». و سئل: کیف تعرف المؤمنه؟

قال: «علی الفطره»

«4». وَ دِیَهٌ مُسَلَّمَهٌ إِلی أَهْلِهِ: مؤدّاه إلی أولیاء المقتول. إِلَّا أَنْ یَصَّدَّقُوا:

یتصدّقوا علیه بالدّیه. سمّی العفو عن الدّیه صدقه، حثّا علیه و تنبیها علی فضله. و

ورد:

«کلّ معروف صدقه»

«5».

فَإِنْ کانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَکُمْ وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِیرُ رَقَبَهٍ مُؤْمِنَهٍ.

قال «یلزم قاتله کفّاره لقتله»

«6». و

ورد: «فی رجل مسلم فی أرض الشّرک، فقتله المسلمون، ثمّ علم به الإمام بعد. فقال: یعتق مکانه رقبه مؤمنه، و ذلک قول اللّه- عزّ و جلّ- «فَإِنْ کانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَکُمْ» الآیه»

«7».

قال: «و لیس علیه دیه»

«8». وَ إِنْ کانَ مِنْ قَوْمٍ کفره

__________________________________________________

(1) العیاشی 1: 266، الحدیث: 229، عن أبی عبد الله علیه السلام، مع تفاوت یسیر.

(2) مجمع البیان 3- 4: 90 عن أبی جعفر علیه السلام، و

فیه: «و هو لا یعلم إسلامه».

(3) الکافی 7: 462، الحدیث: 15، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(4) العیاشی 1: 263، الحدیث: 220، عن أبی الحسن علیه السلام.

(5) الخصال 1: 134، الحدیث: 145، عن أمیر المؤمنین علیه السلام.

(6) مجمع البیان 3- 4: 91، عن أبی

عبد الله علیه السلام.

(7) من لا یحضره الفقیه 4: 110، الحدیث: 373 و العیاشی 1: 266، الحدیث: 230، عن أبی عبد الله علیه السلام. [.....]

(8) العیاشی 1: 262، الحدیث: 217 و 263، الحدیث 218، عن أبی عبد الله علیه السلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 230

بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُمْ مِیثاقٌ: عهد فَدِیَهٌ مُسَلَّمَهٌ إِلی أَهْلِهِ وَ تَحْرِیرُ رَقَبَهٍ مُؤْمِنَهٍ فَمَنْ لَمْ یَجِدْ رقبه فَصِیامُ شَهْرَیْنِ مُتَتابِعَیْنِ تَوْبَهً مِنَ اللَّهِ وَ کانَ اللَّهُ عَلِیماً حَکِیماً.

قال: «إن کان علی رجل صیام شهرین متتابعین فأفطر أو مرض فی الشّهر الأوّل، فإنّ علیه أن یعید الصّیام، و إن صام الشّهر الأوّل و صام من الشّهر الثّانی شیئا، ثمّ عرض له ما له فیه عذر، فعلیه أن یقضی»

«1». أقول: یعنی یقضی ما بقی علیه

سوره النّساء:(4) : آیه 93 . ص : 230

وَ مَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ خالِداً فِیها وَ غَضِبَ اللَّهُ عَلَیْهِ وَ لَعَنَهُ وَ أَعَدَّ لَهُ عَذاباً عَظِیماً.

قال: «فجزاؤه جهنّم إن جازاه»

«2».

سئل: عن المؤمن، یقتل المؤمن متعمّدا، أله توبه؟ فقال: «إن کان قتله لإیمانه فلا توبه له، و إن کان قتله لغضب أو لسبب شی ء من أشیاء الدّنیا «3» فإنّ توبته أن یقاد منه، و إن لم یکن علم به انطلق إلی أولیاء المقتول فأقرّ عندهم بقتل صاحبهم، فإن عفوا عنه فلم یقتلوه، أعطاهم الدّیه، و أعتق نسمه، و صام شهرین متتابعین، و أطعم ستّین مسکینا، توبه إلی اللّه عزّ و جلّ»

«4».

سوره النّساء:(4) : آیه 94 . ص : 230

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا ضَرَبْتُمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ: سافرتم للغزو فَتَبَیَّنُوا: فاطلبوا بیان الأمر و میّزوا بین الکافر و المؤمن. و علی قراءه: «فتثبّتوا» «5»: توقّفوا و تأنّوا حتّی تعلموا من یستحقّ القتل. و المعنیان متقاربان، یعنی: لا تعجلوا فی القتل لمن أظهر إسلامه ظنّا منکم بأنّه لا حقیقه لذلک.

وَ لا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقی إِلَیْکُمُ السَّلامَ: الانقیاد. و فی قراءه الصّادق علیه السّلام، یعنی:

لمن حیّاکم بتحیّه السّلام. لَسْتَ مُؤْمِناً و إنّما فعلت ذلک خوفا من القتل

__________________________________________________

(1) الکافی 4: 139، الحدیث: 7، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(2) معانی الأخبار: 380، الحدیث: 5، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(3) فی المصدر: «من أمر الدنیا».

(4) الکافی 7: 276، الحدیث: 2، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(5) مجمع البیان 3- 4: 94

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 231

تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَیاهِ الدُّنْیا: تطلبون ماله الّذی هو حطام سریع الزّوال، و هو الّذی یبعثکم علی العجله و ترک التّثبّت. فَعِنْدَ اللَّهِ مَغانِمُ کَثِیرَهٌ تغنیکم عن قتل أمثاله لماله کَذلِکَ کُنْتُمْ مِنْ قَبْلُ: أوّل ما دخلتم فی

الإسلام و تفوّهتم بالشّهادتین فحقنت «1» بها دماؤکم و أموالکم من غیر أن تعلم مواطأه قلوبکم ألسنتکم. فَمَنَّ اللَّهُ عَلَیْکُمْ بالاشتهار بالإیمان و الاستقامه فی الدّین فَتَبَیَّنُوا. تأکید لتعظیم الأمر و ترتیب الحکم علی ما ذکر من حالهم. إِنَّ اللَّهَ کانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیراً.

القمّی: نزلت فی أسامه بن زید حین بعثه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی خیل إلی بعض الیهود لیدعوهم إلی الإسلام، و کان رجل من الیهود یقال له «مرداس» فی بعض القری، فلمّا أحسّ بالخیل، جمع أهله و ماله و صار فی ناحیه الجبل، فأقبل یقول:

أشهد أن لا إله الّا اللّه، و أشهد أنّ محمّدا رسول اللّه، فمرّ به أسامه، فطعنه فقتله، فلمّا رجع إلی رسول اللّه أخبره بذلک، فقال: أفلا شققت «2» الغطاء عن قلبه؟ لا ما قال بلسانه قبلت، و لا ما کان فی نفسه علمت، فحلف أسامه أن لا یقاتل أحدا شهد الشّهادتین، فتخلّف عن أمیر المؤمنین علیه السّلام فی حروبه» «3»

سوره النّساء:(4) : آیه 95 . ص : 231

لا یَسْتَوِی الْقاعِدُونَ عن الحرب مِنَ الْمُؤْمِنِینَ غَیْرُ أُولِی الضَّرَرِ: الأصحّاء وَ الْمُجاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجاهِدِینَ بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ عَلَی الْقاعِدِینَ دَرَجَهً وَ کُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنی

روی: «نزلت من دون استثناء فی جماعه تخلّفوا یوم تبوک، فجاء عبد اللّه بن أمّ مکتوم و کان أعمی، و هو یبکی، فقال: یا رسول اللّه کیف بمن لا یستطیع الجهاد؟ فنزل «غیر أولی الضّرر»»

«4»، و

ورد: «لقد خلّفتم فی المدینه أقواما ما سرتم مسیرا و لا قطعتم وادیا إلّا کانوا معکم، و هم الّذین صحّت نیّاتهم،

__________________________________________________

(1) فی «ب» و «ج»: «فحصنت».

(2) فی المصدر: «فلا شققت».

(3) القمّی 1: 148

(4) مجمع البیان 3- 4:

96- 97

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 232

و نصحت جیوبهم «1»، و هوت أفئدتهم إلی الجهاد، و قد منعهم من المسیر ضرر أو غیره»

«2». وَ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجاهِدِینَ عَلَی الْقاعِدِینَ أَجْراً عَظِیماً.

سوره النّساء:(4) : آیه 96 . ص : 232

دَرَجاتٍ مِنْهُ وَ مَغْفِرَهً وَ رَحْمَهً وَ کانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِیماً.

روی: «أنّ اللّه فضّل المجاهدین علی القاعدین سبعین درجه، بین کلّ درجتین مسیره سبعین خریفا للفرس الجواد المضمر»

«3».

سوره النّساء:(4) : آیه 97 . ص : 232

إِنَّ الَّذِینَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِکَهُ. یحتمل الماضی و المضارع. ظالِمِی أَنْفُسِهِمْ قالُوا فِیمَ کُنْتُمْ: فی أیّ شی ء من أمر دینکم؟ قالُوا کُنَّا مُسْتَضْعَفِینَ فِی الْأَرْضِ:

یستضعفنا أهل الشّرک باللّه، فی أرضنا و بلادنا، بکثره عددهم و قوّتهم، و یمنعوننا من الإیمان باللّه و اتبّاع رسوله. قالُوا أَ لَمْ تَکُنْ أَرْضُ اللَّهِ واسِعَهً فَتُهاجِرُوا فِیها:

فتفارقوا من یمنعکم من الإیمان إلی قطر آخر، کما فعل المهاجرون إلی المدینه و الحبشه.

فَأُولئِکَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَ ساءَتْ مَصِیراً. قیل: نزلت فی ناس من مکّه أسلموا و لم یهاجروا حین کانت الهجره واجبه «4». و القمّی: نزلت فیمن اعتزل أمیر المؤمنین علیه السّلام، و لم یقاتل معه. «مستضعفین» أی: لم نعلم مع من الحقّ، «أرض اللّه واسعه» أی:

دین اللّه و کتاب اللّه واسع، فتنظروا فیه «5».

أقول: هذا تأویل و ذاک تفسیر.

ورد: «لا یقع اسم الاستضعاف علی من بلغته الحجّه فسمعتها أذنه و وعاها قلبه»

«6».

سوره النّساء:(4) : آیه 98 . ص : 232

إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِینَ مِنَ الرِّجالِ وَ النِّساءِ وَ الْوِلْدانِ لا یَسْتَطِیعُونَ حِیلَهً «یدفعون بها

__________________________________________________

(1) رجل ناصح الجیب: لا غشّ فیه. تقیّ القلب. القاموس المحیط 1: 261 و الصّحاح 1: 411 (نصح).

(2) جوامع الجامع 1: 281، عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

(3) مجمع البیان 4- 3: 97

(4) البیضاوی 2: 111 [.....]

(5) القمّی: 1: 149

(6) نهج البلاغه (للصّبحی الصّالح): 280، من خطبه: 189

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 233

الکفر». کذا ورد «1». وَ لا یَهْتَدُونَ سَبِیلًا

قال: «إلی الإیمان، لا یستطیع أن یؤمن و لا یکفر الصّبیان و من کان من الرّجال و النّساء علی مثل عقول الصّبیان» «2».

و

قال:

«البلهاء فی خدرها «3»، و الخادم، تقول لها: صلّی فتصلّی لا تدری إلّا ما قلت لها، و الجلیب «4» الّذی لا یدری إلّا

ما قلت له، و الکبیر الفانی، و الصّغیر»

«5». و

فی روایه: «لا یستطیعون حیله إلی النّصب فینصبون، و لا یهتدون سبیلا إلی الحقّ، فیدخلون فیه هؤلاء یدخلون الجنّه بأعمال حسنه و باجتناب المحارم الّتی نهی اللّه عنها، و لا ینالون «6» منازل الأبرار»

«7»

سوره النّساء:(4) : الآیات 99 الی 100 . ص : 233

فَأُولئِکَ عَسَی اللَّهُ أَنْ یَعْفُوَ عَنْهُمْ وَ کانَ اللَّهُ عَفُوًّا غَفُوراً. وَ مَنْ یُهاجِرْ: یفارق أهل الشّرک فِی سَبِیلِ اللَّهِ: فی منهاج دینه یَجِدْ فِی الْأَرْضِ مُراغَماً کَثِیراً: متحوّلا من الرّغام، و هو التّراب و مخلصا من الضّلال.

وَ سَعَهً فی الرّزق و إظهار الدّین. وَ مَنْ یَخْرُجْ مِنْ بَیْتِهِ مُهاجِراً إِلَی اللَّهِ وَ رَسُولِهِ ثُمَّ یُدْرِکْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَی اللَّهِ وَ کانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِیماً.

روی: «لمّا نزلت آیه الهجره سمعها رجل من المسلمین و هو «جندب بن ضمره» و کان بمکّه، فقال: و اللّه ما أنا ممّن استثنی اللّه، إنّی لأجد قوّه، و إنّی لعالم بالطّریق، و کان مریضا شدید المرض، فقال لبنیه: و اللّه لا أبیت بمکّه حتّی أخرج منها، فإنّی أخاف أن أموت فیها، فخرجوا یحملونه علی سریر حتّی إذا بلغ التّنعیم مات، فنزلت»

«8».

__________________________________________________

(1 و 2) الکافی 2: 404، الحدیث: 3، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(3) الخدر- بالکسر- ستر أعدّ للجاریه البکر فی ناحیه البیت، و الجمع: خدور. و جاریه مخدّره: إذا ألزمت الخدر. «مجمع البحرین 3: 283- خدر» و

فی الحدیث: «علیک بالبلهاء! قلت: و ما البلهاء؟ قال:

ذوات الخدود العفائف».

مجمع البحرین 6: 343 (بله).

(4) الجلیب: الّذی یجلب من بلد إلی آخر. «منه قدّه فی الصّافی 1: 455».

(5) معانی الأخبار: 203، الحدیث: 10، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(6) فی «الف»: «لا ینازلون منازل الأبرار».

(7) معانی الأخبار: 201، الحدیث: 5، عن

أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(8) المجمع 3- 4: 100

. الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 234

سوره النّساء:(4) : آیه 101 . ص : 234

وَ إِذا ضَرَبْتُمْ فِی الْأَرْضِ: سافرتم فَلَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاهِ بتنصیف الرّباعیات. قیل: کأنّهم ألقوا الإتمام و کان مظنّه لأن یخطر ببالهم أنّ علیهم نقصانا فی التّقصیر، فرفع عنهم الجناح لتطیب نفوسهم بالقصر و یطمأنّوا إلیه «1».

قال: «التّقصیر فی السّفر واجب کوجوب التّمام فی الحضر»

«2».

و

فی روایه: «فرض المسافر رکعتان غیر قصر»

«3». إِنْ خِفْتُمْ أَنْ یَفْتِنَکُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا فی أنفسکم أو دینکم، و هذا الشّرط باعتبار الغالب فی ذلک الوقت، فإنّ القصر ثابت فی حال الأمن أیضا. إِنَّ الْکافِرِینَ کانُوا لَکُمْ عَدُوًّا مُبِیناً: ظاهر العداوه.

سوره النّساء:(4) : آیه 102 . ص : 234

وَ إِذا کُنْتَ فِیهِمْ: فی أصحابک الضّاربین فی الأرض، الخائفین عدوّهم أن یغترّوهم فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاهَ بأن تؤمّهم فَلْتَقُمْ طائِفَهٌ مِنْهُمْ: من أصحابک مَعَکَ وَ لْیَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذا سَجَدُوا فَلْیَکُونُوا مِنْ وَرائِکُمْ یحرسونکم وَ لْتَأْتِ طائِفَهٌ أُخْری لَمْ یُصَلُّوا فَلْیُصَلُّوا مَعَکَ وَ لْیَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ: تحرّزهم و تیقّظهم وَ أَسْلِحَتَهُمْ.

ورد فی بیان صلاه الخوف: «أنّ طائفه تقوم بإزاء العدوّ، و أخری خلف الإمام، یصلّی بهم رکعه، ثمّ یقومون فیمثل «4» الإمام قائما حتّی یتمّ من خلفه صلاتهم و ینصرفوا إلی العدوّ، فیجی ء الطّائفه الأولی، فیصلّی بهم الإمام رکعه «5» الثّانیه و یسلّم، ثمّ یقوم

__________________________________________________

(1) البیضاوی 2: 113

(2) من لا یحضره الفقیه 1: 278، الحدیث: 1266 و العیّاشی 1: 271، الحدیث: 254، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(3) الدّرّ المنثور 2: 657 و العیّاشی 1: 271، الحدیث: 254 و 255، عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السّلام.

(4) مثل الرّجل یمثل مقولا: إذا انتصب قائما. مجمع البحرین 5: 471 (مثل).

(5) فی «ج» و «ب»: «رکعته الثّانیه». [.....]

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 235

من خلفه فیتمّون صلاتهم»

«1». وَدَّ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ

عَنْ أَسْلِحَتِکُمْ وَ أَمْتِعَتِکُمْ فَیَمِیلُونَ عَلَیْکُمْ مَیْلَهً واحِدَهً وَ لا جُناحَ عَلَیْکُمْ إِنْ کانَ بِکُمْ أَذیً مِنْ مَطَرٍ أَوْ کُنْتُمْ مَرْضی أَنْ تَضَعُوا أَسْلِحَتَکُمْ رخصه لهم فی وضعها إذا ثقل علیهم أخذها. وَ خُذُوا حِذْرَکُمْ کیلا یهجم علیکم العدوّ. إِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْکافِرِینَ عَذاباً مُهِیناً.

سوره النّساء:(4) : آیه 103 . ص : 235

فَإِذا قَضَیْتُمُ الصَّلاهَ: فرغتم منها و أنتم محاربوا عدوّکم فَاذْکُرُوا اللَّهَ قِیاماً وَ قُعُوداً وَ عَلی جُنُوبِکُمْ: ادعوا اللّه فی هذه الأحوال، لعلّ اللّه ینصرکم علی عدوّکم و یظفرکم بهم. فَإِذَا اطْمَأْنَنْتُمْ: فإذا استقررتم فی أوطانکم فَأَقِیمُوا الصَّلاهَ:

فأتّموا الصّلاه الّتی أذن لکم فی قصرها و تخفیفها حال السّفر و الخوف، و أتّموا حدودها. إِنَّ الصَّلاهَ کانَتْ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ کِتاباً مَوْقُوتاً

قال: «مفروضا»

«2».

سوره النّساء:(4) : آیه 104 . ص : 235

وَ لا تَهِنُوا فِی ابْتِغاءِ الْقَوْمِ: لا تضعفوا فی طلبهم إِنْ تَکُونُوا تَأْلَمُونَ ممّا ینالکم من الجراح منهم فَإِنَّهُمْ یَأْلَمُونَ أیضا ممّا ینالهم من ذلک کَما تَأْلَمُونَ وَ تَرْجُونَ مِنَ اللَّهِ ما لا یَرْجُونَ من إظهار الدّین و استحقاق الثّواب، فأنتم أولی و أحری علی حربهم و قتالهم، منهم علی قتالکم. وَ کانَ اللَّهُ عَلِیماً بمصالح خلقه حَکِیماً فی تدبیره إیّاهم.

القمّی: إنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لما رجع من وقعه أحد و دخل المدینه، نزل علیه جبرئیل، فقال: یا محمّد إنّ اللّه یأمرک أن تخرج فی أثر القوم، و لا یخرج معک إلّا من به جراحه، فأقبلوا یضمدون «3» جراحاتهم و یداوونها، فنزلت «وَ لا تَهِنُوا» الآیه و قوله «4» «إن یمسسکم قرح فقد مسّ القوم قرح مثله «إلی قوله» شهداء» فخرجوا علی ما بهم من

__________________________________________________

(1) الکافی 3: 455، الحدیث: 1 عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، مع تفاوت فی العباره.

(2) من لا یحضره الفقیه 1: 125، الحدیث: 601، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام و العیّاشی 1: 273، الحدیث: 259، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(3) ضمد الجرح یضمده و یضمده و ضمّده: شدّه بالضّماده و هی العصابه. القاموس المحیط 1: 321 (ضمد).

(4) عطف علی: «وَ لا تَهِنُوا» أی: و

نزلت «وَ لا تَهِنُوا» الآیه و نزلت: «إِنْ یَمْسَسْکُمْ» الآیه.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 236

الألم و الجراح «1»

سوره النّساء:(4) : آیه 105 . ص : 236

إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الْکِتابَ بِالْحَقِّ لِتَحْکُمَ بَیْنَ النَّاسِ بِما أَراکَ اللَّهُ: بما عرّفک و أوحی به إلیک.

قال: «ما فوّض اللّه إلی أحد من خلقه إلّا إلی رسول اللّه و إلی الأئمّه علیهم السّلام، ثمّ تلا هذه الآیه. قال: و هی جاریه فی الأوصیاء»

«2». وَ لا تَکُنْ لِلْخائِنِینَ:

لأجلهم و الذّبّ عنهم خَصِیماً للبراء.

سوره النّساء:(4) : آیه 106 . ص : 236

وَ اسْتَغْفِرِ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ کانَ غَفُوراً رَحِیماً. القمّی ما ملخّصه: إنّ بنی أبیرق: بشیرا و مبشّرا و بشرا- و کانوا منافقین- نقبوا علی عمّ قتاده بن النّعمان، فأخرجوا طعاما و سیفا و درعا، فشکی قتاده ذلک إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقال بنو أبیرق: هذا عمل لبید بن سهل، و کان لبید مؤمنا، فخرج علیهم بالسّیف و قال: أ ترموننی بالسّرق و أنتم أولی به منّی؟ و أنتم المنافقون تهجون رسول اللّه و تنسبون الهجاء إلی قریش، فداروه ثمّ جاء رجل من رهط بنی أبیرق- و کان منطیقا بلیغا- إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال: إنّ قتاده عمد إلی أهل بیت منّا، أهل شرف و حسب و نسب، فرماهم بالسّرق فاغتمّ رسول اللّه و عاتب قتاده عتابا شدیدا، فاغتمّ قتاده، و کان بدریّا، فنزلت الآیات «3».

سوره النّساء:(4) : الآیات 107 الی 108 . ص : 236

وَ لا تُجادِلْ عَنِ الَّذِینَ یَخْتانُونَ أَنْفُسَهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا یُحِبُّ مَنْ کانَ خَوَّاناً أَثِیماً. یَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَ لا یَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ وَ هُوَ مَعَهُمْ إِذْ یُبَیِّتُونَ : یدبّرون و یزورّون باللّیل ما لا یَرْضی مِنَ الْقَوْلِ : من رمی البری ء. وَ کانَ اللَّهُ بِما یَعْمَلُونَ مُحِیطاً

سوره النّساء:(4) : آیه 109 . ص : 236

ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ جادَلْتُمْ عَنْهُمْ فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا فَمَنْ یُجادِلُ اللَّهَ عَنْهُمْ یَوْمَ الْقِیامَهِ أَمْ مَنْ یَکُونُ عَلَیْهِمْ وَکِیلًا

: محامیا عنهم یحمیهم عن «4» عذاب اللّه.

__________________________________________________

(1) القمّی 1: 124- 125

(2) الکافی 1: 267، الحدیث: 8، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3) القمّی 1: 150- 151

(4) فی «ب» و «ج»: «من عذاب اللّه».

سوره النّساء:(4) : آیه 110 . ص : 237

وَ مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً

: قبیحا یسوء به غیره أَوْ یَظْلِمْ نَفْسَهُ بما یختصّ به، و لا یتعدّاه ثُمَّ یَسْتَغْفِرِ اللَّهَ یَجِدِ اللَّهَ غَفُوراً رَحِیماً

.قال: «من أعطی الاستغفار لم یحرم المغفره» «1». ثمّ تلا الآیه.

سوره النّساء:(4) : الآیات 111 الی 112 . ص : 237

وَ مَنْ یَکْسِبْ إِثْماً فَإِنَّما یَکْسِبُهُ عَلی نَفْسِهِ وَ کانَ اللَّهُ عَلِیماً حَکِیماً. وَ مَنْ یَکْسِبْ خَطِیئَهً

: ذنبا علی غیر عمد أَوْ إِثْماً

: ذنبا تعمّده ثُمَّ یَرْمِ بِهِ بَرِیئاً فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتاناً وَ إِثْماً مُبِیناً

سوره النّساء:(4) : آیه 113 . ص : 237

وَ لَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکَ وَ رَحْمَتُهُ بإعلام ما هم علیه بالوحی لَهَمَّتْ طائِفَهٌ مِنْهُمْ أَنْ یُضِلُّوکَ عن القضاء بالحقّ، مع علمهم بالحال. و لیس القصد فیه إلی نفی همّهم بل إلی نفی تأثیره فیه. وَ ما یُضِلُّونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ لأنّ و باله علیهم وَ ما یَضُرُّونَکَ مِنْ شَیْ ءٍ

فإنّ اللّه عاصمک و ناصرک وَ أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَیْکَ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَهَ وَ عَلَّمَکَ ما لَمْ تَکُنْ تَعْلَمُ وَ کانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکَ عَظِیماً

.ورد: «إنّ أناسا من رهط بشیر الأذنین قالوا: انطلقوا بنا إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نکلّمه فی صاحبنا و نعذره، فإنّ صاحبنا بری ء، فلمّا أنزل اللّه. «یَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ»

«2» الآیه، أقبلت رهط بشیر، فقالت: یا بشیر استغفر اللّه و تب من الذّنب. فقال: و الّذی أحلف به ما سرقها إلّا لبید، فنزلت «وَ مَنْ یَکْسِبْ خَطِیئَهً»

«3» الآیه. ثمّ إنّ بشیرا کفر و لحق بمکّه.

و أنزل اللّه فی النّفر الّذین أعذروا بشیرا و أتوا النّبیّ لیعذروه: «وَ لَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکَ» الآیه. و نزل فی بشیر و هو بمکّه: «وَ مَنْ یُشاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُ الْهُدی «4» الآیه.»

«5»

__________________________________________________

(1) نهج البلاغه (للصّبحی الصّالح): 494، الحکمه: 135 و الخصال 1: 202، الحدیث: 16، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(2) النّساء (4): 108

(3) النّساء (4): 112

(4) النّساء (4): 115

(5) القمّی 1: 152، عن أبی جعفر علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 238

و

ورد

فی تأویل «إذ یبیّتون»: «فلان و فلان و الجرّاح»

«1». و

فی روایه: «المغیّرون الکلم عن مواضعه بعد فقد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لإقامه أود»

باطلهم، کما فعلته الیهود و النّصاری من تغییر التّوراه و الإنجیل»

«3»

سوره النّساء:(4) : آیه 114 . ص : 238

لا خَیْرَ فِی کَثِیرٍ مِنْ نَجْواهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَهٍ أَوْ مَعْرُوفٍ

قال: «القرض»

«4».

أَوْ إِصْلاحٍ بَیْنَ النَّاسِ بأن یستمع «5» من الرّجل کلاما یبلغه، فتخبث نفسه «6»، فتلقاه، فتقول: سمعت من فلان فیک من الخیر کИǠو کذا خلاف ما سمعت منه.

ورد: «ثلاث یحسن فیهنّ الکذب: المکیده فی الحرب، و عدتک زوجتک، و الإصلاح بین النّاس»

«7». و

ورد: «إنّ اللّه فرض علیکم زکاه جاهکم، کما فرض علیکم زکاه ما ملکت أیدیکم»

«8». وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِیهِ أَجْراً عَظِیماً.

سوره النّساء:(4) : آیه 115 . ص : 238

وَ مَنْ یُشاقِقِ الرَّسُولَ: یخالفه مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُ الْهُدی ظهر له الحقّ وَ یَتَّبِعْ غَیْرَ سَبِیلِ الْمُؤْمِنِینَ: ما هم علیه من الدّین الحنیفیّ نُوَلِّهِ ما تَوَلَّی: نجعله والیا لما تولّی من الضّلال بأن نخذله و نخلّی بینه و بین ما اختاره وَ نُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَ ساءَتْ مَصِیراً. القمّی: نزلت فی بشیر «9» کما مرّ.

سوره النّساء:(4) : آیه 116 . ص : 238

إِنَّ اللَّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ وَ یَغْفِرُ ما دُونَ ذلِکَ لِمَنْ یَشاءُ. کرّره لقصّه بشیر أو

__________________________________________________

(1) الکافی 8: 334، الحدیث: 525، عن أبی الحسن علیه السّلام. و الجرّاح: هو أبو عبیده الجرّاح، کما فی المصدر. [.....]

(2) الأود: العوج. أقام أوده: أی عوجه. مجمع البحرین 3: 9 (أود).

(3) الاحتجاج 1: 371، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام.

(4) الکافی 4: 34، الحدیث: 3، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(5) فی «الف» و «ج»: «بأن تسمع».

(6) الخبیث، ضدّ الطّیّب، یقال: خبث الشّی ء خبثا- من باب قرب- و خباثه: ضدّ طاب. مجمع البحرین 2: 251 (خبث).

(7) الخصال 1: 87، الحدیث: 20، عن أمیر المؤمنین عن علیه السّلام عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

(8) القمیّ 1: 152، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام.

(9) القمّی 1: 152، عن أبی جعفر علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 239

للتّأکید. وَ مَنْ یُشْرِکْ بِاللَّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالًا بَعِیداً.

سوره النّساء:(4) : آیه 117 . ص : 239

إِنْ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ: ما یعبدون من دون اللّه إِلَّا إِناثاً قیل: یعنی اللّات و العزّی و منات الثّالثه الأخری و إساف و نائله، کان لکلّ حیّ صنم یعبدونه و یسمّونه أنثی بنی فلان «1».

روی «2»: «کان فی کلّ واحده منهنّ شیطانه أنثی تتراءی للسّدنه «3»، و تکلّمهم، و ذلک من صنیع إبلیس، و هو الشّیطان الّذی ذکره اللّه و لعنه»

«4». وَ إِنْ یَدْعُونَ إِلَّا شَیْطاناً مَرِیداً لأنّه الّذی أمرهم بعبادتها و أغراهم علیها. و المرید: الخارج عن الطّاعه.

سوره النّساء:(4) : آیه 118 . ص : 239

لَعَنَهُ اللَّهُ: أبعده عن الخیر وَ قالَ أی: الشّیطان لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبادِکَ نَصِیباً مَفْرُوضاً: قدّر لی و فرض قاله عداوه و بغضا.

روی: «فی هذه الآیه من بنی آدم تسعه و تسعون فی النّار و واحد فی الجنّه»

«5». و

فی روایه: «من کلّ ألف واحد للّه و سایرهم للنّار و لإبلیس»

«6».

سوره النّساء:(4) : آیه 119 . ص : 239

وَ لَأُضِلَّنَّهُمْ عن الحقّ وَ لَأُمَنِّیَنَّهُمْ الأمانیّ الباطله، کطول العمر، و أن لا بعث و لا عقاب وَ لَآمُرَنَّهُمْ فَلَیُبَتِّکُنَّ آذانَ الْأَنْعامِ. قیل: کانوا یشقّون آذانها إذا ولدت خمسه أبطن و الخامس ذکر، و حرّموا علی أنفسهم الانتفاع بها «7». و

فی روایه:

«لیقطّعنّ الأذن من أصلها»

«8». وَ لَآمُرَنَّهُمْ فَلَیُغَیِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ.

قال: «یرید دین اللّه و أمره، و یؤیّده قوله سبحانه: «فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِی فَطَرَ النَّاسَ عَلَیْها لا تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ»»

«9». و لعلّه یندرج فیه کلّ تغییر لخلق اللّه من دون إذن من اللّه،

__________________________________________________

(1) البیضاوی 2: 117

(2) فی «ب»: «ورد مقطوعا» و فی «ج»: «ورد».

(3) السّدنه جمع سادن- بکسر الدّال-: خادم الکعبه أو بیت الصّنم. القاموس المحیط 4: 235 (سده).

(4) مجمع البیان 3- 4: 112، عن أبی حمزه الثّمالی فی تفسیره.

(5 و 6) المصدر: 113، عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

(7) الکشّاف 1: 564 [.....]

(8) مجمع البیان 3- 4: 113، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(9) المصدر، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام. و الآیه فی سوره الرّوم (30): 30

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 240

کفقئهم «1» عین الفحل الّذی طال مکثه عندهم و إعفائه عن الرّکوب، و خصاء العبید و کلّ مثله و لا ینافیه التّفسیر بالدّین و الأمر، لأنّ ذلک کلّه داخل فیهما. وَ مَنْ یَتَّخِذِ الشَّیْطانَ وَلِیًّا مِنْ دُونِ اللَّهِ

بأن یؤثر طاعته علی طاعه اللّه فَقَدْ خَسِرَ خُسْراناً مُبِیناً إذ ضیّع رأس ماله و بدّل مکانه من الجنّه بمکانه من النّار.

سوره النّساء:(4) : آیه 120 . ص : 240

یَعِدُهُمْ مالا ینجز وَ یُمَنِّیهِمْ ما لا ینالون وَ ما یَعِدُهُمُ الشَّیْطانُ إِلَّا غُرُوراً و هو إظهار النّفع فیما فیه الضّرر. و هذا الوعد إمّا بالخواطر الفاسده أو بلسان أولیائه.

ورد: «لمّا نزلت هذه الآیه: «وَ الَّذِینَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَهً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَکَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ» «2»، صعد إبلیس جبلا بمکّه یقال له ثور، فصرخ بأعلی صوته بعفاریته، فاجتمعوا إلیه فقالوا: یا سیّدنا لم دعوتنا؟ قال: نزلت هذه فمن لها؟ قام عفریت من الشّیاطین فقال: أنا لها بکذا و کذا. قال: لست لها. فقام آخر، فقال مثل ذلک، فقال: لست لها. فقال الوسواس الخنّاس: انا لها. قال: بماذا؟ قال: أعدهم و أمنّیهم حتّی یواقعوا الخطیئه، فإذا واقعوا الخطیئه أنسیتهم الاستغفار. فقال: أنت لها. فوکّله بها إلی یوم القیامه»

«3».

سوره النّساء:(4) : آیه 121 . ص : 240

أُولئِکَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَ لا یَجِدُونَ عَنْها مَحِیصاً: معدلا و مهربا.

سوره النّساء:(4) : آیه 122 . ص : 240

وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها أَبَداً وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا وَ مَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِیلًا. تأکید بلیغ.

سوره النّساء:(4) : آیه 123 . ص : 240

لَیْسَ بِأَمانِیِّکُمْ وَ لا أَمانِیِّ أَهْلِ الْکِتابِ. القمّی: لیس ما تتمنّون أنتم و لا أهل الکتاب، یعنی أن لا تعذّبوا بأعمالکم

سوره النّساء:(4) : آیه 124 . ص : 241

وَ مَنْ یَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحاتِ: بعضها مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثی وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولئِکَ یَدْخُلُونَ الْجَنَّهَ وَ لا یُظْلَمُونَ نَقِیراً بنقص شی ء من الثّواب.

سوره النّساء:(4) : آیه 125 . ص : 241

وَ مَنْ أَحْسَنُ دِیناً مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ: أخلص نفسه له وَ هُوَ مُحْسِنٌ: آت بالحسنات. و

ورد: «الإحسان أن تعبد اللّه کأنّک تراه، فإن لم تکن تراه فإنّه یراک»

«2».

وَ اتَّبَعَ مِلَّهَ إِبْراهِیمَ الّتی هی دین الإسلام و المتّفق علی صحّتها. یعنی اقتدی بدینه و بسیرته و طریقته حَنِیفاً: مایلا عن سائر الأدیان وَ اتَّخَذَ اللَّهُ إِبْراهِیمَ خَلِیلًا.

قال: «لأنّه لم یرد أحدا و لم یسأل أحدا قطّ غیر اللّه»

«3». و

فی روایه: «لکثره سجوده علی الأرض»

«4». و

فی أخری: «لکثره صلاته علی محمّد و أهل بیته»

«5». و

فی أخری:

«لإطعامه الطّعام و صلاته باللّیل و النّاس نیام»

«6».

و

فی أخری: «إنّ الخلیل مشتقّ من الخلّه و الخلّه إنّما معناها الفقر و الفاقه، فقد کان خلیلا إلی ربّه فقیرا، و إلیه منقطعا، و عن غیره متعفّفا معرضا مستغنیا و ذلک أنّه لمّا أرید قذفه فی النّار فرمی به فی المنجنیق، فبعث اللّه إلی جبرئیل، فقال له: أدرک عبدی، فجاءه فلقیه فی الهواء، فقال: کلّفنی ما بدا لک، فقد بعثنی اللّه لنصرتک. فقال:

بل حسبی اللّه و نعم الوکیل، إنّی لا أسأل غیره و لا حاجه لی إلّا إلیه، فسمّاه خلیله أی:

فقیره و محتاجه و المنقطع إلیه عمّا سواه. قال: و إذا جعل معنی ذلک من الخلّه، و هو أنّه

__________________________________________________

(1) الکافی 2: 444، الحدیث: 1، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(2) مجمع البیان 3- 4: 116، عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

(3) علل الشّرایع 1: 34، الباب: 32، الحدیث: 2، عن أبی عبد اللّه عن أبیه علیهما السّلام.

(4) المصدر،

الحدیث: 1، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(5) المصدر، الحدیث: 3، عن علیّ بن محمّد العسکری علیهما السّلام.

(6) المصدر، الحدیث: 4، عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 242

قد تخلّل معانیه، و وقف علی أسرار لم یقف علیها غیره، کان معناه العالم به و بأموره، و لا یوجب ذلک تشبیه اللّه بخلقه، ألا ترون أنّه إذا لم ینقطع إلیه لم یکن خلیله، و إذا لم یعلم بأسراره لم یکن خلیله»

«1».

أقول: لا تنافی بین هذه الأخبار لاشتراکها فی معنی انقطاعه إلی اللّه و استغنائه عمّا سواه، و إنّه الموجب لخلّته إیّاه.

سوره النّساء:(4) : آیه 126 . ص : 242

وَ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ خلقا و أمرا، ملکا و ملکا «2»، فهو مستغن عن جمیع خلقه، و جمیع خلقه محتاجون إلیه. وَ کانَ اللَّهُ بِکُلِّ شَیْ ءٍ مُحِیطاً علما و قدره.

سوره النّساء:(4) : آیه 127 . ص : 242

وَ یَسْتَفْتُونَکَ: و یسئلونک الفتوی، أی: تبیین الحکم فِی النِّساءِ: فی میراثهنّ.

قال: «سئل النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن النّساء، مالهنّ من المیراث؟ فأنزل اللّه الرّبع و الثّمن»

«3».

قُلِ اللَّهُ یُفْتِیکُمْ فِیهِنَّ: یبیّن لکم ما سألتم فی شأنهنّ وَ ما یُتْلی عَلَیْکُمْ فِی الْکِتابِ:

و یفتیکم أیضا ما یقرأ علیکم من القرآن فِی یَتامَی النِّساءِ اللَّاتِی لا تُؤْتُونَهُنَّ: لا تعطونهنّ ما کُتِبَ لَهُنَّ من المیراث.

قال: «کان أهل الجاهلیّه لا یورّثون الصّغیر و لا المرأه، و کانوا یقولون: لا نورّث إلّا من قاتل و دفع عن الحریم. فأنزل اللّه آیات الفرائض الّتی فی أوّل السّوره، و هو معنی قوله: «لا تُؤْتُونَهُنَّ ما کُتِبَ لَهُنَّ»»

«4». وَ تَرْغَبُونَ أَنْ تَنْکِحُوهُنَّ عن نکاحهنّ. القمّی: إنّ الرّجل کان فی حجره الیتیمه، فتکون دمیمه «5» ساقطه، یعنی حمقاء، فیرغب الرّجل أن یتزوّجها و لا یعطیها مالها، فینکحها غیره من أجل مالها و یمنعها النّکاح و یتربّص بها الموت لیرثها فنهی اللّه عن ذلک «6»

__________________________________________________

(1) الاحتجاج 1: 19، عن حسن بن علیّ العسکری، عن أبی عبد اللّه، عن النّبیّ علیهم السّلام.

(2) فی «ب»: «و ملکا و ملکا». [.....]

(3) القّمی 1: 154، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(4) مجمع البیان 3- 4: 118، عن أبی جعفر علیه السّلام، مع تفاوت.

(5) الدّمیمه: القبیحه المنظر، یقال: دمّ الرجل دمامه: قبح منظره و صغر جسمه. مجمع البحرین 6: 64 (دمم).

(6) القمّی 1: 154

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 243

وَ الْمُسْتَضْعَفِینَ: و یفتیکم

فی المستضعفین من الولدان: من الصّبیان الصّغار أن تعطوا حقوقهم، فإنّ فیما یتلی علیکم: «وَ آتُوا الْیَتامی أَمْوالَهُمْ»»

کما سبق «2». وَ أَنْ تَقُومُوا: و یفتیکم فی أن تقوموا لِلْیَتامی بِالْقِسْطِ فی أنفسهم و فی أموالهم وَ ما تَفْعَلُوا مِنْ خَیْرٍ فی أمر النّساء و الیتامی و غیر ذلک فَإِنَّ اللَّهَ کانَ بِهِ عَلِیماً.

وعد لمن آثر الخیر فی ذلک.

سوره النّساء:(4) : آیه 128 . ص : 243

وَ إِنِ امْرَأَهٌ خافَتْ مِنْ بَعْلِها: توقّعت لما ظهر لها من المخایل «3» نُشُوزاً: تجافیا عنها، و ترفّعا عن صحبتها، و کراهه لها، و منعا لحقوقها أَوْ إِعْراضاً بأن یقلّ مجالستها و محادثتها فَلا جُناحَ عَلَیْهِما أَنْ یُصْلِحا بَیْنَهُما صُلْحاً.

قال: «هی المرأه تکون عند الرّجل فیکرهها، فیقول لها: أرید أن أطلّقک، فتقول له: لا تفعل، إنّی أکره أن یشمت بی، و لکن أنظر فی لیلتی فاصنع بها ما شئت، و ما کان سوی ذلک من شی ء فهو لک، و دعنی علی حالتی، قال: هذا هو الصّلح»

«4». وَ الصُّلْحُ خَیْرٌ من الفرقه و سوء العشره. وَ أُحْضِرَتِ الْأَنْفُسُ الشُّحَّ «5» لکونها مطبوعه علیه، فلا تکاد المرأه تسمح بإعراض الزوّج عنها و تقصیره فی حقّها، و لا الرّجل یسمح بأن یمسکها و یقوم بحقّها علی ما ینبغی إذا کرهها أو أحبّ غیرها. القمّی: و أحضرت الشّحّ، فمنها من اختارته، و منها من لم تختره «6». وَ إِنْ تُحْسِنُوا فی العشره وَ تَتَّقُوا النّشوز و الإعراض و نقص الحقّ فَإِنَّ اللَّهَ کانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیراً.

سوره النّساء:(4) : آیه 129 . ص : 243

وَ لَنْ تَسْتَطِیعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَیْنَ النِّساءِ

قال: «أن تسوّوا بینهنّ فی المحبّه و المودّه

__________________________________________________

(1) النّساء (4): 2

(2) فی تفسیر الآیه: 2 من هذه السّوره.

(3) المخایل، جمع المخیله، و هی ما یوقع فی الخیال، یعنی به الأمارات. و خلت الشی ء خیلا و مخیله:

ظننته. مجمع البحرین 5: 368 (خیل).

(4) الکافی 6: 145، الحدیث: 2، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(5) الشّحّ: البخل مع حرص، فهو أشدّ من البخل لأنّ البخل فی المال، و هو فی مال و معروف.

مجمع البحرین 2: 379 (شحح).

(6) القمّی 1: 155، و فیه: «ما» بدل «من» فی الموضعین

. الأصفی فی تفسیرالقرآن،

ج 1، ص: 244

بالقلب»

«1». و

فی روایه: «التّسویه فی کلّ الأمور من جمیع الوجوه»

«2». وَ لَوْ حَرَصْتُمْ کلّ الحرص فإنّ ذلک لیس إلیکم، و لا تملکونه و لا تکلّفونه و لا تؤاخذون به.

روی:

«إنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یقسّم بین نسائه و یقول: اللّهمّ هذه قسمتی فیما أملک فلا تلمنی فیما تملک و لا أملک»

«3». فَلا تَمِیلُوا کُلَّ الْمَیْلِ بترک المستطاع و الجور علی المرغوب عنها فَتَذَرُوها کَالْمُعَلَّقَهِ الّتی لیست ذات بعل و لا أیّما «4».

ورد: «إنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یقسّم بین نسائه فی مرضه، فیطاف به بینهنّ، و إنّ علیّا علیه السّلام کان له امرأتان، فکان إذا کان یوم واحده لا یتوضّأ فی بیت الأخری»

«5». وَ إِنْ تُصْلِحُوا ما تفسدون من أمورهنّ وَ تَتَّقُوا فیما یستقبل فَإِنَّ اللَّهَ کانَ غَفُوراً رَحِیماً یغفر لکم ما مضی.

سوره النّساء:(4) : آیه 130 . ص : 244

وَ إِنْ یَتَفَرَّقا یُغْنِ اللَّهُ کُلًّا مِنْ سَعَتِهِ ببدل أو سلو «6»، و یرزقه من فضله وَ کانَ اللَّهُ واسِعاً حَکِیماً.

سوره النّساء:(4) : آیه 131 . ص : 244

وَ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ لا یتعذّر علیه الإغناء بعد الفرقه و الإیناس بعد الوحشه. وَ لَقَدْ وَصَّیْنَا الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ مِنْ قَبْلِکُمْ وَ إِیَّاکُمْ أَنِ اتَّقُوا اللَّهَ.

قال:

«فی هذه الآیه قد جمع اللّه ما یتواصی به المتواصون، من الأوّلین و الآخرین، فی خصله واحده، و هی التّقوی، و فیه جماع کلّ عباده صالحه، و به وصل من وصل إلی الدّرجات العلی»

«7». وَ إِنْ تَکْفُرُوا فَإِنَّ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ لا یتضرّر

__________________________________________________

(1) الکافی 5: 363، ذیل الحدیث: 1 و العیّاشی 1: 279، الحدیث: 285 و القمّی 1: 155 و مجمع البیان 3- 4: 121، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام مع تفاوت.

(2) مجمع البیان 3- 4: 121، عن الصّادقین علیهما السّلام.

(3) المصدر و الدّرّ المنثور 2: 712

(4) الأیّم، فیما یتعارفه أهل اللسان: الّذی لا زوج له، من الرّجال و النّساء. یقال: رجل أیّم، سواء کان تزوّج من قبل أو لم یتزوّج و المرأه أیّم، أیضا، بکرا کانت أو ثیّبا. و إنّما قیل للمرأه «أیّم» و لم یقل «أیّمه» لأنّ أکثر ذلک للنّساء، فهو کالمستعار. مجمع البحرین 6: 16 (أیم) [.....]

(5) مجمع البیان 3- 4: 121، عن أبی عبد اللّه، عن آبائه علیهم السّلام.

(6) السّلوه و السّلوه: رخاء العیش. یقال: هو فی سلوه من العیش، أی: فی نعمه و رفاهیّه و رغد.

مجمع البحرین 1: 223 و لسان العرب 14: 396 (سلا)

(7) مصباح الشّریعه: 163، الباب: 77، فی الوصیّه، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص:

245

بکفرانکم و عصیانکم، کما لا ینتفع بشکرکم و تقواکم، و إنّما وصّاکم لرحمته لا لحاجته. وَ کانَ اللَّهُ غَنِیًّا عن الخلق و عبادتهم حَمِیداً فی ذاته، حمد أو لم یحمد.

سوره النّساء:(4) : آیه 132 . ص : 245

وَ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ کلّ یدلّ بحاجته علی غناه، و بما فاض علیه من الوجود و الکمال علی کونه حمیدا وَ کَفی بِاللَّهِ وَکِیلًا: حافظا للجمیع، لا یعزب عنه مثقال ذرّه فیهما.

سوره النّساء:(4) : آیه 133 . ص : 245

إِنْ یَشَأْ یُذْهِبْکُمْ: یفنکم أَیُّهَا النَّاسُ وَ یَأْتِ بِآخَرِینَ مکانکم وَ کانَ اللَّهُ عَلی ذلِکَ قَدِیراً.

روی: «لمّا نزلت هذه الآیه ضرب النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یده علی ظهر سلمان- رضی اللّه عنه- و قال: هم، قوم هذا، یعنی عجم الفرس»

«1».

سوره النّساء:(4) : آیه 134 . ص : 245

مَنْ کانَ یُرِیدُ ثَوابَ الدُّنْیا کمن یجاهد للغنیمه فَعِنْدَ اللَّهِ ثَوابُ الدُّنْیا وَ الْآخِرَهِ فلیطلب الثّوابین جمیعا من عند اللّه تعالی، و ما باله یکتفی بأخسّهما و یدع أشرفهما، علی أنّه لو طلب الأشرف لم یخطئه الأخسّ.

ورد: «من کانت الآخره همّته، کفاه اللّه همّته «2» من الدّنیا»

«3». وَ کانَ اللَّهُ سَمِیعاً بَصِیراً عالما بالأغراض، فیجازی کلا بنیّته.

سوره النّساء:(4) : آیه 135 . ص : 245

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُونُوا قَوَّامِینَ بِالْقِسْطِ: مواظبین علی العدل، مجتهدین فی إقامته شُهَداءَ لِلَّهِ بالحقّ، تقیمون شهادتکم لوجه اللّه وَ لَوْ عَلی أَنْفُسِکُمْ:

و لو کانت الشّهاده علی أنفسکم بأن تقرّوا علیها أَوِ الْوالِدَیْنِ وَ الْأَقْرَبِینَ إِنْ یَکُنْ المشهود علیه أو المشهود له «4» غَنِیًّا أَوْ فَقِیراً فلا تمتنعوا عن إقامه الشّهاده للغنیّ علی الفقیر، لاستغناء المشهود له و فقر المشهود علیه، و لا عن إقامه الشّهاده للفقیر علی

__________________________________________________

(1) مجمع البیان 3- 4: 122 و البیضاوی 2: 122

(2) فی «ب»: «همّه».

(3) الخصال 1: 129، الباب: 3، الحدیث: 133، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام، و فیه: «همّه» فی الموضعین.

(4) فی «الف»: «المشهود أو المشهود علیه».

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 246

الغنیّ، تهاونا بالفقیر و توقیرا للغنیّ، أو خشیه منه، أو حشمه له فَاللَّهُ أَوْلی بِهِما:

بالغنیّ و الفقیر و أنظر لهما فَلا تَتَّبِعُوا الْهَوی أَنْ تَعْدِلُوا: لأن تعدلوا عن الحقّ، من العدول أو لأجل أن تعدلوا فی الشّهاده، من العدل. نهی عن متابعه الهوی فی إقامتها کمراعاه صداقه، أو عداوه، أو وحشه، أو عصبیّه، أو غیر ذلک. وَ إِنْ تَلْوُوا

قال: «تبدلوا الشّهاده»

«1». أَوْ تُعْرِضُوا

قال: «تکتموها»

«2».

و فی روایه: «إن تلووا الأمر، أو تعرضوا عمّا أمرتم به» «3». فَإِنَّ اللَّهَ کانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیراً.

سوره النّساء:(4) : آیه 136 . ص : 246

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا بألسنتهم و ظاهرهم آمَنُوا بقلوبکم و باطنکم بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ [یعنی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم «4» وَ الْکِتابِ الَّذِی نَزَّلَ عَلی رَسُولِهِ [أی:

القرآن «5» وَ الْکِتابِ الَّذِی أَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ [أی: التّوراه و الإنجیل، أو الجنس «6» وَ مَنْ یَکْفُرْ بِاللَّهِ وَ مَلائِکَتِهِ وَ کُتُبِهِ وَ رُسُلِهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ یعنی بشی ء من ذلک فَقَدْ

ضَلَّ ضَلالًا بَعِیداً.

سوره النّساء:(4) : آیه 137 . ص : 246

إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا ثُمَّ کَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ کَفَرُوا ثُمَّ ازْدادُوا کُفْراً حتّی لم یبق فیهم من الإیمان شی ء.

قال: «نزلت فی فلان و فلان و فلان آمنوا برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی أوّل الأمر، ثمّ کفروا حین عرضت علیهم الولایه، حیث قال: من کنت مولاه فعلیّ مولاه، ثمّ آمنوا بالبیعه لأمیر المؤمنین علیه السّلام حیث قالوا له بأمر اللّه و أمر رسوله فبایعوه، ثمّ کفروا حیث مضی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فلم یقرّوا بالبیعه، ثمّ ازدادوا کفرا بأخذهم من بایعوه بالبیعه لهم، فهؤلاء لم یبق فیهم من الإیمان شی ء»

«7». و القمّی: آمنوا إقرارا لا تصدیقا «8».

__________________________________________________

(1 و 2) مجمع البیان 3- 4: 124، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(3) الکافی 1: 421، الحدیث: 45، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(4، 5 و 6) ما بین المعقوفات من «ب».

(7) العیّاشی 1: 281، الحدیث: 289 و الکافی 1: 420، الحدیث: 42، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(8) القمّی 1: 156

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 247

فی الموضعین. و

فی روایه: «نزلت فی ابن أبی سرح «1»، الّذی بعثه عثمان إلی مصر»

«2».

لَمْ یَکُنِ اللَّهُ لِیَغْفِرَ لَهُمْ وَ لا لِیَهْدِیَهُمْ سَبِیلًا إلی الجنّه لأنّ بصائرهم عمیت عن الحقّ، فلا یتأتّی منهم الرّجوع إلیه.

سوره النّساء:(4) : الآیات 138 الی 139 . ص : 247

بَشِّرِ الْمُنافِقِینَ بِأَنَّ لَهُمْ عَذاباً أَلِیماً. الَّذِینَ یَتَّخِذُونَ الْکافِرِینَ أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ أَ یَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّهَ فَإِنَّ الْعِزَّهَ لِلَّهِ جَمِیعاً و قد کتبها لأولیائه. القمّی: نزلت فی بنی أمیّه حیث حالفوا علی أن لا یردّوا الأمر فی بنی هاشم «3».

سوره النّساء:(4) : آیه 140 . ص : 247

وَ قَدْ نَزَّلَ عَلَیْکُمْ فِی الْکِتابِ: القرآن أَنْ: أنّه إِذا سَمِعْتُمْ آیاتِ اللَّهِ یُکْفَرُ بِها وَ یُسْتَهْزَأُ بِها فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّی یَخُوضُوا فِی حَدِیثٍ غَیْرِهِ إِنَّکُمْ إِذاً مِثْلُهُمْ.

ورد فی تفسیرها: «إذا سمعت الرّجل یجحد الحقّ و یکذّب به و یقع «4» فی أهله، فقم من عنده و لا تقاعده»

«5». «إِنَّکُمْ إِذاً مِثْلُهُمْ» فی الکفر، إن رضیتم به و إلّا ففی الإثم، لقدرتکم علی الإنکار أو الإعراض. إِنَّ اللَّهَ جامِعُ الْمُنافِقِینَ وَ الْکافِرِینَ القاعدین و المقعود معهم فِی جَهَنَّمَ جَمِیعاً.

سوره النّساء:(4) : آیه 141 . ص : 247

الَّذِینَ یَتَرَبَّصُونَ بِکُمْ: ینتظرون وقوع أمر بکم فَإِنْ کانَ لَکُمْ فَتْحٌ مِنَ اللَّهِ قالُوا أَ لَمْ نَکُنْ مَعَکُمْ: مظاهرین لکم، فاسهموا لنا فیما غنمتم وَ إِنْ کانَ لِلْکافِرِینَ نَصِیبٌ

__________________________________________________

(1) هو عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح، أسلم قبل الفتح و هاجر إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و کان یکتب له، ثمّ ارتدّ مشرکا و سار إلی قریش بمکّه، فلمّا کان یوم فتح مکّه، أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بقتله أینما وجد، حتّی لحق أستار الکعبه، ففرّ إلی عثمان بن عفّان فغیّبه حتّی أتی به إلی رسول اللّه و أسلم ثانیا. و ولّاه عثمان فی زمانه مصر، سنه خمس و عشرین. و فتح إفریقیّه، فأعطاه عثمان جمیع ما أفاء اللّه علی المسلمین من فتح إفریقیّه بالمغرب. و هو أخو عثمان من الرّضاع. و أسوأ أحواله خاتمته، حیث شهد صفّین مع معاویه، علی ما قیل. «راجع: تنقیح المقال 1: 281».

(2) العیّاشی 1: 280، الحدیث: 287، عن الصادقین علیهما السّلام، و فیه: «عبد اللّه بن أبی سرح». [.....]

(3) القمّی 1: 156، و فیه: «خالفوا نبیّهم علی أن

...».

(4) وقع فی النّاس وقیعه: اغتابهم. مجمع البحرین 4: 408 (وقع).

(5) الکافی 2: 377، الحدیث: 8، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام و العیّاشی 1: 281، الحدیث: 290، عن أبی الحسن الرّضا علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 248

من الحرب قالُوا للکافرین أَ لَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَیْکُمْ: ألم نغلبکم و نتمکّن من قتلکم فأبقینا علیکم. و الاستحواذ: الاستیلاء. وَ نَمْنَعْکُمْ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ بأن أخذلناهم عنکم، بتخییل ما ضعفت به قلوبهم، و توانینا «1» فی مظاهرتهم، و کنّا عیونا لکم حتّی انصرفوا عنکم و غلبتموهم، فأشرکونا فیما أصبتم. سمّی ظفر المسلمین فتحا و ظفر الکافرین نصیبا، لخسّه حظّهم. فَاللَّهُ یَحْکُمُ بَیْنَکُمْ یَوْمَ الْقِیامَهِ بالحقّ وَ لَنْ یَجْعَلَ اللَّهُ لِلْکافِرِینَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ سَبِیلًا.

قال: «یعنی لن یجعل اللّه لکافر علی مؤمن حجّه»

«2»

سوره النّساء:(4) : آیه 142 . ص : 248

إِنَّ الْمُنافِقِینَ یُخادِعُونَ اللَّهَ وَ هُوَ خادِعُهُمْ . سبق تفسیره «3». وَ إِذا قامُوا إِلَی الصَّلاهِ قامُوا کُسالی : متثاقلین کالمکره علی الفعل یُراؤُنَ النَّاسَ لیخالوهم مؤمنین وَ لا یَذْکُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِیلًا

إذا المرائی لا یفعل إلّا بحضره من یرائیه.

ورد: «من ذکر اللّه فی السّرّ، فقد ذکر اللّه کثیرا، إنّ المنافقین کانوا یذکرون اللّه علانیه و لا یذکرونه فی السّرّ، فقال اللّه عزّ و جلّ: «یُراؤُنَ النَّاسَ وَ لا یَذْکُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِیلًا»

«4».

سوره النّساء:(4) : آیه 143 . ص : 248

مُذَبْذَبِینَ بَیْنَ ذلِکَ: مردّدین بین الإیمان و الکفر من الذّبذبه و هو جعل الشی ء مضطربا، و أصله: الذّبّ بمعنی الطّرد. لا إِلی هؤُلاءِ وَ لا إِلی هؤُلاءِ: یظهرون الإیمان کما یظهره المؤمنون، و لکن لا یضمرونه کما یضمرون، و یضمرون الکفر کما یضمرونه «5» الکافرون، و لکن لا یظهرونه کما یظهرون. وَ مَنْ یُضْلِلِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِیلًا.

سوره النّساء:(4) : آیه 144 . ص : 248

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْکافِرِینَ أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ أَ تُرِیدُونَ أَنْ تَجْعَلُوا لِلَّهِ عَلَیْکُمْ سُلْطاناً مُبِیناً: حجّه واضحه، فإنّ موالاه الکافرین دلیل النّفاق.

سوره النّساء:(4) : آیه 145 . ص : 248

إِنَّ الْمُنافِقِینَ فِی الدَّرْکِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ: فی قعر جهنّم، فإنّ للنّار درکات

__________________________________________________

(1) توانی فی الأمر: ترفّق. مجمع البحرین 1: 465 (ونا).

(2) عیون أخبار الرّضا علیه السّلام 2: 204، الباب: 46، ذیل الحدیث: 5

(3) ذیل الآیه: 9، من سوره البقره.

(4) الکافی 2: 501، الحدیث: 2، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام.

(5) فی «ب» و «ج»: «کما یضمره».

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 249

متدارکه، بعضها تحت بعض، کما أنّ للجنّه درجات متدرّجه، بعضها فوق بعض.

وَ لَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِیراً یخرجهم منه.

سوره النّساء:(4) : آیه 146 . ص : 249

إِلَّا الَّذِینَ تابُوا وَ أَصْلَحُوا ما أفسدوا وَ اعْتَصَمُوا بِاللَّهِ: و ثقوا به و تمسّکوا بدینه وَ أَخْلَصُوا دِینَهُمْ لِلَّهِ: لا یریدون بطاعتهم إلّا وجهه فَأُولئِکَ مَعَ الْمُؤْمِنِینَ وَ سَوْفَ یُؤْتِ اللَّهُ الْمُؤْمِنِینَ أَجْراً عَظِیماً.

سوره النّساء:(4) : آیه 147 . ص : 249

ما یَفْعَلُ اللَّهُ بِعَذابِکُمْ إِنْ شَکَرْتُمْ وَ آمَنْتُمْ وَ کانَ اللَّهُ شاکِراً عَلِیماً.

سوره النّساء:(4) : آیه 148 . ص : 249

لا یُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ

قال: «لا یحبّ اللّه الشّتم فی الانتصار»

«1».

إِلَّا مَنْ ظُلِمَ

قال: «فلا بأس له أن ینتصر ممّن «2» ظلمه، بما یجوز الانتصار به فی الدّین»

«3». وَ کانَ اللَّهُ سَمِیعاً عَلِیماً.

سوره النّساء:(4) : آیه 149 . ص : 249

إِنْ تُبْدُوا خَیْراً أَوْ تُخْفُوهُ أَوْ تَعْفُوا عَنْ سُوءٍ مع قدرتکم علی الانتقام، من دون جهر بالسّوء من القول و هو المقصود ذکره، و ما قبله تمهید له، و لذا رتّب علیه قوله:

فَإِنَّ اللَّهَ کانَ عَفُوًّا قَدِیراً و هو حثّ للمظلوم علی العفو، بعد ما رخّص له فی الانتصار، حملا علی مکارم الأخلاق.

سوره النّساء:(4) : آیه 150 . ص : 249

إِنَّ الَّذِینَ یَکْفُرُونَ بِاللَّهِ وَ رُسُلِهِ وَ یُرِیدُونَ أَنْ یُفَرِّقُوا بَیْنَ اللَّهِ وَ رُسُلِهِ بأن یؤمنوا باللّه و یکفروا برسله وَ یَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ: ببعض الأنبیاء وَ نَکْفُرُ بِبَعْضٍ کالیهود و النّصاری وَ یُرِیدُونَ أَنْ یَتَّخِذُوا بَیْنَ ذلِکَ: بین الإیمان و الکفر سَبِیلًا إلی الضّلاله. القمّی: هم الّذین أقرّوا برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أنکروا بأمیر المؤمنین علیه السّلام «4».

سوره النّساء:(4) : آیه 151 . ص : 249

أُولئِکَ هُمُ الْکافِرُونَ حَقًّا وَ أَعْتَدْنا لِلْکافِرِینَ عَذاباً مُهِیناً

سوره النّساء:(4) : آیه 152 . ص : 249

وَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَ رُسُلِهِ وَ لَمْ یُفَرِّقُوا بَیْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ بل آمنوا بجمیعهم

__________________________________________________

(1 و 3) مجمع البیان 3- 4: 131، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(2) فی «الف»: «من».

(4) القمّی 1: 157

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 250

أُولئِکَ سَوْفَ یُؤْتِیهِمْ أُجُورَهُمْ وَ کانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِیماً.

سوره النّساء:(4) : آیه 153 . ص : 250

یَسْئَلُکَ أَهْلُ الْکِتابِ أَنْ تُنَزِّلَ عَلَیْهِمْ کِتاباً مِنَ السَّماءِ.

روی: «إنّ کعب بن الأشرف و جماعه من الیهود قالوا: یا محمّد! إن کنت نبیّا، فأتنا بکتاب من السّماء جمله، کما أتی موسی بالتّوراه جمله، فنزلت»

«1». فَقَدْ سَأَلُوا مُوسی أَکْبَرَ مِنْ ذلِکَ فَقالُوا أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَهً فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَهُ بِظُلْمِهِمْ و هو تعنّتهم و سؤالهم المستحیل ثُمَّ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ: عبدوه مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ الْبَیِّناتُ: المعجزات الباهرات فَعَفَوْنا عَنْ ذلِکَ لسعه رحمتنا وَ آتَیْنا مُوسی سُلْطاناً مُبِیناً: حجّه بیّنه تبین عن صدقه.

سوره النّساء:(4) : آیه 154 . ص : 250

وَ رَفَعْنا فَوْقَهُمُ الطُّورَ: الجبل بِمِیثاقِهِمْ لیقبلوه وَ قُلْنا لَهُمُ علی لسان موسی ادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً: باب حطّه وَ قُلْنا لَهُمْ لا تَعْدُوا فِی السَّبْتِ: لا تتجاوزوا فی یوم السّبت ما أبیح لکم إلی ما حرّم علیکم وَ أَخَذْنا مِنْهُمْ مِیثاقاً غَلِیظاً علی ذلک.

سوره النّساء:(4) : آیه 155 . ص : 250

فَبِما نَقْضِهِمْ مِیثاقَهُمْ یعنی: فخالفوا و نقضوا، ففعلنا بهم ما فعلنا بسبب نقضهم و «ما» مزیده للتّأکید. وَ کُفْرِهِمْ بِآیاتِ اللَّهِ وَ قَتْلِهِمُ الْأَنْبِیاءَ بِغَیْرِ حَقٍّ وَ قَوْلِهِمْ قُلُوبُنا غُلْفٌ: أوعیه للعلوم أو فی أکنّه، کما سبق تفسیره «2». بَلْ طَبَعَ اللَّهُ عَلَیْها بِکُفْرِهِمْ فَلا یُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِیلًا.

سوره النّساء:(4) : آیه 156 . ص : 250

وَ بِکُفْرِهِمْ بعیسی وَ قَوْلِهِمْ عَلی مَرْیَمَ بُهْتاناً عَظِیماً یعنی: نسبتها إلی الزّنا.

ورد: «إنّ رضا النّاس لا یملک، و ألسنتهم لا تضبط، ألم ینسبوا مریم ابنه عمران علیهما السّلام إلی أنّها حملت بعیسی من رجل نجّار اسمه یوسف»

«3».

سوره النّساء:(4) : آیه 157 . ص : 250

وَ قَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِیحَ عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ رَسُولَ اللَّهِ یعنون رسول اللّه بزعمه.

__________________________________________________

(1) مجمع البیان 3- 4: 133

(2) ذیل الآیه: 88 من سوره البقره.

(3) الأمالی (للصّدوق): 91، المجلس الثانی و العشرون، الحدیث: 3، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام. [.....]

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 251

وَ ما قَتَلُوهُ وَ ما صَلَبُوهُ وَ لکِنْ شُبِّهَ لَهُمْ. قیل: إنّما ذمّهم بما دلّ علیه الکلام من جرأتهم علی اللّه، و قصدهم قتل نبیّه المؤیّد بالمعجزات القاهره و بتجحجحهم «1» به، لا لقولهم هذا علی حسب حسبانهم «2». و قد سبق ذکر هذه القصّه فی آل عمران «3». وَ إِنَّ الَّذِینَ اخْتَلَفُوا فِیهِ لَفِی شَکٍّ مِنْهُ. قیل: قال بعضهم: کان کاذبا فقتلناه حقّا، و تردّد آخرون، فقال بعضهم: إن کان هذا عیسی فأین صاحبنا، و قال بعضهم: الوجه وجه عیسی و البدن بدن صاحبنا، و قال من سمع منه إنّ اللّه یرفعنی إلی السّماء: رفع إلی السّماء، و قال قوم:

صلب النّاسوت و صعد اللّاهوت «4». ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّباعَ الظَّنِّ وَ ما قَتَلُوهُ یَقِیناً.

سوره النّساء:(4) : آیه 158 . ص : 251

بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَیْهِ. ردّ و إنکار لقتله.

ورد: «إنّ للّه بقاعا فی سماواته، فمن عرج به إلی بقعه منها فقد عرج به إلیه، ألا تسمع اللّه یقول فی قصّه عیسی بن مریم: «بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَیْهِ»

«5». وَ کانَ اللَّهُ عَزِیزاً حَکِیماً.

سوره النّساء:(4) : آیه 159 . ص : 251

وَ إِنْ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ إِلَّا لَیُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ.

قال: «إنّه ینزل قبل یوم القیامه إلی الدّنیا، فلا یبقی أهل ملّه یهودیّ و لا غیره، إلّا آمن به قبل موته، و یصلّی خلف المهدیّ علیه السّلام»

«6». و

فی روایه: «لیؤمنّن بمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قبل موت الکتابی»

«7».

ورد: «لیس من أحد من جمیع الأدیان یموت إلّا رأی رسول اللّه و أمیر المؤمنین علیهما السّلام حقّا، من الأوّلین و الآخرین»

«8». وَ یَوْمَ الْقِیامَهِ یَکُونُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً.

سوره النّساء:(4) : آیه 160 . ص : 251

فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِینَ هادُوا حَرَّمْنا عَلَیْهِمْ طَیِّباتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ

قال: «یعنی لحوم الإبل

__________________________________________________

(1) جحجح: افتخر. المعجم الوسیط 1: 107 (جحجح). و فی «ب»: «بتبجّحهم» و هی بمعناه.

(2) البیضاوی 2: 127- 128

(3) ذیل الآیات: 35 إلی 55

(4) البیضاوی 2: 128

(5) من لا یحضره الفقیه 1: 127، ذیل الحدیث: 4 و علل الشرایع 1: 133، الباب: 113، ذیل الحدیث: 1، عن علیّ بن الحسین علیهما السّلام.

(6) القمّی 1: 158، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(7) مجمع البیان 3- 4: 137- 138

(8) العیّاشی 1: 284، الحدیث: 303، عن أبی جعفر علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 252

و البقره و الغنم»

«1». وَ بِصَدِّهِمْ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ کَثِیراً.

سوره النّساء:(4) : آیه 161 . ص : 252

وَ أَخْذِهِمُ الرِّبَوا وَ قَدْ نُهُوا عَنْهُ وَ أَکْلِهِمْ أَمْوالَ النَّاسِ بِالْباطِلِ وَ أَعْتَدْنا لِلْکافِرِینَ مِنْهُمْ عَذاباً أَلِیماً.

سوره النّساء:(4) : آیه 162 . ص : 252

لکِنِ الرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَ الْمُؤْمِنُونَ یُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَیْکَ وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ وَ الْمُقِیمِینَ الصَّلاهَ. قیل: یعنی و یؤمنون بالمقیمین، یعنی الأنبیاء «2». و قیل: بل نصب بالمدح «3». وَ الْمُؤْتُونَ الزَّکاهَ وَ الْمُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ أُولئِکَ سَنُؤْتِیهِمْ أَجْراً عَظِیماً.

سوره النّساء:(4) : آیه 163 . ص : 252

إِنَّا أَوْحَیْنا إِلَیْکَ کَما أَوْحَیْنا إِلی نُوحٍ وَ النَّبِیِّینَ مِنْ بَعْدِهِ

قال: «إنّی أوحیت إلیک، کما أوحینا إلی نوح و النّبییّن من بعده، فجمع له کلّ وحی»

«4».

ورد: «أعطیت السّور الطّول مکان التّوراه، و أعطیت المئین مکان الإنجیل، و أعطیت المثانی مکان الزّبور، و فضّلت بالمفصّل ثمان و ستّون سوره»

«5»، «6». وَ أَوْحَیْنا إِلی إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ وَ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ وَ الْأَسْباطِ وَ عِیسی وَ أَیُّوبَ وَ یُونُسَ وَ هارُونَ وَ سُلَیْمانَ وَ آتَیْنا داوُدَ زَبُوراً.

سوره النّساء:(4) : آیه 164 . ص : 252

وَ رُسُلًا: و أرسلنا رسلا قَدْ قَصَصْناهُمْ عَلَیْکَ مِنْ قَبْلُ وَ رُسُلًا لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَیْکَ وَ کَلَّمَ اللَّهُ مُوسی تَکْلِیماً

__________________________________________________

(1) الکافی 5: 306، الحدیث: 9 و العیّاشی 1: 284، الحدیث: 304 و القمّی 1: 158، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(2 و 3) مجمع البیان 3- 4: 140 و التفسیر الکبیر 11: 106 و البیضاوی 2: 129

(4) العیّاشی 1: 285، الحدیث: 305، عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السّلام.

(5) الکافی 2: 601، الحدیث: 10، عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و فیه: «الطوال» مکان: «الطول».

(6) السّبع الطّول: البقره، و آل عمران، و النّساء، و المائده، و الأنعام، و الأعراف، و الأنفال مع التّوبه لأنّها تدعی القرینتین، و لذلک لم یفصل بینهما بسم اللّه الرّحمن الرّحیم. و إنّما سمّیت هذه السّور الطول لأنّها أطول سور القرآن. و أمّا المثانی، فهی السوره التالیه للسّبع الطول، و أوّلها سوره یونس، و آخرها النّحل. و إنّما سمّیت مثانی لأنّها ثنت الطول، أی: تلتها، فکان الطول هی المبادئ، و المثانی لها ثوانی. و أمّا الماءون، فهی کلّ سوره تکون نحوا من مائه آیه، أو فویق ذلک، أو دوینه. و

هی سبع أوّلها سوره بنی إسرائیل و آخرها المؤمنون. و قیل: أنّ الماءین ما ولّی السّبع الطول، ثمّ المثانی بعدها، و هی الّتی یقصر عن الماءین و یزید علی المفصّل. و سمّیت مثانی لأنّ الماءین مبادلها. و أمّا المفصّل، فما بعد الحوامیم من قصار السور إلی آخر القرآن، طوالها من سوره محمّد إلی النّبأ، و متوسّطاته منه إلی الضّحی، و قصاره منه إلی آخر القرآن. و سمّیت مفصّلا لکثره الفصول بین سورها ببسم اللّه الرّحمن الرّحیم. «راجع: مجمع البیان 1- 2: 14 و مرآه العقول 12: 481- 482».

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 253

. قال: «کان بین آدم و نوح من الأنبیاء مستخفین و مستعلنین، و لذلک خفی ذکرهم فی القرآن، فلم یسمّوا کما سمّی من استعلن من الأنبیاء، و هو قول اللّه عزّ و جلّ: «وَ رُسُلًا قَدْ قَصَصْناهُمْ عَلَیْکَ مِنْ قَبْلُ وَ رُسُلًا لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَیْکَ» یعنی: لم یسمّ المستخفین، کما سمّی المستعلنین من الأنبیاء»

«1»

سوره النّساء:(4) : آیه 165 . ص : 253

رُسُلًا مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ لِئَلَّا یَکُونَ لِلنَّاسِ عَلَی اللَّهِ حُجَّهٌ بَعْدَ الرُّسُلِ فیقولوا:

لو لا أرسلت إلینا رسولا، فینبّهنا و یعلّمنا ما لم نکن نعلم وَ کانَ اللَّهُ عَزِیزاً حَکِیماً.

سوره النّساء:(4) : آیه 166 . ص : 253

لکِنِ اللَّهُ یَشْهَدُ بِما أَنْزَلَ إِلَیْکَ. قیل: لمّا نزلت «إِنَّا أَوْحَیْنا إِلَیْکَ» قالوا: ما نشهد لک بهذا، فنزلت «2». أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ بأنّک مستأهل له وَ الْمَلائِکَهُ یَشْهَدُونَ أیضا وَ کَفی بِاللَّهِ شَهِیداً و إن لم یشهد غیره.

سوره النّساء:(4) : آیه 167 . ص : 253

إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ صَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ قَدْ ضَلُّوا ضَلالًا بَعِیداً لأنّهم قد جمعوا «3» بین الضّلال و الإضلال، و لأنّ المضلّ یکون أغرق فی الضّلال و أبعد من الانقلاع عنه.

سوره النّساء:(4) : آیه 168 . ص : 253

إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ ظَلَمُوا جمعوا بینهما لَمْ یَکُنِ اللَّهُ لِیَغْفِرَ لَهُمْ وَ لا لِیَهْدِیَهُمْ طَرِیقاً.

سوره النّساء:(4) : آیه 169 . ص : 253

إِلَّا طَرِیقَ جَهَنَّمَ خالِدِینَ فِیها أَبَداً وَ کانَ ذلِکَ عَلَی اللَّهِ یَسِیراً.

ورد: «نزل جبرئیل بهذه الآیه هکذا: إنّ الّذین کفروا و ظلموا آل محمّد حقّهم»

«4». و القمّی: إنّ الصّادق علیه السّلام قرأها هکذا «5».

__________________________________________________

(1) کمال الدّین 1: 215، الباب: 22، ذیل الحدیث: 2 و العیّاشی 1: 285، الحدیث: 306، عن أبی جعفر علیه السّلام. [.....]

(2) البیضاوی 2: 130

(3) فی «ج»: «لأنّهم جمعوا».

(4) العیّاشی 1: 285، الحدیث: 307 و الکافی 1: 424، الحدیث: 59، عن أبی جعفر علیه السّلام. و

فی الکافی:

«إنّ الّذین ظلموا آل محمّد حقّهم».

(5) القمّی 1: 159

. الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 254

سوره النّساء:(4) : آیه 170 . ص : 254

یا أَیُّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَکُمُ الرَّسُولُ بِالْحَقِّ مِنْ رَبِّکُمْ فَآمِنُوا خَیْراً لَکُمْ: یکن الإیمان خیرا لکم وَ إِنْ تَکْفُرُوا فَإِنَّ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ کانَ اللَّهُ عَلِیماً حَکِیماً.

سوره النّساء:(4) : آیه 171 . ص : 254

یا أَهْلَ الْکِتابِ لا تَغْلُوا فِی دِینِکُمْ. غلت الیهود فی حطّ عیسی، حتّی رموه بأنّه ولد لغیر رشده «1» و النّصاری فی رفعه، حتّی اتّخذوه إلها. وَ لا تَقُولُوا عَلَی اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ یعنی: تنزیهه عن الشّریک و الصّاحبه و الولد إِنَّمَا الْمَسِیحُ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَ کَلِمَتُهُ أَلْقاها إِلی مَرْیَمَ وَ رُوحٌ مِنْهُ

قال: «روح مخلوقه خلقها اللّه فی آدم و عیسی»

«2». و

فی روایه: «مخلوقان اختارهما «3» و اصطفاهما»

«4». فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَ رُسُلِهِ وَ لا تَقُولُوا ثَلاثَهٌ الآلهه ثلاثه: اللّه، و المسیح، و مریم کما یدّل علیه قوله تعالی: «أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِی وَ أُمِّی إِلهَیْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ» «5». انْتَهُوا عن التّثلیث خَیْراً لَکُمْ:

یکن الانتهاء خیرا إِنَّمَا اللَّهُ إِلهٌ واحِدٌ وحده حقیقیّه، لا یتطرّق إلیها نحو من أنحاء الکثره و التّعدّد أصلا: سُبْحانَهُ أَنْ یَکُونَ لَهُ وَلَدٌ لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ کَفی بِاللَّهِ وَکِیلًا. تنبیه علی غناه عن الولد، فإنّ الحاجه إلیه لیکون وکیلا لأبیه، و اللّه سبحانه قائم بحفظ الأشیاء، کاف فی ذلک، مستغن عمّن یخلفه أو یعینه.

سوره النّساء:(4) : آیه 172 . ص : 254

ْ یَسْتَنْکِفَ الْمَسِیحُ : لن یأنف نْ یَکُونَ عَبْداً لِلَّهِ لأنّ عبودیّه اللّه شرف یباهی به، و إنّما المذلّه فی عبودیّه غیره.

روی: «إنّ وفد نجران قالوا لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لم تعیب صاحبنا؟ قال: و من صاحبکم؟ قالوا: عیسی، قال: و أیّ شی ء أقول؟ قالوا: تقول: إنّه عبد اللّه. قال: إنّه لیس بعار أن یکون عبدا للّه. قالوا: بلی. فنزلت»

«6».

__________________________________________________

(1) یقال: هذا ولد رشده إذا کان لنکاح صحیح، کما یقال فی ضده: ولد زنیه. النهایه 2: 225 (رشد).

(2) الکافی 1: 133، الحدیث: 2،

عن أبی عبد الله علیه السلام، و

فیه: «هی روح الله مخلوقه ...».

(3) فی «ب»: «خلقهما».

(4) التوحید: 172، الباب: 27، الحدیث: 4، عن أبی جعفر علیه السلام.

(5) المائده (5): 116

(6) مجمع البیان 3- 4: 146 و البیضاوی 2: 131

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 255

لَا الْمَلائِکَهُ الْمُقَرَّبُونَ وَ مَنْ یَسْتَنْکِفْ عَنْ عِبادَتِهِ وَ یَسْتَکْبِرْ

: و ترفّع»

عنها. و الاستکبار دون الاستنکاف و إنّما یستعمل حیث لا استحقاق، بخلاف التّکبّر، فإنّه قد یکون باستحقاق، کما هو فی اللّه سبحانه.سَیَحْشُرُهُمْ إِلَیْهِ جَمِیعاً

سوره النّساء:(4) : الآیات 173 الی 175 . ص : 255

فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَیُوَفِّیهِمْ أُجُورَهُمْ وَ یَزِیدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَ أَمَّا الَّذِینَ اسْتَنْکَفُوا وَ اسْتَکْبَرُوا فَیُعَذِّبُهُمْ عَذاباً أَلِیماً وَ لا یَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِیًّا وَ لا نَصِیراً. یا أَیُّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَکُمْ بُرْهانٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکُمْ نُوراً مُبِیناً. فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَ اعْتَصَمُوا بِهِ فَسَیُدْخِلُهُمْ فِی رَحْمَهٍ مِنْهُ وَ فَضْلٍ وَ یَهْدِیهِمْ إِلَیْهِ صِراطاً مُسْتَقِیماً.

قال: «البرهان: محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و النّور: علیّ علیه السّلام، و الصّراط المستقیم:

علیّ علیه السّلام»

«2». و القمّی: النّور: إمامه علیّ، و الاعتصام: التّمسّک بولایته، و ولایه الأئمّه علیهم السّلام بعده «3».

سوره النّساء:(4) : آیه 176 . ص : 255

یَسْتَفْتُونَکَ أی: فی الکلاله، کما یدلّ علیه الجواب، و قد سبق تفسیرها «4».

روی:

«إنّ جابر بن عبد اللّه کان مریضا، فعاده رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال: یا رسول اللّه إنّ لی کلاله فکیف أصنع فی مالی؟ فنزلت»

«5». قُلِ اللَّهُ یُفْتِیکُمْ فِی الْکَلالَهِ إِنِ امْرُؤٌ هَلَکَ لَیْسَ لَهُ وَلَدٌ وَ لَهُ أُخْتٌ

قال: «أخت لأمّ و أب أو أخت لأب»

«6». فَلَها نِصْفُ ما تَرَکَ وَ هُوَ یَرِثُها أی و المرء یرث أخته جمیع مالها إن کانت الأخت هی المیته. إِنْ لَمْ یَکُنْ لَها وَلَدٌ و لا والد، لأنّ الکلام فی میراث الکلاله، و لما ثبت أنّ الإخوه لا یرثون مع الأب. فَإِنْ کانَتَا اثْنَتَیْنِ. الضّمیر لمن یرث بالأخوّه. فَلَهُمَا الثُّلُثانِ مِمَّا تَرَکَ وَ إِنْ کانُوا إِخْوَهً رِجالًا وَ نِساءً فَلِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ

__________________________________________________

(1) فی «ج»: «یترفع».

(2) العیاشی 1: 285، الحدیث: 308، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(3) القمی 1: 159

(4) ذیل الآیه: 12 من هذه السوره. [.....]

(5) البیضاوی 2: 132 و الدر المنثور 2: 753

(6)

الکافی 7: 101، الحدیث: 3، عن أبی عبد الله علیه السلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 256

. قال: «إذا مات الرّجل و له أخت، تأخذ نصف المیراث بالآیه، کما تأخذ البنت لو کانت، و النّصف الباقی یردّ علیها بالرّحم، إذا لم یکن للمیّت وارث أقرب منها فإن کان موضع الأخت أخ، أخذ المیراث کلّه بالآیه، لقول اللّه تعالی «وَ هُوَ یَرِثُها إِنْ لَمْ یَکُنْ لَها وَلَدٌ» فإن کانت «1» أختین أخذتا الثّلثین بالآیه، و الثّلث الباقی بالرّحم و إن کانوا إخوه رجالا و نساء «فَلِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ» و ذلک کلّه إذا لم یکن للمیّت ولد و أبوان أو زوجه»

«2». یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمْ أَنْ تَضِلُّوا: کراهه أن تضلّوا وَ اللَّهُ بِکُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیمٌ قیل: هی آخر آیه نزلت فی الأحکام «3».

__________________________________________________

(1) الکافی: «کانتا».

(2) القمّی 1: 159، عن أبی جعفر علیه السّلام، و

فیه: «إذا لم یکن للمیّت ولد أو أبوان أو زوجه».

و فی «الف»:

«... ولد و أبوان و زوجه».

(3) البیضاوی 2: 132 و الکشّاف 1: 589

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 257

سوره المائده

اشاره

[مدنیّه، و هی مائه و عشرون آیه] «1

سوره المائده (5) : آیه 1 . ص : 257

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ

قال: «أی: بالعهود»

«2».

أقول: الإیفاء و الوفاء بمعنی. و العقد: العهد الموثّق، و یشمل هنا کلّ ما عقد اللّه علی عباده و ألزمه إیّاهم من الإیمان به، و بملائکته و کتبه و رسله و أوصیاء رسله، و تحلیل حلاله و تحریم حرامه، و الإتیان بفرائضه و سننه، و رعایه حدوده و أوامره و نواهیه، و کلّ ما یعقده المؤمنون علی أنفسهم للّه و فیما بینهم من الأمانات و المعاملات الغیر المحظوره.

و

ورد: «إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عقد علیهم لعلیّ صلوات اللّه علیه بالخلافه فی عشره «3» مواطن، ثمّ أنزل اللّه «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ «الّتی عقدت علیکم لأمیر المؤمنین علیه السّلام»

«4»

__________________________________________________

(1) الزّیاده من: «ب».

(2) القمّی 1: 160 و العیّاشی 1: 289، الحدیث: 5، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3) فی «الف» و «ب»: «عشر مواطن».

(4) القمّی 1: 160، عن أبی جعفر الثّانی علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 258

أُحِلَّتْ لَکُمْ بَهِیمَهُ الْأَنْعامِ. قیل: أرید به الأزواج الثّمانیه «1». و

ورد فی تفسیرها: «الجنین فی بطن أمّه إذا أشعر و أوبر، فذکاته ذکاه أمّه. قال: فلذلک الّذی عنی اللّه به»

«2». و

فی روایه: «و إن لم یکن تامّا فلا تأکله»

«3».

أقول: لعلّ هذا أحد معانیها، فلا ینافی عمومها، مع أنّه نصّ فی حلّ الأمّ.

سئل: عن أکل لحم الفیل و الدّبّ و القرد فقال: «لیس هذا من «بهیمه الأنعام» الّتی تؤکل»

«4».

إِلَّا ما یُتْلی عَلَیْکُمْ تحریمه. غَیْرَ مُحِلِّی الصَّیْدِ وَ أَنْتُمْ حُرُمٌ. قیل: یعنی أحلّت لکم فی حال امتناعکم من الصّید و أنتم محرمون، لئلّا یتحرّج علیکم «5».

أقول:

و هو لا ینافی عموم حلّها سایر الأحوال. إِنَّ اللَّهَ یَحْکُمُ ما یُرِیدُ.

سوره المائده (5) : آیه 2 . ص : 258

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُحِلُّوا شَعائِرَ اللَّهِ: لا تتهاونوا بحرمات اللّه ممّا جعله شعار الدّین و علامته وَ لَا الشَّهْرَ الْحَرامَ بالقتال فیه. «نزلت حین أراد المسلمون قتل کافر باغ فی أشهر الحرم». کذا ورد «6». وَ لَا الْهَدْیَ: ما أهدی إلی الکعبه وَ لَا الْقَلائِدَ: ما قلّد به الهدی من نعل و غیره، لیعلم أنّه هدی فلا یتعرّض له.

وَ لَا آمِّینَ الْبَیْتَ الْحَرامَ: قاصدین لزیارته یَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنْ رَبِّهِمْ وَ رِضْواناً: أن یثیبهم و یرضی عنهم. یعنی لا تتعرّضوا لهم.

وَ إِذا حَلَلْتُمْ من إحرامکم فَاصْطادُوا إن شئتم وَ لا یَجْرِمَنَّکُمْ:

و لا یحملنّکم شَنَآنُ قَوْمٍ: شدّه بغضهم و عداوتهم أَنْ صَدُّوکُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ

__________________________________________________

(1) البیضاوی 2: 133. و المراد بها: المعز و الضأن و البقر و الإبل، ذکرها و أنثاها.

(2) الکافی 6: 234، الحدیث: 1، عن أحدهما علیهما السلام.

(3) المصدر، الحدیث: 2، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(4) العیاشی 1: 290، الحدیث: 12، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن علی علیهم السلام.

(5) جوامع الجامع 1: 309 و الکشاف 1: 591 [.....]

(6) مجمع البیان 3- 4: 153، عن أبی جعفر علیه السلام و الدر المنثور 3: 10

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 259

: لأن صدّوکم. یعنی عام الحدیبیّه. أَنْ تَعْتَدُوا بالانتقام وَ تَعاوَنُوا عَلَی الْبِرِّ وَ التَّقْوی علی العفو و الإغضاء و متابعه الأمر و مجانبه الهوی وَ لا تَعاوَنُوا عَلَی الْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ للتّشفّی و الانتقام وَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ.

سوره المائده (5) : آیه 3 . ص : 259

حُرِّمَتْ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَهُ. بیان لما یتلی علیکم وَ الدَّمُ أی: المسفوح منه، لقوله:

«أَوْ دَماً مَسْفُوحاً» «1». قیل: کانوا فی الجاهلیّه یصبّونه فی الأمعاء و یشوونها «2». وَ لَحْمُ الْخِنْزِیرِ و

إن ذکّی. خصّه بالذّکر دون الکلب و غیره، لاعتیادهم أکله دون غیره.

وَ ما أُهِلَّ: رفع الصّوت لِغَیْرِ اللَّهِ بِهِ کقولهم: باسم الّلات و العزّی عند ذبحه.

قال: «ما ذبح لصنم أو وثن أو شجر»

«3». وَ الْمُنْخَنِقَهُ

قال: «الّتی انخنقت بأخناقها حتّی تموت»

«4». وَ الْمَوْقُوذَهُ

قال: «الّتی مرضت و وقذها «5» المرض، لم یکن بها حرکه»

«6». و

فی روایه: «کانوا یشدّون أرجلها و یضربونها حتّی تموت»

«7».

وَ الْمُتَرَدِّیَهُ

قال: «الّتی تتردّی من مکان مرتفع إلی أسفل فتموت»

«8». وَ النَّطِیحَهُ

قال: «الّتی تنطحها بهیمه أخری فتموت»

«9». وَ ما أَکَلَ السَّبُعُ منه فمات.

إِلَّا ما ذَکَّیْتُمْ.

قال: «یرجع إلی جمیع ما تقدّم ذکره من المحرّمات سوی ما لا یقبل الذّکاه من الخنزیر و الدّم»

«10».

قال: «إنّ أدنی ما یدرک به الذّکاه أن یدرکه و هو یحرّک أذنه أو ذنبه أو یطرف عینیه»

«11». و

فی روایه: «إذا طرفت العین أو رکضت الرّجل أو تحرّکت

__________________________________________________

(1) الأنعام (6): 145

(2) البیضاوی 2: 134. شوی الماء: أسخنه. «القاموس المحیط 4: 352 و تاج العروس 10: 204» شوی شیّا اللّحم: عرّضه للنّار فنضج. المنجد فی اللغه: 410 (شوی).

(3، 4، 6، 8 و 9) من لا یحضره الفقیه 3: 217، الحدیث: 1007، عن أبی جعفر الثّانی علیه السّلام.

(5) الوقذ فی الأصل: الضّرب المثخن و الکسر. و وقذها المرض أی: کسرها و ضعّفها. النّهایه 5: 212 (و قذ).

(7) القمّی 1: 161

(10) مجمع البیان 3- 4: 158، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام.

(11) المصدر: 157، عن الصّادقین علیهما السّلام، و

فیه: «أن تدرکه یتحرّک أذنه أو ذنبه أو تطرف عینه».

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 260

الذّنب، فکل منه فقد أدرکت ذکاته»

«1». وَ ما ذُبِحَ عَلَی النُّصُبِ.

قال: «علی حجر أو صنم، إلّا ما أدرک ذکاته فیذکّی»

«2». وَ أَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلامِ ذلِکُمْ فِسْقٌ.

قال:

«کانوا فی الجاهلیّه یشترون بعیرا فیما بین عشره أنفس و یقتسمون علیه بالقداح، و کانت عشره سبعه لها أنصباء و ثلاثه لا أنصباء لها، ثمّ ذکر أسماء القداح ثمّ قال: فکانوا یجیلون السّهام بین عشره، فمن خرج باسمه سهم من الّتی لا أنصباء لها ألزم ثلث ثمن البعیر، فلا یزالون کذلک حتّی تقع السّهام الثّلاثه الّتی لا أنصباء لها إلی ثلاثه منهم، فیلزمونهم ثمن البعیر، ثمّ ینحرونه و یأکله السّبعه الّذین لم ینقدوا فی ثمنه شیئا، و لم یطعموا منه الثّلاثه الّذین أنقدوا «3» ثمنه شیئا. فلمّا جاء الإسلام حرّم اللّه ذلک فیما حرّم، فقال- عزّ و جلّ-: «وَ أَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلامِ ذلِکُمْ فِسْقٌ» یعنی حرام»

«4».

الْیَوْمَ: آلآن یَئِسَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ دِینِکُمْ: انقطع طمعهم من دینکم أن تترکوه، و ترجعوا منه إلی الشّرک. القمّی: ذلک لمّا نزلت ولایه أمیر المؤمنین علیه السّلام «5».

فَلا تَخْشَوْهُمْ أن یظهروا علی دین الإسلام و یردّوکم عن دینکم وَ اخْشَوْنِ إن خالفتم أمری أن تحلّ بکم عقوبتی الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً.

قال: «الفریضه تنزل بعد الفریضه الأخری، و کانت الولایه آخر الفرائض، فأنزل اللّه: «الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ» قال: «6» لا أنزّل بعد هذه فریضه، قد أکملت لکم الفرائض»

«7»

__________________________________________________

(1) الکافی 6: 232، الحدیث: 3، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(2) من لا یحضره الفقیه 3: 217، الحدیث: 1007، عن أبی جعفر الثّانی علیه السّلام.

(3) فی «ب» و «ج»: «نقدوا».

(4) من لا یحضره الفقیه 3: 217- 218، الحدیث: 1007، عن أبی جعفر الثّانی علیه السّلام.

(5) القمّی 1: 162

(6) فی المصدر: «

قال أبو جعفر علیه السّلام: یقول اللّه عزّ و جلّ: لا أنزّل علیکم

...

». [.....] (7) الکافی 1: 289، الحدیث: 4، عن أبی جعفر علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 261

أقول: و إنّما أکملت الفرائض بالولایه، لأنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنهی «1» جمیع ما استودعه اللّه من العلم إلی أمیر المؤمنین ثمّ إلی ذرّیّته الأوصیاء علیهم السّلام، واحدا بعد واحد، فلمّا أقامهم مقامه و تمکّن النّاس من الرّجوع إلیهم فی حلالهم و حرامهم، و استمرّ ذلک بقیام واحد مقام آخر إلی یوم القیامه، کمل الدّین و تمّت النّعمه. و قد ورد هذا المعنی بعینه عنهم علیهم السّلام «2»، و الحمد للّه علی ذلک، و صلّی اللّه علی محمّد و أهل بیته الأوصیاء و سلّم.

فَمَنِ اضْطُرَّ. متّصل بالمحرّمات، و ما بینهما اعتراض، و المعنی: فمن اضطرّ إلی تناول شی ء من هذه المحرّمات. فِی مَخْمَصَهٍ: مجاعه غَیْرَ مُتَجانِفٍ

قال: «غیر متعمّد»

«3». لِإِثْمٍ.

أقول: و ذلک بأن یأکلها تلذّذا أو مجاوزا حدّ الرّخصه. و هذا کقوله سبحانه: «غَیْرَ باغٍ وَ لا عادٍ» و قد سبق تفسیرهما فی سوره البقره «4».

فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ لا یؤاخذه بأکله.

سوره المائده (5) : آیه 4 . ص : 261

یَسْئَلُونَکَ ما ذا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَکُمُ الطَّیِّباتُ: ما لم تستخبثه الطّباع السّلیمه و لم تتنفّر عنه وَ ما عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوارِحِ أی: صیدهنّ مُکَلِّبِینَ: مؤدّبین لها.

و المکلّب: مؤدّب الجوارح و مغریها بالصّید.

قال: «هی الکلاب»

«5».

قال: «فما خلا الکلاب فلیس صیده بالّذی یؤکل إلّا أن یدرک ذکاته»

«6». تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَکُمُ اللَّهُ: ممّا ألهمکم من طرق التّأدیب فَکُلُوا مِمَّا أَمْسَکْنَ عَلَیْکُمْ وَ اذْکُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَیْهِ.

__________________________________________________

(1) الإنهاء: الإبلاغ و الإعلام. یقال: أنهیت الأمر إلی الحاکم: أعلمته به. مجمع البحرین 1: 426 (نها).

(2) راجع: الکافی 1: 290، الحدیث: 4 و 289، الحدیث: 6 و

222، الحدیث: 6 و 223، باب أنّ الأئمّه ورثوا علم النّبیّ و جمیع الأنبیاء و الأوصیاء الّذین من قبلهم.

(3) القمّیّ 1: 162، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(4) فی ذیل الآیه: 173

(5) الکافی 6: 202، الحدیث: 1، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(6) المصدر: 205 الحدیث: 14 و من لا یحضره الفقیه 3: 201، الحدیث: 911، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 262

قال: «إن أرسله صاحبه و سمّی، فلیأکل کلّ ما أمسک علیه و إن قتل، و إن أکل فکل ما بقی»

«1». و

قال: «إذا أرسلت الکلب المعلّم فاذکر اسم اللّه علیه فهو ذکاته»

«2».

وَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَرِیعُ الْحِسابِ.

سوره المائده (5) : آیه 5 . ص : 262

الْیَوْمَ أُحِلَّ لَکُمُ الطَّیِّباتُ وَ طَعامُ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ حِلٌّ لَکُمْ.

قال: «إنّ المراد به الحبوب و البقول و الفاکهه، غیر الذّبایح الّتی یذبحونها، فإنّهم لا یذکرون اسم اللّه خالصا علی ذبائحهم»

«3». و

فی روایه: «الذّبیحه بالاسم و لا یؤمن علیها إلّا أهل التّوحید»

«4». و

فی أخری: «إذا شهدتموهم و قد سمّوا اسم اللّه فکلوا ذبائحهم، و إن لم تشهدوهم فلا تأکلوا، و إن أتاک رجل مسلم فأخبرک أنّهم سمّوا فکل»

«5».

و

فی أخری: «لا تأکله، و لا تترکه، تقول: إنّه حرام، و لکن تترکه تنزّها عنه، إنّ فی آنیتهم الخمر و لحم الخنزیر»

«6». وَ طَعامُکُمْ حِلٌّ لَهُمْ فلا علیکم أن تطعموهم و تبیعوه منهم.

وَ الْمُحْصَناتُ یعنی: و أحلّ لکم نکاح المحصنات، یعنی: العفائف مِنَ الْمُؤْمِناتِ

قال: «هنّ المسلمات»

«7». وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ مِنْ قَبْلِکُمْ

قال: «هنّ العفائف»

«8». و

ورد: «إنّها منسوخه بقوله تعالی: «وَ لا تُمْسِکُوا بِعِصَمِ الْکَوافِرِ»

«9». و

فی روایه: «و بقوله: «وَ لا تَنْکِحُوا الْمُشْرِکاتِ»»

«10». و

فی أخری:

__________________________________________________

(1) الکافی 6: 205 الحدیث: 14 و من لا یحضره الفقیه

3: 201، الحدیث: 911، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(2 و 3) القمّیّ 1: 163، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(4) الکافی 6: 239، الحدیث: 2، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(5) التّهذیب 9: 69، الحدیث: 294، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(6) الکافی 6: 264، الحدیث: 9، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(7) العیّاشی 1: 235، الحدیث: 2 و البرهان 1: 449، الحدیث: 11، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(8) من لا یحضره الفقیه 3: 276، الحدیث: 1313 و العیّاشی 1: 296، الحدیث: 39، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام. [.....]

(9) الکافی 5: 358، الحدیث: 8، عن أبی جعفر علیه السّلام. و الآیه فی سوره الممتحنه (60): 10

(10) مجمع البیان 3- 4: 162، عن أبی جعفر علیه السّلام. و الآیه فی سوره البقره (2): 221

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 263

«إنّها ناسخه لقوله: «وَ لا تَنْکِحُوا الْمُشْرِکاتِ»

«1». و یؤیّده ما

ورد: «إنّ سوره المائده آخر القرآن نزولا، فأحلّوا حلالها و حرّموا حرامها»

«2».

و

ورد: إنّه سئل عن الرّجل المؤمن یتزوّج النّصرانیّه و الیهودیّه. قال: «إذا أصاب المسلمه فما یصنع بالیهودیّه و النّصرانیّه. فقیل له: یکون له فیها الهوی، قال: فإن فعل فلیمنعها من شرب الخمر و أکل لحم الخنزیر و اعلم أنّ علیه فی دینه غضاضه»

«3» و

فی روایه: «لا یتزوّج الرّجل الیهودیّه و النّصرانیّه علی المسلمه، و یتزوّج المسلمه علی الیهودیّه و النّصرانیّه»

«4». و

فی أخری: «لا بأس أن یتمتّع الرّجل بالیهودیّه و النّصرانیّه و عنده حرّه»

«5». إِذا آتَیْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ:

مهورهنّ مُحْصِنِینَ: أعفّاء بالنّکاح غَیْرَ مُسافِحِینَ: غیر مجاهرین بالزّنا وَ لا مُتَّخِذِی أَخْدانٍ: و لا مسرین به. و الخدن: الصّدیق، یقع علی الذّکر و الأنثی.

وَ مَنْ یَکْفُرْ بِالْإِیمانِ.

قال: «ترک العمل الّذی

أقرّ به، من ذلک أن یترک الصّلاه من غیر سقم و لا شغل»

«6». و

فی روایه: «ترک العمل حتّی یدعه أجمع»

«7». و

فی أخری:

«الّذی لا یعمل بما أمر اللّه و لا یرضی به»

«8». فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَ هُوَ فِی الْآخِرَهِ مِنَ الْخاسِرِینَ.

__________________________________________________

(1) الکافی 5: 357، الحدیث: 6، عن أبی الحسن الرّضا علیه السّلام.

(2) الدّرّ المنثور 3: 4، عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

(3) الکافی 5: 356، الحدیث: 1، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام. و الغضاضه: الذّلّه و المنقصه. مجمع البحرین 4: 218 (غضض).

(4) المصدر: 357، الحدیث: 4 و 5، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(5) التّهذیب 7: 256، الحدیث: 1103، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(6) الکافی 2: 384، الحدیث: 5، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(7) العیّاشی 1: 297، الحدیث: 43، عن أحدهما علیهما السّلام.

(8) المصدر، الحدیث: 42، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 264

سوره المائده (5) : آیه 6 . ص : 264

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا قُمْتُمْ إِلَی الصَّلاهِ

قال: «من النّوم»

«1».

أقول: فوجوب الوضوء بغیر حدث النّوم مستفاد من الأخبار، کوجوب الغسل بغیر الجنابه.

فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ وَ أَیْدِیَکُمْ إِلَی الْمَرافِقِ وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ إِلَی الْکَعْبَیْنِ. الوجه ما یواجه به.

قال: «کلّ ما أحاط به الشّعر فلیس علی العباد أن یطلبوا و لا أن یبحثوا عنه و لکن یجری علیه الماء»

«2».

أقول: و لمّا کانت الید تطلق علی ما تحت الزّند و علی ما تحت المرفق و علی ما تحت المنکب بیّن اللّه سبحانه غایه المغسول منها، فلا دلاله فی الآیه علی ابتداء الغسل بالأصابع و انتهائه إلی المرافق و کذلک القول فی الأرجل، فإنّها تطلق علی القدم و علی ما تحت الرّکبه و علی ما یشمل الفخذین،

و المرفق مجمع عظمی الذّراع و العضد، و الکعب عظم مائل إلی الاستداره واقع فی ملتقی السّاق و القدم، و یعبّر عنه بالمفصل لمجاورته له.

ورد: إنّه سئل: أین الکعبان؟

قال: «هاهنا، یعنی المفصل دون عظم السّاق»

«3».

و سئل: بم علم أنّ المسح ببعض الرّأس و بعض الرّجلین؟ فأجاب: «لمکان الباء»

«4» یعنی أنّها للتّبعیض.

و سئل: «و أرجلکم» علی الخفض هی أم علی النّصب؟ فقال: «بل هی علی الخفض»

«5». و

قال: «فإذا مسح بشی ء من رأسه أو بشی ء من قدمیه ما بین الکعبین إلی أطراف الأصابع فقد أجزأه»

«6».

وَ إِنْ کُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا: فاغتسلوا. عطف علی فاغسلوا، کقوله:

__________________________________________________

(1) التهذیب 1: 7، الحدیث: 9، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(2) من لا یحضره الفقیه 1: 28، الحدیث: 88، عن أبی جعفر علیه السلام.

(3) الکافی 3: 26، الحدیث: 5، عن أبی جعفر علیه السلام.

(4) المصدر: 30، الحدیث: 4، عن أبی جعفر علیه السلام. [.....]

(5) التهذیب 1: 70- 71، الحدیث: 188، عن أبی جعفر علیه السلام.

(6) الکافی 3: 26، الحدیث: 5، عن أبی جعفر علیه السلام

. الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 265

«وَ إِنْ کُنْتُمْ مَرْضی .

قال: «تبدأ فتغسل کفّیک، ثمّ تفرغ بیمینک علی شمالک فتغسل فرجک و مرافقک، ثمّ تمضمض و استنشق، ثمّ تغسل جسدک من لدن قرنک «1» إلی قدمیک، لیس قبله و لا بعده وضوء، و کلّ شی ء أمسسته الماء فقد أنقیته، و لو أنّ رجلا ارتمس فی الماء ارتماسه واحده أجزأه ذلک و إن لم یدلک جسده»

«2». وَ إِنْ کُنْتُمْ مَرْضی أَوْ عَلی سَفَرٍ أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنْکُمْ مِنَ الْغائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ فَلَمْ تَجِدُوا ماءً فَتَیَمَّمُوا صَعِیداً طَیِّباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِکُمْ وَ أَیْدِیکُمْ مِنْهُ. قد سبق تفسیر هذه الآیه فی سوره

النّساء «3».

ما یُرِیدُ اللَّهُ بفرض الطّهارات لِیَجْعَلَ عَلَیْکُمْ مِنْ حَرَجٍ: من ضیق وَ لکِنْ یُرِیدُ لِیُطَهِّرَکُمْ من الأحداث و الذّنوب، فإنّ الطّهاره کفّاره للذّنوب، کما هی رافعه للأحداث وَ لِیُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکُمْ بهذا التّطهیر لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ.

سوره المائده (5) : آیه 7 . ص : 265

وَ اذْکُرُوا نِعْمَهَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ بالإسلام وَ مِیثاقَهُ الَّذِی واثَقَکُمْ بِهِ. قیل: یعنی عند إسلامکم بأن تطیعوا اللّه فیما یفرضه علیکم. «4» و

ورد: «إنّ المراد به ما بیّن لهم فی حجّه الوداع، من تحریم المحرّمات و کیفیّه الطّهاره و فرض الولایه و غیر ذلک»

«5». أقول:

و هذا داخل فی ذاک.

إِذْ قُلْتُمْ سَمِعْنا وَ أَطَعْنا وَ اتَّقُوا اللَّهَ فی إنساء نعمته و نقض میثاقه إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ: بخفیّاتها.

سوره المائده (5) : آیه 8 . ص : 265

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُونُوا قَوَّامِینَ لِلَّهِ شُهَداءَ بِالْقِسْطِ. سبق تفسیره «6».

وَ لا یَجْرِمَنَّکُمْ: و لا یحملنّکم شَنَآنُ قَوْمٍ: شدّه عداوتهم و بغضهم عَلی أَلَّا تَعْدِلُوا

__________________________________________________

(1) القرن: جانب الرأس. مجمع البحرین 6: 300 (قرن).

(2) التهذیب 1: 148، الحدیث: 422، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(3) ذیل الآیه: 43

(4) مجمع البیان 3- 4: 168

(5) المصدر، عن أبی جعفر علیه السلام.

(6) فی سوره النساء ذیل الآیه: 135

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 266

فتعتدوا علیهم بارتکاب ما لا یحلّ، کمثله و قذف و قتل نساء و صبیه و نقض عهد، تشفّیا ممّا فی قلوبکم. اعْدِلُوا فی أولیائکم و أعدائکم هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوی وَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ.

سوره المائده (5) :الآیات 9 الی 11 . ص : 266

وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ مَغْفِرَهٌ وَ أَجْرٌ عَظِیمٌ. وَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا أُولئِکَ أَصْحابُ الْجَحِیمِ. یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَنْ یَبْسُطُوا: یبطشوا إِلَیْکُمْ أَیْدِیَهُمْ بالقتل و الإهلاک فَکَفَّ أَیْدِیَهُمْ عَنْکُمْ. القمّی: یعنی أهل مکّه من قبل فتحها، فکفّ أیدیهم بالصّلح یوم الحدیبیّه «1». وَ اتَّقُوا اللَّهَ وَ عَلَی اللَّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ.

سوره المائده (5) : آیه 12 . ص : 266

وَ لَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِیثاقَ بَنِی إِسْرائِیلَ وَ بَعَثْنا مِنْهُمُ اثْنَیْ عَشَرَ نَقِیباً: کفیلا أمینا شاهدا من کلّ سبط ینقّب عن أحوال قومه و یفتّش عنها و یعرف مناقبهم. وَ قالَ اللَّهُ إِنِّی مَعَکُمْ لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلاهَ وَ آتَیْتُمُ الزَّکاهَ وَ آمَنْتُمْ بِرُسُلِی وَ عَزَّرْتُمُوهُمْ: و نصرتموهم و قوّیتموهم وَ أَقْرَضْتُمُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً بالإنفاق فی سبیله لَأُکَفِّرَنَّ عَنْکُمْ سَیِّئاتِکُمْ وَ لَأُدْخِلَنَّکُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ فَمَنْ کَفَرَ بَعْدَ ذلِکَ مِنْکُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبِیلِ.

قیل: أمروا بعد هلاک فرعون بأن یخرجوا إلی «أریحا» من أرض الشّام و یجاهدوا مع ساکنیها من الجبابره و یستقرّوا فیها، و أمر موسی بأن یأخذ من کلّ سبط نقیبا یکون کفیلا علی قومه بالوفاء بما أمروا به، فاختار النّقباء و أخذ المیثاق علیهم، فلمّا دنوا من أرضهم بعث النّقباء یتجسّسون فرأوا أجراما عظاما و قوّه، فرجعوا فأخبروا موسی بذلک فأمرهم أن یکتموا ذلک، فحدّثوا بذلک قومهم، إلّا کالب بن یوفّنا من سبط یهودا و یوشع

__________________________________________________

(1) القمّی 1: 163

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 267

بن نون من سبط أفرائیم بن یوسف و کانا من النّقباء «1»

سوره المائده (5) : آیه 13 . ص : 267

فَبِما نَقْضِهِمْ مِیثاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ: طردناهم من رحمتنا وَ جَعَلْنا قُلُوبَهُمْ قاسِیَهً:

لا تنفعل عن الآیات و النّذر یُحَرِّفُونَ الْکَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ وَ نَسُوا حَظًّا: ترکوا نصیبا وافرا مِمَّا ذُکِّرُوا بِهِ وَ لا تَزالُ تَطَّلِعُ عَلی خائِنَهٍ مِنْهُمْ: خیانه أو فرقه خائنه إِلَّا قَلِیلًا مِنْهُمْ لم یخونوا فَاعْفُ عَنْهُمْ وَ اصْفَحْ إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ. القمّی: منسوخه بقوله: «فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ» «2».

سوره المائده (5) : آیه 14 . ص : 267

وَ مِنَ الَّذِینَ قالُوا إِنَّا نَصاری أَخَذْنا مِیثاقَهُمْ فَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُکِّرُوا بِهِ فَأَغْرَیْنا بَیْنَهُمُ الْعَداوَهَ وَ الْبَغْضاءَ إِلی یَوْمِ الْقِیامَهِ وَ سَوْفَ یُنَبِّئُهُمُ اللَّهُ بِما کانُوا یَصْنَعُونَ.

سوره المائده (5) : آیه 15 . ص : 267

یا أَهْلَ الْکِتابِ قَدْ جاءَکُمْ رَسُولُنا یُبَیِّنُ لَکُمْ کَثِیراً مِمَّا کُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْکِتابِ کنعت محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و آیه الرّجم فی التّوراه و بشاره عیسی بأحمد فی الإنجیل وَ یَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ ممّا تخفونه لا یخبر به قَدْ جاءَکُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَ کِتابٌ مُبِینٌ.

سوره المائده (5) : آیه 16 . ص : 267

یَهْدِی بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَهُ سُبُلَ السَّلامِ: طرق السّلامه من العذاب وَ یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ: أنواع الکفر إِلَی النُّورِ: الإسلام بِإِذْنِهِ: بإرادته و توفیقه وَ یَهْدِیهِمْ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ.

سوره المائده (5) : آیه 17 . ص : 267

وَ قالَتِ الْیَهُودُ وَ النَّصاری نَحْنُ أَبْناءُ اللَّهِ وَ أَحِبَّاؤُهُ: أشیاع «3» ابنیه: عزیر و مسیح

__________________________________________________

(1) الکشّاف 1: 599 و مجمع البیان 3- 4: 171

(2) القمّی 1: 164. و الآیه فی سوره التّوبه (9): 5

(3) فی «ب»: «أتباع».

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 268

قُلْ فَلِمَ یُعَذِّبُکُمْ بِذُنُوبِکُمْ فی الدّنیا بالقتل و الأسر و المسخ، و فی الآخره بالنّار أیّاما معدوده کما زعمتم بَلْ أَنْتُمْ بَشَرٌ مِمَّنْ خَلَقَ یَغْفِرُ لِمَنْ یَشاءُ وَ یُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ: یعاملکم معامله سایر النّاس وَ لِلَّهِ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُما وَ إِلَیْهِ الْمَصِیرُ.

سوره المائده (5) : آیه 18 . ص : 267

وَ قالَتِ الْیَهُودُ وَ النَّصاری نَحْنُ أَبْناءُ اللَّهِ وَ أَحِبَّاؤُهُ: أشیاع «3» ابنیه: عزیر و مسیح

__________________________________________________

(1) الکشّاف 1: 599 و مجمع البیان 3- 4: 171

(2) القمّی 1: 164. و الآیه فی سوره التّوبه (9): 5

(3) فی «ب»: «أتباع».

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 268

قُلْ فَلِمَ یُعَذِّبُکُمْ بِذُنُوبِکُمْ فی الدّنیا بالقتل و الأسر و المسخ، و فی الآخره بالنّار أیّاما معدوده کما زعمتم بَلْ أَنْتُمْ بَشَرٌ مِمَّنْ خَلَقَ یَغْفِرُ لِمَنْ یَشاءُ وَ یُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ: یعاملکم معامله سایر النّاس وَ لِلَّهِ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُما وَ إِلَیْهِ الْمَصِیرُ

سوره المائده (5) : آیه 19 . ص : 268

یا أَهْلَ الْکِتابِ قَدْ جاءَکُمْ رَسُولُنا یُبَیِّنُ لَکُمْ ما یحتاج إلی البیان عَلی فَتْرَهٍ مِنَ الرُّسُلِ: علی فتور من الإرسال و انقطاع من الوحی أَنْ تَقُولُوا ما جاءَنا مِنْ بَشِیرٍ وَ لا نَذِیرٍ: کراهه أن تقولوا ذلک و تعتذروا به فَقَدْ جاءَکُمْ بَشِیرٌ وَ نَذِیرٌ فلا تعتذروا.

قال: «إنّ الأمم تجحد تأدیه رسالات رسلهم و تقول: «ما جاءنا من بشیر و لا نذیر»، و الرّسل یستشهدون نبیّنا صلوات اللّه علیهم، فیقول نبیّنا لکلّ أمّه: «بلی قد جاءکم بشیر و نذیر»»

«1». وَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ

قال: «أی مقتدر علی شهاده جوارحکم علیکم بتبلیغ الرّسل إلیکم رسالاتهم»

«2».

سوره المائده (5) : آیه 20 . ص : 268

وَ إِذْ قالَ مُوسی لِقَوْمِهِ یا قَوْمِ اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ جَعَلَ فِیکُمْ أَنْبِیاءَ وَ جَعَلَکُمْ مُلُوکاً وَ آتاکُمْ ما لَمْ یُؤْتِ أَحَداً مِنَ الْعالَمِینَ من فلق البحر و تظلیل الغمام و إنزال المنّ و السّلوی و غیر ذلک.

سوره المائده (5) : آیه 21 . ص : 268

یا قَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَهَ

قال: «یعنی الشّام»

«3». الَّتِی کَتَبَ اللَّهُ لَکُمْ أن تکون مسکنا لکم.

ورد: «إنّهم لم یدخلوها حتّی حرّمها علیهم و علی أبنائهم، و إنّما دخلها أبناء الأبناء»

«4». و

فی روایه: «کتبها لهم ثمّ محاها»

«5». وَ لا تَرْتَدُّوا عَلی أَدْبارِکُمْ: و لا ترجعوا مدبرین فَتَنْقَلِبُوا خاسِرِینَ ثواب الدّارین.

سوره المائده (5) : آیه 22 . ص : 268

قالُوا یا مُوسی إِنَّ فِیها قَوْماً جَبَّارِینَ: شدیدی البطش و البأس و الخلق، لا یتأتّی

__________________________________________________

(1 و 2) الاحتجاج 1: 360: عن أمیر المؤمنین علیه السّلام.

(3) العیّاشی 1: 306، ذیل الحدیث: 75، عن أبی جعفر علیه السّلام. [.....]

(4) المصدر: 304، الحدیث: 70، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(5) المصدر: 304، الحدیث: 69، عن الصّادقین علیهما السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 269

لنا مقاومتهم وَ إِنَّا لَنْ نَدْخُلَها حَتَّی یَخْرُجُوا مِنْها فَإِنْ یَخْرُجُوا مِنْها فَإِنَّا داخِلُونَ.

سوره المائده (5) : آیه 23 . ص : 269

قالَ رَجُلانِ

قال: «هما یوشع بن نون و کالب بن یوفنّا و هما ابنا عمّه»

«1». مِنَ الَّذِینَ یَخافُونَ: یخافون اللّه و یتّقونه أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِمَا بالإیمان و التّثبیت ادْخُلُوا عَلَیْهِمُ الْبابَ: باب قریتهم، أی: باغتوهم و ضاغطوهم فی المضیق و امنعوهم من الإصحار فَإِذا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّکُمْ غالِبُونَ لتعسّر الکرّ علیهم فی المضایق من عظم أجسامهم، و لأنّهم أجسام لا قلوب فیها. وَ عَلَی اللَّهِ فَتَوَکَّلُوا فی نصرته علی الجبّارین إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ به و بوعده.

سوره المائده (5) : آیه 24 . ص : 269

قالُوا یا مُوسی إِنَّا لَنْ نَدْخُلَها أَبَداً ما دامُوا فِیها فَاذْهَبْ أَنْتَ وَ رَبُّکَ فَقاتِلا إِنَّا هاهُنا قاعِدُونَ. قالوها استهانه باللّه و رسوله و عدم مبالاه بهما.

سوره المائده (5) :الآیات 25 الی 26 . ص : 269

قالَ رَبِّ إِنِّی لا أَمْلِکُ إِلَّا نَفْسِی وَ أَخِی فَافْرُقْ بَیْنَنا وَ بَیْنَ الْقَوْمِ الْفاسِقِینَ. قالَ فَإِنَّها مُحَرَّمَهٌ عَلَیْهِمْ أَرْبَعِینَ سَنَهً لا یدخلونها و لا یملکونها بسبب عصیانهم یَتِیهُونَ فِی الْأَرْضِ: یسیرون فیها متحیّرین لا یرون طریقا فَلا تَأْسَ عَلَی الْقَوْمِ الْفاسِقِینَ لأنّهم أحقّاء بذلک لفسقهم.

قال: «إذا کان العشاء و أخذوا فی الرّحیل نادوا: الرّحیل الرّحیل، الوحا الوحا «2» فلم یزالوا کذلک حتّی تغیب الشّمس، حتّی إذا ارتحلوا و استوت بهم الأرض قال اللّه تعالی للأرض: دیری بهم فلا یزالون «3» کذلک، حتّی إذا أسحروا و قارب الصّبح قالوا: إنّ هذا الماء قد أتیتموه فانزلوا، فإذا أصبحوا إذا أبنیتهم «4» و منازلهم الّتی کانوا فیها بالأمس، فیقول بعضهم لبعض: یا قوم لقد ضللتم

__________________________________________________

(1) العیّاشی 1: 303، الحدیث: 68، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(2) الوحا الوحا- بالمدّ و القصر- أی: السّرعه السّرعه، و هو منصوب بفعل مضمر. مجمع البحرین 1: 432 (وحا).

(3) فی «ب»: «فلم یزالوا» و فی «ج» و العیّاشی: «فلا یزالوا».

(4) فی جمیع النّسخ: «تیّههم»، و لعلّ الأصحّ ما أثبتناه کما فی المصدر. تاه یتیه تیها: إذا تحیّر و ضلّ. النّهایه 1: 203 (تیه).

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 270

و أخطأتم الطّریق، فلم یزالوا کذلک حتّی أذن اللّه لهم فدخلوها، و قد کان کتبها لهم»

«1».

و

ورد: «مات هارون قبل موسی و ماتا جمیعا فی التّیه»

«2»

سوره المائده (5) : آیه 27 . ص : 270

وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ ابْنَیْ آدَمَ: قابیل و هابیل بِالْحَقِّ: بالصّدق إِذْ قَرَّبا قُرْباناً.

القربان: ما یتقرّب به إلی اللّه من ذبیحه أو غیرها فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِما لأنّه رضی بحکم اللّه و أخلص النّیّه للّه و عمد إلی أحسن ما عنده، و هو هابیل وَ لَمْ یُتَقَبَّلْ مِنَ الْآخَرِ لأنّه سخط حکم

اللّه و لم یخلص النّیّه فی قربانه و قصد إلی أخسّ ما عنده، و هو قابیل قالَ لَأَقْتُلَنَّکَ. توعّده بالقتل، لفرط حسده له علی تقبّل قربانه. قالَ إِنَّما یَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِینَ. یعنی إنّما أتیت من قبل نفسک بترک التّقوی لا من قبلی. فیه إشاره إلی أنّ الحاسد ینبغی أن یری حرمانه من تقصیره، و یجتهد فی تحصیل ما به صار المحسود محظوظا لا فی إزاله حظّه فإنّ ذلک ممّا یضرّه و لا ینفعه، و إنّ الطّاعه لا تقبل إلّا من مؤمن تقیّ.

سوره المائده (5) :الآیات 28 الی 29 . ص : 270

لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَیَّ یَدَکَ لِتَقْتُلَنِی ما أَنَا بِباسِطٍ یَدِیَ إِلَیْکَ لِأَقْتُلَکَ إِنِّی أَخافُ اللَّهَ رَبَّ الْعالَمِینَ. إِنِّی أُرِیدُ أَنْ تَبُوءَ: أن ترجع بِإِثْمِی وَ إِثْمِکَ فَتَکُونَ مِنْ أَصْحابِ النَّارِ وَ ذلِکَ جَزاءُ الظَّالِمِینَ. لعلّ غرضه بالذّات أن لا یکون ذلک له، لا أن یکون لأخیه.

ورد:

«من قتل مؤمنا أثبت اللّه علی قاتله جمیع الذّنوب، و بری ء المقتول منها، و ذلک قول اللّه عزّ و جلّ: «إِنِّی أُرِیدُ أَنْ تَبُوءَ» الآیه»

«3».

سوره المائده (5) : آیه 30 . ص : 270

فَطَوَّعَتْ لَهُ: اتّسعت نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِیهِ فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنَ الْخاسِرِینَ دینا و دنیا، إذ بقی مدّه عمره مطرودا محزونا نادما.

قال: «إنّ اللّه أوحی إلی آدم أن یدفع الوصیّه و اسم اللّه الأعظم إلی هابیل و کان قابیل أکبر، فبلغ ذلک قابیل فغضب فقال: أنا أولی

__________________________________________________

(1) العیّاشی 1: 305، الحدیث: 74 و البحار 13: 181، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(2) القمّی 2: 137، عن أبی جعفر علیه السّلام، ذیل الآیه: 13 من سوره القصص.

(3) ثواب الأعمال: 555، عن أبی جعفر علیه السّلام، و فیه «من قتل مؤمنا متعمّدا».

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 271

بالکرامه و الوصیّه، فأمرهما أن یقرّبا قربانا بوحی من اللّه إلیه، ففعلا، فتقبّل اللّه قربان هابیل فحسده قابیل فقتله»

«1». و

فی روایه: «إنّ عدوّ اللّه إبلیس قال لقابیل: إنّه قد تقبّل قربان هابیل و لم یتقبّل قربانک، فإن ترکته یکون له عقب یفتخرون علی عقبک، فقتله قابیل»

«2».

ورد: «فلم یدر کیف یقتله حتّی جاء إبلیس فعلّمه فقال: ضع رأسه بین حجرین ثمّ اشدخه»

«3»

سوره المائده (5) : آیه 31 . ص : 271

فَبَعَثَ اللَّهُ غُراباً یَبْحَثُ فِی الْأَرْضِ لِیُرِیَهُ کَیْفَ یُوارِی سَوْأَهَ أَخِیهِ قالَ یا وَیْلَتی أَ عَجَزْتُ أَنْ أَکُونَ مِثْلَ هذَا الْغُرابِ فَأُوارِیَ سَوْأَهَ أَخِی فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِینَ علی قتله.

قال: «فلمّا قتله لم یدر ما یصنع به. فجاء غرابان فاقتتلا حتّی قتل أحدهما صاحبه ثمّ حفر الّذی بقی الأرض بمخالبه و دفن فیها «4» صاحبه. قال قابیل: «یا وَیْلَتی الآیه، فحفر له حفیره فدفنه فیها، فصارت سنّه یدفنون الموتی»

«5».

سوره المائده (5) : آیه 32 . ص : 271

مِنْ أَجْلِ ذلِکَ کَتَبْنا عَلی بَنِی إِسْرائِیلَ. القمّی: لفظ الآیه خاصّ فی بنی إسرائیل و معناها جار فی النّاس کلّهم. «6» أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَیْرِ نَفْسٍ یوجب الاقتصاص أَوْ فَسادٍ فِی الْأَرْضِ: أو بغیر فساد فیها کالشّرک و قطع الطّریق فَکَأَنَّما قَتَلَ النَّاسَ جَمِیعاً لهتکه حرمه الدّماء و تسنینه سنّه القتل و تجرئته النّاس علیه.

قال: «واد فی جهنّم لو قتل النّاس جمیعا کان فیه و لو قتل نفسا واحده کان فیه»

«7»

__________________________________________________

(1) العیّاشی 1: 312، الحدیث: 83، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(2) کمال الدّین 1: 213، الباب: 22، الحدیث: 2، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(3) القمّی 1: 165، عن السّجّاد علیه السّلام. و الشّدخ: الکسر فی الشّی ء الأجوف، یقال: شدخت رأسه:

کسرته. مجمع البحرین 2: 435 (شدخ).

(4) فی جمیع النّسخ: «فیه».

(5) القمّیّ 1: 165، عن السّجّاد علیه السّلام. و المخالب جمع مخلب بمنزله الظّفر للإنسان. مجمع البحرین 2: 53 (خلب). [.....]

(6) القمّی 1: 167

(7) العیّاشی 1: 313، الحدیث: 86، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 272

وَ مَنْ أَحْیاها فَکَأَنَّما أَحْیَا النَّاسَ جَمِیعاً: و من تسبّب لبقاء حیاتها بعفو أو منع من القتل أو استنقاذ من بعض أسباب الهلاک، فکأنّما فعل ذلک بالنّاس

جمیعا.

قال:

«من أنقذها من حرق أو غرق. قیل: فمن أخرجها من ضلال إلی هدی قال: ذاک تأویلها الأعظم»

«1». و

فی روایه: «من أخرجها من ضلال إلی هدی فکأنّما أحیاها و من أخرجها من هدی إلی ضلال فقد قتلها»

«2». وَ لَقَدْ جاءَتْهُمْ رُسُلُنا بِالْبَیِّناتِ بعد ما کتبنا علیهم هذا التّشدید الوکید کی یتحاموا عن أمثال هذه الجنایات ثُمَّ إِنَّ کَثِیراً مِنْهُمْ بَعْدَ ذلِکَ فِی الْأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ: مجاوزون عن الحقّ.

قال: «المسرفون هم الّذین یستحلّون المحارم و یسفکون الدّماء»

«3»

سوره المائده (5) : آیه 33 . ص : 272

إِنَّما جَزاءُ الَّذِینَ یُحارِبُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ یَسْعَوْنَ فِی الْأَرْضِ فَساداً أَنْ یُقَتَّلُوا أَوْ یُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَیْدِیهِمْ وَ أَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلافٍ أَوْ یُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ذلِکَ لَهُمْ خِزْیٌ فِی الدُّنْیا: ذلّ و فضیحه وَ لَهُمْ فِی الْآخِرَهِ عَذابٌ عَظِیمٌ لعظم ذنوبهم.

سوره المائده (5) : آیه 34 . ص : 272

إِلَّا الَّذِینَ تابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَیْهِمْ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ.

«قدم قوم من بنی ضبّه علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مرضی، فبعثهم إلی إبل الصّدقه یشربون من أبوالها و یأکلون من ألبانها فلمّا برءوا و اشتدّوا قتلوا ثلاثه ممّن کان فی الإبل و ساقوا الإبل. فبعث إلیهم علیّا علیه السّلام فأسرهم، فنزلت. فاختار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم القطع، فقطع أیدیهم و أرجلهم من خلاف». کذا ورد. «4»

سئل: عن هذه الآیه. فقال:

«ذلک إلی الامام یفعل به ما شاء. قیل: فمفوّض ذلک إلیه؟ قال: لا و لکن نحو

__________________________________________________

(1) الکافی 2: 211، الحدیث: 2، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(2) الکافی 2: 210، الحدیث: 1، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3) مجمع البیان 3- 4: 187، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(4) الکافی 7: 245، الحدیث: 1، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 273

الجنایه»

»

فی روایه: «من قطع الطّریق فقتل و أخذ المال، قطّعت یده و رجله و صلّب، و من قطع الطّریق فقتل و لم یأخذ المال، قتل. و من قطع الطّریق و أخذ المال و لم یقتل، قطّعت یده و رجله. و من قطع الطّریق و لم یأخذ مالا و لم یقتل، نفی من الأرض»

«2».

و سئل:

کیف ینفی؟ فقال: «ینفی من المصر الّذی فعل فیه ما فعل إلی مصر آخر غیره،

و یکتب إلی أهل ذلک المصر بأنّه منفیّ، فلا تجالسوه و لا تبایعوه و لا تناکحوه و لا تؤاکلوه و لا تشاربوه، فیفعل ذلک به سنه، فإن خرج من ذلک المصر إلی غیره کتب إلیهم بمثل ذلک حتّی تتمّ السّنه»

«3». و

فی روایه: «إنّ معنی نفی المحارب إبداعه الحبس»

«4». و

فی أخری:

«أن یقذف فی البحر لیکون عدلا للقتل و الصّلب»

«5». و

ورد: «من حمل السّلاح بالّلیل فهو محارب إلّا أن یکون رجلا لیس من أهل الرّیبه»

«6»

سوره المائده (5) : آیه 35 . ص : 273

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ ابْتَغُوا إِلَیْهِ الْوَسِیلَهَ: ما تتوسّلون به إلی ثوابه و الزّلفی منه. القمّی: تقرّبوا إلیه بالإمام «7». و

ورد: «الأئمّه هم الوسیله إلی اللّه»

«8». و

فی روایه: «إنّها أعلی درجه فی الجنّه»

«9» وَ جاهِدُوا فِی سَبِیلِهِ بمحاربه أعدائه الظّاهره و الباطنه لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ بالوصول إلی اللّه و الفوز بکرامته.

سوره المائده (5) :الآیات 36 الی 37 . ص : 273

إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ أَنَّ لَهُمْ ما فِی الْأَرْضِ من صنوف الأموال

__________________________________________________

(1) الکافی 7: 246، الحدیث: 5، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(2) المصدر: 247، الحدیث: 11، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(3) المصدر: الحدیث: 8، عن أبی الحسن الرضا علیه السلام.

(4) العیاشی 1: 315، الحدیث: 91، عن أبی جعفر الثانی علیه السلام.

(5) الکافی 7: 247، الحدیث: 10، عن أبی عبد الله علیه السلام، مع تفاوت یسیر.

(6) المصدر: 246، الحدیث: 6، عن أبی جعفر علیه السلام.

(7) القمی 1: 168

(8) عیون أخبار الرضا علیه السلام 2: 58، الباب: 31، الحدیث: 217، عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم. [.....]

(9) الکافی 8: 24، ذیل خطبه الوسیله، عن أمیر المؤمنین علیه السلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 274

جَمِیعاً وَ مِثْلَهُ مَعَهُ لِیَفْتَدُوا بِهِ أنفسهم مِنْ عَذابِ یَوْمِ الْقِیامَهِ ما تُقُبِّلَ مِنْهُمْ وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ. یُرِیدُونَ أَنْ یَخْرُجُوا مِنَ النَّارِ وَ ما هُمْ بِخارِجِینَ مِنْها وَ لَهُمْ عَذابٌ مُقِیمٌ.

قال:

«إنّهم أعداء علیّ علیه السّلام»

«1»

سوره المائده (5) : آیه 38 . ص : 274

وَ السَّارِقُ وَ السَّارِقَهُ فَاقْطَعُوا أَیْدِیَهُما. سئل: فی کم یقطع السّارق؟

قال: «فی ربع دینار»

«2».

قال: «و تقطع الأربع أصابع و یترک الإبهام، یعتمد علیها فی الصّلاه، و یغسل بها وجهه للصّلاه»

«3». و

«إذا قطعت الرّجل ترک العقب، لم یقطع»

«4». و

فی روایه: «إذا سرق قطعت یمینه، فإذا سرق مرّه أخری قطعت رجله الیسری، ثمّ إذا سرق مرّه أخری سجن و ترک رجله الیمنی، یمشی علیها إلی الغائط و یده الیسری، یأکل بها و یستنجی بها»

«5». جَزاءً بِما کَسَبا نَکالًا مِنَ اللَّهِ: عقوبه منه وَ اللَّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ.

سوره المائده (5) : آیه 39 . ص : 274

فَمَنْ تابَ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ: بعد سرقته وَ أَصْلَحَ أمره بردّ المال و التّفصّی عن التّبعات فَإِنَّ اللَّهَ یَتُوبُ عَلَیْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ.

قال: «فی رجل سرق أو شرب الخمر أو زنی، فلم یعلم ذلک منه، و لم یؤخذ، حتّی تاب و صلح و عرف منه أمر جمیل، لم یقم علیه الحدّ»

«6». و

فی روایه: «من أخذ سارقا فعفا عنه، فذاک له فإذا رفع إلی الإمام قطعه. فإن قال الّذی سرق منه: أنا أهب له، لم یدعه الإمام حتّی یقطعه. قال: و ذلک قول اللّه تعالی «وَ الْحافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ» «7» فإذا انتهی الحدّ إلی الإمام، فلیس لأحد أن

__________________________________________________

(1) العیّاشی 1: 317، الحدیث: 100، عن أبی جعفر علیه السّلام و 101، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(2) الکافی 7: 222، الحدیث: 6، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3) المصدر: 225، الحدیث: 17، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(4) المصدر: 222، الحدیث: 2، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(5) المصدر: 223، الحدیث: 4، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(6) المصدر: 250، الحدیث: 1، عن أحدهما علیهما السّلام، و

فیه «... و لم یؤخذ حتّی تاب

و صلح؟

فقال: إذا صلح و عرف منه أمر جمیل، لم یقم علیه الحدّ».

(7) التّوبه (9): 112

. الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 275

یترکه»

«1».

سوره المائده (5) :الآیات 40 الی 41 . ص : 275

أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ یُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ وَ یَغْفِرُ لِمَنْ یَشاءُ وَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ. یا أَیُّهَا الرَّسُولُ لا یَحْزُنْکَ الَّذِینَ یُسارِعُونَ فِی الْکُفْرِ: فی إظهاره إذا وجدوا منه فرصه مِنَ الَّذِینَ قالُوا آمَنَّا بِأَفْواهِهِمْ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ یعنی المنافقین.

وَ مِنَ الَّذِینَ هادُوا سَمَّاعُونَ لِلْکَذِبِ أی: قائلون له، أو سمّاعون کلامک لیکذبوا علیک سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِینَ: لجمع آخر من الیهود لَمْ یَأْتُوکَ: لم یحضروا مجلسک و تجافوا عنک تکبّرا أو إفراطا فی البغضاء، یعنی: مصغون لهم، قائلون کلامهم أو سمّاعون منک لأجلهم و للإنهاء إلیهم. یُحَرِّفُونَ الْکَلِمَ مِنْ بَعْدِ مَواضِعِهِ: یمیلونه عن مواضعه الّتی وضعه اللّه فیها، بتغییره و حمله علی غیر المراد و إجرائه فی غیر مورده أو إهماله. یَقُولُونَ إِنْ أُوتِیتُمْ هذا فَخُذُوهُ: إن أوتیتم هذا المحرّف، فاقبلوه و اعملوا به وَ إِنْ لَمْ تُؤْتَوْهُ بل أفتاکم محمّد بخلافه فَاحْذَرُوا قبول ما أفتاکم به.

القمّی: نزلت فی عبد اللّه بن أبیّ، حیث مشت إلیه بنو النّضیر فقالوا: سل محمّدا أن لا ینقض شرطنا فی هذا الحکم الّذی بیننا و بین بنی قریظه فی القتل و کان شرطهم مخالفا للتّوراه. فقال ابن أبیّ: ابعثوا رجلا یسمع کلامی و کلامه، فإن حکم لکم بما تریدون، و إلّا فلا ترضوا به. «2» هذا ملخّص القصّه. وَ مَنْ یُرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ: اختباره لیفضح فَلَنْ تَمْلِکَ لَهُ مِنَ اللَّهِ شَیْئاً یعنی فی دفعها أُولئِکَ الَّذِینَ لَمْ یُرِدِ اللَّهُ أَنْ یُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ لَهُمْ فِی الدُّنْیا خِزْیٌ: هوان بإلزام الجزیه

علی الیهود، و اجلاء بنی النّضیر منهم، و إظهار کذبهم فی کتمان الحقّ، و ظهور کفر

__________________________________________________

(1) الکافی 7: 251، الحدیث: 1، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(2) القمّی 1: 168- 169

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 276

المنافقین، و خوفهم جمیعا عن المؤمنین. وَ لَهُمْ فِی الْآخِرَهِ عَذابٌ عَظِیمٌ و هو الخلود فی النّار.

سوره المائده (5) :الآیات 42 الی 43 . ص : 276

سَمَّاعُونَ لِلْکَذِبِ. کرّره تأکیدا. أَکَّالُونَ لِلسُّحْتِ أی: الحرام من سحته إذا استأصله لأنّه مسحوت البرکه.

قال: «هو الرّشاء فی الحکم»

«1». و

فی روایه: «ثمن المیته، و ثمن الکلب، و ثمن الخمر، و مهر البغی، و الرّشوه، و أجر الکاهن»

«2». و

فی أخری: «و للسّحت أنواع کثیره»

«3». فَإِنْ جاؤُکَ فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ. تخییر «4» له صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

قال: «إنّ الحاکم إذا أتاه أهل التّوراه و أهل الإنجیل یتحاکمون إلیه، إن شاء حکم بینهم و إن شاء ترکهم»

«5». وَ إِنْ تُعْرِضْ عَنْهُمْ فَلَنْ یَضُرُّوکَ شَیْئاً وَ إِنْ حَکَمْتَ فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ بِالْقِسْطِ إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُقْسِطِینَ. وَ کَیْفَ یُحَکِّمُونَکَ وَ عِنْدَهُمُ التَّوْراهُ فِیها حُکْمُ اللَّهِ. تعجیب من تحکیمهم من لا یؤمنون به، و الحال أنّ الحکم منصوص علیه فی الکتاب الّذی عندهم، و فیه تنبیه علی أنّهم ما قصدوا بالتّحکیم معرفه الحقّ و إقامه الشّرع، و إنّما طلبوا به ما یکون أهون علیهم و إن لم یکن حکم اللّه فی زعمهم. ثُمَّ یَتَوَلَّوْنَ مِنْ بَعْدِ ذلِکَ وَ ما أُولئِکَ بِالْمُؤْمِنِینَ بکتابهم، لإعراضهم عنه أوّلا، و عمّا یوافقه ثانیا.

سوره المائده (5) : آیه 44. ص : 276

إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْراهَ فِیها هُدیً: بیان للحقّ وَ نُورٌ یکشف ما استبهم من الأحکام یَحْکُمُ بِهَا النَّبِیُّونَ الَّذِینَ أَسْلَمُوا: انقادوا للّه. قیل: وصفهم بالإسلام لأنّه دین اللّه. «6»

__________________________________________________

(1) الکافی 7: 409، الحدیث: 3، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(2) الکافی 5: 127، الحدیث: 2، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، و

فیه: «و الرشوه فی الحکم».

(3) المصدر: 126، الحدیث: 1، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(4) فی «الف» و «ج»: «تخیّر». [.....]

(5) التّهذیب 6: 300، الحدیث: 839، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(6) مجمع البیان 3- 4: 198

الأصفی فی تفسیرالقرآن،

ج 1، ص: 277

لِلَّذِینَ هادُوا یحکمون لهم وَ الرَّبَّانِیُّونَ وَ الْأَحْبارُ: و یحکم بها الرّبّانیّون و الأحبار.

قال: «الرّبّانیّون هم الأئمّه دون الأنبیاء، الّذین یربون النّاس بعلمهم، و الأحبار هم العلماء دون الرّبّانیّین»

«1».

بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ کِتابِ اللَّهِ وَ کانُوا عَلَیْهِ شُهَداءَ.

قال: «و لم یقل بما حمّلوا منه»

«2» و

فی روایه: «فینا نزلت»

«3».

فَلا تَخْشَوُا النَّاسَ وَ اخْشَوْنِ. نهی للحکّام أن یخشوا غیر اللّه فی حکوماتهم و یداهنوا فیها. وَ لا تَشْتَرُوا بِآیاتِی: و لا تستبدلوا بأحکامی الّتی أنزلتها ثَمَناً قَلِیلًا من رشوه أو جاه وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الْکافِرُونَ.

قال: «من حکم بدرهمین بحکم جور، ثمّ جبر علیه کان من أهل هذه الآیه»

«4»

سوره المائده (5) : آیه 45 . ص : 277

وَ کَتَبْنا عَلَیْهِمْ: و فرضنا علی الیهود فِیها: فی التّوراه أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ یعنی: تقتل بها وَ الْعَیْنَ بِالْعَیْنِ: تفقأ بها وَ الْأَنْفَ بِالْأَنْفِ: تجدع بها وَ الْأُذُنَ بِالْأُذُنِ: تصلم بها وَ السِّنَّ بِالسِّنِّ: تقلع بها وَ الْجُرُوحَ قِصاصٌ: ذات قصاص فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ: بالقصاص، أی: عفی عنه فَهُوَ کَفَّارَهٌ لَهُ

قال: «یکفّر عنه من ذنوبه بقدر ما عفا من جراح و غیره»

«5». و

فی روایه: «ما عفا عن العمد»

«6». وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ.

سوره المائده (5) : آیه 46 . ص : 277

وَ قَفَّیْنا عَلی آثارِهِمْ: و اتّبعنا علی آثار النّبیّین الّذین أسلموا بِعِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ مِنَ التَّوْراهِ وَ آتَیْناهُ الْإِنْجِیلَ فِیهِ هُدیً وَ نُورٌ وَ مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ مِنَ التَّوْراهِ وَ هُدیً وَ مَوْعِظَهً لِلْمُتَّقِینَ

__________________________________________________

(1 و 2) العیاشی 1: 323، ذیل الحدیث: 119، عن أبی عبد الله علیه السلام، مع تفاوت یسیر.

(3) المصدر: 322، الحدیث: 118، عن أبی جعفر علیه السلام.

(4) الکافی 7: 408، الحدیث: 3، عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم، و

فیه: «فی درهمین».

(5) المصدر: 358، الحدیث: 2، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(6) من لا یحضره الفقیه 4: 80، الحدیث: 251، عن أبی عبد الله علیه السلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 278

سوره المائده (5) :الآیات 47 الی 48 . ص : 278

وَ لْیَحْکُمْ أَهْلُ الْإِنْجِیلِ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فِیهِ وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ. وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الْکِتابَ بِالْحَقِّ أی: القرآن مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ مِنَ الْکِتابِ وَ مُهَیْمِناً عَلَیْهِ: و رقیبا علی سائر الکتب، یحفظه عن التّغییر و یشهد له بالصّحّه و الثّبات فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ أی: إلیک وَ لا تَتَّبِعْ أَهْواءَهُمْ عَمَّا جاءَکَ مِنَ الْحَقِّ لِکُلٍّ جَعَلْنا مِنْکُمْ شِرْعَهً: شریعه. و هی الطّریقه إلی الماء، شبّه بها الدّین، لأنّه طریق إلی ما هو سبب الحیاه الأبدیّه. وَ مِنْهاجاً: و طریقا واضحا.

قال: «الشّرعه و المنهاج: سبیل و سنّه و أمر کلّ نبیّ بالأخذ بالسّبیل و السّنّه. و کان من السّبیل و السّنّه الّتی أمر اللّه بهما موسی، أن جعل علیهم السّبت»

«1».

وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَعَلَکُمْ أُمَّهً واحِدَهً: جماعه متّفقه، علی دین واحد وَ لکِنْ لِیَبْلُوَکُمْ فِی ما آتاکُمْ من الشّرائع المختلفه المناسبه لکلّ عصر، هل تعملون بها،

مصدّقین بوجود الحکمه فی اختلافها فَاسْتَبِقُوا الْخَیْراتِ: فابتدروها انتهازا للفرصه، و حیازه لقصب السّبق و التّقدّم إِلَی اللَّهِ مَرْجِعُکُمْ جَمِیعاً. وعد و وعید للمبادرین و المقصّرین. فَیُنَبِّئُکُمْ بِما کُنْتُمْ فِیهِ تَخْتَلِفُونَ بالجزاء الفاصل بین المحقّ، و المبطل، و المبادر، و المقصّر.

سوره المائده (5) : آیه 49 . ص : 278

. وَ لْیَحْکُمْ أَهْلُ الْإِنْجِیلِ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فِیهِ وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ. وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الْکِتابَ بِالْحَقِّ أی: القرآن مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ مِنَ الْکِتابِ وَ مُهَیْمِناً عَلَیْهِ: و رقیبا علی سائر الکتب، یحفظه عن التّغییر و یشهد له بالصّحّه و الثّبات فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ أی: إلیک وَ لا تَتَّبِعْ أَهْواءَهُمْ عَمَّا جاءَکَ مِنَ الْحَقِّ لِکُلٍّ جَعَلْنا مِنْکُمْ شِرْعَهً: شریعه. و هی الطّریقه إلی الماء، شبّه بها الدّین، لأنّه طریق إلی ما هو سبب الحیاه الأبدیّه. وَ مِنْهاجاً: و طریقا واضحا.

قال: «الشّرعه و المنهاج: سبیل و سنّه و أمر کلّ نبیّ بالأخذ بالسّبیل و السّنّه. و کان من السّبیل و السّنّه الّتی أمر اللّه بهما موسی، أن جعل علیهم السّبت»

«1».

وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَعَلَکُمْ أُمَّهً واحِدَهً: جماعه متّفقه، علی دین واحد وَ لکِنْ لِیَبْلُوَکُمْ فِی ما آتاکُمْ من الشّرائع المختلفه المناسبه لکلّ عصر، هل تعملون بها، مصدّقین بوجود الحکمه فی اختلافها فَاسْتَبِقُوا الْخَیْراتِ: فابتدروها انتهازا للفرصه، و حیازه لقصب السّبق و التّقدّم إِلَی اللَّهِ مَرْجِعُکُمْ جَمِیعاً. وعد و وعید للمبادرین و المقصّرین. فَیُنَبِّئُکُمْ بِما کُنْتُمْ فِیهِ تَخْتَلِفُونَ بالجزاء الفاصل بین المحقّ، و المبطل، و المبادر، و المقصّر.

سوره المائده (5) : آیه 50 . ص : 279

أَ فَحُکْمَ الْجاهِلِیَّهِ یَبْغُونَ. إنکار علی تولّیهم عن حکم اللّه. وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُکْماً لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ أی: هذا الاستفهام لقوم یوقنون، فإنّهم یعلمون ذلک.

قال:

«الحکم حکمان: حکم اللّه، و حکم الجاهلیّه فمن أخطأ حکم اللّه حکم بحکم الجاهلیّه»

«1».

سوره المائده (5) : آیه 51 . ص : 279

أَ فَحُکْمَ الْجاهِلِیَّهِ یَبْغُونَ. إنکار علی تولّیهم عن حکم اللّه. وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُکْماً لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ أی: هذا الاستفهام لقوم یوقنون، فإنّهم یعلمون ذلک.

قال:

«الحکم حکمان: حکم اللّه، و حکم الجاهلیّه فمن أخطأ حکم اللّه حکم بحکم الجاهلیّه»

«1».

سوره المائده (5) : آیه 52 . ص : 279

فَتَرَی الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ کابن أبیّ و أضرابه یُسارِعُونَ فِیهِمْ: فی موالاتهم و معاونتهم یَقُولُونَ نَخْشی أَنْ تُصِیبَنا دائِرَهٌ: یعتذرون بأنّهم یخافون أن تصیبهم دائره من الدّوائر، بأن ینقلب الأمر و یکون الدّوله للکفّار.

روی: «أنّ عباده بن الصّامت قال لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ لی موالی من الیهود کثیرا عددهم، و إنّی أبرء إلی اللّه

__________________________________________________

(1) الکافی 7: 407، الحدیث: 1، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(2) العیّاشی 2: 231، الحدیث: 34، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، و فیه: «لتولّیه» بدل: «بمنزله».

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 280

و رسوله من ولایتهم و أوالی اللّه و رسوله. فقال ابن أبیّ إنّی رجل أخاف الدّوائر، لا أبرء من ولایه موالیّ، فنزلت»

«1». فَعَسَی اللَّهُ أَنْ یَأْتِیَ بِالْفَتْحِ لرسوله أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ. فیه إعزاز المؤمنین، و إذلال المشرکین، و ظهور الإسلام. فَیُصْبِحُوا أی:

هؤلاء المنافقون عَلی ما أَسَرُّوا فِی أَنْفُسِهِمْ من النّفاق و الشّکّ فی أمر الرّسول نادِمِینَ.

سوره المائده (5) : آیه 53 . ص : 280

وَ یَقُولُ الَّذِینَ آمَنُوا أَ هؤُلاءِ الَّذِینَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَیْمانِهِمْ: أغلظ أیمانهم إِنَّهُمْ لَمَعَکُمْ. تعجّبا من حال المنافقین و تبجّحا بما منّ اللّه علیهم من الإخلاص حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ فَأَصْبَحُوا خاسِرِینَ. إمّا من جمله «2» المقول أو من قول اللّه، و فیه معنی التّعجّب کأنّه قیل: ما أحبط أعمالهم! ما أخسرهم!

سوره المائده (5) : آیه 54 . ص : 280

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا مَنْ یَرْتَدَّ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ. جوابه محذوف یعنی: فلن یضرّ دین اللّه شیئا فإنّ اللّه لا یخلّی دینه من أنصار یحمونه فَسَوْفَ یَأْتِی اللَّهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ: یحبّهم اللّه و یحبّونه. قد سبق معنی المحبّه من اللّه و من العباد «3». أَذِلَّهٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ: رحماء علیهم من الذّلّ الّذی هو اللّین، لا من الذّلّ الّذی هو الهوان. أَعِزَّهٍ عَلَی الْکافِرِینَ: غلاظ شداد علیهم. من عزّه إذا غلبه. یُجاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ بالقتال لإعلاء کلمه اللّه و إعزاز دینه.

وَ لا یَخافُونَ لَوْمَهَ لائِمٍ فیما یأتون من الجهاد و الطّاعه.

قال: «هم أمیر المؤمنین و أصحابه، حین قاتل من قاتله من النّاکثین و القاسطین و المارقین»

«4».

و قال علیه السّلام یوم البصره:

«و اللّه ما قوتل أهل هذه الآیه حتّی الیوم و تلاها»

«5». و القمّی: نزلت فی مهدیّ الأمّه

__________________________________________________

(1) البیضاوی 2: 154

(2) فی «ب»: «من جهه».

(3) فی سوره آل عمران، ذیل الآیه: 31 [.....]

(4) مجمع البیان 3- 4: 208، عن الصّادقین علیهما السّلام.

(5) المصدر، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 281

و أصحابه. «1» ذلِکَ فَضْلُ اللَّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ وَ اللَّهُ واسِعٌ: جواد عَلِیمٌ بموضع جوده و عطائه.

سوره المائده (5) : آیه 55 . ص : 281

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا مَنْ یَرْتَدَّ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ. جوابه محذوف یعنی: فلن یضرّ دین اللّه شیئا فإنّ اللّه لا یخلّی دینه من أنصار یحمونه فَسَوْفَ یَأْتِی اللَّهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ: یحبّهم اللّه و یحبّونه. قد سبق معنی المحبّه من اللّه و من العباد «3». أَذِلَّهٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ: رحماء علیهم من الذّلّ الّذی هو اللّین، لا من الذّلّ الّذی هو الهوان. أَعِزَّهٍ عَلَی الْکافِرِینَ: غلاظ شداد علیهم. من عزّه إذا غلبه. یُجاهِدُونَ فِی

سَبِیلِ اللَّهِ بالقتال لإعلاء کلمه اللّه و إعزاز دینه.

وَ لا یَخافُونَ لَوْمَهَ لائِمٍ فیما یأتون من الجهاد و الطّاعه.

قال: «هم أمیر المؤمنین و أصحابه، حین قاتل من قاتله من النّاکثین و القاسطین و المارقین»

«4».

و قال علیه السّلام یوم البصره:

«و اللّه ما قوتل أهل هذه الآیه حتّی الیوم و تلاها»

«5». و القمّی: نزلت فی مهدیّ الأمّه

__________________________________________________

(1) البیضاوی 2: 154

(2) فی «ب»: «من جهه».

(3) فی سوره آل عمران، ذیل الآیه: 31 [.....]

(4) مجمع البیان 3- 4: 208، عن الصّادقین علیهما السّلام.

(5) المصدر، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 281

و أصحابه. «1» ذلِکَ فَضْلُ اللَّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ وَ اللَّهُ واسِعٌ: جواد عَلِیمٌ بموضع جوده و عطائه.

سوره المائده (5) : آیه 56 . ص : 281

وَ مَنْ یَتَوَلَّ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغالِبُونَ: فإنّهم

__________________________________________________

(1) القمّی 1: 170

(2) الکافی 1: 288، الحدیث: 3، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3) الخصال 2: 580، ذیل الحدیث: 1 عن أمیر المؤمنین علیه السّلام، مع تفاوت یسیر.

(4) راجع: الدّرّ المنثور 3: 106 و الکشّاف 1: 624 و البیضاوی 2: 156 و إحقاق الحقّ 2: 399 و 3: 502 و الغدیر 1: 214

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 282

الغالبون. وضع الظّاهر موضع المضمر، تنبیها علی البرهان علیه، و کأنّه قیل: فإنّهم حزب اللّه و إنّ حزب اللّه هم الغالبون، و تنویها بذکرهم، و تعظیما لشأنهم، و تشریفا لهم بهذا الاسم، و تعریضا بمن یوالی غیر هؤلاء بأنّه حزب الشّیطان. و أصل الحزب: القوم، یجتمعون لأمر حزبهم.

ورد: «إنّ رهطا من الیهود أسلموا، فقالوا: یا نبیّ اللّه إنّ موسی أوصی إلی یوشع ابن نون، فمن وصیّک یا رسول اللّه، و من ولیّنا بعدک؟ فنزلت هذه الآیه:

«إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ». قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: قوموا. فقاموا فأتوا المسجد، فإذا سائل خارج. فقال: یا سائل أما أعطاک أحد شیئا؟ قال: نعم، هذا الخاتم. قال: من أعطاکه؟ قال: أعطانیه ذلک الرّجل الّذی یصلّی. قال: علی أیّ حال أعطاک؟ قال: کان راکعا. فکبّر النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کبّر أهل المسجد. فقال النّبیّ: صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: علیّ بن أبی طالب ولیّکم بعدی. قالوا: رضینا باللّه ربّا، و بالإسلام دینا، و بمحمّد نبیّا، و بعلیّ بن أبی طالب ولیّا. فأنزل اللّه تعالی:

«وَ مَنْ یَتَوَلَّ اللَّهَ» الآیه»

«1»

سوره المائده (5) :الآیات 57 الی 59 . ص : 282

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الَّذِینَ اتَّخَذُوا دِینَکُمْ هُزُواً وَ لَعِباً مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ مِنْ قَبْلِکُمْ وَ الْکُفَّارَ أَوْلِیاءَ وَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ. وَ إِذا نادَیْتُمْ إِلَی الصَّلاهِ اتَّخَذُوها هُزُواً وَ لَعِباً ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَعْقِلُونَ. قُلْ یا أَهْلَ الْکِتابِ هَلْ تَنْقِمُونَ مِنَّا: تنکرون منّا و تعیبون إِلَّا أَنْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْنا وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلُ وَ أَنَّ أَکْثَرَکُمْ فاسِقُونَ: خارجون عن أمر اللّه، طلبا للرّیاسه و حسدا علی منزله النّبوّه.

سوره المائده (5) : آیه 60 . ص : 282

قُلْ هَلْ أُنَبِّئُکُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذلِکَ المنقوم؟ یعنی: إن کان ذلک شرّا عندکم فأنا أخبرکم بشرّ منه. مَثُوبَهً: جزاء ثابتا عِنْدَ اللَّهِ. و المثوبه مختصّه بالخیر، کالعقوبه

__________________________________________________

(1) الأمالی (للصّدوق): 108، المجلس السّادس و العشرون، الحدیث: 4، عن أبی جعفر علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 283

بالشّرّ وضعت موضعها، کما فی: «فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِیمٍ» «1». مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَ غَضِبَ عَلَیْهِ وَ جَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَهَ وَ الْخَنازِیرَ: مسخهم وَ عَبَدَ الطَّاغُوتَ: و من عبد الطّاغوت و هو الشّیطان. قیل: هم أصحاب العجل، کما أنّ القرده و الخنازیر أصحاب السّبت و المائده «2». أُولئِکَ شَرٌّ مَکاناً وَ أَضَلُّ عَنْ سَواءِ السَّبِیلِ. أرید بالتّفضیل مطلق الزّیاده.

سوره المائده (5) : آیه 61 . ص : 283

ووَ إِذا جاؤُکُمْ قالُوا آمَنَّا وَ قَدْ دَخَلُوا بِالْکُفْرِ وَ هُمْ قَدْ خَرَجُوا بِهِ: یخرجون من عندک کما دخلوا، لا یؤثّر فیهم ما سمعوا منک. القمّی: نزلت فی ابن أبیّ «3». وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما کانُوا یَکْتُمُونَ من الکفر.

سوره المائده (5) : آیه 62 . ص : 283

وَ تَری کَثِیراً مِنْهُمْ یُسارِعُونَ فِی الْإِثْمِ: المعصیه وَ الْعُدْوانِ: تعدّی حدود اللّه وَ أَکْلِهِمُ السُّحْتَ: الحرام، کالرّشوه لَبِئْسَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ.

سوره المائده (5) : آیه 63 . ص : 283

لَوْ لا: هلّا یَنْهاهُمُ الرَّبَّانِیُّونَ وَ الْأَحْبارُ: علماؤهم عَنْ قَوْلِهِمُ الْإِثْمَ کالکذب و کلمه الشّرک، مثل قولهم: «عُزَیْرٌ ابْنُ اللَّهِ» «4». وَ أَکْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ ما کانُوا یَصْنَعُونَ.

قال: «إنّما هلک من کان قبلکم حیثما عملوا من المعاصی، و لم ینهاهم الرّبّانیّون و الأحبار عن ذلک»

«5».

سوره المائده (5) : آیه 64 . ص : 283

وَ قالَتِ الْیَهُودُ یَدُ اللَّهِ مَغْلُولَهٌ.

قال: «قالوا: قد فرغ من الأمر، فلا یزید و لا ینقص»

«6» و

فی روایه: «فلیس یحدث شیئا. قال: ألم تسمع اللّه

__________________________________________________

(1) آل عمران (3): 21

(2) الکشّاف 1: 626

(3) القمّی 1: 170

(4) التّوبه (9): 30

(5) الکافی 5: 57، الحدیث: 6، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام، و فیه: «لم ینههم».

(6) معانی الأخبار: 18، الحدیث: 15، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 284

یقول: «یَمْحُوا اللَّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ»»

«1». و قیل: غلّ الید کنایه عن البخل، و بسطها عن الجود. «2» غُلَّتْ أَیْدِیهِمْ وَ لُعِنُوا بِما قالُوا. دعاء علیهم. بَلْ یَداهُ مَبْسُوطَتانِ یُنْفِقُ کَیْفَ یَشاءُ. القمّی: أی: یقدّم و یؤخّر و یزید و ینقص و له البدا و المشیّه «3».

أقول: لعلّ تثنیه الید إشاره إلی تقابل أسمائه سبحانه، و کنایه عن غایه الجود فإنّ الجواد فی الغایه إنّما یعطی بیدیه جمیعا.

وَ لَیَزِیدَنَّ کَثِیراً مِنْهُمْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ طُغْیاناً وَ کُفْراً: علی طغیانهم و کفرهم، کما یزداد المریض مرضا من تناول غذاء الأصحّاء.

وَ أَلْقَیْنا بَیْنَهُمُ الْعَداوَهَ وَ الْبَغْضاءَ إِلی یَوْمِ الْقِیامَهِ فکلماتهم مختلفه، و قلوبهم شتّی، فلا تقع بینهم موافقه. کُلَّما أَوْقَدُوا ناراً لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ: کلّما أرادوا محاربه غلبوا. وَ یَسْعَوْنَ فِی الْأَرْضِ فَساداً: للفساد بمخالفه أمر اللّه، و الاجتهاد فی محو ذکر الرّسول من کتبهم وَ اللَّهُ لا یُحِبُّ الْمُفْسِدِینَ.

سوره المائده (5) : آیه 65 . ص : 284

وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْکِتابِ آمَنُوا وَ اتَّقَوْا لَکَفَّرْنا عَنْهُمْ سَیِّئاتِهِمْ وَ لَأَدْخَلْناهُمْ جَنَّاتِ النَّعِیمِ.

قال: «فإنّ الإسلام یجبّ ما قبله»

«4» و إن جلّ.

سوره المائده (5) : آیه 66 . ص : 284

وَ لَوْ أَنَّهُمْ أَقامُوا التَّوْراهَ وَ الْإِنْجِیلَ بإقامه أحکامهما و إذاعه ما فیهما وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ

قال: «یعنی: الولایه»

«5». لَأَکَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ:

لوسّع علیهم أرزاقهم، و أفیض علیهم برکات من السّماء و الأرض. القمّی: من فوقهم

__________________________________________________

(1) عیون أخبار الرّضا علیه السّلام 1: 182، الباب: 13، الحدیث: 1. و الآیه فی سوره الرّعد: (13): 39 [.....]

(2) راجع: البیضاوی 2: 159

(3) القمّی: 1: 171

(4) راجع: عوالی اللّئالی 2: 54 و 224 و الجامع الصّغیر (للسیّوطی) 1: 123 و کنز العمّال 1: 66 و 75 و مسند أحمد بن حنبل 4: 199، عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

(5) العیّاشی 1: 330، الحدیث: 149 و الکافی 1: 413، الحدیث: 6، عن أبی جعفر علیه السّلام

. الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 285

المطر و من تحت أرجلهم النّبات. «1» مِنْهُمْ أُمَّهٌ مُقْتَصِدَهٌ قد دخلوا فی الإسلام وَ کَثِیرٌ مِنْهُمْ ساءَ ما یَعْمَلُونَ حیث أقاموا علی الجحود و الکفر. فیه معنی التّعجّب، أی:

ما أسوء عملهم.

سوره المائده (5) : آیه 67 . ص : 285

یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ

قال: «فی علیّ»

«2». کذا نزلت.

وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ: إن ترکت تبلیغ ما أنزل إلیک فی ولایه علیّ و کتمته، کنت کأنّک لم تبلّغ شیئا من رسالات ربّک. وَ اللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ: یمنعک من أن ینالوک بسوء إِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْکافِرِینَ.

و

قال فی حدیث: «ثمّ نزلت الولایه و إنّما أتاه ذلک یوم الجمعه بعرفه، أنزل اللّه تعالی: «الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی» «3». و کان کمال الدّین بولایه علیّ بن أبی طالب- صلوات اللّه علیه-. فقال عند ذلک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و

آله و سلّم: أمّتی حدیثو عهد بالجاهلیّه، و متی أخبرتهم بهذا فی ابن عمّی، یقول قائل، و یقول قائل. فقلت فی نفسی من غیر أن ینطق به لسانی. فأتتنی عزیمه من اللّه بتله «4» أوعدنی إن لم أبلّغ أن یعذّبنی. فنزلت: «یا أَیُّهَا الرَّسُولُ» الآیه. فأخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بید علیّ علیه السّلام فقال:

یا أیّها النّاس إنّه لم یکن نبیّ من الأنبیاء ممّن کان قبلی إلّا و قد عمّره اللّه ثمّ دعاه فأجابه، فأوشک أن أدعی فأجیب، و أنا مسؤول و أنتم مسؤولون، فما ذا أنتم قائلون؟ فقالوا:

نشهد إنّک قد بلّغت، و نصحت، و أدیّت ما علیک، فجزاک اللّه أفضل جزاء المرسلین.

فقال: اللّهمّ أشهد- ثلاث مرّات- ثمّ قال: یا معشر المسلمین هذا ولیّکم من بعدی فلیبلّغ

__________________________________________________

(1) القمّی 1: 171

(2) مجمع البیان 3- 4: 223 و العیّاشی 1: 332 و القمّی 1: 171 و شواهد التّنزیل 1: 188 و الدّرّ المنثور 3: 117 و الغدیر 1: 216

(3) المائده (5): 3

(4) بتله: مقطوعه، من البتل و هو القطع. و منه قوله: طلّقها بتّه بتله. مجمع البحرین 5: 316 (بتل).

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 286

الشّاهد منکم الغائب»

«1» الحدیث.

و

فی روایه «فخرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من مکّه، یرید المدینه حتّی نزل منزلا یقال له.

«غدیر خمّ»، و قد علّم النّاس مناسکهم و أوعز إلیهم وصیّته إذا نزل علیه هذه الآیه:

«یا أَیُّهَا الرَّسُولُ». فقام رسول اللّه فقال: تهدید و وعید. فحمد اللّه و أثنی علیه، ثمّ قال:

یا أیّها النّاس، هل تعلمون من ولیّکم؟ قالوا: نعم، اللّه و رسوله. قال: ألستم تعلمون أنّی أولی بکم منکم بأنفسکم؟ قالوا بلی. قال: اللّهمّ

اشهد، فأعاد ذلک علیهم ثلاثا، کلّ ذلک یقول مثل قوله الأوّل، و یقول النّاس کذلک، و یقول: اللّهمّ اشهد ثمّ أخذ بید أمیر المؤمنین علیه السّلام فرفعها حتّی بدا للنّاس بیاض إبطیهما، ثمّ قال: ألا من کنت مولاه فهذا علیّ مولاه، اللّهمّ وال من والاه، و عاد من عاداه، و انصر من نصره، و اخذل من خذله، و أحبّ من أحبّه، ثمّ قال: اللّهمّ اشهد علیهم و أنا من الشّاهدین»

«2». و

روت العامّه عن ابن عباس و جابر بن عبد اللّه: «إنّ اللّه أمر نبیّه أن ینصب علیّا للنّاس، و یخبرهم بولایته، فتخوّف علیه السّلام «3» أن یقولوا: حابی «4» ابن عمّه، و أن یشقّ ذلک علی جماعه من أصحابه، فنزلت هذه الآیه، فأخذ بیده یوم غدیر خمّ و قال: من کنت مولاه فعلیّ مولاه»

«5». و قرئ.

سوره المائده (5) : آیه 68 . ص : 286

قُلْ یا أَهْلَ الْکِتابِ لَسْتُمْ عَلی شَیْ ءٍ: علی دین یعتدّ به حَتَّی تُقِیمُوا التَّوْراهَ وَ الْإِنْجِیلَ بالتّصدیق لما فیهما من البشاره بمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الإذعان لحکمه وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ مِنْ رَبِّکُمْ

__________________________________________________

(1) الکافی 1: 290- 291، الحدیث: 6، عن أبی جعفر علیه السلام.

(2) القمی 1: 173- 174

(3) فی «ب»: «فتخوف علیهم».

(4) حابی الرجل حباء: نصره و اختصه و مال إلیه. «لسان العرب 14: 163- حبا». و فی «ب»:

«حامی»- بالمیم- و الأنسب ما أثبتناه کما فی المصدر.

(5) جوامع الجامع 1: 342 عن جابر بن عبد الله. و الظاهر أن قوله: «و قرئ» زائد هنا لا معنی له، أو حذفت الجمله التی کانت بعده فإنها فی المصدر هکذا: «و قرئ: فما بلغت رسالاته».

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 287

قال: «هو ولایه أمیر المؤمنین علیه السّلام»

«1». وَ

لَیَزِیدَنَّ کَثِیراً مِنْهُمْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ طُغْیاناً وَ کُفْراً فَلا تَأْسَ عَلَی الْقَوْمِ الْکافِرِینَ: فلا تتأسّف علیهم، فإنّ ضرر ذلک یرجع إلیهم، لا یتخطّأهم و فی المؤمنین مندوحه لک عنهم.

سوره المائده (5) : آیه 69 . ص : 287

إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ الَّذِینَ هادُوا وَ الصَّابِئُونَ وَ النَّصاری مَنْ آمَنَ [منهم «2» بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ عَمِلَ صالِحاً فَلا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ. سبق تفسیرها فی سوره البقره «3».

سوره المائده (5) : آیه 70 . ص : 287

لَقَدْ أَخَذْنا مِیثاقَ بَنِی إِسْرائِیلَ بالتّوحید و النّبوّه و الولایه وَ أَرْسَلْنا إِلَیْهِمْ رُسُلًا لیذّکّروهم، و لیبیّنوا لهم أمر دینهم، و یقفوهم علی الأوامر و النّواهی کُلَّما جاءَهُمْ رَسُولٌ بِما لا تَهْوی أَنْفُسُهُمْ من التّکالیف فَرِیقاً کَذَّبُوا وَ فَرِیقاً یَقْتُلُونَ. حکی الحال الماضیه استحضارا لها، و استفظاعا للقتل، و تنبیها علی أنّ ذلک دیدنهم ماضیا و مستقبلا، و محافظه علی رؤوس الآی.

سوره المائده (5) : آیه 71 . ص : 287

وَ حَسِبُوا أَلَّا تَکُونَ فِتْنَهٌ: أن لا یصیبهم من اللّه بلاء و عذاب بقتل الأنبیاء و تکذیبهم فَعَمُوا عن الدّین وَ صَمُّوا عن استماع الحقّ ثُمَّ تابَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ ثُمَّ عَمُوا وَ صَمُّوا کرّه أخری کَثِیرٌ مِنْهُمْ وَ اللَّهُ بَصِیرٌ بِما یَعْمَلُونَ.

قال: « «وَ حَسِبُوا أَلَّا تَکُونَ فِتْنَهٌ»، حیث کان النّبیّ بین أظهرهم، «فَعَمُوا وَ صَمُّوا» حیث قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم «ثُمَّ تابَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ»، حیث قام أمیر المؤمنین علیه السّلام «ثُمَّ عَمُوا وَ صَمُّوا» إلی السّاعه»

«4».

سوره المائده (5) : آیه 72 . ص : 287

لَقَدْ کَفَرَ الَّذِینَ قالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِیحُ ابْنُ مَرْیَمَ وَ قالَ الْمَسِیحُ یا بَنِی إِسْرائِیلَ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّی وَ رَبَّکُمْ إِنَّهُ مَنْ یُشْرِکْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَیْهِ الْجَنَّهَ وَ مَأْواهُ النَّارُ وَ ما لِلظَّالِمِینَ مِنْ أَنْصارٍ

__________________________________________________

(1) العیاشی 1: 334، الحدیث: 156، عن أبی جعفر علیه السلام. [.....]

(2) الزیاده من: «ب» و «ج».

(3) فی ذیل الآیه: 62

(4) الکافی 8: 200، الحدیث: 239، عن أبی عبد الله علیه السلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 288

. وضع الظّاهر موضع المضمر، تسجیلا علی أنّ الشّرک ظلم.

سوره المائده (5) : آیه 73 . ص : 288

لَقَدْ کَفَرَ الَّذِینَ قالُوا إِنَّ اللَّهَ ثالِثُ ثَلاثَهٍ. قیل: القائلون بذلک جمهور النّصاری، یقولون: ثلاثه أقانیم جوهر واحد أب و ابن و روح القدس إله واحد، و لا یقولون ثلاثه آلهه و یمنعون من هذه العباره، و إن کان یلزمهم ذلک، لأنّهم یقولون: الابن إله و الأب إله و روح القدس إله و الابن لیس هو الأب «1». و

ورد: «أمّا المسیح فعصوه عظّموه فی أنفسهم حتّی زعموا أنّه إله و أنّه ابن اللّه و طائفه منهم قالوا: ثالث ثلاثه و طائفه منهم قالوا: هو اللّه»

«2» وَ ما مِنْ إِلهٍ إِلَّا إِلهٌ واحِدٌ و هو اللّه وحده لا شریک له وَ إِنْ لَمْ یَنْتَهُوا عَمَّا یَقُولُونَ لَیَمَسَّنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ: من دام علی کفره و لم ینقلع عنه عَذابٌ أَلِیمٌ.

سوره المائده (5) : آیه 74 . ص : 288

أَ فَلا یَتُوبُونَ إِلَی اللَّهِ وَ یَسْتَغْفِرُونَهُ. فیه تعجیب من إصرارهم. وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ.

سوره المائده (5) : آیه 75 . ص : 288

مَا الْمَسِیحُ ابْنُ مَرْیَمَ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ فإن أحیا اللّه الموتی علی یده فقد أحیا العصا علی ید موسی و جعلها حیّه تسعی، و هو أعجب و إن خلقه من غیر أب فقد خلق آدم من غیر أب و أمّ، و هو أغرب. وَ أُمُّهُ صِدِّیقَهٌ: صدّقت بکلمات ربّها و کتبه کانا یَأْکُلانِ الطَّعامَ

قال: «معناه أنّهما کانا یتغوّطان»

«3». و

فی روایه: «یعنی أنّ من أکل الطّعام کان له ثقل، و من کان له ثقل فهو بعید ممّا ادّعته النّصاری لابن مریم»

«4». انْظُرْ کَیْفَ نُبَیِّنُ لَهُمُ الْآیاتِ ثُمَّ انْظُرْ أَنَّی یُؤْفَکُونَ: کیف یصرفون عن استماع الحقّ و تأمّله. و «ثمّ» لتفاوت ما بین العجبین یعنی أنّ بیاننا

__________________________________________________

(1) مجمع البیان 3- 4: 228

(2) القمّی 1: 289، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(3) عیون أخبار الرّضا علیه السّلام 2: 201، الباب: 46، ذیل الحدیث: 1

(4) الاحتجاج 1: 370، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 289

للآیات عجیب، و إعراضهم عنها أعجب.

سوره المائده (5) : آیه 76 . ص : 289

قُلْ أَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا یَمْلِکُ لَکُمْ ضَرًّا وَ لا نَفْعاً وَ اللَّهُ هُوَ السَّمِیعُ لما یقولون الْعَلِیمُ بما یعتقدون.

سوره المائده (5) : آیه 77 . ص : 289

قُلْ یا أَهْلَ الْکِتابِ لا تَغْلُوا فِی دِینِکُمْ غَیْرَ الْحَقِّ غلوّا باطلا و لا ترفعوا عیسی من حدّ النّبوّه إلی حدّ الألوهیّه وَ لا تَتَّبِعُوا أَهْواءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ. هم أئمّتهم فی النّصرانیّه الّذین کانوا فی الضّلال قبل مبعث النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم وَ أَضَلُّوا کَثِیراً ممّن تابعهم علی التّثلیث وَ ضَلُّوا عَنْ سَواءِ السَّبِیلِ لمّا بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حین کذّبوه و بغوا علیه.

سوره المائده (5) : آیه 78 . ص : 289

لُعِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ بَنِی إِسْرائِیلَ عَلی لِسانِ داوُدَ وَ عِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ

قال: «أمّا داود فإنّه لعن أهل أیله «1» لمّا اعتدوا فی سبتهم، و کان اعتداؤهم فی زمانه، فقال: اللّهمّ ألبسهم اللّعنه مثل الرّداء و مثل المنطقه «2» علی الحقوین فمسخهم اللّه قرده. و أمّا عیسی فإنّه لعن الّذین أنزلت علیهم المائده ثمّ کفروا بعد ذلک «3». فقال عیسی علیه السّلام: اللّهمّ عذّب من کفر بعد ما أکل من المائده عذابا لا تعذّبه أحدا من العالمین، و العنهم کما لعنت أصحاب السّبت. فصاروا خنازیر، و کانوا خمسه آلاف رجل»

«4». و

فی روایه: «الخنازیر علی لسان داود، و القرده علی لسان عیسی»

«5». ذلِکَ بِما عَصَوْا وَ کانُوا یَعْتَدُونَ.

سوره المائده (5) : آیه 79 . ص : 289

کانُوا لا یَتَناهَوْنَ عَنْ مُنکَرٍ فَعَلُوهُ: لا ینهی بعضهم بعضا عن المنکر أو لا ینتهون عنه لَبِئْسَ ما کانُوا یَفْعَلُونَ. القمّی: کانوا یأکلون لحم الخنزیر و یشربون الخمور

__________________________________________________

(1) أیله- بالفتح- مدینه علی ساحل بحر القلزم ممّا یلی الشّام. معجم البلدان 1: 292

(2) المنطقه: ما یشدّ به الوسط، و شقّه تلبسها المرأه و تشدّ وسطها ثمّ ترسل أعلاها علی أسفلها إلی الرّکبه و الأسفل إلی الأرض. «مجمع البحرین 5: 239- نطق» و الحقو: موضع شدّ الإزار، و هو الخاصره، ثمّ توسّعوا حتّی سمّوا الإزار الّذی یشدّ علی العوره. مجمع البحرین 1: 105 (حقا).

(3) مجمع البیان 3- 4: 231، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(4) جوامع الجامع 1: 346

(5) الکافی 8: 200، الحدیث: 240، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 290

و یأتون النّساء أیّام حیضهنّ «1». و

ورد: «لمّا وقع التّقصیر فی بنی إسرائیل، جعل الرّجل منهم یری أخاه فی الذّنب فینهاه فلا ینتهی، فلا یمنعه ذلک من

أن یکون أکیله و جلیسه و شریبه، حتّی ضرب اللّه قلوب بعضهم ببعض، و نزل فیهم القرآن حیث یقول: «لُعِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا» الآیه»

«2».

و

فی روایه: «أما إنّهم لم یکونوا یدخلون مداخلهم و لا یجلسون مجالسهم و لکن کانوا إذا لقوهم أنسوا بهم»

«3». و

فی أخری: «سئل عن قوم من الشّیعه، یدخلون فی أعمال السّلطان، و یعملون لهم و یجبون لهم «4»، و یوالونهم. قال: لیس هم من الشّیعه و لکنّهم من أولئک ثمّ قرأ: «لُعِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا» الآیه»

«5»

سوره المائده (5) : آیه 80 . ص : 290

تَری کَثِیراً مِنْهُمْ یَتَوَلَّوْنَ الَّذِینَ کَفَرُوا: یوالونهم و یصادقونهم لَبِئْسَ ما قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ: لبئس زادهم إلی الآخره أَنْ سَخِطَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ وَ فِی الْعَذابِ هُمْ خالِدُونَ.

قال: «یتولّون الملوک الجبّارین، و یزیّنون لهم أهواءهم لیصیبوا من دنیاهم»

«6».

سوره المائده (5) : آیه 81 . ص : 290

وَ لَوْ کانُوا یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ النَّبِیِّ وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِیاءَ فإنّ الإیمان یمنع ذلک وَ لکِنَّ کَثِیراً مِنْهُمْ فاسِقُونَ: خارجون عن دینهم.

سوره المائده (5) : آیه 82 . ص : 290

لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَداوَهً لِلَّذِینَ آمَنُوا الْیَهُودَ وَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا لشدّه

__________________________________________________

(1) القمّی 1: 176، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(2) ثواب الأعمال: 311، عن أبی عبد اللّه، عن أمیر المؤمنین علیهما السّلام. [.....]

(3) العیّاشی 1: 335، الحدیث: 161، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، و

فیه: «إذا لقوهم ضحکوا فی وجوههم و أنسوا بهم».

(4) فی المصدر: «و یجبونهم»، یقال: جبیت الخراج جبایه و جبوته جباوه: جمعته. مجمع البحرین 1: 80 (جبا).

(5) القمّی 1: 176، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(6) مجمع البیان 3- 4: 232، عن أبی جعفر علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 291

شکیمتهم «1»، و تضاعف کفرهم، و انهماکهم فی اتّباع الهوی، و رکونهم إلی التّقلید، و بعدهم عن التّحقیق، و تمرّنهم علی تکذیب الأنبیاء، و معاداتهم إیّاهم. وَ لَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّهً لِلَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ قالُوا إِنَّا نَصاری للین جانبهم، و رقّه قلوبهم، و قلّه حرصهم علی الدّنیا، و کثره اهتمامهم بالعلم و العمل. ذلِکَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّیسِینَ:

رؤساء فی الدّین و العلم وَ رُهْباناً: عبّادا وَ أَنَّهُمْ لا یَسْتَکْبِرُونَ عن قبول الحقّ إذا فهموه و یتواضعون.

سوره المائده (5) : آیه 83 . ص : 291

وَ إِذا سَمِعُوا ما أُنْزِلَ إِلَی الرَّسُولِ تَری أَعْیُنَهُمْ تَفِیضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ یَقُولُونَ رَبَّنا آمَنَّا فَاکْتُبْنا مَعَ الشَّاهِدِینَ: من الّذین شهدوا بأنّه حقّ.

قال: «أولئک کانوا بین عیسی و محمّد، ینتظرون مجی ء محمّد»

«2».

سوره المائده (5) : آیه 84 . ص : 291

وَ ما لَنا لا نُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ ما جاءَنا مِنَ الْحَقِّ وَ نَطْمَعُ أَنْ یُدْخِلَنا رَبُّنا مَعَ الْقَوْمِ الصَّالِحِینَ. استفهام إنکار و استبعاد.

سوره المائده (5) : آیه 85 . ص : 291

فَأَثابَهُمُ اللَّهُ بِما قالُوا عن اعتقاد و إخلاص، کما دلّ علیه قوله: «ممّا عرفوا من الحقّ» و القول إذا اقترن بالمعرفه، کمل الإیمان. جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها وَ ذلِکَ جَزاءُ الْمُحْسِنِینَ.

القمّی: إنّ النّجاشی ملک الحبشه بعث إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثلاثین رجلا من القسّیسین، فقال لهم: انظروا إلی کلامه، و إلی مقعده، و مشربه، و مصلّاه. فلمّا وافوا المدینه، دعاهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی الإسلام، و قرأ علیهم القرآن: «إِذْ قالَ اللَّهُ یا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ اذْکُرْ نِعْمَتِی عَلَیْکَ وَ عَلی والِدَتِکَ» إلی قوله «سِحْرٌ مُبِینٌ» «3»

__________________________________________________

(1) یقال: فلان شدید الشّکیمه: إذا کان لا ینقاد لأحد، لما فیه من الصّلابه و الصّعوبه علی العدوّ و غیره.

مجمع البحرین 6: 99 (شکم).

(2) العیّاشی 1: 336، ذیل الحدیث: 162، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3) المائده (5): 110. فی کلّ النّسخ و کذا المصدر: «و إذ قال اللّه» بزیاده «و» و هو زائد لیس فی القرآن.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 292

فلمّا سمعوا ذلک من رسول اللّه، بکوا و آمنوا و رجعوا إلی النّجاشی، و أخبروا خبر رسول اللّه، و قرأوا علیه ما قرأ علیهم، فبکی النّجاشی، و بکی القسّیسون و أسلم النّجاشی، و لم یظهر للحبشه إسلامه، و خافهم علی نفسه، و خرج من بلاد الحبشه، یرید النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فلمّا عبر البحر توفّی. فأنزل اللّه علی رسوله «لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ» إلی قوله «وَ ذلِکَ

جَزاءُ الْمُحْسِنِینَ» «1».

سوره المائده (5) :الآیات 86 الی 87 . ص : 292

وَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا أُولئِکَ أَصْحابُ الْجَحِیمِ. یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُحَرِّمُوا: لا تمنعوا أنفسکم طَیِّباتِ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَکُمْ:

ما طاب منه و لذّ وَ لا تَعْتَدُوا عمّا حدّ اللّه إِنَّ اللَّهَ لا یُحِبُّ الْمُعْتَدِینَ.

سوره المائده (5) : آیه 88 . ص : 292

وَ کُلُوا مِمَّا رَزَقَکُمُ اللَّهُ حَلالًا طَیِّباً: مباحا لذیذا وَ اتَّقُوا اللَّهَ الَّذِی أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ.

قال: «نزلت فی أمیر المؤمنین علیه السّلام و بلال و عثمان بن مظعون فأمّا أمیر المؤمنین فحلف أن لا ینام باللّیل أبدا و أمّا بلال فإنّه حلف أن لا یفطر بالنّهار أبدا و أمّا عثمان بن مظعون فإنّه حلف أن لا ینکح أبدا. فدخلت امرأه عثمان علی عائشه، و کانت امرأه جمیله. فقالت عائشه: مالی أراک متعطّله؟ فقالت: و لمن أتزیّن؟ فواللّه ما قرّبنی زوجی منذ کذا و کذا، فإنّه قد ترهّب، و لبس المسوح «2»، و زهد فی الدّنیا. فلمّا دخل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أخبرته عائشه بذلک. فخرج فنادی: الصّلاه جامعه، فاجتمع النّاس، فصعد المنبر، فحمد اللّه و أثنی علیه، ثمّ قال: ما بال أقوام یحرّمون علی أنفسهم الطّیّبات؟

إنّی أنام باللّیل، و أنکح، و أفطر بالنّهار فمن رغب عن سنّتی فلیس منّی. فقام هؤلاء فقالوا: یا رسول اللّه، فقد حلفنا علی ذلک، فأنزل اللّه: «لا یُؤاخِذُکُمُ اللَّهُ» الآیه»

«3».

أقول: لیس فی مثل هذا الخطاب و العتاب بأس علی صاحبه، نظیره قوله سبحانه:

__________________________________________________

(1) القمّی 1: 179

(2) المسوح جمع المسح: البلاس، و هو کساء معروف. مجمع البحرین 2: 414 (مسح).

(3) القمّی 1: 179، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 293

«یا أَیُّهَا النَّبِیُّ لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَکَ» «1» الآیتین. و قد

ورد: «القرآن کلّه

تقریع، و باطنه تقریب»

«2»

سوره المائده (5) : آیه 89 . ص : 293

لا یُؤاخِذُکُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِی أَیْمانِکُمْ: بما یبدو من غیر قصد.

قال: «هو قول الرّجل: لا و اللّه و بلی و اللّه و لا یعقد علی شی ء»

«3». وَ لکِنْ یُؤاخِذُکُمْ بِما عَقَّدْتُمُ الْأَیْمانَ: بما وثّقتم الأیمان علیه، بالقصد و النّیّه یعنی: إذا حنثتم فَکَفَّارَتُهُ إِطْعامُ عَشَرَهِ مَساکِینَ مِنْ أَوْسَطِ ما تُطْعِمُونَ أَهْلِیکُمْ أَوْ کِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِیرُ رَقَبَهٍ.

قال:

«الأوسط: الخلّ و الزّیت، و التّمر، و الخبز، تشبعهم به مرّه واحده و الکسوه: ثوب واحد»

«4». و

فی روایه: «ثوب یواری به عورته»

«5». و

فی أخری: «مدّ من حنطه لکلّ مسکین، و الکسوه: ثوبان»

«6».

أقول: ینبغی حمله علی ما إذا أشبعه المدّ و علی ما إذا لم یواره الواحد.

فَمَنْ لَمْ یَجِدْ

قال: «إذا لم یکن عنده فضل عن قوت عیاله، فهو ممّن لا یجد»

«7».

فَصِیامُ ثَلاثَهِ أَیَّامٍ

قال: «متتابعات لا یفصل بینهنّ»

«8». ذلِکَ کَفَّارَهُ أَیْمانِکُمْ إِذا حَلَفْتُمْ أی: حلفتم و حنثتم وَ احْفَظُوا أَیْمانَکُمْ عن بذلها لکلّ أمر، و عن الحنث بعد الوقوع، و عن ترک التّکفیر مع الحنث کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمْ آیاتِهِ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ.

ورد: «من حلف علی یمین فرأی غیرها خیرا منها فأتی ذلک، فهو کفّاره یمینه»

«9». و

قال:

__________________________________________________

(1) التّحریم (66): 1

(2) معانی الأخبار: 232، باب معنی قول الأنبیاء، ذیل الحدیث: 1، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3) الکافی 7: 443، الحدیث: 1، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(4) المصدر: 454، الحدیث: 14، عن أبی جعفر علیه السّلام. [.....]

(5) المصدر: 453، الحدیث: 4 و 6، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(6) المصدر: 452، الحدیث: 5، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(7) المصدر: 452، الحدیث: 2، عن موسی بن جعفر علیهما السّلام.

(8) الکافی 4: 140، الحدیث: 2، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(9)

الکافی 7: 443، الحدیث: 2، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 294

«لا یمین لولد مع والده و لا للمرأه مع زوجها»

«1»

سوره المائده (5) :الآیات 90 الی 91 . ص : 294

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَیْسِرُ وَ الْأَنْصابُ وَ الْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّیْطانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ. إِنَّما یُرِیدُ الشَّیْطانُ أَنْ یُوقِعَ بَیْنَکُمُ الْعَداوَهَ وَ الْبَغْضاءَ فِی الْخَمْرِ وَ الْمَیْسِرِ وَ یَصُدَّکُمْ عَنْ ذِکْرِ اللَّهِ وَ عَنِ الصَّلاهِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ.

قال: «لمّا نزلت، قیل: یا رسول اللّه ما المیسر؟

فقال: کلّ ما تقومر علیه، حتّی الکعاب و الجوز. قیل: فما الأنصاب؟ قال: ما ذبحوا لآلهتهم. قیل: فما الأزلام؟ قال: قداحهم الّتی یستقسمون بها»

«2».

و

ورد: «إنّ أوّل ما نزل فی تحریم الخمر قوله تعالی: «یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْخَمْرِ وَ الْمَیْسِرِ قُلْ فِیهِما إِثْمٌ کَبِیرٌ وَ مَنافِعُ لِلنَّاسِ وَ إِثْمُهُما أَکْبَرُ مِنْ نَفْعِهِما»

«3». فلمّا نزلت هذه الآیه، أحسّ القوم بتحریمها، علموا أنّ الإثم ممّا ینبغی اجتنابه، و لا یحمل اللّه علیهم من کلّ طریق، لأنّه قال: «وَ مَنافِعُ لِلنَّاسِ». ثمّ أنزل اللّه آیه أخری: «إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَیْسِرُ» الآیه فکانت هذه الآیه أشدّ من الأولی و أغلظ فی التّحریم، ثمّ ثلّث بآیه أخری، فکانت أغلظ من الآیه الأولی و الثّانیه و أشدّ، فقال: «إِنَّما یُرِیدُ الشَّیْطانُ أَنْ یُوقِعَ بَیْنَکُمُ الْعَداوَهَ وَ الْبَغْضاءَ» الآیه فأمر باجتنابها و فسّر عللها الّتی لها و من أجلها حرّمها ثمّ بیّن اللّه تعالی تحریمها، و کشفه فی الآیه الرّابعه مع ما دلّ علیه فی هذه الآی المذکوره المتقدّمه بقوله تعالی: «إِنَّما حَرَّمَ رَبِّیَ الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَ ما بَطَنَ وَ الْإِثْمَ وَ الْبَغْیَ بِغَیْرِ الْحَقِّ» «4». و قال فی الأولی: «فِیهِما إِثْمٌ» و قال فی الرّابعه: «و

الإثم» فخبّر أنّ الإثم فی الخمر و غیرها و أنّه حرام. و ذلک أنّ اللّه تعالی إذا أراد أن یفترض فریضه، أنزلها

__________________________________________________

(1) الخصال 2: 621، ذیل الحدیث أربعمائه، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام.

(2) الکافی 5: 122- 123، الحدیث: 2، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(3) البقره (2): 219

(4) الأعراف (7): 33

. الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 295

شیئا بعد شی ء، حتّی یوّطن النّاس أنفسهم علیها، و یسکنوا إلی أمر اللّه تعالی و نهیه فیها و کان ذلک علی وجه التّدبیر فیهم أصوب و أقرب لهم إلی الأخذ بها و أقلّ لنفارهم منها» «1».

و

فی روایه: «و لو حمل علیهم جمله «2» واحده، لقطع بهم دون الدّین. قال: لیس أحد أرفق من اللّه، و من رفقه أنّه ینقلهم من خصله إلی خصله»

«3» و

ورد: «کلّ مسکر حرام، و ما أسکر کثیره فقلیله حرام»

«4». و

قال: «ما عصی اللّه بشی ء أشدّ من شرب المسکر إنّ أحدهم لیدع الصّلاه الفریضه، و یثب علی أمّه، و أخته، و ابنته، و هو لا یعقل»

«5». و

قال: «إنّه شرّ من ترک الصّلاه لأنّه یصیر فی حال لا یعرف معها ربّه»

«6».

و

قال: «شارب الخمر کعابد الوثن»

«7» و

قال: «من شرب الخمر فاجلدوه فإن عاد فاجلدوه فإن عاد فاجلدوه فإن عاد فی الرّابعه فاقتلوه»

«8». إلی غیر ذلک من الأخبار فی ذمّها.

سوره المائده (5) : آیه 92 . ص : 295

وَ أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ احْذَرُوا عمّا نهیا عنه، أو عن مخالفتهما فَإِنْ تَوَلَّیْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّما عَلی رَسُولِنَا الْبَلاغُ الْمُبِینُ.

سوره المائده (5) : آیه 93 . ص : 295

لَیْسَ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ جُناحٌ فِیما طَعِمُوا

قال: «من الحلال»

«9». إِذا مَا اتَّقَوْا وَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا وَ آمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوْا وَ أَحْسَنُوا وَ اللَّهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ

__________________________________________________

(1) الکافی 6: 406- 407، الحدیث: 2، عن بعض أصحابنا، مرسلا.

(2) فی جمیع النسخ: «حمله» و ما أثبتناه من المصدر.

(3) الکافی 6: 395، الحدیث: 3، عن أبی جعفر و أبی عبد الله علیهما السلام.

(4) المصدر: 409، الحدیث: 7، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(5) المصدر: 403، الحدیث: 7، عن أحدهما علیهما السلام. [.....]

(6) المصدر: 402، الحدیث: 1، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(7) عوالی اللئالی 2: 148 و الکشاف 1: 642 و الجامع الصغیر 2: 39 و الدر المنثور 3: 177، عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم.

(8) الکافی 7: 218، الحدیث: 2، 3 و 4، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(9) مجمع البیان 3- 4: 240، فی تفسیر أهل البیت علیهم السلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 296

. القمّی: لمّا نزل تحریم الخمر و المیسر و التّشدید فی أمرهما، قالوا:

یا رسول اللّه، قتل أصحابنا، و هم یشربون الخمر، أ فیضرّهم ذلک بعد ما ماتوا؟

فأنزل اللّه هذه الآیه. فهذا لمن مات أو قتل قبل تحریم الخمر. و الجناح هو الإثم، و هو علی من شربها بعد التّحریم «1».

أقول: فمعنی الآیه: أنّ الذین کانوا یشربون الخمر قبل نزول تحریمها، إذا کانوا بهذه المثابه من الإیمان و التّقوی و العمل الصّالح، فلا جناح علیهم فی شربها. و لمّا کان لکلّ من الإیمان و

التّقوی درجات و منازل کما ورد «2»، جاز أن یکون تکریرهما فی الآیه إشاره إلی تلک الدّرجات و المنازل. و قد بسطنا الکلام فیه فی الصّافی و الوافی «3»

سوره المائده (5) : آیه 94 . ص : 296

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لَیَبْلُوَنَّکُمُ اللَّهُ بِشَیْ ءٍ مِنَ الصَّیْدِ تَنالُهُ أَیْدِیکُمْ وَ رِماحُکُمْ یعنی فی حال إحرامکم.

قال: «حشر لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی عمره الحدیبیّه الوحوش، حتّی نالتها أیدیهم و رماحهم»

«4». و

قال: «الّذی تناله الأیدی، فراخ الطّیر، و صغار الوحش و البیض و الّذی تناله الرّماح، الکبار من الصّید»

«5». لِیَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ یَخافُهُ بِالْغَیْبِ:

لیتمیّز الخائف لقوّه إیمانه بالغیب، من غیر الخائف لضعف إیمانه به. فَمَنِ اعْتَدی بَعْدَ ذلِکَ فَلَهُ عَذابٌ أَلِیمٌ.

سوره المائده (5) : آیه 95 . ص : 296

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَقْتُلُوا الصَّیْدَ وَ أَنْتُمْ حُرُمٌ: محرمون.

قال: «إذا أحرمت فاتّق قتل الدّوابّ کلّها إلّا الأفعی و العقرب و الفأره»

«6».

قال: «و الکلب العقور و السّبع

__________________________________________________

(1) القمّی 1: 181

(2) الکافی 2: 42، الحدیث: 1 و 2 و مصباح الشّریعه: 38، الباب: 17، فی التّقوی، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3) راجع: الصّافی 2: 84- 85 و الوافی 4: 129

(4) الکافی 4: 396، الحدیث: 1، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، و

فیه: «حشرت لرسول اللّه».

(5) مجمع البیان 3- 4: 244، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(6) الکافی 4: 363، الحدیث: 2، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 297

إذا أراداک فاقتلهما، فإن لم یریداک فلا تردهما، و کذا الحیّه و الأسود الغدر «1» فاقتله علی کلّ حال، وارم الغراب رمیا، و الحدأه «2» علی ظهر بعیرک»

«3». و

فی روایه: «یقتل المحرم الزّنبور، و النّسر، و الأسود الغدر، و الذّئب، و ما خاف أن یعدو علیه»

«4»

سوره المائده (5) : آیه 96 . ص : 298

أُحِلَّ لَکُمْ صَیْدُ الْبَحْرِ وَ طَعامُهُ مَتاعاً لَکُمْ وَ لِلسَّیَّارَهِ: و لسیّارتکم یتزوّدونه قدیرا وَ حُرِّمَ عَلَیْکُمْ صَیْدُ الْبَرِّ ما دُمْتُمْ حُرُماً.

قال: «لا بأس أن یصید المحرم السّمک و یأکل مالحه و طریّه و یتزوّد، ثمّ تلا الآیه. قال: و فصل ما بینهما: کلّ طیر یکون فی الآجام یبیض فی البرّ و یفرخ فی البرّ فهو من صید البرّ و ما کان من صید

__________________________________________________

(1) الکافی 4: 384، الحدیث: 3، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(2) الزّیاده من المصدر.

(3) الکافی 4: 385، الحدیث: 1 عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(4) من لا یحضره الفقیه 2: 47، الحدیث: 208، عن زین العابدین علیه السّلام.

(5) التّهذیب 5: 373، الحدیث: 1298،

عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 299

البرّ یکون فی البرّ و یبیض فی البحر، فهو من صید البحر»

«1». وَ اتَّقُوا اللَّهَ الَّذِی إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ.

سوره المائده (5) : آیه 97 . ص : 299

جَعَلَ اللَّهُ الْکَعْبَهَ الْبَیْتَ الْحَرامَ قِیاماً لِلنَّاسِ لمعایشهم و مکاسبهم، یستقیم به أمور دینهم و دنیاهم، یلوذ به الخائف و یأمن فیه الضّعیف، و یربح عنده التّجار باجتماعهم عنده من سایر الأطراف، و یغفر بقصده للمذنب، و یفوز حاجّه بالمثوبات.

قال: «من أتی هذا البیت یرید شیئا فی الدّنیا و الآخره، أصابه»

«2». و

فی روایه: «ما دامت الکعبه قائمه و یحجّ النّاس إلیها لم یهلکوا، فإذا هدمت و ترکوا الحجّ هلکوا»

«3». وَ الشَّهْرَ الْحَرامَ وَ الْهَدْیَ وَ الْقَلائِدَ. سبق تفسیرها «4». ذلِکَ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ أَنَّ اللَّهَ بِکُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیمٌ یعنی: إذا اطّلعتم علی ما فی الحجّ و مناسکه من الحکم، علمتم أنّ اللّه یعلم الأشیاء جمیعا.

سوره المائده (5) : آیه 98 . ص : 299

اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ وَ أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ. وعید و وعد لمن هتک محارمه و لمن حافظ علیها.

ورد: «قال اللّه تعالی: من أذنب ذنبا، صغیرا أو کبیرا، و هو یعلم أنّ لی أن أعذّبه و أن أعفو عنه، عفوت عنه»

«5».

سوره المائده (5) : آیه 99 . ص : 299

ما عَلَی الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلاغُ. تشدید فی إیجاب القیام بما أمر به. وَ اللَّهُ یَعْلَمُ ما تُبْدُونَ وَ ما تَکْتُمُونَ.

سوره المائده (5) : آیه 100 . ص : 299

قُلْ لا یَسْتَوِی الْخَبِیثُ وَ الطَّیِّبُ إنسانا کان، أو عملا، أو مالا، أو غیر ذلک وَ لَوْ أَعْجَبَکَ کَثْرَهُ الْخَبِیثِ فإنّ العبره بالجوده و الرّداءه، لا الکثره و القلّه

__________________________________________________

(1) الکافی 4: 392، الحدیث: 1، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(2) مجمع البیان 3- 4: 247، عن أبی عبد الله علیه السلام، و

فیه: «یرید شیئا للدنیا و الآخره».

(3) القمی 1: 187 و مجمع البیان 3- 4: 247 [.....]

(4) فی ذیل الآیه: 2 من سوره المائده.

(5) التوحید: 410، الباب: 63، الحدیث: 10، عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 300

فَاتَّقُوا اللَّهَ یا أُولِی الْأَلْبابِ فی تحرّی «1» الخبیث و إن کثر، و آثروا الطّیّب و إن قلّ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ.

سوره المائده (5) : آیه 101 . ص : 300

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْیاءَ

قال: «عن أشیاء لم تبد لکم»

«2». إِنْ تُبْدَ لَکُمْ تَسُؤْکُمْ وَ إِنْ تَسْئَلُوا عَنْها حِینَ یُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَکُمْ.

قال: «لمّا نزل فرض الحجّ، قیل: أفی کلّ عام یا رسول اللّه؟ فأعرض عنه، حتّی عاد مرّتین أو ثلاثا فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و یحک و ما یؤمّنک أن أقول نعم! و اللّه لو قلت نعم لوجبت، و لو وجبت ما استطعتم، و لو ترکتم کفرتم، فاترکونی ما ترکتکم، فإنّما هلک من کان قبلکم بکثره سؤالهم و اختلافهم علی أنبیائهم، فإذا أمرتکم بشی ء فأتوا منه ما استطعتم، و إذا نهیتکم عن شی ء فاجتنبوه»

«3».

و

فی روایه: «إنّ عمر آذی و أبکی إحدی قرابه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال لها: إنّ قرابتک من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا تنفعک شیئا، فخرج رسول

اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فنادی: الصّلاه جامعه، فاجتمع النّاس، فقال: ما بال أقوام یزعمون أنّ قرابتی لا تنفع، لو قد قمت المقام المحمود لشفعت فی خارجکم «4» لا یسألنی الیوم أحد من أبوه «5» إلّا أخبرته. فقام إلیه رجل فقال: من أبی یا رسول اللّه؟ فقال: أبوک غیر الّذی تدعی له، أبوک فلان بن فلان. فقام آخر فقال. من أبی؟ فقال: أبوک الّذی تدعی له. ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما بال الّذی یزعم أنّ قرابتی لا تنفع لا یسألنی عن أبیه، فقام إلیه عمر فقال له: أعوذ باللّه یا رسول اللّه من غضب اللّه و غضب رسول اللّه، اعف عنّی عفی اللّه عنک. فأنزل اللّه: «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَسْئَلُوا»

__________________________________________________

(1) التحری: القصد و الاجتهاد فی الطلب و العزم علی تخصیص الشی ء بالفعل و القول. مجمع البحرین 1: 98 (حرا).

(2) الکافی 8: 205، الحدیث: 248، عن أبی جعفر علیه السلام.

(3) مجمع البیان 3- 4: 250، عن أمیر المؤمنین علیه السلام.

(4) فی المصدر: «فی أحوجکم».

(5) فی المصدر: «من أبواه».

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 301

الآیه»

«1».

عَفَا اللَّهُ عَنْها: عن مسائلکم الّتی سلفت، فلا تعودوا إلی مثلها، أولا تسألوا عن أشیاء عفا اللّه عنها و لم یکلّف بها و کفّ عن ذکرها. وَ اللَّهُ غَفُورٌ حَلِیمٌ.

سوره المائده (5) : آیه 102 . ص : 301

قَدْ سَأَلَها قَوْمٌ مِنْ قَبْلِکُمْ ثُمَّ أَصْبَحُوا بِها کافِرِینَ حیث لم یأتمروا و جحدوا.

سوره المائده (5) : آیه 103 . ص : 301

ما جَعَلَ اللَّهُ: ما شرع اللّه مِنْ بَحِیرَهٍ وَ لا سائِبَهٍ وَ لا وَصِیلَهٍ وَ لا حامٍ.

قال: «إنّ أهل الجاهلیّه إذا ولدت النّاقه خمسه أبطن خامسها أنثی، بحروا أذنها أی: شقّوه و حرّموها علی النّساء، فإذا ماتت حلّت و إذا ولدت عشرا جعلوها سائبه، لا یستحلّون ظهرها و لا أکلها و ربّما تسیّب «2» بنذر، و إذا ولدت ولدین فی بطن واحد، أو الشّاه ولدت فی السّابع ذکرا و أنثی فی بطن واحد، قالوا: وصلت أخاها، فلم تذبح و لم تؤکل، و حرّموا ولدی الشّاه علی النّساء حتّی یموت أحدهما، فیحلّ. و الحام: الفحل إذا رکب ولد ولده، أو نتج من صلبه عشره أبطن قالوا: قد حمی ظهره، فلا یرکب و لا یمنع من کلاء و لا ماء، فأنزل اللّه عزّ و جلّ: إنّه لم یحرّم شیئا من ذلک»

«3». وَ لکِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا یَفْتَرُونَ عَلَی اللَّهِ الْکَذِبَ بتحریم ذلک و نسبته إلیه وَ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْقِلُونَ أنّ ذلک افتراء و کذب. یعنی: الأتباع الّذین یقلّدون فی تحریمها رؤساءهم، الّذین یمنعهم حبّ الرّیاسه من الاعتراف به.

سوره المائده (5) : آیه 104 . ص : 301

وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ تَعالَوْا إِلی ما أَنْزَلَ اللَّهُ وَ إِلَی الرَّسُولِ قالُوا حَسْبُنا ما وَجَدْنا عَلَیْهِ آباءَنا. بیان لقصور عقلهم و انهماکهم فی التّقلید و أن لا سند لهم سواه.

__________________________________________________

(1) القمّی 1: 188، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(2) سیّبت الدّابه: ترکتها تسیب حیث تشاء. کان الرّجل یقول: إذا قدمت من سفری أو برئت من مرضی فناقتی سائبه. مجمع البحرین 2: 84 (سیب).

(3) معانی الأخبار: 148، الحدیث: 1، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، مع تفاوت.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 302

أَ وَ لَوْ کانَ آباؤُهُمْ لا یَعْلَمُونَ شَیْئاً وَ لا

یَهْتَدُونَ: أو حسبهم و لو کانوا جهله ضالّین.

سوره المائده (5) : آیه 105 . ص : 302

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا عَلَیْکُمْ أَنْفُسَکُمْ: احفظوها و الزموا صلاحها. لا یَضُرُّکُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَیْتُمْ. قیل: نزلت لمّا کان المؤمنون یتحسّرون علی الکفره و یتمنّون إیمانهم «1». و القمّی: أصلحوا أنفسکم و لا تتّبعوا عورات النّاس و لا تذکروهم، فإنّه لا یضرّکم ضلالتهم إذا کنتم أنتم صالحین «2»، و

فی روایه: سئل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن هذه الآیه، فقال: «ائتمروا بالمعروف و تناهوا عن المنکر، فإذا رأیت دنیا مؤثره و شحّا مطاعا و هوی متّبعا و إعجاب کلّ ذی رأی برأیه، فعلیک بخویصّه «3» نفسک و ذر عوامّهم»

«4».

إِلَی اللَّهِ مَرْجِعُکُمْ جَمِیعاً فَیُنَبِّئُکُمْ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ. وعد و وعید للفریقین: علی أنّ أحدا لا یؤاخذ بذنب غیره.

سوره المائده (5) : آیه 106 . ص : 302

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا شَهادَهُ بَیْنِکُمْ: الإشهاد الّذی شرع بینکم فیما أمرتم به إِذا حَضَرَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ: إذا شارفه و حضرت أماراته حِینَ الْوَصِیَّهِ. فیه تنبیه علی أنّ الوصیّه ممّا لا یتهاون فیه. اثْنانِ: شهاده اثنین ذَوا عَدْلٍ مِنْکُمْ

قال: «مسلمان»

«5».

أَوْ آخَرانِ مِنْ غَیْرِکُمْ

قال: «من أهل الکتاب فإن لم تجدوا فمن المجوس، لأنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سنّ فی المجوس سنّه أهل الکتاب فی الجزیه و ذلک إذا مات الرّجل فی أرض غربه فلم یجد مسلمین»

«6».

إِنْ أَنْتُمْ ضَرَبْتُمْ فِی الْأَرْضِ: سافرتم فَأَصابَتْکُمْ مُصِیبَهُ الْمَوْتِ: قاربکم

__________________________________________________

(1) البیضاوی 2: 172

(2) القمّی 1: 188- 189

(3) الخویصّه: تصغیر الخاصّه.

(4) مجمع البیان 3- 4: 254. عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و

فیه: «و ذر النّاس و عوامهم».

[.....] (5) العیّاشی 1: 348، الحدیث: 216، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(6) الکافی 7: 4، الحدیث: 6 و العیّاشی 1: 348، الحدیث: 218،

عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 303

الأجل تَحْبِسُونَهُما: تقفونهما مِنْ بَعْدِ الصَّلاهِ لتغلیظ الیمین بشرف الوقت، و لأنّه وقت اجتماع النّاس فَیُقْسِمانِ بِاللَّهِ أی: الآخران إِنِ ارْتَبْتُمْ

قال: «إن ارتاب ولیّ المیّت فی شهادتهما»

«1». لا نَشْتَرِی بِهِ ثَمَناً: عوضا من الدّنیا وَ لَوْ کانَ المقسم له ذا قُرْبی وَ لا نَکْتُمُ شَهادَهَ اللَّهِ الّتی أمر بإقامتها إِنَّا إِذاً لَمِنَ الْآثِمِینَ أی: إن کتمنا.

سوره المائده (5) : آیه 107 . ص : 303

فَإِنْ عُثِرَ: فإن اطّلع و حصل العلم عَلی أَنَّهُمَا أی: الآخرین اسْتَحَقَّا إِثْماً

قال: «شهدا بالباطل»

«2». و

فی روایه: «حلفا علی کذب»

«3». فَآخَرانِ:

فشاهدان آخران یَقُومانِ مَقامَهُما.

قال: «فلیس له أن ینقض شهادتهما حتّی یجی ء بشاهدین فیقومان مقام الشّاهدین الأوّلین»

«4». مِنَ الَّذِینَ اسْتَحَقَّ عَلَیْهِمُ أی: الّذین جنی علیهم أراد بهم الورثه.

قال: «یعنی من أولیاء المدّعی»

«5». الْأَوْلَیانِ: الأحقّان بالشّهاده لقرابتهما و معرفتهما فَیُقْسِمانِ بِاللَّهِ

قال: «یحلفان باللّه أنّهما أحقّ بهذه الدّعوی منهما، و أنّهما قد کذبا فیما حلفا باللّه»

«6».

لَشَهادَتُنا أَحَقُّ مِنْ شَهادَتِهِما أی: یمیننا أصدق. سمّیت شهاده، لوقوعها موقعها، کما فی اللّعان. وَ مَا اعْتَدَیْنا: و ما تجاوزنا فیها الحقّ إِنَّا إِذاً لَمِنَ الظَّالِمِینَ

قال: «فإذا فعل ذلک، نقض شهاده الأوّلین و جازت شهاده الآخرین»

«7».

سوره المائده (5) : آیه 108 . ص : 303

ذلِکَ أَدْنی أقرب أَنْ یَأْتُوا بِالشَّهادَهِ عَلی وَجْهِها: علی نحو ما تحمّلوها من غیر تحریف و لا خیانه فیها أَوْ یَخافُوا أَنْ تُرَدَّ أَیْمانٌ أی: تردّ الیمین علی المدّعین بَعْدَ أَیْمانِهِمْ فیفتضحوا بظهور الخیانه و الیمین الکاذبه جمع الیمین لیعمّ الشّهود

__________________________________________________

(1، 2 و 4) الکافی 7: 4، الحدیث: 6 و العیّاشی 1: 348، الحدیث: 218، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3، 5 و 6) الکافی 7: 5، ذیل الحدیث: 7، مرفوعه علیّ بن إبراهیم.

(7) المصدر: 5، الحدیث: 6، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 304

کلّهم.

ورد: «إنّ تمیم الدّاری کان فی سفر، و کان معه نصرانیّان، فاعتلّ علّه شدیده، فلمّا حضره الموت دفع ما کان معه إلیهما لیوصلاه إلی ورثته، فأخذا منه آنیه و قلاده و أوصلا سائره إلی الورثه، فقالوا: افتقدنا أفضل شی ء کان معه، آنیه منقوشه مکلّله بالجوهر و قلاده. فقالا: ما دفع إلینا فقد أدّینا إلیکم. فقدّموهما إلی رسول اللّه

صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فأوجب علیهما الیمین فحلفا، فخلّی عنهما ثمّ ظهرت الآنیه و القلاده علیهما، فجاءوا إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فانتظر الحکم من اللّه، فنزلت، فأمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أولیاء تمیم الدّاری أن یحلفوا باللّه علی ما أمرهم به، فحلفوا فأخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم القلاده و الآنیه من النّصرانیّین و ردّهما علی أولیاء تمیم»

«1». وَ اتَّقُوا اللَّهَ وَ اسْمَعُوا سمع إجابه و قبول وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْفاسِقِینَ.

سوره المائده (5) : آیه 109 . ص : 304

یَوْمَ یَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ فَیَقُولُ ما ذا أُجِبْتُمْ. قیل: السّؤال توبیخ، و لذلک و کلوا الأمر إلی علمه بسوء إجابتهم، و لجأوا إلیه فی الانتقام منهم «2». قالُوا لا عِلْمَ لَنا إِنَّکَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُیُوبِ.

قال: «یقولون: لا علم لنا بسواک، و قال: القرآن کلّه تقریع و باطنه تقریب»

«3». و

فی روایه: «إنّ لهذا تأویلا، یقول: «ما ذا أُجِبْتُمْ» فی أوصیائکم الّذین خلّفتموهم علی أممکم؟ فیقولون: «لا عِلْمَ لَنا» بما فعلوا من بعدنا»

«4».

سوره المائده (5) : آیه 110 . ص : 304

إِذْ قالَ اللَّهُ یا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ اذْکُرْ نِعْمَتِی عَلَیْکَ وَ عَلی والِدَتِکَ إِذْ أَیَّدْتُکَ بِرُوحِ الْقُدُسِ تُکَلِّمُ النَّاسَ فِی الْمَهْدِ وَ کَهْلًا: فی جمیع أحوالک علی سواء وَ إِذْ عَلَّمْتُکَ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَهَ وَ التَّوْراهَ وَ الْإِنْجِیلَ وَ إِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَهِ الطَّیْرِ بِإِذْنِی فَتَنْفُخُ فِیها فَتَکُونُ طَیْراً بِإِذْنِی وَ تُبْرِئُ الْأَکْمَهَ وَ الْأَبْرَصَ بِإِذْنِی وَ إِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتی بِإِذْنِی

__________________________________________________

(1) الکافی 7: 5- 6، الحدیث: 7، مرفوعه.

(2) راجع: الکشاف 1: 652

(3) معانی الأخبار: 232، ذیل الحدیث: 1، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(4) الکافی 8: 338، الحدیث: 535، عن أبی جعفر علیه السلام

. الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 305

. قد سبق تفسیره فی آل عمران «1». وَ إِذْ کَفَفْتُ بَنِی إِسْرائِیلَ عَنْکَ یعنی: الیهود حین همّوا بقتله إِذْ جِئْتَهُمْ بِالْبَیِّناتِ فَقالَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ مُبِینٌ.

سوره المائده (5) : آیه 111 . ص : 305

وَ إِذْ أَوْحَیْتُ إِلَی الْحَوارِیِّینَ

قال: «ألهموا»

«2» و قد مرّ وجه تسمیتهم بذلک «3».

أَنْ آمِنُوا بِی وَ بِرَسُولِی قالُوا آمَنَّا وَ اشْهَدْ بِأَنَّنا مُسْلِمُونَ.

سوره المائده (5) : آیه 112 . ص : 305

إِذْ قالَ الْحَوارِیُّونَ یا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ هَلْ یَسْتَطِیعُ رَبُّکَ. قیل: أی بحسب الحکمه و الإراده، لا بحسب القدره «4». و

وردت مقطوعا «5» قراءتها: « «هل تستطیع ربّک» بالخطاب، یعنی: هل تستطیع أن تدعو ربّک»

«6». أَنْ یُنَزِّلَ عَلَیْنا مائِدَهً مِنَ السَّماءِ.

المائده: الخوان إذا کان علیه الطّعام. قالَ اتَّقُوا اللَّهَ من هذا السّؤال إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ بکمال قدرته.

سوره المائده (5) : آیه 113 . ص : 305

قالُوا نُرِیدُ أَنْ نَأْکُلَ مِنْها. تمهید عذر و بیان لما دعاهم إلی السّؤال وَ تَطْمَئِنَّ قُلُوبُنا بالمشاهده وَ نَعْلَمَ أَنْ قَدْ صَدَقْتَنا فی ادّعاء النّبوّه وَ نَکُونَ عَلَیْها مِنَ الشَّاهِدِینَ عند الّذین لم یحضروها.

سوره المائده (5) :الآیات 114 الی 115 . ص : 2305

قالَ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ اللَّهُمَّ رَبَّنا أَنْزِلْ عَلَیْنا مائِدَهً مِنَ السَّماءِ تَکُونُ لَنا عِیداً لِأَوَّلِنا وَ آخِرِنا وَ آیَهً مِنْکَ وَ ارْزُقْنا وَ أَنْتَ خَیْرُ الرَّازِقِینَ. قالَ اللَّهُ إِنِّی مُنَزِّلُها عَلَیْکُمْ فَمَنْ یَکْفُرْ بَعْدُ مِنْکُمْ فَإِنِّی أُعَذِّبُهُ عَذاباً لا أُعَذِّبُهُ أَحَداً مِنَ الْعالَمِینَ.

ورد: «إنّ عیسی علیه السّلام قال لبنی إسرائیل: صوموا ثلاثین یوما، ثمّ

__________________________________________________

(1) ذیل الآیه: 49

(2) العیّاشی 1: 350، الحدیث: 221، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(3) فی سوره آل عمران، ذیل الآیه: 52

(4) البیضاوی 2: 175

(5) الحدیث المقطوع هو ما جاء عن التّابعین و من فی حکمهم کالتّابع المصاحب للإمام. الدّرایه: 46 [.....]

(6) العیّاشی 1: 350، الحدیث: 222، عن یحیی الحلبی.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 306

سلوا اللّه ما شئتم یعطکموه «1»، فصاموا ثلاثین، فلمّا فرغوا قالوا: إنّا لو عملنا لأحد من النّاس فقضینا عمله لأطعمنا طعاما، و إنّا صمنا و جعنا فادع اللّه أن ینزّل علینا مائده من السّماء. فأقبلت الملائکه بمائده یحملونها علیها سبعه أرغفه «2» و سبعه أحوات «3»، حتّی وضعتها بین أیدیهم، فأکل منها آخر النّاس کما أکل أوّلهم»

«4».

و

فی روایه: «نزلت المائده خبزا و لحما، و ذلک أنّهم سألوا عیسی طعاما لا ینفد یأکلون [منه «5». فقیل لهم: فإنّا مقیمه لکم ما لم تخونوا و تخبأوا و ترفّعوا، فإن فعلتم ذلک عذّبتکم «6». فقال: فما مضی یومهم حتّی خبأوا «7» و رفّعوا و خانوا»

«8». و

فی روایه:

«کانت المائده تنزل علیهم، فیجتمعون علیها و یأکلون منها ثمّ ترفع

«9». فقال کبراؤهم و مترفوهم: لا ندع سفلتنا یأکلون منها، فرفع اللّه المائده ببغیهم، و مسخوا قرده و خنازیر»

«10»

سوره المائده (5) : آیه 116 . ص : 306

وَ إِذْ قالَ اللَّهُ یا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ.

قال: «إنّه لم یقله و سیقوله. إنّ اللّه إذا علم شیئا هو کائن أخبر عنه خبر ما قد کان»

«11». أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِی وَ أُمِّی إِلهَیْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ؟!

__________________________________________________

(1) فی المصدر: «ثم اسألوا الله ما شئتم یعطیکم».

(2) الأرغفه جمع الرغیف: الخبزه. مجمع البحرین 5: 64 (رغف).

(3) فی نسخه «الف» و «ب»: «و سبعه خوان» و فی «ج»: «و سبعه أخوان». و لعل الأصح ما أثبتناه کما فی المصدر. و الخوان: ما یؤکل علیه، معرب. المصباح المنیر 1: 224 (خون).

(4) مجمع البیان 3- 4: 266، عن أبی جعفر علیه السلام.

(5) الزیاده من: «ب» و «ج». و فی المصدر: «یأکلون منها».

(6) فی المصدر: «عذبتم».

(7) الخباء: التقاه و الاستتار. یقال: خبأت الشی ء خبأ سترته: مجمع البحرین 1: 119 (خبا).

(8) مجمع البیان 3- 4: 266، عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم.

(9) فی المصدر: «ترتفع».

(10) مجمع البیان 3- 4: 267

(11) العیاشی 1: 351، الحدیث: 228، عن أبی جعفر علیه السلام، مع تفاوت یسیر.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 307

توبیخ للکفره و تبکیت لهم. و القمّی: إنّ النّصاری زعموا أنّ عیسی قال لهم: إنّی و أمّی إلهین من دون اللّه فإذا کان یوم القیامه یجمع اللّه بین النّصاری و بین عیسی فیقول له: «أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ» الآیه» «1». قالَ سُبْحانَکَ: أنزّهک تنزیها من أن یکون لک شریک.

ما یَکُونُ لِی أَنْ أَقُولَ ما لَیْسَ لِی بِحَقٍّ: ما لا یحقّ لی أن أقوله إِنْ کُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ ما فِی نَفْسِی وَ

لا أَعْلَمُ ما فِی نَفْسِکَ: تعلم ما أخفیه و لا أعلم ما تخفیه إِنَّکَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُیُوبِ.

سوره المائده (5) : آیه 117 . ص : 307

ما قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا ما أَمَرْتَنِی بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّی وَ رَبَّکُمْ وَ کُنْتُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً:

رقیبا مطّلعا، أمنعهم من أن یقولوا ذلک و یعتقدوه ما دُمْتُ فِیهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّیْتَنِی بالرّفع إلیک کُنْتَ أَنْتَ الرَّقِیبَ عَلَیْهِمْ: المراقب لأحوالهم وَ أَنْتَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ شَهِیدٌ:

مطّلع مراقب له.

سوره المائده (5) : آیه 118 . ص : 307

إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبادُکَ تملکهم و تطّلع علی جرائمهم وَ إِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ: القادر القویّ علی الثّواب و العقاب، الّذی لا یثیب و لا یعاقب إلّا عن حکمه و صواب.

سوره المائده (5) : آیه 119 . ص : 307

قالَ اللَّهُ هذا یَوْمُ یَنْفَعُ الصَّادِقِینَ صِدْقُهُمْ. فیه دلاله علی أنّ عیسی علیه السّلام لم یقل ذلک.

قال: «إنّه یدعی یوم القیامه الملائکه و النّبیّین «2» و الأئمّه علیهم السّلام، فیسأل واحد واحد عمّا انتهی إلیه من ربّه، و ما بلّغ إلی من أمر بتبلیغه إلیه، فیحتجّون بحجّتهم، فیقبل اللّه عذرهم و یجیز حجّتهم، ثمّ یقول اللّه عزّ و جلّ: «هذا یَوْمُ یَنْفَعُ الصَّادِقِینَ صِدْقُهُمْ»».

کذا ورد. «3» لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها أَبَداً رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ ذلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ

__________________________________________________

(1) القمی 1: 190- 191

(2) کذا فی النسخ و الصواب: «النبیون» بالرفع. [.....]

(3) القمی 1: 191- 193، عن أبی جعفر علیه السلام. و الحدیث مفصل لخصه قدس سره.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 308

سوره المائده (5) : آیه 120 . ص : 308

. لِلَّهِ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما فِیهِنَّ وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ.

قال: «کان القرآن ینسخ بعضه بعضا، و إنّما «1» یؤخذ من أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بآخره، و کان من آخر ما نزل إلیه سوره المائده، نسخت ما قبلها و لم ینسخها شی ء»

«2»

__________________________________________________

(1) فی المصدر: «و إنّما کان یؤخذ».

(2) العیّاشی 1: 288، الحدیث: 2، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 309

سوره الأنعام

اشاره

[مکّیّه، و هی مائه و خمس و ستّون آیه] «1

سوره الأنعام (6) : آیه 1 . ص : 309

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ. وصف نفسه بما نبّه به علی أنّه المستحقّ للحمد، حمد أو لم یحمد لیکون حجّه علی العادلین [به «2». وَ جَعَلَ الظُّلُماتِ وَ النُّورَ: أنشأهما. و الفرق بین الخلق و الجعل، أنّ الخلق فیه معنی التّقدیر و الجعل فیه معنی التّصییر کإنشاء شی ء من شی ء. ثُمَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ یَعْدِلُونَ یعنی: أنّه خلق ما لا یقدر علیه أحد سواه، ثمّ هم یسوّون به ما لا یقدر علی شی ء منه.

و معنی «ثمّ»: استبعاد عدولهم بعد هذا الوضوح.

«و الآیه ردّ علی ثلاثه أصناف: ف «خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ» ردّ علی الدّهریّه، الّذین قالوا: إنّ الأشیاء لا بد و لها و هی قائمه و «جَعَلَ الظُّلُماتِ وَ النُّورَ» ردّ علی الثّنویّه، الّذین قالوا: إنّ النّور و الظّلمه هما المدّبران و «ثُمَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ یَعْدِلُونَ» ردّ علی مشرکی العرب، الّذین قالوا:

«إنّ أوثاننا آلهه».

کذا ورد «3»

__________________________________________________

(1 و 2) ما بین المعقوفات من نسخه «ب».

(3) الاحتجاج 1: 25، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 310

سوره الأنعام (6) : آیه 2 . ص : 310

هُوَ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ طِینٍ أی: ابتدأ خلقکم منه ثُمَّ قَضی أَجَلًا: کتب و قدّر أجلا لموتکم محتوما وَ أَجَلٌ مُسَمًّی عِنْدَهُ لموتکم أیضا، یؤخّر بالدّعاء و الصّدقه و صله الرّحم و غیرها، و یقدّم بأضدادها، و فیه سرّ البداء.

قال: «الأجل المقضیّ هو المحتوم الّذی قضاه اللّه و حتمه، و المسمّی هو الّذی فیه البداء یقدّم ما یشاء و یؤخّر ما یشاء، و المحتوم لیس فیه تقدیم و لا تأخیر»

«1». ثُمَّ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ: تشکّون. استبعاد لامترائهم بعد ما ثبت أنّه خالقهم و خالق أصولهم، و محییهم إلی آجالهم، و

موقفهم فی الأجل، بین الخوف و الرّجاء «2» بعد قضائه المحتوم و قدره النّافذ.

سوره الأنعام (6) : آیه 3 . ص : 310

وَ هُوَ اللَّهُ فِی السَّماواتِ وَ فِی الْأَرْضِ

قال: «کذلک هو فی کلّ مکان»

«3».

یَعْلَمُ سِرَّکُمْ وَ جَهْرَکُمْ وَ یَعْلَمُ ما تَکْسِبُونَ.

سوره الأنعام (6) : آیه 4 . ص : 310

وَ ما تَأْتِیهِمْ مِنْ آیَهٍ مِنْ آیاتِ رَبِّهِمْ إِلَّا کانُوا عَنْها مُعْرِضِینَ.

سوره الأنعام (6) : آیه 5 . ص : 310

فَقَدْ کَذَّبُوا بِالْحَقِّ: بما جاء به محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لَمَّا جاءَهُمْ فَسَوْفَ یَأْتِیهِمْ أَنْباءُ ما کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ: عند نزول العذاب بهم.

سوره الأنعام (6) : آیه 6 . ص : 310

أَ لَمْ یَرَوْا کَمْ أَهْلَکْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ: من أهل زمان مَکَّنَّاهُمْ فِی الْأَرْضِ:

أعطیناهم من البسطه فی الأجسام، و السّعه فی الأموال ما لَمْ نُمَکِّنْ لَکُمْ: ما لم نعطکم. و فی الکلام التفات. وَ أَرْسَلْنَا السَّماءَ: المطر عَلَیْهِمْ مِدْراراً وَ جَعَلْنَا الْأَنْهارَ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهِمْ فعاشوا فی الخصب فَأَهْلَکْناهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَ أَنْشَأْنا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْناً آخَرِینَ بدلا منهم، فنقدر أن نفعل ذلک بکم.

سوره الأنعام (6) : آیه 7 . ص : 310

وَ لَوْ نَزَّلْنا عَلَیْکَ کِتاباً فِی قِرْطاسٍ فَلَمَسُوهُ بِأَیْدِیهِمْ. و لم یقتصر «4» بهم علی

__________________________________________________

(1) القمّی 1: 194، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(2) فی جمیع النّسخ: «و بین الخوف و الرّجاء» بزیاده «و» و الظّاهر أنّها زائده إلّا أن یکون عطفا علی قوله: موقفهم أی: بعد ما ثبت أنّه موقفهم فی الأجل و موقفهم بین الخوف و الرّجاء.

(3) التّوحید: 133، الباب: 9، ذیل الحدیث: 15، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(4) فی «ب» و «ج»: «و لم نقتصر بهم».

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 311

الرّؤیه، لئلّا یقولوا: سکّرت أبصارنا. لَقالَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ مُبِینٌ لعظم عنادهم و قسوه قلوبهم.

سوره الأنعام (6) : آیه 8 . ص : 311

وَ قالُوا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ مَلَکٌ

قال: «یعنی: یصدّقه «1» و نشاهده، بل یکون نبیّا دونه»

«2». وَ لَوْ أَنْزَلْنا مَلَکاً لَقُضِیَ الْأَمْرُ: لحقّ إهلاکهم، فإنّ سنّه اللّه جرت بذلک فیمن قبلهم ثُمَّ لا یُنْظَرُونَ: لا یمهلون بعد نزوله، طرفه عین.

سوره الأنعام (6) : آیه 9 . ص : 311

وَ لَوْ جَعَلْناهُ مَلَکاً لَجَعَلْناهُ رَجُلًا لمثّلناه رجلا، کما مثّل جبرئیل فی صوره دحیه «3» فإنّ القوّه البشریّه لا تقوی علی رؤیه الملک فی صورته. وَ لَلَبَسْنا عَلَیْهِمْ ما یَلْبِسُونَ: و لخلطنا علیهم ما یخلطون علی أنفسهم، فیقولون: ما هذا إلّا بشر مثلنا، و کذّبوه کما کذّبوک.

ورد: «إنّه قیل لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لو کنت نبیّا لکان معک ملک یصدّقک و نشاهده بل لو أراد اللّه أن یبعث إلینا نبیّا لکان إنّما یبعث إلینا ملکا لا بشرا مثلنا، فنزلت هذه الآیه فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للقائل: الملک لم یشاهده حواسّکم، لأنّه من جنس هذا الهواء لا عیان منه، و لو شاهدتموه، بأن یزاد فی قوی أبصارکم لقلتم: لیس هذا ملکا بل هذا بشر، لأنّه إنّما کان یظهر لکم بصوره البشر الّذی ألفتموه، لتفهموا عنه مقالته و تعرفوا خطابه و مراده، فکیف کنتم تعلمون صدق الملک، و أنّ ما یقوله حقّ؟ بل إنّما بعث اللّه بشرا و أظهر علی یده المعجزات الّتی لیست فی طبائع البشر الّذین قد علمتم ضمائر قلوبهم، فتعلمون بعجزکم عمّا جاء به أنّه معجزه، و أنّ ذلک شهاده من اللّه بالصّدق له، و لو ظهر لکم ملک و ظهر علی یده ما یعجز عنه البشر، لم یکن فی ذلک ما یدلّکم أنّ ذلک لیس فی طبائع سائر أجناسه من الملائکه حتّی یصیر ذلک

__________________________________________________

(1)

أی: یصدّق الملک النّبیّ و نشاهد الملک. و فی «ب»: «نصدّقه».

(2) الاحتجاج 1: 27، عن أبی محمّد العسکری علیه السّلام، مع تفاوت.

(3) أی: دحیه الکلبی.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 312

معجزا، ألا ترون أنّ الطّیور الّتی تطیر لیس ذلک منها بمعجز، لأنّ لها أجناسا یقع منها مثل طیرانها، و لو أنّ آدمیّا طار کطیرانها کان ذلک معجزا، فاللّه تعالی سهّل علیکم الأمر و جعله مثلکم بحیث یقوم علیکم حجّته «1»، و أنتم تقترحون عمل الصّعب الّذی لا حجّه فیه»

«2»

سوره الأنعام (6) : آیه 10 . ص : 312

وَ لَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِکَ. تسلیه للرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی ما یری من قومه.

فَحاقَ بِالَّذِینَ سَخِرُوا مِنْهُمْ ما کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ: فأحاط بهم الّذی یستهزءون به من العذاب.

سوره الأنعام (6) : آیه 11 . ص : 312

وَ لَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِکَ. تسلیه للرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی ما یری من قومه.

فَحاقَ بِالَّذِینَ سَخِرُوا مِنْهُمْ ما کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ: فأحاط بهم الّذی یستهزءون به من العذاب.

سوره الأنعام (6) : آیه 12 . ص : 312

قُلْ لِمَنْ ما فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ. سؤال تبکیت «4». قُلْ لِلَّهِ. تقریر لهم، أی: هو للّه لا خلاف بینی و بینکم فی ذلک، و لا تقدرون أن تضیفوا شیئا منه إلی غیره.

کَتَبَ عَلی نَفْسِهِ الرَّحْمَهَ: أوجبها علی ذاته فی هدایتکم إلی معرفته و العلم بتوحیده، بنصب الحجج و إنزال الکتب و الإمهال علی الکفر و الذّنوب، لتدارک ما فرّط. لَیَجْمَعَنَّکُمْ قرنا بعد قرن إِلی یَوْمِ الْقِیامَهِ لا رَیْبَ فِیهِ الَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ بتضییع رأس مالهم الّذی هو الفطره فَهُمْ لا یُؤْمِنُونَ لأنّ إبطال الفطره أدّاهم إلی الإصرار علی الکفر.

سوره الأنعام (6) : آیه 13 . ص : 312

وَ لَهُ ما سَکَنَ فِی اللَّیْلِ وَ النَّهارِ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ: و للّه ما تمکّن و حلّ فیهما، و لا یخفی علیه شی ء. ذکر فی الأوّل السّماوات و الأرض، المشتملتین علی الأمکنه

__________________________________________________

(1) فی المصدر: «و جعله بحیث تقوم علیکم حجّته».

(2) الاحتجاج 1: 27 و 30، عن أبی محمّد العسکری علیه السّلام، عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. [.....]

(3) القمّی 1: 194 و الکافی 8: 249، ذیل الحدیث: 349، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، مع تفاوت.

(4) التّبکیت: التّقریع و التّوبیخ. یقال: یا فاسق أما استحییت أما خفت اللّه. و یقال: بکته بالحجّه إذا غلبه. مجمع البحرین 2: 192 (بکت).

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 313

جمیعا، و ثانیا اللّیل و النّهار، المشتملین علی الأزمنه جمیعا، لیعمّ الموجودات الّتی تندرج تحت الظّرفین.

سوره الأنعام (6) : آیه 14 . ص : 313

قُلْ أَ غَیْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِیًّا فاطِرِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ: مبدعهما بقدرته من غیر احتذاء مثال «1» وَ هُوَ یُطْعِمُ وَ لا یُطْعَمُ: یرزق و لا یرزق. یعنی: أنّ المنافع کلّها من عنده، و لا یجوز علیه الانتفاع. قُلْ إِنِّی أُمِرْتُ أَنْ أَکُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ وَ لا تَکُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِکِینَ أی: و قیل لی: و لا تکوننّ، أو عطف علی «قل».

سوره الأنعام (6) : آیه 15 . ص : 313

قُلْ إِنِّی أَخافُ إِنْ عَصَیْتُ رَبِّی عَذابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ. قطع لأطماعهم بالکلّیّه، و تعریض لهم بأنّهم عصاه مستوجبون للعذاب.

قال: «ما ترک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هذه الکلمه حتّی نزلت سوره الفتح، فلم یعد إلی ذلک الکلام»

«2».

سوره الأنعام (6) : آیه 16 . ص : 313

مَنْ یُصْرَفْ عَنْهُ یَوْمَئِذٍ یعنی: العذاب فَقَدْ رَحِمَهُ و تفضّل علیه.

ورد:

«و الّذی نفسی بیده ما من النّاس أحد یدخل الجنّه بعمله، قالوا: و لا أنت یا رسول اللّه؟! قال: و لا أنا، إلّا أن یتغمّدنی اللّه برحمه منه و فضل»

«3». وَ ذلِکَ الْفَوْزُ الْمُبِینُ.

سوره الأنعام (6) : آیه 17 . ص : 313

وَ إِنْ یَمْسَسْکَ اللَّهُ بِضُرٍّ: ببلیّه، کمرض و فقر فَلا کاشِفَ لَهُ: فلا قادر علی کشفه إِلَّا هُوَ وَ إِنْ یَمْسَسْکَ بِخَیْرٍ: بنعمه، کصحّه و غنی فَهُوَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ یقدر علی إدامته و إزالته.

سوره الأنعام (6) : آیه 18 . ص : 313

وَ هُوَ الْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ وَ هُوَ الْحَکِیمُ الْخَبِیرُ.

سوره الأنعام (6) : آیه 19 . ص : 313

قُلْ أَیُّ شَیْ ءٍ أَکْبَرُ شَهادَهً: أعظم شهاده و أصدق قُلِ اللَّهُ شَهِیدٌ بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ: قل: اللّه الّذی غیر خاف أنّه أکبر شی ء شهاده، هو الّذی یشهد لی بالنّبوّه.

__________________________________________________

(1) احتذی مثاله: اقتدی به. الصّحاح 6: 2311 (حذا).

(2) العیّاشی 2: 120، الحدیث: 12، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، مع تفاوت یسیر.

(3) مجمع البیان 3- 4: 280، عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 314

«و إنّما جاز إطلاق الشّی ء علی اللّه تعالی لإخراجه عن حدّ التّعطیل، و لکنّه شی ء بخلاف الأشیاء». کذا ورد «1». وَ أُوحِیَ إِلَیَّ هذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَکُمْ بِهِ وَ مَنْ بَلَغَ.

قیل: یعنی: و أنذر سائر من بلغه إلی یوم القیامه «2». و

ورد: «و من بلغ أن یکون إماما من آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فهو ینذر بالقرآن کما أنذر به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم»

«3». أَ إِنَّکُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللَّهِ آلِهَهً أُخْری تقریر مع إنکار و استبعاد. قُلْ لا أَشْهَدُ بما تشهدون قُلْ إِنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ وَ إِنَّنِی بَرِی ءٌ مِمَّا تُشْرِکُونَ به.

سوره الأنعام (6) : آیه 20 . ص : 314

الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ یَعْرِفُونَهُ: یعرفون رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بحلیته «4» کَما یَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمُ بحلاهم و قد سبق تفسیره «5». الَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لا یُؤْمِنُونَ.

سوره الأنعام (6) : آیه 21 . ص : 314

وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللَّهِ کَذِباً کقولهم: الملائکه بنات اللّه، و هؤلاء شفعاؤنا عند اللّه أَوْ کَذَّبَ بِآیاتِهِ کأن کذّبوا القرآن و المعجزات و سمّوها سحرا، إِنَّهُ لا یُفْلِحُ الظَّالِمُونَ.

سوره الأنعام (6) : آیه 22 . ص : 314

وَ یَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِیعاً ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِینَ أَشْرَکُوا أَیْنَ شُرَکاؤُکُمُ الَّذِینَ کُنْتُمْ تَزْعُمُونَ

قال: «هم المقرّون فی دار الدّنیا بالتّوحید، فلم ینفعهم إیمانهم باللّه مع مخالفتهم رسله، و شکّهم فیما أتوا به عن ربّهم، و نقضهم عهودهم فی أوصیائهم، و استبدالهم الّذی هو أدنی بالّذی هو خیر فکذّبهم اللّه فیما انتحلوه من الإیمان بقوله:

«انْظُرْ کَیْفَ کَذَبُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ»»

«6».

__________________________________________________

(1) الکافی 1: 83، الحدیث: 6، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام و 85، الحدیث: 7، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(2) راجع: الکشّاف 2: 10

(3) الکافی 1: 416، الحدیث: 21، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(4) الحلیه- بالکسر- الخلقه و الصّوره و الصّفه. «و حلیه الإنسان: ما یری من لونه و ظاهره و هیئته».

القاموس المحیط 4: 321 (الحلی).

(5) فی سوره البقره، ذیل الآیه: 146

(6) الاحتجاج 1: 360، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام

. الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 315

سوره الأنعام (6) : آیه 23 . ص : 315

ثُمَّ لَمْ تَکُنْ فِتْنَتُهُمْ

قال: «یعنی معذرتهم»

«1». إِلَّا أَنْ قالُوا وَ اللَّهِ رَبِّنا ما کُنَّا مُشْرِکِینَ

قال: «یعنون بولایه علیّ علیه السّلام»

«2». و القمّی: إنّ الآیه فی قدریّه هذه الأمّه و مجوسهم الّذین یقولون: لا قدر، و یزعمون أنّ المشیّه و القدره إلیهم و لهم «3».

سوره الأنعام (6) : آیه 24 . ص : 315

انْظُرْ کَیْفَ کَذَبُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ وَ ضَلَّ عَنْهُمْ ما کانُوا یَفْتَرُونَ من الشّرکاء.

سوره الأنعام (6) : آیه 25 . ص : 315

وَ مِنْهُمْ مَنْ یَسْتَمِعُ إِلَیْکَ حین تتلوا القرآن وَ جَعَلْنا عَلی قُلُوبِهِمْ أَکِنَّهً: أغطیه أَنْ یَفْقَهُوهُ وَ فِی آذانِهِمْ وَقْراً یمنع عن استماعه. کنایه عن نبوّ قلوبهم و أسماعهم عن قبوله. وَ إِنْ یَرَوْا کُلَّ آیَهٍ لا یُؤْمِنُوا بِها لفرط عنادهم و استحکام التّقلید فیهم حَتَّی إِذا جاؤُکَ یُجادِلُونَکَ: یخاصمونک یَقُولُ الَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ هذا إِلَّا أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ. الأساطیر: الأباطیل، و أصل السّطر بمعنی الخطّ.

سوره الأنعام (6) : آیه 26 . ص : 315

وَ هُمْ یَنْهَوْنَ عَنْهُ. القمّی: بنو هاشم کانوا ینصرون رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و یمنعون قریشا عنه «4». وَ یَنْأَوْنَ عَنْهُ: و یباعدونه و لا یؤمنون به وَ إِنْ یُهْلِکُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَ ما یَشْعُرُونَ: إنّ ضررهم لا یتعدّاهم إلی غیرهم.

سوره الأنعام (6) : آیه 27 . ص : 315

وَ لَوْ تَری إِذْ وُقِفُوا عَلَی النَّارِ. جوابه محذوف، یعنی: لرأیت أمرا فظیعا.

القمّی: نزلت فی بنی أمیّه «5». فَقالُوا یا لَیْتَنا نُرَدُّ. تمنّوا أن یرجعوا إلی الدّنیا. وَ لا نُکَذِّبَ بِآیاتِ رَبِّنا وَ نَکُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ.

سوره الأنعام (6) : آیه 28 . ص : 315

بَلْ بَدا لَهُمْ ما کانُوا یُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ وَ لَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ وَ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ

قال: «إنّهم ملعونون فی الأصل»

«6».

سوره الأنعام (6) : آیه 29 . ص : 315

وَ قالُوا إِنْ هِیَ أی: الحیاه إِلَّا حَیاتُنَا الدُّنْیا وَ ما نَحْنُ بِمَبْعُوثِینَ.

__________________________________________________

(1) مجمع البیان 3- 4: 284، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(2) الکافی 8: 287، الحدیث: 432، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(3) القمّی 1: 199، عن أبی جعفر علیه السّلام. [.....]

(4 و 5) القمّی 1: 196

(6) العیّاشی 1: 359، الحدیث: 19، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 316

سوره الأنعام (6) : آیه 30 . ص : 316

وَ لَوْ تَری إِذْ وُقِفُوا عَلی رَبِّهِمْ للتّوبیخ و السّؤال، کما یوقف العبد الجانی بین یدی مولاه، أو الوقوف بمعنی الاطّلاع. قالَ أَ لَیْسَ هذا بِالْحَقِّ. تعییر من اللّه لهم علی تکذیبهم بالبعث. قالُوا بَلی وَ رَبِّنا قالَ فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما کُنْتُمْ تَکْفُرُونَ.

سوره الأنعام (6) : آیه 31 . ص : 316

قَدْ خَسِرَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِلِقاءِ اللَّهِ حَتَّی إِذا جاءَتْهُمُ السَّاعَهُ بَغْتَهً قالُوا یا حَسْرَتَنا عَلی ما فَرَّطْنا فِیها وَ هُمْ یَحْمِلُونَ أَوْزارَهُمْ عَلی ظُهُورِهِمْ أَلا ساءَ ما یَزِرُونَ.

سوره الأنعام (6) : آیه 32 . ص : 316

وَ مَا الْحَیاهُ الدُّنْیا إِلَّا لَعِبٌ وَ لَهْوٌ: و ما أعمالها إلّا لعب و لهو، یلهی النّاس و یشغلهم عمّا یعقّب منفعه دائمه و لذّه حقیقیّه، و هی جواب قولهم: «إِنْ هِیَ إِلَّا حَیاتُنَا الدُّنْیا». وَ لَلدَّارُ الْآخِرَهُ خَیْرٌ لِلَّذِینَ یَتَّقُونَ لخلوصها و دوام لذّاتها أَ فَلا تَعْقِلُونَ.

سوره الأنعام (6) : آیه 33 . ص : 316

قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَیَحْزُنُکَ الَّذِی یَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لا یُکَذِّبُونَکَ وَ لکِنَّ الظَّالِمِینَ بِآیاتِ اللَّهِ یَجْحَدُونَ. ضمن الجحود معنی التّکذیب فعدّاه بالباء.

قال: «بلی و اللّه لقد کذّبوه أشدّ التّکذیب، و لکنّها مخففّه «لا یُکَذِّبُونَکَ»: لا یأتون بباطل یکذبون به حقّک»

«1».

و

فی روایه: «لا یأتون بحقّ یبطلون حقّک»

«2». و

فی أخری: «لا یستطیعون إبطال قولک»

«3». یعنی: أنّه من أکذبه: إذا وجده کاذبا و علی التّشدید یکون المعنی:

لا یکذّبونک اعتقادا بقلوبهم. و

روی: «أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لقی أبا جهل فصافحه «4»، فقیل له فی ذلک، فقال: و اللّه إنّی لأعلم أنّه صادق، و لکنّا متی کنّا تبعا لعبد مناف فنزلت»

«5».

سوره الأنعام (6) : آیه 34 . ص : 316

وَ لَقَدْ کُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِکَ فَصَبَرُوا عَلی ما کُذِّبُوا وَ أُوذُوا حَتَّی أَتاهُمْ نَصْرُنا وَ لا مُبَدِّلَ لِکَلِماتِ اللَّهِ

__________________________________________________

(1) الکافی 8: 200، الحدیث: 241، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(2) القمی 1: 196، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(3) العیاشی 1: 359، الحدیث: 21، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(4) فی المصدر: فصافحه أبو جهل.

(5) مجمع البیان 3- 4: 294

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 317

قیل: أی لمواعیده من قوله: «وَ لَقَدْ سَبَقَتْ کَلِمَتُنا لِعِبادِنَا الْمُرْسَلِینَ إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ» «1». وَ لَقَدْ جاءَکَ مِنْ نَبَإِ الْمُرْسَلِینَ: من قصصهم و ما کابدوا «2» من قومهم.

سوره الأنعام (6) : آیه 35 . ص : 317

وَ إِنْ کانَ کَبُرَ عَلَیْکَ: عظم و شقّ إِعْراضُهُمْ عنک و عن الإیمان بما جئت به.

قال: «کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یحبّ إسلام الحارث بن نوفل بن عبد مناف، دعاه و جهد به أن یسلم، فغلب علیه الشّقاء، فشقّ ذلک علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فأنزل اللّه هذه الآیه»

«3».

فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِیَ نَفَقاً فِی الْأَرْضِ: منفذا تنفذ فیه إلی جوف الأرض أَوْ سُلَّماً فِی السَّماءِ مصعدا تصعد به إلی السّماء فَتَأْتِیَهُمْ بِآیَهٍ: فتطلع لهم آیه من الأرض أو تنزل آیه من السّماء یؤمنون بها، و جوابه محذوف، أی: فافعل. و الجمله جواب الشّرط الأوّل، و الغرض بیان حرصه البالغ علی إیمان قومه، و إنّه لو قدر علی ذلک لفعل، و لکنّه لا یقدر، نظیره «فَلَعَلَّکَ باخِعٌ نَفْسَکَ» «4». وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَی الْهُدی بأن تأتیهم آیه یخضعوا لها.

ورد: «إنّ اللّه قد قضی الفرقه و الاختلاف علی هذه الأمّه، فلو شاء اللّه لجمعهم علی الهدی حتّی لا یختلف اثنان من

هذه الأمّه، و لا ینازع «5» فی شی ء من أمره، و لا یجحد المفضول لذی الفضل فضله»

«6». فَلا تَکُونَنَّ مِنَ الْجاهِلِینَ. القمّی: مخاطبه للنّبیّ و المعنی النّاس «7».

__________________________________________________

(1) الکشّاف 2: 15، و الآیه فی سوره الصّافّات (37): 171 و 172

(2) الکبد- بالتّحریک-: الشّدّه و المشقّه، من المکابده للشّی ء، و هی تحمّل المشاقّ فی شی ء.

مجمع البحرین 3: 135 (کبد).

(3) القمّی 1: 198، عن أبی جعفر علیه السّلام، و

فیه: «... الحارث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف، دعاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یسلم، فغلب علیه الشّقاء ...».

(4) الکهف (18): 6

(5) فی «الف» و «ج»: «و لا تنازع».

(6) کمال الدّین 1: 264، الباب: 24، ذیل الحدیث: 10، عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

(7) القمّی 1: 198 و فیه: «و المعنی للنّاس». [.....]

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 318

سوره الأنعام (6) : آیه 36 . ص : 318

إِنَّما یَسْتَجِیبُ الَّذِینَ یَسْمَعُونَ: یتفهّمون و یتدبّرون وَ الْمَوْتی یَبْعَثُهُمُ اللَّهُ فیحکم فیهم ثُمَّ إِلَیْهِ یُرْجَعُونَ فحینئذ یسمعون «1» یعنی: أنّ الّذین تحرص علی إیمانهم بمنزله الموتی لا یسمعون حتّی یرجعوا إلی اللّه بعد البعث.

سوره الأنعام (6) : آیه 37 . ص : 318

وَ قالُوا لَوْ لا نُزِّلَ عَلَیْهِ آیَهٌ مِنْ رَبِّهِ؟ یعنی: ممّا اقترحوه. قُلْ إِنَّ اللَّهَ قادِرٌ عَلی أَنْ یُنَزِّلَ آیَهً یخضعوا لها وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ أنّه قادر و أنّ حکمته لا تقتضی ذلک. و القمّی: لا یعلمون أنّ الآیه إذا جاءت و لم یؤمنوا بها لهلکوا «2».

ورد: «سیریکم فی آخر الزمان آیات منها دابّه الأرض و الدّجّال و نزول عیسی و طلوع الشّمس من مغربها»

«3».

سوره الأنعام (6) : آیه 38 . ص : 318

وَ ما مِنْ دَابَّهٍ فِی الْأَرْضِ وَ لا طائِرٍ یَطِیرُ بِجَناحَیْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثالُکُمْ: خلق مثلکم محفوظه أحوالها، مقدّره أرزاقها، مکتوبه آجالها. ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ:

«القرآن». کذا ورد «4». مِنْ شَیْ ءٍ: شیئا من التّفریط، لأنّ «فرط» لا یتعدّی بنفسه و قد عدّی ب «فی». ثُمَّ إِلی رَبِّهِمْ یُحْشَرُونَ.

ورد: «أیّ بعیر حجّ علیه ثلاث سنین، جعل من نعم الجنّه»

«5». و

ورد: «سبع سنین»

«6». و فی معناه- ممّا یدلّ علی حشر الحیوانات- أخبار کثیره «7»

__________________________________________________

(1) فی نسخه «ألف» و «ب»: «یستمعون».

(2) القمّی 1: 198، و فیه: «لیهلکوا».

(3) المصدر، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(4) نهج البلاغه (للصّبحی الصّالح): 61، الخطبه: 18 و عیون أخبار الرّضا علیه السّلام 1: 216، الباب: 20، الحدیث: 1

(5) من لا یحضره الفقیه 2: 191 الحدیث: 872، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، و

فیه: «أیّ بعیر حجّ علیه ثلاث حجج یجعل من نعم الجنّه».

(6) المصدر، الحدیث: 873

(7) الخصال 1: 204، الحدیث: 19 و 20 و ثواب الأعمال: 75، الحدیث: 1 و القمّی 1: 248، ذیل الآیه: 176 من سوره الأعراف.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 319

سوره الأنعام (6) : آیه 39 . ص : 319

وَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا صُمٌّ

قال: «عن الهدی»

«1». وَ بُکْمٌ

قال: «لا یتکلّمون بخیر»

«2». فِی الظُّلُماتِ

قال: «ظلمات الکفر»

«3». مَنْ یَشَأِ اللَّهُ یُضْلِلْهُ: یخذله فیضلّ، لأنّه لیس من أهل الهدی.

قال: «نزلت فی الّذین کذّبوا الأوصیاء»

«4». وَ مَنْ یَشَأْ یَجْعَلْهُ عَلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ.

سوره الأنعام (6) : آیه 40. ص : 319

قُلْ أَ رَأَیْتَکُمْ: أ رأیت أنفسکم، بمعنی: أخبرونی إِنْ أَتاکُمْ عَذابُ اللَّهِ فی الدّنیا أَوْ أَتَتْکُمُ السَّاعَهُ یعنی: القیامه من تدعون؟ أَ غَیْرَ اللَّهِ تَدْعُونَ؟ تبکیت لهم إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ بأنّ الأصنام آلهه.

سوره الأنعام (6) : آیه 41 . ص : 319

بَلْ إِیَّاهُ تَدْعُونَ: بل تخصّون اللّه بالدّعاء دون الآلهه. فَیَکْشِفُ ما تَدْعُونَ إِلَیْهِ: ما تدعون إلی کشفه إِنْ شاءَ وَ تَنْسَوْنَ ما تُشْرِکُونَ: و تترکون آلهتکم لما رکز فی العقول أنّه القادر علی کشف الضّرّ دون غیره، أو لا تذکرونها من شدّه الأمر و هو له.

سوره الأنعام (6) : آیه 42 . ص : 319

وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا إِلی أُمَمٍ مِنْ قَبْلِکَ یعنی: الرّسل، فکذّبوهم. فَأَخَذْناهُمْ بِالْبَأْساءِ: بالشّده و الفقر وَ الضَّرَّاءِ: و المرض و نقصان الأنفس و الأموال لَعَلَّهُمْ یَتَضَرَّعُونَ: لکی یتضرّعوا و یتذلّلوا و یتوبوا عن ذنوبهم.

سوره الأنعام (6) : آیه 43 . ص : 319

فَلَوْ لا إِذْ جاءَهُمْ بَأْسُنا تَضَرَّعُوا وَ لکِنْ قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَ زَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطانُ ما کانُوا یَعْمَلُونَ یعنی: لم یتضرّعوا و لم یکن لهم عذر فی ذلک إلّا قساوه قلوبهم و إعجابهم بأعمالهم.

قال: «لو أنّ النّاس حین تنزل بهم النّقم و تزول عنهم النّعم، فزعوا إلی ربّهم بصدق من نیّاتهم و وله من قلوبهم، لردّ علیهم کلّ شارد و أصلح لهم کلّ فاسد»

«5».

سوره الأنعام (6) : آیه 44 . ص : 319

فَلَمَّا نَسُوا ما ذُکِّرُوا بِهِ من البأساء و الضّرّاء: ترکوا الاتّعاظ به فَتَحْنا عَلَیْهِمْ أَبْوابَ کُلِّ شَیْ ءٍ

__________________________________________________

(1، 2 و 3) القمی 1: 198، عن أبی جعفر علیه السلام.

(4) المصدر: 199، عن أبی جعفر علیه السلام.

(5) نهج البلاغه (للصبحی الصالح): 257، الخطبه: 178

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 320

من الصّحّه و التّوسعه فی الرّزق حَتَّی إِذا فَرِحُوا بِما أُوتُوا من الخیر و النّعم، و اشتغلوا بالنّعم «1» عن المنعم. أَخَذْناهُمْ بَغْتَهً: مفاجأه من حیث لا یشعرون فَإِذا هُمْ مُبْلِسُونَ: آیسون من النّجاه و الرّحمه، متحسّرون.

سوره الأنعام (6) : آیه 45 . ص : 320

فَقُطِعَ دابِرُ الْقَوْمِ الَّذِینَ ظَلَمُوا أی: آخرهم لم یترک منهم أحد من دبره إذا تبعه.

وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ علی إهلاک أعدائه و إعلاء کلمته، فإنّ تخلیص أهل الأرض من سوء عقائد الکفّار و قبیح أعمال الفجّار نعمه جلیله یحقّ أن یحمد علیها.

قال: «إذا رأیت اللّه تعالی یعطی علی المعاصی فإنّ ذلک استدراج منه، ثمّ تلا هذه الآیه»

«2». و

فی روایه: «فلمّا نسوا ما ذکّروا به من ولایه علیّ علیه السّلام و قد أمروا بها «فَتَحْنا عَلَیْهِمْ أَبْوابَ کُلِّ شَیْ ءٍ»: دولتهم فی الدّنیا و ما بسط لهم فیها «أَخَذْناهُمْ بَغْتَهً» یعنی بذلک: قیام القائم، حتّی کأنّهم لم یکن لهم سلطان قطّ»

«3». و

قال: «نزلت فی ولد العبّاس»

«4».

سوره الأنعام (6) : آیه 46 . ص : 320

قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ أَخَذَ اللَّهُ سَمْعَکُمْ وَ أَبْصارَکُمْ بأن یصمّکم و یعمیکم وَ خَتَمَ عَلی قُلُوبِکُمْ بأن یغطّی علیها ما یذهب عقلکم و یسلب تمییزکم.

قال: «إن أخذ اللّه منکم الهدی»

«5». مَنْ إِلهٌ غَیْرُ اللَّهِ یَأْتِیکُمْ بِهِ انْظُرْ کَیْفَ نُصَرِّفُ الْآیاتِ ثُمَّ هُمْ یَصْدِفُونَ

قال:

«یعرضون»

«6».

سوره الأنعام (6) : آیه 47 . ص : 320

قُلْ أَ رَأَیْتَکُمْ إِنْ أَتاکُمْ عَذابُ اللَّهِ بَغْتَهً: من غیر مقدّمه و ظهور أماره أَوْ جَهْرَهً تتقدّمه «7» أماره. قابل البغته بالجهره لما فی البغته من معنی الخفیه. هَلْ یُهْلَکُ

__________________________________________________

(1) فی «الف» و «ج»: «بالنّعمه».

(2) مجمع البیان 3- 4: 302، عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

(3) القمّی 1: 200، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(4) العیّاشی 1: 360، الحدیث: 23، عن أبی جعفر علیه السّلام. [.....]

(5) القمّی 1: 201، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(6) المصدر، عن أبی جعفر علیه السّلام، و فیه: «یعترضون».

(7) فی «الف»: «یتقدّمه».

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 321

هلاک تعذیب و سخط إِلَّا الْقَوْمُ الظَّالِمُونَ. القمّی: نزلت لمّا هاجر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی المدینه، و أصاب أصحابه الجهد و العلل، و المرض، فشکوا ذلک إلیه. یعنی:

لا یصیبکم إلّا الجهد و الضّرّ فی الدّنیا، فأمّا العذاب الألیم الّذی فیه الهلاک فلا یصیب إلّا القوم الظّالمین «1». و

فی روایه: «یؤاخذ بنی أمیّه بغته و بنی العبّاس جهره»

«2»

سوره الأنعام (6) : آیه 48 . ص : 321

وَ ما نُرْسِلُ الْمُرْسَلِینَ إِلَّا مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ فَمَنْ آمَنَ وَ أَصْلَحَ فَلا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ.

سوره الأنعام (6) : آیه49 . ص : 321

وَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا یَمَسُّهُمُ الْعَذابُ بِما کانُوا یَفْسُقُونَ.

سوره الأنعام (6) : آیه 50 . ص : 321

قُلْ لا أَقُولُ لَکُمْ عِنْدِی خَزائِنُ اللَّهِ.

ورد فی القدسیّ: «إنّما خزائنی «3» إذا أردت شیئا أن أقول له: کن، فیکون»

«4». وَ لا أَعْلَمُ الْغَیْبَ الّذی اختصّ اللّه بعلمه، و إنّما أعلم منه ما یعلّمنی اللّه وَ لا أَقُولُ لَکُمْ إِنِّی مَلَکٌ: من جنس الملائکه، أقدر علی ما یقدرون علیه إِنْ أَتَّبِعُ فیما أنبّئکم به إِلَّا ما یُوحی إِلَیَّ. تبرّأ من دعوی الألوهیّه و الملکیّه، و ادّعی النّبوّه الّتی هی من کمالات البشر، ردّا لاستبعادهم دعواه. قُلْ هَلْ یَسْتَوِی الْأَعْمی وَ الْبَصِیرُ

قال: «من لا یعلم و من یعلم»

«5» أَ فَلا تَتَفَکَّرُونَ.

سوره الأنعام (6) : آیه 51 . ص : 321

وَ أَنْذِرْ بِهِ الَّذِینَ یَخافُونَ أَنْ یُحْشَرُوا إِلی رَبِّهِمْ لَیْسَ لَهُمْ مِنْ دُونِهِ وَلِیٌّ وَ لا شَفِیعٌ لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ

قال: «و أنذر بالقرآن الّذین یرجون الوصول إلی ربّهم، ترغّبهم فیما عنده، فإنّ القرآن شافع مشفّع»

«6».

سوره الأنعام (6) : آیه 52 . ص : 321

وَ لا تَطْرُدِ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداهِ وَ الْعَشِیِّ: یعبدونه علی الدّوام یُرِیدُونَ وَجْهَهُ

__________________________________________________

(1) القمی 1: 201

(2) العیاشی 1: 360، الحدیث: 24، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(3) فی «الف» و «ج»: «خزانتی».

(4) التوحید: 133، الباب: 9، الحدیث: 17، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(5) مجمع البیان 3- 4: 304، عن أهل البیت علیهم السلام و القمی 1: 201

(6) المصدر، عن أبی عبد الله علیه السلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 322

: یبتغون مرضاته مخلصین له. ما عَلَیْکَ مِنْ حِسابِهِمْ مِنْ شَیْ ءٍ وَ ما مِنْ حِسابِکَ عَلَیْهِمْ مِنْ شَیْ ءٍ فَتَطْرُدَهُمْ. جواب النّفی. فَتَکُونَ مِنَ الظَّالِمِینَ. جواب النّهی. القمّی: کان سبب نزولها: أنّه کان بالمدینه قوم فقراء مؤمنون یسمّون أصحاب الصّفّه، و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أمرهم أن یکونوا فی صفّه یأوون إلیها، و کان یتعاهدهم بنفسه، و ربّما یحمل إلیهم ما یأکلون. و کانوا یختلفون إلیه فیقرّبهم و یقعد معهم و یؤنسهم، و کان إذا جاء الأغنیاء و المترفون من أصحابه، ینکرون علیه ذلک و یقولون له: اطردهم عنک، فنزلت «1»

سوره الأنعام (6) : آیه 53 . ص : 322

وَ کَذلِکَ: مثل ذلک الفتن، و هو اختلاف أحوال النّاس فی أمور الدّنیا.

فَتَنَّا: ابتلینا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ فی أمر الدّین، فقدّمنا هؤلاء الفقراء علی أشراف قریش بالسّبق إلی الإیمان لِیَقُولُوا أَ هؤُلاءِ مَنَّ اللَّهُ عَلَیْهِمْ مِنْ بَیْنِنا؟! أی: هؤلاء من أنعم اللّه علیهم بالهدایه و التّوفیق لما یسعدهم دوننا و نحن الأکابر و الرّؤساء و هم المساکین و الضّعفاء. و هو إنکار لأن یخصّ هؤلاء من بینهم بإصابه الحقّ و السّبق إلی الخیر، کقولهم: «لَوْ کانَ خَیْراً ما سَبَقُونا إِلَیْهِ» «2» و اللّام للعاقبه. أَ لَیْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاکِرِینَ.

سوره الأنعام (6) : آیه 54 . ص : 322

وَ إِذا جاءَکَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِآیاتِنا فَقُلْ سَلامٌ عَلَیْکُمْ کَتَبَ رَبُّکُمْ عَلی نَفْسِهِ الرَّحْمَهَ.

قال: «إنّها نزلت فی التّائبین»

«3». قیل: جاءه قوم فقالوا: إنّا أصبنا ذنوبا عظاما فلم یردّ علیهم شیئا، فانصرفوا، فنزلت». «4» و یؤیّده تمام الآیه. و

روی: «أنّها نزلت فی الّذین نهی اللّه عن طردهم، و کان النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا رآهم بدأهم بالسّلام و قال: الحمد للّه

__________________________________________________

(1) القمّی 1: 202

(2) الأحقاف (46): 11

(3) مجمع البیان 3- 4: 307، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(4) المصدر، عن أنس بن مالک.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 323

الّذی جعل فی أمّتی من أمرنی أن أبدأهم بالسّلام»

«1». أَنَّهُ بدل من الرّحمه، و علی الکسر استیناف، یفسّرها مَنْ عَمِلَ مِنْکُمْ سُوءاً بِجَهالَهٍ ثُمَّ تابَ مِنْ بَعْدِهِ وَ أَصْلَحَ بالتّدارک فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ.

سوره الأنعام (6) : آیه 55 . ص : 323

وَ کَذلِکَ نُفَصِّلُ الْآیاتِ وَ لِتَسْتَبِینَ سَبِیلُ الْمُجْرِمِینَ المصرّین منهم و الأوّابین.

قُلْ إِنِّی نُهِیتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِینَ تَدْعُونَ تعبدون مِنْ دُونِ اللَّهِ: صرفت و زجرت عنه بما نصب لی من الأدلّه و أنزل علیّ من الآیات فی أمر التّوحید. قُلْ لا أَتَّبِعُ أَهْواءَکُمْ. تأکید لقطع أطماعهم، و إشاره إلی الموجب للنّهی و علّه الامتناع من متابعتهم بأنّ ما هم علیه هوی و لیس بهدی، و تنبیه لمن تحرّی الحقّ علی أن یتّبع الحجّه و لا یقلّد. قَدْ ضَلَلْتُ إِذاً وَ ما أَنَا مِنَ الْمُهْتَدِینَ.

سوره الأنعام (6) : آیه 56 . ص : 323

قُلْ إِنِّی نُهِیتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِینَ تَدْعُونَ تعبدون مِنْ دُونِ اللَّهِ: صرفت و زجرت عنه بما نصب لی من الأدلّه و أنزل علیّ من الآیات فی أمر التّوحید. قُلْ لا أَتَّبِعُ أَهْواءَکُمْ. تأکید لقطع أطماعهم، و إشاره إلی الموجب للنّهی و علّه الامتناع من متابعتهم بأنّ ما هم علیه هوی و لیس بهدی، و تنبیه لمن تحرّی الحقّ علی أن یتّبع الحجّه و لا یقلّد. قَدْ ضَلَلْتُ إِذاً وَ ما أَنَا مِنَ الْمُهْتَدِینَ.

سوره الأنعام (6) : آیه 57 . ص : 323

قُلْ إِنِّی عَلی بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّی: علی حجّه واضحه من معرفته و إنّه لا معبود سواه وَ کَذَّبْتُمْ بِهِ حیث أشرکتم به غیره ما عِنْدِی ما تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ. قیل: یعنی العذاب الّذی استعجلوه بقولهم: ائتنا بالّذی تعدنا «2». إِنِ الْحُکْمُ إِلَّا لِلَّهِ فی التّعجیل و التّأخیر یَقُصُّ الْحَقَّ «3» فی کلّ ما یقضی وَ هُوَ خَیْرُ الْفاصِلِینَ: القاضین.

سوره الأنعام (6) : آیه 58 . ص : 323

قُلْ لَوْ أَنَّ عِنْدِی ما تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ لَقُضِیَ الْأَمْرُ بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ: لأهلکتکم عاجلا، غضبا لربّی، و انقطع ما بینی و بینکم. وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِالظَّالِمِینَ. فی معنی استدراک کأنّه قال: و لکنّ الأمر إلی اللّه، و هو أعلم بمن ینبغی أن یؤخذ أو یمهل.

سوره الأنعام (6) : آیه 59 . ص : 323

وَ عِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَیْبِ: خزائنه، إن کان جمع المفتح- بفتح المیم- بمعنی المخزن، أو مفاتیحه إن کان جمع المفتح- بکسر المیم- بمعنی المفتاح، أی: ما یتوصّل به إلی

__________________________________________________

(1) مجمع البیان 3- 4: 307، عن عکرمه. [.....]

(2) البیضاوی 2: 191

(3) و قرئ: «یقصّ الحقّ» أی: یتبعه فیما یحکم به و یقدّره من قولهم: قصّ أثره. راجع: الصّافی 2: 125 جوامع الجامع 1: 383

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 324

المغیبات. لا یَعْلَمُها إِلَّا هُوَ فیظهرها علی ما اقتضته حکمته وَ یَعْلَمُ ما فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ وَ ما تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَهٍ إِلَّا یَعْلَمُها وَ لا حَبَّهٍ فِی ظُلُماتِ الْأَرْضِ وَ لا رَطْبٍ وَ لا یابِسٍ إِلَّا فِی کِتابٍ مُبِینٍ

قال: «من ورقه من شجره»

«1». و

فی روایه: «الورقه: السّقط، و الحبّه: الولد، و ظلمات الأرض: الأرحام، و الرّطب: ما یحیی من النّاس، و الیابس:

ما یغیض «2»، و کلّ ذلک فی إمام مبین»

«3». و

فی أخری: «الورقه: السّقط یسقط من بطن أمّه من قبل أن یهلّ الولد، و الحبّه: الولد فی بطن أمّه إذا أهلّ و سقط من قبل الولاده، و الرّطب: المضغه إذا استکنّت فی الرّحم قبل أن یتمّ خلقها و قبل أن تنتقل، و الیابس: الولد التّامّ، و الکتاب المبین: الإمام المبین»

«4»

سوره الأنعام (6) : آیه 60 . ص : 324

وَ هُوَ الَّذِی یَتَوَفَّاکُمْ بِاللَّیْلِ: یقبض أرواحکم عن التّصرف بالنّوم کما یقبضها بالموت وَ یَعْلَمُ ما جَرَحْتُمْ: ما کسبتم من الأعمال بِالنَّهارِ ثُمَّ یَبْعَثُکُمْ فِیهِ: ینّبهکم من نومکم فی النّهار لِیُقْضی أَجَلٌ مُسَمًّی: لتستوفوا آجالکم.

قال: «هو الموت»

«5» یعنی بلوغه. ثُمَّ إِلَیْهِ مَرْجِعُکُمْ ثُمَّ یُنَبِّئُکُمْ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ.

سوره الأنعام (6) : آیه 61 . ص : 324

وَ هُوَ الْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ: المقتدر المستعلی علیهم وَ یُرْسِلُ عَلَیْکُمْ حَفَظَهً یحفظونکم و یحفظون أعمالکم، یذبّون عنکم مرده الشّیاطین و هو امّ «6» الأرض و سایر الآفات، و یکتبون ما تفعلون حَتَّی إِذا جاءَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنا

__________________________________________________

(1) من لا یحضره الفقیه 1: 326، ذیل الحدیث: 1486، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام.

(2) فی الکافی: «ما یقبض». و الصّحیح ما أثبتناه کما فی جمیع النّسخ و الصّافی و العیّاشی. و الغیض:

السّقط الّذی لم یتمّ خلقه. القاموس المحیط 2: 352 (غیض).

(3) الکافی 8: 249، ذیل الحدیث: 349 و العیّاشی 1: 361، الحدیث: 28 و معانی الأخبار: 215، باب معنی الورقه و ...، الحدیث: 1، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(4) العیّاشی 1: 361- 362، الحدیث: 29، عن أبی الحسن، موسی بن جعفر علیه السّلام.

(5) القمّی 1: 203، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(6) الهوامّ جمع الهامّه کدوابّ و دابّه: المخوف من الأحناش کالحیّه و نحوها. مجمع البحرین 6: 189 (همم)

. الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 325

ملک الموت و أعوانه، و قد سبق بیانه فی سوره النّساء «1». وَ هُمْ لا یُفَرِّطُونَ:

لا یقصّرون بالتّوانی و التّأخیر.

سوره الأنعام (6) : آیه 62 . ص : 325

ثُمَّ رُدُّوا إِلَی اللَّهِ: إلی حکمه و جزائه مَوْلاهُمُ الّذی یتولّی أمرهم الْحَقِّ: العدل الّذی لا یحکم إلّا بالحقّ أَلا لَهُ الْحُکْمُ: یومئذ لا حکم لغیره وَ هُوَ أَسْرَعُ الْحاسِبِینَ

قال: «یحاسب الخلائق فی مقدار لمح البصر»

«2». الحدیث. و قد مرّ فی سوره البقره «3».

سوره الأنعام (6) : آیه 63 . ص : 325

قُلْ مَنْ یُنَجِّیکُمْ مِنْ ظُلُماتِ الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ: من شدائدهما، استعیرت الظّلمه للشّدّه لمشارکتهما فی الهول و إبطال الإبصار، فقیل للیوم الشّدید: یوم مظلم. تَدْعُونَهُ تَضَرُّعاً بألسنتکم وَ خُفْیَهً فی أنفسکم لَئِنْ أَنْجانا مِنْ هذِهِ لَنَکُونَنَّ مِنَ الشَّاکِرِینَ.

سوره الأنعام (6) : آیه 64 . ص : 325

قُلِ اللَّهُ یُنَجِّیکُمْ مِنْها وَ مِنْ کُلِّ کَرْبٍ ثُمَّ أَنْتُمْ تُشْرِکُونَ و لا توفون بالعهد بعد قیام الحجّه.

سوره الأنعام (6) : آیه 65 . ص : 325

قُلْ هُوَ الْقادِرُ عَلی أَنْ یَبْعَثَ عَلَیْکُمْ عَذاباً مِنْ فَوْقِکُمْ

قال: «هو الدّخان و الصّیحه»

«4». أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِکُمْ

قال: «هو الخسف»

«5». أَوْ یَلْبِسَکُمْ شِیَعاً: یخلطکم فرقا مختلفی الأهواء.

قال: «هو الاختلاف فی الدّین، و طعن بعضکم علی بعض»

«6». وَ یُذِیقَ بَعْضَکُمْ بَأْسَ بَعْضٍ

قال: «هو أن یقتل بعضکم بعضا- قال:- و کلّ هذا فی أهل القبله»

«7». انْظُرْ کَیْفَ نُصَرِّفُ الْآیاتِ لَعَلَّهُمْ یَفْقَهُونَ.

و

فی روایه: «مِنْ فَوْقِکُمْ»: من السّلاطین الظّلمه و «مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِکُمْ»: العبید

__________________________________________________

(1) لم یسبق منه فی سوره النّساء بیان لذلک إلّا قوله: «یحتمل الماضی و المضارع» عند قوله تعالی:

(تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِکَهُ) (الآیه: 97). لعلّه- قدّس سرّه- أراد ما بیّنه فی ذیل تلک الآیه من سوره النّساء فی الصّافی 1: 451- 453

(2) مجمع البیان 1- 2: 298 و بحار الأنوار 7: 254

(3) ذیل الآیه: 202

(4، 5، 6 و 7) القمّی 1: 204، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 326

السّوء و من لا خیر فیه «أَوْ یَلْبِسَکُمْ شِیَعاً»: یضرب بعضکم ببعض بما یلقیه بینکم من العداوه و العصبیّه «وَ یُذِیقَ بَعْضَکُمْ بَأْسَ بَعْضٍ»: هو سوء الجوار»

«1». و

ورد: «سألت ربّی أن لا یظهر علی أمّتی أهل دین غیرهم فأعطانی، و سألته أن لا یهلکهم جوعا فأعطانی، و سألته أن لا یجمعهم علی ضلال فأعطانی، و سألته أن لا یلبسهم شیعا فمنعنی»

«2»

سوره الأنعام (6) : آیه 66 . ص : 326

وَ کَذَّبَ بِهِ قَوْمُکَ قیل: بالقرآن «3»، و قیل: بالعذاب «4». وَ هُوَ الْحَقُّ:

الصّدق، أو الواقع لا بدّ أن ینزل قُلْ لَسْتُ عَلَیْکُمْ بِوَکِیلٍ: بحفیظ.

سوره الأنعام (6) : آیه 67 . ص : 326

لِکُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ: وقت استقرار و وقوع وَ سَوْفَ تَعْلَمُونَ عند وقوعه.

سوره الأنعام (6) : آیه 68 . ص : 326

وَ إِذا رَأَیْتَ الَّذِینَ یَخُوضُونَ فِی آیاتِنا بالتّکذیب و الاستهزاء بها و الطّعن فیها فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ: فلا تجالسهم و قم من عندهم حَتَّی یَخُوضُوا فِی حَدِیثٍ غَیْرِهِ.

قال: «هو الکلام فی اللّه و الجدال فی القرآن، قال: و منه القصّاص»

«5».

و

ورد: «لیس لک أن تقعد مع من شئت، لأنّ اللّه یقول «وَ إِذا رَأَیْتَ»

«6». الآیه.

و

فی روایه: «من کان یؤمن باللّه و الیوم الآخر، فلا یجلس فی مجلس یسبّ فیه إمام أو یغتاب فیه مسلم، ثمّ تلا هذه الآیه»

«7».

وَ إِمَّا یُنْسِیَنَّکَ الشَّیْطانُ النّهی فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّکْری مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ أی:

معهم نبّه بالإظهار علی ظلمهم.

__________________________________________________

(1) مجمع البیان 3- 4: 315، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(2) المصدر، عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و فیه: «علی ضلاله» بدل: علی ضلال. [.....]

(3) المصدر: 316 و البیضاوی 2: 192

(4) البیضاوی 2: 192

(5) العیّاشی 1: 362، الحدیث: 31، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(6) علل الشّرایع 2: 605، الباب: 385، الحدیث: 80، عن علیّ بن الحسین علیه السّلام.

(7) القمّی 1: 204، عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 327

سوره الأنعام (6) : آیه 69 . ص : 327

وَ ما عَلَی الَّذِینَ یَتَّقُونَ: و ما یلزم المتّقین الّذین یجالسونهم مِنْ حِسابِهِمْ مِنْ شَیْ ءٍ: ممّا یحاسبون علیه من قبایح أعمالهم و أقوالهم وَ لکِنْ ذِکْری و لکن علیهم أن یذکّروهم ذکری، و یمنعوهم عن الخوض و یظهروا کراهته لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ:

یجتنبون ذلک حیاء أو کراهه لمساءتهم.

قال: «لمّا نزل» فلا تقعد بعد الذّکری «قال المسلمون: کیف نصنع إن کان کلّما استهزأ المشرکون قمنا و ترکناهم؟ فلا ندخل إذا المسجد الحرام، و لا نطوف بالبیت الحرام. فأنزل اللّه هذه الآیه، أمر بتذکیرهم و تبصیرهم ما

استطاعوا»

«1».

سوره الأنعام (6) : آیه 70 . ص : 327

وَ ذَرِ الَّذِینَ اتَّخَذُوا دِینَهُمْ لَعِباً وَ لَهْواً: سخروا به، أو بنوا أمره علی التّشهّی، أو جعلوا عیدهم الّذی جعل میقات عبادتهم زمان لعب و لهو و المعنی: أعرض عنهم و لا تبال بأفعالهم و أقوالهم. وَ غَرَّتْهُمُ الْحَیاهُ الدُّنْیا: فألهتهم عن العقبی وَ ذَکِّرْ بِهِ: بالقرآن أَنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ بِما کَسَبَتْ مخافه أن تسلم إلی الهلاک و ترهن بسوء عملها و أصل البسل: المنع. لَیْسَ لَها مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِیٌّ وَ لا شَفِیعٌ یدفع عنها العذاب وَ إِنْ تَعْدِلْ کُلَّ عَدْلٍ: و إن تفد کلّ فداء و العدل: الفدیه، لأنّها تعادل المفدیّ. لا یُؤْخَذْ مِنْها أُولئِکَ الَّذِینَ أُبْسِلُوا بِما کَسَبُوا أی: سلّموا إلی العذاب بسبب أعمالهم القبیحه و عقائدهم الزّائفه لَهُمْ شَرابٌ مِنْ حَمِیمٍ وَ عَذابٌ أَلِیمٌ بین ماء مغلیّ یتجرجر فی بطونهم، و نار تشتعل بأبدانهم بِما کانُوا یَکْفُرُونَ.

سوره الأنعام (6) : آیه 71 . ص : 327

قُلْ أَ نَدْعُوا: أ نعبد مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا یَنْفَعُنا وَ لا یَضُرُّنا: لا یقدر علی نفعنا و ضرّنا وَ نُرَدُّ عَلی أَعْقابِنا: و نرجع عن دین الإسلام إلی الشّرک بَعْدَ إِذْ هَدانَا اللَّهُ له کَالَّذِی اسْتَهْوَتْهُ الشَّیاطِینُ کالّذی ذهب به مرده الجنّ فی المهامه «2» من

__________________________________________________

(1) مجمع البیان 3- 4: 316، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(2) المهامه جمع المهمه و المهمهه: المفازه البعیده و البلد المقفر. القاموس المحیط 4: 294 (مهّ).

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 328

هوی: إذا ذهب. فِی الْأَرْضِ حَیْرانَ: متحیّرا ضالّا عن الطّریق لَهُ أَصْحابٌ:

لهذا المستهوی رفقه یَدْعُونَهُ إِلَی الْهُدَی: إلی الطّریق المستوی، أو إلی أن یهدوه الطّریق المستوی ائْتِنا. یقولون له: ائتنا و قد اعتسف التّیه تابعا للجنّ لا یجیبهم و لا یأتیهم و هذا مبنّی علی ما تزعمه

العرب: أنّ الجنّ تستهوی الإنسان کذلک. قُلْ إِنَّ هُدَی اللَّهِ الّذی هو الإسلام هُوَ الْهُدی وحده و ما سواه ضلال وَ أُمِرْنا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعالَمِینَ.

سوره الأنعام (6) : آیه 72 . ص : 328

وَ أَنْ أَقِیمُوا الصَّلاهَ وَ اتَّقُوهُ أی: أمرنا للإسلام و لإقامه الصّلاه و التّقوی وَ هُوَ الَّذِی إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ.

سوره الأنعام (6) : آیه 73 . ص : 328

وَ هُوَ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَ یَوْمَ یَقُولُ کُنْ فَیَکُونُ قَوْلُهُ الْحَقُّ.

قیل: أی: قوله الحقّ یوم یقول و الیوم: بمعنی الحین. یعنی: أنّه الخالق للسّماوات و الأرض، و قوله الحقّ نافذ فی الکائنات أو «یوم» معطوف علی السّماوات، و «قوله الحقّ» مبتدأ و خبر، أو فاعل «یکون»، أی: حین یکوّنّ الأشیاء و یحدثها و یقول لقضائه: کن فیکون قوله الحقّ، أی: قضائه «1». و له وجوه أخر من التّفسیر. وَ لَهُ الْمُلْکُ یَوْمَ یُنْفَخُ فِی الصُّورِ کقوله: «الْمُلْکُ یَوْمَئِذٍ لِلَّهِ» «2».

روی: «أنّ الصّور قرن التقمه إسرافیل فینفخ فیه، و أنّ فیه بعدد کلّ إنسان ثقبه فیها روحه»

«3». و وصف بالسّعه و الضّیق یعنی أنّ أحد طرفیه واسع و الآخر ضیق. عالِمُ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَهِ وَ هُوَ الْحَکِیمُ الْخَبِیرُ و هذا کالفذلکه للآیه.

سوره الأنعام (6) : آیه 74 . ص : 328

وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ لِأَبِیهِ آزَرَ أَ تَتَّخِذُ أَصْناماً آلِهَهً إِنِّی أَراکَ وَ قَوْمَکَ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ

__________________________________________________

(1) البیضاوی 2: 194

(2) الحج (22): 56

(3) راجع: الدر المنثور 3: 298 و سنن الترمذی 4: 42 و روح البیان 3: 53 و مسند أحمد بن حنبل 2: 162، 192 و تفسیر القرآن العظیم، (لابن کثیر) 2: 151

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 329

سوره الأنعام (6) : آیه 75 . ص : 329

وَ کَذلِکَ نُرِی إِبْراهِیمَ مَلَکُوتَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ: ربوبیّتها. قال: «کشط «1» اللّه له عن الأرضین حتّی رآهنّ و ما تحتهنّ، و عن السّماوات حتّی رآهنّ و ما فیهنّ من الملائکه و حمله العرش» «2».

ورد: «إنّه فعل ذلک بالنّبیّ و الأئمّه علیهم السّلام أیضا»

«3». وَ لِیَکُونَ: لیراه و لیکون مِنَ الْمُوقِنِینَ.

سوره الأنعام (6) : آیه 76 . ص : 329

فَلَمَّا جَنَّ عَلَیْهِ اللَّیْلُ: أظلم علیه و ستره بظلامه رَأی کَوْکَباً قالَ هذا رَبِّی علی سبیل الإنکار و الاستدلال لأنّه کان طالبه «4» فی حداثه سنّه فَلَمَّا أَفَلَ: غاب قالَ لا أُحِبُّ الْآفِلِینَ.

سوره الأنعام (6) : آیه 77 . ص : 329

فَلَمَّا رَأَی الْقَمَرَ بازِغاً: مبتدأ فی الطّلوع قالَ هذا رَبِّی فَلَمَّا أَفَلَ قالَ لَئِنْ لَمْ یَهْدِنِی رَبِّی لَأَکُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّینَ. استعجز نفسه و استعان بربّه.

سوره الأنعام (6) : الآیات 78 الی 79 . ص : 329

فَلَمَّا رَأَی الشَّمْسَ بازِغَهً قالَ هذا رَبِّی هذا أَکْبَرُ فَلَمَّا أَفَلَتْ قالَ یا قَوْمِ إِنِّی بَرِی ءٌ مِمَّا تُشْرِکُونَ. إِنِّی وَجَّهْتُ وَجْهِیَ لِلَّذِی فَطَرَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ حَنِیفاً وَ ما أَنَا مِنَ الْمُشْرِکِینَ.

ورد: «إنّ إبراهیم علیه السّلام وقع إلی ثلاثه أصناف: صنف یعبد الزّهره و صنف یعبد القمر و صنف یعبد الشّمس، و ذلک حین خرج من السّرب «5» الّذی أخفی فیه، «فَلَمَّا جَنَّ عَلَیْهِ اللَّیْلُ» رأی الزّهره «قالَ هذا رَبِّی» علی الإنکار و الاستخبار، «فَلَمَّا أَفَلَ» الکوکب

__________________________________________________

(1) کشط، أی: کشف. القاموس المحیط 2: 396 (کشط).

(2) مجمع البیان 3- 4: 322، عن أبی جعفر علیه السلام.

(3) القمی 1: 205، عن أبی عبد الله علیه السلام و فیه: «و فعل ذلک برسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و أمیر المؤمنین علیه السلام».

(4) فی «ب» و «ج»: «لأنه کان طالبا». [.....]

(5) السرب- بالتحریک- جحر الوحشی و الحفیر تحت الأرض و القناه التی یدخل منها الماء الحائط.

القاموس المحیط 1: 84 (سرب). و لعل المراد الغار الذی وضعته أمه فیه و أخفته فیه من النمرودیه ثلاث عشره سنه. راجع: القمی 1: 207

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 330

«قالَ لا أُحِبُّ الْآفِلِینَ»، لأنّ الأفول من صفات المحدث لا من صفات القدیم «فَلَمَّا رَأَی الْقَمَرَ بازِغاً قالَ هذا رَبِّی» علی الإنکار و الاستخبار «فَلَمَّا أَفَلَ قالَ لَئِنْ لَمْ یَهْدِنِی رَبِّی لَأَکُونَنَّ» یقول: لکنت من القوم الضّالّین

«1». و

فی روایه: «أی: ناسیا للمیثاق»

«2».

قال: «فلمّا أصبح» و رأی الشّمس بازغه قال هذا ربّی هذا أکبر «من الزّهره

و القمر، علی الإنکار و الاستخبار لا علی الإخبار و الإقرار. «فلمّا أفلت» قال للأصناف الثّلاثه من عبده الزّهره و القمر و الشّمس: «یا قَوْمِ إِنِّی بَرِی ءٌ مِمَّا تُشْرِکُونَ إِنِّی وَجَّهْتُ وَجْهِیَ» الآیه. و إنّما أراد إبراهیم علیه السّلام بما قال أن یبیّن لهم بطلان دینهم، و یثبت عندهم أنّ العباده لخالقها و خالق السّماوات و الأرض، و کان ما احتجّ به علی قومه ما ألهمه اللّه و آتاه کما قال اللّه: «وَ تِلْکَ حُجَّتُنا آتَیْناها إِبْراهِیمَ عَلی قَوْمِهِ»

«3».

و

فی روایه: «فلمّا أصبح و طلعت الشّمس و رأی ضوءها و قد أضاءت الدّنیا لطلوعها، «قال: هذا ربّی هذا أکبر و أحسن، فلمّا تحرّکت و زالت، کشط اللّه له عن السّماوات حتّی رأی العرش و من علیه، و أراه اللّه ملکوت السّماوات و الأرض، فعند ذلک «قالَ: یا قَوْمِ إِنِّی بَرِی ءٌ»

«4». و

فی أخری: «و لم یکن ذلک من إبراهیم شرکا و إنّما کان فی طلب ربّه و هو من غیره شرک»

«5».

وَ حاجَّهُ قَوْمُهُ: و خاصموه فی التّوحید قالَ أَ تُحاجُّونِّی فِی اللَّهِ: فی وحدانیّته وَ قَدْ هَدانِ إلی توحیده وَ لا أَخافُ ما تُشْرِکُونَ بِهِ أی: لا أخاف

__________________________________________________

(1) عیون أخبار الرّضا علیه السّلام 1: 197، الباب: 15، الحدیث: 1، و فیه: «لأکوننّ من القوم الضّالّین،

یقول:

لو لم یهدنی ربّی لکنت من القوم الضّالّین

». (2) لاحظ: العیّاشی 1: 364، الحدیث: 39، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(3) عیون أخبار الرّضا علیه السّلام 1: 197، الباب: 15، الحدیث: 1، و الآیه فی الأنعام (6): 83

(4) القمّی 1: 207، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، و فیه: «کشف» بدل «کشط».

(5) العیّاشی 1: 365، الحدیث: 41 و القمّی 1: 207، عن أبی عبد

اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 331

معبوداتکم قطّ لأنّها لا قدره لها علی ضرّ أو نفع إِلَّا أَنْ یَشاءَ رَبِّی شَیْئاً أن یصیبنی بمکروه، و کأنّه جواب لتخویفهم إیّاه من جهه آلهتهم.

وَسِعَ رَبِّی کُلَّ شَیْ ءٍ عِلْماً فلا یستبعد أن یکون فی علمه إنزال مخوف بی أَ فَلا تَتَذَکَّرُونَ فتمیّزوا بین القادر و العاجز.

سوره الأنعام (6) : آیه 81. ص : 331

وَ کَیْفَ أَخافُ ما أَشْرَکْتُمْ و لا یضرّ شیئا وَ لا تَخافُونَ أَنَّکُمْ أَشْرَکْتُمْ بِاللَّهِ ما لَمْ یُنَزِّلْ بِهِ عَلَیْکُمْ سُلْطاناً: حجّه یعنی و ما لکم تنکرون علیّ الأمن فی موضع الأمن و لا تنکرون علی أنفسکم الأمن فی موضع الخوف. فَأَیُّ الْفَرِیقَیْنِ أَحَقُّ بِالْأَمْنِ:

الموحّدون أو المشرکون إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ.

سوره الأنعام (6) : آیه 82. ص : 331

الَّذِینَ آمَنُوا وَ لَمْ یَلْبِسُوا

قال: «و لم یخلطوا»

«1». إِیمانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولئِکَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَ هُمْ مُهْتَدُونَ.

ورد: «إنّه من تمام قول إبراهیم علیه السّلام»

«2». و

روی: «لمّا نزلت هذه الآیه شقّ علی النّاس و قالوا: یا رسول اللّه و أینّا لم یظلم نفسه؟ فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّه لیس الّذی تعنون، ألم تسمعوا إلی ما قال العبد الصّالح «یا بنیّ لا تشرک باللّه إنّ الشّرک لظلم عظیم»

«3». و

فی روایه: «إنّ الظّلم: الضّلال فما فوقه»

«4». و

فی أخری: «الشّک»

«5».

و

فی أخری: «آمنوا بما جاء به محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من الولایه و لم یخلطوها بولایه فلان و فلان»

«6».

سوره الأنعام (6) : آیه 83. ص : 331

وَ تِلْکَ حُجَّتُنا آتَیْناها إِبْراهِیمَ: أرشدناه إلیها و علّمناه إیّاها عَلی قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجاتٍ مَنْ نَشاءُ فی العلم و الحکمه إِنَّ رَبَّکَ حَکِیمٌ فی رفعه و خفضه عَلِیمٌ بحال من یرفعه و یخفضه.

__________________________________________________

(1) العیّاشی 1: 366، الحدیث: 49 و الکافی 1: 413، الحدیث: 3، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(2) مجمع البیان 3- 4: 327، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام.

(3) المصدر، عن ابن مسعود. و الآیه فی لقمان (31): 13

(4) العیّاشی 1: 366، الحدیث: 47، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(5) المصدر، الحدیث: 48 و الکافی 2: 399، الحدیث: 4، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(6) العیّاشی 1: 366، الحدیث: 49 و الکافی 1: 413، الحدیث: 3، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 332

سوره الأنعام (6) : آیه 84. ص : 332

وَ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ کُلًّا هَدَیْنا وَ نُوحاً هَدَیْنا مِنْ قَبْلُ یعنی هدیناهم لنجعل الوصیّه فی أهل بیتهم وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِ داوُدَ وَ سُلَیْمانَ وَ أَیُّوبَ وَ یُوسُفَ وَ مُوسی وَ هارُونَ وَ کَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ.

سوره الأنعام (6) : آیه 85. ص : 332

وَ زَکَرِیَّا وَ یَحْیی وَ عِیسی

ورد: «و اللّه لقد نسب اللّه عیسی بن مریم فی القرآن إلی إبراهیم علیه السّلام من قبل النّساء، ثمّ تلا هذه الآیه»

«1». و

فی روایه: «و کذلک ألحقنا بذراری النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من قبل أمنّا فاطمه علیها السّلام»

«2» وَ إِلْیاسَ کُلٌّ مِنَ الصَّالِحِینَ.

سوره الأنعام (6) : الآیات 86الی 87 . ص : 332

وَ إِسْماعِیلَ وَ الْیَسَعَ وَ یُونُسَ وَ لُوطاً وَ کلًّا فَضَّلْنا عَلَی الْعالَمِینَ. وَ مِنْ آبائِهِمْ وَ ذُرِّیَّاتِهِمْ وَ إِخْوانِهِمْ وَ اجْتَبَیْناهُمْ وَ هَدَیْناهُمْ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ.

سوره الأنعام (6) : آیه 88. ص : 332

ذلِکَ هُدَی اللَّهِ یَهْدِی بِهِ مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَ لَوْ أَشْرَکُوا مع علوّ شأنهم لَحَبِطَ عَنْهُمْ ما کانُوا یَعْمَلُونَ.

سوره الأنعام (6) : آیه 89. ص : 332

أُولئِکَ الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ یرید به الجنس وَ الْحُکْمَ أی: الحکمه، أو الحکم بین النّاس وَ النُّبُوَّهَ فَإِنْ یَکْفُرْ بِها أی: بالنّبوّه، أو الثّلاثه هؤُلاءِ یعنی قریشا فَقَدْ وَکَّلْنا بِها قَوْماً لَیْسُوا بِها بِکافِرِینَ

قال: «قوما یقیمون الصّلاه و یؤتون الزّکاه و یذکرون اللّه کثیرا»

«3».

سوره الأنعام (6) : آیه 90. ص : 332

أُولئِکَ الَّذِینَ هَدَی اللَّهُ. یرید الأنبیاء المقدّم ذکرهم. فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ الهاء للوقف.

ورد: «لا طریق للأکیاس من المؤمنین أسلم من الاقتداء لأنّه المنهج الأوضح و المقصد الأصحّ. قال اللّه لأعزّ خلقه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «أولئک الّذین هدی اللّه فبهدیهم اقتده» فلو کان لدین اللّه مسلک أقوم من الاقتداء لندب أنبیاءه و أولیاءه إلیه»

«4». و

فی

__________________________________________________

(1) العیّاشی 1: 367، الحدیث: 52 و المحاسن 1: 156، الباب: 23، الحدیث: 88، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(2) عیون أخبار الرّضا علیه السّلام 1: 84، الباب: 7، ذیل الحدیث الطّویل: 9، عن أبی الحسن موسی بن جعفر علیهما السّلام. [.....]

(3) المحاسن 2: 588، الباب: 17، الحدیث: 88، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(4) مصباح الشّریعه: 157، الباب: 74، فی الاقتداء، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 333

روایه: «أحسن الهدی هدی الأنبیاء»

«1». قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً أی: علی التّبلیغ و هذا من جمله ما أمر بالاقتداء بالأنبیاء إِنْ هُوَ إِلَّا ذِکْری لِلْعالَمِینَ تذکیرا «2» و عظه.

سوره الأنعام (6) : آیه 91. ص : 333

وَ ما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ: و ما عرفوه حقّ معرفته، و ما عظّموه حقّ عظمته، و ما وصفوه بما هو أهل أن یوصف به من الرّحمه و الإنعام علی عباده و اللّطف بهم. إِذْ قالُوا ما أَنْزَلَ اللَّهُ عَلی بَشَرٍ مِنْ شَیْ ءٍ حین أنکروا الوحی و بعثه الرّسل، و ذلک من جلائل نعمته و عظائم رحمته و لطفه. القمّی: و هم قریش و الیهود «3».

ورد: «إنّ اللّه لا یوصف، و کیف یوصف و قد قال اللّه فی کتابه: «وَ ما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ» فلا یوصف بقدر إلّا کان أعظم من ذلک»

«4». و یأتی فیه

حدیث آخر فی الزّمر إن شاء اللّه «5». قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الْکِتابَ الَّذِی جاءَ بِهِ مُوسی نُوراً وَ هُدیً لِلنَّاسِ تَجْعَلُونَهُ قَراطِیسَ تُبْدُونَها وَ تُخْفُونَ کَثِیراً. ألزموا بما لا بدّلهم من الإقرار به مع توبیخهم بتحریفهم بإبداء بعض و إخفاء بعض، و جعلها ورقات متفرّقه لیتمکّنوا ممّا حاولوه.

قال: «کانوا یکتبونه فی القراطیس، ثمّ یبدون ما شاءوا و یخفون ما شاءوا».

«6» و القمّی: یخفون یعنی من أخبار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم «7». وَ عُلِّمْتُمْ ما لَمْ تَعْلَمُوا أَنْتُمْ وَ لا آباؤُکُمْ قُلِ اللَّهُ أی: أنزله اللّه. قیل:

أمره بأن یجیب عنهم إشعارا بأنّ الجواب متعیّن لا یمکن غیره، و تنبیها علی أنّهم بهتوا بحیث لا یقدرون علی الجواب «8». ثُمَّ ذَرْهُمْ فِی خَوْضِهِمْ یَلْعَبُونَ. القمّی: یعنی ما خاضوا فیه من التّکذیب «9»

__________________________________________________

(1) القمّی 1: 291، عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، ذیل الآیه: 42 من سوره التّوبه.

(2) فی «ألف»: «تذکّرا».

(3، 7 و 9) القمّی 1: 210

(4) الکافی 1: 103، الحدیث: 11، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(5) ذیل الآیه: 67

(6) العیّاشی 1: 369، الحدیث: 59، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(8) البیضاوی 2: 198

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 334

سوره الأنعام (6) : آیه 92. ص : 334

وَ هذا کِتابٌ أَنْزَلْناهُ مُبارَکٌ: کثیر النّفع و الفائده مُصَدِّقُ الَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ:

الکتب الّتی قبله وَ لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُری یعنی مکّه سمّیت بها لأنّه دحیت الأرض من تحتها، فکأنّها تولّدت منها. وَ مَنْ حَوْلَها: أهل الشّرق و الغرب وَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ یُؤْمِنُونَ بِهِ وَ هُمْ عَلی صَلاتِهِمْ یُحافِظُونَ فإنّ من صدّق بالآخره خاف العاقبه، و لا یزال الخوف یحمله علی النّظر و التّدبّر حتّی یؤمن به و یحافظ علی

الطّاعه و تخصیص الصّلاه لأنّها عماد الدّین.

سوره الأنعام (6) : آیه 93. ص : 334

وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللَّهِ کَذِباً أَوْ قالَ أُوحِیَ إِلَیَّ وَ لَمْ یُوحَ إِلَیْهِ شَیْ ءٌ وَ مَنْ قالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ.

قال: «نزلت فی ابن أبی سرح الّذی کان عثمان استعمله علی مصر، و هو ممّن کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هدر دمه و کان یکتب لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فإذا أنزل «أَنَّ اللَّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ «1»» کتب: إنّ اللّه علیم حکیم، فیقول له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: دعها فإنّ اللّه علیم حکیم، و کان یقول للمنافقین: إنّی أقول من نفسی مثل ما یجی ء به فما یغیّر علیّ»

«2». و

فی روایه: «کان أخا عثمان من الرّضاعه، و کان له خطّ حسن. قال: فارتدّ کافرا و کان من الطّلقاء»

«3». وَ لَوْ تَری إِذِ الظَّالِمُونَ فِی غَمَراتِ الْمَوْتِ: شدائده، من غمره الماء: إذا غشیه وَ الْمَلائِکَهُ باسِطُوا أَیْدِیهِمْ لقبض أرواحهم کالمتقاضی المسلّط أَخْرِجُوا أَنْفُسَکُمُ الْیَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذابَ الْهُونِ

قال: «العطش یوم القیامه»

«4». بِما کُنْتُمْ تَقُولُونَ عَلَی اللَّهِ غَیْرَ الْحَقِّ وَ کُنْتُمْ عَنْ آیاتِهِ تَسْتَکْبِرُونَ: لا تؤمنون بها.

سوره الأنعام (6) : آیه 94. ص : 334

وَ لَقَدْ جِئْتُمُونا فُرادی عن أموالکم و أولادکم و أوثانکم و لباسکم. و

فی روایه:

__________________________________________________

(1) البقره (2): 209، 220 و 260 الأنفال (8): 10 التّوبه (9): 71 لقمان (31): 27

(2) الکافی 8: 201، الحدیث: 242، عن أحدهما علیهما السّلام. و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «دعها» أی: أترکها کما نزلت و لا تغیّرها فإنّه و إن کان قولک: «إنّ اللّه علیم حکیم» حقّا و لکن لا یجوز تغییر ما نزّل من القرآن.

(3) القمّی 1: 210، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(4) العیّاشی

1: 370، الحدیث: 62، عن أبی جعفر علیه السّلام

. الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 335

«عراه»

«1». کَما خَلَقْناکُمْ أَوَّلَ مَرَّهٍ علی الهیئه الّتی ولدتم علیها وَ تَرَکْتُمْ ما خَوَّلْناکُمْ: ما ملّکناکم فی الدّنیا فشغلتم به عن الآخره وَراءَ ظُهُورِکُمْ وَ ما نَری مَعَکُمْ شُفَعاءَکُمُ الَّذِینَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِیکُمْ شُرَکاءُ: شرکاء اللّه فی ربوبیّتکم و استحقاق عبادتکم لَقَدْ تَقَطَّعَ بَیْنَکُمْ: ما بینکم و علی الرّفع: تقطّع وصلکم و تشتّت جمعکم.

و البین من الأضداد یستعمل للوصل و الفصل وَ ضَلَّ عَنْکُمْ: ضاع و بطل ما کُنْتُمْ تَزْعُمُونَ.

ورد: «نزلت هذه الآیه فی معاویه و بنی أمیّه، و شرکاؤهم أئمّتهم «لَقَدْ تَقَطَّعَ بَیْنَکُمْ» یعنی المودّه»

«2»

سوره الأنعام (6) : آیه 95. ص : 335

إِنَّ اللَّهَ فالِقُ الْحَبِّ وَ النَّوی بالنّبات و الشّجر یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ: ما ینمو من الحیوان و النّبات ممّا لا ینمو، کالنّطفه و الحبّ وَ مُخْرِجُ الْمَیِّتِ مِنَ الْحَیِّ: و مخرج ذلک من الحیوان و النّبات.

ورد: «الحبّ: طینه المؤمنین ألقی اللّه علیها محبّته، و النّوی:

طینه الکافرین الّذین نأوا عن کلّ خیر، و الحّی الّذی یخرج من المیّت: هو المؤمن الّذی یخرج طینته من طینه الکافر، و المیّت الّذی یخرج من الحیّ هو الکافر الّذی یخرج من طینه المؤمن»

«3». ذلِکُمُ اللَّهُ الّذی یحقّ له العباده فَأَنَّی تُؤْفَکُونَ: تصرفون عنه إلی غیره.

سوره الأنعام (6) : آیه 96. ص : 335

فالِقُ الْإِصْباحِ: شاقّ عمود الصّبح عن ظلمه اللّیل وَ جَعَلَ اللَّیْلَ سَکَناً یسکن فیه الخلق، کما قال «لِتَسْکُنُوا فِیهِ» «4». وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ حُسْباناً علی أدوار مختلفه یحسب بها الأوقات ذلِکَ تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ الّذی قهرهما و سیّرهما علی الوجه الخاصّ الْعَلِیمِ بتدبیرهما.

سوره الأنعام (6) : آیه 97. ص : 335

وَ هُوَ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِها فِی ظُلُماتِ الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ: فی ظلمات

__________________________________________________

(1) الخرائج و الجرائح 1: 91، الحدیث: 150، عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. [.....]

(2) القمّی 1: 211، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام. و

فیه: «و شرکاؤهم و أئمّتهم».

(3) الکافی 2: 5، الحدیث: 7، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(4) یونس (10): 67 القصص (28): 73 الغافر (40): 61

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 336

اللّیل فی البرّ و البحر، أو فی مشتبهات الطّرق أو الأمور. القمّی: النّجوم:

آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم «1». قَدْ فَصَّلْنَا الْآیاتِ: بیّنّاها فصلا، فصلا لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ فإنّهم منتفعون به.

سوره الأنعام (6) : آیه 98. ص : 336

وَ هُوَ الَّذِی أَنْشَأَکُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَهٍ و هو آدم علیه السّلام فَمُسْتَقَرٌّ وَ مُسْتَوْدَعٌ.

ورد: «المستقرّ: من استقرّ الإیمان فی قلبه فلا ینزع منه أبدا، و المستودع: الّذی یستودع الإیمان زمانا ثمّ یسلبه، و قد کان الزّبیر منهم»

«2». قَدْ فَصَّلْنَا الْآیاتِ لِقَوْمٍ یَفْقَهُونَ. ذکر هنا «یفقهون» لأنّه غامض، و هناک «یعلمون» لأنّه ظاهر.

سوره الأنعام (6) : آیه 99. ص : 336

وَ هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجْنا بِهِ نَباتَ کُلِّ شَیْ ءٍ فَأَخْرَجْنا مِنْهُ خَضِراً:

نبتا غضّا أخضر نُخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُتَراکِباً قد رکب بعضه علی بعض، و هو السّنبل.

وَ مِنَ النَّخْلِ مِنْ طَلْعِها قِنْوانٌ: أعذاق جمع قنو. دانِیَهٌ: قریبه من المتناول وَ جَنَّاتٍ مِنْ أَعْنابٍ وَ الزَّیْتُونَ وَ الرُّمَّانَ مُشْتَبِهاً وَ غَیْرَ مُتَشابِهٍ: بعضها متشابه فی الهیئه و المقدار و اللّون و الطّعم، و بعضها غیر متشابه انْظُرُوا إِلی ثَمَرِهِ: ثمر کلّ واحد إِذا أَثْمَرَ: إذا أخرج ثمره، کیف یکون صغیرا حقیرا لا یکاد ینتفع به وَ یَنْعِهِ: و إلی حال نضجه، أو إلی نضیجه، کیف یعود ضخما ذا نفع و لذّه مصدر ینعت الثّمره: إذا أدرکت، أو جمع یانع. إِنَّ فِی ذلِکُمْ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ.

سوره الأنعام (6) : آیه 100. ص : 336

وَ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَکاءَ الْجِنَّ: الملائکه، جعلوهم أنداد اللّه فعبدوهم، و قالوا:

إنّهم بنات اللّه سمّاهم جنّا لاختفائهم. و نحوه: «وَ جَعَلُوا بَیْنَهُ وَ بَیْنَ الْجِنَّهِ نَسَباً» «3»، أو أرید بالجنّ: الشّیاطین، لأنّهم أطاعوهم کما یطاع اللّه، أو عبدوا الأوثان بتسویلهم، أو قالوا: إنّ اللّه خالق الخیر و إبلیس خالق الشّرّ. وَ خَلَقَهُمْ: و قد خلقهم، أی: و قد

__________________________________________________

(1) القمّی 1: 211

(2) العیّاشی 1: 371، الحدیث: 69، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(3) الصّافّات (37): 158

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 337

علموا أنّ اللّه خالقهم دون الجنّ، و لیس من یخلق کمن لا یخلق. وَ خَرَقُوا لَهُ:

و اختلقوا للّه بَنِینَ وَ بَناتٍ فإنّ المشرکین قالوا: الملائکه بنات اللّه، و أهل الکتابین:

عزیر ابن اللّه و المسیح ابن اللّه. بِغَیْرِ عِلْمٍ: من غیر أن یعلموا حقیقه ما قالوه، و لکن جهلا منهم بعظمه اللّه سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمَّا یَصِفُونَ: [یقولون «1»

سوره الأنعام (6) : آیه 101. ص : 337

بَدِیعُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ

قال: «أی: هو مبدعهما و منشؤهما بعلمه ابتداء لا من شی ء و لا علی مثال سبق»

«2». أَنَّی یَکُونُ لَهُ وَلَدٌ وَ لَمْ تَکُنْ لَهُ صاحِبَهٌ یکون منها الولد وَ خَلَقَ کُلَّ شَیْ ءٍ وَ هُوَ بِکُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیمٌ فهو غنیّ عن کلّ شی ء.

سوره الأنعام (6) : آیه 102. ص : 337

ذلِکُمُ اللَّهُ رَبُّکُمْ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ خالِقُ کُلِّ شَیْ ءٍ.

ورد: «أفعال العباد مخلوقه خلق تقدیر لا خلق تکوین و اللّه خالق کلّ شی ء و لا نقول بالجبر و التّفویض»

«3». فَاعْبُدُوهُ فإنّ من استجمع هذه الصّفات استحقّ العباده وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ وَکِیلٌ حفیظ مدبّر.

سوره الأنعام (6) : آیه 103. ص : 337

لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ

قال: «لا تحیط به الأوهام»

«4». وَ هُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصارَ.

قال:

«یحیط بها»

«5». و

فی روایه: «إنّما عنی إحاطه الوهم، کما یقال: فلان بصیر بالشّعر و فلان بصیر بالفقه اللّه أعظم من أن یری بالعین»

«6». و

فی أخری: «أوهام القلوب أدقّ من أبصار العیون، و أوهام القلوب لا تدرکه، فکیف أبصار العیون»

«7». وَ هُوَ اللَّطِیفُ:

«النّافذ فی الأشیاء». کذا ورد «8». الْخَبِیرُ

قال: «الّذی لا یعزب عنه شی ء و لا یفوته»

«9».

سوره الأنعام (6) : آیه 104. ص : 337

قَدْ جاءَکُمْ بَصائِرُ مِنْ رَبِّکُمْ. البصیره للقلب کالبصر للبدن. فَمَنْ أَبْصَرَ الحقّ

__________________________________________________

(1) الزّیاده من «ب».

(2) مجمع البیان 3- 4: 343، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(3) الخصال: 608، ذیل الحدیث: 9، عن أبی جعفر علیه السّلام. و فیه: «و لا یقول».

(4 و 5) التّوحید: 262، الباب: 36، ذیل الحدیث: 5، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام.

(6) المصدر: 112، الباب: 8، الحدیث: 10، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(7) المصدر: 113، الحدیث: 12، عن أبی جعفر الثّانی علیه السّلام.

(8 و 9) الکافی 1: 122، ذیل الحدیث: 2، عن أبی الحسن الرّضا علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 338

و آمن به فَلِنَفْسِهِ أبصر لأنّ نفعه لها وَ مَنْ عَمِیَ عن الحقّ و ضلّ فَعَلَیْها و باله وَ ما أَنَا عَلَیْکُمْ بِحَفِیظٍ و إنّما أنا منذر، و اللّه هو الحفیظ علیکم، یحفظ أعمالکم و یجازیکم علیها.

سوره الأنعام (6) : آیه 105. ص : 338

وَ کَذلِکَ نُصَرِّفُ الْآیاتِ: ننقلها من حال إلی حال، بإجراء المعنی الدّائر فی المعانی المتعاقبه. وَ لِیَقُولُوا دَرَسْتَ صرفنا و اللّام للعاقبه و الدّرس: القراءه و التّعلّم. القمّی: کانت قریش تقول لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ الّذی تخبرنا به تتعلّمه من علماء الیهود و تدرسه «1». وَ لِنُبَیِّنَهُ لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ. الّلام هنا علی أصله، لأنّ التّبیین مقصود التّصریف و الضّمیر للآیات باعتبار المعنی.

سوره الأنعام (6) : آیه 106. ص : 338

اتَّبِعْ ما أُوحِیَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ بالتّدیّن به لا إِلهَ إِلَّا هُوَ. اعتراض. وَ أَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِکِینَ: و لا تحتفل بأقوالهم و لا تلتفت إلی آرائهم.

سوره الأنعام (6) : آیه 107. ص : 338

وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ ما أَشْرَکُوا.

قال: «و لو شاءاللّه أن یجعلهم کلّهم مؤمنین معصومین حتّی کان لا یعصیه أحد، لما کان یحتاج إلی جنّه و لا إلی نار، و لکنّه أمرهم و نهاهم و امتحنهم و أعطاهم ماله علیهم به الحجّه من الآله و الاستطاعه لیستحقّوا الثّواب و العقاب»

«2». وَ ما جَعَلْناکَ عَلَیْهِمْ حَفِیظاً: رقیبا وَ ما أَنْتَ عَلَیْهِمْ بِوَکِیلٍ تقوم بأمورهم.

سوره الأنعام (6) : آیه 108. ص : 338

وَ لا تَسُبُّوا الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ: و لا تذکروا آلهتهم الّتی یعبدون، بما فیها من القبائح فَیَسُبُّوا اللَّهَ عَدْواً: تجاوزا عن الحقّ إلی الباطل بِغَیْرِ عِلْمٍ: علی جهاله باللّه و بما یجب أن یذکر به.

قال: «کان المؤمنون یسبّون ما یعبد المشرکون من دون اللّه، فکان المشرکون یسبّون ما یعبد المؤمنون، فنهی اللّه المؤمنین عن سبّ آلهتهم لکیلا یسبّ الکفّار إله

__________________________________________________

(1) القمّی 1: 212 [.....]

(2) مجمع البیان 3- 4: 346، فی تفسیر أهل البیت علیهم السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 339

المؤمنین، فیکون المؤمنون قد أشرکوا باللّه من حیث لا یعلمون»

«1». و

فی روایه: «أ رأیت أحدا یسبّ اللّه؟ فقیل: لا، و کیف؟ قال: من سبّ ولیّ اللّه فقد سبّ اللّه»

«2». و

فی أخری: «و إیّاکم و سبّ أعداء اللّه حیث یسمعونکم فیسبّوا اللّه عدوا بغیر علم»

«3»

کَذلِکَ زَیَّنَّا لِکُلِّ أُمَّهٍ عَمَلَهُمْ فی الخیر و الشّرّ «4» ثُمَّ إِلی رَبِّهِمْ مَرْجِعُهُمْ فَیُنَبِّئُهُمْ بِما کانُوا یَعْمَلُونَ

سوره الأنعام (6) : آیه 109. ص : 339

وَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَیْمانِهِمْ لَئِنْ جاءَتْهُمْ آیَهٌ من مقترحاتهم لَیُؤْمِنُنَّ بِها قُلْ إِنَّمَا الْآیاتُ عِنْدَ اللَّهِ هو قادر علیها، یظهر منها ما یشاء علی مقتضی الحکمه، لیس شی ء منها بقدرتی و إرادتی. وَ ما یُشْعِرُکُمْ أَنَّها إِذا جاءَتْ لا یُؤْمِنُونَ بکسر الهمزه «5» و بفتحها «6». قیل: «لا» مزیده «7»، و قیل: إنّها بمعنی لعلّها، کما فی قراءه ابیّ «8».

سوره الأنعام (6) : آیه 110. ص : 339

وَ نُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ عن الحقّ فلا یفقهونه.

قال: «نکس قلوبهم فجعل أعلاها أسفلها فلم تقبل خیرا أبدا»

«9». وَ أَبْصِرْهُمْ

قال: «فلا یبصرون الهدی»

«10». کَما لَمْ یُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّهٍ بما أنزل من الآیات. و القمّی: «یعنی فی الذّرّ و المیثاق» «11».

وَ نَذَرُهُمْ فِی طُغْیانِهِمْ یَعْمَهُونَ أی: یضلّون.

__________________________________________________

(1) القمّی 1: 213، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام. و فی جمیع النّسخ: «یسبّوا الکفّار» و ما أثبتناه من المصدر.

(2) العیّاشی 1: 374، الحدیث: 80، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3) الکافی 8: 7، ذیل الحدیث: 1، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(4) فی «ج»: «فی الخیر و الشرّ بعد اختیارهم و دخولهم فیه».

(5) فی «ج»: «بکسر الهمزه واضح، و بفتحها».

(6) أی: بکسر همزه «أنّها» و فتحها فالمعنی علی الفتح: أنا أعلم أنّها إذا جاءت لا یؤمنون بها و أنتم لا تدرون بذالک و علی الکسر یکون الکلام قد تمّ قبله، و المعنی: و ما یشعرکم ما یکون منهم، ثمّ أخبرهم بعلمه فیهم، فقال: إنّها إذا جاءت لا یؤمنون بها ألبتّه. «راجع: الصّافی 2: 148 و جوامع الجامع 1: 403».

(7 و 8) البیضاوی 2: 203 و مجمع البیان 3- 4: 348- 349

(9 و 10) القمّی 1: 213، عن أبی جعفر علیه السّلام، مع اختلاف فی بعض العبارات.

(11) القمّی 1:

213

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 340

سوره الأنعام (6) : آیه 111. ص : 340

وَ لَوْ أَنَّنا نَزَّلْنا إِلَیْهِمُ الْمَلائِکَهَ وَ کَلَّمَهُمُ الْمَوْتی وَ حَشَرْنا عَلَیْهِمْ کُلَّ شَیْ ءٍ قُبُلًا:

عیانا، کما اقترحوا فقالوا: «لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْنَا الْمَلائِکَهُ» «1» «فَأْتُوا بِآبائِنا» «2» «أَوْ تَأْتِیَ بِاللَّهِ وَ الْمَلائِکَهِ قَبِیلًا» «3». ما کانُوا لِیُؤْمِنُوا إِلَّا أَنْ یَشاءَ اللَّهُ وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ یَجْهَلُونَ.

سوره الأنعام (6) : آیه 112. ص : 340

وَ کَذلِکَ: و کما جعلنا لک عدوّا جَعَلْنا لِکُلِّ نَبِیٍّ سبقک عَدُوًّا.

قال:

«ما بعث اللّه نبیّا إلّا و فی أمّته شیطانان یؤذیانه و یضلّان النّاس بعده»

«4». ثمّ ذکر أسماء أعداء أولی العزم اثنتین اثنتین. شَیاطِینَ الْإِنْسِ وَ الْجِنِّ: مردتهما یُوحِی بَعْضُهُمْ إِلی بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً: الأباطیل المموّهه من زخرفه إذا زیّنه.

قال: «من لم یجعله اللّه من أهل صفه الحقّ، فأولئک شیاطین الإنس و الجنّ»

«5». و

فی روایه: «الإنس علی ثلاثه أجزاء فجزء تحت ظلّ العرش یوم لا ظلّ إلّا ظلّه، و جزء علیهم الحساب و العذاب، و جزء وجوههم وجوه الآدمیّین و قلوبهم قلوب الشّیاطین»

«6». وَ لَوْ شاءَ رَبُّکَ ما فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَ ما یَفْتَرُونَ.

سوره الأنعام (6) : آیه 113. ص : 340

وَ لِتَصْغی تمیل إِلَیْهِ أَفْئِدَهُ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ وَ لِیَرْضَوْهُ لأنفسهم وَ لِیَقْتَرِفُوا: و لیکتسبوا ما هُمْ مُقْتَرِفُونَ من الآثام.

سوره الأنعام (6) : آیه 114. ص : 340

أَ فَغَیْرَ اللَّهِ أَبْتَغِی حَکَماً؟! یعنی قل لهم: أ فغیر اللّه أطلب من یحکم بینی و بینکم، و یفصل المحقّ منّا من المبطل؟ وَ هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ إِلَیْکُمُ الْکِتابَ: القرآن مُفَصَّلًا:

مبیّنا فیه الحقّ و الباطل، بحیث ینفی التّخلیط و الالتباس وَ الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ:

__________________________________________________

(1) الفرقان (25): 21

(2) الدّخان (44): 36

(3) الإسراء (17): 92

(4) القمّی: 214، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام. [.....]

(5) الکافی 8: 11، ذیل الحدیث الطّویل: 1، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(6) الخصال 1: 154، الحدیث: 192، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 341

التّوراه و الإنجیل یَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنْ رَبِّکَ بِالْحَقِّ لتصدیق ما عندهم إیّاه، و لتصدیقه ما عندهم، مع أنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم یمارس کتبهم و لم یخالط علماءهم. فَلا تَکُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِینَ.

سوره الأنعام (6) : آیه 115. ص : 341

وَ تَمَّتْ کَلِمَهُ رَبِّکَ: ما تکلّم به من الحجّه بلغت الغایه أخباره و أحکامه و مواعیده صِدْقاً فی الأخبار و المواعید وَ عَدْلًا فی الأقضیه و الأحکام لا مُبَدِّلَ لِکَلِماتِهِ بما هو أصدق و أعدل وَ هُوَ السَّمِیعُ لما یقولون الْعَلِیمُ بما یضمرون.

سوره الأنعام (6) : آیه 116. ص : 341

وَ إِنْ تُطِعْ أَکْثَرَ مَنْ فِی الْأَرْضِ یُضِلُّوکَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ لأنّ الأکثر فی الغالب یتّبعون الأهواء إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَ إِنْ هُمْ إِلَّا یَخْرُصُونَ: یقولون عن تخمین و تقلید.

سوره الأنعام (6) : آیه 117. ص : 341

إِنَّ رَبَّکَ هُوَ أَعْلَمُ مَنْ یَضِلُّ عَنْ سَبِیلِهِ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِینَ أی: أعلم بالفریقین.

سوره الأنعام (6) : آیه 118. ص : 341

فَکُلُوا مِمَّا ذُکِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَیْهِ. مسبّب عن إنکار اتّباع المضلّین الّذین یحرّمون الحلال و یحلّون الحرام و ذلک أنّهم قالوا للمسلمین: أ تاکلون ممّا قتلتم أنتم و لا تأکلون ممّا قتل ربّکم؟! فقیل: کلوا ممّا ذکر اسم اللّه علی ذبحه خاصّه دون ما ذکر علیه اسم غیره، أو مات حتف أنفه. إِنْ کُنْتُمْ بِآیاتِهِ مُؤْمِنِینَ فإنّ الإیمان بها یقتضی استباحه ما أحلّه اللّه و اجتناب ما حرّمه.

سوره الأنعام (6) : آیه 119. ص : 341

وَ ما لَکُمْ أَلَّا تَأْکُلُوا مِمَّا ذُکِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَیْهِ وَ قَدْ فَصَّلَ لَکُمْ ما حَرَّمَ عَلَیْکُمْ إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَیْهِ بقوله: «حُرِّمَتْ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَهُ» «1» الآیه. وَ إِنَّ کَثِیراً لَیُضِلُّونَ بِأَهْوائِهِمْ بِغَیْرِ عِلْمٍ إِنَّ رَبَّکَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُعْتَدِینَ: المتجاوزین الحقّ إلی الباطل و الحلال إلی الحرام.

سوره الأنعام (6) : آیه 120. ص : 341

وَ ذَرُوا ظاهِرَ الْإِثْمِ وَ باطِنَهُ: ما یعلن و ما یسّر. القمّی: الظّاهر من الإثم:

__________________________________________________

(1) المائده (5): 3

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 342

المعاصی، و الباطن: الشّرک و الشّکّ فی القلب «1». إِنَّ الَّذِینَ یَکْسِبُونَ الْإِثْمَ سَیُجْزَوْنَ بِما کانُوا یَقْتَرِفُونَ: یعملون.

سوره الأنعام (6) : آیه 121. ص : 342

وَ لا تَأْکُلُوا مِمَّا لَمْ یُذْکَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَیْهِ.

ورد: «إنّه سئل عن مجوسیّ قال: بسم اللّه و ذبح. قال: کل. فقیل: مسلم ذبح و لم یسمّ. فقال: لا تأکل. ثمّ تلا هذه الآیه»

«2».

و

فی روایه: «فی ذبیحه النّاصب و الیهودیّ و النّصرانیّ قال: لا تأکل ذبیحته حتّی تسمعه یذکر اسم اللّه علیه، ثمّ تلا هذه الآیه»

«3». وَ إِنَّهُ لَفِسْقٌ وَ إِنَّ الشَّیاطِینَ لَیُوحُونَ:

لیوسوسون إِلی أَوْلِیائِهِمْ من الکفّار لِیُجادِلُوکُمْ بقولهم: تأکلون ما قتلتم أنتم و جوارحکم و تدعون ما قتله اللّه. وَ إِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّکُمْ لَمُشْرِکُونَ.

سوره الأنعام (6) : آیه 122. ص : 342

أَ وَ مَنْ کانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْناهُ وَ جَعَلْنا لَهُ نُوراً یَمْشِی بِهِ فِی النَّاسِ کَمَنْ مَثَلُهُ فِی الظُّلُماتِ لَیْسَ بِخارِجٍ مِنْها یعنی مثل من هداه اللّه و أنقذه من الضّلال، و جعل له حجّه یهتدی بنورها، کمن صفته البقاء فی الضّلاله لا یفارقها بحال.

قال: « «میتا»: لا یعرف شیئا و «نُوراً یَمْشِی بِهِ فِی النَّاسِ»: إماما یؤتمّ به «کَمَنْ مَثَلُهُ فِی الظُّلُماتِ»: الّذی لا یعرف الإمام»

«4». و

فی روایه: «کان موته اختلاط طینته مع طینه الکافر، و حیاته حین فرّق اللّه بینهما بکلمته»

«5». و

ورد: «إنّ الآیه نزلت فی عمّار بن یاسر و أبی جهل»

سوره الأنعام (6) : آیه 123. ص : 342

وَ کَذلِکَ جَعَلْنا فِی کُلِّ قَرْیَهٍ أَکابِرَ مُجْرِمِیها لِیَمْکُرُوا فِیها أی: کما جعلنا فی مکّه. وَ ما یَمْکُرُونَ إِلَّا بِأَنْفُسِهِمْ لأنّ وباله یحیق بهم. وَ ما یَشْعُرُونَ ذلک.

__________________________________________________

(1) القمّی 1: 215

(2) التّهذیب 9: 69، الحدیث: 293، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(3) المصدر: 68، الحدیث: 287، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(4) الکافی 1: 185، الحدیث: 13، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(5) المصدر 2: 5، الحدیث: 7، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(6) مجمع البیان 3- 4: 359، عن أبی جعفر علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 343

سوره الأنعام (6) : آیه 124. ص : 343

وَ إِذا جاءَتْهُمْ آیَهٌ قالُوا یعنی الأکابر: لَنْ نُؤْمِنَ حَتَّی نُؤْتی مِثْلَ ما أُوتِیَ رُسُلُ اللَّهِ.

روی: «أنّ أبا جهل قال: زاحمنا نبی عبد مناف فی الشّرف حتّی إذا صرنا کفرسی رهان، قالوا: منّا نبیّ یوحی إلیه و اللّه لا نرضی به و لا نتّبعه أبدا إلّا أن یأتینا وحی کما یأتیه، فنزلت»

«1». اللَّهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسالَتَهُ سَیُصِیبُ الَّذِینَ أَجْرَمُوا صَغارٌ عِنْدَ اللَّهِ: ذلّ و حقاره بعد کبرهم وَ عَذابٌ شَدِیدٌ بِما کانُوا یَمْکُرُونَ.

سوره الأنعام (6) : آیه 125. ص : 343

فَمَنْ یُرِدِ اللَّهُ أَنْ یَهْدِیَهُ یَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ فیتّسع له و یفسح فیه مجاله «2».

ورد: «لمّا نزلت هذه الآیه، سئل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن شرح الصّدر ما هو؟ فقال: نور یقذفه اللّه تعالی فی قلب المؤمن، فینشرح صدره و ینفسح. قالوا: فهل لذلک أماره یعرف بها؟

فقال: نعم الإنابه إلی دار الخلود، و التّجافی عن دار الغرور، و الاستعداد للموت قبل نزول الموت»

«3». وَ مَنْ یُرِدْ أَنْ یُضِلَّهُ یَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَیِّقاً حَرَجاً.

قال: «قد یکون ضیّقا و له منفذ یسمع منه و یبصر، و الحرج هو الملتأم الّذی لا منفذ له یسمع به و لا یبصر منه»

«4».

کَأَنَّما یَصَّعَّدُ فِی السَّماءِ. مبالغه فی ضیق صدره، بتشبیهه بمن یزاول ما لا یقدر علیه و هو مثل فیما لا یستطاع.

ورد: «إنّ القلب لیتجلجل «5» فی الجوف یطلب الحقّ فإذا أصابه اطمأنّ و قرّ، ثمّ تلا هذه الآیه»

«6».

أقول: یتخلخل بالخائین المعجمتین أو الجیمین أی: یتحرّک.

و

ورد: إنّه سئل عن هذه الآیه فقال: «من یرد اللّه أن یهدیه بإیمانه فی الدّنیا و إلی جنّته و دار کرامته فی الآخره یشرح صدره للتّسلیم للّه و الثّقه به و السّکون إلی ما وعده

__________________________________________________

(1) راجع: البیضاوی

2: 207

(2) فی «الف»: «و یفسح فیه لا محاله».

(3) مجمع البیان 3- 4: 363، فی روایه صحیحه.

(4) معانی الأخبار: 145، الحدیث: 1، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(5) فی «الف»: «لیتخلخل». [.....]

(6) الکافی 2: 421، الحدیث: 5، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 344

من ثوابه، حتّی یطمئنّ إلیه و من یرد أن یضلّه عن جنّته و دار کرامته فی الآخره لکفره به و عصیانه له فی الدّنیا، یجعل صدره ضیّقا حرجا، حتّی یشکّ فی کفره و یضطرب من اعتقاده قلبه، حتّی یصیر کأنّما یصّعّد فی السّماء»

«1».

کَذلِکَ یَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَی الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ

قال: «الرّجس: الشّکّ»

«2»

سوره الأنعام (6) : آیه 126. ص : 344

وَ هذا صِراطُ رَبِّکَ. قیل: یعنی طریقه و عادته فی التّوفیق و الخذلان «3».

مُسْتَقِیماً: عادلا مطّردا قَدْ فَصَّلْنَا الْآیاتِ لِقَوْمٍ یَذَّکَّرُونَ.

سوره الأنعام (6) : آیه 127. ص : 344

لَهُمْ دارُ السَّلامِ: للّذین تذکّروا و عرفوا الحقّ، دار اللّه، أو دار السّلامه من کلّ آفه و بلیّه. القمّی: یعنی فی الجنّه و السّلام: الأمان و العافیه و السّرور «4». و یأتی فیه حدیث فی یونس إن شاء اللّه «5». عِنْدَ رَبِّهِمْ: فی ضمانه یوصلهم إلیها لا محاله وَ هُوَ وَلِیُّهُمْ: مولاهم و محبّهم «6». القمّی: أی: أولی بهم «7». بِما کانُوا یَعْمَلُونَ.

سوره الأنعام (6) : آیه 128. ص : 344

لَهُمْ دارُ السَّلامِ: للّذین تذکّروا و عرفوا الحقّ، دار اللّه، أو دار السّلامه من کلّ آفه و بلیّه. القمّی: یعنی فی الجنّه و السّلام: الأمان و العافیه و السّرور «4». و یأتی فیه حدیث فی یونس إن شاء اللّه «5». عِنْدَ رَبِّهِمْ: فی ضمانه یوصلهم إلیها لا محاله وَ هُوَ وَلِیُّهُمْ: مولاهم و محبّهم «6». القمّی: أی: أولی بهم «7». بِما کانُوا یَعْمَلُونَ.

سوره الأنعام (6) : آیه 129. ص : 345

وَ کَذلِکَ نُوَلِّی بَعْضَ الظَّالِمِینَ بَعْضاً: نکل بعضهم إلی بعض بِما کانُوا یَکْسِبُونَ.

قال: «ما انتصر اللّه من ظالم إلّا بظالم، و ذلک قوله عزّ و جلّ: «وَ کَذلِکَ نُوَلِّی» الآیه»

«1».

سوره الأنعام (6) : آیه 130. ص : 345

مَعْشَرَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ أَ لَمْ یَأْتِکُمْ رُسُلٌ مِنْکُمْ یَقُصُّونَ عَلَیْکُمْ آیاتِی وَ یُنْذِرُونَکُمْ لِقاءَ یَوْمِکُمْ هذا

؟

ورد: «سئل: هل بعث اللّه نبیّا إلی الجنّ؟ فقال: نعم، بعث إلیهم نبیّا یقال له: یوسف، فدعاهم إلی اللّه عزّ و جلّ، فقتلوه»

«2». و

ورد: «إنّ اللّه عزّ و جلّ أرسل محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی الجنّ و الإنس»

«3».الُوا شَهِدْنا عَلی أَنْفُسِنا

بالجرم و العصیان غَرَّتْهُمُ الْحَیاهُ الدُّنْیا وَ شَهِدُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ کانُوا کافِرِینَ

سوره الأنعام (6) : آیه 131. ص : 345

ذلِکَ أی: إرسال الرّسل أَنْ لَمْ یَکُنْ: لأن لم یکن رَبُّکَ مُهْلِکَ الْقُری بِظُلْمٍ وَ أَهْلُها غافِلُونَ: لم ینبّهوا برسول.

سوره الأنعام (6) : الآیات 132الی 133 . ص : 345

وَ لِکُلٍّ من المکلّفین دَرَجاتٌ مِمَّا عَمِلُوا وَ ما رَبُّکَ بِغافِلٍ عَمَّا یَعْمَلُونَ. وَ رَبُّکَ الْغَنِیُّ عن عباده و عن عبادتهم ذُو الرَّحْمَهِ یترّحم علیهم بالتّکلیف، لیعرّضهم للمنافع العظیمه الّتی لا یحسن إیصالهم إلیها إلّا بالاستحقاق إِنْ یَشَأْ یُذْهِبْکُمْ وَ یَسْتَخْلِفْ مِنْ بَعْدِکُمْ ما یَشاءُ کَما أَنْشَأَکُمْ مِنْ ذُرِّیَّهِ قَوْمٍ آخَرِینَ.

سوره الأنعام (6) : آیه 134. ص : 345

إِنَّ ما تُوعَدُونَ لَآتٍ وَ ما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِینَ: بخارجین من ملکه.

سوره الأنعام (6) : آیه 135. ص : 345

قُلْ یا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلی مَکانَتِکُمْ قیل: علی غایه تمکّنکم و استطاعتکم، أو علی حالکم الّتی أنتم علیها «4» إِنِّی عامِلٌ علی مکانتی فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ تَکُونُ لَهُ عاقِبَهُ الدَّارِ

__________________________________________________

(1) الکافی 2: 334، الحدیث: 19، عن أبی جعفر علیه السلام.

(2) عیون أخبار الرضا علیه السلام 1: 242، الباب: 24، ذیل الحدیث: 1

(3) المصدر 1: 56، الباب: 6، الحدیث: 21، عن أبی جعفر علیه السلام.

(4) البیضاوی 2: 209

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 346

: أیّنا یکون له العاقبه الحسنی الّتی خلق اللّه لها هذه الدّار. و التّهدید بصیغه الأمر مبالغه فی الوعید، و تسجیل للمأمور بأنّه لا یأتی منه إلّا الشّرّ. إِنَّهُ لا یُفْلِحُ الظَّالِمُونَ.

سوره الأنعام (6) : آیه 136. ص : 346

وَ جَعَلُوا لِلَّهِ یعنی مشرکی العرب مِمَّا ذَرَأَ: ممّا خلق اللّه مِنَ الْحَرْثِ وَ الْأَنْعامِ نَصِیباً فَقالُوا هذا لِلَّهِ بِزَعْمِهِمْ من غیر أن یؤمروا به وَ هذا لِشُرَکائِنا:

أصنامهم الّتی أشرکوها فی أموالهم فَما کانَ لِشُرَکائِهِمْ فَلا یَصِلُ إِلَی اللَّهِ وَ ما کانَ لِلَّهِ فَهُوَ یَصِلُ إِلی شُرَکائِهِمْ ساءَ ما یَحْکُمُونَ.

روی: «أنّهم کانوا یعیّنون شیئا من حرث و نتاج للّه و یصرفونه إلی الضّیفان و المساکین، و شیئا منهما لآلهتهم و ینفقون علی سدنتها و یذبحون عندها، ثمّ إن رأوا ما عیّنوا للّه أزکی بدّلوه بما لآلهتهم، و إن رأوا ما لآلهتهم أزکی ترکوه لها حبّا لآلهتهم، و اعتلّوا لذلک بأنّ اللّه غنیّ» «1». و ورد:

«کان إذا اختلط ما جعل للأصنام بما جعل للّه ردّوه، و إذا اختلط ما جعل للّه بما جعلوه للأصنام ترکوه، و قالوا: اللّه غنیّ، و إذا انخرق الماء من الّذی للّه فی الّذی للأصنام لم یسدّوه، و إذا انخرق من الّذی للأصنام فی الّذی للّه سدّوه، و قالوا:

اللّه غنیّ»

«2».

سوره الأنعام (6) : آیه 137. ص : 346

وَ کَذلِکَ زَیَّنَ لِکَثِیرٍ مِنَ الْمُشْرِکِینَ قَتْلَ أَوْلادِهِمْ بالوأد «3» خیفه العیله أو العار، أو بالنّحر لآلهتهم شُرَکاؤُهُمْ من الشّیاطین أو السّدنه لِیُرْدُوهُمْ: لیهلکوهم بالإغواء وَ لِیَلْبِسُوا عَلَیْهِمْ دِینَهُمْ: و لیخلطوا علیهم ما کانوا علیه وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ ما فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَ ما یَفْتَرُونَ.

سوره الأنعام (6) : آیه 138. ص : 346

وَ قالُوا هذِهِ. إشاره إلی ما جعل لآلهتهم. أَنْعامٌ وَ حَرْثٌ حِجْرٌ: حرام

__________________________________________________

(1) البیضاوی 2: 209

(2) مجمع البیان 3- 4: 370، عن أئمّتنا علیهم السّلام. [.....]

(3) و أد بنته یئدها: دفنها حیّه. القاموس المحیط 1: 355 (وأد).

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 347

لا یَطْعَمُها إِلَّا مَنْ نَشاءُ بِزَعْمِهِمْ من غیر حجّه وَ أَنْعامٌ حُرِّمَتْ ظُهُورُها القمّی:

یعنی البحیره و السّائبه و الوصیله و الحام «1». وَ أَنْعامٌ لا یَذْکُرُونَ اسْمَ اللَّهِ عَلَیْهَا فی الذّبح و النّحر. و قیل: لا یحجّون علیها و لا یلبّون علی ظهورها «2». افْتِراءً عَلَیْهِ:

فعلوا ذلک کلّه علی جهه الافتراء علی اللّه سَیَجْزِیهِمْ بِما کانُوا یَفْتَرُونَ.

سوره الأنعام (6) : آیه 139. ص : 347

وَ قالُوا ما فِی بُطُونِ هذِهِ الْأَنْعامِ خالِصَهٌ لِذُکُورِنا وَ مُحَرَّمٌ عَلی أَزْواجِنا وَ إِنْ یَکُنْ مَیْتَهً فَهُمْ فِیهِ شُرَکاءُ. القمّی: کانوا یحرّمون الجنین الّذی یخرجونه من بطون الأنعام، علی النّساء، فإذا کان میتا یأکله الرّجال و النّساء «3». سَیَجْزِیهِمْ وَصْفَهُمْ: جزاء وصفهم الکذب علی اللّه فی التّحریم و التّحلیل، من قوله: «تَصِفُ أَلْسِنَتُکُمُ الْکَذِبَ هذا حَلالٌ وَ هذا حَرامٌ «4»». إِنَّهُ حَکِیمٌ عَلِیمٌ.

سوره الأنعام (6) : آیه 140. ص : 347

قَدْ خَسِرَ الَّذِینَ قَتَلُوا أَوْلادَهُمْ کانوا یقتلون بناتهم مخافه السّبی و الفقر سَفَهاً بِغَیْرِ عِلْمٍ لخفّه عقلهم و جهلهم بأنّ اللّه رازق أولادهم لاهم. وَ حَرَّمُوا ما رَزَقَهُمُ اللَّهُ من البحائر و نحوها افْتِراءً عَلَی اللَّهِ قَدْ ضَلُّوا وَ ما کانُوا مُهْتَدِینَ.

سوره الأنعام (6) : آیه 141. ص : 347

وَ هُوَ الَّذِی أَنْشَأَ جَنَّاتٍ مَعْرُوشاتٍ: مرفوعات علی ما یحملها وَ غَیْرَ مَعْرُوشاتٍ: ملقیات علی وجه الأرض وَ النَّخْلَ وَ الزَّرْعَ مُخْتَلِفاً أُکُلُهُ: أکل ذلک، أی: ثمره الّذی یؤکل، فی اللّون و الطّعم و الحجم و الرّائحه وَ الزَّیْتُونَ وَ الرُّمَّانَ مُتَشابِهاً بعض أفرادهما فی الطّعم و اللّون و الحجم وَ غَیْرَ مُتَشابِهٍ: و لا یتشابه بعضها کُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ إِذا أَثْمَرَ وَ آتُوا حَقَّهُ یَوْمَ حَصادِهِ.

قال: «افتح الفم بالحاء»

«5»

__________________________________________________

(1) القمّی 1: 217

(2) البیضاوی 2: 210 و الکشّاف 2: 55. و أشار إلیه فی مجمع البیان 3- 4: 372

(3) القمّی 1: 218

(4) النّحل (16): 116

(5) قرب الإسناد: 368، الحدیث: 1316، عن الرّضا علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 348

ورد: «إنّه غیر الزّکاه، الضّغث «1» من السّنبل بعد الضّغث، و الکفّ من التّمر بعد الکفّ»

«2». و

فی روایه: «فی الزّرع حقّان: حقّ تؤخذ به و حقّ تعطیه أمّا الّذی تؤخذ به فالعشر و نصف العشر، و أمّا الّذی تعطیه فقول اللّه عزّ و جلّ: «وَ آتُوا حَقَّهُ یَوْمَ حَصادِهِ» یعنی من حصدک الشّی ء بعد الشّی ء»

«3». وَ لا تُسْرِفُوا فی التّصدّق.

ورد: «من الإسراف فی الحصاد و الجداد «4» أن یتصدّق الرّجل بکفّیه جمیعا»

«5». إِنَّهُ لا یُحِبُّ الْمُسْرِفِینَ: لا یرتضی فعلهم.

سوره الأنعام (6) : آیه 142. ص : 348

وَ مِنَ الْأَنْعامِ حَمُولَهً وَ فَرْشاً: و أنشأ من الأنعام ما تحمل الأثقال، و ما ینسج من و بره و صوفه و شعره الفرش. کُلُوا مِمَّا رَزَقَکُمُ اللَّهُ منها وَ لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّیْطانِ فی تحریم شی ء منها من عند أنفسکم. إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ.

سوره الأنعام (6) : آیه 143. ص : 348

ثَمانِیَهَ أَزْواجٍ. الزّوج: ما معه آخر من جنسه، و قد یقال لمجموعهما مِنَ الضَّأْنِ اثْنَیْنِ:

«الأهلیّ و الوحشیّ الجبلیّ».

کذا ورد فی الجمیع «6». وَ مِنَ الْمَعْزِ اثْنَیْنِ:

الأهلیّ و الجبلیّ قُلْ آلذَّکَرَیْنِ: ذکر الضّأن و ذکر المعز حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَیَیْنِ: أم أنثییهما أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَیْهِ أَرْحامُ الْأُنْثَیَیْنِ: أو ما حملته إناث الجنسین ذکرا کان أو أنثی نَبِّئُونِی بِعِلْمٍ: بأمر معلوم یدلّ علی أنّ اللّه حرّم شیئا من ذلک إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ فی دعوی التّحریم علیه.

__________________________________________________

(1) الضّغث- بالکسر-: قبضه حشیش مختلطه الرّطب بالیابس. القاموس المحیط 1: 175 (ضغث).

(2) القمّی 1: 218، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3) الکافی 3: 564، الحدیث: 1، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(4) الجداد- بالفتح و الکسر- صرام النّخل و هو قطع ثمرتها. مجمع البحرین 3: 22 (جدد).

(5) الکافی 3: 566، الحدیث: 6، عن أبی الحسن الرّضا علیه السّلام.

(6) القمّی 1: 219

فی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 349

سوره الأنعام (6) : آیه 144. ص : 349

وَ مِنَ الْإِبِلِ اثْنَیْنِ:

«البخاتیّ و العراب»

«1». کذا ورد «2». وَ مِنَ الْبَقَرِ اثْنَیْنِ:

الأهلیّ و الجبلیّ. قُلْ آلذَّکَرَیْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَیَیْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَیْهِ أَرْحامُ الْأُنْثَیَیْنِ کما مرّ. قیل: کانوا یحرّمون ذکور الأنعام تاره، و إناثها تاره و أولادها کیف کانت تاره، زاعمین أنّ اللّه تعالی حرّمها «3»، فردّ اللّه علیهم أَمْ کُنْتُمْ شُهَداءَ: حاضرین شاهدین إِذْ وَصَّاکُمُ اللَّهُ بِهذا: حین وصّاکم بهذا التّحریم فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللَّهِ کَذِباً لِیُضِلَّ النَّاسَ بِغَیْرِ عِلْمٍ إِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ.

سوره الأنعام (6) : آیه 145. ص : 349

قُلْ لا أَجِدُ فِی ما أُوحِیَ إِلَیَّ مُحَرَّماً: طعاما محرّما عَلی طاعِمٍ یَطْعَمُهُ.

فیه إیذان بأنّ التّحریم إنّما یثبت بالوحی لا بالهوی. إِلَّا أَنْ یَکُونَ مَیْتَهً أَوْ دَماً مَسْفُوحاً: مصبوبا، کالدّم فی العروق، لا کالکبد و الطّحال، أو المختلط باللّحم لا یمکن تخلیصه منه. أَوْ لَحْمَ خِنزِیرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ: قذر أَوْ فِسْقاً أُهِلَّ لِغَیْرِ اللَّهِ بِهِ.

سمّی ما ذبح علی اسم الصّنم فسقا لتوغّله «4» فی الفسق. فَمَنِ اضْطُرَّ غَیْرَ باغٍ وَ لا عادٍ فَإِنَّ رَبَّکَ غَفُورٌ رَحِیمٌ لا یؤاخذه بأکله. قد سبق تفسیر الباغی و العادی فی سوره البقره «5».

فإن قیل: لم خصّ هذه الأربعه هنا بذکر التّحریم مع أنّ غیرها محرّم أیضا، فإنّه سبحانه ذکر فی المائده «6» تحریم المنخنقه و الموقوذه و المتردیّه و غیرها، و قد ورد الأخبار

__________________________________________________

(1) البخت- بالضّمّ- الإبل الخراسانیّه، الواحد بختیّ مثل روم و رومیّ، و الجمع بخاتیّ. و الإبل العراب:

خلاف البخاتیّ. القاموس المحیط 1: 148 و مجمع البحرین 2: 191 (بخت) و مجمع البحرین 2: 119 (عرب).

(2) القمّی 1: 219 [.....]

(3) البیضاوی 2: 211

(4) و غل فی الشّی ء: دخل و تواری، أو بعد و ذهب. و أوغل فی البلاد

و العلم: ذهب و بالغ و أبعد.

القاموس المحیط 4: 67 (و غل).

(5) ذیل الآیه: 73

(6) الآیه: 3

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 350

الصّحیحه بتحریم کلّ ذی مخلب من الطّیر و کلّ ذی ناب من الوحش «1»،

و ما لا قشر له من السّمک

«2» إلی غیر ذلک. قلنا: أمّا المذکورات فی المائده فکلّها یقع علیه اسم المیته، فتکون فی حکمها، فأجمل هاهنا و فصّل هناک و أمّا غیرها فلیس بهذه المثابه فی الحرمه، فخصّ هذه الأربعه بالتّحریم تعظیما لحرمتها، و بیّن تحریم ما عداها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. و

ورد:

«إنّه ممّا یعاف عنه تقزّزا»

«3»، یعنی تنزّها. و القمّی: إنّما هذه الآیه ردّ علی ما أحلّت العرب و حرّمت علی أنفسها، فلا دلاله فیها علی عدم تحریم غیر ما فیها «4».

أقول: هذا لا یساعده الأخبار المعصومیّه کما یظهر لمن تتّبع لها و کذا ما قیل: إنّ هذه السّوره مکّیّه، و المائده مدنیّه، فیجوز أن یکون غیر ما فی هذه الآیه إنّما حرّم فیما بعد «5».

سوره الأنعام (6) : آیه 146. ص : 350

وَ عَلَی الَّذِینَ هادُوا حَرَّمْنا کُلَّ ذِی ظُفُرٍ من دابّه أو طیر وَ مِنَ الْبَقَرِ وَ الْغَنَمِ حَرَّمْنا عَلَیْهِمْ شُحُومَهُما: الثّروب «6» و شحوم الکلی «7». إِلَّا ما حَمَلَتْ ظُهُورُهُما:

ما علّقت بظهورهما أَوِ الْحَوایا: ما اشتمل علی الأمعاء أَوْ مَا اخْتَلَطَ بِعَظْمٍ و هو شحم الألیه ذلِکَ جَزَیْناهُمْ بِبَغْیِهِمْ وَ إِنَّا لَصادِقُونَ فی الأخبار و الوعد و الوعید.

سوره الأنعام (6) : آیه 147. ص : 350

فَإِنْ کَذَّبُوکَ فیما تقول فَقُلْ رَبُّکُمْ ذُو رَحْمَهٍ واسِعَهٍ لا یعجّل بالعقوبه

__________________________________________________

(1) الکافی 6: 245، الحدیث: 2 و 3، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(2) المصدر: 219، الأحادیث: 1 و 5 إلی 9

(3) أشیر إلیه فی العیاشی 1: 382، الحدیث: 119، عن أبی جعفر علیه السلام.

(4) القمی 1: 219

(5) راجع: مجمع البیان 3- 4: 378

(6) الثرب: شحم رقیق یغشی الکرش و الأمعاء، و الجمع: ثروب و أثرب. القاموس المحیط 1: 42 (ثرب).

(7) الکلی- بضم الکاف و القصر- جمع الکلیه و الکلوه و هی من الأحشاء معروفه. مجمع البحرین 1: 362 (کلا).

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 351

وَ لا یُرَدُّ بَأْسُهُ عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِینَ فلا تغترّوا بإمهاله، فإنّه لا یردّ إذا جاء وقته.

سوره الأنعام (6) : آیه 148. ص : 351

سَیَقُولُ الَّذِینَ أَشْرَکُوا لَوْ شاءَ اللَّهُ ما أَشْرَکْنا وَ لا آباؤُنا وَ لا حَرَّمْنا مِنْ شَیْ ءٍ کَذلِکَ کَذَّبَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ حَتَّی ذاقُوا بَأْسَنا قُلْ هَلْ عِنْدَکُمْ مِنْ عِلْمٍ: من أمر معلوم یصحّ الاحتجاج به علی ما زعمتم فَتُخْرِجُوهُ لَنا: فتظهروه لنا إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَخْرُصُونَ.

سوره الأنعام (6) : آیه 149. ص : 351

قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّهُ الْبالِغَهُ. [

قال: «الحجّه البالغه الّتی تبلغ الجاهل من أهل الکتاب فیعلمها بجهله کما یعلمها العالم بعلمه»

] «1». فَلَوْ شاءَ لَهَداکُمْ أَجْمَعِینَ.

سوره الأنعام (6) : آیه 150. ص : 351

قُلْ هَلُمَّ شُهَداءَکُمُ: أحضروهم الَّذِینَ یَشْهَدُونَ أَنَّ اللَّهَ حَرَّمَ هذا یعنی:

قدوتهم فیه، استحضرهم لیلزمهم الحجّه فَإِنْ شَهِدُوا فَلا تَشْهَدْ مَعَهُمْ فلا تصدّقهم فیه وَ لا تَتَّبِعْ أَهْواءَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا وَ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ وَ هُمْ بِرَبِّهِمْ یَعْدِلُونَ:

یجعلون له عدیلا.

سوره الأنعام (6) : آیه 151. ص : 351

قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّکُمْ عَلَیْکُمْ أَلَّا تُشْرِکُوا بِهِ شَیْئاً. لمّا أوجب ترک الشّرک و الإحسان إلی الوالدین، فقد حرّم الشّرک و الإساءه إلیهما لأنّ إیجاب الشّی ء نهی عن ضدّه، فیصحّ أن یقع تفصیلا لما حرّم. وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً. وضعه موضع النّهی عن الإساءه للدّلاله علی أنّ ترک الإساءه فی شأنهما غیر کاف. القمّی: الوالدین «2»:

رسول اللّه و أمیر المؤمنین علیهما السّلام «3». وَ لا تَقْتُلُوا أَوْلادَکُمْ مِنْ إِمْلاقٍ: من أجل فقر، أو من خشیه فقر لقوله: «خَشْیَهَ إِمْلاقٍ» «4». نَحْنُ نَرْزُقُکُمْ وَ إِیَّاهُمْ وَ لا تَقْرَبُوا الْفَواحِشَ: کبائر الذّنوب، أو الزّنا ما ظَهَرَ مِنْها وَ ما بَطَنَ

قال: «ما ظهر: نکاح

__________________________________________________

(1) ما بین المعقوفتین من «ج» و «ب». و الحدیث فی البرهان 1: 560، الحدیث: 4، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، نقلا عن العلّامه الحلّی فی الکشکول.

(2) فی «ب» و «ج»: «الوالدان».

(3) القمّی 1: 220 [.....]

(4) الإسراء (17): 31

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 352

امرأه الأب، و ما بطن: الزّنا»

«1». و

فی روایه: «ما ظهر هو الزّنا، و ما بطن:

المخالّه»

«2». وَ لا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ کالقود «3» و قتل المرتدّ و رجم المحصن ذلِکُمْ وَصَّاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ.

سوره الأنعام (6) : آیه 152. ص : 352

وَ لا تَقْرَبُوا مالَ الْیَتِیمِ إِلَّا بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ : إلّا بالخصله الّتی هی أحسن ما یفعل بماله، کحفظه و تثمیره حَتَّی یَبْلُغَ أَشُدَّهُ : قوّته.

قال: «انقطاع یتم الیتیم: الاحتلام و هو أشدّه، و إن احتلم و لم یؤنس منه رشد و کان سفیها أو ضعیفا فلیمسک عنه ولیّه ما له»

«4» و

فی روایه: «إذا بلغ أشدّه ثلاث عشره سنه و دخل فی الأربع عشره، وجب علیه ما وجب علی المحتلمین، احتلم أو لم

یحتلم کتبت علیه السّیّئات و کتبت له الحسنات، و جاز له کلّ شی ء إلّا أن یکون ضعیفا أو سفیها»

«5». وَ أَوْفُوا الْکَیْلَ وَ الْمِیزانَ بِالْقِسْطِ

:بالعدل و التّسویه لا نُکَلِّفُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها

: إلّا ما یسعها و لا یعسر علیها اعتراض فیه تنبیه علی تعسّر الإیفاء، و أنّ ما وراء الوسع فیه معفوّ. وَ إِذا قُلْتُمْ فی حکومه و نحوها فَاعْدِلُوا

فیه وَ لَوْ کانَ ذا قُرْبی : و لو کان المقول له أو علیه من ذوی قرابتکم. وَ بِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا

یعنی ما عهد إلیکم من ملازمه العدل و تأدیه أحکام الشّرع. ذلِکُمْ وَصَّاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ : تتّعظون به.

ورد: «هذه الآیات المحکمات الّتی لم ینسخهنّ شی ء شیّعها سبعون ألف ملک: «قل تعالوا أتل» الآیات»

«6»

__________________________________________________

(1) العیّاشی 1: 383، الحدیث: 124، عن علیّ بن الحسین علیهما السّلام.

(2) مجمع البیان 3- 4: 382، عن أبی جعفر علیه السّلام. و

فیه: «و ما بطن هو المخالّه»

و المخالّه- من خالّه مخالّه و خلالا-: المصادقه. «القاموس المحیط: 3: 318- خلّ» و لعلّ المراد بها المصادقه بین الأجنبیّین.

(3) القود- بالتّحریک-: القصاص. مجمع البحرین 3: 132 (قود).

(4) التّهذیب 9: 183، الحدیث: 737، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(5) المصدر، الحدیث: 739، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، و فیه: «سفیها و ضعیفا».

(6) العیّاشی 1: 383، الحدیث: 123، عن أبی جعفر علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 353

سوره الأنعام (6) : آیه 153. ص : 353

وَ أَنَّ هذا صِراطِی مُسْتَقِیماً. قیل: الإشاره فیه إلی ما ذکر فی السّوره، فإنّه التّوحید و النّبوّه و الشّریعه «1». فَاتَّبِعُوهُ وَ لا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَنْ سَبِیلِهِ.

عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «أنا الصّراط المستقیم الّذی أمرکم باتّباعه، ثمّ علیّ من بعدی، ثمّ

ولدی من صلبه أئمّه یهدون إلی الحقّ «2» و به یعدلون»

«3» و

فی روایه: «یعنی ولایه علیّ و الأوصیاء «فاتّبعوه»، یعنی علیّا «و لا تتّبعوا السّبل» ولایه فلان و فلان، «فتفرّق بکم عن سبیله»، یعنی سبیل علیّ علیه السّلام»

«4». ذلِکُمْ وَصَّاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ الضّلال و التّفرّق عن الحقّ.

سوره الأنعام (6) : آیه 154. ص : 353

ثُمَّ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ «ثمّ» للتّراخی فی الإخبار. تَماماً للکرامه و النّعمه عَلَی الَّذِی أَحْسَنَ: أحسن القیام به وَ تَفْصِیلًا لِکُلِّ شَیْ ءٍ وَ هُدیً وَ رَحْمَهً لَعَلَّهُمْ بِلِقاءِ رَبِّهِمْ یُؤْمِنُونَ.

سوره الأنعام (6) : آیه 155. ص : 353

وَ هذا کِتابٌ أَنْزَلْناهُ مُبارَکٌ: کثیر النّفع فَاتَّبِعُوهُ وَ اتَّقُوا لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ.

سوره الأنعام (6) : آیه 156. ص : 353

أَنْ تَقُولُوا: أنزلناه کراهه أن تقولوا: إِنَّما أُنْزِلَ الْکِتابُ عَلی طائِفَتَیْنِ مِنْ قَبْلِنا: الیهود و النّصاری وَ إِنْ کُنَّا عَنْ دِراسَتِهِمْ لَغافِلِینَ.

سوره الأنعام (6) : آیه 157. ص : 353

أَوْ تَقُولُوا لَوْ أَنَّا أُنْزِلَ عَلَیْنَا الْکِتابُ لَکُنَّا أَهْدی مِنْهُمْ فَقَدْ جاءَکُمْ بَیِّنَهٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ هُدیً وَ رَحْمَهٌ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ کَذَّبَ بِآیاتِ اللَّهِ وَ صَدَفَ: أعرض، أو صدّ عَنْها فضلّ و أضلّ. سَنَجْزِی الَّذِینَ یَصْدِفُونَ عَنْ آیاتِنا سُوءَ الْعَذابِ بِما کانُوا یَصْدِفُونَ.

سوره الأنعام (6) : آیه 158. ص : 353

هَلْ یَنْظُرُونَ

قال: «هل ینتظر المنافقون و المشرکون»

«5». إِلَّا أَنْ تَأْتِیَهُمُ الْمَلائِکَهُ

قال: «فیعاینوهم»

«6». أَوْ یَأْتِیَ رَبُّکَ

قال: «أمر ربّک»

«7». أَوْ یَأْتِیَ بَعْضُ آیاتِ رَبِّکَ

__________________________________________________

(1) البیضاوی 2: 214

(2) فی «الف» و «ج»: «یهدون بالحق»، و فی «ب»: «یدعون بالحق» و ما أثبتناه من المصدر.

(3) الاحتجاج 1: 78- 79. و

فیه: «أنا صراط الله المستقیم».

(4) العیاشی 1: 384، الحدیث: 125، عن أبی جعفر علیه السلام.

(5، 6 و 7) الاحتجاج 1: 372، عن أمیر المؤمنین علیه السلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 354

قال: «هی العذاب فی دار الدّنیا، کما عذّب الأمم السّالفه و القرون الخالیه»

«1». یَوْمَ یَأْتِی بَعْضُ آیاتِ رَبِّکَ لا یَنْفَعُ نَفْساً إِیمانُها لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیمانِها خَیْراً کان المعنی: أنّه لا ینفع الإیمان حینئذ نفسا غیر مقدّمه إیمانها، غیر کاسبه فی إیمانها خیرا.

قال: «من قبل» یعنی من قبل أن تجی ء هذه الآیه، و هذه الآیه: طلوع الشّمس من مغربها»

«2». و

فی روایه: «طلوع الشّمس من المغرب، و خروج الدّجّال و الدّخان، و الرّجل یکون مصرّا و لم یعمل عمل الإیمان، ثمّ تجی ء الآیات فلا ینفعه إیمانه»

«3». «أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیمانِها خَیْراً».

قال: «المؤمن العاصی حالت بینه و بین إیمانه کثره ذنوبه و قلّه حسناته، فلم یکسب فی إیمانه خیرا»

«4». و

فی روایه: « «من قبل» یعنی فی المیثاق، «أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیمانِها خَیْراً» قال: الإقرار بالأنبیاء و الأوصیاء و أمیر المؤمنین علیه السّلام خاصّه

لا ینفع إیمانها لأنّها سلبت»

«5» و

فی أخری: «الآیات:

هم الأئمّه علیهم السّلام، و الآیه المنتظره: القائم علیه السّلام، فیومئذ لا ینفع نفسا إیمانها»

«6».

قُلِ انْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ. وعید لهم و تهدید.

سوره الأنعام (6) : آیه 159. ص : 354

إِنَّ الَّذِینَ فَرَّقُوا دِینَهُمْ: بدّدوه، فآمنوا ببعض و کفروا ببعض و افترقوا فیه و علی قراءه: «فارقوا»، کما نسب إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام «7» أی: باینوا. وَ کانُوا شِیَعاً: فرقا یشیّع کلّ فرقه إماما لَسْتَ مِنْهُمْ فِی شَیْ ءٍ إِنَّما أَمْرُهُمْ إِلَی اللَّهِ ثُمَّ یُنَبِّئُهُمْ بِما کانُوا یَفْعَلُونَ

__________________________________________________

(1) الاحتجاج 1: 372، عن أمیر المؤمنین علیه السلام.

(2) التوحید: 266، الباب: 36، ذیل الحدیث: 5، عن أمیر المؤمنین علیه السلام. [.....]

(3) العیاشی 1: 384، الحدیث: 128، عن الصادقین علیهما السلام. و فیه: «و خروج الدابه و الدجال و الرجل یکون مصرا».

(4) المصدر: 385، الحدیث: 130، عن أحدهما علیهما السلام. مع اختلاف یسیر.

(5) الکافی 1: 428، الحدیث: 81، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(6) کمال الدین: 336، الباب: 33، الحدیث: 8، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(7) مجمع البیان 3- 4: 388

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 355

. قال: «هم أهل الضّلال و أصحاب الشّبهات و البدع من هذه الأمّه»

«1».

و القمّی: فارقوا أمیر المؤمنین علیه السّلام و صاروا أحزابا «2».

و

فی الحدیث المشهور: «ستفترق أمّتی علی ثلاث و سبعین فرقه، کلّها فی النّار إلّا واحده، و هی الّتی تتّبع وصیّی علیّا»

«3»

سوره الأنعام (6) : آیه 160. ص : 355

مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها فضلا من اللّه تعالی.

قال: «لمّا نزلت «مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ خَیْرٌ مِنْها» «4» قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ربّ زدنی فأنزل اللّه: «مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها»»

«5».

أقول: هذا أقلّ ما وعد من الأضعاف، و قد جاء الوعد بسبعین، و بسبعمائه، و بغیر حساب. و

ورد فی هذه الآیه: «هی للمسلمین عامّه»

«6».

قال: «قد قال اللّه: «فَیُضاعِفَهُ لَهُ أَضْعافاً کَثِیرَهً» «7»، فالمؤمنون هم الّذین یضاعف اللّه لهم حسناتهم، لکلّ حسنه،

سبعون ضعفا، فهذا فضل المؤمن، و یزید اللّه فی حسناته علی قدر صحّه إیمانه أضعافا کثیره، و یفعل اللّه بالمؤمنین ما یشاء من الخیر»

«8».

وَ مَنْ جاءَ بِالسَّیِّئَهِ فَلا یُجْزی إِلَّا مِثْلَها عدلا من اللّه و قد ذکرنا سرّ ذلک فی الصّافی و الوافی «9». وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ بنقص الثّواب و زیاده العقاب.

__________________________________________________

(1) مجمع البیان 3- 4: 389، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(2) القمّی 1: 222

(3) الخصال 2: 585. من غیر تعرّض بالذّیل: «و هی الّتی ...».

(4) القصص (28): 84

(5) مجمع البیان 1- 2: 349 ذیل الآیه: 245 من سوره البقره و معانی الأخبار: 398، الحدیث: 54، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(6) القمّی 2: 131، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(7) البقره (2): 245

(8) الکافی 2: 27، الحدیث: 5، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(9) راجع: الصّافی 2: 716 و الوافی 5: 1021 باب الهمّ بالسّیّئه أو الحسنه [.....]

. الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 356

سوره الأنعام (6) : آیه 161. ص : 356

قُلْ إِنَّنِی هَدانِی رَبِّی إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ دِیناً: هدانی دینا قِیَماً: قیاما.

وصف بالمصدر مبالغه. مِلَّهَ إِبْراهِیمَ حَنِیفاً. سبق تفسیره «1». وَ ما کانَ مِنَ الْمُشْرِکِینَ.

سوره الأنعام (6) : آیه 162. ص : 356

قُلْ إِنَّ صَلاتِی وَ نُسُکِی: عبادتی و قربانی «2» وَ مَحْیایَ وَ مَماتِی: و ما أنا علیه فی حیاتی و أموت علیه من الإیمان و الطّاعه لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ: خالصه له.

سوره الأنعام (6) : آیه 163. ص : 356

لا شَرِیکَ لَهُ: لا أشرک فیها غیره.

ورد فی حدیث ذکر فیه: «إبراهیم علیه السّلام دینه دینی و دینی دینه، و سنّته سنّتی و سنّتی سنّته، و فضلی فضله و أنا أفضل منه»

«3».

وَ بِذلِکَ أُمِرْتُ وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِینَ «لأنّه أوّل من أجاب فی الذّرّ». کما ورد «4».

سوره الأنعام (6) : آیه 164. ص : 356

قُلْ أَ غَیْرَ اللَّهِ أَبْغِی رَبًّا فأشرکه فی عبادتی؟! و هو جواب عن دعائهم إلی عباده آلهتهم. وَ هُوَ رَبُّ کُلِّ شَیْ ءٍ: و الحال أنّ کلّ ما سواه مربوب مثلی لا یصلح للرّبوبیّه.

وَ لا تَکْسِبُ کُلُّ نَفْسٍ إِلَّا عَلَیْها وَ لا تَزِرُ وازِرَهٌ وِزْرَ أُخْری لا تحمل نفس آثمه إثم نفس أخری. جواب عن قولهم: «اتَّبِعُوا سَبِیلَنا وَ لْنَحْمِلْ خَطایاکُمْ» «5». ثُمَّ إِلی رَبِّکُمْ مَرْجِعُکُمْ فَیُنَبِّئُکُمْ بِما کُنْتُمْ فِیهِ تَخْتَلِفُونَ.

سوره الأنعام (6) : آیه 165. ص : 356

وَ هُوَ الَّذِی جَعَلَکُمْ خَلائِفَ الْأَرْضِ. قیل: یخلف بعضکم بعضا، کلّما مضی قرن خلفهم قرن، أو خلفاء اللّه فی أرضه تتصرّفون فیها «6». وَ رَفَعَ بَعْضَکُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ

__________________________________________________

(1) لا حظ: البقره ذیل الآیه: 135، و آل عمران ذیل الآیه: 95، و النساء ذیل الآیه: 125

(2) القربان- علی وزن فعلان- من القرب کالفرقان من الفرق: ما یقصد به القرب من رحمه الله من أعمال البر. «مجمع البحرین 2: 141- قرب» و فی نسخه «ب» و «ج»: «قرباتی» جمع القربه: ما یتقرب به إلی الله تعالی.

(3) العیاشی 1: 169، الحدیث: 33، عن أبی جعفر علیه السلام.

(4) الکافی 2: 10، الحدیث: 1 و 12، الحدیث: 3، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(5) العنکبوت (29): 12

(6) البیضاوی 2: 217 و روح المعانی 8: 71

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 357

فی الشّرف و الغنی و العقل و غیر ذلک لِیَبْلُوَکُمْ: لیختبرکم فِی ما آتاکُمْ من الجاه و المال، کیف تشکرون نعمه إِنَّ رَبَّکَ سَرِیعُ الْعِقابِ لمن کفر نعمه وَ إِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِیمٌ لمن قام بشکرها.

ورد: «إنّ سوره الأنعام نزلت جمله واحده، شیّعها سبعون ألف ملک، فعظّموها و بجّلوها، فإنّ اسم اللّه فیها فی سبعین موضعا

«1».

__________________________________________________

(1) ثواب الأعمال: 132، ذیل

الحدیث: 1، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام. و بجّلوها أی: وقّروها و عظّموها.

مجمع البحرین 2: 317 (بجل).

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 359

سوره الأعراف

اشاره

[مکّیّه، و هی مائتان و ستّ آیات «1

سوره الأعراف (7) : آیه 1 . ص : 359

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ المص. مضی الکلام فی تأویله فی أوّل سوره البقره

سوره الأعراف (7) : آیه 2 . ص : 359

کِتابٌ أُنْزِلَ إِلَیْکَ فَلا یَکُنْ فِی صَدْرِکَ حَرَجٌ مِنْهُ: ضیق من تبلیغه. قیل: کان النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یخاف تکذیب قومه، فکان یضیق صدره فی الأداء و لا ینبسط له، فأمّنه اللّه سبحانه بهذه الآیه. «2» لِتُنْذِرَ بِهِ وَ ذِکْری لِلْمُؤْمِنِینَ.

سوره الأعراف (7) : آیه 3 . ص : 359

اتَّبِعُوا ما أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ مِنْ رَبِّکُمْ وَ لا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِیاءَ: شیاطین الجنّ و الإنس، فیحملوکم علی الأهواء و البدع قَلِیلًا ما تَذَکَّرُونَ.

سوره الأعراف (7) : آیه 4 . ص : 359

وَ کَمْ مِنْ قَرْیَهٍ أَǙҙęΙÙҙƘǙǘǠفَجاءَها بَأْسُنا بَیاتاً: بائتین، کقوم لوط أَوْ هُمْ قائِلُونَ: أو قائلین نصف النّهار من القیلوله کقوم شعیب، یعنی أخذهم فی غفله منهم و أمن و فی وقتی دعه و استراحه.

__________________________________________________

(1) ما بین المعقوفتین من «ب».

(2) الکشّاف 2: 86

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 360

سوره الأعراف (7) : آیه 5 . ص : 360

فَما کانَ دَعْواهُمْ: ما کانوا یدّعونه من دینهم، أو دعائهم و استغاثتهم إِذْ جاءَهُمْ بَأْسُنا إِلَّا أَنْ قالُوا إِنَّا کُنَّا ظالِمِینَ: إلّا اعترافهم ببطلانه و بظلمهم فیما کانوا علیه، و تحسّرهم علی ما کان منهم.

سوره الأعراف (7) : آیه 6 . ص : 360

فَلَنَسْئَلَنَّ الَّذِینَ أُرْسِلَ إِلَیْهِمْ یعنی الأمم عن قبول الرّساله و إجابتهم الرّسل وَ لَنَسْئَلَنَّ الْمُرْسَلِینَ یعنی الأنبیاء عن تأدیه ما حمّلوا من الرّساله.

ورد فی حدیث:

«فیقام الرّسل فیسألون عن تأدیه الرّسالات الّتی حمّلوها إلی أممهم، فیخبرون أنّهم قد أدّوا ذلک إلی أممهم، و یسأل الأمم فیجحدون، کما قال اللّه: «فَلَنَسْئَلَنَّ» الآیه، فیقولون: ما جاءنا من بشیر و لا نذیر. فیستشهد الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فیشهد بصدق الرّسل و یکذب من جحدها من الأمم، فیقول لکلّ أمّه منهم: «فَقَدْ جاءَکُمْ بَشِیرٌ وَ نَذِیرٌ، وَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ» «1» أی: مقتدر علی شهاده جوارحکم علیکم، بتبلیغ الرّسل إلیکم رسالاتهم، و لذلک قال اللّه لنبیّه: «فَکَیْفَ إِذا جِئْنا مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ بِشَهِیدٍ وَ جِئْنا بِکَ عَلی هؤُلاءِ شَهِیداً» «2» فلا یستطیعون ردّ شهادته خوفا من أن یختم اللّه علی أفواههم، و أن یشهد علیهم جوارحهم بما فعلوا»

«3».

سوره الأعراف (7) : آیه 7 . ص : 360

فَلَنَقُصَّنَّ عَلَیْهِمْ: علی الرّسل و المرسل إلیهم ما کان منهم بِعِلْمٍ: عالمین بأحوالهم الظّاهره و الباطنه وَ ما کُنَّا غائِبِینَ عنهم و عن أفعالهم و عن أحوالهم و الغرض من السّؤال: التّوبیخ و التّقریر علیهم، و ازدیاد سرور المثابین بالثّناء علیهم، و غمّ المعاقبین بإظهار قبائحهم.

سوره الأعراف (7) : آیه 8 . ص : 360

وَ الْوَزْنُ یَوْمَئِذٍ الْحَقُّ أی: وزن الأعمال و التّمیّز «4» بین راجحها و خفیفها

__________________________________________________

(1) المائده (5): 19

(2) النساء (4): 41

(3) راجع: الاحتجاج 1: 360، عن أمیر المؤمنین علیه السلام، مع تفاوت یسیر.

(4) فی «ب» و «ج»: التمییز.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 361

فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوازِینُهُ: حسناته جمع موزون، أو ما یوزن به حسناته، جمع میزان.

فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ

سوره الأعراف (7) : آیه 9 . ص : 361

وَ مَنْ خَفَّتْ مَوازِینُهُ فَأُولئِکَ الَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ بِما کانُوا بِآیاتِنا یَظْلِمُونَ.

ورد: إنّه سئل عن قول اللّه عزّ و جلّ: «وَ نَضَعُ الْمَوازِینَ الْقِسْطَ لِیَوْمِ الْقِیامَهِ» قال: «هم الأنبیاء و الأوصیاء».

«1» و

فی روایه: «نحن الموازین القسط»

«2».

أقول: و ذلک لأنّ میزان کلّ شی ء هو المعیار الّذی به یعرف قدر ذلک الشّی ء فمیزان النّاس لیوم القیامه: ما یوزن به قدر کلّ إنسان و قیمته علی حسب عقیدته و خلقه و عمله، لتجزی کلّ نفس بما کسبت و لیس ذلک إلّا الأنبیاء و الأوصیاء، إذ بهم و باتّباع شرائعهم و اقتفاء آثارهم و ترک ذلک، و بالقرب من سیرتهم و البعد عنها یعرف مقدار النّاس و قدر حسناتهم و سیّئاتهم فمیزان کلّ أمّه هو نبیّ تلک الأمّه و وصیّ نبیّها و الشّریعه الّتی أتی بها فمن ثقلت حسناته و کثرت، فأولئک هم المفلحون، و من خفّت و قلّت حسناته، فأولئک الّذین خسروا أنفسهم، أی: ضیّعوا فطرتهم بسبب ظلمهم علیها، بتکذیبهم الأنبیاء و الأوصیاء. و تمام تحقیق هذا المقام یطلب من رسالتنا الموسومه بمیزان القیامه.

سوره الأعراف (7) : آیه10 . ص : 361

وَ لَقَدْ مَکَّنَّاکُمْ فِی الْأَرْضِ: مکّنّاکم من سکناها و زرعها و التّصرّف فیها وَ جَعَلْنا لَکُمْ فِیها مَعایِشَ تعیشون بها قَلِیلًا ما تَشْکُرُونَ.

سوره الأعراف (7) : آیه 11 . ص : 361

وَ لَقَدْ خَلَقْناکُمْ ثُمَّ صَوَّرْناکُمْ.

قال: «أمّا «خلقناکم»، فنطفه ثمّ علقه ثمّ مضغه ثمّ عظما ثمّ لحما، و أمّا «صوّرناکم»، فالعین و الأنف و الأذنین و الفم و الیدین

__________________________________________________

(1) معانی الأخبار: 31، الحدیث: 1، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام. [.....]

(2) الکلمات المکنونه: 158، عنهم علیهم السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 362

و الرّجلین صوّر هذا و نحوه، ثمّ جعل الدّمیم و الوسیم «1» و الجسیم و الطّویل و القصیر و أشباه هذا»

«2».

أقول: الاقتصار علی بیان الخلق و التّصویر لبنی آدم فی الحدیث، لا ینافی شمول الآیه لآدم، فإنّه خلقه طینا غیر مصوّر ثمّ صوّره، فلا ینافی الحدیث تمام الآیه.

ثُمَّ قُلْنا أی: بعد خلق آدم و تصویره لِلْمَلائِکَهِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِیسَ لَمْ یَکُنْ مِنَ السَّاجِدِینَ.

سوره الأعراف (7) : آیه 12 . ص : 362

قالَ ما مَنَعَکَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُکَ أی: أن تسجد. تزاد «لا» فی مثله لتأکید معنی الفعل الّذی دخلت علیه، نظیره: «لِئَلَّا یَعْلَمَ» «3»، و فیه تنبیه علی أنّ الموبّخ علیه، ترک السّجود علی أنّ الممنوع عن الشّی ء مضطرّ إلی خلافه، فکأنّه قیل: ما اضطرّک أن لا تسجد. قالَ أَنَا خَیْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِی مِنْ نارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ.

قال: «إنّ إبلیس قاس نفسه بآدم فقال: خلقتنی من نار و خلقته من طین، فلو قاس الجوهر الّذی خلق منه آدم، بالنّار کان ذلک أکثر نورا و ضیاء من النّار»

«4». و

فی روایه: «و لو قاس نوریّه آدم بنوریّه النّار، عرف فضل ما بین النّورین و صفاء أحدهما علی الآخر»

«5». و

فی أخری: «کذب إبلیس ما خلقه اللّه تعالی إلّا من طین قال اللّه عزّ و جلّ: «الَّذِی جَعَلَ لَکُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ ناراً» «6» قد خلقه اللّه من تلک النّار و من تلک

الشّجره، و الشّجره أصلها من طین»

«7».

سوره الأعراف (7) : آیه 13 . ص : 362

قالَ فَاهْبِطْ مِنْها: من المنزله الّتی أنت علیها فی السّماء و زمره الملائکه

__________________________________________________

(1) الدمیم: القبیح المنظر، و الوسیم: الحسن الوجه. مجمع البحرین 6: 64 (دهم). الصحاح 5: 2051 (وسم).

(2) القمی 1: 224، عن أبی جعفر علیه السلام، و لیس فیه: «الجسیم».

(3) الحدید (57): 29

(4) الکافی 1: 58، الحدیث: 18، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(5) المصدر، الحدیث: 20، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(6) یونس (10): 80

(7) القمی 2: 244، عن أبی عبد الله علیه السلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 363

فَما یَکُونُ لَکَ: فما یصحّ لک أَنْ تَتَکَبَّرَ فِیها و تعصی، فإنّها مکان الخاشع المطیع و فیه تنبیه علی أنّ التّکبّر لا یلیق بأهل الجنّه. فَاخْرُجْ إِنَّکَ مِنَ الصَّاغِرِینَ فإنّ من تکبّر وضعه اللّه.

سوره الأعراف (7) : آیه 14 . ص : 363

قالَ أَنْظِرْنِی إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ: أمهلنی إلی یوم القیامه، فلا تمتنی و لا تعجّل عقوبتی.

سوره الأعراف (7) : آیه 15 . ص : 363

قالَ إِنَّکَ مِنَ الْمُنْظَرِینَ. أجابه اللّه إلی ما سأله من الإمهال، و لم یجبه إلی ما سأله من غایته، لأنّ اللّه تعالی یقول فی موضع آخر: «فَإِنَّکَ مِنَ الْمُنْظَرِینَ إِلی یَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ» «1» و هو النّفخه الأولی و یوم البعث، و القیامه هو النّفخه الثّانیه. و

ورد: «یموت إبلیس ما بین النّفخه الأولی و الثّانیه»

«2». و

فی روایه: «أنظره إلی یوم یبعث فیه قائمنا»

»

.و فی إسعافه «4» إلیه، ابتلاء العباد و تعریضهم للثّواب بمخالفته.

سوره الأعراف (7) : آیه 16 . ص : 363

قالَ فَبِما أَغْوَیْتَنِی: فبسبب إغوائک إیّای، و هو تکلیفه إیّاه ما وقع به فی الغیّ، و لم یثبت کما ثبتت الملائکه، فإنّه لمّا أمره اللّه بالسّجود حملته الأنفه علی معصیته.

لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِراطَکَ الْمُسْتَقِیمَ: لأجتهدنّ فی إغوائهم حتّی یفسدوا بسببی کما فسدت بسببهم، بأن أترصّد لهم علی طریق الإسلام کما یترصّد القطّاع علی الطّریق لیقطعه علی المارّه.

ورد: «الصّراط هنا: علیّ علیه السّلام»

«5». و

فی روایه: «یا زراره «6» إنّما عمد لک و لأصحابک، فأمّا الآخرون فقد فرغ منهم»

«7».

__________________________________________________

(1) الحجر (15): 37 و 38 و ص (38): 80 و 81

(2) علل الشرایع 2: 402، الباب: 142، الحدیث: 2 عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3) العیّاشی 2: 242، الحدیث: 14، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(4) الإسعاف: الإعانه و قضاء الحاجه. مجمع البحرین 5: 70 (سعف).

(5) العیّاشی 2: 9، الحدیث: 6، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(6) لم ترد فی «ب» و «ج» کلمه: «یا زراره». [.....]

(7) الکافی 8: 145، الحدیث: 118 عن أبی جعفر علیه السّلام، و

فیه: «إنّما صمد لک».

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 364

سوره الأعراف (7) : آیه 17 . ص : 364

ثُمَّ لَآتِیَنَّهُمْ من الجهات الأربع جمع مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ

قال: «معناه أهون علیهم أمر الآخره»

«1». وَ مِنْ خَلْفِهِمْ

قال: «آمرهم بجمع الأموال و البخل بها عن الحقوق لتبقی لورثتهم»

«2». وَ عَنْ أَیْمانِهِمْ

قال: «أفسد علیهم أمر دینهم بتزیین الضّلاله و تحسین الشّبهه»

«3». وَ عَنْ شَمائِلِهِمْ

قال: «بتحبیب اللّذّات إلیهم و تغلیب الشّهوات علی قلوبهم»

«4». وَ لا تَجِدُ أَکْثَرَهُمْ شاکِرِینَ: مطیعین. قاله تظنّنا لقوله سبحانه: «وَ لَقَدْ صَدَّقَ عَلَیْهِمْ إِبْلِیسُ ظَنَّهُ» «5».

ورد: «إنّه استوجب من اللّه أن أعطاه ما أعطاه برکعتین رکعهما فی السّماء فی أربعه آلاف سنه»

«6».

سوره الأعراف (7) : آیه 18 . ص : 364

قالَ اخْرُجْ مِنْها مَذْؤُماً: مذموما، من ذأمه: إذا ذمّه. مَدْحُوراً: مطرودا لَمَنْ تَبِعَکَ مِنْهُمْ. اللّام فیه لتوطیه القسم و جوابه: لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْکُمْ أَجْمَعِینَ أی: منک و منهم.

ورد ما معناه إنّه قال: «فکیف و أنت العدل الّذی لا تجور، فثواب عملی بطل؟ قال:

لا و لکن سلنی من أمر الدّنیا ما شئت، أعطک. فأوّل ما سأل البقاء، ثمّ تسلّطه علی ولد آدم، ثمّ أن یجریه فیهم مجری الدّم، ثمّ أن لا یولد لهم ولد إلّا ولد له اثنان، ثمّ أن یراهم و لا یرونه و یتصوّر لهم فی کلّ صوره شاء، ثمّ أن یجعل صدورهم أوطانا له و لذرّیّته فأعطاه اللّه ذلک کلّه، فعند ذلک قال: «فَبِعِزَّتِکَ لَأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ إِلَّا عِبادَکَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِینَ» «7» «ثُمَّ لَآتِیَنَّهُمْ» الآیه»

«8». «9»

__________________________________________________

(1) مجمع البیان 3- 4: 404، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(2، 3 و 4) مجمع البیان 3- 4: 404، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(5) سبأ (34): 20

(6) القمّی 1: 42، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(7) ص (38): 82 و 83

(8) الأعراف (7): 17

(9) القمّی 1: 42، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن،

ج 1، ص: 365

سوره الأعراف (7) : آیه 19 . ص : 365

وَ یا آدَمُ اسْکُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُکَ الْجَنَّهَ فَکُلا مِنْ حَیْثُ شِئْتُما وَ لا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَهَ فَتَکُونا مِنَ الظَّالِمِینَ.

سبق تفسیرها فی سوره البقره «1».

سوره الأعراف (7) : آیه 20 . ص : 365

فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّیْطانُ: أوهمهما النّصحیه لهما و هی فی الأصل:

الصّوت الخفیّ. لِیُبْدِیَ لَهُما: لیظهر لهما ما وُورِیَ: غطّی عَنْهُما مِنْ سَوْآتِهِما: عوراتهما. قیل: و کانا لا یریانها من أنفسهما و لا أحدهما من الآخر «2». وَ قالَ ما نَهاکُما رَبُّکُما عَنْ هذِهِ الشَّجَرَهِ إِلَّا أَنْ تَکُونا مَلَکَیْنِ أَوْ تَکُونا مِنَ الْخالِدِینَ.

سوره الأعراف (7) : آیه 21 . ص : 365

وَ قاسَمَهُما: أقسم لهما إِنِّی لَکُما لَمِنَ النَّاصِحِینَ.

قال: «قال إنّکما إن أکلتما من هذه الشّجره الّتی نهاکما اللّه عنها، صرتما ملکین و بقیتما فی الجنّه أبدا، و إن لم تأکلا منها، أخرجکما من الجنّه و حلف لهما أنّه لهما ناصح، فقبل آدم قوله»

«3».

سوره الأعراف (7) : آیه 22 . ص : 365

فَدَلَّاهُما: فنزلهما إلی الأکل منها. نبّه به علی أنّه أهبطهما بذلک من درجه عالیه إلی رتبه سافله فإنّ التّدلیه: إرسال الشّی ء من أعلی إلی أسفل. بِغُرُورٍ: بما غرّهما من القسم فإنّهما ظنّا أنّ أحدا لا یحلف باللّه کاذبا.

فَلَمَّا ذاقَا الشَّجَرَهَ بَدَتْ لَهُما سَوْآتُهُما

قال: «سقط عنهما ما ألبسهما اللّه من لباس الجنّه، و أقبلا یستتران من ورق الجنّه»

«4». وَ طَفِقا یَخْصِفانِ عَلَیْهِما مِنْ وَرَقِ الْجَنَّهِ: و أخذا یرقعان و یلزقان ورقه فوق ورقه وَ ناداهُما رَبُّهُما أَ لَمْ أَنْهَکُما عَنْ تِلْکُمَا الشَّجَرَهِ وَ أَقُلْ لَکُما إِنَّ الشَّیْطانَ لَکُما عَدُوٌّ مُبِینٌ.

سوره الأعراف (7) : الآیات 23 الی 24 . ص : 365

قالا رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا وَ إِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا وَ تَرْحَمْنا لَنَکُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِینَ.

__________________________________________________

(1) ذیل الآیه: 35

(2) البیضاوی 3: 6

(3 و 4) القمّی 1: 43، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 366

قالَ اهْبِطُوا بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَ لَکُمْ فِی الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَ مَتاعٌ إِلی حِینٍ. سبق تفسیرها مع تمام القصّه «1»

سوره الأعراف (7) : الآیات 25 الی 26 . ص : 366

قالَ فِیها تَحْیَوْنَ وَ فِیها تَمُوتُونَ وَ مِنْها تُخْرَجُونَ. یا بَنِی آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنا عَلَیْکُمْ لِباساً یُوارِی سَوْآتِکُمْ و یغنیکم عن خصف الورق وَ رِیشاً تتجمّلون به. و الرّیش ما یتجمّل به، مأخوذ من ریش الطّائر، فإنّه لباسه و زینته. وَ لِباسُ التَّقْوی خشیه اللّه.

قال: «فأمّا اللّباس: فالثّیاب الّتی تلبسون و أمّا الرّیاش: فالمال و المتاع «2» و أمّا لباس التّقوی: فالعفاف إنّ العفیف لا تبدو له عوره و إن کان عاریا من الثّیاب، و الفاجر بادی العوره و إن کان کاسیا من الثّیاب»

«3». ذلِکَ خَیْرٌ

قال: «یقول: و العفاف خیر»

«4». ذلِکَ أی: إنزال اللّباس مِنْ آیاتِ اللَّهِ الدّالّه علی فضله و رحمته لَعَلَّهُمْ یَذَّکَّرُونَ فیعرفون نعمته، أو یتّعظون فیتورّعون عن القبائح.

سوره الأعراف (7) : آیه 27 . ص : 366

یا بَنِی آدَمَ لا یَفْتِنَنَّکُمُ الشَّیْطانُ: لا یمتحننّکم، بأن یمنعکم دخول الجنّه بإغوائکم کَما أَخْرَجَ أَبَوَیْکُمْ مِنَ الْجَنَّهِ یَنْزِعُ عَنْهُما لِباسَهُما لِیُرِیَهُما سَوْآتِهِما. أسند النّزع إلیه للتّسبّب. إِنَّهُ یَراکُمْ هُوَ وَ قَبِیلُهُ مِنْ حَیْثُ لا تَرَوْنَهُمْ. تعلیل للنّهی، و تأکید للتّحذیر من فتنته، و «قبیله»: جنوده. إِنَّا جَعَلْنَا الشَّیاطِینَ أَوْلِیاءَ لِلَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ لما بینهم من التّناسب.

سوره الأعراف (7) : آیه 28 . ص : 366

وَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَهً: فعله متناهیه فی القبح، کعباده الأصنام، و الایتمام بأئمّه الجور قالُوا وَجَدْنا عَلَیْها آباءَنا وَ اللَّهُ أَمَرَنا بِها قُلْ إِنَّ اللَّهَ لا یَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ أَ تَقُولُونَ عَلَی اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ.

قال: «هل رأیت أحدا زعم أنّ اللّه أمر بالزّنا، و شرب الخمر،

__________________________________________________

(1) فی سوره البقره، ذیل الآیه: 36

(2) فی «ب» و «ج»: «فالمتاع و المال».

(3 و 4) القمّی 1: 226، عن أبی جعفر علیه السّلام. [.....]

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 367

أو شی ء «1» من هذه المحارم؟ فقیل: لا ثمّ قال: إنّ هذا فی أئمّه الجور، ادّعوا أنّ اللّه أمرهم بالایتمام بقوم لم یأمرهم اللّه بالایتمام بهم فردّ اللّه ذلک علیهم، فأخبر أنّهم قد قالوا علیه الکذب، و سمّی ذلک منهم فاحشه»

«2»

سوره الأعراف (7) : آیه 29 . ص : 367

قُلْ أَمَرَ رَبِّی بِالْقِسْطِ: بالعدل و الاستقامه وَ أَقِیمُوا وُجُوهَکُمْ أی: نحو القبله، أو توجّهوا إلی عبادته مستقیمین، غیر عادلین إلی غیرها عِنْدَ کُلِّ مَسْجِدٍ:

فی کلّ وقت سجود، أو فی کلّ مکان سجود، و هو الصّلاه.

قال: «هذه فی القبله»

«3». و

فی روایه: «مساجد محدثه، فأمروا أن یقیموا وجوههم شطر المسجد الحرام»

«4». و

فی أخری: «عند کلّ مسجد، یعنی: الأئمّه علیهم السّلام»

«5».

وَ ادْعُوهُ: و اعبدوه مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ أی: الطّاعه، فإنّ إلیه مصیرکم.

کَما بَدَأَکُمْ: کما أنشأکم ابتداء تَعُودُونَ بإعادته.

قال: «یعنی: خلقهم حین خلقهم مؤمنا و کافرا، و شقیّا و سعیدا و کذلک یعودون یوم القیامه مهتد و ضالّ»

«6».

سوره الأعراف (7) : آیه 30 . ص : 367

فَرِیقاً هَدی بأن وفّقهم للإیمان وَ فَرِیقاً حَقَّ عَلَیْهِمُ الضَّلالَهُ إذ لم یقبلوا الهدی.

قال: «هم القدریّه الّذین یقولون: لا قدر، و یزعمون أنّهم قادرون علی الهدی و الضّلال، و ذلک إلیهم، إن شاءوا اهتدوا و إن شاءوا ضلّوا و هم مجوس هذه الأمّه، و کذب أعداء اللّه المشیّه و القدره للّه، کما بدأهم یعودون من خلقه شقیّا یوم خلقه،

__________________________________________________

(1) فی «الف» و «ج» و العیّاشی: «و شی ء».

(2) الکافی 1: 373، الحدیث: 9 مضمرا و العیّاشی 2: 12، الحدیث: 15، عن العبد الصّالح علیه السّلام.

(3) التّهذیب 2: 43، الحدیث: 134، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، و فیه: «هذه القبله».

(4) المصدر، الحدیث: 137، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(5) العیّاشی 2: 12، الحدیث: 18، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(6) القمّی 1: 226، عن أبی جعفر علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 368

کذلک یعود إلیه شقیّا، و من خلقه سعیدا یوم خلقه، کذلک یعود إلیه سعیدا»

«1».

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «الشقیّ من شقی فی بطن أمّه،

و السّعید من سعد فی بطن أمّه»

«2».

إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّیاطِینَ أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِ اللَّهِ

قال: «یعنی أئمّه دون أئمّه الحقّ»

«3».

و وَ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ.

سوره الأعراف (7) : آیه 31 . ص : 368

یا بَنِی آدَمَ خُذُوا زِینَتَکُمْ عِنْدَ کُلِّ مَسْجِدٍ

قال: «خذوا ثیابکم الّتی تتزیّنون بها للصّلاه فی الجمعات و الأعیاد»

«4». و

فی روایه: «من ذلک، التّمشّط عند کلّ صلاه»

«5».

و

فی أخری: «الغسل عند لقاء کلّ إمام»

«6». وَ کُلُوا وَ اشْرَبُوا ما طاب لکم وَ لا تُسْرِفُوا بالإفراط و الإتلاف، و بالتّعدّی إلی الحرام، و بتحریم الحلال و غیر ذلک.

قیل: لقد جمع اللّه الطّبّ فی نصف آیه «7».

أقول: و هو ناظر إلی الإفراط فی الأکل.

إِنَّهُ لا یُحِبُّ الْمُسْرِفِینَ.

قال: «من سأل النّاس شیئا، و عنده ما یقوته یومه فهو من المسرفین»

«8».

سوره الأعراف (7) : آیه 32 . ص : 368

قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِینَهَ اللَّهِ من الثّیاب و سائر ما یتجمّل به الَّتِی أَخْرَجَ لِعِبادِهِ من الأرض، کالقطن و الکتّان و الأبریسم و الصّوف و الجواهر وَ الطَّیِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ

__________________________________________________

(1) القمّی 1: 226، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(2) القمّی 1: 227

(3) علل الشرایع 2: 610، الباب: 385، ذیل الحدیث: 81، عن أبی جعفر علیه السّلام، و فیه: «یعنی: أئمّه الجور».

(4) مجمع البیان 3- 4: 412، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(5) من لا یحضره الفقیه 1: 75، الحدیث: 319، عن الرّضا علیه السّلام و مجمع البیان 3- 4: 413، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(6) التّهذیب 6: 110، الحدیث: 197، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(7) البیضاوی 3: 8

(8) العیّاشی 2: 14، الحدیث: 28، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام. [.....]

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 369

المستلذّات من المآکل و المشارب و هو إنکار لتحریم هذه الأشیاء. قُلْ هِیَ لِلَّذِینَ آمَنُوا فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا

قال: «المغصوبین علیها»

«1». خالِصَهً لهم یَوْمَ الْقِیامَهِ

قال: «بلا غصب»

«2».

ورد: «إنّ المتّقین حازوا عاجل الخیر و آجله شارکوا أهل الدّنیا فی دنیاهم و لم یشارکهم أهل الدّنیا فی آخرتهم، أباحهم

اللّه فی الدّنیا ما کفاهم به و أغناهم ثمّ تلا هذه الآیه»

«3». کَذلِکَ نُفَصِّلُ الْآیاتِ لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ.

سوره الأعراف (7) : آیه 33 . ص : 369

قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِینَهَ اللَّهِ من الثّیاب و سائر ما یتجمّل به الَّتِی أَخْرَجَ لِعِبادِهِ من الأرض، کالقطن و الکتّان و الأبریسم و الصّوف و الجواهر وَ الطَّیِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ

__________________________________________________

(1) القمّی 1: 226، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(2) القمّی 1: 227

(3) علل الشرایع 2: 610، الباب: 385، ذیل الحدیث: 81، عن أبی جعفر علیه السّلام، و فیه: «یعنی: أئمّه الجور».

(4) مجمع البیان 3- 4: 412، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(5) من لا یحضره الفقیه 1: 75، الحدیث: 319، عن الرّضا علیه السّلام و مجمع البیان 3- 4: 413، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(6) التّهذیب 6: 110، الحدیث: 197، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(7) البیضاوی 3: 8

(8) العیّاشی 2: 14، الحدیث: 28، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام. [.....]

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 369

المستلذّات من المآکل و المشارب و هو إنکار لتحریم هذه الأشیاء. قُلْ هِیَ لِلَّذِینَ آمَنُوا فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا

قال: «المغصوبین علیها»

«1». خالِصَهً لهم یَوْمَ الْقِیامَهِ

قال: «بلا غصب»

«2».

ورد: «إنّ المتّقین حازوا عاجل الخیر و آجله شارکوا أهل الدّنیا فی دنیاهم و لم یشارکهم أهل الدّنیا فی آخرتهم، أباحهم اللّه فی الدّنیا ما کفاهم به و أغناهم ثمّ تلا هذه الآیه»

«3». کَذلِکَ نُفَصِّلُ الْآیاتِ لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ.

سوره الأعراف (7) : آیه 34 . ص : 370

وَ لِکُلِّ أُمَّهٍ أَجَلٌ.

قال: «هو الّذی سمّی لملک الموت فی لیله القدر»

«1». فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ لا یَسْتَأْخِرُونَ ساعَهً وَ لا یَسْتَقْدِمُونَ.

قال: «تعدّ السّنین، ثمّ تعدّ الشّهور، ثمّ تعدّ الأیّام، ثمّ تعدّ النّفس، «فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ»»

الآیه «2».

سوره الأعراف (7) : آیه 35 . ص : 370

یا بَنِی آدَمَ إِمَّا یَأْتِیَنَّکُمْ ضمّت «ما» إلی «إن» الشّرطیّه تأکیدا لمعنی الشّرط.

رُسُلٌ مِنْکُمْ: من جنسکم یَقُصُّونَ عَلَیْکُمْ آیاتِی فَمَنِ اتَّقی التّکذیب منکم وَ أَصْلَحَ عمله فَلا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ.

سوره الأعراف (7) : آیه 36 . ص : 370

وَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا وَ اسْتَکْبَرُوا عَنْها أُولئِکَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ.

سوره الأعراف (7) : آیه 37 . ص : 370

فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللَّهِ کَذِباً: تقوّل علیه ما لم یقله أَوْ کَذَّبَ بِآیاتِهِ:

أو کذّب ما قاله أُولئِکَ یَنالُهُمْ نَصِیبُهُمْ مِنَ الْکِتابِ: ممّا کتب لهم من الأرزاق و الآجال حَتَّی إِذا جاءَتْهُمْ رُسُلُنا یَتَوَفَّوْنَهُمْ. «حتّی» غایه لنیلهم نصیبهم و استیفائهم إیّاه أی: إلی وقت وفاتهم، و هی الّتی یبتدء بعدها الکلام. و المراد بالرّسل هنا: ملک الموت و أعوانه. قالُوا أَیْنَ ما کُنْتُمْ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ الآلهه الّتی تعبدونها قالُوا ضَلُّوا عَنَّا: غابوا عنّا وَ شَهِدُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ کانُوا کافِرِینَ.

سوره الأعراف (7) : آیه 38 . ص : 370

قالَ ادْخُلُوا فِی أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِکُمْ مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ فِی النَّارِ أی: قال اللّه تعالی لهم یوم القیامه. کُلَّما دَخَلَتْ أُمَّهٌ لَعَنَتْ أُخْتَها الّتی ضلّت بالاقتداء بها حتّی إذا ادّارکوا فیها جمیعا: تدارکوا و تلاحقوا فی النّار.

قال: «برئ بعضهم من بعض، و لعن بعضهم بعضا، یرید بعضهم أن یحجّ- أی: یغلب «3» بعضا رجاء الفلج «4»،

__________________________________________________

(1) العیّاشی 1: 354، الحدیث: 6، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(2) الکافی 3: 262، الحدیث: 44، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، و فیه: «تعدّ الساعات، ثمّ تعدّ النفس».

(3) لم ترد فی «ب» و «ج» کلمه: «أی یغلب».

(4) الفلج: الظّفر و الفوز. مجمع البحرین 2: 323 (فلج).

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 371

فیفلتوا «1» من عظیم ما نزل بهم، و لیس بأوان بلوی و لا اختبار و لا قبول معذره و لات حین نجاه»

«2». قالَتْ أُخْراهُمْ منزله، و هی الأتباع و السّفله لِأُولاهُمْ منزله أی:

لأجلهم، إذ الخطاب مع اللّه لا معهم، و هم القاده و الرّؤساء.

قال: «یعنی أئمّه الجور»

«3». رَبَّنا هؤُلاءِ أَضَلُّونا فَآتِهِمْ عَذاباً ضِعْفاً مِنَ النَّارِ مضاعفا لأنّهم ضلّوا و أضلّوا قالَ لِکُلٍّ

ضِعْفٌ أمّا القاده فبکفرهم و تضلیلهم و أمّا الأتباع فبکفرهم و تقلیدهم وَ لکِنْ لا تَعْلَمُونَ.

سوره الأعراف (7) : آیه 39 . ص : 371

وَ قالَتْ أُولاهُمْ لِأُخْراهُمْ مخاطبین لهم: فَما کانَ لَکُمْ عَلَیْنا مِنْ فَضْلٍ.

عطفوا کلامهم علی قول اللّه سبحانه للأتباع: «لکلّ ضعف» أی: فقد ثبت أن لا فضل لکم علینا، و إنّا و إیّاکم متساوون فی الضّلال و استحقاق الضّعف فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما کُنْتُمْ تَکْسِبُونَ شماته بهم.

سوره الأعراف (7) : آیه 40 . ص : 371

إِنَّ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا وَ اسْتَکْبَرُوا عَنْها أی: عن الإیمان بها لا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوابُ السَّماءِ لأدعیتهم و أعمالهم و لنزول البرکه علیهم و لصعود أرواحهم، إذا ماتوا.

وَ لا یَدْخُلُونَ الْجَنَّهَ حَتَّی یَلِجَ الْجَمَلُ فِی سَمِّ الْخِیاطِ: لا یدخلونها حتّی یکون ما لا یکون أبدا. من ولوج الجمل- الّذی لا یلج إلّا فی باب واسع- فی ثقب الإبره.

وَ کَذلِکَ نَجْزِی الْمُجْرِمِینَ.

سوره الأعراف (7) : آیه 41 . ص : 371

لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهادٌ: فراش وَ مِنْ فَوْقِهِمْ غَواشٍ: أغطیه وَ کَذلِکَ نَجْزِی الظَّالِمِینَ.

سوره الأعراف (7) : آیه 42 . ص : 371

وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لا نُکَلِّفُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها: ما یسعه طاقتهم و یسهل علیهم و الجمله اعتراض للتّرغیب. أُولئِکَ أَصْحابُ الْجَنَّهِ هُمْ فِیها خالِدُونَ.

__________________________________________________

(1) الإفلات: التّخلّص من الشی ء. مجمع البحرین 2: 213 (فلت).

(2) الکافی 2: 31، الحدیث: 1، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(3) مجمع البیان 3- 4: 417، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام. [.....]

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 372

سوره الأعراف (7) : آیه 43 . ص : 372

وَ نَزَعْنا ما فِی صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ علی إخوانهم فی الدّنیا فسلمت قلوبهم و طهرت من الحقد و الحسد و الشّحناء «1» و لم یکن منهم إلّا التّراحم و التّعاطف و التّوادد.

ورد: «العداوه تنزع منهم، یعنی: من المؤمنین فی الجنّه»

«2».

تَجْرِی مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهارُ وَ قالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی هَدانا لِهذا وَ ما کُنَّا لِنَهْتَدِیَ لَوْ لا أَنْ هَدانَا اللَّهُ.

قال: «إذا کان یوم القیامه، دعی بالنّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بأمیر المؤمنین و الأئمّه علیهم السّلام فینصبون للنّاس فإذا رأتهم شیعتهم، قالوا: «الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی هَدانا لِهذا». یعنی: هدانا اللّه فی ولایه أمیر المؤمنین و الأئمه من ولده علیهم السّلام»

«3».

لَقَدْ جاءَتْ رُسُلُ رَبِّنا بِالْحَقِّ فاهتدینا بإرشادهم. یقولون ذلک اغتباطا و تبجّحا «4»، إذ صار علم یقینهم فی الدّنیا عین یقینهم فی الآخره. وَ نُودُوا أَنْ تِلْکُمُ الْجَنَّهُ إذا رأوها أُورِثْتُمُوها بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ.

روی: «ما من أحد إلّا و له منزل فی الجنّه و منزل فی النّار فأمّا الکافر فیرث المؤمن منزله من النّار، و المؤمن یرث الکافر منزله من الجنّه فذلک قوله تعالی «أُورِثْتُمُوها بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ»»

«5».

سوره الأعراف (7) : آیه 44 . ص : 372

وَ نادی أَصْحابُ الْجَنَّهِ أَصْحابَ النَّارِ أَنْ قَدْ وَجَدْنا ما وَعَدَنا رَبُّنا حَقًّا فَهَلْ وَجَدْتُمْ ما وَعَدَ رَبُّکُمْ حَقًّا؟ قالوه تبجّحا بحالهم و شماته بأصحاب النّار و تحسّرا لهم، و إنّما لم یقل: «ما وعدکم» کما قال: «ما وعدنا»، لأنّ ما ساءهم من الموعود لم یکن بأسره مخصوصا وعده بهم، کالبعث و الحساب و نعیم الجنّه لأهلها. قالُوا نَعَمْ فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَیْنَهُمْ أَنْ لَعْنَهُ اللَّهِ عَلَی الظَّالِمِینَ

__________________________________________________

(1) الشحناء: العداوه و البغضاء. مجمع البحرین 6: 271 (شحن).

(2) القمی 1: 231، عن أبی جعفر علیه السلام.

(3) الکافی

1: 418، الحدیث: 33، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(4) البجح- بالتحریک-: الفرح. مجمع البحرین 2: 341 (بجح).

(5) مجمع البیان 3- 4: 420، عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 373

سوره الأعراف (7) : آیه 45 . ص : 373

الَّذِینَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ وَ یَبْغُونَها عِوَجاً زیغا و میلا عمّا هو علیه وَ هُمْ بِالْآخِرَهِ کافِرُونَ.

قال: «المؤذّن أمیر المؤمنین علیه السّلام یؤذّن أذانا یسمع الخلائق»

«1».

سوره الأعراف (7) : آیه 46 . ص : 373

وَ بَیْنَهُما حِجابٌ أی: بین الفریقین، أو بین الجنّه و النّار. وَ عَلَی الْأَعْرافِ رِجالٌ. أعراف الحجاب أی: أعالیه: رجال من الموحّدین العارفین المعروفین.

یَعْرِفُونَ کُلًّا من أهل الجنّه و النّار بِسِیماهُمْ: بعلامتهم الّتی أعلمهم اللّه بها، لأنّهم من المتوسّمین أهل الفراسه.

قال: «الأعراف کثبان «2» بین الجنّه و النّار، یوقف علیها کلّ نبیّ و کلّ خلیفه نبیّ مع المذنبین من أهل زمانه، کما یقف صاحب الجیش مع الضّعفاء من جنده، و قد سبق المحسنون إلی الجنّه»

«3» الحدیث.

و

فی روایه: «نحن علی الأعراف نعرف أنصارنا بسیماهم، و نحن الأعراف الّذین لا یعرف اللّه عزّ و جلّ إلّا بسبیل معرفتنا، و نحن الأعراف یوقفنا اللّه عزّ و جلّ یوم القیامه علی الصّراط»

«4». و

فی لفظ آخر: «نوقف بین الجنّه و النّار، فلا یدخل الجنّه إلّا من عرفنا و عرفناه، و لا یدخل النّار إلّا من أنکرنا و أنکرناه»

«5». و

فی روایه: «إنّهم قوم استوت حسناتهم و سیّئاتهم، فقصرت بهم الأعمال، و إنّهم لکما قال اللّه»

«6». و زید

فی أخری:

«فإن أدخلهم النّار فبذنوبهم، و إن أدخلهم الجنّه فبرحمته»

«7»

__________________________________________________

(1) القمّی 1: 231 و الکافی 1: 426، عن أبی الحسن علیه السّلام.

(2) الکثبان جمع کثیب: التّل من الرّمل. القاموس المحیط 1: 126 (کثب).

(3) مجمع البیان 3- 4: 423 و جوامع الجامع 1: 438- 439، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام و القمّی 1: 231 ما یقرب منه.

(4) الکافی 1: 184، الحدیث: 1، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام، و فیه: «یعرّفنا اللّه» بدل: «یوقفنا اللّه».

(5) بصائر الدّرجات: 497، الباب:

16، الحدیث: 6، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام.

(6) الکافی 2: 408، الحدیث: 1، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(7) المصدر: 381، الحدیث: 1، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 374

أقول: لا تنافی بین الرّوایتین: لأنّ هؤلاء القوم یکونون مع الرّجال الّذین علی الأعراف، و کلاهما أصحاب الأعراف کما دلّ علیه الحدیث الأوّل.

وَ نادَوْا قال: «1» یعنی: و نادی أصحاب الأعراف الّذین کانوا علیه مع الأئمّه علیهم السّلام، من مذنبی شیعتهم الّذین استوت حسناتهم و سیّئاتهم أَصْحابَ الْجَنَّهِ أی:

الّذین سبقوا إلیها، و ذلک حین یقول لهم الأئمّه علیهم السّلام: أنظروا إلی إخوانکم فی الجنّه، قد سبقوا إلیها بلا حساب. أَنْ سَلامٌ عَلَیْکُمْ أی: إذا نظروا إلیهم سلّموا علیهم لَمْ یَدْخُلُوها وَ هُمْ یَطْمَعُونَ أن یدخلهم اللّه إیّاها بشفاعه النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الإمام علیه السّلام

سوره الأعراف (7) : آیه 47 . ص : 374

وَ إِذا صُرِفَتْ أَبْصارُهُمْ تِلْقاءَ أَصْحابِ النَّارِ قالُوا رَبَّنا لا تَجْعَلْنا مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ أی: فی النّار. و

فی قراءه الصّادق علیه السّلام: «قالوا: ربّنا عائذا بک أن لا تجعلنا»

«2».

سوره الأعراف (7) : آیه 48 . ص : 374

وَ نادی أَصْحابُ الْأَعْرافِ یعنی: الأئمّه علیهم السّلام رِجالًا یَعْرِفُونَهُمْ بِسِیماهُمْ من رؤساء الکفّار قالُوا ما أَغْنی عَنْکُمْ جَمْعُکُمْ فی الدّنیا وَ ما کُنْتُمْ تَسْتَکْبِرُونَ عن الحقّ.

سوره الأعراف (7) : آیه 49 . ص : 374

أَ هؤُلاءِ الَّذِینَ أَقْسَمْتُمْ لا یَنالُهُمُ اللَّهُ بِرَحْمَهٍ من تتمّه قول الأئمّه علیهم السّلام للرّجال، و الإشاره إلی شیعتهم الّذین کانوا معهم علی الأعراف، الّذین کانت الکفره یحتقرونهم فی الدّنیا، و یحلفون أنّ اللّه لا یدخلهم الجنّه. ادْخُلُوا الْجَنَّهَ لا خَوْفٌ عَلَیْکُمْ وَ لا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ «أی: فالتفتوا إلی أصحابهم و قالوا لهم: «ادْخُلُوا الْجَنَّهَ» الآیه».

کذا ورد فی تفسیر هذه الآیات «3».

سوره الأعراف (7) : آیه 50 . ص : 374

وَ نادی أَصْحابُ النَّارِ أَصْحابَ الْجَنَّهِ أَنْ أَفِیضُوا عَلَیْنا مِنَ الْماءِ أی: صبّوه

__________________________________________________

(1) کذا فی جمیع النّسخ، و لعلّ قوله: «قال» زائد أو کان قائله المصنّف لا الإمام المعصوم علیه السّلام کما یظهر من الصّافی فراجع.

(2) مجمع البیان 3- 4: 424، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، و فیه: «أن تجعلنا». [.....]

(3) جوامع الجامع 1: 439، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 375

و ذلک لأنّ الجنّه فوق النّار أَوْ مِمَّا رَزَقَکُمُ اللَّهُ من الأطعمه و الفواکه قالُوا إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَهُما عَلَی الْکافِرِینَ.

سوره الأعراف (7) : آیه 51 . ص : 375

الَّذِینَ اتَّخَذُوا دِینَهُمْ لَهْواً وَ لَعِباً فحرّموا ما شاءوا و استحلّوا ما شاءوا وَ غَرَّتْهُمُ الْحَیاهُ الدُّنْیا فَالْیَوْمَ نَنْساهُمْ کَما نَسُوا لِقاءَ یَوْمِهِمْ هذا

قال: «نترکهم کما ترکوا الاستعداد للقاء یومهم هذا. و قال: إنّما یجازی من نسیه و نسی لقاء یومه بأن ینسیهم أنفسهم، کما قال اللّه تعالی: «وَ لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْساهُمْ أَنْفُسَهُمْ»

«1». و

فی روایه: «یعنی بالنّسیان أنّه لم یثبهم کما یثیب أولیاءه، الّذین کانوا فی دار الدّنیا مطیعین ذاکرین، حین آمنوا به و برسوله «2» صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و خافوه فی الغیب. قال: و قد یقول العرب فی باب النّسیان: قد نسینا فلان فلا یذکرنا.

أی: أنّه لا یأمر لهم بخیر و لا یذکرهم به»

«3». وَ ما کانُوا: و کما کانوا بِآیاتِنا یَجْحَدُونَ.

سوره الأعراف (7) : آیه 52 . ص : 375

وَ لَقَدْ جِئْناهُمْ بِکِتابٍ فَصَّلْناهُ عَلی عِلْمٍ هُدیً وَ رَحْمَهً لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ.

سوره الأعراف (7) : آیه 53 . ص : 375

هَلْ یَنْظُرُونَ: ینتظرون إِلَّا تَأْوِیلَهُ: ما یؤل إلیه أمره من تبیّن صدقه بظهور ما نطق به من الوعد و الوعید. یَوْمَ یَأْتِی تَأْوِیلُهُ. القمّی: ذلک فی قیام القائم علیه السّلام و یوم القیامه. «4» یَقُولُ الَّذِینَ نَسُوهُ مِنْ قَبْلُ ترکوه ترک النّاسی قَدْ جاءَتْ رُسُلُ رَبِّنا بِالْحَقِّ: قد تبیّن أنّهم جاؤوا بالحقّ.

فَهَلْ لَنا مِنْ شُفَعاءَ فَیَشْفَعُوا لَنا الیوم أَوْ نُرَدُّ إلی الدّنیا فَنَعْمَلَ غَیْرَ الَّذِی کُنَّا نَعْمَلُ قَدْ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ بصرف أعمارهم فی الکفر وَ ضَلَّ عَنْهُمْ ما کانُوا یَفْتَرُونَ:

__________________________________________________

(1) التّوحید: 160، الباب: 16، الحدیث: 1، عن أبی الحسن الرّضا علیه السّلام. و الآیه فی الحشر (59): 19

(2) فی «ب» و «ج» و المصدر: «برسله».

(3) التّوحید: 259، الباب: 36، ذیل الحدیث: 5، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام.

(4) القمّی 1: 235

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 376

بطل فلم ینفعهم.

سوره الأعراف (7) : آیه 54 . ص : 376

إِنَّ رَبَّکُمُ اللَّهُ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ فِی سِتَّهِ أَیَّامٍ.

قال: «و لو شاء أن یخلقها فی أقلّ من لمح البصر لخلق، و لکنّه جعل الأناه «1» و المداراه مثالا لأمنائه، و إیجابا للحجّه علی خلقه»

«2». و

فی روایه: «کان قادرا علی أن یخلقها فی طرفه عین، و لکنّه عزّ و جلّ خلقها فی ستّه أیّام، لیظهر علی الملائکه ما یخلقه منها شیئا بعد شی ء، فیستدلّ بحدوث ما یحدث علی اللّه تعالی مرّه بعد مرّه»

«3».

ثُمَّ اسْتَوی عَلَی الْعَرْشِ

قال: «یعنی استوی تدبیره و علا أمره»

«4». و

فی روایه:

«استولی علی ما دقّ و جلّ»

«5». و

فی أخری: «استوی علی کلّ شی ء فلیس شی ء أقرب إلیه»

«6». و

فی أخری: «استوی من کلّ شی ء، فلیس شی ء أقرب إلیه من شی ء»

«7». و

فی أخری: «استوی فی کلّ شی ء فلیس شی ء أقرب إلیه من شی ء، لم یبعد منه بعید،

و لم یقرب منه قریب»

«8».

أقول: المستفاد من هذه الرّوایات، أنّ المراد بالعرش، مجموع الأشیاء، کما ورد فی أخبار أخر أیضا، و من الثّلاث الأخیره بألفاظها، أنّ المراد بالاستواء، استواء النّسبه، و ضمّن الاستواء ما یتعدّی ب «علی» تاره، کالاستیلاء و الاشراف و نحوهما، لموافقه لفظ القرآن. فیصیر المعنی: استوی نسبته إلی کلّ شی ء حال کونه مستولیا علی الکلّ، و أتی بلفظه «من» تاره، تحقیقا لمعنی الاستواء فی القرب و البعد، و بلفظه «فی» تاره،

__________________________________________________

(1) الأناه- کقناه-: الرّفق. مجمع البحرین 1: 360 (أنا).

(2) الاحتجاج 1: 379، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام.

(3) التّوحید: 320، الباب: 49، الحدیث: 2، عن أبی الحسن الرّضا علیه السّلام.

(4) الاحتجاج 1: 373، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام.

(5) المصدر 2: 157، عن أبی الحسن علیه السّلام.

(6) الکافی 1: 127، الحدیث: 6، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(7) التّوحید: 315، الباب: 48، الحدیث: 2، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(8) الکافی 1: 128، الحدیث: 8، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 377

تحقیقا لمعنی ما یستوی فیه.

ففی الآیه دلاله علی نفی المکان عنه سبحانه، خلاف ما یفهمه الجمهور منها. و فیها إشاره إلی معیّته القیّومیّه، و اتّصاله المعنویّ بکلّ شی ء علی السّواء، علی الوجه الّذی لا ینافی أحدیّته و قدس جلاله و إلی إفاضه رحمته العامّه علی الجمیع علی نسبه واحده، و إحاطه علمه بالکلّ بنحو واحد، و قربه من کلّ شی ء علی نهج سواء. و أمّا اختلاف المقرّبین کالأنبیاء و الأولیاء مع المبعدین کالشّیاطین و الکفّار فی القرب و البعد، فلیس ذلک من قبله سبحانه بل من جهه تفاوت أرواحهم فی ذواتها.

یُغْشِی اللَّیْلَ النَّهارَ: یغطّیه به یَطْلُبُهُ حَثِیثاً: یعقّبه سریعا

کالطّالب له، لا یفصل بینهما شی ء. وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ وَ النُّجُومَ مُسَخَّراتٍ بِأَمْرِهِ أَلا لَهُ الْخَلْقُ:

عالم الأجسام وَ الْأَمْرُ: عالم الأرواح تَبارَکَ اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِینَ: تعالی بالوحدانیّه فی الألوهیّه و تعظّم بالفردانیّه فی الرّبوبیّه.

سوره الأعراف (7) : آیه 55 . ص : 377

ادْعُوا رَبَّکُمْ تَضَرُّعاً وَ خُفْیَهً فإنّ الإخفاء أقرب إلی الإخلاص إِنَّهُ لا یُحِبُّ الْمُعْتَدِینَ: المجاوزین ما أمروا به فی الدّعا و غیره.

ورد: «إنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان فی غزاه، فأشرف علی واد فجعل النّاس یهلّلون و یکبّرون و یرفعون أصواتهم، فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا أیّها النّاس اربعوا «1» علی أنفسکم أما إنّکم لا تدعون أصمّ و لا غائبا، إنّکم تدعون سمیعا قریبا، إنّه معکم»

«2». و

عن الصّادق علیه السّلام فی هذه الآیه: «الاعتداء من صفه قرّاء زماننا هذا و علامتهم»

«3».

سوره الأعراف (7) : آیه 56 . ص : 377

وَ لا تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ بالکفر و المعاصی بَعْدَ إِصْلاحِها ببعث الأنبیاء و شرع الأحکام.

قال: «إنّ الأرض کانت فاسده فأصلحها اللّه عزّ و جلّ بنبیّه، فقال:

__________________________________________________

(1) اربع علی نفسک: أرفق بنفسک و کف و تمکث. مجمع البحرین 4: 331 (ربع). [.....]

(2) مجمع البیان 3- 4: 429

(3) مصباح الشریعه: 58، الباب: 25، فی آفه القراء، عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 378

«وَ لا تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاحِها»»

«1». و القمّی: أصلحها برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أمیر المؤمنین علیه السّلام، فأفسدوها حین ترکوا أمیر المؤمنین علیه السّلام «2». وَ ادْعُوهُ خَوْفاً من الرّدّ لقصور أعمالکم و عدم استحقاقکم وَ طَمَعاً فی إجابته تفضّلا و إحسانا لفرط رحمته إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِیبٌ مِنَ الْمُحْسِنِینَ. ترجیح للطّمع و تنبیه علی ما یتوصّل به إلی الإجابه.

سوره الأعراف (7) : آیه 57 . ص : 378

وَ لا تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ بالکفر و المعاصی بَعْدَ إِصْلاحِها ببعث الأنبیاء و شرع الأحکام.

قال: «إنّ الأرض کانت فاسده فأصلحها اللّه عزّ و جلّ بنبیّه، فقال:

__________________________________________________

(1) اربع علی نفسک: أرفق بنفسک و کف و تمکث. مجمع البحرین 4: 331 (ربع). [.....]

(2) مجمع البیان 3- 4: 429

(3) مصباح الشریعه: 58، الباب: 25، فی آفه القراء، عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 378

«وَ لا تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاحِها»»

«1». و القمّی: أصلحها برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أمیر المؤمنین علیه السّلام، فأفسدوها حین ترکوا أمیر المؤمنین علیه السّلام «2». وَ ادْعُوهُ خَوْفاً من الرّدّ لقصور أعمالکم و عدم استحقاقکم وَ طَمَعاً فی إجابته تفضّلا و إحسانا لفرط رحمته إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ

قَرِیبٌ مِنَ الْمُحْسِنِینَ. ترجیح للطّمع و تنبیه علی ما یتوصّل به إلی الإجابه

سوره الأعراف (7) : آیه 58 . ص : 378

وَ الْبَلَدُ الطَّیِّبُ: الأرض الکریمه التّربه یَخْرُجُ نَباتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ بأمره و تیسیره.

عبّر به من کثره النّبات و حسنه و غزاره نفعه، بقرینه المقابله. وَ الَّذِی خَبُثَ کالحرّه «4» و السّبخه «5» لا یَخْرُجُ نباته إِلَّا نَکِداً: قلیلا عدیم النّفع کَذلِکَ نُصَرِّفُ الْآیاتِ:

نردّدها و نکرّرها لِقَوْمٍ یَشْکُرُونَ نعمه اللّه، فیتفکّرون فیها و یعتبرون بها.

قیل: الآیه مثل لمن تدبّر الآیات و انتفع بها، و لمن لم یرفع إلیها رأسا و لم یتأثّر بها. «6».

و القمّی: الآیه مثل للأئمّه علیهم السّلام یخرج علمهم بإذن ربّهم، و لأعدائهم لا یخرج

__________________________________________________

(1) الکافی 8: 58، الحدیث: 20، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(2) القمّی 1: 236

(3) الأجداث جمع جدث- بالتّحریک-: القبر. القاموس المحیط 1: 169 (جدث).

(4) الحرّه: أرض ذات حجاره نخره سود. القاموس المحیط 2: 7 (حرّ).

(5) السّبخه- محرّکه و مسکّنه-: أرض ذات نزّ و ملح. القاموس المحیط 1: 270 (سبخ).

(6) البیضاوی 3: 13- 14

. الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 379

علمهم إلّا کدرا فاسدا «1»

سوره الأعراف (7) : آیه 59 . ص : 379

لَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلی قَوْمِهِ فَقالَ یا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ وحده ما لَکُمْ مِنْ إِلهٍ غَیْرُهُ إِنِّی أَخافُ عَلَیْکُمْ عَذابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ إن لم تؤمنوا.

سوره الأعراف (7) : آیه 60 . ص : 379

قالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ أی: الأشراف إِنَّا لَنَراکَ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ.

سوره الأعراف (7) : الآیات 61 الی 63 . ص : 379

قالَ یا قَوْمِ لَیْسَ بِی ضَلالَهٌ وَ لکِنِّی رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ. أُبَلِّغُکُمْ رِسالاتِ رَبِّی وَ أَنْصَحُ لَکُمْ وَ أَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ. أَ وَ عَجِبْتُمْ. إنکار و ذلک أنّهم تعجّبوا من إرسال البشر أَنْ جاءَکُمْ ذِکْرٌ مِنْ رَبِّکُمْ: موعظه منه عَلی رَجُلٍ مِنْکُمْ: علی لسانه لِیُنْذِرَکُمْ وَ لِتَتَّقُوا وَ لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ.

سوره الأعراف (7) : آیه 64 . ص : 379

فَکَذَّبُوهُ فَأَنْجَیْناهُ وَ الَّذِینَ مَعَهُ و هم من آمن به فِی الْفُلْکِ وَ أَغْرَقْنَا الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا إِنَّهُمْ کانُوا قَوْماً عَمِینَ: عمی القلوب غیر متبصّرین، و أصله عمیین، و یأتی تمام القصّه فی سوره هود إن شاء اللّه «2».

سوره الأعراف (7) : آیه 65 . ص : 379

وَ إِلی عادٍ أَخاهُمْ هُوداً. هم قبیله من العرب سمّوا باسم أبیهم الأکبر «3»، و یعنی بالأخ: الواحد منهم، کقولهم: «یا أخا العرب» للواحد منهم. قالَ یا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ ما لَکُمْ مِنْ إِلهٍ غَیْرُهُ أَ فَلا تَتَّقُونَ عذاب اللّه.

سوره الأعراف (7) : آیه 66 . ص : 379

قالَ الْمَلَأُ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ إِنَّا لَنَراکَ فِی سَفاهَهٍ إذ فارقت دین قومک وَ إِنَّا لَنَظُنُّکَ مِنَ الْکاذِبِینَ.

سوره الأعراف (7) : الآیات 67 الی 68 . ص : 379

قالَ یا قَوْمِ لَیْسَ بِی سَفاهَهٌ وَ لکِنِّی رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ. أُبَلِّغُکُمْ رِسالاتِ رَبِّی وَ أَنَا لَکُمْ ناصِحٌ فیما أدعوکم إلیه أَمِینٌ: مأمون فی

__________________________________________________

(1) القمّی 1: 236، و فیه: «إلّا کذبا فاسدا».

(2) الآیات: 25 إلی 49

(3) و هو «هود بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح». راجع: جوامع الجامع 1: 445

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 380

تأدیه الرّساله لا أکذب و لا أغیّر.

سوره الأعراف (7) : آیه 69 . ص : 380

أَ وَ عَجِبْتُمْ أَنْ جاءَکُمْ ذِکْرٌ مِنْ رَبِّکُمْ عَلی رَجُلٍ مِنْکُمْ لِیُنْذِرَکُمْ. فی إجابه الأنبیاء علیهم السّلام الکفره عن کلماتهم الحمقاء بما أجابوا، و الإعراض عن مقابلتهم بمثلها، مع علمهم بأنّهم أضلّ الخلق و أسفههم أدب حسن و حکایه اللّه ذلک تعلیم لعباده کیف یخاطبون السّفهاء و یدارونهم.

وَ اذْکُرُوا إِذْ جَعَلَکُمْ خُلَفاءَ مِنْ بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ أی: خلّفتموهم فی الأرض بعد هلاکهم بالعصیان وَ زادَکُمْ فِی الْخَلْقِ بَصْطَهً: قامه و قوّه.

ورد: «کانوا کالنّخل الطّوال، و کان الرّجل منهم ینحو الجبل «1» بیده فیهدم منه قطعه»

«2». فَاذْکُرُوا آلاءَ اللَّهِ بالشّکر.

ورد: «أعظم آلاء اللّه علی خلقه ولایتنا»

«3». لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ.

سوره الأعراف (7) : آیه 70 . ص : 380

قالُوا أَ جِئْتَنا لِنَعْبُدَ اللَّهَ وَحْدَهُ وَ نَذَرَ ما کانَ یَعْبُدُ آباؤُنا فَأْتِنا بِما تَعِدُنا من العذاب المدلول علیه بقوله: «أَ فَلا تَتَّقُونَ» «4» إِنْ کُنْتَ مِنَ الصَّادِقِینَ.

سوره الأعراف (7) : آیه 71 . ص : 380

قالَ قَدْ وَقَعَ عَلَیْکُمْ مِنْ رَبِّکُمْ رِجْسٌ: عذاب من الارتجاس، و هو الاضطراب وَ غَضَبٌ: إراده انتقام.

أَ تُجادِلُونَنِی فِی أَسْماءٍ سَمَّیْتُمُوها أَنْتُمْ وَ آباؤُکُمْ: فی أشیاء ما هی إلّا أسماء لیس تحتها مسمّیات لأنّکم سمّیتموها آلهه، و معنی الإلهیّه فیها معدوم نظیره:

«ما یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مِنْ شَیْ ءٍ» «5». ما نَزَّلَ اللَّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ: من حجّه و لو استحقّت للعباده لکان استحقاقها بإنزال آیه من اللّه و نصب حجّه منه فَانْتَظِرُوا نزول

__________________________________________________

(1) ینحو الجبل: یقصده. القاموس المحیط 4: 396 (نحو).

(2) مجمع البیان 3- 4: 437 عن أبی جعفر علیه السّلام، و فیه: «بیدیه».

(3) الکافی 1: 217، الحدیث: 3، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام. [.....]

(4) الآیه: 65 من نفس السّوره.

(5) العنکبوت (29): 42

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 381

العذاب إِنِّی مَعَکُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِینَ.

سوره الأعراف (7) : آیه 72 . ص : 381

فَأَنْجَیْناهُ وَ الَّذِینَ مَعَهُ فی الدّین بِرَحْمَهٍ مِنَّا وَ قَطَعْنا دابِرَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا وَ ما کانُوا مُؤْمِنِینَ: استأصلناهم و کان ذلک بأن أنشأ اللّه سبحانه سحابه سوداء زعموا أنّها ممطرهم، فجاءتهم منها ریح عقیم فأهلکتهم، کما یأتی فی مواضع أخر.

سوره الأعراف (7) : آیه 73 . ص : 381

وَ إِلی ثَمُودَ أَخاهُمْ صالِحاً. هم قبیله أخری من العرب سمّوا باسم جدّهم «1».

ورد: «هی قریه واحده لا تکمل أربعین بیتا علی ساحل البحر صغیره»

«2». قالَ یا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ ما لَکُمْ مِنْ إِلهٍ غَیْرُهُ قَدْ جاءَتْکُمْ بَیِّنَهٌ مِنْ رَبِّکُمْ: معجزه ظاهره الدّلاله علی صحّه نبوّتی هذِهِ ناقَهُ اللَّهِ لَکُمْ آیَهً. أضافها إلی اللّه، لأنّها خلقت بلا واسطه، و لذلک کانت آیه. فَذَرُوها تَأْکُلْ فِی أَرْضِ اللَّهِ وَ لا تَمَسُّوها بِسُوءٍ فَیَأْخُذَکُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ.

سوره الأعراف (7) : آیه 74 . ص : 381

وَ اذْکُرُوا إِذْ جَعَلَکُمْ خُلَفاءَ مِنْ بَعْدِ عادٍ وَ بَوَّأَکُمْ فِی الْأَرْضِ تَتَّخِذُونَ مِنْ سُهُولِها قُصُوراً وَ تَنْحِتُونَ الْجِبالَ بُیُوتاً.

روی: «أنّهم لطول أعمارهم کانوا یحتاجون إلی أن ینحتوا فی الجبال بیوتا، لأنّ السّقوف و الأبنیه کانت تبلی قبل فناء أعمارهم»

«3».

فَاذْکُرُوا آلاءَ اللَّهِ وَ لا تَعْثَوْا فِی الْأَرْضِ مُفْسِدِینَ أی: و لا تبالغوا فی الفساد.

سوره الأعراف (7) : آیه 75 . ص : 381

قالَ الْمَلَأُ الَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ: أنفوا من اتّباعه لِلَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا:

للّذین استذلّوهم لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ أَ تَعْلَمُونَ أَنَّ صالِحاً مُرْسَلٌ مِنْ رَبِّهِ. قالوه استهزاء قالُوا إِنَّا بِما أُرْسِلَ بِهِ مُؤْمِنُونَ.

سوره الأعراف (7) : الآیات 76 الی 77 . ص : 381

قالَ الَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا إِنَّا بِالَّذِی آمَنْتُمْ بِهِ کافِرُونَ. فَعَقَرُوا النَّاقَهَ. أسند العقر إلی جمیعهم و إن لم یعقرها إلّا بعضهم، لأنّه کان

__________________________________________________

(1) و هو «ثمود بن عابر بن إرم بن سام بن نوح». أنظر: جوامع الجامع 1: 447

(2) کمال الدّین: 220، الباب: 22، ذیل الحدیث: 2، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(3) مجمع البیان 3- 4: 440

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 382

برضاهم. وَ عَتَوْا: تولّوا عاتین عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ علی لسان صالح: «فذروها تأکل فی أرض اللّه». وَ قالُوا یا صالِحُ ائْتِنا بِما تَعِدُنا إِنْ کُنْتَ مِنَ الْمُرْسَلِینَ.

سوره الأعراف (7) : آیه 78 . ص : 382

فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَهُ: الزّلزله و فی سوره هود: «وَ أَخَذَ الَّذِینَ ظَلَمُوا الصَّیْحَهُ» «1» و فی الحجر: «فَأَخَذَتْهُمُ الصَّیْحَهُ» «2» و لعلّها کانت من مبادیها. القمّی: فبعث اللّه علیهم صیحه و زلزله فهلکوا «3». فَأَصْبَحُوا فِی دارِهِمْ جاثِمِینَ: خامدین میّتین لا یتحرّکون یقال: النّاس جثّم، أی: قعود لا حراک بهم، و أصل الجثوم: اللّزوم فی المکان.

سوره الأعراف (7) : آیه 79 . ص : 382

فَتَوَلَّی عَنْهُمْ وَ قالَ یا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُکُمْ رِسالَهَ رَبِّی وَ نَصَحْتُ لَکُمْ وَ لکِنْ لا تُحِبُّونَ النَّاصِحِینَ. قاله متحسّرا علی ما فاته من إیمانهم، متحزّنا لهم بعد ما أبصرهم موتی صرعی.

ورد: «إنّه بعث إلی قومه و هو ابن ستّ عشره سنه، فلبث فیهم حتّی بلغ عشرین و مائه سنه لا یجیبونه إلی خیر، و کان لهم سبعون صنما یعبدونها من دون اللّه. فقال لهم: إن شئتم فاسألونی حتّی أسأل إلهی فیجیبکم فیما سألتمونی السّاعه، و إن شئتم سألت آلهتکم، فإن أجابتنی بالّذی أسألها خرجت عنکم فقد سئمتکم و سئمتمونی «4».

فقالوا: قد أنصفت. فدعا «5» کلّها بأسمائها فلم یجبه منها شی ء فنحّوا بسطهم و فرشهم و ثیابهم، و تمرّغوا علی التّراب «6»، و طرحوا التّراب علی رؤوسهم، و قالوا لأصنامهم:

لئن لم تجیبی صالحا الیوم لنفتضحنّ «7»، ثمّ دعوه فقالوا: یا صالح أدعها، فدعاها، فلم

__________________________________________________

(1) الآیه: 6

(2) الآیه: 73 و 84

(3) القمّی 1: 332

(4) أی: ملکتکم و ملکتمونی.

(5) فی «ب» و «ج»: «فدعاها».

(6) تمرّغ فی التّراب: تقلّب. القاموس المحیط 3: 116 (مرغ).

(7) فی المصدر: «لتفضحنّ».

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 383

تجبه. قال: فاسألونی حتّی أدعو إلهی یجبکم السّاعه، فقالوا: أدع لنا ربّک یخرج لنا من هذا الجبل السّاعه ناقه حمراء شقراء و براء عشراء بین جنبیها میل «1». فقال لهم: لقد سألتمونی

شیئا یعظم علیّ و یهون علی ربّی تعالی، فسأل اللّه ذلک، فانصدع الجبل صدعا «2» کادت تطیر منه عقولهم لمّا سمعوا ذلک، ثمّ اضطرب ذلک الجبل اضطرابا شدیدا کالمرأه إذا أخذها المخاض، ثمّ لم یفجأهم «3» إلّا رأسها قد طلع علیهم من ذلک الصّدع، فما استتمّت رقبتها حتّی اجترّت «4»، ثمّ خرج سایر جسدها ثمّ استوت قائمه علی الأرض فلمّا رأوا ذلک قالوا: یا صالح ما أسرع ما أجابک ربّک، أدع لنا یخرج لنا فصیلها «5» فسأل اللّه ذلک، فرمت به، فدبّ «6» حولها. فقال لهم: یا قوم أبقی شی ء؟ قالوا: لا، انطلق بنا إلی قومنا نخبرهم بما رأینا و یؤمنون بک.

قال: فرجعوا فلم یبلغ السّبعون إلیهم حتّی ارتدّ منهم أربعه و ستّون رجلا، و قالوا: سحر و کذب. قالوا: فانتهوا إلی الجمیع، فقال السّتّه: حقّ، و قال الجمیع: کذب و سحر، فانصرفوا علی ذلک، ثمّ ارتاب من السّتّه واحد، فکان فیمن عقرها»

«7».

و

ورد: «إنّ اللّه أوحی إلی صالح: قل لهم: إنّ اللّه قد جعل لهذه النّاقه من الماء شرب «8» یوم و لکم شرب یوم، فکانت النّاقه إذا کان یوم شربها شربت ذلک الیوم الماء

__________________________________________________

(1) شقراء أی: شدید الحمره، و براء أی: کثیر الوبر، عشراء أی: أتی علی حملها عشره أشهر. و قوله:

«بین جنبیها میل» أی: یکون عرضها قدر میل. «أنظر: مرآه العقول 26: 78».

(2) أی: انشقّ الجبل شقّا. [.....]

(3) أی: لم یظهر لهم فجأه شی ء إلّا رأسها.

(4) الاجترار هو ما یفعله بعض الدّوابّ من إخراجها ما فی بطنها مضغه و ابتلاعه ثانیا.

(5) فصیل النّاقه: ولدها إذا فصل عن أمّه. القاموس المحیط 4: 30 (فصل).

(6) دبّ یدبّ دبّا: مشی علی هیئته. القاموس المحیط 1: 67

(دبّ).

(7) الکافی 8: 185- 186، الحدیث: 213، عن أبی جعفر علیه السّلام، عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، مع الاختصار.

(8) الشّرب- بالکسر- الحظّ و النّصیب من الماء. مجمع البحرین 2: 87 (شرب).

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 384

فیحلبونها، فلا یبقی صغیر و لا کبیر إلّا شرب من لبنها یومهم ذلک، فإذا کان اللّیل و أصبحوا، غدوا إلی مائهم فشربوا منه ذلک الیوم و لم تشرب النّاقه ذلک الیوم، فمکثوا بذلک ما شاء اللّه، ثمّ إنّهم عتوا علی اللّه و مشی بعضهم إلی بعض و قالوا: اعقروا هذه النّاقه و استریحوا منها، لا نرضی أن یکون لها شرب یوم و لنا شرب یوم، فجعلوا جعلا لرجل أحمر، أشقر، أزرق، ولد زنا لا یعرف له أب، یقال له قدّار، شقیّ من الأشقیاء مشؤوم علیهم فقتلها و هرب فصیلها، و اقتسموا لحمها فیما بینهم، فأوحی اللّه إلی صالح قل لهم: إنّی مرسل إلیکم عذابی إلی ثلاثه أیّام، فإن هم تابوا و رجعوا قبلت توبتهم و صددت عنهم، و إن هم لم یتوبوا بعثت علیهم عذابی فی الیوم الثّالث، فقالوا: یا صالح ائتنا بما تعدنا إن کنت من الصّادقین، فقال: یا یوم إنّکم تصبحون و وجوهکم مصفرّه و الیوم الثّانی محمرّه و الثّالث مسودّه، فجاءهم ما قاله لهم فلم یتوبوا و لم یرجعوا، فلمّا کان نصف اللّیل أتاهم جبرئیل فصرخ بهم صرخه خرقت أسماعهم و فلقت قلوبهم و صدعت أکبادهم»

«1». هذا ملخّص القصّه.

سوره الأعراف (7) : آیه 80 . ص : 384

وَ لُوطاً: و أرسلنا لوطا.

ورد: «انّه کان ابن خاله إبراهیم، و کانت ساره امرأه إبراهیم أخته، خرجوا من بلاد نمرود إلی أن نزل إبراهیم بأعلی الشّامات و خلّف لوطا بأدناها»

«2». إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ

أَ تَأْتُونَ الْفاحِشَهَ ما سَبَقَکُمْ بِها مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعالَمِینَ.

سوره الأعراف (7) : آیه 81 . ص : 384

إِنَّکُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجالَ. من أتی المرأه: إذا غشیها. شَهْوَهً مِنْ دُونِ النِّساءِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ: متجاوزون الحدّ فی الفساد حتّی تجاوزتم المعتاد إلی غیر المعتاد.

ورد:

«إنّ إبلیس أتی شبّانهم فی صوره حسنه فیها تأنیث، علیه ثیاب حسنه، فأمرهم أن یقعوا

__________________________________________________

(1) الکافی 8: 187- 189، الحدیث: 214، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(2) علل الشّرایع 2: 549، الباب: 340، الحدیث: 4، عن أبی جعفر علیه السّلام و الکافی 8: 371- 373، الحدیث: 560، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 385

به فلمّا وقعوا به التّذوّه، ثمّ ذهب عنهم و أحال بعضهم علی بعض»

«1»

سوره الأعراف (7) : آیه 82 . ص : 385

وَ ما کانَ جَوابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قالُوا أَخْرِجُوهُمْ مِنْ قَرْیَتِکُمْ إِنَّهُمْ أُناسٌ یَتَطَهَّرُونَ من الخبائث.

سوره الأعراف (7) : آیه 83 . ص : 385

فَأَنْجَیْناهُ وَ أَهْلَهُ المختصّین به من الهلاک إِلَّا امْرَأَتَهُ فإنّها کانت تسرّ «2» الکفر و توالی أهل القریه کانَتْ مِنَ الْغابِرِینَ: من الّذین غبروا فی دیارهم، أی: بقوا فیها فهلکوا.

سوره الأعراف (7) : آیه 84 . ص : 385

وَ أَمْطَرْنا عَلَیْهِمْ مَطَراً: نوعا من المطر عجیبا، و هی أمطار حجاره من سجّیل کما یأتی فی موضع آخر «3». فَانْظُرْ کَیْفَ کانَ عاقِبَهُ الْمُجْرِمِینَ.

ورد: «إنّ لوطا لبث فی قومه ثلاثین سنه، و کان نازلا فیهم و لم یکن منهم، یدعوهم إلی اللّه و ینهاهم عن الفواحش و یحثّهم علی الطّاعه، فلم یجیبوه و لم یطیعوه، و کانوا لا یتطهّرون من الجنابه، بخلاء أشحّاء علی الطّعام فأعقبهم البخل الدّاء الّذی لا دواء له فی فروجهم، و ذلک أنّهم کانوا علی طریق السّیّاره إلی الشّام و مصر، و کان ینزل بهم الضّیفان فدعاهم البخل إلی أن کانوا إذا نزل بهم الضّیف فضحوه، و إنّما فعلوا ذلک لتنکل النّازله علیهم من غیر شهوه بهم إلی ذلک، فأوردهم البخل هذا الدّاء، حتّی صاروا یطلبونه من الرّجال و یعطون علیه الجعل، و کان لوط سخیّا کریما یقری الضّیف إذا نزل بهم «4»، فنهوه عن ذلک فقالوا: لا تقری ضیفانا تنزّل بک «5»، فإنّک إن فعلت فضحنا ضیفک، و کان لوط إذا نزل به الضّیف کتم أمره مخافه أن یفضحه قومه، و ذلک

__________________________________________________

(1) علل الشّرایع 2: 548، الباب: 340، الحدیث: 3 و الکافی 5: 544، الحدیث: 4، عن أحدهما علیهما السّلام.

(2) فی «ب»: «تستر».

(3) أنظر: سوره هود (11): 82، و الحجر (15): 74

(4) کذا فی جمیع النّسخ و الصّافی و لعلّ الصّواب: «إذا نزل به» کما فی المصدر.

(5) فی المصدر: «لا تقرین ضیفا جاء ینزل بک».

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص:

386

أنّه لم یکن له عشیره فیهم»

«1»

سوره الأعراف (7) : آیه 85 . ص : 386

وَ إِلی مَدْیَنَ أَخاهُمْ شُعَیْباً: و أرسلنا إلیهم. قیل: هم أولاد «مدین بن إبراهیم» و شعیب منهم سمّوا باسم جدّهم و سمّیت به قریتهم «2». القمّی: هی علی طریق الشّام «3». و

ورد: «إنّها لا تکمل أربعین بیتا»

«4». قالَ یا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ وحده ما لَکُمْ مِنْ إِلهٍ غَیْرُهُ قَدْ جاءَتْکُمْ بَیِّنَهٌ مِنْ رَبِّکُمْ: معجزه شاهده بصحّه نبوّتی و هی غیر مذکوره فی القرآن، و لم نجدها فی شی ء من الأخبار. فَأَوْفُوا الْکَیْلَ وَ الْمِیزانَ وَ لا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْیاءَهُمْ: و لا تنقصوهم حقوقهم جی ء بالأشیاء للتّعمیم وَ لا تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ بالکفر و الحیف بَعْدَ إِصْلاحِها بعد ما أصلح فیها الأنبیاء و أتباعهم بإقامه الشّرایع و السّنن ذلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ فی الإنسانیّه و حسن الأحدوثه و ما تطلبونه من الرّبح، لأنّ النّاس إذا عرفوا منکم النّصفه و الأمانه رغبوا فی متاجرتکم. إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ:

مصدّقین لی فی قولی.

سوره الأعراف (7) : آیه 86 . ص : 386

وَ لا تَقْعُدُوا بِکُلِّ صِراطٍ: بکلّ منهج من مناهج الدّین مقتدین بالشّیطان فی قوله: «لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِراطَکَ الْمُسْتَقِیمَ» «5». تُوعِدُونَ: تتوعّدون وَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِهِ. قیل: کانوا یجلسون علی الطّرق فیقولون لمن یمرّ بها: إنّ شعیبا کذّاب فلا یفتننّکم عن دینکم کما کان یفعل قریش بمکّه «6». وَ تَبْغُونَها عِوَجاً:

تطلبون لسبیل اللّه عوجا یعنی: تصفونها للنّاس بأنّها سبیل معوجّه غیر مستقیمه بإلقاء

__________________________________________________

(1) مجمع البیان 3- 4: 445، عن أبی جعفر علیه السّلام. و الظّاهر أنّ قوله فی ذیل الحدیث: «و ذلک إنّه ...»

کلام المصنّف و لیس فی المصدر. [.....]

(2) فی «ألف»: «و سمّیتهم به»

(3) القمّی 1: 337

(4) کمال الدّین: 220، الباب: 22، ذیل الحدیث: 2، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(5) الأعراف (7): 16

(6) البیضاوی

3: 18 و الکشّاف 2: 94

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 387

الشّبه، لتصدّوهم عن سلوکها و الدّخول فیها. وَ اذْکُرُوا إِذْ کُنْتُمْ قَلِیلًا فَکَثَّرَکُمْ وَ انْظُرُوا کَیْفَ کانَ عاقِبَهُ الْمُفْسِدِینَ: من أفسد قبلکم من الأمم کقوم نوح و هود و صالح و لوط، و کانوا قریبی العهد بهم.

سوره الأعراف (7) : آیه 87 . ص : 387

وَ إِنْ کانَ طائِفَهٌ مِنْکُمْ آمَنُوا بِالَّذِی أُرْسِلْتُ بِهِ وَ طائِفَهٌ لَمْ یُؤْمِنُوا فَاصْبِرُوا حَتَّی یَحْکُمَ اللَّهُ بَیْنَنا أی: بین الفریقین بأن ینصر المحقّ علی المبطل، و هذا وعد للمؤمنین و وعید للکافرین. وَ هُوَ خَیْرُ الْحاکِمِینَ إذ لا معقّب لحکمه و لا حیف فیه.

سوره الأعراف (7) : آیه 88 . ص : 387

قالَ الْمَلَأُ الَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لَنُخْرِجَنَّکَ یا شُعَیْبُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَکَ مِنْ قَرْیَتِنا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِی مِلَّتِنا علی تغلیب الجماعه علی الواحد، و ذلک لأنّ شعیبا لم یکن علی ملّتهم قطّ. قالَ أَ وَ لَوْ کُنَّا کارِهِینَ أی: کیف نعود فیها و نحن کارهون لها.

سوره الأعراف (7) : آیه 89 . ص : 387

قَدِ افْتَرَیْنا عَلَی اللَّهِ کَذِباً أی: فیما دعوناکم إلیه إِنْ عُدْنا فِی مِلَّتِکُمْ بَعْدَ إِذْ نَجَّانَا اللَّهُ مِنْها بالبیان و البرهان وَ ما یَکُونُ لَنا أَنْ نَعُودَ فِیها إِلَّا أَنْ یَشاءَ اللَّهُ رَبُّنا خذلاننا و منعنا الألطاف، بأن یعلم أنّه لا ینفع فینا وَسِعَ رَبُّنا کُلَّ شَیْ ءٍ عِلْماً: أحاط علمه بعواقب الأمور و مکنوناتها عَلَی اللَّهِ تَوَکَّلْنا فی أن یثبّتنا علی الإیمان، و یوفّقنا لازدیاد الإیقان.

رَبَّنَا افْتَحْ بَیْنَنا وَ بَیْنَ قَوْمِنا بِالْحَقِّ: احکم بیننا، فإنّ الفتّاح: القاضی، و الفتاحه:

الحکومه. أو أظهر أمرنا حتّی ینکشف ما بیننا و بینهم، و یتمیّز المحقّ من المبطل من فتح المشکل: إذا بیّنه. وَ أَنْتَ خَیْرُ الْفاتِحِینَ.

سوره الأعراف (7) : آیه 90 . ص : 387

وَ قالَ الْمَلَأُ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ أی: أشرافهم قالوه لمن دونهم یثبّطونهم عن الإیمان لَئِنِ اتَّبَعْتُمْ شُعَیْباً و ترکتم دینکم إِنَّکُمْ إِذاً لَخاسِرُونَ.

سوره الأعراف (7) : آیه 91 . ص : 387

فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَهُ: الزّلزله. و فی سوره هود «وَ أَخَذَتِ الَّذِینَ ظَلَمُوا الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 388

الصَّیْحَهُ»

«1». فَأَصْبَحُوا فِی دارِهِمْ جاثِمِینَ: خامدین.

سوره الأعراف (7) : آیه 92 . ص : 388

الَّذِینَ کَذَّبُوا شُعَیْباً کَأَنْ لَمْ یَغْنَوْا فِیهَا أی: استؤصلوا «2» کأن لم یقیموا بها و المغنی: المنزل «3». الَّذِینَ کَذَّبُوا شُعَیْباً کانُوا هُمُ الْخاسِرِینَ دون أتباع شعیب، فإنّهم الرّابحون. و فی هذا الابتداء و التّکریر تسفیه لرأی الملأ وردّ لمقالتهم و مبالغه فی ذلک.

سوره الأعراف (7) : آیه 93 . ص : 388

فَتَوَلَّی عَنْهُمْ وَ قالَ یا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُکُمْ رِسالاتِ رَبِّی وَ نَصَحْتُ لَکُمْ فَکَیْفَ آسی أحزن عَلی قَوْمٍ کافِرِینَ: قوم لیسوا بأهل للحزن علیهم، لکفرهم و استحقاقهم العذاب النّازل بهم.

سوره الأعراف (7) : آیه 94 . ص : 388

وَ ما أَرْسَلْنا فِی قَرْیَهٍ مِنْ نَبِیٍّ إِلَّا أَخَذْنا أَهْلَها بِالْبَأْساءِ: بالبؤس و الفقر وَ الضَّرَّاءِ: الضّرّ و المرض لَعَلَّهُمْ یَضَّرَّعُونَ: لکی یتضرّعوا و یتوبوا و یتذلّلوا.

سوره الأعراف (7) : آیه 95 . ص : 388

ثُمَّ بَدَّلْنا مَکانَ السَّیِّئَهِ الْحَسَنَهَ أی: رفعنا ما کانوا فیه من البلاء و المحنه، و وضعنا مکانه الرّخاء و العافیه حَتَّی عَفَوْا أی: کثروا و نموا فی أنفسهم و أموالهم، من قولهم: عفا النّبات أی: کثر و منه: إعفاء اللّحی «4».

سوره الأعراف (7) : آیه 96 . ص : 389

وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُری و لو أنّهم آمَنُوا وَ اتَّقَوْا الشّرک و المعاصی لَفَتَحْنا عَلَیْهِمْ بَرَکاتٍ مِنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ: لوسعنا علیهم الخیرات و یسّرناها لهم من کلّ جانب، بإنزال المطر و إخراج النّبات و غیر ذلک. وَ لکِنْ کَذَّبُوا فَأَخَذْناهُمْ بِما کانُوا یَکْسِبُونَ.

سوره الأعراف (7) : آیه 97 . ص : 389

أَ فَأَمِنَ أَهْلُ الْقُری المکذّبون لنبیّنا أَنْ یَأْتِیَهُمْ بَأْسُنا: عذابنا بَیاتاً: وقت بیات وَ هُمْ نائِمُونَ.

سوره الأعراف (7) : آیه 98 . ص : 389

أَ وَ أَمِنَ أَهْلُ الْقُری أَنْ یَأْتِیَهُمْ بَأْسُنا ضُحًی: ضحوه النّهار و هو فی الأصل اسم لضوء الشّمس إذا أشرقت و ارتفعت. وَ هُمْ یَلْعَبُونَ: یشتغلون بما لا ینفعهم.

سوره الأعراف (7) : آیه 99 . ص : 389

أَ فَأَمِنُوا مَکْرَ اللَّهِ. مکر اللّه استعاره لاستدراجه العبد و أخذه من حیث لا یحتسب.

قال: «المکر من اللّه: العذاب»

«1». فَلا یَأْمَنُ مَکْرَ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخاسِرُونَ.

فیه تنبیه علی ما یجب أن یکون العبد علیه من الخوف لعقاب اللّه و اجتناب المعصیه.

سوره الأعراف (7) : آیه 100 . ص : 389

أَ وَ لَمْ یَهْدِ أی: أو لم یبیّن، و لذا عدّی باللّام. لِلَّذِینَ یَرِثُونَ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ أَهْلِها یخلفون من خلا قبلهم فی دیارهم أَنْ لَوْ نَشاءُ: أنّه لو نشاء أَصَبْناهُمْ بِذُنُوبِهِمْ: بجزاء ذنوبهم، کما أصبنا من قبلهم وَ نَطْبَعُ عَلی قُلُوبِهِمْ. مستأنف، یعنی: و نحن نطبع فَهُمْ لا یَسْمَعُونَ سماع تفهّم و اعتبار.

سوره الأعراف (7) : آیه 101 . ص : 389

تِلْکَ الْقُری نَقُصُّ عَلَیْکَ مِنْ أَنْبائِها: بعض أنبائها وَ لَقَدْ جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّناتِ فَما کانُوا لِیُؤْمِنُوا بِما کَذَّبُوا مِنْ قَبْلُ یعنی: «فی الذّرّ، حین کانوا فی أصلاب الرّجال و أرحام النّساء». کما ورد «2»، و یأتی فی سوره یونس «3».

قال: «إنّ اللّه خلق من أحبّ من طینه الجنّه، و خلق من أبغض من طینه النّار، ثمّ بعثهم فی الظّلال. قیل: و أیّ

__________________________________________________

(1) القمّی 1: 236 و 367

(2) راجع: العیّاشی 2: 126، الحدیث: 36 و القمّی 1: 248، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3) فی ذیل الآیه: 74

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 390

شی ء الظّلال؟ قال: ألم تر إلی ظلّک فی الشّمس شی ء و لیس بشی ء، ثمّ بعث منهم النّبیّین فدعوهم إلی الإقرار باللّه، و هو قوله: «وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَیَقُولُنَّ اللَّهُ» «1».

ثمّ دعوهم إلی الإقرار بالنّبییّن، فأقرّ بعضهم و أنکر بعض «2»، ثمّ دعوهم إلی ولایتنا، فأقرّ بها و اللّه من أحبّ و أنکرها من أبغض و هو قوله: «فَما کانُوا لِیُؤْمِنُوا بِما کَذَّبُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ» «3» ثمّ قال: کان التّکذیب ثمّ»

«4». و

فی روایه: «فمنهم من أقرّ بلسانه و لم یؤمن بقلبه»

«5». کَذلِکَ یَطْبَعُ اللَّهُ عَلی قُلُوبِ الْکافِرِینَ.

سوره الأعراف (7) : آیه 102 . ص : 390

وَ ما وَجَدْنا لِأَکْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ: وفاء عهد وَ إِنْ وَجَدْنا أَکْثَرَهُمْ لَفاسِقِینَ:

و إنّه علمنا أکثرهم خارجین عن الطّاعه.

قال: «إنّها نزلت فی الشّاکّ»

«6». و

فی روایه:

«إنّکم وفیتم بما أخذ اللّه علیه میثاقکم من ولایتنا، و إنّکم لم تبدّلوا بنا غیرنا، و لو لم تفعلوا لعیّرکم اللّه کما عیّرهم، حیث یقول: «وَ ما وَجَدْنا لِأَکْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ» الآیه»

«7».

و عن أبی ذرّ: «و اللّه ما صدق أحد ممّن أخذ میثاقه فوفی بعهد اللّه غیر أهل بیت نبیّهم و

عصابه قلیله من شیعتهم، و ذلک قول اللّه: «وَ ما وَجَدْنا» الآیه» «8».

سوره الأعراف (7) : آیه 103 . ص : 390

ثُمَّ بَعَثْنا مِنْ بَعْدِهِمْ مُوسی بِآیاتِنا: بالمعجزات إِلی فِرْعَوْنَ وَ مَلَائِهِ. و هو لقب لمن ملک مصر. فَظَلَمُوا بِها: بأن کفروا بها مکان الإیمان الّذی هو من حقّها لوضوحها فَانْظُرْ کَیْفَ کانَ عاقِبَهُ الْمُفْسِدِینَ.

__________________________________________________

(1) الزّخرف (43): 87

(2) فی «الف»: «و أنکر بعضهم». [.....]

(3) یونس (10): 74

(4) الکافی 2: 10، الحدیث: 3، عن أبی جعفر علیه السّلام و العیّاشی 2: 126- 127، الحدیث: 37، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(5) القمّی 1: 248، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(6) الکافی 2: 399، الحدیث: 1 و العیّاشی 2: 23، الحدیث: 60، عن موسی بن جعفر علیهما السّلام.

(7) الکافی 8: 35، ذیل الحدیث: 6، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(8) العیّاشی 2: 23، الحدیث: 59

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 391

سوره الأعراف (7) : الآیات 104 الی 105 . ص : 391

وَ قالَ مُوسی یا فِرْعَوْنُ إِنِّی رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ. حَقِیقٌ عَلی أَنْ لا أَقُولَ عَلَی اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ: بأن لا أقول کما قرئ به، فوضع «علی» مکان الباء، کقولهم: «رمیت علی القوس». قَدْ جِئْتُکُمْ بِبَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّکُمْ فَأَرْسِلْ مَعِیَ بَنِی إِسْرائِیلَ: فخلّهم حتّی یرجعوا معی إلی الأرض المقدّسه التّی هی وطن آبائهم، و کان قد استعبدهم و استخدمهم فی الأعمال الشّاقّه.

سوره الأعراف (7) : الآیات 106 الی 107 . ص : 391

قالَ إِنْ کُنْتَ جِئْتَ بِآیَهٍ فَأْتِ بِها إِنْ کُنْتَ مِنَ الصَّادِقِینَ. فَأَلْقی عَصاهُ فَإِذا هِیَ ثُعْبانٌ مُبِینٌ: ظاهر أمره لا یشکّ فی أنّه ثعبان، و هو الحیّه العظیمه.

قال: «و کان له شعبتان قد وقع إحداهما فی الأرض و الأخری فی أعلی قبّه فرعون، و کان ارتفاعها ثمانین ذراعا، فنظر فرعون إلی جوفه و هو یلتهب نیرانا، فأهوی إلیه فأحدث «1» و صاح: یا موسی خذها»

«2».

سوره الأعراف (7) : آیه 108 . ص : 391

وَ نَزَعَ یَدَهُ من جیبه فَإِذا هِیَ بَیْضاءُ لِلنَّاظِرِینَ: بیاضا نورانیّا غلب شعاعه شعاع الشّمس. «و کان موسی آدم شدید الأدمه» فیما یروی «3».

سوره الأعراف (7) : الآیات 109 الی 111 . ص : 391

قالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ إِنَّ هذا لَساحِرٌ عَلِیمٌ. یُرِیدُ أَنْ یُخْرِجَکُمْ مِنْ أَرْضِکُمْ فَما ذا تَأْمُرُونَ. قالُوا أَرْجِهْ وَ أَخاهُ: أخّرهما و أصدرهما عنک، حتّی تری رأیک فیهما و تدبّر أمرهما.

ورد: «لم یکن فی جلسائه یومئذ ولد سفاح، «4» و لو کان لأمر بقتلهما، قال:

و کذلک نحن لا یسرع إلینا «5» إلّا کلّ خبیث الولاده».

«6» وَ أَرْسِلْ فِی الْمَدائِنِ حاشِرِینَ.

__________________________________________________

(1) أحدث فلان: تغوّط. أقرب الموارد 1: 169 (حدث).

(2) العیّاشی 2: 24 ذیل الحدیث: 61، مرفوعه.

(3) تفسیر أبی السّعود 3: 258 و الکشّاف 2: 102 و البیضاوی 3: 21

(4) السّفاح- بالکسر-: الزّنا و الفجور. مجمع البحرین 2: 372 (سفح).

(5) فی المصدر: «لا ینزع إلینا».

(6) العیّاشی 2: 24، الحدیث: 62، عن یونس بن ظبیان.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 392

سوره الأعراف (7) : الآیات 112 الی 113 . ص : 392

یَأْتُوکَ بِکُلِّ ساحِرٍ عَلِیمٍ. وَ جاءَ السَّحَرَهُ فِرْعَوْنَ قالُوا إِنَّ لَنا لَأَجْراً إِنْ کُنَّا نَحْنُ الْغالِبِینَ. قالَ نَعَمْ وَ إِنَّکُمْ لَمِنَ الْمُقَرَّبِینَ. قالُوا یا مُوسی إِمَّا أَنْ تُلْقِیَ وَ إِمَّا أَنْ نَکُونَ نَحْنُ الْمُلْقِینَ. خیّروه مراعاه للأدب، و لکن کانت رغبتهم فی أن یلقوا قبله، فنبّهوا علیه بتغییر النّظم إلی ما هو أبلغ.

سوره الأعراف (7) : آیه 116 . ص : 392

قالَ أَلْقُوا کرما و تسامحا و قلّه مبالاه بهم، و ثقه بما کان بصدده من التّأیید الإلهیّ. فَلَمَّا أَلْقَوْا سَحَرُوا أَعْیُنَ النَّاسِ بأن خیّلوا إلیها ما الحقیقه بخلافه بالحیل و الشّعوذه. «1» وَ اسْتَرْهَبُوهُمْ: و أرهبوهم إرهابا شدیدا، کأنّهم طلبوا رهبتهم وَ جاؤُ بِسِحْرٍ عَظِیمٍ فی فنّه.

روی: «أنّهم ألقوا حبالا غلاظا و خشبا طوالا کأنّها خیّات، ملأت الوادی و رکب بعضها بعضا»

«2».

سوره الأعراف (7) : آیه 117 . ص : 392

وَ أَوْحَیْنا إِلی مُوسی أَنْ أَلْقِ عَصاکَ فألقاها فصارت حیّه عظیمه فَإِذا هِیَ تَلْقَفُ ما یَأْفِکُونَ: ما یزوّرونه من الإفک، و هو الصّرف و قلب الشّی ء عن وجهه.

روی: «أنّها لمّا تلقّفت حبالهم و عصیّهم و ابتلعتها بأسرها، أقبلت علی الحاضرین فهربوا و ازدحموا حتّی هلک جمع عظیم، ثمّ أخذها موسی فصارت عصا کما کانت، فقالت السّحره: لو کان هذا سحرا لبقیت حبالنا و عصیّنا»

«3»

سوره الأعراف (7) : آیه 118 . ص : 392

فَوَقَعَ الْحَقُّ: فحصل و ثبت لظهور أمره وَ بَطَلَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ من السّحر و المعارضه.

__________________________________________________

(1) الشّعوذه: خفّه فی الید و أخذ کالسّحر یری الشّی ء بغیر ما علیه أصله فی رأی العین. القاموس المحیط 1: 368

(2 و 3) البیضاوی 3: 22 [.....]

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 393

سوره الأعراف (7) : آیه 119 . ص : 393

فَغُلِبُوا هُنالِکَ وَ انْقَلَبُوا صاغِرِینَ: صاروا أذلّاء منهزمین.

سوره الأعراف (7) : آیه 120 . ص : 393

وَ أُلْقِیَ السَّحَرَهُ ساجِدِینَ: و خرّوا سجّدا، کأنّما ألقاهم ملق لشدّه خرورهم، و لعلّ الحقّ بهرهم «1» و اضطرّهم إلی السّجود، بحیث لم یبق لهم تمالک لینکسر فرعون بالذّین أراد بهم کسر موسی، و ینقلب الأمر علیه.

سوره الأعراف (7) : آیه 121 . ص : 393

قالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعالَمِینَ.

سوره الأعراف (7) : آیه 122 . ص : 393

رَبِّ مُوسی وَ هارُونَ أبدلوا من الأوّل، لئلّا یتوهّم أنّهم أرادوا به فرعون.

سوره الأعراف (7) : آیه 123 . ص : 393

قالَ فِرْعَوْنُ آمَنْتُمْ بِهِ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَکُمْ إِنَّ هذا لَمَکْرٌ مَکَرْتُمُوهُ فِی الْمَدِینَهِ:

إنّ هذا الصّنیع لحیله احتلتموها أنتم و موسی فی مصر قبل أن تخرجوا منها إلی هذه الصّحراء، و تواطأتم علی ذلک لِتُخْرِجُوا مِنْها أَهْلَها یعنی: القبط، و تخلّص لکم و لبنی إسرائیل و کان هذا الکلام من فرعون تمویها علی النّاس لئلّا یتّبعوا السّحره فی الإیمان. فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ. وعید مجمل یفصّله ما بعده:

سوره الأعراف (7) : آیه 124 . ص : 393

لَأُقَطِّعَنَّ أَیْدِیَکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ مِنْ خِلافٍ أی: من کلّ شقّ طرفا ثُمَّ لَأُصَلِّبَنَّکُمْ أَجْمَعِینَ تفضیحا لکم و تنکیلا لأمثالکم.

سوره الأعراف (7) : آیه 125 . ص : 393

قالُوا إِنَّا إِلی رَبِّنا مُنْقَلِبُونَ أی: لا نبالی بالموت و القتل، لانقلابنا إلی لقاء ربّنا و رحمته.

سوره الأعراف (7) : آیه 126 . ص : 393

وَ ما تَنْقِمُ مِنَّا إِلَّا أَنْ آمَنَّا بِآیاتِ رَبِّنا لَمَّا جاءَتْنا: و ما تنکر منّا و تعیب إلّا الإیمان بآیات اللّه، و هو أصل کلّ خیر.

رَبَّنا أَفْرِغْ: أفض عَلَیْنا صَبْراً واسعا کثیرا یغمرنا کما یفزع الماء وَ تَوَفَّنا

__________________________________________________

(1) البهر: الغلبه. القاموس المحیط 1: 392 (بهر).

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 394

مُسْلِمِینَ: ثابتین علی الإسلام.

سوره الأعراف (7) : آیه 127 . ص : 394

وَ قالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ أَ تَذَرُ مُوسی وَ قَوْمَهُ لِیُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ بتغییر النّاس علیک و دعوتهم إلی مخالفتک وَ یَذَرَکَ وَ آلِهَتَکَ: معبوداتک. القمّی: کان فرعون یعبد الأصنام، ثمّ ادّعی بعد ذلک الرّبوبیّه. «1» و

عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: «أنّه قرأ: «و یذرک و إلهتک»»

«2» یعنی: عبادتک. و قیل: إنّ فرعون صنع لقومه أصناما، و أمرهم أن یعبدوها تقرّبا إلیه و لذلک قال: «أَنَا رَبُّکُمُ الْأَعْلی «3» قالَ سَنُقَتِّلُ أَبْناءَهُمْ وَ نَسْتَحْیِی نِساءَهُمْ کما کنّا نفعل من قبل، لیعلم أنّا علی ما کنّا علیه من القهر و الغلبه، و أنّ غلبه موسی لا أثر لها فی ملکنا وَ إِنَّا فَوْقَهُمْ قاهِرُونَ: غالبون، و إنّهم مقهورون [مغلوبون «4» تحت أیدینا.

سوره الأعراف (7) : آیه 128 . ص : 394

قالَ مُوسی لِقَوْمِهِ اسْتَعِینُوا بِاللَّهِ وَ اصْبِرُوا إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ یُورِثُها مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَ الْعاقِبَهُ لِلْمُتَّقِینَ.

سوره الأعراف (7) : آیه 129 . ص : 394

قالُوا أی: بنی إسرائیل أُوذِینا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِیَنا بالرّساله بقتل الأبناء وَ مِنْ بَعْدِ ما جِئْتَنا بإعادته. و القمّی: قبل المجی ء بقتل الأولاد، و بعده لما حبسهم فرعون لإیمانهم بموسی «5». قالَ عَسی رَبُّکُمْ أَنْ یُهْلِکَ عَدُوَّکُمْ وَ یَسْتَخْلِفَکُمْ فِی الْأَرْضِ فَیَنْظُرَ کَیْفَ تَعْمَلُونَ من شکر و کفران و طاعه و عصیان.

سوره الأعراف (7) : آیه 130 . ص : 394

وَ لَقَدْ أَخَذْنا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِینَ: بالجدوب، لقلّه الأمطار و المیاه و السّنه غلبت علی عام القحط، لکثره ما یذکر عنه و یورّخ به، ثمّ اشتقّ منها، فقیل: أسنت

__________________________________________________

(1) القمّی 1: 236- 237

(2) مجمع البیان 3- 4: 464

(3) البیضاوی 3: 23 و الکشّاف 2: 105. و الآیه فی النّازعات (79): 24

(4) الزّیاده من «ب».

(5) القمّی 1: 237

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 395

القوم: إذا أقحطوا. وَ نَقْصٍ مِنَ الثَّمَراتِ بکثره العاهات لَعَلَّهُمْ یَذَّکَّرُونَ: لکی یتنّبهوا علی أنّ ذلک بشؤم کفرهم و معاصیهم فیتّعظوا، و لیرقّ قلوبهم بالشّدائد، فیفزعوا إلی اللّه و یرغبوا فیما عنده.

سوره الأعراف (7) : آیه 131 . ص : 395

فَإِذا جاءَتْهُمُ الْحَسَنَهُ من الخصب و السّعه قالُوا لَنا هذِهِ: لأجلنا و نحن مستحقّوها وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَهٌ: جدب و بلاء یَطَّیَّرُوا بِمُوسی وَ مَنْ مَعَهُ: یتشأّموا بهم و یقولوا: ما أصابتنا إلّا بشؤمهم. القمّی: الحسنه هنا: الصّحّه و السّلامه و الأمن و السّعه و السّیّئه هنا: الجوع و الخوف و المرض «1». أَلا إِنَّما طائِرُهُمْ عِنْدَ اللَّهِ أی:

سبب خیرهم و شرّهم عنده، و هو حکمه و مشیّته، کما قال: «قُلْ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ» «2» وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ.

سوره الأعراف (7) : آیه 132 . ص : 395

وَ قالُوا مَهْما تَأْتِنا بِهِ مِنْ آیَهٍ لِتَسْحَرَنا بِها: لتموّه علینا فَما نَحْنُ لَکَ بِمُؤْمِنِینَ.

أرادوا أنّهم مصرّون علی تکذیبه و إن أتی بجمیع الآیات.

سوره الأعراف (7) : آیه 133 . ص : 395

فَأَرْسَلْنا عَلَیْهِمُ الطُّوفانَ ما طاف بهم و غشیهم.

قال: «هو طوفان الماء و الطّاعون»

«3». وَ الْجَرادَ وَ الْقُمَّلَ. قیل: هی کبار القردان «4» و قیل: صغار الجراد «5».

وَ الضَّفادِعَ وَ الدَّمَ آیاتٍ مُفَصَّلاتٍ: مبیّنات. لا یشکل أنّها آیات اللّه و نقمته، أو منفصلات، بین کلّ آیتین منها مدّه لامتحان أحوالهم فَاسْتَکْبَرُوا وَ کانُوا قَوْماً مُجْرِمِینَ.

سوره الأعراف (7) : آیه 134 . ص : 395

وَ لَمَّا وَقَعَ عَلَیْهِمُ الرِّجْزُ: العذاب قالُوا یا مُوسَی ادْعُ لَنا رَبَّکَ بِما عَهِدَ عِنْدَکَ لَئِنْ کَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَکَ وَ لَنُرْسِلَنَّ مَعَکَ بَنِی إِسْرائِیلَ.

__________________________________________________

(1) القمّی 1: 237

(2) النّساء (4): 78

(3) العیّاشی 2: 25، الحدیث: 67، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(4 و 5) الکشّاف 1: 503 و البیضاوی 3: 24

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 396

سوره الأعراف (7) : الآیات 135 الی 136 . ص : 396

فَلَمَّا کَشَفْنا عَنْهُمُ الرِّجْزَ إِلی أَجَلٍ هُمْ بالِغُوهُ إِذا هُمْ یَنْکُثُونَ. فَانْتَقَمْنا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْناهُمْ فِی الْیَمِّ بِأَنَّهُمْ کَذَّبُوا بِآیاتِنا وَ کانُوا عَنْها غافِلِینَ.

قال: «لمّا سجد السّحره و آمن به النّاس، قال هامان لفرعون: إنّ النّاس قد آمنوا بموسی، فانظر من دخل فی دینه فاحبسه، فحبس کلّ من آمن به من بنی إسرائیل، فجاء إلیه موسی فقال له: خلّ عن بنی إسرائیل، فلم یفعل، فأنزل اللّه علیهم فی تلک السّنه الطّوفان، فخرّب دورهم و مساکنهم حتّی خرجوا إلی البرّیّه و ضربوا الخیام، فقال فرعون لموسی: ادع ربّک حتّی یکفّ عنّا الطّوفان، حتّی أخلّی عن «1» بنی إسرائیل و أصحابک، فدعا موسی ربّه فکفّ عنهم الطّوفان، و همّ فرعون أن یخلّی عن بنی إسرائیل، فقال له هامان: إن خلّیت عن بنی إسرائیل غلبک موسی و أزال ملکک، فقبل منه و لم یخلّ عن بنی إسرائیل، فأنزل اللّه علیهم فی السّنه الثّانیه الجراد، فجرّدت کلّ شی ء کان لهم من النّبت و الشّجر، حتّی کادت «2» تجرّد شعرهم و لحیتهم، فجزع فرعون من ذلک جزعا شدیدا و قال: یا موسی ادع ربّک أن یکفّ عنّا الجراد حتّی أخلّی عن بنی إسرائیل و أصحابک، فدعا موسی ربّه فکفّ عنهم الجراد، فلم یدعه هامان أن یخلّی عن بنی إسرائیل، فأنزل اللّه علیهم فی السّنه

الثّالثه القمّل، فذهبت زروعهم و أصابتهم المجاعه، فقال فرعون لموسی: إن رفعت عنّا القمّل کففت عن بنی إسرائیل، فدعا موسی ربّه حتّی ذهب القمّل و قال: أوّل ما خلق اللّه القمّل فی ذلک الزّمان، فلم یخلّ عن بنی إسرائیل، فأرسل اللّه علیهم بعد ذلک الضّفادع، فکانت تکون فی طعامهم و شرابهم، و یقال: إنّها تخرج من أدبارهم و آذانهم و آنافهم، فجزعوا من ذلک جزعا شدیدا، فجاءوا إلی موسی فقالوا: ادع اللّه یذهب عنّا الضّفادع فإنّا نؤمن بک و نرسل معک بنی إسرائیل، فدعا موسی ربّه فرفع اللّه عنهم ذلک، فلمّا أبوا أن یخلّوا عن

__________________________________________________

(1) فی «الف»: «من بنی إسرائیل».

(2) فی «الف» و «ج»: «کانت».

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 397

بنی إسرائیل حوّل اللّه ماء النّیل دما، فکان القبطی یراه دما و الإسرائیلی یراه ماء، فإذا شربه الإسرائیلی کان ماء و إذا شربه القبطی یشربه «1» دما، فکان القبطی یقول للإسرائیلی: خذ الماء فی فمک و صبّه فی فمی، فکان إذا صبّه فی فم القبطی یحول دما، فجزعوا من ذلک جزعا شدیدا، فقالوا لموسی: لئن رفع عنّا الدّم لنرسلنّ معک بنی إسرائیل، فلمّا رفع اللّه عنهم الدّم غدروا و لم یخلّوا عن بنی إسرائیل، فأرسل اللّه علیهم الرّجز، و هو الثّلج، و لم یروه قبل ذلک، فماتوا فیه و جزعوا و أصابهم ما لم یعهدوه قبله، ف «قالُوا یا مُوسَی ادْعُ لَنا رَبَّکَ بِما عَهِدَ عِنْدَکَ، لَئِنْ کَشَفْتَ عَنَّا» الرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَکَ وَ لَنُرْسِلَنَّ مَعَکَ بَنِی إِسْرائِیلَ «فدعا ربّه فکشف عنهم الثّلج فخلّی عن بنی إسرائیل، فلمّا خلّی عنهم اجتمعوا إلی موسی علیه السّلام و خرج موسی من مصر، و اجتمع إلیه من کان هرب من

فرعون، و بلغ فرعون ذلک، فقال له هامان: قد نهیتک أن تخلّی عن بنی إسرائیل، فقد استجمعوا إلیه فجزع فرعون و بعث فی المدائن حاشرین، و خرج فی طلب موسی»

«2».

سوره الأعراف (7) : آیه 137 . ص : 397

وَ أَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِینَ کانُوا یُسْتَضْعَفُونَ یعنی: بنی إسرائیل، کان یستضعفهم فرعون و قومه بالاستبعاد و ذبح الأبناء. مَشارِقَ الْأَرْضِ وَ مَغارِبَهَا یعنی: أرض مصر و الشّام، ملکها بنو إسرائیل بعد الفراعنه و العمالقه و تمکّنوا فی نواحیها. الَّتِی بارَکْنا فِیها بالخصب و العیش وَ تَمَّتْ کَلِمَتُ رَبِّکَ الْحُسْنی عَلی بَنِی إِسْرائِیلَ:

و مضت علیهم، و اتّصلت بالإنجاز عدته إیّاهم بالنّصر و التّمکین، و هی قوله عزّ و جلّ:

«وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا» إلی قوله: «ما کانُوا یَحْذَرُونَ» «3». بِما صَبَرُوا: بسبب صبرهم علی الشّدائد وَ دَمَّرْنا: و خرّبنا ما کانَ یَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَ قَوْمُهُ

__________________________________________________

(1) فی المصدر: «کان دما».

(2) القمی 1: 237- 238 و فی مجمع البیان 3- 4: 468- 469 ما یقرب منه عن الصادقین علیهما السلام. [.....]

(3) القصص (28): 5 و 6

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 398

من القصور و العمارات وَ ما کانُوا یَعْرِشُونَ من الجنّات، أو ما کانوا یرفعون من البنیان.

سوره الأعراف (7) : آیه 138 . ص : 398

وَ جاوَزْنا بِبَنِی إِسْرائِیلَ الْبَحْرَ بعد مهلک فرعون فَأَتَوْا عَلی قَوْمٍ: فمرّوا علیهم یَعْکُفُونَ عَلی أَصْنامٍ لَهُمْ: یقیمون علی عبادتها قالُوا یا مُوسَی اجْعَلْ لَنا إِلهاً: صنما نعبده کَما لَهُمْ آلِهَهٌ یعبدونها قالَ إِنَّکُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ.

سوره الأعراف (7) : آیه 139 . ص : 398

إِنَّ هؤُلاءِ مُتَبَّرٌ: مدمّر مکسّر ما هُمْ فِیهِ یعنی: إنّ اللّه یهدم دینهم الّذی هم علیه، و یحطم أصنامهم هذه و یجعلها رضاضا وَ بَطَلَ: مضمحلّ ما کانُوا یَعْمَلُونَ من عبادتها لا ینتفعون بها، و إن قصدوا بها التّقرّب إلی اللّه عزّ و جلّ.

سوره الأعراف (7) : آیه 140 . ص : 398

قالَ أَ غَیْرَ اللَّهِ أَبْغِیکُمْ إِلهاً: أطلب لکم معبودا؟ وَ هُوَ فَضَّلَکُمْ عَلَی الْعالَمِینَ: و الحال أنّه خصّکم بنعم لم یعطها غیرکم.

سوره الأعراف (7) : آیه 141 . ص : 398

وَ إِذْ أَنْجَیْناکُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ: و اذکروا صنیعه بکم فی هذا الوقت یَسُومُونَکُمْ سُوءَ الْعَذابِ: یکلّفونکم شدّه العذاب یُقَتِّلُونَ أَبْناءَکُمْ وَ یَسْتَحْیُونَ نِساءَکُمْ وَ فِی ذلِکُمْ بَلاءٌ مِنْ رَبِّکُمْ عَظِیمٌ.

سوره الأعراف (7) : آیه 142 . ص : 398

وَ واعَدْنا مُوسی ثَلاثِینَ لَیْلَهً وَ أَتْمَمْناها بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِیقاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِینَ لَیْلَهً. قد سبق تفسیرها فی سوره البقره. «1» وَ قالَ مُوسی لِأَخِیهِ هارُونَ اخْلُفْنِی فِی قَوْمِی: کن خلیفتی فیهم وَ أَصْلِحْ ما یجب أن یصلح من أمورهم وَ لا تَتَّبِعْ سَبِیلَ الْمُفْسِدِینَ:

و لا تطع من دعاک إلی الإفساد و لا تسلک طریقته.

سوره الأعراف (7) : آیه 143 . ص : 398

وَ لَمَّا جاءَ مُوسی لِمِیقاتِنا: لوقتنا الّذی وقّتنا له و حدّدناه وَ کَلَّمَهُ رَبُّهُ من غیر واسطه، کما یکلّم الملائکه قالَ رَبِّ أَرِنِی أَنْظُرْ إِلَیْکَ قالَ لَنْ تَرانِی وَ لکِنِ انْظُرْ إِلَی الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَکانَهُ

__________________________________________________

(1) فی ذیل الآیه: 51

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 399

لمّا تجلّیت علیه فَسَوْفَ تَرانِی فَلَمَّا تَجَلَّی رَبُّهُ لِلْجَبَلِ: ظهر له عظمته و تعرّض له اقتداره و أمره جَعَلَهُ دَکًّا: مدکوکا مفتّتا «1» وَ خَرَّ مُوسی صَعِقاً:

مغشیّا علیه من هول ما رأی فَلَمَّا أَفاقَ قالَ تعظیما لما رأی سُبْحانَکَ تُبْتُ إِلَیْکَ وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِینَ.

قال: «لمّا کلّمه اللّه و قرّبه نجیّا «2» رجع إلی قومه فأخبرهم بذلک، فقالوا: لن نؤمن لک حتّی نسمع کلامه کما سمعته، فاختار منهم سبعین، فخرج بهم إلی طور سیناء، فأقامهم فی سفح «3» الجبل و صعد إلی الطّور، و سأل اللّه أن یکلّمه و یسمعهم کلامه. فکلّمه اللّه و سمعوا کلامه من فوق و أسفل و یمین و شمال و وراء و أمام، لأنّ اللّه أحدثه فی الشّجره، ثمّ جعله منبعثا منها حتّی سمعوه من جمیع الوجوه، فقالوا: لن نؤمن بأنّ هذا الّذی سمعناه کلام اللّه، حتّی نری اللّه جهره، فلمّا قالوا هذا القول العظیم، و استکبروا و عتوا، بعث اللّه علیهم صاعقه، فأخذتهم الصّاعقه بظلمهم فماتوا فقال موسی: یا ربّ ما

أقول لبنی إسرائیل إذا رجعت إلیهم و قالوا: إنّک ذهبت بهم فقتلتهم، لأنّک لم تکن صادقا فیما ادّعیت من مناجاه اللّه إیّاک، فأحیاهم و بعثهم معه فقالوا: إنّک لو سألت اللّه أن یریک تنظر إلیه لأجابک فتخبرنا کیف هو؟! و نعرفه حقّ معرفته فقال: یا قوم، إنّ اللّه لا یری بالأبصار و لا کیفیّه له، و إنّما یعرف بآیاته و یعلم بأعلامه فقالوا: لن نؤمن لک حتّی تسأله فقال موسی: یا ربّ إنّک قد سمعت مقاله بنی إسرائیل و أنت أعلم بصلاحهم، فأوحی اللّه إلیه: یا موسی سلنی ما سألوک فلن أؤاخذک

__________________________________________________

(1) الدّکّ: الدّقّ و الهدم. «القاموس المحیط 3: 311- دکّ» و الفتّ: الدّقّ و الکسر بالأصابع و الشّقّ فی الصّخره. «القاموس المحیط 1: 159- فتّ». و «دکّا» فی الآیه مصدر بمعنی مفعول.

(2) قرّبه نجیّا أی: مناجیا و هو مصدر کالصّهیل و النّهیق یقع علی الواحد و الجماعه. مجمع البحرین 1: 408 (نجا).

(3) سفح الجبل: أسفله حیث یسفح فیه الماء. مجمع البحرین 2: 373 (سفح)

. الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 400

بجهلهم، فعند ذلک قال موسی: «رَبِّ أَرِنِی أَنْظُرْ إِلَیْکَ قالَ لَنْ تَرانِی وَ لکِنِ انْظُرْ إِلَی الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَکانَهُ» و هو یهوی «فَسَوْفَ تَرانِی فَلَمَّا تَجَلَّی رَبُّهُ لِلْجَبَلِ» بآیه من آیاته، «جَعَلَهُ دَکًّا وَ خَرَّ مُوسی صَعِقاً فَلَمَّا أَفاقَ قالَ سُبْحانَکَ تُبْتُ إِلَیْکَ» یقول:

رجعت إلی معرفتی بک عن جهل قومی، «وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِینَ» منهم بأنّک لا تری»

«1».

و

فی روایه: «فقال اللّه تبارک و تعالی: لن ترانی فی الدّنیا حتّی تموت فترانی فی الآخره، و لکن إن أردت أن ترانی فی الدّنیا «انْظُرْ إِلَی الْجَبَلِ» الآیه»

«2». و

ورد:

«لمّا صعد إلی الجبل فتحت أبواب السّماء و أقبلت

الملائکه أفواجا فی أیدیهم العمد «3» و فی رأسها النّور، یمرّون به فوجا بعد فوج، یقولون: یا بن عمران أثبت فقد سألت أمرا عظیما، قال: فلم یزل موسی واقفا حتّی تجلّی ربّنا جلّ جلاله»

«4». و

فی روایه: «إنّ الملائکه أمرت أن تمرّ علیه موکبا موکبا بالبرق و الرّعد و الرّیح و الصّواعق، فکلّ ما مرّ به موکب من المواکب ارتعدت فرائصه فیرفع «5» رأسه فیسأل أ فیکم ربّی؟ فیجاب هو آت و قد سألت عظیما یا بن عمران»

«6». و

فی روایه: «إنّه لمّا سأل ربّه ما سأل، أمر واحدا من الکروبیّین «7» فتجلّی للجبل و جعله دکّا»

«8»

سوره الأعراف (7) : آیه 144 . ص : 400

قالَ یا مُوسی إِنِّی اصْطَفَیْتُکَ: اخترتک عَلَی النَّاسِ أی: الّذین فی زمانک بِرِسالاتِی یعنی: أسفار التّوراه وَ بِکَلامِی: و بتکلیمی إیّاک فَخُذْ ما آتَیْتُکَ من

__________________________________________________

(1) عیون أخبار الرّضا علیه السّلام 1: 200- 201، الباب: 15، الحدیث: 1

(2) التّوحید: 262، الباب: 36، ذیل الحدیث: 5، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام.

(3) العمد- بضمّ العین و المیم و فتحهما- جمع العمود.

(4) العیّاشی 2: 26، الحدیث: 72، عن الصّادقین علیهما السّلام، و

فیه: «فلمّا صعد موسی علی الجبل».

(5) فی «ألف» و «ج»: «فرفع».

(6) العیّاشی 2: 27، الحدیث: 74، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(7) الکروبیّون- مخفّفه الرّاء- ساده الملائکه و المقرّبون منهم. مجمع البحرین 2: 159 (کرب).

(8) السّرائر: 476، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، و فیه: «رجلا» بدل: «واحدا».

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 401

الرّساله وَ کُنْ مِنَ الشَّاکِرِینَ.

روی: «أنّ سؤال الرّؤیه کان یوم عرفه و إعطاء التّوراه یوم النّحر»

«1»

سوره اĘØ٘јǙ`(7) : آیه 145 . ص : 401

وَ کَتَبْنا لَهُ فِی الْأَلْواحِ مِنْ کُلِّ شَیْ ءٍ مَوْعِظَهً وَ تَفْصِیلًا لِکُلِّ شَیْ ءٍ.

ورد: «أنزلها علیه و فیها تبیان کلّ شی ء کان أو هو کائن إلی أن تقوم السّاعه. قال: و هی عندنا»

«2».

و

ورد: «إنّ الألواح کانت من زبرجده من الجنّه»

«3». و

فی روایه: «کانت من زمرّد أخضر»

«4». فَخُذْها بِقُوَّهٍ: بجدّ و عزیمه وَ أْمُرْ قَوْمَکَ یَأْخُذُوا بِأَحْسَنِها: بأحسن ما فیها، کالصّبر و العفو بالإضافه إلی الانتقام و الاقتصاص، و هو مثل قوله تعالی:

«وَ اتَّبِعُوا أَحْسَنَ ما أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ مِنْ رَبِّکُمْ» «5» و قوله: «فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ» «6» سَأُرِیکُمْ دارَ الْفاسِقِینَ: منازل القرون الماضیه المخالفه لأمر اللّه، الخارجه عن طاعه اللّه لتعتبروا.

سوره الأعراف (7) : آیه 146 . ص : 401

وَ کَتَبْنا لَهُ فِی الْأَلْواحِ مِنْ کُلِّ شَیْ ءٍ مَوْعِظَهً وَ تَفْصِیلًا لِکُلِّ شَیْ ءٍ.

ورد: «أنزلها علیه و فیها تبیان کلّ شی ء کان أو هو کائن إلی أن تقوم السّاعه. قال: و هی عندنا»

«2».

و

ورد: «إنّ الألواح کانت من زبرجده من الجنّه»

«3». و

فی روایه: «کانت من زمرّد أخضر»

«4». فَخُذْها بِقُوَّهٍ: بجدّ و عزیمه وَ أْمُرْ قَوْمَکَ یَأْخُذُوا بِأَحْسَنِها: بأحسن ما فیها، کالصّبر و العفو بالإضافه إلی الانتقام و الاقتصاص، و هو مثل قوله تعالی:

«وَ اتَّبِعُوا أَحْسَنَ ما أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ مِنْ رَبِّکُمْ» «5» و قوله: «فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ» «6» سَأُرِیکُمْ دارَ الْفاسِقِینَ: منازل القرون الماضیه المخالفه لأمر اللّه، الخارجه عن طاعه اللّه لتعتبروا.

سوره الأعراف (7) : الآیات 147 الی 148 . ص : 402

وَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا وَ لِقاءِ الْآخِرَهِ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ: لا ینتفعون بها هَلْ یُجْزَوْنَ إِلَّا ما کانُوا یَعْمَلُونَ. وَ اتَّخَذَ قَوْمُ مُوسی مِنْ بَعْدِهِ: من بعد ذهابه للمیقات مِنْ حُلِیِّهِمْ عِجْلًا جَسَداً: خالیا من الرّوح لَهُ خُوارٌ: صوت البقر. قد سبق قصّه العجل فی سوره البقره «1». و

ورد: «إنّ فیما ناجی موسی ربّه «2» أن قال: یا ربّ هذا السّامریّ صنع العجل فالخوار من صنعه؟! فأوحی اللّه إلیه: یا موسی إنّ تلک فتنتی فلا تفحّص عنها»

«3». و

فی روایه: «قال: یا ربّ، و من أخار الصّنم؟ فقال اللّه یا موسی أنا أخرته، فقال موسی: إن هی إلّا فتنتک»

«4». أَ لَمْ یَرَوْا أَنَّهُ لا یُکَلِّمُهُمْ وَ لا یَهْدِیهِمْ سَبِیلًا اتَّخَذُوهُ إلها وَ کانُوا ظالِمِینَ: واضعین الأشیاء غیر مواضعها، فلم یکن اتّخاذ العجل بدعا منهم.

سوره الأعراف (7) : آیه 149 . ص : 402

وَ لَمَّا سُقِطَ فِی أَیْدِیهِمْ. کنایه عن اشتداد ندمهم، فإنّ النّادم المتحسّر یعضّ یده غمّا، فتصیر یده مسقوطا فیها. وَ رَأَوْا: و علموا أَنَّهُمْ قَدْ ضَلُّوا باتّخاذ العجل قالُوا لَئِنْ لَمْ یَرْحَمْنا رَبُّنا وَ یَغْفِرْ لَنا لَنَکُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِینَ.

سوره الأعراف (7) : آیه 150 . ص : 402

وَ لَمَّا رَجَعَ مُوسی إِلی قَوْمِهِ غَضْبانَ أَسِفاً: شدید الغضب، أو حزینا قالَ بِئْسَما خَلَفْتُمُونِی مِنْ بَعْدِی حیث عبدتم العجل مکان عباده اللّه أَ عَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّکُمْ؟ یقال:

عجل عن الأمر: إذا ترکه غیر تامّ، و أعجله عنه غیره، و یضمّن معنی سبق فیقال:

عجل الأمر. و المعنی: أ ترکتم أمر ربّکم غیر تامّ؟ و الأمر: انتظار موسی حافظین لعهده وَ أَلْقَی الْأَلْواحَ: طرحها من شدّه الغضب للّه، و فرط الضّجر حمیّه للدّین.

ورد:

__________________________________________________

(1) فی ذیل الآیه: 51

(2) فی «ب»: «ناجی ربّه موسی» و فی المصدر: «ناجی اللّه موسی».

(3) العیّاشی 2: 29، الحدیث: 80، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(4) المصدر الحدیث: 79، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 403

«إنّ منها ما تکسّر و منها ما بقی و منها ما ارتفع»

«1».

وَ أَخَذَ بِرَأْسِ أَخِیهِ یَجُرُّهُ إِلَیْهِ.

قال: «و ذلک لأنّه لم یفارقهم لما فعلوا ذلک و لم یلحق بموسی، و کان إذا فارقهم ینزل بهم العذاب»

«2». قالَ ابْنَ أُمَّ.

قال: «و لم یقل:

یا بن أبی، لأنّ بنی الأب إذا کانت أمّهاتهم شتّی لم تستبعد العداوه بینهم إلّا من عصمه اللّه منهم، و إنّما تستبعد العداوه بین بنی أمّ واحده»

«3». و

ورد: «إنّه کان أخاه لأبیه و أمّه»

«4». قیل: و کان أکبر من موسی بثلاث سنین و کان حمولا «5» لیّنا، و لذلک کان أحبّ إلی بنی إسرائیل. «6» إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِی: قهرونی و اتّخذونی ضعیفا، و لم آل جهدا

فی کفّهم بالإنذار و الوعظ. وَ کادُوا یَقْتُلُونَنِی: و قاربوا قتلی لشدّه إنکاری علیهم فَلا تُشْمِتْ بِیَ الْأَعْداءَ: فلا تفعل بی ما یشمتون بی لأجله وَ لا تَجْعَلْنِی مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ: معدودا فی عدادهم بالموجده علّی «7» و نسبه التّقصیر إلیّ

سوره الأعراف (7) : الآیات 151 الی 152 . ص : 403

قالَ رَبِّ اغْفِرْ لِی وَ لِأَخِی وَ أَدْخِلْنا فِی رَحْمَتِکَ وَ أَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِینَ. إِنَّ الَّذِینَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ سَیَنالُهُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ ذِلَّهٌ فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا. قیل:

هو ما أمروا به من قتل أنفسهم و خروجهم من دیارهم و الجزیه. «8» وَ کَذلِکَ نَجْزِی الْمُفْتَرِینَ. افتراؤهم قولهم: «هذا إِلهُکُمْ وَ إِلهُ مُوسی . «9»

ورد: «إنّه تلا هذه الآیه، فقال: فلا تری صاحب بدعه إلّا ذلیلا، و لا مفتریا علی اللّه و علی رسوله و أهل بیته

__________________________________________________

(1) بصائر الدّرجات: 141، الباب: 11، الحدیث: 6، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام.

(2 و 3) علل الشّرایع 1: 68، الباب: 58، الحدیث: 1، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(4) الکافی 8: 27، ذیل الحدیث: 4، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام.

(5) حمل عنه: حلم فهو حمول. ذو حلم. القاموس المحیط 3: 372 (حمل).

(6) البیضاوی 3: 28 [.....]

(7) وجد علیه- یجد وجدا وجده و موجده- غضب. «القاموس المحیط 1: 356- وجد». و فی «ب»:

«بالمؤاخذه علیّ».

(8) البیضاوی 3: 28 و الکشّاف 2: 119

(9) طه (20): 88

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 404

صلّی اللّه علیهم إلّا ذلیلا»

»

سوره الأعراف (7) : آیه 153 . ص : 404

وَ الَّذِینَ عَمِلُوا السَّیِّئاتِ ثُمَّ تابُوا مِنْ بَعْدِها وَ آمَنُوا: و عملوا بمقتضی الإیمان إِنَّ رَبَّکَ مِنْ بَعْدِها: من بعد التّوبه لَغَفُورٌ رَحِیمٌ.

سوره الأعراف (7) : آیه 154 . ص : 404

وَ لَمَّا سَکَتَ عَنْ مُوسَی الْغَضَبُ. عبّر عن سکون الغضب بالسّکوت تنبیها علی أنّ الغضب کان هو الحامل له علی ما فعل، و الآمر له به، و المغری علیه، و هذا من البلاغه فی الکلام. أَخَذَ الْأَلْواحَ الّتی ألقاها وَ فِی نُسْخَتِها هُدیً: بیان و دلاله لما یحتاج إلیه من أمر الدّین وَ رَحْمَهٌ: نعمه و منفعه لِلَّذِینَ هُمْ لِرَبِّهِمْ یَرْهَبُونَ المعاصی.

سوره الأعراف (7) : آیه 155 . ص : 404

وَ اخْتارَ مُوسی قَوْمَهُ: من قومه من باب الحذف و الإیصال. سَبْعِینَ رَجُلًا لِمِیقاتِنا. سبقت قصّتهم «2». فَلَمَّا أَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَهُ قالَ رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَکْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وَ إِیَّایَ. تمنّی هلاکهم و هلاکه قبل أن یری ما رأی. أَ تُهْلِکُنا بِما فَعَلَ السُّفَهاءُ مِنَّا؟

من التّجاسر علی طلب الرّؤیه.

ورد: «إنّ السّبعین لمّا صاروا معه إلی الجبل قالوا له: إنّک قد رأیت اللّه سبحانه فأرناه کما رأیته فقال: إنّی لم أره فقالوا: «لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتَّی نَرَی اللَّهَ جَهْرَهً» «3»، فأخذتهم الصّاعقه و احترقوا عن آخرهم و بقی موسی وحیدا فقال: یا ربّ اخترت سبعین رجلا من بنی إسرائیل فجئت بهم و أرجع و حدی، فکیف یصدّقنی قومی بما أخبرتهم به؟ ف «لو شئت أهلکتهم من قبل و إیّای أ تهلکنا بما فعل السّفهاء منّا»؟

فأحیاهم اللّه بعد موتهم»

«4». إِنْ هِیَ إِلَّا فِتْنَتُکَ: ابتلاؤک حین أسمعتهم کلامک حتّی طمعوا فی الرّؤیه. تُضِلُّ بِها مَنْ تَشاءُ وَ تَهْدِی مَنْ تَشاءُ أَنْتَ وَلِیُّنا: القائم بأمرنا

__________________________________________________

(1) الکافی 2: 16، الحدیث: 6، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(2) فی ذیل الآیه: 143 من نفس السّوره.

(3) البقره (2): 55

(4) التّوحید: 424، الباب: 65، ذیل الحدیث: 1، عن أبی الحسن الرّضا علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 405

فَاغْفِرْ لَنا وَ ارْحَمْنا وَ أَنْتَ

خَیْرُ الْغافِرِینَ تغفر السّیّئه و تبدلها بالحسنه.

سوره الأعراف (7) : آیه 156 . ص : 405

وَ اکْتُبْ لَنا فِی هذِهِ الدُّنْیا حَسَنَهً: حسن معیشه و توفیق طاعه وَ فِی الْآخِرَهِ:

الجنّه إِنَّا هُدْنا إِلَیْکَ: تبنا إلیک من هاد یهود: إذا رجع. قالَ عَذابِی أُصِیبُ بِهِ مَنْ أَشاءُ وَ رَحْمَتِی وَسِعَتْ کُلَّ شَیْ ءٍ فی الدّنیا فما من مسلم و لا کافر و لا مطیع و لا عاص إلّا و هو متقلّب فی نعمتی، أو فی الدّنیا و الآخره، إلّا أنّ قوما لم یدخلوها لضلالهم.

فَسَأَکْتُبُها: فسأثبتها و أوجبها فی الآخره لِلَّذِینَ یَتَّقُونَ الشّرک و المعاصی وَ یُؤْتُونَ الزَّکاهَ وَ الَّذِینَ هُمْ بِآیاتِنا یُؤْمِنُونَ.

سوره الأعراف (7) : آیه 157 . ص : 405

الَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِیَّ.

قال: «الرّسول: الّذی یظهر له الملک فیکلّمه، و النّبیّ: هو الّذی یری فی منامه، و ربّما اجتمعت النّبوّه و الرّساله لواحد»

«1».

الْأُمِّیَّ

قال: «المنسوب إلی أمّ القری و هی مکّه»

«2» الَّذِی یَجِدُونَهُ

قال: «یعنی:

الیهود و النّصاری»

«3». مَکْتُوباً عِنْدَهُمْ

قال: «صفه محمّد و اسمه»

«4». فِی التَّوْراهِ.

قال: «لمّا أنزلت التّوراه علی موسی بشّر بمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فلم تزل الأنبیاء تبشّر به حتّی بعث اللّه المسیح فبشّر به»

«5». و

ورد: «إنّ یهودیّا قال له: إنّی قرأت نعتک فی التّوراه محمّد بن عبد اللّه، مولده بمکّه و مهاجره بطیبه، لیس بفظّ و لا غلیظ و لا سخّاب، «6» و لا مترنّن «7» بالفحش و لا قول الخنا، و أنا أشهد أن لا إله إلّا اللّه و أنّک رسول اللّه هذا

__________________________________________________

(1) الکافی 1: 177، الحدیث: 4، عن الصّادقین علیهما السّلام.

(2) مجمع البیان 3- 4: 487، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(3 و 4) العیّاشی 2: 31، الحدیث: 87، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(5) الکافی 8: 117، ذیل الحدیث: 92، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(6) السّخّاب صیغه مبالغه من السّخب و هو شدّه الصّوت،

من تساخب القوم: إذا تصایحوا و تضاربوا مجمع البحرین 2: 81 (سخب).

(7) المترنّن- بنونین- من الرّنّه- بالفتح و التّشدید-: الصّوت. و الخنا- مقصور-: الفحش من القول.

مجمع البحرین 6: 258 (رنن).

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 406

مالی فاحکم فیه بما أنزل اللّه»

«1». وَ الْإِنْجِیلِ.

قال: «هو قول اللّه عزّ و جلّ یخبر عن عیسی: «وَ مُبَشِّراً بِرَسُولٍ یَأْتِی مِنْ بَعْدِی اسْمُهُ أَحْمَدُ»

» «2». یَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهاهُمْ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ یُحِلُّ لَهُمُ الطَّیِّباتِ وَ یُحَرِّمُ عَلَیْهِمُ الْخَبائِثَ وَ یَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَ الْأَغْلالَ الَّتِی کانَتْ عَلَیْهِمْ: و یخفّف عنهم ما کلّفوا به من التّکالیف الشّاقّه. و أصل الأصر:

الثّقل.

فَالَّذِینَ آمَنُوا بِهِ وَ عَزَّرُوهُ: و عظّموه بالتّقویه و الذّبّ عنه. و أصل التّعزیر: المنع. وَ نَصَرُوهُ وَ اتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِی أُنْزِلَ مَعَهُ قیل: هو القرآن «3». و

ورد:

«النّور فی هذا الموضع علیّ و الأئمّه علیهم السّلام»

«4». أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ.

سوره الأعراف (7) : آیه 158 . ص : 406

قُلْ یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنِّی رَسُولُ اللَّهِ إِلَیْکُمْ جَمِیعاً الَّذِی لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ یُحیِی وَ یُمِیتُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ النَّبِیِّ الْأُمِّیِّ الَّذِی یُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ کَلِماتِهِ: ما أنزل علیه و علی من تقدّمه من الرّسل وَ اتَّبِعُوهُ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ إلی العلم اللّدنّی الموصل إلی محبّه اللّه و ولایته، فإنّه لا یحصل إلّا بالإیمان و اتّباع النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و من أمر النّبیّ باتّباعه.

سوره الأعراف (7) : آیه 159 . ص : 406

وَ مِنْ قَوْمِ مُوسی أُمَّهٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ یَعْدِلُونَ بینهم.

قال: «هم أهل الإسلام»

«5». و

فی روایه: «إنّ هذه الأمّه قوم من وراء الصّین لم یغیّروا و لم یبدّلوا لیس لأحدهم مال دون صاحبه، یمطرون باللّیل و یضحون بالنّهار و یزرعون، لا یصل إلیهم منّا أحد و لا منهم إلینا، و هم علی الحقّ»

«6». و

فی أخری: «إنّهم یخرجون مع قائم آل

__________________________________________________

(1) أمالی (الصّدوق): 376، المجلس الحادی و السبعون، الحدیث: 6، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام. [.....]

(2) الکافی 8: 117، ذیل الحدیث: 92، عن أبی جعفر علیه السّلام. و الآیه فی الصّفّ (61): 6

(3) البیضاوی 3: 30 و الکشّاف 2: 122

(4) الکافی 1: 194، الحدیث: 2، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، و فیه: «علیّ أمیر المؤمنین».

(5) العیّاشی 2: 32، الحدیث: 89، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(6) مجمع البیان 3- 4: 489، عن أبی جعفر علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 407

محمّد علیهم السّلام»

«1»

سوره الأعراف (7) : آیه 160 . ص : 407

وَ قَطَّعْناهُمُ اثْنَتَیْ عَشْرَهَ أَسْباطاً أُمَماً: و صیّرناهم قطعا متمیّزا بعضهم عن بعض و الأسباط: ولد الأولاد، و هم فی ولد یعقوب بمنزله القبائل فی أولاد إسماعیل.

وَ أَوْحَیْنا إِلی مُوسی إِذِ اسْتَسْقاهُ قَوْمُهُ فی التّیه أَنِ اضْرِبْ بِعَصاکَ الْحَجَرَ فَانْبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتا عَشْرَهَ عَیْناً أی: فضرب فانبجست و فی حذفه إشاره إلی أنّه لم یتوقّف فی الامتثال. قَدْ عَلِمَ کُلُّ أُناسٍ: کلّ سبط مَشْرَبَهُمْ وَ ظَلَّلْنا عَلَیْهِمُ الْغَمامَ لیقیهم حرّ الشّمس وَ أَنْزَلْنا عَلَیْهِمُ الْمَنَّ وَ السَّلْوی کُلُوا مِنْ طَیِّباتِ ما رَزَقْناکُمْ وَ ما ظَلَمُونا وَ لکِنْ کانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ.

سوره الأعراف (7) : آیه 161 . ص : 407

وَ إِذْ قِیلَ لَهُمُ اسْکُنُوا هذِهِ الْقَرْیَهَ: بیت المقدس وَ کُلُوا مِنْها حَیْثُ شِئْتُمْ وَ قُولُوا حِطَّهٌ وَ ادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً نَغْفِرْ لَکُمْ خَطِیئاتِکُمْ سَنَزِیدُ الْمُحْسِنِینَ.

سوره الأعراف (7) : آیه 162 . ص : 407

فَبَدَّلَ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ قَوْلًا غَیْرَ الَّذِی قِیلَ لَهُمْ فَأَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ رِجْزاً مِنَ السَّماءِ بِما کانُوا یَظْلِمُونَ. سبق تفسیر هذه الآیات فی سوره البقره «2».

سوره الأعراف (7) : آیه 163 . ص : 407

وَ سْئَلْهُمْ: و اسأل الیهود سؤال تقریع بقدیم کفرهم و تجاوزهم حدود اللّه عَنِ الْقَرْیَهِ: عن خبرها و ما وقع بأهلها الَّتِی کانَتْ حاضِرَهَ الْبَحْرِ: قریبه منه إِذْ یَعْدُونَ فِی السَّبْتِ: یتجاوزون حدود اللّه تعالی بالصّید یوم السّبت و قد نهوا عنه إِذْ تَأْتِیهِمْ حِیتانُهُمْ یَوْمَ سَبْتِهِمْ: یوم تعظیمهم أمر السّبت، مصدر سبتت الیهود إذا عظّمت سبتها، بالتّجرّد للعباده شُرَّعاً: ظاهره علی وجه الماء من شرع علیه: إذا دنا منه و أشرف. وَ یَوْمَ لا یَسْبِتُونَ لا تَأْتِیهِمْ کَذلِکَ نَبْلُوهُمْ بِما کانُوا یَفْسُقُونَ.

__________________________________________________

(1) مجمع البیان 3- 4: 489، مرویّا عن أصحابنا.

(2) فی ذیل الآیه: 59

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 408

ورد: «إنّهم توصلّوا إلی حیله لیحلّوا بها ما حرّم اللّه فخدّوا أخادید «1» تؤدّی إلی حیاض یتهیّأ للحیتان الدّخول فیها من تلک الأخادید و لا یتهیّأ لها الخروج، فجاءت یوم السّبت جاریه علی أمان لها فدخلت الأخادید و حصلت «2» فی الحیاض و الغدران «3»، فلمّا کانت عشیّه الیوم همّت بالرّجوع منها إلی اللّجج «4» لتأمن من صائدها «5» فلم تقدر، و بقیت لیلها «6» فی مکان یتهیّأ أخذها بلا اصطیاد، و کانوا یأخذونها یوم الأحد و یقولون:

ما اصطدنا فی السّبت إنّما اصطدنا فی الأحد و کذب أعداء اللّه، بل کانوا آخذین لها بأخادیدهم الّتی عملوها یوم السّبت»

«7»

سوره الأعراف (7) : آیه 164 . ص : 408

وَ إِذْ قالَتْ أُمَّهٌ مِنْهُمْ: جماعه من أهل القریه لِمَ تَعِظُونَ قَوْماً اللَّهُ مُهْلِکُهُمْ بذنوبهم هلاک استیصال أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذاباً شَدِیداً لتمادیهم فی العصیان قالُوا مَعْذِرَهً إِلی رَبِّکُمْ یعنی: موعظتنا لإنهاء «8» عذر إلی اللّه، حتّی لا ینسب إلی تفریط فی النّهی عن المنکر وَ لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ إذ الیأس لا یحصل إلّا بالهلاک.

سوره الأعراف (7) : آیه 165 . ص : 408

فَلَمَّا نَسُوا: ترکوا ترک النّاسی ما ذُکِّرُوا بِهِ: ما ذکّرهم به الواعظون أَنْجَیْنَا الَّذِینَ یَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَ أَخَذْنَا الَّذِینَ ظَلَمُوا بِعَذابٍ بَئِیسٍ: شدید بِما کانُوا یَفْسُقُونَ.

__________________________________________________

(1) أخادید جمع أخدود: شقق فی الأرض مستطیل. و خدّ الأرض: شقّها. مجمع البحرین 3: 42 (خدد).

(2) حصل الشّی ء: ثبت و بقی. و الحاصل من کلّ شی ء: ما بقی و ثبت. القاموس المحیط 3: 368 (حصل).

(3) الغدران جمع الغدیر: القطعه من الماء یغادرها السّیل أی: یترکها. القاموس المحیط 2: 103 (غدر).

(4) اللّجج: جمع اللّجّ: معظم الماء. القاموس المحیط 1: 212 (لجج).

(5) فی المصدر و نسخه «ألف»: «لتأمن صائدها».

(6) فی المصدر: «و أبقیت لیلتها».

(7) تفسیر الإمام علیه السّلام: 268- 269 [.....]

(8) أنهی الرّجل الشّی ء إنهاء: أبلغه. القاموس المحیط 4: 400 (نها).

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 409

سوره الأعراف (7) : آیه 166 . ص : 409

فَلَمَّا عَتَوْا: تکبّروا عَنْ ما نُهُوا عَنْهُ.

قال: «عن قبول الزّجر عمّا نهوا عنه»

«1». قُلْنا لَهُمْ کُونُوا قِرَدَهً خاسِئِینَ

قال: «مبعّدین عن الخیر»

«2».

ورد: «إنّ الواعظین خرجوا من المدینه مخافه أن یصیبهم البلاء فنزلوا قریبا منها، فلمّا أصبحوا غدوا لینظروا ما حال أهل المعصیه، فأتوا باب المدینه فإذا هو مصمت، فدقّوه فلم یجابوا و لم یسمعوا منها حسّ أحد، فوضعوا سلّما علی سور المدینه، ثمّ أصعدوا رجلا منهم، فأشرف علی المدینه، فنظر فإذا هو بالقوم قرده یتعاوون «3»، لها أذناب فکسروا الباب و دخلوا المدینه، قال فعرفت القرده أنسابها من الإنس، و لم یعرف الإنس أنسابها من القرده، فقال القوم للقرده: ألم ننهاکم؟»

«4».

و

ورد: «کانوا ثلاثه أصناف: صنف ائتمروا و أمروا فنجوا، و صنف ائتمروا و لم یأمروا فمسخوا ذرّا، و صنف لم یأتمروا و لم یأمروا فهلکوا»

«5».

سوره الأعراف (7) : آیه 167 . ص : 409

وَ إِذْ تَأَذَّنَ رَبُّکَ: أعلم «6» تفعّل من الإیذان، معناه عزم، فإنّ العازم علی الأمر یؤذن نفسه به لَیَبْعَثَنَّ عَلَیْهِمْ: لیسلّطنّ علی الیهود إِلی یَوْمِ الْقِیامَهِ مَنْ یَسُومُهُمْ:

یکلّفهم سُوءَ الْعَذابِ بالقتل و الإذلال و ضرب الجزیه. قیل: بعث اللّه علیهم بعد سلیمان بخت النّصر، فخرّب دیارهم و قتل مقاتلیهم و سبی نسائهم و ذراریهم و ضرب الجزیه علی من بقی منهم، و کانوا یؤدّونها إلی المجوس، حتّی بعث اللّه محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ففعل ما فعل، و ضرب علیهم الجزیه، فلا تزال مضروبه إلی آخر الدّهر. و

فی

__________________________________________________

(1 و 2) تفسیر الإمام علیه السّلام: 269، عن علیّ بن الحسین علیه السّلام.

(3) العواء: صوت السّباع و کأنّه بالذّئب و الکلب أخصّ. یقال: عوی یعوی عواء. النّهایه 4: 324 (عوا).

(4) العیّاشی 2: 33- 34، الحدیث: 93، عن أبی جعفر علیه

السّلام و القمّی 1: 245، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(5) الکافی 8: 158، الحدیث: 151، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(6) فی «ب»: «تأذّن: تفعّل»

. الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 410

روایه: «إنّ المعنیّ بهم أمّه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم»

«1». إِنَّ رَبَّکَ لَسَرِیعُ الْعِقابِ عاقبهم فی الدّنیا وَ إِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِیمٌ لمن تاب و آمن.

سوره الأعراف (7) : آیه 168 . ص : 410

وَ قَطَّعْناهُمْ فِی الْأَرْضِ أُمَماً: و فرّقناهم فیها بحیث لا یکاد یخلو بلد من فرقه منهم. مِنْهُمُ الصَّالِحُونَ وَ مِنْهُمْ دُونَ ذلِکَ أی: منحطّون عن الصّلاح وَ بَلَوْناهُمْ بِالْحَسَناتِ وَ السَّیِّئاتِ: بالنّعم و النّقم و المنح و المحن لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ: ینتبهون «2» فینیبون.

سوره الأعراف (7) : آیه 169 . ص : 410

فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ: بدل سوء و هو بالتّسکین شایع فی الشّرّ، و بالتّحریک فی الخیر، و المراد به: الّذین کانوا فی عصر النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم وَرِثُوا الْکِتابَ:

التّوراه من أسلافهم یَأْخُذُونَ عَرَضَ هذَا الْأَدْنی حطام هذا الشّی ء الأدنی، یعنی:

الدّنیا. قیل: هو ما کانوا یأخذون من الرّشا فی الحکم، و علی تحریف الکلم للتّسهیل علی العامّه. «3» وَ یَقُولُونَ سَیُغْفَرُ لَنا: لا یؤاخذنا اللّه بذلک و یتجاوز عنه. وَ إِنْ یَأْتِهِمْ عَرَضٌ مِثْلُهُ یَأْخُذُوهُ أی: یرجون المغفره، و هم مصرّون عائدون إلی مثل فعلهم غیر تائبین عنه. أَ لَمْ یُؤْخَذْ عَلَیْهِمْ مِیثاقُ الْکِتابِ أَنْ لا یَقُولُوا عَلَی اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ؟ یعنی:

المیثاق فی التّوراه بأن لا یکذبوا علی اللّه و لا یضیفوا إلیه إلّا ما أنزله. وَ دَرَسُوا ما فِیهِ:

و قرؤوا ما فیه، فهم ذاکرون لذلک.

ورد: «إنّ اللّه خصّ عباده بآیتین من کتابه: أن لا یقولوا حتّی یعلموا، و لا یردّوا ما لم یعلموا، قال عزّ و جلّ: «أَ لَمْ یُؤْخَذْ عَلَیْهِمْ مِیثاقُ الْکِتابِ أَنْ لا یَقُولُوا عَلَی اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ» و قال: «بَلْ کَذَّبُوا بِما لَمْ یُحِیطُوا بِعِلْمِهِ»»

«4». وَ الدَّارُ الْآخِرَهُ خَیْرٌ لِلَّذِینَ یَتَّقُونَ

__________________________________________________

(1) مجمع البیان 3- 4: 494، عن أبی جعفر علیه السلام.

(2) فی «ب»: «یتنبهون».

(3) الکشاف 2: 128

(4) الکافی 1: 43، الحدیث: 8، عن أبی عبد الله علیه السلام. و الآیه الثانیه فی یونس (10):

39

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 411

محارم اللّه ممّا «1» یأخذ هؤلاء أَ فَلا تَعْقِلُونَ فیعلمون ذلک.

سوره الأعراف (7) : آیه 170 . ص : 411

وَ الَّذِینَ یُمَسِّکُونَ بِالْکِتابِ وَ أَقامُوا الصَّلاهَ إِنَّا لا نُضِیعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِینَ.

قال:

«نزلت فی آل محمّد علیهم السّلام و أشیاعهم»

«2»

سوره الأعراف (7) : آیه 171 . ص : 411

وَ إِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ: قلعناه و رفعناه و أصله: الجذب. فَوْقَهُمْ کَأَنَّهُ ظُلَّهٌ:

سقیفه، و هی کلّ ما أظلّ. وَ ظَنُّوا: و تیقّنوا أَنَّهُ واقِعٌ بِهِمْ: ساقط علیهم، لأنّ الجبل لا یثبت فی الجوّ، و لأنّهم کانوا یوعدون به. خُذُوا ما آتَیْناکُمْ بِقُوَّهٍ: «بعزم من قلوبکم و أبدانکم». کذا ورد «3». وَ اذْکُرُوا ما فِیهِ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ.

قال: «لمّا نزل التّوراه لم یقبلوه، فرفع اللّه علیهم طور سیناء، فقال لهم موسی: إن لم تقبلوا وقع علیکم الجبل، فقبلوه و طأطئوا رؤوسهم»

«4».

سوره الأعراف (7) : آیه 172 . ص : 411

وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ: أخرج من أصلابهم نسلهم علی ما یتوالدون قرنا بعد قرن، یعنی: نثر حقائقهم بین یدی علمه فاستنطق الحقایق بألسنه قابلیّات جواهرها و ألسن استعدادات ذواتها. وَ أَشْهَدَهُمْ عَلی أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قالُوا بَلی شَهِدْنا أی: و نصب لهم دلائل ربوبیّته، و رکّب فی عقولهم ما یدعوهم إلی الإقرار بها حتّی صاروا بمنزله الإشهاد علی طریقه التّمثیل، نظیر ذلک قوله عزّ و جلّ: «إِنَّما قَوْلُنا لِشَیْ ءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ» «5» و قوله جلّ و علا: «فَقالَ لَها وَ لِلْأَرْضِ ائْتِیا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً قالَتا أَتَیْنا طائِعِینَ» «6».

__________________________________________________

(1) فی «ب»: «بما یأخذ».

(2) القمّی 1: 246، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(3) العیّاشی 2: 37، الحدیث: 101، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(4) القمّی 1: 246، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام. [.....]

(5) النّحل (16): 40

(6) فصّلت (41): 11

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 412

ورد: «أخرج من ظهر آدم ذرّیّته إلی یوم القیامه فخرجوا کالذّرّ، فعرّفهم نفسه و أراهم صنعه، و لو لا ذلک لم یعرف أحد ربّه»

«1». و

فی روایه: سئل: کیف أجابوا و هم ذرّ؟

فقال: «جعل فیهم ما إذا سألهم أجابوه»

«2». و

فی أخری: سئل: معاینه کان هذا؟

قال: «نعم، فثبتت المعرفه و نسوا الموقف و سیذکرونه، و لو لا ذلک لم یدر أحد من خالقه و رازقه، فمنهم من أقرّ بلسانه فی الذّرّ و لم یؤمن بقلبه، فقال اللّه: «فَما کانُوا لِیُؤْمِنُوا بِما کَذَّبُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ»»

«3».

و

ورد: «لمّا أراد اللّه أن یخلق الخلق نثرهم بین یدیه، فقال لهم: من ربّکم؟ فأوّل من نطق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أمیر المؤمنین و الأئمّه علیهم السّلام، فقالوا: أنت ربّنا، فحمّلهم العلم و الدّین، ثمّ قال للملائکه «4»: هؤلاء حمله دینی و علمی و أمنائی فی خلقی، و هم المسئولون ثمّ قال لبنی آدم: أقرّوا للّه بالرّبوبیّه، و لهؤلاء النّفر بالولایه و الطّاعه فقالوا: نعم ربّنا أقررنا. فقال اللّه للملائکه: أشهدوا، فقال الملائکه: شهدنا»

«5»

سوره الأعراف (7) : آیه 173 . ص : 412

أَوْ تَقُولُوا إِنَّما أَشْرَکَ آباؤُنا مِنْ قَبْلُ وَ کُنَّا ذُرِّیَّهً مِنْ بَعْدِهِمْ أَ فَتُهْلِکُنا بِما فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ یعنی: آباءهم المؤسّسین أساس الشّرک.

سوره الأعراف (7) : آیه 174 . ص : 412

وَ کَذلِکَ نُفَصِّلُ الْآیاتِ وَ لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ عن التّقلید و اتّباع الباطل.

سوره الأعراف (7) : آیه 175 . ص : 412

وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ الَّذِی آتَیْناهُ آیاتِنا هو بلعم بن باعورا من بنی إسرائیل أوتی علم بعض کتب اللّه.

قال: «الأصل فیه بلعم، ثمّ ضربه اللّه مثلا لکلّ مؤثر هواه علی

__________________________________________________

(1) التّوحید: 330، الباب: 53، الحدیث: 9، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(2) الکافی 2: 12، الحدیث: 1، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3) القمّی 1: 248، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام. و الآیه فی یونس (10): 74

(4) فی «الف»: «لملائکته».

(5 و 6) الکافی 1: 133، الحدیث: 7، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 413

هدی اللّه من أهل القبله»

«1». فَانْسَلَخَ مِنْها بأن کفر بها و نبذها وراء ظهره فَأَتْبَعَهُ الشَّیْطانُ: فلحقه الشّیطان و أدرکه و صار قرینا له فَکانَ مِنَ الْغاوِینَ: من الضّالّین.

قال: «أعطی بلعم بن باعورا الاسم الأعظم و کان یدعو به فیستجیب له «2»، فمال إلی فرعون، فلمّا مرّ فرعون فی طلب «3» موسی و أصحابه، قال فرعون لبلعم: ادع اللّه علی موسی و أصحابه لیحبسه علینا، فرکب حمارته لیمرّ فی طلب موسی، فامتنعت علیه حمارته فأقبل یضربها، فأنطقها اللّه عزّ و جلّ فقالت: ویلک علی ما ذا تضربنی، أ ترید أن أجی ء معک لتدعو علی نبّی اللّه و قوم مؤمنین؟ فلم یزل یضربها حتّی قتلها، و انسلخ الاسم من لسانه، و هو قوله: «فانسلخ منها»»

«4»

سوره الأعراف (7) : آیه 176 . ص : 413

وَ لَوْ شِئْنا لَرَفَعْناهُ بِها بتلک الآیات و ملازمتها إلی منازل الأبرار من العلماء وَ لکِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَی الْأَرْضِ: مال إلی الدّنیا وَ اتَّبَعَ هَواهُ فی إیثار الدّنیا و استرضاء قومه، و أعرض عن مقتضی الآیات فحططناه. فَمَثَلُهُ کَمَثَلِ الْکَلْبِ فی أخسّ أحواله إِنْ تَحْمِلْ عَلَیْهِ بالطّرد و الزّجر من الحمله یَلْهَثْ: یخرج لسانه

بالتّنفّس الشّدید أَوْ تَتْرُکْهُ یَلْهَثْ: دائم اللّهث، بخلاف سایر الحیوان، فإنّه إذا هیّج و حرّک لهث و إلّا لم یلهث. و المعنی: إن وعظته فهو ضالّ، و إن لم تعظه فهو ضالّ. ذلِکَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ المذکوره لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ فیتّعظون و یحذرون «5» مثل عاقبته.

سوره الأعراف (7) : آیه 177 . ص : 413

ساءَ مَثَلًا الْقَوْمُ: مثل القوم الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا وَ أَنْفُسَهُمْ کانُوا یَظْلِمُونَ

__________________________________________________

(1) مجمع البیان 3- 4: 500، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(2) فی المصدر: «فیستجاب له».

(3) فی «الف»: «إلی طلب موسی».

(4) القمّی 1: 248، عن أبی الحسن الرّضا علیه السّلام.

(5) فی «الف» و «ج»: «فیحذرون».

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 414

لا غیرهم.

سوره الأعراف (7) : آیه 178 . ص : 414

مَنْ یَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِی. الإفراد فیه لاعتبار اللّفظ، و الجمع فی نظیره «1» لاعتبار المعنی تنبیه علی أنّ المهتدین کواحد لاتّحاد طریقهم بخلاف الضّالّین. وَ مَنْ یُضْلِلْ فَأُولئِکَ هُمُ الْخاسِرُونَ.

سوره الأعراف (7) : آیه 179 . ص : 414

وَ لَقَدْ ذَرَأْنا: خلقنا لِجَهَنَّمَ کَثِیراً مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لا یَفْقَهُونَ بِها

قال: «طبع اللّه علیها فلا تعقل»

«2». وَ لَهُمْ أَعْیُنٌ لا یُبْصِرُونَ بِها

قال: «علیها غطاء عن الهدی»

«3». وَ لَهُمْ آذانٌ لا یَسْمَعُونَ بِها

قال: «جعل فی آذانهم و قرا فلم یسمعوا الهدی»

«4» أُولئِکَ کَالْأَنْعامِ فی عدم الفقه و الإبصار للاعتبار، و الاستماع للتّدبّر، و فی أنّ مشاعرهم و قواهم متوجّهه إلی أسباب التّعیّش، مقصوره علیها بَلْ هُمْ أَضَلُّ فإنّها تدرک ما یمکن لها أن تدرک من المنافع و المضارّ، و تجتهد فی جذبها و دفعها غایه جهدها، و هم لیسوا کذلک، بل أکثرهم یعلم أنّه معاند فیقدم علی النّار. أُولئِکَ هُمُ الْغافِلُونَ: الکاملون فی الغفله.

ورد: «إنّ اللّه رکّب فی الملائکه عقلا بلا شهوه، و رکّب فی البهائم شهوه بلا عقل، و رکّب فی بنی آدم کلتیهما، فمن غلب عقله شهوته فهو خیر من الملائکه، و من غلب شهوته عقله فهو شرّ من البهائم»

«5».

سوره الأعراف (7) : آیه 180 . ص : 414

وَ لِلَّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنی الّتی هی أحسن الأسماء، لتضمّنها معانی هی أحسن المعانی فَادْعُوهُ بِها: فسمّوه بتلک الأسماء.

سئل: عن الاسم، فقال: «صفه لموصوف»

«6». و

فی روایه: «إذا نزلت بکم شدّه فاستعینوا بنا علی اللّه و هو قول اللّه:

«وَ لِلَّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنی فَادْعُوهُ بِها»»

«7».

__________________________________________________

(1) المراد بنظیره هو قوله تعالی: «وَ مَنْ یُضْلِلْ فَأُولئِکَ هُمُ الْخاسِرُونَ».

(2، 3 و 4) القمّی 1: 249، عن أبی جعفر علیه السّلام، و

فیه: «فلن یسمعوا الهدی».

[.....] (5) علل الشّرایع 1: 4، الباب: 6، الحدیث: 1، عن أبی عبد اللّه، عن أمیر المؤمنین علیهما السّلام.

(6) الکافی 1: 113، الحدیث: 3، عن أبی الحسن الرّضا علیه السّلام.

(7) العیّاشی 2: 42، الحدیث: 119، عن أبی الحسن الرّضا علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن،

ج 1، ص: 415

وَ ذَرُوا الَّذِینَ یُلْحِدُونَ فِی أَسْمائِهِ: یعدلون بها عمّا هی علیه، فیسمّون بها أصنامهم أو یصفون اللّه بما لا یلیق به، و یسمّونه بما لا یجوز تسمیته به.

قال: «و له الأسماء الحسنی الّتی لا یسمّی بها غیره، و هی الّتی وصفها فی الکتاب، فقال: «فَادْعُوهُ بِها وَ ذَرُوا الَّذِینَ یُلْحِدُونَ فِی أَسْمائِهِ» جهلا بغیر علم، فالّذی یلحد فی أسمائه بغیر علم یشرک و هو لا یعلم، و یکفر به و هو یظنّ أنّه یحسن، و لذلک قال: «وَ ما یُؤْمِنُ أَکْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَ هُمْ مُشْرِکُونَ» «1» فهم الّذین یلحدون فی أسمائه بغیر علم فیضعونها غیر مواضعها»

«2». سَیُجْزَوْنَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ.

سوره الأعراف (7) : آیه 181 . ص : 415

وَ مِمَّنْ خَلَقْنا أُمَّهٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ یَعْدِلُونَ

قال: «هم الأئمّه»

«3». و

فی روایه علویّه: «و الّذی نفسی بیده لتفترقنّ هذه الأمّه علی ثلاث و سبعین فرقه، کلّها فی النّار إلّا فرقه «وَ مِمَّنْ خَلَقْنا» الآیه فهذه الّتی تنجو من هذه الأمّه»

«4». و

فی أخری نبویّه:

«هذه لکم و قد أعطی قوم موسی مثلها»

«5». و

ورد: «إنّ من أمّتی قوما علی الحقّ حتّی ینزل عیسی بن مریم»

«6».

سوره الأعراف (7) : آیه 182 . ص : 415

وَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا سَنَسْتَدْرِجُهُمْ: سنستدنیهم «7» قلیلا قلیلا إلی الهلاک حتّی یقعوا فیه بغته و أصل الاستدراج: الاستصعاد، أو الاستنزال درجه بعد درجه.

مِنْ حَیْثُ لا یَعْلَمُونَ ما یراد بهم، و ذلک أن یتواتر علیهم النّعم فیظنّوا أنّه لطف من اللّه بهم، فیزدادوا بطرا و انهماکا فی الغیّ حتّی یحقّ علیهم کلمه العذاب.

قال: «هو العبد یذنب الذنب فتجدّد له النّعمه، تلهیه تلک النّعمه عن الاستغفار عن ذلک

__________________________________________________

(1) یوسف (12): 106

(2) التّوحید: 324، الباب: 50، ذیل الحدیث: 1، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3) الکافی 1: 414، الحدیث: 13، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(4) العیّاشی 2: 43، الحدیث: 122، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام، و فیه: «لتفرّقنّ».

(5 و 6) مجمع البیان 3- 4: 503

(7) فی «الف» و «ب»: «سنستدنیهم».

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 416

الذّنب»

«1». و

فی روایه: «إذا أراد اللّه بعبد خیرا فأذنب ذنبا أتبعه بنقمه و یذکّره الاستغفار، و إذا أراد اللّه بعبد شرّا فأذنب ذنبا، أتبعه بنعمه لینسیه الاستغفار و یتمادی بها، و هو قول اللّه عزّ و جلّ: «سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَیْثُ لا یَعْلَمُونَ «بالنّعم عند المعاصی»

«2»

سوره الأعراف (7) : آیه 183 . ص : 416

وَ أُمْلِی لَهُمْ: و أمهلهم إِنَّ کَیْدِی مَتِینٌ لا یدفع بشی ء إنّما سمّاه کیدا لأنّ ظاهره إحسان و باطنه خذلان.

سوره الأعراف (7) : آیه 184 . ص : 416

أَ وَ لَمْ یَتَفَکَّرُوا ما بِصاحِبِهِمْ یعنی: محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مِنْ جِنَّهٍ أی: جنون.

روی:

«أنّها نزلت حین حذّرهم بأس اللّه، فنسبوه إلی الجنون»

«3». إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِیرٌ مُبِینٌ.

سوره الأعراف (7) : آیه 185 . ص : 416

أَ وَ لَمْ یَنْظُرُوا نظر اعتبار فِی مَلَکُوتِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ: فی باطنهما و أرواحهما وَ ما خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَیْ ءٍ ممّا یقع علیه اسم الشّی ء من أجناس خلقه الّتی لا یمکن حصرها، لتدلّهم علی کمال قدره صانعها و وحده مبدعها و عظم شأن مالکها و متولّی أمرها، لیظهر لهم صحّه ما یدعوهم إلیه. وَ أَنْ عَسی و أنّه عسی أَنْ یَکُونَ قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ یعنی: و اقتراب آجالهم و توقّع حلولها، فیسارعوا إلی طلب الحقّ و التّوجّه إلی ما ینجیهم، قبل مغافصه «4» الموت و نزول العذاب. فَبِأَیِّ حَدِیثٍ بَعْدَهُ: بعد القرآن یُؤْمِنُونَ إذا لم یؤمنوا به. و المعنی: و لعلّ أجلهم قد اقترب فما بالهم لا یبادرون الإیمان بالقرآن، و ما ذا ینتظرون بعد وضوحه؟! فإن لم یؤمنوا به فبأیّ حدیث أحقّ منه یریدون أن یؤمنوا؟

سوره الأعراف (7) : آیه 186 . ص : 416

مَنْ یُضْلِلِ اللَّهُ فَلا هادِیَ لَهُ وَ یَذَرُهُمْ فِی طُغْیانِهِمْ یَعْمَهُونَ القمّی: یکله إلی

__________________________________________________

(1) الکافی 2: 452، الحدیث: 3، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(2) المصدر، الحدیث: 1، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3) الدّرّ المنثور 3: 618 و البیضاوی 3: 36، عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

(4) غافصه: فاجاه و أخذه علی غره. القاموس المحیط 2: 322 (غفص).

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 417

نفسه «1»

سوره الأعراف (7) : آیه 187 . ص : 417

یَسْئَلُونَکَ عَنِ السَّاعَهِ أی: القیامه و هی من الأسماء الغالبه. أَیَّانَ مُرْساها؟: متی إرساؤها؟ أی: إثباتها و استقرارها قُلْ إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ رَبِّی استأثر به، لم یطلع علیه ملکا مقرّبا و لا نبیّا مرسلا لا یُجَلِّیها لِوَقْتِها: لا یظهرها فی وقتها إِلَّا هُوَ یعنی: أنّ الخفاء بها مستمرّ علی غیره إلی وقت وقوعها و الّلام للتّوقیت.

ثَقُلَتْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ: عظمت علی أهلها من الملائکه و الثّقلین لهولها و شدّتها. لا تَأْتِیکُمْ إِلَّا بَغْتَهً: فجأه علی غفله.

روی: «أنّ السّاعه تهیج بالنّاس و الرّجل یصلح حوضه، و الرّجل یسقی ماشیته، و الرّجل یقوّم سلعته فی سوقه، و الرّجل یخفض میزانه و یرفعه»

«2».

یَسْئَلُونَکَ کَأَنَّکَ حَفِیٌّ عَنْها قیل: أی: عالم بها، و أصله: کأنّک أحفیت بالسّؤال حتّی علمتها، أی: استقصیت و ألحفت. «3» قُلْ إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ اللَّهِ لأنّه من علم الغیب وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ أنّه المختصّ بالعلم بها. القمّی: إنّ قریشا بعثت قوما إلی نجران لیتعلّموا من علماء الیهود مسائل یسألونها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و کان فیها: سلوا محمّدا- صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- متی تقوم السّاعه؟ فإن ادّعی علم ذلک فهو کاذب، فإنّ قیام السّاعه لم یطلع

اللّه علیه ملکا مقرّبا و لا نبیّا مرسلا. فلمّا سألوه نزلت «4».

سوره الأعراف (7) : آیه 188 . ص : 417

قُلْ لا أَمْلِکُ لِنَفْسِی نَفْعاً وَ لا ضَرًّا: جلب نفع و لا دفع ضرر، و هو إظهار للعبودیّه، و التّبرّی عن ادّعاء العلم بالغیوب. إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ من ذلک، فیلهمنی إیّاه و یوفّقنی له وَ لَوْ کُنْتُ أَعْلَمُ الْغَیْبَ لَاسْتَکْثَرْتُ مِنَ الْخَیْرِ وَ ما مَسَّنِیَ السُّوءُ

قال:

__________________________________________________

(1) القمّی 1: 249 [.....]

(2 و 3) جوامع الجامع 1: 487

(4) القمّی 1: 249

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 418

«یعنی الفقر»

«1». القمّی: کنت أختار لنفسی الصّحّه و السّلامه «2». إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِیرٌ وَ بَشِیرٌ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ.

سوره الأعراف (7) : آیه 189 . ص : 418

هُوَ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَهٍ هی نفس آدم وَ جَعَلَ مِنْها: من فضل طینها زَوْجَها: حوّاء لِیَسْکُنَ إِلَیْها: لیأنس بها و یطمئنّ إلیها فَلَمَّا تَغَشَّاها:

جامعها حَمَلَتْ حَمْلًا خَفِیفاً: خفّ علیها فَمَرَّتْ بِهِ أی: استمرّت بالحمل فَلَمَّا أَثْقَلَتْ: صارت ذات ثقل بکبر الولد فی بطنها دَعَوَا اللَّهَ رَبَّهُما لَئِنْ آتَیْتَنا صالِحاً:

ولدا سوّیا بریئا من الآفه لَنَکُونَنَّ مِنَ الشَّاکِرِینَ.

سوره الأعراف (7) : آیه 190 . ص : 418

فَلَمَّا آتاهُما صالِحاً جَعَلا لَهُ شُرَکاءَ فِیما آتاهُما فَتَعالَی اللَّهُ عَمَّا یُشْرِکُونَ.

قال: «هما آدم و حوّاء، و إنّما کان شرکهما شرک طاعه و لیس شرک عباده»

«3». و

فی روایه: «جعل صنفا الذّکر و الأنثی من أولادهما للّه سبحانه شرکاء فیما آتاهما و لم یشکراه کشکر أبویهما له عزّ و جلّ. قال اللّه تعالی: «فَتَعالَی اللَّهُ عَمَّا یُشْرِکُونَ»»

«4».

سوره الأعراف (7) : آیه 191 . ص : 418

أَ یُشْرِکُونَ ما لا یَخْلُقُ شَیْئاً وَ هُمْ یُخْلَقُونَ یعنی الأصنام.

سوره الأعراف (7) : آیه 192 . ص : 418

وَ لا یَسْتَطِیعُونَ لَهُمْ نَصْراً وَ لا أَنْفُسَهُمْ یَنْصُرُونَ.

سوره الأعراف (7) : آیه 193 . ص : 418

وَ إِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَی الْهُدی لا یَتَّبِعُوکُمْ سَواءٌ عَلَیْکُمْ أَ دَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنْتُمْ صامِتُونَ.

الخطاب إمّا للمسلمین و «هم» ضمیر المشرکین، و إمّا للمشرکین و «هم» ضمیر الشّرکاء «5».

سوره الأعراف (7) : آیه 194 . ص : 418

إِنَّ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أی: تعبدونهم و تسمّونهم آلهه من دونه سبحانه

__________________________________________________

(1) معانی الأخبار: 172، باب معنی السّوء، الحدیث: 1، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(2) القمّی 1: 250

(3) العیّاشی 2: 43، الحدیث: 125، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(4) عیون أخبار الرّضا علیه السّلام 1: 197، الباب: 15، ذیل الحدیث: 1

(5) فالمعنی علی الأوّل: إن تدعوا المشرکین إلی الإسلام لا یجیبوکم، و علی الثّانی: إن تدعوا الأصنام إلی أن یهدوکم لا یتّبعوکم إلی مرادکم و لا یجیبوکم کما یجیبکم اللّه «منه فی الصّافی 2: 260».

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 419

عِبادٌ أَمْثالُکُمْ: مملوکون مسخّرون فَادْعُوهُمْ فَلْیَسْتَجِیبُوا لَکُمْ فی مهمّاتکم إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ أنّهم آلهه.

سوره الأعراف (7) : آیه 195 . ص : 419

أَ لَهُمْ أَرْجُلٌ یَمْشُونَ بِها أَمْ لَهُمْ أَیْدٍ یَبْطِشُونَ بِها أَمْ لَهُمْ أَعْیُنٌ یُبْصِرُونَ بِها أَمْ لَهُمْ آذانٌ یَسْمَعُونَ بِها قُلِ ادْعُوا شُرَکاءَکُمْ و استعینوا بهم فی عداوتی ثُمَّ کِیدُونِ فبالغوا فیما تقدرون علیه من مکروهی أنتم و شرکاؤکم فَلا تُنْظِرُونِ: فلا تمهلونی، فإنّی لا أبالی بکم لوثوقی علی ولایه اللّه و حفظه.

سوره الأعراف (7) : آیه 196 . ص : 419

إِنَّ وَلِیِّیَ: ناصری و حافظی اللَّهُ الَّذِی نَزَّلَ الْکِتابَ: القرآن وَ هُوَ یَتَوَلَّی الصَّالِحِینَ: ینصرهم و یحفظهم.

سوره الأعراف (7) : الآیات 197 الی 198 . ص : 419

وَ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لا یَسْتَطِیعُونَ نَصْرَکُمْ وَ لا أَنْفُسَهُمْ یَنْصُرُونَ. وَ إِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَی الْهُدی لا یَسْمَعُوا وَ تَراهُمْ یَنْظُرُونَ إِلَیْکَ: یشبهون النّاظرین إلیک، لأنّهم صوّروا «1» بصوره من ینظر إلی من یواجهه. وَ هُمْ لا یُبْصِرُونَ.

سوره الأعراف (7) : آیه 199 . ص : 419

خُذِ الْعَفْوَ: خذ ما عفا لک من أفعال النّاس و أخلاقهم و ما یأتی منهم من غیر کلفه و تسهّل، و لا تطلب ما یشقّ علیهم و لا تداقّهم، و اقبل المیسور منهم و نحوه:

«یسّروا و لا تعسّروا»

«2» من العفو الّذی هو ضدّ الجهد.

قال: «إنّ اللّه أدّب رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بذلک، أی: خذ منهم ما ظهر و ما تیسّر، قال:

و العفو: الوسط»

«3».

وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ: بالمعروف الجمیل من الأفعال و الحمید من الأخلاق وَ أَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِینَ: و لا تمار السّفهاء و لا تکافهم بمثل سفههم.

روی: «لمّا نزلت هذه الآیه سأل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جبرئیل عن ذلک. فقال: لا أدری

__________________________________________________

(1) أی: صوّروا أصنامهم.

(2) جوامع الجامع 1: 491. مرویّا عن المعصوم علیه السّلام.

(3) العیّاشی 2: 43، الحدیث: 126، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 420

حتّی أسأل العالم ثمّ أتاه فقال: یا محمّد إنّ اللّه یأمرک أن تعفو عمّن ظلمک، و تعطی من حرمک، و تصل من قطعک»

«1». و

فی روایه: «أمر اللّه نبیّه بمکارم الأخلاق، و لیس فی القرآن آیه أجمع لمکارم الأخلاق منها»

«2». و

فی أخری: «إنّ اللّه أمره بمداراه النّاس»

«3»

سوره الأعراف (7) : آیه 200 . ص : 420

وَ إِمَّا یَنْزَغَنَّکَ مِنَ الشَّیْطانِ نَزْغٌ: ینخسنّک منه نخس فی القلب یوسوسک علی خلاف ما أمرت به، کاعتراء غضب شبه وسوسته للنّاس إغراء لهم علی المعاصی و إزعاجا بغرز السّایق ما یسوقه. فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ.

روی: لمّا نزلت الآیه السّابقه قال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «کیف یا ربّ و الغضب»

«4». فنزلت.

سوره الأعراف (7) : آیه 201 . ص : 420

إِنَّ الَّذِینَ اتَّقَوْا إِذا مَسَّهُمْ طائِفٌ مِنَ الشَّیْطانِ: لمّه منه، کأنّها طافت بهم و دارت حولهم و لم تقدر أن تؤثّر فیهم تَذَکَّرُوا ما أمر اللّه به و نهی عنه فَإِذا هُمْ مُبْصِرُونَ مواقع الخطأ و مکائد الشّیطان، فیتحرّزون عنها.

قال: «هو العبد یهمّ بالذّنب ثمّ یتذکّر فیمسک»

«5».

سوره الأعراف (7) : آیه 202 . ص : 420

وَ إِخْوانُهُمْ: و إخوان الشّیاطین، یعنی: الّذین لم یتّقوا یَمُدُّونَهُمْ فِی الغَیِّ بالتّزیین و الحمل علیه ثُمَّ لا یُقْصِرُونَ: لا یمسکون عن إغوائهم حتّی یصرّوا و لا یرجعوا فیهلکوا.

سوره الأعراف (7) : آیه 203 . ص : 420

وَ إِذا لَمْ تَأْتِهِمْ بِآیَهٍ قالُوا لَوْ لا اجْتَبَیْتَها: هلّا جمعتها تقوّلا من عند نفسک کسائر ما تقرأ قُلْ إِنَّما أَتَّبِعُ ما یُوحی إِلَیَّ مِنْ رَبِّی هذا بَصائِرُ للقلوب، بها تبصر الحقّ مِنْ رَبِّکُمْ وَ هُدیً وَ رَحْمَهٌ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ.

__________________________________________________

(1) مجمع البیان 3- 4: 512

(2) جوامع الجامع 1: 491، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3) عیون أخبار الرّضا علیه السّلام 1: 256، الباب: 26، الحدیث: 9

(4) مجمع البیان 3- 4: 512 [.....]

(5) الکافی 2: 435، الحدیث: 7، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 421

سوره الأعراف (7) : آیه 204 . ص : 421

وَ إِذا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَ أَنْصِتُوا لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ. قیل: نزلت فی الصّلاه، کانوا یتکلّمون فیها فأمروا باستماع قراءه الإمام و الإنصات له «1». و

ورد: «إن کنت خلف إمام فلا تقر أنّ شیئا فی الأوّلتین و أنصت لقراءته و لا تقر أنّ شیئا فی الأخیرتین، فإنّ اللّه عزّ و جلّ یقول للمؤمنین: «وَ إِذا قُرِئَ الْقُرْآنُ» یعنی فی الفریضه خلف الإمام «فَاسْتَمِعُوا لَهُ» الآیه و الأخیرتان تبع للأوّلتین»

«2». و

فی روایه: «یجب الإنصات للقرآن فی الصّلاه و فی غیرها، و إذا قرئ عندک القرآن وجب علیک الإنصات و الاستماع»

«3».

سوره الأعراف (7) : آیه 205 . ص : 421

وَ اذْکُرْ رَبَّکَ فِی نَفْسِکَ. عامّ فی کلّ ذکر تَضَرُّعاً

قال: «یعنی مستکینا»

«4».

وَ خِیفَهً

قال: «یعنی خوفا من عذابه»

«5». وَ دُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ

قال: «یعنی من القراءه»

«6». بِالْغُدُوِّ وَ الْآصالِ

قال: «یعنی بالغداه و العشیّ»

«7».

وَ لا تَکُنْ مِنَ الْغافِلِینَ عن ذکر اللّه اللّاهین عنه. قیل: لأنّ الذّکر فی النّفس و دون الجهر، الّذین یعبّر عنهما بالسّرّ، أدخل فی الإخلاص و أبعد من الرّیاء و أقرب إلی القبول. «8» و

ورد: «لا یکتب الملک إلّا ما یسمع، و قال اللّه عزّ و جلّ: وَ «اذْکُرْ رَبَّکَ فِی نَفْسِکَ تَضَرُّعاً وَ خِیفَهً» فلا یعلم ثواب ذلک الذّکر فی نفس الرّجل غیر اللّه لعظمته»

«9». و

فی روایه: «قال اللّه من ذکرنی سرّا ذکرته علانیه»

«10». و

فی روایه علویّه «11»: «من ذکر اللّه فی السّرّ فقد ذکر اللّه کثیرا إنّ المنافقین کانوا یذکرون

__________________________________________________

(1) البیضاوی 3: 40

(2) من لا یحضره الفقیه 1: 256، الحدیث: 1160، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(3) العیّاشی 2: 44، الحدیث: 132، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(4، 5، 6، 7) المصدر، الحدیث: 135، عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

(8) راجع:

جوامع الجامع 1: 493

(9) الکافی 2: 502، الحدیث: 4، عن أحدهما علیهما السّلام.

(10) المصدر، 501، الحدیث: 1، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(11) فی «ب» و «ج»: «و فی أخری».

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 422

اللّه علانیه و لا یذکرونه فی السّرّ، فقال اللّه تعالی: «یراؤن النّاس و لا یذکرون اللّه إلّا قلیلا»

«1»

سوره الأعراف (7) : آیه 206 . ص : 422

إِنَّ الَّذِینَ عِنْدَ رَبِّکَ القمّی: یعنی الأنبیاء و الرّسل و الأئمّه علیهم السّلام «2».

و قیل: الملائکه «3». لا یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِهِ وَ یُسَبِّحُونَهُ: و ینزّهونه وَ لَهُ یَسْجُدُونَ: و یخصّونه بالعباده و التّذلّل، لا یشرکون به غیره. هنا أوّل سجدات القرآن.

ورد: «إذا قرأ ابن آدم السّجده، فسجد اعتزل الشّیطان یبکی و یقول: یا ویله أمر هذا بالسّجود فسجد فله الجنّه، و أمرت بالسّجود فعصیت فلی النّار»

«4»

__________________________________________________

(1) الکافی 2: 501، الحدیث: 2، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام، و الآیه فی النّساء: 142

(2) القمّی 1: 254

(3) الکشّاف 2: 140 و البیضاوی 3: 40

(4) البیضاوی 3: 40، عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 423

سوره الأنفال

اشاره

[مدنیّه إلّا من آیه 30 إلی غایه آیه 36 فمکّیّه. و آیاتها 75، نزلت بعد البقره] «1

سوره الأنفال (8) :آیه 1 . ص : 423

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَنْفالِ: عن حکمها، و هی غنائم خاصّه، و النّفل: الزّیاده علی الشّی ء، سمیّت به الغنیمه لأنّها عطیّه من اللّه و فضل، و فی قراءتهم علیهم السّلام:

«یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَنْفالِ» «2» یعنی أن تعطیهم. قُلِ الْأَنْفالُ لِلَّهِ وَ الرَّسُولِ: مختصّه بهما، یضعانها حیث شاءا.

قال: «الأنفال کلّ ما أخذ من دار الحرب بغیر قتال، و کلّ أرض انجلی أهلها عنها بغیر قتال أیضا، و الأرضون الموات و الآجام و بطون الأودیه و قطائع الملوک و میراث من لا وارث له و هی للّه و لرسوله و لمن قام مقامه بعده»

«3». و

فی روایه: «و کلّ أرض لا ربّ لها و المعادن»

«4».

القمّی: نزلت ببدر حیث قاتل بعضهم، و أقام عند خیمه النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم آخرون،

__________________________________________________

(1) ما بین المعقوفتین من «ب». [.....]

(2) مجمع البیان 3- 4: 517، عن السجّاد و الباقر و الصّادق علیهم السّلام.

(3) جوامع الجامع 2: 1، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(4) العیّاشی 2: 48، الحدیث: 11، عن أبی جعفر علیه السّلام و القمّی 1: 254، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 424

لئلّا یعری موضعه فیمیل علیه خیل المشرکین، فخاف المقیمون أن لا یعطوا من الغنائم شیئا لأنّها کانت قلیله، فاختلفوا فیما بینهم حتّی سألوا عنها «1». فَاتَّقُوا اللَّهَ فی الاختلاف و المشاجره وَ أَصْلِحُوا ذاتَ بَیْنِکُمْ: الحال الّتی بینکم، بالمواساه و المساعده فیما رزقکم اللّه، و تسلیم أمره إلی اللّه و الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم وَ أَطِیعُوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ إِنْ

کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ.

سوره الأنفال (8) :آیه 2 . ص : 424

إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الکاملون فی الإیمان الَّذِینَ إِذا ذُکِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ:

فزعت لذکره استعظاما له و هیبه من جلاله وَ إِذا تُلِیَتْ عَلَیْهِمْ آیاتُهُ زادَتْهُمْ إِیماناً:

ازدادوا بها یقینا و طمأنینه نفس وَ عَلی رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ: و إلیه یفوّضون أمورهم فیما یخافون و یرجون.

سوره الأنفال (8) :الآیات 3 الی 4 . ص : 424

الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاهَ وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُونَ. أُولئِکَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لأنّهم حقّقوا الإیمان بضمّ مکارم الأخلاق و محاسن أفعال الجوارح إلیه لَهُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ: کرامه و علوّ منزله وَ مَغْفِرَهٌ لما فرط منهم وَ رِزْقٌ کَرِیمٌ أعدّلهم فی الجنّه. القمّی: نزلت فی أمیر المؤمنین علیه السّلام و أبی ذرّ و سلمان و المقداد «2».

و

ورد «إنّ اللّه فرض الإیمان علی جوارح ابن آدم و قسّمه علیها و فرّقه فیها، ثمّ بیّن علیه السّلام ذلک، ثمّ قال: و لو کان کلّه واحدا لا زیاده فیه و لا نقصان لم یکن لأحد منهم فضل علی الآخر، و لاستوت النّعم فیه و لاستوی النّاس و بطل التّفضیل، و لکن بتمام الإیمان دخل المؤمنون الجنّه، و بالزّیاده فی الإیمان تفاضل المؤمنون بالدّرجات عند اللّه، و بالنّقصان دخل المفرّطون النّار»

«3».

__________________________________________________

(1) القمّی 1: 254- 255

(2) القمّی 1: 255

(3) الکافی 2: 34 و 37، الحدیث: 1، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 425

سوره الأنفال (8) :آیه 5 . ص : 425

کَما أَخْرَجَکَ رَبُّکَ مِنْ بَیْتِکَ بِالْحَقِّ وَ إِنَّ فَرِیقاً مِنَ الْمُؤْمِنِینَ لَکارِهُونَ

قال: «فاللّه ناصرک کما أخرجک»

«1». و قیل: یعنی حالهم هذه فی کراهه ما حکم اللّه فی الأنفال مثل حالهم فی کراهه خروجک من بیتک للحرب «2».

سوره الأنفال (8) :آیه 6 . ص : 425

یُجادِلُونَکَ فِی الْحَقِّ: فی إیثارک الجهاد إظهارا للحقّ علی تلقّی العیر و أخذ المال الکثیر بَعْدَ ما تَبَیَّنَ أنّهم ینصرون أین ما توجّهوا، بإعلام الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کَأَنَّما یُساقُونَ إِلَی الْمَوْتِ وَ هُمْ یَنْظُرُونَ یعنی یکرهون القتال کراهه من یساق إلی الموت و هو یشاهد أسبابه، و کان ذلک لقلّه عددهم و عدم تأهّبهم للقتال.

سوره الأنفال (8) :آیه 7 . ص : 425

وَ إِذْ یَعِدُکُمُ اللَّهُ إِحْدَی الطَّائِفَتَیْنِ أَنَّها لَکُمْ. القمّی ما ملخّصه:

أنّ عیر قریش خرجت إلی الشّام فیها خزائنهم، فأمر النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أصحابه بالخروج لیأخذوها، فأخبرهم أنّ اللّه قد وعده إحدی الطّائفتین: إمّا العیر أو قریش «3» أن یظفر بهم، فخرج فی ثلاث مائه و ثلاثه عشر رجلا، فلمّا قارب بدرا بلغ أبا سفیان ذلک و کان فی العیر، فخاف خوفا شدیدا، و بعث إلی قریش فأخبرهم بذلک، و طلب منهم الخروج و المنع عن العیر، و أمر بالعیر فأخذ بها نحو ساحل البحر و ترکوا الطّریق و مرّوا مسرعین، و نزل جبرئیل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأخبره أنّ العیر قد أفلتت، و أنّ قریشا قد أقبلت لتمنع عن عیرها، و أمره بالقتال و وعده النّصر، فأخبر به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أصحابه، فجزعوا من ذلک و خافوا خوفا شدیدا، إذ لم یتهیّئوا للحرب فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أشیروا علیّ! فقام أبو بکر فقال:

یا رسول اللّه إنّها قریش و خیلاؤها «4» ما آمنت منذ کفرت، و لا ذلّت منذ عزّت، و لم نخرج علی هیئه الحرب، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و

آله و سلّم: اجلس، فجلس. فقال: أشیروا علیّ! فقام

__________________________________________________

(1) مجمع البیان 3- 4: 521 فی حدیث أبی حمزه.

(2) البیضاوی 3: 41 و الکشّاف 2: 143

(3) کذا فی جمیع النّسخ، و لعلّ الصّواب: «قریشا».

(4) الخیلاء- بضمّ الخاء و فتح الیاء-: الکبر. القاموس المحیط 3: 383 (خال).

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 426

عمر، فقال مثل مقاله أبی بکر، فقال: اجلس. ثمّ قام المقداد فقال: یا رسول اللّه إنّها قریش و خیلاؤها، و قد آمنّا بک و صدّقناک و شهدنا أنّ ما جئت به حقّ من عند اللّه، و لو أمرتنا أن نخوض جمر الغضا و شوک الهراس «1» لخضنا معک، و لا نقول لک ما قالت بنو إسرائیل لموسی: «فَاذْهَبْ أَنْتَ وَ رَبُّکَ فَقاتِلا إِنَّا هاهُنا قاعِدُونَ» «2» و لکنّا نقول:

اذهب أنت و ربّک إنّا معکما مقاتلون، فجزاه النّبیّ خیرا، ثمّ جلس. ثمّ قال: أشیروا علیّ! فقام سعد بن معاذ فقال: بأبی أنت و أمّی یا رسول اللّه! کأنّک أردتنا؟ قال: نعم، قال: فلعلّک خرجت علی أمر قد أمرت بغیره. قال: نعم. قال: بأبی أنت و أمّی یا رسول اللّه! قد آمنّا بک و صدّقناک، و شهدنا أنّ ما جئت به حقّ من عند اللّه، فمرنا بما شئت، و خذ من أموالنا ما شئت. ثمّ قال: و اللّه لو أمرتنا أن نخوض هذا البحر لخضنا معک، إلی أن قال: و لکن نعدّلک الرّواحل و تلقی عدوّنا، فإنّا صبر عند اللّقاء، أنجاد «3» فی الحرب، و إنّا لنرجو أن یقرّ اللّه عینیک بنا. فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: کأنّی بمصرع فلان هاهنا و بمصرع فلان هاهنا و بمصرع أبی جهل و عتبه و شیبه،

فإنّ اللّه و عدنی إحدی الطّائفتین و لن یخلف اللّه المیعاد. فنزلت الآیه «کَما أَخْرَجَکَ» إلی قوله: «وَ لَوْ کَرِهَ الْمُجْرِمُونَ» فأمر بالرّحیل حتّی نزل ماء بدر و أقبلت قریش

«4».

وَ تَوَدُّونَ أَنَّ غَیْرَ ذاتِ الشَّوْکَهِ: ذات الحدّه تَکُونُ لَکُمْ یعنی العیر، فإنّه لم یکن فیها إلّا أربعون فارسا، و لذلک یتمنّونها و یکرهون ملاقاه قریش لکثره عددهم

__________________________________________________

(1) الجمر: النّار، القطعه الملتهبه. و الغضا: شجر من الأثل خشبه من أصلب الخشب و جمره یبقی زمانا طویلا لا ینطفئ. و الهراس: شجر کبیر الشّوک. و الشوک: ما یخرج من النّبات شبیها بالإبر. «راجع:

مصباح المنیر: 108 و المنجد فی اللّغه: 554، 862، 409».

(2) المائده (5): 24

(3) النّجده: الشّدّه و الشّجاعه و رجل نجد و نجد: شدید البأس و منه حدیث علیّ علیه السّلام: «أمّا بنو هاشم فانجاد أمجاد» أی: أشدّاء شجعان. النّهایه 5: 18 (نجد).

(4) القمّی 1: 256- 260 [.....]

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 427

و عدّتهم.

قال: «ذات الشّوکه: الّتی فیها القتال»

«1». وَ یُرِیدُ اللَّهُ أَنْ یُحِقَّ الْحَقَّ بِکَلِماتِهِ: بأولیائه وَ یَقْطَعَ دابِرَ الْکافِرِینَ و یستأصلهم. و المعنی: أنّکم تریدون مالا، و أن لا تلقوا مکروها، و اللّه یرید إعلاء الدّین و إظهار الحقّ، و ما یحصل لکم به فوز الدّارین.

سوره الأنفال (8) :آیه 8 . ص : 427

لِیُحِقَّ الْحَقَّ وَ یُبْطِلَ الْباطِلَ فعل ما فعل، و لیس بتکریر، لأنّ الأوّل لبیان مراد اللّه و تفاوت ما بینه و بین مرادهم، و الثّانی لبیان الدّاعی إلی حمل الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی اختیار ذات الشّوکه و نصره علیها. وَ لَوْ کَرِهَ الْمُجْرِمُونَ.

سوره الأنفال (8) :آیه 9 . ص : 427

إِذْ تَسْتَغِیثُونَ رَبَّکُمْ لمّا علمتم أن لا محیص عن القتال مع قلّتکم و کثره عدوّکم.

قال: «إنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا نظر إلی کثره عدد المشرکین و قلّه عدد المسلمین استقبل القبله و قال: اللّهمّ أنجز لی ما وعدتنی، اللّهمّ إن تهلک هذه العصابه لا تعبد فی الأرض، فما زال یهتف ربّه مادّا یدیه حتّی سقط رداؤه عن منکبیه فنزلت»

«2». فَاسْتَجابَ لَکُمْ أَنِّی مُمِدُّکُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِکَهِ مُرْدِفِینَ: متبعین.

سوره الأنفال (8) :آیه 10 . ص : 427

وَ ما جَعَلَهُ اللَّهُ یعنی الإمداد إِلَّا بُشْری بشاره لکم بالنّصر وَ لِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُکُمْ وَ مَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ: و لا تأثیر للإمداد و الإعداد و إنّما هی وسائط و روابط إِنَّ اللَّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ.

سوره الأنفال (8) :آیه 11. ص : 427

إِذْ یُغَشِّیکُمُ النُّعاسَ أَمَنَهً مِنْهُ: أمنا من اللّه بإزاله الرّعب عن قلوبکم وَ یُنَزِّلُ عَلَیْکُمْ مِنَ السَّماءِ ماءً لِیُطَهِّرَکُمْ بِهِ من الحدث و الخبث وَ یُذْهِبَ عَنْکُمْ رِجْزَ الشَّیْطانِ یعنی: الجنابه، و ذلک لأنّه احتلم بعضهم و غلب المشرکون علی الماء.

القمّی: فلمّا أمسی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و جنّه اللّیل ألقی علی أصحابه النّعاس حتّی ناموا، و أنزل اللّه علیهم السّماء، و کانوا فی موضع لا یثبت فیه القدم فلبّد الأرض حتّی ثبتت

__________________________________________________

(1) العیّاشی 2: 49، الحدیث: 23، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(2) مجمع البیان 3- 4: 525، عن أبی جعفر علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 428

أقدامهم، و کان المطر علی قریش مثل العزالی «1»، و کان علی أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رذاذا «2» بقدر ما یلبّد الأرض «3»، و خافت قریش خوفا شدیدا، فأقبلوا یتحارسون یخافون البیات «4». وَ لِیَرْبِطَ عَلی قُلُوبِکُمْ بالوثوق علی لطف اللّه تعالی بکم وَ یُثَبِّتَ بِهِ:

بالمطر الْأَقْدامَ حتّی لا تسوخ «5» فی الرّمل، أو بالرّبط علی القلوب حتّی یثبت فی المعرکه.

سوره الأنفال (8) :آیه 12 . ص : 428

إِذْ یُوحِی رَبُّکَ إِلَی الْمَلائِکَهِ أَنِّی مَعَکُمْ فی إعانتهم و تثبیتهم فَثَبِّتُوا الَّذِینَ آمَنُوا بالبشاره لهم و بتکثیر سوادهم و محاربه أعدائهم سَأُلْقِی فِی قُلُوبِ الَّذِینَ کَفَرُوا الرُّعْبَ فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْناقِ: أعالیها الّتی هی المذابح، أو الرّؤوس. وَ اضْرِبُوا مِنْهُمْ کُلَّ بَنانٍ

قال: «أطراف الأصابع»

«6». أی: جزّوا رقابهم و اقطعوا أطرافهم.

سوره الأنفال (8) :آیه 13 . ص : 428

ِکَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ : کانوا فی شقّ خلاف شقّهما مَنْ یُشاقِقِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ

سوره الأنفال (8) :آیه 14 . ص : 428

ذلِکُمْ فَذُوقُوهُ وَ أَنَّ لِلْکافِرِینَ عَذابَ النَّارِ. الخطاب فیه مع الکفّار علی طریقه الالتفات، یعنی: ذوقوا ما عجّل لکم من القتل و الأسر مع ما أجلّ لکم فی الآخره.

سوره الأنفال (8) :آیه 15 . ص : 428

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا لَقِیتُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا زَحْفاً: کثیرا بحیث یری لکثرتهم کأنّهم یزحفون، أی: یدبّون. فَلا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبارَ بالانهزام.

سوره الأنفال (8) :آیه 16 . ص : 428

وَ مَنْ یُوَلِّهِمْ یَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفاً لِقِتالٍ لأن یکّر بعد الفرّ، یخیّل عدوّه أنّه

__________________________________________________

(1) العزالی جمع العزلاء: مصبّ الماء من الرّاویه و نحوها. «القاموس المحیط 4: 15- عزل» و هنا إشاره إلی شدّه وقع المطر.

(2) الرّذاد: المطر الضعیف. القاموس المحیط 1: 367 (رذاذ).

(3) لبّد المطر الأرض: رشّها. المنجد فی اللّغه: 710 (لبد).

(4) القمّی 1: 261

(5) ساخت قوائمه فی الأرض: دخلت فیها و غابت. مجمع البحرین 2: 435 (سوخ).

(6) القمّی 1: 267، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 429

منهزم و هو من مکائد الحرب أَوْ مُتَحَیِّزاً إِلی فِئَهٍ: أو منحازا إلی فئه أخری من المسلمین لیستعین بهم من غیر هزیمه فَقَدْ باءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَ مَأْواهُ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ.

«فمن انهزم حتّی یجوز صفّ أصحابه فقد باء». کذا ورد

«1»

سوره الأنفال (8) :آیه 17 . ص : 429

فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ بقوّتکم یعنی: إن افتخرتم بقتلهم فأنتم لم تقتلوهم وَ لکِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ بأن أنزل الملائکه و ألقی الرّعب فی قلوبهم و قوّی قلوبکم. وَ ما رَمَیْتَ أنت یا محمّد إِذْ رَمَیْتَ وَ لکِنَّ اللَّهَ رَمی حیث أثّرت الرّمیه ذلک الأثر العظیم.

روی: «أنّ قریشا لمّا جاءت بخیلائها أتاه جبرئیل فقال: خذ قبضه من تراب فارمهم بها. فقال لعلیّ علیه السّلام: أعطنی قبضه من حصباء «2» الوادی، فأعطاه فرمی بها فی وجوههم و قال: شاهت الوجوه، فلم یبق مشرک إلّا شغل بعینیه فانهزموا، و رد فهم المؤمنون یقتلونهم و یأسرونهم، ثمّ لمّا انصرفوا أقبلوا علی التّفاخر، فیقول الرّجل: قتلت و أسرت، فنزلت»

«3».

أثبت الرّمی لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأنّه وجد منه صوره، و نفاه عنه معنی، لأنّ أثره الّذی لا یدخل فی قدره البشر فعل اللّه سبحانه،

فکأنّه فاعل الرّمیه علی الحقیقه، و کأنّها لم توجد من الرّسول.

وَ لِیُبْلِیَ الْمُؤْمِنِینَ مِنْهُ بَلاءً حَسَناً: و لینعم علیهم نعمه عظیمه بالنّصر و الغنیمه و مشاهده الآیات فعل ما فعل. إِنَّ اللَّهَ سَمِیعٌ لاستغاثتهم و دعائهم عَلِیمٌ بنیّاتهم و أحوالهم.

سوره الأنفال (8) :آیه 18 . ص : 429

ذلِکُمْ: الغرض ذلکم وَ أَنَّ اللَّهَ مُوهِنُ کَیْدِ الْکافِرِینَ یعنی أنّ المقصود إبلاء المؤمنین و توهین کید الکافرین.

__________________________________________________

(1) العیّاشی 2: 51، الحدیث: 31، عن أبی الحسن الرّضا علیه السّلام.

(2) الحصباء: الحصی. القاموس المحیط 1: 57 (حصب).

(3) تفسیر أبی السّعود 4: 13 و روح المعانی 9: 184 و التّفسیر الکبیر (للفخر الرّازی) 15: 139

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 430

سوره الأنفال (8) :آیه 19 . ص : 430

إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جاءَکُمُ الْفَتْحُ. قیل: خطاب لأهل مکّه علی سبیل التّهکّم «1».

ورد: «إنّ أبا جهل قال: اللّهمّ ربّنا دیننا القدیم و دین محمّد الحدیث، فأیّ الدّینین کان أحبّ إلیک و أرضی عندک فانصر أهله الیوم»

«2». وَ إِنْ تَنْتَهُوا عن الکفر و معاداه الرّسول فَهُوَ خَیْرٌ لَکُمْ لتضمّنه سلامه الدّارین وَ إِنْ تَعُودُوا لمحاربته نَعُدْ لنصره وَ لَنْ تُغْنِیَ عَنْکُمْ فِئَتُکُمْ شَیْئاً وَ لَوْ کَثُرَتْ وَ أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُؤْمِنِینَ.

سوره الأنفال (8) :آیه 20 . ص : 430

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ لا تَوَلَّوْا عَنْهُ: عن الرّسول وَ أَنْتُمْ تَسْمَعُونَ القرآن و المواعظ سماع فهم و تصدیق.

سوره الأنفال (8) :آیه 21 . ص : 430

وَ لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ قالُوا سَمِعْنا وَ هُمْ لا یَسْمَعُونَ سماعا ینتفعون به.

سوره الأنفال (8) :آیه 22 . ص : 430

إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ عن الحقّ الْبُکْمُ الَّذِینَ لا یَعْقِلُونَ.

سوره الأنفال (8) :آیه 23 . ص : 430

وَ لَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِیهِمْ خَیْراً لَأَسْمَعَهُمْ سماع تفهّم وَ لَوْ أَسْمَعَهُمْ و قد علم أن لا خیر فیهم لَتَوَلَّوْا و لم ینتفعوا به وَ هُمْ مُعْرِضُونَ لعنادهم.

قال: «نزلت فی بنی عبد الدّار، لم یکن أسلم منهم غیر مصعب بن عمیر و حلیف لهم یقال له: سویط»

«3».

سوره الأنفال (8) :آیه 24 . ص : 430

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اسْتَجِیبُوا لِلَّهِ وَ لِلرَّسُولِ بالطّاعه إِذا دَعاکُمْ الرّسول لِما یُحْیِیکُمْ.

قال: «نزلت فی ولایه علیّ علیه السّلام» «4».

و القمّی: الحیاه: الجنّه «5».

وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ یَحُولُ بَیْنَ الْمَرْءِ وَ قَلْبِهِ القمّی: یحول بینه و بین ما یرید «6». و

فی روایه:

«یحول بین المؤمن و معصیته أن تقوده إلی النّار، و بین الکافر و بین طاعته أن یستکمل بها الإیمان. قال: و اعلموا أنّ الأعمال بخواتیمها»

«7». و

فی أخری: «یحول بینه و بین

__________________________________________________

(1) البیضاوی 3: 45 و الکشّاف 2: 150. و التّهکّم: الاستهزاء. القاموس المحیط 4: 193 (هکم).

(2) مجمع البیان 3- 4: 531

(3) المصدر: 532، عن أبی جعفر علیه السّلام، و فیه: «سویبط»، و فی جوامع الجامع 2: 12: «سوید بن حرمله». [.....]

(4) الکافی 8: 248، الحدیث: 394، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(5 و 6) القمّی 1: 271

(7) المصدر، عن أبی جعفر علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 431

أن یعلم أنّ الباطل حقّ»

«1». وَ أَنَّهُ إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ فیجازیکم بأعمالکم.

سوره الأنفال (8) :آیه 25 . ص : 431

وَ اتَّقُوا فِتْنَهً لا تُصِیبَنَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْکُمْ خَاصَّهً بل یعمّهم و غیرهم، کالمداهنه فی الأمر بالمعروف و النّهی عن المنکر و افتراق الکلمه و ظهور البدع.

قال: «أصابت النّاس فتنه بعد ما قبض اللّه نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتّی ترکوا علیّا علیه السّلام و بایعوا غیره، و هی الفتنه الّتی فتنوا بها، و قد أمرهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم باتّباع علیّ و الأوصیاء من آل محمّد علیهم السّلام»

»

. و

ورد: لمّا نزلت قال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «من ظلم علیّا علیه السّلام مقعدی هذا بعد وفاتی، فکأنّما جحد نبوّتی و نبوّه الأنبیاء قبلی»

«3».

و القمّی: نزلت فی طلحه و الزّبیر، لمّا حاربوا أمیر المؤمنین علیه السّلام و ظلموه «4». و

فی قراءتهم علیهم السّلام: «لتصیبنّ»

«5». بالّلام دون لا وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ.

سوره الأنفال (8) :آیه 26 . ص : 431

وَ اذْکُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِیلٌ مُسْتَضْعَفُونَ فِی الْأَرْضِ تَخافُونَ أَنْ یَتَخَطَّفَکُمُ النَّاسُ فَآواکُمْ وَ أَیَّدَکُمْ بِنَصْرِهِ وَ رَزَقَکُمْ مِنَ الطَّیِّباتِ: من الغنائم لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ.

قال: «نزلت فی قریش خاصّه»

«6».

سوره الأنفال (8) :آیه 27 . ص : 431

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَخُونُوا اللَّهَ وَ الرَّسُولَ وَ تَخُونُوا أَماناتِکُمْ وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ أنّکم تخونون.

قال: «خیانه اللّه و الرّسول معصیتهما، و أمّا خیانه الأمانه فکلّ إنسان مأمون علی ما افترض اللّه علیه»

«7».

و

قال: «نزلت فی أبی لبابه بن عبد المنذر»

«8». فلفظ الآیه عامّ و معناها خاصّ.

__________________________________________________

(1) التّوحید: 358، الباب: 58، الحدیث: 6، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(2) العیّاشی 2: 53، الحدیث: 40، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3) مجمع البیان 3- 4: 534. عن ابن عبّاس.

(4) القمّی 1: 271، و فیه: «لمّا حاربا».

(5) مجمع البیان 3- 4: 532. عن أبی جعفر علیه السّلام.

(6) القمّی 1: 271

(7) القمّی 1: 272، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(8) مجمع البیان 3- 4: 535، عن الصّادقین علیهما السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 432

«و ذلک أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حاصر یهود بنی قریظه إحدی و عشرین لیله فسألوه الصّلح علی ما صالح علیه بنی النّضیر أن یسیروا إلی أذرعات و أریحا من أرض الشّام، فأبی إلّا أن ینزلوا علی حکم سعد بن معاذ، فقالوا: أرسل إلینا أبا لبابه و کان مناصحا لهم، لأنّ عیاله و ماله و ولده کانت عندهم، فبعثه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقالوا: ما تری یا أبا لباله! أ ننزل علی حکم سعد؟ فأشار بیده إلی حلقه أنّه الذّبح فلا تفعلوا، فأتاه جبرئیل فأخبره بذلک.

قال أبو لبابه: فو اللّه ما زالت قدمای من مکانهما حتّی عرفت أنّی

خنت اللّه و رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فنزلت، فشدّ رأسه علی ساریه «1» من سواری المسجد و قال: و اللّه لا أذوق فیها طعاما و لا شرابا حتّی أموت أو یتوب اللّه علیّ. فمکث سبعه أیّام لا یذوق فیها طعاما و لا شرابا حتّی خرّ مغشیّا علیه، ثمّ تاب اللّه علیه فقال: لا و اللّه لا أحلّ نفسی حتّی یکون رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هو الّذی یحلّنی، فجاءه فحلّه بیده، فقال: إنّ من تمام توبتی أن أهجر دار قومی الّتی أصبت فیها الذّنب، و أن أنخلع من مالی، فقال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یجزیک الثّلث أن تصدّق به»

«2».

القمّی: و نزلت مع الآیه الّتی فی سوره التّوبه: «وَ آخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ» «3» الّتی نزلت فی أبی لبابه «4»

سوره الأنفال (8) :آیه 28 . ص : 432

وَ اعْلَمُوا أَنَّما أَمْوالُکُمْ وَ أَوْلادُکُمْ فِتْنَهٌ

لإلهائهم إیّاکم عن ذکر اللّه وَ أَنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِیمٌ لمن آثر رضا اللّه علیهم.

سوره الأنفال (8) :آیه 29 . ص : 432

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ یَجْعَلْ لَکُمْ فُرْقاناً: هدایه فی قلوبکم تفرّقون بها بین الحقّ و الباطل وَ یُکَفِّرْ عَنْکُمْ سَیِّئاتِکُمْ وَ یَغْفِرْ لَکُمْ وَ اللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ.

__________________________________________________

(1) السّاریه: الأستوانه. القاموس المحیط 4: 343 (سری).

(2) مجمع البیان 3- 4: 535- 536، عن الصّادقین علیهما السّلام.

(3) الآیه: 102 [.....]

(4) القمّی 1: 272

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 433

سوره الأنفال (8) :آیه 30. ص : 433

وَ إِذْ یَمْکُرُ بِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا یعنی: قریشا. ذکّره ذلک لیشکر نعمه اللّه علیه فی خلاصه. لِیُثْبِتُوکَ بالحبس أَوْ یَقْتُلُوکَ بسیوفهم أَوْ یُخْرِجُوکَ من مکّه وَ یَمْکُرُونَ وَ یَمْکُرُ اللَّهُ بردّ مکرهم و مجازاتهم علیه وَ اللَّهُ خَیْرُ الْماکِرِینَ.

قال: «إنّ قریشا اجتمعت فخرج من کلّ بطن أناس إلی دار النّدوه «1» لیتشاوروا فیما یصنعون برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فإذا شیخ قائم بالباب، و إذا ذهبوا إلیه لیدخلوا، قال:

أدخلونی معکم. قالوا: و من أنت یا شیخ؟ قال: أنا شیخ من مضر «2» ولی رأی أشیر به علیکم. فدخلوا و جلسوا و تشاوروا و هو جالس، و أجمعوا أمرهم علی أن یخرجوه.

فقال: هذا لیس «3» لکم برأی إن أخرجتموه أجلب علیکم النّاس فقاتلوکم. قالوا:

صدقت ما هذا برأی، ثمّ تشاوروا فأجمعوا أمرهم علی أن یوثقوه. قال: هذا لیس بالرّأی إن فعلتم هذا و محمّد رجل حلو اللّسان أفسد علیکم أبناءکم و خدمکم، و ما ینفع أحدهم إذا فارقه أخوه و ابنه أو امرأته، ثمّ تشاوروا فأجمعوا أمرهم علی أن یقتلوه، یخرجون من کلّ بطن منهم بشاهر فیضربونه بأسیافهم جمیعا عند الکعبه، ثمّ قرأ هذه الآیه»

«4».

و القمّی ذکر ما یقرب منه مع زیادات، ثمّ قال:

فنزل جبرئیل علیه السّلام علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و

آله و سلّم و أخبره أنّ قریشا قد اجتمعت فی دار النّدوه یدبّرون علیک، و أنزل علیه فی ذلک: «وَ إِذْ یَمْکُرُ بِکَ» الآیه. فلمّا أمسی جاءت قریش لیدخلوا علیه، فقال أبو لهب: لا أدعکم أن تدخلوا علیه باللّیل، فإنّ فی الدّار صبیانا و نساء و لا نأمن أن تقع بهم ید خاطئه فنحرسه اللّیله فإذا أصبحنا دخلنا علیه. فناموا حول حجره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أمر رسول اللّه

__________________________________________________

(1) هی بمکّه أحدثها «قصیّ بن کلاب» لمّا تملّک مکّه، و هی دار کانوا یجتمعون فیها للمشاوره.

معجم البلدان 5: 186 و 279

(2) فی المصدر: «بنی مضر» و هی من القبائل العربیّه العدنانیّه منسوبه إلی مضر بن نزار.

(3) فی «ج»: «لیس هذا».

(4) العیّاشی 2: 53، الحدیث: 42، عن أحدهما علیهما السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 434

أن یفرش له، و قال لعلّی علیه السّلام: افدنی بنفسک! قال: نعم یا رسول اللّه. قال: نم علی فراشی و التحف ببردتی. و جاء جبرئیل فأخذ بید رسول اللّه فأخرجه علی قریش و هم نیام و هو یقرأ علیهم: «وَ جَعَلْنا مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ سَدًّا وَ مِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَیْناهُمْ فَهُمْ لا یُبْصِرُونَ» «1» و قال له جبرئیل: خذ علی طریق ثور و هو جبل علی طریق منی له سنام کسنام الثّور، فدخل الغار و کان من أمره ما کان. فلمّا أصبحت قریش وثبوا إلی الحجره و قصدوا الفراش، فوثب علیّ علیه السّلام فی وجوههم، فقال: ما شأنکم؟ قالوا له: أین محمّد؟ قال: جعلتمونی علیه رقیبا؟! ألستم قلتم: نخرجه من بلادنا، فقد خرج عنکم.

فأقبلوا یضربونه «2» و یقولون: أنت تخدعنا منذ اللّیله، فتفرّقوا فی الجبال. و کان

فیهم رجل من خزاعه یقال له: أبو کرز، یقفو الآثار، فقالوا: یا أبا کرز! الیوم الیوم، فوقف بهم علی باب حجره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال: هذه قدم محمّد و اللّه إنّها لأخت القدم الّتی فی المقام، و کان أبو بکر استقبل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فردّه معه، فقال أبو کرز: و هذه قدم ابن أبی قحافه أو أبیه، ثمّ قال: و هاهنا عبر ابن أبی قحافه، فما زال بهم حتّی أوقفهم علی باب الغار، ثمّ قال: ما جاوزوا «3» هذا المکان، إمّا أن یکونوا صعدوا السّماء أو دخلوا تحت الأرض. و بعث اللّه العنکبوت فنسجت علی باب الغار، و جاء فارس من الملائکه حتّی وقف علی باب الغار ثمّ قال: ما فی الغار أحد فتفرّقوا فی الشّعاب و صرفهم اللّه عن رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثمّ أذن له فی الهجره

«4»

سوره الأنفال (8) :آیه 31 . ص : 434

وَ إِذا تُتْلی عَلَیْهِمْ آیاتُنا قالُوا قَدْ سَمِعْنا لَوْ نَشاءُ لَقُلْنا مِثْلَ هذا. قیل: قائله

__________________________________________________

(1) یس (36): 9

(2) فی المصدر: «یضربون أبا لهب».

(3) فی «ألف» و «ج»: «ما جازوا» و فی المصدر: «ما جاوزا هذا المکان إمّا أن یکونا صعدا إلی السّماء أو دخلا تحت الأرض».

(4) القمّی 1: 275- 276

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 435

النّضر بن الحارث بن کلده، و أسر یوم بدر، فقتله النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم صبرا «1» بید علیّ علیه السّلام. و إنّما قاله صلفا «2»، و هذا غایه مکابرتهم و فرط عنادهم، إذ لو استطاعوا ذلک فما منعهم أن یشاءوا و قد تحدّاهم و قرّعهم «3» بالعجز عشر سنین، ثمّ قارعهم بالسیّف

فلم یعارضوا سواه مع فرط حرصهم علی قهره و غلبته «4».

إِنْ هذا إِلَّا أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ: ما سطّره الأوّلون من القصص. قیل: قاله النّضر أیضا، و ذلک أنّه جاء بحدیث رستم و إسفندیار من بلاد فارس و زعم أنّ هذا هو مثل ذاک «5»

سوره الأنفال (8) :آیه 32 . ص : 435

وَ إِذْ قالُوا اللَّهُمَّ إِنْ کانَ هذا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِکَ فَأَمْطِرْ عَلَیْنا حِجارَهً مِنَ السَّماءِ أَوِ ائْتِنا بِعَذابٍ أَلِیمٍ.

«قاله الحارث بن عمرو الفهریّ حیث سمع النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ذکر کلاما فی فضل علیّ علیه السّلام فنزلت:

سوره الأنفال (8) :آیه 33 . ص : 436

وَ ما کانَ اللَّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ وَ ما کانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ.

القمّی: نزلت حین قال أبو جهل: غفرانک اللّهمّ «4».

أقول: و هو بیان لموجب إمهالهم و التّوقّف فی إجابه دعائهم.

سوره الأنفال (8) :آیه 34 . ص : 436

وَ ما لَهُمْ أَلَّا یُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ وَ هُمْ یَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ فإنّهم ألجأوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و المؤمنین إلی الهجره، لمّا همّوا بقتله و أحصروا عام الحدیبیّه. وَ ما کانُوا أَوْلِیاءَهُ

قال: «أولیاء المسجد الحرام»

«5». و

فی روایه: «یعنی أولیاء البیت، یعنی المشرکین»

«6».

إِنْ أَوْلِیاؤُهُ إِلَّا الْمُتَّقُونَ

قال: «حیثما کانوا أولی به من المشرکین»

«7». قیل: و هو ردّ لقولهم: نحن ولاه البیت و الحرم «8». وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ أن لا ولایه لهم علیه.

سوره الأنفال (8) :آیه 35 . ص : 436

وَ ما کانَ صَلاتُهُمْ عِنْدَ الْبَیْتِ إِلَّا مُکاءً وَ تَصْدِیَهً

قال: «التّصفیر و التّصفیق»

«9».

أقول: یعنی: وضعوا الصّفیر و الصّفق بالیدین موضع الصّلاه.

روی: «أنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان إذا صلّی فی المسجد الحرام قام رجلان من بنی عبد الدّار

__________________________________________________

(1) مجمع البیان 9- 10: 352، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(2) تدن: تذلّ. و فی «ب» و «ج» و المصدر: «تدین».

(3) القمّی 1: 276

(4) المصدر: 277

(5) مجمع البیان 3- 4: 539، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(6 و 7) العیّاشی 2: 55، الحدیث: 46، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(8) البیضاوی 3: 49

(9) معانی الأخبار: 297، الحدیث: 1، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام. التّصفیر: التّصویت بالشّفتین. و التّصفیق:

التصویت بالیدین بضرب باطن الرّاحه علی باطن الأخری. مجمع البحرین 5: 202 (صفق).

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 437

عن یمینه فیصفّران، و رجلان عن یساره فیصفّقان بأیدیهما، فیخلّطان علیه صلاته، فقتلهم اللّه جمیعا ببدر»

«1». و القمّی: هذه الآیه معطوفه علی قوله: «وَ إِذْ یَمْکُرُ بِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا» فإنّ قریشا لمّا همّوا بقتله خرجوا إلی المسجد یصفّرون و یصفّقون و یطوفون بالبیت، فنزلت «2». فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما کُنْتُمْ تَکْفُرُونَ.

سوره الأنفال (8) :آیه 36 . ص : 437

إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ لِیَصُدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ فَسَیُنْفِقُونَها ثُمَّ تَکُونُ عَلَیْهِمْ حَسْرَهً ثُمَّ یُغْلَبُونَ. القمّی: نزلت فی قریش، فإنّهم لمّا أخبروا بخبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی طلب العیر، أخرجوا أموالهم و حملوا و أنفقوا و خرجوا إلی محاربته ببدر فقتلوا و صاروا إلی النّار، و کان ما أنفقوا حسره علیهم «3». وَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِلی جَهَنَّمَ یُحْشَرُونَ.

سوره الأنفال (8) :آیه 37 . ص : 437

لِیَمِیزَ اللَّهُ الْخَبِیثَ مِنَ الطَّیِّبِ: الکافر من المؤمن و الصّالح من الفاسد وَ یَجْعَلَ الْخَبِیثَ بَعْضَهُ عَلی بَعْضٍ فَیَرْکُمَهُ جَمِیعاً: فیجمعه و یضمّ بعضه إلی بعض فَیَجْعَلَهُ فِی جَهَنَّمَ کلّه أُولئِکَ هُمُ الْخاسِرُونَ: الکاملون فی الخسران.

ورد: «إنّ اللّه سبحانه مزج طینه المؤمن حین أراد خلقه بطینه الکافر، فما یفعل المؤمن من سیّئه فإنّما هو من أجل ذلک المزاج، و کذلک مزج طینه الکافر حین أراد خلقه بطینه المؤمن، فما یفعل الکافر من حسنه فإنّما هو من أجل ذلک المزاج- أو لفظ هذا معناه- قال: فإذا کان یوم القیامه ینزع اللّه تعالی من العدوّ النّاصب سنخ المؤمن و مزاجه و طینته و جوهره و عنصره مع جمیع أعماله الصّالحه و یردّه إلی المؤمن، و ینزع اللّه من المؤمن سنخ النّاصب و مزاجه و طینته و جوهره و عنصره مع جمیع أعماله السّیّئه الرّدیّه

__________________________________________________

(1) مجمع البیان 3- 4: 540

(2) القمّی 1: 275 [.....]

(3) المصدر: 277

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 438

و یردّه إلی النّاصب عدلا منه جلّ جلاله و تقدّست أسماؤه و یقول للنّاصب: لا ظلم علیک هذه الأعمال الخبیثه من طینک و مزاجک و أنت أولی بها، و هذه الأعمال الصّالحه من طین المؤمن و مزاجه و هو أولی بها، «لا ظُلْمَ

الْیَوْمَ إِنَّ اللَّهَ سَرِیعُ الْحِسابِ» «1»، ثمّ تلا: «الْخَبِیثاتُ لِلْخَبِیثِینَ» «2» الآیه. و قرأ: «وَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِلی جَهَنَّمَ یُحْشَرُونَ لِیَمِیزَ اللَّهُ الْخَبِیثَ مِنَ الطَّیِّبِ» الآیه»

«3»

سوره الأنفال (8) :آیه 38 . ص : 438

قُلْ لِلَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ یَنْتَهُوا عن الکفر و معاداه الرّسول یُغْفَرْ لَهُمْ ما قَدْ سَلَفَ من ذنوبهم وَ إِنْ یَعُودُوا إلی قتاله فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ الْأَوَّلِینَ الّذین تحزّبوا علی الأنبیاء بالتّدمیر، کما جری علی أهل بدر، فلیتوقّعوا مثل ذلک.

سوره الأنفال (8) :آیه 39 . ص : 438

وَ قاتِلُوهُمْ حَتَّی لا تَکُونَ فِتْنَهٌ: لا یوجد فیهم شرک وَ یَکُونَ الدِّینُ کُلُّهُ لِلَّهِ و یضمحلّ عنهم الأدیان الباطله.

قال: «لم یجی ء تأویل هذه الآیه [بعد] «4» و لو قد قام قائمنا بعد سیری من یدرکه ما یکون من تأویل هذه الآیه، و لیبلغنّ دین محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما بلغ اللّیل حتّی لا یکون مشرک «5» علی ظهر الأرض، کما قال اللّه: «یَعْبُدُونَنِی لا یُشْرِکُونَ بِی شَیْئاً»

«6». فَإِنِ انْتَهَوْا عن الکفر فَإِنَّ اللَّهَ بِما یَعْمَلُونَ بَصِیرٌ.

سوره الأنفال (8) :آیه 40 . ص : 438

وَ إِنْ تَوَلَّوْا و لم ینتهوا فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَوْلاکُمْ: ناصرکم فثقوا به و لا تبالوا بمعاداتهم نِعْمَ الْمَوْلی وَ نِعْمَ النَّصِیرُ.

سوره الأنفال (8) :آیه 41 . ص : 438

وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْ ءٍ

قال: «هی و اللّه الإفاده یوما بیوم»

«7»

__________________________________________________

(1) غافر (40): 17

(2) نور (24): 26

(3) علل الشّرایع 2: 608- 609، الباب: 385، الحدیث: 81، عن أبی جعفر علیه السّلام بالمضمون.

(4) الظّاهر أنّ ما بین المعقوفتین زاید و لیس فی المصدر و لا فی الصّافی.

(5) فی «ألف» و «ج»: «شرک».

(6) مجمع البیان 3- 4: 543 و العیّاشی 2: 56، الحدیث: 48، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام. و الآیه فی النّور (24): 55

(7) الکافی 1: 544، الحدیث: 10، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 439

أقول: یعنی استفاده المال من أیّ جهه کانت.

فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ.

قال: «نحن و اللّه عنی بذی القربی الّذین قرنهم اللّه برسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: و لم یجعل لنا فی سهم الصّدقه نصیبا، أکرم اللّه نبیّه و أکرمنا أن یطعمنا أو ساخ أیدی النّاس»

«1». و

قال: «خمس اللّه للإمام و خمس الرّسول للإمام و خمس ذوی القربی لقرابه الرّسول و الإمام، و الیتامی یتامی آل الرّسول، و المساکین منهم و أبناء السّبیل منهم، فلا یخرج منهم إلی غیرهم»

«2».

إِنْ کُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ یعنی إن کنتم آمنتم باللّه فاعلموا أنّ الخمس من الغنیمه یجب التّقرّب به، فاقطعوا عنه أطماعکم، و اقتنعوا بالأخماس الأربعه. وَ ما أَنْزَلْنا: و بما أنزلنا عَلی عَبْدِنا: علی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من الآیات و الملائکه و النّصر یَوْمَ الْفُرْقانِ:

یوم بدر، فإنّه فرّق

فیه بین الحقّ و الباطل. یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعانِ: المسلمون و الکفّار وَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ فیقدر علی نصر القلیل علی الکثیر و الإمداد بالملائکه.

سوره الأنفال (8) :آیه 42 . ص : 439

إِذْ أَنْتُمْ بِالْعُدْوَهِ الدُّنْیا من المدینه بدل من «یَوْمَ الْفُرْقانِ»، العدوه- مثلّثه-:

شطّ الوادی. وَ هُمْ بِالْعُدْوَهِ الْقُصْوی البعدی من المدینه تأنیث الأقصی. القمّی:

یعنی قریشا حیث نزلوا بالعدوه الیمانیّه، و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نزل بالعدوه الشّامیّه «3».

وَ الرَّکْبُ

قال: «یعنی أبا سفیان و أصحابه»

«4». و القمّی: یعنی العیر الّتی أفلتت «5».

و التّفسیران متّحدان. أَسْفَلَ مِنْکُمْ: فی مکان أسفل من مکانکم یقودون العیر بالسّاحل. و الفائده فی ذکر هذه المواطن الإخبار عن الحاله الدّالّه علی قوّه المشرکین و ضعف المسلمین، و أنّ غلبتهم علی مثل هذه الحال أمر إلهیّ لا یتیسّر إلّا بحوله و قوّته

__________________________________________________

(1) التّهذیب 4: 126، الحدیث: 362، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام.

(2) المصدر: 125، الحدیث: 361، عن أحدهما علیهما السّلام.

(3 و 5) القمّی 1: 278. و أفلتت: تخلّصت. مجمع البحرین 2: 213 (فلت).

(4) العیّاشی 2: 65، الحدیث: 69، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 440

و ذلک أنّ العدوه القصوی کان فیها الماء و لا ماء بالعدوه الدّنیا، و کانت رخوا تسوخ «1» فیها الأرجل، و کانت العیر وراء ظهورهم مع کثره عددهم، فکانت الحمایه دونها تضاعف حمیّتهم، و تحملهم علی أن لا یبرحوا «2» مواطنهم، و یبذلوا نهایه نجدتهم «3»، و فیه تصویر ما دبّر اللّه من أمر وقعه بدر.

وَ لَوْ تَواعَدْتُمْ لَاخْتَلَفْتُمْ فِی الْمِیعادِ یعنی لو تواعدتم أنتم و هم علی موعد للقتال، ثمّ علمتم حالکم و حالهم لخالف بعضکم بعضا، ثبّطکم «4» قلّتکم عن الوفاء بالموعد، و

ثبّطهم ما فی قلوبهم من الرّعب، فلم یتّفق لکم من الوفاء ما وفّقه اللّه. وَ لکِنْ لِیَقْضِیَ اللَّهُ أَمْراً کانَ مَفْعُولًا: کان واجبا أن یفعل من إعزاز دینه و إعلاء کلمته و نصر أولیائه و قهر أعدائه.

لِیَهْلِکَ مَنْ هَلَکَ عَنْ بَیِّنَهٍ وَ یَحْیی مَنْ حَیَّ عَنْ بَیِّنَهٍ: لیصدر کفر من کفر و إیمان من آمن عن وضوح بیّنه عاینها و قیام حجّه شاهدها.

قال: «یعلم من بقی أنّ اللّه نصره»

«5».

وَ إِنَّ اللَّهَ لَسَمِیعٌ عَلِیمٌ یعلم کیف یدبّر أمورکم.

سوره الأنفال (8) :آیه 43 . ص : 440

إِذْ یُرِیکَهُمُ اللَّهُ فِی مَنامِکَ قَلِیلًا لتخبر به أصحابک، فیکون تثبیتا لهم و تشجیعا علی عدوّهم وَ لَوْ أَراکَهُمْ کَثِیراً لَفَشِلْتُمْ: لجبنتم وَ لَتَنازَعْتُمْ فِی الْأَمْرِ: أمر القتال، و تفرّقت آراؤکم بین الثّبات و الفرار وَ لکِنَّ اللَّهَ سَلَّمَ: أنعم بالسّلامه من الفشل و التّنازع إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ.

قال: «کان إبلیس یوم بدر یقلّل المسلمین فی أعین الکفّار، و یکثّر الکفّار فی أعین النّاس، فشدّ علیه جبرئیل بالسّیف فهرب منه و هو یقول: یا جبرئیل إنّی

__________________________________________________

(1) فی جمیع النّسخ: «یسوخ».

(2) برح من مکانه براحا: زال عنه و صار فی البراح. مجمع البحرین 2: 342 (برح). [.....]

(3) النّجده- بفتح النّون فالسّکون-: الشّجاعه. مجمع البحرین 3: 149 (نجد).

(4) ثبّطه عن الأمر: عوّقه و بطّأ به عنه، و علی الأمر: وقفه علیه. القاموس المحیط 2: 365 (ثبط).

(5) القمّی 1: 278

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 441

مؤجّل، حتّی وقع فی البحر یخاف أن یقطع بعض أطرافه»

«1»

سوره الأنفال (8) :آیه 44 . ص : 441

وَ إِذْ یُرِیکُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَیْتُمْ فِی أَعْیُنِکُمْ قَلِیلًا تصدیقا لرؤیا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و تثبیتا لکم وَ یُقَلِّلُکُمْ فِی أَعْیُنِهِمْ حتّی قال قائلهم: ما هم إلّا أکله رأس، لو بعثنا علیهم عبیدنا لأخذوهم بالید. و إنّما قلّلهم فی أعینهم لیجترءوا علیهم قبل اللّقاء، ثمّ کثّرهم فیها بعد اللّقاء لتفجأهم الکثره، فیهابوا و تفلّ «2» شوکتهم حین یرون ما لم یکن فی حسبانهم، و هذا من عظائم آیات تلک الواقعه و عجائب قدره اللّه فیها، فإنّ البصر و إن کان قد یری الکثیر قلیلا و القلیل کثیرا لکن لا علی هذا الوجه و لا إلی هذا الحدّ. لِیَقْضِیَ اللَّهُ أَمْراً کانَ مَفْعُولًا وَ إِلَی اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ.

سوره الأنفال (8) :آیه 45 . ص : 441

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا لَقِیتُمْ فِئَهً: إذا حاربتم جماعه کافره أو باغیه. و اللّقاء ممّا غلب فی القتال. فَاثْبُتُوا لقتالهم و لا تفرّوا وَ اذْکُرُوا اللَّهَ کَثِیراً فی مواطن الحرب داعین له مستظهرین بذکره مترقّبین لنصره لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ: تظفرون بالنّصره و المثوبه فیه. تنبیه علی أنّ العبد ینبغی أن لا یشغله شی ء عن ذکر اللّه «3» تعالی، و أن یلتجئ إلیه عند الشّدائد، و یقبل علیه بشراشره فارغ البال، واثقا بأنّ لطفه لا ینفکّ عنه فی شی ء من الأحوال.

سوره الأنفال (8) :آیه 46 . ص : 441

وَ أَطِیعُوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ لا تَنازَعُوا باختلاف الآراء، کما فعلتم ببدر و أحد.

فَتَفْشَلُوا: فتضعفوا عن قتال عدوّکم وَ تَذْهَبَ رِیحُکُمْ: دولتکم. شبّهت الدّوله بالرّیح فی نفوذ أمرها و هبوبها. یقال: هبّت ریح فلان: إذا نفذ أمره.

__________________________________________________

(1) الکافی 8: 277، الحدیث: 419، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(2) فی «الف» و «ب»: «تقلّ». و الفلّ: الکسر و الضّرب، یقال: فلّه فانفلّ، أی: کسره فانکسر، و فللت الجیش: هزمته. الصّحاح 5: 1793 و النّهایه 3: 472 (فلل).

(3) فی «ألف»: «من ذکر اللّه».

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 442

وَ اصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِینَ.

سوره الأنفال (8) :آیه 47 . ص : 442

وَ لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ خَرَجُوا مِنْ دِیارِهِمْ یعنی أهل مکّه حین خرجوا منها لحمایه العیر بَطَراً: فخرا و أشرا وَ رِئاءَ النَّاسِ لیثنوا علیهم بالشّجاعه و السّماحه، و ذلک أنّهم لمّا بلغوا جحفه «1» وافاهم رسول أبی سفیان أن ارجعوا فقد سلمت عیرکم، فأبی أبو جهل و قال: حتّی نقدم بدرا. نشرب بها الخمور و تعزف «2» علینا القیان «3» و نطعم بها من حضرنا من العرب. فذلک بطرهم و رئاؤهم، فوافوها فسقوا کأس الحمام «4» مکان الخمر و ناحت النّوائح مکان القیان، فنهی اللّه المؤمنین أن یکونوا أمثالهم بطرین مرائین. وَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ وَ اللَّهُ بِما یَعْمَلُونَ مُحِیطٌ.

سوره الأنفال (8) :آیه 48 . ص : 442

وَ إِذْ زَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطانُ أَعْمالَهُمْ وَ قالَ لا غالِبَ لَکُمُ الْیَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَ إِنِّی جارٌ لَکُمْ: مجیرکم فَلَمَّا تَراءَتِ الْفِئَتانِ: تلاقتا نَکَصَ عَلی عَقِبَیْهِ: رجع القهقری و بطل کیده، و عاد ما خیّل إلیهم أنّه مجیرهم سبب هلاکهم وَ قالَ إِنِّی بَرِی ءٌ مِنْکُمْ إِنِّی أَری ما لا تَرَوْنَ یعنی جنود الملائکه إِنِّی أَخافُ اللَّهَ أن یصیبنی مکروها وَ اللَّهُ شَدِیدُ الْعِقابِ.

القمّی: جاء إبلیس علیه اللّعنه إلی قریش فی صوره سراقه بن مالک فقال لهم: أنا جار لکم ادفعوا إلیّ رایتکم، فدفعوها إلیه، و جاء بشیاطینه یهوّل «5» بهم علی أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و یخیّل إلیهم و یفزعهم، و أقبلت قریش یقدمها إبلیس معه الرّایه، فنظر

__________________________________________________

(1) الجحفه میقات أهل الشّام، کانت قریه جامعه علی اثنین و ثمانین میلا من مکّه و کانت تسمّی مهیعه.

القاموس المحیط 3: 125 (جحف).

(2) العزف: اللّعب بالمعازف و هی الدّفوف و غیرها ممّا یضرب بها. مجمع البحرین 5: 99 (عزف).

(3) القیان جمع

القینه: الإماء المغنّیات. مجمع البحرین 6: 301 (قین).

(4) الحمام- ککتاب-: قضاء الموت و قدره. القاموس المحیط 4: 101 (حمّ).

(5) هوّل علی الرّجل: حمل علیه. أقرب الموارد 2: 141 (هول).

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 443

إلیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال: غضّوا أبصارکم و عضّوا علی النّواجذ «1» و لا تسلّوا «2» سیفا حتّی آذن لکم، ثمّ رفع یده إلی السّماء فقال: یا ربّ إن تهلک هذه العصابه لم تعبد و إن شئت لا تعبد لا تعبد، ثمّ أصابه الغشی فسری عنه «3» و هو یسلت «4» العرق عن وجهه و هو یقول: هذا جبرئیل قد أتاکم فی ألف من الملائکه مردفین، فنظروا فإذا بسحابه سوداء فیها برق لائح قد وقعت علی عسکر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قائل یقول: أقدم حیزوم! أقدم حیزوم «5»! و سمعوا قعقعه السّلاح من الجوّ، و نظر إبلیس إلی جبرئیل فراجع و رمی باللّواء، فأخذ منبّه بن الحجّاج «6» بمجامع ثوبه، ثمّ قال: ویلک یا سراقه تفتّ «7» فی أعضاد النّاس، فرکله إبلیس رکله «8» فی صدره و «قالَ إِنِّی بَرِی ءٌ مِنْکُمْ» الآیه و هو قوله تعالی: «وَ إِذْ زَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطانُ أَعْمالَهُمْ وَ قالَ لا غالِبَ لَکُمُ الْیَوْمَ مِنَ النَّاسِ» الآیه «9».

__________________________________________________

(1) النّواجذ جمع ناجذ: أقصی الأضراس و هی أربعه. و النّجذ: شدّه العضّ بها: و عضّ علی ناجذه:

بلغ أشدّه «القاموس المحیط 1: 373». و فی جمیع النّسخ: «النّواجد» بالدّال المهمله و الصّواب ما أثبتناه.

(2) السلّ: انتزاعک الشّی ء و إخراجه برفق و سلّ السّیف: إخراجه من الغمد. مجمع البحرین 5: 398 (سلل).

(3) سری عنه: زال عنه و انکشف. المنجد فی

اللّغه: 332 (سری). [.....]

(4) أصل السّلت: القطع. یقال: سلتت الخضاب عن یدها: إذا مسحته و ألقته النّهایه. 2: 387 (سلت).

(5) فی «القاموس المحیط 4: 97»: الحیزوم: فرس جبرئیل: و فی «النّهایه 1: 467 و 4: 26»: «أقدم حیزوم» هو أمر بالإقدام و هو التّقدّم فی الحرب. و الإقدام: الشّجاعه. و فی «البحار 19: 264»: أراد أقدم یا حیزوم. فحذف حرف النّداء.

(6) نبیه و منبّه ابنا الحجّاج کانا من المستهزئین لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الطّعن علیه، و کانا یلقیانه فیقولا له: أما وجد اللّه من یبعثه غیرک؟ إنّ هاهنا من هو أسنّ منک و أیسر. فقتل منبّه فی غزوه البدر، قتله علیّ بن أبی طالب (راجع: الکامل فی التّاریخ 2: 71).

(7) فتّ الشّی ء: دقّه و کسره، و فتّ فی عضده: کسر قوّته و فرّق عنه أعوانه. أقرب الموارد 2: 899 (فتّ).

(8) الرّکل: الضّرب برجل واحده. القاموس المحیط 3: 397 (رکل).

(9) القمّی 1: 266

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 444

سوره الأنفال (8) :آیه 49 . ص : 444

إِذْ یَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ: الشّاکّون فی الإسلام غَرَّ هؤُلاءِ دِینُهُمْ یعنون المسلمین أی: اغترّوا بدینهم حتّی تعرّضوا بقلّتهم «1» لقتال جمّ غفیر وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ. جواب لهم.

سوره الأنفال (8) :آیه 50 . ص : 444

وَ لَوْ تَری و لو رأیت، فإنّ «لو» تجعل المضارع ماضیا عکس «إن». إِذْ یَتَوَفَّی الَّذِینَ کَفَرُوا الْمَلائِکَهُ ببدر یَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ: ما أقبل منهم وَ أَدْبارَهُمْ: و ما أدبر.

ورد: «إنّما أراد: و أستاهم، إنّ اللّه کریم یکنّی»

«2». وَ ذُوقُوا عَذابَ الْحَرِیقِ:

و یقولون: «ذوقوا». قیل: کانت معهم مقامع من حدید کلّما ضربوا التهبت النّار منها «3».

سوره الأنفال (8) :الآیات 51 الی 52 . ص : 444

ذلِکَ بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیکُمْ وَ أَنَّ اللَّهَ لَیْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِیدِ. کَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ أی: دأب هؤلاء مثل دأب آل فرعون و دأبهم: عادتهم و عملهم الّذی دأبوا فیه، أی: داوموا علیه. وَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ کَفَرُوا بِآیاتِ اللَّهِ فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ إِنَّ اللَّهَ قَوِیٌّ شَدِیدُ الْعِقابِ.

سوره الأنفال (8) :آیه 53 . ص : 444

ذلِکَ. إشاره إلی ما حلّ بهم. بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ یَکُ مُغَیِّراً نِعْمَهً أَنْعَمَها عَلی قَوْمٍ حَتَّی یُغَیِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ: یبدّلوا ما بهم من الحال إلی حال أسوء کتغییر «4» قریش حالهم فی صله الرّحم، و الکفّ عن تعرّض الآیات و الرّسل بمعاداه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و من تبعه منهم، و السّعی فی إراقه دمائهم، و التّکذیب بالآیات و الاستهزاء بها إلی غیر ذلک ممّا أحدثوه بعد المبعث.

ورد: «إنّ اللّه قضی قضاء حتما: لا ینعم «5» علی العبد بنعمه فیسلبها إیّاه حتّی یحدث العبد ذنبا یستحقّ بذلک النّقمه»

«6».

__________________________________________________

(1) فی «ب» و «ج»: «مع قلتهم».

(2) العیاشی 2: 65، الحدیث: 71، مرفوعا.

(3) البیضاوی 3: 53 و التفسیر الکبیر (للفخر الرازی) 15: 178

(4) فی «ألف»: «کتغیر».

(5) فی المصدر: «ألا ینعم».

(6) الکافی 2: 273، الحدیث: 22، عن أبی عبد الله علیه السلام. الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 445

وَ أَنَّ اللَّهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ.

سوره الأنفال (8) :آیه 54 . ص : 445

کَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ کَذَّبُوا بِآیاتِ رَبِّهِمْ فَأَهْلَکْناهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَ أَغْرَقْنا آلَ فِرْعَوْنَ. کرّره للتّاکید و زیاده بیان لکفران النّعم، و بیان للأخذ بالذّنوب.

وَ کُلٌّ من غرقی آل فرعون و قتلی قریش کانُوا ظالِمِینَ أنفسهم بکفرهم و معاصیهم.

سوره الأنفال (8) :آیه 55 . ص : 445

إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الَّذِینَ کَفَرُوا فَهُمْ لا یُؤْمِنُونَ. أصرّوا علی الکفر و رسخوا فیه، فلا یتوقّع منهم إیمان.

قال: «نزلت: فی بنی أمیّه، فهم أشرّ خلق اللّه، هم الّذین کفروا فی بطن القرآن»

«1».

سوره الأنفال (8) :آیه 56 . ص : 445

الَّذِینَ عاهَدْتَ مِنْهُمْ ثُمَّ یَنْقُضُونَ عَهْدَهُمْ فِی کُلِّ مَرَّهٍ وَ هُمْ لا یَتَّقُونَ.

سوره الأنفال (8) :آیه 57 . ص : 445

فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ: تصادفنّهم و تظفرنّ بهم فِی الْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِمْ: ففرّق عن محاربتک، و نکّل عنها بقتلهم و النّکایه «2» فیهم مَنْ خَلْفَهُمْ: من وراءهم من الکفره لَعَلَّهُمْ یَذَّکَّرُونَ.

سوره الأنفال (8) :آیه 58 . ص : 445

وَ إِمَّا تَخافَنَّ مِنْ قَوْمٍ معاهدین خِیانَهً: نقض عهد بأمارات تلوح لک فَانْبِذْ إِلَیْهِمْ: فاطرح إلیهم عهدهم عَلی سَواءٍ: علی طریق مقتصد مستوفی العداوه، بأن تخبرهم بنقض العهد إخبارا ظاهرا مکشوفا، یتبیّن لهم أنّک قطعت ما بینک و ما بینهم، و لا تبدأهم بالقتال و هم علی توهّم بقاء العهد فیکون ذلک خیانه. إِنَّ اللَّهَ لا یُحِبُّ الْخائِنِینَ.

سوره الأنفال (8) :آیه 59 . ص : 445

وَ لا یَحْسَبَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا سَبَقُوا: فاتوا من أن یظفر بهم إِنَّهُمْ لا یُعْجِزُونَ:

لا یفوتون و لا یجدون طالبهم عاجزا من إدراکهم.

سوره الأنفال (8) :آیه 60 . ص : 445

وَ أَعِدُّوا أیّها المؤمنون لَهُمْ: للکفّار مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّهٍ: من کلّ ما

__________________________________________________

(1) القمّی 1: 279 و العیّاشی 2: 65، الحدیث: 72، عن أبی جعفر علیه السّلام و فیهما: «هم شرّ خلق اللّه».

(2) نکیت فی العدوّ نکایه: إذا أکثرت فیهم الجراح القتل. مجمع البحرین 1: 421 (نکا). [.....]

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 446

یتقوّی به فی الحرب.

قال: «القوّه: الرّمی»

«1». و

فی روایه: «سیف و ترس»

«2». و

فی أخری: «منه الخضاب بالسّواد»

«3». وَ مِنْ رِباطِ الْخَیْلِ. الرّباط اسم للخیل الّتی تربط فی سبیل اللّه. تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَ عَدُوَّکُمْ: کفّار مکّه وَ آخَرِینَ مِنْ دُونِهِمْ: من غیرهم من الکفره لا تَعْلَمُونَهُمُ: لا تعرفونهم بأعیانهم، لأنّهم یصلّون و یصومون اللَّهُ یَعْلَمُهُمْ: یعرفهم، لأنّه المطّلع علی الأسرار وَ ما تُنْفِقُوا مِنْ شَیْ ءٍ فِی سَبِیلِ اللَّهِ یُوَفَّ إِلَیْکُمْ جزاؤه وَ أَنْتُمْ لا تُظْلَمُونَ بتضییع العمل أو نقص الثّواب.

سوره الأنفال (8) :آیه 61 . ص : 446

وَ إِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ: مالوا إلی الصّلح و الاستسلام فَاجْنَحْ لَها و عاهد معهم و تأنیث الضّمیر لحملها علی نقیضها الّذی هی الحرب.

سئل: ما السّلم؟ قال:

«الدّخول فی أمرنا»

«4». وَ تَوَکَّلْ عَلَی اللَّهِ و لا تخف من خدیعتهم و مکرهم، فإنّ اللّه عاصمک و کافیک منهم. إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ.

سوره الأنفال (8) :آیه 62 . ص : 446

وَ إِنْ یُرِیدُوا أَنْ یَخْدَعُوکَ فی الصّلح بأن یقصدوا به دفع أصحابک عن «5» القتال حتّی یقوی أمرهم، فیبدؤکم به من غیر استعداد منکم.

قال: «إنّ هؤلاء قوم کانوا معه من قریش»

«6». فَإِنَّ حَسْبَکَ اللَّهُ هُوَ الَّذِی أَیَّدَکَ بِنَصْرِهِ وَ بِالْمُؤْمِنِینَ.

سوره الأنفال (8) :آیه 63 . ص : 446

وَ أَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِهِمْ

قال: «هم الأنصار و هم الأوس و الخزرج، کان بینهما حرب شدید و عداوه فی الجاهلیّه، فألّف اللّه بین قلوبهم و نصر بهم نبیّه»

«7». لَوْ أَنْفَقْتَ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً ما أَلَّفْتَ بَیْنَ قُلُوبِهِمْ لتناهی عداوتهم وَ لکِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَیْنَهُمْ

__________________________________________________

(1) مجمع البیان 3- 4: 555 و الکافی 5: 50، الحدیث: 12، عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

(2) العیّاشی 2: 66، الحدیث: 73، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3) من لا یحضره الفقیه 5: 70، الحدیث: 282، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(4) الکافی 1: 415، الحدیث: 16، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(5) فی «ألف»: «من القتال».

(6 و 7) القمّی 1: 297، عن أبی جعفر علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 447

بالإسلام بقدرته البالغه، فإنّه مالک القلوب یقلّبها کیف یشاء إِنَّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ.

سوره الأنفال (8) :الآیات 64 الی 65 . ص : 447

یا أَیُّهَا النَّبِیُّ حَسْبُکَ اللَّهُ وَ مَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ. یا أَیُّهَا النَّبِیُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِینَ: بالغ فی حثّهم عَلَی الْقِتالِ إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ عِشْرُونَ صابِرُونَ یَغْلِبُوا مِائَتَیْنِ وَ إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ مِائَهٌ یَغْلِبُوا أَلْفاً مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَفْقَهُونَ. وعدهم بأنّهم إن صبروا غلبوا عشره أمثالهم بتأیید اللّه، بسبب أنّ الکفّار جهله باللّه و الیوم الآخر، یقاتلون علی غیر احتساب ثواب، و لا یثبتون ثبات المؤمنین الرّاجین لعوالی الدّرجات.

سوره الأنفال (8) :آیه 66 . ص : 447

الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْکُمْ وَ عَلِمَ أَنَّ فِیکُمْ ضَعْفاً فَإِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ مِائَهٌ صابِرَهٌ یَغْلِبُوا مِائَتَیْنِ وَ إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ أَلْفٌ یَغْلِبُوا أَلْفَیْنِ بِإِذْنِ اللَّهِ وَ اللَّهُ مَعَ الصَّابِرِینَ. هذه الآیه ناسخه لما قبلها.

قال: «نسخ الرّجلان العشره»

«1». و

ورد: «من فرّ من رجلین فی القتال من الزّحف فقد فرّ من الزّحف، و من فرّ من ثلاثه رجال فی القتال من الزّحف فلم یفرّ»

«2».

قیل: کان فیهم قلّه أوّلا، فأمروا بذلک، ثمّ لمّا کثروا خفّف عنهم «3».

سوره الأنفال (8) :آیه 67 . ص : 447

ما کانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَکُونَ لَهُ أَسْری حَتَّی یُثْخِنَ فِی الْأَرْضِ: یکثر القتل و یبالغ فیه، حتّی یذلّ الکفر و یقلّ حزبه و یعزّ الإسلام و یستولی أهله من أثخنه المرض: إذا أثقله. تُرِیدُونَ عَرَضَ الدُّنْیا: حطامها بأخذ الفداء وَ اللَّهُ یُرِیدُ الْآخِرَهَ: یرید لکم ثواب الآخره وَ اللَّهُ عَزِیزٌ یغلب أولیاءه علی أعدائه حَکِیمٌ یعلم ما یلیق بحال کلّ منهما.

القمّی: إنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا قتل جماعه من أسری رؤساء قریش ببدر خافت الأنصار أن یقتل الأساری کلّهم، فقاموا إلیه و قالوا: یا رسول اللّه قد قتلنا سبعین و أسرنا سبعین، و هم قومک و أساراک هبهم لنا یا رسول اللّه، و خذ منهم الفداء و أطلقهم، فأنزل اللّه

__________________________________________________

(1) الکافی 5: 69، ذیل الحدیث الطویل: 1، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(2) العیّاشی 2: 68، الحدیث: 78، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3) البیضاوی 3: 56

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 448

سوره الأنفال (8) :آیه 68 . ص : 448

لَوْ لا کِتابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ أی: حکم منه سبق إثباته فی اللّوح المحفوظ بإباحه الغنائم لکم لَمَسَّکُمْ: لنالکم فِیما أَخَذْتُمْ: فیما استحللتم قبل الإباحه من الفداء عَذابٌ عَظِیمٌ.

سوره الأنفال (8) :آیه 69 . ص : 448

فَکُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ من الفدیه حَلالًا طَیِّباً وَ اتَّقُوا اللَّهَ فی مخالفته إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ غفر لکم ذنبکم رَحِیمٌ أباح لکم ما أخذتم.

ورد: «إنّه لمّا نزلت هذه الآیه أطلق لهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یأخذوا الفداء و یطلقوهم، و شرط أن یقتل منهم فی عام قابل بعدد من أخذوا منهم الفداء، فرضوا منه بذلک»

«2». و قد مضت القصّه فی آل عمران «3».

سوره الأنفال (8) :آیه 70 . ص : 448

یا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِمَنْ فِی أَیْدِیکُمْ مِنَ الْأَسْری إِنْ یَعْلَمِ اللَّهُ فِی قُلُوبِکُمْ خَیْراً:

خلوص عقیده و صحّه نیّه فی الأیمان یُؤْتِکُمْ خَیْراً مِمَّا أُخِذَ مِنْکُمْ من الفداء وَ یَغْفِرْ لَکُمْ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ.

قال: «نزلت فی العبّاس و عقیل و نوفل»

«4». و

ورد: «إنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أتی بمال دراهم، فقال: یا عبّاس ابسط رداءک و خذ من هذا المال طرفا، فبسط رداءه فأخذ منه طائفه، ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: هذا من الّذی قال اللّه: «إِنْ یَعْلَمِ اللَّهُ» الآیه»

«5».

سوره الأنفال (8) :آیه 71 . ص : 448

وَ إِنْ یُرِیدُوا خِیانَتَکَ: نقض ما عاهدوک فَقَدْ خانُوا اللَّهَ بالکفر مِنْ قَبْلُ القمّی: و إن یریدوا خیانتک فی علیّ فقد خانوا اللّه فیک من قبل «6». فَأَمْکَنَ مِنْهُمْ:

فأمکنک منهم یوم بدر، فإن أعادوا الخیانه فسیمکن منهم وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ.

سوره الأنفال (8) :آیه 72 . ص : 448

إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ هاجَرُوا: فارقوا أوطانهم و قومهم حبّا للّه و لرسوله، و هم

__________________________________________________

(1) القمّی 1: 270

(2) المصدر: 270 و 126، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3) فی ذیل الآیه: 165

(4) الکافی 8: 202، الحدیث: 244، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(5) قرب الإسناد: 21، الحدیث: 73، عن أبی جعفر علیه السّلام و العیّاشی 2: 69، الحدیث: 8، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام. [.....]

(6) القمّی 1: 269

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 449

المهاجرون من مکّه إلی المدینه وَ جاهَدُوا بِأَمْوالِهِمْ فصرفوها وَ أَنْفُسِهِمْ فبذلوها فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ الَّذِینَ آوَوْا وَ نَصَرُوا آووهم إلی دیارهم، و نصروهم علی أعدائهم، و هم الأنصار أُولئِکَ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ: یتولّی بعضهم بعضا فی المیراث.

ورد:

«کان المهاجرون و الأنصار یتوارثون بالمؤاخاه الأولی دون الأقارب، حتّی نسخ ذلک بقوله تعالی: «وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ [فِی کِتابِ اللَّهِ »

»»

«2»

سوره الأنفال (8) :آیه 73. ص : 449

وَ الَّذِینَ کَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ: لا توالوهم و إن کانوا أقارب إِلَّا تَفْعَلُوهُ أی: ما أمرتم به من التّواصل بینکم حتّی فی الإرث، و التّقاطع بینکم و بین الکفّار تَکُنْ فِتْنَهٌ فِی الْأَرْضِ وَ فَسادٌ کَبِیرٌ لأنّ المسلمین ما لم یکونوا یدا واحده علی أهل الشّرک کان الشّرک ظاهرا و تجرّأ و تجرّأ أهله علی أهل الإسلام و دعوهم إلی الکفر.

سوره الأنفال (8) :الآیات 74 الی 75 . ص : 449

وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ هاجَرُوا وَ جاهَدُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ الَّذِینَ آوَوْا وَ نَصَرُوا أُولئِکَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ مَغْفِرَهٌ وَ رِزْقٌ کَرِیمٌ. وَ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْ بَعْدُ وَ هاجَرُوا وَ جاهَدُوا مَعَکُمْ أی: الّلاحقین بعد السّابقین.

فَأُولئِکَ مِنْکُمْ: من جملتکم أیّها المهاجرون و الأنصار، و حکمهم حکمکم فی وجوب موالاتهم و نصرتهم و إن تأخّر إیمانهم و هجرتهم. وَ أُولُوا الْأَرْحامِ: و أولوا القرابات بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ بمیراث بعض یعنی من کان أقرب إلی المیّت فی

__________________________________________________

(1) ما بین المعقوفتین من: «ب».

(2) مجمع البیان 3- 4: 561، عن أبی جعفر علیه السّلام. و الآیه فی نفس السّوره: 75

(3) المصدر و التّفسیر الکبیر (للفخر الرّازی) 15: 210

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 450

النّسب کان أولی بالمیراث. و هو نسخ للتّوارث بالهجره و النّصره کما مرّ «1». فِی کِتابِ اللَّهِ: فی حکمه المکتوب إِنَّ اللَّهَ بِکُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیمٌ.

ورد: «کان علیّ صلوات اللّه علیه إذا مات مولی له و ترک قرابته، لم یأخذ من میراثه شیئا، و یتلو هذه الآیه»

«2».

__________________________________________________

(1) ذیل الآیه: 72 من نفس السّوره.

(2) الکافی 7: 135، الحدیث: 5، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام و

فیه: «ترک ذا قرابه».

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 451

سوره التّوبه

اشاره

[مدنیّه، و هی مائه و تسع و عشرون آیه] «1»

ورد: «لم ینزل بسم اللّه الرحمن الرحیم علی رأس سوره براءه، لأنّ «بسم اللّه» للأمان و الرّحمه، و نزلت براءه لدفع الأمان و السیّف»

«2». و

فی روایه: «الأنفال و براءه سوره واحده»

«3».

سوره التّوبه (9) : آیه 1 . ص : 451

بَراءَهٌ مِنَ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ إِلَی الَّذِینَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِکِینَ: هذه براءه من العهد الّذی عاهدتم به المشرکین. «إن قیل: کیف یجوز أن ینقض النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم العهد؟ أجیب بوجهین: أحدهما: أنّه کان مشروطا بأن لا یرفعه اللّه بالوحی. و الثّانی: أنّهم قد نقضوا، أو همّوا بذلک». کذا ورد «4».

سوره التّوبه (9) : آیه 2 . ص : 451

فَسِیحُوا فِی الْأَرْضِ أَرْبَعَهَ أَشْهُرٍ. خطاب للمشرکین و أمان لهم إلی هذه المدّه.

قال: «أجّل اللّه المشرکین الّذین حجّوا تلک السّنه أربعه أشهر حتّی یرجعوا إلی مأمنهم ثمّ یقتلون حیث وجدوا»

«5». و

فی روایه: «من کانت لعهده مدّه فهو إلی مدّته، و من

__________________________________________________

(1) ما بین المعقوفتین من «ب».

(2) مجمع البیان 5- 6: 2، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام، و فیه: «و نزلت براءه لرفع الأمان بالسیف».

(3) العیّاشی 2: 73، الحدیث: 3، عن أحدهما علیهما السّلام، و فیه: «الأنفال و سوره براءه واحده».

(4) مجمع البیان 5- 6: 2- 3

(5) القمّی 1: 282، عن أبی الحسن الرّضا، عن علیّ علیهما السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 452

لم تکن له مدّه فمدّته أربعه أشهر»

«1».

ورد: «إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعث أبا بکر مع براءه إلی الموسم لیقرأها علی النّاس، فنزل جبرئیل فقال: لا یبلغ عنک إلّا علیّ، فدعا علیّا علیه السّلام فأمره أن یرکب ناقته العضباء «2» و أن یلحق أبا بکر فیأخذ منه البراءه و یقرأها علی النّاس بمکّه، قال: فقرأها علیهم و قال: لا یطوف بالبیت عریان و لا عریانه و لا مشرک إلّا من کان له عهد عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فمدّته إلی هذه الأربعه أشهر»

«3». و

فی روایه أخری: «و من لا

عهد له فله بقیّه الأشهر الحرم»

«4». وَ اعْلَمُوا أَنَّکُمْ غَیْرُ مُعْجِزِی اللَّهِ: لا تفوتونه و إن أمهلکم وَ أَنَّ اللَّهَ مُخْزِی الْکافِرِینَ: مذلّهم بالقتل و الأسر فی الدّنیا، و العذاب فی الآخره.

سوره التّوبه (9) : آیه 3 . ص : 452

وَ أَذانٌ مِنَ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ إِلَی النَّاسِ إیذان و إعلام، کالعطاء بمعنی الإعطاء.

ورد:

«الأذان: أمیر المؤمنین علیه السّلام»

«5». یَوْمَ الْحَجِّ الْأَکْبَرِ

قال: «هو یوم النّحر، و الأصغر: العمره»

«6». و

فی روایه: «الحجّ الأکبر: الوقوف بعرفه و جمع و رمی الجمار، و الحجّ الأصغر: العمره»

«7». و

فی أخری: «سمّی الأکبر لأنّها کانت سنه حجّ فیها المسلمون و المشرکون، و لم یحجّ المشرکون بعد تلک السّنه»

«8».

أَنَّ اللَّهَ: بأنّ اللّه بَرِی ءٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ وَ رَسُولُهُ. عطف علی الضّمیر فی

__________________________________________________

(1) العیّاشی 2: 74، الحدیث: 7، عن أبی جعفر علیه السّلام، و

فیه «من کانت له مدّه».

(2) العضباء: النّاقه المشقوقه الأذن و لقب ناقه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. القاموس المحیط 1: 109 (عضب).

(3) العیّاشی 2: 73، الحدیث: 4، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام. [.....]

(4) مجمع البیان 5- 6: 4، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام.

(5) القمّی 1: 282، عن علیّ بن الحسین علیهما السّلام.

(6) الکافی 4: 290، الحدیث: 1، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(7) العیّاشی 2: 76، الحدیث: 17 و الکافی 4: 264، ذیل الحدیث: 1، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام. و لیست فی الکافی کلمه: «جمع» و هو- بالفتح فالسّکون- المشعر الحرام، و هو أقرب الموقفین إلی مکّه المشّرفه و منه حدیث آدم علیه السّلام: ثمّ انتهی إلی جمع فجمع فیها بین المغرب و العشاء. قیل: سمّی به لأنّ النّاس یجتمعون فیه و یزدلفون إلی اللّه تعالی، أی: یتقرّبون إلیه بالعباده و الخیر و

الطّاعه. و قیل: لأنّ آدم اجتمع فیها مع حوّاء فازدلف و دنا منها. و قیل: لأنّه یجمع فیه المغرب و العشاء. مجمع البحرین 4: 315 (جمع).

(8) علل الشّرایع 2: 442، الباب: 188، ذیل الحدیث: 1، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 453

«بری ء» و لا تکریر فیه، لأنّ الأوّل کان إخبارا بثبوت البراءه، و هذا إخبار بإعلامها النّاس. فَإِنْ تُبْتُمْ من الکفر و الغدر فَهُوَ خَیْرٌ لَکُمْ وَ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ عن التّوبه فَاعْلَمُوا أَنَّکُمْ غَیْرُ مُعْجِزِی اللَّهِ: غیر سابقین اللّه، و لا فائتین بأسه و عذابه وَ بَشِّرِ الَّذِینَ کَفَرُوا بِعَذابٍ أَلِیمٍ.

سوره التّوبه (9) : آیه 4 . ص : 453

إِلَّا الَّذِینَ عاهَدْتُمْ. استثناء مِنَ الْمُشْرِکِینَ و استدراک ثُمَّ لَمْ یَنْقُصُوکُمْ شَیْئاً من شروط العهد، و لم ینکثوا و لم یقتلوا منکم، و لم یضرّوکم قطّ وَ لَمْ یُظاهِرُوا:

و لم یعاونوا عَلَیْکُمْ أَحَداً من أعدائکم فَأَتِمُّوا إِلَیْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلی مُدَّتِهِمْ إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُتَّقِینَ.

سوره التّوبه (9) : آیه 5 . ص : 453

فَإِذَا انْسَلَخَ: انقضی الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ الّتی أبیح للنّاکثین أن یسیحوا فیها.

ورد: «هی یوم النّحر إلی عشر مضین من ربیع الآخر»

«1». فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ النّاکثین حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ من حلّ و حرم وَ خُذُوهُمْ و أسروهم، و الأخیذ: الأسیر. وَ احْصُرُوهُمْ: و احبسوهم و حیلوا بینهم و بین المسجد الحرام وَ اقْعُدُوا لَهُمْ کُلَّ مَرْصَدٍ: کلّ ممرّ و طریق ترصدونهم به، لئلّا یبسطوا فی البلاد فَإِنْ تابُوا عن الشّرک وَ أَقامُوا الصَّلاهَ وَ آتَوُا الزَّکاهَ فَخَلُّوا سَبِیلَهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ.

سوره التّوبه (9) : آیه 6 . ص : 453

وَ إِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ اسْتَجارَکَ: استأمنک و طلب منک جوارک فَأَجِرْهُ:

فأمّنه حَتَّی یَسْمَعَ کَلامَ اللَّهِ و یتدبّره و یطّلع علی حقیقه الأمر، فإنّ معظم الأدلّه فیه ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ إن لم یسلم .. القمّی: اقرأ علیه و عرّفه، ثمّ لا تتعرّض له حتّی یرجع إلی مأمنه «2». ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَعْلَمُونَ ما الإیمان و ما حقیقه ما تدعوهم إلیه، فلا بدّ من أمانهم حتّی یسمعوا و یتدبّروا.

__________________________________________________

(1) العیّاشی 2: 77، الحدیث: 22، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(2) القمّی 1: 283

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 454

سوره التّوبه (9) : آیه 7 . ص : 454

کَیْفَ یَکُونُ لِلْمُشْرِکِینَ عَهْدٌ عِنْدَ اللَّهِ وَ عِنْدَ رَسُولِهِ مع إضمارهم الغدر و النّکث إِلَّا الَّذِینَ عاهَدْتُمْ منهم عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ و لم یظهر منهم نکث فتربّصوا أمرهم فَمَا اسْتَقامُوا لَکُمْ علی العهد فَاسْتَقِیمُوا لَهُمْ علی الوفاء إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُتَّقِینَ.

سوره التّوبه (9) : آیه 8 . ص : 454

کَیْفَ وَ إِنْ یَظْهَرُوا عَلَیْکُمْ: یظفروا بکم لا یَرْقُبُوا فِیکُمْ: لا یراعوا فیکم إِلًّا: قرابه أو حلفا وَ لا ذِمَّهً: عهدا أو حقّا یُرْضُونَکُمْ بِأَفْواهِهِمْ بوعد الإیمان و الطّاعه و الوفاء بالعهد وَ تَأْبی قُلُوبُهُمْ وَ أَکْثَرُهُمْ فاسِقُونَ: متمرّدون، لا عقیده تزعهم «1» و لا مروّه تردعهم و إنّما خصّ الأکثر لما یوجد فی بعضهم من التّعفّف عمّا یثلم العرض، و التّفادی «2» عن الغدر.

سوره التّوبه (9) : آیه 9 . ص : 454

اشْتَرَوْا بِآیاتِ اللَّهِ ثَمَناً قَلِیلًا و هو اتّباع الأهواء و الشّهوات فَصَدُّوا عَنْ سَبِیلِهِ: فعدلوا عنه و صرفوا غیرهم إِنَّهُمْ ساءَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ.

سوره التّوبه (9) : الآیات 10 الی 11 . ص : 454

لا یَرْقُبُونَ فِی مُؤْمِنٍ إِلًّا وَ لا ذِمَّهً وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُعْتَدُونَ

سوره التّوبه (9) : آیه 11 . ص : 454

فَإِنْ تابُوا وَ أَقامُوا الصَّلاهَ وَ آتَوُا الزَّکاهَ فَإِخْوانُکُمْ فِی الدِّینِ وَ نُفَصِّلُ الْآیاتِ لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ. وَ إِنْ نَکَثُوا أَیْمانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَ طَعَنُوا فِی دِینِکُمْ فَقاتِلُوا أَئِمَّهَ الْکُفْرِ. وضع الظّاهر موضع المضمر، إشعارا بأنّهم صاروا بذلک ذوی الرّیاسه و التّقدّم فی الکفر أحقّاء بالقتل. إِنَّهُمْ لا أَیْمانَ لَهُمْ علی الحقیقه، و إلّا لما طعنوا و لم ینکثوا. و ورد: بکسر الهمزه «3». یعنی لا عبره بما أظهروه من الإیمان. لَعَلَّهُمْ یَنْتَهُونَ أی: لیکن غرضکم «4» فی المقاتله أن ینتهوا عمّا هم علیه، لا إیصال الأذیّه بهم کما هو طریقه الموذین، و هذا

__________________________________________________

(1) الوزع: الکفّ، و وزعته عن الأمر: منعته عنه و حبسته. القاموس المحیط 3: 96 و المصباح المنیر 2: 377 (وزع).

(2) تفادی فلان من کذا: إذا تحاماه و انزوی عنه. الصّحاح 6: 2453 (فدی).

(3) راجع: مجمع البیان 5- 6: 10، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(4) فی «ألف»: «غرضهم» و هو تصحیف.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 455

من غایه کرم اللّه و فضله. ورد: «نزلت فی أصحاب الجمل فی أخبار کثیره» «1». و

ورد عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: «عذرنی اللّه من طلحه و الزّبیر، بایعانی طائعین غیر مکرهین ثمّ نکثا بیعتی من غیر حدث أحدثته و اللّه ما قوتل أهل هذه الآیه منذ نزلت حتّی قاتلتهم: «وَ إِنْ نَکَثُوا» الآیه»

«2»

سوره التّوبه (9) : آیه 13 . ص : 455

أَ لا تُقاتِلُونَ قَوْماً نَکَثُوا أَیْمانَهُمْ الّتی حلفوها مع الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و المؤمنین، علی أن لا یعاونوا علیهم فعاونوا وَ هَمُّوا بِإِخْراجِ الرَّسُولِ حین تشاوروا فی أمره بدار النّدوه کما سبق ذکره «3». وَ هُمْ بَدَؤُکُمْ أَوَّلَ مَرَّهٍ بالمعاداه و المقاتله أَ تَخْشَوْنَهُمْ فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ

إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ.

سوره التّوبه (9) : آیه 14 . ص : 455

قاتِلُوهُمْ یُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَیْدِیکُمْ وَ یُخْزِهِمْ وَ یَنْصُرْکُمْ عَلَیْهِمْ وَ یَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِینَ.

سوره التّوبه (9) : آیه 15 . ص : 455

وَ یُذْهِبْ غَیْظَ قُلُوبِهِمْ لما لقوا منهم من المکروه، و قد أنجز اللّه هذه المواعید کلّها و الآیه من دلائل النّبوّه. وَ یَتُوبُ اللَّهُ عَلی مَنْ یَشاءُ. إخبار بأنّ بعضهم یتوب عن کفره و قد کان ذلک أیضا. وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ.

سوره التّوبه (9) : آیه 16 . ص : 455

أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تُتْرَکُوا وَ لَمَّا یَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِینَ جاهَدُوا مِنْکُمْ وَ لَمْ یَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَ لا رَسُولِهِ وَ لَا الْمُؤْمِنِینَ وَلِیجَهً: بطانه «4» یوالونهم و یفشون إلیهم أسرارهم. یعنی:

لا تترکون علی ما أنتم علیه و لم یتبیّن المخلصون منکم. أراد بنفی العلم نفی المعلوم، و «لمّا» دلّت علی أنّه متوقّع.

قال: «یعنی بالمؤمنین آل محمّد علیهم السّلام، و الولیجه:

البطانه»

«5». و

فی روایه: «الولیجه: الّذی یقام دون ولیّ الأمر، و المؤمنون فی هذا

__________________________________________________

(1) انظر: القمّی 1: 283 و مجمع البیان 5- 6: 11 و العیّاشی 2: 78، الحدیث: 23 و 25

(2) العیّاشی 2: 79، الحدیث: 28

(3) فی ذیل الآیه: 30 من سوره الأنفال. [.....]

(4) بطانه الرّجل: دخلاؤه و أهل سرّه ممّن یسکن إلیهم و یثق بمودّتهم. مجمع البحرین 6: 214 (بطن).

(5) القمّی 1: 283، عن أبی جعفر علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 456

الموضع هم الأئمّه الّذین یؤمنون علی اللّه فیجیز أمانهم»

«1». وَ اللَّهُ خَبِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ.

سوره التّوبه (9) : آیه 17 . ص : 456

ما کانَ لِلْمُشْرِکِینَ أَنْ یَعْمُرُوا مَساجِدَ اللَّهِ: شیئا من المساجد فضلا عن المسجد الحرام شاهِدِینَ عَلی أَنْفُسِهِمْ بِالْکُفْرِ: بإظهار الشّرک و نصب الأصنام حول البیت.

روی: «أنّ المسلمین عیّروا أساری بدر، وبّخ علیّ علیه السّلام العبّاس بقتال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قطیعه الرّحم، فقال العبّاس: تذکرون مساوینا و تکتمون محاسننا، فقالوا: أولکم محاسن؟ قالوا: نعم، إنّما نعمر المسجد الحرام، و نحجب الکعبه، و نسقی الحجیج، و نفکّ العانی «2»، فنزلت»

»

. أُولئِکَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ الّتی هی العماره و السّقایه و الحجابه و فک العناه، الّتی یفتخرون بها بما قارنها من الشّرک وَ فِی النَّارِ هُمْ خالِدُونَ.

سوره التّوبه (9) : آیه 18 . ص : 456

إِنَّما یَعْمُرُ مَساجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ أَقامَ الصَّلاهَ وَ آتَی الزَّکاهَ وَ لَمْ یَخْشَ إِلَّا اللَّهَ: إنّما یستقیم عمارتها لهؤلاء الجامعین للکمالات العلمیّه و العملیّه و العماره یتناول بناءها، ورمّ ما استرمّ منها، و کنسها و تنظیفها و تنویرها بالسّرج «4»، و زیارتها للعباده و الذّکر و درس العلم، و صیانتها عمّا «5» لم تبن له کحدیث الدّنیا.

ورد:

«إنّ بیوتی فی الأرض المساجد، و إنّ زوّاری فیها عمّارها، فطوبی لعبد تطهّر فی بیته ثمّ زارنی فی بیتی، فحقّ علی المزور أن یکرم زائره»

«6». فَعَسی أُولئِکَ أَنْ یَکُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِینَ.

سوره التّوبه (9) : آیه 19 . ص : 456

أَ جَعَلْتُمْ سِقایَهَ الْحاجِّ وَ عِمارَهَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ کَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ جاهَدَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ لا یَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ.

فی قراءتهم علیهم

__________________________________________________

(1) الکافی 1: 508، الحدیث: 9، عن أبی محمّد العسکری علیه السّلام.

(2) العانی: الأسیر. القاموس المحیط 4: 369 (عنا).

(3) جوامع الجامع 2: 44 و البیضاوی 3: 63 و الکشّاف 2: 179، مع تفاوت یسیر.

(4) فی «ألف»: «بالسّراج».

(5) فی «ب» و «ج»: «ممّا».

(6) من لا یحضره الفقیه 1: 154، الحدیث: 721، مع اختلاف و البیضاوی 3: 63 و الکشّاف 2: 179

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 457

السّلام: «سقاه الحاجّ و عمره المسجد الحرام»

«1».

قال: «نزلت فی علیّ و العبّاس و شیبه، قال العبّاس: أنا أفضل لأنّ سقایه الحاجّ بیدی. و قال شیبه: أنا أفضل لأنّ حجابه البیت بیدی. و قال علیّ: أنا أفضل فإنّی آمنت قبلکما، ثمّ هاجرت و جاهدت. فرضوا برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فأنزل اللّه»

«2». و

فی روایه: «ضمّ بعلیّ: حمزه و جعفر»

«3».

سوره التّوبه (9) : الآیات 20 الی 23 . ص : 457

الَّذِینَ آمَنُوا وَ هاجَرُوا وَ جاهَدُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَهً عِنْدَ اللَّهِ وَ أُولئِکَ هُمُ الْفائِزُونَ. یُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَهٍ مِنْهُ وَ رِضْوانٍ وَ جَنَّاتٍ لَهُمْ فِیها نَعِیمٌ مُقِیمٌ: دائم.

خالِدِینَ فِیها أَبَداً إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِیمٌ. یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا آباءَکُمْ وَ إِخْوانَکُمْ أَوْلِیاءَ إِنِ اسْتَحَبُّوا الْکُفْرَ عَلَی الْإِیمانِ: اختاروه علیه.

قال: «نزلت فی حاطب بن أبی بلتعه، حیث کتب إلی قریش بخبر النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا أراد فتح مکّه»

«4». و

فی روایه: «الکفر فی الباطن فی هذه الآیه ولایه الأوّل و الثّانی، و الإیمان ولایه علیّ بن أبی طالب

علیه السّلام»

«5». وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ مِنْکُمْ فَأُولئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ.

سوره التّوبه (9) : آیه 24 . ص : 457

قُلْ إِنْ کانَ آباؤُکُمْ وَ أَبْناؤُکُمْ وَ إِخْوانُکُمْ وَ أَزْواجُکُمْ وَ عَشِیرَتُکُمْ: أقرباؤکم وَ أَمْوالٌ اقْتَرَفْتُمُوها: اکتسبتموها وَ تِجارَهٌ تَخْشَوْنَ کَسادَها وَ مَساکِنُ تَرْضَوْنَها أَحَبَّ إِلَیْکُمْ مِنَ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ جِهادٍ فِی سَبِیلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّی یَأْتِیَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ: بعقوبته وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْفاسِقِینَ. القمّی: لمّا أذّن أمیر المؤمنین علیه السّلام بمکّه: أن لا یدخل المسجد الحرام مشرک بعد ذلک العام، جزعت قریش جزعا شدیدا و قالوا: ذهبت تجارتنا وضاع

__________________________________________________

(1) مجمع البیان 5- 6: 14، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(2) القمّی 1: 284، عن أبی جعفر علیه السّلام، مع زیاده «حمزه».

(3) الکافی 8: 203، الحدیث: 245، عن أحدهما علیهما السّلام.

(4) مجمع البیان 5- 6: 16، عن الصّادقین علیهما السّلام.

(5) العیّاشی 2: 84، الحدیث: 36، عن أبی جعفر علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 458

عیالنا و خربت دورنا، فنزلت «1».

أقول: فی الآیه تشدید عظیم، و قلّ من یتخلّص منه. و

ورد: «لا یجد أحدکم طعم الإیمان حتّی یحبّ فی اللّه و یبغض فی اللّه»

«2»

سوره التّوبه (9) : آیه 25 . ص : 458

لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللَّهُ فِی مَواطِنَ کَثِیرَهٍ یعنی: مواطن الحرب و هی مواقعها و مواقفها.

ورد: «إنّها کانت ثمانین»

«3». وَ یَوْمَ حُنَیْنٍ و هو واد بین مکّه و الطّائف إِذْ أَعْجَبَتْکُمْ کَثْرَتُکُمْ. قیل: لمّا التقوا قال رجل من المسلمین: لن نغلب الیوم من قلّه، فساءت مقالته رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم «4». و

ورد: «إنّه کان أبا بکر»

«5». فَلَمْ تُغْنِ عَنْکُمْ الکثره شَیْئاً من الغنی لما أدرکتکم کلمه الإعجاب. وَ ضاقَتْ عَلَیْکُمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ: بسعتها، لا تجدون فیها مفرّا تطمئنّ إلیه نفوسکم من شدّه الرّعب ثُمَّ وَلَّیْتُمْ مُدْبِرِینَ.

سوره التّوبه (9) : آیه 26 . ص : 458

ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَکِینَتَهُ عَلی رَسُولِهِ وَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ.

سئل: ما السّکینه؟ فقال: «ریح من الجنّه لها وجه کوجه الإنسان، أطیب ریحا من المسک، و هی الّتی أنزلها اللّه علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بحنین فهزم المشرکین»

«6». و

فی روایه: «فتکون مع الأنبیاء»

«7».

سوره التّوبه (9) : آیه 27 . ص : 460

ثُمَّ یَتُوبُ اللَّهُ مِنْ بَعْدِ ذلِکَ عَلی مَنْ یَشاءُ منهم بالتّوفیق للإسلام وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ یتجاوز عنهم و یتفضّل علیهم.

سوره التّوبه (9) : آیه 28 . ص : 460

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِکُونَ نَجَسٌ لخبث باطنهم فَلا یَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرامَ بَعْدَ عامِهِمْ هذا وَ إِنْ خِفْتُمْ عَیْلَهً: فقرا بسبب منعهم من الحرم، و انقطاع ما کان لکم من قدومهم من المکاسب و المنافع فَسَوْفَ یُغْنِیکُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ إِنْ شاءَ. قیّده بالمشیّه، لینقطع الآمال إلی اللّه تعالی، و لینبّه علی أنّه متفضّل فی ذلک و أنّ الغنی الموعود یکون لبعض دون بعض، و فی عام دون عام، و قد أنجز وعده بأن أرسل السّماء

__________________________________________________

(1) القمّی 1: 287، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(2) البلق جمع الأبلق: الّذی فیه سواد و بیاض. أقرب الموارد 1: 60 (بلق).

(3) الشّامه: أثر أسود فی البدن، یقال لها: الخال و أثر أسود فی الأرض «أقرب الموارد 1: 627- شیم» کأنّه أراد بذلک قلّتهم و کثره الملائکه.

(4) القمّی 1: 288، عن أبی جعفر علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 461

علیهم مدرارا، و وفّق طائفه من أهل یمن للإسلام، فحملوا الطّعام إلی مکّه ثمّ فتح علیهم البلاد و الغنائم، و توجّه إلیهم النّاس من أقطار الأرض. إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ حَکِیمٌ.

سوره التّوبه (9) : آیه 29 . ص : 461

قاتِلُوا الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ لا بِالْیَوْمِ الْآخِرِ وَ لا یُحَرِّمُونَ ما حَرَّمَ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ لا یَدِینُونَ دِینَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ حَتَّی یُعْطُوا الْجِزْیَهَ: ما یقرّر علیهم أن یعطوه من جزی دینه: إذا قضاه. عَنْ یَدٍ مواتیه «1»

غیر ممتنعه وَ هُمْ صاغِرُونَ:

أذلّاء یعنی: تؤخذ منهم علی الصّغار و الذّلّ.

قال: «حتّی یجد ذلّا لما أخذ منه، فیألم لذلک، فیسلم»

»

.وَ قالَتِ الْیَهُودُ عُزَیْرٌ ابْنُ اللَّهِ إنّما قال ذلک بعضهم و لم یقله کلّهم.

ورد: «إنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم طالبهم فیه بالحجّه، فقالوا: لأنّه

أحیا لبنی إسرائیل التّوراه بعد ما ذهبت و لم یفعل بها هذا إلّا لأنّه ابنه، فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: کیف صار عزیر ابن اللّه دون موسی و هو الّذی جاءهم بالتّوراه و رأوا منه من المعجزات ما قد علمتم؟ فإن کان عزیر ابن اللّه لما ظهر من إکرامه من إحیاء التّوراه، فلقد کان موسی بالنّبوّه أحقّ و أولی»

«3»

سوره التّوبه (9) : آیه 30 . ص : 461

وَ قالَتِ النَّصاری الْمَسِیحُ ابْنُ اللَّهِ و هو أیضا قول بعضهم.

ورد: «إنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم طالبهم فیه «4»

بالحجّه، فقالوا: إنّ اللّه لمّا أظهر علی ید عیسی من الأشیاء العجیبه ما أظهر، فقد اتّخذه ولدا علی وجه الکرامه، فقال لهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فقد سمعتم ما قلته للیهود فی هذا المعنی الّذی ذکرتموه، ثمّ أعاد ذلک کلّه فسکتوا»

«5»

. ذلِکَ قَوْلُهُمْ بِأَفْواهِهِمْ:

__________________________________________________

(1) المواتاه: حسن المطاوعه و الموافقه. و أصله الهمزه: «المؤاتاه» و خفّف و کثر حتّی صار یقال بالواو الخالصه. مجمع البحرین 2: 21 (أتا).

(2) القمّی 1: 288 و الکافی 3: 566، الحدیث: 1، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3) الاحتجاج 1: 17، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(4) لم ترد کلمه: «فیه» فی «ألف» و «ج».

(5) الاحتجاج 1: 18، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 462

لم یأتهم به کتاب و ما لهم به حجّه یُضاهِؤُنَ: یضاهی «1»

قولهم قَوْلَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَبْلُ کالقائلین بأنّ الملائکه بنات اللّه قاتَلَهُمُ اللَّهُ

قال: «لعنهم اللّه، فسمّی اللّعنه قتالا»

«2»

. أَنَّی یُؤْفَکُونَ: کیف یصرفون عن الحقّ.

سوره التّوبه (9) : آیه 31 . ص : 462

اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ: علماءهم وَ رُهْبانَهُمْ: عبّادهم أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ بأن أطاعوهم فی تحریم ما أحلّ اللّه و تحلیل ما حرّم اللّه.

قال: «أما و اللّه ما دعوهم إلی عباده أنفسهم، و لو دعوهم إلی عباده أنفسهم لما أجابوهم، و لکن أحلّوا لهم حراما و حرّموا علیهم حلالا، فعبدوهم من حیث لا یشعرون»

«3»

. وَ الْمَسِیحَ ابْنَ مَرْیَمَ بأن أهلّوه للعباده.

قال: «أمّا المسیح فعصوه و عظّموه فی أنفسهم حتّی زعموا أنّه إله، و أنّه ابن اللّه، و طائفه منهم قالوا: ثالث ثلاثه، و طائفه

منهم قالوا: هو اللّه. و أمّا أحبارهم و رهبانهم فإنّهم أطاعوا «4»

و أخذوا بقولهم، و اتّبعوا ما أمروهم به و دانوا بما دعوهم إلیه، فاتّخذوهم أربابا بطاعتهم لهم، و ترکهم أمر اللّه و کتبه و رسله، فنبذوه وراء ظهورهم. قال: و إنّما ذکر هذا فی کتابنا لکی نتّعظ بهم»

«5»

. وَ ما أُمِرُوا إِلَّا لِیَعْبُدُوا: لیطیعوا إِلهاً واحِداً و هو اللّه تعالی، و أمّا طاعه الرّسل و أوصیائهم فهی فی الحقیقه طاعه اللّه لأنّهم عن اللّه یأمرون و ینهون. لا إِلهَ إِلَّا هُوَ سُبْحانَهُ عَمَّا یُشْرِکُونَ.

سوره التّوبه (9) : آیه 32 . ص : 462

یُرِیدُونَ أَنْ یُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ بِأَفْواهِهِمْ: بشرکهم و تکذیبهم وَ یَأْبَی اللَّهُ إِلَّا أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ بإعلاء التّوحید و إعزاز الإسلام وَ لَوْ کَرِهَ الْکافِرُونَ.

سوره التّوبه (9) : آیه 33 . ص : 462

هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی وَ دِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ: لیظهر دین

__________________________________________________

(1) ضاهاه: شاکله. القاموس المحیط 4: 358 (ضهی).

(2) الاحتجاج 1: 372، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام. [.....]

(3) العیّاشی 2: 87، الحدیث: 48 و الکافی 2: 398، الحدیث: 7، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام. و فی العیّاشی:

«فکانوا یعبدونهم من حیث لا یشعرون».

(4) فی المصدر: «أطاعوهم».

(5) القمّی 1: 289، عن أبی جعفر علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 463

الحقّ علی سایر الأدیان وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ.

قال: «ذلک یکون عند خروج المهدیّ من آل محمّد- علیهم السّلام-، فلا یبقی أحد إلّا أقرّ بمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم»

«1»

. و

قال: «و اللّه ما نزل تأویلها بعد، و لا ینزل تأویلها حتّی یخرج القائم علیه السّلام، فإذا خرج القائم علیه السّلام لم یبق کافر باللّه العظیم و لا مشرک بالإمام إلّا کره خروجه، حتّی لو کان کافر أو مشرک فی بطن صخره لقالت: یا مؤمن! فی بطنی کافر، فاکسرنی و اقتله»

«2»

. و

فی روایه: «هو الّذی أمر رسوله بالولایه لوصیّه و الولایه هی دین الحقّ، لیظهره علی جمیع الأدیان عند قیام القائم علیه السّلام و اللّه متمّ ولایه القائم علیه السّلام و لو کره الکافرون بولایه علیّ علیه السّلام. قیل: هذا تنزیل؟. قال: نعم، هذا الحرف تنزیل، و أمّا غیره فتأویل»

«3»

. و

فی روایه: «لیظهره اللّه فی الرّجعه»

«4»

سوره التّوبه (9) : آیه 34 . ص : 463

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّ کَثِیراً مِنَ الْأَحْبارِ وَ الرُّهْبانِ لَیَأْکُلُونَ أَمْوالَ النَّاسِ بِالْباطِلِ:

یأخذونها من الحرام بالرّشی فی الأحکام و تخفیف الشّرایع للعوامّ وَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ: عن دینه وَ الَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّهَ وَ لا یُنْفِقُونَها فِی سَبِیلِ اللَّهِ بإخراج الحقوق فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِیمٍ هو

الکیّ «5»

بهما، المستوعب للبدن کلّه.

سوره التّوبه (9) : آیه 35 . ص : 463

یَوْمَ یُحْمی عَلَیْها: علی الکنوز فِی نارِ جَهَنَّمَ فَتُکْوی بِها جِباهُهُمْ وَ جُنُوبُهُمْ وَ ظُهُورُهُمْ هذا ما کَنَزْتُمْ لِأَنْفُسِکُمْ فَذُوقُوا ما کُنْتُمْ تَکْنِزُونَ یعنی یقال لهم: هذا ما کنزتم لانتفاع أنفسکم، و کان سبب تعذیبها، فذوقوا و باله.

ورد: «لمّا نزلت، قال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

تبّا للذّهب، تبّا للفضّه یکرّرها ثلاثا، فشقّ ذلک علی أصحابه، فسأله عمر: أیّ المال نتّخذ؟ فقال: لسانا ذاکرا و قلبا شاکرا و زوجه مؤمنه تعین أحدکم علی دینه»

«6»

. و

قال:

__________________________________________________

(1) مجمع البیان 5- 6: 25، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(2) کمال الدّین 2: 670، الباب: 58، الحدیث: 16، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3) الکافی 1: 432، الحدیث: 91، عن أبی الحسن الماضی علیه السّلام.

(4) العیّاشی 2: 87، الحدیث: 51، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(5) کواه یکویه کیّا: أحرق جلده بحدیده و نحوها. القاموس المحیط 4: 386 (کوی).

(6) مجمع البیان 5- 6: 26

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 464

«الدّینار و الدّرهم أهلکا من کان قبلکم و هما مهلکاکم»

«1»

. و

ورد: «إنّ اللّه حرّم کنز الذّهب و الفضّه و أمر بإنفاقه فی سبیل اللّه»

«2»

.قال: «کان أبو ذرّ الغفاریّ یغدو کلّ یوم و هو بالشّام، فینادی بأعلی صوته: بشّر أهل الکنوز بکیّ فی الجباه و کیّ فی الجنوب «3»

و کیّ بالظّهور «4»

أبدا، حتّی یتردّد الحرّ فی أجوافهم»

«5»

. و

ورد أیضا: «إنّما أعطاکم اللّه هذه الفضول من الأموال لتوجّهوها حیث وجّهها اللّه، و لم یعطکموها لتکنزوها»

«6»

. و

فی روایه: «موسّع علی شیعتنا أن ینفقوا ممّا فی أیدیهم بالمعروف، فإذا قام قائمنا حرّم علی کلّ ذی کنز کنزه، حتّی یأتیه به، فیستعین به علی عدوّه و هو قول اللّه عزّ و

جلّ: «وَ الَّذِینَ یَکْنِزُونَ» الآیه»

«7»

. و

فی أخری: «إنّما عنی بذلک ما جاوز ألفی درهم»

«8». و

فی أخری: «ما زاد علی أربعه آلاف فهو کنز أدّی زکاته أو لم یؤدّ، و ما دونهما فهی نفقه»

«9». و

سئل: فی کم تجب الزّکاه من المال؟ فقال: «الزّکاه الظّاهره أم الباطنه ترید؟» فقیل «10»: أریدهما جمیعا. فقال: «أمّا الظّاهره ففی کلّ ألف خمسه و عشرون، و أمّا الباطنه فلا تستأثر «11» علی أخیک بما هو أحوج إلیه منک»

«12»

سوره التّوبه (9) : آیه 36 . ص : 464

إِنَّ عِدَّهَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنا عَشَرَ شَهْراً فِی کِتابِ اللَّهِ: فیما کتبه و أثبته عنده و رآه حکمه و صوابا یَوْمَ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ: مذ خلق الأجسام و الأزمنه

__________________________________________________

(1) الخصال 1: 43، الحدیث: 37، عن أمیر المؤمنین علیه السلام، عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم.

(2 و 5) القمی 1: 289، عن أبی جعفر علیه السلام.

(3) فی «ب» و «ج»: «بالجنوب».

(4) فی المصدر: «فی الظهور».

(6) من لا یحضره الفقیه: 2: 31، الحدیث: 120، عن أبی عبد الله علیه السلام. [.....]

(7) الکافی 4: 61، الحدیث: 4، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(8) العیاشی 2: 87، الحدیث: 53، عن أبی جعفر علیه السلام.

(9) مجمع البیان 5- 6: 26، عن أمیر المؤمنین علیه السلام.

(10) فی «ألف» و المصدر: «فقال».

(11) رجل یستأثر علی أصحابه أی: یختار لنفسه أشیاء حسنه. القاموس المحیط 1: 375 (أثر).

(12) الکافی 3: 500، الحدث: 13، عن أبی عبد الله علیه السلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 465

مِنْها أَرْبَعَهٌ حُرُمٌ یحرم فیها القتال ثلاثه سرد «1»، و هی: ذو القعده و ذو الحجّه و المحرّم، و واحد فرد و هو رجب. ذلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ أی: تحریم الأشهر الأربعه هو الدّین

القویم فَلا تَظْلِمُوا فِیهِنَّ أَنْفُسَکُمْ بهتک حرمتها و ارتکاب حرامها وَ قاتِلُوا الْمُشْرِکِینَ کَافَّهً

قال: «جمیعا»

«2». کَما یُقاتِلُونَکُمْ کَافَّهً وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِینَ.

سوره التّوبه (9) : آیه 37 . ص : 465

إِنَّمَا النَّسِی ءُ: تأخیر حرمه الشّهر إلی شهر آخر. کانوا إذا جاء شهر حرام و هم محاربون أحلّوه و حرّموا مکانه شهرا آخر، حتّی رفضوا خصوص الأشهر و اعتبروا مجرّد العدد. و

فی قراءتهم علیهم السّلام: «النّسی»

«3» کالرّمی. زِیادَهٌ فِی الْکُفْرِ لأنّه تحریم ما أحلّ اللّه و تحلیل ما حرّمه، فهو کفر آخر ضمّوه إلی کفرهم. یُضَلُّ بِهِ الَّذِینَ کَفَرُوا ضلالا زایدا یُحِلُّونَهُ عاماً وَ یُحَرِّمُونَهُ عاماً. القمّی: کان سبب نزولها: أنّ رجلا من «کنانه» کان یقف فی الموسم فیقول: قد أحللت دماء المحلّین:- طیّ و خثعم- فی شهر المحرّم و أنسأته، و حرّمت بدله صفر. فإذا کان العام المقبل یقول: قد أحللت صفر و أنسأته و حرّمت بدله شهر المحرّم «4». لِیُواطِؤُا: لیوافقوا «5» عِدَّهَ ما حَرَّمَ اللَّهُ:

عدّه الأربعه المحرّمه فَیُحِلُّوا بمواطأه العدّه ما حَرَّمَ اللَّهُ من القتال زُیِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمالِهِمْ: خذلهم اللّه، حتّی حسبوا قبیح أعمالهم حسنا وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْکافِرِینَ لعدم قبولهم الاهتداء.

سوره التّوبه (9) : آیه 38 . ص : 465

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ما لَکُمْ إِذا قِیلَ لَکُمُ انْفِرُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ «6» إِلَی الْأَرْضِ:

__________________________________________________

(1) السّود: تتابع بعض حلق الدّرع إلی بعض، یقال: سرد فلان الصّوم: إذا والاه. مجمع البحرین 3: 68 (سرد).

(2) القمّی 1: 290، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(3) فی مجمع البیان (5- 6: 28): قرأ أبو جعفر علیه السّلام «النّسییّ» بالتّشدید من غیر همز و قرأ جعفر بن محمّد علیهما السّلام و الزّهری «النّسی» مخفّفا فی وزن الهدی بغیر همز.

(4) القمّی 1: 290

(5) فی «ب»: «لیتوافقوا».

(6) أصله: «تثاقلتم» فأدغمت التّاء فی الثّاء، ثمّ أدخلت همزه الوصل لیمکن الابتداء بها. مجمع البیان 5- 6: 30

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 466

تباطأتم، مخلّدین إلی أرضکم و

الإقامه بدیارکم. قیل: ذلک «1» فی غزوه تبوک فی سنه عشر، بعد رجوعهم من الطّائف، استنفروا فی وقت قحط و قیظ «2» مع بعد الشّقّه «3» و کثره العدوّ، فشقّ ذلک علیهم «4». القمّی: و ذلک لمّا شاع بالمدینه أنّ الرّوم قد اجتمعوا یریدون غزو رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی عسکر عظیم، و أنّ هرقل «5» قد سار فی جنوده، و جلب معه القبائل، و قدموا البلقاء «6» فأمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالتّهیّؤ إلی تبوک- و هی من بلاد البلقاء- و بعث إلی القبائل حوله و إلی مکّه و إلی من أسلم من خزاعه و مزینه و جهینه، و حثّهم علی الجهاد، فقدمت القبائل، و قعد عنه قوم من المنافقین و غیرهم «7». أَ رَضِیتُمْ بِالْحَیاهِ الدُّنْیا و غرورها مِنَ الْآخِرَهِ: [بدلها] «8» فَما مَتاعُ الْحَیاهِ الدُّنْیا فِی الْآخِرَهِ: فی جنبها إِلَّا قَلِیلٌ: مستحقر.

سوره التّوبه (9) : الآیات 39 الی 40 . ص : 466

إِلَّا تَنْفِرُوا یُعَذِّبْکُمْ عَذاباً أَلِیماً وَ یَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَیْرَکُمْ وَ لا تَضُرُّوهُ شَیْئاً وَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ. إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ: فسینصره کما نصره إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِینَ کَفَرُوا ثانِیَ اثْنَیْنِ: لم یکن معه إلّا رجل واحد إِذْ هُما فِی الْغارِ: غار ثور و هو جبل فی یمنی مکّه علی مسیره ساعه. إِذْ یَقُولُ لِصاحِبِهِ و هو أبو بکر لا تَحْزَنْ:

لا تخف إِنَّ اللَّهَ مَعَنا بالعصمه و المعونه.

ورد: «إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أقبل یقول لأبی بکر فی الغار: اسکن فإنّ اللّه معنا، و قد أخذته الرّعده و هو لا یسکن، فلمّا

__________________________________________________

(1) فی «ج»: «قیل: کان ذلک» و فی «الف»: «قال: کان ذلک».

(2)

القیظ: صمیم الصّیف من طلوع الثّریّا إلی طلوع سهیل. یقال: قاظ یومنا: إذا اشتدّ حرّه.

القاموس المحیط 2: 412 (قیظ). [.....]

(3) الشّقّه- بالضّمّ و الکسر-: البعد، و النّاحیه یقصدها المسافر، و السّفر البعید، و المشقّه. القاموس المحیط 3: 258 و مجمع البحرین 5: 194 (شقق).

(4) البیضاوی 3: 68 و الکشّاف 2: 189

(5) هرقل- علی وزن دمشق- و هرقل- وزان خندف-: اسم ملک الرّوم. القاموس المحیط 4: 69 (هرقل).

(6) البلقاء: کوره من أعمال دمشق بین الشّام و وادی القری. معجم البلدان 1: 489

(7) القمّی: 1: 290

(8) ما بین المعقوفتین من «ب».

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 467

رأی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حاله، قال له: ترید أن أریک أصحابی من الأنصار فی مجالسهم یتحدّثون، و أریک جعفر و أصحابه فی البحر یغوصون؟ قال: نعم. فمسح بیده علی وجهه فنظر إلی الأنصار یتحدّثون، و إلی جعفر و أصحابه فی البحر یغوصون، فأضمر تلک السّاعه أنّه ساحر»

«1».

فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَکِینَتَهُ: أمنته الّتی یسکن إلیها القلوب عَلَیْهِ.

فی قراءتهم علیهم السّلام: «علی رسوله. قال: و هکذا تنزیلها»

«2». و

قال: «إنّهم یحتجّون علینا بقول اللّه تبارک و تعالی: «ثانِیَ اثْنَیْنِ إِذْ هُما فِی الْغارِ» و ما لهم فی ذلک من حجّه فو اللّه لقد قال اللّه: «فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَکِینَتَهُ عَلی رَسُولِهِ» و ما ذکره فیها بخیر. قیل: هکذا تقرءونها؟ قال: هکذا قرأتها»

«3». وَ أَیَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْها یعنی الملائکه. قد سبق فیه کلام فی تفسیر: «وَ إِذْ یَمْکُرُ بِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا» من سوره الأنفال «4». وَ جَعَلَ کَلِمَهَ الَّذِینَ کَفَرُوا السُّفْلی قال: «هو الکلام الّذی تکلّم به عتیق»

«5».

وَ کَلِمَهُ اللَّهِ هِیَ الْعُلْیا القمّی: هو قول رسول اللّه «6». و یستفاد ممّا

سبق أنّ کلمتهم ما کانوا یمکرون به من إثباته، أو قتله، أو إخراجه، و کلمه اللّه نصره و غلبته علیهم.

وَ اللَّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ.

سوره التّوبه (9) : آیه 41 . ص : 467

انْفِرُوا خِفافاً وَ ثِقالًا القمّی: شبابا و شیوخا یعنی إلی غزوه تبوک «7». وَ جاهِدُوا بِأَمْوالِکُمْ وَ أَنْفُسِکُمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ ذلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ.

__________________________________________________

(1) الکافی 8: 262، الحدیث: 377، عن أبی عبد اللّه عن أبیه علیهما السّلام.

(2) المصدر: 378، الحدیث: 571، عن أبی الحسن الرّضا علیه السّلام.

(3) العیّاشی 2: 88، الحدیث: 58، عن أبی الحسن الرّضا علیه السّلام.

(4) فی ذیل الآیه: 30

(5) العیّاشی 2: 89، الحدیث: 58، عن أبی جعفر علیه السّلام. و العتیق: لقب أبی بکر. القاموس المحیط 3: 270 و النّهایه 3: 179 (عتق).

(6 و 7) القمّی 1: 290

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 468

سوره التّوبه (9) : آیه 42 . ص : 468

لَوْ کانَ عَرَضاً قَرِیباً

قال: «یقول: غنیمه قریبه»

«1». وَ سَفَراً قاصِداً: متوسّطا لَاتَّبَعُوکَ: لوافقوک وَ لکِنْ بَعُدَتْ عَلَیْهِمُ الشُّقَّهُ: المسافه الّتی تقطع بمشقّه وَ سَیَحْلِفُونَ بِاللَّهِ أی: المتخلّفون، إذا رجعت من تبوک معتذرین لَوِ اسْتَطَعْنا:

یقولون: لو کان لنا استطاعه العدّه، أو البدن لَخَرَجْنا مَعَکُمْ و هذا إخبار بما سیقع قبل وقوعه. یُهْلِکُونَ أَنْفُسَهُمْ بإیقاعها فی العذاب وَ اللَّهُ یَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ.

قال:

«کذّبهم اللّه فی قولهم: «لَوِ اسْتَطَعْنا لَخَرَجْنا مَعَکُمْ» و قد کانوا مستطیعین للخروج»

«2».

سوره التّوبه (9) : آیه 43 . ص : 468

عَفَا اللَّهُ عَنْکَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ فی القعود حین استأذنوک و اعتلّوا بالأکاذیب، و هلّا توقّفت حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَکَ الَّذِینَ صَدَقُوا فی الاعتذار وَ تَعْلَمَ الْکاذِبِینَ

قال:

«یقول: لتعرف أهل العذر «3» و الّذین جلسوا بغیر عذر»

«4». فی الجوامع: و هذا من لطیف المعاتبه، بدأه بالعفو قبل العتاب، و یجوز العتاب من اللّه فیما غیره أولی «5»، لا سیّما للأنبیاء «6». و

ورد: «إنّه ممّا نزل: بإیّاک أعنی و اسمعی یا جاره خاطب اللّه بذلک نبیّه و أراد [به «7» أمّته»

«8».

سوره التّوبه (9) : آیه 44 . ص : 468

عَفَا اللَّهُ عَنْکَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ فی القعود حین استأذنوک و اعتلّوا بالأکاذیب، و هلّا توقّفت حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَکَ الَّذِینَ صَدَقُوا فی الاعتذار وَ تَعْلَمَ الْکاذِبِینَ

قال:

«یقول: لتعرف أهل العذر «3» و الّذین جلسوا بغیر عذر»

«4». فی الجوامع: و هذا من لطیف المعاتبه، بدأه بالعفو قبل العتاب، و یجوز العتاب من اللّه فیما غیره أولی «5»، لا سیّما للأنبیاء «6». و

ورد: «إنّه ممّا نزل: بإیّاک أعنی و اسمعی یا جاره خاطب اللّه بذلک نبیّه و أراد [به «7» أمّته»

«8».

سوره التّوبه (9) : آیه 45 . ص : 469

إِنَّما یَسْتَأْذِنُکَ فی التّخلّف الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ ارْتابَتْ قُلُوبُهُمْ فَهُمْ فِی رَیْبِهِمْ یَتَرَدَّدُونَ: یتحیّرون.

ورد: «من تردّد فی الرّیب سبقه الأوّلون، و أدرکه الآخرون، و وطأته «3» سنابک «4» الشّیاطین»

«5».

سوره التّوبه (9) : آیه 46 . ص : 469

وَ لَوْ أَرادُوا الْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّهً: أهبه.

قال: «یعنی بالعدّه: النّیّه. یقول:

لو کان لهم نیّه لخرجوا»

«6». وَ لکِنْ کَرِهَ اللَّهُ انْبِعاثَهُمْ: نهوضهم للخروج إلی الغزو، لعلمه بأنّهم لو خرجوا لکانوا یمشون بالنّمیمه بین المسلمین فَثَبَّطَهُمْ: بطّأهم و جبّنهم و کسّلهم و خذلهم وَ قِیلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقاعِدِینَ: مع النّساء و الصّبیان و هو إذن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لهم فی القعود، و فی هذا دلاله علی أنّ إذنه لم یکن قبیحا، و إن کان الأولی أن لا یأذن لهم لیظهر للنّاس نفاقهم.

سوره التّوبه (9) : آیه 47 . ص : 469

لَوْ خَرَجُوا فِیکُمْ ما زادُوکُمْ بخرجوهم إِلَّا خَبالًا: فسادا و شرّا وَ لَأَوْضَعُوا خِلالَکُمْ: و لأسرعوا رکائبهم بینکم بالنّمیمه، أو الهزیمه «7» یَبْغُونَکُمُ الْفِتْنَهَ: یریدون أن یفتنوکم بإیقاع الخلاف فیما بینکم، و الرّعب فی قلوبکم، و إفساد نیّاتکم فی غزوتکم وَ فِیکُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ قیل: عیون نمّامون، یسمعون حدیثکم فینقلونه إلیهم، أو فیکم قوم یسمعون قول المنافقین و یقبلونه و یطیعونهم یرید من کان ضعیف الإیمان من المسلمین «8». وَ اللَّهُ عَلِیمٌ بِالظَّالِمِینَ.

__________________________________________________

(1) فی «ب» و «ج»: «أو لیس».

(2) البیضاوی 3: 69

(3) فی المصدر: «قطعته».

(4) سنابک جمع سنبک- کقنفذ-: ضرب من العدو و طرف الحافر. «القاموس المحیط 3: 317» و هو کنایه عن استیلاء الشّیطان.

(5) الخصال 1: 233، ذیل الحدیث: 74، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام.

(6) العیّاشی 2: 89، الحدیث: 60، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام. [.....]

(7) فی «ألف»: «و الهزیمه».

(8) جوامع الجامع 2: 59

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 470

سوره التّوبه (9) : آیه 48 . ص : 470

لَقَدِ ابْتَغَوُا الْفِتْنَهَ: تشتیت شملک و تفریق أصحابک مِنْ قَبْلُ یعنی یوم أحد، أو وقوفهم علی الثّنیّه «1» لیله العقبه لیفتکوا به «2». وَ قَلَّبُوا لَکَ الْأُمُورَ: دبّروا لک الحیل و المکائد، و احتالوا فی إبطال أمرک حَتَّی جاءَ الْحَقُّ و هو تأییدک و نصرک وَ ظَهَرَ أَمْرُ اللَّهِ: و غلب دینه و علا أهله وَ هُمْ کارِهُونَ أی: علی رغم منهم.

و الآیتان لتسلیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و المؤمنین علی تخلّفهم، و بیان ما ثبّطهم اللّه لأجله، و هتک أستارهم، و إزاحه اعتذارهم، تدارکا لما فات الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالمبادره إلی الإذن.

سوره التّوبه (9) : آیه 49 . ص : 470

وَ مِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ ائْذَنْ لِی فی القعود وَ لا تَفْتِنِّی: و لا توقعنی فی الفتنه، أی: العصیان و المخالفه، بأن لا تأذن لی، فإنّی إن تخلّفت بغیر إذنک أثمت، أو فی الفتنه بنساء الرّوم، کما یأتی ذکره. أَلا فِی الْفِتْنَهِ سَقَطُوا أی: إنّ الفتنه هی الّتی سقطوا فیها، و هی فتنه التّخلّف و ظهور النّفاق وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِیطَهٌ بِالْکافِرِینَ أی:

بهم، لأنّ آثار إحاطتها بهم معهم، فکأنّهم فی وسطها.

القمّی: لقی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم «الجدّ بن قیس» فقال له: یا أبا وهب! ألا تنفر معنا فی هذا الغزوه؟ لعلّک أن تحتفد «3» من بنات الأصفر «4». فقال: یا رسول اللّه، و اللّه، إنّ قومی لیعلمون أنّه لیس فیهم أحد أشدّ عجبا بالنّساء منّی، و أخاف إن خرجت معک أن لا أصبر إذا رأیت بنات الأصفر، فلا تفتنّی و ائذن لی أن أقیم، و قال لجماعه من قومه:

لا تخرجوا فی الحرّ، فقال ابنه: تردّ علی رسول اللّه

صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و تقول ما تقول، ثمّ تقول لقومک: لا تنفروا فی الحرّ! و اللّه لینزلنّ اللّه فی هذا قرآنا یقرأه النّاس إلی یوم القیامه،

__________________________________________________

(1) الثّنیّه: العقبه، أو طریقها، أو الجبل، أو الطریقه فیه أو إلیه. القاموس المحیط 4: 311 (ثنی).

(2) عن سعید بن جبیر: وقفوا لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی غزوه تبوک علی الثّنیّه لیله العقبه لیفتکوا به و هم إثنا عشر رجلا. راجع: جوامع الجامع 2: 59

(3) فی المصدر: «أن تستحفد» و الاستحفاد: الاستخدام.

(4) یعنی به الرّوم، لأنّ أباهم الأوّل کان أصفر اللّون و هو روم بن عیصو بن إسحاق بن إبراهیم. النّهایه 3: 37 (صفر).

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 471

فأنزل اللّه علی رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی ذلک: «و منهم من یقول ائذن لی «الآیه، ثمّ قال «جدّ بن قیس»: أ یطمع محمّد أنّ حرب الرّوم مثل حرب غیرهم، لا یرجع من هؤلاء أحد أبدا

«1»

سوره التّوبه (9) : آیه 50 . ص : 471

إِنْ تُصِبْکَ فی بعض غزواتک حَسَنَهٌ

قال: «غنیمه و عافیه»

«2». تَسُؤْهُمْ لفرط حسدهم وَ إِنْ تُصِبْکَ مُصِیبَهٌ

قال: «بلاء و شدّه»

«3». یَقُولُوا قَدْ أَخَذْنا أَمْرَنا مِنْ قَبْلُ: تبجّحوا بانصرافهم، و استحمدوا رأیهم فی التّخلّف وَ یَتَوَلَّوْا وَ هُمْ فَرِحُونَ:

مسرورون.

سوره التّوبه (9) : آیه 51 . ص : 471

قُلْ لَنْ یُصِیبَنا إِلَّا ما کَتَبَ اللَّهُ لَنا هُوَ مَوْلانا: ناصرنا و متولّی أمرنا وَ عَلَی اللَّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ.

سوره التّوبه (9) : آیه 52 . ص : 471

قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنا: تنتظرون بنا إِلَّا إِحْدَی الْحُسْنَیَیْنِ: الغنیمه و الجنّه.

وَ نَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِکُمْ إحدی السّوءین: أَنْ یُصِیبَکُمُ اللَّهُ بِعَذابٍ مِنْ عِنْدِهِ: بقارعه من السّماء أَوْ بِأَیْدِینا و هو القتل علی الکفر فَتَرَبَّصُوا ما هو عاقبتنا إِنَّا مَعَکُمْ مُتَرَبِّصُونَ ما هو عاقبتکم.

ورد: «و کذلک المرأ المسلم البری ء من الخیانه ینتظر إحدی الحسنیین: إمّا داعی اللّه، فما عند اللّه خیر له، و إمّا رزق اللّه، فإذا هو ذو أهل و مال، و معه دینه و حسبه»

«4». و

قال: «التّربّص انتطار وقوع البلاء بأعدائهم»

«5».

سوره التّوبه (9) : الآیات 53 الی 54 . ص : 471

قُلْ أَنْفِقُوا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً لَنْ یُتَقَبَّلَ مِنْکُمْ إِنَّکُمْ کُنْتُمْ قَوْماً فاسِقِینَ. وَ ما مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقاتُهُمْ إِلَّا أَنَّهُمْ کَفَرُوا بِاللَّهِ وَ بِرَسُولِهِ وَ لا یَأْتُونَ الصَّلاهَ إِلَّا وَ هُمْ کُسالی متثاقلین. وَ لا یُنْفِقُونَ إِلَّا وَ هُمْ کارِهُونَ إذ لا رجاء ثواب لهم

__________________________________________________

(1) القمّی 1: 291- 292

(2 و 3) المصدر: 292، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(4) نهج البلاغه (للصّبحی الصّالح): 64، الخطبه: 23

(5) الکافی 8: 287، ذیل الحدیث: 431، عن أبی جعفر علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 472

و لا خوف عقاب.

سوره التّوبه (9) : آیه 55 . ص : 472

فَلا تُعْجِبْکَ أَمْوالُهُمْ وَ لا أَوْلادُهُمْ إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ بِها فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا وَ تَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَ هُمْ کافِرُونَ یعنی إنّ ذلک استدراج و وبال لهم، بسبب ما یکابدون «1» لجمعها و حفظها من المتاعب، و ما یرون فیها من الشّدائد و المصائب، و یشقّ علیهم إنفاقها فی سبیل اللّه، و الزّهوق: الخروج بصعوبه.

سوره التّوبه (9) : آیه 56 . ص : 472

وَ یَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنَّهُمْ لَمِنْکُمْ: لمن جمله المسلمین وَ ما هُمْ مِنْکُمْ لکفر قلوبهم وَ لکِنَّهُمْ قَوْمٌ یَفْرَقُونَ: یخافون منکم أن تفعلوا بهم ما تفعلون بالمشرکین من القتل و الأسر، فیظهرون الإسلام تقیّه.

سوره التّوبه (9) : آیه 57 . ص : 472

لَوْ یَجِدُونَ مَلْجَأً حصنا یلجئون إلیه أَوْ مَغاراتٍ: غیرانا أَوْ مُدَّخَلًا:

موضع دخول.

قال: «أسرابا فی الأرض»

«2». لَوَلَّوْا إِلَیْهِ: لأقبلوا نحوه وَ هُمْ یَجْمَحُونَ: یسرعون إسراعا لا یردّهم شی ء، کالفرس الجموح.

سوره التّوبه (9) : آیه 58 . ص : 472

وَ مِنْهُمْ مَنْ یَلْمِزُکَ: یعیبک فِی الصَّدَقاتِ: فی قسمتها فَإِنْ أُعْطُوا مِنْها رَضُوا وَ إِنْ لَمْ یُعْطَوْا مِنْها إِذا هُمْ یَسْخَطُونَ یعنی إنّ رضاهم و سخطهم لأنفسهم، لا للدّین.

قال: «بینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقسم قسما إذ جاءه ابن ذی الخویصره التّمیمیّ، و هو حرقوص ابن زهیر أصل الخوارج. فقال: اعدل یا رسول اللّه! فقال: ویلک! و من یعدل إذا لم أعدل؟» الحدیث. إلی أن قال: «فنزلت»

«3».

و

ورد: «إنّ أهل هذه الآیه أکثر من ثلثی النّاس»

«4».

__________________________________________________

(1) فی «ألف»: «یکایدون» بالیاء، و هو تصحیف. و المکابده للشّی ء: تحمّل المشاقّ فیه. مجمع البحرین 3: 135 (کبد).

(2) مجمع البیان 5- 6: 40، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(3) مجمع البیان 5- 6: 40، عن أبی سعید الخدری.

(4) المصدر: 41 و العیّاشی 2: 89، الحدیث: 62، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام. [.....]

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 473

سوره التّوبه (9) : آیه 59 . ص : 473

وَ لَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا ما آتاهُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ: ما أعطاهم الرّسول من الغنیمه أو الصّدقه و ذکر «اللّه» للتّعظیم و التّنبیه علی أنّ ما فعله الرّسول کان بأمر اللّه. وَ قالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ: کفانا فضله سَیُؤْتِینَا اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ صدقه أو غنیمه أخری وَ رَسُولُهُ إِنَّا إِلَی اللَّهِ راغِبُونَ فی أن یوسّع علینا من فضله. و جواب الشّرط محذوف، تقدیره:

لکان خیرا لهم.

سوره التّوبه (9) : آیه 60 . ص : 473

إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَ الْمَساکِینِ وَ الْعامِلِینَ عَلَیْها وَ الْمُؤَلَّفَهِ قُلُوبُهُمْ وَ فِی الرِّقابِ وَ الْغارِمِینَ وَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ أی: الزّکوات لهؤلاء المعدودین دون غیرهم فَرِیضَهً مِنَ اللَّهِ: فرض لهم فریضه وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ: یضع الأشیاء مواضعها.

قال: «الفقراء: هم الّذین لا یسألون و علیهم مئونات من عیالهم و الدّلیل علی أنّهم هم الّذین لا یسألون قول اللّه عزّ و جلّ فی سوره البقره: «لِلْفُقَراءِ الَّذِینَ أُحْصِرُوا» إلی قوله: «لا یَسْئَلُونَ النَّاسَ إِلْحافاً» «1». و المساکین: هم أهل الزّمانه من العمیان و العرجان و المجذّمین «2»، و جمیع أصناف الزّمنی من الرّجال و النّساء و الصّبیان. و العاملین علیها: هم السّعاه و الجباه فی أخذها و جمعها و حفظها حتّی یؤدّوها «3» إلی من یقسمها. و المؤلّفه قلوبهم: قوم وحّدوا اللّه و لم تدخل المعرفه قلوبهم أنّ محمّدا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فکان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یتألّفهم و یعلّمهم کیما یعرفوا، فجعل اللّه لهم نصیبا فی الصّدقات لکی یعرفوا و یرغبوا. و فی الرّقاب: قوم قد لزمهم کفّارات فی قتل الخطأ و فی الظّهار و قتل الصّید فی الحرم و فی الأیمان، و لیس عندهم ما یکفّرون،

و هم مؤمنون، فجعل اللّه لهم سهما فی الصّدقات لیکفّر عنهم. و الغارمین: قوم قد وقعت علیهم دیون أنفقوها فی طاعه اللّه من

__________________________________________________

(1) الآیه: 273

(2) فی المصدر: «المجذومین».

(3) فی المصدر: «حتّی یردّوها».

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 474

غیر إسراف، فیجب علی الإمام، أن یقضی ذلک عنهم، و یکفیهم «1» من مال الصّدقات. و فی سبیل اللّه: قوم یخرجون فی الجهاد و لیس عندهم ما ینفقون، أو قوم من المسلمین لیس عندهم ما یحجّون به، أو فی جمیع سبل الخیر، فعلی الإمام أن یعطیهم من مال الصّدقات حتّی یتقوّون به «2» علی الحجّ و الجهاد. و ابن السّبیل: أبناء الطّریق الّذین یکونون فی الأسفار فی طاعه اللّه، فیقطع علیهم و یذهب مالهم، فعلی الإمام أن یردّهم إلی أوطانهم من مال الصّدقات. و الصّدقات تتجزّی ثمانیه أجزاء، فیعطی کلّ إنسان من هذه الثّمانیه علی قدر ما یحتاجون إلیه بلا إسراف و لا تقتیر، یقوم فی ذلک الإمام یعمل بما فیه الصّلاح»

«3».

و

فی روایه: سئل عن مکاتب عجز عن مکاتبته و قد أدّی بعضها. قال: «یؤدّی عنه من مال الصّدقه، إنّ اللّه عزّ و جلّ یقول فی کتابه: «وَ فِی الرِّقابِ»

«4». و

ورد: «سهم المؤلّفه قلوبهم و سهم الرّقاب عامّ، و الباقی خاصّ»

«5». یعنی خاصّ بمن یعرف الحقّ لا یعطی غیره.

و

ورد: «لا تحلّ الصّدقه لبنی هاشم إلّا فی وجهین: إن کانوا عطاشا فأصابوا ماء فشربوا، و صدقه بعضهم علی بعض»

«6».

سوره التّوبه (9) : آیه 61 . ص : 474

وَ مِنْهُمُ الَّذِینَ یُؤْذُونَ النَّبِیَّ وَ یَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ: یسمع کلّ ما یقال له و یصدّقه قُلْ أُذُنُ خَیْرٍ لَکُمْ. تصدیق لهم بأنّه أذن، و لکن لا علی الوجه الّذی ذمّوه به، بل من حیث إنّه یسمع الخیر و یقبله. یُؤْمِنُ

بِاللَّهِ: یصدّق به وَ یُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِینَ:

یصدّقهم و اللّام للفرق بین الإیمانین کما یأتی.

__________________________________________________

(1) فی المصدر: «و یفکّهم».

(2) فی المصدر: «حتی ینفقوا به».

(3) القمّی 1: 298- 299، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(4) من لا یحضره الفقیه 3: 74، الحدیث: 258، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(5) الکافی 3: 496، الحدیث: 1، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(6) الخصال 1: 62، الحدیث: 88، عن جعفر بن محمّد، عن أبیه علیهم السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 475

القمّی: کان سبب نزولها: أنّ عبد اللّه بن نفیل کان منافقا، و کان یقعد إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیسمع کلامه و ینقله إلی المنافقین و ینّم علیه، فنزل جبرئیل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقال: یا محمّد إنّ رجلا من المنافقین: ینمّ علیک و ینقل حدیثک إلی المنافقین. فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من هو؟ فقال: الرّجل الأسود کثیر «1» شعر الرّأس، ینظر بعینین کأنّهما قدران، و ینطق بلسانه شیطان «2». فدعاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فأخبره، فحلف إنّه لم یفعل، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: قد قبلت منک فلا تقعد، فرجع إلی أصحابه فقال: إنّ محمّدا أذن أخبره اللّه أنّی أنمّ علیه و أنقل أخباره فقبل، و أخبرته أنّی لم أفعل فقبل، فأنزل اللّه علی نبیّه: «وَ مِنْهُمُ الَّذِینَ یُؤْذُونَ النَّبِیَّ وَ یَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَیْرٍ لَکُمْ یُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ یُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِینَ «أی: یصدّق اللّه فیما یقول له، و یصدّقک فیما تعتذر إلیه فی الظّاهر و لا یصدّقک فی الباطن. قوله: «وَ

یُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِینَ» یعنی المقرّین بالإیمان من غیر اعتقاد

«3».

و

فی روایه: «یعنی یصدّق اللّه و یصدّق المؤمنین، لأنّه کان رؤوفا رحیما بالمؤمنین»

«4». وَ رَحْمَهٌ أی: هو رحمه لِلَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ: لمن أظهر الإیمان حیث یقبله و لا یکشف سرّه. و فیه تنبیه علی أنّه لیس یقبل قولکم جهلا بحالکم بل رفقا بکم و ترحّما. وَ الَّذِینَ یُؤْذُونَ رَسُولَ اللَّهِ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ.

سوره التّوبه (9) : آیه 62 . ص : 475

یَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَکُمْ علی معاذیرهم فیما قالوا و تخلّفوا. لِیُرْضُوکُمْ وَ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ یُرْضُوهُ. توحید الضّمیر لتلازم الرّضائین. إِنْ کانُوا مُؤْمِنِینَ.

القمّی: نزلت فی المنافقین الّذین کانوا یحلفون للمؤمنین أنّهم منهم، لکی یرضوا عنهم «5».

__________________________________________________

(1) فی المصدر: «الکثیر شعر الرّأس».

(2) فی المصدر: «و ینطق بلسان شیطان».

(3) القمّی 1: 300

(4) العیّاشی 2: 95، الحدیث: 83، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(5) القمّی 1: 300 [.....]

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 476

سوره التّوبه (9) : آیه 63 . ص : 476

أَ لَمْ یَعْلَمُوا أَنَّهُ مَنْ یُحادِدِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ: یشاقق من الحدّ، لأنّ کلا من المخالفین فی حدّ غیر حدّ صاحبه فَأَنَّ لَهُ نارَ جَهَنَّمَ خالِداً فِیها ذلِکَ الْخِزْیُ الْعَظِیمُ.

سوره التّوبه (9) : آیه 64 . ص : 476

یَحْذَرُ الْمُنافِقُونَ أَنْ تُنَزَّلَ عَلَیْهِمْ سُورَهٌ تُنَبِّئُهُمْ بِما فِی قُلُوبِهِمْ و تهتک علیهم أستارهم قُلِ اسْتَهْزِؤُا إِنَّ اللَّهَ مُخْرِجٌ ما تَحْذَرُونَ.

سوره التّوبه (9) : آیه 65 . ص : 476

وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَیَقُولُنَّ إِنَّما کُنَّا نَخُوضُ وَ نَلْعَبُ قُلْ أَ بِاللَّهِ وَ آیاتِهِ وَ رَسُولِهِ کُنْتُمْ تَسْتَهْزِؤُنَ.

القمّی: کان قوم من المنافقین لمّا خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی تبوک یتحدّثون فیما بینهم و یقولون: أ یری محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّ حرب الرّوم مثل حرب غیرهم؟. لا یرجع منهم أحد أبدا. فقال بعضهم: ما أخلقه «1» أن یخبر اللّه محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بما کنّا فیه و بما فی قلوبنا، و ینزّل علیه بهذا قرءانا یقرأه النّاس و قالوا هذا علی حدّ الاستهزاء. و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعمّار بن یاسر: «الحق القوم فإنّهم قد احترقوا، فلحقهم عمّار فقال: ما قلتم؟ قالوا:

ما قلنا شیئا، إنّما کنّا نقول شیئا علی حدّ اللّعب و المزاح فنزلت»

«2».

و

فی روایه: «نزلت فی اثنی عشر رجلا وقفوا علی [باب «3» العقبه، ائتمروا بینهم لیقتلوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و قال بعضهم لبعض: إن فطن نقول: إنّما کنّا نخوض و نلعب، و إن لم یفطن نقتله، و ذلک عند رجوعه من تبوک. فأخبره جبرئیل بذلک، و أمره أن یرسل إلیهم و یضرب وجوه رواحلهم، فضربها حتّی نحّاهم»

«4». و

ورد: «کانت ثمانیه منهم من قریش و أربعه من العرب»

«5». و یأتی تمام قصّتهم عند تفسیر قوله تعالی: «یَحْلِفُونَ بِاللَّهِ ما قالُوا» «6» من هذه السّوره إن شاء اللّه.

سوره التّوبه (9) : آیه 66 . ص : 476

لا تَعْتَذِرُوا بما یعلم کذبه قَدْ کَفَرْتُمْ: قد أظهرتم الکفر بَعْدَ إِیمانِکُمْ بعد

__________________________________________________

(1) فی المصدر: «ما أخلفه».

(2) القمّی 1: 300

(3) ما بین المعقوفتین من «ب».

(4) مجمع البیان 5- 6: 46،

عن أبی جعفر علیه السّلام.

(5) المصدر: 51، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(6) الآیه: 74

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 477

إظهارکم الإیمان إِنْ نَعْفُ عَنْ طائِفَهٍ مِنْکُمْ لتوبتهم و إخلاصهم نُعَذِّبْ طائِفَهً بِأَنَّهُمْ کانُوا مُجْرِمِینَ: مصرّین علی النّفاق. و

فی روایه فی قوله: «لا تعتذروا»: «هؤلاء قوم کانوا مؤمنین صادقین ارتابوا و شکّوا و نافقوا بعد إیمانهم، و کانوا أربعه نفر.

و قوله: «إِنْ نَعْفُ عَنْ طائِفَهٍ مِنْکُمْ» کان أحد الأربعه مختبر بن الحمیّر «1» فاعترف و تاب، و قال: یا رسول اللّه أهلکنی اسمی، فسمّاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: عبد اللّه بن عبد الرّحمن، فقال: یا ربّ اجعلنی شهیدا حیث لا یعلم أین أنا، فقتل یوم الیمامه، و لم یعلم أحد أین قتل، فهو الّذی عفی عنه»

«2»

سوره التّوبه (9) : آیه 67 . ص : 477

الْمُنافِقُونَ وَ الْمُنافِقاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ. تکذیب لهم فیما حلفوا: «إنّهم لمنکم»، و تحقیق لقوله: «وَ ما هُمْ مِنْکُمْ» «3» یَأْمُرُونَ بِالْمُنْکَرِ: بالکفر و المعاصی وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ: عن الإیمان و الطّاعه وَ یَقْبِضُونَ أَیْدِیَهُمْ شحّا «4» بالخیرات و الصّدقات نَسُوا اللَّهَ: أغفلوا ذکره فَنَسِیَهُمْ: فترکهم عن رحمته و فضله.

قال:

«یعنی نسوا اللّه فی دار الدّنیا فلم یعملوا بطاعته، فنسیهم فی الآخره، أی: لم یجعل لهم فی ثوابه نصیبا، فصاروا منسیّین من الخیر»

«5». و

فی روایه: «ترکوا طاعه اللّه، فترکهم»

«6».

سوره التّوبه (9) : الآیات 68 الی 69 . ص : 477

وَعَدَ اللَّهُ الْمُنافِقِینَ وَ الْمُنافِقاتِ وَ الْکُفَّارَ نارَ جَهَنَّمَ خالِدِینَ فِیها هِیَ حَسْبُهُمْ وَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ وَ لَهُمْ عَذابٌ مُقِیمٌ. کَالَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ: أنتم مثلهم کانُوا أَشَدَّ مِنْکُمْ قُوَّهً وَ أَکْثَرَ أَمْوالًا وَ أَوْلاداً

__________________________________________________

(1) فی «ألف»: «مختیر بن الحمیر». و فی «ج»: «مخبر بن حمیر». و فی سیره النبوی لابن هشام (4: 168) و المغازی للواقدی (2: 1003): «مخشی بن حمیر» و «مخشن بن حمیر».

(2) القمی 1: 300، عن أبی جعفر علیه السلام.

(3) الآیه: 56

(4) الشح: البخل و الحرص. القاموس المحیط 1: 239 (شح).

(5) العیاشی 2: 96، الحدیث: 86 و التوحید: 259، الباب: 36، ذیل الحدیث: 5، عن أمیر المؤمنین علیه السلام.

و فی العیاشی: «... فلم یعملوا له بالطاعه، و لم یؤمنوا به و برسوله، فنسیهم فی الآخره».

(6) العیاشی 2: 95، الحدیث: 85، عن أبی جعفر علیه السلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 478

. بیان لتشبیههم «1» بهم. فَاسْتَمْتَعُوا بِخَلاقِهِمْ: نصیبهم من ملاذّ الدّنیا فَاسْتَمْتَعْتُمْ بِخَلاقِکُمْ کَمَا اسْتَمْتَعَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ بِخَلاقِهِمْ. ذمّ الأوّلین باستمتاعهم بحظوظهم الفانیه، و التهائهم بها عن النّظر فی العاقبه و السّعی فی تحصیل اللّذائذ الحقیقیّه الباقیه، تمهیدا لذمّ المخاطبین لمشابهتهم بهم و

اقتفائهم أثرهم. وَ خُضْتُمْ:

دخلتم فی الباطل کَالَّذِی خاضُوا: کالخوض الّذی خاضوه أُولئِکَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَهِ وَ أُولئِکَ هُمُ الْخاسِرُونَ.

سوره التّوبه (9) : آیه 70 . ص : 478

أَ لَمْ یَأْتِهِمْ نَبَأُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ قَوْمِ نُوحٍ کیف أغرقوا بالطّوفان وَ عادٍ کیف أهلکوا بالرّیح وَ ثَمُودَ کیف أهلکوا بالرّجفه وَ قَوْمِ إِبْراهِیمَ کیف أهلک نمرود ببعوض و أهلک أصحابه وَ أَصْحابِ مَدْیَنَ قوم شعیب کیف أهلکوا بالنّار یوم الظّلّه «2» وَ الْمُؤْتَفِکاتِ: أصحاب القری المؤتفکه.

قال: «أولئک قوم لوط ائتفکت علیهم، أی: انقلبت»

«3». أَتَتْهُمْ کلّهم رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّناتِ فَما کانَ اللَّهُ لِیَظْلِمَهُمْ وَ لکِنْ کانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ بتعرّضها للعقاب بالکفر و التّکذیب.

سوره التّوبه (9) : آیه 71 . ص : 478

وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ یُقِیمُونَ الصَّلاهَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاهَ وَ یُطِیعُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ أُولئِکَ سَیَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ. هی فی مقابله سابقته.

سوره التّوبه (9) : آیه 72 . ص : 478

وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها وَ مَساکِنَ طَیِّبَهً: یطیب فیها العیش فِی جَنَّاتِ عَدْنٍ: إقامه و خلود.

قال: «عدن: دار اللّه الّتی لم ترها عین و لم تخطر علی قلب بشر، لا یسکنها غیر ثلاثه: النّبیّین و الصّدّیقین و الشّهداء. یقول اللّه تعالی: طوبی لمن دخلک»

«4». وَ رِضْوانٌ مِنَ اللَّهِ أَکْبَرُ یعنی و شی ء

__________________________________________________

(1) فی «الف»: «لتشبّههم».

(2) إشاره إلی الآیه: 189 من سوره الشّعراء: «فَکَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمْ عَذابُ یَوْمِ الظُّلَّهِ إِنَّهُ کانَ عَذابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ». [.....]

(3) الکافی 8: 181، ذیل الحدیث: 202، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(4) مجمع البیان 5- 6: 50، مرویّا عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 479

من رضوانه أکبر من ذلک کلّه، لأنّ رضاه سبب کلّ سعاده، و موجب کلّ فوز، و به ینال کرامته الّتی أکبر أصناف الثّواب. ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ الّذی یستحقر دونه کلّ لذّه و بهجه.

سوره التّوبه (9) : آیه 73 . ص : 479

یا أَیُّهَا النَّبِیُّ جاهِدِ الْکُفَّارَ [قیل: بالسیف «1».] «2» وَ الْمُنْفِقِینَ

قال: «بإلزام الفرائض»

«3». و

فی روایه: إنّ فی قراءتهم علیهم السّلام: «جاهد الکفّار بالمنافقین قالوا: لأنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم یکن یقاتل المنافقین، و لکن کان یتألّفهم، و لأنّ المنافقین لا یظهرون الکفر، و علم اللّه بکفرهم لا یبیح قتلهم إذا کانوا یظهرون الإیمان»

«4». و

فی أخری: «هکذا نزلت، یعنی: «و المنافقین». قال: فجاهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الکفّار و جاهد علیّ علیه السّلام المنافقین، فجاهد علیّ علیه السّلام جهاد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم»

«5». وَ اغْلُظْ عَلَیْهِمْ وَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ.

سوره التّوبه (9) : آیه 74 . ص : 479

یَحْلِفُونَ بِاللَّهِ ما قالُوا وَ لَقَدْ قالُوا کَلِمَهَ الْکُفْرِ وَ کَفَرُوا بَعْدَ إِسْلامِهِمْ وَ هَمُّوا بِما لَمْ یَنالُوا.

القمّی: نزلت فی الّذین تحالفوا فی الکعبه أن لا یردّوا هذا الأمر فی بنی هاشم، فهی «کلمه الکفر»، ثمّ قعدوا لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی العقبه و همّوا بقتله، و هو قوله: «و همّوا بما لم ینالوا»

«6».

أقول: قد سبق حدیث همّهم بقتله عند تفسیر قوله تعالی: «إِنَّما کُنَّا نَخُوضُ وَ نَلْعَبُ».

و

ورد: «لمّا قال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما قال فی غدیر خمّ و صاروا «7» بالأخبیه «8»، مرّ المقداد

__________________________________________________

(1) جوامع الجامع 2: 70 و البیضاوی 3: 74 و الکشّاف 2: 202

(2) ما بین المعقوفتین من «ج».

(3) القمّی 1: 301، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(4) مجمع البیان 5- 6: 50

(5) القمّی 2: 377، ذیل الآیه: 9 من سوره التّحریم، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(6) القمّی 1: 301

(7) فی المصدر: «و صار».

(8) الأخبیه جمع

الخباء: من الأبنیه یکون من وبر أو صوف أو شعر. القاموس المحیط 4: 324 (جنی).

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 480

بجماعه منهم یقولون: إذا دنا موته و فنیت أیّامه و حضر أجله، أراد أن یولّینا علیّا من بعده، أما و اللّه لیعلمنّ، قال: فمضی المقداد و أخبر النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال: الصّلاه جامعه.

قال: فقالوا: قد رمانا المقداد، فقوموا نحلف علیه، قال: فجاءوا حتّی جثّوا «1» بین یدیه، فقالوا: بآبائنا و أمّهاتنا یا رسول اللّه، و الّذی بعثک بالحقّ و الّذی أکرمک بالنّبوّه، ما قلنا ما بلغک، و الّذی اصطفاک علی البشر. قال: فقال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم یحلفون باللّه ما قالوا، و لقد قالوا کلمه الکفر و کفروا بعد إسلامهم و همّوا بک یا محمّد لیله العقبه»

«2».

و

فی روایه: «لمّا أقام علیّا یوم غدیر خمّ کان بحذائه سبعه نفر من المنافقین: و هم أبو بکر و عمر و عبد الرّحمن بن عوف و سعد بن أبی وقّاص و أبو عبیده و سالم مولا أبی حذیفه و المغیره بن شعبه. قال عمر: أما ترون عینیه کأنّهما عینا مجنون- یعنی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- السّاعه یقوم و یقول: قال لی ربّی. قال: فنزل جبرئیل و أعلمه بمقاله القوم، فدعاهم و سألهم فأنکروا و حلفوا، فأنزل اللّه «یحلفون باللّه ما قالوا»»

«3».

وَ ما نَقَمُوا: و ما أنکروا و ما عابوا إِلَّا أَنْ أَغْناهُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ.

قال: «کان أحدهم یبیع الرّؤوس، و آخر یبیع الکراع «4» و یفتل القرامل «5»، فأغناهم اللّه برسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثمّ جعلوا حدّهم

و حدیدهم علیه»

«6». و المعنی: أنّهم جعلوا موضع شکر النّعمه کفرانها، و کان الواجب علیهم أن یقابلوها بالشّکر. فَإِنْ یَتُوبُوا یَکُ خَیْراً لَهُمْ وَ إِنْ یَتَوَلَّوْا بالإصرار علی النّفاق یُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ عَذاباً أَلِیماً فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَهِ بالقتل

__________________________________________________

(1) جثّ: فزع. القاموس المحیط 1: 169 و أقرب الموارد 2: 84 (جثّ).

(2) العیّاشی 2: 99، الحدیث: 90، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3) القمّی 1: 301، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(4) الکراع من البقر و الغنم بمنزله الوظیف من الفرس و هو مستدقّ السّاق. و هو اسم یجمع الخیل.

القاموس المحیط 3: 81 (کرع). [.....]

(5) القرامل: صغائر من شعر أو صوف أو أبریسم، تصل به المرأه شعرها. النّهایه 4: 51 (قرمل).

(6) العیّاشی 2: 100، ذیل الحدیث: 90، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 481

و النّار وَ ما لَهُمْ فِی الْأَرْضِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لا نَصِیرٍ فینجیهم من العذاب.

سوره التّوبه (9) : الآیات 75 الی 76 . ص : 481

وَ مِنْهُمْ مَنْ عاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آتانا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَ لَنَکُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِینَ. فَلَمَّا آتاهُمْ مِنْ فَضْلِهِ بَخِلُوا بِهِ وَ تَوَلَّوْا وَ هُمْ مُعْرِضُونَ.

قال: «هو ثعلبه بن حاطب بن عمرو بن عوف، کان محتاجا فعاهد اللّه، فلمّا آتاه بخل به»

«1».

سوره التّوبه (9) : الآیات 77 الی 78 . ص : 481

فَأَعْقَبَهُمْ نِفاقاً فِی قُلُوبِهِمْ: فأورثهم البخل نفاقا متمکّنا فی قلوبهم إِلی یَوْمِ یَلْقَوْنَهُ: یلقون اللّه.

قال: «اللّقاء هو البعث»

«2». بِما أَخْلَفُوا اللَّهَ ما وَعَدُوهُ وَ بِما کانُوا یَکْذِبُونَ. أَ لَمْ یَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ سِرَّهُمْ: ما أسرّوه فی أنفسهم من النّفاق وَ نَجْواهُمْ:

ما یتناجون به فیما بینهم من المطاعن وَ أَنَّ اللَّهَ عَلَّامُ الْغُیُوبِ.

سوره التّوبه (9) : آیه 79 . ص : 481

الَّذِینَ یَلْمِزُونَ: یعیبون الْمُطَّوِّعِینَ: المتطوّعین مِنَ الْمُؤْمِنِینَ فِی الصَّدَقاتِ وَ الَّذِینَ لا یَجِدُونَ إِلَّا جُهْدَهُمْ: إلّا طاقتهم، فیتصدّقون بالقلیل.

ورد: «أفضل الصّدقه جهد المقلّ»

«3». فَیَسْخَرُونَ مِنْهُمْ: یستهزءون سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ

قال: «جازاهم جزاء السّخریّه»

«4». وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ.

ورد: «آجر أمیر المؤمنین علیه السّلام نفسه علی أن یستقی کلّ دلو بتمره بخیارها، فجمع تمرا فأتی به النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و عبد الرّحمان بن عوف علی الباب، فلمزه، أی: وقع فیه، فنزلت»

«5». و القمّی: نزلت فی سالم بن عمیر الأنصاریّ، جاء بصاع من تمر من کسب یده و قال: أقرضته ربّی، فأمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن ینثره «6» فی الصّدقات، فسخر منه المنافقون

__________________________________________________

(1) القمّی 1: 301، عن أبی جعفر علیه السّلام. و فی المصدر و نسخه «ألف»: «ثعلبه بن خاطب».

(2) التّوحید: 267، الباب: 36، الحدیث: 5، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام.

(3) مجمع البیان 5- 6: 55، عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. و الجهد: الوسع و الطّاقه و مع المقلّ أی: قدر ما یحتمله حال القلیل المال. النّهایه 2: 320 (جهد).

(4) عیون أخبار الرّضا علیه السّلام 1: 126، الباب: 11، ذیل الحدیث: 19. و فیه: «یجازیهم جزاء السّخریّه».

(5) العیّاشی 2: 101، الحدیث: 93، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام. و «وقع فیه»:

لامه و عابه، یقال: وقعت بفلان: إذا لمته: و وقعت فیه: إذا عبته و ذممته. لسان العرب 8: 405 (وقع).

(6) فی «ألّف»: «ینثر».

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 482

و قالوا: أراد أن یذکّر نفسه لیعطی من الصّدقات «1»

سوره التّوبه (9) : آیه 80 . ص : 482

اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ: لا فرق بین الأمرین فی عدم الإفاده لهم إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِینَ مَرَّهً فَلَنْ یَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ. قیل: السّبعون جار فی کلامهم مجری المثل للّتکثیر»

. و

ورد: «إنّ اللّه قال لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «إن تستغفر لهم سبعین مرّه فلن یغفر اللّه لهم» فاستغفر لهم مائه مرّه لیغفر لهم، فأنزل اللّه: «سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ» الآیه.

فلم یستغفر لهم بعد ذلک»

«3». ذلِکَ بِأَنَّهُمْ کَفَرُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْفاسِقِینَ.

سوره التّوبه (9) : آیه 81 . ص : 482

فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلافَ رَسُولِ اللَّهِ بقعودهم عن الغزو «4» خلفه یقال: أقام خلاف القوم، أی: بعدهم. وَ کَرِهُوا أَنْ یُجاهِدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ إیثارا للدّعه و الخفض وَ قالُوا لا تَنْفِرُوا فِی الْحَرِّ. قاله بعضهم لبعض، و قد سبق قصّه الجدّ بن قیس فی ذلک عند تفسیر: «وَ مِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ ائْذَنْ لِی» «5» و هذا تفضیح له. قُلْ نارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا و قد آثرتموها بهذه المخالفه لَوْ کانُوا یَفْقَهُونَ أنّ مآبهم إلیها، و أنّها کیف هی، ما اختاروها بإیثار الدّعه و الخفض علی طاعه اللّه.

سوره التّوبه (9) : آیه 82 . ص : 482

فَلْیَضْحَکُوا قَلِیلًا وَ لْیَبْکُوا کَثِیراً. إمّا علی ظاهر الأمر، و إمّا إخبار عمّا یؤول إلیه حالهم فی الدّنیا و الآخره، یعنی: فیضحکون قلیلا و یبکون کثیرا، و یجوز أن یکون المراد بالضّحک و البکاء، السّرور و الغمّ. جَزاءً بِما کانُوا یَکْسِبُونَ من الکفر و النّفاق و التّخلّف.

سوره التّوبه (9) : آیه 83 . ص : 482

فَإِنْ رَجَعَکَ اللَّهُ إِلی طائِفَهٍ مِنْهُمْ: فإن ردّک إلی المدینه و فیها طائفه من

__________________________________________________

(1) القمّی 1: 302

(2) جوامع الجامع 2: 73 و الکشّاف 2: 205

(3) العیّاشی 2: 100، الحدیث: 92، عن أبی الحسن الرّضا علیه السّلام. و الآیه فی المنافقین (63): 6

(4) فی «ألف»: «من الغزو».

(5) الآیه: 49 من نفس السّوره.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 483

المتخلّفین، یعنی منافقیهم ممّن لم یتب و لم یکن له عذر صحیح فی التّخلّف فَاسْتَأْذَنُوکَ لِلْخُرُوجِ إلی غزوه أخری بعد تبوک فَقُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِیَ أَبَداً وَ لَنْ تُقاتِلُوا مَعِیَ عَدُوًّا. إخبار فی معنی النّهی. إِنَّکُمْ رَضِیتُمْ بِالْقُعُودِ أَوَّلَ مَرَّهٍ فَاقْعُدُوا مَعَ الْخالِفِینَ.

سوره التّوبه (9) : آیه 84 . ص : 483

وَ لا تُصَلِّ عَلی أَحَدٍ مِنْهُمْ ماتَ أَبَداً بأن تدعو له و تستغفر وَ لا تَقُمْ عَلی قَبْرِهِ للدّعاء له إِنَّهُمْ کَفَرُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ ماتُوا وَ هُمْ فاسِقُونَ.

سوره التّوبه (9) : آیه 85 . ص : 483

وَ لا تُعْجِبْکَ أَمْوالُهُمْ وَ أَوْلادُهُمْ إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ أَنْ یُعَذِّبَهُمْ بِها فِی الدُّنْیا وَ تَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَ هُمْ کافِرُونَ. قدّ مرّ تفسیرها «1»، و هی إمّا تأکید، أو تلک فی فرقه و هذه فی أخری.

سوره التّوبه (9) : آیه 86 . ص : 483

وَ إِذا أُنْزِلَتْ سُورَهٌ أَنْ آمِنُوا بِاللَّهِ وَ جاهِدُوا مَعَ رَسُولِهِ اسْتَأْذَنَکَ أُولُوا الطَّوْلِ مِنْهُمْ:

ذووا «2» السّعه وَ قالُوا ذَرْنا نَکُنْ مَعَ الْقاعِدِینَ لعذر.

سوره التّوبه (9) : آیه 87 . ص : 483

رَضُوا بِأَنْ یَکُونُوا مَعَ الْخَوالِفِ

قال: «مع النّساء»

«3». وَ طُبِعَ عَلی قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا یَفْقَهُونَ ما فی الجهاد و موافقه الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من السّعاده، و ما فی التّخلّف عنه من الشّقاوه.

سوره التّوبه (9) : آیه 88 . ص : 483

لکِنِ الرَّسُولُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ جاهَدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ یعنی: إن تخلّف هؤلاء و لم یجاهدوا، فقد جاهد من هو خیر منهم وَ أُولئِکَ لَهُمُ الْخَیْراتُ: منافع الدّارین النّصر و الغنیمه فی الدّنیا، و الجنّه و نعیمها فی الآخره وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ.

سوره التّوبه (9) : آیه 89 . ص : 483

أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها ذلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ.

__________________________________________________

(1) فی ذیل الآیه: 55 من نفس السّوره. [.....]

(2) فی «ب»: «ذوا السّعه».

(3) العیّاشی 2: 103، الحدیث: 97، عن أبی جعفر علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 484

سوره التّوبه (9) : آیه 90 . ص : 484

وَ جاءَ الْمُعَذِّرُونَ: المقصّرون من عذّر فی الأمر: إذا توانی و لم یجدّ فیه.

و حقیقته أن یوهم أنّ له عذرا فیما یفعل و لا عذر له، أو من «اعتذر»- بالإدغام «1»-: إذا مهّد العذر و هم الّذین یعتذرون بالباطل مِنَ الْأَعْرابِ: أهل البدو لِیُؤْذَنَ لَهُمْ وَ قَعَدَ الَّذِینَ کَذَبُوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ فی ادّعاء الإیمان، فلم یجیبوا، أو لم یعتذروا «2». سَیُصِیبُ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ بالقتل و النّار.

سوره التّوبه (9) : آیه 91 . ص : 484

لَیْسَ عَلَی الضُّعَفاءِ وَ لا عَلَی الْمَرْضی کالهرمی و الزّمنی وَ لا عَلَی الَّذِینَ لا یَجِدُونَ ما یُنْفِقُونَ لفقرهم حَرَجٌ: إثم فی التّخلّف إِذا نَصَحُوا لِلَّهِ وَ رَسُولِهِ بالإیمان و الطّاعه فی السّرّ و العلانیه ما عَلَی الْمُحْسِنِینَ مِنْ سَبِیلٍ: لا جناح علیهم و لا عتاب وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ.

سوره التّوبه (9) : آیه 92 . ص : 484

وَ لا عَلَی الَّذِینَ إِذا ما أَتَوْکَ لِتَحْمِلَهُمْ یعنی معک قُلْتَ لا أَجِدُ ما أَحْمِلُکُمْ عَلَیْهِ القمّی: سألوا نعلا یلبسونها «3». تَوَلَّوْا وَ أَعْیُنُهُمْ تَفِیضُ: تسیل مِنَ الدَّمْعِ أی: یسیل دمعها، فإنّ «من» للبیان کأنّ العین کلّها دمع فائض. حَزَناً أَلَّا یَجِدُوا:

لئلّا یجدوا ما یُنْفِقُونَ فی مغزاهم.

القمّی: جاء البکّاؤون إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هم سبعه نفر- و سمّاهم-، فقالوا: یا رسول اللّه لیس بنا قوّه أن نخرج معک. فأنزل اللّه فیهم: «لَیْسَ عَلَی الضُّعَفاءِ» إلی قوله: «ما یُنْفِقُونَ»

«4».

سوره التّوبه (9) : آیه 93 . ص : 484

إِنَّمَا السَّبِیلُ عَلَی الَّذِینَ یَسْتَأْذِنُونَکَ وَ هُمْ أَغْنِیاءُ رَضُوا بِأَنْ یَکُونُوا مَعَ الْخَوالِفِ یعنی النّساء. القمّی: کانوا ثمانین رجلا من قبائل شتّی «5». وَ طَبَعَ اللَّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا یَعْلَمُونَ مغبّته «6».

سوره التّوبه (9) : آیه 94 . ص : 484

یَعْتَذِرُونَ إِلَیْکُمْ فی التّخلّف إِذا رَجَعْتُمْ إِلَیْهِمْ من الغزوه قُلْ لا تَعْتَذِرُوا

__________________________________________________

(1) أی: بإدغام التّاء فی الذّال و نقل حرکتها إلی العین.

(2) فی «ب» و «ج»: «و لم یعتذروا».

(3، 4 و 5) القمّی 1: 293

(6) المغبّه: عاقبه الشی ء. القاموس المحیط 1: 113 (غبّ).

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 485

بالمعاذیر الکاذبه لَنْ نُؤْمِنَ لَکُمْ: لن نصدّقکم قَدْ نَبَّأَنَا اللَّهُ مِنْ أَخْبارِکُمْ وَ سَیَرَی اللَّهُ عَمَلَکُمْ وَ رَسُولُهُ: أ تتوبون من الکفر «1» أم تثبتون علیه؟ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلی عالِمِ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَهِ أی: إلیه، فوضع الوصف موضع الضّمیر للدّلاله علی أنّه مطّلع علی سرّهم و علنهم، لا یفوت عن علمه شی ء من ضمائرهم و أعمالهم فَیُنَبِّئُکُمْ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ بالتّوبیخ و العقاب.

سوره التّوبه (9) : آیه 95 . ص : 485

سَیَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَکُمْ إِذَا انْقَلَبْتُمْ إِلَیْهِمْ لِتُعْرِضُوا عَنْهُمْ فلا تعاتبوهم فَأَعْرِضُوا عَنْهُمْ و لا توبّخوهم إِنَّهُمْ رِجْسٌ: لا یؤثّر فیهم التّوبیخ و النّصح و العتاب، و لا سبیل إلی تطهیرهم وَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ جَزاءً بِما کانُوا یَکْسِبُونَ.

سوره التّوبه (9) : آیه 96 . ص : 485

یَحْلِفُونَ لَکُمْ لِتَرْضَوْا عَنْهُمْ فتستدیموا علیهم ما کنتم تفعلون بهم فَإِنْ تَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لا یَرْضی عَنِ الْقَوْمِ الْفاسِقِینَ و لا ینفعهم رضاکم إذا کان اللّه ساخطا علیهم.

ورد: «من التمس رضا اللّه بسخط النّاس، رضی اللّه عنه و أرضی عنه النّاس، و من التمس رضا النّاس بسخط اللّه، سخط اللّه علیه و أسخط علیه النّاس»

«2».

القمّی:

لمّا قدم النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من تبوک کان أصحابه المؤمنون یتعرّضون للمنافقین و یؤذونهم، و کانوا یحلفون لهم أنّهم علی الحقّ و لیسوا هم بمنافقین لکی یعرضوا عنهم. فأنزل اللّه:

«سَیَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَکُمْ» الآیه

«3».

سوره التّوبه (9) : آیه 97 . ص : 485

الْأَعْرابُ: أهل البدو «4» أَشَدُّ کُفْراً وَ نِفاقاً من أهل الحضر، لتوحّشهم و قساوتهم و جفائهم، و نشوهم فی بعد من مشاهده العلماء و سماع التّنزیل وَ أَجْدَرُ أَلَّا یَعْلَمُوا:

و أحقّ بأن لا یعلموا حُدُودَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ عَلی رَسُولِهِ من الشّرایع وَ اللَّهُ عَلِیمٌ بحال

__________________________________________________

(1) فی «ب» و «ج»: «عن الکفر».

(2) مجمع البیان 5- 6: 61، عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

(3) القمّی 1: 302

(4) البدؤ: البادیه و النّسبه إلیه بدویّ. الصّحاح 6: 2278 (بدا).

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 486

کلّ من أهل الوبر و المدر «1» حَکِیمٌ فیما یصیب به مسیئهم و محسنهم.

سوره التّوبه (9) : آیه 98 . ص : 486

وَ مِنَ الْأَعْرابِ مَنْ یَتَّخِذُ: یعدّ ما یُنْفِقُ: ما یصرفه فی سبیل اللّه و یتصدّق به مَغْرَماً: غرامه و خسرانا، إذ لا یحتسبه عند اللّه و لا یرجو علیه ثوابا، و إنّما ینفق ریاء و تقیّه. وَ یَتَرَبَّصُ بِکُمُ الدَّوائِرَ: دوائر الزّمان و عقباته و حوادثه، لینقلب الأمر علیکم فیتخلّص من الإنفاق. عَلَیْهِمْ دائِرَهُ السَّوْءِ. اعتراض بالدّعاء علیهم بنحو ما یتربّصونه، أو إخبار عن وقوع ما یتربّصون علیهم. وَ اللَّهُ سَمِیعٌ لما یقولون عند الإنفاق عَلِیمٌ بما یضمرون.

سوره التّوبه (9) : آیه 99 . ص : 486

وَ مِنَ الْأَعْرابِ مَنْ یُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ یَتَّخِذُ ما یُنْفِقُ قُرُباتٍ: سبب قربات عِنْدَ اللَّهِ وَ صَلَواتِ الرَّسُولِ: و سبب دعواته، لأنّه کان یدعو للمتصدّقین بالخیر و البرکه، و یستغفر لهم. أَلا إِنَّها قُرْبَهٌ لَهُمْ. شهاده من اللّه لهم بصحّه معتقدهم، و تصدیق لرجائهم. سَیُدْخِلُهُمُ اللَّهُ فِی رَحْمَتِهِ. و عدلهم. إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ.

تقریر لهم.

سوره التّوبه (9) : آیه 100 . ص : 486

وَ السَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرِینَ وَ الْأَنْصارِ القمّی: هم النّقباء و أبو ذرّ و المقداد و سلمان و عمّار، و من آمن و صدّق و ثبت علی ولایه أمیر المؤمنین علیه السّلام «2». و

فی نهج البلاغه: «لا یقع اسم الهجره علی أحد إلّا بمعرفه الحجّه فی الأرض، فمن عرفها و أقرّ بها فهو مهاجر»

«3». وَ الَّذِینَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسانٍ: بالإیمان و الطّاعه إلی یوم القیامه رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُمْ بقبول طاعتهم و ارتضاء أعمالهم وَ رَضُوا عَنْهُ بما نالوا من نعمه من الدّینیّه و الدّنیویّه «4» وَ أَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی تَحْتَهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها أَبَداً ذلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ

__________________________________________________

(1) أهل الوبر و المدر، أی: أهل البواد و المدن و القری، و هو من: و بر الإبل لأن بیوتهم یتخذونها منه و المدر: جمع مدره و هی البنیه. النهایه 5: 144 (وبر).

(2) القمی 1: 303

(3) نهج البلاغه (للصبحی الصالح): 280، الخطبه 189

(4) فی «ب»: «من النعمه الدینیه و الدنیویه». [.....]

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 487

سوره التّوبه (9) : آیه 101 . ص : 487

وَ مِمَّنْ حَوْلَکُمْ: ممّن حول بلدتکم، یعنی المدینه مِنَ الْأَعْرابِ مُنافِقُونَ وَ مِنْ أَهْلِ الْمَدِینَهِ مَرَدُوا عَلَی النِّفاقِ: تمهّروا فیه و تمرّنوا لا تَعْلَمُهُمْ: لا تعرفهم بأعیانهم و هو تقریر لمهارتهم فیه، یعنی یخفون علیک، مع فطنتک و صدق فراستک لفرط تحامیهم مواقع الشکّ فی أمرهم. نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ و نطّلع علی أسرارهم سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَیْنِ قیل: هما ضرب الملائکه وجوههم و أدبارهم، عند قبض أرواحهم، و عذاب القبر «1». ثُمَّ یُرَدُّونَ إِلی عَذابٍ عَظِیمٍ: عذاب النّار.

سوره التّوبه (9) : آیه 102 . ص : 487

وَ آخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صالِحاً وَ آخَرَ سَیِّئاً عَسَی اللَّهُ أَنْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ.

قال: «نزلت فی أبی لبابه بن عبد المنذر»

«2». و قد سبقت قصّته عند تفسیر: «لا تَخُونُوا اللَّهَ وَ الرَّسُولَ» من سوره الأنفال «3». و

فی روایه: «أولئک قوم مؤمنون، یحدثون فی إیمانهم من الذّنوب الّتی یعیبها المؤمنون و یکرهونها. فأولئک عسی اللّه أن یتوب علیهم»

«4». و

فی أخری: «هم قوم اجترحوا ذنوبا، مثل قتل حمزه و جعفر الطّیّار، ثمّ تابوا، ثمّ قال: و من قتل مؤمنا لم یوفّق للتّوبه، إلّا أنّ اللّه لا یقطع طمع العباد فیه و رجاءهم منه. قال: و «عسی» من اللّه واجب»

«5».

سوره التّوبه (9) : آیه 103 . ص : 487

خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَهً. القمّی: نزلت حین أطلق أبو لبابه و عرض ماله للتّصدّق «6». تُطَهِّرُهُمْ الصّدقه، أو أنت وَ تُزَکِّیهِمْ بِها أی: تنسبهم إلی الزّکاء و التّزکیه مبالغه فی التّطهیر و زیاده فیه، أو بمعنی الإنماء و البرکه فی المال.

__________________________________________________

(1) جوامع الجامع 2: 81

(2) القمی 1: 303 و مجمع البیان 5- 6: 67، عن أبی جعفر علیه السلام.

(3) الآیه: 27

(4) راجع: العیاشی 2: 106، الحدیث: 109، عن أبی جعفر علیه السلام، و

فیه: «أولئک قوم مذنبون یحدثون و ایمانهم من الذنوب ...».

(5) العیاشی 2: 105، الحدیث: 106، مرفوعا.

(6) القمی 1: 304

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 488

وَ صَلِّ عَلَیْهِمْ: و ترحّم علیهم بالدّعاء لهم إِنَّ صَلاتَکَ سَکَنٌ لَهُمْ: تسکن إلیها نفوسهم و تطمئنّ بها قلوبهم وَ اللَّهُ سَمِیعٌ یسمع دعاءک لهم عَلِیمٌ یعلم ما یکون منهم.

ورد:

«إنّه کان إذا أتاه قوم بصدقتهم، قال: اللّهمّ صلّ علیهم»

«1». و

ورد: «إنّ هذه الآیه جاریه فی الإمام بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم»

«2».

و

قال: «لمّا نزلت

آیه الزّکاه: «خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَهً» و أنزلت فی شهر رمضان فأمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم منادیه فنادی فی النّاس: إنّ اللّه فرض علیکم الزّکاه کما فرض علیکم الصّلاه، ففرض اللّه علیهم من الذّهب و الفضّه، و فرض علیهم الصّدقه من الإبل و البقر و الغنم، و من الحنطه و الشّعیر و التّمر و الزّبیب، و نادی بهم ذلک «3» فی رمضان، و عفا لهم عمّا سوی ذلک. قال: ثمّ لم یعرض «4» لشی ء من أموالهم، حتّی حال علیهم الحول من قابل، فصاموا و أفطروا، فأمر منادیه فنادی فی المسلمین: أیّها المسلمون زکّوا أموالکم تقبل صلاتکم. قال: ثمّ وجّه عمّال الصّدقه و عمّال الطّسوق «5»»

«6».

سوره التّوبه (9) : آیه 104 . ص : 488

أَ لَمْ یَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ هُوَ یَقْبَلُ التَّوْبَهَ عَنْ عِبادِهِ إذا صحّت وَ یَأْخُذُ الصَّدَقاتِ إذا صدرت عن خلوص النّیّه، یقبلها قبول من یأخذ شیئا لیؤدّی بدله.

قال: «أی: یقبلها من أهلها و یثیب علیها»

«7».

و

ورد: «إنّ اللّه یقول: ما من شی ء إلّا و قد وکّلت به من یقبضه غیری إلّا الصّدقه، فإنّی أتلقّفها بیدی تلقّفا «8»، حتّی أنّ الرّجل لیتصدّق بالتّمره أو بشقّ التّمره فأربّیها له کما

__________________________________________________

(1) مجمع البیان 5- 6: 68، عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

(2) العیّاشی 2: 106، الحدیث: 111، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3) فی المصدر: «فنادی فیهم بذلک».

(4) فی المصدر: «لم یفرض» و فی نسخه «ب»: «لم یتعرّض».

(5) الطّسق- کفلس- مکیال، أو ما یوضع من الخراج علی الجربان. أو شبه ضریبه معلومه و کأنّه مولّد أو معرّب. القاموس المحیط 3: 266 (طسق).

(6) الکافی 3: 497، الحدیث: 2، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(7) التّوحید: 162، الباب: 17،

ذیل الحدیث: 2، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(8) لقفه و تلقّفه: تناوله بسرعه. القاموس المحیط 3: 203 (لقف). [.....]

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 489

یربّی الرّجل فلوه «1» و فصیله «2»، فیأتی یوم القیامه و هو مثل أحد و أعظم من أحد»

«3».

و

فی روایه: «ضمنت علی ربّی أنّ الصّدقه لا تقع فی ید العبد حتّی تقع فی ید الرّبّ، و هو قوله تعالی: «وَ یَأْخُذُ الصَّدَقاتِ»»

«4».

و

فی أخری: «إذا ناولتم السّائل شیئا فاسألوه أن یدعو لکم، فإنّه یجاب له فیکم، و لا یجاب فی نفسه، لأنّهم یکذبون، و لیردّ الّذی ناوله، یده إلی فیه، فیقبّلها، فإنّ اللّه عزّ و جلّ یأخذها قبل أن تقع فی یده، کما قال عزّ و جلّ: «أَ لَمْ یَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ هُوَ یَقْبَلُ التَّوْبَهَ عَنْ عِبادِهِ وَ یَأْخُذُ الصَّدَقاتِ»»

«5». وَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِیمُ.

سوره التّوبه (9) : آیه 105 . ص : 489

وَ قُلِ اعْمَلُوا ما شئتم فَسَیَرَی اللَّهُ عَمَلَکُمْ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ خیرا کان أو شرّا.

قال: «المؤمنون هم الأئمّه»

«6». و

فی روایه: «إیّانا عنی».

«7» و

فی أخری: «لیس هکذا هی، إنّما هی و المأمونون، فنحن المأمونون»

«8».

و

ورد: «تعرض الأعمال علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، أعمال العباد، کلّ صباح أبرارها و فجّارها «9»، فاحذروها، و هو قول اللّه عزّ و جلّ: «وَ قُلِ اعْمَلُوا» الآیه»

«10».

و

فی روایه: «قیل له: ادع اللّه لی و لأهل بیتی، فقال: أو لست أفعل؟ و اللّه إنّ

__________________________________________________

(1) الفلو- بالکسر- الجحش و المهر فطما أو بلغا السّنه. القاموس المحیط 4: 377 (فلو).

(2) الفصیل: ولد الناقه إذا فصل عن أمّه. القاموس المحیط 4: 30 (فصل).

(3) الکافی 4: 47، الحدیث: 6، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(4) العیّاشی 2: 108، الحدیث: 118، عن أبی عبد

اللّه، عن علیّ بن الحسین علیهما السّلام.

(5) الخصال 2: 619، ذیل الحدیث: 10، عن أبی عبد اللّه، عن آبائه، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام.

(6) الکافی 1: 219، الحدیث: 2 و العیّاشی 2: 109، الحدیث: 125، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(7) الأمالی (للطّوسی) 2: 23، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(8) الکافی 1: 424، الحدیث: 62، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(9) الأبرار جمع برّ- بالفتح- بمعنی البارّ، و الفجّار جمع فاجر فیکون قوله علیه السّلام: «أبرارها و فجّارها» بدل تفصیل للعباد، و یحتمل أن یکون بدل تفصیل لأعمال العباد فیقرءان بالرّفع. و فی إطلاق الأبرار و الفجّار علی الأعمال تجوّز. علی أنّه یحتمل کون الأبرار حینئذ جمع البرّ- بالکسر- و ربّما یقرأ الفجار- بکسر الفاء و تخفیف الجیم- جمع فجار مبنیّا علی الکسر و هو اسم الفجور. أو جمع فجر- بالکسر- و هو ایضا الفجور. مرآه العقول 3: 4

(10) الکافی 1: 219، الحدیث: 1، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 490

أعمالکم لتعرض علیّ فی کلّ یوم و لیله. قال: فاستعظمت ذلک، فقال: أما تقرأ کتاب اللّه عزّ و جلّ: «وَ قُلِ اعْمَلُوا فَسَیَرَی اللَّهُ عَمَلَکُمْ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ»؟ قال: هو و اللّه علیّ بن أبی طالب علیه السّلام»

«1». وَ سَتُرَدُّونَ إِلی عالِمِ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَهِ فَیُنَبِّئُکُمْ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ.

سوره التّوبه (9) : آیه 106 . ص : 490

وَ آخَرُونَ مُرْجَوْنَ مؤخّرون، موقوف أمرهم، من أرجأته: إذا أخّرته لِأَمْرِ اللَّهِ فی شأنهم إِمَّا یُعَذِّبُهُمْ وَ إِمَّا یَتُوبُ عَلَیْهِمْ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ بأحوالهم حَکِیمٌ فیما یفعل بهم.

قال: «هم قوم کانوا مشرکین، فقتلوا مثل حمزه و جعفر و أشباههما من المؤمنین، ثمّ إنّهم دخلوا فی الإسلام فوحّدوا اللّه و ترکوا

الشّرک، و لم یعرفوا الإیمان بقلوبهم، فیکونوا من المؤمنین فیجب لهم الجنّه، و لم یکونوا علی جحودهم، فیکفروا فیجب لهم النّار، فهم علی تلک الحال، إمّا یعذّبهم و إمّا یتوب علیهم»

«2».

سوره التّوبه (9) : آیه 107 . ص : 490

وَ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مَسْجِداً ضِراراً: مضارّه للمؤمنین وَ کُفْراً: و تقویه للکفر الّذی کانوا یضمرونه وَ تَفْرِیقاً بَیْنَ الْمُؤْمِنِینَ الّذین کانوا یجتمعون للصّلاه فی مسجد قبا، أرادوا أن یتفرّقوا عنه و تختلف کلمتهم وَ إِرْصاداً: و إعدادا لِمَنْ حارَبَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ یعنی أبا عامر الرّاهب.

روی: «أنّه کان یقاتل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی غزواته، إلی أن هرب إلی الشّام لیأتی من قیصر بجنود یحارب بهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. و مات بقنّسرین وحیدا»

«3».

وَ لَیَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنا إِلَّا الْحُسْنی ما أردنا ببنائه إلّا الخصله الحسنی، و هی الصّلاه و الذّکر و التّوسعه علی المصلّین وَ اللَّهُ یَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ

__________________________________________________

(1) الکافی 1: 219، الحدیث: 4، عن علیّ بن موسی الرّضا علیه السّلام.

(2) الکافی 2: 407، الحدیث: 1، عن أبی جعفر علیه السّلام. و فیه: «فتجب» فی کلا الموضعین.

(3) الکشّاف 2: 213 و البیضاوی 3: 80

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 491

فی حلفهم.

و

ورد ما ملخّصه: «إنّ المنافقین اتّفقوا و بایعوا لأبی عامر الرّاهب- الّذی سمّاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الفاسق- و جعلوه أمیرا علیهم و بخعوا له بالطّاعه، فقال لهم: الرّأی أن أغیب عن المدینه لئلّا أتّهم إلی أن یتمّ تدبیرکم، و کاتبوا «أکیدر»- صاحب دومه الجندل- لیقصد المدینه، فأوحی اللّه إلی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و عرّفه ما أجمعوا علیه من أمره و أمره

بالمسیر إلی تبوک. قال: فلمّا صحّ عزم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی الرّحله إلی تبوک، عمد هؤلاء المنافقون فبنوا خارج المدینه مسجدا، و هو مسجد الضّرار، یریدون الاجتماع فیه، و یوهمون أنّه للصّلاه، و إنّما کان لیجتمعوا فیه لعلّه الصّلاه، فیتّم تدبیرهم و یقع هناک ما یسهل به لهم ما یریدون، ثمّ جاء جماعه منهم إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قالوا: یا رسول اللّه إنّ بیوتنا قاصیه عن مسجدک و إنّا نکره الصّلاه فی غیر جماعه، و یصعب علینا الحضور، و قد بنینا مسجدا، فإن رأیت أن تقصده و تصلّی فیه لنتیمّن و نتبرّک بالصّلاه فی موضع مصلّاک فلم یعرّفهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما عرّفه اللّه من أمرهم و نفاقهم. قال: و قال:

أنا علی جناح سفر فأمهلوا حتّی أرجع إن شاء اللّه تعالی ثمّ أنظر فی هذا نظرا یرضاه اللّه. قال: و عاد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم غانما ظافرا، و أبطل اللّه کید المنافقین، و أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بإحراق مسجد الضّرار، فأنزل اللّه تعالی: «وَ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مَسْجِداً ضِراراً» الآیات»

«1»

سوره التّوبه (9) : آیه 108 . ص : 491

لا تَقُمْ فِیهِ أَبَداً أی: لا تصلّ فیه أبدا. یقال: فلان یقوم باللّیل، أی:

یصلّی. لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَی التَّقْوی مِنْ أَوَّلِ یَوْمٍ من أیّام وجوده.

قال: «یعنی مسجد قبا»

«2». قیل: أسّسه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و صلّی فیه أیّام مقامه بقبا «3».

__________________________________________________

(1) تفسیر الإمام علیه السلام: 482 و 483 و 488، عن أبی الحسن الأول علیه السلام. [.....]

(2) الکافی 3: 296، الحدیث: 2

و العیاشی 2: 111، الحدیث: 135، عن أبی عبد الله علیه السلام، و الحدیث: 136، عن الصادقین علیهما السلام.

(3) البیضاوی 3: 81 و الکشاف 2: 114

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 492

أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِیهِ: أولی بأن تصلّی فیه.

قال: «یعنی من مسجد النّفاق»

«1». فِیهِ رِجالٌ یُحِبُّونَ أَنْ یَتَطَهَّرُوا

قال: «بالماء عن الغائط و البول»

«2». وَ اللَّهُ یُحِبُّ الْمُطَّهِّرِینَ.

ورد: «إنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال لأهل قبا: ما ذا تفعلون فی طهرکم؟ فإنّ اللّه قد أحسن علیکم الثّناء! قالوا:

نغسل أثر الغائط. فقال: أنزل اللّه فیکم: «وَ اللَّهُ یُحِبُّ الْمُطَّهِّرِینَ»»

«3».

سوره التّوبه (9) : آیه 109 . ص : 492

أَ فَمَنْ أَسَّسَ بُنْیانَهُ: بنیان دینه عَلی تَقْوی مِنَ اللَّهِ وَ رِضْوانٍ: علی قاعده محکمه، هی الحقّ الّذی هو التّقوی من اللّه، و طلب مرضاته بالطّاعه خَیْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْیانَهُ عَلی شَفا جُرُفٍ هارٍ: علی قاعده، هی أضعف القواعد و أقلّها بقاء، و هو الباطل و النّفاق، الّذی مثله کمثل شفا جرف هار فی قلّه الثّبات. و الشّفا: الشّفیر. و جرف الوادی: جانبه الّذی یتحفّر «4» أصله بالماء و تجرفه السّیول. و الهار: الهائر الّذی أشفی علی السّقوط و الهدم. فَانْهارَ بِهِ فِی نارِ جَهَنَّمَ. لمّا جعل الجرف الهار مجازا عن الباطل قیل: «فَانْهارَ بِهِ فِی نارِ جَهَنَّمَ». و المعنی: فهوی به الباطل فی نار جهنّم، فکأنّ المبطل أسّس بنیانا علی شفیر جهنّم، فطاح به إلی قعرها.

قال: «مسجد الضّرار، الّذی أسّس علی شفا جرف هار فانهار به فی نار جهنّم»

«5». وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ إلی ما فیه صلاح و نجاه.

سوره التّوبه (9) : آیه 110 . ص : 492

لا یَزالُ بُنْیانُهُمُ الَّذِی بَنَوْا یعنی مسجد الضّرار رِیبَهً فِی قُلُوبِهِمْ: سبب شکّ و ازدیاد نفاق فی قلوبهم لا یضمحلّ أثره، ثمّ لمّا هدمه الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، رسخ ذلک فی قلوبهم و ازداد، بحیث لا یزول رسمه «6» عنها. إِلَّا أَنْ تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ قطعا بحیث لا یبقی لها قابلیّه الإدراک و الإضمار و

فی قراءتهم علیهم السّلام: «إلی

__________________________________________________

(1) العیّاشی 2: 111، الحدیث: 136، عن الصّادقین علیهما السّلام.

(2) مجمع البیان 5- 6: 73، عن الصّادقین علیهما السّلام.

(3) المصدر، مرویّا عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

(4) فی «ب»: «ینحفر».

(5) القمّی 1: 305، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(6) فی «ألف»: «لا یزال وسمه».

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 493

أن

تقطع»

«1». و القمّی: یعنی حتّی تقطع «2» قلوبهم «3». وَ اللَّهُ عَلِیمٌ بنیّاتهم حَکِیمٌ فیما أمر بهدم بنائهم.

سوره التّوبه (9) : آیه 111 . ص : 493

إِنَّ اللَّهَ اشْتَری مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّهَ. تمثیل لإثابه اللّه إیّاهم بالجنّه علی بذل أنفسهم و أموالهم فی سبیله. یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ فَیَقْتُلُونَ وَ یُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَیْهِ حَقًّا فِی التَّوْراهِ وَ الْإِنْجِیلِ وَ الْقُرْآنِ وَ مَنْ أَوْفی أی: لا أحد أوفی بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَیْعِکُمُ الَّذِی بایَعْتُمْ بِهِ فافرحوا به غایه الفرح إذ بعتم فانیا بباق و زائلا بدائم. وَ ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ.

سوره التّوبه (9) : آیه 112 . ص : 493

التَّائِبُونَ الْعابِدُونَ الْحامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاکِعُونَ السَّاجِدُونَ الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ النَّاهُونَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ الْحافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ أی: هم التّائبون. و

فی قراءتهم علیهم السّلام: « «التّائبین» إلی قوله: «و الحافظین» علی أنّها صفه للمؤمنین.

سئل عن العلّه فی ذلک، فقال: اشتری من المؤمنین التّائبین العابدین»

«4».

قال: «لمّا نزلت هذه الآیه: «إِنَّ اللَّهَ اشْتَری قام رجل فقال: یا نبیّ اللّه أ رأیتک الرّجل یأخذ سیفه فیقاتل حتّی یقتل إلّا أنّه یقترف من هذه المحارم، أ شهید هو؟ فأنزل اللّه علی رسوله: «التّائبون «الآیه، فبشّر النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المجاهدین من المؤمنین، الّذین هذه صفتهم و حلیتهم، بالشّهاده و الجنّه. و قال: التّائبون من الذّنوب، العابدون: الّذین لا یعبدون إلّا اللّه و لا یشرکون به شیئا الحامدون: الّذین یحمدون اللّه علی کلّ حال فی الشّدّه و الرّخاء السّائحون الصّائمون الرّاکعون السّاجدون: الّذین یواظبون علی الصّلوات الخمس، الحافظون لها و المحافظون علیها برکوعها و سجودها و الخشوع فیها و فی أوقاتها، الآمرون بالمعروف بعد ذلک و العاملون به، و النّاهون عن المنکر و المنتهون عنه.

__________________________________________________

(1) جوامع الجامع 2: 86، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(2) فی المصدر: «حتّی تنقطع».

(3) القمّی 1: 305

(4) الکافی

8: 377، الحدیث: 569، عن أبی جعفر علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 494

قال: فبشّر من قتل و هو قائم بهذه الشّروط بالشّهاده و الجنّه»

«1».

و القمّی: نزلت الآیه فی الأئمّه، لأنّه وصفهم بصفه لا تجوز فی غیرهم فالآمرون بالمعروف: هم الّذین یعرفون المعروف کلّه، صغیره و کبیره و دقیقه و جلیله و النّاهون عن المنکر: هم الّذین یعرفون المنکر کلّه، صغیره و کبیره و الحافظون لحدود اللّه: هم الّذین یعرفون حدود اللّه، صغیرها و کبیرها و دقیقها و جلیلها. و لا یجوز أن یکون بهذه الصّفه غیر الأئمّه علیهم السّلام «2».

و

فی روایه: سئل عن قوله: «إِنَّ اللَّهَ اشْتَری . فقال: «یعنی فی المیثاق ثمّ قرئ علیه: «التّائبون» «3»، فقال: إذا رأیت هؤلاء، فعند ذلک هؤلاء اشتری منهم أنفسهم و أموالهم، یعنی فی الرّجعه»

«4»

سوره التّوبه (9) : آیه 113 . ص : 494

ما کانَ لِلنَّبِیِّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا أَنْ یَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِکِینَ وَ لَوْ کانُوا أُولِی قُرْبی مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمْ بموتهم علی الشّرک، أو بوحی من اللّه أَنَّهُمْ أَصْحابُ الْجَحِیمِ.

سوره التّوبه (9) : آیه 114 . ص : 494

وَ ما کانَ اسْتِغْفارُ إِبْراهِیمَ لِأَبِیهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَهٍ وَعَدَها إِیَّاهُ فَلَمَّا تَبَیَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ.

ورد: إنّه سأل: «ما یقول النّاس فی قول اللّه: «وَ ما کانَ اسْتِغْفارُ إِبْراهِیمَ لِأَبِیهِ» فقیل: یقولون: إنّ «5» إبراهیم وعد أباه أن یستغفر له. قال: لیس هو هکذا، إنّ أبا إبراهیم وعده أن یسلم فاستغفر له، فلمّا تبیّن له أنّه عدوّ للّه، تبرّأ منه»

«6». و

فی روایه:

«لمّا مات تبیّن له أنّه عدوّ للّه، فلم یستغفر له»

«7». و القمّی: إنّ إبراهیم قال لأبیه: إن لم

__________________________________________________

(1) الکافی 5: 15، ذیل الحدیث الطویل: 1، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(2) القمّی 1: 306 [.....]

(3) فی المصدر: «ثمّ قرأت علیه: «التَّائِبُونَ الْعابِدُونَ» فقال أبو جعفر علیه السّلام: لا و لکن اقرأها: «التّائبین العابدین».

(4) العیّاشی 2: 112، الحدیث: 140، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(5) لم ترد کلمه «انّ» فی «ب» و «ج».

(6) العیّاشی 2: 114، الحدیث: 146، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(7) المصدر، الحدیث: 148، مضمرا.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 495

تعبد الأصنام استغفرت لک، فلمّا لم یدع الأصنام تبرّأ منه «1».

أقول: و یؤیّده قوله تعالی: «إِلَّا قَوْلَ إِبْراهِیمَ لِأَبِیهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَکَ» «2» فنحمل الرّوایه الاولی علی وقوع الوعد من کلا الطّرفین.

إِنَّ إِبْراهِیمَ لَأَوَّاهٌ حَلِیمٌ.

ورد: «الأوّاه: هو الدّعاء»

«3». و

فی روایه: «الأوّاه:

المتضرّع إلی اللّه فی صلاته، و إذا خلا فی قفر من الأرض، و فی الخلوات»

«4»

سوره التّوبه (9) : آیه 115 . ص : 495

وَ ما کانَ اللَّهُ لِیُضِلَّ: لیخذل قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَداهُمْ حَتَّی یُبَیِّنَ لَهُمْ ما یَتَّقُونَ

قال: «حتّی یعرّفهم ما یرضیه و ما یسخطه»

«5». إِنَّ اللَّهَ بِکُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیمٌ یعلم أمرهم فی الحالین.

سوره التّوبه (9) : آیه 116 . ص : 495

إِنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ یُحْیِی وَ یُمِیتُ وَ ما لَکُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لا نَصِیرٍ لا تتأتّی ولایه و لا نصره إلّا من اللّه، فتوجّهوا بشرا شرکم إلیه، و تبرّؤوا عمّا عداه.

سوره التّوبه (9) : آیه 117 . ص : 495

لَقَدْ تابَ اللَّهُ عَلَی النَّبِیِّ وَ الْمُهاجِرِینَ وَ الْأَنْصارِ.

فی قراءتهم علیهم السّلام:

«لقد تاب اللّه بالنّبیّ علی المهاجرین»

«6».

قال: «هکذا نزلت»

«7». و

فی روایه: «قیل له:

إنّ العامّه تقرأ: «لَقَدْ تابَ اللَّهُ عَلَی النَّبِیِّ» فقال: ویلهم! و أیّ ذنب کان لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتّی تاب اللّه منه؟ إنّما تاب اللّه به علی أمّته»

«8». الَّذِینَ اتَّبَعُوهُ فِی ساعَهِ الْعُسْرَهِ.

القمّی: فی قصّه تبوک، هم أبو ذرّ و أبو خیثمه و عمیره بن وهب، الّذین تخلّفوا ثمّ لحقوا

__________________________________________________

(1) القمّی 1: 306

(2) الممتحنه (60): 4

(3) الکافی 2: 466، الحدیث: 1، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(4) القمّی 1: 306، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(5) الکافی 1: 163، الحدیث: 3 و العیّاشی 2: 115، الحدیث: 150 و التّوحید: 411، الباب: 64، الحدیث: 4، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(6) مجمع البیان 5- 6: 80، عن أبی الحسن الثّانی علیه السّلام.

(7) القمّی 1: 297، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(8) الاحتجاج 1: 98، عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 496

برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و ذکر فی عذر تخلّف أبی ذرّ: أنّ جمله کان أعجف «1»، فلحق بعد ثلاثه أیّام حاملا ثیابه علی ظهره، لوقوف جمله علیه فی بعض الطّریق «2»، قیل: «العسره»:

حالهم فی غزوه تبوک، کان یعتقب العشره علی بعیر واحد، و کان زادهم الشّعیر المسوّس و التّمر المدوّد و

الإهاله السّنخه «3»، و بلغت الشّدّه بهم أن اقتسم التّمره اثنان، و ربّما مصّها الجماعه و کانوا فی حمارّه «4» القیظ، و فی الضّیقه الشّدیده من القحط و قلّه الماء «5». مِنْ بَعْدِ ما کادَ یَزِیغُ قُلُوبُ فَرِیقٍ مِنْهُمْ عن الثّبات علی الإیمان و من اتّباع الرّسول فی تلک الغزوه. القمّی: و کان الکفّار خمسه و عشرین ألف رجل، و المؤمنون خمسه و عشرین رجلا «6». ثُمَّ تابَ عَلَیْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَؤُفٌ رَحِیمٌ.

سوره التّوبه (9) : آیه 118 . ص : 496

وَ عَلَی الثَّلاثَهِ الَّذِینَ خُلِّفُوا.

فی قراءتهم علیهم السّلام: «خالفوا. قال:

إنّما نزل: خالفوا، و لو خلّفوا لم یکن علیهم عتب»

«7».

القمّی: فی قصّه تبوک، و قد کان تخلّف عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قوم من المنافقین و قوم من المؤمنین مستبصرین، لم یعثر علیهم فی نفاق منهم: کعب بن مالک الشّاعر، و مراره بن الرّبیع، و هلال بن أمیّه الواقفی، فلمّا بلغهم إقبال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ندموا، فلمّا وافوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سلّموا علیه فلم یردّ علیهم السّلام و أعرض عنهم، و سلّموا علی إخوانهم فلم یردّوا

__________________________________________________

(1) عجف الفرس عجفا، من باب تعب: ضعف. المصباح المنیر 2: 48 (عجف). [.....]

(2) القمّی 1: 294 و 297

(3) ساس و سوّس الطّعام: وقع فیه السّوس (دود یقع فی الصّوف و الطّعام) فهو المسوس و المسوّس.

و داد الطّعام و دوّد: صار فیه الدّود فهو المدود و المدوّد. و الإهاله- بکسر الهمزه-: الشّحم المذاب و قیل: دهن یؤتدم به، و قیل الدّسم الجامد. و السّنخه: المتغیّره الرّیح، یقال: سنخ الدّهن: إذا فسد و تغیّرت ریحه «راجع: القاموس و مجمع البحرین و الصّحاح».

(4)

حمارّه- بتخفیف المیم و شدّه الرّاء-: شدّه الحرّ. «القاموس المحیط 2: 14- حمر» و فی نسخه «ب» و «ج» حمازه- بالزّاء- و هی الشدّه. القاموس المحیط 2: 180 (حمز).

(5) جوامع الجامع 2: 90

(6) القمّی 1: 296

(7) المصدر: 297 و فیه: «عیّب» بدل «عتب».

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 497

علیهم، فبلغ ذلک أهلیهم فقطعوا کلامهم، فخرجوا إلی ذناب «1» جبل بالمدینه، فکانوا یصومون و أهلوهم یأتونهم بالطّعام، فیضعونه ناحیه ثمّ یولّون عنهم فلا یکلّمونهم، فبقوا علی هذه الحاله أیّاما کثیره یبکون باللّیل و النّهار و یدعون اللّه أن یغفر لهم، فلمّا طال علیهم الأمر حلفوا أن لا یکلّم أحد منهم صاحبه حتّی یموت أو یتوب اللّه علیه، فبقوا علی هذه ثلاثه أیّام، حتّی نزلت توبتهم «2».

هذا ملخّص قصّتهم.

حَتَّی إِذا ضاقَتْ عَلَیْهِمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ أی: مع سعتها، و هو مثل لحیرتهم فی أمرهم، کأنّهم لا یجدون فی الأرض موضع قرار، و ذلک حیث لم یکلّمهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لا إخوانهم و لا أهلوهم، فضاقت المدینه علیهم حتّی خرجوا منها وَ ضاقَتْ عَلَیْهِمْ أَنْفُسُهُمْ حیث حلفوا أن لا یکلّم بعضهم بعضا فتفرّقوا وَ ظَنُّوا: و علموا أَنْ لا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ: من سخط اللّه إِلَّا إِلَیْهِ ثُمَّ تابَ عَلَیْهِمْ لمّا عرف صدق نیّاتهم.

قال: «هی الإقاله»

«3». لِیَتُوبُوا: لیعودوا إلی حالتهم الأولی إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِیمُ لمن تاب، و لو عاد فی الیوم مائه مرّه.

سوره التّوبه (9) : آیه 119 . ص : 497

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ کُونُوا مَعَ الصَّادِقِینَ.

ورد: «إیّانا عنی»

«4». و

فی روایه: «الصّادقون هم الأئمّه، و الصّدّیقون بطاعتهم»

«5». و

فی أخری: «لمّا نزلت هذه الآیه قال سلمان: یا رسول اللّه عامّه هذه الآیه أم خاصّه؟ فقال:

أمّا المأمورون فعامّه المؤمنین أمروا بذلک، و أمّا الصّادقون فخاصّه لأخی علیّ علیه السّلام و أوصیائی من بعده إلی

__________________________________________________

(1) الذّناب- بکسر الذّال-: عقب کلّ شی ء. الصّحاح 1: 128 (ذنب).

(2) القمّی 1: 296

(3) معانی الأخبار: 215، باب: توبه اللّه عزّ و جلّ علی الخلق، الحدیث: 1، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(4) الکافی 1: 208، الحدیث: 1، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(5) المصدر، الحدیث: 2، عن أبی الحسن الرّضا علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 498

یوم القیامه»

«1». و

فی قراءتهم علیهم السّلام: «من الصّادقین»

«2»

سوره التّوبه (9) : آیه 120 . ص : 498

ما کانَ لِأَهْلِ الْمَدِینَهِ وَ مَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الْأَعْرابِ أَنْ یَتَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ وَ لا یَرْغَبُوا بِأَنْفُسِهِمْ عَنْ نَفْسِهِ بل علیهم أن یصحبوه علی البأساء و الضّرّاء، و یکابدوا معه الشّدائد برغبه و نشاط، کما فعله أبو ذرّ و أبو خیثمه. ذلِکَ بِأَنَّهُمْ لا یُصِیبُهُمْ ظَمَأٌ: شی ء من العطش وَ لا نَصَبٌ: تعب وَ لا مَخْمَصَهٌ: مجاعه فِی سَبِیلِ اللَّهِ: فی طریق الجهاد وَ لا یَطَؤُنَ: و لا یدوسون «3» بأرجلهم و بحوافر خیولهم و أخفاف رواحلهم مَوْطِئاً: موضعا یَغِیظُ الْکُفَّارَ وطؤهم إیّاه، و یضیق صدورهم بتصرّفهم فی أرضهم وَ لا یَنالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَیْلًا بقتل، أو أسر، أو نهب إِلَّا کُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صالِحٌ و استوجبوا الثّواب عند اللّه إِنَّ اللَّهَ لا یُضِیعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِینَ.

سوره التّوبه (9) : آیه 121 . ص : 498

وَ لا یُنْفِقُونَ نَفَقَهً صَغِیرَهً وَ لا کَبِیرَهً وَ لا یَقْطَعُونَ وادِیاً: أرضا فی مسیرهم إِلَّا کُتِبَ لَهُمْ لِیَجْزِیَهُمُ اللَّهُ جزاء أَحْسَنَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ.

سوره التّوبه (9) : آیه 122 . ص : 498

وَ ما کانَ الْمُؤْمِنُونَ لِیَنْفِرُوا کَافَّهً: و ما استقام لهم أن ینفروا جمیعا لنحو غزو و طلب علم، کما لا یستقیم لهم أن یثبّطوا «4» جمیعا. فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ کُلِّ فِرْقَهٍ مِنْهُمْ:

فهلّا نفر من کلّ جماعه کثیره، کقبیله و أهل بلده طائِفَهٌ: جماعه قلیله لِیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ: لیتکلّفوا الفقاهه فیه، و یتجشّموا مشاقّ تحصیلها. وَ لِیُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَیْهِمْ لَعَلَّهُمْ یَحْذَرُونَ عمّا ینذرون منه.

قال: «أمرهم أن ینفروا إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و یختلفوا إلیه فیتعلّموا، ثمّ یرجعوا إلی قومهم فیعلّموهم»

«5». و

فی

__________________________________________________

(1) کمال الدّین 1: 278، الباب: 24، الحدیث: 25. عن أمیر المؤمنین علیه السّلام.

(2) مجمع البیان 5- 6: 80، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3) الدّوس: الوطء بالرّجل. القاموس المحیط 2: 225 (دوس). [.....]

(4) فی «ج»: «أن یتثبّطوا».

(5) علل الشرایع 1: 85، الباب: 79، الحدیث: 4، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 499

روایه: «کان هذا حین کثر النّاس، فأمرهم اللّه أن ینفر منهم طائفه و یقیم طائفه للتّفقّه، و أن یکون الغزو نوبا»

«1».

أقول: یعنی یبقی مع النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم طائفه للتّفقّه و إنذار النّافره، فیکون النّفر للغزو، و القعود للتّفقّه. و

ورد: «تفقّهوا فی الدّین، فإنّه من لم یتفقّه منکم فی الدّین فهو أعرابیّ، إنّ اللّه یقول فی کتابه: «لِیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ وَ لِیُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَیْهِمْ»»

«2»

سوره التّوبه (9) : آیه 123 . ص : 499

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا قاتِلُوا الَّذِینَ یَلُونَکُمْ مِنَ الْکُفَّارِ

قال: «الدّیلم»

«3».

و القمّی: یجب علی کلّ قوم أن یقاتلوا من یلیهم ممّن یقرب من الإمام، و لا یجوزوا ذلک الموضع «4». وَ لْیَجِدُوا فِیکُمْ غِلْظَهً: شدّه و صبرا علی القتال. القمّی:

أی: غلّظوا لهم

القول و القتل «5». وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِینَ بالحراسه و الإعانه.

سوره التّوبه (9) : آیه 124 . ص : 499

وَ إِذا ما أُنْزِلَتْ سُورَهٌ فَمِنْهُمْ: فمن المنافقین مَنْ یَقُولُ إنکارا و استهزاء:

أَیُّکُمْ زادَتْهُ هذِهِ إِیماناً فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا فَزادَتْهُمْ إِیماناً بزیاده العلم الحاصل من تدبّر السّوره، و انضمام الإیمان بها و بما فیها وَ هُمْ یَسْتَبْشِرُونَ بنزولها، لأنّه سبب زیاده کمالهم و ارتفاع درجاتهم. و قد سبق لزیاده الإیمان و نقصانه بیان فی أوائل سوره الأنفال «6».

سوره التّوبه (9) : آیه 125 . ص : 499

وَ أَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزادَتْهُمْ رِجْساً إِلَی رِجْسِهِمْ

قال یقول: «شکّا إلی شکّهم»

«7». وَ ماتُوا وَ هُمْ کافِرُونَ.

__________________________________________________

(1) مجمع البیان 5- 6: 83، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(2) الکافی 1: 31، الحدیث: 6، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3) العیّاشی 2: 118، الحدیث: 163، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(4 و 5) القمّی 1: 307

(6) فی ذیل الآیه: 4

(7) العیّاشی 2: 118، الحدیث: 164، عن أبی جعفر علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 500

سوره التّوبه (9) : آیه 126 . ص : 500

أَ وَ لا یَرَوْنَ أَنَّهُمْ یُفْتَنُونَ: یبتلون بأصناف البلیّات. القمّی: یمرضون «1».

فِی کُلِّ عامٍ مَرَّهً أَوْ مَرَّتَیْنِ ثُمَّ لا یَتُوبُونَ وَ لا هُمْ یَذَّکَّرُونَ.

سوره التّوبه (9) : آیه 127 . ص : 500

وَ إِذا ما أُنْزِلَتْ سُورَهٌ نَظَرَ بَعْضُهُمْ إِلی بَعْضٍ: تغامزوا بالعیون إنکارا لها و سخریّه، أو غیظا لما فیها من عیوبهم. هَلْ یَراکُمْ مِنْ أَحَدٍ أی: یقولون: هل یراکم أحد من المسلمین إن قمتم و انصرفتم، فإنّا لا نصبر علی استماعه، و ترامقوا یتشاورون فی تدبیر الخروج و الانسلال فإن لم یرهم أحد قاموا، و إن یرهم أحد أقاموا، ثُمَّ انْصَرَفُوا: تفرّقوا، مخافه الفضیحه صَرَفَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ عن الإیمان و الانشراح به بالخذلان. القمّی: عن الحقّ إلی الباطل، باختیارهم الباطل علی الحقّ «2». قیل: و هو یحتمل الدّعاء و الإخبار «3». بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَفْقَهُونَ.

سوره التّوبه (9) : آیه 128 . ص : 500

لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ. القمّی: مثلکم فی الخلقه «4». و

فی قراءتهم علیهم السّلام: «من أنفسکم، أی: من أشرفکم»

«5». عَزِیزٌ عَلَیْهِ: شدید شاقّ ما عَنِتُّمْ: عنتکم و لقاؤکم المکروه. و القمّی: ما أنکرتم و جحدتم «6». حَرِیصٌ عَلَیْکُمْ: علی إیمانکم و صلاح شأنکم جمیعا بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ.

سوره التّوبه (9) : آیه 129 . ص : 500

فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِیَ اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ.

قال: «أی: الملک العظیم» «7».

ورد: « «رسول من أنفسکم». قال: فینا. «عَزِیزٌ عَلَیْهِ ما عَنِتُّمْ». قال: فینا. «حَرِیصٌ عَلَیْکُمْ» قال: فینا. «بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ». قال:

شرکنا المؤمنون فی هذه الرّابعه، و ثلاثه لنا»

«8». و

فی روایه: «فلنا ثلاثه أرباعها و لشیعتنا

__________________________________________________

(1، 2، 4 و 6) القمّی 1: 308

(3) البیضاوی 3: 85

(5) جوامع الجامع 2: 94

(7) التّوحید: 321، الباب: 50، الحدیث: 1، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(8) العیّاشی 2: 118، الحدیث: 165، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 501

ربعها»

«1». و

فی أخری: «هکذا أنزل اللّه: لقد جاءنا رسول من أنفسنا عزیز علیه ما عنتنا حریص علینا بالمؤمنین رؤف رحیم»

«2».

__________________________________________________

(1) العیّاشی 2: 118، الحدیث: 166، عن أبی جعفر علیه السّلام. [.....]

(2) الکافی 8: 378، الحدیث: 570، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 503

سوره یونس

اشاره

[مکّیّه، و هی مائه و تسع آیات «1

سوره یونس (10) : آیه 1 . ص : 503

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ الر تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ الْحَکِیمِ: ذی الحکمه، أو المحکم آیاته.

سوره یونس (10) : آیه 2 . ص : 503

أَ کانَ لِلنَّاسِ عَجَباً أَنْ أَوْحَیْنا إِلی رَجُلٍ مِنْهُمْ أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ وَ بَشِّرِ الَّذِینَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ سابقه و فضلا، سمّیت قدما لأنّ السّبق بها، کما سمّیت النّعمه یدا لأنّها بالید تعطی، و إضافتها إلی الصّدق لتحقّقها، و التّنبیه علی أنّهم إنّما ینالونها بصدق القول و النّیّه.

قال: «إنّ معنی «قدم صدق» شفاعه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم»

«2». و

فی روایه: «هو رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم»

«3».

أقول: و هذا یرجع إلی ذاک. و

فی أخری: «بولایه أمیر المؤمنین علیه السّلام»

«4».

أقول: و هذا لأنّ الولایه من شروط الشّفاعه، و هما ملازمتان.

__________________________________________________

(1) ما بین المعقوفتین من «ب».

(2) مجمع البیان 5- 6: 89، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3) الکافی 8: 364، الحدیث: 554، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(4) المصدر 1: 422، الحدیث: 50، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، و

فیه: «ولایه أمیر المؤمنین علیه السّلام».

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 504

قالَ الْکافِرُونَ إِنَّ هذا لَساحِرٌ مُبِینٌ أی: الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و علی قراءه: «لسحر»، یعنون الکتاب و ما جاء به الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و فیه اعتراف بأنّهم صادفوا منه أمورا خارقه للعاده، معجزه إیّاهم عن المعارضه.

سوره یونس (10) : آیه 3 . ص : 504

إِنَّ رَبَّکُمُ اللَّهُ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ فِی سِتَّهِ أَیَّامٍ ثُمَّ اسْتَوی عَلَی الْعَرْشِ. قد سبق تفسیره عند آیه السّخره «1». یُدَبِّرُ الْأَمْرَ: یقدّره و یقضیه و یرتّبه فی مراتبه علی أحکام عواقبه و التّدبیر: النّظر فی أدبار الأمور لتجی ء محموده العاقبه، و الأمر: أمر الخلق کلّه. ما مِنْ شَفِیعٍ إِلَّا مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ. تقریر لعظمته و عزّ جلاله، و ردّ

علی من زعم أنّ آلهتهم تشفع لهم عند اللّه. ذلِکُمُ اللَّهُ رَبُّکُمْ لا غیر، إذ لا یشارکه أحد فی شی ء من ذلک فَاعْبُدُوهُ وحده لا تشرکوا به شیئا أَ فَلا تَذَکَّرُونَ. یعنی أنّه أدنی تذکّر، ینبّه علی الخطأ فیما أنتم علیه، و علی أنّه المستحقّ للعباده لا ما تعبدونه.

سوره یونس (10) : آیه 4 . ص : 504

إِلَیْهِ مَرْجِعُکُمْ جَمِیعاً: إلیه رجوعکم فی العاقبه، فاستعدّوا للقائه وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا: وعد وعدا حقّا إِنَّهُ یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ لِیَجْزِیَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ بِالْقِسْطِ: بعدله أو بعدالتهم فی أمورهم وَ الَّذِینَ کَفَرُوا لَهُمْ شَرابٌ مِنْ حَمِیمٍ وَ عَذابٌ أَلِیمٌ بِما کانُوا یَکْفُرُونَ یستحقّونه بسوء اعتقادهم و شوم أفعالهم.

سوره یونس (10) : آیه 5 . ص : 504

هُوَ الَّذِی جَعَلَ الشَّمْسَ ضِیاءً وَ الْقَمَرَ نُوراً وَ قَدَّرَهُ مَنازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِینَ وَ الْحِسابَ: حساب الأوقات من الأشهر و الأیّام و اللّیالی ما خَلَقَ اللَّهُ ذلِکَ إِلَّا بِالْحَقِّ الّذی هو الحکمه البالغه یُفَصِّلُ الْآیاتِ لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ.

سوره یونس (10) : الآیات 6 الی 7 . ص : 504

إِنَّ فِی اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ وَ ما خَلَقَ اللَّهُ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَتَّقُونَ. إِنَّ الَّذِینَ لا یَرْجُونَ لِقاءَنا: لا یتوقّعونه، لإنکارهم البعث، و ذهولهم

__________________________________________________

(1) الأعراف (7): 54

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 505

بالمحسوسات عمّا وراءها وَ رَضُوا بِالْحَیاهِ الدُّنْیا من الآخره لغفلتهم عنها وَ اطْمَأَنُّوا بِها: و سکنوا إلیها سکون من لا یزعج «1» عنها وَ الَّذِینَ هُمْ عَنْ آیاتِنا غافِلُونَ لا یتأمّلونها و لا ینظرون فیها.

سوره یونس (10) : الآیات 8 الی 9 . ص : 505

أُولئِکَ مَأْواهُمُ النَّارُ بِما کانُوا یَکْسِبُونَ. إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ یَهْدِیهِمْ رَبُّهُمْ بِإِیمانِهِمْ لاستقامتهم علی سلوک الطّریق المؤدّی إلی الجنّه تَجْرِی مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهارُ فِی جَنَّاتِ النَّعِیمِ.

سوره یونس (10) : آیه 10 . ص : 505

دَعْواهُمْ فِیها سُبْحانَکَ اللَّهُمَّ: دعاؤهم فیها: اللّهمّ إنّا نسبّحک تسبیحا وَ تَحِیَّتُهُمْ فِیها سَلامٌ وَ آخِرُ دَعْواهُمْ: و خاتمه دعائهم: أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ.

سوره یونس (10) : آیه 11 . ص : 505

وَ لَوْ یُعَجِّلُ اللَّهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ الّذی دعوا به عند زجر، أو استحقّوه اسْتِعْجالَهُمْ بِالْخَیْرِ: کما یعجّل لهم الخیر و یجیبهم إلیه لَقُضِیَ إِلَیْهِمْ أَجَلُهُمْ فَنَذَرُ الَّذِینَ لا یَرْجُونَ لِقاءَنا فِی طُغْیانِهِمْ یَعْمَهُونَ. یعنی لا نعجّل لهم الشّرّ، و لا نقضی إلیهم أجلهم بل نمهلهم إمهالا.

سوره یونس (10) : آیه 12 . ص : 505

وَ إِذا مَسَّ الْإِنْسانَ الضُّرُّ دَعانا لدفعه مخلصا فیه لِجَنْبِهِ أی: مضطجعا أَوْ قاعِداً أَوْ قائِماً یعنی أنّه لا یزال داعیا فی جمیع حالاته لا یفتر، حتّی یزول عنه الضّرّ. فَلَمَّا کَشَفْنا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ علی طریقته الأولی قبل أن مسّه الضّرّ، أو مرّ عن موقف الدّعاء و التّضرّع لا یرجع إلیه کَأَنْ لَمْ یَدْعُنا: کأنّه لم یدعنا إِلی ضُرٍّ مَسَّهُ:

کشف ضرّ کَذلِکَ: مثل ذلک التّزیین زُیِّنَ لِلْمُسْرِفِینَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ من الانهماک فی الشّهوات، و الإعراض عن العبادات، عند الرّخاء.

سوره یونس (10) : آیه 13 . ص : 505

وَ لَقَدْ أَهْلَکْنَا الْقُرُونَ مِنْ قَبْلِکُمْ لَمَّا ظَلَمُوا بالتّکذیب وَ جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّناتِ

__________________________________________________

(1) أزعجه: أقلقه و قلعه من مکانه. مجمع البحرین 2: 304 (زعج).

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 506

: بالحج الدّالّه علی صدقهم وَ ما کانُوا لِیُؤْمِنُوا لفساد استعدادهم و خذلان اللّه لهم لعلمه بإصرارهم علی الکفر، و أنّه لا فائده فی إمهالهم بعد أن لزمهم الحجّه بإرسال الرّسل. کَذلِکَ نَجْزِی الْقَوْمَ الْمُجْرِمِینَ.

سوره یونس (10) : آیه 14 . ص : 506

ثُمَّ جَعَلْناکُمْ خَلائِفَ فِی الْأَرْضِ: استخلفناکم فیها مِنْ بَعْدِهِمْ: من بعد القرون الّتی أهلکناهم لِنَنْظُرَ کَیْفَ تَعْمَلُونَ: خیرا أو شرّا.

سوره یونس (10) : آیه 15 . ص : 506

وَ إِذا تُتْلی عَلَیْهِمْ آیاتُنا بَیِّناتٍ قالَ الَّذِینَ لا یَرْجُونَ لِقاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَیْرِ هذا:

قرآن آخر لیس فیه ما یغیظنا «1» من ذمّ عباده الأوثان و الوعید لعابدیها أَوْ بَدِّلْهُ بأن تجعل مکان آیه العذاب آیه الرّحمه، و تسقط ذکر الآلهه و ذمّ عبادتها قُلْ ما یَکُونُ لِی أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقاءِ نَفْسِی إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا ما یُوحی إِلَیَّ إِنِّی أَخافُ إِنْ عَصَیْتُ رَبِّی فی التّبدیل و النّسخ من عند نفسی عَذابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ.

سوره یونس (10) : آیه 16 . ص : 506

قُلْ لَوْ شاءَ اللَّهُ ما تَلَوْتُهُ عَلَیْکُمْ وَ لا أَدْراکُمْ بِهِ: و لا أعلمکم به علی لسانی یعنی أنّ تلاوته لیست إلّا بمشیّه اللّه، و إحداثه أمرا عجیبا خارقا للعاده و هو أن یخرج رجل أمّیّ لم یتعلّم ساعه من عمره، و لا نشأ فی بلد فیه العلماء، فیقرأ علیکم کتابا بهر بفصاحته کلّ کلام فصیح، مشحونا بعلم ما کان و ما یکون. فَقَدْ لَبِثْتُ فِیکُمْ عُمُراً مِنْ قَبْلِهِ: فقد أقمت فیما بینکم ناشئا «2» و کهلا مقدار أربعین سنه فلم تعرفونی متعاطیا شیئا من نحو ذلک فتتّهمونی باختراعه أَ فَلا تَعْقِلُونَ.

سوره یونس (10) : الآیات 17 الی 18 . ص : 506

فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللَّهِ کَذِباً أَوْ کَذَّبَ بِآیاتِهِ إِنَّهُ لا یُفْلِحُ الْمُجْرِمُونَ. وَ یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا یَضُرُّهُمْ وَ لا یَنْفَعُهُمْ وَ یَقُولُونَ هؤُلاءِ شُفَعاؤُنا عِنْدَ اللَّهِ تشفع لنا فیما یهمّنا من أمور الدّنیا و الآخره قُلْ أَ تُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِما لا یَعْلَمُ فِی السَّماواتِ وَ لا فِی الْأَرْضِ: أ تخبرونه بما لیس بمعلوم للعالم بجمیع المعلومات، یعنی

__________________________________________________

(1) فی «ألف»: «تغیظنا».

(2) نشأ- کمنع-: شبّ و النّاشئ: الغلام و الجاریه جاوزا حدّ الصّغر. القاموس المحیط 1: 31 (نشأ).

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 507

بما لیس سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمَّا یُشْرِکُونَ.

القمّی: کانت قریش یعبدون الأصنام، و یقولون: إنّما نعبدهم لیقرّبونا إلی اللّه زلفی، فإنّا لا نقدر علی عباده اللّه، فردّ اللّه علیهم، فقال: قل لهم: یا محمّد «أَ تُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِما لا یَعْلَمُ»

أی: لیس. فوضع حرفا مکان حرف، أی: لیس له شریک یعبد «1».

سوره یونس (10) : آیه 19 . ص : 507

وَ ما کانَ النَّاسُ إِلَّا أُمَّهً واحِدَهً یعنی: قبل بعث نوح کانوا علی الفطره لا مهتدین و لا ضلّالا، کما سبق بیانه «2». فَاخْتَلَفُوا ببعثه الرّسل، فتبعهم طائفه و أضرب أخری وَ لَوْ لا کَلِمَهٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّکَ بتأخیر الحکم بینهم إلی یوم القیامه لَقُضِیَ بَیْنَهُمْ عاجلا فِیما فِیهِ یَخْتَلِفُونَ و لتمیّز المحقّ من المبطل، و لکنّ الحکمه أوجبت أن تکون هذه الدّار للتّکلیف و الاختبار، و تلک للثّواب و العقاب.

سوره یونس (10) : آیه 20 . ص : 507

وَ یَقُولُونَ لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ آیَهٌ مِنْ رَبِّهِ أی: من الآیات الّتی اقترحوها فَقُلْ إِنَّمَا الْغَیْبُ لِلَّهِ: هو المختصّ بعلمه، و لکلّ أمر أجل فَانْتَظِرُوا لنزول ما اقترحتموه إِنِّی مَعَکُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِینَ لما یفعل اللّه بکم.

سوره یونس (10) : آیه 21 . ص : 507

وَ إِذا أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَهً: صحّه و سعه مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُمْ کمرض و قحط إِذا لَهُمْ مَکْرٌ فاجئوا وقوع المکر منهم فِی آیاتِنا بالطّعن و الاحتیال فی دفعها. قیل: قحط أهل مکّه سبع سنین حتّی کادوا یهلکون، ثمّ لمّا رحمهم اللّه بالمطر، طفقوا یقدحون فی آیات اللّه و یکیدون رسوله «3». قُلِ اللَّهُ أَسْرَعُ مَکْراً منکم، قد دبّر عقابکم قبل أن تدبّروا کیدکم. و المکر: إخفاء الکید، و هو من اللّه: الاستدراج و الجزاء علی المکر. إِنَّ رُسُلَنا یَکْتُبُونَ ما تَمْکُرُونَ. إعلام بأنّ ما یظنّونه خافیا، غیر خاف علی اللّه، و تحقیق للانتقام.

__________________________________________________

(1) القمّی 1: 310

(2) فی سوره البقره ذیل الآیه: 213

(3) الکشّاف 2: 231 و البیضاوی 3: 89

سوره یونس (10) : آیه 22 . ص : 508

هُوَ الَّذِی یُسَیِّرُکُمْ: یحملکم علی السّیر و یمکّنکم منه بتهیئه أسبابه فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ حَتَّی إِذا کُنْتُمْ فِی الْفُلْکِ: فی السّفن وَ جَرَیْنَ بِهِمْ: بمن فیها. عدل عن الخطاب الی الغیبه للمبالغه، کأنّه یذکر لغیرهم لیتعجّب من حالهم. بِرِیحٍ طَیِّبَهٍ:

لیّنه الهبوب وَ فَرِحُوا بِها: بتلک الرّیح جاءَتْها: جاءت السّفن رِیحٌ عاصِفٌ:

شدیده الهبوب وَ جاءَهُمُ الْمَوْجُ مِنْ کُلِّ مَکانٍ من أمکنه الموج وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِیطَ بِهِمْ أی: أهلکوا یعنی: سدّت علیهم مسالک الخلاص، کمن أحاطت به العدوّ و هو مثل فی الهلاک. دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ لَئِنْ أَنْجَیْتَنا مِنْ هذِهِ لَنَکُونَنَّ مِنَ الشَّاکِرِینَ.

سوره یونس (10) : آیه 23 . ص : 508

فَلَمَّا أَنْجاهُمْ إِذا هُمْ یَبْغُونَ فِی الْأَرْضِ: فاجئوا الفساد فیها، و سارعوا إلی ما کانوا علیه بِغَیْرِ الْحَقِّ: مبطلین فیه و هو احتراز عن تخریب المسلمین دیار الکفره، فإنّها إفساد بحقّ. یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّما بَغْیُکُمْ عَلی أَنْفُسِکُمْ: و باله علیکم.

قال: «ثلاث یرجعن علی صاحبهنّ: النّکث و البغی و المکر. ثمّ تلا هذه الآیه»

سوره یونس (10) : آیه 24 . ص : 508

إِنَّما مَثَلُ الْحَیاهِ الدُّنْیا: حالها العجیبه فی سرعه تقضّیها، و ذهاب نعیمها بعد إقبالها و اغترار النّاس بها کَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الْأَرْضِ مِمَّا یَأْکُلُ النَّاسُ وَ الْأَنْعامُ حَتَّی إِذا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَها: زینتها وَ ازَّیَّنَتْ: و تزیّنت بأصناف النّبات و أشکالها و ألوانها المختلفه وَ ظَنَّ أَهْلُها أَنَّهُمْ قادِرُونَ عَلَیْها:

متمکّنون من حصدها و رفع غلّتها أَتاها أَمْرُنا ضربها عاهه و آفه بعد أمنهم و إیقانهم أن قد سلم لَیْلًا أَوْ نَهاراً فَجَعَلْناها: فجعلنا زرعها حَصِیداً: شبها «2» بما یحصد من الزّرع من أصله کَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ: کأن لم یوجد زرعها فیما قبیله، و «الأمس»:

__________________________________________________

(1) العیّاشی 2: 121، الحدیث: 13، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(2) فی «ج»: «شبیها». [.....]

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 509

مثل فی الوقت القریب، و الممثّل به مضمون الحکایه لا الماء، و إن ولیه حرف التّشبیه، لأنّه من التّشبیه المرکّب. کَذلِکَ نُفَصِّلُ الْآیاتِ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ.

سوره یونس (10) : آیه 25 . ص : 509

وَ اللَّهُ یَدْعُوا إِلی دارِ السَّلامِ: دار اللّه.

قال: «إنّ السّلام هو اللّه عزّ و جلّ، و داره الّتی خلقها لعباده و لأولیائه، الجنّه»

«1». وَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ الّذی هو طریقها.

سوره یونس (10) : آیه 26 . ص : 509

لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا الْحُسْنی المثوبه الحسنی وَ زِیادَهٌ: و ما یزید علی المثوبه تفضّلا. القمّی: هی النّظر إلی رحمه اللّه «2». و

ورد: «أمّا الحسنی فالجنّه، و أمّا الزّیاده فالدّنیا، ما أعطاهم اللّه فی الدّنیا لم یحاسبهم به فی الآخره و یجمع لهم ثواب الدّنیا و الآخره»

«3». و

فی روایه: «الزّیاده غرفه من لؤلؤه واحده لها أربعه أبواب»

«4». وَ لا یَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ: و لا یغشاها قَتَرٌ: غبره فیها سواد وَ لا ذِلَّهٌ: أثر هوان أُولئِکَ أَصْحابُ الْجَنَّهِ هُمْ فِیها خالِدُونَ.

سوره یونس (10) : آیه 27 . ص : 509

وَ الَّذِینَ کَسَبُوا السَّیِّئاتِ جَزاءُ سَیِّئَهٍ بِمِثْلِها لا تزاد علیها وَ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّهٌ ما لَهُمْ مِنَ اللَّهِ: من سخطه، أو من عنده مِنْ عاصِمٍ کَأَنَّما أُغْشِیَتْ وُجُوهُهُمْ قِطَعاً مِنَ اللَّیْلِ مُظْلِماً لفرط سوادها و ظلمتها.

قال: «أما تری البیت إذا کان اللّیل کان أشدّ سوادا، فکذلک هم یزدادون سوادا»

«5». و

قال: «هؤلاء أهل البدع و الشّبهات و الشّهوات، یسوّد اللّه وجوههم، ثمّ یلقونه و یلبسهم الذّلّه و الصّغار»

«6». أُولئِکَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ.

سوره یونس (10) : آیه 28 . ص : 509

وَ یَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِیعاً یعنی: الفریقین ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِینَ أَشْرَکُوا مَکانَکُمْ:

__________________________________________________

(1) معانی الأخبار: 177، ذیل الحدیث: 2، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(2) القمّی 1: 311

(3) المصدر، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(4) مجمع البیان 5- 6: 104، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام.

(5) الکافی 8: 253، الحدیث: 355، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام. و

فیه: «أشدّ سوادا من خارج فلذلک».

(6) القمّی 1: 311، عن أبی جعفر علیه السّلام. و الصّغار: الذّلّ و الهوان. النّهایه 3: 32 (صغر).

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 510

الزموا مکانکم لا تبرحوا حتّی تنظروا ما یفعل بکم أَنْتُمْ وَ شُرَکاؤُکُمْ فَزَیَّلْنا بَیْنَهُمْ:

ففرّقنا بینهم، و قطعنا الوصل الّتی کانت بینهم. القمّی: یبعث اللّه نارا تزیل بین الکفّار و المؤمنین «1». وَ قالَ شُرَکاؤُهُمْ ما کُنْتُمْ إِیَّانا تَعْبُدُونَ لأنّهم إنّما عبدوا فی الحقیقه أهواءهم الّتی حملتهم علی الإشراک لا ما أشرکوا به، أو الشّیاطین حیث أمروهم أن یتّخذوا «2» للّه أندادا فأطاعوهم.

سوره یونس (10) : آیه 29 . ص : 510

فَکَفی بِاللَّهِ شَهِیداً بَیْنَنا وَ بَیْنَکُمْ إِنْ کُنَّا: إنّه کنّا عَنْ عِبادَتِکُمْ لَغافِلِینَ.

سوره یونس (10) : آیه 30 . ص : 510

هُنالِکَ: فی ذلک المقام تَبْلُوا کُلُّ نَفْسٍ ما أَسْلَفَتْ: تختبر ما قدّمت من عمل، فتعاین نفعه و ضرّه. وَ رُدُّوا إِلَی اللَّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ: ربّهم الصّادق ربوبیّته، المتولّی لأمرهم علی الحقیقه، لا ما اتّخذوه مولی وَ ضَلَّ عَنْهُمْ: و ضاع عنهم ما کانُوا یَفْتَرُونَ: یدّعون أنّهم شرکاء اللّه و أنّهم تشفع لهم.

سوره یونس (10) : آیه 31 . ص : 510

قُلْ مَنْ یَرْزُقُکُمْ مِنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ جمیعا بأسباب سماویّه و أرضیّه؟ أَمَّنْ یَمْلِکُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصارَ: أمّن یستطیع خلقهما و تسویتهما و حفظهما من الآفات؟

وَ مَنْ یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ وَ یُخْرِجُ الْمَیِّتَ مِنَ الْحَیِّ: و من یحیی و یمیت؟ وَ مَنْ یُدَبِّرُ الْأَمْرَ فَسَیَقُولُونَ اللَّهُ إذ لا یقدرون علی المکابره و العناد فی ذلک لفرط وضوحه.

فَقُلْ أَ فَلا تَتَّقُونَ عقابه فی عباده غیره.

سوره یونس (10) : الآیات 32 الی 33 . ص : 510

فَذلِکُمُ اللَّهُ رَبُّکُمُ الْحَقُّ فَما ذا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلالُ فَأَنَّی تُصْرَفُونَ. کَذلِکَ حَقَّتْ کَلِمَهُ رَبِّکَ عَلَی الَّذِینَ فَسَقُوا أَنَّهُمْ لا یُؤْمِنُونَ أرید بالکلمه کلمه العذاب، إن جعل «أَنَّهُمْ لا یُؤْمِنُونَ» تعلیلا، و انتفاء الإیمان، إن جعل بدلا.

سوره یونس (10) : الآیات 34 الی 35 . ص : 510

قُلْ هَلْ مِنْ شُرَکائِکُمْ مَنْ یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ قُلِ اللَّهُ یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ فَأَنَّی تُؤْفَکُونَ.

__________________________________________________

(1) القمّی 1: 312

(2) فی «الف»: «أو یتّخذوا».

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 511

قُلْ هَلْ مِنْ شُرَکائِکُمْ مَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ بنصب الحجج و إرسال الرّسل و التّوفیق للنّظر و التّدبّر؟ قُلِ اللَّهُ یَهْدِی لِلْحَقِّ أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لا یَهِدِّی: لا یهتدی إِلَّا أَنْ یُهْدی یهدیه غیره؟

ورد: «فأمّا من یهدی إلی الحقّ فهو محمّد و آل محمّد علیهم السّلام من بعده، و أمّا من لا یهدی إلّا أن یهدی فهو من خالف، من قریش و غیرهم، أهل بیته من بعده»

«1». فَما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ.

سوره یونس (10) : آیه 36 . ص : 511

وَ ما یَتَّبِعُ أَکْثَرُهُمْ فیما یعتقدون إِلَّا ظَنًّا: مستندا إلی خیالات فاسده. إِنَّ الظَّنَّ لا یُغْنِی مِنَ الْحَقِّ شَیْئاً إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ بِما یَفْعَلُونَ.

سوره یونس (10) : آیه 37 . ص : 511

وَ ما کانَ: و ما صحّ و ما استقام هذَا الْقُرْآنُ أَنْ یُفْتَری مِنْ دُونِ اللَّهِ: أن یکون افتراء من الخلق وَ لکِنْ تَصْدِیقَ الَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ من الکتب المنزله، لأنّه معجز دونها، و هو عیار علیها «2»، شاهد لصحّتها وَ تَفْصِیلَ الْکِتابِ: و تبیین ما شرع و فرض من الأحکام من قوله: «کِتابَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ «3»». لا رَیْبَ فِیهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ.

سوره یونس (10) : آیه 38 . ص : 511

أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ: اختلقه؟! قُلْ إن افتریته کما زعمتم فَأْتُوا بِسُورَهٍ مِثْلِهِ فی البلاغه و حسن النّظم وَ ادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ أن تدعوه للاستعانه به علی الإتیان بمثله مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ.

سوره یونس (10) : آیه 39 . ص : 511

بَلْ کَذَّبُوا: بل سارعوا إلی التّکذیب بِما لَمْ یُحِیطُوا بِعِلْمِهِ من القرآن و غیره أوّل ما سمعوه، قبل أن یتدبّروا فیه. وَ لَمَّا یَأْتِهِمْ تَأْوِیلُهُ: و لم یقفوا بعد علی تأویله و معانیه.

ورد: إنّه سئل عن الأمور العظام من الرّجعه و غیرها، فقال: «إنّ هذا الّذی تسألونی عنه لم یأت أو أنه. قال اللّه: «بل کذّبوا بما لم یحیطوا بعلمه و لمّا یأتهم

__________________________________________________

(1) القمّی 1: 312، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(2) عیار الشّی ء: ما جعل نظاما له یقاس به و یستوی. أقرب الموارد 2: 852 (عیر).

(3) النّساء (4): 24

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 512

تأویله»»

«1». و القمّی: نزلت فی الرّجعه، کذّبوا بها. أی: أنّها لا تکون «2». کَذلِکَ کَذَّبَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ: أنبیاءهم فَانْظُرْ کَیْفَ کانَ عاقِبَهُ الظَّالِمِینَ.

سوره یونس (10) : آیه 40. ص : 512

وَ مِنْهُمْ مَنْ یُؤْمِنُ بِهِ فی نفسه و یعلم أنّه حقّ و لکنّه یعاند، أو و منهم من یؤمن به فی المستقبل. وَ مِنْهُمْ مَنْ لا یُؤْمِنُ بِهِ فی نفسه لفرط غباوته «3» و قلّه تدبّره، أو فیما فیما یستقبل و یصرّ علی الکفر.

قال: «هم أعداء آل محمّد علیهم السّلام من بعده»

«4».

وَ رَبُّکَ أَعْلَمُ بِالْمُفْسِدِینَ.

سوره یونس (10) : آیه 41. ص : 512

وَ إِنْ کَذَّبُوکَ فَقُلْ لِی عَمَلِی وَ لَکُمْ عَمَلُکُمْ أَنْتُمْ بَرِیئُونَ مِمَّا أَعْمَلُ وَ أَنَا بَرِی ءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ یعنی: و إن یئست من إجابتهم و أصرّوا علی تکذیبک فتبّرأ منهم و خلّهم، فقد أعذرت إلیهم. قیل: هی منسوخه بآیه القتال «5».

سوره یونس (10) : آیه 42. ص : 512

وَ مِنْهُمْ مَنْ یَسْتَمِعُونَ إِلَیْکَ إذا قرأت القرآن و علّمت الشّرائع، و لکن لا یقبلون، کالأصمّ الّذی لا یسمع. أَ فَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ: تقدر علی إسماعهم وَ لَوْ کانُوا لا یَعْقِلُونَ: و لو انضمّ إلی صممهم عدم تعقّلهم؟! یعنی أنّ حقیقه استماع الکلام لیست إلّا فهم المعنی المقصود منه، و لیس ذلک فیهم.

سوره یونس (10) : آیه 43. ص : 512

وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْظُرُ إِلَیْکَ و یعاینون دلالات نبوّتک، و لکن لا یصدّقون. أَ فَأَنْتَ تَهْدِی الْعُمْیَ: تقدر علی هدایتهم وَ لَوْ کانُوا لا یُبْصِرُونَ: و إن انضمّ إلی عدم البصر عدم البصیره؟!

سوره یونس (10) : آیه 44. ص : 512

إِنَّ اللَّهَ لا یَظْلِمُ النَّاسَ شَیْئاً ممّا یتّصل بمصالحهم من الحواسّ و العقول. وَ لکِنَّ النَّاسَ أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ بإفسادها و تفویت منافعها علیهم.

ورد: «إنّ اللّه الحلیم العلیم

__________________________________________________

(1) العیّاشی 2: 122، الحدیث: 20، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(2) القمّی 1: 312

(3) غبا الشّی ء و عنه غبا و غباوه: لم یفطن له. القاموس المحیط 4: 370 (غبا). [.....]

(4) القمّی 1: 312، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(5) مجمع البیان 5- 6: 111 و الکشّاف 2: 238

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 513

إنّما غضبه علی من لم یقبل منه رضاه، و إنّما یمنع من لم یقبل منه عطاه، و إنّما یضلّ من لم یقبل منه هداه»

«1»

سوره یونس (10) : آیه 45. ص : 513

وَ یَوْمَ یَحْشُرُهُمْ کَأَنْ لَمْ یَلْبَثُوا إِلَّا ساعَهً مِنَ النَّهارِ: یستقصرون مدّه لبثهم فی الدّنیا، أو القبور لهول ما یرون. یَتَعارَفُونَ بَیْنَهُمْ: یعرف بعضهم بعضا، کأنّهم لم یتفارقوا إلّا قلیلا قَدْ خَسِرَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِلِقاءِ اللَّهِ وَ ما کانُوا مُهْتَدِینَ.

سوره یونس (10) : آیه 46. ص : 513

وَ إِمَّا نُرِیَنَّکَ بَعْضَ الَّذِی نَعِدُهُمْ من العذاب فی حیاتک، کما أراه یوم بدر أَوْ نَتَوَفَّیَنَّکَ قبل أن نریک فَإِلَیْنا مَرْجِعُهُمْ فنریکه فی الآخره ثُمَّ اللَّهُ شَهِیدٌ عَلی ما یَفْعَلُونَ. مجاز علیه ذکر الشّهاده، و أراد مقتضاها، و لذلک رتّبها علی الرّجوع ب «ثمّ»، أو المراد: «2» یشهد علی أفعالهم یوم القیامه.

سوره یونس (10) : آیه 47. ص : 513

وَ لِکُلِّ أُمَّهٍ رَسُولٌ فَإِذا جاءَ رَسُولُهُمْ بالبیّنات فکذّبوه، أو یوم القیامه لیشهد علیهم قُضِیَ بَیْنَهُمْ: بین الرّسول و مکذّبیه بِالْقِسْطِ بالعدل فأنجی الرّسول و عذّب المکذّبون وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ.

قال: «تفسیرها فی الباطن، أنّ لکلّ قرن من هذه الأمّه رسولا من آل محمّد علیهم السّلام یخرج إلی القرن الّذی هو إلیهم رسول و هم الأولیاء، و هم الرّسل. و أمّا قوله: «فَإِذا جاءَ رَسُولُهُمْ قُضِیَ بَیْنَهُمْ بِالْقِسْطِ» فإنّ معناه:

أنّ رسل اللّه یقضون بالقسط و هم لا یظلمون»

«3».

سوره یونس (10) : آیه 48. ص : 513

وَ یَقُولُونَ مَتی هذَا الْوَعْدُ. استعجال لما وعدوا من العذاب و استبعاد له. إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ. شارکوا النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و المؤمنین «4» فی الخطاب.

سوره یونس (10) : آیه 49. ص : 513

قُلْ لا أَمْلِکُ لِنَفْسِی ضَرًّا وَ لا نَفْعاً فکیف أملک لکم الضّرّ؟! إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ

__________________________________________________

(1) الکافی 8: 52، الحدیث: 16، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(2) فی «ألف»: «و المراد».

(3) العیّاشی 2: 123، الحدیث: 23، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(4) فی جمیع النّسخ: «شارکوا النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المؤمنین» بدون الواو، و الصّواب ما أثبتناه کما فی الصّافی 2: 405

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 514

أن أملکه، أو ما شاء وقوعه فیقع لِکُلِّ أُمَّهٍ أَجَلٌ: لهلاکهم.

قال: «هو الّذی سمّی لملک الموت فی لیله القدر»

«1». إِذا جاءَ أَجَلُهُمْ فَلا یَسْتَأْخِرُونَ ساعَهً وَ لا یَسْتَقْدِمُون.

سوره یونس (10) : آیه 50. ص : 514

قُلْ أَ رَأَیْتُمْ: أخبرونی إِنْ أَتاکُمْ عَذابُهُ الّذی تستعجلونه بَیاتاً: وقت بیات و اشتغال بالنّوم أَوْ نَهاراً: حین کنتم مشتغلین بطلب معاشکم ما ذا یَسْتَعْجِلُ مِنْهُ الْمُجْرِمُونَ: أیّ شی ء من العذاب یستعجلونه، و لیس شی ء منه یوجب الاستعجال؟

وضع المجرمون موضع الضّمیر، للدّلاله علی أنّهم لجرمهم ینبغی أن یفزعوا لمجی ء الوعید لا أن یستعجلوه.

قال: «هذا عذاب ینزل فی آخر الزّمان علی فسقه أهل القبله، و هم یجحدون نزول العذاب علیهم»

«2».

سوره یونس (10) : آیه 51. ص : 514

أَ ثُمَّ إِذا ما وَقَعَ آمَنْتُمْ بِهِ بعد وقوعه، حین لا ینفعکم الإیمان به؟ آلْآنَ علی إراده القول، أی: قیل لهم إذا آمنوا بعد وقوع العذاب: آلآن آمنتم به وَ قَدْ کُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ تکذیبا، و استهزاء.

سوره یونس (10) : الآیات 52 الی 53 . ص : 514

ثُمَّ قِیلَ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا ذُوقُوا عَذابَ الْخُلْدِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلَّا بِما کُنْتُمْ تَکْسِبُونَ. وَ یَسْتَنْبِئُونَکَ: و یستخبرونک أَ حَقٌّ هُوَ: أحقّ ما تقول من الوعد و الوعید و غیر ذلک.

قال: «ما تقول فی علیّ علیه السّلام»

«3». و

فی روایه: «و یستنبئک أهل مکّه عن علیّ علیه السّلام إمام هو؟»

«4». قُلْ إِی: نعم وَ رَبِّی إِنَّهُ لَحَقٌّ وَ ما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِینَ فائتین إیّاه.

سوره یونس (10) : آیه 54. ص : 514

وَ لَوْ أَنَّ لِکُلِّ نَفْسٍ ظَلَمَتْ ما فِی الْأَرْضِ من خزائنها و أموالها لَافْتَدَتْ بِهِ:

لجعلته فدیه لها من العذاب. وَ أَسَرُّوا النَّدامَهَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذابَ لأنّهم بهتوا بما عاینوا ممّا لم یحتسبوه من فظاعه الأمر و هو له. القمّی: «ظلمت» یعنی آل محمّد علیهم السّلام

__________________________________________________

(1) العیّاشی 2: 123، الحدیث: 24، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(2) القمّی 1: 312، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(3) الکافی 1: 430، الحدیث: 87، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(4) الأمالی (للصّدوق): 536، المجلس السادس و التّسعون، الحدیث: 7، عن أبی عبد اللّه، عن أبیه علیهما السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 515

حقّهم، «لافتدت به» یعنی فی الرّجعه «1».

ورد: إنّه سئل: ما ینفعهم إسرار النّدامه و هم فی العذاب؟ قال: «کرهوا شماته الأعداء»

«2». وَ قُضِیَ بَیْنَهُمْ بِالْقِسْطِ أی: بین الظّالمین و المظلومین وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ.

سوره یونس (10) : آیه 55. ص : 515

أَلا إِنَّ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ. تقریر لقدرته علی الإثابه و العقاب. أَلا إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ لا خلف فیه وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ لأنّ علمهم لا یتجاوز الظّاهر من الحیاه الدّنیا.

سوره یونس (10) : الآیات 56 الی 57 . ص : 515

هُوَ یُحیِی وَ یُمِیتُ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ. یا أَیُّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَتْکُمْ مَوْعِظَهٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ شِفاءٌ لِما فِی الصُّدُورِ

قال: «شفاء من أمراض الخواطر و مشتبهات الأمور»

«3». و

فی روایه: «من نفث الشّیطان» «4».

وَ هُدیً وَ رَحْمَهٌ لِلْمُؤْمِنِینَ.

سوره یونس (10) : آیه 58. ص : 515

قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَ بِرَحْمَتِهِ فَبِذلِکَ فَلْیَفْرَحُوا.

قال: «فضل اللّه: رسوله «5» صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و رحمته: علیّ بن أبی طالب علیه السّلام»

«6». و

فی روایه: «فضل اللّه: نبوّه نبیّکم، و رحمته:

ولایه علیّ بن أبی طالب علیه السّلام «فبذلک» قال: بالنّبوّه و الولایه «فلیفرحوا»، یعنی الشّیعه»

«7». هُوَ خَیْرٌ مِمَّا یَجْمَعُونَ

قال: «یعنی مخالفیهم من الأهل و المال و الولد فی دار الدّنیا»

«8».

سوره یونس (10) : آیه 59. ص : 515

قُلْ أَ رَأَیْتُمْ: أخبرونی ما أَنْزَلَ اللَّهُ لَکُمْ مِنْ رِزْقٍ حلال کلّه فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَراماً وَ حَلالًا: فجعلتم بعضه حراما و بعضه حلالا مثل: «هذِهِ أَنْعامٌ وَ حَرْثٌ حِجْرٌ»

__________________________________________________

(1) القمی 1: 313

(2) المصدر، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(3) البحار 3: 152، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(4) الکافی 8: 44، ذیل الحدیث: 8، مرفوعه. [.....]

(5) فی «ب» و «ج»: «رسول الله».

(6) مجمع البیان 5- 6: 117، عن أبی جعفر علیه السلام.

(7 و 8) الأمالی (للصدوق): 400، المجلس الرابع و الستون، ذیل الحدیث: 13، عن أبی جعفر، عن أبیه، عن جده علیهم السلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 516

«1» «ما فِی بُطُونِ هذِهِ الْأَنْعامِ خالِصَهٌ لِذُکُورِنا وَ مُحَرَّمٌ عَلی أَزْواجِنا» «2».

قُلْ آللَّهُ أَذِنَ لَکُمْ فی التّحریم و التّحلیل أَمْ عَلَی اللَّهِ تَفْتَرُونَ فی نسبه ذلک إلیه.

سوره یونس (10) : آیه 60. ص : 516

وَ ما ظَنُّ الَّذِینَ یَفْتَرُونَ عَلَی اللَّهِ الْکَذِبَ: أیّ شی ء ظنّهم یَوْمَ الْقِیامَهِ أ یحسبون أن لا یجازوا علیه؟ إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَی النَّاسِ وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَشْکُرُونَ.

سوره یونس (10) : آیه 61. ص : 516

وَ ما تَکُونُ فِی شَأْنٍ: فی أمر وَ ما تَتْلُوا مِنْهُ: من الشّأن مِنْ قُرْآنٍ وَ لا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلَّا کُنَّا عَلَیْکُمْ شُهُوداً إِذْ تُفِیضُونَ فِیهِ: تخوضون فیه و تندفعون.

القمّی: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا قرأ هذه الآیه بکی بکاء شدیدا «3». وَ ما یَعْزُبُ عَنْ رَبِّکَ:

و ما یبعد و ما یغیب عن علمه مِنْ مِثْقالِ ذَرَّهٍ: ما یوازن نمله صغیره، أو هباء فِی الْأَرْضِ وَ لا فِی السَّماءِ وَ لا أَصْغَرَ مِنْ ذلِکَ وَ لا أَکْبَرَ إِلَّا فِی کِتابٍ مُبِینٍ.

سوره یونس (10) : آیه 62. ص : 516

أَلا إِنَّ أَوْلِیاءَ اللَّهِ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ من لحوق مکروه وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ بفوات مأمول.

سوره یونس (10) : آیه 63. ص : 516

الَّذِینَ آمَنُوا وَ کانُوا یَتَّقُونَ. بیان لأولیاء اللّه، أو استیناف خبره ما بعده.

قال:

«هم نحن و أتباعنا ممّن تبعنا من بعدنا، طوبی لنا و طوبی لهم، و طوباهم أفضل من طوبانا. قیل: ما شأن طوباهم أفضل من طوبانا؟ ألسنا نحن و هم علی أمر؟ قال: لا، إنّهم حملوا ما لم تحملوا، و أطاقوا ما لم تطیقوا»

«4».

و

فی روایه: «طوبی لشیعه قائمنا، المنتظرین لظهوره فی غیبته، و المطیعین له فی ظهوره، أولئک أولیاء اللّه الّذین لا خوف علیهم و لا هم یحزنون»

«5». و

فی أخری: «هم

__________________________________________________

(1) الأنعام (6): 138

(2) الأنعام (6): 139

(3) القمّی 1: 313

(4) العیّاشی 2: 124، الحدیث: 30، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام.

(5) کمال الدّین 2: 357، الباب: 33، الحدیث: 54، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 517

الّذین یذکّر «1» اللّه برؤیتهم، یعنی فی السّمت و الهیئه»

«2». و

فی أخری: «إنّ أولیاء اللّه سکتوا فکان سکوتهم ذکرا، و نظروا فکان نظرهم عبره، و نطقوا فکان نطقهم حکمه، و مشوا فکان مشیهم بین النّاس برکه، لو لا الآجال الّتی کتبت علیهم لم تقرّ أرواحهم فی أجسادهم، خوفا من العذاب و شوقا إلی الثّواب»

«3». و

فی أخری: « «ألا إنّ أولیاء اللّه لا خوف علیهم و لا هم یحزنون» إذا أدّوا فرائض اللّه، و أخذوا بسنن رسول اللّه، و تورّعوا عن محارم اللّه، و زهدوا فی عاجل زهره الدّنیا، و رغبوا فیما عند اللّه، و اکتسبوا الطّیّب من رزق اللّه، لا یریدون التّفاخر و التّکاثر، ثمّ أنفقوا فیما یلزمهم من حقوق واجبه، فأولئک الّذین بارک اللّه لهم فیما اکتسبوا، و یثابون

علی ما قدّموا لآخرتهم»

«4»

سوره یونس (10) : آیه 64. ص : 517

ُمُ الْبُشْری فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا

.قال: «هی الرّؤیا الحسنه یراها المؤمن أو یری له»

«5». فِی الْآخِرَهِ

قال: «هی بشاره المؤمن عند الموت بالمغفره»

»

. و

فی روایه:

«بالجنّه»

«7». و هو قوله تعالی: «الَّذِینَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِکَهُ طَیِّبِینَ یَقُولُونَ سَلامٌ عَلَیْکُمْ ادْخُلُوا الْجَنَّهَ «8»» و

ورد: «یبشّرهم بقیام القائم علیه السّلام و بظهوره و بقتل أعدائهم، و بالنّجاه فی الآخره، و الورود علی محمّد و آله الصّادقین علی الحوض»

«9». و

فی روایه: «إذا وقعت نفسه فی صدره یری رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فیقول له: أنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أبشر، ثمّ یری علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فیقول: أنا علیّ بن أبی طالب علیه السّلام الّذی کنت تحبّه، أنا أنفعک

__________________________________________________

(1) فی «ب»: «یذکرون اللّه» و هو تصحیف.

(2) جوامع الجامع 2: 119، عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. و السّمت: هیئه أهل الخیر یقال: ما أحسن سمته، أی: هدیه.

الصّحاح 1: 254 (سمت).

(3) الکافی 2: 237، الحدیث: 25، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(4) العیّاشی 2: 124، الحدیث: 31، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(5) مجمع البیان 5- 6: 120، عن أبی جعفر علیه السّلام و جوامع الجامع 2: 119، عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و فیهما: «أو تری له» و فی الکافی 8: 90، الحدیث: 60، عن أبی جعفر علیه السّلام، مع تفاوت.

(6) من لا یحضره الفقیه 1: 80، الحدیث: 356، عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. [.....]

(7) مجمع البیان 5- 6: 120، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(8) النّحل (16): 32

(9) الکافی 1: 429، الحدیث: 83، عن أبی جعفر علیه السّلام.

الأصفی

فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 518

الیوم. قال: و ذلک فی القرآن قوله عزّ و جلّ: «الَّذِینَ آمَنُوا وَ کانُوا یَتَّقُونَ لَهُمُ الْبُشْری فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا وَ فِی الْآخِرَهِ»»

«1». تَبْدِیلَ لِکَلِماتِ اللَّهِ : لا تغییر «2» لأقواله و لا إخلاف لمواعیده و هو اعتراض.لِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ

سوره یونس (10) : آیه 65. ص : 518

وَ لا یَحْزُنْکَ قَوْلُهُمْ: تکذیبهم و تدبیرهم فی إبطال أمرک، و سایر ما یتکلّمون به فی شأنک. إِنَّ الْعِزَّهَ لِلَّهِ جَمِیعاً: إنّ الغلبه و القهر جمیعا للّه، لا یملک أحد شیئا منهما غیره، فهو یغلبهم و ینصرک علیهم. هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ لما یقولون و بما یعزمون.

سوره یونس (10) : آیه 66. ص : 518

أَلا إِنَّ لِلَّهِ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ وَ ما یَتَّبِعُ الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ شُرَکاءَ یعنی لا یتّبعون شرکاء فاقتصر علی أحدهما، أی: شرکاء علی الحقیقه و إن کانوا یسمّونها شرکاء. إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ: إلّا ظنّهم أنّهم شرکاء وَ إِنْ هُمْ إِلَّا یَخْرُصُونَ: یقدّرون تقدیرا باطلا، و یجوز أن یکون «ما» فی: «و ما یتّبع» استفهامیّه، أو موصوله معطوفه علی «من».

سوره یونس (10) : الآیات 67 الی 70. ص : 518

هُوَ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ اللَّیْلَ لِتَسْکُنُوا فِیهِ وَ النَّهارَ مُبْصِراً إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَسْمَعُونَ. قالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً سُبْحانَهُ هُوَ الْغَنِیُّ لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ إِنْ عِنْدَکُمْ مِنْ سُلْطانٍ بِهذا أَ تَقُولُونَ عَلَی اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ. قُلْ إِنَّ الَّذِینَ یَفْتَرُونَ عَلَی اللَّهِ الْکَذِبَ لا یُفْلِحُونَ. مَتاعٌ فِی الدُّنْیا یقیمون به ریاستهم فی الکفر ثُمَّ إِلَیْنا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ نُذِیقُهُمُ الْعَذابَ الشَّدِیدَ بِما کانُوا یَکْفُرُونَ.

سوره یونس (10) : آیه 71. ص : 518

وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ نُوحٍ إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ یا قَوْمِ إِنْ کانَ کَبُرَ عَلَیْکُمْ مَقامِی: عظم و شقّ

__________________________________________________

(1) الکافی 3: 133، الحدیث: 8، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(2) فی «ج»: «لا تغیّر».

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 519

مکانی، أو إقامتی «1» بینکم مدّه مدیده، أو قیامی علی الدّعوه وَ تَذْکِیرِی إیّاکم بِآیاتِ اللَّهِ فَعَلَی اللَّهِ تَوَکَّلْتُ فَأَجْمِعُوا أَمْرَکُمْ وَ شُرَکاءَکُمْ: فاعزموا علی ما تریدون مع شرکائکم، و اجتمعوا علی السّعی فی إهلاکی ثُمَّ لا یَکُنْ أَمْرُکُمْ عَلَیْکُمْ غُمَّهً:

مستورا، و اجعلوه ظاهرا مکشوفا من غمّه: إذا ستره. و القمّی: لا تغتمّوا «2».

ثُمَّ اقْضُوا إِلَیَّ: أدّوا إلیّ ذلک الأمر الّذی تریدون بی. و القمّی: ثمّ ادعوا علیّ «3».

وَ لا تُنْظِرُونِ: و لا تمهلونی.

سوره یونس (10) : آیه 72. ص : 519

فَإِنْ تَوَلَّیْتُمْ: أعرضتم عن تذکیری فَما سَأَلْتُکُمْ مِنْ أَجْرٍ یوجب تولّیکم، لثقله علیکم، و اتّهامکم إیّای لأجله إِنْ أَجْرِیَ إِلَّا عَلَی اللَّهِ وَ أُمِرْتُ أَنْ أَکُونَ مِنَ الْمُسْلِمِینَ: المنقادین لحکمه.

سوره یونس (10) : آیه 73. ص : 519

فَکَذَّبُوهُ: فأصرّوا علی تکذیبه فی المدّه الطّویله فَنَجَّیْناهُ وَ مَنْ مَعَهُ فِی الْفُلْکِ من الغرق وَ جَعَلْناهُمْ خَلائِفَ: خلفاء لمن هلک بالغرق «4» وَ أَغْرَقْنَا الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا فَانْظُرْ کَیْفَ کانَ عاقِبَهُ الْمُنْذَرِینَ.

سوره یونس (10) : آیه 74. ص : 519

ثُمَّ بَعَثْنا مِنْ بَعْدِهِ رُسُلًا إِلی قَوْمِهِمْ فَجاؤُهُمْ بِالْبَیِّناتِ فَما کانُوا لِیُؤْمِنُوا بِما کَذَّبُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ

قال: «یعنی فی المیثاق»

«5». و

ورد فی تفسیرها: «بعث اللّه الرّسل إلی الخلق و هم فی أصلاب الرّجال و أرحام النّساء، فمن صدّق حینئذ صدّق بعد ذلک، و من کذّب حینئذ کذّب بعد ذلک»

«6». و قد مرّ فیه حدیث آخر فی الأعراف «7». کَذلِکَ نَطْبَعُ عَلی قُلُوبِ الْمُعْتَدِینَ.

__________________________________________________

(1) فی «ب»: «و إقامتی».

(2 و 3) القمّی 1: 314

(4) فی «ب»: «لمن هلک بالغرق فی الأرض».

(5) الکافی 1: 428، الحدیث: 81، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، فی تفسیر الآیه: 158 من سوره الأنعام.

(6) العیّاشی 2: 126، الحدیث: 36، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(7) فی ذیل الآیه: 101

سوره یونس (10) : الآیات 75 الی 77. ص : 520

ثُمَّ بَعَثْنا مِنْ بَعْدِهِمْ مُوسی وَ هارُونَ إِلی فِرْعَوْنَ وَ مَلَائِهِ بِآیاتِنا فَاسْتَکْبَرُوا وَ کانُوا قَوْماً مُجْرِمِینَ. فَلَمَّا جاءَهُمُ الْحَقُّ مِنْ عِنْدِنا قالُوا إِنَّ هذا لَسِحْرٌ مُبِینٌ قالَ مُوسی أَ تَقُولُونَ لِلْحَقِّ لَمَّا جاءَکُمْ: إنّه لسحر. حذف محکیّ القول لدلاله ما قبله و ما بعده علیه، أو المعنی: أ تعیبون الحقّ و تطعنون فیه؟ أَ سِحْرٌ هذا. قیل:

استیناف بإنکار ما قالوه و لیس بمحکیّ القول، لأنّهم بتّوا القول. وَ لا یُفْلِحُ السَّاحِرُونَ.

سوره یونس (10) : الآیات 78 الی 79. ص : 520

قالُوا أَ جِئْتَنا لِتَلْفِتَنا: لتصرفنا عَمَّا وَجَدْنا عَلَیْهِ آباءَنا وَ تَکُونَ لَکُمَا الْکِبْرِیاءُ فِی الْأَرْضِ وَ ما نَحْنُ لَکُما بِمُؤْمِنِینَ. وَ قالَ فِرْعَوْنُ ائْتُونِی بِکُلِّ ساحِرٍ عَلِیمٍ: حاذق فیه.

سوره یونس (10) : الآیات 80 الی 81. ص : 520

فَلَمَّا جاءَ السَّحَرَهُ قالَ لَهُمْ مُوسی أَلْقُوا ما أَنْتُمْ مُلْقُونَ. فَلَمَّا أَلْقَوْا قالَ مُوسی ما جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ أی: الّذی جئتم به هو السّحر لا ما سمّیتموه سحرا. إِنَّ اللَّهَ سَیُبْطِلُهُ إِنَّ اللَّهَ لا یُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِینَ.

سوره یونس (10) : الآیات 82 الی 83. ص : 520

وَ یُحِقُّ اللَّهُ الْحَقَّ بِکَلِماتِهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُجْرِمُونَ. فَما آمَنَ لِمُوسی إِلَّا ذُرِّیَّهٌ مِنْ قَوْمِهِ: أولاد. قیل: أی: طائفه من شبّانهم.

سوره یونس (10) : آیه 84. ص : 520

وَ قالَ مُوسی لمّا رأی تخوّف المؤمنین به: یا قَوْمِ إِنْ کُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ فَعَلَیْهِ تَوَکَّلُوا: فثقوا به و أسندوا أمرکم إلیه و اعتمدوا علیه، و لا تخافوا من فرعون و قومه الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 521

إِنْ کُنْتُمْ مُسْلِمِینَ: مستسلمین لقضاء اللّه مخلصین له و لیس هذا تعلیق الحکم بشرطین، فإنّ المعلّق بالإیمان وجوب التّوکّل، فإنّه المقتضی له و المشروط بالإسلام حصوله، فإنّه لا یوجد مع التّخلیط نظیره: إن دعاک فلان فأجبه إن قدرت.

سوره یونس (10) : آیه 85. ص : 521

فَقالُوا عَلَی اللَّهِ تَوَکَّلْنا رَبَّنا لا تَجْعَلْنا فِتْنَهً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِینَ

قال: «لا تسلّطهم علینا فتفتنهم بنا»

«1». و

فی روایه: «استعبدهم آل فرعون و قالوا: لو کان لهؤلاء کرامه کما یقولون، ما سلّطنا علیهم. فقال موسی لقومه: «یا قَوْمِ» الآیه»

«2».

أقول: هذه الرّوایه تفسّر الأولی «3». و قیل: أی: لا تسلّطهم علینا فیفتنونا عن دیننا أو یعذّبونا «4».

سوره یونس (10) : آیه 86. ص : 521

وَ نَجِّنا بِرَحْمَتِکَ مِنَ الْقَوْمِ الْکافِرِینَ: من کیدهم و استعبادهم إیّانا.

سوره یونس (10) : آیه 87. ص : 521

وَ أَوْحَیْنا إِلی مُوسی وَ أَخِیهِ أَنْ تَبَوَّءا لِقَوْمِکُما بِمِصْرَ بُیُوتاً: اتّخذاها لهم مباءه «5»، أی: مرجعا یرجعون إلیه للعباده وَ اجْعَلُوا بُیُوتَکُمْ قِبْلَهً: مصلّی وَ أَقِیمُوا الصَّلاهَ فیها.

قال: «لمّا خافت بنو إسرائیل جبابرتها، أوحی اللّه إلی موسی و هارون «أن تبوّءا لقومکما بمصر بیوتا، و اجعلوا بیوتکم قبله». قال: أمروا أن یصلّوا فی بیوتهم»

«6».

وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ بالنّصره فی الدّنیا و الجنّه فی العقبی.

سوره یونس (10) : آیه 88. ص : 521

وَ قالَ مُوسی رَبَّنا إِنَّکَ آتَیْتَ فِرْعَوْنَ وَ مَلَأَهُ زِینَهً: ما یتزیّن به من اللّباس و الفرش و المراکب و نحوها وَ أَمْوالًا: و أنواعا من المال فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا رَبَّنا لِیُضِلُّوا عَنْ سَبِیلِکَ. القمّی: أی: یفتنوا النّاس بالأموال، لیعبدوه و لا یعبدوک «7». و اللّام

__________________________________________________

(1) مجمع البیان 5- 6: 128 و العیّاشی 2: 127، الحدیث: 38، عن الصّادقین علیهما السّلام.

(2) القمّی 1: 314، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(3) فی «ب»: «تفسیر الأولی». [.....]

(4) تفسیر أبی السعود 4: 171

(5) فی «ألف» و «ج»: «مباه» و فی «ب»: «مباتا».

(6) القمّی 1: 315، عن موسی بن جعفر علیهما السّلام.

(7) المصدر: 315

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 522

للعاقبه. رَبَّنَا اطْمِسْ عَلی أَمْوالِهِمْ: أهلکها و امحقها وَ اشْدُدْ عَلی قُلُوبِهِمْ و أقسها و اطبع علیها، حتّی لا تنشرح للإیمان فَلا یُؤْمِنُوا حَتَّی یَرَوُا الْعَذابَ الْأَلِیمَ. لمّا لم یبق له طمع فی إیمانهم اشتدّ غضبه علیهم، فدعا اللّه علیهم بما علم أنّه لا یکون غیره.

سوره یونس (10) : آیه 89. ص : 522

قالَ قَدْ أُجِیبَتْ دَعْوَتُکُما یعنی موسی و هارون.

قال: «دعا موسی و أمّن هارون و أمّنت الملائکه»

«1». فَاسْتَقِیما: فاثبتا علی ما أنتما علیه من الدّعوه و إلزام الحجّه و لا تستعجلا، فإنّ ما طلبتما کائن، و لکن فی وقته.

ورد: «کان بین قول اللّه: «قَدْ أُجِیبَتْ دَعْوَتُکُما» و بین أخذ فرعون أربعون سنه»

«2». وَ لا تَتَّبِعانِّ سَبِیلَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ فی الاستعجال و عدم الوثوق و الاطمئنان بوعد اللّه.

سوره یونس (10) : آیه 90. ص : 522

وَ جاوَزْنا بِبَنِی إِسْرائِیلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَ جُنُودُهُ بَغْیاً وَ عَدْواً حَتَّی إِذا أَدْرَکَهُ الْغَرَقُ قالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا الَّذِی آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرائِیلَ وَ أَنَا مِنَ الْمُسْلِمِینَ.

سوره یونس (10) : آیه 91. ص : 522

آلْآنَ: أ تؤمن آلآن و قد آیست من نفسک و لم یبق لک اختیار وَ قَدْ عَصَیْتَ قَبْلُ: قبل ذلک مدّه عمرک وَ کُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِینَ: الضّالّین المضلّین عن الإیمان.

سوره یونس (10) : آیه 92. ص : 522

فَالْیَوْمَ نُنَجِّیکَ بِبَدَنِکَ: ننقذک عاریا عن الرّوح، ممّا وقع فیه قومک من البحر أو نلقیک علی نجوه من الأرض، و هی المکان المرتفع لِتَکُونَ لِمَنْ خَلْفَکَ آیَهً: علامه یظهر لهم عبودیّتک و مهانتک وَ إِنَّ کَثِیراً مِنَ النَّاسِ عَنْ آیاتِنا لَغافِلُونَ: لا یتفکّرون فیها و لا یعتبرون بها.

قال: «إنّ قوم فرعون ذهبوا أجمعین فی البحر فلم یر منهم أحد، هووا فی البحر إلی النّار، و أمّا فرعون فنبذه اللّه وحده، فألقاه بالسّاحل لینظروا إلیه و لیعرفوه، لیکون لمن خلفه آیه، و لئلّا یشکّ أحد فی هلاکه، إنّهم کانوا اتّخذوه ربّا فأراهم اللّه إیّاه جیفه ملقاه

__________________________________________________

(1) الکافی 2: 510، الحدیث: 8، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

(2) العیّاشی 2: 127، الحدیث: 40 و الکافی 2: 489، الحدیث: 5، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، و فیهما:

«أربعین سنه».

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 523

بالسّاحل لیکون لمن خلفه عبره و عظه. یقول اللّه: «وَ إِنَّ کَثِیراً مِنَ النَّاسِ عَنْ آیاتِنا لَغافِلُونَ»»

«1».

و

فی روایه: «و قد کان فرعون من قرنه إلی قدمه فی الحدید، قد لبسه علی بدنه، فلمّا غرق ألقاه اللّه علی نجوه من الأرض ببدنه، لیکون لمن بعده علامه، فیرونه مع تثقّله بالحدید علی مرتفع من الأرض و سبیل الثّقیل «2» أن یرسب و لا یرتفع، فکان ذلک آیه و علامه، و لعلّه أخری أغرقه اللّه، و هی أنّه استغاث بموسی لمّا أدرکه الغرق و لم یستغث باللّه، فأوحی اللّه

إلیه: یا موسی لم تغث فرعون، لأنّک لم تخلقه، و لو استغاث بی لأغثته»

«3»

سوره یونس (10) : آیه 93. ص : 523

وَ لَقَدْ بَوَّأْنا بَنِی إِسْرائِیلَ مُبَوَّأَ صِدْقٍ: منزلا صالحا مرضیّا و هو الشّام و مصر.

القمّی: ردّهم إلی مصر و غرق فرعون «4». وَ رَزَقْناهُمْ مِنَ الطَّیِّباتِ: اللّذائذ فَمَا اخْتَلَفُوا فی أمر دینهم و ما تشعّبوا شعبا حَتَّی جاءَهُمُ الْعِلْمُ بدین الحقّ و قرؤوا التّوراه و علموا أحکامها، و فی أمر محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، إلّا من بعد ما علموا صدقه بنعوته و تظافر معجزاته. إِنَّ رَبَّکَ یَقْضِی بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَهِ فِیما کانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ فیمیز المحقّ من المبطل، بالإنجاء و الإهلاک.

سوره یونس (10) : الآیات 94 الی 95. ص : 523

فَإِنْ کُنْتَ فِی شَکٍّ مِمَّا أَنْزَلْنا إِلَیْکَ فَسْئَلِ الَّذِینَ یَقْرَؤُنَ الْکِتابَ مِنْ قَبْلِکَ لَقَدْ جاءَکَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ فَلا تَکُونَنَّ مِنَ المُمْتَرِینَ. وَ لا تَکُونَنَّ مِنَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِ اللَّهِ فَتَکُونَ مِنَ الْخاسِرِینَ.

قال: «المخاطب بذلک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لم یکن فی شکّ ممّا أنزل اللّه، و لکن قالت الجهله: کیف

__________________________________________________

(1) القمّی 1: 316، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(2) فی «ب»: «و سبیل الثّقل» و فی «ألف»: «و سبیل الثّقیل یرسب». و ما فی المتن موافق للمصدر.

(3) عیون أخبار الرّضا علیه السّلام 2: 78، الباب: 32، الحدیث: 7

(4) القمّی 1: 316

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 524

لا یبعث إلینا نبیّا من الملائکه، لنفرق بینه و بین غیره فی الاستغناء عن المأکل و المشرب و المشی فی الأسواق؟ فأوحی اللّه إلی نبیّه: «فَسْئَلِ الَّذِینَ یَقْرَؤُنَ الْکِتابَ مِنْ قَبْلِکَ» بمحضر من الجهله، هل بعث اللّه رسولا قبلک إلّا و هو یأکل الطّعام و یمشی فی الأسواق؟ و لک بهم أسوه، و إنّما قال: «فَإِنْ کُنْتَ فِی شَکٍّ» و لم یکن، و لکن لیتبعهم، کما قال: «فَقُلْ تَعالَوْا

نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَی الْکاذِبِینَ» «1» و لو قال: تعالوا نبتهل فنجعل لعنه اللّه علیکم، لم یکونوا یجیبون للمباهله، فقد عرف أنّ نبیّه علیه السّلام مؤدّ عنه رسالته و ما هو من الکاذبین و کذلک عرف النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّه صادق فیما یقول، و لکن أحبّ أن ینصف من نفسه»

«2».

و

ورد: «قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا أشکّ و لا أسأل»

«3».

و

فی روایه: «لمّا أسری برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی السّماء، و أوحی اللّه إلیه فی علیّ علیه السّلام ما أوحی، من شرفه و من عظمته عند اللّه، ورد إلی البیت المعمور و جمع له النّبیّین و صلّوا خلفه، عرض فی نفس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من عظم ما أوحی إلیه فی علیّ علیه السّلام، فأنزل اللّه: «فَإِنْ کُنْتَ فِی شَکٍّ مِمَّا أَنْزَلْنا إِلَیْکَ فَسْئَلِ الَّذِینَ یَقْرَؤُنَ الْکِتابَ مِنْ قَبْلِکَ» یعنی الأنبیاء. فقد أنزلنا إلیهم فی کتبهم من فضله ما أنزلنا فی کتابک «لَقَدْ جاءَکَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ فَلا تَکُونَنَّ مِنَ المُمْتَرِینَ وَ لا تَکُونَنَّ مِنَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِ اللَّهِ فَتَکُونَ مِنَ الْخاسِرِینَ». قال: فو اللّه ما شکّ و ما سأل»

«4».

__________________________________________________

(1) آل عمران (3): 61

(2) العیّاشی 2: 128، الحدیث: 42 و علل الشّرایع 1: 129، الباب: 107، الحدیث: 1، عن أبی الحسن الهادی علیه السّلام.

(3) علل الشّرایع 1: 130، الباب: 107، الحدیث: 2، مرفوعا عن أحدهما علیهما السّلام.

(4) القمّی 1: 316، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام. [.....]

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 525

أقول:

و علی کلتا الرّوایتین، فالخطاب من قبیل: إیّاک أعنی و اسمعی یا جاره.

سوره یونس (10) : آیه 96. ص : 525

إِنَّ الَّذِینَ حَقَّتْ عَلَیْهِمْ کَلِمَتُ رَبِّکَ بأنّهم یموتون کفّارا لا یُؤْمِنُونَ.

سوره یونس (10) : آیه 97. ص : 525

وَ لَوْ جاءَتْهُمْ کُلُّ آیَهٍ حَتَّی یَرَوُا الْعَذابَ الْأَلِیمَ و حینئذ لا ینفعهم، کما لم ینفع فرعون.

سوره یونس (10) : آیه 98. ص : 525

فَلَوْ لا: فهلّا کانَتْ قَرْیَهٌ من القری الّتی أهلکناها آمَنَتْ قبل معاینه العذاب، و لم تؤخّر إلیها کما أخّر فرعون إلی أن أدرکه الغرق فَنَفَعَها إِیمانُها بأن یقبله اللّه منها، و یکشف العذاب عنها إِلَّا قَوْمَ یُونُسَ: لکنّ قوم یونس لَمَّا آمَنُوا أوّل ما رأوا أماره العذاب و لم یؤخّروه إلی حلوله کَشَفْنا عَنْهُمْ عَذابَ الْخِزْیِ فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا وَ مَتَّعْناهُمْ إِلی حِینٍ. و یجوز أن تکون الجمله فی معنی النّفی، لتضمّن حرف التّحضیض معناه، فیکون الاستثناء متّصلا، کأنّه قیل: ما آمنت قریه من القری الهالکه إلّا قوم یونس.

قال: «ما ردّ اللّه العذاب إلّا عن قوم یونس، و کان یونس یدعوهم إلی الإسلام فتأبّوا ذلک، فهم أن یدعوا علیهم، و کان فیهم رجلان عابد و عالم، و کان اسم أحدهما «ملیخا» و الآخر اسمه «روبیل»، و کان العابد یشیر علی یونس بالدّعاء علیهم، و کان العالم ینهاه و یقول: لا تدع علیهم، فإنّ اللّه یستجیب لک و لا یحبّ هلاک عباده. فقبل قول العابد و لم یقبل من العالم، فدعا علیهم، فأوحی اللّه إلیه: یأتیهم العذاب فی سنه کذا و کذا، فی شهر کذا و کذا، فی یوم کذا و کذا، فلمّا قرب الوقت خرج یونس من بینهم مع العابد، و بقی العالم فیها، فلمّا کان فی ذلک الیوم نزل العذاب. فقال العالم لهم: یا قوم افزعوا إلی اللّه، فلعلّه یرحمکم فیردّ العذاب عنکم. فقالوا: کیف نصنع؟

قال: اخرجوا إلی المفازه، و فرّقوا بین النّساء و الأولاد، و بین الإبل و أولادها، و بین البقر و أولادها، و بین

الغنم و أولادها، ثمّ ابکوا و ادعوا. فذهبوا و فعلوا ذلک الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 526

و ضجّوا «1» و بکوا، فرحمهم اللّه و صرف عنهم العذاب و فرّق العذاب علی الجبال، و قد کان نزل و قرب منهم»

«2» الحدیث. و یأتی تمامه فی سوره الأنبیاء إن شاء اللّه «3».

و

فی روایه: «أصبحوا أوّل یوم و وجوههم صفر، و أصبحوا الیوم الثّانی و وجوههم سود، و أتاهم العذاب حتّی نالوه برماحهم، ففرّقوا بین الأمّهات و أولادهنّ، و لبسوا المسوح و الصّوف، و وضعوا الحبال فی أعناقهم و الرّماد علی رؤوسهم، و ضجّوا ضجّه واحده إلی ربّهم و قالوا: آمنّا بإله یونس. فصرف اللّه عنهم العذاب، و أصبح یونس و هو یظنّ أنّهم هلکوا فوجدهم فی عافیه»

«4».

سوره یونس (10) : آیه 99. ص : 525

وَ لَوْ شاءَ رَبُّکَ لَآمَنَ مَنْ فِی الْأَرْضِ کُلُّهُمْ جَمِیعاً: مجتمعین علی الإیمان لا یختلفون فیه أَ فَأَنْتَ تُکْرِهُ النَّاسَ حَتَّی یَکُونُوا مُؤْمِنِینَ.

سوره یونس (10) : آیه 100. ص : 526

وَ ما کانَ لِنَفْسٍ أَنْ تُؤْمِنَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَ یَجْعَلُ الرِّجْسَ عَلَی الَّذِینَ لا یَعْقِلُونَ.

قال: «إنّ المسلمین قالوا: لو أکرهت یا رسول اللّه من قدرت علیه من النّاس علی الإسلام، لکثر عددنا و قوّتنا علی عدوّنا «5». فقال: ما کنت لألقی اللّه ببدعه لم یحدث إلیّ فیها شیئا، و ما أنا من المتکلّفین، فأنزل اللّه علیه: یا محمّد «وَ لَوْ شاءَ رَبُّکَ لَآمَنَ مَنْ فِی الْأَرْضِ کُلُّهُمْ جَمِیعاً» علی سبیل الإلجاء و الاضطرار فی الدّنیا، کما یؤمن عند المعاینه و رؤیه البأس فی الآخره، و لو فعلت ذلک بهم لم یستحقّوا منّی ثوابا و لا مدحا، و لکنّی أرید منهم أن یؤمنوا مختارین غیر مضطرّین لیستحقّوا منّی الزّلفی و الکرامه و دوام الخلود فی جنّه الخلد «أَ فَأَنْتَ تُکْرِهُ النَّاسَ حَتَّی یَکُونُوا مُؤْمِنِینَ». و أمّا قوله:

__________________________________________________

(1) فی «ألف»: «فضجوا».

(2) القمی 1: 317- 318، عن أبی عبد الله علیه السلام. و تراه بالتفصیل فی العیاشی 2: 129- 134، الحدیث: 44، عن أبی جعفر علیه السلام عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم.

(3) فی ذیل الآیه: 87

(4) العیاشی 2: 136، الحدیث: 46، عن أبی جعفر علیه السلام.

(5) فی المصدر: «و قوینا علی عدونا».

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 527

«وَ ما کانَ لِنَفْسٍ أَنْ تُؤْمِنَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ» [فلیس ذلک علی سبیل تحریم الإیمان علیها، و لکن علی معنی أنّها ما کانت لتؤمن إلّا بإذن اللّه «1» و إذنه: أمره لها بالإیمان، ما کانت مکلّفه متعبّده، و إلجاؤه «2» إیّاها إلی

الإیمان عند زوال التّکلیف و التّعبّد عنها»

«3»

سوره یونس (10) : آیه 101. ص : 527

قُلِ انْظُرُوا ما ذا فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ من عجائب صنعه لیدلّکم علی وحدته و کمال قدرته. وَ ما تُغْنِی الْآیاتُ وَ النُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لا یُؤْمِنُونَ. «ما» نافیه، أو استفهامیّه.

قال: «الآیات: الأئمّه، و النّذر: الأنبیاء علیهم السّلام»

«4».

سوره یونس (10) : آیه 102. ص : 527

فَهَلْ یَنْتَظِرُونَ إِلَّا مِثْلَ أَیَّامِ الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِهِمْ: مثل وقائعهم و نزول بأس اللّه بهم، إذ لا یستحقّون غیرها قُلْ فَانْتَظِرُوا إِنِّی مَعَکُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِینَ.

سوره یونس (10) : آیه 103. ص : 527

ثُمَّ نُنَجِّی رُسُلَنا وَ الَّذِینَ آمَنُوا یعنی نهلک الأمم ثمّ ننجّی کَذلِکَ حَقًّا عَلَیْنا: حقّ ذلک علینا حقّا و هو اعتراض. نُنْجِ الْمُؤْمِنِینَ أی: حین نهلک المشرکین.

قال: «ما یمنعکم أن تشهدوا علی من مات منکم علی هذا الأمر أنّه من أهل الجنّه، إنّ اللّه یقول: «کَذلِکَ حَقًّا عَلَیْنا نُنْجِ الْمُؤْمِنِینَ»»

«5».

سوره یونس (10) : آیه 104. ص : 527

قُلْ یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنْ کُنْتُمْ فِی شَکٍّ مِنْ دِینِی و صحّته فَلا أَعْبُدُ الَّذِینَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَ لکِنْ أَعْبُدُ اللَّهَ الَّذِی یَتَوَفَّاکُمْ. خصّ التّوفّی بالذّکر للتّهدید. وَ أُمِرْتُ أَنْ أَکُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ: المصدّقین بالتّوحید، فهذا دینی.

سوره یونس (10) : آیه 105. ص : 527

وَ أَنْ أَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفاً: و أمرت بالاستقامه و السّداد فی الدّین، بأداء الفرائض و الانتهاء عن القبائح وَ لا تَکُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِکِینَ.

__________________________________________________

(1) ما بین المعقوفتین لم ترد فی «الف».

(2) فی المصدر: «و ألجأه».

(3) عیون أخبار الرّضا علیه السّلام 1: 135، الباب: 11، الحدیث: 33

(4) الکافی 1: 207، الحدیث: 1 و القمّی 1: 320، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(5) العیّاشی 2: 138، الحدیث: 51، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

سوره یونس (10) : آیه 106. ص : 528

وَ لا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا یَنْفَعُکَ إن دعوته وَ لا یَضُرُّکَ إن خذلته فَإِنْ فَعَلْتَ: فإن دعوته فَإِنَّکَ إِذاً مِنَ الظَّالِمِینَ فإنّ الشّرک لظلم عظیم. القمّی:

مخاطبه للنّبیّ و المعنیّ النّاس «1».

سوره یونس (10) : آیه 107. ص : 528

وَ إِنْ یَمْسَسْکَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلا کاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَ إِنْ یُرِدْکَ بِخَیْرٍ فَلا رَادَّ لِفَضْلِهِ. ذکر المسّ مع الضّرّ و الإراده مع الخیر تنبیه علی أنّ الخیر مراد بالذّات، و أنّ الضّرّ إنّما مسّهم لا بالقصد الأوّل، و وضع الفضل موضع الضّمیر للدّلاله علی أنّه متفضّل بما یرید بهم من الخیر لا استحقاق لهم علیه، و لم یستثن لأنّ مراد اللّه لا یمکن ردّه. یُصِیبُ بِهِ أی:

بالخیر مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ فتعرّضوا لرحمته «2» بالطّاعه، و لا تیأسوا من غفرانه بالمعصیه.

سوره یونس (10) : آیه 108. ص : 528

قُلْ یا أَیُّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَکُمُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّکُمْ و لم یبق لکم عذر فَمَنِ اهْتَدی

اختار الهدی بالإیمان و الطّاعه فَإِنَّما یَهْتَدِی لِنَفْسِهِ لأنّ نفعه لها وَ مَنْ ضَلَّ: اختار الضّلال بالجحود فَإِنَّما یَضِلُّ عَلَیْها لأنّ وباله علیها وَ ما أَنَا عَلَیْکُمْ بِوَکِیلٍ: بحفیظ موکول إلیّ أمرکم و حملکم علی ما أرید، إنّما أنا بشیر و نذیر.

سوره یونس (10) : آیه 109. ص : 528

وَ اتَّبِعْ ما یُوحی إِلَیْکَ بالامتثال و التّبلیغ وَ اصْبِرْ علی دعوتهم و احتمال أذاهم حَتَّی یَحْکُمَ اللَّهُ لک بالنّصر و الغلبه وَ هُوَ خَیْرُ الْحاکِمِینَ لأنّه لا یحکم إلّا بالحقّ و العدل.

__________________________________________________

(1) القمّی 1: 320

(2) فی «ب»: «فتعرّضوا الرّحمه».

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 529

سوره هود

اشاره

[مکّیّه إلّا الآیات 12 و 17 و 114، و آیاتها مائه و ثلاث و عشرون آیه] «1

سوره هود : (11) : آیه 1 . ص : 529

وَ اتَّبِعْ ما یُوحی إِلَیْکَ بالامتثال و التّبلیغ وَ اصْبِرْ علی دعوتهم و احتمال أذاهم حَتَّی یَحْکُمَ اللَّهُ لک بالنّصر و الغلبه وَ هُوَ خَیْرُ الْحاکِمِینَ لأنّه لا یحکم إلّا بالحقّ و العدل.

__________________________________________________

(1) القمّی 1: 320

(2) فی «ب»: «فتعرّضوا الرّحمه».

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 529

سوره هود : (11) : آیه 2 . ص : 529

أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ إِنَّنِی لَکُمْ مِنْهُ نَذِیرٌ وَ بَشِیرٌ بالعقاب علی الشّرک و الثّواب علی التّوحید.

سوره هود : (11) : آیه 3 . ص : 529

وَ أَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ من الشّرک و المعصیه ثُمَّ تُوبُوا إِلَیْهِ بالإیمان و الطّاعه یُمَتِّعْکُمْ مَتاعاً حَسَناً: یعشکم فی أمن و دعه إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی هو آخر أعمارکم وَ یُؤْتِ کُلَّ ذِی فَضْلٍ فی دینه فَضْلَهُ: جزاء فضله فی الدّنیا و الآخره وَ إِنْ تَوَلَّوْا فَإِنِّی أَخافُ عَلَیْکُمْ عَذابَ یَوْمٍ کَبِیرٍ القمّی: یعنی الدّخان و الصّیحه «3».

__________________________________________________

(1) ما بین المعقوفتین من «ب».

(2) القمّی 1: 321، عن أبی جعفر علیه السّلام. [.....]

(3) القمّی 1: 321

سوره هود : (11) : آیه 4 . ص : 530

إِلَی اللَّهِ مَرْجِعُکُمْ وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ فیقدر علی تعذیبکم أشدّ عذاب.

سوره هود : (11) : آیه 5 . ص : 530

أَلا إِنَّهُمْ یَثْنُونَ صُدُورَهُمْ: یعطفونها لِیَسْتَخْفُوا مِنْهُ.

قال: «إنّ المشرکین کانوا إذا مرّوا برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حول البیت طأطأ أحدهم ظهره و رأسه هکذا، و غطّی رأسه بثوبه حتّی لا یراه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأنزل اللّه الآیه»

«1». و القمّی: یکتمون ما فی صدورهم من بغض علیّ علیه السّلام «2». أَلا حِینَ یَسْتَغْشُونَ ثِیابَهُمْ: یتغطّون بثیابهم یَعْلَمُ ما یُسِرُّونَ وَ ما یُعْلِنُونَ إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ. القمّی: کان النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا حدّث بشی ء من فضل علیّ علیه السّلام، أو تلا علیهم ما أنزل اللّه فیه، نفضوا ثیابهم «3» ثمّ قاموا، یقول اللّه: «یَعْلَمُ ما یُسِرُّونَ وَ ما یُعْلِنُونَ» حین قاموا «4».

سوره هود : (11) : آیه 6 . ص : 530

وَ ما مِنْ دَابَّهٍ فِی الْأَرْضِ إِلَّا عَلَی اللَّهِ رِزْقُها لتکفّله إیّاه تفضّلا و رحمه وَ یَعْلَمُ مُسْتَقَرَّها وَ مُسْتَوْدَعَها

قال: «من الأرحام و الظّهور إلی أن یتناهی «5» بهم الغایات»

«6».

کُلٌّ من الدّوابّ و رزقها و مستقرّها و مستودعها فِی کِتابٍ مُبِینٍ: مذکور فی اللّوح المحفوظ.

سوره هود : (11) : آیه 7 . ص : 530

وَ هُوَ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ فِی سِتَّهِ أَیَّامٍ. سبق تأویله «7». وَ کانَ عَرْشُهُ عَلَی الْماءِ قبل خلقهما.

قال: «یعنی أنّ اللّه حمّل دینه و علمه الماء قبل أن یکون سماء أو أرض أو جنّ أو إنس أو شمس أو قمر»

«8». لِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا أی:

خلقهنّ لحکمه بالغه، و هی أن یجعلها مساکن لکم، و ینعم علیکم بفنون النّعم،

__________________________________________________

(1) الکافی 8: 144، الحدیث: 115، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(2) القمّی 1: 321

(3) نفض الثّوب: حرّکه لینتفض. القاموس المحیط 2: 359 (نفض).

(4) القمّی 1: 321

(5) فی المصدر: «تتناهی».

(6) نهج البلاغه (للصّبحی الصّالح): 123، الخطبه: 90

(7) فی سوره الأعراف (7): 54

(8) التّوحید: 319، الباب: 49، الحدیث: 1، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 531

و یکلّفکم و یعرّضکم لثواب الآخره، و یفعل بکم ما یفعل المبتلی لأحوالکم، لیظهر أیّکم أحسن عملا.

قال: «لیس یعنی أکثرکم عملا، و لکن أصوبکم عملا، و إنّما الإصابه خشیه اللّه و النّیّه الصّادقه»

«1». و

روی: «أیّکم أحسن عقلا، و أورع عن محارم اللّه، و أسرع فی طاعه اللّه»

«2». وَ لَئِنْ قُلْتَ إِنَّکُمْ مَبْعُوثُونَ مِنْ بَعْدِ الْمَوْتِ لَیَقُولَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ مُبِینٌ. تمویه لا حقیقه له.

سوره هود : (11) : آیه 8 . ص : 531

وَ لَئِنْ أَخَّرْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إِلی أُمَّهٍ مَعْدُودَهٍ: إلی جماعه من الأوقات قلیله.

قال: «یعنی به الوقت»

«3». و

فی روایه: «الأمّه المعدوده أصحاب القائم الثّلاثمائه و البضعه عشر

» «4». و

فی أخری: «یعنی عدّه کعدّه بدر»

«5». لَیَقُولُنَّ استعجالا و استهزاء: ما یَحْبِسُهُ: ما یمنعه من الوقوع أَلا یَوْمَ یَأْتِیهِمْ لَیْسَ مَصْرُوفاً عَنْهُمْ

قال: «یعنی العذاب»

«6». وَ حاقَ بِهِمْ ما کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ: و أحاط بهم وضع الماضی موضع المستقبل تحقیقا و مبالغه فی التّهدید.

سوره هود : (11) : آیه 9 . ص : 531

وَ لَئِنْ أَذَقْنَا الْإِنْسانَ مِنَّا رَحْمَهً ثُمَّ نَزَعْناها مِنْهُ إِنَّهُ لَیَؤُسٌ: شدید الیأس من أن تعود إلیه تلک النّعمه کَفُورٌ: عظیم الکفران لنعمه.

سوره هود : (11) : آیه 10 . ص : 531

وَ لَئِنْ أَذَقْناهُ نَعْماءَ بَعْدَ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ کصحّه بعد سقم و غنی بعد عدم. فی اختلاف الفعلین فی الإسناد نکته لا تخفی. لَیَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّیِّئاتُ عَنِّی أی:

المصائب الّتی ساءتنی و حزنتنی إِنَّهُ لَفَرِحٌ: أشر بطر مغترّ بها فَخُورٌ علی النّاس بما أنعم اللّه علیه، قد شغله الفرح و الفخر عن الشّکر و القیام بحقّها.

و فی لفظتی الإذاقه و المسّ تنبیه علی أنّ ما یجده الإنسان فی الدّنیا من النّعم و المحن کالأنموذج لما یجده فی الآخره، و أنّه یقع فی الکفران و البطر بأدنی شی ء لأنّ الذّوق

__________________________________________________

(1) الکافی 2: 16، الحدیث: 4، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، و فیه: «أکثر عملا».

(2) الکشّاف 2: 260 و البیضاوی 3: 103، عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

(3 و 4) القمّی 1: 323. عن أمیر المؤمنین علیه السّلام.

(5 و 6) العیّاشی 2: 140، الحدیث: 7، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 532

إدراک الطّعم، و المسّ مبدأ الوصول.

سوره هود : (11) : آیه 11 . ص : 532

إِلَّا الَّذِینَ صَبَرُوا فی الشّدّه علی الضّرّاء، إیمانا باللّه و استسلاما لقضائه وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ فی الرّخاء، شکرا لآلائه سابقها و لا حقها أُولئِکَ لَهُمْ مَغْفِرَهٌ وَ أَجْرٌ کَبِیرٌ.

سوره هود : (11) : آیه 12 . ص : 532

فَلَعَلَّکَ تارِکٌ بَعْضَ ما یُوحی إِلَیْکَ: تترک تبلیغه مخافه ردّهم و استهزائهم وَ ضائِقٌ بِهِ صَدْرُکَ أَنْ یَقُولُوا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ کَنْزٌ ینفقه فی الاستتباع، کالملوک أَوْ جاءَ مَعَهُ مَلَکٌ یصدّقه؟ إِنَّما أَنْتَ نَذِیرٌ: لیس علیک إلّا الإنذار بما أوحی إلیک و لا علیک، ردّوا، أو اقترحوا، فما بالک یضیق به صدرک وَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ وَکِیلٌ لا أنت، فتوکّل علیه فإنّه عالم بحالهم و فاعل بهم جزاء أقوالهم و أفعالهم.

قال: «إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال لعلیّ علیه السّلام: إنّی سألت ربّی أن یوالی بینی و بینک ففعل، و سألت ربّی أن یواخی بینی و بینک ففعل، و سألت ربّی أن یجعلک وصیّی ففعل. فقال رجلان من قریش: و اللّه لصاع من تمر فی شنّ «1» بال أحبّ إلینا ممّا سأل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ربّه، فهلّا سأل ربّه ملکا یعضده علی عدوّه، أو کنزا یستغنی به عن فاقته؟ و اللّه ما دعاه إلی حقّ و لا باطل إلّا أجابه اللّه إلیه. فأنزل اللّه تعالی إلیه:

«فَلَعَلَّکَ تارِکٌ» الآیه»

«2».

و

فی روایه: «إنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سأل اللّه تعالی لعلّی علیه السّلام المودّه فی صدور المؤمنین، و الهیبه و العظمه فی صدور المنافقین. فقال «رمع» «3»: و اللّه لصاع إلی قوله: فاقته. فأنزل اللّه عشر آیات من هود، أوّلها: «فَلَعَلَّکَ تارِکٌ»»

«4».

__________________________________________________

(1) الشّنّ: القربه الخلق الصّغیره. القاموس المحیط 4: 242 (شنّ). [.....]

(2) الکافی 8:

378، الحدیث: 572، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3) کلمه مقلوبه.

(4) العیّاشی 2: 142، الحدیث: 12، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 533

سوره هود : (11) : آیه 13 . ص : 533

أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ فی البیان و حسن النّظم مُفْتَرَیاتٍ: مختلقات من عند أنفسکم، إن صحّ أنّی اختلقته من عند نفسی، فإنّکم عرب فصحاء مثلی، تقدرون علی مثل ما أقدر علیه بل أنتم أقدر، لتعلّمکم القصص، و تعوّدکم الأشعار. وَ ادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إلی المعاونه علی المعارضه إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ أنّه مفتری.

سوره هود : (11) : آیه 14 . ص : 533

فَإِلَّمْ یَسْتَجِیبُوا لَکُمْ أیّها المؤمنون من دعوتموهم إلی المعارضه، أو أیّها الکافرون من دعوتموهم إلی المعاونه فَاعْلَمُوا أَنَّما أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ: متلبّسا بما لا یعلمه إلّا اللّه، و لا یقدر علیه سواه وَ أَنْ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ لظهور عجز المدعوّین فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ.

سوره هود : (11) : آیه 15 . ص : 533

مَنْ کانَ یُرِیدُ الْحَیاهَ الدُّنْیا وَ زِینَتَها بإحسانه و برّه نُوَفِّ إِلَیْهِمْ أَعْمالَهُمْ فِیها:

نوصل إلیهم جزاء أعمالهم فی الدّنیا من الصّحّه و الرّیاسه و سعه الرّزق و کثره الأولاد.

قال: «یعنی فلان و فلان»

«1». وَ هُمْ فِیها لا یُبْخَسُونَ: لا ینقصون شیئا من أجورهم.

سوره هود : (11) : آیه 16 . ص : 533

أُولئِکَ الَّذِینَ لَیْسَ لَهُمْ فِی الْآخِرَهِ إِلَّا النَّارُ لأنّهم استوفوا ما تقتضیه صور أعمالهم الحسنه، و بقیت لهم أوزار العزائم السّیّئه. وَ حَبِطَ ما صَنَعُوا فِیها: فی الآخره وَ بَطَلَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ لأنّه لم یعمل علی ما ینبغی. القمّی: یعنی من عمل الخیر علی أن یعطیه اللّه ثوابه فی الدّنیا، أعطاه اللّه ثوابه فی الدّنیا، و کان له فی الآخره النّار «2».

سوره هود : (11) : آیه 17 . ص : 533

أَ فَمَنْ کانَ عَلی بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّهِ: علی برهان من اللّه یدلّه علی الحقّ و الثّواب فیما یأتیه و یذره و الهمزه لإنکار أن یعقب من هذا شأنه، هؤلاء المقصرین

__________________________________________________

(1) العیّاشی 2: 142، الحدیث: 12، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، و فیه: «یعنی فلانا و فلانا».

(2) القمّی 1: 324

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 534

هممهم و أفکارهم علی الدّنیا، و أن یقارب بینهم فی المنزله یعنی أ فمن کان علی بیّنه کمن یرید الحیاه الدّنیا؟ کیف و بینهما بون بعید! وَ یَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ: و یتبعه شاهد یشهد له منه وَ مِنْ قَبْلِهِ کِتابُ مُوسی یعنی التّوراه إِماماً وَ رَحْمَهً.

قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: «محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی بیّنه من ربّه، و أنا الشّاهد، و أنا منه»

«1».

و

ورد: «إنّما نزل: أَ فَمَنْ کانَ عَلی بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّهِ وَ یَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ وَ مِنْ قَبْلِهِ کِتابُ مُوسی إِماماً وَ رَحْمَهً. قال: فقدّموا و أخرّوا فی التّألیف»

«2». و یستفاد من بعض الرّوایات: أنّ المراد بالبیّنه القرآن، و أن یتلوه فی التّلاوه «3». و

فی روایه: «شاهد من اللّه محمّد»

«4».

و علی هذا فیعمّ «من کان علی بیّنه» کلّ مؤمن مخلص ذو «5» بصیره فی دینه. أُولئِکَ یُؤْمِنُونَ بِهِ وَ مَنْ یَکْفُرْ بِهِ

مِنَ الْأَحْزابِ: من تحزّب علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ یردها لا محاله.

ورد: «لا یسمع بی أحد من الأمّه لا یهودیّ و لا نصرانیّ، ثمّ لا یؤمن بی إلّا کان من أهل النّار»

«6». فَلا تَکُ فِی مِرْیَهٍ مِنْهُ إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یُؤْمِنُونَ.

سوره هود : (11) : الآیات 18 الی 19 . ص : 534

وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللَّهِ کَذِباً أُولئِکَ یُعْرَضُونَ عَلی رَبِّهِمْ وَ یَقُولُ الْأَشْهادُ هؤُلاءِ الَّذِینَ کَذَبُوا عَلی رَبِّهِمْ أَلا لَعْنَهُ اللَّهِ عَلَی الظَّالِمِینَ. الَّذِینَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ وَ یَبْغُونَها عِوَجاً: و یصفونها بالانحراف عن الحقّ و الصّواب وَ هُمْ بِالْآخِرَهِ هُمْ کافِرُونَ

ورد: «هم أربعه ملوک من قریش یتبع بعضهم بعضا»

«7».

«و الأشهاد هم الأئمّه علیهم السّلام»

«8».

__________________________________________________

(1) الأمالی (للطّوسی) 1: 381. و یقرب منه ما فی العیاشی 2: 143، الحدیث: 13، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام.

(2) القمّی 1: 324، عن أبی جعفر علیه السّلام، مع زیاده.

(3) بصائر الدّرجات: 133، الباب: 9، ذیل الحدیث: 2، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام.

(4) مجمع البیان 5- 6: 150، عن حسین بن علیّ علیهما السّلام.

(5) کذا فی جمیع النّسخ، و لعلّ الصّواب: «ذا بصیره» کما فی الصّافی.

(6) مجمع البیان 5- 6: 150، عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

(7) العیّاشی 2: 143، الحدیث: 14، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(8) المصدر: 142، ذیل الحدیث: 11، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 535

أقول: الملوک الأربعه معروفه «1».

القمّی: «أَلا لَعْنَهُ اللَّهِ عَلَی الظَّالِمِینَ» آل محمّد علیهم السّلام حقّهم، و «سَبِیلِ اللَّهِ» طریق اللّه، و هو الإمامه. «یَبْغُونَها عِوَجاً»: حرّفوها إلی غیره «2»

سوره هود : (11) : آیه 20 . ص : 535

أُولئِکَ لَمْ یَکُونُوا مُعْجِزِینَ فِی الْأَرْضِ: ما کانوا معجزین اللّه فی الدّنیا أن یعاقبهم وَ ما کانَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِیاءَ یمنعونهم من العقاب لو أراد عقابهم، و لکنّه أخّر عقابهم إلی هذا الیوم لیکون أشدّ و أدوم. یُضاعَفُ لَهُمُ الْعَذابُ ما کانُوا یَسْتَطِیعُونَ السَّمْعَ لتصامّهم عن الحقّ و بغضهم له. القمّی: ما قدروا أن یسمعوا بذکر أمیر المؤمنین علیه السّلام «3».

وَ ما کانُوا یُبْصِرُونَ لتعامیهم عن آیات اللّه.

سوره هود : (11) : الآیات 21 الی 22 . ص : 535

أُولئِکَ الَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَ ضَلَّ عَنْهُمْ ما کانُوا یَفْتَرُونَ. لا جَرَمَ أَنَّهُمْ فِی الْآخِرَهِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ خسروا بما بذلوا و ضاع «4» عنهم ما حصّلوا، فلم یبق معهم سوی الحسره و النّدامه، و لا أحد أبین و أکثر خسرانا منهم.

سوره هود : (11) : آیه 23 . ص : 535

إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَ أَخْبَتُوا إِلی رَبِّهِمْ: اطمأنّوا إلیه و خشعوا له أُولئِکَ أَصْحابُ الْجَنَّهِ هُمْ فِیها خالِدُونَ.

سوره هود : (11) : آیه 24 . ص : 535

مَثَلُ الْفَرِیقَیْنِ: الکافر و المؤمن کَالْأَعْمی وَ الْأَصَمِّ وَ الْبَصِیرِ وَ السَّمِیعِ:

کالأعمی و کالأصمّ «5»، أو کالأعمی الأصمّ و کذا فی نظیره، و ذلک لتعامی الکافر عن آیات اللّه و تصامّه عن استماع کلام اللّه، و تأبّیه عن تدبّر معانیه. هَلْ یَسْتَوِیانِ مَثَلًا أَ فَلا تَذَکَّرُونَ بضرب الأمثال و التّأمّل فیها.

سوره هود : (11) : آیه 25 . ص : 535

وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلی قَوْمِهِ إِنِّی لَکُمْ نَذِیرٌ مُبِینٌ أبیّن لکم موجبات العذاب

__________________________________________________

(1) قال فی الصّافی (2: 439): هم الثّلاثه و معاویه. [.....]

(2) القمّی 1: 325. و فیه: «و هی الإمامه ... حرّفوها إلی غیرها».

(3) المصدر.

(4) فی «ألف»: «و ضایع».

(5) «ألف»: «و الأصمّ».

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 536

و وجه الخلاص.

سوره هود : (11) : الآیات 26 الی 27 . ص : 536

أَنْ لا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ إِنِّی أَخافُ عَلَیْکُمْ عَذابَ یَوْمٍ أَلِیمٍ. فَقالَ الْمَلَأُ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ ما نَراکَ إِلَّا بَشَراً مِثْلَنا وَ ما نَراکَ اتَّبَعَکَ إِلَّا الَّذِینَ هُمْ أَراذِلُنا بادِیَ الرَّأْیِ: اتّبعوک ظاهر الرّأی من غیر تعمّق من البدوّ، أو أوّل الرّأی من البدء، و إنّما استرذلوهم لفقرهم، فإنّهم لمّا لم یعلموا إلّا ظاهرا من الحیاه الدّنیا کان الأحظّ بها أشرف عندهم، و المحروم أرذل. وَ ما نَری لَکُمْ عَلَیْنا مِنْ فَضْلٍ بَلْ نَظُنُّکُمْ کاذِبِینَ.

سوره هود : (11) : آیه 28 . ص : 536

قالَ یا قَوْمِ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ کُنْتُ عَلی بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّی: حجّه شاهده بصحّه دعوای وَ آتانِی رَحْمَهً مِنْ عِنْدِهِ بإیتاء البیّنه، أو النّبوّه فَعُمِّیَتْ عَلَیْکُمْ: فخفیت علیکم «1» فلم تهدکم «2» أَ نُلْزِمُکُمُوها: أ نکرهکم علی الاهتداء بها وَ أَنْتُمْ لَها کارِهُونَ لا تختارونها و لا تتأمّلون فیها؟

سوره هود : (11) : آیه 29 . ص : 536

وَ یا قَوْمِ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مالًا علی التّبلیغ جعلا إِنْ أَجرِیَ إِلَّا عَلَی اللَّهِ وَ ما أَنَا بِطارِدِ الَّذِینَ آمَنُوا یعنی الفقراء، و هو جواب لهم حین سألوا طردهم. إِنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ یلاقونه و یفوزون بقربه، فیخاصمون طاردهم فکیف أطردهم وَ لکِنِّی أَراکُمْ قَوْماً تَجْهَلُونَ الحقّ و أهله، أو تتسفّهون علیهم بأن تدعوهم أراذل.

سوره هود : (11) : آیه 30 . ص : 536

وَ یا قَوْمِ مَنْ یَنْصُرُنِی مِنَ اللَّهِ: یدفع انتقامه إِنْ طَرَدْتُهُمْ و هم بتلک المثابه أَ فَلا تَذَکَّرُونَ.

سوره هود : (11) : آیه 31 . ص : 536

وَ لا أَقُولُ لَکُمْ عِنْدِی خَزائِنُ اللَّهِ: خزائن رزقه حتّی جحدتم فضلی وَ لا أَعْلَمُ الْغَیْبَ: و لا أقول: أنا أعلم الغیب، حتّی تکذّبونی استبعادا، أو حتّی أعلم أنّ هؤلاء

__________________________________________________

(1) الظّاهر أنّ المصنّف رجّح قراءه التّخفیف أی: «فعمیت» لمکان التّفسیر بقوله: فخفیت، و فی المصحف: «فعمّیت» بضمّ العین و تشدید المیم أی: «أخفیت علیکم».

(2) فی جمیع النّسخ: «فلم یهدکم».

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 537

اتّبعونی بادی الرّأی من غیر بصیره و عقد قلب. وَ لا أَقُولُ إِنِّی مَلَکٌ حتّی تقولوا:

«ما أَنْتَ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنا» «1». وَ لا أَقُولُ لِلَّذِینَ تَزْدَرِی أَعْیُنُکُمْ: استرذلتموهم لفقرهم، من زری علیه: إذا عابه. و إسناده إلی الأعین، للمبالغه و التّنبیه علی أنّهم استرذلوهم بادی الرّؤیه من غیر رویّه. لَنْ یُؤْتِیَهُمُ اللَّهُ خَیْراً فإنّ ما أعدّ اللّه لهم فی الآخره خیر ممّا آتیکم فی الدّنیا اللَّهُ أَعْلَمُ بِما فِی أَنْفُسِهِمْ إِنِّی إِذاً: إن قلت شیئا من ذلک لَمِنَ الظَّالِمِینَ

سوره هود : (11) : آیه 32 . ص : 537

قالُوا یا نُوحُ قَدْ جادَلْتَنا: خاصمتنا فَأَکْثَرْتَ جِدالَنا: فأطلته فَأْتِنا بِما تَعِدُنا من العذاب إِنْ کُنْتَ مِنَ الصَّادِقِینَ فی الدّعوی و الوعید.

سوره هود : (11) : آیه 33 . ص : 537

قالَ إِنَّما یَأْتِیکُمْ بِهِ اللَّهُ إِنْ شاءَ عاجلا، أو آجلا وَ ما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِینَ بدفع العذاب.

سوره هود : (11) : آیه 34 . ص : 537

وَ لا یَنْفَعُکُمْ نُصْحِی إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنْصَحَ لَکُمْ إِنْ کانَ اللَّهُ یُرِیدُ أَنْ یُغْوِیَکُمْ بأن علم منکم الإصرار علی الکفر فخلّاکم و شأنکم.

ورد: «یعنی أنّ الأمر إلی اللّه یهدی من یشاء و یضلّ»

«2». هُوَ رَبُّکُمْ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ.

سوره هود : (11) : آیه 35 . ص : 537

أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ. اعتراض. قُلْ إِنِ افْتَرَیْتُهُ فَعَلَیَّ إِجْرامِی: و باله وَ أَنَا بَرِی ءٌ مِمَّا تُجْرِمُونَ فی إسناد الافتراء إلیّ.

سوره هود : (11) : آیه 36 . ص : 537

وَ أُوحِیَ إِلی نُوحٍ أَنَّهُ لَنْ یُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِکَ إِلَّا مَنْ قَدْ آمَنَ فَلا تَبْتَئِسْ: فلا تحزن حزن بائس مستکین بِما کانُوا یَفْعَلُونَ. أقنطه اللّه من «3» إیمانهم، و نهاه أن یغتمّ بما فعلوه من الإیذاء و التّکذیب.

قال: «فلذلک قال نوح: «وَ لا یَلِدُوا إِلَّا فاجِراً کَفَّاراً»

«4».

سوره هود : (11) : آیه 37 . ص : 537

وَ اصْنَعِ الْفُلْکَ بِأَعْیُنِنا: متلبّسا بأعیننا، أتی بصیغه الجمع للمبالغه فی الحفظ

__________________________________________________

(1) الشّعراء (26): 154 و 186

(2) قرب الإسناد: 359، الحدیث: 1282 و العیّاشی 2: 144، الحدیث: 16، عن أبی الحسن الرّضا علیه السّلام.

(3) فی «ب»: «عن إیمانهم».

(4) الکافی 8: 283، الحدیث: 424، عن أبی جعفر علیه السّلام. و الآیه فی سوره نوح (71): 27

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 538

و الرّعایه، علی طریقه التّمثیل. وَ وَحْیِنا إلیک کیف تصنعها وَ لا تُخاطِبْنِی فِی الَّذِینَ ظَلَمُوا باستدفاع العذاب عنهم إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ: محکوم علیهم بالإغراق، فلا سبیل إلی کفّه.

سوره هود : (11) : آیه 38 . ص : 538

وَ یَصْنَعُ الْفُلْکَ. حکایه حال ماضیه. وَ کُلَّما مَرَّ عَلَیْهِ مَلَأٌ مِنْ قَوْمِهِ سَخِرُوا مِنْهُ: استهزؤوا به.

قال: «إنّه لمّا غرس النّوی مرّ علیه قومه فجعلوا یضحکون و یسخرون و یقولون: قد قعد «1» غرّاسا! حتّی إذا طال النّخل و کان جبّارا «2» طوالا قطعه ثمّ نحته، فقالوا: قد قعد نجّارا! ثمّ ألّفه فجعله سفینه [فمرّوا علیه فجعلوا یضحکون و یسخرون و یقولون: قد قعد ملّاحا فی فلاه من الأرض!»

«3»] «4». قالَ إِنْ تَسْخَرُوا مِنَّا فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنْکُمْ کَما تَسْخَرُونَ إذ أخذکم «5» الغرق فی الدّنیا و الحرق «6» فی الآخره.

سوره هود : (11) : آیه 39 . ص : 538

فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ یَأْتِیهِ عَذابٌ یُخْزِیهِ یعنی الغرق وَ یَحِلُّ عَلَیْهِ عَذابٌ مُقِیمٌ یعنی عذاب النّار.

سوره هود : (11) : آیه 40 . ص : 538

حَتَّی إِذا جاءَ أَمْرُنا وَ فارَ التَّنُّورُ: نبع الماء فیه و ارتفع کالقدر تفور.

قال: «کان التّنّور فی بیت عجوز مؤمنه فی دبر قبله میمنه المسجد- یعنی مسجد الکوفه- سئل: و کان بدو خروج الماء من ذلک التّنّور؟ فقال: نعم، إنّ اللّه أحبّ أن یری قوم نوح آیه، ثمّ إنّ اللّه أرسل المطر یفیض فیضا، و فاض الفرات فیضا، و العیون کلّهن فیضا»

«7». و

فی روایه: «و کان میعاده فیما بینه و بین ربّه فی إهلاک قومه أن یفور التّنّور، ففار. فقالت

__________________________________________________

(1) لعلّه بمعنی صار نحو قولهم: حدّد شفرته حتّی قعدت کأنّها حربه أی: صار. القاموس المحیط 1: 341 (قعد).

(2) الجبّار: النّخله الطّویله الفتیّه و تضمّ. القاموس المحیط 1: 399 (جبر).

(3) الکافی 8: 283، الحدیث: 425، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(4) ما بین المعقوفتین لیس فی «الف». [.....]

(5) فی «ج»: «إذا أخذکم».

(6) الحرق- بالتّحریک- النّار أو لهبها. القاموس المحیط 3: 227 (حرق).

(7) الکافی 8: 281، الحدیث: 421، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 539

امرأته: إنّ التّنّور قد فار. فقام إلیه فختمه فقام الماء «1»، و أدخل من أراد أن یدخل و أخرج من أراد أن یخرج، ثمّ جاء إلی خاتمه و نزعه. یقول اللّه: «فَفَتَحْنا أَبْوابَ السَّماءِ «الآیتین «2» قال: و کان نجرها «3» فی وسط مسجدکم»

«4».

قُلْنَا احْمِلْ فِیها مِنْ کُلٍّ زَوْجَیْنِ اثْنَیْنِ ذکرا و أنثی وَ أَهْلَکَ أرید امرأته و بنوه و نساؤهم إِلَّا مَنْ سَبَقَ عَلَیْهِ الْقَوْلُ بأنّه من المغرقین. أرید ابنه «کنعان» و امرأته «واعله»، فإنّهما کانا کافرین. وَ مَنْ آمَنَ من غیرهم وَ

ما آمَنَ مَعَهُ إِلَّا قَلِیلٌ.

قال: «آمن مع نوح من قومه ثمانیه نفر»

«5». و

ورد: «أمره اللّه أن ینادی بالسّریانیّه: لا یبقی بهیمه و لا حیوان إلّا حضر، فأدخل من کلّ جنس من أجناس الحیوان زوجین السّفینه، و کان الّذین آمنوا به من جمیع الدّنیا ثمانین رجلا»

«6»

سوره هود : (11) : آیه 41 . ص : 539

وَ قالَ ارْکَبُوا فِیها بِسْمِ اللَّهِ مَجْراها وَ مُرْساها: مسمّین اللّه قائلین ذلک و معناه: باللّه إجراؤها و إرساؤها.

قال: «أی: مسیرها و موقفها»

«7». إِنَّ رَبِّی لَغَفُورٌ رَحِیمٌ لولا مغفرته لفرطاتکم، و رحمته إیّاکم لما نجّاکم.

سوره هود : (11) : آیه 42 . ص : 539

وَ هِیَ تَجْرِی بِهِمْ فِی مَوْجٍ من الطّوفان کَالْجِبالِ: کلّ موجه منها کجبل فی تراکمها و ارتفاعها وَ نادی نُوحٌ ابْنَهُ: کنعان.

قال: «لیس بابنه إنّما هو ابن امرأته، و هو لغه طیّ یقولون لابن امرأه «8»: ابنه»

«9». یعنی بفتح الهاء. و

ورد: «إنّهم قرؤوا کذلک»

«10». و

ورد أیضا: «ابنها»

«11». و الضّمیر لامرأته. وَ کانَ فِی مَعْزِلٍ عزل فیه

__________________________________________________

(1) قام الماء: انجمد. القاموس المحیط 4: 170 (قوم).

(2) سوره القمر (54): 11 و 12

(3) النّجر: الأصل. القاموس المحیط 2: 143 (نجر).

(4) الکافی 8: 281، الحدیث: 422، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام.

(5) مجمع البیان 5- 6: 160، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(6 و 7) القمّی 1: 327، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(8) فی «ب» و «ج»: «لابن الامرأه». و فی المصدر: «لا بن امرأته».

(9) العیّاشی 2: 148، الحدیث: 31، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(10) مجمع البیان 5- 6: 160، عن أمیر المؤمنین و الصّادقین علیهم السّلام.

(11) جوامع الجامع 2: 147 و مجمع البیان 5- 6: 161

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 540

نفسه عن المرکب یا بُنَیَّ ارْکَبْ مَعَنا فی السّفینه وَ لا تَکُنْ مَعَ الْکافِرِینَ.

قال:

«نظر نوح إلی ابنه یقع و یقوم، فقال له: «یا بُنَیَّ ارْکَبْ» «الآیه»

«1»

سوره هود : (11) : آیه 43 . ص : 540

قالَ سَآوِی إِلی جَبَلٍ یَعْصِمُنِی مِنَ الْماءِ قالَ لا عاصِمَ الْیَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلَّا مَنْ رَحِمَ: إلّا الرّاحم و هو اللّه تعالی.

ورد: «کان الجبل الّذی اعتصم به فی النّجف، فأوحی اللّه إلیه: یا جبل أ یعتصم بک منّی أحد؟ ففار فی الأرض و تقطّع إلی الشّام»

«2».

وَ حالَ بَیْنَهُمَا الْمَوْجُ فَکانَ مِنَ الْمُغْرَقِینَ.

سوره هود : (11) : آیه 44 . ص : 540

وَ قِیلَ یا أَرْضُ ابْلَعِی ماءَکِ: انشفی «3».

قال: «نزلت بلغه الهند اشربی»

«4». و

فی روایه: «حبشیّه»

«5». وَ یا سَماءُ أَقْلِعِی

قال: «أمسکی»

«6».

أقول: نداء الأرض و السّماء، عباره عن کمال اقتداره و عظمته، و أنّ الخلائق عارفون به، منقادون له، ممتثلون لأمره علی الفور.

وَ غِیضَ الْماءُ: نقص وَ قُضِیَ الْأَمْرُ: أنجز ما وعد وَ اسْتَوَتْ عَلَی الْجُودِیِّ «7»: استقرّت علیه وَ قِیلَ بُعْداً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِینَ: بعد بعدا بعیدا لا یرجی عوده کنایه عن الهلاک. ما أفصح هذه الآیه و أبلغها، و ما أفخم لفظها و أحسن نظمها، و ما أدلّها علی کنه الحال مع الإیجاز الخالی عن الإخلال، و فی إیراد الإخبار فیها علی البناء للمفعول دلاله علی تعظیم الفاعل، و أنّه متعیّن فی نفسه مستغن عن ذکره، إذ لا یذهب الوهم إلی غیره.

قال: «فدارت السّفینه و ضربتها الأمواج حتّی وافت مکّه و طافت بالبیت، و غرق جمیع الدّنیا إلّا موضع البیت و إنّما سمّی البیت العتیق، لأنّه أعتق من الغرق، فبقی الماء

__________________________________________________

(1) القمیّ 1: 327، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام. [.....]

(2) من لا یحضره الفقیه 2: 351، الحدیث: 1612، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3) نشف الثّوب العرق و نشف الحوض الماء: شربه. الصّحاح 4: 1432 (نشف).

(4 و 5) العیّاشی 2: 149، الحدیث: 34، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(6) القمّی 1: 328،

عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(7) الجودیّ: جبل بالموصل. معجم البلدان 2: 179

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 541

ینصبّ من السّماء أربعین صباحا، و من الأرض العیون حتّی ارتفعت السّفینه فمسحت السّماء. قال: فرفع نوح علیه السّلام یده فقال: یا رهمان أتقن «1». و تفسیرها: یا ربّ أحسن. فأمر اللّه عزّ و جلّ الأرض أن تبلع ماءها فبلعت ماءها، فأراد ماء السّماء أن یدخل فی الأرض فامتنعت الأرض من قبولها، و قالت: إنّما أمرنی اللّه أن أبلع مائی، فبقی ماء السّماء علی وجه الأرض، و استوت السّفینه علی جبل جودیّ، و هو بالموصل جبل عظیم، فبعث اللّه جبرئیل فساق الماء إلی البحار حول الدّنیا»

«2»

سوره هود : (11) : آیه 45 . ص : 541

وَ نادی نُوحٌ رَبَّهُ فَقالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِی مِنْ أَهْلِی وَ إِنَّ وَعْدَکَ الْحَقُّ و قد وعدت أن تنجّی أهلی وَ أَنْتَ أَحْکَمُ الْحاکِمِینَ: أعدلهم و أعلمهم.

سوره هود : (11) : آیه 46 . ص : 541

قالَ یا نُوحُ إِنَّهُ لَیْسَ مِنْ أَهْلِکَ.

قال: «نفاه عنه حین خالفه فی دینه»

«3». و

فی روایه: «لمّا عصی اللّه نفاه عن أبیه»

«4». إِنَّهُ عَمَلٌ غَیْرُ صالِحٍ فَلا تَسْئَلْنِ ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّی أَعِظُکَ أَنْ تَکُونَ مِنَ الْجاهِلِینَ.

سوره هود : (11) : آیه 47 . ص : 541

قالَ رَبِّ إِنِّی أَعُوذُ بِکَ أَنْ أَسْئَلَکَ فیما یستقبل ما لَیْسَ لِی بِهِ عِلْمٌ وَ إِلَّا تَغْفِرْ لِی ما فرط منّی من السّؤال وَ تَرْحَمْنِی بالتّوبه و التّفضّل علیّ أَکُنْ مِنَ الْخاسِرِینَ

سوره هود : (11) : آیه 48 . ص : 541

قِیلَ یا نُوحُ اهْبِطْ بِسَلامٍ مِنَّا: أنزل من السّفینه مسلّما من المکاره محفوظا من جهتنا وَ بَرَکاتٍ عَلَیْکَ: و مبارکا علیک. و البرکات: الخیرات النّامیه. وَ عَلی أُمَمٍ مِمَّنْ مَعَکَ یعنی فی السّفینه، لأنّهم کانوا جماعات، أو لتشعّب الأمم منهم وَ أُمَمٌ سَنُمَتِّعُهُمْ أی: و ممّن معک أمم سنمتّعهم فی الدّنیا ثُمَّ یَمَسُّهُمْ مِنَّا عَذابٌ أَلِیمٌ. قیل:

أراد بهم الکفّار من ذرّیّه من معه «5».

__________________________________________________

(1) فی المصدر: «یا رهمان اخفرس».

(2) القمّی 1: 328، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3) عیون أخبار الرّضا علیه السّلام 2: 76، الباب: 32، الحدیث: 3

(4) المصدر: 232، الباب: 85، الحدیث: 1

(5) البیضاوی 3: 111

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 542

قال: «فنزل نوح بالموصل من السّفینه مع الثّمانین، و بنوا مدینه الثّمانین، و کانت لنوح ابنه رکبت معه السّفینه، فتناسل النّاس منها. و ذلک قول النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: نوح أحد الأبوین»

«1».

سئل: لأیّ علّه أغرق اللّه تعالی الدّنیا کلّها فی زمن النّوح، و فیهم الأطفال، و فیهم من لا ذنب له؟ فقال: «ما کان فیهم الأطفال، لأنّ اللّه تعالی أعقم أصلاب قوم نوح و أرحام نسائهم أربعین عاما فانقطع نسلهم، فغرقوا و لا طفل فیهم، و ما کان اللّه لیهلک بعذابه من لا ذنب له، و أمّا الباقون من قوم نوح فأغرقوا بتکذیبهم لنبیّ اللّه نوح، و سائرهم أغرقوا برضاهم بتکذیب المکذّبین و من غاب عن أمر فرضی به کان کمن شهد»

«2»

سوره هود : (11) : آیه 49 . ص : 542

تِلْکَ مِنْ أَنْباءِ الْغَیْبِ نُوحِیها إِلَیْکَ ما کُنْتَ تَعْلَمُها أَنْتَ وَ لا قَوْمُکَ مِنْ قَبْلِ هذا فَاصْبِرْ علی مشاقّ الرّساله و إیذاء القوم، کما صبر نوح إِنَّ الْعاقِبَهَ فی الدّنیا بالظّفر، و فی الآخره بالفوز لِلْمُتَّقِینَ عن

الشّرک و المعاصی.

سوره هود : (11) : آیه 50 . ص : 542

وَ إِلی عادٍ أَخاهُمْ هُوداً. «أخاهم» یعنی أحدهم، کما سبق فی الأعراف «3».

قالَ یا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ وحده ما لَکُمْ مِنْ إِلهٍ غَیْرُهُ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا مُفْتَرُونَ علی اللّه، باتّخاذ الأوثان شرکاء، و جعلها شفعاء.

سوره هود : (11) : آیه 51 . ص : 542

یا قَوْمِ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِنْ أَجْرِیَ إِلَّا عَلَی اللّه «4» الَّذِی فَطَرَنِی أَ فَلا تَعْقِلُونَ فتعرفوا المحقّ من المبطل.

سوره هود : (11) : آیه 52 . ص : 542

وَ یا قَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَیْهِ: اطلبوا مغفره اللّه بالإیمان، ثمّ توسّلوا إلیها بالتّوبه یُرْسِلِ السَّماءَ عَلَیْکُمْ مِدْراراً: کثیر الدّرّ «5» وَ یَزِدْکُمْ قُوَّهً إِلی قُوَّتِکُمْ.

__________________________________________________

(1) القمّی 1: 328، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(2) عیون أخبار الرّضا علیه السّلام 2: 75، الباب: 32، الحدیث: 2

(3) فی ذیل الآیه: 65

(4) لم ترد کلمه: «اللّه» فی «ألف» و «ج». [.....]

(5) فی «ألف»: «کثیر المدر» و هو تصحیف.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 543

قیل: رغّبهم فی الإیمان بکثره المطر و زیاده القوّه، لأنّهم کانوا أصحاب زروع و بساتین، و کانوا یدلّون بالقوّه و البطش «1». وَ لا تَتَوَلَّوْا مُجْرِمِینَ: مصرّین علی أجرامکم.

سوره هود : (11) : آیه 53 . ص : 543

قالُوا یا هُودُ ما جِئْتَنا بِبَیِّنَهٍ: بحجّه تدلّ علی صحّه دعواک، و هو کذب و جحود لفرط عنادهم و عدم اعتدادهم بما جاءهم من المعجزات. وَ ما نَحْنُ بِتارِکِی آلِهَتِنا عَنْ قَوْلِکَ وَ ما نَحْنُ لَکَ بِمُؤْمِنِینَ.

سوره هود : (11) : آیه 54 . ص : 543

إِنْ نَقُولُ إِلَّا اعْتَراکَ: أصابک بَعْضُ آلِهَتِنا بِسُوءٍ: بجنون، لسبّک إیّاها و صدّک عنها، فمن ثمّه تتکلّم «2» بکلام المجانین. قالَ إِنِّی أُشْهِدُ اللَّهَ وَ اشْهَدُوا أَنِّی بَرِی ءٌ مِمَّا تُشْرِکُونَ.

سوره هود : (11) : آیه 55 . ص : 543

مِنْ دُونِهِ فَکِیدُونِی جَمِیعاً ثُمَّ لا تُنْظِرُونِ: لا تمهلونی واجههم بهذا الکلام مع قوّتهم و شدّتهم و کثرتهم و تعطّشهم إلی إراقه دمه ثقه باللّه و اعتمادا علی عصمته إیّاه، و استهانه بهم و بکیدهم، و إن اجتمعوا علیه و تواطئوا علی إهلاکه.

سوره هود : (11) : آیه 56 . ص : 543

إِنِّی تَوَکَّلْتُ عَلَی اللَّهِ رَبِّی وَ رَبِّکُمْ ما مِنْ دَابَّهٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِناصِیَتِها أی: إلّا و هو مالک لها قاهر علیها، یصرفها علی ما یرید بها و الأخذ بالنّاصیه تمثیل لذلک. إِنَّ رَبِّی عَلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ: إنّه علی الحقّ و العدل، لا یضیع عنده معتصم و لا یفوته ظالم.

قال: «یعنی أنّه علی حقّ، یجزی بالإحسان إحسانا و بالسّیّ ء سیّئا، و یعفو عمّن یشاء و یغفر سبحانه و تعالی»

«3».

سوره هود : (11) : آیه 57 . ص : 543

فَإِنْ تَوَلَّوْا: فإن تتولّوا فَقَدْ أَبْلَغْتُکُمْ ما أُرْسِلْتُ بِهِ إِلَیْکُمْ وَ یَسْتَخْلِفُ رَبِّی قَوْماً غَیْرَکُمْ. وعید لهم بالإهلاک. وَ لا تَضُرُّونَهُ شَیْئاً بتولّیکم

__________________________________________________

(1) راجع: جوامع الجامع 2: 151 و الکشاف 2: 275

(2) فی «الف» و «ج»: «نتکلم» و الأنسب بالسیاق ما أثبتناه کما فی «ج» و الصافی.

(3) العیاشی 2: 151، الحدیث: 42، عن أمیر المؤمنین علیه السلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 544

إِنَّ رَبِّی عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ حَفِیظٌ: رقیب، فلا یخفی علیه أعمالکم، و لا یغفل عن مؤاخذتکم.

سوره هود : (11) : آیه 58 . ص : 544

وَ لَمَّا جاءَ أَمْرُنا نَجَّیْنا هُوداً وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَهٍ مِنَّا وَ نَجَّیْناهُمْ مِنْ عَذابٍ غَلِیظٍ. إمّا تکریر لبیان ما نجّاهم عنه، و إمّا المراد به تنجیتهم من عذاب الآخره أیضا، و التّعریض بأنّ المهلکین معذّبون فی الآخره أیضا بالعذاب الغلیظ.

سوره هود : (11) : آیه 59 . ص : 544

وَ تِلْکَ عادٌ جَحَدُوا بِآیاتِ رَبِّهِمْ: کفروا بها وَ عَصَوْا رُسُلَهُ لأنّهم إذا عصوا رسولهم فقد عصوا جمیع رسل اللّه وَ اتَّبَعُوا أَمْرَ کُلِّ جَبَّارٍ عَنِیدٍ یعنی: رؤساءهم الدّعاه إلی تکذیب الرّسل.

سوره هود : (11) : آیه 60 . ص : 544

وَ أُتْبِعُوا فِی هذِهِ الدُّنْیا لَعْنَهً وَ یَوْمَ الْقِیامَهِ یعنی: جعلت اللّعنه تابعه لهم فی الدّارین تکبّهم فی العذاب أَلا إِنَّ عاداً کَفَرُوا رَبَّهُمْ أَلا بُعْداً لِعادٍ قَوْمِ هُودٍ.

دعاء علیهم بالهلاک، و دلاله بأنّهم کانوا مستوجبین لما نزل بهم. و فی تکریر «ألا» و إعاده ذکر «عاد» تفظیع لأمرهم، و حثّ علی الاعتبار بحالهم و الحذر من مثل أفعالهم و إنّما قیل: «قوم هود» لیتمیّزوا عن عاد إرم.

القمّی: کانت بلادهم فی البادیه، و کان لهم زرع و نخیل کثیره، و لهم أعمار طویله و أجسام طویله، فعبدوا الأصنام، و بعث اللّه إلیهم هودا یدعوهم إلی الإسلام و خلع الأنداد، فأبوا و لم یؤمنوا بهود و آذوه، فکفّت السّماء عنهم سبع سنین، حتّی قحطوا. قال: فجاءوا إلیه، فقالوا: یا نبیّ اللّه قد أجدبت بلادنا و لم یمطر، فاسأل اللّه أن یخصب بلادنا و یمطر، فتهیّأ للصّلاه، و صلّی و دعا لهم. فقال لهم:

ارجعوا فقد أمطرتم و أخصبت بلادکم. قال: فبقی هود فی قومه یدعوهم إلی اللّه و ینهاهم عن عباده الأصنام حتّی أخصبت بلادهم و أنزل اللّه علیهم المطر، و هو قوله تعالی: «یا قَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ» الآیات. فلمّا لم یؤمنوا أرسل اللّه علیهم الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 545

الرّیح الصّرصر، یعنی البارده. و هو قوله- فی سوره القمر-: «إِنَّا أَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ رِیحاً صَرْصَراً فِی یَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ» «1». و فی الحاقّه: «وَ أَمَّا عادٌ فَأُهْلِکُوا بِرِیحٍ صَرْصَرٍ عاتِیَهٍ» «2»

سوره هود : (11) : آیه 61 . ص : 545

وَ إِلی ثَمُودَ أَخاهُمْ صالِحاً قالَ یا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ ما لَکُمْ مِنْ إِلهٍ غَیْرُهُ هُوَ أَنْشَأَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ لا غیره وَ اسْتَعْمَرَکُمْ فِیها: استبقاکم، أو أمرکم بعمارتها فَاسْتَغْفِرُوهُ ثُمَّ تُوبُوا إِلَیْهِ إِنَّ رَبِّی قَرِیبٌ منکم

مُجِیبٌ لمن دعاه.

سوره هود : (11) : آیه 62 . ص : 545

قالُوا یا صالِحُ قَدْ کُنْتَ فِینا مَرْجُوًّا قَبْلَ هذا نرجو منک الخیر، لما کانت تلوح منک من مخائله «3» أَ تَنْهانا أَنْ نَعْبُدَ ما یَعْبُدُ آباؤُنا وَ إِنَّنا لَفِی شَکٍّ مِمَّا تَدْعُونا إِلَیْهِ مُرِیبٍ:

موقع فی الرّیبه، أو ذی ریبه.

سوره هود : (11) : آیه 63 . ص : 545

قالَ یا قَوْمِ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ کُنْتُ عَلی بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّی: بیان و بصیره وَ آتانِی مِنْهُ رَحْمَهً: نبوّه فَمَنْ یَنْصُرُنِی مِنَ اللَّهِ: فمن یمنعنی من عذابه إِنْ عَصَیْتُهُ فی تبلیغ رسالته و النّهی عن الإشراک به فَما تَزِیدُونَنِی إذن باستتباعکم إیّای غَیْرَ تَخْسِیرٍ غیر أن أنسبکم إلی الخسران، أو غیر أن تخسرونی بإبطال ما منحنی اللّه به.

سوره هود : (11) : آیه 64 . ص : 545

وَ یا قَوْمِ هذِهِ ناقَهُ اللَّهِ لَکُمْ آیَهً فَذَرُوها تَأْکُلْ فِی أَرْضِ اللَّهِ وَ لا تَمَسُّوها بِسُوءٍ فَیَأْخُذَکُمْ عَذابٌ قَرِیبٌ: عاجل.

سوره هود : (11) : آیه 65 . ص : 545

فَعَقَرُوها فَقالَ تَمَتَّعُوا فِی دارِکُمْ: عیشوا فی منازلکم، أو بلدکم ثَلاثَهَ أَیَّامٍ ثمّ تهلکون ذلِکَ وَعْدٌ غَیْرُ مَکْذُوبٍ.

سوره هود : (11) : آیه 66 . ص : 545

فَلَمَّا جاءَ أَمْرُنا نَجَّیْنا صالِحاً وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَهٍ مِنَّا وَ مِنْ خِزْیِ یَوْمِئِذٍ أی:

__________________________________________________

(1) القمر (54): 19

(2) القمّی 1: 329- 330. و الآیه فی سوره الحاقّه (69): 6

(3) المخایل جمع المخیله: ما یوقع فی الخیال یعنی به الأمارات. و خلت الشّی ء خیلا و مخیله: ظننته.

مجمع البحرین 5: 368 (خیل).

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 546

و نجّیناهم من خزی ذلک الیوم و ذلّه و فضیحته، و لا خزی أعظم من الهلاک بغضب اللّه و بأسه، أو أرید ب- «یومئذ» یوم القیامه. إِنَّ رَبَّکَ هُوَ الْقَوِیُّ الْعَزِیزُ.

سوره هود : (11) : آیه 67 . ص : 546

وَ أَخَذَ الَّذِینَ ظَلَمُوا الصَّیْحَهُ فَأَصْبَحُوا فِی دِیارِهِمْ جاثِمِینَ: میّتین لا حراک بهم، أی: استؤصلوا.

سوره هود : (11) : آیه 68 . ص : 546

کَأَنْ لَمْ یَغْنَوْا فِیها: کأن لم یقیموا فیها أحیاء. و قد سبق تمام القصّه فی الأعراف «1». أَلا إِنَّ ثَمُودَ کَفَرُوا رَبَّهُمْ أَلا بُعْداً لِثَمُودَ.

سوره هود : (11) : آیه 69 . ص : 546

وَ لَقَدْ جاءَتْ رُسُلُنا إِبْراهِیمَ یعنی الملائکه.

قال: «کانوا أربعه: جبرئیل و میکائیل و إسرافیل و کروبیل»

«2». بِالْبُشْری ببشاره الولد قالُوا سَلاماً: سلّمنا علیک سلاما، أی: سلامه. قالَ سَلامٌ: أمرکم سلام. فَما لَبِثَ أَنْ جاءَ بِعِجْلٍ حَنِیذٍ

قال: «یعنی مشویّا نضیجا»

«3».

و

ورد: «إنّه قال: کلوا، فقالوا: لا نأکل حتّی تخبرنا ما ثمنه؟ فقال: إذا أکلتم فقولوا: بسم اللّه، و إذا فرغتم فقولوا: الحمد للّه. قال: فالتفت جبرئیل إلی أصحابه- و کانوا أربعه رئیسهم جبرئیل- فقال: حقّ للّه أن یتّخذ هذا خلیلا»

«4».

سوره هود : (11) : آیه 70 . ص : 546

فَلَمَّا رَأی أَیْدِیَهُمْ لا تَصِلُ إِلَیْهِ: لا یمدّون إلیه أیدیهم نَکِرَهُمْ:

أنکرهم وَ أَوْجَسَ مِنْهُمْ خِیفَهً: و أضمر منهم خوفا، أن یریدوا به مکروها قالُوا لا تَخَفْ إِنَّا أُرْسِلْنا إِلی قَوْمِ لُوطٍ: إنّا ملائکه، مرسله إلیهم بالعذاب لا نأکل.

سوره هود : (11) : آیه 71 . ص : 546

وَ امْرَأَتُهُ قائِمَهٌ تسمع «5» محاورتهم.

قال: «إنّما عنی ساره»

«6».

__________________________________________________

(1) فی ذیل الآیه: 78

(2) مجمع البیان 5- 6: 179، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3) العیّاشی 2: 154، الحدیث: 48، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(4) المصدر: 153، الحدیث: 47، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(5) فی «ج»: «تستمع».

(6) العیّاشی 2: 152، الحدیث: 44، عن أبی جعفر علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 547

قال: «یعنی تعجّبت من قولهم»

«1». و

فی روایه: «حاضت»

«2». فَبَشَّرْناها بِإِسْحاقَ وَ مِنْ وَراءِ إِسْحاقَ یَعْقُوبَ أی: و من بعده. و قیل: الوراء: ولد الولد «3»

سوره هود : (11) : آیه 72 . ص : 547

قالَتْ یا وَیْلَتی یا عجبا! و أصله فی الشّرّ. فأطلق فی کلّ أمر فظیع.

أَ أَلِدُ وَ أَنَا عَجُوزٌ وَ هذا بَعْلِی: زوجی شَیْخاً إِنَّ هذا لَشَیْ ءٌ عَجِیبٌ [تعنی «4» بحسب العاده دون القدره.

قال: «و هی یومئذ ابنه تسعین سنه، و إبراهیم یومئذ ابن عشرین و مائه سنه»

«5».

سوره هود : (11) : آیه 73 . ص : 547

قالُوا أَ تَعْجَبِینَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَتُ اللَّهِ وَ بَرَکاتُهُ عَلَیْکُمْ أَهْلَ الْبَیْتِ یعنی: أنّ أمثال هذه ممّا یکرمکم اللّه به یا أهل بیت النّبوّه، فلیس هذا مکان تعجّب. إِنَّهُ حَمِیدٌ: فاعل ما یوجب الحمد مَجِیدٌ: کثیر الخیر و الإحسان.

سوره هود : (11) : آیه 74 . ص : 547

فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْراهِیمَ الرَّوْعُ أی: ما أوجس من الخیفه، یعنی لمّا اطمأنّ قلبه بعد الخوف وَ جاءَتْهُ الْبُشْری مکان الرّوع یُجادِلُنا فِی قَوْمِ لُوطٍ: یجادل رسلنا فی شأنهم و معناهم. و مجادلته إیّاهم:

«أنّه قال لهم: إن کان فیها مائه من المؤمنین أ تهلکونهم؟ فقال جبرئیل: لا. قال: فإن کان فیها خمسون أ تهلکونهم؟ قالوا: لا. قال:

فأربعون؟ قالوا: لا. فما زال ینقص حتّی قال: فواحد؟ قالوا: لا. «قالَ إِنَّ فِیها لُوطاً قالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِیها لَنُنَجِّیَنَّهُ وَ أَهْلَهُ»»

«6». کذا ورد «7».

سوره هود : (11) : آیه 75 . ص : 547

إِنَّ إِبْراهِیمَ لَحَلِیمٌ: غیر عجول علی من أساء إلیه بالانتقام أَوَّاهٌ: یکثر الدّعاء.

قال: «دعّاء».

«8» مُنِیبٌ: راجع إلی اللّه بما یحبّ و یرضی. و الغرض من هذه

__________________________________________________

(1) العیّاشی 2: 152، الحدیث: 44، عن أبی جعفر علیه السّلام. [.....]

(2) المصدر، الحدیث: 45، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3) مجمع البیان 5- 6: 180، عن ابن عبّاس.

(4) ما بین المعقوفتین لم ترد فی «الف». و فی «ج»: «یعنی».

(5) علل الشّرایع 2: 551، الباب: 340، الحدیث: 6، عن أحدهما علیهما السّلام.

(6) العنکبوت (29): 32

(7) الکافی 5: 546، الحدیث: 6، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(8) العیّاشی 2: 154، الحدیث: 51، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 548

الکلام، بیان الحامل له علی المجادله، و هو رقّه قلبه و فرط ترحّمه.

سوره هود : (11) : آیه 76 . ص : 548

یا إِبْراهِیمُ علی إراده القول، أی: قالت الملائکه: یا إبراهیم! أَعْرِضْ عَنْ هذا الجدال، و إن کانت الرّحمه دأبک، فلا فائده فیه إِنَّهُ قَدْ جاءَ أَمْرُ رَبِّکَ: قضاؤه و حکمه الّذی لا یصدر إلّا عن حکمه وَ إِنَّهُمْ آتِیهِمْ عَذابٌ غَیْرُ مَرْدُودٍ: لا مردّ له بجدال و لا غیره.

سوره هود : (11) : آیه 77 . ص : 548

وَ لَمَّا جاءَتْ رُسُلُنا لُوطاً سِی ءَ بِهِمْ ساءه مجیئهم، لأنّهم جاؤوا فی صوره غلمان، و ظنّ أنّهم أناس، فخاف علیهم أن یقصدهم قومه فیعجز عن مدافعتهم وَ ضاقَ بِهِمْ ذَرْعاً: و ضاق بمکانهم ذرعه «1»، و هو کنایه عن شدّه الانقباض، للعجز عن مدافعه المکروه. وَ قالَ هذا یَوْمٌ عَصِیبٌ: شدید.

سوره هود : (11) : آیه 78 . ص : 548

وَ جاءَهُ قَوْمُهُ یُهْرَعُونَ إِلَیْهِ: یسرعون إلیه، یدفعون دفعا لطلب الفاحشه من أضیافه وَ مِنْ قَبْلُ: و من قبل ذلک الوقت کانُوا یَعْمَلُونَ السَّیِّئاتِ: الفواحش، فتمرّنوا بها و لم یستحیوا منها، حتّی جاؤوا یهرعون إلیه مجاهرین. قالَ یا قَوْمِ هؤُلاءِ بَناتِی فتزوّجوهنّ.

قال: «عرض علیهم التّزویج»

«2». و

فی روایه: «عرض علیهم بناته بنکاح»

«3». و القمّی: عنی به أزواجهم، و ذلک أنّ النّبیّ هو أبو أمّته، فدعاهم إلی الحلال و لم یکن یدعوهم إلی الحرام «4». هُنَّ أَطْهَرُ لَکُمْ: هنّ أنظف فعلا و أقلّ فحشا. قیل: یعنی أدبارهنّ «5».

ورد: إنّه سئل عن إتیان الرّجل المرأه من خلفها. قال:

«أحلّه آیه من کتاب اللّه، هو قول لوط: «هؤُلاءِ بَناتِی هُنَّ أَطْهَرُ لَکُمْ» و قد علم أنّهم لا یریدون الفرج»

«6». فَاتَّقُوا اللَّهَ فی مواقعه الذّکور وَ لا تُخْزُونِ:

__________________________________________________

(1) ضاق بالأمر ذرعه: ضعفت طاقته و لم یجد من المکروه فیه مخلصا. القاموس المحیط 3: 23 (ذرع).

(2) العیّاشی 2: 156، الحدیث: 54 و الکافی 5: 548، الحدیث: 7، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3) العیّاشی 2: 156، الحدیث: 54، عن أحدهما علیهما السّلام.

(4) القمّی 1: 335

(5) لم نعثر علی قائله.

(6) العیّاشی 2: 157، الحدیث: 56 و التّهذیب 7: 414، الحدیث: 1659، عن أبی الحسن الرّضا علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 549

و لا تخجلونی من الخزایه، بمعنی الحیاء، أو لا تفضحونی، من

الخزی فِی ضَیْفِی: فی شأنهم أَ لَیْسَ مِنْکُمْ رَجُلٌ رَشِیدٌ یهتدی إلی الحقّ و یرعوی «1» عن القبیح؟

سوره هود : (11) : آیه 79 . ص : 549

قالُوا لَقَدْ عَلِمْتَ ما لَنا فِی بَناتِکَ مِنْ حَقٍّ: من حاجه وَ إِنَّکَ لَتَعْلَمُ ما نُرِیدُ.

عنوا إتیان الذّکران.

سوره هود : (11) : آیه 80 . ص : 549

قالَ لَوْ أَنَّ لِی بِکُمْ قُوَّهً: لو قویت بنفسی علی دفعکم أَوْ آوِی إِلی رُکْنٍ شَدِیدٍ: أو أویت إلی قویّ أتمنّع به عنکم، لدفعتکم عن أضیافی. شبّه القویّ العزیز بالرّکن من الجبل فی شدّته و منعته.

قال: «لو یعلم أیّ قوّه له»

«2». و

ورد: «رحم اللّه لوطا لو یدری من معه فی الحجره، لعلم أنّه منصور. قال: أیّ رکن أشدّ من جبرئیل معه فی الحجره»

«3».

سوره هود : (11) : آیه 81 . ص : 549

قالَ لَوْ أَنَّ لِی بِکُمْ قُوَّهً: لو قویت بنفسی علی دفعکم أَوْ آوِی إِلی رُکْنٍ شَدِیدٍ: أو أویت إلی قویّ أتمنّع به عنکم، لدفعتکم عن أضیافی. شبّه القویّ العزیز بالرّکن من الجبل فی شدّته و منعته.

قال: «لو یعلم أیّ قوّه له»

«2». و

ورد: «رحم اللّه لوطا لو یدری من معه فی الحجره، لعلم أنّه منصور. قال: أیّ رکن أشدّ من جبرئیل معه فی الحجره»

«3».

سوره هود : (11) : آیه 82 . ص : 550

فَلَمَّا جاءَ أَمْرُنا جَعَلْنا عالِیَها سافِلَها بأن جعل جبرئیل جناحه فی أسفلها، ثمّ رفعها إلی السّماء ثمّ قلّبها علیهم، و اتّبعوا الحجاره من فوقهم وَ أَمْطَرْنا عَلَیْها حِجارَهً مِنْ سِجِّیلٍ

قال: «یقول: من طین»

«2».

أقول، أی: من طین متحجّر، هی معرّبه من «سنک کل»، بدلیل قوله: «حِجارَهً مِنْ طِینٍ» «3» فی موضع آخر.

مَنْضُودٍ قیل: نضد فی الإرسال کقطار الأمطار، أو نضد معدّا لعذابهم «4».

القمّی: یعنی بعضها علی بعض منضّده «5».

سوره هود : (11) : آیه 83 . ص : 550

مُسَوَّمَهً: معلّمه للعذاب. القمّی: أی: منقوطه «6». عِنْدَ رَبِّکَ: فی خزائنه. وَ ما هِیَ مِنَ الظَّالِمِینَ بِبَعِیدٍ.

روی: «أنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سأل جبرئیل، فقال:

یعنی ظالمی أمّتک، ما من ظالم منهم إلّا و هو بعرض حجر یسقط علیه من ساعه إلی ساعه»

«7». و

ورد: «أی: ظالمی أمّتک، إن عملوا ما عمل قوم لوط»

«8». و

فی روایه: «من مات مصرّا علی اللّواط، لم یمت حتّی یرمیه اللّه بحجر من تلک الأحجار، فیکون فیه منیّته، و لا یراه أحد»

«9». و قد سبق نبذ من قصّه قوم لوط فی الأعراف «10»، و یأتی طرف

__________________________________________________

(1) علل الشّرایع 2: 549- 550، الباب: 340، الحدیث: 4، عن أبی جعفر علیه السّلام. و الآیه فی نفس السّوره: 69

(2) القمّی 2: 114، فی تفسیر الآیه: 40 من سوره الفرقان، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(3) الذّاریات (51): 33

(4) البیضاوی 3: 117

(5 و 6) القمّی 1: 336

(7) البیضاوی 3: 117

(8) الکافی 5: 546، ذیل الحدیث: 5، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(9) العیّاشی 2: 158، الحدیث: 59، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(10) فی ذیل الآیه: 79

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 551

آخر منه فی الحجر «1» إن شاء اللّه.

سوره هود : (11) : آیه 84 . ص : 551

وَ إِلی مَدْیَنَ أَخاهُمْ شُعَیْباً قالَ یا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ ما لَکُمْ مِنْ إِلهٍ غَیْرُهُ وَ لا تَنْقُصُوا الْمِکْیالَ وَ الْمِیزانَ إِنِّی أَراکُمْ بِخَیْرٍ: بسعه تغنیکم عن البخس.

قال: «کان سعرهم رخیصا»

«2». وَ إِنِّی أَخافُ عَلَیْکُمْ عَذابَ یَوْمٍ مُحِیطٍ أی: مهلک. کقوله: «وَ أُحِیطَ بِثَمَرِهِ «3»»، أو لا یشذّ منه أحد منکم.

سوره هود : (11) : آیه 85 . ص : 551

وَ یا قَوْمِ أَوْفُوا الْمِکْیالَ وَ الْمِیزانَ. نبّه به علی أنّه لا یکفی الکفّ عن التّطفیف، بل یلزم السّعی فی الإیفاء، و لو بزیاده لا یتأتّی الإیفاء بدونها. بِالْقِسْطِ: بالعدل و السّویّه.

ورد: «إذا طفّف المکیال و المیزان أخذهم اللّه بالسّنین و النّقص»

«4». و

فی روایه:

«و شدّه المئونه و جور السّلطان»

«5». وَ لا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْیاءَهُمْ. تعمیم بعد تخصیص، فإنّه أعمّ من أن یکون فی المقدار أو فی غیره. وَ لا تَعْثَوْا فِی الْأَرْضِ مُفْسِدِینَ. هذا أیضا تعمیم بعد تخصیص، فإنّ العثوّ یعمّ تنقیص الحقوق و غیره من أنواع الفساد من السّرقه و الغاره و قطع السّبیل و غیر ذلک.

سوره هود : (11) : آیه 86 . ص : 551

بَقِیَّتُ اللَّهِ: ما أبقاه لکم من الحلال بعد التّنزّه عمّا هو حرام خَیْرٌ لَکُمْ ممّا تجمعون بالتّطفیف إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ: بشرط الإیمان، أو إن کنتم مصدّقین لی فی نصیحتی وَ ما أَنَا عَلَیْکُمْ بِحَفِیظٍ أحفظ علیکم أعمالکم.

سوره هود : (11) : آیه 87 . ص : 551

قالُوا یا شُعَیْبُ أَ صَلاتُکَ تَأْمُرُکَ أَنْ نَتْرُکَ ما یَعْبُدُ آباؤُنا یعنون الأصنام استهزؤوا به و تهکّموا بصلاته «6» و کان کثیر الصّلاه و هو جواب عن أمره إیّاهم بالتّوحید.

__________________________________________________

(1) الآیات: 58 إلی 75 [.....]

(2) العیّاشی 2: 159، الحدیث: 61، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3) الکهف (18): 42

(4) الکافی 2: 374، الحدیث: 2، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(5) المصدر: 373، الحدیث: 1، عن أبی جعفر علیه السّلام، عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

(6) کذا فی جمیع النّسخ، و لکنّ المستفاد من الصّافی (2: 468) أنّه رجّح قراءه الجمع فی قوله تعالی:

«أ صلواتک ...»

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 552

أَوْ أَنْ نَفْعَلَ فِی أَمْوالِنا ما نَشؤُا: أو أن نترک «1» فعلنا فی أموالنا؟ و هو جواب عن النّهی عن التّطفیف و الأمر بالإیفاء إِنَّکَ لَأَنْتَ الْحَلِیمُ الرَّشِیدُ. قیل: أرادوا بذلک نسبته إلی غایه السّفه و الغیّ، فعکسوا لیتهکّموا به «2». و القمّی: قالوا: إنّک لأنت السّفیه الجاهل، فحکی اللّه عزّ و جلّ قولهم فقال: «إِنَّکَ لَأَنْتَ الْحَلِیمُ الرَّشِیدُ» «3»

سوره هود : (11) : آیه 88 . ص : 552

قالَ یا قَوْمِ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ کُنْتُ عَلی بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّی. قیل: إشاره إلی ما آتاه اللّه من العلم و النّبوّه «4». وَ رَزَقَنِی مِنْهُ رِزْقاً حَسَناً. قیل: إشاره إلی ما آتاه اللّه من المال الحلال. و جواب الشّرط محذوف تقدیره: فهل یسع لی مع هذا الإنعام أن أخون فی وحیه، و أخالفه فی أمره و نهیه؟! «5» وَ ما أُرِیدُ أَنْ أُخالِفَکُمْ إِلی ما أَنْهاکُمْ عَنْهُ یعنی:

و ما أرید أن أسبقکم إلی شهواتکم الّتی نهیتکم عنها، لاستبدّ بها دونکم. إِنْ أُرِیدُ إِلَّا الْإِصْلاحَ: أن أصلحکم مَا اسْتَطَعْتُ «6». و الجواب الأوّل إشاره

إلی مراعاه حقّ اللّه، و الثّانی إلی مراعاه حقّ النّفس، و الثّالث إلی مراعاه حقّ النّاس.

وَ ما تَوْفِیقِی لإصابه الحقّ و الصّواب إِلَّا بِاللَّهِ: إلّا بهدایته و معونته عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ فإنّه القادر المتمکّن من کلّ شی ء دون غیره. و فیه إشاره إلی محض التّوحید الّذی هو أقصی مراتب العلم بالمبدأ. وَ إِلَیْهِ أُنِیبُ. إشاره إلی معرفه المعاد.

نبّه بهذه الکلمات علی اتّکاله «7» علی اللّه بشراشره فیما یأتی و یذر، و حسم أطماع الکفّار، و عدم المبالاه بعداوتهم، و تهدیدهم بالرّجوع إلی اللّه للجزاء.

سوره هود : (11) : آیه 89 . ص : 552

وَ یا قَوْمِ لا یَجْرِمَنَّکُمْ: یکسبنّکم شِقاقِی: خلافی و معاداتی أَنْ یُصِیبَکُمْ مِثْلُ ما أَصابَ قَوْمَ نُوحٍ من الغرق أَوْ قَوْمَ هُودٍ من الرّیح أَوْ قَوْمَ صالِحٍ من

__________________________________________________

(1) فی «ب» و «ج»: «أو نترک».

(2) الکشّاف 2: 287

(3) القمّی 1: 337

(4 و 5) البیضاوی 3: 118

(6) فی «ب»: (إن أرید الّا الإصلاح ما استطعت): أن أصلحکم ما استطعت.

(7) فی «ب» و «ج»: «علی إقباله».

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 553

الرّجفه وَ ما قَوْمُ لُوطٍ مِنْکُمْ بِبَعِیدٍ یعنی أنّهم أهلکوا فی عهد قریب من عهدکم، فإن لم تعتبروا بمن قبلهم، فاعتبروا بهم.

سوره هود : (11) : آیه 90 . ص : 553

وَ اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَیْهِ عمّا أنتم علیه إِنَّ رَبِّی رَحِیمٌ وَدُودٌ.

سوره هود : (11) : آیه 91 . ص : 553

قالُوا یا شُعَیْبُ ما نَفْقَهُ کَثِیراً مِمَّا تَقُولُ وَ إِنَّا لَنَراکَ فِینا ضَعِیفاً: لا قوّه لک و لا عزّ، فلا تقدر علی الامتناع منّا إن أردنا بک مکروها. القمّی: و قد کان ضعف بصره «1».

وَ لَوْ لا رَهْطُکَ: قومک و عزّتهم عندنا، لکونهم علی ملّتنا لَرَجَمْناکَ: لقتلناک شرّ قتله وَ ما أَنْتَ عَلَیْنا بِعَزِیزٍ بل رهطک هم الأعزّه علینا.

سوره هود : (11) : آیه 92 . ص : 553

قالَ یا قَوْمِ أَ رَهْطِی أَعَزُّ عَلَیْکُمْ مِنَ اللَّهِ وَ اتَّخَذْتُمُوهُ وَراءَکُمْ ظِهْرِیًّا: و جعلتموه کالمنسیّ المنبوذ وراء الظّهر لا یعبأ به. و کسر الظّاء من تغییرات النّسب. إِنَّ رَبِّی بِما تَعْمَلُونَ مُحِیطٌ فلا یخفی علیه شی ء منها.

سوره هود : (11) : آیه 93 . ص : 553

وَ یا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلی مَکانَتِکُمْ: قارّین علی ما أنتم علیه من الشّرک و العداوه إِنِّی عامِلٌ سَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ یَأْتِیهِ عَذابٌ یُخْزِیهِ وَ مَنْ هُوَ کاذِبٌ منّی و منکم وَ ارْتَقِبُوا: و انتظروا إِنِّی مَعَکُمْ رَقِیبٌ: منتظر.

سوره هود : (11) : آیه 94 . ص : 553

وَ لَمَّا جاءَ أَمْرُنا نَجَّیْنا شُعَیْباً وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَهٍ مِنَّا وَ أَخَذَتِ الَّذِینَ ظَلَمُوا الصَّیْحَهُ.

روی: «أنّ جبرئیل علیه السّلام صاح بهم صیحه فزهق روح کلّ واحد منهم حیث هو»

«2». فَأَصْبَحُوا فِی دِیارِهِمْ جاثِمِینَ: میّتین.

سوره هود : (11) : آیه 95 . ص : 553

کَأَنْ لَمْ یَغْنَوْا فِیها: کأن لم یقیموا فیها أحیاء أَلا بُعْداً لِمَدْیَنَ کَما بَعِدَتْ ثَمُودُ. قیل: شبّههم بهم، لأنّ عذابهم کان أیضا بالصّیحه، غیر أنّ صیحتهم کانت من تحتهم و صیحه مدین کانت من فوقهم «3».

__________________________________________________

(1) القمّی 1: 337

(2) جوامع الجامع 2: 164

(3) البیضاوی 3: 120 [.....]

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 554

سوره هود : (11) : آیه 96 . ص : 554

وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسی بِآیاتِنا وَ سُلْطانٍ مُبِینٍ: بالمعجزات القاهره و الحجج الباهره.

سوره هود : (11) : آیه 97 . ص : 554

إِلی فِرْعَوْنَ وَ مَلَائِهِ فَاتَّبَعُوا أَمْرَ فِرْعَوْنَ وَ ما أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِیدٍ.

سوره هود : (11) : آیه 98 . ص : 554

یَقْدُمُ قَوْمَهُ یَوْمَ الْقِیامَهِ: یتقدّمهم إلی النّار و هم یتّبعونه، کما کان لهم قدوه فی الضّلال فی الدّنیا فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ. ذکر بلفظ الماضی مبالغه فی تحقّقه.

وَ بِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ الّذی یردونه: النّار لأنّ الورد- و هو الماء الّذی یورد- إنّما یراد لتسکین العطش و تبرید الأکباد، و النّار ضدّه.

سوره هود : (11) : آیه 99 . ص : 554

وَ أُتْبِعُوا فِی هذِهِ: الدّنیا لَعْنَهً وَ یَوْمَ الْقِیامَهِ بِئْسَ الرِّفْدُ الْمَرْفُودُ: رفدهم لأنّ الرّفد- و هو العون و العطاء- إنّما یراد للنّفع، و اللّعنه مدرّ للعذاب فی الدّارین.

سوره هود : (11) : آیه 100 . ص : 554

ذلِکَ مِنْ أَنْباءِ الْقُری نَقُصُّهُ عَلَیْکَ مِنْها قائِمٌ: باق کالزّرع القائم وَ حَصِیدٌ:

و منها عافی الأثر، کالزّرع المحصود.

سوره هود : (11) : آیه 101 . ص : 554

وَ ما ظَلَمْناهُمْ بإهلاکنا إیّاهم وَ لکِنْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ بأن عرضوها له، بارتکاب ما یوجبه فَما أَغْنَتْ عَنْهُمْ: فما نفعتهم و لا قدرت أن تدفع عنهم آلِهَتُهُمُ الَّتِی یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ شَیْ ءٍ لَمَّا جاءَ أَمْرُ رَبِّکَ أی: عذابه و نقمته وَ ما زادُوهُمْ غَیْرَ تَتْبِیبٍ: غیر تخسیر.

سوره هود : (11) : آیه 102 . ص : 554

وَ کَذلِکَ أَخْذُ رَبِّکَ إِذا أَخَذَ الْقُری وَ هِیَ ظالِمَهٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِیمٌ شَدِیدٌ.

روی:

«أنّ اللّه یمهل الظّالم حتّی إذا أخذه لم یفلته «1»، ثمّ تلا هذه الآیه»

«2».

سوره هود : (11) : آیه 103 . ص : 554

إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً: لعبره لِمَنْ خافَ عَذابَ الْآخِرَهِ لعلمه بأنّه أنموذج منه.

ذلِکَ یَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ

قال: «یوم القیامه، و هو الیوم الموعود، یجمع اللّه فیه

__________________________________________________

(1) لم یفلته: أی: لم ینفلت منه، و یجوز أن یکون بمعنی: لم یفلته منه أحد أی: لم یخلّصه. النّهایه 3: 466 (فلت).

(2) مجمع البیان 5- 6: 191، عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 555

الأوّلین و الآخرین»

«1». وَ ذلِکَ یَوْمٌ مَشْهُودٌ. قیل: مشهود فیه أهل السّماوات و الأرضین «2». و القمّی: یشهد علیه الأنبیاء و الرّسل «3»

سوره هود : (11) : آیه 104 . ص : 555

وَ ما نُؤَخِّرُهُ أی: الیوم إِلَّا لِأَجَلٍ مَعْدُودٍ: إلّا لانتهاء مدّه معدوده متناهیه.

سوره هود : (11) : آیه 105 . ص : 555

یَوْمَ یَأْتِ لا تَکَلَّمُ: لا تتکلّم نَفْسٌ بما ینفع و ینجی إِلَّا بِإِذْنِهِ: إلّا بإذن اللّه. «هذا فی موطن من مواطن ذلک الیوم، و قوله: «هذا یَوْمُ لا یَنْطِقُونَ. وَ لا یُؤْذَنُ لَهُمْ فَیَعْتَذِرُونَ» «4» فی موطن آخر منها». کذا ورد «5». فَمِنْهُمْ شَقِیٌّ وَ سَعِیدٌ.

سوره هود : (11) : آیه 106 . ص : 555

فَأَمَّا الَّذِینَ شَقُوا فَفِی النَّارِ لَهُمْ فِیها زَفِیرٌ وَ شَهِیقٌ. الزّفیر: إخراج النّفس، و الشّهیق: ردّه، دلّ بهما علی شدّه کربهم و غمّهم.

سوره هود : (11) : آیه 107 . ص : 555

خالِدِینَ فِیها ما دامَتِ السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ إِلَّا ما شاءَ رَبُّکَ إِنَّ رَبَّکَ فَعَّالٌ لِما یُرِیدُ.

سوره هود : (11) : آیه 108 . ص : 555

وَ أَمَّا الَّذِینَ سُعِدُوا فَفِی الْجَنَّهِ خالِدِینَ فِیها ما دامَتِ السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ إِلَّا ما شاءَ رَبُّکَ عَطاءً غَیْرَ مَجْذُوذٍ: غیر مقطوع.

قال: «هاتان الآیتان فی غیر أهل الخلود من أهل الشّقاوه و السّعاده»

«6».

و القمّی: هذا فی دار الدّنیا قبل یوم القیامه «ففی الجنّه» یعنی: فی جنان الدّنیا الّتی تنقل إلیها أرواح المؤمنین «غیر مجذوذ» یعنی: غیر مقطوع من نعیم الآخره فی

__________________________________________________

(1) العیّاشی 2: 159، الحدیث: 65، عن أحدهما علیهما السّلام و الکافی 8: 73 ذیل الحدیث: 29، عن زین العابدین علیه السّلام.

(2) البیضاوی 3: 121

(3) القمّی 1: 338

(4) المرسلات (77): 35 و 36

(5) التّوحید: 260، الباب: 36، ذیل الحدیث: 5، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام، مع تفاوت.

(6) العیّاشی 2: 160، الحدیث: 67، عن أبی جعفر علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 556

الجنّه یکون متّصلا به، و هو ردّ علی من أنکر «1» عذاب القبر و الثّواب و العقاب فی الدّنیا فی البرزخ قبل یوم القیامه «2».

و

فی روایه: «إنّ المراد بالجنّه و النّار فی هذه الآیه ولایه آل محمّد علیهم السّلام و ولایه أعدائهم. قال: قال الجاهل بعلم التّفسیر: إنّ هذا الاستثناء من اللّه إنّما هو لمن دخل الجنّه و النّار، و ذلک أنّ الفریقین جمیعا یخرجان منهما فتبقیان و لیس فیهما أحد و کذبوا. قال: و اللّه لیس یخرج أهل الجنّه و لا کلّ أهل النّار منها «3» أبدا، کیف یکون ذلک و قد قال اللّه فی کتابه: «ماکِثِینَ فِیهِ أَبَداً «4»» لیس فیها استثناء»

«5»؟

أقول: و یدلّ علی أنّ هذا فی الدّنیا قوله تعالی: «ما دامَتِ السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ»

إذ لا سماء و لا أرض یوم القیامه و قوله سبحانه: «النَّارُ یُعْرَضُونَ عَلَیْها غُدُوًّا وَ عَشِیًّا» «6» إذ

ورد: «إنّ هذا فی نار البرزخ قبل القیامه، إذا لا غدوّ و لا عشیّ فی القیامه. قال: ألم تسمع قول اللّه: «وَ یَوْمَ تَقُومُ السَّاعَهُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذابِ «7»»»

«8»

سوره هود : (11) : آیه 109 . ص : 556

فَلا تَکُ فِی مِرْیَهٍ: فی شکّ بعد ما أنزل علیک هذه القصص مِمَّا یَعْبُدُ هؤُلاءِ أی: مشرکی «9» قومک. ما یَعْبُدُونَ إِلَّا کَما یَعْبُدُ آباؤُهُمْ مِنْ قَبْلُ أی: حالهم فی الشّرک مثل حال آبائهم وَ إِنَّا لَمُوَفُّوهُمْ نَصِیبَهُمْ: حظّهم من العذاب کآبائهم

__________________________________________________

(1) فی المصدر: «من ینکر».

(2) القمّی 1: 338

(3) کذا فی جمیع النّسخ و لعلّ الصّواب: «منهما».

(4) الکهف (18): 3

(5) العیّاشی 2: 160، الحدیث: 66، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام مع تفاوت یسیر.

(6 و 7) الغافر (40): 46 [.....]

(8) مجمع البیان 7- 8: 526، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، ذیل الآیه: 46 من سوره المؤمن و القمّی 2: 258، بالمضمون.

(9) کذا فی جمیع النّسخ، و لعلّ الأصح: «مشرکوا قومک».

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 557

غَیْرَ مَنْقُوصٍ.

سوره هود : (11) : آیه 110 . ص : 557

وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ فَاخْتُلِفَ فِیهِ

قال: «اختلفوا کما اختلف هذه الأمّه فی الکتاب، و سیختلفون فی الکتاب الّذی مع القائم الّذی یأتیهم به، حتّی ینکره ناس منهم فیقدمهم فیضرب أعناقهم»

«1». وَ لَوْ لا کَلِمَهٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّکَ قیل: یعنی کلمه الإنظار إلی یوم القیامه «2» لَقُضِیَ بَیْنَهُمْ بإنزال ما یستحقّه المبطل لیتمیّز به عن المحقّ. وَ إِنَّهُمْ: و إنّ کفّار قومک لَفِی شَکٍّ مِنْهُ: من القرآن مُرِیبٍ:

موقع للرّیبه.

سوره هود : (11) : آیه 111 . ص : 557

وَ إِنَّ کُلًّا: و إنّ کلّ المختلفین من المؤمنین و الکافرین لَمَّا لَیُوَفِّیَنَّهُمْ رَبُّکَ أَعْمالَهُمْ. قیل: «لمّا» أصله «لمن ما»، یعنی: لمن الّذین یوفّینّهم «3». و علی قراءه التّخفیف «4»، إحدی اللّامین موطّئه للقسم و الأخری للتّأکید، و «ما» مزیده للفصل بینهما، و علی قراءه تخفیف «إن» و رفع «کلّ» «5»، «إن» نافیه و «لمّا» بمعنی إلّا.

إِنَّهُ بِما یَعْمَلُونَ خَبِیرٌ فلا یفوت عنه شی ء.

سوره هود : (11) : آیه 112 . ص : 557

فَاسْتَقِمْ کَما أُمِرْتَ علی جادّه الحقّ غیر عادل عنها، و هی شامله للعقائد و الأعمال.

قال: «أی: افتقر إلی اللّه بصحّه العزم»

«6». وَ مَنْ تابَ مَعَکَ: و لیستقم من تاب من الکفر و آمن معک وَ لا تَطْغَوْا: و لا تخرجوا من حدود اللّه إِنَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ فهو مجازیکم علیه.

سوره هود : (11) : آیه 113 . ص : 557

وَ لا تَرْکَنُوا إِلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا: و لا تمیلوا أدنی میل.

ورد: «إنّ الرّکون المودّه و النّصیحه و الطّاعه»

«7». و

فی روایه: «هو الرّجل یأتی السّلطان فیحبّ بقاءه، إلی

__________________________________________________

(1) الکافی 8: 287، الحدیث: 432، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(2) الکشّاف 2: 295 و البیضاوی 3: 123

(3) البیضاوی 3: 123

(4 و 5) مجمع البیان 5- 6: 196 و البیضاوی 3: 123

(6) جوامع الجامع 2: 170. عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(7) مجمع البیان 5- 6: 200، روی عنهم علیهم السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 558

أن یدخل یده کیسه فیعطیه»

«1». فَتَمَسَّکُمُ النَّارُ.

قال: «أما إنّه لم یجعلها خلودا، و لکن تمسّکم فلا ترکنوا إلیهم»

«2». وَ ما لَکُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِیاءَ: من أنصار یمنعون العذاب عنکم ثُمَّ لا تُنْصَرُونَ: ثمّ لا ینصرکم اللّه.

سوره هود : (11) : آیه 114 . ص : 558

وَ أَقِمِ الصَّلاهَ طَرَفَیِ النَّهارِ وَ زُلَفاً مِنَ اللَّیْلِ: و ساعات من اللّیل، قریبه من النّهار. من أزلفه: إذا قرّبه.

قال: «طرفاه: المغرب و الغداه، و «زُلَفاً مِنَ اللَّیْلِ» هی صلاه العشاء الآخره»

«3». إِنَّ الْحَسَناتِ یُذْهِبْنَ السَّیِّئاتِ: یکفّرنها.

ورد: «إنّ الصّلاه إلی الصّلاه کفّاره ما بینهما ما اجتنبت الکبائر»

«4». و

فی روایه: «هی صلاه المؤمن باللّیل، تذهب بما عمل من ذنب بالنّهار»

«5» و

فی أخری: «إنّ اللّه یکفّر بکلّ حسنه سیّئه، ثمّ تلا هذه الآیه»

«6». ذلِکَ ذِکْری لِلذَّاکِرِینَ: عظه للمتّعظین.

سوره هود : (11) : آیه 115 . ص : 558

وَ اصْبِرْ علی الطّاعات و عن المنهیّات فَإِنَّ اللَّهَ لا یُضِیعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِینَ.

سوره هود : (11) : آیه 116 . ص : 558

فَلَوْ لا کانَ فهلّا «7» کان مِنَ الْقُرُونِ مِنْ قَبْلِکُمْ أُولُوا بَقِیَّهٍ من الرّأی و العقل و الفضل و إنّما سمّی بقیّه، لأنّ الرّجل یستبقی أفضل ما یخرجه، و منه: «فلان من بقیّه القوم»، أی: من خیارهم. و قولهم: «فی الزّوایا خبایا، و فی الرّجال بقایا».

یَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسادِ فِی الْأَرْضِ إِلَّا قَلِیلًا مِمَّنْ أَنْجَیْنا مِنْهُمْ: لکن قلیلا ممّن أنجینا من القرون نهوا عن الفساد وَ اتَّبَعَ الَّذِینَ ظَلَمُوا یعنی: تارکی النّهی عن المنکرات ما أُتْرِفُوا فِیهِ: ما أنعموا فیه من الشّهوات من حبّ الرّیاسه و طلب أسباب العیش الهنی ء، و رفضوا ما وراء ذلک وَ کانُوا مُجْرِمِینَ کأنّه أراد بیان سبب استیصال الأمم السّالفه،

__________________________________________________

(1) الکافی 5: 108، الحدیث: 12، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(2) العیّاشی 2: 161، الحدیث: 72، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3) التّهذیب 2: 241، الحدیث: 954، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(4) الکشّاف 2: 297 و البیضاوی 3: 124

(5) من لا یحضره الفقیه 1: 299، الحدیث: 1371 و علل الشّرایع 2: 363، الباب: 84، الحدیث: 7 و العیّاشی 2: 162، الحدیث: 76، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(6) الأمالی (للطّوسی) 1: 25، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام. [.....]

(7) فی «ألف»: «هلّا کان».

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 559

و هو فشوّ الظّلم فیهم، و اتّباعهم الهوی، و ترکهم النّهی عن المنکرات.

سوره هود : (11) : آیه 117 . ص : 559

وَ ما کانَ رَبُّکَ لِیُهْلِکَ الْقُری بِظُلْمٍ منه لهم، أو منهم لأنفسهم، کشرک و معصیه «1» وَ أَهْلُها مُصْلِحُونَ فیما بینهم.

قال: «ینصف بعضهم من بعض»

«2».

سوره هود : (11) : آیه 118 . ص : 559

وَ لَوْ شاءَ رَبُّکَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّهً واحِدَهً: مسلمین کلّهم وَ لا یَزالُونَ مُخْتَلِفِینَ

قال: «فی الدّین»

«3».

سوره هود : (11) : آیه 119 . ص : 559

إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّکَ إلّا ناسا هداهم اللّه و لطف بهم، فاتّفقوا علی دین الحقّ.

قال:

«یعنی آل محمّد علیهم السّلام و أتباعهم»

«4». وَ لِذلِکَ خَلَقَهُمْ

قال: «خلقهم لیفعلوا ما یستوجبون به رحمته فیرحمهم»

«5». و

فی روایه: «النّاس یختلفون فی إصابه القول، و کلّهم هالک «إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّکَ»، و هم شیعتنا، و لرحمته خلقهم، و هو قوله: «وَ لِذلِکَ خَلَقَهُمْ» یقول: لطاعه الإمام»

«6». و

فی أخری: « «وَ لا یَزالُونَ مُخْتَلِفِینَ» عنی بذلک من خالفنا من هذه الأمّه، و کلّهم مخالف بعضهم بعضا فی دینهم، و أمّا قوله: «إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّکَ وَ لِذلِکَ خَلَقَهُمْ «فأولئک أولیاؤنا من المؤمنین»

«7». وَ تَمَّتْ کَلِمَهُ رَبِّکَ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّهِ وَ النَّاسِ: من عصاتهما أَجْمَعِینَ القمّی: و هم الّذین سبق الشّقاء لهم، فحقّ علیهم القول أنّهم للنّار خلقوا «8».

سوره هود : (11) : آیه 120 . ص : 559

وَ کُلًّا نَقُصُّ عَلَیْکَ مِنْ أَنْباءِ الرُّسُلِ ما نُثَبِّتُ بِهِ فُؤادَکَ فتصبر علی أداء الرّساله و احتمال الأذی، و اطمأنّ قلبک فی ذلک وَ جاءَکَ فِی هذِهِ الأنباء المقتصّه علیک الْحَقُّ: ما هو حقّ وَ مَوْعِظَهٌ وَ ذِکْری لِلْمُؤْمِنِینَ.

__________________________________________________

(1) فی «ألف»: «أو معصیه».

(2) مجمع البیان 5- 6: 202، عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

(3 و 4) القمّی 1: 338، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(5) التّوحید: 403، الباب: 62، الحدیث: 10، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(6) الکافی 1: 429، الحدیث: 83، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(7) العیّاشی 2: 164، الحدیث: 82، عن علیّ بن الحسین علیهما السّلام.

(8) القمّی 1: 338

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 560

سوره هود : (11) : آیه 121 . ص : 560

وَ قُلْ لِلَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ اعْمَلُوا عَلی مَکانَتِکُمْ: حالکم الّذی أنتم علیه إِنَّا عامِلُونَ علی حالنا.

سوره هود : (11) : آیه 122 . ص : 560

وَ انْتَظِرُوا بنا الدّوائر إِنَّا مُنْتَظِرُونَ أن ینزل بکم نحو ما نزل بأمثالکم.

سوره هود : (11) : آیه 123 . ص : 560

وَ لِلَّهِ غَیْبُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ لا لغیره وَ إِلَیْهِ یُرْجَعُ الْأَمْرُ کُلُّهُ لا إلی غیره فَاعْبُدْهُ وَ تَوَکَّلْ عَلَیْهِ فإنّه کافیک وَ ما رَبُّکَ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ أنت و هم، فیجازی کلا ما یستحقّه.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 561

سوره یوسف

اشاره

[مکّیّه إلّا الآیات 1 و 2 و 3 و 7 مدنیّه، و آیاتها: 111 نزلت بعد سوره هود] «1

سوره یوسف (12) : آیه 1 . ص : 561

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ الر تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ الْمُبِینِ. إِنَّا أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا: بلغتکم لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ: إراده أن تفقهوه و تحیطوا بمعانیه.

ورد: «تعلّموا العربیّه، فإنّها کلام اللّه الّذی تکلّم به خلقه»

«2».

سوره یوسف (12) : آیه 3 . ص : 561

نَحْنُ نَقُصُّ عَلَیْکَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ یحتمل الجمع و المصدر بِما أَوْحَیْنا إِلَیْکَ هذَا الْقُرْآنَ وَ إِنْ کُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغافِلِینَ.

سوره یوسف (12) : آیه 4 . ص : 561

إِذْ قالَ یُوسُفُ لِأَبِیهِ: یعقوب بن إسحاق بن إبراهیم یا أَبَتِ أصله: یا أبی إِنِّی رَأَیْتُ من الرّؤیا لا من الرّؤیه أَحَدَ عَشَرَ کَوْکَباً وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ رَأَیْتُهُمْ لِی ساجِدِینَ.

قال: «إنّه رآها فی أفق السّماء ساجده له، فلمّا قصّها علی أبیه. قال: هذا أمر متشتّت یجمعه اللّه عزّ و جلّ من بعد»

«3».

ورد: «إنّ تأویل هذه الرّؤیا أنّه سیملک مصر

__________________________________________________

(1) ما بین المعقوفتین من «ب».

(2) الخصال 1: 258، الحدیث: 134، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3) المصدر 2: 455، الحدیث: 2، عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 562

و یدخل علیه أبواه و إخوته، أمّا الشّمس فأمّ یوسف: «راحیل»، و القمر: «یعقوب»، و أمّا الأحد عشر کوکبا فإخوته»

«1». و

فی روایه: «خالته» «2» مکان أمّه. و قال: «إنّه رأی هذه الرّؤیا و له تسع سنین»

«3»

سوره یوسف (12) : آیه 5 . ص : 562

قالَ یا بُنَیَّ لا تَقْصُصْ رُؤْیاکَ عَلی إِخْوَتِکَ فَیَکِیدُوا لَکَ کَیْداً. ضمّن «یکیدوا» معنی یحتالوا، فعدّاه بالّلام لیفید معنی الفعلین. إِنَّ الشَّیْطانَ لِلْإِنْسانِ عَدُوٌّ مُبِینٌ.

خاف علیه حسد إخوانه له و بغیهم علیه، لما عرف من دلاله رؤیاه علی أنّه یبلّغه «4» من شرف الدّارین أمرا عظیما.

سوره یوسف (12) : آیه 6 . ص : 562

وَ کَذلِکَ یَجْتَبِیکَ رَبُّکَ وَ یُعَلِّمُکَ مِنْ تَأْوِیلِ الْأَحادِیثِ: من تعبیر الرّؤیا «5» سمّیت أحادیث لأنّها إمّا حدیث الملک، و هی ما کان منها صادقه، و إمّا حدیث النّفس أو الشّیطان، و هی ما کان منها کاذبه. وَ یُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکَ وَ عَلی آلِ یَعْقُوبَ بأن یصل نعمه الدّنیا بنعیم الآخره، بأن یجعلهم أنبیاء و ملوکا، ثمّ ینقلهم إلی الدّرجات العلی من الجنّه. کَما أَتَمَّها عَلی أَبَوَیْکَ مِنْ قَبْلُ إِبْراهِیمَ وَ إِسْحاقَ إِنَّ رَبَّکَ عَلِیمٌ بمن یستحقّ الاجتباء حَکِیمٌ فی تدبیر الأشیاء.

سوره یوسف (12) : آیه 7 . ص : 562

لَقَدْ کانَ فِی یُوسُفَ وَ إِخْوَتِهِ آیاتٌ: دلائل قدره اللّه و حکمته و علامات نبوّتک لِلسَّائِلِینَ: لمن سأل عن قصّتهم.

روی: «أنّ الیهود قالوا لکبراء المشرکین: سلوا محمّدا لم انتقل آل یعقوب من الشام إلی مصر؟ و قصّه یوسف. قال: فأخبرهم بالصّحّه من غیر سماع

__________________________________________________

(1) القمّی 1: 339، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(2) جامع البیان (للطّبری) 12: 91، عن ابن عبّاس، و ذکره فی جوامع الجامع 2: 175 بلفظه «قیل» و فی تفسیر البغوی 2: 409، عن قتاده و السّدی.

(3) القمّی 1: 340، عن أبی جعفر علیه السّلام. [.....]

(4) فی «ب» و «ج»: «علی أن یبلغه».

(5) کذا فی جمیع النّسخ و لعلّ الأصحّ: «الرّؤی» بالجمع.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 563

و لا قراءه کتاب»

«1»

سوره یوسف (12) : آیه 8 . ص : 563

إِذْ قالُوا لَیُوسُفُ وَ أَخُوهُ: بنیامین. خصّ بالأخوّه، لأنّ أمّهما کانت واحده.

و

فی روایه: «کان ابن خالته»

«2». أَحَبُّ إِلی أَبِینا مِنَّا وَ نَحْنُ عُصْبَهٌ: و الحال أنّا جماعه أقویاء، أحقّ بالمحبّه من صغیرین لا کفایه فیهما إِنَّ أَبانا لَفِی ضَلالٍ مُبِینٍ لتفضیله المفضول و ترکه التّعدیل فی المحبّه.

سوره یوسف (12) : آیه 9 . ص : 563

اقْتُلُوا یُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضاً یَخْلُ لَکُمْ وَجْهُ أَبِیکُمْ: یصف «3» لکم وجهه، فیقبل علیکم بکلّیّته و لا ینازعکم فی محبّته أحد وَ تَکُونُوا مِنْ بَعْدِهِ قَوْماً صالِحِینَ

قال: «أی: تتوبون»

«4».

سوره یوسف (12) : آیه 10 . ص : 563

قالَ قائِلٌ مِنْهُمْ

قال: «هو لاوی»

: «5» لا تَقْتُلُوا یُوسُفَ وَ أَلْقُوهُ فِی غَیابَتِ الْجُبِّ: فی قعر البئر یَلْتَقِطْهُ: یأخذه بَعْضُ السَّیَّارَهِ: الّذین یسیرون فی الأرض إِنْ کُنْتُمْ فاعِلِینَ.

سوره یوسف (12) : آیه 11 . ص : 563

قالُوا یا أَبانا ما لَکَ لا تَأْمَنَّا عَلی یُوسُفَ وَ إِنَّا لَهُ لَناصِحُونَ: مشفقون مریدون له الخیر.

سوره یوسف (12) : آیه 12 . ص : 563

أَرْسِلْهُ مَعَنا غَداً إلی الصّحراء یَرْتَعْ: یتّسع فی أکل الفواکه و غیرها من الرّتعه، و هی الخصب وَ یَلْعَبْ بالاستباق بالأقدام و الرّمی وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ.

سوره یوسف (12) : آیه 13 . ص : 563

قالَ إِنِّی لَیَحْزُنُنِی أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ لشدّه مفارقته علیّ، و قلّه صبری عنه وَ أَخافُ أَنْ یَأْکُلَهُ الذِّئْبُ وَ أَنْتُمْ عَنْهُ غافِلُونَ قیل: لأنّ الأرض

__________________________________________________

(1) جوامع الجامع 2: 177

(2) العیّاشی 2: 197، الحدیث: 84، عن أبی الحسن علیه السّلام.

(3) صفو الشّی ء: خالصه. و صفا صفوّا (من باب قعد) و صفاء: إذا خلص من الکدر. المصباح المنیر 1: 415 (صفو).

(4) علل الشّرایع 1: 47، الباب: 41، ذیل الحدیث: 1، عن علیّ بن الحسین علیه السّلام.

(5) القمّی 1: 356. عن أبی الحسن الثّالث علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 564

کانت مذابه «1».

قال: «إنّ یعقوب قرّب لهم العلّه فاعتلّوا بها فی یوسف»

«2». و

ورد: «إنّما ابتلی یعقوب بیوسف إذ ذبح کبشا سمینا، و رجل من أصحابه محتاج لم یجد ما یفطر علیه، فأغفله و لم یطعمه، و کان بعد ذلک ینادی منادیه إلی غدائه و عشائه»

«3»

سوره یوسف (12) : آیه 14 . ص : 564

قالُوا لَئِنْ أَکَلَهُ الذِّئْبُ وَ نَحْنُ عُصْبَهٌ: جماعه أقویاء إِنَّا إِذاً لَخاسِرُونَ.

سوره یوسف (12) : آیه 15 . ص : 564

فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ وَ أَجْمَعُوا أَنْ یَجْعَلُوهُ فِی غَیابَتِ الْجُبِّ و عزموا و جوابه محذوف أی: فعلوا به ما فعلوا.

ورد: «إنّهم نزعوا قمیصه فدلّوه فی البعر «4» و تنحّوا عنه، فقال یوسف فی الجبّ: یا إله إبراهیم و إسحاق و یعقوب ارحم ضعفی و قلّه حیلتی و صغری»

«5». وَ أَوْحَیْنا إِلَیْهِ: إلی یوسف لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هذا: لتحدّثّنهم بما فعلوا بک بشّره بما یؤول إلیه أمره حین عرفهم و هم له منکرون إیناسا له و تطییبا لقلبه وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ

قال: «یقول: لا یشعرون أنّک أنت یوسف. أتاه جبرئیل فأخبره بذلک»

«6».

سوره یوسف (12) : آیه 16 . ص : 564

وَ جاؤُ أَباهُمْ عِشاءً یَبْکُونَ: متباکین.

سوره یوسف (12) : آیه 17 . ص : 564

قالُوا یا أَبانا إِنَّا ذَهَبْنا نَسْتَبِقُ: نتسابق فی العدو وَ تَرَکْنا یُوسُفَ عِنْدَ مَتاعِنا فَأَکَلَهُ الذِّئْبُ وَ ما أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنا: بمصدّق لنا وَ لَوْ کُنَّا صادِقِینَ لسوء ظنّک بنا و فرط محبّتک لیوسف.

سوره یوسف (12) : آیه 18 . ص : 564

وَ جاؤُ عَلی قَمِیصِهِ بِدَمٍ کَذِبٍ: مکذوب فیه وصف بالمصدر للمبالغه.

قال:

«ذبحوا جدیا «7» علی قمیصه»

«8». و

ورد: «لمّا اوتی بقمیصه علی یعقوب، قال: اللّهمّ

__________________________________________________

(1) البیضاوی 3: 128

(2) علل الشّرایع 2: 600، الباب: 385، الحدیث: 56، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3) العیّاشی 2: 167، الحدیث: 4، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(4) فی المصدر: «فی الیمّ»، و فی «ألف»: «فی البحر».

(5) القمّی 1: 341، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(6) المصدر 1: 340، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(7) الجدی: من أولاد المعز و هو ما بلغ ستّه أشهر أو سبعه. مجمع البحرین 1: 81 (جدا). [.....]

(8) القمّی 1: 341، عن أبی جعفر علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 565

لقد کان ذئبا رفیقا، حین لم یشقّ القمیص»

«1». قالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَکُمْ أَنْفُسُکُمْ أَمْراً:

سهّلت و هوّنت فی أعینکم أمرا عظیما من السّول و هو الاسترخاء. فَصَبْرٌ جَمِیلٌ:

فأمری صبر جمیل.

قال: «الصّبر الجمیل الّذی لا شکوی فیه إلی الخلق»

«2». وَ اللَّهُ الْمُسْتَعانُ عَلی ما تَصِفُونَ: علی احتمال ما تصفونه من هلاک یوسف.

قال: «إنّه لمّا سمع مقالتهم استرجع و استعبر، و ذکر ما أوحی اللّه إلیه من الاستعداد للبلاء، و أذعن للبلوی. یعنی بسبب غفلته عن إطعامه الجار الجائع. فقال لهم: «بَلْ سَوَّلَتْ لَکُمْ أَنْفُسُکُمْ أَمْراً» و ما کان اللّه لیطعم لحم یوسف للذّئب من قبل أن أری تأویل رؤیاه الصّادقه»

«3»

سوره یوسف (12) : آیه 19 . ص : 565

وَ جاءَتْ سَیَّارَهٌ: رفقه یسیرون، فنزلوا قریبا من الجبّ فَأَرْسَلُوا وارِدَهُمْ الّذی یرد الماء و یستسقی «4» لهم فَأَدْلی دَلْوَهُ: فأرسلها فی الجبّ لیملأها، فتدلّی بها یوسف، فلمّا رآه قالَ یا بُشْری هذا غُلامٌ بشّر قومه وَ أَسَرُّوهُ بِضاعَهً: أخفوه متاعا للتّجاره. أی: أخفی الوارد و أصحابه من سایر الرّفقه، أو

إخوه یوسف من السّیّاره وَ اللَّهُ عَلِیمٌ بِما یَعْمَلُونَ لم یخف علیه أسرارهم.

سوره یوسف (12) : آیه 20 . ص : 565

وَ شَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ: مبخوس ناقص دَراهِمَ مَعْدُودَهٍ: قلیله فإنّهم کانوا یزنون الکثیر، و یعدّون القلیل.

ورد: «کانت عشرین درهما»

«5». و

فی روایه: «ثمانیه عشر»

«6». وَ کانُوا فِیهِ: فی یوسف مِنَ الزَّاهِدِینَ: الرّاغبین عنه.

ورد: «لمّا أصبحوا قالوا: انطلقوا بنا حتّی ننظر ما حال یوسف، أمات أم هو حیّ؟ فلمّا انتهوا إلی الجبّ، وجدوا سیّاره قد أرسلوا واردهم، و أدلی دلوه إذ هو بغلام متعلّق بدلوه! فقال

__________________________________________________

(1) العیّاشی 2: 171، الحدیث: 9، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(2) البیضاوی 3: 129، عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

(3) العیّاشی 2: 169، ذیل الحدیث: 5 و علل الشّرایع 1: 47، الباب: 41، ذیل الحدیث: 1، عن السّجّاد علیه السّلام.

(4) فی «ج»: «یستقی».

(5) العیّاشیّ 2: 172، الحدیث: 12، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(6) المصدر، الحدیث: 14، عن أبی جعفر علیه السّلام و مجمع البیان 5- 6: 220، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 566

لأصحابه: یا بشری هذا غلام! فلمّا أخرجوه أقبل إلیهم إخوه یوسف، فقالوا: هذا عبدنا سقط منّا أمس فی هذا الجبّ، و جئنا الیوم لنخرجه، فانتزعوه من أیدیهم و تنحّوا به ناحیه، فقالوا: إمّا أن تقرّ لنا أنّک عبدنا فنبیعک بعض هذه السّیّاره، أو نقتلک. فقال:

لا تقتلونی و اصنعوا ما شئتم، فأقبلوا به إلی السّیّاره فقالȘǺ منکم من یشتری منّا هذا العبد؟ فاشتراه رجل منهم بعشرین درهما، و کان إخوته فیه من الزّاهدین»

«1». القمّی:

فحملوا یوسف إلی مصر و باعوه من عزیز مصر «2»

سوره یوسف (12) : آیه 21 . ص : 566

وَ قالَ الَّذِی اشْتَراهُ مِنْ مِصْرَ لِامْرَأَتِهِ:

قال: «کان اسمها زلیخا»

«3». أَکْرِمِی مَثْواهُ: اجعلی مقامه عندنا کریما، أی: حسنا، و المعنی: أحسنی تعهّده عَسی أَنْ یَنْفَعَنا فی ضیاعنا و

أموالنا، و نستظهر به فی مصالحنا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً: نتبنّاه، و ذلک لما تفرّس «4» منه الرّشد.

قال: «و کان عنّینا»

«5». القمّی: و لم یکن له ولد، فأکرموه و ربّوه، فلمّا بلغ أشدّه هوته امرأه العزیز، و کانت لا تنظر إلی یوسف امرأه إلّا هوته، و لا رجل إلّا أحبّه، و کان وجهه مثل القمر لیله البدر «6». وَ کَذلِکَ مَکَّنَّا لِیُوسُفَ فِی الْأَرْضِ وَ لِنُعَلِّمَهُ مِنْ تَأْوِیلِ الْأَحادِیثِ وَ اللَّهُ غالِبٌ عَلی أَمْرِهِ: لا یمنع ممّا یشاء وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ لطائف صنعه، و أنّ الأمر کلّه بیده.

سوره یوسف (12) : آیه 22 . ص : 566

وَ لَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ: منتهی اشتداد جسمه و قوّته آتَیْناهُ حُکْماً: حکمه وَ عِلْماً وَ کَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ.

سوره یوسف (12) : آیه 23 . ص : 566

وَ راوَدَتْهُ الَّتِی هُوَ فِی بَیْتِها عَنْ نَفْسِهِ: طلبت منه و تمحّلت «7» مواقعتها من راد

__________________________________________________

(1) العیّاشی 2: 171، الحدیث: 10، عن علیّ بن الحسین علیهما السّلام.

(2) القمّی 1: 342

(3) المصدر 1: 357، عن أبی الحسن الثّالث علیه السّلام.

(4) تفرّس: تثبّت. القاموس المحیط 2: 245 (فرس).

(5) القمّی 1: 357، عن أبی الحسن الثّالث علیه السّلام.

(6) المصدر: 342

(7) تمحّل له: احتال. القاموس المحیط 4: 50 (محل). [.....]

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 567

یرود: إذا جاء و ذهب لطلب شی ء. وَ غَلَّقَتِ الْأَبْوابَ وَ قالَتْ هَیْتَ لَکَ أی: أقبل و بادر. و

فی قراءتهم علیهم السّلام بالهمزه و ضمّ التّاء

«1»، بمعنی تهیّأت لک. قالَ مَعاذَ اللَّهِ: أعوذ باللّه معاذا إِنَّهُ رَبِّی أَحْسَنَ مَثْوایَ: سیّدی أحسن تعهّدی، فلیس جزاؤه أن أخونه فی أهله، أو إنّ اللّه خالقی و أحسن منزلتی، بأن عطف علیّ قلبه فلا أعصیه. إِنَّهُ لا یُفْلِحُ الظَّالِمُونَ.

سوره یوسف (12) : آیه 24 . ص : 567

وَ لَقَدْ هَمَّتْ بِهِ: قصدت مخالطته وَ هَمَّ بِها لَوْ لا أَنْ رَأی بُرْهانَ رَبِّهِ

قال:

«و لو لا أن رأی برهان ربّه لهمّ بها کما همّت به، و لکنّه کان معصوما، و المعصوم لا یهمّ بذنب و لا یأتیه»

«2». و

قال: «البرهان: النّبوّه المانعه من ارتکاب الفواحش و الحکمه الصّارفه عن القبائح»

«3». و

فی روایه: «همّت بأن تفعل و همّ بأن لا یفعل»

«4». و

فی أخری: «إنّها همّت بالمعصیه، و همّ یوسف بقتلها إن أجبرته لعظم ما تداخله «5»، فصرف اللّه عنه قتلها و الفاحشه»

«6». کَذلِکَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَ الْفَحْشاءَ

قال: «یعنی القتل و الزّنا»

«7». إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُخْلَصِینَ الّذین أخلصهم اللّه لطاعته، أو «8» أخلصوا دینهم للّه، علی اختلاف القراءتین «9».

سوره یوسف (12) : آیه 25 . ص : 567

وَ اسْتَبَقَا الْبابَ أی: تسابقا إلیه، و ذلک أنّ یوسف فرّ منها لیخرج، و أسرعت وراءه لتمنعه الخروج. وَ قَدَّتْ قَمِیصَهُ مِنْ دُبُرٍ اجتذبته من ورائه فانقدّ قمیصه.

و القدّ: الشّقّ طولا. و القطّ: الشّقّ عرضا. وَ أَلْفَیا سَیِّدَها: و صادفا زوجها لَدَی الْبابِ قالَتْ ما جَزاءُ مَنْ أَرادَ بِأَهْلِکَ سُوءاً إِلَّا أَنْ یُسْجَنَ أَوْ عَذابٌ أَلِیمٌ. بادرت إلی

__________________________________________________

(1) مجمع البیان 5- 6: 222، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام.

(2 و 4) عیون أخبار الرّضا علیه السّلام 2: 201، الباب: 15، ذیل الحدیث: 1

(3) مجمع البیان 5- 6: 225، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(5) فی «الف»: «و همّ یوسف بقتلها أجبرته، لعظمه ما تداخله».

(6 و 7) عیون أخبار الرّضا علیه السّلام 1: 193، الباب: 14، ذیل الحدیث: 1

(8) فی «الف» و «ج»: «و أخلصوا».

(9) مجمع البیان 5- 6: 223 و جوامع الجامع 2: 184

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 568

هذا القول إیهاما بأنّها فرّت منه تبرأه لساحتها عند زوجها،

و «ما» نافیه، أو استفهامیّه.

سوره یوسف (12) : آیه 26 . ص : 568

قالَ هِیَ راوَدَتْنِی عَنْ نَفْسِی: طالبتنی بالمواتاه و إنّما قال ذلک دفعا لما عرضته له من السّجن و العذاب، و لو لم تکذب علیه لما قاله. وَ شَهِدَ شاهِدٌ مِنْ أَهْلِها.

قال:

«و کان عندها صبّی «1» من أهلها زائر لها فأنطقه اللّه لفصل القضاء»

«2». و

فی روایه:

«ألهم اللّه عزّ و جلّ یوسف أن قال للملک: سل هذا الصّبیّ فی المهد، فإنّه سیشهد أنّها راودتنی عن نفسی. فقال العزیز للصّبیّ. فأنطق اللّه الصّبیّ فی المهد لیوسف»

سوره یوسف (12) : آیه 27 . ص : 568

وَ إِنْ کانَ قَمِیصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ فَکَذَبَتْ وَ هُوَ مِنَ الصَّادِقِینَ لأنّه یدلّ علی أنّها تبعته فاجتذبت ثوبه فقدّته.

سوره یوسف (12) : آیه 28 . ص : 568

فَلَمَّا رَأی قَمِیصَهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ قالَ إِنَّهُ مِنْ کَیْدِکُنَّ إِنَّ کَیْدَکُنَّ عَظِیمٌ لأنّه یعلق بالقلب و یؤثّر فی النّفس، لمواجهتهنّ به، بخلاف کید الشّیطان، فإنّه یوسوس به مسارقه.

سوره یوسف (12) : آیه 29 . ص : 568

یُوسُفُ: یا یوسف أَعْرِضْ عَنْ هذا: اکتمه و لا تذکره وَ اسْتَغْفِرِی لِذَنْبِکِ یا زلیخا إِنَّکِ کُنْتِ مِنَ الْخاطِئِینَ من القوم المذنبین من خطئ: إذا أذنب متعمّدا.

سوره یوسف (12) : آیه 30 . ص : 568

وَ قالَ نِسْوَهٌ فِی الْمَدِینَهِ امْرَأَتُ الْعَزِیزِ تُراوِدُ فَتاها عَنْ نَفْسِهِ: تطلب مواقعه غلامها إیّاها قَدْ شَغَفَها حُبًّا

قال: «قد حجبها حبّه عن النّاس، فلا تعقل غیره.

و الشّغاف هو حجاب القلب»

«4». و

فی قراءتهم علیهم السّلام: «بالمهمله»

«5». أی:

__________________________________________________

(1) فی «الف»: «و کان صبیّ عندها».

(2) العیّاشی 2: 174، ذیل الحدیث: 19، عن علیّ بن الحسین علیهما السّلام.

(3) القمّی 1: 343، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(4) القمّی 1: 357، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(5) جوامع الجامع 2: 186، عن أهل البیت علیهم السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 569

أحرقها، کما یحرق البعیر بالقطران «1» إذا هنئ به. إِنَّا لَنَراها فِی ضَلالٍ مُبِینٍ عن الرّشد و الصّواب. القمّی: و شاع الخبر بمصر، و جعلن النّساء یتحدّثن بحدیثها، و یعذلنها «2» و یذکرنها «3»

سوره یوسف (12) : آیه 31 . ص : 569

فَلَمَّا سَمِعَتْ بِمَکْرِهِنَّ: باغتیابهنّ و تعییرهنّ و إنّما سمّاه مکرا لأنّهنّ أخفینه، کما یخفی الماکر مکره أَرْسَلَتْ إِلَیْهِنَّ: تدعوهنّ وَ أَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّکَأً

قال: «هیّأت لهنّ طعاما و مجلسا، ثمّ آتتهنّ بأترج»

«4». قیل: کانوا یتّکئون للطّعام و الشّراب تترّفا «5». و القمّی: متّکأ أی: أترجا «6». کأنّه قرأه بإسکان التّاء و حذف الهمزه.

وَ آتَتْ کُلَّ واحِدَهٍ مِنْهُنَّ سِکِّیناً فقالت: اقطعن. وَ قالَتِ اخْرُجْ عَلَیْهِنَّ القمّی: و کان «7» فی بیت «8».

فَلَمَّا رَأَیْنَهُ أَکْبَرْنَهُ: عظّمنه وهبن حسنه الفائق. و

فی حدیث المعراج: «رأیت فی السّماء الثّانیه رجلا صورته صوره القمر لیله البدر، فقلت لجبرئیل: من هذا؟ قال:

هذا أخوک یوسف»

«9». وَ قَطَّعْنَ أَیْدِیَهُنَّ: جرحنها بالسّکاکین من فرط الدّهشه وَ قُلْنَ حاشَ لِلَّهِ! تنزیها للّه سبحانه من صفات العجز، و تعجّبا من قدرته علی خلق مثله ما هذا بَشَراً لأنّ هذا الجمال غیر معهود للبشر إِنْ هذا إِلَّا مَلَکٌ کَرِیمٌ لأنّ جماله

فوق جمال البشر، و لأنّ الجمع بین الجمال الرّائق و الکمال الفائق و العصمه

__________________________________________________

(1) القطران: عصاره الأبهل و الأرز و نحوهما یطبخ فیتحلب منه ثمّ تهنأ به الإبل. لسان العرب 5: 105 (قطر).

(2) العذل: الملامه. القاموس المحیط 4: 14 (عذل). [.....]

(3) القمّی 1: 343، و فیه: «و یعیرنّها» بدل: «و یعذلنها».

(4) علل الشّرایع 1: 49، الباب: 41، ذیل الحدیث: 1، عن السّجّاد علیه السّلام.

(5) البیضاوی 3: 132 و الکشّاف 2: 316

(6) القمّی 1: 343، و فیه: «أترنجه».

(7) فی «ج»: «و کانت».

(8) القمّی 1: 343

(9) مجمع البیان 5- 6: 231. عن أبی سعید الخدری، عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 570

البالغه من خواصّ الملائکه.

سوره یوسف (12) : آیه 32 . ص : 570

قالَتْ فَذلِکُنَّ الَّذِی لُمْتُنَّنِی فِیهِ

قال: «یعنی فی حبّه»

«1». وَ لَقَدْ راوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ: فامتنع طالبا للعصمه. أقرّت لهنّ حین عرفت أنّهنّ یعذرنها، کی یعاونّها علی إلانه عریکته «2». وَ لَئِنْ لَمْ یَفْعَلْ ما آمُرُهُ لَیُسْجَنَنَّ وَ لَیَکُوناً مِنَ الصَّاغِرِینَ:

الأذلّاء.

سوره یوسف (12) : آیه 33 . ص : 570

قالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَیَّ مِمَّا یَدْعُونَنِی إِلَیْهِ

قال: «فخرجن النّسوه من عندها، فأرسلت کلّ واحده منهنّ إلی یوسف- سرّا من صواحبها- تسأله الزّیاره، فأبی علیهنّ»

«3». وَ إِلَّا تَصْرِفْ عَنِّی کَیْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَیْهِنَّ: أمل إلی إجابتهنّ وَ أَکُنْ مِنَ الْجاهِلِینَ: من السّفهاء، بارتکاب ما یدعوننی إلیه.

سوره یوسف (12) : آیه 34 . ص : 570

فَاسْتَجابَ لَهُ رَبُّهُ فَصَرَفَ عَنْهُ کَیْدَهُنَّ: فثبّته بالعصمه، حتّی وطّن نفسه علی مشقّه السّجن، و آثرها علی اللّذّه المتضمّنه للعصیان إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ.

سوره یوسف (12) : آیه 35 . ص : 570

ثُمَّ بَدا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ ما رَأَوُا الْآیاتِ أی: الشّواهد الدّالّه علی براءته لَیَسْجُنُنَّهُ حَتَّی حِینٍ.

قال: «الآیات: شهاده الصّبیّ، و القمیص المخرق من دبر، و استباقهما الباب حتّی سمع مجاذبتها إیّاه علی الباب. فلمّا عصاها لم تزل مولعه بزوجها حتّی حبسه»

«4».

سوره یوسف (12) : آیه 36 . ص : 570

وَ دَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَیانِ. القمّی: عبدان للملک: أحدهما خبّازه «5»، و الآخر صاحب الشّراب «6». قالَ أَحَدُهُما إِنِّی أَرانِی: أری فی المنام، و هی حکایه حاله ماضیه أَعْصِرُ خَمْراً: أی: عنبا، سمّاه بما یؤول إلیه.

__________________________________________________

(1 و 3) علل الشرایع 1: 49، الباب: 41، ذیل الحدیث: 1، عن السجاد علیه السلام.

(2) أی: علی تلیین شده یوسف و إمالته علی إطاعتها.

(4) القمی 1: 344، عن أبی جعفر علیه السلام، و فیه: «ملحه» بدل «مولعه».

(5) فی المصدر: «خباز».

(6) القمی 1: 344

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 571

وَ قالَ الْآخَرُ إِنِّی أَرانِی أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِی خُبْزاً تَأْکُلُ الطَّیْرُ مِنْهُ

قال: «جفنه فیها خبز»

«1». نَبِّئْنا بِتَأْوِیلِهِ.

قال:

«لمّا أمر الملک بحبس یوسف فی السّجن ألهمه اللّه علم تأویل الرّؤیا، فکان یعبّر لأهل السّجن رؤیاهم»

«2». إِنَّا نَراکَ مِنَ الْمُحْسِنِینَ.

قال: «کان یوسّع المجلس و یستقرض للمحتاج و یعین الضّعیف»

«3»

سوره یوسف (12) : آیه 37 . ص : 571

وَ دَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَیانِ. القمّی: عبدان للملک: أحدهما خبّازه «5»، و الآخر صاحب الشّراب «6». قالَ أَحَدُهُما إِنِّی أَرانِی: أری فی المنام، و هی حکایه حاله ماضیه أَعْصِرُ خَمْراً: أی: عنبا، سمّاه بما یؤول إلیه.

__________________________________________________

(1 و 3) علل الشرایع 1: 49، الباب: 41، ذیل الحدیث: 1، عن السجاد علیه السلام.

(2) أی: علی تلیین شده یوسف و إمالته علی إطاعتها.

(4) القمی 1: 344، عن أبی جعفر علیه السلام، و فیه: «ملحه» بدل «مولعه».

(5) فی المصدر: «خباز».

(6) القمی 1: 344

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 571

وَ قالَ الْآخَرُ إِنِّی أَرانِی أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِی خُبْزاً تَأْکُلُ الطَّیْرُ مِنْهُ

قال: «جفنه فیها خبز»

«1». نَبِّئْنا بِتَأْوِیلِهِ.

قال:

«لمّا أمر الملک بحبس یوسف فی السّجن ألهمه اللّه علم تأویل الرّؤیا، فکان یعبّر لأهل السّجن رؤیاهم»

«2». إِنَّا نَراکَ مِنَ الْمُحْسِنِینَ.

قال: «کان یوسّع المجلس و یستقرض للمحتاج

و یعین الضّعیف»

«3»

سوره یوسف (12) : آیه 38 . ص : 571

وَ اتَّبَعْتُ مِلَّهَ آبائِی إِبْراهِیمَ وَ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ ما کانَ لَنا أَنْ نُشْرِکَ بِاللَّهِ مِنْ شَیْ ءٍ ذلِکَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ عَلَیْنا وَ عَلَی النَّاسِ یبعثنا لإرشادهم وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَشْکُرُونَ.

سوره یوسف (12) :الآیات 39 الی 40 . ص : 571

یا صاحِبَیِ السِّجْنِ أَ أَرْبابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَیْرٌ أَمِ اللَّهُ الْواحِدُ الْقَهَّارُ. ما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا أَسْماءً سَمَّیْتُمُوها: آلهه من غیر حجّه تدلّ علی استحقاقها الإلهیّه، و إنّما تعبدونها باعتبار ما تطلقون علیها اسم الإله أَنْتُمْ وَ آباؤُکُمْ ما أَنْزَلَ اللَّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ إِنِ الْحُکْمُ إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِیَّاهُ ذلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ: الحقّ وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ فیخبطون فی جهالاتهم.

سوره یوسف (12) : آیه 41 . ص : 571

یا صاحِبَیِ السِّجْنِ أَمَّا أَحَدُکُما یعنی صاحب الشّراب فَیَسْقِی رَبَّهُ خَمْراً کما

__________________________________________________

(1) العیّاشی 2: 177، الحدیث: 25، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام. و الجفنه: القصعه، خصّت بوعاء الأطمعه، جمعها: جفان. القاموس المحیط 4: 211 و المفردات: 93 (جفن).

(2) المصدر: 176، الحدیث: 23، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام. [.....]

(3) الکافی 2: 637، الحدیث: 3، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 572

یسقیه من قبل. القمّی: قال له یوسف: تخرج من السّجن و تصیر علی شراب الملک، و ترتفع منزلتک عنده «1». وَ أَمَّا الْآخَرُ یعنی الخبّاز فَیُصْلَبُ فَتَأْکُلُ الطَّیْرُ مِنْ رَأْسِهِ القمّی: و لم یکن رأی ذلک و کذب. فقال له یوسف: أنت یقتلک الملک و یصلبک و تأکل الطّیر من دماغک، فجحد الرّجل، فقال إنّی لم أر ذلک. فقال یوسف: «2» قُضِیَ الْأَمْرُ الَّذِی فِیهِ تَسْتَفْتِیانِ و هو ما یؤول إلیه أمرکما یعنی قطع و فرغ منه صدقتما أو کذبتما

سوره یوسف (12) : آیه 42 . ص : 572

وَ قالَ لِلَّذِی ظَنَّ أَنَّهُ ناجٍ مِنْهُمَا: علم نجاته اذْکُرْنِی عِنْدَ رَبِّکَ: اذکر حالی عند الملک، و أنّی حبست ظلما، لکی یخلّصنی من السّجن فَأَنْساهُ الشَّیْطانُ ذِکْرَ رَبِّهِ قیل: فأنسی الشّیطان صاحب الشّراب أن یذکره لربّه، أو أنسی یوسف ذکر اللّه، فاستعان بغیره «3». و

ورد: «لم یفزع یوسف فی حاله إلی اللّه فیدعوه، فلذلک قال اللّه: «فَأَنْساهُ الشَّیْطانُ ذِکْرَ رَبِّهِ»»

«4». فَلَبِثَ فِی السِّجْنِ بِضْعَ سِنِینَ

قال: «سبع سنین»

«5».

ورد: «أوحی اللّه إلیه فی ساعته، کیف استعنت بغیری و لم تستعن بی «6» و تسألنی أن أخرجک من السّجن، و أملت عبدا من عبادی لیذکرک إلی مخلوق من خلقی فی قبضتی، و لم تفزع إلیّ؟! البث فی السّجن بذنبک بضع سنین، بإرسالک عبدا

إلی عبد»

«7».

و

ورد: «لمّا انقضت المدّه و أذن اللّه له فی دعاء الفرج، وضع خدّه علی الأرض، ثمّ قال: اللّهم إن کانت ذنوبی قد أخلقت وجهی عندک، فإنّی أتوجّه إلیک بوجوه آبائی

__________________________________________________

(1 و 2) القمّی 1: 344

(3) البیضاوی 3: 134 و الکشّاف 2: 322

(4) العیّاشی 2: 176، الحدیث: 23، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(5) المصدر: 178، الحدیث: 30، مرفوعا عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(6) فی المصدر: «فکیف استغثت بغیری و لم تستغث بی».

(7) العیّاشی 2: 176، الحدیث: 23، مرفوعا عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 573

الصّالحین إبراهیم و إسماعیل و إسحاق و یعقوب، ففرّج اللّه عنه»

«1»

سوره یوسف (12) : آیه 43 . ص : 573

وَ قالَ الْمَلِکُ إِنِّی أَری سَبْعَ بَقَراتٍ سِمانٍ یَأْکُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجافٌ وَ سَبْعَ سُنْبُلاتٍ خُضْرٍ

فی قراءتهم علیهم السّلام: «سبع سنابل»

«2». وَ أُخَرَ یابِساتٍ: التوت علی الخضر حتّی غلبن علیها، و استغنی عن بیان حالها بذکر حال البقرات. یا أَیُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِی فِی رُءْیایَ: عبّروها إِنْ کُنْتُمْ لِلرُّءْیا تَعْبُرُونَ: إن کنتم عالمین بتأویلها.

سوره یوسف (12) : آیه 44 . ص : 573

قالُوا أَضْغاثُ أَحْلامٍ: تخالیطها و أباطیلها، و ما یکون منها من وسوسه أو حدیث نفس. جمع ضغث و هو ما جمع من أخلاط النّبات و حزم، فاستعیر «3» للرّؤیا الکاذبه.

ورد: «الرّؤیا علی ثلاثه وجوه: بشاره من اللّه للمؤمن، و تحذیر من الشّیطان، و أضغاث أحلام»

«4». وَ ما نَحْنُ بِتَأْوِیلِ الْأَحْلامِ بِعالِمِینَ أی: الباطله خاصّه. اعتذار لجهلهم بتأویله، بأنّه ممّا لیس له تأویل.

سوره یوسف (12) : آیه 45 . ص : 573

وَ قالَ الَّذِی نَجا مِنْهُما: من صاحبی السّجن، و هو الشّرابیّ وَ ادَّکَرَ بَعْدَ أُمَّهٍ:

و تذکّر یوسف، بعد جماعه من الزّمان مجتمعه، أی: مدّه طویله.

قال: «أی: بعد وقت»

«5». أَنَا أُنَبِّئُکُمْ بِتَأْوِیلِهِ فَأَرْسِلُونِ أی: إلی من عنده علمه.

سوره یوسف (12) : آیه 46 . ص : 573

یُوسُفُ أَیُّهَا الصِّدِّیقُ أی: فأرسلوه إلی یوسف، فأتاه و قال له: یا یوسف أیّها البلیغ فی الصّدق. و إنّما قال ذلک لأنّه جرّب أحواله و عرف صدقه فی تأویل رؤیاه و رؤیا صاحبه. أَفْتِنا فِی سَبْعِ بَقَراتٍ سِمانٍ یَأْکُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجافٌ وَ سَبْعِ سُنْبُلاتٍ خُضْرٍ وَ أُخَرَ یابِساتٍ أی: فی رؤیا ذلک لَعَلِّی أَرْجِعُ إِلَی النَّاسِ لَعَلَّهُمْ یَعْلَمُونَ.

سوره یوسف (12) : آیه 47 . ص : 573

قالَ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِینَ دَأَباً أی: علی عادتکم المستمرّه فَما حَصَدْتُمْ فَذَرُوهُ فِی سُنْبُلِهِ

__________________________________________________

(1) العیاشی 2: 178، الحدیث: 29، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(2) المصدر: 179، الحدیث: 33، عن أبی عبد الله علیه السلام و القمی 1: 345

(3) فی «ألف» و «ج»: «استعیر».

(4) الکافی 8: 90، الحدیث: 61، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(5) القمی 1: 323، عن أمیر المؤمنین علیه السلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 574

لئلّا یأکله السّوس، و هی نصیحه خارجه عن التّعبیر إِلَّا قَلِیلًا مِمَّا تَأْکُلُونَ.

سوره یوسف (12) : آیه 48 . ص : 574

ثُمَّ یَأْتِی مِنْ بَعْدِ ذلِکَ سَبْعٌ شِدادٌ یَأْکُلْنَ ما قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ أی: یأکل أهلهنّ ما ادّخرتم لأجلهنّ، فأسند إلیهنّ علی المجاز، تطبیقا بین المعبّر و المعبّر به. و

فی قراءتهم علیهم السّلام: «ما قرّبتم لهنّ»

«1». إِلَّا قَلِیلًا مِمَّا تُحْصِنُونَ: ممّا تحرزون لبذور الزّراعه.

سوره یوسف (12) : آیه 49 . ص : 574

ثُمَّ یَأْتِی مِنْ بَعْدِ ذلِکَ عامٌ فِیهِ یُغاثُ النَّاسُ: یمطرون من الغیث. أو یغاثون من القحط من الغوث. وَ فِیهِ یَعْصِرُونَ: ما یعصر من الثّمار و الحبوب و الزّروع. و

فی قراءتهم علیهم السّلام: علی البناء للمفعول «2»، أی: یمطرون بعد المجاعه. قال: «و الدّلیل علی ذلک قوله تعالی: «وَ أَنْزَلْنا مِنَ الْمُعْصِراتِ ماءً ثَجَّاجاً»»

«3».

سوره یوسف (12) : آیه 50 . ص : 574

وَ قالَ الْمَلِکُ ائْتُونِی بِهِ بعد ما جاءه «4» الرّسول بالتّعبیر فَلَمَّا جاءَهُ الرَّسُولُ لیخرجه قالَ ارْجِعْ إِلی رَبِّکَ

قال: «یعنی العزیز»

«5». فَسْئَلْهُ ما بالُ النِّسْوَهِ اللَّاتِی قَطَّعْنَ أَیْدِیَهُنَّ إِنَّ رَبِّی بِکَیْدِهِنَّ عَلِیمٌ. تأنّی فی إجابه الملک، و قدّم سؤال النّسوه و فحص حاله، لیظهر براءه ساحته، و یعلم أنّه سجن ظلما، و لم یتعرّض لامرأه العزیز مع ما صنعت به، کرما و مراعاه للأدب.

ورد عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «لقد عجبت من یوسف و کرمه و صبره و اللّه یغفر له، حین سئل عن البقرات العجاف و السّمان و لو کنت مکانه ما أخبرتهم حتّی أشترط أن یخرجونی، و لقد عجبت من یوسف و صبره و کرمه، و اللّه یغفر له، حین أتاه

__________________________________________________

(1) القمّی 1: 345، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(2 و 3) القمّی 1: 346، عن أبی عبد اللّه، عن أمیر المؤمنین علیهما السّلام. و الآیه فی سوره النّبأ (78): 14 [.....]

(4) فی «ألف»: «جاء».

(5) العیّاشی 2: 180، الحدیث: 37، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 575

الرّسول، فقال: ارجع إلی ربّک و لو کنت مکانه و لبثت فی السّجن ما لبث، لأسرعت الإجابه و بادرتهم الباب و ما ابتغیت العذر إن کان «1» لحلیما ذا أناه»

«2»

سوره یوسف (12) : آیه 51 . ص : 575

قالَ ما خَطْبُکُنَّ: قال الملک: ما شأنکنّ؟ إِذْ راوَدْتُنَّ یُوسُفَ عَنْ نَفْسِهِ قُلْنَ حاشَ لِلَّهِ ما عَلِمْنا عَلَیْهِ مِنْ سُوءٍ: من ذنب قالَتِ امْرَأَهُ الْعَزِیزِ الْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ: ثبت و استقرّ، أو ظهر أَنَا راوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ وَ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِینَ حیث

قال:

«هِیَ راوَدَتْنِی عَنْ نَفْسِی»

«3».

سوره یوسف (12) : آیه 52 . ص : 575

ذلِکَ. قاله یوسف لمّا عاد إلیه الرّسول و أخبره بکلامهنّ. أی: ذلک التّثبّت لِیَعْلَمَ العزیز أَنِّی لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَیْبِ: بظهر الغیب فی حرمته وَ أَنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی کَیْدَ الْخائِنِینَ: لا ینفّذه و لا یسدّده فیه تعریض بامرأه العزیز، و تأکید لأمانته.

سوره یوسف (12) : آیه 53 . ص : 575

وَ ما أُبَرِّئُ نَفْسِی: لا أنزّهها تواضع للّه و تنبیه علی أنّه لم یرد بذلک تزکیه نفسه و العجب بحاله، بل إظهار ما أنعم اللّه علیه من العصمه و التّوفیق. إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَهٌ بِالسُّوءِ إِلَّا ما رَحِمَ رَبِّی: إلّا وقت رحمه ربّی، أو إلّا ما رحمه اللّه من النّفوس، فعصمه عن ذلک. و یحتمل انقطاع الاستثناء، یعنی: و لکن رحمه ربّی هی الّتی تصرف السّوء.

و قیل: إنّ الآیتین من تتمّه کلام امرأه العزیز، أی: ذلک الّذی قلت لیعلم یوسف أنّی لم أکذب علیه فی غیبته، و صدقت فیما سئلت عنه، و «ما أُبَرِّئُ نَفْسِی» مع ذلک من الخیانه، فإنّی خنته حین قذفته و سجنته، ترید الاعتذار ممّا کان فیه «4». و هذا التّفسیر هو المستفاد من کلام القمّی حیث قال: «لم أخنه بالغیب» أی: لا أکذب علیه الآن کما

__________________________________________________

(1) کذا فی جمیع النّسخ، و لعلّ الصّواب: «إنّه کان» کما فی المصدر و الصّافی.

(2) مجمع البیان 5- 6: 240. و الأناه- کقناه-: الحلم و الوقار. القاموس المحیط 4: 302 (أنی).

(3) نفس السّوره: 26

(4) الکشّاف 2: 327

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 576

کذبت علیه من قبل «1». إِنَّ رَبِّی غَفُورٌ رَحِیمٌ یغفر میل النّفس، و یرحم من یشاء بالعصمه.

سوره یوسف (12) : آیه 54 . ص : 576

وَ قالَ الْمَلِکُ ائْتُونِی بِهِ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِی: أجعله خالصا لنفسی فَلَمَّا کَلَّمَهُ:

فلمّا أتوا به و کلّمه، و شاهد منه الرّشد و الأمانه، و استدلّ بکلامه علی عقله، و بعفّته علی أمانته قالَ إِنَّکَ الْیَوْمَ لَدَیْنا مَکِینٌ: ذو مکانه و منزله أَمِینٌ: مؤتمن علی کلّ شی ء.

سوره یوسف (12) : آیه 55 . ص : 576

قالَ اجْعَلْنِی عَلی خَزائِنِ الْأَرْضِ: ولّنی أمرها. و الأرض: أرض مصر إِنِّی حَفِیظٌ

قال: «بما تحت یدی»

«2». عَلِیمٌ

قال: «بکلّ لسان»

«3». قیل: إنّما طلب الولایه لیتوصّل بها إلی إمضاء أحکام اللّه، و بسط الحقّ و وضع الحقوق مواضعه «4».

ورد:

«رحم اللّه أخی یوسف لو لم یقل: «اجعلنی علی خزائن الأرض» لولّاه «5» من ساعته، و لکنّه أخّر ذلک سنه»

«6».

سوره یوسف (12) : آیه 56 . ص : 576

وَ کَذلِکَ مَکَّنَّا لِیُوسُفَ فِی الْأَرْضِ: أرض مصر.

قال: «ملک یوسف مصر و براریها، لم یجاوزها إلی غیرها»

«7». یَتَبَوَّأُ مِنْها حَیْثُ یَشاءُ: ینزل من بلادها حیث یهوی. نُصِیبُ بِرَحْمَتِنا مَنْ نَشاءُ وَ لا نُضِیعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِینَ.

سوره یوسف (12) : آیه 57 . ص : 576

وَ لَأَجْرُ الْآخِرَهِ خَیْرٌ لِلَّذِینَ آمَنُوا وَ کانُوا یَتَّقُونَ. ورد ما ملخّصه: «إنّه لم یبق بمصر و ما حولها مال و لا عبد و لا حرّ إلّا صار لیوسف، ببیعه الطّعام إیّاهم. فقال للملک:

ما تری فیما خوّلنی ربّی من ملک مصر و أهلها؟ أشر علینا برأیک، فإنّی لم أصلحهم

__________________________________________________

(1) القمّی 1: 346

(2 و 3) علل الشّرایع 1: 125، الباب: 105، الحدیث: 4، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام و عیون أخبار الرّضا علیه السّلام 2: 139، الباب: 40، الحدیث: 1 و العیّاشی 2: 181، الحدیث: 39، عن أبی الحسن الرّضا علیه السّلام.

(4) الکشّاف 2: 328

(5) فی «ألف»: «لولّی».

(6) مجمع البیان 5- 6: 243، عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

(7) العیّاشی 2: 181، الحدیث: 41، عن أبی جعفر علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 577

لأفسدهم، و لم أنجهم من البلاء لیکون و بالا علیهم، و لکنّ اللّه نجّاهم علی یدی.

قال له الملک: الرّأی رأیک. قال یوسف: إنّی أشهد اللّه و أشهدک أیّها الملک، إنّی قد أعتقت أهل مصر کلّهم، و رددت علیهم أموالهم و عبیدهم، و رددت علیک أیّها الملک خاتمک و سریرک و تاجک علی أن لا تسیر إلّا بسیرتی و لا تحکم إلّا بحکمی.

قال له الملک: إنّ ذلک لشرفی و فخری أن أسیر بسیرتک و أحکم بحکمک، و لولاک ما قویت و لا اهتدیت له، و لقد جعلت سلطانی عزیزا ما یرام «1»، و أنا أشهد

أن لا إله إلّا اللّه وحده لا شریک له، و أنّک رسوله. فأقم علی ما ولّیتک، فإنّک لدنیا مکین أمین» «2».

سوره یوسف (12) : آیه 58 . ص : 577

وَ لَأَجْرُ الْآخِرَهِ خَیْرٌ لِلَّذِینَ آمَنُوا وَ کانُوا یَتَّقُونَ. ورد ما ملخّصه: «إنّه لم یبق بمصر و ما حولها مال و لا عبد و لا حرّ إلّا صار لیوسف، ببیعه الطّعام إیّاهم. فقال للملک:

ما تری فیما خوّلنی ربّی من ملک مصر و أهلها؟ أشر علینا برأیک، فإنّی لم أصلحهم

__________________________________________________

(1) القمّی 1: 346

(2 و 3) علل الشّرایع 1: 125، الباب: 105، الحدیث: 4، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام و عیون أخبار الرّضا علیه السّلام 2: 139، الباب: 40، الحدیث: 1 و العیّاشی 2: 181، الحدیث: 39، عن أبی الحسن الرّضا علیه السّلام.

(4) الکشّاف 2: 328

(5) فی «ألف»: «لولّی».

(6) مجمع البیان 5- 6: 243، عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

(7) العیّاشی 2: 181، الحدیث: 41، عن أبی جعفر علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 577

لأفسدهم، و لم أنجهم من البلاء لیکون و بالا علیهم، و لکنّ اللّه نجّاهم علی یدی.

قال له الملک: الرّأی رأیک. قال یوسف: إنّی أشهد اللّه و أشهدک أیّها الملک، إنّی قد أعتقت أهل مصر کلّهم، و رددت علیهم أموالهم و عبیدهم، و رددت علیک أیّها الملک خاتمک و سریرک و تاجک علی أن لا تسیر إلّا بسیرتی و لا تحکم إلّا بحکمی.

قال له الملک: إنّ ذلک لشرفی و فخری أن أسیر بسیرتک و أحکم بحکمک، و لولاک ما قویت و لا اهتدیت له، و لقد جعلت سلطانی عزیزا ما یرام «1»، و أنا أشهد أن لا إله إلّا اللّه وحده لا شریک له، و أنّک رسوله. فأقم علی

ما ولّیتک، فإنّک لدنیا مکین أمین» «2».

سوره یوسف (12) : آیه 59 . ص : 578

وَ لَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهازِهِمْ أصلحهم بعدّتهم، و أوقر رکائبهم بما جاؤوا لأجله. و أصل الجهاز ما یعدّ من الأمتعه للنّقله. قالَ ائْتُونِی بِأَخٍ لَکُمْ مِنْ أَبِیکُمْ.

ورد: «إنّه قال لهم یوسف: قد بلغنی أنّ لکم أخوین لأبیکم، فما فعلا؟

قالوا: أمّا الکبیر منهما فإنّ الذئب أکله، و أمّا الصّغیر فخلّفناه عند أبیه، و هو به ضنین «2» و علیه شفیق قال: فإنّی أحبّ أنّ تأتونی به معکم إذا جئتم تمتارون»

«3».

أَ لا تَرَوْنَ أَنِّی أُوفِی الْکَیْلَ وَ أَنَا خَیْرُ الْمُنْزِلِینَ: المضیفین، و کان أحسن إنزالهم و ضیافتهم.

سوره یوسف (12) :الآیات 60 الی 61 . ص : 578

فَإِنْ لَمْ تَأْتُونِی بِهِ فَلا کَیْلَ لَکُمْ عِنْدِی وَ لا تَقْرَبُونِ. قالُوا سَنُراوِدُ عَنْهُ أَباهُ: سنجتهد فی طلبه من أبیه وَ إِنَّا لَفاعِلُونَ ذلک لا نتوانی فیه.

سوره یوسف (12) : آیه 62 . ص : 578

وَ قالَ لِفِتْیانِهِ: لغلمانه الکیّالین اجْعَلُوا بِضاعَتَهُمْ یعنی: ثمن طعامهم و ما کانوا جاؤوا به فِی رِحالِهِمْ: فی أوعیتهم لَعَلَّهُمْ یَعْرِفُونَها: یعرفون حقّ ردّها، و حقّ التّکرّم بإعطاء بدلین إِذَا انْقَلَبُوا إِلی أَهْلِهِمْ و فتحوا أوعیتهم لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ: لعلّ معرفتهم ذلک تدعوهم إلی الرّجوع.

سوره یوسف (12) : آیه 63 . ص : 578

فَلَمَّا رَجَعُوا إِلی أَبِیهِمْ قالُوا یا أَبانا مُنِعَ مِنَّا الْکَیْلُ أرادوا قول یوسف: «فَلا کَیْلَ لَکُمْ عِنْدِی». فَأَرْسِلْ مَعَنا أَخانا نَکْتَلْ: نرفع المانع «4» وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ عن أن یناله مکروه.

سوره یوسف (12) : آیه 64 . ص : 578

قالَ هَلْ آمَنُکُمْ عَلَیْهِ إِلَّا کَما أَمِنْتُکُمْ عَلی أَخِیهِ: یوسف

__________________________________________________

(1) العیاشی 2: 181، الحدیث: 42، عن أبی جعفر علیه السلام، و فیه: «و عزته».

(2) الضنین: البخیل، و الضنه: هو البخل بالشی ء النفیس. المفردات: 308 (ضنن).

(3) العیاشی 2: 181، الحدیث: 42، عن أبی جعفر علیه السلام.

(4) فی «ألف»: «نرفع الموانع».

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 579

مِنْ قَبْلُ فَاللَّهُ خَیْرٌ حافِظاً وَ هُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِینَ: یرحم ضعفی و کبر سنّی، فیحفظه و یردّه علیّ، و لا یجمع علیّ مصیبتین.

ورد: «إنّ اللّه سبحانه قال فبعزّتی لأردّنّهما إلیک بعد ما توکّلت علیّ»

«1»

سوره یوسف (12) : آیه 65 . ص : 579

وَ لَمَّا فَتَحُوا مَتاعَهُمْ وَجَدُوا بِضاعَتَهُمْ رُدَّتْ إِلَیْهِمْ قالُوا یا أَبانا ما نَبْغِی: ما ذا نطلب؟ هل من مزید علی ذلک؟ أکرمنا و أحسن مثوانا و باع منّا وردّ علینا متاعنا أو المعنی: «2» لا نطلب وراء ذلک إحسانا، أو ما نرید منک بضاعه أخری. هذِهِ بِضاعَتُنا رُدَّتْ إِلَیْنا وَ نَمِیرُ أَهْلَنا بالرّجوع إلی الملک وَ نَحْفَظُ أَخانا عن المخاوف، فی ذهابنا و إیابنا وَ نَزْدادُ کَیْلَ بَعِیرٍ باستصحاب أخینا ذلِکَ کَیْلٌ یَسِیرٌ أی: مکیل قلیل «3» لا یکفینا استقلّوا ما کیل لهم، فأرادوا أن یزدادوا إلیه ما یکال لأخیهم، أو أرادوا أنّ کیل بعیر یسیر لا یضایقنا فیه الملک.

سوره یوسف (12) : آیه 66 . ص : 579

قالَ لَنْ أُرْسِلَهُ مَعَکُمْ حَتَّی تُؤْتُونِ مَوْثِقاً مِنَ اللَّهِ أی: عهدا مؤکّدا بذکر اللّه.

لَتَأْتُنَّنِی بِهِ إِلَّا أَنْ یُحاطَ بِکُمْ: إلّا أن تغلبوا فلا تطیقوا ذلک، أو إلّا أن تهلکوا جمیعا.

فَلَمَّا آتَوْهُ مَوْثِقَهُمْ قالَ اللَّهُ عَلی ما نَقُولُ وَکِیلٌ: رقیب مطّلع، إن أخلفتم «4» انتصف لی منکم.

سوره یوسف (12) : آیه 67 . ص : 579

وَ قالَ یا بَنِیَّ لا تَدْخُلُوا مِنْ بابٍ واحِدٍ وَ ادْخُلُوا مِنْ أَبْوابٍ مُتَفَرِّقَهٍ لأنّهم کانوا ذوی جمال و بهاء و هیئه حسنه، و قد شهروا فی مصر بالقرب من الملک، و التّکرمه الخاصّه الّتی لم تکن لغیرهم، فخاف علیهم العین. وَ ما أُغْنِی عَنْکُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَیْ ءٍ یعنی:

و إن أراد اللّه بکم سوء لم ینفعکم، و لم یدفع عنکم ما أشرت به علیکم من التّفرّق و هو مصیبکم لا محاله، فإنّ الحذر لا یمنع القدر. إِنِ الْحُکْمُ إِلَّا لِلَّهِ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَ عَلَیْهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُتَوَکِّلُونَ

__________________________________________________

(1) مجمع البیان 5- 6: 248

(2) فی «ألف»: «و المعنی».

(3) فی «ألف»: «کیل قلیل».

(4) فی «ج»: «إن اختلفتم».

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 580

سوره یوسف (12) : آیه 68 . ص : 580

وَ لَمَّا دَخَلُوا مِنْ حَیْثُ أَمَرَهُمْ أَبُوهُمْ أی: من أبواب متفرّقه ما کانَ یُغْنِی عَنْهُمْ رأی یعقوب مِنَ اللَّهِ مِنْ شَیْ ءٍ: ممّا قضاه علیهم، فسرقوا و أخذ «1» بنیامین، و تضاعفت المصیبه علی یعقوب إِلَّا حاجَهً فِی نَفْسِ یَعْقُوبَ. استثناء منقطع یعنی:

و لکن حاجه فی نفسه، و هی شفقته علیهم، و حرازته من أن یعانوا. قَضاها:

أظهرها و وصّی بها وَ إِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِما عَلَّمْناهُ: لذو یقین و معرفه باللّه، من أجل تعلیمنا إیّاه. و لذلک قال: «ما أَغْنی عَنْکُمْ» و لم یغترّ بتدبیره. وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ: سرّ القدر، و أنّه لا یغنی عنه الحذر.

سوره یوسف (12) : آیه 69 . ص : 580

وَ لَمَّا دَخَلُوا عَلی یُوسُفَ آوی إِلَیْهِ أَخاهُ: ضمّ إلیه بنیامین قالَ إِنِّی أَنَا أَخُوکَ فَلا تَبْتَئِسْ: فلا تحزن من البؤس بِما کانُوا یَعْمَلُونَ فی حقّنا، فإنّ اللّه قد أحسن إلینا و جمعنا.

ورد: «و قد کان هیّأ لهم طعاما، فلمّا دخلوا علیه قال: لیجلس «2» کلّ بنی أمّ علی مائده. قال: فجلسوا و بقی بنیامین قائما. فقال له یوسف: مالک لا تجلس؟ قال له: إنّک قلت: لیجلس کلّ بنی أمّ علی مائده، و لیس لی فیهم ابن أمّ. فقال له «3» یوسف: أما کان لک ابن أمّ؟ فقال له بنیامین: بلی. قال یوسف: فما فعل؟ قال: زعم هؤلاء أنّ الذّئب أکله. قال: فما بلغ من حزنک علیه؟ قال: ولد لی أحد عشر ابنا، کلّهم اشتققت له اسما من اسمه. فقال له یوسف: أراک قد عانقت النّساء و شممت الولد من بعده. قال له بنیامین: إنّ لی أبا صالحا، و أنّه قال: تزوّج، لعلّ اللّه أن یخرج منک ذرّیّه تثقل الأرض بالتّسبیح. فقال له: تعال فاجلس معی علی

مائدتی. فقال إخوه یوسف: لقد فضّل اللّه

__________________________________________________

(1) فی «ب»: «و أخذوا». [.....]

(2) فی «ألف»: «یجلس».

(3) فی «الف» و «ج»: «فقال یوسف».

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 581

یوسف و أخاه، حتّی أنّ الملک قد أجلسه معه علی مائدته»

«1».

و القمّی: فلمّا خرجوا من عنده قال یوسف لأخیه: أنا أخوک یوسف فلا تبتئس بما کانوا یعملون، ثمّ قال له: أنا أحبّ أن تکون عندی. فقال: لا یدعونی إخوتی، فإنّ أبی قد أخذ علیهم عهد اللّه و میثاقه أن یردّونی إلیه، قال: أنا أحتال بحیله، فلا تنکر إذا رأیت شیئا و لا تخبرهم، فقال: لا «2»

سوره یوسف (12) : آیه 70 . ص : 581

فَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهازِهِمْ جَعَلَ السِّقایَهَ: المشربه.

قال: «کان قدحا من ذهب و کان صواع یوسف إذا کیل، کیل به»

«3». فِی رَحْلِ أَخِیهِ

قال: «من حیث لم یقف علیه إخوته»

«4». ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ: نادی مناد: أَیَّتُهَا الْعِیرُ أی: القافله. و هو اسم الإبل الّتی علیها الأحمال، فقیل لأصحابها. القمّی: معناه یا أهل العیر، و مثله «وَ سْئَلِ الْقَرْیَهَ الَّتِی کُنَّا فِیها، وَ الْعِیرَ الَّتِی أَقْبَلْنا فِیها». «5» إِنَّکُمْ لَسارِقُونَ.

قال: «ما سرقوا و ما کذب یوسف، فإنّما عنی سرقتهم «6» یوسف من أبیه».

«7» و

فی روایه: «ألا تری أنّهم حین قالوا: «ما ذا تفقدون قالوا: نفقد صواع الملک» و لم یقولوا: سرقتم صواع الملک»

«8».

سوره یوسف (12) :الآیات 71 الی 72 . ص : 581

قالُوا وَ أَقْبَلُوا عَلَیْهِمْ ما ذا تَفْقِدُونَ. قالُوا نَفْقِدُ صُواعَ الْمَلِکِ

قال: «الطّاس الّذی یشرب منه»

«9». وَ لِمَنْ جاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِیرٍ من الطّعام جعلا له وَ أَنَا بِهِ زَعِیمٌ: کفیل أؤدّیه.

سوره یوسف (12) : آیه 73 . ص : 581

قالُوا تَاللَّهِ. قسم فیه معنی التّعجّب. لَقَدْ عَلِمْتُمْ ما جِئْنا لِنُفْسِدَ فِی الْأَرْضِ وَ ما کُنَّا سارِقِینَ

__________________________________________________

(1) مجمع البیان 5- 6: 251- 252، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(2 و 4) القمی 1: 348

(3) العیاشی 2: 185، الحدیث: 52، عن أبی عبد الله علیه السلام مع تفاوت.

(5) القمی 1: 349. و الآیه فی نفس السوره: 82

(6) فی «ب» و «ج» و المصدر: «سرقتم».

(7) القمی 1: 349، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(8) العیاشی 2: 185، الحدیث: 50 و علل الشرایع 1: 52، الباب: 43، الحدیث: 4، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(9) المصدر، الحدیث: 51، عن أبی جعفر علیه السلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 582

. استشهدوا بعلمهم علی براءه أنفسهم، لما ثبت عندهم دلائل دینهم و أمانتهم فی معاملتهم معهم، مرّه بعد أخری.

سوره یوسف (12) : آیه 74 . ص : 582

قالُوا فَما جَزاؤُهُ: فما جزاء السّرق؟ إِنْ کُنْتُمْ کاذِبِینَ فی ادّعائکم البراءه منه.

سوره یوسف (12) : آیه 75 . ص : 582

قالُوا جَزاؤُهُ مَنْ وُجِدَ فِی رَحْلِهِ فَهُوَ جَزاؤُهُ أی: جزاء سرقته أخذ من وجد فی رحله و استرقاقه. هکذا کان شرع یعقوب.

قال: «یعنون السّنّه الّتی کانت تجری فیهم أن یحبسه»

«1». کَذلِکَ نَجْزِی الظَّالِمِینَ بالسّرقه.

سوره یوسف (12) : آیه 76 . ص : 582

فَبَدَأَ بِأَوْعِیَتِهِمْ قَبْلَ وِعاءِ أَخِیهِ: بنیامین دفعا للتّهمه ثُمَّ اسْتَخْرَجَها مِنْ وِعاءِ أَخِیهِ کَذلِکَ کِدْنا لِیُوسُفَ بأن علّمناه إیّاه.

سوره یوسف (12) : آیه 77 . ص : 582

قالُوا إِنْ یَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ القمّی: یعنون یوسف «2».

و

ورد: «کانت لإسحق النّبیّ منطقه «3» یتوارثها الأنبیاء و الأکابر، و کانت عند عمّه یوسف، و کان یوسف عندها، و کانت تحبّه، فبعث إلیها أبوه أن ابعثیه إلیّ و أردّه إلیک، فبعثت إلیه أن دعه عندی اللّیله أشمّه، ثمّ أرسله إلیک غدوه، فلمّا أصبحت أخذت المنطقه فربطتها فی حقوه «4» و ألبسته قمیصا و بعثت به إلیه، و قالت: سرقت المنطقه فوجدت علیه. و کان إذا سرق أحد فی ذلک الزّمان دفع إلی صاحب السّرقه، فأخذته فکان عندها»

«5». فَأَسَرَّها یُوسُفُ فِی نَفْسِهِ وَ لَمْ یُبْدِها لَهُمْ: أکنّها و لم یظهرها لهم

__________________________________________________

(1) العیّاشی 2: 183، الحدیث: 44، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(2) القمّی 1: 349

(3) المنطقه: ما ینتطق به و کمنبر: شقّه تلبسها المرأه و تشدّ وسطها. القاموس المحیط 3: 295 (نطق).

(4) الحقو: موضع شدّ الإزار و هو الخاصره. مجمع البحرین 1: 105 (حقا). [.....]

(5) العیّاشی 2: 185، الحدیث: 53، عن أبی الحسن الرّضا علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 583

قالَ: فی نفسه أَنْتُمْ شَرٌّ مَکاناً: منزله فی سرقتکم أخاکم و سوء صنیعکم به وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما تَصِفُونَ: و هو یعلم أنّ الأمر لیس کما تصفون و أنّه لم یسرق.

سوره یوسف (12) :الآیات 78 الی 79 . ص : 583

قالُوا یا أَیُّهَا الْعَزِیزُ إِنَّ لَهُ أَباً شَیْخاً کَبِیراً فَخُذْ أَحَدَنا مَکانَهُ إِنَّا نَراکَ مِنَ الْمُحْسِنِینَ. قالَ مَعاذَ اللَّهِ أَنْ نَأْخُذَ إِلَّا مَنْ وَجَدْنا مَتاعَنا عِنْدَهُ. القمّی: و لم یقل: إلّا من سرق متاعنا «1». إِنَّا إِذاً لَظالِمُونَ یعنی: عندکم. «اجتمعوا إلی یوسف یجادلونه فی حبسه و هم یقولون: «فَخُذْ أَحَدَنا مَکانَهُ إِنَّا نَراکَ مِنَ الْمُحْسِنِینَ» فأطلق عن هذا و کانوا إذا

غضبوا خرج من ثیابهم شعر، و یقطر من رؤوسها دم أصفر».

کذا ورد «2».

سوره یوسف (12) : آیه 80 . ص : 583

فَلَمَّا اسْتَیْأَسُوا مِنْهُ: یئسوا من یوسف و إجابته إیّاهم. و زیاده السّین و التّاء للمبالغه خَلَصُوا: انفردوا و اعتزلوا نَجِیًّا: متناجین قالَ کَبِیرُهُمْ

قال: «قال لهم یهوذا «3»، و کان أکبرهم»

«4». و القمّی: قال لهم لاوی «5» أَ لَمْ تَعْلَمُوا أَنَّ أَباکُمْ قَدْ أَخَذَ عَلَیْکُمْ مَوْثِقاً مِنَ اللَّهِ: عهدا وثیقا؟ وَ مِنْ قَبْلُ ذلک ما فَرَّطْتُمْ فِی یُوسُفَ: قصّرتم فی شأنه فَلَنْ أَبْرَحَ الْأَرْضَ: فلن أفارق أرض مصر حَتَّی یَأْذَنَ لِی أَبِی فی الرّجوع إلیه أَوْ یَحْکُمَ اللَّهُ لِی: أو یقضی اللّه لی بالخروج وَ هُوَ خَیْرُ الْحاکِمِینَ.

قال: «فرجع إخوه یوسف إلی أبیهم و تخلّف یهوذا»

«6».

سوره یوسف (12) : آیه 81 . ص : 583

ارْجِعُوا إِلی أَبِیکُمْ فَقُولُوا یا أَبانا إِنَّ ابْنَکَ سَرَقَ وَ ما شَهِدْنا إِلَّا بِما عَلِمْنا وَ ما کُنَّا لِلْغَیْبِ حافِظِینَ.

__________________________________________________

(1) القمّی 1: 349

(2) راجع: القمّی 1: 349 و العیّاشی 2: 186، الحدیث: 55 و 56، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3) فی «ألف»: «یهودا» فی جمیع المواضع.

(4) العیّاشی 2: 186، الحدیث: 56، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(5) القمّی 1: 349، و فیه: «لاوی بن یعقوب».

(6) العیّاشی 2: 187، ذیل الحدیث: 56، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، و القمّی 1: 349

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 584

سوره یوسف (12) : آیه 82 . ص : 584

وَ سْئَلِ الْقَرْیَهَ الَّتِی کُنَّا فِیها وَ الْعِیرَ الَّتِی أَقْبَلْنا فِیها وَ إِنَّا لَصادِقُونَ. قالَ بَلْ سَوَّلَتْ یعنی: فلمّا رجعوا إلی أبیهم، و قالوا له ما قال لهم أخوهم، «قالَ: بَلْ سَوَّلَتْ»، أی: زیّنت و سهّلت لَکُمْ أَنْفُسُکُمْ أَمْراً أردتموه کتعلیمکم إیّاه أنّ السّارق یؤخذ بسرقته. فَصَبْرٌ جَمِیلٌ: لا شکوی فیه عَسَی اللَّهُ أَنْ یَأْتِیَنِی بِهِمْ جَمِیعاً: بیوسف و بنیامین و یهوذا إِنَّهُ هُوَ الْعَلِیمُ الْحَکِیمُ.

سوره یوسف (12) : آیه 84 . ص : 584

وَ تَوَلَّی عَنْهُمْ: و أعرض عنهم وَ قالَ یا أَسَفی عَلی یُوسُفَ: تعال فهذا أو انک و الأسف أشدّ الحزن و الحسره، و الألف بدل من یاء المتکلّم. و هذا الکلام من یعقوب یدلّ علی أنّ مصابه بیوسف کان عنده غضّا طریّا، مع طول العهد. ورد: سئل:

ما بلغ من حزن یعقوب علی یوسف؟

قال: «حزن سبعین ثکلی علی أولادها»

«1».

وَ ابْیَضَّتْ عَیْناهُ لکثره بکائه مِنَ الْحُزْنِ کأنّ العبره «2» محقت سوادها. و القمّی:

یعنی: عمیت من البکاء «3». فَهُوَ کَظِیمٌ: مملوّ من الغیظ علی أولاده، ممسک له فی قلبه، و لا یظهره.

سوره یوسف (12) : آیه 85 . ص : 584

قالُوا تَاللَّهِ تَفْتَؤُا تَذْکُرُ یُوسُفَ أی: لا تفتأ و لا تزال تذکره تفجّعا علیه. حذف «لا» لعدم التباسه بالإثبات. حَتَّی تَکُونَ حَرَضاً: مریضا من الهمّ، مشفیا علی الهلاک أَوْ تَکُونَ مِنَ الْهالِکِینَ.

سوره یوسف (12) : آیه 86 . ص : 584

لَ إِنَّما أَشْکُوا بَثِّی وَ حُزْنِی : همّی الّذی لا أقدر الصّبر علیه لَی اللَّهِ لا إلی غیره، فخلّونی و شکایتی أَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ من صنعه و رحمته ا لا تَعْلَمُونَ فإنّ حسن ظنّی به أن یأتینی بالفرج من حیث لا أحتسب.

__________________________________________________

(1) القمّی 1: 350، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(2) العبره: الدّمعه قبل أن تفیض. القاموس المحیط 2: 86 (عبر).

(3) القمّی 1: 350

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 585

سوره یوسف (12) : آیه 87 . ص : 585

یا بَنِیَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ یُوسُفَ وَ أَخِیهِ: تفحّصوا من حالهما، و تطلّبوا خبرهما وَ لا تَیْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ: لا تقنطوا من فرجه و تنفیسه «1» و رحمته إِنَّهُ لا یَیْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْکافِرُونَ. لأنّ المؤمن من اللّه علی خیر یرجوه عند البلاء و یشکره فی الرّخاء.

ورد: «إنّه کان یعلم أنّ یوسف حیّ، لأنّه کان قد سأل ملک الموت بعد ما دعا اللّه أن یهبطه علیه فهبط، فقال: أخبرنی عن الأرواح تقبضها مجتمعه أو متفرّقه؟ فقال:

بل متفرّقه روحا روحا. قال: فمرّ بک روح یوسف؟ قال: لا. فعند ذلک علم أنّه حیّ»

«2».

سوره یوسف (12) : آیه 88 . ص : 585

فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَیْهِ بعد ما رجعوا إلی مصر قالُوا یا أَیُّهَا الْعَزِیزُ مَسَّنا وَ أَهْلَنَا الضُّرُّ وَ جِئْنا بِبِضاعَهٍ مُزْجاهٍ: ردیّه، و هی المقل، کما مرّ «3». فَأَوْفِ لَنَا الْکَیْلَ وَ تَصَدَّقْ عَلَیْنا قیل: و تفضّل علینا بالمسامحه، و زدنا علی حقّنا «4». و

ورد: «و تصدّق علینا بأخینا بنیامین»

«5». إِنَّ اللَّهَ یَجْزِی الْمُتَصَدِّقِینَ. فرّق لهم یوسف، و لم یتمالک أن عرّفهم نفسه.

سوره یوسف (12) : آیه 89 . ص : 585

قالَ هَلْ عَلِمْتُمْ ما فَعَلْتُمْ بِیُوسُفَ وَ أَخِیهِ. قاله شفقه و نصحا لما رأی من عجزهم و تمسکنهم، لا معاتبه و تثریبا، إیثارا لحقّ اللّه علی حقّ نفسه فی ذلک المقام الّذی ینفث فیه المصدور «6»، و لعلّ فعلهم بأخیه إفراده عن یوسف. قیل: و إذلاله، حتّی

__________________________________________________

(1) نفس اللّه عنه کربته: فرّجها. الصّحاح 3: 985 (نفس).

(2) علل الشّرایع 1: 52، الباب: 44، الحدیث: 1 و الکافی 8: 199، الحدیث: 238 و القمّی 1: 350، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(3) فی ذیل الآیه: 58

(4) راجع: جوامع الجامع 2: 207 [.....]

(5) العیّاشی 2: 191، ذیل الحدیث: 65، عن أبی جعفر علیه السّلام و مجمع البیان 5- 6: 261، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(6) النّفاثه: ما ینفثه المصدور من فیه. القاموس المحیط 1: 182 (نفث).

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 586

لا یستطیع أن یکلّمهم إلّا بعجز و ذلّه «1». إِذْ أَنْتُمْ جاهِلُونَ.

ورد: «کلّ ذنب عمله العبد و إن کان عالما فهو جاهل، حین خاطر بنفسه معصیه ربّه، فقد حکی اللّه سبحانه قول یوسف لإخوته: «هَلْ عَلِمْتُمْ ما فَعَلْتُمْ بِیُوسُفَ وَ أَخِیهِ إِذْ أَنْتُمْ جاهِلُونَ» فنسبهم إلی الجهل، لمخاطرتهم بأنفسهم فی معصیه اللّه»

«2»

سوره یوسف (12) : آیه 90 . ص : 586

قالُوا أَ إِنَّکَ لَأَنْتَ یُوسُفُ قالَ أَنَا یُوسُفُ وَ هذا أَخِی من أبی و أمّی ذکره تعریفا لنفسه و تفخیما لشأنه. قَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَیْنا أی: بالسّلامه و الکرامه إِنَّهُ مَنْ یَتَّقِ: یتّق اللّه وَ یَصْبِرْ علی البلایا و عن المعاصی فَإِنَّ اللَّهَ لا یُضِیعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِینَ.

سوره یوسف (12) : آیه 91 . ص : 586

قالُوا تَاللَّهِ لَقَدْ آثَرَکَ اللَّهُ عَلَیْنا: اختارک علینا بحسن الصّوره و کمال السّیره وَ إِنْ کُنَّا لَخاطِئِینَ: و إنّ شأننا و حالنا إنّا کنّا مذنبین بما فعلنا بک، لا جرم أنّ اللّه أعزّک و أذلّنا.

ورد: «قالوا: فلا تفضحنا و لا تعاقبنا الیوم، و اغفر لنا»

«3».

سوره یوسف (12) : آیه 92 . ص : 586

قالَ لا تَثْرِیبَ: لا تأنیب عَلَیْکُمُ الْیَوْمَ بما فعلتم یَغْفِرُ اللَّهُ لَکُمْ وَ هُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِینَ.

ورد: «إنّ یعقوب اشتدّ حزنه و تقوّس ظهره، و أدبرت الدّنیا عنه و عن ولده، حتّی احتاجوا حاجه شدیده و فنیت میرتهم، فعند ذلک قال لولده. «اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا» الآیه. فخرج منهم نفر، و بعثهم ببضاعه یسیره، و کتب معهم کتابا إلی عزیز مصر یتعطّفه «4» علی نفسه و ولده، و أوصی ولده أن یبدؤوا بدفع کتابه قبل البضاعه، ثمّ ذکر صفه الکتاب. و ملخّصه: أنّه ذکر فیه ابتلاء جدّه بالإحراق و ابتلاء أبیه بالذّبح، و ابتلائه بفراق یوسف ثمّ أخیه، و أنّه کان یسکن إلیه مکان یوسف. قال: و ذکروا أنّه سرق مکیال الملک، و نحن أهل بیت لا نسرق، و قد جبسته و فجعتنی به، و قد اشتدّ لفراقه حزنی

__________________________________________________

(1) البیضاوی 3: 142

(2) مجمع البیان 3- 4: 22، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، ذیل الآیه: 17 من سوره النّساء.

(3) العیّاشی 2: 192، ذیل الحدیث: 65، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(4) فی «ب»: «بتعطّفه».

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 587

حتّی تقوّس لذلک ظهری، و عظمت به مصیبتی مع مصائب متتابعات علیّ، فمنّ علیّ بتخلیه سبیله و إطلاقه من محبسه، و طیّب لنا القمح «1»، و أسمح «2» لنا فی السّعر، و عجّل سراح «3» آل یعقوب. قال: فأخذ یوسف کتاب یعقوب، فقبّله و وضعه علی

عینیه، و بکی و انتحب «4» حتّی بلّت دموعه القمیص الّذی کان علیه، ثمّ أقبل علیهم فقال: «هَلْ عَلِمْتُمْ ما فَعَلْتُمْ بِیُوسُفَ» الآیه»

«5».

«و أعطاهم قمیصه، و هو قمیص إبراهیم»

«6».

و

فی روایه: «قال: «اذْهَبُوا بِقَمِیصِی هذا» الّذی بلّته دموع عینی، «فَأَلْقُوهُ عَلی وَجْهِ أَبِی» یرتدّ بصیرا، لو قد شمّ ریحی»

«7».

و

ورد: «إنّ یعقوب وجد ریح قمیص یوسف من مسیره عشر لیال. قال: و هو القمیص الّذی نزل علی إبراهیم من الجنّه، فدفعه إبراهیم إلی إسحاق، و إسحاق إلی یعقوب، و یعقوب إلی یوسف»

«8». و

فی روایه: «و کان نزل علی إبراهیم من الجنّه فی قصبه من فضّه، و کان إذا لبس کان واسعا کبیرا قال: «إِنِّی لَأَجِدُ رِیحَ یُوسُفَ» یعنی:

ریح الجنّه، لأنّه کان من الجنّه»

«9».

أقول: یعنی: من عالم الملکوت برز إلی عالم الملک.

سوره یوسف (12) : آیه 93 . ص : 587

اذْهَبُوا بِقَمِیصِی هذا فَأَلْقُوهُ عَلی وَجْهِ أَبِی یَأْتِ بَصِیراً وَ أْتُونِی بِأَهْلِکُمْ أَجْمَعِینَ.

__________________________________________________

(1) القمح: البرّ. القاموس المحیط 1: 252 (قمح).

(2) سمح و أسمح: جاد. القاموس المحیط 1: 237 (سمح).

(3) السّراح: الإرسال و تسریح المرأه: تطلیقها و الاسم: السّراح. مجمع البحرین 2: 371 و الصّحاح 1: 374 (سرح).

(4) النّحب و النّحیب و الانتحاب: البکاء بصوت طویل و مدّ. النّهایه 5: 27 (نحب).

(5) العیّاشی 2: 190، الحدیث: 65، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(6) المصدر: 193، ذیل الحدیث: 68، مرفوعا.

(7) المصدر: 196، الحدیث: 79، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(8) العیّاشی 2: 194، الحدیث: 73، مرفوعا. [.....]

(9) المصدر، الحدیث: 72 و علل الشّرایع 1: 53، الباب: 45، الحدیث: 1، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 588

سوره یوسف (12) : آیه 94 . ص : 588

وَ لَمَّا فَصَلَتِ الْعِیرُ من مصر، و خرجت من عمرانها قالَ أَبُوهُمْ لمن حضره:

إِنِّی لَأَجِدُ رِیحَ یُوسُفَ لَوْ لا أَنْ تُفَنِّدُونِ: تنسبونی إلی الفند، و هو نقصان عقل یحدث من الهرم و جواب «لو لا» محذوف، تقدیره: لصدّقتمونی.

سوره یوسف (12) : آیه 95 . ص : 588

قالُوا تَاللَّهِ إِنَّکَ لَفِی ضَلالِکَ الْقَدِیمِ: لفی ذهابک عن الصّواب قدما بإفراطک فی محبّه یوسف و إکثارک ذکره، و التّوقّع للقائه.

سوره یوسف (12) : آیه 96 . ص : 588

فَلَمَّا أَنْ جاءَ الْبَشِیرُ.

قال: «و هو یهوذا ابنه»

«1». أَلْقاهُ عَلی وَجْهِهِ: طرح القمیص علی وجهه فَارْتَدَّ بَصِیراً لما انتعش فیه من القوّه قالَ أَ لَمْ أَقُلْ لَکُمْ إِنِّی أَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ من حیاه یوسف، و إنزال الفرج من اللّه.

و یحتمل أن یکون «إِنِّی أَعْلَمُ» مستأنفا، و المقول محذوفا دلّ علیه الکلام السّابق.

سوره یوسف (12) :الآیات 97 الی 98 . ص : 588

قالُوا یا أَبانَا اسْتَغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا إِنَّا کُنَّا خاطِئِینَ. قالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَکُمْ رَبِّی إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ.

قال: «أخّره إلی السّحر لیله الجمعه»

«2». و

ورد: «خیر وقت دعوتم اللّه فیه الأسحار، و تلا هذه الآیه»

«3».

سوره یوسف (12) : آیه 99 . ص : 588

فَلَمَّا دَخَلُوا عَلی یُوسُفَ آوی إِلَیْهِ أَبَوَیْهِ: ضمّهما إلیه. و

فی روایه:

«الّتی سارت «4» معهم إلی مصر کانت خالته و لیست بأمّه»

«5». و لعلّها نزلت منزله الأمّ، کما نزل العمّ منزله الأب وَ قالَ ادْخُلُوا مِصْرَ إِنْ شاءَ اللَّهُ:

دخلتموه آمِنِینَ إنّما دخلوا علیه قبل دخولهم مصر، لأنّه استقبلهم یوسف

__________________________________________________

(1) کمال الدّین 1: 142، الباب: 5، ذیل الحدیث: 9، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(2) من لا یحضره الفقیه 1: 272، الحدیث: 1240 و العیّاشی 2: 196، الحدیث: 81، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

و فیهما: «أخرّها».

(3) الکافی 2: 477، الحدیث: 6، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

(4) فی «ب»: «صارت».

(5) راجع: العیّاشی 2: 196، ذیل الحدیث: 79، عن أبی جعفر علیه السّلام و 197، الحدیث 84، عن أبی الحسن علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 589

و نزلهم «1» فی بیت أو مضرب هناک.

سوره یوسف (12) : آیه 100 . ص : 589

وَ رَفَعَ أَبَوَیْهِ عَلَی الْعَرْشِ وَ خَرُّوا لَهُ سُجَّداً.

قال: «العرش: السّریر، و کان سجودهم ذلک عباده للّه»

«2». وَ قالَ یا أَبَتِ هذا تَأْوِیلُ رُءْیایَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَها رَبِّی حَقًّا:

صدقا.

قال: «لمّا دخلوا علی یوسف فی دار الملک اعتنق أباه و بکی و رفعه و رفع خالته علی سریر الملک، ثمّ دخل منزله فادّهن و اکتحل و لبس ثیاب العزّ و الملک، ثمّ خرج إلیهم.

فلمّا رأوه سجدوا له إعظاما له و شکرا للّه فعند ذلک قال: «یا أَبَتِ هذا تَأْوِیلُ رُءْیایَ مِنْ قَبْلُ»»

«3».

و

فی روایه: «فسجد یعقوب و ولده و یوسف معهم شکرا للّه، لاجتماع شملهم.

ألم تر أنّه یقول فی شکره ذلک الوقت: «رَبِّ قَدْ آتَیْتَنِی مِنَ الْمُلْکِ» الآیه»

«4». و

فی قراءتهم علیهم السّلام: «و خرّوا

للّه ساجدین»

«5».

وَ قَدْ أَحْسَنَ بِی إِذْ أَخْرَجَنِی مِنَ السِّجْنِ. لعلّه لم یذکر الجبّ لئلّا یکون تثریبا علیهم وَ جاءَ بِکُمْ مِنَ الْبَدْوِ: من البادیه لأنّهم کانوا أصحاب المواشی، ینتقلون فی المیاه و المناجع «6» مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ الشَّیْطانُ بَیْنِی وَ بَیْنَ إِخْوَتِی: أفسد و حرّش «7» إِنَّ رَبِّی لَطِیفٌ لِما یَشاءُ إِنَّهُ هُوَ الْعَلِیمُ الْحَکِیمُ.

سوره یوسف (12) : آیه 101 . ص : 589

رَبِّ قَدْ آتَیْتَنِی مِنَ الْمُلْکِ: بعضه وَ عَلَّمْتَنِی مِنْ تَأْوِیلِ الْأَحادِیثِ: بعضه فاطِرَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ أَنْتَ وَلِیِّی فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَهِ تَوَفَّنِی مُسْلِماً وَ أَلْحِقْنِی بِالصَّالِحِینَ

__________________________________________________

(1) فی «ب» و «ج»: «نزل لهم».

(2) العیاشی 2: 197، الحدیث: 85، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(3) العیاشی 2، الحدیث: 83، عن أبی جعفر علیه السلام.

(4) مجمع البیان 5- 6: 265، عن أبی الحسن الثالث علیه السلام.

(5) جوامع الجامع 2: 210، مرویا عن أبی عبد الله علیه السلام.

(6) النجعه- بالضم-: طلب الکلأ فی موضعه. و المنتجع: المنزل فی طلب الکلأ و یقال للمنتجع منجع، و جمعه مناجع. القاموس المحیط 3: 90 و لسان العرب 8: 347 (نجع).

(7) التحریش: الإغراء بین القوم أو الکلاب. القاموس المحیط 2: 278 (حرش).

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 590

. قال: «عاش یعقوب مائه و أربعین سنه، و عاش یوسف مائه و عشرین «1» و عاش یعقوب مع یوسف بمصر حولین»

«2»

سوره یوسف (12) : آیه 102 . ص : 590

ذلِکَ مِنْ أَنْباءِ الْغَیْبِ نُوحِیهِ إِلَیْکَ [یا] «3» محمّد وَ ما کُنْتَ لَدَیْهِمْ: لدی إخوه یوسف إِذْ أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ: عزموا علی ما همّوا به وَ هُمْ یَمْکُرُونَ: لم تعرف ذلک إلّا بالوحی.

سوره یوسف (12) : آیه 103 . ص : 590

وَ ما أَکْثَرُ النَّاسِ وَ لَوْ حَرَصْتَ علی إیمانهم و بالغت فی إظهار الآیات علیهم بِمُؤْمِنِینَ لعنادهم و تصمیمهم علی الکفر.

سوره یوسف (12) : آیه 104 . ص : 590

وَ ما تَسْئَلُهُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِکْرٌ: عظه من اللّه لِلْعالَمِینَ.

سوره یوسف (12) : آیه 105 . ص : 590

وَ کَأَیِّنْ مِنْ آیَهٍ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ تدلّ علی حکمه اللّه و قدرته فی صنعه یَمُرُّونَ عَلَیْها و یشاهدونها وَ هُمْ عَنْها مُعْرِضُونَ: لا یتفکّرون فیها و لا یعتبرون بها.

سوره یوسف (12) : آیه 106 . ص : 590

وَ ما یُؤْمِنُ أَکْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَ هُمْ مُشْرِکُونَ

قال: «شرک طاعه و لیس شرک عباده»

«4». و

فی روایه: «یطیع الشّیطان من حیث لا یعلم فیشرک»

«5». و

فی أخری: «هو الرّجل یقول: لو لا فلان لهلکت، و لو لا فلان لأصبت کذا و کذا، و لو لا فلان لضاع عیالی. الا تری أنّه قد جعل للّه شریکا فی ملکه، یرزقه و یدفع عنه. قیل: فیقول: لو لا أن منّ اللّه علیّ بفلان لهلکت. قال: نعم، لا بأس بهذا»

«6». و

فی أخری: «من ذلک قول الرّجل: لا و حیاتک»

«7».

__________________________________________________

(1) کمال الدّین: 289 (النّسخه الحجریّه) عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، و فی المطبوع منه 2: 524: «مائه و عشرین سنه». [.....]

(2) العیّاشی 2: 198، الحدیث: 87 و مجمع البیان 5- 6: 266، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(3) ما بین المعقوفتین من «ب» و «ج».

(4) الکافی 2: 397، الحدیث: 4، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(5) المصدر، الحدیث: 3، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(6) العیّاشی 2: 200، الحدیث: 96، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(7) المصدر: 199، الحدیث: 90، عن أبی جعفر علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 591

سوره یوسف (12) : آیه 107 . ص : 591

أَ فَأَمِنُوا أَنْ تَأْتِیَهُمْ غاشِیَهٌ مِنْ عَذابِ اللَّهِ: عقوبه تغشاهم و تشملهم أَوْ تَأْتِیَهُمُ السَّاعَهُ بَغْتَهً: من غیر سابقه علامه وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ بإتیانها، غیر مستعدّین لها.

سوره یوسف (12) : آیه 108 . ص : 591

قُلْ هذِهِ سَبِیلِی أَدْعُوا إِلَی اللَّهِ. تفسیر للسّبیل. عَلی بَصِیرَهٍ أَنَا وَ مَنِ اتَّبَعَنِی

قال: «علیّ اتّبعه»

«1». وَ سُبْحانَ اللَّهِ وَ ما أَنَا مِنَ الْمُشْرِکِینَ.

قال: «أنفه للّه «2» أما تری الرّجل إذا عجب من الشّی ء قال: سبحان اللّه»

«3». و

فی روایه: «تنزیه»

«4».

سوره یوسف (12) : آیه 109 . ص : 591

وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ

قال: «یعنی إلی الخلق»

«5». إِلَّا رِجالًا. ردّ لقولهم: لو شاء ربّک لأنزل ملائکه. نُوحِی إِلَیْهِمْ کما نوحی إلیک مِنْ أَهْلِ الْقُری لأنّهم أعلم و أحکم من أهل البدو أَ فَلَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَیَنْظُرُوا کَیْفَ کانَ عاقِبَهُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ من المکذّبین بالرّسل و الآیات، فیحذروا تکذیبک، و من المشعوفین بالدّنیا فیزهدوا فیها. و قد سبق «6» تفسیر الأرض بأرض القرآن. وَ لَدارُ الْآخِرَهِ خَیْرٌ لِلَّذِینَ اتَّقَوْا أَ فَلا تَعْقِلُونَ.

سوره یوسف (12) : آیه 110 . ص : 591

حَتَّی إِذَا اسْتَیْأَسَ الرُّسُلُ. غایه کلام محذوف. کأنّه قیل: قد تأخّر نصرنا الرّسل، حتّی إذا استیأسوا عنه وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ کُذِبُوا هکذا فی قراءتهم علیهم السّلام: «7» «کذبوا» بالتّخفیف. و معناه: و ظنّ المرسل إلیهم أنّ الرّسل قد کذبوهم فیما أخبروهم، من نصره اللّه إیّاهم. کذا ورد «8». و علی قراءه التّشدید، معناه:

__________________________________________________

(1) روضه الواعظین: 105، عن أبی جعفر علیه السّلام، فی مجلس ذکر فضائل أمیر المؤمنین علیه السّلام.

(2) أنفه للّه: تنزیه للّه. قال بعض الشّارحین: الأنفه فی الأصل: الضّرب علی الأنف لیرجع، ثمّ استعمل لتبعید الأشیاء، فیکون هنا بمعنی رفع اللّه عن مرتبه المخلوقین بالکلّیّه، لأنّه تنزیه عن صفات الرّذائل و الأجسام «مجمع البحرین 5: 28».

(3) الکافی 3: 330، ذیل الحدیث: 5، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(4) المصدر 1: 118، الحدیث: 11، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام و فیه: «تنزیهه».

(5) عیون أخبار الرّضا علیه السّلام 1: 270، الباب: 27، ذیل الحدیث: 1

(6) فی ذیل الآیه: 137 من سوره آل عمران، و الآیه: 11 من سوره الأنعام.

(7) العیّاشی 2: 201، الحدیث: 101 و مجمع البیان 5- 6: 269، عن الصّادقین علیهما السّلام.

(8) راجع: جوامع الجامع 2: 213 [.....]

الأصفی

فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 592

و ظنّ الرّسل أنّهم قد کذّبتهم قومهم فیما و عدوا من العذاب و النّصره علیهم. جاءَهُمْ نَصْرُنا بإرسال العذاب علی الکفّار فَنُجِّیَ مَنْ نَشاءُ وَ لا یُرَدُّ بَأْسُنا عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِینَ إذا نزل.

سوره یوسف (12) : آیه 111 . ص : 592

لَقَدْ کانَ فِی قَصَصِهِمْ عِبْرَهٌ لِأُولِی الْأَلْبابِ ما کانَ القرآن حَدِیثاً یُفْتَری

یختلق وَ لکِنْ تَصْدِیقَ الَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ: من الکتب الإلهیّه وَ تَفْصِیلَ کُلِّ شَیْ ءٍ یحتاج إلیه فی الدّین وَ هُدیً من الضّلال وَ رَحْمَهً ینال بها خیر الدّارین لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ: یصدّقونه.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 593

سوره الرّعد

اشاره

[مدنیّه، و هی ثلاث و أربعون آیه. و قیل: مکّیّه «1»] «2

سوره الرّعد (13) : آیه 1 . ص : 593

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ المر تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ وَ الَّذِی أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ الْحَقُّ وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یُؤْمِنُونَ.

سوره الرّعد (13) : آیه 2 . ص : 593

اللَّهُ الَّذِی رَفَعَ السَّماواتِ بِغَیْرِ عَمَدٍ: بغیر أساطین تَرَوْنَها. صفه ل «عمد».

قال: «فثمّ عمد و لکن لا ترونها»

«3». ثُمَّ اسْتَوی عَلَی الْعَرْشِ. سبق معناه فی الأعراف «4». وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ کُلٌّ یَجْرِی لِأَجَلٍ مُسَمًّی: لمدّه معیّنه یتمّ فیها أدواره، أو لغایه مضروبه ینقطع دونها سیره، و هی «إِذَا الشَّمْسُ کُوِّرَتْ وَ إِذَا النُّجُومُ انْکَدَرَتْ» «5». یُدَبِّرُ الْأَمْرَ: أمر ملکوته من الإیجاد و الإعدام، و الإحیاء و الإماته و غیر ذلک. یُفَصِّلُ الْآیاتِ: ینزّلها و یبیّنها لَعَلَّکُمْ بِلِقاءِ رَبِّکُمْ تُوقِنُونَ:

__________________________________________________

(1) مجمع البیان 5- 6: 273

(2) ما بین المعقوفتین من: «ب».

(3) العیّاشی 2: 203، الحدیث: 3، عن أبی الحسن الثّانی علیه السّلام، و

فیه: «و لکن لا تری».

(4) ذیل الآیه: 54

(5) التّکویر (81): 2 و 3

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 594

لکی تتفکّروا فیها، و تتحقّقوا کمال قدرته و صنعه فی کلّ شی ء، فتعلموا أنّه بکلّ شی ء محیط. و هذا کقوله سبحانه: «أَلا إِنَّهُمْ فِی مِرْیَهٍ مِنْ لِقاءِ رَبِّهِمْ أَلا إِنَّهُ بِکُلِّ شَیْ ءٍ مُحِیطٌ» «1»

سوره الرّعد (13) : آیه 3 . ص : 594

وَ هُوَ الَّذِی مَدَّ الْأَرْضَ: بسطها طولا و عرضا لیثبّت فیها الأقدام، و یتقلّب «2» علیها الحیوان وَ جَعَلَ فِیها رَواسِیَ: جبالا ثوابت وَ أَنْهاراً تتولّد منها وَ مِنْ کُلِّ الثَّمَراتِ جَعَلَ فِیها زَوْجَیْنِ اثْنَیْنِ: صنفین اثنین: أسود و أبیض، حلوا و حامضا، رطبا و یابسا، صغیرا و کبیرا، و ما أشبه ذلک من الأصناف المختلفه. یُغْشِی اللَّیْلَ النَّهارَ:

یلبس ظلمه اللّیل ضیاء النّهار فیصیر الهواء مظلما بعد ما کان مضیئا إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ.

سوره الرّعد (13) : آیه 4 . ص : 594

وَ فِی الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجاوِراتٌ: متلاصقه من طیّبه و سبخه، و رخوه و صلبه، و صالحه للّزرع دون الشّجر و بالعکس، و غیر صالحه لشی ء منهما. وَ جَنَّاتٌ مِنْ أَعْنابٍ وَ زَرْعٌ وَ نَخِیلٌ فیها أنواع الأعناب و النّخیل و الزّروع صِنْوانٌ: نخلات، أصلها واحد وَ غَیْرُ صِنْوانٍ: متفرّقات مختلفه الأصول، أو أمثال «3» و غیر أمثال.

ورد: «عمّ الرّجل صنو أبیه»

«4». یُسْقی بِماءٍ واحِدٍ وَ نُفَضِّلُ بَعْضَها عَلی بَعْضٍ فِی الْأُکُلِ: فی الثّمر شکلا و قدرا، و رائحه و طعما.

قال: «یعنی هذه الأرض الطّیّبه مجاوره لهذه الأرض المالحه، و لیست منها، کما یجاور القوم القوم و لیسوا منهم»

«5». و

عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّه قال لعلّی علیه السّلام: «النّاس من شجر «6» شتّی و أنا و أنت من شجره واحده،

__________________________________________________

(1) فصّلت (41): 54

(2) فی «ألف»: «ینقلب».

(3) فی «ألف»: «و أمثال».

(4) مجمع البیان 5- 6: 276، عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

(5) العیّاشی 2: 203، الحدیث: 4، مرفوعا، رفعه إلی أهل العلم و الفقه من آل محمّد علیهم السّلام.

(6) فی «ب»: «من شجره».

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 595

ثمّ قرأ هذه الآیه»

«1». إِنَّ فِی

ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ: یستعملون عقولهم بالتّفکّر فیهتدون إلی عظمه الصّانع، و علمه و حکمته البالغه، و قدرته النّافذه، و تدبیره الکامل، و لطفه الشّامل، و حسن تربیته صنایعه «2» شیئا فشیئا إلی بلوغها منتهی کمالاتها اللّائقه بها.

سوره الرّعد (13) : آیه 5 . ص : 595

وَ إِنْ تَعْجَبْ یا محمّد من قولهم فی إنکار البعث فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ: فحقیق بأن یتعجّب منه، فإنّ من قدر علی إنشاء ما قصّ علیک کانت الإعاده أهون علیه أَ إِذا کُنَّا تُراباً أَ إِنَّا لَفِی خَلْقٍ جَدِیدٍ أُولئِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ وَ أُولئِکَ الْأَغْلالُ فِی أَعْناقِهِمْ:

مقیّدون بالضّلال، لا یرجی خلاصهم لإصرارهم وَ أُولئِکَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ.

سوره الرّعد (13) : آیه 6 . ص : 595

وَ یَسْتَعْجِلُونَکَ بِالسَّیِّئَهِ قَبْلَ الْحَسَنَهِ: بالعقوبه قبل العافیه، و ذلک أنّهم استعجلوا بالعذاب استهزاء وَ قَدْ خَلَتْ: مضت مِنْ قَبْلِهِمُ الْمَثُلاتُ: عقوبات أمثالهم من المکذّبین، فما بالهم «3» لم یعتبروا بها! وَ إِنَّ رَبَّکَ لَذُو مَغْفِرَهٍ لِلنَّاسِ عَلی ظُلْمِهِمْ أی: مع ظلمهم أنفسهم بالذّنوب «4» وَ إِنَّ رَبَّکَ لَشَدِیدُ الْعِقابِ.

قیل:

لمّا نزلت هذه الآیه، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «لو لا عفو اللّه و تجاوزه ما هنأ أحدا العیش، و لو لا وعید اللّه و عقابه لاتّکل کلّ أحد»

«5».

و

ورد حین تذاکروا الکبائر و قول المعتزله فیها: إنّها لا تغفر: «قد نزل القرآن بخلاف قول المعتزله قال اللّه جلّ جلاله: «وَ إِنَّ رَبَّکَ لَذُو مَغْفِرَهٍ لِلنَّاسِ عَلی ظُلْمِهِمْ»»

«6».

__________________________________________________

(1) مجمع البیان 5- 6: 276

(2) فی «ب»: «و صنایعه».

(3) فی «ألف»: «فما لهم لم یعتبروا بها». [.....]

(4) فی «ألف»: «أی أنفسهم بالذّنوب».

(5) مجمع البیان 5- 6: 278

(6) التّوحید: 406، الباب: 63، الحدیث: 4، عن أبی الحسن الثّانی، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 596

سوره الرّعد (13) : آیه 7 . ص : 596

وَ یَقُولُ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ آیَهٌ مِنْ رَبِّهِ لم یعتدّوا بالآیات المنزله، و اقترحوا نحو ما أوتی موسی و عیسی. إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ: مرسل للإنذار کغیرک من الرّسل، و ما علیک إلّا الإتیان بما یصحّ به أنّک رسول منذر، و الآیات کلّها متساویه فی حصول الغرض. وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ یهدیهم إلی الدّین، و یدعوهم إلی اللّه بوجه من الهدایه، و بآیه خصّ بها.

قیل: لمّا نزلت هذه الآیه قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «أنا المنذر و علیّ الهادی من بعدی، یا علیّ بک یهتدی المهتدون»

«1». و

ورد: «کلّ إمام

هاد للقرن الّذی هو فیهم»

«2».

القمّی: هو ردّ علی من أنکر أنّ فی کلّ عصر و زمان إماما، و أنّ الأرض لا تخلو من حجّه «3».

سوره الرّعد (13) : آیه 8 . ص : 596

اللَّهُ یَعْلَمُ ما تَحْمِلُ کُلُّ أُنْثی من ذکر أو أنثی، تامّ و ناقص، حسن و قبیح، سعید و شقیّ وَ ما تَغِیضُ الْأَرْحامُ: و ما تنقصه وَ ما تَزْدادُ فی المدّه و العدد و الخلقه.

قال: «الغیض: کلّ حمل دون تسعه أشهر، «و ما تزداد»: کلّ شی ء یزداد علی تسعه أشهر، فکلّما رأت المرأه الدّم فی حملها من الحیض، فإنّها تزداد بعدد الأیّام الّتی رأت فی حملها من الدّم»

«4». وَ کُلُّ شَیْ ءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدارٍ.

سوره الرّعد (13) : الآیات 9 الی 10 . ص : 596

عالِمُ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَهِ الْکَبِیرُ الْمُتَعالِ. سَواءٌ مِنْکُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ فی نفسه وَ مَنْ جَهَرَ بِهِ لغیره وَ مَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّیْلِ: طالب للخفاء فی مختبإ «5» باللّیل وَ سارِبٌ: بارز بِالنَّهارِ یراه کلّ أحد.

قال: «یعنی السّرّ و العلانیه عنده سواء»

«6».

__________________________________________________

(1) مجمع البیان 5- 6: 278

(2) الکافی 1: 191، الحدیث: 1، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3) القمّی 1: 359. و فی «ب»: «أن الأرض لا تخلو من حجّه اللّه».

(4) الکافی 6: 12، الحدیث: 2، عن أحدهما علیهما السّلام، و

فیه: «فکلّما رأت المرأه الدّم الخالص».

(5) فی «ألف»: «مختباه».

(6) القمّی 1: 360، عن أبی جعفر علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 597

سوره الرّعد (13) : آیه 11 . ص : 597

لَهُ: لمن أسرّ أو جهر أو استخفی أو سرب مُعَقِّباتٌ: ملائکه یعقّب بعضهم بعضا فی حفظه و کلاءته مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ: من جوانبه یَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ قیل: من أجل أمر اللّه «1».

ورد: «إنّها قرئت عنده، فقال لقاریها: ألستم عربا؟ فکیف یکون المعقّبات من بین یدیه؟!، و إنّما المعقّب من خلفه، فقال الرّجل: جعلت فداک، کیف هذا؟ فقال: إنّما أنزلت: له معقّبات من خلفه، و رقیب من بین یدیه یحفظونه بأمر اللّه. و من ذا الّذی یقدر أن یحفظ الشّی ء من أمر اللّه، و هم الملائکه الموکّلون بالنّاس»

«2».

و

فی روایه: «یقول: من أمر اللّه «3»، من أن یقع فی رکیّ «4»، أو یقع علیه حائط، أو یصیبه شی ء، حتّی إذا جاء القدر خلّوا بینه [و بینهم «5» یدفعونه إلی المقادیر، و هما ملکان یحفظانه باللّیل و ملکان بالنّهار یتعاقبانه»

«6».

إِنَّ اللَّهَ لا یُغَیِّرُ ما بِقَوْمٍ من العافیه و النّعمه حَتَّی یُغَیِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ من الأحوال الجمیله بالأحوال القبیحه.

قال: «إنّ اللّه قضی

قضاء حتما لا ینعم علی عبده نعمه فیسلبها إیّاه قبل أن یحدث العبد ذنبا، یستوجب بذلک الذّنب سلب تلک النّعمه، و ذلک قول اللّه: «إِنَّ اللَّهَ لا یُغَیِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتَّی یُغَیِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ»»

«7». و

ورد: «الذّنوب الّتی تغیّر النّعم: البغی علی النّاس، و الزّوال عن العاده فی الخیر، و اصطناع المعروف، و کفران النّعم، و ترک الشّکر، ثمّ تلا الآیه»

«8». وَ إِذا أَرادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوْءاً فَلا مَرَدَّ لَهُ وَ ما لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ والٍ: من یلی أمرهم فیدفع عنهم السّوء.

سوره الرّعد (13) : آیه 12 . ص : 597

هُوَ الَّذِی یُرِیکُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَ طَمَعاً

قال: «خوفا للمسافر و طمعا

__________________________________________________

(1) الکشاف 3: 352 و البیضاوی 3: 148

(2) القمّی 1: 360، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3) فی المصدر: «بأمر اللّه».

(4) الرّکیّ: جنس للرّکیّه، و هی البئر و جمعها: رکایا «النّهایه 2: 261- رکا». و فی «ألف»: «فی رکو».

(5) ما بین المعقوفتین من المصدر. و فی «ب» و «ج»: «خلّوا بینه و بینه». [.....]

(6) القمّی 1: 360، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(7) العیّاشی 2: 206، الحدیث: 18، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(8) معانی الأخبار: 270، الحدیث: 2، عن السّجّاد علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 598

للمقیم»

«1». وَ یُنْشِئُ السَّحابَ الثِّقالَ القمّی: یعنی یرفعها من الأرض «2».

سوره الرّعد (13) : آیه 13 . ص : 598

وَ یُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ.

سئل عن الرّعد؟ فقال: «ملک موکّل بالسّحاب معه مخاریق من نار، یسوق بها السّحاب»

«3». و

فی روایه: «إنّه بمنزله الرّجل یکون فی الإبل فیزجرها، های های کهیئه ذلک»

«4». وَ الْمَلائِکَهُ مِنْ خِیفَتِهِ وَ یُرْسِلُ الصَّواعِقَ فَیُصِیبُ بِها مَنْ یَشاءُ وَ هُمْ یُجادِلُونَ فِی اللَّهِ حیث یکذّبون رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیما یصفه من التّفرّد بالألوهیّه و إعاده النّاس و مجازاتهم وَ هُوَ شَدِیدُ الْمِحالِ

قال: «شدید الأخذ»

»

سوره الرّعد (13) : آیه 14 . ص : 598

لَهُ دَعْوَهُ الْحَقِّ فإنّه یدعی فیستجیب وَ الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لا یَسْتَجِیبُونَ لَهُمْ بِشَیْ ءٍ من الطّلبات إِلَّا کَباسِطِ کَفَّیْهِ: إلّا استجابه کاستجابه من بسط کفّیه إِلَی الْماءِ لِیَبْلُغَ فاهُ: یطلب منه أن یبلغه من بعید وَ ما هُوَ بِبالِغِهِ إذ لا یشعر الماء بدعائه، و لا یقدر علی إجابته، و کذلک آلهتهم.

قال: «هذا مثل ضربه اللّه للّذین یعبدون الآلهه من دون اللّه فلا یستجیبون لهم بشی ء و لا ینفعهم، إلّا کباسط کفیّه إلی الماء لیتناوله من بعید و لا یناله»

«6». وَ ما دُعاءُ الْکافِرِینَ إِلَّا فِی ضَلالٍ: فی ضیاع و بطلان.

سوره الرّعد (13) : آیه 15 . ص : 598

وَ لِلَّهِ یَسْجُدُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ کَرْهاً وَ ظِلالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَ الْآصالِ

قال: «أمّا من یسجد من أهل السّماوات طوعا، فالملائکه یسجدون للّه طوعا و من یسجد من أهل الأرض، فمن ولد فی الإسلام فهو یسجد له طوعا و أمّا من یسجد له کرها، فمن جبر علی الإسلام و أمّا من لم یسجد [له «7» فظلّه یسجد له

__________________________________________________

(1) عیون أخبار الرّضا علیه السّلام 1: 294، الباب: 28، الحدیث: 51

(2) القمّی 1: 361

(3) راجع: البیضاوی 3: 148، عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

(4) العیّاشی 2: 207، الحدیث: 23، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(5) مجمع البیان 5- 6: 283، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام.

(6) القمّی 1: 361، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(7) ما بین المعقوفتین من «ألف».

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 599

بالغداه و العشیّ»

«1».

و القمّی: لیس شی ء إلّا له ظلّ یتحرّک بحرکته، و تحویله سجوده للّه «2».

و قیل: أرید بالظّلّ الجسد «3». و إنّما یقال للجسم الظّلّ، لأنّه عنه الظّلّ، و لأنّه ظلّ للرّوح، لأنّه ظلمانیّ و

الرّوح نورانیّ، و هو تابع له یتحرّک بحرکته النّفسانیّه، و یسکن بسکونه النّفسانیّ. القمّی: ظلّ المؤمن یسجد طوعا، و ظلّ الکافر یسجد کرها، و هو نموّهم و حرکتهم، و زیادتهم و نقصانهم «4».

و

فی روایه: « «وَ ظِلالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَ الْآصالِ»؟ قال: هو الدّعاء قبل طلوع الشّمس و قبل غروبها، و هی ساعه إجابه»

«5».

أقول: کما یجوز أن یراد بکلّ من السّجود و الظّلّ، و الغدوّ و الآصال معناه المعروف، کذلک یجوز أن یراد بالسّجود الانقیاد، و بالظّلّ الجسد، و بالغدوّ و الآصال الدّوام، و یجوز أیضا أن یراد بکلّ منها «6» ما یشمل کلا المعنیین، فیکون فی کلّ شی ء بحسبه و علی ما یلیق به. و بهذا یتوافق الأخبار. و یأتی لهذا المعنی مزید بیان فی سوره النّحل «7» إن شاء اللّه تعالی.

سوره الرّعد (13) : آیه 16 . ص : 599

قُلْ مَنْ رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ قُلِ اللَّهُ: أجب عنهم بذلک، إذ لا جواب لهم سواه. قُلْ أَ فَاتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِهِ أَوْلِیاءَ لا یَمْلِکُونَ لِأَنْفُسِهِمْ نَفْعاً وَ لا ضَرًّا فکیف لغیرهم! قُلْ هَلْ یَسْتَوِی الْأَعْمی وَ الْبَصِیرُ القمّی: الکافر و المؤمن «8». أَمْ هَلْ تَسْتَوِی الظُّلُماتُ وَ النُّورُ: الکفر و الإیمان أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَکاءَ: بل اجعلوا و الهمزه

__________________________________________________

(1) القمّی 1: 362، عن أبی جعفر علیه السّلام، و فیه «فمن أجبر علی الإسلام».

(2) المصدر: 386، ذیل الآیه: 48 من سوره النّحل.

(3) الدّرّ المنثور 4: 630، عن الحسن.

(4) القمّی 1: 362 [.....]

(5) الکافی 2: 522، الحدیث: 1، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(6) فی «ألف» و «ج»: «منهما».

(7) فی ذیل الآیه: 48

(8) القمّی 1: 362

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 600

للإنکار. خَلَقُوا کَخَلْقِهِ. صفه ل «شرکاء». داخله فی حکم الإنکار. فَتَشابَهَ الْخَلْقُ عَلَیْهِمْ: خلق اللّه

و خلقهم و المعنی: أنّهم ما اتّخذوا للّه شرکاء خالقین مثله، حتّی یتشابه الخلق علیهم، فیقولوا: هؤلاء خلقوا کما خلق اللّه، فاستحقّوا العباده کما استحقّها. و لکنّهم اتّخذوا شرکاء عاجزین، لا یقدرون علی ما یقدر علیه الخلق، فضلا عمّا یقدر علیه الخالق. قُلِ اللَّهُ خالِقُ کُلِّ شَیْ ءٍ: لا خالق غیره فیشارکه فی العباده وَ هُوَ الْواحِدُ الْقَهَّارُ: المتوحّد بالألوهیّه، الغالب علی کلّ شی ء.

سوره الرّعد (13) : آیه 17 . ص : 600

أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَسالَتْ أَوْدِیَهٌ بِقَدَرِها: فی الصّغر و الکبر، و علی حسب المصلحه فَاحْتَمَلَ السَّیْلُ زَبَداً رابِیاً: مرتفعا وَ مِمَّا یُوقِدُونَ عَلَیْهِ فِی النَّارِ من أنواع الفلزّات، کالذّهب و الفضّه و الحدید و النّحاس ابْتِغاءَ حِلْیَهٍ: طلب حلیه أَوْ مَتاعٍ کالأوانی و آلات الحرث و الحرب زَبَدٌ مِثْلُهُ: مثل زبد الماء، و هو خبثه.

کَذلِکَ یَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَ الْباطِلَ أی: مثّلهما مثل الحقّ فی إفادته و ثباته بالماء الّذی ینزل من السّماء، فیسیل «1» به الأودیه علی وجه الحاجه و المصلحه، فینتفع به أنواع المنافع، و یمکث فی الأرض بأن یثبت «2» بعضه فی منابعه، و یسلک بعضه فی عروق الأرض إلی العیون و الآبار، و بالفلزّ الّذی ینتفع به فی صوغ الحلیّ و اتّخاذ الأمتعه المختلفه، و یدوم ذلک مدّه متطاوله. و الباطل فی قلّه نفعه و سرعه اضمحلاله بزبدهما.

فَأَمَّا الزَّبَدُ فَیَذْهَبُ جُفاءً: یجفأ «3» به، أی: یرمی به السّیل أو الفلزّ المذاب.

وَ أَمَّا ما یَنْفَعُ النَّاسَ کالماء و خلاصه الفلزّ فَیَمْکُثُ فِی الْأَرْضِ ینتفع به أهلها کَذلِکَ یَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثالَ لإیضاح المشتبهات «4».

__________________________________________________

(1) کذا فی جمیع النّسخ، و لعلّ الصّواب: «تسیل».

(2) فی «ألف»: «ثبت».

(3) الجفاء: ما یرمی به الوادی أو القدر من الغثاء إلی جوانبه، یقال: أفجأت القدر

زبدها: ألقته.

المفردات: 92 (جفا).

(4) فی «ألف»: «الشّبهات».

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 601

القمّی: یقول: أنزل الحقّ من السّماء فاحتمله القلوب بأهوائها ذو الیقین علی قدر یقینه، و ذو الشّکّ علی قدر شکّه، فاحتمل الهوی باطلا کثیرا و جفاء، فالماء هو الحقّ، و الأودیه هی القلوب، و السّیل هو الهوی، و الّزبد و خبث الحلیه هو الباطل، و الحلیه و المتاع هو الحقّ. من أصاب الحلیه و المتاع فی الدّین انتفع به، و کذلک صاحب الحقّ یوم القیامه ینفعه، و من أصاب الزّبد و خبث الحلیه فی الدّنیا لم ینتفع، و کذلک صاحب الباطل یوم القیامه لا ینتفع به «1»

سوره الرّعد (13) : آیه 18 . ص : 601

لِلَّذِینَ اسْتَجابُوا لِرَبِّهِمُ الْحُسْنی الاستجابه الحسنی وَ الَّذِینَ لَمْ یَسْتَجِیبُوا لَهُ یعنی: کذلک یضرب الأمثال للفریقین و ما بعده کلام مبتدأ لبیان مال غیر المستجیبین، و یحتمل عدم تعلّقه بما قبله و یراد بالحسنی: المثوبه الحسنی، و یکون ما بعده متعلّقا به.

کذا قیل «2». لَوْ أَنَّ لَهُمْ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً وَ مِثْلَهُ مَعَهُ لَافْتَدَوْا بِهِ أُولئِکَ لَهُمْ سُوءُ الْحِسابِ

قال: «هو أن لا تقبل لهم حسنه و لا تغفر لهم سیّئه»

«3».

و ورد: «من نوقش فی الحساب عذّب»

«4». وَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمِهادُ: یمهّدون فی النّار.

سوره الرّعد (13) : آیه 19 . ص : 601

أَ فَمَنْ یَعْلَمُ أَنَّما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ الْحَقُّ فیستجیب کَمَنْ هُوَ أَعْمی

أعمی القلب، لا یستبصر فیستجیب. و الهمزه للإنکار، یعنی: لا شبهه فی عدم تشابههما بعد ما ضرب من المثل، فإنّ بینهما من البون ما بین الزّبد و الماء، و الخبث و الإبریز «5». إِنَّما یَتَذَکَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ: ذوو العقول المبرّأه عن مشایعه الإلف و معارضه الوهم.

سوره الرّعد (13) : آیه 20 . ص : 601

الَّذِینَ یُوفُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ: ما عقدوه علی أنفسهم للّه وَ لا یَنْقُضُونَ الْمِیثاقَ:

__________________________________________________

(1) القمّی 1: 362

(2) الکشّاف 2: 356 و البیضاوی 3: 150

(3) مجمع البیان 5- 6: 287، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(4) المصدر. و

فیه: «و من نوقش الحساب عذّب».

(5) ذهب إبریز و إبریزیّ: خالص. القاموس المحیط 2: 172 (برز).

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 602

ما وثقوه من المواثیق بینهم و بین اللّه و بین العباد.

قال: «نزلت فی آل محمّد علیهم السّلام و ما عاهدهم علیه، و ما أخذ علیهم من المیثاق فی الذّرّ، من ولایه أمیر المؤمنین و الأئمّه علیهم السّلام بعده»

«1»

سوره الرّعد (13) : آیه 21 . ص : 602

وَ الَّذِینَ یَصِلُونَ ما أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ من الرّحم، و لا سیّما رحم آل محمّد علیهم السّلام و یندرج فیه موالاه المؤمنین و مراعاه حقوقهم.

قال: «نزلت فی رحم آل محمّد [علیه و آله السّلام «2» و قد تکون فی قرابتک. ثمّ قال: فلا تکوننّ ممّن یقول للشّی ء: إنّه فی شی ء واحد»

«3». و

ورد: «الرّحم معلّقه بالعرش تقول: اللّهمّ صل من وصلنی و اقطع من قطعنی، و هو رحم آل محمّد، و هو قول اللّه: «وَ الَّذِینَ یَصِلُونَ ما أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ»، و رحم کلّ ذی رحم»

«4». و

فی روایه: «و رحم کلّ مؤمن»

«5». وَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَ یَخافُونَ سُوءَ الْحِسابِ

قال: «أن تحسب علیهم السّیّئات و لا تحسب لهم الحسنات»

«6». و

ورد: «إنّه تلا هذه الآیه حین وافی رجلا استقصی حقّه من أخیه، و قال: أ تراهم یخافون أن یظلمهم أو یجور علیهم؟

لا، و لکنّهم خافوا الاستقصاء و المداقّه، فسمّاه اللّه سوء الحساب، فمن استقصی فقد أساء»

«7».

سوره الرّعد (13) : آیه 22 . ص : 602

وَ الَّذِینَ صَبَرُوا علی القیام بأوامر اللّه و مشاقّ التّکالیف، و علی المصائب فی النّفوس و الأموال، و عن معاصی اللّه ابْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِمْ وَ أَقامُوا الصَّلاهَ وَ أَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْناهُمْ سِرًّا وَ عَلانِیَهً

__________________________________________________

(1) القمی 1: 363، عن أبی الحسن علیه السلام. [.....]

(2) ما بین المعقوفتین من المصدر.

(3) الکافی 2: 156، الحدیث: 28، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(4) العیاشی 2: 208، الحدیث: 27، عن أبی عبد الله علیه السلام، إلا أن فیه: «و رحم کل مؤمن» بدل «و رحم کل ذی رحم».

(5) المصدر.

(6) مجمع البیان 5- 6: 289 و العیاشی 2: 210، الحدیث: 38، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(7) راجع: الکافی 5: 100، الحدیث 1

و العیاشی 2: 210، الحدیث: 41 و القمی 1: 364 و معانی الأخبار: 246، الحدیث: 1، جمیعا عن أبی عبد الله علیه السلام، مع اختلاف و تفاوت.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 603

طلبا لرضاه «1» وَ یَدْرَؤُنَ بِالْحَسَنَهِ السَّیِّئَهَ: یدفعونها بها، فیجازون الإساءه بالإحسان، و یتبعون «2» الحسنه السّیّئه فتمحوها.

ورد: «أتبع السّیّئه بالحسنه تمحها»

«3». أُولئِکَ لَهُمْ عُقْبَی الدَّارِ: عاقبه الدّنیا و ما ینبغی أن یکون مآل أهلها، و هی الجنّه

سوره الرّعد (13) : آیه 23 . ص : 603

جَنَّاتُ عَدْنٍ یَدْخُلُونَها. العدن: الإقامه، أی: جنّات یقیمون فیها.

قال: «جنّه عدن فی وسط الجنان، سورها یاقوت أحمر و حصباؤها «4» اللّؤلؤ»

«5». وَ مَنْ صَلَحَ مِنْ آبائِهِمْ وَ أَزْواجِهِمْ وَ ذُرِّیَّاتِهِمْ وَ الْمَلائِکَهُ یَدْخُلُونَ عَلَیْهِمْ مِنْ کُلِّ بابٍ: «من أبواب غرفهم».

کذا ورد «6».

سوره الرّعد (13) : آیه 24 . ص : 603

سَلامٌ عَلَیْکُمْ بِما صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَی الدَّارِ. القمّی: نزلت فی الأئمّه علیهم السّلام و شیعتهم الّذین صبروا «7». و

ورد: «نحن صبر «8» و شیعتنا أصبر منّا، لأنّا صبرنا بعلم، و [شیعتنا] «9» صبروا علی ما لا یعلمون»

«10».

سوره الرّعد (13) : آیه 25 . ص : 603

وَ الَّذِینَ یَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِیثاقِهِ: من بعد ما أوثقوه به من الإقرار و القبول. القمّیّ: یعنی: فی أمیر المؤمنین علیه السّلام و هو الّذی أخذ اللّه علیهم فی الذّرّ، و أخذ علیهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بغدیر خمّ «11». وَ یَقْطَعُونَ ما أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ من الرّحم و غیرها وَ یُفْسِدُونَ فِی الْأَرْضِ بالظّلم و تهییج الفتن أُولئِکَ لَهُمُ اللَّعْنَهُ وَ لَهُمْ سُوءُ الدَّارِ

__________________________________________________

(1) فی «ب»: «طلبا لرضاء الله».

(2) فی «ألف»: «یبتغون».

(3) القمی 1: 364، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(4) الحصباء: الحصی واحدتها حصبه. القاموس 1: 57 (حصب).

(5) من لا یحضره الفقیه 1: 193، ذیل الحدیث: 905، عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم.

(6) الکافی 8: 98، الحدیث: 69، عن أبی جعفر علیه السلام، عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم.

(7) القمی 1: 365

(8) فی «ب» و المصدر: «صبرنا». [.....]

(9) ما بین المعقوفتین من «ب» و «ج».

(10) القمی 1: 365، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(11) المصدر: 363

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 604

: عذاب النّار

سوره الرّعد (13) : آیه 26 . ص : 604

اللَّهُ وحده یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشاءُ وَ یَقْدِرُ: یوسّعه و یضیّقه دون غیره وَ فَرِحُوا بِالْحَیاهِ الدُّنْیا: بما بسط لهم فیها وَ مَا الْحَیاهُ الدُّنْیا فِی الْآخِرَهِ: فی جنبها إِلَّا مَتاعٌ: إلّا شی ء قلیل یتمتع به ثمّ یفنی یعنی: أنّهم أشروا «1» بما نالوا من الدّنیا، و لم یصرفوه فیما یستوجبون به نعیم الآخره، و اغترّوا بما هو فی جنبه نزر «2»، قلیل النّفع، سریع الزّوال.

سوره الرّعد (13) : آیه 27 . ص : 604

وَ یَقُولُ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ آیَهٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّ اللَّهَ یُضِلُّ مَنْ یَشاءُ باقتراح الآیات بعد ظهور المعجزات وَ یَهْدِی إِلَیْهِ مَنْ أَنابَ: من أقبل إلی الحقّ و رجع عن العناد.

سوره الرّعد (13) : آیه 28 . ص : 604

الَّذِینَ آمَنُوا وَ تَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِکْرِ اللَّهِ: تسکن إلیه، أنسا به و اعتمادا علیه و رجاء منه.

قال: «بمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تطمئنّ، و هو ذکر اللّه و حجابه»

«3». و القمّی: «الَّذِینَ آمَنُوا»: الشّیعه، و ذکر اللّه: أمیر المؤمنین و الأئمّه علیهم السّلام «4». أَلا بِذِکْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ.

سوره الرّعد (13) : آیه 29 . ص : 604

الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ طُوبی لَهُمْ وَ حُسْنُ مَآبٍ.

قال:

«طوبی شجره فی الجنّه، أصلها فی دار النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و لیس من مؤمن إلّا و فی داره غصن منها، لا یخطر علی قلبه شهوه شی ء إلّا أتاه به ذلک، و لو أنّ راکبا مجدّا سار فی ظلّها مائه عام ما خرج منه، و لو طار من أسفلها غراب ما بلغ أعلاها حتّی یسقط هرما، ألا ففی هذا فارغبوا»

«5». و

فی روایه: «أصلها فی دار علیّ بن

__________________________________________________

(1) أشر من باب تعب: بطر و کفر النّعمه فلم یشکرها. المصباح المنیر 1: 21 (أشر).

(2) النّزر: القلیل. القاموس المحیط: 2: 146 (نزر).

(3) العیّاشی 2: 211، الحدیث: 44، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(4) القمّی 1: 365

(5) الکافی 2: 239، الحدیث: 30، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

فی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 605

أبی طالب»

«1». و

ورد: «إنّه قیل للنّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی ذلک، فقال: إنّ داری و دار علیّ فی الجنّه بمکان واحد»

«2»

سوره الرّعد (13) : آیه 30 . ص : 605

کَذلِکَ أَرْسَلْناکَ فِی أُمَّهٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِها أُمَمٌ لِتَتْلُوَا عَلَیْهِمُ الَّذِی أَوْحَیْنا إِلَیْکَ وَ هُمْ یَکْفُرُونَ بِالرَّحْمنِ: و حالهم أنّهم یکفرون بالواسع الرّحمه، الّذی أحاطت بهم نعمته، و وسعت کلّ شی ء رحمته. قُلْ هُوَ رَبِّی لا إِلهَ إِلَّا هُوَ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَ إِلَیْهِ مَتابِ: مرجعی.

سوره الرّعد (13) : آیه 31 . ص : 605

وَ لَوْ أَنَّ قُرْآناً سُیِّرَتْ بِهِ الْجِبالُ: زعزعت عن مقارّها أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ: تصدّعت من خشیه اللّه و تشقّقت أَوْ کُلِّمَ بِهِ الْمَوْتی فتسمع و تجیب، لکان هذا القرآن لعظم قدره و جلاله شأنه. القمّی: لو کان شی ء من القرآن کذلک لکان هذا «3»، و

ورد: «و قد ورثنا نحن هذا القرآن، الّذی فیه ما تسیّر به الجبال، و تقطّع به البلدان، و یحیی به الموتی»

«4». بَلْ لِلَّهِ الْأَمْرُ جَمِیعاً: بل للّه القدره علی کلّ شی ء.

أَ فَلَمْ یَیْأَسِ الَّذِینَ آمَنُوا. قیل: أی: أ فلم یعلم؟ و هی لغه قوم من النّخع «5».

و قیل: إنّما استعمل الیأس بمعنی العلم لتضمّنه معناه، لأنّ الیائس عن الشّی ء عالم بأنّه لا یکون «6». و

فی قراءتهم علیهم السّلام: «أ فلم یتبیّن»

«7». أَنْ لَوْ یَشاءُ اللَّهُ لَهَدَی النَّاسَ جَمِیعاً وَ لا یَزالُ الَّذِینَ کَفَرُوا تُصِیبُهُمْ بِما صَنَعُوا قارِعَهٌ «8»: داهیه تقرعهم من «9» صنوف

__________________________________________________

(1) کمال الدّین 2: 358، الباب: 33، الحدیث: 55، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(2) مجمع البیان 5- 6: 291، عن أبی الحسن، عن آبائه علیهم السّلام.

(3) القمّی 1: 365

(4) الکافی 1: 226، الحدیث: 7، عن أبی الحسن الأوّل علیه السّلام.

(5) النّخع- محرّکه- قبیله بالیمن. القاموس المحیط 3: 90 (نخع).

(6) الکشّاف 2: 360 [.....]

(7) مجمع البیان 5- 6: 292، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(8) القارعه: البلیّه الّتی تقرع القلب بشدّه المخافه.

مجمع البحرین 4: 377 (قرع).

(9) فی «ب»: «عن».

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 606

المصائب، فی أنفسهم و أموالهم.

قال: « [هی «1» النّقمه»

«2» أَوْ تَحُلُّ القارعه قَرِیباً مِنْ دارِهِمْ فیفزعون منها و یتطایر إلیهم شررها «3»، کالسّرایا التّی یبعثها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فتغیر حوالیهم، و تختطف مواشیهم.

قال: «تحلّ بقوم غیرهم، فیرون ذلک و یسمعون به، و الّذین حلّت بهم عصاه کفّار مثلهم، و لا یتّعظ بعضهم ببعض»

«4».

حَتَّی یَأْتِیَ وَعْدُ اللَّهِ

قال: «و لن یزالوا کذلک، حتّی یأتی وعد اللّه الّذی وعد المؤمنین من النّصر، و یخزی اللّه الکافرین»

«5». إِنَّ اللَّهَ لا یُخْلِفُ الْمِیعادَ.

سوره الرّعد (13) : آیه 32 . ص : 606

وَ لَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِکَ فَأَمْلَیْتُ لِلَّذِینَ کَفَرُوا ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ. الإملاء:

أن یترک ملاءه «6» من الزّمان فی أمن و دعه. یعنی: طوّلت لهم الأمل ثمّ أهلکتهم. و هو تسلیه لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و وعید للمستهزئین به. فَکَیْفَ کانَ عِقابِ: عقابی إیّاهم.

سوره الرّعد (13) : آیه 33 . ص : 606

أَ فَمَنْ هُوَ قائِمٌ عَلی کُلِّ نَفْسٍ: رقیب علیه حافظ بِما کَسَبَتْ: من خیر و شرّ، فلا یخفی علیه شی ء من أعمالهم «7»، و لا یفوت عنه شی ء من جزائهم، کمن لیس کذلک؟ وَ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَکاءَ قُلْ سَمُّوهُمْ من هم؟ أو صفوهم، فانظروا هل لهم ما یستحقّون به العباده، و یستأهلون الشّرکه؟ أَمْ تُنَبِّئُونَهُ: بل أ تنبّؤونه بِما لا یَعْلَمُ فِی الْأَرْضِ: بشرکاء لا یعلمهم فی الأرض، و هو العالم بما فی السّماوات و الأرض.

فإذا لم یعلمهم فإنّهم لیسوا بشی ء یتعلّق به العلم. و المراد: نفی أن یکون له شرکاء.

أَمْ بِظاهِرٍ مِنَ الْقَوْلِ: أم تسمّونهم شرکاء بظاهر من القول من غیر حقیقه و اعتبار، کتسمیه الزّنجیّ کافورا. أنظر إلی هذه الأسالیب العجیبه فی الاحتجاج، کیف تنادی بلسان فصیح: أنّها لیست من کلام البشر. بَلْ زُیِّنَ لِلَّذِینَ کَفَرُوا مَکْرُهُمْ: تمویههم،

__________________________________________________

(1) ما بین المعقوفتین من «ب».

(2 و 4) القمّی 1: 365- 366 عن أبی جعفر علیه السّلام.

(3) فی «الف»: «شرّها».

(5) القمّی 1: 365- 366، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(6) الملاءه- بالحرکات الثّلاث- أی: حینا و برهه. مجمع البحرین 1: 398 (ملا).

(7) فی «الف»: «أحوالهم».

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 607

فتخیّلوا «1» أباطیل ثمّ خالوها. وَ صُدُّوا عَنِ السَّبِیلِ: سبیل الحقّ وَ مَنْ یُضْلِلِ اللَّهُ:

یخذله فَما لَهُ مِنْ هادٍ یوفّقه للهدی.

سوره الرّعد (13) : آیه 34 . ص : 607

لَهُمْ عَذابٌ فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا

بالقتل و الأسر و سائر المصائب وَ لَعَذابُ الْآخِرَهِ أَشَقُ لشدّته و دوامه وَ ما لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ واقٍ : من دافع.

سوره الرّعد (13) : آیه 35 . ص : 607

مَثَلُ الْجَنَّهِ الَّتِی وُعِدَ الْمُتَّقُونَ: صفتها الّتی هی مثل فی الغرابه تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ أُکُلُها دائِمٌ: لا مقطوعه و لا ممنوعه وَ ظِلُّها کذلک تِلْکَ عُقْبَی الَّذِینَ اتَّقَوْا وَ عُقْبَی الْکافِرِینَ النَّارُ.

سوره الرّعد (13) : آیه 36 . ص : 607

وَ الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ یَفْرَحُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَیْکَ

قال: «أی: یفرحون بکتاب اللّه إذا یتلی علیهم، و إذا تلوه تفیض أعینهم دمعا من الفزع و الحزن»

«2». وَ مِنَ الْأَحْزابِ: من تحزّب علی رسول اللّه بالعداوه مَنْ یُنْکِرُ بَعْضَهُ و هو ما یخالف شرائعهم قُلْ إِنَّما أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ وَ لا أُشْرِکَ بِهِ فإنکارکم إنکار لعباده اللّه و توحیده.

إِلَیْهِ أَدْعُوا لا إلی غیره وَ إِلَیْهِ مَآبِ: و إلیه مرجعی لا إلی غیره.

سوره الرّعد (13) : آیه 37 . ص : 607

وَ کَذلِکَ أَنْزَلْناهُ مأمورا فیه بعباده اللّه و توحیده، و الّدعوه إلیه و إلی دینه حُکْماً عَرَبِیًّا: حکمه عربیّه، مترجمه بلسان العرب وَ لَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ فی أمور یدعونک إلی أن توافقهم علیها بَعْدَ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ بنسخ ذلک ما لَکَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِیٍّ ینصرک وَ لا واقٍ یمنع العقاب عنک، و هو حسم لأطماعهم، و تهییج للمؤمنین علی الثّبات فی دینهم.

سوره الرّعد (13) : آیه 38 . ص : 607

وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلًا مِنْ قَبْلِکَ بشرا مثلک وَ جَعَلْنا لَهُمْ أَزْواجاً وَ ذُرِّیَّهً: نساء و أولادا. ردّ لتعییرهم إیّاه بکثره الأزواج.

قال: «فما کان رسول اللّه إلّا کأحد أولئک، جعل اللّه له أزواجا، و جعل له ذرّیّه، لم یسلم مع أحد من الأنبیاء من أسلم من

__________________________________________________

(1) فی «ج»: «فیخیّلوا».

(2) القمّی 1: 366، عن أبی جعفر علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 608

أهل بیته، أکرم اللّه بذلک رسوله»

«1». وَ ما کانَ لِرَسُولٍ أَنْ یَأْتِیَ بِآیَهٍ یقترح علیه و یلتمس منه إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ فإنّه القادر علی ذلک. لِکُلِّ أَجَلٍ کِتابٌ: لکلّ وقت حکم یکتب علی العباد، و لهم ممّا یقتضیه صلاحهم.

سوره الرّعد (13) : آیه 39 . ص : 608

یَمْحُوا اللَّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ: ینسخ ما ینبغی نسخه، و یثبت ما یقتضیه حکمته، و یمحو سیّئات التّائب، و یثبت الحسنات مکانها، و یمحو من کتاب الحفظه ما لا یتعلّق به جزاء، و یترک غیره مثبتا، أو یثبت ما رآه فی صمیم قلب عبده، و یمحو الفاسدات و یثبت الکائنات، و یمحو قرنا و یثبت آخرین. و الأخیر مرویّ «2»، و هو أحد معانیه. و

قال: «هل یمحی إلّا ما کان ثابتا، و هل یثبت إلّا ما لم یکن؟»

«3».

و

ورد: «إذا کان لیله القدر نزلت الملائکه و الرّوح و الکتبه إلی سماء الدّنیا، فکتبوا ما یکون من قضاء اللّه تلک السّنه. فإذا أراد اللّه أن یقدّم شیئا أو یؤخّره أو ینقص «4» شیئا، أمر الملک أن یمحو ما یشاء، ثمّ أثبت الّذی أراد»

«5».

وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتابِ یعنی: أصل الکتب و هو اللّوح المحفوظ عن المحو و التّبدیل، و هو جامع للکلّ، ففیه إثبات المثبت و إثبات الممحوّ «6»، و محوه و إثبات بدله.

قال: «هما کتابان: کتاب

سوی أمّ الکتاب، یمحو اللّه منه ما یشاء و یثبت و أمّ الکتاب لا یغیّر منه شی ء»

«7».

و

فی روایه: «هما أمران: موقوف و محتوم، فما کان من محتوم أمضاه، و ما کان من موقوف فله فیه المشیّه یقضی فیه ما یشاء»

«8».

__________________________________________________

(1) العیّاشی 2: 214، الحدیث: 51، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(2) مجمع البیان 5- 6: 298، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام.

(3) الکافی 1: 147، الحدیث: 2، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام. [.....]

(4) فی «ألف» و «ج»: «ینقض».

(5) راجع: القمّی 1: 366 و العیّاشی 2: 216، الحدیث: 62، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، مع اختلاف یسیر.

(6) فی جمیع النسخ: «إثبات المحو». و ما أثبتناه من الصافی.

(7) مجمع البیان 5- 6: 298، عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

(8) المصدر، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 609

سوره الرّعد (13) : آیه 40 . ص : 609

وَ إِنْ ما نُرِیَنَّکَ بَعْضَ الَّذِی نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّیَنَّکَ یعنی و کیفما دارت الحال من الأمرین فَإِنَّما عَلَیْکَ الْبَلاغُ لا غیر وَ عَلَیْنَا الْحِسابُ للمجازاه لا علیک، فلا تحتفل بإعراضهم.

سوره الرّعد (13) : آیه 41 . ص : 609

أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنَّا نَأْتِی الْأَرْضَ نَنْقُصُها مِنْ أَطْرافِها: بإذهاب أهلها.

قال:

«یعنی بذلک ما یهلک من القرون، فسّماه إتیانا»

«1». و

فی روایه: «هو ذهاب العلماء»

«2».

أقول: و علی هذا التّفسیر یکون الأطراف جمع طرف بالتّسکین. قال فی الغریبین «3»: أطراف الأرض: علماؤها و أشرافها، الواحد طرف، و یقال طرف أیضا.

وَ اللَّهُ یَحْکُمُ لا مُعَقِّبَ لِحُکْمِهِ: لا رادّ له، و المعقّب: الّذی یعقّب الشّی ء فیبطله. وَ هُوَ سَرِیعُ الْحِسابِ. فیحاسبهم عمّا قلیل.

سوره الرّعد (13) : آیه 42 . ص : 609

وَ قَدْ مَکَرَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلِلَّهِ الْمَکْرُ جَمِیعاً إذ لا یؤبه بمکر دون مکره، فإنّه القادر علی ما هو المقصود منه دون غیره. یَعْلَمُ ما تَکْسِبُ کُلُّ نَفْسٍ فیعدّ جزاءه وَ سَیَعْلَمُ الْکُفَّارُ لِمَنْ عُقْبَی الدَّارِ یعنی: العاقبه المحموده، و هذا کالتّفسیر لمکر اللّه بهم.

القمّی: المکر من اللّه هو العذاب «4».

سوره الرّعد (13) : آیه 43 . ص : 609

وَ یَقُولُ الَّذِینَ کَفَرُوا لَسْتَ مُرْسَلًا قُلْ کَفی بِاللَّهِ شَهِیداً بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتابِ.

قال: «إیّانا عنی، و علیّ أوّلنا، و أفضلنا، و خیرنا بعد النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم»

«5».

__________________________________________________

(1) الاحتجاج 1: 372، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام.

(2) الکافی 1: 38، الحدیث: 6، عن أبی جعفر، عن أبیه علیّ بن الحسین علیهما السّلام. و فی «ب»:

«ذهاب العلماء».

(3) لا یوجد لدینا هذا الکتاب. راجع: أساس البلاغه: 388 و لسان العرب 9: 218 و تاج العروس 24: 79 (طرف) و مجمع البیان 5- 6: 300

(4) القمّی 1: 367

(5) الکافی 1: 229، الحدیث: 6 و العیّاشی 2: 220، الحدیث: 76، عن أبی جعفر علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 610

و

سئل علیّ علیه السّلام عن أفضل منقبه له فقرأ هذه الآیه و قال: «إیّای «1» عنی ب «مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتابِ»»

«2».

__________________________________________________

(1) فی «ألف»: «إیّانا».

(2) الاحتجاج 1: 232

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 611

سوره إبراهیم

اشاره

[مکّیّه، و هی اثنتان و خمسون آیه] «1

سوره إبراهیم (14) : آیه 1 . ص : 611

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ الر کِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَیْکَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُماتِ: من الکفر و أنواع الضّلال إِلَی النُّورِ: إلی الإیمان و الهدی بِإِذْنِ رَبِّهِمْ: بتوفیقه و تسهیله إِلی صِراطِ الْعَزِیزِ الْحَمِیدِ. بدل من قوله: «إِلَی النُّورِ».

سوره إبراهیم (14) : آیه 2 . ص : 611

اللَّهِ الَّذِی لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ وَیْلٌ لِلْکافِرِینَ مِنْ عَذابٍ شَدِیدٍ.

الویل الهلاک، نقیض الوأل و هو النّجاه.

سوره إبراهیم (14) : آیه 3 . ص : 611

الَّذِینَ یَسْتَحِبُّونَ الْحَیاهَ الدُّنْیا عَلَی الْآخِرَهِ: یختارونها علیها وَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ وَ یَبْغُونَها عِوَجاً: یطلبون لها اعوجاجا لیقدحوا فیها أُولئِکَ فِی ضَلالٍ بَعِیدٍ.

سوره إبراهیم (14) : آیه 4 . ص : 611

وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسانِ قَوْمِهِ: إلّا بلغه قومه الّذین هو منهم و بعث فیهم لِیُبَیِّنَ لَهُمْ ما أمروا به فیفقهوه بیسر و سرعه.

__________________________________________________

(1) ما بین المعقوفتین من: «ب».

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 612

ورد: «و منّ علّی ربّی و قال: یا محمّد قد أرسلت کلّ رسول إلی أمّه بلسانها، و أرسلتک إلی کلّ أحمر و أسود من خلقی»

«1».

فَیُضِلُّ اللَّهُ مَنْ یَشاءُ بالخذلان وَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ بالتّوفیق وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ.

سوره إبراهیم (14) : آیه 5 . ص : 612

وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسی بِآیاتِنا أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَکَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ وَ ذَکِّرْهُمْ بِأَیَّامِ اللَّهِ

قال: «بنعم اللّه و آلائه»

«2». و قیل: بوقائعه الواقعه علی الأمم الماضیه «3». و

فی روایه: «أیّام اللّه: یوم یقوم القائم و یوم الکرّه و یوم القیامه»

«4». و القمّی:

أیّام اللّه ثلاثه: یوم القائم و یوم الموت و یوم القیامه «5».

أقول: لا منافاه بین هذه التّفاسیر، لأنّ النّعمه علی المؤمن نقمه علی الکافر، و کذا الأیّام المذکوره نعم لقوم و نقم لآخرین.

إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِکُلِّ صَبَّارٍ یصبر علی بلائه شَکُورٍ یشکر لنعمائه.

سوره إبراهیم (14) : آیه 6 . ص : 612

وَ إِذْ قالَ مُوسی لِقَوْمِهِ اذْکُرُوا نِعْمَهَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ أَنْجاکُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ یَسُومُونَکُمْ: یکلّفونکم سُوءَ الْعَذابِ: استعبادکم بالأفعال الشّاقّه، کما سبق فی سوره البقره «6». وَ یُذَبِّحُونَ أَبْناءَکُمْ وَ یَسْتَحْیُونَ نِساءَکُمْ وَ فِی ذلِکُمْ بَلاءٌ مِنْ رَبِّکُمْ عَظِیمٌ.

سوره إبراهیم (14) : آیه 7 . ص : 612

وَ إِذْ تَأَذَّنَ رَبُّکُمْ: و اذکروا إذا أعلم ربّکم: لَئِنْ شَکَرْتُمْ یا بنی إسرائیل ما أنعمت علیکم من الإنجاء و غیره، بالإیمان و العمل الصّالح لَأَزِیدَنَّکُمْ نعمه إلی نعمه.

ورد: «ما أنعم اللّه علی عبد من نعمه فعرفها بقلبه، و حمد اللّه ظاهرا بلسانه، فتمّ

__________________________________________________

(1) الخصال 2: 425، الحدیث: 1، عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و فیه: «إلی أمّته». [.....]

(2) مجمع البیان 5- 6: 304 و العیّاشی 2: 222، الحدیث: 2، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3) البیضاوی 3: 156 و مجمع البیان 5- 6: 304

(4) الخصال 1: 108، الحدیث: 75، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(5) القمّی 1: 367

(6) فی ذیل الآیه: 49

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 613

کلامه حتّی یؤمر له بالمزید»

«1». وَ لَئِنْ کَفَرْتُمْ إِنَّ عَذابِی لَشَدِیدٌ

قال: «هو کفر النّعم»

«2»

سوره إبراهیم (14) : آیه8 . ص : 613

وَ قالَ مُوسی إِنْ تَکْفُرُوا أَنْتُمْ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً فَإِنَّ اللَّهَ لَغَنِیٌّ عن شکرکم حَمِیدٌ: مستحقّ للحمد فی ذاته و إن لم یحمده حامد، محمود یحمده نفسه و ملائکته و سائر المخلوقات، «وَ إِنْ مِنْ شَیْ ءٍ إِلَّا یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ» «3».

سوره إبراهیم (14) : آیه 9 . ص : 613

أَ لَمْ یَأْتِکُمْ نَبَؤُا الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ قَوْمِ نُوحٍ وَ عادٍ وَ ثَمُودَ وَ الَّذِینَ مِنْ بَعْدِهِمْ لا یَعْلَمُهُمْ إِلَّا اللَّهُ جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّناتِ فَرَدُّوا أَیْدِیَهُمْ فِی أَفْواهِهِمْ. القمّی: أی:

فی أفواه الأنبیاء «4». أقول: یعنی منعوهم من التّکلّم، و هو تمثیل.

وَ قالُوا إِنَّا کَفَرْنا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ وَ إِنَّا لَفِی شَکٍّ مِمَّا تَدْعُونَنا إِلَیْهِ مُرِیبٍ.

سوره إبراهیم (14) : آیه 10 . ص : 613

قالَتْ رُسُلُهُمْ أَ فِی اللَّهِ شَکٌّ فاطِرِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ یَدْعُوکُمْ لِیَغْفِرَ لَکُمْ مِنْ ذُنُوبِکُمْ وَ یُؤَخِّرَکُمْ إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی: إلی وقت سمّاه اللّه و جعله آخر أعمارکم. قالُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنا: لا فضل لکم علینا، فلم خصّصتم بالنّبوه دوننا؟!. تُرِیدُونَ أَنْ تَصُدُّونا عَمَّا کانَ یَعْبُدُ آباؤُنا فَأْتُونا بِسُلْطانٍ مُبِینٍ: بحجّه واضحه. أرادوا بذلک ما اقترحوه من الآیات، تعنّتا و عنادا.

سوره إبراهیم (14) : آیه 11 . ص : 613

قالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إِنْ نَحْنُ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ وَ لکِنَّ اللَّهَ یَمُنُّ عَلی مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ. سلّموا مشارکتهم فی البشریّه، و جعلوا الموجب لاختصاصهم بالنّبوه فضل اللّه، و منّه علیهم بخصائص فیهم لیست فی أبناء جنسهم.

سوره إبراهیم (14) : آیه 12 . ص : 614

وَ ما لَنا أی: أیّ عذر لنا أَلَّا نَتَوَکَّلَ عَلَی اللَّهِ وَ قَدْ هَدانا سُبُلَنا الّتی بها نعرفه، و نعلم أنّ الأمور کلّها بیده وَ لَنَصْبِرَنَّ عَلی ما آذَیْتُمُونا وَ عَلَی اللَّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُتَوَکِّلُونَ.

سوره إبراهیم (14) : آیه 13 . ص : 614

وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِرُسُلِهِمْ لَنُخْرِجَنَّکُمْ مِنْ أَرْضِنا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِی مِلَّتِنا. حلفوا علی أن یکون أحد الأمرین و العود بمعنی الصّیروره، لأنّهم لم یکونوا «2» علی ملّتهم قطّ. فَأَوْحی إِلَیْهِمْ رَبُّهُمْ لَنُهْلِکَنَّ الظَّالِمِینَ.

سوره إبراهیم (14) : آیه 14 . ص : 614

وَ لَنُسْکِنَنَّکُمُ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِهِمْ أی: أرضهم و دیارهم.

ورد: «من آذی جاره طمعا فی مسکنه ورّثه اللّه داره»

«3». ذلِکَ لِمَنْ خافَ مَقامِی أی: موقفی للحساب وَ خافَ وَعِیدِ أی: وعیدی بالعذاب.

سوره إبراهیم (14) : آیه 15 . ص : 614

وَ اسْتَفْتَحُوا. سألوا من اللّه الفتح علی أعدائهم، أو القضاء بینهم و بین أعدائهم «4». من الفتاحه، بمعنی الحکومه. وَ خابَ کُلُّ جَبَّارٍ عَنِیدٍ.

قال: «یعنی:

من أبی أن یقول لا إله إلّا اللّه»

«5». و

فی روایه: «العنید: المعرض عن الحقّ»

«6».

سوره إبراهیم (14) : آیه 16 . ص : 614

مِنْ وَرائِهِ جَهَنَّمُ: من بین یدی هذا الجبّار نار جهنّم، فإنّه مرصد بها، واقف علی شفیرها فی الدّنیا، مبعوث إلیها فی الآخره. وَ یُسْقی أی: یلقی فیها و یسقی مِنْ ماءٍ صَدِیدٍ

قال: «و یسقی ممّا یسیل من الدّم و القیح من فروج الزّوانی فی النّار»

«7».

__________________________________________________

(1) فی «ب»: «فلیتوکّل».

(2) فی «ألف»: «لا یکونوا».

(3) القمّی 1: 368، مرفوعا عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

(4) فی «ب» و «ج»: «أعادیهم».

(5) التّوحید: 21، الباب: 1، الحدیث: 9، عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. [.....]

(6) القمّی 1: 368، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(7) مجمع البیان 5- 6: 308، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 615

و

فی روایه: «یقرب إلیه فیکرهه، فإذا أدنی منه شوی وجهه و وقّع فروه رأسه «1»، فإذا شرب قطّع أمعاؤه «2» حتّی یخرج من دبره، یقول اللّه عزّ و جلّ: «وَ سُقُوا ماءً حَمِیماً فَقَطَّعَ أَمْعاءَهُمْ»»

، و یقول: «وَ إِنْ یَسْتَغِیثُوا یُغاثُوا بِماءٍ کَالْمُهْلِ یَشْوِی الْوُجُوهَ «4»»

«5»

سوره إبراهیم (14) : آیه 17 . ص : 615

یَتَجَرَّعُهُ: یتکلّف جرعه وَ لا یَکادُ یُسِیغُهُ: و لا یقارب أن یسیغه، فکیف یسیغه؟ وَ یَأْتِیهِ الْمَوْتُ مِنْ کُلِّ مَکانٍ أی: أسبابه من الشّدائد، فیحیط به من جمیع الجهات وَ ما هُوَ بِمَیِّتٍ فیستریح وَ مِنْ وَرائِهِ: و من بین یدیه عَذابٌ غَلِیظٌ أی: یستقبل فی کلّ وقت عذابا أشدّ ممّا هو علیه.

قال: «إنّ أهل النّار لمّا غلی الزّقّوم و الضّریع «6» فی بطونهم کغلی الحمیم، سألوا الشّراب فأتوا بشراب غسّاق «7» و صدید «یتجرّعه و لا یکاد یسیغه، و یأتیه الموت من کلّ مکان و ما هو بمیّت، و من ورائه عذاب غلیظ»: حمیم «8»، یغلی به جهنّم منذ

خلقت «کَالْمُهْلِ یَشْوِی الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرابُ وَ ساءَتْ مُرْتَفَقاً»

«9».

سوره إبراهیم (14) : آیه 18 . ص : 615

مَثَلُ الَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ: صفتهم الّتی هی مثل فی الغرابه أَعْمالُهُمْ کَرَمادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّیحُ: حملته و أسرعت الذّهاب به فِی یَوْمٍ عاصِفٍ. العصف: اشتداد الرّیح. وصف به الیوم للمبالغه. شبّه مکارمهم- من الصّدقه و صله الرّحم و عتق الرّقاب

__________________________________________________

(1) فی المصدر: «وقعت»، و وقع: سقط و الفروه: جلده الرّأس. القاموس المحیط 3: 99 (وقع) و 4: 376 (فرو).

(2) فی «ألف» و «ج» و المصدر: «قطّع أمعاءه».

(3) سوره محمّد (47): 15

(4) الکهف (18): 29

(5) مجمع البیان 5- 6: 308، عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

(6) الزّقّوم: شجره مرّه، کریهه الطّعم و الرّائحه، و الضّریع- علی ما نقل عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم-: شی ء یکون فی النّار یشبه الشّوک. أمرّ من الصّبر و أنتن من الجیفه و أشدّ حرّا من النّار. مجمع البحرین 4: 364 (ضرع) و 6: 79 (زقم).

(7) الغسّاق: ما یغسق من صدید أهل النّار أی: یسیل، یقال: غسقت العین: إذا سالت دموعها.

مجمع البحرین 5: 223 (غسق).

(8) فی المصدر: «و حمیم».

(9) العیّاشی 2: 223، الحدیث: 7، عن أبی عبد اللّه، عن آبائه، عن علیّ علیهم السّلام. و الآیه فی سوره الکهف (18): 29

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 616

و إغاثه الملهوف فی حبوطها و ذهابها هباء منثورا، لبنائها علی غیر أساس من معرفه اللّه، و التّوجّه بها إلیه- برماد طیّرته الرّیح العاصف. لا یَقْدِرُونَ یوم القیامه مِمَّا کَسَبُوا منها عَلی شَیْ ءٍ یعنی لا یرون لشی ء منها ثوابا ذلِکَ أی: ضلالهم مع حسبانهم أنّهم محسنون هُوَ الضَّلالُ الْبَعِیدُ فی غایه البعد عن الحقّ.

سوره إبراهیم (14) : آیه 19 . ص : 616

أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِّ: بالحکمه و الغرض الصّحیح، و

لم یخلقها عبثا باطلا إِنْ یَشَأْ یُذْهِبْکُمْ وَ یَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِیدٍ.

سوره إبراهیم (14) : آیه 20 . ص : 616

وَ ما ذلِکَ عَلَی اللَّهِ بِعَزِیزٍ: بمتعذّر، أو متعسّر.

سوره إبراهیم (14) : آیه 21 . ص : 616

وَ بَرَزُوا لِلَّهِ جَمِیعاً یعنی یوم القیامه. ذکر بلفظ الماضی لتحقّق وقوعه.

فَقالَ الضُّعَفاءُ: ضعفاء الرّأی، یعنی الأتباع لِلَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا: لرؤسائهم.

قال: «أ فتدرون الاستکبار ما هو؟ هو ترک الطّاعه لمن أمروا بطاعته، و التّرفّع علی من ندبوا إلی متابعته»

«1». إِنَّا کُنَّا لَکُمْ تَبَعاً فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنَّا مِنْ عَذابِ اللَّهِ مِنْ شَیْ ءٍ قالُوا لَوْ هَدانَا اللَّهُ لَهَدَیْناکُمْ سَواءٌ عَلَیْنا أَ جَزِعْنا أَمْ صَبَرْنا ما لَنا مِنْ مَحِیصٍ: منجی و مهرب من العذاب.

سوره إبراهیم (14) : آیه22 . ص : 616

وَ قالَ الشَّیْطانُ.

قال: «کلّما کان فی القرآن «قال الشّیطان» یرید به الثّانی»

«2».

لَمَّا قُضِیَ الْأَمْرُ. القمّی: أی: لمّا فرغ من أمر الدّنیا من أولیائه «3». إِنَّ اللَّهَ وَعَدَکُمْ وَعْدَ الْحَقِّ من البعث و الجزاء، فوفی لکم بما وعدکم وَ وَعَدْتُکُمْ خلاف ذلک فَأَخْلَفْتُکُمْ: فلم أوف لکم وَ ما کانَ لِی عَلَیْکُمْ مِنْ سُلْطانٍ فأجبرکم علی الکفر و العصیان إِلَّا أَنْ دَعَوْتُکُمْ بتسویلی و وسوستی فَاسْتَجَبْتُمْ لِی: أسرعتم إجابتی فَلا تَلُومُونِی بوسوستی، فإنّ من صرّح بعداوته لا یلام بأمثال ذلک وَ لُومُوا أَنْفُسَکُمْ حیث اغتررتم ما أَنَا بِمُصْرِخِکُمْ: بمغیثکم من العذاب وَ ما أَنْتُمْ بِمُصْرِخِیَّ

__________________________________________________

(1) مصباح المتهجد: 701، عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی خطبه یوم الغدیر.

(2) العیاشی 2: 223، الحدیث: 8، عن أبی جعفر علیه السلام.

(3) القمی 1: 368 [.....]

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 617

: بمغیثیّ، لا ینجی بعضنا بعضا إِنِّی کَفَرْتُ بِما أَشْرَکْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ:

تبرّأت منه.

قال: «إنّ الکفر فی هذه الآیه البراءه»

«1». إِنَّ الظَّالِمِینَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ.

من تتمّه کلامه، أو استیناف.

سوره إبراهیم (14) : آیه 23 . ص : 617

وَ أُدْخِلَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها بِإِذْنِ رَبِّهِمْ تَحِیَّتُهُمْ فِیها سَلامٌ.

سوره إبراهیم (14) : آیه 24 . ص : 617

أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا کَلِمَهً طَیِّبَهً: قولا حقّا و دعاء إلی صلاح کَشَجَرَهٍ طَیِّبَهٍ یطیب ثمرها، کالنّخله أَصْلُها ثابِتٌ فی الأرض ضارب بعروقه فیها وَ فَرْعُها فِی السَّماءِ.

سوره إبراهیم (14) : آیه 25 . ص : 617

تُؤْتِی أُکُلَها: تعطی ثمرها کُلَّ حِینٍ: کلّ وقت وقّته اللّه لإثمارها بِإِذْنِ رَبِّها وَ یَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ.

قال: «هذا مثل ضربه اللّه لأهل بیت نبیّه و لمن عاداهم»

«2». و

سئل عن هذه الشّجره؟ فقال: «رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أصلها، و أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه فرعها، و الأئمّه من ذرّیّتهما أغصانها، و علم الأئمّه ثمرها، و شیعتهم المؤمنون ورقها»

«3». و

قال: «تُؤْتِی أُکُلَها کُلَّ حِینٍ»: ما یخرج من علم الإمام إلیکم فی کلّ سنه من کلّ فجّ عمیق»

«4».

سوره إبراهیم (14) : آیه 26 . ص : 617

وَ مَثَلُ کَلِمَهٍ خَبِیثَهٍ: قول باطل، و دعاء إلی ضلال أو فساد کَشَجَرَهٍ خَبِیثَهٍ لا یطیب ثمرها، کشجره الحنظل اجْتُثَّتْ: استؤصلت و أخذت جثّته بالکلّیّه مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ لأنّ عروقها قریبه منه ما لَها مِنْ قَرارٍ.

قال: «إنّ هذا مثل بنی أمیّه»

«5».

__________________________________________________

(1) الکافی 2: 390، الحدیث: 1، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(2) العیّاشی 2: 225، الحدیث: 15، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3) المصدر: 224، الحدیث: 11، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، و فیه: «و شیعتهم ورقها».

(4) کمال الدّین 2: 345، الباب: 33، الحدیث: 30، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، و فیه بدل قوله: «من کلّ فجّ عمیق»: «من حجّ و عمره».

(5) مجمع البیان 5- 6: 313، عن أبی جعفر علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 618

و

قال: «کذلک الکافرون لا تصعد أعمالهم إلی السّماء»

«1»

سوره إبراهیم (14) : آیه 27 . ص : 618

یُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ الّذی ثبت بالحجّه و البرهان عندهم، و تمکّن فی قلوبهم و اطمأنّت إلیه أنفسهم فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا فلا یزلّون إذا افتتنوا فی دینهم وَ فِی الْآخِرَهِ فلا یتلعثمون «2» إذا سئلوا عن معتقدهم وَ یُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِینَ الّذین ظلموا أنفسهم بالجحود و الاقتصار علی التّقلید، فلا یهتدون إلی الحقّ، و لا تثبتون فی مواقف الفتن.

قال: «یعنی یضلّهم یوم القیامه عن دار کرامته»

«3».

ورد: «إنّ الشّیطان لیأتی الرّجل من أولیائنا عند موته عن یمینه و عن شماله لیضلّه عمّا هو علیه، فیأبی اللّه له ذلک، و ذلک قول اللّه عزّ و جلّ: «یُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا» الآیه»

«4». وَ یَفْعَلُ اللَّهُ ما یَشاءُ.

سوره إبراهیم (14) : آیه 28 . ص : 618

أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ کُفْراً وَ أَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دارَ الْبَوارِ: دار الهلاک بحملهم «5» علی الکفر.

سوره إبراهیم (14) : آیه 29 . ص : 618

جَهَنَّمَ یَصْلَوْنَها وَ بِئْسَ الْقَرارُ.

قال: «عنی بها قریشا قاطبه، الّذین عادوا رسول اللّه و نصبوا له الحرب، و جحدوا وصیّه»

«6».

و

فی روایه: «هم الأفجران من قریش: بنو أمیّه و بنو المغیره فأمّا بنو أمیّه فمتّعوا إلی حین و أمّا بنو المغیره فکفیتموهم یوم بدر»

«7».

و

فی أخری: «ما بال أقوام غیّروا سنّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و عدلوا عن وصیّه لا یتخوّفون أن ینزل بهم العذاب؟! ثمّ تلا هذه الآیه، ثمّ قال: نحن و اللّه نعمه اللّه الّتی

__________________________________________________

(1) القمّی 1: 369، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(2) تلعثم الرّجل فی الأمر: إذا تمکّث فیه و تأنّی. مجمع البحرین 6: 162 (لعثم).

(3) التّوحید: 241، الباب: 35، الحدیث: 1، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(4) من لا یحضره الفقیه 1: 80، الحدیث: 363 و العیّاشی 2: 225، الحدیث: 16، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(5) فی «ألف» و «ب»: «یحملهم».

(6) الکافی 1: 217، الحدیث: 4، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، و فیه: «وصیّه وصیّه».

(7) مجمع البیان 5- 6: 314، عن علیّ علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 619

أنعم اللّه بها علی عباده، و بنا یفوز من فاز یوم القیامه»

«1»

سوره إبراهیم (14) : الآیات 30 الی 31 . ص : 619

وَ جَعَلُوا لِلَّهِ أَنْداداً لِیُضِلُّوا عَنْ سَبِیلِهِ قُلْ تَمَتَّعُوا فَإِنَّ مَصِیرَکُمْ إِلَی النَّارِ. قُلْ لِعِبادِیَ الَّذِینَ آمَنُوا یُقِیمُوا الصَّلاهَ أی: أقیموا الصّلاه، أو لیقیموا «2» وَ یُنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْناهُمْ سِرًّا وَ عَلانِیَهً.

قال: «إنّه من الحقوق الّتی هی غیر الزّکاه المفروضه»

«3». مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ یَوْمٌ لا بَیْعٌ فِیهِ فیبتاع المقصّر ما یتدارک به تقصیره، أو یفدی به نفسه وَ لا خِلالٌ: و لا مخالّه، فیشفع لک خلیل. القمّی: لا صداقه «4».

سوره إبراهیم (14) : آیه 32 . ص : 619

اللَّهُ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَراتِ رِزْقاً لَکُمْ تعیشون به. یشمل المطعوم و الملبوس و غیرهما وَ سَخَّرَ لَکُمُ الْفُلْکَ لِتَجْرِیَ فِی الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَ سَخَّرَ لَکُمُ الْأَنْهارَ.

سوره إبراهیم (14) : آیه 33 . ص : 619

وَ سَخَّرَ لَکُمُ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ دائِبَیْنِ: یدأبان فی سیرهما لا یفتران فی منافع الخلق.

قال: «فی مرضاته»

«5». وَ سَخَّرَ لَکُمُ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ یتعاقبان لسباتکم «6» و معاشکم.

سوره إبراهیم (14) : آیه 34 . ص : 619

وَ آتاکُمْ مِنْ کُلِّ ما سَأَلْتُمُوهُ: ما کان حقیقا بأن یسأل. سئل أو لم یسأل.

قال:

«و الشّی ء الّذی لم تسأله إیّاه أعطاک»

«7». و

فی قراءتهم علیهم السّلام: «من کلّ بالتّنوین»

«8». وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لا تُحْصُوها: لا تعدّوها و لا تطیقوا حصر أنواعها فضلا عن أفرادها إِنَّ الْإِنْسانَ لَظَلُومٌ للنّعمه لا یشکرها کَفَّارٌ یکفرها.

__________________________________________________

(1) الکافی 1: 217، الحدیث: 1، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، و

فیه: «نحن النّعمه الّتی ...».

(2) فی «ب» و «ج»: «أقیموا الصّلاه یقیموا، أو لیقیموا». [.....]

(3) العیّاشی 2: 230، الحدیث: 29، مضمرا.

(4) القمّی 1: 371

(5) نهج البلاغه (للصّبحی الصّالح): 123، الخطبه: 90

(6) فی «ألف»: «للباسکم». و السّبات: نوم المریض و الشیخ المسنّ، و هو النّومه الخفیه. و أصله من السّبت:

الرّاحه و السّکون. النّهایه 2: 331 (سبت).

(7) العیّاشی 2: 230، الحدیث: 30، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(8) مجمع البیان 5- 6: 315، عنهما علیهما السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 620

سوره إبراهیم (14) : آیه 35 . ص : 620

وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ: [بلد] «1» مکّه آمِناً: ذا أمن لمن فیها.

و قد مرّ بیانه»

. وَ اجْنُبْنِی وَ بَنِیَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنامَ.

قال: النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «فانتهت الدّعوه إلیّ و إلی أخی علیّ، لم یسجد أحد منّا لصنم قطّ، فاتّخذنی اللّه نبیّا و علیّا وصیّا»

«3»

سوره إبراهیم (14) : آیه 36 . ص : 620

رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ کَثِیراً مِنَ النَّاسِ: صرن سببا لإضلالهم فَمَنْ تَبِعَنِی فَإِنَّهُ مِنِّی

قال: «من اتّقی اللّه منکم و أصلح»

«4». و

فی روایه: «من أحبّنا فهو منّا أهل البیت.

قیل: منکم أهل البیت؟! قال: منّا أهل البیت، قال فیها إبراهیم: «فَمَنْ تَبِعَنِی فَإِنَّهُ مِنِّی»

«5». وَ مَنْ عَصانِی فَإِنَّکَ غَفُورٌ رَحِیمٌ

قال: «تقدر أن تغفر له و ترحمه»

«6».

سوره إبراهیم (14) : آیه 37 . ص : 620

رَبَّنا إِنِّی أَسْکَنْتُ مِنْ ذُرِّیَّتِی: بعض ولدی، و هو إسماعیل و من ولد منه.

قال:

«نحن هم، و نحن بقیّه تلک الذّرّیّه»

«7». بِوادٍ غَیْرِ ذِی زَرْعٍ یعنی: وادی مکّه عِنْدَ بَیْتِکَ الْمُحَرَّمِ: الّذی حرّمت التّعرّض له و التّهاون به رَبَّنا لِیُقِیمُوا الصَّلاهَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَهً مِنَ النَّاسِ: بعضهم.

قال: «أما إنّه لم یعن النّاس کلّهم، أنتم أولئک و نظراؤکم، إنّما مثلکم فی النّاس مثل الشّعره البیضاء فی الثّور الأسود، أو مثل الشّعره السّوداء فی الثّور الأبیض»

«8». تَهْوِی إِلَیْهِمْ: تسرع إلیهم، شوقا ودادا. و

فی قراءتهم علیهم السّلام: «تهوی بفتح الواو»

«9». من: هوی کرضی: إذا أحبّ و تعدیته ب «إلی» لتضمین معنی النّزوع.

قال: «و لم یعن البیت فیقول: «إلیه»، فنحن و اللّه دعوه إبراهیم»

«10» وَ ارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَراتِ لَعَلَّهُمْ یَشْکُرُونَ

قال: «یعنی من

__________________________________________________

(1) ما بین المعقوفتین من «ب» و «ج».

(2) فی سوره البقره: 126

(3) الأمالی (للطّوسی) 1: 388

(4) العیّاشی 2: 231، الحدیث: 33، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(5) المصدر، الحدیث: 32، عن أبی جعفر علیه السّلام، و الحدیث: 33، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(6) الصّافی 3: 90، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(7) العیّاشی 2: 231، الحدیث: 35، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(8) المصدر: 233، الحدیث: 39، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام. [.....]

(9) مجمع البیان 5- 6: 317، عن أمیر المؤمنین و الصّادقین علیهم السّلام.

(10) الکافی

8: 311، الحدیث: 485، عن أبی جعفر علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 621

ثمرات القلوب»

«1». أی: حبّبهم إلی النّاس لیأتوا إلیهم و یعودوا. و

فی روایه: «إنّ الثّمرات تحمل إلیهم من الآفاق، و قد استجاب اللّه له حتّی لا یوجد فی بلاد الشّرق و الغرب ثمره لا توجد فیها حتّی حکی أنّه یوجد فیها فی یوم واحد فواکه ربیعیّه و صیفیّه و خریفیّه و شتائیّه»

«2». و قد سبقت روایه أخری فی سوره البقره عند قوله: «وَ ارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَراتِ» «3». و

ورد: «إنّه نظر إلی النّاس حول الکعبه فقال: هکذا کانوا یطوفون فی الجاهلیّه، إنّما أمروا أن یطوفوا بها، ثمّ ینفروا إلینا فیعلمونا ولایتهم و مودّتهم، و یعرضوا علینا نصرتهم. ثمّ قرأ هذه الآیه»

«4»

سوره إبراهیم (14) : آیه 38 . ص : 621

رَبَّنا إِنَّکَ تَعْلَمُ ما نُخْفِی وَ ما نُعْلِنُ: تعلم سرّنا و علانیتنا. و المعنی: أنّک أعلم بأحوالنا و مصالحنا و أرحم بنا منّا بأنفسنا، فلا حاجه لنا إلی الطّلب، لکنّا ندعوک إظهارا لعبودیّتک، و افتقارا إلی رحمتک، و استعجالا لنیل ما عندک. وَ ما یَخْفی عَلَی اللَّهِ مِنْ شَیْ ءٍ فِی الْأَرْضِ وَ لا فِی السَّماءِ.

سوره إبراهیم (14) : آیه 39 . ص : 621

الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی وَهَبَ لِی عَلَی الْکِبَرِ إِسْماعِیلَ وَ إِسْحاقَ إِنَّ رَبِّی لَسَمِیعُ الدُّعاءِ:

لمجیبه «5» من سمعه: إذا اعتدّ به. و فیه إشعار بأنّه دعا ربّه و سأل منه الولد، فأجابه حین ما وقع الیأس منه.

سوره إبراهیم (14) : آیه 40 . ص : 621

رَبِّ اجْعَلْنِی مُقِیمَ الصَّلاهِ: معدّلا لها «6»، مواظبا علیها وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی:

و بعض ذرّیّتی رَبَّنا وَ تَقَبَّلْ دُعاءِ: عبادتی.

سوره إبراهیم (14) : آیه 41 . ص : 621

رَبَّنَا اغْفِرْ لِی وَ لِوالِدَیَّ

قال: «آدم و حوّاء»

«7». و

فی قراءتهم علیهم السّلام:

__________________________________________________

(1) القمّی 1: 371، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(2) عوالی اللّئالی 2: 96، الحدیث: 258، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(3) راجع: ذیل الآیه: 126

(4) الکافی 1: 392، الحدیث: 1، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(5) فی «ألف»: «یجیبه».

(6) فی «ب»: «معدّا لها».

(7) العیّاشی 2: 234- 235، الحدیث: 46، عن أحدهما علیهما السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 622

«و لولدیّ»

«1».

قال: «هذه کلمه صحّفها الکتّاب، إنّما کان استغفاره لأبیه عن موعده وعدها إیّاه، و إنّما کان: ربّنا اغفر لی و لولدیّ یعنی إسماعیل و إسحاق»

«2». وَ لِلْمُؤْمِنِینَ یَوْمَ یَقُومُ الْحِسابُ: یوم القیامه.

سوره إبراهیم (14) : آیه 42 . ص : 622

وَ لا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غافِلًا عَمَّا یَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّما یُؤَخِّرُهُمْ لِیَوْمٍ تَشْخَصُ فِیهِ الْأَبْصارُ. القمّی: تبقی أعینهم مفتوحه من هول جهنّم لا یقدرون أن یطرفوا «3».

سوره إبراهیم (14) : آیه 43 . ص : 622

مُهْطِعِینَ: مسرعین إلی الدّاعی، أو مقبلین بأبصارهم لا یطرفون هیبه و خوفا و الإهطاع: الإقبال علی الشّی ء. مُقْنِعِی رُؤُسِهِمْ: رافعیها لا یَرْتَدُّ إِلَیْهِمْ طَرْفُهُمْ بل بقیت عیونهم شاخصه لا تطرف وَ أَفْئِدَتُهُمْ هَواءٌ قیل: خلاء. أی:

خالیه عن العقول لفرط الحیره و الدّهشه، لا قوّه لها و لا جرأه و لا فهم «4». و القمّی:

قلوبهم تتصدّع من الخفقان «5».

سوره إبراهیم (14) : آیه 44 . ص : 622

وَ أَنْذِرِ النَّاسَ یَوْمَ یَأْتِیهِمُ الْعَذابُ فَیَقُولُ الَّذِینَ ظَلَمُوا رَبَّنا أَخِّرْنا إِلی أَجَلٍ قَرِیبٍ نُجِبْ دَعْوَتَکَ وَ نَتَّبِعِ الرُّسُلَ أَ وَ لَمْ تَکُونُوا أَقْسَمْتُمْ مِنْ قَبْلُ ما لَکُمْ مِنْ زَوالٍ القمّی: أی:

لا تهلکون «6».

سوره إبراهیم (14) : آیه 45 . ص : 622

وَ سَکَنْتُمْ فِی مَساکِنِ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ بالکفر و المعاصی وَ تَبَیَّنَ لَکُمْ کَیْفَ فَعَلْنا بِهِمْ بما شاهدتم فی منازلهم من آثار ما نزل بهم، و ما تواتر عندکم من أخبارهم. وَ ضَرَبْنا لَکُمُ الْأَمْثالَ فلم تعتبروا.

سوره إبراهیم (14) : آیه 46 . ص : 622

وَ قَدْ مَکَرُوا مَکْرَهُمْ المستفرغ فیه جهدهم، لإبطال الحقّ و تقریر الباطل

__________________________________________________

(1) العیّاشی 2: 235، الحدیث: 47، عن أحدهما علیهما السّلام و مجمع البیان 5- 6: 317، عن المجتبی و الباقر علیهما السّلام.

(2) المصدر، الحدیث: 47، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(3) القمّی 1: 372، و فیه: «یطرفوها». طرف بصره: أطبق أحد جفنیه علی الآخر. القاموس المحیط 3:

172 (طرف).

(4) البیضاوی 3: 163 و الکشّاف 2: 382

(5 و 6) القمّی 1: 372 [.....]

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 623

وَ عِنْدَ اللَّهِ مَکْرُهُمْ: و مکتوب عنده مکرهم فهو مجازیهم علیه، أو عنده ما یمکرهم به جزاء لمکرهم. وَ إِنْ کانَ مَکْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبالُ فی العظم و الشّدّه. القمّی:

مکر بنی فلان «1»

سوره إبراهیم (14) : آیه 47 . ص : 623

فَلا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِیزٌ ذُو انتِقامٍ لأولیائه من أعدائه.

سوره إبراهیم (14) : آیه 48 . ص : 623

یَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَیْرَ الْأَرْضِ

قال: «یعنی بأرض لم تکسب «2» علیها الذّنوب، بارزه لیس علیها جبال و لا نبات، کما دحاها أوّل مرّه»

«3». و

فی روایه: «تبدّل «4» الأرض خبزه نقیّه یأکل النّاس منها حتّی یفرغوا من الحساب»

«5». وَ السَّماواتُ یعنی:

و السّماوات غیر السّماوات.

روی: «أرضا من فضّه و سماوات من ذهب»

«6». وَ بَرَزُوا لِلَّهِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ لمحاسبته و مجازاته.

سوره إبراهیم (14) : آیه 49 . ص : 623

وَ تَرَی الْمُجْرِمِینَ یَوْمَئِذٍ مُقَرَّنِینَ فِی الْأَصْفادِ. القمّی: مقیّدین بعضهم إلی بعض «7». قیل: لعلّ ذلک بحسب مشارکتهم فی العقائد و الأخلاق و الأعمال «8».

سوره إبراهیم (14) : آیه 50 . ص : 623

سَرابِیلُهُمْ: قمصانهم مِنْ قَطِرانٍ و هو ما یطلی به الإبل الجربی، فیحرق الجرب و الجلد، و هو أسود منتن یشتعل فیه النّار بسرعه. و

ورد: «هو الصّفر الحارّ الذّائب. یقول اللّه: انتهی حرّه»

«9». أقول: بناء هذا الحدیث علی قراءه: «قطر ءآن»، فإنّ القطر: النّحاس و الصّفر المذاب و الآنی: المتناهی حرّه. وَ تَغْشی وُجُوهَهُمُ النَّارُ.

__________________________________________________

(1) القمّی 1: 372

(2) فی المصدر: «لم تکتسب».

(3) العیّاشی 2: 236، الحدیث: 52، عن علیّ بن الحسین علیهما السّلام.

(4) فی «ألف»: «یتبدّل».

(5) الکافی 6: 286- 287، الحدیث: 1 و 4، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(6) البیضاوی 3: 164، عن علیّ علیه السّلام.

(7) القمّی 1: 372

(8) البیضاوی 3: 164

(9) القمّی 1: 372، عن أبی جعفر علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 624

سوره إبراهیم (14) : آیه 51 . ص : 624

لِیَجْزِیَ اللَّهُ کُلَّ نَفْسٍ ما کَسَبَتْ أی: یفعل بهم ذلک لیجزی إِنَّ اللَّهَ سَرِیعُ الْحِسابِ لأنّه لا یشغله حساب عن حساب. و قد مضی تفسیره «1».

سوره إبراهیم (14) : آیه 52 . ص : 624

هذا بَلاغٌ لِلنَّاسِ: کفایه لهم فی الموعظه، لینصحوا وَ لِیُنْذَرُوا بِهِ وَ لِیَعْلَمُوا أَنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ وَ لِیَذَّکَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ.

__________________________________________________

(1) فی سوره البقره ذیل الآیه: 202

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 625

سوره الحجر

اشاره

[مکّیّه، و هی تسع و تسعون آیه] «1

سوره الحجر (15) : الآیات 1 الی 2 . ص : 625

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ الر تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ وَ قُرْآنٍ مُبِینٍ. رُبَما یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ کانُوا مُسْلِمِینَ.

قال: «إذا کان یوم القیامه نادی مناد من عند اللّه لا یدخل الجنّه إلّا مسلم، فیومئذ یودّ الّذین کفروا لو کانوا مسلمین»

«2».

سوره الحجر (15) : آیه 3 . ص : 625

ذَرْهُمْ یَأْکُلُوا وَ یَتَمَتَّعُوا بدنیا «3» وَ یُلْهِهِمُ الْأَمَلُ عن الاستعداد للمعاد فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ سوء صنیعهم، إذا عاینوا الجزاء

سوره الحجر (15) : آیه 4 . ص : 625

وَ ما أَهْلَکْنا مِنْ قَرْیَهٍ إِلَّا وَ لَها کِتابٌ مَعْلُومٌ: أجل مقدّر کتب فی اللّوح المحفوظ

سوره الحجر (15) : آیه 5 . ص : 625

ما تَسْبِقُ مِنْ أُمَّهٍ أَجَلَها وَ ما یَسْتَأْخِرُونَ عنه.

سوره الحجر (15) : آیه 6 . ص : 625

وَ قالُوا یا أَیُّهَا الَّذِی نُزِّلَ عَلَیْهِ الذِّکْرُ. نادوه علی سبیل التّهکّم و الاستهزاء. إِنَّکَ لَمَجْنُونٌ: لتقول قول المجانین، حین تدّعی ذلک.

__________________________________________________

(1) ما بین المعقوفتین من «ب».

(2) القمّی 1: 372، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(3) فی «ج»: «بدنیاهم».

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 626

سوره الحجر (15) : آیه 7 . ص : 626

لَوْ ما تَأْتِینا: هلّا تأتینا بِالْمَلائِکَهِ لیصدّقوک و یعضدوک إِنْ کُنْتَ مِنَ الصَّادِقِینَ فی دعواک.

سوره الحجر (15) : آیه 8 . ص : 626

ما نُنَزِّلُ الْمَلائِکَهَ إِلَّا بِالْحَقِّ: بالحکمه و المصلحه وَ ما کانُوا إِذاً مُنْظَرِینَ: ممهّلین.

یعنی لا یمهلهم ساعه.

سوره الحجر (15) : آیه 9 . ص : 626

إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ. ردّ لإنکارهم و استهزائهم. وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ من التّحریف و التّغییر، و الزّیاده و النّقصان.

سوره الحجر (15) : آیه 10 . ص : 626

وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ فِی شِیَعِ الْأَوَّلِینَ: فی فرّقهم و طوائفهم. و الشّیعه: الفرقه إذا اتّفقوا فی مذهب و طریقه من شاعه إذا تبعه.

سوره الحجر (15) : آیه 11 . ص : 626

وَ ما یَأْتِیهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ. حکایه حال ماضیه.

سوره الحجر (15) : آیه 12 . ص : 626

کَذلِکَ نَسْلُکُهُ فِی قُلُوبِ الْمُجْرِمِینَ ندخل الذّکر و ننظّمه، مکذّبا به غیر مقبول، کذا قیل «1». و قیل: الضّمیر للاستهزاء «2».

سوره الحجر (15) : آیه 13 . ص : 626

لا یُؤْمِنُونَ بِهِ: بالذّکر وَ قَدْ خَلَتْ سُنَّهُ الْأَوَّلِینَ أی: سنّه اللّه فیهم، بأن خذلهم و سلک الکفر فی قلوبهم أو بأن أهلکهم حین کذّبوا رسلهم.

سوره الحجر (15) : الآیات 14 الی 15 . ص : 626

وَ لَوْ فَتَحْنا عَلَیْهِمْ باباً مِنَ السَّماءِ فَظَلُّوا فِیهِ یَعْرُجُونَ. لَقالُوا إِنَّما سُکِّرَتْ أَبْصارُنا: سدّت من الإبصار بالسّحر، و خیّل إلینا علی غیر حقیقه بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَسْحُورُونَ قد سحرنا محمّد بذلک.

سوره الحجر (15) : آیه 16 . ص : 626

وَ لَقَدْ جَعَلْنا فِی السَّماءِ بُرُوجاً.

قال: «البروج: الکواکب، و البروج الّتی للرّبیع و الصّیف: الحمل و الثّور و الجوزاء و السّرطان و الأسد و السّنبله، و بروج الخریف و الشّتاء: المیزان و العقرب و القوس و الجدی و الدّلو و الحوت، و هی اثنی عشر برجا»

«3».

__________________________________________________

(1) الکشّاف 2: 388 [.....]

(2) مجمع البیان 5- 6: 331 و البیضاوی 3: 166

(3) القمّی 2: 166، عن أبی جعفر علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 627

و القمّی: هی منازل الشّمس و القمر «1».

أقول: معنی البروج القصور العالیه، سمّیت الکواکب بها لأنّها للسّیّارات کالمنازل لسکّانها، و اشتقاقه من التّبرّج لظهوره. و

ورد: «إنّ للشّمس ثلاثمائه و ستّین برجا، کلّ برج منها مثل جزیره من جزایر العرب، تنزل کلّ یوم علی برج منها»

«2».

أقول: و ذلک لأنّ سیر الشّمس یکون فی کلّ برج من البروج الاثنی عشر ثلاثین یوما تقریبا، فبهذا الاعتبار ینقسم کلّ منها إلی ثلاثین برجا، فتصیر ثلاثمائه و ستّین. وَ زَیَّنَّاها لِلنَّاظِرِینَ

قال: «بالکواکب النّیّره»

«3»

سوره الحجر (15) : آیه 17 . ص : 627

وَ حَفِظْناها مِنْ کُلِّ شَیْطانٍ رَجِیمٍ فلا یقدر أن یصعد إلیها، و یوسوس أهلها، و یتصرّف فی أمرها، و یطّلع «4» علی أحوالها.

سوره الحجر (15) : آیه 18 . ص : 627

إِلَّا مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ: اختلسه سرّا فَأَتْبَعَهُ و لحقه شِهابٌ مُبِینٌ: ظاهر للمبصرین. و الشّهاب: شعله نار ساطعه، و قد یطلق للکوکب و السّنان لما فیهما من البریق.

قال: «کان إبلیس لعنه اللّه یخترق السّماوات السّبع، فلمّا ولد عیسی حجب عن ثلاث سماوات، و کان یخترق أربع سموات، فلمّا ولد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حجب عن السّبع کلّها، و رمیت الشّیاطین بالنّجوم. و قالت قریش: هذا قیام السّاعه الّذی کنّا نسمع أهل الکتب یذکرونه. و قال عمرو بن أمیّه، و کان من أزجر «5» و «6» أهل الجاهلیّه: انظروا هذه النّجوم الّتی یهتدی بها و یعرف بها أزمان الشّتاء و الصّیف، فإن کان یرمی «7» بها فهو هلاک

__________________________________________________

(1) القمّی 1: 373

(2) الکافی 8: 157، الحدیث: 148، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام، و فیه: «فتنزل».

(3) مجمع البیان 5- 6: 331، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(4) فی «ألف»: «یتطلّع».

(5) و الزّجر: العیافه، و هو ضرب من التّکهّن. الصّحاح 2: 668 (زجر).

(6) فی «ألف»: «أرجز».

(7) فی «ج» و المصدر: «رمی».

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 628

کلّ شی ء، و إن کانت ثبتت و رمی بغیرها فهو أمر حدث»

«1» الحدیث.

سوره الحجر (15) : آیه 19 . ص : 628

وَ الْأَرْضَ مَدَدْناها: بسطناها وَ أَلْقَیْنا فِیها رَواسِیَ: جبالا ثوابت وَ أَنْبَتْنا فِیها مِنْ کُلِّ شَیْ ءٍ مَوْزُونٍ.

قال: «إنّ اللّه تبارک و تعالی أنبت فی الجبال الذّهب و الفضّه، و الجوهر و الصّفر، و النّحاس و الحدید، و الرّصاص و الکحل و الزّرنیخ و أشباه هذه، لاتباع إلّا وزنا

«2».

سوره الحجر (15) : آیه 20 . ص : 628

وَ جَعَلْنا لَکُمْ فِیها مَعایِشَ تعیشون بها من المطاعم و الملابس وَ مَنْ لَسْتُمْ لَهُ بِرازِقِینَ: و جعلنا لکم من لستم له برازقین، من العیال و الخدم و الممالیک و الحیوانات، و سایر ما تحسبون أنّکم ترزقونه حسبانا کاذبا، فإنّ اللّه یرزقکم و إیّاهم.

سوره الحجر (15) : آیه 21 . ص : 628

وَ إِنْ مِنْ شَیْ ءٍ إِلَّا عِنْدَنا خَزائِنُهُ وَ ما نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ. القمّی: الخزانه: الماء الّذی ینزل من السّماء، فینبت لکلّ ضرب من الحیوان ما قدّر اللّه له من الغذاء «3».

أقول: هذا تمثیل للتّقریب من أفهام الجمهور و تفسیر فی الظّاهر و أمّا فی الباطن:

فالخزائن عباره عمّا کتبه القلم الأعلی، أوّلا: علی الوجه الکلّی، فی لوح القضاء المحفوظ عن التّبدیل، الّذی منه یجری ثانیا: علی الوجه الجزئی، فی لوح القدر الّذی فیه المحو و الإثبات، مدرّجا علی التّنزیل، ثمّ منه ینزل و یظهر فی عالم الشّهاده، و إلیه أشیر ما

ورد: «إنّ فی العرش تمثال جمیع ما خلق اللّه من البرّ و البحر. قال: و هذا تأویل قوله تعالی: «وَ إِنْ مِنْ شَیْ ءٍ إِلَّا عِنْدَنا خَزائِنُهُ»

«4».

سوره الحجر (15) : آیه 22 . ص : 628

وَ أَرْسَلْنَا الرِّیاحَ لَواقِحَ. القمّی: تلقح الأشجار «5». و

ورد: «لا تسبّوا الرّیح، فإنّها

__________________________________________________

(1) الأمالی (للصّدوق): 235، المجلس الثّامن و الأربعون، الحدیث: 1، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(2) القمّی 1: 374، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(3) القمّی 1: 375

(4) روضه الواعظین: 47، عن جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن جدّه علیهم السّلام، و فیه: «فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ».

(5) القمّی 1: 375 [.....]

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 629

بشر و إنّها نذر و إنّها لواقح، فاسألوا اللّه من خیرها و تعوّذوا به من شرّها»

«1». فَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَسْقَیْناکُمُوهُ وَ ما أَنْتُمْ لَهُ بِخازِنِینَ أی: نحن الخازنون للماء، القادرون علی خلقه فی السّماء و إنزاله منها.

سوره الحجر (15) : آیه 23 . ص : 629

وَ إِنَّا لَنَحْنُ نُحْیِی وَ نُمِیتُ وَ نَحْنُ الْوارِثُونَ. القمّی: أی: نرث الأرض و من علیها «2».

سوره الحجر (15) : آیه 24 . ص : 629

وَ لَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِینَ مِنْکُمْ وَ لَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِینَ

قال: «هم المؤمنون من هذه الأمّه»

«3».

سوره الحجر (15) : الآیات 25 الی 26 . ص : 629

وَ إِنَّ رَبَّکَ هُوَ یَحْشُرُهُمْ إِنَّهُ حَکِیمٌ عَلِیمٌ. وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ صَلْصالٍ القمّی: الماء المتصلصل بالطّین «4». مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ: متغیّر. و

فی حدیث خلق آدم: «فاغترف جلّ جلاله غرفه من الماء فصلصلها فجمدت»

«5» الحدیث.

و الصّلصال: یقال للطّین الیابس الّذی یصلصل، أی: یصوت إذا نقر و هو غیر مطبوخ، فإذا طبخ فهو فخّار. و الحمأ: الطّین الأسود المتغیّر. و المسنون: یقال للمصوّر، و للمصبوب المفرغ، و للمنتن کأنّه أفرغ الحمأ فصوّر منها تمثال إنسان أجوف، فیبس حتّی إذا نقر صلصل، ثمّ غیّر فصیّر إنسانا.

سوره الحجر (15) : آیه 27 . ص : 629

وَ الْجَانَّ یعنی أبا الجنّ خَلَقْناهُ مِنْ قَبْلُ: من قبل خلق الإنسان مِنْ نارِ السَّمُومِ: من نار الحرّ الشّدید النّافذ فی المسامّ «6».

سوره الحجر (15) : آیه 28 . ص : 629

وَ إِذْ قالَ رَبُّکَ: و اذکر وقت قوله لِلْمَلائِکَهِ إِنِّی خالِقٌ بَشَراً مِنْ صَلْصالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ

__________________________________________________

(1) العیاشی 2: 239، الحدیث: 4، عن أمیر المؤمنین علیه السلام.

(2) القمی 1: 375

(3) العیاشی 2: 240، الحدیث: 6، عن أبی جعفر علیه السلام.

(4) القمی 1: 375

(5) العیاشی 2: 240، الحدیث: 7، عن أبی جعفر علیه السلام.

(6) السم: الثقب، و مسام الجسد: ثقبه. الصحاح 5: 1953 و مصباح المنیر 1: 394 (سمم).

سوره الحجر (15) : آیه 29 . ص : 630

فَإِذا سَوَّیْتُهُ: عدّلت خلقته وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی حتّی جری آثاره فی تجاویف أعضائه فحیّ.

قال: «روح اختاره اللّه و اصطفاه و خلقه و أضافه إلی نفسه، و فضّله علی جمیع الأرواح، فنفخ منه فی آدم»

«1». فَقَعُوا لَهُ ساجِدِینَ.

قال: «کان ذلک من اللّه تقدمه فی آدم قبل أن یخلقه، و احتجاجا منه علیهم»

«2». و قد سبق تفسیره فی سورتی البقره و الأعراف «3».

سوره الحجر (15) : الآیات 30 الی 33 . ص : 630

فَسَجَدَ الْمَلائِکَهُ کُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ. إِلَّا إِبْلِیسَ أَبی أَنْ یَکُونَ مَعَ السَّاجِدِینَ. قالَ یا إِبْلِیسُ ما لَکَ أَلَّا تَکُونَ مَعَ السَّاجِدِینَ. قالَ لَمْ أَکُنْ لِأَسْجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِنْ صَلْصالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ و هو أخسّ العناصر، و خلقتنی من نار و هی أشرفها، غرّته الحمیّه و غلبت علیه الشّقوه. و قد سبق جوابه فی الأعراف «4».

سوره الحجر (15) : آیه 34 . ص : 630

قالَ فَاخْرُجْ مِنْها: من المنزله الّتی أنت علیها فی السّماء فَإِنَّکَ رَجِیمٌ: مطرود من الخیر و الکرامه.

سوره الحجر (15) : آیه 35 . ص : 630

وَ إِنَّ عَلَیْکَ اللَّعْنَهَ إِلی یَوْمِ الدِّینِ. فإنّه منتهی أمد اللّعن .

سوره الحجر (15) : آیه 36 . ص : 630

قالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِی إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ أراد أن یجد فسحه فی الإغواء و نجاه من الموت.

سوره الحجر (15) : الآیات 37 الی 38 . ص : 630

قالَ فَإِنَّکَ مِنَ الْمُنْظَرِینَ. إِلی یَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ.

قال: «یوم الوقت المعلوم: یوم ینفخ فی الصّور نفخه

__________________________________________________

(1) التّوحید: 170، الباب: 27، الحدیث: 1، عن أبی جعفر علیه السّلام، و

فیه: «فأمر فنفخ منه فی آدم ». (2) علل الشرایع 1: 105، الباب: 96، ذیل الحدیث: 1 و القمّی 1: 37 و العیّاشی 2: 240، الحدیث: 7، عن أبی جعفر علیه السّلام، مع تفاوت یسیر فی العباره.

(3) البقره، ذیل الآیات: 30 إلی 34 و الأعراف، ذیل الآیه: 11 و 12

(4) الأعراف (7): 12

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 631

واحده، فیموت إبلیس ما بین النّفخه الأولی و الثّانیه»

«1».

و

فی روایه: «إنّ اللّه أنظره إلی یوم یبعث فیه قائمنا، فإذا بعث اللّه قائمنا، کان فی مسجد الکوفه، و جاء إبلیس حتّی یجثو «2» بین یدیه علی رکبتیه، فیقول: یا ویله من هذا الیوم! فیأخذ بناصیته فیضرب عنقه، فذلک یوم الوقت المعلوم»

«3».

و

فی أخری: «یوم الوقت المعلوم: یوم یذبحه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی الصّخره الّتی فی بیت المقدس»

«4».

أقول: یعنی عند الرّجعه.

سوره الحجر (15) : آیه 39 . ص : 631

قالَ رَبِّ بِما أَغْوَیْتَنِی: بسبب إغوائک إیّای: و هو تکلیفه إیّاه بما وقع فی الغیّ لَأُزَیِّنَنَّ لَهُمْ المعاصی فِی الْأَرْضِ وَ لَأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ.

سوره الحجر (15) : آیه 40 . ص : 631

إِلَّا عِبادَکَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِینَ: الّذین أخلصتهم لطاعتک، و طهّرتهم من الشّوائب، فلا یعمل فیهم کیدی.

سوره الحجر (15) : آیه 41 . ص : 631

قالَ هذا صِراطٌ عَلَیَّ أی: هذا طریق حقّ، علیّ أن أراعیه مُسْتَقِیمٌ:

لا انحراف عنه، و هو أن لا یکون لک سلطان علی عبادی المخلصین. و

فی قراءتهم علیهم السّلام: «علیّ» بالرّفع

«5». و فسّر بعلوّ الشّرف «6». و

ورد: «هذا صراط علیّ مستقیم»

«7». و هذا یحتمل الإضافه أیضا. و

فی روایه: «هو أمیر المؤمنین علیه السّلام»

«8».

__________________________________________________

(1) علل الشرایع 2: 402، الباب: 142، الحدیث: 2، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(2) جثا، یجثو: جلس علی رکبتیه للخصومه و نحوها. لسان العرب 14: 131 و مجمع البحرین 1: 81 (جثا).

(3) العیّاشی 2: 242، الحدیث: 14، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(4) القمّی 2: 245، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام. [.....]

(5) مجمع البیان 5- 6: 336، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(6) جوامع الجامع 2: 266 و الکشّاف 2: 391

(7) الکافی 1: 424، الحدیث: 63، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(8) العیّاشی 2: 242، الحدیث: 15

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 632

سوره الحجر (15) : آیه 42 . ص : 632

إِنَّ عِبادِی لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطانٌ.

قال: «قال اللّه إنّک لا تملک أن تدخلهم جنّه و لا نارا»

«1». و

قال: «و اللّه ما أراد بهذا إلّا الأئمّه و شیعتهم»

«2». إِلَّا مَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْغاوِینَ.

سوره الحجر (15) : آیه 43 . ص : 632

وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِینَ.

قال: «وقوفهم علی الصّراط»

«3».

سوره الحجر (15) : آیه 44 . ص : 632

لَها سَبْعَهُ أَبْوابٍ لِکُلِّ بابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ. القمّی: یدخل فی کلّ باب أهل ملّه «4». و قد ورد تفصیل أصحاب الأبواب فی روایه ذکرناها فی الصّافی «5».

و

ورد: «إنّ الأبواب أطباق بعضها فوق بعض، و وضع إحدی یدیه علی الأخری، فقال: هکذا، و إنّ اللّه تعالی وضع الجنان علی العرض، و وضع النّیران بعضها فوق بعض فأسفلها جهنّم، و فوقها لظی، و فوقها الحطمه، و فوقها سقر، و فوقها الجحیم، و فوقها السّعیر، و فوقها الهاویه»

«6». و

فی روایه: «أسفلها الهاویه و أعلاها جهنّم»

«7».

سوره الحجر (15) : الآیات 45 الی 46 . ص : 632

إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنَّاتٍ وَ عُیُونٍ. ادْخُلُوها بِسَلامٍ آمِنِینَ علی إراده القول.

سوره الحجر (15) : آیه 47 . ص : 632

وَ نَزَعْنا ما فِی صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ. القمّی: العداوه «8».

قال: «أنتم و اللّه الّذین قال اللّه: «وَ نَزَعْنا ما فِی صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ»»

«9». إِخْواناً عَلی سُرُرٍ مُتَقابِلِینَ.

سوره الحجر (15) : آیه 48 . ص : 632

لا یَمَسُّهُمْ فِیها نَصَبٌ: تعب و عناء وَ ما هُمْ مِنْها بِمُخْرَجِینَ.

__________________________________________________

(1) العیّاشی 2: 242، الحدیث: 16، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(2) الکافی 8: 35، ذیل الحدیث: 16، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3) القمّی 1: 376، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(4) القمّی 1: 376

(5) الصّافی 3: 114 و الخصال 2: 361، الحدیث: 51، عن أبی عبد اللّه، عن أبیه، عن جدّه علیهم السّلام.

(6) مجمع البیان 5- 6: 338، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام.

(7) مجمع البیان 5- 6: 388، فی روایه الکلبی.

(8) القمّی 1: 377

(9) الکافی 8: 214، الحدیث: 260، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 633

سوره الحجر (15) : الآیات 49 الی 50 . ص : 633

نَبِّئْ عِبادِی أَنِّی أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِیمُ. وَ أَنَّ عَذابِی هُوَ الْعَذابُ الْأَلِیمُ فارجوا رحمتی و خافوا عذابی.

سوره الحجر (15) : الآیات 51 الی 52 . ص : 633

وَ نَبِّئْهُمْ عَنْ ضَیْفِ إِبْراهِیمَ. إِذْ دَخَلُوا عَلَیْهِ فَقالُوا سَلاماً: نسلّم علیک سلاما قالَ إِنَّا مِنْکُمْ وَجِلُونَ:

خائفون و ذلک لأنّهم امتنعوا عن الأکل، کما سبق فی سوره هود «1».

سوره الحجر (15) : آیه 53 . ص : 633

قالُوا لا تَوْجَلْ إِنَّا نُبَشِّرُکَ بِغُلامٍ عَلِیمٍ

قال: «هو إسماعیل من هاجر»

«2».

سوره الحجر (15) : الآیات 54 الی 58 . ص : 633

قالَ أَ بَشَّرْتُمُونِی عَلی أَنْ مَسَّنِیَ الْکِبَرُ فَبِمَ تُبَشِّرُونَ. قالُوا بَشَّرْناکَ بِالْحَقِّ فَلا تَکُنْ مِنَ الْقانِطِینَ. قالَ وَ مَنْ یَقْنَطُ مِنْ رَحْمَهِ رَبِّهِ إِلَّا الضَّالُّونَ. قالَ فَما خَطْبُکُمْ أَیُّهَا الْمُرْسَلُونَ. قالُوا إِنَّا أُرْسِلْنا إِلی قَوْمٍ مُجْرِمِینَ

قال: «یعنی قوم لوط»

«3».

سوره الحجر (15) : الآیات 59 الی 60 . ص : 633

إِلَّا آلَ لُوطٍ إِنَّا لَمُنَجُّوهُمْ أَجْمَعِینَ. إِلَّا امْرَأَتَهُ قَدَّرْنا إِنَّها لَمِنَ الْغابِرِینَ: الباقین مع الکفره لتهلک معهم.

سوره الحجر (15) : الآیات 61 الی 62 . ص : 633

فَلَمَّا جاءَ آلَ لُوطٍ الْمُرْسَلُونَ. قالَ إِنَّکُمْ قَوْمٌ مُنْکَرُونَ تنکرکم نفسی و تنفر عنکم، مخافه أن تطرقونی بشرّ.

سوره الحجر (15) : آیه 63 . ص : 633

قالُوا بَلْ جِئْناکَ بِما کانُوا فِیهِ یَمْتَرُونَ

قال: «من عذاب اللّه»

«4».

سوره الحجر (15) : آیه 64 . ص : 633

وَ أَتَیْناکَ بِالْحَقِّ

قال: «لتنذر قومک العذاب»

«5». وَ إِنَّا لَصادِقُونَ.

سوره الحجر (15) : آیه 65 . ص : 633

فَأَسْرِ: سر لیلا یا لوط بِأَهْلِکَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّیْلِ

قال: «إذا مضی نصف

__________________________________________________

(1) ذیل الآیه: 69 [.....]

(2) العیّاشی 2: 246، ذیل الحدیث: 26، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(3) العیّاشی 2: 246، ذیل الحدیث: 26، عن أبی جعفر علیه السّلام، و فیه: «قوم لوط».

(4 و 5) العیّاشی 2: 246، ذیل الحدیث: 26، عن أبی جعفر علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 634

اللّیل»

«1». وَ اتَّبِعْ أَدْبارَهُمْ: و کن علی أثرهم لتکون عینا علیهم، فلا یتخلّف أحد منهم وَ لا یَلْتَفِتْ مِنْکُمْ أَحَدٌ إلی ما وراءه وَ امْضُوا حَیْثُ تُؤْمَرُونَ: حیث أمرتم بالذّهاب إلیه.

سوره الحجر (15) : آیه 66 . ص : 634

وَ قَضَیْنا إِلَیْهِ: إلی لوط ذلِکَ الْأَمْرَ. مبهم یفسّره ما بعده أَنَّ دابِرَ هؤُلاءِ:

آخرهم مَقْطُوعٌ یعنی یستأصلون عن آخرهم، لا یبقی منهم أحد مُصْبِحِینَ:

داخلین فی الصّبح.

سوره الحجر (15) : آیه 67 . ص : 634

وَ جاءَ أَهْلُ الْمَدِینَهِ: مدینه سدوم «2» یَسْتَبْشِرُونَ بأضیاف لوط طمعا فیهم.

سوره الحجر (15) : آیه 68 . ص : 634

قالَ إِنَّ هؤُلاءِ ضَیْفِی فَلا تَفْضَحُونِ بفضیحه ضیفی.

سوره الحجر (15) : آیه 69 . ص : 634

وَ اتَّقُوا اللَّهَ فی رکوب الفاحشه وَ لا تُخْزُونِ: و لا تذلّونی، أو و لا تخجلونی.

سوره الحجر (15) : آیه 70 . ص : 634

قالُوا أَ وَ لَمْ نَنْهَکَ عَنِ الْعالَمِینَ.

قال: «أرادوا به النّهی عن ضیافه النّاس و إنزالهم»

«3».

سوره الحجر (15) : آیه 71 . ص : 634

قالَ هؤُلاءِ بَناتِی إِنْ کُنْتُمْ فاعِلِینَ. قد سبق تفسیره فی سوره هود «4».

سوره الحجر (15) : آیه 72 . ص : 634

لَعَمْرُکَ القمّی: أی: و حیاتک یا محمّد. قال: فهذه فضیله لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی الأنبیاء «5». إِنَّهُمْ لَفِی سَکْرَتِهِمْ یَعْمَهُونَ: لفی غوایتهم الّتی أزالت عقولهم یتحیّرون، فکیف یسمعون النّصح!

سوره الحجر (15) : آیه 73 . ص : 634

فَأَخَذَتْهُمُ الصَّیْحَهُ: صیحه جبرئیل مُشْرِقِینَ: داخلین فی وقت شروق الشّمس.

__________________________________________________

(1) علل الشرایع 2: 550، الباب: 340، ذیل الحدیث: 4، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(2) سدوم، بفتح السّین: قریه قوم لوط علیه السّلام، و منها قاضی سدوم. الصّحاح 5: 1949، مجمع البحرین 6: 82 (سدم). و فی لسان العرب 12: 285: سدوم: مدینه بحمص.

(3) علل الشرایع 2: 549، الباب: 340، ذیل الحدیث: 4، عن أبی جعفر علیه السّلام، نقلا بالمضمون.

(4) ذیل الآیه: 78

(5) القمّی 1: 377

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 635

سوره الحجر (15) : آیه 74 . ص : 635

فَجَعَلْنا عالِیَها سافِلَها: قلّبنا «1» القریه بهم وَ أَمْطَرْنا عَلَیْهِمْ حِجارَهً مِنْ سِجِّیلٍ:

من طین متحجّر.

سوره الحجر (15) : آیه 75 . ص : 635

إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِینَ: للمتفرّسین، الّذین یتثبّتون فی نظرهم، حتی یعرفوا حقیقه الشّی ء بسمته.

ورد: «اتّقوا فراسه المؤمن فإنّه ینظر بنور اللّه» «2». و قال:

«إنّ للّه عبادا یعرفون النّاس بالتّوسّم»

«3».

و

فی روایه: «لیس مخلوق إلّا و بین عینیه مکتوب مؤمن أو کافر، و ذلک محجوب عنکم، و لیس محجوبا عن الأئمّه من آل محمّد صلوات اللّه علیهم، ثمّ لیس یدخل علیهم أحد إلّا عرفوه مؤمن أو کافر، ثمّ تلا هذه الآیه»

«4».

سوره الحجر (15) : آیه 76 . ص : 635

وَ إِنَّها: و إنّ آثارها لَبِسَبِیلٍ مُقِیمٍ: ثابت یسلکه النّاس لم یندرس بعد، و هم یبصرون تلک الآثار و هو تنبیه لقریش، کقوله: «وَ إِنَّکُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَیْهِمْ مُصْبِحِینَ»

.کذا قیل «5». و

ورد: «نحن المتوسّمون، و السّبیل فینا مقیم»

«6». القمّی: و السبیل طریق الجنّه «7».

سوره الحجر (15) : الآیات 77 الی 78 . ص : 635

إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً لِلْمُؤْمِنِینَ. وَ إِنْ کانَ: و إنّه کان أَصْحابُ الْأَیْکَهِ یعنی الغیضه، و هی الشّجره المتکاثفه

__________________________________________________

(1) فی «ألف»: «علیا».

(2) الکافی 1: 218، الحدیث: 3 و بصائر الدّرجات: 354، الباب: 17، الحدیث: 4 و 11، عن أبی جعفر علیه السّلام عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و عیون أخبار الرضا علیه السّلام 2: 200، الباب: 46، ذیل الحدیث: 1، عن علیّ بن موسی الرّضا علیه السّلام عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و معانی الأخبار: 350، ذیل الحدیث: 1، عن جعفر بن محمّد علیه السّلام عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

(3) مجمع البیان 5- 6: 343، عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

(4) بصائر الدّرجات: 354، الباب: 17، الحدیث: 1، عن أبی جعفر علیه السّلام، مع تفاوت یسیر.

(5) الکشّاف 2: 392. و الآیه فی سوره الصّافات (37): 137

(6) العیّاشی 2: 247، الحدیث: 29 و الکافی 1: 218، باب أنّ المتوسّمین ... هم الأئمّه، الحدیث:

1 و 2، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام. [.....]

(7) القمّی 1: 377

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 636

لَظالِمِینَ. قال: «هم قوم شعیب، کانوا یسکنون الغیضه، فبعثه اللّه إلیهم فکذّبوه فأهلکوا بالظّلّه» «1»

سوره الحجر (15) : آیه 79 . ص : 636

فَانْتَقَمْنا مِنْهُمْ بالإهلاک وَ إِنَّهُما یعنی سدوم و الأیکه لَبِإِمامٍ مُبِینٍ:

لبطریق واضح یأمّ و یتّبع و یهتدی به.

سوره الحجر (15) : آیه 80. ص : 636

وَ لَقَدْ کَذَّبَ أَصْحابُ الْحِجْرِ الْمُرْسَلِینَ یعنی ثمود کذّبوا صالحا. و الحجر:

وادیهم، و هو ما بین المدینه و الشّام، و کانوا یسکنونها.

سوره الحجر (15) : آیه 81 . ص : 636

وَ آتَیْناهُمْ آیاتِنا کالنّاقه و سقیها و شربها و درّها فَکانُوا عَنْها مُعْرِضِینَ.

سوره الحجر (15) : الآیات 82 الی 85 . ص : 636

وَ کانُوا یَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبالِ بُیُوتاً آمِنِینَ. فَأَخَذَتْهُمُ الصَّیْحَهُ مُصْبِحِینَ. فَما أَغْنی عَنْهُمْ ما کانُوا یَکْسِبُونَ. وَ ما خَلَقْنَا السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما إِلَّا بِالْحَقِّ فلا یلائم استمرار الفساد و دوام الشّرّ، فلذلک اقتضت الحکمه إهلاک أمثال هؤلاء، و إزاحه فسادهم من الأرض. وَ إِنَّ السَّاعَهَ لَآتِیَهٌ فینتقم اللّه لک فیها ممّن کذّبک فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِیلَ.

قال: «یعنی العفو من غیر عتاب»

«2».

سوره الحجر (15) : آیه 86 . ص : 636

إِنَّ رَبَّکَ هُوَ الْخَلَّاقُ الّذی خلقک و خلقهم، و بیده أمرک و أمرهم الْعَلِیمُ بحالک و حالهم فهو حقیق بأن تکل إلیه، لیحکم بینکم.

سوره الحجر (15) : آیه 87 . ص : 636

وَ لَقَدْ آتَیْناکَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِی.

قال: «هی سوره الحمد و هی سبع آیات، منها بسم الله الرحمن الرحیم، و إنّما سمّیت المثانی لانّها تثنّی فی الرّکعتین»

«3». و

فی روایه:

__________________________________________________

(1) لم نعثر علیه، و الظاهر أنّها لیست بروایه، و یحتمل أن تکون کلمه «قال» تصحیف «قیل»، و هذا القول بنصّه من البیضاوی فی تفسیره 3: 173. و یؤیّده ما فی البحار 12: 382 نقلا عن البیضاوی، و یؤیّده أیضا ما فی الصافی 3: 119 بأنّ المصنّف لم یذکر کلمه «قال».

(2) عیون أخبار الرّضا علیه السّلام 1: 294، الباب: 28، الحدیث: 50

(3) العیّاشی 1: 19، الحدیث: 3، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام. و فیه: «یثنی».

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 637

«تثنّی فیها القول»

»

. و

فی روایه: «نحن المثانی الّتی أعطاها اللّه نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم»

«2».

قیل: أی: نحن الّذین قرننا النّبیّ إلی القرآن، و أوصی بالتّمسّک بالقرآن و بنا، و أخبر أمّته أنّا لا نفترق حتّی نرد حوضه «3».

أقول: لعلّهم إنّما عدوّا سبعا باعتبار أسمائهم فإنّها سبعه، و علی هذا فیجوز أن یجعل المثانی من الثّناء، و أن یجعل من التّثنیه باعتبار تثنیتهم مع القرآن، و أن یجعل کنایه عن عددهم الأربعه عشر، بأن یجعل نفسه واحدا منهم بالتّغایر الاعتباری بین المعطی و المعطی له. وَ الْقُرْآنَ الْعَظِیمَ.

سوره الحجر (15) : آیه 88 . ص : 637

لا تَمُدَّنَّ عَیْنَیْکَ: لا تطمح ببصرک طموح راغب إِلی ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ:

أصنافا من الکفّار، فإنّه مستحقر فی جنب ما أوتیته وَ لا تَحْزَنْ عَلَیْهِمْ إن لم یؤمنوا وَ اخْفِضْ جَناحَکَ لِلْمُؤْمِنِینَ: و تواضع لمن معک من المؤمنین، و ارفق بهم، و طب نفسا عن إیمان الأغنیاء و الأقویاء.

ورد: «من أوتی القرآن فظنّ أنّ أحدا من النّاس

أوتی أفضل ممّا أوتی، فقد عظّم ما حقّر اللّه، و حقّر ما عظّم اللّه»

«4».

سوره الحجر (15) : الآیات 89 الی 91 . ص : 637

وَ قُلْ إِنِّی أَنَا النَّذِیرُ الْمُبِینُ. کَما أَنْزَلْنا عَلَی الْمُقْتَسِمِینَ. الَّذِینَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِینَ. قیل: أی: أنزلنا علیک مثل ما أنزلنا علی الیهود و النّصاری، الّذین جعلوا القرآن أجزاء و أعضاء، و قالوا لعنادهم: بعضه حقّ موافق

__________________________________________________

(1) العیّاشی 2: 249، الحدیث: 34، عن أحدهما علیهما السّلام، و فیه: «یثنی».

(2) التّوحید: 150، الباب: 12، الحدیث: 6 و القمّی 1: 377 و العیّاشی 2: 249، الحدیث:

33، 36، عن أبی جعفر علیه السّلام. و

فی العیّاشی: «نحن المثانی الّتی أعطی نبیّنا».

(3) التّوحید: 151، الباب: 12، ذیل الحدیث: 6

(4) الکافی 2: 604، ذیل الحدیث: 5، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 638

للتّوراه أو الإنجیل، و بعضه باطل مخالف له، فاقتسموه إلی حقّ و باطل «1». و قیل: مثل العذاب الّذی أنزلنا علیهم «2». و القمّی: قسّموا القرآن و لم یألّفوه علی ما أنزل اللّه «3».

و

ورد: «هم قریش»

«4»

سوره الحجر (15) : الآیات 92 الی 93 . ص : 638

فَوَ رَبِّکَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ. عَمَّا کانُوا یَعْمَلُونَ فنجازیهم علیه.

سوره الحجر (15) : آیه 94 . ص : 638

فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ: فاجهر به و أظهره وَ أَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِکِینَ فلا تلتفت إلی ما یقولون.

سوره الحجر (15) : آیه 95 . ص : 638

إِنَّا کَفَیْناکَ الْمُسْتَهْزِئِینَ بقمعهم و إهلاکهم.

سوره الحجر (15) : آیه 96 . ص : 638

الَّذِینَ یَجْعَلُونَ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ عاقبه أمرهم.

قال: «اکتتم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مختفیا خائفا خمس سنین- و فی روایه: «ثلاث سنین» «5»- لیس یظهر أمره، و علیّ علیه السّلام معه و خدیجه، ثمّ أمره اللّه أن یصدع بما أمر فظهر، فأظهر أمره»

«6».

و

قال: «کان المستهزءون برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خمسه: الولید بن المغیره، و العاص بن وائل، و الأسود بن المطّلب، و الأسود بن عبد یغوث، و الحارث بن طلاطله الخزاعی، فقتل اللّه خمستهم، کلّ واحد منهم بغیر قتله صاحبه، فی یوم واحد. قال: و ذلک أنّهم کانوا بین یدیه. فقالوا له: یا محمّد ننتظر بک إلی الظّهر، فإن رجعت عن قولک و إلّا قتلناک، فدخل منزله فأغلق علیه بابه مغتمّا لقولهم، فأتاه جبرئیل عن اللّه من ساعته فقال: یا

__________________________________________________

(1) الکشّاف 2: 398

(2) البیضاوی 3: 174

(3) القمّی 1: 377، و

فیه: «علی ما أنزله اللّه».

(4) العیّاشی 2: 251- 252، الحدیث: 43، عن أحدهما علیهما السّلام، و الحدیث: 44، عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السّلام.

(5) کمال الدّین 2: 344، الباب: 33، الحدیث: 29، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(6) المصدر، الحدیث: 28، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، و

فیه: «بمکّه مختفیا ... فظهر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أظهر أمره».

[.....] الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 639

محمّد: السّلام یقرئک السّلام و هو یقول: «اصدع بما تؤمر و أعرض عن المشرکین».

یعنی أظهر أمرک لأهل مکّه، و ادعهم إلی الإیمان. قال: یا جبرئیل کیف أصنع بالمستهزئین و ما أوعدونی «1»؟ قال له: «إِنَّا کَفَیْناکَ

الْمُسْتَهْزِئِینَ». قال: یا جبرئیل کانوا السّاعه بین یدیّ. قال: قد کفیتهم. فأظهر أمره عند ذلک»

«2».

و

القمّی: بعد ما ذکر کیفیّه کفایتهم، قال: فخرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقام علی الحجر فقال: یا معشر قریش یا معشر العرب أدعوکم إلی شهاده أن لا إله إلّا اللّه و أنّی رسول اللّه، آمرکم بخلع الأنداد و الأصنام، فأجیبونی تملّکوا به العرب، و یدن لکم العجم، و تکونوا ملوکا فی الجنّه. فاستهزءوا منه و قالوا: جنّ محمّد بن عبد اللّه، و لم یجسروا علیه لموضع أبی طالب

«3»

سوره الحجر (15) : آیه 97 . ص : 639

وَ لَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّکَ یَضِیقُ صَدْرُکَ بِما یَقُولُونَ من تکذیبک و الطّعن فیک و فی القرآن، و

فی روایه: «یعنی فیما یذکره فی فضیله وصیّه»

«4».

سوره الحجر (15) : آیه 98 . ص : 639

فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ وَ کُنْ مِنَ السَّاجِدِینَ: فافزع إلی اللّه فیما نابک بالتّسبیح و التّحمید و الصّلاه، یکفک الهمّ «5» و یکشف عنک الغمّ.

ورد: «کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا حزنه «6» أمر فزع إلی الصّلاه»

«7».

سوره الحجر (15) : آیه 99 . ص : 639

وَ اعْبُدْ رَبَّکَ حَتَّی یَأْتِیَکَ الْیَقِینُ أی: الموت، یعنی ما دمت حیّا.

__________________________________________________

(1) فی «ألف»: «أو عدوا فیّ».

(2) الاحتجاج 1: 321- 322، فی حدیث طویل عن أمیر المؤمنین علیه السّلام. و انظر: العیّاشی 2: 252، الحدیث: 46 و القمّی 1: 378 و الخصال 1: 278- 279، الحدیث: 24- 25

(3) القمّی 1: 378، و

فیه: «تملکوا بها العرب و تدین ...».

(4) الکافی 1: 294، الحدیث: 3، فی حدیث طویل، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(5) فی «ألف» و «ج»: «المهمّ».

(6) فی «ج» و الکشّاف: «إذا حزبه»، أی: إذا نزل به مهمّ أو أصابه غمّ. النّهایه 1: 377 (حزب).

(7) مجمع البیان 5- 6: 374 و الکشّاف 2: 399

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 641

سوره النّحل

اشاره

[مکّیّه، و هی مائه و ثمان و عشرون آیه] «1

سوره النّحل (16) : آیه 1 . ص : 641

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ أَتی أَمْرُ اللَّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ. القمّی: نزلت لمّا سألت قریش رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن ینزل علیهما العذاب «2». و

ورد: «إذا أخبر اللّه أنّ شیئا کائن، فکأنّه قد کان»

«3».

سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمَّا یُشْرِکُونَ. قیل: و کانوا یقولون: إن صحّ ما تقوله فالأصنام تشفع لنا و تخلّصنا منه، فنزلت یعنی: تبرّأ و جلّ أن یکون له شریک، فیدفع ما أراد بهم «4».

سوره النّحل (16) : آیه 2 . ص : 641

یُنَزِّلُ الْمَلائِکَهَ بِالرُّوحِ: بما تحیا به القلوب المیّته بالجهل.

قال: «بالکتاب و النّبوّه»

«5». و

فی روایه: «جبرئیل الّذی نزل علی الأنبیاء، و الرّوح یکون معهم و مع الأوصیاء لا یفارقهم، یفقّههم و یسدّدهم من عند اللّه»

«6». مِنْ أَمْرِهِ: من ملکوته

__________________________________________________

(1) ما بین المعقوفتین من «ب».

(2) القمّی 1: 382

(3) العیّاشی 2: 254، الحدیث: 2، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، و

فیه: «إنّ اللّه إذا أخبر ...».

(4) البیضاوی 3: 175

(5) القمّی 1: 382، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(6) بصائر الدّرجات: 463، الحدیث: 1، عن أبی جعفر علیه السّلام، مع تفاوت یسیر فی العباره.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 642

عَلی مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ أَنْ أَنْذِرُوا بأن أعلموا من أنذرت بکذا، إذا أعلمته.

أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا أَنَا فَاتَّقُونِ.

سوره النّحل (16) : الآیات 3 الی 5. ص : 642

خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِّ تَعالی عَمَّا یُشْرِکُونَ. خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَهٍ فَإِذا هُوَ خَصِیمٌ مُبِینٌ. وَ الْأَنْعامَ: الأزواج الثّمانیه خَلَقَها لَکُمْ فِیها دِفْ ءٌ. القمّی: ما تستدفؤون به، ممّا یتّخذ من صوفها و وبرها «1» وَ مَنافِعُ: نسلها و درّها و ظهورها، و إثاره الأرض و ما یعوّض بها وَ مِنْها تَأْکُلُونَ.

سوره النّحل (16) : آیه 6 . ص : 642

وَ لَکُمْ فِیها جَمالٌ: زینه حِینَ تُرِیحُونَ: تردّونها من مراعیها إلی مراحها بالعشیّ وَ حِینَ تَسْرَحُونَ: تخرجونها بالغداه إلی المرعی، فإنّ الأفنیه تتزیّن بها فی الوقتین، و یجّل أهلها فی أعین النّاظرین إلیها. و تقدیم الإراحه، لأنّ الجمال فیها أظهر، فإنّها تقبل ملاء البطون، حافله الضّروع «2»، ثمّ تأوی إلی الحظائر «3» حاضره «4» لأهلها.

سوره النّحل (16) : آیه 7 . ص : 642

وَ تَحْمِلُ أَثْقالَکُمْ إِلی بَلَدٍ لَمْ تَکُونُوا بالِغِیهِ إن لم تکن، فضلا عن أن تحملوها علی ظهورکم إلیه إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ: إلّا بکلفه مشقّه إِنَّ رَبَّکُمْ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ.

سوره النّحل (16) : آیه 8 . ص : 642

وَ الْخَیْلَ وَ الْبِغالَ وَ الْحَمِیرَ لِتَرْکَبُوها وَ زِینَهً وَ یَخْلُقُ ما لا تَعْلَمُونَ. القمّی: من العجائب الّتی خلقها اللّه فی البرّ و البحر «5».

سوره النّحل (16) : آیه 9 . ص : 642

وَ عَلَی اللَّهِ قَصْدُ السَّبِیلِ: هدایه الطّریق المستقیم، الموصل إلی الحقّ

__________________________________________________

(1) القمی 1: 382 [.....]

(2) ضرع حافل، أی: ممتلئ لبنا. الصحاح 4: 1671، (حفل).

(3) الحظیره: الموضع الذی یحاط علیه، لتأوی إلیه الماشیه، فیقیها البرد و الریح. راجع: الصحاح 2:

634 و مصباح المنیر 1: 173 و لسان العرب: 4: 203 (حظر).

(4) فی «ألف»: «خاضره». شاب أخضر و فلان أخضر أی: کثیر الخیر. أساس البلاغه: 166 (خضر).

(5) القمی 1: 382

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 643

وَ مِنْها جائِرٌ: حائد «1» عن القصد وَ لَوْ شاءَ لَهَداکُمْ أَجْمَعِینَ إلی القصد.

سوره النّحل (16) : آیه 10 . ص : 643

هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً لَکُمْ مِنْهُ شَرابٌ وَ مِنْهُ شَجَرٌ فِیهِ تُسِیمُونَ: ترعون مواشیکم.

سوره النّحل (16) : الآیات 11 الی 12. ص : 643

یُنْبِتُ لَکُمْ بِهِ الزَّرْعَ وَ الزَّیْتُونَ وَ النَّخِیلَ وَ الْأَعْنابَ وَ مِنْ کُلِّ الثَّمَراتِ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ. وَ سَخَّرَ لَکُمُ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ وَ النُّجُومُ مُسَخَّراتٌ بِأَمْرِهِ بأن هیّأها لمنافعکم إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ. جمع الآیات هنا، و ذکر العقل من دون الفکر، لأنّ فی الآثار العلویّه أنواعا من الدّلاله الظّاهره للعقلاء علی عظمه اللّه.

سوره النّحل (16) : آیه 13 . ص : 643

وَ ما ذَرَأَ لَکُمْ: و سخّر لکم ما خلق لکم فِی الْأَرْضِ من حیوان و نبات و معدن مُخْتَلِفاً أَلْوانُهُ أی: أصنافه، فإنّها تتخالف باللّون غالبا إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً لِقَوْمٍ یَذَّکَّرُونَ.

سوره النّحل (16) : آیه 14 . ص : 643

وَ هُوَ الَّذِی سَخَّرَ الْبَحْرَ: ذلّله بحیث تتمکّنون من الانتفاع به، بالرّکوب و الاصطیاد و الغوص لِتَأْکُلُوا مِنْهُ لَحْماً طَرِیًّا هو السّمک وَ تَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْیَهً تَلْبَسُونَها کاللّؤلؤ و المرجان وَ تَرَی الْفُلْکَ: السّفن مَواخِرَ فِیهِ: جواری فیه تشقّه بحیازیمها»

، من المخر و هو شقّ الماء و قیل: صوت جری الفلک «3». وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ:

من سعه رزقه برکوبها للتّجاره وَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ: تعرفون نعمه اللّه، فتقومون بحقّها.

سوره النّحل (16) : آیه 15 . ص : 643

وَ أَلْقی فِی الْأَرْضِ رَواسِیَ: جبالا ثوابت أَنْ تَمِیدَ بِکُمْ: کراهه أن تمیل بکم و تضطرب.

ورد: «إنّ اللّه جعل الأئمّه أرکان الأرض أن تمید بأهلها»

«4».

__________________________________________________

(1) حاد عن الشی ء: تنحی و بعد. مصباح المنیر 1: 194 (حاد).

(2) الحیزوم: وسط الصدر. الصحاح 5: 1899 (حزم).

(3) الکشاف 2: 404، عن الفراء.

(4) الکافی 1: 196، الحدیث: 1، عن أبی عبد الله علیه السلام و 198، ذیل الحدیث: 3، عن أبی جعفر علیه السلام، مع تفاوت.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 644

وَ أَنْهاراً وَ سُبُلًا لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ إلی مقاصدکم.

سوره النّحل (16) : آیه 16 . ص : 644

وَ عَلاماتٍ هی معالم الطّرق ممّا یستدلّ به المارّه: من جبل و منهل «1» و غیر ذلک وَ بِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ باللّیل فی البراری و البحار.

قال: «هو الجدی لأنّه نجم لا یزول، و علیه بناء القبله، و به یهتدی أهل البرّ و البحر»

«2».

و

ورد فی أخبار کثیره: «نحن العلامات، و النّجم رسول اللّه»

«3».

سوره النّحل (16) : آیه 17 . ص : 644

أَ فَمَنْ یَخْلُقُ کَمَنْ لا یَخْلُقُ یعنی الأصنام أَ فَلا تَذَکَّرُونَ فتعرفوا فساد ذلک.

سوره النّحل (16) : آیه 18 . ص : 644

وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَهَ اللَّهِ لا تُحْصُوها: لا تضبطوا عددها، فضلا أن تطیقوا القیام بشکرها. إِنَّ اللَّهَ لَغَفُورٌ: یتجاوز عن تقصیرکم فی أداء شکرها رَحِیمٌ: لا یقطعها لتفریطکم فیه، و لا یعاجلکم بالعقوبه علی کفرانها.

سوره النّحل (16) : آیه 19 . ص : 644

وَ اللَّهُ یَعْلَمُ ما تُسِرُّونَ وَ ما تُعْلِنُونَ من عقائدکم و أعمالکم و هو وعید.

سوره النّحل (16) : الآیات 20 الی 21. ص : 644

وَ الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لا یَخْلُقُونَ شَیْئاً وَ هُمْ یُخْلَقُونَ. أَمْواتٌ غَیْرُ أَحْیاءٍ وَ ما یَشْعُرُونَ أَیَّانَ یُبْعَثُونَ هم أو عبدتهم.

سوره النّحل (16) : آیه 22 . ص : 644

إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ فَالَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ

قال: «یعنی الرّجعه»

«4». قُلُوبُهُمْ مُنْکِرَهٌ.

قال: «یعنی کافره»

«5». وَ هُمْ مُسْتَکْبِرُونَ.

سوره النّحل (16) : الآیات 23 الی 24. ص : 644

لا جَرَمَ أَنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ ما یُسِرُّونَ وَ ما یُعْلِنُونَ إِنَّهُ لا یُحِبُّ الْمُسْتَکْبِرِینَ. وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ ما ذا أَنْزَلَ رَبُّکُمْ قالُوا أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ: أحادیثهم و أباطیلهم.

قال:

«یعنی سجع أهل الجاهلیّه فی جاهلیّتهم»

«6».

__________________________________________________

(1) المنهل: المشرب، و الشّرب، و الموضع الّذی فیه المشرب. القاموس المحیط 4: 63 (نهل).

(2) العیّاشی 2: 256، الحدیث: 12، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام، عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

(3) الکافی 1: 207، الحدیث: 3 و العیّاشی 2: 256، الحدیث: 10، عن أبی الحسن الرّضا علیه السّلام و القمّی 1:

383 و مجمع البیان 5- 6: 354، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(4 و 5) القمّی 1: 383 و العیّاشی 2: 257، ذیل الحدیث: 14، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(6) العیّاشی 2: 257، الحدیث: 18، عن أبی جعفر علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 645

سوره النّحل (16) : آیه 25 . ص : 645

لِیَحْمِلُوا أَوْزارَهُمْ أی: قالوا ذلک، لیضلّوا النّاس، و یحملوا أوزار ضلالتهم کامِلَهً یَوْمَ الْقِیامَهِ

قال: «لیستکملوا الکفر لیوم القیامه»

«1». وَ مِنْ أَوْزارِ الَّذِینَ یُضِلُّونَهُمْ و بعض أوزار من أضلّوهم.

قال: «یعنی کفر الّذین یتولّونهم»

«2».

بِغَیْرِ عِلْمٍ. یعنی یضلّون من لا یعلم أنّهم ضلال. و إنّما لم یعذر الجاهل لأنّ علیه أن یبحث و ینظر بعقله، حتّی یمیز بین المحقّ و المبطل.

ورد: «أیّما داع «3» إلی ضلاله فاتّبع علیه، فإنّ علیه مثل أوزار من تبعه، من غیر أن ینقص من أوزارهم»

«4». أَلا ساءَ ما یَزِرُونَ.

سوره النّحل (16) : آیه 26 . ص : 645

قَدْ مَکَرَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَأَتَی اللَّهُ بُنْیانَهُمْ مِنَ الْقَواعِدِ: من الأساطین الّتی بنوا علیها فَخَرَّ عَلَیْهِمُ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَ أَتاهُمُ الْعَذابُ مِنْ حَیْثُ لا یَشْعُرُونَ.

هذا تمثیل لاستیصالهم بمکرهم. و المعنی أنّهم سوّوا منصوبات لیمکروا اللّه بها، فجعل اللّه هلاکهم فی تلک المنصوبات، کحال قوم بنوا بنیانا و عمّدوه بالأساطین، فأتی البنیان من جهه الأساطین بأن ضعضعت «5» فسقط علیهم السّقف و هلکوا. و فی المثل: من حفر لأخیه جبّا، وقع فیه منکبّا.

قال: «فإتیانه بنیانهم من القواعد: إرسال العذاب»

«6».

و

فی قراءتهم علیهم السّلام: «فأتی اللّه بیتهم»

«7».

قال: «یعنی بیت مکرهم»

«8». و

فی روایه: «کان بیت غدر، یجتمعون فیه إذا أرادوا الشّرّ»

«9». و

فی أخری: «أی: ماتوا

__________________________________________________

(1 و 2) العیّاشی 2: 257، الحدیث: 16 و 18، عن أبی جعفر علیه السّلام. [.....]

(3) فی المصدر: «أیّما داع دعا».

(4) مجمع البیان 5- 6: 356، عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

(5) ضعضعه، أی: هدمه حتّی الأرض. الصّحاح 3: 1250 (ضعع).

(6) التّوحید: 266، الباب: 36، ذیل الحدیث الطّویل: 5، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام، و

فیه: «إرسال العذاب علیهم».

(7) العیّاشی 2: 258، الحدیث: 20 و 21 و جوامع الجامع 2:

284، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام و مجمع البیان 5- 6: 356، عن أهل البیت علیهم السّلام.

(8) العیّاشی 2: 258، الحدیث: 20، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(9) المصدر، الحدیث: 23، عن أبی جعفر علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 646

فألقاهم اللّه فی النّار. قال: و هو مثل لأعداء آل محمّد

«1» علیه و علیهم السّلام.

سوره النّحل (16) : آیه 27 . ص : 646

ثُمَّ یَوْمَ الْقِیامَهِ یُخْزِیهِمْ: یذلّهم وَ یَقُولُ أَیْنَ شُرَکائِیَ الَّذِینَ کُنْتُمْ تُشَاقُّونَ فِیهِمْ: تعادون المؤمنین و تخاصمونهم فی شأنهم قالَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ إِنَّ الْخِزْیَ الْیَوْمَ وَ السُّوءَ عَلَی الْکافِرِینَ.

سوره النّحل (16) : آیه 28 . ص : 646

الَّذِینَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِکَهُ: ملائکه العذاب ظالِمِی أَنْفُسِهِمْ بأن عرّضوها للعذاب المخلّد. فَأَلْقَوُا السَّلَمَ: فسالموا و أخبتوا «2» حین عاینوا الموت ما کُنَّا نَعْمَلُ مِنْ سُوءٍ. جحدوا ما عملوا. بَلی ردّ علیهم أولوا العلم إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ

سوره النّحل (16) : آیه 29 . ص : 646

فَادْخُلُوا أَبْوابَ جَهَنَّمَ کلّ صنف بابها المعدّ خالِدِینَ فِیها فَلَبِئْسَ مَثْوَی الْمُتَکَبِّرِینَ.

سوره النّحل (16) : آیه 30 . ص : 646

وَ قِیلَ لِلَّذِینَ اتَّقَوْا ما ذا أَنْزَلَ رَبُّکُمْ قالُوا خَیْراً أطبقوا الجواب علی السّؤال معترفین بالإنزال بخلاف الجاحدین إذ قالوا: «أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ» «3». لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا فِی هذِهِ الدُّنْیا حَسَنَهٌ: مکافاه فی الدّنیا وَ لَدارُ الْآخِرَهِ خَیْرٌ وَ لَنِعْمَ دارُ الْمُتَّقِینَ.

سوره النّحل (16) : آیه 31. ص : 646

جَنَّاتُ عَدْنٍ یَدْخُلُونَها تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ لَهُمْ فِیها ما یَشاؤُنَ کَذلِکَ یَجْزِی اللَّهُ الْمُتَّقِینَ.

ورد: «علیکم بتقوی اللّه، فإنّها تجمع الخیر و لا خیر غیرها، و یدرک بها من الخیر ما لا یدرک بغیرها من خیر الدّنیا و الآخره. قال اللّه تعالی: «وَ قِیلَ لِلَّذِینَ اتَّقَوْا» و تلا هذه الآیه»

«4». و

فی روایه: « «وَ لَنِعْمَ دارُ الْمُتَّقِینَ»: الدّنیا»

«5».

سوره النّحل (16) : آیه 32 . ص : 646

الَّذِینَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِکَهُ: ملائکه الرّحمه طَیِّبِینَ ببشارتهم إیّاهم بالجنّه

__________________________________________________

(1) القمّی 1: 384، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(2) أخبت: خشع و تواضع. القاموس المحیط 1: 152 (خبت).

(3) الآیه: 24، من هذه السّوره.

(4) الأمالی (للشّیخ الطّوسی) 1: 25، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام، و

فیه: «من خیر الدّنیا و خیر الآخره».

(5) العیّاشی 2: 258، الحدیث: 24، عن أبی جعفر علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 647

یَقُولُونَ سَلامٌ عَلَیْکُمْ: سلامه لکم من کلّ سوء ادْخُلُوا الْجَنَّهَ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ.

سوره النّحل (16) : آیه 33 . ص : 647

ْ یَنْظُرُونَ : هل ینتظر «1» الّذین لا یؤمنون بالآخرهلَّا أَنْ تَأْتِیَهُمُ الْمَلائِکَهُ

: ملائکه العذاب لقبض أرواحهم وْ یَأْتِیَ أَمْرُ رَبِّکَ القمّی: من العذاب و الموت و خروج القائم علیه السّلام «2».ذلِکَ فَعَلَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ ما ظَلَمَهُمُ اللَّهُ بتدمیرهم لکِنْ کانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ

سوره النّحل (16) : آیه 34 . ص : 647

فَأَصابَهُمْ سَیِّئاتُ ما عَمِلُوا وَ حاقَ بِهِمْ ما کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ: و أحاط بهم جزاؤه. القمّی: من العذاب فی الرّجعه «3».

سوره النّحل (16) : الآیات 35 الی 38. ص : 647

وَ قالَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا لَوْ شاءَ اللَّهُ ما عَبَدْنا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَیْ ءٍ نَحْنُ وَ لا آباؤُنا وَ لا حَرَّمْنا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَیْ ءٍ کَذلِکَ فَعَلَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَهَلْ عَلَی الرُّسُلِ إِلَّا الْبَلاغُ الْمُبِینُ. وَ لَقَدْ بَعَثْنا فِی کُلِّ أُمَّهٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَ اجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَی اللَّهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَیْهِ الضَّلالَهُ فَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَانْظُرُوا کَیْفَ کانَ عاقِبَهُ الْمُکَذِّبِینَ. إِنْ تَحْرِصْ عَلی هُداهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی مَنْ یُضِلُّ وَ ما لَهُمْ مِنْ ناصِرِینَ. وَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَیْمانِهِمْ لا یَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ یَمُوتُ بَلی یبعثهم وَعْداً عَلَیْهِ حَقًّا وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ.

سوره النّحل (16) : آیه 39 . ص : 647

وَ قالَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا لَوْ شاءَ اللَّهُ ما عَبَدْنا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَیْ ءٍ نَحْنُ وَ لا آباؤُنا وَ لا حَرَّمْنا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَیْ ءٍ کَذلِکَ فَعَلَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَهَلْ عَلَی الرُّسُلِ إِلَّا الْبَلاغُ الْمُبِینُ. وَ لَقَدْ بَعَثْنا فِی کُلِّ أُمَّهٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَ اجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَی اللَّهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَیْهِ الضَّلالَهُ فَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَانْظُرُوا کَیْفَ کانَ عاقِبَهُ الْمُکَذِّبِینَ. إِنْ تَحْرِصْ عَلی هُداهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی مَنْ یُضِلُّ وَ ما لَهُمْ مِنْ ناصِرِینَ. وَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَیْمانِهِمْ لا یَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ یَمُوتُ بَلی یبعثهم وَعْداً عَلَیْهِ حَقًّا وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ.

سوره النّحل (16) : آیه 40 . ص : 648

إِنَّما قَوْلُنا لِشَیْ ءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ. بیان لإمکان البعث فی عالم القدره.

سوره النّحل (16) : آیه 41 . ص : 648

وَ الَّذِینَ هاجَرُوا فِی اللَّهِ: فی حقّه و لوجهه مِنْ بَعْدِ ما ظُلِمُوا. قیل:

هم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و المهاجرون، ظلمهم قریش، فهاجر بعضهم إلی الحبشه، ثمّ إلی المدینه، أو المحبوسون المعذّبون بمکّه بعد هجره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من أصحابه «4». لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِی الدُّنْیا حَسَنَهً: مباءه «5» حسنه، و هی المدینه حیث آواهم الأنصار و نصروهم أو نبوئه حسنه. و

فی قراءتهم علیهم السّلام: «لنثوّئنّهم»

«6» بالثّاء المثلّثه، یعنی لننزّلنّهم فی الدّنیا منزله حسنه، و هی الغلبه علی أهل مکّه الّذین ظلمهم، و علی العرب قاطبه، و علی أهل المشرق و المغرب «7». وَ لَأَجْرُ الْآخِرَهِ أَکْبَرُ ممّا تعجّل لهم فی الدّنیا لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ.

سوره النّحل (16) : آیه 42 . ص : 648

الَّذِینَ صَبَرُوا علی أذی الکفّار و مفارقه الوطن وَ عَلی رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ.

سوره النّحل (16) : آیه 43 . ص : 648

وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ إِلَّا رِجالًا نُوحِی إِلَیْهِمْ. قیل: ردّ لقولهم: اللّه أعظم من أن یرسل إلینا بشرا مثلنا «8». و قد سبق بیان الحکمه فیه فی سوره الأنعام «9» عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

__________________________________________________

(1) فی الکافی: «بعث فلان و فلان و فلان».

(2) الکافی 8: 51، ذیل الحدیث: 14 و العیّاشی 2: 259، الحدیث: 26، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3) العیّاشی 2: 259، الحدیث: 28 و القمّی 1: 385، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(4) البیضاوی 3: 181 و الکشّاف 2: 410

(5) المباءه: المنزل. و الباءه هو الموضع الّذی تبوء إلیه الإبل، ثمّ جعل عباره عن المنزل. القاموس المحیط 1:

9 و المصباح المنیر 1: 84 (باء).

(6) مجمع البیان 5- 6: 361 و الکشّاف 2: 410، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام.

(7) فی «ألف»: «علی أهل الشّرق و الغرب».

(8) البیضاوی 3: 182

(9) ذیل الآیه: 9

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 649

و لعلّه أشیر إلی ذلک بقوله: «فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ» یعنی وجه الحکمه فیه. فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ.

قال: «رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الذّکر، و أهل بیته المسئولون، و هم أهل الذّکر»

«1».

«قال اللّه تعالی: «قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَیْکُمْ ذِکْراً. رَسُولًا یَتْلُوا عَلَیْکُمْ آیاتِ اللَّهِ». فالذّکر رسول اللّه، و نحن أهله»

«2».

و

فی روایه: «الذّکر القرآن، و أهله آل محمّد، أمر اللّه بسؤالهم و لم یؤمروا بسؤال الجهّال. و سمّی اللّه القرآن ذکرا، فقال: «وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَیْهِمْ»»

«3».

و

فی أخری: «قیل له: إنّ من عندنا یزعمون أهل الذّکر الیهود و النّصاری، فقال:

إذا یدعونکم إلی دینهم»

«4».

[أقول: هذه الأخبار لا تلائم أن یکون «وَ ما أَرْسَلْنا» ردّا لقول المشرکین إلّا أن یکون «فسئلوا» کلاما مستأنفا، أو یکون المسئول عنه بیان الحکمه فیه «5»

سوره النّحل (16) : آیه 44 . ص : 649

بِالْبَیِّناتِ وَ الزُّبُرِ أی: أرسلنا هم بالمعجزات و الکتب کأنّه جواب قائل: بم أرسلوا؟ وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الذِّکْرَ. سمّی القرآن ذکرا، لأنّه موعظه و تنبیه. لِتُبَیِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَیْهِمْ ممّا أمروا به و نهوا عنه وَ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ: و إراده أن یتأمّلوا فیه، فیتنبّهوا للحقائق و المعارف.

__________________________________________________

(1) الکافی 1: 211، الحدیث: 4، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام. و راجع: العیّاشی 2: 260، الحدیث: 32 و القمّی 2: 68، ذیل الآیه: 7 من سوره الأنبیاء، عن أبی جعفر علیه السّلام و عیون أخبار الرّضا علیه السّلام 1: 239، الباب: 23، ذیل الحدیث الطّویل: 1

(2) عیون أخبار الرّضا علیه السّلام 1: 239، الباب: 23، ذیل الحدیث الطّویل: 1. و الآیه فی سوره الطّلاق (65):

10- 11

(3) بصائر الدّرجات: 41، الباب: 19، الحدیث: 19 و الکافی 1: 295، ذیل الحدیث: 3، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(4) العیّاشی 2: 260، الحدیث: 32، عن أبی جعفر علیه السّلام، مع اختلاف یسیر. [.....]

(5) ما بین المعقوفتین من «ب».

سوره النّحل (16) : آیه 45 . ص : 650

أَ فَأَمِنَ الَّذِینَ مَکَرُوا السَّیِّئاتِ أَنْ یَخْسِفَ اللَّهُ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ یَأْتِیَهُمُ الْعَذابُ مِنْ حَیْثُ لا یَشْعُرُونَ.

سوره النّحل (16) : آیه 46 . ص : 650

أَوْ یَأْخُذَهُمْ فِی تَقَلُّبِهِمْ إذا جاؤوا و ذهبوا فی متاجرهم و أعمالهم فَما هُمْ بِمُعْجِزِینَ.

سوره النّحل (16) : آیه 47 . ص : 650

أَوْ یَأْخُذَهُمْ عَلی تَخَوُّفٍ القمّی: علی تیقّظ «1». و

ورد: «هم أعداء اللّه، و هم یمسخون و یقذفون و یسیحون «2» فی الأرض»

«3». فَإِنَّ رَبَّکُمْ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ حیث «4» لا یعاجلهم بالعقوبه.

سوره النّحل (16) : آیه 48 . ص : 650

أَ وَ لَمْ یَرَوْا إِلی ما خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَیْ ءٍ یَتَفَیَّؤُا ظِلالُهُ عَنِ الْیَمِینِ وَ الشَّمائِلِ سُجَّداً لِلَّهِ:

مستسلمین له منقادین وَ هُمْ داخِرُونَ: صاغرون لأفعال اللّه فیها. القمّی: تحویل کلّ ظلّ خلقه اللّه، هو سجود للّه «5». قیل: و یجوز أن یکون المراد بقوله «وَ هُمْ داخِرُونَ» أنّ الأجرام أنفسها أیضا داخره صاغره منقاده للّه سبحانه فیما یفعل فیها، و لمّا کان الدّخور من صفات العقلاء جمع بالواو و النّون «6».

سوره النّحل (16) : آیه 49 . ص : 650

وَ لِلَّهِ یَسْجُدُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ مِنْ دابَّهٍ. الدّبیب هو الحرکه الجسمانیّه، سواء کانت فی أرض أو سماء. وَ الْمَلائِکَهُ ممّن لا مکان له وَ هُمْ لا یَسْتَکْبِرُونَ عن عبادته.

سوره النّحل (16) : آیه 50 . ص : 650

یَخافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ: یخافونه و هو فوقهم بالقهر: «وَ هُوَ الْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ» «7». وَ یَفْعَلُونَ ما یُؤْمَرُونَ.

قال: «إنّ للّه ملائکه فی السّماء السّابعه سجودا منذ خلقهم إلی یوم القیامه،

__________________________________________________

(1) القمّی 1: 386

(2) فی «ألف» و «ج»: «یسخرون».

(3) العیّاشی 2: 261، الحدیث: 35، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(4) فی «ألف»: «یعنی».

(5) القمّی 1: 386

(6) الکشّاف 2: 412 و البیضاوی 3: 182

(7) الأنعام (6): 18 و 61

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 651

ترعد فرائصهم «1» من مخافه اللّه، لا تقطر دموعهم «2» قطره إلّا صار ملکا، فإذا کان یوم القیامه رفعوا رؤوسهم و قالوا: ما عبدناک حقّ عبادتک»

«3». و قد سبق فی سوره الرّعد «4» کلام فی معنی سجود کلّ شی ء.

قال بعض أهل المعرفه: إنّ فی أمثال هذه الآیات دلاله علی أنّ العالم کلّه فی مقام الشّهود و العباده، إلّا کلّ مخلوق له قوّه التّفکّر، و لیس إلّا النّفوس الإنسانیّه و الحیوانیّه خاصّه، من حیث أعیان أنفسهم لا من حیث هیاکلهم، فإنّ هیاکلهم، کسائر العالم فی التّسبیح له و السّجود، فأعضاء البدن کلّها مسبّحه ناطقه، ألا تراها تشهد علی النّفوس المسخّره لها یوم القیامه من الجلود و الأیدی و الأرجل و الألسنه و السّمع و البصر و جمیع القوی، فالحکم للّه العلیّ الکبیر «5»

سوره النّحل (16) : آیه 51 . ص : 651

وَ قالَ اللَّهُ لا تَتَّخِذُوا إِلهَیْنِ اثْنَیْنِ إِنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ. أکّد العدد فی الموضعین دلاله علی العنایه به. فَإِیَّایَ فَارْهَبُونِ کانّه قیل: و أنا هو فإیّای فارهبون لا غیر.

سوره النّحل (16) : آیه 52 . ص : 651

وَ لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ لَهُ الدِّینُ: الطّاعه واصِباً

قال: «واجبا»

«6».

أَ فَغَیْرَ اللَّهِ تَتَّقُونَ.

سوره النّحل (16) : آیه 53 . ص : 651

وَ ما بِکُمْ مِنْ نِعْمَهٍ فَمِنَ اللَّهِ.

قال: «من لم یعلم أن للّه علیه نعمه إلّا فی مطعم أو ملبس، فقد قصر عمله و دنا عذابه»

سوره النّحل (16) : الآیات 54 الی 55. ص : 652

ثُمَّ إِذا کَشَفَ الضُّرَّ عَنْکُمْ إِذا فَرِیقٌ مِنْکُمْ بِرَبِّهِمْ یُشْرِکُونَ. لِیَکْفُرُوا بِما آتَیْناهُمْ من نعمه الکشف عنهم، کأنّهم قصدوا بشرکهم کفران النّعمه و إنکار کونها من اللّه. فَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ. تهدید و وعید.

سوره النّحل (16) : آیه 56 . ص : 652

وَ یَجْعَلُونَ لِما لا یَعْلَمُونَ: لآلهتهم الّتی لا علم لها، أو لا علم لهم بها نَصِیباً مِمَّا رَزَقْناهُمْ من الزّروع و الأنعام. القمّی: کانت العرب یجعلون للأصنام نصیبا فی زرعهم و إبلهم و غنمهم، فردّ اللّه علیهم «1». تَاللَّهِ لَتُسْئَلُنَّ عَمَّا کُنْتُمْ تَفْتَرُونَ من أنّها آلهه و أنّها أهل للتّقّرب إلیها.

سوره النّحل (16) : آیه 57 . ص : 652

وَ یَجْعَلُونَ لِلَّهِ الْبَناتِ. القمّی: قالت قریش الملائکه هم بنات اللّه «2». سُبْحانَهُ.

تنزیه له من قولهم أو تعجّب منه. وَ لَهُمْ ما یَشْتَهُونَ یعنی البنین.

سوره النّحل (16) : آیه 58 . ص : 652

وَ إِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثی أخبر بولادتها ظَلَّ: صار وَجْهُهُ مُسْوَدًّا من الکآبه «3» و الحیاء من الناس وَ هُوَ کَظِیمٌ: مملوّ من الغیظ.

سوره النّحل (16) : آیه 59 . ص : 652

یَتَواری مِنَ الْقَوْمِ: یستخفی منهم مِنْ سُوءِ ما بُشِّرَ بِهِ أَ یُمْسِکُهُ محدّثا نفسه متفکّرا فی أن یترکه عَلی هُونٍ: ذلّ أَمْ یَدُسُّهُ فِی التُّرابِ: یخفیه فیه أَلا ساءَ ما یَحْکُمُونَ حیث یجعلون لمن تعالی عن الولد، ما هذا محلّه عندهم.

سوره النّحل (16) : آیه 60 . ص : 652

لِلَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ مَثَلُ السَّوْءِ: صفه السّوء و هی الحاجه إلی الولد، و الاستظهار بالذّکور، و کراهه الإناث، و وأدهن «4» خشیه الإملاق و العار. وَ لِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلی و هی صفات الإلهیه و الغنی عن الصّاحبه و الولد، و النّزاهه عن صفات المخلوقین وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ: المتفرّد بکمال القدره و الحکمه.

سوره النّحل (16) : آیه 61 . ص : 652

وَ لَوْ یُؤاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِمْ: بکفرهم و معاصیهم ما تَرَکَ عَلَیْها: علی

__________________________________________________

(1) القمّی 1: 388. فی «ب»: «فردّ اللّه إلیهم».

(2) المصدر و فیه: «انّ الملائکه».

(3) کئب یکأب- من باب: تعب- کآبه و کآبا و کأبه: حزن أشدّ الحزن. المصباح المنیر 2: 237 (کئب).

(4) و أدا بنته: دفنها فی القبر و هی حیّه. الصّحاح 2: 546 (وأد).

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 653

الأرض مِنْ دَابَّهٍ بشؤم ظلمهم أو من دابّه ظالمه وَ لکِنْ یُؤَخِّرُهُمْ إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ لا یَسْتَأْخِرُونَ ساعَهً وَ لا یَسْتَقْدِمُونَ

سوره النّحل (16) : آیه 62. ص : 653

وَ یَجْعَلُونَ لِلَّهِ ما یَکْرَهُونَ: ما یکرهونه لأنفسهم من البنات، و أراذل الأموال و الشّرکاء فی الرّیاسه، و الاستخفاف بالرّسل وَ تَصِفُ أَلْسِنَتُهُمُ الْکَذِبَ مع ذلک.

و القمّی یقول: ألسنتهم الکاذبه «1». أَنَّ لَهُمُ الْحُسْنی أی: عند اللّه، کقول قائلهم:

«وَ لَئِنْ رُجِعْتُ إِلی رَبِّی إِنَّ لِی عِنْدَهُ لَلْحُسْنی «2». لا جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ النَّارَ. ردّ لکلامهم و إثبات لضدّه وَ أَنَّهُمْ مُفْرَطُونَ: مقدّمون إلی النّار معجّلون. القمّی:

معذّبون «3».

سوره النّحل (16) : آیه 63. ص : 653

تَاللَّهِ لَقَدْ أَرْسَلْنا إِلی أُمَمٍ مِنْ قَبْلِکَ فَزَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطانُ أَعْمالَهُمْ فأصرّوا علی قبائحها، و کفروا بالمرسلین فَهُوَ وَلِیُّهُمُ الْیَوْمَ: قرینهم أو ناصرهم. یعنی: لا ناصر لهم وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ.

سوره النّحل (16) : آیه 64. ص : 653

وَ ما أَنْزَلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ إِلَّا لِتُبَیِّنَ لَهُمُ الَّذِی اخْتَلَفُوا فِیهِ من المبدأ و المعاد، و الحلال و الحرام وَ هُدیً وَ رَحْمَهً لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ.

سوره النّحل (16) : آیه 65. ص : 653

وَ اللَّهُ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَحْیا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً لِقَوْمٍ یَسْمَعُونَ بسمع باطنهم و قلبهم، و یختصّ ب «لِمَنْ کانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَی السَّمْعَ وَ هُوَ شَهِیدٌ» «4».

سوره النّحل (16) : آیه 66. ص : 653

وَ إِنَّ لَکُمْ فِی الْأَنْعامِ لَعِبْرَهً نُسْقِیکُمْ مِمَّا فِی بُطُونِهِ. تذکیر الضّمیر هاهنا باعتبار اللّفظ، و تأنیثه فی المؤمنین باعتبار المعنی لکونه اسم جمع. مِنْ بَیْنِ فَرْثٍ وَ دَمٍ لَبَناً یکتنفانه خالِصاً: صافیا لا یستصحبه لون الدّم و لا رائحه الفرث، و لا یشوبانه شیئا

__________________________________________________

(1) القمّی 1: 386

(2) فصّلت (41): 50

(3) القمّی 1: 386

(4) ق (50): 37

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 654

سائِغاً لِلشَّارِبِینَ: سهل المرور فی حلقهم.

ورد: «لیس أحد یغصّ بشرب اللّبن، لأنّ اللّه عزّ و جلّ یقول: «لَبَناً خالِصاً سائِغاً لِلشَّارِبِینَ»»

«1»

سوره النّحل (16) : آیه 67. ص : 654

وَ مِنْ ثَمَراتِ النَّخِیلِ وَ الْأَعْنابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَکَراً. قیل: خمرا «2». و القمّی: الخلّ»

ورد: «نزلت قبل آیه التّحریم فنسخت بها»

«4».

أقول: و فیه دلاله علی أنّ المراد به الخمر، و قد جاء بالمعنیین جمیعا. و علی إراده الخمر لا یستلزم حلّها فی وقت، لجواز أن یکون عتابا و منّه قبل بیان تحریمها.

و معنی النّسخ نسخ السّکوت عن التّحریم. و فی مقابلتها بالرّزق الحسن، تنبیه علی قبحها.

وَ رِزْقاً حَسَناً کالتّمر و الزّبیب و الدّبس إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ.

سوره النّحل (16) : آیه 68. ص : 654

وَ أَوْحی رَبُّکَ إِلَی النَّحْلِ

قال: «وحی إلهام»

«5».

أقول: یعنی ألهمها و قذف فی قلوبها، فإنّ فی صنعتها الأنیقه و لطفها فی تدبیر أمرها و دقیق نظرها، شواهد بیّنه علی أنّ اللّه سبحانه أودعها علما بذلک.

أَنِ اتَّخِذِی مِنَ الْجِبالِ بُیُوتاً وَ مِنَ الشَّجَرِ وَ مِمَّا یَعْرِشُونَ: یعرش النّاس من کرم أو سقف.

سوره النّحل (16) : آیه 69. ص : 654

ثُمَّ کُلِی مِنْ کُلِّ الثَّمَراتِ: من کلّ ثمره تشتهیها، حلوها و مرّها فَاسْلُکِی سُبُلَ رَبِّکِ: الطّرق الّتی ألهمک فی عمل العسل ذُلُلًا: مذلّله، ذلّلها و سهّلها لک أو أنت منقاده لما أمرت به یَخْرُجُ مِنْ بُطُونِها شَرابٌ یعنی العسل فإنّه ممّا یشرب مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ: أبیض و أصفر و أحمر و أسود فِیهِ شِفاءٌ لِلنَّاسِ.

قال: «لعق

__________________________________________________

(1) الکافی 6: 336، الحدیث: 5، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(2) مجمع البیان 5- 6: 370 و الکشّاف 2: 417 و البیضاوی 3: 185

(3) القمّی 1: 387

(4) العیّاشی 2: 263، ذیل الحدیث: 40، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام. و آیه التّحریم فی سوره المائده (5): 90

(5) القمّی 1: 387 و العیّاشی 2: 263، الحدیث: 41، عن أبی جعفر علیه السّلام، و فیه «قال: إلهام». [.....]

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 655

العسل شفاء من کلّ داء، ثمّ تلا هذه الآیه»

«1». و

فی روایه ما معناه: «النّحل: الأئمّه، و الجبال: العرب، و الشّجر: العجم، و ممّا یعرشون: الموالی، و الشّراب المختلف ألوانه:

العلم الّذی یخرج منهم»

«2». إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ.

سوره النّحل (16) : آیه 70. ص : 655

وَ اللَّهُ خَلَقَکُمْ ثُمَّ یَتَوَفَّاکُمْ بآجال مختلفه. وَ مِنْکُمْ مَنْ یُرَدُّ إِلی أَرْذَلِ الْعُمُرِ: أخسّه و أحقره، یعنی الهرم الّذی یشابه الطّفولیّه فی نقصان القوّه و العقل.

قال: «هو خمس و سبعون سنه»

«3». و

فی روایه: «المائه»

«4». و

فی أخری: «أن یکون عقله عقل ابن سبع سنین»

«5». لِکَیْ لا یَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَیْئاً. القمّی: إذا کبر لا یعلم ما علمه قبل ذلک «6». و فی حدیث الأرواح ذکر هذه الآیه، ثمّ

قال: «فینتقص «7» منه جمیع الأرواح، و لیس بالّذی یخرج من دین اللّه، لأنّ الفاعل به ردّه إلی أرذل عمره، فهو لا یعرف للصّلاه وقتا،

و لا یستطیع التّهجّد باللّیل و لا بالنّهار، و لا القیام فی الصّفّ مع النّاس، فهذا نقصان من روح الإیمان، و لیس یضرّه شیئا «8»».

إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ بما ینبغی و یلیق بکم من مقادیر الأعمار قَدِیرٌ علی أن یعمّرکم بذلک.

سوره النّحل (16) : آیه 71. ص : 655

وَ اللَّهُ فَضَّلَ بَعْضَکُمْ عَلی بَعْضٍ فِی الرِّزْقِ فمنکم غنّی و منکم فقیر، و منکم موال یتولّون رزقهم و رزق غیرهم، و منکم ممالیک علی خلاف ذلک.

__________________________________________________

(1) الکافی 6: 332، الحدیث: 2 و الخصال 2: 623، ذیل الحدیث: 10، عن أبی عبد الله، عن آبائه، عن أمیر المؤمنین علیهم السلام.

(2) القمی 1: 387، عن أبی عبد الله علیه السلام. و انظر العیاشی 2: 263- 264، الحدیث: 43 و 44

(3) مجمع البیان 5- 6: 372 عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم، و عن أمیر المؤمنین علیه السلام و فی الکشاف 2: 418، و الدر المنثور 5: 146، عن علی علیه السلام.

(4) القمی 2: 78، عن أبی عبد الله، عن أبیه علیهما السلام و الخصال 2: 546، ذیل الحدیث: 25، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(5) الخصال 2: 546، ذیل الحدیث: 25، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(6) القمی 1: 387

(7) فی المرجع: «فهذا ینتقص» و فی «ب»: «فینقص».

(8) الکافی 2: 283، ذیل الحدیث: 16، عن أمیر المؤمنین علیه السلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 656

فَمَا الَّذِینَ فُضِّلُوا بِرَادِّی رِزْقِهِمْ: بمعطی رزقهم عَلی ما مَلَکَتْ أَیْمانُهُمْ: علی ممالیکهم فَهُمْ فِیهِ سَواءٌ. قیل: معناه أنّ الموالی و الممالیک، اللّه رازقهم جمیعا، فهم فی رزقه سواء «1»، فلا یحسب الموالی أنّهم یرزقون الممالیک من عندهم، و إنّما هو رزق اللّه، أجراه إلیهم علی أیدیهم «2». و قیل:

معناه: فلم یردّ الموالی فضل ما رزقوه علی ممالیکهم، حتّی یتساووا فی المطعم و الملبس «3». و قیل غیر ذلک «4». و القمّی: لا یجوز للرّجل أن یخصّ نفسه بشی ء من المأکول دون عیاله «5». أَ فَبِنِعْمَهِ اللَّهِ یَجْحَدُونَ.

سوره النّحل (16) : آیه 72. ص : 656

وَ اللَّهُ جَعَلَ لَکُمْ مِنْ أَنْفُسِکُمْ أَزْواجاً: من جنسکم لتأنسوا بها، و لتکون أولادکم مثلکم وَ جَعَلَ لَکُمْ مِنْ أَزْواجِکُمْ بَنِینَ وَ حَفَدَهً.

قال: «الحفده بنو البنت، و نحن حفده رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم»

«6». و

فی روایه: «هم أختان «7» الرّجل علی بناته»

«8». و أصل الحافد: المسرع فی الخدمه و الطّاعه. وَ رَزَقَکُمْ مِنَ الطَّیِّباتِ: من اللّذائذ، أی: بعضها. أَ فَبِالْباطِلِ یُؤْمِنُونَ. قیل: هو ما یعتقدون من منفعه الأصنام و شفاعتها «9». وَ بِنِعْمَتِ اللَّهِ هُمْ یَکْفُرُونَ حیث یضیفونها إلی الأصنام، أو یحرّمون ما أحلّ اللّه. و قیل: یرید بنعمه اللّه رسول اللّه و القرآن و الإسلام «10».

سوره النّحل (16) : آیه 73. ص : 656

وَ یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا یَمْلِکُ لَهُمْ رِزْقاً مِنَ السَّماواتِ من مطر وَ الْأَرْضِ شَیْئاً من نبات وَ لا یَسْتَطِیعُونَ أن یملکوه، أو لا استطاعه لهم.

__________________________________________________

(1) فی «ألف»: «فهم فیه سواء».

(2) الکشّاف 2: 419 و جوامع الجامع 2: 298

(3) جوامع الجامع 2: 298

(4) مجمع البیان 5- 6: 299 و الکشّاف 2: 419 و البیضاوی 3: 187

(5) القمّی 1: 387

(6) العیّاشی 2: 264، الحدیث: 46، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام. [.....]

(7) الختن- بالتحریک-: کلّ من کان من قبل المرأه، مثل الأب و الأخ، و هم الأختان هکذا عند العرب.

و أمّا عند العامّه فختن الرجل: زوج ابنته. الصّحاح 5: 2107 (ختن).

(8) مجمع البیان 5- 6: 373، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(9) الکشّاف 2: 419

(10) جوامع الجامع 2: 299

سوره النّحل (16) : آیه 74. ص : 657

فَلا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الْأَمْثالَ: تشرکون به أو تقیسونه علی شی ء. قیل: کانوا یقولون:

إنّ عباده عبید الملک أدخل فی التّعظیم من عبادته «1». إِنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ کنه الأشیاء، و ضرب الأمثال وَ أَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ.

سوره النّحل (16) : آیه 75. ص : 657

ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا عَبْداً مَمْلُوکاً لا یَقْدِرُ عَلی شَیْ ءٍ وَ مَنْ رَزَقْناهُ مِنَّا رِزْقاً حَسَناً فَهُوَ یُنْفِقُ مِنْهُ سِرًّا وَ جَهْراً هَلْ یَسْتَوُونَ. قیل: معناه إذا لم یستویا هذان مع تشارکهما فی الجنسیّه و المخلوقیّه، فکیف یستوی الأصنام الّتی هی أعجز المخلوقات و الغنیّ القادر علی کلّ شی ء؟ و یجوز أن یکون تمثیلا للکافر المخذول و المؤمن الموفّق أو الجاهل و العالم المعلّم «2». الْحَمْدُ لِلَّهِ لا یستحقّه غیره فضلا عن العباده، لأنّ النّعم کلّها منه بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْلَمُونَ فیضیفون النّعم إلی غیره و یشرکون به.

سوره النّحل (16) : آیه 76. ص : 657

وَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَجُلَیْنِ أَحَدُهُما أَبْکَمُ: ولد أخرس لا یفهم و لا یفهم لا یَقْدِرُ عَلی شَیْ ءٍ من الصّنائع و التّدابیر لنقصان عقله وَ هُوَ کَلٌّ: ثقل و عیال عَلی مَوْلاهُ:

علی من یلی أمره و یعوله أَیْنَما یُوَجِّهْهُ: حیثما یرسله مولاه فی أمر لا یَأْتِ بِخَیْرٍ:

بنجح و کفایه مهم هَلْ یَسْتَوِی هُوَ وَ مَنْ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ و من کان سلیم الحواسّ نفّاعا کافیا ذا رشد و دیانه، فهو یأمر النّاس بالعدل و الخیر وَ هُوَ عَلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ: و هو فی نفسه علی دین قویم و سیره صالحه. و هذا المثل، مثل سابقه فی الاحتمالات «3».

القمّی: الّذی یأمر بالعدل أمیر المؤمنین و الأئمّه صلوات اللّه علیهم «4».

سوره النّحل (16) : آیه 77. ص : 657

وَ لِلَّهِ غَیْبُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ: ما غاب منهما وَ ما أَمْرُ السَّاعَهِ فی سرعته

__________________________________________________

(1 و 2) البیضاوی 3: 187

(3) قیل فی معنی هذا المثل أیضا قولان: أحدهما: انّه مثل ضربه اللّه تعالی فیمن یؤمل الخیر من جهته، و من لا یؤمل منه و أصل الخیر کلّه من اللّه تعالی. فکیف یستوی بینه و بین شی ء سواه فی العباده.

و الآخر: انّه مثل للکافر و المؤمن فالأبکم الکافر، و الّذی یأمر بالعدل المؤمن «عن ابن عبّاس».

و قیل: إنّ الأبکم أبیّ بن خلف، و من یأمر بالعدل حمزه و عثمان بن مظعون «عن عطاء». و قیل: إنّ الأبکم هاشم بن عمر بن الحارث القرشی، و کان قلیل الخیر، یعادی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم «عن مقاتل».

مجمع البیان 5- 6: 375

(4) القمّی 1: 387

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 658

و سهولته إِلَّا کَلَمْحِ الْبَصَرِ: کرجع الطّرف من أعلی الحدقه إلی أسفلها أَوْ هُوَ أَقْرَبُ لأنّه یقع دفعه

إِنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ فیقدر علی أن یحیی الخلائق دفعه، کما قدر أن أحیاهم متدرّجا.

سوره النّحل (16) : آیه 78. ص : 658

وَ اللَّهُ أَخْرَجَکُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهاتِکُمْ لا تَعْلَمُونَ شَیْئاً وَ جَعَلَ لَکُمُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصارَ وَ الْأَفْئِدَهَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ: کی تعرفوا ما أنعم اللّه علیکم، طورا بعد طور، فتشکروه.

سوره النّحل (16) : آیه 79. ص : 658

أَ لَمْ یَرَوْا إِلَی الطَّیْرِ مُسَخَّراتٍ فِی جَوِّ السَّماءِ ما یُمْسِکُهُنَّ إِلَّا اللَّهُ فإنّ ثقل جسدها یقتضی سقوطها، و لا علاقه فوقها و لا دعامه تحتها تمسکها إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ.

سوره النّحل (16) : آیه 80. ص : 658

وَ اللَّهُ جَعَلَ لَکُمْ مِنْ بُیُوتِکُمْ سَکَناً: موضعا تسکنون فیه وقت إقامتکم وَ جَعَلَ لَکُمْ مِنْ جُلُودِ الْأَنْعامِ بُیُوتاً یعنی الخیم و المضارب المتّخذه من الأدم «1» و الوبر و الصّوف و الشّعر تَسْتَخِفُّونَها: تجدونها خفیفه، یخفّ علیکم حملها و نقلها و وضعها و ضربها یَوْمَ ظَعْنِکُمْ: ترحالکم و سفرکم وَ یَوْمَ إِقامَتِکُمْ: نزولکم و حضرکم وَ مِنْ أَصْوافِها یعنی ما للضّأن وَ أَوْبارِها یعنی ما للإبل وَ أَشْعارِها یعنی ما للمعز أَثاثاً: ما یلبس و یفرش وَ مَتاعاً: ما ینتفع به إِلی حِینٍ.

سوره النّحل (16) : آیه 81. ص : 658

وَ اللَّهُ جَعَلَ لَکُمْ مِمَّا خَلَقَ من الشّجر و الجبل و الأبنیه و غیرها ظِلالًا تتّقون به حرّ الشّمس وَ جَعَلَ لَکُمْ مِنَ الْجِبالِ أَکْناناً: مواضع تسکنون بها من الغیران و البیوت المنحوته فیها. وَ جَعَلَ لَکُمْ سَرابِیلَ: ثیابا من القطن و الکتّان و الصّوف و غیرها تَقِیکُمُ الْحَرَّ اکتفی بذکر أحد الضّدّین لدلالته علی الآخر، و لأنّ وقایه الحرّ کانت عندهم أهمّ وَ سَرابِیلَ تَقِیکُمْ بَأْسَکُمْ یعنی الدّروع و الجواشن. و السّر بال یعمّ کلّ ما یلبس کَذلِکَ یُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکُمْ لَعَلَّکُمْ تُسْلِمُونَ أی: تنظرون فی نعمه الفاشیه، فتؤمنون به و تنقادون لحکمه.

__________________________________________________

(1) أدم- بفتحتین و ضمّتین-: الجلد المدبوغ. المصباح المنیر 1: 14 (أدم).

سوره النّحل (16) : الآیات 82 الی 83. ص : 659

فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما عَلَیْکَ الْبَلاغُ الْمُبِینُ. یَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ ثُمَّ یُنْکِرُونَها وَ أَکْثَرُهُمُ الْکافِرُونَ.

قال: «نحن و اللّه نعمه اللّه الّتی أنعم بها علی عباده، و بنا فاز من فاز»

«1». و

فی روایه: قال: «یعنی ولایه علیّ»

«2».

سوره النّحل (16) : آیه 84. ص : 659

وَ یَوْمَ نَبْعَثُ مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ شَهِیداً یشهد لهم و علیهم بالإیمان و الکفر.

قال:

«لکلّ زمان و أمّه إمام، یبعث کلّ أمّه مع إمامها»

«3». ثُمَّ لا یُؤْذَنُ لِلَّذِینَ کَفَرُوا فی الاعتذار، إذ لا عذر لهم، فدلّ بترک الإذن علی أن لا حجّه لهم و لا عذر وَ لا هُمْ یُسْتَعْتَبُونَ: یسترضون. أی: لا یقال لهم: أرضوا ربّکم من العتبی و هو الرّضا.

سوره النّحل (16) : آیه 85. ص : 659

وَ إِذا رَأَی الَّذِینَ ظَلَمُوا الْعَذابَ ثقل علیهم فَلا یُخَفَّفُ عَنْهُمْ وَ لا هُمْ یُنْظَرُونَ:

یمهلون.

سوره النّحل (16) : آیه 86. ص : 659

وَ إِذا رَأَی الَّذِینَ أَشْرَکُوا شُرَکاءَهُمْ من الأصنام و الشّیاطین قالُوا رَبَّنا هؤُلاءِ شُرَکاؤُنَا الَّذِینَ کُنَّا نَدْعُوا مِنْ دُونِکَ: نعبدهم أو نطیعهم فَأَلْقَوْا إِلَیْهِمُ الْقَوْلَ إِنَّکُمْ لَکاذِبُونَ یعنی کذبهم الّذین عبدوهم بإنطاق اللّه إیّاهم فی أنّهم شرکاء اللّه، و أنّهم عبدوهم حقیقه و إنّما عبدوا أهواءهم، کقوله «کَلَّا سَیَکْفُرُونَ بِعِبادَتِهِمْ» «4».

سوره النّحل (16) : آیه 87. ص : 659

وَ أَلْقَوْا: و ألقی الّذین ظلموا إِلَی اللَّهِ یَوْمَئِذٍ السَّلَمَ: الاستسلام لأمره و حکمه بعد الإباء و الاستکبار فی الدّنیا وَ ضَلَّ عَنْهُمْ: و ضاع عنهم و بطل ما کانُوا یَفْتَرُونَ من أنّ للّه «5» شرکاء، و أنّهم ینصرونهم و یشفعون لهم.

سوره النّحل (16) : آیه 88. ص : 659

الَّذِینَ کَفَرُوا وَ صَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ بالمنع عن الإسلام و الحمل علی الکفر.

__________________________________________________

(1) القمّی 1: 388، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(2) الکافی 1: 427، ذیل الحدیث: 77، عن جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن جدّه علیهم السّلام.

(3) مجمع البیان 5- 6: 378 و القمّی 1: 388، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(4) مریم (19): 82

(5) فی «ألف»: «من دون اللّه».

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 660

القمّی: کفروا بعد النّبیّ و صدّوا عن الوصیّ «1». زِدْناهُمْ عَذاباً فَوْقَ الْعَذابِ بِما کانُوا یُفْسِدُونَ النّاس بصدّهم.

سوره النّحل (16) : آیه 89. ص : 660

وَ یَوْمَ نَبْعَثُ فِی کُلِّ أُمَّهٍ شَهِیداً عَلَیْهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ جِئْنا بِکَ شَهِیداً عَلی هؤُلاءِ.

سبق تفسیره فی سورتی البقره و النّساء»

. وَ نَزَّلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْ ءٍ: بیانا بلیغا.

قال: «حتّی و اللّه ما ترک شیئا یحتاج إلیه العباد، حتّی لا یستطیع عبد یقول: لو کان هذا أنزل فی القرآن إلّا أنزله «3» اللّه فیه»

«4». وَ هُدیً وَ رَحْمَهً وَ بُشْری لِلْمُسْلِمِینَ.

سوره النّحل (16) : آیه 90. ص : 660

إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ.

قال: «العدل: الإنصاف، و الإحسان:

التّفضّل»

«5». وَ إِیتاءِ ذِی الْقُرْبی و إعطاء الأقارب ما یحتاجون إلیه وَ یَنْهی عَنِ الْفَحْشاءِ: ما جاوز حدود اللّه وَ الْمُنْکَرِ: ما ینکره العقول وَ الْبَغْیِ: التّطاول «6» علی النّاس بغیر حقّ.

و ورد: فی تأویله: «العدل: الشّهادتان» «7». و

فی روایه: «العدل: محمّد، و الإحسان: علیّ، و إیتاء ذی القربی: مودّه الأئمّه و إیتاؤهم»

«8».

«و الثّلاثه المنهیّ عنها:

الأوّل و الثّانی و الثّالث»

«9». یَعِظُکُمْ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ.

ورد: «جماع التّقوی فی هذه الآیه»

«10».

سوره النّحل (16) : آیه 91. ص : 660

وَ أَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذا عاهَدْتُمْ وَ لا تَنْقُضُوا الْأَیْمانَ بَعْدَ تَوْکِیدِها وَ قَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ

__________________________________________________

(1) القمی 1: 388، و فیه «و صدوا عن أمیر المؤمنین علیه السلام». [.....]

(2) البقره (2) ذیل الآیه: 143 و النساء (4) ذیل الآیه: 41

(3) فی «ألف»: «أنزل».

(4) الکافی 1: 59، الحدیث: 1، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(5) معانی الأخبار: 257، الحدیث: 1 و العیاشی 2: 267، الحدیث: 61، عن أمیر المؤمنین علیه السلام.

(6) تطاول علیه: اعتدی علیه. الرائد 1: 408 (طول).

(7) القمی 1: 388

(8) العیاشی 2: 267، الحدیث: 59 و 268، الحدیث: 63، عن أبی جعفر علیه السلام.

(9) المصدر، الحدیث: 62، عن أبی جعفر علیه السلام. و راجع: القمی 1: 388 و العیاشی 2: 268، الحدیث:

60، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(10) روضه الواعظین: 437، عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 661

عَلَیْکُمْ کَفِیلًا: شاهدا و رقیبا إِنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ ما تَفْعَلُونَ.

سوره النّحل (16) : آیه 92. ص : 661

وَ لا تَکُونُوا کَالَّتِی نَقَضَتْ غَزْلَها مِنْ بَعْدِ قُوَّهٍ: من بعد إحکام و فتل أَنْکاثاً.

جمع نکث بالکسر، و هو ما ینکث فتله.

قال: «الّتی نقضت غزلها، امرأه من بنی تیم بن مرّه، یقال لها: ریطه بنت کعب بن سعد بن تیم بن لویّ بن غالب، کانت حمقاء تغزل الشّعر، فإذا غزلته نقضته، ثمّ عادت فغزلته. فقال اللّه «کَالَّتِی نَقَضَتْ غَزْلَها» الآیه. قال: إنّ اللّه تبارک و تعالی أمر بالوفاء و نهی عن نقض العهد، فضرب لهم مثلا «1»».

تَتَّخِذُونَ أَیْمانَکُمْ دَخَلًا بَیْنَکُمْ: دغلا و خیانه و مکرا و خدیعه، و ذلک لأنّهم کانوا حین عهدهم یضمرون الخیانه، و النّاس یسکنون إلی عهدهم. و الدّخل أن یکون الباطن خلاف الظّاهر، و أصله أن

یدخل الشّی ء ما لم یکن منه. أَنْ تَکُونَ أُمَّهٌ هِیَ أَرْبی مِنْ أُمَّهٍ یعنی لا تنقضوا العهد بسبب أن یکون جماعه- و هی کفره قریش- أزید عددا و أوفر مالا من أمّه، یعنی جماعه المؤمنین. إِنَّما یَبْلُوکُمُ اللَّهُ بِهِ: إنّما یختبرکم بکونهم أربی، لینظر أ توفون بعهد اللّه، أم تغترّون بکثره قریش و قوّتهم و ثروتهم، و قلّه المؤمنین و ضعفهم و فقرهم. وَ لَیُبَیِّنَنَّ لَکُمْ یَوْمَ الْقِیامَهِ ما کُنْتُمْ فِیهِ تَخْتَلِفُونَ. وعید و تحذیر من مخالفه الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

سوره النّحل (16) : آیه 93. ص : 661

وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَعَلَکُمْ أُمَّهً واحِدَهً: مسلمه مؤمنه وَ لکِنْ یُضِلُّ مَنْ یَشاءُ بالخذلان وَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ بالتّوفیق وَ لَتُسْئَلُنَّ عَمَّا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ.

سوره النّحل (16) : آیه 94. ص : 661

وَ لا تَتَّخِذُوا أَیْمانَکُمْ دَخَلًا بَیْنَکُمْ. تصریح بالنّهی عنه بعد التّضمین، تأکیدا و مبالغه فی قبح المنهیّ عنه فَتَزِلَّ قَدَمٌ عن محجّه الإسلام بَعْدَ ثُبُوتِها علیها، أی:

فتضلّوا عن الرّشد بعد أن تکونوا علی هدی وَ تَذُوقُوا السُّوءَ فی الدّنیا بِما صَدَدْتُمْ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ: بصدودکم أو صدّکم غیرکم. وَ لَکُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ فی الآخره.

__________________________________________________

(1) القمّی 1: 389، عن أبی جعفر علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 662

قال: «نزلت هذه الآیات «1» فی ولایه علیّ و البیعه له، حین أمروا بالتّسلیم علیه بإمره المؤمنین»

«2»

سوره النّحل (16) : الآیات 95 الی 97. ص : 662

وَ لا تَشْتَرُوا بِعَهْدِ اللَّهِ ثَمَناً قَلِیلًا إِنَّما عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ. ما عِنْدَکُمْ یَنْفَدُ وَ ما عِنْدَ اللَّهِ باقٍ وَ لَنَجْزِیَنَّ الَّذِینَ صَبَرُوا أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ ما کانُوا یَعْمَلُونَ. مَنْ عَمِلَ صالِحاً مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثی وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْیِیَنَّهُ حَیاهً طَیِّبَهً: یعیش عیشا طیّبا.

قال: «هی «3» القناعه و الرّضا بما قسم اللّه»

«4». وَ لَنَجْزِیَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ ما کانُوا یَعْمَلُونَ.

سوره النّحل (16) : آیه 98. ص : 662

فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ: إذا أردت قراءته فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّیْطانِ الرَّجِیمِ: فاسأل اللّه أن یعیذک من وساوسه، لئلّا یوسوسک فی القراءه.

قال: «تقول: أستعیذ باللّه السّمیع العلیم من الشّیطان الرّجیم»

«5».

قال: «الرّجیم أخبث الشّیاطین»

«6».

سوره النّحل (16) : آیه 99. ص : 662

إِنَّهُ لَیْسَ لَهُ سُلْطانٌ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَلی رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ.

قال: «یسلّط و اللّه من المؤمن علی بدنه، و لا یسلّط علی دینه»

«7». و

فی روایه: «لیس له أن یزیلهم عن الولایه، فأمّا الذّنوب و أشباه ذلک، فإنّه ینال منهم کما ینال من غیرهم»

«8».

سوره النّحل (16) : آیه 100. ص : 662

إِنَّما سُلْطانُهُ عَلَی الَّذِینَ یَتَوَلَّوْنَهُ: یحبّونه و یطیعونه وَ الَّذِینَ هُمْ بِهِ مُشْرِکُونَ.

قال: «یسلّط علی أبدانهم و علی أدیانهم»

«9».

__________________________________________________

(1) فی «ب» و المصدر: «هذه الآیه».

(2) جوامع الجامع 2: 306، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام. و فی الکافی 1: 292، الحدیث: 1، ما یقرب منه.

(3) فی المصدر: «إنّها».

(4) مجمع البیان 5- 6: 384، عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. [.....]

(5) العیّاشی 2: 270، الحدیث: 67، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(6) المصدر، الحدیث: 67- 68، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(7) الکافی 8: 288، الحدیث: 433، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام. و فی العیّاشی 2: 269، الحدیث: 66، ما یقرب منه.

(8) العیّاشی 2: 270، الحدیث: 69، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، و فی القمّی 1: 390، مع اختلاف یسیر.

(9) الکافی 8: 288، الحدیث: 433 و العیّاشی 2: 269، الحدیث: 66، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 663

سوره النّحل (16) : آیه 101. ص : 663

وَ إِذا بَدَّلْنا آیَهً مَکانَ آیَهٍ بالنّسخ وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما یُنَزِّلُ من المصالح، فلعلّ ما یکون مصلحه فی وقت یکون مفسده فی آخر و هو اعتراض. قالُوا إِنَّما أَنْتَ مُفْتَرٍ: متقوّل «1» علی اللّه تأمر بشی ء، ثمّ یبدو لک، فتنهی عنه. بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْلَمُونَ حکمه الأحکام.

سوره النّحل (16) : آیه 102. ص : 663

قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ.

قال: «هو جبرئیل و القدس الطّاهر»

«2». مِنْ رَبِّکَ بِالْحَقِّ لِیُثَبِّتَ الَّذِینَ آمَنُوا بما یرون فی النّاسخ من الصّلاح و الحکمه.

قال: «هم آل محمّد»

«3».

وَ هُدیً وَ بُشْری لِلْمُسْلِمِینَ المنقادین لحکمه.

سوره النّحل (16) : آیه 103. ص : 663

وَ لَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ یَقُولُونَ إِنَّما یُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسانُ الَّذِی یُلْحِدُونَ إِلَیْهِ: یضیفون إلیه التّعلیم، و یمیلون قولهم عن الاستقامه إلیه أَعْجَمِیٌّ غیر بیّن. القمّی: هو لسان أبی فکیهه مولی ابن الحضرمیّ، کان أعجمیّ اللّسان، و کان قد اتّبع النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و آمن به، و کان من أهل الکتاب، فقالت قریش: هذا و اللّه یعلّم محمّدا، علّمه بلسانه «4». وَ هذا لِسانٌ عَرَبِیٌّ مُبِینٌ: ذو بیان و فصاحه.

سوره النّحل (16) : آیه 104. ص : 663

إِنَّ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِآیاتِ اللَّهِ: لا یصدّقون «5» أنّها من عند اللّه لا یَهْدِیهِمُ اللَّهُ وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ.

سوره النّحل (16) : آیه 105. ص : 663

إِنَّما یَفْتَرِی الْکَذِبَ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِآیاتِ اللَّهِ. ردّ لقولهم: «إنّما أنت مفتر» وَ أُولئِکَ هُمُ الْکاذِبُونَ.

سوره النّحل (16) : آیه 106. ص : 663

مَنْ کَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِیمانِهِ إِلَّا مَنْ أُکْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِیمانِ.

نزلت فی عمّار بن یاسر حین أخذته کفّار مکّه فعذّبوه، حتّی أعطاهم بلسانه ما أرادوا، «و قلبه مطمئنّ بالإیمان» «فقال له النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عندها: یا عمّار إن عادوا فعد، فقد أنزل اللّه عذرک،

__________________________________________________

(1) تقوّل قولا: ابتدعه کذبا. القاموس المحیط 4: 43 (قول).

(2 و 3) القمّی 1: 390، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(4) القمّی 1: 390، و فیه: «هذا و اللّه یعلّم محمّدا بلسانه».

(5) فی «ألف»: «لا یصدّقون بها».

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 664

و أمرک أن تعود إن عادوا».

کذا ورد «1». وَ لکِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْکُفْرِ صَدْراً: اعتقده و طاب به نفسا. القمّی: هو عبد اللّه بن أبی سرح «2»، و کان عاملا لعثمان بمصر. «3» فَعَلَیْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ.

سوره النّحل (16) : آیه 107. ص : 664

ذلِکَ بِأَنَّهُمُ اسْتَحَبُّوا: آثروا الْحَیاهَ الدُّنْیا عَلَی الْآخِرَهِ وَ أَنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْکافِرِینَ.

سوره النّحل (16) : الآیات 108 الی 110. ص : 664

أُولئِکَ الَّذِینَ طَبَعَ اللَّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ وَ سَمْعِهِمْ وَ أَبْصارِهِمْ وَ أُولئِکَ هُمُ الْغافِلُونَ. لا جَرَمَ أَنَّهُمْ فِی الْآخِرَهِ هُمُ الْخاسِرُونَ. ثُمَّ إِنَّ رَبَّکَ لِلَّذِینَ هاجَرُوا مِنْ بَعْدِ ما فُتِنُوا عذّبوا فی اللّه و أکرهوا علی الکفر، فأعطوا بعض ما أرید منهم، لیسلموا من شرّهم، کعمّار ثُمَّ جاهَدُوا وَ صَبَرُوا علی الجهاد، و ما أصابهم من المشاقّ، و «ثمّ» لتباعد حال هؤلاء من حال أولئک. إِنَّ رَبَّکَ مِنْ بَعْدِها لَغَفُورٌ رَحِیمٌ. خبر «إنّ» الأولی و الثّانیه جمیعا واحد، و نظیر تکریر إنّ ربّک هاهنا فی القرآن کثیر «4».

سوره النّحل (16) : آیه 111. ص : 664

یَوْمَ تَأْتِی کُلُّ نَفْسٍ تُجادِلُ عَنْ نَفْسِها أی: ذاتها، تحتجّ عنها و تعتذر لها و تسعی فی خلاصها لا یهمّها شأن غیرها وَ تُوَفَّی کُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ: جزاء ما عملت وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ.

سوره النّحل (16) : آیه 112. ص : 664

وَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لکلّ من أنعم اللّه علیه، فأبطرته النّعمه فکفر بها، فأنزل اللّه به النّقمه قَرْیَهً کانَتْ آمِنَهً مُطْمَئِنَّهً لا یزعج «5» أهلها خوف یَأْتِیها رِزْقُها رَغَداً: واسعا مِنْ کُلِّ مَکانٍ: من نواحیها فَکَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ فَأَذاقَهَا اللَّهُ لِباسَ الْجُوعِ وَ الْخَوْفِ بِما

__________________________________________________

(1) الکافی 2: 219، الحدیث: 10، عن أبی عبد الله علیه السلام. و فی الکشاف 2: 430 و البیضاوی 3: 192 ما یقرب منه.

(2) تقدمت ترجمته فی سوره النساء، ذیل الآیه: 137

(3) القمی 1: 391

(4) الأنعام (6): 54 و النحل (16): 119

(5) زعجه کمنعه: أقلعه و قلعه من مکانه. القاموس المحیط 1: 198 و الصحاح 1: 319 (زعج). [.....]

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 665

کانُوا یَصْنَعُونَ. استعار «1» الذّوق لإدراک أثر الضّرر، و اللّباس لما غشیهم و اشتمل علیهم من الجوع و الخوف.

قال: «إنّ أهل قریه ممن کان قبلکم، کان اللّه قد وسّع علیهم حتّی طغوا «2»، فقال بعضهم لبعض: لو عمدنا «3» إلی شی ء من هذا النّقیّ فجعلناه تستنجی به، کان ألین علینا من الحجاره. قال: فلمّا فعلوا ذلک بعث اللّه علی أرضهم دوابّا أصغر من الجراد، فلم تدع لهم شیئا خلقه اللّه إلّا أکلته «4» من شجر أو غیره، فبلغ بهم الجهد إلی أن أقبلوا علی الّذی کانوا یستنجون به فأکلوه. و هی القریه الّتی قال اللّه «ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا قَرْیَهً کانَتْ آمِنَهً» الآیه»

«5»

سوره النّحل (16) : الآیات 113 الی 115. ص : 665

وَ لَقَدْ جاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْهُمْ فَکَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمُ الْعَذابُ وَ هُمْ ظالِمُونَ. فَکُلُوا مِمَّا رَزَقَکُمُ اللَّهُ حَلالًا طَیِّباً وَ اشْکُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ إِنْ کُنْتُمْ إِیَّاهُ تَعْبُدُونَ. إِنَّما حَرَّمَ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَهَ وَ الدَّمَ وَ لَحْمَ الْخِنْزِیرِ وَ ما أُهِلَّ لِغَیْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَیْرَ باغٍ وَ لا

عادٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ. قد سبق تفسیره «6».

سوره النّحل (16) : آیه 116. ص : 665

وَ لا تَقُولُوا لِما تَصِفُ أَلْسِنَتُکُمُ الْکَذِبَ. مبالغه فی وصف بالکذب، کأنّ حقیقه الکذب کانت مجهوله، و ألسنتهم تصفها، و تعرفها بکلامهم. هذا کقولهم: وجهها یصف الجمال و عینها تصف السّحر. هذا حَلالٌ وَ هذا حَرامٌ. القمّی: هو ما کانت الیهود یقولون «ما فِی بُطُونِ هذِهِ الْأَنْعامِ خالِصَهٌ لِذُکُورِنا وَ مُحَرَّمٌ عَلی أَزْواجِنا» «7».

لِتَفْتَرُوا عَلَی اللَّهِ الْکَذِبَ إِنَّ الَّذِینَ یَفْتَرُونَ عَلَی اللَّهِ الْکَذِبَ لا یُفْلِحُونَ.

__________________________________________________

(1) فی «ألف»: «اشعار».

(2) فی المصدر: «کان اللّه قد أوسع علیهم حتّی طعنوا».

(3) عمد إلیه: قصده، المصباح المنیر 2: 92 (عمد).

(4) فی المصدر: «شیئا خلقه اللّه یقدر علیه إلّا أکله ...».

(5) العیّاشی 2: 273، الحدیث: 79، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام. و فی معناه ما فی المحاسن (للبرقی) 2: 588، الباب: 17، الحدیث: 88 و العیّاشی 2: 273، الحدیث: 78، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(6) ذیل الآیه: 173 من سوره البقره.

(7) القمّی 1: 391. و الآیه فی سوره الأنعام (6): 139

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 666

سوره النّحل (16) : آیه 117. ص : 666

مَتاعٌ قَلِیلٌ أی: ما یفترون «1» لأجله منفعه قلیله تنقطع عن قریب وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ فی الآخره.

ورد: «من قال للحلال هذا حرام، و للحرام هذا حلال و دان بذلک، فعندنا یکون خارجا من الإیمان و الإسلام إلی الکفر»

«2».

سوره النّحل (16) : آیه 118. ص : 666

وَ عَلَی الَّذِینَ هادُوا حَرَّمْنا ما قَصَصْنا عَلَیْکَ مِنْ قَبْلُ أی: فی سوره الأنعام بقوله:

«وَ عَلَی الَّذِینَ هادُوا حَرَّمْنا کُلَّ ذِی ظُفُرٍ» الآیه «3». وَ ما ظَلَمْناهُمْ بالتّحریم وَ لکِنْ کانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ حیث فعلوا ما عوقبوا به علیه.

سوره النّحل (16) : آیه 119. ص : 666

ثُمَّ إِنَّ رَبَّکَ لِلَّذِینَ عَمِلُوا السُّوءَ بِجَهالَهٍ: جاهلین غیر متدبّرین للعاقبه ثُمَّ تابُوا مِنْ بَعْدِ ذلِکَ وَ أَصْلَحُوا إِنَّ رَبَّکَ مِنْ بَعْدِها: من بعد التّوبه لَغَفُورٌ لذلک السّوء رَحِیمٌ یثیب علی الإنابه.

سوره النّحل (16) : آیه 120. ص : 666

إِنَّ إِبْراهِیمَ کانَ أُمَّهً قانِتاً لِلَّهِ حَنِیفاً.

قال: «و ذلک إنّه کان علی دین لم یکن علیه أحد غیره فکان أمّه واحده. قال: و أمّا قانتا فالمطیع، و أمّا الحنیف فالمسلم»

«4». وَ لَمْ یَکُ مِنَ الْمُشْرِکِینَ. تکذیب لقریش فیما کانوا یزعمون أنّهم علی ملّه إبراهیم.

سوره النّحل (16) : آیه 121. ص : 666

شاکِراً لِأَنْعُمِهِ: لأنعم اللّه، معترفا بها.

روی: «إنّه کان لا یتغذّی إلّا مع ضیفه»

«5». اجْتَباهُ: اختاره وَ هَداهُ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ.

سوره النّحل (16) : آیه 122. ص : 666

وَ آتَیْناهُ فِی الدُّنْیا حَسَنَهً بأن حبّبه إلی النّاس، حتّی أنّ أرباب الملل یتولّونه و یثنون علیه، و رزقه أولادا طیّبه، و عمرا طویلا فی السّعه و الطّاعه.

وَ إِنَّهُ فِی الْآخِرَهِ لَمِنَ الصَّالِحِینَ: لمن أهل الجنّه، کما سأله بقوله «وَ أَلْحِقْنِی بِالصَّالِحِینَ» «6»

__________________________________________________

(1) فی «ألف»: «ما تفترون».

(2) التّوحید (للصّدوق): 229، الباب: 30، ذیل الحدیث: 7، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3) الأنعام (6): 146

(4) القمّی 1: 392، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(5) الکشّاف 2: 439 و جوامع الجامع 2: 313

(6) الشّعراء (26): 83

سوره النّحل (16) : آیه 123. ص : 667

ثُمَّ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ یا محمّد أَنِ اتَّبِعْ مِلَّهَ إِبْراهِیمَ حَنِیفاً وَ ما کانَ مِنَ الْمُشْرِکِینَ.

قیل: فی «ثمّ» هذه تعظیم «1» لمنزله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و إعلام بأنّ أفضل ما أوتی خلیل اللّه من الکرامه اتّباع نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ملّته، حیث دلّت علی تباعد هذا النّعت فی المرتبه من بین سایر النّعوت الّتی أثنی اللّه علیه بها «2».

ورد: «لا طریق للأکیاس من المؤمنین أسلم من الاقتداء، لأنّه المنهج الأوضح.

قال اللّه عزّ و جلّ: «ثُمَّ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّهَ إِبْراهِیمَ حَنِیفاً» فلو کان لدین اللّه تعالی مسلک أقوم من الاقتداء، لندب أنبیاءه و أولیاءه إلیه»

«3».

و

ورد: «ما أحد علی ملّه إبراهیم إلّا نحن و شیعتنا، و سایر النّاس منها برآء»

«4».

سوره النّحل (16) : آیه 124. ص : 667

إِنَّما جُعِلَ السَّبْتُ عَلَی الَّذِینَ اخْتَلَفُوا فِیهِ وَ إِنَّ رَبَّکَ لَیَحْکُمُ بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَهِ فِیما کانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ. قد سبق قصّتهم فی الأعراف «5».

سوره النّحل (16) : آیه 125. ص : 667

ادْعُ إِلی سَبِیلِ رَبِّکَ بِالْحِکْمَهِ: بالمقاله المحکمه الصّحیحه، الموضحه للحقّ، المزیحه للشّبهه هذا للخواصّ. وَ الْمَوْعِظَهِ الْحَسَنَهِ: الخطابات المقنعه و العبر النافعه، الّتی لا یخفی علیهم أنّک تناصحهم بها و تنفعهم فیها و هذا للعوامّ.

وَ جادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ: بالطّریقه الّتی هی أحسن طرق المجادله و هذا للمعاندین و الجاحدین.

قال: «یعنی بالقرآن»

«6». «و هذا کقوله سبحانه «وَ ضَرَبَ لَنا مَثَلًا وَ نَسِیَ خَلْقَهُ» «7» إلی آخر السّوره، مجادلا به من جحد البعث بعد الموت، و بغیر الّتی هی أحسن، أن تجادل مبطلا یورد علیک حقّا لیعین به باطله، فتجحد ذلک الحقّ مخافه أن

__________________________________________________

(1) فی «ألف»: «لتعظیم». [.....]

(2) جوامع الجامع 2: 313 و الکشّاف 2: 434 و البیضاوی 3: 194

(3) مصباح الشّریعه: 157، الباب: 74، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام. و فی «ألف» و «ج»: «لندب أولیائه و أنبیائه إلیه».

(4) العیّاشی 1: 388، الحدیث: 146، عن الحسین بن علیّ علیهما السّلام.

(5) الأعراف (7): 163

(6) الکافی 5: 13، الحدیث: 1، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(7) یس (36): 78

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 668

یکون له علیک فیه حجّه، لأنّک لا تدری کیف المخلص منه». کذا ورد «1».

قال: «و الجدال بغیر الّتی هی أحسن محرّم، حرّمه اللّه علی شیعتنا»

«2».

إِنَّ رَبَّکَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِیلِهِ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِینَ أی: لیس علیک أن تهدیهم و لا أن تردّهم عن الضّلاله، و إنّما علیک البلاغ، فمن کان فیه خیر کفاه البرهان أو الوعظ، و من لا خیر فیه عجزت عنه الحیل، فکأنّک تضرب

منه فی حدید بارد.

سوره النّحل (16) : آیه 126. ص : 668

وَ إِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ وَ لَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَیْرٌ لِلصَّابِرِینَ.

قال: «لمّا رأی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما صنع بحمزه بن عبد المطلّب، قال: اللّهم لک الحمد و إلیک المشتکی، و أنت «3» المستعان علی ما أری، ثمّ قال: لئن ظفرت لأمثّلنّ و أمثّلن «4»، قال: فأنزل اللّه الآیه، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أصبر أصبر»

«5». و

فی روایه: «إنّه لمّا رأی ما فعل به بکی، ثمّ قال: ما وقفت موقفا قطّ أغیظ علیّ من هذا المکان، لئن أمکننی اللّه من قریش لأمثّلنّ سبعین رجلا منهم، فنزلت، فقال: بل أصبر»

«6».

سوره النّحل (16) : آیه 127. ص : 668

وَ اصْبِرْ وَ ما صَبْرُکَ إِلَّا بِاللَّهِ: إلّا بتوفیقه و تثبیته وَ لا تَحْزَنْ عَلَیْهِمْ: علی أصحابک و ما فعل بهم، فإنّ اللّه نقلهم إلی دار کرامته وَ لا تَکُ فِی ضَیْقٍ مِمَّا یَمْکُرُونَ.

سوره النّحل (16) : آیه 128. ص : 668

إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِینَ اتَّقَوْا وَ الَّذِینَ هُمْ مُحْسِنُونَ.

__________________________________________________

(1) تفسیر الإمام علیه السّلام: 528، ذیل الآیه: 111، من سوره البقره و الاحتجاج 1: 14 و 15، عن العسکری، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(2) تفسیر الإمام علیه السّلام: 527 و الاحتجاج 1: 14، عن العسکری، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام. و فی «ب»:

«حرّم اللّه».

(3) فی «ب» و «ج»: «و إنّک».

(4) فی المصدر: «لأمثّلنّ لأمثّلنّ».

(5) العیّاشی 2: 274، الحدیث: 85، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام. و فی «ألف»: «فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أصبر».

(6) القمّی 1: 123. و فی «ألف»: «فقال: أصبر».

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 669

سوره بنی إسرائیل «1»

اشاره

[مکّیّه، و هی مائه و إحدی عشره آیه] «2

سوره اسراء (17) : آیه 1 . ص : 669

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ سُبْحانَ الَّذِی أَسْری بِعَبْدِهِ لَیْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَی الْمَسْجِدِ الْأَقْصَی یعنی إلی ملکوت المسجد الأقصی.

قال: «ذاک فی السّماء، إلیه أسری رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم»

«3».

و

فی روایه: «نظر إلی السّماء مرّه و إلی الکعبه مرّه، ثمّ تلا هذه الآیه، ثمّ قال: لیس کما یقولون: أسری به من المسجد الحرام إلی بیت المقدس، و لکنّه أسری به من هذه إلی هذه، و أشار بیده إلی السّماء»

«4». الَّذِی بارَکْنا حَوْلَهُ لِنُرِیَهُ مِنْ آیاتِنا إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ.

قال: «أتی جبرئیل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالبراق، أصغر من البغل، و أکبر من الحمار، مضطرب الأذنین، عینه فی حافره، و خطاه مدّ بصره، فإذا انتهی إلی جبل قصرت یداه و طالت رجلاه، فإذا هبط طالت یداه و قصرت رجلاه، أهدب العرف

__________________________________________________

(1) فی «ب»: «سوره الإسراء».

(2) ما بین المعقوفتین من «ب». [.....]

(3) العیّاشی 2: 279، الحدیث: 13، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(4) القمّی 2: 243، عن أبی جعفر علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 670

الأیمن «1»، له جناحان من خلفه»

«2».

و

فی روایه: «إنّ اللّه سخّر لی البراق، و هی دابّه من دوابّ الجنّه، لیست بالقصیر و لا بالطّویل، فلو أنّ اللّه أذن لها لجالت الدّنیا و الآخره فی جریه واحده، و هی أحسن الدّوابّ لونا»

«3».

و

ورد: «جاء جبرئیل و میکائیل و إسرافیل بالبراق إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فأخذ واحد باللّجام، و واحد بالرّکاب، و سوّی الآخر علیه ثیابه، فتضعضعت البراق، فلطمها جبریل، ثمّ قال: اسکنی یا براق، فما رکبک نبیّ قبله و لا یرکبک

بعده مثله، قال: فترقّت به، و رفعته ارتفاعا لیس بالکثیر و معه جبرئیل یریه الآیات من السّماء و الأرض»

«4». ثمّ ذکر تفصیل الآیات و فیها أسرار لا یعثر علیها إلّا الرّاسخون فی العلم.

سوره اسراء (17) : آیه 2 . ص : 670

وَ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ وَ جَعَلْناهُ هُدیً لِبَنِی إِسْرائِیلَ أَلَّا تَتَّخِذُوا مِنْ دُونِی وَکِیلًا:

ربّا تکلون إلیه أمورکم.

سوره اسراء (17) : آیه 3 . ص : 670

ذُرِّیَّهَ مَنْ حَمَلْنا مَعَ نُوحٍ إِنَّهُ کانَ عَبْداً شَکُوراً: کثیر الشّکر.

سئل بم سمّی شکورا؟ قال: «بکلمات بالغ فیهنّ، کان یقولها إذا أصبح ثلاثا و إذا أمسی ثلاثا»

«5».

سوره اسراء (17) : آیه 4 . ص : 670

وَ قَضَیْنا إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ: و أوحینا إلیهم وحیا مقضیّا مبتوتا. و القمّی: أی:

أعلمناهم «6». فِی الْکِتابِ: فی التّوراه لَتُفْسِدُنَّ فِی الْأَرْضِ مَرَّتَیْنِ وَ لَتَعْلُنَّ عُلُوًّا کَبِیراً.

سوره اسراء (17) : آیه 5 . ص : 670

فَإِذا جاءَ وَعْدُ أُولاهُما: وعد عقاب أولاهما بَعَثْنا عَلَیْکُمْ عِباداً لَنا أُولِی بَأْسٍ

__________________________________________________

(1) أی: طویله مرسله من جانب الأیمن. العرف: شعر عنق الفرس. أقرب الموارد 3: 769 (عرف).

(2) الکافی 8: 376، الحدیث: 567، عن أبی جعفر علیه السلام، و فیه: «عینیه فی حافره».

(3) عیون أخبار الرضا علیه السلام 2: 32، الباب: 31، الحدیث: 49، عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم.

(4) القمی 2: 3، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(5) الکافی 2: 535، الحدیث: 38 و العیاشی 2: 281، الحدیث: 19، عن أبی جعفر علیه السلام. و فی من لا یحضره الفقیه 1: 335، الحدیث: 981 و علل الشرایع 1: 29، الباب: 21 و القمی 2: 14، ما یقرب منه.

(6) القمی 2: 14

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 671

شَدِیدٍ: ذوی قوّه و بطش فی الحرب شدید. و

فی قراءتهم علیهم السّلام: «عبیدا لنا»

«1».

فَجاسُوا: تردّدوا لطلبکم خِلالَ الدِّیارِ: وسطها، للقتل و الغاره و السّبی.

وَ کانَ وَعْداً مَفْعُولًا.

سوره اسراء (17) : آیه 6 . ص : 671

ثُمَّ رَدَدْنا لَکُمُ الْکَرَّهَ: الدّوله و الغلبه عَلَیْهِمْ وَ أَمْدَدْناکُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِینَ وَ جَعَلْناکُمْ أَکْثَرَ نَفِیراً ممّا کنتم. و النّفیر: من ینفر مع الرّجل من قومه.

سوره اسراء (17) : آیه 7 . ص : 671

إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِکُمْ وَ إِنْ أَسَأْتُمْ فَلَها: فإنّ وبالها علیها. قیل: و إنّما ذکر الّلام ازدواجا «2» و «3». و

فی روایه: «فلها ربّ یغفر»

«4».

ورد: «ما أحسنت إلی أحد و لا أسأت إلیه، و تلا الآیه»

«5». فَإِذا جاءَ وَعْدُ الْآخِرَهِ: وعد عقوبه المرّه الآخره لِیَسُوؤُا وُجُوهَکُمْ: بعثناهم لیجعلوا وجوهکم بادیه آثار المساءه فیها، فحذف لدلاله ما ذکره أوّلا علیه. وَ لِیَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ کَما دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّهٍ وَ لِیُتَبِّرُوا: و لیهلکوا ما عَلَوْا: ما غلبوه و استولوا علیه أو مدّه علوّهم تَتْبِیراً.

سوره اسراء (17) : آیه 8 . ص : 671

عَسی رَبُّکُمْ أَنْ یَرْحَمَکُمْ وَ إِنْ عُدْتُمْ نوبه أخری عُدْنا مرّه ثالثه إلی عقوبتکم.

وَ جَعَلْنا جَهَنَّمَ لِلْکافِرِینَ حَصِیراً: محبسا لا یقدرون الخروج منها أبدا. قیل فی تفسیر الآیات: إنّ الإفسادتین: قتل زکریّا و یحیی. و العلوّ الکبیر: استکبارهم عن طاعه اللّه، و ظلمهم النّاس. و العباد أولی بأس: بخت نصّر «6» و جنوده، و ردّ الکرّه

__________________________________________________

(1) مجمع البیان 5- 6: 397 و جوامع الجامع 2: 317، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام.

(2) أی: للمشاکله مع القرینه السابقه: «لأنفسکم».

(3) البیضاوی 3: 197

(4) عیون أخبار الرّضا علیه السّلام 1: 294، الباب: 28، الحدیث: 49

(5) جوامع الجامع 2: 318 و الکشّاف 2: 439، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام.

(6) بخت نصّر: أصله بوخت و معناه ابن. و نصّر کبقّم: صنم، و کان وجد ملقا عند الصنم و لم یعرف له أب، فنسب إلیه. و فی روایه: أنّه سمّی بذلک، لأنّه رضع بلبن کلبه، و کان اسم الکلب: بخت، و اسم صاحبه: نصر. خرّب القدس. راجع: القاموس المحیط 2: 148 و سفینه البحار 1: 60. و تفصیل الکلام فی البحار 14: 351 [.....]

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 672

علیهم: ردّ بهمن

بن إسفندیار أسراءهم إلی الشّام و تملیکه دانیال علیهم، و وعد الآخره:

تسلیط اللّه الفرس علیهم مرّه أخری «1».

و

ورد: «إنّ الإفسادتین: قتل علیّ بن أبی طالب و طعن الحسن، و العلوّ الکبیر:

قتل الحسین، و العباد أولی بأس: قوم یبعثهم اللّه قبل خروج القائم، فلا یدعون وترا لآل محمّد إلّا قتلوه، و وعد اللّه: خروج القائم، و ردّ الکرّه علیهم: خروج الحسین فی سبعین من أصحابه علیهم البیض المذهّب، حین کان الحجّه القائم بین أظهرهم»

«2».

و

فی روایه: «إنّ العباد أولی بأس هم القائم و أصحابه علیهم السّلام»

«3».

سوره اسراء (17) : آیه 9 . ص : 672

إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ یَهْدِی

قال: «یدعوا»

«4». لِلَّتِی هِیَ أَقْوَمُ للطّریقه الّتی هی أقوم الطّرق و أشدّ استقامه.

قال: «یهدی إلی الإمام»

«5». و

فی روایه: «إلی الولایه»

«6».

وَ یُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِینَ الَّذِینَ یَعْمَلُونَ الصَّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً کَبِیراً.

سوره اسراء (17) : آیه 10 . ص : 672

وَ أَنَّ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ أَعْتَدْنا لَهُمْ عَذاباً أَلِیماً. یعنی یبشّر المؤمنین ببشارتین: ثوابهم، و عقاب أعدائهم.

سوره اسراء (17) : آیه 11 . ص : 672

وَ یَدْعُ الْإِنْسانُ بِالشَّرِّ دُعاءَهُ بِالْخَیْرِ: مثل دعائه بالخیر وَ کانَ الْإِنْسانُ عَجُولًا.

قال: «اعرف طریق نجاتک و هلاکک، کیلا تدعو اللّه بشی ء، عسی أن یکون فیه هلاکک و أنت تظنّ أنّ فیه نجاتک، ثمّ تلا هذه الآیه»

«7».

سوره اسراء (17) : آیه 12 . ص : 672

وَ جَعَلْنَا اللَّیْلَ وَ النَّهارَ آیَتَیْنِ فَمَحَوْنا آیَهَ اللَّیْلِ وَ جَعَلْنا آیَهَ النَّهارِ مُبْصِرَهً.

__________________________________________________

(1) البیضاوی 3: 196- 197

(2) الکافی 8: 206، الحدیث: 250 و العیّاشی 2: 281، الحدیث: 20، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3) العیّاشی 2: 281، الحدیث: 21، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(4) الکافی 5: 13، الحدیث: 1، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(5) المصدر، الحدیث: 2، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام. و فی العیّاشی 2: 282، الحدیث: 24، مقطوعا.

(6) العیّاشی 2: 283، الحدیث: 25، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(7) مصباح الشّریعه: 132، الباب: 62، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 673

قال: «أمر اللّه جبرئیل أن یمحو ضوء القمر فمحاه، فأثّر المحو فی القمر خطوطا سوداء، و لو أنّ القمر ترک علی حاله بمنزله الشّمس و لم یمح «1»، لما عرف اللّیل من النّهار، و لا النّهار من اللّیل، و لا علم الصّائم کم یصوم، و لا عرف النّاس عدد السّنین، و ذلک قول اللّه: «وَ جَعَلْنَا اللَّیْلَ» الآیه»

«2».

لِتَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّکُمْ: لتطلبوا فی بیاض النّهار أسباب معایشکم. وَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِینَ وَ الْحِسابَ

قال: «بمقادیرهما»

«3». وَ کُلَّ شَیْ ءٍ تفتقرون إلیه فی أمر الدّین و الدّنیا فَصَّلْناهُ تَفْصِیلًا: بیّنّاه بیانا غیر ملتبس.

سوره اسراء (17) : آیه13 . ص : 673

وَ کُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ: عمله و ما قدّر له، کأنّه طیّر له من عشّ الغیب و وکر القدر.

قال: «قدّره الّذی قدّر علیه»

«4». فِی عُنُقِهِ: لزوم الطّوق فی عنقه.

قال:

«خیره و شرّه معه، حیث کان لا یستطیع فراقه، حتّی یعطی «5» کتابه یوم القیامه بما عمل»

«6». وَ نُخْرِجُ لَهُ یَوْمَ الْقِیامَهِ کِتاباً هو صحیفه عمله، أعنی نفسه الّتی رسخت فیها آثار أعماله. یَلْقاهُ مَنْشُوراً لکشف الغطاء.

سوره اسراء (17) : آیه14 . ص : 673

اقْرَأْ کِتابَکَ علی إراده القول کَفی بِنَفْسِکَ الْیَوْمَ عَلَیْکَ حَسِیباً.

قال: «یذکر العبد «7» جمیع ما عمل و ما کتب علیه، حتّی کأنّه فعله تلک السّاعه، فلذلک قالوا: «یا وَیْلَتَنا ما لِهذَا الْکِتابِ لا یُغادِرُ صَغِیرَهً وَ لا کَبِیرَهً إِلَّا أَحْصاها»»

«8».

سوره اسراء (17) : آیه15 . ص : 673

مَنِ اهْتَدی فَإِنَّما یَهْتَدِی لِنَفْسِهِ وَ مَنْ ضَلَّ فَإِنَّما یَضِلُّ عَلَیْها وَ لا تَزِرُ وازِرَهٌ وِزْرَ

__________________________________________________

(1) کذا فی المصدر. و فی «ألف» و «ج»: «لم یمسح». و فی «ب»: «لم یمح» بدون الواو.

(2) علل الشرایع 2: 470، الباب: 222، الحدیث: 33، عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم.

(3) نهج البلاغه (للصبحی الصالح): 128، الخطبه: 91

(4) العیاشی 2: 284، الحدیث: 32، عن الصادقین علیهما السلام و القمی 2: 17

(5) فی «ألف»: «حتی یؤتی».

(6) القمی 2: 17، عن أبی جعفر علیه السلام.

(7) فی العیاشی: «یذکر بالعبد». [.....]

(8) العیاشی 2: 284، الحدیث: 33 و مجمع البیان 5- 6: 404، عن أبی عبد الله علیه السلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 674

أُخْری التّأنیث باعتبار النّفس. وَ ما کُنَّا مُعَذِّبِینَ حَتَّی نَبْعَثَ رَسُولًا یبیّن الحجج و یمهّد الشّرائع، فیلزمهم الحجّه.

سوره اسراء (17) : آیه16 . ص : 674

وَ إِذا أَرَدْنا أَنْ نُهْلِکَ قَرْیَهً أَمَرْنا مُتْرَفِیها

: متنعّمیها.

قال: «أکابرها»

«1». و

قال:

«أمّرنا، مشدّده میمه «2»، تفسیرها: کثّرنا. و قال: لا قرأتها مخفّفه»

«3». و

فی روایه: «إنّه قرأ: آمرنا»

«4». علی وزن عامرنا. یقال: أمّرت الشّی ء و آمرته إذا کثّرته «5». و القمّی: کثّرنا جبابرتها «6». فَفَسَقُوا فِیها فَحَقَّ عَلَیْهَا الْقَوْلُ . یعنی کلمه العذاب فَدَمَّرْناها تَدْمِیراً

: أهلکناهم.

سوره اسراء (17) : آیه17 . ص : 674

وَ کَمْ أَهْلَکْنا مِنَ الْقُرُونِ مِنْ بَعْدِ نُوحٍ وَ کَفی بِرَبِّکَ بِذُنُوبِ عِبادِهِ خَبِیراً بَصِیراً یدرک بواطنها و ظواهرها، فیعاقب علیها.

سوره اسراء (17) : آیه18 . ص : 674

مَنْ کانَ یُرِیدُ الْعاجِلَهَ: النّعمه الدّنیویّه، مقصورا علیها همّته عَجَّلْنا لَهُ فِیها ما نَشاءُ لِمَنْ نُرِیدُ. قیّد المعجّل و المعجّل له بالمشیّه و الإراده لأنّه لا یجد کلّ متمنّ ما یتمنّاه، و لا کلّ أحد جمیع ما یهواه، و لیعلم أنّ الأمر بالمشیّه. ثُمَّ جَعَلْنا لَهُ جَهَنَّمَ یَصْلاها مَذْمُوماً مَدْحُوراً: مطرودا من رحمه اللّه.

فی الحدیث النّبویّ: «معنی الآیه: من کان یرید ثواب الدّنیا بعمله الّذی افترضه اللّه علیه، لا یرید به وجه اللّه و الدّار الآخره، عجّل له ما یشاء اللّه من عرض الدّنیا، و لیس له ثواب فی الآخره و ذلک أنّ اللّه سبحانه یؤتیه «7» ذلک لیستعین به علی الطّاعه، فیستعمله

__________________________________________________

(1) العیّاشی 2: 284، الحدیث: 35، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(2) فی المصدر: «مشدّده منصوبه».

(3) المصدر، الحدیث: 34، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(4) مجمع البیان 5- 6: 405، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام. و لم ترد کلمه: «أنّه» فی «ألف».

(5) فی «ألف»: «أکثرته».

(6) القمّی 2: 17

(7) فی «ألف»: «یعطیه».

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 675

فی معصیه اللّه، فیعاقبه اللّه علیه»

«1»

سوره اسراء (17) : آیه19 . ص : 675

وَ مَنْ أَرادَ الْآخِرَهَ وَ سَعی لَها سَعْیَها: حقّها من السّعی، و هو الإتیان بما أمر به، و الانتهاء عمّا نهی عنه، لا التّقرّب بما یخترعون بآرائهم. و فائده الّلام اعتبار النّیّه و الإخلاص. وَ هُوَ مُؤْمِنٌ إیمانا لا شرک فیه و لا تکذیب فَأُولئِکَ کانَ سَعْیُهُمْ مَشْکُوراً من اللّه، مقبولا عنده مثابا علیه.

فی الحدیث النّبویّ: «من أراد الآخره فلیترک زینه الحیاه الدّنیا»

«2».

سوره اسراء (17) : آیه 20 . ص : 675

کُلًّا نُمِدُّ هؤُلاءِ وَ هَؤُلاءِ مِنْ عَطاءِ رَبِّکَ: کلّ واحد من الفریقین، نتفضّل علیه بالعطاء مرّه بعد أخری، نجعل الآنف منه مددا للسّالف لا نقطعه، فنرزق المطیع و العاصی جمیعا. وَ ما کانَ عَطاءُ رَبِّکَ مَحْظُوراً: ممنوعا، لا یمنع العاصی لعصیانه.

سوره اسراء (17) : آیه 21 . ص : 675

انْظُرْ کَیْفَ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلی بَعْضٍ. یعنی فی الدّنیا وَ لَلْآخِرَهُ أَکْبَرُ دَرَجاتٍ وَ أَکْبَرُ تَفْضِیلًا أی: التّفاوت فی الآخره أکثر.

روی: «إنّ ما بین أعلی درجات الجنّه و أسفلها مثل ما بین السّماء و الأرض»

«3». و

قال: «إنّما تفاضل القوم بالأعمال»

»

. و

فی روایه: «علی قدر عقولهم»

«5».

سوره اسراء (17) : آیه 22 . ص : 675

لا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ. الخطاب لکلّ أحد، أو للرّسول و المراد به أمّته.

فَتَقْعُدَ مَذْمُوماً مَخْذُولًا. یعنی: إذا فعلت ذلک، بقیت ما عشت مذموما علی ألسنه العقلاء، مخذولا لا ناصر لک. و إنّما عبّر عن ذلک بالقعود، لأنّ فی القعود معنی الذّلّ و العجز و الهوان. یقال: قعد به الضّعف.

سوره اسراء (17) : آیه 23 . ص : 675

وَ قَضی رَبُّکَ: و أمر أمرا مقطوعا به أَلَّا تَعْبُدُوا: بأن لا تعبدوا إِلَّا إِیَّاهُ

__________________________________________________

(1) مجمع البیان 5- 6: 407

(2) روضه الواعظین: 434 و الخصال 1: 293، ذیل الحدیث: 58، و

فیه: «فلیدع زینه الحیاه الدنیا».

(3) مجمع البیان 5- 6: 407، و لم ترد فیه کلمه: «مثل».

(4) العیّاشی 1: 388، الحدیث: 147 و مجمع البیان 9- 10،: 210، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(5) الکافی 1: 11، الحدیث: 8، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، و

فیه: «إنّ الثواب علی قدر العقل».

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 676

لأنّ غایه التّعظیم لا یحقّ، إلّا لمن له غایه العظمه و نهایه الإنعام. و یجوز أن تکون «أن» مفسّره، و «لا» ناهیه، کما یشعر به بعض الأخبار «1». وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً: و بأن تحسنوا، أو أحسنوا.

ورد: سئل ما هذا الإحسان؟ فقال: «أن تحسن صحبتهما، و أن لا تکلّفهما أن یسألاک شیئا، و إن کانا مستغنیین»

«2».

إِمَّا یَبْلُغَنَّ. زیدت علی «إن» الشّرطیّه «ما» للتّأکید. عِنْدَکَ الْکِبَرَ: فی کنفک و کفالتک أَحَدُهُما أَوْ کِلاهُما فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍّ.

قال: «إن أضجراک»

«3».

وَ لا تَنْهَرْهُما: و لا تزجرهما.

قال: «إن ضرباک»

«4». القمّی: أی: لا تخاصمهما «5».

وَ قُلْ لَهُما قَوْلًا کَرِیماً: حسنا جمیلا.

قال: «إن ضرباک، فقل لهما: غفر اللّه لکما، فذلک منک قول کریم»

«6»

سوره اسراء (17) : آیه 24 . ص : 676

وَ اخْفِضْ لَهُما جَناحَ الذُّلِّ: تذلّل لهما و تواضع مِنَ الرَّحْمَهِ: من فرط رحمتک علیهما، لافتقارهما إلی من کان أفقر خلق اللّه إلیهما.

قال: «لا تملأ عینیک من النّظر إلیهما إلّا برحمه و رقّه، و لا ترفع صوتک فوق أصواتهما، و لا یدک فوق أیدیهما، و لا تقدّم قدّامهما»

«7». وَ قُلْ رَبِّ ارْحَمْهُما: و ادع اللّه أن یرحمهما برحمه الباقیه، و لا تکتف برحمتک الفانیه کَما

رَبَّیانِی صَغِیراً: جزاء لرحمتهما علیّ، و تربیتهما لی فی صغری.

سوره اسراء (17) : آیه 25 . ص : 676

رَبُّکُمْ أَعْلَمُ بِما فِی نُفُوسِکُمْ إِنْ تَکُونُوا صالِحِینَ فَإِنَّهُ کانَ لِلْأَوَّابِینَ غَفُوراً.

قال:

«هم التّوّابون المتعبّدون»

«8».

__________________________________________________

(1) الکافی 2: 30، ذیل الحدیث: 1، عن أبی جعفر علیه السّلام. [.....]

(2، 3، 4 و 6) الکافی 2: 157، الحدیث: 1 و العیّاشی 2: 285، الحدیث: 39، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(5) القمّی 2: 18

(7) الکافی 2: 158، ذیل الحدیث: 1 و العیّاشی 2: 285، ذیل الحدیث: 39 و مجمع البیان 5- 6: 409، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(8) العیّاشی 2: 286، الحدیث: 42، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

سوره اسراء (17) : آیه 26 . ص : 677

وَ آتِ ذَا الْقُرْبی حَقَّهُ وَ الْمِسْکِینَ وَ ابْنَ السَّبِیلِ.

قال: «لمّا نزلت قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا جبرئیل قد عرفت المسکین، من «1» ذو القربی؟ قال: هم أقاربک. فدعا حسنا و حسینا و فاطمه فقال: إنّ ربّی أمرنی أن أعطیکم ممّا أفاء اللّه علیّ. قال: أعطیتکم «2» فدک «3»»

«4». و فی معناه أخبار مستفیضه «5». و

فی روایه: «و کان علیّ، و کان حقّه الوصیّه الّتی جعلت له، و الاسم الأکبر، و میراث العلم، و آثار علم النّبوّه»

«6».

أقول: لا تنافی بین الرّوایتین، لأنّ حقّ علیّ کان الوصیّه، و حقّ فاطمه و أولادها فدک، و لکلّ أحد قرابه، و فی قرابته من له علیه حقّ.

وَ لا تُبَذِّرْ تَبْذِیراً بصرف المال فیها لا ینبغی، و إنفاقه علی وجه الإسراف. و أصل التّبذیر: التّفریق.

سئل عن هذه الآیه فقال: «من أنفق شیئا فی طاعه اللّه فهو مبذّر، و من أنفق فی سبیل اللّه «7» فهو مقتصد»

«8». و

ورد: «إنّه دعا برطب، فأقبل بعضهم یرمی بالنّوی، فقال علیه السّلام: لا تفعل، إنّ هذا من التّبذیر، و إنّ اللّه لا

یحبّ الفساد»

«9».

سوره اسراء (17) : آیه 27 . ص : 677

إِنَّ الْمُبَذِّرِینَ کانُوا إِخْوانَ الشَّیاطِینِ: أمثالهم، السّالکین طریقتهم، و هذا غایه

__________________________________________________

(1) فی المصدر: «فمن».

(2) فی «ب» و «ج»: «أعطیکم».

(3) فدک- بفتحتین-: قریه من قری الیهود، بینها و بین مدینه یومان، و بینها و بین خیبر دون مرحله. و هی ما أفاء اللّه علی رسوله، و کانت لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأنّه فتحها هو و أمیر المؤمنین علیهما السّلام لم یکن معهما أحد، فزال عنها حکم الفی ء و لزمها حکم الأنفال. و قد حدّها علیّ علیه السّلام:

حدّ منها جبل احد، و حدّ منها عریش مصر، و حدّ منها سیف البحر، و حدّ منها دومه الجندل،

یعنی الجوف.

مجمع البحرین 5: 283 (فدک).

(4) العیّاشی 2: 287، الحدیث: 46، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(5) الکافی 1: 543، الحدیث: 5 و عیون أخبار الرضا علیه السّلام 1: 233، الباب: 23، الحدیث: 1 و العیّاشی 2: 287، الحدیث: 47، 48، 49 و 50 و مجمع البیان 5- 6: 411

(6) الکافی 1: 294، الحدیث: 3، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(7) فی المصدر: «فی سبیل الخیر».

(8) العیّاشی 2: 288، الحدیث: 53، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(9) المصدر، الحدیث: 58، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 678

الذّمّ وَ کانَ الشَّیْطانُ لِرَبِّهِ کَفُوراً

سوره اسراء (17) : آیه 28 . ص : 678

وَ إِمَّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ ابْتِغاءَ رَحْمَهٍ مِنْ رَبِّکَ تَرْجُوها فَقُلْ لَهُمْ قَوْلًا مَیْسُوراً: و إن تعرض عن هؤلاء الّذین أمرتک بإیتاء حقوقهم حیاء من الرّدّ، لتبتغی الفضل من ربّک و السّعه الّتی یمکنک معها البذل، فقل لهم قولا لیّنا و عدهم عده جمیله.

روی: «إنّه کان لمّا نزلت هذه الآیه، إذا سئل و لم یکن عنده ما یعطی قال: یرزقنا اللّه و

إیّاکم من فضله»

«1».

سوره اسراء (17) : آیه 29 . ص : 678

وَ لا تَجْعَلْ یَدَکَ مَغْلُولَهً إِلی عُنُقِکَ وَ لا تَبْسُطْها کُلَّ الْبَسْطِ. تمثیل لمنع الشّحیح و إسراف المبذّر، نهی عنهما و أمر بالاقتصاد بینهما، الّذی هو الکرم و الجود. فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَحْسُوراً.

قال: «نزلت لمّا سأله رجل فلم یحضره شی ء، فأعطاه قمیصه. قال:

فأدّبه اللّه علی القصد»

«2». و

فی روایه: «فنهاه اللّه أن یبخل و یسرف، و یقعد محسورا من الثّیاب»

«3». و

قال: «المحسور: العریان»

«4». و

فی روایه: «الإحسار: الإقتار»

«5». و

فی أخری: «الفاقه»

«6». و

فی روایه: «کانت عنده أوقیّه من الذّهب، فکره أن تبیت عنده، فتصدّق بها، فأصبح و لیس عنده شی ء، و جاء من یسأله فلم یکن عنده ما یعطیه، فلامه السّائل و اغتمّ هو»

«7». الحدیث.

سوره اسراء (17) : آیه 30 . ص : 678

إِنَّ رَبَّکَ یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشاءُ وَ یَقْدِرُ: یوسّعه و یضیّقه بحسب المصلحه إِنَّهُ کانَ بِعِبادِهِ خَبِیراً بَصِیراً فیعلم مصالحهم، و ما ینبغی لهم و ما لا ینبغی.

ورد: «و إنّ من عبادی من لا یصلحه إلّا الفقر، و لو أغنیته لأفسده ذلک، و إنّ من

__________________________________________________

(1) مجمع البیان 5- 6: 411 [.....]

(2) الکافی 4: 56، الحدیث: 7 و العیّاشی 2: 289، الحدیث: 59، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3) القمّی 2: 19

(4) المصدر و مجمع البیان 5- 6: 411، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(5) العیّاشی 2: 289، الحدیث: 61، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

(6) الکافی 4: 55، الحدیث: 6، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(7) الکافی 5: 67، ذیل الحدیث الطویل: 1، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 679

عبادی من لا یصلحه إلّا الغنی، و لو أفقرته لأفسده ذلک»

«1». و

قال: «و إنّی لأعلم بمصالح عبادی»

«2» الحدیث.

سوره اسراء (17) : آیه 31 . ص : 679

وَ لا تَقْتُلُوا أَوْلادَکُمْ خَشْیَهَ إِمْلاقٍ. القمّی: مخافه الفقر و الجوع، فإنّ العرب کانوا یقتلون أولادهم لذلک «3».

سئل: ما الإملاق؟ قال: «الإفلاس. ثمّ تلا هذه الآیه»

«4».

نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَ إِیَّاکُمْ إِنَّ قَتْلَهُمْ کانَ خِطْأً کَبِیراً: ذنبا کبیرا.

سوره اسراء (17) : آیه 32 . ص : 679

وَ لا تَقْرَبُوا الزِّنی إِنَّهُ کانَ فاحِشَهً: قبیحه زائده علی حدّ القبح.

قال: «معصیه و مقتا، فإنّ اللّه یمقته و یبغضه»

«5». وَ ساءَ سَبِیلًا.

قال: «و هو أشدّ النّاس «6» عذابا. قال:

و الزّنا من أکبر الکبائر»

«7».

سوره اسراء (17) : آیه 33 . ص : 679

وَ لا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ ککفر بعد إیمان، و زنا بعد إحصان، و قتل مؤمن عمدا. وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِیِّهِ سُلْطاناً: تسلّطا بالمؤاخذه.

فَلا یُسْرِفْ فِی الْقَتْلِ.

سئل: «ما هذا الإسراف الّذی نهی اللّه عنه؟ قال: «نهی أن یقتل غیر قاتله، أو یمثّل بالقاتل»

«8». و

فی روایه: «إذا اجتمع العدّه علی قتل رجل واحد، حکم الوالی أن یقتل أیّهم شاءوا. و لیس لهم أن یقتلوا أکثر من واحد»

«9».

__________________________________________________

(1) علل الشرایع 1: 12، الباب: 9، قطعه من حدیث: 7، عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فی حدیث قدسیّ.

(2) الکافی 2: 60، ذیل الحدیث: 4، عن أبی جعفر علیه السّلام، عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فی حدیث قدسیّ بالمضمون.

(3) القمّی 2: 19

(4) العیّاشی 2: 290، ذیل الحدیث: 63، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(5، 7) القمّی 2: 19، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(6) فی المصدر و «ألف»: «أشدّ النّار».

(8) الکافی 7: 371، الحدیث: 7، عن أبی الحسن الکاظم علیه السّلام.

(9) الکافی 7: 284، الحدیث: 9، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام. و فی العیّاشی 2: 290، الحدیث: 66، مع اختلاف فی اللّفظ. [.....]

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 680

إِنَّهُ کانَ مَنْصُوراً. سئل عنه،

قال: «و أیّ نصره أعظم من أن یدفع القاتل أولیاء المقتول فیقتله، و لا تبعه تلزمه من قتله فی دین و لا دنیا»

«1»

سوره اسراء (17) : آیه 34 . ص : 680

وَ لا تَقْرَبُوا مالَ الْیَتِیمِ فضلا أن تتصرّفوا فیه إِلَّا بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ إلّا بالطّریقه الّتی هی أحسن، و هی حفظه علیه. حَتَّی یَبْلُغَ أَشُدَّهُ.

قال: «انقطاع یتم الیتیم الاحتلام، و هو أشدّه»

«2». و

فی روایه: «أشدّه ثلاث عشره سنه و الدّخول فی

الأربع عشره، احتلم أو لم یحتلم»

«3». وَ أَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ کانَ مَسْؤُلًا.

قال: «ثلاثه لم یجعل اللّه لأحد من النّاس فیهنّ رخصه، و عدّ منها الوفاء بالعهد»

«4».

سوره اسراء (17) : آیه 35 . ص : 680

وَ أَوْفُوا الْکَیْلَ إِذا کِلْتُمْ وَ زِنُوا بِالْقِسْطاسِ الْمُسْتَقِیمِ: بالمیزان السّویّ.

قال: «هو المیزان الّذی له لسان»

«5». ذلِکَ خَیْرٌ وَ أَحْسَنُ تَأْوِیلًا: و أحسن عاقبه.

سوره اسراء (17) : آیه 36 . ص : 680

وَ لا تَقْفُ ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ: و لا تتّبع. و القمّی: أی: لا تقل، و لا ترم أحدا بما لیس لک به علم «6». و

ورد: «من بهت مؤمنا أو مؤمنه أقیم فی طینه خبال أو یخرج ممّا قال»

«7». إِنَّ السَّمْعَ وَ الْبَصَرَ وَ الْفُؤادَ کُلُّ أُولئِکَ کانَ عَنْهُ مَسْؤُلًا.

قال: «یسأل السّمع عمّا سمع، و البصر عمّا نظر إلیه، و الفؤاد عمّا عقد علیه»

«8».

__________________________________________________

(1) الکافی 7: 371، الحدیث: 7، عن أبی الحسن الکاظم علیه السّلام.

(2) الکافی 7: 68، الحدیث: 2 و التهذیب 9: 183، الحدیث: 737 و من لا یحضره الفقیه 4: 163، الحدیث: 569، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3) الکافی 7: 69، الحدیث: 7 و من لا یحضره الفقیه 4: 164، الحدیث: 571، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(4) الخصال 1: 128، الحدیث: 129، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(5) القمّی 2: 19، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(6) المصدر.

(7) المصدر، عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

(8) الکافی 2: 37، الحدیث: 2، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

سوره اسراء (17) : آیه 37 . ص : 681

وَ لا تَمْشِ فِی الْأَرْضِ مَرَحاً: ذا مرح و هو الاختیال. القمّی: أی: بطرا و فرحا «1».

إِنَّکَ لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ: لن تجعل فیها خرقا لشدّه وطأتک. القمّی: أی: لن تبلغها کلّها «2». وَ لَنْ تَبْلُغَ الْجِبالَ طُولًا بتطاولک. القمّی: أی: لا تقدر أن تبلغ قلل الجبال «3».

قیل: هو تهکّم بالمختال، و تعلیل للنّهی بأنّ الاختیال حماقه مجرّده، لا یعود بجدوی، لیس فی التّذلّل «4».

سوره اسراء (17) : آیه 38 . ص : 681

کُلُّ ذلِکَ. إشاره إلی خصال الخمس و العشرین المذکوره من قوله و «لا تجعل مع اللّه إلها آخر «5»» و یقال: إنّها المکتوبه فی ألواح موسی «6». کانَ سَیِّئُهُ: المنهیّ عنه منه عِنْدَ رَبِّکَ مَکْرُوهاً: مبغوضا.

سوره اسراء (17) : آیه 39 . ص : 681

ذلِکَ مِمَّا أَوْحی إِلَیْکَ رَبُّکَ مِنَ الْحِکْمَهِ وَ لا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ. کرّره للتّنبیه علی أنّ التّوحید مبدأ الأمر و منتهاه، و رأس الحکمه و ملاکها. فَتُلْقی فِی جَهَنَّمَ مَلُوماً تلوم نفسک و یلومک غیرک مَدْحُوراً: مبعدا عن رحمه اللّه. القمّی: المخاطبه للنّبیّ و المعنی النّاس «7».

سوره اسراء (17) : آیه 40 . ص : 681

أَ فَأَصْفاکُمْ رَبُّکُمْ بِالْبَنِینَ وَ اتَّخَذَ مِنَ الْمَلائِکَهِ إِناثاً. القمّی: هو ردّ علی قریش فیما قالوا: إنّ الملائکه هی بنات اللّه «8». إِنَّکُمْ لَتَقُولُونَ قَوْلًا عَظِیماً بإضافه الولد إلیه، ثمّ بتفضیل أنفسکم علیه، حیث تجعلون له ما تکرهون، ثمّ تجعل «9» الملائکه الّذین هم من أشرف خلق اللّه أدونهم.

__________________________________________________

(1، 2 و 3) القمّی 2: 20

(4) البیضاوی 3: 202

(5) الآیه: 22، من هذه السوره.

(6) البیضاوی 3: 202 و الکشّاف 2: 450، عن ابن عبّاس.

(7) القمّی 2: 20، و فیه: «و المعنی للنّاس».

(8) المصدر، و فیه: «هنّ بنات اللّه». [.....]

(9) فی «ب»: «یجعل»، و الأصحّ: «بجعل».

سوره اسراء (17) : آیه 41 . ص : 682

وَ لَقَدْ صَرَّفْنا: کرّرنا الدّلائل و فصّلنا العبر فِی هذَا الْقُرْآنِ لِیَذَّکَّرُوا لیتّعظوا و یعتبروا وَ ما یَزِیدُهُمْ إِلَّا نُفُوراً عن الحقّ.

سوره اسراء (17) : آیه 42 . ص : 682

قُلْ لَوْ کانَ مَعَهُ آلِهَهٌ کَما یَقُولُونَ إِذاً لَابْتَغَوْا إِلی ذِی الْعَرْشِ سَبِیلًا: لطلبوا إلی مالک الملک سبیلا بالتّقرّب و الطّاعه، کما قال: «یَبْتَغُونَ إِلی رَبِّهِمُ الْوَسِیلَهَ أَیُّهُمْ أَقْرَبُ» «1»

سوره اسراء (17) : الآیات 43 الی 44 . ص : 682

سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمَّا یَقُولُونَ عُلُوًّا کَبِیراً. تُسَبِّحُ لَهُ السَّماواتُ السَّبْعُ وَ الْأَرْضُ وَ مَنْ فِیهِنَّ وَ إِنْ مِنْ شَیْ ءٍ إِلَّا یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَ لکِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِیحَهُمْ.

قال: «تنقّض «2» الجدر تسبیحها»

«3». و

سئل: أ تسبّح الشّجره الیابسه؟ فقال: «نعم، أما سمعت خشب البیت کیف ینقض، و ذلک تسبیحه للّه، فسبحان اللّه علی کلّ حال»

«4».

أقول: و ذلک لأنّ نقصانات الخلائق دلائل کمالات الخالق، و کثراتها و اختلافاتها شواهد وحدانیّته، و انتقاء الشّریک عنه و الضّدّ و النّدّ.

قال: «بتشعیره المشاعر عرف أن لا مشعر له، و بتجهیره الجواهر عرف أن لا جوهر له، و بمضادّته بین الأشیاء عرف أن لا ضدّ له، و بمقارنته بین الأشیاء عرف أن لا قرین له»

«5» الحدیث.

فهذا تسبیح فطریّ و اقتضاء ذاتیّ نشأ عن تجلّ تجلّی لهم فأحبّوه فانبعثوا إلی الثّناء علیه من غیر تکلیف، و هی العباده الذاتیّه الّتی أقامهم اللّه فیها بحکم الاستحقاق الّذی

__________________________________________________

(1) الآیه: 57، من نفس السوره.

(2) تنقّض البیت: تشقّق، فسمع له صوت: القاموس المحیط 2: 360 (نقض).

(3) الکافی 6: 531، الحدیث: 4، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام. و فی العیّاشی 2: 293، الحدیث: 79، عنه علیه السّلام.

(4) العیّاشی 2: 294، الحدیث: 84، عن جعفر بن محمّد، عن أبیه علیهما السّلام، و لم ترد فیه کلمه «للّه».

(5) الکافی 1: 139، ذیل الحدیث: 4، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام و نهج البلاغه (للصّبحی الصّالح): 273، الخطبه: 186

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 683

یستحقّه جلّ جلاله.

إِنَّهُ کانَ حَلِیماً لا یعاجلکم

بالعقوبه علی غفلتکم و شرککم غَفُوراً لمن تاب منکم.

سوره اسراء (17) : آیه 45 . ص : 683

وَ إِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنا بَیْنَکَ وَ بَیْنَ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ حِجاباً مَسْتُوراً عن الحسّ من قدره اللّه تعالی یحجبک عنهم.

سوره اسراء (17) : آیه 46 . ص : 683

وَ جَعَلْنا عَلی قُلُوبِهِمْ أَکِنَّهً أَنْ یَفْقَهُوهُ تکنّها و تحوّل دونها عن إدراک الحقّ و قبوله وَ فِی آذانِهِمْ وَقْراً یمنعهم عن استماعه وَ إِذا ذَکَرْتَ رَبَّکَ فِی الْقُرْآنِ وَحْدَهُ غیر مشفوع به آلهتهم وَلَّوْا عَلی أَدْبارِهِمْ نُفُوراً: هربا من استماع التّوحید و نفره.

قال: «کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا دخل منزله و اجتمعت علیه قریش یجهر ببسم اللّه الرّحمن الرّحیم، و یرفع بها صوته فتولّی قریش فرارا. فأنزل اللّه فی ذلک «وَ إِذا ذَکَرْتَ رَبَّکَ» الآیه»

«1».

و

فی روایه: «کان إذا صلّی بالنّاس جهر ببسم اللّه الرّحمن الرّحیم، فتخلّف من خلفه من المنافقین عن الصّفوف، فإذا جازها فی السّوره عادوا إلی مواضعهم، و قال بعضهم لبعض: إنّه لیردّد اسم ربّه تردادا «2»، إنّه لیحبّ ربّه. فأنزل اللّه الآیه»

«3».

سوره اسراء (17) : آیه 47 . ص : 683

نَحْنُ أَعْلَمُ بِما یَسْتَمِعُونَ بِهِ: بسببه من اللّغو و الاستهزاء بالقرآن. إِذْ یَسْتَمِعُونَ إِلَیْکَ وَ إِذْ هُمْ نَجْوی متناجون إِذْ یَقُولُ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُوراً: قد سحر به، فجنّ و اختلط علیه عقله.

سوره اسراء (17) : آیه 48 . ص : 683

انْظُرْ کَیْفَ ضَرَبُوا لَکَ الْأَمْثالَ: مثّلوک بالسّاحر و الشّاعر و الکاهن و المجنون.

فَضَلُّوا عن الحقّ فَلا یَسْتَطِیعُونَ سَبِیلًا إلیه.

__________________________________________________

(1) الکافی 8: 266، الحدیث: 387، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(2) فی «ب»: «تردّدا».

(3) العیّاشی 2: 295، الحدیث: 87، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 684

سوره اسراء (17) : آیه 49 . ص : 684

وَ قالُوا أَ إِذا کُنَّا عِظاماً وَ رُفاتاً: ترابا و غبارا، و انتثر لحومنا أَ إِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقاً جَدِیداً. علی الإنکار و الاستبعاد.

قال: «جاء أبیّ بن خلف، فأخذ عظما بالیا من حائط ففتّه ثمّ قال: یا محمّد «إِذا کُنَّا عِظاماً وَ رُفاتاً أَ إِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقاً»؟ فأنزل اللّه تعالی:

«قالَ مَنْ یُحْیِ الْعِظامَ وَ هِیَ رَمِیمٌ قُلْ یُحْیِیهَا الَّذِی أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّهٍ وَ هُوَ بِکُلِّ خَلْقٍ عَلِیمٌ» «1»»

«2».

سوره اسراء (17) : آیه 50 . ص : 684

قُلْ: جوابا لهم کُونُوا حِجارَهً أَوْ حَدِیداً.

سوره اسراء (17) : آیه 51 . ص : 684

أَوْ خَلْقاً مِمَّا یَکْبُرُ فِی صُدُورِکُمْ فإنّه یقدر علی إعادتکم أحیاء.

قال: «الخلق الّذی یکبر فی صدورکم الموت»

«3». فَسَیَقُولُونَ مَنْ یُعِیدُنا قُلِ الَّذِی فَطَرَکُمْ أَوَّلَ مَرَّهٍ فإنّه علی الإعاده أقدر. فَسَیُنْغِضُونَ إِلَیْکَ رُؤُسَهُمْ: فسیحرّکون نحوک رؤوسهم تعجّبا و استهزاء وَ یَقُولُونَ مَتی هُوَ قُلْ عَسی أَنْ یَکُونَ قَرِیباً فإنّ کلّ ما هو آت قریب.

سوره اسراء (17) : آیه 52 . ص : 684

یَوْمَ یَدْعُوکُمْ فَتَسْتَجِیبُونَ. أی: یوم یبعثکم فتنبعثون منقادین. استعار لهما الدّعاء و الاستجابه للتّنبیه علی سرعتهما و تیسّر أمرهما. بِحَمْدِهِ: حامدین للّه علی کمال قدرته وَ تَظُنُّونَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا قَلِیلًا.

سوره اسراء (17) : آیه 53 . ص : 684

وَ قُلْ لِعِبادِی یعنی المؤمنین یَقُولُوا الَّتِی هِیَ أَحْسَنُ أی: یقولوا للمشرکین الکلمه الّتی هی أحسن، و لا یخاطبوهم بما یغیظهم و یغضبهم إِنَّ الشَّیْطانَ یَنْزَغُ بَیْنَهُمْ: یهیج بینهم المراء و الشّر، فلعلّ المخاشنه بهم تفضی إلی العناد و ازدیاد الفساد إِنَّ الشَّیْطانَ کانَ لِلْإِنْسانِ عَدُوًّا مُبِیناً.

سوره اسراء (17) : آیه 54 . ص : 684

رَبُّکُمْ أَعْلَمُ بِکُمْ إِنْ یَشَأْ یَرْحَمْکُمْ أَوْ إِنْ یَشَأْ یُعَذِّبْکُمْ. قیل: هی تفسیر للّتی هی أحسن، و ما بینهما اعتراض، أی: یقولوا لهم هذه الکلمه و نحوها، و لا یصرّحوا بأنّهم

__________________________________________________

(1) یس (36): 78- 79

(2) العیّاشی 2: 296، الحدیث: 89، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3) القمّی 2: 21، عن أبی جعفر علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 685

من أهل النّار، فإنّ ذلک یهیّجهم علی الشّرّ، مع أنّ ختام أمرهم غیب لا یعلمه إلّا اللّه «1».

وَ ما أَرْسَلْناکَ عَلَیْهِمْ وَکِیلًا: موکولا إلیک أمرهم، تجبرهم علی الإیمان، و إنّما أرسلناک مبشّرا و نذیرا، فدارهم و مر «2» أصحابک بالاحتمال منهم.

سوره اسراء (17) : آیه 55 . ص : 685

وَ رَبُّکَ أَعْلَمُ بِمَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ و أحوالهم، فیختار منهم لنبوّته و ولایته من یستأهل لهما، و هو ردّ لاستبعاد قریش أن یکون یتیم أبی طالب نبیّا، و أن یکون الفقراء أصحابه. وَ لَقَدْ فَضَّلْنا بَعْضَ النَّبِیِّینَ عَلی بَعْضٍ وَ آتَیْنا داوُدَ زَبُوراً.

قال: «ساده النّبیّین و المرسلین خمسه، و هم أولوا العزم من الرّسل و علیهم دارت الرّحی: نوح و إبراهیم و موسی و عیسی و محمّد علیهم السّلام»

«3».

و

فی الحدیث النّبویّ: «إنّ اللّه فضّل أنبیاءه المرسلین علی ملائکته المقرّبین، و فضّلنی علی جمیع النّبیّین و المرسلین، و الفضل بعدی لک یا علیّ و للأئمّه من ولدک»

«4».

سوره اسراء (17) : آیه 56 . ص : 685

قُلِ ادْعُوا الَّذِینَ زَعَمْتُمْ أنّها آلهه مِنْ دُونِهِ کالملائکه و المسیح و عزیر «5» فَلا یَمْلِکُونَ کَشْفَ الضُّرِّ عَنْکُمْ کالمرض و الفقر و القحط وَ لا تَحْوِیلًا: و لا تحویل ذلک منکم إلی غیرکم.

سوره اسراء (17) : آیه 57 . ص : 685

أُولئِکَ الَّذِینَ یَدْعُونَ یَبْتَغُونَ إِلی رَبِّهِمُ الْوَسِیلَهَ: هؤلاء الآلهه یبتغون إلی اللّه القربه بالطّاعه أَیُّهُمْ أَقْرَبُ أی: یبتغی من هو أقرب منهم إلی اللّه الوسیله، فکیف بغیر الأقرب! وَ یَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَ یَخافُونَ عَذابَهُ کسائر العباد، فکیف یزعمون أنّهم آلهه! إِنَّ عَذابَ رَبِّکَ کانَ مَحْذُوراً حقیقا بأن یحذره کلّ أحد، حتّی الملائکه و الرّسل.

__________________________________________________

(1) البیضاوی 3: 205 و الکشّاف 2: 453

(2) فی «ب»: «و أمر». [.....]

(3) الکافی 1: 175، الحدیث: 3، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(4) علل الشرایع 1: 5، الباب، 7، الحدیث: 1

(5) فی «ب»: «کالمسیح و عزیر و الملائکه».

سوره اسراء (17) : آیه 58 . ص : 686

وَ إِنْ مِنْ قَرْیَهٍ إِلَّا نَحْنُ مُهْلِکُوها قَبْلَ یَوْمِ الْقِیامَهِ أَوْ مُعَذِّبُوها عَذاباً شَدِیداً.

قال:

«هو الفناء بالموت»

«1». کانَ ذلِکَ فِی الْکِتابِ مَسْطُوراً: فی اللّوح المحفوظ مکتوبا.

سوره اسراء (17) : آیه 59 . ص : 686

وَ ما مَنَعَنا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآیاتِ الّتی اقترحتها قریش إِلَّا أَنْ کَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ: إلّا تکذیب الأوّلین الّذین هم أمثالهم کعاد و ثمود، و أنّها لو أرسلت لکذّبوا بها، کما کذّب أولئک، و استوجبوا العذاب العاجل المستأصل، «وَ ما کانَ اللَّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ» «2».

قال: «سأله قومه أن یأتیهم بآیه، فنزل جبرئیل و قال: إنّ اللّه یقول «وَ ما مَنَعَنا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآیاتِ» الآیه، و کنّا إذا أرسلنا إلی قریه آیه فلم یؤمنوا بها، أهلکناهم فلذلک أخّرنا عن قومک الآیات»

«3». وَ آتَیْنا ثَمُودَ النَّاقَهَ بسؤالهم مُبْصِرَهً: آیه بیّنه فَظَلَمُوا بِها:

فظلموا أنفسهم بسبب عقرها وَ ما نُرْسِلُ بِالْآیاتِ إِلَّا تَخْوِیفاً و إنذارا بعذاب الآخره، فإنّ أمر من بعثت إلیهم مؤخّر إلی یوم القیامه.

سوره اسراء (17) : آیه 60 . ص : 686

وَ إِذْ قُلْنا لَکَ إِنَّ رَبَّکَ أَحاطَ بِالنَّاسِ فهم فی قبضه قدرته. و قیل: أی:

أهلکهم، یعنی بشّرناک بوقعه بدر، و نصرتک علیهم، و هو قوله «سَیُهْزَمُ الْجَمْعُ وَ یُوَلُّونَ الدُّبُرَ» «4» «سَتُغْلَبُونَ وَ تُحْشَرُونَ إِلی جَهَنَّمَ» «5»، فجعله تعالی کأنّه قد کان علی عادته فی إخباره «6». وَ ما جَعَلْنَا الرُّؤْیَا الَّتِی أَرَیْناکَ إِلَّا فِتْنَهً لِلنَّاسِ.

ورد فی أخبار کثیره: «إنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أری فی منامه أنّ بنی تیم و بنی عدّی و بنی أمیّه، یصعدون منبره، یردّون النّاس عن الإسلام القهقری، فأصبح کئیبا حزینا»

«7». و

فی روایه: «ینزون علی منبره

__________________________________________________

(1) من لا یحضره الفقیه 1: 118، الحدیث: 562 و العیّاشی 2: 297، الحدیث: 91، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(2) الأنفال (8): 33

(3) القمّی 2: 21، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(4) القمر (54): 45

(5) آل عمران (3): 12

(6) الکشّاف 2: 454

(7) الکافی 8: 345، الحدیث: 543، عن أحدهما

علیهما السّلام و العیّاشی 2: 298، الحدیث: 100، عن أبی جعفر علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 687

نزو القرده»

«1». و

فی أخری: «أری فی نومه کأنّ قرودا تصعد منبره، فساءه ذلک و غمّه غمّا شدیدا، فأنزل اللّه «وَ ما جَعَلْنَا الرُّؤْیَا الَّتِی أَرَیْناکَ إِلَّا فِتْنَهً لِلنَّاسِ» لیعمهوا فیها»

«2».

القمّی: کذا نزلت «3». وَ الشَّجَرَهَ الْمَلْعُونَهَ فِی الْقُرْآنِ. عطف علی الرّؤیا.

قال:

«یعنی بنی أمیّه»

«4» فی أخبار کثیره «5». وَ نُخَوِّفُهُمْ بأنواع التّخویف فَما یَزِیدُهُمْ إِلَّا طُغْیاناً کَبِیراً فیه لطافه لا تخفی.

سوره اسراء (17) : آیه 61 . ص : 687

وَ إِذْ قُلْنا لِلْمَلائِکَهِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِیسَ قالَ أَ أَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِیناً قد سبق تفسیره «6».

سوره اسراء (17) : آیه 62 . ص : 687

قالَ أَ رَأَیْتَکَ: أخبرنی هذَا الَّذِی کَرَّمْتَ عَلَیَّ: فضّلته علیّ، لم فضّلته و أنا خیر منه؟! لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلی یَوْمِ الْقِیامَهِ لَأَحْتَنِکَنَّ ذُرِّیَّتَهُ: لأستأصلنّهم بالإغواء، و لأستولینّ «7» علیهم إِلَّا قَلِیلًا لا أقدر أن أقاوم سکینتهم.

سوره اسراء (17) : آیه 63 . ص : 687

قالَ اذْهَبْ: امض لما قصدته. و هو طرد و تخلیه بینه و بین ما سوّلت له نفسه. فَمَنْ تَبِعَکَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزاؤُکُمْ: جزاؤک و جزاؤهم: جَزاءً مَوْفُوراً:

مکمّلا.

سوره اسراء (17) : آیه 64 . ص : 687

وَ اسْتَفْزِزْ: و استخفّ «8» مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ أن تستفزّه بِصَوْتِکَ:

بدعائک إلی الفساد وَ أَجْلِبْ عَلَیْهِمْ: و صح علیهم بِخَیْلِکَ وَ رَجِلِکَ: بفرسانک

__________________________________________________

(1) الصّحیفه السّجّادیّه: 65، جمله: 50، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، عن جدّه، عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و تفسیر القرآن العظیم (لابن کثیر) 3: 52

(2) مجمع البیان 5- 6: 424، بالمضمون.

(3) القمّی 1: 21

(4) العیّاشی 2: 297، الحدیث: 93، عن أبی جعفر علیه السّلام. [.....]

(5) المصدر، الأحادیث: 94، 95، 99 و 100 و مجمع البیان 5- 6: 424

(6) ذیل الآیه: 34، من سوره البقره و الآیه: 11، من سوره الأعراف.

(7) فی «ألف»: «لأسوّلنّ».

(8) فی «ألف»: «و استخفف».

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 688

و راجلیک، و احشرهم «1» علیهم. تمثیل لتسلّطه علی من یغویه، بمن صوّت علی قوم فاستفزّهم من أماکنهم، و أجلب علیهم بجنده حتّی استأصلهم. وَ شارِکْهُمْ فِی الْأَمْوالِ بحملهم علی کسبها و جمعها من الحرام، و إنفاقها فیما لا ینبغی وَ الْأَوْلادِ.

«فإنّه إذا زنی الرّجل، أو اشتری الأمه بمال حرام، أو ترک اسم اللّه عند النّکاح «2»، فإنّ الشّیطان یدخل ذکره حینئذ ثمّ یختلط النّطفتان». کذا ورد «3».

و

قال: «إذا اشترکا فربّما خلق من أحدهما، و ربّما خلق منهما جمیعا»

«4».

قال: «و یعرف بحبّنا و بغضنا، فمن أحبّنا کان نطفه العبد، و من أبغضنا کان نطفه الشّیطان»

«5».

وَ عِدْهُمْ المواعید الکاذبه، کشفاعه الآلهه، و تأخیر التّوبه لطول الأمل وَ ما یَعِدُهُمُ الشَّیْطانُ إِلَّا غُرُوراً. اعتراض.

سوره اسراء (17) : آیه 65 . ص : 688

إِنَّ عِبادِی یعنی المخلصین لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطانٌ وَ کَفی بِرَبِّکَ وَکِیلًا لهم، یتوکّلون علیه فی الاستعاذه منک، فیحفظهم من شرک.

سوره اسراء (17) : آیه 66 . ص : 688

رَبُّکُمُ الَّذِی یُزْجِی: هو الّذی یجری لَکُمُ الْفُلْکَ فِی الْبَحْرِ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ: الرّبح «6» و أنواع الأمتعه الّتی لا تکون عندکم إِنَّهُ کانَ بِکُمْ رَحِیماً.

سوره اسراء (17) : آیه 67 . ص : 688

وَ إِذا مَسَّکُمُ الضُّرُّ فِی الْبَحْرِ: خوف الغرق ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ: ذهب عن خواطرکم کلّ من تدعونه «7» فی حوادثکم إِلَّا إِیَّاهُ وحده، فلا ترجون هناک النّجاه إلّا

__________________________________________________

(1) فی «ب»: «فاجسرهم».

(2) فی «ب»: «علی النّکاح».

(3) الکافی 5: 502، الحدیث: 2، و 503، الحدیث: 5 و العیّاشی 2: 299، الحدیث:

102 و 104، و 300، الحدیث: 108، بالمضمون.

(4) الکافی 5: 503، الحدیث: 6، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(5) المصدر: 502، الحدیث: 2، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(6) فی «ب»: «الریح».

(7) فی «ب»: «من هو تدعونه».

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 689

من عنده. و قد مرّ فی هذا المعنی حدیث فی سوره الفاتحه «1». فَلَمَّا نَجَّاکُمْ إِلَی الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ عن التّوحید، و اتّسعتم فی کفران النّعمه وَ کانَ الْإِنْسانُ کَفُوراً.

سوره اسراء (17) : آیه 68 . ص : 689

أَ فَأَمِنْتُمْ أَنْ یَخْسِفَ بِکُمْ جانِبَ الْبَرِّ أَوْ یُرْسِلَ عَلَیْکُمْ حاصِباً: ریحا ترمی بالحصباء «2» ثُمَّ لا تَجِدُوا لَکُمْ وَکِیلًا یحفظکم من ذلک.

سوره اسراء (17) : آیه 69 . ص : 689

أَمْ أَمِنْتُمْ أَنْ یُعِیدَکُمْ فِیهِ: فی البحر تارَهً أُخْری بتقویه دواعیکم، إلی أن ترجعوا فترکبوه فَیُرْسِلَ عَلَیْکُمْ قاصِفاً کاسرا مِنَ الرِّیحِ.

قال: «هی العاصف»

«3».

فَیُغْرِقَکُمْ بِما کَفَرْتُمْ بسبب إشراککم، أو کفرانکم نعمه الإنجاء ثُمَّ لا تَجِدُوا لَکُمْ عَلَیْنا بِهِ تَبِیعاً مطالبا یتبعنا بانتصار أو صرف.

سوره اسراء (17) : آیه 70 . ص : 689

وَ لَقَدْ کَرَّمْنا بَنِی آدَمَ بالعقل و النّطق، و الصّوره الحسنه و القامه المعتدله، و تدبیر أمر المعاش و المعاد، و التّسلّط علی ما فی الأرض، و تسخیر سایر الحیوانات، و التّمکّن من الصّناعات إلی غیر ذلک.

ورد: «فی صوره الآدمیّین، إنّها أکرم صوره علی اللّه»

«4».

وَ حَمَلْناهُمْ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ

قال: «علی الرّطب و الیابس»

«5». وَ رَزَقْناهُمْ مِنَ الطَّیِّباتِ: المستلذّات.

قال: «یقول من طیّبات الثّمار کلّها»

«6».

و

فی روایه: «إنّ اللّه لا یکرّم روح کافر و لکن کرّم أرواح المؤمنین، و إنّما کرامه النّفس و الدّم بالرّوح، و الرّزق الطیّب هو العلم»

«7».

وَ فَضَّلْناهُمْ عَلی کَثِیرٍ مِمَّنْ خَلَقْنا تَفْضِیلًا.

قال: «من التّفضیل أنّه یرفع بیده إلی فیه طعامه» «8» «و أنّه خلق منتصبا»

«9».

__________________________________________________

(1) ذیل کلمه «بسم اللّه».

(2) الحصباء: صغار الحصی. المصباح المنیر 1: 169 (حصب).

(3) القمّی 2: 22، عن أبی جعفر علیه السّلام. [.....]

(4) القمّی 1: 85، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام.

(5، 6 و 8) الأمالی (للشیخ الطوسی) 2: 103، عن علیّ بن الحسین علیهما السّلام.

(7) القمّی 2: 22، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(9) العیّاشی 2: 302، الحدیث: 113، عن أبی جعفر علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 690

سوره اسراء (17) : آیه 71 . ص : 690

یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ: بمن ائتمّوا به، من نبیّ أو وصیّ أو شقیّ.

قال: «بإمامهم الّذی بین أظهرهم، و هو قائم أهل زمانه»

«1».

و

فی روایه: «إمام دعا إلی هدی فأجابوه، و إمام دعا إلی ضلاله «2» فأجابوه، هؤلاء فی الجنّه و هؤلاء إلی النّار»

«3».

و

قال: « «سیدعی کلّ أناس»

بإمامهم، أصحاب الشّمس بالشّمس، و أصحاب القمر بالقمر، و أصحاب النّار بالنّار، و أصحاب الحجاره بالحجاره»

«5».

و

رود: «کم من إمام یجی ء یوم القیامه یلعن أصحابه و یلعنونه»

«6».

فَمَنْ أُوتِیَ کِتابَهُ بِیَمِینِهِ فَأُولئِکَ یَقْرَؤُنَ کِتابَهُمْ مبتهجین بما یرون فیه

وَ لا یُظْلَمُونَ فَتِیلًا: و لا ینقصون من أجورهم أدنی شی ء. و الفتیل: المفتول الّذی فی شقّ النّواه.

سوره اسراء (17) : آیه 72 . ص : 690

وَ مَنْ کانَ فِی هذِهِ أَعْمی أعمی القلب، لا یبصر رشده، و لا یهتدی إلی طریق النّجاه فَهُوَ فِی الْآخِرَهِ أَعْمی وَ أَضَلُّ سَبِیلًا: لا یهتدی إلی طریق الجنّه.

قال: «من لم یدلّه خلق السّموات و الأرض، و اختلاف اللّیل و النّهار، و دوران الفلک و الشّمس و القمر، و الآیات العجیبات، علی أنّ وراء ذلک أمرا أعظم منه، فهو فی الآخره أعمی و أضلّ سبیلا»

«7».

و

قال: «أشدّ العمی، من عمی عن فضلنا و ناصبنا العداوه، بلا ذنب سبق إلیه منّا إلّا أن دعوناه إلی الحقّ، و دعاه من سوانا إلی الفتنه و الدّنیا، فأتا هما و نصب البراءه منّا

__________________________________________________

(1) الکافی 1: 536، الحدیث: 3، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(2) فی «ب»: «إلی ضلال».

(3) الأمالی (للصدوق): 131، ذیل الحدیث الطویل: 1، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، و

فیه «و هؤلاء فی النار».

(4) فی «ألف» و «ج»: «کلّ ناس».

(5) العیّاشی 2: 303، الحدیث: 118، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(6) المصدر، الحدیث: 120، و 304، الحدیث: 123، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(7) التوحید: 455، الباب: 67، الحدیث: 6، عن أبی جعفر علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 691

و العداوه»

«1»

سوره اسراء (17) : آیه 73 . ص : 691

وَ إِنْ کادُوا لَیَفْتِنُونَکَ: قاربوا بمبالغتهم أن یوقعوک فی الفتنه بالاستنزال عَنِ الَّذِی أَوْحَیْنا إِلَیْکَ أی: عن حکمه لِتَفْتَرِیَ عَلَیْنا غَیْرَهُ: غیر ما أوحینا إلیک. القمّی:

یعنی فی أمیر المؤمنین علیه السّلام «2». وَ إِذاً لَاتَّخَذُوکَ خَلِیلًا: و لو اتّبعت مرادهم لأظهروا خلّتک. القمّی: یعنی لاتّخذوک صدیقا لو أقمت غیره «3».

سوره اسراء (17) : آیه 74 . ص : 691

وَ لَوْ لا أَنْ ثَبَّتْناکَ لَقَدْ کِدْتَ تَرْکَنُ إِلَیْهِمْ شَیْئاً قَلِیلًا: لقاربت أن تمیل إلی اتّباع مرادهم.

سوره اسراء (17) : آیه 75 . ص : 691

إِذاً لَأَذَقْناکَ ضِعْفَ الْحَیاهِ وَ ضِعْفَ الْمَماتِ. قیل: أی: عذابا ضعفا فی الحیاه و عذابا ضعفا فی الممات، یعنی مضاعفا علی ما إذا فعله غیرک، لأنّ خطأ الخطیر أخطر «4».

ثُمَّ لا تَجِدُ لَکَ عَلَیْنا نَصِیراً یدفع عنک.

قال: «إنّ هذا ممّا نزل: بإیّاک أعنی و اسمعی یا جاره «5». خاطب اللّه بذلک نبیّه و المراد به أمّته»

«6». و

فی روایه: «عنی بذلک غیره»

«7». و

فی أخری: «إنّه من فریه «8» الملحدین

__________________________________________________

(1) الخصال 2: 633، فی حدیث أربعمائه، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام، و

فیه «و العداوه لنا».

(2) القمّی 2: 24

(3) القمّی 2: 24 [.....]

(4) البیضاوی 3: 208

(5) إیّاک أعنی فاسمعی یا جاره: أوّل من قاله سهل بن مالک الفزاریّ. و ذلک أنّه عدل فی طریقه إلی النعمان إلی خباء حارثه بن لأم الطائی، فما أصابه شاهدا، فرحبت به أخته، و کانت جمیله نبیله، ثمّ إنّه افتتن بها، فجلس و هو یترنّم بقوله:

یا اخت خیر البدو و الحضاره کیف ترین فی فتی فزاره أصبح یهوی حرّه معطاره إیّاک اعنی و اسمعی یا جاره یضرب فی التعریض بالشی ء، یبدیه الرجل و هو یرید غیره. المستقصی 1: 450 مجمع الأمثال 1: 80

(6) عیون أخبار الرّضا علیه السّلام 1: 202، الباب: 15، ذیل الحدیث: 1 و العیّاشی 1: 10، الحدیث: 4، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(7) الکافی 2: 631، ذیل الحدیث: 14 و العیّاشی 1: 10، الحدیث: 5، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(8) فی المصدر: «من فرقه».

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 692

و تحریفهم»

«1»

سوره اسراء (17) : آیه 76 . ص : 692

وَ إِنْ کادُوا لَیَسْتَفِزُّونَکَ: لیزعجونک «2» بمعاداتهم مِنَ الْأَرْضِ مکّه لِیُخْرِجُوکَ مِنْها وَ إِذاً لا یَلْبَثُونَ خِلافَکَ إِلَّا قَلِیلًا یعنی لو خرجت لا یبقون بعد خروجک إلّا زمانا

قلیلا. القمّی: حتّی قتلوا ببدر «3». قیل: و کان ذلک بعد الهجره بسنه «4».

سوره اسراء (17) : آیه 77 . ص : 692

سُنَّهَ مَنْ قَدْ أَرْسَلْنا قَبْلَکَ مِنْ رُسُلِنا: سنّ اللّه ذلک سنّه، و هو أن یهلک کلّ أمّه أخرجوا رسولهم من بین أظهرهم. وَ لا تَجِدُ لِسُنَّتِنا تَحْوِیلًا: تغییرا.

سوره اسراء (17) : آیه 78 . ص : 692

أَقِمِ الصَّلاهَ لِدُلُوکِ الشَّمْسِ: لزوالها إِلی غَسَقِ اللَّیْلِ: إلی ظلمته.

قال:

«دلوکها: زوالها، «و غسق اللّیل»: انتصافه، و فیما بینهما أربع صلوات»

«5». وَ قُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ کانَ مَشْهُوداً.

قال: «یعنی صلاه الفجر یشهده ملائکه اللّیل و ملائکه النّهار، فإذا صلّی العبد الصّبح مع طلوع الفجر أثبتت له مرّتین، أثبتها ملائکه اللّیل و ملائکه النّهار»

«6». و

قال: «فی هذه الآیه جمعت الصّلوات کلّهنّ»

«7».

سوره اسراء (17) : آیه 79 . ص : 692

وَ مِنَ اللَّیْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ و بعض اللّیل فاترک الهجود للصّلاه بالقرآن نافِلَهً لَکَ:

فریضه زائده لک علی الصّلوات المفروضه.

ورد: سئل عن النّوافل فقال: «فریضه، ثمّ قال: أعنی صلاه اللّیل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، ثمّ تلا هذه الآیه»

«8».

__________________________________________________

(1) الاحتجاج 1: 383، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام، بالمضمون.

(2) أزعجه: أی: أقلعه و قلعه من مکانه. الصحاح 1: 319 (زعج).

(3) القمّی 2: 24

(4) البیضاوی 3: 208

(5) الکافی 3: 271، الحدیث: 1 و من لا یحضره الفقیه 1: 125، الحدیث: 600 و التّهذیب 2: 241، الحدیث: 954 و العیّاشی 2: 308، الحدیث: 136، عن أبی جعفر علیه السّلام، مع تقدّم و تأخّر فی العباره.

(6) الکافی 3: 283، ذیل الحدیث: 2 و الاستبصار 1: 275، الحدیث: 995، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(7) العیّاشی 2: 309، الحدیث: 141، عن الصادقین علیها السّلام.

(8) التهذیب 2: 242، الحدیث: 959، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 693

عَسی أَنْ یَبْعَثَکَ رَبُّکَ مَقاماً مَحْمُوداً.

قال: «هی الشّفاعه»

«1». و

فی الحدیث النّبویّ: «هو المقام الّذی أشفع لأمّتی»

«2».

و

قال: «إذا قمت المقام المحمود تشفّعت فی أصحاب الکبائر من أمّتی، فیشفّعنی اللّه فیهم، و اللّه لا تشفّعت فیمن آذی ذرّیّتی»

«3»

سوره اسراء (17) : آیه 80 . ص : 693

وَ قُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِی مُدْخَلَ صِدْقٍ وَ أَخْرِجْنِی مُخْرَجَ صِدْقٍ وَ اجْعَلْ لِی مِنْ لَدُنْکَ سُلْطاناً نَصِیراً. القمّی: نزلت یوم فتح مکّه لمّا أراد دخولها «4».

سوره اسراء (17) : آیه 81 . ص : 693

وَ قُلْ جاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ کانَ زَهُوقاً.

قال: «إنّه دخل یوم فتح مکّه و الأصنام حول الکعبه، و کانت ثلاثمائه و ستّین صنما، فجعل یطعنها بمخصره «5» فی یده و یقول: «جاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ کانَ زَهُوقاً» و ما یبدئ الباطل و ما یعید» «6»، فجعلت تنکّب لوجهها»

«7».

سوره اسراء (17) : آیه 82 . ص : 693

وَ نُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ ما هُوَ شِفاءٌ وَ رَحْمَهٌ لِلْمُؤْمِنِینَ: فی معانیه شفاء الأرواح، و فی ألفاظه شفاء الأبدان.

ورد: «ما اشتکی أحد من المؤمنین شکایه قطّ و قال بإخلاص نیّه و مسح موضع العلّه «وَ نُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ» الآیه إلّا عوفی من تلک العلّه، أیّه علّه کانت، و مصداق ذلک فی الآیه حیث یقول: «شِفاءٌ وَ رَحْمَهٌ لِلْمُؤْمِنِینَ»»

«8».

__________________________________________________

(1) العیّاشی 2: 314، الحدیث: 148، عن أحدهما علیهما السّلام. [.....]

(2) روضه الواعظین: 500

(3) روضه الواعظین: 273، عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

(4) القمّی 2: 26

(5) المخصره- کمکنسه-: ما یتوکّأ علیه کالعصا و نحوه و ما یأخذه الملک یشیر به إذا خاطب و الخطیب إذا خطب. القاموس المحیط 2: 21 (خصر).

(6) سبأ (34): 49

(7) الأمالی 1: 346، عن أبی عبد اللّه، عن أبیه، عن آبائه علیهم السّلام.

(8) طبّ الأئمّه: 28، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 694

و

قال: «لا بأس بالرّقیه و العوده و النّشره إذا کانت من القرآن، و من لم یشفه القرآن فلا شفاه اللّه»

«1». وَ لا یَزِیدُ الظَّالِمِینَ إِلَّا خَساراً لتکذیبهم و کفرهم به.

سوره اسراء (17) : آیه 83 . ص : 694

وَ إِذا أَنْعَمْنا عَلَی الْإِنْسانِ بالصّحّه و السّعه أَعْرَضَ عن ذکر اللّه وَ نَأی بِجانِبِهِ: لوّی عطفه و بعد بنفسه عنه، کأنّه مستغن مستبدّ برأیه.

وَ إِذا مَسَّهُ الشَّرُّ من مرض أو فقر کانَ یَؤُساً: شدید الیأس من روح اللّه.

سوره اسراء (17) : آیه 84 . ص : 694

قُلْ کُلٌّ یَعْمَلُ عَلی شاکِلَتِهِ: علی ما یشاکل حاله فی الهدی و الضّلاله.

قال: «یعنی علی نیّته»

«2».

و

قال: «إنّما خلّد أهل النّار فی النّار، لأنّ نیّاتهم کانت فی الدّنیا أن لو خلّدوا فیها أن یعصوا اللّه أبدا، و إنّما خلّد أهل الجنّه فی الجنّه، لأنّ نیّاتهم کانت فی الدّنیا أن لو بقوا فیها أن یطیعوا اللّه أبدا فبالنّیّات خلّد هؤلاء و هؤلاء، ثمّ تلا: «قُلْ کُلٌّ یَعْمَلُ عَلی شاکِلَتِهِ»»

«3».

فَرَبُّکُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدی سَبِیلًا.

سوره اسراء (17) : آیه 85 . ص : 694

وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی.

قال: «خلق أعظم من جبرئیل و میکائیل کان مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و هو مع الأئمّه علیهم السّلام، و هو من الملکوت»

»

فی روایه: «خلق من خلقه، له بصر «5» و قوّه و تأیید، یجعله فی قلوب المؤمنین

__________________________________________________

(1) طبّ الأئمّه: 48، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(2) الکافی 2: 16، الحدیث: 4، و 85، الحدیث: 5، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3) الکافی 2: 85، الحدیث: 5 و العیّاشی 2: 316، الحدیث: 158، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(4) الکافی 1: 273، الحدیث: 3 و القمّی 2: 26، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(5) فی «ألف»: «له نصره».

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 695

و الرّسل»

«1». و

فی أخری: «و لیس کلّما طلب وجد»

«2». و

فی روایه: «سئل عنها. فقال:

الّتی فی الدّوابّ و النّاس، قیل: و ما هی؟ قال: هی من الملکوت من القدره»

«3». و قد سبق له بیان فی سوره الحجر «4». و هذه الأخبار إخبار بما یتمیّز به عن غیره، و ما أبهم فی الآیه حقیقته، فلا منافاه.

وَ ما أُوتِیتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِیلًا.

قال: «و ما أوتیتم کثیر فیکم، قلیل عند اللّه»

«5».

و

فی

روایه: «قال: تفسیرها فی الباطن: أنّه لم یؤت العلم إلّا أناس یسیر فقال «وَ ما أُوتِیتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِیلًا» منکم»

«6»

سوره اسراء (17) : آیه 86 . ص : 695

وَ لَئِنْ شِئْنا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِی أَوْحَیْنا إِلَیْکَ: ذهبنا بالقرآن و محوناه عن المصاحف و الصّدور ثُمَّ لا تَجِدُ لَکَ بِهِ عَلَیْنا وَکِیلًا: من یتوکّل علینا باسترداده و إعادته محفوظا مستورا.

سوره اسراء (17) : آیه 87 . ص : 695

إِلَّا رَحْمَهً مِنْ رَبِّکَ: إلّا أن یرحمک ربّک فیردّه علیک إِنَّ فَضْلَهُ کانَ عَلَیْکَ کَبِیراً.

سوره اسراء (17) : آیه 88 . ص : 695

قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ فی البلاغه و حسن النّظم و جزاله «7» المعنی لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ و فیهم العرب العرباء و أرباب البیان وَ لَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً.

__________________________________________________

(1) العیّاشی 2: 316، الحدیث: 160، عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السّلام. و

فیه: «یجعله فی قلوب الرسل و المؤمنین».

(2) الکافی 1: 273، الحدیث: 4، و العیّاشی 2: 317، الحدیث: 161، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

و

فی العیّاشی: «لیس کما طلب وجد».

[.....] (3) العیّاشی 2: 317، الحدیث: 163، عن أحدهما علیهما السّلام، مع تفاوت یسیر.

(4) ذیل الآیه: 29

(5) القمّی 2: 166، عن أبی جعفر علیه السّلام، عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

(6) العیّاشی 2: 317، الحدیث: 164، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(7) جزل یجزل جزاله الشی ء: عظم و اللفظ: فصح و متن، الرائد 1: 512 (جزل).

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 696

ورد: «إنّ ابن أبی العوجاء و ثلاثه من الدّهریّه اتّفقوا علی أن یعارض کلّ منهم ربع القرآن، و کانوا بمکّه، و عاهدوا علی أن یجیئوا بمعارضته فی العام القابل، فلمّا حال الحول و اجتمعوا مقام إبراهیم، قال أحدهم: إنّی لمّا رأیت قوله: «یا أَرْضُ ابْلَعِی ماءَکِ وَ یا سَماءُ أَقْلِعِی وَ غِیضَ الْماءُ» «1» کففت عن المعارضه. و قال الآخر: و کذا أنا لمّا وجدت قوله: «فَلَمَّا اسْتَیْأَسُوا مِنْهُ خَلَصُوا نَجِیًّا» «2» آیست عن المعارضه. و کانوا یسترون ذلک، إذ مرّ علیهم جعفر بن محمّد الصّادق علیهما السّلام، فالتفت إلیهم، و قرأ علیهم: «قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ»

الآیه. فبهتوا»

«3»

سوره اسراء (17) : آیه 89 . ص : 696

وَ لَقَدْ صَرَّفْنا: کرّرنا بوجوه مختلفه زیاده فی التّقریر و البیان لِلنَّاسِ فِی هذَا الْقُرْآنِ مِنْ کُلِّ مَثَلٍ: من کلّ معنی کالمثل فی غرابته و وقوعه موقعا فی الأنفس فَأَبی أَکْثَرُ النَّاسِ إِلَّا کُفُوراً: إلّا جحودا.

سوره اسراء (17) : آیه 90. ص : 696

وَ قالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتَّی تَفْجُرَ لَنا مِنَ الْأَرْضِ یَنْبُوعاً

قال: «عینا»

«4».

سوره اسراء (17) : آیه 91 . ص : 696

أَوْ تَکُونَ لَکَ جَنَّهٌ

قال: «أی: بستان»

«5». مِنْ نَخِیلٍ وَ عِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الْأَنْهارَ خِلالَها تَفْجِیراً

قال: «أی: من تلک العیون»

«6».

سوره اسراء (17) : آیه 92 . ص : 696

أَوْ تُسْقِطَ السَّماءَ کَما زَعَمْتَ عَلَیْنا کِسَفاً: قطعا.

قال: «و ذلک أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: إنّه سیسقط من السّماء کسفا، لقوله: «وَ إِنْ یَرَوْا کِسْفاً مِنَ السَّماءِ ساقِطاً یَقُولُوا سَحابٌ مَرْکُومٌ»

«7». أَوْ تَأْتِیَ بِاللَّهِ وَ الْمَلائِکَهِ قَبِیلًا.

قال: «أو تأتی به و بهم، و هم لنا مقابلون»

«8». و

فی روایه: «القبیل: الکثیر»

«9».

__________________________________________________

(1) هود (11): 44

(2) یوسف (12): 80

(3) الخرائج و الجرائح 2: 710، الحدیث: 5 و الاحتجاج 2: 142

(4، 5، 6 و 7) القمّی 2: 27 عن أبی جعفر علیه السّلام. و الآیه فی سوره الطّور (52): 44

(8) الاحتجاج 1: 27، عن أبی محمّد الحسن العسکری، عن أبیه علیهم السّلام.

(9) القمّی 2: 27، عن أبی جعفر علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 697

سوره اسراء (17) : آیه 93 . ص : 697

أَوْ یَکُونَ لَکَ بَیْتٌ مِنْ زُخْرُفٍ

قال: «من ذهب»

«1». أَوْ تَرْقی فِی السَّماءِ

قال:

«أی: تصعد»

«2». وَ لَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِیِّکَ

قال: «لصعودک»

«3» أی: وحده حَتَّی تُنَزِّلَ عَلَیْنا کِتاباً نَقْرَؤُهُ فیه تصدیقک. قُلْ سُبْحانَ رَبِّی تنزیها للّه من أن یتحکّم علیه أحد، و یأتی بما یقترحه الجهّال هَلْ کُنْتُ إِلَّا بَشَراً رَسُولًا کسائر الرّسل، و قد کانوا لا یأتون إلّا بما یظهره اللّه علیهم من الآیات علی ما یلائم حال قومهم، و لیس أمر الآیات إلیّ و إنّما هو إلی اللّه، و هو العالم بالمصالح، فلا وجه لطلبکم إیّاها منّی.

قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعد تلاوه هذه الآیه: «ما أبعد ربّی عن أن یفعل الأشیاء علی قدر ما یقترحه الجهّال بما یجوز و ما لا یجوز «4»، و «هَلْ کُنْتُ إِلَّا بَشَراً رَسُولًا» لا یلزمنی إلّا إقامه حجّه اللّه الّتی أعطانی، و لیس لی أن آمر علی ربّی و لا

أنهی و لا أشیر، فأکون کالرّسول الّذی بعثه ملک إلی قوم من مخالفیه، فرجع إلیه یأمره أن یفعل بهم ما اقترحوه علیه»

«5».

سوره اسراء (17) : آیه 94 . ص : 697

وَ ما مَنَعَ النَّاسَ أَنْ یُؤْمِنُوا إِذْ جاءَهُمُ الْهُدی إِلَّا أَنْ قالُوا أَ بَعَثَ اللَّهُ بَشَراً رَسُولًا:

و ما منعهم الإیمان بعد ظهور الحقّ إلّا إنکارهم أن یرسل اللّه بشرا.

سوره اسراء (17) : آیه 95 . ص : 697

قُلْ جوابا لشبهتهم لَوْ کانَ فِی الْأَرْضِ مَلائِکَهٌ یَمْشُونَ کما یمشی بنو آدم مُطْمَئِنِّینَ: ساکنین فیها لَنَزَّلْنا عَلَیْهِمْ مِنَ السَّماءِ مَلَکاً رَسُولًا لتمکّنهم من الاجتماع به و التّلقّی منه، و أمّا الإنس فعامّتهم عماه عن إدراک الملک و التّلقّف «6» منه، فإنّ ذلک مشروط بنوع من التّناسب و التّجانس، و لیس إلّا لمن یصلح للنّبوّه.

__________________________________________________

(1) الاحتجاج 1: 35، عن أبی محمّد الحسن العسکری، عن أبیه، عن رسول اللّه صلوات اللّه علیهم.

و فیه: «و هو الذهب».

(2، 3) المصدر: 28، عنه علیه السّلام.

(4) فی المصدر: «ممّا یجوز و ممّا لا یجوز». [.....]

(5) الاحتجاج 1: 35، عن أبی محمّد الحسن العسکری، عن أبیه، عن رسول اللّه صلوات اللّه علیهم.

(6) تلقّف الکلام من فمه: حفظه بسرعه. الرائد 1: 445 (لقف).

سوره اسراء (17) : آیه 96 . ص : 698

قُلْ کَفی بِاللَّهِ شَهِیداً بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ علی أنّی رسول إلیکم، و أنّی قد قضیت ما علیّ من التّبلیغ إِنَّهُ کانَ بِعِبادِهِ خَبِیراً بَصِیراً. فیه تسلیه للرّسول، و تهدید للکفّار.

سوره اسراء (17) : آیه 97 . ص : 698

وَ مَنْ یَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَ مَنْ یُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِهِ یهدونه وَ نَحْشُرُهُمْ یَوْمَ الْقِیامَهِ عَلی وُجُوهِهِمْ «1»

قال: «علی جباههم»

«2». عُمْیاً وَ بُکْماً وَ صُمًّا: لا یبصرون ما یقرّ أعینهم، و لا یسمعون ما یلذّ مسامعهم، و لا ینطقون بما ینفعهم و یقبل منهم، لأنّهم فی الدّنیا لم یستبصروا بالآیات و العبر، و تصامّوا عن استماع الحقّ، و أبوا أن ینطقوا به.

مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ کُلَّما خَبَتْ زِدْناهُمْ سَعِیراً: کلّما انطفت بأن أکلت جلودهم و لحومهم، زدناهم توقّدا، بأن تبدّل جلودهم و لحومهم متلهّبه متسعّره.

ورد: «إنّ فی جهنّم وادیا یقال له «سعیر»، إذا خبت جهنّم فتح سعیرها «3»، و هو قوله تعالی «کُلَّما خَبَتْ زِدْناهُمْ سَعِیراً»»

«4». أی: کلّما انطفت.

سوره اسراء (17) : آیه 98 . ص : 698

ذلِکَ جَزاؤُهُمْ بِأَنَّهُمْ کَفَرُوا بِآیاتِنا وَ قالُوا أَ إِذا کُنَّا عِظاماً وَ رُفاتاً أَ إِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقاً جَدِیداً أی: فنفنیهم و نعیدهم، لیزید ذلک تحسّرهم علی التّکذیب بالبعث، فإنّهم لما کذّبوا بالإعاده بعد الإفناء جزاهم اللّه، بأن لا یزالون علی الإعاده و الإفناء.

سوره اسراء (17) : آیه 99 . ص : 698

أَ وَ لَمْ یَرَوْا: أو لم یعلموا أَنَّ اللَّهَ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ قادِرٌ عَلی أَنْ یَخْلُقَ مِثْلَهُمْ فإنّهم لیسوا أشدّ خلقا منهنّ، و لا إعاده أصعب علیه من الإبداء

__________________________________________________

(1)

أخرج أحمد، و البخاری، و مسلم، و نسائی، و ابن جریر، و ابن أبی حاتم، و الحاکم، و أبو نعیم فی المعرفه، و ابن مردویه و البیهقی فی الأسماء و الصفات، عن أنس قال: قیل یا رسول الله، کیف یحشر الناس علی وجوههم؟ قال: «الذی أمشاهم علی أرجلهم، قادر أن یمشیهم علی وجوههم».

الدر المنثور 5: 341.

(2) العیاشی 2: 318، الحدیث: 168، مرفوعه، عن أحدهما علیهما السلام.

(3) فی العیاشی: «فتح بسعیرها».

(4) العیاشی 2: 318، الحدیث: 169 و القمی 2: 29، عن علی بن الحسین علیهما السلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 699

وَ جَعَلَ لَهُمْ أَجَلًا لا رَیْبَ فِیهِ فَأَبَی الظَّالِمُونَ إِلَّا کُفُوراً: جحودا.

سوره اسراء (17) : آیه 100 . ص : 699

قُلْ لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِکُونَ خَزائِنَ رَحْمَهِ رَبِّی: خزائن أرزاق اللّه و نعمه علی خلقه إِذاً لَأَمْسَکْتُمْ خَشْیَهَ الْإِنْفاقِ: لبخلتم «1» مخافه النّفاد بالإنفاق وَ کانَ الْإِنْسانُ قَتُوراً: بخیلا، لأنّ بناء أمره علی الحاجه و الضّنّه «2» بما یحتاج إلیه، و ملاحظه العوض فیما یبذل.

سوره اسراء (17) : آیه 101 . ص : 699

وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسی تِسْعَ آیاتٍ بَیِّناتٍ.

قال: «هی الجراد و القمّل و الضّفادع و الدّم و الطّوفان و البحر و الحجر و العصا و یده»

«3». و

فی روایه: «العصا و إخراج یده من جیبه بیضاء، و الجراد و القمّل و الضّفادع و الدّم، و رفع الطّور، و المّنّ و السّلوی آیه واحده، و فلق البحر»

«4».

فَسْئَلْ بَنِی إِسْرائِیلَ عنها، لیظهر للمشرکین صدقک. فهو اعتراض. کذا قیل «5». إِذْ جاءَهُمْ موسی فَقالَ لَهُ فِرْعَوْنُ إِنِّی لَأَظُنُّکَ یا مُوسی مَسْحُوراً: سحرت، فتخبط عقلک.

سوره اسراء (17) : آیه 102 . ص : 699

قالَ لَقَدْ عَلِمْتَ ما أَنْزَلَ هؤُلاءِ یعنی الآیات إِلَّا رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ بَصائِرَ: بیّنات، تبصّرک صدقی، و لکنّک معاند وَ إِنِّی لَأَظُنُّکَ یا فِرْعَوْنُ مَثْبُوراً:

مصروفا عن الخیر أو هالکا. قابل ظنّه المکذوب بظنّه الصّحیح.

قال: «أراد أن یخرجهم من الأرض، و قد علم فرعون و قومه ما أنزل تلک الآیات إلّا اللّه»

«6». و

فی روایه: «علمت بضمّ التّاء، قال: و اللّه ما علم عدوّ اللّه، و لکن موسی هو الّذی

__________________________________________________

(1) فی «ألف»: «لبخلهم».

(2) الضنّه- بالکسر-: البخل. المصباح المنیر 2: 12 (ضنن).

(3) الخصال 2: 423، الحدیث: 24، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام و العیّاشی 2: 318، الحدیث: 170، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(4) قرب الإسناد: 318، ذیل الحدیث: 1228، عن موسی بن جعفر علیهما السّلام.

(5) تفسیر الکبیر (للفخر الرّازی) 21: 64

(6) القمّی 2: 29، عن أبی جعفر علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 700

علم»

«1»

سوره اسراء (17) : آیه 103 . ص : 700

فَأَرادَ فرعون أَنْ یَسْتَفِزَّهُمْ مِنَ الْأَرْضِ: أن یستخفّ موسی و قومه، و ینفیهم من الأرض بالاستیصال، أو أرض مصر فَأَغْرَقْناهُ وَ مَنْ مَعَهُ جَمِیعاً: فعکسنا علیه مکره، فاستفززناه و قومه بالإغراق.

سوره اسراء (17) : آیه 104 . ص : 700

وَ قُلْنا مِنْ بَعْدِهِ لِبَنِی إِسْرائِیلَ اسْکُنُوا الْأَرْضَ الّتی أراد أن یستفزّکم منها فَإِذا جاءَ وَعْدُ الْآخِرَهِ جِئْنا بِکُمْ لَفِیفاً: مختلطین، ثمّ نحکم بینکم. و اللّفیف: الجماعات من قبائل شتّی.

قال: «أی: من کلّ ناحیه»

«2». و

فی روایه: «لفیفا یقول: جمیعا»

«3».

سوره اسراء (17) : آیه 105 . ص : 700

وَ بِالْحَقِّ أَنْزَلْناهُ وَ بِالْحَقِّ نَزَلَ أی: و ما أنزلنا القرآن إلّا بالحقّ، و ما نزل إلّا بالحقّ وَ ما أَرْسَلْناکَ إِلَّا مُبَشِّراً للمطیع بالثّواب وَ نَذِیراً للعاصی بالعقاب.

سوره اسراء (17) : آیه 106 . ص : 700

وَ قُرْآناً فَرَقْناهُ: نزّلناه منجمّا لِتَقْرَأَهُ عَلَی النَّاسِ عَلی مُکْثٍ: علی مهل و تؤده، فإنّه أیسر للحفظ و أعون فی الفهم وَ نَزَّلْناهُ تَنْزِیلًا علی حسب الحوادث.

سوره اسراء (17) : آیه 107 . ص : 700

قُلْ آمِنُوا بِهِ أَوْ لا تُؤْمِنُوا فإنّ إیمانکم بالقرآن لا یزیده کمالا، و امتناعکم عنه لا یورثه نقصانا إِنَّ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ أی: العلماء الّذین أوتوا الکتب السّابقه، و عرفوا حقیقه الوحی و أمارات النّبوّه، و تمکّنوا من المیز بین المحقّ و المبطل.

القمّی: یعنی أهل الکتاب الّذین آمنوا برسول اللّه «4». إِذا یُتْلی عَلَیْهِمْ القرآن یَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ سُجَّداً: یسقطون علی وجوههم تعظیما لأمر اللّه، و شکرا لإنجازه وعده فی تلک الکتب، ببعثه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی فتره من الرّسل، و إنزال القرآن علیه.

سوره اسراء (17) : آیه 108 . ص : 700

وَ یَقُولُونَ سُبْحانَ رَبِّنا عن خلف الوعد إِنْ کانَ وَعْدُ رَبِّنا لَمَفْعُولًا: إنّه کان

__________________________________________________

(1) مجمع البیان 5- 6: 444 و الدّرّ المنثور 5: 344، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام.

(2) القمّی 2: 29، فی روایه علیّ بن إبراهیم. [.....]

(3) المصدر، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(4) القمّی 2: 29

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 701

وعده کائنا لا محاله.

سوره اسراء (17) : آیه 109 . ص : 701

وَ یَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ یَبْکُونَ. کرّره لاختلاف الحالین، و هما: خرورهم للشّکر و إنجاز الوعد «1» حال کونهم ساجدین و خرورهم لما أثّر فیهم من المواعظ، حال کونهم باکین. و ذکر الذّقن، لأنّه أوّل ما یلقی الأرض من وجه السّاجد. و القمّی: فسّر الأذقان بالوجوه «2». و معنی اللّام الاختصاص، لأنّهم جعلوا أذقانهم و وجوههم للسّجود و الخرور وَ یَزِیدُهُمْ سماع القرآن خُشُوعاً لما یزیدهم علما و یقینا.

سوره اسراء (17) : آیه 110 . ص : 701

قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ: سمّوا اللّه بأیّ الاسمین شئتم، فإنّهما سیّان فی حسن الإطلاق. و المعنی بهما واحد أَیًّا ما تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنی أی: أیّ هذین الاسمین سمّیتم و ذکرتم فهو حسن. فوضع موضعه: «فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنی للمبالغه و الدّلاله علی ما هو الدّلیل علیه، فإنّه إذا حسنت أسماؤه کلّها، حسن هذان الاسمان لأنّهما منها. و «ما» مزیده مؤکّده للشّرط، و الضّمیر فی «له» للمسمّی.

و معنی کون أسمائه أحسن الأسماء، استقلالها بمعانی التّمجید و التّعظیم و التّقدیس، و دلالتها علی صفات الجلال و الإکرام.

وَ لا تَجْهَرْ بِصَلاتِکَ یعنی بقرائتها وَ لا تُخافِتْ بِها وَ ابْتَغِ بَیْنَ ذلِکَ سَبِیلًا.

قال: «الجهر بها: رفع الصّوت، و التّخافت: ما لا تسمع نفسک، و اقرأ بین ذلک»

«3».

و

فی روایه: «الإجهار أن ترفع صوتک تسمعه من بعد عنک، و الإخفات أن لا تسمع من معک إلّا یسیرا»

«4».

و

ورد: «إنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا کان «5» بمکّه جهر صوته، فیعلم بمکانه المشرکون، فکانوا یؤذونه

__________________________________________________

(1) فی «ب»: «و هما خرورهم لإنجاز الوعد».

(2) القمّی 2: 29

(3) القمّی 2: 30، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(4) المصدر، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(5) فی «ب» و «ج»: «إذ کان».

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1،

ص: 702

فنزلت»

«1».

سوره اسراء (17) : آیه 111 . ص : 702

وَ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی لَمْ یَتَّخِذْ وَلَداً وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ شَرِیکٌ فِی الْمُلْکِ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ وَلِیٌّ مِنَ الذُّلِّ. القمّی: و لم یذلّ فیحتاج إلی ناصر ینصره «2». وَ کَبِّرْهُ تَکْبِیراً.

ورد: «إنّ معنی اللّه أکبر: اللّه أکبر من أن یوصف»

«3».

تمّ الجزء الأوّل من الأصفی، و یتلوه فی الجزء الثّانی من سوره الکهف إلی آخر القرآن، إن شاء اللّه العزیز المنّان.

__________________________________________________

(1) العیّاشی 2: 318، الحدیث: 175، عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السّلام.

(2) القمّی 2: 30

(3) الکافی 1: 117- 118، الحدیث: 8 و 9 و التّوحید: 313، الباب: 46، الحدیث: 1 و 2، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 703

فهرس المصادر

«1»

«الاحتجاج». لأبی منصور أحمد بن علی بن أبی طالب الطبرسی (ق 6). قم، مکتبه القدس.

«الإرشاد». لأبی عبد اللّه محمّد بن محمّد بن النعمان البغدادی، الشیخ المفید (336- 413). قم، مکتبه بصیرتی. [بالاوفست عن مطبعه الحیدریه و مکتبتها فی النجف الأشرف .

«الاستغاثه فی بدع الثلاثه». للسیّد أبی القاسم علی بن أحمد الکوفی (م 352). جزءان فی مجلد واحد، 82 92 ص/ النجف الأشرف.

«أسد الغابه». لأبی الحسن علی بن أبی الکرم الشیبانی، ابن الأثیر. بیروت، دار إحیاء التراث العربی.

«أسرار الآیات». لصدر الدین محمّد بن إبراهیم الشیرازی (1050). تقدیم و تصحیح محمّد خواجوی، وزاره الثقافه و التعلیم العالی، 1402.

«الإصابه فی تمییز الصحابه». لأحمد بن علی بن محمّد العسقلانی، ابن الحجر (852). الطبعه الاولی، بیروت، دار إحیاء التراث العربی، 1328.

«الأعلام». لخیر الدین الزرکلی (1310- 1396). الطبعه السادسه، 8 مجلّدات، بیروت، دار العلم للملایین، 1984 م.

__________________________________________________

(1) یشتمل مصادر الجزئین.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 704

«أعیان الشیعه». للسیّد محسن بن عبد الکریم الأمین الحسینی

العاملی الشقرائی (1284- 1371). إعداد السیّد حسن الأمین. الطبعه الخامسه، 10 مجلّدات الفهرس، بیروت، دار التعارف للمطبوعات، 1403/ 1983 م.

«أقرب الموارد». لسعید الخوری الشرتونی اللبنانی. الطبعه الأولی.

«أمالی الصدوق». لأبی جعفر محمّد بن علیّ بن بابویه القمی، الشیخ الصدوق (381).

تقدیم الشیخ حسین الأعلمی، الطبعه الخامسه، بیروت، مؤسسه الأعلمی للمطبوعات، 1400.

«أمالی الطوسی». لأبی جعفر محمّد بن الحسن، الشیخ الطوسی (385- 460). إعداد السیّد محمّد صادق بحر العلوم. مجلّدان، بغداد، المکتبه الأهلیه، 1384/ 1964 م.

«أمالی المفید». لأبی عبد اللّه محمّد بن محمّد بن النعمان البغدادی، الشیخ المفید (336- 413).

تحقیق علیّ أکبر الغفّاری و حسین استاد ولی. الطبعه الثانیه، قم، المؤتمر العالمی لألفیه الشیخ المفید، 1413.

«بحار الأنوار الجامعه لدرر أخبار الأئمّه الأطهار». للعلّامه محمّد باقر بن محمّد تقی المجلسی (1037- 1110). إعداد عدّه من العلماء. الطبعه الثالثه، 110 مجلّد (إلّا 6 مجلّدات، من المجلّد 29- 34) المدخل، بیروت، دار إحیاء التراث العربی، 1403/ 1983 م.

[بالأوفست عن طبعه إیران .

«بشاره المصطفی لشیعه المرتضی». لأبی جعفر محمّد بن أبی القاسم محمّد بن علیّ الطبری (القرن السادس). الطبعه الثانیه، النجف الأشرف، منشورات المطبعه الحیدریه و مکتبتها، 1383 ه/ 1963 م.

«بصائر الدرجات». لأبی جعفر محمّد بن الحسن بن فروخ الصفّار (290). تقدیم و تعلیق و تصحیح میرزا محسن کوچه باغی، شرکت چاپ کتاب، 1380.

«البیان فی تفسیر القرآن». للسیّد أبی القاسم الموسوی الخوئی. الطبعه الثانیه، النجف الأشرف، مطبعه الآداب، 1385/ 1966.

«تاج العروس من جواهر القاموس». للسیّد محمّد بن محمّد مرتضی الحسینی الزبیدی الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 705

(1145- 1205). 10 مجلّدات، مصر، المطبعه الخیریه، 1306- 1307 «1».

«تاج العروس من جواهر القاموس». للسیّد محمّد بن محمّد مرتضی الحسینی الزبیدی (1145- 1205). تحقیق عدّه من الفضلاء.

[الطبعه الأولی ، صدر منه حتّی الآن 25 جزءا، [بیروت ، دار الهدایه [بالاوفست عن طبعه الکویت، 1385- 1409/ 1965- 1989 م .

«تأویل الآیات الظاهره فی فضائل العتره الطاهره». للسید شرف الدین علیّ الحسینی الأسترآبادی الغروی (القرن العاشر). تحقیق حسین أستاد ولی، الطبعه الأولی، قم، مؤسسه النشر الإسلامی.

«التبیان فی تفسیر القرآن». لأبی جعفر شیخ الطائفه محمّد بن الحسن، الطوسی (385- 460).

إعداد أحمد حبیب قصیر العاملی. 10 مجلّدات، بیروت، دار إحیاء التراث العربی.

[بالاوفست عن طبعه النجف الأشرف .

«تحف العقول». لحسن بن علیّ بن الحسین بن شعبه الحرانی (ق 4). تصحیح و تعلیق علیّ أکبر الغفاری، الطبعه الثانیه، قم، مؤسسه النشر الإسلامی، 1404.

«ترتیب کتاب العین». ترتیب و إعداد محمّد حسن بکائی. الطبعه الأولی، قم، مؤسسه النشر الإسلامی، 1414.

«تفسیر ابن جزی». لمحمّد بن أحمد بن جزی الکلبی. بیروت، دار الکتاب العربی، 1403.

«تفسیر أبی السعود» «إرشاد العقل السلیم إلی مزایا القرآن الکریم». للإمام أبی السعود محمّد بن محمّد العمادی (951). 9 أجزاء فی 4 مجلّدات، بیروت، دار إحیاء التراث العربی.

«تفسیر البغوی». لأبی محمّد الحسین بن مسعود البغوی (510). بیروت، دار الفکر، 1405.

«تفسیر البیضاوی». لأبی سعید عبد اللّه بن عمر الشیرازی البیضاوی (685). بیروت، دار الجلیل.

«تفسیر روح البیان». للشیخ إسماعیل حقی البرسوی (م 1137). 10 مجلّدات، بیروت،

__________________________________________________

(1) کلّما أرجعنا إلی هذه الطبعه- لأنّ الطبعه المحقّقه لمّا تکمل بعد- ذکرنا بعد اسم الکتاب: «الطبعه القدیمه» تمییزا بینها و بین الطبعه الجدیده المحقّقه.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 706

دار إحیاء التراث العربی.

«تفسیر روح الجنان». لأبی الفتوح الرازی (ق 6). قم، مکتبه آیه اللّه المرعشی النجفی، 1404.

«تفسیر الصافی». لمحمّد بن مرتضی المولی محسن الفیض الکاشانی (1091). تصحیح و تقدیم و تعلیق الشیخ حسین الأعلمی.

الطبعه الأولی، مشهد، دار المرتضی.

«تفسیر العیاشی». لأبی النضر محمّد بن مسعود بن عیاش السمرقندی (ق 3). تصحیح و تحقیق و تعلیق السید هاشم الرسولی المحلاتی. قم، المطبعه العلمیه.

«تفسیر فرات الکوفی». لفرات بن إبراهیم بن فرات الکوفی (ق 3). قم، مکتبه الداوری.

«تفسیر القرآن العظیم». لأبی الفداء إسماعیل بن کثیر الدمشقی (701- 774). الطبعه الجدیده المصحّحه، 4 مجلّدات، بیروت، دار المعرفه.

«تفسیر القمی». لأبی الحسن علی بن إبراهیم القمی (ق 3- 4). تصحیح و تعلیق و تقدیم السید طیب الجزائری. الطبعه الثالثه، قم، مؤسسه دار الکتاب، 1404.

«التفسیر الکبیر» «تفسیر الرازی» «مفاتیح الغیب». لمحمّد بن عمر الخطیب فخر الدین الرازی (544- 606). الطبعه الثالثه، 32 جزءا فی 16 مجلّدا، بیروت، دار إحیاء التراث العربی.

«التفسیر المنسوب إلی الإمام أبی محمّد الحسن بن علیّ العسکری علیهم السّلام». تحقیق و نشر مدرسه الإمام المهدی علیه السّلام. قم، مطبعه مهر، 1409 ه.

«تفسیر نور الثقلین». للشیخ عبد علیّ بن جمعه العروسی الحویزی. (م 1112). تصحیح و تعلیق السید هاشم الرسولی المحلّاتی. 5 مجلّدات، قم، مطبعه العلمیه [بالأوفست .

«تنقیح المقال فی علم الرجال». للشیخ عبد اللّه بن محمّد حسن المامقانی (1290- 1351).

الطبعه الثانیه، 3 مجلّدات، [قم . [بالاوفست عن طبعه النجف الأشرف، المطبعه المرتضویه، 1352].

«التوحید». لأبی جعفر محمّد بن علیّ بن الحسین بن بابویه القمی، الشیخ الصدوق (م 381).

الطبعه الرابعه، قم، مؤسّسه النشر الإسلامی.

«تهذیب الأحکام». لأبی جعفر شیخ الطائفه محمّد بن الحسن، الشیخ الطوسی (385- 460).

إعداد السیّد حسن الموسوی الخرسان. الطبعه الثالثه، 10 مجلّدات، طهران، دار الکتب الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 707

الإسلامیه، 1364 ه ش.

«تهذیب التهذیب». لأبی الفضل أحمد بن علیّ بن حجر العسقلانی (852). الطبعه الاولی، بیروت، دار صادر، 1325.

«ثواب الأعمال». لأبی جعفر

محمّد بن علیّ بن الحسین بن بابویه القمّی (381). تصحیح و تعلیق علیّ أکبر الغفاری، طهران، مکتبه الصدوق، 1391.

«الجامع لأحکام القرآن». لأبی عبد اللّه محمّد بن أحمد الأنصاری القرطبی (م 671). الطبعه الثانیه، 20 جزءا فی 10 مجلّدات، بیروت، دار إحیاء التراث العربی، 1967 م.

[بالاوفست عن الطبعه السابقه].

«جامع البیان فی تفسیر القرآن». لأبی جعفر محمّد بن جریر الطبری (م 310). 30 جزءا فی 12 مجلّدا، بیروت، دار المعرفه.

«جوامع الجامع فی تفسیر القرآن الکریم». لأبی علیّ أمین الإسلام الفضل بن الحسن الطبرسی (حوالی 470- 548). تحقیق السید محمّد علیّ القاضی الطباطبائی. مجلّد واحد، تبریز، مطبعه مصباحی. [بالاوفست عن طبعه تبریز، الرجب 1379 ه].

«جوامع الجامع». لأبی علیّ أمین الإسلام الفضل بن الحسن الطبرسی (حوالی 470- 548).

تحقیق أبو القاسم گرجی. الطبعه الثانیه، مجلّدان حتّی الآن، قم، شوری مدیریه الحوزه العلمیه بقم، 1409/ 1367 ه ش.

«الخرائج و الجرائح». لقطب الدین الراوندی (573). الطبعه الأولی، قم، مؤسسه الإمام المهدی (ع)، 1409.

«الخصال». لأبی جعفر محمّد بن علی بن الحسین بن بابویه القمی، الشیخ الصدوق (م 381).

تحقیق علیّ أکبر الغفّاری، قم، مؤسّسه النشر الإسلامی.

«دائره المعارف الإسلامیه». لمجموعه من المستشرقین. ترجمه محمّد ثابت الفندی، أحمد الشنتناوی إبراهیم زکی، عبد الحمید یونس.

«دائره معارف القرن العشرین». لمحمّد فرید وجدی (1373). الطبعه الثانیه، بیروت، دار الفکر، 1399. الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 708

«الدرّ المنثور فی التفسیر المأثور». لعبد الرحمن جلال الدین السیوطی (849- 911). الطبعه الأولی، 8 مجلّدات، بیروت، دار الفکر.

«الرائد». لجبران مسعود. الطبعه الخامسه، بیروت، دار العلم للملایین، 1986.

«روح المعانی فی تفسیر القرآن العظیم و السبع المثانی». لأبی الفضل شهاب الدین السید المحمود الآلوسی البغدادی (م 1270). 30 جزءا فی 15 مجلّدا، بیروت، دار إحیاء

التراث العربی.

«روضه الواعظین». لمحمّد بن الفتال النیسابوری (508). تقدیم السید محمّد مهدی الخرسان، قم، منشورات الشریف الرضی.

«زاد المسیر فی علم التفسیر». لأبی الفرج عبد الرحمن بن علیّ ابن الجوزی (م 597). تحقیق محمّد بن عبد الرحمن عبد اللّه. 8 مجلّدات، بیروت، دار الفکر.

«سعد السعود». لرضی الدین السیّد علیّ بن موسی بن طاوس الحسنی الحلّی (589- 664).

قم، منشورات الرضی، 1363. [بالاوفست عن طبعه النجف الأشرف .

«سنن أبی داود». لأبی داود سلیمان بن الأشعث السجستانی (202- 275). تحقیق محمّد محیی الدین عبد الحمید. 4 مجلّدات، دار إحیاء السنّه النبویه.

«سنن البیهقی» «السنن الکبری». لأبی بکر أحمد بن الحسین بن علیّ البیهقی (384- 458).

10 مجلّدات الفهرس، بیروت، دار المعرفه. [بالاوفست عن طبعه حیدرآباد الدکن .

«سنن الترمذی». لأبی عیسی محمّد بن عیسی بن سوره الترمذی (209- 279). تحقیق أحمد محمّد شاکر. 5 مجلّدات، بیروت، دار إحیاء التراث العربی.

«السیره النبویه». لأبی الفداء إسماعیل بن کثیر (747). تحقیق مصطفی عبد الواحد. بیروت، دار احیاء التراث العربی.

«شرح اصول الکافی و الروضه». للمولی محمّد صالح المازندرانی (1081 أو 1086). تعلیق المیرزا أبو الحسن الشعرانی. تصحیح و تخریج علیّ أکبر الغفاری. طهران، المکتبه الإسلامیه، 1382.

«شواهد التنزیل». لعبید اللّه بن عبد اللّه، الحاکم الحسکانی (ق 5). تحقیق و تعلیق محمّد باقر الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 709

المحمودی. الطبعه الاولی، مؤسسه الطبع و النشر التابعه لوزاره الثقافه و الإرشاد الإسلامی، 1411.

«الصحاح». لإسماعیل بن حماد الجوهری (393). تحقیق أحمد عبد الغفور عطار. الطبعه الثالثه، بیروت، دار العلم للملایین، 1404.

«صحیح البخاری». لأبی عبد اللّه محمّد بن إسماعیل البخاری (194- 256). تحقیق مصطفی دیب البغا. الطبعه الرابعه، 6 مجلّدات الفهرس، دمشق و بیروت، دار ابن کثیر و الیمامه للطباعه و

النشر و التوزیع، 1410/ 1990 م.

«صحیح مسلم». لأبی الحسین مسلم بن الحجّاج القشیری النیسابوری (206- 261). تحقیق محمّد فؤاد عبد الباقی. الطبعه الثانیه، 5 مجلّدات، بیروت، دار الفکر، 1398 [بالاوفست عن طبعته السابقه].

«الصحیفه السجادیه الکامله». تقدیم السیّد محمّد باقر الصدر. بیروت، دار التعارف للمطبوعات.

«طب الأئمّه». لأبی عتاب عبد اللّه بن سابور الزیات و الحسین ابنی بسطام النیسابوری. الطبعه الثانیه، قم، منشورات الرضی، 1411- 1370 [بالاوفست عن طبعه النجف الأشرف، 1385 ه].

«علم الیقین». لمحمّد بن المرتضی المولی محسن، الفیض الکاشانی (1091). قم، انتشارات بیدار، 1400.

«علل الشرائع». لأبی جعفر محمّد بن علیّ بن الحسین بن بابویه القمی، الشیخ الصدوق (م 381). تقدیم السیّد محمّد صادق بحر العلوم. [الطبعه الأولی ، النجف الأشرف، المکتبه الحیدریه، 1403/ 1983 م.

«عوالی اللآلی العزیزیّه فی الأحادیث الدینیّه». للشیخ محمّد بن علی بن إبراهیم الإحسائی، ابن أبی جمهور. تحقیق مجتبی العراقی. 4 مجلّدات، قم، مطبعه سید الشهداء.

«عیون اخبار الرضا- ع-». لمحمّد بن علیّ بن الحسین، الشیخ الصدوق (381). تصحیح و تذییل السید مهدی الحسینی اللاجوردی. الطبعه الثانیه، قم، نشر رضا مشهدی. الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 710

«غرائب القرآن». لحسن بن محمّد القمی النیسابوری، نظام النیسابوری. 3 مجلّدات، الطبعه الحجریه، 1280 ه.

«الغیبه». لأبی جعفر محمّد بن الحسن، الشیخ الطوسی (460). تقدیم آغا بزرگ الطهرانی. الطبعه الثانیه، قم، مکتبه بصیرتی، 1408.

«فتح القدیر الجامع بین فنّی الروایه و الدرایه من علم التفسیر». لمحمّد بن علیّ بن محمّد الشوکانی (م 1250). 5 مجلّدات، بیروت، دار المعرفه.

«فیض القدیر». لمحمّد عبد الرّؤوف المناوی. بیروت، دار الفکر.

«القاموس المحیط». لمجد الدین محمّد بن یعقوب الفیروزآبادی (817). الطبعه الأولی، بیروت، دار الجیل.

«قرب الإسناد». لأبی العبّاس عبد اللّه بن جعفر الحمیری القمی (م

بعد 304). تحقیق مؤسّسه آل البیت علیهم السّلام لإحیاء التراث. الطبعه الأولی، قم، مؤسّسه آل البیت علیهم السّلام لإحیاء التراث، 1413.

«قصص الأنبیاء». لقطب الدین سعید بن هبه اللّه الراوندی. تصحیح غلام رضا عرفانیان.

الطبعه الاولی، رجب 1409 ه، مشهد، مؤسسه الطبع و النشر فی الآستانه الرضویه المقدسه.

«قصص الأنبیاء». لأبی الفداء إسماعیل بن کثیر الدمشقی (701- 774). تحقیق شیخ خلیل المسیس. الطبعه السابعه، بیروت، دار القلم، 1407 ه/ 1987 م.

«الکافی». لأبی جعفر ثقه الإسلام محمّد بن یعقوب بن إسحاق الکلینی الرازی (م 329). تحقیق علیّ أکبر الغفّاری. الطبعه الرابعه، 8 مجلّدات، بیروت، دار صعب و دار التعارف، 1401. [بالاوفست عن طبعه دار الکتب الإسلامیه بطهران .

«کتاب العین». لأبی عبد الرحمان الخلیل بن أحمد الفراهیدی (175). تحقیق الدکتور مهدی المخزومی و الدکتور إبراهیم السامرائی. الطبعه الاولی، قم، دار الهجره، 1405.

«الکشّاف عن حقائق غوامض التنزیل و عیون الأقاویل فی وجوه التأویل». لأبی القاسم جار اللّه محمود بن عمر الزمخشری (467- 538). 4 مجلّدات، [قم ، نشر أدب الحوزه الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 711

[بالاوفست عن طبعته السابقه، 1366/ 1947 م .

«کشف المهجّه لثمره المهجه». لأبی القاسم رضی الدین علیّ بن موسی بن طاوس الحسینی (589- 664). قم، مکتبه الداوری [بالاوفست عن طبعه النجف، المطبعه الحیدریه، 1370 ه- 1950 م .

«کمال الدین و تمام النعمه». لأبی جعفر محمّد بن علیّ بن الحسین بن بابویه القمی، الشیخ الصدوق (م 381). تحقیق علیّ أکبر الغفّاری. الطبعه الخامسه، قم، مؤسّسه النشر الإسلامی، 1363/ 1405.

«کنز العمّال فی سنن الأقوال و الأفعال». لعلاء الدین علیّ المتقی بن حسام الدین الهندی (888- 975). 16 مجلّدا 12 الفهارس، بیروت، مؤسسه الرساله، 1409 ه/ 1989 م.

«لسان العرب». لجمال

الدین محمّد بن مکرم بن منظور المصری (630- 711). 15 مجلّدا، قم، نشر أدب الحوزه، 1405 [بالاوفست عن طبعه بیروت، 1376].

«مجمع البیان لعلوم القرآن». لأبی علیّ أمین الإسلام الفضل بن الحسن الطبرسی (حوالی 470- 548). تحقیق المیرزا أبو الحسن الشعرانی. الطبعه الخامسه، 10 أجزاء فی 5 مجلّدات، طهران، المکتبه الإسلامیه، 1395.

«مجمع البحرین». لفخر الدین الطریحی (1085). تحقیق السید احمد الحسینی، الطبعه الثانیه، طهران، مکتبه مرتضوی، 1365.

«المحاسن». لأبی جعفر أحمد بن محمّد بن خالد البرقی (م 274/ 280). تحقیق جلال الدین الحسینی، المحدّث الارموی. الطبعه الثانیه، قم، دار الکتب الإسلامیه.

«المحجه البیضاء». لمحمّد بن المرتضی المولی محسن، الفیض الکاشانی (1091). تصحیح و تعلیق علیّ أکبر الغفاری. الطبعه الثانیه، قم، مؤسسه النشر الإسلامی التابعه لجماعه المدرسین، 1383.

«مختصر بصائر الدرجات». للشیخ حسن بن سلیمان الحلّی (ق 9). الطبعه الاولی، قم، انتشارات الرسول المصطفی (ص).

«مرآه العقول فی شرح أخبار آل الرسول». للعلامه محمّد باقر بن محمّد تقی المجلسی الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 712

(1037- 1110). إعداد هاشم الرسولی و محسن الحسینی الأمینی. الطبعه الاولی، 26 مجلّدا، طهران، دار الکتب الإسلامیه، 1404- 1411/ 1363- 1369 ه. ش.

«المستدرک علی الصحیحین». لأبی عبد اللّه محمّد بن عبد اللّه، الحاکم النیسابوری (م 405).

4 مجلّدات، بیروت، دار الفکر، 1398/ 1978 م.

«المسند». لأحمد بن حنبل (241). 6 مجلّدات، بیروت، دار الفکر.

«مصباح الشریعه». المنسوب إلی الإمام جعفر بن محمّد الصادق (ع) (148). الطبعه الاولی، بیروت، مؤسسه الأعلمی، 1400.

«مصباح المتهجد». لأبی جعفر محمّد بن الحسن الطوسی (460). تصحیح و تقدیم و نشر إسماعیل الأنصاری الزنجانی.

«المصباح المنیر فی غریب الشرح الکبیر». لأحمد بن محمّد بن علیّ الفیّومی (م حوالی 770).

جزءان فی مجلّد واحد، بیروت، دار الکتب العلمیه، 1398/ 1978

م.

«المعارف». لابن قتیبه الدینوری (213- 276 ق). تصحیح و تعلیق محمد إسماعیل عبد اللّه الصاوی. بیروت، دار إحیاء التراث العربی، 1349.

«معانی الأخبار». لمحمّد بن علی بن الحسین ابن بابویه، الشیخ الصدوق (381). تصحیح علیّ أکبر الغفّاری. قم، مؤسسه النشر الإسلامی، 1361.

«معجم البلدان». لأبی عبد اللّه شهاب الدین یاقوت بن عبد اللّه الرومی الحموی (574- 626).

الطبعه الثالثه 5 مجلّدات، بیروت، دار إحیاء التراث العربی، 1399/ 1979 م.

«معجم رجال الحدیث و تفصیل طبقات الرواه». للسیّد أبی القاسم ابن السیّد علیّ أکبر الموسوی الخوئی (1317- 1413). الطبعه الثالثه، 23 مجلّدا الفهرس، بیروت، 1403/ 1983 م.

«معجم مفردات ألفاظ القرآن». للراغب الإصفهانی (503). تحقیق ندیم مرعشلی. قم، دار الکتب العلمیه.

«المعجم الوسیط». لدکتور إبراهیم أنیس، و الدکتور عبد الحلیم منتصر عطیه الصوالحی. محمد خلف اللّه أحمد. الطبعه الرابعه، قم، مکتبه نشر الثقافه الإسلامیه، 1412 ه. الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 713

«المغازی». لمحمّد بن عمر بن واقد، الواقدی (207). تحقیق الدکتور مارسدن جونس. نشر دانش إسلامی، 1405.

«مناقب ابن شهر آشوب». لأبی جعفر رشید الدین محمّد بن علیّ بن شهر آشوب (588). قم، المطبعه العلمیه.

«من لا یحضره الفقیه». لأبی جعفر محمّد بن علیّ بن الحسین بن بابویه القمی، الشیخ الصدوق (م 381). تحقیق السیّد حسن الموسوی الخرسان. 4 مجلّدات، بیروت، دار صعب و دار التعارف، 1401 ه/ 1981 م.

«النهایه فی غریب الحدیث و الأثر». لأبی السعادات مجد الدین المبارک بن محمّد بن محمّد، ابن الأثیر الجزری (544- 606). تحقیق طاهر أحمد الزاوی و محمود محمّد الطناحی.

الطبعه الرابعه، 5 مجلّدات، قم، إسماعیلیان، 1363 ه ش [بالاوفست عن طبعه بیروت .

«نهج البلاغه». (ما اختاره المؤلّف من کلام أمیر المؤمنین علیه أفضل صلوات المصلّین). لأبی الحسن

الشریف الرضیّ محمّد بن الحسین بن موسی الموسوی (359- 406). تحقیق صبحی الصالح. قم، الهجره، 1395 [بالاوفست عن طبعه بیروت، 1387].

«الوافی». لمحمّد بن المرتضی المولی محسن الفیض الکاشانی (1007- 1091). منشورات مکتبه الإمام أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام العامّه. 17 مجلّدا حتّی الآن، أصفهان، مطبعه نشاط.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 2، ص: 705

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَالَّذِینَ لَا یَعْلَمُونَ
الزمر: 9

المقدمة:
تأسّس مرکز القائمیة للدراسات الکمبیوتریة في أصفهان بإشراف آیة الله الحاج السید حسن فقیه الإمامي عام 1426 الهجري في المجالات الدینیة والثقافیة والعلمیة معتمداً علی النشاطات الخالصة والدؤوبة لجمع من الإخصائیین والمثقفین في الجامعات والحوزات العلمیة.

إجراءات المؤسسة:
نظراً لقلة المراکز القائمة بتوفیر المصادر في العلوم الإسلامیة وتبعثرها في أنحاء البلاد وصعوبة الحصول علی مصادرها أحیاناً، تهدف مؤسسة القائمیة للدراسات الکمبیوتریة في أصفهان إلی التوفیر الأسهل والأسرع للمعلومات ووصولها إلی الباحثین في العلوم الإسلامیة وتقدم المؤسسة مجاناً مجموعة الکترونیة من الکتب والمقالات العلمیة والدراسات المفیدة وهي منظمة في برامج إلکترونیة وجاهزة في مختلف اللغات عرضاً للباحثین والمثقفین والراغبین فیها.
وتحاول المؤسسة تقدیم الخدمة معتمدة علی النظرة العلمیة البحتة البعیدة من التعصبات الشخصیة والاجتماعیة والسیاسیة والقومیة وعلی أساس خطة تنوي تنظیم الأعمال والمنشورات الصادرة من جمیع مراکز الشیعة.

الأهداف:
نشر الثقافة الإسلامیة وتعالیم القرآن وآل بیت النبیّ علیهم السلام
تحفیز الناس خصوصا الشباب علی دراسة أدقّ في المسائل الدینیة
تنزیل البرامج المفیدة في الهواتف والحاسوبات واللابتوب
الخدمة للباحثین والمحققین في الحوازت العلمیة والجامعات
توسیع عام لفکرة المطالعة
تهمید الأرضیة لتحریض المنشورات والکتّاب علی تقدیم آثارهم لتنظیمها في ملفات الکترونیة

السياسات:
مراعاة القوانین والعمل حسب المعاییر القانونیة
إنشاء العلاقات المترابطة مع المراکز المرتبطة
الاجتنباب عن الروتینیة وتکرار المحاولات السابقة
العرض العلمي البحت للمصادر والمعلومات
الالتزام بذکر المصادر والمآخذ في نشر المعلومات
من الواضح أن یتحمل المؤلف مسؤولیة العمل.

نشاطات المؤسسة:
طبع الکتب والملزمات والدوریات
إقامة المسابقات في مطالعة الکتب
إقامة المعارض الالکترونیة: المعارض الثلاثیة الأبعاد، أفلام بانوراما في الأمکنة الدینیة والسیاحیة
إنتاج الأفلام الکرتونیة والألعاب الکمبیوتریة
افتتاح موقع القائمیة الانترنتي بعنوان : www.ghaemiyeh.com
إنتاج الأفلام الثقافیة وأقراص المحاضرات و...
الإطلاق والدعم العلمي لنظام استلام الأسئلة والاستفسارات الدینیة والأخلاقیة والاعتقادیة والردّ علیها
تصمیم الأجهزة الخاصة بالمحاسبة، الجوال، بلوتوث Bluetooth، ویب کیوسک kiosk، الرسالة القصیرة ( (sms
إقامة الدورات التعلیمیة الالکترونیة لعموم الناس
إقامة الدورات الالکترونیة لتدریب المعلمین
إنتاج آلاف برامج في البحث والدراسة وتطبیقها في أنواع من اللابتوب والحاسوب والهاتف ویمکن تحمیلها علی 8 أنظمة؛
1.JAVA
2.ANDROID
3.EPUB
4.CHM
5.PDF
6.HTML
7.CHM
8.GHB
إعداد 4 الأسواق الإلکترونیة للکتاب علی موقع القائمیة ویمکن تحمیلها علی الأنظمة التالیة
1.ANDROID
2.IOS
3.WINDOWS PHONE
4.WINDOWS

وتقدّم مجاناً في الموقع بثلاث اللغات منها العربیة والانجلیزیة والفارسیة

الکلمة الأخيرة
نتقدم بکلمة الشکر والتقدیر إلی مکاتب مراجع التقلید منظمات والمراکز، المنشورات، المؤسسات، الکتّاب وکل من قدّم لنا المساعدة في تحقیق أهدافنا وعرض المعلومات علینا.
عنوان المکتب المرکزي
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.