الأصفی فی تفسیرالقرآن المجلد 1

اشاره

شماره کتابشناسی ملی : ع 2395 سرشناسه : فیض کاشانی ملا محسن بن مرتضی (م )1091 عنوان و نام پدیدآور : الاصفی [نسخه خطی]ملا محسن بن مرتضی فیض کاشانی وضعیت استنساخ : ق 1076 آغاز ، انجام ، انجامه : آغاز نسخه "الحمدالله الذی هدانا للتسمک بالثقلین و جعل لنا القرآن هدی و الموده فی القربی

انجام نسخه "قد سبق تفسیر شیاطین الانس فی سوره الانعام تم الکتاب الاصفی ... و الصلوه علی محمد وآله

: معرفی کتاب یکی از تفاسیر سه گانه ملا محسن فیض است که مطالب آن از تفسیر کبیر مولف موسوم به "الصافی انتخاب شده است ملا محسن تفسیر "الاصفی را نیز خلاصه نموده و سومین تفسیر خود را بنام "المصفی به رشته تحریر در آورد و بدین ترتیب تفاسیر سه گانه ملا محسن فیض با نامهای "الصافی الاصفی المصفی بتالیف رسید مولف در کتاب "الاصفی همچون تفسیر کبیر خود بر تفاسیر اهل البیت (علیهم السلام اکتفا نموده و گاهی از تتفاسیر دیگر با تصریح به اسم آن تفسیر مطالبی را بیان می کند. احادیثی که از ائمه معصومین (علیهم السلام در این کتاب روایت شه با یکی از عناوین "ال فی روایه ورد" و آنچه از اهل سنت روایت شده با عنوان "روی بوده و اگر خود مولف در روایتی تصرف نموده آن را تذکر می دهد الاصفی در دو جزآ مرتب شده جزآ اول از ابتدای قرآن تا آخر سوره بنی اسرائیل و جزآ دوم از ابتدا سوره کهف تا آخر قرآن را تفسیر نموده نسخه حاضر دو جزآ

کتاب "الاصفی را در بردارد. جزآ اول "2پ ، جزآ دوم ""239 مشخصات ظاهری : 417 برگ 23 سطر کامل اندازه سطور 180x90 یادداشت مشخصات ظاهری : نوع کاغذ: ترمه خط: نسخ تزئینات جلد: تیماج سرمه ای ضربی مقوایی تزئینات متن دارای دو سرلوح در ابتداآ جز اول و دوم کتاب سرلوح ها به زر و آبی و سبز و قرمز و صورتی و زرد و سیاه مجدول جداول به زر و سیاه عناوین سوره ها و آیات قرآنی در برخی اوراق با مرکب قرمز نوشته شده و در برخی اوراق روی آیات قرآنی با مرکب قرمز خطکشی شده ابتدا و وسط و ربع هر جزآ از قرآن در حواشی با مرکب آبی و دایره زر علامتگذاری شده حواشی اوراق نسخه نسخه در حواشی تصحیح شده مهرها و تملک و غیره در برگ اول مطلبی در مالکیت "محمدبن اسماعیل در سال 1254ق همراه با مهر "العبد المذنب محمد 1226" و دو مهر دایره "پادشاه غازی شاه عالم فدوی محمد" و انتهای نسخه ممهور "محمد" و برگ پایانی پس از تمام عبارات کتاب مهر "العبد المذب محمد" بچشم می خورد

فرسودگی ناقص بودن صفحات پاشیدگی مرکب و آب افتادگی و وصالی در پاره ای از اوراق مطالب مفصلی در حواشی اکثر اوراق و یا در لابلای سطور در توضیح مطالب متن بفارسی و نستعلیق نوشته شده که اکثر آن مطالب با امضای "حسینی و برخی با امضای "هادی بوده و بعضی از کتاب "صافی گرفته شده عبارات کوتاه عربی در توضیح لغات

متن با استفاده از کتبی همچون "کنز" در حواشی بعضی اوراق اوراقی که در متن آن مطالب حاشیه ای در ارتباط با کتاب فارسی نوشته شده در لابلای ارواق نسخه بچشم می خورد و این اوراق در برگ شماره منظور نشده اند منابع اثر، نمایه ها، چکیده ها : منابع دیده شده الذریعه (124/2)، ف مرعشی (79/4)، ف آستان قدس ()53/13 شماره بازیابی : 1346-708،ع 95

مقدّمه التحقیق

اشاره

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ الحمد للّه الذی أنزل القرآن الکریم، و جعله تبیانا لکل شی ء و رحمه و هدی للمتقین.

و الصلاه و السّلام علی المصطفی الأمین أبی القاسم محمد و علی الهداه المیامین من آله الطاهرین.

و بعد، فإن المهتمین بشئون التراث الإسلامی بشکل عام و التراث القرآنی بشکل خاص، یدرکون جیدا أنّ المکتبه الإسلامیه- التی تحوی علی نفائس المخطوطات و بشتّی المعارف الإسلامیه و الإنسانیه- زاخره بذلک التراث العظیم الذی یکاد أو کاد أن یندثر لو لا قیام أهله و اضطلاعهم بمسؤولیه حفظه و بعث الحیاه فیه من جدید، و هذا لا یعنی أنّ التراث بأجمعه قد وصل إلینا، فکم من عالم من العلماء تنقل عنه أقوال و لا تجد له کتابا لتوثیق ما ینقل عنه، و کم هی آثار من السلف الصالح فقد و لم یصل إلینا و لا توجد منها أثر فی المکتبات.

و الأدهی و الأمّر من ذلک وقوع تلک النفائس من المخطوطات بید الجهّال، فربما مزّقها و ربما باعها بأبخس الأثمان. الأصفی فی تفسیرالقرآن، مقدمه، ص: 8

و من المؤسف جدّا أنّ ما تمّ طبعه علی الحجر مملوء بالأخطاء، دون أیّ اهتمام بفنون التصحیح و التحقیق، بل و لا بأبسط مستلزمات الکتاب، الأمر الذی أدّی إلی

ابتعاد الجیل الناشئ عن مطالعه الکتب الاسلامیه.

و الدعوه إلی إحیاء التراث- عزیزی القارئ- لیست ترفا فکریا أو بدعا من الأمر، و إنما هی دعوه لإعاده بناء الإنسانیه من خلال رسم خط سیرها الفکری، و لاکتشاف تلک الذخائر التی من خلالها یتم إعاده بناء الإنسان.

و لذا کثرت الدعوات فی العقود الأخیره من هذا القرن من أجل بعث هذا التراث و تأصیله، و خصوصا بعد نجاح الثوره الإسلامیه و قیام دولتها فی إیران بقیاده الإمام الراحل الخمینی العظیم. فحدثت کثیر من التحولات التی لبّت طموح الآملین فی إحیاء آثار الإسلام و المسلمین، فانشئت کثیرا من المؤسسات التی عنیت بإحیاء التراث، و منها: مرکز الأبحاث و الدراسات الإسلامیه التابع لمکتب الإعلام الإسلامی فی الحوزه العلمیه- قم.

الذی انبری العلماء و الفضلاء المحقّقین فیه و شمّروا عن ساعد الجدّ لإحیاء تراث الشیعه بدءا بمصنفات الشهیدین و مرورا بآثار العلّامه و غیرهم من الأفذاذ الذین لا زالت مصنّفاتهم تنتظر أن تکسی الحلّه الجدیده لتخرج بأبهی صوره و أجمل هیئه.

و بما أنّ القرآن هو المصدر الرئیسی فی التشریع الإسلامی و اقدس کتاب لدی المسلمین علی شتی مذاهبهم، و به ثبتت نبوّه نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله، و هو معجزه الإسلام الخالده، و هو المصدر الوحید «القطعی الثبوت» باتفاق المسلمین و إجماعهم، لم تطاله ید التحریف و لم تطرأ علیه زیاده أو نقصان، و مع کل ذلک فهو الکتاب المهجور الذی غفل عنه المسلمون و راحوا یلهثون وراء الأفکار الدخیله التی هی أبعد ما تکون عن توفیر حلول ناجعه لمشاکل الإنسانیه.

و لا غرابه إذا قلنا: إنّ السبب الرئیسی فی انحطاط المسلمین هو جهلهم بقیمه هذا الکتاب و ما حواه من ثروات تشریعیه

و أخلاقیه تکفل سعاده الإنسان إلی نهایه الشوط.

مضافا إلی أن التعرف علی القرآن الکریم له دور کبیر فی فهم العلوم الإلهیه و استخراج الأحکام و القوانین الإسلامیه العامه التی تعتبر حجر الأساس فی صرح الدوله الإسلامیه. الأصفی فی تفسیرالقرآن، مقدمه، ص: 9

و لذا قرّر «مرکز الأبحاث و الدراسات الإسلامیه» تحقیق و نشر کتاب «تفسیر الأصفی» للشیخ الفقیه و الفیلسوف العارف و المفسّر المحدّث المولی محسن المعروف ب «الفیض الکاشانی» من أعلام القرن الحادی عشر الهجری.

و یتمیّز تفسیر «الأصفی» عن باقی التفاسیر بالإیجاز و الاختصار، مضافا إلی کونه تفسیرا روائیا جامعا لما ورد عن أهل البیت علیهم السّلام فی تفسیر آیات القرآن الحکیم.

نبذه عن حیاه المفسّر

کان المولی محمد بن المرتضی المدعو ب «محسن» و المعروف ب «الفیض الکاشانی» أحد نوابغ العلم و المعرفه فی القرن الحادی عشر، و کان- مضافا إلی علمه و فضله- حکیما متکلما محدّثا مفسّرا عارفا أدیبا متبحرا فی جمیع العلوم و المعارف.

ولد رحمه الله فی سنه (1007) فی مدینه قم المشرّفه و نشأ فیها، ثم انتقل إلی کاشان لیشدّ الرحال بعدها إلی مدینه شیراز للانتهال من العلمین: السید ماجد بن علیّ البحرانی و صدر المتألهین الشیرازی، حیث تزوّج من ابنه الأخیر، و ما إن ارتوی من تلک المعارف عاد إلی مدینه کاشان لیکون هناک مرجعا فذّا لا ندّ له إلی أن توفّی فیها سنه 1091 و هو ابن الأربع و الثمانین عاما و دفن فیها، و قبره هناک مشهور یقصده العلماء و العارفون.

أما ترجمته فقد وردت فی کثیر من کتب التراجم و فی مقدمه کتبه التی حقّقت و طبعت أخیرا، و قد تصدّی فی بعض کتبه لترجمه نفسه بنفسه، و قد ألّف الفیض الکاشانی

ثلاث رسائل فی فهرس مؤلفاته، طبعها المرحوم السید محمد المشکاه فی مقدمه المجلّد الثانی من کتاب «المحجّه البیضاء»، و لنکتف بهذا القدر علی أنّا نحیل من یرید الاطلاع علی ما ذکرنا آنفا.

أقوال العلماء فیه

نعته المحدّث الشیخ الحرّ العاملی بقوله: «کان فاضلا عالما ماهرا حکیما متکلما محدّثا الأصفی فی تفسیرالقرآن، مقدمه، ص: 10

فقیها محققا شاعرا أدیبا حسن التصانیف ...» «1».

و قال عنه الرجالی الکبیر محمد بن علی الأردبیلی: «محسن بن المرتضی رحمه الله العلّامه المحقق المدقّق، جلیل القدر، عظیم الشأن، رفیع المنزله، فاضل کامل أدیب، متبحّر فی جمیع العلوم» «2».

و قال صاحب الروضات: «أمره فی الفضل و الفهم و النباله فی الفروع و الأصول و کثره التألیف مع جوده التعبیر و التوصیف أشهر من أن یخفی فی هذه الطائفه علی أحد إلی منتهی الأبد» «3».

و قال المحدّث القمی: «و أمره فی الفضل و الأدب و طول الباع و کثره الاطّلاع وجوده التعبیر و حسن التحریر و الإحاطه بمراتب المعقول و المنقول أشهر من أن یخفی» «4».

و قال العلّامه الأمینی فی ترجمه علم الهدی ابن المؤلف:

«هو ابن المحقق الفیض علم الفقه، و رایه الحدیث، و منار الفلسفه، و معدن العرفان، و طود الأخلاق، و عباب العلوم و المعارف، و هو ابن ذلک الفذّ الذی قلّ ما انتج الدهر بمثیله، و عقمت الأیام أن تأتی بمشابهه» «5».

و نقل عن العلّامه الطباطبائی صاحب المیزان قوله: «هو ممّن جمع العلوم و قلّ نظیره فی العالم الإسلامی» «6»

مصنّفاته

صرف المولی محسن الفیض عمره الشریف فی ترویج الآثار المرویّه و المعارف الإلهیّه

__________________________________________________

(1) «أمل الآمل» 2: 305

(2) «جامع الرواه» 2: 42

(3) «روضات الجنّات» 6: 79

(4) «الکنی و الألقاب» 3: 35

(5) «الغدیر» 11: 362

(6) «مهر تابان» 26

الأصفی فی تفسیرالقرآن، مقدمه، ص: 11

تدریسا و تألیفا، فخلّف ثروه علمیّه عظیمه فی شتّی أنحاء العلم و المعرفه من الفقه و الحدیث و الحکمه و العرفان و الأخلاق و التفسیر و

الأدعیه و الأشعار و غیرها، ناهزت المائه و العشرین مصنّفا، منها: «الصافی» و «الأصفی» فی التفسیر، و «الوافی» و «النوادر» فی الأخبار، و «معتصم الشیعه» و «مفاتیح الشرائع» فی الفقه، و «عین الیقین» و «علم الیقین» فی الحکمه و الکلام، و «المحجّه البیضاء فی تهذیب الإحیاء».

و قد امتازت تألیفاته بجوده التحقیق و حسن البیان و التألیف و سلامه الألفاظ و متانه المبانی و دقّه المعانی و علوّ المقاصد.

لقد أولی الفیض اهتماما متزایدا و عنایه بالغه بالقرآن و الحدیث، و استدلّ علی آرائه فی جمیع مصنفاته بأدلّه من الکتاب العزیز و بالحدیث الصادر عن الرسول و آله الطاهرین، و له فی التفسیر مسلک خاص، جمع فیه بین الطریقه و الشریعه، ألّف فی الحقائق القرآنیه التی أسّست علی أصول الفطره و الحکمه المتعالیه- التی تنطبق علی نوامیس الطبیعه و العرفان الصحیح الذی یلائم الفطره و العقل- تفسیریه «الصافی» و «الأصفی»

مؤلفاته فی التفسیر

(1) «الصافی» وقع الفراغ من تألیفه فی خمس و سبعین بعد الألف «1»، و قد طبع فی عشره مجلّدات سنه 1979 بتصحیح الشیخ حسین الأعلمی.

(2) «الأصفی» و هو منتخب من الصافی، وقع الفراغ منه بعد الصافی بسنتین «2».

(3) «تنویر المواهب»، قال فی الفهرس: «و هو تعلیقات علی تفسیر القرآن المنسوب إلی الکاشفی الموسوم ب «المواهب العلیه»، تنبّه علی ما خالف الإمامیه فی تفسیر الآیات و شأن النزول و مما لیس علی طریقه أهل البیت علیهم السّلام، و تورد ما ورد عنهم علیهم السّلام فی ذلک، یقرب من ثلاثه آلاف بیت» «3».

__________________________________________________

(1) «رساله المصنّف فی فهرست تآلیفه» ضمن «المحجه البیضاء» 2: 5

(2) نفس المصدر السابق.

(3) نفس المصدر، ص 12

الأصفی فی تفسیرالقرآن، مقدمه، ص: 12

و ذکره فی «الذریعه» 4:

471، الرقم: 2091 باسم «تنویر المذاهب فی تعلیقات المواهب». و لم نعثر علی نسخه منه فی حدود ما لدینا من فهارس المکتبات.

(4) «تفسیر آیه الأمانه» «1» رساله فی جواب من سأل عن تفسیر هذه الآیه، و النسخ الخطّیه الموجوده منه کالتالی:

أ- مخطوطه مکتبه مجلس الشوری الإسلامی المرقّمه (1712) ضمن مجموعه من صفحه (254- 256) «2».

ب- مخطوطه مکتبه مجلس الشوری الإسلامی المرقّمه (1713) مع «أصول المعارف» «3» للمصنّف.

4- مخطوطه مکتبه مجلس الشوری الإسلامی المرقّمه (4702) ضمن مجموعه من الورقه (120 إلی 128) «4».

5- مخطوطه مکتبه مدرسه الشهید المطهّری المرقّمه (6327) «5».

6- مخطوطه مکتبه کلّیه الإلهیات و المعارف الإسلامیه فی مشهد الإمام الرضا علیه السّلام، المرقّمه (1335)

ما نسب إلیه من التفاسیر فهی

1- «مجمع المطالب و منتهی المآرب» فی تفسیر سوره الحمد و التوحید. نسبه إلیه فی «الروضات» 6: 545، و فی «الذریعه» 2: 124 255 20: 44 و «ریحانه الأدب» 6:

369. و فی فهرست مکتبه ملک الوطنیه 6: 144، المرقّمه (6708) ذکر أنّه «فی تفسیر سوره الحمد و التوحید، کتبه فی أربعین عمره»، و هذا سهو قطعا و ذلک لأنّه لم یرد ذکره

__________________________________________________

(1) «المحجه البیضاء، ج 2، ص 20

(2) «فهرست نسخه های خطّی مجلس شورای إسلامی» ج 5، ص 56

(3) نفس المصدر السابق، ج 5، ص 57

(4) نفس المصدر السابق، ج 13، ص 85

(5) فهرست نسخه های خطّی مدرسه سپهسالار (سابقا) 1: 160 3: 155 [.....]

الأصفی فی تفسیرالقرآن، مقدمه، ص: 13

فی أحد من الرسائل الثلاث للمصنف، مع أنّ النسخه الموجوده فی مکتبه ملک الوطنیه قد تمّ تألیفها فی سنه (1270)، و هی لشخص کان یدعی ب «ملّا محسن».

2- «المصفّی» فی تلخیص «الأصفی»، نسب إلیه فی «ریحانه الأدب» 6: 242 و «روضات الجنات» 6:

545. و قال الطهرانی فی «الذریعه» 2: 124، الرقم: 496 تحت عنوان «الأصفی»: «إن هذا أوسط التفاسیر الثلاثه التی ألّفها الفیض.»

و علّق السید المشکاه علی ذلک قائلا: «هذا هو المشهور ... و لکنّی لا أعرف للفیض أکثر من تفسیرین، و لیس لهذا التفسیر الثالث الذی یسمّی ب «المصفّی» أثر فی المکتبات و لا فی شی ء من فهارسه لتألیفاته» «1»

وقفه مع «الأصفی»

تفسیر «الأصفی» واحد من الآثار التفسیریه القیّمه للمولی محسن الفیض الکاشانی، و هو منتخب من تفسیره الکبیر «الصافی»، یتألّف من جزئین، یشتمل الجزء الأول علی خمسه عشر جزءا ابتداء من سوره الفاتحه حتی سوره بنی إسرائیل، و الجزء الثانی من سوره الکهف حتی آخر سوره من القرآن الکریم.

و امتاز «الأصفی»- کما هو علیه «الصافی»- بأنّه تفسیر مزجت فیه الروایه مع الدرایه، و للاختصار حذفت أسانید الروایات، فکان تفسیرا موجزا غایه الإیجاز مع شموله لجمیع القرآن.

قال المصنف فی خطبه الکتاب: «هذا ما اصطفیت من تفسیری القرآن المسمّی ب «الصافی»، راعیت فیه غایه الإیجاز مع التنقیح و نهایه التلخیص مع التوضیح، مقتصرا علی بیان ما یحتاج إلی البیان من الآیات دون ما یستغنی عنه من المحکمات الواضحات، فبالحریّ أن یسمّی ب «الأصفی».

طبع الأصفی قبل هذه الطبعه ثلاث طبعات: الأولی عام 1274، و الثانیه عام 1310

__________________________________________________

(1) «المحجّه البیضاء» 2: 24

الأصفی فی تفسیرالقرآن، مقدمه، ص: 14

فی حاشیه «الصافی»، و الثالثه علی الحجر فی عام 1303- 1354 فی مجلد واحد کبیر.

منهجیه التحقیق

أولا: النسخ المعتمده فی التصحیح و التحقیق، و هی:

أ- مخطوطه مکتبه مجلس الشوری الإسلامی المرقّمه (1216)، تمّ تحریر الجزء الأول فی عام 1090، و الثانی فی عام 1089، أی قبل سنتین من وفاه المصنف فی 235 ورقه.

و ناسخها: ابن علیّ بن علیّ الشهیر بنوروز الدین محمد نصیر، و هی نسخه کامله مصححه جمیله الخط، و فی حواشیها علائم التصحیح و البلاغ، و فی بعض الحواشی هناک تعلیقات لا تخلو من فائده برمز «منه دام ظلّه» و «منه دام فیضه» و «منه»، و رمزنا لهذه المخطوطه ب «ألف».

ب: مخطوطه مکتبه الروضه الرضویه المقدسه فی مشهد و المرقمه (1162) فی 306

ورقه من المجموعه المهداه من قبل المرحوم الشیخ محمد صالح، العلامه الحائری المازندرانی، تمّ تحریرها فی شهر جمادی الثانیه عام 1081 ه، و کتب فی حاشیه الصفحه الأخیره: «بلغ سماعه علی سماع تفهّم و تدبّر و استبصار و استکشاف، وفّقه الله للعمل به، و بلّغه أقصی مراتب الکمال، و کتبه الفقیر إلی اللّه أحمد بن محمد حسن عفا الله عنه و أیّده الله لما یرتضیه».

و هی نسخه کامله مضبوطه قیّمه، مصحّحه علی نسخه المؤلّف، جمیله الخط، و فی حواشیه علائم التصحیح، و تعلیقات نافعه برمز «منه سلّمه الله» و «منه دام ظلّه»، و رمزنا لها ب «ج».

و کتب المرحوم الشیخ محمد صالح العلّامه الحائری المازندرانی فی الورقه الملصقه بأول النسخه: «هذا التفسیر المسمّی ب «الأصفی» کلّه بخطّ المولی محمد هادی سبط أخی المصنف، و خطّه الشریف موجود عندی علی ظهر الجزء الرابع و الخامس عشر من أجزاء «الوافی»، و هو إجازته لابن أخته المولی محمد رفیع».

إلی أن قال: «و لمّا وصل التحریر إلی هذا الکلام ذکرت أنّه وقع بیدی تفسیر مسمّی الأصفی فی تفسیرالقرآن، مقدمه، ص: 15

بالمؤلّف [کذا] بخط المؤلف من أهل هذا البیت، ففتحته فإذا فیه: یقول المتمسّک بحبل الله المتین «محمد بن المرتضی» المدعو ب «نور الدین»، ثمّ قال فی جمله کلام: و من أراد الاطلاع علی متون الأخبار و الکتب المأخوذه هی منها، فلیرجع إلی التفسیر «الصافی» المنسوب إلی عمی «المحسن» الأستاذ و من علیه فیما استفدته المعوّل و الاستناد». و تفسیر هذا خلاصه «الأصفی» بطرز بدیع. و فرغ منه سنه تسعین و ألف. و النسخه هی المسوده الأولی. و قد (شخط) علی بعض عباراته، لمبالغته فی الإیجاز. و أنا ... العلّامه

الحائری المازندرانی».

هذا و لا یبعد أن یکون هذا التفسیر هو التفسیر الثالث المنسوب إلی الفیض المذکور فی «الذریعه» و غیرها من المصادر کما تقدم.

ج: النسخه المطبوعه علی الحجر عام 1353- 1354 بخط محمد علی المصباحی النائینی و المتخلّص ب «عبرت» و قد أضاف الکاتب فی أوائل السور بعض الفوائد و رمزنا لها ب «ب».

ثانیا: فی موارد وجود اختلافات بین النسخ، أعرضنا عن إثباتها فی الهوامش إلا ما اقتضت الضروره إثباته، مع بذل الجهد فی اختیار ما هو الأنسب و الأصحّ، معتمدین فی ذلک أسلوب التلفیق بین النسخ.

ثالثا: خرّجنا الأحادیث و الآثار و الأقوال و الآراء التی أوردها المصنف- تصریحا أو تلمیحا- و بذل الجهد فی تخریجها و إحالتها إلی مصادرها الأصلیه، و أشرنا إلی بعض الاختلافات فی الهامش، و فی حاله اقتضاء السیاق للزیاده، وضعنا تلک الزیاده بین معقوفتین [].

رابعا: عمدنا إلی ضبط و إعراب بعض الکلمات فی الموارد اللازمه و موضع الحاجه.

خامسا: اعتمدنا فی الرسم القرآنی علی المصحف الشریف المکتوب بخط (عثمان طه)، و بالنظر لتعذر ضبط الآیات بهذا الرسم علی أجهزه الکمبیوتر، فقد عمدنا إلی تجزئه الآیات و بالرسم العثمانی و وضع کل آیه فی موضعها المناسب.

سادسا: اتبعنا فی الترقیم و الإملاء القواعد الحدیثه و المتداوله. الأصفی فی تفسیرالقرآن، مقدمه، ص: 16

سابعا: ألحقنا الفهارس الموضوعه للکتاب فی آخر المجلد الثانی.

شکر و اعتذار

فی الختام نحمد الله سبحانه علی توفیقه إیانا فی إنجاز هذا المشروع الذی استغرق مده خمس سنوات، بذل فیه الإخوه المحقّقون فی «قسم إحیاء التراث الإسلامی» غایه مجهودهم لإنجاحه و إیصاله إلی ما هو علیه الآن، و نخصّ منهم بالذکر:

الشیخ علی أوسط ناطقی المشرف علی قسم إحیاء التراث، و الأخوین الفاضلین الشیخ محمد

حسین درایتی و الشیخ محمد رضا نعمتی، اللذین تجشّما عناء العمل منذ بدایاته حتی انتهائه.

و کذا الفاضل المحقق الشیخ نعمت الله جلیلی و الأستاذ الأدیب أسعد الطیب لمراجعتهما الکتاب، و الأخوین الفاضلین الشیخ منصور لقائی و الشیخ علی رفیعی القوجانی لمساهمتهما فی بعض مراحل العمل، و لا یفوتنا أن نتقدم بوافر الشکر للأخ الفاضل السید محمد هادی الطباطبائی لمشارکته فی تصحیح بعض الأخطاء المطبعیه، و الإخوه فی مدیریه التنقیح و النشر فی مرکز الأبحاث و الدراسات الإسلامیه، و الإخوه الأعزّاء فی مطبعه مکتب الإعلام الإسلامی، لجهودهم فی الصفّ و تنظیم الصفحات و الإخراج الفنّی للکتاب بأحسن هیئه، فجزی الله الجمیع خیر الجزاء و وفقنا و إیاهم لخدمه القرآن العزیز و إحیاء علومه و معارفه، إنّه نعم المولی و نعم النصیر.

مرکز الأبحاث و الدراسات الإسلامیه محمد مهدی الفقیهی قم المقدسه جمادی الثانیه سنه 1417

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 1

الجزء الأول

خطبه الکتاب

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ الحمد للّه الّذی هدانا للتّمسّک بالثّقلین، و جعل لنا القرآن هدی، و المودّه فی القربی قرّه عین. أبلج عن هدی نبیّه المرسل بنور کتابه المنزل، و کشف عن سرّ کتابه المنزل بعتره نبیّه المرسل. جعل الکتاب و العتره بینه و بیننا حبلین ممدودین، و صاحبین مصطحبین غیر مفترقین، لم یزل أقامهما فینا، طرف منهما بیده و طرف بأیدینا، ما تمسّکنا بهما لن نضلّ، و ما اعتصمنا بهما لن نزلّ. فصلّ اللّهمّ علی محمّد و عترته، و اسقنا من کأسهم الأصفی ما یروینا، و آتنا من فهم القرآن و علمه الأوفی ما یغنینا.

أمّا بعد، فیقول الفقیر إلی اللّه فی کلّ مسلک و موطن، محمّد بن مرتضی المدعوّ بمحسن- زوّده اللّه فی دنیاه لعقباه، و

جعل آخرته خیرا من أولاه-: هذا ما اصطفیت من تفسیری للقرآن المسمّی ب «الصّافی» راعیت فیه غایه الإیجاز مع التّنقیح، و نهایه التّلخیص مع التّوضیح، مقتصرا علی بیان ما یحتاج إلی البیان من الآیات، دون ما یستغنی عنه من المحکمات الواضحات فبالحریّ أن یسمّی ب «الأصفی».

و عسی أن یفی ببیان أکثر ما لا یفهم ظاهره بدون البیان من القرآن، و إن کان «الصّافی» هو الأوفی، و إنّما معوّلی فیه علی کلام الإمام المعصوم من آل الرّسول، إلّا فیما یشرح اللّغه و المفهوم و ما إلی القشر یؤول إذ لا یوجد معالم التّنزیل إلّا عند قوم کان الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 2

ینزل فی بیوتهم جبرئیل، و لا کشّاف عن وجوه عرائس أسرار التّأویل إلّا من خوطب بأنوار التّنزیل. و لا یتأتّی تیسیر تفسیر القرآن إلّا ممّن لدیه مجمع البیان و التّبیان. فعلی من نعوّل إلّا علیهم؟ و إلی من نصیر إلّا إلیهم؟ لا و اللّه لا نتّبع إلّا أخبارهم، و لا نقتفی إلّا آثارهم.

و لهذا ما أوردت فیما یفتقر إلی السّماع إلّا حدیثهم ما وجدت إلیه سبیلا، إمّا بألفاظه و متونه، أو بمعانیه و مضمونه غیر أنّی لم أذکر قائله بخصوصه، إذ حدیثهم واحد، و حدیثهم حدیث رسول اللّه، و حدیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قول اللّه تبارک و تعالی، کما ورد عنهم علیهم السّلام «1».

فکلّ ما کان من ألفاظهم علیهم السّلام صدّرته ب «قال»، أو «ورد»، أو «فی روایه».

فإن تصرّفت فی شی ء منه لتلخیص یستدعیه، أو لتوضیح معانیه، نبّهت علیه إن احتاج إلی التّنبیه، لیعرف أنّه المنقول بمضمونه و معانیه و أکثر ما نبّهت به علی ذلک تذییله ب

«کذا ورد»، فإنّه من أوجز ألفاظ هذا التّنبیه.

و ما نقلته من «تفسیر علیّ بن إبراهیم القمّی» ممّا لم ینسبه إلی المعصوم و ظاهره أنّه مسند إلی المعصوم، صدّرته ب «القمّی» لیمتاز عن المجزوم.

و ما رویت من طریق العامّه، صدّرته ب «روی» لیمتاز عمّا رویت من طریق الخاصّه.

و ما لم أجد فیه إلی حدیث المعصوم سبیلا، أو لم أعتمد علی ما وجدت منه، و هو ممّا یفتقر إلی السّماع- و عسی أن یکون قلیلا- أوردت من سائر التّفاسیر ما هو أقوم قیلا. و اللّه المستعان، نفعنا اللّه به و سائر الإخوان، بحقّ العتره و القرآن، إنّه الجواد المنّان.

__________________________________________________

(1) الکافی 1: 53، الحدیث: 14، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 3

مقدّمه

ینبغی لمن أراد فهم معانی القرآن من الأخبار من دون توهّم تناقض و تضادّ، أن لا یجمد فی تفسیره و معناه علی خصوص بعض الآحاد و الأفراد، بل یعمّم المعنی و المفهوم فی کلّ ما یحتمل الإحاطه و العموم، کما ورد فی بعض الآیات من الرّوایات. فإنّ وهم التّناقض فی الأخبار المخصّصه إنّما یرتفع بذلک، و فهم أسرار القرآن یبتنی علی ذلک، و إنّ نظر أهل البصیره إنّما یکون علی الحقائق الکلّیه، دون الأفراد الجزئیّه.

فما ورد فی بعض الأخبار من التّخصیص، فإنّما ورد للتّنبیه علی المنزّل فیه، أو الإشاره إلی أحد بطون معانیه، أو غیر ذلک. و ذلک بحسب فهم المخاطب علی سبیل الاستئناس، إذ کان کلامهم مع النّاس علی قدر عقول النّاس «1».

و قد عمّم مولانا الصّادق علیه السّلام الآیه الّتی وردت فی صله رحم آل محمّد علیهم السّلام صله کلّ رحم، ثمّ

قال: «و لا تکوننّ ممّن یقول فی الشّی ء: إنّه

فی شی ء واحد»

«2».

و علیه نبّه علیه السّلام فی حدیث المفضّل بن عمر، حیث فسّر له

قول النبّیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «علیّ قسیم الجنّه و النّار»

، و قد ذکرناه فی مقدّمات «الصّافی» «3».

کیف و لو کان المقصود من القرآن مقصورا علی أفراد خاصّه و مواضع مخصوصه، لکان القرآن قلیل الفائده، یسیر الجدوی و العائده حاشاه عن ذلک فإنّه

«بحر لا ینزف «4»،

__________________________________________________

(1)

عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: «ما کلّم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم العباد بکنه عقله قطّ و قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّا معاشر الأنبیاء أمرنا أن نکلّم النّاس علی قدر عقولهم».

«الکافی 1: 23، الحدیث: 15».

(2) الکافی 2: 156، الحدیث: 28. و یأتی أیضا فی ذیل الآیه: 21 من سوره الرّعد.

(3) الصافی 1: 22، المقدّمه الثالثه. و الحدیث فی علل الشّرایع 1: 161، الباب: 130، الحدیث: 1

(4) نهج البلاغه (للصّبحی الصّالح): 315، الخطبه: 318. و

فیه: «بحر لا ینزفه المستنزفون».

نزفت ماء البئر نزفا: نزحته کلّه. الصّحاح 4: 1430 (نزف).

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 4

ظاهره أنیق «1»، و باطنه عمیق، لا تحصی عجائبه، و لا تبلی غرائبه».

کما ورد «2».

و قد تبیّن ممّا ذکرنا معنی التّأویل فإنّه یرجع إلی إراده بعض أفراد معنی العامّ، و هو ما بطن عن أفهام العوامّ، و یقابل التّنزیل «3». و اللّه یقول الحقّ و هو یهدی السّبیل.

__________________________________________________

(1) شی ء أنیق، أی: حسن معجب. الصّحاح 4: 1447 (أنق).

(2) الکافی 2: 599، الحدیث: 2، عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

(3) فی «ب» و «ج»: «بالتّنزیل».

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 5

سوره فاتحه الکتاب

سوره الفاتحه(1) : آیه 1 . ص : 5

بِسْمِ اللَّهِ

قال: «اللّه هو الّذی یتألّه إلیه

کلّ مخلوق عند الحوائج و الشّدائد، إذا انقطع الرّجاء من کلّ من دونه و تقطّع الأسباب من جمیع من سواه، یقول: «بسم اللّه» أی: أستعین علی أموری کلّها باللّه الّذی لا تحقّ العباده إلّا له، المغیث إذا استغیث، و المجیب إذا دعی»

«1».

أقول: معنی یتألّه إلیه: یفزع إلیه و یلتجأ و یسکن. و

فی روایه: «یعنی: بهذا الاسم أقرأ، أو أعمل هذا العمل»

«2». و

فی أخری: «یعنی: أسم نفسی بسمه من سمات اللّه و هی العباده. قال: و السّمه: العلامه»

«3». و یأتی حدیث آخر فی معنی «اللّه» فی تفسیر سوره الإخلاص إن شاء اللّه.

الرَّحْمنِ

قال: «الّذی یرحم ببسط الرّزق علینا»

«4». و

فی روایه: «العاطف علی خلقه بالرّزق، لا یقطع عنهم موادّ رزقه، و إن انقطعوا عن طاعته»

«5».

__________________________________________________

(1) التّوحید: 231، الباب: 31، الحدیث: 5، عن أبی محمّد العسکری علیه السّلام.

(2) تفسیر الإمام علیه السّلام: 25

(3) التّوحید: 229، الباب: 31، الحدیث: 1، عن أبی الحسن الرّضا علیه السّلام.

(4) المصدر: 232، الباب: 31، الحدیث: 5، عن علیّ بن الحسین، عن أمیر المؤمنین علیهم السّلام.

(5) تفسیر الإمام علیه السّلام: 34 [.....]

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 6

أقول: الرّزق یشمل کلّ ما به قوام الوجود و الکمال اللّائق به.

الرَّحِیمِ

قال: «الرّحیم بنا فی دیننا و دنیانا و آخرتنا، خفّف علینا الدّین و جعله سهلا، و هو یرحمنا بتمییزنا من أعدائه»

«1». و

فی روایه: «الرّحیم بعباده المؤمنین فی تخفیفه علیهم طاعاته، و بعباده الکافرین فی الرّفق فی دعائهم إلی موافقته»

«2»

سوره الفاتحه(1) : آیه 2 . ص : 6

الْحَمْدُ لِلَّهِ

قال: «قال اللّه: قولوا: الحمد للّه علی ما أنعم به علینا»

«3». رَبِّ الْعالَمِینَ.

قال: «یعنی: مالک الجماعات من کلّ مخلوق، و خالقهم، و سائق رزقهم إلیهم من حیث یعلمون و من حیث لا یعلمون، یقلّب الحیوانات فی قدرته، و

یغذوها من رزقه، و یحوطها «4» بکنفه، و یدبّر کلّا منها بمصلحته، و یمسک الجمادات بقدرته ما اتّصل منها عن التّهافت «5»، و المتهافت عن التّلاصق، و السّماء أن تقع علی الأرض إلّا بإذنه، و الأرض أن تنخسف إلّا بأمره»

«6».

سوره الفاتحه(1) : آیه 3 . ص : 6

الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ. لعلّ تکریرهما للتّنبیه بهما فی جمله الصّفات المذکوره علی استحقاقه الحمد.

سوره الفاتحه(1) : آیه 4 . ص : 6

مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ.

قال: «یعنی: القادر علی إقامته و القاضی فیه بالحقّ.

و الدّین: الحساب»

«7».

سوره الفاتحه(1) : آیه 5 . ص : 6

إِیَّاکَ نَعْبُدُ

قال: «قال اللّه تعالی: قولوا یا أیّها الخلق المنعم علیهم: إیّاک- أیّها المنعم علینا- نطیع، مخلصین، موحّدین مع التّذلّل و الخشوع، بلا ریاء و لا سمعه»

«8».

__________________________________________________

(1) التّوحید: 232، الباب: 31، الحدیث: 5، عن علیّ بن الحسین، عن أمیر المؤمنین علیهم السّلام.

(2) تفسیر الإمام علیه السّلام: 34

(3) المصدر: 30

(4) الحیاطه: الحفاظه. مجمع البحرین 4: 243 (حوط).

(5) التّهافت: التّساقط قطعه قطعه. الصّحاح 1: 271 (هفت).

(6) تفسیر الإمام علیه السّلام. 30 و عیون أخبار الرضا علیه السّلام 1: 282- 283، الباب: 28، الحدیث: 30

(7) المصدر: 38

(8) المصدر: 39

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 7

و

فی روایه: «لا نرید منک غیرک»

«1».

أقول: إنّما انتقل العبد من الغیبه إلی الخطاب لأنّه کان بتمجیده للّه سبحانه یتقرّب إلیه متدرّجا، إلی أن بلغ فی القرب مقاما کأنّ العلم صار له عیانا، و الخبر شهودا، و الغیبه حضورا.

وَ إِیَّاکَ نَسْتَعِینُ

قال: «علی طاعتک و عبادتک، و علی دفع شرور أعدائک»

«2».

سوره الفاتحه(1) : آیه 6 . ص : 7

اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ.

قال: «یعنی: أدم لنا «3» توفیقک الّذی أطعناک به فی ماضی أیّامنا، حتّی نطیعک کذلک فی مستقبل أعمارنا»

«4». و

فی روایه: «یعنی: أرشدنا للزوم الطّریق المؤدّی إلی محبّتک، و المبلّغ إلی جنّتک، و المانع من أن نتّبع أهواءنا فنعطب «5»، و أن نأخذ بآرائنا فنهلک»

«6». و

فی أخری: «الصّراط المستقیم فی الدّنیا ما قصر عن الغلوّ، و ارتفع عن التّقصیر، و استقام و فی الآخره طریق المؤمنین إلی الجنّه»

«7».

و

فی أخری: «هی الطّریق إلی معرفه اللّه، و هما صراطان: صراط فی الدّنیا و صراط فی الآخره، فأمّا الصّراط فی الدّنیا فهو الإمام المفترض الطّاعه من عرفه فی الدّنیا و اقتدی بهداه مرّ علی الصّراط الّذی هو جسر جهنّم فی الآخره، و من لم یعرفه فی الدّنیا زلّت

قدمه علی الصّراط فی الآخره فتردّی «8» فی نار جهنّم»

«9». و

ورد: «الصّراط أدقّ من الشّعر

__________________________________________________

(1) تفسیر القرآن الکریم، للسّیّد مصطفی الخمینی 1: 419، نقلا من تفسیر الإمام علیه السّلام. و لم نجده فیما کان بأیدینا من تفسیر الإمام علیه السّلام و نقله فی الصّافی 1: 72 بلفظه: و فی روایه عامیّه عن الصّادق علیه السّلام.

(2) تفسیر الإمام علیه السّلام: 41

(3) لمّا کان العبد محتاجا إلی الهدایه فی جمیع أموره آنا فآنا و لحظه فلحظه، فإدامه الهدایه هی هدایه أخری بعد الهدایه الأولی فتفسیر الهدایه بإدامتها لیس خروجا عن ظاهر اللّفظ. «منه فی الصّافی 1: 72».

(4) معانی الأخبار: 33، الحدیث: 4، عن أبی محمّد العسکری علیه السّلام.

(5) العطب: الهلاک. الصّحاح 1: 184 (عطب).

(6) تفسیر الإمام علیه السّلام: 44 [.....]

(7) معانی الأخبار: 33، الحدیث: 4، عن أبی محمّد العسکری علیه السّلام.

(8) أی: سقط فی جهنّم. مجمع البحرین 1: 181 (ردا).

(9) معانی الأخبار: 32، الحدیث: 1، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 8

و أحدّ من السّیف. فمنهم من یمرّ علیه مثل البرق، و منهم من یمرّ علیه مثل عدو الفرس، و منهم من یمرّ علیه ماشیا، و منهم من یمرّ علیه حبوا «1»، و منهم من یمرّ علیه متعلّقا، فتأخذ النّار منه شیئا و تترک شیئا»

«2». و

فی روایه: «إنّه مظلم، یسعی النّاس علیه علی قدر أنوارهم»

«3».

أقول: مآل الکلّ واحد لأنّ الصّراط المستقیم ما إذا سلکه العبد أوصله إلی الجنّه، و هو ما یشتمل علیه الشّرع، کما قال اللّه تعالی: «وَ إِنَّکَ لَتَهْدِی إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ» «4».

و هو صراط التّوحید و المعرفه، و التّوسّط بین الأضداد فی الأخلاق، و التزام صوالح الأعمال.

و بالجمله: صوره الهدی

الّذی أنشأه المؤمن لنفسه ما دام فی دار الدّنیا مقتدیا فیه بهدی إمامه، ینتقل فیه من معرفه إلی معرفه أخری فوقها، و من خلق محمود إلی أحمد، و من عمل صالح إلی أصلح، حتّی یلتحق بأهل الجنّه. و هو أدقّ من الشّعر و أحدّ من السّیف فی المعنی، مظلم لا یهتدی إلیه إلّا من جعل اللّه له نورا یمشی به فی النّاس، یسعی النّاس علیها علی قدر أنوارهم فی المعرفه. و

ورد: «إنّ الصّوره الإنسانیّه هی الطّریق المستقیم إلی کلّ خیر، و الجسر الممدود بین الجنّه و النّار»

«5».

و یتبیّن من هذا کلّه أنّ الصّراط و المارّ علیه شی ء واحد، فی کلّ خطوه یضع قدمه علی رأسه أعنی یعمل علی مقتضی نور معرفته الّتی هی بمنزله رأسه بل و یضع رأسه علی قدمه أی: یبنی معرفته علی نتیجه عمله الّذی کان بناؤه علی المعرفه السّابقه، حتّی یقطع المنازل و یصل إلی الجنّه و إلی اللّه المصیر.

__________________________________________________

(1) حبا الصّبیّ حبوا: إذا مشی علی أربع. مجمع البحرین 1: 94 (حبا).

(2) القمّی 1: 29، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3) الصّافی 1: 73 و نوادر الأخبار: 346، الباب: 91، فی الصّراط.

(4) الشّوری (42): 52

(5) الصّافی 1: 73، عن الصّادق علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 9

سوره الفاتحه(1) : آیه 7 . ص : 9

صِراطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ

قال: «أی قولوا: صراط الّذین أنعمت علیهم بالتّوفیق لدینک و طاعتک لا بالمال و الصّحّه فإنّهم قد یکونون کفّارا أو فسّاقا. قال: و هم الّذین قال اللّه تعالی: «وَ مَنْ یُطِعِ اللَّهَ وَ الرَّسُولَ فَأُولئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ وَ الصِّدِّیقِینَ وَ الشُّهَداءِ وَ الصَّالِحِینَ وَ حَسُنَ أُولئِکَ رَفِیقاً»

«1».

غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ

قال: «هم الیهود الذین قال اللّه فیهم: «مَنْ

لَعَنَهُ اللَّهُ وَ غَضِبَ عَلَیْهِ»

«2».

وَ لَا الضَّالِّینَ

قال: «هم النّصاری الّذین قال اللّه فیهم: «قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَ أَضَلُّوا کَثِیراً». ثمّ قال: کلّ من کفر باللّه فهو مغضوب علیه و ضالّ عن سبیل اللّه»

«3».

و

فی روایه: «الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ: النّصّاب و الضّالّین: أهل الشّکوک الّذین لا یعرفون الإمام»

«4».

أقول: و یدخل فی صراط المنعم علیهم: کلّ وسط و استقامه فی العقائد و الأخلاق و الأعمال، و هم: «الَّذِینَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا» «5» و فی صراط المغضوب علیهم: کلّ تفریط و تقصیر، و لا سیّما إذا کان عن علم کما فعلت الیهود بموسی و عیسی و نبیّنا صلوات اللّه علیهم و فی صراط الضّالّین: کلّ إفراط و غلوّ، و لا سیّما إذا کان عن جهل، کما فعلت النّصاری بعیسی علیه السّلام و ذلک لأنّ الغضب یلزمه البعد و الطّرد، و المقصّر هو المدبر المعرض فهو البعید المطرود، و الضّلال هو الغیبه عن المقصود، و المفرط هو المقبل المجاوز، فهو الّذی غاب عنه المطلوب.

__________________________________________________

(1) تفسیر الإمام علیه السّلام: 47- 48، و الآیه فی النّساء (4): 69

(2) المصدر: 50. و الآیه فی المائده (5): 60

(3) المصدر: 50. و الآیه فی المائده (5): 77

(4) القمّی 1: 29: عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(5) فصّلت (41): 30 و الأحقاف (46): 13

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 11

سوره البقره

اشاره

[مدنیّه، و هی مائتان و ستّ و ثمانون آیه] «1» بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ. قد مرّ تفسیرها.

سوره البقره(2) : آیه 1 . ص : 11

الم.

قال: «هو حرف من حروف اسم اللّه الأعظم، المقطّع فی القرآن، الّذی یؤلّفه النّبیّ أو الإمام علیهما السّلام، فإذا دعا به أجیب»

«2». و

فی روایه: «و إذا عدّ أخبر بما یغیب» «3».

أقول: فهو سرّ بین اللّه و بین الحبیب، لم یقصد به إفهام غیره و غیر الرّاسخین فی العلم من ذرّیّته. و فیه الأعاجیب و التّخاطب بالحروف المفرده سنّه الأحباب فی سنن المحابّ.

سوره البقره(2) : آیه 2 . ص : 11

ذلِکَ الْکِتابُ

قال: «یعنی القرآن الّذی افتتح ب «الم»، هو «ذلِکَ الْکِتابُ» الّذی أخبرت به موسی و من بعده من الأنبیاء، و هم أخبروا بنی إسرائیل أنّی سأنزله علیک یا محمّد»

«4». لا رَیْبَ فِیهِ

قال: «لا شکّ فیه لظهوره عندهم»

«5». هُدیً لِلْمُتَّقِینَ

قال:

__________________________________________________

(1) ما بین المعقوفتین من «ب». [.....]

(2) معانی الأخبار: 23، الحدیث: 2، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3) لم نعثر علی نصّه فی الرّوایات، راجع: مجمع البیان 1- 2: 33 و التبیان 1: 47

(4 و 5) تفسیر الإمام علیه السّلام: 62

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 12

«الّذین یتّقون الموبقات، و یتّقون تسلیط السّفه «1» علی أنفسهم، حتّی إذا علموا ما یجب علیهم علمه، عملوا بما یوجب لهم رضا ربّهم، فإنّهم یهتدون به و ینتفعون بما فیه»

«2»

سوره البقره(2) : آیه 3 . ص : 12

الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ

قال: «بما غاب عن حواسّهم من توحید اللّه، و نبوّه الأنبیاء، و قیام القائم، و الرّجعه، و البعث، و الحساب، و الجنّه، و النّار، و سائر الأمور الّتی یلزمهم الإیمان بها ممّا لا یعرف بالمشاهده، و إنّما یعرف بدلائل نصبها اللّه عزّ و جلّ علیه»

«3». وَ یُقِیمُونَ الصَّلاهَ

قال: «بإتمام رکوعها و سجودها، و حفظ مواقیتها و حدودها، و صیانتها ممّا یفسدها أو ینقصها»

«4». وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ

قال: «من الأموال و الأبدان و القوی و الجاه و العلم»

«5». یُنْفِقُونَ: یتصدّقون.

«یحتملون الکلّ «6»، و یؤدّون الحقوق لأهالیها، و یقرضون، و یسعفون «7» الحاجات، و یأخذون بأیدی الضّعفاء، یقودون الضّرائر «8» و ینجونهم من المهالک، و یحملون المتاع عنهم، و یحملون الرّاجلین علی دوابّهم، و یؤثرون من هو أفضل منهم فی الإیمان علی أنفسهم بالمال و النّفس، و یساوون من کان فی درجتهم فیه بهما، و یعلّمون العلم من کان أهله، و یروون

فضائل أهل البیت علیهم السّلام لمحبّیهم و لمن یرجون هدایته». کذا ورد «9».

سوره البقره(2) : آیه 4 . ص : 12

وَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَیْکَ من القرآن و الشّریعه وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ

قال:

__________________________________________________

(1) السّفه: ضدّ الحلم. مجمع البحرین 6: 347 (سفه).

(2) معانی الأخبار: 25، الحدیث: 4، عن أبی محمّد العسکری علیه السّلام.

(3 و 4) تفسیر الإمام علیه السّلام: 67 و 73

(5) المصدر: 75

(6) الکلّ- بفتح الکاف- الثقل و العیال. الصّحاح 5: 1811 و مجمع البحرین 5: 464 (کلل).

(7) الإسعاف: الإعانه و قضاء الحاجه. مجمع البحرین 5: 70 (سعف).

(8) الضّرائر: المحاویج (المحتاجون). الصّحاح 2: 720 (ضرر).

(9) تفسیر الإمام علیه السّلام: 75

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 13

«من التّوراه و الإنجیل و الزّبور و صحف إبراهیم و سائر کتب اللّه المنزّله»

«1». وَ بِالْآخِرَهِ

قال: «الدّار الّتی بعد هذه الدّار الّتی فیها جزاء الأعمال الصّالحه بأفضل ممّا عملوه، و عقاب الأعمال السّیّئه بمثل ما کسبوه»

«2». هُمْ یُوقِنُونَ

قال: «لا یشکّون»

«3»

سوره البقره(2) : آیه 5 . ص : 13

أُولئِکَ عَلی هُدیً مِنْ رَبِّهِمْ قال: «علی بیان و صواب و علم بما أمرهم به» «4».

وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ

قال: «النّاجون ممّا منه یوجلون، الفائزون بما یؤمّلون»

«5».

سوره البقره(2) : آیه 6 . ص : 13

إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا

قال: «باللّه و بما آمن به هؤلاء المؤمنون»

«6». سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ

قال: «خوّفتهم»

«7». أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا یُؤْمِنُونَ.

قال: «أخبر عن علمه فیهم»

«8».

سوره البقره(2) : آیه 7. ص : 13

خَتَمَ اللَّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ وَ عَلی سَمْعِهِمْ.

قال: «و سمها بسمه یعرفها من یشاء من ملائکته و أولیائه إذا نظر إلیها بأنّهم الّذین لا یؤمنون»

«9».

«عقوبه علی کفرهم»

«10».

وَ عَلی أَبْصارِهِمْ غِشاوَهٌ: غطاء.

قال: «و ذلک أنّهم لمّا أعرضوا عن النّظر فیما کلّفوه و قصّروا فیما أرید منهم، جهلوا ما لزمهم الإیمان به، فصاروا کمن علی عینیه غطاء، لا یبصر ما أمامه فإنّ اللّه عزّ و جلّ یتعالی عن العبث و الفساد، و مطالبه العباد بما قد منعهم بالقهر منه»

«11». وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ

قال: «یعنی فی الآخره العذاب المعدّ للکافرین، و فی الدّنیا أیضا لمن یرید أن یستصلحه، بما ینزّل به من عذاب الاستصلاح لینّبهه علی طاعته، أو من عذاب الاصطلام لیصیّره إلی عدله و حکمته»

«12».

__________________________________________________

(1، 2 و 3) تفسیر الإمام علیه السّلام: 88

(4 و 5) المصدر: 90

(6، 7 و 8) المصدر: 91 [.....]

(9) المصدر: 98

(10) عیون أخبار الرّضا علیه السّلام 1: 123، الباب: 11 الحدیث: 16

(11 و 12) تفسیر الإمام علیه السّلام: 98

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 14

أقول: الاصطلام- بالمهملتین- الاستئصال.

سوره البقره(2) : آیه 8 . ص : 14

وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَ بِالْیَوْمِ الْآخِرِ. «نزلت فی المنافقین و النّاصبین العداوه لآل الرّسول، من الّذین زادوا علی الکفر الموجب للختم. و الغشاوه: النّفاق».

کذا ورد «1». وَ ما هُمْ بِمُؤْمِنِینَ.

سوره البقره(2) : آیه 9 . ص : 14

یُخادِعُونَ اللَّهَ: «یعاملون اللّه معامله المخادع». کذا ورد «2». و

فی روایه:

«یخادعون رسول اللّه بإبدائهم له خلاف ما فی جوانحهم»

«3».

أقول: وجه التّوفیق أنّ مخادعه الرّسول مخادعه اللّه، کما قال عزّ و جلّ: «إِنَّ الَّذِینَ یُبایِعُونَکَ إِنَّما یُبایِعُونَ اللَّهَ» «4». و قال: «مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللَّهَ» «5». و قال:

«وَ ما رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَ لکِنَّ اللَّهَ رَمی «6».

وَ الَّذِینَ آمَنُوا: و یخادعون الّذین آمنوا وَ ما یَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ

قال:

«ما یضرّون بتلک الخدیعه إلّا أنفسهم لأنّ اللّه غنیّ عنهم و عن نصرتهم، و لو لا إمهاله لهم لما قدروا علی شی ء من فجورهم و طغیانهم»

«7». وَ ما یَشْعُرُونَ

قال: «أنّ الأمر کذلک، و أنّ اللّه یطلع نبیّه علی نفاقهم»

«8».

سوره البقره(2) : آیه 10 . ص : 14

فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ: نفاق و شکّ تغلی علی النّبیّ و آله، حقدا و حسدا و غیظا

__________________________________________________

(1) راجع: تفسیر الإمام علیه السّلام: 111- 113

(2) و یدلّ علیه ما رواه العیّاشی عن الصّادق علیه السّلام: «أنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سئل: فیما النّجاه غدا؟ قال: إنّما النّجاه أن لا تخادعوا اللّه فیخدعکم فإنّ من یخادع اللّه یخدعه و یخلع منه الإیمان و نفسه یخدع لو یشعر. قیل له: و کیف یخادع اللّه؟ قال: یعمل ما أمره اللّه عزّ و جلّ ثمّ یرید به غیره فاتّقوا اللّه و الرّیا، فإنّه شرک باللّه». «عنه فی الصّافی 1: 82- 81». و الحدیث مذکور فی تفسیر العیّاشی 1: 283 مع اختلاف یسیر.

(3) تفسیر الإمام علیه السّلام: 114، و فیه «بأیمانهم».

(4) الفتح (48): 10

(5) النّساء (4): 80

(6) الأنفال (8): 17

(7 و 8) تفسیر الإمام علیه السّلام: 114

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 15

و خنقا «1» فَزادَهُمُ اللَّهُ مَرَضاً

قال: «بحیث تاهت قلوبهم»

«2».

وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ:

موجع غایه الإیجاع. و هو العذاب المعدّ للمنافقین، و هو أشدّ من عذاب الکافرین لأنّ المنافقین فی الدّرک الأسفل من النّار. بِما کانُوا یَکْذِبُونَ: بسبب کذبهم أو تکذیبهم، علی اختلاف القراءتین «3».

سوره البقره(2) : آیه 11 . ص : 15

وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ «بإظهار النّفاق لعباد اللّه المستضعفین، فتشوّشوا علیهم دینهم و تحیّروهم». کذا ورد «4». قالُوا إِنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ «لأنّا لا نعتقد دینا، فنرضی محمّدا فی الظّاهر و نعتق أنفسنا من رقّه فی الباطن، و فی هذا صلاح حالنا». کذا ورد «5».

سوره البقره(2) : آیه 12 . ص : 15

أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ

قال: «بما یفعلون أمور أنفسهم، لأنّ اللّه یعرّف نبیّه نفاقهم، فهو یلعنهم و یأمر المسلمین بلعنهم و لا یثق بهم أعداء المؤمنین لأنّهم یظنّون أنّهم ینافقونهم أیضا کما ینافقون المؤمنین، فلا یرتفع لهم عندهم منزله»

«6».

أقول: و لهذا ردّ علیهم أبلغ ردّ. وَ لکِنْ لا یَشْعُرُونَ.

سوره البقره(2) : آیه 13 . ص : 15

وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ آمِنُوا

قال: «قال لهم خیار النّاس»

«7». کَما آمَنَ النَّاسُ.

قال:

«المؤمنون کسلمان و المقداد و أبی ذرّ و عمّار»

«8».

أقول: یعنی إیمانا مقرونا بالإخلاص، مبرّأ عن شوائب النّفاق.

قالُوا

قال: «قالوا فی الجواب لمن یفیضون إلیه، لا لهؤلاء المؤمنین، فإنّهم لا یجسرون علی مکاشفتهم بهذا الجواب»

«9». أَ نُؤْمِنُ کَما آمَنَ السُّفَهاءُ: «المذلّون أنفسهم

__________________________________________________

(1) خنقه: إذا عصر حلقه. أساس البلاغه: 176 (خنق).

(2) تفسیر الإمام علیه السّلام: 117

(3) فإنّه قرأ أهل الکوفه: «یکذبون» بفتح الیاء، مخفّفا، و الباقون «یکذّبون». راجع:

مجمع البیان 1- 2: 47

(4 و 5) تفسیر الإمام علیه السّلام: 118 [.....]

(6، 7، 8 و 9) ا لمصدر: 118- 119

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 16

لمحمّد، حتّی إذا اضمحلّ أمره أهلکهم أعداؤه». کذا ورد «1». أَلا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهاءُ

قال:

«الأخفّاء العقول و الآراء، الّذین لم ینظروا حقّ النّظر، فیعرفوا نبوّته و ثبات أمره»

«2».

وَ لکِنْ لا یَعْلَمُونَ.

سوره البقره(2) : آیه 14 . ص : 16

وَ إِذا لَقُوا الَّذِینَ آمَنُوا قالُوا آمَنَّا وَ إِذا خَلَوْا إِلی شَیاطِینِهِمْ

قال: «أخدانهم «3» من المنافقین المشارکین لهم فی تکذیب الرّسول»

«4». قالُوا إِنَّا مَعَکُمْ أی: فی الدّین و الاعتقاد کما کنّا إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ بالمؤمنین.

سوره البقره(2) : آیه 15 . ص : 16

اللَّهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ: «یجازیهم جزاء من یستهزئ به، أمّا فی الدّنیا ففی إجراء أحکام المسلمین علیهم، و أمره الرّسول بالتّعریض لهم حتّی لا یخفی من المراد بذلک التّعریض، و أمّا فی الآخره فبأن یفتح لهم- و هم فی النّار- بابا إلی الجنّه فیسرعون نحوه، فإذا صاروا إلیه سدّ علیهم الباب، و ذلک قوله تعالی: «فَالْیَوْمَ الَّذِینَ آمَنُوا مِنَ الْکُفَّارِ یَضْحَکُونَ». کذا ورد «5». وَ یَمُدُّهُمْ

قال: «یمهلهم و یتأنّی بهم برفقه»

«6».

فِی طُغْیانِهِمْ: فی التّعدّی عن حدّهم. یَعْمَهُونَ: یتحیّرون و العمه فی البصیره کالعمی فی البصر.

سوره البقره(2) : آیه 16 . ص : 16

أُولئِکَ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الضَّلالَهَ بِالْهُدی قال: «باعوا دین اللّه و اعتاضوا منه الکفر باللّه»

«7». فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ

قال: «ما ربحوا فی تجارتهم فی الآخره، لأنّهم اشتروا النّار و أصناف عذابها بالجنّه الّتی کانت معدّه لهم لو آمنوا»

«8». وَ ما کانُوا مُهْتَدِینَ

قال: «إلی الحقّ و الصّواب»

«9».

__________________________________________________

(1) تفسیر الإمام علیه السّلام: 118- 119

(2) المصدر: 119- 120

(3) جمع خدن، و الخدن: الصّدیق. الصّحاح 5: 2107 و مجمع البحرین 6: 343 (خدن).

(4، 5 و 6) تفسیر الإمام علیه السّلام: 123. و الآیه فی الرّقم الخامس، فی المطفّفین (83): 34

(7، 8 و 9) المصدر: 125- 126

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 17

سوره البقره(2) : آیه 17 . ص : 17

مَثَلُهُمْ أی: حالهم العجیبه. و إنّما یضرب اللّه الأمثال للنّاس فی کتابه لزیاده التّوضیح و التّقریر، فإنّها أوقع فی القلب و أقمع للخصم. کَمَثَلِ الَّذِی اسْتَوْقَدَ ناراً

قال: «لیبصر بها ما حوله»

«1». فَلَمَّا أَضاءَتْ ما حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ «بإرسال ریح أو مطر أطفأها و ذلک أنّهم أبصروا بظاهر الإیمان الحقّ و الهدی، و أعطوا أحکام المسلمین، فلمّا أضاء إیمانهم الظّاهر ما حولهم، أماتهم اللّه و صاروا فی ظلمات عذاب الآخره». کذا ورد «2». وَ تَرَکَهُمْ فِی ظُلُماتٍ لا یُبْصِرُونَ

قال: «بأن منعهم المعاونه و اللّطف، و خلّی بینهم و بین اختیارهم»

«3».

سوره البقره(2) : آیه 18 . ص : 17

صُمٌّ بُکْمٌ عُمْیٌ

قال: «یعنی فی الآخره، کما قال عزّ و جلّ: «وَ نَحْشُرُهُمْ یَوْمَ الْقِیامَهِ عَلی وُجُوهِهِمْ عُمْیاً وَ بُکْماً وَ صُمًّا»

«4».

أقول: و فی الدّنیا أیضا فی بواطنهم من أمور الآخره، لأنّهم سدّوا مسامعهم من الإصغاء إلی الحقّ، و أبوا أن ینطقوا به ألسنتهم، و أن یتبصّروا الآیات بأبصارهم. فَهُمْ لا یَرْجِعُونَ عن الضّلاله الّتی اشتروها إلی الهدی الّذی باعوه و ضیّعوه.

سوره البقره(2) : آیه 19 . ص : 17

أَوْ کَصَیِّبٍ مِنَ السَّماءِ: أو کمطر من العلا. قیل: یعنی مثل ما خوطبوا به من الحقّ و الهدی کمثل مطر إذ به حیاه القلوب، کما أنّ بالمطر حیاه الأرض «5». فِیهِ ظُلُماتٌ وَ رَعْدٌ وَ بَرْقٌ یَجْعَلُونَ أَصابِعَهُمْ فِی آذانِهِمْ مِنَ الصَّواعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ. مثّل الشّبهات و المصیبات بالظّلمات، و التّخویف و الوعید بالرّعد، و الآیات الباهره المتضمّنه للتّبصیر و التّسدید بالبرق، و تصاممهم عمّا یسمعون من الوعید، و ما یطرقون به من النّکایات «6» بحال من یهوله الرّعد فیخاف صواعقه فیسدّ أذنه عنها، مع أنّه لا خلاص له

__________________________________________________

(1 و 2) تفسیر الإمام علیه السّلام: 130

(3) عیون أخبار الرّضا علیه السّلام 1: 123، الباب: 11، الحدیث: 16

(4) تفسیر الإمام علیه السّلام: 130- 131. و الآیه فی الإسراء (17): 97

(5) جوامع الجامع 1: 25 و التّفسیر الکبیر (للرّازی) 1: 78

(6) نکیت فی العدوّ نکایه: إذا أکثرت الجراح. أساس البلاغه: 655 (نکی).

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 18

منها. وَ اللَّهُ مُحِیطٌ بِالْکافِرِینَ

قال: «مقتدر علیهم إن شاء أظهر لک نفاق منافقیهم و أبدی لک أسرارهم و أمرک بقتلهم»

«1»

سوره البقره(2) : آیه 20 . ص : 18

یَکادُ الْبَرْقُ یَخْطَفُ أَبْصارَهُمْ: یذهب بها. و ذلک لأنّ «هذا مثل قوم ابتلوا ببرق فنظروا إلی نفس البرق، لم یغضّوا عنه أبصارهم، و لم یستروا منه وجوههم لتسلم عیونهم من تلألئه، و لم ینظروا إلی الطّریق الّذی یریدون أن یتخلّصوا فیه بضوء البرق.

فهؤلاء المنافقون یکاد ما فی القرآن من الآیات المحکمه الدّالّه علی صدق النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الّتی یشاهدونها و لا یتبصّرون بها، و یجحدون الحقّ فیها، یبطل علیهم سائر ما علموه «2» من الأشیاء الّتی یعرفونها، فإنّ من جحد حقّا أدّاه ذلک إلی أن یجحد

کلّ حقّ، فصار جاحده فی بطلان سائر الحقوق علیه، کالنّاظر إلی جرم الشّمس فی ذهاب بصره». کذا ورد «3».

کُلَّما أَضاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِیهِ وَ إِذا أَظْلَمَ عَلَیْهِمْ قامُوا: وقفوا و تحیّروا. «فهؤلاء المنافقون إذا رأوا ما یحبّون فی دنیاهم، فرحوا و تیمّنوا ببیعتهم و إظهار طاعتهم، و إذا رأوا ما یکرهون فی دنیاهم، وقفوا و تشأّموا بها». کذا ورد «4».

قیل: مثّل اهتزاز هم لما یلمع لهم من رشد یدرکونه، أو رفد تطمح إلیه أبصارهم، بمشیهم فی مطرح ضوء البرق کلّما أضاء لهم، و تحیّرهم و توقّفهم فی الأمر حین تعرض لهم شبهه أو تعنّ لهم مصیبه، بتوقّفهم إذا أظلم علیهم»

. و إنّما قال مع الإضاءه «کلّما»، و مع الإظلام «إذا»، لأنّهم حرّاص علی المشی، کلّما صادفوا منه فرصه انتهزوها، و لا کذلک التّوقّف «6».

__________________________________________________

(1) تفسیر الإمام علیه السّلام: 133

(2) فی المصدر: «عملوه».

(3 و 4) تفسیر الإمام علیه السّلام: 133- 134 [.....]

(5) البیضاوی 1: 104

(6) المصدر: 101

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 19

وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَ أَبْصارِهِمْ

قال: «حتّی لا یتهیّأ لهم الاحتراز من أن تقف علی کفرهم أنت و أصحابک، فتوجب قتلهم»

«1»

. إِنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ: لا یعجزه شی

سوره البقره(2) : آیه 21 . ص : 19

یا أَیُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّکُمُ الَّذِی خَلَقَکُمْ وَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ

قال: «لها وجهان: أحدهما: خلقکم و خلق الّذین من قبلکم لتتّقوه، کما قال:

«وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلَّا لِیَعْبُدُونِ» «2». و الآخر: اعبدوه لعلکم تتقون النار.

و «لعلّ» من اللّه واجب لأنّه أکرم من أن یعنّی «3» عبده بلا منفعه و یطمعه فی فضله ثمّ یخیّبه»

«4».

سوره البقره(2) : آیه 22 . ص : 19

الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ فِراشاً

قال: «جعلها ملائمه لطبائعکم، موافقه لأجسادکم، مطاوعه لحرثکم و أبنیتکم و دفن موتاکم، لم یجعلها شدیده الحراره فتحرقکم، و لا شدیده البروده فتجمدکم، و لا شدیده طیب الرّیح فتصدع هاماتکم «5»، و لا شدیده النّتن فتعطبکم، و لا شدیده اللّین کالماء فتغرقکم، و لا شدیده الصّلابه فتمتنع علیکم فی حرثکم و أبنیتکم و دفن موتاکم و لکنّه جعل فیها من المتانه ما تنتفعون به فی کثیر من منافعکم»

«6». وَ السَّماءَ بِناءً

قال: «سقفا من فوقکم محفوظا، یدیر فیها شمسها و قمرها و نجومها لمنافعکم»

«7».

وَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً

قال: «یعنی: المطر، ینزله من العلا لیبلغ قلل

__________________________________________________

(1) تفسیر الإمام علیه السّلام: 133- 134

(2) الذّاریات (51): 56

(3) بالنّون علی بناء التّفعیل، أی: یکلّفه ما یشقّ علیه، و فی بعض النّسخ «یعیی»- بالیاء- من قولهم:

أعیی السّیر البعیر أی: أتعبه و أکلّه. و الأوّل أظهر.

(4) تفسیر الإمام علیه السّلام: 140- 142. و «لعلّکم» علی المعنی الأوّل متعلّق ب «خلقکم»، و التّقوی بمعنی العباده. و علی الثّانی متعلّق ب «اعبدوا»، و التّقوی بمعنی الحذر. «منه فی الصّافی 1: 87».

(5) الهامه: الرّأس. الصّحاح 5: 2063 (هیم).

(6 و 7) تفسیر الإمام علیه السّلام: 142 و عیون أخبار الرّضا علیه السّلام 1: 137، الباب: 11، الحدیث: 36

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 20

جبالکم و

تلالکم و هضابکم و أوهادکم، ثمّ فرّقه رذاذا و وابلا و هطلا و طلّا «1» لتنشفه «2» أرضوکم، و لم یجعل نازلا علیکم قطعه واحده فیفسد أرضیکم و أشجارکم و زروعکم و ثمارکم»

«3».

قال: «قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ینزل مع کلّ قطره ملک یضعها فی موضعها الّذی أمره به ربّه جلّ و عزّ»

«4». فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَراتِ رِزْقاً لَکُمْ أی:

لمطعمکم و مشربکم و ملبسکم و سائر منافعکم.

فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْداداً

قال: «أشباها و أمثالا من الأصنام الّتی لا تعقل و لا تسمع و لا تبصر و لا تقدر علی شی ء»

«5». وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ

قال: «أنّها لا تقدر علی شی ء من هذه النّعم الجلیله الّتی أنعمها علیکم ربّکم»

«6»

سوره البقره(2) : آیه 23 . ص : 20

وَ إِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِمَّا نَزَّلْنا عَلی عَبْدِنا

قال: «حتّی تجحدوا أن یکون محمّد رسول اللّه، و أن یکون هذا المنزّل علیه کلامی، مع إظهاری علیه بمکّه من الآیات الباهرات، کالغمامه المظلّله علیه و الجمادات المسلّمه علیه و غیر ذلک»

«7». فَأْتُوا بِسُورَهٍ مِنْ مِثْلِهِ: «من مثل ما نزّلنا مماثله لهذا القرآن فی البیان الغریب و حسن النّظم و البلاغه، أو «8» من مثل عبدنا ممّن هو علی حاله، من کونه لم یقرأ الکتب و لم یأخذ من العلماء». کذا ورد «9». وَ ادْعُوا شُهَداءَکُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ: «أصنامکم و شیاطینکم و من

__________________________________________________

(1) الهضاب: أعالی الجبال و الرّذاذ: المطر الضّعیف و الوابل: المطر الشّدید و الهطل: المطر الضّعیف الدّائم و تتابع المطر و الطّلّ: أخفّ المطر و أضعفه.

(2) النّشف: ذهاب الماء فی الأرض و الثّوب. یقال: نشفت الأرض الماء: شربته. النّهایه 5: 58 (نشف).

(3) تفسیر الإمام علیه السّلام: 143

(4) المصدر: 150. فی المصدر و «ج»: «عزّ

و جلّ».

(5 و 6) المصدر: 143

(7 و 9) تفسیر الإمام علیه السّلام: 151- 154 بالمضمون. [.....]

(8) فی التّردید فی التّفسیر دلاله علی أنّ القرآن ذو وجوه و أنّ حمله علی الجمیع صحیح، کما مرّ نظیره فی قوله- سبحانه: «یا أَیُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّکُمُ» الآیه. و لیس التّردید فی مثل ذلک من قبیل التّردید فی معناه. «منه فی الصّافی 1: 88».

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 21

تطیعونه و تعبدونه من دون اللّه، و تزعمون أنّهم شهداؤکم یوم القیامه، یشهدون لکم بعبادتکم عند ربّکم، لیشهدوا لکم بأنّ ما آتیتم مثله». کذا ورد «1». و قیل: لینصروکم علی معارضته، فیکون الشّهید بمعنی النّاصر «2». إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ

قال: «بأنّ محمّدا تقوّله من تلقاء نفسه لم ینزّله اللّه علیه»

«3»

سوره البقره(2) : آیه 24 . ص : 21

فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا: الإتیان بما یساویه أو یدانیه وَ لَنْ تَفْعَلُوا

قال: «و لا یکون هذا منکم أبدا، و لن تقدروا علیه»

«4». فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِی وَقُودُهَا

قال: «حطبها»

«5».

النَّاسُ وَ الْحِجارَهُ

قال: «حجاره الکبریت، لأنّها أشدّ الأشیاء حرّا»

«6». و قیل: المراد بها الأصنام الّتی نحتوها و قرنوا بها أنفسهم و عبدوها طمعا فی شفاعتها، کما فی قوله تعالی: «إِنَّکُمْ وَ ما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ» «7». أُعِدَّتْ لِلْکافِرِینَ

قال:

«المکذّبین بکلامه و نبیّه»

«8».

سوره البقره(2) : آیه 25 . ص : 21

وَ بَشِّرِ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا

قال:

«من تحت أشجارها و مساکنها

«9». الْأَنْهارُ کُلَّما رُزِقُوا مِنْها مِنْ ثَمَرَهٍ رِزْقاً قالُوا هذَا الَّذِی رُزِقْنا مِنْ قَبْلُ «فی الدّنیا فأسماؤه کأسمائه، و لکنّها فی غایه الطّیب، غیر مستحیل إلی ما یستحیل إلیه ثمار الدّنیا من الفضلات و الأخلاط إلّا العرق الّذی یجری فی أعراضهم أطیب ریحا من المسک». کذا ورد «10».

أقول: العرض- بالکسر-: الجسد.

__________________________________________________

(1) تفسیر الإمام علیه السّلام: 151- 154 بالمضمون.

. (2) البیضاوی 1: 113

(3) تفسیر الإمام علیه السّلام: 154

(4، 5 و 6) المصدر: 202، عن علیّ بن الحسین علیه السّلام.

(7) البیضاوی 1: 116. و الآیه فی سوره الأنبیاء (21): 98

(8) تفسیر الإمام علیه السّلام: 154

(9 و 10) المصدر: 202

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 22

وَ أُتُوا بِهِ مُتَشابِهاً

قال: «یشبه بعضه بعضا بأنّها کلّها خیار لا رذل «1» فیها، و بأنّ کلّ صنف فی غایه الطّیب و اللّذّه، لیست کثمار الدّنیا الّتی بعضها نیّ «2»، و بعضها متجاوز حدّ النّضیج «3» و الإدراک إلی حدّ الفساد، من حموضه و مراره و سائر صنوف المکاره، و متشابها أیضا: متّفقات الألوان، مختلفات الطّعوم»

«4».

وَ لَهُمْ فِیها أَزْواجٌ مُطَهَّرَهٌ «من أنواع الأقذار و المکاره لا یحضن و لا

یحدثن و لا یصحن و لا یتغایرن و لا یتباغضن و لا یغششن و لا یعبن و لا یخدعن و لا یکثرن الظّرف و الاختیال». کذا ورد «5». وَ هُمْ فِیها خالِدُونَ

قال: «لأنّ نیّاتهم فی الدّنیا أن لو بقوا فیها أن یطیعوا اللّه أبدا، فبالنّیّات خلّدوا»

«6»

سوره البقره(2) : آیه 26 . ص : 22

إِنَّ اللَّهَ لا یَسْتَحْیِی أَنْ یَضْرِبَ مَثَلًا

قال: «للحقّ، یوضحه لعباده المؤمنین»

«7».

ما یعنی: أیّ مثل کان، فإنّ «ما» تزاد لزیاده الإبهام و الشّیوع. بَعُوضَهً فَما فَوْقَها. قال: «و هو الذّباب. ردّ بذلک علی من طعن فی ضربه الأمثال بالذّباب و العنکبوت، و بمستوقد النّار و الصّیّب، فی کتابه». کذا ورد «8».

أقول: وجه الرّدّ أنّ المعتبر فی المثل أن یکون علی وفق الممثّل له فی الصّغر و العظم و الخسّه و الشّرف، لیبیّنه و یوضحه حتّی یصیر فی صوره المشاهد المحسوس، دون الممثّل.

فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا فَیَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ.

قال: «أنّه: المثل المضروب،

__________________________________________________

(1) الرّذل: الدّون الخسیس. الصّحاح 4: 1708 و مجمع البحرین 5: 382 (رذل).

(2) النّیّ: الفاکهه أو اللّحم الّذی لم یطبخ، أو طبخ أدنی طبخ و لم ینضج. النّهایه 5: 140 (نیأ).

(3) فی المصدر و «ب»: «النّضج». نضج اللّحم و الفاکهه: استوی و طاب أکله. مجمع البحرین 2: 332 (نضج).

(4 و 5) تفسیر الإمام علیه السّلام: 203. و الاختیال: التّکبّر. مجمع البحرین 5: 367 (خیل).

(6) علل الشّرایع: 2: 523، الباب: 299، الحدیث: 1، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(7) تفسیر الإمام علیه السّلام: 205، عن أبی جعفر علیه السّلام، مع تفاوت یسیر. [.....]

(8) المصدر: 205

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 23

«الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ» أراد به الحقّ و إبانته، و الکشف عنه و إیضاحه»

«1». وَ أَمَّا الَّذِینَ کَفَرُوا فَیَقُولُونَ ما ذا أَرادَ

اللَّهُ بِهذا مَثَلًا: أیّ شی ء أراد به من جهه المثل یُضِلُّ بِهِ کَثِیراً وَ یَهْدِی بِهِ کَثِیراً.

قال: «یعنی: یقول الّذین کفروا: إنّ اللّه یضلّ بهذا المثل کثیرا و یهدی به کثیرا، أی: لا معنی للمثل. لأنّه و إن نفع به من یهدیه فهو یضرّ به من یضلّ به، فردّ اللّه علیهم بقوله»

«2»: وَ ما یُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفاسِقِینَ

قال: «الخارجین عن دین اللّه، الجانین علی أنفسهم بترک تأمّله و بوضعه علی خلاف ما أمر اللّه بوضعه علیه»

«3». و قیل: بل قوله: «یُضِلُّ بِهِ کَثِیراً» جواب «ما ذا» أی: إضلال کثیر بسبب إنکاره، و هدایه کثیر بسبب قبوله «4»

سوره البقره(2) : آیه 27 . ص : 23

الَّذِینَ یَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ

قال: «المأخوذ علیهم للّه بالرّبوبیّه، و لمحمّد بالنّبوّه، و لعلیّ بالإمامه، و لشیعتهما بالمحبّه و الکرامه»

«5». مِنْ بَعْدِ مِیثاقِهِ

قال: «إحکامه و تغلیظه»

«6». وَ یَقْطَعُونَ ما أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ

قال: «من الأرحام و القرابات أن یتعاهدوهم و یقضوا حقوقهم. و أفضل رحم و أوجبهم حقّا رحم محمّد فإنّ حقّهم بمحمّد، کما أنّ حقّ قرابات الإنسان بأبیه و أمّه، و محمّد أعظم حقّا من أبویه، و کذلک حقّ رحمه أعظم، و قطیعته أفظع و أفضح»

«7».

أقول: و یدخل فی الآیه التّفریق بین الأنبیاء و الکتب فی التّصدیق، و ترک موالاه المؤمنین، و ترک الجمعه و الجماعات المفروضه، و سائر ما فیه رفض خیر أو تعاطی شرّ، فإنّه یقطع الوصله بین اللّه و بین العبد، الّتی هی المقصوده بالذّات من کلّ وصل و فصل.

وَ یُفْسِدُونَ فِی الْأَرْضِ «بسبب قطع ما فی وصله نظام العالم و صلاحه». کذا

__________________________________________________

(1، 2 و 3) تفسیر الإمام علیه السّلام: 206

(4) البیضاوی 1: 127- 126، و فیه: «إهداء کثیر».

(5 و 6) تفسیر الإمام علیه

السّلام: 206

(7) المصدر: 207

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 24

ورد «1». أُولئِکَ هُمُ الْخاسِرُونَ

قال: «الّذین خسروا أنفسهم لمّا صاروا إلی النّیران، و حرموا الجنان»

«2»

سوره البقره(2) : آیه 28 . ص : 24

کَیْفَ تَکْفُرُونَ بِاللَّهِ

قال: «الخطاب لکفّار قریش و الیهود»

«3». وَ کُنْتُمْ أَمْواتاً

قال: «فی أصلاب آبائکم و أرحام أمّهاتکم»

«4». فَأَحْیاکُمْ

قال: «أجری فیکم الرّوح و أخرجکم أحیاء»

«5» ثُمَّ یُمِیتُکُمْ

قال: «فی هذه النّشأه و یقبرکم»

«6». ثُمَّ یُحْیِیکُمْ

قال: «فی القبور، و ینعّم فیها المؤمنین و یعذّب الکافرین»

«7». ثُمَّ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ

قال:

«فی الآخره، بأن تموتوا فی القبور بعد الإحیاء، ثمّ تحیوا للبعث یوم القیامه، ترجعون إلی الثّواب أو العقاب»

«8».

سوره البقره(2) : آیه 29 . ص : 24

هُوَ الَّذِی خَلَقَ لَکُمْ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً

قال: «لتعتبروا به و تتوصّلوا به إلی رضوانه، و تتوقّوا من عذاب نیرانه»

«9». ثُمَّ اسْتَوی إِلَی السَّماءِ

قال: «أخذ فی خلقها و إتقانها»

«10». فَسَوَّاهُنَّ: عدّلهنّ مصونه عن العوج و الفطور. سَبْعَ سَماواتٍ وَ هُوَ بِکُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیمٌ و لهذا خلق ما خلق، کما خلق لمصالحکم علی حسب ما اقتضته الحکمه.

سوره البقره(2) : آیه 30 . ص : 24

وَ إِذْ قالَ رَبُّکَ لِلْمَلائِکَهِ

قال: «الّذین کانوا فی الأرض مع إبلیس و قد کانوا طردوا عنها الجنّ بنی الجانّ و خفّفت علیهم العباده»

«11». و

ورد: «إنّ الجنّ کانوا یفسدون فی الأرض، فبعث اللّه إلیهم الملائکه، فقتلوهم و أسروا إبلیس من بینهم و کان حاکما فیهم»

«12». إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَهً

قال: «بدلا منکم، و رافعکم منها، فاشتدّ ذلک علیهم لأنّ العباده عن رجوعهم إلی السّماء تکون أثقل

__________________________________________________

(1 و 2) تفسیر الإمام علیه السّلام: 207

(3، 4، 5، 6، 7، 8) المصدر: 210

(9 و 10) المصدر: 215

(11) المصدر: 216

(12) القمّی 1: 36- 37

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 25

علیهم»

«1». و

فی روایه: «خلیفه تکون حجّه لی فی أرضی علی خلقی»

«2».

قالُوا أَ تَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ فِیها وَ یَسْفِکُ الدِّماءَ

قال: «کما فعلته الجنّ بنو الجانّ الّذین قد طردناهم عن هذه الأرض»

«3». وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ

قال: «ننزّهک عمّا لا یلیق بک من الصّفات»

«4». وَ نُقَدِّسُ لَکَ

قال: «نطهّر أرضک ممّن یعصیک»

«5».

«فاجعل ذلک الخلیفه منّا، فإنّا لا نتحاسد و لا نتباغض و لا نسفک الدّماء» «6». و

فی روایه:

«إنّهم منّوا علی اللّه بعبادتهم إیّاه، فأعرض عنهم، و إنّهم قالوا فی سجودهم فی أنفسهم: ما کنّا نظنّ أن یخلق اللّه خلقا أکرم علیه منّا، نحن خزّان اللّه و جیرانه، و أقرب الخلق إلیه»

«7». و

فی أخری: «فحجبهم عن نوره سبعه آلاف عام،

فلاذوا بالعرش سبعه آلاف سنه فرحمهم فتاب علیهم»

«8».

قالَ إِنِّی أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ

قال: «من الصّلاح الکامن «9» فیه، و من الکفر الباطن فیمن هو فیکم، و هو إبلیس لعنه اللّه»

«10».

ورد: «إنّه لمّا خلق اللّه آدم بقی أربعین سنه مصوّرا، و کان یمرّ به إبلیس و یقول: لأمر مّا خلقت؟ و قال: لئن أمرنی اللّه بالسّجود لهذا عصیته»

«11»

سوره البقره(2) : آیه 31 . ص : 25

وَ عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ کُلَّها

قال: «أسماء المخلوقات من الجبال و البحار و الأودیه و النّبات و الحیوان و غیرها»

«12». و

فی روایه: «أسماء أنبیاء اللّه و أولیائه و عتاه أعدائه»

«13».

__________________________________________________

(1، 3، 4 و 5) تفسیر الإمام علیه السّلام: 216

(2 و 6) القمّی 1: 36- 37

(7) العیّاشی 1: 31، الحدیث: 7، عن علیّ بن الحسین علیه السّلام.

(8) علل الشّرایع 2: 406، الباب: 143، الحدیث: 1، عن علیّ بن الحسین علیه السّلام. [.....]

(9) فی المصدر:

«الکائن فیمن أجعله بدلا منکم».

(10) تفسیر الإمام علیه السّلام: 216

(11) القمّی 1: 41، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(12) المصدر: 45

(13) تفسیر الإمام علیه السّلام: 217

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 26

أقول: وجه التّوفیق أنّ المراد بالأسماء، أسماء اللّه الحسنی الّتی بها خلقت المخلوقات کما أشیر إلیها

فی أدعیه أهل البیت- علیهم السّلام- بقولهم: «و بالاسم الّذی خلقت به العرش، و بالاسم الّذی خلقت به الکرسیّ، و بالاسم الّذی خلقت به الأرواح» «1»

إلی غیر ذلک. و إنّما اختصّ کلّ مخلوق باسم، بسبب غلبه ظهور الصّفه الّتی دلّ علیها ذلک الاسم فیه، کما أشیر إلیه فی

الحدیث القدسیّ: «یا آدم هذا محمّد و أنا الحمید المحمود فی فعالی، شققت له اسما من اسمی و هذا علیّ و أنا العلیّ العظیم، شققت له اسما من اسمی»

«2» الحدیث. و إنّما أضیفت فی الحدیث تاره

إلی المخلوقات کلّها، لأنّها کلّها مظاهرها الّتی فیها ظهرت صفاتها متفرّقه و أخری إلی الأولیاء و الأعداء، لأنّهما مظاهرها الّتی فیها ظهرت صفاتها مجتمعه، أی ظهرت صفات اللّطف کلّها فی الأولیاء، و صفات القهر کلّها فی الأعداء. و المراد بتعلیمها آدم کلّها، خلقه من أجزاء مختلفه و قوی متباینه، حتّی استعدّ لإدراک أنواع المدرکات، من المعقولات و المحسوسات و المتخیّلات و الموهومات، و إلهامه معرفه ذوات الأشیاء و خواصّها و أصول العلم و قوانین الصّناعات و کیفیّه آلاتها و التّمییز بین أولیاء اللّه و أعدائه فتأتی له بمعرفه ذلک کلّه مظهریّته لأسماء اللّه الحسنی کلّها، و جامعیّته جمیع کمالات الوجود اللّائقه به، حتّی صار منتخبا لکتاب اللّه الکبیر الّذی هو العالم الأکبر، کما قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: «و فیک انطوی العالم الأکبر» «3».

ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَی الْمَلائِکَهِ أی: عرض أشباح المخلوقات جمیعا المدلول علیها بالأسماء کلّها. و

فی الرّوایه الأخیره: «إنّه عرض أشباحهم حین کونهم أنوارا فی

__________________________________________________

(1) البلد الأمین: 411- 412 و البحار 90: 254- 255، و هو دعاء الأسماء الحسنی.

(2) تفسیر الإمام علیه السّلام: 220

(3) دیوان المنسوب إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام: 41. و المصرع الأوّل: «و تحسب أنّک جرم صغیر».

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 27

الأظلّه»

«1». فَقالَ أَنْبِئُونِی بِأَسْماءِ هؤُلاءِ یعنی حقائقها الّتی هی أسماء اللّه الّتی بها خلقت هذه الأشباح الّتی هی مظاهرها. إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ «بأنّ ترککم هاهنا أصلح من إیراد من بعدکم بأنّکم أحقّ «2» بالخلافه من آدم». کذا ورد «3».

سوره البقره(2) : آیه 32 . ص : 27

قالُوا سُبْحانَکَ لا عِلْمَ لَنا إِلَّا ما عَلَّمْتَنا إِنَّکَ أَنْتَ الْعَلِیمُ

قال: «بکلّ شی ء»

«4».

الْحَکِیمُ

قال: «المصیب فی کلّ فعل»

«5».

أقول: اعترفوا بالعجز و القصور لما قد بان لهم من فضل آدم و لاحت لهم

الحکمه فی خلقه، فصغر حالهم عند أنفسهم و قلّ علمهم لدیهم و انکسرت سفینه جبروتهم، فغرقوا فی بحر العجز و فوّضوا العلم و الحکمه إلی اللّه و ذلک لعدم جامعیّتهم و کونهم وحدانیّه الصّفه، إذ لیس فی جبلّتهم خلط و ترکیب، و لهذا لا یفعل کلّ صنف منهم إلّا فعلا واحدا، فالرّاکع منهم راکع أبدا، و السّاجد ساجد أبدا، و القائم قائم أبدا، کما ورد فی الحدیث «6». و قد حکی اللّه تعالی عنهم بقوله: وَ ما مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ «7». فکلّ صنف منهم مظهر لاسم واحد من الأسماء الإلهیّه لا یتعدّاه ففاقهم آدم بمعرفته الکامله و مظهریّته الشّامله. و تمام بیان هذا التّأویل یطلب من تفسیرنا الکبیر «8».

سوره البقره(2) : آیه 33 . ص : 27

قالَ یا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمائِهِمْ.

أقول: یعنی أخبرهم بالحقائق المکنونه عنهم، و المعارف المستوره علیهم، لیعرفوا جامعیّتک لها، و قدره اللّه علی الجمع بین الصّفات المتباینه و الأسماء المتناقضه فی مخلوق

__________________________________________________

(1)، (3) و (4) تفسیر الإمام علیه السّلام: 217

(2) فی «ب» و «ج»: «و بأنّکم أحقّ».

(5) تفسیر الإمام علیه السّلام: 217

(6) راجع: نهج البلاغه (للصّبحی الصّالح): 41، الخطبه: 1

(7) الصّافّات (37): 164

(8) الصّافی 1: 100 [.....]

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 28

واحد. فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمائِهِمْ

قال: «فعرفوها»

«1». قالَ أَ لَمْ أَقُلْ لَکُمْ إِنِّی أَعْلَمُ غَیْبَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ

قال: «سرّهما»

«2». وَ أَعْلَمُ ما تُبْدُونَ

قال: «من ردّکم علیّ»

«3».

وَ ما کُنْتُمْ تَکْتُمُونَ

قال: «من اعتقادکم أنّه لا یأتی أحد یکون أفضل منکم، و عزم إبلیس علی الإباء علی آدم إن أمر بطاعته، فجعل آدم حجّه علیهم»

«4»

سوره البقره(2) : آیه 34 . ص : 28

وَ إِذْ قُلْنا لِلْمَلائِکَهِ اسْجُدُوا لِآدَمَ. «و ذلک لما کان فی صلبه من أنوار نبیّنا، و أهل بیته المعصومین- صلوات اللّه علیهم- و کانوا قد فضّلوا علی الملائکه باحتمالهم الأذی فی جنب اللّه، فکان السّجود لهم تعظیما و إکراما، و للّه- سبحانه- عبودیّه، و لآدم طاعه».

کذا ورد «5».

فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِیسَ.

ورد: «إنّه کان بین الملائکه یعبد اللّه فی السّماء، و کانت تظنّه منهم فلمّا استکبر علمت أنّه لم یکن منهم، و إنّما دخل فی الأمر، لکونه منهم بالولاء و لم یکن من جنسهم»

«6». أَبی وَ اسْتَکْبَرَ

قال: «أخرج ما کان فی قلبه من الحسد»

«7». وَ کانَ مِنَ الْکافِرِینَ.

ورد: «إنّه أوّل من کفر و أنشأ الکفر»

«8».

سوره البقره(2) : آیه 35 . ص : 28

وَ قُلْنا یا آدَمُ اسْکُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُکَ الْجَنَّهَ

ورد: «إنّها کانت من جنان الدّنیا تطلع فیها الشّمس و القمر، و لو کانت من جنان الخلد لم یدخلها إبلیس و لا خرج منها آدم أبدا»

«9». وَ کُلا مِنْها رَغَداً

قال: «واسعا بلا تعب»

«10». حَیْثُ شِئْتُما وَ لا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَهَ

__________________________________________________

(1)، (2) و (4) تفسیر الإمام علیه السلام: 217

(3) العیاشی 1: 31، الحدیث: 7، عن علی بن الحسین علیهما السلام.

(5) تفسیر الإمام علیه السلام: 219- 220

(6) القمی 1: 35- 36، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(7) المصدر: 41- 43، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(8) عیون أخبار الرضا علیه السلام 1: 244، الباب: 24، الحدیث: 1

(9) القمی 1: 41- 43، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(10) تفسیر الإمام علیه السلام: 221- 222

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 29

قال: «شجره علم محمّد و آل محمّد، الّتی آثرهم اللّه بها دون سائر خلقه، لا یتناول منها بأمر اللّه إلّا هم. قال: و کانت شجره تحمل أنواع الثّمار و

الفواکه و الأطعمه، فلذلک اختلفت الحاکون بذکرها، فقال بعضهم: برّه و قال آخرون:

عنبه، و قال آخرون: عنّابه. و هی الشّجره الّتی من تناول منها بإذن اللّه ألهم علم الأوّلین و الآخرین من غیر تعلّم، و من تناول بغیر إذن اللّه خاب من مراده و عصی ربّه»

«1».

و

فی روایه: «أنّها شجره الکافور»

«2». و

فی أخری: «أنّها شجره الحسد»

«3». و

فی أخری: «أنّ کلّها حقّ و أنّ آدم قال فی نفسه: هل خلق اللّه بشرا أفضل منّی؟ فأراه اللّه أشباح آل محمّد»

«4». و

فی روایه: «أراه أسماءهم من العرش و قال: هؤلاء من ذرّیّتک، و هم خیر منک و من جمیع خلقی، و لولاهم ما خلقتک و لا خلقت الجنّه و لا النّار و لا السّماء و لا الأرض، فإیّاک أن تنظر إلیهم بعین الحسد و تتمنّی منزلتهم. فتسلّط علیه الشّیطان، حتّی أکل من الشّجره الّتی نهی عنها، و تسلّط علی حوّاء، فنظرت إلی فاطمه بعین الحسد، حتّی أکلت من الشّجره کما أکل آدم»

«5».

أقول: کما أنّ للبدن غذاء من الحبوب و الفواکه، کذلک للرّوح غذاء من العلوم و المعارف و کما أنّ لذلک الغذاء أشجارا تثمرها کذلک لهذا، و لکلّ صنف من النّاس ما یلیق به من الغذاء، و لکلّ فاکهه فی العالم الجسمانی مثال فی العالم الرّوحانی، و لهذا فسّرت الشّجره تاره بشجره الفواکه، و أخری بشجره العلوم. و کأنّ شجره علم محمّد إشاره إلی المحبوبیّه الکامله المثمره للتّوحید الخالص المستجمع للکمالات الإنسانیّه قاطبه،

__________________________________________________

(1) تفسیر الإمام علیه السّلام: 221- 222

(2) مجمع البیان 1- 2: 85، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام.

(3 و 4) عیون أخبار الرّضا علیه السّلام 1: 306، الباب: 28، الحدیث: 67

(5) عیون أخبار الرّضا علیه السّلام 1: 307،

الباب: 28، الحدیث: 67

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 30

فإنّ فیها من ثمار المعارف کلّها. و شجره الکافور إشاره الی برد الیقین الموجب للطّمأنینه التّامّه المقتضیه للخلق العظیم الّذی کان لنبیّنا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. فلا تنافی بین الرّوایات، و لا بینها و بین ما قاله أهل التّأویل: إنّها شجره الهوی و الطّبیعه. لأنّ قربها إنّما یکون بالهوی و الشّهوه الطّبیعیه. و هذا معنی ما ورد إنّها شجره الحسد، فإنّ الحسد إنّما ینشأ منها.

فَتَکُونا مِنَ الظَّالِمِینَ

قال: «بمعصیتکما و التماسکما درجه قد أوثر بها غیر کما إذا رمتما بغیر حکم اللّه»

«1»

سوره البقره(2) : آیه 36 . ص : 30

فَأَزَلَّهُمَا الشَّیْطانُ عَنْها «بوسوسته و خدیعته و إیهامه و عداوته و غروره، بأن دخل بین لحیی الحیّه فأراهما أنّ الحیّه تخاطبهما» کذا ورد «2». و یأتی تمام القصّه فی سوره الأعراف إن شاء اللّه «3». فَأَخْرَجَهُما مِمَّا کانا فِیهِ

قال: «من النّعیم»

«4».

وَ قُلْنَا اهْبِطُوا

قال: «یا آدم و یا حوّاء و یا إبلیس و یا حیّه اهبطوا»

«5».

بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ.

قال: «آدم و حواء و ولدهما عدوّ للحیّه و إبلیس، و إبلیس و الحیّه و أولادهما أعداؤهم. قال: و کان هبوط آدم و حوّاء و الحیّه من الجنّه، فإنّ الحیّه کانت من أحسن دوابّها، و هبوط إبلیس من حوالیها، فإنّه کان یحرم علیه دخول الجنّه»

«6».

أقول: لعلّه إنّما یحرم علیه دخول الجنّه بارزا بحیث یعرف، و ذلک لأنّه قد دخلها مختفیا فی فم الحیّه لیدلّیهما بغرور کما مرّ. و بهذا یرتفع التّنافی بین هذا الحدیث و بین الّذی مرّ: أنّها لو کانت من جنان الخلد لم یدخلها إبلیس، أراد به دخولها و هو فی فم

__________________________________________________

(1 و 2) تفسیر الإمام علیه السّلام: 222

(3) الأعراف (7): 19 إلی 23 [.....]

(4،

5 و 6) تفسیر الإمام علیه السّلام: 224

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 31

الحیّه. فتدبّر.

وَ لَکُمْ فِی الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ

قال: «منزل و مقرّ للمعاش»

«1». وَ مَتاعٌ

قال:

«منفعه»

«2». إِلی حِینٍ

قال: «حین الموت»

«3». و

فی روایه: «یوم القیامه»

«4». و لعلّ وجه التّوفیق، حدیث:

«من مات فقد قامت قیامته»

«5»

سوره البقره(2) : آیه 37 . ص : 31

فَتَلَقَّی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِماتٍ.

قال: «یقولها، فقالها»

«6».

ورد: «هی لا إله إلّا أنت، سبحانک اللّهمّ و بحمدک، عملت سوءا و ظلمت نفسی، فاغفر لی و أنت خیر الغافرین. لا إله إلّا أنت، سبحانک اللّهمّ و بحمدک، عملت سوءا و ظلمت نفسی، فاغفر لی و ارحمنی، إنّک أرحم الرّاحمین. لا إله إلّا أنت، سبحانک اللّهمّ و بحمدک، عملت سوءا و ظلمت نفسی، فتب علیّ إنّک أنت التّواب الرّحیم»

«7». و

فی روایه: «بحقّ محمّد و علیّ و فاطمه و الحسن و الحسین»

«8». و

فی أخری: «بحقّ محمّد و آل محمّد»

«9».

و قیل: هی: «رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا». الآیه «10». فَتابَ اللّه عَلَیْهِ بها إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ

قال: «القابل للتّوبات»

«11». الرَّحِیمُ

قال: «بالتّائبین»

«12».

سوره البقره(2) : آیه 38 . ص : 31

قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْها جَمِیعاً.

قال: «أمروا أوّلا بالهبوط، و ثانیا بأن لا یتقدّم أحدهم الآخرین»

«13». فَإِمَّا یَأْتِیَنَّکُمْ مِنِّی هُدیً فَمَنْ تَبِعَ هُدایَ فَلا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ. قیل: «ما» مزیده لتأکید الشّرط. و لذلک حسن النّون من غیر طلب

__________________________________________________

(1، 2 و 3) تفسیر الإمام علیه السّلام: 224

(4) القمّی 1: 43

(5) کنز العمّال 15: 548، الحدیث: 42123

(6) تفسیر الإمام علیه السّلام: 224

(7) الکافی 8: 304، الحدیث: 472، عن أحدهما علیهما السّلام.

(8) معانی الأخبار: 125، الحدیث: 2 و الکافی 8: 305، الحدیث: 472، مرفوعه.

(9) الاحتجاج 1: 55، عن النّبیّ علیه السّلام.

(10) البیضاوی 1: 143. و الآیه فی الأعراف (7): 23

(11، 12 و 13) تفسیر الإمام علیه السّلام: 224

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 32

و الشّرط الثّانی مع جوابه جواب الشّرط الأوّل «1».

سوره البقره(2) : آیه 39 . ص : 32

وَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا: دلالاتنا أُولئِکَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ.

یا بَنِی إِسْرائِیلَ

قال: «أولاد یعقوب»

سوره البقره(2) : آیه40 . ص : 32

«2». اذْکُرُوا نِعْمَتِیَ الَّتِی أَنْعَمْتُ عَلَیْکُمْ

قال: «أن بعثت محمّدا و أقررته فی مدینتکم و لم أجشّمکم الحط «3» و التّرحال إلیه، و أوضحت علاماته و دلائل صدقه، کیلا یشتبه علیکم حاله»

«4». وَ أَوْفُوا بِعَهْدِی

قال: «الّذی أخذته علی أسلافکم، بلسان أنبیائهم، و أمرتهم أن یؤدّوه إلی أخلافهم، لیؤمننّ بمحمّد العربیّ المؤیّده بالمعجزات»

«5». أُوفِ بِعَهْدِکُمْ

قال: «الّذی أوجبت به لکم نعیم الأبد فی دار الکرامه»

«6». وَ إِیَّایَ فَارْهَبُونِ

قال: «فی مخالفه محمّد فإنّی القادر علی صرف بلاء من یعادیکم علی موافقتی، و هم لا یقدرون علی صرف انتقامی عنکم، إذا آثرتم مخالفتی»

«7». و

فی روایه: «أوفوا بولایه علیّ، فرضا من اللّه، أوف لکم بالجنّه»

«8».

سوره البقره(2) : آیه 41 . ص : 32

وَ آمِنُوا بِما أَنْزَلْتُ مُصَدِّقاً لِما مَعَکُمْ

قال: «فإنّ مثل هذا الذّکر فی کتابکم»

«9».

وَ لا تَکُونُوا أَوَّلَ کافِرٍ بِهِ. قیل: فیه تعریض بأنّ الواجب أن تکونوا أوّل مؤمن به، لأنّهم کانوا عالمین بشأنه، مستفتحین به، مبشّرین بزمانه «10».

ورد: «إنّ هؤلاء یهود المدینه، جحدوا نبوّه محمّد و خانوه بعد ما عرفوه، و قالوا: نحن نعلم أنّ محمّدا نبیّ و أنّ

__________________________________________________

(1) البیضاوی 1: 144

(2) تفسیر الإمام علیه السّلام: 227

(3) أجشمنی فلان أمرا و جشّمنیه: کلّفنی، و الحطّ: النّزول و وضع الأحمال عن الدّوابّ. لسان العرب 12: 100 و 7: 272 (جشم، حطط).

(4، 5، 6، 7 و 9) تفسیر الإمام علیه السّلام: 227- 228 [.....]

(8) العیّاشی 1: 42، الحدیث: 30، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(10) البیضاوی 1: 148

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 33

علیّا وصیّه و لکن لست أنت ذلک. و لا هذا، و لکن یأتیان بعد وقتنا هذا بخمسمائه سنه»

«1».

وَ لا تَشْتَرُوا بِآیاتِی ثَمَناً قَلِیلًا.

قال: «کان لهم مأکله علی قومهم فی کلّ سنه فکرهوا بطلانها بأمر النّبیّ، فحرّفوا لذلک

آیات من التّوراه، فیها صفته و ذکره فذلک الثّمن الّذی أرید به فی الآیه»

«2». وَ إِیَّایَ فَاتَّقُونِ

قال: «فی کتمان أمر محمّد و أمر وصیّه»

«3»

سوره البقره(2) : آیه 42 . ص : 33

وَ لا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْباطِلِ: «لا تخلطوه به بأن تقرّوا به من وجه و تجحدوه من وجه» «4». وَ تَکْتُمُوا الْحَقَّ

قال: «من نبوّه هذا و إمامه هذا»

«5». وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ

قال:

«إنّکم تکتمونه تکابرون علومکم و عقولکم»

«6».

سوره البقره(2) : آیه 43 . ص : 33

وَ أَقِیمُوا الصَّلاهَ

قال: «المکتوبه الّتی جاء بها محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و أقیموا أیضا الصّلاه علی محمّد و آله»

«7». وَ آتُوا الزَّکاهَ

قال: «من أموالکم إذا وجبت، و من أبدانکم إذا لزمت، و من معونتکم إذا التمست»

«8». و

فی روایه: «هی الفطره الّتی افترض اللّه علی المؤمنین»

«9».

قال: «نزلت الزّکاه و لیست للنّاس الأموال، و إنّما کانت الفطره»

«10».

وَ ارْکَعُوا مَعَ الرَّاکِعِینَ

قال: «تواضعوا مع المتواضعین لعظمه اللّه فی الانقیاد لأولیاء اللّه»

«11». و قیل: صلّوا فی الجماعه «12».

سوره البقره(2) : آیه 44 . ص : 33

أَ تَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ

قال: «بالصّدقات و أداء الأمانات»

«13». وَ تَنْسَوْنَ أَنْفُسَکُمْ: تترکونها وَ أَنْتُمْ تَتْلُونَ الْکِتابَ

قال: «التّوراه الآمره لکم بالخیرات،

__________________________________________________

(1) تفسیر الإمام علیه السّلام: 229

(2) مجمع البیان 1- 2: 95، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(3، 4، 5، 6، 7، 8) تفسیر الإمام علیه السّلام: 229

(9) العیّاشی 1: 42، الحدیث: 32، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(10) المصدر: 43، الحدیث: 35، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(11) تفسیر الإمام علیه السّلام: 231

(12) البیضاوی 1: 150

(13) تفسیر الإمام علیه السّلام: 234

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 34

النّاهیه عن المنکرات»

«1». أَ فَلا تَعْقِلُونَ

قال: «ما علیکم من العقاب فی أمرکم بما به لا تأخذون، و فی نهیکم عمّا أنتم فیه منهمکون- قال:- نزلت فی علماء الیهود و رؤسائهم»

«2». و

فی روایه: «نزلت فی الخطباء و القصاص»

«3».

أقول: و هی جاریه فی کلّ من وصف عدلا ثمّ خالفه إلی غیره

سوره البقره(2) : آیه 45 . ص : 34

وَ اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ «عن الحرام علی تأدیه الأمانات، و عن الرّیاسات الباطله علی الاعتراف بالحقّ و استحقاق الغفران و الرّضوان و نعیم الجنان». کذا ورد «4». و

فی روایه: «إنّ الصّبر الصّیام»

«5». وَ الصَّلاهِ

قال: «الصّلوات الخمس و الصّلاه علی محمّد و آله»

«6». و

فی روایه: «کان علیّ علیه السّلام إذا هاله شی ء، فزع إلی الصّلاه، ثمّ تلا هذه الآیه»

«7». و روی مثله عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أیضا «8»، فتشتمل غیر الخمس. وَ إِنَّها القمّی: یعنی الصّلاه «9». لَکَبِیرَهٌ

قال: «عظیمه»

«10».

أقول: یعنی ثقیله شاقّه، لقوله تعالی: «کَبُرَ عَلَی الْمُشْرِکِینَ ما تَدْعُوهُمْ إِلَیْهِ» «11».

إِلَّا عَلَی الْخاشِعِینَ

قال: «الخائفین عقاب اللّه فی مخالفته فی أعظم فرائضه»

«12».

قیل: و ذلک لأنّ نفوسهم مرتاضه بأمثالها، متوقّعه فی مقابلتها ما یستخفّ لأجله مشاقّها و یستلذّ بسببه متاعبها، کما

قال نبیّنا

صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «جعلت قرّه عینی فی الصّلاه»

«13».

__________________________________________________

(1 و 2) تفسیر الإمام علیه السّلام: 234

(3) القمّی 1: 46، و فیه: «الخطّاب» بدل «الخطباء».

(4 و 6) تفسیر الإمام علیه السّلام: 237- 238

(5) الکافی 4: 63، الحدیث: 7، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام. [.....]

(7) المصدر 3: 480، الحدیث: 1، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(8) مجمع البیان 1- 2: 99

(9) القمّی 1: 46

(10 و 12) تفسیر الإمام علیه السّلام: 237- 238

(11) الشّوری (42): 13

(13) البیضاوی 1: 151

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 35

سوره البقره(2) : آیه 46 . ص : 35

الَّذِینَ یَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ

قال: «یوقنون أنّهم یبعثون»

«1». و

فی روایه:

«یقدّرون و یتوقّعون أنّهم یلقون ربّهم، اللّقاء الّذی هو أعظم کرامته لعباده- قال-: و إنّما قال «یظنّون» لأنّهم لا یدرون بماذا یختم لهم، لأنّ العاقبه مستوره عنهم، لا یعلمون ذلک یقینا، لأنّهم لا یأمنون أن یغیّروا و یبدّلوا»

«2». وَ أَنَّهُمْ إِلَیْهِ راجِعُونَ

قال: «إلی کراماته و نعیم جنّاته»

«3».

یا بَنِی إِسْرائِیلَ اذْکُرُوا نِعْمَتِیَ الَّتِی أَنْعَمْتُ عَلَیْکُمْ

قال: «أن بعثت موسی و هارون إلی أسلافکم بالنّبوّه، فهدیا هم إلی نبوّه محمّد و وصیّه علیّ و إمامه عترته علیهم السّلام، و أخذا علیهم بذلک، العهود، إن وفوا بها کانوا ملوکا فی الجنان»

«4».

سوره البقره(2) : آیه 47 . ص : 35

وَ أَنِّی فَضَّلْتُکُمْ

قال: «فضلّت أسلافکم فی دینهم بقبول ولایه محمّد و آله، و فی دنیاهم بتظلیل الغمامه، و إنزال المنّ و السّلوی، و سقیهم من الحجر ماء عذبا، و فلق البحر لهم، و إنجائهم من الغرق، و غرق أعدائهم»

«5». عَلَی الْعالَمِینَ

قال: «عالمی زمانهم الّذین خالفوا طریقتهم و حادوا عن سبیلهم»

«6». «و إنّما خاطب اللّه الأخلاف بما فعل بالأسلاف أو فعلوه هم، لرضاهم به، و لأنّ القرآن نزل بلغه العرب و هم یتخاطبون بمثل ذلک» «7». کذا ورد.

سوره البقره(2) : آیه 48 . ص : 35

وَ اتَّقُوا یَوْماً

قال: «وقت النّزع»

«8». لا تَجْزِی نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَیْئاً

قال: «لا تدفع عنها عذابا قد استحقّته»

«9». وَ لا یُقْبَلُ مِنْها شَفاعَهٌ

قال: «بتأخیر الموت»

«10». وَ لا یُؤْخَذُ مِنْها عَدْلٌ

قال: «فداء، بأن تمات و تترک

__________________________________________________

(1) العیّاشی 1: 44، الحدیث: 42، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام، و فیه: «یوقنون أنّهم مبعوثون».

(2 و 3) تفسیر الإمام علیه السّلام: 237- 238

(4) المصدر: 240، و فیه نسبه فعل الهدایه و الأخذ إلی اللّه تعالی.

(5 و 6) المصدر: 240- 241

(7) المصدر: 272

(8، 9 و 10) المصدر: 240- 241

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 36

هی. قال: هذا یوم الموت، فإنّ الشّفاعه و الفداء لا یغنی عنه، فأمّا فی القیامه فإنّا و أهلنا نجزی عن شیعتنا کلّ جزاء»

«1». وَ لا هُمْ یُنْصَرُونَ یعنی فی دفع الموت و العذاب

سوره البقره(2) : آیه 49 . ص : 36

وَ إِذْ نَجَّیْناکُمْ

قال: «و اذکروا إذ أنجینا أسلافکم»

«2».

أقول: هذا تفصیل لما أجمله فی قوله: «اذْکُرُوا نِعْمَتِیَ».

مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ

قال: «و هم الّذین کانوا یؤلون إلیه بقرابته و بدینه و مذهبه»

«3».

یَسُومُونَکُمْ

قال: «کانوا یعذّبونکم»

«4».

أقول: من سامه الأمر: کلّفه إیّاه، و أکثر مّا یستعمĠفی العذاب و الشّرّ.

سُوءَ الْعَذابِ

قال: «شدّه العذاب. و کان من عذابهم الشّدید أنّه کان فرعون یکلّفهم عمل البناء و الطّین و یخاف أن یهربوا عن العمل، فأمر بتقییدهم، و کانوا ینقلون ذلک الطّین علی السّلالیم إلی السّطوح، فربّما سقط الواحد منهم فمات أو زمن «5»، و لا یحفلون «6» بهم»

«7». یُذَبِّحُونَ أَبْناءَکُمْ.

قال: «و ذلک لمّا قیل لفرعون: إنّه یولد فی بنی إسرائیل مولود، یکون علی یده هلاکک و زوال ملکک»

«8». وَ یَسْتَحْیُونَ نِساءَکُمْ

قال: «یبقونهنّ و یتّخذونهنّ إماء»

«9».

وَ فِی ذلِکُمْ: فی الإنجاء بَلاءٌ مِنْ رَبِّکُمْ

قال: «نعمه»

«10». عَظِیمٌ

قال:

«کبیر»

«11».

__________________________________________________

(1) تفسیر الإمام علیه السّلام: 240- 241

(2، 3 و 4) المصدر: 242-

243 [.....]

(5) رجل زمن: مبتلی بیّن الزّمانه، و الزّمانه: العاهه. لسان العرب 13: 199 (زمن).

(6) الحفل: المبالاه. یقال: ما أحفل بفلان: أی ما أبالی به. لسان العرب 11: 159 (حفل).

(7 و 8) تفسیر الإمام علیه السّلام: 243

(9، 10 و 11) المصدر: 244

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 37

سوره البقره(2) : آیه 50 . ص : 37

وَ إِذْ فَرَقْنا بِکُمُ الْبَحْرَ

قال: «و اذکروا إذ جعلنا ماء البحر فرقا ینقطع بعضه من بعض»

«1». فَأَنْجَیْناکُمْ

قال: «هناک»

«2». وَ أَغْرَقْنا آلَ فِرْعَوْنَ

قال: «فرعون و قومه»

«3». وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ

قال: «إلیهم و هم یغرقون»

«4».

سوره البقره(2) : آیه 51 . ص : 37

وَ إِذْ واعَدْنا مُوسی أَرْبَعِینَ لَیْلَهً: «وعده اللّه أن یعطیه التّوراه بعد هلاک فرعون، و ضرب له میقاتا ثلاثین یوما، فاستاک بعد مضیّ ثلاثین، فذهب طیب فمه فأتّمه بعشر».

کذا ورد «5». ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ إلها و معبودا مِنْ بَعْدِهِ وَ أَنْتُمْ ظالِمُونَ. یأتی قصتّه فی الأعراف إن شاء اللّه «6».

سوره البقره(2) : آیه 52 . ص : 37

ثُمَّ عَفَوْنا عَنْکُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِکَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ.

قال: «یعنی عفونا عن أوائلکم عباده العجل، لعلّکم- یا أیّها الکائنون فی عصر محمّد من بنی إسرائیل- تشکرون تلک النّعمه علی أسلافکم و علیکم بعدهم»

«7».

سوره البقره(2) : آیه 53 . ص : 37

وَ إِذْ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ

قال: «التّوراه»

«8». وَ الْفُرْقانَ

قال: «فرّق ما بین الحقّ و الباطل، و المحقّ و المبطل»

«9». لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ.

سوره البقره(2) : آیه 54 . ص : 37

وَ إِذْ قالَ مُوسی لِقَوْمِهِ یا قَوْمِ إِنَّکُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَکُمْ بِاتِّخاذِکُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلی بارِئِکُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ

قال: «یقتل بعضکم بعضا یقتل من لم یعبد العجل من عبده»

«10». ذلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ عِنْدَ بارِئِکُمْ «لأنّه کفّارتکم فهو خیر من أن تعیشوا فی الدّنیا ثمّ تکونوا فی النّار خالدین» «11». کذا ورد. فَتابَ عَلَیْکُمْ

قال:

«قبل توبتکم، قبل استیفاء القتل لجماعتکم و قبل إتیانه علی کافّتکم، و أمهلکم للتّوبه

__________________________________________________

(1، 2، 3 و 4) تفسیر الإمام علیه السّلام: 245

(5) المصدر: 248- 250

(6) فی ذیل الآیه: 143

(7، 8 و 9) تفسیر الإمام علیه السّلام: 252

(10 و 11) المصدر: 254

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 38

و استبقاکم للطّاعه»

«1». إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِیمُ

سوره البقره(2) : آیه 55 . ص : 38

وَ إِذْ قُلْتُمْ

قال: «أسلافکم»

«2». یا مُوسی لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتَّی نَرَی اللَّهَ جَهْرَهً

قال: «عیانا»

«3».

ورد: «إنّهم السّبعون الّذین اختارهم و صاروا معه إلی الجبل فقالوا له:

إنّک رأیت اللّه فأرناه کما رأیته فقال لهم: إنّی لم أره فقالوا له ذلک»

«4». فَأَخَذَتْکُمُ الصَّاعِقَهُ وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ

قال: «إلی الصّاعقه تنزل»

«5».

سوره البقره(2) : آیه 56 . ص : 38

ثُمَّ بَعَثْناکُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِکُمْ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ

قال: «الحیاه الّتی فیها تتوبون و تقلعون، لکیلا تخلّدوا فی النّار»

«6».

أقول: و یأتی تمام الکلام فی سؤالهم الرّؤیه فی الأعراف إن شاء اللّه «7».

سوره البقره(2) : آیه 57 . ص : 38

وَ ظَلَّلْنا عَلَیْکُمُ الْغَمامَ

قال: «لّما کنتم فی التّیه «8» تقیکم من حرّ الشّمس و برد القمر»

«9». وَ أَنْزَلْنا عَلَیْکُمُ الْمَنَّ

قال: «التّرنجبین کان یسقط علی شجرهم، فیتناولونه».

وَ السَّلْوی قال: «السّمانی أطیب طیر کان یسترسل بهم، فیصطادونه»

«10». و

فی روایه: «ینزل علیهم باللّیل المنّ فیأکلوه، و بالعشیّ یجی ء طائر مشویّ فیقع علی موائدهم، فإذا أکلوا و شبعوا طار عنهم»

«11»

__________________________________________________

(1) تفسیر الإمام علیه السّلام: 254

(2 و 3) المصدر: 256

(4) عیون أخبار الرّضا علیه السّلام 1: 161، الباب: 12، الحدیث: 1

(5 و 6) تفسیر الامام علیه السّلام: 256

(7) فی ضمن الآیه: 155 [.....]

(8) التّیه فی اللّغه: المفازه یتاه بها. و تیه بنی إسرائیل: الصّحراء الّتی تاهوا بها أی حاروا، فلم یهتدوا للخروج منها، و هی أرض بین «أیله» و «مصر» و «بحر القلزم» و جبال «السّراه» من أرض الشّام یقال: إنّها أربعون فرسخا فی مثلها، و قیل: اثنا عشر فرسخا فی ثمانیه فراسخ. «راجع: معجم البلدان 2: 69 و لسان العرب 13: 482- تیه».

(9 و 10) تفسیر الإمام علیه السّلام: 258

(11) القمّی 1: 48

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 39

سوره البقره(2) : آیه 58 . ص : 39

وَ إِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هذِهِ الْقَرْیَهَ

قال: «هی «أریحا» «3» من بلاد الشّام و ذلک حین خرجوا من التّیه»

«4». فَکُلُوا مِنْها حَیْثُ شِئْتُمْ رَغَداً

قال: «واسعا بلا تعب»

«5».

وَ ادْخُلُوا الْبابَ

قال: «باب القریه»

«6». سُجَّداً: ساجدین اللّه وَ قُولُوا حِطَّهٌ

قال: «سجودنا للّه حطّه لذنوبنا، و محو لسیّئاتنا»

«7». نَغْفِرْ لَکُمْ خَطایاکُمْ السّالفه وَ سَنَزِیدُ الْمُحْسِنِینَ

قال: «من لم یقارف «8» الذّنب منکم ثوابا»

«9».

سوره البقره(2) : آیه 59 . ص : 39

فَبَدَّلَ الَّذِینَ ظَلَمُوا قَوْلًا غَیْرَ الَّذِی قِیلَ لَهُمْ

قال: «لم یسجدوا کما أمروا، و لا قالوا ما أمروا، بل دخلوها بأستاههم «10»، و قالوا ما معناه: حنطه حمراء نتقوّتها، أحبّ إلینا من هذا الفعل و هذا القول»

«11».

فَأَنْزَلْنا عَلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا. قیل: کرّره مبالغه فی تقبیح أمرهم، و إشعارا بأنّ الإنزال علیهم لظلمهم علی أنفسهم، و لوضع غیر المأمور به موضعه «12». رِجْزاً مِنَ السَّماءِ: عذابا. و هو فی الأصل ما یعاف عنه، کالرّجس. بِما کانُوا یَفْسُقُونَ

قال: «یخرجون عن أمر اللّه و طاعته. قال: و الرّجز الّذی أصابهم، أنّه مات بالطّاعون

__________________________________________________

(1 و 2) تفسیر الإمام علیه السّلام: 258

(3) مدینه الجبّارین فی الغور من أرض الأردنّ بالشّام، بینها و بین بیت المقدس یوم للفارس. معجم البلدان 1: 165

(4، 5، 6، 7، 9 و 11) تفسیر الإمام علیه السّلام: 260- 259

(8) قارف الذّنب: داناه و لاصقه. النّهایه 4: 45 (قرف).

(10) الاست: العجز و جمعه: أستاه. «الصّحاح 6: 2233- سته». و فی مجمع البیان 1- 2: 119:

«کانوا لقد أمروا أن یدخلوا الباب سجّدا و طؤطئ لهم الباب لیدخلوه کذلک، فدخلوه زاحفین علی أستاههم».

(12) راجع: البیضاوی 1: 156

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 40

منهم فی بعض یوم، مائه و عشرون ألفا و هم الّذین فی علم اللّه أنّهم لا یؤمنون و لا یخرج من صلبهم

ذرّیّه طیّبه»

«1»

سوره البقره(2) : آیه 60 . ص : 40

وَ إِذِ اسْتَسْقی مُوسی لِقَوْمِهِ

قال: «لّما عطشوا فی التّیه و ضجّوا إلیه بالبکاء»

«2».

فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصاکَ الْحَجَرَ فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتا عَشْرَهَ عَیْناً

قال: «فضربه بها داعیا بمحمّد و آله الطّیّبین، فانفجرت»

«3». قَدْ عَلِمَ کُلُّ أُناسٍ

قال: «کلّ قبیله من بنی أب من أولاد یعقوب»

«4». مَشْرَبَهُمْ

قال: «و لا یزاحم الآخرین فی مشربهم»

«5». کُلُوا وَ اشْرَبُوا مِنْ رِزْقِ اللَّهِ: من المنّ و السّلوی و الماء وَ لا تَعْثَوْا فِی الْأَرْضِ مُفْسِدِینَ أی:

لا تعتدوا من العثوّ.

سوره البقره(2) : آیه 61 . ص : 40

وَ إِذْ قُلْتُمْ یا مُوسی لَنْ نَصْبِرَ عَلی طَعامٍ واحِدٍ

قال: «المنّ و السّلوی و لا بدّلنا من خلط معه»

«6». فَادْعُ لَنا رَبَّکَ یُخْرِجْ لَنا مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ مِنْ بَقْلِها وَ قِثَّائِها وَ فُومِها قال:

«الفوم: الحنطه» «7». وَ عَدَسِها وَ بَصَلِها قالَ أَ تَسْتَبْدِلُونَ الَّذِی هُوَ أَدْنی بِالَّذِی هُوَ خَیْرٌ

قال: «أ تستدعون الأدون لیکون لکم بدلا من الأفضل؟»

«8». اهْبِطُوا مِصْراً

قال: «من الأمصار»

«9». فَإِنَّ لَکُمْ ما سَأَلْتُمْ وَ ضُرِبَتْ عَلَیْهِمُ الذِّلَّهُ وَ الْمَسْکَنَهُ

قال: «الجزیه و الفقر»

«10».

وَ باؤُ بِغَضَبٍ

قال: «رجعوا و علیهم الغضب و اللّعنه»

«11». مِنَ اللَّهِ ذلِکَ بِأَنَّهُمْ کانُوا یَکْفُرُونَ بِآیاتِ اللَّهِ وَ یَقْتُلُونَ النَّبِیِّینَ بِغَیْرِ الْحَقِّ ذلِکَ بِما عَصَوْا وَ کانُوا یَعْتَدُونَ

قال: «یتجاوزون أمر اللّه إلی أمر إبلیس»

«12». قیل: جرّهم العصیان و الاعتداء فیه، إلی الکفر بالآیات و قتل النّبیّین فإنّ صغار الذّنوب تؤدّی إلی کبارها، کما أنّ صغار الطّاعات

__________________________________________________

(1، 2، 3، 4، 5) تفسیر الإمام علیه السّلام: 261

(6) المصدر: 263

(7) القمّی 1: 48

(8، 9، 10، 11، 12) تفسیر الإمام علیه السّلام: 263

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 41

تؤدّی إلی کبارها «1». و

فی روایه: «و اللّه ما ضربوهم بأیدیهم و لا قتلوهم بأسیافهم، و لکن سمعوا أحادیثهم فأذاعوها، فأخذوا علیها، فقتلوا فصار قتلا و اعتداء و معصیه»

«2»

سوره البقره(2) : آیه 62 . ص : 41

إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا

قال: «باللّه و بما فرض علیهم الإیمان به»

«3». وَ الَّذِینَ هادُوا

قال: «یعنی الیهود»

«4». وَ النَّصاری قال: «الّذین زعموا أنّهم فی دین اللّه متناصرون»

«5».

و

فی روایه: «الّذین هم من قریه یقال لها: «ناصره» من بلاد الشّام»

«6». وَ الصَّابِئِینَ

قال:

«الّذین زعموا أنّهم صبوا إلی دین اللّه و هم کاذبون»

«7».

أقول: «صبوا» أی: «مالوا» إن لم یهمز، و «خرجوا» إن کان بالهمز. و القمّی:

إنّهم لیسوا من أهل الکتاب، و لکنّهم یعبدون الکواکب و النّجوم

«8».

مَنْ آمَنَ منهم بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ عَمِلَ صالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ.

سوره البقره(2) : آیه 63 . ص : 41

وَ إِذْ أَخَذْنا مِیثاقَکُمْ: «عهودکم: أن تعملوا بما فی التّوراه و ما فی الفرقان الّذی أعطیته موسی مع الکتاب، و تقرّوا بما فیه من نبوّه محمّد و وصیّه علیّ و الطّیّبین من ذرّیّتهما، و أن تؤدّوا إلی أخلافکم قرنا بعد قرن، فأبیتم قبول ذلک و استکبرتموه». کذا ورد «9». وَ رَفَعْنا فَوْقَکُمُ الطُّورَ

قال: «الجبل، أمرنا جبرئیل أن یقلع من جبل فلسطین، قطعه علی قدر معسکر أسلافکم فرسخا فی فرسخ، فقطعها و جاء بها، فرفعها فوق رؤوسهم»

«10»

__________________________________________________

(1) البیضاوی 1: 157 [.....]

(2) العیّاشی 1: 45، الحدیث: 51، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3، 4، 5) تفسیر الإمام علیه السّلام: 264

(6) عیون أخبار الرّضا علیه السّلام 2: 79، الباب: 32، الحدیث: 10

(7) تفسیر الامام علیه السّلام: 265

(8) القمّی 1: 48

(9 و 10) تفسیر الإمام علیه السّلام: 266

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 42

خُذُوا ما آتَیْناکُمْ.

قال: «قال لهم موسی: إمّا أن تأخذوا بما أمرتم به فیه، و إمّا أن ألقی علیکم هذا الجبل، فألجئوا إلی قبوله کارهین، إلّا من عصمه اللّه من العناد فإنّه قبله طائعا مختارا. ثمّ لّما قبلوه سجدوا و عفّروا، و کثیر منهم عفّر خدّیه لا لإراده الخضوع للّه، و لکن نظرا إلی الجبل هل یقع أم لا»

«1». بِقُوَّهٍ

قال: «من قلوبکم و من أبدانکم»

«2». وَ اذْکُرُوا ما فِیهِ

قال: «من جزیل ثوابنا علی قیامکم به، و شدید عقابنا علی إبائکم له»

«3». لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ

قال: «لتتّقوا المخالفه الموجبه للعقاب، فتستحقّوا بذلک، الثّواب»

«4»

سوره البقره(2) : آیه 64 . ص : 42

ثُمَّ تَوَلَّیْتُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِکَ

قال: «عن القیام به»

«5». فَلَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ

قال: «بإمهالکم للتّوبه، و إنظارکم للإنابه»

«6». لَکُنْتُمْ مِنَ الْخاسِرِینَ.

سوره البقره(2) : آیه 65 . ص : 42

وَ لَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِینَ اعْتَدَوْا مِنْکُمْ فِی السَّبْتِ

قال: «لّما اصطادوا السّموک فیه»

«7». فَقُلْنا لَهُمْ کُونُوا قِرَدَهً خاسِئِینَ

قال: «مبعدین عن کلّ خیر»

«8».

سوره البقره(2) : آیه 66 . ص : 42

فَجَعَلْناها

قال: «المسخه الّتی أخزیناهم و لعنّاهم بها»

«9». نَکالًا

قال:

«عقوبه»

«10». لِما بَیْنَ یَدَیْها

قال: «من ذنوبهم الموبقات الّتی بها استحقّوا العقوبه»

«11». وَ ما خَلْفَها

قال: «و ردعا للّذین شاهدوهم بعد مسخهم الّذین یسمعون بها من بعدها، لکی یرتدعوا عن مثل أفعالهم»

«12». وَ مَوْعِظَهً لِلْمُتَّقِینَ.

__________________________________________________

(1) تفسیر الإمام علیه السّلام: 266

(2) العیّاشی 1: 45، الحدیث: 52، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3) تفسیر الإمام علیه السّلام: 266

(4) المصدر: 267، و فیه: «جزیل الثّواب».

(5 و 6) المصدر: 267

(7، 8 و 9) المصدر: 268

(10) المصدر: 268، و فیه: «عقابا و ردعا».

(11 و 12) المصدر: 268 [.....]

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 43

و یأتی قصتّهم فی الأعراف إن شاء اللّه «1»

سوره البقره(2) : آیه 67 . ص : 43

وَ إِذْ قالَ مُوسی لِقَوْمِهِ إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَهً. ملخّص ما ورد فی بیان هذه القصّه: «أنّ رجلا من خیارهم خطب امرأه منهم حسناء، فأجیب، و خطبها ابن عمّ له، فردّ فحسده فقتله، و حمله إلی موسی علیه السّلام و قال: ابن عمّی هذا قتل و لا أدری من قتله. فأمر اللّه موسی أن یأمرهم بذبح بقره یضربون ببعضها المقتول، لیحیی و یخبرهم بالقاتل. فسألوا عن صفتها لجاجا و سوء ظنّ بموسی، فتعیّنت و انحصرت فی واحده، فطلبوها فلم یجدوا إلّا عن شابّ کان لا یبیعها إلّا بملإ جلدها ذهبا، فرجعوا إلی موسی فأخبروه، فقال لهم موسی: لا بدّلکم من ذبحها بعینها فاشتروها بملإ جلدها ذهبا» «2».

قالُوا أَ تَتَّخِذُنا هُزُواً

قال: «سخریه»

«3»،

«نأتیک بقتیل فتقول: اذبحوا بقره»

«4». قالَ موسی: أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَکُونَ مِنَ الْجاهِلِینَ.

قال: «أنسب إلی اللّه ما لم یقل لی «5»،- قال-: فعلموا أنّهم قد أخطأوا»

«6».

سوره البقره(2) : آیه 68 . ص : 43

قالُوا ادْعُ لَنا رَبَّکَ یُبَیِّنْ لَنا ما هِیَ

قال: «ما صفتها لنقف علیها»

«7». قالَ إِنَّهُ:

إنّ اللّه یَقُولُ

قال: «بعد ما سأل ربّه»

«8». إِنَّها بَقَرَهٌ لا فارِضٌ وَ لا بِکْرٌ

قال: «لا کبیره و لا صغیره»

«9». عَوانٌ بَیْنَ ذلِکَ

قال: «وسط بین الفارض و البکر»

«10». فَافْعَلُوا ما تُؤْمَرُونَ.

سوره البقره(2) : آیه 69 . ص : 43

قالُوا ادْعُ لَنا رَبَّکَ یُبَیِّنْ لَنا ما لَوْنُها قالَ إِنَّهُ یَقُولُ

قال: «إنّ اللّه یقول»

:__________________________________________________

(1) فی ذیل الآیه: 163

(2) تفسیر الإمام علیه السلام: 273- 275

(3) المصدر: 275

(4 و 6) القمی 1: 49، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(5، 7، 8، 9 و 10) تفسیر الإمام علیه السلام: 276

(11) المصدر: 277

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 44

إِنَّها بَقَرَهٌ صَفْراءُ فاقِعٌ لَوْنُها

قال: «حسنه الصّفره، لیس بناقص یضرب إلی البیاض و لا بمشبع یضرب إلی السّواد»

«1». تَسُرُّ النَّاظِرِینَ

قال: «لبهجتها و حسنها و بریقها»

«2»

سوره البقره(2) : آیه 70 . ص : 44

قالُوا ادْعُ لَنا رَبَّکَ یُبَیِّنْ لَنا ما هِیَ

قال: «ما صفتها؟ یزید فی صفتها»

«3». إِنَّ الْبَقَرَ تَشابَهَ عَلَیْنا وَ إِنَّا إِنْ شاءَ اللَّهُ لَمُهْتَدُونَ.

قال: «لو لم یستثنوا، لما بیّنت لهم آخر الأبد»

«4».

سوره البقره(2) : آیه 71 . ص : 44

قالَ إِنَّهُ یَقُولُ إِنَّها بَقَرَهٌ لا ذَلُولٌ تُثِیرُ الْأَرْضَ

قال: «لم تذلّل لإثاره الأرض «5» و لم ترضّ «6» بها»

«7». وَ لا تَسْقِی الْحَرْثَ

قال: «و لا هی ممّا تجرّ الدّلاء و لا تدیر النّواعیر، قد أعفیت من ذلک أجمع»

«8». مُسَلَّمَهٌ

قال: «من العیوب کلّها»

«9». لا شِیَهَ فِیها

قال: «لا لون فیها من غیرها»

سوره البقره(2) : آیه 72 . ص : 44

وَ إِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فَادَّارَأْتُمْ فِیها

قال: «اختلفتم و تدارأتم: ألقی بعضکم ذنب القتل علی بعض و أدرأه عن نفسه و ذویه»

«13». وَ اللَّهُ مُخْرِجٌ ما کُنْتُمْ تَکْتُمُونَ

قال: «من

__________________________________________________

(1 و 2) تفسیر الإمام علیه السّلام: 277. و البریق: التّلألؤ. یقال: برق السّیف و غیره، إذا لمع و تلألأ، و الاسم:

البریق. لسان العرب 10: 15 (برق).

(3) المصدر: 277

(4) البیضاوی 1: 162 و الّدرّ المنثور 1: 77

(5) أرض مثاره: إذا أثیرت بالسّن، و هی الحدیده الّتی تحرث بها الأرض. و أثار الأرض: قلبها علی الحبّ بعد ما فتحت مرّه. لسان العرب 4: 111 (ثور).

(6) الرّضّ: دقّ الشّی ء. و إبل رضارض: راتعه، کأنّها ترضّ العشب. لسان العرب 4: 154 (رضض).

(7، 8، 9 و 10) تفسیر الإمام علیه السّلام: 277

(11) المصدر: 281

(12) العیّاشی 1: 46، الحدیث: 57، عن أبی الحسن الرّضا علیه السّلام. [.....]

(13) تفسیر الإمام علیه السّلام: 282

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 45

خبر القاتل و إراده تکذیب موسی باقتراحکم علیه ما قدّرتم أنّ ربّه لا یجیبه إلیه»

«1»

سوره البقره(2) : آیه 73 . ص : 45

فَقُلْنا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِها

قال: «اضربوا المیّت ببعض البقره لیحیی، و قولوا له:

من قتلک؟ فأخذوا ذنبها و ضربوه به، فقام سالما سویّا و قال: یا نبیّ اللّه! قتلنی ابن عمّی هذا، فقاده موسی عنه»

«2». کَذلِکَ یُحْیِ اللَّهُ الْمَوْتی قال: «فی الدّنیا و الآخره کما أحیا المیّت بملاقاه میّت آخر أمّا فی الدّنیا، فیلاقی ماء الرجل ماء المرأه فیحیی اللّه الّذی کان فی الأصلاب و الأرحام حیّا، و أمّا فی الآخره، فینزل بین نفختی الصّور من دوین السّماء من البحر المسجور منیّا کمنیّ الرّجال، فیمطر ذلک علی الأرض فیلقی الأموات البالیه، فینبتون من الأرض و یحیون»

«3». وَ یُرِیکُمْ آیاتِهِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ

سوره البقره(2) : آیه 74 . ص : 45

ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُکُمْ

قال: «غلظت و جفّت و یئست «4» من الخیر و الرّحمه، قلوبکم معاشر الیهود!»

«5». مِنْ بَعْدِ ذلِکَ

قال: «من بعد ما تبیّنت الآیات الباهرات»

«6». فَهِیَ کَالْحِجارَهِ

قال: «الیابسه لا ترشح برطوبه، و لا ینتفض «7» منها ما ینتفع به. أی: إنّکم لا حقّ اللّه تؤدّون، و لا من أموالکم و لا من حواشیها «8» تتصدّقون، و لا بالمعروف تتکرّمون و تجودون، و لا الضّیف تقرون، و لا مکروبا تغیثون، و لا بشی ء من الإنسانیّه تعاشرون و تعاملون»

«9». أَوْ أَشَدُّ قَسْوَهً وَ إِنَّ مِنَ الْحِجارَهِ لَما یَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهارُ

قال: «فیجی ء بالخیر و النّبات لبنی آدم. أبهم أوّلا بالتّردید، ثمّ بیّن أنّ قلوبهم

__________________________________________________

(1 و 3) تفسیر الإمام علیه السّلام: 282

(2) المصدر: 278، و فیه: «قتلانی هذان ابنا عمّی».

(4) فی المصدر: «یبست».

(5 و 6) تفسیر الإمام علیه السّلام: 283

(7) نفضت الثّوب و الشّجر أنفضه: إذا حرّکته لینتفض. و النّفض- بالتّحریک- ما تساقط من الورق و الثّمر.

لسان العرب 7: 240 (نفض).

(8) فی المصدر: «مواشیها».

(9) تفسیر الإمام علیه السّلام: 283

الأصفی فی تفسیرالقرآن،

ج 1، ص: 46

أشدّ قسوه من الحجاره».

کذا ورد «1». وَ إِنَّ مِنْها لَما یَشَّقَّقُ فَیَخْرُجُ مِنْهُ الْماءُ

قال: «و هو ما یقطر منه الماء دون الأنهار»

«2». وَ إِنَّ مِنْها لَما یَهْبِطُ مِنْ خَشْیَهِ اللَّهِ

قال: «إذا أقسم علیها باسم اللّه و بأسماء أولیائه»

«3». وَ مَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ.

سوره البقره(2) : آیه 75 . ص : 46

أَ فَتَطْمَعُونَ

قال: «یا محمّد أنت و أصحابک»

«4». أَنْ یُؤْمِنُوا لَکُمْ

قال: «هؤلاء الیهود، یصدّقوکم بقلوبهم»

«5». وَ قَدْ کانَ فَرِیقٌ مِنْهُمْ: طائفه من أسلافهم یَسْمَعُونَ کَلامَ اللَّهِ

قال: «فی أصل جبل طور سیناء»

«6». ثُمَّ یُحَرِّفُونَهُ

قال: «عمّا سمعوه، إذا أدّوه إلی من وراءهم»

«7». مِنْ بَعْدِ ما عَقَلُوهُ: فهموه بعقولهم وَ هُمْ یَعْلَمُونَ

قال:

«أنّهم فی تقوّلهم کاذبون»

«8». قیل: یعنی: أنّ أحبارهم و مقدّمیهم کانوا کذلک، فما طمعکم بسفلتهم و جهّالهم «9»؟

سوره البقره(2) : آیه 76 . ص : 46

وَ إِذا لَقُوا الَّذِینَ آمَنُوا قالُوا آمَنَّا وَ إِذا خَلا بَعْضُهُمْ إِلی بَعْضٍ قالُوا أَ تُحَدِّثُونَهُمْ بِما فَتَحَ اللَّهُ عَلَیْکُمْ

قال: «من دلائل نبوّه محمّد و إمامه علیّ»

«10». لِیُحَاجُّوکُمْ بِهِ عِنْدَ رَبِّکُمْ

قال: «بأنّکم قد علمتم هذا و شاهدتموه، فلم لم تؤمنوا «11» به و لم تطیعوه؟»

«12». أَ فَلا تَعْقِلُونَ

قال: «إنّ الّذی تخبرونهم به، حجّه علیکم عند ربّکم»

«13».

سوره البقره(2) : آیه 77 . ص : 46

أَ وَ لا یَعْلَمُونَ

قال: «هؤلاء القائلون لإخوانهم: «أ تحدّثونهم»»

«14». أَنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ ما یُسِرُّونَ وَ ما یُعْلِنُونَ.

__________________________________________________

(1 و 2) تفسیر الإمام علیه السّلام: 284

(3) المصدر: 284

(4 و 5) المصدر: 291

(6، 7 و 8) المصدر: 292

(9) البیضاوی 1: 164

(10) تفسیر الإمام علیه السّلام: 298 [.....]

(11) فی المصدر: «فلم تؤمنوا به و لم تطیعوه».

(12، 13 و 14) تفسیر الإمام علیه السّلام: 298

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 47

سوره البقره(2) : آیه 78 . ص : 47

وَ مِنْهُمْ أُمِّیُّونَ

قال: «لا یقرءون و لا یکتبون. و الأمّی منسوب إلی الأمّ، أی:

هو کما خرج من بطن أمّه لا یقرأ و لا یکتب»

«1». لا یَعْلَمُونَ الْکِتابَ إِلَّا أَمانِیَّ

قال: «إلّا أن یقرأ علیهم و یقال لهم: هذا کتاب اللّه و کلامه، لا یعرفون أنّ ما قرئ من الکتاب خلاف ما فیه»

«2».

أقول: یعنی: إلّا ما یقدّرون فی أنفسهم من منی أخذوها تقلیدا من المحرّفین للتّوراه و اعتقدوها، لم یعرفوا أنّه خلاف ما فی التّوراه. وَ إِنْ هُمْ إِلَّا یَظُنُّونَ: لا علم لهم.

سوره البقره(2) : آیه 79 . ص : 47

فَوَیْلٌ

قال: «شدّه من العذاب فی أسوء بقاع جهنّم»

«3». لِلَّذِینَ یَکْتُبُونَ الْکِتابَ بِأَیْدِیهِمْ: یحرّفون من أحکام التّوراه ثُمَّ یَقُولُونَ هذا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ. «کتبوا صفه النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بخلاف ما هو به، و قالوا للمستضعفین: هذه صفه النّبیّ المبعوث فی آخر الزّمان، و أنّه یجی ء بعد هذا الزّمان بخمسمائه سنه». کذا ورد «4». لِیَشْتَرُوا بِهِ ثَمَناً قَلِیلًا

قال: «لتبقی لهم علی ضعفائهم ریاستهم، و تدوم لهم منهم إصاباتهم، و یکفّوا أنفسهم مئونه خدمه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم»

«5». فَوَیْلٌ لَهُمْ مِمَّا کَتَبَتْ أَیْدِیهِمْ وَ وَیْلٌ لَهُمْ

قال:

«شدّه العذاب ثانیه «6» مضافه إلی الأولی»

«7». مِمَّا یَکْسِبُونَ

قال: «من الأموال الّتی یأخذونها إذا أثبتوا عوامّهم علی الکفر»

«8».

سوره البقره(2) : آیه 80. ص : 47

وَ قالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَیَّاماً مَعْدُودَهً. قیل: و هی الّتی عبدنا فیها العجل «9».

قال: «و هی تنقضی ثمّ نصیر بعده فی النّعمه فی الجنان، و لا نستعجل المکروه فی الدّنیا

__________________________________________________

(1) تفسیر الإمام علیه السّلام: 299

(2) تفسیر الإمام علیه السّلام: 299

(3) المصدر: 302- 303

(4) المصدر: 302- 303

(5) المصدر: 302- 303

(6) فی «ألف»: «ثابته».

(7) تفسیر الإمام علیه السّلام: 302- 303

(8) تفسیر الإمام علیه السّلام: 302- 303

(9) البیضاوی 1: 156 و القمّی 1: 51

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 48

للعذاب الّذی هو بقدر أیّام ذنوبنا»

«1». قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللَّهِ عَهْداً

قال: «إنّ عذابکم علی کفرکم منقطع غیر دائم؟»

«2». فَلَنْ یُخْلِفَ اللَّهُ عَهْدَهُ یعنی: فإن اتّخذتم عهدا فلن یخلف اللّه عهده. أَمْ تَقُولُونَ عَلَی اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ.

قال: «بل أنتم فی أیّهما ادّعیتم کاذبون»

«3».

قال: «بل ما هو إلّا عذاب دائم لا نفاد له»

«4»

سوره البقره(2) : آیه 81 . ص : 48

بَلی مَنْ کَسَبَ سَیِّئَهً وَ أَحاطَتْ بِهِ خَطِیئَتُهُ.

قال: «السّیّئه المحیطه به أن تخرجه عن جمله دین اللّه، و تنزعه عن ولایه اللّه و تؤمنّه من سخط اللّه «5» و هی الشّرک باللّه، و الکفر به و بنبوّه محمّد، و ولایه علیّ و خلفائه علیهم السّلام. کلّ واحد من هذه سیّئه تحیط به، أی تحیط بأعماله فتبطلها و تمحقها»

«6». فَأُولئِکَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ.

سوره البقره(2) : آیه 82 . ص : 48

وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِکَ أَصْحابُ الْجَنَّهِ هُمْ فِیها خالِدُونَ.

سوره البقره(2) : آیه 83 . ص : 48

وَ إِذْ أَخَذْنا: و اذکروا إذ أخذنا مِیثاقَ بَنِی إِسْرائِیلَ

قال: «عهدهم المؤکّد علیهم»

«7».

أقول: و هو جار فی أخلافهم لما أدّی إلیهم أسلافهم قرنا بعد قرن، و جار فی هذه الأمّه أیضا کما یظهر ممّا یأتی.

لا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ

قال: «لا تشبّهوه بخلقه، و لا تجوّروه فی حکمه، و لا تعملوا ما یراد به وجهه تریدون به وجه غیره»

«8».

قال: «من شغله عباده اللّه عن مسألته، أعطاه اللّه أفضل ما یعطی السّائلین»

«9».

وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً: «و أن تحسنوا بهما إحسانا، مکافاه عن إحسانهما إلیکم و إنعامهما علیکم» «10». «و لحقّ محمّد و علیّ اللّذین هما أبوا هذه الأمّه علیهم أعظم من

__________________________________________________

(1 و 2) تفسیر الإمام علیه السّلام: 304

(3، 4 و 6) المصدر: 304- 305

(5) فی المصدر: «و ترمیه فی سخط اللّه»، و فی بعض نسخ المصدر: «لا تؤمّنه من سخط اللّه». [.....]

(7 و 8) تفسیر الإمام علیه السّلام: 326

(9) المصدر: 327، عن أبی محمّد علیه السّلام، عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

(10) المصدر: 326

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 49

حقّ أبوی ولادتهم، لأنّهما ینقذانهم من النّار إن أطاعوهما». کذا ورد «1». وَ ذِی الْقُرْبی «و أن تحسنوا بقراباتکم منهما لکرامتهما. و لحقّ قربی محمّد و علیّ أعظم من حقّ قربی أبوی النّسب، علی قدر زیاده فضل محمّد و علیّ». کذا ورد «2».

وَ الْیَتامی الّذین فقدوا آباءهم الکافین «3» لهم أمورهم. «و أشدّ منهم یتما یتیم عن إمامه «4»، ابتلی بجهاله شرایع دینه، فمن علّمه و هداه من علماء الشیعه کان مع أئمّته فی الرّفیق الأعلی». کذا ورد «5». وَ الْمَساکِینِ:

«من سکّن الضرّ

و الفقر حرکته.

و أفضل من مواساتهم، مواساه الّذین سکنت جوارحهم و ضعفت قواهم عن مقاتله أعداء اللّه، الّذین یعیّرونهم بدینهم و یسفّهون أحلامهم، بتقویتهم بفقهه و علمه، حتّی أزال مسکنتهم، ثمّ سلّطهم علی الأعداء الظّاهره من الإنس، و الأعداء الباطنه من مرده الأبالسه، حتّی یهزموهم عن دین اللّه». کذا ورد «6».

وَ قُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً «کلّهم: مؤمنهم و مخالفهم أمّا المؤمن فببسط الوجه و البشر و أمّا المخالف فبالمداراه، لیکفّ بذلک شرّه عن نفسه و إخوانه». کذا ورد «7». و

فی روایه: «قولوا للنّاس أحسن ما تحبّون أن یقال لکم»

«8».

أقول: و أمّا

ما ورد: «أنّها نزلت فی أهل الذّمّه ثمّ نسخت بآیه القتال»

«9»، فلا ینافی

__________________________________________________

(1) تفسیر الإمام علیه السّلام: 330، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام، عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

(2) المصدر: 326 و 334

(3) فی المصدر: «الکافلین لهم».

(4) و الأوفق بالسّیاق: «یتیم انقطع عن إمامه».

(5) تفسیر الإمام علیه السّلام: 326 و 339

(6) المصدر: 345 و 346

(7) المصدر: 353 و 354

(8) الکافی 2: 165، الحدیث 10، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(9) الخصال 1: 275، الحدیث: 18، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 50

ما قلناه، لجواز کونها إنّما نسخت فی حقّ المأمورین بقتالهم، و بقی حکمها فی سائر النّاس.

وَ أَقِیمُوا الصَّلاهَ وَ آتُوا الزَّکاهَ ثُمَّ تَوَلَّیْتُمْ إِلَّا قَلِیلًا مِنْکُمْ

«أیّها الیهود، عن الوفاء بالعهد الّذی أدّاه إلیکم أسلافکم».

کذا ورد «1». وَ أَنْتُمْ مُعْرِضُونَ

قال:

«عن ذلک العهد، تارکین له، غافلین عنه»

«2»

سوره البقره(2) : آیه 84 . ص : 50

وَ إِذْ أَخَذْنا مِیثاقَکُمْ لا تَسْفِکُونَ دِماءَکُمْ: لا یسفک بعضکم دماء بعض وَ لا تُخْرِجُونَ أَنْفُسَکُمْ مِنْ دِیارِکُمْ

قال: «لا یخرج بعضکم بعضا»

«3». ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ

قال: «بذلک المیثاق، کما أقرّبه أسلافکم و التزمتموه کما التزموه»

«4». وَ

أَنْتُمْ تَشْهَدُونَ

قال: «بذلک علی أسلافکم و أنفسکم»

«5».

سوره البقره(2) : آیه 85 . ص : 50

ثُمَّ أَنْتُمْ

قال: «معاشر الیهود»

«6». هؤُلاءِ: النّاقضون. و هذا مثل قول القائل: أنت ذلک الرّجل الّذی فعل کذا. و هو استبعاد لما ارتکبوه بعد المیثاق و الإقرار به و الشّهاده علیه. تَقْتُلُونَ أَنْفُسَکُمْ

قال: «یقتل بعضکم بعضا»

سوره البقره(2) : آیه 86 . ص : 51

أُولئِکَ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الْحَیاهَ الدُّنْیا بِالْآخِرَهِ فَلا یُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذابُ وَ لا هُمْ یُنْصَرُونَ

سوره البقره(2) : آیه 87 . ص : 51

وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ

قال: «التّوراه المشتمل علی الأحکام، و نبوّه محمّد، و إمامه علیّ و خلفائه»

«7». وَ قَفَّیْنا مِنْ بَعْدِهِ بِالرُّسُلِ

قال: «جعلنا رسولا فی أثر رسول»

«8». وَ آتَیْنا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ الْبَیِّناتِ

قال: «أعطیناه الآیات الواضحات:

إحیاء الموتی، و إبراء الأکمه و الأبرص، و الإنباء بما یأکلون و ما یدّخرون فی بیوتهم»

«9».

وَ أَیَّدْناهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ

قال: «و هو جبرئیل»

«10». أَ فَکُلَّما جاءَکُمْ أیّها الیهود رَسُولٌ بِما لا تَهْوی أَنْفُسُکُمُ اسْتَکْبَرْتُمْ

قال: «عن الإیمان و الاتّباع»

«11». فَفَرِیقاً کَذَّبْتُمْ کموسی و عیسی وَ فَرِیقاً تَقْتُلُونَ: «قتل أسلافکم زکریّا و یحیی و أنتم

__________________________________________________

(1) راجع: القمّی 1: 51- 54

(2) تفسیر الإمام علیه السّلام: 367

(3، 4، 5 و 6) تفسیر الإمام علیه السّلام: 368

(7، 8، 9 و 10) المصدر: 371

(11) البیضاوی 1: 169

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 52

رمتم قتل محمّد لیله العقبه، و قتل علیّ بالمدینه، فخیّب اللّه سعیکم و ردّ کیدکم فی نحورکم». کذا ورد «1».

سوره البقره(2) : آیه 88 . ص : 52

وَ قالُوا قُلُوبُنا غُلْفٌ- بضمّ اللّام جمع غلاف-

قال: «أی: أوعیه للخیر و العلوم قد أحاطت بها و اشتملت علیها، ثمّ هی مع ذلک لا تعرف لک- یا محمّد- فضلا مذکورا فی شی ء من کتب اللّه، و لا علی لسان أحد من أنبیاء اللّه»

«2».

قال: «و إذا قرئ «غلف» یعنی: بسکون اللّام جمع أغلف، فمعناه قلوبنا فی غطاء، فلا نفهم کلامک و حدیثک، کقوله تعالی: «وَ قالُوا قُلُوبُنا فِی أَکِنَّهٍ مِمَّا تَدْعُونا إِلَیْهِ» «3».- قال:- و کلتا القراءتین حقّ، و قد قالوا بهذا و هذا جمیعا»

«4». بَلْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِکُفْرِهِمْ

قال: «أبعدهم من الخیر»

«5».

فَقَلِیلًا ما یُؤْمِنُونَ: «فإیمانا قلیلا «6»، یؤمنون ببعض و یکفرون ببعض» کذا ورد «7».

سوره البقره(2) : آیه 89 . ص : 52

وَ لَمَّا جاءَهُمْ

قال: «یعنی هؤلاء الیهود»

«8». کِتابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ

قال:

«القرآن»

«9». مُصَدِّقٌ لِما مَعَهُمْ: «یعنی التّوراه المشتمل علی نبوّه نبیّنا، و ولایه علیّ».

کذا ورد «10». وَ کانُوا مِنْ قَبْلُ

قال: «أن ظهر محمّد بالرّساله»

«11». یَسْتَفْتِحُونَ

قال:

«یسألون اللّه الفتح و الظّفر»

«12». عَلَی الَّذِینَ کَفَرُوا

قال: «من أعدائهم»

«13».

«و یتوعّدونه به و یقولون: لیخرجنّ نبیّ، فلیکسرنّ أصنامکم، و لیفعلنّ بکم و لیفعلنّ»

«14». «و إذا دهمهم أمر «15»، دعوا اللّه بمحمّد و آله الطّیّبین، و استنصروا بهم، و کان اللّه یفتح لهم و ینصرهم» «16»

__________________________________________________

(1) تفسیر الإمام علیه السّلام: 379- 380

(2، 4، 5، 7) المصدر: 390

(3) فصّلت (41): 5

(6) فی «الف» و «ج»: «فإیمانا قلیلا یؤمنون». [.....]

(8، 9، 10، 11، 12، 13) تفسیر الإمام علیه السّلام: 393

(14) الکافی 8: 310، الحدیث: 482، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(15) أدهمه: ساءه و دهمک- کسمع و منع-: غشیک. القاموس المحیط 4: 116 (دهم).

(16) تفسیر الإمام علیه السّلام: 394

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 53

فَلَمَّا جاءَهُمْ ما عَرَفُوا

قال: «من نعت محمّد و صفته»

«1».

کَفَرُوا بِهِ

قال:

«جحدوا نبوّته حسدا له و بغیا علیه

«2». فَلَعْنَهُ اللَّهِ عَلَی الْکافِرِینَ.

سوره البقره(2) : آیه 90 . ص : 53

بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ «باعوها بالهدایا و الفضول الّتی کانت تصل إلیهم من السّفله، و ریاستهم علی الجهّال و بقاء عزّهم فی الدّنیا و نیل المحرّمات، و کان اللّه أمرهم بشرائها من اللّه بطاعتهم له، لیجعل لهم أنفسهم و الانتفاع بها دائما فی نعیم الآخره».

کذا ورد «3». أَنْ یَکْفُرُوا بِما أَنْزَلَ اللَّهُ

قال: «أی علی موسی من تصدیق محمّد»

«4». و

فی روایه: «بما أنزل اللّه فی علیّ»

«5». بَغْیاً: لبغیهم و حسدهم أَنْ یُنَزِّلَ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ عَلی مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ «یعنی تنزیل القرآن علی محمّد

الّذی أبان فیه نبوّته و أظهر به آیته و معجزته

[و فضائل أهل بیته علیهم السّلام » «6». کذا ورد «7».

فَباؤُ بِغَضَبٍ عَلی غَضَبٍ

قال: «یعنی رجعوا و علیهم الغضب من اللّه فی أثر غضب فالغضب الأوّل حین کذّبوا بعیسی، فجعلهم قرده خاسئین، و لعنهم علی لسان عیسی علیه السّلام و الغضب الثّانی حین کذّبوا بمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فسلّط علیهم سیوف أصحابه حتّی ذلّلهم بها، فإمّا دخلوا فی الإسلام طائعین، و إمّا أعطوا الجزیه صاغرین»

«8».

وَ لِلْکافِرِینَ عَذابٌ مُهِینٌ أی لهم. أظهر، لینبئ عن السّبب، و له نظائر کثیره فی القرآن.

سوره البقره(2) : آیه 91 . ص : 53

وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ آمِنُوا بِما أَنْزَلَ اللَّهُ

قال: «علی محمّد من القرآن»

«9». قالُوا نُؤْمِنُ بِما أُنْزِلَ عَلَیْنا

قال: «و هو التّوراه»

«10». وَ یَکْفُرُونَ بِما وَراءَهُ

قال: «ما

__________________________________________________

(1 و 2) تفسیر الإمام علیه السّلام: 393

(3 و 4) المصدر: 401- 402

(5) راجع: الکافی 1: 417، الحدیث: 25 و العیّاشی 1: 50، الحدیث: 70، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(6) ما بین المعقوفتین لیس فی المصدر.

(7 و 8) تفسیر الإمام علیه السّلام: 402

(9 و 10) المصدر: 404

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 54

سواه»

«1». وَ هُوَ الْحَقُّ

قال:

«لأنّه هو النّاسخ للمنسوخ الّذی تقدّمه»

«2». مُصَدِّقاً لِما مَعَهُمْ و هو التّوراه قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ

قال: «أی: فلم کنتم تقتلون»

«3». أَنْبِیاءَ اللَّهِ مِنْ قَبْلُ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ «بالتّوراه

فإنّ فیها تحریم قتل الأنبیاء

، و الأمر بالإیمان بمحمّد و القرآن، فما آمنتم بعد بالتّوراه». کذا ورد «4»

سوره البقره(2) : آیه 92 . ص : 54

وَ لَقَدْ جاءَکُمْ مُوسی بِالْبَیِّناتِ ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ

قال: «إلها»

«5». مِنْ بَعْدِهِ

قال: «من بعد انطلاقه إلی الجبل، و خالفتم خلیفته هارون»

«6». وَ أَنْتُمْ ظالِمُونَ بما فعلتم.

سوره البقره(2) : آیه 93 . ص : 54

وَ إِذْ أَخَذْنا مِیثاقَکُمْ وَ رَفَعْنا فَوْقَکُمُ الطُّورَ خُذُوا

قال: «قلنا لهم: خذوا»

«7».

ما آتَیْناکُمْ

قال: «من هذه الفرائض»

«8». بِقُوَّهٍ.

قال: «قد أعطیناکموها و مکّنّاکم «9» بها»

«10». وَ اسْمَعُوا

قال: «ما یقال لکم و تؤمرون به»

«11».

قالُوا سَمِعْنا

قال: «قولک»

«12». وَ عَصَیْنا

قال: «أمرک»

«13». «قالوا:

سمعنا بآذاننا و عصینا بقلوبنا، فأمّا فی الظّاهر فأعطوا کلّهم الطّاعه، داخرین صاغرین

». کذا ورد «14». وَ أُشْرِبُوا فِی قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِکُفْرِهِمْ. قیل: تداخلهم حبّه و رسخ فی قلوبهم صورته لفرط شعفهم به، کما یتداخل الصّبغ الثّوب، و الشّراب أعماق البدن «15».

و

فی روایه: «عمد موسی علیه السّلام فبرد «16» العجل ثمّ أحرقه بالنّار فذرّه فی الیمّ، فکان

__________________________________________________

(1، 2، 3، 4) تفسیر الإمام علیه السّلام: 404

(5 و 6) المصدر: 408

(7، 8، 10) المصدر: 424

(9) فی «ب» و «ج»: «و نحلناکم». [.....]

(11، 12، 13، 14) المصدر: 425

(15) البیضاوی 1: 171

(16) برد الحدید: سحله. و البراده: السّحاله. و السّحاله- بالضّمّ-: ما سقط من الذّهب و الفضّه إذا برد. القاموس المحیط 1: 286 و 3: 405 (برد- سحل).

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 55

أحدهم لیقع فی الماء و ما به إلیه من حاجه، فیتعرّض لذلک الرّماد «1» فیشربه»

«2». و

فی أخری: «أمروا بشرب العجل الّذی کان قد ذرّیت «3» سحالته فی الماء الّذی أمروا بشربه، لیتبیّن من عبده ممّن لم یعبده، باسوداد شفتیه و أنفه إن کان أبیض اللّون، و ابیضاضها إن کان أسود و ذلک حین أنکروا عبادته لمّا أمروا بقتل من عبده، فوصل ما شربوه من ذلک إلی قلوبهم»

«4».

قُلْ بِئْسَما یَأْمُرُکُمْ بِهِ إِیمانُکُمْ

قال: «بموسی و التّوراه أن تکفروا

بی»

«5». إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ.

قال: «کما تزعمون بموسی و التّوراه، و لکن معاذ اللّه! لا یأمرکم إیمانکم بموسی و التّوراه الکفر بمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم»

«6»

سوره البقره(2) : آیه 94 . ص : 55

قُلْ

قال: «قل یا محمّد لهؤلاء الیهود القائلین بأنّ الجنّه خالصه لنا من دونک و دون أهل بیتک، و إنّا مبتلون بک و نحن أولیاء اللّه المخلصون»

«7». إِنْ کانَتْ لَکُمُ الدَّارُ الْآخِرَهُ

قال: «الجنّه و نعیمها»

«8». عِنْدَ اللَّهِ خالِصَهً مِنْ دُونِ النَّاسِ

قال: «محمّد و أهل بیته و مؤمنی أمّته»

سوره البقره(2) : آیه 95 . ص : 55

وَ لَنْ یَتَمَنَّوْهُ أَبَداً بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ من موجبات النّار، کالکفر بمحمّد و آله

__________________________________________________

(1) فی المصدر: «بذلک للرّماد».

(2) العیّاشی 1: 51، الحدیث: 73، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(3) ذرّیت: فرّقت.

(4، 5 و 6) تفسیر الإمام علیه السّلام: 426

(7، 8 و 9) المصدر: 443- 442

(10) القمّی 1: 54

(11) تفسیر الإمام علیه السّلام: 443

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 56

و القرآن و تحریف التّوراه وَ اللَّهُ عَلِیمٌ بِالظَّالِمِینَ

سوره البقره(2) : آیه 96 . ص : 56

وَ لَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلی حَیاهٍ

قال: «لیأسهم عن نعیم الآخره، لانهماکهم فی کفرهم الّذی یعلمون أنّه لا حظّ لهم معه فی شی ء من خیرات الجنّه»

«1».

وَ مِنَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا

قال: «و أحرص من الّذین أشرکوا، یعنی المجوس الّذین لا یرون النّعیم إلّا فی الدّنیا، و لا یأملون خیرا فی الآخره»

«2». یَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ یُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَهٍ

قال: «یتمنّی»

«3». وَ ما هُوَ

قال: «التّعمیر ألف سنه»

«4». بِمُزَحْزِحِهِ

قال:

«مباعده»

«5». مِنَ الْعَذابِ أَنْ یُعَمَّرَ. «إنّما أبدل من الضّمیر، و کرّر التّعمیر، لئلا یتوهّم عوده إلی التّمنّی». کذا ورد «6». وَ اللَّهُ بَصِیرٌ بِما یَعْمَلُونَ

قال: «فعلی حسبه یجازیهم»

«7».

سوره البقره(2) : آیه 97 . ص : 57

قُلْ مَنْ کانَ عَدُوًّا لِجِبْرِیلَ.

«نزلت فی الیهود الّذین قالوا لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لو کان الملک الّذی یأتیک میکائیل لآمنّا بک، فإنّه ملک الرّحمه یأتی بالسّرور و الرّخاء و هو صدیقنا، و جبرئیل ملک العذاب ینزل بالقتل و الشّدّه و الحرب و هو عدوّنا».

کذا ورد «8».

فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ

قال: «یعنی نزّل هذا القرآن»

«9». عَلی قَلْبِکَ بِإِذْنِ اللَّهِ

قال: «بأمر اللّه»

«10».

مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ «من کتب اللّه». کذا ورد «11» وَ هُدیً وَ بُشْری لِلْمُؤْمِنِینَ

قال:

«شیعه محمّد و علیّ»

«12».

سوره البقره(2) : آیه 98 . ص : 57

مَنْ کانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَ مَلائِکَتِهِ وَ رُسُلِهِ وَ جِبْرِیلَ وَ مِیکالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْکافِرِینَ.

«و ذلک

قول من قال من النّصّاب، لّما قال النّبیّ فی علیّ: جبرئیل عن یمینه و میکائیل عن یساره و إسرافیل من خلفه و ملک الموت أمامه و اللّه تعالی من فوق عرشه ناظر بالرّضوان

__________________________________________________

(1، 2، 3، 4، 5، 6، 7) تفسیر الإمام علیه السّلام: 444

(8) القمّی 1: 54

(9، 10، 11) تفسیر الإمام علیه السّلام: 449

(12) المصدر: 451 [.....]

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 57

إلیه ناصره. قال بعض النّصّاب: أنا أبرأ من اللّه و جبرئیل و میکائیل و الملائکه الّذین حالهم مع علیّ ما قاله محمّد. فقال اللّه: من کان عدوّا لهؤلاء، تعصّبا علی علیّ، فإنّ اللّه یفعل بهم ما یفعل العدوّ بالعدوّ».

کذا ورد «1»

سوره البقره(2) : آیه 99 . ص : 57

وَ لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ آیاتٍ بَیِّناتٍ

قال: «دالّات علی صدقک فی نبوّتک و إمامه أخیک علیّ»

«2». وَ ما یَکْفُرُ بِها إِلَّا الْفاسِقُونَ

قال: «الخارجون عن دین اللّه و طاعته، من الیهود و النّواصب»

«3».

سوره البقره(2) :الآیات 100 الی 101 . ص : 57

أَ وَ کُلَّما عاهَدُوا عَهْداً نَبَذَهُ فَرِیقٌ مِنْهُمْ بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یُؤْمِنُونَ. وَ لَمَّا جاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ قیل: کعیسی و محمّد «4». و

فی روایه: «رسول من عند اللّه أی: کتاب من عند اللّه القرآن»

«5». مُصَدِّقٌ لِما مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِیقٌ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ کِتابَ اللَّهِ

قال: «التّوراه و سایر کتب أنبیاء اللّه»

«6». وَراءَ ظُهُورِهِمْ: «ترکوا العمل بما فیها من الأمر باتّباعه حسدا». کذا ورد «7». کَأَنَّهُمْ لا یَعْلَمُونَ.

سوره البقره(2) : آیه 102 . ص : 57

وَ اتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّیاطِینُ

قال: «ما تقرأه کفره الشّیاطین، من السّحر و النّیرنجات «8»»

«9». عَلی مُلْکِ سُلَیْمانَ: «علی عهده. زعموا أنّ سلیمان کان کافرا ساحرا ماهرا به، و بذلک نال ما نال، و ملک ما ملک، و قدر علی ما قدر. قالوا: و نحن أیضا بالسّحر نظهر العجائب، حتّی ینقاد لنا النّاس و نستغنی عن الانقیاد لمحمّد و أهل بیته». کذا ورد «10». وَ ما کَفَرَ سُلَیْمانُ

قال: «و لا استعمل السّحر کما قال هؤلاء الکافرون»

«11». وَ لکِنَّ الشَّیاطِینَ کَفَرُوا یُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ

قال: «یعنی کفروا

__________________________________________________

(1) تفسیر الإمام علیه السّلام: 451

(2 و 3) المصدر: 459

(4) أنظر: البیضاوی 1: 174

(5، 6، 7 و 9) تفسیر الإمام علیه السّلام: 471

(8) النّیرنج- بالکسر-: أخذ کالسّحر و لیس به. القاموس المحیط 1: 217 (النّورج).

(10 و 11) تفسیر الإمام علیه السّلام: 471- 472

. الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 58

بتعلیمهم النّاس السّحر الّذی نسبوه إلی سلیمان»

«1». وَ ما أُنْزِلَ عَلَی الْمَلَکَیْنِ

قال:

«و بتعلیمهم إیّاهم ما أنزل علی الملکین»

«2». بِبابِلَ هارُوتَ وَ مارُوتَ.

قال: «کان بعد نوح علیه السّلام قد کثر السّحره و المموّهون، فبعث اللّه ملکین إلی نبیّ ذلک الزّمان بذکر ما یسحر به السّحره و ذکر ما یبطل به سحرهم و یردّ به کیدهم، فتلقّاه

النّبیّ عن الملکین و أدّاه إلی عباد اللّه بأمر اللّه، و أمرهم أن یقفوا به علی السّحر و أن یبطلوه، و نهاهم أن یسحروا به النّاس- قال:- و ذلک النّبیّ أمر الملکین أن یظهرا للنّاس بصوره بشرین و یعلّماهم ما علّمهما اللّه من ذلک و یعظاهم»

«3».

وَ ما یُعَلِّمانِ مِنْ أَحَدٍ

قال: «ذلک السّحر و إبطاله»

«4». حَتَّی یَقُولا

قال:

«للمتعلّم»

«5». إِنَّما نَحْنُ فِتْنَهٌ

قال: «امتحان للعباد لیطیعوا اللّه فیما یتعلّمون فیبطلوا به کید السّحره «6» و لا یسحروا»

«7». فَلا تَکْفُرْ

قال: «باستعمال هذا السّحر»

«8».

فَیَتَعَلَّمُونَ مِنْهُما

قال: «ممّا تتلوا الشّیاطین و ممّا أنزل علی الملکین»

«9». ما یُفَرِّقُونَ بِهِ بَیْنَ الْمَرْءِ وَ زَوْجِهِ وَ ما هُمْ بِضارِّینَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ قال «بتخلیه اللّه «10» و علمه، فإنّه لو شاء لمنعهم بالجبر و القهر» «11». وَ یَتَعَلَّمُونَ ما یَضُرُّهُمْ

قال: «فی دینهم»

«12».

وَ لا یَنْفَعُهُمْ فیه وَ لَقَدْ عَلِمُوا

قال: «هؤلاء المتعلّمون»

«13». لَمَنِ اشْتَراهُ

قال: «بدینه الّذی ینسلخ عنه بتعلّمه»

«14». ما لَهُ فِی الْآخِرَهِ مِنْ خَلاقٍ

قال: «من نصیب فی ثواب الجنّه.

__________________________________________________

(1) تفسیر الإمام علیه السّلام: 471- 472

(2 و 3) المصدر: 472- 473

(4، 5، 8 و 9) المصدر: 473

(6) فی «ألف»: «کید السّحر».

(7) تفسیر الإمام علیه السّلام: 473، و فیه و فی «ج»: «و لا یسحروا لهم».

(10) خلّی الأمر و تخلّی منه و عنه: ترکه. القاموس المحیط 4: 327 (خلا).

(11، 12، 13، 14) تفسیر الإمام علیه السّلام: 474- 475

. الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 59

و ذلک لأنّهم یعتقدون أن لا آخره»

«1». وَ لَبِئْسَ ما شَرَوْا

قال: «باعوا»

«2». بِهِ أَنْفُسَهُمْ

قال: «و رهنوها بالعذاب»

«3». لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ

سوره البقره(2) :الآیات 103 الی 104 . ص : 59

وَ لَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَ اتَّقَوْا لَمَثُوبَهٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ خَیْرٌ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَقُولُوا راعِنا

قال: «أی: راع

أحوالنا و راقبنا و تأنّ بنا فیما تلقّننا حتّی نفهمه. و ذلک لأنّ الیهود لمّا سمعوا المسلمین یخاطبون رسول اللّه بقولهم: «راعنا» و کان «راعنا» فی لغتهم سبّا، بمعنی: اسمع لا سمعت. قال بعضهم لبعض: لو کنّا نشتم محمّدا إلی الآن سرّا فتعالوا الآن نشتمه جهرا، فکانوا یقولون له «راعنا» یریدون به شتمه، ففطن بذلک سعد بن معاذ، فلعنهم و أوعدهم بضرب أعناقهم لو سمعها منهم، فنزلت».

کذا ورد «4». وَ قُولُوا انْظُرْنا: انظر إلینا وَ اسْمَعُوا.

قال: «إذا قال لکم أمرا و أطیعوا»

«5». وَ لِلْکافِرِینَ: الشّاتمین عَذابٌ أَلِیمٌ.

سوره البقره(2) : آیه 105 . ص : 59

ما یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ وَ لَا الْمُشْرِکِینَ أَنْ یُنَزَّلَ عَلَیْکُمْ مِنْ خَیْرٍ مِنْ رَبِّکُمْ: «

آیه بیّنه و حجّه معجزه لنبوّته

و شرفه و شرف أهل بیته». کذا ورد «6». وَ اللَّهُ یَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ

قال: «بنبوّته»

«7». و

فی روایه: «توفیقه لدین الإسلام و موالاه محمّد و علیّ»

«8». مَنْ یَشاءُ وَ اللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ.

سوره البقره(2) : آیه 106 . ص : 59

ما نَنْسَخْ مِنْ آیَهٍ

قال: «بأن نرفع حکمها»

«9». أَوْ نُنْسِها

قال: «بأن نرفع

__________________________________________________

(1، 2، 3) تفسیر الإمام علیه السّلام: 474- 475 [.....]

(4) البرهان 1: 139، الحدیث: 1، عن موسی بن جعفر علیهما السّلام، مع تفاوت.

(5) تفسیر الإمام علیه السّلام: 479، و

فیه: «إذا قال لکم رسول اللّه قولا و أطیعوا».

(6) المصدر: 489

(7) مجمع البیان 1- 2: 179، عن أمیر المؤمنین و أبی جعفر علیهما السّلام.

(8) تفسیر الإمام علیه السّلام: 489

(9) المصدر: 491

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 60

رسمها و نبلی «1» عن القلوب حفظها»

«2». نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْها

قال: «بما هو أعظم لثوابکم و أجلّ لصلاحکم»

«3». أَوْ مِثْلِها

قال: «من الصّلاح لکم. یعنی: إنّا لا ننسخ و لا نبدّل إلّا و غرضنا فی ذلک مصالحکم»

«4». «و ذلک لأنّ المصالح تختلف باختلاف الأعصار و الأشخاص، فإنّ النّافع فی عصر و بالنّسبه إلی شخص قد یضرّ فی غیر ذلک العصر و فی حقّ غیر ذلک الشّخص». کذا ورد «5». قیل: نزلت حین قالوا: إنّ محمّدا یأمر أصحابه بأمر، ثمّ ینهی عنه و یأمر بخلافه «6». أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ.

سوره البقره(2) : آیه 107 . ص : 60

أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما لَکُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِیٍّ

قال: «یلی صلاحکم»

«7». وَ لا نَصِیرٍ

قال: «ینصرکم من مکروه إن أراد إنزاله بکم»

«8».

سوره البقره(2) : آیه 108 . ص : 60

أَمْ تُرِیدُونَ

قال: «بل تریدون یا کفّار قریش و الیهود»

«9». أَنْ تَسْئَلُوا رَسُولَکُمْ

قال: «ما تقترحونه من الآیات الّتی لا تعلمون هل فیه «10» صلاحکم أو فسادکم»

«11». کَما سُئِلَ مُوسی مِنْ قَبْلُ قال «12»: «و اقترح علیه لمّا قیل له: «لن نؤمن لک حتّی نری اللّه جهره فأخذتهم الصّاعقه» «13»». وَ مَنْ یَتَبَدَّلِ الْکُفْرَ بِالْإِیمانِ فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبِیلِ.

سوره البقره(2) : آیه 109 . ص : 60

وَدَّ کَثِیرٌ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ لَوْ یَرُدُّونَکُمْ مِنْ بَعْدِ إِیمانِکُمْ کُفَّاراً

قال: «بما یوردونه

__________________________________________________

(1) فی المصدر: «نزیل».

(2، 3 و 4) تفسیر الإمام علیه السّلام: 491

(5) الاحتجاج 1: 44 و 45 و تفسیر الإمام علیه السّلام: 493 و 494

(6) البیضاوی 1: 178

(7 و 8) تفسیر الإمام علیه السّلام: 491

(9، 11 و 12) المصدر: 496

(10) کذا فی النّسخ، و لعلّ الصّواب: «فیها» کما فی المصدر.

(13) البقره (2): 55، و الآیه: «فَأَخَذَتْکُمُ الصَّاعِقَهُ». [.....]

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 61

علیکم من الشّبه»

«1». حَسَداً لکم مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ قیل: یعنی من عند تشهیّهم، لا من عند تدیّنهم «2». مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ فَاعْفُوا وَ اصْفَحُوا حَتَّی یَأْتِیَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ

قال: «فیهم بالقتل یوم فتح مکّه»

«3». إِنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ.

سوره البقره(2) : آیه 110 . ص : 61

وَ أَقِیمُوا الصَّلاهَ وَ آتُوا الزَّکاهَ وَ ما تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِکُمْ مِنْ خَیْرٍ کصلاه و إنفاق مال أو جاه تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ: تجدوا ثوابه.

قال: «تحطّ به سیّئاتکم و تضاعف به حسناتکم و ترفع به درجاتکم»

«4». إِنَّ اللَّهَ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ.

سوره البقره(2) : آیه 111 . ص : 61

وَ قالُوا

قال: «یعنی الیهود و النّصاری. قالت الیهود»

«5»: لَنْ یَدْخُلَ الْجَنَّهَ إِلَّا مَنْ کانَ هُوداً

قال: «أی: یهودیّا»

«6». أَوْ نَصاری قال: «یعنی و قالت النّصاری:

لن یدخل الجنّه إلّا من کان نصرانیّا»

«7». تِلْکَ أَمانِیُّهُمْ

قال: «الّتی یتمنّونها بلا حجّه»

«8».

قُلْ هاتُوا بُرْهانَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ.

سوره البقره(2) : آیه 112 . ص : 61

بَلی مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ لمّا سمع الحقّ وَ هُوَ مُحْسِنٌ

قال: «فی عمله للّه»

«9».

فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ

قال: «حین یخاف الکافرون»

«10». وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ

قال: «حین الموت لأنّ البشاره بالجنان تأتیهم»

«11».

سوره البقره(2) : آیه 113 . ص : 61

وَ قالَتِ الْیَهُودُ لَیْسَتِ النَّصاری عَلی شَیْ ءٍ

قال: «من الدّین بل دینهم باطل و کفر»

. وَ قالَتِ النَّصاری لَیْسَتِ الْیَهُودُ عَلی شَیْ ءٍ

قال: «من الدّین، بل دینهم باطل و کفر

و ذلک لأنّ کلّا من الفریقین مقلّد بلا حجّه». کذا ورد1»

. وَ هُمْ یَتْلُونَ الْکِتابَ

__________________________________________________

(1 و 3) تفسیر الإمام علیه السلام: 515. و الشبه جمع: «الشبهه».

(2) البیضاوی 1: 180

(4) تفسیر الإمام علیه السلام: 520

(5، 6 و 7) المصدر: 526

(8) المصدر: 527

(9، 10 و 11) المصدر: 543

(12 و 13) المصدر: 544

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 62

قال: «و لا یتأمّلونه لیعملوا بما یوجبه، فیتخلّصوا من الضّلاله»

«1». کَذلِکَ قالَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ

قال: «یکفّر بعضهم بعضا»

«2» فَاللَّهُ یَحْکُمُ بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَهِ فِیما کانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ

سوره البقره(2) : آیه 114 . ص : 62

وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَساجِدَ اللَّهِ أَنْ یُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ وَ سَعی فِی خَرابِها لئلّا تعمر بطاعه اللّه. و هو عامّ و إن نزل خاصّا.

قال: «هی مساجد خیار المؤمنین بمکّه لمّا منعوهم من التّعبّد فیها بأن ألجأوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی الخروج عن مکّه»

«3». و

فی روایه: «مساجد الدّنیا کلّها بأن همّوا بقتل النّبیّ و الوصیّ»

«4». أُولئِکَ ما کانَ لَهُمْ أَنْ یَدْخُلُوها إِلَّا خائِفِینَ من المؤمنین أن یبطشوهم «5». فهو وعد للمؤمنین بالنّصره و استخلاص المساجد منهم. و قد أنجز وعده بفتح مکّه لمؤمنی ذلک الزّمان، و سینجزه لعامّه المؤمنین حین ظهور العدل.

قال: «خائفین من عدله و حکمه النّافذ علیهم أن یدخلوها کافرین بسیوفه و سیاطه»

«6». و

فی روایه مقطوعه: «یعنی لا یقبلون الإیمان إلّا و السّیف علی رؤوسهم»

«7».

لَهُمْ فِی الدُّنْیا خِزْیٌ

قال: «و هو طردهم عن الحرم»

«8». وَ لَهُمْ فِی الْآخِرَهِ عَذابٌ عَظِیمٌ.

سوره البقره(2) : آیه 115 . ص : 62

وَ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ یعنی ناحیتی الأرض. أی: له کلّها. فَأَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ إذ لا یخلو منه مکان و لا یخفی علیه خافیه إِنَّ اللَّهَ واسِعٌ عَلِیمٌ.

ورد: «إنّها نزلت فی التّطوّع خاصّه. قال: و صلّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إیماء علی راحلته أینما توجّهت به، حیث خرج إلی خیبر و حین رجع من مکّه و جعل الکعبه خلف

__________________________________________________

(1 و 2) تفسیر الإمام علیه السّلام: 544

(3، 6 و 8) المصدر: 560

(4) المصدر: 560، عن علیّ بن الحسین علیه السّلام.

(5) کذا فی النّسخ و لعلّ الصّواب: «أن یبطشوا بهم» و بطش به: أخذه بالعنف و السّطوه. القاموس المحیط 2: 273 (بطش).

(7) العیّاشی 1: 56، الحدیث: 79

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 63

ظهره»

«1».

و

فی روایه: «نزلت فی قبله المتحیّر»

«2»

سوره البقره(2) : آیه 116 . ص : 63

وَ قالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً قالت الیهود: عزیر ابن اللّه و قالت النّصاری: المسیح ابن اللّه و قالت مشرکوا العرب: الملائکه بنات اللّه. سُبْحانَهُ بَلْ لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ بل کلّه ملک له: «عزیر» و «المسیح» و «الملائکه» و غیرهم. کُلٌّ لَهُ قانِتُونَ: منقادون، مقرّون له بالعبودیّه طبعا و جبلّه، لا یمتنعون عن مشیّته و تکوینه، فکیف یکونون مجانسین له؟ و من حقّ الولد أن یجانس والده.

سوره البقره(2) : آیه 117 . ص : 63

بَدِیعُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ

قال: «ابتدع الأشیاء کلّها بعلمه علی غیر مثال کان قبله»

«3». وَ إِذا قَضی أَمْراً: أراد فعله و خلقه فَإِنَّما یَقُولُ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ

قال:

«لا بصوت یقرع، و لابتداء یسمع و إنّما کلامه سبحانه فعل منه أنشأه، یقول و لا یلفظ و یرید و لا یضمر»

«4». و

«إرادته للفعل: إحداثه»

«5».

سوره البقره(2) : آیه 118 . ص : 63

وَ قالَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ: جهله المشرکین و غیر العاملین بعلمهم من أهل الکتاب: لَوْ لا یُکَلِّمُنَا اللَّهُ أَوْ تَأْتِینا آیَهٌ کَذلِکَ قالَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِثْلَ قَوْلِهِمْ فقالوا أرنا اللّه جهره تَشابَهَتْ قُلُوبُهُمْ فی العمی و العناد قَدْ بَیَّنَّا الْآیاتِ لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ.

سوره البقره(2) : آیه 119 . ص : 63

إِنَّا أَرْسَلْناکَ بِالْحَقِّ بَشِیراً وَ نَذِیراً فلا علیک إن أصرّوا أو کابروا وَ لا تُسْئَلُ عَنْ أَصْحابِ الْجَحِیمِ.

ورد: «إنّه علی النّهی»

«6» و قد قرئ به.

سوره البقره(2) : آیه 120 . ص : 63

وَ لَنْ تَرْضی عَنْکَ الْیَهُودُ وَ لَا النَّصاری حَتَّی تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ. مبالغه فی إقناطه عن

__________________________________________________

(1) العیّاشی 1: 56، الحدیث: 80: عن أبی جعفر علیه السّلام.

(2) من لا یحضره الفقیه 1: 179، الحدیث: 6، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام. [.....]

(3) الکافی 1: 256، الحدیث: 2، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(4) نهج البلاغه (للصّبحی الصّالح): 274، الخطبه: 186

(5) الکافی 1: 109، الحدیث: 3، عن أبی الحسن علیه السّلام.

(6) مجمع البیان 1- 2: 196، عن أبی جعفر علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 64

إسلامهم. قُلْ إِنَّ هُدَی اللَّهِ هُوَ الْهُدی وَ لَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ بَعْدَ الَّذِی جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ ما لَکَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لا نَصِیرٍ. هذا من قبیل: إیّاک أعنی و اسمعی یا جاره

سوره البقره(2) : آیه 121 . ص : 64

الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ یَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ

قال: «بالوقوف عند ذکر الجنّه و النّار یسأل فی الأولی و یستعیذ فی الأخری»

«1».

ورد: «هم الأئمّه».

«2» أُولئِکَ یُؤْمِنُونَ بِهِ وَ مَنْ یَکْفُرْ بِهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْخاسِرُونَ.

سوره البقره(2) :الآیات 122 الی 123 . ص : 64

یا بَنِی إِسْرائِیلَ اذْکُرُوا نِعْمَتِیَ الَّتِی أَنْعَمْتُ عَلَیْکُمْ وَ أَنِّی فَضَّلْتُکُمْ عَلَی الْعالَمِینَ. وَ اتَّقُوا یَوْماً لا تَجْزِی نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَیْئاً وَ لا یُقْبَلُ مِنْها عَدْلٌ

قال: «فریضه»

«3».

و

فی روایه: «فداء»

«4». وَ لا تَنْفَعُها شَفاعَهٌ وَ لا هُمْ یُنْصَرُونَ. کرّر ذلک و ختم به الکلام معهم، مبالغه فی النّصح و إیذانا بأنّه فذلکه القصّه و المقصود منها.

سوره البقره(2) : آیه 124 . ص : 64

وَ إِذِ ابْتَلی إِبْراهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِماتٍ

قال: «هی الّتی تلقّاها آدم من ربّه فتاب علیه و هی قوله: یا ربّ أسألک بحقّ محمّد و علیّ و فاطمه و الحسن و الحسین»

«5». فَأَتَمَّهُنَّ

قال:

«یعنی إلی القائم اثنی عشر إماما»

«6». و القمّی: هی ما ابتلاه به ممّا أراه فی نومه من ذبح ولده فأتّمها إبراهیم بالعزم و التّسلیم «7». قالَ إِنِّی جاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِماماً قالَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی قالَ لا یَنالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ.

قال: «لا یکون السّفیه إمام التّقیّ»

«8».

قال: «فأبطلت هذه الآیه إمامه کلّ ظالم إلی یوم القیامه و صارت فی الصّفوه»

«9»

__________________________________________________

(1) مجمع البیان 1- 2: 198 و العیّاشی 1: 57، الحدیث: 84، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(2) الکافی 1: 215، الحدیث: 4، عنه علیه السّلام.

(3 و 4) العیّاشی 1: 57، الحدیث: 85 و 86، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(5 و 6) الخصال: 304- 305، الحدیث: 84، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(7) القمّی 1: 59

(8) الکافی 1: 175، الحدیث: 2، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(9) عیون أخبار الرّضا علیه السّلام 1: 217، الباب: 20، ذیل الحدیث: 1

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 65

سوره البقره(2) : آیه 125 . ص : 65

وَ إِذْ جَعَلْنَا الْبَیْتَ مَثابَهً لِلنَّاسِ: مرجعا و محلّ عود وَ أَمْناً

قال: «من دخل الحرم من النّاس مستجیرا به فهو آمن من سخط اللّه، و من دخله من الوحش و الطّیر کان آمنا من أن یهاج أو یؤذی حتّی یخرج من الحرم»

«1». وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی هو الحجر الّذی علیه أثر قدمه.

قال: «یعنی بذلک رکعتی طواف الفریضه»

«2». وَ عَهِدْنا إِلی إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ أَنْ طَهِّرا بَیْتِیَ

قال: «نحیّا عنه المشرکین»

«3». لِلطَّائِفِینَ وَ الْعاکِفِینَ وَ الرُّکَّعِ السُّجُودِ.

قال: «و ینبغی للعبد أن لا یدخله إلّا

و هو طاهر قد غسل عنه العرق و الأذی و تطهّر»

«4».

سوره البقره(2) : آیه 126 . ص : 65

وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ رَبِّ اجْعَلْ هذا بَلَداً آمِناً وَ ارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَراتِ

قال: «من ثمرات القلوب، أی: حبّبهم إلی النّاس لینتابوا إلیهم «5» و یعودوا»

«6».

أقول: و یؤیّد هذا قوله علیه السّلام فی سورته: «فَاجْعَلْ أَفْئِدَهً مِنَ النَّاسِ تَهْوِی إِلَیْهِمْ» «7». و

فی روایه: «لمّا دعا بذلک، أمر اللّه بقطعه من الأردن «8» فسارت بثمارها حتّی طافت بالبیت ثمّ أمرها أن تنصرف إلی هذا الموضع المسمّی بالطّائف، و لذلک سمّی الطّائف»

«9».

مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ.

قال: «إیّانا عنی بذلک و أولیاءه و شیعه وصیّه»

«10». قالَ وَ مَنْ کَفَرَ أرزقه أیضا فَأُمَتِّعُهُ قَلِیلًا ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلی عَذابِ النَّارِ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ

__________________________________________________

(1) الکافی 4: 226، الحدیث: 1، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(2) التهذیب 5: 138، الحدیث: 126، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(3) القمی 1: 59، عن أبی عبد الله علیه السلام. [.....]

(4) علل الشرایع 2: 411، الباب: 151، الحدیث: 1، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(5) انتابهم انتیابا: أتاهم مره بعد أخری. القاموس المحیط 1: 140 (النوب).

(6) القمی 1: 62، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(7) إبراهیم (14): 37

(8) الأردن کالأحمر: ضرب من الخز. القاموس المحیط 4: 229 (الردن).

(9) علل الشرایع 2: 442- 443، الباب: 189، الحدیث: 2، عن أبی الحسن الرضا علیه السلام.

(10) العیاشی 1: 59، الحدیث: 96، عن علی بن الحسین علیهما السلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 66

عذاب النّار.

قال: «عنی بذلک من جحد وصیّه و لم یتّبعه من أمّته»

«1»

سوره البقره(2) : آیه 127 . ص : 66

وَ إِذْ یَرْفَعُ إِبْراهِیمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَیْتِ وَ إِسْماعِیلُ رَبَّنا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّکَ أَنْتَ السَّمِیعُ لدعائنا الْعَلِیمُ بنیّاتنا.

سوره البقره(2) : آیه 128 . ص : 66

رَبَّنا وَ اجْعَلْنا مُسْلِمَیْنِ: منقادین مخلصین لَکَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِنا: و اجعل بعض ذرّیّتنا أُمَّهً: جماعه یأمّون، أی یقصدون و یقتدی بهم مُسْلِمَهً لَکَ.

قال: «هم أهل البیت الّذین أذهب اللّه عنهم الرّجس و طهّرهم تطهیرا»

«2». و

فی روایه:

«بنو هاشم»

«3». وَ أَرِنا مَناسِکَنا: عرّفنا متعبّداتنا وَ تُبْ عَلَیْنا إِنَّکَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِیمُ.

سوره البقره(2) : آیه 129 . ص : 66

رَبَّنا وَ ابْعَثْ فِیهِمْ: فی الأمّه المسلمه رَسُولًا مِنْهُمْ

قال: «یعنی من تلک الأمّه»

«4».

عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «أنا دعوه أبی إبراهیم»»

.یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِکَ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَهَ وَ یُزَکِّیهِمْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ.

سوره البقره(2) : آیه 130 . ص : 66

وَ مَنْ یَرْغَبُ عَنْ مِلَّهِ إِبْراهِیمَ إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ: من استهانها و أذلّها و استخفّ بها. قیل: بکسر الفاء متعدّ و بضمّها لازم «6».

ورد: «ما أحد علی ملّه إبراهیم إلّا نحن و شیعتنا، و سائر النّاس منها براء»

«7». وَ لَقَدِ اصْطَفَیْناهُ فِی الدُّنْیا وَ إِنَّهُ فِی الْآخِرَهِ لَمِنَ الصَّالِحِینَ.

__________________________________________________

(1) العیّاشی 1: 59، الحدیث: 96، عن علیّ بن الحسین علیهما السّلام.

(2) الکافی 5: 14، الحدیث: 1 و التّهذیب 6: 128، الحدیث: 224، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3 و 4) العیّاشی 1: 60- 61، الحدیث: 101، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(5) القمّی 1: 62

(6) راجع: البیضاوی 1: 189

(7) المحاسن للبرقی 1: 147، الباب: 16، الحدیث: 54، عن علّی بن الحسین علیه السّلام، و فیه و فی «ج»:

«برآء».

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 67

سوره البقره(2) : آیه 131 . ص : 67

إِذْ قالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعالَمِینَ.

سوره البقره(2) : آیه 132 . ص : 67

وَ وَصَّی بِها أی: بالملّه، أو بهذه الکلمه أعنی کلمه: «أسلمت لربّ العالمین».

إِبْراهِیمُ بَنِیهِ وَ یَعْقُوبُ: و وصّی بها یعقوب أیضا بنیه یا بَنِیَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفی لَکُمُ الدِّینَ: دین الإسلام فَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ.

سوره البقره(2) : آیه 133 . ص : 67

أَمْ کُنْتُمْ شُهَداءَ إِذْ حَضَرَ یَعْقُوبَ الْمَوْتُ إنکار یعنی ما کنتم حاضرین إِذْ قالَ لِبَنِیهِ ما تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِی. أراد به تقریرهم علی التّوحید و الإسلام، و أخذ میثاقهم علی الثّبات علیهما. قالُوا نَعْبُدُ إِلهَکَ وَ إِلهَ آبائِکَ إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ وَ إِسْحاقَ. عدّ إسماعیل من آبائه لأنّ العرب تسمّی العمّ و الجدّ أبا لوجوب تعظیمهما کتعظیمه. و

فی الحدیث: «عمّ الرّجل صنو أبیه»

«1». إِلهاً واحِداً. تصریح بالتّوحید وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ.

سوره البقره(2) : آیه 134 . ص : 67

تِلْکَ أُمَّهٌ قَدْ خَلَتْ لَها ما کَسَبَتْ وَ لَکُمْ ما کَسَبْتُمْ: لکلّ أجر عمله، و لا ینفعکم انتسابکم إلیهم وَ لا تُسْئَلُونَ عَمَّا کانُوا یَعْمَلُونَ: لا تؤاخذون بسیّئاتهم، کما لا تثابون بحسناتهم.

سوره البقره(2) : آیه 135 . ص : 67

وَ قالُوا کُونُوا هُوداً أَوْ نَصاری تَهْتَدُوا قالت الیهود: کونوا هودا، و قالت النّصاری: کونوا نصاری قُلْ بَلْ مِلَّهَ إِبْراهِیمَ: بل نکون أهل ملّه إبراهیم متّبعین له حَنِیفاً: مائلا عن کلّ دین إلی دین الحقّ.

قال: «الحنیفیّه هی الإسلام»

«2». وَ ما کانَ مِنَ الْمُشْرِکِینَ یعنی إبراهیم. تعریض بأهل الکتابین، فإنّهم کانوا یدّعون اتّباع ملّه إبراهیم، و هم مع ذلک کانوا علی الشّرک.

سوره البقره(2) : آیه 136 . ص : 67

قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ.

قال: «عنی بالخطاب علیّا و فاطمه و الحسن و الحسین

__________________________________________________

(1) سنن الدّارقطنی 2: 123. و الصنّو: الأخ الشّقیق و الابن و العمّ. النّخلتان فما زاد فی الأصل الواحد کلّ واحد منهما صنو. القاموس المحیط 4: 355 (الصّنو). [.....]

(2) البرهان 1: 156، الحدیث: 1 و العیّاشی 1: 61، الحدیث: 103، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 68

و جرت بعدهم فی الأئمه»

«1». وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْنا یعنی القرآن وَ ما أُنْزِلَ إِلی إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ وَ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ وَ الْأَسْباطِ یعنی الصّحف. «و الأسباط»: حفده یعقوب. وَ ما أُوتِیَ مُوسی وَ عِیسی یعنی التّوراه و الإنجیل وَ ما أُوتِیَ النَّبِیُّونَ جمله المذکورون منهم و غیر المذکورین. مِنْ رَبِّهِمْ لا نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ کالیهود، نؤمن ببعض و نکفر ببعض وَ نَحْنُ لَهُ: للّه مُسْلِمُونَ

سوره البقره(2) : آیه 137 . ص : 68

فَإِنْ آمَنُوا

قال: «أی: سایر النّاس»

«2». بِمِثْلِ ما آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا وَ إِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما هُمْ فِی شِقاقٍ

قال: «فی کفر»

«3».

أقول: و أصله المخالفه و المناواه فإنّ کلّ واحد من المتخالفین فی شقّ غیر شقّ الآخر.

فَسَیَکْفِیکَهُمُ اللَّهُ. تسلیه و تسکین للمؤمنین و وعد لهم بالحفظ و النّصر علی ناواهم. وَ هُوَ السَّمِیعُ لأقوالکم الْعَلِیمُ بإخلاصکم.

سوره البقره(2) : آیه 138 . ص : 68

صِبْغَهَ اللَّهِ: صبّغنا اللّه صبغته، و هی فطره اللّه الّتی فطر النّاس علیها.

قال: «هی الإسلام»

«4». و

فی روایه: «صبغ المؤمنین بالولایه فی المیثاق»

«5». وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَهً: لا صبغه أحسن من صبغته وَ نَحْنُ لَهُ عابِدُونَ تعریض بهم، أی: لا نشرک به کشرککم.

سوره البقره(2) : آیه 139 . ص : 68

قُلْ أَ تُحَاجُّونَنا فِی اللَّهِ: أ تجادلوننا فی شأن اللّه و اصطفائه نبیّا من العرب؟ قیل: إنّ أهل الکتاب قالوا: الأنبیاء کلّهم منّا، و دیننا أقدم، و کتابنا أسبق، فلو کنت نبیّا لکنت منّا، فنزلت «6». وَ هُوَ رَبُّنا وَ رَبُّکُمْ: لا اختصاص له بقوم دون قوم، یصیب برحمته من

__________________________________________________

(1) الکافی 1: 415- 416، الحدیث: 19 و العیّاشی 1: 62، الحدیث: 107، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(2) العیّاشی 1: 62، الحدیث: 107، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(3) مجمع البیان 1- 2: 218، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(4) الکافی 2: 14، الحدیث: 2 و مجمع البیان 1- 2: 219، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(5) الکافی 1: 422- 423، الحدیث: 53، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(6) راجع: البیضاوی 1: 194

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 69

یشاء وَ لَنا أَعْمالُنا وَ لَکُمْ أَعْمالُکُمْ فلا یبعد أن یکرمنا بأعمالنا وَ نَحْنُ لَهُ مُخْلِصُونَ: موحّدون، نخلصه «1» بالإیمان و الطّاعه دونکم

سوره البقره(2) : آیه 140 . ص : 69

أَمْ تَقُولُونَ إِنَّ إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ وَ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ وَ الْأَسْباطَ کانُوا هُوداً أَوْ نَصاری قُلْ أَ أَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّهُ و قد نفی اللّه عن إبراهیم الیهودیّه و النّصرانیّه، حیث قال:

«ما کانَ إِبْراهِیمُ یَهُودِیًّا وَ لا نَصْرانِیًّا» «2». وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ کَتَمَ شَهادَهً عِنْدَهُ مِنَ اللَّهِ إنکار قیل: یعنی لا أحد أظلم من أهل الکتاب، حیث کتموا شهاده اللّه لإبراهیم بالحنیفیّه، و البراءه من الیهودیّه و النّصرانیّه، أو منّا لو کتمنا هذه الشّهاده و فیه تعریض بکتمانهم شهاده اللّه لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالنّبوّه فی کتبهم و غیرها «3». وَ مَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ وعید لهم.

سوره البقره(2) : آیه 141 . ص : 69

تِلْکَ أُمَّهٌ قَدْ خَلَتْ لَها ما کَسَبَتْ وَ لَکُمْ ما کَسَبْتُمْ وَ لا تُسْئَلُونَ عَمَّا کانُوا یَعْمَلُونَ.

لعلّ المراد بالأمّه هناک الأنبیاء، و هنا أسلاف الیهود و النّصاری، أو الخطاب هناک للیهود، و ها هنا لنا، فلا تکرار.

سوره البقره(2) : آیه 142 . ص : 69

سَیَقُولُ السُّفَهاءُ مِنَ النَّاسِ یرید المنکرین لتغییر القبله، و فائده تقدیم الإخبار به توطین النّفس و إعداد الجواب. ما وَلَّاهُمْ: ما صرفهم عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِی کانُوا عَلَیْها

قال: «یعنی بیت المقدس»

«4». قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ

قال: «یملکهما.

و تکلیفه التّحوّل إلی جانب، کتحویله لکم إلی جانب آخر»

«5». یَهْدِی مَنْ یَشاءُ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ. «

هو مصلحهم و مؤدّیهم بطاعته إلی جنّات النّعیم

، أیّه جهه یعرف صلاحکم فی استقبالها، فی أیّ وقت یأمرکم به». کذا ورد «6»

__________________________________________________

(1) کذا فی النّسخ، و لعلّ الأصحّ: «نخلص له».

(2) آل عمران (3): 67

(3) راجع: البیضاوی 1: 194

(4 و 5) تفسیر الإمام علیه السّلام: 493- 494 و مجمع البیان 1- 2: 222- 223

(6) المصدر: 493 و الاحتجاج 1: 44، عن أبی الحسن العسکری علیه السّلام

. الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 70

سوره البقره(2) : آیه 143 . ص : 70

وَ کَذلِکَ جَعَلْناکُمْ أُمَّهً وَسَطاً القمّی: أئمّه عدلا و واسطه بین الرّسول و النّاس «1». لِتَکُونُوا شُهَداءَ عَلَی النَّاسِ وَ یَکُونَ الرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیداً یعنی یوم القیامه.

قال: «نحن الأمّه الوسط، و نحن شهداء اللّه علی خلقه و حججه فی أرضه و سمائه»

«2». و

فی روایه: «إنّ اللّه تعالی إیّانا عنی بقوله:" لِتَکُونُوا شُهَداءَ عَلَی النَّاسِ" فرسول اللّه شاهد علینا، و نحن شهداء اللّه علی خلقه، و حجّته فی أرضه، و نحن الّذین قال اللّه:" وَ کَذلِکَ جَعَلْناکُمْ أُمَّهً وَسَطاً"»

«3». و

فی أخری: «ظننت أنّ اللّه عنی بهذه الآیه جمیع أهل القبله من الموحّدین؟ أفتری أنّ من لا تجوز شهادته فی الدّنیا علی صاع من تمر یطلب اللّه شهادته یوم القیامه و یقبلها منه بحضره جمیع الأمم الماضیه؟

کلّا لم یعن اللّه مثل هذا من خلقه، یعنی الأمّه الّتی وجبت لها دعوه إبراهیم" کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّهٍ أُخْرِجَتْ

لِلنَّاسِ" «4»، هم الأئمّه «5»، الوسطی و هم خیر أمّه أخرجت للنّاس»

«6».

وَ ما جَعَلْنَا الْقِبْلَهَ الَّتِی کُنْتَ عَلَیْها یعنی بیت المقدس إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ یَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ یَنْقَلِبُ عَلی عَقِبَیْهِ: یرتدّ عن دینه آلفا لقبله آبائه.

قال: «یعنی إلّا لنعلم ذلک منه وجودا بعد أن علمناه سیوجد، و ذلک أنّ هوی أهل مکّه کان فی الکعبه، فأراد اللّه أن یبیّن متّبع «7» محمّد ممّن خالفه باتّباع القبله الّتی کرهها، و محمّد یأمر بها و لمّا

__________________________________________________

(1) القمّی 1: 63

(2) العیّاشی 1: 62، الحدیث: 110 و البرهان 1: 159، الحدیث: 2، عن أبی جعفر علیه السّلام. کلمه:

«و سمائه» لیست فی المصدر. [.....]

(3) شواهد التّنزیل 1: 92

(4) آل عمران (3): 110

(5) فی المصدر: «و هم الأمّه الوسطی» و فی نسخه «ألف» و «ج»: «و هم الأئمّه الوسطی».

(6) العیّاشی 1: 63، الحدیث: 114 و البرهان 1: 160، الحدیث: 10، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(7) فی المصدر: «متّبعی محمّد».

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 71

کان هوی أهل المدینه فی بیت المقدس، أمرهم بمخالفتها و التّوجّه إلی الکعبه، لیتبیّن من یوافق محمّدا فیما یکرهه، فهو مصدّقه و موافقه»

«1». وَ إِنْ کانَتْ لَکَبِیرَهً یعنی الصّلاه إلی بیت المقدس فی ذلک الوقت إِلَّا عَلَی الَّذِینَ هَدَی اللَّهُ و عرّف أنّ اللّه یتعبّد بخلاف ما یریده المرء، لیبتلی طاعته فی مخالفه هواه وَ ما کانَ اللَّهُ لِیُضِیعَ إِیمانَکُمْ یعنی صلاتکم.

قال: «نزلت حین قال المسلمون: أ رأیت صلاتنا الّتی کنّا نصلّی إلی بیت المقدس ما حالنا فیها و حال من مضی من أمواتنا؟ قال: فسمّی الصّلاه إیمانا»

«2». إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ.

سوره البقره(2) : آیه 144 . ص : 71

قَدْ نَری تَقَلُّبَ وَجْهِکَ فِی السَّماءِ فَلَنُوَلِّیَنَّکَ قِبْلَهً تَرْضاها.

قال: «إنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه

و آله و سلّم صلّی إلی بیت المقدس بعد النّبوّه ثلاث عشره سنه بمکّه، و تسعه عشر شهرا بالمدینه، ثمّ عیّرته الیهود، فقالوا له: إنّک تابع لقبلتنا فاغتمّ لذلک غمّا شدیدا، فلمّا کان فی بعض اللّیل خرج یقلّب وجهه فی آفاق السّماء، فلمّا أصبح صلّی الغداه، فلمّا صلّی من الظّهر رکعتین جاء جبرئیل بهذه الآیه، ثمّ أخذ بیده فحوّل وجهه إلی الکعبه، و حوّل من خلفه وجوههم حتّی قام الرّجال مقام النّساء و النّساء مقام الرّجال»

«3». قیل: إنّما کان یتوقّع من ربّه أن یحوّله إلی الکعبه، لأنّها کانت قبله أبیه إبراهیم، و أقدم القبلتین، و أدعی للعرب إلی الإیمان، و لمخالفه الیهود «4».

فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ: نحوه. و إنّما ذکر المسجد اکتفاء بمراعاه الجهه. وَ حَیْثُ ما کُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَکُمْ شَطْرَهُ. خصّ الرّسول بالخطاب تعظیما له

__________________________________________________

(1) الاحتجاج 1: 46- 45، عن أبی محمّد العسکری علیه السّلام.

(2) العیّاشی 1: 63، الحدیث: 115، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3) من لا یحضره الفقیه 1: 178، الحدیث: 843، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(4) البیضاوی 1: 197

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 72

و إیجابا لرغبته، ثمّ عمّ «1» تصریحا بعموم الحکم جمیع الأمکنه و سائر الأمّه، و تأکیدا لأمر القبله، و تحضیضا للأمّه علی المتابعه. وَ إِنَّ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ لَیَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ قیل: لعلمهم بتخصیص کلّ شریعه بقبله و لتضمّن کتبهم أنّه یصلّی إلی القبلتین «2». وَ مَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا یَعْمَلُونَ. وعد و وعید للفریقین.

سوره البقره(2) : آیه 145 . ص : 72

وَ لَئِنْ أَتَیْتَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ بِکُلِّ آیَهٍ: برهان و حجّه ما تَبِعُوا قِبْلَتَکَ لأنّ المعاند لا تنفعه الدّلاله وَ ما أَنْتَ بِتابِعٍ قِبْلَتَهُمْ. قطع لأطماعهم.

وَ ما بَعْضُهُمْ بِتابِعٍ

قِبْلَهَ بَعْضٍ لتصلّب کلّ بما هو فیه. وَ لَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّکَ إِذاً لَمِنَ الظَّالِمِینَ. من قبیل: إیّاک أعنی و اسمعی یا جاره.

سوره البقره(2) : آیه 146 . ص : 72

الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ یعنی: علماءهم یَعْرِفُونَهُ: یعرفون محمّدا بنعته و صفته و مبعثه و مهاجره و صفه أصحابه فی التّوراه و الإنجیل کَما یَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمْ وَ إِنَّ فَرِیقاً مِنْهُمْ لَیَکْتُمُونَ الْحَقَّ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ.

سوره البقره(2) : آیه 147 . ص : 72

الْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ

قال: «أنّک الرّسول إلیهم»

«3». فَلا تَکُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِینَ:

الشّاکّین.

سوره البقره(2) : آیه 148 . ص : 72

لِکُلٍّ وِجْهَهٌ

: و لکلّ قوم قبله و ملّه و شرعه و منهاج یتوجّهون إلیهاوَ مُوَلِّیها

: اللّه مولّیها إیّاهم اسْتَبِقُوا الْخَیْراتِ : الطّاعات، و

فی روایه: «الولایه»

«4».

ْنَ ما تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اللَّهُ جَمِیعاً

قیل: أینما متّم فی بلاد اللّه یأت بکم اللّه إلی المحشر «5». و

ورد: «إنّها نزلت فی أصحاب القائم، و إنّهم المفتقدون من فرشهم لیلا

__________________________________________________

(1) فی «ج»: «عمّم».

(2) البیضاوی 1: 198

(3) الکافی 2: 283، الحدیث: 16، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام.

(4) الکافی 8: 313، الحدیث: 487، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(5) البیضاوی 1: 199 [.....]

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 73

فیصبحون بمکّه، و بعضهم یسیر فی السّحاب نهارا نعرف اسمه «1» و اسم أبیه و حلیته و نسبه»

«2».نَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ

سوره البقره(2) : آیه 149 . ص : 73

وَ مِنْ حَیْثُ خَرَجْتَ للسّفر فی البلاد فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إذا صلّیت وَ إِنَّهُ لَلْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ: و إنّ التّوجّه إلی الکعبه للحقّ الثّابت المأمور به من ربّک وَ مَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ.

سوره البقره(2) : آیه 150 . ص : 73

وَ مِنْ حَیْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَ حَیْثُ ما کُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَکُمْ شَطْرَهُ. التّکریر لتأکید أمر القبله لأنّ النّسخ من مظانّ الفتنه و الشّبهه و لأنّه ینوط بکلّ واحد ما لم ینط بالآخر، فاختلفت فوائدها. لِئَلَّا یَکُونَ لِلنَّاسِ عَلَیْکُمْ حُجَّهٌ کحجّه یهود بأنّ المنعوت فی التّوراه قبلته الکعبه، و بأنّه یجحد دیننا و یتّبع قبلتنا، و کحجّه المشرکین بأنّه یدّعی ملّه إبراهیم و یخالف قبلته. إِلَّا الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ.

قیل: إلّا الحجّه الدّاحضه من المعاندین بأنّه ما تحوّل إلی الکعبه إلّا میلا إلی دین قومه و حبّا لبلده، أو بدا له فرجع إلی قبله آبائه، و یوشک أن یرجع إلی دینهم «3». فَلا تَخْشَوْهُمْ فإنّ مطاعنهم لا تضرّکم وَ اخْشَوْنِی فلا تخالفوا ما أمرتکم به وَ لِأُتِمَّ نِعْمَتِی عَلَیْکُمْ وَ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ.

قال: «تمام النّعمه دخول الجنّه»

«4». و

فی روایه: «الموت علی الإسلام»

«5».

سوره البقره(2) : آیه 151 . ص : 73

کَما أَرْسَلْنا فِیکُمْ رَسُولًا مِنْکُمْ یَتْلُوا عَلَیْکُمْ آیاتِنا وَ یُزَکِّیکُمْ وَ یُعَلِّمُکُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَهَ وَ یُعَلِّمُکُمْ ما لَمْ تَکُونُوا تَعْلَمُونَ.

سوره البقره(2) : آیه 152 . ص : 73

فَاذْکُرُونِی بالطّاعه أَذْکُرْکُمْ بالثّواب.

ورد: «إنّ اللّه لم یذکره أحد من عباده

__________________________________________________

(1) فی المصدر: یعرف باسمه.

(2) کمال الدّین 2: 672، الباب: 58، الحدیث: 24، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3) البیضاوی 1: 200

(4) کنز العمّال 2: 17، الحدیث: 2965

(5) راجع: البیضاوی 1: 201

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 74

المؤمنین إلّا ذکره بخیر، فأعطوا اللّه من أنفسکم الاجتهاد فی طاعته»

«1». و

ورد: «ذکر اللّه لأهل الصّلاه أکبر من ذکرهم إیّاه»

«2». وَ اشْکُرُوا لِی ما أنعمت به علیکم وَ لا تَکْفُرُونِ بجحد النّعم و عصیان الأمر.

قال: «أرید بالکفر کفر النّعم»

«3».

ورد:

«شکر کلّ نعمه الورع عمّا حرّم اللّه»

«4»

سوره البقره(2) : آیه 153 . ص : 74

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلاهِ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِینَ. «هذا لمن استقبل البلایا بالرّحب، و صبر علی سکینه و وقار و هو صبر الخواصّ». کذا ورد «5».

سوره البقره(2) : آیه 154 . ص : 74

وَ لا تَقُولُوا لِمَنْ یُقْتَلُ فِی سَبِیلِ اللَّهِ أَمْواتٌ بَلْ أَحْیاءٌ وَ لکِنْ لا تَشْعُرُونَ.

قال:

«المؤمن إذا قبضه اللّه صیّر روحه فی قالب کقالبه فی الدّنیا، فیأکلون و یشربون، فإذا قدم علیهم القادم، عرفوه بتلک الصّوره الّتی کانت فی الدّنیا»

«6».

سوره البقره(2) : آیه 155 . ص : 74

وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ بِشَیْ ءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَ الْجُوعِ وَ نَقْصٍ مِنَ الْأَمْوالِ وَ الْأَنْفُسِ وَ الثَّمَراتِ وَ بَشِّرِ الصَّابِرِینَ بالجنّه. «هذا لمن

صبر کرها و لم یشک إلی الخلق و لم یجزع بهتک ستره و هو صبر العوامّ

». کذا ورد «7».

سوره البقره(2) : آیه 156 . ص : 74

الَّذِینَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِیبَهٌ.

قال: «کلّ شی ء یؤذی المؤمن فهو له مصیبه»

«8».

قالُوا إِنَّا لِلَّهِ.

قال: «إقرار علی أنفسنا بالملک»

«9». وَ إِنَّا إِلَیْهِ راجِعُونَ.

قال: «إقرار علی أنفسنا بالهلک»

«10».

ورد: «ما من عبد یصاب بمصیبه فیسترجع عند ذکره المصیبه

__________________________________________________

(1) الکافی 8: 7 و 401، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی رسالته إلی جماعه الشّیعه.

(2) القمّی 2: 150، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(3) الکافی 2: 390، الحدیث: 1، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(4) الخصال 1: 14، الحدیث: 50، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام.

(5 و 7) مصباح الشّریعه: 186، الباب: 88، فی الصّبر، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(6) الکافی 3: 245، الحدیث: 6، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(8) البیضاوی 1: 202، عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

(9 و 10) نهج البلاغه (للصّبحی الصّالح): 485، الحکمه: 99

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 75

و یصبر حین تفجأه إلّا غفر اللّه له ما تقدّم من ذنبه، و کلّما ذکر مصیبه فاسترجع عند ذکرها غفر اللّه له کلّ ذنب فیما بینهما»

«1»

سوره البقره(2) : آیه 157 . ص : 75

أُولئِکَ عَلَیْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَهٌ وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ.

سوره البقره(2) : آیه 158 . ص : 75

إِنَّ الصَّفا وَ الْمَرْوَهَ. هما علما جبلین بمکّه مِنْ شَعائِرِ اللَّهِ: من أعلام مناسکه فَمَنْ حَجَّ الْبَیْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُناحَ عَلَیْهِ أَنْ یَطَّوَّفَ بِهِما.

قال: «إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم شرط فی عمره القضاء أن یرفعوا الأصنام من الصّفا و المروه ثلاثه أیّام حتّی یسعی، فتشاغل رجل عن السّعی حتّی انقضت الأیّام و أعیدت الأصنام، فشکی إلی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فنزلت. یعنی: لا جناح علیه أن یطّوّف بهما و علیهما الأصنام»

«2». و

فی روایه:

«إنّ المسلمین کانوا یظنّون أنّ السّعی بینهما شی ء صنعه المشرکون، فنزلت»

«3». وَ مَنْ تَطَوَّعَ خَیْراً فَإِنَّ اللَّهَ شاکِرٌ عَلِیمٌ.

سوره البقره(2) : آیه 159 . ص : 75

إِنَّ الَّذِینَ یَکْتُمُونَ ما أَنْزَلْنا مِنَ الْبَیِّناتِ وَ الْهُدی مِنْ بَعْدِ ما بَیَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِی الْکِتابِ

قال: «کأحبار الیهود الکاتمین للآیات الشّاهده علی أمر محمّد و علیّ- علیهما السّلام و نعتهما و حلیتهما، و کالنّواصب الکاتمین لما نزل فی علیّ»

«4». أُولئِکَ یَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَ یَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ.

قال: «کلّ من یتأتّی منه اللّعن حتّی أنفسهم، فإنّهم یقولون: لعن اللّه الظّالمین»

«5».

سوره البقره(2) : آیه 160 . ص : 75

إِلَّا الَّذِینَ تابُوا

قال: «من کتمانهم»

«6». وَ أَصْلَحُوا

قال: «أعمالهم و ما کانوا أفسدوه»

«7». وَ بَیَّنُوا ما کتموا فَأُولئِکَ أَتُوبُ عَلَیْهِمْ بالقبول و المغفره وَ أَنَا التَّوَّابُ الرَّحِیمُ: المبالغ فی قبول التّوبه و إفاضه الرّحمه.

__________________________________________________

(1) الکافی 3: 224، الحدیث: 5، عن أبی جعفر علیه السّلام. [.....]

(2) البرهان 1: 169، الحدیث: 3 و الکافی 4: 435، الحدیث: 8، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، مع اختلاف یسیر.

(3) مجمع البیان 1- 2: 240 و البرهان 1: 169، الحدیث: 4، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(4، 5، 6 و 7) تفسیر الإمام علیه السّلام: 571- 570

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 76

سوره البقره(2) : آیه 161 . ص : 76

إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ ماتُوا وَ هُمْ کُفَّارٌ أُولئِکَ عَلَیْهِمْ لَعْنَهُ اللَّهِ وَ الْمَلائِکَهِ وَ النَّاسِ أَجْمَعِینَ

قال:

«استقرّ علیهم البعد من الرّحمه»

«1».

سوره البقره(2) : آیه 162 . ص : 76

خالِدِینَ فِیها

قال: «فی اللّعنه فی نار جهنّم»

«2». لا یُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذابُ

قال: «یوما و لا ساعه»

«3». وَ لا هُمْ یُنْظَرُونَ: یمهلون.

سوره البقره(2) : آیه 163 . ص : 76

وَ إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحِیمُ.

سوره البقره(2) : آیه 164 . ص : 76

إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ

قال: «أی: بلا عمد من تحتها یمنعها من السّقوط، و لا علاقه من فوقها تحبسها من الوقوع علیکم، و أنتم أیّها العباد و الإماء أسرائی فی قبضتی، الأرض من تحتکم لا منجا لکم منها أین هربتم، و السّماء من فوقکم لا محیص لکم عنها أین ذهبتم، فإن شئت أهلکتکم بهذه، و إن شئت أهلکتکم بتلک، ثمّ ما فی السّماوات من الشّمس المنیره فی نهارکم لتنتشروا فی معایشکم، و من القمر المضی ء لکم فی لیلکم لتبصروا فی ظلماتها، و إلجائکم بالاستراحه فی الظّلمه إلی ترک مواصله الکدّ الّذی ینهک أبدانکم»

«4».

وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ

قال: «المتتابعین الکارّین «5» علیکم بالعجائب الّتی یحدثها ربّکم فی عالمه، من إسعاد و إشقاء، و إعزاز و إذلال، و إغناء و إفقار، و صیف و شتاء، و خریف و ربیع، و خصب و قحط، و خوف و أمن»

«6». وَ الْفُلْکِ الَّتِی تَجْرِی فِی الْبَحْرِ بِما یَنْفَعُ النَّاسَ

قال: «الّتی جعلها اللّه مطایاکم، لا تهدأ «7» لیلا و لا نهارا،

__________________________________________________

(1) تفسیر الإمام علیه السّلام: 572، و

فیه: «یوجب اللّه تعالی لهم البعد من الرّحمه».

(2 و 3) المصدر: 572

(4) المصدر: 575. و ینهک أبدانکم أی: یدنف و یضنی. الصّحاح 4: 1613 (نهک).

(5) کرّ علیه اللّیل و النّهار: عادا مرّه بعد أخری. و فی المصدر: «الکادّین»- بالدّال المهمله- من الکدّ بمعنی الشّده و الإلحاح فی الطّلب فتکون کنایه عن عدم تخلّفهما. و ما فی المتن أبلغ و أنسب بالمقام.

(6) تفسیر الإمام علیه السّلام: 575

(7) لا تهدأ: أی: لا تسکن. و المطایا جمع للمطیّه و هی النّاقه الّتی یرکب مطاها: أی ظهرها. النّهایه

5: 249 و 4: 340 (هدأ- مطا).

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 77

و لا تقتضیکم «1» علفا و لا ماء، و کفاکم بالرّیاح مؤنه تسییرها بقواکم الّتی لا تقوم لها لو رکدت عنها الرّیاح، لتمام مصالحکم و منافعکم و بلوغکم الحوائج لأنفسکم»

«2».

وَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ ماءٍ

قال: «وابلا و هطلا و رذاذا، لا ینزل علیکم دفعه واحده فیغرقکم و یهلک معایشکم، لکنّه ینزل متفرّقا من علا، حتّی یعمّ الأوهاد و التّلال و التّلاع»

«3». فَأَحْیا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها

قال: «فیخرج نباتها و حبوبها و ثمارها»

«4». وَ بَثَّ فِیها مِنْ کُلِّ دَابَّهٍ

قال: «منها ما هی لأکلکم و معایشکم، و منها سباع ضاریه، حافظه علیکم أنعامکم، لئلّا تشذّ «5» علیکم خوفا من افتراسها لها»

«6».

وَ تَصْرِیفِ الرِّیاحِ

قال: «المربّیه لحبوبکم، المبلّغه لثمارکم، النّافیه لرکود الهواء و الأقتار «7» عنکم»

«8». وَ السَّحابِ الْمُسَخَّرِ

قال: «المذلّل الواقف»

«9». بَیْنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ

قال: «یحمل أمطارها و یجری بإذن اللّه و یصبّها حیث یؤمر»

«10». لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ

قال: «دلائل واضحات لقوم یتفکّرون فیها بعقولهم»

«11»

سوره البقره(2) : آیه 165 . ص : 77

وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْداداً من الأصنام و الرّؤساء الّذین

__________________________________________________

(1) فی المصدر: «تقضیکم» من تقضّی الشّی ء بمعنی فنی و انصرم و لکن ما فی المتن أوفق بالعباره.

(2) تفسیر الإمام علیه السّلام: 575- 576

(3) المصدر: 576. الوهد: الأرض المنخفضه. و التّل من التّراب: قطعه منه أرفع قلیلا ممّا حولها و الجمع:

تلال. و التّلعه: ما انهبط من الأرض و مسیل الماء. و فی المصدر: القلاع بدل التّلاع. و القلاع- بضمّ القاف- الطّین الّذی یتشقّق إذا نضب عنه الماء و قشر الأرض یرتفع عن الکمأه فیدلّ علیها. «راجع:

القاموس المحیط».

(4) المصدر: 576

(5) فی: «ألف»: «یشذّ» و فی المصدر: «تشدّ» بالدّال المهمله. [.....]

(6)

تفسیر الإمام علیه السّلام: 576

(7) کأنّه جمع القتره بمعنی الغبره أی: یذهب الأغبره و الأبخره المجتمعه فی الهواء الموجبه لکثافتها و تعفّنها.

قاله المجلسی فی البحار 3: 55

(8، 9، 10، 11) تفسیر الإمام علیه السّلام: 576

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 78

یطیعونهم.

قال: «هم أئمّه الظّلم و أشیاعهم»

«1». یُحِبُّونَهُمْ کَحُبِّ اللَّهِ. یأتی تفسیر محبّه اللّه فی آل عمران إن شاء اللّه «2». وَ الَّذِینَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ لأنّهم یرون الرّبوبیّه و القدره للّه، لا یشرکون به شیئا، فمحبّتهم خالصه له.

قال: «هم آل محمّد»

«3». وَ لَوْ یَرَی الَّذِینَ ظَلَمُوا

قال: «باتّخاذ الأصنام أندادا للّه سبحانه، و الکفّار و الفجّار أمثالا لمحمّد و علیّ»

سوره البقره(2) : آیه 166 . ص : 78

إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِینَ اتُّبِعُوا

قال: «الرّؤساء»

«5». مِنَ الَّذِینَ اتَّبَعُوا

قال: «الرّعایا و الأتباع»

«6». وَ رَأَوُا الْعَذابَ وَ تَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبابُ

قال: «ففنیت حیلتهم و لا یقدرون علی النّجاه من عذاب اللّه بشی ء»

«7».

سوره البقره(2) : آیه 167 . ص : 78

وَ قالَ الَّذِینَ اتَّبَعُوا

قال: «الأتباع»

«8». لَوْ أَنَّ لَنا کَرَّهً

قال: «یتمنّون لو کان لهم رجعه إلی دار الدّنیا»

«9». فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ

قال: «هناک»

«10». کَما تَبَرَّؤُا مِنَّا

قال:

«هنا»

«11». کَذلِکَ یُرِیهِمُ اللَّهُ أَعْمالَهُمْ حَسَراتٍ عَلَیْهِمْ وَ ما هُمْ بِخارِجِینَ مِنَ النَّارِ.

قال:

«و ذلک أنّهم عملوا فی الدّنیا لغیر اللّه أو علی غیر الوجه الّذی أمر اللّه، فیرونها لا ثواب لها، و یرون أعمال غیرهم الّتی کانت للّه قد عظّم اللّه ثوابها»

«12». و

فی روایه: «یدع ماله بخلا فینفقه غیره فی طاعه اللّه، فیراه حسره أو فی معصیه اللّه فکان قد أعانه علیها، فیراه حسره»

«13»

__________________________________________________

(1) العیّاشی 1: 72، الحدیث: 142 و الکافی 1: 374، الحدیث: 11 و البرهان 1: 172، الحدیث: 3، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(2) ذیل الآیه: 31

(3) العیّاشی 1: 72، الحدیث: 143 و البرهان 1: 172، الحدیث: 4، عن الصّادقین علیهما السّلام.

(4، 5، 6، 7، 8) تفسیر الإمام علیه السّلام: 578

(9، 10، 11، 12) المصدر: 578

(13) الکافی 4: 42، الحدیث: 2 و العیّاشی 1: 72، الحدیث: 144، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 79

سوره البقره(2) : آیه 168 . ص : 79

یا أَیُّهَا النَّاسُ کُلُوا مِمَّا فِی الْأَرْضِ حَلالًا طَیِّباً لکم وَ لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّیْطانِ

قال: «ما یخطو بکم إلیه، و یغریکم به من مخالفه الرّسول»

«1». قیل:

نزلت فی قوم حرّموا علی أنفسهم رفیع الأطعمه و الملابس «2». إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ:

ظاهر العداوه.

سوره البقره(2) : آیه 169 . ص : 79

إِنَّما یَأْمُرُکُمْ بِالسُّوءِ قیل: هو ما أنکره العقل «3». وَ الْفَحْشاءِ قیل: هو ما استقبحه الشّرع «4». وَ أَنْ تَقُولُوا عَلَی اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ کاتّخاذ الأنداد، و تحلیل المحرّمات و تحریم الطّیّبات.

ورد: «إیّاک و خصلتین، ففیهما هلک من هلک: إیّاک أن تفتی النّاس برأیک، أو تدین بما لا تعلم»

«5».

سوره البقره(2) : آیه 170 . ص : 79

وَ إِذا قِیلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا ما أَنْزَلَ اللَّهُ قالُوا بَلْ نَتَّبِعُ ما أَلْفَیْنا: وجدنا عَلَیْهِ آباءَنا

قال: «من الدّین و المذهب»

«6». أَ وَ لَوْ کانَ آباؤُهُمْ لا یَعْقِلُونَ شَیْئاً: جهله لا یتفکّرون فی أمر الدّین وَ لا یَهْتَدُونَ إلی الحقّ و الصّواب.

سوره البقره(2) : آیه 171 . ص : 79

وَ مَثَلُ الَّذِینَ کَفَرُوا کَمَثَلِ الَّذِی یَنْعِقُ: یصیح. من نعق الرّاعی بغنمه: إذا صاح بها «7». بِما لا یَسْمَعُ إِلَّا دُعاءً وَ نِداءً.

قال: «أی: مثلهم فی دعائک إیّاهم إلی الإیمان کمثل النّاعق فی دعائه المنعوق به، من البهائم الّتی لا تفهم، و إنّما تسمع الصّوت»

«8».

أقول: أراد- علیه السّلام- أنّ مثل داعیهم إلی الإیمان کمثل داعی البهائم، یعنی أنّهم لانهماکهم فی التّقلید لا یلقون آذانهم إلی ما یتلی علیهم، و لا یتأمّلون فیما یقرّر

__________________________________________________

(1) تفسیر الإمام علیه السّلام: 581، و

فیه «و یغرّکم به».

(2) راجع: التّبیان 2: 72 و مجمع البیان 1- 2: 252

(3 و 4) راجع: البیضاوی 1: 209

(5) الکافی 1: 42، الحدیث: 2، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(6) تفسیر الإمام علیه السّلام: 582 [.....]

(7) راجع: الصّحاح 4: 1559 (نعق).

(8) مجمع البیان 1- 2: 254: عن أبی جعفر علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 80

معهم، فهم فی ذلک کالبهائم الّتی ینعق علیها فتسمع الصّوت و لا تعرف مغزاه و تحسّ النّداء و لا تفهم معناه.

صُمٌّ بُکْمٌ عُمْیٌ

قال: «عن الهدی»

«1». فَهُمْ لا یَعْقِلُونَ

سوره البقره(2) : آیه 172 . ص :80

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُلُوا مِنْ طَیِّباتِ ما رَزَقْناکُمْ وَ اشْکُرُوا لِلَّهِ

قال: «علی ما رزقکم منها»

«2».

أقول: بأن تعتقدوا بأنّ النّعمه من اللّه، و أن تصرفوا النّعمه فیما خلقت لأجله، و تحمدوا اللّه بألسنتکم.

إِنْ کُنْتُمْ إِیَّاهُ تَعْبُدُونَ: إن صحّ أنّکم تختصّونه بالعباده و تقرّون أنّه مولی النّعم.

سوره البقره(2) : آیه 173 . ص :80

إِنَّما حَرَّمَ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَهَ

قال: «الّتی ماتت حتف أنفها بلا ذباحه من حیث أذن اللّه»

«3». وَ الدَّمَ وَ لَحْمَ الْخِنْزِیرِ وَ ما أُهِلَّ بِهِ لِغَیْرِ اللَّهِ

قال: «ما ذکر اسم غیر اللّه علیه من الذّبایح، و هی الّتی یتقرّب بها الکفّار بأسامی أندادهم الّتی اتّخذوها من دون اللّه»

«4».

فَمَنِ اضْطُرَّ

قال: «إلی شی ء من هذه المحرّمات»

«5». غَیْرَ باغٍ وَ لا عادٍ

قال:

«الباغی: الّذی یخرج علی الإمام، و العادی: الّذی یقطع الطّریق»

«6». و

فی روایه: «الباغی: الّذی یبغی الصّید بطرا و لهوا، لا لیعود به علی عیاله، و العادی:

السّارق لیس لهما أن یأکلا المیته إذا اضطرا»

«7». فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ فی تناول هذه الأشیاء.

إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ

قال: «ستّار لعیوبکم»

«8». رَحِیمٌ

قال: «بکم حین أباح لکم فی الضّروره ما حرّمه فی الرّخاء»

«9»

__________________________________________________

(1) تفسیر الإمام علیه السّلام: 583

(2) المصدر: 584. و فی «الف»: «علی ما رزقناکم منها».

(3، 4 و 5) المصدر: 585

(6) الکافی 6: 265، الحدیث: 1، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(7) من لا یحضره الفقیه 3: 217، ذیل الحدیث: 1007، عن محمّد بن علّی الرّضا علیهما السّلام.

(8 و 9) تفسیر الإمام علیه السّلام: 585- 586

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 81

سوره البقره(2) : آیه 174 . ص :81

إِنَّ الَّذِینَ یَکْتُمُونَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الْکِتابِ وَ یَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَناً قَلِیلًا: «عرضا یسیرا من الدّنیا، کمال أو ریاسه عند الجهّال». کذا ورد «1». أُولئِکَ ما یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ:

ملأ بطونهم إِلَّا النَّارَ

قال: «بدلا من إصابتهم الیسیر من الدّنیا لکتمانهم الحقّ»

«2».

وَ لا یُکَلِّمُهُمُ اللَّهُ یَوْمَ الْقِیامَهِ

قال: «بکلام خیر»

«3». وَ لا یُزَکِّیهِمْ

قال: «من ذنوبهم»

«4». و قیل: و لا یثنی علیهم «5». و إنّهما کنایتان عن غضبه تعالی علیهم، و تعریض لحرمانهم عن الزّلفی من اللّه. وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ.

سوره البقره(2) : آیه 175 . ص :81

أُولئِکَ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الضَّلالَهَ بِالْهُدی فی الدّنیا وَ الْعَذابَ بِالْمَغْفِرَهِ فی الآخره فَما أَصْبَرَهُمْ عَلَی النَّارِ.

قال: «علی فعل ما یعلمون أنّه یصیّرهم إلی النّار»

«6».

سوره البقره(2) : آیه 176 . ص :81

ذلِکَ بِأَنَّ اللَّهَ نَزَّلَ الْکِتابَ بِالْحَقِّ وَ إِنَّ الَّذِینَ اخْتَلَفُوا فِی الْکِتابِ

قال: «بأن قال بعضهم: إنّه سحر، و قال آخر: إنّه شعر، و قال آخر: إنّه کهانه»

«7». لَفِی شِقاقٍ:

خلاف بَعِیدٍ عن الحقّ.

سوره البقره(2) : آیه 177 . ص :81

لَیْسَ الْبِرَّ

قال: «الطّاعه الّتی تنالون بها الجنان، و تستحقّون بها الغفران و الرّضوان»

«8». أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَکُمْ

قال: «بصلواتکم»

«9». قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ.

«ردّ علی الّذین أکثروا الخوض فی أمر القبله من أهل الکتاب حین حوّلت، مدّعیا کلّ طائفه أنّ البرّ هو التّوجّه إلی قبلتها، و المشرق قبله النّصاری، و المغرب قبله الیهود». کذا ورد «10»

__________________________________________________

(1) تفسیر الإمام علیه السّلام: 585- 586

(2، 3 و 4) المصدر: 586

(5) راجع: البیضاوی 1: 211

(6) البرهان 1: 175، الحدیث: 1 و 2، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(7) تفسیر الإمام علیه السّلام: 586- 587

(8 و 9) المصدر: 590، و

فیه «بصلاتکم».

[.....] (10) راجع: تفسیر الإمام علیه السّلام: 589

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 82

وَ لکِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ: برّ من آمن بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ الْمَلائِکَهِ وَ الْکِتابِ وَ النَّبِیِّینَ وَ آتَی الْمالَ عَلی حُبِّهِ

قال: «علی حبّه للمال و شدّه حاجته إلیه، یأمل الحیاه و یخشی الفقر لأنّه صحیح شحیح»

«1». ذَوِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی قال: «ذوی قرابته «2» الفقراء برّا و صدقه، و ذوی قرابه النّبیّ الفقراء برّا و هدیّه لا صدقه»

«3». و کذا قال فی الیتامی. وَ الْمَساکِینَ

قال: «مساکین النّاس»

«4». وَ ابْنَ السَّبِیلِ

قال: «المجتاز الّذی لا نفقه معه»

«5». وَ السَّائِلِینَ

قال: «الّذین یتکفّفون»

«6». وَ فِی الرِّقابِ و فی تخلیصها:

قال: «المکاتبین، یعینهم لیؤدّوا حقوقهم فیعتقوا»

«7». وَ أَقامَ الصَّلاهَ وَ آتَی الزَّکاهَ وَ الْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذا عاهَدُوا. عطف علی «مَنْ آمَنَ». وَ الصَّابِرِینَ فِی الْبَأْساءِ نصبه علی المدح، و لم یعطف، لفضل الصّبر

علی سایر الأعمال.

قال:

«یعنی فی محاربه الأعداء، و لا عدوّ یحاربه أعدی من إبلیس»

«8». و

فی روایه:

«نفسه»

«9». وَ الضَّرَّاءِ

قال: «الفقر و الشّدّه»

«10». وَ حِینَ الْبَأْسِ

قال: «عند شدّه القتال»

«11».

أُولئِکَ الَّذِینَ صَدَقُوا

قال: «صدقوا فی إیمانهم، و صدّقوا أقاویلهم بأفاعیلهم»

«12». وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُتَّقُونَ

قال: «لما أمروا باتّقائه»

«13».

ورد: «من عمل بهذه الآیه فقد استکمل الإیمان»

«14»

سوره البقره(2) : آیه 178 . ص :82

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِصاصُ فِی الْقَتْلی قال: «یعنی المساواه و أن

__________________________________________________

(1، 3، 4، 5، 6 و 7) تفسیر الإمام علیه السّلام: 592

(2) الضّمیر فی: «قرابته» یرجع إلی المعطی. و فی المصدر: «و آتی قرابه نفسه صدقه و برّا و علی أیّ سبیل أراد».

(8، 10، 11، 12 و 13) تفسیر الإمام علیه السّلام: 594

(9) راجع: الکافی 2: 335، الحدیث: 1، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام و البحار 67: 64، الحدیث: 1، عن عدّه الدّاعی، عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

(14) البیضاوی 1: 213

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 83

یسلک بالقاتل فی طریق المقتول الّذی سلکه به لمّا قتله»

«1».

ورد: «هی لجماعه المسلمین، ما هی للمؤمنین خاصّه»

«2». الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَ الْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَ الْأُنْثی بِالْأُنْثی

قال: «إنّها ناسخه لقوله تعالی: «النَّفْسَ بِالنَّفْسِ» الآیه»

«3». و إنّه

«لا یقتل حرّ بعبد و لکن یضرب ضربا شدیدا و یغرم دیه العبد، و لا یقتل الرّجل بالمرأه، إلّا إذا أدّی إلی أهله نصف دیته»

«4».

فَمَنْ عُفِیَ لَهُ أی: الجانی الّذی عفی له مِنْ أَخِیهِ الّذی هو ولیّ الدّم.

قیل: ذکر الأخوّه لیعطف علیه «شی ء» من العفو «5»، و هو العفو من القصاص دون الدّیه.

فَاتِّباعٌ: فلیکن اتّباع من العافی، أی مطالبه بالدّیه بِالْمَعْرُوفِ بأن لا یظلم الجانی بأخذ الزّیاده و لا یعنّفه وَ أَداءٌ من الجانی إِلَیْهِ أی: إلی العافی بِإِحْسانٍ

«بأن لا یماطله و لا یضارّه، بل یشکره علی عفوه». کذا ورد فی تفسیر هذه الآیه «6». ذلِکَ تَخْفِیفٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ رَحْمَهٌ إذ لو لم یکن إلّا القتل أو العفو، لقلّما طابت نفس ولیّ المقتول بالعفو بلا عوض، فکان قلّما یسلم القاتل من القتل. فَمَنِ اعْتَدی بَعْدَ ذلِکَ بأن یقبل الدّیه أو یعفو أو یصالح، ثمّ یجی ء بعد، فیمثل أو یقتل فَلَهُ عَذابٌ أَلِیمٌ.

سوره البقره(2) : آیه 179 . ص :83

وَ لَکُمْ فِی الْقِصاصِ حَیاهٌ

قال: «لأنّ من همّ بالقتل فعرف أنّه یقتصّ منه فکفّ لذلک عن القتل، کان حیاه للّذی همّ بقتله، و حیاه لهذا الجانی الّذی أراد أن یقتل، و حیاه لغیرهما من النّاس إذا علموا أنّ القصاص واجب، لا یجسرون علی القتل مخافه

__________________________________________________

(1 و 2) تفسیر الإمام علیه السّلام: 594

(3) المائده (5): 45، و تمام الآیه: «وَ کَتَبْنا عَلَیْهِمْ فِیها أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَ الْعَیْنَ بِالْعَیْنِ وَ الْأَنْفَ بِالْأَنْفِ وَ الْأُذُنَ بِالْأُذُنِ وَ السِّنَّ بِالسِّنِّ وَ الْجُرُوحَ قِصاصٌ. الآیه».

(4) راجع: القمّی 1: 65 و العیّاشی 1: 75، الحدیث: 158، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(5) البیضاوی 1: 214

(6) تفسیر الإمام علیه السّلام: 595، و لکن لیست فیه جمله: «بل یشکره علی عفوه».

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 84

القصاص»

«1». یا أُولِی الْأَلْبابِ. قیل: ناداهم للتّأمّل فی حکمه القصاص من استبقاء الأرواح، و حفظ النّفوس «2». لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ.

سوره البقره(2) : آیه 180 . ص :84

کُتِبَ عَلَیْکُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ: حضر أسبابه و ظهر أماراته إِنْ تَرَکَ خَیْراً:

«مالا کثیرا».

کذا ورد «3». الْوَصِیَّهُ لِلْوالِدَیْنِ وَ الْأَقْرَبِینَ بِالْمَعْرُوفِ: بالشّی ء الّذی یعرف العقل أنّه لا جور فیه و لا جنف «4». حَقًّا عَلَی الْمُتَّقِینَ.

ورد: «إنّها منسوخه بآیه المواریث»

«5». و حمل علی التّقیّه لموافقته مذاهب العامّه، و مخالفته لما ورد: «أنّه سئل عن الوصیّه للوارث؟ فقال: تجوز. ثمّ تلا هذه الآیه» «6». و فی معناه أخبار أخر «7».

أقول: نسخ الوجوب لا ینافی بقاء الجواز.

و

ورد: «من لم یوص عند موته لذوی قرابته ممّن لا یرث فقد ختم عمله بمعصیه»

«8».

و

فی روایه: «أنّه شی ء جعله اللّه لصاحب هذا الأمر. سئل: هل لذلک حدّ؟ قال: أدنی ما یکون ثلث الثّلث»

«9».

سوره البقره(2) : آیه 181 . ص :84

فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَ ما سَمِعَهُ فَإِنَّما إِثْمُهُ عَلَی الَّذِینَ یُبَدِّلُونَهُ إِنَّ اللَّهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ. و عید للمبدّل بغیر حقّ.

ورد: «أعطه لمن أوصی به له و إن کان یهودیّا أو نصرانیّا، و أنّه یغرمها

__________________________________________________

(1) تفسیر الإمام علیه السّلام: 595، و فیه: «لا یجرءون» بدل: «لا یجسرون».

(2) البیضاوی 1: 215

(3) الدّرّ المنثور 1: 174 و مجمع البیان 1- 2: 267 [.....]

(4) فی «ألف»: «و لا حیف» و کلاهما بمعنی واحد و هو الجور و المیل عن الحقّ، و لعلّ ما أثبتناه أنسب لقول بعض اللّغویّین: إنّ الجنف یختصّ بالوصیّه، و لکونه متّخذا من الآیه الآتیه.

(5) العیّاشی 1: 77، الحدیث: 167 و مجمع البیان 1- 2: 267، عن أحدهما علیهما السّلام،

(6) الکافی 7: 10، الحدیث: 5، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(7) الکافی 7: 9، باب: الوصیّه للوارث، الحدیث: 1، 2، 3 و 4 و العیّاشی 1: 76، الحدیث: 164 و مجمع البیان 1- 2: 267

(8) من لا یحضره الفقیه 4:

134، الحدیث 466 و العیّاشی 1: 76، الحدیث: 166 و مجمع البیان 1- 2: 267. و فی «الف» و «ب»: «بمعصیته».

(9) من لا یحضره الفقیه 4: 175، الحدیث: 665 و العیّاشی 1: 77، الحدیث: 168، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 85

إذا خالف»

«1»

سوره البقره(2) : آیه 182 . ص :85

فَمَنْ خافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفاً أَوْ إِثْماً

قال: «میلا عن الحقّ بالخطإ أو التّعمّد»

«2».

و

فی روایه: «إذا اعتدی فی الوصیّه و زاد علی الثّلث»

«3». فَأَصْلَحَ بَیْنَهُمْ: بین الورثه و الموصی لهم فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ فی التّبدیل لأنّه تبدیل باطل إلی الحقّ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ.

ورد: «إنّ قوله: «فَمَنْ بَدَّلَهُ» منسوخ بقوله: «فَمَنْ خافَ». قال: یعنی الموصی إلیه إن خاف جنفا من الموصی فیما أوصی به إلیه فیما لا یرضی اللّه به من خلاف الحقّ، فلا إثم علی الموصی إلیه أن یردّه إلی الحقّ و إلی ما یرضی اللّه به من سبیل الخیر»

«4».

و

فی روایه: «إنّ اللّه أطلق للموصی إلیه أن یغیّر الوصیّه إذا لم تکن بالمعروف و کان فیها جنف، و یردّها إلی المعروف»

«5».

و

فی أخری: «مثل رجل یکون له ورثه، فیجعل المال کلّه لبعض ورثته و یحرم بعضها. قال: فالجنف: المیل إلی بعض ورثتک دون بعض، و الإثم: أن تأمر بعماره بیوت النیّران و اتّخاذ المسکر، فیحلّ للوصیّ أن لا یعمل بشی ء من ذلک»

«6».

سوره البقره(2) : آیه 183 . ص :85

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُتِبَ عَلَیْکُمُ الصِّیامُ.

قال: «لذّه النّداء أزال تعب العباده

__________________________________________________

(1) الکافی 7: 14، الحدیث: 1 و 2 و العیّاشی 1: 77، الحدیث 169، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام. و الظّاهر أنّ جمله: «و أنّه یغرمها إذا خالف» لیست ذیل الرّوایه المذکوره بل هی مضمون الحدیث الآخر المرویّ فی العیّاشی 1: 77، الحدیث: 170

(2) مجمع البیان 1- 2: 269، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(3) العیّاشی 1: 78، الحدیث: 173 و علل الشّرایع 2: 567، الباب: 369، الحدیث: 4، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(4) العیّاشی 1: 78، الحدیث: 172 و الکافی 7: 21، الحدیث: 2، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(5) الکافی 7:

20، الحدیث: 1، و فیه: «و کان فیها حیف».

(6) القمّی 1: 65، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 86

و العناء»

«1». و

قال: «فیه و فی «کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِتالُ» هذه کلّها تجمع الضّلال و المنافقین، و کلّ من أقرّ بالدّعوه الظّاهره»

«2». کَما کُتِبَ عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ

قال: «من الأنبیاء و الأمم، أوّلهم آدم»

«3».

أقول: یعنی أنّه عباده قدیمه ما أخلی اللّه أمّه من إیجابها علیهم، لم یوجبها علیکم وحدکم. ففیه ترغیب و تطییب.

لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ المعاصی، فإنّ الصّیام یکسر الشّهوه الّتی هی معظم أسبابها.

ورد: «من لم یستطع الباه «4» فلیصم، فإنّ الصّوم له و جاء»

«5»

سوره البقره(2) : آیه 184 . ص :86

أَیَّاماً مَعْدُوداتٍ فَمَنْ کانَ مِنْکُمْ مَرِیضاً: مرضا یضرّه الصّوم و یعسر لقوله:

«وَ لا یُرِیدُ بِکُمُ الْعُسْرَ» «6».

قال: «هو مؤتمن علیه مفوّض إلیه، فإن وجد ضعفا فلیفطر، و إن وجد قوّه فلیصم، کان المریض علی ما کان»

«7». و

قال: «کلّ ما أضرّ به الصّوم، فالإفطار له واجب»

«8». أَوْ عَلی سَفَرٍ. حدّ السّفر و شرایطه فی وجوب الإفطار یطلب من کتابنا «الوافی» «9». فَعِدَّهٌ مِنْ أَیَّامٍ أُخَرَ. هذا نصّ فی وجوب الإفطار علی المریض و المسافر، کما ورد فی أخبار کثیره، حتّی قالوا:

«الصّائم فی شهر رمضان فی السّفر کالمفطر فیه فی الحضر،

__________________________________________________

(1) مجمع البیان 1- 2: 271، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(2) العیّاشی 1: 78، الحدیث: 175، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام. و الآیه فی نفس السّوره: 216 [.....]

(3) راجع: جوامع الجامع 1: 103

(4) فی «ب» و «ج»: «الباءه».

(5) الکافی 2: 180، الحدیث: 2، عن أحدهما علیهما السّلام و المقنعه- للمفید-: 497 باب السّنّه فی النّکاح، و

فیه: «فلیدمن الصّوم»

و الوسائل 7: 300، و الوجاء: أن ترضّ انثیا الفحل رضّا شدیدا یذهب

شهوه الجماع و یتنزّل فی قطعه منزله الخصیّ. و قیل: هو أن توجأ العروق، و الخصیتان بحالهما. أراد أنّ الصّوم یقطع النّکاح کما یقطعه الوجاء. النّهایه 5: 152 (وجأ).

(6) البقره (2): 185

(7) الکافی 4: 118، الحدیث: 3، و فیه: «کان المرض ما کان».

(8) من لا یحضره الفقیه 2: 84، الحدیث: 374، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(9) الوافی 11: 309

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 87

و علیه القضاء «1». وَ عَلَی الَّذِینَ یُطِیقُونَهُ

قال: «کانوا یطیقونه، فأصابهم کبر أو عطاش أو شبه ذلک»

«2». و

فی روایه: «الّذین یطیقونه: الشّیخ الکبیر، و الّذی یأخذه العطاش»

«3».

أقول: فی الرّوایه الأولی إشکال، و فی الثّانیه إجمال، و لعلّ المراد بهم: الّذین یکون الصّیام بقدر طاقتهم، و یکونون معه علی مشقّه و عسر، فإنّ من کان کذلک، لم یکلّفه اللّه به علی الحتم، بل خیّره بینه و بین الفدیه توسیعا منه جلّ و عزّ، و رحمه و ذلک لأنّ اللّه سبحانه لا یُکَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها، «و الوسع دون الطّاقه» کما ورد به النّصّ «4». یدّل علی ما قلت قوله تعالی: «وَ أَنْ تَصُومُوا خَیْرٌ لَکُمْ» «5»، فإنّه یدلّ علی أنّ المطیق هو الّذی یقدر علی الصیّام حدّا فی القدره دون الحدّ الّذی أوجب علیه، فإنّه إذا اختار المشقّه علی السّعه کان أعظم أجرا، فحکم الآیه باق لیس بمنسوخ کما زعمته قوم، و هذا بعینه معنی الرّوایه الثّانیه.

فِدْیَهٌ طَعامُ مِسْکِینٍ یعنی إن أفطروا، یتصدّقون عن کلّ یوم بما یجتزی به مسکین. و

فی روایه: «مدّ»

«6». فَمَنْ تَطَوَّعَ خَیْراً أی: زاد فی مقدار الفدیه فَهُوَ خَیْرٌ لَهُ وَ أَنْ تَصُومُوا أیّها المطیقون فهو خَیْرٌ لَکُمْ من الفدیه و تطوّع الخیر إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ صمتم.

سوره البقره(2) : آیه 185 . ص :87

شَهْرُ رَمَضانَ أی: الأیّام المعدودات هی شهر رمضان.

ورد: «إنّما فرض اللّه صیام شهر رمضان علی الأنبیاء دون الأمم، ففضّل اللّه به هذه الأمّه، و جعل صیامه فرضا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و علی أمّته»

«7». الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ یعنی أنزل بیانه و تأویله

__________________________________________________

(1) الکافی 4: 127، الحدیث: 3، عن أبی عبد اللّه، علیه السّلام، و لیست فیه: «و علیه القضاء».

(2) الکافی 4: 116، الحدیث: 5 و من لا یحضره الفقیه 2: 84، الحدیث: 377، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3) العیّاشی 1: 78 و 79، الحدیث: 176 و 179 و الکافی 4: 116، الحدیث: 1، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(4) معالم التّنزیل (للبغوی) 1: 274

(5) البقره (2): 184

(6) العیّاشی 1: 79، الحدیث: 181 و الکافی 4: 116، الحدیث 4، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(7) من لا یحضره الفقیه 2: 61، الحدیث: 267، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام. [.....]

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 88

فی لیله القدر منه، و أمّا تنزیله، فکان من ابتداء بعثه النّبیّ إلی أوان وفاته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. کذا یستفاد ممّا ورد «1». و

فی روایه: «نزّل القرآن جمله «2» واحده فی شهر رمضان إلی البیت المعمور، ثمّ نزّل فی طول عشرین سنه»

«3». هُدیً لِلنَّاسِ أی: أنزل فی لیله القدر بیانه، و تأویل متشابهه لیکون هُدیً لِلنَّاسِ وَ بَیِّناتٍ مِنَ الْهُدی وَ الْفُرْقانِ: بتفریق المحکم من المتشابه، و بتقدیر الأشیاء، و تبیین خصوص الوقائع الّتی تصیب الخلق فی کلّ سنه إلی لیله القدر الآتیه، و ذلک یکون فی کلّ عصر و زمان لصاحب ذلک العصر و الزّمان. و الفرقان: هو المحکم الواجب العمل

به، و هو بعینه ما قاله عزّ و جلّ فی الدّخان: «إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَهٍ مُبارَکَهٍ إِنَّا کُنَّا مُنْذِرِینَ. فِیها یُفْرَقُ کُلُّ أَمْرٍ حَکِیمٍ» «4» أی محکم. کذا المستفاد ممّا ورد «5».

فَمَنْ شَهِدَ مِنْکُمُ الشَّهْرَ: فمن حضر فی الشّهر، و لم یکن مسافرا فَلْیَصُمْهُ

قال: «ما أبینها. من شهد فلیصمه، و من سافر فلا یصمه»

«6». و

ورد: «لیس للرّجل إذا دخل شهر رمضان أن یخرج إلّا فی حجّ، أو عمره، أو مال یخاف تلفه، أو أخ یخاف هلاکه، و لیس له أن یخرج فی إتلاف مال أخیه فإذا مضت لیله ثلاث و عشرین فلیخرج حیث شاء»

«7». وَ مَنْ کانَ مَرِیضاً أَوْ عَلی سَفَرٍ فَعِدَّهٌ مِنْ أَیَّامٍ أُخَرَ. کرّر ذلک، تأکیدا للأمر بالإفطار، و أنّه عزیمه لا یجوز ترکه.

یُرِیدُ اللَّهُ بِکُمُ الْیُسْرَ وَ لا یُرِیدُ بِکُمُ الْعُسْرَ فلذلک أمرکم بالإفطار فی المرض

__________________________________________________

(1) مجمع البیان 1- 2: 276 و معالم التّنزیل (للبغوی) 1: 218

(2) فی «ألف»: «جملا واحده».

(3) العیّاشی 1: 80، الحدیث 184 و الکافی 2: 628، الحدیث: 6، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(4) الآیه: 3 و 4

(5) العیّاشی 1: 80، الحدیث: 185 و مجمع البیان 1- 2: 276، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(6) الکافی 4: 126، الحدیث: 1 و من لا یحضره الفقیه 2: 91، الحدیث: 404 و التّهذیب 4: 216، الحدیث: 627، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(7) التّهذیب 4: 216، الحدیث: 626، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 89

و السّفر وَ لِتُکْمِلُوا الْعِدَّهَ: عدّه أیّام الشّهر بالصّیام وَ لِتُکَبِّرُوا اللَّهَ عَلی ما هَداکُمْ:

«و لتعظّموا اللّه و تمجّدوه علی هدایته إیّاکم. أرید به تکبیر صلاه العید». کذا ورد «1». و

فی روایه:

«التّکبیر عقیب الصّلوات الأربع فی العید»

«2». وَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ تسهیله الأمر لکم.

سوره البقره(2) : آیه 186 . ص :89

وَ إِذا سَأَلَکَ عِبادِی عَنِّی فَإِنِّی قَرِیبٌ: فقل لهم: إنّی قریب.

روی: «أنّ أعرابیّا قال لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أ قریب ربّنا فنناجیه أم بعید فننادیه؟ فنزلت»

«3».

أقول: مثل قربه تعالی مثل معیّته، فکما أنّ معیّته لیست بممازجه و مداخله، و مفارقته لیست بمباینه و مزایله، فکذلک قربه لیس باجتماع و أین، و بعده لیس بافتراق و بین، و إنّما یجد قربه من عبده کأنّه یراه، و أمّا بعد من بعد عنه، مع تساوی نسبه قربه إلی جمیع عباده فهو کما أنّ لک رقیبا و هو حاضر عندک و أنت عنه فی عمی، لا تراه و لا تشعر بحضوره.

أُجِیبُ دَعْوَهَ الدَّاعِ إِذا دَعانِ. تقریر للقرب، و وعد للدّاعی بالإجابه. «و من لم یجد الإجابه فقد أخلّ بشرط الدّعاء». کذا ورد «4». فَلْیَسْتَجِیبُوا لِی إذا دعوتهم للإیمان و الطّاعه، کما أجبتهم إذا دعونی لمهامّهم. وَ لْیُؤْمِنُوا بِی

قال: «و لیتحقّقوا أنّی قادر علی إعطائهم ما سألوه»

«5». لَعَلَّهُمْ یَرْشُدُونَ

قال:

«لعلّهم یصیبون الحقّ و یهتدون إلیه»

«6».

سوره البقره(2) : آیه 187 . ص :89

أُحِلَّ لَکُمْ لَیْلَهَ الصِّیامِ الرَّفَثُ إِلی نِسائِکُمْ. کنایه عن المواقعه لأنّه قلّما یخلو

__________________________________________________

(1) من لا یحضره الفقیه 1: 331، الحدیث: 1488، عن أبی الحسن الرّضا علیه السّلام.

(2) الکافی 4: 166، الحدیث 1 و العیّاشی 1: 82، الحدیث: 193 و 195، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3) الدّرّ المنثور 1: 194 و مجمع البیان 1- 2: 278

(4) الکافی 2: 486، الحدیث: 8 و مصباح الشّریعه: 133، الباب: 62، فی الدّعاء، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(5 و 6) مجمع البیان 1- 2: 280، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام

. الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 90

من رفث «1»، و هو الإفصاح بما یجب

أن یکنّی عنه. هُنَّ لِباسٌ لَکُمْ وَ أَنْتُمْ لِباسٌ لَهُنَّ.

بیان لسبب الإحلال و هو قلّه الصّبر عنهنّ و کثره مخالطتهنّ. عَلِمَ اللَّهُ أَنَّکُمْ کُنْتُمْ تَخْتانُونَ أَنْفُسَکُمْ من الخیانه، أی تظلمونها بتعریضها للعقاب و تنقیص حظّها من الثّواب فَتابَ عَلَیْکُمْ وَ عَفا عَنْکُمْ.

ورد: «کان الأکل محرّما فی شهر رمضان باللّیل بعد النّوم، و النّکاح حراما باللّیل و النّهار، فنام رجل قبل أن یفطر، و حضر حفر الخندق، فأغمی علیه، و کان قوم من الشّبّان ینکحون باللّیل سرّا، فنزلت»

«2». فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَ ابْتَغُوا ما کَتَبَ اللَّهُ لَکُمْ قیل: من الولد أو من الإباحه بعد الحظر «3»، فإنّ اللّه یحبّ أن یؤخذ برخصه کما یحبّ أن یؤخذ بعزائمه.

وَ کُلُوا وَ اشْرَبُوا حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَکُمُ الْخَیْطُ الْأَبْیَضُ مِنَ الْخَیْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ

قال:

«بیاض النّهار من سواد اللّیل»

«4». و

فی روایه: «هو الفجر الّذی لا شکّ فیه»

«5». و

فی أخری: «لیس هو الأبیض صعداء

إنّ اللّه لم یجعل خلقه فی شبهه من هذا، و تلا هذه الآیه» «6». و سئل: آکل فی شهر رمضان باللّیل حتّی أشکّ؟

قال: «کل حتّی لا تشکّ»

«7».

ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّیامَ إِلَی اللَّیْلِ وَ لا تُبَاشِرُوهُنَّ وَ أَنْتُمْ عاکِفُونَ فِی الْمَساجِدِ: معتکفون فیها. و الاعتکاف أن یحبس نفسه فی الجامع للعباده. تِلْکَ حُدُودُ اللَّهِ: حرمات اللّه

__________________________________________________

(1) الرّفث- محرّکه-: کلام متضمّن لما یستقبح ذکره من ذکر الجماع و دواعیه و جعل فی الآیه کنایه عن الجماع. «المفردات: رفث». و عن الأزهری: الرّفث کلمه جامعه لکلّ ما یریده الرّجل من المرأه.

النّهایه 2: 241 (رفث).

(2) مجمع البیان 1- 2: 280 و العیّاشی 1: 83، الحدیث: 197 و القمّی 1: 66، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام و الدّرّ المنثور 1: 197 [.....]

(3) الکشّاف 1: 338.

و فی «ألف»: «من الولد أو الإباحه بعد الحظر».

(4) العیّاشی 1: 84، الحدیث: 203، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(5) من لا یحضره الفقیه 2: 82، الحدیث: 364، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(6) التّهذیب 2: 37، ذیل الحدیث: 66، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(7) التّهذیب 4: 318، الحدیث: 37، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 91

و مناهیه فَلا تَقْرَبُوها.

ورد: «إنّ لکلّ ملک حمی، و إنّ حمی اللّه محارمه، فمن رتع «1» حول الحمی، یوشک أن یقع فیه»

«2». کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللَّهُ آیاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ.

سوره البقره(2) : آیه 188 . ص :91

وَ لا تَأْکُلُوا أَمْوالَکُمْ بَیْنَکُمْ: لا یأکل بعضکم مال بعض بِالْباطِلِ: «بالوجه الّذی لم یشرعه اللّه کالقمار، و کالیمین الکاذبه، و الدّین الّذی لیس له ما یؤدّیه». کذا ورد «3». وَ تُدْلُوا بِها إِلَی الْحُکَّامِ: و لا تلقوا أمرها إلی الحکّام لِتَأْکُلُوا بالتّحاکم فَرِیقاً: طائفه مِنْ أَمْوالِ النَّاسِ بِالْإِثْمِ: بما یوجب إثما کشهاده الزّور، و الیمین الکاذبه وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ أنّکم مبطلون.

قال: «هو أن یعلم الرّجل أنّه ظالم، فیحکم له القاضی، فهو غیر معذور فی أخذه ذلک الّذی حکم له»

«4». و

قال: «قد علم اللّه أنّه یکون حکّام یحکمون بغیر الحقّ فنهی أن یتحاکم إلیهم»

«5».

سوره البقره(2) : آیه 189 . ص :91

یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَهِلَّهِ: عن زیادتها و نقصانها قُلْ هِیَ مَواقِیتُ لِلنَّاسِ وَ الْحَجِّ: معالم یوقّت بها النّاس عباداتهم و مزارعهم و متاجرهم و محالّ دیونهم و عدد نسائهم. و

ورد: «لصومهم و فطرهم و حجّهم»

«6». وَ لَیْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ ظُهُورِها.

قال: «کانوا إذا أحرموا لم یدخلوا بیوتهم من أبوابها، و إنّما یدخلون و یخرجون من نقب ینقبونه «7» فی مؤخّرها، و یعدّون ذلک برّا فنهوا عن التّدیّن بها»

«8»

__________________________________________________

(1) رتع: أکل و شرب ما شاء فی خصب وسعه. «القاموس المحیط 3: 28- رتع». و رتع حول الحمی أی:

یطوف به و یدور حوله.

(2) الکشّاف 1: 340، عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

(3) الکافی 5: 122، الحدیث: 1، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام و مجمع البیان 1- 2: 282، عن أبی جعفر علیه السّلام

(4) العیّاشی 1: 85، الحدیث: 206، عن أبی الحسن الثّانی علیه السّلام.

(5) القمّی 1: 67، عن أبی الحسن الأوّل علیه السّلام.

(6) التّهذیب 4: 166، الحدیث: 472، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(7) فی «الف»: «ینقبون».

(8) مجمع البیان

1- 2: 284، عن أبی جعفر علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 92

وَ لکِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقی قال: «ما حرّم اللّه»

«1». وَ أْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ أَبْوابِها

قال: «یعنی أن یأتی الأمر من وجهه أیّ أمر کان»

«2».

أقول: و منه أخذ أحکام الدّین عن أمیر المؤمنین و عترته الطّیّبین لأنّهم أبواب مدینه علم النّبیّ- صلوات اللّه علیه و علیهم أجمعین- کما قال: «أنا مدینه العلم و علیّ بابها و لا یؤتی المدینه إلّا من بابها» «3». و

قال علیّ علیه السّلام: «قد جعل اللّه للعلم أهلا و فرض علی العباد طاعتهم بقوله: «وَ أْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ أَبْوابِها». و البیوت هی بیوت العلم الّذی استودعته الأنبیاء، و أبوابها أوصیاؤهم»

«4».

وَ اتَّقُوا اللَّهَ فی تغییر أحکامه لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ.

سوره البقره(2) : آیه 190 . ص :92

وَ قاتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ الَّذِینَ یُقاتِلُونَکُمْ: جاهدوا لإعلاء کلمته.

ورد: «إنّها ناسخه لقوله: «کفّوا أیدیکم»

«5». وَ لا تَعْتَدُوا بابتداء القتال و المفاجاه به من غیر دعوه، و بالمثله، و قتل من نهیتم عن قتله من النّساء و الصّبیان و المشایخ و المعاهدین. إِنَّ اللَّهَ لا یُحِبُّ الْمُعْتَدِینَ.

سوره البقره(2) : آیه 191 . ص :92

وَ اقْتُلُوهُمْ حَیْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ.

ورد: «إنّها ناسخه لقوله تعالی: «وَ لا تُطِعِ الْکافِرِینَ وَ الْمُنافِقِینَ وَ دَعْ أَذاهُمْ»»

«6». وَ أَخْرِجُوهُمْ مِنْ حَیْثُ أَخْرَجُوکُمْ یعنی مکّه و قد فعل ذلک بمن لم یسلم منهم یوم الفتح. وَ الْفِتْنَهُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ. قیل: معناه شرکهم فی الحرم، و صدّهم إیّاکم عنه أشدّ من قتلکم إیّاهم فیه «7».

__________________________________________________

(1) الصافی 1: 208، عن أبی عبد الله علیه السلام. [.....]

(2) العیاشی 1: 86، الحدیث: 211 و مجمع البیان 1- 2: 284، عن أبی جعفر علیه السلام.

(3) مجمع البیان 1- 2: 284 و القمی 1: 68

(4) الاحتجاج 1: 369، عن أمیر المؤمنین علیه السلام.

(5) مجمع البیان 1- 2: 285. و الایه فی سوره النساء (4): 77

(6) مجمع البیان 1- 2: 285، المروی عن أئمتنا علیهم السلام. و الآیه فی سوره الأحزاب (33): 48

(7) راجع: البیضاوی 1: 223

فی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 93

وَ لا تُقاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ حَتَّی یُقاتِلُوکُمْ فِیهِ: لا تفاتحوهم بالقتال و هتک حرمه الحرم فَإِنْ قاتَلُوکُمْ فَاقْتُلُوهُمْ فلا تبالوا بقتالهم ثمّه فإنّهم هم الّذین هتکوا حرمته کَذلِکَ جَزاءُ الْکافِرِینَ یفعل بهم ما فعلوا.

سوره البقره(2) : آیه 192 . ص :93

فَإِنِ انْتَهَوْا عن القتال و الشّرک فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ یغفر لهم ما قد سلف.

سوره البقره(2) : آیه 193 . ص :93

وَ قاتِلُوهُمْ حَتَّی لا تَکُونَ فِتْنَهٌ

قال: «شرک»

«1». وَ یَکُونَ الدِّینُ أی: الطّاعه و العباده لِلَّهِ وحده فَإِنِ انْتَهَوْا عن الشّرک و القتال فَلا عُدْوانَ إِلَّا عَلَی الظَّالِمِینَ فلا تعتدوا علی المنتهین. سمّی الجزاء باسم الابتداء، للمشاکله و ازدواج الکلام کقوله:

«وَ جَزاءُ سَیِّئَهٍ سَیِّئَهٌ مِثْلُها» «2».

سوره البقره(2) : آیه 194 . ص :93

الشَّهْرُ الْحَرامُ بِالشَّهْرِ الْحَرامِ. «قاتلهم المشرکون فی عام الحدیبیّه فی ذی القعده، و اتّفق خروجهم لعمره القضاء فیه، فکرهوا أن یقاتلوهم لحرمته، فنزلت أی: هتکه بهتکه فلا تبالوا به». کذا ورد «3». و

فی روایه: «إذا ابتدأ المشرکون باستحلال الشّهر، جاز للمسلمین قتالهم فیه»

«4». وَ الْحُرُماتُ قِصاصٌ یعنی: کلّ حرمه یجری فیه القصاص فلمّا هتکوا حرمه شهرکم فافعلوا بهم مثله. و الحرمه: ما یجب أن یحافظ علیها.

فَمَنِ اعْتَدی عَلَیْکُمْ فَاعْتَدُوا عَلَیْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدی عَلَیْکُمْ. فذلکه و تأکید. وَ اتَّقُوا اللَّهَ فی الانتصار، فلا تعتدوا إلی ما لم یرخّص لکم وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِینَ فیحرسهم و یصلح شأنهم.

سوره البقره(2) : آیه 195 . ص :93

وَ أَنْفِقُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ لا تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ إِلَی التَّهْلُکَهِ بالإسراف، و تضییع وجه

__________________________________________________

(1) مجمع البیان 1- 2: 287، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(2) الشّوری (42): 40

(3) البیضاوی 1: 223 و تفسیر الطّبری 2: 114

(4) العیّاشی 1: 86، الحدیث: 215

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 94

المعاش، و بمعصیه السّلطان و بکلّ ما یؤدّی إلی الهلاک.

ورد: «لو أنّ رجلا أنفق ما فی یدیه فی سبیل من سبیل اللّه، ما کان أحسن و لا وفّق ثمّ تلا هذه الآیه»

«1». و

ورد أیضا:

«طاعه السّلطان واجبه، و من ترک طاعه السّلطان فقد ترک طاعه اللّه و دخل فی نهیه ثمّ تلا هذه الآیه»

«2». وَ أَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ

قال: «یعنی المقتصدین»

«3»

سوره البقره(2) : آیه 196 . ص :94

وَ أَتِمُّوا الْحَجَّ وَ الْعُمْرَهَ لِلَّهِ: ائتوا بهما تامّین کاملین بشرائطهما و أرکانهما و مناسکهما لوجه اللّه خالصا.

ورد: «هما مفروضان»

«4». و

ورد: «یعنی بتمامهما:

أدائهما و اتّقاء ما یتّقی المحرم فیهما»

«5». و

فی روایه: «أقیموهما إلی آخر ما فیهما»

«6». فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ: «منعکم خوف أو مرض بعد ما أحرمتم». کذا ورد «7». فَمَا اسْتَیْسَرَ مِنَ الْهَدْیِ: فعلیکم إذا أردتم التّحلّل من الإحرام ما تیسّر من الهدی تبعثون به.

ورد:

«یعنی شاه وضع علی أدنی القوم قوّه، لیسع القویّ و الضّعیف»

«8». وَ لا تَحْلِقُوا رُؤُسَکُمْ: لا تحلّوا حَتَّی یَبْلُغَ الْهَدْیُ مَحِلَّهُ یعنی: مکانه الّذی یجب أن ینحر فیه.

فَمَنْ کانَ مِنْکُمْ مَرِیضاً: مرضا یحوجه إلی الحلق أَوْ بِهِ أَذیً مِنْ رَأْسِهِ کجراحه أو قمّل فَفِدْیَهٌ: فعلیه فدیه إن حلق مِنْ صِیامٍ أَوْ صَدَقَهٍ أَوْ نُسُکٍ أی:

دم.

ورد: «إنّ الصّیام ثلاثه أیّام، و الصّدقه علی ستّه مساکین، و النّسک شاه»

«9». فَإِذا أَمِنْتُمْ فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَهِ: استمتع و انتفع بعد التّحلّل من عمرته باستباحه ما کان محرّما

__________________________________________________

(1 و 3)

الکافی 4: 53، الحدیث: 7 و العیّاشی 1: 87، الحدیث: 217، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(2) الأمالی (للصّدوق): 277. المجلس الرّابع و الخمسون، عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

(4) الکافی 4: 265، الحدیث: 2، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام و العیّاشی 1: 88، الحدیث: 224، عن أبی العبّاس.

(5) العیّاشی 1: 87، الحدیث: 220، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام. [.....]

(6) مجمع البیان 1- 2: 290، عن أمیر المؤمنین و علیّ بن الحسین علیهما السّلام.

(7) المصدر، المرویّ عن أئمّتنا علیهم السّلام.

(8) عیون أخبار الرّضا علیه السّلام 2: 120، الباب: 34، ذیل الحدیث: 1

(9) العیّاشی 1: 90، الحدیث: 231 و الکافی 4: 358، الحدیث: 2، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 95

علیه إِلَی الْحَجِّ: إلی أن یحرم بالحجّ فَمَا اسْتَیْسَرَ مِنَ الْهَدْیِ: فعلیه دم استیسره.

قال: «شاه»

«1».

فَمَنْ لَمْ یَجِدْ الهدی فَصِیامُ ثَلاثَهِ أَیَّامٍ فِی الْحَجِّ: فی وقته و أیّام الاشتغال به.

ورد: «یعنی فی ذی الحجّه»

«2». وَ سَبْعَهٍ إِذا رَجَعْتُمْ إلی أهالیکم. «فإن بدا له الإقامه بمکّه نظر مقدّم أهل بلاده فإن ظنّ أنّهم قد دخلوا فلیصم». کذا ورد «3». تِلْکَ عَشَرَهٌ کامِلَهٌ. «لا تنقص عن الأضحیّه الکامله». کذا ورد «4». ذلِکَ أی: التّمتّع لِمَنْ لَمْ یَکُنْ أَهْلُهُ حاضِرِی الْمَسْجِدِ الْحَرامِ: «من کان منزله علی أزید من ثمانیه عشر میلا منه».

کذا ورد «5». [و

فی روایه «6»: «حدّه ثمانیه و أربعون میلا»

] «7». وَ اتَّقُوا اللَّهَ وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعِقاب

سوره البقره(2) : آیه 197 . ص :95

الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ یعنی: وقت إحرامه و مناسکه و هی شوّال و ذو القعده و ذو الحجّه.

ورد: «لیس لأحد أن یحجّ فیما سواهنّ، و من أحرم بالحجّ فی غیرها

فلا حجّ له»

«8». فَمَنْ فَرَضَ فِیهِنَّ الْحَجَّ «بأن لبّی أو أشعر أو قلّد». کذا ورد «9». فَلا رَفَثَ وَ لا فُسُوقَ وَ لا جِدالَ فِی الْحَجِّ: فی أیّامه.

قال: «الرّفث: الجماع، و الفسوق: الکذب و السّباب، و الجدال: قول لا و اللّه و بلی و اللّه»

«10». و

«فی الجدال شاه و فی الفسوق

__________________________________________________

(1) الکافی 4: 487، الحدیث: 1، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(2) العیّاشی 1: 93، الحدیث: 240، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3) الکافی 4: 509، الحدیث: 8

(4) المصدر: 510، الحدیث: 15

(5) المصدر: 300، الحدیث: 3، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(6) العیّاشی 1: 93، الحدیث: 247، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(7) ما بین المعقوفتین لیس فی «ألف».

(8) الکافی 4: 321، الحدیث: 2، عن أبی جعفر علیه السّلام و 322، الحدیث: 4، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(9) العیّاشی 1: 94، الحدیث: 254 و الکافی 4: 289، الحدیث: 2، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(10) العیّاشی 1: 95، الحدیث: 256 و الکافی 4: 338، الحدیث: 3، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام. [.....]

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 96

بقره و فی الرّفث فساد الحجّ»

«1». وَ ما تَفْعَلُوا مِنْ خَیْرٍ یَعْلَمْهُ اللَّهُ. حثّ علی البرّ.

وَ تَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَیْرَ الزَّادِ التَّقْوی قیل: کانوا یحجّون من غیر زاد، فیکونون کلا علی النّاس، فأمروا أن یتزوّدوا و یتّقوا الإبرام و التّثقیل «2» علی النّاس «3». وَ اتَّقُونِ یا أُولِی الْأَلْبابِ.

سوره البقره(2) : آیه 198 . ص :96

لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّکُمْ: تجاره.

ورد: «کانوا یتأثّمون بالتّجاره فی الحجّ فرفع عنهم الجناح»

«4». و

فی روایه: «فضلا أی: مغفره»

«5». فَإِذا أَفَضْتُمْ: دفعتم أنفسکم بکثره مِنْ عَرَفاتٍ.

قال: «و مضیتم إلی مزدلفه»

«6».

فَاذْکُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرامِ وَ اذْکُرُوهُ

کَما هَداکُمْ: بإزاء هدایته إیّاکم.

قال: «لدینه و الإیمان برسوله»

«7». وَ إِنْ کُنْتُمْ: و إنّه کنتم. مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّینَ.

قال: «الضّالّین عن دینه قبل أن یهدیکم لدینه»

«8».

سوره البقره(2) : آیه 199 . ص :96

ثُمَّ أَفِیضُوا: ثمّ لتکن إفاضتکم مِنْ حَیْثُ أَفاضَ النَّاسُ

قال: «أی: من عرفات»

«9».

ورد: «إنّ قریشا کانوا لا یقفون بعرفات، و لا یفیضون منه، و یقولون: نحن أهل حرم اللّه فلا نخرج منه، فیقفون بالمشعر و یفیضون منه، فأمرهم اللّه أن یقفوا بعرفات و یفیضوا منه کسائر النّاس»

«10»

__________________________________________________

(1) الکافی 4: 339، الحدیث: 6، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(2) فی «ألف»: «و الثّقل».

(3) راجع: الکشّاف 1: 347 و البیضاوی 1: 225

(4) مجمع البیان 1- 2: 295. لکنّه نقله بلفظ: «قیل» عن ابن عبّاس و مجاهد و الحسن و عطا. ثمّ یقول:

و هو المرویّ عن أئمّتنا.

(5) المصدر: عن أبی جعفر علیه السّلام.

(6، 7 و 8) تفسیر الإمام علیه السّلام: 605

(9) البیضاوی 1: 227

(10) مجمع البیان 1- 2: 296، عن أبی جعفر علیه السّلام و العیّاشی 1: 97، الحدیث: 266، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 97

أقول: و علی هذا فمعنی «ثمّ» التّرتیب فی الرّتبه کما فی قولک: أحسن إلی النّاس ثمّ لا تحسن إلی غیر کریم. و

فی روایه: «إنّ قوله: «فَإِذا أَفَضْتُمْ» متأخّر عن قوله: «ثُمَّ أَفِیضُوا»

«1». و علی هذا یکون «ثمّ» بمعناه الظّاهر. و

فی أخری: «إنّ المراد بقوله: «ثُمَّ أَفِیضُوا» الإفاضه من المشعر إلی منی»

«2». و علی هذا فلا إشکال.

وَ اسْتَغْفِرُوا اللَّهَ من جاهلیّتکم فی تغییر المناسک. إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ.

قال:

«للتّائبین»

«3»

سوره البقره(2) : آیه 200. ص :97

فَإِذا قَضَیْتُمْ مَناسِکَکُمْ فَاذْکُرُوا اللَّهَ کَذِکْرِکُمْ آباءَکُمْ.

ورد: «کانوا إذا فرغوا من الحجّ، یجتمعون هناک، یعدّون مفاخر آبائهم و مآثرهم، فأمرهم اللّه أن یذکروه مکان ذکر آبائهم فی هذا الموضع»

«4». أَوْ أَشَدَّ ذِکْراً

قال: «بأن یزیدوا فیذکروا نعم اللّه سبحانه و آلاءه و یشکروا نعماءه لأنّ آباءهم و إن کانت لهم علیهم أیاد و

نعم، فنعم اللّه علیهم أعظم و أیادیه عندهم أفخم، و لأنّه تعالی هو المنعم بتلک المآثر و المفاخر علی آبائهم و علیهم»

«5».

فَمِنَ النَّاسِ مَنْ یَقُولُ رَبَّنا آتِنا منحتنا «6» فِی الدُّنْیا خاصّه وَ ما لَهُ فِی الْآخِرَهِ مِنْ خَلاقٍ: نصیب و حظّ لأنّ همّه مقصور علی الدّنیا.

قال: «لا یعمل للآخره عملا و لا یطلب فیها خیرا»

«7».

سوره البقره(2) : آیه 201. ص :97

وَ مِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ رَبَّنا آتِنا فِی الدُّنْیا حَسَنَهً کالصّحّه و الأمن و

ورد: «السّعه فی

__________________________________________________

(1) مجمع البیان 1- 2: 296

(2 و 3) تفسیر الإمام علیه السّلام: 605

(4 و 5) مجمع البیان 1- 2: 297، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(6) المنح: العطاء. یقال: منحته منحا أی: أعطیته. و الاسم: المنحه- بالکسر- و هی العطیّه.

مجمع البحرین 2: 415 (منح).

(7) تفسیر الإمام علیه السّلام: 606

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 98

المعاش و حسن الخلق»

«1». وَ فِی الْآخِرَهِ حَسَنَهً کالرّحمه و الزّلفه. و

ورد: «رضوان اللّه و الجنّه»

«2». و

فی روایه: «فی الدّنیا المرأه الصّالحه، و فی الآخره الحوراء»

«3». وَ قِنا عَذابَ النَّارِ بالمغفره و العفو. و

ورد: «امرأه السّوء»

«4».

أقول: کلّ ذلک أمثله للمراد بها، فلا تنافی بینها.

سوره البقره(2) : آیه 202. ص :98

أُولئِکَ لَهُمْ نَصِیبٌ مِمَّا کَسَبُوا

قال: «من ثواب ما کسبوا- قال:- فی الدّنیا و فی الآخره»

«5». وَ اللَّهُ سَرِیعُ الْحِسابِ.

قال «یحاسب الخلائق کلّهم فی مقدار لمح البصر

» «6».

قال: «لأنّه لا یشغله شأن عن شأن، و لا محاسبه عن محاسبه، فإذا حاسب واحدا فهو فی تلک الحال محاسب للکلّ یتمّ حساب الکلّ بتمام حساب الواحد، و هو کقوله تعالی: «ما خَلْقُکُمْ وَ لا بَعْثُکُمْ إِلَّا کَنَفْسٍ واحِدَهٍ»

«7».

سوره البقره(2) : آیه 203. ص :98

وَ اذْکُرُوا اللَّهَ فِی أَیَّامٍ مَعْدُوداتٍ. «یعنی: أیّام التّشریق. و ذکر اللّه فیها: التّکبیر المعهود عقیب الصّلوات المعهوده». کذا ورد «8». فَمَنْ تَعَجَّلَ النّفر من منی فِی یَوْمَیْنِ بعد یوم النّحر فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ وَ مَنْ تَأَخَّرَ حتّی رمی فی الیوم الثّالث فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ

قال: «یرجع مغفورا له لا إثم علیه و لا ذنب له»

«9». لِمَنِ اتَّقی

قال: «نفی الإثم إنّما هو لمن اتّقی اللّه عزّ و جلّ»

«10». و

فی روایه: «اتّقی الکبائر»

«11».

__________________________________________________

(1 و 2) الکافی 5: 76، الحدیث: 2 و العیّاشی 1: 98، الحدیث: 274 و 275 و مجمع البیان 1- 2: 297، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام. [.....]

(3 و 4) البیضاوی 1: 229، عن علیّ علیه السّلام.

(5) تفسیر الإمام علیه السّلام: 606

(6) مجمع البیان 1- 2: 298

(7) تفسیر الإمام علیه السّلام: 606، و الآیه فی سوره لقمان (31): 28

(8) العیّاشی 1: 99، الحدیث: 276 إلی 279 و جوامع الجامع 1: 113، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(9) من لا یحضره الفقیه 2: 289، الحدیث: 1427، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(10) المصدر: 288، الحدیث: 1417، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(11) القمّی 1: 70 و الکافی 4: 522، الحدیث: 10، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1،

ص: 99

و

فی أخری: «اتّقی الکبر و هو أن یجهل الحقّ و یطعن علی أهله»

«1». و

فی أخری: «اتّقی الصّید فی إحرامه»

«2». و

فی أخری: «اتّقی الصّید حتّی ینفر أهل منی النّفر الأخیر»

«3».

و

فی أخری: «اتّقی ما حرّم اللّه علیه فی إحرامه»

«4». و

فی روایه: «یعنی من مات قبل أن یمضی فلا إثم علیه، و من تأخّر فلا إثم علیه، لمن اتّقی الکبائر یعنی تأخّر موته»

«5». و

ورد: «أنتم و اللّه هم. إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: لا یثبت علی ولایه علیّ إلّا المتّقون»

«6». و

فی روایه: «إنّما هی لکم و النّاس سواد و أنتم الحاجّ»

«7». وَ اتَّقُوا اللَّهَ وَ اعْلَمُوا أَنَّکُمْ إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ فیجازیکم بما تعملون. و الحشر: الجمع و ضمّ المتفرّق.

سوره البقره(2) : آیه 204. ص :99

وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یُعْجِبُکَ قَوْلُهُ فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا: یروقک و یعظم فی قلبک وَ یُشْهِدُ اللَّهَ عَلی ما فِی قَلْبِهِ

قال: «بأن یحلف لک بأنّه مؤمن مخلص مصدّق لقوله بعمله»

«8». وَ هُوَ أَلَدُّ الْخِصامِ: شدید العداوه و الجدال للمسلمین.

سوره البقره(2) : آیه 205. ص :99

وَ إِذا تَوَلَّی

قال: «أدبر و انصرف عنک»

«9». و قیل: ملک الأمر و صار والیا «10».

سَعی فِی الْأَرْضِ لِیُفْسِدَ فِیها وَ یُهْلِکَ الْحَرْثَ وَ النَّسْلَ

قال: «بظلمه و سوء سیرته»

«11».

ورد: «إنّ الحرث هنا: الدّین، و النّسل: النّاس»

«12». وَ اللَّهُ لا یُحِبُّ الْفَسادَ.

__________________________________________________

(1) الکافی 4: 252، الحدیث: 2 و معانی الأخبار: 242، الحدیث: 5 و 6، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(2) مجمع البیان 1- 2: 299 و العیّاشی 1: 99، الحدیث: 280، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(3) من لا یحضره الفقیه 2: 288، الحدیث: 1415، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(4) العیّاشی 1: 99، الحدیث: 280، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(5) الکافی 4: 522، الحدیث: 10، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(6) العیّاشی 1: 100، الحدیث: 285، عن أبی جعفر علیه السّلام. [.....]

(7) الکافی 4: 523، الحدیث: 12، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام. و سواد النّاس: عوامّهم.

(8 و 9) تفسیر الإمام علیه السّلام: 617

(10) مجمع البیان 1- 2: 300، عن ضحّاک.

(11) العیّاشی 1: 101، الحدیث: 290، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام.

(12) القمّی 1: 71 و مجمع البیان 1- 2: 300، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام

. الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 100

سوره البقره(2) : آیه 206. ص :100

وَ إِذا قِیلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّهُ بِالْإِثْمِ: حملته الأنفه و حمیّه الجاهلیّه علی الإثم الّذی یؤمر باتّقائه لجاجا،

«فیزداد إلی شرّه شرّا و یضیف إلی ظلمه ظلما». کذا ورد «1».

فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَ لَبِئْسَ الْمِهادُ.

سوره البقره(2) : آیه 207. ص :100

وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ: یبیعها ببذلها للّه ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ: طلبا لرضاه،

قال: «فیعمل بطاعته و یأمر النّاس بها»

«2». وردت فی عدّه أخبار عامّیّه و خاصّیّه:

«إنّها نزلت فی علیّ علیه السّلام، حین بات علی فراش رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هرب النّبیّ إلی الغار»

«3».

و

فی روایه: «إنّ المراد بها الرّجل یقتل علی الأمر بالمعروف و النّهی عن المنکر»

«4». یعنی:

هی عامّه و إن نزلت خاصّه. وَ اللَّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ.

قال: «أمّا الطّالبون لرضا ربّهم فیبلغهم أقصی أمانیّهم و یزیدهم علیها ما لم تبلغه آمالهم، و أمّا الفاجرون فیرفق فی دعوتهم إلی طاعته و لا یقطع ممّن علم أنه سیتوب عن ذنبه عظیم کرامته»

«5».

سوره البقره(2) : آیه 208. ص :100

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِی السِّلْمِ.

قال: «فی المسالمه إلی دین الإسلام»

«6».

أقول: یعنی فی الاستسلام و الطّاعه. و

فی روایه: «فی ولایتنا»

«7».

کَافَّهً: جمیعا وَ لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّیْطانِ بالتّفرّق و التّفریق. و

فی روایه: «بولایه فلان و فلان»

«8».

أقول: لا تنافی بین التّفسیرین فی الکلمتین فإنّ الولایه رکن الطّاعه أو المعصیه و بها یتمّ الإسلام.

__________________________________________________

(1) تفسیر الإمام علیه السّلام: 617

(2) المصدر: 621

(3) راجع من الخاصّه: مجمع البیان 1- 2: 301 و العیّاشی 1: 101، الحدیث: 292 و البرهان 1: 206، و من العامّه: الجامع لأحکام القرآن 2: 21 و التّفسیر الکبیر (للفخر الرّازی) 5- 6: 223

(4) مجمع البیان 1- 2: 301: مرویّا عن أمیر المؤمنین علیه السّلام.

(5 و 6) تفسیر الإمام علیه السّلام: 621

(7) الکافی 1: 417، الحدیث: 29 و العیّاشی 1: 102، الحدیث: 297، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(8) العیّاشی 1: 102، الحدیث: 294، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 101

إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ.

سوره البقره(2) : آیه 209. ص :101

فَإِنْ زَلَلْتُمْ عن الدّخول فی السلّم مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْکُمُ الْبَیِّناتُ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَزِیزٌ: غالب لا یعجزه الانتقام منکم حَکِیمٌ لا ینتقم إلّا بالحقّ.

سوره البقره(2) : آیه 210. ص :101

هَلْ یَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ یَأْتِیَهُمُ اللَّهُ یعنی أمره و بأسه فِی ظُلَلٍ مِنَ الْغَمامِ وَ الْمَلائِکَهُ. و

فی روایه: «هکذا نزلت: إلّا أن یأتیهم اللّه بالملائکه فی ظلل من الغمام»

«1». و

فی أخری: «یعنی یأتیهم اللّه فی ظلل من الغمام و یأتیهم الملائکه کما کانوا اقترحوا علیک اقتراحهم المحال»

«2». و یستفاد من بعضها أنّ المراد به الرّجعه و خروج القائم. وَ قُضِیَ الْأَمْرُ: و أتمّ أمر إهلاکهم و فرغ منه. و

فی الرّوایه الأخیره: «قضاء الأمر: الوسم علی خرطوم الکافر»

«3». وَ إِلَی اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ.

سوره البقره(2) : آیه 211. ص :101

سَلْ بَنِی إِسْرائِیلَ کَمْ آتَیْناهُمْ مِنْ آیَهٍ بَیِّنَهٍ

«فمنهم من آمن و منهم من جحد و منهم من أقرّ و منهم من بدّل»

کذا قرأه «4» الصّادق علیه السّلام «5». وَ مَنْ یُبَدِّلْ نِعْمَهَ اللَّهِ: آیاته الّتی هی سبب الهدی و النّجاه الّذین هما أجلّ النّعم، بجعلهما سبب الضّلاله و زیاده الرّجس. مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ.

سوره البقره(2) : آیه 212. ص :101

زُیِّنَ لِلَّذِینَ کَفَرُوا الْحَیاهُ الدُّنْیا: حسنت فی أعینهم و أشربت محبّتها فی قلوبهم، حتّی تهالکوا علیها وَ یَسْخَرُونَ مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا من فقراء المؤمنین الّذین لا حظّ لهم منها وَ الَّذِینَ اتَّقَوْا من المؤمنین فَوْقَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَهِ لأنّهم فی علّیّین و فی الکرامه، و هم فی سجّین و فی النّدامه وَ اللَّهُ یَرْزُقُ مَنْ یَشاءُ فی الدّارین بِغَیْرِ حِسابٍ: بغیر تقدیر فیوسّع فی الدّنیا استدراجا تاره و ابتلاء أخری و یعطی أهل الجنّه ما

__________________________________________________

(1) التّوحید: 163، الباب: 20، الحدیث: 1، عن أبی الحسن الثّانی علیه السّلام.

(2) تفسیر الإمام علیه السّلام: 629، و فیه: «و تَأْتِیَهُمُ الْمَلائِکَهُ». [.....]

(3) العیّاشی 1: 103، الحدیث: 303، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(4) فی «ب» و «ج»: «کذا قراءه».

(5) الکافی 8: 290، الحدیث: 440، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 102

لا یحصی.

سوره البقره(2) : آیه 213. ص :102

کانَ النَّاسُ

قال: «قبل نوح»

«1». أُمَّهً واحِدَهً

قال: «علی الفطره لا مهتدین و لا کافرین، و لم یکونوا لیهتدوا حتّی یهدیهم اللّه. أما تسمع إبراهیم یقول: «لَئِنْ لَمْ یَهْدِنِی رَبِّی لَأَکُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّینَ» أی ناسیا للمیثاق»

«2». فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِیِّینَ مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ

قال: «لیتّخذ علیهم الحجّه»

«3». وَ أَنْزَلَ مَعَهُمُ الْکِتابَ بِالْحَقِّ لِیَحْکُمَ بَیْنَ النَّاسِ فِیمَا اخْتَلَفُوا فِیهِ ثمّ اختلفوا بعد البعث علی الرّسل، فی الإیمان بهم و الکفر، ثمّ فی الکتاب بعد الإیمان، کما قال: وَ مَا اخْتَلَفَ فِیهِ إِلَّا الَّذِینَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ الْبَیِّناتُ. جعلوا نزول الکتاب الّذی أنزل لإزاله الخلاف، سببا فی شدّه الاختلاف.

بَغْیاً: حسدا و ظلما بَیْنَهُمْ لحرصهم علی الدّنیا فَهَدَی اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِیهِ مِنَ الْحَقِّ. بیان ل «ما». بِإِذْنِهِ وَ اللَّهُ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ.

سوره البقره(2) : آیه 214. ص :102

أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّهَ. استبعاد للحسبان و تشجیع للمؤمنین علی الصّبر و الثّبات مع الّذین اختلفوا علیهم و عداوتهم لهم. وَ لَمَّا یَأْتِکُمْ: متوقّع إتیانه منتظر مَثَلُ الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِکُمْ حالهم الّتی هی مثل فی الشّدّه مَسَّتْهُمُ الْبَأْساءُ وَ الضَّرَّاءُ من القتل و الخروج عن الأهل و المال وَ زُلْزِلُوا: و أزعجوا إزعاجا شدیدا بما أصابهم من الشّداید حَتَّی یَقُولَ الرَّسُولُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ مَتی نَصْرُ اللَّهِ استبطاء له، لتناهی الشّدّه و استطاله المدّه، بحیث تقطّعت حبال الصبّر. أَلا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِیبٌ. فقیل لهم ذلک، إسعافا لهم إلی طلبتهم من عاجل النّصر.

ورد: «فما تمدّون أعینکم ألستم آمنین؟ لقد کان من قبلکم ممّن هو علی ما أنتم علیه، یؤخذ، فیقطع یده

__________________________________________________

(1) العیّاشی 1: 104، الحدیث: 306، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(2) المصدر، الحدیث: 309، عن أبی عبد

اللّه علیه السّلام. و الآیه فی سوره الأنعام (6): 77

(3) العیّاشی 2: 164، الحدیث: 81، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 103

و رجله و یصلب، ثمّ تلا هذه الآیه»

«1»

سوره البقره(2) : آیه 215. ص :103

یَسْئَلُونَکَ ما ذا یُنْفِقُونَ قُلْ ما أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَیْرٍ: من مال فَلِلْوالِدَیْنِ وَ الْأَقْرَبِینَ وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ. سئل عن المنفق، فأجاب ببیان المصرف، لأنّه أهمّ إذ النّفقه لا یعتدّ بها إلّا إذا وقعت موقعها. قیل: و کان السّؤال متضمّنا للمصرف أیضا «2»، و إن لم یذکر فی الآیه. وَ ما تَفْعَلُوا مِنْ خَیْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِیمٌ یعلم کنهه و یوفّی ثوابه.

سوره البقره(2) : آیه 216. ص :103

کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِتالُ وَ هُوَ کُرْهٌ لَکُمْ وَ عَسی أَنْ تَکْرَهُوا شَیْئاً فی الحال وَ هُوَ خَیْرٌ لَکُمْ فی العاقبه. و هکذا أکثر ما أمرنا به فإنّ الطّبع یکرهه و هو مناط صلاحنا و سبب فلاحنا وَ عَسی أَنْ تُحِبُّوا شَیْئاً فی الحال وَ هُوَ شَرٌّ لَکُمْ فی المآل. و هکذا أکثر ما نهینا عنه فإنّ النّفس تحبّه و تهواه و هو یفضی بنا إلی الرّدی. و إنّما ذکر «عسی» لأنّ النّفس إذا ارتاضت ینعکس الأمر علیها. وَ اللَّهُ یَعْلَمُ ما هو خیر لکم وَ أَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ.

سوره البقره(2) : آیه 217. ص :103

یَسْئَلُونَکَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ قِتالٍ فِیهِ. قیل: قتل المسلمون مشرکا فی غرّه رجب، و هم یظنّونه من جمادی الآخره، فقالت قریش: قد استحلّ محمّد الشّهر الحرام فسئل، فنزلت «3». قُلْ قِتالٌ فِیهِ کَبِیرٌ: عظیم. تمّ الکلام ثمّ ابتدأ و قال: وَ صَدٌّ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ وَ کُفْرٌ بِهِ وَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَ إِخْراجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَکْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ: و لکن ما فعلوا بک من الصّدّ عن الإسلام و الکفر باللّه و بالمسجد و إخراجک و المؤمنین منه، أعظم وزرا عند اللّه من القتل الّذی وقع فی الشّهر الحرام. وَ الْفِتْنَهُ یعنی الکفر و سایر ما فعلوا

__________________________________________________

(1) الخرایج و الجرائح 3: 1155، الحدیث: 61، عن علیّ بن الحسین علیهما السّلام.

(2) مجمع البیان 1- 2: 309 و الکشّاف 1: 356 و البیضاوی 1: 233

(3) مجمع البیان 1- 2: 312 و الکشّاف 1: 356 و البیضاوی 1: 234

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 104

أَکْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ وَ لا یَزالُونَ یُقاتِلُونَکُمْ حَتَّی یَرُدُّوکُمْ عَنْ دِینِکُمْ إِنِ اسْتَطاعُوا وَ مَنْ یَرْتَدِدْ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ فَیَمُتْ وَ هُوَ کافِرٌ فَأُولئِکَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ فِی الدُّنْیا

لما یفوتهم من ثمرات الإسلام وَ فی الْآخِرَهِ لما یفوتهم من الثّواب وَ أُولئِکَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ.

سوره البقره(2) : آیه 218. ص :104

إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ الَّذِینَ هاجَرُوا وَ جاهَدُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ أُولئِکَ یَرْجُونَ رَحْمَتَ اللَّهِ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ.

سوره البقره(2) : آیه 219. ص :104

یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْخَمْرِ وَ الْمَیْسِرِ قُلْ فِیهِما إِثْمٌ کَبِیرٌ.

ورد: «إنّ الخمر رأس کلّ إثم و مفتاح کلّ شرّ»

«1». وَ مَنافِعُ لِلنَّاسِ کالطّرب و کسب المال و غیرهما وَ إِثْمُهُما أَکْبَرُ مِنْ نَفْعِهِما أی: المفاسد التّی تنشأ منهما أعظم من المنافع المتوقّعه منهما. «هی أوّل آیه نزلت فی الخمر من الأربع الّتی کلّ متأخّره منها أغلظ و أشدّ فی التّحریم من الّتی قبلها، لیوطّن النّاس أنفسهم علیه «2» و یسکنوا إلی نهی اللّه فیها، و لیکون أصوب لهم إلی الانقیاد و أقرب لنفارهم». کذا ورد «3». و یأتی ألفاظه مع تمام الکلام فی الخمر فی «المائده» «4» إن شاء اللّه.

وَ یَسْئَلُونَکَ ما ذا یُنْفِقُونَ: ما قدر الإنفاق؟ قُلِ الْعَفْوَ

قال: «الوسط»

«5». و

فی روایه: «ما یفضل عن قوت السّنه»

«6».

أقول: العفو نقیض الجهد و هو أن ینفق ما تیسّر له بذله.

ورد: «یأتی أحدکم بماله کلّه یتصدّق به و یجلس یتکفّف النّاس إنّما الصّدقه عن ظهر غنی»

«7». أقول: یعنی ما

__________________________________________________

(1) الکافی 6: 402، الحدیث: 3، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و الحدیث 9، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(2) کذا فی النّسخ و لعلّ الصّواب: «علیها».

(3) الکافی 6: 406- 407، الحدیث: 2، عن بعض أصحابنا مرسلا.

(4) ذیل الآیه: 91

(5) الکافی 4: 52، الحدیث: 3، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام. [.....]

(6) مجمع البیان 1- 2: 316، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(7) راجع: الدّرّ المنثور 1: 608 و سنن الدّارمی 1: 391، عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

الأصفی فی

تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 105

أبقی غنی.

ورد: «إنّها نسخت بآیه الزّکاه»

«1». کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمُ الْآیاتِ لَعَلَّکُمْ تَتَفَکَّرُونَ.

سوره البقره(2) : آیه 220. ص :105

فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَهِ وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْیَتامی

ورد: «لمّا نزلت: «إِنَّ الَّذِینَ یَأْکُلُونَ أَمْوالَ الْیَتامی ظُلْماً» «2». و فی روایه: «وَ آتُوا الْیَتامی أَمْوالَهُمْ»، کرهوا مخالطه الیتامی فشقّ ذلک علیهم، فشکوا، فنزلت»

«3». قُلْ إِصْلاحٌ لَهُمْ: مشارکتهم لإصلاحهم خَیْرٌ من مجانبتهم وَ إِنْ تُخالِطُوهُمْ فَإِخْوانُکُمْ فی الدّین، و من حقّ الأخ أن یخالط.

ورد:

«تخرج من أموالهم قدر ما یکفیهم و تخرج من مالک قدر ما یکفیک، ثمّ تنفقه»

«4». وَ اللَّهُ یَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ لَأَعْنَتَکُمْ: لحملکم علی العنت، و هی المشقّه، و لم یجوّز لکم مداخلتهم إِنَّ اللَّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ.

سوره البقره(2) : آیه 221. ص :105

وَ لا تَنْکِحُوا الْمُشْرِکاتِ: لا تزوّجوهنّ حَتَّی یُؤْمِنَّ وَ لَأَمَهٌ مملوکه مُؤْمِنَهٌ خَیْرٌ مِنْ مُشْرِکَهٍ حرّه وَ لَوْ أَعْجَبَتْکُمْ المشرکه بجمالها أو مالها وَ لا تُنْکِحُوا الْمُشْرِکِینَ:

لا تزوّجوا منهم المؤمنات حَتَّی یُؤْمِنُوا وَ لَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ مملوک خَیْرٌ مِنْ مُشْرِکٍ حرّ وَ لَوْ أَعْجَبَکُمْ جماله أو ماله أو حاله أُولئِکَ یَدْعُونَ إِلَی النَّارِ وَ اللَّهُ یَدْعُوا إِلَی الْجَنَّهِ وَ الْمَغْفِرَهِ بِإِذْنِهِ وَ یُبَیِّنُ آیاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ.

ورد: «إنّ هذه الآیه منسوخه النّصف»

«5». یعنی نسخ نصفها الأوّل بقوله تعالی: «وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ». کما یأتی فی المائده «6».

سوره البقره(2) : آیه 222. ص :105

وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْمَحِیضِ قُلْ هُوَ أَذیً: مستقذر یؤذی من یقربه، نفره منه له

__________________________________________________

(1) مجمع البیان 1- 2: 316، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(2) القمّی 1: 72، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام. و الآیه فی سوره النّساء (4): 10

(3) مجمع البیان: 3- 4: 4. و الآیه فی سوره النّساء (4): 2

(4) الکافی 5: 130، الحدیث: 5، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(5) القمّی 1: 73

(6) ذیل الآیه: 5

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 106

فَاعْتَزِلُوا النِّساءَ فِی الْمَحِیضِ: فاجتنبوا مجامعتهنّ وَ لا تَقْرَبُوهُنَّ بالجماع حَتَّی یَطْهُرْنَ: ینقطع الدّم عنهنّ. و علی قراءه التّشدید: یغتسلن.

ورد: «لیأتها حیث شاء، ما اتّقی موضع الدّم»

«1». فَإِذا تَطَهَّرْنَ: اغتسلن فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَیْثُ أَمَرَکُمُ اللَّهُ

قال:

«فاطلبوا الولد من حیث أمرکم اللّه»

«2».

أقول: یعنی المأتی الّذی أمرکم به و حلّله لکم. و إنّما استفید طلب الولد من لفظه «من».

إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ التَّوَّابِینَ من الذّنوب وَ یُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِینَ بالماء و المتنزّهین عن الأقذار.

ورد: «کانوا یستنجون بالکراسف «3» و الأحجار، ثمّ أحدث الوضوء، یعنی الاستنجاء بالماء، و هو خلق کریم، فأمر به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله

و سلّم و صنعه فنزلت»

«4»

سوره البقره(2) : آیه 223. ص :106

نِساؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ: مواضع حرث فَأْتُوا حَرْثَکُمْ أَنَّی شِئْتُمْ

قال: «متی شئتم فی الفرج»

«5». و

فی روایه: «أیّ ساعه شئتم»

«6». و

فی أخری: «إنّ الیهود کانت تقول: إذا أتی الرّجل المرأه من خلفها خرج ولده أحول، فأنزل اللّه: «نِساؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ فَأْتُوا حَرْثَکُمْ أَنَّی شِئْتُمْ»: من خلف أو قدّام خلافا للیهود، و لم یعن فی أدبارهنّ»

«7».

وَ قَدِّمُوا لِأَنْفُسِکُمْ ما یدّخر لکم من العمل الصّالح. و قیل: هو طلب الولد «8».

و قیل: التّسمیه علی الوطی «9». وَ اتَّقُوا اللَّهَ وَ اعْلَمُوا أَنَّکُمْ مُلاقُوهُ وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ: من صدّقک و امتثل أمرک.

__________________________________________________

(1) التّهذیب 1: 154، الحدیث: 436 و الاستبصار 1: 128، الحدیث: 437، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(2) التّهذیب 7: 414، الحدیث: 1657، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3) الکراسف جمع کرسف و هو القطن. لسان العرب 9: 297 (کرسف).

(4) الکافی 3: 18، الحدیث: 13، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(5) القمّی 1: 73، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(6) العیّاشی 1: 111، الحدیث: 335، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام. [.....]

(7) المصدر، الحدیث: 333، عن أبی الحسن الرّضا علیه السّلام.

(8 و 9) مجمع البیان 1- 2: 321 و الکشّاف 1: 362

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 107

سوره البقره(2) : آیه 224. ص :107

وَ لا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَهً لِأَیْمانِکُمْ. العرضه: ما یعترض دون الشّی ء فیحجز عنه، و المعرض للأمر. و المعنی علی الأوّل: لا تجعلوا اللّه حاجزا لما حلفتم علیه من أنواع الخیر، فیکون المراد بالإیمان الأمور المحلوف علیها. و علیه

ورد فی تفسیرها: «إذا دعیت لصلح بین اثنین فلا تقل علیّ یمین أن لا أفعل» «1».

و علی الثّانی: لا تجعلوا اللّه معرضا لأیمانکم فتبتذلوه بکثره الحلف. و علیه

ورد: «لا تحلفوا باللّه صادقین و لا کاذبین،

فإنّ اللّه یقول: ... و تلا الآیه»

«2». أَنْ تَبَرُّوا وَ تَتَّقُوا وَ تُصْلِحُوا بَیْنَ النَّاسِ. بیان للأیمان، أی الأمور المحلوف علیها من الخیرات علی الأوّل، و علّه للنّهی علی الثّانی. أی: أنهاکم عنه إراده برّکم و تقواکم و إصلاحکم بین النّاس فإن الحلّاف مجترئ علی اللّه تعالی و المجترئ علی اللّه تعالی لا یکون برّا متّقیا و لا موثوقا به فی إصلاح ذات البین، و لذلک ذمّه اللّه فی قوله: «وَ لا تُطِعْ کُلَّ حَلَّافٍ مَهِینٍ» «3». وَ اللَّهُ سَمِیعٌ لأیمانکم عَلِیمٌ بنیّاتکم.

سوره البقره(2) : آیه 225. ص :107

لا یُؤاخِذُکُمُ اللَّهُ بالعقوبه و الکفّاره بِاللَّغْوِ فِی أَیْمانِکُمْ: «بالسّاقط الّذی لا عقد معه، بل یجری علی عاده اللّسان لمجرّد التّأکید». کذا ورد «4». وَ لکِنْ یُؤاخِذُکُمْ بِما کَسَبَتْ قُلُوبُکُمْ: بما واطأت فیها قلوبکم ألسنتکم و عزمتموه، کقوله تعالی: «بِما عَقَّدْتُمُ الْأَیْمانَ» «5» فإنّ کسب القلب هو العقد و النّیّه و القصد. وَ اللَّهُ غَفُورٌ حَلِیمٌ.

لِلَّذِینَ یُؤْلُونَ مِنْ نِسائِهِمْ: یحلفون علی أن لا یجامعوهنّ مضارّه لهنّ.

سوره البقره(2) : آیه 226. ص :107

لِلَّذِینَ یُؤْلُونَ مِنْ نِسائِهِمْ: یحلفون علی أن لا یجامعوهنّ مضارّه لهنّ.

و الإیلاء: الحلف. و تعدیته ب «علی»، و لکن لمّا ضمّن هذا القسم معنی البعد عدّی ب «من» تَرَبُّصُ أَرْبَعَهِ أَشْهُرٍ: انتظارها و التّوقّف فیها، فلا یطالبوا بشی ء. فَإِنْ فاؤُ: رجعوا إلیهنّ بالحنث و کفّاره الیمین و جامعوا مع القدره و وعدوها مع العجز،

__________________________________________________

(1 و 2) العیّاشی 1: 112، الحدیث: 340

(3) القلم (68): 10

(4) مجمع البیان 1- 2: 323، عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السّلام و الکشّاف 1: 363، عن الشّافعی.

(5) المائده (5): 89

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 108

فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ لا یتبعهم بعقوبه.

سوره البقره(2) : آیه 227. ص :108

وَ إِنْ عَزَمُوا الطَّلاقَ فَإِنَّ اللَّهَ سَمِیعٌ لطلاقهم عَلِیمٌ بضمیرهم.

قال: «الإیلاء:

أن یحلف الرّجل علی امرأته أن لا یجامعها، فإن صبرت علیه فلها أن تصبر، و إن رفعته إلی الإمام أنظره أربعه أشهر، ثمّ یقول له بعد ذلک: إمّا أن ترجع إلی المناکحه، و إمّا أن تطّلق فإن أبی حبسه أبدا»

«1». و

فی روایه: «فإن مضت الأربعه أشهر قبل أن یمسّها فسکتت و رضیت فهو فی حلّ وسعه»

«2».

سوره البقره(2) : آیه 228. ص :108

وَ الْمُطَلَّقاتُ یعنی: المدخول بهنّ من ذوات الأقراء، لما دلّت الآیات و الأخبار أنّ حکم غیر هنّ خلاف ذلک. یَتَرَبَّصْنَ: ینتظرن بِأَنْفُسِهِنَّ: بقمعها و حملها علی التّربّص ثَلاثَهَ قُرُوءٍ فلا یتزوّجن فیها. ورد: «القرء جمع الدّم بین الحیضتین «3»، و القروء: الأطهار، فإذا رأت الدّم من الحیضه الثّالثه فقد انقضت عدّتها» «4».

وَ لا یَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ یَکْتُمْنَ ما خَلَقَ اللَّهُ فِی أَرْحامِهِنَّ «من الولد و دم الحیض استعجالا فی العدّه و إبطالا لحقّ الرّجعه». کذا ورد «5». إِنْ کُنَّ یُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ بُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ إلی النّکاح و الرّجعه إلیهنّ فِی ذلِکَ: فی زمان التّربّص.

إِنْ أَرادُوا إِصْلاحاً و لم یریدوا مضارّتهنّ وَ لَهُنَّ حقوق علیهم مِثْلُ الَّذِی عَلَیْهِنَّ فی الاستحقاق لا فی الجنس بِالْمَعْرُوفِ: بالوجه الّذی لا ینکر فی الشّرع و لا فی عادات النّاس.

__________________________________________________

(1) القمّی 1: 73، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(2) الکافی 6: 131، الحدیث: 4، عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السّلام، و فیه: فإن مضت الأربعه الأشهر».

(3) الکافی 6: 99، الحدیث: 3، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(4) المصدر: 88، الحدیث: 9، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(5) مجمع البیان 1- 2: 326، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام و

القمّی 1: 74 و الظّاهر أنّ ما فی المتن هو مضمون الحدیث و المستفاد منه، کما یظهر بعد التّأمّل و المراجعه.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 109

وَ لِلرِّجالِ عَلَیْهِنَّ دَرَجَهٌ: زیاده فی الحقّ و فضیله بقیامهم علیهنّ.

ورد: «لها علیه أن یشبع بطنها و یکسو جثّتها و إن جهلت غفر لها»

«1».

«و له علیها أن تطیعه و لا تعصیه، و لا تتصدّق من بیته إلّا بإذنه، و لا تصوم تطوّعا إلّا بإذنه، و لا تمنعه نفسها و إن کانت علی ظهر قتب، و لا تخرج من بیتها إلّا بإذنه»

«2». وَ اللَّهُ عَزِیزٌ یقدر علی الانتقام ممّن خالف الأحکام حَکِیمٌ یشرعها لحکم و مصالح.

سوره البقره(2) : آیه 229. ص :109

الطَّلاقُ مَرَّتانِ «أی: التّطلیق الرّجعیّ اثنتان فإنّ الثّالثه باین». کذا ورد «3».

سئل النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أین الثّالثه؟ فقال: «فتسریح بإحسان»

«4». فَإِمْساکٌ بِمَعْرُوفٍ بالمراجعه و حسن المعاشره أَوْ تَسْرِیحٌ بِإِحْسانٍ بأن لا یراجعها أو یطلّقها الثّالثه بعد الرّجعه وَ لا یَحِلُّ لَکُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَیْتُمُوهُنَّ من المهر شَیْئاً إِلَّا أَنْ یَخافا أَلَّا یُقِیما حُدُودَ اللَّهِ أی: فیما یلزمهما من وظائف الزّوجیّه فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا یُقِیما حُدُودَ اللَّهِ فَلا جُناحَ عَلَیْهِما فِیمَا افْتَدَتْ بِهِ نفسها. یعنی: لا جناح علیه فی الأخذ، و لا علیها فی الإعطاء.

ورد: «إذا قالت جمله: «لا أطیع لک أمرا» مفسّرا أو غیر مفسّر، حلّ له ما أخذ منها و لیس له علیها رجعه»

«5». تِلْکَ حُدُودُ اللَّهِ فَلا تَعْتَدُوها وَ مَنْ یَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ.

سوره البقره(2) : آیه 230. ص :109

فَإِنْ طَلَّقَها

قال: «یعنی: التّطلیقه الثّالثه»

«6». فَلا تَحِلُّ لَهُ یعنی: تزویجها مِنْ بَعْدُ: من بعد هذا الطّلاق حَتَّی تَنْکِحَ زَوْجاً غَیْرَهُ فَإِنْ طَلَّقَها الزّوج الثّانی فَلا جُناحَ عَلَیْهِما أَنْ یَتَراجَعا: یرجع کلّ منهما إلی الآخر بالزّواج

__________________________________________________

(1) من لا یحضره الفقیه 3: 279، الحدیث: 1327، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(2) المصدر: 277، الحدیث: 1314، عن أبی جعفر علیه السلام.

(3) راجع: البرهان 1: 221، الحدیث: 2 و 4 و التبیان 2: 243، عن عروه و قتاده و معالم التنزیل (للبغوی) 1: 206، عن عروه بن الزبیر و جامع البیان (للطبری) 2: 277، عن السدی. [.....]

(4) راجع: مجمع البیان 1- 2: 329، عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم.

(5) من لا یحضره الفقیه 3: 339، الحدیث: 1633، عن أبی جعفر علیه السلام.

(6) مجمع البیان 1- 2: 330، عن أبی جعفر علیه السلام

.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 110

إِنْ ظَنَّا أَنْ یُقِیما حُدُودَ اللَّهِ وَ تِلْکَ حُدُودُ اللَّهِ یُبَیِّنُها لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ.

سوره البقره(2) : آیه 231. ص :110

وَ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ: انقضت عدّتهنّ فَلا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ یَنْکِحْنَ أَزْواجَهُنَّ إِذا تَراضَوْا بَیْنَهُمْ بِالْمَعْرُوفِ: لا تمنعوهنّ ظلما. و العضل: الحبس و التّضییق.

سوره البقره(2) : آیه 232. ص :110

کانوا لا یترکونهنّ یتزوّجن من شئن، فنزلت. ذلِکَ یُوعَظُ بِهِ مَنْ کانَ مِنْکُمْ یُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ ذلِکُمْ أَزْکی لَکُمْ: أنفع وَ أَطْهَرُ من دنس الآثام وَ اللَّهُ یَعْلَمُ وَ أَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ.

سوره البقره(2) : آیه 233. ص :110

وَ الْوالِداتُ یُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَیْنِ کامِلَیْنِ لِمَنْ أَرادَ أَنْ یُتِمَّ الرَّضاعَهَ وَ عَلَی الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَ کِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ لا تُکَلَّفُ نَفْسٌ إِلَّا وُسْعَها لا تُضَارَّ والِدَهٌ

__________________________________________________

(1) فی «ب» و «ج»: «بمواجبها».

(2) من لا یحضره الفقیه 3: 323، الحدیث: 1567 و العیاشی 1: 119، الحدیث: 378، عن أبی عبد الله علیه السلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 111

زوجها بِوَلَدِها: بسبب ولدها، بأن تترک إرضاعه تعنّتا أو غیظا علی أبیه و سیّما بعد ما ألفها الولد، أو تطلب منه ما لیس بمعروف، أو تشغل قلبه فی شأن الولد، أو تمنع نفسها منه خوف الحمل، لئلّا یضرّ بالمرتضع. وَ لا مَوْلُودٌ لَهُ أی: لا یضارّ المولود له أیضا امرأته بِوَلَدِهِ: بسبب ولده، بأن ینزعه منها و یمنعها من إرضاعه إن أرادته، و سیّما بعد ما ألفها، أو یکرهها علیه، أو یمنعها شیئا ممّا وجب علیه، أو یترک مواقعتها خوف الحمل إشفاقا علی المرتضع. ورد المعنی الأخیر فی الموضعین فی سبب النّزول «1»، و لا یتفاوت المعنی علی المعلوم و المجهول فی «لا تضارّ» غیر أنّه یتعاکس علی اللّفظتین. و

ورد: «إذا طلّق الرّجل امرأته و هی حبلی، أنفق علیها حتّی تضع حملها، و إذا وضعته أعطاها أجرها و لا یضارّها، إلّا أن یجد من هو أرخص أجرا منها، فإن هی رضیت بذلک الأجر فهی أحقّ بابنها حتّی تفطمه»

«2».

وَ عَلَی الْوارِثِ: «وارث المولود له بعد موته». کذا ورد «3». مِثْلُ ذلِکَ

قال:

«مثل ما علی الوالد»

«4».

ورد: «إنّ أجر

رضاع الصّبیّ ممّا یرث من أبیه و أمّه»

«5». فَإِنْ أَرادا فِصالًا: فطاما عن الرّضاع قبل الحولین عَنْ تَراضٍ مِنْهُما وَ تَشاوُرٍ فَلا جُناحَ عَلَیْهِما وَ إِنْ أَرَدْتُمْ أَنْ تَسْتَرْضِعُوا المراضع أَوْلادَکُمْ فَلا جُناحَ عَلَیْکُمْ إِذا سَلَّمْتُمْ إلی المراضع ما آتَیْتُمْ: ما أردتم إیتاءه إیّاهنّ و شرطتم لهنّ بِالْمَعْرُوفِ وَ اتَّقُوا اللَّهَ وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ.

سوره البقره(2) : آیه 234. ص :111

وَ الَّذِینَ یُتَوَفَّوْنَ مِنْکُمْ وَ یَذَرُونَ أَزْواجاً یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَهَ أَشْهُرٍ وَ عَشْراً فَإِذا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلا جُناحَ عَلَیْکُمْ فِیما فَعَلْنَ فِی أَنْفُسِهِنَّ

__________________________________________________

(1) راجع: مجمع البیان 1- 2: 335، عن الصادقین علیهما السلام.

(2) الکافی 6: 103، الحدیث: 2، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(3) مجمع البیان 1- 2: 335 و البیضاوی 1: 245

(4) العیاشی 1: 121، الحدیث: 383

(5) من لا یحضره الفقیه 3: 309، الحدیث: 1487، عن أمیر المؤمنین علیه السلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 112

من التّعرّض للخطّاب و سایر ما حرّم علیهنّ للعدّه بِالْمَعْرُوفِ وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ.

سوره البقره(2) : آیه 235. ص :112

وَ لا جُناحَ عَلَیْکُمْ فِیما عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَهِ النِّساءِ المعتدّات، بأن یقول لها ما یوهم أنّه یرید نکاحها، حتّی تحبس نفسها علیه إن رغبت فیه، و لا یصرّح بالنّکاح. أَوْ أَکْنَنْتُمْ فِی أَنْفُسِکُمْ: أو سترتم و أضمرتم فی قلوبکم، فلم تذکروه بألسنتکم عَلِمَ اللَّهُ أَنَّکُمْ سَتَذْکُرُونَهُنَّ وَ لکِنْ لا تُواعِدُوهُنَّ سِرًّا: خلوه، کأن یقول لها قبل انقضاء عدّتها: أواعدک بیت آل فلان. یرید أن یرغّبها فی نفسه فی الخلوه. کانوا یتکلّمون فی الخلوه المواعد بها بما یستهجن، کالرّفث أو التّعریض به و نحو ذلک، فنهوا عن ذلک. کذا یستفاد ممّا ورد «1». إِلَّا أَنْ تَقُولُوا قَوْلًا مَعْرُوفاً: «بأن یعرّض فیها بالخطبه علی وجهها و حلّها و لا یصرّح بها».

کذا ورد «2». وَ لا تَعْزِمُوا عُقْدَهَ النِّکاحِ حَتَّی یَبْلُغَ الْکِتابُ: ما کتب و فرض من العدّه أَجَلَهُ: منتهاه وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ ما فِی أَنْفُسِکُمْ من العزم علی ما لا یجوز فَاحْذَرُوهُ وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ لمن عزم و لم یفعل حَلِیمٌ لا یعاجلکم بالعقوبه.

سوره البقره(2) : آیه 236. ص :112

لا جُناحَ عَلَیْکُمْ: لا تبعه علیکم من مهر أو وزر إِنْ طَلَّقْتُمُ النِّساءَ ما لَمْ تَمَسُّوهُنَّ: ما لم تجامعوهنّ أَوْ تَفْرِضُوا: إلّا أن تفرضوا لَهُنَّ فَرِیضَهً أی:

تسمّوا مهرا. و ذلک أنّ المطلّقه غیر المدخول بها إن سمّی لها مهر، فلها نصف المسمّی، و إلّا فلیس لها إلّا المتعه. کذا ورد «3». وَ مَتِّعُوهُنَّ: أعطوهنّ من مالکم ما یتمتّعن به عَلَی الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَ عَلَی الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ: مقداره الّذی یطیقه مَتاعاً بِالْمَعْرُوفِ: تمتّعا

__________________________________________________

(1) العیّاشی 1: 123، الحدیث: 394 عن أبی عبد اللّه علیه السّلام و القمّی 1: 77

(2) الکافی 5: 435، الحدیث: 3، عن أبی الحسن علیه السّلام.

(3) الکافی

6: 106، الحدیث: 3 و من لا یحضره الفقیه 3: 326، الحدیث: 1579، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 113

بالوجه الّذی یستحسنه الشّرع و المروّه حَقًّا عَلَی الْمُحْسِنِینَ.

ورد: «إنّ الغنیّ یمتّع بدار أو خادم، و الوسط یمتّع بثوب، و الفقیر بدرهم أو خاتم»

«1». و

فی روایه: «نحو ما یمتّع مثلها من النّساء»

«2». و

ورد: «یمتّع قبل أن یطلّق و أنّها فریضه»

«3»

سوره البقره(2) : آیه 237. ص :113

وَ إِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَ قَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِیضَهً فَنِصْفُ ما فَرَضْتُمْ إِلَّا أَنْ یَعْفُونَ أَوْ یَعْفُوَا الَّذِی بِیَدِهِ عُقْدَهُ النِّکاحِ.

قال: «هو ولیّ أمرها»

«4». و

قال: «یعنی الأب و الّذی توکّله المرأه و تولّیه أمرها، من أخ أو قرابه أو غیرهما»

«5». و

قال: «الولیّ یأخذ بعضا و یدع بعضا و لیس له أن یدع کلّه»

«6». وَ أَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوی وَ لا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَیْنَکُمْ: أن یتفضّل بعضکم علی بعض و لا یستقصی.

ورد: «سیأتی زمان عضوض یعضّ المؤمن علی ما فی یده و لم یؤمر بذلک. ثمّ تلا هذه الآیه»

«7». إِنَّ اللَّهَ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ.

سوره البقره(2) : آیه 238. ص :113

حافِظُوا عَلَی الصَّلَواتِ: داوموا علیها فی مواقیتها بأداء أرکانها.

ورد: «لا یزال الشّیطان ذعرا من المؤمن ما حافظ علی الصّلوات الخمس، فإذا ضیّعهنّ تجرّأ علیه، فأدخله فی العظائم»

«8». وَ الصَّلاهِ الْوُسْطی بینها خصوصا.

قال: «هی صلاه الظّهر، و هی وسط النّهار و وسط صلاتین بالنّهار»

«9» و

فی روایه: «هی الجمعه یوم الجمعه

__________________________________________________

(1) من لا یحضره الفقیه 3: 327، الحدیث: 1582 [.....]

(2) التّهذیب 8: 142، الحدیث: 493، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3) المصدر: 141، الحدیث: 489 و 490، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(4) العیّاشی 1: 125، الحدیث: 404، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(5) التّهذیب 6: 215، الحدیث: 507، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(6) العیّاشی 1: 125، الحدیث: 407، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(7) عیون أخبار الرّضا علیه السّلام 2: 45، الباب: 31، الحدیث: 168، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام، و

فیه: «و لم یؤمن بذلک».

(8) الکافی 3: 269، الحدیث: 8، عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. و «ذعرا من المؤمن» أی: خائفا منه. و الذّعر- بالضّمّ-: الخوف.

و- بالتّحریک-: الدّهش من الحیاء. لسان العرب 4: 306 (ذعر).

(9) الکافی 3: 271، الحدیث: 1، عن أبی جعفر علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 114

و الظّهر سایر الأیّام»

«1». و فی قراءتهم علیهم السّلام: «و الصّلاه الوسطی و صلاه العصر» «2». وَ قُومُوا لِلَّهِ فی الصّلاه قانِتِینَ.

قال: «هو إقبال الرّجل علی صلاته و محافظته، حتّی لا یلهیه و لا یشغله عنها شی ء»

«3». و

فی روایه: «مطیعین راغبین»

«4».

و

فی أخری: «هو الدّعاء»

«5». و

ورد: «نزلت هذه الآیه یوم الجمعه و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی سفر فقنت فیها»

«6».

سوره البقره(2) : آیه 239. ص :114

فَإِنْ خِفْتُمْ

«من لصّ أو سبع أو غیر ذلک».

کذا ورد «7». فَرِجالًا أَوْ رُکْباناً:

فصلّوا راجلین أو راکبین.

قال: «یکبّر و یؤمی إیماء»

«8». فَإِذا أَمِنْتُمْ فَاذْکُرُوا اللَّهَ:

صلّوا صلاه الأمن أو اشکروه علی الأمن کَما عَلَّمَکُمْ: مثل ما علّمکم أو شکرا یوازی تعلیمکم ما لَمْ تَکُونُوا تَعْلَمُونَ.

سوره البقره(2) : آیه 240. ص :114

وَ الَّذِینَ یُتَوَفَّوْنَ مِنْکُمْ وَ یَذَرُونَ أَزْواجاً وَصِیَّهً لِأَزْواجِهِمْ: یوصون وصیّه من قبل أن یحتضروا مَتاعاً إِلَی الْحَوْلِ بأن تمتّع أزواجهم بعدهم حولا کاملا، أی: ینفق علیهنّ من ترکته غَیْرَ إِخْراجٍ: و لا یخرجن من مساکنهنّ.

ورد: «هی منسوخه، نسختها «یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَهَ أَشْهُرٍ وَ عَشْراً» «9»، و نسختها آیه «10» المیراث»

«11».

أقول: یعنی نسخت المدّه بآیه التّربّص، و النّفقه بآیه المیراث. و آیه التّربّص و إن کانت متقدّمه فی التّلاوه فهی متأخّره فی النّزول.

فَإِنْ خَرَجْنَ من منزل أزواجهنّ فَلا جُناحَ عَلَیْکُمْ فِی ما فَعَلْنَ فِی أَنْفُسِهِنَّ مِنْ مَعْرُوفٍ

__________________________________________________

(1) مجمع البیان 1- 2: 343، عن أمیر المؤمنین علیه السلام.

(2 و 3) القمی 1: 79، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(4 و 6) العیاشی 1: 127، الحدیث: 416، عن أبی جعفر علیه السلام.

(5) المصدر: 128، الحدیث: 420، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(7 و 8) الکافی 3: 457، الحدیث: 6، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(9) البقره (2): 234 [.....]

(10) النساء (4): 12

(11) العیاشی 1: 129 الحدیث: 426

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 115

کالتّزیّن و التّعرّض للأزواج وَ اللَّهُ عَزِیزٌ: ینتقم ممّن خالفه حَکِیمٌ:

یراعی مصالحهم

سوره البقره(2) : آیه 241. ص :115

وَ لِلْمُطَلَّقاتِ مَتاعٌ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَی الْمُتَّقِینَ. تعمیم بعد ذکر بعض الأفراد، و حمل علی الاستحباب، لما ورد من اختصاص الوجوب بذلک «1». و

ورد: «إنّ متاعها بعد ما تنقضی عدّتها، علی الموسع قدره و علی المقتر قدره- قال:- و کیف یمتّعها فی عدّتها؟ و هی ترجوه و یرجوها و یحدث اللّه بینهما ما یشاء»

«2».

سوره البقره(2) : آیه 242. ص :115

کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمْ آیاتِهِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ: تفهمونها و تستعملون العقل فیها

سوره البقره(2) : آیه 243. ص :115

أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ خَرَجُوا مِنْ دِیارِهِمْ وَ هُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْیاهُمْ. تعجیب و تقریر.

ورد: «هم أهل مدینه من مدائن الشّام و کانوا سبعین ألف بیت، هربوا من الطّاعون، فمرّوا بمدینه خربه قد جلا أهلها عنها و أفناهم الطّاعون، فنزلوا بها، فأماتهم اللّه من ساعتهم جمیعا و صاروا رمیما یلوح «3»، فمرّ بهم نبیّ من أنبیاء بنی إسرائیل یقال له: «حزقیل» فبکی و استعبر و قال: یا ربّ لو شئت لأحییتهم السّاعه کما أمّتهم، فعمروا بلادک و ولدوا عبادک و عبدوک مع من یعبدک. فأوحی اللّه إلیه أن قل: کذا و کذا فقاله- و کان الاسم الأعظم- فعادوا أحیاءا، ینظر بعضهم إلی بعض یسبّحون اللّه و یکبّرونه و یهلّلونه. فقال «حزقیل» عند ذلک: أشهد أنّ اللّه علی کلّ شی ء قدیر»

«4». هذا ملخّص القصّه. إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَی النَّاسِ حیث یبصرهم ما یعتبرون به وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَشْکُرُونَ: لا یعتبرون.

__________________________________________________

(1) راجع: مجمع البیان 1- 2: 345- 346 و من لا یحضره الفقیه 3: 328، الحدیث: 1588، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(2) الکافی 6: 105، الحدیث: 3، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3) أی: یظهر للنّاس عظامهم المندرسه من غیر جلد و لحم «مرآه العقول 26: 102».

(4) الکافی 8: 198- 199، الحدیث: 237، عن الصّادقین علیهما السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 116

سوره البقره(2) : آیه 244. ص :116

وَ قاتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ فإنّ الفرار من الموت غیر مخلص عنه وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ سَمِیعٌ لما یقوله المخلّفون و السّابقون عَلِیمٌ بما یضمرونه.

سوره البقره(2) : آیه 245. ص :116

مَنْ ذَا الَّذِی یُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً: مقرونا بالإخلاص من حلال طیّب فَیُضاعِفَهُ لَهُ أَضْعافاً کَثِیرَهً لا یقدّرها إلّا اللّه.

ورد: «لمّا نزلت «مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ خَیْرٌ مِنْها» «1»، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اللّهم زدنی، فأنزل اللّه: «مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها» «2»، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: زدنی فنزلت. فعلم أنّ الکثیر من اللّه لا یحصی و لیس له منتهی»

«3». وَ اللَّهُ یَقْبِضُ وَ یَبْصُطُ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ

قال: «یمنع و یوسّع»

«4».

أقول: یعنی فلا تبخلوا علیه بما وسّع علیکم.

ورد: «إنّها نزلت فی صله الإمام»

«5».

سوره البقره(2) : آیه 246. ص :116

أَ لَمْ تَرَ إِلَی الْمَلَإِ مِنْ بَنِی إِسْرائِیلَ مِنْ بَعْدِ مُوسی إِذْ قالُوا لِنَبِیٍّ لَهُمُ

قال: «هو إشموئیل، و هو بالعربیّه إسماعیل»

«6». ابْعَثْ لَنا مَلِکاً نُقاتِلْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ.

قال: «کان الملک فی ذلک الزّمان هو الّذی یسیر بالجنود، و النّبیّ یقیم له أمره و ینبئه بالخبر من عند ربّه»

«7». قالَ هَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِتالُ أَلَّا تُقاتِلُوا: أن تجبنوا و لا تفوا قالُوا وَ ما لَنا أَلَّا نُقاتِلَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ قَدْ أُخْرِجْنا مِنْ دِیارِنا وَ أَبْنائِنا بالسّبی و القهر علی نواحینا فَلَمَّا کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقِتالُ تَوَلَّوْا إِلَّا قَلِیلًا مِنْهُمْ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ بِالظَّالِمِینَ.

تهدید لمن تولّی.

سوره البقره(2) : آیه 247. ص :116

وَ قالَ لَهُمْ نَبِیُّهُمْ إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَکُمْ طالُوتَ مَلِکاً قالُوا أَنَّی یَکُونُ لَهُ الْمُلْکُ عَلَیْنا وَ نَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْکِ مِنْهُ

__________________________________________________

(1) النمل (27): 89

(2) الأنعام (6): 160

(3) مجمع البیان 1- 2: 349، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(4) التوحید: 161، الباب: 17، الحدیث: 2، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(5) من لا یحضره الفقیه 2: 42، الحدیث: 189، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(6) مجمع البیان 1- 2: 350، عن أبی جعفر علیه السلام.

(7) العیاشی 1: 132، الحدیث: 437، عن أبی عبد الله علیه السلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 117

وراثه و مکنه وَ لَمْ یُؤْتَ سَعَهً مِنَ الْمالِ قالَ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفاهُ عَلَیْکُمْ وَ زادَهُ بَسْطَهً: فضیله و سعه فِی الْعِلْمِ وَ الْجِسْمِ وَ اللَّهُ یُؤْتِی مُلْکَهُ مَنْ یَشاءُ وَ اللَّهُ واسِعٌ یوسّع علی الفقیر و یغنیه عَلِیمٌ بمن یلیق بالملک

سوره البقره(2) : آیه 248. ص :117

وَ قالَ لَهُمْ نَبِیُّهُمْ إِنَّ آیَهَ مُلْکِهِ أَنْ یَأْتِیَکُمُ التَّابُوتُ فِیهِ سَکِینَهٌ:

أمنه و طمأنینه مِنْ رَبِّکُمْ وَ بَقِیَّهٌ مِمَّا تَرَکَ آلُ مُوسی وَ آلُ هارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلائِکَهُ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ.

ورد: «إنّ بنی إسرائیل بعد موسی عملوا بالمعاصی و غیّروا دین اللّه و عتوا عن أمر ربّهم، و کان فیهم نبیّ ینهاهم فلم یطیعوه، فسلّط اللّه علیهم جالوت، و هو من القبط، فآذاهم «1» و قتل رجالهم و أخرجهم من دیارهم و استعبد نساءهم، ففزعوا إلی نبیّهم و قالوا: سل اللّه أن یبعث لنا ملکا نقاتل فی سبیل اللّه. و کانت النّبوّه فی بنی إسرائیل فی بیت، و الملک و السّلطان فی بیت آخر، لم یجمع اللّه النّبوّه و الملک فی بیت. کانت النّبوّه فی ولد «لاوی» و الملک

فی ولد «یوسف» و کان طالوت من ولد «بن یامین» أخی یوسف لأمّه، و لم یکن من بیت النّبوّه و لا من بیت المملکه، و کان أعظمهم جسما و کان شجاعا قویّا و کان أعلمهم، إلّا أنّه کان فقیرا، فعابوه بالفقر.

و کان التّابوت الّذی أنزل اللّه علی موسی، فوضعته فیه أمّه، فألقته فی الیمّ و کان فی بنی إسرائیل یتبرّکون به «2». فلمّا حضر موسی الوفاه، وضع فیه الألواح [و درعه «3» و ما کان عنده من آیات النّبوّه و أودعه یوشع وصیّه، فلم یزل التّابوت بینهم حتّی استخفّوا به، و کان الصّبیان یلعبون به فی الطّرقات، فلم یزل بنو إسرائیل فی عزّ و شرف ما دام التّابوت

__________________________________________________

(1) فی المصدر: «فأذلّهم». [.....]

(2) فی المصدر: «فکان فی بنی إسرائیل معظما یتبرّکون به».

(3) ما بین المعقوفتین لیس فی المصدر.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 118

بینهم. فلمّا عملوا بالمعاصی و استخفّوا بالتّابوت رفعه اللّه عنهم. فلمّا سألوا النّبیّ و بعث اللّه طالوت إلیهم ملکا یقاتل معهم، ردّ اللّه علیهم التّابوت»

«1».

و

قال: «السّکینه ریح من الجنّه لها وجه کوجه الإنسان. و کان إذا وضع التّابوت بین یدی المسلمین و الکفّار، فإن تقدّم التّابوت رجل لا یرجع حتّی یقتل أو یغلب، و من رجع عن التّابوت کفر و قتله الإمام»

«2». و

قال: «و البقیّه رضراض الألواح فیها العلم و الحکمه»

«3». و

فی روایه: «و عصا موسی»

«4». و

فی أخری: «و الطّست الّذی یغسل فیه قلوب الأنبیاء»

«5». و قد مرّ لها معنی أعمّ من ذلک کلّه.

سوره البقره(2) : آیه 249. ص :118

فَلَمَّا فَصَلَ طالُوتُ بِالْجُنُودِ: انفصل بهم عن بلده قالَ إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِیکُمْ:

مختبرکم بِنَهَرٍ فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَیْسَ مِنِّی

قال: «فلیس من حزب اللّه»

«6». وَ مَنْ لَمْ یَطْعَمْهُ: لم یذقه فَإِنَّهُ

مِنِّی إِلَّا مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَهً بِیَدِهِ. استثناء من قوله: «فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ» و معناه: الرّخصه فی اغتراف الغرفه بالید.

قال: «لمّا وردوا النّهر، أطلق اللّه لهم أن یغترف کلّ واحد منهم غرفه»

«7».

فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلَّا قَلِیلًا مِنْهُمْ

قال: «إلّا ثلاثمائه و ثلاثه عشر رجلا، منهم من اغترف و منهم من لم یشرب»

«8». و

فی روایه: «القلیل الّذین لم یشربوا و لم یغترفوا

__________________________________________________

(1) القمّی 1: 81- 82: عن أبی جعفر علیه السّلام.

(2) المصدر: 82، عن أبی الحسن الرّضا علیه السّلام.

(3) الکافی 8: 317، الحدیث: 500 و العیّاشی 1: 133، الحدیث: 440، عن أبی جعفر علیه السّلام.

و الرّضراض: الفتات، من رضرضه إذا کسره و فرّقه و رضراض الألواح: مکسوراتها. «منه قدّس سرّه فی الصّافی 1: 253». و فی العیّاشی: «رضاض» و هی بمعناه.

(4) مجمع البیان 1- 2: 353، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(5) العیّاشی 1: 133، الحدیث: 442، عن أبی الحسن الرّضا علیه السّلام، و فیه: «الطست الّتی تغسل فیها قلوب الأنبیاء».

(6 و 7) القمّی 1: 83، عن أبی الحسن الرّضا علیه السّلام.

(8) العیّاشی 1: 134، الحدیث: 443، عن أبی جعفر علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 119

ثلاثمائه و ثلاثه عشر»

«1».

قال: «و کان الّذین شربوا منه ستّین ألفا» «2».

و

روی: «أنّ من اقتصر علی الغرفه کفته لشربه و إداوته، و من لم یقتصر غلب عطشه و اسودّت شفته و لم یقدر أن یمضی. و هکذا الدّنیا لقاصد الآخره»

سوره البقره(2) : الآیات 250 الی 251 ص :119

وَ لَمَّا بَرَزُوا لِجالُوتَ وَ جُنُودِهِ قالُوا رَبَّنا أَفْرِغْ عَلَیْنا صَبْراً وَ ثَبِّتْ أَقْدامَنا وَ انْصُرْنا عَلَی الْقَوْمِ الْکافِرِینَ.

فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللَّهِ وَ قَتَلَ داوُدُ جالُوتَ وَ آتاهُ اللَّهُ الْمُلْکَ وَ الْحِکْمَهَ وَ عَلَّمَهُ مِمَّا یَشاءُ.

ورد: «أوحی اللّه إلی نبیّهم أنّ جالوت یقتله من یسوّی

«4» علیه درع موسی، و هو رجل من ولد «لاوی بن یعقوب» اسمه: «داود بن آسی».

قال: فلمّا جاء إلی طالوت ألبسه درع موسی، فاستوت علیه. و قتل داود جالوت و اجتمعت بنو إسرائیل علی داود، و أنزل اللّه علʙǠالزّبور، و علّمه صنعه الحدید و لیّنه له»

«5». وَ لَوْ لا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ

قال: «بدفع الهلاک بالبرّ عن الفاجر»

«6». لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ وَ لکِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَی الْعالَمِینَ.

ورد: «إنّ اللّه لیدفع بمن یصلّی من شیعتنا عمّن لا یصلّی من

__________________________________________________

(1) القمّی 1: 83، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(2) المصدر، عن أبی الحسن الرّضا علیه السّلام.

(3) البیضاوی 1: 255. و الإداوه- بالکسر- إناء صغیر من جلد یتّخذ للماء. و إداوه الشّی ء و أداوته: آلته.

لسان العرب 14: 25 (أدا).

(4) فی المصدر: «من یستوی».

(5) راجع: القمّی 1: 82 و العیّاشی 1: 135، الحدیث: 445، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام. [.....]

(6) مجمع البیان 1- 2: 357، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 120

شیعتنا، و لو اجتمعوا علی ترک الصّلاه لهلکوا. ثمّ ذکر الزّکاه و الحجّ، ثمّ تلا هذه الآیه و قال: فواللّه ما نزلت إلّا فیکم و لا عنی بها غیرکم»

«1».

سوره البقره(2) : الآیات 252 الی 253 ص :120

تِلْکَ آیاتُ اللَّهِ نَتْلُوها عَلَیْکَ بِالْحَقِّ وَ إِنَّکَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ. تِلْکَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلی بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ کَلَّمَ اللَّهُ وَ رَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجاتٍ وَ آتَیْنا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ الْبَیِّناتِ وَ أَیَّدْناهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِینَ مِنْ بَعْدِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ الْبَیِّناتُ وَ لکِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَ مِنْهُمْ مَنْ کَفَرَ وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا وَ لکِنَّ اللَّهَ یَفْعَلُ ما یُرِیدُ من الخذلان و العصمه

عدلا و فضلا.

سوره البقره(2) : آیه 254. ص :120

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْناکُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ یَوْمٌ لا تقدرون علی تدارک ما فرّطتم. و لعلّ المراد به یوم الموت، کما مرّ فی قوله: «وَ اتَّقُوا یَوْماً لا تَجْزِی نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَیْئاً» «2». و ذلک لأنّ الشّفاعه ثابته یوم القیامه. لا بَیْعٌ فِیهِ فتتحصّلون ما تنفقونه أو تفتدون «3» به من العذاب. وَ لا خُلَّهٌ حتّی تعینکم علیه أخلّاؤکم أو یسامحونکم به وَ لا شَفاعَهٌ حتی تتّکلوا علی شفعاء یشفعون لکم فی حطّ ما فی ذممکم «4» وَ الْکافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ، حیث بلغ ظلمهم بأنفسهم الغایه.

سوره البقره(2) : آیه 255. ص :120

اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ: هو المستحقّ للعباده لا غیر الْحَیُّ: العلیم القدیر الْقَیُّومُ: الدّائم القیام بتدبیر الخلق و حفظه لا تَأْخُذُهُ سِنَهٌ: نعاس وَ لا نَوْمٌ بالطّریق الأولی. و هو تأکید للنّوم المنفیّ ضمنا. و الجمله نفی للتّشبیه، و تأکید لکونه حیّا قیّوما. لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ: یملکهما و یملک تدبیرهما.

__________________________________________________

(1) العیّاشی 1: 135، الحدیث: 446، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، مع تفاوت یسیر.

(2) فی ذیل الآیه: 48

(3) فی «ألف»: «و تفتدون».

(4) فی «ج»: «ذمّتکم».

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 121

تأکید لقیّومیّته و احتجاج علی تفرّده بالألوهیّه.

مَنْ ذَا الَّذِی یَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ. بیان لکبریاء شأنه و أنّه لا أحد یساویه أو یدانیه، یستقلّ بأن یدفع ما یریده شفاعه و استکانه، فضلا أن یعاوقه عناد أو مناصبه. یَعْلَمُ ما بَیْنَ أَیْدِیهِمْ

قال: «ما کان»

«1». وَ ما خَلْفَهُمْ

قال: «و ما لم یکن بعد»

«2». وَ لا یُحِیطُونَ بِشَیْ ءٍ مِنْ عِلْمِهِ: من معلوماته بأن یعلموه کما هو إِلَّا بِما شاءَ القمّی:

«إلّا بما یوحی إلیهم»

«3». وَسِعَ کُرْسِیُّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ

قال: «علمه»

«4». و

فی روایه: «العرش

هو العلم الّذی أطلع اللّه علیه أنبیاءه و رسله و حججه، و الکرسیّ هو العلم الّذی لم یطلع علیه أحدا منهم»

«5». و

فی أخری:

«العرش فی وجه هو جمله الخلق، و الکرسیّ وعاؤه»

«6». وَ لا یَؤُدُهُ: و لا یثقله حِفْظُهُما: حفظه إیّاهما وَ هُوَ الْعَلِیُّ عن الأنداد و الأشباه الْعَظِیمُ:

المستحقر بالإضافه إلیه کلّ ما سواه.

سوره البقره(2) : آیه 256. ص :121

لا إِکْراهَ فِی الدِّینِ قَدْ تَبَیَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَیِّ: تمیّز الإیمان من الکفر، و اتّضح أنّ الإیمان رشد یوصل إلی السّعاده الأبدیّه، و أنّ الکفر غیّ یؤدّی إلی الشّقاوه السّرمدیّه، فلا حاجه إلی الإکراه. أو إخبار فی معنی النّهی، مختصّ بأهل الکتاب، إذا أدّوا الجزیه.

ورد: «لا دین لمن دان اللّه بولایه إمام جائر لیس من اللّه، و لا عتب علی من دان اللّه بولایه إمام عادل من اللّه»

«7». و علی هذا یکون المعنی: لا إکراه فی التّشیّع. فهو إخبار فی معنی النّهی من دون تخصیص.

فَمَنْ یَکْفُرْ بِالطَّاغُوتِ

قال: «الشّیطان»

«8». و

فی روایه: «کلّ ما عبد من دون اللّه

__________________________________________________

(1، 2 و 3) القمّی 1: 84، عن الرّضا علیه السّلام.

(4) التّوحید: 327، الباب: 52، الحدیث: 1، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(5 و 6) معانی الأخبار: 29، الحدیث: 1، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(7) الکافی 1: 375، الحدیث: 7 و العیّاشی 1: 138، الحدیث: 460، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(8) مجمع البیان 1- 2: 364، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 122

من صنم أو صادّ عن سبیل اللّه»

«1». وَ یُؤْمِنْ بِاللَّهِ وحده فَقَدِ اسْتَمْسَکَ بِالْعُرْوَهِ الْوُثْقی

قال: «هی الإیمان باللّه وحده لا شریک له»

«2». و

فی روایه: «هی مودّتنا أهل البیت»

«3». لَا انْفِصامَ لَها: لا انقطاع لها وَ اللَّهُ سَمِیعٌ بالأقوال

عَلِیمٌ بالنّیّات.

سوره البقره(2) : آیه 257. ص :122

اللَّهُ وَلِیُّ الَّذِینَ آمَنُوا: متولّی أمورهم یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ

قال:

«ظلمات الذّنوب»

«4». إِلَی النُّورِ

قال: «نور التّوبه و المغفره، لولایتهم کلّ إمام عادل من اللّه»

«5». وَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَوْلِیاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ یُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ

قال: «نور الإسلام الّذی کانوا علیه»

«6». إِلَی الظُّلُماتِ

قال: «ظلمات الکفر، لولایتهم کلّ إمام جائر لیس من اللّه، فأوجب اللّه لهم النّار مع الکفّار»

«7».

قال: «و ذلک لأنّ الکافر لا نور له حتّی یخرج منه»

«8». أُولئِکَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ.

سوره البقره(2) : آیه 258. ص :122

أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِی حَاجَّ إِبْراهِیمَ فِی رَبِّهِ. تعجیب من محاجّه نمرود و حماقته. أَنْ آتاهُ اللَّهُ الْمُلْکَ: لأن آتاه: أی: أبطره «9» إیتاؤه الملک و حمله علی المحاجّه، أو المراد وضع المحاجّه موضع الشّکر علی إیتائه الملک. إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ رَبِّیَ الَّذِی یُحْیِی وَ یُمِیتُ قالَ أَنَا أُحْیِی وَ أُمِیتُ بالعفو عن القتل و القتل.

ورد: «إنّ ابراهیم قال له: أحی من قتلته إن کنت صادقا»

«10». و کان ذلک بعد إلقائه إیّاه فی النّار.

قالَ إِبْراهِیمُ فَإِنَّ اللَّهَ یَأْتِی بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِها مِنَ الْمَغْرِبِ. عدل إلی مثال أجلی، دفعا للمشاغبه «11». فَبُهِتَ الَّذِی کَفَرَ: فصار مبهوتا، و علی قراءه المعلوم:

__________________________________________________

(1) مجمع البیان 1- 2: 364، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام و البیضاوی 1: 260 و الدّرّ المنثور 2: 22

(2) الکافی 2: 14، الحدیث: 1، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3) نور الثّقلین 1: 263، الحدیث: 1054، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(4، 5، 6، 7، 8) العیّاشی 1: 138، الحدیث: 460 و الکافی 1: 375، الحدیث: 3 عن أبی عبد اللّه علیه السّلام. [.....]

(9) أبطره: أدهشه و جعله بطرا و البطر: سوء احتمال الغنی و الطّغیان عند النّعمه. القاموس المحیط 1: 388 و مجمع البحرین

3: 226 (بطر).

(10) مجمع البیان 1- 2: 367، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(11) المشاغبه: المخاصمه. مجمع البحرین 2: 91 (شغب).

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 123

فغلبه. و القمّی: أی انقطع، و ذلک أنّه علم أنّ الشّمس أقدم منه «1». وَ اللَّهُ لا یَهْدِی بمحجّه «2» المحاجّه و سبیل النّجاه و طریق الجنّه الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ الّذین ظلموا أنفسهم بالامتناع عن قبول الهدایه.

ورد: «خالف إبراهیم قومه و عاب آلهتهم حتّی أدخل علی نمرود فخاصمهم»

«3»

سوره البقره(2) : آیه 259. ص :123

أَوْ کَالَّذِی مَرَّ عَلی قَرْیَهٍ

قال: «هو إرمیا النّبیّ»

«4». و

فی روایه: «عزیر»

«5». وَ هِیَ خاوِیَهٌ عَلی عُرُوشِها: «ساقطه حیطانها علی سقوفها، و أهلها موتی، و السّباع تأکل الجیف، ففکّر فی نفسه ساعه». کذا ورد «6». قالَ أَنَّی یُحْیِی هذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِها: کیف یحیی؟، أو متی یحیی؟ اعترافا بالعجز عن معرفه طریق الإحیاء، و استعظاما لقدره المحیی. أراد أن یعاین إحیاء الموتی لیزداد بصیره. فَأَماتَهُ اللَّهُ مِائَهَ عامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ: أحیاه.

قالَ کَمْ لَبِثْتَ قالَ لَبِثْتُ یَوْماً أَوْ بَعْضَ یَوْمٍ.

ورد: «إنّه أماته غدوه و بعثه عشیّه قبل الغروب، و کان أوّل ما أحیا اللّه منه عینیه فی مثل غرقیّ البیض، ثمّ أوحی إلیه:

«کَمْ لَبِثْتَ» قال: «لَبِثْتُ یَوْماً» فلمّا أن نظر إلی الشّمس لم تغب، قال: «أَوْ بَعْضَ یَوْمٍ»

«7». قالَ بَلْ لَبِثْتَ مِائَهَ عامٍ فَانْظُرْ إِلی طَعامِکَ وَ شَرابِکَ لَمْ یَتَسَنَّهْ: لم یتغیّر بمرور السّنین. وَ انْظُرْ إِلی حِمارِکَ

قال: «کیف تفرّقت عظامه و نخرت و تفتتّت»

«8».

وَ لِنَجْعَلَکَ آیَهً لِلنَّاسِ أی: و فعلنا ذلک لنجعلک آیه، قال: «حجّه» «9».

__________________________________________________

(1) القمی 1: 86

(2) فی «ألف» و «ج»: «لمحجه».

(3) العیاشی 1: 139، الحدیث: 464، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(4) مجمع البیان 1- 2: 370، عن أبی جعفر علیه

السلام و القمی 1: 86، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(5) مجمع البیان 1- 2: 370، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(6) راجع: القمی 1: 90، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(7) العیاشی 1: 141، الحدیث: 466، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(8) جوامع الجامع 1: 142. و التفتت: التکسر. لسان العرب 2: 65 و مجمع البحرین 2: 212 (فتت).

(9) کمال الدین 1: 30

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 124

وَ انْظُرْ إِلَی الْعِظامِ کَیْفَ نُنْشِزُها ثُمَّ نَکْسُوها لَحْماً. قال: «کیف نرفع بعضها إلی بعض» «1».

«فجعل ینظر إلی عظامه کیف یصل بعضها إلی بعض و یری العروق کیف تجری»

«2».

فَلَمَّا تَبَیَّنَ لَهُ ما تبیّن قالَ أَعْلَمُ

قال: «فلمّا استوی قائما قال: أعلم»

«3».

أَنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ. و

فی روایه: «فجعل ینظر إلی العظام البالیه المتفطّره تجتمع إلیه، و إلی اللّحم الّذی قد أکلته السّباع یتألّف إلی العظام من هاهنا و هاهنا، و یلتزق بها حتّی قام و قام حماره، فقال: «أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ»

«4»

سوره البقره(2) : آیه 260. ص :124

وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ رَبِّ أَرِنِی کَیْفَ تُحْیِ الْمَوْتی

ورد: «لمّا رأی إبراهیم ملکوت السّموات و الأرض، التفت فرأی جیفه علی ساحل البحر نصفها فی الماء و نصفها فی البرّ، تجی ء سباع البحر فتأکل ما فی الماء، ثمّ ترجع فیشدّ «5» بعضها علی بعض، فیأکل بعضها بعضا، و تجی ء سباع البرّ فتأکل منها، فیشدّ بعضها علی بعض، فیأکل بعضها بعضا. فعند ذلک تعجّب إبراهیم ممّا رأی و قال: «رَبِّ أَرِنِی کَیْفَ تُحْیِ الْمَوْتی ؟ قال:

کیف تخرج ما تناسل الّتی أکل بعضها بعضا؟»

«6». قالَ أَ وَ لَمْ تُؤْمِنْ بأنّی قادر علی الإحیاء؟ قال له ذلک لیجیب بما أجاب، فیعلم السّامعون غرضه. قالَ بَلی

وَ لکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی

قال: «یعنی حتّی أری هذا کما رأیت الأشیاء کلّها»

«7».

ورد: «کان علی یقین و لکنّه أراد من اللّه الزّیاده فی یقینه»

«8». و

فی روایه: «إنّ اللّه أوحی إلیه أنّی متّخذ من

__________________________________________________

(1) جوامع الجامع 1: 143

(2 و 3) العیّاشی 1: 141، الحدیث: 466، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام. [.....]

(4) القمّی 1: 90- 91، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(5) الشّدّ- بالفتح-: الحمله فی الحرب. القاموس المحیط 1: 316 (شدّ).

(6 و 7) الکافی 8: 305، الحدیث: 473 و العیّاشی 1: 142، الحدیث: 469 عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(8) المحاسن (للبرقی): 247، الباب: 29، الحدیث: 249، عن أبی الحسن الرّضا علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 125

عبادی خلیلا، إن سألنی إحیاء الموتی أجبته، فوقع فی نفسه أنّه ذلک الخلیل، فقال:

«رَبِّ أَرِنِی کَیْفَ تُحْیِ الْمَوْتی قالَ: أَ وَ لَمْ تُؤْمِنْ؟ قالَ: بَلی وَ لکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی «علی الخلّه»

«1».

قالَ فَخُذْ أَرْبَعَهً مِنَ الطَّیْرِ فَصُرْهُنَّ: أملهنّ و اضممهنّ إِلَیْکَ لتتأمّلها و تعرف شأنها، لئلّا یلتبس علیک بعد الإحیاء ثُمَّ اجْعَلْ عَلی کُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءاً ثُمَّ ادْعُهُنَّ یَأْتِینَکَ سَعْیاً

قال: «فقطّعهنّ و أخلطهنّ، کما اختلطت هذه الجیفه فی هذه السّباع الّتی أکل بعضها بعضا فخلط»

«2»، الحدیث.

و

فی روایه: «فأخذ نسرا و بطّا و طاوسا و دیکا، فقطّعهنّ و خلّطهنّ، ثمّ جعل علی کلّ جبل من الجبال- الّتی کانت حوله و کانت عشره- منهنّ جزءا و جعل مناقیرهنّ بین أصابعه، ثمّ دعاهنّ بأسمائهنّ، و وضع عنده حبّا و ماء، فتطایرت تلک الأجزاء بعضها إلی بعض حتّی استوت الأبدان، و جاء کلّ بدن حتّی انظمّ إلی رقبته و رأسه، فخلّی إبراهیم عن مناقیرهنّ فطرن، ثمّ وقعن فشربن من ذلک الماء،

و التقطن من ذلک الحبّ و قلن: یا نبیّ اللّه أحییتنا، أحیاک اللّه، فقال إبراهیم: بل اللّه یحیی و یمیت و هو علی کلّ شی ء قدیر»

«3». و فی تعیین الطّیور أخبار أخر «4». وَ اعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِیزٌ لا یعجز عمّا یریده حَکِیمٌ فی کلّ ما یفعله و یذره.

سوره البقره(2) : آیه 261. ص :125

مَثَلُ الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ کَمَثَلِ حَبَّهٍ: باذر حبّه أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنابِلَ فِی کُلِّ سُنْبُلَهٍ مِائَهُ حَبَّهٍ وَ اللَّهُ یُضاعِفُ لِمَنْ یَشاءُ

قال: «لمن أنفق ماله ابتغاء مرضاه اللّه»

«5». و

ورد: «إذا أحسن العبد المؤمن عمله، ضاعف اللّه له عمله بکلّ حسنه

__________________________________________________

(1) عیون أخبار الرّضا علیه السّلام 1: 198، الباب: 15، الحدیث: 1

(2) الکافی 8: 305، الحدیث: 473، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3) عیون أخبار الرّضا علیه السّلام 1: 198، الباب: 15، الحدیث: 1

(4) راجع: العیّاشی 1: 142، الحدیث: 470 و 471 و مجمع البیان 1- 2: 373 و القمّی 1: 91

(5) القمّی 1: 92، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 126

سبعمائه ضعف و ذلک قول اللّه: «وَ اللَّهُ یُضاعِفُ لِمَنْ یَشاءُ»

«1». وَ اللَّهُ واسِعٌ لا یضیق علیه ما یتفضّل به من الزّیاده عَلِیمٌ بنیّه المنفق و قدر إنفاقه.

سوره البقره(2) : آیه 262. ص :126

الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ ثُمَّ لا یُتْبِعُونَ ما أَنْفَقُوا مَنًّا وَ لا أَذیً. المنّ:

الاعتداد بالإحسان علی من أحسن إلیه. و الأذی: التّطاول علیه بما أنعم علیه. لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ.

سوره البقره(2) : آیه 263. ص :126

قَوْلٌ مَعْرُوفٌ: ردّ جمیل وَ مَغْفِرَهٌ: تجاوز عن السّائل أو مغفره من اللّه خَیْرٌ مِنْ صَدَقَهٍ یَتْبَعُها أَذیً وَ اللَّهُ غَنِیٌّ عن صدقه المانّ و الموذی حَلِیمٌ لا یعاجله بالعقوبه.

سوره البقره(2) : آیه 264. ص :126

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُبْطِلُوا صَدَقاتِکُمْ بِالْمَنِّ وَ الْأَذی

قال: «نزلت فی عثمان و جرت فی معاویه و أتباعهما»

«2». کَالَّذِی: کإبطال المنافق الّذی یُنْفِقُ مالَهُ رِئاءَ النَّاسِ وَ لا یُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ: لا یرید به رضا اللّه و لا ثواب الآخره فَمَثَلُهُ فی إنفاقه کَمَثَلِ صَفْوانٍ: حجر أملس عَلَیْهِ تُرابٌ فَأَصابَهُ وابِلٌ: مطر عظیم القطر فَتَرَکَهُ صَلْداً: نقیّا من التّراب لا یَقْدِرُونَ عَلی شَیْ ءٍ مِمَّا کَسَبُوا: لا ینتفعون بما فعلوه و لا یجدون ثوابه وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْکافِرِینَ إلی الخیر و الرّشاد.

سوره البقره(2) : آیه 265. ص :126

وَ مَثَلُ الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ وَ تَثْبِیتاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ القمّی:

«عن المنّ و الأذی»

«3».

أقول: یعنی و یوطّنون أنفسهم علی حفظه ممّا یفسده من المنّ و الأذی و الرّیاء، بعد ابتغائهم به مرضاه اللّه.

ورد: «إنّها نزلت فی علیّ علیه السّلام»

«4»

__________________________________________________

(1) العیّاشی 1: 146، الحدیث: 478، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(2) المصدر 1: 147، الحدیث: 482، عن الصّادقین علیهما السّلام.

(3) القمّی 1: 91، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(4) العیّاشی 1: 148، الحدیث: 485، عن أبی جعفر علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 127

کَمَثَلِ جَنَّهٍ أی: مثل نفقتهم فی الزّکاء کمثل بستان بِرَبْوَهٍ: فی موضع مرتفع أَصابَها وابِلٌ فَآتَتْ أُکُلَها: ثمرتها ضِعْفَیْنِ: مثلی ما کانت تثمر بسبب الوابل.

قال: «یتضاعف ثمرها کما یتضاعف أجر من أنفق ماله ابتغاء مرضاه اللّه»

«1».

فَإِنْ لَمْ یُصِبْها وابِلٌ فَطَلٌّ: فمطر صغیر القطر یکفیها لکرم منبتها. و الطّلّ یقال لما یقع باللّیل علی الشّجر و النّبات. و المعنی أنّ نفقات هؤلاء زاکیه عند اللّه لا تضیّع بحال، و إن کانت تتفاوت باعتبار ما ینضمّ إلیها من الأحوال. وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ من الإخلاص

و الرّیاء.

سوره البقره(2) : آیه 266. ص :127

أَ یَوَدُّ أَحَدُکُمْ أَنْ تَکُونَ لَهُ جَنَّهٌ مِنْ نَخِیلٍ وَ أَعْنابٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ لَهُ فِیها مِنْ کُلِّ الثَّمَراتِ وَ أَصابَهُ الْکِبَرُ وَ لَهُ ذُرِّیَّهٌ ضُعَفاءُ فَأَصابَها إِعْصارٌ: ریح عاصف تنعکس من الأرض إلی السّماء، مستدیره کعمود فِیهِ نارٌ فَاحْتَرَقَتْ.

قال: «من أنفق ماله ابتغاء مرضاه اللّه ثمّ امتنّ علی من تصدّق علیه، کان کمن قال اللّه: «أَ یَوَدُّ أَحَدُکُمْ» قال:

الإعصار: الرّیح، فمن امتنّ علی من تصدّق علیه کان کمن کان له جنّه کثیره الثّمار، و هو شیخ ضعیف له أولاد ضعفاء، فتجی ء ریح أو نار فتحرق ماله کلّه»

«2». کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمُ الْآیاتِ لَعَلَّکُمْ تَتَفَکَّرُونَ فیها فتعتبرون بها.

سوره البقره(2) : آیه 267. ص :127

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَیِّباتِ ما کَسَبْتُمْ: من حلاله و جیاده وَ مِمَّا أَخْرَجْنا لَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ: و من طیّبات ما أخرجنا لکم من الحبوب و الثّمار و المعادن.

قال:

«کان القوم قد کسبوا مکاسب «3» فی الجاهلیّه، فلمّا أسلموا أرادوا أن یخرجوها من أموالهم لیتصدّقوا بها، فأبی اللّه إلّا أن یخرجوا من طیّب ما کسبوا»

«4».

__________________________________________________

(1) مجمع البیان 1- 2: 378، عن أبی عبد الله علیه السلام. [.....]

(2) القمی 1: 92، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(3) فی المصدر: «مکاسب سوء».

(4) الکافی 4: 48، الحدیث: 10، عن أبی عبد الله علیه السلام، و فیه: «من أطیب ما کسبوا».

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 128

وَ لا تَیَمَّمُوا الْخَبِیثَ: و لا تقصدوا الرّدیّ مِنْهُ تُنْفِقُونَ وَ لَسْتُمْ بِآخِذِیهِ: و حالکم أنّکم لا تأخذونه فی حقوقکم لرداءته: إِلَّا أَنْ تُغْمِضُوا فِیهِ: إلّا أن تتسامحوا فیه.

ورد: «إنّها نزلت فی قوم کانوا یأتون بردیّ التّمر، فیدخلونه فی تمر الصّدقه»

«1». وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَنِیٌّ عن إنفاقکم و إنّما أمرکم به لانتفاعکم حَمِیدٌ

بقبوله و إثابته.

سوره البقره(2) : آیه 268. ص :128

الشَّیْطانُ یَعِدُکُمُ الْفَقْرَ فی الإنفاق فی وجوه البرّ، و فی إنفاق الجیّد من المال وَ یَأْمُرُکُمْ بِالْفَحْشاءِ و یغریکم علی البخل، و منع الزّکوات إغراء الآمر للمأمور.

و العرب تسمّی البخیل فاحشا. وَ اللَّهُ یَعِدُکُمْ فی الإنفاق مَغْفِرَهً مِنْهُ لذنوبکم و کفّاره لها وَ فَضْلًا: و خلفا أفضل ممّا أنفقتم فی الدّنیا و الآخره وَ اللَّهُ واسِعٌ: واسع الفضل لمن أنفق عَلِیمٌ بإنفاقه.

سوره البقره(2) : آیه 269. ص :128

یُؤْتِی الْحِکْمَهَ مَنْ یَشاءُ وَ مَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَهَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً. الحکمه تحقیق العلم و إتقان العمل. و

فی روایه: «طاعه اللّه و معرفه الإمام»

«2». و

فی أخری: «معرفه الإمام و اجتناب الکبائر الّتی أوجب [اللّه «3» علیها النّار»

«4». و

فی أخری: «المعرفه و الفقه فی الدّین- قال:- فمن فقّه منکم فهو حکیم»

«5». و

فی أخری: «الحکمه ضیاء المعرفه و میراث التّقوی و ثمره الصّدق، و لو قلت: ما أنعم اللّه علی عباده بنعمه أنعم و أعظم و أرفع و أجزل و أبهی من الحکمه لقلت، ثمّ تلا هذه الآیه»

«6».

أقول: و الکلّ یرجع إلی ما فسّرناها به أوّلا.

وَ ما یَذَّکَّرُ إِلَّا أُولُوا الْأَلْبابِ: ذووا العقول الخالصه عن شوائب الوهم. و فی

__________________________________________________

(1) مجمع البیان 1- 2: 380، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام، و

فیه: «یأتون بالحشف».

(2) الکافی 1: 185، الحدیث: 11، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3) الزّیاده من المصدر و «ب».

(4) العیّاشی 1: 151، الحدیث: 497، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(5) المصدر، الحدیث: 498، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، و

فیه: «التّفقّه فی الدّین».

(6) مصباح الشّریعه: 198، الباب: 95، فی الحکمه، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، و فیه: «للقلب».

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 129

الرّوایه الأخیره

قال: «أی: لا یعلم ما أودعت و هیّأت فی الحکمه إلّا

من استخلصته لنفسی و خصصّته بها. و الحکمه هی الکتاب «1»، و صفه الحکیم الثّبات عند أوایل الأمور، و الوقوف عند عواقبها و هو هادی خلق اللّه إلی اللّه»

«2». و

فی أخری: «ما من بیت لیس فیه شی ء من الحکمه إلّا کان خرابا. ألا فتفقّهوا و تعلّموا و لا تموتوا جهلاء»

«3»

سوره البقره(2) : آیه 270. ص :129

وَ ما أَنْفَقْتُمْ مِنْ نَفَقَهٍ قلیله أو کثیره، سرّ أو علانیه، فی حقّ أو باطل أَوْ نَذَرْتُمْ مِنْ نَذْرٍ فی طاعه أو معصیه فَإِنَّ اللَّهَ یَعْلَمُهُ فیجازیکم علیه وَ ما لِلظَّالِمِینَ الّذین ینفقون فی المعاصی و ینذرون فیها أو یمنعون الصّدقات و لا یوفون بالنّذور مِنْ أَنْصارٍ:

من ینصرهم من اللّه و یمنع عنهم العقاب.

سوره البقره(2) : آیه 271. ص :129

إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقاتِ

قال: «یعنی الزّکاه المفروضه»

«4». فَنِعِمَّا هِیَ: فنعم شیئا إبداؤها وَ إِنْ تُخْفُوها وَ تُؤْتُوهَا الْفُقَراءَ فَهُوَ خَیْرٌ لَکُمْ

قال: «یعنی النّافله، إنّهم کانوا یستحبّون إظهار الفرائض و کتمان النّوافل»

«6». وَ یُکَفِّرُ عَنْکُمْ مِنْ سَیِّئاتِکُمْ وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ. ترغیب فی الإخفاء و مجانبه الرّیاء.

سوره البقره(2) : آیه 272. ص :129

لَیْسَ عَلَیْکَ هُداهُمْ وَ لکِنَّ اللَّهَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ وَ ما تُنْفِقُوا مِنْ خَیْرٍ: من مال فَلِأَنْفُسِکُمْ فلا تمنّوا به علی من تنفقونه علیه و لا تؤذوه وَ ما تُنْفِقُونَ إِلَّا ابْتِغاءَ وَجْهِ اللَّهِ: إلّا لطلب ما عنده. فما بالکم تمنّون بها و تنفقون الخبیث الّذی لا یتوجّه بمثله إلی اللّه؟ وَ ما تُنْفِقُوا مِنْ خَیْرٍ یُوَفَّ إِلَیْکُمْ ثوابه أضعافا مضاعفه وَ أَنْتُمْ لا تُظْلَمُونَ:

لا تنقصون ثواب نفقتکم.

سوره البقره(2) : آیه 273. ص :129

لِلْفُقَراءِ: اعمدوا للفقراء الَّذِینَ أُحْصِرُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ أحصرهم الجهاد

__________________________________________________

(1) فی المصدر: «النّجاه» و فی بعض النّسخ: «الکتاب».

(2) مصباح الشّریعه: 198، الباب: 95، فی الحکمه، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3) مجمع البیان 1- 2: 382، عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

(4 و 6) الکافی 4: 60، الحدیث: 1، عن أبی جعفر علیه السّلام

. الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 130

لا یَسْتَطِیعُونَ لاشتغالهم به ضَرْباً فِی الْأَرْضِ: ذهابا فیها للکسب.

ورد: «إنّها نزلت فی أصحاب الصّفّه»

«1». قیل: کانوا نحوا من أربع مائه من فقراء المهاجرین، یسکنون صفّه المسجد، یستغرقون أوقاتهم بالتّعلّم و العباده و کانوا یخرجون فی کلّ سریّه یبعثها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم «2». یَحْسَبُهُمُ الْجاهِلُ بحالهم أَغْنِیاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ: من أجل تعفّفهم عن السّؤال تَعْرِفُهُمْ بِسِیماهُمْ من صفره الوجه و رثاثه الحال لا یَسْئَلُونَ النَّاسَ إِلْحافاً: إلحاحا، و هو أن یلازم المسئول حتّی یعطیه وَ ما تُنْفِقُوا مِنْ خَیْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِیمٌ

سوره البقره(2) : آیه 274. ص :130

الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّیْلِ وَ النَّهارِ سِرًّا وَ عَلانِیَهً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ.

قال: «نزلت فی علیّ علیه السّلام کانت معه أربعه دراهم، فتصدّق بدرهم لیلا، و بدرهم نهارا، و بدرهم سرّا، و بدرهم علانیه»

«3». و

فی روایه «نزلت فی النّفقه علی الخیل»

«4». و لا منافاه بینهما. و

ورد: «إنّها لیست من الزّکاه»

«5».

سوره البقره(2) : آیه 275. ص :130

الَّذِینَ یَأْکُلُونَ الرِّبا لا یَقُومُونَ إذا بعثوا من قبورهم إِلَّا کَما یَقُومُ الَّذِی یَتَخَبَّطُهُ الشَّیْطانُ: إلّا کقیام المصروع مِنَ الْمَسِّ أی: الجنون ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قالُوا إِنَّمَا الْبَیْعُ مِثْلُ الرِّبا: قاسوا أحدهما بالآخر وَ أَحَلَّ اللَّهُ الْبَیْعَ وَ حَرَّمَ الرِّبا. إنکار لتسویتهم و إبطال للقیاس. فَمَنْ جاءَهُ مَوْعِظَهٌ مِنْ رَبِّهِ

قال: «الموعظه: التّوبه»

«6». فَانْتَهی

__________________________________________________

(1) مجمع البیان 1- 2: 387، عن أبی جعفر علیه السّلام. [.....]

(2) الکشّاف 1: 398 و مجمع البیان 1- 2: 387

(3) مجمع البیان 1- 2: 388، عن الصّادقین علیهما السّلام و العیّاشی 1: 151، الحدیث: 502، عن أبی إسحاق.

(4) من لا یحضره الفقیه 2: 188، الحدیث: 852، عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

(5) العیّاشی 1: 151، الحدیث: 501 و الکافی 3: 499، الحدیث: 9، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(6) العیّاشی 1: 152، الحدیث: 505، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام و الکافی 2: 432، الحدیث: 2، عن أحدهما علیهما السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 131

فاتّعظ و امتنع منه فَلَهُ ما سَلَفَ: لا یؤاخذ بما مضی منه و لا یستردّ منه.

قال: «کلّ ربا أکله النّاس بجهاله ثمّ تابوا، فإنّه یقبل منهم، إذا عرف منهم التّوبه»

«1». وَ أَمْرُهُ إِلَی اللَّهِ یحکم فی شأنه وَ مَنْ عادَ بعد ما تبیّن له تحریمه مستخفّا به.

سئل: الرّجل یأکل الرّبا و هو یری أنّه حلال؟

قال: «لا یضرّه حتّی یصیبه متعمّدا»

«2». فَأُولئِکَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ.

سوره البقره(2) : آیه 276. ص :131

یَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبا: یذهب برکته و یهلک المال الّذی یدخل فیه. وَ یُرْبِی الصَّدَقاتِ: یضاعف ثوابها.

ورد: «لیس شی ء إلّا و قد و کلّ به ملک غیر الصّدقه فإنّ اللّه یأخذه بیده و یربّیه «3» کما یربّی أحدکم ولده حتّی تلقاه یوم القیامه و هی مثل أحد»

«4». وَ اللَّهُ لا یُحِبُّ کُلَّ کَفَّارٍ: مصرّ علی تحلیل المحرّمات أَثِیمٍ: منهمک فی ارتکابه.

سوره البقره(2) : آیه 277. ص :131

إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَ أَقامُوا الصَّلاهَ وَ آتَوُا الزَّکاهَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ.

سوره البقره(2) : آیه 278. ص :131

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ ذَرُوا ما بَقِیَ مِنَ الرِّبا: و اترکوا بقایا ما شرطتم علی النّاس منه إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ.

سوره البقره(2) : آیه 279. ص :131

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ ذَرُوا ما بَقِیَ مِنَ الرِّبا: و اترکوا بقایا ما شرطتم علی النّاس منه إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ.

سوره البقره(2) : آیه 280. ص :132

وَ إِنْ کانَ ذُو عُسْرَهٍ: إن وقع فی غرمائکم ذو إعسار فَنَظِرَهٌ إِلی مَیْسَرَهٍ:

فإنظار إلی وقت یسار وَ أَنْ تَصَدَّقُوا بالإبراء خَیْرٌ لَکُمْ: أکثر ثوابا من الإنظار إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ

قال: «إن کنتم تعلمون أنّه معسر فتصدّقوا علیه بمالکم علیه»

«1».

ورد: «من أنظر معسرا کان له علی اللّه فی کلّ یوم صدقه بمثل ماله حتّی یستوفیه»

«2».

سوره البقره(2) : آیه 281. ص :132

وَ اتَّقُوا یَوْماً تُرْجَعُونَ فِیهِ إِلَی اللَّهِ: تأهبّوا لمصیرکم إلیه ثُمَّ تُوَفَّی کُلُّ نَفْسٍ ما کَسَبَتْ من خیر أو شرّ وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ بنقص ثواب أو تضعیف عقاب.

سوره البقره(2) : آیه 282. ص :132

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا تَدایَنْتُمْ بِدَیْنٍ: إذا تعاملتم نسیئه إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی:

معلوم فَاکْتُبُوهُ لأنّه أوثق و أدفع للنّزاع وَ لْیَکْتُبْ بَیْنَکُمْ کاتِبٌ بِالْعَدْلِ لا یزید علی ما یجب و لا ینقص وَ لا یَأْبَ کاتِبٌ أَنْ یَکْتُبَ کَما عَلَّمَهُ اللَّهُ الکتابه فَلْیَکْتُبْ وَ لْیُمْلِلِ الَّذِی عَلَیْهِ الْحَقُّ لأنّه المقرّ المشهود علیه. و الإملال: الإملاء. وَ لْیَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَ لا یَبْخَسْ مِنْهُ: و لا ینقص من الحقّ شَیْئاً فَإِنْ کانَ الَّذِی عَلَیْهِ الْحَقُّ سَفِیهاً أَوْ ضَعِیفاً.

قال: «السّفیه هو الّذی یشتری الدرّهم بأضعافه، و الضّعیف: الأبله»

«3». و

فی روایه: «السّفیه: شارب الخمر، و الضّعیف: الّذی یأخذ واحدا باثنین»

«4». و

فی أخری:

«ضعیفا فی بدنه لا یقدر أن یملّ، أو ضعیفا فی فهمه و علمه لا یقدر أن یملّ و یمیّز الألفاظ الّتی هی عدل علیه و له من الألفاظ الّتی هی جور علیه أو علی حمیمه»

«5». أَوْ لا یَسْتَطِیعُ أَنْ یُمِلَّ هُوَ

قال: «بأن یکون مشغولا فی مرمّه لمعاش أو تزوّد لمعاد، أو لذّه فی غیر محرّم فإنّ تلک الأشغال الّتی لا ینبغی للعاقل أن یشرع فی غیرها»

«6». فَلْیُمْلِلْ وَلِیُّهُ

__________________________________________________

(1 و 2) الکافی 4: 35، الحدیث: 4، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3) التّهذیب 9: 182، الحدیث: 731، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(4) العیّاشی 1: 155، الحدیث: 521، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام. [.....]

(5 و 6) تفسیر الإمام علیه السّلام: 634، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 133

قال: «یعنی النّائب عنه و القیّم بأمره»

«1». بِالْعَدْلِ.

قال:

«أن لا یحیف علی المکتوب له و لا علی المکتوب علیه»

«2».

وَ اسْتَشْهِدُوا شَهِیدَیْنِ مِنْ رِجالِکُمْ: المسلمین فَإِنْ لَمْ یَکُونا رَجُلَیْنِ فَرَجُلٌ وَ امْرَأَتانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَداءِ.

قال: «یعنی ممّن ترضون دینه و أمانته و صلاحه و عفّته و تیقّظه فیما یشهد به و تحصیله و تمییزه فما کلّ صالح ممیّز، و لا محصّل، و لا کلّ محصّل ممیّز صالح»

«3». أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما بأن تنساها. من قولهم: «ضلّ الطّریق»: إذا لم یهتد. فَتُذَکِّرَ إِحْداهُمَا الْأُخْری

قال: «إذا ضلّت إحداهما عن الشّهاده و نسیتها ذکّرتها الأخری، فاستقامتا فی أداء الشّهاده»

«4».

ورد: «عدل اللّه شهاده امرأتین بشهاده رجل، لنقصان عقولهنّ و دینهنّ»

«5».

وَ لا یَأْبَ الشُّهَداءُ إِذا ما دُعُوا.

قال: «إذا دعاک الرّجل تشهد له علی دین أو حقّ لم ینبغ لک أن تقاعس عنه»

«6». و

فی روایه: «هی قبل الشّهاده و من یکتمها بعد الشّهاده»

«7». وَ لا تَسْئَمُوا: و لا تملّوا أَنْ تَکْتُبُوهُ صَغِیراً کان الحقّ أَوْ کَبِیراً إِلی أَجَلِهِ: إلی وقت حلوله الّذی أقرّبه المدیون. ذلِکُمْ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ: أعدل وَ أَقْوَمُ لِلشَّهادَهِ: و أثبت لها و أعون علی إقامتها وَ أَدْنی أَلَّا تَرْتابُوا: و أقرب فی أن لا تشکّوا فی جنس الدّین و قدره و أجله و شهدائه إِلَّا أَنْ تَکُونَ تِجارَهً حاضِرَهً تُدِیرُونَها بَیْنَکُمْ: تتبایعون یدا بید.

فَلَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ أَلَّا تَکْتُبُوها وَ أَشْهِدُوا إِذا تَبایَعْتُمْ وَ لا یُضَارَّ کاتِبٌ وَ لا شَهِیدٌ.

__________________________________________________

(1 و 2) تفسیر الإمام علیه السّلام: 634، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام.

(3) المصدر: 672، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام.

(4 و 5) المصدر: 675، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام.

(6) العیّاشی 1: 156، الحدیث: 523، عن أبی الحسن موسی علیه السّلام، مع تفاوت یسیر.

(7) المصدر، الحدیث: 526 و

527، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 134

یحتمل البناءین. و هو نهی لهما عن ترک الإجابه و التّحریف و التّغییر فی الکتابه و الشّهاده، أو نهی عن الضّرار بهما، مثل أن یعجّلا عن مهمّ، و یکلّفا الخروج عمّا حدّ لهما، أو لا یعطی الکاتب جعله و الشّهید مؤنه مجیئه حیث کان. وَ إِنْ تَفْعَلُوا الضّرار و ما نهیتم عنه فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِکُمْ: خروج عن الطّاعه لا حق بکم.

وَ اتَّقُوا اللَّهَ فی مخالفه أمره و نهیه وَ یُعَلِّمُکُمُ اللَّهُ أحکامه المتضمّنه لمصالحکم وَ اللَّهُ بِکُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیمٌ. کرّر لفظه «اللّه» فی الجمل الثّلاث لاستقلالها.

سوره البقره(2) : آیه 283. ص :134

وَ إِنْ کُنْتُمْ عَلی سَفَرٍ وَ لَمْ تَجِدُوا کاتِباً فَرِهانٌ: فالّذی یستوثق به رهان. و هی جمع رهن. مَقْبُوضَهٌ.

قال: «لا رهن إلّا مقبوضا»

«1».

أقول: لا یختصّ الارتهان بالسّفر، و لکن السّفر لمّا کان مظنّه لإعواز الکتب و الإشهاد، أمر المسافر بأن یقیم الارتهان مقام الکتاب و الإشهاد علی سبیل الإرشاد إلی حفظ المال.

فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُکُمْ بَعْضاً فَلْیُؤَدِّ الَّذِی اؤْتُمِنَ أی: الّذی علیه الحقّ أَمانَتَهُ.

سمّی الدّین أمانه لایتمانه علیه بترک الارتهان منه. وَ لْیَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ فی الخیانه و إنکار الحقّ وَ لا تَکْتُمُوا الشَّهادَهَ. خطاب للشّهود. وَ مَنْ یَکْتُمْها مع علمه بالمشهود به و تمکّنه من أدائها فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ

قال: «کافر قلبه»

«2». وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ عَلِیمٌ. تهدید.

سوره البقره(2) : آیه 284. ص :134

لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ إِنْ تُبْدُوا ما فِی أَنْفُسِکُمْ من خیر أو شرّ أَوْ تُخْفُوهُ سوی الوسوسه و حدیث النّفس ممّا لا یدخل تحت الاختیار، کما ورد به الأخبار «3». یُحاسِبْکُمْ بِهِ اللَّهُ.

قال: «و بما فی الصّدور یجازی العباد»

«4». فَیَغْفِرُ لِمَنْ یَشاءُ

__________________________________________________

(1) التهذیب 7: 176، الحدیث: 779، عن أبی جعفر علیه السلام.

(2) من لا یحضره الفقیه 3: 35، الحدیث: 115، عن أبی جعفر علیه السلام.

(3) راجع: الکافی 2: 463، الحدیث: 1، عن أبی عبد الله علیه السلام، عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و الوسائل 5: 345، الحدیث: 2، عن أبی جعفر علیه السلام، عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم.

(4) نهج البلاغه (للصبحی الصالح): 103، الخطبه: 75

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 135

مغفرته وَ یُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ تعذبیه وَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ.

سوره البقره(2) : آیه 285. ص :135

آمَنَ الرَّسُولُ بِما أُنْزِلَ إِلَیْهِ مِنْ رَبِّهِ. شهاده و نصّ من اللّه علی صحّه إیمانه.

وَ الْمُؤْمِنُونَ. إمّا استیناف، أو عطف علی الرّسول و ما بعده استیناف. کُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَ مَلائِکَتِهِ وَ کُتُبِهِ وَ رُسُلِهِ لا نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ أی یقولون ذلک. و المراد نفی الفرق فی التّصدیق. وَ قالُوا سَمِعْنا: أجبنا وَ أَطَعْنا أمرک غُفْرانَکَ: اغفر غفرانک رَبَّنا وَ إِلَیْکَ الْمَصِیرُ

قال: «یعنی المرجع فی الآخره»

«1».

سوره البقره(2) : آیه 286. ص :135

لا یُکَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً

قال: «فیما افترض اللّه علیها»

«2». إِلَّا وُسْعَها: إلّا ما دون طاقتها فضلا و رحمه.

ورد: «ما أمر العباد إلّا بدون سعتهم، و کلّ شی ء أمر النّاس بأخذه فهم متّسعون له، و ما لا یتّسعون له فهو موضوع عنهم و لکنّ النّاس لا خیر فیهم»

«3».

لَها ما کَسَبَتْ من خیر وَ عَلَیْها مَا اکْتَسَبَتْ من شرّ رَبَّنا لا تُؤاخِذْنا إِنْ نَسِینا أَوْ أَخْطَأْنا رَبَّنا وَ لا تَحْمِلْ عَلَیْنا إِصْراً: حملا ثقیلا. یأصر صاحبه، أی یحبسه فی مکانه.

یعنی به التّکالیف الشّاقّه. کَما حَمَلْتَهُ عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِنا یعنی به: «ما کلّف به بنی إسرائیل من قتل الأنفس و قطع موضع النّجاسه و غیر ذلک». کما ورد مفصّلا «4».

رَبَّنا وَ لا تُحَمِّلْنا ما لا طاقَهَ لَنا بِهِ من العقوبات النّازله بمن قبلنا وَ اعْفُ عَنَّا:

و امح ذنوبنا وَ اغْفِرْ لَنا: و استر عیوبنا و لا تفضحنا بالمؤاخذه وَ ارْحَمْنا: و تعطّف بنا و تفضّل علینا أَنْتَ مَوْلانا: سیّدنا، و نحن عبیدک فَانْصُرْنا عَلَی الْقَوْمِ الْکافِرِینَ بالقهر لهم و الغلبه علیهم بالحجّه. فإنّ من حقّ المولی أن ینصر موالیه علی الأعداء.

__________________________________________________

(1) الاحتجاج 1: 328، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام.

(2) العیّاشی 1: 160، الحدیث: 533، عن أحدهما علیهما السّلام.

(3) التّوحید: 347،

الباب: 56، الحدیث: 6، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(4) الاحتجاج 1: 328، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام. [.....]

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 136

ورد: «إنّ هذه الآیه مشافهه اللّه لنبیّه فی لیله المعراج. قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فقلت أنا مجیبا عنّی و عن أمّتی: «وَ الْمُؤْمِنُونَ» إلی قوله: «وَ إِلَیْکَ الْمَصِیرُ». فقال اللّه: «لا یُکَلِّفُ اللَّهُ ...

إلی قوله: «مَا اکْتَسَبَتْ». فقلت: «رَبَّنا لا تُؤاخِذْنا إِنْ نَسِینا أَوْ أَخْطَأْنا» فقال اللّه:

لا أؤاخذک. فقلت: «رَبَّنا وَ لا تَحْمِلْ عَلَیْنا إِصْراً کَما حَمَلْتَهُ عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِنا» فقال اللّه: لا أحملک. فقلت: «رَبَّنا وَ لا تُحَمِّلْنا» إلی آخر السّوره. فقال اللّه:

قد أعطیتک ذلک لک و لأمّتک. قال الصّادق علیه السّلام: ما وفد إلی اللّه تعالی أحد أکرم من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حین سأل لأمّته هذه الخصال»

«1»

__________________________________________________

(1) راجع: القمّی 1: 95، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 137

سوره آل عمران

اشاره

[مدنیّه، و هی مائتا آیه] «1

سوره آل عمران (3) : الآیات 1 الی 3 . ص : 137

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ الم. قد سبق تأویله «2».

اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَیُّ الْقَیُّومُ.

نَزَّلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ: القرآن نجوما بِالْحَقِّ: بالعدل و الصّدق مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ من الکتب وَ أَنْزَلَ التَّوْراهَ وَ الْإِنْجِیلَ جمله علی موسی و عیسی.

سوره آل عمران (3) : آیه 4 . ص : 137

مِنْ قَبْلُ: من قبل تنزیل القرآن هُدیً لِلنَّاسِ عامّه، و قومهما خاصّه وَ أَنْزَلَ الْفُرْقانَ: ما یفرّق به بین الحقّ و الباطل.

قال: «القرآن: جمله الکتاب، و الفرقان: المحکم الواجب العمل به»

«3». و

فی روایه: «الفرقان کلّ آیه محکمه فی الکتاب»

«4». و

فی أخری: «سمّی الفرقان فرقانا لأنّه متفرّق الآیات و السّور

__________________________________________________

(1) ما بین المعقوفتین من «ب».

(2) فی ابتداء سوره البقره.

(3) الکافی 2: 630، الحدیث: 11 و معانی الأخبار: 189، الحدیث: 1، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(4) جوامع الجامع 1: 159، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 138

أنزلت فی غیر الألواح و غیر الصّحف «1»، و التّوراه و الإنجیل و الزّبور أنزلت کلّها جمله فی الألواح و الورق»

«2». إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیاتِ اللَّهِ لَهُمْ عَذابٌ شَدِیدٌ وَ اللَّهُ عَزِیزٌ:

غالب ذُو انْتِقامٍ شدید.

سوره آل عمران (3) : الآیات 5 الی 6 . ص : 138

إِنَّ اللَّهَ لا یَخْفی عَلَیْهِ شَیْ ءٌ فِی الْأَرْضِ وَ لا فِی السَّماءِ.

هُوَ الَّذِی یُصَوِّرُکُمْ فِی الْأَرْحامِ کَیْفَ یَشاءُ من صبیح «3» أو قبیح، ذکر أو أنثی لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِیزُ فی جلاله الْحَکِیمُ فی أفعاله.

سوره آل عمران (3) : آیه 7 . ص : 138

هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ: أحکمت عباراتها، بأن حفظت من الإجمال هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ: أصله، یردّ إلیها غیرها وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ:

محتملات لا یتّضح مقصودها إلّا بالفحص و النّظر، لیظهر فیها فضل العلماء الرّبّانییّن فی استنباط معانیها و ردّها إلی المحکمات، و لیتوصّلوا بها إلی معرفه اللّه تعالی و توحیده.

قال: «المحکم ما یعمل به، و المتشابه ما اشتبه علی جاهله»

«4». و

فی روایه: «ما یشبه بعضه بعضا،»

«5». و

ورد فی تأویله: «إنّ المحکمات أمیر المؤمنین و الأئمّه علیهم السّلام، و المتشابهات فلان و فلان»

«6». فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ: میل عن الحقّ کالمبتدعه فَیَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ: فیتعلّقون بظاهره أو بتأویل باطل ابْتِغاءَ الْفِتْنَهِ: طلب أن یفتنوا النّاس عن دینهم بالتّشکیک و التّلبیس و مناقضه المحکم بالمتشابه.

ورد: «إنّ الفتنه هنا الکفر»

«7». وَ ابْتِغاءَ تَأْوِیلِهِ: و طلب أن یؤوّلوه علی ما یشتهونه.

__________________________________________________

(1) کذا فی جمیع النّسخ، و لعلّ الصّواب: «و غیره من الصحف» کما فی المصدر.

(2) علل الشّرایع 2: 470، الحدیث: 33، عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

(3) الصّباحه: الجمال، فهو صبیح. القاموس المحیط 1: 241 (صبح).

(4) العیّاشی 1: 162، الحدیث: 3، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(5) المصدر: 10، الحدیث: 1، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(6) الکافی 1: 415، الحدیث: 14، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(7) مجمع البیان 1- 2: 410، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 139

وَ ما

یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ الّذی یجب أن یحمل علیه.

قال: «یعنی تأویل القرآن کلّه»

«1».

إِلَّا اللَّهُ وَ الرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ الّذین تثبّتوا و تمکّنوا فیه.

قال: «نحن الرّاسخون فی العلم و نحن نعلم تأویله»

«2». و

فی روایه: «إنّ الرّاسخون فی العلم من لا یختلف فی علمه»

«3». و

فی أخری: «إنّ اللّه جلّ ذکره بسعه رحمته و رأفته بخلقه، و علمه بما یحدثه المبدّلون من تغییر کلامه، قسّم کلامه ثلاثه أقسام، فجعل قسما منه یعرفه العالم و الجاهل، و قسما لا یعرفه الّا من صفی ذهنه و لطف حسّه و صحّ تمییزه، ممّن شرح اللّه صدره للإسلام، و قسما لا یعرفه إلّا اللّه و أنبیاؤه و الرّاسخون فی العلم و إنّما فعل ذلک لئلّا یدّعی أهل الباطل من المستولین علی میراث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من علم الکتاب ما لم یجعله لهم، و لیقودهم الاضطرار إلی الایتمار «4» بمن ولّاه أمرهم»

«5».

یَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ: هؤلاء الرّاسخون العالمون بالتّأویل یقولون: آمنّا بالمتشابه. کُلٌّ من المحکم و المتشابه مِنْ عِنْدِ رَبِّنا: من عند اللّه الحکیم الّذی لا یتناقض کلامه وَ ما یَذَّکَّرُ إِلَّا أُولُوا الْأَلْبابِ. مدح للرّاسخین بجوده الذّهن و حسن التّدبّر، و إشاره إلی ما استعدّوا به للاهتداء إلی تأویله و هو تجرّد العقل عن غواشی الحسّ.

قال: «اعلم أنّ الرّاسخین فی العلم هم الّذین أغناهم اللّه عن الاقتحام «6» فی السّدد «7» المضروبه دون الغیوب، فلزموا الإقرار بجمله ما جهلوا تفسیره من الغیب المحجوب،

__________________________________________________

(1) العیّاشی 1: 164، الحدیث: 6، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(2) المصدر، الحدیث: 8، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، و

فیه «فنحن نعلم تأویله».

[.....] (3) الکافی 1: 245، الحدیث: 1، عن أبی جعفر الثانی، عن أبی عبد

اللّه علیهما السّلام.

(4) ائتمر الأمر: امتثله. مجمع البحرین 3: 211 (أمر).

(5) الاحتجاج 1: 376، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام، مع تفاوت.

(6) اقتحم الرّجل فی الأمر: رمی بنفسه فیه من غیر رویّه. لسان العرب 12: 462 (قحم).

(7) السّدّه: فوق باب الدار لیقیها من المطر، و قیل: هی الباب نفسه، و قیل: هی الساحه بین یدیه.

مجمع البحرین 3: 67 (سدد).

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 140

فقالوا: «آمنّا به کلّ من عند ربّنا». فمدح اللّه عزّ و جلّ اعترافهم بالعجز عن تناول ما لم یحیطوا به علما، و سمّی ترکهم التّعمّق فیما لم یکلّفهم البحث عنه منهم رسوخا فاقتصر علی ذلک، و لا تقدّر عظمه اللّه علی قدر عقلک فتکون من الهالکین» «1».

و

ورد:

«من ردّ متشابه القرآن إلی محکمه هدی إلی صراط مستقیم. ثمّ قال: إنّ فی أخبارنا متشابها کمتشابه القرآن، و محکما کمحکم القرآن، فردّوا متشابهها إلی محکمها.

و تتّبعوا متشابهها دون محکمها فتضلّوا»

«2».

سوره آل عمران (3) : آیه 8 . ص : 140

رَبَّنا لا تُزِغْ قُلُوبَنا عن نهج الحقّ إلی اتّباع المتشابه بتأویل لا ترتضیه و إنّما أضیف الزّیغ إلی اللّه لأنّه مسبّب عن امتحانه و خذلانه. بَعْدَ إِذْ هَدَیْتَنا إلی الحقّ وَ هَبْ لَنا مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَهً بالتّوفیق و المعونه إِنَّکَ أَنْتَ الْوَهَّابُ لکلّ سؤل.

قال: «إنّهم قالوا ذلک حین علموا أنّ القلوب تزیغ و تعود إلی عماها و رداها»

«3».

سوره آل عمران (3) : آیه 9. ص : 140

رَبَّنا إِنَّکَ جامِعُ النَّاسِ لِیَوْمٍ: لحساب یوم و جزائه لا رَیْبَ فِیهِ: فی وقوعه إِنَّ اللَّهَ لا یُخْلِفُ الْمِیعادَ.

سوره آل عمران (3) : آیه 10 . ص : 140

إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا لَنْ تُغْنِیَ عَنْهُمْ أَمْوالُهُمْ وَ لا أَوْلادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَیْئاً وَ أُولئِکَ هُمْ وَقُودُ النَّارِ.

سوره آل عمران (3) : آیه 11. ص : 140

کَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ: کشأنهم، و أصل الدّأب: الکدح. وَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ کَذَّبُوا بِآیاتِنا فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَ اللَّهُ شَدِیدُ الْعِقابِ.

سوره آل عمران (3) : آیه 12 . ص : 140

قُلْ لِلَّذِینَ کَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَ تُحْشَرُونَ إِلی جَهَنَّمَ وَ بِئْسَ الْمِهادُ.

ورد: «إنّها

__________________________________________________

(1) التّوحید: 55، الباب: 2، ذیل الحدیث: 13 و العیّاشی 1: 163، الحدیث: 5، عن أبی عبد اللّه، عن أمیر المؤمنین علیهما السّلام.

(2) عیون أخبار الرّضا علیه السّلام 1: 290، الباب: 28، الحدیث: 39

(3) الکافی 1: 18، الحدیث: 12، عن موسی بن جعفر علیهما السّلام. و الرّدی: الهلاک. لسان العرب 14: 316 (ردی).

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 141

نزلت حین حذّرهم النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بمثل ما أصیبوا به یوم بدر، فقالوا: یا محمّد لا یغرّنّک أنّک لقیت قوما أغمارا «1» لا علم لهم بالحرب فأصبت منهم فرصه، أما و اللّه لو قاتلتنا «2» لعرفت أنّا نحن النّاس»

«3». و قد صدق اللّه وعده و غلب المشرکون.

سوره آل عمران (3) : آیه 13 . ص : 141

قَدْ کانَ لَکُمْ آیَهٌ: دلاله معجزه علی صدق محمّد فِی فِئَتَیْنِ الْتَقَتا یوم بدر:

فِئَهٌ تُقاتِلُ فِی سَبِیلِ اللَّهِ: فی دینه و طاعته و هم الرّسول و أصحابه وَ أُخْری کافِرَهٌ و هم مشرکوا مکّه یَرَوْنَهُمْ مِثْلَیْهِمْ رَأْیَ الْعَیْنِ: رؤیه ظاهره معاینه وَ اللَّهُ یُؤَیِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ یَشاءُ إِنَّ فِی ذلِکَ: فی التّقلیل و التّکثیر و غلبه القلیل علی الکثیر لَعِبْرَهً لِأُولِی الْأَبْصارِ.

سوره آل عمران (3) : آیه 14 . ص : 141

زُیِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَواتِ مِنَ النِّساءِ وَ الْبَنِینَ وَ الْقَناطِیرِ الْمُقَنْطَرَهِ مِنَ الذَّهَبِ وَ الْفِضَّهِ.

قال: «القنطار ملاء مسک ثور ذهبا»

«4».

أقول: و المقنطره مأخوذه منه للتّأکید.

وَ الْخَیْلِ الْمُسَوَّمَهِ: المعلّمه أو المرعیّه. وَ الْأَنْعامِ: الإبل و البقر و الغنم وَ الْحَرْثِ ذلِکَ مَتاعُ الْحَیاهِ الدُّنْیا وَ اللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ.

سوره آل عمران (3) : آیه 15 . ص : 141

قُلْ أَ أُنَبِّئُکُمْ بِخَیْرٍ مِنْ ذلِکُمْ لِلَّذِینَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها وَ أَزْواجٌ مُطَهَّرَهٌ ممّا یستقذر من النّساء.

ورد: «ما تلذّذ النّاس فی الدّنیا و الآخره بلذّه أکبر «5» لهم من لذّه النّساء و هو قول اللّه عزّ و جلّ: «زُیِّنَ لِلنَّاسِ» الآیه. ثمّ قال: و إنّ أهل الجنّه ما یتلذّذون بشی ء من الجنّه أشهی عندهم من النّکاح، لا طعام و

__________________________________________________

(1) رجل غمر: من لم یجرّب الأمور. القاموس المحیط 2: 107 و لسان العرب 5: 31 (غمر).

(2) فی المصدر: «إنّا و اللّه لو قاتلناک».

(3) مجمع البیان 1- 2: 413

(4) المصدر 1: 417. المرویّ عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السّلام.

(5) فی المصدر: «أکثر».

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 142

لا شراب»

«1». وَ رِضْوانٌ مِنَ اللَّهِ و هو أجلّ النّعم کما قال: «وَ رِضْوانٌ مِنَ اللَّهِ أَکْبَرُ» «2» و الجنّه أوسطها، و متاع الدّنیا أدناها. وَ اللَّهُ بَصِیرٌ بِالْعِبادِ.

سوره آل عمران (3) : الآیات 16 الی 17. ص : 142

الَّذِینَ یَقُولُونَ رَبَّنا إِنَّنا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا وَ قِنا عَذابَ النَّارِ. الصَّابِرِینَ وَ الصَّادِقِینَ وَ الْقانِتِینَ وَ الْمُنْفِقِینَ وَ الْمُسْتَغْفِرِینَ بِالْأَسْحارِ

قال: «المصلّین وقت السّحر»

«3». و

قال: «من استغفر سبعین مرّه فی وقت السّحر فهو من أهل هذه الآیه»

«4». و

ورد: «من قال فی وتره إذا أوتر: «أستغفر اللّه و أتوب إلیه» سبعین مرّه و هو قائم، فواظب علی ذلک حتّی تمضی له سنه، کتبه اللّه عنده من المستغفرین بالأسحار، و وجبت له المغفره من اللّه تعالی»

«5».

سوره آل عمران (3) : آیه 18 . ص : 142

شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ: بیّن وحدانیّته لقوم بظهوره فی کلّ شی ء و تعرّفه ذاته فی کلّ نور و فی ء، و لقوم بنصب الدّلائل الدّالّه علیها، و لقوم بإنزال الآیات النّاطقه بها. وَ الْمَلائِکَهُ بالإقرار ذاتا لقوم، و فعلا لقوم، و قولا لقوم. وَ أُولُوا الْعِلْمِ بالإیمان، و العیان، و البیان شبه الظّهور، و الإظهار فی الانکشاف، و الکشف بشهاده الشّاهد. قائِماً بِالْقِسْطِ: مقیما للعدل.

ورد: «إنّ أولی العلم الأولیاء «6» و الأوصیاء و هم قیام بالقسط، و القسط: العدل»

«7». لا إِلهَ إِلَّا هُوَ تأکید و تمهید لقوله: الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ.

إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلامُ: لا دین مرضیّ عند اللّه سوی الإسلام، و هو

__________________________________________________

(1) الکافی 5: 321، الحدیث: 10 و العیّاشی 1: 164، الحدیث: 10، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام. [.....]

(2) التّوبه (90): 72

(3 و 4) مجمع البیان 1- 2: 419، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(5) الخصال 2: 581، الحدیث: 3، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(6) فی المصدر: «الأنبیاء».

(7) العیّاشی 1: 166، الحدیث: 18، عن أبی جعفر علیه السّلام، و فیه: «و القسط هو العدل فی الظاهر، و العدل فی الباطن أمیر المؤمنین علیه السّلام».

الأصفی فی تفسیرالقرآن،

ج 1، ص: 143

التّوحید و التّدرّع بالشّرع.

سوره آل عمران (3) : آیه 19 . ص : 142

إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلامُ: لا دین مرضیّ عند اللّه سوی الإسلام، و هو

__________________________________________________

(1) الکافی 5: 321، الحدیث: 10 و العیّاشی 1: 164، الحدیث: 10، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام. [.....]

(2) التّوبه (90): 72

(3 و 4) مجمع البیان 1- 2: 419، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(5) الخصال 2: 581، الحدیث: 3، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(6) فی المصدر: «الأنبیاء».

(7) العیّاشی 1: 166، الحدیث: 18، عن أبی جعفر علیه السّلام، و فیه: «و القسط هو العدل فی الظاهر، و العدل فی الباطن أمیر المؤمنین علیه السّلام».

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 143

التّوحید و التّدرّع بالشّرع.

ورد: «إنّ الإسلام قبل الإیمان، و علیه یتوارثون و یتناکحون، و الإیمان علیه یثابون»

«1». وَ مَا اخْتَلَفَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ فی الإسلام إِلَّا مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْعِلْمُ بأنّه حقّ بَغْیاً بَیْنَهُمْ: حسدا و طلبا للرّیاسه، لا لشبهه فیه وَ مَنْ یَکْفُرْ بِآیاتِ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ سَرِیعُ الْحِسابِ

سوره آل عمران (3) : آیه 20 . ص : 143

فَإِنْ حَاجُّوکَ فی الدّین و جادلوک فیه بعد ما أقمت لهم الحجج فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِیَ لِلَّهِ: أخلصت نفسی و جملتی له لا أشرک فیها غیره. عبّر عن النّفس بالوجه لأنّه أشرف الأعضاء الظّاهره و مظهر القوی و الحواسّ. وَ مَنِ اتَّبَعَنِ: و أسلم من اتّبعنی وَ قُلْ لِلَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ وَ الْأُمِّیِّینَ: الّذین لا کتاب لهم کمشرکی العرب أَ أَسْلَمْتُمْ کما أسلمت لما وضحت لکم الحجّه أم بعد علی کفرکم فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوْا وَ إِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما عَلَیْکَ الْبَلاغُ وَ اللَّهُ بَصِیرٌ بِالْعِبادِ.

وعد و وعید.

سوره آل عمران (3) : آیه 21 . ص : 143

إِنَّ الَّذِینَ یَکْفُرُونَ بِآیاتِ اللَّهِ وَ یَقْتُلُونَ النَّبِیِّینَ بِغَیْرِ حَقٍّ وَ یَقْتُلُونَ الَّذِینَ یَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النَّاسِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِیمٍ أُولئِکَ الَّذِینَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَهِ إذ لم ینالوا بها المدح و الثّناء، و لم یحقن دماؤهم و أموالهم، و لم یستحقّوا به الأجر و الثّواب «2» وَ ما لَهُمْ مِنْ ناصِرِینَ یدفعون عنهم العذاب.

سوره آل عمران (3) : آیه 23 . ص : 143

أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ أُوتُوا نَصِیباً مِنَ الْکِتابِ. قیل: یرید به أحبار الیهود «3».

یُدْعَوْنَ إِلی کِتابِ اللَّهِ و هو التّوراه لِیَحْکُمَ بَیْنَهُمْ فی نبوّه نبیّنا أو فی رجم الزّانی،

__________________________________________________

(1) الکافی 1: 173، ذیل الحدیث: 4، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(2) کذا فی جمیع النّسخ، و لعلّ الصّحیح: «لم تحقن دماؤهم و أموالهم و لم یستحقّوا بها الأجر و الثّواب» کما فی الصّافی.

(3) راجع: الکشّاف 1: 420

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 144

و قد اختلفوا فیه «1» ثُمَّ یَتَوَلَّی فَرِیقٌ مِنْهُمْ استبعاد لتولّیهم وَ هُمْ مُعْرِضُونَ

سوره آل عمران (3) : آیه 24 . ص : 144

ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَیَّاماً مَعْدُوداتٍ بسبب تسهیلهم العقاب علی أنفسهم وَ غَرَّهُمْ فِی دِینِهِمْ ما کانُوا یَفْتَرُونَ.

سوره آل عمران (3) : آیه 25 . ص : 144

فَکَیْفَ إِذا جَمَعْناهُمْ لِیَوْمٍ لا رَیْبَ فِیهِ وَ وُفِّیَتْ کُلُّ نَفْسٍ ما کَسَبَتْ: جزاء ما کسبت وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ.

سوره آل عمران (3) : آیه 26 . ص : 144

قُلِ اللَّهُمَّ مالِکَ الْمُلْکِ تُؤْتِی الْمُلْکَ: ما تشاء من الملک مَنْ تَشاءُ وَ تَنْزِعُ الْمُلْکَ: تستردّ ما تشاء منه مِمَّنْ تَشاءُ فالملک الأوّل عامّ، و الآخران خاصّان. وَ تُعِزُّ مَنْ تَشاءُ وَ تُذِلُّ مَنْ تَشاءُ بِیَدِکَ الْخَیْرُ إِنَّکَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ.

سوره آل عمران (3) : آیه 27 . ص : 144

تُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهارِ وَ تُولِجُ النَّهارَ فِی اللَّیْلِ: تنقص من اللّیل و تجعل ذلک النّقصان زیاده فی النّهار، و تنقص من النّهار و تجعل ذلک النّقصان زیاده فی اللّیل. وَ تُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ

قال: «المؤمن من الکافر»

«2». وَ تُخْرِجُ الْمَیِّتَ مِنَ الْحَیِّ

قال: «الکافر من المؤمن»

«3».

ورد: «إنّ المؤمن إذا مات لم یکن میّتا و إنّ المیّت هو الکافر».

ثمّ فسّر الآیه بما ذکر «4». وَ تَرْزُقُ مَنْ تَشاءُ بِغَیْرِ حِسابٍ.

سوره آل عمران (3) : آیه 28 . ص : 144

لا یَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْکافِرِینَ أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ. نهوا عن موالاتهم لقرابه أو صداقه جاهلیّه أو نحوهما حتّی لا یکون حبّهم و بغضهم إلّا فی اللّه، و قد کرّر ذلک فی القرآن «5». وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ فَلَیْسَ مِنَ اللَّهِ فِی شَیْ ءٍ: لیس من ولایته فی شی ء

__________________________________________________

(1) راجع: مجمع البیان 1- 2: 424 و التبیان 2: 425

(2 و 3) مجمع البیان 1- 2: 428، و الروایه مرویه عن الصادقین علیهما السلام.

(4) معانی الأخبار: 290، الحدیث: 10، عن أبی عبد الله علیه السلام، و

فیه: «فان المیت هو الکافر».

(5) راجع: النساء (4): 89، 139 و 144 و المائده (5): 80 و التوبه (9): 23 و الممتحنه (60): 1 و 9

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 145

إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقاهً: إلّا أن تخافوا من جهتهم خوفا أو أمرا یجب أن یخاف منه.

قال:

«التّقیّه ترس اللّه بینه و بین خلقه»

«1». و

قال: «لا إیمان لمن لا تقیّه له، ثمّ تلا هذه الآیه»

«2».

وَ یُحَذِّرُکُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَ إِلَی اللَّهِ الْمَصِیرُ فلا تتعرّضوا لسخطه بمخالفه أحکامه و موالاه أعدائه.

سوره آل عمران (3) : آیه 29 . ص : 145

قُلْ إِنْ تُخْفُوا ما فِی صُدُورِکُمْ من ولایه الکفّار و غیرها أَوْ تُبْدُوهُ یَعْلَمْهُ اللَّهُ وَ یَعْلَمُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ فیقدر علی عقوبتکم إن لم تنتهوا عمّا نهیتم عنه.

سوره آل عمران (3) : آیه 30 . ص : 145

یَوْمَ تَجِدُ کُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ مِنْ خَیْرٍ مُحْضَراً وَ ما عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَیْنَها وَ بَیْنَهُ أَمَداً بَعِیداً وَ یُحَذِّرُکُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَ اللَّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ. کرّر ذلک للتّأکید و التّذکیر ثمّ أشار إلی أنّه تعالی إنّما نهاهم و حذّرهم، رأفه بهم، و مراعاه لصلاحهم، و أنّه لذو مغفره و ذو عقاب، ترجی رحمته و یخشی عذابه.

سوره آل عمران (3) : آیه 31 . ص : 145

قُلْ إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اللَّهُ. قیل: نزلت لمّا قالت الیهود:

«نَحْنُ أَبْناءُ اللَّهِ وَ أَحِبَّاؤُهُ» «3».

أقول: المحبّه من العبد میل النّفس إلی الشّی ء، لکمال أدرکت فیه، بحیث تحملها علی ما یقرّبها إلیه و من اللّه رضاه عن العبد، و کشفه الحجاب عن قلبه. و العبد إذا علم أنّ الکمال الحقیقی لیس إلّا للّه، و أنّ کلّ ما یراه کمالا من نفسه أو من غیره فهو من اللّه و باللّه و إلی اللّه لم یکن حبّه إلّا للّه و فی اللّه و ذلک یقتضی إراده طاعته و الرّغبه فیما یقرّبه إلیه. فعلامه المحبّه إراده الطّاعه و العباده و الاجتهاد البلیغ فی اتّباع من کان وسیله له إلی

__________________________________________________

(1) الکافی 2: 220، الحدیث: 19، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(2) العیّاشی 1: 166، الحدیث: 24، عن جعفر بن محمّد عن أبیه علیهما السّلام. [.....]

(3) البیضاوی 2: 13. و الآیه فی سوره المائده (5): 18

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 146

معرفه اللّه و محبّته ممّن کان عارفا باللّه محبّا إیّاه محبوبا له فإنّ من هذه صفاته، إنّما نال هذه الصّفات بالطّاعه علی الوجه المخصوص، و هو رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و من یحذو حذوه فمن أحبّ اللّه فلا بدّ له من اتّباع

الرّسول فی عبادته و سیرته و أخلاقه و أحواله حتّی یحبّه اللّه إذ بذلک یحصل التّقرّب إلی اللّه، و بالتّقرّب یحصل محبّه اللّه تعالی إیّاه، کما قال سبحانه: «و إن العبد لیتقرب إلی بالنوافل حتی أحبه» «1». و أیضا لمّا کان الرّسول حبیب اللّه فکلّ من یدّعی محبّه اللّه، لزمه محبّه الرّسول لأنّ محبوب المحبوب محبوب، و محبّه الرّسول إنّما تکون بمتابعته و سلوک سبیله، قولا و عملا و خلقا و حالا و سیره و عقیده، و لا یتمشّی دعوی محبّه اللّه إلّا بهذا، فإنّه قطب المحبّه و مظهرها، فمن لم یکن له من متابعته نصیب لم یکن له من المحبّه نصیب و من تابعه حقّ المتابعه ناسب باطنه و سرّه و قلبه و نفسه باطن الرّسول و سرّه و قلبه و نفسه، و هو مظهر محبّه اللّه، فلزم بهذه المناسبه أن یکون لهذا التّابع قسط من محبّه اللّه بقدر نصیبه من المتابعه، فیلقی اللّه محبّته علیه، و یسری من باطن روح الرّسول نور تلک المحبّه إلیه فیکون محبوبا للّه محبّا له. و من لم یتابعه یخالف باطنه باطن الرّسول، فبعد عن وصف المحبوبیّه، و زال «2» المحبّه عن قلبه أسرع ما یکون، إذ لو لم یحبّه اللّه لم یکن محبّا له، و فی حکم الرّسول من أمر اللّه و الرّسول بحبّه و اتّباعه، و هم الأئمّه الأوصیاء علیهم السّلام.

قال: «من سرّه أن یعلم أنّ اللّه یحبّه فلیعمل بطاعه اللّه و لیتّبعنا. ألم تسمع قول اللّه تعالی لنبیّه: «قُلْ إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ» الآیه. و اللّه لا یطیع اللّه عبد أبدا إلّا أدخل اللّه علیه فی طاعته اتّباعنا، و لا و اللّه لا یتّبعنا عبد

أبدا إلّا أحبّه اللّه، و لا و اللّه لا یدع أحد اتّباعنا أبدا إلّا أبغضنا، و لا و اللّه لا یبغضنا أحد أبدا إلّا عصی اللّه، و من مات عاصیا للّه أخزاه اللّه و

__________________________________________________

(1) الکافی 2: 352، الحدیث: 8، عن أبی جعفر علیه السّلام، و

فیه: «بالنّافله حتّی أحبّه».

(2) کذا فی جمیع النّسخ، و لعلّ الصّواب: «و زوال المحبّه» کما فی الصافی 1: 304

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 147

أکبّه «1» علی وجهه فی النّار» «2».

وَ یَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ بالتّجاوز عمّا فرط منکم وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ لمن تحبّب إلیه بطاعته و اتّباع نبیّه و من أمر باتّباعه.

سوره آل عمران (3) : آیه 32 . ص : 147

قُلْ أَطِیعُوا اللَّهَ وَ الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا. یحتمل المضیّ و المضارع. فَإِنَّ اللَّهَ لا یُحِبُّ الْکافِرِینَ: لا یرضی عنهم.

سوره آل عمران (3) : آیه 33 . ص : 147

إِنَّ اللَّهَ اصْطَفی آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِیمَ.

ورد: «إنّه تلا هذه الآیه فقال: نحن منهم و نحن بقیّه تلک العتره»

«3». و

فی روایه: «و اللّه إنّ محمّدا لمن آل إبراهیم و إنّ العتره الهادیه لمن آل محمّد»

«4». وَ آلَ عِمْرانَ عَلَی الْعالَمِینَ قیل: موسی و هارون ابنا عمران بن یصهر، أو عیسی و أمّه بنت عمران بن ماثان. و بین العمرانین ألف و ثمانمائه سنه «5».

سوره آل عمران (3) : آیه 34 . ص : 147

ذُرِّیَّهً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ

قال: «من نسل بعض»

«6».

«لا یکون الذّرّیه من القوم إلّا نسلهم من أصلابهم»

«7». وَ اللَّهُ سَمِیعٌ لأقوال النّاس عَلِیمٌ بأعمالهم فیصطفی من کان مستقیم القول و العمل.

سوره آل عمران (3) : آیه 35 . ص : 147

إِذْ قالَتِ امْرَأَتُ عِمْرانَ هی امرأه عمران بن ماثان، أمّ مریم البتول، جدّه عیسی.

فی روایه: «اسمها حنّه»

«8». و

فی أخری: «مرثا و قال: و هی و هیبه بالعربیّه»

«9».

رَبِّ إِنِّی نَذَرْتُ لَکَ ما فِی بَطْنِی مُحَرَّراً: معتقا لخدمه بیت المقدس، لا أشغله بشی ء فَتَقَبَّلْ مِنِّی ما نذرته إِنَّکَ أَنْتَ السَّمِیعُ لقولی الْعَلِیمُ بنیّتی.

__________________________________________________

(1) فی «الف» و «ج»: «کبّه».

(2) الکافی 8: 408، فی ذیل رساله أبی عبد اللّه علیه السّلام إلی جماعه الشیعه.

(3) العیّاشی 1: 168، الحدیث: 29، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(4) الأمالی (للصّدوق): 134، المجلس الثّلاثون، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(5) راجع: البیضاوی 2: 14 و الکشّاف 1: 424

(6) التّبیان 2: 442، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(7) راجع: العیّاشی 1: 169، الحدیث: 35 عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(8) الکافی 1: 535، الحدیث: 1، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(9) الکافی 1: 479، الحدیث: 4، عن أبی الحسن موسی بن جعفر علیهما السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 148

سوره آل عمران (3) : آیه 36 . ص : 148

فَلَمَّا وَضَعَتْها قالَتْ رَبِّ إِنِّی وَضَعْتُها أُنْثی وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما وَضَعَتْ. اعتراض، و هو قول اللّه و علی قراءه المتکلّم من کلامها، تسلیه لنفسها، أی: و لعلّ للّه فیه سرّا أو الأنثی «1» کان خیرا. وَ لَیْسَ الذَّکَرُ کَالْأُنْثی من تتمّه کلامها.

قال: «أوحی اللّه إلی عمران إنّی واهب لک ذکرا سویّا مبارکا، یبرئ الأکمه و الأبرص، و یحیی الموتی بإذن اللّه، و جاعله رسولا إلی بنی إسرائیل فحدّث عمران امرأته «حنّه» بذلک و هی أمّ مریم، فلمّا حملت بها، کان حملها عند نفسها غلاما، فلمّا وضعتها، قالت: «ربّ إنّی وضعتها أنثی و لیس الذّکر کالأنثی»: لا تکون البنت رسولا، یقول اللّه عزّ و جلّ «وَ

اللَّهُ أَعْلَمُ بِما وَضَعَتْ». فلمّا وهب اللّه لمریم عیسی، کان هو الّذی بشّر به عمران و وعده إیّاه»

«2».

و

فی روایه: «إنّ الأنثی تحیض فتخرج من المسجد و المحرّر لا یخرج من المسجد»

«3».

و

فی أخری: «نذرت ما فی بطنها للکنیسه أن تخدم العباد و لیس الذّکر کالأنثی فی الخدمه، قال: فشبّت و کانت تخدمهم و تناولهم حتّی بلغت، فأمر زکریّا أن یتّخذ لها حجابا دون العباد»

«4». وَ إِنِّی سَمَّیْتُها مَرْیَمَ معناه: العابده وَ إِنِّی أُعِیذُها بِکَ وَ ذُرِّیَّتَها: أجیرها بحفظک مِنَ الشَّیْطانِ الرَّجِیمِ: المطرود.

روی: «ما من مولود یولد إلّا و الشّیطان یمسّه حین یولد فیستهلّ صارخا من مسّه إلّا مریم و ابنها»

«5». قیل: یعنی أنّ الشّیطان یطمع فی إغواء کلّ مولود بحیث یتأثّر من طمعه فیه إلّا مریم و ابنها فإنّ اللّه عصمهما ببرکه هذه الاستعاذه «6»

__________________________________________________

(1) فی «الف»: «و الأنثی».

(2) الکافی 1: 535، الحدیث: 1، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام. [.....]

(3) العیّاشی 1: 170، الحدیث: 37، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(4) المصدر، الحدیث: 38، عن أحدهما علیهما السّلام.

(5) راجع: مجمع البیان 1- 2: 435، عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و مسند أحمد 2: 274

(6) راجع: البیضاوی 2: 16

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 149

سوره آل عمران (3) : آیه 37 . ص : 149

فَتَقَبَّلَها رَبُّها بِقَبُولٍ حَسَنٍ بإقامتها مقام الذّکر، و تسلّمها عقیب ولادتها قبل أن تکبر و تصلح للسّدانه «1» وَ أَنْبَتَها نَباتاً حَسَناً: ربّاها بما یصلحها فی جمیع أحوالها وَ کَفَّلَها زَکَرِیَّا أی اللّه. و إن خفّف، زکریّا «2».

قال: «فسوهم علیها فأصاب القرعه زکریّا و هو زوج أختها»

«3». و

فی روایه: «ابن خالتها»

«4». کُلَّما دَخَلَ عَلَیْها زَکَرِیَّا الْمِحْرابَ وَجَدَ عِنْدَها رِزْقاً قالَ یا مَرْیَمُ أَنَّی لَکِ هذا قالَتْ هُوَ مِنْ

عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ یَرْزُقُ مَنْ یَشاءُ بِغَیْرِ حِسابٍ.

قال: «کفّلها و أدخلها المسجد فلمّا بلغت ما تبلغ النّساء من الطّمث «5» و کانت أجمل النّساء و کانت تصلّی فیضی ء المحراب لنورها، فدخل علیها زکریّا، فإذا عندها فاکهه الشّتاء فی الصّیف و فاکهه الصیّف فی الشّتاء، فقال: أنّی لک هذا؟! قالت هو من عند اللّه»

«6». و ورد نظیر هذا فی فاطمه علیها السّلام من طریقی العامّه و الخاصّه جمیعا «7».

سوره آل عمران (3) : آیه 38 . ص : 149

هُنالِکَ دَعا زَکَرِیَّا رَبَّهُ لمّا رأی کرامه مریم و منزلتها من اللّه.

ورد: «إنّه قال فی نفسه: إنّ الّذی یقدر أن یأتی مریم بفاکهه الشّتاء فی الصیّف و فاکهه الصیّف فی الشّتاء لقادر أن یهب لی ولدا و إن کنت شیخا و امرأتی عاقرا»

«8». قالَ رَبِّ هَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ ذُرِّیَّهً طَیِّبَهً إِنَّکَ سَمِیعُ الدُّعاءِ.

سوره آل عمران (3) : آیه 39 . ص : 149

فَنادَتْهُ الْمَلائِکَهُ وَ هُوَ قائِمٌ یُصَلِّی فِی الْمِحْرابِ أَنَّ اللَّهَ یُبَشِّرُکَ بِیَحْیی مُصَدِّقاً بِکَلِمَهٍ مِنَ اللَّهِ

__________________________________________________

(1) سدن سدنا و سدانه: خدم الکعبه او بیت الصنم. القاموس المحیط 4: 235 و مجمع البحرین 6: 263 (سدن).

(2) یعنی: إن قرئ «کفلها» بالتشدید فالفاعل هو الله و «زکریا» مفعول ثان لکفلها و المعنی: کفل الله مریم زکریا، و إن قرئ بالتخفیف فالفاعل فیه هو زکریا.

(3) العیاشی 1: 170، الحدیث: 36، عن أبی جعفر علیه السلام، مع اختلاف یسیر فی العباره.

(4) لم نعثر علیه.

(5) الطمث: المس و الدنس، و طمثت المرأه: حاضت. القاموس المحیط 1: 176 و مجمع البیان 2: 258 (طمث).

(6) العیاشی 1: 170، الحدیث: 36، عن أبی جعفر علیه السلام، مع اختلاف یسیر فی العباره.

(7) راجع: العیاشی 1: 171، الحدیث: 41، عن أبی جعفر علیه السلام و الدر المنثور 2: 185- 186

(8) تفسیر الإمام علیه السلام: 660

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 150

یعنی بعیسی، کما یأتی فی سوره مریم «1». وَ سَیِّداً

قال: «رئیسا فی طاعه اللّه علی أهل طاعته»

«2». وَ حَصُوراً

قال: «لا یأتی النّساء»

«3». وَ نَبِیًّا مِنَ الصَّالِحِینَ.

سوره آل عمران (3) : آیه 40 . ص : 150

قالَ رَبِّ أَنَّی یَکُونُ لِی غُلامٌ وَ قَدْ بَلَغَنِیَ الْکِبَرُ وَ امْرَأَتِی عاقِرٌ: لا تلد قالَ کَذلِکَ: مثل خلق الولد من الشّیخ الفانی و العجوز العاقر اللَّهُ یَفْعَلُ ما یَشاءُ.

سوره آل عمران (3) : آیه 41 . ص : 150

قالَ رَبِّ اجْعَلْ لِی آیَهً: علامه أعرف بها الحمل لأستقبله بالشّکر قالَ آیَتُکَ أَلَّا تُکَلِّمَ النَّاسَ ثَلاثَهَ أَیَّامٍ: لا تقدر علی تکلیمهم.

قال: «لمّا نادته الملائکه بما نادته، أحبّ أن یعلم أنّ ذلک الصّوت من اللّه، فأوحی إلیه أنّ آیه ذلک أن یمسک لسانه «4» عن الکلام ثلاثه أیّام فلمّا أمسک لسانه و لم یتکلّم، علم أنّه لا یقدر علی ذلک إلّا اللّه»

«5». إِلَّا رَمْزاً: إشاره.

قال: «فکان یؤمی برأسه»

«6». وَ اذْکُرْ رَبَّکَ کَثِیراً قیل: أی: فی أیّام العجز عن التکلّم «7». نبّه بذلک علی أنّ الغرض من حبس لسانه أن یخلص المدّه لذکر اللّه و شکره قضاء لحقّ النّعمه، فکأنّه قال: آیتک أن تحبس لسانک إلّا عن الشّکر. وَ سَبِّحْ بِالْعَشِیِّ وَ الْإِبْکارِ.

سوره آل عمران (3) : آیه 42 . ص : 150

وَ إِذْ قالَتِ الْمَلائِکَهُ یا مَرْیَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفاکِ

قال: «من ذرّیّه الأنبیاء»

«8».

وَ طَهَّرَکِ

قال: «من السّفاح»

«9». وَ اصْطَفاکِ عَلی نِساءِ الْعالَمِینَ

قال: «لولاده

__________________________________________________

(1) الآیه: 7

(2 و 3) تفسیر الإمام علیه السّلام: 660 [.....]

(4) فی «الف»: «أن تمسک لسانک».

(5) العیّاشی 1: 172، الحدیث، 43، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(6) المصدر، الحدیث: 44، عن أحدهما علیهما السّلام.

(7) مجمع البیان 1- 2: 440 و الکشّاف 1: 429

(8 و 9) مجمع البیان 1- 2: 440 و العیّاشی 1: 173، الحدیث: 47، عن أبی جعفر علیه السّلام

. الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 151

عیسی من غیر فحل»

«1»

سوره آل عمران (3) : الآیات 43 الی 44. ص : 151

وَ إِذْ قالَتِ الْمَلائِکَهُ یا مَرْیَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفاکِ

قال: «من ذرّیّه الأنبیاء»

«8».

وَ طَهَّرَکِ

قال: «من السّفاح»

«9». وَ اصْطَفاکِ عَلی نِساءِ الْعالَمِینَ

قال: «لولاده

__________________________________________________

(1) الآیه: 7

(2 و 3) تفسیر الإمام علیه السّلام: 660 [.....]

(4) فی «الف»: «أن تمسک لسانک».

(5) العیّاشی 1: 172، الحدیث، 43، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(6) المصدر، الحدیث: 44، عن أحدهما علیهما السّلام.

(7) مجمع البیان 1- 2: 440 و الکشّاف 1: 429

(8 و 9) مجمع البیان 1- 2: 440 و العیّاشی 1: 173، الحدیث: 47، عن أبی جعفر علیه السّلام

. الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 151

عیسی من غیر فحل»

«1»

سوره آل عمران (3) : الآیات 45 الی 47. ص : 151

إِذْ قالَتِ الْمَلائِکَهُ یا مَرْیَمُ إِنَّ اللَّهَ یُبَشِّرُکِ بِکَلِمَهٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِیحُ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ وَجِیهاً فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَهِ وَ مِنَ الْمُقَرَّبِینَ. وَ یُکَلِّمُ النَّاسَ فِی الْمَهْدِ وَ کَهْلًا وَ مِنَ الصَّالِحِینَ. قالَتْ رَبِّ أَنَّی یَکُونُ لِی وَلَدٌ وَ لَمْ یَمْسَسْنِی بَشَرٌ قالَ کَذلِکِ اللَّهُ یَخْلُقُ ما یَشاءُ إِذا قَضی أَمْراً فَإِنَّما یَقُولُ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ.

قال: «کن» منه صنع، و ما یکون به، المصنوع»

«3». و قد مرّ له مزید بیان «4».

سوره آل عمران (3) : الآیات 48 الی 50. ص : 151

وَ یُعَلِّمُهُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَهَ وَ التَّوْراهَ وَ الْإِنْجِیلَ. وَ رَسُولًا إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ أَنِّی قَدْ جِئْتُکُمْ بِآیَهٍ مِنْ رَبِّکُمْ أَنِّی أَخْلُقُ لَکُمْ مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَهِ الطَّیْرِ فَأَنْفُخُ فِیهِ فَیَکُونُ طَیْراً بِإِذْنِ اللَّهِ وَ أُبْرِئُ الْأَکْمَهَ وَ الْأَبْرَصَ وَ أُحْیِ الْمَوْتی بِإِذْنِ اللَّهِ وَ أُنَبِّئُکُمْ بِما تَأْکُلُونَ وَ ما تَدَّخِرُونَ فِی بُیُوتِکُمْ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ. وَ مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیَّ مِنَ التَّوْراهِ وَ لِأُحِلَّ لَکُمْ بَعْضَ الَّذِی حُرِّمَ عَلَیْکُمْ فی شریعه موسی وَ جِئْتُکُمْ بِآیَهٍ مِنْ رَبِّکُمْ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُونِ.

سوره آل عمران (3) : الآیات 51 الی 52. ص : 151

إِنَّ اللَّهَ رَبِّی وَ رَبُّکُمْ فَاعْبُدُوهُ هذا صِراطٌ مُسْتَقِیمٌ.

__________________________________________________

(1) مجمع البیان 1- 2: 440 عن أبی جعفر علیه السّلام.

(2) العیّاشی 1: 173، الحدیث: 47، عن أبی جعفر علیه السّلام، و لیست فیه جمله: «یقرعون بها».

(3) عیون أخبار الرّضا علیه السّلام 1: 173- 147، الباب: 12، ذیل الحدیث: 1

(4) فی سوره البقره، ذیل الآیه: 117

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 152

فَلَمَّا أَحَسَّ عِیسی مِنْهُمُ الْکُفْرَ

قال: «لمّا سمع و رأی أنّهم یکفرون»

«1». قالَ مَنْ أَنْصارِی إِلَی اللَّهِ: من أعوانی إلی سبیله؟ قالَ الْحَوارِیُّونَ. حواریّ الرّجل:

خالصته.

قال: «سمّوا بذلک لأنّهم کانوا مخلصین فی أنفسهم و مخلصین غیرهم من أوساخ الذّنوب بالوعظ و التّذکیر»

«2». نَحْنُ أَنْصارُ اللَّهِ آمَنَّا بِاللَّهِ وَ اشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ.

سوره آل عمران (3) : آیه 53 . ص : 152

رَبَّنا آمَنَّا بِما أَنْزَلْتَ وَ اتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاکْتُبْنا مَعَ الشَّاهِدِینَ.

سوره آل عمران (3) : آیه 54 . ص : 152

وَ مَکَرُوا أی: الّذین أحسّ عیسی منهم الکفر من الیهود بأن و کّلوا علیه من یقتله غیله وَ مَکَرَ اللَّهُ «حین رفع عیسی و ألقی شبهه علی من قصد اغتیاله حتّی قتل بدلا منه». کما فی روایه «3». أو «علی أحد من خواصّه لیقتل فیکون معه فی درجته». کما فی أخری «4». و المکر من حیث إنّه فی الأصل حیله یجلب بها غیره إلی مضرّه، لا یسند إلی اللّه تعالی إلّا علی سبیل المقابله و الازدواج أو بمعنی المجازاه، کما مرّ. وَ اللَّهُ خَیْرُ الْماکِرِینَ: أقواهم مکرا و أنفذهم کیدا و أقدرهم علی العقاب من حیث لا یحتسب المعاقب.

سوره آل عمران (3) : آیه 55 . ص : 152

إِذْ قالَ اللَّهُ یا عِیسی إِنِّی مُتَوَفِّیکَ: مستوفی أجلک و مؤخّرک إلی أجلک المسمّی، عاصما إیّاک من قتلهم، أو قابضک من الأرض، من توفّیت مالی، أو ممیتک عن الشّهوات العائقه عن العروج إلی عالم الملکوت. وَ رافِعُکَ إِلَیَّ وَ مُطَهِّرُکَ مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا: من سوء جوارهم وَ جاعِلُ الَّذِینَ اتَّبَعُوکَ فَوْقَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِلی یَوْمِ الْقِیامَهِ یغلبونهم بالحجّه و السّیف ثُمَّ إِلَیَّ مَرْجِعُکُمْ جمیعا فَأَحْکُمُ بَیْنَکُمْ فِیما کُنْتُمْ فِیهِ تَخْتَلِفُونَ.

__________________________________________________

(1) القمّی 1: 103، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(2) عیون أخبار الرّضا علیه السّلام 2: 79، الباب: 32، الحدیث: 10 و علل الشرایع 1: 80، الباب: 72، الحدیث: 1، عن أبی الحسن الرّضا علیه السّلام.

(3) راجع: مجمع البیان 1- 2: 448، عن ابن عبّاس و البیضاوی 2: 21 و الکشّاف 1: 432

(4) راجع: القمّی 1: 103، عن أبی جعفر علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 153

سوره آل عمران (3) : آیه 56 . ص : 153

فَأَمَّا الَّذِینَ کَفَرُوا فَأُعَذِّبُهُمْ عَذاباً شَدِیداً فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَهِ وَ ما لَهُمْ مِنْ ناصِرِینَ.

سوره آل عمران (3) : الآیات 57 الی 59. ص : 153

وَ أَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَیُوَفِّیهِمْ أُجُورَهُمْ وَ اللَّهُ لا یُحِبُّ الظَّالِمِینَ. ذلِکَ نَتْلُوهُ عَلَیْکَ مِنَ الْآیاتِ وَ الذِّکْرِ الْحَکِیمِ. إِنَّ مَثَلَ عِیسی عِنْدَ اللَّهِ کَمَثَلِ آدَمَ فی أنّه خلق من غیر أب، کما خلق آدم من التّراب من غیر أب و لا أمّ. شبّه حاله بما هو أقرب، إفحاما للخصم و قطعا لموادّ الشبّه.

خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ قالَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ أی: فکان فی الحال.

سوره آل عمران (3) : آیه 60 . ص : 153

الْحَقُّ: هو الحقّ مِنْ رَبِّکَ فَلا تَکُنْ مِنَ الْمُمْتَرِینَ.

سوره آل عمران (3) : آیه 61 . ص : 153

فَمَنْ حَاجَّکَ من النّصاری فِیهِ: فی عیسی مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَی الْکاذِبِینَ أی: یدع کلّ منّا و منکم نفسه و أعزّه أهله و ألصقهم بقلبه إلی المباهله، أی: الملاعنه و المتارکه.

ورد: «إنّهم دنوا إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقالوا: إلی ما تدعو؟ فقال: إلی شهاده أن لا إله إلّا اللّه و أنّی رسول اللّه، و أنّ عیسی عبد مخلوق یأکل و یشرب و یحدث. قالوا:

فمن أبوه؟ فنزل الوحی: قل لهم: ما تقولون فی آدم؟ أ کان عبدا مخلوقا یأکل و یشرب و یحدث و ینکح؟ فمن أبوه؟ فنزلت «إِنَّ مَثَلَ عِیسی الآیات. فقال لهم: فباهلونی، فإن کنت صادقا أنزلت اللّعنه علیکم، و إن کنت کاذبا أنزلت علیّ، فقالوا: أنصفت.

فتواعدوا للمباهله، فلمّا رجعوا إلی منازلهم قال رؤساؤهم: إن باهلنا بقومه، باهلناه فإنّه لیس بنبیّ، و إن باهلنا بأهل بیته خاصّه، فلا نباهله، فإنّه لا یقدم بأهل بیته إلّا و هو صادق، فلمّا أصبحوا جاؤوا إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و معه أمیر المؤمنین و فاطمه و الحسن و الحسین صلوات اللّه علیهم، فقال النّصاری: من هؤلاء؟ فقیل لهم: إنّ هذا ابن عمّه و وصیّه و ختنه، و هذه ابنته فاطمه، و هذان ابناه الحسن و الحسین، ففرّقوا و قالوا: الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 154

نعطیک الرّضی، فاعفنا من المباهله، فصالحهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی الجزیه و انصرفوا»

«1»

سوره آل عمران (3) : آیه 62 . ص : 154

إِنَّ هذا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ وَ ما مِنْ إِلهٍ إِلَّا

اللَّهُ. ردّ علی النّصاری فی تثلیثهم.

وَ إِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ: لا أحد سواه یساویه فی القدره التّامّه و الحکمه البالغه لیشارکه فی الألوهیّه.

سوره آل عمران (3) : آیه 63 . ص : 153

فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ بِالْمُفْسِدِینَ. وعید لهم. وضع المظهر موضع المضمر لیدلّ علی أنّ التولّی عن الحجج، و الإعراض عن التّوحید إفساد للدّین و یؤدّی إلی إفساد النّفوس بل و إلی إفساد العالم.

سوره آل عمران (3) : آیه 64 . ص : 154

قُلْ یا أَهْلَ الْکِتابِ تَعالَوْا إِلی کَلِمَهٍ سَواءٍ بَیْنَنا وَ بَیْنَکُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ: أن نوحّده بالعباده و نخلص فیها وَ لا نُشْرِکَ بِهِ شَیْئاً وَ لا یَتَّخِذَ بَعْضُنا بَعْضاً أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ: و لا نقول عزیز ابن اللّه و لا المسیح ابن اللّه و لا نطیع الأحبار فیما أحدثوا من التّحریم و التّحلیل.

ورد: إنّه قیل: ما کنّا نعبدهم یا رسول اللّه. قال: «ألیس کانوا یحلّون لکم و یحرّمون فتأخذون بقولهم؟ قال: نعم. قال: هو ذاک»

«2». فَإِنْ تَوَلَّوْا عن التّوحید فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ أی: لزمتکم الحجّه، فاعترفوا بأنّا مسلمون دونکم. و ما أحسن ما راعی فی هذه القصّه من المبالغه فی الإرشاد و حسن التّدرّج فی الحجاج. بیّن أوّلا أحوال عیسی و ما تعاور علیه من الأطوار المنافیه للإلهیّه، ثمّ ذکر ما یزیح شبهتهم. فلمّا رأی عنادهم و لجاجهم دعاهم إلی المباهله بنوع من الإعجاز، ثمّ لمّا أعرضوا عنها و انقادوا بعض الانقیاد، عاد علیهم بالإرشاد و سلک طریقا أسهل و ألزم، بأن دعاهم إلی ما وافق علیه عیسی و الإنجیل و سایر الأنبیاء و الکتب. ثمّ لمّا لم یجد ذلک أیضا علیهم، و علم أنّ الآیات و النّذر لا تغنی عنهم، أعرض عن ذلک، و قال: «اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ».

__________________________________________________

(1) راجع: القمّی 1: 104، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، مع اختلاف یسیر فی بعض الکلمات. [.....]

(2) مجمع البیان 1- 2: 455 و البیضاوی 2: 23 و الکشّاف

1: 435، «روی عن عدیّ بن حاتم أنّه قال:

ما کنّا ...».

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 155

سوره آل عمران (3) : آیه 65 . ص : 154

یا أَهْلَ الْکِتابِ لِمَ تُحَاجُّونَ فِی إِبْراهِیمَ وَ ما أُنْزِلَتِ التَّوْراهُ وَ الْإِنْجِیلُ إِلَّا مِنْ بَعْدِهِ.

تنازعت الیهود و النّصاری فیه، و زعم کلّ فریق أنّه منهم، فنزلت. و المعنی أنّ الیهودیّه و النّصرانیّه حدّثت بنزول التّوراه و الإنجیل علی موسی و عیسی، و کان إبراهیم قبلهما، فکیف یکون علیهما؟ أَ فَلا تَعْقِلُونَ فتدّعون المحال؟

سوره آل عمران (3) : آیه 66 . ص : 155

ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ حاجَجْتُمْ فِیما لَکُمْ بِهِ عِلْمٌ فَلِمَ تُحَاجُّونَ فِیما لَیْسَ لَکُمْ بِهِ عِلْمٌ أی: أنتم هؤلاء الحمقی، و بیان حماقتکم أنّکم جادلتم فیما وجدتموه فی أحد الکتابین، أو تدّعون أنّه فیه، فلم تجادلون فیما لا ذکر له فیه من دین إبراهیم؟ وَ اللَّهُ یَعْلَمُ ما حاججتم فیه من شأن إبراهیم و دینه وَ أَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ فلا تتکلّموا فیه.

سوره آل عمران (3) : آیه 67 . ص : 155

ما کانَ إِبْراهِیمُ یَهُودِیًّا وَ لا نَصْرانِیًّا وَ لکِنْ کانَ حَنِیفاً: مائلا عن العقائد الزّایفه مُسْلِماً: منقادا للّه تعالی.

قال: «خالصا مخلصا لیس فیه شی ء من عباده الأوثان»

«1».

و

فی روایه: «لا یهودیّا یصلّی إلی المغرب و لا نصرانیّا یصلّی إلی المشرق، و لکن کان حنیفا مسلما علی دین محمّد»

«2».

أقول: یعنی کان یصلّی إلی الکعبه ما بین المشرق و المغرب و کان دینه موافقا لدین محمّد صلّی اللّه علیه و آله.

وَ ما کانَ مِنَ الْمُشْرِکِینَ. تعریض بأنّهم مشرکون، و ردّ لا دّعائهم أنّهم علی ملّته.

سوره آل عمران (3) : آیه 68 . ص : 155

إِنَّ أَوْلَی النَّاسِ: أقربهم بِإِبْراهِیمَ لَلَّذِینَ اتَّبَعُوهُ من أمتّه وَ هذَا النَّبِیُّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا.

قال: «هم الأئمّه و من اتّبعهم»

«3».

ورد: «إنّ أولی النّاس بالأنبیاء أعملهم «4» بما جاؤوا به ثمّ تلا هذه الآیه»

«5». وَ اللَّهُ وَلِیُّ الْمُؤْمِنِینَ: یتولّی نصرتهم.

__________________________________________________

(1) الکافی 1: 15، باب الإخلاص، الحدیث: 1، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(2) العیّاشی 1: 177، الحدیث: 60، عن أبی عبد اللّه، عن أمیر المؤمنین علیهما السّلام.

(3) الکافی 1: 416، الحدیث: 20، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(4) فی المصدر: «أعلمهم».

(5) مجمع البیان 1- 2: 458 و نهج البلاغه (للصّبحی الصّالح): 484، الحکمه: 96

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 156

سوره آل عمران (3) : الآیات 69 الی 70. ص : 156

وَدَّتْ طائِفَهٌ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ لَوْ یُضِلُّونَکُمْ وَ ما یُضِلُّونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَ ما یَشْعُرُونَ. یا أَهْلَ الْکِتابِ لِمَ تَکْفُرُونَ بِآیاتِ اللَّهِ وَ أَنْتُمْ تَشْهَدُونَ. یا أَهْلَ الْکِتابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْباطِلِ بالتّحریف وَ تَکْتُمُونَ الْحَقَّ: نبوّه محمّد و نعته وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ بما تکتمونه.

سوره آل عمران (3) : آیه 72 . ص : 156

وَ قالَتْ طائِفَهٌ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ آمِنُوا بِالَّذِی أُنْزِلَ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهارِ قیل: أی أظهروا الإیمان بالقرآن أوّل النّهار «1». وَ اکْفُرُوا آخِرَهُ لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ: ظنّا بأنّکم رجعتم لخلل ظهر لکم. و

ورد: «یعنون القبله حین استقبل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المسجد الحرام صلاه الظّهر بعد ما صلّی الغداه مستقبلا إلی بیت المقدس، یعنی «لعلّهم یرجعون» إلی قبلتنا»

«2».

سوره آل عمران (3) : آیه 73 . ص : 156

وَ لا تُؤْمِنُوا إِلَّا لِمَنْ تَبِعَ دِینَکُمْ قُلْ إِنَّ الْهُدی هُدَی اللَّهِ أَنْ یُؤْتی أَحَدٌ مِثْلَ ما أُوتِیتُمْ أَوْ یُحاجُّوکُمْ عِنْدَ رَبِّکُمْ. قیل: أی لا تصدّقوا و لا تقرّوا بأن یؤتی أحد مثل ما أوتیتم من الفضائل إلّا لأهل دینکم، و لا تؤمنوا بأن یحاجّوکم عند ربّکم، لأنّکم أصحّ دینا منهم، فلا یکون لهم الحجّه علیکم. و قوله: «قُلْ إِنَّ الْهُدی هُدَی اللَّهِ»، اعتراض من کلام اللّه «3». و قیل فیه أقوال أخر «4». و هی من المتشابه الّذی لم یصل إلینا تأویله. قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِیَدِ اللَّهِ: الهدایه و التّوفیق منه یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ وَ اللَّهُ واسِعٌ عَلِیمٌ.

سوره آل عمران (3) : الآیات 74 الی 75. ص : 156

یَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ یَشاءُ وَ اللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ. وَ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطارٍ یُؤَدِّهِ إِلَیْکَ وَ مِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِینارٍ لا یُؤَدِّهِ إِلَیْکَ إِلَّا ما دُمْتَ عَلَیْهِ قائِماً: تطالبه بالعنف ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قالُوا لَیْسَ عَلَیْنا فِی الْأُمِّیِّینَ سَبِیلٌ

__________________________________________________

(1) مجمع البیان 1- 2: 460، عن الحسن و جماعه و البیضاوی 2: 25

(2) القمی 1: 105، عن أبی جعفر علیه السلام.

(3 و 4) مجمع البیان 1- 2: 461 و الکشاف 1: 437

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 157

أی: لیس علینا فی شأن من لیس من «1» أهل الکتاب و لم یکن علی دیننا عقاب و ذمّ. وَ یَقُولُونَ عَلَی اللَّهِ الْکَذِبَ بادّعائهم ذلک وَ هُمْ یَعْلَمُونَ أنّهم کاذبون، و ذلک لأنّهم استحلّوا ظلم من خالفهم، و قالوا: لم یجعل لهم فی التّوراه حرمه.

ورد:

«إنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا قرأ هذه الآیه قال: کذب أعداء اللّه، ما من شی ء کان فی الجاهلیّه إلّا و هو تحت قدمی إلّا الأمانه، فإنّها مؤدّاه إلی

البرّ و الفاجر»

«2».

سوره آل عمران (3) : آیه 76 . ص : 157

بَلی مَنْ أَوْفی بِعَهْدِهِ أیّ عهد کان وَ اتَّقی اللّه فی ترک الخیانه و الغدر فَإِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُتَّقِینَ. فی وضع الظّاهر موضع المضمر إشعار بأنّ التّقوی ملاک الأمر.

سوره آل عمران (3) : آیه 77 . ص : 157

إِنَّ الَّذِینَ یَشْتَرُونَ: یستبدلون بِعَهْدِ اللَّهِ: بما عاهدوا علیه من الإیمان بالرّسول، و الوفاء بالأمانات وَ أَیْمانِهِمْ: و بما حلفوا به ثَمَناً قَلِیلًا: متاع الدّنیا من الرّیاسه و أخذ الرّشوه و الذّهاب بمال أخیهم المسلم و نحو ذلک أُولئِکَ لا خَلاقَ لَهُمْ: لا نصیب لهم فِی الْآخِرَهِ وَ لا یُکَلِّمُهُمُ اللَّهُ

قال: «بکلام خیر»

«3». وَ لا یَنْظُرُ إِلَیْهِمْ یَوْمَ الْقِیامَهِ

قال: «لا یصیبهم بخیر»

«4». وَ لا یُزَکِّیهِمْ

قال: «من ذنوبهم»

«5».

وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ.

سوره آل عمران (3) : آیه 78 . ص : 157

وَ إِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِیقاً یَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْکِتابِ: یفتلونها «6» بقراءته فیمیلونها عن المنزّل إلی المحرّف. لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْکِتابِ وَ ما هُوَ مِنَ الْکِتابِ وَ یَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَ ما هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَ یَقُولُونَ عَلَی اللَّهِ الْکَذِبَ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ. تأکید و تسجیل علیهم بالکذب علی اللّه.

__________________________________________________

(1) فی «ج»: «من لیس أهل الکتاب».

(2) مجمع البیان 1- 2: 463 و الدّرّ المنثور 2: 244 و البیضاوی 2: 26

(3) تفسیر الإمام علیه السّلام: 586

(4) التّوحید: 265، الباب: 36، الحدیث: 5، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام.

(5) تفسیر الإمام علیه السّلام: 586 [.....]

(6) یفتلونها: یصرفونها. مجمع البحرین 5: 439 و لسان العرب 11: 514 (فتل).

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 158

سوره آل عمران (3) : آیه 79 . ص : 158

ما کانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُؤْتِیَهُ اللَّهُ الْکِتابَ وَ الْحُکْمَ: و الحکمه وَ النُّبُوَّهَ ثُمَّ یَقُولَ لِلنَّاسِ کُونُوا عِباداً لِی مِنْ دُونِ اللَّهِ.

روی: «أنّه قیل للنّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أ ترید أن نعبدک و نتّحذک ربّا؟ فقال: معاذ اللّه أن یعبد غیر اللّه و أن نأمر بعباده غیر اللّه «1»، فما بذلک بعثنی و لا بذلک أمرنی، فنزلت»

«2». وَ لکِنْ کُونُوا رَبَّانِیِّینَ: و لکن یقول:

کونوا ربّانییّن أی: الکاملین فی العلم و العمل منسوب إلی الرّبّ. بِما کُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْکِتابَ وَ بِما کُنْتُمْ تَدْرُسُونَ: بسبب التّعلیم و الدّراسه.

عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

«لا ترفعونی فوق حقّی فإنّ اللّه اتّخذنی عبدا قبل أن یتّخذنی نبیّا، و تلا هذه الآیه»

«3».

سوره آل عمران (3) : آیه 80 . ص : 158

وَ لا یَأْمُرَکُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلائِکَهَ وَ النَّبِیِّینَ أَرْباباً أَ یَأْمُرُکُمْ بِالْکُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ. القمّی: کان قوم یعبدون الملائکه، و قوم من النّصاری زعموا أنّ عیسی ربّ، و الیهود قالوا: عزیر بن اللّه فقال اللّه: «وَ لا یَأْمُرَکُمْ» الآیه «4».

سوره آل عمران (3) : آیه 81 . ص : 158

وَ إِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِیثاقَ النَّبِیِّینَ لَما آتَیْتُکُمْ مِنْ کِتابٍ وَ حِکْمَهٍ ثُمَّ جاءَکُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِما مَعَکُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَ لَتَنْصُرُنَّهُ

قال: «میثاق أمم النّبیّین کلّ أمّه بتصدیق نبیّها و العمل بما جاءهم به فما وفوا به و ترکوه»

«5». و

فی روایه: «أخذ المیثاق علی الأنبیاء قبل نبیّنا علیه و علیهم السّلام أن یخبروا أممهم بمبعثه و نعته، و یبشّروهم به، و یأمروهم بتصدیقه»

«6». و

فی أخری: «لم یبعث اللّه نبیّا، آدم و من بعده، إلّا أخذ علیه العهد: لئن بعث اللّه محمّدا و هو حیّ لیؤمننّ به و لینصرنّه، و أمره أن یأخذ العهد بذلک

__________________________________________________

(1) فی «ب» و «ج»: «و أن نأمر بغیر عباده اللّه».

(2) مجمع البیان 1- 2: 466 و البیضاوی 2: 27 «روی عن أبی رافع القرظی من الیهود، و رئیس و فد نجران، أنّهما قالا للنّبیّ ...».

(3) عیون أخبار الرّضا علیه السّلام 2: 201، الباب: 46، الحدیث: 1

(4) القمّی 1: 106

(5) مجمع البیان 1- 2: 468، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، مع اختلاف یسیر فی العباره.

(6) المصدر، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام، و عن ابن عبّاس و قتاده.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 159

علی قومه»

«1». و

فی أخری: «ما بعث اللّه نبیّا من لدن آدم فهلمّ جرّا إلّا و یرجع إلی الدّنیا و ینصر أمیر المؤمنین و هو قوله: «لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ» یعنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم «وَ

لَتَنْصُرُنَّهُ» یعنی أمیر المؤمنین علیه السّلام»

«2». قالَ أَ أَقْرَرْتُمْ

قال: «ثمّ قال لهم فی الدّنیا أقررتم؟»

«3».

وَ أَخَذْتُمْ عَلی ذلِکُمْ إِصْرِی

قال. أی: عهدی»

«4». قالُوا أَقْرَرْنا قالَ فَاشْهَدُوا

قال:

«قال اللّه للملائکه: «فاشهدوا»

«5». و

فی روایه: «قال الأنبیاء و أممهم: أقررنا بما أمرتنا بالإقرار به. قال اللّه: فاشهدوا بذلک علی أممکم»

«6». وَ أَنَا مَعَکُمْ مِنَ الشَّاهِدِینَ

قال:

«علیکم و علی أممکم»

سوره آل عمران (3) : آیه 82 . ص : 159

فَمَنْ تَوَلَّی بَعْدَ ذلِکَ المیثاق و التّأکید فَأُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ:

المتمرّدون.

سوره آل عمران (3) : آیه 83 . ص : 159

أَ فَغَیْرَ دِینِ اللَّهِ یَبْغُونَ وَ لَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ کَرْهاً وَ إِلَیْهِ یُرْجَعُونَ.

قال: «هو توحیدهم للّه عزّ و جلّ»

«7». و

فی روایه: «معناه أکره أقوام علی الإسلام و جاء أقوام طائعین»

«8».

قال: «و کرها أی: فرقا من السّیف»

«9».

سوره آل عمران (3) : آیه 84 . ص : 159

قُلْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَ ما أُنْزِلَ عَلَیْنا وَ ما أُنْزِلَ عَلی إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ وَ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ وَ الْأَسْباطِ وَ ما أُوتِیَ مُوسی وَ عِیسی وَ النَّبِیُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لا نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ بالتّصدیق و التّکذیب وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ: منقادون، مخلصون فی عبادته.

__________________________________________________

(1) الدّرّ المنثور 2: 252 و مجمع البیان 1- 2: 468، عن علیّ علیه السّلام.

(2) القمّی 1: 106 و العیّاشی 1: 181، الحدیث: 76، عن أبی عبد اللّه، مع تفاوت فی العباره.

(3) القمّی 1: 106، و فیه: «فی الذّرّ» بدل «فی الدّنیا».

(4 و 5) المصدر: 107

(6) مجمع البیان 1- 2: 468، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام.

(7) التّوحید: 46، الباب: 2، الحدیث: 7 و العیّاشی 1: 183، ذیل الحدیث: 78، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(8) مجمع البیان 1- 2: 470، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام. فی «الف»: «و جاءوا أقوام» و لکنّ الصّحیح ما أثبتناه کما فی المصدر. [.....]

(9) المصدر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام و القمّی 1: 107

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 160

سوره آل عمران (3) : آیه 85 . ص : 160

وَ مَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الْإِسْلامِ دِیناً أی: غیر التّوحید و الانقیاد لحکم اللّه فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْهُ وَ هُوَ فِی الْآخِرَهِ مِنَ الْخاسِرِینَ بإبطاله الفطره السّلیمه الّتی فطر علیها.

سوره آل عمران (3) : آیه 86 . ص : 160

کَیْفَ یَهْدِی اللَّهُ قَوْماً کَفَرُوا بَعْدَ إِیمانِهِمْ وَ شَهِدُوا. عطف علی معنی الفعل فی «إیمانهم». أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ وَ جاءَهُمُ الْبَیِّناتُ وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ.

سوره آل عمران (3) : آیه 87 . ص : 160

أُولئِکَ جَزاؤُهُمْ أَنَّ عَلَیْهِمْ لَعْنَهَ اللَّهِ وَ الْمَلائِکَهِ وَ النَّاسِ أَجْمَعِینَ.

سوره آل عمران (3) : آیه 88 . ص : 160

خالِدِینَ فِیها لا یُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذابُ وَ لا هُمْ یُنْظَرُونَ.

سوره آل عمران (3) : آیه 89 . ص : 160

إِلَّا الَّذِینَ تابُوا مِنْ بَعْدِ ذلِکَ وَ أَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ یتفضّل علیهم.

«نزلت الآیات فی أنصاریّ قتل رجلا غدرا و هرب، و ارتدّ عن الإسلام و لحق بمکّه ثم ندم، فسأل هل لی من توبه؟». کذا ورد «1».

سوره آل عمران (3) : آیه 90 . ص : 160

إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بَعْدَ إِیمانِهِمْ ثُمَّ ازْدادُوا کُفْراً کالیهود، کفروا بعیسی بعد إیمانهم بموسی، ثمّ ازدادوا کفرا بمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ وَ أُولئِکَ هُمُ الضَّالُّونَ.

سوره آل عمران (3) : آیه 91. ص : 160

إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ ماتُوا وَ هُمْ کُفَّارٌ فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ مِلْ ءُ الْأَرْضِ ذَهَباً: ما یملأ الأرض من الذّهب وَ لَوِ افْتَدی بِهِ: نفسه من العذاب أُولئِکَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ وَ ما لَهُمْ مِنْ ناصِرِینَ.

سوره آل عمران (3) : آیه 92 . ص : 160

لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ: لن تبلغوا حقیقته و لا تکونوا أبرارا حَتَّی تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ: من المال و الجاه و المهجه و غیرها فی طاعه اللّه. و

فی قراءه الصّادق علیه السّلام: «ما تحبّون».

قال:

«هکذا فاقرأها»

«2». وَ ما تُنْفِقُوا مِنْ شَیْ ءٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِیمٌ.

سوره آل عمران (3) : آیه 93 . ص : 160

کُلُّ الطَّعامِ کانَ حِلًّا لِبَنِی إِسْرائِیلَ إِلَّا ما حَرَّمَ إِسْرائِیلُ یعنی «3»: یعقوب عَلی نَفْسِهِ مِنْ قَبْلِ أَنْ تُنَزَّلَ التَّوْراهُ.

قال: «و هو لحم الإبل کان إذا أکل هیّج علیه وجع

__________________________________________________

(1) مجمع البیان 1- 2: 471، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(2) الکافی 8: 183، الحدیث: 209 عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3) لم ترد فی «ب» و «ج» کلمه «یعنی»

. الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 161

الخاصره فحرّمه علی نفسه، و ذلک قبل أن تنزّل التّوراه، فلمّا نزّلت التّوراه لم یحرّمه و لم یأکله»

«1».

أقول: یعنی موسی علیه السّلام. قیل: یعنی إنّ المطاعم کلّها لم تزل حلالا لهم من قبل إنزالها و تحریم ما حرّم فیها بظلم الیهود و بغیهم. و هذا ردّ علی الیهود حیث أرادوا براءه ساحتهم ممّا نطق به القرآن من تحریم الطیّبات علیهم لبغیهم و ظلمهم فی قوله: «ذلِکَ جَزَیْناهُمْ بِبَغْیِهِمْ» «2» و قوله «فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِینَ هادُوا حَرَّمْنا عَلَیْهِمْ طَیِّباتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ» «3» فقالوا: لسنا بأوّل من حرّمت علیه، و قد کانت محرّمه علی نوح و ابراهیم و من بعده من بنی إسرائیل إلی أن انتهی التّحریم إلینا فکذّبهم اللّه «4».

قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْراهِ فَاتْلُوها إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ. أمر بمحاجتّهم بکتابهم و تبکیتهم بما فیه حتّی یتبیّن أنّه تحریم حادث بسبب ظلمهم و بغیهم لا تحریم قدیم کما زعموا، فلم یجسروا علی إخراج التّوراه و بهتوا «5»

سوره آل عمران (3) : آیه 94 . ص : 161

فَمَنِ افْتَری عَلَی اللَّهِ الْکَذِبَ مِنْ بَعْدِ ذلِکَ : من بعد ما لزمهم الحجّه فَأُولئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ لأنفسهم، لمکابرتهم الحقّ بعد وضوحه.

سوره آل عمران (3) : آیه 95 . ص : 161

قُلْ صَدَقَ اللَّهُ. تعریض بکذبهم، أی: ثبت أنّ اللّه صادق فیما أنزله و أنتم الکاذبون. فَاتَّبِعُوا مِلَّهَ إِبْراهِیمَ حَنِیفاً و هی ملّه الإسلام الّتی علیها محمّد و من آمن معه وَ ما کانَ مِنَ الْمُشْرِکِینَ. تبرئه ممّا کان ینسبه الیهود و المشرکون إلیه من کونه علی دینهم.

سوره آل عمران (3) : آیه 96 . ص : 161

إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لیکون متعبّدا لهم لَلَّذِی بِبَکَّهَ یعنی الکعبه:

قال:

__________________________________________________

(1) الکافی 5: 306، الحدیث: 9 و العیّاشی 1: 184، الحدیث: 86، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(2) الأنعام (6): 146

(3) النّساء (4): 160

(4) الکشّاف 1: 445- 446 و البیضاوی 2: 31

(5) الکشّاف 1: 445- 446 و البیضاوی 2: 31

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 162

«إنّ موضع البیت بکّه، و القریه مکّه»

«1». و

ورد: «لمّا أراد اللّه أن یخلق الأرض أمر الرّیاح فضربن متن الماء حتّی صار موجا، ثمّ أزبد فصار زبدا واحدا فجمعه فی موضع البیت، ثمّ جعله جبلا من زبد، ثمّ دحی الأرض من تحته، و هو قول اللّه عزّ و جلّ: «إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ» الآیه»

«2». مُبارَکاً: کثیر الخیر و النّفع لمن حجّه و اعتمره و اعتکف عنده، و طاف حوله، و قصد نحوه من مضاعفه الثّواب و تکفیر الذّنوب و نفی الفقر و کثره الرّزق.

وَ هُدیً لِلْعالَمِینَ لأنّه قبلتهم و متعبّدهم.

سوره آل عمران (3) : آیه 97 . ص : 162

فِیهِ آیاتٌ بَیِّناتٌ کقهره لمن تعرّض له من الجبابره بسوء کأصحاب الفیل مَقامُ إِبْراهِیمَ أی: منها مقام إبراهیم. ورد: إنّه سئل ما هذه الآیات البیّنات؟ ف

قال:

«مقام إبراهیم حیث قام علی الحجر، فأثّرت فیه قدماه، و الحجر الأسود، و منزل إسماعیل»

«3».

أقول: أمّا کون المقام آیه، فلما ذکر، و لارتفاعه بإبراهیم علیه السّلام حتّی کان أطول من الجبال، کما یأتی ذکره فی سوره الحجّ إن شاء اللّه و أمّا کون الحجر الأسود آیه، فلتنطّقه لبعض الأنبیاء و الأوصیاء کآدم و السّجّاد علیهما السّلام علی ما ورد «4»، و لعدم إطاعته لغیر المعصوم فی نصبه فی موضعه و أمّا کون منزل إسماعیل آیه، فلأنّه أنزل به، و کان بلا ماء، فنبع له الماء و إنّما

خصّ المقام بالذّکر فی القرآن و طوی ذکر غیره، لأنّه أظهر آیاته الیوم للنّاس.

وَ مَنْ دَخَلَهُ کانَ آمِناً

قال: «من دخل الحرم من النّاس مستجیرا به فهو آمن من

__________________________________________________

(1) علل الشّرایع 2: 397، الباب: 137، الحدیث: 3، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(2) من لا یحضره الفقیه 2: 156، الحدیث: 670 و الکافی 4: 189، الحدیث: 7 و العیّاشی 1: 186، الحدیث: 91، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(3) الکافی 4: 223، الحدیث: 1 و العیّاشی 1: 187، الحدیث: 99، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(4) راجع: الکافی 1: 348، الحدیث: 5 و علل الشّرایع 2: 429، الباب: 164، الحدیث: 1 الخرایج و الجرائح: 194 و البحار 46: 22 و 29 الحدیث: 20، و 111، الحدیث: 2

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 163

سخط اللّه، و من دخله من الوحش أو الطّیر کان آمنا من أن یهاج أو یؤذی حتّی یخرج من الحرم»

«1». و

فی روایه: «من دخله و هو عارف بحقّنا کما هو عارف به، خرج من ذنوبه و کفی «2» همّ الدنیا و الآخره»

«3». وَ لِلَّهِ عَلَی النَّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ

قال:

«یعنی به الحجّ و العمره جمیعا، لأنّهما مفروضان»

«4». مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلًا

قال: «یعنی أن یکون له ما یحجّ»

«5». و

فی روایه: «من کان صحیحا فی بدنه، مخلّی سربه، له زاد و راحله فهو ممّن یستطیع الحجّ»

«6». و

فی أخری: «السّعه فی المال، یحجّ ببعض و یبقی بعضا یقوت به عیاله»

«7». وَ مَنْ کَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِیٌّ عَنِ الْعالَمِینَ

قال: «یعنی من ترک»

«8». و

فی روایه: «هو کفر النّعم»

«9». و

فی أخری: «تارک الحجّ و هو مستطیع کافر»

«10». و

فی أخری: «من مات و لم یحجّ حجّه الإسلام لم یمنعه من ذلک حاجه تجحف به أو

مرض لا یطیق فیه الحجّ أو سلطان یمنعه، فلیمت یهودیّا أو نصرانیّا»

«11»

سوره آل عمران (3) : الآیات 98 الی 99. ص : 163

قُلْ یا أَهْلَ الْکِتابِ لِمَ تَکْفُرُونَ بِآیاتِ اللَّهِ وَ اللَّهُ شَهِیدٌ عَلی ما تَعْمَلُونَ. قُلْ یا أَهْلَ الْکِتابِ لِمَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ: دینه الحقّ المأمور بسلوکه

__________________________________________________

(1) الکافی 4: 226، الحدیث: 1 و العیاشی 1: 189، الحدیث: 101، عن أبی عبد الله علیه السلام. [.....]

(2) فی «ج»: «کفی به».

(3) العیاشی 1: 190، الحدیث: 107، عن أبی عبد الله علیه السلام، و

فیه: «کما هو عارف له ...».

(4) الکافی 4: 264، الحدیث: 1، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(5) المصدر: 266، الحدیث: 1 و التوحید «للصدوق»: 350، الباب: 56، الحدیث: 10، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(6) العیاشی 1: 192، الحدیث: 111، و فیه: «فهو مستطیع للحج» و الکافی 4: 267، الحدیث: 2، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(7) العیاشی 1: 192، الحدیث: 113، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(8) التهذیب 5: 18، الحدیث: 52، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(9) العیاشی 1: 193، الحدیث: 115، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(10) من لا یحضره الفقیه 4: 266، ذیل الحدیث: 4، عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم.

(11) الکافی 4: 268، الحدیث: 1 و التهذیب 5: 17، الحدیث: 49، و 462، الحدیث: 1610، عن أبی عبد الله علیه السلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 164

مَنْ آمَنَ. قیل: کانوا یفتنون المؤمنین و یحرّشون «1» بینهم حتّی أتوا الأوس و الخزرج فذکروهم ما بینهم فی الجاهلیّه، من التّعادی و التّحارب، لیعودوا لمثله، و یحتالون لصدّهم عنه «2». تَبْغُونَها عِوَجاً: طالبین لها اعوجاجا وَ أَنْتُمْ شُهَداءُ أنّها سبیل اللّه، أو عدول عند أهل ملّتکم یثقون بأقوالکم وَ

مَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ من الخیانه و الحیل.

سوره آل عمران (3) : آیه 100 . ص : 164

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ تُطِیعُوا فَرِیقاً مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ یَرُدُّوکُمْ بَعْدَ إِیمانِکُمْ کافِرِینَ. قیل: نزلت فی نفر من الأوس و الخزرج، أغری بینهم یهودیّ و ذکرهم محارباتهم بینهم فی الجاهلیّه، فتفاخروا و تغاضبوا بعد تألّفهم و اجتماعهم «3».

سوره آل عمران (3) : الآیات 101 الی 102. ص : 164

وَ کَیْفَ تَکْفُرُونَ وَ أَنْتُمْ تُتْلی عَلَیْکُمْ آیاتُ اللَّهِ وَ فِیکُمْ رَسُولُهُ وَ مَنْ یَعْتَصِمْ بِاللَّهِ فَقَدْ هُدِیَ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ. یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ

قال: «بأن یطاع و لا یعصی، و یذکر فلا ینسی، و یشکر فلا یکفر»

«4». و

فی روایه: «إنّها منسوخه بقوله تعالی: «فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ»

«5». وَ لا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ. فی قراءتهم علیهم السّلام بالتّشدید «6».

قال: «مسلّمون لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثمّ الإمام من بعده»

«7». و

فی روایه:

«مستسلمون لما أتی به النّبیّ منقادون له»

«8»

__________________________________________________

(1) التّحریش: الإغراء بین القوم و الکلاب و تهییج بعضها علی بعض. مجمع البحرین 4: 133 و لسان العرب 6: 279 (حرش).

(2) البیضاوی 2: 33 و الکشّاف 1: 449

(3) البیضاوی 2: 33 و الکشّاف 1: 458

(4) العیّاشی 1: 194، الحدیث: 120 و معانی الأخبار: 240، باب معنی اتّقاء اللّه حقّ تقاته، الحدیث: 1، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام. [.....]

(5) العیّاشی 1: 194، الحدیث: 121 و القمّی 1: 108، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام. و الآیه فی سوره التّغابن (64): 16

(6) مجمع البیان 1- 2: 482، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(7) العیّاشی 1: 193، الحدیث: 119، عن أبی الحسن، موسی بن جعفر علیهما السّلام.

(8) مجمع البیان 1- 2: 482، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 165

سوره آل عمران (3) : آیه 103 . ص : 165

وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ القمّی: الحبل: التّوحید و الولایه «1». و

فی روایه: «آل محمّد حبل اللّه المتین الّذی أمر اللّه بالاعتصام به، فقال: «وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِیعاً وَ لا تَفَرَّقُوا»

«2». و

فی أخری: «نحن الحبل»

«3». و

فی أخری: «حبل اللّه هو القرآن، و القرآن یهدی إلی الإمام و

ذلک قول اللّه: «إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ یَهْدِی لِلَّتِی هِیَ أَقْوَمُ»

«4».

أقول: مآل الکلّ واحد، کما یدلّ علیه حدیث:

«حبلین ممدودین، و أنّهما لن یفترقا»

«5».

جَمِیعاً: مجتمعین علیه وَ لا تَفَرَّقُوا: و لا تتفرّقوا عن الحقّ بإیقاع الاختلاف بینکم.

قال: «إنّ اللّه تبارک و تعالی علم أنّهم سیفترقون بعد نبیّهم و یختلفون، فنهاهم عن التّفرّق کما نهی من کان قبلهم، فأمرهم أن یجتمعوا علی ولایه آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم»

«6».

وَ اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ کُنْتُمْ أَعْداءً فی الجاهلیّه فَأَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِکُمْ بالإسلام فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْواناً متحابیّن فی اللّه وَ کُنْتُمْ عَلی شَفا حُفْرَهٍ مِنَ النَّارِ: مشفین «7».

علی الوقوع فی نار جهنّم لکفرکم فَأَنْقَذَکُمْ مِنْها

قال: «بمحمّد، هکذا و اللّه نزل بها جبرئیل علی محمّد»

«8». کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمْ آیاتِهِ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ اهتداء بعد اهتداء.

سوره آل عمران (3) : آیه 104 . ص : 165

وَ لْتَکُنْ مِنْکُمْ أُمَّهٌ یَدْعُونَ إِلَی الْخَیْرِ وَ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ

__________________________________________________

(1) القمی 1: 108

(2) العیاشی 1: 194، الحدیث: 123 عن أبی جعفر علیه السلام.

(3) الأمالی (للشیخ الطوسی) 1: 278، الجزء العاشر و البحار 24: 84، الحدیث: 3 و 5 و مناقب آل أبی طالب 3: 75 عن أبی عبد الله علیه السلام.

(4) معانی الأخبار: 132، الحدیث: 1، عن علی بن الحسین علیهما السلام. و الآیه فی سوره الإسراء (17): 9

(5) مجمع البیان 1- 2: 482، عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم.

(6) القمی 1: 108، عن أبی جعفر علیه السلام، مع زیاده: «و لا یتفرقوا» فی آخرها.

(7) شفا- بالقصر-: طرف الشی ء و جانبه، یقال: «شفا جرف»، «شفا بئر» و «شفا واد». و مشفین أی:

مشرفین. و منه: أشفی المریض علی الموت. مجمع البحرین 1:

247 (شفا) و لسان العرب 14: 436 (شفی).

(8) الکافی 8: 183، الحدیث: 208، عن أبی عبد الله علیه السلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 166

قال: «هذه خاصّ غیر عامّ. کما قال اللّه: «وَ مِنْ قَوْمِ مُوسی أُمَّهٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ یَعْدِلُونَ» «1». و لم یقل: علی أمّه موسی. قال: إنّما هو علی القویّ المطاع، العالم بالمعروف من المنکر، لا علی الضّعفه الّذین لا یهتدون سبیلا إلی أیّ من أیّ. و قال: و لیس علی من یعلم ذلک فی هذه الهدنه من حرج، إذا کان لا قوّه له و لا عدد و لا طاعه»

«2». و

فی روایه: «فهذه لآل محمّد و من تابعهم»

«3». و

فی أخری: «إنّما یؤمر بالمعروف و ینهی عن المنکر مؤمن فیتّعظ، أو جاهل فیتعلّم فأمّا صاحب سوط و سیف فلا»

«4». و

ورد: «لا یزال النّاس بخیر ما أمروا بالمعروف و نهوا عن المنکر و تعاونوا علی البرّ، فإذا لم یفعلوا ذلک نزعت منهم البرکات، و سلّط بعضهم علی بعض، و لم یکن لهم ناصر فی الأرض و لا فی السّماء»

»

سوره آل عمران (3) : آیه 105 . ص : 166

وَ لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ تَفَرَّقُوا وَ اخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْبَیِّناتُ کالیهود و النّصاری وَ أُولئِکَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ.

سوره آل عمران (3) : آیه 106 . ص : 166

یَوْمَ تَبْیَضُّ وُجُوهٌ وَ تَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِینَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَ کَفَرْتُمْ بَعْدَ إِیمانِکُمْ: فیقال لهم: أکفرتم؟ فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما کُنْتُمْ تَکْفُرُونَ.

قال: «هم أهل البدع و الأهواء و الآراء الباطله من هذه الأمّه»

«6».

سوره آل عمران (3) : الآیات 107 الی 109. ص : 166

وَ أَمَّا الَّذِینَ ابْیَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِی رَحْمَتِ اللَّهِ هُمْ فِیها خالِدُونَ. تِلْکَ آیاتُ اللَّهِ نَتْلُوها عَلَیْکَ بِالْحَقِّ وَ مَا اللَّهُ یُرِیدُ ظُلْماً لِلْعالَمِینَ. وَ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ إِلَی اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ.

__________________________________________________

(1) الأعراف (7): 159

(2) الکافی 5: 59، الحدیث: 16 عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، مع اختلاف یسیر فی العباره. [.....]

(3) القمّی 1: 109، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(4) الکافی 5: 60، الحدیث: 2 عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، و

فیه: «و أمّا صاحب سوط أو سیف فلا».

(5) التّهذیب 6: 181، الحدیث: 373، عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

(6) مجمع البیان 1- 2: 485، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام، و لیست فیه: «الآراء الباطله».

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 167

سوره آل عمران (3) : آیه 110 . ص : 167

کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّهٍ. الکون فیها یعمّ الأزمنه «1».

ورد: «إنّها نزلت خیر أئمّه»

«2». و

فی روایه: «أنتم خیر أمّه- بالألف- نزل بها جبرئیل، و ما عنی بها إلّا محمّدا و علیّا و الأوصیاء من ولده»

«3». أُخْرِجَتْ: أظهرت لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ تَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ إیمانا باللّه و تصدیقا به و إظهارا لدینه وَ لَوْ آمَنَ أَهْلُ الْکِتابِ لَکانَ خَیْراً لَهُمْ مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَ أَکْثَرُهُمُ الْفاسِقُونَ المتمرّدون فی الکفر.

سوره آل عمران (3) : آیه 111 . ص : 167

لَنْ یَضُرُّوکُمْ إِلَّا أَذیً: ضررا یسیرا کطعن و تهدید وَ إِنْ یُقاتِلُوکُمْ یُوَلُّوکُمُ الْأَدْبارَ: ینهزموا و لا یضرّوکم بقتل و أسر ثُمَّ لا یُنْصَرُونَ: لا أحد یدفع بأسکم عنهم و کان الأمر کذلک.

سوره آل عمران (3) : آیه 112 . ص : 167

لَنْ یَضُرُّوکُمْ إِلَّا أَذیً: ضررا یسیرا کطعن و تهدید وَ إِنْ یُقاتِلُوکُمْ یُوَلُّوکُمُ الْأَدْبارَ: ینهزموا و لا یضرّوکم بقتل و أسر ثُمَّ لا یُنْصَرُونَ: لا أحد یدفع بأسکم عنهم و کان الأمر کذلک.

سوره آل عمران (3) : آیه 113 . ص : 167

لَیْسُوا سَواءً فی دینهم مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ أُمَّهٌ قائِمَهٌ علی الحقّ و هم الّذین أسلموا منهم یَتْلُونَ آیاتِ اللَّهِ آناءَ اللَّیْلِ وَ هُمْ یَسْجُدُونَ یعنی یتلونها فی تهجّدهم.

سوره آل عمران (3) : آیه 114 . ص : 167

یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ یُسارِعُونَ فِی الْخَیْراتِ

__________________________________________________

(1) فی «ج»: «جمیع الأزمنه».

(2) العیاشی 1: 195، الحدیث: 128 و القمی 1: 110، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(3) المناقب (لابن شهر آشوب) 4: 2، عن أبی جعفر علیه السلام.

(4) العیاشی 1: 196، الحدیث: 131 و تفسیر فرات الکوفی: 92، الحدیث: 73، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(5) الکافی 2: 371، الحدیث: 6 و العیاشی 1: 196، الحدیث: 132، عن أبی عبد الله علیه السلام. و فی العیاشی: «و ما ضربوهم بأیدیهم و لا قتلوهم بأسیافهم».

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 168

. وصفهم بصفات لیست فی الیهود. وَ أُولئِکَ مِنَ الصَّالِحِینَ

سوره آل عمران (3) : آیه 115 . ص : 168

وَ ما یَفْعَلُوا مِنْ خَیْرٍ فَلَنْ یُکْفَرُوهُ: فلن یضیع و لا ینقص ثوابه. سمّی ذلک کفرا کما سمّی توفیه الثّواب شکرا.

ورد: «إنّ المؤمن مکفّر، و ذلک أنّ معروفه یصعد إلی اللّه فلا ینتشر فی النّاس، و الکافر مشکور «1»، و ذلک أنّ معروفه للنّاس ینتشر فی النّاس و لا یصعد إلی السّماء»

«2». وَ اللَّهُ عَلِیمٌ بِالْمُتَّقِینَ. بشاره لهم و إشعار بأنّ التّقوی مبدأ الخیر.

سوره آل عمران (3) : آیه 116 . ص : 168

إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا لَنْ تُغْنِیَ عَنْهُمْ أَمْوالُهُمْ وَ لا أَوْلادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَیْئاً وَ أُولئِکَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ.

سوره آل عمران (3) : آیه 117 . ص : 168

َلُ ما یُنْفِقُونَ فِی هذِهِ الْحَیاهِ الدُّنْیا کَمَثَلِ رِیحٍ فِیها صِرٌّ

: برد شدیدصابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ بالکفر و المعصیهأَهْلَکَتْهُ عقوبه لهم. شبّه ما أنفقوا فی ضیاعه بحرث کفّار ضربته برد شدید من سخط اللّه، فاستأصلته و لم یبق «3» لهم فیه منفعه فی الدّنیا و لا فی الآخره. ما ظَلَمَهُمُ اللَّهُ أی: المنفقین بضیاع نفقاتهم لکِنْ أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ لمّا لم ینفقوها بحیث یعتدّ بها.

سوره آل عمران (3) : آیه 118 . ص : 168

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا بِطانَهً: ولیجه «4»، و هو الّذی یعرّفه الرّجل أسراره ثقه به. شبّه ببطانه الثّوب، کما یشبّه بالشّعار. مِنْ دُونِکُمْ: من دون المسلمین لا یَأْلُونَکُمْ خَبالًا: لا یقصرون لکم فی الفساد وَدُّوا ما عَنِتُّمْ: تمنّوا عنتکم، و هو شدّه الضّرر و المشقّه قَدْ بَدَتِ الْبَغْضاءُ مِنْ أَفْواهِهِمْ أی: من کلامهم، لأنّهم لا یتمالکون أنفسهم لفرط بغضهم وَ ما تُخْفِی صُدُورُهُمْ أَکْبَرُ ممّا بدا قَدْ بَیَّنَّا لَکُمُ الْآیاتِ إِنْ کُنْتُمْ تَعْقِلُونَ.

__________________________________________________

(1) الکافی: «مشهور» بدل: «مشکور».

(2) علل الشّرایع 2: 560، الباب: 353، الحدیث: 1، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3) فی: «الف»: «لم تبق».

(4) ولیجه الرّجل: بطانته و دخلاؤه و خاصّته و ما یتّخذه معتمدا علیه. مجمع البحرین 2: 335 و لسان العرب 2: 400 (ولج).

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 169

سوره آل عمران (3) : آیه 119 . ص : 169

ها أَنْتُمْ أُولاءِ الخاطئون فی موالاه الکفّار تُحِبُّونَهُمْ وَ لا یُحِبُّونَکُمْ وَ تُؤْمِنُونَ بِالْکِتابِ کُلِّهِ کتابکم و کتابهم، و هم لا یؤمنون بکتابکم. فیه توبیخ بأنّهم فی باطلهم أصلب منکم فی حقّکم. وَ إِذا لَقُوکُمْ قالُوا آمَنَّا نفاقا و تغذیرا وَ إِذا خَلَوْا عَضُّوا عَلَیْکُمُ الْأَنامِلَ مِنَ الْغَیْظِ تأسّفا و تحسّرا، حیث رأوا ایتلافکم و اجتماع کلمتکم و لم یجدوا إلی التّشفّی سبیلا. قُلْ مُوتُوا بِغَیْظِکُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ.

سوره آل عمران (3) : آیه 120 . ص : 169

إِنْ تَمْسَسْکُمْ حَسَنَهٌ: نعمه من ألفه «1» أو ظفر علی الأعداء تَسُؤْهُمْ وَ إِنْ تُصِبْکُمْ سَیِّئَهٌ: محنه یَفْرَحُوا بِها وَ إِنْ تَصْبِرُوا علی عداوتهم وَ تَتَّقُوا موالاتهم و مخالطتهم لا یَضُرُّکُمْ کَیْدُهُمْ شَیْئاً لما وعد اللّه الصّابرین و المتّقین من الحفظ إِنَّ اللَّهَ بِما یَعْمَلُونَ مُحِیطٌ.

سوره آل عمران (3) : آیه 121 . ص : 169

وَ إِذْ غَدَوْتَ: و اذکر إذ غدوت مِنْ أَهْلِکَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِینَ: تهیّئ لهم مَقاعِدَ لِلْقِتالِ: مواقف و أماکن له وَ اللَّهُ سَمِیعٌ لأقوالکم عَلِیمٌ بنیّاتکم.

«کان ذلک فی غزوه أحد حین خرجت قریش من مکّه یریدون حربه فخرج یبتغی موضعا للقتال، و کان عبّأ «2» أصحابه، و کانوا سبعمائه رجل، فوضع «عبد اللّه بن جبیر» فی خمسین من الرّماه علی باب الشّعب «3»، و أشفق أن یأتیهم کمینهم من ذلک المکان، فقال لهم: لا تبرحوا من هذا المکان و الزموا مراکزکم. فلمّا انهزمت قریش و وقع أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی سوادهم ینهبون «4»، قال أصحاب «عبد اللّه بن جبیر» لعبد اللّه:

__________________________________________________

(1) فی «الف»: «من اللّه». [.....]

(2) عبأ المتاع و الأمر: هیّأه، و الجیش: جهّزه. القاموس المحیط 1: 23 و لسان العرب 1: 118 (عبأ).

(3) الشّعب- بکسر الشّین-: الطّریق فی الجبل و مسیل الماء فی بطن أرض او ما انفرج بین الجبلین.

القاموس المحیط 1: 91 و مجمع البحرین 2: 90 و لسان العرب 1: 499 (شعب).

(4) السّواد: الشّخص و المال الکثیر. «مجمع البحرین 3: 72 و لسان العرب 3: 225». و النّهب: الغنیمه.

و نهب النّهب: أخذه. «مجمع البحرین 2: 178 و لسان العرب 1: 773». و المعنی أنّ أصحاب عبد اللّه بن جبیر لمّا نظروا إلی أصحاب رسول اللّه یأخذون الأموال الکثیره المتروکه فی

ساحه القتال من المشرکین قالوا لعبد اللّه: قد غنم أصحابنا، و نحن نبقی بلا غنیمه.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 170

قد غنم أصحابنا، و نحن نبقی بلا غنیمه. فقال لهم: اتّقوا اللّه فإنّ رسول اللّه قد تقدّم إلینا ألّا نبرح، فلم یقبلوا منه و أقبلوا ینسلّ رجل فرجل حتّی أخلوا مراکزهم، و بقی «عبد اللّه» فی اثنی عشر رجلا، فانحطّ «1» «خالد بن الولید» و فرّق أصحابه و بقی فی نفر قلیل، فقتلهم علی باب الشّعب، و أتی المسلمین من أدبارهم، فانهزم أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هزیمه عظیمه، فکشف رسول اللّه البیضه عن رأسه و قال: إلیّ أنا رسول اللّه، إلی أین تفرّون؟ عن اللّه و عن رسوله؟ و لم یبق معه إلّا أبو دجانه و علیّ علیه السّلام، فلم یزل علیّ یقاتلهم حتّی أصابه فی وجهه و رأسه و یدیه و بطنه و رجلیه سبعون جراحه». کذا ورد «2»

سوره آل عمران (3) : آیه 122 . ص : 170

إِذْ هَمَّتْ طائِفَتانِ مِنْکُمْ أَنْ تَفْشَلا: أن تجبنا و تضعفا وَ اللَّهُ وَلِیُّهُما:

ناصرهما وَ عَلَی اللَّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ: فلیعتمدوا علیه فی الکفایه.

سوره آل عمران (3) : آیه 123 . ص : 170

وَ لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ هو ما بین مکّه و المدینه وَ أَنْتُمْ أَذِلَّهٌ.

قال: «و ما کانوا أذلّه، و فیهم رسول اللّه و إنّما نزل و أنتم ضعفاء»

«3». و

فی روایه: «لیس هکذا أنزلها اللّه، إنّما أنزلت و أنتم قلیل»

«4».

أقول: لعلّ المراد أنّها نزلت بهذا المعنی. و

ورد: «إنّ عدّتهم کانت ثلاثمائه و ثلاثه عشر»

«5».

فَاتَّقُوا اللَّهَ فی الثّبات لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ ما أنعم به علیکم.

سوره آل عمران (3) : آیه 124 . ص : 170

إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِینَ أَ لَنْ یَکْفِیَکُمْ أَنْ یُمِدَّکُمْ رَبُّکُمْ بِثَلاثَهِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِکَهِ مُنْزَلِینَ.

__________________________________________________

(1) حططت الرّحل: أنزلته من علوّ إلی سفل، و منه «فانحطّ الرّجل و هو قائم فی صلاته. مجمع البحرین 4: 242 و لسان العرب 7: 273 (حطط).

(2) القمّی 1: 114- 116 و مجمع البیان 1- 2: 495، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام. و فی القمّی: «تسعون جراحه».

(3) العیّاشی 1: 196، الحدیث: 135 و القمّی 1: 122 و مجمع البیان 1- 2: 498، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(4) العیّاشی 1: 196، الحدیث: 133 و 134، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(5) راجع: الغیبه (للنّعمانی): 315 و الدّرّ المنثور 2: 307 و مجمع البیان 1- 2: 498 و القمّی 1: 257

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 171

سوره آل عمران (3) : آیه 125 . ص : 171

بَلی إِنْ تَصْبِرُوا وَ تَتَّقُوا وَ یَأْتُوکُمْ أی: المشرکون مِنْ فَوْرِهِمْ هذا: من ساعتهم هذه یُمْدِدْکُمْ رَبُّکُمْ بِخَمْسَهِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِکَهِ مُسَوِّمِینَ: معلّمین. من التّسویم بمعنی إظهار سیماء الشّی ء.

قال: «کانت علی الملائکه العمائم البیض المرسله یوم بدر»

«1».

سوره آل عمران (3) : آیه 126 . ص : 171

وَ ما جَعَلَهُ اللَّهُ أی: الإمداد إِلَّا بُشْری لَکُمْ بالنّصر وَ لِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُکُمْ بِهِ وَ مَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لا من العدّه و العدّه الْعَزِیزِ الّذی لا یغالب الْحَکِیمِ الّذی ینصر و یخذل علی مقتضی الحکمه.

سوره آل عمران (3) : آیه 127 . ص : 171

لِیَقْطَعَ طَرَفاً مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا: لینتقص منهم بقتل بعض و أسر بعض.

ورد:

«إنّه قتل منهم یوم بدر سبعون من صنادیدهم و أسر سبعون»

«2». أَوْ یَکْبِتَهُمْ: أو یخزیهم. و الکبت شدّه غیظ أو وهن یقع فی القلب. فَیَنْقَلِبُوا خائِبِینَ: فینهزموا منقطعی الآمال.

سوره آل عمران (3) : آیه 128 . ص : 171

لَیْسَ لَکَ مِنَ الْأَمْرِ شَیْ ءٌ اعتراض «3» أَوْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ إن أسلموا أَوْ یُعَذِّبَهُمْ إن أصرّوا فَإِنَّهُمْ ظالِمُونَ: قد استحقّوا التّعذیب بظلمهم.

ورد: «إنّه لمّا أخبر اللّه نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یظهر ولایه علیّ علیه السّلام ففکّر فی عداوه قومه له فیما فضّله اللّه به علیهم فی جمیع خصاله، و حسدهم له علیها، ضاق عن ذلک، فأخبر اللّه أنّه لیس له من هذا الأمر شی ء، إنّما الأمر فیه إلی اللّه أن یصیّر علیّا وصیّه و ولیّ الأمر بعده، فهذا عنی اللّه، و کیف لا یکون له من الأمر شی ء و قد فوّض اللّه إلیه أن جعل ما أحلّ فهو حلال، و ما حرّم فهو حرام، قوله:

__________________________________________________

(1) العیّاشی 1: 196، الحدیث: 136، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(2) راجع: القمّی 1: 267 و العیّاشی 1: 205 الحدیث: 151، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3) لعلّ المراد أنّه اعتراض بین الکلامین فیکون قوله: «أَوْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ» متّصل بقوله: «لیقطع طرفا»، فیکون التّقدیر: لیقطع طرفا منهم، أو یکبتهم، أو یتوب علیهم، أو یعذّبهم فإنّهم قد استحقّوا العذاب، و لیس لک أی لیس لک من هذه الأربعه شی ء، و ذلک إلی اللّه تعالی. «مجمع البیان 1- 2: 500- 501 و البیضاوی 2: 42».

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 172

«ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا»

«1». و فی قراءتهم علیهم السّلام:

«لیس لک من الأمر شی ء إن

یتب علیهم أو یعذّبهم»

«2». و

فی أخری: «أن تتوب علیهم أو تعذّبهم»

«3».

بالتّاء فیهما.

سوره آل عمران (3) : آیه 129 . ص : 172

وَ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ یَغْفِرُ لِمَنْ یَشاءُ وَ یُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ.

سوره آل عمران (3) : آیه 130 . ص : 172

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَأْکُلُوا الرِّبَوا أَضْعافاً مُضاعَفَهً. قیل: کان رجل منهم یربی إلی أجل، ثمّ یزید فیه إلی آخر حتّی یستغرق بقلیله مال المدیون «4». وَ اتَّقُوا اللَّهَ فیما نهیتم عنه لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ.

سوره آل عمران (3) : آیه 131 . ص : 172

وَ اتَّقُوا النَّارَ الَّتِی أُعِدَّتْ لِلْکافِرِینَ.

سوره آل عمران (3) : آیه 132 . ص : 172

وَ أَطِیعُوا اللَّهَ وَ الرَّسُولَ لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ.

سوره آل عمران (3) : آیه 133 . ص : 172

وَ سارِعُوا إِلی مَغْفِرَهٍ مِنْ رَبِّکُمْ

قال: «إلی أداء الفرائض»

«5». وَ جَنَّهٍ عَرْضُهَا السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ: «إذا وضعتا مبسوطتین». کذا ورد «6». أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِینَ.

قال:

«فإنّکم لن تنالوها إلّا بالتّقوی»

«7».

سوره آل عمران (3) : آیه 134 . ص : 172

الَّذِینَ یُنْفِقُونَ فِی السَّرَّاءِ وَ الضَّرَّاءِ: فی أحوالهم جمیعا ما تیسّر لهم من قلیل أو کثیر وَ الْکاظِمِینَ الْغَیْظَ وَ الْعافِینَ عَنِ النَّاسِ وَ اللَّهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ.

سوره آل عمران (3) : آیه 135 . ص : 172

الَّذِینَ یُنْفِقُونَ فِی السَّرَّاءِ وَ الضَّرَّاءِ: فی أحوالهم جمیعا ما تیسّر لهم من قلیل أو کثیر وَ الْکاظِمِینَ الْغَیْظَ وَ الْعافِینَ عَنِ النَّاسِ وَ اللَّهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ.

سوره آل عمران (3) : آیه 136 . ص : 173

أُولئِکَ جَزاؤُهُمْ مَغْفِرَهٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ جَنَّاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها وَ نِعْمَ أَجْرُ الْعامِلِینَ.

ورد: «إنّها نزلت فی نبّاش زنی بمیّته ثمّ ندم، فأتی بعض جبال المدینه فتعبّد فیها و لبس مسحا «2» و غلّ یدیه جمیعا إلی عنقه ینادی ربّه و یبکی و یحثّ التّراب علی رأسه، و قد أحاطت به السبّاع و صفّت فوقه الطّیر و هم یبکون لبکائه أربعین یوما»

»

. هذا ملخّص القصّه.

سوره آل عمران (3) : آیه 137 . ص : 173

قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِکُمْ سُنَنٌ: وقائع سنّها اللّه تعالی فی الأمم المکذّبه فَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ

قال: «انظروا فی القرآن»

«4». فَانْظُروا کَیْفَ کانَ عاقِبَهُ الْمُکَذِّبِینَ

قال: «یعنی ما أخبرکم عنه»

«5».

سوره آل عمران (3) : آیه 138 . ص : 173

هذا أی: القرآن بَیانٌ لِلنَّاسِ عامّه وَ هُدیً وَ مَوْعِظَهٌ لِلْمُتَّقِینَ خاصّه.

سوره آل عمران (3) : آیه 139 . ص : 173

وَ لا تَهِنُوا: و لا تضعفوا عن الجهاد بما أصابکم یوم أحد وَ لا تَحْزَنُوا علی من قتل منکم وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ فإنّکم علی الحقّ، و قتالکم للّه، و قتلاکم فی الجنّه. و إنّهم علی الباطل، و قتالهم للشّیطان، و قتلاهم فی النّار. و إنّکم أصبتم منهم یوم بدر

__________________________________________________

(1) العیّاشی 1: 198، الحدیث: 144 و الکافی 2: 288، الحدیث: 2، عن أبی جعفر علیه السّلام، مع زیاده:

«فذلک الإصرار» فی آخرها.

(2) المسح: الکساء من شعر ما یلبس من نسیج الشعر علی البدن تقشّفا و قهرا للجسد البلاس یقعد علیه.

المنجد فی اللغه: 760 (مسح).

(3) الأمالی (للصّدوق): 46، المجلس الحادی عشر، الحدیث: 3، عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

(4 و 5) الکافی 8: 249، الحدیث: 349، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 174

أکثر «1» ممّا أصابوا منکم الیوم. و إنّکم منصورون فی العاقبه غالبون. إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ:

إن صحّ إیمانکم

سوره آل عمران (3) : آیه 140 . ص : 174

إِنْ یَمْسَسْکُمْ قَرْحٌ- بالفتح و الضّمّ- لغتان. و قیل: بالفتح الجراح و بالضّمّ ألمها «2». فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ یعنی إن أصابوا منکم، فقد أصبتم منهم وَ تِلْکَ الْأَیَّامُ: أوقات النّصر و الغلبه نُداوِلُها بَیْنَ النَّاسِ: نصرّفها بینهم، ندیل لهؤلاء تاره و لهؤلاء أخری وَ لِیَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا أی: لیکون کیت و کیت من المصالح، و لیتمیّز الثّابتون علی الإیمان من الّذین علی حرف، و یعلم اللّه ذلک حین یشاهده النّاس کما یعلمه من قبل و من بعد. وَ یَتَّخِذَ مِنْکُمْ شُهَداءَ: و یکرم ناسا منکم بالشّهاده وَ اللَّهُ لا یُحِبُّ الظَّالِمِینَ. اعتراض، فیه تنبیه علی أنّه لا ینصرهم علی الحقیقه و إنّما یدل لهم أحیانا استدراجا لهم و ابتلاء

للمؤمنین.

سوره آل عمران (3) : آیه 141 . ص : 174

وَ لِیُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا: لیطهّرهم و یصفّیهم من الذّنوب إن کانت الدّوله علیهم. وَ یَمْحَقَ الْکافِرِینَ: و یهلکهم إن کانت علیهم. و المحق: نقص الشّی ء قلیلا قلیلا.

سوره آل عمران (3) : آیه 142 . ص : 174

أَمْ حَسِبْتُمْ. إنکار، یعنی لا تحسبوا أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّهَ وَ لَمَّا یَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِینَ جاهَدُوا مِنْکُمْ وَ یَعْلَمَ الصَّابِرِینَ: و لمّا یجاهد من یجاهد و یصبر من یصبر.

سوره آل عمران (3) : آیه 143 . ص : 174

وَ لَقَدْ کُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ للشّهاده «3» مِنْ قَبْلِ أَنْ تَلْقَوْهُ فَقَدْ رَأَیْتُمُوهُ وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ: معاینین له حین قتل دونکم من قتل من إخوانکم.

ورد: «إنّ المؤمنین لمّا

__________________________________________________

(1) فی «الف»: «أکبر».

(2) التّبیان 2: 600 و مجمع البیان 1- 2: 508 و الکشّاف 1: 465

(3) فی «ب» و «ج»: «بالشّهاده».

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 175

أخبرهم اللّه بما فعل بشهدائهم یوم بدر فی منازلهم فی الجنّه، رغبوا فی ذلک فقالوا:

اللّهمّ أرنا قتالا نستشهد فیه. فأراهم اللّه إیّاه یوم أحد، فلم یثبتوا إلّا من شاء اللّه منهم، فذلک قوله: «وَ لَقَدْ کُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ» الآیه»

«1»

سوره آل عمران (3) : آیه 144 . ص : 175

وَ ما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ فسیخلو کما خلوا بالموت أو القتل أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ: ارتددتم عن الدّین. قیل:

کان سبب ارتدادهم و انهزامهم نداء إبلیس فیهم أنّ محمّدا قد قتل «2»، و کان صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی زحام النّاس، و کانوا لا یرونه. وَ مَنْ یَنْقَلِبْ عَلی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللَّهَ شَیْئاً بارتداده بل یضرّ نفسه وَ سَیَجْزِی اللَّهُ الشَّاکِرِینَ کأمیر المؤمنین و من یحذو حذوه علیهم السّلام.

ورد: «إنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تلا هذه الآیه فی خطبه الغدیر، ثمّ قال: ألا و إنّ علیّا هو الموصوف بالصّبر و الشّکر، ثمّ من بعده ولدی من صلبه»

«3».

سوره آل عمران (3) : آیه 145 . ص : 175

وَ ما کانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ کِتاباً مُؤَجَّلًا: کتب کتابا موقّتا لا یتقدّم و لا یتأخّر وَ مَنْ یُرِدْ ثَوابَ الدُّنْیا نُؤْتِهِ مِنْها. تعریض بمن شغلته الغنائم یوم أحد، و کان ذلک سبب انهزام المسلمین. وَ مَنْ یُرِدْ ثَوابَ الْآخِرَهِ نُؤْتِهِ مِنْها: من ثوابها وَ سَنَجْزِی الشَّاکِرِینَ.

سوره آل عمران (3) : آیه 146 . ص : 175

وَ کَأَیِّنْ مِنْ نَبِیٍّ: و کم من نبیّ قاتَلَ مَعَهُ رِبِّیُّونَ: ربانیّون علماء أتقیاء، و

فی قراءتهم علیهم السّلام: «قتل معه»

«4». کَثِیرٌ

قال: «ألوف و ألوف، ثمّ قال: أی و اللّه یقتلون»

«5». فَما وَهَنُوا لِما أَصابَهُمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ ما ضَعُفُوا فی الدّین و عن العدوّ وَ مَا اسْتَکانُوا: و ما خضعوا للعدوّ، و هو تعریض بما أصابهم عند

__________________________________________________

(1) القمّی 1: 119، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(2) راجع: مجمع البیان 1- 2: 513 و البیضاوی 2: 46

(3) الاحتجاج 1: 77، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(4 و 5) العیّاشی 1: 201، الحدیث: 154، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام. [.....]

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 176

الإرجاف «1» بقتله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

قال: «بیّن اللّه سبحانه أنّه لو کان قتل صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کما أرجف بذلک یوم أحد، لما أوجب ذلک أن یضعفوا أو یهنوا، کما لم یهن من کان مع الأنبیاء بقتلهم»

«2».

وَ اللَّهُ یُحِبُّ الصَّابِرِینَ فینصرهم فی العاقبه و یعظّم قدرهم.

سوره آل عمران (3) : آیه 147 . ص : 176

وَ ما کانَ قَوْلَهُمْ مع ثباتهم و قوّتهم فی الدّین و کونهم ربّانیّین إِلَّا أَنْ قالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا وَ إِسْرافَنا فِی أَمْرِنا وَ ثَبِّتْ أَقْدامَنا وَ انْصُرْنا عَلَی الْقَوْمِ الْکافِرِینَ. أضافوا الذّنوب و الإسراف إلی أنفسهم هضما لها، و إضافه لما أصابهم إلی سوء أعمالهم، و استغفروا عنها ثمّ طلبوا التّثبیت فی مواطن الحرب و النّصر علی العدوّ، لیکون عن خضوع و طهاره فیکون أقرب إلی الإجابه.

سوره آل عمران (3) : آیه 148 . ص : 176

فَآتاهُمُ اللَّهُ ثَوابَ الدُّنْیا وَ حُسْنَ ثَوابِ الْآخِرَهِ: النّصر و الغنیمه و حسن الذّکر فی الدّنیا، و الجنّه و النّعیم فی الآخره وَ اللَّهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ فی أقوالهم و أفعالهم.

سوره آل عمران (3) : آیه 149 . ص : 176

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ تُطِیعُوا الَّذِینَ کَفَرُوا یَرُدُّوکُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ فَتَنْقَلِبُوا خاسِرِینَ.

قال: «نزلت فی المنافقین إذ قالوا للمؤمنین یوم أحد عند الهزیمه: ارجعوا إلی إخوانکم و ارجعوا إلی دینهم»

«3».

سوره آل عمران (3) : آیه 150 . ص : 176

بَلِ اللَّهُ مَوْلاکُمْ: ناصرکم وَ هُوَ خَیْرُ النَّاصِرِینَ فاستغنوا به عن ولایه غیره.

سوره آل عمران (3) : آیه 151 . ص : 176

سَنُلْقِی فِی قُلُوبِ الَّذِینَ کَفَرُوا الرُّعْبَ بِما أَشْرَکُوا بِاللَّهِ. قیل: هو ما قذف فی قلوبهم من الخوف یوم أحد حتّی ترکوا القتال و رجعوا من غیر سبب «4». و

ورد:

__________________________________________________

(1) رجف: حرّک و تحرّک و اضطرب شدیدا، و رجفت الأرض: زلزلت کأرجفت، و القوم: تهیّؤا للحرب. القاموس المحیط 3: 147 (رجف).

(2) مجمع البیان 1- 2: 517، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(3) المصدر: 518، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام.

(4) الکشّاف 1: 470 و البیضاوی 2: 47

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 177

«نصرت بالرّعب مسیره شهر»

«1». ما لَمْ یُنَزِّلْ بِهِ سُلْطاناً أی: آلهه لیس علی إشراکها حجّه نازله من اللّه علیهم. أرید نفی الحجّه و نزولها جمیعا. وَ مَأْواهُمُ النَّارُ وَ بِئْسَ مَثْوَی الظَّالِمِینَ.

سوره آل عمران (3) : آیه 152 . ص : 177

وَ لَقَدْ صَدَقَکُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ أی: وعده إیّاهم بالنّصر بشرط التقّوی و الصبّر و کان کذلک حتّی خالفوا الرّماه، فإنّ المشرکین لمّا أقبلوا، جعل الرّماه یرشقونهم «2»، و الباقون یضربونهم بالسّیف حتّی انهزموا، و المسلمون علی آثارهم إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ أی:

تقتلونهم بإذن اللّه حَتَّی إِذا فَشِلْتُمْ: جبنتم و ضعف رأیکم بالمیل إلی الغنیمه وَ تَنازَعْتُمْ فِی الْأَمْرِ یعنی اختلاف الرّماه حین انهزام المشرکین. فقال بعضهم: فما موقفنا هاهنا؟ و قال آخرون: لا نخالف أمر الرّسول. فثبت مکانه أمیرهم فی نفر یسیر، و نفر الباقون للنّهب. وَ عَصَیْتُمْ مِنْ بَعْدِ ما أَراکُمْ ما تُحِبُّونَ: من الظّفر و الغنیمه و انهزام العدوّ. و جواب «إذا» محذوف، و هو امتحنکم. مِنْکُمْ مَنْ یُرِیدُ الدُّنْیا و هم التّارکون المرکز لحیازه الغنیمه وَ مِنْکُمْ مَنْ یُرِیدُ الْآخِرَهَ و هم الثّابتون محافظه علی أمر الرّسول ثُمَّ صَرَفَکُمْ عَنْهُمْ: کفّکم عنهم حین غلبوکم لِیَبْتَلِیَکُمْ علی المصائب و یمتحن ثباتکم علی الإیمان عندها

وَ لَقَدْ عَفا عَنْکُمْ تفضّلا، و لما علم من ندمکم علی المخالفه وَ اللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ: یتفضّل علیهم بالعفو و غیره، سواء أدیل «3» لهم أو علیهم، إذا الابتلاء أیضا رحمه.

سوره آل عمران (3) : آیه 153 . ص : 177

إِذْ تُصْعِدُونَ متعلّق ب «صرفکم». و الإصعاد: الذّهاب و الإبعاد فی الأرض.

وَ لا تَلْوُونَ عَلی أَحَدٍ: لا یقف أحد لأحد و لا ینتظره وَ الرَّسُولُ یَدْعُوکُمْ. کان یقول: إلیّ عباد اللّه! أنا رسول اللّه، إلی أین تفرّون؟ عن اللّه و عن رسوله؟. و

فی روایه:

__________________________________________________

(1) الخصال 1: 201، الحدیث: 14 و مجمع البیان 1- 2: 519، عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

(2) الرّشق- بالفتح فالسّکون-: الرّمی. مجمع البحرین 5: 169 و لسان العرب 10: 116 (رشق).

(3) دالت الأیّام: دارت. و اللّه یداولها بین النّاس، أی: یدیرها. و أدیل لنا علی أعدائنا، أی: نصرنا علیهم. مجمع البحرین 5: 374 و لسان العرب 11: 252 (دال).

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 178

«من یکرّ فله الجنّه»

«1». فِی أُخْراکُمْ: فی ساقتکم و جماعتکم الأخری فَأَثابَکُمْ غَمًّا بِغَمٍّ: فجازاکم اللّه عن فشلکم و عصیانکم غمّا متّصلا بغمّ.

ورد: «الغمّ الأوّل:

الهزیمه و القتل، و الغمّ الآخر: إشراف «خالد بن الولید» علیهم»

«2». لِکَیْلا تَحْزَنُوا عَلی ما فاتَکُمْ من الغنیمه وَ لا علی ما أَصابَکُمْ من قتل إخوانکم وَ اللَّهُ خَبِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ.

سوره آل عمران (3) : آیه 154 . ص : 178

ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَیْکُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَهً نُعاساً و هم المنافقون قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ: أوقعتهم أنفسهم فی الهموم. إذ ما بهم إلّا همّ أنفسهم و طلب خلاصها یَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَیْرَ الْحَقِّ: یظنّون أنّ أمر محمّد مضمحلّ و أنّه لا ینصر ظَنَّ الْجاهِلِیَّهِ: ظنّ أهل الملّه الجاهلیّه، أی: الکفّار «3».

یَقُولُونَ هَلْ لَنا مِنَ الْأَمْرِ مِنْ شَیْ ءٍ: هل لنا فی تدبیر «4» أنفسنا و تصریفها اختیار؟

قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ کُلَّهُ لِلَّهِ یفعل ما یشاء و یحکم ما یرید یُخْفُونَ فِی أَنْفُسِهِمْ ما لا یُبْدُونَ لَکَ: یظهرون أنّهم مسترشدون طالبون النّصر، و یبطنون الإنکار

و التّکذیب یَقُولُونَ لَوْ کانَ لَنا مِنَ الْأَمْرِ شَیْ ءٌ ما قُتِلْنا هاهُنا: لن نبرح من المدینه بل أقمنا فیها، ما غلبنا و ما قتل من قتل منّا فی هذه المعرکه. قُلْ لَوْ کُنْتُمْ فِی بُیُوتِکُمْ لَبَرَزَ الَّذِینَ کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقَتْلُ إِلی مَضاجِعِهِمْ: إلی مصارعهم و لم ینفع الإقامه بالمدینه وَ لِیَبْتَلِیَ اللَّهُ ما فِی صُدُورِکُمْ: و لیمتحن اللّه و یظهر سرائرکم من الإخلاص و النّفاق فعل ما فعل.

__________________________________________________

(1) الکشّاف 1: 471 و البیضاوی 2: 48

(2) القمّی 1: 120، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(3) البیضاوی 2: 48 و الکشّاف 1: 471، عن أبی طلحه و الّدرّ المنثور 2: 353 و السّنن للتّرمذی 4: 297، الحدیث: 4095

(4) فی «ب» و «ج»: «من تدبیر».

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 179

وَ لِیُمَحِّصَ ما فِی قُلُوبِکُمْ: و لیکشفه و یمیّزه. وَ اللَّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ: علیم بخفیّاتها قبل إظهارها. و فیه وعد و وعید و تنبیه علی أنّه غنیّ عن الابتلاء، و إنّما فعل ذلک لتمرین المؤمنین و إظهار حال المنافقین.

سوره آل عمران (3) : آیه 155 . ص : 179

إِنَّ الَّذِینَ تَوَلَّوْا مِنْکُمْ: انهزموا یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعانِ: یوم أحد إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّیْطانُ: حملهم علی الزّلّه بِبَعْضِ ما کَسَبُوا من معصیتهم النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بترک المرکز و الحرص علی الغنیمه و غیر ذلک، فمنعوا التّأیید و قوّه القلب. وَ لَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ لتوبتهم و اعتذارهم إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ للّذنوب حَلِیمٌ: لا یعاجل بالعقوبه لکی یتوب المذنب.

سوره آل عمران (3) : آیه 156 . ص : 179

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ کَفَرُوا یعنی المنافقین وَ قالُوا لِإِخْوانِهِمْ: لأجلهم و فیهم إِذا ضَرَبُوا فِی الْأَرْضِ: إذا سافروا فیها و ماتوا أَوْ کانُوا غُزًّی: غازین فقتلوا: لَوْ کانُوا عِنْدَنا ما ماتُوا وَ ما قُتِلُوا لِیَجْعَلَ اللَّهُ.

اللّام للعاقبه. ذلِکَ حَسْرَهً فِی قُلُوبِهِمْ وَ اللَّهُ یُحْیِی وَ یُمِیتُ، لا الإقامه و السّفر فإنّه تعالی قد یحیی المسافر و الغازی و یمیت المقیم و القاعد. وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ.

سوره آل عمران (3) : آیه 157 . ص : 179

وَ لَئِنْ قُتِلْتُمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ أَوْ مُتُّمْ فی سبیله لَمَغْفِرَهٌ مِنَ اللَّهِ وَ رَحْمَهٌ خَیْرٌ مِمَّا یَجْمَعُونَ من منافع الدّنیا لو لم تموتوا أو تقتلوا.

سوره آل عمران (3) : آیه 158 . ص : 179

وَ لَئِنْ مُتُّمْ أَوْ قُتِلْتُمْ علی أیّ وجه اتّفق لَإِلَی اللَّهِ تُحْشَرُونَ فی جمیع الأحوال.

سوره آل عمران (3) : آیه 159 . ص : 179

فَبِما رَحْمَهٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ. «ما» المزیده للتّأکید. بلغ لینه لهم إلی أن اغتمّ لهم بعد ما خالفوه. وَ لَوْ کُنْتَ فَظًّا: سیّئ الخلق جافیا غَلِیظَ الْقَلْبِ: قاسیه لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ: لتفرّقوا عنک و لم یسکنوا إلیک فَاعْفُ عَنْهُمْ فیما یختصّ بک وَ اسْتَغْفِرْ لَهُمْ فیما للّه وَ شاوِرْهُمْ فِی الْأَمْرِ: فی أمر الحرب و غیره ممّا یصحّ أن یشاور فیه استظهارا برأیهم و تطییبا لنفوسهم و تمهیدا لسنّه المشاوره للأمّه. الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 180

ورد: «لا وحده أوحش من العجب و لا مظاهره أوثق من المشاوره»

«1».

«من شاور الرّجال شارکها فی عقولها، من استبدّ برأیه هلک»

«2». فَإِذا عَزَمْتَ فَتَوَکَّلْ عَلَی اللَّهِ فی إمضاء أمرک علی ما هو أصلح لک، فإنّه لا یعلمه سواه إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُتَوَکِّلِینَ فینصرهم و یهدیهم إلی الصّلاح.

سوره آل عمران (3) : آیه 160 . ص : 180

إِنْ یَنْصُرْکُمُ اللَّهُ فَلا غالِبَ لَکُمْ: فلا أحد یغلبکم وَ إِنْ یَخْذُلْکُمْ فَمَنْ ذَا الَّذِی یَنْصُرُکُمْ مِنْ بَعْدِهِ: لا ناصر لکم من بعد اللّه إذا جاوزتموه، أو من بعد خذلانه وَ عَلَی اللَّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ: فلیخصّوه بالتّوکّل لما آمنوا به و علموا أن لا ناصر سواه.

سوره آل عمران (3) : آیه 161 . ص : 180

وَ ما کانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَغُلَّ: و ما صحّ لنبیّ أن یخون فی الغنائم، فإنّ النّبوّه تنافی الخیانه. و الغلول: أخذ الشّی ء من المغنم فی خفیه.

ورد: «إنّ قطیفه حمراء فقدت من الغنیمه یوم بدر، فقال رجل من الأصحاب: ما أظنّ إلّا رسول اللّه أخذها، فنزلت فجاء رجل فقال: إنّ فلانا غلّ قطیفه فأحفرها هنالک، فأمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بحفر ذلک الموضع، فأخرج القطیفه»

«3». وَ مَنْ یَغْلُلْ یَأْتِ بِما غَلَّ یَوْمَ الْقِیامَهِ.

قال: «إنّه یراه یوم القیامه فی النّار ثمّ یکلّف أن یدخل إلیه فیخرجه من النّار»

«4». ثُمَّ تُوَفَّی کُلُّ نَفْسٍ ما کَسَبَتْ:

تعطی جزاء ما کسبت وافیا وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ.

سوره آل عمران (3) : آیه 162 . ص : 180

أَ فَمَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَ اللَّهِ بالطّاعه کَمَنْ باءَ: رجع بِسَخَطٍ مِنَ اللَّهِ بالمعصیه وَ مَأْواهُ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ.

سوره آل عمران (3) : آیه 163 . ص : 180

هُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ اللَّهِ وَ اللَّهُ بَصِیرٌ بِما یَعْمَلُونَ.

قال: «الّذین اتّبعوا رضوان

__________________________________________________

(1) التّوحید (للصّدوق): 376، الباب: 60، ذیل الحدیث: 20، عن أبی جعفر، عن آبائه، عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و نهج البلاغه (للصّبحی الصّالح): 488، الحکمه: 113

(2) نهج البلاغه (للصّبحی صالح): 500، الحکمه: 161، مع تقدّم و تأخّر.

(3) القمّی 1: 126، و فیه: «فأخبأها» بدل: «فأحفرها». [.....]

(4) المصدر: 122، عن أبی جعفر علیه السّلام

. الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 181

اللّه هم الأئمّه، و هم و اللّه درجات للمؤمنین، و بولایتهم و معرفتهم إیّانا یضاعف اللّه لهم أعمالهم، و یرفع اللّه لهم الدّرجات العلی و الّذین باؤوا بسخط هم الّذین جحدوا حقّ علّی و الأئمّه منّا أهل البیت

«1». و

قال: «الدّرجه ما بین السّماء و الأرض»

«2»

سوره آل عمران (3) : آیه 164 . ص : 181

لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ: أنعم اللّه عَلَی الْمُؤْمِنِینَ إِذْ بَعَثَ فِیهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ: عربیّا مثلهم لیفهموا کلامه بسهوله یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ وَ یُزَکِّیهِمْ: یطهّرهم من سوء العقائد و الأخلاق و الأعمال وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَهَ: القرآن و السّنّه وَ إِنْ کانُوا: و إنّه کانوا مِنْ قَبْلُ: قبل بعثه لَفِی ضَلالٍ مُبِینٍ.

سوره آل عمران (3) : آیه 165 . ص : 181

أَ وَ لَمَّا أَصابَتْکُمْ مُصِیبَهٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَیْها. الهمزه للتّقریع و التقّریر.

قال «کان المسلمون قد أصابوا ببدر مائه و أربعین رجلا: قتلوا سبعین و أسروا سبعین فلمّا کان یوم أحد أصیب من المسلمین سبعون، فاغتمّوا لذلک فنزلت»

«3». قُلْتُمْ أَنَّی هذا: من أین هذا أصابنا و قد وعدنا اللّه النّصر؟ قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِکُمْ

قال: «باختیارکم الفداء یوم بدر»

«4». القمّی: و کان الحکم فی الأساری یوم بدر، القتل، فقامت الأنصار فقالوا:

یا رسول اللّه هبهم لنا، و لا تقتلهم حتّی نفادیهم، فنزل جبرئیل فقال: إنّ اللّه قد أباح لهم الفداء أن یأخذوا من هؤلاء القوم و یطلقوهم علی أن یستشهد منهم فی عام قابل بقدر من یأخذون منه الفداء فأخبرهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بهذا الشّرط، فقالوا: قد رضینا به نأخذ العام الفداء من هؤلاء و نتقوّی به و یقتل منّا فی عام قابل بعدد من نأخذ منه الفداء و ندخل الجنّه. فأخذوا منهم الفداء و أطلقوهم، فلمّا کان یوم أحد قتل من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سبعون فقالوا: یا رسول اللّه ما هذا الّذی أصابنا و قد کنت تعدنا النّصر؟

__________________________________________________

(1) الکافی 1: 430، الحدیث: 84 و العیّاشی 1: 205، الحدیث: 149، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(2) العیّاشی 1: 205، الحدیث: 150، عن

أبی الحسن الرّضا علیه السّلام.

(3) المصدر، الحدیث: 151، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(4) مجمع البیان 1- 2: 533، عن أمیر المؤمنین و أبی جعفر علیهما السّلام

. الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 182

فنزلت «1». إِنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ فیقدر علی النّصر و منعه، و علی أن یصیب بکم و یصیب منکم.

سوره آل عمران (3) : آیه 166 . ص : 181

وَ ما أَصابَکُمْ یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعانِ: یوم أحد فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَ لِیَعْلَمَ الْمُؤْمِنِینَ.

سوره آل عمران (3) : آیه 167 . ص : 181

وَ لِیَعْلَمَ الَّذِینَ نافَقُوا: و لیتمیّز الفریقان وَ قِیلَ لَهُمْ أی: للمنافقین تَعالَوْا قاتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ أَوِ ادْفَعُوا عن الأنفس و الأموال قالُوا لَوْ نَعْلَمُ قِتالًا لَاتَّبَعْناکُمْ.

قالوه دغلا و استهزاءا لزعمهم أنّ ما یفعلونه لیس بقتال بل إلقاء بالأنفس إلی التّهلکه.

هُمْ لِلْکُفْرِ یَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلْإِیمانِ کما یظهر من کلامهم هذا یَقُولُونَ بِأَفْواهِهِمْ ما لَیْسَ فِی قُلُوبِهِمْ وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما یَکْتُمُونَ من النّفاق و ما یخلو به بعضهم إلی بعض فإنّه یعلمه مفصّلا بعلم واجب، و أنتم تعلمونه مجملا بأمارات.

سوره آل عمران (3) : آیه 168 . ص : 181

الَّذِینَ قالُوا لِإِخْوانِهِمْ: لأجلهم و فیهم. یرید من قتل یوم أحد. وَ قَعَدُوا:

حال کونهم قاعدین عن القتال: لَوْ أَطاعُونا فی القعود ما قُتِلُوا کما لم نقتل قُلْ فَادْرَؤُا: فادفعوا عَنْ أَنْفُسِکُمُ الْمَوْتَ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ أنّکم تقدرون علی دفع القتل و أسبابه عمّن کتب علیه، فإنّه أحری بکم. یعنی أنّ القعود غیر مغن.

سوره آل عمران (3) : آیه 169 . ص : 181

وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ أَمْواتاً.

قال: «نزلت فی شهداء بدر و أحد جمیعا»

«2».

أقول: و تشمل کلّ من قتل فی سبیل من سبیل اللّه عزّ و جلّ، سواء کان قتله بالجهاد الأصغر و بذل النّفس طلبا لرضا اللّه، أو بالجهاد الأکبر و کسر النّفس و قمع الهوی بالرّیاضه.

بَلْ أَحْیاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذو و قرب منه یُرْزَقُونَ من الجنّه.

__________________________________________________

(1) القمّی 1: 126

(2) مجمع البیان 1- 2: 535، عن أبی جعفر علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 183

سوره آل عمران (3) : آیه 170 . ص : 183

فَرِحِینَ بِما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ و هو شرف الشّهاده، و الفوز بالحیاه الأبدیّه، و القرب من اللّه، و التّمتّع بنعیم الجنه.

سوره آل عمران (3) : الآیات 171 الی 173. ص : 183

یَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَهٍ مِنَ اللَّهِ وَ فَضْلٍ: و زیاده وَ أَنَّ اللَّهَ لا یُضِیعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِینَ. الَّذِینَ اسْتَجابُوا لِلَّهِ وَ الرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ ما أَصابَهُمُ الْقَرْحُ لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَ اتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِیمٌ. الَّذِینَ قالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَکُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزادَهُمْ إِیماناً وَ قالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَ نِعْمَ الْوَکِیلُ «و ذلک أنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان قد واعد أبا سفیان القتال فی العام المقبل بعد وقعه أحد ببدر الصّغری، فخرج أبو سفیان فی أهل مکّه حتّی نزل مجنّه «2»، ثمّ ألقی اللّه علیه الرّعب، فبدا له فی الرّجوع، فلقی نعیم بن مسعود الأشجعی، فقال له الحق بالمدینه فثبّط»

أصحاب محمّد عن القتال، و لک عندی عشره من الإبل. فأتی نعیم المدینه، فوجد النّاس یتجهّزون لمیعاد أبی سفیان، فقال لهم: بئس الرّأی رأیتم «4». أتوکم فی دیارکم و قرارکم، فلم یفلت منکم الّا شرید، فتریدون أن تخرجوا، و قد جمعوا

__________________________________________________

(1) القمّی 1: 127 و الکافی 8: 156، الحدیث: 146، عن أبی جعفر علیه السّلام. و فیه: «... عزّ و جلّ، و استبشروا ...».

(2) مجنّه: اسم سوق للعرب کان فی الجاهلیّه و کانت بمرّ الظّهران قرب جبل یقال له الأصفر و هو بأسفل مکّه علی قدر برید منها. معجم البلدان 5: 58 (مجنّه).

(3) ثبّطهم: حبسهم بالجبن، و ثبّطه عن الأمر: أثقله و أقعده. مجمع البحرین 2: 240 و لسان العرب 7: 267 (ثبط).

(4) فی المصدر: «رأیکم».

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 184

لکم عند الموسم، فو اللّه لا یفلت «1» منکم

أحد. فکره أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الخروج.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و الّذی نفسی بیده لأخرجنّ و لو وحدی، فأمّا الجبان فإنّه رجع، و أمّا الشّجاع فإنّه تأهبّ للقتال. و قال: حسبنا اللّه و نعم الوکیل. فخرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی أصحابه حتّی وافی بدر الصّغری، فأقام به ینتظر أبا سفیان، و قد انصرف أبو سفیان من مجنّه إلی مکّه، فلم یلق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أصحابه أحدا من المشرکین ببدر، و وافوا السّوق، و کانت لهم تجارات فباعوا و أصابوا الدّرهم درهمین، و انصرفوا إلی المدینه سالمین غانمین، فنزلت». کذا ورد «2»

سوره آل عمران (3) : آیه 174 . ص : 184

فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَهٍ مِنَ اللَّهِ: عافیه و ثبات علی الإیمان و زیاده فیه وَ فَضْلٍ: و ربح فی التّجاره لَمْ یَمْسَسْهُمْ سُوءٌ من جراعه و کید عدوّ وَ اتَّبَعُوا رِضْوانَ اللَّهِ بجرأتهم و خروجهم وَ اللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِیمٍ.

سوره آل عمران (3) : آیه 175 . ص : 184

إِنَّما ذلِکُمُ الشَّیْطانُ یعنی به المثبّط و هو «نعیم». یُخَوِّفُ أَوْلِیاءَهُ فَلا تَخافُوهُمْ وَ خافُونِ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ.

سوره آل عمران (3) : آیه 176 . ص : 184

وَ لا یَحْزُنْکَ الَّذِینَ یُسارِعُونَ فِی الْکُفْرِ و هم المنافقون المتخلّفون إِنَّهُمْ لَنْ یَضُرُّوا اللَّهَ: أولیاء اللّه شَیْئاً یُرِیدُ اللَّهُ أَلَّا یَجْعَلَ لَهُمْ حَظًّا فِی الْآخِرَهِ وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ.

سوره آل عمران (3) : آیه 177 . ص : 184

إِنَّ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الْکُفْرَ بِالْإِیْمانِ لَنْ یَضُرُّوا اللَّهَ شَیْئاً وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ. تأکید و تعمیم.

سوره آل عمران (3) : الآیات 178 الی 179. ص : 184

وَ لا یَحْسَبَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّما نُمْلِی لَهُمْ: یمیز المنافق من المخلص بالتّکالیف الشّاقّه الّتی

__________________________________________________

(1) التّفلّت و الإفلات: التّخلّص. مجمع البحرین 2: 213 و لسان العرب 2: 66 (فلت).

(2) مجمع البیان 1- 2: 540، عن أبی جعفر علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 185

لا یصبر علیها و لا یذعن بها إلّا الخلّص المخلصون. وَ ما کانَ اللَّهُ لِیُطْلِعَکُمْ عَلَی الْغَیْبِ فتعلموا ما فی القلوب من إخلاص و نفاق وَ لکِنَّ اللَّهَ یَجْتَبِی مِنْ رُسُلِهِ مَنْ یَشاءُ فیوحی إلیه و یخبره ببعض المغیبات فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَ رُسُلِهِ مخلصین وَ إِنْ تُؤْمِنُوا حقّ الإیمان وَ تَتَّقُوا النّفاق فَلَکُمْ أَجْرٌ عَظِیمٌ: لا یقادر قدره.

سوره آل عمران (3) : آیه 180 . ص : 185

وَ لا یَحْسَبَنَّ الَّذِینَ یَبْخَلُونَ بِما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَیْراً لَهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ سَیُطَوَّقُونَ ما بَخِلُوا بِهِ یَوْمَ الْقِیامَهِ: سیلزمون و باله إلزام الطّوق.

قال: «ما من أحد یمنع من زکاه ماله شیئا إلّا جعل اللّه ذلک یوم القیامه ثعبانا من نار مطوّقا فی عنقه، ینهش «1» من لحمه حتّی یفرغ من الحساب و هو قول اللّه عزّ و جلّ «سَیُطَوَّقُونَ ما بَخِلُوا بِهِ یَوْمَ الْقِیامَهِ»، یعنی ما بخلوا به من الزّکاه»

«2». وَ لِلَّهِ مِیراثُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ: و له ما فیهما ممّا یتوارث، فما لهؤلاء یبخلون علیه بماله، و لا ینفقونه فی سبیله؟ وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ من المنع و الإعطاء خَبِیرٌ فیجازیکم.

سوره آل عمران (3) : آیه 181 . ص : 185

لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِینَ قالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِیرٌ وَ نَحْنُ أَغْنِیاءُ. قیل: قاله الیهود لمّا سمعوا «مَنْ ذَا الَّذِی یُقْرِضُ اللَّهَ» «3». القمّی: و اللّه ما رأوا اللّه فیعلموا أنّه فقیر، و لکنّهم رأوا أولیاء اللّه فقراء، فقالوا: لو کان غنیّا لأغنی أولیاءه «4» ففخروا علی اللّه بالغنی. و

فی روایه: «هم الّذین یزعمون أنّ الإمام یحتاج إلی ما یحملونه إلیه»

«5».

سَنَکْتُبُ ما قالُوا وَ قَتْلَهُمُ الْأَنْبِیاءَ بِغَیْرِ حَقٍّ: بإذاعه أمرهم کما مرّ «6».

__________________________________________________

(1) النهش: النهس، و هو أخذ اللحم بمقدم الأسنان. مجمع البحرین 4: 156 و لسان العرب 6: 360 (نهش). [.....]

(2) الکافی 3: 502، الحدیث: 1، عن أبی عبد الله علیه السلام و العیاشی 1: 207، الحدیث: 158، عن أبی جعفر علیه السلام.

(3) الکشاف 1: 484. و الآیه فی البقره: 245

(4) القمی 1: 127

(5) المناقب 4: 48، عن أبی جعفر علیه السلام.

(6) فی سوره البقره، ذیل الآیه: 61

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 186

وَ نَقُولُ ذُوقُوا عَذابَ الْحَرِیقِ.

سوره آل عمران (3) : آیه 182 . ص : 186

ذلِکَ بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیکُمْ وَ أَنَّ اللَّهَ لَیْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِیدِ بل إنّما یعذّب بمقتضی العدل، إن عذّب و لم یتفضّل.

سوره آل عمران (3) : آیه 183 . ص : 186

الَّذِینَ قالُوا إِنَّ اللَّهَ عَهِدَ إِلَیْنا: أمرنا فی التّوراه و أوصانا، و کذّبوا أَلَّا نُؤْمِنَ لِرَسُولٍ حَتَّی یَأْتِیَنا بِقُرْبانٍ تَأْکُلُهُ النَّارُ: تحرقه.

روی: «أنّ هذه کانت معجزه لأنبیاء بنی إسرائیل أن یقرّب بقربان، فیقوم النّبیّ فیدعو، فتنزّل نار من السّماء فتحرق قربان من قبل منه»

«1». قُلْ قَدْ جاءَکُمْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِی بِالْبَیِّناتِ وَ بِالَّذِی قُلْتُمْ فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ.

قال: «کان بین القائلین و القاتلین خمسمائه عام، فألزمهم اللّه القتل برضاهم بما فعلوا»

«2».

سوره آل عمران (3) : آیه 184 . ص : 186

فَإِنْ کَذَّبُوکَ فَقَدْ کُذِّبَ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِکَ جاؤُ بِالْبَیِّناتِ: المعجزات وَ الزُّبُرِ: الحکم و المواعظ و الزّواجر وَ الْکِتابِ الْمُنِیرِ: المشتمل علی الشّرایع و الأحکام.

سوره آل عمران (3) : آیه 185 . ص : 186

کُلُّ نَفْسٍ ذائِقَهُ الْمَوْتِ. وعد و وعید للمصدّق و المکذّب. وَ إِنَّما تُوَفَّوْنَ أُجُورَکُمْ: تعطون جزاء أعمالکم خیرا کان أو شرّا تامّا وافیا یَوْمَ الْقِیامَهِ فَمَنْ زُحْزِحَ: بوعد عَنِ النَّارِ وَ أُدْخِلَ الْجَنَّهَ فَقَدْ فازَ: ظفر بالمراد وَ مَا الْحَیاهُ الدُّنْیا أی: زخارفها و فضولها إِلَّا مَتاعُ الْغُرُورِ.

سوره آل عمران (3) : آیه 186 . ص : 186

لَتُبْلَوُنَّ أی: و اللّه لتختبرّن فِی أَمْوالِکُمْ

قال: «بإخراج الزّکاه»

«3».

وَ أَنْفُسِکُمْ

قال: «بالتّوطین علی الصّبر»

«4».

__________________________________________________

(1) الکافی 4: 335، الحدیث: 16 عن أبی عبد الله علیه السلام، مع تفاوت و مجمع البیان 1- 2: 549، عن ابن عباس و القمی 1: 127 و البیضاوی 2: 58

(2) الکافی 2: 409، الحدیث: 1، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(3 و 4) عیون أخبار الرضا علیه السلام 2: 89، الباب: 33، ذیل الحدیث: 1 و علل الشرایع 2: 369، الباب:

90، الحدیث: 3، عن أبی الحسن الرضا علیه السلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 187

وَ لَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ مِنْ قَبْلِکُمْ وَ مِنَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا أَذیً کَثِیراً وَ إِنْ تَصْبِرُوا وَ تَتَّقُوا فَإِنَّ ذلِکَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ:

ممّا یجب ثبات الرّأی علیه نحو إمضائه.

سوره آل عمران (3) : آیه 187 . ص : 187

وَ إِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِیثاقَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ

قال: «فی محمّد»

«1». لَتُبَیِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَ لا تَکْتُمُونَهُ

قال: «إذا خرج»

«2». فَنَبَذُوهُ وَراءَ ظُهُورِهِمْ وَ اشْتَرَوْا بِهِ: أخذوا بدله ثَمَناً قَلِیلًا من حطام الدّنیا فَبِئْسَ ما یَشْتَرُونَ.

سوره آل عمران (3) : آیه 188 . ص : 187

لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ یَفْرَحُونَ بِما أَتَوْا: یعجبون بما فعلوا وَ یُحِبُّونَ أَنْ یُحْمَدُوا بِما لَمْ یَفْعَلُوا من خیر فَلا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفازَهٍ

قال: «ببعید»

«3». مِنَ الْعَذابِ وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ.

سوره آل عمران (3) : آیه 189 . ص : 187

وَ لِلَّهِ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ فهو یملک أمرهم وَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ فیقدر علی عقابهم.

سوره آل عمران (3) : آیه 190 . ص : 187

إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ لَآیاتٍ: لدلائل واضحه علی توحیده سبحانه، و کمال علمه و حکمته، و نفاذ قدرته و مشیّته لِأُولِی الْأَلْبابِ: لذوی العقول الخالصه عن شوائب الوهم و الحسّ.

سوره آل عمران (3) : آیه 191 . ص : 187

الَّذِینَ یَذْکُرُونَ اللَّهَ قِیاماً وَ قُعُوداً وَ عَلی جُنُوبِهِمْ: فی جمیع الأحوال، و علی جمیع الهیئات.

ورد: «من أکثر ذکر اللّه أحبّه اللّه»

«4». و

فی روایه: «قیاما: الصّحیح یصلّی قائما، و قعودا: المریض یصلّی جالسا، و علی جنوبهم: الّذی یکون أضعف من المریض الّذی یصلّی جالسا»

«5». وَ یَتَفَکَّرُونَ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ: و یعتبرون بهما.

ورد: «أفضل العباده إدمان التّفکّر فی اللّه و فی قدرته»

«6». رَبَّنا ما خَلَقْتَ هذا باطِلًا

__________________________________________________

(1 و 2) القمی 1: 128، عن أبی جعفر علیه السلام.

(3) المصدر: 129، عن أبی جعفر علیه السلام.

(4) الکافی 2: 499، الحدیث: 3، عن أبی عبد الله علیه السلام، قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم.

(5) العیاشی 1: 211، الحدیث: 174، عن أبی جعفر علیه السلام.

(6) الکافی 2: 55، الحدیث: 3، عن أبی عبد الله علیه السلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 188

: عبثا ضائعا من غیر حکمه. یعنی یقولون ذلک. سُبْحانَکَ: تنزیها لک من العبث و خلق الباطل فَقِنا عَذابَ النَّارِ للإخلال بالنّظر فیه و القیام بما یقتضیه.

سوره آل عمران (3) : آیه 192 . ص : 188

رَبَّنا إِنَّکَ مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَیْتَهُ وَ ما لِلظَّالِمِینَ مِنْ أَنْصارٍ

قال: «من أئمّه یسمّونهم بأسمائهم»

«1».

سوره آل عمران (3) : آیه 193 . ص : 188

رَبَّنا إِنَّنا سَمِعْنا مُنادِیاً هو الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. و قیل: القرآن. «2» یُنادِی لِلْإِیمانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّکُمْ فَآمَنَّا رَبَّنا فَاغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا: کبائرنا، فإنّها ذات تبعات و أذناب وَ کَفِّرْ عَنَّا سَیِّئاتِنا: صغائرنا، فإنّها مستقبحه، و لکنّها مکفّره عن مجتنب الکبائر وَ تَوَفَّنا مَعَ الْأَبْرارِ: مخصوصین بصحبتهم، معدودین فی زمرتهم.

سوره آل عمران (3) : آیه 194 . ص : 188

رَبَّنا وَ آتِنا ما وَعَدْتَنا عَلی رُسُلِکَ: منزلا علیهم. خافوا ألّا یکونوا من الموعودین. وَ لا تُخْزِنا یَوْمَ الْقِیامَهِ بأن تعصمنا عمّا یقتضی الخزی إِنَّکَ لا تُخْلِفُ الْمِیعادَ بإثابه المؤمن و إجابه الدّاعی. و تکریر «ربّنا» للمبالغه فی الابتهال، و الدّلاله علی استقلال المطالب و علوّ شأنها.

ورد فی هذه الآیات: «ویل لمن لاکها بین فکّیه و لم یتأمّل ما فیها»

«3».

سوره آل عمران (3) : آیه 195 . ص : 188

فَاسْتَجابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّی لا أُضِیعُ عَمَلَ عامِلٍ مِنْکُمْ مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثی بَعْضُکُمْ مِنْ بَعْضٍ: الذّکر من الأنثی و الأنثی من الذّکر فَالَّذِینَ هاجَرُوا الأوطان و العشائر للدّین وَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیارِهِمْ وَ أُوذُوا فِی سَبِیلِی بسبب إیمانهم باللّه و من أجله وَ قُتِلُوا الکفّار وَ قُتِلُوا فی الجهاد لَأُکَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَیِّئاتِهِمْ وَ لَأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ ثَواباً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَ اللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوابِ.

ورد: «إنّها نزلت فی

__________________________________________________

(1) العیّاشی 1: 211، الحدیث: 175، عن أبی جعفر علیه السّلام. [.....]

(2) مجمع البیان 1- 2: 557 و البیضاوی 2: 61

(3) مجمع البیان 1- 2: 554، عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. و اللّوک: إداره الشّی ء فی الفم مجمع البحرین 5: 287 «و فیه الحدیث أیضا» و لسان العرب 10: 485 (لاک).

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 189

علیّ و أصحابه»

«1».

أقول: و تشمل کلّ من اتّصف بهذه الصّفات.

سوره آل عمران (3) : آیه 196 . ص : 189

لا یَغُرَّنَّکَ تَقَلُّبُ الَّذِینَ کَفَرُوا فِی الْبِلادِ: تبسّطهم فی مکاسبهم و متاجرهم و مزارعهم وسعتهم فی عیشهم.

سوره آل عمران (3) : آیه 197 . ص : 189

مَتاعٌ قَلِیلٌ: قصیر مدّته، یسیر فی جنب ما أعدّ اللّه للمؤمنین.

ورد: «ما الدّنیا فی الآخره إلّا مثل ما یجعل أحدکم أصبعه فی الیمّ فلینظر بم یرجع»

«2». ثُمَّ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمِهادُ.

سوره آل عمران (3) : آیه 198 . ص : 189

لکِنِ الَّذِینَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها نُزُلًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ. النّزل: ما یعدّ للنّازل من طعام و شراب وصله. وَ ما عِنْدَ اللَّهِ خَیْرٌ لِلْأَبْرارِ ممّا یتقلّب فیه الفجّار، لکثرته و دوامه و خلوصه من الآلام.

سوره آل عمران (3) : آیه 199 . ص : 189

وَ إِنَّ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ لَمَنْ یُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْهِمْ خاشِعِینَ لِلَّهِ لا یَشْتَرُونَ بِآیاتِ اللَّهِ ثَمَناً قَلِیلًا کما فعله المحرّفون من أحبارهم أُولئِکَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ و یؤتون أجرهم مرّتین کما وعدوه إِنَّ اللَّهَ سَرِیعُ الْحِسابِ. سبق معناه «3».

سوره آل عمران (3) : آیه 200 . ص : 189

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اصْبِرُوا

قال: «علی الفرائض»

«4». وَ صابِرُوا

قال: «علی المصائب»

«5». وَ رابِطُوا

قال: «علی الأئمّه»

«6». و

فی روایه: «اصبروا عن المعاصی و صابروا علی الفرائض»

«7». و

فی أخری: «صابروا علی التّقیّه»

«8». و

فی أخری:

__________________________________________________

(1) القمّی 1: 129

(2) البیضاوی 2: 62 و الکشّاف 1: 491

(3) فی سوره البقره، ذیل الآیه: 202،

(4) الکافی 2: 81، الحدیث: 3، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(5) الکافی 2: 81، الحدیث: 3، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(6) الکافی 2: 81، الحدیث: 3، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(7) العیّاشی 1: 212، الحدیث: 179، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(8) المصدر: 213، الحدیث: 184، عن أبی جعفر علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 190

«و رابطوا الصّلوات، أی: انتظروها واحده بعد واحده»

«1». و

ورد: «من الرّباط انتظار الصّلاه بعد الصّلاه»

«2». وَ اتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ

قال: «یعنی فیما أمرکم به و افترض علیکم»

«3»

__________________________________________________

(1) مجمع البیان 1- 2: 562، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام.

(2) المصدر، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام و البیضاوی 2: 63، عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

(3) العیّاشی 1: 213، ذیل الحدیث: 181، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 191

سوره النّساء

اشاره

[مدنیّه، و هی مائه و ستّ و سبعون آیه] «1

سوره النّساء:(4) : آیه 1 . ص : 191

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ یا أَیُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمُ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَهٍ. هی آدم. وَ خَلَقَ مِنْها زَوْجَها. هی حوّاء.

قال: «إنّ اللّه تبارک و تعالی قبض قبضه من طین فخلطها بیمینه- و کلتا یدیه یمین- فخلق منها آدم، و فضل فضله من الطّین، فخلق منها حوّاء»

«2». و

فی روایه: «إنّها خلقت من باطنه، و من شماله، و من الطّینه التّی فضلت من ضلعه الأیسر»

«3».

أقول: لعّل تأویل الضّلع الأیسر الجهه التّی تلی الدّنیا، فإنّها أضعف من الجهه التّی تلی العقبی، و لذلک تکون جهه الدّنیا فی الرّجال أنقص من جهه العقبی، و بالعکس منهما فی النّساء.

وَ بَثَّ مِنْهُما: نشر رِجالًا کَثِیراً وَ نِساءً قال: «إن الله عز و جل أنزل علی آدم حوراء من الجنه، فزوجها احد ابنیه، و تزوج الآخر ابنه الجان، فما کان فی الناس من جمال کثیر، أو حسن خلق، فهو من الحوراء، و ما کان فیهم من سوء خلق، فهو من ابنه

__________________________________________________

(1) ما بین النعقوفتین من «ب». [.....]

(2) العیّاشی 1: 216، الحدیث: 7، عن أبی جعفر علیه السّلام، و فیه: «فضلت فضله».

(3) علل الشرایع 2: 471، الباب 222، الحدیث: 33، عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 192

الجان «1» وَ اتَّقُوا اللَّهَ الَّذِی تَسائَلُونَ بِهِ قیل: یعنی یسأل بعضکم بعضا، فیقول: أسألک باللّه «2». وَ الْأَرْحامَ

قال: «و اتّقوا الأرحام أن تقطعوها»

«3». و

قال:

«هی أرحام النّاس، إنّ اللّه عزّ و جلّ أمر بصلتها و عظّمها، ألا تری أنّه جعلها معه»

«4». یعنی قرنها باسمه فی الأمر بالتّقوی. إِنَّ اللَّهَ کانَ عَلَیْکُمْ رَقِیباً

قال:

«حفیظا»

«5»

سوره النّساء:(4) : آیه 2 . ص : 192

وَ آتُوا الْیَتامی أَمْوالَهُمْ یعنی إذا بلغوا، و آنستم منهم رشدا، کما فی الآیه الأخری «6».

وَ لا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِیثَ بِالطَّیِّبِ: و لا تستبدلوا الحرام من أموالهم بالحلال من أموالکم، بأن تتعجّلوا الحرام من أموالهم قبل أن یأتیکم الرّزق الحلال الّذی قدّر لکم. و قیل: کانوا یأخذون الرّفیع من أموالهم و یجعلون مکانه الخسیس «7»، فنهوا عنه.

وَ لا تَأْکُلُوا أَمْوالَهُمْ إِلی أَمْوالِکُمْ: مضمومه إلیها یعنی فیما زاد علی قدر أجره، لقوله «فَلْیَأْکُلْ بِالْمَعْرُوفِ» «8» إِنَّهُ کانَ حُوباً کَبِیراً: ذنبا عظیما.

سوره النّساء:(4) : آیه 3 . ص : 192

وَ إِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِی الْیَتامی فَانْکِحُوا ما طابَ لَکُمْ مِنَ النِّساءِ. ما ذکره المفسّرون فی سبب نزوله و نظم محصوله لا یخلو من تعسّف. و

ورد: «إنّه من إسقاط المنافقین من القرآن، و بین القول فی الیتامی و بین نکاح النّساء من الخطاب و القصص أکثر من ثلث القرآن»

«9»

__________________________________________________

(1) من لا یحضره الفقیه 3: 240، الحدیث: 1137، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(2) الکشّاف 1: 493

(3) مجمع البیان 3- 4- 3، عن أبی جعفر علیه السّلام و الدّرّ المنثور 2: 424

(4) العیّاشی 1: 217، الحدیث: 10، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(5) القمّی 1: 130، عن أبی الجارود و تفسیر فرات الکوفی: 101 و الدرّ المنثور 2: 424، عن ابن عبّاس.

(6) الآیه: 6

(7) مجمع البیان 3- 4: 3

(8) النّساء (4): 6

(9) الاحتجاج 1: 377، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام. و جدیر بالذّکر أنّ من المسلّم عند الشّیعه الإمامیّه عدم تحریف القرآن لا بالزیاده و لا بالنقصان، أنظر: البیان فی تفسیر القرآن- لآیه اللّه العظمی السید الخوئی ره-: 215

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 193

مَثْنی وَ ثُلاثَ وَ رُباعَ: ثنتین ثنتین، و ثلاث ثلاث، و أربع أربع، تخییر فی العدد لکلّ أحد إلی أربع.

ورد: «إذا جمع الرّجل أربعا فطلّق إحداهنّ فلا یتزوّج الخامسه

حتّی تنقضی عدّه المرأه الّتی طلّق. و قال: لا یجمع الرّجل ماءه فی خمس»

«1».

فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا بین هذه الأعداد،

قال: «یعنی فی النّفقه»

«2». فَواحِدَهً:

فانحکوا واحده و ذروا الجمع أَوْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ و إن تعدّدن، لخفّه مؤنهنّ و عدم وجوب القسم بینهنّ، و فی حکمهنّ المتعه.

فورد: «إنّها لیست من الأربع و لا من السّبعین و إنّهنّ بمنزله الإماء، لأنّهنّ مستأجرات لا تطلّق و لا ترث و لا تورّث»

«3». ذلِکَ أَدْنی أقرب أَلَّا تَعُولُوا: تمیلوا أو تعیلوا.

سوره النّساء:(4) : آیه 4 . ص : 193

وَ آتُوا النِّساءَ صَدُقاتِهِنَّ: مهورهنّ نِحْلَهً: عطّیه عن طیب نفس، بلا توقّع عوض.

ورد: «من تزوّج امرأه و لم ینو أن یوفّیها صداقها فهو عند اللّه زان»

«4». فَإِنْ طِبْنَ لَکُمْ عَنْ شَیْ ءٍ مِنْهُ: وهبن لکم عن طیب نفس فَکُلُوهُ هَنِیئاً مَرِیئاً: سائغا من غیر غصّ «5».

سوره النّساء:(4) : آیه 5 . ص : 193

وَ لا تُؤْتُوا السُّفَهاءَ أَمْوالَکُمُ الَّتِی جَعَلَ اللَّهُ لَکُمْ قِیاماً: تقومون بها و تنتعشون وَ ارْزُقُوهُمْ فِیها وَ اکْسُوهُمْ وَ قُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَعْرُوفاً: عده جمیله تطیب بها نفوسهم.

قال: «السّفیه من لا تثق به»

«6». و

فی روایه: «شراب الخمر و النّساء»

«7». و

فی أخری: «النّساء و الولد، قال إذا علم الرّجل أنّ امرأته سفیهه مفسده و ولده سفیه مفسد،

__________________________________________________

(1) الکافی 5: 429، الحدیث: 1، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(2) المصدر: 363، ذیل الحدیث: 1، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3) راجع: الکافی 5: 451، الأحادیث: 1، 4، 5 و 7، عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السّلام. [.....]

(4) من لا یحضره الفقیه 3: 252، الحدیث: 1200، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(5) یقال: غصصت بالماء أغصّ غصصا إذا شرقت به، أو وقف فی حلقک فلم تکد تسیغه. النّهایه 3: 370 و مجمع البحرین 4: 176 و لسان العرب 7: 60 (غصص).

(6) العیّاشی 1: 220، الحدیث: 20، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(7) من لا یحضره الفقیه 4: 168، الحدیث: 586، عن أبی جعفر علیه السّلام، و

فیه: «شارب الخمر»

. الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 194

لا ینبغی له أن یسلّط واحدا منهما علی ماله الّذی جعله اللّه له قیاما، یقول: معاشا. قال:

و المعروف العده»

«1»

سوره النّساء:(4) : آیه 6 . ص : 194

وَ ابْتَلُوا الْیَتامی اختبروهم قبل البلوغ بتتبّع أحوالهم فی الدّین و حسن التّصرّف فی المال حَتَّی إِذا بَلَغُوا النِّکاحَ: حدّا یتأتّی منهم النّکاح فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً فَادْفَعُوا إِلَیْهِمْ أَمْوالَهُمْ.

قال: «إیناس الرّشد: حفظ المال»

«2». و

فی روایه:

«الرّشد: العقل و إصلاح المال»

«3». و

فی أخری: «من کان فی یده مال بعض الیتامی، فلا یجوز له أن یعطیه حتّی یبلغ النّکاح و یحتلم، فإذا احتلم

و وجب «4» علیه الحدود، و إقامه الفرائض، و لا یکون مضیّعا، و لا شارب خمر، و لا زانیا، فإذا آنس منه الرّشد دفع إلیه المال، و أشهد علیه. و إن کانوا لا یعلمون أنّه قد بلغ فإنّه یمتحن بریح إبطه أو نبت عانته، فإذا کان ذلک فقد بلغ، فیدفع إلیه ماله إذا کان رشیدا، و لا یجوز له أن یحبس عنه ماله و یعتلّ علیه أنّه لم یکبر بعد»

«5».

سوره النّساء:(4) : آیه 7 . ص : 195

لِلرِّجالِ نَصِیبٌ مِمَّا تَرَکَ الْوالِدانِ وَ الْأَقْرَبُونَ وَ لِلنِّساءِ نَصِیبٌ مِمَّا تَرَکَ الْوالِدانِ وَ الْأَقْرَبُونَ. یعنی بهم المتوارثین بالقرابه. مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ کَثُرَ نَصِیباً مَفْرُوضاً: واجبا.

قیل: کانت العرب فی الجاهلیّه یورثون الذّکور دون الإناث، فردّ اللّه سبحانه علیهم «6».

سوره النّساء:(4) : آیه 8 . ص : 195

وَ إِذا حَضَرَ الْقِسْمَهَ: قسمه الترّکه أُولُوا الْقُرْبی ممّن لا یرث وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ وَ قُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَعْرُوفاً بأن تلطّفوا لهم فی القول و تعتذروا إلیهم.

قال: «نسختها آیه الفرائض»

«7». و

فی روایه: سئل أ منسوخه هی؟ قال: «لا، إذا حضروک فأعطهم»

«8».

أقول: نسخ الوجوب لا ینافی بقاء الجواز و الاستحباب.

__________________________________________________

(1) الکافی 5: 130، الحدیث: 3 و العیّاشی 1: 221، الحدیث: 30، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(2) المصدر، الحدیث: 5، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3) العیّاشی 1: 222، الحدیث: 31، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام. [.....]

(4) مجمع البیان 3- 4: 9، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(5) العیّاشی 1: 222، الحدیث: 33، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(6) مجمع البیان 3- 4: 10، عن قتاده و ابن جریح و ابن زید.

(7) العیّاشی 1: 222، الحدیث: 34، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(8) المصدر: 223، الحدیث: 35، عن أبی جعفر علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 196

سوره النّساء:(4) : آیه 9 . ص : 196

وَ لْیَخْشَ الَّذِینَ لَوْ تَرَکُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّیَّهً ضِعافاً خافُوا عَلَیْهِمْ: أمر بأن یخشوا اللّه، و یتّقوه فی أمر الیتامی، فیفعلوا بهم ما یحبّون أن یفعل بذراریّهم الضّعاف بعد وفاتهم.

ورد: «من ظلم یتیما سلّط اللّه علیه من یظلمه أو علی عقبه أو علی عقب عقبه، ثمّ تلا هذه الآیه»

«1». فَلْیَتَّقُوا اللَّهَ فی أمر الیتامی وَ لْیَقُولُوا لهم قَوْلًا سَدِیداً مثل ما یقولون لأولادهم بالشّفقه و حسن الأدب.

سوره النّساء:(4) : آیه 10 . ص : 196

إِنَّ الَّذِینَ یَأْکُلُونَ أَمْوالَ الْیَتامی ظُلْماً إِنَّما یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ: ملاء بطونهم ناراً: ما یجرّ إلی النّار وَ سَیَصْلَوْنَ سَعِیراً. صلی النّار: مقاساه حرّها، و صلیته:

شویته. و الإصلاء: الإلقاء فیها. و سعر النّار: إلهابها.

ورد: «لمّا أسری بی إلی السّماء رأیت قوما تقذف فی أجوافهم النّار و تخرج من أدبارهم. فقلت: من هؤلاء یا جبرئیل؟

فقال: هؤلاء الّذین یأکلون أموال الیتامی ظلما»

«2».

سوره النّساء:(4) : آیه 11 . ص : 196

یُوصِیکُمُ اللَّهُ: یأمرکم و یعهد إلیکم و یفرض علیکم فِی أَوْلادِکُمْ: فی شأن میراثهم لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ إذا اجتمع الصّنفان.

قال: «لأنّهنّ یرجعن عیالا علیهم «3». و لما جعل اللّه لها من الصّداق، «4» و لأنّه لیس علیها جهاد و لا نفقه، و لا معقله، وعدّ غیرها»

«5».

أقول: استفاد أصحابنا من قوله سبحانه: «مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ» أنّ للبنتین الثّلثان، کما ذکره فی الکافی «6».

فَإِنْ کُنَّ نِساءً: لیس معهنّ ذکر فَوْقَ اثْنَتَیْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثا ما تَرَکَ المتوفّی منکم وَ إِنْ کانَتْ واحِدَهً فَلَهَا النِّصْفُ وَ لِأَبَوَیْهِ: و لأبوی المتوفّی

__________________________________________________

(1) العیاشی 1: 223، الحدیث: 37، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(2) القمی 1: 132، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(3) الکافی 7: 84، الحدیث: 1، عن أبی الحسن الرضا علیه السلام.

(4) من لا یحضره الفقیه 4: 253، الحدیث: 815، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(5) المصدر، الحدیث: 816 و الکافی 7: 85، الحدیث: 2 و 3، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(6) الکافی 7: 96، ذیل الحدیث: 3

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 197

لِکُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَکَ إِنْ کانَ لَهُ وَلَدٌ ذکرا کان أو أنثی، واحدا کان أو أکثر فَإِنْ لَمْ یَکُنْ لَهُ وَلَدٌ وَ وَرِثَهُ أَبَواهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ ممّا ترک فَإِنْ کانَ لَهُ إِخْوَهٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ.

الإخوه تقع علی الإثنین فصاعدا. و الأختان بمنزله أخ واحد و لهذا

ورد: «لا تحجب الأمّ عن الثّلث، و إنّ الإخوه و الأخوات لا یرثون مع الأبوین، و إنّ الوجه فیه أنّ الأب ینفق علیهم فوفّر نصیبه»

«1».

مِنْ بَعْدِ وَصِیَّهٍ یُوصِی بِها أَوْ دَیْنٍ. «أو» لا یوجب التّرتیب.

قال: «إنّکم تقرءون فی هذه الآیه الوصیّه قبل الدّین، و إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قضی بالدّین قبل الوصیّه»

«2».

آباؤُکُمْ وَ أَبْناؤُکُمْ لا تَدْرُونَ أَیُّهُمْ أَقْرَبُ لَکُمْ نَفْعاً فَرِیضَهً مِنَ اللَّهِ. مصدر مؤکّد. إِنَّ اللَّهَ کانَ عَلِیماً بالمصالح و الرّتب حَکِیماً فیما قضی و قدّر. یعنی لا تعلمون من أنفع لکم من أصولکم و فروعکم، فی عاجلکم و آجلکم، ممّن یورثکم و یرثکم، أمن أوصی منهم فعرّضکم للثّواب بإمضاء وصیّته؟ أم من لم یوص فوفّر علیکم مالا؟ أو من أوصیتم له فوفّرتم علیه؟ أم لم توصوا له فحرمتموه؟ فتحّروا «3» فیهم ما وصّاکم اللّه به، و لا تعمدوا إلی تبدیل الوصیّه، أو تفضیل بعض و حرمان بعض، فهو اعتراض مؤکّد لأمر القسمه و تنفیذ الوصیّه.

سوره النّساء:(4) : آیه 12 . ص : 197

وَ لَکُمْ نِصْفُ ما تَرَکَ أَزْواجُکُمْ إِنْ لَمْ یَکُنْ لَهُنَّ وَلَدٌ من بطونهنّ أو من أصلاب بنیهنّ أو بطون بناتهنّ و إن سفل، ذکرا کان أو أنثی، منکم أو من غیرکم. فَإِنْ کانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَکُمُ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَکْنَ مِنْ بَعْدِ وَصِیَّهٍ یُوصِینَ بِها أَوْ دَیْنٍ وَ لَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَکْتُمْ إِنْ لَمْ یَکُنْ لَکُمْ وَلَدٌ فَإِنْ کانَ لَکُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَکْتُمْ مِنْ بَعْدِ وَصِیَّهٍ تُوصُونَ بِها أَوْ دَیْنٍ

__________________________________________________

(1) راجع: الکافی 7: 91- 92، الأحادیث: 1 و 4 و التّهذیب 9: 282، الحدیث: 1019، عن أبی جعفر و أبی

عبد اللّه علیهما السّلام.

(2) مجمع البیان 3- 4: 15، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام.

(3) التّحرّی: القصد و الاجتهاد فی الطّلب و العزم علی تخصیص الشّی ء بالفعل و القول. النّهایه 1: 375 و مجمع البحرین 1: 98 (حرا). [.....]

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 198

و تستوی الواحده و العدد منهنّ فی الرّبع و الثّمن وَ إِنْ کانَ رَجُلٌ یُورَثُ کَلالَهً. لهذا الکلام وجوه من الإعراب لا یتفاوت بها الحکم.

قال: «الکلاله من لیس بولد و لا والد»

«1». و أرید بها هنا: «من یکون أخا أو أختا من الأمّ خاصّه» «2». کذا ورد. أَوِ امْرَأَهٌ تورث کلاله وَ لَهُ: و لکلّ واحد منهما أَخٌ أَوْ أُخْتٌ یعنی من الأمّ فَلِکُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ فَإِنْ کانُوا أَکْثَرَ مِنْ ذلِکَ فَهُمْ شُرَکاءُ فِی الثُّلُثِ مِنْ بَعْدِ وَصِیَّهٍ یُوصی بِها أَوْ دَیْنٍ غَیْرَ مُضَارٍّ لورثته بالوصیّه بالزّیاده علی الثّلث أو بقصد الإضرار دون القربه أو بإقرار دین لا یلزمه.

وَصِیَّهً مِنَ اللَّهِ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ بالمضارّ و غیره حَلِیمٌ لا یعاجل بعقوبته.

إن قیل: إذا نقصت التّرکه عن السّهام أو زادت، فما الحکم فیه؟ قلنا:

النّقص إنّما یقع علی البنات و الأخوات لأنّ کلّ واحد من الأبوین و الزّوجین له سهمان أعلی و أدنی، و لیس للبنت و البنتین و الأخوات لو لا ذلک إلّا سهم واحد، فإذا دخل النّقص علیهما استوی ذووا السّهام فی ذلک، و الزّائد یزاد علی من کان یقع علیه النّقص إذا نقصت. کذا ورد «3» عن أئمّتنا علیهم السّلام، و أجمع أصحابنا علیه «4»

سوره النّساء:(4) :الآیات 13 الی 14 . ص : 198

تِلْکَ إشاره الی ما تقدّم من الأحکام فی أمر الیتامی و الوصایا و المواریث.

حُدُودُ اللَّهِ: شرایعه المحدوده الّتی لا یجوز تجاوزها وَ مَنْ یُطِعِ اللَّهَ وَ

رَسُولَهُ یُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها وَ ذلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ وَ مَنْ یَعْصِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ یَتَعَدَّ حُدُودَهُ یُدْخِلْهُ ناراً خالِداً فِیها وَ لَهُ عَذابٌ مُهِینٌ.

__________________________________________________

(1) الکافی 7: 99، الحدیث: 2 و 3، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(2) العیّاشی 1: 227، الحدیث: 58، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3) الوسائل 17: 425، باب «کیفیّه إلقاء العول و من یدخل علیه النّقص».

(4) المبسوط 4: 74

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 199

وَ اللَّاتِی یَأْتِینَ الْفاحِشَهَ مِنْ نِسائِکُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَیْهِنَّ أَرْبَعَهً مِنْکُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِکُوهُنَّ فِی الْبُیُوتِ حَتَّی یَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ یَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِیلًا. وَ الَّذانِ یَأْتِیانِها مِنْکُمْ فَآذُوهُما فَإِنْ تابا وَ أَصْلَحا فَأَعْرِضُوا عَنْهُما إِنَّ اللَّهَ کانَ تَوَّاباً رَحِیماً.

قال: «هی منسوخه و السّبیل: الحدود»

«1». و

فی روایه: «جعل السّبیل: الجلد و الرّجم»

«2»

سوره النّساء:(4) : آیه 17 . ص : 199

إِنَّمَا التَّوْبَهُ عَلَی اللَّهِ أی: قبول التّوبه الّذی أوجبه اللّه علی نفسه بمقتضی وعده.

لِلَّذِینَ یَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهالَهٍ: متلبّسین بها سفها. فإنّ ارتکاب الذّنب و المعصیه سفه و جهل.

قال: «کلّ ذنب عمله العبد و إن کان عالما فهو جاهل حین خاطر بنفسه فی معصیه ربّه، فقد حکی اللّه سبحانه قول یوسف لإخوته: «هَلْ عَلِمْتُمْ ما فَعَلْتُمْ بِیُوسُفَ وَ أَخِیهِ إِذْ أَنْتُمْ جاهِلُونَ» «3». فنسبهم إلی الجهل لمخاطرتهم بأنفسهم فی معصیه اللّه»

«4».

ثُمَّ یَتُوبُونَ مِنْ قَرِیبٍ قیل: أی: قبل حضور الموت لقوله تعالی: «حَتَّی إِذا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ» سمّاه قریبا لأنّ أمد الحیاه قریب، أو قبل أن یشرب فی قلوبهم حبّه، فیطبع علیها، فیتعذّر علیهم الرّجوع «5». [و

ورد: «من تاب قبل أن یعاین قبل اللّه توبته»

] «6»] «7». فَأُولئِکَ یَتُوبُ اللَّهُ عَلَیْهِمْ وَ کانَ اللَّهُ عَلِیماً: یعلم إخلاصهم فی التّوبه حَکِیماً: لا یعاقب التّائب

«8».

سوره النّساء:(4) : آیه 18 . ص : 199

وَ لَیْسَتِ التَّوْبَهُ لِلَّذِینَ یَعْمَلُونَ السّΙʙљИƘǘʙРحَتَّی إِذا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ إِنِّی تُبْتُ الْآنَ

__________________________________________________

(1) العیاشی 1: 227، الحدیث: 60، عن أبی جعفر علیه السلام.

(2) المصدر، الحدیث: 61، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(3) یوسف (12): 89

(4) العیاشی 1: 228، الحدیث: 62 و مجمع البیان 3- 4: 22، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(5) البیضاوی 2: 74

(6) الکافی 2: 440، الحدیث: 2، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(7) ما بین المعقوفتین لیس فی «ب» و «ج».

(8) فی «ب» و «ج»: و أما ما

ورد: «أنه من تاب قبل أن یعاین قبل الله توبته»

محمول علی التفضل، فإن وجوب القبول غیر التفضل به.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 200

. قال: «ذلک إذا عاین أمر الآخره»

«1». وَ لَا الَّذِینَ یَمُوتُونَ وَ هُمْ کُفَّارٌ أُولئِکَ أَعْتَدْنا: هیّأنا لَهُمْ عَذاباً أَلِیماً.

سوره النّساء:(4) : آیه 19 . ص : 200

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا یَحِلُّ لَکُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّساءَ کَرْهاً.

قال: «کان فی الجاهلیّه فی أوّل ما أسلموا إذا مات حمیم «2» الرّجل و له امرأه، ألقی، الرّجل ثوبه علیها، فورث نکاحها بصداق حمیمه کما یرث ماله، فنزلت»

«3». و

فی روایه: «نزلت فی الرّجل یحبس المرأه عنده لا حاجه له إلیها و ینتظر موتها حتّی یرثها»

«4». وَ لا تَعْضُلُوهُنَّ: لا تحبسوهنّ إضرارا بهنّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ ما آتَیْتُمُوهُنَّ.

قال: «الرّجل یکون له المرأه فیضر بها حتّی تفتدی منه فنهی اللّه عن ذلک»

«5». و

فی روایه: «أمر اللّه بتخلیه سبیلها إذا لم یکن له فیها حاجه و أن لا یمسکها إضرارا بها حتّی تفتدی ببعض مالها»

«6».

إِلَّا أَنْ یَأْتِینَ بِفاحِشَهٍ مُبَیِّنَهٍ کالنّشوز و سوء العشره و عدم التّعفّف،

قال: «کلّ معصیه»

«7». و

ورد: «إذا قالت له: لا أغتسل لک فی جنابه و لا أبرّ لک قسما و لأوطئنّ فراشک من

تکرهه، حلّ له أن یخلعها و حلّ له ما أخذ منها»

«8». وَ عاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ بالإنصاف فی الفعل و الإجمال فی القول فَإِنْ کَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسی أَنْ تَکْرَهُوا شَیْئاً وَ یَجْعَلَ اللَّهُ فِیهِ خَیْراً کَثِیراً. یعنی فاصبروا علیهنّ و لا تفارقوهنّ لکراهه الأنفس فربّما کرهت النّفس ما هو أصلح فی الدّین و أحمد، و أحبّت ما هو بخلافه.

سوره النّساء:(4) : آیه 20 . ص : 200

وَ إِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدالَ زَوْجٍ مَکانَ زَوْجٍ: تطلیق امرأه و تزویج أخری

__________________________________________________

(1) من لا یحضره الفقیه 1: 79، الحدیث: 335، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(2) الحمیم: القریب فی النسب، مجمع البحرین 6: 50 (حمم). [.....]

(3) القمی 1: 134، عن أبی جعفر علیه السلام.

(4) مجمع البیان 3- 4: 24، عن أبی جعفر علیه السلام. و فی «الف»: «لا حاجه إلیها».

(5) العیاشی 1: 229، ذیل الحدیث: 65، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(6 و 7) مجمع البیان 3- 4: 24. عن أبی عبد الله علیه السلام.

(8) الکافی 6: 139، باب الخلع، الحدیث: 1، عن أبی عبد الله علیه السلام، مع تفاوت و فی معناه أخبار أخر فی هذا الباب.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 201

وَ آتَیْتُمْ إِحْداهُنَّ قِنْطاراً

قال: «ملأ مسک ثور ذهبا»

«1». فَلا تَأْخُذُوا مِنْهُ: من القنطار شَیْئاً أَ تَأْخُذُونَهُ بُهْتاناً وَ إِثْماً مُبِیناً. إنکار و توبیخ. قیل: کان الرّجل إذا أراد جدیده بهت التّی تحته بفاحشه حتّی یلجئها إلی الافتداء منه بما أعطاها، لیصرفه إلی تزوّج الجدیده فنهوا عن ذلک «2»

سوره النّساء:(4) : آیه 21 . ص : 201

وَ کَیْفَ تَأْخُذُونَهُ وَ قَدْ أَفْضی بَعْضُکُمْ إِلی بَعْضٍ: و قد باشرتموهنّ وَ أَخَذْنَ مِنْکُمْ مِیثاقاً غَلِیظاً: عهدا وثیقا.

قال: «هو العهد المأخوذ علی الزوّج حاله العقد من إمساک بمعروف أو تسریح بإحسان»

«3». و

فی روایه: «أخذتموهنّ بأمانه اللّه و استحللتم فروجهنّ بکلمه اللّه»

«4». و

فی أخری: «المیثاق: الکلمه التّی عقد بها النّکاح، و الغلیظ هو ماء الرّجل یفضیه إلیها»

«5».

سوره النّساء:(4) : آیه 22 . ص : 201

وَ لا تَنْکِحُوا ما نَکَحَ آباؤُکُمْ مِنَ النِّساءِ. «الآباء یشمل «6» الأجداد». کذا ورد «7».

إِلَّا ما قَدْ سَلَفَ فی الجاهلیّه فإنّکم معذورون فیه إِنَّهُ کانَ فاحِشَهً وَ مَقْتاً وَ ساءَ سَبِیلًا.

ورد: «إنّ رجلا مات فألقی ابنه ثوبه علی امرأه أبیه فورث نکاحها علی ما کان فی الجاهلیّه، ثمّ ترکها لا یدخل بها و لا ینفق علیها، فشکت ذلک إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فنزلت»

«8».

سوره النّساء:(4) : آیه 23 . ص : 201

حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهاتُکُمْ وَ بَناتُکُمْ وَ أَخَواتُکُمْ وَ عَمَّاتُکُمْ وَ خالاتُکُمْ وَ بَناتُ الْأَخِ وَ بَناتُ الْأُخْتِ یعنی نکاحهنّ. و الأمّهات یشملن من علت، و کذا العمّات و الخالات. و البنات یشملن من سفلت، و کذا بنات الأخ و بنات الأخت. و الأخوات

__________________________________________________

(1) مجمع البیان 1- 2: 417، عن الصّادقین علیهما السّلام.

(2) البیضاوی 2: 75

(3) مجمع البیان 3- 4: 26، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(4) معانی الأخبار: 212، الحدیث: 1، عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

(5) الکافی 5: 560، الحدیث: 19 و العیّاشی 1: 229، الحدیث: 68، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(6) فی «الف»: «یشتمل».

(7) العیّاشی 1: 230، الحدیث: 69، عن أبی جعفر علیه السّلام، مع اختلاف فی المضمون.

(8) مجمع البیان 3- 4: 24، عن أبی جعفر علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 202

یشملن الوجوه الثّلاثه. وَ أُمَّهاتُکُمُ اللَّاتِی أَرْضَعْنَکُمْ وَ أَخَواتُکُمْ مِنَ الرَّضاعَهِ. سمّاها أمّا و أختا. و

ورد: «یحرم من الرّضاع ما یحرم من النّسب»

«1». و

فی روایه: «الرّضاع لحمه کلحمه النّسب»

«2» فعمّ التّحریم. وَ أُمَّهاتُ نِسائِکُمْ و إن علون وَ رَبائِبُکُمُ اللَّاتِی فِی حُجُورِکُمْ و إن سفلن مِنْ نِسائِکُمُ اللَّاتِی دَخَلْتُمْ بِهِنَّ أی: دخلتم معهنّ فی السّتر «3»، و هو کنایه عن

الجماع.

فَإِنْ لَمْ تَکُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلا جُناحَ عَلَیْکُمْ.

ورد: «إذا تزوّج الرّجل المرأه حرّمت علیه ابنتها إذا دخل بالأمّ، فإذا لم یدخل بالأمّ فلا بأس أن یتزوّج بالابنه، و إذا یتزوّج الابنه فدخل بها أولم یدخل بها فقد حرّمت علیه الأمّ. و قال: الرّبائب حرام، کنّ فی الحجر أو لم یکنّ»

«4».

و سئل: عن الرّجل یتزوّج المرأه متعه، أ یحلّ له أن یتزوّج ابنتها؟ قال: «لا»

«5».

و عن الرّجل یکون له الجاریه یصیب منها، أله أن ینکح ابنتها؟ قال «لا. هی مثل قول اللّه عزّ و جلّ» وَ رَبائِبُکُمُ اللَّاتِی فِی حُجُورِکُمْ»»

«6». وَ حَلائِلُ أَبْنائِکُمُ الَّذِینَ مِنْ أَصْلابِکُمْ احتراز عن المتبنّی لا عن أبناء الولد «7»، فیشملونهم و إن سفلوا، فقد

ورد: «حرمه حلیلتی الحسنین علیهما السّلام علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أنّهما ابناه لصلبه»

«8». و

ورد: «الرّجل إذا نظر إلی الجاریه بشهوه و نظر إلی ما یحرم لغیره لم تحلّ لابنه و لا لأبیه»

«9». وَ أَنْ تَجْمَعُوا بَیْنَ الْأُخْتَیْنِ إِلَّا ما قَدْ سَلَفَ فإنّه مغفور

__________________________________________________

(1) الکافی 5: 442، الحدیث: 9، عن أبی جعفر علیه السلام. [.....]

(2) کلمات المحققین «رساله الرضاعیه للقطیفی»: 193، عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم.

(3) فی «الف»: «فی السر».

(4) التهذیب 7: 273، الحدیث: 1166، عن أبی جعفر عن أبیه عن أمیر المؤمنین علیهم السلام، و فیه «الربائب علیکم حرام».

(5) الکافی 5: 422، الحدیث: 2، عن أبی الحسن علیه السلام.

(6) المصدر: 433، الحدیث: 12، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(7) فی «ب» و «ج»: «لا أبناء الولد».

(8) الکافی 8: 318، الحدیث: 501، عن أبی جعفر علیه السلام.

(9) من لا یحضره الفقیه 3: 260، الحدیث: 1235، عن أبی عبد

الله علیه السلام، مع تفاوت فی العباره.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 203

إِنَّ اللَّهَ کانَ غَفُوراً رَحِیماً.

سوره النّساء:(4) : آیه 24 . ص : 203

وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ النِّساءِ: اللّاتی أحصنهنّ التّزویج أو الأزواج. و بکسر الصّاد:

أحصنّ فروجهنّ.

قال: «هنّ ذوات الأزواج»

«1». إِلَّا ما مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ

قال:

«اللّاتی سبین و لهنّ أزواج کفّار»

«2». فإنّهنّ حلال للسّابین.

«و اللّاتی اشترین و لهنّ أزواج فإنّ بیعهنّ طلاقهنّ»

«3».

«و اللّاتی تحت العبید، فیأمرهم موالیهم بالاعتزال و یستبرءونهنّ ثمّ یمسّونهنّ بغیر نکاح»

«4». کِتابَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ: کتب اللّه علیکم تحریر هؤلاء کتابا وَ أُحِلَّ لَکُمْ ما وَراءَ ذلِکُمْ: ما سوی المذکورات. و خرج عنه بالسّنّه سایر محرّمات الرّضاع. «و الجمع بین المرأه و عمّتها أو خالتها بغیر إذنها».

کما ورد «5». أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوالِکُمْ: أن تصرفوا أموالکم فی مهورهنّ، أو أثمانهنّ مُحْصِنِینَ غَیْرَ مُسافِحِینَ. الإحصان: العفّه، و السّفاح: الزّنا. فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ. سمّی أجرا، لأنّه فی مقابله الاستمتاع.

فَرِیضَهً مصدر مؤکّد.

قال: «إنّما نزلت»

فما استمتعتم به منهنّ إلی أجل مسمّی فآتوهنّ»» «6» و

ورد: «إنّه قرأه الباقر علیه السّلام»

«7». و روته العامّه أیضا عن جماعه من الصّحابه «8».

وَ لا جُناحَ عَلَیْکُمْ فِیما تَراضَیْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِیضَهِ من زیاده فی المهر أو الأجل، أو نقصان فیهما، أو غیر ذلک ممّا لا یخالف الشّرع.

قال: «لا بأس بأن تزیدها أو تزیدک إذا انقطع الأجل فیما بینکما تقول: استحللتک بأجل آخر برضا منها، و لا تحلّ لغیرک حتّی

__________________________________________________

(1) العیّاشی 1: 233، ذیل الحدیث: 81، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(2) مجمع البیان 3- 4: 31، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام.

(3) الکافی 5: 483، الأحادیث: 1، 2، 3 و 4، عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السّلام.

(4) العیّاشی 1: 232، الحدیث: 80 و الکافی 5: 481، الحدیث:

2، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(5) الکافی 5: 424، الحدیث: 2، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(6) المصدر: 449، الحدیث: 3، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام. [.....]

(7) العیّاشی 1: 234، الحدیث: 87، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(8) الدّر المنثور 2: 484

. الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 204

تنقضی عدّتها و عدّتها حیضتان»

«1». إِنَّ اللَّهَ کانَ عَلِیماً بالمصالح حَکِیماً فیما شرع من الأحکام.

قال: «المتعه نزل بها القرآن و جرت بها السّنّه من رسول اللّه»

«2». و کان

علیّ یقول: «لو لا ما سبقنی به بنو «3» الخطّاب ما زنی إلّا شفی»

«4». بالفاء یعنی إلّا قلیل.

أراد به نهی عمر عن المتعه و تمکّن نهیه من قلوب النّاس.

سوره النّساء:(4) : آیه 25 . ص : 204

وَ مَنْ لَمْ یَسْتَطِعْ مِنْکُمْ طَوْلًا

قال: «غنی»

«5». أَنْ یَنْکِحَ الْمُحْصَناتِ الْمُؤْمِناتِ یعنی الحرائر فَمِنْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ مِنْ فَتَیاتِکُمُ الْمُؤْمِناتِ.

قال: «لا ینبغی أن یتزوّج الحرّ المملوکه الیوم، إنّما کان ذلک حیث قال اللّه: «وَ مَنْ لَمْ یَسْتَطِعْ مِنْکُمْ طَوْلًا». و الطّول: المهر. و مهر الحرّه الیوم مهر الأمه أو أقلّ»

«6». وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِیمانِکُمْ فاکتفوا بظاهر الإیمان، فإنّه العالم بالسّرائر و بتفاضل ما بینکم فی الإیمان، فربّ أمه تفضل الحرّه فیه. بَعْضُکُمْ مِنْ بَعْضٍ: أنتم و ممالیککم متناسبون. نسبکم من آدم و دینکم الإسلام. فَانْکِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَ آتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ: بغیر مطل و ضرار و نقصان مُحْصَناتٍ: عفائف غَیْرَ مُسافِحاتٍ: غیر مجاهرات بالزّنا وَ لا مُتَّخِذاتِ أَخْدانٍ: أخلأ فی السّرّ فَإِذا أُحْصِنَّ بالتّزویج فَإِنْ أَتَیْنَ بِفاحِشَهٍ فَعَلَیْهِنَّ نِصْفُ ما عَلَی الْمُحْصَناتِ یعنی الحرائر مِنَ الْعَذابِ یعنی الحدّ، کما قال:

«وَ لْیَشْهَدْ عَذابَهُما طائِفَهٌ» «7» ذلِکَ یعنی نکاح الإماء لِمَنْ خَشِیَ الْعَنَتَ مِنْکُمْ:

__________________________________________________

(1) العیّاشی 1: 233، الحدیث: 86، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(2) الکافی

5: 449، الحدیث: 5، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3) فی «الف» و «ج» و المصدر: «بنی الخطّاب» و فی بعض النّسخ: «ابن الخطّاب». راجع: المستدرک 14: 447، الحدیث: 2

(4) الکافی 5: 448، الحدیث: 2. و فی بعض النّسخ: «إلّا شقیّ»- بالقاف و الیاء المشدّده- یقول ابن إدریس فی السّرائر: 312: إلّا شفی- بالشّین المعجمه و الفاء- و معناه: إلّا قلیل. و الدّلیل علیه حدیث ابن عبّاس ذکره الهرویّ فی الغریبین: ما کانت المتعه إلّا رحمه رحم اللّه بها أمّه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لو لا نهیه عنها ما احتاج إلی الزّنا إلّا شفی. لأنّ الشّقی عند أهل اللّغه: القلیل بلا خلاف بینهم ....

(5) مجمع البیان 3- 4: 33، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(6) الکافی 5: 360، الحدیث: 7، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(7) النّور (24): 2

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 205

لمن خاف الإثم الّذی یؤدّی إلیه غلبه الشّهوه. و «العنت» یقال لکلّ مشقّه و ضرر. وَ أَنْ تَصْبِرُوا خَیْرٌ لَکُمْ من نکاح الإماء وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ.

سوره النّساء:(4) : آیه 26 . ص : 205

یُرِیدُ اللَّهُ لِیُبَیِّنَ لَکُمْ ما خفی عنکم من مصالحکم و محاسن أعمالکم وَ یَهْدِیَکُمْ سُنَنَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ من الأنبیاء و أهل الحقّ لتقتدوا بهم وَ یَتُوبَ عَلَیْکُمْ: و یرشدکم إلی ما یمنعکم عن المعاصی وَ اللَّهُ عَلِیمٌ بها حَکِیمٌ فی وضعها.

سوره النّساء:(4) : آیه 27 . ص : 205

وَ اللَّهُ یُرِیدُ أَنْ یَتُوبَ عَلَیْکُمْ. کرّره للتّأکید و المقابله. وَ یُرِیدُ الَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الشَّهَواتِ: أهل الباطل أَنْ تَمِیلُوا عن الحقّ بموافقتهم فی استحلال المحرّمات مَیْلًا عَظِیماً.

سوره النّساء:(4) : آیه 28 . ص : 205

یُرِیدُ اللَّهُ أَنْ یُخَفِّفَ عَنْکُمْ فلذلک شرع لکم الشّریعه الحنیفیّه السّمحه السّهله، و رخّص لکم فی المضایق وَ خُلِقَ الْإِنْسانُ ضَعِیفاً: لا یصبر عن الشّهوات و لا یحتمل مشاقّ الطّاعات.

سوره النّساء:(4) : آیه 29 . ص : 205

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَأْکُلُوا أَمْوالَکُمْ بَیْنَکُمْ بِالْباطِلِ

قال: «الرّبا و القمار و البخس و الظّلم»

«1». إِلَّا أَنْ تَکُونَ تِجارَهً عَنْ تَراضٍ مِنْکُمْ یعنی ما حلّ من الشّراء و البیع. قال فی کلام له:

«و لا یأکل من أموال النّاس إلّا و عنده ما یؤدّی إلیهم حقوقهم- ثمّ تلا هذه الآیه- ثمّ قال: و لا یستقرض علی ظهره إلّا و عنده وفاء»

«2».

وَ لا تَقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ

قال: «لا تخاطروا بنفوسکم بالقتال فتقاتلوا من لا تطیقونه»

«3». و

فی روایه: «کان المسلمون یدخلون علی عدوّهم فی المغازات فیتمکّن منهم عدوّهم فیقتلهم کیف یشاء فنهاهم اللّه»

«4». و

ورد: «فی الجبایر تکون علی الکسیر فی برد یخاف علی نفسه إذا أفرغ الماء علی جسده فی الجنابه و الوضوء، فقرأ

__________________________________________________

(1) مجمع البیان 3- 4: 37، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(2) الکافی 5: 95، الحدیث: 2، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3) مجمع البیان 3- 4: 37، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، و فیه: «فی القتال».

(4) العیّاشی 1: 237، ذیل الحدیث: 103، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 206

رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم «وَ لا تَقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ «الآیه»

«1».

أقول: و یشمل ارتکاب کلّ ما یؤدّی إلی الهلاک.

إِنَّ اللَّهَ کانَ بِکُمْ رَحِیماً و إنّما نهاکم عن قتل أنفسکم لفرط رحمته بکم.

سوره النّساء:(4) : آیه 30 . ص : 206

وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ: ما سبق من المنهیّات عُدْواناً وَ ظُلْماً: إفراطا فی التّجاوز و إتیانا بما لا یستحقّه فَسَوْفَ نُصْلِیهِ ناراً: ندخله فیها وَ کانَ ذلِکَ عَلَی اللَّهِ یَسِیراً:

لا عسر فیه و لا صارف عنه.

سوره النّساء:(4) : آیه 31 . ص : 206

إِنْ تَجْتَنِبُوا کَبائِرَ ما تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُکَفِّرْ عَنْکُمْ سَیِّئاتِکُمْ

قال: «لا تسألون عنها»

«2». وَ نُدْخِلْکُمْ مُدْخَلًا کَرِیماً. یحتمل المکان و المصدر، فتحت المیم أو ضممته.

قال: «الکبائر ما أوعد اللّه علیه النّار»

«3». و

فی روایه: «و الکبائر السّبع الموجبات: قتل النّفس الحرام، و عقوق الوالدین، و أکل الرّبوا، و التّعرّب بعد الهجره، و قذف المحصنه، و أکل مال الیتیم، و الفرار من الزّحف»

«4». و

فی أخری: بدّل الثّلاث الوسطی بغیرها

«5».

سوره النّساء:(4) : آیه 32 . ص : 206

وَ لا تَتَمَنَّوْا ما فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَکُمْ عَلی بَعْضٍ.

قال: «لا یقل أحدکم: لیت ما أعطی فلان من المال و النّعمه، أو المرأه الحسناء کان لی فإنّ ذلک یکون حسدا، و لکن یجوز أن یقول: اللّهمّ أعطنی مثله»

«6». و

ورد: «من تمنّی شیئا و هو للّه رضی لم یخرج من الدّنیا حتّی یعطاه»

«7». لِلرِّجالِ نَصِیبٌ مِمَّا اکْتَسَبُوا وَ لِلنِّساءِ نَصِیبٌ مِمَّا اکْتَسَبْنَ فاطلبوا الفضل بالعمل، لا بالحسد و التّمنّی وَ سْئَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ أی: لا تتمنّوا ما

__________________________________________________

(1) العیّاشی 1: 236، الحدیث: 102، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام. [.....]

(2) التّوحید: 407، الباب: 63، الحدیث: 6، عن الکاظم علیه السّلام، مع تفاوت فی العباره، و إلیک نصّه: «من اجتنب الکبائر من المؤمنین لم یسأل عن الصّغائر».

(3) العیّاشی 1: 239، الحدیث: 114، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(4) الکافی 2: 276، الحدیث: 2، عن أبی الحسن علیه السّلام، و

فیه: «... و قذف المحصنات».

(5) راجع المصدر: 278 و 285، الأحادیث: 8 و 21، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(6) مجمع البیان 3- 4: 40، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(7) الخصال 1: 4، الحدیث: 7، عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 207

للنّاس و اسألوا اللّه مثله من

خزائنه الّتی لا تنفد. و

ورد: «من لم یسأل اللّه من فضله افتقر»

«1». إِنَّ اللَّهَ کانَ بِکُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیماً فهو یعلم ما یستحقّه کلّ أحد.

سوره النّساء:(4) : آیه 33 . ص : 207

وَ لِکُلٍّ جَعَلْنا مَوالِیَ مِمَّا تَرَکَ الْوالِدانِ وَ الْأَقْرَبُونَ قیل: أی: لکلّ واحد من الرّجال و النّساء جعلنا ممّا ترک، ورثه هم أولی بمیراثه، یرثون ممّا ترک الوالدان و الأقربون الموروثون، أو لکلّ جعلنا ممّا ترک، ورثه هم الوالدان و الأقربون «2». و

قال: «إنّما عنی بذلک أولی الأرحام فی المواریث، و لم یعن أولیاء النّعمه فأولاهم بالمیّت أقربهم إلیه من الرّحم الّتی تجرّه إلیها»

«3». وَ الَّذِینَ عَقَدَتْ أَیْمانُکُمْ فَآتُوهُمْ نَصِیبَهُمْ قیل: کان الرّجل یعاقد الرّجل، فیقول: دمی دمک و هدمی هدمک و حربی حربک و سلمی سلمک و ترثنی و أرثک و تعقل عنّی و أعقل عنک، فیکون للحلیف السّدس من میراث الحلیف، فنسخ بقوله «وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ» «4». و القمّی: ما فی معناه «5». و

ورد: «إذا والی الرّجل الرّجل فله میراثه و علیه معقلته»

«6». یعنی دیه جنایه خطإه. و

فی روایه: «عنی بذلک الأئمّه علیهم السّلام، بهم عقد اللّه عزّ و جلّ أیمانکم»

«7». إِنَّ اللَّهَ کانَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ شَهِیداً. تهدید علی منع نصیبهم.

سوره النّساء:(4) : آیه 34 . ص : 207

الرِّجالُ قَوَّامُونَ عَلَی النِّساءِ بِما فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلی بَعْضٍ. یقومون علیهنّ قیام الولاه علی الرّعیّه، بسبب تفضیله- عزّ و جلّ- الرّجال علی النّساء بکمال العقل، و حسن التّدبیر، و مزید القوّه فی الأعمال و الطّاعات. وَ بِما أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوالِهِمْ فی

__________________________________________________

(1) الکافی 2: 467، الحدیث: 4، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(2) مجمع البیان 3- 4: 41 و تفسیر البغوی 1: 421

(3) الکافی 7: 76، الحدیث، 2، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(4) مجمع البیان 3- 4: 42. و الآیه فی الأنفال (8): 75

(5) القمّی 1: 137

(6) الکافی 7: 171، الحدیث: 3، عن أبی عبد اللّه علیه

السّلام.

(7) العیّاشی 1: 240، الحدیث: 120، عن أبی الحسن الرّضا علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 208

نکاحهنّ کالمهر و النّفقه.

قال: «فضلهم علیهنّ کفضل الماء علی الأرض، فالماء یحیی الأرض و بالرّجال تحیی النّساء، و لو لا الرّجال ما خلقت النّساء، ثمّ تلا هذه الآیه»

«1».

فَالصَّالِحاتُ قانِتاتٌ

قال: «مطیعات»

«2». حافِظاتٌ لِلْغَیْبِ فی أنفسهنّ و أموال أزواجهنّ.

ورد: «ما استفاد امرؤ مسلم فائده بعد الإسلام أفضل من زوجه مسلمه، تسرّه إذا نظر إلیها و تطیعه إذا أمرها، و تحفظه إذا غاب عنها فی نفسها و ماله»

«3». بِما حَفِظَ اللَّهُ: بحفظ اللّه إیّاهنّ وَ اللَّاتِی تَخافُونَ نُشُوزَهُنَّ: ترفّعهنّ عن طاعتکم و عصیانهنّ لکم فَعِظُوهُنَّ بالقول وَ اهْجُرُوهُنَّ فِی الْمَضاجِعِ إن لم تنجع العظه.

قال: «یحوّل ظهره إلیها»

«4». وَ اضْرِبُوهُنَّ إن لم تنفع الهجره، ضربا غیر شدید، لا یقطع لحما و لا یکسر عظما.

قال: «الضّرب بالسّواک»

«5». فَإِنْ أَطَعْنَکُمْ فَلا تَبْغُوا عَلَیْهِنَّ سَبِیلًا بالتّوبیخ و الإیذاء إِنَّ اللَّهَ کانَ عَلِیًّا کَبِیراً فاحذروه فإنّه أقدر علیکم منکم علی من تحت أیدیکم.

سوره النّساء:(4) : آیه 35 . ص : 208

وَ إِنْ خِفْتُمْ شِقاقَ بَیْنِهِما أی: الاختلاف، کأنّ کلّ واحد فی شقّ، أی: جانب.

فَابْعَثُوا حَکَماً مِنْ أَهْلِهِ وَ حَکَماً مِنْ أَهْلِها إِنْ یُرِیدا إِصْلاحاً یُوَفِّقِ اللَّهُ بَیْنَهُما.

قال:

«الحکمان یشترطان إن شاءا فرّقا، و إن شاءا جمعا، و لیس لهما أن یفرّقا حتّی یستأمراهما»

«6». إِنَّ اللَّهَ کانَ عَلِیماً خَبِیراً فیعلم کیف یرفع الشّقاق و یوقع الوفاق.

سوره النّساء:(4) : آیه 36 . ص : 208

وَ اعْبُدُوا اللَّهَ وَ لا تُشْرِکُوا بِهِ شَیْئاً وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً: و أحسنوا بهما إحسانا وَ بِذِی الْقُرْبی و بصاحب القرابه وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ وَ الْجارِ ذِی الْقُرْبی

الّذی قرب جواره وَ الْجارِ الْجُنُبِ: البعید.

ورد: «حدّ الجوار أربعون دارا من کلّ

__________________________________________________

(1) علل الشّرایع 2: 512، الباب: 286، الحدیث: 1، عن حسن بن علیّ علیهما السّلام عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. [.....]

(2) القمّی 1: 137، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(3) الکافی 5: 327، الحدیث: 1، عن أبی عبد اللّه، عن آبائه، عن النّبیّ علیهم السّلام.

(4 و 5) مجمع البیان 3- 4: 44، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(6) الکافی 6: 146، الأحادیث: 1، 2 و 3، عن الصّادق و الکاظم علیهما السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 209

جانب»

«1».

«و إنّ حسن الجوار یزید فی الرّزق و العمر»

«2».

«و إنّه لیس کفّ الأذی، بل الصّبر علی الأذی»

«3». وَ الصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ. قیل: من صحبکم و حصل بجنبکم لرفاقه فی أمر حسن، کتزوّج و تعلّم و صناعه و سفر «4». وَ ابْنِ السَّبِیلِ: المسافر و الضّیف وَ ما مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ: العبید و الإماء. و القمّی: یعنی الأهل و الخادم «5».

إِنَّ اللَّهَ لا یُحِبُّ مَنْ کانَ مُخْتالًا: متکبّرا یأنف عن أقاربه و جیرانه و أصحابه و لا یلتفت إلیهم فَخُوراً یتفاخر علیهم.

سوره النّساء:(4) : آیه 37 . ص : 209

الَّذِینَ یَبْخَلُونَ بما منحوا به وَ یَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ.

ورد: «لیس البخیل من أدّی الزّکاه المفروضه من ماله، و أعطی البائنه فی قومه إنّما البخیل حقّ البخیل من لم یؤدّ الزّکاه المفروضه من ماله، و لم یعط البائنه فی قومه، و هو یبذّر فیما سوی ذلک»

«6».

أقول: البائنه: العطیّه. سمیّت بها لأنّها أبینت من المال.

وَ یَکْتُمُونَ ما آتاهُمُ

اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ من الغنی و العلم حیث ینبغی الإظهار. وَ أَعْتَدْنا لِلْکافِرِینَ: لهم عَذاباً مُهِیناً. وضع الظّاهر موضع المضمر إشعارا بأنّ من هذا شأنه فهو کافر لنعمه اللّه، فله عذاب یهینه کما أهان النّعمه بالبخل و الإخفاء.

سوره النّساء:(4) : آیه 38 . ص : 209

وَ الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ رِئاءَ النَّاسِ. شارکهم مع البخلاء فی الذّمّ و الوعید، لاشتراکهما فی عدم الإنفاق علی ما ینبغی. وَ لا یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ لا بِالْیَوْمِ الْآخِرِ لیتحرّوا بالإنفاق مراضیه و ثوابه وَ مَنْ یَکُنِ الشَّیْطانُ لَهُ قَرِیناً فَساءَ قَرِیناً. نبّه به علی أنّ

__________________________________________________

(1) الکافی 2: 669، الحدیث: 2، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(2) راجع: المصدر: 666، الحدیث: 3 و 667، الحدیث: 7 و 8، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3) المصدر: 667، الحدیث: 9، عن موسی بن جعفر علیه السّلام، مع تفاوت یسیر فی العباره.

(4) البیضاوی 2: 86 و الکشّاف 1: 526

(5) القمّی 1: 138

(6) من لا یحضره الفقیه 2: 34، الحدیث: 141، عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و فیه: «النّائبه» بدل: «البائنه».

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 210

الشّیطان قرینهم یحملهم علی ذلک و یزیّنه لهم، کقوله: «إِنَّ الْمُبَذِّرِینَ کانُوا إِخْوانَ الشَّیاطِینِ» «1»

سوره النّساء:(4) : آیه 39 . ص : 210

وَ ما ذا عَلَیْهِمْ لَوْ آمَنُوا بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ أَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقَهُمُ اللَّهُ یعنی فی طاعه اللّه. توبیخ لهم علی الجهل بمکان المنفعه. وَ کانَ اللَّهُ بِهِمْ عَلِیماً. و عید لهم.

سوره النّساء:(4) :الآیات 40 الی 41 . ص : 210

إِنَّ اللَّهَ لا یَظْلِمُ مِثْقالَ ذَرَّهٍ وَ إِنْ تَکُ حَسَنَهً یُضاعِفْها وَ یُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْراً عَظِیماً. فَکَیْفَ إِذا جِئْنا مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ بِشَهِیدٍ وَ جِئْنا بِکَ یا محمّد عَلی هؤُلاءِ شَهِیداً.

قال: «نزلت فی أمّه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خاصّه فی کلّ قرن منهم إمام شاهد علیهم و محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم شاهد علینا»

«2».

سوره النّساء:(4) : آیه 42 . ص : 210

یَوْمَئِذٍ یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ عَصَوُا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّی بِهِمُ الْأَرْضُ وَ لا یَکْتُمُونَ اللَّهَ حَدِیثاً.

قال: «ختم علی الأفواه فلا تکلّم، و تکلّمت الأیدی و شهدت الأرجل، و أنطقت الجلود بما عملوا، فلا یکتمون اللّه حدیثا»

«3».

سوره النّساء:(4) : آیه 43 . ص : 210

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاهَ: لا تقوموا إلیها «4» وَ أَنْتُمْ سُکاری من نحو نوم أو خمر حَتَّی تَعْلَمُوا ما تَقُولُونَ: حتّی تنتبهوا و تفیقوا.

ورد: «لا تقم إلی الصّلاه متکاسلا، و لا متناعسا، و لا متثاقلا، فإنّها من خلال النّفاق، و قد نهی اللّه عزّ و جلّ أن تقوموا إلی الصّلاه و أنتم سکاری.

قال: سکر النّوم»

«5». و

فی روایه: «منه سکر النّوم»

«6». و هی تفید التّعمیم لغیر النّوم. و

فی أخری: «یعنی سکر النّوم یقول: بکم نعاس یمنعکم أن تعلموا أن تعلموا ما تقولون فی رکوعکم و سجودکم و تکبیرکم، و لیس کما یصف کثیر من النّاس، یزعمون أنّ المؤمنین یسکرون من الشّراب، و المؤمن

__________________________________________________

(1) الإسراء (17): 27

(2) الکافی 1: 190، الحدیث: 1، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، و

فیه: «إمام منّا شاهد علیهم».

(3) العیّاشی 1: 242، الحدیث: 133، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام.

(4، 5) الکافی 3: 299، الحدیث: 1، عن أبی جعفر علیه السّلام، مع تفاوت یسیر فی العباره. [.....]

(6) من لا یحضره الفقیه 1: 303، الحدیث: 1389، عن أبی جعفر علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 211

لا یشرب مسکرا و لا یسکر»

«1» و فی أخری: «انّ المراد به سکر الشّراب ثمّ نسختها تحریم الخمر» «2».

أقول: لمّا کانت الحکمه تقتضی تحریم الخمر متدرّجا، کما سبق بیانه فی سوره البقره «3»، و کان قوم من المسلمین یصلّون سکاری منها، قبل استقرار تحریمها، نزلت هذه الآیه و خوطبوا بمثل هذا

الخطاب، ثمّ لمّا ثبت تحریمها و استقرّ و صاروا ممّن لا ینبغی أن یخاطبوا بمثله لأنّ المؤمنین لا یسکرون من الخمر بعد أن حرّمت علیهم، جاز أن یقال: الآیه منسوخه بتحریم الخمر. بمعنی عدم حسن خطابهم بمثله بعد ذلک، لا بمعنی جواز الصّلاه مع السّکر، ثمّ لما عمّ الحکم سایر ما یمنع من حضور القلب، جاز أن یفسّر بسکر النّوم و نحوه تاره، و أن یعمّ الحکم أخری، فلا تنافی بین هذه الرّوایات.

وَ لا جُنُباً إِلَّا عابِرِی سَبِیلٍ حَتَّی تَغْتَسِلُوا.

قال: «الحائض و الجنب لا یدخلان المسجد إلّا مجتازین، فإنّ اللّه یقول: «وَ لا جُنُباً إِلَّا عابِرِی سَبِیلٍ» حتّی تغتسلوا»»

«4».

أقول: المستفاد من مجموع هذه الرّوایات أنّ اللّه سبحانه أطلق ملفوظ الصّلاه و مقدّرها علی معنیین: أحدهما إقامه الصّلاه، بقرینه قوله «حَتَّی تَعْلَمُوا ما تَقُولُونَ»، و الآخر موضع الصّلاه، بقرینه قوله: «إِلَّا عابِرِی سَبِیلٍ». و مثل هذا یسمّی فی صناعه البلاغه بالاستخدام. و المفسّرون لمّا لم یتفطّنوا لهذه الدّقیقه و راموا حملهما علی معنی واحد تکلّفوا فی معنی الآیه بما لا ینبغی.

وَ إِنْ کُنْتُمْ مَرْضی أَوْ عَلی سَفَرٍ أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنْکُمْ مِنَ الْغائِطِ. کنایه عن الحدث

__________________________________________________

(1) العیّاشی 1: 242، الحدیث: 137، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(2) مجمع البیان 3- 4: 51، عن موسی بن جعفر علیهما السّلام.

(3) ذیل الآیه: 219

(4) علل الشّرایع 1: 288، الباب: 210، الحدیث: 1 و العیّاشی 1: 243، الحدیث: 138، عن أبی جعفر علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 212

إذ الغائط: المکان المنخفض من الأرض. کانوا یقصدون للحدث مکانا منخفضا یغیب فیه أشخاصهم عن الرّائی. أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ.

قال: «هو الجماع، و لکنّ اللّه ستیر یحبّ السّتر، و لم یسمّ کما تسمّون»

«1».

فَلَمْ تَجِدُوا ماءً متعلّق بکلّ من الجمل الأربع، و یشمل عدم التّمکّن من استعماله فإنّ الممنوع منه کالمفقود. فَتَیَمَّمُوا صَعِیداً طَیِّباً: فتعمّدوا ترابا طاهرا.

قال: «الصّعید:

الموضع المرتفع و الطّیّب: الموضع الّذی ینحدر عنه الماء»

«2». فَامْسَحُوا بِوُجُوهِکُمْ وَ أَیْدِیکُمْ «یعنی بعض وجوهکم و بعض أیدیکم، فإنّ الباء فیه للتّبعیض».

کذا ورد «3».

و

ورد فی صفه التّیمّم: «فضرب بیدیه علی الأرض فنفضهما «4»، ثمّ مسح علی جبینه، ثمّ مسح کفّیه إحداهما علی ظهر الأخری»

«5». و

فی روایه: «التّیمّم ضربه للوجه و ضربه للکفّین»

«6». و ینبغی حملها علی الأولویّه. و

ورد: «إنّه سواء من الوضوء و الجنابه و الحیض»

«7».

أقول: و زید فی المائده «منه» «8» أی من ذلک الصّعید، فاستفید منه اشتراط علوق التّراب بالکفّ، و عدم جواز التّیمّم بالحجر غیر المغبّر.

إِنَّ اللَّهَ کانَ عَفُوًّا غَفُوراً فلذلک یسّر الأمر علیکم و رخّص لکم.

سوره النّساء:(4) : آیه 44 . ص : 212

أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ أُوتُوا نَصِیباً مِنَ الْکِتابِ: حظّا یسیرا من علم

__________________________________________________

(1) الکافی 5: 555، الحدیث: 5، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، و

فیه: «فلم یسمّ ...».

(2) معانی الأخبار: 283، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3) الکافی 3: 30، الحدیث: 4، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(4) نفضت الثّوب و الشّجر أنفضه نفضا: إذا حرّکته لینتفض. الصّحاح 3: 1109 (نفض).

(5) العیّاشی 1: 244، الحدیث: 144 و الکافی 3: 61، الحدیث: 1 و 62، الحدیث: 3، عن أبی جعفر علیه السّلام، مع تفاوت فی العباره.

(6) التّهذیب 1: 210، الحدیث: 609، عن الرّضا علیه السّلام.

(7) المصدر: 212، الحدیث: 617، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(8) الآیه: 6

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 213

التّوراه یَشْتَرُونَ الضَّلالَهَ: یستبدلونها بالهدی، بعد حصوله لهم بالمعجزات الدّالّه علی صدق محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المبشّر

«1» به فی التّوراه. وَ یُرِیدُونَ أَنْ تَضِلُّوا السَّبِیلَ

سوره النّساء:(4) : آیه 45 . ص : 213

وَ اللَّهُ أَعْلَمُ منکم بِأَعْدائِکُمْ وَ کَفی بِاللَّهِ وَلِیًّا یلی أمرکم وَ کَفی بِاللَّهِ نَصِیراً یعینکم فثقوا به و اکتفوا به عن غیره.

سوره النّساء:(4) : آیه 46 . ص : 213

وَ اللَّهُ أَعْلَمُ منکم بِأَعْدائِکُمْ وَ کَفی بِاللَّهِ وَلِیًّا یلی أمرکم وَ کَفی بِاللَّهِ نَصِیراً یعینکم فثقوا به و اکتفوا به عن غیره.

سوره النّساء:(4) : آیه 47 . ص : 213

یا أَیُّهَا الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ آمِنُوا بِما نَزَّلْنا مُصَدِّقاً لِما مَعَکُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهاً

__________________________________________________

(1) فی «ب» و «ج»: «و أنّه المبشّر». [.....]

(2) الأسمر: من شبه لونه لون الحنطه و الأدم: من اشتدّ سمرته. و الرّبعه: من لیس بطویل و لا قصیر. «منه فی الصّافی 1: 456».

(3) فی «ب»: «فی مکانه».

(4) آدم، جمعه: الأدم کأحمر و حمر، و هی فی النّاس السّمره الشّدیده. ا