نام کتاب: الإنتصار للقرآن
نویسنده: ابو بکر محمد بن الطیب الباقلانی
موضوع: پاسخ به شبهات قرآنی
تاریخ وفات مؤلف: 403 ق
زبان: عربی
تعداد جلد: 2
ناشر: دار الفتح / دار ابن حزم
مکان چاپ: عمان / بیروت
سال چاپ: 1422 / 2001
نوبت چاپ: اوّل‌

باب تعلّقهم بالشّواذّ و الزّوائد المرویّة عن السّلف روایة الآحاد، و بیان فساد تعلّقهم بذلک
فأمّا تعلّقهم بما رواه أبو عبید و غیره من النقلة عن کثیر من السّلف من قراءة کلمات و حروف زائدة علی ما بین الدّفّتین، و نقصان حروف و تقدیم کلمة علی کلمة، و قولهم: إنّ هذه الروایات إذا کانت من روایتکم وجب أن تکون حجّة علیکم و لازمة لکم، فإنّه أیضا باطل من وجوه:
أوّلها: أنّه لا یجوز لأحد من الشیعة التعلّق بشی‌ء منها و لا بشی‌ء ممّا قدّمناه أیضا من الروایات التی ذکروها عن أبیّ و عبد اللّه بن مسعود و عمر و أبی موسی و غیرهم، لأنّ هذه الأخبار إذا لم تبلغ فی الشهرة و الظهور مبلغا تقوم به الحجّة، و تلزم القلوب العلم بصحّتها ضرورة، و کانت من روایات الآحاد، و کان هؤلاء الآحاد الذین رووها عن هذه الطبقة لیس هم علیّا و الحسن و الحسین و فاطمة و لا عمّار و سلمان و أبا الذّر و قنبرا و هذه الطبقة من الشیعة، و إنّما هم عبد اللّه بن عمر و عبد اللّه بن عباس و عائشة و أبو هریرة و عبد اللّه بن مسعود (و أبو) «1» موسی الأشعریّ.
و هؤلاء إذا قالوا قولا، و روی بعضهم عن بعض عن النبیّ صلّی اللّه علیه فهم فیه غیر ثقات مأمونین، لأنّهم نواصب کفّار ضلّال غشمة یجب عندهم
__________________________________________________
(1) فی الأصل: و أبی، و الصواب: (و أبو) للعطف.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 422
لعنتهم و البراءة منهم، فضلا عن العمل بأخبارهم و التوثیق لروایتهم، و لم یجز أن یعتقد الشیعة نقصان القرآن بقول هؤلاء الکفرة الضلّال، و إن کانوا عند غیرهم عدولا أبرارا.
و کذلک حال من یروی عنهم من شیعتهم و أتباعهم فی أنّهم غیر مأمونین و لا مبرّئین من الکذب و وضع الزور، فلا حجّة فی روایة أحد من هؤلاء و أتباعهم لنقصان القرآن و لا لغیره من الأمور فإنّما یجب أن یعلم الشیعة/ و یقطع علی نقصان القرآن بخبر یعلم صدقه ضرورة، أو دلیل قاطع إذا کان خبر بارّ عدل أو بخبر الإمام المعصوم من الکذب، فأمّا التعویل علی خبر من لیس بمعصوم من الشیعة کان أو من الناصبة فإنّه لا حجّة فیه.
فإنّ قالوا: فنحن لسنا نعمل فی ذلک علی روایة هذه الطبقة، و إنّما نعلم نقصان القرآن بنقل الشیعة و تواتر خبرهم عن الأئمة الهادیة من أهل البیت، أنّ القوم قد أسقطوا من القرآن شیئا کثیرا.
قیل لهم: قد علمناکم علی خبر الشیعة هذا الذی تدّعونه من قبل بما یغنی عن إعادته، و سنذکر فیما بعد ما یروونه عن أهل البیت من الترهات فی هذا الباب الذی لا أصل لها، و أمّا نحن فإننا و إن کنّا نوثّق جمیع من ذکرناه من السلف و أتباعهم، فإنّا لا نعتقد تصدیق جمیع ما یروی عنهم، بل نعتقد أنّ فیه کذبا کثیرا قد قامت الدلالة علی أنّه موضوع علیهم، و أنّ فیه ما یمکن أن یکون حقّا عنهم، و یمکن أن یکون باطلا و لا یثبت علیهم من طریق العلم البتات بأخبار الآحاد، و إذا کان ذلک کذلک و کانت هذه القراءات و الکلمات المرویّة عن جماعة منهم المخالفة لما فی مصحفنا مما لا یعلم صحّتها و ثبوتها، و کنّا مع ذلک نعلم اجتماعهم علی تسلیم مصحف عثمان و قراءتهم
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 423
و إقرائهم ما فیه و العمل به دون غیره، لم یجب أن نحفل بشی‌ء من هذه الرّوایات عنهم لأجل ما ذکرناه.
و قد روی من هذه القراءات شی‌ء کثیر رواه أبو عبید القاسم بن سلّام فی کتابه المترجم ب «فضائل القرآن» عن رجاله و غیره روایة غیر ثابتة عن أبی عبید علی ما ذکر و لا عند غیره، فمن ذلک ما روی أنّ عمر بن الخطّاب کان یقرأ: (غیر المغضوب علیهم و غیر الضالین)، و منه ما روی عن عبد اللّه بن الزبیر أنّه کان یقرأ: (صراط من أنعمت علیهم).
و روی أنّ ابن عبّاس «1» کان یقرأ:* إنّ الصّفا و المروة من شعائر اللّه فمن حجّ البیت أو اعتمر فلا جناح علیه (أن یطّوّف بهما) [البقرة: 158]،/ و أنّه کان یقرأ: (و علی الذین یطوّقونه فدیة)، یعنی یکلفونه و لا یطیقونه، و أنّه کان یقرأ:
لیس علیکم جناح أن تبتغوا فضلا من رّبّکم (فی مواسم الحجّ) [البقرة: 198]، و أنّه کان یقرأ: (للذین یقسمون من نسائهم تربّص أربعة أشهر).
و أنّ أبیّ بن کعب کان یقرأ: فإن فاءوا (فیهنّ) فإنّ اللّه غفور رّحیم [البقرة: 226]، و إنّ حفصة زوج النبیّ صلّی اللّه علیه کانت تقرأ و أثبتت فی مصحفها الذی أمرت بکتابته: حافِظُوا عَلَی الصَّلَواتِ وَ الصَّلاةِ الْوُسْطی [البقرة: 238] أن تکتب بعد ذلک (صلاة العصر)، و أنّ أبیّ بن کعب کان یقرؤها: (و الصلاة الوسطی صلاة العصر).
__________________________________________________
(1) هذه الروایات عن ابن عباس و من جاء بعده من الصحابة رضوان اللّه علیهم أجمعین مرویة فی «صحیح البخاری» (5: 185، 189، کتاب التفسیر فی أبواب متعددة) و یحمل جمیعها علی أنها قراءات تفسیریة لیس مرجعها إلی الوحی؛ و ذلک أنها لم تثبت فی قراءة صحیحة عن علماء القراءة و لا رویت بروایة معتبرة عند العلماء، لا فی المتواتر و لا فی الشاذ من القراءات.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 424
و أنّ عبد اللّه بن عبّاس کان یقرؤها کذلک، و أنّ عبد اللّه بن مسعود کان یقرأ: الّذین یأکلون الرّبوا لا یقومون إلّا کما یقوم الّذی یتخبّطه الشیطان من المسّ (یوم القیامة) [البقرة: 275]، و أنّ عمر کان یقرأ افتتاح آل عمران:
الم اللّه لا إله إلّا هو الحیّ (القیام) [آل عمران: 1- 2] مکان القیّوم، و أنّ سعد بن أبی وقّاص قرأ: و إن کان رجل یورث کلالة أو امرأة و له أخ أو أخت (من أمّه) [النساء: 12].
و إنّ ابن عبّاس کان یقرأ: فما استمتعتم به منهنّ (إلی أجل مسمی) فأتوهنّ أجورهنّ [النساء: 24]، و أنّ أبیّ بن کعب و عبد اللّه بن مسعود کانا یقرءان: ما أصابک من حسنة فمن اللّه و ما أصابک من سیّئة فمن نفسک (و أنا کتبتها علیک) [النساء: 79]، و أنّ عبد اللّه بن مسعود کان یقرأ: (بل یداه بسلطان)، و أنّ سلمان کان یسأل عن هذه الآیة: ذلِکَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّیسِینَ وَ رُهْباناً [المائدة: 82] فقال لسائله: دع القسّیس فی الصوامع و الحرب، أقرأنیها رسول اللّه صلّی اللّه علیه ذلک بأنّ منهم صدّیقین رهبانا.
و إنّ ابن مسعود کان یقرأ: (فصیام ثلاثة أیّام متتابعات)، و أنّ عثمان کتب فی مصحفه: وَ کانَ وَراءَهُمْ مَلِکٌ یَأْخُذُ کُلَّ سَفِینَةٍ (صحیحة و صالحة) غَصْباً [الکهف: 79]، و أنّ أنس بن مالک کان یقرأ: إنّی نذرت للرّحمن صوما (و صمتا) [مریم: 26]، و أنّ عمر بن الخطّاب کان یقرأ: (و إن کان مکرهم لتزول منهم (الجیاد))، و إنّ علیّا/ کان یقرأ: (و إذا أردنا أن نهلک قریة (بعثنا أکابر مجرمیها) فمکروا فیها فحقّ علیهم القول).
و أنّ ابن عباس کان یقرأ: (حتی تسلّموا علی أهلها (و تستأذنوا))، و أنّ ابن مسعود کان یقرأ: (فعلتها إذا و أنا من الجاهلین)، و أنّه کان یقرأ: أنا (أنظر فی کتاب ربّی ثمّ آتیک به قبل أن یرتدّ إلیک طرفک)، و أنّ ابن عباس
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 425
کان یقرأ: (بلی أدرک علمهم)، و أنّ أبیّ بن کعب قرأها: (أم أدرک علمهم فی الآخرة)، علی الاستفهام، و أنّ ابن جبیر کان یقرأ: (و الصوف المنفوش)، و أنّ علیّا کان یقرأ: (و العصر و نوائب الدهر لقد خلقنا الإنسان فی خسر و أنّ فیه إلی آخر الدّهر)، و إنّ أسماء بنت أبی بکر قالت: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه یقول: (ویل أمکم قریش إیلافهم رحلة الشتاء و الصیف)، و إنّ ابن عباس قرأ: (إذا فتح اللّه النصر)، إلی أمثال هذا مما یکثر و یطول تعداده.
و قد قلنا من قبل إنّ هذه أخبار آحاد غیر مقطوع علیها و لا موثوق بصحتها، و إننا لا نجوّز أن نثبت قرآنا بطریق لا یوجب العلم و لا یقطع العذر، و إنّ الشهادة علی أدنی المؤمنین منزّلة بمثل ذلک، و أنّه قد زاد فی کتاب اللّه تعالی ما لیس منه أو نقص شی‌ء منه غیر مقبولة، فلا یجب الاعتداد بمثل هذه القراءات علی وجه.
و قلنا أیضا: إنّنا نعلم إجماع الأمة و سائر من رویت عنهم هذه الروایات من طریق یوجب العلم تسلیمهم بمصحف عثمان و الرضا به و الإقرار بصحة ما فیه، و أنه هو الذی أنزله اللّه علی ما أنزله و رتّبه، فیجب إن صحت هذه القراءات عنهم أن یکونوا بأسرهم قد رجعوا عنها و أذعنوا بصحة مصحف عثمان، فلا أقلّ من أن تکون الروایة لرجوعهم إلی مصحف عثمان أشهر من جمیع هذه الروایات عنهم، فلا یجب الإحفال بها مع معارضة ما هو أقوی و أثبت منها.
و قلنا أیضا: إنّه لا یجوز للشیعة التعلق بالنقصان من کتاب اللّه تعالی أو الزیادة فیه بهذه الأخبار، لأنّها عندهم أخبار قوم کذبة ضلال کفّار، لا یؤمن علیهم وضع الکذب و الزیادة و النقصان فی کتاب اللّه، هذا لو تواتر الخبر/ عنهم بهذه القراءات، فکیف و هی فی أدون طبقات أخبار الآحاد الواهیة الضعیفة،
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 426
و ممّا یجب أن یعتمد أیضا علیه فی إبطال کون هذه القراءات کلّها من کتاب اللّه الواجب قراءته و رسمه بین الدفتین، إجماع المسلمین الیوم و قبل الیوم و بعد موت من رویت هذه القراءات عنه علی أنّها لیست من کلام اللّه الذی یجب رسمه بین اللوحین، و الإجماع قاض علی الخلاف المتقدّم و قاطع لحکمه، و محرّم للقول به لما قد بیّناه فی کتاب الإجماع من کتاب «أصول الفقه»، بما یغنی الناظر فیه، فوجب بذلک إبطال جمیع هذه القراءات.
و قد یحتمل أن یکون جمیع هذه القراءات قد کانت منزّلة علی ما رویت عن هذه الجماعة ثم نسخت الزیادة علی ما فی مصحفنا و النقصان منه و إبدال الحرف بغیره، و الکلمة بغیرها، و نهی القوم عن إثباتها و تلاوتها، فظنّ کل من کان لقّن شیئا منها أنّه باقی الرسم غیر منسوخ و علم ذلک عثمان و الجماعة و نهوهم عنه، ثم علم أصحاب هذه القراءات صحة ما دعاهم إلیه عثمان من إزالة هذه القراءات و نسخها، و أنّ الحجة لم تقم بها، و لم یتیقن من وجه یوجب العلم أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قرأ بها فرجعوا عند التأمّل و التنبیه إلی قوله و أذعنوا بصحة مصحفه.
و یحتمل أن یکون جمیع ما سمع منهم أو أکثره أو وجد مثبتا فی مصحف لهم إنما قرءوه و أثبتوه علی وجه التفسیر و التذکیر لهم أو الإخبار لمن یسمع القراءة بأن هذا هو المراد بها، نحو قوله: وَ الصَّلاةِ الْوُسْطی (و هی صلاة العصر)، و قوله: فإن فاءو (فیهن) و أمثال ذلک فقدّر من سمعهم یقولون ذلک او رآه مثبتا فی مصحفهم، أنهم إنما قالوه و أثبتوه علی أنه قرآن منزل، و لم یکن الأمر عندهم کذلک و لا قصدوا لکتبه بمصاحفهم و جعلها إماما و مدرسة للناس، و کانوا لا یثبتون فیها إلّا ما ثبت أنّه قرآن، دون/ غیره.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 427
و إذا احتمل أمر هذه القراءات جمیع هذه الوجوه کان القطع علی أنها من کلام اللّه تعالی الذی یجب إثباته و قراءته جهلا و تفریطا ممن صار إلیه و لا سیّما مع العلم بحصول إجماع الأمة علی مصحف عثمان رضوان اللّه علیه، و إذا کان ذلک کذلک بأن بهذه الجملة سقوط کل ما یتعلقون به من هذه الروایات و أنّ العمل فی هذا الباب علی ما نقله المسلمون، خلف عن سلف علی وجه تقوم به الحجة، و ینقطع العذر عن عثمان و الجماعة و أنّ علیا و غیره من الصحابة کانوا لا یقرءون إلا هذه القراءة و لا یرجعون إلا إلیها، و لا یحکّمون غیر هذا المصحف فیما نزل بهم، و باللّه التوفیق ..
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 428

باب ما روی من الآی المنسوخة و وجه القول فیها
و أما تعلّقهم بما ذکروا من الآی المنسوخة من نحو قوله:
«إنّا أنزلنا الماء لإقامة الصلاة و إیتاء الزکاة، و لو أن لابن آدم وادیا لأحب أن یکون إلیه الثانی، و لو کان الثانی لأحبّ أن یکون إلیهما الثالث، و لا یملأ جوف ابن آدم إلا التراب، و یتوب اللّه علی من تاب» «1»، و ما قیل
__________________________________________________
(1) جزء من حدیث رواه البخاری فی «صحیحه» (5: 2364، برقم 6072)، و رواه مسلم فی «صحیحه» (2: 725، برقم 1048)، و عند أبی یعلی بسنده عن أنس بن مالک قال: «سمعت رسول اللّه فلا أدری أ شی‌ء أنزل علیه أم کان یقوله لو کان لابن آدم وادیان ... الحدیث» و هو مروی باسناد صحیح، صححه حسین أسد، انظر «مسند أبی یعلی» (6: 28) برقم (3266) ..
و روی الإمام مسلم بسنده إلی الأسود عن أبیه قال: «بعث أبو موسی الأشعری إلی قراء أهل البصرة، فدخل علیه ثلاثمائة رجل قد قرءوا القرآن، فقال: أنتم خیار أهل البصرة و قراؤهم، فاتلوه و لا یطولنّ علیکم الأمد فتقسوا قلوبکم کما قست قلوب من کان قبلکم، و إنا کنا نقرأ سورة کنا نشبهها فی الطول و الشدة ببراءة فأنسیتها غیر أنی قد حفظت منها: «لو کان لابن آدم وادیان من مال لابتغی وادیا ثالثا و لا یملأ جوف بن آدم إلا التراب»، و کنا نقرأ سورة نشبهها بإحدی المسبحات فأنسیتها غیر أنّی حفظت منها:
«یا أیها الذین آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون فتکتب شهادة فی أعناقکم فتسألون عنها یوم القیامة»». «صحیح مسلم» (2: 726، برقم 1050) و هو حدیث صححه مسلم.
و موضوع: کان فیما یقرأ ثم نسخ، ردّه الإمام الباقلانی رحمه اللّه کما نری فی هذه الرسالة لأنها أحادیث آحاد لا تصل إلی درجة ما یثبت به أنه قرآن، و قد نقل الأستاذ
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 429
فی روایة أخری: «لو أن لابن آدم وادیان من ذهب و فضة لابتغی إلیهما ثالثا، و لا یملأ بطن ابن آدم إلا التراب، و یتوب اللّه علی من تاب»، و ما روی فی روایة أخری: «لو أنّ لابن آدم وادیا مالا لأحبّ أن یکون إلیه مثله، و لا یملأ جوف ابن آدم إلا التراب، و یتوب اللّه علی من تاب».
و ما روی أنه کان فی مصحف عائشة رضوان اللّه علیها: «إن اللّه و ملائکته یصلّون علی النّبی، یا أیها الذین آمنوا صلوا علیه و سلّموا تسلیما، و علی الذین یصلّون الصفوف الأولی».
و ما روی عن عمر بن الخطاب و قوله: «کنا نقرأ لا ترغبوا عن آبائکم فانّه کفر»، ثم قال لزید بن ثابت أ کذلک یا زید؟ قال: نعم، و إنه قال- أعنی عمر- (لعبد الرحمن) «1» بن عوف: أ لم تجد فیما أنزل علینا أن جاهدوا کما جاهدتم أول مرّة فانّا لا نجدها؟، فقال عبد الرحمن/: أسقطت فیما أسقط من القرآن»، و ما روی من آیة الرجم و الشیخ و الشیخة فقد مضی عنه أجوبة.
و جملة القول فی ذلک أنّ جمیع هذه الروایات أخبار آحاد لا سبیل إلی صحتها و العلم بثبوتها، و لا یخیل لنا أن ننسب إلی أحد من الصحابة و من دونهم إثبات قرآن زائد علی ما فی أیدینا، أو نقصانا منه بمثلها، و لا نضیف
__________________________________________________
الدکتور فضل حسن عباس عن صاحب کتاب «التحریر و التنویر» (1: 40 و ما بعدها)، أن حدیث أنس عند مسلم غریب، ثم قال: و لا أدری کیف یجمع المرء بین هذه الروایات و بین ما جاء فی القرآن الکریم إنه أحکمت آیاته، و من کونه قرآنا مجیدا فی لوح محفوظ، و من أنه هدی و رحمة و موعظة و شفاء إلی غیر ذلک من الآیات الکریمة التی تبین حفظ القرآن و بقاءه و خلوده، ثم إنّ هذه النصوص التی نسیها الناس کما یدّعی أ هی قرآن أم شی‌ء آخر فإن لم تکن قرآنا فقد کفینا المئونة و إن کانت قرآنا فإن ذلک یتعارض بل یتناقض مع ما جاء فی القرآن الکریم. «اتقان البرهان» (2: 58).
(1) وقع فی الأصل: لعبد اللّه، و الصواب ما أثبتناه.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 430
إلیهم من ذلک أمرا غیر معلوم و لا متیقّن، مع أنّ نظم ما روی من قوله: لو أنّ لابن آدم، نظم خفیف یباین وزن القرآن و یفارقه، و إذا کان ذلک کذلک سقط التعلّق بهذه الأخبار و اقتضی ما فیها أنها لو صحت لوجب القطع علی أنّه قرآن کان أنزل و نسخ رسمه و أسقط، و حظر علینا إثباته بین الدّفتین و تلاوته علی أنّه قرآن ثابت.
و کذلک سبیل ما روی عن عائشة من قولها: «کان مما أنزل اللّه تعالی عشر رضعات معلومات یحرمن ثمّ نسخن بخمس رضعات»، و لعلّ قولها ثم نسخن من کلامها، و الصحیح فی هذا أنّه لیس شی‌ء من هذه الروایات مستقرا متیقّنا معلوما صحته، فلا یجب الإحفال بها.
و کذلک ما روی عن ابن عمر فی قوله: «لا یقول أحدکم أخذت القرآن کلّه و ما یدریه ما کله، قد ذهب منه قرآن کثیر، و لکن لیقل أخذت ما ظهر منه»، و ما ذکر فی سورة الأحزاب و غیرها مما قدمنا ذکره، و قد کان القوم یعلمون و یعلم أکثرهم أنّ ما صحّ من هذه الکلمات و القراءات التی لیست فی مصحف عثمان مرفوعة منسوخة فربما عبّروا عنها بالنسخ، و ربما قالوا سقطت، و قد روی: «أن عثمان بن عفان رضوان اللّه علیه مرّ برجل یقرأ فی المصحف: النّبیّ أولی بالمؤمنین من أنفسهم و أزواجه أمّهتهم (و هو أبوهم) [الأحزاب: 6]، فقال عمر: لا تفارقنی حتی یأتی أبیّ بن کعب، فأتی أبیّ بن کعب فقال عمر: یا أبیّ، أ لا تسمع هذا کیف یقرأ هذه الآیة، فقال أبیّ:
کانت فیما أسقط.
و قد علم أنّه لا یجوز أن یذکر عمر و أبیّ و عائشة، و هذه الجماعة و أمثالهم فی الفضل/ و السابقة قرآنا کانوا یعلمون أنه کان أنزل النبی صلّی اللّه علیه و أنه لم ینسخ و ترتفع تلاوته و لا أزیل رسمه، فیترکوا قراءته و إثباته فی
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 431
المصحف، و أخذ الناس بحفظه، و یعتذرون فی ذلک بأنّه مما أسقط، و یعنون بذلک أنه أسقطه الناس من المصحف، و ترکوا حفظه و إثباته، لأنّه لو کان مثل هذا عذرا فی ترک حفظه و إثباته لکان لو أسقط الناس جمیع القرآن علی هذا المعنی أو ثلثیه و نصفه علی اعتماد إسقاطه و الذهاب عن حفظه و ضبطه، أن یجب علی من کان لقّنه و عرفه و حفظه أن یترک قراءته و إثباته و رسمه لأجل أنّ غیره من الناس عصی اللّه و أسقطه، و هذا جهل لا یظنه بالصحابة إلا غبیّ مغرور، فإنّ حال أدون المؤمنین منزلة یرتفع عن هذه الرتبة، فکیف بالصحابة فی فضلهم و جلالة قدرهم و شدة تدیّنهم، و ما وصفهم اللّه تعالی به من أنّهم خیر أمة أخرجت للناس، و أنهم یأمرون بالمعروف و ینهون عن المنکر، إلی غیر ذلک مما وصفهم به، فبان بما وصفناه أنه لا تعلق لهم فی شی‌ء مما حکیناه من کلّ وجد و طریق.
قال أبو عبید «1» عقیب القراءات الشاذة التی قدّمنا ذکرها، و هذه الآیات التی ذکر أنّها کانت مما أنزل ثم رفع و أسقط، و قد ذکر فی بابین شیئا کثیرا قد ذکرنا بعضه، فقال أبو عبید: «هذه الحروف التی ذکرناها فی هذین البابین الزوائد لم یروها العلماء، و احتملوها علی أنها مثل الذی بین اللوحین من القرآن، و لا أنهم کانوا یقرءون بها فی صلاة، و لم یجعلوا من جحدها کافرا بما یقرأ فی الصلاة، و یحکم بالکفر علی الجاحد لهذا الذی بین اللوحین، و هو مما یثبت فی القرآن الذی نسخه عثمان بإجماع من المهاجرین و الأنصار و إسقاط ما سواه، ثمّ أطبقت علیه الأمة فلم یختلف فی شی‌ء منه، یعرفه جاهلهم کما یعرفه عالمهم، و توارثه القرون بعضها عن بعض، و یتعلمه الولدان فی المکتب، و کانت هذه/ إحدی مناقب عثمان
__________________________________________________
(1) ورد قول أبی عبید هذا فی کتابه «فضائل القرآن»، باب المنسوخ تلاوة.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 432
العظام، ثم مرّ فی ذکر أخبار و روایات عن الأماثل فی تفضیل عثمان فی هذا الباب إلی أن قال: «فالذی ألّفه عثمان هو الذی بین ظهرانی المسلمین الیوم، و هو الذی یحکم علی من أنکر منه شیئا بما یحکم علی المرتدّ من الاستتابة فإن أبی فالقتل».
فأمّا ما جاء من هذه الحروف التی لم یؤخذ علمها إلا بالإسناد و الروایات التی یعرفها الخاصة من العلماء دون عوام النّاس، فإنّما أراد أهل العلم منها، أن یستشهدوا بها علی تأویل ما بین اللوحین، و یکون دلائل علی معرفة معانیه و علم وجوهه، قال: «و کذلک قراءة حفصة و عائشة: حفظوا علی الصّلوات و الصلاة الوسطی (صلاة العصر) [البقرة: 238]، و کقراءة ابن مسعود: (و السارقون و السارقات فاقطعوا أبدانهم)، و مثل قراءة أبیّ بن کعب:
(فإن فاءوا فیهنّ)، و کقراءة سعد: (فإن کان له أخ أو اخت من أمه)، و کما قرأ ابن عباس: (لا جناح علیکم أن تبتغوا فضلا من ربکم فی مواسم الحج)، و کذلک قراءة جابر: (فإنّ اللّه من بعد إکراههنّ لهنّ لغفور رحیم)، فهذه الحروف و أشباه لها کثیر قد صارت مفسّرة للقرآن، و قد کانوا یروون مثل هذا عن بعض التابعین یعنی بذلک استجازة کتابة التفسیر مع الآیة، ثم هل فی کلام هذا معناه من تضعیف هذه الروایات تارة، و أنّها لیست توجب علما، بأنّ ما روی قرآن منزّل یجب إکفار من جحدة و استتابته و إلا قتل کالمرتدّ، و یکون بمثابة ما یعلم أنّه قرآن، مما ثبت بین اللوحین، و من أنّ العلماء إنما احتملوه إن صح عندهم علی وجه التفسیر به لمعانی القرآن، و إذا کان ذلک کذلک ثبت أنّ أبا عبید یعتقد فی هذه الأخبار ما یعتقد من أنّ الحجّة لم تقم بها، و أنّ معناها إن صحّت بعض ما ذکرناه، و هذا رأی جمیع أصحاب الحدیث و فرق المسلمین الرواة لهذه الأخبار من مخالفی من یدّعی الزیادة فیه و النقصان منه.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 433
و لو سئل کلّ واحد منهم عما یرویه من هذه الحروف، لقال فیها و فی معتقد إثباتها:/ و القطع علی أنّها قرآن أکثر و أغلظ مما قال أبو عبید، هذا [285] معلوم من حال جمیعهم، و إذا کان ذلک کذلک لم یکن فی قول المخالف لنا أنّنا إنما ندلّ بروایات هذه الآثار عن رواتکم لإقامة الحجة بها علیکم، لأنّ هؤلاء الأئمة عندهم فی هذه الروایات ما ذکرناه مما یبقی اعتقاد القطع علی صحتها، و یوجب أنّ الصحیح غیرها، لأنّهم قد قالوا صریحا: إنّ الذی أجمع علیه المسلمون هو الذی بین اللوحین، و هو الذی یحکم علی جاحد شی‌ء بحکم المرتدین، و قالوا أیضا: إنّ ما أجمع علیه المسلمون هو الحقّ و الصواب، و أنّ ما عداه مطرح مرذول لأنّنا نعلم ضرورة من مذاهبهم اعتقاد صحة الإجماع، و اطراح ما عداه، فکیف تکون روایاتهم لأخبار یعتقدون هذا فیها حجة علیهم لو لا الغباوة و الجهل، و لو کانوا قاطعین علی أنّ هذه الحروف و الکلمات قرآن لم یعبأ بهم عند المخالف، لأنّهم عند المخالف قوم حشو طغام، و علی النّصب و مخالفة الرسول و الإمام المعصوم، و لا معتبر بقول من هذا دینه و مذهبه، و إذا کان ذلک کذلک سقط ما یتعلقون به من الاحتجاج بروایة مخالفیهم من أهل الحدیث سقوطا بیّنا.
ثم یقال لهم: إذا لم تکن هذه الأخبار مما قد بلغت حدّ التواتر، و لا مما یلزم قلوبنا العلم بصحتها، و کان راویها عندکم ممن یصح علیهم الغلط و الإغفال و وضع الکذب فما الذی یدل علی صحة هذه الإخبار و صدق رواتها؟ فلا یجدون فی ذلک متعلّقا.
فإن قالوا: لو جاز أن یکونوا قد غلطوا و تکذّبوا فی هذه الأخبار لجاز أن یکون جمیع ما روی من الأخبار التی أجمع علیها المسلمون من إعلام الرسول و غیرها تکذّبا.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 434
قیل لهم: و لم قلتم إنّه إن جاز علیهم الغلط، و الاعتماد فی هذه الأخبار جاز ذلک فیما أطبق علیه المسلمون من الإعلام و غیرها من الأخبار، فلا یجدون فی ذلک متعلقا.
ثم یقال لهم: إذا کانت هذه الأخبار أخبار آحاد لم تبلغ حدّ/ التواتر، و لم یدلّ عقل و لا سمع و لا شهادة من سائر الأمة علی صحتها، و لا ادّعی سماعها من الرسول صلّی اللّه علیه، و حضور إلقائها علی جماعة یستحیل فی العادة علیهم الإمساک عن إنکار کذب من یدّعی علیهم، و یضاف إلی مشاهدتهم و سماعهم، و لا غیر ذلک من وجوه الأدلة لم یجب القول بصحتها، و لیس هذه سبیل الإخبار التی یروونها الأمة قاطبة و یعرفها الخاصة و العامة، و سبیل ما دلّ علی صحته بعض هذه الأدلة، فجمعهم بین الأمرین دعوی لا برهان علیها و لا معها.
ثمّ یقال لهم: فقد روی هؤلاء القوم من أهل الأحادیث کأبی عبید و غیره ممن ذکر هذه القراءات من طریق هی أسلم من الطرق التی ذکروها، و عن قوم هم أثبت ممن روی عنه هذه القراءات، و بإسناد هو أظهر و أشهر من أخبار الرؤیة و الشفاعة، و وقوع الطلاق فی الحیض، و تحریم المتعة بعد إطلاقها، و المسح علی الخفین و إیجاب غسل الرجلین، و أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه لا یورّث، و أن ما ترکه صدقة، و أنّه شهد للعشرة بالجنّة، قال صلّی اللّه علیه: «اقتدوا بالذین من بعدی أی أبی بکر و عمر» «1»، و أنهما من الدین
__________________________________________________
(1) رواه ابن ماجة (1: 37 برقم 97)، و الترمذی (5: 609 برقم 3662)، (5: 672) برقم 3805)، و الإمام أحمد (9: 105 برقم 23446)، و الحمیدی (1: 214 برقم 449)، و الحاکم (3: 75) کتاب معرفة الصحابة، و الطبرانی فی «الکبیر» (9: 67) برقم (8426)، و الطحاوی فی «شرح مشکل الآثار» (3: 256 برقم 1224)، و ابن أبی عاصم فی «کتاب السنة» (2: 545 برقم 1148).
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 435
بمنزلة السمع و البصر من الرأس» «1»، و «أنهّما سیدا کهول أهل الجنة» «2»، و «أنهما وزیراه من أهل الأرض» «3»، و أنّه «لا ینبغی لقوم فیهم أبو بکر أن یتقدمهم غیره» «4»، و أن «لو کان بعده نبی لکان عمر» «5»، و لأنّ «أبا بکر خیر الأولین و الآخرین إلا النبیین و المرسلین ممن مضی فی سالف الدهر و من فی غابره» «6»، و رووا فی کل واحد ممن تکفّرون أنتم و تشهدون علیه بالضلال و الکفر من الفضائل و المناقب أمرا عظیما کثیرا، و قالوا کلّهم: هذه الفضائل أظهر و أشهر عندهم من نقل هذه الأحرف الشواذ، فیجب لذلک أن یوثّقهم و یصدّقوهم فیما رووه من هذا أجمع.
و متی قلتم إنهم قد کذبوا أو غلطوا و وهموا فی جمیع ما رووه من هذه الأخبار وجب علی اعتلالکم أن لا تأمنوا أن تکون جمیع الأخبار التی أطبق/ [287] علیها المسلمون من إعلام الرسل و غیرها کذبا و زورا، و أن لا تثقوا بصحة خبر البتة، و هذا ما لا فصل لهم فیه، و قد بینا فیما سلف و سنبین فی باب الکلام فی جمع عثمان المصحف و أخذهم بالقراءات الثابتة أنه لا یسوغ إطلاق ما روی من روایات الآحاد، و من وجه لا یوجب العلم بما یقطع علی
__________________________________________________
(1) رواه الترمذی فی «السنن» (5: 613 برقم 3671).
(2) رواه الترمذی فی «السنن» (5: 610 برقم 3664، 3666). و ابن ماجة فی «السنن» (1: 36 برقم 95).
(3) رواه الترمذی (5: 576 برقم 3680).
(4) رواه الترمذی (5: 614 برقم 3673)، کما ذکره ابن عدی فی «الکامل فی الضعفاء» (1: 166).
(5) رواه أحمد فی «المسند» (6: 140 برقم 17410)، و الترمذی فی «السنة» (5: 619 برقم 3686).
(6) رواه الترمذی فی «السنة» (5: 610 برقم 3664، 3665).
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 436
أنه قرآن، و خلط المعلوم المتیقّن من ذلک بالمجهول، و أنّه أجلب الأمور لإدخال اللّبس و الشکوک فی المصحف، و أن یثبت کلّ أحد فیه ما یرید و یوقن مما ورد هذا المورد من القرآن و القراءات، و أن یدّعی أنّه أثبت من الحمد و البقرة و آل عمران و ذلک من الفساد و التخلیلط ما لا خفاء به.
و سنوضح أیضا فیما بعد أنّه لا یجوز إثبات شی‌ء من هذه القراءات فی المصحف علی حکم الظاهر، و العمل بخبر الواحد دون القطع علی أنّه قرآن، و أن ذلک من أدعی الأمور إلی خلط الصحیح بالفاسد و السلیم بالسقیم، و فتح دعاوی الملحدین بأنّ کل ما بین الدفّتین ثابت علی طریقة واحدة، و أنّه معلوم، أو أن یدّعوا أنّه کلّه غیر متیقّن و لا معلوم، أو أن یقولوا: ما نعرف ما قامت الحجة به مما لم یقم و لا المعلوم منه و لا المجهول، و أنّ ما أدی إلی ذلک و سهّل سبیله وجب منعه و الحظر له و نکشف ذلک بما یوضح الحقّ إن شاء اللّه.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 437

فصل
و مما یدل علی أنه جمیع هذه القراءات، و القرآن الذی یدّعی إنزاله و الکلمات الزائدة لیست بمثابة القرآن المتیقّن المعلوم، إجماع الأمة علی أنّ من جحد الحمد و البقرة أو بعض القرآن، و قال: إنّها لیست بقرآن، أو قال:
لست أدری أنها قرآن أم لا، وجب إکفاره و الحکم بردّته و خروجه عن جملة المسلمین، و لا سیّما إذا کان ممن ینسب إلی العلم و حفظ القرآن و سماع النقل و الأخبار، و أنّ من جحد قوله: (و هی العصر)، (و السارق و السرقة فاقطعوا (أبدانهم))، (و یأخذ کلّ سفینة (صحیحة) غصبا)، (و أن تبتغوا فضلا من ربکم فی (مواسم الحجّ))، (و الشیخ و الشیخة، و لو أن لابن آدم واد من ذهب)، (و لا ترغبوا عن آبائکم/ فإنّه کفر بکم أن ترغبوا عن آبائکم)، و أنکر [288] أن یکون ذلک قرآنا، و قال: إنی لست أدری أ قرآن هو أم لا؟، و قال: أقرأه کما روی علی الظاهر دون القطع علیه، لم یکفر بذلک و لم یکن خارجا عن جملة المسلمین باتفاق، فوجب لذلک جهل من اعتقد أنّ هذه الشواذّ جاریة فی ظهورها و ثبوتها و حصول العلم بها، مجری الحمد و النمل و الکهف، و بعض سور القرآن، و ثبت بذلک افتراق الأمر فیهما.
فإن قالوا: و لو لم تکن هذه الکلمات و الأحرف الزائدة قرآنا، و لا من سبیل یوجب أن یکون من أدخلهما فی القرآن و اعتقد أنّها منه کافرا، و بمثابة من أدخل (قفا نبک)، (و ألا هبّی)، (و ودّع عمیرة) فی القرآن و اعتقد أنّها منها، فلما لم یکن ذلک کذلک، وجب أن تکون هذه الکلمات من القرآن.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 438
یقال لهم: لا یجب بما قلتم، لأنّ هذه الأمور و إن لم نقطع و نعلم أنها قرآن من عند اللّه، و کان الدّلیل قد قام علی أنها لیست من القرآن، فإنه قد روی روایات الآحاد أنّها قرآن منزل، و قال بعضهم: قد نسخ ذلک، و قال آخرون: بل هو ثابت فصارت هذه الروایات شبهة لمن ظنّ أنّها قرآن إذا خفی علیه الدلیل، علی أنه لا یجوز إثباتها و إلحاقها بالثابت المعلوم، و صار ذلک علی ضرب من التأویل الذی قد غلط فیه، و إن لم یقصد الجهل و الغباء فلم یجب إکفاره، و من قال ذلک فی شعر امرئ القیس، و بعض کلام اللّه فلا تأویل و لا شبهة، فوجب إکفاره و افترقت الحال فی ذلک.
فإن قالوا: فکذلک لا یحب إکفار من جحد أن تکون الکلمات الزائدة من القرآن، و أنکر ذلک، و أن یکون بمثابة من جحد الحمد و ثبت المتفق بغیر خلاف علی أنّها قرآن، لأنّ هذه الکلمات الزائدة لم تتفق الأمة علی أنّها قرآن منزّل و لا تواتر الخبر بکونها قرآنا، و لا قامت بذلک حجة، و إن رویت الأخبار الکثیرة فی أنها قرآن، و لیس کذلک سبیل الحمد و ثبت بحصول الإجماع و التواتر علی أنهما قرآن، و زوال الریب و الشکوک فی ذلک.
[289] یقال لهم: فقد صرتم لنا إلی ما أردناکم/ علیه، و أخبرنا بصحته من أقرب الطرق، لأنکم لمّا طالبتمونا بجعل هذه الکلمات من القرآن لموضع هذه الروایات، قلنا لکم: لا یجب ذلک لأنّه لها اتفاق من الأمة حصل علی أنها من القرآن و لا تواتر الخبر بذلک و لا علم ضرورة من دین الرسول، و لیس کذلک سبیل الحمد و آل عمران، و إنّما هی روایات جاءت مجی‌ء الآحاد التی لا توجب علما، و لا تقطع عذرا فی إثباتها، و أنّه لا یجب إثبات ما هذه سبیله، فقلتم فی جواب ذلک: إن ساغت لکم هذه الدّعوی فی هذا القرآن ساغ مثلها فی دعوی ظهور الرّسل و الإعلام من جمیع ما روی من
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 439
الأحکام، و أجبنا عن ذلک بما قطع شغبکم، و أنتم الآن قد التجأتم عند حیّز النظر و تحقیق الأمر إلی الاعتراف و الإذعان بأنّ حال الروایات الواردة بهذه الأحرف الشواذ و الکلمات الزائدة فی أنها غیر مقطوع علی صحتها، و لا مما ظهر أمرها و اتفق علیها، فوجب الاعتراف بأنّها قرآن منزل حال الروایة بسورة ألهاکم، و العصر، و هکذا یفعل اللّه سبحانه بمن حاول الطعن فی الدین و القدح فی أئمة المسلمین و إیقاع الشکوک و اللّبس فی التنزیل.
دلیل لهم آخر: و قد استدلّ قوم منهم علی تغییر الأمة للقرآن، و فساد نظمه و تحریفه و النقصان منه و الزیادة فیه بما روی عن النبیّ صلّی اللّه علیه أنّه قال: «لتسلکنّ سنن الذین من قبلکم حذو النّعل بالنّعل، و القذّة بالقذّة حتی إنّ أحدهم لو دخل جحر ضب لدخلتموه، قیل یا رسول اللّه: الیهود و النصاری؟
قال: فمن إذن؟ «1»»، قالوا: و قد صحّ أنّ الیهود غیّرت کتاب اللّه و حرّفته و نقّصت منه أشیاء کانت فیه، و زادت فیه أشیاء لیست منه، و أنّ النصاری أیضا حرّفت الإنجیل و غیّرته و أفسدته، بخلط ما لیس منه و إسقاط ما هو منه، و قد خبّره اللّه تعالی بذلک من أمرهم، فقال تعالی: وَ إِنَّ فَرِیقاً مِنْهُمْ لَیَکْتُمُونَ الْحَقَّ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ (146) الْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ فَلا تَکُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِینَ (147) [البقرة:
146- 147]، و قال تعالی: فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ یَکْتُبُونَ الْکِتابَ بِأَیْدِیهِمْ ثُمَّ یَقُولُونَ هذا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ/ لِیَشْتَرُوا بِهِ ثَمَناً قَلِیلًا فَوَیْلٌ لَهُمْ مِمَّا کَتَبَتْ أَیْدِیهِمْ وَ وَیْلٌ لَهُمْ مِمَّا [290] یَکْسِبُونَ [البقرة: 79]، و قال تعالی: وَ إِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِیقاً یَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْکِتابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْکِتابِ وَ ما هُوَ مِنَ الْکِتابِ وَ یَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَ ما هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَ یَقُولُونَ عَلَی اللَّهِ الْکَذِبَ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ [آل عمران: 78]، فنص هذه
__________________________________________________
(1) رواه البخاری (8: 502 برقم 7320)، و رواه مسلم (4: 2054 برقم 2669)، و رواه الحاکم فی «المستدرک» (1: 129 کتاب العلم بلفظ لتسلکن سبیل بدلا من کلمة سنن).
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 440
الآی علی تغییر أهل الکتاب لکتابهم و زیادتهم فیه و نقصانهم منه، و إذا ثبت ذلک و صحّ أنّ الرسول قد خبّر عن سلوک هذه الأمة لسننهم فی جمیع ما کانوا علیه، وجب القطع علی أنّ فیهم من غیّر الکتاب، و أحال نظمه و قصد إیقاع التخلیط و الإلباس فیه، و ساوی فی ذلک من سبقه من أهل الکتابین.
یقال لهم: لا تعلّق لکم فیما ذکرتم من وجوه:
أولها: أنکم قد علمتم علی القطع بأنّ الأمة قد غیّرت القرآن و بدّلته و نقّصت منه من جهة هذا الخبر، و هذا عجز منکم و تقصیر بیّن، لأجل أنّ هذا الخبر من أخبار الآحاد التی لم نعلم صحّتها ضرورة و لا استدلالا، و لا هو ممّا تلقّته الأمة بالقبول، و لا دلّ علیه بعض الأدلة الدّالة علی صحة الأخبار، و إذا کان ذلک کذلک، لم یجز أن نتیقّن و نقطع علی أن الأمة أو بعضها قد غیّرت القرآن و حرّفته من جهة خبر لا سبیل إلی العلم بصحته، لأننا إذا لم نعلم صحته کنّا عن العلم بتضمّنه أبعد و هذا مما لا خلاف فیه، أعنی أنّه لا یجوز إثبات أصل یقطع به علی اللّه تعالی بخبر لا یعلم بثبوته، و لا نقطع بصحته، و إذا کان ذلک کذلک سقط تعلّقکم بهذه الروایة سقوطا ظاهرا.
فإن قالوا: هذا الخبر من أخبار التواتر، بهتوا و کابروا و سقطت مئونة کلامهم، و ادّعی فی کل خبر ینکرونه و یجحدونه أو یقفون فی صحته أنّه خبر تواتر، و لا سبیل إلی دفع ذلک.
و إن قالوا: قد قام الدلیل علی صحة هذا الخبر و إن قصر عن حدّ التواتر، قیل لهم: و ما ذلک الدلیل؟ فلا یجدون إلی ذکر شی‌ء سبیلا، ثم یقال لهم:
أنتم تجحدون خبر الرؤیة و الشفاعة، أو کثیر منکم، و تجحدون فضائل أبی
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 441
بکر و عمر و عثمان، و غیرهم ممن تتبرّءون منه من الصحابة،/ و تکذّبون ما [291] روی من قول النبیّ صلّی اللّه علیه لمعاذ: «بم تحکم؟ إلی قوله أجتهد رأیی و أحکم «1»»، و قوله صلّی اللّه علیه عقب ذلک: «الحمد للّه الذی وفّق رسول رسول اللّه»، و قوله: «إذا اجتهد الحاکم فأصاب فله أجران، و إذا اجتهد فأخطأ فله أجر» «2»، و قوله لعمرو بن العاص: «اجتهد، فقال: أجتهد و أنت حاضر؟ قال: نعم»، و ما روی من غسل الرجلین، و المسح علی الخفّین و أمر الرسول بذلک، و أن یکون النبیّ صلّی اللّه علیه قد سها و قال لذی الیدین عند قوله: «یا رسول اللّه أقصرت الصلاة أم نسیت؟ قال: کلّ ذلک لم یکن «3»، و قوله: «إنما أنا بشر مثلکم أنسی لأسنّ» «4»، و غیر هذا من الأخبار الظاهرة المشهورة عند الثّبت الثقات مع إطباق سلف الأمّة و جمیع الفقهاء، و من خالفکم من المتکلمین فی سائر الأعصار علیها، و اعتقادهم لثبوتها، فکیف یسوغ لکم التعلق فی هذا الأصل العظیم بمثل هذا الخبر الذی لا یجری مجری ما أنکرتموه، و لا یقاربه و لا یدانیه فی الصحة و الثبوت، و لو لا القحة و قلة الدین لم تقولوها فی مثل هذه الأخبار الثابتة المعلومة هذه من أخبار المروانیة و شیعة معاویة و وضع () «5» و الحنابلة، و تدّعون فی مثل خبرکم الذی تعلقتم به أنّه من الأخبار الثابتة التی یجب أن یقطع من جهته
__________________________________________________
(1) رواه أحمد فی «المسند» (8: 233) برقم (22068)، و الترمذی فی «السنن» (3: 616) برقم (1327)، و الدارمی فی «السنن» (1: 44) برقم (168)، و أبو داود فی «السنن» (3: 303) برقم (3592).
(2) رواه البخاری (8: 511) برقم (7452)، و رواه مسلم (3: 1342) برقم (1716).
(3) رواه البخاری (2: 373) برقم (1227، 1228)، و رواه مسلم (1: 403) برقم (573).
(4) رواه مسلم (1: 400) برقم (572).
(5) ما بین القوسین غیر مقروء فی الأصل و لعله البربریة.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 442
علی تحریف کثیر من الأمّة للقرآن و تغییره، نعوذ باللّه من الجهل و العناد و قصد التمویه و الإلباس.
ثم یقال لهم: لو سلّمنا لکم صحة هذا الخبر و وجوب القطع علی ثبوته لم یکن لکم فیه متعلّق من وجوه:
أحدها: أنّه لو قال صلّی اللّه علیه: «لتسلکنّ سنن الذین من قبلکم حذو النّعل بالنّعل، و القذّة بالقذّة إلا فی تغییر القرآن، و إفساد الدین، و عبادة العجل و المسیح، و کذا و کذا» لصحّ ذلک و جاز، و وجب أن یعتقد عموم سلوکهم لسننهم إلا فیما استثناه، و إذا کان ذلک کذلک، و کان قد ورد عنه ما هو قائم مقام هذا الاستثناء و أبلغ منه وجب الحکم بما قاله من ذلک، و قد [292] ورد عنه صلّی اللّه علیه من الجهات المختلفة و الطرق الواضحة/ المشهورة عن الثّبت ورودا متواترا علی المعنی، و إن اختلف اللّفظ: «أنّ الأمة لا تجتمع علی ضلال و لا خطأ»، فوجب أن تکون ما شهدت بأنّه حق أو باطل، فإنّه علی ما شهدت به، فروی عنه صلّی اللّه علیه أنه قال: «سألت اللّه تعالی أن لا یجمع أمتی علی ضلال فأعطانیها» «1»، و أنه قال: «أمّتی لا تجمع علی خطأ، و لا تزال طائفة من أمتی علی الحق حتی یقاتلوا الدّجال»، و فی خبر آخر: «حتی یأتی أمر اللّه و هم علی ذلک»، و فی خبر آخر: «علی الحق لا یضرّهم خلاف من خالفهم إلا ما أصابهم من لأواء» «2»، و أنّه قال: «فمن
__________________________________________________
(1) رواه الطبرانی فی «الکبیر» (3: 331) برقم (344)، و أبو داود فی «السنن» (4: 98) برقم (4253)، و ابن أبی عاصم «کتاب السنة» (1: 40) برقم (80، 83، 85، 92)، و رواه الحاکم فی «المستدرک» (1: 115)، کتاب العلم. بألفاظ متقاربة.
(2) هذا الحدیث ورد بألفاظ متعددة بینها تقارب و اشتراک، فاللفظ الأول الذی فیه مقاتلة الدجال رواه أحمد فی «المسند» (7: 215) برقم (19941)، و کذلک روی حدیث
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 443
سرّه بحبوحة الجنة فلیلزم الجماعة، فإنّ الشیطان مع الواحد، و هو من الاثنین أبعد» «1»، و فی روایة أخری: «فإن ید اللّه علی الجماعة، لا یبالی اللّه شذوذ من شذّ»، إلی نظائر هذه الأخبار التی یطول تتبّعها، و قد ذکرناها و بیّنا صحّتها و ثبوتها و تسلیم الأمّة لها و تواترها علی المعنی و إن اختلفت ألفاظها، و أوضحنا فساد جمیع ما یعترضون به علیها فی کتاب الإجماع من کتاب «أصول الفقه الصغیر» «2» بما یغنی متأمله و الناظر فیه، و إذا کان ذلک کذلک و کنا قد بیّنا فیما سلف، و سنبیّن أیضا فیما یأتی إجماع الأمة فی عصر أبی بکر عند جمعه للقرآن، و فی زمن عثمان و جمعه النّاس علی القراءات و الأحرف الثابتة، أن ما بین اللوحین من القرآن الحاصل فی أیدینا هو جمیع کتاب اللّه الذی أنزله علی رسوله، و مرسوم تألیفه الذی ألّف علیه، و مقروء علی وجه ما أنزل علیه، وجب لذلک أن تکون صادقة محقّة فیما شهدت به من هذا الباب، لإخبار الرسول عنها بأنّها لا تخطئ و تضلّ و لا تصدّق کذبا، و لا تکذّب حقا و صدقا، فوجب لأجل ما وصفناه حمل قوله:
«لتسلکنّ بکم سنن الذین من قبلکم علی سلوک سننهم فیما عدا تغییر المصحف و تحریف الکتاب» لأجل هذا الإجماع و شهادة الرسول و الأمة علی أنّه محفوظ إلی یوم القیامة، و أنّ قوله: وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ [الحجر: 9]،
__________________________________________________
علی الحق لا یضرهم من خالفهم فی «المسند» (8: 309) برقم (22383)، کما روی بألفاظ متعددة عند البخاری (8: 501) کتاب الاعتصام برقم (7311)، و رواه مسلم (3: 1523) کتاب الأمارة برقم (1920، 1921).
(1) رواه الحاکم فی «المستدرک» (1: 114، 115)، کتاب العلم باب خطبة عمر بالجابیة.
(2) من مؤلفات الشیخ أبی بکر بن الباقلانی، ذکره فی مؤلفاته القاضی عیاض رحمه اللّه و نقلها عنه صاحب کتاب «الباقلانی و آراؤه الکلامیة (ص 202)، ورد الکلام علیه فی باب الدراسة من هذه الرسالة.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 444
و إنّ عَلَیْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ [القیامة: 17] دالا علی ذلک و مقتض له، فیجب [293] الأمان/ من تخوّف تغییر و تحریف للکتاب، لا تقوم الحجّة بفساده و یوجب إحباط صحیحه بفساده.
فإن قالوا: ما حصل علی هذا إجماع، لأنّ علیا و شیعته و أبیّا و عبد اللّه ابن مسعود () «1» لم یتّفقوا علی ذلک، فقد أوضحنا فساد هذه الدعاوی و بیّنا دخول علیّ علیه السلام فی الجماعة، و تحکیمه مصحف عثمان و قراءته له و إقرائه إیّاه، و تسلیمهم کذلک، و أنّه لا معنی لدعواهم التقیة فی ذلک، و لا صحة علیه، و إذا کان ذلک کذلک وجب استثناء هذا القدر من سنن أهل الکتاب و منع وقوعه من الأمة.
فإن قالوا: الإجماع أصل یقطعون بصحته علی اللّه تعالی، و هذه الأخبار التی رویتموها عن الرسول فی تصحیح الإجماع، و نفی الخطأ عن أهله أخبار آحاد غیر ثابتة.
قیل لهم: هذه الأخبار متواترة ثابتة، و متلقاة بالقبول و متواترة علی المعنی، و من أکثر شی‌ء روی عن الرسول، فلا معنی لجحدها و لا أقلّ من أن تکون علی کلّ حال أثبت و أظهر من خبرکم الذی تعلقتم به، فلا معنی للغطرسة و المدافعة، ثم یقال لهم: إن صحّ ما قلتموه فصنیعنا فی هذا الکتاب کصنیعکم، لأنکم أنتم استدللتم علی أصل تقطعون به علی اللّه تعالی بخبر واحد، فإن کنّا قد أخطأنا فخطأنا فی ذلک مثل خطئکم، و إن کنتم علی صواب فیما تعلقتم به فلا ینبغی أن ترفعوا عنه النظر و تعیّروا به خصومکم، و فی بعض ما ذکرناه ما یسقط تعلقکم بالخبر.
__________________________________________________
(1) ما بین القوسین زیادة (و) و لا یستقیم معها النص.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 445
و مما یدلّ علی أنّ تأویل الخبر إن صح بما قلناه، و أنّه لم یقصد ذهاب القرآن و تغییر الأمة له و تحریفه و تضییع أحکامه و حدوده، علمنا بأنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه قد کان یخبرهم بآیات الساعة و أشراطها، و عن الحوادث التی تحدث بینهم، و الحروب، و یحذر من التسرع فیها و یکرر علیهم أمثال هذه الأقاویل، فلو علم صلّی اللّه علیه أنّ الامّة ستضیّع القرآن و تغیره و تبدله لوجب أن یخبرهم بذلک و یعرفهم أنه من إحداثهم، و مما یخافه علیهم، فلمّا عدل عن هذا إلی إخبارهم بما یدلّ علی أن القرآن أبدا هاد، و أنّ التمسّک به و الرجوع إلیه و حمل السّنن و الآثار علیه لأنه/ باق فیهم، و إن خاف علیهم عدم [294] الانتفاع به کما عدمت الیهود و النّصاری الانتفاع بکتابهم؛ فما أغنی عنهم شیئا، دلّ ذلک علی ظهور أمر القرآن أبدا، و قیام الحجة به و انقطاع العذر فیه.
و قد روی النّاس علی طبقاتهم، أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه قال فی (خطبته) «1» علی الناس فی الحرم فی حجة الوداع، و یوم الجمع الأعظم بعد أن عرفهم حرمة الشهر و البلد، و تحریم دمائهم و أموالهم، و أمرهم بأمور و نهاهم عن أمور: «قد خلّفت فیکم ما إن تمسکتم به لن تضلوا: کتاب اللّه و سنّتی» «2»، و لو علم أنّ کتاب اللّه سیذهب و یصیر من التغییر و الفساد إلی حال لا تقوم به الحجة لم یکن للأمر بالرجوع إلیه و التمسّک به وجه، و لکان یجب أن یخبرهم بأنّ الکتاب سیذهب، فلا یبقی معهم ما یرجعون إلیه و یهتدون به، و کیف یکون ذلک کذلک و هو یحذّرهم فی هذه الخطبة من
__________________________________________________
(1) فی الأصل (صحبته) و الجادة فی (خطبته).
(2) رواه الحاکم فی «المستدرک» (1: 93) کتاب العلم خطبته صلّی اللّه علیه و سلم فی حجة الوداع، و ابن أبی شیبة فی «المصنف» (7: 175) کتاب فضائل القرآن، و مالک فی «الموطأ» (2: 899) کتاب القدر.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 446
الکذب علیه و یحثّهم علی الأداء عنه کما سمعوا، و یأمرهم بضبطه و أخذ العلم عنه قبل فوته، فیقول: «خذوا العلم قبل رفعه، و قبل ذهابه» فی نظائر هذه الألفاظ سنذکرها فیما بعد إن شاء اللّه، و لا یخبرهم فی شی‌ء من هذه الأخبار بذهاب القرآن، و لا ضیاع شی‌ء منه و لا بتحریف و تغییر یقع فیه، بل یأمرهم بالردّ إلیه و العمل علیه، و فی هذه الخطبة قال صلّی اللّه علیه «نضّر اللّه أمرا سمع مقالتی فحفظها و أدّاها فربّ حامل فقه غیر فقیه و ربّ حامل فقه إلی من هو أفقه منه» «1»، و فی بعض الروایات: «فأداها کما سمعها فربّ حامل فقه لیس بفقیه، و ربّ حامل فقه إلی من هو أفقه منه»، و یحذّرهم من الکذب علیه، و لو علم أن القرآن سیغیّر و یبدل لأخبرهم بذلک و حذّرهم أیضا منه، و قد روی أبو صالح عن أبی هریرة عن النبی صلّی اللّه علیه قال:
«سیأتیکم عنّی أحادیث مختلفة لکتاب اللّه و لسنّتی، فلیس منی» «2».
و روی عن میمون الحضرمی أنّ أبا موسی الغافقیّ سمع عقبة بن عامر [295] الجهنی یحدّث علی المنبر عن النّبی صلّی اللّه علیه/ أحادیث، فقال أبو موسی:
إنّ صاحبکم لحافظ أو هالک، إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه کان آخر ما عهد إلینا أن قال: «علیکم بکتاب اللّه و سنّتی، و سترجعون إلی قوم یحدّثون الحدیث عنّی فمن قال علیّ ما لم أقل فلیتبوّأ مقعده من النّار، و من حفظ شیئا فلیحدّث به» «3».
__________________________________________________
(1) رواه الترمذی (5: 33) کتاب العلم برقم (2656)، و أحمد (5: 615) برقم (16738)، و ابن ماجة (1: 84) برقم (230)، و أبو داود (3: 322) برقم (3660).
(2) رواه الدارقطنی فی «السنن» (4: 208) کتاب الأقضیة، کتاب عمر رضی اللّه عنه إلی أبی موسی الأشعری.
(3) رواه أحمد فی «المسند» (7: 6) برقم (18968)، و الحاکم فی «المستدرک» (1: 113 کتاب العلم).
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 447
و روی الأعرج عن عبد اللّه بن بحینه قال خطب رسول اللّه صلّی اللّه علیه فقال: «ما أتاکم عنی یوافق القرآن فهو عنّی، و ما خالف القرآن فلیس عنّی» فإذا کان صلّی اللّه علیه قد أمرهم بعرض حدیثه علی القرآن، فکیف یظنّ به أنه قد علم من حالهم تضییعه و تغییره و تحریفه و بلوغه إلی حدّ لا یجوز أن یدین به موافقة الحدیث له أو مخالفته إیاه، فکلّ هذا یدلّ علی أنّه لم یقصد بقوله: «لتسلکنّ سنن الذین من قبلکم» تغیر القرآن و تحریفه و تضییعه.
و روی وکیع عن الأعمش عن سالم بن أبی الجعد عن زیاد بن لبید قال:
ذکر رسول اللّه صلّی اللّه علیه شیئا فقال: «و ذلک عند أوان ذهاب العلم، قال: قلت یا رسول اللّه کیف یذهب العلم و نحن نقرأ القرآن؟ و فی روایة أخری: و فینا کتاب اللّه نقرئه أبنائنا و یقرئه أبناؤنا أبناءهم إلی یوم القیامة؟
قال: ثکلتک أمّک یا زیاد إن کنت لأراک من أفقه رجل بالمدینة» «1»، و فی روایة أخری: «إن کنت لأعدّک من فقهاء المدینة، أو لیس هذه الیهود و النصاری یقرءون التوراة و الإنجیل لا یعملون بشی‌ء مما فیهما؟» و لو علم ذهاب القرآن لردّ علیهم قوله: و یعلّمه أبناؤنا أبناءهم إلی یوم القیامة، و یقال: إنّکم ستضیّعون القرآن أیضا و تغیّرونه تغییرا لا یمکن معه معرفة العلم.
و روی القاسم بن عبد الرحمن عن أبی أمامة الباهلیّ أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه قال: «خذوا العلم قبل أن ینفد ثلاثا، قالوا: یا رسول اللّه و کیف ینفد و فینا کتاب اللّه؟ قال: فغضب لا یغضبه (إلّا) «2» اللّه، ثم قال: ثکلتکم
__________________________________________________
(1) رواه أحمد فی «المسند» (6: 153) برقم (17480).
(2) ما بین القوسین ساقط من الأصل و لا یستقیم المعنی إلا بها. اه.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 448
[296] أمّهاتکم أو لم تکن التوراة و الإنجیل فی بنی إسرائیل ثم لم تغن/ عنهم شیئا، إنّ ذهاب العلم ذهاب حملته» «1»، و روی أیضا القاسم بن عبد الرحمن عن أبی أمامة أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه وقف فی حجّة الوداع و هو مردف الفضل بن عباس علی جمل آدم، فقال: «یا أیها النّاس خذوا العلم قبل رفعه و قبضه» «2»، قال: «و کنّا نهاب مسألته بعد نزول الآیة: لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْیاءَ [المائدة: 101]، فقدّمنا إلیه أعرابیا فرشوناه بردا علی مسألته، فاعتمّ به حتی رأیت حاشیة البرد علی حاجبه الأیمن، و قلنا له: سل رسول اللّه صلّی اللّه علیه کیف یرفع العلم و هذا القرآن بین أظهرنا، و قد تعلّمناه و علّمناه نساءنا و ذرارینا و خدمنا؟ قال: فرفع رسول اللّه صلّی اللّه علیه رأسه و قد علا وجهه حمرة من الغضب فقال: ثکلتک أمّک، أو لیست هذه الیهود و النّصاری بین أظهرها المصاحف و قد أصبحوا ما یتعلقون منها بحرف مما جاءت به أنبیاؤهم، إنّ ذهاب العلم أن یذهب حملته» «3».
و کلّ هذه الأخبار أیضا تنبئ عن بقاء الکتاب بین المسلمین و تعلّمهم له و محافظتهم علیه، و لو علم أنّ القرآن سیضیّع و یحرّف و یغیّر و تزول الحجة به لقال لهم: و أول ذهاب علمکم ضیاع القرآن منکم و تغییره و تبدیله، و هذا هو الذی أریده بذهاب العلم، و لم یحلّهم علی أنّ ذهاب العلم و قبضه و رفعه هو ذهاب حملته، و لا ردّهم إلی قوم قد کان الکتاب بینهم، و أنّه لا
__________________________________________________
(1) أخرجه من حدیث أبی أمامة أحمد فی «مسند» (5: 266)، و فی إسناده علی بن یزید الألهانی و هو ضعیف- ذکر ذلک المحقق العلامة شعیب الأرناءوط-، و رواه الدارمی فی «سننه» برقم (240)، و الطبرانی فی «الکبیر» برقم (7906)، و أورده المتقی فی «کنز العمال» و زاد نسبته إلی أبی الشیخ فی «تفسیره» و ابن مردویه.
(2) رواه الطبرانی فی «الکبیر» (8: 256) برقم (7867).
(3) رواه أحمد فی «المسند» (5: 266) و قد سبق قبل قلیل طرف من هذا الحدیث.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 449
یغنی عنهم شیئا، و لیس یجوز أن یعنی بهذه الأخبار إلا کتابا صحیحا لا یعنیهم شیئا، لأنّ المسقط و المحرّف و المغیّر لیس بکتاب اللّه، و لو تأملوا أیضا ما أغنی عنهم شیئا، و هذا بیّن یوضح أنّ الکتاب باد ظاهر مستفیض عار من کلّ شبهة و تحریف، علی هذا دلّ قوله صلّی اللّه علیه: «لا تزال طائفة من أمّتی علی الحقّ» فی سائر الأخبار التی قدّمنا فی صحة الإجماع، و لو علم أنّ القرآن سیضیع عقیب موته و یحرّف و یغیّر و یبدّل حتّی لا تقوم به الحجة/ [297] لکانت الأمة کلّها قد عرفت و عطّلت من قام للّه بحقه فی حفظ الکتاب و حراسته.
و قد دلّ علی هذا أیضا قوله: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ [الحجر: 9] و قوله تعالی: إِنَّ عَلَیْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ [القیامة: 17]، و قد بیّنا ذلک فیما سلف بما یغنی عن ردّه، و أنّه لو ضیّع القرآن و حرّف و صار إلی حدّ لا یعرف صحیحه من سقیمه لم یکن تعالی حافظا له و لا جامعا له علی خلقه، و کذلک قوله: لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ [فصلت: 42]، یوجب ذلک و یقتضیه.
فکذلک قوله تعالی: هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی وَ دِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ [التوبة: 33]، و قوله: وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ لَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضی لَهُمْ وَ لَیُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً [النور:
55]، و هذان خبران من اللّه تعالی بأنه سیظهر دین الرسول صلّی اللّه علیه علی الدین کلّه و أن یمکّنه، و لو علم تعالی أنّ أصله و أسه و معدنه سیذهب و یغیّر و یبدل و یحرف و تسقط الحجة به عقیب موته صلّی اللّه علیه لم یخبر بمثل هذا، و لکان إخباره عن وهایته و عدم تمکّنه و شدة ضعفه و دروس أثره
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 450
أولی بالإخبار عن ظهوره و تمکینه، و کلّ مسلم تدبّر هذه الآیات و الآثار التی ذکرناها عرف أنّه لم یقصد الرسول صلّی اللّه علیه بقوله «لتسلکنّ سنن الذین من قبلکم» تضییعکم القرآن و تحریفه و تبدیله.
فإن قالوا: أ فلیس قد زعمتم أنّ النّبی صلّی اللّه علیه قد حذّرهم فی هذه الأخبار من تضییع العلم، و أمرهم بتعلّمه قبل ذهابه، فیزعمون أنّ العلم یذهب دون القرآن علی ما أصّلتم.
قیل له: لا، لأنّه أراد عندنا بذهاب العلم ذهاب کثیر من أهله و قلّته فی الناس، کما یقول القائل: ذهب الإسلام، و ذهب الجود و ارتفع الخیر، و نفد العلم و الأدب، أی: قد قلّ ذلک و قلّ أهله و طلابه، و لا یعنی به أنّه لم یبق قائم بذلک و لا معروف به، و یدلّ علی أنّ هذا هو مراده بقوله: وَ لَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ، و لِیُظْهِرَهُ/ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ، و لو ذهب بأسره و انقرض جمیع أهله لم یکن مظهرا له علی الدین کلّه، و لا ممکنا له، و یدلّ علیه قول الرسول صلّی اللّه علیه: «لا تزال طائفة من أمّتی علی الحقّ حتی یأتی أمر اللّه و هم علی ذلک»، و لو علم أنّه سیضیّع جمیع العلم، أو باب من أبوابه حتی لا یوجد فی الأمّة قائم، لوجب أنها قد عطّلت، و خلت من قائم بالحق فی ذلک.
فأما تحذیره و نهیه عن تضییع العلم، و حثه علیه و أمره به و نهیه عن ترکه، فإنّه لا یدل شی‌ء منه علی أنّهم سیضیّعونه و یفعلون ما نهوا عنه، هذه حالة أمره بطلب العلم و نهیه عن ترکه، أو تجرد أو کیف بهما إذا قارنهما ما یدلّ علی أنّه لا یذهب من قول النبی صلّی اللّه علیه: «لا تزال طائفة من أمّتی علی الحقّ»، و قوله تعالی: لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ [الفتح: 28]، و قد قال اللّه تعالی: لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ [الزمر: 65]، و لم یجب ذلک علمه
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 451
بمواقعته صلّی اللّه علیه للشرک، و قال تعالی: وَ لَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ بَعْدَ الَّذِی جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ [البقرة: 120]، و لم یقتض ذلک علمه بأنّه یتّبع أهواءهم، و قال تعالی:* یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ [المائدة: 67]، فحثّه و حضّه علی أداء ما حمّل، و قال له: فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ [الحجر: 94]، و لم یوجب أن یکون تعالی قد علم من حاله صلّی اللّه علیه أنه سیترک البلاغ و الصّدع بما أنزل، بل المعلوم من حاله أنه سیفعل ذلک و یبالغ و یجتهد فی حسن القیام به و الحرص علیه، فهذا إذا تجرّد لم یدلّ علی أنّه لا یبلغ ما أنزل إلیه، فکیف به إذا انضمّ إلیه قوله تعالی: لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِیصٌ عَلَیْکُمْ بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ [التوبة: 128]، فی أمثال هذه الآیات ممّا خبّر فیها عن مناصحته صلّی اللّه علیه و اجتهاده و إیذائه فی اللّه جلّ و عزّ، و کذلک تجرّد أمره للأمة بطلب العلم و نهیهم عن تضییعه لا یدلان علی أنهم سیضیعونه، فکیف بهم إذا انضمّ إلیهما ما وصفناه من إخبار اللّه تعالی/ و رسوله أنّهم لا [299] یزالون علی الحقّ ظاهرین، و أنّ دینهم ظاهر علی الأدیان و أنّه سیمکنه لهم، فی أمثال ذلک، فإذا کان ذلک کذلک سقط ما توهّموه فی هذا الفصل.
ثم یقال لهم: أ لیس قد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه ما وصفتم، و إنّ علمنا أنّ الأمة لم تعبد و لا أحد منهم عند غیبته عنهم فی غزواته عجلا و لا وثنا، و لم یقولوا و لا أحد منهم: یا محمد اجعل لنا إلها کما لهم آلهة، و لا قالوا له: أرنا اللّه جهرة و لا أخذتهم الصاعقة.
فإذا قالوا: أجل، قیل لهم: فما أنکرتم أیضا أن لا یکونوا حرّفوا القرآن و لا غیّروا نظمه، و إن کان قد فعل ذلک أهل الکنائس و أنّه یجب لأجل ما وصفناه أن نعلم أنّه أراد سلوک سننهم فی کثیر من سیرتهم و أبواب دنیاهم.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 452
فإن قالوا: أراد بقوله لتسلکنّ فی المستقبل بعد وفاتی، (فإن) «1» قوم موسی لم یعبدوا العجل، و لا سألوا من شی‌ء أن یریهم اللّه جهرة، و أن یجعل لهم إلها یعبدونه بعد وفاته، و إنّما سألوا ذلک و فعلوه فی أیام حیاته و حرّفوا الکتاب بعد وفاته، یقال له: و ما الدلیل علی أنّه أراد بعد وفاته، و قوله لتسلکنّ لا یقتضی ظاهره سوی وقوع ذلک فی المستقبل منهم و هو متناول لأیام حیاته المستقبلیة، و لما بعد وفاته من الأزمان فما الموجب لتخصیص هذا الکلام، و لا سبیل لهم إلی ذلک، بل الواجب بطلان قوله لتسلکنّ أن یکون خطاب مواجهة للصحابة دون المعدومین الذین یأتون بعده، و قد علم أنّ الصحابة لم تعبد العجل و لا تحدث إلها دون اللّه تعالی و لا عبدت وثنا فی أیام حیاته و لا بعده صلّی اللّه علیه فزال بما قالوه.
فإن قالوا: أراد إلّا عبادة العجل، و سؤال جعل إله مع اللّه، و أن یروه جهرة، قیل لهم: و أراد إلّا تحریف الکتاب و تغییره و لا فصل فی ذلک، فإن قالوا: قد علمنا أنّ ما ذکرتموه لم یقع من الأمّة، قیل لهم: فقد بطل التعلّق بعموم الخبر، و الاستدلال به علی أنّه لا بد أن تفعل هذه الأمّة مثل جمیع ما [300] فعلته الیهود/ و النّصاری، و قیل لهم أیضا: و قد علمنا أنّهم لم یحرّفوا القرآن و لا غیّروه فأراد ما سوی ذلک.
فإن قالوا: ظاهر الخبر یوجب وقوع تحریف الکتاب لأنّه من سنن الذین من قبلهم، قیل لهم: و ظاهره یقتضی وقوع عبادة تحصل منها للعجل و طلب إله مع اللّه، و أن یروه جهرة، لأنّ ذلک من سنن الذین من قبلهم، و لا جواب عن هذا و إنّما أراد النبیّ صلّی اللّه علیه إن صحّ هذا الخبر عنه حدوث خلاف کثیر و تنازع بینکم و فتن غیر هذا الباب، علی ما بیناه من قبل.
__________________________________________________
(1) فی الأصل من، و الصواب: فإنّ، حتی یستقیم المعنی.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 453
ثم یقال لهم: إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه لم یقل لیلحقنّ کتابکم من الفساد و التغییر باختلاط حقّه بباطله و التباسه بالحقّ کدأب من قبلکم من الیهود و النّصاری، و إنّما یقتضی هذا الظاهر علی ما قلتم أن یقع من الأمّة أو قوم منها تغییر الکتاب و تحریفه فقط، و لا یوجب ذلک أن یصیر کتابنا بذلک التغییر مفسدا أو بالغا إلی حدّ فی الوهاء و ضعف النّقل و قلة الحفاظ و الضبط، لا نعرف صحیحه من فاسده و سقیمه من سلیمه و لا تقوم الحجّة به، و إذا کان ذلک کذلک لم ینکر أن یکون قوم من المنافقین و المدغلین للدین فی صدر الإسلام قد قصدوا إلی تغییر القرآن و تقدیم مؤخّره، و إدخال ما لیس منه فیه، و إخراج بعض ما هو منه عنه، و أن یکون عثمان و الجماعة قد ألغت ذلک و أبطلته، و أوضحت عن فساده، و قامت بالحقّ و الواجب فی حفظ القرآن و رسمه و نقله و ضبط قراءته الثابتة التی أنزل علیه بیانا قطع به العذر و أوجب الحجّة و نفی عنه تحریف الزائغین و کید المبطلین، و أن یکون قد کان فی کثرة تلک المصاحف التی حرقها شی‌ء کثیر من هذا الباب، و إذا کان ذلک کذلک سقط ما تعلقتم به، فکذلک لا ننکر أن یحدث قوم فی بعض الأعصار یقصدون إفساد نظم القرآن و تغییره و تحریفه/ و إکثار دعاوی الأباطیل [301] فیه، و إن لم یخلهم اللّه تعالی فمن یردّ قولهم و یکشف شبههم و یبیّن باطلهم لأجل ضمان اللّه سبحانه لحفظه و جمعه علی ما بیّناه من قبل.
فإن قالوا: ما أراد بهذا القول إلّا أنّ عثمان و شیعته یحرّفون القرآن و یغیرونه، قیل لهم: لا، بل أراد إلا من ردّ علیه عثمان فی أمر القرآن و برئ منه، و ما أراد بذلک غیرکم و غیر أتباعکم فی باب القرآن، و ما تدّعونه فیه من التغییر و النقصان و الحروف و الکلمات التی تروونها و تدّعون اعتماد السّلف لإسقاطها، و أنتم أقرب إلی ذلک و أحقّ به، و أشبه أن یکون الذی عناکم
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 454
الرسول صلی اللّه علیه بالوصف لتحریف القرآن، و لا جواب عن هذا أیضا، و یقال لهم: هل عنی الرسول بقوله لتسلکنّ سنن الذین من قبلکم، جمیع الأمة أو بعضها.
فإن قالوا: جمیع الأمّة، قیل لهم: فعلیّ و ولداه علیهم السلام، و عمار و سلمان، و جمیع الشیعة المعاصرین کانوا للرسول و من حدث بعده داخلون فی هذا القول و هذا ما لا یصیر أحد منهم (إلیه) «1».
و إن قالوا: أراد بعض الأمة دون بعض، قیل لهم: هذا مسلّم لکم، فما الدلیل علی أنّ ذلک البعض هو عثمان و المتفقون معه علی مصحفه دون أن یکون هو المختار، و ابن عبید قتله مصعب بن الزبیر صبرا مع سبعة من أصحابه، و کان یدّعی النّبوة و یقول: جبریل عن یمینی و میکائیل عن شمالی و أمثاله من قادتکم، و من قال منکم: (إنّ من القرآن، و إنّ علینا جمعه و قرآنه «2»)، (و إنّ اللّه اصطفی آدم و نوحا و آل إبراهیم (و آل محمد) علی العالمین)، و من روی عن علی علیه السّلام: (و العصر و نوائب الدهر إنّ الإنسان لفی خسر و إنّ فیه إلی آخر الدهر)، و من روی عن بعض أهل البیت أنّه قال: (أنزل ربع القرآن فینا و ربعه فی عدوّنا)، و روی عنهم أنّهم قالوا:
«لو قرئ القرآن کما أنزل لألفیتمونا مسمّین فیه کما سمّی من کان قبلنا»، [302] إلی أمثال هذه الخرافات و التّرهات، و رواة هذا و القائلون به أقرب/ إلی التهمة و الظّنّة بنقصان القرآن و تحریفه من عثمان و من سائر السلف الصالح، بل هم عندنا مقطوع علی موضوعهم و تکذّبهم و إکادتهم الدین، و نصبهم له الحبائل و الغوائل و طلبهم أهله و الناصرین له و القائمین بحثه بالطوائل
__________________________________________________
(1) ما بین القوسین محذوف من الأصل، و لا تستقیم العبارة إلا به.
(2) یصحّفون و یحرّفون قول اللّه تعالی: إِنَّ عَلَیْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ الآیة من سورة القیامة.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 455
و تکسّبهم بالمذهب معروف، و إحرافهم له معلوم، و ما هم علیه من مذموم الطرائق و شدّة الرغبة فی العاجل، و قلة اکتراثهم بأمر الآخرة، و یقال لمن استدلّ بهذا الخبر منهم- ممن یزعم أن قد نقص منه و لم یزد فیه و لا یمکن أن یزاد فیه، لإعجاز نظمه تعذّر الإتیان بمثله-: أنت فی غفلة مما تخوض فیه لأنّک قد اعترفت بأنّ أهل الکتابین زادوا فی القرآن و نقّصوا منه، و أنّ اللّه سبحانه خبّر بذلک حیث یقول: وَ یَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ [آل عمران: 78]، و قوله: یَکْتُبُونَ الْکِتابَ بِأَیْدِیهِمْ [البقرة: 79]، فیجب إذا کان ذلک کلّه أن یدلّ هذا الخبر دلالة قاطعة علی أنّ القرآن مزید فیه و مدخل فیه کثیر لیس منه، کما دلّ علی أنّه نقص منه حتی یکون من ضیّع ذلک من الأمّة سالکا لسنن من قبله حذو النّعل بالنّعل، فإن مرّ علی ذلک ظهر عجزه و رغب عن مذهبه، و إن أباه أسقط استدلاله بالخبر سقوطا ظاهرا.
و إن قالوا: أراد أنّهم یسلکون سنن أهل الکتاب إلا فی الزیادة فی الکتاب، قیل له: و أراد سلوک سننهم إلا فی النّقصان من الکتاب، و إلّا تحریفه و تغییره و قصد ما عدا ذلک، و هذا ما لا حیلة فیه و لا جواب عنه، و کذلک الکلام علی من قال: إنّه مزید فیه و لیس بمنقوص أو مغیّر النظم و التألیف فقط من غیر زیادة و لا نقصان منه، و فی بعض ما أشرنا إلیه أوضح دلیل علی سقوط تعلّقهم بهذه الرویات.
دلیل لهم آخر علی نقصان القرآن و تحریفه: بأنّ الشیعة تنقل خلفا عن سلف عن علیّ و الأئمة من عترته، عن سلف لهم تقوم بهم الحجة و ینقطع العذر: أنّ القرآن قد نقّص منه و غیّر و بدّل و أحیل عن نظمه، قالوا:/ و الکذب [303] ممتنع علی من ذکرنا، و العذر ببعضهم، فوجب لذلک صدقهم فیما نقلوه من هذا الباب، و القطع من جهة خبرهم علی نقصان القرآن و تغییره.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 456
یقال لهم: ما الدلیل علی صحة نقلکم هذا مع مخالفتنا لکم فیه، و ما أنکرتم من أنّه لو کان نقل الشیعة لذلک صحیحا فیه شرط التواتر لوجب أن نعلم ضرورة أنّ فی صدر الأمة من قال إنّ القرآن قد نقّص منه و غیّر عما أنزل علیه علی ما ذکرنا من قبل، فلمّا لم نعلم من ذلک شیئا علم فساد إدخالهم، و لأن الإسماعیلیة و الغالیة یزعمون أنّهم قد نقلوا خلفا عن سلف لهم عن الأئمّة أنّ الأمر فی أصول الدین و فروعه علی ما یعتقدونه و ینزّلونه، و لأن الشیعة معترفة بحجج بعضها إذا نقل عن سماع و مشاهدة، و کل فریق منهم یذکر أنّه أخذ دینه فی الأصول و الفروع جمیعا عن سلف لهم، و السلف عن سلف إلی أن ینتهی ذلک إلی الأئمة و إلی قوم منهم فی الأصل تقوم بهم الحجة، فیجب لذلک العمل علی قول جمیع الشّیعة مع اختلافها، و إذا کانت هذه دعاوی متکافئة لا یعلم صحة شی‌ء منها بطل جمیعها، و لأنّهم مثل هذا النقل یدّعون فی النّص علی علیّ علیه السّلام و روایة الأخبار الکثیرة فی وجوب شتم السّلف و لعنهم و البراءة منهم و من سائر أتباعهم، و نحن فلا شبهة علینا فی کذب هذا الخلف الذی یدین بذلک فی الأئمة و جلّة الصّحابة، فلا معتبر بهذه الدّعاوی التی قد أخلقت و عرف جوابها و أغراض مدّعیها، و قد بسطنا الأدلة علیهم فی هذه الفصول و ما جانسها و الدّعاوی و ما أشبهها فی کتاب «الإمامة» بما یغنی النّاظر فیه.
فأمّا ادعاؤهم أنّ عبد اللّه بن مسعود کان یقرأ: و کفی اللّه المؤمنین القتال (بعلیّ) و کان اللّه قویّا عزیزا [الأحزاب: 25]، و أنّه کان یقرأ فی آل عمران:
* إنّ اللّه اصطفی آدم و نوحا و آل إبراهیم (و آل محمد) علی العالمین، فإنه بهت و زور و لیس هذا بمعروف،/ فی أصحاب الحدیث و لا مرویّ روایة ما قدمنا ذکره من السواد، و لو کان بمثابته السّداد لکانت الحال فیه لهی کما قدّمنا
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 457
ذکرنا له من القراءة التی لم تقم الحجة بها، و قد علم أنّهم لیس یدافعون عن هذا لتضمّنه معنی فاسدا عند مخالفتهم، لأنّ اللّه قد کفی النبی و المؤمنین القتال بعلیّ فی مواطن کثیرة حسن فیها إبلاؤه و جهاده، و أنّ آل محمد مصطفون کآل نوح و آل إبراهیم، فمذهب الشیعة و السنة فی هذا سیّان فلا معنی لقولهم: النّصب حملهم علی جحد هذه القراءات و ما جری مجراها.
کذلک سبیل ما یدّعونه من أمر روایات الذین لا یعرفون بالرفض و الطعن علی الصحابة و أمّ المؤمنین عائشة رضوان اللّه علیها، أنّ ابن عباس قال: «إنّ للّه تعالی حرمات ثلاث لیس مثلهنّ، کتابه و هو حکمته نطق به و أنزله، بیته الذی جعله للنّاس مثابة و أمنا، و عترة نبیه فیکم صلّی اللّه علیه، فأما الکتاب فحرّفتم، و أما البیت فخرّبتم، و أما العترة فشرّدتم، و قتلتم» «1»، أن حذیفة قال للصحابة: «أ رأیتم لو حدّثتکم أنّکم تأخذون مصاحفکم فتحرّفونها، و تلقونها فی الحشوش أ کنتم مصدّقیّ؟ قالوا: سبحان اللّه و لم نفعل ذلک؟
قال: أ رأیتم إن قلت لکم إن أمّکم تخرج من فئة فتقاتل أ کنتم مصدّقیّ؟
قالوا: سبحان اللّه و لم نفعل ذلک؟! قال: أ رأیتم إن قلت لکم إن یکون فیکم قردة و خنازیر، أ کنتم مصدّقیّ؟ فقال رجل: یکون فینا قردة و خنازیر؟! قال:
و ما یؤمّنک من ذلک لا أمّ لک «2»؟!».
فإنّها أیضا کذب و زور و بهتان لأصحاب الحدیث، لأنّهم کلّهم یروون عن عبد اللّه بن عباس و حذیفة نقیض هذه الأخبار، و وصف الأمّة بالفضل
__________________________________________________
(1) رواه الطبرانی فی «المعجم الکبیر» (3: 135) برقم (2881)، و فی «الأوسط» (برقم 205)، من حدیث أبی سعید الخدری، بمعناه.
(2) أخرجه بهذا المعنی ابن أبی شیبة فی «مصنفه» (8: 635) کتاب الفتنة، باب من کره الخروج فی الفتنة و تعوذ منها، برقم (273)، و لیس بتمامه و لفظه.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 458
و الأمر بالمعروف و النّهی عن المنکر، و التفضیل لعائشة، و جمیع من یتبرّأ منه الشیعة من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه، و هذا أظهر عندهم و أکثر من أن تحتاج إلی تکلّف الرّوایات عنهما فی تفضیل الصحابة و وصف الأمة، و قد تواتر من الأخبار التی/ لا یمکن دفعها أنّ أوّل من خاطب عثمان فی جمع القرآن و أشار به علیه و ناشده اللّه فی ذلک (حذیفة) «1» بن الیمان، و أنّه لمّا قدم عثمان و کان یغازی أهل الشام فی فتح إرمینیة «2» و أذربیجان «3» مع أهل العراق، فأفزع حذیفة اختلافهم فی القرآن، فقال حذیفة: یا أمیر المؤمنین، أدرک هذه الأمّة قبل أن یختلفوا فی الکتاب اختلاف الیهود و النّصاری» «4»، فشرع عثمان رضوان اللّه علیه عند ذلک فی جمع النّاس علی القرآن، و أرسل إلی حفصة زوج النّبی صلّی اللّه علیه فی شأن الصّحیفة التی کانت عندها، فکیف یأمر عثمان بذلک، و یقسم علیه فیه من بعده و یعیب فعله، هذا بهت ممن صار إلیه و أضافه إلی أحد من ثقات أصحاب الحدیث الذین لا مغمز علیهم فی قلة أمانة و ابتداع فی الدّین، فأمّا ما یروونه قوم منهم من أنّ
__________________________________________________
(1) ما بین القوسین مطموس من الأصل.
(2) إرمینیة: بکسر أوله و بفتح أو سکون ثانیه، و کسر المیم و سکون الیاء و کسر النون و یاء خفیفة مفتوحة، اسم لصقع عظمیة واسع فی جهة الشمال. «معجم البلدان» (1: 160).
أقول: و هی الآن واحدة من الجمهوریات السوفیاتیة التی استقلت بعد زوال الاتحاد السوفیاتی و معظم أهلها من النصاری.
(3) أذربیجان: قال یاقوت: هی فی الإقلیم الخامس طولها ثلاث و سبعون درجة و عرضها أربعون درجة وحدها: من برذعة مشرقا إلی أذربیجان مغربا و یتصل بها من الشمال بلاد الدیلم و الجیل و الطرم و هو اقلیم واسع اه. و هی أیضا من الأقالیم التی استقلت بعد تهتک الاتحاد السوفیاتی و معظم أهلها من المسلمین.
(4) أخرجه البخاری (6: 416) کتاب فضائل القرآن باب جمع القرآن برقم (4987).
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 459
الأخبار قد وردت متواترة مستفیضة من جهة نقل هذه الفرقة من الشیعة بأنّ القرآن مغیّر و مبدّل و أنه قد نقّص منه و أسقط أسماء الأئمة الاثنی عشر المذکورین فیه، و أسماء سبعین رجلا من قریش ملعونین فیه بأسمائهم و أنسابهم، و أنّ ربع القرآن منزّل فی فضائل الأئمة الاثنی عشر و أهل البیت، و أنّ عثمان و الجماعة وضعت مکان رجل مسمّی ملعون من قریش: یا وَیْلَتی لَیْتَنِی لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِیلًا [الفرقان: 28]، و محوا اسمه، إلی غیر هذه الجهالات و الأمانی الکاذبة و التلاحد الذی یستهوون به العامّة الطّغام، و یقصدون به إبطال الإسلام فإنّه لا شبهة علی من له أدنی مسکة فی فساده و تکذّب مفتریه و واضعه، و سنتکلم علی تکذّب جمیع هذه الرّوایات و عند مفتعلها عند فراغنا من حکایة عمل ما یروونه فی هذا الباب إن شاء اللّه.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 460

فصل
فیما ذکروه فی هذا الباب و ادّعوا انتشاره و ظهوره، و معتقدی نقصان القرآن من الشیعة أنّ علیا علیه السّلام جمع القرآن بعد النّبی صلّی اللّه علیه و جاء به یحمله قنبر لا یغلانه فوضع، ثم تلا علیهم/ آیات یکبتهم بها فی تقدّمهم بن یدیه، و هی قوله: فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ وَ تُقَطِّعُوا أَرْحامَکُمْ (22) أُولئِکَ الَّذِینَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَ أَعْمی أَبْصارَهُمْ (23) [محمد:
23- 22]، فقال له عمر عند ذلک: ارفع ارفع مصحفک لا حاجة لنا إلیه.
و من ذلک- زعموا- ما تواترته نقل الشیعة خلفا عن سلف عن علماء أهل بیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه، منهم علیّ بن موسی بن جعفر «1»، و موسی بن جعفر بن محمد «2»، و جعفر بن محمد بن علیّ بن الحسین «3»، و الحسن بن علیّ بن محمد، و علیّ بن محمد بن علیّ بن موسی، و أمثالهم من أهل البیت، أنهم جمیعا قالوا: أنزل القرآن أربعة أرباع، ربعا فینا، و ربعا فی عدوّنا، و ربع سیر و أمثال، و ربع فرائض و أحکام، و لنا أهل البیت
__________________________________________________
(1) الهاشمی، یلقب بالرضی، صدوق، و الخلل ممن روی عنه، من کبار العاشرة مات سنة ثلاث و مائتین و لم یکمل الخمسین «التقریب» (1: 74).
(2) موسی بن جعفر بن علی بن الحسین بن علی أبو الحسن الهاشمی المعروف بالکاظم، صدوق عابد، من السابعة مات سنة ثلاث و ثمانین و مائة «التقریب» (2: 221).
(3) جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب الهاشمی المعروف بالصادق. صدوق فقیه إمام من السادسة مات سنة ثمان و أربعین و مائة «التقریب» (1: 163).
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 461
فضائل القرآن، و أنّهم قالوا: لو قرئ القرآن کما أنزل لوجد فیه أسماء سبعین رجلا من قریش ملعونین بأسمائهم و أسماء آبائهم و أمهاتهم.
و أنّ رجلا قرأ علی جعفر بن محمد الصادق من سورة آل عمران:
کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ تَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ [آل عمران: 110]، فقال له الصادق: یا ویحک کیف تکون أمة قتلت عترة نبیها، و حرّفت کتاب ربّها و هدمت بیته، خیر الأمم کلّها؟ بل کیف تأمر بالمعروف و هی تخالفه، و کیف تنهی عن المنکر و هی تأتیه؟ فقال له الرجل: جعلت فداک، فکیف نزلت؟ فقال: کنتم خیر أئمة أخرجت للنّاس، تأمرون بالمعروف و تنهون عن المنکر».
و أنّ رجلا آخر قرأ علیه- أعنی جعفر بن محمد- فی سورة هود: أَ فَمَنْ کانَ عَلی بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَ یَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ وَ مِنْ قَبْلِهِ کِتابُ مُوسی إِماماً وَ رَحْمَةً [هود: 17]، فقال الصادق: ما هکذا أنزل اللّه تعالی، إنما أنزل اللّه: «أ فمن کان علی بیّنة من ربه و یتلوه شاهد منه إماما و رحمة و من قبله کتاب موسی».
و أن رجلا قرأ علیه من سورة النّحل: أَنْ تَکُونَ أُمَّةٌ هِیَ أَرْبی مِنْ أُمَّةٍ [النحل: 92]،/ فقال له: ویحک! ما أربی، إنّما هو: «أن تکون أمّة هو أزکی من أمة»، و أن آخر قرأ علیه: وَ الَّذِینَ یَقُولُونَ رَبَّنا هَبْ لَنا مِنْ أَزْواجِنا وَ ذُرِّیَّاتِنا قُرَّةَ أَعْیُنٍ وَ اجْعَلْنا لِلْمُتَّقِینَ إِماماً [الفرقان: 74]، فقال الصّادق: و لقد سأل هؤلاء القوم عظیما أن یجعلهم أئمّة للمتقین، فقال له الرجل: کیف أقرأها، فقال له: و اجعل لنا من المتقین إماما.
و أنّ رجلا قرأ بحضرته: فَلَمَّا خَرَّ تَبَیَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ الْغَیْبَ ما لَبِثُوا فِی الْعَذابِ الْمُهِینِ [سبأ: 14]، فقال له: إنّ الجنّ کانوا یعلمون أنّهم لا
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 462
یعلمون الغیب «1».
و أنّ رجلا قرأ علی الصّادق: وَ لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَ أَنْتُمْ أَذِلَّةٌ [آل عمران:
123]، فقال له: یا هذا کیف یذل قوم فی رسول اللّه صلّی اللّه علیه، فقال له الرجل: کیف أقرأ؟ قال: (و لقد نصرکم اللّه ببدر و أنتم ضعفاء).
و أن الصادق کان یقرأ: و ما ارسلنا من قبلک من رّسول و لا نبیّ (و لا محدّث) إلّا إذا تمنّی ألقی الشیطان فی أمنیّته [الحج: 52]، و أنّه کان یقرأ:
و ما جعلنا الرّءیا الّتی أرینک إلّا فتنة للنّاس (لتعمهوا فیها) [الإسراء: 60]، و أنه قرأ: «و العصر إنّ الإنسان لفی خسر و أنّه فیه إلی آخر الدهر إلّا الذین آمنوا و عملوا الصالحات و ائتموا بالحق و ائتموا بالصبر».
و أنّه کان یقرأ فی النّور: «لیس (علیهنّ) «2» جناح أن یضعن ثیابهنّ غیر متبرجات لزینة»، و أنّه کان یقرأ فی سورة النّساء: و لو أنّهم إذ ظّلموا أنفسهم جاءوک (یا علی) فاستغفروا اللّه و استغفر لهم الرّسول لوجدوا اللّه توّابا رّحیما [النساء: 64].
و أنّ الباقر کان یقرأ: «لقد تاب اللّه بالنبی علی المهاجرین و الأنصار»، و یقرأ فی سورة التّوبة: «فأنزل اللّه سکینته علی رسوله و أیّده بجنود لم تروها»، و أن الأئمة کانت تقرأ: «إنّ علینا جمعه و قراء به»، و إنّ من الشّیعة ینقل نقلا متواترا عن العترة أنّهم کانوا یقرءون فی: أ لم نشرح لک صدرک و رفعنا لک ذکرک (و أیّدناک بصهرک)، إلی أمثال هذا ممّا یروونه ممّا لا أصل له.
__________________________________________________
(1) ورد فی الأصل فی هذا الموضوع عبارة: (ما لبثوا فی العذاب المهین)، و هی عبارة زائدة و لا معنی لها. اه.
(2) فی الأصل: (علیهم)، و الصواب: لیس علیهنّ. اه.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 463

فصل
مما یدلّ علی کذب الرافضة فی هذه الدعوی،/ صحة ما قلناه فی ثبوت القرآن و الإطباق علیه، و علمنا و علم الکافّة من الشیعة و غیرهم بدخول علیّ علیه السّلام فی الجماعة التی اتفقت علی کتب المصحف و أخذ النّاس به، و إلغاء ما عداه، و التصویب لعثمان فیما صنعه من ذلک، حتی لم یحفظ علیه کلمة و لا حرف واحد فی الطعن علی هذا المصحف و الحرف الذی اتفقوا علیه، بل روی النّاس عنه روایة ظاهرة أنّه کان یقرئ به و یعلّمه کما یقرئ به غیره، و روی ذلک عنه أبو عبد الرّحمن السّلمی و غیره: أنّه أقرأه فلم یختلف عنه فی ذلک، و لا روی عنه خلاف للجماعة فیما اتفقت علیه، لا من جهة الآحاد و لا من طریق التواتر.
و لو کان من خلاف فی هذا الباب أو یسیر قول لوجب فی مستقر العادة أن یظهر و یستفیض حتی لا یمکنه جحده و إنکاره کما ظهر عن عبد اللّه بن مسعود اختیار القراءة بحرفه، و کراهیة نصبه و بدل کتبة المصحف، و لو کان مثل هذا قد وقع من علی و الأئمة العلماء من ولده لوجب أن یکون نقله أظهر و أشهر، و أن یکون العلم به أثبت فی النّفوس و ألزم للقلوب بجلالة قدر علیّ و عترته، و عظیم شأنهم فی النّفوس، و قد ثبت أنّ نقل کلام ممن ارتفع قدره و عظم شأنه و کثرت شیعته و الاقتداء به یجب أن یکون أظهر و أکثر من نقل کلام قصر عن محلّه، و فی رجوعنا إلی أنفسنا و علمنا بأنّه لم یرو عنه حرف واحد فی هذا الباب بل رویت موافقته و تصویبه و متابعته أوضح دلیل علی أنّه صلّی اللّه علیه کان أخذ القراءة بحرف عثمان و الدّاخلین فیها علیه، و دانوا
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 464
بتصویبه، و لو کان الأمر عند علیّ علیه السّلام فی أمر القرآن کما یدّعیه الشّیعة من تغییره و تبدیله و مخالفة نظمه الذی أنزل علیه، و إسقاط کثیر منه أو الزّیادة، لم یسعه السّکوت عن إنکاره لذلک و توقیف النّاس علی تغییر کتاب اللّه و تبدیله و تحریفه/ و تصحیفه و دخوله الخلل فیه، و إشاعة ذلک فی شیعته و المنحرفین عنه، لأنه أحقّ من أمر بمعروف و نهی عن منکر، و لا شی‌ء فی المنکر «1» أعظم و أفحش من تغییر الکتاب و تحریفه و إفساد نظمه و ترتیبه، لأن ذلک إفساد للدّین و إبطال للشّرع، و علیّ علیه السّلام أجلّ قدرا و أرفع موضعا و أشدّ احتیاطا لدینه و للأمّة من أن یتساهل فی إقرار مثل هذا و یسامح نفسه به، و لو کان منه قول فی ذلک لوجب أن یعلّمه علی حدّ ما وصفناه من قبل.
فإن قالوا: قد نقلت الشّیعة، و ببعضهم تثبت الحجّة عن مثلهم عن علیّ علیه السّلام أنّه أنکر علی القوم و خالفهم و عرّفهم أن القرآن ناقص مغیّر محرّف.
قیل لهم: هذا بهت منکم و شی‌ء وضعه قوم من غلاتکم، و القادحین فی الشّریعة، و إلا فما نقل أحد من أسلاف الشّیعة فی ذلک حرفا واحدا، بل نقل أنّه کان داخلا فی الجماعة و مقرا بما اتفقوا علیه و مصوّبا له، و أنه کان یقرئ به و یعلّمه، و علی ذلک الدّهماء من الشّیعة و السّواد الأعظم إلی الیوم، و بعد فما الذی قاله لهم لمّا وقّفهم علی تبدیل القوم و تغییرهم و ما الذی عرّفهم به ممّا غیّره؟ و ما الذی لقّنهم ممّا أسقطوه و کیف یمکنه أن یقول لهم: إنّ القوم حرّفوا کتاب اللّه و غیّروه، و لم یمکنه أن یوقّفهم علی موضع التّغییر و یذکر لهم الذی ألغوه منه و کتموه، و هو لو قال لهم ذلک لکان أظهر لحجّته
__________________________________________________
(1) فی الأصل: فی هذا الموضع (و) و لا معنی لها و یستقیم الکلام بدونها. اه.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 465
و أشدّ تأییدا لقوله، و لتذکّر عند توقیفه علی ما کتموه الساهی، و تبیّنه العاقل و لحفظ النّاسی، و لم یجز أن یذهب ذکر ذلک و معرفته علی سائرهم و قد سمعوا ذلک، و کان یکون هذا من أفصح الأمور لهم، و أدلّ الأشیاء علی ضلالهم و سوء اختیارهم، و خبث اعتقادهم فی الدّین و أهله، فإن کان قد ذکر من ذلک شیئا فاذکروا ما هو، و لن یجدوا إلی ذلک سبیلا، إلا زیادة أحرف و کلمة و کلمتین لم تقم الحجّة بشی‌ء منه، و سنذکر فیما بعد ما یروونه من هذه الأحرف عن علیّ/ علیه السّلام، و عن الصّادق و غیره من أهل البیت، و نبیّن بطلان ما یروونه عن العترة، و أنّهم برآء ممّا یضیفونه إلیهم، و لم یجدوا إلی ذکر شی‌ء عن هذه الأحرف سبیلا، اللّهم إلّا أن یفتعلوا کلاما سخیفا متفاوتا غیر ملتئم و لا متناسب، أو خارج عن أوزان کلام العرب المعروفة من الشّعراء أو الخطابة أو الرّسائل، و یضیفونه إلی علیّ علیه السّلام، فلا یبعد علی کلّ أحد نظم ضدّه و خلافه و إضافته إلی علیّ علیه السّلام، و لا یشکل علی أحد أنّه لیس من نظم القرآن فی شی‌ء و هم لعلّهم بهذا لا نراهم یتعاطون حکایة ما یدّعون نقصانه و روایته عن علیّ و لا عن غیره من ولده و لا اللفظة و الحرف و الحرفین، و یحیلون معرفة ما طال و کثر علی القائم المنتظر، و کل هذا تخبط و تخلیط و إدغال للدّین و أهله، و کلّ هذه الأقاویل و الدّعاوی باطلة مخالفة لظاهر ما علیه علیّ علیه السّلام فیجب ترکها و إطراحها، لأنّه کان باتفاق جمیعنا یحکّم مصحف عثمان، و یدعو النّاس فی المحافل إلی العمل بما فیه دون قرآن یدّعیه و مصحف یظهره غیره و یجتبیه، و یحلف مع ذلک أنّه لا شی‌ء عنده، و لا عهد من رسول اللّه صلّی اللّه علیه غیر ما فی صحیفة أخرجها و غیرها علی قائم سیفه علی ما ذکر.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 466
و روی عبد اللّه بن عباس قال: «لمّا تواقعنا یوم الجمل «1» و علیّ علیه السّلام بین الصّفّین أعطانی مصحفا منشورا و قال: اذهب به و قل لطلحة و الزّبیر و عائشة یدعوکم إلی ما فیه، قال ابن عباس: فخرجت و الناس علی صفوفهم و علیّ علیه السّلام قائم ینتظرنی، فجئت القوم فقلت: إنما یدعوکم إلی ما فی هذا المصحف، فاتقوا اللّه و لا تقتلوا أنفسکم، فصاحوا صیحة واحدة: و اللّه لا یکون ما یرید صاحبک و یراد، لا نعطیه إلّا السّیف، فقلت:
و اللّه أذن ننزّل بکم السیف حتی تخافوه، فرجعت إلی علیّ فقلت: لا یرید القوم إلّا السّیف».
و فی روایة جعفر بن محمد عن أبیه عن جدّه عن ابن عباس قال:
«أرسلنی علیّ/ علیه السّلام إلی طلحة و الزّبیر بمصحف فدعوتهما إلی ما فیه و جئتهما به منشورا تقلّبه الریح ورقة ورقة فعرضت علیهما ما قال، فقالا: یا
__________________________________________________
(1) هی واقعة وقعت بین الصحابة رضوان اللّه علیهم طرفاهم: عائشة و طلحة و الزّبیر، و الطرف الآخر علیّ بن أبی طالب و جماعة من الصحابة، و خلاصة ما وقع أن کلا من طلحة و الزبیر و معهما ثلّة من الصحابة کان من رأیهم الإسراع فی ملاحقة قتلة عثمان و الاقتصاص منهم، و لکن علیا استمهلهم ریثما یرتب خطته لتنفیذ الأمر فسلک کل من الطرفین اجتهاده فی اتباع السبیل الأمثل إلی الأخذ بدم عثمان، و تلاقوا فی البصرة، ثم توجه جیش من قبل علیّ لإصلاح الأمر و جمع الکلمة، فتواجه الکل علی ذلک الصعید و لیس فی عزم أی منهم أن یبدأ قتالا، ثم ثم تم الاتفاق علی الصّلح، لکن رءوس الفتنة لم یرق لهم ذلک فأثاروا الحرب و أغاروا علی النّاس فظنّ کل فریق بأنهم قد بغتوا، فتلاقوا بالسّلاح، و لم یعلم أحد بحقیقة الأمر و اجتمع مع علی عشرون ألفا و مع عائشة قرابة الثلاثین ألفا، و تراجع الطرفان و تحاجزوا و کف کل منهم عن الآخر مع شدة الهرج و القتل، لأن کلا الفریقین من الصحابة و ممن یجمعهم معا مظلة الإیمان الواحدة، و انحسرت الفتنة. و کان ذلک سنة ست و ثلاثین للهجرة. انظر «البدایة و النهایة» (7: 220)، «فقه السیرة» ص 373.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 467
ابن عباس، ارجع إلی صاحبک فإنّه یرید ما نرید، یعنیان الإمارة، فلمّا رجعت إلیه و هو یرشق بالنّبل: فقال: جعلتنا عرضا للقوم، خلّ عنّا و عنهم، قال:
لا و اللّه حتی تأتونی بقتیل فأتیناه بقتیل من أصحابه و هو یشحط دما فلمّا رآه کبّر و قال: احملوا فحملنا فلم یلبث القوم أن انهزموا».
و روی مسلم الأعور «1» عن حبة بن جوین «2» العرنی قال: «قام علیّ علیه السّلام یوم الجمل و معه مصحف فقال: من یأخذ هذا فیأتی به إلی هؤلاء القوم فیدعوهم إلی ما فیه و هو مقتول، فلم یجبه أحد، فقام رجل یقال له مسلم، علیه قباء أبیض جدید، فقال: أنا، فنظر إلیه ثمّ أعرض عنه ثم قال:
من یأخذ المصحف فیدعوا القوم إلی ما فیه و هو مقتول، فلم یجبه أحد، و قام مسلم فقال: أنا، فأعطاه إیّاه ثمّ دعاهم فضربه رجل بالسیف فقطع یده و أخذه بیده الأخری فقطعها، ثمّ احتضنه حتی قتل، و ذکر بعض الرواة لهذه القصّة أنّ شاعر أهل العراق قال فی ذلک:
لا همّ إنّ مسلما أتاهم یتلو کتاب اللّه لا یخشاهم
فزمّلوه من دم إذ جاهم و أمّهم قائمة تراهم
یأتمرون الغیّ لا تنهاهم ...
__________________________________________________
(1) هو مسلم بن کیسان الضبی الملائی البراد أو عبد اللّه الکوفی، ضعیف، متروک الحدیث، «تهذیب» (10: 122).
(2) هو التابعی أبو مالک حبة بن جوین بن علی بن فهم بن مالک الکوفی العرنی، حدّث عن علی و عبد اللّه بن مسعود و حذیفة، و حدث عنه سلمة بن کهیل و أبو المقدام و مسلم الملائی و غیرهم، مات فی أول مقدم الحجاج و هو تابعی ثقة، مات سنة ست و سبعین «تاریخ بغداد» (8: 275).
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 468
یعنی عائشة رضی اللّه عنها و أنّها أنکرت هذا الشّعر و عاتبت علیه، و لما دعاه معاویة و أهل الشّام إلی التحکیم أمر الحکمین بالرجوع إلی کتاب اللّه و تحکیمه من فاتحته إلی خاتمته، فکان یقول: و اللّه ما حکّمت مخلوقا و إنّما حکّمت القرآن.
و لو کان عنده قرآن غیر هذا و مصحف یجتبیه غیر مصحف عثمان لکانت هذه المواطن وقت إظهاره و إعلانه و الاحتجاج له و إدخال النّاس بما فیه، و لکان ذلک من أکبر الحجج علی القوم و أشدّها کشفا لباطلهم و تنفیر/ النّاس عنهم، و کان ذلک لعلیّ من تحکیمه و إظهاره لصحابته و الرّضا بما فیه، و قد زالت التقیة و شهّرت السّیوف و وقعت المکاشفة و المکاسرة.
و أصل جمیع ما کانوا فیه و أسّه قتل عثمان و ما خرج معه إلیه، و لو قد کان مصحفه مغیّرا و مبدّلا و منقوصا منه و منظوما علی القراءة بغیر ما أنزل اللّه تعالی، و المنع من القراءة بصحیح ما أنزله علینا و تحریمه، للزم علیا فرض إظهار ذلک، و لکان التغافل عنه أضرّ بالأمّة و الدّین من تولیة معاویة الشّام، و من ترک عائشة و طلحة و الزّبیر بالعراق، و لا شی‌ء إذ ذاک یمنعه من إظهار کلام اللّه تعالی و القدح فی المصحف له، و لم یکن حاله إذ ذاک دون حال عبد اللّه بن مسعود، لمّا نافر عثمان فی الامتناع من تسلیم مصحفه و عزله عن کتبة المصحف بزید بن ثابت، حتی قال ما قال إلی أن عرف الصواب و رجع، و کان لا أقلّ من أن نکذّب من ادّعی أنّ عنده قرآنا و أشیاء أخذها عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه لیس عند الأمّة و لا ممّا بیّنه للجماعة، فإنّ ذلک أیضا ممّا یزید فی الشّبهة و یقوّی الباطل و یوهن الحقّ و أهله و یضعف شأنه، و قد روی عنه التکذیب لمن ادّعی له شیئا من ذلک و الحلف علیه.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 469
و قد روی الأعمش «1» عن إبراهیم التیمیّ «2» عن أبیه «3» قال: خطبنا علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، فقال: من زعم أنّ عندنا شیئا نقرأه إلّا کتاب اللّه تعالی و هذه الصحیفة، صحیفة قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «المدینة حرم فمن أحدث فیها حدثا، أو آوی محدثا فعلیه لعنة اللّه و الملائکة و النّاس أجمعین، لا یقبل اللّه منه صرفا و لا عدلا» «4».
و فی روایة أخری عن إبراهیم التیمی عن أبیه قال: «خطبنا علیّ علیه السّلام و فی قائم سیفه صحیفة، فقال: إیه و اللّه ما عندنا کتاب نقرؤه لیس کتاب اللّه، و لا فی هذه الصحیفة، فأخذها فنشرها فإذا فیها: المدینة حرم فمن أحدث فیها ... نحو الخبر الأوّل إلی قوله صرفا و لا عدلا».
و روی أیضا الأعمش عن إبراهیم التیمیّ/ عن أبیه قال: «ما عندنا شی‌ء [313] إلّا کتاب اللّه و هذه الصحفیة عن النبی صلّی اللّه علیه قال: «من تولّی مولی قوم بغیر إذن فعلیه لعنة اللّه و الملائکة و النّاس أجمعین، لا قبل اللّه منه صرفا و لا عدلا.
فلو کان کتاب اللّه الذی عنده غیر الذی جمعهم عثمان علیه لوجب أن یظهره، و کان ذلک أولی من إظهار الصحیفة، و قد اتّفق الکلّ علی أنّه ما
__________________________________________________
(1) سلمان بن مهران سبق الترجمة له.
(2) إبراهیم بن یزید بن شریک التیمی الکوفی، ثقة یرسل و یدلس من الخامسة، مات سنة اثنتان و تسعین و له أربعون سنة «التقریب» (1: 69).
(3) هو یزید بن شریک التیمی الکوفی، روی عن عمرو و أبی ذر و عنه ابنه إبراهیم و الحکم، ثقة «الکاشف» (3: 245).
(4) رواه مسلم فی «صحیحه» (2: 997) برقم (1370)، و اللفظ له، و رواه البخاری بشی‌ء من الاختلاف عما فی «صحیح مسلم» (6: 2482) برقم (6374).
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 470
أظهر مصحفا غیر مصحفهم، و لا ادّعی للّه کلاما غیر الذی معهم، و لیس ما یدلّ فی بعض الرّوایات من أنّه کان له مصحف، أوّله اقرأ باسم ربّک، فخالفه علیهم، لأنّه لیس فی ترتیب السّور نصّ و لا توقیف علی ما بیّناه من قبل «1»، و لیس بین هاتین الرّوایتین أیضا تعارض «2»- أعنی قوله: المدینة حرم إلی آخر ما ذکرها، و قوله: من تولّی مولی قوم بغیر إذن موالیه- لأنّه یجوز أن یکونا جمیعا کانا فی الصّحیفة، و أن یکون قرأ ذلک فی وقعتین، و حفظ علیه مرّتین لما رآه من المصلحة فی ذلک، لا تعارض بین هذه الرّوایات و بین ما روی فی بعض الآثار من أنه کان فی الصحیفة أسنان الإبل یعنی إبل الصّدقة، و أن المؤمنین تتکافأ دماؤهم و یسعی بذمّتهم أدناهم، ألا لا یقتلنّ مؤمن بکافر و لا حرّ بعبد، لأنه قد یکون ذلک أجمع فیها و یقرأها فی مرات، و یذکره فی مواقف شتی.
و قد کان علیه السّلام یلقّن أولاده و أصحابه القرآن، فما روی عنه أنّه أقرأ أحدا منهم شیئا یخالف مصحف الجماعة، و کان أبو عبد الرحمن یقرئ الناس فی مسجد الکوفة أربعین سنة بحرف الجماعة و یقول: أقرأنی بذلک علیّ و عثمان و زید بن ثابت، فلم یعترض علیه أحد فی هذه الدّعوی و لا ردّها، کل هذا یدلّ علی کذب من ادّعی علی علیّ علیه السّلام مخالفة الجماعة علی مصحفهم، و یقرأه بقرآن عنده.
__________________________________________________
(1) سبق الإفاضة فی هذا البحث فی باب ترتیب السور، یرجع إلیه.
(2) فی روایة البخاری رحمه اللّه جمع بین الروایتین و فیها: «فأخرجها- یعنی الصحیفة- فإذا فیها أشیاء من الجراحات و أسنان الإبل قال و فیها: المدینة حرم ما بین عیر إلی ثور فمن أحدث فیها حدثا أو آوی محدثا فعلیه لعنة اللّه و الملائکة و الناس أجمعین لا یقبل منه یوم القیامة صرف و لا عدل، و من تولی قوما بغیر إذن موالیه فعلیه لعنة اللّه و الملائکة و الناس أجمعین، و ذمة المسلمین واحدة ....»، البخاری (6: 2482).
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 471
ثم یقال لهم: لو کان نقل الشّیعة الذی ذکرتموه واردا علی شرط ما وصفتم، کثرة عن کثرة حتی ینتهی فی الأصل إلی قوم بهم تقوم الحجّة، سمعوا إنکاره علی علیّ و خلافه علی القوم بما قلّ أو کثر، لوجب/ لنا علم الضرورة بصدقکم، و للزم قلوبنا العلم بصحة نقلکم و ثبوت روایتکم، لأنّ هذه سبیل العلم بکل خبر تواتر نقله و استوی طرفاه و وسط، و فی رجوعنا إلی أنفسنا مع سماعنا لقول مدعی ذلک منکم، و وجودنا أنفسنا مع سماعنا غیر عالمة بصحّة دعواه و روایته أوضح دلیل علی کذبکم فی هذه الروایة، و بمثل هذه الطریقة بعینها یعلم بطلان نقلکم لنصّ النّبی صلّی اللّه علیه علی علیّ علیه السّلام، و أمره للنّاس بالانقیاد و الخنوع لطاعته، و قد أشبعنا القول فی ذلک فی کتابی «الإمامة» و غیرها بما یغنی متأمله.
فإن قالوا: لم یبلغ نقلنا لذلک عن علی علیه السّلام مبلغا یوجب علم الضرورة، و إنّما یعلم صحّة نقلنا بدلیل، قیل لهم: فما ذلک الدلیل، فإنّا غیر عالمین بصحّة ما ذکرتم، و لا عارفی الدلیل علی ثبوته.
فإن قالوا: الدلیل علیه کثرة نقلة هذا الخبر من الشّیعة، و نعرف هممهم و دواعیهم و اعتراضهم و تباعد دیارهم و أوطانهم، و امتناع اتفاق الکذب من جمیعهم فی الأمر الواحد لداع واحد و دواع متفرّقة، أو تراسلهم و تشاعرهم بذلک مع إکتامه علیهم و استمرار السّلامة بهم فیه، قیل لهم: فبدون العدد الذی وصفتم تقع الضّرورة إلی صدق النّقلة و یزول الشّکّ و الشّبهة، و بنقل مثل هذا العدد و دونه حصلت لنا الضّرورة إلی العلم بأنّ فی العالم صینا و خراسانا، و إذا کان ذلک کذلک بطل أن یکون نقل من ذکر حاله ممّا نحتاج فی العلم بصحته إلی نظر و تفکّر و إقامة برهان و دلیل.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 472
و إن هم قالوا: أنتم تعلمون ضرورة صحّة نقل من نقل هذا من الشّیعة عن علیّ، و لا تشکّون عند سماع نقلهم أن علیّا قد خالف القوم و أنکر و رود ما صنعوه، قیل لهم: ما الحیلة عندنا فی أمرکم إلا السکوت عنکم و تنبیه النّاس علی بهتکم، و کثرة التعجّب ممّا أحوجکم فی نصرته إلی هذا البهت/ و العناد و المکابرة، فإنّکم تعلمون ضرورة أن قلوب جمیع مخالفیکم خالیة فارغة من العلم بما وصفتم، و أنّهم جمیعا معتقدون لتکفیر من دان بذلک و البراءة منه، و إن کنتم تقنعون منّا بالإیمان علی وجودنا أنفسنا غیر عالمة بما قلتم و ادّعیتم علیها؛ بذلنا لکم منها ما یقنعکم، و إن أبیتم إلا اللّحاح و المکابرة، فما الفرق بینکم و بین من قال: إنّکم تعلمون ضرورة أنّکم تکذبون فی دعواکم هذه علی علی، و تجدون أنفسکم عالمة بخلاف ذلک، و تعلمون ضرورة أننا نعلم أنّکم تکذبون، و لو لا أنّکم قد اضطررتم إلی العلم بأنکم تکذبون لم نجد أنفسنا مصرة إلی العلم بکذبکم، و هذا ممّا لا سبیل لهم إلی الخروج عنه أبدا.
فإن قالوا عند تحصیل هذا الکلام: ما أنکرتم أن یکون ما نقلتموه من متابعة علیّ الجماعة و إظهاره، و الاقتداء بمصحف عثمان و العمل به، فیه تفضیل لأبی بکر و عمر و عثمان، و حسن الثناء علیهم و جمیل القول فیهم، صحیحا علی ما وصفتم، و أن یکون إنّما فعل ذلک علی وجه التقیة و الخوف من إظهار حقّه و إنکار باطله و کشف تحریفهم و تحیّرهم و قد کانت التقیة دینه، قیل لهم: و ما الذی خافه فی ذلک، و أیّ شی‌ء منعه منه، و من الذی قتل أو سجن أو عسّف فی أیام عثمان بحضور الجماعة علی حق قاله و دعا إلیه، و لو جری ذلک علی علیّ علیه السّلام لا من مثله علیه مع عظم قدره و شجاعته و عزّة نفسه و العلم بتقدّمه فی الإسلام و سابقته و قرابته و فضله و منع
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 473
بنی هاشم و شیعتهم منه و حمایتهم لجانبه، فقد کان یحبّ أن یظهر ما عنده فی ذلک و ینظر ما الذی یحدّث عنه، و إنّما کان یکون له عذر فی ذلک لو تکرر من أبی بکر و عمر و عثمان و شیعتهم إخافة قوم و قتلهم لدعائهم إلی حق و أمر بمعروف و نهی عن منکر، و ترادف ذلک منهم ترادفا یخاف معه القتل، فأمّا و جمیع هذه الأسباب معدومة الغمیزة علی عثمان إذ ذاک واقعة، و علی غیره نجد کثیرا من/ النّاس یثلبه و ینتقصه له کعمّار و ابن أبی بکر و ابن أبی حذیفة، و أهل مصر و الکوفة، و من سار من البصرة و الأشتر النّخعی، و حجر بن عدیّ و التجیبی و الغافقی و عمرو بن الحمق، و أبی بدیل بن ورقاء، و الجمهور من الصحابة، فإنه قد کان یجب علیهم الإنکار علی عثمان و من کان قبله، و کشف ما صنعوا من تغیّر القرآن و نقصانه و إفساد نظمه، و کان ذلک وقت التغییر و المقال، و قد کان النّاس عتبوا علی عثمان و تعقّبوه و ثلبوه و نقّصوه بما لا تعلّق فیه من حمیته الحمی و إتمام الصّلاة بمنی، و أنّه رجع یوم أحد و لم یحضر بدرا، و ولّی أقاربه، و أمثال ذلک مما لا عتب علیه فیه، و قد رویتم أنتم أن علیّا علیه السّلام أیّام أفضت الخلافة إلیه، و طعن علیه و علی الوالیین قبله، و قال فی خطبه الشقشقیة «1» بعد ذمه لأبی بکر و قوله فی عمر: «و صاحبها کراکب الضّبعة إن أسلس لها عسفت، و إن غمزتها جریت، ثم قام ثالث القوم () «2»، یخصمون مال اللّه تعالی خصم الإبل بیت الرّبیع حتی أموت به بطنته، و أهجم علیه عمله» و أنه خطب الناس أیّام
__________________________________________________
(1) هذه الخطبة لیس لها أصل فی کتب الحدیث صحیحها و لا ضعیفها و هی خطبة مکذوبة علی لسان علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه، و کل ما جاء فیها من ذم للصحابة علی لسان علی فهو مکذوب، و حال علی رضی اللّه عنه و مقاله ینفیان ذلک نفیا قاطعا.
(2) ما بین القوسین غیر مقروء.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 474
نظره خطبة قال فیها: «أما إنّی لو أشاء أن أقول لقلت عفا اللّه عمّا سلف، مضی الرجلان و قام الثالث کالغراب همّته بطنه یا ویحه لو قصّر جناحه، و قطّع ریشه کان خیرا له شغل من الجنة، و النار أمامه، ثم قال: ألا إنّ کلّ قطیعة اقتطعها عثمان بن عفان أو مال أعطاه من مال اللّه فهو مردود علی المسلمین فی بیت مالهم»، و أنّه بعد ذلک قبض کلّ سلاح کان فی دار عثمان و مال به علی الناس، و أنه قبض سیفه و درعه و کانت فی داره متّخذة له، و أنه قال فی أبی بکر و عمر: «ألا إنهما منعانی حقی و هما یعلمان أن محلّها منّی محلّ القطب من الرّحی، و قالا: ألا إنّ فی الحقّ إن نأخذه و فی الحق إن نمنعه، فأصرّا و جئت حبوا متأسّفا، فصبرت من کظم الغیظ علی أمرّ من العلقم و أمرّ للقلب من حزّ الشغار»، فی کلام له/ یروونه طویل، و أنه قال:
«أما و اللّه لقد نقص بها أوجودهم و هو یعلم أنّ مکانها منی مکان القطب من الرحی یتحادر إلی السّیل و لا یرقی إلی الطّیر، لکنّی سدلت دونها ثوبا و طویت عنها کشحا»، فی أمثال لهذا کثیرة یروونها عنه، و قد نزّهه اللّه عنها و رفع قدره عن التلفظ بها، بل قد حفظ علیه الثبت الثّقات ضدّها و نقیضها، غیر أنّکم تعتقدون صحّة هذه الرّوایات عنه و ثبوتها، و کلّ هذا نقض التّقیة، و کلام من لا یخاف السّطوة، و هو مبطل لقولکم عند ضیق المطالبة إنّه لم ینقض أحکام أبی بکر و عمر و عثمان و یردّ فدک علی مستحقّها، و أنفذ ما أمضاه القوم و أقرّه، لأنّ أنصاره کانوا شیعة أبی بکر و عمر و عثمان، فإذا لم یکن علیه إظهار ما رویتموه من ذمّه لهم و تبرّیه منهم و قبح الثناء علیهم و الوصف لظلمهم و تجبّرهم تقیّة، لم یکن علیه أیضا تقیة فی إظهاره لتحریفهم القرآن و إلغاء کثیر منه، و ذکر لما عنده من الصّحیح و دعائه إلیه و إذکارهم
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 475
إیّاه فکان ذلک لو فعله من أوضح حججه علی ظلمهم و أقوی أسبابه، و ذریعة إلی ما یدعون الناس إلی البراءة منهم و الکشف عمّا یدّعونه من ضلالهم.
و بعد: فأیّ تقیة علیه بعد حصول الأمر له و إشهار سیفه و قتل من قتل بصفّین و البصرة، و نصب الحرب بینه و بین مخالفیه فیما هو دون تغییر القرآن و امتناعه من إقرار معاویة علی الشام، و قوله: وَ ما کُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّینَ عَضُداً [الکهف: 51]، فقد کان یجب أیضا أن یکشف الحال فی تغییر القوم للقرآن و ذکر ما فیه من نقصان، و یکون جهاده علی ذلک أعظم و تعلّقه به أشد، و کان لا أقلّ من أن یترک إظهار متابعة القوم أن یقرأ و یقرئ بقراءتهم إذ لم ینفرد بقراءة حرف غیر ما کانوا یقرءون کانفراد ابن مسعود و ترک متابعته له، و کان ذلک کافیا فی تشکک القوم و انقطاع التهمة و الریب و لکان أعذر له من اتباع القوم علی ما کانوا علیه.
و بعد: فکیف أمکن خلاف عبد اللّه/ بن مسعود و زالت عنه التقیة فی انفراده بحرفه و منافرته لهم فی ترکه و إخراج مصحفه إلیهم و ترک متابعته لهم علی قراءة یعلم أنها منزلة له و مباحة مطلقة، و استبداده بحرفه إلی حین رجوعه إلی قولهم، و یتمیز الحق له، و لم یمکّن علیّ أن ینفرد عنهم، و یظهر ما عنده و یصنع کصنیع ابن مسعود، و قد رآه فارق الجماعة فلم یقتل صبرا و لا خیّف و لا سجن، و قد کان علیه السّلام أقوی نفسا و أعزّ عشیرة و أکثر شیعة و أنصارا من عبد اللّه بن مسعود، فقد کان یجب أن یفعل کفعله حتی یکون ذلک عذرا له و حجّة لشیعته و المتّبعین له، و لو کان ذلک قد وقع لوجب علمنا به علی حدّ ما وصفناه، و إذا کان ذلک کذلک بطل تعلّقهم بالتقیة بطلانا ظاهرا، و صحّ تسلیم علیّ علیه السلام علی إقراءه الجماعة و فرقهم و المتابعة لهم علی ثبوت نقل القرآن و صحّته من حیث لا یمکن دفعه
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 476
و الارتیاب به، و جمیع هذا الذی وصفناه یدلّ علی کذبهم علی الأئمة من ولده بنقصان القرآن.
ثم یقال لهم: إنّ جمیع أخبارکم هذه التی تدّعون تواترکم فیها إنّما هی مرویّة عن نفر من أهل البیت، و قد روینا عن سائرهم و من هو أکثر منهم عددا من أهل البیت نقیض ما رویتموه، و أنّهم جمیعا کانوا یعظّمون عثمان و الصحابة، و یفضّلون أبا بکر و عمر و عثمان، و یشهدون لهم بالجنّة و یصونوهم عن جمیع أفعالهم و سیرتهم، و قدر ما رویتموه عن علیّ علیه السلام من أنّه حمل المصحف هو قنبر لا یقیلانه لا یدلّ علی أنّ القرآن الذی حمله کان أکثر مما جمعوه، و علی خلاف ترتیبه، و لعله کان فی جلود کثیفة ثقلیة المحمل، و قدر ما قرأه علیهم لا یدلّ علی أنهم نقّصوا و ضیّعوا من القرآن، بل إنّما قرأ علیهم منه ما فی مصحفه، و الرّوایات عنهم متظاهرة متواترة علی ما سنضیفه بعد ما وصفتم، و تصویب أبی بکر و عمر و عثمان و الإخبار بأنّ ما فعلاه کان بملإ من الأمة، و أحوط الأمور لکتاب اللّه غیر أنّنا نعدل فی هذا الموضوع عن ذلک أجمع و نذکره علی التفصیل وقت الحاجة إلیه.
و نسلّم لکم نظرا صحّة جمیع روایاتکم عن أهل البیت لتغییره و نقصانه و أنّها قد ثبتت و علم صحتها، و نقطع علی صدقکم فیها، فخبّرونا مع تسلیم ذلک، ما الدلیل علی صحة قراءة هؤلاء النّفر من أهل البیت لما قرءوه و قولهم أن ربع القرآن کان منزلا فیهم فأسقط، و أنّه قد خنس منه ما فیه لعن سبعین رجلا من قریش بأسمائهم و أسماء آبائهم و أمّهاتهم، و أنتم جمیعا تروون عنهم روایة لا تشکّون فیها، أنهم کانوا یعتقدون أنّ أوّل هؤلاء السّبعین أو من جملتهم أبو بکر و عمر و عثمان، و طلحة و الزّبیر و عبد الرحمن ابن عوف، و سعد بن مالک و سعید بن زید بن عمر بن نفیل، و أبو عبیدة بن
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 477
الجراح، و غیر هؤلاء ممّن لا حاجة بنا إلی ذکره، و قد عرفتم أنّ جمیع من خالفکم یعتقد أنّه لیس فیما أنزل اللّه سبحانه لعن أحد من هؤلاء، بل فیه تقریظهم و تعظیمهم و حسن الثناء علیهم و الأمر بالاستغفار لهم و الاقتفاء لآثارهم، و أن جمیع من اعتقد نقص هذه الطّبقة من سلف الأمّة و خلفها و أنّ اللّه قد أنزل فی لعنها قرآنا فی نص کتابه و محکم تنزیله فقد ضلّ و أخطأ، و أنّهم جمیعا- أعنی مخالفیکم ینزهون (جمیع) «1» أهل البیت الذین رویتم عنهم هذه الرّوایات، و غیرهم منهم عن هذا الذی أضفتموه إلیهم و علّقتموه علیهم، و ینسبونکم إلی الکذب و الافتعال علیهم و وضع هذه التلفیقات علیهم للتأکّل و التکسّب، و تروون عن أهل البیت وصفکم بالکذب علیهم و التأکّل بهم و اللّعن لکم، و البراءة منکم، فإن أبیتم إلّا دفع الأخبار التی یروونها مخالفوکم عن أهل البیت و تصحیح روایاتکم هذه عنهم، فما الدلیل علی صحّة قولکم هذا، أو صحّة روایاتکم عنهم و علی صدقکم علیهم، و ما البرهان علی أنّهم لم یغلطوا علیهم السلام، و لم یتأوّلوا فی ذلک أقاویلا لیس/ علی ما قدّروه، و لم یأخذوا کثیرا من هذه الأقوال و الرّوایات عن قوم وضعوها لهم و تخرّصوها و أسندوها إلیهم إلی النبی صلی اللّه علیه، أو عن أبیهم علیّ بن أبی طالب علیه السلام، و أنتم لم ترووا أنّ قراءة جعفر بن محمد، و ما رویتموه أیضا عن غیره من أهل البیت مرفوعة عندهم عن النّبی صلی اللّه علیه، و لا عن علیّ علیه السلام، و إنّما رویتم أنّهم قالوا: لو قرئ القرآن کما أنزل لوجدوا فیه کذا و کذا، و أنّ کلّ رجل منهم قرأ بکذا و کذا، و إذا لم یسندوا ذلک و لم یرفعوه إلی جدّهم و إلی أبیهم فما یدرینا لعلّهم
__________________________________________________
(1) فی الأصل: جمیل، و الجادّة «جمیع» و هو قد وقع خطأ من الکاتب. اه.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 478
قالوه بروایة راو لهم لا تقوم الحجّة بمثله، و یمکن الکذب و الافتعال فی قوله و روایته، أو لعلّهم بضرب من الرّأی و التقدیر، و لعلّهم استجازوا القراءة بالمعنی و قالوا فی ذلک ضربا من التأویل، فمن أین نعلم صواب هذه القراءات التی رویتموها عنهم مع تجویزها عنه مع تجویز ما وصفناه، و لیس هم أیضا أهل تواتر فیما یروونه، هذا مع أنّ قراءتهم هذه مخالفة لقراءة عثمان و علیّ و الجماعة، و قد اتّفق علیه عندنا سائر سلف الأمّة، الذین کلّ من حدّث بعدهم من أولاد نبیّهم و غیرهم محجوجین بقولهم و إجماعهم.
فإن قالوا: الذی یدلّ علی صحّة ما قرءوه أنّه هو کتاب اللّه المنزّل دون ما خالفه من قول من کان قبلکم و قد یحدث بعدهم، ما صحّ و ثبت من إمامتهم و نصّ الرّسول علیهم، و ما هم علیه من العصمة التّامة و الوقارة الکاملة، و امتناع الکذب و السّهو و الخطأ و الإغفال و التقصیر علیهم، لما أفردهم اللّه تعالی من عصمتهم و ألزم العالم من فرض طاعتهم و الانقیاد لهم، لأنّ اللّه تعالی لا ینصّ علی إمامة قوم علی لسان رسوله إلّا أن یکونوا أبرارا معصومین من کل زلّة و سهو و خطیئة، و یسیر الذنوب و کثیرها.
فیقال لهم: من سلّم لکم النصّ علیهم، و أنّهم أئمّة الأمّة، و أنّهم من الوقارة و العصمة/ بحیث وصفتم، و أنتم تعلمون أنّنا نمنع ذلک أجمع فی علیّ و أبی بکر و عمر و عثمان و نبطل هذه الجملة، فما الحجّة أیضا علی صواب هذه الدّعوی، و أنّ الخلاف فیها کالخلاف فی أمر القرآن بل لعله أعظم و أخطر، فإن کان صحة هذه القراءات المرویّة عنهم منوطا معقودا بصحّة إمامتهم و ثبوت النصّ علیهم، فیجب أن تدعوا أولا عن ثبوت هذه الجملة، و أن فرض الإمامة واجب من جهة العقل و أنّها لا تثبت إلا بنصّ من الرّسول، و أن ذلک النصّ إذا وجب لا یجوز أن یقع إلّا علی وافر معصوم فإنّنا
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 479
نخالفکم فی هذا أجمع، و نردّه أشدّ من ردّنا لصحّة هذه القراءات التی رویتموها عن هذا السّلف الصالح، و قد یجب أن یقولوا علی هذا الباب دون ذکر التواتر و الاستفاضة و إیجاب خبر الشّیعة للعلم و قطعه للعذر، و هذا محیّر منهم، فإن عدلوا إلی تثبیت هذه الأصول و تصحیح النصّ کلّموا فی ذلک بما ذکرناه و شرحناه فی کتاب «الإمامة»، و فی «شرح اللمع» و غیره من الکتب، و لو لا کراهتنا التطویل و الإکثار لذکرنا منه طرفا.
و إذا فسد بما ذکرنا هناک النّصّ و صحّ الاختیار، و لم یکن هذا العدد من أهل البیت الذین رووا هذه القراءات عنهم عددا بثبت بهم التواتر لو رفعوا أقاویلهم هذه التی رویتموها و قرآنهم إلی النّبیّ صلی اللّه علیه، و إلی أبیهم علیّ بن أبی طالب علیه السلام، و کان الخطأ و السّهو و الإغفال و الغلط فی التأویل و قبول روایة من لم یقطع خبره العذر جائزا علیهم کما أنّه جائز عندنا علی أبی بکر و عمر و عثمان، لم یکن معهم حجة علی صواب قولهم و صحّة قراءاتهم، إذا کانت الحال علی ما وصفناه و لا محیص لهم من ذلک إلّا تنقل الکلام إلی الإمامة و تصحیح النّصّ، و الأمر فی ذلک أسهل و أقرب فما نحن معهم فیه.
و یقال لهم أیضا: اعلموا علی أنّنا قد سلّمنا لکم عصمتهم و نصّ الرسول علیهم، فمن أین لنا أنّکم صادقون ممّا تروونه عنهم من هذه القراءات/، و لستم بمعصومین من السّهو و الإغفال و الکذب و الافتعال، بل ما نشکّ فی أنّکم تکذبون علیهم فی هذا و غیره من الضّلالات التی تضیفونها إلیهم فبان أنّه لا تعلّق لکم أیضا فی عصمتهم و ثبوت النصّ علیهم.
ثم یقال لهم: أ لستم جمیعا تزعمون أن علیّا علیه السلام و جماعة ولده و عترته قد أظهروا فی أوقات کثیرة متغایرة القول بصحّة مصحف عثمان؟!
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 480
و أنّه هو کتاب اللّه المنزّل علی ما أنزل؟! و قرءوا به و أقرءوه علی سبیل التقیة و الخوف من قتل الظالمین و سیوفهم و سطوتهم؟! لأن القوم کانوا شیعة أبی بکر و عمر و عثمان.
فإن قالوا: نعم، و لا بدّ من ذلک لأنّه دین جمیعهم، قیل لهم: فهل دلّ إظهارهم لذلک علی أنّهم کانوا یعتقدون ما یظهرونه.
فإن قالوا: نعم، قیل لهم: فما أنکرتم إذا کان هذه جائزا علی الأئمة من أن یکون جمیع ما أظهره علیّ علیه السلام و ولده من بعده من هذه القراءات و الأقاویل فی القرآن إنما أبدوه و قالوا علی سبیل التّقیة من مالک الأشتر و عمرو بن الحمق، و بدیل بن ورقاء الخزاعی و محمد بن أبی حذیفة، و التجیبی و الغافقی و حکیم بن جبلة العبسی، و سائر أهل الفتنة الذین کانوا یدعون إلی إمامته و یظهرون موالاته، و أنّهم کانوا مع ذلک لا یتعلّقون فی الدّین بشی‌ء، و أنّهم تهدّدوه و توعّدوه بأنه لم یظهر مخالفة القوم فی المصحف، و الوصف لهم بالظلم اغتالوه و سفکوا دمه، فخاف عند ذلک سطوتهم و علم مخالفتهم و مفارقتهم للدّین، و أنّهم لیسوا بشیعة لأبی بکر و عمر و آله، فلمّا خافهم علی نفسه أظهر ولده من ذلک ما رویتم، و لم یکن هؤلاء عترته علی اعتقاد شی‌ء من ذلک، و کذلک کانت حال محمد بن الحنفیّة، و الصّادق و الباقر فی أنهم جمیعا کانوا یخافون سطوة من یتأکّل بهم و ینسب إلیهم و إلی موالاتهم، و یرهبونهم و یخافونهم علی أنفسهم، فأظهروا هذه/ القراءات و هذه الأقاویل فی القرآن علی وجه التّقیة و الخوف من المختار بن عبید، و أمرائه من جنده من کان فی عصرهم ممّن ینسب إلی التشیّع، و تعلم هذه الفرقة من أهل البیت أنهم لیسوا من المسلمین فی شی‌ء، و أن تکون بواطنهم منظومة علی خلاف ما أبدوه و أظهروه، فإنّ ذلک لیس بأعظم من
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 481
إظهار علیّ و الحسن و الحسین بصحة مصحف عثمان و قراءته به و الإقراء به دهرا طویلا علی وجه التّقیة مع علمهم عندکم بأنّه مغیّر و مبدل و مرتّب علی التخلیط و الفساد، و هذا ما لا جواب لهم عنه.
و یقال لهم: فلعلّ القرآن المرتّب علی حساب ما أنزل لیس هو عند علی و الأئمّة من ولده مما فی مصحف عثمان، و لا هو هذه القراءة التی رویتموها عنه و عنهم، و أن یکون غیر ذلک أجمع، إلا أن التّقیة منعت من إظهاره فلا یجدون إلی دفع ذلک سبیلا.
فإن قالوا: المتّقی الخائف لا بدّ له مع إظهار ما یظهره ممّا هو متق فیه عن أسباب و رموز و إشارات و أحوال لا یمکن نقلها و أسباب تظهر منه یعلم بها ما هو الحقّ عند شیعته و أتباعه و دعاته و إن خفی ذلک علی عدوّه و من خافه علی نفسه، و من لم یفعل ذلک کان غاشا ملبّسا، و قد کانت هذه الأسباب کلها موجودة فی علیّ و الأئمّة من ولده وقت إظهارهم القول بتسلیم مصحفه- أعنی عثمان و صحبه- و علم من حالهم استبطانهم لخلاف ما أظهروه، و لم یکن منه و لا من ولده شی‌ء من هذه الأمور عند إظهارهم للقراءة التی رویتموها عنهم و الأقوال التی قالوها فی القرآن، فوجب لذلک أن یکون دینهم فی القرآن ما رویناه عنهم دون ما رواه سائر فرق الأمة.
و قیل لهم: ما الفصل بینکم و بین من قال لکم إنّ جمیع هذه الأسباب کانت مفقودة من علیّ و ولده عند إظهارهم القول بصحّة مصحف عثمان و الاعتراف به، و أنها بأسرها قد وجدت من علیّ و ولده عند إظهارهم لهذه القراءات و الأقوال التی رویتموها عنهم فی القرآن، فعلم بذلک أنّ دینهم فی القرآن و أنه بأسره/ الذی بین اللوحین علی ترتیب ما أنزل مذهب عثمان و الجماعة، فهل تجدون فی ذلک فصلا؟
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 482
فإن قالوا: قد نقلت الشیعة خلفا عن سلف، و هم قوم أثبتت الحجّة أنّهم علموا ضرورة من دین علیّ و الأئمة من ولده أنّ دینهم فی القرآن ما رووه عنهم دون ما رواه أصحاب الحدیث و سائر فرق الأمّة، فوجب أن یکون القول فی ذلک ما قالت الشیعة.
قیل لهم: ما الفصل بینکم و بین من قال إنّ أصحاب الحدیث و سائر فرق الأمّة قد رووا جمیعا، و ببعضهم تثبت حجّة التواتر خلفا عن سلف أنّهم علموا ضرورة من دین علیّ و ولده أنّهم یعتقدون فی القرآن صحّة مذهب عثمان و الجماعة، فوجب أن یکون الحقّ ما قاله مخالفکم.
فإن قالوا: لو علموا ذلک ضرورة لعلمناه کما علموه، و لاشترکنا فی ذلک و نحن نجد أنفسنا غیر عالمة بصحّة دعواهم هذه.
قیل لهم: لو علمتم أنتم ضرورة عند تلقیکم لهذه الأخبار عن رواتها أنّ مذهب علیّ و الجماعة من ولده ما وصفتم، لعلمنا نحن و سائر مخالفیکم ضرورة من ذلک ما علمتموه، فلمّا لم نجد أنفسنا عالمة بذلک بان کذبکم فی هذه الدعاوی.
فإن قالوا: أنتم تعلمون صحّة قولنا ضرورة و لکنکم تجحدون و تعاندون.
قیل لهم: و کذلک أنتم تعلمون صحة نقلنا عن علیّ و أهل البیت و لکنّکم تجحدون و تعاندون.
فإن قالوا: لو لم تضطرّونا إلی صحّة قولنا فیما ندّعیه علی أهل البیت لم نضطرّ نحن إلی ذلک، فلمّا کنّا إلیه مضطرین علمنا أنّ حالکم فی ذلک حالنا، قیل لهم: و لو لم تضطروا إلی صدق ما ندّعیه علی علیّ و ولده و أنّکم تکذّبون فی ادعائکم علیهم خلاف ذلک لم نضطرّ نحن إلی أنکم تکذبون،
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 483
و إلی أنّ دین علیّ و الجماعة ما وصفناه، فلمّا اضطررنا إلی ذلک علمنا أنّکم قد اضطررتم إلی ما نحن إلی العلم مضطرّون، و لا جواب لهم عن هذا أبدا.
فإن قالوا: إنما یعلم دین أهل البیت من توالاهم و ثبّت النّصّ علیهم و تبرّأ من أعدائهم، و هذه هی صفة الشیعة.
قیل لهم: نحن نتوالهم و نتبرّأ من أعدائهم و لا نثبت النّصّ علیهم/، و لو کنتم محقین فی إثبات النّصّ علیهم و کنّا نحن فی إنکاره مبطلون، لم یدلّ ذلک علی أنکم لا بد أن تضطروا إلی العلم بدینهم فی القرآن إذا جازت علیه التّقیة مع ثبوت النّص، و قد یعرف دین الرجل و ما یقصد أن یضر به مخالفه و عدوّه کما یعرفه موافقه و موالیه، فلا متعلق و لا طائل فیما ذکرتم فبطل بذلک توهمکم بذکر الولاء و البراء و عودکم إلی النّصّ.
ثمّ یقال لهم: إن وجب القطع علی صدق هذه الطبقة من الشّیعة فی روایتهم عن علیّ و السّلف الصالح من ولده فی تغییر القرآن و نقصانه، فما أنکرتم من وجوب تصدیق الفریق الآخر من الشیعة الذین یروون عن مثلهم مع کثرة عددهم و اختلاف هممهم و تفرّق دیارهم عن علیّ و الأئمّة من ولده أنّ هذا القرآن المرسوم بین اللّوحین هو جمیع کتاب اللّه المنزّل علی رسوله علی ترتیبه و نظامه غیر مغیّر و لا مبدّل و لا مزید فیه، و أنّهم کانوا یقرءونه و یقرءونه و یوقفونهم علی اعتقادهم لصحته و کماله و تمامه، و الکذب مستحیل علی مثلهم، و خبرهم هذا معارض لخبرکم فی نقیض موجبه، و قد علمتم علما لا یتخالجکم فیه الشّکّ و الریب أنّ فی الشیعة خلقا عظیما یعتقدون فی صحّة القرآن و نظمه و ترتیبه اعتقاد أصحاب الحدیث و سائر فرق الأمّة، و أنّهم یروون ذلک عن علی علیه السلام و الأئمة من ولده، فما الذی جعل خبرکم بالتوثیق و التصدیق أولی من خبرهم و هم فی الکثرة کأنتم بل
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 484
أکثر، لأنّ الدهماء من الشّیعة و السّواد الأعظم ینکر نقصان القرآن و تغییره و تبدیله، و یعظم ذلک و یتبرأ من قائله و یکفّر الدائن به، و یفرق فی ذم معتقده و النّاصر له أکثر من افتراق جمیع فرق الأمّة، و القلیل منهم القائل بقولکم و النّاصر له، و لا جواب لهم عن ذلک.
فإن قالوا: القائل بهذا من الشّیعة یناقض بهذا القول مذهبه، و دافع بمقالته هذه للولاء، و متولّ بقوله الأعداء من ظالمی أهل بیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و مصوّر لهم علی ما کانوا علیه، و هذا لا یشبه اعتقادهم/ فیهم و یبرئه منهم و نحن علی سنن فی فرق القوم بما قلناه و إضافة هذه الضّلالة إلیهم.
یقال لهم: ما قلتموه لا یخرج القوم عن أن یکونوا کثرة یخبرون أنّهم نقلوا عن کثرة إلی أن یتصل ذلک بعلیّ و الأئمة من ولده أنّ القرآن بأسره هو الذی بین اللوحین غیر مغیّر و لا مبدّل و لا منقوص منه، فنقلهم لهذا بمثابة نقلکم لضدّ روایتهم، فإن کانت هذه الرّوایة توجب علیهم ترک الولاء و البراء فیجب أن یصیروا إلی ذلک، و یجب أن تصیروا أنتم أیضا إلی ذلک إذا کان هذا الخبر الذی رووه حجّة کاعتقادهم و آباءهم بشی‌ء یوجب نقیض موجب الخبر، لا یخرج الخبر أن یکون صحیحا، فالتّعلل فی هذا بما قلتم لا معنی له.
ثم یقال لهم: إنّ الولاء و البراء غیر مفتقر علی أصولکم إلی اعتقاد تغییر أبی بکر و عمر و عثمان و سائر الأمّة للقرآن، و إنّما یجب تولی علیّ و الأئمّة، و اعتقاد کونهم أئمّة منصوصا علیهم، و التبری ممّن ظلمهم و غصبهم و دفعهم عن حقوقهم و تآمر علیهم، و قد أمر بأن یکون رعیّة لهم و ما یتصل بهذه الجملة مما هو فی معناها، و لیس یفتقر اعتقاد الولاء و البراء إلی الکذب علی أبی بکر و عمر و عثمان بنقصان القرآن و تغییره، کما لا یوجب ذلک أن
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 485
یعتقد فیه الزندقة، و أنهم کانوا ثنویّة «1» أو براهمة أو عبدة الدّیک «2» و التدرج، و مظهرین لذلک و مناظرین علیه حتی یجب أن یکون من لم یعتقد أن هذه الأمور کانت دین أبی بکر و عمر و عثمان فقد نقض قوله بالولاء و البراء، و إذا کان ذلک کذلک بطل تعلّل النّفس بهذا الضّرب من الجهل، و وجب أن یکون نقل هذه الطّبقة من الشّیعة عن علیّ و الأئمّة من ولده تصحیح هذا القرآن و تسلیمه، و أنّه علی ما أنزل غیر مغیّر و لا مبدّل مع کثرة عددهم و امتناع اتفاق الکذب منهم و وقوع تواطئ علیه، مع انکتامه علیهم یوجب توثیقه و القطع علی صحّته، و لا حیلة لهم فی دفع ذلک.
فإن قالوا: قول هذا الفریق/ من الشّیعة و المفضلین لعلیّ و عترته قول محدث، و إلا فقد صحّ أن یذهب علیّ و جمیع السّلف و الأئمّة من ولده أن القرآن مغیّر مبدّل منقوص، فلا معتبر بخلافهم.
یقال لهم: افصلوا بینکم و بین من قال إنّ قولکم مذهب علیّ و ولده القول بنقصان هذا القرآن و تغییره، مذهب محدث قریب الحدوث، و أنّ شیوخ الشّیعة و غیرهم أکثر و أقدم منه، و أنّ القول بأنّ مذهب علیّ و الأئمّة من ولده أنّ جمیع ما أنزل اللّه تعالی من القرآن علی نبیه صلی اللّه علیه هو هذا المرسوم بین اللّوحین علی وجهه و ترتیبه، هو المذهب القدیم المعروف المرویّ عن الثّبت الثّقات و عن الکافة فلا معتبر بقولکم و خلافکم، فهل ترون لکم من هذا مخرجا؟!
__________________________________________________
(1) هی فرقة من القدریة المعتزلة، و هی التی قالت أن الخیر من اللّه و الشر من إبلیس.
«معجم الفرق الإسلامیة» ص 75.
(2) و هی من طوائف الغلاة من المسلمین، غلوا فی حق الأئمة حتی أخرجوهم عن حدود الخلیقة و حکموا فیهم بأحکام إلهیة و کانت له عقائد فاسدة. «معجم الفرق الإسلامیة» ص 180.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 486
و یقال لهم أیضا: إن وجب و لزم القول بصحة خبرکم و القطع بصدقکم، و المصیر إلی موجب روایتکم عن علیّ و ولده فی نقصان القرآن و تغییره و تبدیله، و إفساد نظمه و إیقاع التخلیط فیه لأجل ما أنتم علیه من کثرة العدد و اختلاف الهمم و تعذر اتفاق الکذب من مثلکم، و استحالة التواطؤ و التشاعر علیکم، فما أنکرتم من وجوب القطع علی صحّة خبر سائر أصحاب الحدیث، و جمیع فرق الأمّة: من المعتزلة و المرجئة و النّجادیة و المثبتة، فی روایتهم عن علیّ و ولده الاعتراف بصحّة هذا القرآن المرسوم بین اللّوحین و أنّه جمیع کتاب اللّه تعالی، و مرتب منظوم علی ما أمر القوم الرّسول بنظمه و ترتیبه، و إخبارهم عن علیّ و ولده بما هو معنی هذا القول بتفضیل أبی بکر و عمر و عثمان، و حسن الثّناء علیهم و المدح لهم و التّمنی المضیّ علی سبیلهم، و اللّعن للطّاعن علیهم و التبرّی منهم، و ما یروونه عنهم من ذمّ الرّافضة و لعن الرّسول لهم و الإخبار عنهم بأنهم هم المعتقدون لدینکم و مذهبکم فی الصّحابة، لأجل أن رواة هذا أجمع عن علیّ و ولده من أصحاب الحدیث و غیرهم من فرق الأمّة أکثر منکم و من سائر الشّیعة عددا و أشدّ تفرّقا فی/ البلاد و تباینا فی الأحوال و الأنساب، و حالهم أثبت و سندهم أظهر و أشهر عن قوم معروفین، و هم مع هذا أجمع غیر متّهمین علی علیّ و ولده، و لا طاعنین علیهم و لا متبرئین منهم، و أنتم متّهمون فی جمیع ما تروونه من ذمّ أبی بکر و عمر و عثمان و شتمهم و التبرّی منه، فسوء اعتقادهم فیه و شدة طعنکم علیهم و اعتقادکم لبراءتهم من الإسلام جملة، و إخبارکم بأنّ هذا دین علیّ و ولده فیهم، و الروایة للعن القوم و ذمّهم، إذا جاءت ممن هذا دینه فیهم کان من التّهمة و الظنّة ما تعرفون، و إذا کان ذلک کذلک و کانت أخبار جمیع هذه الفرق المخالفة لکم متواترة علی علیّ و ولده بما
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 487
وصفناه وجب تصدیقهم و القطع علی صحة روایاتهم دون روایاتکم، فإن لم تجب هذه الجملة فلا أقلّ من أن یکون خبرکم معارضا لخبرهم و مقاوما له، و هیهات أن یکون ذلک کذلک، و أخبارکم عند أهل النّقل و أصحاب الحدیث التی تدّعونها علی أهل البیت معروفة النّقل و الطّرق و الرّجال، و أخبار أصحاب الحدیث المرویّة عن مثل: مالک و الثّوریّ و طبقتهما فی عصرهما، و عن معمر و الزّهریّ و علقمة و إبراهیم و النّخعی و سعید بن المسیب و أحزابهم من أهل عصرهم، إلی أن ینتهی ذلک إلی النبیّ صلّی اللّه علیه فشتان بین هذه الطبقة و بین غیرهم من جملة أخبارهم ممن لا حاجة بنا إلی ذکره، فوجب بهذه الجملة سقوط خبرکم، و العمل علی ما ترویه هذه الفرق و الطبقات المعروفة عن علی و عترته فی أمر القرآن، و غیره من تفضیل الصحابة و تقریظهم، و البراءة ممن دان فیهم بدینکم، و قال علیهم قولکم.
فإن قالوا: فما هذه الرّوایات التی ترویها هذه الفرق الموجبة لضدّ روایاتنا عن علیّ و أهل البیت.
قیل لهم: هی أکثر من أن تحصی و یحاط بها، فمنها ما رواه النّاس عن سفیان عن السّدّی عن عبد خیر «1» عن علیّ علیه السّلام أنّه قال: «رحمة اللّه علی أبی بکر هو أوّل من جمع القرآن بین اللوحین»،/ و لو کان جمعه له بین اللّوحین ضلالة و بدعة علی ما یصفون، أو کان جامعا له علی خلاف ما أمر اللّه جلّ و عزّ فی نظمه و ترتیبه، لکان علیه السّلام خبّرنا بذمّه و إظهار رکوبه المحظور فی هذا الباب، و ذکر تألیفه له علی غیر وجهه، و نقصان ما نقّصه،
__________________________________________________
(1) هو أبو عمارة، عبد خیر بن یزید الهمدانی، الکوفی، مخضرم ثقة من الثانیة لم یصح له صحبة. «التقریب» (1: 558).
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 488
و کان ذلک أولی به من الترحّم علیه، و جعل ذلک منقبة له، و التّوهّم لصواب فعله و صحة تألیفه.
و روی أیضا عن عبد خیر فی خبر آخر عن علیّ علیه السّلام أنّه قال:
«أعظم النّاس أجرا فی المصاحف أبو بکر، رحمة اللّه علی أبی بکر، هو أوّل من جمع القرآن بین اللّوحین» «1»، و رووا جمیعا عن شعبة بن علقمة بن مرثد «2»، عن سوید بن غفلة «3» عن علیّ علیه السّلام قال: «لو کنت ولّیت الذی ولی عثمان لفعلت الذی فعل»، یعنی فی المصاحف، قال جمیع من روی ذلک: إنّهم علموا من قوله هذا أنّه قد قصد إلی أنّه کان یصنع کصنعته فی المصاحف.
و روی بعضهم أیضا عن علقمة بن مرثد عن سوید بن غفلة قال: سمعت علیّ بن أبی طالب علیه السّلام یقول: «أیها الناس اللّه اللّه و إیّاکم و الغلوّ فی عثمان و قولکم حرّاق المصاحف، فو اللّه ما حرّقها إلّا عن ملأ منّا أصحاب محمد» فی کلام له فی مدحه طویل سنذکره فیما بعد، إلی أن قال علیه السّلام: «لو ولّیت مثل الذی ولی لصنعت مثل الذی صنع» «4».
__________________________________________________
(1) رواه الطبری فی «الریاض النضرة» (2: 68)، و رواه خیثمة الأطرابلسی فی «کتاب حدیث خیثمة» ص 135.
(2) أبو الحارث، علقمة بن مرثد الحضرمی، الکوفی، ثقة من السادسة «التقریب» (1:
687).
(3) أبو أمیة، سوید بن غفلة، الجعفی، مخضرم من کبار التابعین قدم المدینة یوم النّبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم، و کان مسلما فی حیاته، ثمّ نزل الکوفة و مات سنة ثمانین و له مائة و ثلاثون سنة، و غفلة بفتح المعجمة و الفاء و اللام، «التقریب» (1: 404) و «التهذیب» (4: 242).
(4) رواه البیهقی فی «السنن الکبری» (2: 42 برقم 2204).
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 489
فهذه الرّوایات کلّها أظهر و أشهر من روایاتکم عنه بخلاف ذلک و أصحّ سندا و أثبت رجلا، و إنّما نعنی بصحّة السّند و ثبت الرّجال، الطریق فی غیر خبر من هذه الأخبار إذا أفرد و خصّ، فأما أن نحتاج إلی ذلک فی علمنا فی الجملة بأن علیا علیه السّلام کان یقرأ هذا المصحف و یلقّنه و یحکمه و یعترف بصحته، و یقول بقول الجماعة فیه فإنّه باطل، و لا ما نعلم ضرورة إظهار علی علیه السّلام القول بهذا، و أنه کان علی هذه الطریقة، و لا نعلم ضرورة و لا باستدلال أن علیا أظهر فی وقت من الأوقات خلاف ذلک علی ما یدّعیه قوم من الشیعة، و لا خلاف بیننا و بینهم/ و بین مخالفینا من الشّیعة فی هذا الباب بأنّ علیا علیه السّلام کان یظهر القول بهذه الجملة، و أنّ دینه فی المصحف لعثمان ما وصفناه و لا یمکن أحد منهم دفع هذا أو جحده، و قولهم بعد هذا: أنّه أظهر ذلک برهة من الزّمان ثمّ أظهر خلافه، و أنّه کان ابتدأ بإظهار خلافه باطل لا أصل له.
و یقال لهم: إن کان ابتدأ بإظهار خلاف ثمّ أظهر بعد ذلک خلافه بما وصفناه فذلک رجوع منه عن قوله الأول، و یجب العمل فی مذهبه إلی ما صار إلیه، و إن کان أظهر خلاف ما قلناه، و علمنا إظهاره له ضرورة، و کان إنما أظهر ما قلناه أوّلا علی سبیل التّقیة، و لم نأمن أن یکون أیضا إنّما أظهر الثّانی لأجل تقیة أخری من قوم آخرین هم أشرّ من القوم الذین خافهم علی نفسه أولا أو مثلهم فی الشّر، بل لعلّ القول الصحیح عنده هو الذی وقف علیه و هو معتقد له القول الأول الذی هو دین عثمان و الجماعة، و أن یکون القول الثّانی إنّما ظهر منه علی سبیل التّقیة من أشرار قوم کانوا مختلطین بأصحابه، قلیلی البصائر و الرغبة فی طاعة اللّه تعالی و کثیری الخلاف علیه و الشّق لعصاه و التغلّب علی أمره، و هم الذین حملوه علی التحکیم و کفّ
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 490
الحرب، و هم الذین عناهم بقوله: «بدّل اللّه لی بکم أصحاب معاویة صرف الدرهم بالدینار» «1»، و کثرة الذمّ لهم و الدّعاء علیهم، و تمنی الخلاص منهم، و ما حفظ علیه شی‌ء من ذلک فی فریق من الأمّة قبل أیام نظره بأواخر أفعاله و أقواله الواقعة منه فی هذه الأیام أشبه بأن تکون واقعة علی سبیل التّقیة إذ کانت أسباب التّقیة ظاهرة، و قد بیّنّا فی غیر موضع بطلان هذه التّقیة، و أنّه لا أصل لها و لا دلیل لهم علیها بما یغنی عن رده.
و کل هذه الروایات عن علیّ فی القرآن و فی القراءات المنسوبة إلی مصحف عثمان نقیض تواترکم عنه الذی تدّعونه، و مع ذلک فقد وافقتمونا علی/ أنّه کان مظهرا للجملة التی ذکرناها عنه فی باب القرآن، و نحن غیر موافقین لکم فی روایتکم عنه أنّه قال فی بعض الأوقات غیر ذلک، و أنّه إنّما أظهره علی سبیل التّقیة، و إذا کان ذلک کذلک کانت أخبارنا أولی بالثّبوت و الصحّة من أخبارکم من کل وجه و طریق.
و کذلک أیضا فقد روی أصحاب الحدیث کافّة عن کافّة خلفا عن سلف من تفضیل علیّ علیه السّلام لأبی بکر و عمر و عثمان، و تعظیم شأنهم و جمیل الثناء علیهم ما فی بعضه دلالة علی أنّهم لم یغیّروا القرآن و لا بدّلوه و لا شیئا من أحکام الدین، فمن هذه الأخبار ما روته الجماعة عن أبی الأحوص عن أبی جحیفة «2» قال: «سمعت علیّ بن أبی طالب علیه السّلام علی منبر الکوفة یقول: إنّ خیر هذه الأمّة بعد نبیّها أبو بکر، ثمّ خیرهم بعد أبی بکر
__________________________________________________
(1) لم أجده.
(2) هو وهب بن عبد اللّه السّوائی مشهور بکنیته، و یقال له وهب الخیر صحابی معروف، صحب علیا و مات سنة أربع و سبعین، «التقریب» (2: 292).
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 491
عمر، و الثالث لو شئت لسمیته» «1»، و روی عن شریک «2» عن الأسود بن قیس عن عمر عن سفیان قال: قال علیّ بن أبی طالب علیه السّلام: «سبق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و ثنّی أبو بکر و ثلّث عمر» «3».
و روی عن علی بن هاشم «4» عن أبیه «5» عن أبی الجحاف «6» قال: «قام أبو بکر بعد ما بویع له، و بایع علیّ و أصحابه، قام ثلاثا یقول: «أیّها النّاس قد أقلتکم بیعتکم هل من کاره؟ فیقوم علیّ علیه السّلام أوائل النّاس یقول:
لا نقیلک و لا نستقیلک، قدّمک رسول اللّه فمن الذی یؤخّرک» «7»، و رووا عنه علیه السّلام أنّه قال: «قدّم رسول اللّه صلّی اللّه علیه أبا بکر یصلی بالنّاس، و قد رآنی و ما کنت غائبا و لا مریضا، و لو أراد أن یقدّمنی لقدّمنی، فرضینا
__________________________________________________
(1) رواه ابن أبی عاصم فی کتاب «السنة» (2: 570)، و أحمد فی «المسند» (1: 128 برقم 1060)، و رواه عبد اللّه بن أحمد فی «فضائل الصحابة» (1: 304).
(2) شریک بن عبد اللّه النخعی القاضی، أحد الأعلام، و ثقة ابن معین توفی سنة سبع و سبعین و مائة، عن ثنتین و ثمانین سنة، «الکاشف» (2: 9).
(3) أخرجه الحاکم فی «المستدرک» بلفظه و قال: هذا حدیث صحیح الإسناد و لم یخرجاه (3: 71 برقم 4426)، و أخرجه القرطبی فی «تفسیره» (1: 169)، و رواه المحاملی فی «أمالیه» ص 215، و کلا الروایتین فیها: و صلّی أبو بکر بدلا من و ثنّی أبو بکر.
(4) علی بن هاشم بن البرید الکوفی البزاز، شیعی، عالم، مات سنة 181 ه «الکاشف» (2: 258).
(5) هو هاشم بن البرید روی عنه ابنه علی و وکیع، ثقة، روی عن أبی إسحاق، «الکاشف» (3: 191).
(6) أبو الجحّاف: التمیمی البرجمی اسمه داود بن أبی عوف، بفتح الجیم و تشدید الحاء مفتوحة، مشهور بکنیته، و هو صدوق شیعی من السادسة، «تهذیب» (12: 56)، «التقریب» (1: 181).
(7) رواه عبد اللّه بن أحمد فی «فضائل الصحابة» (1: 132)، و أخرج القرطبی فی تفسیره (7: 172)، و فیه: «رضیک رسول اللّه لدیننا أ فلا نرضاک لدنیانا».
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 492
لدنیانا من رضیه رسول اللّه لدیننا» «1»، و روی عبد خیر قال: «سمعت علیا یقول: قبض اللّه تعالی نبیّه علی خیر ما قبض علیه نبیا من الأنبیاء، و أثنی علیه، ثمّ استخلف أبو بکر فعمل بعمل رسول اللّه و سنته، ثمّ قبض أبو بکر علی خیر ما قبض/ اللّه علیه أحدا و کان خیر هذه الأمّة بعد نبیّها، ثمّ استخلف عمر فعمل بعملها و سننهما، ثمّ قبض علی خیر ما قبض اللّه علیه أحدا، و کان خیر هذه الأمّة بعد نبیّها أبی بکر» «2».
و روی عن کثیر النّواء «3» عن أبی سریحة «4» قال: «سمعت علیا یقول علی المنبر: ألا إنّ أبا بکر کان أواها منیب القلب، و أن عمر ناصح اللّه فنصحه» «5»، و روی عن سالم بن أبی حفصة «6» عن عبد اللّه بن ملیل عن علیّ ابن أبی طالب أنّه قال: «لکلّ نبی سبعة نجباء من أمّته، و إنّ لنبیّنا أربعة عشر نجیبا منهم: أبو بکر و عمر» «7»، و رووا من غیر طریق عن منذر الثوریّ «8»
__________________________________________________
(1) أخرجه الطبری فی «الریاض النضرة بنصّه» (2: 177 برقم 391).
(2) أخرجه ابن أبی شیبة فی «مصنفة» (8: 753 کتاب المغازی باب استخلاف أبی بکر برقم 12).
(3) أبو إسماعیل، کثیر بن إسماعیل النوّاء، التمیمی الکوفی ضعیف من السادسة، «التقریب» (2: 37).
(4) أبو سریحة الغفاری، اسمه حذیفة بن أسید بن خالد، کان ممن بایع تحت الشجرة، ذکره ابن حبان فی «الثقات» مات سنة اثنتین و أربعین، «الاستیعاب» (8: 1668).
(5) رواه الدارقطنی فی «العلل الواردة فی الأحادیث النبویة» (4: 97).
(6) أبو یونس، هو سالم بن أبی حفصة العجلی، الکوفی، صدوق فی الحدیث، شیعی غال من الرابعة، مات فی حدود الأربعین و مائة، «التقریب» (1: 334).
(7) رواه الترمذی فی «السنن» (5: 662، کتاب المناقب، باب مناقب الحسن و الحسین برقم 3785).
(8) أبو یعلی، منذر الثوری بن یعلی، الکوفی ثقة من السادسة. «التقریب» (1: 213).
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 493
و غیره عن محمد بن الحنفیّة قال: قلت لأبی علیّ بن طالب: من خیر النّاس بعد رسول اللّه؟ قال: أبو بکر، قلت: ثمّ من؟ قال: ثمّ عمر، ثمّ بادرت فخفت أن أسأله فقلت: ثم أنت؟ قال: أبوک رجل من النّاس له حسنات و سیّئات یفعل اللّه ما یشاء» «1».
و رووا «أنّ علیّا علیه السّلام قیل له: استخلف علینا، قال: ما أستخلف، و لکن إن یرد اللّه بهذه الأمّة خیرا یجمعهم علی خیرهم کما جمعهم بعد نبیهم علی خیرهم» «2».
و رووا عن عبیدة السلمانی و غیره من الرواة عن علیّ بن أبی طالب أنّه أرسل إلی رجل بلغه أنّه عیب أبا بکر و عمر و یطعن علیهما، فجی‌ء بالرجل فعرّض علیّ علیه السّلام بعیبهما عنده، ففطن الرجل فقال: أما و الذی بعث محمدا بالحق لو أنّی سمعت منک الذی بلغنی عنک أو یثبت به علیک بنیّة لألقیت عنک أکثرک شعرا، یعنی رأسه» «3»، و رووا عن جعفر بن محمد أنّه روی عن أبیه قال: قال رجل لعلیّ: یا أمیر المؤمنین، سمعتک تقول فی الخطبة أیضا: اللّهمّ أصلحنا کما أصلحت به الخلفاء الراشدین المهدیین، فمن هم، فاغرورقت عیناه ثمّ أهملهما، و قال: هما حبیبای و عمّاک أبو بکر و عمر رضی اللّه عنهما، إماما الهدی و شیخا الإسلام و رجلا قریش المقتدی بهما بعد رسول اللّه- صلّی اللّه علیه، من اقتدی بهما عصم، و من تبع
__________________________________________________
(1) رواه ابن أبی شیبة فی «المصنف» (6: 350 برقم 31945)، و رواه عبد اللّه بن أحمد فی «فضائل الصحابة» (1: 153 برقم 136).
(2) رواه الحاکم فی «المستدرک» (3: 84 برقم 4467)، و رواه عبد اللّه بن أحمد فی «فضائل الصحابة» (1: 404 برقم 622).
(3) لم أجده.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 494
آثارهما هدی إلی صراط مستقیم، و من تمسک بهما فهو حزب اللّه و حزب اللّه هم المفلحون» «1».
و رووا عن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و أبی أیوب الأنصاریّ «2» أنّ النّبیّ/ صلّی اللّه علیه قال: «إنّ اللّه أمرنی أن أتّخذ أبا بکر والدا» «3»، و رووا عن أبی رجاء العطاردیّ «4» قال: «سمعت علیا و الزبیر بن العوّام یقولان:
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: أفضل أمّتی أبو بکر» «5».
و رووا أیضا عن أبی رجاء العطاردیّ عن علیّ بن أبی طالب و الزبیر بن العوّام قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه یقول: «الخلیفة بعدی أبو بکر ثمّ عمر» «6»، قال أبو رجاء فدخلنا علی علیّ فقلنا یا أمیر المؤمنین، سمعنا الزبیر یقول: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه یقول: الخلیفة بعدی أبو بکر ثم عمر، فقال: صدق، و سمعت ذلک من رسول اللّه صلّی اللّه علیه، و رووا أیضا عن غیر واحد من أصحاب علیّ علیه السّلام أنّه کان إذا ذکر عنده أبو
__________________________________________________
(1) روی هذا الأثر الإمام الطبری فی «الریاض النضرة فی مناقب العشرة» بنصه الوارد عند المصنف رحمه اللّه، (1: 379 برقم 276).
(2) و اسمه خالد بن زید کلیب بن ثعلبة الانصاری البدری، من کبار الصحابة نزل عنده النبی حین قدم المدینة مات غازیا فی فتح القسطنطینیة و دفن عند أسوارها سنة خمسین للهجرة، «الکنی و الأسماء» (1: 65).
(3) ذکر ابن الجوزی فی «الموضوعات» (1: 402 فی کتاب الفضائل باب فی فضائل الأربعة).
(4) اسمه عمران بن تیم البصری، قرأ علی ابن عباس و لقی أبا بکر توفی سنة خمس و مائة، عن مائة و سبع و عشرین سنة، «معرفة القراء الکبار» (1: 58).
(5) أخرجه ابن عساکر فی «تاریخ مدینة دمشق» (30: 207- 208).
(6) أخرجه ابن عساکر فی «تاریخ مدینة دمشق» (30: 221).
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 495
بکر قال: السّباق تذکرون یقولها ثلاثا: و الذی نفسی بیده ما استبقنا إلی خیر قطّ إلّا سبقنا إلیه» «1».
و روی عن جابر بن عبد اللّه و أبی جحیفة و جعفر بن محمد عن أبیه عن جده عن علیّ علیه السّلام قال: «کنت جالسا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه فأقبل أبو بکر و عمر، فقال لی: یا علیّ هذان سیدا کهول الجنة من الأوّلین و الآخرین، ما خلا النبیّین و المرسلین، لا تخبرهما یا علیّ» «2»، و رووا فی أکثر الرّوایات عنه: «ما خلا النبیّین و المرسلین ممّن مضی فی سالف الدهر، و من بقی فی غابرة، یا علیّ: لا تخبرهما بمقالتی هذه ما عاشا» «3».
و قد روی عن النّبیّ صلّی اللّه علیه هذا الخبر خلق من الناس غیر علیّ، منهم أبو سعید الخدری، و عبد اللّه بن عمر، و عبد اللّه بن عباس، و أبو هریرة، و جابر بن عبد اللّه، و الحسن بن علی، و أبو مریم السلولی «4»، و أنس بن مالک، کلّ روی عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم مثل روایة علیّ علیه السّلام یزید لفظة، و اللفظتین أو ینقص، و روی هذا الخبر عن علیّ بن أبی طالب خلق من الرواة منهم: سوید بن غفلة، و زرّ بن حبیش، و عبد اللّه بن أبی لیلی «5»،
__________________________________________________
(1) رواه الطبرانی فی «الأوسط» (7: 165 برقم 73178).
(2) رواه الترمذی (5: 610 کتاب المناقب، باب مناقب أبی بکر و عمر برقم 3664 و 3665).
(3) هذه الزیادة رواها ابن ماجة فی «سننه» (1: 36) و رواه الترمذی و قال: حدیث غریب و صححه الألبانی، «سنن الترمذی» (5: 611).
(4) اسمه مالک بن ربیعة، و یقال ابن خرشة، أبو مریم السلولی نزل الکوفة روی عنه ابنه یزید، صحابی بدری و هو آخر البدرین موتا توفی 75 ه، «الکاشف» (3: 100)، «التهذیب» (12: 252).
(5) هو أخو عبد الرحمن بن أبی لیلی، و هو مجهول کما قال ابن عبد البر، «التمهید» (11: 51).
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 496
و عمرو بن شرحبیل أبو میسرة «1»، و عاصم بن ضمرة «2»، و الحارث الأعور، و عامر/ الشّعبی، و أبو البختری الطائی «3»، و أبو عبد الرحمن السلمی، و غیرهم أیضا، و بدون هؤلاء یثبت التواتر عنه، و لیس فی أخبارکم خبر تروونه عنه فی نقصان القرآن و تغییره یجری مجری هذا الخبر و لا یقاربه، بل لا روایة تعلم عنه أصلا فی ذلک إلا ما تصنعونه و تلفقونه.
و رووا أیضا عن مالک بن مغول «4» عن السّدی عن عبد خیر قال: «کنت عند علیّ بن أبی طالب علیه السّلام جالسا فقال له رجل: یا أمیر المؤمنین، من أول من یدخل الجنّة من هذه الأمة؟ فقال أبو بکر و عمر: فقال له رجل آخر: یا أمیر المؤمنین، و یدخلانها قبلک؟ قال: أی و اللّه و یشبعان من ثمارها» «5» و روی أیضا عبد خیر عن علیّ علیه السّلام قال: سبق رسول اللّه و صلّی أبو بکر و ثلّث عمر ثم خبطتنا فتنة یعفو اللّه عمّا شاء» «6»، و روی أبو الطّفیل عن علیّ قال: «سبق رسول اللّه و صلّی أبو بکر و ثلّث عمر، و خبطتنا فتنة، فهو ما شاء اللّه عز و جل»، و فی روایة أخری عنه: «فما شاء اللّه»، و فی
__________________________________________________
(1) أبو میسرة الهمدانی الکوفی ثقة عابد مخضرم مات سنة ثلاثة و ستین، «التقریب» (1: 737).
(2) عاصم بن ضمرة السلولی، روی عن علی وثقه ابن المدینی مات سنة أربع و سبعین.
(3) اسمه سعید بن فیروز بن أبی عمران الطائی مولاهم الکوفی ثقة ثبت فیه تشیع من الثالثة مات سنة ثلاثة و ثمانین للهجرة، «التقریب» (1: 362).
(4) مالک بن مغول الکوفی أبو عبد اللّه ثقة ثبت من کبار السابعة مات سنة تسع و خمسین و مائة، «التقریب» (2: 155).
(5) لم أجده بهذا اللفظ فی کتب الآثار.
(6) رواه الهیثمی فی «مجمع الزوائد» (9: 54)، و الإمام أحمد فی «مسنده» (1: 124، 132، 147 بألفاظ متقاربة).
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 497
روایة أخری: «یصنع اللّه فیها ما شاء» و فی روایة أخری عن عبد خیر قال:
«سمعت علیا یقول: سبق رسول اللّه، و صلّی أبو بکر، و ثلّث عمر، ثمّ خبطتنا فتنة فهو ما شاء اللّه، فمن فضّلنی علی أبی بکر و عمر فعلیه حدّ المفتری من الضرب، و طرح الشهادة» «1»، و لو لا خوف الإطالة و الإکثار لذکرنا من کلامه فی تفضیلهما فی خطبه علی المنابر و مقاماته و مشاجراته أضعاف ما ذکرنا.
فأمّا ما یرویه جماعة أصحاب الحدیث روایة ظاهرة مستفیضة عن علیّ فی عمر من التفضیل و التقریظ فهو أیضا أکثر من أن یحاط به، فمنها ما ذکرناه من قوله: «إنّ أبا بکر کان أواها منیبا، و إنّ عمر ناصح اللّه فنصحه، و قد کنّا نری شیطانه یهابه أن یأمره بمعصیته»، و هذا مرویّ من طریق الشعبی و من روایة الشّعبی أیضا عن علیّ أنّه قال: «کان عمر لیقول الحقّ فینزل القرآن بتصدیقه» «2».
و روی مجالد «3» عن عامر الشعبی عن علیّ کرّم اللّه وجهه، أنه قال:
«إنّ فی القرآن من کلام عمر کلاما کثیرا»، یرید من الأوامر و الأحکام،
__________________________________________________
(1) رواه الطبرانی فی «الریاض النضرة» (1: 378).
(2) روی ذلک ابن عبد البر فی «التمهید» و قال: «و قد عرف المسلمون موضع فطنة عمر و فهمه و ذکائه حتی لقد کان یسبق التنزیل بفطنته، فینزل القرآن علی ظنّه و مراده، و هذا محفوظ معلوم عنه فی غیر ما قصه، منها: نزول آیة الحجاب، و آیة فداء الأسری، و آیة و اتخذوا من مقام إبراهیم مصلی، و آیة تحریم الخمر، و غیر ذلک مما یطول ذکره، و لا یجهل فضائله و موضعه من العلم إلّا من سفه نفسه» ... إلی غیر ذلک کثیر یطول بنا شرحه فمن أحب الاستزادة فلیرجع إلیه. «التمهید لما فی الموطأ من المعانی و الأسانید» لابن عبد البر (5: 192).
(3) هو أبو عمرو، مجالد بن سعید بن عمیر الهمدانی، الکوفی، لیس بالقوی من صغار السادسة مات سنة أربع و أربعین و مائة، «التقریب» (2: 159).
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 498
و روی عن واحد عن علیّ علیه السّلام أنّهم سمعوه یقول: «دخلت علی عمر حین وجأة أبو لؤلؤة و هو یبکی، فقلت: ما أبکاک یا أمیر المؤمنین، فقال:
أبکانی خبر السّماء، أ یذهب بی إلی الجنّة أو إلی النّار، فقلت: أبشر بالجنّة، فإنی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه یقول ما لا أحصی: سیدا کهول أهل الجنّة أبو بکر و عمر، و أنعما، فقال: أشاهد أنت یا علیّ بالجنّة، فقلت نعم، و أنت یا حسن فاشهد علی أبیک رسول اللّه، أنّ عمر من أهل الجنة» «1».
و روی جعفر بن محمد عن أبیه عن جابر بن عبد اللّه قال: «لمّا طعن عمر علیه السّلام قال: أ عن ملإ منکم هذا، فقال علیّ: ما کان عن ملإ منا و لوددنا أنّه قد زید فی عمرک من أعمارنا» «2»، و رووا جمیعا عن عقیل بن خالد «3» عن محمد عن علیّ بن عبد اللّه بن عباس «4» عن أبیه «5» عن عبد اللّه ابن عباس قال: «قال لی علیّ بن أبی طالب: ما علمت أحدا من المهاجرین هاجر إلّا متخفّیا إلا عمر بن الخطاب، فإنّه لما همّ بالهجرة تقلّد سیفه
__________________________________________________
(1) قصة علی مع عمر حالة النزع لم أجدها فی کتب الآثار، و إنما القصة المشهورة فی ذلک مع ابن عباس رضی اللّه عنهما، انظر «مسند أبی یعلی» (5: 116)، «صحیح ابن حبان» (15: 332).
(2) رواه ابن أبی شیبة فی «المصنف» (7: 440)، و عبد الرزاق فی «المصنف» (6: 51)، و أبو نعیم فی «الحلیة» (3: 119).
(3) هو عقیل- بضم العین- ابن خالد الأیلی، روی عن عکرمة و القاسم و الزهری، حافظ صاحب کتاب، مات سنة 141 ه «الکاشف» (2: 240).
(4) الهاشمیّ أبو الخلفاء، روی عن جده مرسلا و عن أبیه و عن سعید بن جبیر، مات فی حبس بنی أمیة سنة ثمان و عشرین و مائة. «الکاشف» (3: 71).
(5) أبو محمد و أبو عبد اللّه سمع أباه و أبا هریرة، ولد لیلة قتل علیّ و کان أجمل قرشی فی الدنیا، مات سنة ثمان عشرة و مائة. «الکاشف» (2: 252).
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 499
و تنکب قوسه و انتضی أسهما فی یده و أحضر عترته، و مضی قبل الکعبة، و الملأ من قریش بفنائها، فطاف بالبیت سبعا متمکّنا، ثمّ أتی المقام فصلی متمکّنا، ثم وقف علی الحلق واحدة واحدة، فقال لهم: شاهت الوجوه لا یرغم اللّه إلا هذه المعاطس، من أراد أن تثکله أمّه أو یوتم ولده أو یرمّل زوجته فلیلقنی وراء هذا الوادی، قال علیّ علیه السّلام: فما تبعه أحد إلا قوم من المستضعفین علیهم دار شرّهم و مضی لوجهه» «1».
و رووا جمیعا عن عبد اللّه بن عباس و غیره من الصحابة أنّ عمر لما مات دخل علیه علیّ بن أبی طالب علیهما السّلام و هو مسجی بثوبه، فقال: ما أحد أحبّ إلیّ أن ألقی اللّه بصحیفته من هذا المسجّی بینکم، ثم قال: رحمک اللّه یا ابن الخطاب أن کنت/ بذات اللّه لعلیما، و أن کان اللّه فی صدرک لعظیما، و أن کنت لتخشی اللّه فی النّاس و لا تخشی الناس فی اللّه، کنت جوادا بالحقّ بخیلا بالباطل، خمیصا من الدنیا بطینا من الآخرة، لم تکن غیّابا و لا مدّاحا» «2»، فی أمثال لهذه الأقاویل کثیر قالها و رواها فی عمر، فیها من تفضیله و تعظیم شأنه و ذکر قدره و محلّه عند اللّه و رسوله، و مکانه من الدّین، یؤذن بفضل عظیم و تقدیم شدید، کرهنا الإطالة بها، کل هذه الأقاویل و الرّوایات لا تجوز عندنا و عندهم أن نقولها و نرویها فی قوم ابتدعوا فی الدین ما لیس منه بجمع کتاب اللّه بین لوحین، و غیّروا القرآن و بدّلوا کثیرا
__________________________________________________
(1) قصة عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه فی الجهر بالهجرة رواها ابن عساکر رحمه اللّه فی «تاریخه»، و قد نقلها عنه الشیخ محمد أبو شهبة فی کتابه «السیرة النبویة» (1: 464)، و أوردها العلامة الصالحی فی کتاب «سبیل الهدی و الرشاد» عن ابن السمان فی «الموافقة»، انظر (3: 225)، و لم یذکرها ابن إسحاق فی «سیرته».
(2) رواه عبد اللّه بن أحمد فی کتاب «فضائل الصحابة» من حدیث أبی جحفة یرون عنه ابنه عون، بشی‌ء من الاقتضاب. «فضائل الصحابة» (1: 266).
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 500
منه و نقّصوا منه أمرا عظیما، و أسقطوا أسماء رجال ملعونین فی نصّ تنزیله، و حذفوا أسماء آخرین ممدوحین مقرّظین مأمور باتّباعهم فی نصه، فإنّ فاعل هذا بالخروج عن الدّین و الإدغال له و الاستحقاق للّعن و الإهانة و قبیح الأسماء و عظیم الذّم أولی بما وصفه و رواه علیّ فیه، و کلّ هذه الروایات أشهر و أظهر و أعلی و أکثر رجالا و أوضح طرقا من روایاتکم، و نحن و إن لم نعلم عین کلّ خبر من هذه الأخبار ضرورة، فقد عرفنا فی الجملة ضرورة مدح علیّ لهما و حسن ثنائه علیهما، و قد قلتم معنا بذلک و ادّعیتم علیه التّقیة، و أنّه قال فی مقامات أخر نقیض هذه الأقوال، و هذا منکم غیر مسموع و لا مقبول و لا معلوم صحّته، فصحّ ما قلناه و بطل تسویفکم أنفسکم بالتعالیل و الأباطیل، و أما روایات أهل البیت عن علیّ و سائر أسلافهم بتفضیل الصّحابة و تقدیمهم و حسن الثّناء علیهم و التّبری من أعدائهم و القادح فی فضلهم، فأکثر من أن یحاط بها، فمن هذه الأخبار:
ما رووه عن محمد بن فضیل «1» عن سالم ابن أبی حفصة «2» قال:
«سألت أبا جعفر محمد بن علیّ و جعفر بن محمد عن أبی بکر و عمر، فقالا: یا سالم تولّهما، و ابرأ من عدوّهما فإنهما کانا إمامی هدی»/ «3»، و رووا أیضا عن بشیر بن میمون أبی صیفی «4» عن جعفر بن محمد عن أبیه،
__________________________________________________
(1) محمد بن فضیل بن غزوان الضّبی الحافظ أبو عبد الرحمن، ثقة شیعی مات سنة أربع و تسعین و مائة. «الکاشف» (3: 79).
(2) العجلی، الکوفی، أبو یونس، صدوق فی الحدیث إلا أنه شیعی غال من الرابعة، مات فی حدود الأربعین و مائة. «التقریب» (10: 334).
(3) رواه البیهقی فی «الاعتقاد و الهدایة إلی سبیل الرشاد علی مذهب السلف» (2: 358).
(4) بشیر میمون الواسطی، روی عن مجاهد و جماعة، متروک و قال البخاری متّهم بالوضع، توفی بضع و ثمانین و مائة. «الکاشف» (1: 106).
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 501
قال: «توالوا أبا بکر و عمر، فما أصابکم من ذلک فهو فی عنقی»، و رووا عن أبی عقیل عن کثیر النّواء قال: «قلت لأبی جعفر بن محمد بن علی:
أخبرنی عن أبی بکر و عمر أظلما من حقکم شیئا أو ذهبا به فقال: لا و منزّل الفرقان علی عبده لیکون للعالمین نذیرا، ما ظلما من حقنا من یزن حبة خردلة، قال: قلت: أ تتوالّاهما جعلنی اللّه فداک قال: نعم یا کثیر أتولّاهما فی الدنیا و الآخرة، قال: و جعل یصل عنق نفسه بعنقی، قال: ثم قال: برئ اللّه و رسوله من المغیرة بن سعید «1» و بیان «2»، فإنهما کذبا علینا أهل البیت».
و رووا أیضا عن خلف بن حوشب «3» عن سالم بن أبی حفصة «4»، قال:
دخلت علی جعفر بن محمد الصّادق و هو مریض، قال: فقال: اللهمّ إنّی أحبّ أبا بکر و عمر و أتولّاهما، اللهمّ إن کان فی نفسی غیر هذا فلا تنالنی شفاعة محمد صلّی اللّه علیه».
و رووا أیضا عن سالم بن أبی حفصة قال «5»: قال لی جعفر بن محمد یا سالم، أ یسبّ الرجل جدّه، أبو بکر جدّی، لا نالتنی شفاعة محمد صلّی اللّه علیه یوم القیامة إن لم أکن أتولّاهما و أبرأ من عدوّهما».
__________________________________________________
(1) المغیرة بن سعید البجلی الکوفی دجّال مبتدع من أهل الکوفة، و یقول بتألیه علی، و کان من المجسمة یری اللّه علی صورة رجل علی رأسه تاج. «الأعلام» (7: 276).
(2) هو بیان بن بشر الأحمسی البجلی أبو بشر الکوفی، ثقة ثبت من الخامسة. «التقریب» (1: 141).
(3) خلف بن حوشب الکوفی، ثقة من السادسة مات بعد الأربعین و مائة. «التقریب» (1: 270).
(4) أبو یونس الکندی، روی عنه الشعبی و إبراهیم التیمی، و عنه السفیانان و محمد بن فضیل، شیعی لا یحتج بحدیثه. توفی سنة أربعین و مائة. «الکاشف» (1: 270).
(5) أخرجه الذّهبی فی «السیر» (6: 258)، و البیهقی فی «الاعتقاد» (2: 358).
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 502
و رووا عن عبد العزیز بن محمد الأزدی «1»، قال: حدّثنا حفص بن غیاث «2» قال: سمعت جعفر بن محمد یقول: «ما أرجو من شفاعة علیّ علیه السّلام شیئا إلا و أنا أرجو من شفاعة أبی بکر مثله () «3»».
و رووا عن علیّ بن الجعد «4» عن زهیر بن معاویة «5» عن أبیه «6»، قال:
«کان لی جار یزعم أن جعفر بن محمد بن علیّ بن الحسین یتبرأ من أبی بکر الصّدیق و عمر، قال: فغدوت علی جعفر فقلت له: إنّ لی جارا یزعم أنّک تتبرأ من أبی بکر الصّدیق و عمر، فما تقول له: قال برئ اللّه من جارک، إنی لأرجو أن ینفعنی اللّه بقرابتی من أبی بکر الصّدیق، و لقد اشتکیت شکاة أوصیت فیها إلی خالی عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبی بکر» «7».
__________________________________________________
(1) هو أبو محمد، عبد العزیز بن محمد الدراوردی، عدّه ابن حبان فی الثقات توفی سنة سبع و ثمانین و مائة. «الکاشف» (2: 178).
(2) هو أبو عمرو، حفص بن غیاث بن طلق بن معاویة النخعی، الکوفی القاضی، ثقة فقیه، من الثامنة مات سنة أربع و تسعین و مائة و قد قارب الثمانین. «التقریب» (1: 229).
(3) ما بین القوسین غیر مقروء فی الأصل.
(4) علی بن الجعد بن عبید الجوهری البغدادی ثقة ثبت رمی بالتشیع من صغار التاسعة مات سنة ثلاثین و مائتین. «التقریب» (1: 689).
(5) زهیر بن معاویة بن حدیج بن الرحیل الحافظ الإمام المحور محدث الجزیرة ولد سنة خمس و تسعین و توفی سنة ثلاثة و سبعین و مائة. «السیر» (8: 181).
(6) والده معاویة بن حدیج بفتح الحاء المهملة بن الرحیل ...
(7) عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبی بکر التیمی أبو محمد المدنی ثقة جلیل قال ابن عینیة: کان أفضل زمانه من السادسة توفی سنة ست و عشرین و مائة. «التقریب» (1: 587).
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 503
و رووا عن أبی حازم «1» عن أبیه، قال/: «سئل علیّ بن الحسین عن أبی بکر و عمر و منزلتهما عن النّبی صلّی اللّه علیه قال: لمنزلتهما الیوم منه هما ضجیعاه»، و روی عن إسحاق الأزرق «2» عن بسام بن عبد اللّه الصیرفی «3» قال: «سألت أبا جعفر محمد بن علیّ قلت: ما تقول فی أبی بکر و عمر رضی اللّه عنهما، فقال: و اللّه إنّی لأتوالّاهما و أستغفر لهما، و ما أدرکت أحدا من أهل بیتی إلّا و هو یتولّاهما».
و رووا عنه أیضا أنّه قال: «من جعل عمر بن الخطاب بینه و بین اللّه فقد استوثق».
و رووا عن جعفر بن قیس قال: «سألت عبد اللّه بن حسن «4» عن المسح علی الخفین فقال: امسح فقد مسح عمر بن الخطاب، قلت: إنّما أسألک، أنت، أمسح؟ قال: ذاک أعجز لک، أخبرک عن عمر و تسألنی عن رأیی؟! فعمر کان خیرا منّی و مل‌ء الأرض مثلی ملزوما، یا محمد «5» إنّ ناسا یقولون
__________________________________________________
(1) اسمه صخر بن العیلة، یقال أبو حازم بحاء مهملة، أو معجمة، روی عن أبیه، و روی عنه ابنه عثمان، و العیلة: بفتح أوله و سکون ثانیة. «الکاشف» (3: 285).
(2) إسحاق الأزرق بن یوسف بن مروان المخزومی الواسطی، ثقة من التاسعة مات سنة خمس و تسعین و مائة. «التقریب» (71: 78).
(3) بسام بن عبد اللّه الصیرفی الکوفی، أبو الحسن، صدوق من الخامسة. «التقریب» (1: 124).
(4) ابن الحسن بن علی بن أبی طالب الهاشمی المدنی أبو محمد ثقة جلیل القدر من الخامسة، و مات فی أوائل سنة خمس و أربعین و مائة و له خمس و سبعین سنة.
«التقریب» (1: 486).
(5) ابن علی بن أبی طالب الهاشمی أبو الحسن المدنی ثقة من الرابعة، و هو الذی ینسب إلیه الزیدیة، قتل بالکوفة سنة اثنتین و عشرین و مائة و کان مولده سنة ثمانین.
«التقریب» (1: 330).
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 504
هذا منکم تقیة فقال لی، و نحن بین القبر و المنبر: اللّهمّ إنّ هذا قولی فی السّر و العلانیة، فلا تسمعن قول أحد بعدی، ثمّ قال: من هذا الذی یزعم أنّ علیّا کان مقهورا، و أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه أمره بأمر لم ینفّذه، و کفی بهذا أزرا علی علیّ و منقصة أن یزعم قوم أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه أمره بأمر فلم ینفذه».
و رووا أیضا عن محمد بن شعبة الباهلیّ عن علی بن هاشم عن أبیه قال: «سمعت زید بن علیّ بن الحسین «1»، یقول: «البراءة من أبی بکر و عمر البراءة من علیّ علیهم السّلام»، و رووا عن ابن داود «2» عن فضیل بن مرزوق «3» قال: قال زید بن علی بن الحسین: «أمّا أنا فلو کنت مکان أبی بکر لحکمت بمثل ما حکم به أبو بکر فی فدک «4»»، و روی عن عمرو بن سمرة عن عروة بن عبد اللّه الجعفی قال: «قلت لأبی جعفر أ نسمّی أبا بکر الصّدّیق قال: سمّاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم الصّدّیق، فمن لم یسمّه الصّدّیق فلا صدّق اللّه لقوله فی الدّنیا و الآخرة».
__________________________________________________
(1) قوله یا محمد: فیها إشکال فإن الذی سأله عن المسح جعفر، فلعلّه وهم من الناسخ أو الراوی.
(2) اسمه عبد اللّه بن داود الواسطی، أبو محمد التمار، ضعیف من التاسعة. «التقریب» (1: 489).
(3) فضیل بن مرزوق الأغر الرقاشی الکوفی، أبو عبد الرحمن، صدوق یهم رمی بالتشیّع، من السابعة مات فی حدود سنة ستین و مائة. «التقریب» (2: 15).
(4) فدک: قریة بالحجاز بینها و بین المدینة یوما و قیل ثلاثة، أفاءها الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم فی سنة سبع صلحا، و لما توفی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم حکم أبو بکر أن ترد إلی بیت المال لأن الأنبیاء لا یورثون. «معجم البلدان» (4: 238).
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 505
و رووا عن زید بن علیّ أنّه قال: «أبو بکر الصّدّیق إمام الشاکرین،/ و قرأ وَ سَیَجْزِی اللَّهُ الشَّاکِرِینَ [آل عمران: 144]، و رووا عن السّری بن یحیی «1» عن هلال بن حیان عن الحسن بن محمد بن الحنفیّة «2» أنّه قال: «یا أهل الکوفة اتقوا اللّه و لا تقولوا لأبی بکر و عمر ما لیس له بأهل، إنّ أبا بکر الصّدیق کان مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه فی الغار، ثانی اثنین، و إن عمر عزّ اللّه به الدّین»، و روی عن أبی خالد الأحمر «3» قال: «سألت عبد اللّه بن حسن بن حسن عن أبی بکر و عمر، فقال صلّی اللّه علیهما، و لا صلّی اللّه علی من لا یصلّی علیهما»، و روی عن نصاح بن حسان عن فضیل بن مرزوق قال سمعت عبد اللّه بن حسن بن حسن یقول لرجل من الرّافضة: «إنّ قتلک لقربة إلی اللّه تعالی».
و رووا أیضا عن جعفر بن عون «4» عن فضیل بن مرزوق قال: «سمعت الحسن بن الحسن و قال له رجل: أ لم یقل رسول اللّه صلّی اللّه علیه من کنت مولاه فعلیّ مولاه، قال: بلی، أما و اللّه لو یعنی بذلک الإمارة و السلطان لأفصح لهم بذلک، فإنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه کان انصح النّاس للمسلمین لقال لهم: «أیّها النّاس هذا ولیّ أمرکم و القائم علیکم من بعدی، فاسمعوا
__________________________________________________
(1) سری بن یحیی بن إیاس بن حرملة الشیبانی البصری، ثقة من السابعة مات سنة سبع و ستین و مائة. «التقریب» (1: 341).
(2) ابن علی بن أبی طالب، و ابن الحنفیة ثقة فقیه من الثالثة مات سنة مائة أو قبلها بسنة.
«التقریب» (1: 210).
(3) سلیمان بن حیان الأزدی، الکوفی صدوق یخطئ، من الثامنة مات سنة تسعین أو قبلها و له بضع و سبعون سنة. «التقریب» (1: 384).
(4) جعفر بن عون بن عمرو بن حریث المخزومی، صدوق من التاسعة مات سنة ست و مائتین. «التقریب» (1: 163).
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 506
له و أطیعوا، ما کان هذا یشقّ فو اللّه لئن کان اللّه و رسوله اختار علیا لهذا الأمر، و القیام به للمسلمین من بعده ثم ترک علیّ علیه السّلام أمر اللّه و رسوله أن یقوم به أو تعذّر منه إلی المسلمین إن کان أعظم النّاس فی ذلک خطیئة لعلیّ إذ ترک ما أمر اللّه و رسوله و اختاره اللّه و رسوله له و حاشاه من ذلک».
و رووا أیضا عن مصعب بن سلّام «1» عن جعفر بن محمد عن أبیه أنّ عبد اللّه بن جعفر قال: «رحم اللّه أبا بکر کان لنا والیا فنعم الوالی کان لنا، ما رأینا قاضیا قط کان خیرا منه»، و رووا عن محمد بن الصباح «2» عن یحیی ابن سلیمان قال: «سمعت جعفر بن محمد یقول: سمعت أبی یقول:
سمعت عبد اللّه بن جعفر یقول: ولینا أبو بکر رضوان اللّه علیه فخیر خلیفة، و أرحمه بنا، و أحناه علینا».
و لو أردنا تتبّع ما روی عن أهل البیت و ولد علیّ خاصة/ فی تفضیل أبی بکر و عمر، و نشر محاسنهما، و جمیل الثّناء علیهما و القول فیهما لخرجنا بذلک عن غرض الکتاب، و قد أسهبنا فیما ذکرناه من هذه الأخبار صوبا من الإسهاب للحاجة إلی معارضة بنقیضها، و لیعلم قارئ ما ذکرناه أن الرّوایات عن أهل البیت ظاهرة منتشرة بضدّ ما یروونه عنهم، و أمّا ما روی عن علیّ علیه السّلام و ولده فی سبّ الرّافضة و لعنهم و البراءة منهم فکثیر أیضا، و ظاهر مستفیض بین أهل النّقل، فمن هذه الأخبار ما رواه النّاس عن
__________________________________________________
(1) مصعب بن سلّام- بتشدید اللام- التمیمی الکوفی نزیل بغداد صدوق له أوهام، من الثامنة. «التقریب» (2: 186).
(2) محمد بن الصباح أبو جعفر الدولابی البزاز مصنف السنن، ثقة حافظ توفی سنة 227 ه. «الکاشف» (3: 48).
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 507
حصین بن عبد الرحمن «1» عن أبی عبد الرحمن السّلمی عن علیّ علیه السّلام قال: «قال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه سیأتی من بعدی قوم لهم نبز یقال له الرّافضة، فإن أدرکتهم فاقتلهم فإنّهم مشرکون، قال: قلت: یا رسول اللّه و العلامة فیهم، فقال: یقرّظونک فیما لیس فیک، و یطعنون علی السّلف» «2».
و رووا أیضا عن علیّ علیه السّلام قال: قال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه «أنت و شیعتک فی الجنّة، و إنّ قوما لهم نبز یقال لهم الرّافضة، فإن لقیتهم فاقتلهم فإنّهم مشرکون»، و قال علیّ علیه السّلام: «ینتحلون حبّنا أهل البیت و لیسوا کذلک، و آیة ذلک أنّهم یشتمون أبا بکر و عمر علیهما السّلام» و رووا عن کثیر النّواء عن إبراهیم بن حسن بن حسن عن أبیه عن جدّه علیّ بن أبی طالب علیه السّلام أنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه قال: «یظهر فی أمّتی فی آخر الزمان قوم یسمّون الرّافضة، یرفضون الإسلام» «3».
و روی عن أبی الجحاف داود بن أبی عوف عن محمد بن عمر الهاشمیّ عن زینب بنت علیّ عن فاطمة بنت محمد قالت: «نظر النبیّ صلّی اللّه علیه إلی علیّ کرّم اللّه وجهه، فقال: هذا فی الجنّة، و إنّ من شیعته قوما یغطّون الإسلام ثمّ یلفظونه، لهم نبز یسمّون الرّافضة، من لقیهم فلیقتلهم فإنّهم مشرکون».
__________________________________________________
(1) حصین بن عبد الرحمن السلمی، أبو الهذیل الکوفی، ثقة حجة مات سنة ست و ثلاثین و مائة. «التقریب» (1: 175).
(2) أخرجه ابن الجوزی فی «العلل المتناهیة فی الأحادیث الواهیة». (1: 164 باب ذم الرافضة برقم 254، 255، 256). و رواه أبو یعلی (4: 459، برقم 2586).
(3) رواه أحمد فی «المسند» (1: 103 برقم 808)، و أخرجه ابن الجوزی فی «العلل المتناهیة» (1: 164).
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 508
و رووا عن الفضل بن غانم عن سوار بن مصعب عن عطیّة العوفیّ عن أبی سعید الخدری عن أمّ سلمة قالت: «کانت لیلتی، و کان النّبیّ/ صلّی اللّه علیه عندی فأتته فاطمة و معها علیّ، فقال له النّبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم: یا علیّ أنت و أصحابک فی الجنّة، أنت و شیعتک فی الجنّة، ألا إنّ ممّن یزعم أنّه یحبک لأقوام یظهرون الإسلام، ثم یلفظونه یقرءون القرآن لا یجاوز تراقیّهم، لهم نبز یقال لهم الرّافضة فجاهدهم فإنّهم مشرکون، قال: یا رسول اللّه ما العلامة فیهم، قال: لا یشهدون جمعة و لا جماعة و یطعنون علی السّلف الأول».
فإن قالوا: جمیع هذه الأخبار و ما رویتموه من تفضیل علیّ و ولده لأبی بکر و عمر، و جمیل القول فیهما، و ما رویتموه من قول علیّ فی أبی بکر:
«رحمة اللّه علی أبی بکر کان أوّل من جمع القرآن بین اللوحین»، و قوله فی جمع عثمان لمصحفه: «و لو ولّیت مثل الذی ولی، لصنعت مثل الذی صنع»، و قوله: «إیاکم و الغلوّ فی عثمان و قولکم حرّاق المصاحف» إلی آخر الخبر، و جمیع ما یروونه عن الرّسول علیه السّلام من فضائل أبی بکر و عمر و عثمان و غیرهما من أعداء أهل البیت، أخبار مفتعلة متکذّبة لا أصل لها، و إنّما هی من وضع أبی هریرة و شیعة معاویّة، و أکلة المضائر و أتباع المروانیة، و تکذّب الحنابلة و البربهاریة «1»، و لا یجب القول بشی‌ء منها و لا العمل به، و أخبارنا التی رویناها فی نقصان أئمّتکم من القرآن و غیر ذلک من الأخبار عن ظلمهم و تجبّرهم و سوء الثّناء علیهم مرویّ عن العترة و الصّفوة و القدوة من أهل البیت، یوجب العمل علی روایتنا دون روایتکم لأنّکم
__________________________________________________
(1) أسماء فرق ضالة من الروافض اندثرت و اندرست و ما عاد لها ذکر حتی فی تاریخ الأمم الدارسة.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 509
تردّون أخبار أهل البیت، و تقبلون روایة معمر و الزهریّ و ابن المسیّب و مالک و سفیان و أمثال من ذکرنا.
قیل له: هذا الکلام قد ألّف منکم و عرف به قصدکم و الوقت الذی تحتاجون إلیه، لأنّکم إنّما توردون ذلک عند ضیق الأمر بکم، و بلوغکم المساقط و حین تعلمون أنّه لا حیلة و لا مهرب إلّا إلی التشنیع و الشغب و الإلباس بهذا الکلام علی من لیس من العلم و أهله بسبیل، فأوّل ما نقول لکم فیما تعاطیتم به إثبات أخبارکم و دفع ما رویناه لکم: أنّ جمیع ما رویناه فی هذه الفصول، و فی أقوال علیّ علیه السّلام، و جمیع من ترون إمامته و عصمته من أهل البیت بصحّة القرآن و سلامة هذا المصحف من التحریف و الزّیادة و النّقصان ظاهر منتشر بین أصحاب الحدیث و أهل الآثار لا یمکن أحد دفعه، و ظهوره بینهم و کثرة رواته، و صحّة سنده و ثبت رجالة، و أنّه من أکثر شی‌ء تروونه، و أنّ علمهم بذلک و شهرته عن علیّ و عترته کشهرة جمیع ما شهر من مذاهب علیّ و أقواله، فلا سبیل إلی جحد ذلک بالقدح فی مذاهب رواة هذه الأخبار، و الطعن علی دینهم و أمانتهم فقط بغیر حجّة.
و أمّا قولکم إنّ هذه الأخبار من وضع أبی هریرة و شیعة معاویة و بنی مروان، فإنّها دعوی فارغة لا حجّة معها، و هی بمثابة قول من قال لکم: إنّ جمیع أخبارکم و الفضائل التی تروونها، و کلّما تذکرونه فی نقصان القرآن إنّما هو فی الأصل من وضع الأشتر النخعیّ، و حجر بن عدیّ، و عمرو بن الحمق، و کنانة بن بشر التجیبی، و الغافی، و حکم بن جبلة العبسیّ، و عبد اللّه بن سبأ، و سودان بن حمران المصریّ، و المختار بن أبی عبید، و شیعته، و ابن کیسان و طبقته، و منه ما وضعه هشام بن الحکم و علیّ بن متیم و أبو
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 510
جعفر الأحول، و أصحاب البراء، و القول بالرجعة و أهل الغلوّ، فلا یجب الإحفال بشی‌ء منها، و لا العمل علیها.
فإن قالوا: الأشتر و عمرو بن الحمق و الغافقیّ و جمیع من ذکرتم من سلف الشّیعة، أجلّ قدرا من أن یحملوا أنفسهم علی وضع الکذب.
قیل لهم: و کذلک أبو هریرة و أنس بن مالک، و جریر بن عبد اللّه، و النّعمان بن بشیر، إلی من هو فوق هؤلاء من عبد اللّه بن مسعود، و أبیّ، و معاذ بن جبل، و سعد و سعید و أبو عبیدة، و أمثال هذه الطبقة مثل معاویة و عمرو بن العاص و من تبعهم، أجلّ قدرا من أن یحمل أدناهم منزلة نفسه علی الکذب و الوضع علی الرّسول، و جمیع ما تروونه من الفضائل/ إنّما هو غیر هذه الطّبقات، فإن لم تغیّروا عندکم من الوضع علی الرّسول لم یغیّر من ذلک مالک الأشتر و عبد اللّه بن سبأ، و عمرو بن الحمق، و حکیم بن جبلة، و سائر هذه الطبقة، لأنّها بأسرها دون أبی هریرة، فضلا ممّن هو أفضل منه عمّن یروی أخبارنا عنه.
فإن قالوا: فکلّ هؤلاء نواصب و أعداء لأمیر المؤمنین، و الکذب غیر بعید منهم.
قیل لهم: و جمیع من ذکرناه لکم روافض و خصماء لأبی بکر و عمر و عثمان و غیرهم، و هم غیر مرضیین و لا متبرئین من وضع الکذب علی الرسول، ثمّ علی علیّ فی ذمّ السّلف و الطّعن علی مصحف عثمان و غیر ذلک و لا فصل به.
فإن قالوا: بینکم و بین السّلف من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه خلق من الحشود العامّة یمکن تکذّبهم و لا یمتنع الوضع علیهم.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 511
قیل: و کذلک بینکم و بین أئمّتکم و العترة التی ذکرتم خلق من العامّة لا یبعد تکذّبهم و وضعهم، و لا یمتنع ذلک علیهم، و لا جواب عن هذا أبدا.
ثم یقال لهم: أنتم لم تلقوا علیّا و لا أحدا من العترة و الأئمّة من ولده، و إنّما تروون أخبارکم هذه عمّن یرویها لکم عن الأئمّة، و الوسائط عندکم غیر معصومین من الکذب و البهتان و الافتعال و الغلط و النّسیان، فما أنکرتم أن تکون أخبارکم هذه کذبا علی علیّ و الأئمّة من ولده، و أن یکون من وضع الدّعاة و الأبواب و الوسائط، فلا یجدون إلی دفع ذلک سبیلا.
فأمّا قولکم: إنّا لا نقبل خبر الصّادق و الباقر و الرّضا و أمثالهم، و نقبل خبر الزّهریّ و سعید بن المسیّب و مالک و سفیان و من جری مجراهم، فإنّه بهت منکم و کذب علی خصومکم بل من دیننا تصدیق جمیع ما ذکرتم من أهل البیت و من هو دونهم و العمل علی خبره، إذا سمع منهم أو صحّ و ثبت عنهم، و إنّما نردّ أخبارکم الباطلة عندنا عنهم لعلمنا بتکذیب الوسائط عنکم بینهم و وضعهم علیهم الکذب و البهتان، و إنّ طریقکم إلیهم قبیح وعر مظلم، فنحن إنّما نکذبکم أنتم تارة و نکذّب أخری القوم الذین بینکم و بین هؤلاء الأئمة،/ فأمّا هم علیهم السّلام فأئمّتنا و سادتنا، و من أخذ علینا حجّتهم و موالاتهم و التّقرّب إلی اللّه سبحانه فی إعظامهم و إجلالهم و حسن الثّناء علیهم، فکیف نکذّب قوما هذا قدرهم عندنا و فی أنفسنا.
فأمّا تقریعکم لنا بقولنا الأخبار عن الزهریّ و معمر و سعید بن المسیّب و مالک و سفیان و من جزی مجراهم، فإنّه أیضا جهل منکم، لأنّ هؤلاء أعلام و أئمّة فی حدیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و الحفظ له و الإحاطة به، و نفی الکذب عنه، و لکلّ رجل منهم من الفضائل و الأفعال و الأقوال الدالّة علی توخّی الصّدق و شدّة التّحرّی فی الحدیث و الامتناع من الأخذ عن الضّعفاء
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 512
و من لیس الحدیث من شأنه ما یطول تتبّعه، و أعجب من هذا کله دعیتکم عن روایات هذه الطّبقة و الرّجوع إلینا مع الظاهر من عدالتها و تشددها و المشهور من أمرها و تعویلکم فی أخذ أدیانکم علی هشام بن الحکم، و علیّ بن المیثم، و شیطان الطاق، و یونس بن عبد الرحمن القمّی، و السّید الحمیری، و دعبل بن علیّ الخزاعی، و أبی عیسی الورّاق، و ابن الرّاوندی، و انحطاطکم إلی السوسی، و العونی، و الناشی، و أمثال هذه الطبقة، و أخذهم الحدیث عن أبی مخنف، و أمثاله من شیوخ أهل الکوفة لا حاجة بنا إلی ذکرهم مع العلم بسوء مذاهبهم و قبح طرائقهم، و ما ظهر منهم مما لا حاجة بنا إلی ذکره، و لو لا أنکم فتحتم هذا الباب لم یکن لذکرنا له وجه، و لکنکم تتروحون إلی هذه التّرّهات عند ضیق العطن و صعوبة المخرج، و لا بدّ من جوابکم عنه و رفع إلباسکم، فلا معنی إذا کان الأمر علی ما وصفناه لقولکم لنا فی جمیع ما یروونه لکم أنه من وضع أبی هریرة و شیعة بنی مروان، و أنتم أعداء أهل البیت، فإن جوابه ما عرفتم، و أنفع من هذا السکوت عنکم عند لجائکم إلی مثل هذا و الإعراض عن کلامکم فی مجالس التحصیل، و حیث یؤمن اغترار العامة بهذه الشّنعة التی لا محصول لها و لا یحسن لمن له أدنی/ مسکة فی العلم الاعتصام بها و الاستناد إلیها، نعوذ باللّه من التمادی فی الأباطیل و التعلّق بالأضالیل.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 513

دلیل لهم آخر فی تغییر المصحف و إفساد نظم القرآن و وقوع الغلط و التّحریف فیه
قالوا: و ممّا یدلّ علی تغییر القوم للقرآن و إفسادهم تألیفه و نظمه و جهلهم بترتیبه و تصدّی بعضهم إلی الإفساد و العناد فی ذلک، اتفاقنا جمیعا علی أنّ القرآن نزل مرتّبا و مکّیا أولا ثمّ مدنیّا، و إنّ النّاسخ منه نزل بعد المنسوخ، و المنسوخ فی الرّتبة و التنزیل قبله، و إنّ القرآن أولا نزل لم ینزل قبله شی‌ء منه، و إذا ختم به لم ینزل بعده شی‌ء منه، و إنّ أبا بکر و عمر و عثمان و من اتّفق معهم علی تألیف القرآن خلطوا فی هذا الباب فقدّموا المدنیّ علی المکیّ فی التألیف، و اللّه تعالی قد رتّبه بعده، و جعلوا النّاسخ باتفاق فی کثیر من المواضع قبل المنسوخ به، و اللّه سبحانه قد أخبره عنه و أنزله بعده، و لم یبتدءوا فی المصحف بما ابتدأ اللّه سبحانه بإنزاله و لا جعلوا آخره ما ختمه به، و قد کان من حقّهم و الواجب علیهم أن یرتّبوه کما رتّبه تعالی فی التنزیل و التقدیم و التأخیر، و لمّا لم یفعلوا ذلک دلّ ما صنعوه علی جهلهم بتألیفه أو قصدهم إلی التخلیط و العناد بإفساده و تأخیر ما قدّمه اللّه و تقدیم ما أخّره.
فیقال لهم: أمّا قولکم إنّ اللّه تعالی أنزل المکیّ قبل المدنیّ (و المنسوخ قبل الناسخ) «1»، و أنزل من القرآن أولا لا شی‌ء قبله و أخّر منه لا شی‌ء بعده فصحیح لا خلاف فیه بیننا و بینکم، و أمّا قولکم إنّه سبحانه و رسوله صلّی اللّه علیه کذلک رتّباه فی النّظم و التألیف فدعوی مجردة تعلمون یقینا أنّنا و جمیع
__________________________________________________
(1) فی الأصل: (و الناسخ قبل المنسوخ)، و الصواب ما أثبتناه. اه.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 514
فرق الأمّة و معظم الشّیعة المخالفین لکم فی هذا الباب و المقرّین معنا بسلامة هذا المصحف من التحریف و التغییر و النّقصان نخالفکم فیها، و ننسبکم نحن و جمیع من وافقکم إلی الکذب فی ادّعائها، فما الدلیل إذا کان ذلک کذلک علی صحّة قولکم إنّ اللّه تعالی/ و رسوله رتّباه و ألّفاه علی سبیل ما أنزل علیه فی التقدیم و التأخیر، و خبّرونا عنکم باضطرار «1» تعلمون صحّة هذه الدعوی أم بحجّة و دلیل؟.
فإن قالوا: باضطرار، عرفنا ذلک، عارضناکم بأنّنا مضطرون إلی العلم بأنّ الأمر علی خلاف ما ادّعیتموه، و أنّهم یکذبون فی هذه الدعوی، و أنّ اللّه تعالی أمر بتألیف القرآن و نظمه إذ ذاک علی ما جمعه أبو بکر و عثمان و جماعة الأمّة، و هذه الدعوی أحقّ و أولی لأنّ نقل الکافّة وارد بها و ناطق بصحّتها و دعواهم فارغة لا حجّة معها و لا فصل فی ذلک.
فإن قالوا: إنّما علمنا أنّ اللّه سبحانه ألّف القرآن علی حسب ما نزّل و قدّمه فی التنزیل و أخّره بنقل من قال بهذا المذهب من الشّیعة عن الأئمّة علیهم السّلام.
قیل لهم: قد مضی جواب هذا فیما سلف بما یغنی عن إعادته، و جملته أنّنا لا نعلم صحّة هذا النّقل بل نعتقد بطلانه و نعرف بحرص ناقله، فإن کنتم تعلمون صدق من نقل ذلکم إلیکم من الشّیعة ضرورة، فلسنا نضطر إلی ذلک، و إن کنتم تعلمون صدقهم بدلیل فما الدلیل علیه.
فإن قالوا: الدلیل علی ذلک کثرة نقلة هذا الخبر من الشّیعة و امتناع الکذب علیهم.
__________________________________________________
(1) ورد فی الأصل فی هذا الموضع لفظة (أن).
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 515
قیل: لو کان الأمر علی ما ذکرتم، و کان أوّل خبرهم کآخره و وسطه کطرفیه لوجبت الضرورة إلی صدقهم، و إذا لم یکن ذلک کذلک بطلت أیضا هذه الدّعوی، ثمّ یقال لهم: فقد نقل سائر من خالفکم من جمیع فرق الأمّة و الدّهماء من الشّیعة خاصة، أنّ اللّه تعالی و رسوله ألقی القرآن علی ما هو علیه فی مصحفنا و رتّبناه کذلک، و فرق منهم أکثر منکم عددا و أصحّ سندا و أثبت رجالا و أوثق و أعدل من سائر من تروونه عنه، بل مخالفوکم الشّیعة فقط فی هذا المذهب أکثر عددا منکم و أوثق و أقرب إلی الحقّ منکم و أشدّ أنفة من احتمال عار الکذب و البهتان من سائرکم، فیجب إذا کان ذلک کذلک تصدیق جمیع مخالفیکم فی نقلهم لتألیف القرآن و نظمه علی ما هو به عن الرّسول، و لا جواب/ عن ذلک.
و إن هم قالوا: لسنا نستدل علی أنّ اللّه جلّ و عزّ رتّب المکیّ قبل المدنیّ، و المنسوخ قبل الناسخ، و الأول منه قبل آخره بالروایة و نقل الشّیعة أو غیرهم إذا تعلّقنا بهذه الطّریقة، بل إنّما نستدلّ علی ذلک بأنّ اللّه سبحانه لمّا أنزل المکیّ قبل المدنیّ، و المنسوخ قبل الناسخ، و الأول منه قبل آخرة، وجب أن یرتّبه اللّه تعالی فی التألیف و الجمع علی ما أنزله علیه، و أن یأمرهم بتقدیم ما تقدّم إنزاله فی الرّسم، و تأخیر ما أخّر إنزاله عن المقدّم.
قیل لهم: هذا أیضا هو نفس دعواکم، فما الحجّة علیها و ما الدلیل علی صحّتها، فإنّنا قد علمنا أنّ اللّه سبحانه أنزل المکیّ قبل المدنیّ (و الناسخ قبل المنسوخ) «1» و لسنا نعلم مع ذلک أنّه یجب أن یرتّبه فی الرّسم و التّلاوة علی ما أنزله، فما وجه الدّلیل بما وصفتم، خبّرونا أ باضطرار تعلمون وجوب
__________________________________________________
(1) کذا فی الأصل، و الصواب و المنسوخ قبل الناسخ. اه.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 516
تألیف اللّه سبحانه له و جمعه إیّاه فی الرّسم و التّلاوة علی حسب ما أنزله علیه أم بدلیل.
فإن قالوا: باضطرار تعلم وجوب جمعه و تألیفه علی وجه نزوله، بهتوا، و قیل لهم: نحن نعلم باضطرار کذبکم فی هذه الدعوی و أنّه لا یجب ما وصفتم.
و إن قالوا: بدلیل علمنا ذلک، قیل لهم: و ما هو، و قد کان یجب أن تذکروه مع ذکر تنزیله إذ کان مجرد التنزیل لا یدلّ علی وجوب الترتیب.
فإن قالوا: الدلیل علی ذلک أنّ اللّه جلّ و عزّ لم یقدّم ذکر بعضه علی بعض فی التنزیل إلّا لاستصلاح عباده بذلک، و علمه بکونه لطفا لهم و أدعی الأمور إلی صلاح دینهم و دنیاهم، و إذا کان ذلک کذلک وجب أیضا أن یکون أصلح الأمور لهم بتقدیم ما أنزل أوّلا فی الرّسم و التّألیف و التّلاوة علی ما أنزل أخیرا.
یقال لهم: أنتم تعلمون أنّکم تخالفون فی وجوب فعل اللّطف و الأصلح علی اللّه سبحانه، و أنّنا و سائر أهل الحقّ ننکر أن یکون اللّه سبحانه أنزل کتابه أو فعل شیئا أو یفعل شیئا فی المستقبل لعلّة من العلل و سبب من الأسباب هو الاستصلاح أو/ غیره، فلو ضایقناکم فی هذا الباب لاشتدّ الأمر بکم و طال تعبکم و احتجتم إلی الخروج عن الکلام فی نظم القرآن إلی الکلام فی الأصلح و التعدیل و التجویز، غیر أنّنا نسلّم ذلک لکم قودا و نظرا، و نبیّن لکم أنّه لا یجب مع ذلک ما ادّعیتم.
و یقال لهم: قد سلّمنا لکم أنّ اللّه تعالی ما أنزله مقدّما و مؤخّرا إلّا لعلمه بتعلّق صلاح عباده بإنزاله کذلک، فلم زعمتم أیضا أنّه لا بدّ أن یعلم أنّ
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 517
مصلحة عباده متعلقة بتألیفه و نظمه فی الرّسم و التّلاوة علی حسب ما أنزله، و ما الحجّة فی ذلک، و باضطرار تعلمون أنّ المصلحة إذا تعلّقت بإبراء له کذلک وجب أن یتعلّق بنظمه و تألیفه کذلک أم بدلیل.
فإن قالوا: باضطرار، ظهر أمرهم و بان بهتهم و عجزهم.
و إن قالوا: بدلیل، سألناهم عنه، و لن یجدوا إلی ذکر شی‌ء سبیلا، لأنّ ذلک لیس من موجبات العقول، و إنّما هو بحسب ما نعلم من تعلّق مصالح المکلّفین.
ثم یقال لهم: ما المانع من أن یکون اللّه سبحانه قد علم أنّ مصلحة عباده متعلقة بتقدیم بعض المدنیّ علی المکیّ أو جمعه فی الرّسم و التّألیف و التّلاوة، و تقدیم التّألیف النّاسخ کلّه قبل المنسوخ أو بعضه، و أنّ نظمه و تألیفه علی غیر هذا الوجه، و أخذهم بتلاوته کذلک مفسدة لهم و لطف فی عصیانهم و خلافهم و عدولهم عن الحقّ و العمل به و التّصدیق لمورده، فإن حاولوا ذکر حجّة فی هذا الباب، لم یجدوها، و إن مرّوا علی إجازة ما سألناهم عنه أبطلوا دلیلهم بطلانا ظاهرا.
و إن قالوا: إذا علم أنّ تلاوتهم لما أنزله أوّلا حین أنزله کانت أصلح لهم فی الوقت من تلاوة ما أخّر إنزاله عنه، وجب أن یعلم أنّ هذا حالهم فی تلاوته فی سائر الأوقات.
قیل لهم: هذه نفس دعواکم و فیها اختصمنا، فما الدلیل علی صحتها، و ما المانع من أن یعلم اللّه سبحانه أنّ تلاوتهم للنّاسخ و المنسوخ و المکیّ حین أنزله أصلح من تلاوتهم النّاسخ فی ذلک الوقت، و أن یعلم أنّ تلاوتهم فی غیر ذلک الوقت، و فی جمیع/ ما بعده من الأوقات للنّاسخ قبل المنسوخ و المدنیّ قبل المکیّ من أصلح الأمور لهم، فهل تجدون إلی دفع هذا سبیلا.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 518
و إن هم قالوا: إنّما وجب أن یکون تألیف المنسوخ قبل النّاسخ، و المکیّ قبل المدنیّ، لأنّه لو لم یفعل ذلک لظنّ سامع المدنیّ قبل المکیّ، و سامع النّاسخ قبل المنسوخ و المشاهد لهما مکتوبین کذلک أنّهما کذلک رتّبا فی التنزیل، و أنّ اعتقاد هذا جهل، و اللّه تعالی لا یفعل ما یدعوا إلی فعل الجهل، و یکون شبهة فی جواز اعتقاده.
یقال لهم: و لم قلتم إنّ سامعه مفردا کذلک ورائیه مکتوبا کذلک یجب أن یعتقد أنّه کذلک إنزاله قبل أن یسأل عن وقت التّنزیل، و یعرف التّاریخ، بل ما أنکرتم أن یکون الواجب علیه فی الجملة إذا عرف أنّ إحدی الآیتین منسوخة و الأخری ناسخة أن یعلم أنّ النّاسخ نزل بعد المنسوخ و أن ترتیب تلاوته بعده، لأنّ ذلک مما لا شبهة فیه علی عاقل، و لن یجوز فی المکیّ و المدنیّ إذا سمع المدنیّ قبل المکیّ و لم یعرف أیّهما المکیّ من المدنیّ أنّ هذا أنزل أوّلا بدل الآخر، و أن یکون الآخر قدّم علیه، لأنّ ذلک غیر مستحیل فی العقل و إن رتّب فی التّلاوة علی ما هو به، فلم قلتم إنّ الواجب التّسرّع إلی اعتقاد تنزیله علی حسب تلاوته، و تألیفه.
فإن قالوا: لسنا نقول إنّ ذلک واجب علی العقلاء إذا سمعوه، و لکنه ممّا یجوز أن یظهر و یتوهّم فیجب نفی هذا الظنّ.
یقال لهم: و لم إذا علم تعالی جواز توهّم هذا ممن قلّ ضبطه و تحصیله أن لا یؤلّفه و یجمعه کذلک إذا علم أنّ مصلحة عباده متعلقة بنظمه کذلک، و ما أنکرتم من أنّه لا یجوز ما وصفتم إنزال شی‌ء من المحتمل المتشابه الذی لا یعلم تأویله إلّا اللّه و الرّاسخون فی العلم، لأنّه قد یظنّ ظانّ أنّ المراد به غیر ما قصده اللّه و أراده، فیجهل بذلک و یعتقد فیه غیر معناه، و قد قال اللّه تعالی: فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ [آل عمران: 7]،
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 519
فیجب علی اعتلالکم أن لا ینزّل/ متشابها و مجملا و محتملا، و قوله: یُضِلُّ مَنْ یَشاءُ [فاطر: 8]، و قوله: وَ لَقَدْ ذَرَأْنا لِجَهَنَّمَ [الأعراف: 179]، و قوله:
وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ (22) إِلی رَبِّها ناظِرَةٌ [القیامة: 22- 23]، و قوله: وَ اللَّهُ خَلَقَکُمْ وَ ما تَعْمَلُونَ [الصافات: 96]، و قوله: وَ فاکِهَةً وَ أَبًّا [عبس: 31]، و أمثال هذا قد تعلّق به عندکم المبطلون، و احتجّ بکثیر منه الملحدون، فإن مرّوا علی ذلک جحدوا التنزیل، و دفعوا قوله: هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ [آل عمران: 7]، و کفینا بالتّسرع إلی رکوب هذا مئونة کلامهم، و إن أجازوه مع علم اللّه سبحانه بأنّه سیفسد و یضل عند ذلک الملحدین فی آیاته ترکوا اعتلالهم، فلیس مع العلم بذلک بطریق لأهل الزّیغ و الجهل إلی التّعلّق بالمتشابه و اعتقاد غیر مراده به، و إذا کان ذلک کذلک ترکوا أیضا اعتلالهم ترکا ظاهرا.
و إن قالوا: قد نصّب اللّه و أوضح الأدلّة علی مراده بالمجمل و المتشابه المحتمل، فلم یضر إنزاله کذلک.
قیل لهم: و کذلک قد نصّب اللّه و أوضح الأدلّة، و بیّن البراهین علی تقدیم ما قدّمه فی التنزیل، و تأخیر ما أخّره، و حفظه علی العباد ذلک بنقل من نقله، و حفظ من حفظه و ضبطه و عمل المکیّ و المدنیّ و النّاسخ و المنسوخ، و ذکر أوقاته و أسبابه و أیّامه و ساعاته و أجهد نفسه فی ذلک، و لم یخلّ بشی‌ء منه، فلم یضرّ مع ذلک تقدیم المدنیّ علی المکیّ، و النّاسخ علی المنسوخ فی الرسم و التّألیف و التّلاوة، و هذا ممّا لا جواب لهم عنه.
و یقال لهم أیضا: و ما قدر المآثم و العصیان فی اعتقاد إنزال اللّه المدنیّ علی المکیّ إذا صدّق المرء بجمیعه و آمن به، حتی لا یجوز أن یفعل اللّه سبحانه ما یکون شبهة فی هذا الباب، و هو قد أنزل المتشابه الذی یعلم أنّه
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 520
یضلّ عند إنزاله الزائغون، و یتعلق به الملحدون لو لا النّقص و إیثار العنت، و من احتجّ بهذا الاحتجاج من الیهود و النّصاری فی تخلیط الرّسول فی کتابنا الذی ادّعی إنزاله علیه من قبل اللّه سبحانه، و أنّه لمّا لم یفتتح رسمه و تلاوته بأول ما ادّعی أنّ اللّه/ سبحانه أنزله، علم أنّه لیس من عند اللّه، کان الجواب له ما أجبنا الرّافضة به، فإنّه بأسره کأسره لتوهّمهم.
ثم یقال لهم: لو کان ما قلتموه واجبا، لوجب الحکم بتخلیط موسی و عیسی فی دعواهما نزول التّوراة و الإنجیل علیهما، و تخلیط قومهما أیضا، لأنّ النّصاری متفقون علی أنّه لیس أوّل المرسوم فی الإنجیل هو أوّل ما أنزله اللّه تعالی منه، و أکثر الأناجیل التی معهم أوّلها لیس من کلام اللّه جملة، و إنّما هی کلام عیسی، و وصف نفسه و سیرته، و ذکر تلامذته و دعوته، و أول التّوراة عند الیهود فی التّلاوة و الرّسم هو غیر ما أنزل علی موسی أولا و خوطب به، لأنّ أوّل ما أنزل علیه و هو عندهم فی التوراة: فَاخْلَعْ نَعْلَیْکَ إِنَّکَ بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ طُویً [طه: 12]، و لیس هذا أوّل التوراة فوجب بذلک القدح فی کتابهم، و إن لم یجب هذا سقط ما تعلّقوا به، و هم أوّل من سبق إلی الاحتجاج فی الطّعن علی القرآن بهذا الضّرب، فظنّ بعض الرّافضة أنّه حجّة فیما قال أو شبهة ینال بها باطلا و أنّی لهم بذلک.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 521

دلیل لهم آخر علی تغییر المصحف و نقصان القرآن، و تحریف السّلف له
و استدلّوا علی ذلک بأن قالوا: وجدنا فیه کتابة لا معنی لها، و لا یجوز أن یستعملها إلّا من یخاف المداراة أو یحتاج إلی التّوریة و المداجاة، و اللّه تعالی یجلّ عن ذلک، و قد وجدنا فی المصحف: لَیْتَنِی لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِیلًا [الفرقان: 28]، قالوا: و هذا لا معنی له، و لا وجد من ربّ العالمین، و قد روّینا عن الأئمّة و السّلف من شیعة أمیر المؤمنین علیه السّلام: أنّ فلانا هذا الذی کنّا القوم عن ذکره، کان رجلا معیّنا مسمّی فی نفس التنزیل باسمه المشهور، فحذف القوم ذکره، و اتّبعهم النّواصب علی ذلک و جعلوا مکانه فلانا، قالوا: و کان هذا الرّجل عمر بن الخطاب، قالوا و قوله: وَ یَوْمَ یَعَضُّ الظَّالِمُ عَلی یَدَیْهِ [الفرقان: 27]، قالوا: یعنی أبا بکر یقول: یا لیتنی لم أتّخذ فلانا خلیلا، یعنی عمر، و إنّما قال: لیتنی لم أتخذ عمر خلیلا/ لقد أضلّنی عن الذّکر بعد إذ جاءنی، یعنی أنّ عمر أضلّه عن اتّباع علیّ و تسلیم الأمر إلیه، و الانقیاد له فندم،- زعموا- علی أن لم یؤمن بالرّسول و لم یتّخذ معه سبیل هدی و حقّ، و تندّم علی اتّخاذه عمر خلیلا، و طاعته فی غصب علیّ الأمر، قالوا: و إلا فلا معنی للکتابة ممن لا یخاف الاستضرار و لا یتّقی شرّ العباد.
فیقال لهم: لیس العجب ممّن یضع منکم هذه التّرهات و الخرافات إذا کان إنّما یضعها علی علم منه بتکذیبه و تجاهله، إمّا لکونه ملحدا خلیعا متلاعبا بالدّین و قاصدا بما یصنعه من ذلک الغضّ من سلف المسلمین،
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 522
و القدح فی الدّین و فی رسول ربّ العالمین المختصّ بأبی بکر و عمر و المادح لهما و المحسن للثّناء علیهما، أو متکسّب متأکّل بما یظهره من ذلک مع خلوّ قلبه من اعتقاده و خوف سخط اللّه تعالی و تعجیل العقاب و النکال له بما یصنعه و یفتریه، و إنّما العجب من العامّة و الرّعاع منکم الّذین یتسرّعون إلی تصدیق هذا التّأویل و یقدمون علی البراءة من أبی بکر و عمر لأجله، و فیهم من یفسّر للعامّة کلّ آیة نزلت فی الظالمین و المشرکین و الفاسقین فی أبی بکر و عمر و جماعة الصّحابة سوی نفر (تستثنونهم) «1» فیتسرّعون إلی قبول ذلک، و ینصتون إلیه إنصات واثق به و ثلج الصّدور بما قیل فیه.
و هذا من جنس تفسیر من قال: إنّ الخمر و المیسر و الجبت و الطاغوت هما أبو بکر و عمر، و أنّ الصّلاة و الصّیام و الحجّ رجال، و أنّ الخمر و المیسر و الأنصاب و الأزلام رجال أمرنا بموالاة بعضهم و البراءة من بعضهم، أو أنّهما أسماء أفعال ممدوحة و مذمومة، و أنّ الطّلاق و النّکاح لیس هما الفرقة و العقد، و هل بین هذا التّفسیر الذی ارتضوه لأنفسهم و بین تفسیر الإسماعیلیّة و الغلاة فرق، و هل هم فی ذلک إلّا بمثابة من قال: إنّ محمد بن إسماعیل القائم المنتظر العالم بما ظهر و بطن، قد فسّر الصّلاة المذکورة فی الکتاب بأنّها هی الإمام نفسه، و أنّ/ إقامتها هی لزوم طاعته و الانقیاد له، و استدلّ علی ذلک بقوله: إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهی عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْکَرِ [العنکبوت:
45]، و الصّلاة- زعموا- لا تنهی عن الفحشاء، و إنّما الإمام هو الآمر بالمعروف و النّاهی عن المنکر، و أنّ الصّوم إنّما هو الإمساک عن ذکر علم الباطن و إظهاره فقط، فمن فعل ذلک فقد صام، و لا یجب علیه غیر ذلک، و أنّ الفطر هو ما أطلع الأساس جمیع الأئمّة الستّة علیه من أولاده من علوم
__________________________________________________
(1) فی الأصل: تستثنوهم، و الصواب: سوی نفر تستثنونهم، کما أثبتناه. اه.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 523
الباطن فقط، و أنّ الزّکاة إنّما هی کنایة عن الإقرار بخمسة روحانیة و هو:
الأساس، و المقیم و هو التّالی، و اللّاحق و الید و الجناح، الذین عنهم یؤخذ علوم الباطن، و منهم إله، و منهم نبیّ، و منهم إمام، و منهم جناح، و منهم ناطق داع مأذون فی الدّعوة.
و أنّ الحجّ إنّما هو علامة علی محمد صلّی اللّه علیه و بابه علیّ، و المنازل دلیل الدّعاة حالا بعد حال إلی حین الرّجوع إلی العلم، و أنّ الإحرام إنّما هو تحریم النّطق بغیر باطن الشّریعة فقط، و أنّ تحریم الطیب و النّساء إنّما هو تحریم النّطق بما عرفه المبیّن له الحق، و إن کان حقّا و طیّبا حتی یأذن له من فوقه فیصیر عند ذلک مأذونا له، و أنّ معنی تحریم الصّید، إنّما هو تحریم دعاء المخالف لحقّهم و قولهم إلا بعد إذن من الإمام، و أنّ معنی الطواف سبعا، إنّما هو محمد و السّبعة أئمّة من ولده، و أنّ المیقات اسم أساس الدّعوة، و التّلبیة إنّما هی اسم إجابة المدعوّ إلی الحقّ بالقبول، و نزع الثّیاب خلع ما خالف دینهم، و رفضه فقط، و أنّ الاغتسال المراد به غسل القلب من الدّنس، و أنّ حلق الرأس اسم لرمی ما علن من النّاس، و ظهر من الشرائع و ترک العمل بها فقط، و معنی لبس الثّوبین الجدیدین، إنّما هو الإقرار بمحمد و علیّ و النّاطقین و الأسّین.
و أنّ الوضوء إنّما هو اسم أخذ العهد علی الدّاخل فی دعوتهم فقط، و کلّ من لم یدخل فی العهد لم یکن فی الدّعوة، کما أنّ من لم یتوضأ لم یدخل فی الصّلاة، و أنّ معنی النّکاح المذکور فی کتاب اللّه إنّما هو العهد الذی یأخذه المأذون له فی/ الدّعوة، و أنّ معنی الجماع إنّما هو تعلیم الدّاعی للمدعوّ علم الباطن، و أنّ معنی الحمل المذکور فی الکتاب أنّه حفظ علم الباطن و الفهم عن المأذون له، و معنی أنّه لا یحلّ للمرأة أکثر من زوج
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 524
واحد، أنّه لا یحلّ لأحد من المستجیبة أن یأخذ هذا العلم و یتلقّنه إلّا ممّن أخذ علیه العهد فقط، و أنّ معنی الطّلاق أنّه مفارقة من أخذ علیه العهد بما حلف علیه، و إفشاءه السرّ للنّاس و إظهاره، و معنی أنّه لا یحلّ نکاح المطلّقة ثلاثا إلّا بعد زوج ثانی، أنّ مظهر السرّ لا یعلّم، و یلقّن حتی یؤدی ما التمس منه الحجّة ثمّ یؤخذ علیه العهد ثانیا، و أنّ معنی تحریم الزّنا المحرّم فی التنزیل أنّه کلام مأذون له، أعنی لرجل أخذ علیه العهد، و کلّمه مأذون أخر، فالمأذون الثّانی الداخل علی الأوّل هو الزانی لکلامه لزوجة المأذون الأوّل، و الزوجة اسم المتعلّم، و معنی الزوج أنّه المعلّم و أنّ علیّ بن أبی طالب کان عندهم زوجة للنبیّ، ثمّ صار لاحقا و إماما، و أنّ معنی اللّواط أنّه کلام المأذون له فی الدّعوة لمن لا یؤنس منه، و إذا فعل ذلک فقد لاط و بطلت نطفته، و أنّ معنی السرقة المحرّمة هو أن یتسمّع متسمّع کلامهم ثم یفشیه و یظهره، و أنّ هذه الشرائع و الأسماء إنّما جعلت دلائل علی هذه الحقائق و وسیلة إلیها، فإذا عرفها الإنسان سقطت عنه الفرائض و زال عنه التکلیف، و صار روحانیا ربّانیا إذا ترقّی فی علم الباطن رتبة بعد رتبة حتی یصیر لاحقا و جناحا و یدا بعد أن کان داعیا و مأذونا.
و قالت الإسماعیلیّة: إنّ الکنایة فی قوله تعالی: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ (1) الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ، و قوله: ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ [الإسراء: 110]، و ادْعُوا رَبَّکُمْ تَضَرُّعاً وَ خُفْیَةً [الأعراف: 55]، و قوله: فَادْعُوا اللَّهَ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ [غافر: 14]، کلّه یدلّ علی أنّ اللّه سبحانه لیس هو منزّل القرآن، لأنّ الذی هو عندنا اللّه عزّ و جلّ الواحد القدیم، لم ینزّل القرآن عندکم، و لا خلق العالم، و أنّه لم یخلق إلّا الأوّل فقط و هو العقل/ عندهم، و یولد من العقل الرّوحانیّ، و هو الثّانی عندهم و هو
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 525
الخالق للعالم، و منزّل القرآن، و لو کان الواحد القدیم هو منزّل لم یکن للکنایة معنی، و لوجب أن یقول بسمی بدل بسم اللّه، و أن یقول ادعونی بدلا من قوله ادعوا اللّه، أو ادعوا الرحمن، و من قوله ادعوا ربّکم، و أن یقول ادعونی بدلا من قوله ادعوا اللّه مخلصین، لأنّه- زعموا- لا وجه و لا معنی للکنایة عن نفسه فی هذه المواضع لو کان هو منزّل القرآن، و المتعبّد به إذ کان لا یخاف و لا یذهب و لا یبقی ضرر أحد، و هذا بعینه هو الذی قالته الرّافضة، و عملت علیه فی تأویل قوله: لَیْتَنِی لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِیلًا [الفرقان: 28]، و أنّه لا معنی للکنایة هاهنا بذکر فلان، و کذلک قالت الإسماعیلیّة: إنّ جمیع هذه الکنایات فی قوله: ادعوا اللّه، و ادعوا ربّکم، و ادعوا اللّه مخلصین، و الحمد للّه، و لم یقل لی و لا لنفسی، دلیل علی أنّ القرآن من عند الرّوحانیّ الذی أحدث العالم و خلقه، و أنّه لیس من عند الباری القدیم، و أنّ هذا الروحانیّ المتولّد عن العقل هو الذی فهّم الرّسول هذا القرآن و صوّره فی قلبه، فاتّحد به، و هو معنی الوحی، و معنی جبریل و الروح الأمین أنّه یصوّر المعانی فی قلب الرّسول بتفهیم الرّوحانیّ له و تصویرها فی قلبه عبّر عنها الرّسول باللّفظ العربیّ و الکلام للرسول، و معانیه المتصوّرة فی قلبه للثانی الروحانیّ المتولّد عن العقل الأوّل الذی خلقه القدیم الأزلیّ الذی هو عند المسلمین باعث الرّسل و منزّل الفرائض و الکتب و خالق السموات و الأرض.
و لو لا خوف الإطالة و خروج الکلام عن غرض الکتاب، لذکرنا من جنس التفاسیر عن الرّافضة و الإسماعیلیّة و أشیاعهم من الطاعنین علی الشّریعة ما فیه أعجوبة للمتأمّلین و أوضح دلالة علی تمام نعمة اللّه علینا و علی المؤمنین بتوفیقه للتمسّک بالدّین، و لزوم سنن المؤمنین، و العدول/ عن التورّط فی الجهل و الأضالیل.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 526
فیقال للرّافضة- لعنهم اللّه-: إن وجب علینا قبول تفسیرکم هذه الکنایة علی ما ذهبتم إلیه لاجتهاداتکم إلی ذلک، أو روایتکم له خلف عن سلف عن الأئمّة و العترة من أهل البیت، وجب لمثل ذلک قبول هذه التفاسیر بأسرها فی الکنایة عن أسماء اللّه، و فی جمیع أسماء الشّرائع و العبادات، لأنّهم جمیعا یروون ذلک خلف عن سلف عن علیّ علیه السّلام و الأئمّة من ولده، و عن محمد بن إسماعیل قیّم الزمان، و یبدّلون علیه العهود و الأیمان و یکذّبون کلّ من أنکر أن یکون ما قالوا مذهب علیّ علیه السّلام و الأئمّة من ولده، و هو عند کثیر من النّاس أحسن و ألطف من تأویلات الإمامیّة، فهل بینکم و بینهم فی ذلک من فضل و کلّکم تروون ذلک عن الأئمّة، و و اللّه المستعان، و إلیه سبحانه الرّغبة فی تعجیل النّکال و الانتقام ممّن حاول إبطال الدّین، و القدح فی التنزیل، و تحریف التأویل، إنّه سمیع قریب مجیب.
ثم یقال لهم: لیس الأمر علی ما ادّعیتموه من أنّ اللّه سبحانه لا یجوز أن یکنّی عن اسم أحد و یعرّض بذکره من غیر تصریح، و أنّ ذلک لا یفعله إلّا من یحتاج إلی المداراة و المداجاة، لأنّ استعمال الکنایة و التعریض مذهب العرب فی کلامها معروف مشهور، و کذلک یقولون: ربّ إشارة هی أفصح من عبارة، و تعریض أبلغ من تصریح، و قد یقول الرّجل لمن یکذّبه و یخالفه و یباهله عند الردّ علیه، و التکذیب له: إنّ أحدنا لکاذب، و إنّ أحدنا لخائن و جبان، و إنّ أحدنا لجاهل غبیّ، و یقیم هذه الکنایة مقام قوله لخصمه و مخالفه: أنت کاذب و جبان و جاهل، و ربّما کان هذا التّعریض أبلغ من التصریح و أبدع و أنکی للقلب و أبلغ فی الردّ، و هو مع ذلک أحسن فی اللّفظ، و أجدر أن ینسب صاحبه إلی الوقارة و العقل و التوصّل إلی غایة غرضه بغیر المستهجن من اللّفظ، و قد أطلقه/ اللّه سبحانه و أجازه فی خطبة
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 527
النّساء فی عدّتهنّ، فقال تعالی: وَ لا جُناحَ عَلَیْکُمْ فِیما عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّساءِ أَوْ أَکْنَنْتُمْ فِی أَنْفُسِکُمْ [البقرة: 235]، و حظر سبحانه التّصریح بذلک، و قال أهل العلم: أنّ الکنایة عن ذکر التزویج و الخطبة، أن یقول الرّجل للمرأة: إنّ النّساء لمن حاجتی و إنّی فیک لراغب و علیک لحریص، و لعلّ اللّه أن یرزقک بعلا صالحا، و و اللّه إنّک لجمیلة، و نحو هذا من الکلام.
و قد ورد القرآن بالکنایة و التعریض فی مواضع علی وجوه مختلفة منها قوله: وَ هَلْ أَتاکَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ [ص: 21] إلی آخر القصّة، فکنّی عن ذکر الملکین المتسوّرین، و قد کان یجوز أن یذکرهما و یسمیهما، و لم یعدل عن ذلک لحاجة إلی مداجاة و خوف من سطوة و مبادأة.
و کذلک قوله تعالی: إِنَّ هذا أَخِی لَهُ تِسْعٌ وَ تِسْعُونَ نَعْجَةً وَ لِیَ نَعْجَةٌ واحِدَةٌ فَقالَ أَکْفِلْنِیها وَ عَزَّنِی فِی الْخِطابِ [ص: 23]، فکنّی عن ذکر النّساء بذکر النّعاج، و لم یأمر اللّه سبحانه الملکین بهذه الکنایة لخوف سطوة و دفع بلیّة، و لو تتبّع هذا لکثر و طال.
و إذا کان ذلک کذلک، و کان اللّه تعالی قد أراد بقوله: لَیْتَنِی لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِیلًا، الإخبار عن کلّ من أطمع فی معصیته اللّه، و أراد بذکر الظالم کلّ ظالم و عادل عمّا وجب علیه، کنّی عنهم بذکر فلان، و لو جعل مکان هذه الکنایة تفصیل أسمائهم لطال ذلک و کثر و استهجن و مجّته القلوب و الأسماع، و لخرج بذلک عن مذهب العرب، و طریقة سائر النّاس فی الکلام، لأنّه کان یجب أن یقول: وَ یَوْمَ یَعَضُّ الظَّالِمُ عَلی یَدَیْهِ فرعون و قارون و هامان، و أبو لهب و أبو جهل بن هشام، و عتبة و شیبة و الولید، و هذا من الطول و الغثاثة من مستعمله بحیث لا خفاء علی أحد به، و هو مع ذلک قاصر للکلام عن تناوله لکل من قصد به من الظالمین و المطاعن فی معصیته اللّه، لأنّه لو سمّی
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 528
ألفا أو مائة ألف خرج الکلام بصریح التّشبیه لمن سمّاه عن تناول من تقدّم من الظالمین قبل نزول القرآن و من/ یتأخّر منهم عن وقت نزوله، و یوجد فی المستقبل، و اللّه سبحانه باتّفاق الأمّة إنّما قصد بهذا الکلام تحذیر جمیع المکلّفین من الظّلم، و من اتّخاذ خلیل یطاع فی معصیة اللّه جلّ و عزّ، فکانت الکنایة عنهم بذکر الظالم الذی هو للجنس إذا لم یکن للعهد، و التعریف عند کثیر من النّاس أولی و أجدر، و بذکر فلان عن کل من أطیع فی معصیة اللّه أولی من تعدید قوم منهم بأسمائهم و التّصریح بذکرهم علی وجه یوجب قصره علیهم فقط، فإذا کان ذلک کذلک بطل ما أصّلتموه.
و یمکن أیضا أن یکون اللّه سبحانه إنّما قصر بذلک لفلان و بهذه الکنایة قادة أهل الکفر و الشّرک، و أکابر الظّلمة و أئمّة أهل الضّلال و الظلم و العدوان، فکنّی عنهم بذکر فلان، لأنّ العرب تقول: ما جاءک الیوم إلّا فلان بن فلان، یعنون بذلک الأکابر و الأماثل المعروفین و المشهورین من النّاس، و الشاعر یقول: أمسک فلان عن قیل، یعنی عن فلان یرید فی عظم الأمر و تزاید الشّدة فی الحرب أو فی الخطابة و الکلام و المفاخرة، و لیس یرید بقوله أمسک فلان عن فلان برجلین قط بأعیانهما.
و من هذا الباب أیضا قوله: وَ یَقُولُ الْکافِرُ یا لَیْتَنِی کُنْتُ تُراباً [النبأ: 40]، و إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ [العصر: 2]، و إنّما أراد به سائر الکفرة و النّاس إلّا من استثناه منهم بصفته، و فی بعض ما ذکرناه دلیل علی فساد ما ظنّوه فی هذا الباب، و لیس هذا القدح و الاحتجاج من استخراج من قال به الرّافضة، بل هو ما سبق إلی الطّعن و القدح فی القرآن به الملحدون، و قالوا: إنّ الکنایة و التعریض إنّما یستعمله الخائف المداجی، و لیس هذه صفة منزلة للّه عند الموحّدین، فظنّت الرّافضة أنّ لهم فی هذا شبهة و متعلّقا.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 529
ثم یقال لهم: لو سلّم لکم أنّ الکنایة لا یستعملها إلّا من ذکرتم حاله من الخائفین، و أنّه یجب فی حکم اللّغة أن یکون فی موضع فلان هذا رجلا مذکورا باسمه و عینه، لم یدلّ ذلک علی أنّه یجب أن یکون هو عمر بن الخطاب،/ و أن یکون الظالم هو أبو بکر، و الذّکر هو علیّ بن أبی طالب، و لم تکونوا بتأویلکم هذا أولی ممّن تأوّله من الخوارج فی ضدّ تأویلکم، و زعم أنّ فلانا هذا هو مالک الأشتر، و أن الذّکر الذی ضلّ عنه هو عبد اللّه ابن وهب الراسبی، أو یزید بن حصین الفزاریّ، و أنّ الظالم هو محارب هؤلاء القوم، و عمل لذلک إسنادا و طرقا من الحدیث عن عمران بن حطان و قطریّ بن الفجاءة و أبی مالک الخارجیّ و غیرهم من أئمّة الضّلال، و ادّعی صحّة نقله لما نقله و حصول العلم به، و لو خفتم مجاهرة مناظرکم علی ما توردونه من هذه الجهالات بمثل هذه المقابلة لقلّة دعاویکم و قصرت ألسنتکم، و قلّ تبسّطکم فی شتم الصّحابة، و قذفهم بکلّ کفر و ضلال، و لکنکم لمّا عرفتم من حالنا إعظام أمیر المؤمنین، و اعتقاد موالاته، و قولنا بفضله، و تبرینا من کل من نقصّه و غضّ بالیسیر من قدره و تضلیلنا له، و أنّنا لا نستحلّ و نستجیز مقابلتکم بوصف أمیر المؤمنین علیّ بغیر صفته، و إضافة نقیصة أو تقصیر أو تبسّطکم و عظم إقدامکم، و صرنا و إیاکم کمسلم یناظر یهودیا أو نصرانیا یتناول محمدا صلّی اللّه علیه، و یغضّ من قدره و یقدح فی رسالته، و المسلم مبتلا به محوج إلی حلّ شبهته و تعظیم موسی و عیسی علیهما السّلام، و الإذعان له بفضلهما، و لیس ذلک بتقویة لحجّة الیهودیّ و النّصرانی، و لا بموهن لحجاج المسلم و دلیله، و لکنّه من شبّه جهال الیهود و النّصاری و عامّتهم إذا سمعوا الیهودیّ یقول: للمسلم أنت قد أقررت بنبوّة
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 530
موسی و عظم قدره و جلالة محلّه، و أنا منکر لبنوّة محمد صلّی اللّه علیه و ما تدّعیه من شرف موضعه، و کذلک سبیل عامّتکم فی الاغترار بکم إذا قلتم عند ضیق الخناق و خلق البطان: قد أقررتم لنا بفضل علیّ و إمامته، و أنکرنا نحن فضل أبی بکر و عمر و برئنا منهما و جحدنا إمامتهما و إسلامهما، و نحن نعوذ باللّه من التعلّق/ بمثل هذه الأباطیل و التعالیل.
و اعلموا رحمکم اللّه أنّ أهل التّفسیر قد فسّروا هذه الآیة، و ذکروا فلانا هذا الذی جعلت الکنایة عن ذکره عامّة متناولة لجمیع من أطیع فی معصیة اللّه بما یزیل الرّیب و الشّکّ، فقال عبد اللّه بن العباس: إنّ سبب هذه الآیة أنّ عقبة بن أبی معیط صنع طعاما، و دعا إلیه أشراف أهل مکّة و کان النّبیّ صلّی اللّه علیه فیهم فامتنع من أن یطعم أو یشهد عقبة بشهادة الحقّ ففعل، فأتاه أبیّ بن خلف الجمحیّ، و کان خلیله و صفیّه فقال له: أصبأت، فقال: لا، و لکن دخل علیّ رجل من قریش فاستحییت أن یخرج من بیتی و لم یطعم، فقال: ما کنت لأرضی حتی تبصق فی وجهه و تفعل و تفعل، ففعل عقبة ذلک، فأنزل اللّه سبحانه هذه الآیة عامّة فی الظالمین بمثل ذلک الظلم، و فی جمیع من أطیع فی معصیة اللّه، و سبب نزولها هذان الرّجلان، هذا مما علیه جماعة أهل التّفسیر «1»، و إن اختلفوا فی لفظ قصّتهما و سیاقهما، فالعدول بها إلی أبی بکر و عمر من القحة و الغثاثة، و ادّعاء إبطال الخطاب بالکنایة و نقصان اسم الرّجل من کتاب اللّه و تغییره جهل و فرط غباوة، و لو لا تعلّقهم بمثل هذا و خوف ظنّ الجهّال لصحّته و خشیة اغترارهم به لکان من الواجب ترکه و تنزیه الکتاب عن ذکره و الحشو به. اه.
__________________________________________________
(1) انظر «تفسیر ابن کثیر» (3: 318)، «تفسیر الطبری» (19: 7)، «تفسیر القرطبی» (9: 153).
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 531

باب الکلام علیهم فیما طعنوا علی القرآن و نحلوه من اللّحن
قالوا: و یدلّ أیضا علی تغییر أبی بکر و عمر و عثمان للمصحف و تحریفهم له، و غلطهم فیه و لحوق الخلل و الفساد به، ما نجده فیه من اللّحن الفاحش الذی لا یسوغ مثله، و لا یجوز علی اللّه سبحانه، و لا علی رسوله التکلّم به، و الأمر بحفظه و تبقیة رسمه و دعوی الإحکام و الإعجاز فیه، نحو قوله: إِنْ هذانِ لَساحِرانِ [طه: 63]، و هو موضع نصب، و قوله: إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ الَّذِینَ هادُوا وَ الصَّابِئُونَ [المائدة: 69]، و هو موضع نصب لا إشکال/ فیه علی أحد، و قوله: لکِنِ الرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَ الْمُؤْمِنُونَ یُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَیْکَ وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ وَ الْمُقِیمِینَ الصَّلاةَ وَ الْمُؤْتُونَ الزَّکاةَ [النساء: 162]، و موضع المقیمین رفع واجب فی هذا الموضع وجوبا ظاهرا بیّنا، و قوله: وَ الْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذا عاهَدُوا وَ الصَّابِرِینَ فِی الْبَأْساءِ وَ الضَّرَّاءِ [البقرة: 177]، و هو الصّابرون بغیر اختلاف بین أهل الأعراب، و قوله فی المنافقین: فَأَصَّدَّقَ وَ أَکُنْ مِنَ الصَّالِحِینَ [المنافقون: 10]، و هو موضع نصب، و هو فی المصحف مجزوم.
قالوا: و قد ثبت و علم أنّ اللّه سبحانه لا یجوز أن یتکلّم باللّحن و لا ینزّل القرآن ملحونا، و أنّ ذلک إنّما هو تخلیط ممّن جمع القرآن و کتب المصحف، و تحریفهم إمّا للجهل بذلک و ذهابهم عن معرفة الوجه الذی أنزل علیه، أو لقصد العناد و الإلباس و إفساد کتاب اللّه و إیقاع التّخلیط فیه.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 532
قالوا: و هم إلی هذا الوجه أقرب و هو بفعلهم، و ما أخبروا به عن أنفسهم أشبه، لأنّه قد روی عنهم روایة ظاهرة أنّ فی القرآن لحنا، و أنّ العرب ستقیّمه بألسنتها، و أنّه من غلط الکاتب، و اشتهر ذلک عنهم فی باقی الصّحابة، ثمّ لم یغیّر قائل ذلک و لا سامعه هذا اللّحن و لا أسقطوه، مع القدرة علیه، و التّمکّن منه، فلا وجه لترکهم ذلک إلا قصد العناد و الإلباس و إیقاع التّخلیط و الفساد فی کتاب اللّه تعالی، و قد رویتم أنّ عثمان لمّا نسخ مصحفه و رفع إلیه نظر فیه و قال: «أری فیه لحنا و ستقیمه العرب بألسنتها» «1»، و رویتم عن هشام بن عروة «2»: «عن عائشة أنّها قالت: ثلاثة أحرف هی فی کتاب اللّه تعالی خطأ من الکاتب: إِنْ هذانِ لَساحِرانِ، و: إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ الَّذِینَ هادُوا وَ الصَّابِئُونَ فی المائدة، و لکِنِ الرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَ الْمُؤْمِنُونَ یُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَیْکَ وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ وَ الْمُقِیمِینَ الصَّلاةَ وَ الْمُؤْتُونَ الزَّکاةَ» «3»، فأیّ عذر للقوم فی إقرارهم هذا اللّحن و ترکه علی حاله، و أیّ مخرج لقائل هذا أو سامعیه إذا لم/ یتسرّعوا إلی تغییره و إنکاره، و أخذ النّاس برسمه علی وجه ما أنزل علیه، فلو لم یدلّ علی جهل القوم و تخلیطهم و إدغالهم للدّین و دخول الخلل و الفساد فی الکتاب، و ذهابهم عن ضبطه و قصد قوم منهم إلی تحریفه سوی ما وصفناه، لکان کافیا لمن تدبّره.
__________________________________________________
(1) هذا الأثر عن عثمان لم یثبت، ذکره بصیغة التمریض القرطبی فی «تفسیره» و جعله من کلام المتعسفین المغالین. «تفسیر القرطبی» (2: 240).
(2) هشام بن عروة بن الزبیر بن العوام الأسدی ثقة فقیه ربما دلّس من الخامسة، مات سنة خمس أو ست و أربعین و له سبع و ثمانون سنة. «التقریب» (2: 267).
(3) رواه أبو عبید فی «فضائل القرآن»، ص 287، و أبو داود فی «المصاحف»، ص 34، و أبو عمرو فی «المقنع»، ص 117- 119.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 533
فیقال لهم: قد جمعتم فی کلامکم هذا بین ضروب من التّخلیط:
أحدها: ظنّکم لصحّة هذه الرّوایة عن عثمان و عائشة و قیام الحجّة بها و وجوب القطع علی انّهما قد قالا ذلک، و وجوب طلب المخرج لهما منه، و لیست هذه صفة هذا الخبر عندنا.
و الوجه الآخر: توهّمکم أنّ ذلک إن صح عنهما فإنّه لا عذر لهما و لا مخرج من إقرار الخطأ، و لیس الأمر فی ذلک علی ما توهّمتم.
و الوجه الثالث: قولکم: إنّ القوم جهلوا الصواب، و ذهبوا عنه مع اعترافکم بأنّهم قد عرفوا اللّحن و ذکروه، و هذا جهل منکم و تخلیط.
و الوجه الرابع: دعواکم أنّ القوم إنّما قصدوا بذلک إیقاع التّخلیط و الإلباس فی کتاب اللّه، مع اعترافکم بأنّهم قد نبّهوا علی اللّحن، و ذکروه و ذکروا مواضعه، و هذا أیضا تخلیط ظاهر.
و الوجه الخامس: توهّمکم أنّ هذه المواضع ملحونة لا محالة لا وجه لجوازها فی اللّغة، فلیس الأمر فی ذلک علی ما تقدّرون، و نحن نتکلّم علی فصل ممّا أوردتموه بما یوضّح الحقّ و یکشف تخلیطکم و فساد تعلّقکم إن شاء اللّه تعالی.
و أوّل ما نقول فی ذلک: أنّکم قد زعمتم أنّ عثمان و عائشة قد اعترفا بأنّ فی کتاب اللّه لحنا و خطأ، و أنّه من غلط الکاتب، و أنّهما أقرّا ذلک و عصیا اللّه بإقراره، و ترک تغییره، و إنکاره، و عصی اللّه أیضا جمیع من سمع ذلک من الصّحابة و عرفه فلم ینکره مع ظهور هذا القول فیهم و انتشاره بینهم، و لیس یجوز أن یقطع علی تخطئة الصّحابة و تفسیقهم و نسبتهم إلی العصیان بقول یحکی عن بعضهم و یدّعی انتشاره فی/ باقیهم، یوجب ذمّ قائله و سامعه
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 534
مع إقراره له بخبر و روایة لم تقم بها الحجّة و لا هی مما علم صحتها بضرورة أو دلیل، بل یجب أن لا ینسب إلی أدنی المؤمنین منزلة شی‌ء من ذلک، و لا یقطع به علیه، إلّا بخبر تقوم به الحجّة و یلزم القلوب العلم بثبوته، و بمثل هذا بعینه أبطلنا مطاعن الخوارج علی علیّ بروایات تروونها لم تقم الحجّة بها، و لا علم بثبوتها لا حاجة بنا إلی ذکرها، و لو علمنا علی إضافة مثل هذا إلی عثمان و عائشة و القطع علیهما به و ذمّهما لأجله بخبر الواحد و من جری مجراه، لوجب ذمّ سائر الصّحابة و قذفهم بالخطإ و العصیان و التّفریط، لأنّه لیس فیهم إلّا من قد روی عنه أمر لم یثبت علیه، و لم تقم حجة به، و لمّا لم یجب ذلک سقط ما تعلقتم به، إذ کنّا لا نعلم بثبوت هذه الرّوایة بضرورة و لا بدلیل.
فأمّا عدم علمنا بصحّتها ضرورة، فأمر لا شبهة علینا و لا علیهم فیه، لأنّ أحدا لا یسوغ له دعوی الضّرورة إلی العلم بصحّة هذه الرّوایة، و کیف یسوغ ذلک و هو لو کان ممّا قد ظهر و انتشر و استفاض و بلغ حدّ التّواتر الموجب للعلم القاطع للعذر، لوجب أن نجد أنفسنا مضطرّة إلی العلم به، و غیر واجدة للسبیل إلی دفعه، أو الشّکّ فیه، و باضطرار یعلم من أنفسنا أنّه لا علم فینا بصحّة هذه الرّوایة، و أنّ لطوارق الرّیب و الشّکوک فیه تسلّطا و سبیلا علی قلوبنا کتسلّطه علی ذلک فی جمیع ما یروی لنا ممّا لم تقم به الحجّة من أخبار الآحاد، و من دفعنا عن ذلک لم یکن عندنا فی حدّ من یجب کلامه و یحسن مناظرته و لا ممن یرجی الانتفاع بمشاجرته، و لم تکن الحیلة فی أمره، إلّا أن یقال له: إنّک تعلم ضرورة أنّ هذا الخبر لا یوجب العلم و لا یقطع العذر، و یعلم ضرورة أنّه متکذّب باطل، و یضطر إلی أنّه لم
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 535
یثبت عن عثمان و عائشة، و لم ینتشر فی الصّحابة فإنّه لا فصل له فی شی‌ء من ذلک، و إذا کان هذا هکذا بطلت دعوی الضّرورة إلی صحّة هذه الرّوایة.
و إن قالوا: بدلیل نعلم صحّتها و حجّة دون الضّرورة.
قیل لهم: و ما ذلک الدّلیل و الحجّة؟ أ هو إجماع الأمّة علی تصحیح هذه الرّوایة عنهما، أو توقیف اللّه و رسوله علی ذلک، أو إیجاب/ العقل لقولهما لذلک، أم أیّ شی‌ء هو، فلا یجدون إلی ذکر شی‌ء سبیلا.
فلو کان هذا الخبر سلیما ممّا یدلّ علی اضطرابه و فساده، و یمکن أن یکون صحیحا عن عثمان و حاله ما وصفناه، لم یجب القطع به و العمل علیه، فکیف و فی نقله من الاضطراب ما یوجب ترک الإصغاء إلیه و العمل علیه، و ذلک أنّ هذا الخبر إنّما مداره علی قتادة و عنه یروی، و قتادة إنّما أرسله عن عثمان و تارة یرویه عن یحیی بن یعمر «1» و هو لم یسمعه من یحیی بن یعمر، و إنّما سمعه علی ما ذکره من قوم من أهل العلم عن نصر بن عاصم الجحدریّ «2»، و یحیی بن یعمر یرویه عن رجل مجهول مشکوک فیه غیر معروف و هو ابن فطیمة أو ابن أبی فطیمة «3»، و لو کان هذا الرّجل مشهورا معروفا لما وقع مثل هذا الشّکّ فی أمره.
__________________________________________________
(1) یحیی بن یعمر، قاضی مرو، عن عائشة و ابن عباس، و عنه سلیمان التیمی و إسحاق ابن سوید، ثقة مقرئ مفوّه، أخذ النحو علی أبی الأسود و هو أوّل من نقط المصحف.
«الکاشف» (3: 239).
(2) نصر بن عاصم اللیثی البصری، ثقة، رمی برأی الخوارج و صح رجوعه عنه، من الثالثة، شارک یحیی بن یعمر فی نقط المصاحف و کان مبرزا فی هذا الفن. «التقریب» (2: 343).
(3) لم أجده فی التّراجم.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 536
فروی أبو بکر بن مجاهد «1» عن أبی أحمد بن محمد بن موسی قال:
حدّثنا ابن أبی سعید قال: حدّثنا سلیمان بن خلاد: قال حدثنا شبابة «2» قال:
حدّثنا أبو عمرو بن العلاء: قال حدّثنا قتادة قال: «لمّا کتب المصحف عرض علی عثمان، فقال: إنّ فیه لحنا و لتقیمنّه العرب بالسنتها»، و روی ابن مجاهد عن محمد بن یحیی عن أبی جعفر المکفوف عن شبابة بن سوار عن أبی عمرو بن العلاء عن قتادة قال: «لما کتب المصحف رفع إلی عثمان فنظر فیه، فقال: إنّ فیه لحنا و لتقیمنّه العرب بألسنتها».
فهذان الخبران إرسال قتادة عن عثمان بهذه الرّوایة، و المرسل فی مثل هذا غیر مقبول لأنّنا لا نعرف من بین قتادة و عثمان، و لعلّنا لو عرفنا لم یکن عندنا و عند الشّیعة ممّن یقبل خبره، و یسکن إلی قوله، بل لعلّه أن یکون من النّاصبة و شیعة الجمل و المنحرفین عن القول بالنّصّ علی علیّ، و من هذه صفته فخبره عند الشّیعة مردود غیر مقبول، و لیس لأحد أن یقول: إنّ قتادة لا یرسل إلّا عن ثقة عنده، لأنّه لا دلیل علی ذلک، و قد یرسل الثّقة فی حدیثه عمّن إذا سئل عنه وثّقة و أحسن الثّناء علیه، و یرسل عمّن إذا سئل عنه وصف بالتّهمة له أو الکذب و التدلیس و وضع الحدیث و أشیاء إلینا علیه، فلا/ حجة معنا فی أنّ قتادة لا یرسل إلّا عن ثقة، و لیس لأحد أن یقول إنّه إذا أرسل عن غیر ثقة عنده فقد ألبس و دلّس و غشّ من روی له، لأنّه لا یعلم أنّ أهل العلم لا یقلّدون فی ذلک، و أنّهم یعلمون أنّهم مأمورون بالبحث
__________________________________________________
(1) سلیمان بن خلاد السامرّی المشورد المقرئ المشهور من الطبقة السادسة توفی سنة احدی و ستین. «معرفة القراء الکبار» (1: 194).
(2) هو شبابة بن سوار المدائنی، ثقة حافظ، توفی سنة أربع و مائتین. «التقریب» (1:
263).
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 537
و السّؤال عمّن أرسل عنه و الاجتهاد فی الخبر المرسل، و أنّه لا معتبر فی تعرّف حال الوسائط بالإرسال عنهم، و السّکت عن ذکرهم، علی أنّ أیضا حال قتادة أنّه لا یرسل إلّا عن ثقة عنده، و قد یکون الثّقة عنده غیر ثقة عندنا و لا عند الشّیعة، بل یکون معروفا عندنا جمیعا بما یسقط عدالته و یبطل خبره و شهادته و یعرفه غیر قتادة بما لا یعرفه به قتادة، و لم یوجب اللّه علینا تقلید قتادة فی تعدیل من أرسل عنه، و من هو ثقة عنده، فإذا کان ذلک کذلک بان بهذه الجملة أنّه لا حجّة فی الأخبار التی أرسلها قتادة أو غیره عن عثمان فی هذا الباب، فهذا هذا.
و أمّا الرّوایة المسندة عن قتادة فی هذا فصفتها فی الاضطراب ما قدّمنا ذکره، فروی ابن مجاهد قال: حدّثنا أحمد بن عبد الرحمن، قال: حدّثنا یزید بن سنان، قال: حدّثنا أبو داود، قال: حدّثنا عمران القطان عن قتادة عن نصر بن عاصم عن عبد اللّه بن فطیمة عن یحیی بن یعمر، قال: «قال لی عثمان: إنّ فی القرآن لحنا تقیّمه العرب بألسنتها»، و روی ابن مجاهد قال:
حدّثنا أحمد بن زهیر، قال: حدّثنا عمرو بن مرزوق «1»، قال: أخبرنا عمران القطان «2» عن قتادة عن نصر بن عاصم عن عبد اللّه بن أبی فطیمة عن یحیی ابن یعمر قال: «لما عرضت المصاحف علی عثمان، قال: «إنّ فی مصحفنا لحنا تقیّمه العرب بألسنتها»، و روی ابن مجاهد، قال: حدّثنی أبو عبد اللّه
__________________________________________________
(1) عمرو بن مرزوق أبو عثمان الباهلی البصری، ثقة فاضل له أوهام من صغار التاسعة مات سنة أربع و عشرین و مائتین. «التقریب» (1: 745).
(2) هو عمران بن داود أبو العوام القطان البصری، صدوق یهم رمی برأی الخوارج من السابعة مات بین الستین و السبعین و مائة. «التقریب» (1: 751).
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 538
أحمد بن عبدوس، قال: حدّثنا محمد بن عبد اللّه المخزومیّ «1»، قال:
حدّثنا أبو داود الطّیالسی «2»، قال: حدّثنا عمران القطان عن قتادة عن یحیی ابن یعمر عن ابن فطیمة، قال: «قال عثمان: إنّ فی القرآن لحنا و إنّ العرب ستقیّمه بألسنتها».
و فی هذه الروایات المسندة المرفوعة ضروب من التّخلیط، فمنها أنّ قتادة مرة یروی الخبر عن یحیی بن یعمر و لا یذکر نصرا،/ و مرة یروی عن نصر بن عاصم عن یحیی، و تارة ترد الرّوایة عنه بأنّ یحیی بن یعمر هو الذی یروی عن ابن أبی فطیمة، و تارة یرد بأنّ ابن فطیمة هو الرّاوی عند یحیی بن یعمر، و هذا اختلاف و تخلیط ظاهر، و تارة یقول الرّاوی ابن فطیمة و آخر یقول ابن أبی فطیمة، و هذا أوضح دلیل علی الجهالة بابن أبی فطیمة هذا و خفاء أمره و خمول ذکره و حصول الشّکوک فی أمره، و أنّه غیر معروف عن أهل الضّبط و النّقل، و لو کان معروفا لزالت عنهم الشّکوک فی أمره، فمن ظنّ أنّنا نقطع علی عثمان بصحّة هذه الروایة، و أنّه قال هذا القول و أذاعه بمثل هذا الخبر فقط، فقد ظنّ بعیدا، و قد بیّنا فیما سلف أنّه لو سلّم جمیع ما ذکرناه لم یجب من ناحیة القطع علی عثمان بموجبه و تصحیحه علیه، و إذا کان ذلک بان أنّه لا تعلّق لأحد علی عثمان بمثل هذا الخبر من کلّ وجه.
__________________________________________________
(1) هو محمد بن عبد اللّه بن السائب المخزومی، مجهول، من السادسة. «التقریب» (2: 96).
(2) اسمه سلیمان بن داود بن الجارود الطیالسی البصری ثقة حافظ غلط فی أحادیث، التاسعة مات سنة أربع و مائتین. «التقریب» (1: 384).
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 539

فصل
و أمّا روی عن عائشة من قولها فی أحرف فی المصحف إنّها لحن، و إنّها من غلط الکاتب، فإنّه أیضا جاری مجری الخبر المرویّ عن عثمان فی هذا الباب، لأنّه من أخبار الآحاد التی لم تقم الحجّة بها «1»، و لا سبیل إلی العلم بصحّتها لا من ناحیة الضرورة، و لا من جهة الدلیل، و کلّ شی‌ء ثبت أنّه من الرّوایة عن عثمان من أخبار الآحاد، فإنّه بتعیّنه دالّ علی أنّ هذه الرّوایة من أخبار الآحاد فلا حاجة بنا إلی إعادته، و لم یرو هذا الخبر عنها إلّا عروة بن الزّبیر وحده، و عروة عندنا غیر متّهم و لا ظنّین بل ثقة أمین و عدل صدوق، غیر أنّنا لا نعلم ضرورة و لا استدلالا صحّة هذه الرّوایة عن عروة، و لا یقطع علی أنّه روی ذلک عن عائشة، و لا ندری کیف حال الرّوایة کذلک عند عبد اللّه.
و متی کان ذلک کذلک لم نجز القطع علی أنّ عائشة حکمت أنّ فی المصحف حروفا ملحونة أخطأ فیها الکاتب و المملی و المجتمعون علی کتب المصحف و عرضه، و هم قوم من جلّة الصّحابة، و أهل ثقة و أمانة و براعة، و لسن و علم و فهم ثاقب بصحیح الکلام و السّائغ الجائز منه فی اللّغة و الملحون الفاسد الذی لا یحسن و لا یسوغ/ التکلّم به، لأنّ ذلک قذفا منها لهم بالتّجهیل و التّخطئة، و النّسبة إلی ما یبعدون عنه، أو بالتّهمة و قبح الظّنة و قصد التّمویه و الإلباس فی کتاب اللّه، و کلّ ذلک منفیّ عنهم، و یجب أن ینفی أیضا عن عائشة قذفهم بذلک، لأنّها أعلم بعدالتهم و أعرف بثاقب
__________________________________________________
(1) سبق الحکم علی قول عثمان هذا و أنه لم یثبت عنه ذلک فی نقل صحیح.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 540
أفهامهم و صحّة نحائرهم و فصاحتهم و لسنهم، و أنّ اللّغة طباعهم، و الکلام بها شأنهم و نشوؤهم و دیدنهم، و أنّه لا یمکن أن یذهب علیهم معرفة اللّحن فی لغتهم و هم أفصح قومهم أو من أفصحهم و أعرفهم باللّسان و مواقع الخطاب و وجوه الإعراب، فمن توهّم أنّنا لا بد أن نلصق بعائشة هذه الرّوایة و نقطع بها علیها و نحقّقها من قبلها بمثل هذا الخبر الذی اللّه سبحانه أعلم بحال طریقه إلی عروة بن الزبیر، فقد توهّم علینا العجز و التّفریط، و إذا کان ذلک کذلک بطل أیضا التّعلّق بهذه الرّوایة علی أنّ الذی روی عنها فی ذلک هو ما رواه أبو بکر بن مجاهد و غیره من الرواة یرفعونه إلی عروة بن الزّبیر.
فروی ابن مجاهد عن یحیی بن زیاد الفرّاء، قال: حدّثنی أبو معاویة الضّریر، و روی أیضا أنّه حدّثه فضل الورّاق عن خلّاد بن خالد عن أبی معاویة الضّریر، و روی أنّه حدّثه موسی بن إسحاق «1» عن منجاب «2» عن علی بن مسهر «3» عن هشام بن عروة عن أبیه: «أنّ عائشة قالت: فی (و المقیمین الصّلاة و المؤتون الزّکاة)، و (و أنّ الذین آمنوا و الّذین هادوا و الصّابئون)، (إنّ هذان لساحران)، أنّ ذلک خطأ من الکاتب».
و قد بیّنا فیما سلف أنّنا لا نعرف کیف الحال فیمن دون هشام بن عروة من الرّواة عند اللّه، و أنّه لا حجّة فیما هذه سبیله من الإخبار فی الأمر الذی
__________________________________________________
(1) موسی بن إسحاق بن عبد اللّه بن موسی بن الصحابی عبد اللّه بن یزید الأنصاری المقرئ توفی سنة سبع و مائتین بالأهواز. «السیر» (13: 579).
(2) هو منجاب بن الحارث أبو محمد الکوفی، عن القاسم و شریک و ابن مبارک، ثقة توفی سنة إحدی و ثلاثین و مائتین. «الکاشف» (3: 153).
(3) علی بن مسهر القرشی الکوفی، قاضی الموصل ثقة له غرائب من الثامنة، مات سنة تسع و ثمانین و مائة. «التقریب» (1: 703).
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 541
یجب القطع به علی اللّه، و علی المرویّ عنه و ما یقتضیه من ذمّة و البراءة منه أو تعظیمه و وجوب موالاته، فوجب بذلک أنّه لا حجّة فی هذه الرّوایة، علی أنّ فی الرّوایة ما یدلّ علی ضعف الخبر عنها و بعدها عن أن تکون قالته، و ذهب علیها وجه الخطأ عنه و ذلک أنّها ذکرت/ ثلاثة أحرف: منها حرفان صحیحان جائزان عند سائر أهل العربیّة، فیها الرفع و النّصب جمیعا فی لغة قریش و غیرها و هما: قوله: (و الصّابئون)، و قوله: (و المقیمین الصّلاة)، و سنذکر وجه جواز ذلک و حجّته إن شاء اللّه، فهذه جملة تسقط تعلّقهم بهذه الرّوایة عن عثمان و عائشة.
ثم إنّا نقول بعد ذلک: فإن صحّت هذه الرّوایة و کانت علی ما یدّعون ظاهرة معلومة فی الصّحابة مشتهرة فیهم، فقد بطل بذلک قولهم إنّ الصّحابة جهلت و حذفت و أثبتت فی المصحف ما لا علم لها بصوابه من خطئه، لأجل أنّ عثمان و عائشة قد عرفا اللّحن و الخطأ و ذکرا ذلک عن أنفسهما، و لو لم یعرفاه لما ذکراه و نبّها علیه، و کذلک سائر الصّحابة یجب أن تکون قد عرفت هذا اللّحن و الخطأ، إن کانت هذه الرّوایة عن عثمان و عائشة مشهورة فیهم عنهما، لأجل أنّهم أهل الفصاحة و اللّسن و المعرفة بوجوه العربیة و ضروب الخطاب و التّصویب فی الکلام، و اللّغة لغتهم، و إنما أنزل القرآن بلسانهم و فیهم، و لیس یقصر الخلق الکثیر و الدّهماء منهم فی الفصاحة و المعرفة بلسان العرب و الجائز فیه و غیر الجائز، عن منزلة عثمان و عائشة، بل فیهم من قد قیل إنّه أفصح منهما و أکثر انبساطا و تصرّفا فی معرفة اللّسان و القدرة علی التکلّم به، فإذا شهر فیهم قول عثمان و عائشة إنّ فی القرآن لحنا و إنّه من خطأ الکاتب فلم نحفظ أحدا أنکر ذلک علی عثمان و عائشة أو عارض فیه أو احتجّ فیه أو ردّه أو قدح فیه بوجه من وجوه الطّعن،
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 542
علم بذلک أنّهم لم یمسکوا عن المعارضة فی هذا الأمر العظیم إلّا لعلمهم بصواب ما قاله عثمان و عائشة و معرفتهم بذلک، و لو لا هذا لأنکروا هذا القول و ردّوه، و لم یکن فی موضع العادة أن لا یقدح قادح منهم فی هذا القول، مع اعتقادهم خطأ قائله و صحّة ما نسبه إلی الخطأ و اللّحن، و لو ردّ هذا منهم رادّ و قدح فیه قادح لوجب فی مستقرّ العادة ظهور ردّه و قدحه/، و أن یعلم فی الجملة أنّ ذلک أمر قد روی کما روی ما هو قدح فیه من قبل عثمان و عائشة، و إذا لم یکن ذلک کذلک ثبت أنّ هذا القول کان مسلّما فی الصّحابة، و غیر مردود إن کان قد ثبت صحّة هذه الرّوایة و ظهورها فی الصّحابة علی ما یدّعون، و إذا کان ذلک کذلک وجب علم سائر الصّحابة و الدّهماء منهم بوقوع هذا اللّحن و الخطأ فی المصحف و بان بذلک جهل من نسبهم إلی الجهل به و الذّهاب عن الصّواب.
و کذلک هذه الرّوایة إن کانت صحیحة علی ما یدّعون، فقد ناقضوا فی قولهم إنّ عثمان و عائشة و کثیرا من الصّحابة قصدوا إلی تحریف بالمصحف و تبدیله و الإلباس علی الأمّة فیه و الغشّ لها و الإدغال فی دینها بإثبات اللّحن و الخطأ فیه، لأنّهما لو قصدا ذلک لکتما ذکر اللّحن و أعرضا عنه و تغافلا «1» عنه و لم ینادیا به و ینبّها، و کذلک الباقون منهم لو قصدوا أو بعضهم غشّ من بعدهم و الإلباس فی کتاب اللّه لناقضوا عائشة و عثمان و ردّوا علیهما و احتجّوا للّحن و الخطأ و ألبسوا ترتیبه و ردّ قول من نبّه علیه، حتی یصوّروا الباطل بصورة الحق، هذه سبیل من قصد الإلباس و التّمویه و کتمان الصّواب و طیّه و نشر الباطل و إذاعته، و الدّعاء إلیه، فلمّا أظهرت عائشة و عثمان هذا القول و رضی به الباقون و أقرّوه و صوّبوه و عدلوا عن القدح فیه و الاعتراض علیه،
__________________________________________________
(1) فی الأصل و تغافلوا و الجادة و تغافلا.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 543
ثبت أنّهم جمیعا أنصار الحقّ، و أهل الحیاطة و الحراسة لکتاب اللّه و التنبیه علی الواجب له و فیه، و ما یجب أن نعتقد فی صحیح ما ثبت فیه، و غلط من أدخل فیه ما لیس منه، و کیف ینسب قوم هذه سبیلهم إلی التّمویه و قصد الإلباس و الإدغال للدّین و أهله، لو لا الغباوة و جهل من یعتقد ذلک فیهم، و یروی مثل هذه الرّوایة عنهم، و بمواضع التخلیط و المناقضة فی کلامه و احتجاجه، و نحن الآن نبیّن وجه التّأویل فی هاتین الرّوایتین لو صحّتا عن عثمان و عائشة و ما/ الذی قصداه بذلک، و أنّهما لم یعتقدا أنّ فی القرآن لحنا لا یجوز فی لغة منه و علی کلّ وجه.
فنقول و باللّه التوفیق: إنّه یمکن إن کانت هذه الرّوایة صحیحة أن یکون عثمان لما أراد بقوله: «أری فیه لحنا و ستقیّمه العرب بألسنتها»، إنّ فیه لحنا فی لغة بعض العرب و علی مذهب قبیلة منهم لا یتکلمون بتلک الکلمات علی الوجه الذی أثبت فی المصحف، و أنّ من لم یؤلّف الکلام بتلک الحروف علی ذلک الوجه اعتقد أنّه لحن و أنّه لا یقرأ به، و أنّ لسانه لا ینطلق به، و لا یمکنه مفارقة نشوءه و طبعه و عادته فی الکلام، فأراد بقوله إنّه لحن عند من اعتقد ذلک و صعب علیه التکلّم به، و استکبره و خفی علیه و ظنّ لأجل ذلک أنّ اللّه لم ینزّله و لم یقل ذلک علی سبیل القطع بأنّه لحن و أنّه غیر جائز، و أراد بقوله: لتقیمنّه العرب بألسنتها أنّه ستقرأ تلک الکلمات و ینطق بها کلّ ناطق منهم علی الجائز فی لغته و المألوف فی طبعه و عادته، فیتکلم به قوم علی وجه ما ثبت فی المصحف إذا کان التکلّم به علی ذلک الوجه لسانهم، و یتکلم به آخرون علی الوجه الشائع الجائز المألوف فی لغته، لأنّ اللّه سبحانه أطلق القراءة بتلک الأحرف علی هذه الوجوه المختلفة نظرا لعباده و تسهیلا علیهم و تخفیفا لمحنتهم فی التکلیف، و لم یرد بقوله: و لتقیّمنّه
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 544
العرب بألسنتها، أنّه لیس فیها متکلّم به علی وجه ما ثبت فی المصحف، و أن ذلک خطأ غیر جائز.
و یمکن أیضا أن یکون إنّما قصد بقوله: إنّ فیه لحنا عند من توهّم ذلک و خفی علیه وجه الصّواب فی إعرابه علی ما ثبت رسمه، و لم یعرف الوجه فی جوازه، و أن یکون أراد بقوله: و لتقیّمنّه العرب بألسنتها، أی لتحتجنّ العرب و لیتیحنّ الوجه فی صحة ذلک، و صواب ما ثبت فی المصحف، و لیبیحنّ اللّه تعالی منهم فی کل عصر و أوان یظهر فیه دعوی وقوع اللّحن فیما یتوهم و یظنّ أنّه لحن من/ یعرب عن صوابه، و یحتجّ بجوازه، و یکشف عن وجه صحّته، و تخطئة دعوی الخطأ فیه، و ذلک إقامة له ممّن صنعه من العرب و إفصاح عن معناه و صوابه بلسانه.
فأمّا أن یکون أراد القطع علی أنّ فیه لحنا، لا یسوغ بوجه، و هو مع ذلک مقرّ له و غیر مغیّره، فذلک غیر جائز و لا بدّ من حمل کلامه علی مثل هذا التّأویل و نحوه، لأجل قیام الدّلیل القاطع علی أنّه لا لحن و لا خطأ فی المصحف، و أنّ هذه الأحرف جائزة حسنة و صواب علی ما ثبت رسمها فی المصحف بما سنوضّحه و نکشفه فیما بعد، و أنّه لا بدّ أن تکون عائشة و عثمان من أعرف النّاس بجواز ذلک و صحّته، و أنّهما أفصح و أعرف بهذا الباب من سائر من بعدهما من أهل الأعصار و جمیع من یظنّ أنّه یستدرک علیهما.
و مما یعتمد علیه فی تأویل قول عثمان: أری فیه لحنا، هو أنّ المقصد به ما وجد فیه من حذف الکاتب و اختصاره فی مواضع و زیادة أحرف فی مواضع أخر، و أنّ الکاتب لو کان کتبه علی مخرج اللفظ و صورته لکان أحقّ و أولی و أقطع للقالة و انقی للشّبهة عمّن لیس الکلام باللّسان طبعا له، و قوله:
«لتقیّمنّه العرب بألسنتها»، معناه أنّها لا تلتفت إلی المرسوم المکتوب الذی
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 545
وضع للدّلالة فقط، و أنّها تتکلّم به علی مقتضی اللّغة و الوجه الذی أنزل علیه من مخرج اللّفظ و صورته.
فمن هذه الحروف و الکلمات ما کتب فی المصحف من الصّلاة و الزکاة و الحیاة بالواو دون الألف، و کان الأولی أن تکتب الصّلاة و الزّکاة و الحیاة علی مخرج اللّفظ و مطابقته، و کذلک إبراهیم و إسماعیل و إسحاق و صالح و الرحمن و أمثال هذه الأسماء التی تسقط الألف منها و هی ثابتة فی اللّفظ و المخرج، و نحو إلحاقهم فی آخر الکلمة من قالوا و قاموا و کانوا و أمثال ذلک ألفا، و الألف غیر ثابتة و لا بیّنة فی اللّفظ، فرأی عثمان کتابة هذه بالکلمات أو الأسماء و رسمها علی مطابقة اللّفظ و مخرجه أولی و أحقّ، و أن المتکلّم إن تکلّم بها و تلاها/ علی حدّ ما رسمت فی المصحف کان مخطئا لاحنا خارجا عن لغة العرب و عادتها، و متکلّما بغیر لسانها، غیر أنّه عرف هو و کلّ أحد من کتب المصحف و غیرهم من أهل العلم باللّغة أنّ العرب لا تلفظ بالصّلاة و الزّکاة و الحیاة بالواو و تسقط الألف، و لا تحذف الألف فی لفظها بالرحمن و سلمان و إسماعیل و إسحاق و صالح و نحو ذلک، و لا تأتی بألف فی قاموا و قالوا و کانوا و أمثال ذلک، و أنّها لا تتکلم بذلک، إلّا علی مقتضی اللّفظ و وضع اللّغة لشهرة ذلک و حصول العلم به، و تعذّر النّطق به علی ما رسم فی المصحف، فلذلک قال: «و لتقیّمنّه العرب بألسنتها»، أی أنّها تنطق به علی واجبه و لا تشکّ فی ذلک، لأجل أنّ الرّسم فی الخطّ بخلافه.
و ممّا یدلّ علی صحّة هذا التّأویل، و أنّه المقصود بما صدر عن عثمان، ما رواه أبو عبید عن حجّاج بن هارون بن موسی عن الزّبیر بن حریث عن عکرمة قال: «لما کتبت المصاحف عرضت علی عثمان فوجد حروفا من
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 546
اللّحن، فقال: لا تغیّروها فإنّ العرب ستغیّرها، أو قال: ستغیّر بها بألسنتها»، أو کان الکاتب من ثقیف و المملی من هذیل لم تؤخذ فیه هذه الحروف.
و إنّما قصد بذلک و اللّه أعلم، أنّ ثقیفا کانت أبصر بالهجاء و أشدّ تمسّکا فی الکتابة بمخارج الألفاظ و أعلم بذلک، و أنّ هذیلا تظهر الهمز فی ألفاظها و تکثر استعمالها فی مواضع لا تستعمله قریش، و الهمزة إذا بانت و ظهرت فی لفظ المملی سمعها الکاتب و صوّرها علی مخرج اللّفظ، و کان القارئ لذلک الرّسم مخیّرا بین أن یسلک طریقة قریش فیلیّن و یسقط الهمز، و بین أن یهمز علی لغة هذیل، و متی لم یحمل قوله هذا علی ما ذکرناه لم یکن لذکر ثقیف و هذیل معنی یعرف و تقف علیه، و لذلک قال عثمان: «لا یملینّ مصاحفنا و لا یکتبها إلّا غلمان قریش و ثقیف، و لم یذکر هذیلا، لأنّه لم یکن یری الهمزة فی جمیع المواضع التی تستعمل هذیل فیها الهمزة.
و إذا کان ذلک کذلک ثبت أنّ اللّحن الذی/ أراده عثمان هو غلط الکاتب و ترکه مراعاة مخرج اللّفظ و حذفه فی موضع ما هو ثابت فی اللّفظ، و زیادته فی موضع ما لیس فیه، و لم یقصد بذلک أنّ فیه لحنا لا یجوز التکلّم به، لأنّه کان و الصّحابة و الکتبة للمصحف و زید بن ثابت أجلّ قدرا و أفصح لسانا و أثبت معرفة و فهما باللّغة من أن یکتبوا فیه لحنا، و یذهب ذلک علی الجماعة سوی عثمان و عائشة، و لو قصد عثمان بذکر اللّحن هذه الحروف الأربعة التی یدّعی أنّها لحن، لم یجر أن یعدل عن تغییرها و محوها و إثباتها علی الواجب الصّحیح مع قلّتها و نزارتها، و أنّه لا کلفة علیه و لا علی الکتبة و کل من عنده نسخة فی تغییرها و رسمها علی الصّواب، فلا عذر لهم فی ذلک.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 547
فوجب أنّه إنّما أراد بذکر اللّحن الهجاء الذی رسم علی غیر مطابقة اللّفظ و منهاجه، و أنّه لمّا رأی ذلک قد اتّسع و کثر فی المصحف کثرة یطول تتبّعها، و یحتاج معها إلی إبطال النّسخة التی رفعت إلیه، و استئناف غیرها، إلزام الکتبة فی ذلک و سائر من عنده نسخة منه کلفة و مشقّة شدیدة، و علم أنّ ذلک یصعب علی أهل الذّکاء و الفطنة الذین نصبهم لکتبة المصحف و عرضه، لأنّهم لم یعتادوا الکتابة إلّا علی ذلک الوجه، و أنّ أیدیهم لا تجری إلّا به، أو خاف نفورهم من ذلک، و تنکّرهم له و نسبتهم إلی میل علیهم و قدح فیهم، و خشی حصول قالة و تفرّق الکلمة فأبقاه علی ما رفع إلیه من لحن الهجاء، و قال: إنّ العرب ستقیّمه بألسنتها، لموضع شهرة تلک الألفاظ، و علمه و علم النّاس بأنّ العرب لا تتکلّم بها أبدا علی ما قیلت و رسمت فی الخطّ، و إذا کان ذلک بان صحة ما قلناه و بطلان ما قدّروه.
فإن قالوا: علی هذا الجواب فقد صرتم إلی أنّه قد وقع فی خطّ المصحف و رسمه خطأ، و ما لیس بصواب، و ما کان غیره أولی منه، و أنّ القوم أجازوا ذلک و أمضوه و سوّغوه، و ذلک إجماع منهم علی خطأ، و إقرار بما لیس بصواب.
یقال لهم: لا یجب ما قلتم، لأجل أنّ اللّه إنّما أوجب علی القرّاء و الحفظة/ أن یقرءوا القرآن و یؤدوه علی منهاج محدود، و سبیل ما أنزل علیه، و أن لا یجاوزوا ذلک و لا یؤخّروا منه مقدّما و لا یقدّموا مؤخّرا، و لا یزیدوا فیه حرفا و لا ینقصوا منه شیئا، و لا یأتون به علی المعنی و التّعریب دون لفظ التنزیل علی ما بیّناه فیما سلف، و لم یأخذ علی کتبة القرآن و حفّاظ المصاحف رسما بعینه دون غیره أوجبه علیهم و حظر ما عداه، لأنّ ذلک لا یجب لو کان واجبا إلّا بالسّمع و التّوقیف، و لیس فی نصّ الکتاب و لا فی
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 548
مضمونه و لحنه أنّ رسم القرآن و خطّه لا یجوز إلّا علی وجه مخصوص و حدّ محدود، و لا یجوز تجاوزه إلی غیره، و لا فی نصّ السّنّة أیضا ما یوجب ذلک و یدلّ علیه، و لا هو ممّا أجمعت علیه الأمة، و لا دلّت علیه المقاییس الشّرعیة، بل السّنة قد دلّت علی جواز کتبه بأیّ رسم سهل و سنح للکاتب، لأنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه کان یأمر برسمه و إثباته علی ما بیناه سالفا، و لا یأخذ أحدا بخط محدود و رسم محصور و لا یسألهم عن ذلک، و لا یحفظ عنه فیه حرف واحد، و لأجل ذلک اختلفت خطوط المصاحف، و کان منهم من یکتب الکلمة علی مطابقة مخرج اللّفظ، و منهم من یحذف أو یزید ممّا یعلم أنّه أولی فی القیاس بمطابقته و سیاقه و مخرجه، غیر أنّه یستجیز ذلک لعلمه بأنّه اصطلاح و أنّ النّاس لا یخفی علیهم، و لأجل هذا بعنیه جاز أن یکتب بالحروف الکوفیّة و الخطّ الأوّل، و أن یجعل اللام علی صورة الکاف و أن یعوّج الألفات، و أن یکتب أیضا علی غیر هذه الوجوه، و ساغ أن یکتب الکاتب المصحف علی الخطّ و الهجاء القدیمین، و جاز أن یکتب بالهجاء و الخطوط المحدثة، و جاز أن یکتب بین ذلک.
و إذا علم و ثبت أنّ خطوط المصاحف و کثیرا من حروفها مختلفة متغایرة الصّورة، و أنّ النّاس قد أجازوا ذلک أجمع و لم ینکر أحد منهم علی غیره مخالفة لرسمه و صورة خطّه، بل أجازوا أن یکتب کلّ واحد بما هو عادته و اشتهر عنده،/ و ما هو أسهل و أولی من غیر تأثیم و لا تناکر لذلک، علم أنّه لم یوجد علی النّاس فی ذلک حدّ محدود محصور، کما أخذ علیهم فی القراءة و الأداء، و السّبب فی ذلک أنّ الخطوط إنّما هی علامات و رسوم تجری مجری الإشارات و العقود و الرّموز و کلّ شی‌ء یدلّ علی اللّفظ و ینبی عنه، و إذا دلّ الرّسم علی الکلمة و طریقها و الوجه الذی یجب التکلّم علیه
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 549
بها، وجب صحّته و صواب الکاتب له علی أیّ صورة کان و أیّ سبیل کتب، و إذا کان ذلک کذلک بطل ما توهّموه.
و فی الجملة فإنّ کلّ من ادّعی أنّه قد ألزم النّاس و أخذ علیهم فی کتب المصحف رسما محصورا و صورة محدودة لا یجوز العدول عنها إلی غیرها، لزمه إقامة الحجّة و إیراد السّمع الدّال علی ذلک و أنّی له به، و إن عارضوا بمثل هذا فی قراءة القرآن علی إیراد معناه أیّ لفظ کان و علی أیّ سبیل تسنح و بوجه، و قد بینا من قبل الحجّة علی فساد ذلک بغیر طریق فأغنی عن إعادته «1».
فأما قول عائشة فی تلک الحروف إنّها من غلط الکاتب، فقد قلنا فیه أنّه أیضا من أخبار الآحاد التی لا حجّة فیها، و أنّه لا یسوغ لذی دین أن یقطع علی أنّ عائشة لحّنت الصّحابة و خطّأت الکتبة، و محلّهم من الفصاحة و العلم بالعربیة محلّهم بمثل هذه الرّوایة، علی أنّ فیها ما یدلّ علی بطلان الخبر عنها، لأنّها خطّأت الکاتب فی جمیع هذه الحروف و منها ثلاثة جائزة سائغة عند سائر أهل العربیة و واحد لیس هو من لغة قریش، و هو قوله: «إنّ هذان لساحران»، یذکر أنّه لغة بالحارث بن کعب، فلو کانت خطأت الکاتب فی هذا الحرف فقط لخروجه عن لغة قریش، لکان الأمر أقرب، فأمّا أن تخطّئه فیما لا خلاف فی جوازه فی کلّ لغة، و إن کان غیر ذلک الوجه أشهر و أظهر فإنّها بعیدة فیه لبراعتها و فصاحتها و کونها من العلماء باللّسان و وجوه الخطاب و الإعراب.
__________________________________________________
(1) ورد فی الأصل فی هذا الموضع کلمة (ورده) و لعلها زیادة و المعنی یکتمل بدونها عند کلمة إعادته اه.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 550
و الأشبه فیما یروی عنها و عن غیرها من الصّحابة فی هذا الباب إن صحّ و سلم/ مسنده و طریقه، أن یکونوا قالوا: إنّ الوجه الأشهر الظاهر المعروف المألوف فی هذه الحروف غیر ما جاء به المصحف و ورد به التنزیل، و إنّ استعماله علی ذلک الوجه غامض قلیل، أو غلط عند کثیر من النّاس، و لحن عند من لا یعرف الوجه فیه و نحو هذا الکلام فلم بضبط ذلک الرّواة عنهم، و لم یسمعوا علّته و لم یوردوه علی وجهه، إمّا لسهو لحقهم أو لذهابهم عن سماع تمام الکلام، أو لاقتصارهم علی شاهد الحال و إذکارهم بذلک من کان سمع هذا الکلام من عائشة و عثمان، فأمّا أن یقطع عثمان و عائشة علی أنّ فی القرآن لحنا و غلطا وقع من الکتبة فذلک باطل لما بیّناه سالفا.
فأمّا قوله تعالی: إِنْ هذانِ لَساحِرانِ، فإنّه یجوز قراءته علی موافقة خطّ المصحف الذی نقلته الجماعة و قامت به الحجّة، و یجوز أیضا قراءته بمخالفة خطّ المصحف و أن یتلی: «إنّ هذین لساحران».
فأمّا ما یدلّ علی صحة قراءته علی موافقة خطّ المصحف فنقل جماعة الأمّة الّذین ببعضهم تقوم الحجّة علی أنّ القرآن منزّل علی وجه موافقة المصحف، و أنّه یجوز أن یقرأ: «إنّ هذان لساحران»، و أنّ ما تضمّنه المصحف من هذا الحرف و غیره صحیح سلیم من الخطأ، فلا وجه لإنکار ذلک و تخطئة القارئ به مع النّقل و الإجماع الذی وصفناه، و قد قال قائلون من جلّة أهل النّحو: إنّ إثبات الألف فی الرّفع و النّصب و الخفض فی هذان هو الأصحّ و هو القیاس، قالوا: لأنّ الألف فی ذلک تتبع فتحة ما قبلها کما أنّ الواو فی مسلمون تابعة لضمة ما قبلها، و الیاء فی مسلمین تابعة للکسرة ما قبلها، قالوا و غیرهم من سائر النّاس و الرّواة: و هذه اللّغة هی لغة
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 551
بالحارث بن کعب، و أنّهم یقولون: مررت برجلان، و قبضت منه درهمان، و جلست بین یداه، و رکبت بغلاه، و أنشدوا فی ذلک:/
تزوّد منّا بین أذناه ضربة دعته إلی هابی التّراب عقیم
یعنی موضعا کثیر التراب.
و أنشدوا فیه:
فأطرق إطراق الشّجاع و لو یری مساعا لناباه الشّجاع لصمما
و أنشدوا أیضا قول الآخر:
شالوا علاهنّ فشلّ علاها و أشد مستاحقت حقواها
و قال الآخر:
أیّ قلوص راکب تراها طارقا علاهنّ قطر علاها «1»
و إذا کان الأمر فی جواز هذا الحرف، و تکلّم أهل اللّغة من فصحاء العرب و احتجاج قوم له و قولهم إنّه الأصل، و إنّه أقیس علی ما وصفناه، و وجدناه مکتوبا فی المصحف علی ذلک، وجدنا نقله متواترا قد قامت به الحجّة، و علمنا أنّ الصّحابة و الفصحاء الذین کتبوا المصحف مع أمانتهم و فضل علمهم و شدة احتیاطهم و صحة قرائحهم و أذهانهم، و قرب عهدهم بالوحی، و کون القرآن منزّلا علیهم، و ثاقب معرفتهم بتصرّف الکلام و وجوه الإعراب، لم یکتبوا ذلک فی المصحف إلّا عن علم و إتباع سنّة و موافقة لتوقیف علی جواز ذلک و صحته، وجب القطع علی صحّة قراءة هذه الحروف علی موافقة خطّ المصحف و توثیقه، لأنّ نقل خطّ المصحف و شهادة الجماعة
__________________________________________________
(1) هذه الأبیات من الشعر غیر واضحة فی الأصل، و کما اجتهدت فی قراءتها أری أنّها غیر مستقیمة علی بحر من بحور الشعر و لم یدر من قائلها.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 552
بصحته و سلامته، و أنّه لا خطأ فیه، أحد الأدلّة علی صحّة الخطّ و التّلاوة، و علی موافقته، فوجب بذلک جواز هذا الحرف و صحّته، و تجهیل من أنکره و استبعده و استوحش من قراءته علی هذا الوجه.
فإن کان مخالفا للغة قریش، و کانت قریش لا تکاد تتکلّم به علی هذا الوجه، فأمّا وجه جواز قراءته بخلاف خطّ المصحف، و أن یقرأ: «إنّ هذین لساحران»، فهو: إنّ الأمّة قد اتفقت علی جواز ذلک و ترک تخطئة من قرأه بخلاف خطّ المصحف، و العدول عن تضلیله و تأثیمه، و أنّ ذلک هو لغة/ قریش مع اتفاقها علی أنّ القرآن منزّل بلغة قریش.
و إذا کان ذلک کذلک، و کان هذا الحرف فی لغة قریش فیتکلّم به علی خطّ المصحف، وجب أن یکون منزّلا أیضا علی مخالفة خطّ المصحف، و أن یکون القارئ به علی مخالفة خطّ المصحف مصحّحا مصیبا إذا کان ذلک هو لغة قریش، کما أنّ القارئ له بخلاف لغتهم مصحّح لنقل الجماعة لذلک و شهادتهم بصحّة خطّ المصحف، و أنّه منزّل علی ما ثبت فیه، و أنّ الأشهر الواضح هو المعروف فی لغة قریش و أکثر العرب، و هو المعروف الذی لا یشکّ فیه، یوجب جواز القراءتین و تصحیحهما استدلالا بما ثبت من خطّ المصحف، و ترک التّأثیم و التّضلیل فی ذلک، و لذلک استجاز کثیر من السّلف أن یقرءوا: «إنّ هذین لساحران»، و روی ذلک عن عائشة و عن عبد اللّه ابن الزّبیر، و الحسن البصری و سعید بن جبیر و إبراهیم النّخعیّ، و قرأ به جماعة من قرّاء الأمصار، منهم: أبو عمرو بن العلاء، و عاصم الجحدری، و عیسی بن عمران، و أبان بن تغلب، و مسلمة بن محارب، و هذا أشهر و أظهر عند أهل النّقل من أن یحتاج فیه إلی إطالة و إکثار، حتی إنّ فی النّاس من یقول: لا یجوز قراءته، إلّا علی مخالفة خطّ المصحف، و قد علم أنّ
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 553
هذه الطّبقة لا تقرأ بما تعلم أنّه مخالف للتّنزیل، و أنّ الأمّة لا تترک تأثیمهم و تضلیلهم مع علمهم بأنّهم قد قرءوا و أقرءوا النّاس بخلاف المنزّل، و بما لا یجوز و یسوغ، و إذا کان ذلک کذلک ثبت بهذه الجملة جواز قراءة هذا الحرف علی الوجهین و اللّحنین جمیعا.
و قد کان عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه یختار أن لا یقرأ النّاس إلّا بلغة قریش، و روی النّاس عنه أیضا: أنّه سمع رجلا یقرأ هذا الحرف من یوسف:
لیسجننّه (عتّی) «1» حین [یوسف: 35]، فقال له عمر: من أقرأک هذا، قال: ابن مسعود، قال عمر: (لَیَسْجُنُنَّهُ حَتَّی حِینٍ)، ثمّ کتب إلی ابن مسعود: سلام علیک، أمّا بعد فإنّ اللّه أنزل هذا القرآن فجعله قرآنا عربیا مبینا، و أنزله بلغة هذا الحیّ من قریش، فإذا/ أتاک کتابی هذا فأقرئ النّاس بلغة هذا الحیّ من قریش، و لا تقرئهم بلغة هذیل» «2».
فهذا عمر یختار أن لا یقرأ النّاس إلّا بموافقة لغة قریش، و لیس هذا القول من عمر، و من کلّ من روی عنه إنکارا لأن یقرأ الناس بغیر لغة قریش إذا کان منزّلا بلغة قریش، و بوجه یخالف لغتهم، و کانت الحجّة قد قامت بذلک، و لکنّه اختیار منهم لملازمة لغة قریش، لأنّها هی الأظهر المعروفة، و النّاس لها آلف، و الألسن بها أجری، و القلوب لها أوعی، و لیس یمنع ذلک من أن ینزّله اللّه سبحانه بخلاف الوجه الأظهر، کما أنزله علی الوجه الأظهر المعروف، و قد ینظم الشاعر قصیدة و ینشئ الخطیب خطبة، و یعمل المترسّل رسالة، فیعرب کلّ واحد منهم بکلمة فی قصیدته و خطبته فیکون ذلک سائغا
__________________________________________________
(1) عتّی: بدلا من کلمة حتی علی لغة هذیل، و هی قراءة غیر متواترة و لم ترد عند القراء العشرة و لا عند رواتهم.
(2) رواه ابن عبد البر فی «التمهید» (8: 278)، و ذکره ابن حجر فی «الفتح» (9: 27).
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 554
جائزا، غیر أنّه ممّا یقل استعماله و معرفة النّاس بجوازه، و یکون الأظهر الأشهر غیره، و کذلک یسوغ أن ینزّل اللّه الکلمة بقراءتین إحداهما أظهر و أشهر، و لا ننکر مع ذلک أن یکون الرّسول قد أقرأ فی أکثر أیّامه فی آخر عمره، و آخر عرضه عرض القرآن فیها بالوجه الّذی یخالف خطّ المصحف، لیبیّن لهم أنّه منزّل علی ذلک الوجه، و لیستفیض و یظهر عنه، و أن یکون أکثر النّاس قد قرءوا علی عصره و بعده بموافقة خطّ المصحف للّذی هو الأقلّ فی الاستعمال، و لم یلتفتوا إلی أنّ ذلک لیس بمعروف فی لغة قریش، لأنّ الغرض فی ذلک القراءة بالجائز، و ما کثر استعماله و أن یؤثروا القراءة علی آخر ما وقع علیه العرض، و إن کان غیره شائعا جائزا، و إذا کان ذلک کذلک ثبت بما وصفناه جواز القراءتین جمیعا و أنّ الکلمة منزّلة علی الوجهین جمیعا.
و أمّا قوله تعالی: وَ الْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذا عاهَدُوا وَ الصَّابِرِینَ فِی الْبَأْساءِ وَ الضَّرَّاءِ [البقرة: 177]، فقد اختلفت فی وجه القراءة بالصابرین، فقال بعضهم: هو نصب علی المدح، و العرب تنصب علی الذّمّ و المدح، کأنّهم/- زعموا- قرنوا قراءة المدح بمدح مجدّد غیر متّبع لأوّل الکلام، و قال بعضهم: إنّما نصب الصّابرین لأنّه أراد: وَ آتَی الْمالَ عَلی حُبِّهِ ذَوِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینَ وَ ابْنَ السَّبِیلِ وَ السَّائِلِینَ وَ فِی الرِّقابِ وَ أَقامَ الصَّلاةَ وَ آتَی الزَّکاةَ وَ الْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذا عاهَدُوا وَ الصَّابِرِینَ فِی الْبَأْساءِ وَ الضَّرَّاءِ [البقرة: 177]، لأنّ البأساء الفقر، و کأنّه قال: و آتی الفقراء، و الضّراء: البلاء فی البدن من المرض و الزمانة، و کأنّه قال: و آتی المال الصّابرین من الفقراء و أصحاب البلاء الصّابرین علی فقرهم و بلائهم الذین لا یسألون و لا یلحّون، و جعل الموفین وسطاء بین المعطین و الصّابرین نسقا علی من آمن باللّه و هذا بیّن غیر متعسّف و لا مستبعد، و القرّاء جمیعا علی نصب الصّابرین إلّا عاصم الجحدری،
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 555
فإنّه کان یرفع الحرف الذی قرأ به، و ینصبه إذا کتبه کراهیة مخالفة خطّ المصحف الذی هو الإمام.
فأما قوله تعالی: وَ الْمُقِیمِینَ الصَّلاةَ [النساء: 162]، فقد ذکر فیه وجوه، فقال قوم: أراد به یؤمنون بما أنزل إلیک و إلی المقیمین الصّلاة، و قال آخرون: أراد یؤمنون بما أنزل إلیک و یؤمنون بالمقیمین الصّلاة، و اعتبروه بقوله فی موضع آخر: وَ یُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِینَ [التوبة: 61].
و قال خلق من أهل العربیة هو نصب علی المدح، لأنّ العرب تنصب علی المدح، و تفرد الممدوح و تعطف عن ردّه إلی ما قبله، و قال أبو عبیدة و جلّة من أهل العلم بالعربیة: هو نصب علی تطاول الکلام بالسّبق و هم یستعملون ذلک فی الکلام إذا طال أو تکرّر الوصف الذی یمدحون به أو یذمون، یتحرّجون من الرّفع إلی النّصب، و من النّصب إلی الرّفع، و ربّما فعلوا ذلک و إن لم یتطاول الکلام أیضا و لم ینکروا الوصف و الذّم و المدح، و یعملون فی ذلک علی القصد و النیّة فی اتباع الکلام بعضه بعضا،/ و ربّما أضمروا شیئا ینصبون به أو یرفعون، نحو ما قدّمنا عنهم من أنّه أراد یؤمنون بما أنزل إلیک، و إلی المقیمین الصّلاة، أو أنّه أراد یؤمنون بما أنزل من قبلک و من قبل المقیمین الصّلاة و نحو ذلک، و أنشدوا فی جواز رفع ذلک و نصبه علی تطاول الکلام و تکرر الوصف و المدح قول الشّاعر «1»:
لا یبعدنّ قومی الذین هم سمّ العداة و آفة الجزر النّازلین بکل معترک و الطیّبون معاقد الأزر
__________________________________________________
(1) هذه الأبیات للشاعر العربی أبی عبیدة، ذکر ذلک القرطبی فی «تفسیره» (2: 239).
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 556
و أنشد فی ذلک أیضا:
و کلّ قوم أطاعوا أمر سیّدهم إلّا نمیرا أطاعت أمر غاویها
الطاعنین و لمّا یطعنوا أحدا و القائلون لمن دار تخیلها «1»
و قد اتفقوا علی جواز إسناد ذلک علی الوجهین جمیعا:
أحدها: أن یقولوا النّازلین و الطّاعنین منصوب، ثمّ یقولوا و الطیّبون و القائلون فیرفعون، أو أن یقولوا النّازلون و الطاعنون فیرفعون، ثمّ یقولوا و الطّیبین أو القائلین فینصبون، و یعملون الکلام فی الإعراب علی النیّة و إتباع الکلام بعضه بعضا، و قد قالوا: إنّ رفع مثل هذا و نصبه عند تطاول الکلام شائع جائز، و إذا کان ذلک کذلک وجب القول بصحّة هذه القراءة و صوابها و لط من زعم أنّها ملحونة.
فأمّا قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ الَّذِینَ هادُوا وَ الصَّابِئُونَ [المائدة: 69]، فقد قیل فیه أیضا: إنّه ردّ علی موضع إنّ الّذین آمنوا، قالوا: و موضعه رفع، لأنّ إنّ هاهنا مبتدأ لا تحذف فی الکلام معنی أخواتها، لأنّک تقول: زید قائم، ثمّ تقول: إنّ زیدا قائم فلا یکون بین إدخال إنّ و اطّراحها فرق فی المعنی، و کذلک نقول زید قائم، ثمّ نقول: لعلّ زیدا قائم، فیحدث فی الکلام معنی الشّک، و نقول:/ زید قائم، ثمّ نقول: لیت زیدا قائم، فتحدث لیت معنی التّمنی، و یدلّ علی هذا أنّهم یقولون: إنّ عبد اللّه قائم و زید، فیرفع زیدا، لأنّک قلت: عبد اللّه قائم و زید، و تقول: لعلّ عبد اللّه قائم و زیدا، فتنصب مع لعلّ و ترفع من أنّ لما أحدثته لعلّ من معنی الشّک، و لأنّ
__________________________________________________
(1) هذه الأبیات أنشدها سیبویه، استدلالا علی القراءة المذکورة، أورد ذلک القرطبی فی «تفسیره» (6: 14).
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 557
إنّ لم تحدث فیه شیئا، و کان الکسائیّ یجیز: إنّ عبد اللّه و زید قائمان، و إنّ عبد اللّه و زیدا قائم، و إنّ عبد اللّه و زید قائم، و البصریون یجیزون ذلک و یحتجّون بقوله: إِنَّ اللَّهَ وَ مَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ «1» [الأحزاب: 56]، و ینشدون فی ذلک:
فمن یک أمسی بالمدینة داره فإنّی و قیّار بها لغریب
و هذه جمل تنبئ عن صحّة هذا الحرف، و بطلان دعوی کونه ملحونا.
قالوا: و ممّا ورد أیضا ملحونا خطأ لا یجوز ما أثبتوه فی مصحفهم من قوله فی المنافقین: فَأَصَّدَّقَ وَ أَکُنْ مِنَ الصَّالِحِینَ [المنافقون: 10]، و موضعه نصب و إنّما هو فأکون بإثبات الواو لا غیر ذلک.
فإنّه یقال لهم: لیس الأمر علی ما قدّرتم، بل الوجهان جمیعا جائزان سائغان، و قد قرأ السّلف الآیة علی الوجهین، فقرأ بعضهم: «و أکن» مجزوما، و قرأ منهم: «فأکون» منصوبا بإثبات الواو، و لکلّ من ذلک وجه، و قد اشتهر عنهم قراءة الوجهین جمیعا، فقرأ أبیّ و عبد اللّه بن مسعود و سالم مولی أبی حذیفة: «و أکون» بإثبات الواو، و روی ابن مجاهد عن أحمد بن الحسن قال: حدّثنا الحسن بن عرفة قال: حدّثنا شجاع بن أبی نصر عن عیسی بن عمر الثقفیّ: «أنّ أبیّ بن کعب و عبد اللّه بن مسعود و سالما مولی أبی حذیفة کانوا یقرءون. «فأصّدّق و أکون»، و روی أیضا ابن مجاهد عن شجاع بن أبی نصر عن حمزة الزّیات عن الأعمش عن أصحاب عبد اللّه بن مسعود الذی
__________________________________________________
(1) برفع (ملائکته) قراءة عبد الوارث عن أبی عمرو، و هی من القراءات الشاذة، مختصر فی شواذ القرآن- من «کتاب البدیع» لابن خالویه ص 120، طبعة دار الهجرة، بنایة برجستراسر.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 558
قرأ علیهم الأعمش عن عبد اللّه بن مسعود أنّه کان یقرأ: «فأصّدّق و أکون»، و هذه القراءة هی قراءة ابن محیص و أبی عمرو بن العلاء و عیسی بن عمر الثّقفیّ، و کلّ/ هذه الأخبار و الرّوایات، و عمل القرّاء بذلک و تجویزهم له، أوضح دلیل علی جواز القراءة بهذا الوجه، أعنی النّصب لجوازها بالجزم، لأنّ مثل هذا الحذف المثبت فی المصحف علی خلاف الوجه الأشهر الظاهر یحرک دواعی القوم و هممهم عن البحث عنه، و السؤال عمّا لأجله ثبت فی الإمام بخلاف الوجه الأظهر، و کیف سبیله و المخرج عنه، و کیف هو فی قراءة عبد اللّه و أبیّ و غیرهما من القرّاء المشهورین المنتصبین لإقراء القرآن، و لا یجوز فی مستقرّ العادة و ما رکّبت علیه الطباع إهمال الأمّة لذلک، و ذهاب أهل القرآن عن البحث عن ذلک، و السؤال عن قراءة فی حرف کلّ مشهور بالقراءة، و معروف بالأخذ عنه، و لو کشف لهم البحث و السّؤال عن أنّه مقروءا فی کلّ حرف و عند کلّ قارئ علی وجه واحد لا یسوغ غیره، لتوفّرت هممهم و دواعیهم علی نقل ذلک عن کافتهم، و اشتهاره و لارتفع الخلاف فیه، و لم یخف علیهم إجماع القرّاء علیه و المضیّ علی ذلک الخلف بعدهم و المتبعون لهم.
و لمّا لم یکن ذلک کذلک و کانت القراءة بالنّصب، و إثبات القرّاء ظاهر منهم و مشهور عنهم، و کانت مقروءة و مأخوذا بها عند جماعة من الأئمّة و الخلف الصّالح، ثبت بذلک إشهار القراءتین جمیعا، و أنّ الحرف مقروء علی الوجهین، و أن القوم قد وقفوا علی أنّ الحرف منزّل علی الوجهین جمیعا، فإنّ السنّة قاضیة بذلک فهذه جملة تکشف عن جواز القراءتین علی الوجهین جمیعا، و أنّ القوم قد وقفوا علی أنّ الحرف منزّل علی الوجهین جمیعا و صحّتها، و غلط من زعم أنّه لا یجوز قراءة الحرف بالنّصب، و إثبات الواو.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 559
فأمّا وجه جواز القراءة بالجزم و حذف الواو و هی الأکثر و الموافقة لخطّ المصحف، فهو أنّه عطف بأکن علی موضع الفاء من فأصّدق، فیجعل حکمهما مردودا إلی ما یجب لأصدّق من الإعراب لو لم تدخل الفاء فی الکلام، فلمّا دخلت الفاء عملت فی نصب أصّدق، و بقیت و أکن علی حکمها قبل دخول/ الفاء، لأنّها عطف علی الفعل المجزوم.
و أمّا جواز القراءة بالنّصب، و إثبات الواو فهو بیّن ظاهر، لأنّه عطف علی الفعل المنصوب الذی هو التّصدّق، و موضعه نصب، و قد قال أهل العلم بالعربیة: إنّ القراءة بإثبات الواو لا تخالف خطّ المصحف، قالوا:
لأنّ الواو إنّما حذفت من الکتاب اختصارا، و حکوا: أنّ فی بعض المصاحف:
(فقلا) له قولا لّیّنا [طه: 44]، قاف، لام، ألف، بغیر واو، و قالوا: و هذا لا یکون و إن أثبت کذلک و حذفت الواو من فقولا إلّا علی أن ینطق بالواو، و إن کانت محذوفة، و إن حذفت من الکتاب علی وجه الاختصار، و هذا أیضا لیس ببعید، و یجب أن یکونوا إنّما أثبتوا الواو فی کلّ موضع ذکر فیه أکون، لأنّه لا یجوز أن یقرأ إلّا بالنّصب و إثبات الواو، و أثبت فی هذا الموضع أکن بحذف الواو، و خصّ بذلک لأجل جواز قراءته مجزوما و منصوبا، فأثبت علی أحد الوجهین الجائزین و هو الأخضر لحذف الواو، و إن کانت الحجّة قائمة لجواز قراءته بالنّصب و إثبات الواو لا یخالف خطّ المصحف الذی حذف منه الواو، و علی سبیل الاختصار، و إن لم تکن القصّة کذلک، و قد ذکرنا وجه جواز النّصب و قیام الحجّة به و شهرته و ثبوته عن السّلف، و أخذهم و کثیر من الخلف به.
و إذا کان ذلک کذلک صحّ ما قلناه، و بطل قول من منع جواز قراءة هذا الحرف بغیر الجزم، و بطلان قول من ادّعی کون الجزم فی القراءة ملحونا.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 560
فإن قالوا: إذا أجزتم قراءة هذا الحرف بالجزم و النّصب، و أجزتم أیضا قراءة قوله: «إنّ هاذان لساحران»، تارة کذلک و تارة: «إنّ هذین لساحران»، فألا أجزتم أیضا قراءة قوله: «و المقیمین الصّلاة»، بالرّفع، و أن یقرءوا:
«و المقیمون الصّلاة»، و کذلک فألا أجزتم قراءة قوله: «و الصّابئون» بالنّصب، و أن یقرءوا: «و الصابئین» منصوبا، و إن کان ذلک مخالفا لخطّ المصحف کما صنعتم ذلک فی «أصّدّق و أکن»، و «إنّ هذین لساحران»، و إن خالفت القراءة خطّ المصحف حیث تکونوا قد أعطیتم القیاس/ حقّه و مضیتم مع موجبه.
یقال لهم: لا یجب ما قلتم لأجل أنّنا قد بیّنّا جواز قراءة الحرفین الأولین علی الوجهین جمیعا، و بیّنا أنّ قوما من السّلف، و خلقا من الخلف قرءوا بذلک، فاشتهر عنهم و قامت الحجّة به من غیر تناکر و لا ترافع، و أوضحنا ذلک بما یغنی عن ردّه، فوجب تجویز الوجهین جمیعا فی «أصّدق و اکن»، و فی «إنّ هذین لساحران»، و لم ینقل عن أحد من السّلف، و لا قامت الحجّة بأنّ أحدا منهم قرأ: «و المقیمین الصلاة» بالرفع، «و الصّابئین بالنّصب»، و هو إذا قرئ کذلک مخالف لخطّ المصحف، و إذ قرئ علی موافقة خطّ المصحف فقد قرئ بوجه صحیح جائز، و قد بیّنا صحّته و سلامته لغیر وجه، فلا یسوّغ لأحد ترک قراءتهما علی موافقة خطّ المصحف الذی قد نتّفق أنّه قد أنزل کذلک، و قرئ به إلی مخالفة الخطّ فی المصحف الذی لا یؤمن معه أن یکون اللّه سبحانه ما أنزله علی ذلک الوجه، و إن کان جائزا سائغا، و قد أوضحنا فیما سلف أنّ القراءة تثبت تارة جواز ما بخطّ المصحف و نقله و الشّهادة بصحّته، و تثبت تارة بالنّقل عن السّلف و ظهور القراءة للحرف بینهم، و إن خالف خطّ المصحف، فوجب لأجل هذه الجملة جواز قراءة ما قلناه علی الوجهین جمیعا، و لم یجز قراءة: «و المقیمین الصّلاة»: «الصّابئون»
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 561
بخلاف خطّ المصحف، و علی ما لا نعلم أنّ اللّه سبحانه أنزله علیه، و إن کان سائغا ظاهرا و کان هو الأشهر فی اللّغة العربیة، لأنّه قد یجوز أن یترک الحرف و الحرفان علی خلاف الوجه الأظهر الأشهر علی ما بیّناه من قبل إذا کان لإنزاله علی خلاف ذلک فی اللّغة توجّها صحیحا، و إذا کان ذلک کذلک بطل ما سألوا عنه و طالبوا به.
فأمّا ما یروی عن عاصم الجحدریّ من أنّه کان إذا قرأ: «و الصّابئون» قرأه بالرفع، و إذا کتبه منصوبا کراهیة مخالفة خطّ المصحف، فإنّه إن ثبت عنه روایة لذلک عن السّلف وجب إجازة قراءته علی الوجهین، و إن لم یکن عنده/ فی ذلک روایة و کان من رأیه و اجتهاده و ظنّه أنّ ذلک من اللّحن، فإنّه خطأ منه مردود، لأنّنا قد بیّنا جواز ذلک و وجه ما یجوز أن یضمر فیه فلا وجه لمخالفته إن لم تکن هناک روایة مشهورة عن الصّحابة الذین هم السّلف فی جواز قراءة هذا علی خلاف خطّ المصحف و هذه جملة تکشف عن بطلان جمیع ما یتوهّمونه فی هذا الباب من دخول الخلل و الغلط فی نقل القرآن و جمعه و إثباته.
و اعلموا رحمکم اللّه: أنّ ضبط السّلف و الخلف لهذه الأحرف الیسیرة المعدودة و خوضهم فیها، و اختلافهم فی وجوه قراءتها، و ما ذکر عن بعضهم:
أنّها ملحونة علی تأویل ما قلناه، أو: أنّها من غلط الکاتب، و قول بعضهم:
إنّه لا یجوز قراءة شی‌ء منها علی مخالفة خطّ المصحف، و قول آخرین:
یجوز ذلک، و قول بعضهم: یجوز قراءة بعضها علی مخالفة خطّ المصحف و علی موافقته، و لا یجوز قراءة بعضها علی مخالفة خطّ المصحف، و حمل بعضهم نفسه علی أن یقرأ بعضها علی مخالفة خطّ المصحف، فإذا کتبه کتبه علی موافقة خطّ المصحف کراهیة مخالفة الإمام و کلام الناس فی هذا الباب.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 562
و تخریج الوجوه و تقدیر الحرف و إظهار الأسباب الذی یخرج بها الکلام عن أن یکون لحنا إلی غیر ذلک ممّا ذکر فی هذا الباب من أدلّ الأمور علی صحّة نقل القرآن و ضبطه، و شهرة أمره فیهم و ظهور نقله بینهم و إحاطتهم بعلمه و معرفتهم بما ثبت منه و إدراکهم بعلم جمیعه و بمعرفة نظمه و ترتیبه، و کماله و سلامته، لأنّ العادة موضوعة علی أنّ القوم الذین لم یهملوا الکلام فی هذه الأحرف الیسیرة، و البحث عنها و تطلّب الوجوه لها، و الکشف عن معانیها و الکلام فی قراءتها و إثباتها، لا یجوز أن یذهبوا عن معرفة قرآن قد حذف و نقص، و عن علم قرآن زید و بدّل و غیّر و اختلّ عن نظمه و سننه، و أزیل عن نظامه و ترتیبه، بل موجب العادة فیهم أنّهم لو لحق کتابهم الیسیر من ذلک، لعظم/ خوضهم و استدراکهم له و تمادیهم و تجادلهم فیه، و إذکار بعضهم لبعض موضع الغلط و الإهمال، و لتفاقم الأمر فی ذلک و ظهر و انتشر و کثر الحدیث به و القول فیه، و ظهر ظهورا تعلمه العذراء فی خدرها فضلا عن قرّاء القرآن، و أصحاب السنن و الآثار، و نقلة الحدیث و الأخبار، و لکانت عنایتهم بذلک و اشتغالهم بالخوض فیه من أکثر شأنهم و أفشی شی‌ء فیهم، و لما لم یکن الأمر فیما یدعونه من تغییر القرآن و نقصانه و زیادته و مخالفة ترتیبه، و تقدیم مؤخره و تأخیر مقدمه، علی ما ذکرنا وجب بهذه الجملة بطلان جمیع ما یدّعون من هذا الباب، و ثبت بما وصفناه أن اللّه سبحانه قد عصم الأمة من ذهابها عن حفظ کتاب ربها، و نفی ذلک عنها، و حفظ علیها و لها ما استحفظها من کلامه، ورعا لها ما استرعاها من القیام بحفظ کتابه، و جمع لها ما ضمن جمعه، و حرسه من أن یأتیه الباطل من بین یدیه، أو من خلفه علی ما أخبر سبحانه بذلک فی نصّ کتابه، و علی لسان نبیه و رسوله.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 563
فهذا من الحجج القاهرة و الأدلة الباهرة علی بطلان قول من ادّعی دخول الخلل و الفساد علی القرآن، و کیف یجوز فی وضع العادة أن یذهب من القرآن مثل سورة البقرة فی المقدار و لا یبقی منها إلا آیات، و أضعاف ما فی أیدینا من سورة الأحزاب، علی قوم ضبطوا هذه الأحرف و تکلّموا فیها بما وصفناه و خاضوا فیها الخوض الذی قدمناه، و أن توهم ذلک علیهم من التفریط الشدید و الجهل العظیم و العناد الدال علی إلحاد صاحبه و تلاعبه، نعوذ باللّه من الحیرة و الضلال و نرغب إلیه فی التوفیق و السداد.
فإن قال قائل: قد زعمتم أن هذه الأحرف مثبتة فی المصحف و مقروءة علی خلاف الوجه الأظهر فی اللغة، و علی ما یظنه من قصر علمه أنها ملحونة فاسدة، و أن الأشهر فی اللغة غیر ما أثبت علیه، فخبرونا لم أثبتها القوم کذلک، فإن کانوا إنما أثبتوها علی خلاف الوجه المألوف الأشهر لأنهم بذلک أمروا و علیه وقفوا/ فلم أمرهم اللّه بذلک و أنزله علی خلاف الوجه الأظهر و عدل سبحانه إلی الأمر فکتبه علی الوجه الموهم للخطأ و ما یدعو إلی الالتباس و الشبهة؟ و ما وجه الحکمة و الصواب فی ذلک؟
یقال له: أما إطباق الجماعة علی کتابة هذه الحروف علی خلاف الوجه الأظهر الأشهر فهو أصح دلیل علی أنهم مأمورون بذلک و موقفون علیه و مؤخذون به، و أنه لو لا إلزامهم ذلک و جواز القراءة ببعضها مع إطلاق القراءة بغیره رحمة، و تضییقه القراءة ببعضها علی وجه ما ثبت، و موافقة خط المصحف، لکتبوه علی الوجه الأظهر الأشهر لا سیّما و لیس فی ذلک ما یتعلق باختلاف منفعة أو دفع مضرة، أو یعود بإثبات إمامة و تأثیل محل و رئاسة و تفضیل قوم، و بنقص آخرین و لا یضر بهم إثباته علی الوجه الأشهر
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 564
فی باب دنیا و لا دین، و إثباته له علی ما أثبتوه، إذا کانت الحال علی ما وصفناه من أدل الأمور علی أنهم مأمورون بذلک و مخبّرون بصحّته و جوازه.
فأمّا وجه الحکمة من أمرهم بذلک و توقیفهم علیه، فإننا قد بیّنا فی غیر موضع من الکلام فی الأصول أن حکمة الباری سبحانه لا تثبت له إلا من جهة فعله و تعبده، و أنه لا یشرع و یأمر و ینهی و یخفف المحنة تارة، و یغلظها أخری لعلة و باعث و خاطر و محرّک، و أسباب تدعوه إلی ما شرع و یبعثه علی ما تعبد، و کشفنا ذلک بغیر وجه، و أقرب ما یقال فی هذا أنّه إنما أنزله سبحانه کذلک و أمرهم بإثباته علی هذا الوجه، و إن کان السلف یعرفون وجه الصواب فیه، و المخرج تغلیظا لمحنة الخلف و تشدیدا لها و لتعمل آراءها و أفکارها، و تکثر نظرها و استخراجها فیما بیّن صواب هذه الأحرف و تخرجها عن اللحن و الخطأ، و ینقصون تصحیح ما یؤدیهم النظر و الاستخراج و معرفة لطیف ما یحتج به لصحة هذه الأحرف علی من خالفهم من الملحدین، و قدح فی کتابهم و علی سلف من الزائغین و المنحرفین، فیکون ذلک ذریعة إلی إجزال ثوابهم و سبیلا و وصله/ تفضلهم و إعظامهم و الاحتجاج علی أهل الجهل و الإهمال و التقصیر بهم، و الأمر بالرجوع إلی بیانهم و المصیر إلی برهانهم، و لو أنزل تعالی جمیع کتابه بالأحرف الظاهرة و بما یستوی فی معرفته الخاصة و العامة لبطلت هذه الفضلیة و زالت المئونة، کما أنه لو أنزل جمیع کتابه محکما بینا غیر مشکل و لا مجمل و لا محتمل للتأویل و لا مما یحتاج فی معرفة معناه إلی برهان و دلیل لخفت المحنة و زالت المئونة و بطلت فضیلة العالم علی الجاهل، و المجتهد الناظر علی المهمل المقصر، و بطل معنی ما قصده تعالی بقوله: وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَ الرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ [آل عمران: 7]، و لم یکن هذا التعظیم لشأن أهل العلم، و التفخیم و الإشادة
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 565
بذکرهم، و النص علی تفضیلهم معنی، فهذا وجه من الصواب و الحکمة بین مع تسلیم القول بالأصلح، و أن اللّه سبحانه لم یأمر بذلک و یشرعه إلا لعلة و وجه من وجوه المصالح و الحکمة.
و قد یمکن أیضا أن یکون تعالی إنما أنزل هذه علی هذا الوجه، و أمر بإثباتها کذلک لیبعث سلف الأمة و خلفها علی حفظ کتابه و تأمل ألفاظه و تبحر معانیه، و إنعام النظر فی وجوهه و مبانیه و طرق إعرابه، و الفحص عن باقی ألفاظه، و هل فی الکتاب ما یجری مجری هذه الحروف و یشاکلها أم لا؟ فیصیروا بذلک إلی ملازمة دراسته و کثرة تصفحه، و تعرف حال ألفاظه و حروفه و شدة ضبطه و تکرار الفکر فیه، و الاعتبار لألفاظه و معانیه و الاحتجاج لما طعن فیه و التنبیه علی وجه المخرج منه، و یکون هذا أدعی الأمور لهم إلی حفظه و حراسته و الإحاطة به، و إطالة الفکرة فیه، و التتبع له، و التوقیف عند کل شی‌ء منه، ورد بعضه إلی بعض، و اعتبار اللفظ بمثله، و قیاسه علی نظیره، و معرفة السبب الذی خولف ببعضه حکم مثله، و جعل مباینا لما من سبیله أن یکون کهو و جاری مجراه، حتی یکونون فی کل عصر و زمان و حین من الأحیان علی مثل هذه الحال من دراسته و تحفظه و تأمل جمیعه و تتبّعه/ و الاحتجاج له، و الاجتهاد فی الدفاع عنه، و دفع کید القادحین فی تنزیله و الملحدین فی تأویله، و لو أخلاهم سبحانه من أحرف منه غریبة و ألفاظ شاذة و وجوه غیر مألوفة عند کثیر منهم، یحتاج منهم فیها إلی طلب الوجه و المخرج، لعدل القوم عن الدرس و التحفظ و البحث و التأمل، و ثقلت علیهم مئونة الاحتجاج، و تکلف النظر و الاستدلال، و لعوّلوا علی أنه کله ظاهر جلیّ و مألوف معروف، و أن الحلیم العلیم سبحانه منزله، و محمدا صلی اللّه علیه مؤدیه و متحمله، و الأمة المتلقیة حفّاظه و کتبته، و أن ذلک أجمع یغنی
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 566
عن الفکرة و الحفظ و کثرة الدرس و التأمل، فیصیر بهم الحال إلی قلة الدرس له، و القیام به، و الإنکار علی من قبلهم، و العمل علی حکم منزله و صدق رسوله و فصاحة أمته، و کل ذلک أسباب تدعو إلی التقصیر و الإهمال، و ترک حیاطة القرآن و دراسته و وجود الطاعن و الملحد سبیلا إلی القدح فی القرآن، و التوهین لأمره و التمکین من الزیادة فیه، و النقصان منه.
فلما أراد اللّه تعالی حیاطته و حراسته و تحصینه و جمعه، و الحفظ له علی أمة نبیه، حرک خواطرهم، و جمع هممهم و دواعیهم علی حفظه و تأمله من ملازمة دراسته و التفکر و التأمل لوجوه إعرابه، بما أنزل فیه من هذه الوجوه العربیة و الأحرف الشاذة القلیلة فی الاستعمال، و هذا أیضا وجه من وجوه الحکمة و الصواب ینبی عن صحة ما قلناه، و فساد ما دانوا به و توهموه و باللّه التأیید.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 567

باب ذکر مطاعنهم فی صحة القرآن و نظمه من جهة اللغة و وصف شبه لهم تجمع ضروبا من مطاعنهم علی التنزیل و الکشف عن إبطالها
قالوا: و مما یدل علی نقصان القرآن، و تغییر نظمه و زیادة الکلمة منه فی غیر موضعها، و العدول بها عن مکانها الذی هو أولی بها، و دخول الخلل و الغلط علی جامعیه- فإن الصحیح المرسوم علی ما أنزل و رتّب عند الإمام و شیعته القائمین للّه بالحق فیه/ و الذابین عنه- وجودنا فیه الکلام الذی لیس له تمام و لا متناسب فی اللفظ، و لا فی المعنی، و وجودنا فیه کثیرا من الکلام المنقطع المنبتر الذی لا یقتضی صلته بتمامه، و إیراد جواب له حتی یکون تاما مفیدا، و وجودنا الاستثناءات منه واردة فی غیر مواضعها، و مبطلة مناقضة لما قبلها، و ما هی استثناء منه.
و علمنا بأنه قد أحیل القول فی کثیر منه، و وصف الشی‌ء فیه بغیر صفته و نسب إلی ما لیس منه فی شی‌ء، نحو قوله تعالی: قَوارِیرَا مِنْ فِضَّةٍ قَدَّرُوها تَقْدِیراً [الإنسان: 16]، و القواریر لا تکون من فضة أبدا، و قوله: لِنُرْسِلَ عَلَیْهِمْ حِجارَةً مِنْ طِینٍ «1» [الذاریات: 33]، و الحجارة لا تکون من طین، و وجدنا أیضا
__________________________________________________
(1) هکذا الآیة، و قد وردت فی الأصل: «و أمطرنا علیهم حجارة من طین»، و الصواب ما أثبتناه.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 568
المصحف الذی فی أیدیکم منطویا علی وصف الهادی الباری تعالی بغیر صفته نحو قوله: وَ أَرْسَلْناهُ إِلی مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ یَزِیدُونَ [الصافات: 147] و أو موضوعة للشک و هو مستحیل فی صفته، و قوله: وَ ما تِلْکَ بِیَمِینِکَ یا مُوسی [طه: 17] و هذا لفظ استخبار و استفهام، و هو ممتنع علی علّام الغیوب، و قوله: وَ هُوَ الَّذِی یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ وَ هُوَ أَهْوَنُ عَلَیْهِ [الروم:
27] و ذلک یقتضی أن خلق بعض الأشیاء أصعب و أشق علیه من غیره الأهون منه، و هو موجب لأن یکون ممن یناله الوصب و التعب، یتعالی عن ذلک.
و وجدنا فیه أخبارا متنافیة متناقضة نحو قوله: ثُمَّ اسْتَوی إِلَی السَّماءِ وَ هِیَ دُخانٌ فَقالَ لَها وَ لِلْأَرْضِ ائْتِیا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً [فصلت: 11] بعد إخباره فی أول القصة بأنه خلق الأرض قبل السماء، و قوله فی آیة أخری: أَمِ السَّماءُ بَناها (27) رَفَعَ سَمْکَها فَسَوَّاها (28) وَ أَغْطَشَ لَیْلَها وَ أَخْرَجَ ضُحاها (29) وَ الْأَرْضَ بَعْدَ ذلِکَ دَحاها [النازعات:
27- 30] یرید بعد خلق السماء و بنائها، و ذلک خلف و تناقض من القول.
و وجدناه أیضا منطویا علی ما لا معنی له، و علی کنایات عن قوم لا وجه لترک ذکرهم و إظهار أسمائهم، نحو قوله: لَیْتَنِی لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِیلًا [الفرقان: 28] و أمثال هذا مما سنذکر فی کل فصل منه جملة مقنعة إن شاء اللّه.
قالوا: و قد علم أن هذا الاختلاف و التخلیط و اللّحن و التناقض و التکرار للقصة بعینها/ علی وجه یقتضی العی و اللکنة و الإطالة بما لا معنی له، لا یجوز أن یکون واردا من عند العلیم الحکیم، فوجب أنّه من تحریف جامعی المصحف و غلطهم، أو إلباسهم و عنادهم، و إدغالهم «1» للدین و أهله و إدخالهم فیه ما لیس منه.
__________________________________________________
(1) أی: إفسادهم، انظر «مختار الصحاح» مادة (د غ ل).
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 569
و اعلموا- رحمکم اللّه- قبل الکلام علیهم أنّ هذه المطاعن بأسرها مطاعن الملحدین فی کتاب اللّه تعالی، و قد سبقوا إلی ذکرها و الاحتجاج بها و زادوا علی قدر ما تذکره الرافضة من هذه الأبواب، لأنها إنّما تذکر قلیلا من کثیر من کلام الملحدین فی هذا الباب، و من هذه الفصول التی احتجّ بها الملحدون ما تودعه الرافضة کتبها، و تحتج به علی تخلیط السلف فی کتاب اللّه، و تغییرهم له، و فیما تورده فی نفس المناظرة و الدعوة إلی ضلالتهم علی وجه التمویه علی المستضعفین ممن یدّعونه أو یناظرونه، و ربّما أجهدوا أنفسهم عند قوله للعامّة الغوغاء من أتباعهم: إنّ هذا المصحف مصحف عثمان، و أنّه مغیّر مبدّل و مزید فیه و منقوص منه و متواضع علی تحریفه، و قصد التخلیط فیه فی إیراد جمیع شبه الملحدین و مطاعنهم علی کتاب اللّه، و إن کانوا عالمین بفساده و وجه المخرج منه، و جواز استعماله فی اللغة قصدا منهم إلی الإلباس و تشکیک من اشترکوه «1» فی صحة کتاب اللّه، و الاستعانة بما یوردونه علیه، ضمن شبه الملحدین علی ما یحاولونه من استجابة الناس إلی ذم السلف، ترک العمل علی مصحف عثمان، و تعلق قلوب سامع شبههم بالقرآن الصحیح الذی عند الإمام علمه، و لیس علی أحد له أدنی فضل و مسکة و مطالبة شبهة فیما یتعلّقون به.
و نحن نذکر من کل ما تعلّقوا به جملة بینة علی ما وراءها، و نفتح طریق العلم بصحّة ما طعنوا فیه و توهمهم و عنادهم فیما صاروا إلیه علی سبیل الإشارة به و التلویح، و إنّنا إن قصدنا لاستیفاء الکلام فی جمیع هذه الفصول و الأبواب، احتجنا أن نبسطه و نتقصّاه فی دسوس أوراق/ و خرجنا بذلک
__________________________________________________
(1) کذا فی الأصل، و لعل الصواب: «من أشرکوه». اه.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 570
عن غرض الکتاب، و نحن نرجو إغناء من نصح نفسه و هدی لرشده بقدر ما نذکره و استقلاله به عن أمثاله، و ما هو بمعناه و ما توفیقنا إلا باللّه و هو المستعان.
قالوا: و ممّا یدلّ علی تغییر القوم لکتاب اللّه تعالی و نقصانهم منه ما فی مصحف عثمان من قوله عز و جل:* لَیْسُوا سَواءً مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ أُمَّةٌ قائِمَةٌ یَتْلُونَ آیاتِ اللَّهِ آناءَ اللَّیْلِ وَ هُمْ یَسْجُدُونَ [آل عمران: 113] فذکر أمة واحدة و لم یذکر أخری، و سواء تأتی للمعادلة بین شیئین، یستویان و یتفاضلان، و متی ذکر أحدهما و لم یذکر الأخری کان الکلام ناقصا، مبترا غیر مفید، قالوا:
و من هذه أیضا قوله: وَ لَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ وَ أَنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ حَکِیمٌ [النور:
10] و ینبغی أن یقال: و لو لا فضل اللّه علیکم و رحمته لنالکم کذی و کذی أو لأصابکم بکذی و نحوه، و إلا لم یکن الکلام تاما.
قالوا: و فیه أیضا قوله: وَ لَوْ أَنَّ قُرْآناً سُیِّرَتْ بِهِ الْجِبالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ کُلِّمَ بِهِ الْمَوْتی [الرعد: 31] و لم یقل لکان هذا القرآن أو مثل هذا القرآن و نحو ذلک مما تتم به الفائدة، و من هذا أیضا قوله: أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّیْلِ ساجِداً وَ قائِماً [الزمر: 9] و لم یذکر ضدّ هذا، و لا بدّ من ذکره ضدّه و خلافه، لأنک تقول أم من هو مصدق لک و منقاد لأمرک کمن هو مخالف علیک و مکذب لک، و متی لم یذکر نقیض الموصوف الأول أخلت، و تبتّر الکلام.
قالوا: فوجب أن یکون هذا أجمع و أمثاله یقتضی من ناحیة وضع اللغة، و مقتضی الخطاب أن یکون القرآن المرسوم فی مصحف عثمان مغیرا ناقصا، یقال لهم: لا یجب شی‌ء مما ظننتم، لأن سائر ما تعلّقتم به و ادّعیتم الإحالة فیه معروف مستعمل فی اللغة، و قد تکلّم فیه أربابها. و قالوا: إنّه باب حذف الجواب المقدر فی الکلام علی وجه الاختصار و الاقتصار علی شاهد الحال،
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 571
و مفهوم الخطاب، فأما قوله: لَیْسُوا سَواءً مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ أُمَّةٌ قائِمَةٌ إلی آخر/ الآیة، و المراد و أمة أخری لیست کذلک فحذف الجواب علی وجه الاختصار.
و أمّا قوله: وَ لَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ وَ أَنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ حَکِیمٌ فإنّما المراد و اللّه أعلم لعذّبکم بذنوبکم أو أخذکم بها، و نحو ذلک الحذف أیضا علی الاختصار، و کذلک المقصد بقوله: وَ لَوْ أَنَّ قُرْآناً سُیِّرَتْ بِهِ الْجِبالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ کُلِّمَ بِهِ الْمَوْتی لکان هذا القرآن أو مثل هذا القرآن و نحوه، فحذف اقتصارا علی العلم بالمراد به.
فأما قوله تعالی: أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّیْلِ ساجِداً وَ قائِماً، فالمراد به و اللّه أعلم کمن هو بضد هذه الصفة و تارک لهذه القربة و هذا الاجتهاد، فحذف اقتصارا علی ما ذکره بعد ذلک من قوله: هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ [الزمر: 9]، و قد ورد مثل هذا فی اللغة و الشعر کثیر من ذلک.
قال الشاعر:
عصیت إلیها القلب إنی لأمرها سمیع فما أدری أرشد طلابها
أراد: فما أدری أرشد طلابها، أم غیّ، فحذف ذکر الغیّ.
و قال آخر:
فأقسم لو أنّا یا رسول سواک و لکن لم نجد لک مدفعا
أراد به: رددناه أو حجبناه، فحذف ذکر الرد و الحجاب.
و قال آخر:
أراک فلا أدری أهمّ هممته و ذو الهمّ یوما خاشع متضائل الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 572
أراد أهمّ هممته أو شی‌ء غیره فحذف ذکر غیر الهم، و هذا کثیر من أن یتبع.
و مثل هذا ما یتعلّقون به قوله عز و جل: یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَنْفالِ قُلِ الْأَنْفالُ لِلَّهِ وَ الرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَ أَصْلِحُوا ذاتَ بَیْنِکُمْ وَ أَطِیعُوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ [الأنفال: 1] ثم وصف المؤمنین ثم قال: کَما أَخْرَجَکَ رَبُّکَ مِنْ بَیْتِکَ بِالْحَقِّ وَ إِنَّ فَرِیقاً مِنَ الْمُؤْمِنِینَ لَکارِهُونَ [الانفال: 5] و لم یذکر الشی‌ء الذی شبّهه بإخراج اللّه له من بیته بالحق، و کما أنّه یدخل فی الکلام لتشبیه الشی‌ء بغیره، و ذلک أن اللّه تعالی/ شبّه إخراجه من بیته مع کراهة قوم من المؤمنین لذلک بتنفیله علیه السلام یوم بدر لسلب القاتل، و جعله لمن أتی بأسیر کذی و کذی، و إنّما فعل ذلک لقلّة المسلمین یومئذ و کراهة کثیر منهم القتال، و کره قوم منهم أن یکون لکل من قتل قتیلا سلبه، فقال اللّه لهم: قُلِ الْأَنْفالُ لِلَّهِ وَ الرَّسُولِ، أی یضعها حیث شاء، فَاتَّقُوا اللَّهَ وَ أَصْلِحُوا ذاتَ بَیْنِکُمْ، أی فرّقوها بینکم علی ما أمر اللّه ثم قال: کَما أَخْرَجَکَ رَبُّکَ مِنْ بَیْتِکَ بِالْحَقِّ، أی أنّهم کرهوا ذلک کما کرهوا إخراجک یوم أخرجت من بیتک، فحذف و جعل ما تقدّم فی أوّل السورة جوابا لهذا الکلام، و اقتصر علی دلالة الکلام علیه، و مثل هذا قول الشاعر:
فلا تدفنونی إنّ دفنی محرّم علیکم و لکن خامری أمّ عامر «1»
یقول: لا تدفنونی، و لکن دعونی للتی یقال لها إذا صیدت: خامری أم عامر یقصد الضّبع لتأکلنی، فحذف و لکن دعونی، للعلم باقتضاء الخطاب له.
__________________________________________________
(1) قال الطبری: یقال للضبع خامری أمّ عامر: أی استتری. «تفسیر الطبری» (2: 357).
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 573
قالوا: و من هذا الباب أیضا قوله تعالی: مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِی وُعِدَ الْمُتَّقُونَ [محمد: 15] و لم یأت بالشی‌ء الذی جعل الجنّة مثلا له، و هذا یقتضی فساد الکلام و خلوّه من فائدة، و استعماله علی غیر ما یجب و ذلک ینفی أن یکون من عند الحلیم العلیم.
یقال لهم: لیس الأمر فی ذلک علی ما قدمتم لأن المثل قد یکون معناه النسبة الذی هو مماثلة الشی‌ء لغیره، لأنک تقول: هذا الشی‌ء مثل هذا و أمثاله، کما تقول هذا شبه الشی‌ء، و شبیهه و شبهه، و قد یکون بمعنی صفة الشی‌ء و صورته، و کذلک المثل و المثال یکون بمعنی الصفة و الصورة و الخلقة، یدلّ علی ذلک قولهم للمرأة الجمیلة الرقیقة الرائعة کأنّها تمثال و مثال أی کأنّها صورة، و کما یقال کأنّها دمیة، یعنی الصورة، و هذه المرأة مثل أی صورة، و منه قولهم مثلت له کذی أی صوّرته، و أرنی مثال الدار و مثال زید أی: صورة ذلک، و قولهم: مثّل له الحظّ أی صوّره له ما یقتفی فیه أثر الممثل، و هذا أظهر و أشهر من أن یحتاج إلی إکثار و إذا/ کان ذلک کذلک حمل قوله تعالی: مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِی وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِیها أَنْهارٌ مِنْ ماءٍ غَیْرِ آسِنٍ إلی آخر ما نعتها به علی أنّه أراد أنّ صورتها و صفتها أنّ فیها کذی و کذی.
و من هذا أیضا قوله: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَ الَّذِینَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَی الْکُفَّارِ رُحَماءُ بَیْنَهُمْ [الفتح: 29] إلی آخر ما وصفهم و صوّرهم، لأنّه لم یضرب لهم مثلا فی أول الکلام، فیردّ بمثلهم علیهم، و روی أنّ علیا علیه السلام کان یقرأ:
«مثال الجنّة التی وعد المتّقون»، و «أمثال الجنّة»، و هذا بمثابة مثل الجنّة.
فأمّا قوله تعالی: یا أَیُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ یَخْلُقُوا ذُباباً وَ لَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ [الحج: 73] فإنه إنّما لم یأت بالمثل، لأنّ فی الکلام معناه، و ما یدلّ علیه و هو قوله: إِنَّ الَّذِینَ
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 574
تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ، فکأنه قال إنّما مثلکم أیها الناس فی عبادة الأصنام و غیرها مثل من عبد إلها لا یقدر علی خلق ذبابة و لا یقدر علی الاعتصام من سلب ما یسلبهم الذباب فی أنّ عابد من هذه صفته جاهل مقصّر و قاصد بالعبادة و التعظیم من لا یجوز له فحذف علی وجه الاختصار و الاحتذاء بما یدلّ علی ما فی سیاق الکلام، و من الحذف و الاختصار أیضا حذف جواب القسم، و منه قوله: وَ النَّازِعاتِ غَرْقاً (إلی قوله) فَالْمُدَبِّراتِ أَمْراً (5) (ثم قال) یَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ [النازعات: 1- 6] و لم یذکر ما أقسم لأجله و إنّما معناه و النازعات و کذی و کذی لتبعثنّ، و کذلک قوله: ق وَ الْقُرْآنِ الْمَجِیدِ (1) (ثم قال) بَلْ عَجِبُوا [ق: 1- 3] و لم یأت بذکر ما أوقع القسم له، و التقدیر و القرآن لتبعثنّ، فقال الکافرون هذا شی‌ء عجیب، فحذف ذکر البعث لما فی الکلام من الدلالة علیه من جحد الکفّار للبعث و النشور، و من هذا أیضا قوله: إِلَّا کَباسِطِ کَفَّیْهِ إِلَی الْماءِ لِیَبْلُغَ فاهُ [الرعد: 14] فأراد إلا کباسط کفّیه إلی الماء لیفیض علیه لیبلغ فاه، فاستطال و حذف لدلالة الکلام/ علیه.
قال الشاعر «1»:
فإنّی و إیّاکم و شوقا إلیکم کقابض ماء لم تسقه أنامله
أراد کقابض ماء لیرفعه لم تسقه أنامله، فحذف و اقتصر، و قد یقع الحذف و الاقتصار بالکنایة عن غیر مذکور تقدّم، کما نکنّی عما تقدّم له ذکر الاقتصار علی دلالة الحال و الخطاب، و ما خرج الکلام علیه، و منه قوله تعالی:
فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً [العادیات: 4] یعنی الوادی، و قوله: إِذا جَلَّاها [الشمس: 3] یعنی الدنیا، و لم یتقدم لها ذکر و قوله: حَتَّی تَوارَتْ بِالْحِجابِ [ص: 32] یعنی
__________________________________________________
(1) هذا البیت للشاعر العربی ضابئ بن الحارث البرجمی، أورد ذلک القرطبی فی «تفسیره» (19: 276).
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 575
الشمس، و لم یجز ذکرها و قوله: إِنْ کادَتْ لَتُبْدِی بِهِ [القصص: 10]؛ أی: بموسی، و إن لم یذکره و قوله: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ [القدر: 1] یعنی القرآن، و لم یتقدم ذکره و قال: وَ لَوْ یُؤاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِمْ ما تَرَکَ عَلَیْها مِنْ دَابَّةٍ [النحل: 61] یعنی الأرض، و إن لم یتقدّم لها ذکر، و هذا أجمع سائغ مستحسن فی اللغة، و معروف عند أهلها، و لیس لأحد أن یقول: إنّ هذا کلام ناقص مبتّر غیر مفید، إذا کانت المقاصد به معروفة و العادة باستعمال أمثاله جاریة مألوفة.
قال المثقّب العبدی «1»:
فما أدری إذا یممت أرضا أرید الخیر أیّهما یلینی
أالخیر الذی أنا أبتغیه أم الشرّ الذی هو یبتغینی
فکنّا بقوله أیّهما عن الخیر و الشر لما ذکرهما بعد الکنایة.
و قال آخر:
إذا نهی السفیه جری إلیه و خالف و السفیه إلی خلاف
یعنی تالیه إلی السّفه.
و منه قول حاتم:
أما ویّ ما یغنی الثراء عن الفتی إذا حشرجت یوما و ضاق بها الصدر «2» __________________________________________________
(1) و هو عئذ بن محصن بن ثعلبة، و هذا البیتان من قصیدة له أولها: أ فاطم قبل بینک متّعینی. انظر چ: «طبقات فحول الشعراء» لابن سلّام الجمحی (1: 271).
(2) یروی هذا البیت بلفظ: لعمرک ما یغنی الثراء .. و حاتم هو الطائی، و هو بیت تمثلته السیدة عائشة رضی اللّه عنها لما حضرت الوفاة أبا بکر رضی اللّه عنه. «الطبقات الکبری» (3: 196).
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 576
یعنی النفس، و لم یتقدم لها ذکر.
و قال لبید:
حتی إذا ألقت یدا فی کافر و أجن عورات الثّغور ظلامها «1»
یعنی الشمس إذا ابتدأت فی المغیب، و الکافر المعط، و الثغور الأودیة و الشعاب/ من کل موضع یخافه یسمی ثغرا.
و قد یحذف و یختصر بأن یوقع علی شیئین و هو لأحدهما و لا یذکر فعل الآخر، و یقام فعل أحدهما مقام ما ذکر معه علی وجه الإیجاز و الاختصار و یضمر فی الکلام ما کان یجب أن یذکر و یظهر، و من هذا قوله تعالی:
یَطُوفُ عَلَیْهِمْ وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ (17) بِأَکْوابٍ وَ أَبارِیقَ وَ کَأْسٍ مِنْ مَعِینٍ (18) لا یُصَدَّعُونَ عَنْها وَ لا یُنْزِفُونَ (19) وَ فاکِهَةٍ مِمَّا یَتَخَیَّرُونَ (20) وَ لَحْمِ طَیْرٍ مِمَّا یَشْتَهُونَ (21) وَ حُورٌ عِینٌ (22) [الواقعة:
17- 22] و الفاکهة و اللحم و الحور لا یطاف بها، و إنّما معنی ذلک أنهم یؤتون مع ما یطاف به علیهم بلحم طیر و فاکهة و حور عین، و منه أیضا قوله تعالی:
فَأَجْمِعُوا أَمْرَکُمْ وَ شُرَکاءَکُمْ [یونس: 71] أی فادعوا شرکاءکم.
قال الشاعر:
تراه کأن اللّه یجدع أنفه و عینیه إن مولاه بان له وفر
و إنّما عنی تراه کأن اللّه یجدع أنفه و یفقأ عینیه، فأجری علی العین فعل الأنف علی سبیل الحذف و الاختصار.
__________________________________________________
(1) أورده القرطبی شاهدا علی ما لم یرد ذکره قریبا و إنّما هو معهود فی الذهن. و لبید هو ابن ربیعة من بنی عامر أدرک الإسلام لطول عمره و أسلم و حسن إسلامه. «تفسیر القرطبی» (15: 196)، «أبجد العلوم» لصدیق بن حسن القنوجی (3: 89).
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 577
و قال الشاعر:
و رأیت زوجک فی الوغی متقلّدا سیفا و رمحا و الرمح لا یتقلد به، و أجری علیه فعل السیف.
و قال آخر «1»:
إذا ما الغانیات برزن یوما و زجّجن الحواجب و العیونا
و العیون لا تزجج و إنّما أراد زجّجن الحواجب و کحّلن العیونا.
و قد یحذف أیضا المضاف و یقام المضاف إلیه مقامه، و یجعل الفعل له، و منه قوله: وَ أُشْرِبُوا فِی قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ [البقرة: 93] أی حبّ العجل و:
الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ [البقرة: 197] أی: وقت الحج، و قوله: لَهُدِّمَتْ صَوامِعُ [الحج: 40] الصلوات و بیوت الصلوات، و قوله: لَأَذَقْناکَ ضِعْفَ الْحَیاةِ وَ ضِعْفَ الْمَماتِ [الإسراء: 75] یرید ضعف عذاب الحیاة و ضعف عذاب الممات، فی أمثال لهذا یطول ذکر جمیعها، و لیس لأحد أن یدّعی الفساد و الإحالة و النقصان فی شی‌ء من هذا/، و إن ظنّ ذلک الجاهل الذی لا علم له بعادة الاستعمال، و طریقة أهل اللسان، و من الحذف و الاختصار المعروف فی کلامهم حذف لا فی القسم، و منه قوله: یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمْ أَنْ تَضِلُّوا [النساء: 176] أی: ألّا تضلوا فحذف لا، و قوله: کَجَهْرِ بَعْضِکُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمالُکُمْ [الحجرات: 2] أی لا تحبط.
قال الشاعر:
فقلت یمین اللّه أبرح قاعدا و لو قطعوا رأسی لدیک و أوصالی __________________________________________________
(1) هو الشاعر جمیل بن معمر کما أورده الهیثمی فی «مجمع الزوائد» (8: 276) و کذلک الطبرانی فی «الکبیر» (22: 160).
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 578
یرید: یمین اللّه لازمة لی لا أبرح قاعدا، فحذف علی وجه الاختصار، و هذا أکثر من أن یتتبع فمن ادّعی الفساد و التخلیط بمثل هذا فقد جهل و أبعد.
قالوا: و مما یدلّ أیضا علی نقصان القرآن و تغییر نظمه أنّنا وجدنا فی مصحف عثمان ما لیس بملائم و لا متناسب من الکلام، و اللّه یجلّ عن إنزال کلامه علی هذا الوجه من الفساد و النقصان.
قالوا فمن هذا قوله تعالی:* جَعَلَ اللَّهُ الْکَعْبَةَ الْبَیْتَ الْحَرامَ قِیاماً لِلنَّاسِ وَ الشَّهْرَ الْحَرامَ وَ الْهَدْیَ وَ الْقَلائِدَ (إلی قوله) ذلِکَ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ أَنَّ اللَّهَ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیمٌ [المائدة: 97].
قالوا: فأیّ مناسبة بین جعله البیت الحرام قیاما للناس و بین قوله:
«لیعلموا أنّ اللّه یعلم ما فی السموات و ما فی الأرض و أنّ اللّه بکلّ شی‌ء علیم؟» و هل کان أن لو لم یجعل البیت قیاما للناس أن لا یعلموا أنّ اللّه بکل شی‌ء علیم، و إذا کان بکلّ شی‌ء علیم جعل ذلک أو لم یجعله، فما معنی هذا الکلام، و ما معنی جعله البیت الحرام و الشهر الحرام قیاما للناس.
فیقال لهم: لیس الأمر فی هذا علی ما ظننتم، و ذلک أنّ العرب کانت فی جاهلیتها تشنّ الغارات، و تسفک الدماء الحرام، و تأخذ الاموال بغیر الحق و تخفیف السبیل و تطلب الثأر فیقتل بالمقتول قاتله و غیر قاتلة، و بالواحد الجماعة و یقتل القاتل و جاره و من فی ذمامه فجعل اللّه الکعبة البیت الحرام و ما حوله و الشهر الحرام قوما/ للناس أی أمنا لهم، لأنّ الخائف منهم کان إذا لجأ إلی البیت حقن دمه، و سلمت نفسه و زال خوفه، قال اللّه تعالی: أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنَّا جَعَلْنا حَرَماً آمِناً وَ یُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ [العنکبوت: 67]
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 579
یعنی بالقتل و الإخافة و الغارات و کانوا إذا دخل الشهر الحرام یکفّون عن الحرب و القتل و شنّ الغارات و یتبسّطون فی الأرض آمنین علی أموالهم و أنفسهم، فجعل اللّه البیت الحرام و ما حوله و الهدی و التقلید إلیه من مصالح خلقه، و عائدا بحفظ نفوسهم و أموالهم و حقن دمائهم، و لو ترکهم علی ما کانوا علیه لتفانوا و لذهبت أموالهم و أنفسهم و لم یستقرّ بهم دار و لا قرار، و عرّفهم تعالی أنّه جعل ذلک من مصالحهم، فقال تعالی: ذلِکَ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ أَنَّ اللَّهَ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیمٌ [المائدة: 97] یقول کما أنّنی علمت أنّ جعل الکعبة الحرام و الحرم قیاما للناس و أمنا لهم، فإنّ ذلک من مصالحهم، و اعلموا أیضا أنّنی أعلم ما فی السموات و ما فی الأرض من مصالح أهلها و مرافقهم و وجوه دفع المضار عنهم، و أنّنی مع ذلک بکل شی‌ء علیم، فأیّ کلام ألیق بکلام، و أشبه به من هذا لو لا الجهل و التخلیط.
قالوا: و من هذا الباب أیضا قوله: وَ إِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِی الْیَتامی فَانْکِحُوا ما طابَ لَکُمْ مِنَ النِّساءِ [النساء: 3] و هل یصیرون مقسطین فی الیتامی بنکاحهم النساء، و کیف یکون ذلک و هم عند نکاح النساء أعجز عن القسط و العدل فی الیتامی، و أیّ تناسب بین هذا الکلام؟
فیقال لهم: لیس الأمر فی هذا أیضا علی ما قدّرتم، و ذلک أنّ اللّه شبّه خوفنا بالعجز عن العدل و القسط فی الیتامی، بعجزنا عن العدل بین أکثر من أربع نسوة، لو أطلق لنا نکاح أکثر من أربعة، فقال کما تخافون أن لا تعدلوا بین الیتامی إذا کفلتموهم، فخافوا أیضا أن لا تعدلوا بین النساء إذا نکحتموهنّ و أکثرتم منهن، فانکحوا إذا کنتم تخافون/ ذلک اثنتین و ثلاثا و أربعا، و لا تتجاوزوا ذلک، لا تقصّروا و تعجزوا عن العدل بینهن، ثم قال
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 580
و إن خفتم أیضا أن لا تعدلوا بن الاثنتین و الثلاث و الأربع فانکحوا واحدة، و اقتصروا معها علی ما ملکت أیمانکم من الإماء، ذلک أدنی أن لا تعولوا، أی لا تمیلوا و تجاوزوا.
و قد روی هذا الذی قلناه بعینه عن ابن عباس؛ فإنّه قال: «قصر الرجال علی أربع من أجل الیتامی فیقول لما کان النساء مکفولات بمنزلة الیتامی، و کان العدل علی الیتامی صعب شدید علی کافلهم قصر الرجال علی ما بین الواحدة إلی الأربع من النساء، و لم یطلق لهم ما فوق ذلک لأن لا یمیلوا»، و إذا کان ذلک کذلک بطل توهّمهم و زال تعجّبهم.
و قد قیل: إنّ تأویل هذه الآیة أنّه قد کان مباحا لهم فی صدر الإسلام أن ینکحوا ربائبهم اللاتی فی حجورهم من نسائهم اللاتی دخلوا بهنّ، و أن منهم من کان یخاف أن لا یعدل بین الربیبة و بین غیرها ممن لیست بربیبته، لکونه والیا علی الربیبة و مربیا لها و مستولیا علی أمرها فقال لمّا علم ذلک من حالهم: و إن خفتم أن لا تقسطوا فی الیتامی إذا أنتم نکحتموهنّ و تزوجتم بهنّ فیما یتعلق بحقوق الزوجیة و العدل بینهنّ و بین غیرهن، فانکحوا غیرهنّ من النساء اللاتی لیس فی حجورکم و لا لکم علیهنّ ولایة لتحسم أطماعکم فی تحیّفهن، و هذا تأویل صحیح.
و قیل أیضا: إنّ تأویل الآیة أنّکم إن خفتم أن لا تعدلوا فی الیتامی الأطفال إذا تزوجتم بهنّ و کنّ ذوات أموال تخافون أخذها و أکلها بالباطل و عجز الأطفال عن منعکم منها و صدّکم عنها، و استیفاء ما تتلونه منها، فانکحوا ما طاب لکم النساء البذّل القادرات علی تدبیر أموالهنّ، و منعکم من تخطّفها؛ لأنّکم تکونون عند ذلک أبعد فی أکل أموالهنّ بالباطل، و الاعتداء علیهن، و هذا أیضا قریب/ لیس ببعید.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 581
و یمکن أیضا أن یکون التأویل فی ذلک أنّکم إذا خفتم الإثم و النار بأن لا تعدلوا بین الیتامی فخافوا مثل ذلک فی ترک العدل بین النساء، و انکحوا ما طاب لکم من النساء، یعنی به من أحلّ لکم منهنّ و هم اثنتین أو ثلاث أو رباع، و لا تنکحوا أکثر من ذلک فتترکوا العدل بینهنّ إذا کثروا فتتورّطوا لذلک فی الإثم و النار، فکأنّه قال: إن خفتم النار بترک العدل بین الیتامی فخافوا ذلک فی ترک العدل بین النساء و انکحوا قدر ما أحللته لکم ممّا أعلم أنّکم تستطیعون العدل بینهن، و لا تتجاوزوا ذلک، و لو قال مکان هذا فإن خفتم أن لا تعدلوا بین الیتامی فاعدلوا فی الحکم و أوفوا الکیل و قوموا بالفرائض لتتبرءوا من الإثم، لکان ذلک صحیحا جائزا کما یقول القائل: إن خفت السلطان فی منع الحرام فلا تقذف المحصنات، و لا تشتم الناس، یرید بذلک فإنّ الضّرر علیک فی مثل هذا، ما خفت منه أو أکثر، و قد یمکن أیضا أن یکون أراد بالآیة أنّکم إن خفتم إذا تزوجتم بالأیتام أو الأطفال اللاتی لا ولیّ لهنّ و طالبنکم بحقوق الزوجیة و إقامة العدل بینهنّ، فانکحوا البالغات البذّل اللاتی یقدرن علی أخذکم بالعدل بینهن، و تکونون عند نکاحهن أبعد من الظلم لهنّ.
قالوا: و من ذلک أیضا قوله: أَ لَمْ تَرَ أَنَّ الْفُلْکَ تَجْرِی فِی الْبَحْرِ بِنِعْمَتِ اللَّهِ لِیُرِیَکُمْ مِنْ آیاتِهِ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِکُلِّ صَبَّارٍ شَکُورٍ [لقمان: 31]، قالوا: فما معنی تخصیصه للصبّار الشّکور دون غیره، و فیما ذکره آیات لکل مکلّف ممن صبر و شکر و ممّن لیست هذه صفته.
فیقال لهم: لیس فیما ذکرتموه من هذا متعلّق و ذلک أن اللّه کنّی و هو أعلم بذکر الصبّار الشکور عن المؤمن لأجل أنّ أفضل صفات المؤمن الصبر المقترن بالشکر، فکأنّه قال: إنّ فی ذلک لآیات لکل مؤمن، و قد قال فی
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 582
موضع آخر: إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَةً/ لِلْمُؤْمِنِینَ «1» [الحجر: 77] فلا تعلّق فیما وصفتم، و إنّما یخصّ المؤمنین المتفکرین و المعتبرین بالذکر فی ذلک، و تضاف الآیات إلیهم دون الکافرین، و من أهمل نفسه و صدّق و عاند و تنکّر الحقّ لأجل أنّهم هم المنتفعون بالنّظر فی هذه الآیات، و المستدلون بها و المتبرون بعجیب صنعها و لطیف ما فیها، و کذلک قوله: إِنَّ فِی ذلِکَ لَذِکْری لِمَنْ کانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَی السَّمْعَ وَ هُوَ شَهِیدٌ [ق: 37]، یعنی من کان له علم، و إن کان لو نظر فی ذلک من لا علم له لعلم بصحیح النظر ما علمه المؤمنون، و اتّعظ و انزجر بذلک، فذلک ما ظنوه.
قالوا: و من هذا الباب أیضا قوله تعالی: کَمَثَلِ غَیْثٍ أَعْجَبَ الْکُفَّارَ نَباتُهُ [الحدید: 20]، و کیف یعجب النبات الکفار دون المؤمنین الأبرار، و هذا إذا طلع و اخضرّ و أینع، أعجب المؤمنین و الکافرین.
فیقال لهم: لم یرد اللّه تعالی بذکر الکفّار هاهنا الکفّار باللّه تعالی و بالأدیان، و إنّما عنی و هو أعلم بالزرّاع الکفار، لأنّ مغطّی الزرع إذا بذره فی الأرض و ستره کافر، و منه قیل للمتسلّح المعتد: متکفّر بسلاحه؛ أی:
متغط به، من قول الشاعر: فی لیلة کفر النجوم غمامها.
یرید غطّی الغمام النجوم و سترها و إنّما قال یعجب الزّراع نباته، و خصّهم بذلک لأنّهم هم المبلون به و المترقبون لما تخرجه الأرض و المنتفعون به قبل غیرهم، فأضاف ذلک إلیهم.
قالوا: و من ذلک أیضا قوله تعالی: قَوارِیرَا مِنْ فِضَّةٍ قَدَّرُوها تَقْدِیراً [الإنسان:
16]، و قد علم أنّ القواریر لا تکون من فضة، و فی هذا الکلام إحالة و فساد
__________________________________________________
(1) فی الأصل «لآیات»، و الصواب (لآیة) علی الإفراد.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 583
و نقصان ما لا یتمّ الفائدة، و ینتظم الکلام و معناه الآیة، فوجب أن یکون ما هذه صفته فلیس من عند اللّه.
یقال لهم: لیس الأمر فی هذا علی ما قدّرتم، لأنّ اللّه تعالی أراد أنّ تلک الأکواب التی هی کیزان لا عری لها فی بیاض الفضة و صفاء القواریر علی مذهب النسبة، فکأنّه قال: هی أکواب قواریر کأنّها الفضة من بیاضها/ فحذف کأنّها أو مثل الفضة، أو تشبه الفضة لحصول العلم بذلک و علم أهل اللسان به، و هذا شبیه بقوله: کَأَنَّهُنَّ بَیْضٌ مَکْنُونٌ [الصافات: 49]، و کَأَنَّهُنَّ الْیاقُوتُ وَ الْمَرْجانُ [الرحمن: 58]، و لو قال: إنهن یاقوت و مرجان و بیض مکنون و حذفت کأنّهنّ، و هو یعنی بذلک لکان صحیحا سائغا علی طریقة أهل اللسان، و لهذا استجازوا أن یقولوا: فلان درة لا قیمة لها و جوهرة نفیسة، و هذه الجاریة لؤلؤة و یاقوتة، و هذا شراب من نار و من نور، یریدون بذلک أنه یشبه الجوهرة و الیاقوتة، و أنّ الشراب یشبه النور و النار، و إذا کان ذلک کذلک سقط ما تعلقوا به هم و إخوانهم من الملحدین.
قالوا و من هذا أیضا قوله: لِنُرْسِلَ عَلَیْهِمْ حِجارَةً مِنْ طِینٍ «1» [الذاریات:
33]، و قد علم أنّ الحجارة خلاف الطین، فعلم بذلک فساد هذا الکلام، و أن اللّه لم ینزّله کذلک.
یقال لهم: هذا غلط لأنّ عبد اللّه بن عباس ذکر الذی أرسل علیهم آجر، و الآجر حجارة من طین لأنّ أصله الطین، و سمّاه حجارة لأنّه کان فی صلابة الحجارة و شدّتها، و ذلک صحیح غیر بعید، بأن یکون اللّه تعالی أمر الملائکة أن ترمیهم بالآجر، و أن یکون هو تعالی رماهم بها، فخلق حرکات الآجر
__________________________________________________
(1) وردت فی الأصل: «و أمطرنا»، و الصواب ما أثبته فی الأصل.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 584
و اعتماداته علی رءوسهم، و قد ذکر فی السیرة أنّ ولد نوح علیه السلام تفرّقوا فی الأرض، و کانت الأرض لسانا واحدا، فلمّا ارتحلوا من المشرق وجدوا بقعة فی الأرض سبعة سبخة فنزلوا ثم جعل الرجل یقول للرجل:
هلمّ فلنلیّن لبنا فنحرقه فیکون اللّبن حجارة و نبنی مجدلا رأسه فی السماء، و ذکر بعض من رأی هذه الحجارة أنّها حمن مختّمة، و قال آخرون: بل هی مخطّطة و ذلک تسویمها، و هذا یزیل توهّمهم و یبطل شبههم.
قالوا: و ممّا یدلّ علی تغییر القوم لنظم القرآن و ترتیبه علی غیر ما أنزل و وضعهم لأشیاء منه فی غیر حقّها و مواضعها وجود الاستثناءات «1» منه واردة فی غیر مواضعها/ و موجبة للنقص و فساد المعنی و المقصود قالوا:
فمن ذلک قوله: لا یَذُوقُونَ فِیهَا الْمَوْتَ إِلَّا الْمَوْتَةَ الْأُولی [الدخان: 56].
قالوا: و قد ثبت أنّ أهل الجنة و غیرهم أیضا من الأحیاء لا یصحّ أن یذوق الموتة الأولی التی ماتوا بها فی الدنیا؛ لأنّ الموت الذی کان فی الدنیا مضی و انقضی، و لا یجوز أن یعلا و یخلق مرة أخری، فیذوقه أهل الجنة و لا غیرهم.
قالوا: علی أنّه قد أخبر فی غیر موضع، أنّ أهل الجنة لا یموتون أبدا، و لا یألمون و لا ینقطع و یزول ما هم فیه من العیش السلیم و النعیم المقیم، و من هذه حاله لا یذوق الموت جملة، لا الموتة الأولی التی کانت فی الدنیا و لا فی غیرها، و وجب أن یکون قوله إلا الموتة الأولی استثناء یفسد من وجهین:
__________________________________________________
(1) فی الأصل بالاستثناءات، و الجادة بدون باء، أو لعلها «وجودنا الاستثناءات».
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 585
أحدهما: أن الموتة الأولی لا تصحّ أن تعاد فیذوقها أحد، و الآخر: أنّ أهل الجنة لا یذوقون الموت أبدا، لا الموتة الأولی و لا غیرها.
قالوا فهذا یدلّ علی أنّ هذا الاستثناء لیس من کلام اللّه، أو هو من کلامه غیر أنّه وارد فی غیر هذا الموضع، أو علی غیر هذا الوجه، أو کان معه کلام من حکایة عن مبطل، أو قول لقائل، أو مقدم أو مؤخّر یخرجه عن الفساد و الاستحالة.
فیقال لهم: لا یجب شی‌ء ممّا قلتم، لأجل أنّ إلّا هاهنا بمعنی سوی، و سوی هو بمعنی غیر، فکأنّه قال تعالی «لا یذوقون الموت غیر الموت الذی کانوا ذاقوه فی الدنیا، و قوله فیها لیس معناه أنّهم یذوقون فی غیرها الموت، و لکن لما ذکر الجنة و وصفها، بأنّها دار مقامهم و قرارهم و أنّه لا دار لهم سواها، قال: لا یذوقون فیها الموت، و مثل هذا قوله: وَ لا تَنْکِحُوا ما نَکَحَ آباؤُکُمْ مِنَ النِّساءِ إِلَّا ما قَدْ سَلَفَ [النساء: 22]، یعنی سوی ما قد سلف فی الجاهلیة، و قد یقول القائل: ما ینالک فی هذا الأمر ضرر و لا حزن إلا ما نالک و سوی ما نالک، لا یرید بذلک أنّک ینالک ما قد نالک و انقضی و مضی، و إنّما یعنی بذلک أنّه لا ینالک شی‌ء غیر الذی قد نالک من قبل و هذا أبین من أن یحتاج/ إلی إکثار.
و أمّا قولهم: إنّ أهل الجنة لو جاز أن یموتوا لم یصحّ أن یذوقوا الموتة الأولی التی کانت فی الدنیا، لأنّها لا تصحّ أن تخلق و تعاد مرة أخری، فإنّه باطل؛ لأنّ الموت المنقضی و جمیع الأعراض الفانیة یصحّ أن تخلق و تعاد بعد فنائها، و أن یقدّم خلقها و یؤخر أیضا، و إن استحال بقاؤها و استمرار الوجود بها وقتین فصاعدا، و قد بیّنا ذلک و دللنا علی صحته فی کتاب «شرح
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 586
اللّمع لأبی الحسن الأشعریّ» «1» بما تغنی الناظر فیه، و إذا کان ذلک کذلک سقط ما قالوه.
قالوا: و من هذه أیضا قوله تعالی: خالِدِینَ فِیها ما دامَتِ السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ إِلَّا ما شاءَ رَبُّکَ عَطاءً غَیْرَ مَجْذُوذٍ [هود: 108]، قالوا: و قد علم أنّ قوله غیر مجذوذ یقتضی أن یکون دائما غیر مقطوع، و قوله: «إِلَّا ما شاءَ رَبُّکَ» یقتضی أنّهم یمکثون فی الجنة دهرا ثم لا یکونون فیها لقوله: «إِلَّا ما شاءَ رَبُّکَ»، لأنّه یقتضی إلا ما شاء اللّه من إخراجهم، و هذا تناقض و استثناء فی غیر موضعه.
یقال لهم: لا یجب ما قلتم لأنّ العرب تعبّر عن معنی الأبد و التأبید بألفاظ کثیرة، یقصدون بها الإخبار عن دوام الشی‌ء و تأبیده، فمن ذلک قولهم: لا أفعل ذلک ما تکرر العصران و ما اختلف الجدیدان، و ما اختلف اللیل و النهار، و ما طلعت الشمس، و ما غربت، و ما ظمأ البحر، و ما أقام أحد، و ما در للّه شارق، و أمثال هذه الألفاظ قال امرؤ القیس:
و إنّی مقیم ما أقام عسیب «2» یعنی جبلا قائما، استجازوا جعل هذه الألفاظ مکان ذکر الأبد لاعتقادهم أن العصرین یتکرران أبدا سرمدا، و أنّ اللیل و النهار یختلفان و یتجددان أبدا
__________________________________________________
(1) هذا الکتاب ورد ذکره فی کتب العلامة الباقلانی فی قسم الدراسة و هو مما ثبت نسبته إلیه، کما نصّ علی ذلک القاضی عیاض .. رحمه اللّه.
(2) هذا شطر بیت لامرئ القیس و البیت بتمامه هو:
أ جارتنا إن الخطوب تنوب و إنی مقیم ما أقام عسیب
أ جارتنا إنا غریبان هاهنا و کلّ غریب للغریب نسیب
و عسیب: بفتح أوله و کسر ثانیه، العسیب هو جرید النخل إذا نحی عنه خوصه، و عسیب: جبل بعالیة نجد معروف کما قال یاقوت. «معجم البلدان» (4: 124).
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 587
دائما، و أن البحر لا یزال ظامیا مرتفعا، و أن الجبل و السموات و الأرض لا تزولان و لا یتغیران أبدا، فقالوا کذلک: لا أکلمک ما اختلف الجدیدان و ما ظمأ البحر، و هم لا یعنون بذلک مدة من الزمان/ منقطعة متناهیة، و إنّما یعنون الأبد الذی لا انقطاع له و لا تأخیر، فخاطب اللّه العرب بما تعهده فی کلامها و تعرفه فی عرفها فقال تعالی: خالِدِینَ فِیها ما دامَتِ السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ، یعنی أنّهم خالدون فیها أبدا سرمدا فعبّر عن هذا بدوام السموات و الأرض لاعتقادهم فی أصل اللغة أنّهما غیر منقطعین و لا مبتعدین.
فهذا الکلام جواب من قال: کیف قال خالدین فیها ما دامت السموات و الأرض، و قدر دوام السموات و الأرض منقطع متناهی، و هو قد أخبر أنّ خلودهم و دوامهم غیر مجذوذ و لا مقطوع، و إن وجب اعتقاد انقطاع دوام السموات و الأرض من جهة السمع، قال اللّه تعالی: یَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَیْرَ الْأَرْضِ وَ السَّماواتُ [إبراهیم: 48]، و قال: یَوْمَ نَطْوِی السَّماءَ کَطَیِّ السِّجِلِّ لِلْکُتُبِ «1» [الأنبیاء: 104]، فأخبر عن تغییرها و تبدیلها.
و أمّا قوله تعالی: إِلَّا ما شاءَ رَبُّکَ، فإنّ معناه سوی ما شاء ربک، و معنی ذلک أن اللّه تعالی لما علم أن مکث السموات و الأرض منقطع متناهی «2»، قال: خالِدِینَ فِیها ما دامَتِ السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ إِلَّا ما شاءَ رَبُّکَ، أی سوی ما شاء
__________________________________________________
(1) کتبت هذه الکلمة علی روایة من یقرأ بالإفراد، و للعلماء فیها مذاهب فی قراءتها، فقد قرأ حفص و حمزة و الکسائی «للکتب» علی الجمع، و قرأ الباقون بالتوحید «للکتاب»، و حجّة من وحّد أن السجلّ الرجل کما قال ابن عباس، و التقدیر: کطی الرجل الصحیفة، و حجّة من جمع، أن السماء موحد یراد به الجمع لأن السموات کلها تطوی. «الکشف عن وجوه القراءات السبع» (2: 114).
(2) فی الأصل بالیاء و هی لغة، و الأقوی بدون یاء: متناه.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 588
ربک من إدامة خلودهم بعد فناء السموات و الأرض و تبدیلهما الذی علمه، و إن کنتم أنتم لا تعرفون ذلک فی وضع لغتکم و تعارفکم، لأنّه لو لم یقل:
إلا ما شاء اللّه أن تکون مدة مقامهم فی الجنة مدة مقام السموات و الأرض إلی حین فنائها و تبدیلها، هذا وجه صحیح، و قد یقول القائل: لأسکنن فی هذه الدار حولا أو شهرا إلا ما شئت، و قد یصح أن یرید بقوله: إلا ما شئت أن أزید علی ذلک، و قد یصحّ أن یعنی إلا ما شئت أن أنقص منه فإذا علمنا بوجه قاطع أنّه لا ینقص من سکنی سنة حمل قوله: إلا ما شئت علی الزیادة علی ذلک دون النقصان، و کذلک إذا قال بعد قوله: إِلَّا ما شاءَ رَبُّکَ عَطاءً غَیْرَ مَجْذُوذٍ، یعنی غیر مقطوع حمل علی أنّه أراد سوی ما شاء من/ الزیادة علی قدر دوام السموات و الأرض، إذ کان قدر دوامها منقطعا متناهیا «1».
و یحتمل أیضا أن یکون تعالی أراد بقوله: «إلا ما شاء ربک»، مع دوام السموات و الأرض من کونهم فی الدنیا و من کونهم بأرض المحشر، لأنّهم فی الدنیا و فی الموقف للحساب لا فی الجنة و لا فی النار، فکأنّه قال: و هم أبدا فی الجنة و عبّر عن ذلک بدوام السموات و الأرض إلا قدر ما نقص من ذلک من مدة مقامهم فی الدنیا، و فی المحشر و هذا أیضا وجه صحیح.
و یحتمل أیضا أن یکون تأویل قوله: «إلا ما شاء ربک» من کون المؤمنین من أهل الإجرام فی النار، فقال خالدین فیها یعنی المؤمنین إلا ما شاء ربک من مدة کونهم معاتبین فی النار علی إجرامهم إلی حین تدرکهم رحمة اللّه لهم و شفاعة نبیه فیهم، و إذا کان ذلک کذلک زال توهمهم للمحال بهذا الاستثناء و سقط تعجّبهم.
__________________________________________________
(1) فی الأصل: منقطع متناهی، و الجادة: منقطعا متناهیا علی أنه خبر کان منصوب.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 589
قالوا: و مما یدلّ أیضا علی تغییر القرآن و تلاوة القوم له و رسمه علی خلاف ما أنزل اللّه تعالی، وجودنا فیه خطابا للحاضر بما هو مبین للغائب، و لیس یحسن أن یقول القائل اختبرتک فوجدته ثقة مناصحا، و رأیتک أمس صحیحا مناظرا فاستعقلته و استرجحته، لأنّ ذلک أجمع خطاب للحاضر بما هو موضوع للغائب، و قد وجدنا مثل هذا فی مصحف عثمان فمن ذلک قوله:
حَتَّی إِذا کُنْتُمْ فِی الْفُلْکِ وَ جَرَیْنَ بِهِمْ بِرِیحٍ طَیِّبَةٍ [یونس: 22]، فبدأ بخطاب الحاضر فیه بقوله: «کنتم» ثم جاء بخطاب الغائب بقوله: «و جرین بهم»، و منه أیضا قوله: وَ لکِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَیْکُمُ الْإِیمانَ وَ زَیَّنَهُ فِی قُلُوبِکُمْ وَ کَرَّهَ إِلَیْکُمُ الْکُفْرَ وَ الْفُسُوقَ وَ الْعِصْیانَ [الحجرات: 7] و ذلک خطاب الحاضر، ثم قال: أُولئِکَ هُمُ الرَّاشِدُونَ، و هو خطاب للغائب، و منه أیضا قوله تعالی: وَ ما آتَیْتُمْ مِنْ زَکاةٍ تُرِیدُونَ وَجْهَ اللَّهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ [الروم: 39]، و هم للغائب و قوله:
آتیتم و تریدون للحاضر، و هذا تخلیط لا یجوز وروده من عند الحکیم العلیم.
فیقال/ لهم: هذا توهم منکم، لأنّ أهل اللغة قد أطبقوا علی أنّه قد یحسن أن یصل الخطاب الحاضر ما یصلح للغائب فی مواضع قد عرفت و جرت بها عادتهم، و لذلک قد یرد خطاب الغائب أیضا علی وجه ما یستعمل خطاب الحاضر، و یجب أن یسوغ ذلک و یستحسنه حیث استحسنوه.
قال الشاعر «1»:
یا دار میّة بالعلیاء فالسند أقوت و مرّ علیها سالف الأبد
یرید: قویت یا دار، و مرّ علیک سالف الأبد.
__________________________________________________
(1) هذا البیت للنابغة الذبیانی رحمه اللّه، و السند بفتحتین ماء معروف لبنی سعد، «معجم البلدان» (3: 267).
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 590
و قال آخر:
یا ویح نفسی کان جلدة خلة و بیاض وجهک للتراب الأعفر «1»
فبدأ بخطاب الغائب ثم وصله بما یصلح للحاضر، و إن لم یجب أن یقاس علی ذلک سائر ما ذکروه، و کذلک یحسن من اللّه تعالی استعمال مثل هذا، و إن لم یستحسن ذلک فی کل موضع، و إذا کان ذلک کذلک بطل ما تعلقوا به.
فأما قوله تعالی: وَ ما تِلْکَ بِیَمِینِکَ یا مُوسی [طه: 17]، و قوله:
أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِی وَ أُمِّی إِلهَیْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ [المائدة: 116]، و قوله:
ما ذا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِینَ [القصص: 65]، مَنْ یَکْلَؤُکُمْ بِاللَّیْلِ وَ النَّهارِ [الأنبیاء: 42]، فإنه وارد علی طریق التقریر و التقریع للقوم، و الاحتجاج علی من ادّعی علی عیسی و أمه ما ادّعت النصاری، و ربّما ورد من هذا الباب لفظ الاستفهام و المراد به التعجب نحو قوله: عَمَّ یَتَساءَلُونَ (1) عَنِ النَّبَإِ الْعَظِیمِ، کأنه قال: عمّ یتساءلون یا محمد؟! قال: عن النبأ العظیم یتساءلون؟! و کذلک قوله: لِأَیِّ یَوْمٍ أُجِّلَتْ [المرسلات: 12] جاء علی وجه التعجب، ثم قال: لِیَوْمِ الْفَصْلِ (13) (أجلت)، و ما ورد منه علی وجه التوبیخ نحو قوله تعالی: أَ تَأْتُونَ الذُّکْرانَ مِنَ الْعالَمِینَ [الشعراء: 165]، و مذهب العرب فی هذا معروف إذا قال قائلهم: تعرفنی؟ أ تدری من أنا؟ علی مذهب التهدید، فلا تعلق لأحد منهم فی هذا الباب.
__________________________________________________
(1) هذا البیت للشاعر أبی کبیر الهذلی، و قد حکاه الطبری کما یلی: یا لهف نفسی کان جلدة خالد .. و بیاض وجهک للتراب الأعفر. «تفسیر القرطبی» (1: 67).
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 591
و مما خلطوا به ما لیس منه قوله تعالی: وَ أَرْسَلْناهُ إِلی مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ یَزِیدُونَ [الصافات: 147]/، و أو موضوع للشک و هو مستحیل علی اللّه، و هذا باطل و قد قیل فیه ثلاثة أشیاء، فقیل إنّ أو هاهنا بمعنی الواو فکأنه قال: إلی مائة ألف و یزیدون، و أنشدوا فی ذلک قول الشاعر «1»:
بدت مثل قرن الشمس فی رونق الضحی بزینتها أو أنت فی العین أملح
یرید: و أنت فی العین أملح.
و قول الآخر «2»:
نال الخلافة أو کانت له قدرا کما أتی ربّه موسی علی قدر
یرید و کانت له قدرا.
و قال قائلون: إنّ أو هاهنا بمعنی بل یزیدون، و قالوا: أراد الشاعر بأو:
بل کانت له قدرا، و بل أنت فی العین أملح، قالوا: و قد تجی‌ء الواو بمعنی أو، قال اللّه تعالی: فَانْکِحُوا ما طابَ لَکُمْ مِنَ النِّساءِ مَثْنی وَ ثُلاثَ وَ رُباعَ [النساء: 3]، یرید مثنی أو ثلاث أو رباع، و قال قائلون: أراد بقوله: أو یزیدون عندکم و فی تقدیرکم، فکأنّه قال: أرسلناه إلی مائة ألف أو یزیدون فی حزرکم و حدسکم، و هذا أیضا وجه حسن، فبطل ما توهموه.
__________________________________________________
(1) هذا البیت أنشده الفراء باختلاف یسیر فی الشطر الثانی فقال: ... و صورتها أم أنت فی العین أملح. و أم هنا بمعنی بل. «تفسیر القرطبی» (16: 100).
(2) هو جریر بن عطیة، شاعر زمانه أبو حزرة، التمیمی البصری، مدح یزید بن معاویة و خلفاء بنی أمیة، کان عفیفا منیبا، توفی سنة عشر و مائة بعد الفرزدق بشهر، و هو أشعر من الفرزدق عند أکثر أهل العلم. «أبجد العلوم» (1: 290)، «سیر أعلام النبلاء» (4: 591).
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 592
و من تخالیطهم فی المصحف الذی لا یلیق باللّه سبحانه قوله: وَ هُوَ الَّذِی یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ وَ هُوَ أَهْوَنُ عَلَیْهِ [الروم: 27]، قالوا: و ذلک یؤذن بأنّ فعل بعض الأمور أشقّ علیه من بعض.
قال الملحدون: و هذا ما یأباه القوم فی صفة صانعهم، قالوا و من هذا قوله تعالی: اللَّهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ [البقرة: 15]، و قوله: وَ یَمْکُرُونَ وَ یَمْکُرُ اللَّهُ وَ اللَّهُ خَیْرُ الْماکِرِینَ [الأنفال: 30]، و اللعب و الاحتیال ممتنع علیه، و هذا باطل، و قد قال الناس فی هذا ثلاثة أقوال:
أحدها: أنه أراد و هو أهون علیه عندکم و فی تقدیرکم إذا کان ابتداء الشی‌ء لا علی مثال و نظیر تقدّم أصعب عندکم من إعادته علی مثال سلف، فضرب لهم المثل بما عندهم، ثم قال عقیب ذلک: وَ لَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلی [الروم: 27]، أی أنّنی أجلّ عن أن تکون هذه صفتی، و هذا ضد قوله: أو [409] یزیدون/ یزید عندکم و فی تقدیرکم.
و قال آخرون: أراد بقوله: «و هو أهون علیه» علی الخلق، و الهاء فی علیه مردودة علیهم، و إنّما صار ذلک کذلک لأنّه یقول لهم سبحانه: کونوا أحیاء ناطقین ممیّزین و إذا هم بشر منتشرون، و ذلک أسهل علیهم من کونهم نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم طفلا، و من التنقّل من أصلاب الرجال إلی أرحام النساء و من الطفولیة إلی الکبر و الهرم حالا بعد حال فکذلک صارت الإعادة أهون علیهم من الابتداء، فیمکن أن یکون أراد بقوله: «و هو أهون علیه» فی أنه هیّن علیه، فیکون أهون بمعنی هیّن، لأن ذلک مستعمل فی اللغة و هو المراد بقولهم اللّه أکبر إنّما معناه الکبیر و لم یرد إضافته إلی شی‌ء هو أکبر منه و المبالغة فی تعظیمه علیه.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 593
قال الفرزدق یهجو جریرا:
إنّ الذی رفع السماء بنی لنا بیتا دعائمه أعزّ و أطول
یرید أنّه عزیز طویل و لم یرد وصف بیت جریر بأنّه عزیز، و أنّ بیته أعزّ و أطول منه.
و قال آخر:
لعمرک ما أدری و إنی لأوجل علی أننا نغدوا المنیّة أول
یرید أنی و جل فجعل أوجل بمعنی و جل، لأنّ أفعل تستعمل بمعنی فعل، و إذا کان ذلک کذلک بطل ما تعلقوا به بطلانا بینا.
و أما قوله تعالی: سَنَفْرُغُ لَکُمْ أَیُّهَ الثَّقَلانِ [الرحمن: 31]، فلم یرد الفراغ من الشغل، یتعالی عن ذلک، و إنّما أراد أنّنا نقصد لحسابکم و جزائکم، و العرب تقول: سأفرغ لکلامک و سأفرغ لمسائلتک و مواقفتک یعنی بذلک القصد إلی هذا دون الفراغ من شغل قاطع، فلا تعلّق لهم فی هذا الباب.
و أما قوله تعالی: وَ یَمْکُرُونَ وَ یَمْکُرُ اللَّهُ، و قوله: اللَّهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ، و أنّ المراد به و اللّه أعلم یجازیهم علی مکرهم و استهزائهم، و قد نسمی الجزاء علی/ الشی‌ء باسمه لما بینهما من التعلق، و قد ذکر هذا فی إثبات المجاز، و ذکروا منه قوله: فَما أَصْبَرَهُمْ عَلَی النَّارِ [البقرة: 175]، و قوله:
فَاعْتَدُوا عَلَیْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدی عَلَیْکُمْ [البقرة: 194]، و قوله: وَ جَزاءُ سَیِّئَةٍ سَیِّئَةٌ مِثْلُها [الشوری: 40].
و قال الشاعر «1»:
ألا لا یجهلنّ أحد علینا فنجهل فوق جهل الجاهلینا __________________________________________________
(1) هو عمرو بن کلثوم، واحد من أصحاب المعلقات السبعة، شاعر جاهلی لم یدرک الإسلام.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 594
یرید فنکافئه علی جهله، و قد قیل الجزاء علی الشی‌ء إنّما یسمّی باسمه لمقاربته له و تعلقه به و طول الاصطحاب، کما قالوا: القمران و العمران و الأسودان، و هلاک أمتی فی الأحمرین و أمثال ذلک.
قال الشاعر «1»:
أخذنا بآفاق السماء علیکم لنا قمراها و النجوم الطوالع
یعنی الشمس و القمر.
و قال آخر:
فقولوا لأهل المکّتین تحاشدوا و سیروا إلی آطام یثرب و النخل «2»
یعنی مکة و المدینة، و کذلک لمّا کان الجزاء مقرونا بالعمل، و کان علی کل جرم عقوبة سموا الجزاء علی الفعل باسمه للاصطحاب، و إذا کان ذلک کذلک بطل ما توهّموه من أنّ اللّه تعالی وصف نفسه باللعب، و الهزل و المکر الذی هو تطلب المکائد و الحیل.
فأما تعلقهم بأنّ اللّه لا یصف رسله بما لا یجوز علیهم، و قد وجدنا فی المصحف أن إبراهیم قال لمّا جنّ علیه اللیل و رأی کوکبا قال: هذا رَبِّی إلی آخر القصة، فقد قیل فی هذا إنه کان أول حال بلوغه و طلب ما کلفه صلّی اللّه علیه و سلّم من معرفته ربّه تعالی، و لم یعرف کفرا و لا شرکا قبل ذلک، و لا فی حال نظره.
و قیل أیضا: إنّه خرج علی مذهب العلم لقومه و البیّنة لهم علی وجه الاستدلال علی حدث هذه الأفلاک.
__________________________________________________
(1) هو الفرزدق، کما ذکر ذلک الطبری رحمه اللّه. «تاریخ الطبری» (5: 24).
(2) هذا البیت من جملة أبیات قیلت بعد غزوة بدر، أوردها ابن هشام فی سیرته. «سیرة ابن هشام» (3: 281).
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 595
و قیل أیضا: إنّه خرج علی مذهب التقریر و الاستفهام و أنّ ألف الاستفهام أسقط علی مذهب الإیجاز/ و الاختصار، فکأنّه قال علی طریق التعجّب و التوبیخ لقومه أ هذا ربی فحذف ألف الاستفهام و أنشدوا فی ذلک قول الشاعر «1»:
کذبتک عینک أم رأیت بواسط غلس الظلام من الرباب خیالا؟
یرید أ کذبتک عینک؟ فحذف الألف اقتصارا علی ما فی الکلام من دلالة استفهام، و هو قوله أم رأیت بواسط لأن أم من حروف الاستفهام.
و یقول الآخر «2»:
ثم قالوا تحبّها قلت بهرا عدد القطر و الحصی و التراب
یرید قالوا أ تحبّها.
و أنشدوا أیضا قول امرئ القیس:
أ صاح تری و مضا أریک ومیضه «3» أراد صاح أ تری، فحذف الألف علی وجه الاختصار، و إذا کان ذلک کذلک، سقط ما ظنوه.
__________________________________________________
(1) هذا البیت للأخطل، و واسط المذکورة فی هذا البیت هو واسط الجزیرة و هناک کما قال أبو الندی: إن للعرب سبعة أواسط، واسط نجد، و واسط الحجاز، و واسط الجزیرة، و واسط الیمامة، و واسط العراق، و هناک واسطان آخران. «معجم البلدان» (5: 348).
(2) هو عمر بن أبی ربیعة، و بهرا یقال: ابتهر فلان بفلانة أی: اشتهر. «معجم البلدان» (1: 82).
(3) هذا صدر بیت لامرئ القیس و عجزه: ... کلمع الیدین فی حبی مکلل.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 596
قالوا: و ممّا یدل أیضا علی وقوع التخلیط و التناقض و التناقض الذی لا یجوز علی اللّه سبحانه فی القرآن، ما نجده فیه من الکلام المتناقض، نحو قوله تعالی: هذا یَوْمُ لا یَنْطِقُونَ (35) وَ لا یُؤْذَنُ لَهُمْ فَیَعْتَذِرُونَ [المرسلات: 35- 36]، و قوله: فَیَوْمَئِذٍ لا یُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَ لا جَانٌّ [الرحمن: 39]، مع قوله:
فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلی بَعْضٍ یَتَساءَلُونَ [الصافات: 50]، و* یَوْمَ تَأْتِی کُلُّ نَفْسٍ تُجادِلُ عَنْ نَفْسِها [النحل: 111]، و قوله: ثُمَّ إِنَّکُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ عِنْدَ رَبِّکُمْ تَخْتَصِمُونَ [الزمر: 31]، و قال: لا تَخْتَصِمُوا لَدَیَّ وَ قَدْ قَدَّمْتُ إِلَیْکُمْ بِالْوَعِیدِ [ق: 28]، و قوله: آمَنَ الرَّسُولُ بِما أُنْزِلَ إِلَیْهِ مِنْ رَبِّهِ وَ الْمُؤْمِنُونَ کُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ [البقرة: 285]، و قوله: وَ لَقَدِ اخْتَرْناهُمْ عَلی عِلْمٍ عَلَی الْعالَمِینَ [الدخان: 32]، و قوله بعد ذلک: فَإِنْ کُنْتَ فِی شَکٍّ مِمَّا أَنْزَلْنا إِلَیْکَ [یونس: 94]، و کیف یکون فی شک وصفته ما قدّم، و منه أیضا قوله: لَیْسَ لَهُمْ طَعامٌ إِلَّا مِنْ ضَرِیعٍ [الغاشیة: 6]، و قوله فی موضع آخر: فَلَیْسَ لَهُ الْیَوْمَ هاهُنا حَمِیمٌ (35) وَ لا طَعامٌ إِلَّا مِنْ غِسْلِینٍ [الحاقة: 35- 36] و الغسلین غیر الضریع، و هذا- زعموا- تناقض علی أنّ الضریع نبت و النار لا نبات فیها، و کذلک قوله: إِنَّها شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِی أَصْلِ الْجَحِیمِ (64) طَلْعُها کَأَنَّهُ رُؤُسُ الشَّیاطِینِ [الصافات: 64]/، قالوا و لا معنی لهذا التشبیه الذی لا یعرفونه، و لأنّه لا یجوز أن یکون فی النار شجرا و نبتا، لأنّ النار تحرق الشجر و النبات.
قالوا: و منه أیضا قوله: وَ ما کانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ [الأنفال:
33]، و قوله علی إثر ذلک: وَ ما لَهُمْ أَلَّا یُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ [الأنفال: 34]، و هذا تناقض بیّن.
قالوا: و منه قوله: وَ لَوْ کانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً کَثِیراً [النساء: 82] علی وجه نفی الاختلاف عنه و فیه، و قد وجد من الاختلاف فی
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 597
القرآن المکی و المدنی و الناسخ و المنسوخ، و الاختلاف فی أحکامه التی ضمّته العقلیة و السمعیة شی‌ء کثیر لا خفاء به، و ذلک تناقض بین و خلل فی القول.
و منه أیضا أنّه أخبر أنّه خلق الأرض قبل السماء، ثم أخبر أنّه خلق الأرض بعد السماء، حیث قال:* قُلْ أَ إِنَّکُمْ لَتَکْفُرُونَ بِالَّذِی خَلَقَ الْأَرْضَ فِی یَوْمَیْنِ (إلی قوله) ثُمَّ اسْتَوی إِلَی السَّماءِ وَ هِیَ دُخانٌ فَقالَ لَها وَ لِلْأَرْضِ ائْتِیا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً قالَتا أَتَیْنا طائِعِینَ [فصلت: 9- 11]، ثم قال فی موضع آخر: أَمِ السَّماءُ بَناها (27) رَفَعَ سَمْکَها فَسَوَّاها (28) وَ أَغْطَشَ لَیْلَها وَ أَخْرَجَ ضُحاها (29) وَ الْأَرْضَ بَعْدَ ذلِکَ دَحاها [النازعات:
27- 30]، و هذا أیضا- زعموا- تناقض ظاهر، و منه أنّه أخبر فی غیر موضع أنّه خلق السموات و الأرض فی ستة أیام ثم فصّلها لهم فی ثمانیة فقال:
أَ إِنَّکُمْ لَتَکْفُرُونَ بِالَّذِی خَلَقَ الْأَرْضَ فِی یَوْمَیْنِ وَ تَجْعَلُونَ لَهُ أَنْداداً ذلِکَ رَبُّ الْعالَمِینَ (9) وَ جَعَلَ فِیها رَواسِیَ مِنْ فَوْقِها وَ بارَکَ فِیها وَ قَدَّرَ فِیها أَقْواتَها فِی أَرْبَعَةِ أَیَّامٍ سَواءً لِلسَّائِلِینَ (10) ثُمَّ اسْتَوی إِلَی السَّماءِ وَ هِیَ دُخانٌ فَقالَ لَها وَ لِلْأَرْضِ ائْتِیا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً قالَتا أَتَیْنا طائِعِینَ (11) فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ فِی یَوْمَیْنِ وَ أَوْحی فِی کُلِّ سَماءٍ أَمْرَها [فصلت: 9- 12]، و الیومین مع الستة التی خلقت الأرض و أقواتها فیها ثمانیة، فأجمل ذلک فی ستة و فصّلها فی ثمانیة، و هذا- زعموا- تناقض بیّن.
قالوا: و من ذلک أیضا قوله: تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْ‌ءٍ، و ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ مِنْ شَیْ‌ءٍ [الأنعام: 38]، مع قوله: وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ (إلی قوله) وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَ الرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ یَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ [آل عمران: 7]/، و الواو هاهنا واو استئناف لا واو عطف، و قوله: کهیعص، و حم، عسق، و الم و غیر ذلک من الحروف المذکورة فی أوائل السور التی لا یعرف معناها، و قوله:
وَ فاکِهَةً وَ أَبًّا [عبس: 31] ما یعرف معناه و غیر ذلک ممّا لا یعرف الخلق له معنی، و هذا- زعموا- نقض قوله: تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْ‌ءٍ [النحل: 89].
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 598
فیقال لهم: لیس فیما أوردتموه شبهة یسوغ التعلق بها.
فأمّا قوله: هذا یَوْمُ لا یَنْطِقُونَ [المرسلات: 35]، فإنّ ذلک الیوم أوقات و تارات و هو فی طوله بجنب ما وصف اللّه سبحانه فی قوله: فِی یَوْمٍ کانَ مِقْدارُهُ خَمْسِینَ أَلْفَ سَنَةٍ [المعارج: 4]، و أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ [السجدة: 5]، هذا یَوْمُ لا یَنْطِقُونَ (35) وَ لا یُؤْذَنُ لَهُمْ فَیَعْتَذِرُونَ [المرسلات: 35- 36]، وَ لا یُسْئَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ [القصص: 78]، عند قیامهم من قبورهم و حشرهم و تبدیل الأرض غیر الأرض و السماوات و برزوا للّه الواحد القهّار فلا یزالون کذلک إلی حین العرض و المسائلة، ثمّ یؤذن لهم فی النطق، فإذا استقر أهل الجنّة فی الجنّة، و أهل النار فی النّار لم یؤذن لهم فی الاعتذار و لا فی الخصام، و قیل لهم: لا تَخْتَصِمُوا لَدَیَّ وَ قَدْ قَدَّمْتُ إِلَیْکُمْ بِالْوَعِیدِ [ق: 28]، و ذلک لا ینفی تخاصمهم فی النّار و تلاومهم و ما ذکره اللّه من ندمهم فی قوله:
نُرَدُّ فَنَعْمَلَ غَیْرَ الَّذِی کُنَّا نَعْمَلُ [الأعراف: 53]، إلی أمثال ذلک، و هذا ینفی التناقض الذی ظنوه.
فأما قوله تعالی: لَیْسَ لَهُمْ طَعامٌ إِلَّا مِنْ ضَرِیعٍ، مع قوله: فَلَیْسَ لَهُ الْیَوْمَ هاهُنا حَمِیمٌ (35) وَ لا طَعامٌ إِلَّا مِنْ غِسْلِینٍ، فإنّه غیر متنافی و لا متناقض، و ذلک أنّ عذاب أهل النّار درکات و طبقات و أهلها فیها علی قدر ذنوبهم فی الکثرة و القلة، و کذلک قصة أهل البوار، و فریق منهم طعامه الضریع، و فریق منهم طعامه الغسلین، و فریق آخر طعامه الزقّوم، کما أخبر اللّه فی موضع آخر، و قوم منهم شرابهم الحمیم، و قوم منهم شرابهم الصدید، فالذی لیس له طعام إلا من غسلین غیر الذی لا یطعم إلّا الضریع/، و شارب الصدید فیها غیر شارب الحمیم، و إذا کان ذلک کذلک بطل ما توهّموه، و الضریع نبت یکون
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 599
بالحجاز یقال لرطبه الشبرق و هو ممّا لا یشبع و لا یسمن و لا یغنی شیئا، و العرب تعرفه و تصفه بذلک.
قال الهذلی یصف سوء رعی الإبل:
و حبسن فی هزم الضریع «1» فکلها حدباء دامیة الیدین حرود
و الحرود التی لا تلد، فضرب اللّه لهم بذکر الضریع مثلا، فکأنّه قال:
إنّ أهل النّار یقتاتون ما لا یغنیهم و لا یشبعهم، فهم فی ذلک کآکل الضریع الذی لا یسمن و لا یغنی من جوع، و الغسلین هو من فعلین، من غسلت فهو غسالة أهل النّار، و قال قوم هو ما یسیل من أجسام المعذبین.
فأما قوله: إِنَّها شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِی أَصْلِ الْجَحِیمِ [الصافات: 64]، لَیْسَ لَهُمْ طَعامٌ إِلَّا مِنْ ضَرِیعٍ، و قولهم: کیف یکون فی النار نبت و شجر؟ فإنّه لا تعلق لهم فیه، إن کان کنّی بذلک الضریع و شجرة الزقوم عن جوعهم، و أنّهم لا یشبعون و عن شی‌ء مشبه لشجرة تشبه رءوس الشیاطین فی قبح منظرها، فلیس هناک نبت و لا شجر، و إنّما ذلک أمثال و تشبیه، و إذا کان أراد تعالی تحقیق نبت و شجر یخرج من النّار، فإنّ ذلک غیر مستحیل.
و أمّا قولهم أنّه لا معنی لتمثیل طلع الشجرة برءوس الشیاطین من وجهین:
أحدهما: أن الشجرة لا طلع لها و إنّما یکون الطلع دون الشجر.
و الوجه الآخر: أننا لا نعرف رءوس الشیاطین، و لیس هو ما تعرفه العرب، فیمثل لها به بعض الأشیاء، فإنّه باطل لأنّه إنّما أراد بقوله تعالی:
__________________________________________________
(1) الضریع: نبات أخضر منتن الریح یرمی به البحر، و قال الوالبی عن ابن عباس: هو شجر من نار و لو کانت فی الدنیا لأحرقت الأرض و ما علیها و قال عکرمة: و الأظهر أنه شجر ذو شوک. «تفسیر القرطبی» (20: 30).
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 600
طلعها ثمرها لطلوعه کل سنة و منه سمی طلع النخل طلعا «1» عند أول خروجه، مأخوذ ذلک من طلوعه، فإذا تغیّرت حاله و انتقل إلی حکم آخر سمی باسم آخر من بلح و بسر و رطب، فطلعها المراد به ثمرها الطالع، و أما الشیاطین التی مثلها برءوسها فإنّها حیات خفیفات الأجسام قبیحات المناظر و الرءوس.
قال الشاعر:/
عجین تحلف حین أخلف کمثل شیطان الحماط أعرف
یرید کأنه حیة تأوی الحماط، و الحماط شجر، و الأعرف الحیة من هذا الذی له عرف، و العرب تقول إذا رأت منظرا قبیحا کأنه شیطان الحماط، و قال یشبّه التواء زمام ناقته بتلوّی الحیة:
تقلب منی حضرمیّ کأنه تعمج شیاطین بذی خروع قفر
یزید تشبیه تلوّی زمامها بتلوّی هذه الحیة التی تسمی شیطان، و لم یرد الشیاطین الذین هم الجن، و إذا کان ذلک کذلک بطل تعجّبهم و زال تمویههم.
فأمّا قوله تعالی: وَ ما کانَ اللَّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ وَ ما کانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ [الأنفال: 33]، مع قوله: وَ ما لَهُمْ أَلَّا یُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ [الأنفال:
34] فلا تناقض فیه، و ذلک أنّ النّضر بن الحارث قال: اللَّهُمَّ إِنْ کانَ هذا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِکَ فَأَمْطِرْ عَلَیْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ أَوِ ائْتِنا بِعَذابٍ أَلِیمٍ [الأنفال:
32]، یعنی بذلک أهلکنا جمیعا و محمدا و من اتّبعه عاما، فأنزل اللّه تعالی:
وَ ما کانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ أی: و فیهم قوم یستغفرون و هم
__________________________________________________
(1) فی الأصل: طلع، و الجادة: طلعا.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 601
المسلمون، ثم بیّن ذلک قوله تعالی: وَ ما کانَ اللَّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ، ثم قال تعالی: وَ ما لَهُمْ أَلَّا یُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ یعنی: النّضر و من کان بمثابته وَ هُمْ یَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَ ما کانُوا أَوْلِیاءَهُ إِنْ أَوْلِیاؤُهُ إِلَّا الْمُتَّقُونَ [الأنفال: 34] یعنی المسلمون، فلا تناقض فی ذلک.
و أمّا قوله: وَ الْأَرْضَ بَعْدَ ذلِکَ دَحاها مع قوله: ثُمَّ اسْتَوی إِلَی السَّماءِ وَ هِیَ دُخانٌ فلا تنافی فیه لأن قوله: دَحاها معناه بسطها و لیس معناه أنّه خلقها و أنشأنها، و قد جاء فی الحدیث «أن الأرض خلقت ربوة غیر مبسوطة ثم بسطت»، فقوله: دحاها یرید بسطها، و قد یخلقها ربوة و یخلق السماء بعدها ثم یبسطها بعد خلق السماء فلا تنافی فی ذلک.
فأمّا قولهم إنه أجمل خلق السماوات و الأرض فی ستة أیام ثم فصّلها لهم فی ثمانیة، فإنه أیضا لا تعلّق فیه من وجهین:
أحدهما: أنه إذا أدخل القلیل فی الکثیر المشتمل علیه کان ذلک صحیحا، لأنه إذا خلقها فی ثمانیة/ أیام فقد خلقها فی ستة لا محالة، لأن الستة داخلة فی الثمانیة، و لذلک لم یکن من أقرّ و أخبر بأن لزید علیه ستة دراهم ثم أقرّ له بعد ذلک بثمانیة فاعترف أن له ثمانیة کاذبا فی إقراره و خبره، لأن أحد إقراریه و خبریه داخل فی الآخر، فهذا جواب.
و جواب آخر: و هو أنّ اللّه سبحانه لم یخبر أنه خلق الأرض فی یومین هما غیر الأربعة أیام التی قدّر فیها أقوات الأرض، لأنّه یمکن أن یکون خلق الأرض فی یومین، و خلق أقواتها فی یومین آخرین، ثم قال: خلق الأرض فی یومین و بارک فیها و قدّر فیها أقواتها فی أربعة أیام، أی أنّ خلقها و خلق أقواتها کان فی أربعة أیام، و هذا کما یقول القائل حوطت داری و بنیت
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 602
سورها فی یومین و فرغت منها و من بیوتها و مرافقها فی عشرة أیام، لا یعنی بذلک عشرة لیس فیها الیومین اللذین فرغ فیهما من تسویرها، و إذا کان ذلک کذلک سقط ما توهّموه و زال ما نحلوه کتاب اللّه من التناقض و الاختلاف.
فأما قوله تعالی: لا إِکْراهَ فِی الدِّینِ [البقرة: 256] مع قوله: فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ [التوبة: 5]، و قوله: فَضَرْبَ الرِّقابِ [محمد: 47] و أخذه للعباد بالدخول فی الدین ففیه ثلاثة أجوبة:
أحدها: أنّه لا إکراه فی الدّین و لا قتل و لا حرب لمن له عهد و ذمة بقی علیها، و یمکن أن یکون التأویل فی ذلک أنه لا إجبار و لا حمل و لا اضطهاد فی الدین، أی لیس یفعله فاعل إلا علی سبیل الطوع و الاختیار، و علی وجه یقتضی الثواب، و لا بدّ أن یکون من کلّفه إما قادرا علیه أو علی ترکه و الانصراف عنه و الإیثار لضدّه علیه.
و یمکن أیضا أن یکون المعنی فی ذلک أنّ ما وقع منهم من التصدیق علی سبیل الإلجاء و الجهل و الفزع من السیف و من ظاهر القول و الإقرار، فلیس بدین یعتدّ به و یثاب صاحبه و إنّما الدین منه ما وقع طوعا مع قصد دینه، و لذلک قال تعالی:* قالَتِ الْأَعْرابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَ لکِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا [الحجرات: 14] أی:/ استسلمنا خنوعا و رهبة من السیف و ما وقع کذلک فلیس بدین و لا إسلام.
و یمکن أیضا أن یکون أراد بقوله: «لا إکراه فی الدین» أی: لا إکراه یقع و یصحّ فی نفس التصدیق و الإقرار الذی یکون بالقلب، لأنّ الإکراه علی تصدیق القلب و المعرفة لا یصحّ، لأنّه یقع مکتسبا مستدلا علیه بما یختار عند إیقاعه، و لا یصحّ الإکراه علیه کما یتأتی ذلک فی الأفعال الظاهرة
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 603
الواقعة بالجوارح، و قد قال خلق من الناس إن الإکراه علی العلوم و أفعال القلوب لا یصحّ، و إنّما یتأتّی ذلک فی أفعال الجوارح، و الدین من أفعال القلوب، و إذا کان ذلک کذلک بطل ظنّهم أنّ نفی الإکراه عن الدین ینصرف إلی نقض أمره بالقتال علیه و الدخول فیه.
و أمّا قوله تعالی: وَ مَنْ یُرِدْ ثَوابَ الدُّنْیا نُؤْتِهِ مِنْها [آل عمران: 145] «1»، و قد نری من یریدها فلا یصل إلیها لیس ینقض لأنّ من هاهنا لیست للعموم و الاستغراق، بل یراد بها تارة الکلّ و تارة البعض فکأنّه أراد أن من أراد ثواب الدنیا آتاه منها إذا کان فی المعلوم أنه یؤتاه منها و لم یرد بذلک الکل، و قد أوضحنا ذلک فی کتابی «أصول الفقه» و غیرهما أنّه لا صیغة للعموم بهذا اللفظ و لا بغیره بما یغنی الناظر فیه، فبطل تعلّقهم به، و یحتمل أن یکون أراد بقوله نؤته منها إمّا قلیلا أو کثیرا، أو لم یرد أننا نأتیه الکثیر و کلّما یریده، و لیس أحد أراد ثوابها إلا و قد أتی منها إما قلیل أو کثیر فبطل ما ظنّوه.
فأمّا قوله فی قصة إبراهیم: رَبِّ أَرِنِی کَیْفَ تُحْیِ الْمَوْتی (إلی قوله) وَ لکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی [البقرة: 260]، فلیس بنقض لقوله: إِنَّ إِبْراهِیمَ لَحَلِیمٌ أَوَّاهٌ مُنِیبٌ [هود: 75]، و قوله: وَ لَقَدِ اخْتَرْناهُمْ عَلی عِلْمٍ عَلَی الْعالَمِینَ [الدخان: 32]، فیحتمل أن یکون أراد بقوله: لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی بإجابتک لی إلی ما سألته و إلی مشاهدة نمرود و من أنکر نبوءتی إجابتک لی، و لم یرد لیطمئنّ قلبی بإزالة شک فی کونک قادرا علی ذلک.
__________________________________________________
(1) جاء نص الآیة فی الأصل: «من کان یرید ثواب الدنیا نؤته منها»، و هو خلط من الناسخ بین آیتین (آل عمران: 145، النساء: 134).
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 604
و یمکن أن یکون أراد بقوله لیطمئن قلبی مشاهدتی میتا «1» أحییته، لأنّنی و إن/ کنت عالما معترفا بکونک قادرا علی ذلک فإنّنی غیر راء له و لم أره قط، فقال أرنی لأخبر به إذا أخبرت عن مشاهدة، فیطمئنّ قلبی إلی مشاهدة ذلک لا إلی العلم بأنّه من مقدوراتک.
و یمکن أن یکون تأویل قوله: «لیطمئنّ قلبی» أی: لیطمئن قلوب هؤلاء الشاکین فی ذلک فذکر نفسه و أراد غیره، و مثل هذا قد یقوله و یستعمله المحتجّ علی غیره یقول القائل أنا أرید أن أفعل کذا لیراه و یطمئنّ قلبی برؤیتک له، أی لیزول شکّک فیطمئنّ قلبی بسکون قلبک و زوال شکّک، و إذا کان هذا هکذا بطل التناقض الذی توهّموه.
فأمّا قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بَعْدَ إِیمانِهِمْ ثُمَّ ازْدادُوا کُفْراً لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ [آل عمران: 90]، فلا منافاة أیضا بینه و بین قوله: یَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ [الشوری: 25]، و قوله: تَوَّابٌ حَکِیمٌ [النور: 10]، و قوله: فَإِنْ تابُوا وَ أَقامُوا الصَّلاةَ [التوبة: 11]، و نحو ذلک، لأنّه یحتمل أن یکون أراد بقوله: لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ أی: التوبة الأولة من الکفر الأوّل، أی لا تنفعهم توبتهم من الکفر مع عودتهم إلیه و مفارقتهم الإیمان، و ذلک صحیح، لأنّ التوبة الأولة غیر نافعة مع العود، فإمّا أن تکون غیر عاصمة من العقاب علی الکفر الثانی، أو یکون العود إلی الکفر و الذنب ناقصا «2» للتوبة الأولة، حتی یرجع عقاب الأول و الثانی علی قول کثیر من الناس، و لم یرد بقوله لن تقبل توبتهم إن تابوا من ارتدادهم، و وافق اللّه بالتوبة و الإقلاع عن الکفر، فبطل ما ظنّوه.
__________________________________________________
(1) فی الأصل: میت، و الجادة: میتا.
(2) وردت فی الأصل: ناقص، و الجادة: ناقصا، کما أثبتناه.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 605
و یمکن أیضا أن یکون التأویل فی ذلک أنه لن یقبل توبتهم الظاهرة، و إذا وقعت علی وجه النفاق، فیحتمل أن یکونوا قوما آمنوا نفاقا ثم عادوا إلی إظهار الکفر، فقال تعالی: إن تابوا منه نفاقا مثل توبتهم الأولی فلن یقبل منهم هذا الجنس من الإقلاع، لأنّه لیس بتوبة فی الباطن، و إن کان توبة فی الظاهر عند من لا یعرف المواطن و الأسرار، فلم تکن هذه توبة ندم علی الکفر و عدم مواقعة مثله، و هذا أیضا یبطل ما قدّروه من التناقض.
و قد قیل إنّ/ الآیة نزلت فی المتربصین من أهل مکة حین تربّصوا بالنبی صلّی اللّه علیه ریب المنون، و قالوا له: فإن ذهبت الحرف ذهبنا إلیه و تبنا فقبل توبتنا فقال اللّه تعالی قل لهم لن تقبل توبتهم هذه لأنّها علی الحقیقة لیست مخلصة للّه، و إنما هی للتربّص و المدافعة.
فأمّا قوله تعالی: وَ کانُوا لا یَسْتَطِیعُونَ سَمْعاً [الکهف: 101]، ما کانُوا یَسْتَطِیعُونَ السَّمْعَ [هود: 20]، و قوله: انْظُرْ کَیْفَ ضَرَبُوا لَکَ الْأَمْثالَ فَضَلُّوا فَلا یَسْتَطِیعُونَ سَبِیلًا [الفرقان: 9]؛ فلا منافاة أیضا بینه و بین قوله: لا یُکَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها [البقرة: 286]، و لا یُکَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا ما آتاها [الطلاق: 7]؛ لأن قوله: «لا یُکَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها» أراد به بعض الأنفس دون بعض، و کذلک قوله: إِلَّا ما آتاها، و قوله: لا یَسْتَطِیعُونَ سَمْعاً، خبّر عن بعض المکلفین دون بعض فزال ما توهموه.
و یحتمل أن یکون أراد بالوسع و ما آتاها أنّه لا یکلف الإنفاق و لا الزکاة مع عدم المال، و ما کلّف ذلک تعالی، لأنّه مما لا یستطاع فعله، و لا ترکه و لیس کذلک حال عدم الاستطاعة علی الإیمان و القبول، لأنّه قد یستطاع ترکه و الدخول فی ضدّه، فلیس کتکلیف الزکاة و النفقة مع عدم الطول و المال.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 606
و یحتمل أیضا أن یکون أراد بقوله: وَ کانُوا لا یَسْتَطِیعُونَ سَمْعاً، أنّهم کانوا لا یستطیعون ذلک لترکه و إیثار ضدّه لا للعجز عنه، و أن یکون أراد بقوله: لا یُکَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها، أی ما لا تعجز عنه من تکلیف الطیران و تنقیط المصاحف مع العمی، و الإخبار عن الغیوب، و نحو ذلک و هذا ما لا تنافی فیه و لا تناقض، فبطل ما توهموه.
و قد قال کثیر من الناس إنّ معنی قوله: لا یَسْتَطِیعُونَ سَمْعاً، أی أنّ ذلک یثقل علیهم و یأبونه، و یکرهونه کما یقول القائل: أنا أکلّم زیدا و ما أستطیع کلامه و النظر إلیه، أی: إنّ ذلک یثقل علی، لا یعنی به نفی قدرته علی خطابه، و کیف ینفیها و هو قد خاطبه، و یحتمل أیضا أنهم کانوا یمنعون من سماع بعض ما یضرّون به النبی صلّی اللّه علیه و سلّم/ من أخباره و أحواله و عن أمته، و یمنعون من ذلک و یحال بینهم و بینه مع حرصهم علیه و طلبهم له، و لیس ذلک من باب تکالیفهم فی شی‌ء.
و أما قولهم: انْظُرْ کَیْفَ ضَرَبُوا لَکَ الْأَمْثالَ فَضَلُّوا فَلا یَسْتَطِیعُونَ سَبِیلًا [الإسراء: 48]، أی: لا یستطیعون معارضة القرآن و الطعن علیه بوجه یوجب فساده و تناقضه، و کونه شعرا و من أساطیر الأولین، کما زعموا ذلک و ادّعوه. و یحتمل أن یکون أراد أنهم لا یستطیعون جعلک مجنونا کما ادّعوا ذلک علیک أو الکشف عن أنک ساحر علی ما ادّعوه و راقبوه، و لیس هذه السبیل التی أمروا بها فیکون ذلک تناقضا علی ما قدّروه.
فأمّا قوله تعالی: لا بَیْعٌ فِیهِ وَ لا خُلَّةٌ [البقرة: 254]، فلا تناقض بینه و بین قوله: الْأَخِلَّاءُ یَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِینَ [الزخرف: 67]، لأنه عنی تعالی- و هو أعلم- لا خلة فیه تنفع و إن کانت هناک خلة لا تنفع،
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 607
فیمکن أن یکون أراد لا بیع فیه و لا خلة أی لا خلة مبتدأة، مستأنفة لما الناس علیه من شغل العرض و الحساب و الجزاء و الثواب و العقاب. و یحتمل أن یکون أراد به لا خلة فی الآخرة بین أهل النار، فکأنه قال الأخلاء فی الدنیا یومئذ أعداء لا تنفعهم خلّتهم التی کانوا فی الدنیا علیها، و لم یرد إثبات الخلة فی الآخرة من حیث نفاها فتعالی عن ذلک، فبطل ما قالوه.
و أمّا قوله: إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ یَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ یَنْقَلِبُ عَلی عَقِبَیْهِ [البقرة: 143] و قوله: حَتَّی نَعْلَمَ الْمُجاهِدِینَ مِنْکُمْ وَ الصَّابِرِینَ [محمد: 31] فلا تناقض بینه و بین قوله: عَلَّامُ الْغُیُوبِ [التوبة: 78]، و بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیمٌ [النساء: 176] و نحوه، لأنّه عنی و هو أعلم إلا لتعلم أنت یا محمد و یعلم الذین معک فذکر نفسه و أراد غیره، و ذلک شائع فی اللغة، و القائل بقول یرید أن یفعل کذی لیعلم و یحتجّ لکذا، لیعلم من المحقّ من المبطل، و القویّ من الضعیف، أی: لیعلم ذلک من شکّ فیه دون المحتجّ المتقدم العلم بصحة ما یحتجّ/ له.
و یحتمل أن یکون أراد بقوله إلّا لیعلم أتباع الرسول ممن یتبعه ممّن هو کائن موجود، فإنّه قد علمه قبل کونه متیقنا معروفا و هو یعلمه إذا کان، و وجد ثابتا موجودا، و کذلک قوله: حَتَّی نَعْلَمَ الْمُجاهِدِینَ مِنْکُمْ، أی حتی تعلم أنت و هم أو حتی نعلم المجاهدین مجاهدین، و نعلم جهادهم کائنا موجودا، لأنّه یعلمه قبل وجوده معدوما و یعلمه إذا وجد کائنا موجودا، و التغییر و الوقت جاری علی معلومه لا علی نفسه تعالی و علمه، لأنّه لم یزل بصفات ذاته غیر متغیّر و لا حائل علی صفته، و العلم من صفات نفسه.
و قیل إنّ اللّه تعالی لما أمرهم باتّباع الرسول و نهاهم عن المفارقة و الانقلاب علی الأعقاب، قال: لِنَعْلَمَ مَنْ یَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ یَنْقَلِبُ عَلی عَقِبَیْهِ،
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 608
أی: فلیتّبعوا الرسول و لا ینقلبوا علی أعقابهم، فنعلمهم عند ذلک منقلبین، و مثله قول الشاعر «1»:
لا أعرفنّک بعد الموت تندبنی و فی حیاتی ما زوّدتنی زادی
أی لا تکن کذلک، و لا تفعل هذا فأعرفک به و فاعلا له علی مذهب النهی و التحذیر له من ذلک، و من أن یعرف بهذه الصفة، و النهی علی الحقیقة نهی عن المعروف الذی هو الفعل لا عن المعرفة التی هی فعل المعلوم أو صفته، و کذلک إذا قال القائل: لا أرینّک هاهنا و لا أسمع لک کلمة، فإنّما هی نهی عن الکون المرئی و الکلام المسموع المتعلقین بقدرة المکلّف الموجود، و لیسا بنهی عن رؤیة الزاجر المتلوّی و سمعه، لأنّ ذلک لیس من مقدورات المخاطب الموجود، فعلی هذه التأول یسوغ حمل الآیة و فی إبطال ذلک إبطال ما قدّره.
فأمّا قوله تعالی: وَسِعَ کُرْسِیُّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ [البقرة: 255]، و قولهم یجب أن یکون کذبا لأنّنا نری السموات و الأرض فی غیر کرسیّ و لا شی‌ء یحیط بهما، فإنّه لا تعلّق لهم فیه، و ذلک أنّه أراد بهذا و هو أعلم أنّ له کرسیا قدر عظمه و سعته، قدر عظم السموات و الأرضین و سعتهما، و لم یرد أنّهما فی الکرسیّ، کما/ یقول القائل قد وسع حلم زید الإغضاء عن کلّ أحد و إن لم یوجد من کلّ أحد مکروه علیه حلم عنه.
و قد یمکن أن یکون أراد بالکرسیّ القدرة و السلطان، و الکرسی عند العرب الأصل، فلمّا کانت الأشیاء کلّها داخلة ثمّ قدرته تعالی و سلطانه،
__________________________________________________
(1) هو طلیحة بن عبد اللّه، و یقال له طلحة، قال هذا البیت حین سمع راجزا یذکر خالدا، فقال: رحم اللّه خالدا، فقال له طلیحة هذا البیت.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 609
صار سلطانه أصلا لکل قدرة و سلطان لأحد، و لکل مقدور مخترع، فقال لأجل ذلک وسع کرسیّه السموات و الأرض.
و قد یمکن أن یکون أراد بقوله: وَسِعَ کُرْسِیُّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ علمه المحیط بجمیع الأشیاء و بجمیع السموات و الأرض و ما فیهما و بینهما، و العرب تسمّی العلم کرسیّا قال الشاعر:
ما لی بعلمک کرسیّ أکاتمه و هل بکرسیّ علم الغیب مخلوق
و قال آخر:
یحف بها بیض الوجوه و عصبه کراسیّ و بالأحداث حین تنوب
یعنی بکراسی: علماء بما کان و ما یحدث و ینوب من الخطوب.
فأمّا قوله: وَ لَقَدْ کُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَلْقَوْهُ [آل عمران: 143]، و طعنکم علیه بأنّه کذب و أنّ أحدا من أولئک و من غیرهم لا یتمنّی الموت بل یأباه و یکرهه، فلا تعلّق لهم فیه من وجهین:
أحدهما: أنّه لا یمتنع أن یکون فیهم من قد تمنّی الشهادة و أحبّ لقاء اللّه تعالی بما یعلمه و یرجوه من تحصیل ثوابه.
و الوجه الآخر: أنّه أراد بذکر الموت أنّهم کانوا یتمنّون اللقاء و الحرب، ثم قال: فقد رأیتموه أی فاصبروا علی ما کنتم تمنّونه و لم یرد تمنّی مفارقة الحیاة، فبطل ما قالوه، و قد یسمّی اللقاء و الحرب موت علی معنی أنّه من أسباب الموت، و کذلک یقال لمن هو فی الصف و الشدة إنه فی الموت؛ أی: فی الشدة.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 610
قال الشاعر:
یأیّها الراکب المرخی مطیّته سائل بنی أسد ما هذه الصوت
و قل لهم بادروا بالعذر و التمسوا قولا یبرئکم إنّی أنا الموت/
و لم یرد أنه ضدّ الحیاة، و لکنّه عنی أنّه یکون فیه ما هو من أسباب الموت فبطل ما توهّموه.
فأمّا قوله تعالی: لَوْ تُسَوَّی بِهِمُ الْأَرْضُ وَ لا یَکْتُمُونَ اللَّهَ حَدِیثاً [النساء: 42]، فإنّه لا تنافی أیضا بینه و بین قوله: عَلَّامُ الْغُیُوبِ، و یَعْلَمُ ما فِی أَنْفُسِکُمْ فَاحْذَرُوهُ [البقرة: 235]، و ما یَکُونُ مِنْ نَجْوی ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رابِعُهُمْ وَ لا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سادِسُهُمْ [المجادلة: 7]، و ما جری مجری ذلک، لأنّ اللّه تعالی لا یجوز أن یکتم شیئا، لکونه عالما بالغیوب، و ما أضمرته القلوب، و انطوت علیه النفوس، و إنّما أراد تعالی لو تسوّی بهم الأرض، أی: تمنّوا أن تسوّی بهم الأرض و تمنّوا أن لا یکتموا اللّه حدیثا، فحذف واو العطف اقتصارا علی مفهوم الخطاب، و أراد بقوله: وَ لا یَکْتُمُونَ اللَّهَ حَدِیثاً، أی: لا یتهیّأ لهم کتمان شی‌ء من أعمالهم و اعتقاداتهم و إخلاصهم و نفاقهم عنه، و لا یستطیعون ذلک لکونه عالما بما ینطوی علیه، فکأنّه قال لست ممّن أکتم شیئا أو ینکتم عنی شی‌ء.
و یمکن أیضا أن یکون فی جهّال الناس من ظنّ أنّه إذا استسرّ بشی‌ء فی نفسه انکتم یوم القیامة عن ربّه، و کان اعتقاده هذا کفر و ضلال فإذا ورد أرض القیامة و حاسبه علی اعتقاده و سرائره و ذاته، لم یکن اعتقد فی الدنیا کتمان شی‌ء عنه تعالی لما انکشف و علم ضرورة أنّ الأسرار غیر خافیة و لا منکتمة عنه، فندم عند ذلک علی جهله و اعتقاده فیه سبحانه ما یستحیل و یمتنع فی صفته، و إذا کان ذلک کذلک زال ما قدّروه و بطل ما توهّموه.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 611
و أما تعلّقهم بقوله: قالُوا وَ اللَّهِ رَبِّنا ما کُنَّا مُشْرِکِینَ [الأنعام: 23]، و قولهم کیف یخبر عنهم بذلک و هم مشرکون، فإنّه لا تعلّق لهم أیضا فیه من وجوه:
أحدها: أنّ هذا القول حکایة عنهم و خیر عن قولهم و لم یقل اللّه إنّه هو یقول یوم القیامة إنهم غیر مشرکین فیکون ذلک نقضا لإخباره/ عنهم أنّهم مشرکون و إذا کان ذلک کذلک بطل ما قدّروه.
و قد یحتمل أیضا أن یکونوا یخبرون بذلک عند أنفسهم عن ظنّهم و توهمهم أنّهم کانوا غیر مشرکین باللّه، فیحلفون یوم القیامة أنّهم ما کانوا عن أنفسهم فی الدنیا مشرکین و إن تبیّن لهم یوم القیامة أنّهم کانوا مشرکین.
و یحتمل أیضا أن یکونوا یحلفون «1» یوم القیامة أنّهم ما عبدوا الأصنام فی الدنیا علی وجه الإشراک باللّه و اعتقاد استحقاقها للعبادة علی وجه ما یستحقّه اللّه، و إنّما عبّدناها علی وجه التقرب إلی اللّه، و إن کان نفس عبادتها علی هذا الوجه شرک باللّه.
و یمکن أیضا أن یکونوا إنّما یقولون هذا القول و یحلفون بهذه الأیمان یوم القیامة إذا استدیم العذاب و زفرت بهم جهنم، و أمّلوا بهذا القول و الحلف و الاستغاثة و الضجیج أن یخفف عنهم من عذابهم، فیقولون عند تأمیل ذلک بالصیاح: و اللّه ربّنا ما کنّا مشرکین وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا رَبَّنا أَرِنَا الَّذَیْنِ أَضَلَّانا مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ نَجْعَلْهُما تَحْتَ أَقْدامِنا لِیَکُونا مِنَ الْأَسْفَلِینَ [فصلت: 29]، و یا حَسْرَتَنا عَلی ما فَرَّطْنا [الأنعام: 31]، و یا حَسْرَتی عَلی ما فَرَّطْتُ فِی جَنْبِ اللَّهِ [الزمر: 56]، و نَعْمَلْ صالِحاً غَیْرَ الَّذِی کُنَّا نَعْمَلُ [فاطر: 37]، و نحو هذا من القول رجاء التخفیف، قال اللّه تعالی: انْظُرْ کَیْفَ کَذَبُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ [الأنعام: 24]
__________________________________________________
(1) فی الأصل: یحلفوا، و الجادة: یحلفون. اه.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 612
أی: کیف أخلفت آمالهم و ظنونهم بهذا القول، و کیف یکذبون فی قولهم:
ما کُنَّا مُشْرِکِینَ [الأنعام: 23] رجاء التخفیف، و هو لا ینفعهم.
قال الشاعر:
کذبتم و بیت اللّه لا تأخذونها مراغمة ما دام للسّیف قائم
یعنی کذبت آمالکم، و أخلف ظنکم و قد قیل: إنّ معنی کذبوا علی أنفسهم، أنّهم أوجبوا بقولهم هذا و بکفرهم أیضا فی الدنیا علی العذاب، کما یقال کتب علیهم الحج أی: وجب.
فأمّا قوله تعالی: وَ ما یُؤْمِنُ أَکْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَ هُمْ مُشْرِکُونَ [یوسف: 106] فإنّه لا اختلاف و لا تناقض فیه، لأنّه عنی سبحانه و هو أعلم ما یؤمن/ أکثرهم بلسانه إلا نفاقا و هو مشرک بقلبه، و لذلک قال: قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا «1» [الحجرات: 14]، و یمکن أن یکون أراد و ما یؤمن أکثرهم باللّه أی ما یصدّق أکثرهم باستحقاق اللّه للعبادة إلا و هم مشرکون مع ذلک، بتصدیقهم لاستحقاق الأصنام و الملائکة، و کلّما عبدوه العبادة، کما یستحقّها الباری تعالی، و ذلک شرک باللّه، فلا تناقض فی هذا. و یحتمل أیضا أن یکون أراد بقوله: وَ ما یُؤْمِنُ أَکْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَ هُمْ مُشْرِکُونَ، بعد إیمانهم فیکون معنی مشرکون إلّا و هم یشرکون فی الثانی، و یکون الخبر خاصا فیمن علم ارتداده بعد إسلامه، و هذا أیضا ینفی التناقض الذی توهموه إبطالا ظاهرا.
فأمّا قوله تعالی: فَإِنَّهُمْ لا یُکَذِّبُونَکَ وَ لکِنَّ الظَّالِمِینَ بِآیاتِ اللَّهِ یَجْحَدُونَ [الأنعام: 33] فإنه لا تناقض بینه و بین إخباره بأنهم یکذّبونه، و قد کذّبوه فی کثیر من المواضع کقولهم: ما هذا إِلَّا سِحْرٌ مُفْتَریً [القصص: 36]، إِفْکٌ
__________________________________________________
(1) أورد فی الأصل «قل لن تؤمنوا» و لیس ثمّة آیة بهذا اللفظ و الجادة ما أثبتناه فی التحقیق.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 613
افْتَراهُ [الفرقان: 4]، و: إِفْکٌ قَدِیمٌ [الأحقاف: 11]، و: أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ [السجدة: 3]، و: ما هذا إِلَّا سِحْرٌ مُفْتَریً [القصص: 36]، و:
أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ اکْتَتَبَها [الفرقان: 5]، و أمثال ذلک ممّا یطول تتبعه، لأنّه تعالی إنما عنی بقوله: فَإِنَّهُمْ لا یُکَذِّبُونَکَ، إنهم لا یستطیعون جحد حجّتک و معارضة آیاتک، و إقامة برهان علی تکذیبک و کذبک، فلمّا عجزوا عن ذلک قال فإنّهم لا یکذّبونک عند الناس بحجة تکشف عن تکذّبک، و لا یکذّبونک أیضا بمعناه، و لم یرد بذلک أنهم لا یکذّبونه فی شی‌ء یخبرهم به، و لا أنّهم لا یقولون إنّه کاذب و لکنه علیه السلام لا یصیر بذلک کاذبا، و إنما یکون مکذّبا، و مکذبا إذا أقاموا علی کذبه حجّة و برهانا.
فأمّا قوله تعالی فی قصة الملائکة و الرسل: قالُوا لا عِلْمَ لَنا [المائدة:
109]، فإنّه لا تناقض بینه و بین إخباره عن کونهم کراما کاتبین و عن قوله:
فَکَیْفَ إِذا جِئْنا مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِیدٍ [النساء: 41]، و کیف یجی‌ء بأنبیاء و ملائکة للشهادة علی الأمم، و هم یقولون إنّنا لا علم لنا بما هم علیه، أو بما کانوا علیه، و ذلک أنّه إنّما یقول الملائکة و الرسل/: إنّه لا علم لنا بسرائرهم و ما فی ضمائرهم من إخلاص لک و نفاق، أو لا علم لنا بما استسرّوا به من الأعمال دون أنبیائهم، و لا علم لنا بما حدث منهم بعدنا و بعد مفارقتنا لهم، فأمّا أن یقولوا لا علم لنا فیما قد علموه و رأوه و شاهدوه من أفعال الأمم الظاهرة، فذلک محال فی صفتهم فبطل بهذا ما قالوه.
و أمّا قوله: أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِی وَ أُمِّی إِلهَیْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ [المائدة:
116]، فإنّه لیس بمخبر عن إثبات قولهم لذلک حتی یکون نقیضا لإخباره عنهما بأنّهما مؤمنان، و إنّما هو قول صورته الاستفهام، و إنّما یقال لهما ذلک فی القیامة علی مذهب التقریر لهما، لیسمع مدّعی ذلک علیهما و أنهما
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 614
قالاه إنکارا لقوله و تکذیبهما له، و لیس ذلک علی وجه الاستفهام لهما و لا علی تحقیق الإخبار عنهما بقول ذلک و لا علی التقریع لهما به، و إنّما هو علی وجه ما قلناه.
و أمّا قوله: وَ لَقَدْ خَلَقْناکُمْ ثُمَّ صَوَّرْناکُمْ ثُمَّ قُلْنا لِلْمَلائِکَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ [الأعراف: 11]، فإنّه لا تناقض بینه و بین إخباره بأنّه خلق آدم و أسجد له ملائکته قبل خلق ولده و تصویرهم، لأنّه تعالی لم یرد بقوله ثم صورناکم ثم قلنا للملائکة قبل خلق ولده و تصویرهم، لأنّه تعالی لم یرد به الترتیب و التراخی، و إنّما جعل ثم هاهنا بمعنی واو الجمع، فکأنّه قال: خلقناکم و صوّرناکم و قلنا للملائکة اسجدوا لآدم، و واو الجمع لا توجب الترتیب و لا تراخی و لا تعقیب، و مثل هذا شائع فی اللغة، قال الشاعر:
سألت ربیعة من خیرها أبا ثمّ أمّا فقالت یزیدا
یرید أن یزید خیرهم أبا و أمّا و لم یرد بثم هاهنا التراخی و الترتیب، و إنّما أراد سألت ربیعة من خیرها أبا و أمّا، و هذا یبطل ما قدّروه.
و یمکن أیضا أن تکون ثمّ إنما جاءت لنسق خبر علی خبر کأنّه هو الذی أخبرک أنّه خلقکم و أخبرکم أنّه صوّرکم، و أخبرکم أنّه أسجد الملائکة لآدم و أمرها بذلک، و هذا الأمر بالإسجاد هو المتقدّم/، و قد وقع فی الخبر متأخرا، و ذلک شائع فی اللغة و العرب تقول: فلان جواد کریم طریف ثمّ شریف الوالدین، و لا یعنی بذلک أنّ شرف والدیه یکون بعد هذه الصفات، بل هو متقدم، و إن تأخّر فی الذکر و الخبر.
و کذلک الجواب عن قوله تعالی: وَ إِمَّا نُرِیَنَّکَ بَعْضَ الَّذِی نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّیَنَّکَ فَإِلَیْنا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ اللَّهُ شَهِیدٌ عَلی ما یَفْعَلُونَ [یونس: 46] و هو شهید علی ما یفعلون
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 615
قبل أن یرجعوا إلیه، و إن تأخّر فی الذکر، و ثمّ هاهنا بعنی الواو علی ما ذکرناه أو بمعنی مع، کأنّه قال و هو مع ذلک شهید علی ما یفعلون ثمّ صوّرناکم، و قلنا مع ذلک للملائکة اسجدوا لآدم، و إذا جعلت ثمّ بمعنی مع أو بمعنی الواو بطل توهمهم و ما حاولوا به الطعن فی القرآن.
فأمّا قوله فی إخباره عن صالح: فَما تَزِیدُونَنِی غَیْرَ تَخْسِیرٍ [هود: 63]، و لیس ینقض لإخباره عن ثواب الرسل و رفع درجتهم و منازلهم بغیرهم علی رداءتهم و تکذیبهم، لأنّه لم یرد بقوله: فما تزیدوننی غیر تخسیر لکم، و ضلال و شرّ لا حقّ بکم دونی، و کذلک قوله: یا حَسْرَةً عَلَی الْعِبادِ ما یَأْتِیهِمْ مِنْ رَسُولٍ [یس: 30]، لیس بتحسر من اللّه، لأنّ التحسیر لا یجوز علیه، و لکن یا حسرة لهم فی تخلفهم عن إجابة الرسل، و کذلک یقول القائل منّا لمن یعظه و یرشده إذا طغی و لم یقبل: ما ترید بی إلا شرّا و وبالا، یعنی بذلک شرّا و وبالا علیک دونی فکذلک تأویل الآیة و هذا یبطل کیدهم و إلباسهم إبطالا ظاهرا بیّنا.
و أمّا قوله تعالی: وَ نَضَعُ الْمَوازِینَ الْقِسْطَ لِیَوْمِ الْقِیامَةِ فَلا تُظْلَمُ [الأنبیاء:
47]، فإنّه لا منافاة أیضا بینه و بین قوله: فَلا نُقِیمُ لَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ وَزْناً [الکهف:
105]، لأنّه تعالی لم یرد بالآیة الثانیة نفی الموازنة و نفی الموازین، و إنّما أراد أحد أمرین:
إمّا أن یکون أراد أنّنا لا نقیم لهم مع أمرهم قدرا و لا جاها و لا نخلطهم بأهل الجاه و الأقدار عندنا کما یقال: فلان لا وزن له عند فلان یعنی بذلک أنّه لا قدر له، و لیس یعنی/ أنّه لا یزن شیئا و أنّه لا ثقل له، و لا یمکن وزنه، أو أن یکون أراد أننا لا نقیم لهم یوم القیامة وزنا مستقیما ینفعهم، إذا کانت
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 616
أعمالهم باطلة و طاعاتهم معدومة، محبطة فموازینهم یومئذ خفیفة شائلة لا حسنة و لا طاعة تردّها و تقوّمها، فلا نقیم وزنا إلا ناقصا متفاوتا.
فأما تعلّقهم بقوله تعالی: وَ مَنْ دَخَلَهُ کانَ آمِناً [آل عمران: 97]، و قولهم مثل الخلق بالحرم و الثبت من الأماثل و الأفاضل کعبد اللّه بن الزبیر، و من جری مجراه، و هذا تکذیب للخبر، فإنه لا تعلّق لهم فیه، لأنّ هذا القول خرج مخرج الخبر و المراد به الأمر بأمان من دخل البیت، و أن لا یقتل و لم یرد الإخبار عن أنّ کلّ داخل إلیه آمن، و علی مثل هذا خرج قول الرسول: «من ألقی سلاحه فهو آمن، و من دخل دار أبی سفیان فهو آمن، و من دخل الکعبة فهو آمن»، إنّما قصد به الأمر بأمان من ألقی سلاحه، و دخل هذه المواضع، و لم یرد بذلک الخبر، و مثل هذا قوله تعالی:
وَ الْمُطَلَّقاتُ یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ [البقرة: 228]، و هو یعنی بذلک الأمر لهم بالتربّص دون الخبر عن تربّص کلّ مطلقة لأنّها قد تعصی اللّه و لا تتربص، و کذلک قال: و من دخله کان آمنا أی: أمّنوا من دخله و هو علی صفة من یحبّ أن یؤمّن، فمن لم یفعل ذلک عصی و خالف، و متی جعل هذا القول أمرا بطل تمویههم.
و قد یمکن أیضا أن یکون أراد بقوله: و من دخله کان آمنا عام الفتح، و قد قال الرسول صلّی اللّه علیه: «من ألقی سلاحه کان آمنا و من دخل دار أبی سفیان کان آمنا و من اعتصم بالکعبة کان آمنا و من أغلق بابه کان آمنا»، فلا یناقض عدم الأمن فی غیر ذلک الوقت و جوده فیه.
و یحتمل أن یکون أراد أنّ کلّ من دخل البلد الحرام الذی هو مکة کلّها کان آمنا فی بعض الأوقات دون بعض جمیعها، و إذا کان ذلک کذلک بطل ما توهّموا به.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 617
فأمّا قوله: فَإِنْ یَصْبِرُوا فَالنَّارُ مَثْویً لَهُمْ [فصلت: 24]، فإنّه لا تناقض/ بینه و بین إخباره عنهم بالضجیج، و الاستغاثة و عض الأنامل و التأسف، و الحسرة و شکوی العذاب و الآلام، لأنّه لم یقل إنّهم یصبرون علی نار جهنّم، فیکون ذلک نقیضا لإخباره عنهم بالضجیج و الاستغاثة، و إنّما قال: «فان یصبروا فالنار مثوی لهم»، یقول: فإن یصبروا أو یجزعوا لا ینفعهم ذلک فإن النار مثوی لهم.
و یمکن أن یکون إنما أراد بقوله: فإن یصبروا علی آلهتهم و العبادة لها و مداومة تعظیمها، فالنار مثوی لهم، و إن ینتقلوا عن ذلک و یرجعوا عنها یسلموا، لأنّ اللّه سبحانه قد أخبر عنهم أنّهم قالوا: إِنْ کادَ لَیُضِلُّنا عَنْ آلِهَتِنا لَوْ لا أَنْ صَبَرْنا عَلَیْها [الفرقان: 42] فقال فی جواب ذلک: فإن یصبروا فالنار مثوی بهم یعنی ما قالوا إنهم صبروا علیه.
فأمّا قوله تعالی: وَ ما مَنَعَنا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآیاتِ إِلَّا أَنْ کَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ [الإسراء: 59]، فإنّه أیضا غیر مناف لإخباره عن إرساله بالآیات و قوله:
سَنُرِیهِمْ آیاتِنا فِی الْآفاقِ وَ فِی أَنْفُسِهِمْ [فصلت: 53]، و إخباره عن انفراق البحر و قلب العصا حیّة، و إبراء الأکمه و الأبرص، و إحیاء الموتی، و غیر ذلک، من ناقة صالح و طوفان نوح، لأنّه یحتمل أن یکون عنی تعالی و ما منعنا أن نرسل بالآیات المهلکة المصطلمة إلا أن کذّب بها الأولون، فکأنّه قال حکمنا بإرسالها علی من کذّب بها من الأولین، و لیس من حکمنا أن نرسل بها علی من کذّب بها من أمة محمد صلّی اللّه علیه.
و یمکن أن یکون إنّما أراد و ما منعنا أن نرسل بالآیات التی طلبها الیهود و قوم محمد علیه السلام إلا أنّنا قد حکمنا أنّنا إذا أرسلنا بها و کذّبت عجّلنا
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 618
العقاب و اصطلمنا، فقال حکمنا بذلک منعنا من أن نرسل بها فی هذه الأمّة و هذه الآیات نحو قوله: یَسْئَلُکَ أَهْلُ الْکِتابِ أَنْ تُنَزِّلَ عَلَیْهِمْ کِتاباً مِنَ السَّماءِ [النساء: 153]، و قوله: لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتَّی تَفْجُرَ لَنا مِنَ الْأَرْضِ یَنْبُوعاً ... أَوْ تَرْقی فِی السَّماءِ وَ لَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِیِّکَ حَتَّی تُنَزِّلَ عَلَیْنا کِتاباً نَقْرَؤُهُ [الإسراء: 90- 93] و نحو/ ذلک.
و یمکن أیضا أن یکون تأویل قوله و ما منعنا أن نرسل بالآیات إلا أن کذّب بها الأولون، و تکون إلا ساقطة و علی وجه الزیادة فی الکلام، فکأنّه قال: ما منعنا أن نرسل بالآیات تکذیب من کذّب بها من الأولین، بل نرسل بها و إن کذّبت فیما سلف، و مثله قول الشاعر:
و کلّ أخ مفارقه أخوه لعمرو أبیک إلا الفرقدان
أی: و الفرقدان، فدخل إلا زیادة فی الکلام، و هذا یبطل أیضا ما ظنوا الانتفاع به.
و أمّا قوله تعالی: وَ إِذْ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ وَ الْفُرْقانَ [البقرة: 53]، فإنّه لا منافاة بینه و بین إخباره بأنّه آتی محمدا «1» الفرقان و أنزله علیه، لیکون للعالمین نذیرا، لأنّ أکثر ما فیه أن یکون آتاهما جمیعا الفرقان، و أنزل علیهما، و هذا غیر متناقض و لا متضاد لو کان المراد بالفرقان کتاب محمد صلّی اللّه علیه، و کیف و لیس ذلک هو المراد، فیحتمل أن یکون أراد بفرقان موسی آیاته التی فرق بها البحر و فرّق بها بینه و بین فرعون و السحرة، فتکون تلک الآیات فرقانا بین الحق و الباطل، و النبی و المتنبی. و یحتمل أیضا أن
__________________________________________________
(1) فی الأصل: محمد، و الصواب: محمدا.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 619
یکون أراد بذکر الفرقان انفراق البحر دون کتاب أنزله سماه فرقانا، لأنّه قال: وَ إِذْ فَرَقْنا بِکُمُ الْبَحْرَ [البقرة: 50].
و یحتمل أیضا أن یکون آتی موسی کتابه و کتابا کان قبله اسمه فرقان کاسم کتابنا، و یحتمل أیضا أن یکون أراد بالآیة أنّنا آتینا موسی ذکر القرآن الذی أنزلناه علیک و أوحینا بذکره إلیه لیصدّق و یوصی بتصدیق من ینزل علیه و یثبّتونه، لیکون ذلک حجة علی قومه، و علی وجه الحجة للنبی صلّی اللّه علیه فی دفع ذلک عن موسی.
و یمکن أیضا أن یکون عنی بالآیة و إذ آتینا موسی الکتاب و آتیناکم الفرقان فحذف و آتیناکم علی مذهب الاختصار و الاکتفاء بشاهد الکلام، و إخراج القول علی المعنی، کما قال الشاعر:/
تراه کأنّ اللّه یجدع أنفه و عینیه إنّ مولاه بان له وفر
أی و یعمی عینیه، فحذف و اختصر، و إذا کان ذلک کذلک سقط ما تعلقوا به من التأویل.
فأمّا قوله: أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذابِ [غافر: 46]، فإنّه لا منافاة بینه و بین إخباره عن قولهم فی الدنیا، لأنّه یمکن أن یکونوا یحیون فی قبورهم و یعذّبون بعذاب دون عذاب الآخرة، ثم یقال لهم فی الآخرة أدخلوا أشدّ العذاب، و وقت عذابهم فی القبر غیر وقت موتهم فی الدنیا.
و یمکن أن یکون أراد نقلهم فی جهنّم من طبقة إلی طبقة أسفل منها إلی ما هو أشدّ منه، فقال لهم: أدخلوا آل فرعون عذابا أشدّ مما کنتم فیه، و یجوز أن یکون أشدّ العذاب هو نفس العذاب بجهنّم الذی و عدوا به، فقیل لهم أدخلوا أشدّ العذاب، و هو الذی کنتم توعدون به، کما یقال القائل:
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 620
أدخلوا فلانا المسجی و المطبق ثم یقال أدخلوه إلی أضیق محبس، و یکون الأضیق هو السجن، و المطبق الذی ذکره من قبل فلا تنافی بین هذا الکلام و بین شی‌ء من کلام اللّه سبحانه، و قیل معناه أنّهم بعرضها أی: قاربوا دخولها کما یقال فلان بعرض هلکة أی: قد قاربها و قیل أعمالهم أعمال من یستحق أبدا المقام علی الذّل و نحو ذلک، فکأنّهم یغدون و یرجعون إلیها بأعمالهم کما یقول القائل: غدو فلان یغدوا و یروح إلی النار أی من غدو و رواح علی أعمال أهل النار.
فأمّا قوله تعالی: فَلَنَسْئَلَنَّ الَّذِینَ أُرْسِلَ إِلَیْهِمْ وَ لَنَسْئَلَنَّ الْمُرْسَلِینَ [الأعراف: 6]، فإنّه لا مناة بینه و بین قوله: وَ لا یُسْئَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ [القصص: 78]، و قوله فی المرسلین: وَ ما عَلَی الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلاغُ الْمُبِینُ [النور: 54]، و نحوه من إعذار الرسل، لأنه أراد بقوله: وَ لا یُسْئَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ، سؤال استخبار و استفهام لإحصائها و تقدّم العلم بها و الکتابة لها، و أراد بقوله: وَ لَنَسْئَلَنَّ الْمُرْسَلِینَ، مسألة تقریر للحجة علی الکافر لیستمعوا/ قول الرسل و شهادتهم علیهم بالأداء إلیهم.
و یمکن أن یکون سؤال الرسل سؤال تخصیص لهم و أمر بإقامة الشهادة علی الأمم، کقول القائل: هذا یقوم، و هذا یضرب زیدا أی افعل ذلک کما أمرت، و قد یکون السؤال سؤال تقریع بالعجز کقولک: هل تعلم من الغیب شیئا، و هل یستطیع أن یتکلّم، و قد یکون السؤال سؤال توبیخ و تفنید مواقفة علی ترک الواجب، کقول الشاعر:
أ لم أک جارکم فترکتمونی لکلبی فی دیارکم عواء
یرید التوبیخ لهم بتضییع جارهم و قلة حفاظهم.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 621
فأمّا قوله تعالی فی قصة النبیّ صلّی اللّه علیه و أمره له بأن یقول: وَ لَوْ کُنْتُ أَعْلَمُ الْغَیْبَ لَاسْتَکْثَرْتُ مِنَ الْخَیْرِ «1» [الأعراف: 188] فإنّه غیر مناقض لإخباره عنه بأنّه یتلقی و خبّر عمّا کان و یکون و عن أمور السموات، لأن ذلک إنّما یعلمه و یدرکه بتوقیف جبریل له، و لیس ذلک من الغیب فی شی‌ء، و إنّما العالم بالغیب من علمه بغیر خبر و توقیف، و حجة و دلیل و ضرورة و طباع، و هو اللّه تعالی.
و یحتمل أیضا أن یکون تاویل ذلک أنّنی لا أعلم وقت موتی فأستکثر من فعل الطاعات و البر، و هو و إن علم بعض الغیوب بالوحی إلیه فغیر عالم بجمیعها، و یجوز أیضا أن یکون معنی الآیة إنّ أهل مکة لما قالوا للرسول أ لا یخبرک ربّک بالبیع الرخیص فتشتریه فتربح فیه، و یخبرک بالأرض التی ترید أن تجدب فترحل عنها إلی الخصبة، فأنزل اللّه قل: وَ لَوْ کُنْتُ أَعْلَمُ الْغَیْبَ لَاسْتَکْثَرْتُ مِنَ الْخَیْرِ [الأعراف: 188] أی: لا أعلم هذا و لا یجب أن أعلمه، و لا یجب علی اللّه إعلامی إیاه، لأنّ له امتحان قلبی و نفسی بما شاء.
فأمّا قوله فی قصة إبراهیم: یُجادِلُنا فِی قَوْمِ لُوطٍ [هود: 74] فإنّه لیس بنقیض لإخباره بأنّه لَحَلِیمٌ أَوَّاهٌ مُنِیبٌ [هود: 75] منقاد، لأنّه أراد و هو أعلم بقوله أی تکلّمنا و تسألنا فی قوم لوط، و لم یرد أنّه یناظرنا و یخاصمنا، و یروم إبطال قولنا و إخبارنا و أمرنا/ و هذا کما یقوله السیّد منّا لعبده، و من یجب علیه طاعته إذا سأله فی الأمر: أنت تجادلنی فی هذا و تحاجّنی، أی: تلحّ
__________________________________________________
(1) فی الأصل: «قل لو کنت أعلم الغیب لاستکثرت من الخیر»، و الصواب أن الآیة:
وَ لَوْ کُنْتُ أَعْلَمُ الْغَیْبَ لَاسْتَکْثَرْتُ مِنَ الْخَیْرِ بدون لفظة قل. [الأعراف: 188].
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 622
فی المسألة و الطلب، و یحتمل أن یکون أراد بقوله تجادلنا فی قوم لوط، أی:
یجادل رسلنا من الملائکة الذین أخبروه بأنهم جاءوا بعذابهم و اصطلامهم، و یحتمل أن یکون ذلک الجدال لیس بمنازعة و مناظرة إنّما هو سؤال لهم و بحث عن قصّتهم کقوله: فَما خَطْبُکُمْ أَیُّهَا الْمُرْسَلُونَ [الذاریات: 31] و نحو ذلک ممّا باحثهم عنه و فیه.
فأمّا قوله تعالی: کُلَّما خَبَتْ زِدْناهُمْ سَعِیراً [الإسراء: 97]، فإنّه لیس بنقض لقوله: فَلا یُخَفَّفُ عَنْهُمُ [البقرة: 86]، و: لا یُفَتَّرُ عَنْهُمْ «1» [الزخرف: 75]، لأنّه لم یرد بالخبو السکون و الهدوء، و إنّما أراد کلّما أرادت و قاربت أن تخبوا زدناها سعیرا، و یحتمل أن یکون أراد کلّما قدّروا أنها تخبوا و تهدأ زدناهم سعیرا، بخلاف ظنّهم.
و یمکن أن یکون أراد أنّ الخبو هو نفس الزیادة فی السعیر، فکأنه قال خبت ازداد حرّها و تضرّمها و تلظّیها، و ازداد کذلک عذابهم و ألمهم، فیکون ذلک خبرا عن نفس خبوها هو نفس الزیادة فی سعیرها الذی به یزید ألمهم و نحو هذا قول الشاعر:
فقلت أطعمنی عمیر تمرا و کان تمرا کمّثرة و زندا
فجعل نفس الکمّثرة و الزند تمرا.
فأمّا قوله تعالی: فَإِذا هِیَ ثُعْبانٌ مُبِینٌ [الشعراء: 32] و هو أکبر الحیات، فلا منافاة بینه و بین قوله: تَهْتَزُّ کَأَنَّها جَانٌّ [القصص: 31]، لأنّ الجانّ هو الصغیر من الحیّات،- زعموا- لأنّ التأویل أنّه رآها فی خفّة حرکتها و سرعتها و تلوّیها، و تلقّفها کأنّها الجانّ الصغیر فی خفّته و سرعته، و هذا من
__________________________________________________
(1) وردت کلمة (من عذابها) فی الأصل و هی لیست من جملة الآیة.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 623
أحسن التشبیه، و یمکن أن یکون أراد بقوله کأنّها جان، کأنّها من الجنّ فی هول منظرها، و قبحها و بشاعتها و الهلع و الترویع برؤیتها.
فأمّا قوله: فَأَوْجَسَ فِی نَفْسِهِ خِیفَةً مُوسی [طه: 67]، فإنّه أیضا غیر مناف لإخبار اللّه عنه بتصدیقه و سکون قلبه، لأنّ تلک الخیفة طباعیّة بشریّة غیر کسبیة اختیاریّة، و لیست من الشکّ فی قوله: خُذْها وَ لا تَخَفْ [طه: 21] فی/ شی‌ء و لا من جنسه و لکنّها خیفة بشریة، و یمکن أن یکون أوجس خیفة فی غیر الوقت الذی قال له فیها لا تخف، إمّا قبل أن یقول له ذلک إلی أن قال خذها و لا تخف، أو بعد ذلک الوقت، لأنّه لم یقل لا تخاف أبدا فلا تعلّق لهم فی ذلک، و یمکن أن یکون تأویل الآیة أنّه خاف أن یفتتن قومه و یظنّون أنّ ما أتی به سحر کقول السحرة فقال له: لا تخف إنّک أنت الأعلی، أی إنّ آیتک تنکشف عن صدقک و تزیل کلّ ریب من قلوب أتباعک المؤمنین فیکون کذلک أعلی بالحجة و البراهین.
فأمّا قوله تعالی: ثُمَّ لا یَمُوتُ فِیها وَ لا یَحْیی [الأعلی: 13]، فإنّه غیر متناقض، لأنّه لم یرد أنّه یکون غیر میت و لا حیّ و إنّما عنی و هو أعلم أنّ حیاته لا تنعدم فیستریح من العذاب و إدراک الآلام، و لا یحیی حیاة طیبة یسلم فیها من العذاب و إدراک الآلام.
قال الشاعر:
ألا من لنفس لا تموت فینقضی قضاها و لا تحیا حیاة لها طعم
و لم یرد أنّها غیر حیة و لا میتة، و إنّما أراد المعنی الذی وصفناه.
و أما قوله تعالی: سَمِعُوا لَها تَغَیُّظاً وَ زَفِیراً [الفرقان: 12]، فإنّه لیس بخبر باطل علی ما توهّموه، لأنّ الغیظ لا یسمع، لأنّه قد یمکن أن یخلق لهم فی
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 624
الآخرة إدراک النفس للغیظ و وجوده فی أسماعهم، و یسمّی سماعا للغیظ، و کذلک القول عندنا فی جواز سماع کلّ موجود و رؤیته من أفعال الجوارح، و أفعال القلوب، و أمّا تعلّقهم بأنّها جماد لا تغتاظ فیسمع غیظها أو لا یسمع فباطل، لأنّه إنّما کنّی بذکر الغیظ عن تسعّرها و شدة لهیبها.
و قد یمکن أن یحییها اللّه عز و جل علی یبسها، و یخلق فیها غیظا علی أهلها، لأنّ الحیاة لا تحتاج إلی بیّنة و لا بلّة، و لا یضادّها الیبوسة و الحرارة، بل لا تحتاج إلا إلی محلها فقط، و قد بیّنّا ذلک فی الکلام فی الأصول بما یغنی عن تأمّله، و یحتمل أن یکون أراد سمعوا لها زفیرا و تلهّبا، و علموا عند ذلک تغیظها، و استدلّوا/ علی العلم بالتغیّظ و الزفیر و اللهیب المسموع، و سمی العلم بالتّغیظ سماعا له.
فأمّا قوله تعالی: فَأُوْلئِکَ یُبَدِّلُ اللَّهُ سَیِّئاتِهِمْ حَسَناتٍ [الفرقان: 70] فإنّه غیر متناقض من حیث کان السیئات لا تبدّل حسنات أبدا، لأنّه تعالی لم یعن هذا، و إنّما أراد و هو أعلم أننی أبدّل عذابهم و جزاء سیئاتهم حسنات فی نعیم و رحمة بما أحدثوه و جدّدوه من الإنابة و التوبة، فلا تعلّق لهم فی الآیة.
فأمّا قوله تعالی: إِذا أَخْرَجَ یَدَهُ لَمْ یَکَدْ یَراها [النور: 40]، فإنّه لا اختلاف فیه و لا تناقض لأنّه لم یکن یعن بذلک أنّها بحیث یجوز أن یراها، و یمکن ذلک فیها مع قوله: ظُلُماتٌ بَعْضُها فَوْقَ بَعْضٍ [النور: 40] و العادة علی ما هی علیه فی رؤیة اللّه و امتناع رویة الکائن فیما هذه سبیله، و إنّما أراد بقوله لم یکد یراها، لم یرد أن یراها أی: لأنّه لا یطمع فی ذلک و لا یرجوه، فکان معنی یرید.
قال الأفوه الأودی:
فإن تجمّع أوتاد و أعمدة و ساکن بلغوا الأمر الذی کادوا الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 625
أی: الأمر الذی أرادوا، و إذا کان ذلک کذلک بطل ما ظنّوه.
فأمّا قوله تعالی: أَکادُ أُخْفِیها [طه: 15] فتأویله أکاد أدنیها آتی بها علی وجه التقریب کذلک، و التهدید، ثم قال: أخفیها لیجزی کلّ نفس بما تسعی، قال الشاعر:
هممت و لم أفعل و کدت و لیتنی ترکت علی عثمان تبکی حلائله
فأمّا قوله تعالی: نُودِیَ أَنْ بُورِکَ مَنْ فِی النَّارِ [النمل: 8] فلیس فیه نقض لذمّ من فی النار و لعنهم، و إنّما أراد بورک موسی المقارب للنار التی رآها، کما یقال: فلان فی النار و فی الماء إذا قارب ذلک، و إن لم یکن فیه، و کما یقول القائل: إذا بلغت المحول و قطربّل فأنت فی بغداد، علی وجه التقریب لذلک، فیقال إن اللّه سبحانه بارک بهذه الآیة علی من فی النار.
فأمّا قوله تعالی: وَ هَلْ نُجازِی إِلَّا الْکَفُورَ [سبأ: 17]، فإنّه لیس بنقیض لقوله: لِتُجْزی کُلُّ نَفْسٍ بِما تَسْعی [طه: 15]: و قوله فی المؤمنین: جَزاءً بِما کانُوا یَعْمَلُونَ [السجدة: 17] و نحو ذلک، لأنّه إنّما/ عنی بقوله: و هل نجازی إلا الکفور، مثل ما یجازی به الکفور، أی لا یعاقب فی النار بعقاب الکفر إلا کافر، و یحتمل أن یکون عنی و هل نجازی بما جوزوا به من تغییر النّعم أو إنزال الخسف و النّقم إلا الکفور.
فأمّا قوله تعالی: بَلْ عَجِبْتَ وَ یَسْخَرُونَ [الصافات: 12] فإنّه غیر مناف لإخباره عن عصمة اللّه و وقاء ربّه و تصدیقه، و إنّما أراد بل جازیتهم علی تعجّبهم منک و ممّا جئت به و یسخرون أی و هم فی تمادیهم، و یمکن أن یکون ذلک علی معنی الأمر کأنّه قال: قل یا محمد بل عجبت و یسخرون علی وجهه، علی جهة الخطاب لمن تعجب مما ینزل بهم.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 626
فأمّا قوله: فِی یَوْمٍ کانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ [السجدة: 5]، فإنّه غیر مناف لقوله: مِقْدارُهُ خَمْسِینَ أَلْفَ سَنَةٍ [المعارج: 4]، لأنّه أحوال و تارات، فتارة منه تقدّر بألف سنة، و تارة بخمسین ألف سنة، و یمکن أن یکون أراد أن الملک یعرج من الأرض إلی حیث یخرج من السموات ما مقداره من سنّی غیره ألف سنة من أیام الدنیا، فلا تناقض إذا فی هذا.
و أمّا قوله: وَ جَعَلَ الْقَمَرَ فِیهِنَّ نُوراً [نوح: 16] لم یرد أنّه جعلها فی الکواکب، و إنّما عنی و هو أعلم، و جعل القمر معهنّ نورا فجعل فیهنّ مکانا معهن.
فأمّا قوله: إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ عَلَی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ الْجِبالِ فَأَبَیْنَ أَنْ یَحْمِلْنَها [الأحزاب: 72] فلیس بخبر علی أنها أحیاء مکلفة، و إنّما قصده تعالی تعظیم شأن حمل الأمانة، و أنّ کلّ أحد یضعف عنها، و إن عظم خلقه، و یضعف عن أن یطیقها، قالوا: و ذلک نحو قول العرب عرضت الحمل علی البعیر فأبی أن یحمله، أی أنّه صغیر لا یقوی علی الحمولة لصغره و ضعفه.
و قیل إنّه أراد بذلک أنّه تعالی عرضها علی أهل السموات و الأرض و الجبال فأبوا أن یحملوها لثقلها، و القصور عن القیام بحقّها، کما قال وَ سْئَلِ الْقَرْیَةَ [یوسف: 82] یرید: أهل القریة، و أصحاب العیر، و قوله:
وَ حَمَلَهَا الْإِنْسانُ [الأحزاب: 72] یعنی: الکفور بجهله بحق اللّه فیها، و استحقاره لها فبطل ما قالوه أن تجی‌ء السموات و الأرض و یعرض علیهنّ القیام بحق اللّه فیما فرضه، و الخروج من جمیعه فأبین ذلک و اعترفن بالعجز/ عنه فلا إحالة فی هذا و لا تناقض من کلّ وجه.
فأمّا قوله: وَ قَوْمَ نُوحٍ لَمَّا کَذَّبُوا الرُّسُلَ [الفرقان: 37] و أنّه لیس بنقیض لإخباره أنّه هو وحده کان الرسول، لأنّه یمکن أن یکذّبوا لمّا کذبّوه صاروا
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 627
بذلک إلی تکذیب من کان قبل نوح لما بشّروا بنوح و وصّوا بتصدیقه و قبول قوله، فیصیر المکذّب له مکذبا لمن کان قبله، و کذلک هم مکذّبون لمن بعد نوح من الرسل، الذین یخبرون بنبوّته و مکذّبون لمن کان قبله منهم ممن خبّر بذلک، و یمکن أن یکون منهم من قد أدرک أنبیاء قبل نوح، فکذّبهم، أو من اتصلت بهم دعوة الرسل و حججهم فکذّبهم، و أرسل نوحا فکذّبه أیضا، و یمکن أن یکون معنی قوله: لما کذّبوا الرّسل أی کذّبوه، فکذبوا الملائکة التی کانت تنزل بالوحی علیه، و إذا کان ذلک کذلک اضمحلّ إلباسهم.
فأمّا قوله: وَ النَّجْمِ إِذا هَوی [النجم: 1] فلیس بخبر عن باطل لرؤیتنا النّجم غیر هاو و رؤیة ذلک وقت مبعث النبی صلّی اللّه علیه، لأنّه قد قیل إنّ النجوم قرب مبعث النبی صلّی اللّه علیه کثر انقضاضها و راع ذلک قریشا و العرب، و سألوا بعض الکهّان عن ذلک فقال: إن کانت النجوم العوامل تنقض فهی القیامة، یعنی البروج الاثنا عشر و الطوالع السبعة، و إن لم تکن هی فیسظهر أمر عظیم، فظهر بعث النبی صلّی اللّه علیه و آیاته، فلمّا کذّبت قریش قال اللّه سبحانه: وَ النَّجْمِ إِذا هَوی (1) ما ضَلَّ صاحِبُکُمْ وَ ما غَوی أی: هو الذی دلّ انقضاض النجوم علی أمره، فلا إحالة فی هذا و لا اختلاف.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 628

فصل من هذا الباب
فأمّا دعوی الملحدة تناقض ما ورد من آی القرآن فی الهدی و الضلال و خلق الأفعال و القضاء، و تقدیر الأعمال و تکلیف ما لا یطاق و ما یکثر ابن الراوندیّ و أضرابه من هذا الباب و تضلّ به القدریّة و المعتزلة و من تابعهم من التعلّق بهذه الآیات فی حملهم لها علی غیر تأویله و ما قصده اللّه بها، إمّا للجهل بذلک أو لقصد العناد و إیثار التمویه و الإلباس، فإنّه لا تعلّق للفریقین فی شی‌ء منه، و نحن نبیّن/ ذلک بیانا یوقف علی الواضحة إن شاء اللّه.
قال الملحدون: و ممّا ورد متنافیا متناقضا من آی القرآن تناقضا لا خفاء به علی أحد قوله: وَ یُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِینَ [إبراهیم: 27] و قوله: أَ فَرَأَیْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ وَ أَضَلَّهُ اللَّهُ عَلی عِلْمٍ وَ خَتَمَ عَلی سَمْعِهِ وَ قَلْبِهِ وَ جَعَلَ عَلی بَصَرِهِ غِشاوَةً [الجاثیة: 23]، و قال: وَ مَنْ یُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ [الرعد: 33]، فی أمثال هذه الآیات ممّا فیها ذکر إضلال اللّه لمن أضلّه و نحو قوله: وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ یَحُولُ بَیْنَ الْمَرْءِ وَ قَلْبِهِ [الأنفال: 24]، و قوله: إِنَّا جَعَلْنا عَلی قُلُوبِهِمْ أَکِنَّةً أَنْ یَفْقَهُوهُ وَ فِی آذانِهِمْ وَقْراً [الکهف: 57]، و قوله: وَ مَنْ یُرِدْ أَنْ یُضِلَّهُ یَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَیِّقاً حَرَجاً [الأنعام: 125]، بعد قوله: وَ مَنْ یُرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ فَلَنْ تَمْلِکَ لَهُ مِنَ اللَّهِ شَیْئاً أُولئِکَ الَّذِینَ لَمْ یُرِدِ اللَّهُ أَنْ یُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ [المائدة: 41]، و قوله: ثُمَّ انْصَرَفُوا صَرَفَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ [التوبة: 127]، و قال:
وَ نَذَرُهُمْ فِی طُغْیانِهِمْ یَعْمَهُونَ [الأنعام: 110]، و قال: خَتَمَ اللَّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ وَ عَلی سَمْعِهِمْ وَ عَلی أَبْصارِهِمْ غِشاوَةٌ [البقرة: 7]، و قوله: فَأَعْقَبَهُمْ نِفاقاً فِی قُلُوبِهِمْ إِلی یَوْمِ یَلْقَوْنَهُ بِما أَخْلَفُوا اللَّهَ ما وَعَدُوهُ [التوبة: 77]، و قال: وَ نُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 629
وَ أَبْصارَهُمْ کَما لَمْ یُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَ نَذَرُهُمْ فِی طُغْیانِهِمْ یَعْمَهُونَ [الأنعام: 110]، و قال: أُولئِکَ الَّذِینَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَ أَعْمی أَبْصارَهُمْ [محمد: 23]، و قوله:
وَ مَنْ یُضْلِلِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِیلًا [النساء: 88]، و قوله: مَنْ یَشَأِ اللَّهُ یُضْلِلْهُ [الأنعام: 39]، و قوله: وَ أَلْقَیْنا بَیْنَهُمُ الْعَداوَةَ وَ الْبَغْضاءَ [المائدة: 64]، و قال فی هزیمة المؤمنین یوم أحد: وَ عَصَیْتُمْ مِنْ بَعْدِ ما أَراکُمْ ما تُحِبُّونَ مِنْکُمْ مَنْ یُرِیدُ الدُّنْیا وَ مِنْکُمْ مَنْ یُرِیدُ الْآخِرَةَ ثُمَّ صَرَفَکُمْ عَنْهُمْ لِیَبْتَلِیَکُمْ [آل عمران: 152]، فی نظائر هذه الآیات ممّا أخبر فیها أنّه تعالی تولّی إضلالهم و الختم علی قلوبهم، و تغشیة أبصارهم و جعل الأکنّة علی قلوبهم.
قالوا: ثم نقض ذلک أجمع بأن خبّر فی آیات کثیرة أنّهم هم المضلّون لأنفسهم و الخاتمون علیها و تبرّیه من معاصیهم و إضلالهم، و نقض ذلک أیضا بأن أضاف إضلالهم مرة إلی آلهتهم و مرة إلی/ الشیطان، و مرة إلی فرعون و السامریّ و مرة إلی الشیاطین، و کلّ هذا متهافت متناقض لا شبهة فی تناقضه بزعمهم.
فأمّا نقضه لذلک بإضافته إلیهم فکثیر، منه قوله سبحانه: کُفَّاراً حَسَداً مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ [البقرة: 109]، و قوله: قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِکُمْ [آل عمران:
165]، و قوله: إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِکُمْ وَ إِنْ أَسَأْتُمْ فَلَها [الإسراء: 7]، و قوله: وَ لکِنَّکُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَکُمْ وَ تَرَبَّصْتُمْ وَ ارْتَبْتُمْ [الحدید: 14] فأضاف ذلک إلیهم دونه، و قوله: کَلَّا بَلْ رانَ عَلی قُلُوبِهِمْ ما کانُوا یَکْسِبُونَ [المطففین: 14]، و قوله: یا حَسْرَةً عَلَی الْعِبادِ ما یَأْتِیهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ [یس: 30] فأضاف ذلک إلیهم و قال: جَزاءً بِما کانُوا یَعْمَلُونَ [الأحقاف: 14]، ذلِکَ بِما
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 630
قَدَّمَتْ یَداکَ «1»، و: لا یُسْئَلُ عَمَّا یَفْعَلُ وَ هُمْ یُسْئَلُونَ [الأنبیاء: 23] یعنی عما یفعلون، فأضاف أفعالهم إلیهم، کما أضاف فعل نفسه إلیه تعالی، و قوله:
فَإِنْ لَمْ یَسْتَجِیبُوا لَکَ فَاعْلَمْ أَنَّما یَتَّبِعُونَ أَهْواءَهُمْ وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَواهُ بِغَیْرِ هُدیً مِنَ اللَّهِ [القصص: 50] فأضاف الاتباع إلیهم، و قوله: ظَهَرَ الْفَسادُ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ بِما کَسَبَتْ أَیْدِی النَّاسِ [الروم: 41] فأضاف ما عوقبوا علیه إلیهم دونه، و قوله: فَلَمَّا زاغُوا أَزاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ [الصف: 5] فأضاف الزیغ الأول إلیهم، و جعل الثانی عقوبة، و قوله: وَ یَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَ ما هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ [آل عمران: 78]، و قوله: وَ أَمَّا ثَمُودُ فَهَدَیْناهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمی عَلَی الْهُدی [فصلت: 17]، و قال: فَما لَهُمْ لا یُؤْمِنُونَ (20) وَ إِذا قُرِئَ عَلَیْهِمُ الْقُرْآنُ لا یَسْجُدُونَ [الانشقاق: 20- 21]، فاستبطأهم استبطاء من یعلم أنّ الفعل لهم و منهم و بأیدیهم.
و کذلک قوله: وَ ما ذا عَلَیْهِمْ لَوْ آمَنُوا بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ [النساء: 39]، و قوله: وَ ما مَنَعَ النَّاسَ أَنْ یُؤْمِنُوا إِذْ جاءَهُمُ الْهُدی [الکهف: 55].
__________________________________________________
(1) فی الأصل: «ذلک بما کسبت یداک»، و لیس کذلک نص الآیة الکریمة و إنّما الآیة هی: ذلِکَ بِما قَدَّمَتْ یَداکَ وَ أَنَّ اللَّهَ لَیْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِیدِ [الحج: 10].
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 631

فصل
و أمّا نقضه ما قدّمناه- زعموا- بنفیه ذلک عن نفسه و بیّن کثیرا منه قوله:
ما أَصابَکَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَ ما أَصابَکَ مِنْ سَیِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِکَ [النساء: 79]، و قوله:
وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلَّا لِیَعْبُدُونِ [الذاریات: 56]، و قوله فی ذمّه الکفّار بقولهم: لَوْ شاءَ الرَّحْمنُ ما عَبَدْناهُمْ، و قوله: سَیَقُولُ الَّذِینَ أَشْرَکُوا لَوْ شاءَ اللَّهُ ما أَشْرَکْنا وَ لا آباؤُنا وَ لا حَرَّمْنا مِنْ شَیْ‌ءٍ، فذمّهم بهذا القول الذی أخبر به عن نفسه/ فی قوله: وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ ما فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَ ما یَفْتَرُونَ [الأنعام:
137]، و قوله: وَ لَوْ شِئْنا لَآتَیْنا کُلَّ نَفْسٍ هُداها [السجدة: 13]، فی أمثال هذا ما خبّر فیه بمثل قول المشرکین الذی ذمّهم و عیّرهم به، و قوله: وَ ما کانَ اللَّهُ لِیُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَداهُمْ حَتَّی یُبَیِّنَ لَهُمْ ما یَتَّقُونَ [التوبة: 115] و قوله: وَ یُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِینَ [إبراهیم: 27]، و قوله: وَ ما یُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفاسِقِینَ [البقرة: 26]، و قوله: وَ ما رَبُّکَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِیدِ [فصلت: 46]، و هو قد أخبر فیما سلف أنّه یسألهم عن فعله و یعذبهم علی قضائه و قدره، و ذلک هو الظلم بعینه.
فأمّا نقض ما أخبر به من تولّیه لإضلالهم بإضافته ذلک إلی غیره من المجرمین و الشیاطین و غیرهم فظاهر کثیر، منه قوله: وَ أَضَلَّ فِرْعَوْنُ قَوْمَهُ وَ ما هَدی [طه: 79]، و قوله: وَ ما أَضَلَّنا إِلَّا الْمُجْرِمُونَ [الشعراء: 99]، و قوله:
رَبَّنا أَرِنَا الَّذَیْنِ أَضَلَّانا مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ نَجْعَلْهُما تَحْتَ أَقْدامِنا لِیَکُونا مِنَ الْأَسْفَلِینَ [فصلت: 29]، و قوله: وَ أَضَلَّهُمُ السَّامِرِیُّ [طه: 85]، و قوله: رَبَّنا هؤُلاءِ أَضَلُّونا فَآتِهِمْ عَذاباً ضِعْفاً مِنَ النَّارِ [الأعراف: 38]، و قوله: الشَّیْطانُ سَوَّلَ لَهُمْ
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 632
وَ أَمْلی لَهُمْ (25) [محمد: 25]، و قوله: فَوَکَزَهُ مُوسی فَقَضی عَلَیْهِ قالَ هذا مِنْ عَمَلِ الشَّیْطانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِینٌ [القصص: 15] فأضاف ذلک إلی الشیطان، و قوله:
وَ زَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطانُ أَعْمالَهُمْ [النمل: 24] ثمّ نقض قوله: وَ مَنْ یُرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ فَلَنْ تَمْلِکَ لَهُ مِنَ اللَّهِ شَیْئاً [المائدة: 41] بقوله: وَ اللَّهُ لا یُحِبُّ الْفَسادَ [البقرة: 205]، و قوله: وَ لا یَرْضی لِعِبادِهِ الْکُفْرَ وَ إِنْ تَشْکُرُوا یَرْضَهُ لَکُمْ [الزمر: 7]، و قوله: إِنَّ الَّذِینَ یُحِبُّونَ أَنْ تَشِیعَ الْفاحِشَةُ فِی الَّذِینَ آمَنُوا [النور:
19] فذمّ من أحبّ ذلک بما خبّرنا به یرید ذلک أجمع، و هذا زعموا تناقض ظاهر لا یأتی من قبل حکیم علیم سمیع بصیر.
قالوا ثمّ أخرج نفسه و الشیاطین عن أن یکون لهم فی الإضلال صنع و سلطان بقوله: فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلی رَبِّهِ سَبِیلًا [المزمل: 19، الإنسان: 29]، و فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلی رَبِّهِ مَآباً [النبأ: 39]، و قوله: وَ ما ذا عَلَیْهِمْ لَوْ آمَنُوا بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ [النساء: 39]، و قوله: فَما لَهُمْ لا یُؤْمِنُونَ [الانشقاق: 20] و بذمّه لهم علی هذه الأفعال، و لو کانت من عنده أو من عند قادتهم أو من/ عند الشیاطین لما ذمّهم علی ذلک، و لکان ذمّ من بقی من قبله أولی.
و کیف یقول: وَ ما مَنَعَ النَّاسَ أَنْ یُؤْمِنُوا [الکهف: 55]، وَ ما ذا عَلَیْهِمْ لَوْ آمَنُوا [النساء: 39]، و هو یقول: خَتَمَ اللَّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ وَ عَلی سَمْعِهِمْ وَ عَلی أَبْصارِهِمْ [البقرة: 7]، وَ جَعَلْنا مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ سَدًّا وَ مِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَیْناهُمْ فَهُمْ لا یُبْصِرُونَ [یس: 9]، و یقول: جَعَلْنا عَلی قُلُوبِهِمْ أَکِنَّةً أَنْ یَفْقَهُوهُ وَ فِی آذانِهِمْ وَقْراً [الکهف: 57]، و کیف یسمع أو یخنع و یستجیب من ختم علی قلبه و بصره و سمعه، و حیل بینه و بین قلبه و رشده.
و اعلموا رحمکم اللّه أنّه لا تنافی و لا تناقض فی شی‌ء مما تلاه الملحدون و تعلّقوا به، و لا حجّة فیه و لا شبهة لقدریّ یحاول بما یتلوه من ذلک إبطال
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 633
إضلال اللّه الضالین بالختم و الطبع و التغشیة، و تقلیب القلوب و الأبصار و التفرقة بین المرء و قلبه.
و نحن نکشف ذلک کشفا یزیل ما حاولوه من الإلباس و التمویه و یجلّی غماء الشبهة بإذن اللّه عن ذی الجهل و النقص منهم.
فأوّل ما یجب أن نثبته فی هذا الفصل الفرق بین الإضلال و الضلال.
فنقول: إنّ الضلال هو الذهاب عن الحقّ، و ضدّه الهدی و تصور الأمر علی غیر ما هی به، و هو من فعل النفس، و الخبر عن ذلک باللسان عبارة عن الضلال الذی فی القلب، و من فعل النفس و هو أیضا فی نفسه ضلال، لأنّه خبر باطل و قول کذب و ضدّ الحقّ و الصدق، و الذی هو الخبر عن الشی‌ء علی ما هو به، و هو محرّم علی المخبر به إذا شرح بالکفر صدرا و لم یکن معتقدا به، کما أنّ اعتقاد الباطل معصیة محرّمة علی معتقدها، فقد استوی العقد و القول الذین لیسا بحقّ و هما ضدّ الهدی، و الصواب فی أنّهما ضلالات و ذهابات عن الحقّ أحدهما عقد و الآخر قول و خبر، و الضلال الذی هذه صفته لا یکون إلا لضالّ به، و من ضالّ یوصف به، و یتعلّق بقدرته إذا کان منتهیا عنه و مأمورا بترکه، هذا/ أصل الضلال، و منه سمّی الضلال عن الطریق المحجّة إذا عدل عنها للجهل بها ضالّا عن الطریق، و منه الضلال عن الرأی الذی هو الذهاب عن صوابه، و منه الضلال عن الحقّ الذی هو العدول، و منه سمّیت الضالّة ضالّة.
و قد قیل: إن الضلال عن الحقّ الذی هو بمعنی العذاب، و استشهد قائل ذلک بقوله: إِنَّ الْمُجْرِمِینَ فِی ضَلالٍ وَ سُعُرٍ [القمر: 47]، یعنی: فی عذاب و سعر و لیس هذا باستشهاد صحیح، لأنّه یحتمل أن یکون عن أنّ المجرمین فی الدنیا فی ضلال عن الحقّ و فی سعر فی الآخرة، أو فی ضلال فی الدنیا
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 634
عن الحق، و سعر هو نفس ضلالهم عن الحق، و إنّما سمّی أعمالهم سعرا علی معنی أنّه یستحق بها الکون فی السعیر، کما قال: فَما أَصْبَرَهُمْ عَلَی النَّارِ [البقرة: 175]، یعنی علی عمل أهل النّار فلا حجّة فی الآیة، و علی أنّه لو کان الأمر علی ما ذکروه لصار تقدیر الکلام إنّ المجرمین فی عذاب لأنّ السعیر نفسه عذاب، و هو یغنی عن ذکر العذاب، و هذا مستثقل مستغث من الکلام، فوجب أن یکون قوله: فی ضلال یعنی ذهاب عن الحقّ، و فی سعر من أعمالهم هذه، أو سیکون فی سعر یوم القیامة، و علی أنّه سمّی العذاب ضلالا فعلی معنی أنّه ذاهب بصاحبه عن الثواب و اللذّات، فهو راجع إلی الذهاب عن الجنّة علی وجه الشبه بالذهاب عن الحقّ، و الأمر المقصود الذی فیه السلامة و النجاة.
و قیل إنّ الضلال یکون بمعنی الهلاک بدلالة قوله: أَ إِذا ضَلَلْنا فِی الْأَرْضِ [السجدة: 10] أی: هلکنا، و قد یمکن أیضا أن یکون ضلالهم فی الأرض ذهاب عن مواضع مقصودة فیها المصالح و الرشاد و إن سلّم أنّ الضلال بمعنی الهلاک و البلی فی القبور، فذلک غیر ضار و لا نافع للملحد و لا لقدریّ علی ما سنبینه إن شاء اللّه، و قیل إنّ الضلال یکون بمعنی الغفلة، و منه قوله: أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما [البقرة: 282]،/ و قوله: وَ وَجَدَکَ ضَالًّا فَهَدی [الضحی: 7] أی: تغفل إحداهما، و وجدک غافلا علی النبوّة، فهداک إلیها و شرّف قدرک بها، و هذا أیضا عائد إلی معنی الذهاب عن الشی‌ء و ذلک أن غفلة إحداهما التی خیفت إنّما هو ذهابها عن ذکر الحقّ و إقامة الشهادة علیه بحسب الصواب، و ما یجب فی التحمّل و الأداء، و الذهاب عن ذلک بالغفلة ذهاب عن الحق، کما أنّ الذهاب عنه بالقصد و الاعتماد ذهاب عن الحق، غیر أن إحداهما معتمد، و الآخر غیر معتمد.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 635
و قوله: وَ وَجَدَکَ ضَالًّا فَهَدی أی غیر عارف بشریعة بعینها قامت بها الحجّة لحصول الفترة و الذهاب عن العلم، فذلک ذهاب عن أمر من الصواب؛ الواجب علی من علمه و قامت الحجّة علیه به و إن لم یکلّفه علیه السلام مع الفترة، و لیس کل ضلال مذموما بنفس الاسم و بکونه ضلالا، و إنّما المذموم من ذلک ما حظره اللّه و نهی عنه؛ و لذلک نقول قد ضلّ زید عن الرأی، و ذهب علیه رشده و إن لم یقصد بذلک ذمه، بل الإخبار عن ذهابه عمّا قصده فقط، و ربّما کان قصده التذکیر علی المؤمنین.
فأمّا قوله: فَعَلْتُها إِذاً وَ أَنَا مِنَ الضَّالِّینَ [الشعراء: 20]، فلیس فیه دلالة علی أنّه کان من الغافلین عمّا فعله، بل لا ینکر عندنا أن یقع منه الذنب علی وجه العمد و إن کان مغفورا، و یمکن أن یکون وقع عن عفلة و سهو، أعنی القتل و لکن لیس حجّة ذلک قوله: و أنا من الضالین بل شی‌ء آخر إن دلّ علی ذلک، و کل شی‌ء یسمّی ضلالا فإنّ هذا أصله و هو مأخوذ منه و مشبّه به.
فأمّا الإضلال فإنّه غیر الضلال و هو متعلق بالمضلّ للضالّ دون الضال بقدرته، و إن قیل أحیانا زید قد أضلّ نفسه بکفره و خلافه عن الحقّ، فعلی وجه التشبیه بإضلال غیره له، و الإضلال الحقیقی الذی هذه الأسماء اسم له قولنا إغواء و تزیین للباطل و تقبیح الحق، إنّما هو الحیلولة بین المرء و قلبه و إزاغة القلوب عن الحق، و خلق الباطل فیها الذی/ هو اعتقاد غیر الحق.
و قولنا ختم و طبع و غشاوة و صمّ و عمی و سدّا إنّما هو عبارة عن هذا الاسم من المفعول فی القلوب و المضاد لاعتقاد الحقّ و الصواب، و اللّه هو المنفرد بخلق ذلک فی قسمه لنا به، و عدل علیه فی حکمه و قضائه، و المتفرد بالقدرة علی تقلیب القلوب و الحیلولة بین أصحابها و بینها، و القدرة علی خلق ضدّ الحقّ فیها لا یشرکه فی القدرة علی إغواء القلوب
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 636
و تصویر الأمور بغیر ما هی به، و الخلوص إلی الطبع و الختم، ملک مقرّب و لا نبیّ مرسل، و لا شیطان متقول، و لا أحد من خلق اللّه، هذا هو حقیقة الإضلال.
و قد یسمّی الدعاء إلی الباطل و التزیین له، و التحمّل فی اعتقاده و الوسوسة المخیلة لکونه حقا إضلالا لمن قبل ذلک، و أجاب إلیه، و استصیر به و إغواء الشیطان و وسوسته إضلالا لمن قبل دون من لم یقبله، و کذلک دعاؤه إلی الضلال و دعاء سائر أئمة الکفر إلیه إضلالا لمن قبل ذلک، و استصیر به، و کذلک سحر السّحرة و فعل السامریّ الذی هو صیاغة العجل إضلالا و إغواء لمن قبل ذلک و استصیر به دون من خالفه، و بعد عنه، و قد یسمّی تسمیته الضال و من لیس بضالّ و الحکم علیه باسم الضلال إضلالا، و إن لم یکن إضلالا علی الحقیقة؛ و لکن علی وجه التشبیه له بفعل الضلال فی الغیر و بما یستصیر به المفعول فیه، قال النجاشیّ:
ما زال یهدی قومه و یضلّنا حقّا و ینسبنا إلی الکفار
و لسوف یعلم حین یلقی ربّه من شرّنا و أحقّنا بالنّار
یعنی ما زال یسمّینا ضالین و یحکم لنا بذلک و یسمّی قومه مهتدین، و قال آخر:
و ما زال شرف الراح حتی أشرّنی صدیقی و حتی ساءنی بعض ذلک
یعنی: تسمیة صدیقه و جلیسه له شریرا دون خلق الشرّ فیه، و هذا إن جاز/ استعماله فمجاز و علی وجه الاستعارة و التشبیه بالإضلال الذی هو نفس الذهاب عن الحق، و کأنّ الخبر بذلک قد صار بمثابة من فعل ذلک فیه إذا کان عند المسمّی قضیّة ما سمّاه به، کما إنّ من خلق به الضلال ضالّ عند
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 637
من خلق الضلال فی قلبه، و تسمیة المسمّی المخبر بذلک علی وجه التشبیه بفاعل الضلال فی القلوب.
و یمکن أن یکون لما کان الحکم و التسمیة للغیر بالضلال یضرّ بالمسمّی و یغمّه و یصوّره عند الناس قبح حاله، کما أنّ وجود الضلال فی قلبه یغمّه و یضرّه و یهلکه أجری علی التسمیة لهذه الوصمة و المضرّة اسم ضلال للقلب الذی هو الذهاب عن الحق.
و الضلال فی الحقیقة، هو ضد الهدی الذی یوجد فی محلّه و یعاقبه، قال اللّه تعالی: وَ مَنْ یُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ [الرعد: 33]، و قال: فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَی اللَّهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَیْهِ الضَّلالَةُ [النحل: 36] و أمثال لهذه الآیات فیها تحقیق الضلالة التی هی ضد الهدی «1» و الذهاب عن الحقّ و الصواب.
قال لبید بن الربیعة:
من هداه سبل الخیر اهتدی نعم البال و من شاء أضلّ
و لم یرد بالهدی الذی به ینعم بال المهتدی، الحکم و التسمیة و لا بالضلال، التسمیة به، بل أراد شرح الصدور و تضییق القلوب.
فأمّا الهدی فهو ضدّ الضلال و هو معرفة القلب بوجوب کلّ واجب و تصدیقه بذلک، و اعتقاد الأمور علی ما هی به، و الإخبار عن ذلک باللسان هدی أیضا، لأنّه خبر حقّ و صدق، و نقیض ما صوّر به، و الهدایة التی هی الإرشاد من اللّه خلق الهدی فی القلوب و شرح الصدور و توسعتها و إقرارها بالحقّ و تسهیله و تیسیره علیها و فعل الألطاف الجامعة لهم علی فعل الطاعات،
__________________________________________________
(1) کلمة (ضد) فی الأصل ساقطة، و لا تستقیم العبارة إلا بإثباتها.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 638
و قد تکون الهدایة بمعنی الدعاء إلی الشی‌ء، و لا تسمّی/ الدعوة إلی الحق هدایة إلیه إلا لمن قبلها و انتفع بها.
قال القطامی:
ما ذا هداک لتسلیم علی دمن بالغمر غیّرهنّ الأعصر الأوّل یرید بقوله (ما ذا هداک): ما ذا دعاک إلی الهدی إذ اهتدیت لتسلیم علی دمن بالغمر غیّرهن الأعصر الأول و بعثک علی ذلک.
و قد تکون الهدایة بمعنی التوفیق و شرح الصدر و تسهیل القول الحقّ علی ما بیّناه من قبل، و هی الهدایة الحقیقیة المقصودة بقوله: إِنَّکَ لا تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ وَ لکِنَّ اللَّهَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ [القصص: 56]، أی: إنّک لا توفق من أحببت، و لم یرد أنّک لا تأمره بالهدی و تدعوه إلیه، و هی المراد بقوله:
وَ مَنْ یَهْدِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ مُضِلٍّ [الزمر: 37] و المعتمد فی الرغبة إلی اللّه فی الهدایة فی الرغبة، لأنّ الدعوة قد حصلت لکل، و لأنّه قد ضلّ کثیر ممّن دعی إلی الحق، فدلّ ذلک علی أن الهدی المرغوب فیه و الذی لا یضلّ صاحبه، و لا یهدی به النبی علیه السلام من أحبّ هدایته هو التوفیق و شرح الصدور الذی قدمناه.
قال الحطیئة:
تحنّن علیّ هداک الملیک فإنّ لکل مقام مقالا ...
یرید: وفّقک الملیک للحق، و شرح صدرک به و لم یرد دعوته إلی ذلک، لأنّها قد سلفت و وجدت.
و قد تکون الهدایة إلی الشی‌ء بمعنی التقدیم إلیه، و منه قولهم: قد أقبلت هوادی الخیل أی: مقدّماتها، و یقال هوادی الخیل أعناقها لأنّها تتقدمها.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 639
قال الشاعر «1»:
إذا لم یختزن للبیت لحما غریضا من هوادی الوحش جاعوا
یعنی: تدخر لهم من أوائل ما یتقدّم إلی الوحش.
و قال الأعشی:
إذا کان هادی الفتی فی البلاد صدر القناة أطاع الأمیرا
یعنی أوائل القناة و مواضع الأسنّة منها، و العصا تسمّی الهادیة إما لأنّها تتقدّم/ المتوکّئ علیها، أو لأنها من شدّة تهدیه بحسّه بها و توقیه الوهاد و التلاع، و ما فی سبله من الأذی، و ما یرید معرفته.
و أمّا قول من زعم أنّ الهدایة تکون بمعنی الزیادة، و اعتلّ لذلک بقوله تعالی: وَ الَّذِینَ اهْتَدَوْا زادَهُمْ [محمد: 17]، فإنّه تعلق باطل، لأنّ قوله زادهم هدی، إنّما یرید بزیادتهم رشادا و تبصرا، و اتخاذا للهدایة فی قلوبهم فی مستقبل أزمانهم و أعمارهم، و لیس یبیّن معنی الهدایة بجعله زیادة علی هدی کان قبله، و کما أنّه قال قائل لمّا علموا زدناهم علما إلی علمهم، و لم یکن فی ذلک إخبار عن خاصیة العلم وحده، و حقیقته المحیطة به، فکذلک ذکر الهدایة و الزیادة فیهما لا ینبئ عن معناها.
و قد قیل إنّ الهدی ثواب الجنّة، و احتجّ لذلک بقوله: وَ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ فَلَنْ یُضِلَّ أَعْمالَهُمْ (4) سَیَهْدِیهِمْ وَ یُصْلِحُ بالَهُمْ [محمد: 4- 5]، یعنی: أنه یهدیهم إلی طریق الجنة، و هذا أیضا إن صحّ فعلی وجه تشبیه الثواب فی نفعه بهدی القلب و استبصاره فی الانتفاع به، و استدفاع الضرر، هذه جملة فی معنی
__________________________________________________
(1) هو ربیعة بن مقروم، ذکره بقصیدته هذه یاقوت الحموی فی «معجم البلدان» (5:
219).
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 640
الهدایة و الهدی و الإضلال و الضلال کافیة، و إذا کانت هذه الجملة ثابتة وجب أن یکشف بعد ذلک بأنّه لا تناقض فی إضافة إضلال کل ضالّ من العصاة بالکفر و غیره إلی نفسه، و بین إضافته إلی الفراعنة و المردة مرّة و إلی الشیاطین و إلی فرعون و السامریّ و کلّ داع إلی ضلالة و إنّ القرآن یشهد بعضه لبعض، و یصدّق بعضه بعضا.
فنقول: إنّ الهدایة التی أضافها اللّه تعالی إلی نفسه و أخبر بها لا یشرکه فیها ملک مقرّب و لا نبیّ مرسل و لا أحد من خلقه، و هی شرح الصدور و تطهیر القلوب، و خلق الإیمان و التصدیق فیها و تسهیله علیها، و خلق الألطاف الجامعة الدواعی و الهمم علی فعله من القدرة علی فعله، و الأسباب المسهّلة له، و غیر ذلک ممّا لا یقدر علیه أحد من/ خلقه، فهذا الضرب من الهدایة لم یضفه اللّه تعالی إلی الملائکة و لا إلی أنبیائه و لا إلی أحد من خلقه، إذ لم یکن ذلک من أفعالهم و لا ممّا یدخل تحت قدرهم، و إنّما معنی الهدایة التی یضیفها اللّه تعالی و رسوله و المسلمون مرة إلی الأنبیاء و مرّة إلی الأئمة و العلماء، إنّما هی الدعوة إلی الإیمان و شهادة الحقّ و الإرشاد إلیها، بذکره الأدلّة و التنبیه علی موضع الحجّة و التزیین لذلک و التقبیح لترکه، و التحذیر و الوعید عن التخلف عنه و تجنبه، و کثرة الحثّ و الحضّ علی فعله، و الإخبار بما علیه من جزیل الثواب و بما فی ترکه من ألیم العقاب، إلی غیر ذلک.
و جملة هذه الهدایة المضافة إلی غیر اللّه من سائر أولیائه، إنّما هی معنی الدعوة إلی الإیمان و التزیین له و الإرشاد إلیه و التنبیه علی مواضع الهدایة علیه، و الترغیب فی فعله و التحذیر من ترکه، فأمّا أن یکون لأحد منهم سلطان علی فعل فی القلوب و شرح الصدور و خلق القدر و الألطاف و تقلیب القلوب و الأبصار و صرفها و الحیلولة بین المرء و قلبه، فإنّ ذلک غیر
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 641
جائز علی قول أحد من الأمّة، و ممّا قد قامت الأدلّة علی بطلانه و کذب کلّ من ادّعی ذلک لنفسه من الخلق أو لغیره من الخلق، و لو کان إلی الأنبیاء و المؤمنین هدایة الخلق بما یهدیهم إلیه سبحانه به لیهدوا الناس أجمعین و من آثروا إیمانه و کرهوا إضلاله.
و کیف یکون ذلک کذلک و اللّه تعالی یقول لرسوله: إِنَّکَ لا تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ وَ لکِنَّ اللَّهَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ [القصص: 56]، و قال له: أ فتراه إنّک لا تأمر من أحببت و لا تدعوه إلی کلمة الحقّ و لا تزین له الصواب، و لا ترغب و ترهّب مع إخباره عنه بأنّه موضع لرسالته، و الأداء عنه؟ هذا ممّا لا یقوله مسلم و لا ملحد لأنّ الکلّ قد اتّفقوا علی أنّه علیه السلام بیّن و أنذر و حذّر، و إنّما قال له: «إنّک لا تهدی من أحببت»، أی لیس إلیک هدایته بشرح الصدور و توسعته و تطهیر/ القلب، و خلق الإیمان فیه و تسهیله علیه و لذلک روی عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أنّه قال: «بعثت داعیا و مبلغا، و لیس إلیّ من الهدی شی‌ء، و خلق إبلیس مزیّنا و لیس له من الإضلال شی‌ء» «1»، و قد ورد القرآن بتصدیق هذا فی قوله: إِنَّکَ لا تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ، و قوله: وَ ما عَلَی الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلاغُ الْمُبِینُ [النور: 54]، و قوله:* لَیْسَ عَلَیْکَ هُداهُمْ وَ لکِنَّ اللَّهَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ [البقرة: 272]، و قوله: وَ ما نُرْسِلُ الْمُرْسَلِینَ إِلَّا مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ [الکهف: 56]، و قوله تعالی: إِنَّا أَرْسَلْناکَ شاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِیراً (45) وَ داعِیاً إِلَی اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَ سِراجاً مُنِیراً (46) [الأحزاب: 45- 46]، فی أمثال هذا ممّا خبّر فیه أنّ الهدایة إلیه وحده و لیس یجوز أن یکون إلیه وحده ما هو مشترک بینه و بین خلقه.
__________________________________________________
(1) رواه ابن الجوزی فی «الموضوعات» (1: 272) کتاب السنة و ذم البدعة، باب فی ذکر القدر، و أخرجه ابن عدی فی «الکامل فی الضعفاء» (9: 39).
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 642
و اعلموا- رحمکم اللّه- أن دعوة الرسول لا تکون هدایة لأحد و لا توصف بذلک حتی یقارنها قبول المدعو و انتفاعه بها، و متی عریت من ذلک لم تکن هدایة له، فلذلک لا یجوز أن یقال إنّ الرسول قد هدی أبا جهل و أبا لهب و سائر من کفر به من قریش، و لم ینتفع بدعوته لأنّه إذا لم ینتفع المکلّف بالدعوة لم تکن من أسباب هدایته، و صارت ضررا علیه و وبالا و طریقا إلی عقابه، لأنّه لو لم تکن الدعوة لم یستوجب العقاب، فهی إذن ضرر مع عدم القبول و الانتفاع، قال سبحانه و تعالی: الم (1) ذلِکَ الْکِتابُ لا رَیْبَ فِیهِ هُدیً لِلْمُتَّقِینَ (2) [البقرة: 1- 2]، و قال: وَ ما یُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفاسِقِینَ [البقرة: 26]، و قال: وَ هُوَ عَلَیْهِمْ عَمًی [فصلت: 44]، فبیّن بذلک أجمع و أمثاله من الأخبار أنّ الدعوة هدایة لمن قبلها و انتفع بها دون من ردّها و استضرّ بورودها، فبان بهذه الجملة أنّه لا منافاة بین إضافة اللّه سبحانه الهدایة إلیه، و بین إضافة الهدایة إلی رسله و ملائکته و المؤمنین إذا کان من أضافه إلی نفسه من ذلک غیر ما أضافه إلی خلقه.
علی أن الهدایة التی أضافها إلیهم إنّما هی الدعوة و التزیین و الإرشاد و التنبیه و الترغیب و التحذیر، و علی ذلک یدلّ قوله: وَ ما نُرْسِلُ الْمُرْسَلِینَ إِلَّا مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ [الکهف: 56]،/ و قوله: وَ ما عَلَی الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلاغُ الْمُبِینُ [النور: 54]، و کلّ هذا ممّا قد هدی اللّه سبحانه المؤمنین به علی وجهین:
أحدهما: أنّ نفس دعوة الرسل و ترغیبهم و ترهیبهم و إرشادهم من فعل اللّه تعالی و خلقه و ترتیبه و تدبیره، فهو أیضا هاد بذلک للمنتفع بالدعوة حسب هدایة المکتسب له من الرّسل، و لا یجوز أن یکون الباری الهادی بهذه الهدایة المکتسب لها دون خالقها الذی صارت نفسا حادثة موجودة به دون المکتسب لها، فوجب لذلک أن یکون لا تناقض بین إضافة الهدایة الواحدة
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 643
إلیهم تارة و إلیه أخری، لأنّها مضافة إلیه تعالی من جهة الخلق و الاختراع، و مضافة إلیهم من جهة التصرّف و الاکتساب، و قد شرحنا هذه الفصول، و کیف یکون عدلا واحدا لعدلین و هدایة لمهدیین، و وجه الاشتقاق من خلق الهدایة و العدل و اکتسابها و طریق تعلّقهما و إضافتهما فی «شرح اللمع» و غیره مما یغنی الناظر فیه إن شاء اللّه.
و الوجه الآخر: أن اللّه تعالی قد هدی کل قابل للإیمان بمثل هدایة الرسل فی الدعوة و الإرشاد و التزین و الترغیب و الترهیب، فصارت هذه الهدایة مشترکة و مضافة إلی اللّه تعالی و إلی أولیائه، و معنی الاشتراک فیها أن المضاف إلی اللّه سبحانه منها کالمضاف إلی رسوله و أولیائه، و الضرب الأوّل هو الذی انفرد اللّه تعالی به، و لم یضفه إلی أحد من خلقه، و هو الذی عناه بقوله: فَمَنْ یُرِدِ اللَّهُ أَنْ یَهْدِیَهُ یَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ وَ مَنْ یُرِدْ أَنْ یُضِلَّهُ یَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَیِّقاً حَرَجاً کَأَنَّما یَصَّعَّدُ فِی السَّماءِ [الأنعام: 125]، و قوله:
أُولئِکَ کَتَبَ فِی قُلُوبِهِمُ الْإِیمانَ [المجادلة: 22]، و قوله: حَبَّبَ إِلَیْکُمُ الْإِیمانَ وَ زَیَّنَهُ فِی قُلُوبِکُمْ وَ کَرَّهَ إِلَیْکُمُ الْکُفْرَ وَ الْفُسُوقَ وَ الْعِصْیانَ أُولئِکَ هُمُ الرَّاشِدُونَ [الحجرات: 7]، فلم یضف من ذلک شیئا إلی رسله و لا إلی أحد من خلقه، فبان بهذا أنّه لا تناقض فی إضافات الهدایة مرة إلی اللّه سبحانه، و مرة إلی رسوله، و مرة إلی المؤمنین و الملائکة إذا نزّلت/ بحسب ما بیّناه و رتّبناه.
فأمّا إضافته الإضلال مرّة أخری إلی نفسه تعالی و مرّة إلی الشیاطین و مرّة إلی المجرمین و مرّة إلی السامریّ و إلی فرعون و غیره من الکفّار، فإنّه لا تناقض أیضا فی ذلک و لا تنافی، و ذلک أن الإضلال الذی أضافه اللّه إلی نفسه هو الذی لا یدخل تحت قدرة أحد من خلقه من جمیع الفراعنة و الشیاطین و المجرمین، و هو الطبع علی القلوب، و جعل الأکنّة علیها و الختم و الإعماء،
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 644
و ما ذکره من المد فی الطغیان و الوقر فی الآذان، و تقلیب الأفئدة و الأبصار، و الحول بین المرء و قلبه و تضییق صدره و ما یعقبه من النّفاق فی قلوب أعدائه الأشرار، و کلّ هذا ممّا ینفرد اللّه بالقدرة علیه، و کذلک خلق نفس الکفر و الإضلال و الإقدار علیه و التمکین منه، مما لیس لکافر و لا لشیطان مارد سلطان و لا قدرة علی خلقه فی القلوب فما أضاف اللّه تعالی شیئا من ذلک إلی أحد من خلقه بل قال: «ختمنا» و «طبعنا» و «جعلنا علی أبصارهم غشاوة»، «نقلب أفئدتهم و أبصارهم»، و «أعقبهم نفاقا فی قلوبهم إلی یوم یلقونه»، و «جعلنا من بین أیدیهم سدّا و من خلفهم سدّا فأغشیناهم فهم لا یبصرون»، فلم یضف تعالی شیئا من ذلک إلی أحد من الشیاطین أو المجرمین أو فرعون أو السامری، إذ ما کان ذلک من صفاتهم و لا مما یدخل تحت قدرهم.
و أما الإضلال الذی أضافه اللّه تعالی إلی الکفّار و المجرمین فهو الدعوة إلی الضلال، و تزیینه و إیراد الشبهة فیه، و لیس ذلک من خلق شی‌ء فی القلوب بسبیل، و أما الإضلال المضاف إلی فرعون و السامریّ خاصة و من جری مجراهم فهو إلباسهم فی الدین و مکرهم بأهله، و حیلهم التی نصبوها لإیقاع الشبه فی الحق، و لیس ذلک من خلق الضلال فی القلوب فی شی‌ء.
و أمّا الإضلال المضاف إلی إبلیس و الشیاطین فقد یکون أیضا بمعنی الدعوة إلی الضلال، و یکون الوسوسة فی الصدور، و حدیث النفس بما جعل لهم من السلطان علی هذه الوسوسة/ و علی سلوک بنی آدم و ختومه علی قلوبهم، فهذا ممّا یختصّ به الشیاطین دون سائر الخلق، و کلّ هذه التفاسیر فی الإضلال التی نزّلناها قد ورد به الأخبار و القرآن علی ما سنذکر جملة منه، و إذا کان ذلک کذلک، لم یکن من إضافة الإضلال إلی نفسه تعالی
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 645
و إلی جمیع من ذکر من خلقه منافاة و لا مناقضة علی ما یظنّه الملحدون و من تابعهم من القدریّة و المتحیّرین فی مذاهبهم من أهل الملّة، فبان بهذه الجملة أن اللّه تعالی لم یجعل إلی أحد من خلقه إضلال أحد، و إن جعل له القدرة علی هذه الأسباب التی ذکرناها، و لو قدر إبلیس و الشیاطین و المجرمون علی إضلال أحد من الناس، و کان ذلک إلیهم و فی أیدیهم لأضلّوا الأنبیاء و سائر المؤمنین، و کل من آثروا إضلاله و حاولوا الإلباس علیه فی دینه، و لمّا لم یکن ذلک کذلک؛ ثبت أنّ الإضلال الذی أضافه تعالی إلی نفسه لم یجعل لأحد من خلقه إلیه سبیلا، و لا علیه سلطانا.
و کذلک قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «و خلق إبلیس مزینا و لیس له من الضلالة شی‌ء»، و قد قال اللّه تصدیقا لهذه الروایة و لما قلناه: إِنَّ عِبادِی لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطانٌ [الإسراء: 65، الحجر: 42]، و قال:* وَ قَیَّضْنا لَهُمْ قُرَناءَ فَزَیَّنُوا لَهُمْ ما بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ ما خَلْفَهُمْ وَ حَقَّ عَلَیْهِمُ الْقَوْلُ [فصلت: 25]، و قال:
إِنَّ کَیْدَ الشَّیْطانِ کانَ ضَعِیفاً [النساء: 76] فأخبر أنّ القرناء إنّما إلیهم التزیین فقط، و أنّهم إنّما ضلوا بما حقّ علیهم من القول و القسمة لجهنم.
قال اللّه تعالی: کَما بَدَأَکُمْ تَعُودُونَ (29) فَرِیقاً هَدی وَ فَرِیقاً حَقَّ عَلَیْهِمُ الضَّلالَةُ [الأعراف: 29- 30]، ثم قال: مَنْ یَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِی وَ مَنْ یُضْلِلْ فَأُولئِکَ هُمُ الْخاسِرُونَ [الأعراف: 178]، و قال: وَ مَنْ یُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِیًّا مُرْشِداً [الکهف: 17]، و قال: أَ لَیْسَ اللَّهُ بِکافٍ عَبْدَهُ وَ یُخَوِّفُونَکَ بِالَّذِینَ مِنْ دُونِهِ وَ مَنْ یُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ (36) وَ مَنْ یَهْدِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ مُضِلٍّ [الزمر: 36- 37] فبیّن بذلک و أمثاله أنّ الضّالّ من أضلّه اللّه، و أنّه لا هادی له و أنّ/ المهتدی من هداه و أنّه لا مضلّ له فهذا تنزیل یزیل الریب و الشبهة و یبطل ما یلبّس به القدریة و الملحدة، و قد أخبر سبحانه أنّ الإضلال منه ما وصفناه من الطبع
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 646
الختم علی القلوب و تغشیة الأبصار و تقلیب القلوب و الحول بین المرء و قلبه، و غیر ذلک ممّا عددناه، و خبّر تعالی أنّ إضلال الشیاطین إنّما هی الوسوسة و التزیین و التسویل للنّفس، و وعد الشرّ، و أمثال ذلک.
قال اللّه تعالی: إِنَّهُ یَراکُمْ هُوَ وَ قَبِیلُهُ مِنْ حَیْثُ لا تَرَوْنَهُمْ [الأعراف: 27]، و قال: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ فأخبر أنه یوسوس فی صدور الناس، و قال:
یَعِدُهُمْ وَ یُمَنِّیهِمْ وَ ما یَعِدُهُمُ الشَّیْطانُ إِلَّا غُرُوراً [النساء: 120]، و قال:
الشَّیْطانُ یَعِدُکُمُ الْفَقْرَ وَ یَأْمُرُکُمْ بِالْفَحْشاءِ [البقرة: 268]، و قال:
الشَّیْطانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَ أَمْلی لَهُمْ [محمد: 25]، و الشیطان یضلّ علی وجهین:
أحدهما: الدعوة إلی الضلال و الوعد و التزیین للباطل.
و الآخر: الوسوسة، و قد ورد عن الرسول تصدیق ذلک و الإقرار به، فروی عبد اللّه بن مسعود عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أنه قال: «إن للشیطان لمة بابن آدم، و للملک لمة، فأمّا لمّة الشیطان إیعاد بالشرّ و تکذیب بالحق، و أما لمّة الملک فإیعاد بالخیر و تصدیق بالحق، فمن وجد من ذلک شیئا فلیعلم أنّه من اللّه و لیحمد اللّه، و من وجد الأخری فلیتعوّذ باللّه من الشیطان الرجیم، ثمّ قرأ علیه السلام: الشَّیْطانُ یَعِدُکُمُ الْفَقْرَ وَ یَأْمُرُکُمْ بِالْفَحْشاءِ وَ اللَّهُ یَعِدُکُمْ مَغْفِرَةً مِنْهُ وَ فَضْلًا [البقرة: 268]» «1».
و روی أنس بن مالک عن النبی علیه الصلاة و السلام أنه قال: «إنّ الشیطان واضع خطمه علی قلب ابن آدم، فإن ذکر اللّه خنس، و إن نسی اللّه التقم قلبه»، و روی عن عبد اللّه بن عباس أنّه قال: «إنّما سمی الشیطان
__________________________________________________
(1) رواه الترمذی (5: 219) کتاب تفسیر القرآن برقم 2988، و رواه ابن حبان فی «صحیحه» انظر «الإحسان» (3: 278) کتاب الرقاق برقم 997.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 647
الوسواس الخناس لأنّه خاتم علی القلب، فإذا ذکر اللّه خنس، و إذا لم یذکر وسوس» «1»، فی روایات کثیرة فی هذا المعنی، من نحو قوله: «إنّ الشیطان لیجری من ابن آدم مجری الدم» «2»، و قوله: «ما منکم من أحد إلا و له شیطان، قالوا و لا أنت یا رسول اللّه، قال و لا أنا، و لکن اللّه یعیننی/ علیه»، و فی روایة أخری: «و لکن أعان اللّه علیه» «3» و أمثال هذا، فهذا القدر من الإضلال هو الذی إلی الشیطان، و هذه الوسوسة هی تزیین و حدیث و کلام خفی لا یسمعه الموسوس له، ثم یعتقده إن لم یعصم و یوفق و یعان، و لیست شیئا یفعلها الشیطان فی قلب ابن آدم لأنّه لا قدرة له، و لا لأحد من الخلق علی أن یفعل شیئا فی غیر محل قدرته من قلب آدمی و غیره من الأماکن و المحال.
و أمّا إضلال المجرمین، فقد أخبر اللّه تعالی، أنه هو دعاؤهم إلی الضلال و إلباسهم فی الدین فی غیر موضع من کتابه، قال تعالی: وَ ما أَضَلَّنا إِلَّا الْمُجْرِمُونَ [الشعراء: 99] یعنی: الذین نصبوا الأصنام و عبدوها و سنّوا ذلک و دعوا إلیه، و قال تعالی: قالُوا رَبَّنا مَنْ قَدَّمَ لَنا هذا فَزِدْهُ عَذاباً ضِعْفاً فِی النَّارِ [ص: 61]، یریدون من قدّم لنا الدعوة إلی ذلک و أمر به، و قالوا:
رَبَّنا أَرِنَا الَّذَیْنِ أَضَلَّانا مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ نَجْعَلْهُما تَحْتَ أَقْدامِنا لِیَکُونا مِنَ الْأَسْفَلِینَ
__________________________________________________
(1) رواه أبو یعلی من حدیث أنس بن مالک (7: 278).
(2) رواه الإمام مسلم (4: 2167)، کتاب صفات المنافقین و أحکامهم، باب تحریش الشیطان (برقم 2814، 2815)، بألفاظ متقاربة، و الإمام أحمد (2: 28) برقم 3648، (2: 54) برقم 3779، و (2: 61) برقم 3802، بألفاظ متقاربة مع ما أورده المصنف رحمه اللّه.
(3) رواه البخاری (2: 628) کتاب الاعتکاف باب زیارة المرأة زوجها فی اعتکافه برقم 2038، و مسلم (4: 1712) کتاب السلام، برقم 2175.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 648
[فصلت: 29]، و قد تظاهرت الروایات بأنّ المضلّ من الجن إبلیس، و المضلّ من الإنس ابن آدم الذی قتل أخاه.
و أما إضلال فرعون لقومه، فإنّما هو الدعوة إلی الضلال و إلباسه علیهم بالشبهات و إشغالهم عن تأمل آیات موسی بقوله: یا هامانُ ابْنِ لِی صَرْحاً [غافر: 36]، و منه قوله: إِنْ هذانِ لَساحِرانِ یُرِیدانِ أَنْ یُخْرِجاکُمْ مِنْ أَرْضِکُمْ بِسِحْرِهِما [طه: 63]، و بقوله: ذَرُونِی أَقْتُلْ مُوسی وَ لْیَدْعُ رَبَّهُ [غافر: 26]، یوهم بذلک أنّه قادر علی قتله و أن ربّ موسی لا ینفعه، و منه قوله: یا قَوْمِ أَ لَیْسَ لِی مُلْکُ مِصْرَ وَ هذِهِ الْأَنْهارُ تَجْرِی مِنْ تَحْتِی أَ فَلا تُبْصِرُونَ [الزخرف: 51]، یوهم بذلک أنّ هذه صفة من ینبغی أن یعبد، و قوله: أَنَا رَبُّکُمُ الْأَعْلی [طه:
24]، و قوله: فَأَوْقِدْ لِی یا هامانُ عَلَی الطِّینِ فَاجْعَلْ لِی صَرْحاً لَعَلِّی أَطَّلِعُ إِلی إِلهِ مُوسی وَ إِنِّی لَأَظُنُّهُ مِنَ الْکاذِبِینَ [القصص: 38]، یوهم قومه أنّه ینادی صاحب الخضر أو یشغلهم ببناء الصرح عن النظر فی آیات موسی و تصدیقه، و یتحمل فی المدافعة بالأوقات،/ و منه قوله: أَمْ أَنَا خَیْرٌ مِنْ هذَا الَّذِی هُوَ مَهِینٌ وَ لا یَکادُ یُبِینُ [الزخرف: 52]، یعنی: موسی لأجل لثغة کانت فی لسانه، و عقدة، فعابه لأجلها بأنّه لا یبین عن نفسه، ثم قال: فَلَوْ لا أُلْقِیَ عَلَیْهِ أَسْوِرَةٌ مِنْ ذَهَبٍ أَوْ جاءَ مَعَهُ الْمَلائِکَةُ مُقْتَرِنِینَ [الزخرف: 53]، یوهم أنّه لو کان عظیم الشأن لکان مسوّرا بسوار من ذهب، لأنّه کذی کان شأن العظیم إذا ارتفع منهم، أن یسوّر سوارا من ذهب، فهذا قدر طاقة فرعون و مبلغ ما عنده فی إضلاله قومه، فأمّا أن یکون له سلطان علی القلوب و النفوس و الإضلال بما ینفرد اللّه سبحانه بالقدرة علیه من ذلک فمعاذ اللّه، و قد قال اللّه تعالی: وَ ما کَیْدُ فِرْعَوْنَ إِلَّا فِی تَبابٍ [غافر: 37]، و لو أمکنه إضلال أحد لأضلّ موسی و قومه، مع إیثاره لذلک و حرصه علیه، و لکن ذلک لیس إلیه و لا داخل تحت قدرته.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 649
فأمّا إضلال السامریّ لعبدة العجل، فهذا أیضا بالدعاء لهم إلی ذلک و تزیینه، و قوله هذا إلهکم و إله موسی، و بما صنعه من قبضة قبضها من أثر الرسول و ما سوّلت له نفسه، و قد قال اللّه تعالی فی قصّة موسی: فَإِنَّا قَدْ فَتَنَّا قَوْمَکَ مِنْ بَعْدِکَ وَ أَضَلَّهُمُ السَّامِرِیُّ [طه: 85]، فبدأ بذکر الفتنة التی بها بدأ، و ذلک أنّ اللّه بصّره أثر الرسول فقبض منه القبضة و جعل للعجل بعد أن صنع خوارا یخور به و یمشی، و لیس ذلک تحت قدرة أحد من الخلق و لو لا الخوار و مشیه لما عبده القوم، و لا کان علیهم فیه شبهة، و روی من غیر طریق عن ابن عباس: «إن العجل کان یخور و یمشی و إن موسی قال: یا ربّ هذا السامریّ أمرهم أن یتّخذوا العجل، أ رأیت الروح من نفخها فیه؟ قال الربّ:
أنا، قال: فأنت إذا أضللتهم و فی روایة أخری «یا ربّ علمت أنّ الحلیّ حلیّ آل فرعون، و أنّ السامریّ صاغ العجل، و الخوار ممن؟ فقال منی یا موسی، فقال: إِنْ هِیَ إِلَّا فِتْنَتُکَ تُضِلُّ بِها مَنْ تَشاءُ وَ تَهْدِی مَنْ تَشاءُ [الأعراف: 155]» فأخبر موسی أنّ الفتنة من عند اللّه، و أنّ اللّه یهدی من یشاء، و یضلّ بها من یشاء/ و لم یضف إلی السامریّ ذلک و لا جعله إلیه، و موسی عند القدریة مجبر مذموم بهذا القول، و إن کانوا یخافون فی إظهار ذلک من خوف السیف، فبان بهذه الجملة کیفیة إضافة اللّه تعالی الإضلال تارة إلی نفسه و تارة إلی فرعون و السامریّ و تارة إلی المجرمین، و تارة إلی إبلیس و الشیاطین، و أنّه لا تناقض فی ذلک و لا تنافی إذا کان منزّلا مرتّبا علی ما بیّناه، و بطل بذلک ما قاله الملحدون و توهّموه.
و اعلموا- رحمکم اللّه- أنّ خلق اللّه الروح و الخوار و المشی فی العجل، و دعوة السامریّ و إلباس فرعون و المجرمین لا یکون ضلالا إلا لمن استضرّ به و أجاب إلیه، و ضلّ عند مشاهدته، و کان ممّن قسمه اللّه لناره، و لا یجوز
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 650
أن یکون شی‌ء من ذلک إضلالا لمن خالفه و اعتقد بطلانه، و دعا إلی خلافه و تمسّک بالحقّ الذی أمر به، و لذلک لم یکن مضلا بما خلقه من حیاة العجل و خواره أحدا ممّن لم یعبده، و لا کان فرعون و السامری و المجرمون و الشیاطین مضلّین لأحد من الأنبیاء و المؤمنین و المتمسکین بإیمانهم، لما لم یستضروا بذلک و لا أجابوا إلیه، فوجب بذلک أن تکون الدعوة إلی الضلال إضلالا لمن أجاب إلیها، دون من خالفها و ردّها، و لو لم یکن الأمر فی ذلک علی ما قلناه، و کان علی ما قاله الملحدون فی آیات اللّه و توهّمته القدریة لما أخبر اللّه بعض قولنا هذا، و تأویلنا عن أصفیائه و أنبیائه و المتحملین لرسالته و من جعلهم واسطة بینه و بین خلقه.
قال اللّه تعالی فی قصّة شعیب بعد وصف سیرته مع قومه:* قالَ الْمَلَأُ الَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لَنُخْرِجَنَّکَ یا شُعَیْبُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَکَ مِنْ قَرْیَتِنا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِی مِلَّتِنا قالَ أَ وَ لَوْ کُنَّا کارِهِینَ (88) قَدِ افْتَرَیْنا عَلَی اللَّهِ کَذِباً إِنْ عُدْنا فِی مِلَّتِکُمْ بَعْدَ إِذْ نَجَّانَا اللَّهُ مِنْها وَ ما یَکُونُ لَنا أَنْ نَعُودَ فِیها إِلَّا أَنْ یَشاءَ اللَّهُ/ رَبُّنا وَسِعَ رَبُّنا کُلَّ شَیْ‌ءٍ عِلْماً عَلَی اللَّهِ تَوَکَّلْنا رَبَّنَا افْتَحْ بَیْنَنا وَ بَیْنَ قَوْمِنا بِالْحَقِّ وَ أَنْتَ خَیْرُ الْفاتِحِینَ [الأعراف: 88- 89] فأخبر عنه علیه السلام باعترافه بأنّ اللّه قد نجّاه من ملتهم التی هی الکفر، و قد علم أنّ هذه النجاة لیست هی الدعوة و البیان، لأنّه لو کان ذلک کذلک لکان نجا بدعوته جمیع قوم شعیب و سائر الکافرین، ثم قال: و ما یکون لنا أن نعود فیها إلا أن یشاء اللّه ربنا، فأخبر أن عوده و عود کلّ أحد إلی ملّة الکفر و دخوله فیها لا یکون إلا بمشیئة اللّه، و هذا نفس ما قلناه و أخبرنا به.
فأخبر تعالی عن موسی بمثل ذلک فقال: وَ اخْتارَ مُوسی قَوْمَهُ سَبْعِینَ رَجُلًا لِمِیقاتِنا فَلَمَّا أَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ قالَ رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَکْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وَ إِیَّایَ أَ تُهْلِکُنا بِما فَعَلَ
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 651
السُّفَهاءُ مِنَّا إِنْ هِیَ إِلَّا فِتْنَتُکَ تُضِلُّ بِها مَنْ تَشاءُ وَ تَهْدِی مَنْ تَشاءُ أَنْتَ وَلِیُّنا فَاغْفِرْ لَنا وَ ارْحَمْنا [الأعراف: 155]، فأخبر عنه أنّه أضاف فتنتهم و ضلالهم إلیه، و أنّه یضلّ بها من یشاء و یهدی بهداه من یشاء، هذا مع المرویّ عنه فی التفاسیر ممّا قد بیّنّاه، و من قوله: «فممن الخوار، قال: منی یا موسی، قال: إن هی إلا فتنتک تضلّ بها من تشاء»، و هذا تصریح منه بمذاهب أهل الحقّ التی أخبرنا عنها، و مثل هذا أیضا قول موسی: رَبَّنا إِنَّکَ آتَیْتَ فِرْعَوْنَ وَ مَلَأَهُ زِینَةً وَ أَمْوالًا فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا رَبَّنا لِیُضِلُّوا عَنْ سَبِیلِکَ [یونس: 88].
و أخبر تعالی بمثل هذا بعینه عن نوح عند ذکر قصته مع قومه و کثرة دعائه لهم فقال تعالی: قالُوا یا نُوحُ قَدْ جادَلْتَنا فَأَکْثَرْتَ جِدالَنا فَأْتِنا بِما تَعِدُنا إِنْ کُنْتَ مِنَ الصَّادِقِینَ (32) قالَ إِنَّما یَأْتِیکُمْ بِهِ اللَّهُ إِنْ شاءَ وَ ما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِینَ (33) وَ لا یَنْفَعُکُمْ نُصْحِی إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنْصَحَ لَکُمْ إِنْ کانَ اللَّهُ یُرِیدُ أَنْ یُغْوِیَکُمْ هُوَ رَبُّکُمْ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ [هود: 32- 34]، فأخبر عنه أنّه اعتقد و قال إنّ نصحه غیر نافع لهم، إن کان اللّه یرید أن یغویهم، و لو لم یجز أن یعذّبهم اللّه، و أن یزید غیّهم و ضلالهم/ یضف إرادة ذلک إلیه سبحانه، و یحیل علیه ضیق المقالید بالأمر علیه، و لو تتبّعت قصص الرسل و أقاویلهم لوجدت جمیعها شاهدة بما قلناه، و لیس یجوز أن یکون لرسول من الرسل قول و مذهب فی القدر و خلق الأفعال و الهدی و الضلال یخالف مذهب نوح و شعیب و موسی علیهم السلام، لأنّ ذلک یوجب تکذیب بعض أنبیاء اللّه لبعض، و اعتقاد بعضهم فیه تعالی ما لا یلیق به، و لا یجوز فی صفته و قد نزههم اللّه عن ذلک، و رفع أقدارهم و عظم بالإیمان و التقدّم فی العلم به علی سائر الخلق شأنهم و مکانهم.
و کیف لا یکون هذا قول الرسل و دینهم فی اللّه تعالی، و هم یسمعونه یقول فی کتبهم مثل الذی قاله لرسولنا فی کتابه، و ما هو بمعناه ممّا حکاه
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 652
عنهم و ما لم یحکه، و اللّه یقول فی کتابنا المنزّل علی رسوله: وَ لَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّیْطانَ [النساء: 83]، و قد علم کلّ ذی تحصیل أنّه لا یجوز أن یکون أراد بهذا الفضل الذی لولاه لاتّبعوا الشیطان، و ما زکی منهم من أحد، و کانوا من الخاسرین، هو نفس البیان و الأمر الذی هو علی من ضلّ و خسر و اتّبع الشیطان، فدلّ بذلک علی أنّ هذا الفضل هو الهدایة لخلق الإیمان و توسعة الصدور و التوفیق، و جمع الهمم و الدواعی علی إیثاره و فعله و أنّه لیس له مثل هذا الفضل علی من کفر و ضلّ، و علی هذا دلّ قوله:
یَمُنُّونَ عَلَیْکَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لا تَمُنُّوا عَلَیَّ إِسْلامَکُمْ بَلِ اللَّهُ یَمُنُّ عَلَیْکُمْ أَنْ هَداکُمْ لِلْإِیمانِ [الحجرات: 17]، و لو کانت الهدایة هی الدعوة و البیان فقط، لکانت هذه المنّة بعینها له علی أبی جهل و أبی لهب و سائر الکافرین، و لو کانت الکتمان و التصدیق و الطاعة و الانقیاد من اختراع المؤمنین و خلقهم و تقدیرهم دون ربّ العالمین و دون رسوله لم یکن للّه علیهم/ منة بالإیمان و التصدیق و لا لرسوله، إذ کان الإیمان فعلهم و من تقدیرهم و واقع باختیارهم، و کان من المحال أن یمنّ اللّه علیهم بفعلهم و خلقهم، و لا قدرة له علیه عندهم و لا ملک له یتعلّق علیه، و لا هو ربّ له و لا إله له.
و کذلک قوله سبحانه: حَبَّبَ إِلَیْکُمُ الْإِیمانَ وَ زَیَّنَهُ فِی قُلُوبِکُمْ وَ کَرَّهَ إِلَیْکُمُ الْکُفْرَ وَ الْفُسُوقَ وَ الْعِصْیانَ أُولئِکَ هُمُ الرَّاشِدُونَ (7) فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَ نِعْمَةً [الحجرات: 7- 8] و قوله: إِنَّ الَّذِینَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنی أُولئِکَ عَنْها مُبْعَدُونَ [الأنبیاء: 101]، و قد علم اللّه أنّه لا یمکن أن یکون هذا التحبیب للإیمان و التزیین له و التکریه للکفر، هو نفس الأمر و النهی، و الوعد و الوعید، و الترغیب و الترهیب، إذ قد وجد ذلک لمن لیس بمحبّ الإیمان و لا کاره للکفر، و کذلک فلا یجوز أن تکون الحسنی السابقة للمؤمنین هو سبق بیانه إلیهم و ترغیبه إیّاهم، لأنّ
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 653
ذلک أجمع ممّا قد سبق للکافرین، و هم غیر مبعدین من النار، و لا یجوز أیضا أن یکون سبق الحسنی لهم بمعنی أنّها الجنّة بما کان لأمره و نهیه إیاهم، و إنّما سبقت الجنّة إن کانت هی الحسنی بما سبق لهم من الهدایة و قسمهم لها دون البیان و الأمر و النهی.
و علی هذا دلّ قوله: وَ إِنْ یُرِیدُوا أَنْ یَخْدَعُوکَ فَإِنَّ حَسْبَکَ اللَّهُ هُوَ الَّذِی أَیَّدَکَ بِنَصْرِهِ وَ بِالْمُؤْمِنِینَ (62) وَ أَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنْفَقْتَ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً ما أَلَّفْتَ بَیْنَ قُلُوبِهِمْ وَ لکِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَیْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ [الأنفال: 62- 63]، و قوله فی مثل هذا: وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِیعاً وَ لا تَفَرَّقُوا وَ اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ کُنْتُمْ أَعْداءً فَأَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِکُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْواناً وَ کُنْتُمْ عَلی شَفا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَکُمْ مِنْها کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمْ آیاتِهِ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ [آل عمران: 103]، فأخبر سبحانه أن لو أنفق جمیع ما فی الأرض ما ألّف بین قلوبهم و أنّهم أصبحوا بنعمته إخوانا/ و أنقذهم من النّار، و امتنّ بهذا أجمع علیهم، و قد علم أنّه لا یجوز أن یکون هذا التألیف بین قلوبهم و الاستنقاذ لهم هو نفس الدعوة و البیان، لأنّ ذلک أجمع موجود فی الکافرین لا یوجب أن لا یکون اللّه سبحانه فی هذا التألیف و الاستنفاذ من النعمة إلا ما للرسول، و ما لبعضهم علی بعض، لأنّ الدعوة و الإقدار قد وجد من الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم و من بعضهم لبعض، فدلّ ذلک علی أنّه إنّما امتنّ علیهم بما هو وحده القادر علیه، و المختصّ بالتفضّل به.
و کیف یکون التألیف بین قلوبهم هو نفس الدعوة و الإنذار و هو یقول للرسول صلّی اللّه علیه و سلّم: لَوْ أَنْفَقْتَ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً ما أَلَّفْتَ بَیْنَ قُلُوبِهِمْ [الأنفال: 63]، و هو علیه السلام علی قولهم قد ألّف بین قلوبهم، إن لم یکن التألیف بین قلوبهم شیئا سوی الدعوة و الإنذار، هذا خلف من القول و بما یتعالی اللّه عنه.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 654
ثم أخبر تعالی فیما قدّمنا ذکره من الآی و غیرها أنّه فعل بالضالّین و الکافرین من ضیق الصدور و الطبع علی القلوب و الختم، و جعل الأکنّة علیها، و التغشیة علی الأبصار نقیض ما فعله بالمؤمنین و أخبر عن أولیائه و أصفیائه، و من هو أعلم باللّه من جمیع الملحدة و القدریّة أنّهم رغبوا فی أن یفعل بهم ما فعله بالمؤمنین و أن یجمعهم علیه و یجنّبهم ما فعله بالکافرین، فقال تعالی فیمن أحسن الثناء علیه و أقرّ بالاقتداء به: وَ الَّذِینَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ یَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا وَ لِإِخْوانِنَا الَّذِینَ سَبَقُونا بِالْإِیمانِ وَ لا تَجْعَلْ فِی قُلُوبِنا غِلًّا لِلَّذِینَ آمَنُوا [الحشر: 10]، و هذا قول من قد علم أنّ جعل الغلّ فی قلوبهم من فعل اللّه ربّ العالمین، و لو لم یجز ذلک علیه، و کان فعله ظلما و سفها علی ما یقوله المبطلون، لکان ذلک رغبة إلی اللّه فی أن لا یفعل ما یستحیل فی صفته و ما إذا فعله کان بفعله ظالما جائرا سفیها، و کلّ سائل و راغب إلی/ اللّه فیه جاهل به و مستخفّ مفتر علیه، و اللّه تعالی یجلّ عن أن یثنی علی قوم هذه سبیلهم و صفتهم.
و لیس یجوز أن یکون مرادهم بقولهم و لا تجعل فی قلوبنا غلا للذین آمنوا أی لا تسمینا غالّین و مدغلین و منافقین و نحو ذلک، لأنّهم لا بدّ أن یکونوا إنّما رغبوا إلیه فی أن لا یسمّیهم بذلک، إذا فعلوا الغلّ و النفاق و الإدغال و إذا لم یفعلوه، فإن کانوا رغبوا إلیه فی أن لا یسمّیهم بقبح أفعالهم و موجب صفاتهم، و إن فعلوا ذلک و وقع منهم بذلک رغبة إلیه فی السّفه و الإغراء بمعاصیه و قلب اللغة، و إبطال الترغیب و الترهیب و الکذب فی خبره، و التسویة بین أعدائه و أولیائه، و الظلم بأهل طاعته إذا لم یفرّق فی الأسماء القبیحة بینهم و بین حالی الإجرام و الذنوب، و اللّه سبحانه لا یثنی علی قوم هذه صفتهم، و إن کانوا رغبوا إلیه فی أن لا یسمّیهم بذلک إذا لم
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 655
یفعل الغلّ و النفاق فکأنّهم إنّما رغبوا إلیه فی أن لا یکون علیهم و لا یضیف إلیهم ما لم یکن منهم، و یصفهم بما لیس فی صفتهم، و فی أن لا یظلمهم و لا یجوز علیهم فی ذمّهم بما لم یکن منهم، و اللّه یجلّ عن هذه الصفة و عن مدح قوم رغبوا إلیه فی أن لا یکون علی هذه الأوصاف.
و کلّ هذا یدلّ علی ما قلناه، و علی إبطال ما قاله القدریّة و الملحدون فی آیات اللّه، و کذلک القول فی کلّ رغبة وقعت من مؤمن فی أن یجعله مؤمنا مصدّقا و أن لا یجعله کافرا و لا ضالا نحو قول إبراهیم: رَبَّنا وَ اجْعَلْنا مُسْلِمَیْنِ لَکَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِنا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَکَ [البقرة: 128]، و لا یجوز أن یکون معنی هذه الدعیّة أن سمّینا مسلمین إذا أسلمنا أو سمّینا بذلک، و إن لم نسلم و لا أن تبیّن لنا و أمرنا لأحد سبق منه هذا الأمر و تقدّم إلیه و إلی غیره من الکافرین، فالتعلّق بکلّ هذا تعلیل و تمریض.
و قولهم بعد ذلک: إنّ هذه الدعوات من الرّسل و المؤمنین إنّما وقعت/ علی وجه الرغبة فقط، لا معنی لها و لا یجوز علی غیر ما رغبوا إلیه فیه، و أنّها بمثابة قوله لنبیّه: قالَ رَبِّ احْکُمْ بِالْحَقِّ «1»، و قد علم أنّه لا یجوز علیه الحکم بغیر الحقّ و إنّما ذلک أمر بالرغبة فقط، إنّما هو لبس و قصد للتمویه لأنّ التأویل فی قوله: قالَ رَبِّ احْکُمْ بِالْحَقِّ: أی عجّل الحکم به کلّه أو بعضه، لأنّه تعالی له تعجیل الحکم بالحقّ و له تأخیره، و لیس له عند المعتزلة تقدیم جعل الغلّ للمؤمنین فی القلوب و لا تأخیر ذلک و لا یصحّ أن یقع منه بحال، و هذا یبطل تمویهاتهم بهذه الأباطیل.
__________________________________________________
(1) ورد فی الأصل: «و قل رب احکم بالحق»، و الحقّ أنّ الآیة بدون واو، و روایة حفص فیها: «قال رب احکم بالحق» بالفعل الماضی (قال)، و قرأ الباقون بضمّ القاف و إسکان اللام من غیر ألف علی أنّه فعل أمر «قل». «غیث النفع فی القراءات السبع» (ص 295).
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 656
و کیف لا یجوز علی اللّه ما قلناه و هو تعالی یقول: وَ ما أَصابَکُمْ یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعانِ فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَ لِیَعْلَمَ الْمُؤْمِنِینَ [آل عمران: 166] و لیس یجوز أن تکون هزیمة من انهزم و انحرافه بأمر اللّه و إیجابه، و إنّما أراد بذکر إذنه قضاءه و قدره و ما قذفه فی قلوبهم، و قد قال تعالی: فَبِما نَقْضِهِمْ مِیثاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ وَ جَعَلْنا قُلُوبَهُمْ قاسِیَةً یُحَرِّفُونَ الْکَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ وَ نَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُکِّرُوا بِهِ وَ لا تَزالُ تَطَّلِعُ عَلی خائِنَةٍ مِنْهُمْ إِلَّا قَلِیلًا مِنْهُمْ (إلی قوله) فَأَغْرَیْنا بَیْنَهُمُ الْعَداوَةَ وَ الْبَغْضاءَ إِلی یَوْمِ الْقِیامَةِ [المائدة: 13- 14]، فأخبر أنّه جعل قلوبهم قاسیة و أنّه أغری بینهم العداوة و البغضاء إلی یوم القیامة، و لیس هذا من الحکم و التسمیة بسبیل، و لأنّ ذلک لو کان کذلک لکان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و المؤمنین و کل منتم لهم، و حاکم علیهم یجعله إیمانهم قد أغری العداوة بینهم و جعل قلوبهم قاسیة، و هو ما لا یقوله أحد.
و قال سبحانه: وَ جَعَلْنا عَلی قُلُوبِهِمْ أَکِنَّةً أَنْ یَفْقَهُوهُ وَ فِی آذانِهِمْ وَقْراً وَ إِنْ یَرَوْا کُلَّ آیَةٍ لا یُؤْمِنُوا بِها [الأنعام: 25]، فأخبر بتغطیة قلوبهم و لیس ذلک من التسمیة بسبیل، و قال: وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِ داوُدَ وَ سُلَیْمانَ وَ أَیُّوبَ وَ یُوسُفَ وَ مُوسی وَ هارُونَ وَ کَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ (84) وَ زَکَرِیَّا وَ یَحْیی وَ عِیسی وَ إِلْیاسَ کُلٌّ مِنَ الصَّالِحِینَ (85) وَ إِسْماعِیلَ وَ الْیَسَعَ وَ یُونُسَ وَ لُوطاً وَ کلًّا فَضَّلْنا عَلَی الْعالَمِینَ (86) وَ مِنْ آبائِهِمْ وَ ذُرِّیَّاتِهِمْ وَ إِخْوانِهِمْ/ وَ اجْتَبَیْناهُمْ وَ هَدَیْناهُمْ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ (87) ذلِکَ هُدَی اللَّهِ یَهْدِی بِهِ مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ [الأنعام: 84- 88]، و لو کان الهدی منه لا یکون إلا بمعنی الدعوة و البیان لم یکن لهذا الامتنان علیهم معنی، و لکان قد هدی بهذا الهدی جمیع المکلّفین، و لم یکن لقوله: یَهْدِی بِهِ مَنْ یَشاءُ معنی، و کلّ هذا یبطل ما قالوه.
و قال تعالی فی نقیض صفة هؤلاء الأنبیاء: قُلْ إِنَّمَا الْآیاتُ عِنْدَ اللَّهِ وَ ما یُشْعِرُکُمْ أَنَّها إِذا جاءَتْ لا یُؤْمِنُونَ (109) وَ نُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَ أَبْصارَهُمْ کَما لَمْ یُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 657
مَرَّةٍ وَ نَذَرُهُمْ فِی طُغْیانِهِمْ یَعْمَهُونَ [الأنعام: 109- 110]، افتری أنّه فعل بهؤلاء ما فعله بمن قال و ألّف بین قلوبهم، و بمن قال و کنتم علی شفا حفرة من النّار فأنقذکم منها، لو لا الجهل و العناد و قصد التمویه و الإلباس؟
و کیف یکون ذلک کذلک و اللّه تعالی یقول: وَ لَوْ شاءَ رَبُّکَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً واحِدَةً وَ لا یَزالُونَ مُخْتَلِفِینَ (118) إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّکَ وَ لِذلِکَ خَلَقَهُمْ وَ تَمَّتْ کَلِمَةُ رَبِّکَ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَ النَّاسِ أَجْمَعِینَ [هود: 118- 119]، فأخبر أنّه للخلاف الذی لا یزالون علیه خلقهم، و أنّه قد حقّت کلمته بأن یملأ جهنّم من الجنّة و النّاس أجمعین، و لا یجوز أن یکون قوله و لذلک خلقهم منصرفا إلی الرّحمة و هو یقول: وَ مَنْ یُرِدْ أَنْ یُضِلَّهُ یَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَیِّقاً حَرَجاً کَأَنَّما یَصَّعَّدُ فِی السَّماءِ [الأنعام: 125]، و یقول: وَ لَوْ شاءَ رَبُّکَ ما فَعَلُوهُ [الأنعام: 112]، وَ لَوْ شِئْنا لَآتَیْنا کُلَّ نَفْسٍ هُداها [السجدة: 13]، وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ ما فَعَلُوهُ [الأنعام:
137]، وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ ما أَشْرَکُوا [الأنعام: 107]، فکلّ هذا یدلّ علی بطلان تأویلهم.
و أمّا تعلّق القدریّة فی کثیر من إخباره تعالی بإنعامه علی المؤمنین و تألیفه بین قلوبهم و استنقاذهم من جهنّم و حرمان الکفّار ذلک أجمع، بأنّه إنّما أرید بذلک إعطاؤه تعالی للمؤمنین الألطاف الداعیة لهم إلی فعل الطاعة، و الجامعة لهممهم علیها، و أنّه لیس له مثل هذه النّعمة و الهدایة علی الکافرین، فإنّه أیضا باطل من قولهم، لأنّ اللّطف عندهم واجب علی اللّه سبحانه/ فعله بعد تکلیفهم و قبح منه ترکه، کما أنّه یجب علیه فعل الإقدار و التمکین و فعل الثواب و الجزاء بعد الطاعة، فمحال منه إذا أن یمتنّ علی المؤمنین بما هو واجب علیه و لازم له، و لأنّه تعالی أیضا عندهم غیر قادر علی إعطاء مثل ذلک اللطف للکافرین، و لا هو عنده و فی خزائنه و سلطانه،
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 658
لأنّه لو کان ملم بفعله بهم لوجب بخله علیهم و استفساده لهم، و ذلک إخراج له عن الحکمة، فإذا لم یکن عندهم قادرا علی التسویة بین الکافرین و المؤمنین فما معنی امتنانه علی المؤمنین، و إخباره بتخصیصه لهم بأجر لو حاول فعله بالکافرین لم یکن عنده و لا تحت قدرته، علی أنّ القول بأنّ الهدایة لطف من فعل اللّه فیهم نقض لقول من قال منهم إنّها لا تکون بمعنی الحکم و التسمیة، و جمیع ما قدّمناه و نزّلناه یدلّ علی إبطال ما ألبس به الملحدون، و تعلّقت به القدریّة، و تکشف عن ترتیب الإضلال من اللّه و من غیره، و ترتیب الهدایة منه و تفضیلها، و یوجب تنزیل الظواهر التی یوردونها، و حملها علی ما رتّبناه دون ما قالوه.
فأمّا إضافة المعاصی و ضروب الکفر و الضلال فی آیات کثیرة من کتابه إلی أنفس العصاة و الکفّار، فإنّه أیضا غیر مناف لإضافة إضلالهم تعالی إلی نفسه، لأنّه سبحانه إنّما أضاف ذلک إلیهم من حیث کانوا مکتسبین له و قادرین علیه، و علی ترکه، و من حیث کانت هذه المعاصی صفات لهم و حالّة فیهم و متعلّقة بهم ضربا من التعلّق، و أضاف إضلالهم إلی نفسه تعالی من حیث هو الخالق لها و القادر علی اختراعها دون جمیع الخلق، و من حیث کان سبب اکتسابهم لها و ما ورّطهم فیها من قوله تعالی و إن کان عادلا حکیما بذلک أجمع، لأنّ الخلق خلقه و هم تحت قبضته لا اعتراض لمخلوق فی حکمه و قضائه و قدره، فهذا التنزیل أیضا لا ینافی إضافة/ المعاصی تارة إلیهم و تارة إلیه، من جهة الخلق قال اللّه سبحانه: وَ اللَّهُ خَلَقَکُمْ وَ ما تَعْمَلُونَ [الصافات: 96]، و قال: وَ قَدَّرْنا فِیهَا السَّیْرَ سِیرُوا فِیها لَیالِیَ وَ أَیَّاماً آمِنِینَ [سبأ:
18]، و قال: کُلَّ شَیْ‌ءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ [القمر: 49]، و قال: وَ مِنْ آیاتِهِ خَلْقُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافُ أَلْسِنَتِکُمْ وَ أَلْوانِکُمْ [الروم: 22]، و قال: وَ أَسِرُّوا
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 659
قَوْلَکُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (13) أَ لا یَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ [الملک: 13- 14]، یقول: کیف لا أعلم القول و إن أخفیتموه، و أنا الخالق له، فی نظائر لهذه الآیات خبّر فیها عن خلق أفعال العباد.
ثمّ قال فی إضافة الأفعال إلیهم: کُفَّاراً حَسَداً مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ [البقرة: 109]، و قال: ذلِکَ بِما قَدَّمَتْ یَداکَ [الحج: 10]، و قال: جَزاءً بِما کانُوا یَعْمَلُونَ [الواقعة: 24]، و قال: إِنَّهُمْ ساءَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ [المجادلة: 15]، و قال: فَإِلَّمْ یَسْتَجِیبُوا لَکُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّما أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ [هود: 14]، فَاعْلَمْ أَنَّما یَتَّبِعُونَ أَهْواءَهُمْ وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَواهُ بِغَیْرِ هُدیً مِنَ اللَّهِ [القصص: 50]، فأضاف اتّباع الهوی إلیهم، و قال: وَ لکِنَّکُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَکُمْ وَ تَرَبَّصْتُمْ وَ ارْتَبْتُمْ وَ غَرَّتْکُمُ الْأَمانِیُّ حَتَّی جاءَ أَمْرُ اللَّهِ وَ غَرَّکُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ [الحدید: 14]، و قال:
فَکَیْفَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِیبَةٌ بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ [النساء: 62]، و قال:
إِذْ جَعَلَ الَّذِینَ کَفَرُوا فِی قُلُوبِهِمُ الْحَمِیَّةَ حَمِیَّةَ الْجاهِلِیَّةِ [الفتح: 26] فأضاف جعل ذلک إلیهم فی نظائر هذه الآیات یکثر تتبّعها، أضاف فی جمیعها الاکتساب إلیهم، و ذلک لا ینافی ما أخبر به من خلقه لأفعالهم علی ما بینّاه و رتّبناه.
ثم بیّن تعالی أن سبب ضلالهم بما اکتسبوا ممّا نهوا عنه، کان من عنده و من قبله فی آیات کثیرة، کما بیّن أنّه خالق لأفعالهم فی آیات کثیرة فقال تعالی: ثُمَّ انْصَرَفُوا صَرَفَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ [التوبة: 127]، فأضاف صرف قلوبهم إلی نفسه، و هو سبب انصرافهم عن الحقّ، و قال: سَأَصْرِفُ عَنْ آیاتِیَ الَّذِینَ یَتَکَبَّرُونَ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ وَ إِنْ یَرَوْا کُلَّ آیَةٍ لا یُؤْمِنُوا بِها [الأعراف: 146]، و قال: وَ لا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنا قَلْبَهُ عَنْ ذِکْرِنا وَ اتَّبَعَ هَواهُ وَ کانَ أَمْرُهُ فُرُطاً [الکهف: 28]، و قال: إِنَّما نُمْلِی لَهُمْ لِیَزْدادُوا إِثْماً [آل عمران: 178]،
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 660
فأضاف الإملاء و الصّرف عن آیاته إلی نفسه و جعله من أسباب ضلالهم، و قال تعالی: وَ مَنْ یَعْشُ عَنْ ذِکْرِ الرَّحْمنِ نُقَیِّضْ لَهُ شَیْطاناً فَهُوَ لَهُ قَرِینٌ [الزخرف:
36]، فأضاف تقییض الشیطان إلی نفسه، و جعل ذلک من أسباب ضلال المتّبع لغیره، و قال: وَ إِذا أَرَدْنا أَنْ نُهْلِکَ قَرْیَةً أَمَرْنا مُتْرَفِیها فَفَسَقُوا فِیها فَحَقَّ عَلَیْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْناها تَدْمِیراً [الإسراء: 16]، فأخبر أنّ سبب هلاکهم، هو إرادته لذلک و تأمیره لمن فی أهل القریة.
فبیّن تعالی بجمیع هذه الآیات وجه إضافة الضّلال و الإضلال إلیهم، و وجه إضافة ذلک إلیه و أکذب من افتری علیه، و قال إنّه غیر خالق لأفعال عباده و لا قادر علیها و لا مالک لها، و من قال من العباد لا یکتسبون شیئا و لا یقدرون علیه و لا یتعلّق بهم أمر من الأمور و أنّهم کالباب و الحجر و الجماد، و متی تدبّرت هذه الآیات و نزّلت التنزیل الذی وصفناه و رتّبت الترتیب الذی رتّبه اللّه تعالی و أراده انتفی عنها التناقض و الاختلاف، و صار بعضها حجّة لبعض و شاهدا بصدقه، و متی جهل ذلک التبس علیه الأمر و ضرب بعض القرآن ببعض، و اعتقد تنافیه و تناقضه، و صار ذلک ذریعة إلی تعطیله و تلاحده نعوذ باللّه من الحیرة و الضلال.
فأمّا تعلّق الملحدة و القدریة فی معارضة ما تلوناه من الآی فی أنّ الباری مضلّ لمن شاء من العباد بضروب الضلال الذی ذکرناه بقوله تعالی: ما أَصابَکَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَ ما أَصابَکَ مِنْ سَیِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِکَ [النساء: 79]، فإنّه من عناد الزنادقة و جهل القدریة و غفلتها، و ذلک أنّ اللّه سبحانه عاب هذا القول من قائله و ذمّه و فنّده علیه، فقال فی أول القصة: وَ إِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ یَقُولُوا هذِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَةٌ یَقُولُوا هذِهِ مِنْ عِنْدِکَ [النساء: 78] فعیّرهم بهذا القول و أخرجه مخرج الذمّ لهم علیه، ثم قال: کُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ فردّ هذا القول/
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 661
و أخرجه مخرج الذمّ الذی عیّرهم علیه و أکذبهم فیه، بقوله لنبیه علیه السلام:
قُلْ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ (ثم قال) فَما لِهؤُلاءِ الْقَوْمِ لا یَکادُونَ یَفْقَهُونَ حَدِیثاً (78) ما أَصابَکَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَ ما أَصابَکَ مِنْ سَیِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِکَ [النساء: 78- 79]، علی وجه التعییر لهم بهذا القول اقتصارا علی شاهد الحال و مفهوم ذمّهم و تعییرهم بهذا القول فی أوّل الخطاب، فکأنّه قال کلّ من عند اللّه فما لهؤلاء القوم لا یکادون یفقهون حدیثا، یقولون ما أصابک من حسنة فمن اللّه و ما أصابک من سیئة فمن نفسک، فحذف یقولون لأجل دلالة الخطاب و مخرج القصد و البینة و الکلام، و یدلّ علی أنّ هذا هو التأویل أمران:
أحدهما: إجماع الأمة علی أنّ اللّه ذمّ قائل هذا فی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فلا یجوز أن یذمّهم بقوله و یصدّقهم فیه و یقول مثل قولهم و لا جواب عن هذا.
و الوجه الآخر: أنّ اللّه تعالی قال: وَ إِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ یَقُولُوا هذِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَةٌ یَقُولُوا هذِهِ مِنْ عِنْدِکَ فهذا یدلّ علی أنّ الذی یصیبهم من قبل غیرهم، و أنّه لیس من اکتسابهم، لأنّ أهل اللغة لا یستجیرون أن یقول القائل منهم: أصابتنی سیئة إذا اکتسبت معصیة، و إنّما یقولون أصبت سیئة أی فعلتها، و کذلک إذا فعل الحسنة لا یقول: أصابتنی حسنة، و إنما یقول أصبت حسنة، و المصاب عندهم بالحسنة و السیئة هو الموجود ذلک به، من فعل غیره من نعمة هی حسنة أو بلیة و أذیّة و نقمة، هی من فعل غیره، فأمّا استعمال أصابنی ذلک فی فعل الإنسان نفسه، فذلک محال ممتنع، فبطل بذلک ما قالوه.
فأمّا القدری فإنّه لا یقول إنّ الحسنة التی هی الطاعة و ضدّ السیئة من اللّه، لأنّه لا یقول أنّ اللّه خلق الحسنة کما لا یقول أنه خلق السیئة.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 662
فإن قالوا: أراد بقوله: ما أَصابَکَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ، أی: فاللّه أمر بها و دعا إلیها و لم یرد أنّه خلقها.
قیل لهم: فکذلک/ أراد بقوله: وَ ما أَصابَکَ مِنْ سَیِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِکَ، أی:
من نفسک الأمر بها و دعاؤها إلی فعلها، و لم یرد أنک تخلقها کما لم یرد بإضافة الحسنة إلی نفسه تعالی بأنّه خالق لها فإنّما أضاف السیئة إلی رسوله علی وجه ما أضاف الحسنة إلی نفسه، فإن لم یکن أراد بأحد الإضافتین الخلق منه، و لم یرده أیضا بالأخری، و لا جواب لهم عن هذا.
و قد أجمع أهل التأویل و العلم بالقرآن علی أنّ المراد بذکر الحسنة و السیئة فی هذه الآیة النّصر و الغنیمة و الانصراف و الهزیمة و ذهاب المال و الکراع و غیر ذلک من الأموال، و أنها منزّلة فی شأن الحرب.
قال اللّه سبحانه: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا خُذُوا حِذْرَکُمْ فَانْفِرُوا ثُباتٍ أَوِ انْفِرُوا جَمِیعاً (71) وَ إِنَّ مِنْکُمْ لَمَنْ لَیُبَطِّئَنَّ فَإِنْ أَصابَتْکُمْ مُصِیبَةٌ (أی هزیمة) قالَ قَدْ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیَّ إِذْ لَمْ أَکُنْ مَعَهُمْ شَهِیداً (72) وَ لَئِنْ أَصابَکُمْ فَضْلٌ مِنَ اللَّهِ (أی نصر من اللّه) لَیَقُولَنَّ کَأَنْ لَمْ تَکُنْ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُ مَوَدَّةٌ یا لَیْتَنِی کُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزاً عَظِیماً (73) (إلی قوله) أَیْنَما تَکُونُوا یُدْرِکْکُمُ الْمَوْتُ وَ لَوْ کُنْتُمْ فِی بُرُوجٍ مُشَیَّدَةٍ وَ إِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ (النصر) یَقُولُوا هذِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَةٌ یَقُولُوا هذِهِ مِنْ عِنْدِکَ (قال اللّه تعالی) قُلْ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ فَما لِهؤُلاءِ الْقَوْمِ لا یَکادُونَ یَفْقَهُونَ حَدِیثاً [النساء: 71- 78]، یقولون ما أصابک من حسنة فمن اللّه علی وجه الذمّ و التعییر لهم بهذا القول، فأمّا أن یکون عرض بذکر هذه الآیة لأفعال العباد فلیس بقول لأحد من أهل التأویل.
و قد قیل فی تأویل قوله: وَ ما أَصابَکَ مِنْ سَیِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِکَ أی: ما أصابکم من مصیبة فمن أنفسکم أی: ممّا اکتسبتم من الخلاف علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 663
لزوم أماکنکم و انصراف الرّماة منکم یوم أحد لطلب الغنیمة، و ترکهم الصفّ حتی أعقبکم ذلک السیئة التی هی الهزیمة.
قال اللّه تعالی فی قصة أحد: أَ وَ لَمَّا أَصابَتْکُمْ مُصِیبَةٌ (یعنی ما أصابکم یوم أحد) قَدْ أَصَبْتُمْ/ مِثْلَیْها (یعنی یوم بدر) قُلْتُمْ أَنَّی هذا (یعنی ما أصابکم یوم أحد) قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِکُمْ [آل عمران: 165] أی: عقوبة بما کان من عصیانکم لأمر الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم للرّماة منکم بلزوم مرکزهم فلمّا انکشف العدوّ قال الرماة أو بعضهم: نخاف أن یجعل رسول اللّه لکل قاتل و کلّ إنسان ما یصیبه من الغنیمة و سلب من قتله ففارقوا مکانهم و اختلطوا بالمشرکین، و دخلوا رجالاتهم، و أصاب المشرکون فرصة و خللا فی الصف، فانثنوا علیهم و کان ما کان من هزیمتهم، فالملحد یقدّر أن هذه الآیة نقض لإخبار اللّه سبحانه عن نفسه بأنه یضلّ و یختم علی القلوب، و القدریّ یتوهم أنّها معارضة لما یحتجّ به أهل الحق و نافیة لکون السیئات التی هی المعاصی من عند اللّه، فإنّ اللّه سبحانه ما عرض لشی‌ء من ذلک، و إنّما تأویل السیئة الشدة و المصیبة.
قال اللّه سبحانه: أَ وَ لَمَّا أَصابَتْکُمْ مُصِیبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَیْها و لم یرد أصابتکم ذنوب أصبتم مثلیها، و قال: وَ ما أَصابَکُمْ مِنْ مُصِیبَةٍ فَبِما کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ وَ یَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ یرید من شدّة و نقمة و لم یرد ما أصابکم من مصیبة فبما کسبتم من معصیة، فوجب أن یکون التأویل فی ذلک علی ما وصفناه و أن لا یکون للملحد و القدری فی الآیة تعلّق.
و قد قیل إنّ تأویل الآیة أنّ القوم کانوا إذا أصابهم الجدب و الشدّة قالوا هذا من عند محمد و بشؤم طائره، و إذا أصابهم الخصب و الرخاء قالوا هذا من عند اللّه و برّءوا الرسول منه غضّا من قدره و تطیّرا به، فأنکر اللّه تعالی
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 664
ذلک من قولهم، و قال لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: قُلْ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ، فالحسنة و السیئة هاهنا إنّما هما الشّدة و الرّخاء، قال اللّه تعالی: إِنْ تُصِبْکَ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَ إِنْ تُصِبْکَ مُصِیبَةٌ یَقُولُوا قَدْ أَخَذْنا أَمْرَنا مِنْ قَبْلُ [التوبة: 50]، و قال: وَ إِنْ تُصِبْکُمْ سَیِّئَةٌ یَفْرَحُوا بِها یعنی الشدّة و الرخاء و النصر و الهزیمة و لم/ یرد الطاعة و المعصیة.
و ممّا یدلّ علی ذلک و یشهد له إخبار اللّه تعالی عمّن سلف من منافقی الأمم بمثل هذا القول الذی أخبر به عن منافقی أمّة محمد صلّی اللّه علیه و سلّم قال تعالی:
وَ لَقَدْ أَخَذْنا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِینَ وَ نَقْصٍ مِنَ الثَّمَراتِ لَعَلَّهُمْ یَذَّکَّرُونَ (130) فَإِذا جاءَتْهُمُ الْحَسَنَةُ قالُوا لَنا هذِهِ (یعنی الخصب) وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَةٌ (یعنی السنین نقص الثمرات) یَطَّیَّرُوا بِمُوسی وَ مَنْ مَعَهُ [الأعراف: 130- 131]، یقولون هذا بشؤم موسی و من تبعه.
و کذلک کانت قصة المنافقین مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم إذا أصابهم نصر و رخاء و إنعام أو هزیمة و شدة و جذب، فعابهم اللّه علی ذلک، کما عاب قوم فرعون، و قال لصالح: یا قَوْمِ لِمَ تَسْتَعْجِلُونَ بِالسَّیِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ (یعنی بالعذاب و النقم قبل العافیة) لَوْ لا تَسْتَغْفِرُونَ اللَّهَ لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ [النمل: 46] فکلّ هذه الآیات و الأخبار تدلّ علی أنّ السیئة و الحسنة لیستا مقصورتین علی الطاعة و المعصیة و تدل علی غباوة الملحدة و القدریّة فی تأویل هذه الآیة.
و أمّا تعلق الملحد و القدریّ بقوله تعالی: سَیَقُولُ الَّذِینَ أَشْرَکُوا لَوْ شاءَ اللَّهُ ما أَشْرَکْنا وَ لا آباؤُنا وَ لا حَرَّمْنا مِنْ شَیْ‌ءٍ کَذلِکَ کَذَّبَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ [الأنعام: 148]، و قوله: وَ قالُوا لَوْ شاءَ الرَّحْمنُ ما عَبَدْناهُمْ ما لَهُمْ بِذلِکَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا یَخْرُصُونَ [الزخرف: 20]، و قوله: وَ قالَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا لَوْ شاءَ اللَّهُ ما عَبَدْنا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَیْ‌ءٍ نَحْنُ وَ لا آباؤُنا [النحل: 35]، فالجواب عنه أنّ القوم إنّما
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 665
قالوا ذلک علی وجه النفاق و اعتقاد خلاف ما یظهرون من هذا القول، و علی وجه الهزل بالرسول و الإنکار لقوله: وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ ما فَعَلُوهُ [الأنعام:
137]، وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ ما أَشْرَکُوا [الأنعام: 107]، وَ لَوْ شِئْنا لَآتَیْنا کُلَّ نَفْسٍ هُداها [السجدة: 13]، و نحو هذا القول، فقالوا هذا القول علی وجه الردّ و الإنکار، کما قال سبحانه فی ذمّهم بقولهم: أَ نُطْعِمُ مَنْ لَوْ یَشاءُ اللَّهُ أَطْعَمَهُ [یس: 47]، و هذا القول حق لمن قالوه معتقدین لصحّته و لکنّهم/ قالوا ذلک علی سبیل التکذیب للرسول، و کما ذمّ المنافقین بقوله تعالی: إِذا جاءَکَ الْمُنافِقُونَ قالُوا نَشْهَدُ إِنَّکَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَ اللَّهُ یَعْلَمُ إِنَّکَ لَرَسُولُهُ وَ اللَّهُ یَشْهَدُ إِنَّ الْمُنافِقِینَ لَکاذِبُونَ [المنافقون: 1]، فأکذبهم فی قولهم، لأنّهم قالوه نفاقا علی غیر وجه الاعتقاد لصحّته، و یدلّ علی ذلک أنّ القوم کانوا یجحدون الرحمن و ینکرونه و لا یعرفون اللّه سبحانه فیکف یصدّقون بأنّه لو شاء الرحمن ما عبدوهم.
قال اللّه تعالی: وَ إِذا قِیلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمنِ قالُوا وَ مَا الرَّحْمنُ أَ نَسْجُدُ لِما تَأْمُرُنا وَ زادَهُمْ نُفُوراً [الفرقان: 60]، و قال تعالی: وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ ما أَشْرَکُوا وَ ما جَعَلْناکَ عَلَیْهِمْ حَفِیظاً [الأنعام: 107]، فقالوا هم لما سمعوا ذلک لو شاء اللّه ما أشرکنا و لا آباؤنا و لا حرّمنا من شی‌ء قال اللّه سبحانه: کَذلِکَ کَذَّبَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ حَتَّی ذاقُوا بَأْسَنا [الأنعام: 148]، فأخبر أنّهم قالوا هذا القول علی وجه التکذیب، و کل هذا ردّ علی الملحدة و القدریة، و کیف یجوز أن یعرف اللّه سبحانه و یعرف أنّه لو یشاء أن یؤمن لآمن من هو کافر و من هو غیر عارف به، هذا جهل ممّن ظنّه و توهّمه لأنّهم لو عرفوا اللّه و عرفوا أنّه قادر علی أن یلطف بهم و یجعلهم مؤمنین لکانوا مصدقین أبرارا، و لم یکونوا کافرین مکذبین و لم یقل اللّه: کَذلِکَ کَذَّبَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ [یونس: 39]،
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 666
وَ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَخْرُصُونَ أی: تکذّبون فکیف یردّ هذا القول علی المشرکین لو قالوه علی وجه الإقرار و التصدیق و هو سبحانه یخبر بصحّة ذلک و یدعوا إلیه، و یقول: وَ کَذلِکَ جَعَلْنا لِکُلِّ نَبِیٍّ عَدُوًّا شَیاطِینَ الْإِنْسِ وَ الْجِنِّ یُوحِی بَعْضُهُمْ إِلی بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً وَ لَوْ شاءَ رَبُّکَ ما فَعَلُوهُ [الأنعام: 112]، و یقول: اتَّبِعْ ما أُوحِیَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِکِینَ (106) وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ ما أَشْرَکُوا وَ ما جَعَلْناکَ عَلَیْهِمْ حَفِیظاً وَ ما أَنْتَ عَلَیْهِمْ بِوَکِیلٍ [الأنعام: 106- 107]، و یقول:
وَ کَذلِکَ زَیَّنَ لِکَثِیرٍ مِنَ الْمُشْرِکِینَ قَتْلَ أَوْلادِهِمْ شُرَکاؤُهُمْ لِیُرْدُوهُمْ وَ لِیَلْبِسُوا عَلَیْهِمْ دِینَهُمْ وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ ما فَعَلُوهُ [الأنعام:
137]، فی أمثال/ لهذه الآیات یخبر فیها أنّه لم یکن ما کان من الکفّار إلا بمشیئته، و أنّه لو شاء أن لا یکون لما کان، فکیف یکذّب قوما قالوا هذا القول و اعتقدوا صحتّه، لو لا جهل من یتعلّق بهذا و وغادته من القدریّة و الملحدة.
و ممّا یدلّ أیضا علی أنّ التأویل فی ذلک علی ما قلناه و إن کان ظاهرا لا یحتاج إلی تأویل عند من تأمّل صدور الکلام و القصص، و إعجازها، و مخارج الکلام و أسبابه، أنّ اللّه تعالی قال: سَیَقُولُ الَّذِینَ أَشْرَکُوا لَوْ شاءَ اللَّهُ ما أَشْرَکْنا وَ لا آباؤُنا وَ لا حَرَّمْنا مِنْ شَیْ‌ءٍ کَذلِکَ کَذَّبَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ [الأنعام: 148]، بالتشدید کما کذّب قومک یا محمد و لو أراد الإخبار عن أنّ هذا القول کذب منهم لقال کذلک کذّب الذین من قبلهم مخففا من الکذب و لم یقل کذّب مشدّد من التکذیب، فهذا أیضا دلیل واضح من نفس التلاوة علی أنّ القوم قالوا ذلک علی وجه التکذیب للرسل، و لمّا ورد من إخبار اللّه تعالی بما قدّمنا ذکره و لم یقولوه علی وجه الاعتقاد و التصدیق.
فإن قالوا: قد قال اللّه تعالی عقیب قوله: کَذلِکَ کَذَّبَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ حَتَّی ذاقُوا بَأْسَنا قُلْ هَلْ عِنْدَکُمْ مِنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنا إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَ إِنْ
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 667
أَنْتُمْ إِلَّا تَخْرُصُونَ [الأنعام: 148] أی: تکذّبون فی قولکم لو شاء اللّه ما أشرکنا فقد أکذبهم فی هذا القول.
قیل لهم: معاذ اللّه أن یکون أکذبهم فی هذا القول مع اعتقاد صحّته و الإیمان به، و کیف یکذّبهم فیه و هو قد أخبر به علی ما قد بیّنّاه من قبل، و إنّما عنی تعالی بقوله: إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَخْرُصُونَ أی:
تکذّبون بقولکم إنّ اللّه حرّم هذا و حرّم السائبة علینا و الوصیلة و الحام، و البحیرة و أنّه شرع ذلک لهم، قال اللّه تعالی: ما جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِیرَةٍ وَ لا سائِبَةٍ وَ لا وَصِیلَةٍ وَ لا حامٍ [المائدة: 103] أی: لم یفعل ذلک، و قال تعالی: وَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَةً قالُوا وَجَدْنا عَلَیْها آباءَنا وَ اللَّهُ أَمَرَنا بِها [الأعراف: 28]، قال اللّه تعالی:
قُلْ إِنَّ اللَّهَ لا یَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ أَ تَقُولُونَ عَلَی اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ [الأعراف: 28]، فعلی مثل هذا قال: إن أنتم إلا تخرصون فی ادّعائکم تحریم اللّه سبحانه ما لم/ یحرّمه فبطل بذلک ما تعلّقوا به.
فأمّا ما تعلّقوا به من قوله: کُفَّاراً حَسَداً مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ [البقرة: 109] فإنّه لا تعلّق فیه، لأنّ اللّه تعالی قال: وَدَّ کَثِیرٌ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ لَوْ یَرُدُّونَکُمْ مِنْ بَعْدِ إِیمانِکُمْ کُفَّاراً حَسَداً موضع الوقف و انقطاع الکلام، ثم تبدأ بقوله: حَسَداً مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ [البقرة: 109] «1»، و ذلک أنّ الیهود قالوا: کلّ الأنبیاء من ولد إسحاق، فما بال هذا من ولد إسماعیل؟ فحسدوه إذ لم یکن من أنفسهم من بین إسرائیل و عاندوه و أصحابه، و حتی بعث
__________________________________________________
(1) هکذا جاءت فی الأصل، و هذا یفید بظاهره أنّ تمام الکلام عند کلمة حسدا، و أظنّ هذا سهوا من الکاتب، و الصواب أن یکون انتهاء الکلام و تمامه عند کلمة کفّارا.
لیکون البدء بکلمة: «حسدا من عند أنفسهم». و هذا ما أشار إلیه الباقلانی فی تعلیقه علی الآیة الکریمة.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 668
رؤساؤهم طائفة منهم یؤمنون بالنبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم و قالوا لهم آمنوا أوّل النهار و اکفروا آخره فإن سئلتم عن ذلک فقولوا قد کنّا نظنّ أنّه النبیّ (الذی) «1» بشّرنا به فآمنا، فلمّا رجعنا إلی أحبارنا و علمائنا أخبرونا بأنّه لیس هو الذی بشّرنا به، فلعلّهم إذا فعلتم ذلک أن ینفضّ جمعه و یکفر به أصحابه، و متی کان آمن به فأخبر تعالی نبیّه صلّی اللّه علیه و سلّم بذلک و المؤمنین فقال: وَ قالَتْ طائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ آمِنُوا بِالَّذِی أُنْزِلَ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهارِ وَ اکْفُرُوا آخِرَهُ لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ [آل عمران:
72]، یعنی عن الإیمان بما آمنوا به من تصدیق محمّد صلّی اللّه علیه و سلّم ثم قال: کُفَّاراً حَسَداً مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ [البقرة: 109]، أی لأنّ النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لم یکن من بنی أمّتهم و أعمامهم قال اللّه تعالی: لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ [التوبة: 128] أی من بنی أمّتکم و من بنبی عمّکم، و قال: لا تَسْفِکُونَ دِماءَکُمْ وَ لا تُخْرِجُونَ أَنْفُسَکُمْ مِنْ دِیارِکُمْ [البقرة: 84] أی: لا یخرج بعضکم بعضا، و قوله: وَ لا تَقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ إِنَّ اللَّهَ کانَ بِکُمْ رَحِیماً [النساء: 29] أی لا یقتل بعضکم بعضا، و لم یذکر النفس فی هذه المواضع الروح و الحیاة، و النفس التی فی الجسد، و إنّما أراد بالنّفس البعض.
و یمکن أن یکون أراد بقوله: کُفَّاراً حَسَداً مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ، أی: أنّ قولهم أنّ اللّه أمرنا بتکذیبک و ردّک إلی دین موسی کذب یفترونه من عند أنفسهم ما أنزله اللّه و لا وقف علیه و لا أمرهم به و لم یرد إنّنی ما خلقت تکذیبهم و لا قدّرته و لا قضیته و إذا کان/ ذلک کذلک سقط ما ظنّه القدریّة و الملحدون.
و أمّا قوله تعالی: یَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْکِتابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْکِتابِ وَ ما هُوَ مِنَ الْکِتابِ وَ یَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَ ما هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ [آل عمران: 78] فإنّه
__________________________________________________
(1) ما بین القوسین ساقط من الأصل، و لا یستقیم النص إلا به.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 669
لیس بنقض لإخباره عن إضلالهم و الطبع علی قلوبهم و الخلق و التقدیر لأعمالهم، لأنّ القوم لم یدّعوا أنّ اللّه خلق أفعالهم و قضی و قدّر أعمالهم، فینفی اللّه سبحانه ذلک عن نفسه بقوله: وَ ما هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ، و إنّما ادّعوا أن التوراة أنزلها اللّه محرّفة و مبدّلة علی ما أوهموا سفلتهم و عامّتهم و أوغاد النّاس، و إنّما ادّعوا ذلک بعد أن حرّفوا التوراة و غیّروها، و غیّروا وصف الرسول و ذکر البشارة به فی التوراة فقال اللّه تعالی: یَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْکِتابِ یعنی: التوراة و اللّیّ الکذب، و منه قوله تعالی: لَیًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ وَ طَعْناً فِی الدِّینِ [النساء: 46]، ثم قال: لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْکِتابِ وَ ما هُوَ مِنَ الْکِتابِ (کما یدّعون) وَ یَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَ ما هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ [آل عمران:
78] أی: لم ینزّل اللّه علیهم الکتاب بذلک، و إذا کان ذلک کذلک بطل ما ظنّه الملحدة و القدریّة من التعلّق بهذه الآیة.
فأمّا قوله تعالی: أَنَّ اللَّهَ بَرِی‌ءٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ وَ رَسُولُهُ [التوبة: 3] و أنّه أیضا لا معارضة بینه و بین إخباره عن إضلالهم، و تولیه لخلق أعمالهم، لأنه تعالی إنّما قصد بذلک البراءة من العهود التی کانت بین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و بین المشرکین، و لم یعرّض لذکر شرکهم و معاصیهم، فقال اللّه تعالی: بَراءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ إِلَی الَّذِینَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِکِینَ (1) فَسِیحُوا فِی الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَ اعْلَمُوا أَنَّکُمْ غَیْرُ مُعْجِزِی اللَّهِ وَ أَنَّ اللَّهَ مُخْزِی الْکافِرِینَ (2) (إلی قوله) فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ [التوبة: 1- 5]، فکلّ هذا یدلّ علی أنّ البراءة من اللّه و رسوله إنّما هی براءة من العهود و إنفاذ الرسول لسورة براءة، و القصّة فی ذلک مشهورة، و أنّه قال: «لا یؤدّی عنی إلا رجل منّی» یعنی علیّا علیه السلام، فحمل الآیة علی التبرّی/ من شرکهم و معاصیهم جهل و غباوة أو عناد و إلباس علی الضعفاء، و لو کانت براءة اللّه فیهم براءة من خلق أفعالهم
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 670
لکانت براءة الرسول منهم براءة من خلق أعمالهم، و ذلک جهل ممّن صار إلیه، و لو کانت براءة اللّه من المشرکین براءة من خلق أعمالهم لکانت أیضا براءة من خلق ذواتهم، لأنّ البراءة براءة منهم دون شرکهم، لأنّ اللّه سبحانه لم یعرض لذکره، و إنّما ذکرهم بأعیانهم، و لو کانت براءته من المشرکین براءة من خلق أعمالهم لکانت ولایته للمؤمنین و قوله: اللَّهُ وَلِیُّ الَّذِینَ آمَنُوا [البقرة: 257] تولیا لخلق أعمالهم و إیجاد طاعاتهم، و لمّا لم یجب ذلک بطل ما قالوه.
فأمّا قوله تعالی: ما تَری فِی خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ [الملک: 3]، فإنّه أیضا لا معارضة بینه و بین إخباره عن خلق کثیر منهم و معاصیهم المتفاوتة القبیحة، و تولّیه لإضلالهم و الختم و الطبع علی قلوبهم، لأنّه إنّما عنی بخلق الرحمن فی هذه الآیة السماء، یدلّ علی ذلک أنّه ابتدأ و قال: خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً ما تَری فِی خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ [الملک: 3] یعنی فی السماء، ثم قال: فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَری مِنْ فُطُورٍ [الملک: 3] یعنی هل تری فی السماوات من صدوع و شوق و خلل و قد علم أنّ الکفر لا یرجع البصر فیه و إلیه، و لا یجوز أن یکون فیه فطور و شقوق، فثبت أنّه إنّما نفی التفاوت عن السماوات من المخلوقات، و لم یعرض فی هذه الآیة لذکر المعاصی و غیرها من أفعال العباد فبان بذلک سقوط ما ظنّه الملحدة و القدریة.
و یمکن أیضا أن یکون إنّما نفی التفاوت عن جمیع ما خلق من حیث لم یقع شی‌ء منه و غیره متفاوتا علی إرادته، و بخلاف ما قصده، و لا قصد أن یکون شیئا منه قبیحا فوقع حسنا، و حسنا فوقع قبیحا بخلاف القصد بالکفر، و إن کان متفاوتا علی مکتسبه من حیث قصد کونه حسنا دینا فوقع قبیحا فاسدا، فإنّه غیر متفاوت علی اللّه لأنّه/ منافی خلقه علی ما قصده و أراده
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 671
من القبیح و خلاف للحسن، فوجب بذلک بطلان ما قالوه، و هذا کما یقول:
إنّ رمی الکافر للمؤمن و إصابته له غیر متفاوت علیه، من حیث کان إصابة لما قصده و لتأتیه علی ما أراده و إن کان متفاوتا علیه من حیث قصده حسنا دینا فکان قبیحا فاسدا، فإذا لیس فی جمیع خلق اللّه ما هو متفاوت علی اللّه تعالی، و إن کان منه المتفاوت علی غیره لتأتیه بخلاف قصده و إرادته.
و أما قوله تعالی: الَّذِی أَحْسَنَ کُلَّ شَیْ‌ءٍ خَلَقَهُ [السجدة: 7]، فإنّه لا معارضة بینه و بین إخباره عن إضلال الکفّار و خلق أعمالهم و الختم علی قلوبهم، لأنّه لم یقل الذی حسّن فیکون معناه جعل الشی‌ء حسنا، و إنّما قال الذی أحسن یعنی یحسن کیف یخلق و یعلم ذلک، و هذا کما یقول: إنّ الکافر قد أحسن الرمی إذا أصاب نبیا و مؤمنا فقتلهما، و لا نقول إن رمیه حسن، و لا أنّه محسن فی فعله، و إنّما نعنی بقولنا أحسن الرمی أی علم ذلک و أحسنه، علی أنّه یمکن أن یکون أراد بقوله: أَحْسَنَ کُلَّ شَیْ‌ءٍ خَلَقَهُ من خلال المعاصی التی نهی عنها، و العموم عندنا لا صیغة له، و هذا کقوله:
اللَّهُ خالِقُ کُلِّ شَیْ‌ءٍ وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ وَکِیلٌ [الزمر: 62]، وَ أُوتِیَتْ مِنْ کُلِّ شَیْ‌ءٍ [النمل: 23]، تُدَمِّرُ کُلَّ شَیْ‌ءٍ [الأحقاف: 25]، یُجْبی إِلَیْهِ ثَمَراتُ کُلِّ شَیْ‌ءٍ [القصص: 57] أی: بعض الأشیاء فکذلک قوله: أَحْسَنَ کُلَّ شَیْ‌ءٍ [السجدة: 7]، معناه بعض الأشیاء إن کان من حسن یحسن، و إن کان من أحسن یحسن فهو علی العموم فی جمیع ما خلقه، لأنّه عالم بجمیع خلقه.
و أما قوله تعالی: وَ ما خَلَقْنَا السَّماءَ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما باطِلًا [ص: 27]، وَ ما خَلَقْنَا السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما إِلَّا بِالْحَقِّ [الحجر: 85]، و إنّما المعنی فی ذلک أنّه خلقهما بقوله کونا، و قوله الحق، و قوله: وَ ما بَیْنَهُما باطِلًا، أی ما
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 672
خلقناهما و نحن لا نرید إثابة المنیبین الطائعین و عقوبة المجرمین العاصین قال/ اللّه تعالی: ذلِکَ ظَنُّ الَّذِینَ کَفَرُوا فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ کَفَرُوا مِنَ النَّارِ (27) [ص: 27].
و یحتمل أیضا أن یکون أراد أنّنی ما خلقت ذلک و لیس لی خلقه و إحداثه و ما خلقته إلا ولی ذلک و أنا مالک لذلک و فاعل لما لی فعله و عادل به، و هو سبحانه علی ما أخبر به من صفة ملکه و قدرته و تصرّفه من حیث له ذلک، لا معقّب لحکمه و لا اعتراض لمخلوق علیه، و لذلک قال: لا یُسْئَلُ عَمَّا یَفْعَلُ وَ هُمْ یُسْئَلُونَ [الأنبیاء: 23].
فأما تعلّق الملحدة و القدریّة بقوله تعالی: وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلَّا لِیَعْبُدُونِ [الذاریات: 56] فإنّه لا تعارض بینه و بین قوله: کَما بَدَأَکُمْ تَعُودُونَ (29) فَرِیقاً هَدی وَ فَرِیقاً حَقَّ عَلَیْهِمُ الضَّلالَةُ [الأعراف: 29- 30]، و قوله:
وَ لَقَدْ ذَرَأْنا لِجَهَنَّمَ کَثِیراً مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ [الأعراف: 179]، و ذلک أنّه أراد تعالی بعض الإنس و بعض الجنّ، و هم الذی قسمهم للجنّة، و علم وقوع العبادة منهم دون الکفّار الذین قسمهم للنّار، و قد أجمع المسلمون علی خصوص الآیة، لأنّه لم یرد بها الأطفال من الجنّ و الإنس و لا المجانین المستنقصین و لعلهم مثل عدد العقلاء البالغین، فکذلک لم یرد الکفّار الذین أخبر أنّ الضلالة حقّت علیهم و أنّه خلقهم لناره.
فإن قالوا: ما أنکرتم أن یکون إنّما أراد بقوله: وَ لَقَدْ ذَرَأْنا لِجَهَنَّمَ کَثِیراً مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ أی: سیذرأ لها فی المیعاد خلقا من الجنّ و الإنس.
قیل لهم: هذا صرف الکلام عن ظاهره بغیر حجّة، فإن ساغ لکم هذه الدعوی ساغ لنا أن نقول إنّما أراد بقوله: وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلَّا لِیَعْبُدُونِ [الذاریات: 56] أی: ما أخلقهم فی الآخرة إلا لیعبدون، و ذلک یقع
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 673
منهم أجمعین فی الآخرة اضطرارا فیکون و ما خلقنا بمعنی و ما یخلق فی المستقبل کما قال: فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِیَکُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَ حَزَناً [القصص: 8] یعنی عاقبة أمره و هم إنّما التقطوه لیکون لهم حبیبا، و کذلک قول الشاعر:
أموالنا لذوی المیراث نجمعها و دورنا لخراب الدّهر نبنیها/
یرید أنّ ذلک عاقبة أمرها، و لم یرد أنّ المال یجمع للوارث، و أنّ الدور تبنی لخرابها و کذلک قوله: إِنِّی أَرانِی أَعْصِرُ خَمْراً [یوسف: 36]، أی ما یکون خمرا و یؤول حاله إلی ذلک، و إذا کان ذلک کذلک بطل ما ظنّه الملحدون من تعارض، و ما ظنّه القدریّة من التأویل.
و ممّا یدلّ علی ذلک أیضا أنّ أهل التأویل قالوا: إنّ قوله إِلَّا لِیَعْبُدُونِ أی لکی یعبدون، و کلّ کی من اللّه تعالی فهی نافذة واجبة، و إن کانت غیر نافذة و لا واجبة من المخلوقین فی جمیع الأحوال قال تعالی: فَإِنَّما یَسَّرْناهُ بِلِسانِکَ لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِینَ وَ تُنْذِرَ بِهِ قَوْماً لُدًّا [مریم: 97].
و قد یسّر به و أنذر و نفذ الأمر فیها کما أخبر، و قال تعالی: فَیَنْسَخُ اللَّهُ ما یُلْقِی الشَّیْطانُ ثُمَّ یُحْکِمُ اللَّهُ آیاتِهِ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ (52) لِیَجْعَلَ ما یُلْقِی الشَّیْطانُ فِتْنَةً لِلَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَ الْقاسِیَةِ قُلُوبُهُمْ [الحج: 52- 53] و قد قدّر ذلک، و کذلک قوله: تَبارَکَ الَّذِی نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلی عَبْدِهِ لِیَکُونَ لِلْعالَمِینَ نَذِیراً [الفرقان: 1] و قد کان و تمّ و قامت حجة النذارة به، فی أمثال لهذه الآیات کثیرة قد تم و انبرم فیها خبر کی، لأنّها من اللّه تعالی واجبة نافذة، فلو کان اللّه أراد أنّه خلق جمیع الإنس و الجن لعبادتهم له، و لم یمتنع أحد منهم من عبادته، و لکنّه تعالی أراد البعض منهم دون الکلّ.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 674
و یمکن أیضا أن یکون أراد بقوله: وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلَّا لِیَعْبُدُونِ أی إلا للأمر بعبادتی و التکلیف لذلک، و قد کانوا مأمورین و علی صفة ما أراد منهم من کونهم مکلفین مأمورین بالطاعة و الإیمان، و لم یرد أنه خلقهم لکی تقع العبادة منهم أبدا، و فی کل وقت، و إنّما أراد أنّهم یکونون مأمورین بذلک فی سائر الأوقات، أعنی أوقات السلامة من الجنون و الآفات، و الأحوال المانعة الصادة عن التکلیف، و إذا کان ذلک کذلک بطل ما قاله الملحدة و القدریة.
فأما تعلّقهم/ بقوله تعالی: وَ أَمَّا ثَمُودُ فَهَدَیْناهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمی عَلَی الْهُدی [فصلت: 17]، فلا معارضة بینه و بین إخباره بأنّه أضلّ الکافرین من ثمود و غیرهم، لأنّه یمکن أن یکون أراد بقوله: هدیناهم أرشدناهم و بیّنّا لهم، فاستحبّوا العمی علی الهدی، أی فلم ینقادوا لما بیّن لهم، و ذلک لا ینفی أن یکون قد خلق استحبابهم العمی علی الهدی و ضلالهم عن الحق، لأنّ خلقه لضلالهم لا ینافی بیانه للحق لهم من طریق القول و الخبر، و ذکر الأدلة و مراقیها فکأنّه إنّما أراد بالهدایة هاهنا الإرشاد بالقول و الدلالة، و یکون إنّما سمّی البیان و الإرشاد بالقول هدایة علی معنی أنّنا بیّنا لهم بالقول بیانا لو قبلوه و انتفعوا به، لکان هدایة لهم، و لم یرد بذلک أنّ القول هدایة لهم، و إن لم یقبلوه و ینتفعوا به، و تقدیر الکلام: و أمّا ثمود فهدیناهم و آتیناهم من القول و البیّنات ما لو قبلوه و صاروا إلیه لکان هدایة لهم، فلا منافاة إذا بین هذه الهدایة و بین إضلاله لهم بخلق الضلال و تضییق الصدور.
و یحتمل أن یکون أراد بقوله: وَ أَمَّا ثَمُودُ فَهَدَیْناهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمی عَلَی الْهُدی الإخبار عن قوم خلق هدایتهم، و إیمانهم ثم استحبّوا العمی بعد ذلک علی الهدی، بالرّدة عن الإیمان، و ذلک لا ینقض بعضه بعضا، لأنّنا
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 675
نقول: إنّ اللّه خلق هدایة کل مهتدی فی المعلوم أنّه یرتد و یرجع بعد هدایته و خلق رجوعه عن ذلک، و لیس فی قوله فاستحبّوا ما یدلّ علی أنه غیر خالق لاستحبابهم و ضلالهم.
و یحتمل أیضا أن یکون إنّما أراد بقوله: وَ أَمَّا ثَمُودُ فَهَدَیْناهُمْ، فهدینا فریقا منهم و هم المؤمنون و یکون قوله: فَاسْتَحَبُّوا الْعَمی عَلَی الْهُدی مقصودا به الکافرین منهم دون الذین لم یستحبوا لأنّهم کانوا فریقین مؤمنون و کافرون، قال اللّه تعالی: إِلی «1» ثَمُودَ أَخاهُمْ صالِحاً أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ فَإِذا هُمْ فَرِیقانِ یَخْتَصِمُونَ [النمل: 45]، فیمکن أن یکون الذین/ هداهم المؤمنون، و الذین استحبّوا العمی علی الهدی هم الکافرون، فیکون قوله: هدیناهم علی الخصوص، و کذلک قوله: فاستحبوا، فبان بهذا أنّه لا اعتراض لملحد و لا لقدریّ بهذه الآیة علینا و لا تعلق.
و أمّا تعلّقهم بقوله: وَ ما یُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفاسِقِینَ [البقرة: 26]، و قوله:
فَلَمَّا زاغُوا أَزاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ [الصف: 5]، و قوله: وَ ما کانَ اللَّهُ لِیُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَداهُمْ حَتَّی یُبَیِّنَ لَهُمْ ما یَتَّقُونَ [التوبة: 115]، و أنه أیضا لا تعلق لملحد فیه و لا لقدری، بل هذه الآیات کلّها شاهدة علی فساد قول القدریّة، و ذلک أنّه لا تعارض بین قوله: فَلَمَّا زاغُوا أَزاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ و بین إخباره عن إضلاله لکلّ ضالّ علی سبیل الابتداء و الجزاء، لأنّه یحتمل أن یکون أراد أنّهم لما زاغوا زیغا أولا أزاغ اللّه قلوبهم زیغا ثانیا هو أشدّ من الأول، و إعماء لهم أکثر من الأول لأنه تعالی حکم أنّه لا یزیغها ذلک الزیغ الشدید إلا بعد زیغ أول هو دونه، و أن یجعل ذلک جزاء لهم و عقوبة علی الزیغ
__________________________________________________
(1) فی الأصل: (و إلی)، و الآیة الکریمة بدون واو فی هذا الموضع.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 676
الأول، و إن کان هو الخالق، لأنّ الجزاء علیه لم یقع من حیث الخلق، و لکن من حیث اکتسبوه علی ما بیّناه فی کتاب «خلق الأفعال»، و کذلک قوله: وَ ما یُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفاسِقِینَ، کأنّه ضلال عظیم مخصوص حکم تعالی بأنّه لا یضلّ به إلا بعد خلقه بضرب من الضلال دونه فی الفاسقین، فإذا فسقوا بالضلالة الأولة، أضلّهم بالضلال الثانی الذی هو أعظم و أضرّ من الأوّل، و کذلک قوله: وَ ما کانَ اللَّهُ لِیُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَداهُمْ حَتَّی یُبَیِّنَ لَهُمْ ما یَتَّقُونَ [التوبة: 115] إنّما هو متوجه إلی ضلال مخصوص، فکأنّه قال: و ما کان اللّه لیضلّ قوما بذلک الضرب من الضلال حتی یبیّن لهم ما یتّقون ثم یعصون فی البیان الأوّل، یضلّهم بالإضلال العظیم الثانی علی سبیل العقوبة و الانتقام، و إن کان/ قد قیل فی تأویل الآیة وجه آخر، و لیس بین إخباره بأنّه لا یضلّ بضرب من الضّلال إلا قوما فسقوا و ضلّوا و زاغوا عن الحق، و بین إخباره بأنّ کلّ ضلال ابتداء فهو المضلّ به تناقض و لا منافاة و إذا کان ذلک کذلک بطل ما توهّموه.
فأمّا القدریّة فإنّ جمیع هذه الآیات علیهم لأنّهم فریقان، فریق زعم أن اللّه لا یضلّ أحدا بفعل شی‌ء فیه، و إنّما یضلّ بمعنی الحکم و التسمیة بالضلال، و هو عندهم یضلّ بالحکم و التسمیة علی طریق الابتداء، و علی غیر وجه الابتداء، لأنّه لا یجوز عندهم أن لا یسمی أحدا بضلالة ضالا إلا حتی یکون منه ضلالا قبل ذلک و زیغ قلب، لأنه یسمّی بالضلال و الزیغ الأول، و إن لم یکن قبل ضلاله ضلال و لا زیغ، فلا حجّة لهم فی هذه الآیات.
و لو جاز أن لا یسمّی اللّه بالضلال إلا من کان فیه فسق و ضلال تقدم لجاز أیضا أن لا یسمّی الفسق و الضلال الثانی إلا من کان منه ضلال أول،
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 677
و ما الفرق بین أن لا یسمّی بضرب من الضلال و بین أن لا یسمّی بشی‌ء منه، و لجاز أیضا أن لا یسمّی بالهدی و الطاعة من ابتدأ بالهدی و الطاعة، و أن لا یسمّی بذلک إلا من کان منه هدی و طاعات قبل ذلک، و هذا عندهم ظلم و تخلیط و خروج عن مقتضی اللغة و الاشتقاق، و إیجاب الأحکام فبان أنّه لا تعلّق لهذا الفریق بهذا الباب.
و الفریق الثانی: منهم من خلّط علی أصله و لم یحقق، یتسرع إلی القول بأنّ اللّه یضل علی وجه الجزاء علی إضلال سلف و زیغ مقدر، و لذلک قال:
فَلَمَّا زاغُوا أَزاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ.
فیقال لهم: قد قدرتم بأنّ اللّه یضلّ و یخلق الضّلال فی الضّالین علی وجه الجزاء فکأنّه عندکم یفعل القبیح و الجهل و الذهاب عن الحق علی وجه الجزاء و الانتقام، و هذا ترک لقولکم إنّه لا یفعل الکفر إلا کافر، و لا یفعل القبیح إلا سفیه و لا یفعل العصیان و الشّر إلا عاص شریر، فإذا جاز/ أن یفعل اللّه ذلک أجمع علی وجه الجزاء، و إن لم یکن سفیها و لا عابثا و لا موصوفا بهذه الأفعال الواقعة منه فما أنکرتم أن یفعل ذلک ابتداء و إن لم یکن سفیها شریرا، و لم یوصف بشی‌ء من أسماء هذه الأفعال؟ و هذا ترک قولهم.
و یقال لهم: و کیف جاز عندکم أن یضلّ من کان منه ضلال متقدم، و لم یجب علیه نقله عن ذلک الضلال و رده عنه و إرشاده إلی الحق، و هذا بدأه بالضلال کابتدائه و فعل ما هو عندهم مذموم فاعله فی الشاهد، و ممّن وقع منه.
فإن قالوا: إنّما أراد بالضلال الواقع منه علی سبیل الجزاء الحکم و التسمیة بالضلال، ترکوا قولهم و لحقوا بالفریق الأوّل و کلّموا بما کلّموا به
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 678
من قبل. قیل لهم: فکان اللّه عندکم لا یسمّی الفاسق العاصی بمعصیته و فسقه حتی یتقدم منه فسق و عصیان قبل ذلک، فإن کان قالوا: أجل. قیل لهم: فإذا جاز أن لا یسمّیهم بالفسق و العصیان الأول و إن کان کالثانی و من جنسه و یکون ذلک عدلا و صوابا منه، فلم لا یجوز أن لا یسمیهم أیضا بالفسق و العصیان الثانی؟! و یکون ذلک عدلا و صوابا منه؟! و لم لا یجوز أن لا یسمّی العبد بطاعته و إیمانه الأول المبتدأ و یسمیه بمثل ذلک إذا وقع منه ثانیا، و هذا جهل منهم و تخلیط، فبان بذلک أنّ هذه الآیات بأن تکون علی القدریّة أولی، و أنّه لا مغمز و لا مطعن لملحد فیها.
و قد فسّر الناس قوله تعالی: وَ ما کانَ اللَّهُ لِیُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَداهُمْ حَتَّی یُبَیِّنَ لَهُمْ ما یَتَّقُونَ علی أنّه لم یکن اللّه لیضلّ المؤمنین بعد أن آمنوا و اهتدوا، و یترک أن یبین لهم ما یجب أن یتّقونه و یحذرونه من استغفارهم للمشرکین، و ذلک أنّ المؤمنین کانوا یستغفرون للمشرکین، و أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم أراد أن یستغفر للمشرکین، لأبیه أو لبعض عمومته؛ فأنزل اللّه تعالی: ما کانَ لِلنَّبِیِّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا أَنْ یَسْتَغْفِرُوا/ لِلْمُشْرِکِینَ [التوبة: 113]، فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم: «إنّ إبراهیم استغفر لأبیه»، و قال المسلمون: «إن استغفر النبیّ لأمّه أو لعمه استغفرنا لآبائنا و أمّهاتنا»؛ فنهاهم اللّه عزّ و جلّ عن ذلک، و لو ترکهم و ذلک مع حکمه بأنّه لا یغفر و لا یحلّ الاستغفار لهم لکان ذلک ضلالا منهم و ذهابا عن الحق الذی هو حکم اللّه و دینه، فلم یدعهم اللّه و ذلک و أن یضلوا بفعل ما یظنونه جائزا سائغا فأنزل جل ذکره: وَ ما کانَ اسْتِغْفارُ إِبْراهِیمَ لِأَبِیهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَها إِیَّاهُ فَلَمَّا تَبَیَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ [التوبة: 114]، إلی قوله: وَ ما کانَ اللَّهُ لِیُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَداهُمْ حَتَّی یُبَیِّنَ لَهُمْ ما یَتَّقُونَ، فإنّما أراد بهذا الإضلال ترک البیان للمؤمنین ما یجب أن یبن
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 679
لهم، و لم یرد خلق الضلال فیهم علی وجه الابتداء و الجزاء، فبان أنّه لا تعلّق لملحد و لا لقدری فی ذلک.
و أمّا تعلّقهم بقوله تعالی:* وَ قَضی رَبُّکَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِیَّاهُ [الإسراء:
23]، و إنّ هذا نقض لإخباره أنّه خلق المعاصی و قدّرها، و أضلّ أهل الضلال، و ختم علی قلوبهم، فإنّه لیس الأمر فیه علی ما توهّمه الملحدون و القدریّة فی هذا الباب، و ذلک أنّه إنّما أراد بهذا القضاء الأمر بعبادته و الوصیة بذلک، و ذکر أنّ عبد اللّه بن مسعود کان یقرأ «و وصی ربّک ألا تعبدوا إلا إیاه»، و أنّه کذلک مثبت فی مصحفه، و هذه الوصیّة عامة للکافرین و المؤمنین، و ذلک لا ینقض أن یکون قد قضی معاصیه و الکفر به علی معنی الخلق لذلک، و الإعلام لکونه، و الکتابة له، و القضاء یکون بمعنی الأمر و هو قوله* وَ قَضی رَبُّکَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِیَّاهُ، أی: أمر ربّک، و یکون بمعنی الخلق و الإیجاد، نحو قوله: فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ فِی یَوْمَیْنِ [فصلت: 12] أی: خلقهنّ، و نحو قوله: فَلَمَّا قَضَیْنا عَلَیْهِ الْمَوْتَ ما دَلَّهُمْ عَلی مَوْتِهِ إِلَّا دَابَّةُ الْأَرْضِ [سبأ: 14] یرید خلقنا موته، و قد قیل القضاء نفسه بمعنی الموت و منه/ قولهم: نزل به قضاء اللّه، و قضی فلان نحبه إذا مات، و یکون القضاء بمعنی الإعلام و الإخبار قال اللّه تعالی: وَ قَضَیْنا إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ فِی الْکِتابِ لَتُفْسِدُنَّ فِی الْأَرْضِ مَرَّتَیْنِ وَ لَتَعْلُنَّ عُلُوًّا کَبِیراً [الإسراء: 4]، أی: أعلمناهم و أخبرناهم فی الکتاب کقوله:* وَ قَضی رَبُّکَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِیَّاهُ إنّما یعنی به أنّه أمر بذلک، و هذا لا ینفی قضاءه للکفر، و الخلاف علی معنی التقدیر و الخلق و الإیجاد فبطل توهّمهم و توهّم القدریّ لانتفاعه بهذه الآیة.
و أما تعلّقهم بقوله: فَوَکَزَهُ مُوسی فَقَضی عَلَیْهِ قالَ هذا مِنْ عَمَلِ الشَّیْطانِ [القصص: 15] فإنّه أیضا لا معارضة بینه و بین إضافة ذلک إلی اللّه تعالی و بین
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 680
إخباره بأنّه خلق الوکزة و ما کان عندها، و ذلک أنّه إنّما أراد بقوله: هذا مِنْ عَمَلِ الشَّیْطانِ أنّه یأمر به الشیطان و یزیّنه و یدعو إلیه و لم یرد أنّ الوکزة من خلق الشیطان و فعله و تقدیره، و کیف یقول ذلک و هذا جهل ممن صار إلیه و قاله، و لیس مذهب لأحد، و لیس یجب إذا نسبة ذلک إلی الشیطان، علی أنّه من دینه و ما یدعو إلیه، أن یکون ذلک منافیا لإضافة خلقه و تقدیره إلی اللّه، فثبت أنّه لا حجّة لملحد و لا لقدریّ فی التعلّق بهذه الآیة.
فأمّا تعلّق الملحدة و القدریّة بقوله تعالی: وَ لا یَرْضی لِعِبادِهِ الْکُفْرَ وَ إِنْ تَشْکُرُوا یَرْضَهُ لَکُمْ [الزمر: 7]، و قوله: وَ اللَّهُ لا یُحِبُّ الْفَسادَ [البقرة: 205]، و قوله: إِنَّ الَّذِینَ یُحِبُّونَ أَنْ تَشِیعَ الْفاحِشَةُ فِی الَّذِینَ آمَنُوا [النور: 19] الآیة، فإنّه لا تعلّق لهم أیضا فیه، لأنّه أراد بالآیتین المتقدمتین أنّه لا یحبّ الفساد لأهل الصّلاح و لا یرضی لعباده المؤمنین الکفر، و لم یرد أنّه لا یرضاه لأحد من خلقه و لا یحبّه من أحد منهم، و کیف یکون ذلک کذلک و هو یقول:
وَ لَوْ شاءَ رَبُّکَ ما فَعَلُوهُ [الأنعام: 112]، و یقول: وَ مَنْ یُرِدْ أَنْ یُضِلَّهُ یَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَیِّقاً حَرَجاً [الأنعام: 125]، و یقول: وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ ما أَشْرَکُوا [الأنعام:
107]، فدلت هذه الأخبار علی أنّه لم یرض/ لعباده المؤمنین الکفر، و لا یحبّ منهم الفساد، و إن کان قد أحبّ ذلک و رضیه لأهل الکفر و الفساد، و من نحو هذا قوله: عَیْناً یَشْرَبُ بِها عِبادُ اللَّهِ [الإنسان: 6]، و قوله: یا عِبادِ فَاتَّقُونِ [الزمر: 16]، و قوله: الَّذِینَ قالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَکُمْ [آل عمران:
173]، و کل هذا علی الخصوص دون العموم، و کذلک حکم الآیتین.
و یمکن أیضا أن یکون إنّما أراد و اللّه لا یحب الفساد أن یکون صلاحا و دینا مشروعا، و لا یرضی لعباده الکفر أن یکون دینا لهم و شرعا مأذونا فیه، و أنّه رضی أن یکون قبیحا مذموما فسقط بذلک ما قالوه.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 681
و یحتمل أیضا أن یکون أراد بالرضا و المحبّة الاجتباء و التفضیل و الاصطفاء، فقال: لا یحبّ الفساد، و لا یرضی لعباده الکفر أی لا یصطفیهما و یفضلهما، لأنّ المحبّة و الرضی عند کثیر من الناس اصطفاء و تفضیل، و ذلک منفی عن الکفر و الفساد و لأنّ اللّه سبحانه قد حقّرهما و ذمّهما، و قال أصحاب هذا الجواب: و إطلاق المحبّة و الرضی یوهم الأمر بهما و یدین العباد بفعلهما، و ذلک باطل.
فأمّا قوله: إِنَّ الَّذِینَ یُحِبُّونَ أَنْ تَشِیعَ الْفاحِشَةُ فِی الَّذِینَ آمَنُوا فإنّما ذمّهم بمحبّتهم أن یکون ما قیل فی أمّ المؤمنین حقّا و صدقا، فاللّه سبحانه لم یحبّ أن یکون ما أشیع من الفاحشة حقّا و صدقا علی ما أشیع، و أن یکون إنّما ذمّهم علی هذه الإرادة لکونها قبیحة منهیا عنها، لأنّهم قد نهوا عن إشاعة الفاحشة فی المؤمنین و التخرّص علیهم و الأراجیف بهم، و نهوا عن محبّة إشاعة الفاحشة فی المؤمنین، فنفس الإشاعة و نفس الإرادة لذلک معصیتان قبیحتان، و إرادة اللّه لذلک لیست بقبیحة و لا معصیة، فلم یجب أن یکون مذموما بإرادته المعصیة أن تکون قبیحة فاسدة ممن علم وقوعها منه، إذا لم یکن منهیا عن إرادته لذلک/ کما یجب أن یکون مطیعا لإرادته للطاعة من العباد إذا لم یکن مأمورا بإرادته للطاعة، و إن کانت إرادتنا نحن للطاعة طاعة من حیث أمرنا بها، و إذا کان ذلک کذلک بطل ما توهّمه القدریة و الملحدة من حصول طائل و نفع لهم فی التعلّق بهذه الآیات.
فأما تعلّق الفریقین بقوله تعالی: وَ قُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّکُمْ فَمَنْ شاءَ فَلْیُؤْمِنْ وَ مَنْ شاءَ فَلْیَکْفُرْ [الکهف: 29]، و قوله: فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلی رَبِّهِ مَآباً [النبأ: 39]، و فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلی رَبِّهِ سَبِیلًا [المزمل: 19] فإنّه لا تعلّق لهم فی ذلک، لأجل أنّ الأمّة متفقة و جمیع أهل اللغة و التفسیر علی أنّ المراد بقوله: فَمَنْ
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 682
شاءَ فَلْیُؤْمِنْ وَ مَنْ شاءَ فَلْیَکْفُرْ إنّما أخرج علی وجه الزجر و التهدید، و علی نحو قوله: اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ [فصلت: 40] و لم یرد به التخییر لهم بین الکفر و الإیمان، و لا الإخبار عن کونهم مخیرین فی ذلک، ورد المشیئة إلیهم، و قد روی عن ابن عباس أنّه قال: «فمن شاء اللّه له الإیمان فلیؤمن بمشیئته، و من شاء اللّه له الکفر فلیکفر بمشیئته».
فأمّا قوله: فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلی رَبِّهِ سَبِیلًا، فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلی رَبِّهِ مَآباً، فإنّه غیر معارض لإخباره بأنّ الأشیاء کلّها کائنة بإرادته، و مشیئته، لأنّه قد خبّر فی آیات أخر أنّ هذه المشیئة التی ذکرها و أثبتها لهم لا تکون و توجد أو یشاء لهم کون ما أرادوه، و لا أن یشاء لهم أن یسوء ذلک الشی‌ء فقال سبحانه: وَ ما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ یَشاءَ اللَّهُ [الإنسان: 30] فأخبر أنّهم لا یشاءون شیئا إلا أن یشاء لهم أن یشاءوه، و قد یشاء مشیئتهم للشی‌ء و إن لم یشاءوا ما شاءوه بأن یکون شائیا لتمنّیهم لذلک الشی‌ء، و إن لم یکن متمنیا لهم، و قال سبحانه: لِمَنْ شاءَ مِنْکُمْ أَنْ یَسْتَقِیمَ (28) وَ ما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ یَشاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِینَ [التکویر: 28- 29]، فنصّ لهم علی أنّهم لا یشاءون الاستقامة حتی یشاء لهم، و فی ضمن/ هاتین الآیتین أنّنی إذا شئت لکم أن تشاءوا الإیمان شئتموه لا محالة، و إلا فلا وجه لتمدحه بقوله: وَ ما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ یَشاءَ اللَّهُ، و قوله: لِمَنْ شاءَ مِنْکُمْ أَنْ یَسْتَقِیمَ، وَ ما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ یَشاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِینَ، و لأنّهم إذا شاءوا الاستقامة علی ما یقول المعتزلة فلم یشاءوا ما شاء لهم أن یشاءوا لم یکن لقوله: وَ ما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ یَشاءَ اللَّهُ معنی، لأنّه قد شاء اللّه عندهم أن یشاءوا ذلک، فلا یشأه، و المعقول من قول القائل: ما یطلق فلان من محبسه إلا أن أشاء، أی: إذا شئت أن یطلق أطلق لا محالة، و أنّ کونه فی الحبس لا یکون إلا بمشیئته، و إلا فإذا شاء أن
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 683
یخرج فلم یخرج و حبس بغیر مشیئته کان کاذبا فی تمدحه بقوله: ما یخرج فلان إلا أن أشاء و إذا شئت إطلاقه أطلق، فهذه الآیات دالة علی صحة ما نقوله و نذهب إلیه، و علی إبطال ظن الملحدة و القدریّة.
و أما تعلّقهم بقوله: وَ ما ذا عَلَیْهِمْ لَوْ آمَنُوا بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ [النساء: 39]، و قوله: فَما لَهُمْ لا یُؤْمِنُونَ [الانشقاق: 20] و نحو ذلک، فإنّه غیر معارض لإخباره بإضلالهم و الطبع علی قلوبهم، لأنّه إنّما ورد ذلک علی مذهب الترغیب و الحثّ لهم علی اکتساب الإیمان، و لیس بین ترغیبهم و حثّهم علی اکتساب الإیمان بالقول و بین إضلاله لهم بالفعل تنافی و لا تضاد.
و یمکن أیضا أن یکون إنّما قال ذلک علی وجه الردّ لقول من یقول إنّهم ممنوعون من فعل الإیمان لعجز و آفة، و غیر قادرین علیه، و لا علی ترکه، و أنّهم مجبرون علی الکفر الذی وقع منهم، فأخبر أنّهم غیر ممنوعین و لا مجبرین، و أنّهم مختارون لترک/ الإیمان و مؤثرون للکفر علیه، و أنّ ما کان منهم لم یکن علی وجه الجبر و الاضطهاد، و ذلک غیر مناف لإخباره بإضلالهم، و إن کانوا مختارین و مؤثرین له، فبطل ما توهّموه.
فأمّا تعلّقهم فی ذلک بذمّ العصاة و نهیهم عن المعاصی، و أنّه لا ینهی عمّا قضی و قدّر و خلق و ینهی عنه، فإنّه باطل لأنّه لم ینه العصاة عن خلق معاصیهم و إیجادها و تقدیرها، لأنّ ذلک ممّا لا یصحّ منهم فعله و لا ترکه و لا یدخل تحت قدرهم، و إنّما ینهاهم عن اکتساب ما خلقه و هم علی ذلک قادرون و لما خلقه فیهم مکتسبون، و أثابهم و عاقبهم علی اکتسابهم للأفعال التی هی متعلقة بهم، فالثواب علی الخلق، و العقاب و الذمّ علیه لیس یتوجه من حیث کان خلقا غیر متعلّق بالمکلف، و لکن من حیث کان کسبا مقدورا
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 684
له و متعلّقا به علی ما قد بیّناه و شرحناه فی الکلام فی المخلوقین، و إذا کان ذلک کذلک بطل ما تعلقوا به.
فأما تعلّق الملحدة و القدریّة بقوله: وَ لَوْ آمَنَ أَهْلُ الْکِتابِ لَکانَ خَیْراً لَهُمْ [آل عمران: 110]، و قوله: فَما لَهُمْ لا یُؤْمِنُونَ [الانشقاق: 20]، و قوله: أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ [محمد: 24]، وَ ما مَنَعَ النَّاسَ أَنْ یُؤْمِنُوا إِذْ جاءَهُمُ الْهُدی وَ یَسْتَغْفِرُوا رَبَّهُمْ [الکهف: 55]، فی أمثال هذه الآیات مما فیه توبیخ لهم علی ترک الإیمان و استبطاءه، و قول الفریقین فما معنی توبیخه إیّاهم و استبطائه لهم مع قوله: وَ جَعَلْنا مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ سَدًّا وَ مِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا [یس: 9]، و قوله: جَعَلْنا عَلی قُلُوبِهِمْ أَکِنَّةً أَنْ یَفْقَهُوهُ [الکهف: 57]، و قوله:
وَ طُبِعَ عَلی قُلُوبِهِمْ [التوبة: 87] و ختم علیها بنفس الکفر المضاد للإیمان الذی یطالبون به، و قوله: وَ مَنْ یُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ [غافر: 33]، و نحو ذلک.
فالجواب عن سائره أنّه أراد تعالی أن یبیّن لهم بذلک أنّ جمیع ما ذکروه من الختم و الطبع و تغشیة القلوب و الأبصار و التفرقة بین المرء و قلبه، و غیر ذلک ممّا ذکره لیس بمنع لهم عن فعل الطاعة و القبول و لا عجز/ عن ذلک، و لا جهل بما بیّنه لهم من الحقّ و دلّهم علیه من الهدی و الرشد، و لا مخرج لأدلّة التوحید عن کونه أدلّة و لا مضادة لکمال عقل الکافر و الضالّ و مخرجة صفة له عن صفة من لو استدلّ علی الحقّ لعرفه، و لو قصده و آثره لقدر علیه و تأتی منه، و لو حاوله لم یعوزه و یتعذّر علیه فعله، فکأنّه أراد تعالی الإخبار عن أنّ جمیع ما فعلته بالکافرین و خبّرت به من الطبع علی قلوبهم غیر مخرج عن اختیار الکفر و إیثاره و کراهیة الإیمان و استثقاله، و أنّهم مختارون للکفر علی الإیمان، و مؤثرون لترکه علیه، و ربّما تجاوزوا إیثار ذلک إلی حدّ من
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 685
التمسّک به، یؤدون علیه الحریّة و یقیمون علی الذلّ و لا ینزلون عن اعتقاد ما هم علیه و إظهاره برغبة أو برهیة، فلمّا کانوا مع الختم و الطبع و تغشیة القلوب و الأبصار قادرین علی الکفر الذی دخلوا فیه و مختارین لترک الإیمان و کارهین لفعله و علی صفة من لو أراد الإیمان لوقع منه و لو کره الکفر لتأتّی له ترکه و الخروج عنه، و لم یکن مع فعل الطبع و الختم عاجزا عن فعل ما أمر به و لا ممنوع منه و لا محال بینه و بینه و لا مخبول منتقص، و لا ممّن یتعذّر علیه الاستدلال علی الصواب الذی رغّب فیه و فساد الباطل الذی اختار الدخول فیه، بل آلته تامة و معارفه کاملة، و الأدلة المنصوبة له واضحة، صحّ لأجل ذلک أجمع أن یقال لهم فَما لَهُمْ لا یُؤْمِنُونَ، وَ ما مَنَعَ النَّاسَ أَنْ یُؤْمِنُوا إِذْ جاءَهُمُ الْهُدی وَ ما ذا عَلَیْهِمْ لَوْ آمَنُوا بِاللَّهِ، وَ لَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَ اتَّقَوْا و نحو هذا، لأنّ لا یظنّ ظانّ و یتوهّم متوهّم أنّهم مجبرون علی الکفر و غیر قادرین علیه، و لا مختارین لترک ما أمروا به و لا راغبین عنه، و أنّهم ممّن لو حاول الإیمان و النظر فی الاستدلال لتعذّر منه و امتنع علیه، و معاذ اللّه أن یکون ذلک کذلک و أن یکونوا عجزة أو مجبرین علی ما ظنّه الملحدة و القدریّة، أو أن/ یکون تکلیفهم لفعل الإیمان و صحیح النّظر و الاستدلال، بمثابة تکلیف المقعد القیام و الأخرس الکلام و الضریر تنقیط المصاحف و إدراک المرئیّات، و تکلیف النّاس علم الغیوب و معرفة ما کان و یکون مع قصد السّبیل و عدم الدلیل، و کیف یکون ذلک و الأدلّة علی التوحید لائحة باهرة موجودة ثابتة، و کمال عقل الکافر موجود کائن، و معه من کمال العقل و الآلة ما یصل به إلی معرفة الغوامض و استخراج اللطیف و الدقائق، و حجاج المحتجین و مغالطة کثیر من المؤمنین، و الحذق فی الجدال و البیان یوم الخصام، و الإعراب عما فی النفس و الغلبة و الإلباس فی
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 686
الانتصار لباطله و بمجیئه حقّ خصمه، و کیف یکون من هذه حاله ممنوعا من النّظر و محالا بینه و بین صحیح الفکر و الرؤیة.
و إذا کان ذلک کذلک کان جمیع ما أخبر اللّه أنه فعله بالکافرین من الختم و الطبع و الإضلال لم یصرفهم إلی حال العجزة الممنوعین و الأطفال المنتقصین، و لا إلی صفة المکرهین المجبرین علی فعل ما نهوا عنه، و کونهم غیر قادرین علیه، و مؤثرین له علی ضده حسن، لأجل ذلک أن یقول لهم:
فَما لَهُمْ لا یُؤْمِنُونَ، وَ ما ذا عَلَیْهِمْ لَوْ آمَنُوا بِاللَّهِ، وَ لَوْ آمَنَ أَهْلُ الْکِتابِ لَکانَ خَیْراً لَهُمْ، وَ ما مَنَعَ النَّاسَ أَنْ یُؤْمِنُوا، أی أنّ ما فعلته من ذلک لیس بعجز عمّا کلّفوه و لا منع لهم و لا مبطل لکمال عقولهم و آلتهم و لا رافع لقدرهم علی فعل ما دخلوا فیه، و ترک ما أمروا به، و هذا بیّن فی إبطال ما توهّمه الفریقان، فإن قالت الملحدة و القدریة: فالإنسان المختوم علی قلبه الذی خلق فی قلبه الکفر و ضدّ الحق قادر عندکم علی الحقّ و علی فعل الإیمان حتی یصح أن یوبّخ علی ترکه و یستبطی‌ء فی تأخره عنه.
قیل لهم: إنّ نفس قدرتهم علی الکفر هی قدرة علی الإیمان و إنّها تصلح للضدین و تکون قدرة/ علی الفعلین الخلافین، و إنّما یکتسب بها ما تؤثر القادر علی الفعل دون الذی یأباه و یکرهه.
فإن قالوا: فکان یمکنه أن یفعل بقدرة الکفر الإیمان، قیل لهم: أجل علی هذا الجواب، غیر أنّه اختار الکفر علی الإیمان، فتصرّف بقدرته فی فعل أحد مقدوریه، و إذا کان ذلک کذلک زال جمیع ما تشبعون به و تشنعون.
فإن قالوا: أ فیمکنه أن یجمع بقدرته بین الإیمان و الکفر الذی اکتسبه و خلق فیه، قیل لهم: لا، کما لا یمکنه عندکم أن یجمع بین الإیمان و الکفر
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 687
فی حال ما وجد بقدرته أحدهما، و إنّما یمکنه أن یفعل بالقدرة علی الضدین، و کلّ واحد منهما بدلا من صاحبه، فأمّا الجمع بینهما، فإنّه باطل و محال ممتنع فی قدرة کل قادر، و إن کانت قدرة علی الضدین، و الجواب الآخر یقول: إنّ القدرة علی الکفر غیر القدرة علی الإیمان، و نقول مع ذلک إنّ الکافر فی حال کفره قد کان یصحّ وقوع الإیمان منه، و یتوهم بأن لا یکون کان الکفر منه، بل کان الإیمان بدلا منه.
فإن قالوا: أ فیصح من الکافر ترک الکفر الذی خلق فیه؟ قیل لهم:
أجل، بأن لا یکون کان خلق فیه فهو عندنا علی هذا الجواب، قادر علی الإیمان لو آثره و اختاره، و کره الکفر و أباه.
فإن قالوا فهو عندکم قادر علی کره الکفر، قیل لهم: بأن یختار الإیمان، فإن قیل: أ فیقدر علی اختیار الإیمان و فعله؟ قیل لهم: أجل، إن کره الکفر و آثر الخروج عنه، فلیس هو عندنا بمثابة الزمن و المقعد و العاجز، و من لو حاول القیام بعمل لامتنع علیه، و تعذّر لعجزه و منع الآفات له من إیثاره بل الکافر مخلّا عندنا بینه و بین إیثاره و اختیاره، و ممکّن من الإیمان إن شاء و أحبّ و کره الکفر و تجنّبه، و هذا الجواب أیضا یبطل ما توهّموه إبطالا بیّنا و ینبغی فی الجملة أن تکون المحاورة و المشاجرة فی الاستطاعة و البدل و العجز و المنع و الفعل و الترک و تشبیه عدم القدرة علی الفعل بفقد کمال العقل و عدم الدلیل، و بطلان الجوارح/ و الآلات بیننا و بین القدریة المعتزلة.
و الکلام فی هذه الأبواب مذکور معروف، و استظهار أهل الإثبات علیهم فی هذه المذاهب التی یعتقدون بطلانها علی وجه قد صار معهم فیه الجلّة و الأئمّة، و حذّاق أهل النّظر و سائر البخاریّة و القدریّة، و أنّهم قد بلغوا بالحذق و التمویه فی باطلهم إلی حدّ ما صاروا به فی استهواء الناس أکثر من
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 688
أهل الحق، و صار الحقّ أکثر شبهة المثبتة و البخاریّة مهجورا، و صار صاحبه خائفا حذرا، و صار حقّه مغمورا لا یقدر علیه أن یظهره بین العامة، و عند کثیر من الخاصّة، و لا فی الجوامع و المساجد و الثغور و المواسم أمر بیّن لا خفاء به، و هو من أدلّ الدلیل علی کذب القدریة و المعتزلة فی تسمیتهم خصومهم فی هذه المذاهب حشو و عامّة و نائبه.
و علی أتباعهم عند تضایق الأمر بهم سبیل إخوانهم الملحدة فی تسمیة کافّة المسلمین و الملتین طغام و حشو و عامّة، غیر موهن لحقّ المثبتة و لا حاطّ عند ذی تیقّظ و تحصیل عن رتبة التدقیق و الحذق، و إیراد ما یذهل القدریة و یخرس المعتزلة، و یملأ قلوبهم و صدورهم غیظا و خنقا، و یحذرون معه علی نفوسهم و مهجتهم من تخطّف العامّة و الدّهماء لهم فی قولهم: إنّهم یخلقون کخلق اللّه و یصنعون کصنعه و ینفردون بتقدیر أعمالهم و إنشائها دون ربّهم و یکون ما یؤثرون و یشاءون، و لا یکون ما شاء اللّه مع قول الأمة ما شاء اللّه کان و ما لم یشأ لم یکن.
فأمّا الملحدون فلا ینبغی أن یقبل من مطاعنهم و اعتراضاتهم ما یصیرون به إلی قول بعض المتکلمین من المسلمین، لأنّه إذا صاروا إلی ذلک ترکوا الإلحاد و الطعن علی النبوة و القرآن، و إنّما یجب أن تکون مسائلهم و اعتراضاتهم أمورا تبطل دین المسلمین جملة، و یقدح فی سائر مذاهبهم، لأنّهم لا یقصدوا ذکر هذا التناقض و الاختلاف الذی یظنّونه/ فی القرآن لإبطال مذهب المثبتة دون مذهب القدریّة، و إنّما قصدوا الإدخال علی الجملة و ضمنوا بما أوردوه إبطال القرآن و التوحید و النبوءة، فإذا صاروا إلی نصرة بعض مذاهب المصلین إلی القبلة فقد عجزوا عمّا ضمنوه و ظهر بغضهم تخلفهم، و کذلک فمتی سألوا عن آیة و شی‌ء من القرآن متوهمین فساده
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 689
و تناقضه فیخرج، و یصحّ جوابه علی مذاهب بعض الأمة، فقد زالت العهدة و وضح الحق، و بطلت الشبهة، و هکذا یفعل اللّه سبحانه بمن ضلّ و عند عن الحق.
و قد علموا أنّ من الأمّة من یقول إنّ قوله: وَ لَقَدْ ذَرَأْنا لِجَهَنَّمَ [الأعراف:
179]، مراد به أنّنا سنذرأ یوم القیامة، و أن قوله: وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلَّا لِیَعْبُدُونِ [الذاریات: 56]، علی عمومه، و کذلک قوله: وَ أَمَّا ثَمُودُ فَهَدَیْناهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمی عَلَی الْهُدی [فصلت: 17]، و أن قوله: وَ لا یَزالُونَ مُخْتَلِفِینَ (118) إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّکَ وَ لِذلِکَ خَلَقَهُمْ [هود: 118- 119] أی: أنّه للرحمة خلقهم، و أن قوله: وَ مَنْ یُرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ فَلَنْ تَمْلِکَ لَهُ مِنَ اللَّهِ شَیْئاً [المائدة: 41] أی: من أراد عقابه بما کان من کفره، و أنّ الفتنة تکون بمعنی العذاب، قال اللّه تعالی: إِنَّ الَّذِینَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ ثُمَّ لَمْ یَتُوبُوا [البروج: 10] یقول عذّبوا المؤمنین و المؤمنات، و أنّ جمیع ما ذکره اللّه من الختم و الطبع و التغشیة و الإضلال إنما المقصد به الحکم و التسمیة دون فعل شی‌ء فی القلوب، و أن قوله: وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَی الْهُدی [الأنعام: 35]، وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ ما فَعَلُوهُ [الأنعام: 137]، وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا [البقرة: 253]، وَ لَوْ شِئْنا لَآتَیْنا کُلَّ نَفْسٍ هُداها [السجدة: 13]، إننا لو شئنا أن نجبرهم و نلجئهم إلی ذلک، لفعلناه دون مشیئة ذلک علی وجه الطوع و الاختیار، و أنّه لیس من شی‌ء یتعلّق به المثبتة إلا و قد أعدّوا له عند أنفسهم جوابا، و إذا کان ذلک کذلک، فجمیع ما یتوهّمونه متناقضا من هذا الباب، فإنّه علی خلاف ما توهّموه من قولنا و قول المخالفین من أهل القبلة، و لیس یجب علی المسلم فی جواب ما یتعلّقون به أکثر من تخریجه و تصحیحه علی بعض المذاهب و الوجوه، و إذا کان ذلک بطل ما قالوه و کان/ الکلام معهم إذا صاروا إلی
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 690
اعتقاد ذلک المذهب کلاما فی القدر، و زال الطعن علی القرآن و الإسلام، و هذا بیّن فی إبطال جمیع ما یحاولونه.
فتأملوا رحمکم اللّه فصول الأجوبة لهم علی ما نزّلناه و بیّناه یتضح لکم جهلهم و تعرفون حیرتهم و تخلیطهم و تعلّقهم بالأباطیل و التعالیل، و أنّهم کحاطب لیل و کالغریق بما یجد یتعلق و علی ما وصفهم اللّه تعالی به من قوله: إِنْ هُمْ إِلَّا کَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِیلًا [الفرقان: 44]، لأنّ الأنعام ممنوعة من النّظر و الاستدلال و الخلوّ من تصحیح النظر و لطیف الفکر إلی کشف الغامض و حلّ الملتبس.
و الملحدة فی ترکها النظر و معرفة وجوه الخطاب و تصاریف الکلام، و معرفة ما یراد به و علیه من مجمل و مفسّر، و خاص و عام، و مطلق و مقید، و ناسخ و منسوخ، و محکم و متشابه، و مستثنی فی تصاریف الکلام، و منقطع و محذوف و مختصر، و کنایة و تصریح و تأکید و تنبیه، و حقیقة و مجاز، و استعارة و تشبیه، و قصد إلی ضرب مثل و تشبیه، و مستعمل علی سبب حادث و أمر حاصل و جواب شامل، و شخص مخصوص و أمر محصور و عهد متقدّم، و عرف مستقرّ و عادة فی الخطاب، و تعویل علی متقدّم أو مؤخّر من البیان، أو علی العرف و شاهد الحال، أو علی إناطته و ربطه بدلائل العقول و قضایاها و الردّ إلی المستقر فیها، و بما جاء فی الخطاب بلفظ المواجه الحاضر، و المراد به الغائب و بما جاء باللفظ الموضوع للغائب، و المراد به الحاضر، علی ما بیّناه من قبل، و ربّما ذکر من له الاسم فیه و أرید غیره و ربّما ذکر الغیر و أرید هو، و ربّما ورد اللفظ المشترک بین أمور مختلفة و المراد أحدها، و إن کان الظاهر لا ینبئ عنه فلذلک أمر اللّه سبحانه بالتدبر و الاعتبار و الاستبصار و جعل أهل العلم درجات، و فضّلهم علی ذوی الجهل و النقص.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 691
و لیس فی شی‌ء ممّا حکیناه/ عنهم و نحکیه مستأنفا إلا و معناه ثابت صحیح إذا حمل علی بعض هذه الوجوه، و القرآن لا یبطل و لا تستحیل معانیه، و یناقض لظنّ الملحد لذلک و حمله علی ما یصنعه لنفسه و یقدّره بجهله، أو تجاهله و إلباسه، و إنّما یصیر وضعه و توهّمه فاسدا متناقضا دون التنزیل و کلام ربّ العالمین.فکیف یکون ذلک کذلک و اللّه یقول: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ [الحجر: 9]، و یقول: لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ [فصلت: 42]، و یقول: إِنَّ عَلَیْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ [القیامة: 17]، و یقول: تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْ‌ءٍ [النحل: 89]، و هذا بَیانٌ لِلنَّاسِ [آل عمران: 138]، و ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ مِنْ شَیْ‌ءٍ [الأنعام: 38]، فی نظائر هذه الأخبار الواردة فی حفظ القرآن و حیاطته و صونه عن مطاعن الملحدین و الزائغین و حراسته، و قد بان بما قدّمنا و ما سنذکره من أجوبتهم صدق ما خبّر اللّه به من حفظ کتابه و حصول الاهتداء و البیان به.
فأمّا تعلّقهم بقوله تعالی: کَذلِکَ زَیَّنَّا لِکُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ [الأنعام: 108]، و قوله: زَیَّنَّا لَهُمْ أَعْمالَهُمْ فَهُمْ یَعْمَهُونَ [النمل: 4]، و قوله: زُیِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَواتِ مِنَ النِّساءِ وَ الْبَنِینَ [آل عمران: 14]، إلی نظائر هذه الآیات، فقد قلنا من قبل فی تأویل هذا التزیین، و أنّه لیس من تزیین الکافرین و الشیاطین بسبیل، و أنّه لیس هو الدعوة إلی ذلک و الترغیب فیه، و فی النّاس من یحمل ذلک علی أنّه إنّما أراد بالتزیین خلق الشهوة و ما جعل فی الطباع من المیل و التوق إلی ذلک، و لیس معناه الترغیب فیه و الدّعاء إلیه، فبطل توهّم من ظنّ أن معنی زیّنا أنّنا أمرنا بذلک و دعونا إلیه و رغّبنا فیه.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 692
فأما قوله: لِکُلٍّ جَعَلْنا مِنْکُمْ شِرْعَةً وَ مِنْهاجاً [المائدة: 48]، فلو حمل علی أنّه خلق لکلّ أهل دین دینهم و ما هم علیه و طریقتهم، لما أخلّ ذلک بصحّة القرآن و لزوم التکلیف، و حصول البیان علی ما قد بیّناه من قبل، و لکن لیس هذا هو القصد، و إنّما أراد بالشرعة ما شرعه لهم و تعبّدهم به، و هذا الجعل بمعنی التعبّد، و تقدیر الأدیان و توظیف الفرائض و العبادات، و لیس من خلق الفعل/ فی شی‌ء فبطل ما قدّروه.
و أما تعلّقهم بقوله: وَ أَلْقَیْنا بَیْنَهُمُ الْعَداوَةَ وَ الْبَغْضاءَ إِلی یَوْمِ الْقِیامَةِ [المائدة:
64]، فإن حمل ذلک علی أنّه خلق عداوة بعضهم لم یخرجهم ذلک عن التکلیف إلی یوم القیامة، و إمکان النظر و الاستدلال و تأتیه و قیام الحجّة علیهم، و لزومها لهم علی ما بیّناه من قبل، و إن حمل علی أنّ معنی ذلک أنّنا ألقینا بین ضروب أهل الکفر التعادی علی کفرهم، و تبری بعضهم من بعض، لم یکن ذلک عند أحد قبیحا و لا ظلما، فکأنّه ألقی فی قلوب الیهود عداوة النصاری علی القول بالتثلیث، و ذلک عداوة لباطل، و ألقی فی قلوب النصاری عداوة الیهود و المجوس علی شتم المسیح و تکذیبه و القول بالنّور و الظلمة و ذلک عداوة لباطل، فکأنّه علی هذا الفرق ألقی بین أهل الباطل الذین ذمّهم علی التعادی علی باطلهم و لم یلق فی قلوب المبطلین عداوة للحقّ و أهله، و إذا کان الکلام محتملا لذلک بطل ما توهّموه و زال التناقض الذی قدّروه.
فأمّا تعلّقهم بقوله تعالی: إِنَّما نُمْلِی لَهُمْ لِیَزْدادُوا إِثْماً [آل عمران: 178]، فإن حملناه علی أنّه خلقهم للنّار و الضلال فذلک صحیح علی ما قلناه.
و یمکن أیضا أن تجاب الملحدة أن یقال: إنّما عنی بقوله: لِیَزْدادُوا إِثْماً علی عاقبة الفعل و أنّهم سیزدادون فی الآخرة، و کذلک قوله:
فَزادَتْهُمْ رِجْساً إِلَی رِجْسِهِمْ [التوبة: 125] أی: سیزیدهم عذابا بما کان من
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 693
رجسهم و أمرهم بذلک، کما قال: فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِیَکُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَ حَزَناً [القصص: 8] علی عاقبة أمره، و ما یؤول به الحال إلیه، و لم یلتقطوه وقت أخذه إلا لیکون لهم حبیبا و أنیسا.
و أمّا تعلّق الملحدین بقوله تعالی: وَ ما هُمْ بِضارِّینَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ [البقرة: 102]، و قولهم فما ذنب الساحر إن کان بإذن اللّه فعل، ما أبیح له و أمر به، فإنّه لیس علی/ ما قدّره، و لم یرد بقوله: بإذن اللّه، بأمر اللّه و إطلاقه و إباحته له فعل السحر الذی قد اتفق علی أنّه قد نهاه عنه، و إنّما أراد بإذن اللّه أی أنّ اللّه خلق ذلک السحر و قدّره قبیحا باطلا کما یقال جاء المطر بإذن اللّه، و مات زید و مرض و صحّ بإذن اللّه أی: بخلق اللّه ذلک و تقدیره و إیجاده، و لیس ذلک بمعنی قوله: فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَ یُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ [النور: 36] و ما جری مجراه، و یمکن أیضا أن یکون أراد بالإذن هاهنا أنّ الضرر الذی یکون عند فعل الساحر، و الألم لیس من کسبه و فعله، و لکنّ اللّه هو الذی یخلقه، و یضر المسحور به بجری العادة، و یمکن أیضا أن یکون بإذن اللّه أی بعلم اللّه و سابق ما کتبه علیه فی اللوح المحفوظ فیعبّر عن ذلک بالإذن.
و یمکن أن یکون أراد بالإذن أنّ ترک الساحر و سحره، و ترک إماتته و إعدامه و إبطال لسانه و جوارحه، و غیر ذلک ممّا یمنعه من السحر لم یکن إلا بإذن اللّه، فکأنه قال: لو شئت أن أمنعهم بهذه الأمور من السحر لمنعتهم و لکن ترکتهم، و ذلک بإذنی، و یمکن أن یکون أراد بالإذن خلق الشخص المسحور ممن یقبل الألم و یستضر به کلّ بإذن اللّه و إیجاده له کذلک، و یحتمل أیضا غیر هذا من الوجوه، فبطل قولهم أنّ الإذن لا یکون إلا بمعنی الإباحة و الإطلاق.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 694
و أما تعلقهم بقوله تعالی: وَ إِنَّا أَوْ إِیَّاکُمْ لَعَلی هُدیً أَوْ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ [سبأ: 24] فإنّه لم یخرج علی الشک و الارتیاب بما جاءهم به، و کیف یکون ذلک کذلک و هو یخبرهم بأنّه الحق، و یحذرهم بالنّار من مخالفته، و إنّما عنی و هو أعلم و لکنّه علی مذهب التوبیخ و التنبیه لهم و التعریض بأنّهم هم المبطلون کما یقول القائل لمن یلاحّه و یشاجره: إمّا أن نکون جمیعا مبطلین أو محقّین، و إنّی و إیاک لعلی حقّ أو فی ضلال، یعنی بذلک أنّ أحدنا محقّ أو أنّنا علی أحد الأمرین إذا قال الرجل/ لمن یشیر علیه بترک ما هما جمیعا فیه إلی غیره إنّی و إیّاک لعلی هدی أو ضلال، یرید أنّنا علی هذا فلا یفارقه فی خطأ و مهلکة، فلا یخالف فی الخلاص من ذلک، و قد قیل إنّ معنی الآیة الکریمة أنّنا لعلی هدی و إنّکم لعلی ضلال فحذف تکرار ذکرهم، و أو هاهنا بمعنی الواو کما قیل: قال الخلاقة أو کانت له قدرا أی: و کانت له قدرا.
فأما تعلّقهم بقوله تعالی: قُلْ یَجْمَعُ بَیْنَنا رَبُّنا ثُمَّ یَفْتَحُ بَیْنَنا بِالْحَقِّ [سبأ:
26]، و أنّ ذلک شکّ و إحالة علی ما هو و هم فیه إلی اللّه، فإنه باطل، لأنّه إنّما ورد ذلک علی وجه المتارکة و الزجر لهم عما هم علیه، کما یقول الرجل للرجل: مجلس الحکم بیننا ثم یحکم بیننا بالحق، لیس علی وجه الشکّ فی حقّه و لکن علی وجه المتارکة و قطع المزایدة و التحذیر من الحکم علیه بباطله.
فأمّا تعلّقهم بقوله: وَ ما أَدْرِی ما یُفْعَلُ بِی وَ لا بِکُمْ [الأحقاف: 9] و أنّ ذلک شکّ منه و نقض لما وعد و توعّد به، فإنّه بعد و تخلیط منهم، لأنه لم یعن ذلک، و إنّما أراد ما أدری ما أتعبّد به و یفرض علیّ و علیکم من الوظائف و العبادات و اتّباع شریعة من سلف أو استئناف سواه و تبعیة ما قد شرع لی أو نسخه و تغیره، و لم یرد أنّنی لا أدری هل یثاب المؤمنون و یجازی الکافرون أم لا؟
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 695
و قد قیل: إنّه کانت له علیه السلام ذنوب خاف منها قبل أن یقال له و ینزّل علیه: لِیَغْفِرَ لَکَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ ما تَأَخَّرَ [الفتح: 2]، فقال لما خاف من ذلک: و ما أدری ما یفعل بی و لا بکم معاشر المذنبین من غفران لی و لکم أو عقاب أو مجازاة، و لیس هذا من الشکّ فی دینه و نبوته بسبیل.
و أمّا تعلّقهم بقوله تعالی: وَ لَوْ أَنَّ ما فِی الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَ الْبَحْرُ یَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ ما نَفِدَتْ کَلِماتُ اللَّهِ [لقمان: 27] و نحو ذلک و أنّه نقیض لقوله: وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ/ أَمْرِ رَبِّی وَ ما أُوتِیتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِیلًا [الإسراء: 85]، و ذلک أنّه لا جواب لما سألوا عنه من ماهیة الروح و صفتها إلا ما قال لهم، فکأنّهم ظنّوا أن الروح جسم محسوس، و شخص مدرک و شی‌ء متمثل متجسد، ذو طعم و هیئة و محسة و رطوبة و یبوسة فقال «و یسألونک عن الروح یعنی أ هی صورة أم صغیرة أم کبیرة أم حلوة أم حامضة، أم رطبة أو یابسة أو بیضاء أو سوداء، فقال: قل الروح من أمر ربی، أنّها جنس یخالف جمیع هذه الأجناس المدرکات و ذوات الصور و الهیئات و الصفات التی سألتم عنها»، و کذلک سبیل الجواب عن نعت کلّ شی‌ء لا یدرک بالحواس، و عن ماهیته فی أنّ هذا جوابه.
و لو قال قائل: خبّرونا عن الحیاة ما هی و ما صفة الغمّ و الشرور و اللذة و الألم، أ متحرک هو أم ساکن، أم أسود أم أبیض، أم صغیر أم کبیر، مربع أو مسدس، لوجب أن یکون هذا هو جوابه، فیقول: هذه الأجناس التی سألت عنها من الحیاة و الحزن و السرور شی‌ء من خلق اللّه، و أمور من فعله لا یعلمها إلا هو، أی لا یتأتّی فعلها و جعلها علی صفاتها إلا له، و لیس فیها ذو هیئة و شکل و طعم و رائحة یخبرک عنه، و إذا کان ذلک کذلک بطل ما توهّموه من قصور القرآن و الرسول عن الجواب عن الروح، و هم یعنون
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 696
بالسؤال هل الروح حیّ أم لا؟ و هل تبقی أم لا؟ و هل الروحانی، روحانیّ بمعنی أو بنفسه؟ و إنّما سألوا عن ماهیة الروح و نعته کأنّهم یعنون صورتها و هیئتها، و إذا کان ذلک کذلک بطل ما قدّروه.
و أما تعلّقهم بقوله:* یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِیَ مَواقِیتُ لِلنَّاسِ وَ الْحَجِّ [البقرة: 189]، فإنّه تعلّق باطل، لأنّهم لم یسألوه ما جنس الأهلة، و لم تطلع و تغرب؟ و کیف سیرها؟ و ما جنس الزمان و معناه؟ و إنّما أرادوا لم وضعت/ الأهلّة؟ و لما ذا خلقت؟ فقال: قُلْ هِیَ مَواقِیتُ لِلنَّاسِ وَ الْحَجِّ أی:
لهذا خلقت و وضعت، لأجل دیونهم و مدد أعمالهم و أجورهم، و معرفة أوقات حجّهم و صیامهم و وظائف دینهم، و قول من زعم أنّهم سألوا عن کیفیة الأهلّة الغامضة جهل منه، و لو سألوا عن ذلک و هم یعنون بالکیفیة جنس الهلال و طبیعته أو تقلّبه و حرکته، و عن جنس الوقت نفسه و جنس التقدیر، لأخبرهم بجمیع ذلک.
فأما تعلّقهم بقوله: أَ وَ لا یَذْکُرُ الْإِنْسانُ أَنَّا خَلَقْناهُ مِنْ قَبْلُ وَ لَمْ یَکُ شَیْئاً [مریم: 67]، وَ قَدْ خَلَقْتُکَ مِنْ قَبْلُ وَ لَمْ تَکُ شَیْئاً [مریم: 9]، و أنه نقیض لقوله: سُبْحانَ الَّذِی خَلَقَ الْأَزْواجَ کُلَّها مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ وَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ مِمَّا لا یَعْلَمُونَ [یس: 36]، و أنّ ذلک إخبار بأنه قد خلق الأزواج کلّها من أنفسهم و من أشیاء أخر لا یعلمون، فإنّه أیضا مما لا تعلّق لهم فیه، لأنّه لا یمکن أن یکون إنّما أراد بقوله: وَ لَمْ تَکُ شَیْئاً أی: أنّه لم یکن شیئا مذکورا و مدرکا و شیئا عاملا مکلفا و شیئا فطنا حاسا بل کان طینا جمادا إن کان عنی آدم علیه السلام، أو نطفة و ماء مهینا إن کان أراد المخلوق من ولده، و قول المسلمین إنّه خلق الإنسان لا من شی‌ء صحیح، و لیس بنقیض لهذا الکلام، لأنّه أراد أصول الأزواج و أوّل الحیوانات و عناصر الأشیاء و لیس الماء
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 697
و الهواء و التراب و النار التی هی عند الفلاسفة أصول الأشیاء التی هی قدیمة لم تزل، و منها تنمو الأشیاء و تزید، و إلیها تنحلّ و تفسد، و إذا کان ذلک کذلک بطل ما قالوه، و قد یقول القائل لمن یسمع کلامه و یدرکه و یشاهد فعله و یحسه: ما قلت شیئا و ما صنعت شیئا، أی: ما صنعت شیئا نافعا، و ما قلت شیئا مفیدا محصّلا، و لیس یعنی بذلک کونه و وجوده، و هذا یزیل توهّمهم و یقطع مادة أشغالهم.
فأما تعلّقهم بقوله تعالی:/ إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ کَرِیمٍ (19) ذِی قُوَّةٍ عِنْدَ ذِی الْعَرْشِ مَکِینٍ (20) مُطاعٍ ثَمَّ أَمِینٍ (21) [التکویر: 19- 21]، و أنّه نقیض لقوله: اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِینَ مَرَّةً فَلَنْ یَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ [التوبة: 80]، و أنّ هذه صفة معصی غیر مطاع، فإنّه جهل منهم لأنّ الرسول المطاع هو جبریل فی قول کثیر من المسلمین، هو مطاع فی السماء و عند الملائکة و لم یرد به إجابة محمد صلّی اللّه علیه و سلّم إلی جمیع ما یلتمسه.
و یحتمل أن یکون الرسول هو محمد صلّی اللّه علیه و سلّم و یکون معنی قوله: مُطاعٍ ثَمَّ أَمِینٍ عند المؤمنین به و عند خزنة الجنّة، و لیس یعقل من قول مطاع أن اللّه هو الذی یطیعه، و إنّما یعقل من ذلک أنه إنّما یطیعه من یأمره و ینهاه ممّن أجابه و عرف حقّه و نبوته، فبطل ما قالوه.
فأما تعلّلهم بقوله فی قصة نوح و محمد علیهما السلام و قوله: وَ لا أَقُولُ لَکُمْ عِنْدِی خَزائِنُ اللَّهِ وَ لا أَعْلَمُ الْغَیْبَ وَ لا أَقُولُ إِنِّی مَلَکٌ [هود: 31]، و قوله فی قصة محمد مثل ذلک، و أنّه نقیض قوله تعالی: عالِمُ الْغَیْبِ فَلا یُظْهِرُ عَلی غَیْبِهِ أَحَداً (26) إِلَّا مَنِ ارْتَضی مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ یَسْلُکُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ رَصَداً [الجن: 26- 27]، فإنّه لیس علی ما ظنّوه، لأن نوحا و محمدا إنّما نفیا عن أنفسهما إدراک الغیوب من غیر توقیف و إخبار علی وجه ما یدرکه اللّه سبحانه
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 698
(من) «1» العلم بمعلوماته الغائبة من غیر اضطرار و لا استدلال و لا خبر، فإذا اطّلعا علی ذلک صارا یعلمانه من جهة الوحی و التوقیف، و إذا کان ذلک کذلک بطل ما قالوه.
و یحتمل أن یکون قوله: إِلَّا مَنِ ارْتَضی مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ یَسْلُکُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ قطع الکلام و استئنافا لذکر الرسول و قصته و تأییده و حفظه و غیر ذلک، و إذا کان ذلک کذلک بطل ما قالوه.
فأما تعلّق الملحدة بقوله: وَ فِیها ما تَشْتَهِیهِ الْأَنْفُسُ وَ تَلَذُّ الْأَعْیُنُ [الزخرف: 71]، و ذکر فیها من صحاف الذهب و الفضة و الولدان و غیر ذلک من تعظیم شأن نعیمها و إیصال لذّاتها و شرورها/ و أنّه منقوص بوصفه لها بأنّ فیها أنهارا من ماء غیر آسن، و أنهارا من لبن لم یتغیّر طعمه، و أنهارا من خمر لذّة للشاربین، و قولهم أن اللبن و الخمر لیس ممّا یستلذ، و اللبن خاصة لا یطلبه و یشتهیه إلا جائع مضرور، و أن الموضع الموصوف بأنّ فیه ماء غیر آسن لا یکون إلا جدبا قحطا غیر مخصب فإنّه باطل، لأنّ الخمر عند کل أحد مستلذ مشتهی، و لذلک حرّمت و منعت کسائر اللذات، و ما تدعوه إلیه النفوس و الطباع، و ذکره الأنهار إنّما هو إخبار عن کثرته، و أنّه غیر محصور و لا مغیّر مقتّر محدود.
فأمّا ذکره اللبن فإنّه صحیح، لأن العرب تلذّ اللبن و تشتهیه و تؤثره علی الماء و تختاره علیه، و تجعله بمثابة الطعام و الشراب، و لیس بعد الماء شراب مفطور مخلوق من غیر صنعة و لا مزاج، و شرب غیره من کلّ مائع سواه، فإنّه لا یلذّ بشربه إلا بصنعة و مزاج و تعدیل، و کذلک ذکره العسل، لأنه مما یلذ و یحب.
__________________________________________________
(1) ما بین القوسین ساقط من الأصل.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 699
فأمّا قولهم: إنه قلّ ما یؤکل و یشرب عسلا صرفا حتی یمزج و یعالج، فإنّه کذب، لأنّ کثیرا من الناس یشتهیه صرفا، و لعله یمزج لمزاجته ممزوجا، و اللّه سبحانه إنّما ذکر لهم الأشربة فی الجنّة من هذه الأجناس، لیدلهم علی أنّ هناک لبن و عسل و خمر و ماء و أنواع ما تدعو إلیه الأنفس، لا لکی یدلّ بذلک علی أنّه مثل طعم الذی فی الدنیا و صفته لا یفوقه و یزید علیه، و کذلک إنّما وصف الماء بأنّه فی أنهار و أنّه غیر آسن و لا متغیر، لأنّ القوم الذین خوطبوا بذلک إنّما کانوا یشربون من العیون الضیقة و الآبار النزة و ربّما کان الماء لقلته آسنا متغیرا، فعرّفهم أنه هناک غیر قلیل و لا محصور مغیر مقتّر محدود، فبان بذلک بطلان ما قالوه، و کذلک قوله: فاکِهَةٌ وَ نَخْلٌ وَ رُمَّانٌ [الرحمن: 68]، وَ لَحْمِ طَیْرٍ مِمَّا یَشْتَهُونَ [الواقعة: 21]، و غیر/ ذلک إنّما أورده لکی یعرّفهم أنواع ما فی جنانه، و لم یذکره لکی یعرّفهم أنّه علی صفات ما فی الجنّة من الثمار و اللحوم، علی صفات ما تقع علیه هذه الأسماء و النعوت فی الدنیا من غیر تحصیل مزیة و لا زیادة حسن و طیب و لذة، و ما لا یقدر جمیع من علی وجه الأرض علی ترکیب طعام و شراب یبلغ لذته، و إن صنعوه و عالجوه بکلّ مزاج و ترکیب، و إذا کان ذلک کذلک بطل ما توهّموه.
فأما تعلّقهم بقوله: رَحِیقٍ مَخْتُومٍ (25) خِتامُهُ مِسْکٌ [المطففین: 25- 26]، و إنّ ذلک نقیض لوصفه أنهار الخمر، لأنّ الختم یقتضی العزّة و القلة، و قولهم: و لم ختمه الخشیة الغارة و اللصوص؟ و نحو ذلک من الجهالات، فإنّه حمق و بله و تلاعب من الملحدة، لأنّ معنی (ختامه مسک) أی منقطعه یوجد عنده طعم المسک من رائحته و هو من أجمل الشراب، و لو کان الختام هو الختم و الطابع لم یدل ذلک علی القلة و لکان علی التشریف لأولیاء اللّه
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 700
و الکرامة، و لذلک یتخذ الملوک خزائن الشراب و یضعون علیها الخواتیم و الأقفال و یغطون الآنیة بفاخر الثیاب، و یتهادون الأشربة مختومة مضمونة، و إن أرسلوها مع أمنائهم و أولادهم إلی أخصّ الناس بهم مع أمان السمّ و الإدغال و مزاج الشراب ما یؤذی شاربه، و کلّ هذا علی وجه التکرمة و الإعظام فبطل بذلک ما قالوه.
یتلوه إن شاء اللّه فی الورقة التی تلیها بعد البیاض الذی یلی هذه الصفحة فإن قالوا: مزاجها کافورا و زنجبیلا فإنه غیر مفسد لطعم الشراب، و الحمد للّه ربّ العالمین.
فرغ منه کاتبه حامدا اللّه تعالی و مصلیا علی رسوله سیدنا محمد النبی و آله الطاهرین و سلامه و حسبنا اللّه و نعم الوکیل./
فصل/: «1»
__________________________________________________
(1) جاءت هذه الصفحة بیاضا کلها.

ربّ أنعمت فزد
فإن قالوا: مزاجها کافورا و زنجبیلا، فإنّه غیر مفسد لطعم الشراب لأنّ من الناس من یعجبه الشراب عند مقطعه شی‌ء من لذع الزنجبیل و الکافور و طعمهما و ریحهما، و یمیل إلی شدّة برد الشراب، و لعلّه تعالی أراد طعم الکافور و ریحه و برده، أو برده خاصة و کلّ ذلک محبوب مشتهی عند أکثر الناس.
و یمکن أیضا أن یکون عنی تعالی أنّ برد ذلک الشراب و نفاذ عمله فی اللذّة و طعمه و ریحه اللذین هما له، کنفاذ برد الکافور و الزنجبیل و طعمه و ریحه، من غیر أن یکون معنی ذلک الشراب فی الطعم و الریح معناهما، و قد یقول القائل: إنّ له لسانا أحدّ من السیف، و شرابا مثل شعل النیران، و أنّ ریح هذا تیّم کریح المسک و الکافور و لا یعنی بذلک تساوی معنی ما ذکره و ما شبّهه، و إنما یعنی نفاذ عمله و رائحته، و إذا کان ذلک کذلک بطل ما قالوه.
فأمّا قوله: یُحَلَّوْنَ فِیها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ [الکهف: 31] و أن ذلک لیس تعظیما فی الزینة، و لا من زینة الرجال، فإنه کذب لأن العسجد من أفضل الزینة، و إنما کره للرجال لموضع التشبیه بالنساء، و لعلّه أن یکون لأجل ما یلحق البلواء و الخیلاء، و صار ذلک مستهجنا فی الدنیا لموضع التعبّد و العادة، و فی عامّة النّاس و أوساطهم، فأمّا ملوک العرب و العجم و الرّوم
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 702
فهم إلی الیوم یتسوّرون و یلبسون الأطواق و الأسورة و التیجان، و یبالغ فی ذلک و یتنوّق فیه و یرصّعه، و لکن ذلک لعظمائها دون صغارها و سفاسفها، و أهل الجنّة فی أجلّ رتبة و أرفع منزلة و أیسرهم نعیما فی الجنّة، و إن لم یکن فی نعیمها یسیرا أعظم من سائر نعیم ملوک الدنیا، فزال ما قالوه.
فأمّا تعلّقهم بقوله: عالِیَهُمْ ثِیابُ سُندُسٍ خُضْرٌ وَ إِسْتَبْرَقٌ [الإنسان: 21] «1» و إن ذلک نقص منه، لتعظیم شأن ما فیها لأجل أن السّندس هو البزیون- زعموا، و الاستبراق غلیظ الدّیباج/، فإنّه لا تعلّق فیه؛ لأنه إن کان السّندس هو البزیون، فإن لهم من الفرش ما هو علی نمط البزیون و صفته، و مخالف لجنسه فی کونه و هیئته و لینه، و لعلمه أن یکون ألین من کلّ سندس من مرعزّی الأوبار و ألین الأصواف، و ما لا یقدر البشر أبدا علی إیجاد مثله و لا ینتهون إلیه، فأمّا الإستبرق فإنّه إن کان غلیظ الدیباج فإنّه من الحسن و الهیئة، و جمیل المنظر و لیّن الملمس، بحیث یقصر عنه وصف الواصفین، و لیس کلّ الناس ترغب فی ضعیف الدیباج و رقیقه، بل الدّهماء منهم ترغب فی متینه و غلیظه، لأنّه أجلّ و لذلک عظم الرومیّ و الملکیّ علی التستریّ و ما جری مجراه، فکیف بغلیظه إذا کان بصفة ما قلناه؟! و کلّ هذا تلاعب منهم و تخالع و استهواء للعامّة من أتباعهم، و الأوغاد من معظّمیهم و شیعتهم، و من أدلّ الأمور علی ضیق الأمر بهم، و عدم المطاعن علی شی‌ء من کتاب اللّه.
فأمّا تعلّقهم بقوله: إِنَّ اللَّهَ لا یَظْلِمُ النَّاسَ شَیْئاً [یونس: 44]، وَ ما رَبُّکَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِیدِ [فصلت: 46]، وَ لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْری [فاطر: 18]، و نحو
__________________________________________________
(1) هکذا الآیة، و قد وردت بقلم الناسخ فی الأصل: «و یلبسون ثیابا سندس خضر و إستبرق».
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 703
هذا، و أنّ ذلک منقوض بقوله تعالی: کُلَّما نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْناهُمْ جُلُوداً غَیْرَها لِیَذُوقُوا الْعَذابَ [النساء: 56]، و لا جرم- زعموا- للجلود التی لم تکن علیهم فی الدنیا، و لم تصحبهم، و تکون من جملتهم وقت المعصیة، فعقاب جلودهم و إیلامها علی ذنب «1» لم یکن منها و لا «1» هی من جملته وقت اقترافهما: ظلم و عدوان، فإنّه باطل لا تعلق فیه من وجوه:
أحدها: أنّ الأمر فی هذا لیس علی ما یدّعونه عند أهل الحق من أنّ إیلام الحی علی غیر جرم و لا لعرض ظلم، و إنّما یکون ذلک ظلما ممن لیس له فعله، و من نهی عنه و تجاوز ما حدّ له و تصرّف فی ملک غیره، و الذی هو أملک بالمخلوقات منه، و اللّه تعالی لیس هذه سبیل إیلامه لما آلمه من خلقه، و قد أتلف الأطفال فی الدنیا و أباح إیلام الحیوان و ذبحه و سلخه و أکله، و کدّه و حمل الأثقال/ علیه لغیر ذنب و لا لغرض، کان مصیر البهائم إلیه بجزاء و ثواب و عذاب، و ذلک حسن و عدل منه.
و الجواب الآخر: إنّما أراد بقوله: (غیرها) أنّها کلّما نضجت و احترقت فصارت حمما أعیدت حینئذ رطبة مؤتلفة محتملة للألم و العقوبة، فقیل غیرها أی أعیدت کالذی کانت، و علی صفتها التی صارت بالاحتراق إلیها، کما یقول جاءنی زید الیوم بغیر الوجه الذی فارقنی به بالأمس، أی: بغیر صفة الوجه التی کان علیها، و کذلک قولهم: زید هذا الذی عرفناه و أنت غیر الذی کنّا نعرفک، یعنون تغایر صفاته دون ذاته.
و یمکن أیضا أن یقال: إنّ العذاب إنمّا هو علی الأرواح دون الخلق، فإذا عظمت جلودهم و أنضجت آلمت أرواحهم، و هی المعاقبة دون الجلود،
__________________________________________________
(1) أضیفت: «من» فی الموضعین، و تبدو مقحمة.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 704
فإذا أمکن تخریج هذا علی بعض مذاهب المسلمین، فقد خابت آمالهم و انقطع رجاؤهم و زال إشغابهم، و صحّ أنّ القرآن هدی و نور منزل من عند حکیم علیم.
و أمّا تعلّقهم بقوله تعالی: الَّذِینَ یُبَلِّغُونَ رِسالاتِ اللَّهِ وَ یَخْشَوْنَهُ وَ لا یَخْشَوْنَ أَحَداً إِلَّا اللَّهَ [الأحزاب: 39]، و أنّه نقض ذلک قوله: وَ إِذْ تَقُولُ لِلَّذِی أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِ وَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِ أَمْسِکْ عَلَیْکَ زَوْجَکَ وَ اتَّقِ اللَّهَ وَ تُخْفِی فِی نَفْسِکَ مَا اللَّهُ مُبْدِیهِ وَ تَخْشَی النَّاسَ وَ اللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ [الأحزاب: 37]، لأنّ هذا تصریح بأنّه خشی النّاس و لم یخش اللّه أو کاد أن لا یخشاه، و هو نقیض الخبر الأوّل، فإنّه ممّا لا تعلّق لهم فیه من وجوه:
أحدها: أنّ فی النّاس من یحمل هذا علی أنّ اللّه سبحانه حکی قول رسوله لزید بن حارثة، و أنّه کان یعظه بمثل هذا الکلام، و بقوله: وَ اتَّقِ اللَّهَ وَ تُخْفِی فِی نَفْسِکَ مَا اللَّهُ مُبْدِیهِ، کأنّ الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم قال لزید: و تخفی فی نفسک ما اللّه مبدیه، و قال له: وَ تَخْشَی النَّاسَ وَ اللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ، و لیس هذا بعتاب للنبی صلّی اللّه علیه و مثل هذا التأویل سائغ غیر بعید.
و الوجه الآخر/: أنّه قد کان أوحی إلی النبی صلّی اللّه علیه أنّ امرأة زید تکون زوجة لک فکتم هذا و لم یخبر به زیدا و لا غیره؛ مخافة أن یتسرع زید إلی طلاقها إذا علم رغبة الرسول فیها، و أن یقول عند ذلک المنافقون أمره بطلاقها، و فرّق بینه و بینها، ثم تزوّجها، و یجعلون ذلک و صمة و مطعنا و ذریعة إلی الغمیزة علیه و القدح فی فضله، فیجب لذلک الإخبار بما أنزل اللّه علیه فأخبر به خشیة ما ذکرناه فقال: وَ تَخْشَی النَّاسَ وَ اللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ أی: لا تخف فی إظهار ذلک، فإنّهم لن یضروک بشی‌ء خفته.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 705
و قوله: وَ اللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ أمر له بأن یخشی اللّه و بیّنه علی أنّه أحقّ و أولی أن یخشی، و ذلک لا یدل علی مخالفة المأمور إلی ضدّه و ارتکابه لترکه أو العزم علی ذلک، فبطل التعلّق بهذا الموضع.
و یحتمل أیضا: أن یکون کره إظهار ذلک لئلا یقول المنافقون: قد حرّم اللّه علی أمّته حلائل أبنائهم، و زید ابنه، و قد تبنّاه، ثم تزوّج بحلیلته، فقال:
ما کانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِکُمْ وَ لکِنْ رَسُولَ اللَّهِ [الأحزاب: 40] أی لیس زید ابنه بنوة تمنع من تزویج امرأته، فقال: قل لهم هذا و لا تخشاهم، فإنّ اللّه أحق أن تخشاه، و لیس ذلک برکوب لمأثم.
ثم إنه لو سلّم أن الرسول صلّی اللّه علیه کان راغبا فیها و مؤثرا لطلاقها لکی یتزوّجها إذا فورقت و اعتدّت و حلّت للأزواج، و أنّه خاف أن یظهر ذلک الموضع للقالة التی قدمناها و القذف له، لم یکن ذلک ذنبا من ذنوبه، و خشیة النّاس و ترکه لخشیة اللّه، لأنّ میل الطباع و شهوات النفوس و الرغبة فی النّساء و الوقوع فی حبائلهن، و تعلّق القلوب بهنّ إذا خرج عن التکلیف و الاکتساب لم یکن صاحبه ملوما مذموما إذا عزم العازم علی التزویج بمن یؤثره إذا حلّت/ للأزواج، لتسکین طبعه و إحمام نفسه و دفع الوسوسة، و الحوم حول الحمی و مکابدة الألم و مدافعة النّفس و طلب الاشتغال عن ذلک بطاعة اللّه، فإنّه بهذا العزم و القصد مطیع للّه، فکأنّه قال له علیه السّلام لا تخف الناس فی کشف هذه الحال لهم بأنّها مطلقة مباحه، و اعلم أن اللّه أحقّ أن تخشاه، و یخبر بالمباح المطلق لک من دینه و فی شریعته، و إذا کان ذلک کذلک؛ بان أنّه لا عیب علی الرسول و لا عار، و أنّه غیر مواقع بذلک ذنبا و لا عصیانا و لا تارک لخشیة اللّه تعالی، و بطل ما قدّروه و زال ما توهّموه.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 706
فأمّا قولهم: إنّه لا معنی لقوله فی أمّ الکتاب بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ لأنّه قد أفاد بالرّحمن ما أفاده بالرّحیم، و لا لقوله:
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ لأنّه إن کان حمد نفسه فأیّ فائدة فی حمده لنفسه، و إن کان أراد الأمر بحمده فألا قال: قولوا الحمد للّه ربّ العالمین، فإنّه تعلّق باطل و لیس الأمر فیه علی ما توهّموه، لأنّ فی قوله: بِسْمِ اللَّهِ إضمار کلام مقدّر قد حذف لأنّه قد عرف أنّ القصد به بسم اللّه أفتتح أو أبتدئ أو أستعیذ أو أستنصر و نحو ذلک، و لکن لما کثر استعمال ذلک و ما یقوم مقامه فی فواتح الکتب و الخطب و الرسائل و عرف الغرض فیه و مقصد العرب بقولهم فی مبادئ کتبهم: «باسمک اللهم» حذف ذکر الابتداء أو الافتتاح أو الاستعاذة و ما یقدّر فی هذا الکلام ممّا تتمّ به فائدة، لأنّه إن لم یقدّر ذلک لم یکن للقول: «بِسْمِ اللَّهِ» معنی و لا خبر فتنعقد به الفائدة، و هذا یسقط ما توهّموه.
فأمّا قوله: الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ فإنّ ابن عباس قال فی تأویله:
«إنّهما اسمان دقیقان أحدهما أدقّ من الآخر صاحبه، فالرّحمن الدّقیق و الرّحیم العاطف علی خلقه بالرزق و الإنعام، و هما اسمان مشتقان من الرّحمة»/.
و قد یجوز أن یکون إنّما کرّر الاسم باللفظین؛ لأنّ فی أحدهما من المبالغة ما لیس فی الآخر، لأنّ رحمان من أبنیة المبالغة علی وزن قولک شبعان و غضبان و ملآن إذا امتلأ غضبا و شبعا، فقال: «الرحیم» و هو اسم مشترک بینه و بین غیره لأنّک تقول: اللّه رحیم، و زید رحیم، و مولی رحیم، ثم قال: «الرحمن» علی وجه المبالغة، لأنّ رحمته وسعت کلّ شی‌ء و لأنّ عنده من الرّحمة ما لیس عند خلقه ثم قال: «الرحیم» علی وجه المبالغة أیضا، فإنّه بمعنی العاطف الرقیق علی خلقه بالرزق و الانعام، و إن کانت
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 707
الرّقة منتفیة عنه تعالی فوجب أن یکون إنّما کرّر الاسم المشتق من الصفة الواحدة بلفظین لمعنیین متزایدین مختلفین علی ما بیّنّاه من قبل.
و قد قیل إنّه إنّما کرّر قوله: الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ علی وجه التوکید و تمکین المعنی المقصود و أنّه بمنزلة قوله تعالی: فَأَوْحی إِلی عَبْدِهِ ما أَوْحی [النجم: 10]، و قوله: فَغَشَّاها ما غَشَّی [النجم: 54]، و فَغَشِیَهُمْ مِنَ الْیَمِّ ما غَشِیَهُمْ [طه: 78] و کلّ هذا علی وجه التوکید، علی أنّه قد قیل إنّ قوله: فَغَشِیَهُمْ مِنَ الْیَمِّ ما غَشِیَهُمْ أی: غشی قوم موسی منه مثل ما غشی قوم فرعون فسلم قوم موسی من مثل ما هلک به قوم فرعون، و قیل: فَغَشِیَهُمْ مِنَ الْیَمِّ ما غَشِیَهُمْ أی: غشیهم قدر منه دون جمیعه، و قیل إنّه أراد أنّه أظلم منه قدر ما جعل ما تحته یبسا فمشوا فیه.
و أمّا قوله تعالی: الْحَمْدُ لِلَّهِ فإنّ فیه فائدة، و هو قول یحتمل أن یراد به الخبر بأنّ الحمد للّه، و إذا أرید به ذلک فمعناه أنّ المستحقّ للحمد و الشکر هو اللّه المنعم علی جمیع الخلق، و لکلّ نعمة أنعم بها أحد علی أحد فأخبرهم بذلک أنّه هو تعالی مستوجب الحمد، و یحتمل أن یکون أمرا، و معناه إذا کان أمرا مضمرا و إن کان محذوفا، أی: قولوا الحمد للّه، و مثل ذلک قول الشاعر:
وقفت یوما به أسائله و الدمع منی الحثیث یستبق/
یا ربع أنّی بقولهم سلکوا بأیّ وجه تراهم افترقوا
یرید: أقول یا ربع، فحذف، و مثل هذا کثیر فبطل ما توهّموه.
فأمّا تعلّقهم بقوله: هُوَ اللَّهُ الَّذِی لا إِلهَ إِلَّا هُوَ [الحشر: 22- 23]، و بقوله: الْحَیُّ الْقَیُّومُ [البقرة: 255]، و هُوَ اللَّهُ الْخالِقُ الْبارِئُ [الحشر: 24]، و قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ [الإخلاص: 1]، و قولهم: ما فائدة القول، إن کان
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 708
مدحا فهو قبیح، و إن لم یکن مدحا فما فائدته؟ فإنّه لا تعلّق فیه، لأنّنا نقول: هو مدح و إن لم یکن قبیحا لثلاث أوجه:
أحدها: أنّه امتدح لغیر اجتلاب منفعة و لا دفع مضرة، و لیس کذلک سبیل مادح نفسه منّا، و لذلک قبح أن یمدح نفسه.
و الوجه الآخر: أنّه إنما یقبح المدح منّا بکل صفة لأنّه لا بدّ أن یلحقنا نقص فیها، و الباری علی غایة الکمال و التناهی فی أوصافه.
و الثالثة: أنّه إنّما قبح أن نمدح أنفسنا؛ لأنّ غیرنا هو الجاعل لنا، و اللّه سبحانه لم یجعله جاعل علی ما هو به من الصفات، فحسن منه لذلک مدح نفسه.
و قد یجوز أن یکون قال ذلک لیعلّمنا کیف نمدحه و نثنی علیه لا لیمدح هو نفسه، و یجوز أیضا أن یکون قال ذلک الکلام فی معنی التکرار و فوائده.
فأمّا تعلّقهم بقوله تعالی: وَ إِنْ مِنْ شَیْ‌ءٍ إِلَّا یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَ لکِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِیحَهُمْ [الإسراء: 44]، و قولهم: إن الموات و الجماد و الأعراض لا یجوز أن تسبّح، فإنّه لا تعلّق فیه لأنّه إنّما أراد بذلک و إن من شی‌ء ناطق حیّ إلّا یسبّح بحمده، و لم یرد کلّ ما یقع علیه اسم شی‌ء، و قد یجوز أن یکون أراد و إن من شی‌ء ناطق مؤمن مصدّق إلّا یسبح بحمده، لأنّ الکافر و المجنون و الطفل أحیاء ناطقون «1» غیر مسبحین له، و قد قیل إنّه أراد بالتسبیح فی هذه الآیة الإخبار عن فاقته و حاجته إلی مدبّر یدبّره و مقیم یقیمه، فکأنّه قال: لو کان کلّ مخلوق یعرف نفسه و خالقه لسبّح بحمد خالقه، و اعترف بربوبیّته لموضع حاجته و افتقاره إلیه.
__________________________________________________
(1) ورد فی الأصل بقلم الناسخ: ناطقین، و الجادة: ناطقون، علی أنها صفة.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 709
و أمّا تعلّقهم بقوله تعالی: وَ إِنَّ مِنْها لَما یَهْبِطُ مِنْ خَشْیَةِ اللَّهِ [البقرة: 74]، و قوله: وَ الطَّیْرُ صَافَّاتٍ/ کُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاتَهُ وَ تَسْبِیحَهُ [النور: 41]، و قوله: أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ یَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ وَ الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ وَ النُّجُومُ وَ الْجِبالُ وَ الشَّجَرُ وَ الدَّوَابُّ وَ کَثِیرٌ مِنَ النَّاسِ [الحج: 18]، و قوله: وَ النَّجْمُ وَ الشَّجَرُ یَسْجُدانِ [الرحمن: 6]، و قوله: لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ عَلی جَبَلٍ لَرَأَیْتَهُ خاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْیَةِ اللَّهِ [الحشر: 21]، فإنّه لا تعلّق لهم فی شی‌ء منه، و لا إحالة فیه بوجه.
و ذلک أنّ قوله: لَرَأَیْتَهُ خاشِعاً مُتَصَدِّعاً أی: لو أنزلناه علی جبل یعقله و یسمعه لا نقضّ و تصدّع علی ما هو علیه من عظمة و صلابة، و لو کان ممّن یعقل علی وجه التقدیر، و یمکن أن یکون أراد أنّنا لو عقّلنا الجبل و أسمعناه القرآن لا نقضّ و تصدّع من خشیة اللّه.
فأمّا ما أخبر به من سجود الشمس و القمر و الجبال و الشجر و غیر ذلک، و تسبیح هذه الأشیاء فإنّما أراد به- و هو أعلم- الإخبار عن ذلّها و تواضعها، و الذلّ و التواضع الحاصل فیها إنّما هو فقرها و حاجتها إلی صانع یصنعها، و مدبّر یدبّرها و یقیم ذواتها، و لولاه لم تکن، و کذلک قوله: یَهْبِطُ مِنْ خَشْیَةِ اللَّهِ أی: أنّ فیه آثار الصنعة و دلائل الفاقة و الحاجة، فسمی بذلک هبوطا و خضوعا و سجودا و تسبیحا علی هذا التأویل، و لم یرد السجود بالجبهة و التسبیح الذی هو النطق، قال جریر:
لمّا أتی خبر الزّبیر تضعضعت سور المدینة و الجبال الخشّع
و قال ابن أحمر الشاعر:
و عرفت من شرفات مسجدها حجرین طال علیهما العصر
بکیا الخلاء فقلت إذ بکیا ما بعد مثل بکاکما صبر الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 710
و الحجارة لا تبکی و لا تخشع إلا علی التمثیل و التقدیر و الإخبار عن عظم الأمر و أنّه ممّا تهدّ الجبال و تبکی له علی وجه التعظیم للشأن.
و قال آخر «1»:/
ساجد المنخر لا یرفعه خاشع الطرف أصمّ المستمع
و لم یرد سجود الجبهة.
و قال أمیة:
سبحان من سبّحت طیر الفلاة له و الرّیح و الرّعد و الأنعام و الکفر
یعنی بالکفر مواضع الرهبان، و هی الصوامع، و قال أیضا:
هو الذی سخّر الأرواح ینشرها و یسجد النجم للرحمن و القمر
و إنّما أراد بذلک ما قدّمناه من الفاقة و الحاجة إلی الصانع الحکیم.
و یمکن أیضا أن یکون إنّما أراد بقوله: یَهْبِطُ مِنْ خَشْیَةِ اللَّهِ، و قوله:
وَ النَّجْمُ وَ الشَّجَرُ یَسْجُدانِ، أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ یَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ وَ الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ وَ النُّجُومُ، أی: لو رأی ذلک المسخّر المتدبّر بحاله و حاجته إلی صانع یقیمه لسجد للّه و لسبّحه و لهبط عند التأمل و الفکر من خشیة اللّه الخالق، کذلک لما فی ذلک من أوضح الأدلّة و البراهین، قال الشاعر:
أمّا النّهار ففی قید و سلسلة و اللیل فی جوف منحوت من الساج
یعنی بذلک أنّ من فی النّهار و فی اللیل علی هذه الصفة و اللفظ للّیل و النهار و المراد به غیرهما.
__________________________________________________
(1) هذا الشاعر هو سوید بن أبی کاهل، یصف عدوا له بأنّه ذلیل. «تفسیر الطبری» (1: 365).
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 711
قال الطرماح «1»:
و أخو الهموم إذا الهموم تحضّرت جنح الظلام و ساده لا ترقد
فجعل الوسادة لا ترقد، یرید أنّ من علیها لا یرقد لطرق الهموم قلبه و فکره، فکذلک إنّما ذکر اللّه تعالی هذه الأشیاء، و وصفها بهذه الصفة، و هو یرید بذلک الوصف لغیرها الذی یشاهدها و یعتبر بها، و یفکّر فی خلقها، و هذا أیضا لیس ببعید، و إذا کان ذلک کذلک سقط ما توهّموه من سقوط معنی هذا الکلام و حصول الإحالة فیه.
و قد ذکروا أنّ ممّا لا معنی له فی القرآن قوله تعالی:* یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ اللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ [المائدة: 67]، قالوا/: و قد علم کلّ سامع لهذا الکلام أنّه لا معنی لقوله:
«بلّغ و إن لم تبلّغ فما بلغت»، و أی فائدة فی أن یقال لمن لم یبلّغ الرسالة:
أعلم أنّک إن لم تبلغ فما بلغت.
یقال لهم: فی هذا أجوبة:
أحدها: أنّه إنّما أراد بقوله تعالی- و هو أعلم- «فإن لم تفعل ما بلغت رسالته» أی لم تبلغ کلّ ما أرسلت به علی کماله و تمامه و ترک الکتمان و الطیّ لشی‌ء منه، و لم یرد بقوله: فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ فی الشی‌ء الذی لم یبلّغه بعینه، فإنّ ذلک أمر معلوم علی ما وصفتم، و إذا کان ذکر الرسالة مجملا معرّضا لأن یراد به کلّ الرسالة علی الاستیفاء لها و الاستیعاب، و أنّه یعنی به البعض منها دون جمیعها کان حمل الآیة علی هذا التأویل صحیحا ممکنا، و أن یکون إنّما حثّ علی تبلیغ الرسالة فی شی‌ء بعینه أوحی إلیه، قیل له فیه
__________________________________________________
(1) هو الطّرماح بن حکیم.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 712
إن لم تفعل ذلک فما تحمّلت عن اللّه سبحانه کلّ ما أمرک به و لا أدّیت جمیع رسالاته، و هذا واضح من التأویل و باللّه التأیید.
و جواب آخر و هو: أنّه یمکن أن یکون المراد بقوله تعالی: وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ أی: فما تستحقّ ثوابا و لا جزءا علی أداء ما أدّیته منها إذا أخللت بأداء شی‌ء من جمیعها، کما یقول السید لعبده و المستأجر لأجیره: ابن داری هذه و علی شرفها و إن لم تعلّ الشّرف منها فما عملت شیئا و لا ثواب لک علی عملک، و هو لیس یعنی بقوله: فما عملت إلا إسقاط الاعتقاد بما عمله، و هذا أیضا بیّن فی جواب ما تعلّقوا به.
و جواب آخر هو: أنّه یحتمل أن یکون المراد بقوله: بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ هو المراد بقوله: فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ أی: تبلّغه تبلیغا شائعا ذائعا مکشوفا تقوم به الحجّة، و ینقطع به العذر، و یؤثّر فی النفس التأثیر الذی یقع معه العلم بصحته و لذلک قال: «اصدع» لأنّه عنی به شدّة البلاغ و کشفه علی وجه یؤثّر تأثیر الصّدع فی الزجاج و غیره ممّا یتصدّع/ و ینکسر، فکأنّه سبحانه قال له: بلّغ ما أنزل إلیک من ربّک بلاغا ظاهرا، و أراد بقوله: وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ، أی: إن لم تظهر، و أدّیته خفیّا مکتوما فما بلّغت البلاغ الذی قیل لک بلّغه «1» و هذا أیضا واضح فی إسقاط ما تعلّقوا به.
و قد طعنوا أیضا فی القرآن و فی تصدیق الرسول صلّی اللّه علیه بقوله:
وَ مَنْ دَخَلَهُ کانَ آمِناً [آل عمران: 97]، قالوا: و قد قتل فیه الخلق من عبد اللّه ابن الزبیر و غیره، و لعلّ الخوف و القتل فیه و فی المسجد فی کثیر من الأوقات کان أکثر و أظهر منه فی غیره، فهذا کذب لا محاله- زعموا- و هذا
__________________________________________________
(1) فی الأصل فی هذا الموضع ورد لفظ علیه، و یبدو أنّه لا داعی له ..
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 713
باطل لا تعلّق لهم فیه، لأنّه لم یرد بذلک الإخبار عن حصول الأمر، و إنّما هو کلام صورته الخبر، و المراد به الأمر کأنّه قال تعالی: لیکن من دخله آمنا غیر مخوف، و هو جاری مجری قوله: وَ الْمُطَلَّقاتُ یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ [البقرة: 228] و صیغته الخبر، و المراد به لیتربصن المطلقات بأنفسهن ثلاثة قروء، و قد لا یفعلن ذلک و یعصین بترک التربّص، لأنّ هذا القول لیس بخبر عن حصول ذلک منهن، و إنّما هو أمر ورد بصیغة الخبر فزال ما توهّموه.
و قد یمکن أن یکون خبرا عن الأمان من عذاب الآخرة و سوء النکال إذا دخله خائفا للّه و خاشعا له و نادما علی تفریطه و متقرّبا بذلک إلی وجهه تعالی بعد المهاجرة من داره و بلده، و لم یرد أنّه آمن من ظلم الخلق، أو من إقامة ما یجب علیه من قصاص و قود و حدّ، و قد یمکن إن کان خبرا عن حصول الأمر أن یکون أراد به وقتا مخصوصا و عاما مخصوصا و ناسا مخصوصین، فیکون صیغته العموم و المراد به الخصوص إن ثبت للعموم صیغة.
فأمّا طعنهم فی القرآن بقوله: الَّذِینَ یَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ وَ أَنَّهُمْ إِلَیْهِ راجِعُونَ [البقرة: 46] و إنّ فی هذا مدحا لهم علی الظنّ للقاء ربّهم، و الظنّ- زعموا- شکّ و ضدّ الیقین، و هم بذمّهم لأجل ظنّهم لذلک/ و شکّهم فیه و ترک العلم به أولی بالمدح.
و الجواب عنه: أنّه أراد تعالی بذکر الظنّ هاهنا الیقین؛ لأنّ الظنّ یکون بمعنی الیقین، و منه قوله تعالی: وَ رَأَی الْمُجْرِمُونَ النَّارَ فَظَنُّوا أَنَّهُمْ مُواقِعُوها [الکهف: 53] یرید تیقّنوا ذلک و تحقّقوه، و منه أیضا قوله: وَ وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ باسِرَةٌ (24) تَظُنُّ أَنْ یُفْعَلَ بِها فاقِرَةٌ [القیامة: 24- 25]، یرید تتیقّن المفاقرة، و تری و تشاهد العذاب غیر أنّه لما ذکر رؤیة المؤمنین لربّهم باسم النظر ثم ذکر
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 714
رؤیة الکافرین للعذاب و ما یقع به النّکال عبّر عن رؤیتهم بذلک بغیر اسم النظر فقال: تَظُنُّ أَنْ یُفْعَلَ بِها فاقِرَةٌ [القیامة: 25]، أی: تری العذاب و ما یقع به و تتیقنه، و قول من قال: إنّ الظنّ لا یکون بالوجه باطل، لأنّه إذا کان بمعنی الیقین و رؤیة البصر کان واقعا بالعین التی فی الوجه. قال الشاعر «1»:
فقلت لهم ظنّوا بألفی مدجّج سراتهم فی الفارسیّ المسرّد
أراد أن أیقنوا بذلک و اعلموه.
و قد طعنوا أیضا فی القرآن بقوله سبحانه: وَ لَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّیْطانَ إِلَّا قَلِیلًا [النساء: 83]، قالوا: و هذا نقض ظاهر و إبطال للمعنی المقصود بالکلام، لأنّه استثنی بقوله: إِلَّا قَلِیلًا بعض من أخبر بفضله علیه و عصمته له التی لأجلها نجی من سلم من اتباع الشیطان، و إذا جعل فضله علیهم هو المانع لهم من اتباع الشیطان، فکیف یتّبعه قلیل ممن تفضّل علیه و رحمه، و إن جاز أن یتّبع بعض من علیه فضله و رحمته للشیطان، فلم لا یجوز اتباع جمیع من تفضّل علیه و رحمه الشیطان؟ و هذا هو الإحالة و الإفساد لمعنی الکلام، و الإفساد لمعنی الکلام، و إثبات التفضّل و الامتنان.
فیقال: الاستثناء فی هذا الموضع بقوله: إِلَّا قَلِیلًا لم یرجع إلی أقرب المذکور إلیه فی الآیة، إنّما رجع إلی المذکور المتقدّم قبل الذی یلیه، لأنّ اللّه سبحانه قال: وَ إِذا جاءَهُمْ/ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذاعُوا بِهِ وَ لَوْ رَدُّوهُ إِلَی الرَّسُولِ وَ إِلی أُولِی الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ [النساء: 83]، ثمّ عقّبه بقوله: وَ لَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّیْطانَ إِلَّا قَلِیلًا
__________________________________________________
(1) هو درید بن الصمة، الشاعر المعروف.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 715
[النساء: 83]، فقوله إِلَّا قَلِیلًا إما أن یکون استثنی من قوله لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ إلا قلیلا لا یستنبطون و لا یعلمون لترکهم الاستنباط، أو لمقاربة معنی استنباطهم من إفساد له باستثقال الحقّ، أو تخلیط فیه بتقدیم أو تأخیر و طلب الغلبة، و ما جری مجری ذلک، فکأنّه قال: لعلمه الذین یستنبطونه منهم إلا قلیل لا یستنبطون فلا یعلمون، أو إلا قلیلا یستنبطون استنباطا فاسدا فلا یعلمون.
أو أن یکون استثنی من قوله: وَ إِذا جاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذاعُوا بِهِ إلا قلیلا منهم إذا جاءهم ذلک لا یدفعونه، فیردّ الاستثناء فیه إلی المذکور المتقدّم، و الاستثناء فی الکلام ربّما رجع إلی أقرب المذکور و هو الذی یلیه، و ربّما رجع إلی جمیع الجملة المقدّم ذکرها، و ربّما رجع إلی أبعد المذکور منها إذا وسعه، و إنّما یجب إیقافه علی حکم الدلیل لموضع الاحتمال لردّه إلی کلّ شی‌ء من ذلک، و قد بیّنّا ذلک و أوضحناه فی کتاب «جامع الأبواب و الأدلة»، و استقصینا القول فی الأصول الشرعیة و فی غیره من أصول الفقه بما یغنی الناظر فیه إن شاء اللّه.
فأمّا تعلّقهم بقوله: فَإِنْ کُنْتَ فِی شَکٍّ مِمَّا أَنْزَلْنا إِلَیْکَ فَسْئَلِ الَّذِینَ یَقْرَؤُنَ الْکِتابَ مِنْ قَبْلِکَ [یونس: 94]، و أنّ هذا نقیض ما وصف به سائر رسله من أنّهم أعلم الخلق به، و أعرفهم بصدقه و صفاته، و أنّهم مختارون و مصطفون علی علم علی العالمین، فإنّه لا تعلق لهم فیه من وجوه.
أولها: أنّ هذا القول لیس بخبر عن حصول شکّه علیه السلام فیما أنزل علیه و إنّما هو تقریر له و تنبیه أنّه منزل علی غیره أیضا، و قد یقول القائل لمن یعلم أنّه لا شکّ عنده فی الأمر، و لا/ ریب: فإن کنت فی شکّ ممّا أنزله و أخبر به فسل غیری و سل الناس عنه، و سیما إذا کان یرید بذلک إظهار
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 716
صدقه بحضرة من ینکر ذلک و یدفعه، و ربّما قال له ذلک فی الأمر الشائع الذائع لیجعل له طریقا إلی سؤال الناس و إخبارهم بما عندهم من العلم فی ذلک الأمر لیزول ذلک الشکّ و یقوی سلطان الحجّة، و تبطل الشبهة.
و القوم أعنی قریشا، و من خالف الرسول کانوا یقولون له فیما نقلوه إفک افتراه، و إفک مفتری و محدّث و مجنون، و إن هذا إلا خلق الأوّلین، و شاعر مجنون، فقال له: فَإِنْ کُنْتَ فِی شَکٍّ مِمَّا أَنْزَلْنا إِلَیْکَ فَسْئَلِ الَّذِینَ یَقْرَؤُنَ الْکِتابَ مِنْ قَبْلِکَ، لیجعل له ذریعة إلی ذلک، و مطالبة علمائهم مثل عبد اللّه بن سلام و غیره بما فی کتابهم من ذلک تصدیقا لقوله أنّنا قد أبنّا بذلک من کان قبلک، و لم یقل إنّک شاک فیما أنزل علیک.
و یوضّح هذا أیضا أنّ القائل قد یقول لمن یعلم بتیقّنه ظلم زید و جهله و تخلیطه و أنّه لا شکّ فی ذلک: إن کنت فی شکّ من ظلم زید فعامله لتنظر، و إن کنت فی شک من تخلیط فلان و خبطه فقاوله و ناظره، و إن کنت فی شکّ من هول البخر فارکبه، و إن کنت فی شکّ من جود فلان أو بخله فمن یعرف حاله فسله و التمس منه لتعلم ردّه أو إجابته، فی أمثال هذا ممّا قد ظهر استعماله بینهم، فعلی هذا الوجه ورد قوله: فَإِنْ کُنْتَ فِی شَکٍّ.
و قد یمکن أن یکون النبی صلّی اللّه علیه و سلّم ظنّ أنّ بعض ما أنزل إلیه من العبادات أو بعض ما قصّ علیه قد أنزل علی موسی، و أحبّ اللّه أن یقطع شکّه فی ذلک فقال: فإن کنت فی شکّ مما أنزل إلیک فی أنّه منزل علی موسی و من کان قبلک فسلهم عن ذلک لیخبروک عنه، فیزول شکّک، و قد یکون من مصالحه و مصالح أمّته أو بعضها الأمر بسؤال/ أهل الکتاب عمّا یشکّ علیه السلام فی أنّه منزل علیهم، و ربّما کان ذلک تقویة لیقین غیره إذا عرفه، فلم یرد بذلک الشکّ فی أنّه من عند اللّه، و إنّما أراد الشکّ فی أنّه منزل علی غیره أم لا.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 717
و قد یجوز أیضا أن یکون أنزل علیه جملة قصة و عبادة مجملة أخّر عنه بیانها إلی وقت الحاجة، و قد بیّن تفصیلها و شرح تلک القصة فی کتاب موسی، فقال له: فَإِنْ کُنْتَ فِی شَکٍّ مِمَّا أَنْزَلْنا إِلَیْکَ یعنی فی شکّ من تفصیله، فارجع فی ذلک إلی أهل الکتاب فإنّنی قد أنزلت تفصیل ذلک علیهم، و لیس هذا من الشکّ فی أنّ ما أنزل علیه منزل من عند اللّه بسبیل.
و قد یجوز أن یکون أراد بقوله: فَإِنْ کُنْتَ فِی شَکٍّ أی إن کان قومک أو بعضهم فی شکّ فسل أهل الکتاب لیخبروهم بمثل ما تخبرهم به فیؤمن عند ذلک من کان إخبارهم إیاه به لطفا له، فیکون ذاکرا للنبی صلّی اللّه علیه و المراد به غیره، و علی نحو هذا ورد قوله: لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ وَ لَتَکُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِینَ [الزمر: 65]، الخطاب له فی الظاهر و المراد به غیره الشاکّ فزال بذلک ما قدحوا به.
فأمّا تعلّقهم بقوله عز و جل: فِی یَوْمٍ کانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ [السجدة: 5]، و أنّه مناقض لقوله: فِی یَوْمٍ کانَ مِقْدارُهُ خَمْسِینَ أَلْفَ سَنَةٍ [المعارج: 4]، فإنّه باطل لأنّه أراد بقوله ألف سنة، أنّ جبریل ینزل من السماء و یصعد إلیها فی یوم، و مقدار سیره مسیرة ألف سنة من سنی خمسمائة البشر فی الدنیا، لأنّ ما بیننا و بینها مسیرة خمسمائة عام، فلذلک قال تعالی و هو أعلم: یُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّماءِ إِلَی الْأَرْضِ ثُمَّ یَعْرُجُ إِلَیْهِ فِی یَوْمٍ کانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ [السجدة: 5]، یعنی مقدار سیرکم له لو سرتموه ألف سنة، و قوله: فِی یَوْمٍ کانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ فإنّما أراد به- و هو أعلم- یوم القیامة، و أنّ اللّه سبحانه یحاسب جمیع الخلق فیه، و مقدار حساب جمیع الخلق لو تولّاه غیر اللّه خمسین ألف سنة من/ أیام الدنیا، و لذلک قال عز و جل فی آخر الکلام: وَ هُوَ أَسْرَعُ الْحاسِبِینَ [الأنعام: 62]؛ لأنّه یحاسب فی ذلک الیوم وحده قدر زمن تحاسب
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 718
الخلق فی مدة خمسین ألف سنة، فصار لذلک أسرع الحاسبین، و قد روی عن عبد اللّه بن عباس أنّه قال: قوله: أَلْفَ سَنَةٍ یعنی به نزول جبریل من السماء إلی الأرض، و قوله: مِقْدارُهُ خَمْسِینَ أَلْفَ سَنَةٍ یرید قدر نزوله من العرش إلی الأرض و صعوده إلیه، لأنّ ما بین العرش إلی الأرض أضعاف ما بین السماء إلی الأرض».
و قد یجوز أن یکون عنی بقوله- و هو أعلم- خمسین ألف سنة، أنّ الناس یلحقهم من الشدّة و الهول أمر عظیم کما یقول القائل کأنّ یومنا هذا سنة، و کانت لیلتی شهرا یعنی بذلک ما ناله فیها من الشدة، فیعبّر عن ذلک بالطول.
فأمّا ادّعاؤهم التناقض فی قوله تعالی: رَبُّ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ [الشعراء:
28]، و رَبُّ الْمَشْرِقَیْنِ وَ رَبُّ الْمَغْرِبَیْنِ [الرحمن: 17]، و بِرَبِّ الْمَشارِقِ وَ الْمَغارِبِ [المعارج: 40]، فإنّه باطل من وجوه:
أحدها: أنّه یمکن أن یکون أراد بالمشرق و المغرب اسم الجنس العامّ لکلّ مشرق و مغرب، فیکون المشرق و المغرب علی هذا التأویل هما المشارق و المغارب و هذا نحو قوله: إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ [العصر: 2]، و قُتِلَ الْإِنْسانُ ما أَکْفَرَهُ [عبس: 17]، و الإنسان و نحو ذلک مما یراد به الجنس دون الواحد.
و قد یتأوّل الناس ذلک علی تأویل صحیح لا تناقض فیه، و هو أنّه إنّما أراد بربّ المشرق و المغرب الیوم الذی یستوی فیه اللیل و النهار، فتشرق الشمس فیه فی مشرق واحد فی ذلک الیوم، و تغرب فی مغرب واحد أبدا فی ذلک الیوم إلی أن تعود إلی الشروق و الغروب فیهما لا یعود إلی مثلهما إلا بعد حول فی ذلک الیوم.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 719
فأما قوله: رَبُّ الْمَشْرِقَیْنِ وَ رَبُّ الْمَغْرِبَیْنِ [الرحمن: 17] و أنه عنی أطول یوم فی السنة یشرق فیه/ فی مشرق و تغرب فی مغرب و لا تعود إلی مثلها إلا بعد سنة، و الآخر أقصر یوم فی السنة تشرق فیه فی مشرق و تغرب فی مغرب لا تعود إلی مثلها إلا بعد سنة، و أما قوله: بِرَبِّ الْمَشارِقِ وَ الْمَغارِبِ [المعارج: 40]، فإنّما أراد به مشارق أیام السنة کلّها و مغاربها، لأنّها تطلع کلّ یوم فی مشرق غیر المشرق الذی تطلع فیه فی الیوم الثانی و کذلک غروبها تغرب کلّ یوم فی مغرب غیر المغرب الذی غربت فیه قبله، و علوّ الشمس و دنوّها من العالم، و قربها و بعدها و حرّ الزمان و برده و اعتداله أحد الأدلّة علی اختلاف مغاربها و مشارقها، و هذا واضح فی إبطال ما ظنّوه من التناقض و الاختلاف.
فأمّا تعلّقهم بقوله تعالی: إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا عَشْراً [طه: 103]، و إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا یَوْماً [طه: 104]، و إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا قَلِیلًا [المؤمنون: 114]، و ما لَبِثُوا غَیْرَ ساعَةٍ [الروم: 55]، و ادّعاؤهم الاختلاف و التناقض فیه، فإنّه باطل لأنّهم لما خرجوا من قبورهم و رأوا ما (کانوا) «1» یکذّبون من النشور قال بعضهم لبعض إن لبثتم إلا عشرا، ثم استکثر بعضهم العشر فقال: إن لبثتم إلا یوما، و قد دلّ علی ذلک قوله: یَتَخافَتُونَ بَیْنَهُمْ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا عَشْراً [طه: 103]، ثم قال: نَحْنُ أَعْلَمُ بِما یَقُولُونَ إِذْ یَقُولُ أَمْثَلُهُمْ طَرِیقَةً إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا یَوْماً [طه: 104] ثم شکّوا فی الیوم، فقیل لهم: کَمْ لَبِثْتُمْ فِی الْأَرْضِ عَدَدَ سِنِینَ (112) قالُوا لَبِثْنا یَوْماً أَوْ بَعْضَ یَوْمٍ [المؤمنون: 112- 113] ثم استکثروا ذلک فقالوا: إن لبثتم إلا قلیلا، ثم استکثروا ذلک فحلفوا ما لبثوا غیر ساعة، و الاختلاف فی القول و التلوّن إنّما یکون من الکفّار و مکذّبی البعث یوم الحساب، لاختلاف ظنونهم و شدّة
__________________________________________________
(1) فی الأصل: ما کان، و الصواب: ما کانوا. اه.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 720
ما یمرّ بهم، و هذا یلحق الناس مع الأمن و السکون، أعنی السکون و اختلاف الظنون، فکیف به مع الحیرة و الهول.
فأما تعلّقهم بالتناقض عندهم فی قوله: ما ذا أُجِبْتُمْ قالُوا لا عِلْمَ لَنا [المائدة: 109]، و أنّه نقیض قوله: فَکَیْفَ إِذا جِئْنا مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِیدٍ وَ جِئْنا بِکَ عَلی هؤُلاءِ شَهِیداً [النساء: 41]، و قوله: لِتَکُونُوا شُهَداءَ عَلَی النَّاسِ وَ یَکُونَ الرَّسُولُ عَلَیْکُمْ/ شَهِیداً [البقرة: 143]، و نحوه فإنّه باطل، لأنّه روی أنّ اللّه عز و جل یسأل الرسل عند زفرة جهنم الرابعة و غلبة الجزع و الفزع علی قلوبهم و زوال الذّکر عنهم و شغلهم بأنفسهم، فیقولون عند ذلک: لا علم لنا، ثم تسکن جهنم و یزول عنهم الرّوع و الفزع، و یعود الذّکر و العلم فیشهدون عند السکون و زوال الرّوع علی أممهم، و قد یلحق الناس ذلک عند شدّة الموج و عصوف الریاح و ظهور الزلازل، و السواد و الصواعق و الآیات و الأمور المخوّفة، فینقطعون بذلک عن التمییز فکیف بهم عند هول یوم القیامة و زفیر جهنم و رؤیتها؟
و أمّا تعلّقهم بتناقض قوله: هذا یَوْمُ لا یَنْطِقُونَ (35) وَ لا یُؤْذَنُ لَهُمْ فَیَعْتَذِرُونَ [المرسلات: 35- 36]، و قوله: یَتَساءَلُونَ [الصافات: 27]، و یَتَلاوَمُونَ [القلم: 30] و نحوه، فقد أجبنا عنه بأنّه تارات ینطقون فی بعضها و لا ینطقون فی البعض، و یمکن أیضا أن یکون عنی بذلک أنّهم لا ینطقون فیه بعذر و لا حجّة، و العرب تقول واقفت فلانا علی جرمه، و ما صنع، فما تکلّم و لا تنفّس و لا اعتذر، یعنون بأنّه ما تعلّق بحجّة و عذر، و کذلک یقولون: نوظر فلان فیما یقوله و یدین به فما أتی منه بکلمة و لا حرف، یراد بذلک کلمة احتجّ بها و حرف دلّ به علی مذهبه، و إذا کان ذلک کذلک سقط ما ظنوه.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 721
و کذلک الجواب عن قوله: فَلا أَنْسابَ بَیْنَهُمْ یَوْمَئِذٍ وَ لا یَتَساءَلُونَ [المؤمنون: 101]، یعنی عند القیام من القبور لشدة الرّوع، فإذا اختلطوا و امتزجوا و طال الوقوف تکلّموا و تساءلوا و تلاوموا، و إذا دخلوا أیضا جهنّم تلاعنوا کما أخبر فقال: کُلَّما دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَعَنَتْ أُخْتَها [الأعراف: 38].
و کذلک الجواب عن قوله: اخْسَؤُا فِیها [المؤمنون: 108] یعنی فی وقت منها ثم ینطقون بعد ذلک من شدّة العذاب فیقولون ربّنا أخرجنا منها، و ارجعنا نعمل صالحا/، و غیر ذلک مما حکاه عنهم تعالی، و قد یمکن أن یکون أراد لا یتکلّمون بعذر و لا یحتجون بحجّة، و کذلک لا یتساءلون و لا ینطقون بحجّة، و لکن بالتلاوم و التوبیخ و النّدم و التأسّف علی ما کان منهم.
فأمّا تعلّقهم بما ادّعوه من التناقض فی خلق آدم من قوله: خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ [آل عمران: 59]، و قوله فی موضع آخر: مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِینٍ [المؤمنون: 12]، و قوله فی موضع آخر: مِنْ صَلْصالٍ کَالْفَخَّارِ [الرحمن:
14]، و قوله فی موضع آخر: مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ [الحجر: 26]، و فی موضع آخر: وَ بَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسانِ مِنْ طِینٍ [السجدة: 6].
و قولهم إنّ هذا غایة التناقض و التضادّ، فلیس الأمر علی ما ادّعوه، و ذلک أنّ اللّه سبحانه خلق آدم من تراب أحمر و أبیض و أسود و غیر ذلک علی ما وردت به التفاسیر، فلذلک اختلفت ألوان ذریته، ثمّ بلّ ذلک التراب بماء فصار طینا ثم صار سلالة یعنی لازقا إذا عصر ینسلّ من بین الأصابع، ثم خمّره فأنتن فصار حمأ مسنونا فخلق من الحمأة بعد تنقّل أحوال الطین، فلما صوّر جسمه قبل أن ینفخ فیه الروح جفّ و یبس فصار صلصالا کالفخار یابسا إذا ضرب سمع له صلصة، ثم نفخ فیه الروح فصار إنسانا.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 722
فأمّا قوله: مِنْ سُلالَةٍ مِنْ ماءٍ مَهِینٍ [السجدة: 8] فلم یعن به آدم، و إنّما أراد به ذریته أوّل إنسان خلق منهم، خلق من نطفة آدم و حواء ثم کلّ أولادهم من نطفة إلا عیسی بن مریم.
فأمّا تعلّقهم بقوله: وَ اللَّهِ رَبِّنا ما کُنَّا مُشْرِکِینَ [الأنعام: 23]، و أنّه نقیض قوله: وَ لا یَکْتُمُونَ اللَّهَ حَدِیثاً [النساء: 42]، لأنّهم إذا حلفوا له أنّهم غیر مشرکین فقد کتموه حدیثا، و أیّ حدیث، فإنّه لا تعلّق لهم فیه، لأجل أنّ اللّه ضمن للموحّدین غفران ما دون الشرک إن شاء، و التجاوز عنهم، و الجزاء علی إیمانهم، فلمّا رأی المشرکون الصفح عنهم، و ذکروا ضمان اللّه الغفران لهم قال بعضهم لبعض إذا سألنا حلفنا أنّا لم نکن مشرکین حتی یتجاوز عنّا و ذلک قوله: یَوْمَ یَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِیعاً فَیَحْلِفُونَ/ لَهُ کَما یَحْلِفُونَ لَکُمْ وَ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلی شَیْ‌ءٍ [المجادلة: 18]، فلمّا اجتمعوا قال لهم تعالی: أین شرکائی قالوا عند ذلک:
وَ اللَّهِ رَبِّنا ما کُنَّا مُشْرِکِینَ [الأنعام: 23]، فلمّا کتموا الشرک الذی کانوا علیه فی الدنیا ختم اللّه عند ذلک علی أفواههم و أنطق جوارحهم فتشهد بالشرک علیهم فیودّون أن الأرض انشقت بهم، و لم یکتموا اللّه ما دانوا به من الشرک.
و یمکن أیضا أن یعنی بقوله: یَوْمَئِذٍ یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ عَصَوُا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّی بِهِمُ الْأَرْضُ [النساء: 42] «1» من شدة الهول و الجزع، ثم ابتدأ فقال:
وَ لا یَکْتُمُونَ اللَّهَ حَدِیثاً [النساء: 42]، لأنّه عالم به و لا یقدرون علی کتمان ما هو أعلم به منهم، و یمکن أن یکون أراد أنّهم یحلفون أنّهم ما کانوا عند أنفسهم مشرکین باللّه أی أننا کنا نظنّ أنّنا علی الحقّ، و کنّا غیر متعمّدین للشرک، و ذلک أنّ ما حلفوا علیه غیر نافع لهم و لا مقبول منهم، لأنّهم کانوا بصفة من یصحّ علمهم بباطلهم و یتأتی لهم متی أرادوه و قصدوه.
__________________________________________________
(1) هکذا الآیة، و قد وردت فی الأصل: «یودون لو تسوّی بهم الأرض»، و الصواب ما أثبتناه.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 723
فأمّا تعلّقهم فی قوله تعالی فی قصة موسی: وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِینَ [الأعراف: 143]، فإنّه أراد المصدّقین بأنّ أحدا لا یراک فی الدنیا، لأنّه قال:
تُبْتُ إِلَیْکَ وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِینَ یعنی من سؤاله الرؤیة، و القصة تشهد بذلک، و التوبة هاهنا الرجوع عن المسألة فقط، لا علی أنّ ذلک ذنب قبیح تجب التوبة منه، و النّدم علیه الذی هو الإقلاع عن الذنب، و قوله فی قصة السّحرة: أَنْ کُنَّا أَوَّلَ الْمُؤْمِنِینَ [الشعراء: 51] یعنی المصدّقین بموسی و نبوته، و ما جاء به، و قوله فی قصة محمد صلّی اللّه علیه: وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِینَ [الأنعام: 163] یعنی أنه أوّل المسلمین من أهل مکة، فلا تناقض فی ذلک و لا تضادّ.
فأمّا تعلّقهم بقوله تعالی: أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذابِ [غافر: 46]، و أنّه نقیض قوله: فَإِنِّی أُعَذِّبُهُ عَذاباً لا أُعَذِّبُهُ أَحَداً مِنَ الْعالَمِینَ [المائدة: 115]، فإنّه غیر متناقض لأنّه عنی- و هو أعلم- أدخلوا آل فرعون أشدّ العذاب الذی هو عذاب الدخول من الباب الذی یدخلون منه/ إلی جهنم، و قوله: فَإِنِّی أُعَذِّبُهُ عَذاباً لا أُعَذِّبُهُ أَحَداً مِنَ الْعالَمِینَ یعنی بالمسخ لهم خنازیر و لم یعذّب بذلک فی الدنیا أحدا غیرهم، و قوله فی المنافقین: إِنَّ الْمُنافِقِینَ فِی الدَّرْکِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ [النساء: 145] فیمکن أن یکون آل فرعون و المنافقین جمیعا فی أشدّ العذاب بأن یدخلوا جمیعا من باب واحد و یحصلوا فی درک جهنم، فما الذی یمنع من ذلک؟
و قد یمکن أن یکون الدرک الأسفل فیه مراتب و طبقات من العذاب آل فرعون فی أشده، و المنافقون فی قریب منه، و قوله: لَیْسَ لَهُمْ طَعامٌ إِلَّا مِنْ ضَرِیعٍ [الغاشیة: 6]، و غِسْلِینٍ [الحاقة: 36]، و شَرابٌ مِنْ حَمِیمٍ [الأنعام:
70]، و إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ (43) طَعامُ الْأَثِیمِ [الدخان: 43- 44]، فإنّه غیر
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 724
متضاد لأنّه طعام أهل طبقات جهنم و أحوالهم مختلفة و کذلک الحمیم و الغسلین لأهل طبقتین، و قد یجوز أن یکون الغسلین من الحمیم و الضریع من شجرة الزّقوم فلا یکون فی ذلک تناقضا و لا تنافیا.
فأمّا تعلّقهم بقوله: وَ أَنَّ الْکافِرِینَ لا مَوْلی لَهُمْ [محمد: 11]، و أنّه نقیض قوله: ثُمَّ رُدُّوا إِلَی اللَّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ «1» [الأنعام: 62]، فإنّه غیر متناقض لأنه أراد لا ناصر لهم من دون اللّه، و منه قوله: فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ [التحریم: 4]، و قوله: ثُمَّ رُدُّوا إِلَی اللَّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ [الأنعام: 62]، فلأنّهم اتّخذوا موالیا عبدوهم و عنوهم و قلّدوهم، فلمّا حشروا وراءهم خذلوهم و تبرّءوا منهم، و لم ینفعوهم، فقال اللّه: ثُمَّ رُدُّوا إِلَی اللَّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ فلا تناقض فی ذلک.
فأمّا تعلّقهم بقوله: وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ [التوبة: 71]، و أنّه مخالف لقوله: وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ لَمْ یُهاجِرُوا ما لَکُمْ مِنْ وَلایَتِهِمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ حَتَّی یُهاجِرُوا [الأنفال: 72]، فإنّه لیس علی ما ظنّوه لأنّ الولایة الأولة ولایة الدین و النّصرة و المحبّة فی اللّه، و الولایة الثانیة ولایة المواریث، لأنّ اللّه کان حکم فی بدء الإسلام بقطع المواریث بین من لم یهاجروا جمیعا، فإن مات مسلم غیر مهاجر ردّ ماله علی من هاجر من المسلمین دون أهله/ و أقاربه حثا و حضّا علی الهجرة، فلمّا کثر الإسلام و استقلّ الناس و استغنی المهاجرون و أثروا ردّ اللّه المواریث بین الأهل هاجروا أو لم یهاجروا، فسقط بذلک ما قدّروه من التناقض.
فأمّا تعلّقهم بقوله: لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ [الأنعام: 103]، و أنّه نقیض قوله: إِلی رَبِّها ناظِرَةٌ [القیامة: 23]، فإنّه باطل لأنّه أراد أنّها لا تدرکه فی الدنیا، و قوله إلی ربها ناظرة یومئذ و هو یوم القیامة، فلا تناقض فی ذلک و لا
__________________________________________________
(1) فی الأصل: وردوا، و الصواب: «ثم ردوا إلی اللّه». اه.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 725
اختلاف، و قد بیّنا الکلام فی الآیتین و جمیع ما یمکن أن یقال فیهما فی الکلام فی الأصول بما یغنی الناظر فیه إن شاء اللّه.
فأمّا تعلّقهم بقوله تعالی: وَ کانَ اللَّهُ عَلِیماً حَکِیماً [النساء: 17]، وَ کانَ اللَّهُ قَوِیًّا عَزِیزاً [الأحزاب: 25]، و سَمِیعاً بَصِیراً [النساء: 58]، و أنه نقیض قوله: وَ هُوَ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیمٌ [الأنعام: 101]، و عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ [البقرة:
106]، لأنّ قوله «کان» موضوع لما مضی و باد و انقضی، و قوله وَ هُوَ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیمٌ و نحوه یقتضی وجوده فی هذا الوقت، و کونه عالما و علی هذه الأوصاف، و ذلک مختلف متضاد، فإنّه لا تعلّق لهم فیه، لأنّ لفظة کان موضوعة لما مضی و سبق و تقدّم، و قد یکون ما هذه سبیله باقیا و قد یکون معدوما منقضیا، لأنّ الجالس فی مکانه قد یقول: کنت جالسا من أول النهار، و کنت ذاکرا لما تجاریناه عند لقاء زید، و هو لا یعنی بذلک أنّه کان جالسا و قام ذاکرا ثم نسی و ذهب ذکره، و إنّما یعنی تقدّم جلوسه و ذکره، و کذلک لو قال کانت الشمس منذ أوّل الدهر، و کانت السماء یوم ابتدئ العالم، و نحو هذا لم یوجب بذلک اللفظ تقضّیهما، و عدمهما بعد الکون السابق، و إنّما یوجب بذلک سبقهما و تقادم وجودهما و نفی حدوثهما فی هذا الوقت، و کذلک قوله: وَ کانَ اللَّهُ عَلِیماً حَکِیماً، و قَوِیًّا عَزِیزاً، و سَمِیعاً بَصِیراً، أنّه لم یزل علی هذه الأوصاف و أنّه لم یستحدثها و لم یتجدد له و لیس/ یوجب ذلک عدمه بعد تقدّمه و خروجه عن هذه الصفات بعد ثبوتها، و إذا کان ذلک کذلک بطل ما توهموه.
و قد یقال کان زید موجودا، و کان مرضه شدیدا، و کان ماله کثیرا و یعنی بذلک أنّه کان و عدم و تقضی بلفظة «کان» التی تفید التقدّم و سبق ما جری فی وصفه، ثم قد تقدّم الدلیل علی عدمه، و قد لا یکون معدوما.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 726
فأما تعلّقهم بقوله: نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَ نَجْواهُمْ [الزخرف: 80]، لا یَخْفی عَلَیْهِ شَیْ‌ءٌ [آل عمران: 5] و نحوه، و أنّه نقیض قوله: وَ لا یَنْظُرُ إِلَیْهِمْ [آل عمران:
77] فإنّه باطل لأنه عنی بالأول أنّه عالم و أنّه سمیع بصیر لا تخفی علیه الأوصاف و المرئیات و لا تستر عنه بعض المعلومات، و أراد بالثانی نظر التعطّف و الرحمة، من قولهم فلان لا ینظر لنفسه و عیلته، یراد أنّه لا یتعطف علیهم و لا یرحمهم، و لیس هو من نظر الرؤیة فی شی‌ء.
و أمّا تعلّقهم بقوله تعالی: وَ لا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِماً أَوْ کَفُوراً [الإنسان: 24]، و أنّه نقیض قوله: وَ لا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنا قَلْبَهُ عَنْ ذِکْرِنا [الکهف: 28]، لأنّ الآثم و الکفور ممن أغفل قلبهما عن ذکره و فی الآیة الأولی تخییر له فی أن لا یطیع الآثم إن شاء أو الکفور فإنّه باطل، لأنّ أو فی هذا الموضع بمعنی الواو، لا بمعنی التخییر، و هو مثل قوله: وَ أَرْسَلْناهُ إِلی مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ یَزِیدُونَ [الصافات: 147] یعنی و یزیدون، و منه قولهم: ما أکره أن یأکل طعامی أو یلبس ثیابی أو یتبسّط فی ملکی، و یرکب مرکوبی و لیس هو هاهنا واو تخییر و إنّما یرید أنّه لا یکره أن یأکل أو یلبس و یرکب و قد مضی فی هذا من قبل و نحوه ما فیه مقنع.
و أمّا قوله: أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِی وَ أُمِّی إِلهَیْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ [المائدة:
116]، فإنّما یرید التقریر علی ذلک لیکذبهم و تقوی الحجّة علیهم، و لیس یعنی به السؤال و الاستخبار، و کذلک قوله: وَ ما تِلْکَ بِیَمِینِکَ یا مُوسی [طه: 17]، إنّما هو تقویة لإظهار ما یرید فیها من الأعجوبة، و قد قیل إنّ عیسی علیه السلام/ لم یعلم ما أحدثوا بعده من الکفر بعبادته، فقال له ذلک لیقول لا، فیعلمه أنّهم قد عبدوه بعده.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 727
فأما تعلّقهم بقوله تعالی: ما مَنَعَکَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُکَ [الأعراف: 12]، و أنّه نقیض قوله و أمره بالسجود لأنّه تفنید له علی أن لم یسجد، و هو قد أخبر فی هذه الآیة أنّه قد أمره أن لا یسجد فکیف یلومه علی أن لا یسجد، فإنّه باطل لأنّه إنّما عنی أن لا یسجد أن یسجد، لأنّهم یقولون ما منعک ألا تجیبنی و تتبعنی إذا خفت، یریدون ما منعک أن تجیبنی و تتبعنی فیدخلون لا و إلا زائدا فی الکلام، قال الشاعر:
و ما ألوم البیض ألّا تسخرا إذا رأین الشّمط القفندرا
یعنی: لا ألومهنّ إن یسخرن إذا رأین الشّیب.
و أمّا تعلّق الملحدة و القدریة بقوله تعالی: وَ تَخْلُقُونَ إِفْکاً [العنکبوت:
17]، وَ إِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَةِ الطَّیْرِ [المائدة: 110]، و إِنْ هذا إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِینَ [الشعراء: 137]، و فَتَبارَکَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِینَ [المؤمنون: 14]، و أنّ ذلک أجمع علی زعم الملحدة خاصة نقیض قوله: هَلْ مِنْ خالِقٍ غَیْرُ اللَّهِ [فاطر: 3]، وَ الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لا یَخْلُقُونَ شَیْئاً وَ هُمْ یُخْلَقُونَ [النحل:
20]، و قوله: أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَکاءَ خَلَقُوا کَخَلْقِهِ [الرعد: 16]، فإنّه باطل لا تعلّق فیه لأنّ الآیات الأولة کلها وردت لنفی الخلق و الإبداع و إکذاب من قال إنّه أو بعض من یعبده یخلق و یبتدع و یخترع و هو بمثابة قوله: مَنْ إِلهٌ غَیْرُ اللَّهِ یَأْتِیکُمْ بِلَیْلٍ تَسْکُنُونَ فِیهِ [القصص: 72]، و أَ إِلهٌ مَعَ اللَّهِ و نحوهما مما نفی به إله غیر اللّه، و لیس یجب إذا وصل قوله: هَلْ مِنْ خالِقٍ غَیْرُ اللَّهِ [النمل: 61]، بقوله: یَرْزُقُکُمْ [فاطر: 3]، أن یکون إنّما نفی بذلک خالقا غیر اللّه یرزق علی ما تزعم القدریّة کما لا یجب إذا وصل قوله: مَنْ إِلهٌ غَیْرُ اللَّهِ بقوله: یَأْتِیکُمْ بِلَیْلٍ تَسْکُنُونَ فِیهِ، أن یکون إنّما نفی إلها غیر اللّه یأتی بلیل، و لم ینف إلها لا یأتی بلیل، لأنّ هذا لیس بقول لمسلم أنّه
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 728
امتدح بنفی إله معه کما امتدح بنفی خالق و غیره معه علی کل وجه، فلذلک قال: هذا خَلْقُ اللَّهِ فَأَرُونِی ما ذا خَلَقَ الَّذِینَ مِنْ دُونِهِ [لقمان: 11]، و لو کانوا/ یخلقون أجناسا و أعیانا من الأعراض لقالوا هذه الأشیاء کلّها من خلق اللّه و هذه کلّها کخلق اللّه و مثله، فوجب أن یکون کلّ ما قدّموه من نفی خالق غیر اللّه علی النفی و المدح علی الحقیقة.
فأمّا قوله: وَ تَخْلُقُونَ إِفْکاً [العنکبوت: 17]، فإنّما یعنی به أنّکم تختلقون کذبا، لأنّ الخلق یکون بمعنی الاختلاق الذی هو الکذب، و منه قولهم: حدیث مخلوق یعنون مختلق متکذب و قوله: إِنْ هذا إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِینَ [الشعراء: 137] إنّما هو حکایة عن قول الکفار فی القرآن، و إنّما عنوا به أنّه من کذب الأولین، و قوله: فَتَبارَکَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِینَ [المؤمنون:
14]، إنّما یعنی به- و هو أعلم- أحسن المصورین تصویرا و أحسن المقدّرین تقدیرا، لأنّ الخلق یکون بمعنی التصویر و التقدیر، و کذلک التأویل فی قوله:
وَ إِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَةِ الطَّیْرِ [المائدة: 110] یعنی تصوّر و تقدّر، و التصویر و التقدیر قد یوصف به الخلق کما یوصف به الخالق، و لیس التقدیر و التصویر من الإبداع و الإنشاء فی شی‌ء، فإنّما نفی خالقا غیره مبدعا منشئا، و لم ینف مصوّرا و مقدّرا غیره، و لیس معنی المصوّر أنّه خلق الصورة و التصویر، و لا معنی المقدّر أنّه خلق الفکر و التقدیر، و إنّما معناه أنّ له تقدیرا و تصویرا، و هل هو خالق لما هو له من ذلک أو غیر خالق له؟ معتبر بالدلیل.
قال الحجاج:
أنی لا أهمّ إلّا أمضیت و لا أخلق إلا فریت
یعنی: أقدر إلا أمضیت، و هذا التقدیر فکر و رویة و طلب للعلم بصواب العاقبة، و هذا غیر جائز علی اللّه سبحانه.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 729
و قال الشاعر «1»:
و لأنت تفری ما خلقت و بعض ال قوم یخلق ثم لا یفری
یعنی بذلک تقدّر ما تمضیه و تنفذه، و منهم من یقدّر و یفکّر و لا یمضی لتردّده و تشکّکه أو تهیّئه و رهبته، و ذلک أیضا غیر جائز علی اللّه سبحانه، و قال آخر:
و لا نیط بأیدی الخالقین و لا أیدی الخوالق إلا جیّد الأدم/
یرید بأیدی المقرّبین و المصوّرین، و هذا التقدیر الذی معناه التصویر للشی‌ء یجوز علی الخلق و علی الخالق سبحانه، فقوله: وَ إِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّینِ یعنی تصوّر، و قوله: أَحْسَنُ الْخالِقِینَ، یرید أحسن المصوّرین تصویرا، فصار التقدیر ضربین:
أحدهما فکر و رویة و استخراج صواب العاقبة و ذلک ممتنع علی اللّه سبحانه.
و الآخر التصویر، و ذلک جائز علی اللّه سبحانه، و تصویر اللّه تعالی لما یصوّره خلق له سبحانه، و موجود بالأجسام المصوّرة و هو تألیفها و جعلها علی مقدار ما، و صورة مخصوصة، و تصویر العباد إنّما هی حرکات أیدیهم و آلتهم و قبضها و بسطها فی الجهات و فعل الاعتمادات التی یفعل اللّه عندها تقطیع الأجسام و توصیلها و تألفها علی وجوه مخصوصة بجری العادة و تلک الحرکات و الاعتمادات موجودة بأنفسهم، و فی مجال قدرهم و لیس هی من تقطیع الأجسام و توصیلها و اختراع تألیفها فی شی‌ء، و العباد مکتسبون لما یوجد بهم من هذه الحرکات و الاعتمادات التی توصف و تسمّی تقدیرا
__________________________________________________
(1) هو زهیر بن أبی سلمی، الشاعر المعروف.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 730
و تصویرا و غیر خالقین لها و لا مبدعین لأعیانها، و قد بیّنّا هذا و فصّلناه فی الکلام فی المخلوق بما یغنی الناظر فیه إن شاء اللّه.
فأمّا تعلّقهم بقوله تعالی: قُلْ إِنْ کانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِینَ [الزخرف:
81]، و أنّه نقیض قوله: وَ اعْبُدْ رَبَّکَ حَتَّی یَأْتِیَکَ الْیَقِینُ [الحجر: 99]، و قوله:
* وَ اعْبُدُوا اللَّهَ وَ لا تُشْرِکُوا بِهِ شَیْئاً [النساء: 36]، و نحو ذلک فإنّه باطل، لأنّه لم یرد بقوله: فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِینَ المقرّین بالولد، و لا أراد بقوله: قُلْ إِنْ کانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ، الشکّ فی ذلک و الارتیاب به و إنّما هو علی معنی قول العرب إن أنکرها یقول فإنی أنکر ما یقول و تقولون، و اللّه إن کان لفلان عندی حقا، و اللّه إن کان لفلان ولد أی: و اللّه ما له عندی حقا و ما له ولدا، فإن هاهنا لیس للشکّ و لا للشرط علی الحقیقة، و قوله تعالی: فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِینَ فإنّما یعنی به الآبقین الغضاب له من ذلک.
قال الشاعر/:
متی یشادوا الوصل تصرم حبله و یعبد علیه لا محالة ظالم
یعنی بذلک أنّه یأنف و یتکذّب علیه.
و قد قیل إنّ العابد یکون بمعنی الجاحد، تقول العرب: عبدنی حقّی أی جحدنی، و الأوّل أولی.
فأمّا تعلّق الملحدة بقوله: أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوکِ الشَّمْسِ [الإسراء: 78]، و قوله: وَ أْمُرْ أَهْلَکَ بِالصَّلاةِ وَ اصْطَبِرْ عَلَیْها [طه: 132]، و قوله عن أهل النار:
لَمْ نَکُ مِنَ الْمُصَلِّینَ [المدثر: 43]، فإنّ ذلک أجمع نقیض قوله: فَوَیْلٌ لِلْمُصَلِّینَ [الماعون: 4]، لأنّه أوجب بذلک الویل للمصلین و هو قد أمرهم بها و دعاهم إلیها، و مدحهم علیها، فإنّه من الباطل الضعیف، لأنّه قد وصل
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 731
قوله: فَوَیْلٌ لِلْمُصَلِّینَ بما یدل علی أنّهم مذمومون بصلاة فعلوها علی غیر وجه ما أمروا بها، لأنّه قال بعد ذلک: الَّذِینَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ (5) الَّذِینَ هُمْ یُراؤُنَ (6) وَ یَمْنَعُونَ الْماعُونَ [الماعون: 5- 7]، فکأنّه ذمّهم علی الصلاة المفعولة فی غیر وقتها، و ذمّهم بالسهو عن أدائها فی وقتها، إمّا بالتغافل عن ذلک أو بالاشتغال عنها بالتجارة و اللهو و غیر ذلک، و مؤخّر الصّلاة عن أوقاتها عاص مذموم.
و قوله: الَّذِینَ هُمْ یُراؤُنَ یمکن أیضا أن یکون ذما للمصلین للرّیاء و النفاق لا للّه تعالی، و المصلی علی هذا الوجه منافق مذموم، و یمکن أن یکون أراد بقوله: فَوَیْلٌ لِلْمُصَلِّینَ لغیر اللّه تعالی من الجن و النیران أو الشمس أو الملائکة أو الکواکب الذین هم عن الصلاة للّه سبحانه ساهون تارکون لها، و قوله: وَ یَمْنَعُونَ الْماعُونَ أی: یمنعون أداء الزکوات و حقوق الأموال، فأیّ تناقض فی ذلک، لو لا الجهل و العناد؟ و قوله: لَمْ نَکُ مِنَ الْمُصَلِّینَ إنّما هو إخبار من الکفار عند سؤال الخزنة لهم: ما سَلَکَکُمْ فِی سَقَرَ [المدثر: 42]، فقالوا: لَمْ نَکُ مِنَ الْمُصَلِّینَ (43) وَ لَمْ نَکُ نُطْعِمُ الْمِسْکِینَ (44) وَ کُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخائِضِینَ (45) وَ کُنَّا نُکَذِّبُ بِیَوْمِ الدِّینِ [المدثر: 43- 46]، فقالوا: إنّما عوقبنا علی هذا أجمع، و ذلک أحد الأدلة علی أنّ الکفار مخاطبون بالشرائع و الأحکام بشریطة تقدیم فعل التوحید و الإیمان باللّه ثم تعقیبه بالصلاة/ و ما یترتب بعدها من العبادات، و لو لم یکونوا بالصلاة مأمورین لم یکونوا علی ترکها معاقبین، و قد تکلمنا علی ذلک و علی ما یمکن أن یتعلق به فی هذا التأویل فی أصول الفقه بما یقنع من تأمله إن شاء اللّه، فمن ظنّ أن ذلک نقیض قوله: أَقِمِ الصَّلاةَ، و کان یأمر أهله بالصلاة، و أمر أهلک بالصلاة، فقد أبعد و ضلّ ضلالا بعیدا، و الناس أبدا یقولون ویل للمصلین لغیر وجه
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 732
اللّه تعالی، و للمصلی ریاء و نفاقا، و لقبول الوصایا و أخذ الودائع و الحیل علی أموال الناس و لذلک تمثلوا:
ذیبا تراه مصلّیا فإذا بصرت به رکع یدعو و جلّ دعائه ما للفریسة لا تقع
و کذلک قال: وَ لا یَأْتُونَ الصَّلاةَ إِلَّا وَ هُمْ کُسالی وَ لا یُنْفِقُونَ إِلَّا وَ هُمْ کارِهُونَ [التوبة: 54]، فتری أنّه ذمّهم علی الصلاة أم علی فعلها بالکسل و غیر نیّة و لا علی وجه العبادة و القربة؟! و أمّا تعلّقهم بقول اللّه تعالی: إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُقْسِطِینَ [المائدة: 42]، و أنّه نقیض قوله: وَ أَمَّا الْقاسِطُونَ فَکانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَباً [الجن: 15]، فإنّه باطل لا تعلّق به لأنّ القاسط غیر المقسط، لأنّه بالمیم العادل المنصف، فإذا قلنا فلان مقسط أردنا به أنّه عادل منصف، و القاسط بلا میم فی الاسم إنّما هو اسم الجائر الظالم و هو حطب جهنم، فهذا مما یشتبه لفظه و یتقارب و معناه مختلف، و إنّما هو کقولهم هجد و تهجّد، فهجد بلا تاء معناه نام و رقد، و تهجّد بالتاء بمعنی قام للّه و سهر.
فأمّا قوله تعالی: وَ لَهُ الدِّینُ واصِباً [النحل: 52]، و قوله: وَ لَهُمْ عَذابٌ واصِبٌ [الصافات: 9]، فمعناه متفق لأنّ الواصب هو الدائم الثابت الباقی، فقوله: وَ لَهُ الدِّینُ واصِباً یعنی باقیا دائما، و الدین خیر محمود و قوله: وَ لَهُمْ عَذابٌ واصِبٌ یعنی مقیم دائم غیر أنّه لا خیر لهم فیه و لا فرج.
أما تعلّقهم بقوله تعالی: إِنَّ اللَّهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعاً [الزمر: 53]، و أنّه نقیض قوله: إِنَّ اللَّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ وَ یَغْفِرُ ما دُونَ ذلِکَ لِمَنْ یَشاءُ [النساء:
48]، فإنّه لا تناقض/ فیه من وجوه:
أولها: أنّ العموم لا صیغة له بمقولة الذنوب جمیعا و لو وصله بقوله کلّها و سائرها و قلیلها و کثیرها و صغیرها و کبیرها، لم یکن ذلک أجمع مفیدا
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 733
للعموم الذی هو استغراق جنس ما وقع علیه الاسم، لما قد بیّناه فی الفقه و غیره من الکلام فی الوعید.
و الوجه الآخر: أنه أراد بقوله: یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعاً أنه یغفرها بالتوبة منها و النّدم علیها و العزم علی ترک معاودة أمثالها، و قد دخل فی ذلک الکفر و الشرک و ما دونهما و قوله تعالی: إِنَّ اللَّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ وَ یَغْفِرُ ما دُونَ ذلِکَ لِمَنْ یَشاءُ، یعنی أنّه یغفر ما دون الشرک بغیر توبة تفضلا منه، و لا یغفر الشرک بغیر توبة، و لا یتفضل علی المشرک بذلک فخالف بین المشرک و الموحّد فی هذا الباب، و هذا أیضا ینفی ما ظنوه من التناقض و الاختلاف.
و الوجه الآخر: أنّه أراد علی قول قوم أنّه یغفر الذنوب جمیعا التی هی صغائر إذا وقعت مجانبة للکبائر، فلذلک قال: إِنْ تَجْتَنِبُوا کَبائِرَ ما تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُکَفِّرْ عَنْکُمْ سَیِّئاتِکُمْ [النساء: 31]، فهذه الآیة عندهم مفسرة لذلک و مثبتة لمعناها، و إذا کان ذلک کذلک سقط ما توهّموه.
و أمّا قوله تعالی: هَلْ أَتی عَلَی الْإِنْسانِ حِینٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ یَکُنْ شَیْئاً مَذْکُوراً [الإنسان: 1]، و قولهم إنّ هذا تناقض، لأنّه لا یجوز أن یأتی علی ما هو إنسان حین لا یکون فیه شیئا و هو مع ذلک إنسان، فإنّه باطل لأنّه أراد- و هو أعلم- أحد معنیین:
أحدهما: أنّه أتی علیه و هو معدوم حین لم یکن فیه إنسانا و لا شیئا بل کان عدما متلاشیا، و قوله: عَلَی الْإِنْسانِ إنما یعنی: هل أتی علی الإنسان أی علی من صار إنسانا بعد أن لم یکن شیئا و لا إنسانا.
و الوجه الآخر: أنّه أراد بذلک أنّه قد أتی علی آدم علیه السلام حین و هو مصوّر من طین، لم یکن شیئا حیّا عاقلا مذکورا بالحیاة و التمییز و التحصیل
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 734
ثم نفخت فیه الروح/، فصار حیا عالما مذکورا بالخیرة مخاطبا، و العرب تقول: کم أتی علیک من دهر و زمان لم تکن فیه شیئا تعنی بذلک أنّک لم تکن مقدّرا فیها إنسانا یذکر، و ممن یفکر فیک و تخطر علی بال، و إن کان قد کان شخصا ماثلا و شیئا ثابتا.
فأمّا تعلقهم بقوله: وَ تَرَی النَّاسَ سُکاری وَ ما هُمْ بِسُکاری [الحج: 2]، و وَ تَراهُمْ یَنْظُرُونَ إِلَیْکَ وَ هُمْ لا یُبْصِرُونَ [الأعراف: 198] و أمثاله، فإنّما عنی به سبحانه أنّهم من شدة الخوف و الفزع بمثابة السکران و الثّمل و ما هم مع ذلک بسکاری، أی هم عقلاء عالمون بما ینالهم، و العرب تقول: فلان قد أسکره الجوع و العطش، و أسکره المال و الغمر، أی: جعله بمثابة السکران و إن کان عاقلا ممیزا، و قوله: وَ تَراهُمْ یَنْظُرُونَ إِلَیْکَ، أی: کأنّهم ینظرون إلیک، و هم لا ینظرون، یعنی به أمثلة العیون من الأصنام و ضربه مثلا لمن یسمع و لا یعقل و لا ینتفع و یبصر و لا یستدلّ، و لا یعتبر علی ما قلناه من قبل.
و أمّا تعلّقهم بقوله تعالی: فَإِذا هِیَ ثُعْبانٌ مُبِینٌ [الأعراف: 107]، و قوله:
تَهْتَزُّ کَأَنَّها جَانٌّ [النمل: 10]، و أنّ ذلک متناقض لأنّ الجانّ صغیر الحیات و الثعبان کبیرها، فإنّه باطل لأنّه قال: فَإِذا هِیَ ثُعْبانٌ مُبِینٌ ثم قال: تَهْتَزُّ کَأَنَّها جَانٌّ، فقال: کانت مع کبرها و عظمها تهتز و تسرع فی المشی و التلوی و التثنی اهتزاز الجانّ الصغیر، و هذا غایة الهول من منظرها و إظهار الآیة و الأعجوبة فیها، و لم یقل فإذا هی جانّ فیکون ذلک نقیض قوله، فإذا هی ثعبان مبین، و إنّما قال تهتز کأنّها جانّ فبطل ما ظنّوه.
فأمّا تعلّقهم بقوله تعالی: وَ إِنْ کانُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ یُنَزَّلَ عَلَیْهِمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمُبْلِسِینَ [الروم: 49]، و قولهم: کیف أدخل «قبل» مرتین و ما معنی هذا الکلام؟ فإنّه أیضا لا تعلّق فیه، لأنّه یجوز أن تکون «قبل» الثانی لغیر ما ورد
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 735
له «قبل» الأول، لأنّه قال: وَ إِنْ کانُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ یُنَزَّلَ عَلَیْهِمْ، یعنی قبل/ إنزال العذاب علیهم، و ما أنزله فیکون «قبل» هاهنا قبل إنزال العذاب علیهم و ما أنزله، فتکون قبل هاهنا قبل إنزال، ثم قال: من قبله، أی من قبل رؤیته، و النّظر إلیه، فیکون «قبل» الثانی وارد بغیر ما ورد له الأول، فالأول قبل إنزال ما أنزل و «قبل» الثانی قبل النّظر، و قد یجوز أیضا أن یکون ذکر قبل مرتین علی وجه التأکید و علی مثال قولهم: عجّل عجّل، و اضرب اضرب، و الأسد الأسد، و نحوه قال الشاعر:
یرمی بها من فوق فوق و ماؤه من تحت تحت شربه یتغلغل
فأمّا تعلّقهم بقوله تعالی: وَ قالُوا ما هِیَ إِلَّا حَیاتُنَا الدُّنْیا نَمُوتُ وَ نَحْیا وَ ما یُهْلِکُنا إِلَّا الدَّهْرُ [الجاثیة: 24]، و قولهم: هذا قول دهریة جحدة، فکیف یقرّون بالحیاة بعد الموت، و هم یستجهلون معتقد ذلک فإنّه لا تعلّق أیضا فیه من وجهین:
أحدهما: أنّهم قالوا ذلک علی وجه التقدیم بما هو مؤخر عندهم فکأنّهم قالوا: ما هی إلا حیاتنا الدنیا نحیا و نموت، فقالوا مکان ذلک نموت و نحیا، کما تقول العرب شربت و أکلت، و الأکل قبل الشرب، یعنون أکلت و شربت، و کذلک قولهم: نروح و نغدوا، و الغدوّ قبل الرواح.
و الوجه الآخر: أنّهم لم یریدوا بذلک أنفسهم فقط، بل عنوا به جنس الناس، فقالوا: ما هی إلا حیاتنا الدنیا نموت، و یحیا قوم بعدنا من نسلنا، و یموت أولئک و یجی‌ء بعدهم آخرون، و أن أهل الدنیا لا ینفکّون من موت و حیاة، و لا حیاة و لا موت فی دار غیرها فأکذبهم اللّه تعالی فی ذلک، و قال: إنّ ذلک ظنّ منهم و توهّم و أخبر به فی غیر موضع فبطل ما قدّروه.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 736
فأمّا تعلّقهم بقوله تعالی: وَ نُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ ما هُوَ شِفاءٌ [الإسراء: 82]، و قالوا: و أنتم تقولون إنه کله مبارک و شفاء، و الجواب أنّ من هاهنا صله، فکأنّه قال و ینزل القرآن شفاء، فأدخل من زائدة و هو کقوله: یَغْفِرْ لَکُمْ مِنْ ذُنُوبِکُمْ/ [نوح: 4]، و قولهم: فلان فی صحّة من عقله، یعنون فی صحّة عقله، و قولهم: عیّن من هذا الثوب قمیصا، و من الفضّة خاتما، یعنون جمیعا دون البعض و کقولهم: خاتم من حدید، و ثوب من خز، و أدخلوا من زائدة فی الکلام.
فأمّا تعلّقهم بقوله تعالی: لا عاصِمَ الْیَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلَّا مَنْ رَحِمَ [هود:
43] و قولهم: کیف یکون من رحمه عاصما من أمر اللّه، فالجواب عنه: لا معصوم من أمر اللّه إلّا من رحم فأقام عاصم مقام معصوم، و قد یمکن أیضا أن یکون أراد لا عاصم الیوم من أمر اللّه إلا من رحم بأن جعل له شفاعة و دعاء مقبولا فی دفع العذاب فیکون بدعائه و رغبته عاصما من أمر اللّه و عذابه.
فأمّا تعلّقهم بقوله تعالی: فَبَصَرُکَ الْیَوْمَ حَدِیدٌ [ق: 22]، فإنّه نقیض قوله: خاشِعِینَ مِنَ الذُّلِّ یَنْظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفِیٍّ [الشوری: 45]، فکیف ینظر من طرف خفیّ من یکون بصره حدیدا؟ فالجواب عنه: أنّه أراد- و هو أعلم- فبصرک الیوم حدید علمک بعلمک و تیقّنک و ذکرک له بعد أن کنت فیه شاکا أو جاحدا، و قوله: خاشِعِینَ مِنَ الذُّلِّ یَنْظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفِیٍّ یعنی به الذّلة و الخوف و الاستکانة و الاستسلام لعذاب اللّه، و لا تناقض فی ذلک بحمد اللّه و منّه.
و اعترضوا أیضا قوله تعالی: وَ جاءَ رَبُّکَ وَ الْمَلَکُ صَفًّا صَفًّا [الفجر: 22]، و قوله: یَأْتِیَهُمُ اللَّهُ فِی ظُلَلٍ مِنَ الْغَمامِ [البقرة: 210]، قالوا و المجی‌ء و الإتیان حرکة و زوال و ذلک عندهم محال فی صفته، فالجواب عن هذا عند بعض
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 737
الأمّة أنّه یجی‌ء و یأتی بغیر زوال و لا انتقال و لا تکییف بل یجب تسلیم ذلک علی ما روی و جاء به القرآن، و الجواب الآخر: أنّه یفعل معنی یسمّیه مجیئا و إتیانا، فیقال: جاء اللّه بمعنی أنّه فعل فعلا کأنّه جائیا، کما یقال أحسن اللّه، و أنعم و تفضّل علی معنی أنّه فعل فعلا استوجب به هذه الأشیاء.
و یمکن أن یکون أراد بذلک/ إتیان أمره و حکمه و الأهوال الشدیدة التی توعدهم بها و حذّرهم من نزولها و یکون ذلک نظیرا لقوله عز و جل: وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ مانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ اللَّهِ فَأَتاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَیْثُ لَمْ یَحْتَسِبُوا [الحشر: 2]، و لا خلاف فی أنّ معنی هذه الآیة أنّ أمره و حکمه إیاهم و عقوبته و نکاله، و کذلک قوله: فَأَتَی اللَّهُ بُنْیانَهُمْ مِنَ الْقَواعِدِ [النحل: 26].
فأمّا قولهم: و ما معنی ظلل الغمام، و أیّ مدخل للغمام فی هذا الوعید و التحذیر، و أیّ ضرر علیهم بکونه آتیا فی غمام، فإنّه باطل لأنّ الظلل هاهنا الأهوال و شدة الحساب، و هو علی نحو قوله عز و جل: وَ إِذا غَشِیَهُمْ مَوْجٌ کَالظُّلَلِ [لقمان: 32] أی: فی عظم السحائب و بما خلق من غمّها و کربها، و یجوز أن یکون الظّلل هو الغمام بعینه و یجعل اللّه عز و جل ما ینالهم من کونه إذا أظلّهم و غمّهم به دلیلا علی حضور وقت المحاسبة و المسائلة و هول یقاسونه و یخافونه من ذلک.
و اعترضوا أیضا فی القدح فی الرسل و أخبار القرآن بقوله عز و جل عن إبراهیم علیه السلام: رَبِّ أَرِنِی کَیْفَ تُحْیِ الْمَوْتی قالَ أَ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قالَ بَلی وَ لکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی [البقرة: 260]، قالوا و هذا یوجب شکّه و اضطراب قلبه و معرفته، و ذلک نقیض قوله و وصفه لهم بأنّهم مصطفون و مهتدون و خلاف أمره بالاقتداء بهم فی قوله: فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ [الأنعام: 90].
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 738
و الجواب عن ذلک أمور منها: أنّه قال لیطمئنّ قلبی علی معنی أننی أزداد إیمانا بک، و یمکن أن یکون أراد لیطمئنّ قلبی بإجابتک لی إلی ذلک، و لتکون آیة لی و حجة علی قومی، لأنّ فی ترک الإجابة توهّم لانحطاط قدره، و یمکن أن یکون أراد بقوله: لیطمئن قلبی أی لأعلم ذلک ضرورة و مشاهدة، و إن کنت عالما به من جهة النظر و الاستدلال فإنّ الخواطر تزول مع المشاهدة و هی قائمة طارقة مع عدم الضرورة و إن کان إبراهیم و غیره من النبیین/ و الصدّیقین یدفع العارض منها بحجج اللّه القاهرة و أدلته الباهرة.
فإن قالوا: فقد سأل موسی علیه السلام مثل ذلک فی قوله: رَبِّ أَرِنِی أَنْظُرْ إِلَیْکَ [الأعراف: 143] فلم یجبه و قال: لن ترانی، یقال لهم: قد یجوز أن تکون إجابة إبراهیم إلی ما سأل من مصالحه أو مصالح بعض أمته، و أن تکون إجابة موسی إلی ما سأل عنه لیس من مصالحه و مصالح أحد من قومه، و یجوز أن یمنع موسی لأنّه أراد منعه، و أجاب إبراهیم لأنّه أراد إجابته، و لو منعهما جمیعا أو أجابهما لکان ذلک جائزا، علی أن إبراهیم لم یسل إزالة المحنة جملة، و إنّما سأل إزالة المحنة بالنظر فی إثبات القدرة علی إحیاء الموتی فقط، و موسی سأل رؤیة اللّه ببصره، و فی ذلک زوال المحنة و التکلیف جملة، فبطل ما اعترضوا به.
قالوا: و من الإحالة فی القرآن قوله: وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْیاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ (169) فَرِحِینَ بِما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ [آل عمران:
169- 170]، قالوا: فکیف یکون المقتول حیا، فرحا مع موته و نقض بنیته و تقطّع أوصاله و مشاهدته علی حاله؟ و ما ظنّوه من الإحالة فی هذا باطل لأنّ أکثر الأمّة تقول: إنّ اللّه یحییهم فی قبورهم و ینعّم أرواحهم فی أجسامهم أو بعضهم، فمنهم من یقول: إنّ ذلک حالهم دائما و منهم من یقول: یکون
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 739
ذلک عند المسائلة فی القبر، و بعد فراق منکر و نکیر له، و کذلک قولهم عذاب الکافرین، و قد بیّن هذا الکلام ما ورد فیه من الأخبار فی باب عذاب القبر و نعیمه، و هذا لیس بمستحیل من جهة العقل و الحیاة، و عند أهل الحقّ لا یحتاج إلی بنیة و بلّة و رطوبة، فبطل ما توهّموه، و من الناس من یقول:
أراد بقوله: أحیاء، الإخبار عن عاقبة أمرهم و ما یؤول إلیه حالهم من النعیم بثواب الآخرة و فرحهم/ بذلک، کما یقال: ما مات من ذکره باقی، و ما مات من خلّف مثل فلان من الولد بل هو حیّ، و کما یقال للمظلوم المقهور: أنت الغالب الرابح و ظالمک هو الخاسر، یراد بذلک أنّ عاقبتک الربح و النصر و عاقبته الخسران و النقص، و کما یقال: ما مات فلان ما بقی ذکره و أثر إحسانه و کتب ذکره و بیانه.
قال الشاعر:
فقلت و الدمع من حزن و من فرح فی الیوم قد أخذ الخدین منسجمه
أ لم تمت یا شقیق الجود من زمن فقال لی لم یمت من لم یمت کرمه
قال و علی هذا قال رجل للنعمان بن مقرّن و قد کتب إلی عمر بن الخطاب کتابا یقول له فیه: «و قد یری الشاهد ما لا یری الغائب»، فقال له الرجل العمر تقول هذا؟ بل هو و اللّه الشاهد، و أنت الغائب، یرید بذلک أن فهمه أحضره، و معرفته أکبر فهو أمثل لذلک من حالک، و إن کنت حاضرا، فأمّا القطع علی أنّه لا بد من بلاء الشهداء و تقطّع أوصالهم، فإنّه لا طریق إلیه، بل الروایات بخلاف ذلک علی ما یرویه أهل البصرة فی طلحة بن عبید اللّه، و أنّ عائشة بنته لما أخرجته من موضع النز و قد رأته فی الیوم یشتکی ذلک و یخبر بتأذّیه فوقعت المسحاة علی إصبع له فدمت.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 740
و روی جابر بن عبد اللّه قال: «لما أراد معاویة أن یجری العین التی عند قبور الشهداء أمر منادیا فنادی فی المدینة من کان له قتیل فیخرج إلیه، قال جابر: فخرجنا إلیهم فأخرجناهم رطابا ینثنون و أصابت المسحاة إصبع رجل منهم فانقطرت دما» فقال الحسن البصریّ و قد سمع ذلک: أ لا ینکر بعد هذا منکر؟
قالوا: و من الإحالة أیضا قوله: کُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ [آل عمران: 185] و فی الناس خلق یقتلون، و فی الأنفس بهائم تذبح و المقتول لیس بمیت و لا ذائق للموت، فیقال لهم: إن کان الأمر علی ما ذکرتم/ من أنّ المقتول لا موت فیه، فإنّما أراد بذلک کلّ نفس ماتت حتف أنفها و لم تقتل فیکون قولا مخصوصا و بمثابة قوله: کُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ، و کُلُّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ رَهِینَةٌ [المدثر: 38]، و لم یرد أنفس الأطفال و البهائم و المتنقصین فزال ما ظننتم.
و الصحیح أن المقتول میت و أنّ اللّه یمیته، و یرفع بالموت ما فیه من الحیاة، لأنّه مع نقض البنیة محتمل الحیاة و الموت و لا یجوز ارتفاع الموت إلا بضدّه من الحیاة و إلّا آل ذلک إلی جواز تعرّی الجواهر من جمیع المتضادات من الأکوان و غیرها من الأعراض، و ذلک باطل محال لما قدمناه فی غیر هذا الکتاب، و قد یجوز أن یقول قائل أراد بذکر ذوق الموت مفارقة الحیاة، فعبّر عن ذلک بذکر الموت کما یجوز بقوله ذائقة الموت، و الموت لا یذاق و لا یجوز ذلک علیه، و لکنه هو من مجاز الکلام فسقط ما قالوه.
قالوا: و مما ورد و لا معنی له قوله عز و جل: وَ نُدْخِلُهُمْ ظِلًّا ظَلِیلًا [النساء: 57]، و الظل لا یکون إلا ظلیلا، و هذا باطل لأنّ من الظلّ ما هو ظلّ، تتخرّقه السماء ثم الریاح، و السّافی المؤذی فیکون ظلّا و لیس بظلیل،
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 741
و أراد و هو أعلم بقوله ظلیلا أنّه ظلّ لا یتخرّقه شی‌ء من ذلک و أنّ أهله علی سلامة من جمیعه.
و قالوا: و من الإحالة فی الکلام قوله:* لا یُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ [النساء: 148] فکأنّه یحبّ من المظلوم أن یجهر بالسوء، و هذا متناقض جدا- زعموا- فیقال لهم: لیس ذلک علی ما توهّمتم، و معنی هذه اللفظة الذی هو لفظ الاستثناء لکن لا یحبّ اللّه الجهر بالسوء من القول و لکن من ظلم فله أن یخبر بظلم من ظلمه و دخول الضرر علیه، و لا یجب الکشف عن عورات الناس و زلاتهم و کثرة التتبع لهم و التحسّس علیهم.
و قال بعضهم: قوله إلا من ظلم فإنّه/ یحلّ له أن یدعو اللّه علی ظالمه و یستکفّه شرّه، و یرغب إلیه فی منعه من ظلمه، و قد قال قوم قوله: لا یحبّ اللّه الجهر بالسوء من القول کلام تام، ثم ابتدأ فقال: إلا من ظلم فإنّ له أن ینتصر و یمنع الظلم و یدفعه فبطل بذلک ما قالوه.
قالوا: و من هذا قوله تعالی أیضا: وَ إِنْ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ إِلَّا لَیُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ [النساء: 159]، قالوا: و نحن نجد خلقا یموتون و لا یؤمنون به، فیقال لهم: إنّما عنی بقوله: قبل موته، قبل موت المسیح علیه السلام، و لم یرد أنّ کلّ من هو من أهل الکتاب یؤمن بالمسیح قبل موته أن یموت و تضرب عنقه، فإنّ من قتل و لم یؤمن به فقد مات و لم یؤمن، فلیست الهاء راجعة علی المکلّف من أهل الکتاب، و إنّما أراد أنّ أهل العصر الذی ینزل فیه عیسی من السماء من أهل الکتاب، یؤمنون به عند نزوله و یعرفون صدقه.
قالوا: و من هذا حکایته عن الیهود لعنهم اللّه أنّهم قالوا: نَحْنُ أَبْناءُ اللَّهِ وَ أَحِبَّاؤُهُ [المائدة: 18]، و الیهود لم تقل ذلک، و لا ذهب إلیه أحد من أسلافهم و لا أخلافهم.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 742
و الجواب عن هذا أنّ المذکور فی تأویل هذه الآیة أنّ أسلافهم قالوا لنا قربة و محبة منه کقرب الولد من والده و محبّة الوالد لولده، و لم یقولوا إنّهم أبناء اللّه علی مثل قول النصاری لعنهم اللّه فی المسیح إنّه ابن اللّه و قنوم من أقانیمه، و قد یقول القائل: أنا ابنک و أخوک، أی: خبر لک و مکانی منک مکان أخیک و أبیک، و تقول: أنت ابنی و ولدی أی: مکانک منی و لطیف منزلتک عندی و منّی کمنزلة ولدی و أقرب الناس إلیّ، و مثل هذا غیر منکر فی مجاز الکلام، و إذا کان ذلک کذلک سقط ما تعلّقوا به.
قالوا: و من الإحالة الواردة فی القرآن قوله: فَإِنَّها مُحَرَّمَةٌ عَلَیْهِمْ أَرْبَعِینَ سَنَةً یَتِیهُونَ فِی الْأَرْضِ [المائدة: 26]، قالوا و قد روی/ أنّهم کانوا عسکرا کثیرا و محال فی مستقرّ العادات و الضرورات أن یتیه العالم الکثیر فی قطعة من الأرض اتسعت أو ضاقت أربعین سنة لا یهتدون إلی الخروج منها.
فیقال لهم: خرق هذه العادة من آیات موسی علیه السلام و کان زمن خرق العادات، فإذا أراد اللّه تیههم و الانتقام منهم بذلک محی الآثار و أبطل العلامات و خالف بین الآراء و طمس علی القلوب و ألقی فی القلوب الشکوک فی غیر المحجّة، فتاه الخلق عند ذلک، و انخرقت بما یفعله العادة، و کان ذلک من حجج النّبوة فزال ما قلتم.
و قد تأول قوم الآیة علی أنّه لم یرد بالتیه أربعین سنة ضلالهم و ذهابهم عن الطرق، إنّما عنی بذلک، أنّه فرض علیهم الجولان فی تلک الأرض أربعین سنة و حبسهم فیها و حرّم علیهم الخروج عنها عقوبة لهم علی ما سلف من خلافهم و إجرامهم، فشبّه مقامهم و دورانهم فی تلک الأرض أربعین سنة بحال الذین یتیهون فی الأرض، و هذا إن صحّ الخبر عنه فلیس ببعید فی التأویل، فبطل ما توهموه.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 743
فأمّا قوله تعالی: لَعَلَّهُ یَتَذَکَّرُ أَوْ یَخْشی [طه: 44]، و أمثال ذلک فلیس بوارد علی الإیجاب، و هو نظیر قول الرجل لمن یخاطبه: کل من هذا الطعام لعلک تشبع، نحو قول السیّد لعبده: أطعنی لعلک تسلم من ذمّی، و تنال ما تحبّ من جهتی، و هذا ترغیب منه، لو أراد الشکّ لم یکن من عنی فی طاعته و لکنّ إدخال لعلّ فی الکلام أرقّ و ألطف و أدعی إلی المراد و أجمع للهمّة علی الطاعة.
و أمّا اعتراضهم علی قوله: أُجِیبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذا دَعانِ [البقرة: 186]، و قد یدعی فلان یجیب فإنّه باطل من وجوه أقربها: أنّه أراد بقوله: أجیب إن شئت أن أجیب، ففیه إضمار، و یمکن أن یکون/ أراد أجیب إن کان فی معلومی أنّی أجیب، و یحتمل أن یکون أراد بقوله: أجیب إن کانت إجابة المسألة مصلحة للسائل، فإذا لم یجبه علم أنّه لم تکن مصلحة له، و یکون قد شرط فی إجابة الدّعاء أن تکون مصلحة للمکلف، فمن أجیب بذلک کان من مصالحه، و من لم یجب فلیس ذلک بصلاح فی دین و لا دنیا، و لیس یعترض هذا الجواب سؤال من قال لنا فهو لا بدّ أن یفعل الأصلح، سأل ذلک أم لم یسأله، لأنّ هذا قول القدریة، و یجوز عندنا أن لا یفعل بالعبد ما هو الأصلح له و یکون قد حکم أنّه لا یجیب دعوة داع إلا بأن تکون إجابته من مصالحه.
و یمکن أن یکون أراد: أجیب دعوة الداعی من قبیل دون قبیل و فریق دون فریق، و لم یرد جمیع من یسمّی داعیا، و من یکون منه دعاء و إن اعترض فی ذلک فلا نقض علیه بالعلم، لأنّ اللّه عز و جل لا بد أن یکون عالما بما یفعله، و لا بد أن یفعله، و ما لا یفعله و لا بدّ أن لا یفعله. و یقال لهم: فما معنی الدعاء إذا کان لا یفعل مع سبق العلم بأنّه لا یفعل و لا بد أن یفعل مع
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 744
سبقه بأن یفعل، سأل السائل أم لم یسأل، و لا جواب لهم عن ذلک، إلا نحو ما قلناه، و إذا کان الطاعن بذلک منجّما مثبتا لأحکام النجوم، قیل له، فما معنی السعی و الکدح من المنجّم، و الاضطراب فی طلب الکسب و المعاش، و إذا کانت النجوم و الطوالع توجب حصول المطلوب، فلا بدّ من حصوله، و إن کانت لا توجبه فلا بدّ من عدمه، و عدم الانتفاع بتمنّیه و السعی له، و لا جواب عن ذلک.
و اعترضوا أیضا علی قوله تعالی: شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ [آل عمران:
18]، و قالوا: و ما معنی هذه الشهادة من اللّه عز و جل، و أی فائدة و حجّة فیها علی التوحید و هی شهادة منه لنفسه، و الجواب عن ذلک أنّ هذه الشهادة تنزیه منه لنفسه و تعظیم له سبحانه و تعالی عمّا یقول المشرکون المتخذون معه إلها غیره.
و شی‌ء/ آخر و هو أنّه یجوز أن یکون معنی شهادته لنفسه بذلک هو ما أظهره من إتقان صنعه و عجیب تدبیره فی کلّ حادث و إلزامه إمارة الصّنع و الالتجاء إلی صانع صنعه و مدبّر دبّره لتقوم دلالة أفعاله علی وحدانیته مقام الشهادة بذلک، کما یقال: أفعال زید تشهد بعدالته و تقاه، و أفعال فلان تشهد بفجوره و فسوقه، یعنی بذلک أنّها تدلّ دلالة الشهادة علیه و له بذلک.
و معنی شهادة الملائکة و أولی العلم له بذلک، هو إیضاحهم لهذه الأدلّة و التنبیه علیها و الدعاء إلی النظر فیها، فیکون تنبیههم قائما مقام الشهادة به، فبطل ما ظنّوه.
قالوا: و مما لا معنی له، و من الإحالة فی القول قوله تعالی فی قصّة عیسی: إِنِّی مُتَوَفِّیکَ وَ رافِعُکَ إِلَیَّ [آل عمران: 55]، قالوا: و ما الفائدة فی أن یرفع إلیه أو إلی ملائکته میتا، و کیف یرفعه إلیه حیا أو میتا و لیس هو فی
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 745
مکان و لا تحویه الأقطار، فیقال لهم: هذا من المقدّم المؤخر فکأنّه قال:
إنّی رافعک إلیّ و متوفّیک، و الواو لا توجب الترتیب، و إنّما توجب الجمع بین المذکورین، و قد قال قوم إنّه أراد برفعه رفع درجته و تعظیم شأنه و تبلیغه المنزلة التی من بلغها عظمت منزلته.
قالوا: و قوله إلیّ، أی: إلی موضع کرامتی و مواضع أولیائی و هو بمثابة قول إبراهیم: إِنِّی ذاهِبٌ إِلی رَبِّی [الصافات: 99] أی: إلی حیث أولیاؤه و حیث یعبد و یذکر.
و قال أکثر الأمة: أراد بقوله: وَ رافِعُکَ إِلَیَّ أنّه رفعه إلی السماء حیا، و أنّه لا یموت حتی ینزل فیصلّی خلف المهدی، و یکون داعیا إلی شریعة نبیّنا علیه السلام و مؤکّدا لها غیر داع إلی شریعته، فأمّا قوله: متوفّیک فقال أکثرهم: ممیتک بعد رفعک و إنزالک من السماء، و قال قوم: متوفّیک بمعنی/ قبضتک إلیّ لا بمعنی الموت، قالوا: و التوفّی القبض و لذلک قبل توفّی زید إذا قبض، فبطل طعنهم بما ذکروه.
و قالوا: و من الإحالة فی الکلام قوله عزّ و جلّ: وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلی أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قالُوا بَلی شَهِدْنا أَنْ تَقُولُوا یَوْمَ الْقِیامَةِ إِنَّا کُنَّا عَنْ هذا غافِلِینَ (172) أَوْ تَقُولُوا إِنَّما أَشْرَکَ آباؤُنا مِنْ قَبْلُ وَ کُنَّا ذُرِّیَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ أَ فَتُهْلِکُنا بِما فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ [الأعراف: 172- 173]، قالوا: و لیس فی العالم مکلّف و لا غیر مکلّف یذکر أخذ مثل هذا الإقرار علیه، و إشهاد اللّه نفسه علی ذلک، و لو کان ذلک حقا و أمرا مأخوذا عینا لوجب علمنا به و ذکرنا له، و هذا باطل من تعلّقهم من وجوه:
أحدها: أنّه لا یجب ذکرنا لأخذ الإقرار علینا، و إن کنّا إذ ذاک عالمین به، لأنّ اللّه سبحانه أنسانا ذلک فأذهب ذکره و حفظه عن قلوبنا و فعل من
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 746
ذلک ما شاء، و قد ینسی الإنسان أشیاء کثیرة کان رآها و سمعها، و أمورا کانت منه و من غیره إذا تطاول بها الدهر، و إذا کان ذلک کذلک لم ینکر ما ذکره تعالی و أخبر به من أخذه الإقرار علیهم بالربوبیّة علی أنّه لو کانت العادة جاریة بأنّ مثل هذا لا ینسی فی وقتنا و عادتنا لم یجب أن یکون مثله لا تنساه الذریّة، لأنّ العادة المتقررة فی وقت من الأوقات لا یجب أن تکون مقرّرة مستمرة أبد الدهر و فی سالفه، و لا یجب أن تکون العادة لقوم عادة لغیرهم إلا فیما ساوی اللّه فیه بین أحوال الناس علی اختلافهم، و إذا کان ذلک کذلک لم یجب أن تکون عادة الذریّة أن لا ینسی ما کان من إقرارها و أخذه علیها و شهادة أنفسهم علیهم.
فإن قالوا: فأنتم خاصة تذهبون إلی أنّهم استخرجوا من ظهر آدم علیه السلام کأمثال الذرّ صغرا مستضعفین، و من هذه حاله لا یصحّ کمال عقله و تمام/ فکرته و وقوع النظر منه، لأنّ العقل و النظر یحتاج إلی بنیة و بلّة و ذاک متعذر فی الذرّة، فبطل ما قلتم.
یقال لهم: العلم و الأقدار و الکلام و النظر، و الاستدلال لا یحتاج شی‌ء منه و لا من غیره من الصفات إلی بنیة و بلّة علی ما بیّناه فی غیر هذا الکتاب، فبطل ما قالوه، علی أنّه إن احتاج إلی ذلک فلا یمنع أن تبنی الذرّة و ما فی قدرها بنیة تحتمل العلم کما بنیت بنیة تحتمل الحیاة و الإدراک و الإحساس، و نحن نجد الذرّة و النمل و البعوض حیا مدرکا ملهما لأمور ادّخار الأقوات و حفظها و إظهارها و نفی ما یزیل العفن و الفساد عنها إلی غیر ذلک من عجیب أفعالها، فیجوز أیضا إکمال عقل الذرّة و ما هو أصغر منها.
فإن قالوا: فیجوز أن ینطق و یسأل و یجیب، قیل کل ذلک صحیح فی المقدور، و إن لم تجریه عادة، فإن قالوا: فیجوز أن تقدر الذرّة علی حمل
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 747
الجبال و الأرضین و السموات کما یجوز ما قلتم، یقال لهم: المحدثات بأسرها ما عظم جرمه و ما صغر من ملک و إنسان و شیطان لا یصحّ أن یفعل فی المحمول حملا و أکوانا تتحرک و ترتفع بها، و إنّما یفعل الحمل فی نفسه و هو حرکاته و اعتماداته التی یفعل اللّه عندها ارتفاع الأجسام المرفوعة، و لو سکّن الخردلة عند اجتهاد جبریل فی دفعها لم ترتفع، و لو رفع الجبال الثقال عند محاولة الطفل و البعوض لرفعها لارتفعت، و إذا کان ذلک کذلک بطل هذا التعجّب و وجب إثبات الخبر باستخراج الذّرة و أخذ الإقرار علیهم، و إکمال عقولهم و نظرهم.
و قد قال قوم: إنّهم إذ ذاک کانوا ملهمین و مضطرّین إلی المعرفة و الإقرار، و الأولی أن یکونوا مکتسبین لذلک؛ لأنّ الکلام خارج مخرج الاحتجاج علیهم فی الآخرة بما کان من إقرارهم و إشهادهم أنفسهم علیهم/، و قد قال سبحانه: شَهِدْنا أَنْ تَقُولُوا یَوْمَ الْقِیامَةِ إِنَّا کُنَّا عَنْ هذا غافِلِینَ [الأعراف:
172]، فأخبر أنّهم یخبرون بغفلتهم عن ذلک و نسیانهم له و قال: وَ أَشْهَدَهُمْ عَلی أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قالُوا بَلی [الأعراف: 172]، فالآیة کلّها تدلّ و تشهد بما یذهب إلیه أهل الحقّ و دهماء الأمّة.
فإن قالوا: فقد قال اللّه عز و جل: وَ اللَّهُ أَخْرَجَکُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهاتِکُمْ لا تَعْلَمُونَ شَیْئاً [النحل: 78]، فإذا لم یعلموا و هم أطفال کاملوا البنیة و الحواسّ کانوا عن العلم و الأمور و التوحید إذا کانوا کالذرّ مستخرجین من صلب آدم أولی.
یقال لهم: لا حجّة فیما تعلّقتم به، لأنّه لا یمتنع أن یمنعهم من العلم إذا کانوا أطفالا و یعطیهم ذلک إذا کانوا کالذرّ، و قد أعطی اللّه عزّ و جلّ
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 748
عیسی بن مریم النطق و هو صبیّ ساعة ولد، و أعطی یحیی بن زکریا الحکم صبّیا، و إذا کان ذلک کذلک بطل ما اعترضوا به.
و قد قال قوم من مدّعی الأمّة إنّه لیس معنی الآیة ما طعن به الملحدون و لا صحّ الحدیث باستخراج الذّریّة، بل ظاهر الآیة یوجب أخذ الإقرار من بنی آدم فی کلّ حین یبلغون فیه حدّ التکلیف، لأنّه قال: وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ [الأعراف: 172]، و لم یقل من آدم و قال من ظهورهم، و لم یقل من ظهره، و قال ذریّاتهم و لم یقل ذریّته، قالوا: فهذا یوجب أن یکون الإقرار مأخوذا علی ذریّة آدم فی کلّ حین (حین) «1» بلوغهم حدّ التکلیف.
قالوا: و کذلک قال: أَوْ تَقُولُوا إِنَّما أَشْرَکَ آباؤُنا مِنْ قَبْلُ [الأعراف: 173] و لم یقل أبونا، و کنّا ذریّة من بعدهم، یقول: إنّنی لو أمتّهم أطفالا لقالوا:
إنّما أشرک آباؤنا و کنّا نحن أطفالا لم نبلغ حدّ التکلیف و تلقّی الدعوة، فأراد اللّه تعالی الإخبار بأنّه بلّغهم حدّ من أشرک من آبائهم قبل شرکهم، و إذا کان ذلک کذلک فقد زال طعن الملحدین عن أصحاب هذا الجواب.
و الجواب الأوّل هو الحقّ لأنّ اللّه تعالی قد أخبر عن الذّریّة/ أنّها أقرّت بالرّبوبیّة، و قالت بلی، و نحن نعلم أنّ کثیرا من بنی آدم المکلّفین لم یقولوا عند التکلیف: بلی أنت ربنا، و لا أقرّوا بذلک، و أنّهم ماتوا و هم کفّار جاحدون مکذّبون فبطل الجواب الثانی.
فإن قالوا: لم یرد بقوله: قالُوا بَلی القول المسموع و کذلک قوله:
أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ، لیس هو من القول المسموع و إنّما أراد أنّه ألزمهم آثار الصنعة و الحدوث و الالتجاء إلی صانع صنعهم فعبّر عن ذلک بقوله: أَ لَسْتُ
__________________________________________________
(1) ما بین القوسین ساقط من الأصل، و لا یستقیم الکلام إلّا بإثباته. اه.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 749
بِرَبِّکُمْ یرید إلزامی لکم صفات المربوبین، و قوله: بلی، أی لم یمتنعوا من أمارات الحدث، و لم یستطیعوا الانفکاک منها فأقام لزومها لهم مقام قولهم لم یطیقوا و صدّقوا بلی، و قوله: وَ أَشْهَدَهُمْ عَلی أَنْفُسِهِمْ معناه ما أوجده فی أنفسهم و أراهم إیاه بعد النسیان و القوة من تغیّر الحالات و الزیادة و النقصان و الکبر و الهرم بعد الشباب و القوّة من الخبر إلی غیر ذلک.
یقال لهم: کلّ هذا الذی قلتموه إن ساغ استعماله فی اللغة فإنّه مجاز و اتّساع و لیس بحقیقة و لا وجه للعدول بالکلام عن ظاهره فی إخباره عن قوله لهم و جوابهم ببلی بغیر حجّة و لا دلیل بل الواجب التمسّک بظاهر الکلام، فإن قیل: الذی یدلّ علی ذلک استحالة نطق الذرّ و علمه فقد بیّنّا فساد ذلک بما یغنی عن ردّه، فدعواهم لذلک باطل.
فإن قالوا: فقد قال من بنی آدم و أنتم تقولون من آدم، یقال لهم: الخبر الثابت عن الرسول صلّی اللّه علیه أنّه استخرجها من آدم فیجب إثباته، و ذلک لا ینافی قوله من بنی آدم، لأنّه استخرجها من آدم علیه السلام کما ورد به الخبر، ثم استخرج بعضهم من بعض، فاستخرج من المستخرج ذریّة، و من الذریّة ذریّة أخری إلی آخرهم، و أحصاهم و عدّهم عدا، و إذا کان ذلک کذلک ثبت الاستخراج من صلب آدم بالخبر و الاستخراج/ من الذریّة المستخرجة منه بالقرآن، و إذا کان ذلک کذلک بطل ما قالته القدریّة و ما تعلّقت به الملحدة و باللّه التوفیق.
قالوا: و مما لا معنی له أیضا قوله تعالی: فَمَثَلُهُ کَمَثَلِ الْکَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَیْهِ یَلْهَثْ أَوْ تَتْرُکْهُ یَلْهَثْ [الأعراف: 176]، قالوا: فأیّ فائدة فی تمثیل الکافر بالکلب فی هذا المعنی؟ و لیس الأمر علی ما توهّموه لأجل أنّ
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 750
اللّه عزّ و جلّ ضرب هذا المثل للکافر الذی إن وعظ و زجر نفر و کفر، و إن ترک أو رفق به استکبر و کفر فهو مع العظة و التذکرة ضالّ معرض، و مع الترک ضالّ معرض، و کذلک الکلب حاله تخالف سائر الحیوان لأنّ کلّ ما یلهث من الحیوان فإنّما یلهث لمرض و تعب و کلال و عارض یزول اللّهث بزواله، و الکلب یلهث فی جمیع حالته فی صحّته و مرضه و راحته و کلاله و ریّه و عطشه، فلا مثال لمن ذکر اللّه حاله من الکفّار من جمیع الحیوان إلا الکلب، و إذا کان ذلک کذلک سقط ما قالوه.
قالوا: و من هذا أیضا قوله تعالی: قُلْ لا أَمْلِکُ لِنَفْسِی نَفْعاً وَ لا ضَرًّا إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ وَ لَوْ کُنْتُ أَعْلَمُ الْغَیْبَ لَاسْتَکْثَرْتُ مِنَ الْخَیْرِ وَ ما مَسَّنِیَ السُّوءُ إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِیرٌ وَ بَشِیرٌ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ [الأعراف: 188]، قالوا: فکیف أمره بأن یقول: قل لا أملک لنفسی نفعا و لا ضرّا إلا ما شاء اللّه، و هو یملک تصرّفه و جمیع أفعاله، و یتصرّف فیها بإرادته و ما معنی قوله: وَ لَوْ کُنْتُ أَعْلَمُ الْغَیْبَ لَاسْتَکْثَرْتُ مِنَ الْخَیْرِ، و قد استکثر من الخیر من لا یعلم الغیب.
یقال لهم: لیس الأمر علی ما توهّمتم لأنّ النبیّ علیه السلام و غیره لا یملک لنفسه نفعا و لا ضرّا، و إنّما مالک نفعه و ضرّه اللّه عزّ و جلّ الخالق لعین النفع و الضرّ القادر علی إیجادهما، و الخلق لا یقدرون علی ذلک و لا یتصرّفون فیما یریدون أو یکرهون إلا بأن یشاء اللّه تصرّفهم.
و فی هذه الآیة دلالة بیّنة واضحة علی أنّ اللّه خالق أفعال عباده و ما یضرّهم/ منها و ما ینفعهم، فإنّه مالک لها و قادر علیها و موجد لها إذا وجدت، و هی مقدورة له، لأنّ مالک الشی‌ء و القادر علیه فاعل له إذا وجد مقدوره و مملوکه، و لیس یکون فاعلا لمقدوره إلا لوجوده فقط.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 751
و أمّا التعلّق بقوله: وَ لَوْ کُنْتُ أَعْلَمُ الْغَیْبَ لَاسْتَکْثَرْتُ مِنَ الْخَیْرِ وَ ما مَسَّنِیَ السُّوءُ فمعناه- و اللّه أعلم- أنّنی لو کنت أعلم الغیب لکنت إلها قدیما، و القدیم لا یناله السوء و لا یلحقه نقص و لا تغییر. و یمکن أن یکون أراد أنّنی لو کنت أعلم الغیب لنجوت من الحوادث و النّوازل أو اعتددت لکلّ أمر عتاده و ما یدفعه و یزیله.
و یحتمل أیضا أن یکون أراد أنّنی لو کنت أعلم أجلی و وقت موتی و قربه لأکثرت الطاعة للّه و الجهاد فی سبیله، و إنّما أؤخّر بعض ذلک لإخفاء وقت أجلی، و لیس یمتنع أن یستکثر من الخیر من لا یعلم الغیب علی غلبة ظنّه و قوّة حدسه أو الاحتیاط و التحرّر، و إن صحّ أن یستکثر من الخیر من قد علم حاله و اطّلع علی ما یکون منه فلا تناقض فی هذا.
و قد قیل إنّ السوء المذکور هاهنا هو الخبال و الجنون، و منه قوله تعالی: إِلَّا اعْتَراکَ بَعْضُ آلِهَتِنا بِسُوءٍ [هود: 54] قیل: بخبال و جنون نسبوه إلیه فکأنّه قال: لو کنت أعلم الغیب ما مسّنی من المرض و النوم و الآفات المستغرقة القاطعة عن التمییز و ما یجری مجری السوء الذی هو الخبال.
قالوا: و من هذا أیضا قوله: رَبِّ فَلا تَجْعَلْنِی فِی الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ [المؤمنون: 94]، و کیف یجعله مع الظالمین و هو قد نهاه عن الظلم و عن الکون مع الظالمین، یقال لهم: قد بیّنا الکلام فی هذا فی باب خلق الأفعال و التعدیل و التجویز بما یغنی الناظر فیه، و قد یجوز أن یجعله اللّه مع الظالمین بأن یضلّه و لا یلطف له و یحرمه التوفیق، و ذلک عدل منه و صواب فی حکمته، و إنّما أمره بأن یرغب إلیه فی التثبیت علی الإیمان و أن لا/ یزیغ قلبه بجواز وقوع ذلک منه تعالی.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 752
و لا وجه لجواب القدریّة عن هذا، فإنّه أقرّ له بالدّعاء لیزید فی ثوابه، لا أنّه یجوز أن یجعله مع الظالمین، لأنّ اللّه لا یأمر برغبة لا معنی عنها، و بأن نرغب إلیه فی أن لا یفعل ما إذا فعله به کان سفیها عند القدریّة، فإن کان رغب إلیه فی أن لا یضلّه و لا یخلق ضلاله فتلک عندهم رغبة باطلة، و إن کان یرغب إلیه فی أن لا یجازیه علی ظلمه و أن یحکم بثوابه و لا یحکم بعقابه، فذلک أیضا سؤال باطل لا وجه له فبطل جواب القدریّة عن الآیة.
قالوا: و من الأخبار الباطلة فی القرآن قوله: فَإِذا نُفِخَ فِی الصُّورِ فَلا أَنْسابَ بَیْنَهُمْ یَوْمَئِذٍ وَ لا یَتَساءَلُونَ [المؤمنون: 101]، و کیف لا یکون بینهم أنساب مع ثبوت أنسابهم، و کون بعضهم ابن بعض و أباه و أخاه و أمّه، و کیف لا یتساءلون مع قوله: فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلی بَعْضٍ یَتَساءَلُونَ «1» [الصافات: 50].
و قد قدّمنا الجواب عن هذا، و قلنا إنّهم لا یتساءلون تارة و یتساءلون أخری، و یمکن أن یکون أراد لا یتساءلون ساعة النفخ فی الصور و انتشارهم من القبور، فإذا نفخ فیه أخری قاموا ینظرون، و أقبل بعضهم علی بعضهم یتساءلون و قالُوا یا وَیْلَنا مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا [یس: 52]، و یسألون إذ ذاک عمّا هم فیه، و قد روی أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم قال لعائشة رضی اللّه عنها، و قد سألته عن هذه الآیة «هی ثلاث مواطن یذهل الناس فیها: وقت إلقاء کتاب کلّ إنسان إلیه، و وقت نصب الموازین و عند الجواز علی جسر جهنّم» «2»، فهذه الثلاث مواطن لا معارف فیهنّ لأحد، و لا یتساءلون.
__________________________________________________
(1) فی الأصل: و أقبل بعضهم، و الصواب: ما أثبتناه فی أصل التحقیق.
(2) رواه الإمام أحمد فی «المسند» بنحوه من حدیث عائشة رضی اللّه عنها، (9: 415، برقم 24847).
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 753
فأمّا قوله: فَلا أَنْسابَ بَیْنَهُمْ یعنی فلا یتعارفون فی هذه المواطن أنسابهم، و علی هذا دلّ قوله: یَوْمَ تَرَوْنَها تَذْهَلُ کُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ [الحج: 2]، و یحتمل أن یکون أراد بقوله: فَلا أَنْسابَ بَیْنَهُمْ یَوْمَئِذٍ، فلا أنساب بینهم نافعة لهم، و لا أنساب بینهم یتراحمون و یتعاطفون بها کتعاطف ذوی الأنساب/ بعضهم علی بعض فی الدنیا، و إذا کان ذلک کذلک بطل ما توهّموه.
قالوا: و من هذا أیضا قوله تعالی: یَوْمَئِذٍ یُوَفِّیهِمُ اللَّهُ دِینَهُمُ الْحَقَّ [النور:
25]، و قد علم أنّ أکثر الأدیان التی یوفّیها أهلها لیست بحقّ، و هذا أیضا باطل من توهّمهم، لأنّه لم یرد تعالی بالدین هاهنا الدینونة بالمذاهب و التدیّن بالأقوال و إنّما أراد الحساب و الجزاء، من قولهم: کما تدین تدان، أی کما تفعل یفعل بک، و منه: مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ [الفاتحة: 4]، یعنی یوم الجزاء و الحساب، و منه قوله: إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ ... (إلی قوله) ذلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ [التوبة: 36] أی: الحساب الصحیح، و فی قوله: یوفّیهم اللّه دلیل علی ذلک، لأنّه إنّما یوفّی العالمین جزاء اکتسابهم من ثواب أو عقاب.
قالوا: و مما لا معنی له قوله تعالی: وَ ما رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَ لکِنَّ اللَّهَ رَمی [الأنفال: 17]، و کیف یکون اللّه هو الرامی و الرسول لم یرم، و هو الرامی علی الحقیقة، فیثبت الرمی لمن لم یکن منه و ینفیه عمّن وقع منه، یقال لهم: إنّما أراد بذلک- و اللّه أعلم- أنّنی أنا المقدّر لک علی الرمی و الموفّق لک فیه، و التبلیغ برمیک ما لم تظنّ أنّک تبلغه بها، فأضاف الرمی إلی نفسه علی هذا التأویل، و نفاه عن نبیّه علی معنی نفی إقداره لنفسه و توفیقه لها و بلوغه بالرّمیة ما قیّضه اللّه من هزیمة العسکر یوم بدر، و ذلک أنّ النبیّ
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 754
صلّی اللّه علیه و سلّم حین حمی الوطیس فی ذلک الیوم قبض قبضة من تراب و حثاه فی وجوه المشرکین و قال «شاهت الوجوه» فانهزم القوم بإذن اللّه، و لم یقدر النبیّ علیه السلام أن یبلّغ رمیته تلک ما بلغ، و إنّ القوم ینهزمون و نظیر هذا قول الرجل لغیره: ما أنت عملت ما عملت، و لا أنت کلّمتنی و لقیتنی بهذا، و إنّما فلان فعله بی، و أنا فعلته بنفسی إذا کان قد أرشد إلی ذلک و مکّن منه و أعان علیه، و مهّد أسبابه و إذا کان ذلک کذلک سقط ما توهّموه سقوطا/ بیّنا ظاهرا.
قالوا: و ممّا ورد فی القرآن من الإحالة قوله: وَ اللَّهُ خَلَقَ کُلَّ دَابَّةٍ مِنْ ماءٍ فَمِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلی بَطْنِهِ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلی رِجْلَیْنِ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلی أَرْبَعٍ یَخْلُقُ اللَّهُ ما یَشاءُ [النور: 45] قال الملحدون: و فی هذه الآیة إحالة من وجوه.
أحدها: قوله أنّه خلق کلّ دابّة من ماء، و لیس الأمر کذلک لأنّ منها ما خلق من البیض و التراب دون النّظف و الماء الدافق، فبطل أن تکون کل دابّة من ماء.
و منها حصره مشی جمیعها علی بطنها أو علی رجلین أو علی أربع، و لیس الأمر کذلک، لأنّ فیها کثیرا یمشی علی أکثر من أربع کالعنکبوت و کرخان الأذن و السرطان و غیر ذلک فلا وجه لحصره المشی علی قدر ما ذکره.
و منها أنّه لا فائدة فی ذکر هذا و إعلامنا إیّاه لأنّنا قد علمنا أنّ الدوابّ تمشی کذلک، و أیّ فائدة فی ذکره إلّا الحشو به و التشاغل بما لا معنی له، قالوا علی أنّه قال فمنهم، و هذا کنایة عن العقلاء، و قوله: کلّ دابّة یدخل فیها ما یعقل و ما لا یعقل.
یقال لهم: جمیع ما ذکرتم لا یوجب القدح فی القرآن. فأمّا قوله: کُلَّ دَابَّةٍ، فإنّ لفظة کل لیست موضوعة للاستغراق و العموم بل هی معرّضة للعموم و الخصوص، و کذلک جمیع و سائر و أیّ و من، و کلّ لفظ یدّعی
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 755
القائلون بالعموم أنّه موضوع هو محتمل للعموم و الخصوص، و قد بیّنّا ذلک فی أصول الفقه و غیره بما یغنی الناظر فیه، فبطل تعلّقهم بالعموم و لو ثبت أیضا لجاز تخصیصه بدلیل فإذا علمنا أنّ منه ما لم یخلق من ماء قلنا أراد بقوله کلّ دابّة ذکرها، و کلّ ما یمشی علی بطنه أو علی رجلین أو علی أربع دون ما عدا ذلک، علی أنّه لم یقل من ماء دافق، و إنّما قال من ماء، و کلّ دابّة مخلوقة مما فیه صور من البلّة و الرّطوبة، فإنّ الأصول عند کثیر منهم الماء و الأرض و الهواء و النار هذه هی أصول الأشیاء التی منها تنمو، أو إلیها تنحلّ و تفسد فکلّ دابّة مرکّبة/ من أصل فیه بلّة و رطوبة و جزء من المائیة فبطل ما قالوه.
فأمّا قولهم فمنهم فإن ابتدأ فقال کلّ دابّة و هو لفظ یصلح تناوله للناس و غیرهم، و یجب عند قوم تناوله لذلک، ثم فصّل و ذکر الناس منهم فقال منهم: فکنّی عنهم کنایة العقلاء و قال علی بطنه یرید الحیّة و ما یجری مجراها، و العرب تقول: لا یکون المشی (إلّا) «1» لما له قوائم یمشی بها المعتمد علیها، و لکنّها مع ذلک إذا خلطت ما لا یمشی مع الماشی وصف الجمیع بأنّه یمشی کما یقول: أکلت خبزا و لبنا، و الخبز هو الذی یقال أنّه یؤکل و اللّبن یشرب فیقولون أکلت خبزا و لبنا لجمعهم لهما فی الذکر، و لا یقولون: أکلت لبنا فکذلک یقولون: الحیّة و الإنسان یمشیان و لا یقولون الحیّة تمشی و کذلک العرب تتبّر عمّا لا یعقل إذا ذکر مع العاقل فی اللفظ الموضوع لما یعقل فیقولون: الرجل و إبله مقبلون، و لا یقولون ذلک فی الإبل وحدها، و یقولون فی الإنسان و غیره هذان مقبلان، و هذان الشخصان مقبلان، و لا یقولون ذلک فی اثنین لا عاقل فیهما، و إذا کان ذلک کذلک بطل ما قالوه.
__________________________________________________
(1) ما بین القوسین ساقط من الأصل، و لا تستقیم العبارة إلا به.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 756
فأمّا قولهم إنّه حصر مشی جمیع الدواب علی أربع و فیها ما یمشی علی أکثر من ذلک، فإنه باطل لأنّه لم یحصر ذلک و لا قال لا شی‌ء من الدوابّ، و إنّ کلّ الدوابّ تمشی علی أربع، و إنّما قال فمنها من یمشی کذا، و منها من یمشی کذا، و منهم من یمشی کذا، و لا شکّ أنّ منهم من یمشی علی ما ذکر فهذا لا ینقض أن یکون منهم من یمشی علی أکثر من ذلک و لا کون من یمشی علی أکثر من أربع قوائم ناقضا بمشی ما یمشی علی أربع و أقلّ منها، و إذا کان ذلک کذلک بطل ما قالوه.
علی أنّه قد قال کثیر من الملحدین إنّ کلّ حیوان إذا سعی و مشی فإنّه لا یمشی إلا علی أربع من قوائمه، و یکون معتمدا علیها فی أربع جهات لا علی أکثر منها، فإن کان ذلک/ کما قالوه، فما یمشی حیوان و إن زادت قوائمه علی أربع علی أکثر من أربع منها، و بطل ما قالوه.
و أمّا قولهم فلا معنی لذکر ذلک إذا علم قبل خبره، فإنّه باطل لأنّ معنی ذلک إخبارهم بقدرته علی إقدارهم علی المشی مع اختلاف آلة المشی، و أنّه لو شاء أن یجعلها کلّها تمشی علی بطونها أو علی قوائم تعتمد علیها لفعل ذلک، فکأنّه یقول: انظروا أ فلیس فی الحیوان ما یمشی کذلک لجنسه أو إیجاب خلقته أو لصورته، و إنّما ذلک بتقدیر العزیز العلیم الذی یعطی القدرة علی المشی علی وجه واحد تقطع به المسافة مع اختلاف الآلة، و إذا کان ذلک کذلک بطل ما توهّموه.
قالوا: و من هذا أیضا قوله عزّ و جلّ: ما «1» کانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَکُونَ لَهُ أَسْری حَتَّی یُثْخِنَ فِی الْأَرْضِ تُرِیدُونَ عَرَضَ الدُّنْیا وَ اللَّهُ یُرِیدُ الْآخِرَةَ وَ اللَّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ (67)
__________________________________________________
(1) فی الأصل: «و ما»، و الصواب ما أثبتناه.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 757
لَوْ لا کِتابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّکُمْ فِیما أَخَذْتُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ (68) فَکُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلالًا طَیِّباً وَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ [الأنفال: 67- 69]، قالوا: و فی هذه الآیة ضروب من الإحالة.
فمنها لومه للنبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم، و عتابه له علی أخذه الفداء، و قوله إنّ ذلک لیس له منع قولکم بأنّه معصوم فی الأداء عن اللّه و وضع الشرع و إخباره تعالی بأنّه مصطفیّ معصوم.
و منها تغلیظ فی العتاب له و لهم بقوله: تُرِیدُونَ عَرَضَ الدُّنْیا وَ اللَّهُ یُرِیدُ الْآخِرَةَ، و هذا نصّ منه علی عصیان رسوله و عصیان متّبعیه علی رأیه، و إنّهم خالفوا بما صنعوا من ذلک حکمه و مراده، و اتّبعوا عرض الدنیا مؤثرین له علی ثواب الآخرة.
و منها الزیادة فی بیان اقترافه و إیّاهم الذنب فی أخذ الفداء بقوله: لَوْ لا کِتابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّکُمْ فِیما أَخَذْتُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ، و هذا تعظیم منه لشأن معصیتهم و قبح تجرّمهم.
و منها أنّه قال عقیب ذلک: فَکُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلالًا طَیِّباً، قال: و کیف یأکلونه حلالا/ طیّبا و هم قد خالفوا فیما أخذوه و عدلوا عن نصرة الدین إلی أخذ عرض من الدنیا یسیر فشتّان بین الإخبار عن أکلهم له حلالا طیّبا و بین الإخبار عن قصدهم به تحصیل عرض الدنیا و الإعراض عن ثواب الآخرة، لیوافقه أمره فی الإثخان فی القتل، قالوا: و هذا کلّه متناقض جدّا.
فیقال لهم: لا تعلّق لکم فی شی‌ء مما ذکرتم.
فأمّا قول اللّه تعالی: ما کانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَکُونَ لَهُ أَسْری حَتَّی یُثْخِنَ فِی الْأَرْضِ فلیس بعتاب للنبیّ صلّی اللّه علیه و اللّه أعلم، و لا لوم منه له علی ذلک لخطأ
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 758
کان منه فی أخذ الفداء، لأنّ الناس فی أخذه الفداء و قتل من قتل، و منّه علی من أطلق علی أقاویل.
فمنهم من یقول کان قد نصّ له علیه السلام علی التخییر بین القتل أو المنّ أو أخذ الفداء، و القائلون بهذا لا یسوّغ لهم القول بأنّه لم یکن له أخذ الفداء مع نصّه له علیه و منهم من یقول لم یکن عنده نصّ فی ذلک و إنّما فعله باجتهاده و عضّده مشورة أبی بکر و من کان علی مثل رأیه فی المنّ و أخذ الفداء و هؤلاء علی قسمین.
فمنهم من یقول إنّ الرسول لا یجوز علیه الخطأ فی الاجتهاد، فکیف لا یکون له فعل ما أدّاه إلیه الاجتهاد، و هو فرضه و صواب مقطوع علیه إذا فعله، و منهم من یقول یجوز علی النبیّ صلّی اللّه علیه الخطأ فی الاجتهاد غیر أنّ المأثم عنه فی ذلک موضوع، و فرضه الحکم بما أدّاه إلیه الاجتهاد، و لا یجوز لقائل هذا أن یقول: إن لم یکن للنبی علیه السلام أخذ الفداء ممّن رأی أخذه منه، مع قوله: إنّ ذلک فرضه علیه السلام إذا رآه، و کان جهد ما عنده لأنّ ذلک تناقض من القول لا شبهة فیه علی أحد، فعلم أنّه لا عتب علی النبیّ علیه السلام فی ذلک إن کان منصوصا له علی جواز ما فعله و التخییر له بینه و بین غیره، أو کان ذلک بقیاسه و جهد رأیه و إذا کان ذلک علم أنّه/ لیس التأویل فی الآیة علی ما توهّموه.
و قد زعم قوم من ضعفة المفسّرین و من الفقهاء و المتکلّمین أنّ النبی صلّی اللّه علیه إنّما عوتب لأنّه أخذ الفداء من غیر تقدّم من اللّه عزّ و جلّ إلیه فی ذلک و لا أذن له فیه، لا من جهة نصّ له علی التخییر فی ذلک، و لا من جهة الاجتهاد المؤدّی إلی أنّ الواجب فی الحکم أخذه، و إذا کان ذلک أنظر للأمّة و أبصر للدّین، و هذا القول خطأ من قائله، لأنّه غایة الطعن علی
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 759
الرسول و القدح فی عدالته، لأنّه إذا فعل من ذلک ما لم یأذن اللّه له فیه من جهة نصّ أو اجتهاد، فقد عصی اللّه بذلک، و تقدّم بین یدیه و افتات فی دین اللّه و حکم فیه بهواه و ذلک نقیض وصفه عزّ و جلّ له فی قوله: وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی (3) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحی [النجم: 3- 4]، و إن جاز ذلک علیه لم نأمنه منه فی جمیع ما أدّاه و وضعه من الشرع.
و لیس یجوز لمسلم أن یقطع علی تخطئة أدنی المؤمنین منزلة فی قول أو فعل و هو یجد سبیلا إلی حمل ذلک منه علی تأویل یخرجه عن الخطأ و العصیان، فضلا عن الرسول علیه السلام و نحن نجد للآیة من التأویل ما یوجب نفی ما قالوه عن الرسول علیه السلام، و علی کلّ حال فلا بدّ من أن یکون له فی الأسری حکم شرعی أو حکم عقلیّ، فإن کان له حکم شرعیّ فی ملّة الرسول علیه السلام فلا یجوز أن یخفی ذلک علیه باتفاق.
و إن لم یکن له فی ذلک حکم شرعیّ وجب تبقیتهم فی أنفسهم و أموالهم علی حکم العقل، فإمّا أن تکون أنفسهم فی العقل و أموالهم مباحة أو محظورة، و کلّ ذلک لا یوصف بأنّه مباح و لا محظور، و لا بدّ أن یکون النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم أعلم الناس به، و إن کان ذلک مباحا فی العقل أو غیر محظور فیه، و إن لم یوصف بإباحة و لا حظر لم یکن فی أخذ الأموال منهم جرم، لأنّ حکم العقل الواجب التمسّک به إلی حین نقل السمع له إلی غیره، فلا عیب علی فاعله، و إن کان ذلک/ محظورا فی العقل و لم یرد السمع علی الرسول بإطلاقه و تغییر حکمه فقد رکب علیه السلام محظورا مخالفا لحکم اللّه و ذلک منتف عنه صلّی اللّه علیه و سلّم و إذا کان ذلک کذلک بطل قول من زعم أنّه فعل من ذلک ما لم یکن له بنصّ و لا اجتهاد.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 760
و قد اعتذر قوم منهم فی هذا بأن قالوا: ما فعله الرسول من أخذ الفداء ممن أخذه، کان هو الصواب عند اللّه و الأنظر للأمّة و الأقوی و الأصلح فی باب الدّین، و لکن إنّما عاتبه لأنّه فعل الذی هو الأصلح و الأولی من غیر أن یأمر اللّه به، فلامه و عنّفه علی ذلک لفعله قبل أمره، و إن کان لو أمره لم یأمره إلا بذلک بعینه.
قالوا: و علی هذا نجد کثیرا من السّادة یلومون من تحت طاعتهم علی فعل الأصلح و الأصوب الذی لو أمروهم لم یأمروهم إلا به، لأجل فعلهم له بغیر إذن منهم، و هذا الاعتذار غیر مخلّص لهم مما ألزمناهم و إن کان ما فعله النبیّ هو الأنظر للدّین و المسلمین، لأنّه لا بدّ إذا لم یکن أمره به من أن یکون قد نهاه عنه، و حظره علیه فی عقل أو سمع، أو لا یکون ناهیا له عنه، و إن کان ناهیا له عنه، فقد أخطأ و اعتمد ترک الصواب، و مخالفة النهی، و هذا تصریح بالقدح فیه و الطعن فی عدالته و أمانته حاشاه من ذلک، و إن کان غیر ناه له عنه و لا محرّم لفعله فی عقل و لا سمع فلا عیب علیه و لا وجه لقوله: ما کانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَکُونَ لَهُ أَسْری و هو قد جعل له ذلک، و هذا ما لا مخرج لهم منه.
و قد احتجّ قوم بهذه الآیة فی إبطال الاجتهاد جملة، و احتجّ بها آخرون فی إبطال اجتهاد النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم و أنّه لم یکن مأمورا بذلک، و هذا الاحتجاج باطل من قولهم، و ذلک أنّه لا یخلو النبی صلّی اللّه علیه و سلّم من أن یکون اجتهد، أو لم یجتهد و إن کان لم یجتهد فلم یبطل اللّه اجتهادا له و لا لامه علیه و لا خطأه فیه، و إن کان قد/ اجتهد و حکم برأیه، فقد أقرّوا أنّه کان مجتهدا.
فإن قالوا: کان مأمورا بالاجتهاد فقد أبطلوا قولهم، و إن کان منهیّا عن ذلک، و محظورا علیه الحکم به ففعل من هذا ما نهی عنه عاد بهم الأمر إلی
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 761
الطعن علی الرسول و القدح فی أمانته و الجرح لعدالته فبطل ما قالوه. و لو صحّ أنّ النّبیّ علیه السلام منهیّ عن الحکم بالاجتهاد، لم یدلّ ذلک علی نهی الأمّة عن ذلک و منعهم منه، و أنّ أکثر القائسین یقولون إنّه کان محظورا علیه الاجتهاد، و إن کان مفروضا علی الأمّة لعلل قد ذکرناها فی أصول الفقه بما یغنی الناظر فیها و فی الاعتراض علیها.
و إذا کان ذلک کذلک بطل التعلّق بالآیة فی إبطال أمر النبیّ علیه السلام بالاجتهاد و أمر الأمة به و لو ثبت أنّ النبیّ علیه السلام أخطأ فی اجتهاده فی هذا الحکم- و حاشاه من ذلک- لم یوجب خطأه فیه أن یکون فی الأصل منهیّا عن الاجتهاد، فهذا بعید من المعتلّ به فی إبطال القیاس، ثم رجع بنا الکلام إلی تأویل الآیة علی وجه ینفی الخطأ و العصیان و العیب عن الرسول علیه السلام.
فإن قال الملحدون، أو بعض من ذکرناه من ضعفة المسلمین: فما معنی الآیة عندکم؟ قیل لهم: یحتمل- و اللّه أعلم- أن یکون أراد بقوله: ما کانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَکُونَ لَهُ أَسْری حَتَّی یُثْخِنَ فِی الْأَرْضِ، أی: لم یکن ذلک لنبیّ من قبلک، و إنما خصصناک أنت بذلک تخفیفا عن الأمة التی بعثت إلیها و تکرمة لذلک بتمییز قومک و أهل عصرک بتحلیل العفو عنهم، و أخذ الفداء منهم، فکأنّه قال ما کان لنبیّ غیرک فحذف ذکر الغیر و ما یقوم مقامه لکونه مما یفهم و یعلم من حال الرسول.
و یحتمل أیضا أن یکون أراد ما کان لنبیّ أن یفعل ذلک، إذا کان الإثخان فی القتل هو الأحوط فی باب نصرة الدّین، و الأصلح الأنظر للمسلمین، و لم یقل إنّ ذلک لیس لنبیّ علی الإطلاق، و لکن بهذه الشریطة،/ لأنّ کلّ نبیّ
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 762
مبعوث بما هو الأحوط للملّة فی نظام أمر الشریعة، فکأنّه قال: ما کان لنبیّ أن یکون له أسری و أخذ فداء دون القتل، و القتل عنده أحظّ، و ما فعلت من ذلک إلا الأحظّ الأصلح فی باب الدین و هو ألیق بالنبیّ صلّی اللّه علیه و غیره من النبیین، و یدلک علی صحّة هذا التأویل أنّه قد یقوی المسلمین بأخذ الفداء، و أنّه قد أمّن علیه من أولئک الأسری، و آمن خلق من نسلهم و ولدوا أنصارا للدین و المسلمین، و لا یجوز عند کثیر من الأمّة أن یأمر اللّه بقتل من فی المعلوم أنّه إن بقّاه آمن و أسلم، و نسل أذکیاء طاهرین، و أنصارا للدین و المؤمنین، حتی خلطوا و ضاقوا ذرعا فی جواب هذا السؤال لمّا طولبوا به.
فقالوا: کان الأصلح أن لا یقتل من أخذ منه الفداء، و لکن لم یجز للنبی علیه السلام أن یفعل هذا الأصلح الأصوب إلا بإذن اللّه، و حتی یکون هذا الذی یشرعه له و یأمره به، فیکون الأصلح للنبیّ أن لا یأخذ الفداء، و أن ینتهی عن أخذه حتی یأتیه أمر من اللّه عز و جل بذلک.
و هذا یؤول بهم إلی أنّ النبیّ علیه السلام قد کان فعل ما هو الأصلح الأصوب عند اللّه، و لکنّه فعله بغیر أمره و تقدّم بذلک بین یدیه، و هو لا یعلم ما الأصلح من ذلک عند اللّه، فإن کان قد نهاه عن أخذ الفداء بعقل أو سمع إلا بأن یأمره بأخذه، فأخذ بغیر أمره فقد عصا و اعتمد الخطأ و حاشاه من ذلک، و إن کان لم ینهه عنه فلا معنی لقولهم لیس له فعل ذلک حتی یأذن له فیه، و لغیرهم أن یقول لهم و لیس له الامتناع من أخذه، و إن کان ذلک الأضرّ فی باب الدین، حتی یحظر اللّه علیه فعل ذلک، حتی یکون هو النّاهی له عنه و المنزل فیه و حیا، و هذا جواب من قال منهم قد فعل الأصلح عنده من غیر أن یأذن له فیه.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 763
و قد تحتمل الآیة أن یقولوا فی جوابها و جواب هذه المطالبة/، إنّما أراد فی الجملة أنّه لیس لنبیّ أن یکون له أسری، و إن کان ذلک هو الأصلح عند اللّه، إلا بأذن اللّه دون أمره، و لم یخبر اللّه أنّ رسوله فعل من ذلک شیئا بغیر أمره، و إنّما ذکر هذه الجملة فقط، فکلّ هذا یبین صحّة التأویلین اللذین ذهبنا إلیهما دون الحکم بتخطئة الرسول فی نص أو اجتهاد.
فإن قالوا: فما معنی قوله: تُرِیدُونَ عَرَضَ الدُّنْیا وَ اللَّهُ یُرِیدُ الْآخِرَةَ قیل لهم: أراد بذلک- و هو أعلم- إنّ منکم من أخذ ذلک تعجّلا لعرض الدنیا، و لم یقصد به نصرة الدین و الأحظّ للمؤمنین، و أنّه أخذه مع الغناء عنه، فإمّا أن تکون هذه صفة للرسول علیه السلام و أبی بکر و علیة المؤمنین الذین قالوا إنّ أخذه منهم فداء قوة للدین، و لعلّهم أن یؤمنوا فیکثروا المسلمین، فمعاذ اللّه أن یکون قصد من هذه سبیله ابتغاء عرض الدنیا، و أن یخلوا أمة و أهل عصر نبیّ و عسکر إمام و خلیفة نبی و إمام من قوم تکون الدنیا عندهم و تعجیل أعراضها آثر من ثواب الآخرة، و یکونون إلیها أمیل، و اللّه سبحانه إنّما عاتب هذه الطبقة دون من عداها و هذا بیّن فی سقوط ما قالوه.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 764

فصل
فإن قالوا: فما وجه قوله: لَوْ لا کِتابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّکُمْ فِیما أَخَذْتُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ [الأنفال: 68] قیل له: معنی ذلک أنه لو لا سبق حکمی و أمری بإطلاق أخذ الفداء لکم و تحلیل أکل غنائم المشرکین من محاربتکم، و أننی فرّقت فی ذلک بینکم و بین من عداکم من الأمم السالفة، لنا لکم و مسّکم فیما أخذتم عذاب عظیم، لأنّه قد روی فی السیرة و ذکر المفسرون أنّه لم تحلّ الغنائم لأمة نبیّ قبل نبینا علیه السلام و أمة قبل أمّتنا، و أنّهم کانوا إذا أخذوا الغنائم حازوها و لم یردّوها علی المشرکین، و لم ینتفعوا بها و لکن یحرّقونها بالنار، فأکرم اللّه هذه الأمة و زاد فی تفضیله علیها، و التوسعة فی أحوالها؛ لتحلیله لها أخذ الغنائم/ و الانتفاع بها فی وجوه التصرف من الأکل و غیره، فهذا تأویل قوله: لَوْ لا کِتابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّکُمْ فِیما أَخَذْتُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ، یعنی سبق حکمه بإطلاق ذلک.
فأمّا قوله تعالی: فَکُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلالًا طَیِّباً [الأنفال: 69] فهذا هو الدال علی صحّة ما قلناه، من أنّنی قد أحللت لکم ذلک بعد أن کنت حرمته علی سائر الأمم قبلکم، فسلمتم بأخذه مع التحلیل بسبق الکتاب به من العذاب، ثم أکّد تحلیله و إطلاقه و بیان الفرق فی ذلک بیننا و بین من سلف من الأمم بقوله تعالی: فَکُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلالًا طَیِّباً أی: لستم فی أکله و لحوق مأثم بکم فیه کمن قبلکم، ممّن حرّمت ذلک علیه، و إذا کان ذلک کذلک بان سقوط قدحهم فی القرآن بهذا الضرب من الاعتراض.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 765
فإن قال قائل من الملحدة و القادحین فی أخبار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و غیرهم من ضعفاء الأمة و مبتدعیها و الطاعنین علی سلفها، فما معنی ما روی من قول النبی علیه السلام «لو نزل عذاب من السماء ما نجا منّا إلا عمر ابن الخطاب».
قیل له: أراد بذلک أنّه لم یکن ینجو إلا هو، و من کان علی مثل رأیه و صدّق نبیّه فی مناصحة الرسول و نصرة الدین، و الاحتیاط علی المسلمین، و إنّما خصّه بالذکر لما کان أظهر نفسه و إشهاره بالسیف، و سؤاله للرسول بأن یسلّم إلی کل رجل أقرب الناس إلیه لیضرب عنقه، و قوله افعل یا رسول اللّه و اقطع شأفة الکفر، فهؤلاء الذین أخرجونا من مکة و فعلوا و فعلوا، فلما کان أکثرهم حرصا علی ذلک، و إظهار القول فیه نسب أهل رأیه من الأمة إلیه، فقال عند ذلک: لو نزل عذاب من السماء ما نجا منه أی من الأمة إلا من کان علی مثل رأی عمر فی منصاحته الدین ممن أشار بالقتل و استئصال شأفة الکفر، و ممن أشار بالمنّ و أخذ الفداء إذا کان ذلک هو الأصلح الأنظر للأمة، و لیسوا مطالبین بها/ عند اللّه فی هذا الباب، و إنما یطالب کلّ واحد منهم بأن یشیر و یقول بما هو عنده الأحظّ للدین، سواء کان هو الأحظّ عند اللّه أم لا، و حرام علی من الرأی عنده أخذ الفداء و المنّ أن یشیر بالقتل، و حرام علی من رأی الأحوط للدین و المؤمنین بالقتل أن یشیر بأخذ الفداء و المنّ، لأنّ فرض کلّ واحد من المشیرین و أهل الرأی، خلاف فرض غیره إذا اختلفت عندهم الآراء و وجوه الصواب، و إن کانوا إذا اتفقوا علی الرأی صار فرضهم واحدا کمشاهدی القبلة و الذین یغلب علی ظنّهم کونها فی جهة واحدة فی تساوی فرضهم و وجوب اختلاف فرائض من اختلف فی اجتهاداتهم و آرائهم فی جهة القبلة.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 766
فإذا کان ذلک کذلک بأن الرسول علیه السلام لم یرد بهذا القول إن ثبت جمیع الأمة، و هو منهم کانوا مستوجبین للعذاب لو نزل إلا عمر بن الخطاب، فهذا بعید من الصواب، و لکنّه أراد علیه السلام أنّه هو و من کان علی مثل رأیه هم الناجون.
فإن قیل: و ما معنی نزول العذاب علی قوم قد أشار کلّ واحد منهم بما عنده و ما هو فرضه، و الأولی فی الدین أن یشیر به، فکلّهم إذا کانوا کذلک بمثابة عمر بن الخطاب، فی رأیه و مشورته و أدائه بما أشار به لفرضه.
یقال لهم: لم یعن الرسول علیه السلام أحدا بذلک ممن ذکرتم، و کانت حاله فی الاحتیاط للدین و المسلمین کحال عمر بن الخطاب، لأنّهم کلّهم علی ما ذکرتم بمنزلة واحدة فی درجة من الحق و الصواب متساویة، و لکنّه علم علیه السلام أنّ فیهم قوما منافقین قصدهم بما یذکرونه من الرأی إضعاف الدین و توهین المسلمین، و منهم أیضا طبقة من المسلمین هم إلی جمع الأموال و تعجل عرض الدنیا أمیل منهم إلی ثواب/ الآخرة لعاجل النفع و مرکب المیل و الطبع، فهم بذلک عصاة غیر کفار، و إن کانوا لیسوا من أهل القوة و البصائر فی الدین، و تحصیل وافر الحظ من ثواب اللّه عزّ و جلّ، فإذا کان ذلک عنده علیه السلام متقرّرا ساغ أن یقول مثل هذا القول فی عمر و موافقته و طبقته تحذیرا من قلّة المناصحة فی الدین و المثابرة عن نیل قطعة من الدنیا و فان حقیر، و هذا بیّن واضح فی إبطال ما تعلقوا به، و باللّه التأیید.
قالوا: و مما ورد من الإحالة فی القرآن قوله عز و جل: قاتِلُوا الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ لا بِالْیَوْمِ الْآخِرِ وَ لا یُحَرِّمُونَ ما حَرَّمَ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ لا یَدِینُونَ دِینَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ حَتَّی یُعْطُوا الْجِزْیَةَ عَنْ یَدٍ وَ هُمْ صاغِرُونَ [التوبة:
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 767
29]، فمن الإحالة فی الآیة أمره لهم بإعطاء الجزیة و أمرنا بأخذها منهم، و إن کانوا یمتنعون بإعطائها من الإیمان به و یقیمون بها علی الکفر؛ فلا یخلوا إعطاؤهم الجزیة من أن یکون طاعة للّه أو معصیة له، فإن کان معصیة له لأنّه طریق الامتناع من الإیمان و الاعتصام به مع المقام علی الکفر، فکیف یأمرهم بما هو معصیة له؟
و المعصیة هی ما نهی عنه فهذا یوجب أن یکون أداء الجزیة طاعة منهم من حیث أمروا به، و معصیة من حیث امتنعوا به من الإیمان، و الإقرار بالرسول علیه السلام و هذا هو الاحالة، و إن کان أداء الجزیة طاعة منهم و لیس بمعصیة فکیف یکون طاعة لهم و هو ممتنع به من الإیمان به، هذا أیضا إحالة من القول.
قالوا: و کذلک إن کنّا نحن و الرسول مطیعین فی أخذ الجزیة منهم؛ وجب أن نکون مطیعین بأخذ ما یمتنعون به من الإیمان باللّه، و ذلک محال لأن الواجب علینا ترک (کلّما) یؤدی فعله إلی الصدّ عن الإیمان به.
قالوا: و من/ الإحالة فی الآیة أیضا قوله تعالی فی أهل الکتاب أنهم:
لا یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ لا بِالْیَوْمِ الْآخِرِ، و لیست هذه صفة أهل الکتاب، لأنّهم یؤمنون باللّه و بالثواب و العقاب و الیوم الآخر، فهذا- زعموا- تقوّل علیهم و وصف لهم بغیر صفتهم.
فیقال لهم: لا تعلّق لکم فی شی‌ء مما وصفتم و ذکرتم، فأمّا قولکم إنّهم مأمورون بدفع الجزیة إلینا فإنه باطل، لأنّهم مأمورون بفعل الإیمان باللّه و رسوله و بترک ما یمتنعون به من ذلک، فإن کانوا یمتنعون بأداء الجزیة من الإیمان فهم مأمورون بترک الأداء، و لکن لیس أداء الجزیة مما یمتنعون به
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 768
من الإیمان باللّه و تصدیق رسوله، و إنما یمتنعون به من قتلنا لهم و قتالنا إیّاهم، فإنما یأخذها منهم بدلا من قتلهم و قتالهم لا من الإیمان باللّه و برسوله، و لو آمنوا بهما لزال فرض قتالهم، و إذا زال فرضه لم یجز إثبات بدل منه یقوم مقامه، فبان بذلک أنّ الجزیة لیست ببدل من إیمانهم.
و أما قولکم: إنّهم مأمورون بأدائها مع المقام علی الکفر باللّه و برسوله، فإنّه أیضا کلام باطل محال، لأن الکافر لا علم له باللّه، و لا إیمان فیه به و قد أقمنا أوضح الدلیل علی ذلک فی باب الکلام فی الوعید و الأسماء و الأحکام، و إذا ثبت ذلک، ثبت أنّ اللّه سبحانه لا یجوز أن یأمر الکافر به بأن یفعل طاعة لوجهه، من أداء جزیة أو صدقة أو بر أو شی‌ء من القرب مع المقام علی الکفر به و الجحد له و لرسله، لأنّه لا یجوز وقوع طاعة من الکافر یصحّ أن یراد اللّه بها، و أن لا یراد بفعلها من المقام علی الجهل، و الکافر کذلک عندنا غیر مأمور مع المقام علی جهله باللّه و کفره بشی‌ء من القرب إلی اللّه عزّ و جلّ، و کیف یؤمر بالقرب إلی اللّه سبحانه و فعل طاعته لوجهه من/ یجحد اللّه و لا یعرفه؟! و الیهود و کلّ کافر باللّه و جاحد لنبوة بعض أنبیائه غیر عارف باللّه و لا إیمان فیه به علی ما بیّناه فی غیر هذا الکتاب، و إذا صحّ ذلک بطل أن یکون الکافر مأمورا مع المقام علی کفره بشی‌ء من القرب إلی اللّه عزّ و جلّ، و إنّما یؤمر الکافر بفعل الطاعة و العبادات بشریطة تقدیمه فعل الإیمان باللّه، ثم التقرّب إلیه بفعل الطاعة له، و قد علم أن أهل الکتاب لو آمنوا باللّه و برسوله لم یجب قتالهم و قتلهم و لم یلزمهم أداء الجزیة إلینا، یکون بدلا من قتلهم و قتالهم، لأنّ ذلک محظورا علینا إذا آمنوا باللّه و برسوله؛ فسقط بذلک ما ظنّوه من أمر الکافر بأداء الجزیة.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 769
و قد قال من خالف أهل الحق من القدریة: إنّ أهل الکتاب مأمورون بأداء الجزیة إذا أقاموا علی کفرهم و لم یؤمنوا باللّه و برسوله، و أنّهم لم یؤمروا بأدائها لیمتنعوا بها من الإیمان، و لکن یمتنعون به من قتلهم و قتالهم.
قالوا: و هم مطیعون للّه بهذا الفعل و ببر الوالدین و کثیر من القرب، غیر أنّهم غیر مثابین علی فعل هذه الطاعات فی الآخرة لامتناعهم من الإیمان الذی بفعله یصلون إلی ثواب أعمالهم، و ذلک معرض لهم لو أرادوا الوصول إلیه بأن یؤمنوا لیصلوا بذلک إلی ثواب طاعاتهم، فقدّر أصحاب هذا الجواب علی أنّهم مأمورون بأداء الجزیة و غیر ذلک مما إذا فعلوه کانوا مطیعین به، غیر أنّهم لیسوا بمثابین علی طاعاتهم، فلا سؤال لهم علیه من حیث طعنوا.
و لکن یجب البیان للقدریة بأنّهم مخبّطون فی قولهم علی أصولهم الفاسدة بأنهم مأمورون بما لا ثواب لهم علیه، لأنّ ذلک جور علی أصولهم، لأنّ الأمر بالطاعة و العبادة أمر بإدخال ضرر علی النفس و ألم و کدّ مع المقام علی/ الجحد، فإن کان لا ثواب علیه و فی ترکه عقاب، فکان الکافر و الفاسق المصرّ عندهم مأمورین بفعل الطاعة للّه مع المقام علی الکفر و الفسق، و معروف أنّهم غیر مثابین علی الضرر الداخل علیهم بفعل العبادة إذا فعلوها، و إنّ علیهم فی ترک ذلک عقابا فهذا عندهم نفس الظلم و العدوان، و القول بجواز إدخال ألم و ضرر علی المکلف، لا نفع له فیه فی عاجل و لا آجل، و لا هو مستحقّ و لا مقصود به النفع، و هذا عندهم حدّ الظلم و حقیقته، فکأنّ الکافر و الفاسق إنما یجب أن یطیعا اللّه عز و جل خوفا من عقابه فقط، لا لرجاء ثوابه، و لیس بعادل و لا حکیم عندهم المطاع الذی هذه صفته، فهذا نقض لأصولهم بیّن.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 770
فأمّا نحن فإنّنا مأمورون لا محالة بأخذ الجزیة من أهل الکتاب بما أقاموا، علی کفرهم و مطیعون بذلک، لأنّه مأخوذ علینا ذلک فیهم، سواء امتنعوا من أدائها إلینا من الإیمان، أو من قتلنا لهم و القتال، و لو قال لنا سبحانه صریحا خذوا الجزیة ممن یمتنع بأخذکم لها من الإیمان بی؛ لوجب أن نکون بأخذها طائعین، و إن کانوا هم بالمقام علی أدائها و الامتناع من الإیمان عاصین، کما نکون نحن طائعین بطاعة الإمام إذا أمرنا بتنفیذ حکم یقول لنا قد علمت وجوبه، أو قامت البیّنة عندی به، و أنتم لا تعرفونها، و إن کان هو عاصیا بالأمر بإنفاذ الحکم إذا علم من جرح الشهود ما لم یعلمه، و کان غیر عالم بما ادّعی العلم به، و کما یجب علی المستفتی قبول قول المفتی، و إن کان المفتی له عاصیا بفتواه له بغیر دین اللّه، و إن لم یفعل ذلک العامی، و إذا کان ذلک کذلک! لم یستحیل أن یکون فعل الشی‌ء من غیر المکلف معصیة، و یکون اتّباعه علیه و الانقیاد له منا طاعة و بطل بذلک کل ما قالوه فی هذا/ الفصل.
فأما قوله عزّ و جلّ فی صفة أهل الکتاب بأنّهم لا یؤمنون باللّه و لا بالیوم الآخر، فإنّه صحیح علی أصول أهل الحق خاصة، لأنّهم کفار باللّه، و الکافر باللّه غیر مؤمن به من وجه، و قول اللّه بأنّهم غیر مؤمنین أصدق من إخبارهم عن أنفسهم بأنهم مؤمنین باللّه، و لو علم أنهم مؤمنون به لما قال إنهم کافرون به، لأنّ ذلک تحیّف لهم، و وصف بغیر صفتهم، و لم یقل إنّ الجاحد لنبّوة الرسل یجب کونه کافرا باللّه و غیر مؤمن به، لأجل إیجاب العقل لیضمن الجهل بالنبوّة لعدم العلم باللّه، و الإقرار بوجوده و قدمه و ربوبیته، لکن لأجل ورود السمع بأنّ جاحدها کافر باللّه، فصار جحد النبوة أحد الأعلام و الأدلة علی کفر الجاحد لها باللّه، و بمثابة کون دخول الدار
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 771
علامة علی الکفر و الإیمان إذا قال الرسول لا یدخل هذه الدار إلا مؤمن باللّه و برسوله، أو کافر باللّه و برسوله، لا لأجل تضمّن الأکوان التی هی دخول الدار لوجود الإیمان باللّه أو الکفر به علی ما بیناه فی غیر أهل الکتاب، و کل مخبر من أهل الکتاب المظهر للیهودیة و غیرها من الملل، إما أن یکون جاحدا بقلبه و مظهرا بلسانه ما لیس فیه أو یکون مخبرا عن اعتقاد موطن لوجود الباری و قدمه و توحیده، و تقلید منه فی ذلک، و هو یظنّه علما، فیکون لذلک جاهلا باللّه و غیر مؤمن به، و إذا کان ذلک کذلک بطل قولهم إنّ الیهودیّ مؤمن باللّه و الیوم الآخر، هذا جوابنا.
و قد أجاب قوم عن ذلک بأن قالوا إنما أراد بقوله فی صفة الیهود و أهل الکتاب بعد قوله: إِنَّمَا الْمُشْرِکُونَ نَجَسٌ فَلا یَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرامَ بَعْدَ عامِهِمْ هذا [التوبة: 28]، بأنهم لا یؤمنون باللّه أنّ أفعالهم، أفعال من لا یؤمن باللّه و یضاهون أفعالهم و طرائقهم، فیکون/ ذلک علی طریقة التشبیه لهم بمن لا یؤمن باللّه، لا علی نفی الإیمان عنهم علی التحقیق، کما یقول القائل: هذا الظالم الجبار لا یؤمن باللّه، أی: فعله و طریقته فعل من لا یؤمن باللّه علی مذهب التشبیه.
و أجاب آخرون عن ذلک بأنهم قالوا: إنما عنی بقوله: قاتِلُوا الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ الذین ابتدأ بذکرهم فی قوله: إِنَّمَا الْمُشْرِکُونَ نَجَسٌ فَلا یَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرامَ بَعْدَ عامِهِمْ هذا، فقال: قاتِلُوا الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ لا بِالْیَوْمِ الْآخِرِ وَ لا یُحَرِّمُونَ ما حَرَّمَ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ لا یَدِینُونَ دِینَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ، فحذف تکرار لفظة الذین، و قد یکرّر هذا اللفظ تارة و یستثقل تکراره أخری، و یقتصر علی ذکره دفعة واحدة علی وجه الحذف و الاختصار و إذا کان ذلک کذلک بطل ما تعلّقوا به فی هذه الآیة من جمیع الوجوه.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 772
قالوا: و من الإحالة الواردة فی القرآن فی صفة الیهود قوله عزّ و جلّ:
وَ قالَتِ الْیَهُودُ عُزَیْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَ قالَتِ النَّصاری الْمَسِیحُ ابْنُ اللَّهِ [التوبة:
30]، قالوا: و الیهود جمیعا تنکر ذلک، و قد علم أن هذا لیس من دینها.
فیقال لهم: صیغة الظاهر لا توجب استغراق جمیع الیهود، و قولهم کلّهم بذلک و تناوله لمن مضی منهم و من فی الحال، و من هو آت بل هو قول محتمل للخصوص و العموم، و ظاهره أیضا مفید لفعل ماض من قوم قالوا ذلک و سلفوا من الیهود، و لیس یخبر عمّن یأتی بعد النّبی علیه السلام من أهل عصرنا و غیرهم من أهل الأعصار، و إذا کان ذلک کذلک و کان اللّه عز و جل أصدق منهم و کان المؤدی لهذا القول عنه من قامت الحجة القاهرة بثبوت نبوته، وجب حمل الآیة علی أنّ طائفة منهم ممن سلف قال ذلک و اعتقده، أو رئیس من رؤسائهم وداع من دعاتهم، و قد ورد فی الآثار عن بعض السلف أن الذی قال ذلک واحد منهم، هو المسمی فنحاص، و یجوز أن یکون/ هو الذی ابتدأ القول بذلک و اتبعه علیه قوم منهم فقال: و قالت الیهود، و هو یرید البعض منهم، إما رئیس منهم أو طائفة منهم، و إذا کان ذلک کذلک بطل ما تعلّقوا به.
و أما قوله تعالی: وَ لَوْ کانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً کَثِیراً [النساء: 82]، فإنما أراد- و هو أعلم- أنّهم کانوا یجدون فیه تنافیا و تناقضا کثیرا لا معنی له، و لا یسوغ و یجوز استعمال مثله فی اللغة العربیة و لو وجد نظمه مختلفا متنافیا من ضروب من أوزان کلام العرب، لا یخرج عما یعرفونه و لوجدوا فیه الثقیل الجزل الرصین، و الخفیف المستغثّ السخیف، کما یوجد ذلک أجمع فی کلام جمیع العرب من أهل النظم و النثر، و لم
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 773
یجدوه علی حد واحد و نمط غیر مختلف و لا متزاید فی جزالة اللفظ، و حسن النظم و الفصاحة، و البراعة الخارقة للعادة.
و لم یعن بقوله: لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً کَثِیراً اختلاف قراءته و اختلافا فی تأویله و أحکامه الغامضة، فکیف یرید ذلک و هو تعالی قد أنزل القرآن علی سبعة أحرف کلّها شاف کاف، و قد تظاهرت الأخبار بذلک عن الرسول علیه السلام و أنّه أقرأهم قراءات مختلفة و صوّبهم، فلم یقل له قائل منهم هذا اختلاف فی التنزیل.
و لو کان الأمر علی ما ادّعوه لم یذهب ذلک علی الصحابة، و لم یجز فی مستقر العادة إضرابهم عن ذکر هذه الموافقة، و کذلک لا یجوز أن یکون علی اختلافه فی الأحکام و التأویل، لأنّ ذلک لا یجعل القرآن نفسه مختلفا، و اللّه قال: لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً کَثِیراً، و الاختلاف فی تأویله غیر الاختلاف فی تنزیله و لا خلاف بین أهل اللغة أن التناقض و الکذب یسمی مختلفا و خلفا من القول، و لذلک یقولون فیمن اعتقدوا فیه الکذب حدیثه مختلف، و قد اختلفت روایته و قوله فی هذا، و هذا خلف من الکلام، و اللّه تعالی إنما نفی عن کلامه هذا/ الاختلاف لأنّ ذلک یوجب أن یکون نفس کلامه مختلفا، و لیس الاختلاف فی تأویل کلامه اختلافا فیه، لأنّ اللّه تعالی قد نصب الأدلة القاطعة علی مراده بالمحتمل؛ إما ببیانه فی آیة أخری أو سنة ثابتة أو إجماع من الأمة، أو دلیل عقل و خبر جلّ ثناؤه فیما احتمل أمورا کثیرة من الأحکام الشرعیة نحو قوله: وَ الْمُطَلَّقاتُ یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ [البقرة: 228]، و قوله: أَوْ یَعْفُوَا الَّذِی بِیَدِهِ عُقْدَةُ النِّکاحِ [البقرة: 237]، و قوله: أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ [النساء: 43]، و أمثال ذلک.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 774
و لیس یجب إذا اختلف العلماء فی ذلک و خیّروا فیه، إذا استوت عندهم التأویلات، و خیّرت العامة فی استفتاء من شاءوا منهم أن یکون ذلک مصیّرا لکتابه مختلفا، کما أنّه لا یجب إذا خیر العلماء و العامة فی الکفارات الثلاثة أن یصیر حکمه مختلفا، فإذا کان ذلک کذلک ثبت أن التأویل فی نفی الاختلاف ما قلناه دون ما ظنوه.
و قد یمکن أیضا أن یکون تعالی عنی بقوله: لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً کَثِیراً عاریا من دلیل قائم علی صحیح ما اختلف فیه من فاسده، حتی یصیر لعروّه من ذلک مشکلا ملبسا لا سبیل إلی معرفة المراد بتأویله و القصد به، و لم یرد نفی الاختلاف الذی قام الدلیل علی صحّة صحیحه و بطلان فاسده، فإذا کان ذلک کذلک زال ما تعلقوا به.
فأما قوله تعالی: تَرْمِیهِمْ بِحِجارَةٍ مِنْ سِجِّیلٍ [الفیل: 4]، و لِنُرْسِلَ عَلَیْهِمْ حِجارَةً مِنْ طِینٍ [الذاریات: 33] «1»، و قوله: قَوارِیرَا (15) قَوارِیرَا مِنْ فِضَّةٍ قَدَّرُوها تَقْدِیراً [الإنسان: 15- 16] فإننا قد أبنّا الجواب عنه و المراد به فیما سلف بما یغنی عن رده.
فأما قوله تعالی: فَإِنْ کُنْتَ فِی شَکٍّ مِمَّا أَنْزَلْنا إِلَیْکَ [یونس: 94]، مع قوله: آمَنَ الرَّسُولُ بِما أُنْزِلَ إِلَیْهِ مِنْ رَبِّهِ [البقرة: 285]، و الخطاب له عند کافة أهل التأویل، و المراد به أمته، و هذا مما یسوغ و یجوز فی اللغة، و مثله قوله: لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ [الزمر: 65]، الخطاب له و المقصد به غیره، علی أنه قد یجوز أن یقول القائل لغیره فی الأمر الذی یعلم أنه یحقه و یعرفه/
__________________________________________________
(1) هکذا الآیة، و قد وردت فی الأصل: «و أرسل علیهم حجارة من طین» و لیس فی القرآن آیة علی هذا النسق، و الصواب ما أثبتناه.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 775
یقینا فإن کنت فی شکّ مما قد أخبرتک به و ریب مما قلته فسل فلانا، و سل غیری، و إنّما یورد ذلک علی وجه التأکید و التثبیت للعارف بما یقوله، لا علی أنّه فی الحقیقة شاکّ مرتاب فی خبره، و کذلک قد یهدد المرء من یعلم أنه لا یخالفه و لا یعصیه و یقول له: إن عصیتنی عاقبتک، إذا علم أنّ ذلک لطف له فی التمسّک بطاعته و الانزجار عن معصیته و إذا علم أنّ سامعی توعّده یصلحون و یرهبون سماع ذلک الوعید، و إذا کان ذلک کذلک زال تعلّقهم بالآیة.
و أمّا قوله تعالی: تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْ‌ءٍ [النحل: 89]، و ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ مِنْ شَیْ‌ءٍ [الأنعام: 38]، و قوله: هذا بَیانٌ لِلنَّاسِ [آل عمران: 138]، فلا منافاة بینه و بین قوله: هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ [آل عمران: 7] لأمور:
أحدها: أنّه یمکن أن یکون المراد بقوله تبیانا لکلّ شی‌ء، و هذا بیان للناس علی قول من وقف علی قوله: وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلَّا اللَّهُ [آل عمران: 7]، و جعل قوله: وَ الرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ [آل عمران: 7] واو استئناف، أنّه سبحانه ما فرّط فیه من شی‌ء فرض علی المکلّفین علمه و العمل به و المصیر إلی موجبه، و جعلهم فی حرج و مأثم فی الجهل به، أو رعاهم و ندبهم علی سبیل القصد إلی معرفته، و کذلک قوله: تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْ‌ءٍ و بَیانٌ لِلنَّاسِ، إنما أراد به أنّه لما ألزموه و کلفوه و أخذوا بمعرفته، و لم یرد تعالی أنه بیان لما لا نهایة له من معلوماته علی وجه التفصیل، و لا أنّه بیان لجمیع ما تعبّد به من شرائع من سلف من النبیین و مشتمل علی شرح جمیع سنن المتقدمین و أقاصیص الأولین.
و لذلک قال: وَ رُسُلًا قَدْ قَصَصْناهُمْ عَلَیْکَ مِنْ قَبْلُ وَ رُسُلًا لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَیْکَ [النساء: 164]، و لا أراد أنه بیان لتأویل ما لا یعلم تأویله إلا اللّه
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 776
وحده، و بمعنی قوله: کهیعص [مریم: 1] و غیر ذلک من الحروف المقطعة فی أوائل السور و غیرها من الکلمات التی لا یعلم معناها/ إلا اللّه تعالی علی قول من وقف عند قوله: وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلَّا اللَّهُ قالوا: لأنّ القرآن خاصّ و عام، و کذلک قوله: تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْ‌ءٍ، و ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ مِنْ شَیْ‌ءٍ، مخصوص فیما ألزم الناس معرفته دون ما أسقط اللّه عنهم فرض العمل به من المتشابه و هو بمثابة قوله: خالِقُ کُلِّ شَیْ‌ءٍ [الرعد: 16]، و یُجْبی إِلَیْهِ ثَمَراتُ کُلِّ شَیْ‌ءٍ [القصص: 57]، وَ أُوتِیَتْ مِنْ کُلِّ شَیْ‌ءٍ [النمل:
23]، و تُدَمِّرُ کُلَّ شَیْ‌ءٍ [الأحقاف: 25]، و کلّ ذلک علی الخصوص، و إن کان واردا بلفظ العموم، و إذا ثبت هذا بطل ما تعلقوا به.
فأمّا نحن و کثیر من أماثل أهل العلم، فإنّنا لا نعتقد أنّ للعموم صیغة تثبت له، و نقول إنه یجب التوقیف و التثبت فی قوله: تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْ‌ءٍ، و ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ مِنْ شَیْ‌ءٍ، و هل أراد به الخصوص أو العموم، لأنّه عندنا کلام محتمل للأمرین جمیعا فلا مطالبة لهم علینا، و الذی نختاره و نذهب إلیه فی تأویل قوله: وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ أنّه ما اشتبه ظاهره، و احتمل تأویلات کثیرة مختلفة، و احتیج فی معرفة المراد به إلی فحص و تأمّل، و ردّ له إلی ظاهر آخر و دلیل عقل و ما یقوم مقام ذلک، مما یکشف المراد به، و إنّ ذلک مما یعلم اللّه تأویله، و یعلمه أیضا الراسخون فی العلم، و أنّ اللّه سبحانه لم ینزل من کتابه شیئا لا یعرف تأویله، و لا طریق للعرب الذین أنزل علیهم، و لا لهم سبیل إلی العلم به، و لا یجوز أن یکلمهم بما هو سبیله مع قوله: إِنَّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا [الزخرف: 3]، و قوله: وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسانِ قَوْمِهِ [إبراهیم: 4]، و قوله: لِسانُ الَّذِی یُلْحِدُونَ إِلَیْهِ أَعْجَمِیٌّ وَ هذا لِسانٌ عَرَبِیٌّ مُبِینٌ [النحل: 103] فی نظائر هذه الآیات الدالة علی
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 777
أنّه نزل بلسان العرب، و ما تعرفه و تعقله فی عادة خطابها، و لا نقول بالوقف علی قوله: إِلَّا اللَّهُ بل الواو عندنا فی قوله: وَ الرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ و او نسق و عطف، و أن جمیع ما روی عن بعض المفسرین و أهل اللغة أنه لا یعرف له تأویلا، فإنّه معروف المعنی و التأویل/ عند غیره، و مما قد کشف اللّه سبحانه عن المراد بواضح أدلته، و بیّن براهینه، و إذا کان ذلک کذلک بطل توهّمهم أنّ اللّه سبحانه قد أنزل فی کتابه ما لا یعرفه أهل اللغة و لا طریق للخلق جمیعا إلی معرفة المراد به.
فإن قالوا: فلا معنی علی هذا التأویل لقوله: وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ، لأنّ ما قد أوضح الدلیل علی المراد به و عرف به معناه فلیس بمتشابه.
قیل لهم: لیس الأمر علی ما ظننتم لأنّ ما عرف بالدلیل إذا کان ظاهره محتملا لتأویلات مختلفة، فهو مشتبه علی من أهمل و صدف بنفسه عن صحیح النظر، و علی من نظر و اجتهد إلی أن یعلم و یعرف المراد به، و تزول الشبهة و الریب عن قلبه، و هو أیضا مشتبه علی من ارتدّ عن دینه، و اعتقد الجهل و صحّة الشبهات بعد معرفته و صحیح نظره، لأنه إذا لم یکن طریق معرفة المراد بالمتشابه الضرورات و درک الحواس و ترکیب الطباع و العادات، و لا صیغة للکلام بظاهره؛ جاز أن یلحق الناس فیه ما وصفناه، و کلما کان الشی‌ء المقصود بالآیة ألطف و أغمض؛ کانت معرفته أصعب و أبعد، و کان الاشتباه فیه أکثر، و کلّما قرّب کان أجلی و أظهر، و لو کان کلّ قول إلی معرفة المراد به سبیلا و طریقا غیر متشابه، لم یجز علی هذا أن یکون فی کلام البلغاء و الشعراء أو الخطباء و العرب العاربة شی‌ء متشابه، و لوجب أن تکون الخاصة و العامة فی منزلة متساویة، و طبقة واحدة من معرفة اللغة، و إثبات المعانی، و غامض الإعراب، و معرفة غریب الشعر و الحدیث، و کلام
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 778
الفصحاء و نوادر اللغة، إذا لم یکن فی ذلک شی‌ء مشتبه، و هذا جهل ممن صار إلیه و حمل نفسه علیه.
و إذا کان الأمر علی ما وصفناه و کان کلّ ما ذکرنا حاله من غریب الکلام و مشکل الألفاظ متشابها علی من لم یعرفه، و علی من عرفه قبل تحقّقه، و علی من جهله و شکّ/ فیه بعد العلم به، و إن کان الدلیل علی المراد به قائما منصوبا معرّضا لمن طلبه سقط ما قالوه، و وجب أن یکون ما هذه سبیله من کلام اللّه سبحانه متشابها و إن کان الدلیل علی المراد به منصوبا لائحا.
فإن قالوا: أ فلیس قد قال کثیر من أهل التفسیر إنّ الوقف واجب علی قوله إِلَّا اللَّهُ و أنکروا ما قلتموه.
قیل لهم: أجل، فقد غلط و وهم من قال ذلک لأنّهم لم یرووه عن اللّه تعالی و لا عن رسوله، و إنما صاروا إلی ذلک بتأویلهم و اجتهادهم و هم غیر معصومین من الزلل.
فإن قالوا: فقد یجوز عندکم أن تکون الواو فی قوله: وَ الرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ واو استئناف لوصف المؤمنین بأنّهم یؤمنون به، و یسلمونه من غیر معرفة بالمراد به، و یجوز أن تکون واو نسق و اشتراک فی الصفة.
قیل لهم: یجوز ذلک عندنا و عند سائر أهل اللغة و صحة الاستعمال، غیر أنّ اللّه تعالی و رسوله علیه السلام قد دلّا بما قدمنا ذکره عن الآی علی أنّ اللّه سبحانه أنزل القرآن بلسان العرب، و ما تجد و تعتقد فی خطابها، فلذلک جعلنا الواو هاهنا واو نسق و اشتراک.
فإن قالوا: کیف یسوغ لکم جعل الواو واو نسق، و أنتم إذا فعلتم ذلک (قطعتم الراسخون فی العلم) عن أن یقولوا آمنا به، لأنه لیس فی الکلام واو
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 779
نسق توجب للراسخین فعلین، و لو کان التأویل علی ما ذکرتم لکان من حقه أن یقول: و ما یعلم تأویله إلا اللّه و الراسخون فی العلم، و یقولون آمنا به حتی یوجب لهم الواو الأول نسقهم علی اللّه سبحانه و الواو الثانی قولهم:
آمنّا به کلّ من عند ربنا، و إذا لم یفعل ذلک بطل ما قلتموه.
یقال لهم: لا یجب ما طالبتم به لأنّ أهل اللغة قالوا: إنّ یقولون هاهنا فی معنی الحال و اسم الحال، و بمثابة قوله لو قال و الراسخون فی العلم قائلون آمنا به لأنّهم یحلون الفعل المضارع محلّ الاسم من وجوه:
أحدها: إنّک تقول مررت برجل یأکل، و یقوم و یقول، فیحلّه محلّ قولک مررت برجل/ قائم، و قائل هذا- زعموا- أحد وجوه المضارعة بین الاسم و الفعل، و یوضّح ذلک و یبیّنه أنهم یقولون: لا یأتیک إلا عبد اللّه زید یقول: أنا مسرور بزیارتک، یعنون لا یأتیک إلا عبد اللّه زید قائلا أنا مسرور بزیارتک، فجعلوا یقول بمنزلة قولهم: قائل مسرور.
قال الحمیدی یرثی رجلا فی قصیدة أولها:
أصرمت حبلک من أمامة بعد أیام برامه الریح تبکی شجوه و البرق یلمع فی غمامه
یعنی بذلک البرق لامعا فی غمامة تبکی شجوه أیضا، لأنّه لو لم یرد أنّ البرق یبکی شجوه، کما أنّ الریح تبکی شجوه لکان هاذیا، و لکان قوله:
و البرق یلمع فی غمامة کلاما متقطعا أجنبیا مما قاله، و لم یکن لذکر لمعان البرق معنی، لأنه لا تعلّق بین لمعان البرق و بکاء الریح شجوا من بکائه و کأنّه رجل، قال: و الریح تبکی شجوه و زید راکب أتانته، و أیّ تعلّق بین بکاء الریح و رکوب زید، فدلّ ذلک علی أنّه أراد بقوله: و البرق یلمع فی
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 780
غمامة أنه لامع فی غمامة تبکی أیضا شجوه و لم یحتج أن یقول الریح تبکی شجوه و البرق یلمع فی غمامه، و إذا کان ذلک کذلک بطلت هذه الشبهة، و صحّ أنّ التأویل علی ما وصفناه.
و قد اختلف الناس فی معنی وصف الخطاب بأنّه متشابه و محکم، فأمّا معنی وصفه بأنّه محکم فإنّه منصرف إلی معنیین:
أحدهما أن یکون ظاهرا مبیّنا عن المراد بنفسه و ظاهره، نحو قوله:
مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ [الفتح: 29]، یا أَیُّهَا النَّبِیُّ [التحریم: 1]، حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهاتُکُمْ وَ بَناتُکُمْ [النساء: 23]، وَ لا تَقْرَبُوا الزِّنی إِنَّهُ کانَ فاحِشَةً [الإسراء: 32] و نحو ذلک.
و قد یوصف أنّه محکم علی معنی إحکام النّظم و التألیف، و تضمنه للمعنی الصحیح من غیر اختلاف و لا تناقض و لا غیره من معنی یصح أن یقصد بالخطاب إلیه، و کذلک صار غریب حدیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و صحابته، و مشکل کلامهم و کلام البلغاء من الشعراء و الخطباء/ و المترسلین محکما، و إن کان غامضا یحتاج إلی تفسیر و تأویل.
فأما معنی وصف الخطاب بأنّه متشابه، فقد اختلف فیه، فقال قائلون:
المتشابه هو المنسوخ من الآیة، و أن المحکم هو الناسخ، و قال آخرون:
المتشابه هو مثل قوله: الم الر، کهیعص، طسم، حم، عسق و نحو ذلک من الحروف المقطعة فی أوائل السور، و ما عدا ذلک فهو محکم بأسره. و قال قائلون: المحکم الذی یعرف المراد به من نفس ظاهره من غیر تأویل و لا نظر و اجتهاد ورد له إلی غیره، و المتشابه: ما کان المراد به فی تأویله دون لفظه، و المحکم تأویله هو تنزیله من غیر صرف له عن ظاهره و تطلّب لمعناه، و قال آخرون: المتشابه ما اشتبه لفظه و اختلف معناه.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 781
و الذی نختاره فی ذلک أن المتشابه هو کلّ ما أشکل و التبس المراد به و احتیج فی معرفة معناه إلی طلب التأویل، و سواء کان مشتبه اللفظ و إن اختلف معناه، أو کان لفظا غیر مشبه للفظ آخر، غیر أنّ المراد به لا یعرف و لا یوصل إلیه من نفس ظاهره و فحواه و لحنه، و لکن بالتأمل و الاستخراج، و إنما سمی ما هذه سبیله متشابها لاشتباه معناه و اختلاطه و التباسه بغیره عند من لم یعرفه و لم یوف النظر حقّه.
و أصل المتشابه فی الکلام أن یشبه اللفظ اللفظ فی صیغته و صورته، و إن اختلف معناهما، و منه قوله: تَشابَهَتْ قُلُوبُهُمْ [البقرة: 118] أی:
أشبه بعضها بعضا فی الکفر و الإصرار و العتو، و منه قوله تعالی فی ثمر الجنة: وَ أُتُوا بِهِ مُتَشابِهاً [البقرة: 25]، یعنی فی الصورة و اللون و الهیئة، و إن اختلفت الروائح و الطعوم، و منه قولهم: أشبه زید عمرا فی خلقته و حسن هدیه و طرائقه، و قولهم: اشتبه علیّ الأمر إذا ألبس بغیره، و منه سمّیت الشّبهة المصوّرة للباطل بصورة الحق شبهة، و منه سمّی نصار الباطل، و أصحاب الحیل و النارنجیات أصحاب الشبه،/ هذا أصل التشابه فی اللغة، و قد یکون المشتبه من کتاب اللّه مشتبها بأن یتفق لفظه و صورته و یختلف معناه، و قد یکون بأن یغمض و یدقّ و یخفی معناه، فلا بدّ من تبیین الإمعان بالنظر، و البحث عنه، و لیس فیه إلا ما قد عرف أهل العلم تأویله، و المراد بحجّته و دلیله و لیس فی أهل التأویل من قال: إنی لا أعرف معنی هذه الکلمة و الآیة منه، بل قد فسّروا سائره و بیّنوه و کشفوا عنه، و کلّ ما یروی عن أحد منهم من السلف، و من بعدهم أنه لا یعرف معنی شی‌ء منه، فإنّه لا معتبر به، لأنّه خبر واحد و یجب صرفه إلی أنه قد عرفه و فسّره بعد أن کان لا یعرفه، أو إلی أنّه هو وحده لا یعرف ذلک دون رسول اللّه و صحابته،
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 782
و الراسخون فی العلم، و لیس یحفظ عن أحد منهم أنه قال: لست أعرف معنی هذه الکلمة و لا رسول اللّه، و لا أحد من علماء الأمة، و إذا کان ذلک کذلک بطل شغبهم و زال توهّمهم.
فأما قوله: الم، الر، حم، عسق، کهیعص، و نحوه من الحروف المقطّعة فی أوائل السور، فقد اختلف الناس فی تأویلها، فقال بعضهم: إنها من المتشابه الذی لا یعلم تأویله إلا اللّه سبحانه، و هذا باطل بما قدمناه من قبل، و من قال إن معناه معروف عند أهل العلم فی ذلک أقاویل.
فقال بعضهم: هی أسماء السور و بمثابة الأسماء الأعلام الموضوعة للأشخاص. و قال آخرون: إنها أقسام أقسم اللّه بها لأجل تضمّنها لأجل ما سنصفه بعد ذکر الخلاف، و قال آخرون: هی حروف مأخوذة من أسماء اللّه تعالی و صفاته، و کلّ حرف منها کنایة عن اسم هو منه.
و قال بعض من تکلّم فی هذا الباب: هذه الحروف کنایة عن حساب کحساب الجمّل، و أنّ کلّ حرف منها لقدر من عدد سنیّ بقاء أمة محمد صلّی اللّه علیه، و قال آخرون: معنی التکلّم بها و جعلها فی أوائل السور/ أن قوم الرسول صلّی اللّه علیه کانوا یلغون فی القرآن و لا یسمعون له و یصدّون عن سماعه و فهمه قصدا للطعن فیه و الصّدف عنه، فأراد اللّه أن یبدأهم بهذه الحروف المقطّعة، لیفرغوا لذلک و یصغوا إلیه و یستکثروه و یطمعوا فی أن یقول بعضهم لبعض اسمعوا ما یقوله و یهذی به، و إذا نصتوا له أقبل علیهم بالقرآن و والی حکم الکلام و فصیح الخطاب بعد ما صرفهم بالحروف المقطّعة عن اللغو و الإعراض.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 783
و قال آخرون: إنه لا معنی لهذه الحروف أکثر من ابتداء الکلام بها و تقدیمها أمامه، لأنّ ذلک من شأن العرب و عادتهم عند التکلم، لأنّها تبدأ بالحرف و الحرفین، فیقول القائل منهم: ألا إنی ذاهب، إلی قائل لفلان کذا و کذا.
هذه جملة ما یعلم أنّه قیل فی تأویلها، و لیس یخرج عن أن یکون بعض ما قیل فی ذلک.
فأمّا من قال: إنها أسماء أعلام السور التی هی فی أولها، فلیس ببعید لأن صاد و قاف و نون قد صارت أسماء أعلام لهذه السّور کزید و عمرو، لأنّه قد علم من قول القائل: إنی قرأت صاد أنه قرأ السورة إلی آخرها، التی هذه الحروف فی أولها، و یجب علی هذا أن یقال إن اللّه سبحانه قد أحدث فی الشریعة أسماء لهذه السّور لم تکن من قبل أسماء لشی‌ء فی اللغة، و لیس هذا من تغییر الأسماء اللغویة فی شی‌ء، لأن تغییر الاسم عن وضع اللغة إنما هو نقله إلی غیر ما وضع له، و هذه الحروف لم تکن فی اللغة أسماء لأشیاء، ثم صارت أسماء فی الشریعة لغیرها، فلم یکن لذلک تغییر اللغة، و علی أنّ فی الناس من أجاز تغییر الأسماء اللغویة، و وضعها فی الشریعة لإفادة ما لم تکن مفیدة فی اللغة، و لا سؤال علیهم فی ذلک.
فإن قیل: أو لیس قد وقع بعض هذه الحروف مشترکا نحو حم اللتین هما فی أوائل الحوامیم السبعة، فکیف یجوز أن تکون أعلاما؟
قیل لهم: إذا اتفق ذلک ضمّ إلیها شی‌ء تصیر مع ذکره/ ممیزة لما بقی له، فیقال: قرأت حم السجدة، و حم المؤمن، و حم الأحقاف، و ذلک بمثابة الأسماء المشترکة التی تکون أعلاما ممیزة مع ضمّها إلی نعوت أصحابها و صفاتهم و غیر ذلک.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 784
فأما من قال: معناها أنها أقسام أقسم اللّه سبحانه بها فإنه أیضا غیر بعید، و وجه القسم بها أمران:
أحدهما: تعظیم هذه الحروف و تفخیم شأنها، و إنّما عظّمها بالقسم لأنّها مبادئ کتبه المنزلة بالألسنة المختلفة و مبادئ أسمائه الحسنی و صفاته العلی، و أصول کلام الأمم التی بها یتفاهمون و یتخاطبون و یوحدون اللّه سبحانه، و یسبّحونه، و موقع الانتفاع بها عظیم خطیر، و الجهل بها ضرر عظیم، فکأنّه أراد بهذا التأویل بحم عسق، أی و حروف المعجم لهو الکتاب لا ریب فیه، و حروف المعجم لهو کتاب أنزل إلیک فلا یکن فی صدرک حرج منه، و العرب قد تکنی عن جمیع الشی‌ء بکلمة منه و تذکر بعضه، فیقول القائل: قرأت البقرة و الحمد، و أنشدت قفا نبک، یرید بذلک جمیع السور و القصیدة، کما یقول القائل: تعلمت أ ب ت ث یرید جمیع المعجم لا هذه الأربعة أحرف فقط.
قال الشاعر:
لما رأیت أمرها فی حطّی و أزمعت فی لددی و لطی
أخذت منها بفروق شمط و لم یرد حطی فقط، و إنّما کنّا بذکر حطی عن أبی جاد التی منها حطی، لأنّه قصد بذلک التمثیل لعودها إلی أول ما تکرهه، کتبدی الصبی بتعلم أبی جاد.
فأما قول من قال: إنها مأخوذة من أسماء اللّه و صفاته و کنایة بکلّ حرف عن الاسم الذی هو فیه فلیس بمستنکر أیضا، و قد روی عن عبد اللّه بن
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 785
عباس: «أنّه قال فی کهیعص: إن الکاف من کاف و الهاء من هاد و الیاء من حکیم و العین من علیم و الصاد من صادق» «1».
و العرب تستعمل الترخیم فی کلامها، و یکنّی ببعض حروف الاسم و الفعل عن جمیعها فیقولونک یا حار یریدون یا حارث، و یا صاح/ یریدون یا صاحب، و یقولون عم صباحا أی: أنعم صباحا، و قال بعض القراء:
«و نادوا یا مال لیقض علینا ربک»، یعنی: یا ملک، فرخّم، قالوا: و العرب تقول أمسک فلان عن فل یعنون عن فلان، و أنشدوا قول الشاعر:
فواطبا مکة من ورق الحمی یعنی الحمام.
و قال آخر:
فقلت لها قفی فقالت قاف أی وقفت و أومأت بالقاف عن اسم الوقوف، و هذا فی کلامهم أکثر من أن یحصی، و إذا جاز ذلک و ساغ فی اللسان جاز أن یکنی اللّه تعالی بکل حرف من هذه الحروف عن اسم من أسمائه هو من جملته علی وجه الحذف و الاختصار، فکأنّه قال: الکافی الهادی الحکیم العلیم الصادق الذی أنزل علیک الکتاب، و قد یجوز أن یکون أقسم بالأسماء و الصفات التی هذه الحروف منها، فکأنّه قال: و العلیم الحکیم و صاحب هذه الأسماء، لقد أنزل علیک الکتاب.
__________________________________________________
(1) أخرجه البیهقی فی «الأسماء و الصفات» ص 119، باب ما جاء فی حروف المقطعات فی فواتح السور أنها من أسماء اللّه عز و جل، و أخرجه الحاکم فی «المستدرک» (2:
371) کتاب التفسیر، تفسیر سورة مریم، و رواه الطبری فی «تفسیره»، لکنه أفرد لکل حرف روایة عن ابن عباس (16: 41، 42، 43، 44).
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 786
فأما قول من قال: إنها حروف وضعت لحساب قدر بقاء الأمة فقد یجوز ذلک إذا أطلع اللّه نبیه علیه، أو بعض ملائکته بأن یعرّفه أن کلّ حرف منها لقدر من السنین کما قیل: ألف واحد و یاء اثنین، و کذلک فی سائر حروف الجمل.
فأما قول من قال: إنها ابتدئت فی أوائل السور لیروعهم سماعها و تنصرف هممهم إلی الإصغاء إلیها، فلیس ببعید أیضا، لأنه یمکن أن یقصد ذلک، و لکن لا بدّ لها من معنی هو القسم بها أو بأسماء اللّه التی هی من جملتها أو توقیف علی وضعها بحساب السنین، و إلا عریت من فائدة، و لیس یجوز أن یلهیهم عن لغوهم و صدفهم عن سماع القرآن بأصوات و أمور لا معنی لها.
و إذا کان الأمر فی تأویل هذه الأحرف علی ما وصفناه زال و بطل تعلّقهم بها و قولهم إنّه لا یعرف معناها و لا وجه للخطاب بها و ثبت بذلک أنّ جمیع ما أنزله اللّه من محکم و متشابه معلوم معروف المعنی.
و قوله تعالی: وَ فاکِهَةً/ وَ أَبًّا [عبس: 31] إنّما أراد به الحشیش لأن أبّا اسم الحشیش علی ما ذکر، و لیس من شی‌ء ذکره اللّه تعالی إلا و معناه معروف و إلیه سبیل، و إن جهله أهل التفسیر و من لا إغراق له فی البحث و التأمل.
فإن قالوا: فما الذی أراد بإنزال المتشابه؟ قیل لهم: أراد بذلک امتحان عباده و اختبارهم و تفضیل الذین أوتوا العلم درجات، و أن ینفع بذلک من یعلم قوة یقینه و استبصاره بمعرفة المتشابه و أن یضلّ به و یضرّ من علم أنّه یصدف عن تأویله و یلحد فیه و یستبصر و یعمی عند إنزاله بصیرته و یصیر
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 787
طریقا و سبیلا إلی تعلقه به، و إیثار الفتنة به و سوء التأویل فیه، کما وصفهم بذلک فی ظاهر التنزیل، فلا سؤال علینا فی ذلک و لا مطعن.
قالوا: و مما یدلّ أیضا علی وقوع الخلل و التخلیط فی القرآن ما نجده فیها من الحشو للکلام الذی لا معنی له نحو ما فیه من قوله: یَقُولُونَ بِأَفْواهِهِمْ ما لَیْسَ فِی قُلُوبِهِمْ [آل عمران: 167]، و القول لا یکون إلا بالفم، و قوله: فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ یَکْتُبُونَ الْکِتابَ بِأَیْدِیهِمْ [البقرة: 79]، و الکتابة لا تکون إلا بالید، و قوله: وَ لا طائِرٍ یَطِیرُ بِجَناحَیْهِ [الأنعام: 38]، و الطائر لا یطیر إلا بجناحیه، و قوله: فَإِنَّها لا تَعْمَی الْأَبْصارُ وَ لکِنْ تَعْمَی الْقُلُوبُ الَّتِی فِی الصُّدُورِ [الحج: 46]، و قوله: فَخَرَّ عَلَیْهِمُ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ [النحل: 26] و السقف لا یخرّ إلا من فوقهم، و قوله: فَراغَ عَلَیْهِمْ ضَرْباً بِالْیَمِینِ [الصافات: 93] و لا معنی لذکر الیمین دون الشمال، و قوله: فَصِیامُ ثَلاثَةِ أَیَّامٍ فِی الْحَجِّ وَ سَبْعَةٍ إِذا رَجَعْتُمْ تِلْکَ عَشَرَةٌ کامِلَةٌ [البقرة: 196]، و أغبی الناس و أقلهم ذهنا و بصیرة یعلم أن ثلاثة و سبعة عشرة، فلا معنی لهذا الکلام.
فیقال لهم: لا تعلّق لکم فی شی‌ء مما ذکرتم لأمرین:
أحدهما: أنّ العرب قد تکرر و ترید اللفظة التی معناها معنی ما قبلها للتوکید، و تستجیز ذلک و تستحسنه فی عادتها و صرف خطابها، و لذلک یقول القائل منهم: رأی عینیّ و سمع أذنی، و کلمته من فمی، و سمعته من فیه، علی وجه التأکید للخبر، و کذلک قولهم:/ عجّل عجّل، و قم قم، فإذا ساغ ذلک و جاز تکرار الکلمة لتوکید، کان تکراره بلفظین مختلفین أحسن و أولی، و اللّه سبحانه إنما خاطب العرب علی عادتها، و المألوف من خطابها، فسقط بذلک ما قلتم.
و الوجه الآخر: أنّ لکلّ شی‌ء مما أوردتموه معنی زائدا صحیحا.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 788
فأمّا قوله تعالی: یَقُولُونَ بِأَفْواهِهِمْ فإنّما المراد به أنّهم قالوا ذلک بأنفسهم و أفواههم بغیر إشارة و لا کتاب و لا مراسلة لأنّ القائل قد یقول:
قلت لزید کذا و هو یعنی أمرت من یقول له، و راسلته به، و کتبت بذلک إلیه، و أشرت إشارة و رمزت رمزا، قال اللّه تعالی: آیَتُکَ أَلَّا تُکَلِّمَ النَّاسَ «ثَلاثَةَ أَیَّامٍ» إِلَّا رَمْزاً [آل عمران: 41]، و قال الشاعر:
و قالت له العینان سمعا و طاعة و حدرتا کالدّر لما ینظم
و قال آخر:
و تخبرنی العینان ما القلب کاتم فإذا قال له قلت له بفمی و لسانی
زالت التأویلات.
و کذلک الجواب فی قوله: یَکْتُبُونَ الْکِتابَ بِأَیْدِیهِمْ لأنّه أراد أنّهم تولّوا خطّه بأیدیهم لا بواسطة و أمر منهم، و علی وجه ما یقول القائل: کتب رسول اللّه إلی النجاشیّ، و کتب الخلیفة إلی فلان، أی أمر بالکتاب إلیه.
فأمّا قوله تعالی: وَ لا طائِرٍ یَطِیرُ بِجَناحَیْهِ، فإنّه أراد جنس الطیران دون السرعة فی الأمر و القصد لأنّ القائل من العرب قد یقول لمن یأمره طر و أسرع فی هذا الأمر، أی بادر، و یقول: طرت إلی فلان، أی أسرعت، فإذا قیل طار الشی‌ء بجناحیه انصرف إلی جنس الطیران بالجناح الذی هو الأصل الذی یشبّه به السرعة فی القصد و الأمر.
فأمّا قوله: وَ لکِنْ تَعْمَی الْقُلُوبُ الَّتِی فِی الصُّدُورِ فإنما أورده تعالی علی مذهبهم فی قولهم نفسی التی بین جنبیّ، و نفسه لا تکون إلا بین جنبیه.
فأمّا قوله تعالی: فَخَرَّ عَلَیْهِمُ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ، فهو لأنّ السقف قد یخرّ علیهم من/ تحتهم إذا کانوا فی الغرف، و قد یقول القائل: خرّ علیّ فی
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 789
بیتی سقف، و إن کان تحته، و قد یخرّ علیهم السقف أیضا و إن لم یکونوا تحته و لا فوقه، کما یقول القائل: خرّ علینا فی الدار سقف، و إن لم یکونوا تحته و لا فوقه، و إنما یقصد الإخبار عن سقوط السقف فقط فی ملکه و داره، أو قربه و جواره، فإذا قال: من فوقی أفاد أنّه کان تحته.
و أمّا قوله تعالی: فَراغَ عَلَیْهِمْ ضَرْباً بِالْیَمِینِ، فإنّما ذکر الیمین لأنّه بها وقع دون الشمال، و قد یقع الضرب بالشمال کما یقع بالیمین و لأنّ الیمین أکثر قوة و أشدّ تمکّنا و بطشا من الشمال.
قال الشماخ «1»:
إذا ما رایة رفعت لمجد تلقاها عرابة بالیمین
أی أخذها بقوة و بطش و تبسط فی الکرم.
و أمّا قوله تعالی: تِلْکَ عَشَرَةٌ کامِلَةٌ [البقرة: 196] ففیه وجوه:
أحدها: أن ذلک عادة العرب فی کلامها و إکمالها للعدد الذی تفصله قال الشاعر «2»:
تجمّعن من شتی ثلاث و أربع و واحدة حتی کملن ثمانیا __________________________________________________
(1) هو الشماخ بن ضرار بن حرملة بن سنان الغطفانی، یکنی أبا سعید، کان شاعرا مشهورا، أدرک الجاهلیة و الإسلام، و الشماخ لقب، و اسمه معقل، و قیل الهیثم، و هو من طبقة لبید، أسلم و حسن إسلامه و شهد القادسیة، و بیته هذا فی عرابة الأوسی و قبله بیت یقول فیه:
رأیت عرابة الأوسیّ یسمو إلی الخیرات منقطع القرین
الإصابة (3: 355).
(2) اسمه الرّاعی.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 790
و قال آخر:
ثلاث و اثنتان فهنّ خمس و سادسة تمیل إلی ثمان
و لم یستهجن هذا أحد فی تخاطب أهل اللسان و عادتهم، و کذلک حکم قوله: تِلْکَ عَشَرَةٌ کامِلَةٌ، و قوله تعالی:* وَ واعَدْنا مُوسی ثَلاثِینَ لَیْلَةً وَ أَتْمَمْناها بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِیقاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِینَ لَیْلَةً [الأعراف: 142].
و الوجه الآخر: أنه قال تلک عشرة کاملة، أخرج الواو هاهنا عن أن تکون بمعنی التخییر و بمثابة قوله أو سبعة إذا رجعتم، کما قال: مَثْنی وَ ثُلاثَ وَ رُباعَ [النساء: 3] یعنی أو ثلاث أو رباع، فکان یجوز أن یظنّ ظانّ أو السبعة فی الحضر بدل من صیام الثلاثة فی السفر، و أنه للتخییر و بمعنی أو، فرفع سبحانه جواز ذلک و قطعه بقوله تلک عشرة کاملة.
و یحتمل أیضا أن یکون إنما أراد تلک عشرة کاملة، لیدلّ بذلک أنّ السبعة فی الحضر/ هی أیام أیضا، لأنه لو قال فصیام ثلاثة أیام فی الحج و سبعة إذا رجعتم، و قال: أردت سبعة أشهر أو سبع سنین أو أسابیع لساغ ذلک، فلما قال: تلک عشرة کاملة دلّ بذکر العشرة و الکمال علی أن السبعة أیام، لا یحسن أن یقال ثلاثة أیام و سبع سنین، أو سبعة أرطال عشرة کاملة، و إنما دخل ذکر التکمیل فی جنس المعدود.
و یحتمل أیضا قوله کاملة أنها کاملة الأجر و الثواب، و إذا کان ذلک کذلک سقط جمیع ما یتعلقون به من هذا الجنس سقوطا بیّنا.
قالوا: و مما یدلّ أیضا علی وقوع الفساد و التخلیط من القوم فی القرآن، و دخول الخلل فی الکتاب ما نجده فیه من الکلام المنقطع عن تمامه و نظامه و المتصل بما لیس من معناه فی شی‌ء، نحو قوله فی العنکبوت فی قصة
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 791
إبراهیم علیه السلام و وعظه لقومه فی قوله: اعْبُدُوا اللَّهَ وَ اتَّقُوهُ ذلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (16) إِنَّما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثاناً وَ تَخْلُقُونَ إِفْکاً إِنَّ الَّذِینَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لا یَمْلِکُونَ لَکُمْ رِزْقاً فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ وَ اعْبُدُوهُ وَ اشْکُرُوا لَهُ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ [العنکبوت: 16- 17]، و یجب أن یتصل بذلک:
فَما کانَ جَوابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قالُوا اقْتُلُوهُ أَوْ حَرِّقُوهُ فَأَنْجاهُ اللَّهُ مِنَ النَّارِ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ [العنکبوت: 24] فقطعوا تمام القصة و بتروها و وصلوا بقوله إلیه ترجعون قصة محمّد صلّی اللّه علیه و ما یخرج عن قصة إبراهیم، و هو قوله: وَ إِنْ تُکَذِّبُوا فَقَدْ کَذَّبَ أُمَمٌ مِنْ قَبْلِکُمْ وَ ما عَلَی الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلاغُ الْمُبِینُ (18) أَ وَ لَمْ یَرَوْا کَیْفَ یُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ إِنَّ ذلِکَ عَلَی اللَّهِ یَسِیرٌ (19) قُلْ سِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَانْظُرُوا کَیْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللَّهُ یُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ إِنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ (20) یُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ وَ یَرْحَمُ مَنْ یَشاءُ وَ إِلَیْهِ تُقْلَبُونَ (21) وَ ما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِینَ فِی الْأَرْضِ وَ لا فِی السَّماءِ وَ ما لَکُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لا نَصِیرٍ (22)/ وَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیاتِ اللَّهِ وَ لِقائِهِ أُولئِکَ یَئِسُوا مِنْ رَحْمَتِی وَ أُولئِکَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ [العنکبوت: 18- 23]، ثم أتبعوا ذلک بقوله: فَما کانَ جَوابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قالُوا اقْتُلُوهُ أَوْ حَرِّقُوهُ [العنکبوت: 24]، و هذا تمام قول إبراهیم لهم:
فابتغوا عند اللّه الرزق، و اعبدوا و اشکروا له إلیه ترجعون، و هذا زعموا تخلیط ظاهر و بتر للکلام و قطع له عن صلته و خلطه بما لیس منه بسبیل.
فیقال لهم: لیس الأمر فی هذا علی ما توهمتم، و ذلک أن اللّه سبحانه هو الذی رتبه کذلک، و رسوله صلّی اللّه علیه علی ما بیناه من قبل و ما سنوضّحه فیما بعد، فأما ظنّکم أن هذا بتر للکلام و إفساد له فإنّه جهل و ذهاب عن معرفة فضل الفصاحة و القدرة علی التصرف فی الکلام، لأنّ أهل اللغة یعدّون هذا الباب من ضروب الفصاحة و البلاغة و القدرة علی
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 792
التبسط فی الکلام، و الخروج عنه إلی نعت ما یعرض فیه و وصفه، ثم العود إلیه علی وجه غیر مستهجن و لا مستثقل، و یصفون من صنع ذلک فی خطبته و شعره بالاقتدار علی الکلام.
و یسمّون هذا النمط فی الشّعر الاستطراد، و معنی ذلک أن یکون فی وصف شی‌ء و نعته فیعرض عن ذکره إلی ذکر غیره الذی عرض ذکره فیما کان فیه، أو لم یعرض ثم یعود إلی صفة ما کان فیه و استیفاء ما قصده عن الإخبار عن معانیه بالکلام السهل و الرجوع المسلسل المتناسب، و یسمّونه الالتفات، و هو انصراف المتکلم عن المخاطبة إلی الإخبار و غیر ذلک من الالتفات، و هو الخروج من معنی یکون فیه إلی معنی آخر، و لیس یقدر علی مثل ذلک کلّ فصیح لسن حتی یکون ذلک مع فصاحته قادرا منبسطا فی الکلام، لأنّ إتمام القصة و حکایتها إذا طالت ربما تعذّر نظمه علی وجه الفصاحة و البراعة علی أهل البلاغة و اللسن، و ربما احتاجوا فی ذلک إلی تکلّف شدید مختلف فیه کلامهم، حتی یکون منه الجزل الرصین، و منه اللین الخفیف، و کیف/ بالخروج عن قصة إلی غیرها ثم العود إلیها، لأنّ ذلک أشدّ و أصعب عند کل متکلم بلغة، و متعاط لنظم حکایات السیر و القصص و ضروب الأمثال، و محاولة البلاغة فی الکلام، و هذا النمط من الخروج عن کلام إلی غیره و ما لیس من معناه و لا مما قصد بافتتاح الکلام ثم العود إلی ما ابتدأ بالکلام فیه و قصد إلیه کثیر معروف، و من الاستطراد قول حسان بن ثابت «1» رحمه اللّه:
__________________________________________________
(1) هذان البیتان لحسّان بن ثابت یعیّر فیهما الحارث بن هشام و کان قد شهد بدرا مع المشرکین فانهزم فیمن انهزم، فکتب الحارث بن هشام أبیاتا یعتذر عن فراره یوم بدر و أنّه لم یجبن، و قد أسلم الحارث بعد ذلک و حسن إسلامه، روی ذلک الحاکم فی «المستدرک» (3: 313).
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 793
إن کنت کاذبة التی حدثتنی فنجوت، منجی الحارث بن هشام
ترک الأحبّة أن یقاتل عنهم و نجا برأس طمیرة و لجام
و قد علم أنّ حسان لم یقصد بابتداء الکلام و التحذیر من الکذب فی الحدیث إلی ذکر هرب الحارث بن هشام و فشله و تعییره به، و إنّما قصد شیئا غیر ذلک، و إن کان قد أدخله فی کلامه، و خرج به عما ابتدأ الکلام لأجله، و قال أبو تمام الطائی «1»:
صبّ الفراق علینا صبّ من کثب علیه إسحاق بعد الروع منتقما
و قد عرف أیضا کلّ سامع لهذا الشعر أن الشاعر لم یقصد بابتداء الکلام الإخبار عن انتقام إسحاق ممن انتقم منه بعد ترویعه، و إنما قصد الإخبار عن صفة الفراق و شدته فقط، ثم خرج إلی الدعاء علیه بانتقام إسحاق، فخرج من معنی إلی غیره.
و قال البختری فی صفة فرس کریم سهل الأخلاق:
سهل موارده و لو أوردته یوما خلائق حمدویه الأحول
و قد علم أن البحتری لم یقصد فی هذا الکلام وصفه خلائق حمدویه و سجیّته، و إنما قصد غیر ذلک، ثم عاد إلی ذکره.
و قال سریّ الرفّاء:
نزع الوشاة لها بسهم قطیعة یرمی بسهم البین من یرمی به __________________________________________________
(1) اسمه حبیب بن أوس الطائی، نشأ فی مصر، و قال الشعر فأجاد و بلغ المعتصم خبره، فطلبه إلیه، فجاءه و هو بسرّ من رأی و قال فیه قصائد، کان موصوفا بالظرف و حسن الأخلاق و کرم النفس، أقام بها و بالموصل أقل من سنتین و مات سنة إحدی و ثلاثین و مائتین و کان مولده سنة تسعین و مائة. «تاریخ بغداد» (8: 252).

الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 794
لیت الزمان أصاب حبّ قلوبهم بفتی بن عبد اللّه أو بحرابه/
بسلاح معتقل السلاح و إنّما یعتلّ بین طعانه و ضرابه
و قد علم أیضا أن الشاعر لم یقصد بما شرع فیه إلی وصف سلاح ابن عبد اللّه و اعتلاله، و ما لأجله یعتلّ من الضرب و الطعن، و إنما قصد إلی ذمّ الوشاة و ما حاولوه من الأمور الموجبة للضّرر و القطعیة، و إن کان قد خرج بین ذلک إلی الدعاء علیهم بقتال ابن عبد اللّه و حرابه و بعث السلاح، و ما لم یبتدئ بالکلام لأجله، فأمّا الالتفات فی الکلام الذی هو خروج من معنی کان فیه إلی معنی آخر ما علی أن یعود إلیه بعد ذکر ما یعرض و نعته، أو بأن یضرب عنه جملة، فإنّه کثیر فی کتاب اللّه و فی کلام العرب و شعر الفصحاء، و أظهر من أن یحتاج معه إلی إغراق، قال اللّه تعالی: حَتَّی إِذا کُنْتُمْ فِی الْفُلْکِ وَ جَرَیْنَ بِهِمْ بِرِیحٍ طَیِّبَةٍ [یونس: 22] فعدل عن خطاب الحاضر إلی ما هو کنایة عن الغائب، و سواء کنّی عن الحاضر الذی ابتدأ بخطابه أو غیر الحاضر فقد خرج، و قال اللّه تعالی: إِنْ یَشَأْ یُذْهِبْکُمْ وَ یَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِیدٍ (19) وَ ما ذلِکَ عَلَی اللَّهِ بِعَزِیزٍ [إبراهیم: 19]، ثم قال: وَ بَرَزُوا لِلَّهِ جَمِیعاً [إبراهیم: 21] و ذلک کثیر.
و قال جریر فی هذا المعنی:
متی کان الخیام بذی طلوع سقیت الغیث أیتها الخیام
أ ننسی یوم تصقل عارضیها بقرع بشامة سقی البشام
و لو لم یخرج من معنی إلی غیره لکان من حقه أن یقول: متی کان الخیام بذی طلوع أیتها الخیام، لأنّ هذا هو تمام ما ابتدأ به من الکلام فقط، فأمّا الدعاء للخیام بسقی الغیث، و وصف عارضی صاحبته و فرعها، فلیس
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 795
مما ابتدئ الکلام لأجله، و شرع فیه بسبیل، غیر أنّه اقتدار فی البلاغة و حسن الفصاحة.
و قال أیضا الطائی:
و أنجدتم من بعد اتهام دارکم فیا دمع أنجدی علی ساکنی نجد/
فخرج عن الإخبار بانتقالهم من نجد إلی تهامة، إلی التحزن و استدعاء الدمع، و قال أهل اللغة و من جنس البلاغة و التمکن من الخروج عن الشی‌ء إلی غیره ثم العود إلیه اعتراض الکلام فی کلام لم یتم معناه ثم العود إلیه.
و أنشدوا قول النابغة الجعدی:
أ لا زعمت بنو سعد بأنّی ألا کذبوا کبیر السّن أنّی «1»
فاعترض فی کلامه و خبّر أخبارا عنهم بأنهم کذبوا فخرج عن الإخبار عن قولهم قبل تمامه إلی الإخبار بکذبهم علیه، ثم عاد إلی تمام الإخبار عنهم، و إلا فقد کان یکفیه أن یقول: زعمت بنو سعد بأنی کبیر السّن أنی.
و قال کثیر عزة:
لو أنّ الباخلین و أنت منهم رأوک تعلّموا منک المطالا __________________________________________________
(1) هذا البیت للنابغة مناسبته أنه قال الشعر بحضرة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فقال له الرسول: أجدت لا یفضض اللّه فاک. و عاش النابغة بدعوة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم حتی أتت علیه مائة و اثنتا عشرة سنة فقال فی ذلک:
أتیت مائة لعام ولدت فیه و عشر بعد ذلک و اثنتان
و قد أبقت صروف الدهر منی کما أبقت من الذّکر الیمانی
أ لا زعمت بنو سعد بأنی و ما کذبوا کبیر السّن فإنی
قال ابن عبد البر: قد روینا هذا الخبر من وجوه .. و هذه أتمها و أحسنها. «الاستیعاب» (8: 1517).
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 796
فأعرض فی ذکر الإخبار بأنّ الباخلین لو رأوه لتعلّموا منه المطال إخباره بأنّه من جملة الباخلین، و لو لم یعرض ذلک لکان من حقه أن یقول: لو أنّ الباخلین رأوک لتعلموا منک المطالا.
و قال آخر:
ظلموا بیوم دع أخاک بمثله علی مشرع یروی و لما یصرد
و لو لم یعرض فی الکلام طلب ترک أخیه لمثله لقال: ظلموا بیوم علی مشرع تروی و لما یصرد، و هذا أکثر من أن یتتبع.
قال أبو حیة البحتری:
ألا حیّ من أجل الحبیب الغوانیا لبسن البلی مما لبسن اللیالیا
ثم رجع بعد قوله لبسن بما لبسن اللیالیا، أی تتمیم ما شرع فیه.
و أکد من هذا أجمع و أبین قوله تعالی: ص وَ الْقُرْآنِ ذِی الذِّکْرِ [ص: 1] ثم أضرب عن ذلک، و خرج منه إلی غیره، فقال: بَلِ الَّذِینَ کَفَرُوا فِی عِزَّةٍ وَ شِقاقٍ [ص: 2] فعدل عما بدأ بذکره إلی غیره اقتدارا علی الکلام و البلاغة و إذا کان هذا أجمع و أمثاله ما قد عدّ فی الفصاحة و البلاغة و القدرة علی التبسّط فی الکلام.
و کان ما خاطب اللّه سبحانه/ به و رسوله علیه السّلام مما تعلّقوا به أقرب من کثیر مما ذکرنا و أشبه و أشدّ تلاوة، إلا أنّه خرج من قصة رسول اللّه و حکایة کلام قومه إلی قصة رسول اللّه هو مخاطب له، و إلی تفنید قومه من قریش علی تکذیبهم و ردّهم، تثبیتا للنبی علیه السّلام و حثا له علی الصبر و قوة العزم، و کلّ هذا مناسب، لأنّه قصّ علی رسول اللّه قصة رسول قبله و خطابه لأمّته، ثم خرج من ذلک إلی أن ذکر قریشا فی تکذیبهم لرسوله و تشبیه ذلک بتکذیب الأمم قبلهم و صبر أولی العزم من الرسل علی ردّهم و مکارههم، ثم
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 797
خرج من ذلک إلی تنبیههم علی آثار قدرته و شواهد ربوبیته، و حذّرهم عقابه، ثم عاد بأحسن الرجوع و النظم إلی إخبار رسوله بخوافی قوم إبراهیم، و کلّ هذا اقتدار علی النظم لا خفاء به، و مما یتعذر علی أکثر أهل العلم و الخطابة و النثر و لا یسهل و لا یتأتی إلا للقلیل منهم، فمن توهّم إفساد الکلام به و إخراجه عن طریقة البلاغة و عادة أهل اللغة، فقد ظنّ عجزا و تقصیرا.
و کذلک الجواب عن کلّ ما خرج اللّه تعالی فی قصة من حکایتها و ذکرها، إلی شی‌ء غیرها، ثم عاد إلی تمامها و استیعابها، و لا تعلّق لهم بهذا و نحوه.
قالوا: و ما یدلّ أیضا علی فساد کثیر من المودع بین الدّفتین و تغییره و خروجه عن سنن الحکمة و جودنا فیه ما لا فائدة و لا غرض فی ذکره و لا معنی له معقول یجری إلی إفادته نحو قوله: فَمَثَلُهُ کَمَثَلِ الْکَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَیْهِ یَلْهَثْ أَوْ تَتْرُکْهُ یَلْهَثْ [الأعراف: 176] و ما لهذا الکلام و المثل معنی یعرف، و نحو قوله: وَ بِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَ قَصْرٍ مَشِیدٍ [الحج: 45]، و قوله:
* وَ تَرَی الشَّمْسَ إِذا طَلَعَتْ تَتَزاوَرُ عَنْ کَهْفِهِمْ ذاتَ الْیَمِینِ وَ إِذا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذاتَ الشِّمالِ [الکهف: 17] و لا فائدة تعرف فی الإخبار عن تزاور الشمس عن کهفهم ذات الیمین و انقراضها ذات الشمال، و أمثال هذا ما یطول تتبعه، و قسمه بالتین/ و الزیتون، و بمواقع النجوم و بالنفس و ما سواها و بالفجر، و غیر ذلک مما لا معنی للقسم به.
فیقال لهم: لیس شی‌ء مما تتعلقون به و تظنون أنه لا فائدة فیه إلّا و فیه من الفوائد و ضروب الحکمة ما یبطل توهّمکم.
فأما قوله: فَمَثَلُهُ کَمَثَلِ الْکَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَیْهِ یَلْهَثْ أَوْ تَتْرُکْهُ یَلْهَثْ، فإنّ اللّه سبحانه ضرب بذلک مثلا للکافر الذی لا یرجع و یرعوی و ینزجر إن وعظ و دعی إلی طاعة اللّه، و ذکّر بآلائه و نعمه، و إن ترک و لم
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 798
یوعظ فهو فی ذلک کالکلب الذی یلهث عند التعب، و الإعیاء و العطش، و یلهث فی حال الراحة و الصحة و الشّبع و الریّ، و کلّ ما سواه من الحیوان إنّما یلهث عند الإعیاء و المرض و العطش، فمثل الکافر فی عدم انتفاعه بالعظة و ترکها کالکلب الذی یلهث کیف تصرّفت به الحال.
و أما قوله: وَ تَرَی الشَّمْسَ إِذا طَلَعَتْ تَتَزاوَرُ عَنْ کَهْفِهِمْ ذاتَ الْیَمِینِ وَ إِذا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذاتَ الشِّمالِ، فإنّ المقصد به تعریف اللّه سبحانه إیّانا حسن اختیاره لهم أصلح المواضع، و أنّه تعالی بوأهم کهفا فی مغناة من الجبل مستقبلا بنات نعش، و أنها إذا طلعت تزاور عنهم یمینا و تستدبرهم فی کهفهم طالعة و جاریة و غاربة، و لا تصل إلیهم و تدخل کهفهم فتؤذیهم بحرّها و سمومها، و تشحب ألوانهم و تبلی ثیابهم، و أنّهم مع ذلک کانوا فی فجوة من الکهف و هو المتّسع منه، ینالهم فیه نسیم الریح و بردها و ینفی عنهم غمة الغار و کربه، فهذا هو الفائدة فی ذکر طلوع الشمس و تزاورها، و الفجرة من الغار و ما فی ذلک من حسن الصنیع و اللطف و الاختیار.و أما قوله تعالی: وَ بِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَ قَصْرٍ مَشِیدٍ، فإنّه أراد به تخویف الکافرین و عظتهم، و التنبیه لهم علی انقراضهم و تعطیل مساکنهم و لحوقهم بالأمم قبلهم فیتعظون و یعتبرون بالنظر إلی آثار من کان قبلهم و خلوّ مساکنهم/ و انهدام قصورهم فیتعظون عند رؤیتهم لبیوت من سلف قبلهم خاویة قد سقطت علی عروشها، و بئر کانت یشرب أهلها قد غار معینها، و عطّل غشاؤها، و العرب أبدا تبکی الآثار و تندب الدیار و تصف الدّمن و الأطلال و تقول: یا دار أین ساکنوک و بانوک و عامروک، قال اللّه سبحانه: فَتِلْکَ بُیُوتُهُمْ خاوِیَةً بِما ظَلَمُوا [النمل: 52]، و قال: فَتِلْکَ مَساکِنُهُمْ لَمْ تُسْکَنْ مِنْ بَعْدِهِمْ إِلَّا قَلِیلًا [القصص: 58]، و قال: هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 799
رِکْزاً [مریم: 98]، و کل هذا وعظ و تحذیر من اللّه سبحانه عذابه و نزول نقمه و مذکّرة العمل للدار الباقیة، و قال الأسود بن یعفر:
جرت الریاح علی محلّ دیارهم فکأنّهم کانوا علی میعاد
فأری النعیم و کلّ ما یلها به یوما یصیر إلی بلی و نفاد «1»
و ما ذکره اللّه تعالی أبلغ فی الموعظة و أوجز و أبدع نظما و أجدر أن یلوذ به سامعه و یعمل لمعاده.
فأمّا قوله تعالی: وَ الشَّمْسِ وَ ضُحاها (1) ... (إلی قوله) وَ نَفْسٍ وَ ما سَوَّاها [الشمس: 1- 7]، وَ الْفَجْرِ (1) وَ لَیالٍ عَشْرٍ [الفجر: 1- 2]، وَ التِّینِ وَ الزَّیْتُونِ [التین: 1]، و کلّ شی‌ء أقسم بذکره فإنّما المراد به- و اللّه أعلم- القسم بخالقه تعالی و مقدره و النافع به و المحکم لعجیب صنعه و تدبیره، فحذف ذکر الخالق لذلک اقتصارا و اختصارا، و قد یمکن القسم بنفس الشی‌ء العظیم النّفع به و لذلک أقسم بالتین و الزیتون، لأنّ الانتفاع بهما و بما یعتصر من زیت الزیتون کثیر، و قد قیل إن التین و الزیتون جبلان:
أحدهما: الجودیّ الذی نزل علیه نوح، و الآخر جبل طور سیناء، و قیل غیر ذلک من المواضع الشریفة، و قیل هما مسجد بیت المقدس و مسجد مکة، و قوله: وَ هذَا الْبَلَدِ الْأَمِینِ یعنی مکة، و قد یجوز القسم بالمواضع الشریفة علی وجه التعظیم، کما یجوز القسم باللّه تعالی، و لیس یقسم بالشی‌ء إلا علی وجه التعظیم/ إما لکونه خالقا إلها أو لکونه رسولا له أو لعظم الانتفاع به أو لغیر ذلک مما یوجب تعظیمه، و إذا کان ذلک کذلک بطل ما قالوه و باللّه التوفیق.
__________________________________________________
(1) أورد هذه الأبیات یاقوت فی «معجم البلدان» ضمن قصیدة طویلة، و کذلک أوردها الخطیب فی «تاریخه» بشی‌ء من الخلاف، بدلا من فکأنهم قال: فکأنّما، و بدلا من فأری النعیم، قال: و إذا النعیم. «تاریخ بغداد» (1: 132).
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 800

باب الکلام فی معنی التکرار و فوائده و نقض ما یتعلقون به فیه
قالوا: و مما یدلّ علی فساد نظم القرآن و وقوع التخلیط فیه کثرة ما فیه من تکرار القصة بعینها مرة بعد مرة و تکرار مثلها، و ما هو بمعناها و تکرار اللفظ و الکلمة بعینها مرات کثیرة متتابعة، و الإطالة بذلک، و ذلک- زعموا- عیّ و حشو للکلام بما لا معنی له و استعمال له علی وجه قبیح ضعیف مستغیث فی اللغة، قالوا: و إن لم یکن الأمر علی ما وصفناه فخبرونا ما الفائدة بتکرار القصة الواحدة و القصص المتماثلة.
یقال لهم: لیس الأمر فی ذلک علی ما قدّرتم، و للتکرار فوائد نحن ذاکروها- إن شاء اللّه- فمنها أنّ اللّه سبحانه لما خاطب العرب بلسانها علی وجه ما تستعملها فی خطابها، و کانت تستجیز الإطالة و التکرار تارة إذا ظنوا أن ذلک أبلغ فی مرادها و أنجع، و تقتصر علی الاختصار أخری فی مواطن الاختصار، خاطبهم اللّه سبحانه علی ما جرت علیه عادتهم، و العرب تقول:
عجّل عجّل و قم قم، فتقول: و اللّه لا أفعله، ثم و اللّه لا أفعله، إذا أرادت التوکید و حسم الطمع فی فعله، و تقول تارة: و اللّه أفعله بإسقاط لا فتختصر مرة و تطوّله أخری، و یقول قائلهم: آمرک بالوفاء و أنهاک عن الغدر، و آمرک بطاعة اللّه و أنهاک عن معصیته، و الأمر بالوفاء نهی عن الغدر، و الأمر بطاعة اللّه نهی عن معصیته.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 801
و قال الشاعر:
کم نعمة کانت لنا کم کم و کم و قال آخر:
هلا سألت جموع کندة حین قوم ولّوا أین أینا
و قال عوف بن الجزع:
و کادت فزارة تصلّی بنا و أولی فزارة أولی فزارا/
و ذلک کثیر لو تتبع، فعلی هذا الوجه من الکلام جاء قول اللّه تعالی:
أَوْلی لَکَ فَأَوْلی (34) ثُمَّ أَوْلی لَکَ فَأَوْلی [القیامة: 34- 35]، و کَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ (3) ثُمَّ کَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ [التکاثر: 3- 4]، و قوله: وَ ما أَدْراکَ ما یَوْمُ الدِّینِ (17) ثُمَّ ما أَدْراکَ ما یَوْمُ الدِّینِ [الانفطار: 17- 18]، و قوله: فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً (5) إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً [الشرح: 5- 6]، علی أنّه یحتمل أن یکون معنی قوله: إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً إنّ عسرا کان معه یسرا، ثم إنّ مع العسر یسرا عسرا آخر غیر الأول.
و یحتمل قوله تعالی: کَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ إذا حضرتم و عاینتم الملائکة، کَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ (3) ثُمَّ کَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ إذا حشرتم و حوسبتم، و رأیتم أهل الجنة و أهل النار فیکون ذلک فی وقتین، و متعلقا بشیئین.
و وجه آخر فی حسن التکرار من اللّه عز و جلّ، و هو أنّ فی ذلک مرة بعد مرة من التثبیت لرسوله علیه السّلام و المؤمنین، و المواعظة و التخویف لهم و الرغبة فی طاعة اللّه و الانزجار عن معصیته عند تکرار الکلام؛ و إعادة القصص و ضرب الأمثال ما لیس فی المرة الواحدة و لا شبهة علی أحد فی تعاظم النفع بتکریر الزجر و الوعظ و عظیم موقعه من النفس و توفیقه للقلب و التثبیت علی طاعة اللّه، و الإذکار لجنته و ناره، قال اللّه سبحانه: وَ قالَ
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 802
الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ لا نُزِّلَ عَلَیْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً کَذلِکَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَکَ وَ رَتَّلْناهُ تَرْتِیلًا [الفرقان: 32]، فأخبر أنّ إنزاله أجزاء و نجوما و تکراره علیه فی الأوقات المتراخیة تثبیتا له و للمؤمنین لأنّهم إذا سمعوا ما أخبر اللّه سبحانه من إهلاکه العاصین و تنجیته المؤمنین کانوا أقرب إلی طاعته و أشدّ انزجارا عن معصیته.
و وجه آخر فی حسن ذلک، و هو أنّ اللّه سبحانه أنزل المتکرر فی أوقات متغایرة، و أسباب مختلفة فحسن منه تکرار القصة للزجر و الموعظة، کما یحسن ذلک من الخطیب إذا خطب و تکلّم فی/ المحافل و یوم المجتمع، و دعی إلی حقن الدّماء و نصرة الجار، أو التطوّل و الإفضال، فقد یجوز و یحسن أن یکون فی هذه المواقف إذا تغایرت و اختلفت أسبابه و خطبه و قیامه فی الناس ببعض ما کان ذکره فی غیر ذلک الموقف، و إنما یستثقل و یستغث التکرار إذا کان فی موقف واحد، و سبب واحد، و اللّه سبحانه إنما کرّر بعض القصص و الوعد و الوعید فی أوقات متغایرة و لأسباب مختلفة فحسن ذلک منه تعالی و ساغ علی عادة أهل اللسان.
و وجه آخر أیضا یوجب حسن ذلک من القدیم تعالی، و هو أنّ النبی علیه السّلام کان یحتاج إلی إنفاذ الرسل و الدعاة إلی النواحی و البلدان لیدعوا إلی الحق و إلی طاعة اللّه و لیقرءوا علیهم القرآن فأنزل اللّه سیرة نبی بعد نبی و قصة بعد قصة، و القصة واحدة بألفاظ مختلفة لتقرأ کلّ قصة علی أهل ناحیة، و لتقرأ القصة الواحدة بالألفاظ المختلفة علی أهل الأطراف و النواحی المختلفة، و ربما علم أنّ سماع أهل النواحی المتغایرة القصة الواحدة یکون لطفا لهم فی الانزجار و الانقیاد إلی الإیمان فکرّرها و أنزلها بألفاظ مختلفة علی قدر ما أراده تعالی و علمه من اللطف، ثم علی سماعه لتلک القصة بالألفاظ المختلفة، و ربما کان لطف أهل الناحیتین و المصیرین
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 803
فی استماع قصتین من قصص الرسل و الإخبار بنوعین من العقاب، و إن کانت سیرة النّبیّین مع قومهما سواء، و إذا کان ذلک کذلک ساغ و حسن منه تعالی تکرار القصص و القصة الواحدة علی سبیل ما وصفناه.
و من الفوائد فی تکرار القصة و القصص المتماثلة بالألفاظ المختلفة علی الوزن الواحد، أنّه تعالی إنما کرّر ذلک لأن لا تقول قریش أو بعضها للنبی صلّی اللّه علیه کیف تتحدانا أن نأتی بمثل هذا الکلام الذی حکیت به قصة نوح و موسی و إبراهیم، و لیس له لفظ یحکی به و یورده من البحر/ و الوزن الذی أوردته إلا اللفظ الذی بدأت به و سعیت إلیه، فإن أوردناه بعینه، قلت: هذا نفس ما تلوته علیکم و تحدّیتکم بمثله، و إن طالبتنا بمحاولة لفظ غیره، فلیس للقصة و المعنی الذی عبّرت عنه بهذا الوزن من الکلام لفظ غیر الذی أوردته و سبقت إلیه فکأنّک إذا تطالبنا بالمحال و هذه شبهة کما تری، فأراد اللّه تعالی حسم أطماع العرب فی التعلّق بذلک فکرر القصة الواحدة، و القصص المتماثلة و المعنی الواحد بألفاظ مختلفة من بحر واحد و علی وزن واحد هو وزن القرآن الخارج عن جمیع النظوم و الأوزان لیعلمهم اقتداره و عظم البلاغة فی کلامه و یعرفهم عجزهم عن ذلک و یقطع به شعثهم و شبههم، و هذا من جیّد ما یعتمد علیه فی فوائد التکرار.
فإن قالوا: فما الفائدة فی تکرار: قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ [الکافرون: 1] قیل لهم: قد ذکر فی ذلک وجوه.
فمنها أنه أراد یأیها الکافرون لا أعبد الآن ما تعبدون، و لا أنتم الآن عابدون ما أعبد و لا أنا عابد ما عبدتم فی المستقبل، و لا أنتم عابدون ما أعبد فی المستقبل و إنما أنزلت السورة فی قوم المعلوم عند اللّه من حالهم
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 804
أنّهم لا یؤمنون و لا یعبدون اللّه أبدا و إذا کان ذلک کذلک خرج الکلام علی هذا التأویل عن أن یکون تکرارا.
و یحتمل أیضا أن یکون أراد لا أعبد ما تعبدون مع عبادتی اللّه بل أفرده بالعبادة وحده، و لا أنتم عابدون ما أعبد مع عبادتکم الأصنام و لا أنا عابد ما عبدتم مفردا لعبادته و لا قارنا بینها و بین عبادة اللّه تعالی و هذا أیضا یخرج الکلام عن التکرار.
و یحتمل أیضا أن یکونوا قالوا له: أعبد بعض آلهتنا حتی نعبد إلهک فقال: لا أعبد ما تعبدون و لا أسلّمه، و لا أنتم عابدون ما أعبد، یرید إن لم تؤمنوا حتی أعبد أنا بعض آلهتکم، و هذا أیضا یخرج الکلام من التکرار.
و یحتمل أیضا أن یکونوا قالوا له: أعبد آلهتنا یوما واحدا أو شهرا واحدا حتی نعبد إلهک یوما/ أو شهرا أو حولا، فأنزل اللّه تعالی: وَ لا أَنا عابِدٌ ما عَبَدْتُّمْ (4) وَ لا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ [الکافرون: 4- 5]، علی شریطة أن تؤمنوا به فی وقت و تشرکوا به فی وقت آخر، و هذا أیضا یزیل معنی التکرار.
و قد قیل أیضا إنّ قریشا أرادت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم علی عبادة آلهتها لیعبدوا ما یعبد و أنّهم کرّروا هذا القول و أبدوا و أعادوا به، فکرر اللّه سبحانه جوابه، و أبدی و أعاده لکی یقطع بذلک أطماعهم فیما أرادوه منه.
قالوا و هو تأویل قوله: وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَیُدْهِنُونَ [القلم: 9] أی: تلین لهم فیلینون فی أذاهم، و هذا أیضا فائدة أخری فی جنس التکرار فی هذه السورة و ترداد الکلام فبطل تعلّقهم بهذا و إعظامهم الأمر فیه.
و إن قالوا فما معنی تکرار: وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ [المرسلات: 15]، و قوله: فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ [القمر: 32]، و قوله فی سورة الرحمن: فَبِأَیِّ آلاءِ
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 805
رَبِّکُما تُکَذِّبانِ [الرحمن: 13]، قیل لهم: فلیس فی هذا شی‌ء من التکرار المستکره بل هو الفصاحة و ما علیه عادة أهل الخطاب.
فأما قوله تعالی فی المرسلات: فَوَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ فهو: أنّه ذکر فیها تعالی أمرا بعد أمر من خلقهم و أهل الکفر و الطغیان من عباده خلفهم بسلفهم ثم قال عقیب کل شی‌ء یذکره من ذلک فویل یومئذ للمکذبین بهذا الشی‌ء الأول، الذی ذکرته، ثم ویل یومئذ للمکذبین بالشی‌ء الثانی الذی ذکرته، فالویل الثانی غیر الویل الأول و ربما کان لغیر من له الویل الأول کأنّ المکذب بالویل الأول مما ذکره غیر المکذب الثانی، لأنّه تعالی قال: أَ لَمْ نُهْلِکِ الْأَوَّلِینَ (16) ثُمَّ نُتْبِعُهُمُ الْآخِرِینَ (17) کَذلِکَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِینَ (18) وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ [المرسلات: 16- 19] بإهلاکنا الأولین و إلحاقنا بهم الآخرین، ثم قال: أَ لَمْ نَخْلُقْکُمْ مِنْ ماءٍ مَهِینٍ (20) فَجَعَلْناهُ فِی قَرارٍ مَکِینٍ (21) إِلی قَدَرٍ مَعْلُومٍ (22) فَقَدَرْنا فَنِعْمَ الْقادِرُونَ (23) وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ [المرسلات: 20- 24]، ثم کذلک أخبر بالویل لمکذّب کل شی‌ء عدّه و وصفه من نعمه و نقمه و وجوب/ أفضاله و حکمه، فخرج ذلک عن أن یکون تکرارا لأنّ القائل قد یقول لغیره، أ لم ننعم علیک بإیوائک و أنت طرید، أ تکذب بهذا؟ أ لم أهلک عدوک و أنصر ولیّک و من نصرک، أ تکذّب بهذا؟ و یقول: ویل لمن کفر نعمتی و ویل لمن جحد حقّی، و ویل لمن ظلمنی و ویل لمن کذب علیّ، فی أمثال ذلک مما لا یعدّه أحد من أهل اللسان عیّا و لا لکنا و إطالة و تکرارا.
و أمّا قوله تعالی فی سورة القمر: فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ فهو جار أیضا علی هذه السبیل، لأنه تعالی عدّد فیها نعما و أفضالا و عقابا و انتقاما و أمورا متغایرة، ثم قال عقیب کل شی‌ء من ذلک: فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ یعنی متّعظ و منزجر بهذا لأنّه قال تعالی: وَ حَمَلْناهُ عَلی ذاتِ أَلْواحٍ وَ دُسُرٍ (13) تَجْرِی بِأَعْیُنِنا جَزاءً لِمَنْ کانَ کُفِرَ (14)
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 806
وَ لَقَدْ تَرَکْناها آیَةً فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ [القمر: 13- 15] ثم قال: فَکَیْفَ کانَ عَذابِی وَ نُذُرِ (16) وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ [القمر: 16- 17]، و تیسیر القرآن غیر الآیة و السفینة و الغرق، ثم قال فی آخرها: وَ لَقَدْ أَهْلَکْنا أَشْیاعَکُمْ فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ [القمر: 51] یعنی أشیاع أهل الکفر و الخلاف علی النبی صلّی اللّه علیه و ذلک غیر القصص الأولة فکانّه قال: فهل من مدّکر منکم بما کان من إهلاکی لمن کان قبلکم و أشیاعکم.
فأمّا قوله فی مواضع من هذه السورة: وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ، فإنّه تعالی إنّما قال ذلک لأنّه أودع فی القرآن أقاصیص الأوّلین و سیر المتقدمین، و ما کان من تفضّله علی المؤمنین و إهلاکه للکافرین بضروب الهلاک و الانتقام، و قال عقیب کلّ قصة من تلک القصص، و لقد یسرنا لکم قراءة القرآن و حفظ القصص المتغایرة التی أودعناها فهل من مدّکر، و متعظ بتیسیرنا لذلک و سماعه و حفظه له.
و قد یقول القائل: لقد یسّرت/ سبیل هذا الباب من العلم فاسلکه و اعرفه، ثم یقول فی غیره أیضا: و لقد سهّلت لک هذا الباب الآخر من العلم فاضبطه و حصّله ثم کذلک شأن ما نبّه علیه و سهّل السبیل إلیه، و کذلک لما أودع اللّه سبحانه کلّ شی‌ء من القرآن و موعظة و قصة غیر الأخری جاز أن یقول: و لقد یسّرنا القرآن الذی فیه ذکر هذه القصة فهل من مدّکر بها، ثم یقول: و لقد یسّرنا أیضا القرآن الذی فیه ذکر القصة الثانیة و الثالثة و ما بعدها فهل من مدّکر بذلک، و إذا کان هذا کذا لم یکن ذلک من المعنی و التکرار بسبیل.
و کذلک حکم قوله تعالی فی النّمل: أَمَّنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ أَنْزَلَ لَکُمْ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَنْبَتْنا بِهِ حَدائِقَ ذاتَ بَهْجَةٍ ما کانَ لَکُمْ أَنْ تُنْبِتُوا
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 807
شَجَرَها أَ إِلهٌ مَعَ اللَّهِ ثم قال: أَمَّنْ جَعَلَ الْأَرْضَ قَراراً وَ جَعَلَ خِلالَها أَنْهاراً وَ جَعَلَ لَها رَواسِیَ وَ جَعَلَ بَیْنَ الْبَحْرَیْنِ حاجِزاً أَ إِلهٌ مَعَ اللَّهِ [النمل: 60- 61]، یقول اللّه تعالی مع ذکر کل نعمة من نعمه و أنه من آثار قدرته و شواهد ربوبیته: هل مع اللّه إله یفعل ذلک أو یقدر، علی وجه التنبیه لهم و الإذکار بنعمه و الدعاء إلی الاستدلال علی وحدانیته، و لیس هذا و نحوه من العیّ و التکرار فی شی‌ء.
فأمّا تکراره فی سورة الرحمن: فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ فإنّه أیضا لیس بتکرار، لأنّه عدّد لهم ضروبا من الإنعام مختلفة، ثم قال للإنس و الجنّ عقیب ذکر نعمه، فبأیّ آلاء ربکما تکذّبان، أی بأیّ هذا تکذبان أم بهذا أم بهذا، فیدلّهم بذلک علی کثرة نعمه علیهم، و أنه لا ینبغی أن یکفروا و یجحدوا شیئا من ذلک.
و قد تقول العرب لمن تنهاه عن البغی و الفساد فی الأرض، أ تقتل فلانا و أنت تعلم براءة ساحته، و تقتل فلانا و أنت تعرف نسکه و دینه، و تقتل فلانا و أنت تعلم إجابة دعوته، و حسن قبوله فی الناس، و لا یزال یعدد علیه أوصاف/ من ینهاه عن قتله، و یعتقد انزجاره بذکر صفاته، و یکرر ذکر القتل و لیس ذلک بعی و لا تکرار من القول بل هو نفس تعبیر البراعة، و حسن اللّسن، فسقط ما تعلّقوا به.
فإن قالوا: فإن اللّه تعالی قد کرّر فی هذه السورة قوله: فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ، عند ذکر ما لیس من النّعم و الإفضال فی شی‌ء، فقال: هذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِی یُکَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ (43) یَطُوفُونَ بَیْنَها وَ بَیْنَ حَمِیمٍ آنٍ (44) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ [الرحمن: 43- 45]، و قال: یُرْسَلُ عَلَیْکُما شُواظٌ مِنْ نارٍ وَ نُحاسٌ فَلا تَنْتَصِرانِ (35) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ [الرحمن: 35- 36].
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 808
یقال لهم: إنّ ذکره للمؤمنین و إعلامه أیّامهم ما أعدّه لأهل الکفر من عذاب السعیر و وصفه لجهنّم و شواظها و شرّها نعمة له علی المؤمنین الذین علم أنّهم ینتفعون بهذا الوعظ و التحذیر، و أنّهم ینهون بذلک عنه و یعرفون مراده و یخافون سطوته و عقابه و یرجون رحمته و ثوابه، لأنّ ذلک لطفا و داع إلی الطاعة و حسن الانقیاد للّه المفضی لهم إلی الخلود فی العیش السلیم و النعیم الدائم المقیم فذکر الوعید للمؤمنین و وصف جهنّم و حرّها و شدة نکالها من أعظم النعم علی المؤمنین من الجن و الإنس، و إذا کان ذلک کذلک صحّ ما قلناه و اضمحلّ ما تعلقوا به.
فأما قوله تعالی: یَعْلَمُ سِرَّهُمْ وَ نَجْواهُمْ [التوبة: 78] فلیس بتکرار، لأنّه قیل إنّ السرّ ما أسرّوه فی أنفسهم، و النّجوی ما أبدوه و تناجوا به بینهم، و لو کان السرّ هو النّجوی لجاز أن یذکره مکررا بلفظین معناهما واحد کما یقول القائل: آمرک ببر و الدیک و أنهاک عن عقوقهم، و آمرک بالوفاء و أنهاک عن الغدر، و معنی اللفظین واحد، و لا تعلّق لهم فی هذا أیضا، و هذه جمل تکشف عن نقض ما ذکرناه من مطاعنهم فی کتاب اللّه عز و جل من جهة اللغة، و تنبّه علی طریق الجواب عما أضربنا عن ذکره إن شاء اللّه تعالی.
انتهی المجلدة الأوّلة، یتلوه فی المجلدة باب الکلام علی من زعم من الرافضة أن القرآن قد نقص منه و لم یزد فیه شی‌ء، و لا یجوز الزیادة فیه.
و باللّه التأیید و الحمد للّه ربّ العالمین و صلواته علی سیدنا محمّد النبی و آله الطاهرین و سلامه.
و فرغ منه کاتبه حامدا اللّه تعالی و مصلّیا علی رسوله محمّد و آله و صحابته و حسبنا اللّه و نعم الوکیل.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 809

ثبت المصادر المراجع
1- إتقان البرهان فی علوم القرآن: أ. د. فضل حسن عباس، عمان، دار الفرقان، 1997.
2- الإتقان فی علوم القرآن: الحافظ جلال الدین عبد الرحمن السیوطی، تحقیق: محمد أبو الفضل إبراهیم، طبعة الهیئة المصریة العامة للکتاب، 1974.
3- الإحسان فی تقریب صحیح ابن حبان: الأمیر علاء الدین علی بن بلبان الفارسی، تحقیق: الأستاذ شعیب الأرناءوط، مؤسسة الرسالة، ط 1، 1412 ه- 1992 م.
4- أحسن التقاسیم فی معرفة الأقالیم: شمس الدین أبو عبد اللّه محمد بن مفلح المقدسی، بیروت، مکتبة خیاط، 1906.
5- أسد الغابة فی معرفة الصحابة: عز الدین ابن الأثیر، أبو الحسن بن علی بن محمد الجزری، تحقیق و تعلیق: علی محمد معوض، عادل أحمد عبد الموجود، بیروت، دار الکتب العلمیة، 1994.
6- الإصابة فی تمییز الصحابة: ابن حجر العسقلانی، دار الکتب العلمیة، بیروت، ط 1، 1416 ه- 1966 م.
7- إعجاز القرآن: أبو بکر محمد بن الطیب الباقلانی، القاهرة، المکتبة السلفیة، 1930.
8- الأعلام: خیر الدین الزرکلی، دار العلم للملایین، ط 10، 1992 م.
9- الباقلانی و آراؤه الکلامیة: د. محمد رمضان عبد اللّه، مطبعة الأمة، بغداد، 1986، توزیع وزارة الأوقاف، بغداد.
10- البدایة و النهایة: ابن کثیر، تحقیق: عبد الوهاب فتیح، دار الحدیث، القاهرة، ط 1، 1413 ه- 1992 م.
11- البرهان فی علوم القرآن: الإمام بدر الدین محمد بن عبد اللّه الزرکشی، طبعة دار المعرفة، بیروت، لبنان، تحقیق محمد أبو الفضل إبراهیم.
12- تاریخ بغداد (أو مدینة السلام): لأبی بکر أحمد بن علی الخطیب، القاهرة، مکتبة الخانجی، 1931 م.
13- تاریخ الحکماء: جمال الدین القفطی، مکتبة المثنی، بغداد، مؤسسة الخارجی، مصر.
14- تاریخ الطبری: تاریخ الرسل و الملوک، تحقیق: محمد أبو الفضل إبراهیم، القاهرة، دار المعارف، 1996 م.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 810
15- التاریخ الکبیر: محمد بن إسماعیل البخاری، دار المعارف العثمانیة، 1942 م.
16- تاریخ دمشق: ابن عساکر، تحقیق: محیی الدین العموری، دار الفکر، 1405 ه- 1985 م.
17- تبیین کذب المفتری فیما نسب إلی الإمام أبی الحسن الأشعری: أبو القاسم علی بن الحسن هبة اللّه بن عساکر الدمشقی، تعلیق العلامة محمد زاهد الکوثری، نشر حسام الدین القدسی، دمشق، 1928 م.
18- تحفة الأحوذی بشرح جامع الترمذی: لأبی العلی محمد بن عبد الرحمن المبارکفوری، تحقیق: عبد الوهاب عبد اللطیف، ط 3، القاهرة، مکتبة ابن تیمیة، 1987 م.
19- تذکرة الحفاظ: شمس الدین أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن عبد اللّه الذهبی، دار الکتب العلمیة، بیروت.
20- تعجیل المنفعة بزوائد رجال الأئمة الأربعة: أبو الفضل أحمد بن علی بن حجر العسقلانی، مطبعة مجلس دائرة المعارف النظامیة، 1906 م.
21- التعریفات: علی بن محمد الجرجانی، القاهرة، مکتبة مصطفی البابی الحلبی.
22- تفسیر أبی السعود (المسمی: إرشاد العقل السلیم إلی مزایا القرآن الکریم): لقاضی القضاة الإمام أبی السعود محمد بن محمد العمادی، دار إحیاء التراث، بیروت.
23- تفسیر القرآن العظیم: شهاب الدین أبو الثناء الألوسی، بیروت.
24- تقریب التهذیب: ابن حجر العسقلانی، دراسة و تحقیق: مصطفی عبد القادر عطا، دار الکتب العلمیة، بیروت، 1413 ه- 1933 م.
25- تکملة الإکمال فی الأنساب و الأسماء و الألقاب: جمال الدین أبو حامد محمد بن علی المحمودی المعروف بابن الصابونی، بیروت، عالم الکتب، 1986 م.
26- التمهید: لأبی بکر محمد بن الطیب الباقلانی، المکتبة الشرقیة.
27- تهذیب الکمال فی أسماء الرجال: للمزی جمال الدین أبی الحجاج یوسف بن عبد الرحمن، تحقیق و ضبط: بشار عواد معروف، مؤسسة الرسالة.
28- الثقات من الصحابة و التابعین و أتباع التابعین: الحافظ ابن حبان، تحقیق: عبد الخالق الأفغانی، حیدرآباد، 1986 م.
29- جامع البیان عن تأویل آی القرآن: الإمام الطبری، دار الفکر، بیروت.
30- الجامع لأحکام القرآن: لأبی عبد اللّه محمد بن أحمد الأنصاری القرطبی، تصویر مؤسسة مناهل العرفان و مکتبة الغزالی عن الطبعة المصریة.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 811
31- الجامع لأخلاق الراوی و آداب السامع: أبو بکر أحمد بن علی بن ثابت الخطیب البغدادی، قدم له و حققه: محمد عجاج الخطیب، بیروت، مؤسسة الرسالة، 1997 م.
32- الجرح و التعدیل: أبو محمد عبد الرحمن بن محمد الرازی، حیدرآباد، دائرة المعارف العثمانیة، 1952 م.
33- حلیة الأولیاء و طبقات الأصفیاء: لأبی نعیم الأصفهانی، تحقیق: مصطفی عبد القادر عطا، دار الکتب العلمیة، ط 1، 1418 ه- 1996 م.
34- دراسات فی الفرق و العقائد الإسلامیة: د. عرفان عبد الحمید، مؤسسة الرسالة، ط 1، 1404 ه- 1984 م.
35- الرسالة: محمد بن إدریس الشافعی، تحقیق: محمد أحمد شاکر، المکتبة العلمیة، بیروت.
36- الزهد: ابن المبارک، تحقیق: حبیب عبد الرحمن الأعظمی، الهند، مجلس إحیاء المعارف، 1966 م.
37- سنن ابن ماجة: أبو عبد اللّه محمد بن یزید القزوینی، تحقیق: محمد فؤاد عبد الباقی، دار إحیاء التراث العربی، 1395 ه- 1975 م.
38- سنن أبی داود: سلیمان بن الأشعث السجستانی، تحقیق: محمد محمد الدین عبد الحمید، المکتبة العصریة، بیروت.
39- سنن البیهقی: أبو بکر أحمد بن الحسین، بیروت، دار الجیل، 1995 م.
40- سنن الترمذی: أبو عیسی محمد بن عیسی السلمی، تحقیق: أحمد محمد شاکر، دار الکتب العلمیة، بیروت.
41- سنن الدارمی: أبو محمد عبد اللّه السمرقندی، بیروت، دار إحیاء السنة، 1990 م.
42- سنن سعید بن منصور: أبو عثمان بن منصور بن شعبة الخراسانی، حققه و علق علیه:
حبیب الرحمن الأعظمی، بیروت، دار الکتب العلمیة، 1985 م.
43- السنن الکبری: الإمام النسائی، تحقیق: عبد الغفار سلیمان البغدادی، سید کردی حسن، دار الکتب العلمیة، بیروت، ط 1، 1411 ه.
44- سیر أعلام النبلاء: الإمام الذهبی، تحقیق و تخریج الأستاذ شعیب الأرناءوط، مؤسسة الرسالة، ط 1، 1417 ه- 1996 م.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 812
45- سیرة ابن هشام: السیرة النبویة، أبو محمد عبد الملک بن هشام المعافری، تحقیق:
مصطفی السقا و جماعة، ضمن سلسلة تراث الإسلام.
46- السیرة النبویة: محمد أبو شهبة.
47- شرح السنة: الإمام البغوی، تحقیق: علی محمد معوض و عادل أحمد عبد الموجود، دار الکتب العلمیة، بیروت، ط 1، 1412 ه- 1992 م.
48- شرح مشکل الآثار: الإمام الطحاوی، تحقیق: الأستاذ شعیب الأرناءوط، مؤسسة الرسالة، ط 1، 1415 ه- 1995 م.
49- شرح معانی الآثار: الإمام الطحاوی، تحقیق: محمد زهری النجار، دار الکتب العلمیة، بیروت، ط 1، 1399 ه- 1979 م.
50- شرح المعلقات السبع: الزوزنی أبو عبد اللّه الحسین بن أحمد بن الحسن، القاهرة، المطبعة الأزهریة، 1921 م.
51- شعب الإیمان: القزوینی أبو القاسم بن عبد الرحمن، القاهرة، إدارة الطباعة المنیریة.
52- صحیح ابن حبان: تحقیق: الدکتور محمد مصطفی الأعظمی، المکتب الإسلامی، بیروت، ط 2، 1412 ه- 1992 م.
53- صحیح ابن خزیمة: أبو بکر محمد بن إسحاق بن خزیمة السلمی، تحقیق: مصطفی الأعظمی، بیروت، 1412 ه- 1992 م.
54- صحیح البخاری: محمد بن إسماعیل، دار الکتب العلمیة، بیروت، ط 1، 1412 ه- 1992 م.
55- الکامل فی ضعفاء الرجال: أبو أحمد عبد اللّه بن عدی الجرجانی، دار الفکر، بیروت، 1984 م.
56- الطبقات الکبری: محمد بن سعد، دار الفکر العربی، القاهرة.
57- ظلال الجنة فی تخریج السنة: ناصر الدین الألبانی، علی هامش کتاب السنة، المکتب الإسلامی، ط 1، 1400 ه- 1980 م.
58- العلل المتناهیة فی الأحادیث الواهیة: ابن الجوزی، تحقیق: الشیخ خلیل المیس، دار الکتب العلمیة، ط 1، 1403 ه- 1983 م.
59- عون المعبود فی شرح سنن أبی داود: أبو الطیب محمد شمس الحق العظیم‌آبادی، ضبط و تحقیق: عبد الرحمن محمد عثمان، المدینة المنورة، المکتبة السلفیة، 1968.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 813
60- غایة النهایة فی طبقات القراء: ابن الجزری، شمس الدین أبو الخیر محمد بن محمد بن محمد الدمشقی، تحقیق: جوتهلف برجستراس، القاهرة، مکتبة الخانجی، 1932 م.
61- غیث النفع فی القراءات السبع: لولی اللّه علی النوری الصفاقسی، مطبوع بهامش کتاب سراج القارئ المبتدی لابن القاصح، طبعة البابی الحلبی، 1954 م.
62- فتح الباری بشرح صحیح البخاری: ابن حجر العسقلانی، دار إحیاء التراث العربی، بیروت، 1985 م.
63- الفصل فی الملل و الأهواء و النحل: لابن حزم الظاهری الأندلسی، مکتبة و مطبعة محمد علی صبیح، القاهرة.
64- فضائل القرآن: أبو عبید القاسم بن سلام، تحقیق: مروان العطیة و آخرین، الطبعة الأولی، دار ابن کثیر، دمشق، 1995 م.
65- فقه السیرة النبویة: د. محمد سعید رمضان البوطی، دار الفکر المعاصر، بیروت، دار الفکر، دمشق، ط 1، 1412 ه- 1991 م.
66- الفهرست: ابن الندیم، محمد بن إسحاق، القاهرة، المکتبة التجاریة.
67- الکاشف فی معرفة من له روایة فی الکتب الستة: للإمام الذهبی، طبعة دار الکتب العلمیة، بیروت، لبنان، الطبعة الأولی، 1983 م.
68- الکامل فی التاریخ: عز الدین أبی الحسن بن محمد الشیبانی المعروف بابن الأثیر، تحقیق: عمر عبد السلام تدمری، مکتبة الرشید، الریاض، الطبعة الأولی، 1997 م.
69- کشف الخفاء و مزیل الإلباس عما اشتهر من أحادیث علی ألسنة الناس: إسماعیل بن محمد بن عبد الهادی العجلونی، القاهرة، مکتبة القدسی، 1931 م.
70- الکنی و الأسماء: للإمام مسلم بن الحجاج، دراسة و تحقیق: عبد الرحیم القشقری، الطبعة الأولی، 1984 م.
71- کنز العمال فی سنن الأقوال و الأعمال: علاء الدین علی بن حسام الدین الهندی، مؤسسة الرسالة، بیروت، 1409 ه- 1989 م.
72- لسان المیزان: ابن حجر العسقلانی، تحقیق: عادل أحمد عبد الموجود و علی محمد معوض، دار الکتب العلمیة، بیروت.
73- مجمع الزوائد و منبع الفوائد: نور الدین علی بن أبی بکر الهیثمی، القاهرة، مکتبة القدسی، 1933 م.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 814
74- مختار الصحاح، زین الدین محمد بن أبی بکر الرازی، القاهرة، المطبعة الأمیریة، 1950 م.
75- مختصر فی شواذ القرآن: أبو عبد اللّه الحسین بن أحمد بن خالویه، تحقیق: جوتهلف برجستراس، القاهرة، المطبعة الرحمانیة لجمعیة المستشرقین الألمان، 1934 م.
76- مختصر شعب الإیمان: أبی جعفر القزوینی، صححه و علق علیه: محمد خیر الدمشقی، القاهرة، دار الطباعة المنیریة 1936 م.
77- المدخل إلی دراسة علم الکلام: د. حسن محمود الشافعی، مکتبة و هبة، القاهرة، ط 2، 1991 م.
78- مرآة الجنان: عفیف الدین أبو السعادات عبد اللّه بن أسعد الیافعی، دائرة المعارف النظامیة، حیدرآباد، 1918 م.
79- المستدرک علی الصحیحین فی الحدیث: أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه المعروف بالحاکم النیسابوری، دار المعرفة، بیروت.
80- مسند أبی عوانة: یعقوب بن إسحاق الأسفرایینی، دار المعرفة، بیروت، 1980 م.
81- مسند أبی یعلی الموصلی: تحقیق: حسین أسد، دار المأمون للتراث، بیروت و دمشق، ط 1، 1405 ه- 1985 م.
82- مسند الإمام أحمد بن حنبل: تحقیق: عبد اللّه الدرویشی، دار الفکر، ط 1، 1422 ه- 1985 م.
83- مسند الحمیدی: تحقیق: حبیب الرحمن الأعظمی، المکتبة السلفیة، المدینة المنورة.
84- مشکل الآثار: الطحاوی، حیدرآباد، دائرة المعارف النظامیة، 1914 م.
85- المصنف فی الأحادیث و الآثار: ابن أبی شیبة، تحقیق: سعید محمد اللحام، دار الفکر، بیروت.
86- معجم البلدان: أبو عبد اللّه یاقوت الحموی، دار صادر، بیروت.
87- معجم الفرق الإسلامیة: شریف یحیی الأمنی، دار الأضواء، ط 1، 1406 ه- 1986 م.
88- المعجم الکبیر: الطبرانی، أبو القاسم سلیمان بن أحمد، تحقیق: عمر ماجد الکیال، 1996 م.
89- المعجم الأوسط: الطبرانی، أبو القاسم سلیمان بن أحمد، تحقیق: محمود محمد الطحان، الریاض، مکتبة المعارف، 1986 م.
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 815
90- المعجم الصغیر: أبو القاسم الطبرانی، بیروت، دار الکتب العلمیة، 1983 م.
91- معرفة القراء الکبار علی الطبقات و الأمصار: الذهبی، شمس الدین أبو عبد اللّه محمد ابن أحمد بن عثمان، تحقیق: محمد سیجاد الحق، القاهرة، دار الکتب الحدیثة، 1969 م.
92- المغنی: موفق الدین أبی محمد بن قدامة المقدسی، دار الکتاب العربی، بیروت.
93- المفردات فی غریب القرآن: الراغب الأصفهانی، تحقیق: محمد سعید الکیلانی، القاهرة، مکتبة مصطفی البابی الحلبی، 1961 م.
94- المقتضب: لابن المبرد، تحقیق: محمد عبد الخالق عضیمة، القاهرة، وزارة الأوقاف، لجنة إحیاء التراث، 1399 م.
95- موسوعة الإمام الشافعی، تحقیق: أحمد بدر الدین حسونة، دار قتیبة، ط 1، 1416 ه- 1996 م.
96- الموضوعات: ابن الجوزی، تحقیق: عبد الرحمن محمد عثمان، المکتبة السلفیة، المدینة المنورة، ط 1، 1386 ه- 1966 م.
97- موطأ الإمام مالک، تحقیق: محمد فؤاد عبد الباقی، دار إحیاء التراث العربی، 1406 ه- 1986 م.
98- میزان الاعتدال: الإمام الذهبی، دراسة و تحقیق: علی معوض و عادل أحمد عبد الموجود، دار الکتب العلمیة، بیروت، ط 1، 1416 ه- 1996 م.
99- النجوم الزاهرة فی أخبار مصر و القاهرة: جمال الدین أبی المحاسن یوسف بن تغری بردی، القاهرة، مطبعة دار الکتب المصریة، 1929 م.
100- نشأة الفکر الفلسفی فی الإسلام: علی سامی النشار.
101- نصب الرایة لأحادیث الهدایة: جمال الدین أبو محمد عبد اللّه بن یوسف الحنفی الزیلعی، المکتبة الإسلامیة، بیروت، 1973 م.
102- نکت الانتصار للقرآن: دراسة و تحقیق: د. محمد زغلول سلام، نشر منشأة المعارف بالإسکندریة.
103- نهج البلاغة: مجموع ما اختاره الشریف أبو الحسن الرضی من کلام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب، شرح محمد عبده، تحقیق: عبد العزیز سید الأهل، دار الأندلس، بیروت، ط 1، 1382 ه- 1963 م.

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.