نام کتاب: الإنتصار للقرآن
نویسنده: ابو بکر محمد بن الطیب الباقلانی
موضوع: پاسخ به شبهات قرآنی
تاریخ وفات مؤلف: 403 ق
زبان: عربی
تعداد جلد: 2
ناشر: دار الفتح / دار ابن حزم
مکان چاپ: عمان / بیروت
سال چاپ: 1422 / 2001
نوبت چاپ: اوّل‌

الإهداء
إلی سیدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أول من نطق و صدع بأمر اللّه تعالی ..
إلی أصحابه الغر المیامین من حفظوا القرآن و أدّوه و بلّغوه کما سمعوه ..
إلی العلماء العاملین الذین کان همّهم مدارسة القرآن و الدفاع عنه ..
إلی صاحب هذه الدراسة العظیمة و السفر النفیس الإمام الکبیر القاضی أبی بکر الباقلانی رحمه اللّه ..
إلی أساتذتی و مشایخی و أحبائی ..
إلی والدیّ و إخوانی و أخواتی ..
إلی زوجتی و أبنائی و بناتی ..
أهدی هذا الجهد المتواضع ..
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 6
أصل هذا الکتاب أطروحة جامعیة تقدّم بها الباحث إلی تخصّص التفسیر و علوم القرآن بدائرة العلوم الشرعیة فی کلیة الدراسات العلیا و البحث العلمی بجامعة القرآن الکریم و العلوم الإسلامیة بأن درمان- السودان، لنیل درجة العالمیة العالیة (الدکتوراة)، و حصلت علی تقدیر (ممتاز).
و کانت بإشراف:
أ. د. أحمد علی الإمام، أ. د. فضل حسن عبّاس و مناقشة:
أ. د. أحمد خالد بابکر، أ. د. عبد الرحیم علی و قد اختصر قسم الدراسة و کثیر من التعلیقات لغایات الطباعة.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 7
قبس من نور القرآن الکریم إِنَّ الَّذِینَ یَتْلُونَ کِتابَ اللَّهِ وَ أَقامُوا الصَّلاةَ وَ أَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْناهُمْ سِرًّا وَ عَلانِیَةً یَرْجُونَ تِجارَةً لَنْ تَبُورَ (29) لِیُوَفِّیَهُمْ أُجُورَهُمْ وَ یَزِیدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ غَفُورٌ شَکُورٌ (30) وَ الَّذِی أَوْحَیْنا إِلَیْکَ مِنَ الْکِتابِ هُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ إِنَّ اللَّهَ بِعِبادِهِ لَخَبِیرٌ بَصِیرٌ (31) ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنا مِنْ عِبادِنا فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَ مِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَ مِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَیْراتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذلِکَ هُوَ الْفَضْلُ الْکَبِیرُ (32) جَنَّاتُ عَدْنٍ یَدْخُلُونَها یُحَلَّوْنَ فِیها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَ لُؤْلُؤاً وَ لِباسُهُمْ فِیها حَرِیرٌ (33) وَ قالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنا لَغَفُورٌ شَکُورٌ (34) الَّذِی أَحَلَّنا دارَ الْمُقامَةِ مِنْ فَضْلِهِ لا یَمَسُّنا فِیها نَصَبٌ وَ لا یَمَسُّنا فِیها لُغُوبٌ (35).
صدق اللّه العظیم
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 9

بسم اللّه الرحمن الرحیم
مقدمة التحقیق
الحمد للّه ربّ العالمین، الرحمن الرحیم .. الحمد للّه خلق السموات و الأرض و جعل الظّلمات و النور ...
الحمد للّه أنزل علی عبده الکتاب و لم یجعل له عوجا .. الحمد للّه فاطر السموات و الأرض جاعل الملائکة رسلا أولی أجنحة مثنی و ثلاث و رباع یزید فی الخلق ما یشاء إن اللّه علی کل شی‌ء قدیر ما یفتح اللّه للناس من رحمة فلا ممسک لها و ما یمسک فلا مرسل له من بعده و هو العزیز الحکیم .. الحمد للّه له ما فی السموات و الأرض و له الحمد فی الآخرة و هو الحکیم الخبیر ...
و الصلاة و السلام علی سید الأولین و الآخرین إمام الأنبیاء و المرسلین، و قائد الغرّ المحجّلین سیدنا محمد و علی آله و صحبه أجمعین، و رضی اللّه عن الصحابة و التابعین، و من تبعهم بإحسان إلی یوم الدین، من أخذوا القرآن عذبا سلسلا، و نقلوه و حملوه و بلّغوه غضا غریضا کما نزل دون تغییر أو تحریف أو تبدیل، فرضوان اللّه علیهم أجمعین ..
أما بعد:
فإن علوم القرآن الکریم مما أکرم اللّه بها عقول العلماء، و فتح لها ألباب الأصفیاء، و جعلها الغذاء و الدواء لمن به عی و داء، فراح الرائح و الغادی
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 10
یستشفی بها من سقمه و یرتشف منها رحیقا بلسما لروحه، لا یشبع منها العلماء، و لا یرقی إلیها الحکماء، و لا تخلق و لا تبلی، کیف و هی من معین القرآن منشؤها، و إلیه مردّها، و عنه صدورها، هی البحر الذی لم یبلغ الراکبون ساحله، لا ینفد و لا ینتهی، فهو من کلام اللّه بدا، و إلیه ینتهی قال عنه جل جلاله و هو أعلم بما ینزل: وَ لَوْ أَنَّ ما فِی الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَ الْبَحْرُ یَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ ما نَفِدَتْ کَلِماتُ اللَّهِ [لقمان: 27].
و لبلوغ شی‌ء من هذا الدّر المصون، و الخیر المکنون، صار العلماء منذ العصور الأولی یتسابقون إلی استخراج مکنونه و إدراک شی‌ء من مضمونه، فألفوا فیه المؤلفات، و کتبوا من خلاله الإشارات، و لفتوا الأنظار إلی هذه العبارات، و جلّوا ما قد یکون فیها من المشکلات، کما أنّهم تصدّوا و انبروا بالذبّ عن حیاض الدین ورد غائلة المعتدین، ممن یتربصون به الدوائر و یحاولون الدسّ و الإفساد و إلصاق الشبهات، بما لا یمکن أن یصلوا إلیه و همّوا بما لم ینالوا، فکان أولئک العمالقة لهم بالمرصاد، فبینوا الغثّ من السمین و الصحیح من القسیم، و انبروا لهم مدافعین منافحین، بما آتاهم اللّه تعالی من قوة فی الإیمان، و صلابة فی البرهان، و عزیمة علی دفع العدوان.
و الناظر فی تاریخنا المشرق یجد أن من علماء هذه الأمة من وفقه اللّه تعالی حتی بلغ فی العلم مبلغا و وصل درجة و منزلة من الاجتهاد فی الدین، تلمح فی کتاباتهم الأصالة و العمق و طول النفس فیما هم بصدده من البحوث لتمکنهم فی هذا العلم الذی اختصوا به، من أمثال الأئمة الأربعة المتبوعین، و أبی سلیمان الخطابی فی شراح الحدیث، و الطحاوی و ابن قتیبة فی حل المشکلات، و المبرّد و سیبویه فی علوم اللغة، و أبی بکر الرازی و ابن العربی فی أحکام القرآن، و من أمثال أبی بکر ابن الطیب الباقلّانی فی علوم القرآن
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 11
و إعجازه و الدفاع عنه، فکان من الفحول الذین أخذوا بکلا الحسنیین و حملوا اللواء فی الجانبین، کان اللسان الذی یدافع، و القلم الذی یسارع، و العقل الذی یبرهن، و القوة التی تهیمن، یردّ الحجة بالحجة و یقمع البدعة بالسنة، و یحارب الشبهة بالیقین، و یزیل الإشکال بالبرهان فناظر المبطلین، و قاوم المجرمین، و دحض شبه الفاسدین، و حمی حوزة الدین.
هذا بالإضافة إلی ما کان علیه من تألیف فی علوم القرآن و إعجازه و بیان ما ینطوی علیه من الأسرار، فأبدع فی ذلک و تألق، و بحث و تعمّق، حتی سارت بکتبه الرکبان، و أصبح الممدوح علی کل لسان.
و کان من الدرر التی کتب، و العلم الذی ورّث، کتابه الانتصار، فکان کاسمه انتصارا، نصر اللّه به دینه، و أعلی به کلمته، و کان لسان حال مؤلفه و لسان مقاله، أودعه مکنون صدره، و وضع فیه خلاصة فکره، فکان حصنا حصینا، و درعا مکینا، و وردا أمینا، أبطل من خلاله الشبهات، و دافع عن الحرمات، و انتصر للقرآن، و أوضح الحق حتی بان، حتی لقد امتدحه الإمام الشاطبی رحمه اللّه فی «عقیلة أتراب القصائد»، و أثنی علی الإمام بما ألّف من کتابی «الانتصار» و «الإعجاز» فقال:
للّه درّ الذی تألیف «معجزه» و «الانتصار» له قد أوضح الغررا «1»
و لما کنت قد عزمت علی إکمال رحلتی مع القرآن، و الاستمرار فی المنهج الذی بدأت مع کتاب اللّه تعالی، عزمت بعد توفیق اللّه تعالی علی
__________________________________________________
(1) ذکّرنی بهذا البیت للشاطبی فضیلة الشیخ محمد تمیم الزعبی- حفظه اللّه- أثناء رحلتی للحج، و أنا فی مرحلة طباعتی للرسالة، و کان ذلک فی مدینة الرسول صلی اللّه علیه و سلّم فأضفته حین رجعت، فجزاه اللّه خیرا و بارک فیه.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 12
تحقیق هذا السفر العظیم و الکنز الدفین، و إخراجه للقارئ الکریم، لیفید منه أهل القرآن، و یقف علی ما فیه أهل البیان، و أسأل اللّه تعالی أن یهیئ لی سبیل ذلک و یذلّل لی کلّ صعب، فکان هذا الجهد، و هو قلیل من کثیر مما للقرآن علینا من الحق و ماله فی أعناقنا من الواجب، و اللّه أسأل أن یوفقنی لإتمامه علی الوجه الذی یرضیه إنه سمیع مجیب الدعاء.

* أهمیة الموضوع:
تبرز أهمیة هذا العمل فی الأمور التالیة:
الأول: یقدم هذا العمل للقارئ الکریم واحدا من الکتب المهمة فی مجال علوم القرآن و الدفاع عنه، و هو أصل أخذ عنه من کتب فی هذا المجال کالسیوطی و الزرکشی و غیرهما.
الثانی: أن کتاب «الانتصار» من أوسع الترکات العلمیة التی ترکها لنا العلامة الباقلانی و حریّ بهذا الکتاب أن یری النور لیفید منه العلماء و طلبة العلم.
الثالث: أنه لم یسبق إلی تحقیقه تحقیقا علمیا، و إن کان ثمّة دراسات حول الموضوع لکنها غیر کافیة.
الرابع: إن کثیرا من طلبة العلم أخذ انطباعا أن «نکت الانتصار» للصیرفی هو بعینه کتاب «الانتصار»، و حصل هذا الخلط عند بعضهم، و بتقدیمی لهذا الکتاب یظهر الفرق الکبیر بین الکتابین من حیث الأسلوب و الاتساع و کثیر من المناظرات و المناقشات و الردود العلمیة حول قضایا القرآن الکریم بشکل عام.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 13

* العقبات و المشکلات:
من أبرز المشکلات التی واجهتها فی هذه الدراسة:
1- أن العمل کان من خلال مخطوطة واحدة لعدم التمکن من الحصول علی غیرها، و تکمن المشکلة فی حال وجود طمس أو عدم وضوح فی بعض الکلمات.
2- اتساع الموضوع، و کثرة صفحات المخطوط، و طول نفس مؤلفه مما جعله یظهر بهذا الحجم الکبیر، مع عدم إمکانیة اختزال أصل النص، إذ لا بد أن نقدم أصل النص کما جاء عن مؤلفه.
و العمل فی هذه الرسالة، دراسة و تحقیق:

* الدراسة:
و فی قسم الدراسة قمت بدراسة وافیة للعلامة الباقلانی، من حیث عصره و حیاته الشخصیة و العلمیة، کما قمت بدراسة شاملة لکتاب «الانتصار للقرآن» من حیث تحقیق اسم الکتاب، و نسبته إلی مؤلفه، و وصف للمخطوط، و مناقشة للأفکار الرئیسة التی طرحها المؤلف فیه.
کما أننی حاولت إبراز شخصیة المؤلف العلمیة من خلال هذا الکتاب و غیره، و بیّنت قیمة الکتاب و مکانته بین کتب علوم القرآن، و ختمت هذه الدراسة بموازنة بین کتاب «الانتصار» و کتاب «نکت الانتصار» لمحمد بن عبد اللّه الصیرفی الذی حاول فی نکته اختزال ما کتب الباقلانی و اختصار ما کان فی کتاب الانتصار.
و قد اضطررنا إلی حذف کثیر من مباحث هذه الدراسة لغایات الطباعة، و أبقینا علی ترجمة موجزة للمؤلف، و الموازنة بین «الانتصار» و «نکته» للصیرفی، ثم نتائج الدراسة، مع توصیف النسخة الخطیة المعتمدة.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 14

* التحقیق:
فی مجال التحقیق قمت بإخراج النص سلیما قدر استطاعتی، مع تخریج للآیات الکریمة و الأحادیث الشریفة، و الآثار الواردة عن السلف، و کان التحقیق بنسخة واحدة یتیمة، لعدم وجود غیرها فیما وصل إلیه علمی، و هو ما أکده الأستاذ فؤاد سزکین فی أکثر من مجال، و یتلخص عملی فی المخطوط بما یلی:
1- نسخ المخطوط و مقابلته مرارا علی الأصل حتی تیقنت من صواب نسخه.
2- ضبط النص و إخراجه سلیما من التحریف و التصحیف، و معرفة الکلمات المطموسة عن طریق السیاق أو کتاب نکت الانتصار أو من نقل عن کتاب الانتصار من المؤلفین أمثال السیوطی و الزرکشی و غیرهما.
3- تصویب ما کان قد وقع من الناسخ من أخطاء لغویة، و هی قلیلة، أشرت إلیها فی مواضعها بقولی: کذا فی الأصل و الجادّة کذا و کذا.
4- الشکل التام للآیات الکریمة و ضبطها بما یوافق روایة حفص عن عاصم، و بیان اسم السورة و رقم الآیة بجانبها مباشرة.
5- ضبط الکلمات المشکلة بما یزیل الإشکال عنها، و یجعلها واضحة معروفة للقارئ.
6- تخریج الأحادیث الشریفة و الآثار الواردة عن السلف من أمهات کتب الحدیث و الآثار.
7- الترجمة للأعلام فی أول موضع یرد فیه اسم العلم، دون الإشارة إلیه فی المواضع التی ترد فیما بعد.
8- توضیح ما قد یرد فی النص من أسماء لطوائف أو أماکن أو أیّام.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 15
9- وضع ما زید علی أصل النص بین معکوفین هکذا [] للدلالة علی زیادتها و أنها لیست من أصل المؤلف.
10- عمل فهارس شاملة للآیات و الآثار و الأعلام و الموضوعات.
11- التعلیق علی بعض القضایا العلمیة، و إن کان الحدیث عن أبرز الموضوعات جاء فی قسم الدراسة.
و قد حذفنا کثیرا من التعلیقات لغایات الطباعة، و أبقینا منها علی تخریج الأحادیث و أهم التعلیقات.
و بعد، فهذا جهد المقلّ، و عمل من بضاعته مزجاة، أرجو أن أکون قد وفقت فیه لإخراج هذا الکتاب بالوجه اللائق، و المکانة التی یرتضیها مؤلفه، فإن وفقت للصواب فبفضل من اللّه و نعمه، و إن کانت الأخری فمن نفسی و من الشیطان، و أعوذ باللّه من الزلل.
و ختاما ... فإن الشکر للّه تعالی علی ما أنعم و تفضل، و له المنة و الفضل، و من تمام شکر اللّه تعالی المنعم شکر من أجری اللّه النعمة علی یدیه، و لذا أجد لزاما علیّ و دینا فی عنقی أن أتقدم بجزیل الشکر و التقدیر و الإکبار إلی الأستاذ الدکتور المربیّ الفاضل أحمد علی الإمام، الذی أفادنی بعلمه الواسع و خبرته الکبیرة فی تقویم هذه الرسالة فی قسمی الدراسة و التحقیق، فجزاه اللّه خیرا و نفع المسلمین بعلمه و بلغه الإحسان، کما أخص بالشکر الأستاذ الدکتور فضل حسن عباس، المشرف المساعد علی هذه الرسالة فی الأردن، حیث أعطانی من وقته ما مکننی من قراءة فصول و أبواب هذه الرسالة و أبدی توجیهاته، فجزاهما اللّه خیرا، و أکرمهما فی الدنیا و الآخرة.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 16
کما أتقدم بالشکر الجزیل إلی جامعة القرآن الکریم و العلوم الإسلامیة التی احتضنت هذه الرسالة و هیأت لی هذه الدراسة حتی أینعت و أعطت ثمارها و أخص بالشکر الأستاذ الدکتور أحمد خالد بابکر مدیر الجامعة و سائر العاملین فیها کما أذکر بالشکر وکیل الجامعة و نائب المدیر و المدیر التنفیذی فیها و عمید الدراسات العلیا و البحث العلمی و أمین مکتبتها العامرة و العاملین فیها، و أسأل اللّه تعالی أن یجزی الجمیع خیر الجزاء و یجزل لهم المثوبة و العطاء.
و أشکر کذلک لجنة المناقشة التی قبلت مشکورة مناقشة هذه الرسالة فلهم منی کل الشکر و التقدیر.
و لا یسعنی فی النهایة إلا أن أتقدم بالشکر و التقدیر لکل من أسهم فی إنجاز هذا العمل و أخص بالشکر الأستاذ المحقق شعیب الأرناءوط الذی کان السبب فی الحصول علی أصل المخطوط، و أشکر کل من قدم لی خدمة فی طریق إنجاز هذا العمل، و أسأل اللّه تعالی أن یجزی الجمیع عنی خیر الجزاء و یعظم لهم المثوبة و العطاء .. رَبَّنا لا تُؤاخِذْنا إِنْ نَسِینا أَوْ أَخْطَأْنا رَبَّنا وَ لا تَحْمِلْ عَلَیْنا إِصْراً کَما حَمَلْتَهُ عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِنا رَبَّنا وَ لا تُحَمِّلْنا ما لا طاقَةَ لَنا بِهِ وَ اعْفُ عَنَّا وَ اغْفِرْ لَنا وَ ارْحَمْنا أَنْتَ مَوْلانا فَانْصُرْنا عَلَی الْقَوْمِ الْکافِرِینَ.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 17

* اسمه و نسبه «1»:
هو محمد بن الطیب بن محمد بن جعفر بن القاسم، أبو بکر القاضی المعروف بالباقلّانی، أو ابن الباقلّانی.
__________________________________________________
(1) انظر للمزید حول الإمام الباقلّانی رحمه اللّه: «ترتیب المدارک و تقریب المسالک» للقاضی عیاض (2: 585- 602)، «تاریخ بغداد» للخطیب (5: 379- 383)، «تبیین کذب المفتری» لابن عساکر ص 217- 226)، «الوفیات» لابن خلکان (1: 609)، «اللباب» لابن الأثیر (1: 90)، «تذکرة الحفاظ» للذهبی ص 1079، «الوافی بالوفیات» للصفدی (3: 177- 178)، «الدیباج» لابن فرحون ص 267- 268، «البدایة و النهایة» لابن کثیر (11: 350- 351)، «النجوم الزاهرة» لابن تغری بردی (4: 234)، مقدمة کتاب «التمهید» للباقلانی، تحقیق الخضیری و أبی ریدة، «دائرة المعارف الإسلامیة» الطبعة الأوروبیة (958- 959)، «شذرات الذهب» لابن العماد (3: 169)، «الأعلام» للزرکلی (7: 46)، «معجم المؤلفین» لکحالة (10: 109- 110)، «الإمام الباقلانی و کتاب التمهید» لمحمد عبد الرزاق حمزة، «الباقلانی و آراؤه الکلامیة» للدکتور محمد رمضان عبد اللّه، بروکلمان (1: 197 رقم 8).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 18
و الباقلّانی: نسبة إلی الباقلّاء و بیعه، و هی نسبة علی غیر القیاس کالنسبة إلی صنعاء، صنعانی، و إلی بهراء، بهرانی، و کان والده یشتغل بالباقلاء و بیعها فنسب إلیها.
و القاضی: لأنه تولی القضاء لعضد الدولة البویهی، و کان یعتبر رئیس القضاة، بیده أمر تعیینهم و تولیتهم «1».

* مولده و نشأته و أسرته:
ولد الإمام الباقلانی بالبصرة سنة ثمان و ثلاثین و ثلاثمائة، و نشأ فیها و أخذ عن علمائها کثیرا من العلوم الدینیة، ثم رحل إلی بغداد و نهل منها علما غزیرا و أقام فیها حتی توفاه اللّه تعالی سنة ثلاث و أربعمائة للهجرة.
عاش الباقلانی فی کنف والده الذی کان من عامة الشعب یتاجر بالباقلاء و إلیها نسب، و تذکر المصادر أن له ابنا واحدا هو الحسن، لم یرد ذکر لأحد من أبناء أو بنات له سواه.

* مذهبه فی العقیدة و الفقه:
أما فی الاعتقاد فقد کان أبو بکر الباقلانی سنّیا علما فی مذهب الإمام أبی الحسن الأشعری رحمه اللّه تعالی، و کان من أبرز الأئمة الذین ساهموا فی انتشار المذهب و تثبیت قواعده و الذبّ عنه، و خاصة فی وجه المعتزلة و بعض الفرق الضالة ممّن حاولوا النیل من عقیدة أهل السنة، فکان القاضی الباقلانی لهم بالمرصاد، و نافح عن دین اللّه بما أوتی من حجة و قوّة و برهان.
__________________________________________________
(1) «تبیین کذب المفتری»، لابن عساکر ص 247.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 19
أما مذهبه الفقهی فهو المذهب المالکی، کما نص علی ذلک أکثر علماء عصره و من کتب عنه، بل إن القاضی عیاضا کان یعتبره إمام المالکیین فی وقته، و عالم عصره المرجوع إلیه فی ما أشکل علی غیره، إلیه انتهت رئاسة المالکیین فی وقته.
و أما الإمام السبکی الشافعی فعدّه من علماء الشافعیة، کما ذکر بعض العلماء أنه کان حنبلیا، و الراجح الذی تطمئن إلیه النفس، و الذی استفاض عنه رحمه اللّه أنه کان مالکیا فی فروع الشریعة.

أ- شیوخه:
مما لا شک فیه أن الباقلانی تتلمذ لکثیر من شیوخ البصرة و بغداد و نهل من علمهم، و أخذ عنهم مختلف المعارف و العلوم، لا سیما فی مجال العقیدة و الفقه و علم الکلام، و نحن هنا نذکر أبرز هؤلاء العلماء ممن أخذ عنهم العلم و المعرفة، و کان لهم أثر کبیر فی شخصیة ابن الباقلانی و نضوجه العلمی، و من هؤلاء:
1- أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن محمد بن مجاهد الطائی، درس علیه الباقلانیّ الأصول و المنطق و الفقه و کان حافظا ضابطا متقنا، توفی بعد الستین و الثلاثمائة للهجرة.
2- أبو الحسن الباهلی البصری، صاحب أبی الحسن الأشعری، یذکر أنه کان إمامیا ثم تاب و عاد إلی مذهب أهل السنة إثر مناظرة مع أبی الحسن
__________________________________________________
(1) انظر: «وفیات الأعیان» (1: 481)، «الباقلانی و آراؤه الکلامیة» ص 179- 195
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 20
الأشعری، و کان إماما فی عقیدة أهل السنة ینشر مذهبهم، و یعلم قواعد اعتقادهم، توفی سنة سبعین و ثلاثمائة للهجرة.
3- أبو بکر محمد بن عبد اللّه الأبهری، شیخ المالکیة فی عصره، تتلمذ الباقلانی علی یدیه و نهل من علمه الغزیر فی الفقه، صحبه الباقلانی طویلا، توفی سنة خمس و سبعین و ثلاثمائة.
4- أبو بکر أحمد بن جعفر بن حمدان القطیعی، و نسبته إلی قطیعة الدقیق فی بغداد، و هو راویة مسند الإمام أحمد، و هو شیخ الباقلانی فی الحدیث توفی سنة ثمان و ستین و ثلاثمائة.
5- أبو عبد اللّه محمد بن خفیف الشیرازی من تلامذة أبی الحسن الأشعری و هو فقیه شافعی، و هو شیخ الباقلانی فی الأصول، توفی سنة إحدی و سبعین و ثلاثمائة.
6- أبو أحمد الحسن بن عبد اللّه العسکری، إمام فی الأدب و الحفظ و صاحب أخبار و نوادر، أخذ عنه الباقلانی مسائل فی البلاغة و الأدب، توفی سنة ثنتین و ثمانین و ثلاثمائة.
7- أبو محمد عبد اللّه بن أبی القیروانی، إمام کبیر فی الفقه المالکی، جمع المذهب و شرح أقوال الإمام، و کان یعرف بمالک الصغیر، رحل إلیه العلماء و أخذوا عنه، و أخذ عنه الباقلانی الفقه، توفی سنة ست و ثمانین و ثلاثمائة.
8- محمد بن أحمد بن إسماعیل، أبو الحسین بن سمعون البغدادی، کان عجیبا فی الکلام علی الخواطر و حسن الوعظ، حتی کتب الناس حکمه و جمعوا کلامه، کان یأتیه الباقلانی و الأسفرایینی فیقبّلان یده و یجلّانه، توفی سنة سبع و ثمانین و ثلاثمائة.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 21

ب- تلامیذه:
لقد عاش الباقلانی فی عصر امتاز بکثرة مجالس العلم و إقبال الناس علی العلماء، فکان فی مجلسه کثیرون، أخذوا من علمه و نهلوا من معینه، و من أبرز تلامیذه:
1- أبو ذر الهروی، عبد بن أحمد، الحافظ الثقة المالکی، محدّث الحرم، المعروف بدینه و ورعه و علمه (ت 434 ه-)، أخذ علم الکلام علی الباقلانی.
2- القاضی أبو محمد عبد الوهاب بن نصر البغدادی المالکی (ت 422 ه-)، الإمام الکبیر صاحب «التلقین» و «الإشراف» و غیرهما، أخذ عن الباقلانی الفقه و علم الکلام.
3- أبو عمران موسی بن عیسی الفاسی (ت 437 ه-)، الإمام الجلیل، الفقیه المقرئ الحافظ، أخذ عن الباقلانی الأصول.
4- أبو الحسن علی بن عیسی السکری الشاعر (ت 413 ه-)، کان حافظا بالقراءات أدیبا، أخذ عن الباقلانی علم الکلام، و امتدحه بقصیدة عظیمة.
5- القاضی أبو جعفر محمد بن أحمد السنانی الحنفی (ت 444 ه-)، أبو جعفر، کان ثقة عالما فاضلا.
6- الحسین بن حاتم الأزدی، أخذ عن الباقلانی أصول الفقه، و هو الذی بعثه الباقلانی إلی دمشق، لیوضح الحق و یبین مذهب أهل السنة.
7- القاضی عبد اللّه بن محمد الأصبهانی، المعروف بابن اللبان، (ت 446 ه-)، کان من أهل العلم الکبار، و أخذ عن الباقلانی الأصلین.
8- محمد بن الحسین بن موسی النیسابوری، أبو عبد الرحمن السلمی، تتلمذ علی الباقلانی فی شیراز و قرأ علیه کتاب «اللمع» لأبی الحسن الأشعری.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 22
9- محمود بن الحسن الطبری، أبو حاتم المعروف بالقزوینی، أخذ عن الباقلانی أصول الفقه.
10- صمصام الدولة بن عضد الدولة البویهی، أدّبه الباقلانی و علمه شتی العلوم، اغتیل بعد موت والده سنة 388 ه-، و له خمس و ثلاثون سنة.

* مؤلفات الباقلانی و آثاره «1»:
تمتاز مؤلفات الباقلانی بطول النّفس و أنها فی معظمها فی الدفاع عن الدین و التصدی لرد شبهات الفرق کالرافضة و أهل البدع و الضلالات، کما أنها تمتاز بالعمق و القوة، و خاصة أن الباقلانی رحمه اللّه یمتاز عن غیره من المؤلفین بالأصالة فی کتاباته، فهو لا ینقل عن غیره فی أغلب الأحیان.

و من أهم مؤلفاته:
1- التمهید، و هو الکتاب الذی ألفه بشیراز لابن عضد الدولة البویهی و ولی عهده صمصام الدولة و هو کتاب فیه الرد علی الملحدة و الجهمیة و المعتزلة، و قد طبع مرتین محققا.
2- شرح کتاب «اللمع» للإمام أبی الحسن الأشعری رحمه اللّه، و «اللمع» مطبوع.
3- کتاب البیان عن الفرق بین المعجزات و الکرامات و الحیل و الکهانة و السحر، مطبوع بتحقیق ریتشرد مکارثی سنة 1958.
4- الإنصاف فیما یجب اعتقاده و لا یجوز الجهل به، و المعروف برسالة الحرّة، و هو مطبوع بتحقیق العلامة الشیخ محمد زاهد الکوثری رحمه اللّه.
__________________________________________________
(1) انظر: «تبیین کذب المفتری» ص 217- 226، و مخطوطات الظاهریة ص 84، و «الأعلام» (6: 176)، و مقدمة کتاب «التمهید»، و «ترتیب المدارک» (2: 601).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 23
5- إعجاز القرآن، و قد طبع عدة طبعات فی مصر علی هامش کتاب «الإتقان»، و منفردا بتحقیق الأستاذ سید صقر رحمه اللّه.
6- هدایة المسترشدین و المقنع فی معرفة أصول الدین، مخطوط، منه نسخة فی مکتبة الأزهر برقم 342 توحید.
7- الإبانة عن إبطال أهل الکفر و الضلالة.
8- کیفیة الاستشهاد فی الرد علی أهل الجحد و العناد.
9- کتاب إکفار المتأولین، و حکم الدار.
10- کتاب التعدیل و التجویر.
11- کتاب الإمامة الکبیر.
12- کتاب الإمامة الصغیر.
13- کتاب شرح أدب الجدل.
14- کتاب الأصول الکبیر فی الفقه.
15- کتاب الأصول الصغیر فی الفقه.
16- کتاب مسائل الأصول.
17- کتاب أمالی إجماع أهل المدینة.
18- کتاب المسائل المنثورة و المجالسات.
19- کتاب فضل الجهاد.
20- کتاب الرد علی المتناسخین.
21- کتاب الحدود.
22- کتاب الرد علی المعتزلة.
23- کتاب فی أن المعدوم لیس بشی‌ء.
24- کتاب المقدمات فی أصول الدیانات.
25- کتاب المسائل القسطنطینیة.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 24
26- کتاب إمامة بنی العباس.
27- کتاب أجوبة أهل فلسطین.
28- کتاب البغدادیات.
29- کتاب النیسابوریات.
30- کتاب الجرجانیات.
31- کتاب الأصبهانیات.
32- کتاب الکرامات.
33- کتاب الأحکام و العلل.
34- کتاب نقض الفنون.
35- کتاب تصرف العباد.
36- کتاب التقریب و الإرشاد فی الأصول.
37- کتاب المقنع فی أصول الفقه.
38- کتاب دقائق الإسلام و الرد علی من خالف الحق من الأوائل و منتحلی الإسلام.
39- کتاب مسائل سأل عنها ابن عبد المؤمن.
40- کتاب البیان عن فرائض الدین.
41- کتاب مختصر التقریب و الإرشاد الأصغر.
42- کتاب مختصر التقریب و الإرشاد الأوسط طبع قسم منه، بتحقیق الدکتور أبو زنید، طبع مؤسسة الرسالة ببیروت.
43- کتاب مناقب الأئمة.
44- کتاب الدماء التی جرت بین الصحابة.
45- کتاب التبصرة.
46- کتاب رسالة الأمیر.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 25
47- کتاب کشف الأسرار و هتک الأستار فی الرد علی الباطنیة.
48- کتاب الانتصار، و هو ما نحن بصدد تحقیقه بعون اللّه تعالی.
و هذه الکتب للباقلانی، أوردها القاضی عیاض فی ترجمته للقاضی أبی بکر رحمهما اللّه تعالی، فی کتابه «ترتیب المدارک» (2: 601)، و هی من أوفی ما کتب عن الباقلانی من التراجم، و اللّه أعلم.
هذا و قد أورد الباقلانی رحمه اللّه اسم کتاب له فی مؤلفه الذی نحن بصدد تحقیقه سماه کتاب جامع الأبواب و الأدلة، و لم یذکره القاضی عیاض ضمن مجموعته.
و هناک مجموعة من الکتب ورد ذکرها فی مصادر متناثرة، و منها ما نص علیها القاضی عیاض لکن باختلاف یسیر فی عناوینها، مثل کتاب «الإنصاف» الذی جزم سید صقر أنه نفسه کتاب رسالة الحرة. و من هذه الکتب:
1- کتاب نقض النقض، ذکره الباقلانی فی «هدایة المسترشدین».
2- کتاب الکسب، ذکره الأسفرایینی فی «التبصیر».
3- کتاب الإیجاز، ذکره أبو عذبة فی کتاب «الروضة البهیة».
4- کتاب النقض الکبیر، ذکره إمام الحرمین فی «الشامل».
و کل هذه الکتب بینها تداخل، و قد یکون بینها قدر مشترک أحیانا.

* ثناء الأئمة علی الباقلّانی:
یکاد یکون إجماعا بین المؤرخین أن الباقلانی رحمه اللّه کان المجدد للدین علی رأس المائة الرابعة، لما قدّم من جهود، و ما بذل فی خدمة مذهب أهل السنة و الجماعة و ما دافع من خلاله عن دین اللّه عز و جل، یقول ابن عساکر رحمه اللّه: «إن قول من قال: إن القاضی أبا بکر محمد بن الطیب
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 26
الباقلانی هو الذی کان علی رأس الأربعمائة، أولی من قولهم: إن أبا الطیب سهل بن محمد بن سلیمان النیسابوری هو الذی کان علی رأس الأربعمائة لأنه أشهر من أبی الطیب النیسابوری مکانا و أعلی رتب القوم شأنا، و ذکره أکبر من أن ینکر، و قدره أظهر من أن یستر، و تصانیفه أشهر من أن تشهر، و توالیفه أکثر من أن تذکر، فأما أبو الطیب- النیسابوری- فإنما اشتهر ذکره ببلده» «1».
و عن القاضی أبی بکر رحمه اللّه یقول الیافعی رحمه اللّه فی کتابه «مرآة الجنان» و هو من أعیان المائة الثامنة:
«هو سیف السنة، و ناصر الملة، الإمام الکبیر، الحبر الشهیر، لسان المتکلمین، و موضح البراهین، و قامع المبتدعین، و قاطع المبطلین، الأصولی المتکلّم، الأشعری المالکی، المجدد علی رأس المائة الرابعة، و کان کلّ لیلة إذا قضی ورده کتب خمسا و ثلاثین ورقة، تصنیفا من حفظه، و کان فرید عصره فی فنه، و له التصانیف الکبیرة المسندة الشهیرة، و إلیه انتهت الرئاسة فی هذا العلم، و کان ذا باع طویلة فی بسط العبارة، مشهورا بذلک» «2».
و مع ما کان علیه إمامنا الباقلّانی من الضلوع فی علم الکلام و المناظرات و الفلسفة، التی هی مظنة الخواء الروحی، إلا أنه رحمه اللّه کان مع کل ذلک یمتاز بقمة الورع و التقوی و المراقبة للّه تعالی، یقول عن ذلک الإمام أبو حاتم القزوینی:
__________________________________________________
(1) «تبیین کذب المفتری» ص 53.
(2) «مرآة الجنان» (3: 6).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 27
«إن ما کان یضمره القاضی أبو بکر الأشعری رضی اللّه عنه من الورع و الدیانة و الزهد و الصیانة أضعاف ما کان یظهره، فقیل له فی ذلک، فقال:
إنما أظهر ما أظهره غیظا للیهود و النصاری و المعتزلة و الرافضة و المخالفین، لئلا یستحقروا علماء الحق و الدین» «1».
و عن ذلک یقول الصیرفی رحمه اللّه: «کان صلاح القاضی أکثر من علمه، و ما نفع اللّه هذه الأمة بکتبه و بثها فیهم إلا بحسن نیته و احتسابه بذلک» «2».
و أما عن علمه وسعة اطلاعه فهو بالمکانة العالیة، فلقد کان العالم الذی یحدّث و یکتب من علمه و حفظه دون أن یحتاج إلی الرجوع لکتب الآخرین، یقول فی ذلک علی بن محمد بن الحربی المالکی:
«کان القاضی أبو بکر یهمّ بأن یختصر ما یصنفه، فلا یقدر علی ذلک لسعة علمه و کثرة حفظه، و ما صنف أحد خلافا إلا احتاج أن یطالع کتب المخالفین، غیر القاضی أبی بکر، فإن جمیع ما کان یذکر خلاف الناس فیه صنّفه من حفظه» «3».
و عن سعة علمه و فصاحة لسانه یقول أبو القاسم النحوی (ت 456):
«من سمع مناظرة أبی بکر لم یستلذّ بعدها بسماع کلام أحد من المتکلمین و الفقهاء و الخطباء و المترسلین، و لا الأغانی أیضا لطیب کلامه و فصاحته، و حسن نظامه و إشارته» «4».
__________________________________________________
(1) «تبیین کذب المفتری» ص 20.
(2) مقدمة کتاب «نکت الانتصار» و کتاب «ترتیب المدارک» (2: 588).
(3) «ترتیب المدارک و تقریب المسالک» (2: 587).
(4) السابق.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 28
و یقول أبو محمد الشافعی (ت 398): «لو أوصی رجل بثلث ماله أن یدفع إلی أفصح الناس لوجب أن یدفع لأبی بکر الأشعری» «1».
قال ابن العماد الحنبلی: «کان ابن الباقلانی ورعا لم تحفظ عنه زلة و لا نقیصة، و کان باطنه معمورا بالعبادة و الدیانة و الصیانة، قال الطائی: رأیته فی النوم بعد موته و علیه ثیاب حسنة، فی ریاض خضرة نضرة، و سمعته یقرأ:
فَهُوَ فِی عِیشَةٍ راضِیَةٍ (21) فِی جَنَّةٍ عالِیَةٍ [الحاقة: 21- 22]، و رأیت قبل ذلک قوما حسنا حالهم، فقلت: من أین جئتم؟ فقالوا: من الجنة من زیارة القاضی أبی بکر» «2».
و لو أردنا استیفاء کلّ ما قیل عن هذا العالم لاتّسع بنا الأمر و لخرجنا عن المقصود، و أختم ذلک بما قاله عنه الصاحب ابن عبّاد- رحمه اللّه- و عن ابن فورک و الأسفرایینی: «ابن الباقلانی بحر مغرق، و ابن فورک صلّ مطرق، و الأسفرایینی نار تحرق» «3».

- اسم الکتاب:
الذی یرجّح لدی من خلال المطالعات أن اسم الکتاب هو: «الانتصار للقرآن»، و قد ورد بهذا اللفظ تماما دون زیادة أو نقصان علی الصفحة الأولی من النسخة الخطیة، و هو ما أثبته السیوطی فی کتاب «الإتقان» عند النقل عن القاضی أبی بکر و کذا غیره من الناقلین.
__________________________________________________
(1) السابق.
(2) شذرات الذهب (3: 169).
(3) «تاریخ بغداد» (5: 384).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 29
و إن مما یؤکّد هذا الاسم أنّه بعینه الاسم الذی أثبته صاحب «النکت» حین اختصره، فجعل العنوان دالا علی أصل اسم الکتاب قبل الاختصار، فقال: «نکت الانتصار للقرآن»، و کذا أورده القاضی عیاض فی کتاب «ترتیب المدارک» «1».
و قد سماه بعض الکتّاب المعاصرین «2»: «الانتصار لصحة نقل القرآن».
و مستنده فی ذلک أن هذه التسمیة قد وردت فی کتاب «هدایة المسترشدین» للباقلانی نفسه، و لیس هذا مما یؤکد هذه التسمیة، بدلیل أن المؤلف حین یتحدث فی ثنایا کتابه عن کتاب آخر له و لا یکون دقیقا فی ذکر اسم الکتاب، حیث لا یکون ذلک مجال تحقیق الاسم بقدر قصد الإشارة إلیه و إلی القضیة التی یعالجها، و هی صحة نقل القرآن.
و بعض الکتّاب یذکر تحت عنوان «الانتصار لنقل القرآن»، و الأول أولی أن یصار إلیه.
ثم إن موضوع الکتاب أشمل من أن یکون مقتصرا علی صحة النقل للقرآن، فهو کتاب فیه الحدیث عن القرآن الکریم من حیث نزوله و ثبوته و دقة عبارته و جزالة ألفاظه و تواتر نقله إلی غیر ذلک من القضایا التی لها تعلق مسیس بکتاب اللّه تعالی.

* نسبة الکتاب إلی مؤلفه:
أما نسبة الکتاب إلی مؤلفه فتکاد تکون إجماعا بین أهل العلم قدیمهم و حدیثهم، سواء من أخذ عنه، أو أشار إلیه، أو نقل عنه، أو لخصه، أو
__________________________________________________
(1) «ترتیب المدارک» (2: 601).
(2) الدکتور محمد رمضان عبد اللّه فی کتابه «الباقلانی و آراؤه الکلامیة» ص 205.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 30
تکلّم علیه من قریب أو بعید. و قد صدّرت النسخة الخطیة للکتاب بالنص التالی:
«الأول من کتاب الانتصار للقرآن، تألیف الشیخ الإمام العالم العامل، المتقن المحقق، القاضی أبی بکر محمد بن الطیب بن محمد الأشعری، الباقلانی البصری رضی اللّه عنه، توفی رحمة اللّه تعالی علیه آخر یوم السبت، و دفن یوم الأحد لسبع بقین من ذی القعدة سنة ثلاث و أربعمائة ببغداد».
یقول الأستاذ فؤاد سزکین فی تصدیره لنشرته للأصل الخطی للکتاب:
«ربما لا نخالف الصواب إن قلنا إن هذا الکتاب من أحسن نماذج ما وصل إلینا من الترکة العلمیة للباقلانی، لإعطائنا انطباعا عن شخصیته، متکلما سنیا أخذ قضیة الدفاع عن القرآن علی عاتقه، واثقا بأنه کفؤ لها» «1».

* نسخ الکتاب:
للکتاب نسخة فریدة محفوظة بمکتبة قرّة مصطفی باشا باستانبول، تحتوی علی المجلد الأول من الکتاب فقط، و سیأتی وصفها، و لم یذکر أحد من المحققین أنه عثر علی الجزء الثانی منها، أو أنه قد حصل علی نسخة أخری لأحد الجزءین، غیر ما ذکره الأستاذ فؤاد سزکین أن قسما من کلا المجلدین موجود فی المکتبة الحسنیة بالرباط، و هو غیر کامل، و غیر واضح الکتابة، و لم یشر إلی رقمه أو إلی أی معلومة تدل علیه، و حاولت الحصول علی مصوّرة عن هذا النسخة لکن دون جدوی، فاقتصر اعتمادی فی التحقیق علی نسخة إستانبول.
__________________________________________________
(1) مقدمة الناشر لهذا المخطوط ص 7، أصدرها أ. فؤاد سزکین، عیون التراث سلسلة ج المجلد 40.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 31

* وصف المخطوط:
یقع مخطوط مکتبة قرة مصطفی باشا باستانبول من کتاب «الانتصار» فی ما یزید علی ثلاثمائة ورقة، تم تصویره کل صفحة علی حدة، فخرج بستمائة و ثلاث صفحات، من القطع الوسط، فی کل صفحة عشرون سطرا، فی کل سطر ما بین ثلاث عشرة إلی ست عشرة کلمة، بخط مشرقی جمیل، واضح فی أکثره فیه شی‌ء من الطمس فی بعض الکلمات، و عدم وضوح فی بعضها، غیر مشکول، و غالبا ینقط الحروف، و قد یترک النقط أحیانا، علی هامشه استدراکات للناسخ، أو تصویب لبعض الکلمات، أو بیان للآیة التی یرید الحدیث عنها، و خاصة فی باب مطاعنهم فی صحة القرآن و نظمه من جهة اللغة.
و هذه المخطوطة قام بنشرها تصویرا معهد تاریخ العلوم العربیة و الإسلامیة الذی یشرف علیه الأستاذ فؤاد سزکین، ضمن سلسلة (ج) عیون التراث، المجلد 40، و کتب علیه: «طبع بالتصویر عن مخطوطة قرة مصطفی باشا، مکتبة بایزید فی استانبول، طبع بطریقة التصویر فی مطبعة کلیت- شتوتسغارت».
فی صفحة العنوان توقیع نصّه: أحمد بن عثمان الشافعی.
و النسخة تبدو قدیمة یقدّر أنها من مخطوطات القرن السابع، و قد ورد علی صفحة الغلاف و الأخیر تأریخ، للمطالعة فی سنة 1090.
و جاء ختم فی أوله و أواسطه فی أکثر من محلّ، و هو ختم المکتبة التی وقفت فیها هذه المخطوطة، و هو ختم بیضاوی کتب علیه: «وقف هذا الکتاب لوجه اللّه الأجلّ الأکرم، مصطفی باشا الوزیر الأعظم».
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 32
و یلاحظ علی النسخة الأمور التالیة:
1- یکتب الناسخ أحیانا بخط متشابک الحروف بحیث یصعب تمییز الحروف بعضها من بعض.
2- یقع فی بعض الأخطاء الإملائیة أحیانا، و اللغویة أحیانا، و قد ذکرت ذلک فی مکانه و أشرت إلیه فی حاشیة التحقیق.
3- وقع فی النسخة خلط فی ترتیب بعض الصفحات، و ألحقت بعض الصفحات فی غیر المبحث الذی ینبغی أن تکون فیه، و قد أشرت إلی ذلک، و صوّبته بحمد اللّه.

* سبب تألیفه کتاب «الانتصار» و الداعی لذلک:
من أبرز الأمور التی دعت الباقلانی رحمه اللّه إلی تألیف هذا الکتاب ظهور فرق فی عصر المؤلف کان همّها الطعن فی القرآن و التشکیک فیه، و فی صحة نقله و خلوه من الخطأ و اللحن، فانبری لهم الباقلانی مفنّدا لمزاعمهم داحضا لحججهم، مبینا و هاءها و صغارها.
و هذه الطعون کما أجملها المصنف رحمه اللّه دائرة حول قضایا من أبرزها:
1- دعوی الزیادة فی القرآن الکریم.
2- دعوی النقص منه.
3- دخول الخلل و اللحن علی النص القرآنی.
4- إیرادهم لشبه قد تنطلی علی العامة مثل دعوی اللحن فی القرآن و أنه کان منذ تنزل القرآن و أن العرب ستقیمه بألسنتها، و ما ورد عن ابن مسعود أنه کان یحکّ المعوذتین من القرآن.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 33
5- ما یتمسک به بعض طوائف الشیعة من الطعن فی بعض الصحابة و أنهم کانوا السبب فی ضیاع جزء کبیر من القرآن.
بالإضافة لما سبق، لم یقتصر المؤلف علی نقض الطعون التی وجهت إلی القرآن الکریم بل أضاف إلی ذلک بحوثا فی علوم القرآن الکریم أوفاها حقها مثل عد الآی، و ترتیب السور، و الأحرف السبعة و الناسخ و المنسوخ، و غیرها من الأبواب.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 34

- نبذة عن کتاب «نکت الانتصار»:
کتاب «نکت الانتصار» قال عنه مؤلفه أبو بکر الصیرفی رحمه اللّه: «لما وقفت علی کتاب الانتصار للقاضی الإمام أبی بکر محمد بن الطیب الأشعری رضی اللّه عنه وقوف تأمل لفصوله، و اطلاع علی أبحاثه، رأیت کتابا عظمت فوائده و جلّت، و خصت علومه و عمّت، غیر أنه رحمه اللّه عوّل فیه علی أسلوبه فی سائر کتبه، فی استقصاء الأدلة، و کثرة البحث عن الحجة، فصار المنتهی یضجر عن مطالعته فضلا عن المبتدی، و السابق یکلّ دون شأوه فکیف بالمصلی، فرأیت أن أجمع نکته علی سبیل الاختصار، و أسمی الکتاب «نکت الانتصار»، و لا أدّعی أن اختصار ما اختصرته عن فساد، و لا أن اختیاری یحکم بصحة الانتقاد، غیر أنی لطّفت حجم الکتاب، و توخّیت طرق الصواب، ...» «1».
من خلال هذا التقدیم لکتاب «النکت» ندرک قیمة کتاب «الانتصار» و ما الذی علمه صاحب «النکت» فی کتابه، من اختصار لما أسهب فیه و أطال الباقلّانی فی «الانتصار»، فلطف حجم الکتاب مع توخیه طرق الصواب.
فهل أعطی کتاب «النکت» صورة واضحة حقیقیة عن کتاب «الانتصار»؟ هذا ما أود بیانه فی هذا الفصل إن شاء اللّه تعالی.
__________________________________________________
(1) مقدمة کتاب «نکت الانتصار».
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 35
و کتاب «النکت» له أصل مخطوط بمکتبة بلدیة الإسکندریة برقم 828 ب، یقع فی مائة و أربع و أربعین ورقة، و فیه صورة بمعهد المخطوطات العربیة بالقاهرة برقم (284 تفسیر)، کما یذکر محمد زغلول سلام فی مقدمته للکتاب، و منه نسخة مصورة علی المیکروفلم فی مکتبة الجامعة الأردنیة اطلعت علیها، و هی مصورة بشکل ردی‌ء غیر واضح، فیها طمس کثیر، و صفحات غیر واضحة، و بعضها بیاض کامل، و القراءة فیها عسیرة.
حقق کتاب «النکت» الدکتور محمد زغلول سلام، أستاذ اللغة العربیة و عمید کلیة الآداب بجامعة بنها بمصر، و قامت بنشره منشأة المعارف بالإسکندریة.
یقع الکتاب بعد الطبع فی ثلاثمائة و سبعین صفحة من القطع الوسط، ما عدا المقدمات و الفهارس، جعله مصنفه فی ثمان و ثلاثین بابا، رتبها علی غیر ترتیب أصل کتاب «الانتصار»، فقدّم بعضها و أخر بعضها، و أتی بها مختصرة عما علیه الأصل، و قد أغفل جلّ المناظرات التی عقدها الباقلانی رحمه اللّه، و لم یأخذ مما عند الباقلانی إلا المادة العلمیة دون سواها من الحجج المنطقیة و المناظرات الکلامیة.
قدم المحقق للکتاب بمقدّمة بین فیها نبذة عن حیاة الباقلانی باختصار، ثم تکلم عن منهج الباقلانی فی التألیف، و دراساته لبیان القرآن و إعجازه، و تطرّق إلی نظریته فی الإعجاز، و صار إلی القول بنتیجة عامة هی خلاصة نظریته فی الإعجاز التی عرضها الباقلانی فی کتبه بصور مختلفة، و هی:
«خروج نظم القرآن عن سائر کلام العرب و نظومهم، و یقول: إن عجز القوم عن معارضته دلیل خروجه علی نمط کلامهم» «1» و یقول أیضا: «لیس
__________________________________________________
(1) مقدمة «نکت الانتصار» ص 11.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 36
الإعجاز فی نفس الحروف، و إنما هو فی نظمها و إحکام رصفها، و لیس رصفها أکثر من وجودها متقدمة أو متأخرة، و مترتبة فی الوجود، و لیس لها نظم سواها، و هو کتتابع الحرکات، و وجود بعضها قبل بعض، و وجود بعضها بعد بعض» «1».
ثم یعقد مبحثا للحدیث عن الإعجاز فی کتاب «الانتصار»، و یقول:
«تمتاز دراسة الباقلانی للإعجاز فی کتاب «الانتصار» بأنها جاءت ضمن دراسته العامة للقرآن، فی تاریخه و قراءاته ... و یتدرّج فی أبواب الکتاب بابا بابا حتی یصل إلی باب (ذکر مطاعنهم علی القرآن)، و یتولی فیه الردّ بالتفصیل علی الآیات التی طعن علیه فیها من الناحیة اللغویة، معتمدا فیما أورده علی إثبات صحة الأسلوب القرآنی بمقابلته بأسالیب العرب الصحیحة البلیغة فی الشعر و النثر، و تکلم فی هذا الباب أیضا عن الحذف و التکرار و الزیادة و المشکل من لغات القرآن مما سبق الکلام فیه و خاصة فی «مشکل القرآن» لابن قتیبة» «2».
و یتکلم فی ابتداءات السور، و نظمه المعجز، و الدلالة علی صحة مفارقة القرآن لکلام العرب، و هو لب نظریته فی الإعجاز، و یعقد بابا فی البیان، و آخر للحدیث عن البراعة کما یعقد بابا للمقارنة بین فنون البیان فی القرآن و فی کلام العرب، ثم یتکلم عن موسیقی الوزن فی نظم القرآن، و کل هذه الأبواب إنما جاءت فی «الانتصار» فی جزئه الثانی الذی لم یتم تحقیقه فی هذه الدراسة، و من أراد الاستزادة منها فلیرجع إلی ما لخّصه منها محقق کتاب «النکت».
__________________________________________________
(1) السابق 11.
(2) السابق 12.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 37
و بعد الحدیث عن إعجاز القرآن فی کتاب «الانتصار» یفرد بابا للحدیث عن الإعجاز عند الباقلانی رحمه اللّه فی کتاب «إعجاز القرآن» و یقول واصفا له:
«و هو الدراسة الناضجة لآراء الباقلانی مجتمعة فی نظم القرآن، و آراؤه هنا هی آراؤه فی کتابیه السابقین، بدأ بتلخیص مجمل لنظریة الإعجاز کما یراها، ثم تناولها بالشرح و التفصیل أثناء الکتاب، و ردّ علی الاعتراضات و فنّد حجج المعارضین و المخالفین فی فصول الکتاب ...».
و بعد المقدمة یأتی عرض المحقق للکتاب ضمن ثمانیة و ثلاثین بابا منها ثلاثة عشر بابا هی تلخیص الجزء الأول من الکتاب بینما بقیة الأبواب هی تلخیص للجزء الثانی منه، و سنأتی علی ذکرها لاحقا إن شاء اللّه تعالی.

- بین «الانتصار» و «النکت»:
بعد الحدیث عن کتاب «نکت الانتصار» یتجلی الفرق بین الکتابین، فالباقلانی رحمه اللّه کان هدفه من تألیف هذا الکتاب ابتداء الرد علی فرق الضلال و الزیغ التی تطعن فی أصل النص القرآنی، و تحاول من خلال کثیر من الشبه أن تمسّ النص الکریم بما یجعل القارئ فی شبهة أو شک، و لذا عقد الأبواب و نصب المناظرات للرد علی تلک الشبه و تفنیدها.
و أما کتاب «النکت» فغالبا ما کان یذکر المادة العلمیة المتعلقة بعلوم القرآن من ناسخ و منسوخ و أول ما نزل و آخره، و إعجاز القرآن و بیانه، و ما یتعلق به من سائر العلوم و الفنون، دون التعویل کثیرا علی رد الشبه و الوقوف عند أقاویل الفرق الضالة حول القرآن؛ علی أنه کان أحیانا یذکر تلک الأقوال و یفندها و یبین ضعفها و و هاءها، و من الأمثلة علی ذلک قوله:
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 38
«فإن قیل إن الصحابة کانت تدین بجواز القراءة علی المعنی دون اللفظ، و ذلک أن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه سئل عن قوله تعالی:
فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَیاتٍ [هود: 13]، و قوله تعالی: فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ [البقرة: 23]: فی أی سورة هذا و فی أی سورة هذا؟، فقال: «ما علیک أ هکذا قرأته أم هکذا»، فإنه خبر ضعیف، و إن صح فمعناه أنه فهم أن السائل سأله عن الآیتین، لأنه یعتقد اختلاف معناهما، فقال له: ما علیک، أی لا خلاف بینهما إن أردت أن تقرأ دون معرفة المعنی و الاحتجاج، فأما أن یکون خبره فی القرآن بأنهما سواء فلا یصح» «1».
و قد جاء باب (ذکر مطاعنهم علی القرآن) فی حوالی ثمانین صفحة فی کتاب «النکت»، بینما جاء نفس الباب فی کتاب «الانتصار» فی مائتی صفحة و خمس صفحات.
و إذا أنعمنا النظر فیما کتب الباقلانی نجده قدّم بین یدی الحدیث عن الآیات بحوالی ثلاث صفحات حول قضیة ما یثیره المشککون حول الآیات، ثم یبدأ بالحدیث عنها تفصیلا، آیة آیة، مع شی‌ء من الإسهاب، فی حین نری کتاب «النکت» بدأ مباشرة فی الحدیث عن الآیات دون أن یذکر شیئا مما ذکره کتاب «الانتصار» «2».
علی أن کتاب «النکت» حین تحدث عن الآیات تحدث بشکل مختصر اختصارا شدیدا، و لا یذکر ما أورده الباقلانی من الاستشهاد بالآیات و الأحادیث و أبیات الشعر و أقوال أرباب اللغة.
__________________________________________________
(1) «نکت الانتصار» ص 323- 324.
(2) انظر کتاب «الانتصار» ص 391- 394 مخطوط، و کتاب «النکت» ص 135 و ما بعدها.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 39
و سأذکر لذلک مثالا واحدا حتی لا یطول الحدیث فی هذا المجال، و ذلک ما جاء من الحدیث علی قوله تعالی: کَما أَخْرَجَکَ رَبُّکَ مِنْ بَیْتِکَ بِالْحَقِّ [الأنفال: 5].
یقول فی «النکت»: «و أما قوله تعالی: کَما أَخْرَجَکَ رَبُّکَ مِنْ بَیْتِکَ بِالْحَقِّ فإن اللّه تعالی شبّه إخراجه من بیته مع کراهة قوم من المؤمنین، بتنفیله علیه السلام یوم بدر السلب للمقاتلة، و فعل ذلک لقلة المسلمین یومئذ، فکره قوم ذلک کما کرهوا خروجه من بیته» «1».
و أما فی «الانتصار» فقد أسهب الباقلانی فی الحدیث عنها فقال: کَما أَخْرَجَکَ رَبُّکَ مِنْ بَیْتِکَ بِالْحَقِّ و لم یذکر الشی‌ء الذی شبّهه بإخراج اللّه له من بیته بالحق، و کما أنه یدخل فی الکلام لتشبیه الشی‌ء بغیره، و ذلک أن اللّه تعالی شبّه إخراجه له من بیته مع کراهة قوم من المؤمنین لذلک بتنفیله علیه السلام یوم بدر لسلب القاتل، و جعله لمن أتی بأسیر کذا و کذا، و إنما فعل ذلک لقلة المسلمین یومئذ و کراهة کثیر منهم القتال ... فقال اللّه لهم: قُلِ الْأَنْفالُ لِلَّهِ وَ الرَّسُولِ أی: یضعها حیث یشاء، فَاتَّقُوا اللَّهَ وَ أَصْلِحُوا ذاتَ بَیْنِکُمْ أی: فرّقوها بینکم علی ما أمر اللّه، ثم قال: کَما أَخْرَجَکَ رَبُّکَ مِنْ بَیْتِکَ بِالْحَقِّ أی: إنهم کرهوا ذلک کما کرهوا إخراجک یوم أخرجت من بیتک، فحذف و جعل ما تقدم فی أول السورة جوابا لهذا الکلام، و اقتصر علی دلالة الکلام علیه، و مثل هذا قول الشاعر:
فلا تدفنونی إنّ دفنی محرّم علیکم و لکن حافری أم عامر __________________________________________________
(1) «نکت الانتصار» ص 136.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 40
یقول: لا تدفنونی، و لکن دعونی للتی یقال لها إذا صیدت حافری أم عامر یعنی: الضبع، لتأکلنی، فحذف «دعونی» للعلم باقتضاء الخطاب له» «1».
و الفرق بین الکتابین من خلال ما ذکرت واضح، و البون شاسع، و لا یمکن لقارئ «النکت» وحدها أن یستغنی بها عن الکتاب الأم بشموله و اتساعه و بسطه للمسائل، و تسلسله فی عرض المسائل بأسلوبه الشیّق الممتع.
و فی نهایة کتاب «النکت» یقول الشیخ الإمام أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه الصیرفی رحمه اللّه: «قد أثبتّ فی اختصار هذا الکتاب علی ما أدّی إلیه الاجتهاد ... و اللّه عز و جل أسأل و إلیه أرغب فی المعافاة من سوء التأویل، و أن یهدینا سواء السبیل، و هو حسبنا و نعم الوکیل ... نجز کتاب «الانتصار لنقل القرآن» علی جهة الاختصار، و اللّه یهدی من یشاء إلی صراط مستقیم، و الحمد للّه رب العالمین».
و فی نهایة الکتاب العبارة التالیة: «هذه النکت أملاها الشیخ أبو عبد اللّه الصیرفی کما تقدم ذکره، و لما توفی رحمه اللّه رتّبه عبد الجلیل بن أبی بکر الصابونی، فالخطبة له و بعض ألفاظ الکتاب».

- الجزء الثانی من کتاب «الانتصار»:
قد تم فی هذه الدراسة تحقیق الجزء الأول من کتاب «الانتصار»، و أبوابه معلومة، و مادته العلمیة هی التی بین أیدینا فی قسم التحقیق، و الذی أرید بیانه هنا هو ما یشتمل علیه الجزء الثانی من کتاب «الانتصار»، خاصة أننا لم نتمکن من الحصول علیه، و یری کثیر من المحققین أنه مفقود، لم
__________________________________________________
(1) «الانتصار» ص 395، 396 مخطوط.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 41
یعثر علیه بعد، و لم أجد من یدل علی أصل مخطوطته أو ینبه إلیها، و لعلها تکون مما قد درس و ضاع من تراث هذا العالم الکبیر.
و یمکن التعرف علی محتویات هذا الجزء من خلال دراستنا لکتاب «نکت الانتصار»، حیث إنه مختصر لکلا الجزءین کما رأینا، و إذا استثنینا الأبواب التی لها نظائر فی الجزء الأول من «الانتصار» تکون باقی الأبواب هی محتویات الجزء الثانی، حیث إن صاحب «النکت» راعی إلی حد کبیر ترتیب ابواب کلا الجزءین.
و مما یؤکد صحة ما نقول أنه قد ورد فی نهایة الجزء الأول عبارة:
انتهت المجلدة الأولی، یتلوه فی المجلدة الثانیة: باب الکلام علی من زعم من الرافضة أن القرآن قد نقص منه و لم یزد فیه شی‌ء، و لا یجوز الزیادة فیه، و باللّه التوفیق «1».
و بذلک تکون أبواب الجزء الثانی من «الانتصار» و موضوعاته هی:
1- باب الکلام علی من زعم من الرافضة أن القرآن نقص منه و لم یزد فیه.
2- باب الکلام فی الدلالة علی أن القرآن معجزة للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم.
3- باب الکلام علی صحة مفارقة القرآن لسائر کلام العرب.
4- باب البلاغة.
5- باب الکلام علی البیان.
6- باب الرد علی من زعم أن القرآن العزیز شعر.
7- باب الکلام علی المعتزلة القائلین بأن العرب صرفوا عن معارضته مع قدرتهم علی الإتیان بمثله.
__________________________________________________
(1) آخر صفحة من المخطوط 603.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 42
8- باب فیما روی أنه سمع من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم من قوله: «تلک الغرانیق العلی».
9- باب الکلام فی جواز نسیان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم.
10- باب ذکر أول من جعل القرآن بین اللوحتین، و الدلیل علی صوابه تواتر الأخبار.
11- باب الکلام فی إبطال القراءة علی المعنی دون اللفظ.
12- باب الکلام فی إبطال جواز القراءة بالفارسیة.
13- باب ذکر علل المخالفین و الاعتراض علیها.
14- باب القول فی جمع أبی بکر رضی اللّه عنه فی المصحف، و فی أی شی‌ء کتبه.
15- باب الدلیل علی أنّ ما فعله أبو بکر رضی اللّه عنه من ذلک صواب.
16- باب جمع عثمان رضی اللّه عنه المصحف و الوجه فی ذلک.
17- باب قصة عبد اللّه بن مسعود و ما کان منه فی ذلک.
18- باب الکلام علی جواز اختیار عثمان زید بن ثابت دون ابن مسعود.
19- باب ذکر الأدلة علی صواب عثمان رضی اللّه عنه فی اختیاره حرف زید دون غیره.
20- باب فی أی لغة نزل بها القرآن العزیز.
21- باب ذکر الحروف التی اختلفت فیها أهل الشام و أهل المدینة و أهل العراق.
22- باب ذکر ما یتعلق به عن الحجاج بن یوسف فی هذا الباب.
23- باب الکلام فی حکم قراءة الأئمة السبعة و وجوه اختلافهم.
24- باب ذکر ما یحاولون به الطعن علی عثمان رضی اللّه عنه فی حظر ما خالفه.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 43
25- باب ذکر اختلاف القراء السبعة، و هل خالف جمیعهم أو بعضهم حرف الجماعة أم لا، و ما وجه اختلاف المصاحف.
و الناظر فی محتوی الجزء الثانی یجد أنّ فیه تکرارا لما ورد فی الجزء الأول، مثل الحدیث عن الصرفة، فقد قدّم الحدیث عنها، و کذلک قصة الغرانیق، و الحدیث عن جمیع القرآن، و ما حصل بین عثمان و ابن مسعود، و هو ما یحصل أحیانا للباقلانی، حیث إنه یکرر أحیانا لتأکید مسألة أو إسهاب الحدیث عنها فی وقت کان قد تناولها قبله بشی‌ء من الإیجاز.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 44

الخاتمة فی النتائج و التوصیات
الحمد للّه المتفضّل بجزیل نعمه علی عباده، و الصلاة و السلام علی خیرته من خلقه و خاتم رسله و أنبیائه.
أما بعد: فقد منّ اللّه تعالی علیّ بإتمام هذا العمل، فله الحمد و المنة و له الفضل و الثناء الحسن، و من خلاله نقدّم کتاب «الانتصار للقرآن» للإمام الکبیر أبی بکر ابن الباقلّانی، دراسة و تحقیقا، فبعد أن کان هذا الکتاب العظیم و السّفر الدفین زمنا لا یری النور و لا یفید منه إلا النزر الیسیر ها هو- و للّه الحمد- فی طریقه لیکون مرجعا ینهل منه العلماء، و یغترفون من بحر هذا العالم ما قد یتعذّر وجوده عند غیره، و یندر من أوفی جانب الانتصار لصحة نقل القرآن کما وفّاه هذا المصنّف البحر و الکاتب الثّر رحمه اللّه تعالی.
و قد جاء هذا العمل فی جانبین: جانب الدراسة و جانب التحقیق، و قد تحقّق للباحث من خلالهما أنّ کتاب «الانتصار» کتاب غنیّ بالموضوعات الهامة فی الدفاع عن القرآن و تأصیل علومه و قد خرج الباحث فی نهایة هذه الصلة من الدرس و البحث إلی النتائج و التوصیات التالیة:

أولا: النتائج:
و قد خلصت هذه الدراسة إلی النتائج التالیة:
1- الإمام الباقلانی إمام مجتهد مجدّد، مکثر فی شتی علوم الشریعة، تألیفا و أصالة و تعلیما، و هو مجتهد مجدّد فی مذهب الإمام أبی الحسن
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 45
الأشعری، و له مدرسته المستقلة فی ذلک؛ کان أشعریا لکنه لم یکن متعصّبا، و إنما هو صاحب مذهب وسط، و توفیق بین النصوص، متکلم سنّیّ دافع عن القرآن بکل ما أوتی من حجة و بیان.
2- الإمام الباقلّانی صاحب طریقة فریدة فی إفحام الخصم، له حجة منطقیة قویة فی إثبات الحق، مکثر فی الحجج النقلیة و العقلیة، و علمه أصیل من فکره و إملائه قلّ أن ینقل عن غیره.
3- کتاب «الانتصار» لا مجال للشک أنه من تألیف الإمام الباقلّانی، بل هو أوسع الترکات العلمیة له مما وصل إلینا، و هو أساس للدراسات القرآنیة، أفاد منها من جاء بعده من العلماء سواء فی مجال علوم القرآن أم فی الدفاع عنه و ردّ الشبهات.
4- و یعدّ «الانتصار» للإمام الباقلّانی من أوسع و أهم کتب الاحتجاج للقرآن، و مناقشاته غنیة ثریة، و حججه منطقیة، و أدلته دامغة للخصم، موضحة للحق.
5- کتاب «نکت الانتصار للقرآن» الذی لخّصه الصیرفی هو اختصار لکلا الجزءین، لکنه لا یعطی صورة کاملة عن محتویات الکتاب، و لا یستغنی قارئ «النکت» عن أصل کتاب «الانتصار».

ثانیا: التوصیات:
توصی هذه الدراسة بما یلی:
1- الإمام الباقلانی من أعلام الأمة و مدرسته عظیمة، لذا یوصی الباحث بتشکیل لجنة علمیة للاهتمام بآثار هذا العالم و تحقیقها حتی تری النور و یفید منها العلماء.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 46
2- کتاب «الانتصار للقرآن» علی درجة کبیرة من السبک اللغوی و الدقة البیانیة، و هو نموذج بلاغیّ ناضج، و أسلوبه من السهل الممتنع، لذا یوصی الباحث أن یتناول المختصّون فصوله بالدراسة و التحلیل فی کلیات الآداب و الشریعة.
3- یوصی الباحث بإعادة تحقیق کتاب «نکت الانتصار» تحقیقا علمیا أکثر دقة مما هو علیه الآن.
4- کما یوصی الباحث أن تتم دراسة وافیة حول المدرسة الأشعریة کما یراها الباقلانی مدرسة تدافع عن العقیدة و تذبّ عن حیاضها و تقف فی وجه أهل الزیغ و الضلال من معتزلة و رافضة و باطنیة غیرهم، و أن تعطی حقّها مدرسة سنیة عظیمة حملت لواء الإسلام زمنا طویلا و دافعت عنه دفاعا مریرا، و هی العقیدة التی یدین بها جماهیر أهل العلم سلفا و خلفا.
5- و أخیرا، یوصی الباحث باستمراریة البحث عن الجزء الثانی من کتاب «الانتصار»، و خاصة فی المکتبات الخاصة التی ترجع ملکیتها إلی بعض الأفراد و العائلات، و خاصة فی ترکیا و بلاد المغرب العربی، فهی مظنة وجود مثل هذه الکتب.
هذا و نسأله سبحانه أن یجعل عملنا هذا مقبولا خالصا لوجهه الکریم، إنه ولیّ ذلک و القادر علیه، و الحمد للّه ربّ العالمین، و صلی اللّه و سلّم بارک علی نبیه الأمین، سیّدنا محمّد و علی آله و صحبه أجمعین.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 51
النصّ المحقّق لکتاب «الانتصار للقرآن»
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 53

بسم اللّه الرحمن الرحیم
المقدّمة
الحمد للّه ذی القدرة و الجلال و العزّ و السّلطان و الطّول و الامتنان منزل الفرقان، و الناسخ بما أودعه من البیان و تفصیل الحلال و الحرام ما سلف من الشرائع و الأحکام، و الضامن للرسول علیه السلام حفظه و حراسته من الناس أهل الکفر و البهتان و مطاعن ذی الجهل و الشّنآن، فقال جلّ ثناؤه: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ [الحجر: 9]، و قال سبحانه: إِنَّ عَلَیْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ [القیامة: 17]، و قال فیه تعالی: لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِیلٌ مِنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ [فصلت: 42]. و جعله مهیمنا علی الکتب، و قال عز و جل:
الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی أَنْزَلَ عَلی عَبْدِهِ الْکِتابَ وَ لَمْ یَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً [الکهف: 1]، و جعله بما فیه من عجیب نظمه و جزالة لفظه و بدیع وصفه و خروجه عن جمیع أوزان کلام العرب و نظومه، آیة لرسوله و دلالة قاهرة و حجة ظاهرة لنبوته، و فطر الخلق علی القصور عن مقابلته «1»، و بالغ فی تعریفهم بالعجز عن معارضة
__________________________________________________
(1) قد یفهم من یقرأ هذه العبارة أن الباقلانی ممن یقولون بالصرفة، و لیس کذلک، قال فی «إعجاز القرآن»: (و مما یبطل ما ذکروه بالصرفة) (أنه لو کانت المعارضة ممکنة، و إنما منع منها (الصرفة) لم یکن الکلام معجزا، و إنما یکون المنع هو المعجز فلا یتضمن الکلام فضیلة علی غیره فی نفسه). «إعجاز القرآن» ص 30.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 54
سورة من مثله، و حسم بعظیم بلاغته و أنواع فصاحته أطماع الملحدین و المنحرفین فی تکلّف نظیره و التمکن من الإتیان بشبهه و عدیله، و أخبر أنّه لیس من بحار کلام المخلوقین و لا شبه ما أضافوه إلیه من أساطیر الأولین و تلفیق المتکلمین و نمط کلام الشعراء و المترسلین، فقال عز و جل فی نص التلاوة: فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ [هود: 13]، ثم قال تعالی: فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ [البقرة: 23]، ثم قال جل و عز: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً [الإسراء: 88]، و قال سبحانه: وَ إِنَّهُ لَذِکْرٌ لَکَ وَ لِقَوْمِکَ [الزخرف: 44]، یقول إنه لشرف لک و لقومک، و قال تعالی: لِسانُ الَّذِی یُلْحِدُونَ إِلَیْهِ أَعْجَمِیٌّ وَ هذا لِسانٌ عَرَبِیٌّ مُبِینٌ [النحل: 103].
ثم نبّه تبارک/ و تعالی إلی أن مجی‌ء القرآن من مثله خرق للعادة و نقض لما علیه ترکیب الطبیعة مع علم القوم بنشوه و تصرفه فی ظعنه و مقامه، فقال جل اسمه: وَ ما کُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ کِتابٍ وَ لا تَخُطُّهُ بِیَمِینِکَ إِذاً لَارْتابَ الْمُبْطِلُونَ [العنکبوت: 48]، و قال عز و جل: وَ ما کُنْتَ لَدَیْهِمْ إِذْ یُلْقُونَ أَقْلامَهُمْ أَیُّهُمْ یَکْفُلُ مَرْیَمَ وَ ما کُنْتَ لَدَیْهِمْ إِذْ یَخْتَصِمُونَ [آل عمران: 44]، و قال تعالی: وَ ما کُنْتَ بِجانِبِ الْغَرْبِیِّ إِذْ قَضَیْنا إِلی مُوسَی الْأَمْرَ وَ ما کُنْتَ مِنَ الشَّاهِدِینَ (44) وَ لکِنَّا أَنْشَأْنا قُرُوناً فَتَطاوَلَ عَلَیْهِمُ الْعُمُرُ وَ ما کُنْتَ ثاوِیاً فِی أَهْلِ مَدْیَنَ [القصص: 44- 45]، و قال عز و جل فی قصة نوح: تِلْکَ مِنْ أَنْباءِ الْغَیْبِ نُوحِیها إِلَیْکَ ما کُنْتَ تَعْلَمُها أَنْتَ وَ لا قَوْمُکَ مِنْ قَبْلِ هذا فَاصْبِرْ إِنَّ الْعاقِبَةَ لِلْمُتَّقِینَ [هود:
49]، فنبّه و نصّ و بیّن فی نفس التلاوة علی أنه إنما علم ذلک و تلقاه من قبل وحیه إلیه به، ثم أمر بالرجوع عند التنازع إلیه، و الاقتباس منه، و العمل بموجبه، و المصیر إلی محکمه، و التسلیم لمتشابهه علما منه بأنه تعالی
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 55
متولی «1» لحفظه و حیاطته، و عرّفنا أنه ما فرّط فیه من شی‌ء، و أنه تبیان لکل شی‌ء، فقال عز و جل: فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِی شَیْ‌ءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللَّهِ وَ الرَّسُولِ [النساء: 59]، أی إلی کتاب اللّه عز و جل و سنة رسوله صلّی اللّه علیه و سلّم، و قال جل ثناؤه: أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلی قُلُوبٍ أَقْفالُها [محمد: 24]، و قال تعالی: ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ مِنْ شَیْ‌ءٍ [الأنعام: 38]، و قال جل ذکره: تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْ‌ءٍ [النحل: 89]، و قال سبحانه: إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ یَهْدِی لِلَّتِی هِیَ أَقْوَمُ [الإسراء: 9]، فی نظائر لهذه الآیات أخبر فیها عن حفظه لکتابه و حراسته، و الأمر بالرجوع إلیه و العمل علیه، و تشریفه علی سائر الکتب، و شدة تعظیمه له، و أنه محوط مصون من کید الزائغین و تحریف المبطلین، فالحمد للّه الذی هدانا بنور کتابه و أرشدنا لتصدیقه و وفقنا لاتباع متضمنه، و التمسک بمعالمه/ و النقض لمطامع القادحین فی تنزیله، و الکشف عن شبه الملحدین فی تأویله، و صلی اللّه علی رسوله محمد القائم بما کلّفه من أدائه، و المناصح المجتهد فیما نصب له من کشف غامضه و تبیانه، و علی السلف الصالح من أولیائه الذین جعلهم شهداء علی عباده و خلفاء نبیّه و ورثة علمه و حفاظ کتابه، و الذابین عن دینه، و الدّاعین إلی سبیله، و القائمین بحقه، و الحافظین لعهده، و إیّاه جلّ ثناؤه نسأل، و إلیه نرغب فی التوفیق، لما ألزمناه من موالاتهم، و الاقتداء لآثارهم، و سلوک سبیلهم، و المضی علی نهجهم، و یجنبنا الغضّ من أقدارهم، و الطعن علی أماناتهم و آرائهم.
__________________________________________________
(1) متولی کذا فی الأصل و الجادة حذف الیاء، و ما هنا جائز و فصیح، و قد جاء فی غیر موضع من رسالة الإمام الشافعی الذی هی بخط تلمیذه الربیع بن سلیمان، انظر الفقرات (815) و (1137) و (1146) و (1188) و (1357) و (1544) و (1597).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 56
أما بعد:
فقد وقفت- تولی اللّه عصمتکم، و أحسن هدایتکم و توفیقکم- علی ما ذکرتموه من شدة حاجتکم إلی الکلام فی نقل القرآن، و إقامة البرهان علی استفاضة أمره و إحاطة السلف بعلمه، و انقطاع العذر فی نقله و قیام الحجة علی الخلق به، و إبطال ما یدعیه أهل الضلال، من تحریفه و تغییره و دخول الخلل فیه، و ذهاب شی‌ء کثیر منه، و زیادة أمور فیه، و ما یدّعیه أهل الإلحاد و شیعتهم من منتحلی الإسلام، من تناقض کثیر منه، و خلوّ بعضه من الفائدة، و کونه غیر متناسب، و ما ذکروه من فساد النظم، و دخول اللحن فیه، و رکاکة التکرار، و قلة البیان، و تأخّر المقدم، و تقدیم المؤخر، إلی غیر ذلک من وجوه مطاعنهم، و ذکر جمل مما روی من الحروف الزائدة، و القراءات المخالفة لمصحف الجماعة، و الإبانة عن و هاء نقل ذلک و ضعفه، و أن الحجة لم تقم بشی‌ء منه، و عرفت ما وصفتموه من کثرة استطراد الضعفاء بتمویههم/ و عظم موقع الاستبصار و الانتفاع ببعض شبههم، و نحن بحول اللّه و عونه نأتی فی ذلک بجمل تزیل الریب و الشبهة، و توقف علی الواضحة، و نبدأ بالکلام فی نقل القرآن و قیام الحجة به، و وصف توفّر همم الأمة علی نقله و حیاطته، ثم نذکر ابتداء أبی بکر رضی اللّه عنه لجمعه علی ما أنزل علیه بعد تفرقه فی المواضع التی کتب فیها، و فی صدور خلق حفظوا جمیعه، و خلق لم یحیطوا بحفظ جمیعه، و اتباع عمر رضی اللّه عنه و الجماعة له علی ذلک، و صوابه فیما صنعه، و سبقه إلی الفضیلة به، و السبب الموجب لذلک، ثم نذکر جمع عثمان رضی اللّه عنه الناس علی مصحف واحد، و حرف زید بن ثابت، و نبین أنه لم یقصد فی ذلک قصد أبی بکر فی جمع القرآن فی صحیفة واحدة علی ترتیب ما أوحی
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 57
به، إذ کان ذلک أمرا قد استقر و فرغ منه قبل أیامه، و نبین صواب عثمان رضی اللّه عنه فی جمع الناس علی حرف واحد، و حظره و منعه لما عداه من القراءات، و إنّ الواجب علی کافة الناس اتباعه، و حرام علیهم بعده قراءة القرآن بالأحرف و القراءات التی حظرها عثمان و منع منها، و أنّ له أخذ المصاحف المخالفة لمصحفه، و مطالبة الناس بها، و منعهم من نشرها و النظر فیها، و نذکر ما یتعلق به من ادعاء نقصان القرآن و تغییر نظمه و تحریفه من الروایات الشاذة الباطلة عن عمر و عثمان و علی و أبیّ و عبد اللّه بن مسعود، و ما یرویه قوم من الرافضة فی ذلک عن أهل البیت خاصة، و نکشف عن کذب هذه الروایات، و نبین أیضا ما خالف عبد اللّه بن مسعود عثمان و الجماعة، و هل دار ذلک علی جهة التخطئة/ و نسبته إیّاهم إلی زیادة فیه أو نقصان منه أو تغییر لنظمه و ما أنزل علیه، أو التصویب لما فعلوه، و إن استجاز بعد ذلک قرآنه و التمسک بحرفه، و نذکر ما شجر بینه و بین عثمان رضی اللّه عنه، و نصف رجوعه إلی مذهب الجماعة و خنوعه لعثمان و قدر ما نقمه من أمر زید بن ثابت و عنّف علیه و علی الجماعة لأجله، ثم نبین أن القرآن معجزة للرسول صلّی اللّه علیه و سلّم و دلالة علی صدقه، و شاهد لنبوته، ثم نبین أن القرآن نزل علی سبعة أحرف کلها شاف کاف، و نوضح ما هذه السبعة أحرف، و الروایات الواردة فیها و جنس اختلافها، و نذکر خلاف الناس فی تأویلها، و نفصّل من ذلک ما لیس بصواب، و ندل علی صحة ما نرغب فیه و نجتبیه، و نذکر حال قراءات القراء السبعة، و هل قراءاتهم هی السبعة أحرف التی أنزل القرآن بها، أو بعضها و هل هم بأسرهم متبعون لمصحف عثمان و حرف زید أو مختلفون فی ذلک و قارئون أو بعضهم بغیر قراءة الجماعة، و نصف جملا من مطاعن الملحدین و أتباعهم من الرافضة فی کتاب اللّه عز و جل،
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 58
و نکشف عن تمویه الفریقین بما یوضح الحق، و نذکر فی کل فصل من هذه الفصول بمشیئة اللّه و توفیقه ما فیه بلاغ للمهتدین و شفاء و تبصرة للمسترشدین توخّیا لطاعة اللّه و توفیقه عز و جل و رغبة فی جزیل ثوابه، و ما توفیقنا إلا باللّه و هو المستعان.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 59

[تمهید]
و اعلموا رحمکم اللّه أن معرفة صواب القول فی هذه الفصول و الأبواب مما تعم الحاجة إلیه، إذ کان أصل الدین و أسّه، و کان مما شهد الکتاب ببطلانه وجب إلغاؤه/ و اطّراحه، و ما أیده و دلّ علی صحته لزم الإذعان له و إثباته، و لأن بالمتکلمین و الفقهاء و قراء القرآن و أهل التفسیر و المعانی ألم فاقة إلی الوقوف علی حقیقة القول فی هذه الفصول و معرفة الصواب منها، لکثرة تخالیط أهل الضلال فیها، و قصدهم إلی إدخال الشّبهة و التمویه بما یوردونه منها، و ذهاب کثیر من حفاظ التنزیل و المتکلمین فی التأویل عن تحقق معرفتها، و حاجة الکل إلی تبین الحق من ذلک و العلم به، و المصیر إلی موجبه.
و قد رأیت أن نبدأ بذکر جمل ما نذهب إلیه فی نقل القرآن و نظمه، و قیام الحجة به، و ما یقوله المخالفون، ثم نشرع فی ذلک حجاجنا و نقض أقاویل مخالفینا و عللهم، و الذی نذهب إلیه فی ذلک، القول بأن جمیع القرآن الذی أنزله اللّه عز و جل و أمرنا بإثبات رسمه، و لم ینسخه و یرفع تلاوته بعد نزوله، هو هذا الذی بین الدفتین، الذی حواه مصحف عثمان رضی اللّه عنه، و أنّه لم ینقص منه شی‌ء، و لا زید فیه، و أن بیان الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم کان بجمیعه بیانا شائعا ذائعا، و واقعا علی طریقة واحدة، و وجه تقوم به الحجة، و ینقطع العذر، و أن الخلف نقله عن السلف علی هذه السبیل، و أنه قد نسخ منه بعض ما کانت تلاوته مفروضة، و أن ترتیبه و نظمه ثابت علی ما نظمه اللّه سبحانه، و رتبه علیه رسوله من آی السور، لم یقدّم من ذلک
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 60
مؤخرا، و لا أخّر منه مقدما، و أن الأمة ضبطت علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم ترتیب آی کل سورة و مواضعها، و عرفت مواقعها، کما ضبطت عنه نفس القرآن و ذات التلاوة، و أنه قد یمکن أن یکون الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم قد رتب سوره علی ما انطوی علیه مصحف عثمان، کما رتب آیات سوره، و یمکن أن یکون قد و کل ذلک إلی الأمة بعده، و لم یتولّ ذلک بنفسه صلّی اللّه علیه و سلّم، و أن هذا/ القول الثانی أقرب و أشبه أن یکون حقا علی ما سنبینه فیما بعد إن شاء اللّه.
و أن القرآن لم تثبت آیة علی تاریخ نزوله، بل قد قدّم فیه ما تأخر إنزاله، و أخّر بعض ما تقدم نزوله علی ما وقف علیه الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم من ذلک، و أن القرآن منزل علی سبعة أحرف کلّها شاف کاف و حقّ و صواب، و أن اللّه تعالی قد خیّر القراء فی جمیعها، و صوّبهم إذا قرءوا بکل شی‌ء منها، کما روی ذلک فی الآیات التی سنقصّها، و نبین قیام الحجة بنقلها، و ظهور أمرها و انتشارها.
و أن هذه الأحرف السبعة المختلف معانیها تارة و ألفاظها أخری مع اتفاق المعنی، لیس منها متضاد و لا متنافی المعنی و لا أحاله، و فساد یمتنع علی اللّه جلّ ثناؤه، و أنه لم یقم علینا حجة فی أنها مجتمعة فی سورة واحدة من القرآن، بل هی متفرقة فیه، و أننا لا ندری أیها کان آخر العرض، و أن آخر العرض کان بعضها دون سائرها، و أن جمیع هذه الأحرف السبعة قد کانت ظهرت و استفاضت عن الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم و ضبطتها الأمة عنه، و لم یکن شی‌ء منها مشکوکا فیه، و لا مرتابا به، و أن عثمان و الجماعة قد أثبتت جمیع تلک الأحرف فی المصاحف، و أخبرت بصحتها، و خبّرت الناس فیها، کما صنع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و أن من هذه الأحرف حرف أبیّ، و حرف عبد اللّه بن مسعود، و أن عثمان و الجماعة إنما ألغت و طرحت أحرفا، و قرأت أحرفا غیر
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 61
معروفة و لا ثابتة، بل منقولة عن الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم نقل الآحاد التی لا یجوز إثبات قرآن و قراءات بها.
و أن معنی إضافة کل حرف مما أنزله اللّه عز و جل إلی أبیّ، و عبد اللّه، و زید، و فلان و فلان، أنه کان أضیف إلیه إذا أکثر قراءة و إقراء به، و ملازمة له و میلا إلیه، فقط لا غیر، و أنه لا یجوز إثبات قرآن أو قراءة/ و حرف یقال إن القرآن أنزل علیه بخبر الواحد الذی لم تقم به الحجة، علی أن یثبت ذلک به حکما؛ لا علما و قطعا، لما سنوضحه- إن شاء اللّه-.
و أن الحجة لم تقم علینا بأن القرآن منزل بلغة قریش فقط دون جمیع العرب، و إن کان معظمه منزلا بلغة قریش.
و أن بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ [النمل: 30]، قرآن منزل من سورة النمل، و أنها لیست آیة من الحمد و لا فاتحة لکل سورة «1»، و لا من جملة کل سورة، و لا آیة فاصلة بین السورتین، و مفردة من جمیعها.
و أن المعوذتین قرآن منزل من عند اللّه تبارک و تعالی، و أن استفاضة نقلهما و إثباتهما عن الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم بمنزلة استفاضة جمیع سور القرآن، و أن عبد اللّه بن مسعود لم یقل قط إنهما لیستا بقرآن، و لا حفظ علیه فی ذلک حرف واحد، و إنما حکّهما و أسقطهما من مصحفه لعلل و تأویلات سنذکرها فیما بعد إن شاء اللّه، و أنه لا یجوز أن یضاف إلی عبد اللّه أو أبیّ بن کعب أو زید أو عثمان أو علی أو واحد من ولده و عترته جحد آیة أو حرف من کتاب اللّه عز و جل، أو تغییره و قراءته علی غیر الوجه المرسوم فی مصحف
__________________________________________________
(1) انظر آراء العلماء فی هذه المسألة فی «نصب الرایة» للحافظ الزیلعی (1: 327)، و انظر حاشیة «سنن الترمذی» لأحمد شاکر (2: 20- 22).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 62
الجماعة بأخبار الآحاد و ما لم یبلغ منها حدّ التواتر و الانتشار، و أن ذلک لا یحلّ و لا یسع بل لا یصلح عندنا إضافة ذلک إلی أدنی المؤمنین منزلة من أهل عصرنا بخبر الواحد، و ما لا یوجب العلم، فضلا عن إضافة ذلک إلی جلة الصحابة و الأماثل، و تعلیقه علیهم بما دون التواتر و الانتشار من الأخبار التی لم تقم الحجة بأنه قرآن منزل، بل هو ضرب من الدعاء، و أنه لو کان قرآنا لنقل نقل القرآن، و حصل العلم بصحته، و أنه یمکن أن یکون منه کلاما کان قرآنا منزلا ثم نسخ و أبیح الدعاء/ به و خلط بکلام لیس بقرآن.
و أنّ أبیّا لم یحفظ علیه قط أنه قال: إن کلام العرب قرآن منزل، و إنما روی انه أثبته فی مصحفه، و قد یثبت فی مصحفه ما لیس بقرآن؛ من دعاء و تأویل مع تنزیل، و غیر ذلک لوجوه من التأویل سنبینها فیما بعد إن شاء اللّه.
و أن أبیّا و عبد اللّه بن مسعود لم یطعنا قط علی مصحف عثمان و الجماعة، و لا نسباه إلی أن فیه تحریفا أو تغییرا و تبدیلا، و زیادة و نقصانا، أو مخالفة نظم و ترتیب، بل اعتقدا صحته، و أخبرا بسلامته، و إن رأیا جواز القراءة بجمیع ما انطوی علیه مصحفهما، من غیر قدح فی مصحف الجماعة.
و أن عبد اللّه بن أبی سرح و غیره من کتبة الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم قد یجوز أن تسبق یده و قلمه و لسانه إلی تلاوة آیة و کلمة و آیتین مما نزل علی الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم من إظهار الرسول لذلک، إذا کان ما تقدم من إملائه یقتضی ما تسبق إلیه ید الکاتب و لسانه، و أنه لم یجز أن یتفق مثل ذلک فی السورة بأسرها، و ما هو معجز و آیة للرسول صلّی اللّه علیه و سلّم و أن موافقة الکاتب و سبقه إلی مثل هذا یجعل الحدس و صحیح العلم بما یقتضیه الکلام لا یوجب الشک فی صدق الرسول، و الارتیاب بنبوته، و القول بأنه یثبت القرآن برأیه، فکما یتفق له
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 63
علی ما روی من أن ابن أبی سرح ظن ذلک و توهمه، فإن ما روی من أنه «1» سمع من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم من قوله: «تلک الغرانیق العلی و إن شفاعتهم لترتجی غیر مقطوع علی أنه مسموع منه «2»، و أنه و إن کان مسموعا منه فإنه یجب أن یکون کلامه علی وجه التقریع لهم و التفنید لرأیهم، و اعتقادهم فی أصنامهم، و أنه لا یمکن علی قول بعض الناس أن یکون قد کان قرآنا منزلا ثم نسخ لموضع الشبهة به، و ذهاب قریش و قوم من الناس عن أنه إنما تنزل علی وجه الاستفهام لهم، و التعجب من قولهم، و أنه قد یمکن أیضا أن یکون بعض قریش قال ذلک عقیب تلاوة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم علی وجه التعظیم للأصنام فاختلط/ الکلام، و ظن من سمعه و لم یعرف الحال أنه من تلاوة
__________________________________________________
(1) المعنیّ به هنا کاتب الوحی أیا کان، و لا یمکن أن یراد بقول الباقلانی: من أنه سمع، أن الذی سمع هو عبد اللّه بن أبی سرح و ذلک أن ما روی حول قصة الغرانیق قد وقعت علی إثر نزول سورة النجم و هی مکیة، و أن ابن أبی سرح أسلم بعد الهجرة قبل الفتح، و لم یکن حال نزول سورة النجم مسلما بعد، فضلا عن أن یکون کاتبا للوحی.
(2) قال ابن کثیر رحمه اللّه: «و قد ذکر کثیر من المفسرین هاهنا- و یعنی عند قوله تعالی:
وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ وَ لا نَبِیٍّ إِلَّا إِذا تَمَنَّی أَلْقَی الشَّیْطانُ فِی أُمْنِیَّتِهِ [الحج: 52]- قصة الغرانیق و ما کان من رجوع کثیر من المهاجرة إلی أرض الحبشة ظنا منهم أن مشرکی قریش قد أسلموا، و لکنها من طرق کلها مرسلة و لم أرها مسندة من وجه صحیح و اللّه أعلم، و قد ذکرها محمد بن إسحاق فی السیرة بنحو من هذا و کلها مرسلات منقطعات و اللّه أعلم، و قد ساقها البغوی فی تفسیره مجموعة من کلام ابن عباس و محمد بن کعب القرظی و غیرهما بنحو من ذلک، ثم سأل هاهنا سؤالا: کیف وقع مثل هذا مع العصمة المضمونة من اللّه لرسوله صلوات اللّه و سلامه علیه؟ ثم حکی أجوبة عن الناس من ألطفها أن الشیطان أوقع فی مسامع المشرکین ذلک فتوهموا أنه صدر عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و لیس کذلک فی نفس الأمر إنما هو من صنیع الشیطان لا عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و اللّه أعلم». «تفسیر القرآن العظیم» لابن کثیر (3: 222- 223).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 64
الرسول، و أنه لا یجوز أن یکون النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال ذلک ساهیا و لا ناسیا، سوی کان من کلامه أو ممّا أنزل علیه و نسخ، کما سنوضحه إن شاء اللّه.
و إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یجوز منه و یصح أن ینسی شیئا من القرآن بعد تبلیغه، و سیذکّره و یستثبته من حفاظ أمته، و أنه یجوز أن یسهو عن بعض عباداته التی أمر بها، و یوقعها علی غیر الوجه الذی أخذ علیه، مثل ما کان منه من السهو فی الصلاة، و أن ذلک أجمع غیر قادح فی نبوته و لا مقتضی الارتیاب به، و لا حاطّ له عن رتبة الفضل و الکمال.
و أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم سنّ جمع القرآن و کتابته و أمر بذلک و أملاه علی کتبته، و أنه لم یمت صلّی اللّه علیه و سلّم حتی حفظ جمیع القرآن جماعة من أصحابه، و حفظ الباقون منهم سائره متفرّقا، و عرفوا مواقعه و مواضعه علی وجه ما یعرف ذلک أحد ممّن لیس من الحفّاظ لجمیع القرآن.
و أن أبا بکر و عمر و زید بن ثابت و جماعة الأمة أصابوا فی جمع القرآن بین اللوحین، و تحصینه و إحرازه و صیانته، و جروا فی کتبته علی سنن الرسول و سنّته صلّی اللّه علیه و سلّم تسلیما، و أنهم لم یثبتوا منه شیئا غیر معروف، و لا ما تقم الحجة به، و لا أجمعوا فی العلم بصحة شی‌ء منه و ثبوته إلی شهادة الواحد و الاثنین و من جری مجراهما، و إن کانوا قد أشهدوا علی النسخة التی جمعوها علی وجه الاحتیاط من الغلط، و طریق الحکم و الإنفاذ.
و أن أبا بکر رضی اللّه عنه قد أحسن و أصاب، و وفّق لفضل عظیم فی جمع/ الناس علی مصحف واحد و قراءات محصورة، و المنع فی غیر ذلک، و أن علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه و عترته، و شیعته متبعون لرأی أبی بکر و عثمان، فی جمع القرآن، و أن علیا أخبر بصواب ذلک نطقا، و شهد به،
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 65
و أن عثمان لم یقصد قصد أبی بکر فی جمع نفس القرآن بین لوحین، و إنما قصد جمعهم علی القراءات الثابتة المعروضة علی الرسول، و إلغاء ما لم یجر مجری ذلک، و أخذهم بمصحف عثمان لا تقدیم فیه و لا تأخیر، و لا تأویل أثبت مع تنزیل، و منسوخ تلاوته کتب مع مثبت رسمه، و مفروض قراءته و حفظه، و تسلیم ما فی أیدی الناس من ذلک، لما فیه من التخلیط و الفساد، و خشیة دخول الشبهة علی من یأتی من بعد، و أنه لم یسقط شیئا من القراءات الثابتة عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و لا منع منها، و حظرها.
و أن جمیع من روی عنه من الصحابة قول فی تغییر القرآن أو فساد نظمه، أو ذهاب شی‌ء منه، أو کون بعضه ملحونا أو أن إعرابه و تقویمه مأخوذ من بعض الأمة، فإن صحت الروایة إمّا أن تکون باطلة متکذبة، أو منصرفة، أو لما سنذکره و نبینه من التأویل الذی لا یعود بجحده أو بشکه فی شی‌ء مما فی مصحف الجماعة.
و أنه لا مجال لإعمال الرأی و القیاس فی إثبات قرآن، أو قراءة و حرف یقرأ القرآن علیه، و أن ذلک الجمع سنة متبعة و روایة مأثورة، و أن هذا هو باب إثبات القرآن و القراءات و طریقه الذی لا مصرف عنه و لا معدل، و أن/ من أعمل الرأی فی ذلک فقد ضلّ و أخطأ الحق، و تنکّبه.
و أن القراء السبع متبعون فی جمیع قراءاتهم الثابتة عنهم، التی لا شکوک فیها و لا أنکرت علیهم بل سوّغها المسلمون، و أجازوها لمصحف الجماعة، و قارئون بما أنزل اللّه جل ثناؤه، و أن ما عدا ذلک مقطوع علی إبطاله و فساده و ممنوع من إطلاقه و القراءة به، و أنه لا یجوز و لا یسوغ القراءة علی المعنی دون اتّباع لفظ التنزیل، و إیراده علی وجهه، و سببه الذی أنزل علیه، و أداه الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 66
و أنه لا یمکن أن یکون الحجّاج بن یوسف «1» أو غیره من الأمراء، أو من الملوک أو من الخلفاء قد أسقط شیئا من مصحف عثمان رضی اللّه عنه أو زاد فیه أحرفا، أو غیّر شیئا مما تضمنه من قراءة أو خط أو رسم، فلم یظهر و لم ینتشر انتشارا تقوم به الحجة و ینقطع به العذر، و یعرف بعینه، و یضاف إلی فاعله.
و أنه لا یجوز لأحد أن یقرأ القرآن بخلاف جمیع الأحرف و الوجوه التی أنزل علیها، و إن کان ما قرأه لغة للعرب، أو لبعضها، و أنه لیس فی المتکلمین بلغة العرب من لا یطوع لسانه و یجری ببعض الأحرف و الوجوه التی أنزل القرآن علیها، و أنّه لا یجوز القراءة بالفارسیة، و أنه یجوز و یحل للألثغ «2» و الألکن «2» و التمتام «2» أن یقرأ القرآن علی وجه ما ینطق به لسانه، و إن کنا نعلم أن اللّه جل ثناؤه لم ینزله بلفظ الألکن و التمتام.
و أن القرآن آیة للرسول صلّی اللّه علیه و سلّم و معجز شاهد بصدقه، دالّ علی نبوته من ثلاثة أوجه:
أحدها: ما فیه من عجیب النظم، و بدیع الوزن و الرصف المخالف لجمیع أوزان العرب و نظومه، و أنه لا قدرة لأحد من الخلق علی تألیف مثله، و نظم مثل سورة منه، أو آیة من طوال سوره أو من قصار سوره، و لو کان فی فصاحة یعرب و قحطان و معد بن عدنان.
__________________________________________________
(1) الثقفی، الأمیر الظالم المعروف (ت 95 ه-).
(2) هذه الکلمات تدل علی عیوب فی النطق لدی بعض الناس لا یحسن الشخص بسببها الإفصاح عما بداخله، فالألثغ لا یحسن إخراج بعض الحروف مثل الراء، و الألکن لا یحسن النطق بالحروف علی وجهها و التمتام قد یردد الحروف أکثر من مرة لقصور فی قدرته علی النطق.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 67
و الوجه الآخر ما تضمنه من أخبار/ الغیوب، و ذکر ما سیحدث و یکون.
و الوجه الثالث: ما انطوی علیه من شرح أقاصیص الأولین و سنن النبیین، و أحوال الأمم المتقدمین التی لا یعرفها و لا یحیط بها إلا من أکثر لقاء الأمم، و دراسة الکتب، و صحبة الأحبار و حملة الآثار، مع العلم بنشوء النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی مقامه و ظعنه، و أنه لم یکن یتلو قبل ذلک کتابا و لا یخط بیمینه، و لا ممن یعرف مداخلة أهل السّیر و ملابسات أصحاب الآثار و حفاظ الکتب و الأخبار.
هذه جمل ما نحتاج إلی الوقوف علیه من قولنا فی هذه الفصول و الأبواب، و قد قال الملحدون و أشیاعهم من الطاعنین علی النبوة و التوحید أن القرآن مدخول، و أنه غیر ثابت و لا مضبوط، و أن منه ما یعلم أن محمدا صلّی اللّه علیه و سلّم یأتی به، و فیه ما لا یعرف ذلک من حاله، و أن فیه لحنا و تناقضا و فسادا کثیرا، و ما لا معنی له، و لا یحسن التکلم به، و تعلقوا فی ذلک بأمور سنذکر عمدها، و نأتی علی نقضها و الکشف عن فسادها.
و زعم قوم من الرافضة أن القرآن قد بدّل و غیّر و خولف بین نظمه و ترتیبه، و أحیل عما أنزل إلیه، و قرئ علی وجه غیر ثابت عن الرسول، و أنه قد زید فیه و نقص منه، و قال بعضهم: قد نقص منه و لم یزد فیه، و أن لو قرئ کما أنزل لوجد فیه لعن قوم من قریش و صحابة الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم بأسمائهم و أنسابهم، و لوجد فیه أسماء الأئمة الاثنی عشر منصوصا علیها، کما نص علی ذکر الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم و غیره من الأنبیاء.
و أننا لا ندری لعل الذی فی أیدینا من القرآن أقلّ من عشر ما أنزله اللّه تبارک و تعالی، و أن الداجن و الغنم قد أکل کثیرا مما کان أنزل و أوجب علی الامة حفظه و ضبطه، و أن علم ذلک و معرفته عند الإمام الوافر المعصوم،
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 68
و أن أبا بکر و عمر رضی اللّه عنهما و جماعة الأمة/ أخطئوا فی جمع القرآن و جعله بین لوحین، و أنهم لم یرجعوا فی ذلک إلی ثقة و یقین، بل إنما تلقطوه و أخذوه من الواحد و الاثنین، و من الرقاع و اللخاف، و استشهدوا علی ذلک الواحد و الاثنین و من لا تقوم الحجة بقوله و شهادته، و أن هذا هو سبب اختلاف المصاحف و القراءات، و ذهاب أهل الحجاز إلی حرف، و أهل الشام إلی غیره، و أهل العراق إلی خلاف ذلک.
و یحکی أن قوما قالوا: إن القرآن موجود الذات غیر مزید فیه و لا منقوص منه، و لا متلو علی غیر الوجوه و الحروف التی أنزل علیها، غیر أن نظمه و ترتیبه لیس علی ما أنزل و رتب، فنفس القرآن صحیح ثابت، و تألیفه و نظمه هو الفاسد، و لأجل فساد نظمه اختلف الناس فی الناسخ منه و المنسوخ، و المجمل المفسّر، و العام و الخاص، قالوا: و لو قد وضع کلّ شی‌ء منه فی موضعه و ضمّ إلی ما قرن به، لعرفت معانیه، و زال الاختلاف فیه، لأنه منزل بلسان العرب، و بأفصح لغة، و أبین لسان منها، فمن أین یأتیه الرّیب و الاختلاف لو رتّب علی سنته و نظم علی وجهه؟! قالوا: إلا أن أبا بکر و عثمان رضی اللّه عنهما و الجماعة قد أصابوا فی جمعه علی ما هو الیوم علیه، لأن ذلک کان جهد رأیهم و غایة وسعهم و طاقتهم، و منتهی ما عندهم من الحزم و الاحتیاط، لأن القرآن لم یکن محفوظا علی تاریخ نزوله و ترتیبه فیثبته القوم کذلک، و إنما کان متفرقا فی الجماعة، و محفوظا لهم علی حسب طاقتهم و ما ییسر لهم، فلم یمکنهم مع ذلک غیر الذی صنعوه، فقد أصابوا فیما حاطوه من دخول خلل تحریف أکثر مما لحقه و دخل فیه، و کان الرأی معهم، و الصواب فی أیدیهم حیث حاطوه و حصنوه من تزاید الغلط فیه و إیجاد السبیل إلی الإلباس فیه، و هذا القول
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 69
لیس بمحفوظ عن أحد من السلف، و لا من التابعین، و لا من الفقهاء المعدودین، و لا من أئمة أهل القرآن و الحدیث، بل مذهب جمیع من ذکرناه صدّ هذا القول و نقضه، و أن/ القوم اتبعوا فی نظمه و ترتیبه ما سنّ و شرع فیه، و حفظ من ضبط عن الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم.
و قال خلق من المعتزلة و شذوذ من ضعفة القرّاء و المنتسبین إلی الحدیث، لا یعرف لهم فی ذلک مصنف و لا ناصر مذکور یرجع إلیه: إن عثمان جمع الناس علی بعض الأحرف التی أنزلها اللّه تعالی و منع من باقیها و حظر، لما حدث من الاختلاف و الفتن، و کثرة التشاجر بین قرّاء القرآن، و أنه وفق فی ذلک و رفق به و أقام الحق، لأن الذی جمعهم علیه کان الغرض، و قال منهم قائلون: إنه لم یحظر ما خالف حرفه و لا منع منه، و لکن استنزل الناس عنه بطیب القلوب و کثرة الترغیب فی حرفه، و تنبیهه لهم علی أنه أحوط الأمور و أولاها، فانقادوا له مذعنین، و رغبوا عن ما عدا حرفه، فضعف لذلک و وهی نقله و زالت الحجة به لا عن إکراه وقع فی الأصل.
و قال قوم من الفقهاء و المتکلّمین: یجوز إثبات قرآن و قراءة حکما لا علما بخبر الواحد دون الاستفاضة، و کره ذلک أهل الحق و امتنعوا منه، و قال قوم من المتکلمین إنه یسوغ إعمال الرأی و الاجتهاد فی إثبات القرآن و أوجه و أحرف إذا کانت تلک الأوجه صوابا فی اللغة العربیة و مما یسوغ التکلّم بها، و لم تقم حجة بأن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قرأ تلک المواضع بخلاف موجب رأی القائسین، و اجتهاد المجتهدین، و أبا ذلک أهل الحق و أنکروه، و خطئوا من قال بذلک و صار إلیه، و احتجوا علی فساده بما سنوضحه فیما بعد إن شاء اللّه.
و هذه جملة ما یجب الوقوف علیه، و سنأتی منه عند تفصیل الکلام و ترتیب الأبواب ما یأتی علی البقیة إن شاء اللّه.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 71

فصلّ فیما اعترض به أهل الفساد علی مصحف عثمان و ردّ شبههم
قال جمیع من دان بما وصفناه/ فی مصحف عثمان رحمة اللّه علیه: إننا وجدنا الأمة مختلفة فی نقله اختلافا شدیدا بشیعا، حتی صرنا لعظیم اختلافهم لا نقف علی صحیحه من فاسده، و لا نعرف الزائد منه و لا الناقص، و لا نعرف موضع کلّ شی‌ء منه الذی أنزل فیه و ما قبله و ما یلیه، و قال قوم منهم:
إنه لا یعرف الناقص منه إلا الإمام الذی أودع علمه و شیغته، و هذا قول من أنکر الزیادة فیه و أقر بنقصانه؛ قالوا: لأن أبا بکر و شیعته هم الذین تولّوا نظمه و ترتیبه و جعله سورا أو کثیر منه و قدّموا منه المؤخّر، و أخّروا المقدّم، و وضعوا کثیرا منه فی غیر حقه، و أزالوه عن موضعه الذی هو أولی به، قالوا: و الحجة لذلک أنه قد علم أن المصحف الذی فی أیدی الناس إنما هو مصحف عثمان الذی جمعه، و جمع بعضه من قبله أبو بکر و عمر، و إنما کانوا یجمعونه- زعموا- و یتبینونه بشهادة اثنین إذا شهدا علی أنه قرآن، و خبر الاثنین و شهادتهما لا توجب علما و لا تقطع عذرا.
قالوا: و قد قامت الأدلة القاطعة علی نقصانه و فساد کثیر من نظمه، و کونه غیر متناسب و لا متلائم؛ قالوا: و ما نجده من اختلاف القراء السبعة، و أصحاب الشواذّ، و ما روی و ظهر من اختلاف سلفهم لزید بن ثابت، و عبد اللّه بن مسعود، و أبیّ، و ما خرجوا إلیه من المنافرة و المشاجرة و إعظام القول،
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 72
و إدخال بعضهم فی القرآن ما لیس منه، کأبیّ و إدخاله دعاء القنوت فی مصحفه، و عبد اللّه بن مسعود و إلغائه الحمد و المعوذتین من مصحفه، و إنکاره أن یکون من القرآن: أوضح دلیل علی ضعف نقل القرآن و و هائه، و أن الحجة غیر قائمة به و أن القوم إنما جمعوه و رتبوه علی آرائهم/ و ما استصوبوه بغالب ظنهم و اجتهادهم، و أنهم یقدّموا «1» بذلک بین یدی منزله الحکیم العلیم، و أن القراء مثل عبد اللّه بن مسعود و أبیّ و زید بن ثابت و من أخذ عنهم إلی القراء السبعة إنما قرءوا القرآن بحسب اجتهادهم و ما قوی فی ظنهم، و ما استحسنوه و رأوا أنه أولی و أشبه من غیره، فلذلک صار أهل مکة إلی قراءة، و أهل الکوفة إلی أخری و أهل البصرة إلی غیرها، و أهل الشام إلی خلاف ما علیه سواهم من أهل الأمصار.
قال أهل الإلحاد: فکل هذا یدل علی اضطراب نقل القرآن و ضعفه و أن الحجة غیر قائمة به، و إن أحسن أحواله أنه لا یعرف ما أتی به محمد صلی اللّه علیه و سلّم منه، و أیّه علی ما أتی به من غیره، و لا یوقف علی صحیحه من فاسده، و ناقصه من زائده، و موضعه الذی أنزل فیه من غیره.
و قال کثیر من الشیعة إن الأمر فی هذا أجمع علی ما قاله الملحدون، غیر أننا نعلم أن علم ذلک أجمع عند الإمام المعصوم العالم المنتظر، و أنه حافظ له علی سبیل ما نزل، و أنه یجب الرجوع إلیه فی معرفة هذا الباب؛ و قال فریق من الرافضة: إن جمیع هذه المطاعن علی القرآن و الصحابة صحیحة، إلا ما ادّعی من الزیادة فی القرآن فإنه لا أصل لذلک، و أنه لا یمکن أن یزاد فیه شی‌ء من مجازه و نظمه، قالوا جمیعا: و إنما تورّط سلف
__________________________________________________
(1) کذا فی الأصل، و الصواب: یقدّمون.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 73
هذه الأمة و خلفها فی هذا الجهل و الاختلاف و الحیرة و التضییع لمّا قهروا و تآمروا و تجبّروا و غصبوا الإمام حقه و أزالوه عن رتبته، و خالفوا و نقضوا عهد الرسول صلی اللّه علیه و سلّم إلیهم، و لو قد کانوا ردّوا الأمر إلی أهله و أقرّوه فی نصابه و سلّموه لمستحقّه و وقفوا حیث رتبوا، و أخذوا علم ما کلفوا من بابه و معدنه و عظّموا من أمروا بتعظیمه و الرجوع إلیه و الاقتباس منه: لاجتمعت/ کلمتهم، و زال اختلافهم، و وصلوا إلی الحق الذی أمروا به و سلموا من (تضلیل) «1» الإمام و الوقوع فی الجهل و الضلال، فیقال لهم: أما ادعاؤکم أن علة تورّط الناس فیما وصفتم مخالفتهم الإمام المعصوم المنصوص لهم علی إمامته و وجوب اتباعه و أخذ الدین عنه و الانقیاد له، فإنه باطل لا أصل له؛ لما قد أوضحناه و بیناه فی کتابی «الإمامة» «2» من بطلان النصّ و ثبوت الاختیار، و إطباق الأمة من السلف علی العمل بذلک و تسلیمهم الأمر إلی من عقد له جهة الاختیار، و أن هذه الجملة مذهب أمیر المؤمنین علی علیه السلام و دینه و الظاهر المشهور عنه فی أفعاله و أقواله من حیث لا سبیل إلی دفعه و إنکاره.
و أما ادّعاؤکم لتخطئة الخلف و السلف فی نقل القرآن، و تضییعه و إهمال أمره و ذهابهم عن علم صحیحه من فاسده، و عملهم فی ترتیبه و نظمه و الحرف الذی یقرأ به علی آرائهم و ظنونهم من غیر عمل علی توقیف و خبر، و لا حفظ لروایة و أثر، فلیس الأمر فی ذلک علی ما ادعیتم و لا مما یذهب تخلیطکم فیه علی ذی تحصیل، و أن الصّدر الأول ثم من بعدهم من التابعین و جمیع المسلمین و قادتهم و حکّامهم و فقهائهم فی سائر الأعصار کانوا علی
__________________________________________________
(1) فی الأصل غیر مقروء، و لعلها کما أثبتت بین القوسین.
(2) للباقلانی کتابان تحت هذا العنوان هما: «الإمامة الکبیر» و «الإمامة الصغیر»، و قد سبق ذکرهما فی مؤلفات المصنف.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 74
حالة معروفة من تعظیم شأن القرآن و إجلاله، و عظم محلّه من قلوبهم، و قدره فی نفوسهم، و التقرّب إلی اللّه عز و جل بتعلّمه و تعلیمه، و تحصیل أعظم الثواب و الشرف بحفظه، و اعتقاد انحطاط کل عالم عن رتبة الکمال بالتقصیر فی حفظ جمیعه، و تدبر مواقعه و مواضعه، إلی غیر ذلک من کثرة فضائله عند کافّة المسلمین فی کلّ وقت و أوان، متّبع عند کل عاقل عرفهم و عرف حال/ القرآن فی نفوسهم، و حثّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم و حضه علی تعلیمه و التحذیر من تضییعه و نسیانه، و تغلیط الأمر فی ذلک. من أن یظن بهم التشاغل عن ضبطه و التفریط فی حفظه، و قلة الاحتفال به، و إثبات حفظ غیره، و العدول عنه إلی سواه.
و کیف یتفق ذلک لهم أو یمکن فی العادة وقوعه منهم و القرآن عندهم کتاب ربهم، و أسّ شریعتهم، و ینبوع علومهم، و مجموع فضیلتهم، و المحتوی علی أحکامهم و تفصیل دینهم، و هو مفزعهم و معقلهم، و القاضی علیهم و الفاصل بینهم، و مدار أمرهم و قطب دینهم، الذی لا شی‌ء عندهم أعظم منه شأنا، و لا أحق بالحیاطة و الحفظ و التحصین من کل سبب یوهنه، و کیف لا یکون ذلک کذلک عندهم و قد سمعوا اللّه جلّ ثناؤه یقول: وَ مَا اخْتَلَفْتُمْ فِیهِ مِنْ شَیْ‌ءٍ فَحُکْمُهُ إِلَی اللَّهِ [الشوری: 10]، و یقول تعالی فَرُدُّوهُ إِلَی اللَّهِ وَ الرَّسُولِ [النساء: 59]، و یقول سبحانه: تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْ‌ءٍ [النحل: 89]، و ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ [الأنعام: 38]، و یقول تعالی: بَیانٌ لِلنَّاسِ [آل عمران:
138]، و یقول جلّ و عزّ: أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلی قُلُوبٍ أَقْفالُها [محمد:
24]، و یقول جلّ اسمه: لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِیلٌ مِنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ [فصلت: 42]، و إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ یَهْدِی لِلَّتِی هِیَ أَقْوَمُ [الإسراء: 9]، و یقول جلّ ثناؤه: وَ نُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ ما هُوَ شِفاءٌ وَ رَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِینَ [الإسراء: 82]،
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 75
و یقول تعالی: لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ عَلی جَبَلٍ لَرَأَیْتَهُ خاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْیَةِ اللَّهِ ... الآیة [الحشر: 21]، و یقول تعالی ذکره: وَ لَوْ أَنَّ قُرْآناً سُیِّرَتْ بِهِ الْجِبالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ کُلِّمَ بِهِ الْمَوْتی بَلْ لِلَّهِ الْأَمْرُ جَمِیعاً [الرعد: 31]، و یقول: حِکْمَةٌ بالِغَةٌ فَما تُغْنِ النُّذُرُ [القمر: 5]، و یقول سبحانه: وَ ما کانَ هذَا الْقُرْآنُ أَنْ یُفْتَری مِنْ دُونِ اللَّهِ [یونس: 37]، و یقول: وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الْکِتابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ مِنَ الْکِتابِ وَ مُهَیْمِناً عَلَیْهِ [المائدة: 48]، فکیف یمکن أن یتفق من مثل الصدر الأول مع شدّة تبیّنهم و تشدّدهم و تبسّطهم و تمسّکهم بالواجب علیهم، و بذلهم أموالهم و أنفسهم فی نصرة دینهم، و الجهاد عن نبیّهم، و قتل الآباء و الأبناء فی طاعته، و فرض الاتّباع له، أن یغفلوا عن حفظ کتاب اللّه و ضبطه، مع ما قد سمعوه من تعظیم اللّه سبحانه لشأن کتابه و إجلاله، و الأمر بالرد إلیه و الإذعان لحکمه، و هم قد علموا مع ذلک أنّه أسّ دینهم، و أصل شریعتهم، و أنّ الصحیح ما نطق بصحته و الباطل ما أفصح بفساده.
و هم مع هذه الحالة التی ذکرناها من حیاطة الدین، و بذل النّفوس و الأموال، و مفارقة الأوطان فی نصرة الرسول، من ذرابة الألسن، و جودة القرائح، و ثاقب الأفهام، و سهولة الحفظ علیهم، و لصوق الکلام بقلوبهم، علی حال لم یکن علیها أحد قبلهم، و لا ساواهم فیها أحد بعدهم، فإذا لم یکن بهم من قلّة الدین و التهاون بأمر رب العالمین، و شأن رسوله صلی اللّه علیه و سلّم ما یحملهم علی ترک الإحفال بالقرآن، و التصغیر لشأنه، و لم یکونوا من سوء الإفهام و جلافة الطباع، و قلة الحفظ و تعدد الکلام، و العیّ و اللّکنة، بحیث یصدّهم ذلک عن حفظ کتاب ربّهم، و مدار شریعتهم، فأیّ سبب یقتضی جواز توافی هممهم و دواعیهم علی ترک تحفّظ القرآن و ضبطه، و التشاغل
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 76
بغیره عنه، و قد علم بمستقر العادة أنّه لا یجوز أن یذهب أهل کلّ علم انتصبوا له، و قالوا بتعظیمه و تفضیله، و رأوا الشرف فی حفظه، و النقص التامّ بالذهاب عنه، و عن حفظ أشرف باب فیه، و ضبط أعلی ضرب من ضروبه، و لا یجوز أن یتفق منهم- علی کثرة عددهم- ترک حفظ کلام من هو أصل ذلک العلم و منبعه و الرجوع إلیه فیه و التشاغل بغیره.
هذه قصة الشعراء و الخطباء/ و أصحاب الرسائل و علم العربیة و طلب علم العروض، و الأطبّاء و الفلاسفة، و أهل کل علم و صناعة، بها یصونونه و علیها یعوّلون، فی أنّه لا یجوز علیهم التهاون بحفظ ما عظم قدره عندهم، و الاشتغال بما دونه، و لا حفظ کلام الجاهل عندهم و العدول عن حفظ قول العالم المبرّز، فإذا کان ذلک کذلک و کان شأن المسلمین فی التدیّن و التمسک بالشریعة ما وصفناه، و حال القرآن عندهم و فی نفوسهم، و قدره فی دینهم ما ذکرناه کان ذلک مانعا من ذهابهم عن حفظهم له، و توافی هممهم علی إهمال أمره، و التشاغل بغیره.
و کلّ ما وصفناه من حالهم و حال القرآن من نفوسهم من أدلّ الأمور علی جهل من ظنّ بهم احتقاره و تضییعه و الاشتغال بغیره عنه، و أنّ الغنم و الداجن أکل کثیرا منه لم یکن له أصل و لا نسخة عند غیر من أکل من عنده، و أنّه لم یکن المکتوب فی المصحف مما أکل و مما لم یؤکل محفوظا فی صدور کثیر من الأمّة بأسره، و متفرقا عند آخرین منهم، فإنّه لو ظنّ ظانّ أن الغنم و الداجن أکل کثیرا من کتاب إقلیدس «1»، أو «المجسطی»
__________________________________________________
(1) هو ابن نوقطرس بن برنیقس، المظهر للهندسة المبرّز فیها و یعرف بصاحب جومطریا، قال الکندی: کان کثیر الاطلاع. «تاریخ الحکماء» ص 92.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 77
لبطلیموس «1»، الذی کان عند علمائهم و أصول هذا العلم منهم، فضاع و درس لکان جاهلا غبیّا أو متجاهلا، و کذلک لو توهّم متوهّم أنّ نصف (قفا نبک) «2»، (و ألا هبّی) «3»، و ثلثی شعر الأعشی و النابغة «4»، و شطر کتاب سیبویه، و ثلثی کتاب «الأم» للشافعی و معظم موطّأ مالک قد ضاع و ذهب و أکلته الغنم و الدواجن من عند کل عالم بهذا الباب، و أنّه لم یکن بقی منه إلا نسخة واحدة عند رجل واحد، و لم یکن حفظ تلک النسخة عند غیره بعد أن استفاض ذلک العلم و انتشر، و سمع من قائله و حفظ و دوّن لکان من الجهل و التخلف و الذهاب عن معرفة عادات الناس فی حفظ هذه الأبواب من العلوم بمحل من لا یستحق الکلام.
إذا کان ذلک کذلک و کانت الصحابة أشدّ فی دینها/ من کل أحد، و فی حیاطته و حراسته من جمیع من ذکرنا و کانوا قد مکثوا نیفا و عشرین سنة ینزل فیهم القرآن علی النبیّ صلی اللّه علیه و سلّم و یسمعونه منه و یتلقّونه عنه، و یعملون بمحکمه، و یسألون عن متشابهه و غامضه، و یتّعظون بمواعظه، و یصیرون إلی موجبه، و یعرفون أسبابه و الأحوال التی نزل علیها، و هو آیة نبیهم و أعظم حجة له،
__________________________________________________
(1) إمام فی الریاضة من فضلاء هذا العلم، عالم یونانی إلیه انتهی علم حرکات النجوم و معرفة أسرار الفلک، من کتبه: «المجسطی» «تاریخ الحکماء» ص 95.
(2) إحدی المعلقات السبع، و هی قصیدة امرئ القیس.
(3) مطلع معلقة عمرو بن کلثوم، و تمام البیت:
ألا هبی بصحنک فاصبحینا و لا تبقی خمور الأندرینا
(4) لعله یرید النابغة الذبیانی أو النابغة الجعدی، و کلاهما شاعر مجید، أما الذبیانی فاسمه زیاد بن معاویة بن خباب الغطفانیّ المضری أبو أمامة و هو جاهلی من أهل الحجاز مات نحو 18 قبل الهجرة. «الأعلام» (3: 54).
و أما الجعدی فاسمه قیس بن عبد اللّه بن عدس بن ربیعة أبو لیلی شاعر زمانه و له صحبه، توفی نحو خمسین للهجرة. «الأعلام» (5: 207) السیر (3: 177).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 78
و قد عرفوا تحدّی النبی صلی اللّه علیه و سلّم للعرب أن تأتی بمثله مجتمعین و متفرقین، و أنّه أعجزهم و أفحمهم، و کان شجیّ فی حلوقهم، و أنّهم تشتّتت آراؤهم و اختلفت أقوالهم لمّا تحدّوا أن یأتوا بمثله، و منهم من کتبه مصحفا و دوّنه کأبیّ و عبد اللّه بن مسعود و علیّ بن أبی طالب علی ما ترویه الشیعة و غیرهم:
لم یجز علی الصدر الأول و من بعدهم- مع أنّ حالهم ما وصفناه، و حال القرآن عندهم ما نزلناه و رتّبناه- أن یهملوا أمر القرآن و یتشاغلوا عن حفظه، و یقصّروا عن واجبه، أو یغیّروا شیئا من نظمه، أو یضعوا مکان کلّ شی‌ء منه غیره، و أن یتساهلوا فی ذلک و هم قد ضیّق علیهم هذا الباب، و أخذوا بتلاوته و إقرائه علی ما لقّنوه و تلقّوه، و شدّد علیهم الأمر فی هذا الباب.
فمن ظن أنه لم یکن القرآن یوم أکل الداجن بعضه إن صح هذا الخبر عند أحد من الأمة، و لا فی صدره، و لا عند أکثرهم عددا، حتی ذهب و سقط منه شی‌ء کثیر عند کثیر، فلیس هو عندنا بمحل من یکلّم، و لا ینتفع بکلام مثله، لأنه بمثابة من لا یعرف الضرورات، و ما علیه الفطر و العادات، و هو إذا کان ذلک أبعد عن معرفة ما یحتاج فیه إلی لطیف بحث و استخراج، و کیف لا یکون حال الأمة فی أمر حفظ القرآن و القیام به و بتحصینه و حیاطته و المحافظة علی درسه و تأمّله و تعلّمه و تعلیمه، التقدیم له علی کل مهم ماسّ من أمر دینه، مع الذی وصفناه ممّا ورد فی نفس التنزیل المحفوظ من تعظیم شأن القرآن، و الأمر بتدبره و الرجوع إلیه، و العمل علیه، مع کثرة ما سمعوه من الرسول صلی اللّه علیه و سلّم فی الحض علی تعلّمه/ و تعلیمه و الأمر بالتفقه به، و الحث علی حراسته، و الإکثار من تلاوته، و ضمانه الثواب الجزیل علی قراءة کل حرف منه، و تفضیل أهل القرآن علی سائر الناس، و التعظیم لشأنهم و الإخبار عن رفیع درجتهم عند اللّه، و ما أعده لهم، إلی غیر ذلک مما قد
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 79
تظاهرت الأخبار بذکره، و علم فی الجملة ضرورة من دین النبی صلی اللّه علیه و سلّم الأمر به و الدعاء إلیه، و التفخیم لشأن القرآن و إجلال حملته نحو قوله صلی اللّه علیه و سلّم: «إنّ هذا القرآن مأدبة اللّه» «1»، و «خیرکم من تعلّم القرآن و علّمه» «2»، و «لیؤمّکم أقرؤکم لکتاب اللّه» «3».
فلقد أخرجهم تکرر سماع هذه الأقاویل من النبی صلی اللّه علیه و سلّم إلی إکثار وصیّة بعضهم لبعض بحفظ القرآن و تعلّمه و تعلیمه، و المحافظة علیه، و التحذیر من تضییعه حتی روی عنهم فی ذلک أمر عظیم یطول تتبعه و اقتصاصه، و کیف یظنّ بالأمّة التی حالها ما ذکرناه تضییعها لوصیة النبی صلی اللّه علیه و سلّم، و توافی هممها علی العدول عن حفظ القرآن علی وجه ینفی عنه الخلل و التضییع، لو لا الجهل و قلة الدین.
و قد روی أنس بن مالک قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم: «للّه من خلقه أهلون، فقیل: من هم یا رسول اللّه؟ قال: أهل القرآن، هم أهل اللّه و خاصّته» «4»، و روی أنس بن مالک قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم: «من قرأ مائة آیة کتب من القانتین، و من قرأ مائتی آیة لم یکتب من الغافلین، و من قرأ
__________________________________________________
(1) رواه بان أبی شیبة فی «المصنف» (6: 125 برقم 30008)، و رواه عبد الرزاق فی «مصنفه» موقوفا علی عبد اللّه بن مسعود (3: 368 برقم 5998)، و رواه الحاکم فی «المستدرک» (1: 741 برقم 2040)، و رواه ابن الجوزی فی «العلل المتناهیة» (1: 109 برقم 145) و قال: هذا حدیث لا یصح عن رسول اللّه و یشبه أن یکون من کلام ابن مسعود.
(2) رواه البخاری من حدیث عثمان بن عفان رضی اللّه عنه.
(3) رواه أبو القاسم الرازی فی «الفوائد» (2: 265 برقم 1700)، عن أبی مسعود الأنصاری رضی اللّه عنه، و رواه الطبرانی فی «الکبیر» (17: 220 برقم 605).
(4) رواه النسائی و ابن ماجة کما فی «تهذیب الکمال» (16: 544).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 80
ثلاثمائة آیة لم یحاجّه القرآن» «1»، و روی الضحّاک «2» عن عبد اللّه بن عباس قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «أشرف أمتی حملة القرآن و أصحاب اللّیل» «3»، و روی بهذا الإسناد أیضا عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أنّه قال: «ثلاثة لا یکترثون بالحساب، و لا تفزعهم الصیحة، و لا یحزنهم الفزع الأکبر: حامل القرآن، المؤدّی إلی اللّه بما فیه، یقدم علی ربّه سیّدا شریفا حتی یرافق المرسلین، و مؤذّن أذّن سبع سنین لا یأخذ/ علی أذانه طعما، و عبد مملوک أحسن عبادة ربّه و نصح لسیّدة، أو قال: لموالیه» «4».
و روت عائشة زوج النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قالت: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «قراءة القرآن فی صلاة أفضل من قراءة القرآن فی غیر صلاة، و قراءة القرآن أفضل من التسبیح و التکبیر، و التسبیح و التکبیر أفضل من الصدقة، و الصدقة أفضل من الصوم، و الصوم جنّة من النار» «5»، و هذا تفضیل من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لقراءة القرآن علی سائر أعمال البر.
و روی عبد اللّه بن مسعود عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أنه قال: «کان الکتاب الأول نزل من باب واحد علی حرف واحد، و نزل القرآن من سبعة أبواب و علی سبعة أحرف؛ زاجر و آمر، و حلال و حرام، و محکم و متشابه، و أمثال،
__________________________________________________
(1) رواه ابن عدی فی «الکامل فی ضعفاء الرجال» (3: 76)، و قد ورد بلفظ: «من قرأ بعشر آیات أو من قرأ عشر آیات فی لیلة لم یکتب من الغافلین»، و وردت هذه الروایات عند الدارمی (2: 544)، و عند أبی داود فی «السنن» (2: 57).
(2) هو ابن مزاحم البلخی الخراسانی أبو القاسم، مفسّر توفی بخراسان سنة خمس و مائة للهجرة «الأعلام» (3: 215).
(3) لم أجده.
(4) رواه البیهقی فی «شعب الإیمان» (2: 555 برقم 2702).
(5) رواه البیهقی فی «شعب الإیمان» (2: 413 برقم 2243).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 81
فأحلّوا حلاله، و حرّموا حرامه، و اعملوا ما أمرتم به، و انتهوا عما نهیتم، و اعتبروا بأمثاله، و اعملوا بمحکمه، و آمنوا بمتشابهه، و قولوا: آمنا به کلّ من عند ربّنا» «1»، و فی هذا الخبر من الحثّ علی حفظه و الأمر بالنزول عند حکمه و القطع علی موجبه ما لا خفاء به علی أحد.
و روی عاصم بن ضمرة «2» عن علیّ قال: «قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «من قرأ القرآن ظاهرا أدخله اللّه الجنة مع عشرة من أهل بیته، کلّهم قد استوجبوا النار» «3»، و روی أبو الدرداء «4» قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقرأ: ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنا مِنْ عِبادِنا ... [فاطر: 32] إلی آخر الآیة، فقال: «أما
__________________________________________________
(1) قال فی «فتح الباری»: أخرجه أبو عبید و غیره، قال ابن عبد البر: هذا حدیث لا یثبت لأنه من روایات أبی سلمة بن عبد الرحمن عن ابن مسعود و لم یلق ابن مسعود، و قد رده قوم من أهل النظر منهم أبو جعفر أحمد بن أبی عمران، قلت: و أطنب الطبری فی مقدمة «تفسیره» فی الرد علی من قال به، ... و قد صحح الحدیث المذکور و رواه ابن حبان و الحاکم، و فی تصحیحه نظر لانقطاعه بین أبی سلمة و ابن مسعود، و قد أخرجه البیهقی من وجه آخر عن الزهری عن أبی سلمة مرسلا و قال: هذا مرسل جید، ثم قال: إن صح فمعنی قوله فی هذا الحدیث سبعة أحرف أی سبعة أوجه کما فسرت فی الحدیث، و لیس المراد الأحرف السبعة التی تقدم ذکرها فی الأحادیث الأخری، لأن سیاق تلک الأحادیث یأبی حملها علی هذا، بل هی ظاهرة فی أن المراد أن الکلمة الواحدة تقرأ علی وجهین و ثلاثة و أربعة و علی سبعة تهوینا و تیسیرا، و الشی‌ء الواحد لا یکون حراما و حلالا فی حالة واحدة. انظر «فتح الباری» (9: 29).
(2) السلولی الکوفی، صدوق من الطبقة الثالثة مات سنة أربع و سبعین للهجرة.
«التقریب» (1: 457).
(3) رواه ابن الجوزی فی «العلل المتناهیة» من حدیث عائشة، و قال عنه الخطیب: رجال إسناده کلهم ثقات إلا السقطی، و الحدیث غیر ثابت. «العلل المتناهیة» (1: 114 برقم 154).
(4) اسمه عویمر بن زید، صحابی جلیل أنصاری خزرجی، من الطبقة الأولی، توفی سنة اثنتین و ثلاثین. «معرفة القراء الکبار» (1: 40).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 82
السّابق فیدخل الجنة بغیر حساب، و أما المقتصد فیحاسب حسابا یسیرا ثم یدخل الجنة بفضل رحمة اللّه، و أما الظالم لنفسه فأولئک یوقفون یوم القیامة موقفا کریها حتی ینال منهم، ثم یظلّهم اللّه برحمته، فهم الذین قالوا:
الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنا لَغَفُورٌ شَکُورٌ [فاطر: 34]» «1»، و فی هذا الخبر من التعظیم لشأن حافظ القرآن و حسن منقلبه و إن کان/ ظالما لنفسه ما لا خفاء فیه.
و روی الناس أنّ عمر بن الخطاب تلا هذه الآیة: ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنا إلی آخرها ثم قال: «سابقکم سابق، و مقتصدکم ناج، و ظالمکم مغفور له» «2»، و روی أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم کان یقول: «ألا إنّ أصفر البیوت من الخیر بیت صفر من کتاب اللّه، و الذی نفس محمد بیده إنّ الشیطان لیخرج من البیت أن یسمع سورة البقرة تقرأ» «3»، و روی ابن عمر عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أنّه قال: «لا حسد إلا فی اثنین: رجل آتاه اللّه مالا فهو ینفق منه آناء اللیل و آناء النهار و رجل آتاه اللّه القرآن فهو یقوم به آناء اللیل و آناء النهار» «4»، و هذا حثّ و ترغیب شدید علی حفظ القرآن و القیام به.
__________________________________________________
(1) ذکره الإمام القرطبی رحمه اللّه بنحو ما ورد فی المتن و بألفاظ متقاربة. «تفسیر القرطبی» (14: 350).
(2) لم أجده من کلام عمر لکن ذکره ابن کثیر من حدیث محمد بن الحنفیة بلفظ: «إنها أمة مرحومة، الظالم مغفور له، و المقتصد فی الجنان عند اللّه، و السابق بالخیرات فی الدرجات عند اللّه». «تفسیر ابن کثیر» (3: 557).
(3) رواه عبد الرزاق فی «المصنف» (3: 368 برقم 5998)، و هو من کلام عبد اللّه بن مسعود، و ورد عند الحارث فی «مسنده» مرفوعا إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم مع اختلاف فی بعض ألفاظه. انظر «بغیة الباحث بزوائد مسند الحارث» للهیثمی (2: 738 برقم 732) ..
(4) رواه الإمام أحمد فی «المسند» (2: 152 برقم 6403) من حدیث ابن عمر باختلاف یسیر فی بعض ألفاظه.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 83
و روی عبد اللّه بن مسعود عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أنه قال: «إن هذا القرآن مأدبة اللّه، فتعلّموا من مأدبة اللّه ما استطعتم، إنّ هذا القرآن حبل اللّه، و هو النور النیّر، و الشفاء النافع، عصمة اللّه لمن تمسّک به، و نجاة لمن تبعه، لا یعوجّ فیقوّم، و لا یزیغ فیستعتب، و لا تنقضی عجائبه، و لا یخلق عن کثرة الردّ فاتلوه، فإنّ اللّه یأجرکم علی تلاوته بکل حرف عشر حسنات، أما إنی لا أقول الم حرف، و لکن ألف عشر، و لام عشر، و میم عشر» «1»، و هذا غایة الحثّ علی حفظ القرآن و التعظیم لشأنه.
و روی أنس بن مالک قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «القرآن شافع و مشفّع، و ما حل «2» مصدّق، و من شفع له القرآن یوم القیامة نجا، و من محل به القرآن کبّه اللّه یوم القیامة علی وجهه فی النار» «3»، و أحق من شفع فیه القرآن أهله و حملته، و أولی من محل به من عدل عنه و ضیّعه، و الصحابة أجلّ قدرا و موضعا من أن یتفق لسائرهم الدخول فی هذه الصفة و النقیصة.
و روت عائشة أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «إن الذی یتعاهد القرآن و یشتد علیه له أجران، و الذی یقرأه/ إنّی و هو خفیف علیه من السفرة الکرام البررة» «4».
__________________________________________________
(1) أخرجه الحاکم فی «المستدرک» بألفاظ قریبة (1: 741 برقم 2040) و قال عنه: هذا حدیث صحیح الإسناد و لم یخرجاه.
(2) قال فی «مختار الصحاح» (م ح ل): جعله یمحل بصاحبه إذا لم یتّبع ما فیه، أی:
یسعی به إلی اللّه تعالی، و قیل: معناه و خصم مجادل مصدّق.
(3) لم أجده بهذا اللفظ عن أنس بن مالک، و إنما هو مروی بألفاظ قریبة عند ابن حبان و البیهقی عن جابر، و عند الطبرانی و البیهقی عن ابن مسعود. کما أورد ذلک صاحب «کشف الخفاء» (2: 124).
(4) لم أجده بهذا اللفظ، و قد رواه الإمام مسلم فی «صحیحه» (1: 549 برقم 798) بلفظ: «الماهر بالقرآن مع السفرة الکرام البررة و الذی یقرأ القرآن و یتعتع فیه و هو علیه شاق له أجران».
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 84
و روی عقبة بن عامر «1» قال: خرج علینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و نحن فی الصف فقال: «أیکم یحب أن یغدو إلی بطحان «2» و العقیق «3»، و یأتی کل یوم بناقتین حمراوتین زهراوین یأخذهما من غیر إثم باللّه و لا قطع رحم؟
قالوا: کلنا یا رسول اللّه یحب ذلک، قال رسول اللّه: فلأن یغدو أحدکم إلی المسجد فیتعلم آیتین من کتاب اللّه خیر له من ناقتین، و ثلاث خیر من ثلاث، و أربع خیر من أربع، و من أداد من الإبل» «4».
و روی أبو عبد الرحمن السّلمی «5»، عن عثمان بن عفان قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «أفضلکم من تعلّم القرآن و علّمه» «6».
__________________________________________________
(1) الجهنی، صحابی مشهور، اختلف فی کنیته علی سبعة أقوال أشهرها أبو حمّاد، ولی إمرة مصر لمعاویة ثلاث سنین، و کان فقیها فاضلا مات فی قرب الستین. «التقریب» (1: 681).
(2) بضم أوله ثم السکون، و قیل بطحان بکسر الطاء و فتح الباء و هو واد بالمدینة، و هو أحد أودیتها الثلاثة: العقیق و بطحان و قناة. «معجم البلدان» (1: 446).
(3) بفتح أوله و کسر ثانیه، العرب تقول لکل سیل ماء شقه السیل فی الأرض فأنهره و وسعه، عقیق، و هو واد علیه أموال أهل المدینة، و هو علی ثلاثة أمیال أو میلین، و قیل ستة، و قیل سبعة. «معجم البلدان» (4: 139).
(4) رواه أبو داود فی «سننه» (2: 71 برقم 1456) باختلاف یسیر فی بعض ألفاظه، و رواه الإمام أحمد فی «المسند» (4: 154 برقم 17444) بنحو ألفاظ أبی داود.
(5) اسمه عبد اللّه بن حبیب بن ربیعة، لأبیه صحبة، و هو ولد فی حیاة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، تابعی جلیل أخذ القراءة عنه عاصم بن أبی النجود توفی سنة أربع و سبعین للهجرة. «معرفة القراء الکبار» (1: 52).
(6) رواه النسائی بهذا اللفظ (5: 19 برقم 8037)، و عند البخاری: «إنّ أفضلکم من تعلّم القرآن و علّمه» (4: 1919 برقم 4740)، و رواه الإمام أحمد فی «المسند» (1: 57 برقم 405). و سبق بلفظ: «خیرکم من تعلم القرآن و علمه».
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 85
و روی إسماعیل بن عیّاش «1» قال: سمعت أبا أمامة الباهلی «2» یقول:
سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: «من علم رجلا آیة من کتاب اللّه فهو مولاه، لا یخذله و لا یستأثر عنه» «3».
ثم یأمرهم صلّی اللّه علیه و سلّم بتعلیمه للّه و طلب مرضاته فقط، و یحرم أخذ الأجر علیه، فروی ضمرة بن حبیب «4» عن زید بن ثابت، أن رجلا کان یعلّمه أتاه بقوس، فقال: هی فی سبیل اللّه، فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: «قوس من نار، تقلّدها أو دعها» «5»، فردّها إلیه. و هذا غایة الوعید.
ثم لا یقنع یحثّهم علی حفظ القرآن و تعلّمه حتی یأمرهم بالتنغّم به، و بحسن تلاوته، فروی من غیر طریق أنه صلّی اللّه علیه و سلّم قال لأسید بن الحضیر «6»: «لقد أوتی هذا مزمارا من مزامیر آل داود» «7»، یرید حسن صوته بالقرآن. و روی
__________________________________________________
(1) ابن سلیم العنسی، أبو عتبة الحمصی من الثامنة مات سنة إحدی و ثمانین أو اثنتین و ثمانین و له بضع و تسعون سنة. «تقریب التهذیب» (1: 98).
(2) اسمه صدیّ بن عجلان، صحابی مشهور سکن الشام و مات بها سنة ست و ثمانین.
«تقریب التهذیب» (1: 437).
(3) رواه البیهقی فی «شعب الإیمان» (2: 406 برقم 2213)، و قال بعد أن رواه: «هذا هو المحفوظ عن ابن عباس و هو منقطع و ضعیف».
(4) هو ضمرة بن حبیب بن صهیب الزبیدی أبو عتبة الحمصی، ثقة من الرابعة، مات سنة ست و ثلاثین. «تقریب التهذیب» (1: 445).
(5) رواه الهیثمی (4: 95) بألفاظ متقاربة مع ما ذکره الباقلانی، و رواه الطبرانی فی «الأوسط» بألفاظ قریبة مع ألفاظ الهیثمی و کلاهما ینسب القصة للطّفیل بن عمرو الدوسی مع أبیّ بن کعب، و لیس لزید بن ثابت رضی اللّه عنهم أجمعین.
(6) ابن سماک بن عتیک الأنصاری الأشهلی، صحابی جلیل مات سنة عشرین أو إحدی و عشرین. «تقریب التهذیب» (1: 104)
(7) رواه البخاری فی «صحیحه» (4: 1925 برقم 4761) و عنده أن الرسول قاله فی حق أبی موسی الأشعری و لیس فی حق أسید بن الحضیر، و رواه مسلم فی «صحیحه»
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 86
أبو هریرة أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم دخل المسجد فسمع قراءة رجل فقال: «من هذا؟» فقیل: عبد اللّه بن قیس «1»، فقال: «لقد أوتی هذا مزمارا من مزامیر آل داود»، فی کثیر من الروایات، و روی أیضا أبو هریرة و غیره عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أنه سئل عن أحسن الناس صوتا بالقرآن، فقال علیه السلام: «الذی إذا سمعته/ رأیته یخشی اللّه»، و فی خبر آخر: أیّ الناس أحسن قراءة؟ فقال: «الذی سمعته و أریته یخشی اللّه» «2».
ثم إنه بالغ فی زجرهم عن نسیان ما حفظ من القرآن و تضییعه، و ضیّق الأمر فیه و شدده، و کرر القول فی ذلک تکرارا یردع من به أدنی مسکة فی الدین عن مخالفته، فضلا عن الصحابة الجلة علیهم السلام، و روی أنس بن مالک عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أنه قال: «عرضت علیّ أجور أمتی حتی القذاة یخرجها الرجل من المسجد، و عرضت علیّ ذنوبهم، فلم أر منها ذنبا أعظم من رجل تعلم آیة أو سورة من کتاب اللّه ثم نسیها» «3». و هذا تحذیر و تشدید من تضییعه.
__________________________________________________
و الحدیث عنده عن أبی موسی الأشعری کذلک (1: 546 برقم 793)، و هو ما ذکره المصنف بعد هذا الأثر مباشرة، و کذا جمیع أصحاب السنن، و المشهور عن أهل العلم أن هذا القول من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی حق أبی موسی الأشعری و لیس فی حق أسید بن حضیر، أما أسید فقد ورد فی حقه قصة فرسه التی جالت حین کان یقرأ القرآن و قول النبی حینذاک: إنها السکینة نزلت عند قراءة القرآن.
(1) و هو أبو موسی الأشعری، مشهور باسمه و کنیته معا، مات سنة اثنتین، و قیل أربع و أربعین، و هو ابن نیف و ستین سنة. «الإصابة» (4: 183).
(2) روی نحو هذه الأخبار الدارمی فی «السنن» (2: 563 برقم 3489)، و سعید بن منصور فی «السنن» (1: 205 برقم 47)، و الطبرانی فی «الأوسط» (2: 311 برقم 2074).
(3) رواه أبو داود فی «السنن» (1: 126 برقم 461)، و رواه أبو یعلی فی «المسند» (7:
254 برقم 4265)، و رواه الطبرانی فی «الأوسط» (6: 308 برقم 6489)، و قال:
تفرد به محمد بن زید الآدمی.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 87
و روی سلمان الفارسی «1» عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أنه قال: «من أکبر ذنب یوافی به أمتی یوم القیامة سورة من کتاب اللّه کانت مع أحدهم فنسیها» «2»، و هذا کالأول.
و روی سعد بن عبادة «3» قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «ما من أحد تعلم القرآن ثم نسیه إلا لقی اللّه أجذم» «4».
و روی عبد اللّه بن مسعود عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أنه قال: «بئس ما لأحدکم أن یقول: نسیت آیة کیت و کیت، بل هو نسّی، استذکروا القرآن فإنه أسرع تفلّتا من قلوب الرجال، من الإبل من عقلها» «5»، و فی روایة أخری عن موسی بن
__________________________________________________
(1) أبو عبد اللّه، و یقال له سلمان الخیر، أصله من أصبهان، و قیل من رامهرمز، من أول مشاهده الخندق، و هو صاحب فکرته، مات سنة أربع و ثلاثین، یقال بلغ ثلاثمائة سنة. «التقریب» (1: 375).
(2) هو روایة أخری للحدیث الوارد عن أنس بن مالک، و قد سبق تخریجه.
(3) ابن دیلم بن الحارثة الأنصاری الخزرجی أحد النقباء و سید الخزرج، مات بأرض الشام سنة خمس عشرة. «التقریب» (1: 344).
(4) رواه الإمام أحمد فی «المسند» (5: 284 برقم 22509)، و الطبرانی فی «الکبیر» (6:
23 برقم 5390)، و رواه أبو داود، و قال فی «عون المعبود» (4: 242)، أجذم أی ساقط الأسنان أو علی هیئة المجذوم ... و قال الطیبی: أی مقطوع الید من الجذم و هو القطع، قال ابن منظور فی «لسان العرب»: الجذم: القطع، جذمة یجذمه جذما:
قطعه فهو جذیم، و الجذم سرعة القطع، و الأجذم المقطوع الید، و قیل هو الذی ذهبت أنامله.
(5) لم أجده بهذا اللفظ، و إنما هو بألفاظ قریبة منه، فعند الإمام أحمد فی «المسند» (4:
411 برقم 19700): «تعاهدوا القرآن فإنه أشد تفلتا من قلوب الرجال من الإبل فی عقله».
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 88
أبی علی بن رباح «1»، عن أبیه قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: تعلّموا کتاب اللّه، و تعاهدوه، و تغنّوا به، فو الذی نفس محمد بیده لهو أشدّ تفلّتا من المخاض من العقل» «2»، و هذا غایة الوعید و التحذیر من نسیانه.
و روی أبو سعید الخدری عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أنه قال: «تعلّموا القرآن و سلوا اللّه به قبل أن یتعلمه قوم یسلون به الدنیا، فإنّ القرآن یتعلمه ثلاثة نفر: رجل یباهی به، و رجل یستأکل به، و رجل یقرؤه للّه عز و جل» «3». و فی روایة أخری أنه قال صلّی اللّه علیه و سلّم: «اقرءوا القرآن قبل أن یجی‌ء قوم یقیمونه کما یقام القدح، یتعجّلون أجره و لا یتأجلون» «4»، و یتبع ما روی عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم/ فی هذا الباب کثیر جدا، و فی بعض ما ذکرناه کفایة فیما قصدناه.
فمن ظنّ أن الصحابة مع ما وصفناه من حالهم، و فضل دینهم و شدة حرصهم و قوة دواعیهم علی حفظ الدین و النصیحة للمسلمین، أنهم یضیّعون ما وجب علیهم من حفظه و یهملون أمره، و یحرّفونه عن مواضعه، و یتلونه
__________________________________________________
(1) اللخمی، أبو عبد اللّه البصری، صدوق ربما أخطأ من السابعة، مات سنة ثلاث و ستین و مائة و له نیف و تسعون. «التقریب» (1: 226). و أبوه هو علی بن رباح بن قصیر اللخمی أبو عبد اللّه المصری، ثقة من کبار الثالثة مات سنة بضع عشرة و مائة.
«التقریب» (1: 694).
(2) رواه النسائی فی «السنن الکبری» (5: 18 برقم 8034)، و قال الهیثمی فی «مجمع الزوائد» (7: 169): رواه أحمد و الطبرانی إلا أنه قال: «لهو أشد تفصّیا من المخاض فی العقل»، و رجال أحمد رجال الصحیح.
(3) أخرجه أبو عبید فی «فضائل القرآن» عن أبی سعید، قال فی «الفتح» (9: 100) «و صححه الحاکم و رفعه». عند الکلام علی حدیث رقم (4771): «لا یجاوز حناجرهم».
(4) رواه أبو داود فی «السنن» (1: 220) من حدیث جابر بن عبد اللّه مع اختلاف یسیر فی بعض ألفاظه.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 89
علی غیر وجه ما أمروا به، و هم یسمعون هذه الأقاویل و أضعافها مما أضربنا عن ذکره من الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم، و یسمعون من تعظیم اللّه لشأنه، و یقدمون علی مخالفة اللّه و رسوله: فقد أعظم الفریة علیهم، و بالغ فی ثلبهم، و فارق بما صار إلیه من ذلک مذهب العقلاء، و جحد العادة التی ذکرناها الموجبة لحفظ القرآن و شدة الاعتناء بتحصیله و حیاطته، و لقد روی عن الصحابة رضی اللّه عنهم و من بعدهم من التابعین فی حثّ بعضهم لبعض علی حفظ القرآن و تلاوته، و العمل بموجبه و الإعظام لشأنه ما یطول ذکره و اقتصاصه.
فروی حسّان بن عطیة «1» قال: قال أبو الدرداء: «لا یفقه الرجل کل الفقه حتی یعرف القراءات و وجوهها» «2»، و روی الحکم بن هشام الثقفی «3» عن عبد الملک بن عمیر «4» قال: کان یقال: أنقی الناس عقولا قرّاء القرآن» «5»، و قال عطاء بن یسار «6»: «بلغنی أن حملة القرآن عرفاء أهل الجنة» «7»، و روی
__________________________________________________
(1) من أهل الشام من أفاضل أهل زمانه یروی عن سعید بن المسیب، روی عنه الأوزاعی و عبد الرحمن بن ثابت. «الثقات» لابن حبان (6: 223 ترجمة رقم 7456).
(2) «حلیة الأولیاء» للأصفهانی (1: 271 برقم 684).
(3) ابن عبد الرحمن الثقفی مولاهم، أبو محمد الکوفی نزیل دمشق، صدوق من السابعة. «التقریب» (1: 234).
(4) ابن سوید اللخمی الکوفی، ثقة فصیح عالم فقیه، تغیّر حفظه و ربما دلّس من الرابعة، مات سنة ست و ثلاثین و مائة و له مائة و ثلاث سنین. «التقریب» (1: 618).
(5) «مصنف ابن أبی شیبة» (7: 156 کتاب فضائل القرآن، فی فضل من قرأ القرآن).
(6) الهلالی، أبو محمد المدنی مولی میمونة، ثقة فاضل صاحب مواعظ و عبادة، من صغار الثالثة، مات سنة أربع و عشرین و مائة، و قیل قبل ذلک. «التقریب» (1: 676).
(7) رواه الطبرانی فی «المعجم الکبیر» (3: 144 برقم 2899)، و رواه ابن الجوزی فی «الموضوعات» (1: 253 أبواب تتعلق بالقرآن، باب حفاظ القرآن عرفاء أهل الجنة).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 90
سالم بن أبی الجعد «1» عن معاذ «2» قال: «من قرأ فی لیلة ثلاثمائة آیة کتب من القانتین، و من قرأ ألف آیة کان له قنطار من بر؛ القنطار منه أفضل مما علی الأرض من شی‌ء» «3».
و روی حطّان بن عبد اللّه الرقاشی «4» عن السّدوسی «5» قال: «قدم علینا جندب بن عبد اللّه «6» البصرة، فلما أراد أن یخرج شیّعناه و قلنا له: أوصنا یا صاحب رسول اللّه، فقال: من استطاع منکم أن یجعل لا فی بطنه إلا طیّبا فلیفعل؛ فإنه أول ما ینتن من الإنسان، و من استطاع منکم أن لا یحول بینه و بین الجنة مل‌ء کفّ من دم امرئ مسلم یهریقه/ کأنما یذبح به دجاجة، لا یأتی بابا من أبواب الجنة إلا حال بینه و بینه: فلیفعل، و علیکم بالقرآن فإنه
__________________________________________________
(1) و اسم أبیه رافع، الغطفانی الأشجعی مولاهم، الکوفی، ثقة، و کان یرسل کثیرا، من الثالثة، مات سنة سبع أو ثمان و تسعین. «التقریب» (1: 334).
(2) معاذ بن جبل بن عمرو بن أوس الأنصاری الخزرجی أبو عبد الرحمن من أعیان الصحابة، شهد بدرا و ما بعدها، مات بالشام سنة ثمان عشرة، و قبره الآن فی الأردن معروف یزار. «التقریب» (2: 191).
(3) رواه سعید بن منصور فی «سننه» (1: 128) بسند ضعیف.
(4) حطّان بن عبد اللّه الرقاشی، قال عنه العجلی: البصری، تابعیّ ثقة، و کان رجلا صالحا. و قال عنه ابن المدینی: ثبت. «معرفة الثقات» (1: 308)، «الجرح و التعدیل» (3: 303).
(5) هو أبو الخطاب قتادة بن دعامة بن عزیز بن عمرو بن ربیعة بن سدوس الأعمی، المفسّر، حدّث عن أنس بن مالک و غیره. «تذکرة الحفاظ» للذهبی (1: 122)، «الکنی و الأسماء» (1: 286).
(6) هو جندب بن عبد اللّه بن سفیان البجلی العلقی، کان بالکوفة ثم صار إلی البصرة ثم خرج منها، من أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم. «التاریخ الکبیر» للبخاری (2: 221).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 91
هدی النهار و نور اللیل المظلم، فاعملوا به علی ما کان من جهد «1» و فاقة، فإن عرض بلاء فقدّموا أموالکم دون دمائکم، فإن تجاوزها البلاء فقدّموا دمائکم دون دینکم، فإن المحروب من حرب دینه، و إنّ المسلوب من سلب دینه، إنه لا فقر بعد الجنّة، و لا غنی بعد النار، و إن النار لا یفکّ أسیرها، و لا یستغنی فقیرها، و السلام علیکم و رحمة اللّه» «2».
فکیف یعدل قوم هذه صفتهم و حالهم عن حفظ کتاب ربّهم، و تضییع ما وجب علیهم؟ و قال أبو هریرة: «نعم الشفیع القرآن»، قال شعبة «3»؛ و هو راوی الحدیث عنه: «نعم، و أحسبه قال: یقول یوم القیامة: یا ربّ حلّه، فیلبسه تاج الکرامة، ثم یقول: یا ربّ زده، فیکسی حلّة الکرامة، فیقول: یا ربّ ارض عنه، فإنه لیس بعد رضاک شی‌ء، قال: فیرضی عنه» «4»، و قد روی مثل هذا عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم من طریق آخر ذکر فیه أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «إن القرآن یلقی صاحبه یوم القیامة کالرجل الشاحب، فیقول له: هل تعرفنی؟
فیقول له: ما أعرفک، فیقول له: أنا صاحبک، القرآن الذی أظمأتک فی الهواجر، و أسهرت لیلک، إنّ کل تاجر من وراء تجارته، و إنی الیوم من
__________________________________________________
(1) الجهد بالفتح و الضم: الطاقة، و الجهد بالفتح: المشقة. «مختار الصحاح».
(2) رواه الطبرانی فی «المعجم الکبیر» (2: 160 برقم 1662).
(3) هو ابن الحجاج بن الورد العتکی مولاهم، الواسطی، ثقة حافظ متقن، قال عنه الثوری: هو أمیر المؤمنین فی الحدیث، و هو أول من فتّش فی العراق عن الرجال، و ذبّ عن السنة، من السابعة، مات سنة ستین. «التقریب» (1: 418).
(4) رواه الترمذی فی «السنن» (5: 178 برقم 2915)، و رواه الدارمی فی «سننه» (2: 522 برقم 3311)، و رواه الحاکم فی «المستدرک» (1: 738 برقم 2029) و قال: «هذا حدیث صحیح الإسناد و لم یخرجاه»، و رواه البیهقی فی «شعب الإیمان» (2: 347 برقم 1997)، و ألفاظهم متقاربة.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 92
وراء کل تجارة، قال: فیعطی الملک بیمینه، و الخلد بشماله، و یوضع علی رأسه تاج الوقار، و یکسی والداه حلّتین لا یقوم لهما أهل الدنیا، فیقولان: بما کسینا هذا؟ فیقال لهما: بأخذ ولدکما القرآن، ثم یقال له: اقرأ و اصعد فی درج الجنة و غرفها، فهو فی صعود ما دام یقرأ؛ حدرا هدرا أو ترتیلا» «1».
و کیف یصحّ أن یتفق الأمة جمیعا [علی «2» تضییع کتاب اللّه و هم قد سمعوا من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أمثال هذه الأقاویل و هذا التفخیم لشأن القرآن و حملته من التعظیم، و المراد بذکر القرآن فی هذا الخبر. و فیما یروی من قوله:
«البقرة و آل عمران یأتیان/ یوم القیامة کأنهما غمامتان أو غیایتان یظلّان صاحبهما» «3». و نحو ذلک: أی ثواب القرآن یأتی کذلک، و کذلک ثواب القرآن هو الذی یقول: یا رب، و یتصوّر فی تلک الصورة، لأنّ الثواب فعل مخلوق، و لیس کذلک القرآن، نعنی کلام الرّبّ جل و عز لا القراءة التی فی مقابلتها الثواب، و یمکن أن یبعث اللّه ملکا یتصوّر للمؤمن الحامل لکتاب اللّه فی تلک الصورة لیسکّن روعه، و یزیل خوفه، و یسمیه قرآنا علی معنی أن کلامه و تسکینه من ثواب قراءة القرآن، و کذلک یخلق اللّه تعالی جسمین عظیمین یوم القیامة، یبشّران قارئ القرآن، علی معنی أن بشراهما من ثواب
__________________________________________________
(1) رواه ابن ماجة فی «سننه» (2: 1242 کتاب الأدب، باب ثواب القرآن، برقم 3781)، و رواه الإمام أحمد فی «مسنده» (9: 15 برقم 23037)، و رواه الدارمی فی کتاب فضائل القرآن (2: 333 باب فضل سورة البقرة و آل عمران، برقم 3391).
(2) ما بین القوسین ساقط من الأصل.
(3) رواه مسلم (1: 553 بالأرقام 804، 805)، باب فضل قراءة القرآن و سورة البقرة، و رواه الدارمی (2: 333 برقم 3391 کتاب فضائل القرآن، باب فضل سورة البقرة و آل عمران)، و الترمذی فی السّنن (5: 160 برقم 2883) فی کتاب فضائل القرآن، و رواه الإمام أحمد فی «مسنده» (6: 200 برقم 17654).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 93
قراءة البقرة و آل عمران، فلا معنی لرد ما ورد من نحو هذه الأخبار من تعظیم شأن حملة القرآن من طریق ثبتت إذا احتملت من التأویل ما وصفناه، قال عبد اللّه بن عمر: «من قرأ القرآن فقد اضطربت النبوة بین جنبیه، فلا ینبغی لصاحب القرآن أن یلعب مع من یلعب، و لا یرفث مع من یرفث، و لا یتبطّل مع من یتبطّل، و لا یجهل مع من یجهل» «1»، و هذا تعظیم منه لشأن القرآن و أهله بیّن شدید.
و لما قدم أهل الیمن أیام أبی بکر سمعوا القرآن فجعلوا یبکون، فقال أبو بکر: «هکذا کنّا ثم قست القلوب» «2»، یعنی بذلک أن قلوب کثیر من أهل ذلک العصر قست، دونه و دون الأئمّة و من جری مجراهم من جلّة الصحابة، و قد یمکن أن یکون ذلک علی وجه العظة و طلب الزیادة و الخشوع «3».
و قد روی الناس أن عمر بن الخطّاب قرأ مرة: إِنَّ عَذابَ رَبِّکَ لَواقِعٌ (7) ما لَهُ مِنْ دافِعٍ [الطور: 7- 8]، قال: فرنّ لها رنة عید منها عشرین یوما، فکیف یضیّع کتاب اللّه من هذا تأمّله له و اتعاظه به، و انتفاعه بقراءته و استماعه.
و کان ابن عمر إذا صلی یترنّح و یتمایل حتی لو رآه راء ممن یجهله لقال: أصیب الرجل، و ذلک لذکر النار إذا مرّ بقوله: وَ إِذا أُلْقُوا مِنْها مَکاناً ضَیِّقاً مُقَرَّنِینَ دَعَوْا هُنالِکَ ثُبُوراً [الفرقان: 13].
__________________________________________________
(1) رواه البیهقی فی «الأسماء و الصفات» ص 246، و رواه الحاکم فی «المستدرک» (1: 552 کتاب فضائل القرآن، أخبار فی فضائل القرآن و حملته) عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص، و أخرجه أبو عبید فی «فضائل القرآن» ص 114.
(2) أخرجه أبو نعیم فی «الحلیة» (1: 34).
(3) و قال أبو نعیم فی معنی قول أبی بکر ثم قست القلوب: أی قویت و اطمأنت بمعرفة اللّه تعالی. «الحلیة» (1: 34).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 94
و لو قصد بالتقصّی جمیع ما روی عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و عن الصحابة و التابعین، و أئمة المسلمین من فضائل/ القرآن و قراءته، و ما خصّ اللّه به أهله، لأخرجنا کثرة ما روی فیه عن غرض الکتاب، و إنما ذکرنا هذه الجمل فی فضائل قراءة القرآن و حملته و الاتعاظ به، و إیجاب الرجوع إلیه، و التعلّق به، لیعلم متأمّل الحال فی ذلک أن من صریح عادات الناس فی حفظ القرآن و ما قصر عن رتبته من أصول الشرع بخلاف ما تدّعیه الشیعة من اضطراب نقله، و ذهاب أهل الإسلام عن صحیحه من فاسده، و سلیمه و سقیمه، و زائده من ناقصه، و أنّ مثل هذا الاضطراب إذا لم یجز أن یقع فی أشعار الشعراء، و خطب الخطباء، و رسائل البلغاء، و الأمثال السائرة، و سائر الأمور التی بالناس إلی علمها حاجة مما ظهر أمره و اشتهر، و قد بیّنا أن ظهور القرآن فوق ظهور جمیع هذه الامور، و أن بالناس إلی معرفة جمیعه و ترتیب نظمه و الإحاطة به و معرفة لبابه و مخارجه: أتمّ فاقة و أشدّ حاجة، و إذا کان ذلک کذلک ثبت بطلان ما یدّعونه من اضطراب نقل القرآن، و ذهاب الناس عن علم صحیحه من سقیمه، و إمکان دخول الشبهة فیه و الزیادة علیه و النقصان منه.
[فصل دلیل آخر: و مما یدل أیضا علی أن القرآن المرسوم فی مصاحفنا هو جمیع کتاب اللّه الذی أنزله علی رسوله، و فوّض حفظه و اثباته و الرجوع إلیه، نقل جمیع السلف و الخلف الکثیر من بعدهم الذین ببعضهم تثبت الحجة و ینقطع العذر أنّ هذا القرآن الذی فی أیدینا هو جمیع کتاب اللّه الذی أنزله و أمر بحفظه و إثباته و الرجوع إلیه، و قد علم أن التشاجر و التراسل و اتّفاق الکذب متعذر ممتنع علی مثلهم، فوجب لذلک العلم بصحة ما نقلوه، و سقوط کل روایة جاءت من جهة الآحاد بخلاف ذلک عن بعض الصحابة و التابعین، و ما یجوز أن یروی من ذلک و یفتعل و یتکذّب فی
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 95
المستقبل، لأن نقل ما ذکرناه أوجب لنا علم الضرورة بصحة ما نقلوه، و انتفاء السهو/ و الإغفال و الکذب و الافتعال عنهم لما هم علیه من کثرة العدد و اختلاف الطبائع و الأسباب و الهمم.
و لو ساغ لمدعی «1» أن یدّعی أنّ القرآن قد نقص منه لأجل ما روی عن عمر و عبد اللّه بن مسعود فی المعوذتین و غیرهما، أو زید فیه ما لیس منه لأجل ما روی عن أبیّ من إثباته القنوت فی مصحفه، أو لأنه لا یدری أن القرآن الذی فی مصاحفنا زائد أو ناقص، أو علی ترتیب ما أنزل أم لا، لأجل ما روی عن الآحاد من الزیادة فیه أو النقصان منه، و لأجل ما روی من اختلاف مصاحف الصحابة، و بجعل ذلک ذریعة إلی دفع النقل الظاهر المشهور: لساغ لآخر أن یدّعی أنه لا یدری أن هذا المصحف الذی فی أیدینا هو مصحف عثمان علی وجهه و نظمه و تألیفه، أو قد زید فیه و نقص منه، أو نقطع علی أنه مغیّر و مبدّل عما کان اجتمع علیه عثمان و الجماعة فی وقته، و إن کان هذا المصحف قد نقل عن عثمان نقلا متواترا مستفیضا، لأجل ما یرویه و یظنه کثیر من الناس- و من الشیعة خاصة- من أن الحجّاج بن یوسف قد غیّر المصحف الذی هو إمام عثمان و زاد فیه أحد عشر حرفا، و نقص منه، و أخذ مصاحف أهل العراق و نشر فیهم ما کان غیّره و زاده و نقصه، فلما لم یجز ذلک و وجب القطع علی صحة نقل من نقل مصحف عثمان، و ترک الإحفال و الاکتراث، بخلاف من خالف فی ذلک و ادّعی أنه مغیّر و مبدّل عما أمر به عثمان و رسمه زید و الصحابة و الجماعة وجب لمثل هذا بعینه القطع علی صحة من نقل أن مصحف عثمان هو جمیع الثابت من القراءات عن الرسول، و أنه مثبت علی ما أنزله و رتبه الرسول، لأنهم قوم
__________________________________________________
(1) کذا فی الأصل، و الصواب: لمدّع، بدون یاء.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 96
ببعضهم یثبت التواتر و تقوم الحجّة، و لزم لأجل ذلک ترک الإحفال بما روی مما یخالف ذلک.
فإن قال قائل: ما أنکرتم أن یکون الفرق بین الأمرین أنه لم یرو عن أحد خلاف فی أن هذا هو جمیع مصحف/ عثمان الذی جمعه و ألّفه علی حسب ما نظمه و رتبه، و لا وقع فی ذلک تشاجر بین الناس، و قد اختلف فی أنّ هذا المصحف هو جمیع ما جاء به الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم عن اللّه سبحانه علی وجهه و ترتیبه، أم لا؟
فادعی قوم أنه أقلّ من ذلک؛ و أنه مزید فیه، و ادّعی آخرون أنه منقوص منه، و شکّ فی ذلک شاکّون، و قطع قوم علی أنه مغیّر عن ترتیب ما أنزل علیه، و إذا کان ذلک کذلک افترقت الحال فیما ادعیتم الجمع بینهما؛ یقال لهم:
أول ما فی هذا أننا لا نسلّم قطعا و یقینا أنه لا مخالف فی العالم فی هذا الباب، و لا شاکّ فیه مع سماعه لنقل الحجة، و لا ندری لعل فی الناس من یدّعی تخلیط النقلة لمصحف عثمان، و أنه مغیّر مبدّل، أو یشک فی أنه علی ما رتبه عثمان، بل قد علمنا أنّ فی الناس من یدّعی تغییر الحجّاج لمصحف عثمان، و إذا کان ذلک کذلک بطل فرقکم هذا، علی أننا لو تیقنا أنه لا مخالف فی ذلک. لم یمنع هذا من جواز حدوث خلاف فی هذا الباب، و أن ینشأ خلق کثیر یدّعون و یرون غلط النقلة لمصحف عثمان، أو تعمدهم للکذب فیه، و دعوی تغییر النقلة له عما رتبه و نظمه علیه عثمان، فإنّ حدوث مثل هذا الخلاف غیر متعذّر و لا ممتنع فی عقل و لا سمع، و قد تیقّنا أن مثل هذا الخلاف لو حدث و قاله قائل و اعتقده معتقد لم یجب لأجله جحد نقل الکافّة أو الشکّ فی صحته، لأجل ما یروی من خلاف ذلک، مع قیام الحجة و انقطاع العذر بنقل من نقل أن هذا المصحف هو مصحف عثمان علی وجهه و ترتیبه الذی ألّفه علیه، فبطل بذلک ما فصّلوا به.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 97

فصل [فی القول فیما یعتبر فی العلم بصحة النقل
و اعلموا رحمکم اللّه أنه لیس المعتبر فی العلم بصحة النقل و القطع علی ثبوته بأن لا یخالف فیه مخالف، و إنما المعتبر فی ذلک مجیئه عن قوم بهم یثبت التواتر و تقوم الحجة، سواء اتفق علی نقله أو اختلف فیه، و لذلک لم یجب الإحفال/ بخلاف السمنیة «1» فی صحة الأخبار، و قولهم إنه لا یعلم بها شی‌ء أصلا، و لم یجب أن یبطل النقل، أو یشک فی صحته بعد ظهوره و استفاضته. و عدم الخلاف علیه إذا حدث خلاف فی صحته لم یکن من قبله، و لغیر ذلک من الأمور، و إذا کان ذلک کذلک سقط ما فصّلوا به بین الأمرین.
فإن قال قائل: و لو صرنا إلی أننا لا ندری أیضا أن هذا هو مصحف عثمان و الجماعة علی وجهه و تألیفه أم لا، ما الذی کان یمنعنا و یصدّنا عن ذلک؟ قیل له: یمنع منه أن فیه جحدا للضرورات، و أن قائل ذلک صائر بمثابة من جحد وجود عثمان فی العالم، و أن یکون کان له مصحفا جمع الناس علیه، و منعهم من غیره، و أن یکون ولی الخلافة، و قتل بالمدینة، إلی غیر ذلک من الجهالات، فإنّ نقل مصحفه بمثابة نقل وجوده و خلافته و قتله و الفتنة التی
__________________________________________________
(1) قال ابن الندیم: «قرأت بخط رجل من أهل خراسان قد ألف أخبار خراسان فی القدیم و ما آلت إلیه فی الحدیث قال: نبیّ السمنیة بوداسف، و علی هذا المذهب کان أکثر أهل ما وراء النهر قبل الإسلام و فی القدیم، و معنی السمنیة منسوب إلی سمنی و هم أسخی أهل الأرض و الأدیان آنذاک». «الفهرست» لابن الندیم (2: 486).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 98
جرت و حدثت فی أیامه، و بمثابة نقل: «قفا نبک»، و: «ألا هبی»، و کتاب سیبویه، و موطّأ مالک، و غیر ذلک من الامور الظاهرة المشهورة، فجحد ذلک بمثابة واحدة، و لا فائدة و لا طائل فی مناظرة من صار إلی مثل ذلک.
و إذا لم یجز الشک فی شی‌ء مما وصفناه أو الجحد له لأجل خلاف یروی فی ذلک أو خلاف یجوز أن یحدث فیه: لم یجز الشکّ فی أن ما فی أیدینا هو مصحف عثمان بعینه و علی جهته، و قد بیّنّا من قبل أن طریق العلم بأنه مصحف عثمان لم یغیّر و یبدّل هو طریق العلم بأن جمیع ما أتی به الرسول من القرآن الثابت رسمه علی وجهه و ترتیبه الذی أمر صلّی اللّه علیه و سلّم به، فوجب القطع علی صحة ما قلناه، و إبطال جمیع مطاعن الشیعة و الملحدین و غیرهم من أهل الضلال و القدح فی القرآن.
فإن قال قائل: باضطرار یعلم أن المرسوم فی هذه المصاحف هو جمیع مصحف عثمان، علی وجهه و ترتیبه، و لسنا نعلم باضطرار و لا/ غیره أن هذا المصحف هو جمیع کتاب اللّه الثابت الرسم، و المنزل علی الرسول علیه السلام بالترتیب المدعو بأن یقال له: علی الفضل بینک و بین من قال باضطرار یعلم أن هذا المصحف هو جمیع المنزل علی رسوله، علی وجهه و ترتیبه، و لسنا نعلم باضطرار و لا غیره أنّ جمیع مصحف عثمان الذی ألفه و جمع الناس علیه، علی وجهه و ترتیبه، و أن ذلک لو کان معلوما لما اختلفت مصاحف أهل الشام و مکة و العراق، و لما اختلفت القرّاء السبعة، و لما شکّ فی ذلک أحد، فإن رام فی ذلک فضلا لم یجده، و إن مرّ علی الأمرین ردّ علیه ما سلف من جواب جحد عثمان، و کون مصحف له، و غیر ذلک مما ذکرنا، و إن عاد إلی أنّ ذلک أجمع مما لا خلاف فیه بیّن له سقوط التعلّق بذلک بما بیناه من قبل.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 99
و یقال للشیعة أیضا: إن وجب بطلان نقل الکافة و الدّهماء و السواد الأعظم أن المرسوم بین اللوحین الذی فی أیدینا هو جمیع القرآن المنزل علی الرسول، الثابت الرسم و التلاوة، لأجل خلاف من خالف فی ذلک، و نشکّ فیه منکم و من غیرکم ممن له تناقل الأخبار، و یعرف السیر و یخالط النقلة مخالطة تقتضی له علم الضرورة، وجب لأجل هذا بعینه بطلان نقلکم للزیادة فی القرآن و النقصان منه، و التغییر له أو الشکّ فیه، لأجل خلافنا و خلاف سائر سلف الأمة لکم علی ذلک، و خلاف جمیع فرق الأمة، خلفها و سلفها لکم فی صحة نقلکم عن الأئمة و غیرهم نقصان القرآن و زیادته و تغییره، و تکذیبنا لکم فی هذه الدعوی، و لزمکم أیضا لأجل هذا الفصل بعینه بطلان نقلکم للنص علی علیّ علیه السلام، لأجل مخالفة سائر فرق الأمة لکم فی ذلک، و تکذیبهم إیاکم، فإن مرّوا علی ذلک أجمع أقروا ببطلان مذاهبهم و نقلهم، و کفینا مؤنتهم، و إن راموا فیه فضلا أبطلوا اعتلالهم و أسقطوا فصلهم، و إن عوّلوا علی أن الحجة قد قامت بنقل الشیعة للنص علی علیّ، و تغییر القرآن، و نقصانه و إفساد نظمه، و ترتیب کثیر منه، و أنه لا معتبر فی ذلک بخلاف من خالفهم، قیل لهم: و کذلک الحجة قد قامت بنقل من ذکرناه فی أن الذی فی أیدینا هو جمیع ما أنزل/ اللّه علی رسوله، أثبت رسمه، و فرض حفظه، علی وجهه و ترتیبه، فلا معتبر خلاف من خالف فی ذلک، و هذا مما لا فضل لهم فیه أبدا، و سنتکلم إن شاء اللّه فیما بعد علی دعواهم صحة نقل الشیعة لتغییر القرآن، و نوضح تکذّبهم فی ذلک، و نقیم الحجة علی فساد قولهم و نقلهم بما یوضح الحق.
ثم یقال لهم: ارووا لنا حرفا واحدا عن عبد اللّه بن مسعود، أو عن أبیّ، أو عن علی رضی اللّه عنهم أنهم قالوا: إن المعوذتین لیستا من کتاب
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 100
اللّه، و أن دعاء القنوت مما أنزله اللّه علی رسوله، و أن علیا قال: هذه الآیة أو هذا الحرف لیس من کتاب اللّه، أو قد نقص من کتاب اللّه، و هذا مما لا یقدرون علیه أبدا، و إنما یروون بروایة الآحاد أن عبد اللّه بن مسعود لم یثبت المعوذتین فی مصحفه، و أنه حکّهما من المصحف، و أن أبیا أثبت دعاء القنوت فی مصحفه، و لم یقل إن کل ما أثبته فی مصحفی من کتاب اللّه المنزل، بل قد ثبت فیه الدعاء و التفسیر، إذ کان ذلک مصحفا له وحده یرجع إلیه، و قد یمکن أن تکون سورة القنوت من القرآن نسخت تلاوة أثبته أبیّ، و کذلک قد یمکن ابن مسعود اعتقد أن المعوذتین من القرآن الذی لا یجوز إثبات رسمه فی المصحف، إما لظنه أنه منسوخ أو لغیر ذلک من العلل.
و قد ثبت بما سنصفه فیما بعد أن ما أنزل اللّه تعالی و نسخه مما لا یجوز إثباته فی المصحف، و إذا کان ما یرونه من ذلک محتملا لهذه التأویلات و غیرها، و لم یرو عن أحد منهم ذکرناه أنه جحد شیئا من کتاب اللّه، أو التصریح بأن من جملته ما لیس منه، لم یجز أن نجعل هذه الروایات معارضة لنقل الکافة بأن جمیع ما فی الدنیا هو جمیع ما أنزل اللّه علی الرسول و ثبت رسمه، فبطل بذلک ما یدّعونه من الروایة لمخالفة قوم من السلف فی هذا الباب، و ثبت بذلک أنه لا حقیقة لما روی من ذلک.
و أما ما یختصّون هم بروایته عن الصادق «1» و الباقر «2»/ و غیرهما من أهل البیت و غیرهم، مما لا یعرفه أصحاب الحدیث و مصنّفو جمیع
__________________________________________________
(1) هو جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب، صدوق فقیه إمام، من السادسة، مات سنة ثمان و أربعین و مائة. «التقریب» (1: 163).
(2) هو محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب، أبو جعفر الصادق ثقة فاضل مات سنة بضع عشرة و مائة. «التقریب» (2: 114).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 101
المصاحف، و الخلاف فیها، فسنبین فیما بعد إن شاء اللّه أنها من الأخبار التی یجب القطع علی فسادها و تکذیب نقلتها و تنزیه أهل البیت عنها.
دلیل آخر: و مما یدل أیضا علی أن القرآن المرسوم بین اللوحین هو جمیع القرآن الذی أتی به الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم علی ترتیب ما أنزل نقل الکافّة الذین ببعضهم یثبت التواتر أن هذا القرآن هو جمیع ما رسم حفظه، و ألزمنا الرجوع إلیه، لم یغیّر و لم یبدّل، فوجب لذلک القطع علی صحة نقلهم و ثبوت علم الضرورة بصدقهم، لأنه لو جاز أن یقال فی نفس البقرة و آل عمران و الأحزاب و لَمْ یَکُنْ قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ [الکافرون: 1] لیست علی ما أنزلت، و أن یکون قد سقط من هذه السور شی‌ء کثیر أکثر مما بقی، أو زید فیها ما لیس منها أو غیّرت و بدّلت عن نظمها و ترتیبها الذی أنزلت علیه، لساغ کذلک فی الحمد و الناس و الفلق و قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ، و أن یقول قائل: إن ذلک أجمع مزید فیه أو منقوص فیه، و مرسوم فی المصحف علی خلاف ما أنزله اللّه، و ما کان یتلوه الرسول و یکرره مدة أیام حیاته، فی صلواته، و یجهر به، و یأخذ الناس بحفظه، و لو جاز علی الجاعات الناقلة للحمد و المعوذتین و قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ الکذب و الافتعال، و السهو و الإغفال، لجاز علیهم ذلک أجمع فی نقل وجود الرسول بمکة و المدینة، و دعائه إلی نفسه، و احتجاجه بالقرآن، و تحدّیه العرب أن تأتی بمثله، و فی نقل وقائعه و مغازیه و فتوحه، و غیر ذلک من أحواله الظاهرة المستفیضة، فلمّا لم یجز جحد شی‌ء من ذلک أو الشکّ فیه لم یجز الشکّ فی شی‌ء من القرآن، و أنه هو جمیع ما أتی به الرسول علی وجه ما أنزل، و لا الجحد لشی‌ء من ذلک.
فإن قال قائل: نحن نعلم باضطرار أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم کان بمکة و المدینة و أنه دعا إلی نفسه/ و تحدّی بمثل الکتاب الذی أتی به، و غیر ذلک مما ذکرتم،
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 102
فلم یجز جحد شی‌ء من ذلک أو الشک فیه، قیل: فما الفصل بینکم و بین من قال: إننا نعلم باضطرار أن هذا القرآن هو الذی أتی به الرسول، و ثبت رسمه، و لزم القیام بحفظه، لم یغیّر و لم یبدّل، و إن سورة البقرة و الحمد و الأحزاب و لَمْ یَکُنْ مرسومة محفوظة علی ما أنزلت علیه، من غیر تغییر و لا تبدیل، و لا زیادة و لا نقصان، و أنه مضطر إلی العلم بصحة ذلک عند سماع نقل النّقلة عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فهل یجدون فی ذلک فصلا؟
فإن قالوا: الفصل بین الأمرین أنه لا مخالف فی ظهور الرسول علیه السلام و دعائه إلی نفسه، و ما کان من حروبه و وقائعه، و قد خالف قوم من الناس فی أن المرسوم بین اللوحین هو جمیع ما أنزل اللّه علی وجه ما أنزله، غیر مغیّر و لا مبدّل، فلم یجب القطع علی صحة النقل بذلک لأجل هذا الخلاف، قیل لهم: قد بیّنا فیما سلف أنه لا معتبر فی قیام الحجة بالنقل و العلم بصحته بعدم الخلاف علیه و لا بوجوده، و إنما المعتبر فی ذلک بمجیئه علی وجه یوجب العلم و یقطع العذر، فبطل بذلک ما أصّلتموه.
ثم یقال لهم: فیجب لأجل فعلکم هذا جحد ما ترونه من النص علی علیّ و ما ترونه من تغییر القرآن و نقصانه أو الشک فی صحة نقلکم هذا، لأجل خلافنا و خلاف سائر الأمة لکم فی ذلک و تکذیبنا إیاکم، و لا فصل لهم من ذلک إلا بما یبطل ما فصلوا به، ثم یقال لهم: فخبرونا هل علمتم ضرورة وجود النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و ظهوره فی العالم بخبر جمیع الناس أو بخبر بعضهم؟ فإن قالوا: بخبر جمیعهم لنا بذلک، کذبوا و بهتوا لأنهم لم یلقوا جمیع الناس فی شرق الأرض و غربها، و إن قالوا: بخبر بعض الناس علمنا ذلک إذا لم یخالفهم فی نقلهم مخالف، قیل لهم: و بأی شی‌ء تعلمون تصدیق جمیع الناس لذلک البعض/ فی نقلهم و أنه لا مخالف لهم؟ أ بلقاء
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 103
جمیع الناس أم بخبر بعضهم؟ فإن قالوا: بلقاء جمیع الناس بهتوا و کابروا و لزمهم أن لا یعلموا تصدیق جمیع الناس بشی‌ء من الأخبار، إذ کان لقاء جمیع الناس متعذرا، و إن قالوا: بخبر بعض الناس عن باقیهم أنهم مصدّقون لما نقل و غیر مخالفین فیه، قیل لهم: فإذا جاز أن تکون الجماعات الکثیرة التی نقلت عن الرسول الحمد و المعوذتین و قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ قد افتعلوا و تکذبوا و اعتمدوا التحریف و التغییر فیما أخبروا أنه عنه، أو وهموا أو ظنوا الأمر بخلاف ما کان، و نقلوا ما لا أصل له، فما یؤمنکم أن یکون من نقل إلیکم ظهور النبی فی العالم و أنه لا مخالف له فی نقله لذلک کاذبا فی نقله أنّه لا مخالف له؟ و أن یکون فی الناس من یخالف فی ذلک؟ فإن نقل هذا البعض أنه لا مخالف له فیما نقله فلا یجدون إلی دفع ذلک سبیلا، و هذا یبطل علیهم طریق العلم بأنه لا مخالف علی النقل.
و یقال لهم: إذا وجب إبطال الخبر و اطّراحه لوجود الخلاف فی نقله، فإن کان قد نقله أهل تواتر وجب اطّراحه أیضا لجواز کون الخلاف و إن لم یتیقّن، و لجواز حدوث الخلاف علیه فی المستقبل و لا فصل فی ذلک.
ثم یقال لهم: إذا جاز علی الجماعات الکثیرة نقل الکذب فیما خولفت علیه، فلم لا یجوز علیها نقل الکذب فیما لم یتخالف علیه؟ فإن جاز الکذب علی أهل مصر و مصرین فلم لا یجوز علی أهل جمیع النواحی و الأمصار، و سائر الشرق و الغرب؟
فإن قالوا: العادة تمنع من ذلک فی أهل سائر الأمصار، قیل لهم:
و کذلک هی تمنع منه فی أهل مصر واحد و مسجد واحد و قبیلة واحدة، و نقلة القرآن عن الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم أکثر عددا من أهل أمصار و أقالیم کثیرة فوجب بذلک تصدیقهم، و إحالة الکذب و الغفلة و التوهم علیهم.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 104
ثم یقال لهم: من أین یعلم صدق الجماعة فی أنه لا مکذّب لهم فی نقلهم لما نقلوا؟
فإن قالوا: بخبرهم عن أنه لا مکذب لهم/، قیل لهم: فإذا جاز علیهم الکذب فی بعض ما یخبرونکم به فما أنکرتم من جواز الکذب علیهم، فی أنه لا مخالف لهم فی نقلهم؟ ثم یقال لهم: و من أین نعلم أیضا أنه لا مخالف لهم فیما قالوا إنه لا مخالف لهم فیه فالکذب جائز علیهم؟
و یقال لهم: إذا لم تعلموا صحة نقلهم حتی تعلموا أنه لا مکذّب لهم فیه و لا تعلموا أنه لا مکذّب لهم فیه حتی تعلموا صحة نقلهم عن أنه لا مکذّب لهم فیه، و أمکن أن تکذبوا فی نقلهم إنه لا مکذّب لهم فیما نقلوه لم یصحّ أن یعلموا أبدا صحة نقلهم من حیث لم یصحّ أن یعلموا صدقهم فی قولهم و نقلهم أنه لا مکذب، و لم یأمنوا أن یکونوا فی دعواهم لذلک کاذبین، هذا ما لا خلاص لهم منه أبدا.
و یقال لهم: إذا لم تعلموا صحة النقل إلا إذا علمتم أنه لا مخالف لهم فیه، و لم تعلموا أنه لا مخالف لهم فیه حتی تعلموا أنه صحیح: لم یصح أن یعلموا أبدا صحة الخبر، لأنکم تجعلون الشی‌ء شرطا فیما هو شرط فیه.
و یقال لهم: یجب علی اعتلالکم إبطال جمیع الأخبار لخلاف السمنیة علیها، و یجب أن یصیر العلم بصحة الخبر إذا لم یکن منه مخالف جهلا و إذا حدث مخالف فی صحته و جاحد لموجبه، و أن ینقلب العلم جهلا لحدوث الخلاف علی الخبر، و تجویز انقلاب العلم بصحته جهلا بجواز حدوث خلاف فیه، و هذه غایة من الجهل لا یبلغها ذو تحصیل، فوجب بذلک سقوط جمیع ما تعلقوا به.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 105
و مما یدل أیضا علی بطلان قولهم فی إمکان نقصان القرآن و ضیاع شی‌ء منه أو القطع علی ذلک أو الزیادة فیه: أنه لو جاز مع ما وصفناه من حال نقلته و حفّاظه أن یکون قد ذهب منه شی‌ء کثیر لا نعرفه و لا نقف علیه لجاز أن یکون قد ذهب أکثره و ما یزید علی سبعة أعشاره، و أن یکون الذی فی أیدینا منه أقل من العشر، و لو جاز ذلک لم نأمنه و لم نأمن أن یکون معظم الدین و الفرائض و السنن قد ذهب فی القدر الذی سقط منه و ذهب/ علی الناس ضبطه، و لعل فیه أیضا نسخ جمیع العبادات التی فی أیدینا و تبدیلها بغیرها، و لعل فیه توقیفا علی أنبیاء یأتون بعد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بنسخ شریعته، و لعل فی ذلک القرآن الضائع إباحة نکاح الأخوات و الأمهات و سائر ذوات المحارم، و لعل فیما سقط منه تفسیر معنی الصلاة و الزکاة و الصیام، أن المراد بذکر هذه العبادات تولّی رجال سموا صلاة و حجا و صیاما، و أن الخمر و المیسر و الأنصاب و الأزلام رجال أمر الناس بلعنهم و البراءة منهم فقط، و لعل فیه أیضا ذم جمیع من یعتقد الشیعة فیهم أنهم أئمة منصوص علیهم و إیجاب التبرّی منهم، و إیجاب تولّی معاویة «1» و زیاد «2» و الحجّاج و الشمّر و شیعته «3»،
__________________________________________________
(1) معاویة بن أبی سفیان، و اسمه صخر بن حرب بن أمیة الأموی، أبو عبد الرحمن الخلیفة، صحابیّ أسلم قبل الفتح، و کتب الوحی، و مات فی رجب سنة ستین و قد قارب الثمانین. «التقریب» (2: 195).
(2) هو زیاد بن عبید الثقفی، و هو زیاد بن سمیة- أمه- و هو زیاد بن أبی سفیان، الذی استلحقه معاویة بأنه أخوه، یکنی أبا المغیرة، کان کاتبا بلیغا، أصابه الطاعون سنة ثلاث و خمسین. «سیر أعلام النبلاء» (3: 496).
(3) الشمریة: جماعة من القدریة المرجئة، أتباع شمر أو أبی شمر أو بنی شمر، و یقال الشمریون، و کان منهم الأخفش. «معجم الفرق الإسلامیة» ص 148.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 106
و لعل القرآن إن کان زائدا علی قدر ما أنزل أن یکون أکثر ما فیه من فرض الصیام و الصلاة و الحج ساقطا غیر لازم، و إنما زید فیه ما لیس منه، فإذا کان هذا یسدّ علینا طریق الأمان من جمیع هذه الأمور و فیها إبطال الشرع و الانسلاخ من الإسلام فلا شبهة علی مسلم فی فساد کل قول و مذهب أدی إلی ذلک.
و لیس لهم أن یحتجوا فی دفع هذا بإجماع الأمة علی بطلانه، لأن الإجماع عندهم لا یجب القطع علی صوابه و أمان الغلط علی أهله إذا لم نعلم دخول الإمام المعصوم فیه، و نحن فلسنا نعرف مذهب الإمام فی هذه الأبواب و لا نقبل دعواهم، و روایات الشیعة عنه مداهنة، لأنهم عندنا کذبة فی ذلک، و فیما هو أعظم منه، و دعوی التواتر بینهم عن الإمام متعذر و جهل فیمن صار إلیه، و هم عندنا قد ضلّوا و فسقوا بأمور لا یجوز معها قبول أخبارهم، و لأنهم عندنا و عندهم غیر معصومین من الکذب و السهو و الإغفال فیما یروونه عن الإمام إن کان لهذا الإمام أصل و ما یروونه عن غیره أیضا، و لا صحة فی روایة من هذه سبیله.
و لیس لهم أیضا أن یقولوا: لو کان الأمر فی هذه الشرائع و العبادات علی ما وصفتم لوجب أن یوجد من الأمة قائل/ بهذا، لأنّ الأمّة کلّها لا یجوز أن تضیّع الحق و الواجب، و تترکه و تعدل عنه قصدا منها و عنادا و غلطا و جهلا و سهوا و إغفالا، و إنما یجب أن تقوم بالواجب فی هذه الأبواب لو کانت بأسرها حجة أو کان فیها فرقة هذه سبیلها، و متی لم یکونوا کذلک لم یجب أن لا یجوز علی سائرهم تضییع الحق و الذهاب عنه، و لأن فیمن ینسب إلی الأمّة و یزعم أنه أحقّ بهذه التسمیة- أعنی أنّهم أمّة محمد صلّی اللّه علیه و سلّم-
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 107
خلق کثیر یقولون ذلک، و هم الغلاة «1» الإسماعیلیة «2» و من صنّف الکتب المعروفة المشهورة فی أنّ المراد بذکر العبادات و المعاصی المحرمات رجال أمرنا بموالاة بعضهم و البراءة من بعضهم، و أن المراد باسم النکاح و الطلاق و العتاق و غیر ذلک دخول فی البیعة و تحفّظ من نشر الدعوة أو إذاعة لها و خروج عنها، و غیر ذلک مما قد عرف من أقاویلهم، و کل ذلک مرویّ عندهم عن أهل البیت و من هم الأئمة و الصفوة علیهم السلام، لعلهم مثل عدد الشیعة أو أکثر عددا، و الغلبة الیوم لهم فی کثیر من الأمصار و الآفاق «3»، و إذا کان ذلک کذلک بطل قولهم أن لیس فی الأمة قائل بهذا.
فإن قالوا: هؤلاء لیسوا من الأمة، قیل لهم: إن جاز لکم أن تدخلوا أنفسکم فی الأمة مع قولکم بأن الأئمة الاثنا عشر أفضل من جمیع الأنبیاء إلا محمدا و نوح و إبراهیم و نفر یسیر من النبیین، و أن یقولوا إن الإمام یعلم الغیب، و أنّه لا یحکم بنسب و لا مال حتی یعلم صدق المدّعی و صدق
__________________________________________________
(1) الغلاة هم عدة طوائف غلوا فی حق الأئمة حتی أخرجوهم من حدود الخلیفة، و حکموا فیهم بأحکام إلهیة، فربما شبّهوا واحدا من الأئمة بالإله، و ربما شبهوا الإله بالخلق، ثم إن الغلو استغرق أشخاص زعماء الغلو أنفسهم نقلا للإمامة إلیهم عبر إمام شیعی، و من هؤلاء الغلاة: المفوّضة، الخطّابیة، العجلیة، البیانیة. «معجم الفرق الإسلامیة» ص 180.
(2) الإسماعیلیة فرقة من الإمامیة، قالوا بإمامة الستة، و أن السابع هو إسماعیل بن جعفر الصادق و لیس الإمام الکاظم کما یقول غیرهم من الإمامیة. المرجع السابق ص 30.
(3) یشیر الإمام بذلک إلی الدولة العبیدیة الإسماعیلیة الباطنیة المسمّاة زورا بالفاطمیة، و قد صنف فی النقض علی هذه الفرقة کتابه «کشف الأسرار و هتک الأستار»، و کان یقول فیهم: «هم قوم یظهرون الرفض و یبطنون الکفر المحض». انظر للاستزادة: «من عبر التاریخ» للعلّامة محمد زاهد الکوثری ص 19- 29، و غیره.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 108
شهوده و یقف علی بواطنهم، و أنّ المعجزة یجوز أن تظهر علی یدی الأئمة، و أنّ الرجل یجوز له أن یجمع بین ألف حرّة بعقد متعة، و أن العمّ لا یرث مع الابنة، و مع قول کثیر منکم بتصدیق الخطب المرویة لکم عن علیّ من نحو الشّلشلیة و الشّقشقیّة «1» التی یقول فی إحداهما: أنا رفعت سماءها، أنا دحوت أرضها، أنا أنشأت سحابها و أخرجت نباتها، أنا أهلکت/ عادا و ثمودا و لو شئت أن یعودا لعادا، حتی یقول شاعر هذه الفرقة:
و من أهلک عادا و ثمودا بدواهیه
و من کلّم موسی فوق طور إذ یناجیه
و من قال علی المنبر یوما و هو راقیه
سلونی أیّها الناس فحاروا فی معانیه
و یقول فی الشقشقیة: و الذی فلق الحبّة و برأ النسمة، لو لا ما أخذ علی العلماء من کظم الظالم و صعب المظلوم لأرسلت حبل غاویها، و لسقیت أولها بکأس آخرها، و لألفیت دنیاکم عندی أهون من عفطة عنز، و شتّان بین القولین، فإنّ من أهلک عادا و ثمود و کلّم موسی، و أنشأ السحاب، و أخرج النبات من الأرض یقول: ألفیت دنیاکم عندی أهون من عفطة عنز، یعنی: من رحلة عیر، هذا بعید، فإن مثل هذا کان یقدر أن یهلک الجمیع الذین یخالفون علیه و لا یفتقر إلی بقیة منهم، و مع هذا قول دعبل «2»
__________________________________________________
(1) أسماء خطب لعلی بن أبی طالب رضی اللّه عنه، تشتمل علی الشکوی من أمر الخلافة ثم ترجیح صبره عنها ثم مبایعته الناس له، و سمیت بذلک لقوله فیها: إنها شقشقة صدرت ثم قرّت، و تعرف کذلک بالمقمّصة لقوله تقمّصها فلان. «نهج البلاغة» (1: 39).
(2) هو دعبل بن علی الخزاعی شاعر زمانه، له دیوان مشهور و کتاب «طبقات الشعراء» و کان من غلاة الشیعة، و له هجو مقذع، مات سنة ست و أربعین و مائتین. «سیر أعلام النبلاء» (11: 519).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 109
و کثیر «1» و غیره منکم بالرجعة فی الدنیا، و قول الکیسانیة «2» إنّ محمد بن الحنفیة «3» حیّ یرزق بجبال رضوی إلی یوم یخرج، إلی غیر هذه المذاهب و التّرّهات.
فإن ساغ لکم أن تدّعوا مع هذه المذاهب و الأقاویل أنکم من الأمة ساغ للإسماعیلیّة أن تدّعی أنّها من أخصّ الامة، و لا جواب عن هذا.
و لیس لهم أیضا أن یزعموا أنّهم یعلمون ضرورة من دین الرسول وجوب هذه العبادات و تحریم هذه المحرّمات، فإن الغالبیة منهم ینکرون ذلک و یقولون إنهم لا یعلمون شیئا مما قالوه، و کذلک من زعم أنّ الأنبیاء باقون تتری إلی یوم القیامة، و کلّ الباطنیة یرون فی هذه الأمور خلاف رأیهم و یقولون إنّ الذی بعث به محمد صلی اللّه علیه و سلّم هو ما هم علیه.
و لیس لهم أیضا الاعتصام مما ألزمناهم بأنّ الأمر لو کان علی ما قلناه لظهر عن الإمام ذکر الفرائض الذاهبة، لأننا لا نعرف هذا الإمام، و لأنه لو کان موجودا لجاز أن یسکت عن ذلک تقیة کما أمسک عن/ نقض أحکام أبی بکر و عمر و أظهر الإقرار بمصحف عثمان و سوّغ التحکیم، لأنه أیضا قد
__________________________________________________
(1) هو کثیر بن عبد الرحمن بن الأسود بن عامر الخزاعی، أبو صخر، شاعر من أهل المدینة، أکثر إقامته بمصر توفی سنة خمس و مائة. «الأعلام» (5: 219).
(2) فرقة من الشیعة أتباع کیسان مولی بجیلة، و یکنی أبا عمرة کان مولی أمیر المؤمنین علی، و قیل: تلمیذ محمد بن الحنفیة، و یعتقدون فیه اعتقادا فوق جده و درجته من إحاطته بالعلوم و اقتباسه الأسرار من علم التأویل، و یقال إن لقب المختار کان کیسان.
«معجم الفرق الإسلامیة» ص 202.
(3) هو ابن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه، أبو القاسم، أمه من بنی حنیفة، المدنی، ثقة عالم، من الثانیة، مات بعد الثمانین. «التقریب» (2: 115).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 110
یلقی ذلک إلی أبوابه و دعاته، و أنّ الأمر فی ذلک علی ما قلناه، فیکتمونه و یحرّفون علیه و یکذبون، لأنّهم غیر معصومین، و کذلک إن عیّر علیتهم بآخرین کان حالهم کذلک، و إذا کان ذلک کذلک بطل جمیع ما یحاولون به دفع هذه الإلزامات.
فإن قالوا: إن هذا أیضا لازم لکم و منقلب علیکم، لأنکم جمیعا تعترفون بأن اللّه سجّله، فإن نسخ منه آیات کثیرة و قرآنا کان أنزله، و نهی بعد ذلک عن إثبات رسمه و قراءته، و نسخ تلاوته، و إذا کان ذلک عندکم کذلک فما یؤمّنکم أن یکون فیما نسخه و أزال رسمه جمیع أحکام الباقی رسمه أو تغییرها و إزالة فرضها، و لعل فیما نسخه نصا علی أنبیاء و أئمة بعده و إطلاق جمیع ما یعتقدون دلالة الباقی علی تحریمه.
قیل لهم: لا یلزمنا شی‌ء مما قلتم، و ذلک أننا لا نجیز علی الأمة بأسرها و علی العدد الکثیر الذین بهم تقوم الحجة أن تتفق هممهم و دواعیهم علی کتمان نسخ ما نسخ عنهم فرضه، و وفقوا علی تغیّر حکمه بغیره و تبدیله، و لا أن یفتعلوا خبرا کذبا علی نبیهم علیه السلام، فإنّه أوجب علیهم ما لم یوجبه، و شرع لهم ما لیس من دینه، بل لا یجوز ذلک علیهم فیما لا تعلّق له بباب الدیانات، لامتناع ذلک علیهم فی العادة، و تعذّره من مثلهم، و أنهم متجبّرون علی جمیع الأئمة سوی الإمام المعصوم، أو أهل العدد الکثیر، و الدّهماء منها افتعال الکذب و کتمان ما سمع و شوهد، و یزعمون أنهم قد کتموا قرآنا کثیرا کانوا سمعوه من الرسول صلی اللّه علیه و سلّم و حفظوه عنه، و لا مأمون أن یکون ما کتموه منه أضعاف ما فی أیدینا و إن کان الرسول قد وقفهم علی ما کتموه کتوقیفه لهم علی هذا القدر الذی نقلوه عنادا منهم و قصدا إلی الإدخال و الإلباس فی الدین.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 111
و یحکون أن القرآن کان من الکثرة إلی حدّ لا نقله علیّ و قنبر «1»/ و لا ینهضان بحمله مع شدة علیّ و فضل قوته، و کل هذا قد کتم و اندرس و انطوی علمه إلا عن الإمام عندکم وحده، و یروون عن أهل البیت علیهم السلام أنهم قالوا: ربع القرآن منزل فینا و أنتم لا تحفظون من هذا الربع تمام خمس آیات و لا تعرفون منه إلا ما نعرفه من قوله عز و جل: إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً [الأحزاب: 33].
و یزعمون أن سائر سلف الأمة إلا أقلّ من عشرة منها کتمت النصّ علی علیّ و جحدته، عاندت و أخفت الحقّ، و کذلک سائر فرق الأمة الیوم عندکم قد اتفقوا علی کتمان هذا النص علی الإمام، مع علمهم به و معرفتهم له، و أنهم جمیعا قد افتعلوا الکذب، و تواطئوا علی نقل الباطل فی نقلهم لفضائل أبی بکر و عمر و عثمان و غیرهم من الصحابة، إلی غیر ذلک مما یحملون أنفسهم علیه.
و إن لم تجیزوا هذا الکذب و الافتعال علی جمیع من عدا الإمام من الأمة فإنکم تجیزونه علی معظمها و جمیع فرقها المخالفة لکم، و قد علمتم أن ببعضهم یثبت التواتر، و أنه لا فصل بین إجازة الکذب و الافتعال علی تسع فرق من الأمة و بین إجازته علی العشرة، و إذا کان ذلک کذلک و کنتم قد اعترفتم بکتمان جمهور من السلف و الخلف لأکثر القرآن مع شهرة أمره
__________________________________________________
(1) قنبر هو مولی علی بن أبی طالب، و یقال أنه أصبح حاجبا و مولی لمعاویة بن أبی سفیان، و یقال هو بفتح القاف و سکون النون و فتح الباء المعجمة بواحدة، روی عن أبی ذر و سلمان و عبادة بن الصامت و معاویة، و قال ابن ماکولا: هو قتیر بضم القاف و فتح التاء المعجمة من فوقها باثنتین بعدها یاء معجمة من تحتها باثنتین، و هذا وهم و غلط. «تکملة الإکمال» لابن نقطة (4: 648).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 112
و قطع الرسول صلی اللّه علیه و سلّم العذر فی بابه: لدیکم أیضا فیما کتموه منه نسخ جمیع ما فی أیدینا من الأحکام و کتمان شرائع و فرائض أخر تأتی بعد الرسول، و إطلاق جمیع المحرّمات من حیث لا یمکنکم دفع ذلک و لا الخلاص منه.
فأما نحن فإننا نحیل هذا أجمع علی الأمة، علی قدر عدد أهل التواتر منها، و نقول: إنه لا بد فی مستقرّ العادة من توفر دواعیها و هممها علی نقل الناسخ و المنسوخ من دینها و ضبطها لذلک، فشتّان بیننا و بینکم.
فإن رجعتم إلی أنّ الإمام و الأئمة من ولده هم العالمون بعلم ذلک و معرفته و أنهم لم/ یرو عنهم شی‌ء فی هذا الباب: لزمکم أن یکونوا قد قالوا ذلک و وقفوا علیه، غیر أن الناس کتموا ذلک و کذبوا علیهم، و أنتم أول من یتکذب علیهم و یکتم ما قد نقل عنهم، و یفتعل علیهم ما لا أصل له، و إن ادّعیتم أو واحد منکم أنکم لقیتم الإمام فأخبرکم بأنّ الشرع مبقّی و أنّ ما ألزمناکم لا أصل له فقد عرفتم الجواب عن هذا، و إنّ من جوابه ما یجب تنزیه الکتاب عن ذکره، و أقلّ ما فیه أنکم تکذبون و تعلمون أنکم تکذبون.
و فی الشیعة من یقول إنه قد لقی الإمام و عرّفه أن القرآن الذی فی أیدینا علی ما أنزل علیه لم یغیّر و لم یبدّل، و کذلک یدّعی أهل کل مذهب و رأی دان به الشیعة أنهم قد لقوا الإمام فوقّفهم علی صحة ما رووه و دانوا به، و هذا کلّه من التّرّهات و ما یسترضون به الجهال و الأوغاد الطغام.
و بعد: فلو سلّمنا لکم أن هاهنا إماما معصوما و أنکم قد لقیتموه: من أین کنّا نعلم صدقکم علیه و أنکم غیر کاذبین فیما تروونه عنه؟ و أنتم باعترافکم غیر معصومین من الکذب و السهو و الغلط، و الاعتماد لکونکم علی هذه الصفة احتجتم إلی إمام معصوم وافر؟ و إذا کان ذلک کذلک فلا سبیل لهم إلی دفع ما ألزمناهم.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 113
و یقال لهم: أنتم تعلمون أنّ الکیسانیّة تکذبکم و تجحد إمامکم و تدّعی أن الإمام الذی عنده علم ذلک لا سبیل إلی الوصول إلیه، فإنّه مقیم بجبال رضوی «1»، أسد عن یمینه، و أسد و نمر عن شماله، و یحفظانه إلی یوم یخرج فیظهر الحق، و یقمع الباطل و أهله، فأیکم یصدّق؟ و من منکم أولی أن یتبع علی هذه الخرافات و الترّهات.
و منکم من یقول إنه بعسقلان «2»، و منکم من یقول بالطالقان «3»، و منکم من یقول: لا أعرف داره، و لا أصدّق من أخبر بلقائه، و کل هذا یدل علی علمکم ببطلان ما أنتم علیه فی هذه الدعاوی، و أن تعلّقکم فی دفع ما تسألون عنه أحیانا أو تصحیحه بإقرار الإمام له أو إنکاره: من المهرب و الفرار، و من جنس اللّعب و المجون، نعوذ باللّه من التلاعب بالدین و الإدغال لأئمة المؤمنین.
قال أیّده اللّه «4»: و ما یجابون به عن هذا الاعتراض أیضا: أن فی الأمة من یقول: لا أعلم أنّ من القرآن المنزل ما قد نسخ رسمه و رفعت تلاوته،
__________________________________________________
(1) جبال رضوی، جبل بالمدینة، و هو من ینبع علی مسیرة یوم، و من المدینة علی سبع مراحل، میامنه طریق مکة، و میاسره طریق البریراء، و هو علی لیلتین من البحر، و هو جبل بین ینبع و الحوراء. «معجم البلدان» (3: 51).
(2) عسقلان: هو الإقلیم الثالث من جهة المغرب خمس و خمسون درجة و عرضها ثلاث و ثلاثون درجة، و هی مدینة بالشام من أعمال فلسطین علی ساحل البحر بین غزة و بیت جبرین، و یقال لها عروس الشام، نزلها بعض الصحابة. المرجع السابق (4: 122).
(3) قال یاقوت الحموی: هما بلدتان إحداهما بخراسان بین مرو الروذ و بلخ، بینهما و بین مرو الروذ ثلاث مراحل، و هی أکبر مدینة بطخارستان، و هی مدینة فی مستوی الأرض، و بینها و بین الجبل علوة سهم، و لها نهر کبیر و بساتین. المرجع السابق (4: 6).
(4) هذا من کلام الناسخ.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 114
و أنّ جمیع الأخبار فی ذلک أخبار آحاد لم تقم بها الحجة، و لا یجوز القطع علی إنزال قرآن و نسخه بأخبار آحاد لا حجة فیها، و هذا یبطل أیضا اعتراضهم إبطالا ظاهرا.
دلیل آخر: مما یدلّ علی صحة القرآن و بطلان ما یدّعونه فیه من النقصان و الفساد ما صحّ و ثبت من شدّة نصرة السلف للرسول صلی اللّه علیه و سلّم و بذل أموالهم و أنفسهم و الجهاد بین یدیه، و قتلهم لآبائهم و إخوانهم فی نصرته و تشیید دعوته و إقامة دینه و شریعته، و ما کان من هجرتهم الهجرتین و ما احتملوا من العذاب فی اللّه، و حملوا أنفسهم علیه من مفارقة العز و الأهل و الأوطان و الدّعة، إلی القلة و احتمال الهوان و الضّیم و الانتقال عن الدیار، و أنّ من هذه صفته و سبیله لا یجوز علیه أن یقصد إفساد ما نصره، و إبطال ما أیّده، و القدح فیما دان به، و رأی الاستنقاذ من النار باعتقاده و الانقیاد لمورده، و إذا کان ذلک کذلک و کانت الرافضة تدّعی أن فیما کتمه القوم من القرآن و غیره ما یعلم أنّه لا غرض فی کتمانه و تغییره، و لا طائل لهم فیه و لا هو مما یتعلّق بولایة أحد و البراءة من غیره، و لا تقتضی تفضیل تیم و عدیّ و بنی أمیة علی بنی هاشم، و لا ینقص الولاء و لا یفسد البراءة، و لا یوجب رئاسة، و لا یقتضی عاجل نفع و رئاسة، و لا یعود بصلاح عاجلة و لا آجلة فی النفس، و لا فی العاقبة و الذریة، و إذا کان ذلک کذلک ثبت أنّ من هذه سبیله لا یجوز أن یحمل عاقل لیس بذی دین نفسه علیه؛ فضلا عن أهل الوقار و الدین و حسن النسک و المسألة و الجهاد.
فمن التغییر الذی ادّعوه و لا غرض/ لعاقل منه قولهم إنّ أبا بکر و عمر و عثمان و الجماعة فصلوا بین الکلام المتصل المتناسب و عضوه حتی صار منبترا غیر مقید، و قدّموا المدنیّ علی المکی فی الکتابة و الرسم، فاللّه
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 115
سبحانه بزعمهم قدّم المکّی علی المدنی فی التألیف و الترتیب، و نقصوا قوله (و هی صلاة العصر) من قوله: حافِظُوا عَلَی الصَّلَواتِ وَ الصَّلاةِ الْوُسْطی [البقرة: 238]، و حذفوا قوله: (و نوائب الدهر، و إن فیه إلی آخر الدهر) من سورة العصر، و أسقطوا قوله: (و الشیخ و الشیخة فارجموهما البتة بما قضیا من اللذة نکالا من اللّه، و اللّه عزیز حکیم)، أثبتوا مع ذلک الحکم و فرض الرجم علی المحصنین، و أبدلوا مکان قوله: (صراط من أنعمت علیهم) ب:
الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ، و حذفوا من قوله: فَصِیامُ ثَلاثَةِ أَیَّامٍ (متتابعات) [المائدة: 89] ذکر التتابع، و حذفوا من قوله: وَ کانَ وَراءَهُمْ مَلِکٌ یَأْخُذُ کُلَّ سَفِینَةٍ غَصْباً [الکهف: 79] قوله: (صحیحة)، و أبدلوا مکان قوله:
(و لقد نصرکم اللّه ببدر و أنتم ضعفاء) بقوله: وَ أَنْتُمْ أَذِلَّةٌ [آل عمران: 123]، و أسقطوا من قوله: (حتی تسلّموا و تستأنسوا) ذکر الاستئناس، أسقطوا من قوله: قالَ الَّذِی عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْکِتابِ [النمل: 40]: (أنا أنا أنظر فی کتاب ربی اللّه، ثم آتیک به قبل أن یرتد إلیک طرفک)، فی أمثال لهذه الترّهات التی قد رویت روایة الآحاد عن قوم من السلف یطول تتبعها، قد نقلوها من تصانیف أصحاب الحدیث و رواة الشواذّ، و علّقوها علی الصحابة، و ادّعوا أنّ الأئمة و العترة الهادیة وقّفتهم علی حذف القوم لها و قصدهم إلی نقصانها، و هی بأسرها موجودة فی کتب من صنف القراءات و ذکر الشواذّ من الروایات، و قصد إلی الإلباس علی الجهّال من أتباعهم، و قد بینّا فیما سلف أنه لا غرض لعاقل فی هذا الباب و لا نفع فی عاجل و لا آجل یجری بذلک إلیه، و إذا کان ذلک کذلک ثبت کذب هذه الروایات و کذب من ادّعی علی القوم اعتمادهم التخلیط فی التألیف و نقصان ما لا غرض فی حذفه.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 116
فإن قالوا: ما أنکرتم أن یکونوا إنما قصدوا بذلک الإفساد/ للشریعة و إیقاع الخلل و التخلیط فی الکتاب معاندة للدین و الرسول فقط، قیل لهم:
ما قدمناه من وصف دینهم و تشدّدهم و عظیم عنائهم و نصرتهم و إنفاقهم و جهادهم فی تأیید الدین و نصرة الرسول و إقامة کلمة الحق: ما ینفی ذلک عنهم، و کیف یقصد مثل هذا من قتل أباه و أخاه و عشیرته فی نصرة الدین و مورده، و أنتم إلی التهمة بإفساد الدین و الطعن علی الشریعة و القرآن و إیقاع التخلیط و الإلباس فیما یتعلق بالدین أقرب، فلذلک یقدمون علی قذف الصحابة و الجلّة من الأئمة بمثل هذه الأمور، لیحمل العامة أنفسهم علی ثلب السلف، ثم ثلب من قدّمهم اللّه و أجلّهم و أظهر إکرامهم، و أنتم تعترفون بأن النبی صلی اللّه علیه و سلّم فعل بهم ذلک، ثم بثلب من وادع هؤلاء، و أخذ عطائهم و حکّم مصحفهم و قرأه و أقرأ أصحابه به، و لم یعرض لنقض أحکامهم، و أورد التمویه و الکلام المحتمل للتأویلات فی بعضهم، ثم ثلب من أظهر تسلیم الامر إلی من هو شرّ من الطبقة التی قبله، ثم کذلک إلی وقتنا هذا.
و قد علمتم أن کثیرا من الناس من یحکی أن کثیرا منکم یبرأ من الرسول حیث قرّب هؤلاء القوم و لم یکشف للناس حالهم، ثم یرقی إلی ثلب جبریل و صاحب الرّوشن، ثم یختم ذلک بأن یقول: کل هذا التخلیط من قبل اللّه الذی وثّق هؤلاء و جعلهم وسائطا إلی خلقه متحملین لرسالته، و ربما کنّی عنه- جلّ ثناؤه- بالقبسیّ، و کل هذا تلاحد و تلاعب بالدین و إدغال له و لأهله، و فتح باب ماحل به، فأنتم فی شتم السلف و قذفهم بما قد نزّههم اللّه عنه أقرب إلی قصد عناد الرسول و الطعن فی الدین و القدح فی أئمة المسلمین.
دلیل آخر: و مما یدلّ أیضا علی أن الصحابة لم یثبتوا فی المصحف إلا ما کان ظاهرا مشهورا بینهم و أن نقلهم لجمیع القرآن واقع علی وجه تقوم به
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 117
الحجة و ینقطع العذر علمنا بأنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم ألقی القرآن إلی جمیع الأمة و بیّنه و نشره و أظهر أمره فیهم علی طریقة واحدة، و أنه/ بیّن لهم أنّ یوسف و الرعد و الأحزاب و لَمْ یَکُنِ الَّذِینَ کَفَرُوا [البینة: 1] مما أنزل علیه و أقر برسمه کما بیّن لهم ذلک فی الحمد و قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ و البقرة و آل عمران، و أنه کان یبلّغ ذلک و یؤدّیه و یظهره و یعلنه تبلیغا واحدا و علی طریقة واحدة متساویة، و أنه لا یجوز فی وضع العادة أن یکون قد عرف من حال الرسول أنه ربما بیّن بعض القرآن للکافّة أو من ینقطع به العذر منهم فی نقله عنه، و ربما لم یفعل ذلک فی بعضه و بیّنه الواحد (و الاثنان) «1» و من لا یحجّ خبره و لا یعلم صدقه و لا ینقطع العذر بقوله، لأمرین:
أحدهما: أنه لا یخلو مدّعی إلقاء ذلک من أن یکون مفصّلا لهذا الباب و عارفا بما یذکر أن رسول اللّه ألقاه و بلّغه بلاغا قطع به العذر، و أقام به الحجة و ما لیس هذه سبیله منه أو غیر عارف بتفصیل ذلک، فإن کان عارفا به و ادّعی أن البیان العامّ وقع منه فی البقرة و آل عمران و لم یقع فی الأحزاب و لَمْ یَکُنْ قیل له: ما أنکرت أن یکون ذلک إنما وقع منه فی الأحزاب و لَمْ یَکُنْ و العصر، و لم یقع منه فی البقرة و آل عمران و الرعد، فلا یجد إلی دفع ذلک طریقا، لأن الأمة تنقل ذلک عن نبیّها نقلا واحدا متساویا، و إن کان غیر عارف بذلک قیل له: فأنت لا تعرف ما قامت به الحجة من القرآن من غیره، و لعل الحمد و جمیع المفصّل مما لم یقم به الحجة به، و لعل قوله: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ [المائدة: 55]، و قوله:* أَ جَعَلْتُمْ سِقایَةَ الْحاجِّ وَ عِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ کَمَنْ آمَنَ
__________________________________________________
(1) فی الأصل: الاثنین، و الصواب ما أثبتناه.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 118
بِاللَّهِ [التوبة: 19] الآیة، و قوله: إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً [الأحزاب: 33] و جمیع ما یدّعونه فی علیّ و أهل البیت ما لم تقم الحجّة به، و لعلّ الحجّة لم تقم بقوله: یا لَیْتَنِی اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِیلًا (27) یا وَیْلَتی لَیْتَنِی لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِیلًا (28) [الفرقان: 27- 28] و جمیع ما یدّعون أنه نزل فیمن یبرءون منه من الصحابة مما لم تقم به الحجّة فلا یجدون إلی دفع ذلک سبیلا.
و الوجه الآخر:/ أنه لو عرف من حال الرسول أنّه ربّما ألقی القرآن إلقاء خاصا إلی الواحد و الاثنین لوجب أن ینقل ذلک الأمة عنه و أن یعرف من دینه کما عرف ذلک من حاله فی الأحکام التی کان بیّنهما علی الوجهین جمیعا، فلمّا لم یکن ذلک کذلک و لا کان هذا معروفا من حال النبیّ صلی اللّه علیه و سلّم بطل ما قالوه.
و یدلّ علی فساد ذلک أنّه لو جاز لمدّع أن یدّعی أنّ ما هو من أصل الدین و أسّ الشریعة و معدن علمها، و مفزع الأمّة المتعبّدة بها و ملجئها، و منتهی علمها و الفاصل بینها: ما کان یبشّر الرسول صلی اللّه علیه و سلّم بیانا خاصا لا تقوم به الحجّة لساغ أن یدّعی مثل ذلک علیهم فی النصّ علی الإمام المفروض الطاعة عندهم بعده، و لساغت هذه الدعوی فی بیان کثیر من أرکان الصلاة و الحج و صیام رمضان و تحریم القتل و الخمر و الزنا و اللواط و غصب الأموال، و أن یقول قائل و یتوهّم متوهّم أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم کان ربما ألقی کثیرا من أحکام هذه الأمور إلقاء خاصّا لا تقوم الحجة بمثله، و أنه کان یستثنی فی حکم جمیعها أمورا یسوّغها لبعض أمته و یلقیها إلیه وحده دون غیره من تجویز الأکل فی أیام الصیام، و إباحة الصلاة بغیر وضوء، و ترک حضور عرفة و طواف البیت و رمی الجمار، و یسوغ له فی کثیر من الأوقات
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 119
ترک الصلاة لغیر علّة و لا عذر یبیح له الإفطار فی بعض أیّام الصیام من رمضان، و أن یترک سائر الکفّارات، و أن یشرب الخمر، و یقتل النفس، و یستبیح الفرج، و یغصب الأموال، و أنّ ذلک کان معروفا من عادة الرسول و حاله فی بیان هذه الأمور، و أنّنا لا نأمن أن یکون قد حضّ کثیرا من صحابته بإطلاق هذه الأمور و إباحتها، و فی هذا تعطیل الدین، و الشکّ فیه، و الخروج عنه، و لا سبیل إلی الخلاص منه.
و إن هم قالوا فی جمیع هذا: لا یجوز ما طالبتمونا به فی هذه الأمور لإجماع الأمّة علی أنّ ذلک لم یقع من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم، قیل لهم: أنتم لا تحفلون بالأمّة و لا تکترثون بقولها،/ إنما یجب أن تعرفوا مذهب الإمام المعصوم فی ذلک فقط فإنه هو الحجّة، و لعلّ مذهب الإمام فی بیان هذه الأمور و الفرائض ما ألزمناکموه، و أنتم لا تعرفون ذلک من دینه، و إن ادّعیتم أنکم قد عرفتم دینه فی هذا لم تکونوا حجّة فی الخبر عنه و قلبنا دعواکم، و قلنا لکم: فکذا تقول الشیعة الموافقة لنا علی أنّ نقل جمیع القرآن شائع ذائع قد قامت به الحجّة، و أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم بیّنه بیانا واحدا: إنّنا لا نعرف أنّ هذا دین الإمام فی نقل القرآن و إذاعته، و بیان الرسول، فلا یجدون إلی دفع ذلک سبیلا، و إذا کان ذلک کذلک صحّ بهذه الجملة أنّ نقل جمیع القرآن قد قامت به الحجة و انقطع العذر، و أن بیان الرسول له وقع علی وجه واحد، و أنّ کلّ طریق یثبت به قیام الحجّة بالبقرة و آل عمران و الحمد و قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ و کلّ آیة یحتجّ بها الشیعة هو الطریق الذی یجب به قیام الحجّة بنقل سورة من القرآن و آیة من آیاته و کلمة من کلماته.
و کذلک فلا یجوز أن یکون الرسول صلی اللّه علیه و سلّم یلقی بیان بعض القراءات و الأحرف التی نزل علیها القرآن إلقاء خاصّا لا تقوم به الحجّة، لأنّه لیس
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 120
مدّع ذلک فی بعض الأحرف أسعد من مخالفیه و مدّعیه فی غیر ما ادّعاه، و لأنّ ذلک لو کان کذلک من الرسول لو تجب أن یعرف من دینه، و أن ینقل ذلک عنه نقلا تقوم به الحجّة، و لأنه بمثابة دعوی ذلک فی بیان بعض أحکام الفرائض العامّة اللازمة للأعیان المشهورة من دین الرسول.
و إذا کان ذلک کذلک بان أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قد بیّن جمیع القرآن و صدع به و قطع العذر فی بابه فی بیان جمیع وجوهه و أحرفه التی تدلّ علیها، و أطلق القراءة بها، و أخبر أنّ اللّه شرع تسویغ القراءة بها.
و ممّا یدلّ علی ذلک أیضا و یوضّحه وجودنا جمیع الأمّة فی زمن أبی بکر و وقت جمعه للقرآن، و فی أیام عثمان و جمعه الناس علی الأحرف و القراءات/ التی أثبتها و أخذ الناس بها متفقین مطبقین علی إثبات ما أثبتوه من القرآن و القراءات، فلو کان من ذلک ما نقل إلیهم نقل الآحاد و ما لم یقم به الحجّة و لا انقطع العذر لم یجز فی مستقرّ العادة و موضوعها أن یطبقوا علی إلحاق قرآن و قراءة تروی لهم من جهة الآحاد لم تقم به حجّة بالقرآن و القراءة الثابتة المعلومة من دین الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم بالخبر الظاهر المستفیض القاطع للعذر، و أن یخلطوا ما لم یعلم من ذلک و لم یثبت بالخبر الظاهر المعلوم، و لکان لا بد فی مستقرّ العادة من أن یمتنعوا من ذلک أو أکثرهم، أو أن یقول خلق منهم: کیف یجوز أن یلحق بما قد علمناه من القرآن و القراءات و تیقّناه و انقطع عذرنا فیه ما لم نعلم صحّته و لا ندری لعلّ الرسول لم یبلّغه و لم ینزل علیه، أو لعلّه بلّغه و أنزل علیه علی غیر هذا الوجه و أن یمرجوا و یموجوا فی ذلک، و یکثر خوضهم و یکون الرادّ لذلک و المنکر له و المانع من إثباته و إلحاقه بالظاهر المعلوم أکثر و أغلب من الراضی به و المسوّغ له، لأنّه لا یجوز علی مثل عددهم فی فضلهم و دینهم و أماناتهم أن
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 121
یهملوا ذلک و أن یستجیزوا ترک قراءة قرآن قد قامت به الحجّة إلی قراءة و قرآن و تلاوة علی وجه لم تقم به الحجة و لا انقطع العذر، و یدوّنونه و یعظّمونه تعظیم ما علموه فی دین نبیهم علیه السلام، کما أنّه لا یجوز علی مثلهم فی حالهم تعظیم الشعر و الآداب و کتب الفلسفة و التنجیم علی کتاب ربّ العالمین، و إلحاقه بدرجته، أو أن یعظّموا هذه الکتب و یمتهنوا المصاحف و یحتقروا القرآن، و لأجل أنّ العادة ممتنعة من کل أهل علم و صناعة تعظیم لعالم و علم صنّفه و کتاب وضعه هو معظم علمه و موضع شرفه و فضیلته، و قد عرفوا ما وضعه منه و تیقّنوه و لقّنوه عنه، و شاهدوا إثباته له و حثّه علیه و أمره بالرجوع إلیه أن یلحقوا بما فی ذلک الکتاب ما یرد علیهم عن ذلک العالم المصنّف ورود الآحاد الذی لا یعرف صدق ناقله و راویه.
و کذلک ما/ لا یجد الفقهاء و المتکلّمین و الشعراء و المتأدّبین و الفلاسفة و المنجّمین یستجیزوا أن یلحقوا «بموطإ مالک» و «مختصر المزنی» «1» و «المقتضب» «2» و «إقلیدس» و «المجسطی» «3» و (قفا نبک من ذکری حبیب و منزل) ما یرد علیهم الورود الشاذّ الذی لا یعرفونه و لا یحقّقونه تحقیق معرفتهم بما تضمنته هذه الکتب من الأمر الظاهر المشهور، هذا معلوم بالعادة و الطباع، فکتاب اللّه أولی بذلک، و السلف الصالح من الأمّة أحقّ من
__________________________________________________
(1) الإمام العلامة أبو إبراهیم إسماعیل بن یحیی بن إسماعیل بن عمرو المزنی المصری، أحد أبرز و أجلّ تلامذة الإمام الشافعی، توفی سنة أربع و ستین و مائتین. «سیر أعلام النبلاء» (12: 492).
(2) مؤلف کتاب «المقتضب» هو أبو العباس محمد بن یزید المبرد، و هو أول کتاب عالج مسائل النحو و الصرف بالأسلوب الواضح و العبارة المبسوطة، و الذی یظهر أنه ألّفه أثناء شیخوخته. «المقتضب» (1: 70، 72).
(3) هذه أسماء کتب لبعض الفلاسفة سبق الحدیث عنها.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 122
سبق إلی إنکار إلحاق شی‌ء غیر معلوم عن الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم بما ثبت و علم عنه من کتاب اللّه الذی هو الأمل و المفزع، و علیه عند الکافّة العماد و المعوّل.
و إذا کان ذلک کذلک وضح بهذه الجملة قیام الحجة بنقل جمیع القرآن الثابت فی مصحفنا و القراءات، و أنّ ذلک أجمع ثابت معلوم من دین الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم و إثباته لجمیعه و قلیله و کثیره و لطوال سوره و قصارها، کان علی وجه واحد فی الإذاعة و الإعلان و الإشاعة و القصد إلی إقامة الحجة و إثبات الحفظ له عنه، و حصول العلم به، و هذا ما لا شبهة علی عاقل فیه.
و مما یدلّ أیضا علی أنه لا یجوز أن یکون قد ذهب و سقط علی الأمّة حفظ شی‌ء من کتاب اللّه مما قلّ أو کثر، و أن الذی بین الدفتین هو جمیع کلام اللّه الذی أقرّ برسمه و إثباته و حفظه أنه لو کان قد ضاع منه شی‌ء و ذهب علمه و حفظه علی الأمّة لم یخل ذلک الضائع الذاهب من أن یکون سورة کاملة من سور القرآن أو آیات من سورة معروفة أو کلمات من آیات من السور، و لکان أیضا لا بد من أن یکون سبب سقوط ذلک و ذهاب علمه و معرفته عن الأمة هو أنّ الرسول لم یبلّغ ذلک و یصدع به و یؤدّیه، لو أنّ الأمّة لم تصغ إلی ما أدّاه الرسول من هذا الضائع و لم تعه و لا حفظته عنه و لا أحفلت به و أعظمته، بل کذّبته فیه و ردّته و صغّرت شأنه و حقّرته، و لم تحلّه محلّ غیره مما تلی علیها فحفظته و أعظمت شأنه و انصرفت هممها إلی حفظه و العلم به، فإن کان ذلک لأجل أنّ الرسول لم یؤدّه/ و یبلّغه و یقوم بحقّ اللّه فیه و فی تلاوته علیهم و أمرهم بحفظه، فهذا طعن علی الرسول و قدح فی نبوّته و دینه و أمانته لا شی‌ء علی الأمّة فیه و لا لوم و لا عیب، و نحن فلم نوجب علی الأمّة حفظ ما لم یبلغها و یؤدّی إلیها، و لیس فی المسلمین من یستجیز وصف النبیّ بهذه الصفة و یحلّون فی هذه المنزلة مع اعتقاد تصدیقه و نبوّته.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 123
و إن کان السبب فی سقوط حفظ ذلک و ذهابه علی الأمّة أنها لم تصغ إلیه و لا أحفلت به و لا صدّقت الرسول فیما أتی به منه فذلک محال، لأنّه لیس من دین أحد من المسلمین اعتقاد شی‌ء من هذا فی القرآن و لا فیما دونه من السنن و الآثار، و لأنّ الأمّة مطبقة و غیرهم من الملل و کل من عرف سیرة المسلمین فی تلقّی القرآن من النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم یعلم أنه لم یکن هذا دین المسلمین أو رأیهم أو أحدا منهم فی شی‌ء من القرآن الذی یتلوه علیهم و یخبر بأنّه منزّل من عند اللّه، بل کانوا علی سجیّة واحدة و نمط متساو فی حفظ القرآن عن الرسول و تعظیم جمیعه و انصراف هممها إلی تحفّظه و اعتقاد تعظیمه و تصدیق من جاء به.
و لو ساغت مثل هذه الدعوی لمدّعیها لساغ لآخر أن یدّعی أنّ القرآن الذی تلاه رسول اللّه صلی اللّه علیه علی أمّته و أمرهم بحفظه کان أکثر من مائة ألف ألف ألف آیة، و إنه کان یزید علی ألف حمل بعیر، غیر أنّ الأمة لم تحفظ منه إلا هذا القدر، و لم تع الباقی عن الرسول و لا اکترثت به و لا عظّمته و لا أصغت إلیه، و لا کانت حالها فی قبوله و الحرص علی تحفّظه و تعلّمه کحالها فی قبول هذا القدر الحاصل فی أیدینا و الحرص علی تحصیله و الإحاطة بعلمه، فذهب کلّ ما تلاه علیهم عنهم، و بقی هذا القدر الیسیر لشهوتهم بحفظه و خفّة ذلک علی قلوبهم، أو لتعظیم هذا القرآن أکثر من تعظیمهم کان لما «1» لم یصغوا إلیه و لا یعلموا بحفظه، و هذا جهل ممن صار إلیه و دان به، و لو ساغ مثل هذا لقائله لساغ لآخر أن یقول: إنّ الثابت فی شریعة الرسول من الفرائض و السّنن و الحدود و الأحکم أضعاف ما فی/
__________________________________________________
(1) هکذا فی الأصل، و لعل الصواب: «لما کان».
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 124
أیدینا من ذلک، و أنه قد ذهب علی الأمّة حفظ أکثر ما شرعه الرسول لها، و إن کانت قد حفظت هذا القدر الباقی لأجل أنّها لم تحفظ تلک الأحکام و الحدود و الفرائض لترکهم للإصغاء للرسول علیه السلام و قبول ذلک منه، و قلّة احتفالهم به، و إنّما حفظوا هذا القدر لخفّته علی قلوبهم، أو لسبب أوجب ذلک لا یعرفونه، و من بلغ إلی هذا فقد ظهر جهله، و کفینا مئونة کلامه.
و إن کان هذا و الذی قبله محالا و کانت الأمّة قد حفظت عن الرسول صلّی اللّه علیه جمیع ما أتی به من القرآن و عظّمته و جرت فی تفخیم شأنه علی سبیل واحد غیر أنّها أسقطت ذلک فترکت نقله و ضبطه بعد أن کانت و عنه و حفظته فذلک أیضا محال، لأنّه لا یخلو سقوط ذلک علیها و ترکها لإثباته من أن یکون عن قصد منهم إلی ذلک و مواطأة و تراسل علی طیّه و کتمانه، أو باتفاق ذلک و سهو سائرهم عنه عن غیر قصد إلی ذلک و لا اعتماد لترکه و تواطئ علی کتمانه فیستحیل أن یکون ذلک واقعا منهم بعد حفظه و معرفته علی سبیل القصد و الاعتماد و التشاعر و التراسل علی کتمانه، لأنّه لو کان ذلک کذلک لوجب فی مستقرّ العادة و مقتضاها أن یظهر علیهم و عنهم ذکر هذا التواطی أو التراسل، و أن یدور الحدیث به بینهم، و یعلم ذلک من حالهم فی یسیر الوقت و أقصر المدّة، فإن یذکروا أسبابهم و دواعیهم الباعثة لهم علی کتمان ما قد عرفوه و سمعوه من القرآن حتی لا یخفی علی أحد عرفهم و تأمّل بأحوالهم و خالطهم أنّهم أهل تراسل و تشاعر علی إنکار ما عرفوه و دفع ما علموه، فلمّا لم یظهر ذلک علیهم و یعلم من حالهم ثبت بذلک أنّهم لم یتواطئوا علی کتمان شی‌ء من کتاب اللّه.
و لو جاز أن یکتموا من القرآن سورة أو سورا أو آیات بقدر سورة أو سور منه لأسباب تعنیهم أو أغراض و بواعث حدتهم علیه، ثم لا یظهر ذلک
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 125
علیهم و لا یعرف من حالهم لجاز أن یقع منهم/ تواطؤ و تراسل علی کتمان فرائض کثیرة، و أحکام و حدود هی أکثر مما نقلوه لأسباب دعتهم إلی ذلک، ثم لا یعرف ذلک من حالهم و أن یتفقوا علی کتمان وقائع کثیرة و غزوات و حروب هزموا فیها، و نال الرسول فی سائرها جراح و کلوم، و قتل کثیر من أصحابه و جلّة الأئمّة الأربعة، و أن یتفق لهم التواطؤ علی کتمان أسر قریش للنبی صلّی اللّه علیه مرات، و أن یطبقوا علی کتمان معارضة القرآن و سائر آیات النبیّ صلّی اللّه علیه، ثم ینکتم ذلک علیهم، و لا یعرف الاتفاق علیه من أحوالهم، فکذا لا نأمن أن یکون قد کتموا فرض عشر صلوات کانت مفروضة مع هذه الخمسة، و فرض صیام شهور أخر فرض صومها کفرض رمضان، و حجّ واجب و حدود و أحکام هی أکثر مما فی أیدینا، و أن لا نأمن أن یکون النبیّ صلّی اللّه علیه قد غزی ألف غزاة و أسر ألف مرّة و قتل من أصحابه خلق هم فی محلّ أبی بکر و عمر و عثمان و علیّ و حمزة بن عبد المطلب «1» و سعد بن معاذ «2»، غیر أنّهم کتموا ذلک أجمع، و اتّفقوا علی طیّه.
و أن لا یأمن بأن یکون القرآن قد عورض بمثله و سائر آیاته، و اتّفقت الأمّة أو معظمها علی جحد ذلک و إنکاره، فإن مرّوا علی ذلک هذا کفینا مئونة الکلام معهم، و صاروا إلی القدح فی الرسالة و جحد العادة.
__________________________________________________
(1) ابن هاشم بن عبد مناف القرشی، أبو عمارة عم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و أخوه من الرضاعة، ولد قبل النبی بسنتین، و أسلم فی السنة الثانیة من البعثة، و استشهد بضربة وحشی فی غزوة أحد فی السنة الثالثة. «الإصابة» (2: 105).
(2) ابن النعمان الأنصاری الأشهلی، أبو عمرو سید الأوس، شهد بدرا و استشهد من سهم أصابه فی الخندق، و مناقبه کثیرة. «التقریب» (1: 346).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 126
و إن أبوه و قالوا: لو وقع منهم اتّفاق علی کتمان شی‌ء من هذا لوجب ظهوره علیهم و العلم به من حالهم، و أن یعلم ذلک أیضا من لیس من أهل ملّتهم، لأنّ ذلک هو موجب العادة فی کتمان الجمّ الغفیر و العدد الکثیر فیما یتّفقون علی کتمانه، و إن جاز حقّا تواطؤ الاثنین و النفر الیسیر علی ما یتّفقون علی کتمانه.
قیل لهم: و کذلک لو اتّفقت الأمّة أو عدد کثیر منها علی کتمان شی‌ء من کتاب اللّه لوجب أن یظهر ذلک علیهم و یتحدّث به من أمرهم و یعرف من حالهم، و هذا ما لا جواب عنه.
و یستحیل أیضا أنّ ما أسقطوا ما کان حفظوه عن الرسول من القرآن و وعوه بعد ذکرهم له و معرفتهم به، و ترکوا إثباته لأجل سهو/ عن ذلک عمّهم، و نسیان شملهم، و عمّ سائرهم، لأنّه ممتنع علی مثل عددهم فی العادة، و من هو أقلّ منهم فی العدد الکثیر، و لو جاز ذلک علیهم لجاز أن یکونوا جمیعا قد ترکوا ذکر فرائض و حدود، و أحکام و حروب، و غزوات، و مقاتل فرسان جلّة، کانوا بمحلّ الصدر الأوّل، و ترکوا أیضا ذکر آیات أخر للرسول هی أکثر مما نقلوه بأمر عظیم، لا عن سهو عن ذلک عمّهم، و نسیان لحق سائرهم و غفلة اقتطعتهم عن ذکر شی‌ء منه، و من صار إلی رکوب مثل هذا فقد بلغ فی الجهل حدّا لا یرجی معه برؤه و استقامته، و لا یطمع فی الانتفاع بکلامه، لأنّ هذا أجمع دفع للضرورة و جحد لموجب العادة، أو آفة و غلبة تقطع صاحبها عن التمییز، و یستحیل أن یکونوا إنّما ترکوا إثبات ما سقط علیهم من القرآن لأجل هلاک من کان یحفظ تلک السّور و الآیات، التی ترک القوم إثباتها إمّا بالقتل أو الموت لأمرین:
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 127
أحدهما: أنه کان لا بد فی وضع العادة و مستقرّها من أن یتحدّث الباقون من الأمّة بأنّه قد ذهب قرآن کثیر و سور، و آیات من سور بقیت منتثرة «1» بذهاب حفّاظها، لأنه لا بدّ أن یکون علم ذلک مشهورا مستقرا عندنا فی الأمّة، و إن کانوا لا یحفظون ذهاب الذاهب علی ترتیبه و نظامه و تعیّنه کما یعلم أهل بلد و إقلیم من أقالیم المسلمین و قریة من قراهم الیوم أنّ من حفظ من الکهف إلی الناس فإنّه لم یحفظ جمیع القرآن، و أنّ من حفظ عشرین آیة من سورة البقرة فلم یحفظ سائرها، و إنّ ما لم یحفظه زید من السّور هی السورة التی تسمّی کذا و سورة کذا، و إن لم یحفظوا هم أیضا ذلک القدر؛ لأنّ القرآن کان أشهر عندهم و أظهر من أن یخفی أمره، لأنّهم کانوا یتلقّنون ذلک من رسول اللّه صلّی اللّه علیه، سوره مرتبة منظومة علی سبیل ما یتلقّنه الناس الیوم، و کان من لا یحفظ السورة منه/ یعلم أنّ فی القرآن سورة تدعی بکذا و إن کان لا یحفظها، هذه هی العادة فی علم الناس بالقرآن و معرفتهم بجملته حفاظا کانوا له أو غیر حفّاظ.
و إذا کان ذلک کذلک وجب أنه لو سقط من القرآن سور و آیات لهلاک من کان یحفظ ذلک أن یعلم الباقون من الأمّة أنّه قد ذهب کثیر من القرآن، و أن یتحدثوا بینهم حدیثا لا یمکن معه الجهل بما ضاع من القرآن لذهاب حفظته، و لو کان منهم قول فی ذلک و تحدّث به لوجب أن ینقل ذلک عنهم، و یتّسع ذکره فیهم، و فی علمنا بأنّ ذلک لم یکن: دلیل علی بطلان هذه الدعوی.
و الوجه الآخر: أنه لا یجوز فی مستقرّ العادة أن یتّفق القتل و الموت و الهلاک بأیّ وجه کان بجمیع من کان یحفظ الذاهب من القرآن و بقاء
__________________________________________________
(1) لعلها: مندثرة.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 128
الحافظین لغیره، کما أنّه لا یجوز أن یتّفق هلاک جمیع من یحفظ سورة الکهف و بقاء جمیع من یحفظ مریم و عطب «1» کلّ حافظ لشعر جریر و بقاء کل حافظ لشعر الفرزدق، و هلاک جمیع المرجئة و بقاء سائر المعتزلة، و عطب جمیع من یحفظ مسائل و بقاء جمیع الحفّاظ للوصایا، کلّ هذا باطل ممتنع فی مستقرّ العادة، و ذلک لا یجوز فیها هلاک جمیع من حفظ شیئا من کتاب اللّه، و بقاء الحافظین لغیره منهم.
و إذا کان ذلک کذلک ثبت أنّه لا یجوز سقوط شی‌ء من القرآن بهذا الضرب من الضیاع و هلاک الحفّاظ له دون الحافظین لغیره، فإذا کان کذلک ثبت بهذه الجملة أنه لا یجوز ضیاع شی‌ء من کتاب اللّه تعالی و ذهابه علی الأمّة بوجه من الوجوه التی عددناها و وصفناها، و لا فرق بین أن یقول القائل إنّ الذاهب علی الأمّة سور من القرآن أو سورة منه طویلة أو قصیرة أو آیات أو آیة من سورة لأجل أنّ جمیع القرآن کان ظاهرا مستفیضا عندهم علی عصر الرسول و حین أدائه إلیه و تبلیغه لهم، فکما أنّه لو هلک حفّاظ سورة منه لیس عند الباقین حفظها وجب علم الباقین من الأمّة بها و إن لم یحفظوها/ لأجل شهرتها فیهم و ظهور أمرها، فکذلک یجب علیهم بذهاب الآیة منه سقوطها بهلاک حفّاظها لأجل شهرتها، و معرفتهم فی الجملة بها.
و لو ساغ و جاز أن یذهب علیهم حفظ آیة أو آیات نزلت و رتّبت فی بعض السور بذهاب حفّاظها لساغ أیضا و جاز أن یذهب علیهم سور کثیرة من القرآن أو سورة منه قد کانت أنزلت مع السور، و أن یخفی أمرها لذهاب حفّاظها و هلاکهم، فإن مرّوا علی ذلک تجاهلوا.
__________________________________________________
(1) العطب: العلاک، «مختار الصحاح» (عطب) ص 184.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 129
و إن أبوه قالوا: یجب أن لا یخفی نزول السورة علی من حفظها منهم و من لم یحفظها، قیل لهم: و کذلک لا یجوز أن تخفی علیهم آیة منه إذا سقطت لأجل ذهاب حفّاظها، لظهور أمرها و علمهم بنزولها، و أمر الرسول لهم بإثباتها.
فإن قالوا: نزول السورة أظهر فیهم و أشهر من نزول آیة مضافة إلی سورة.
قیل لهم: ما الفصل بینکم و بین من قال: بل نزول الآیة و الآیتین المضافة إلی سورة من سور القرآن، فقد کانوا عرفوا نزولها من قبل، و أنّ تلک الآیة لم تکن فیها، و لا مضافة إلیها، أشهر و أظهر فیهم من نزول سورة بکمالها، لم یتقدم علمهم بها و تحفّظهم لها لأجل أنّ ما تقدّم نزوله و حفظ عاریا مجرّدا مما أضیف إلیه یجب فی العادة أن لا یخفی البتة نزول ما نزل بعده و أضیف إلیه، لأنّ الناس یعمدون أبدا لحفظ ما نزل و تجدّد و أضیف إلی ما سلف، و إلی ذکر سبب نزوله و قصّته و فیمن نزل و لأجل ما ذا ألحق بتلک السورة، و بنقل أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه الناس أن یضعوها فی السورة المعیّنة دون ما قبلها و بعدها، و کلّ هذا یوجبه أن یکون نزول الآیات الزوائد المضافة إلی السّور أشهر من نزول سورة کاملة، فإن لم یکن الأمر فیها کذلک فلا أقلّ من أن یکون فی الشهرة کهی، و إذا کان ذلک کذلک صحّ بجمیع ما وصفناه أنّه لا یجوز أن یکون قد سقط و ذهب علی الأمّة شی‌ء من کتاب/ اللّه تعالی، و أن یکون الذی بین اللوحتین هو جمیع ما أنزل اللّه تعالی، و بقی رسمه و أمر بحفظه و إثباته، و العمل به و الرجوع إلیه، و أنّ من ادّعی ذهاب شی‌ء منه لبعض الوجوه و الأسباب التی قدّمنا ذکرها فقد قال باطلا و جهل جهلا عظیما.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 130
دلیل آخر: و ممّا یدلّ أیضا علی صحّة نقل القرآن و أنّه هو المرسوم فی مصاحفنا علی وجهه و ترتیبه الذی رتّبه اللّه جلّ و عزّ علیه، اتفاقنا و الشیعة علی أنّ علیّا علیه السلام کان یقرأه و یقرئ به، و أنّه حکّمه أیام التحکیم من فاتحته إلی خاتمته، و أقرّ من حکّمه بإحیاء ما أحیا و إماتة ما أماته، و أنّه کان یحتجّ و یستدلّ به و رجع إلیه، هذا ما لا خلاف بیننا و بینهم فیه، فوجب بذلک أن یکون نقله و تألیفه صحیحا ثابتا و أن یکون غیر منقوص منه و لا مزید فیه، و لا مرتّب علی غیر الوجه الذی أمر علیه السلام بترتیبه علیه، لأنّه لو کان فیه شی‌ء من ذلک لسارع علیّ علیه السلام إلی إظهاره و إشهاره، و لکان تشدّده فیه أعظم من تشدّده فی کل ما حارب و نابذ علیه، و لم یحکّمه و لم یقرّه، و کان أحقّ الناس و أولاهم بذلک.
و قولهم بعد هذا إنّه و إن کان قد فعل جمیع هذا فإنّه قد أظهر أحیانا ضدّ ذلک، و أنّه کان فی إظهاره لذلک فی تقیة و تحت غلبة: قول باطل و دعوی لا برهان معها و لا شبهة فی سقوطها، و أیّ تقیة تعاب علیه مع کثرة أجناده و نصّاره، و نصبه الحرب سجالا مع أهل البصرة و صفّین و حروراء و النخیلة و النهروان و قتل من قتل فی هذه المواقف لو لا القحة «1» و قلّة الدّین و التحصیل، و سنتکلّم بعد هذا فی إبطال تعلّقهم بهذه التقیة، و شدّة و هاء قولهم، و نذکر ضروبا من الکلام فیها و ما یعنی الیسیر منها إن شاء اللّه، فبطل بذلک ما قالوه، و ثبت أنّ من مذهب علیّ علیه السلام فی اعتقاده:
صحّة مصحف الجماعة و سلامة نقله و تألیفه من التخلیط و الفساد مذهب سائر الأمّة فی وقته/ و من حدث بعده.
__________________________________________________
(1) وقح الرجل أی قلّ حیاؤه فهو وقح و وقّاح. بیّن القحة بالفتح و الکسر فی القاف.
«مختار الصحاح» (ص 304).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 131

دلیل آخر علی صحة نقل القرآن و صحة تألیفه و ترتیبه
و مما یدلّ علی ذلک قوله تعالی: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ [الحجر: 9] و قوله: إِنَّ عَلَیْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ [القیامة: 17]، و قد ثبت بإجماع الأمّة منا و منهم أن اللّه تعالی لم یرد بهاتین الآیتین أنه تعالی یحفظ القرآن علی نفسه و لنفسه، و أنّه یجمعه لنفسه و أهل سماواته دون أهل أرضه، و أنّه إنّما عنی بذلک أنّه یحفظه علی المکلفین للعمل بموجبه و المصیر إلی مقتضاه و متضمّنه، و أنّه یجمعه لهم فیکون محفوظا عندهم و مجموعا لهم دونه و محروسا من وجوه الخطأ و الغلط و التخلیط و الإلباس.
و إذا کان ذلک کذلک وجب بهاتین الآیتین القطع علی صحة مصحف الجماعة و سلامته من کل فساد، و لیس لأنّه لو کان مغیّرا أو مبدّلا أو منقوصا منه أو مزیدا فیه و مرتّبا علی غیر ما رتّبه اللّه سبحانه لکان غیر محفوظ علینا و لا مجموع لنا، و کیف یسوغ لمسلم أن یقول بتفریق ما ضمن اللّه جمعه، و تضییع ما أخبر بحفظه له، و لس هاهنا مصحف ظاهر فی أیدی الشیعة أو غیرهم یدّعون أنّه هو کتاب اللّه الظاهر المنقطع العذر به الذی حفظه اللّه علی عباده! و کیف یدّعون ذلک و هم یزعمون أنّ ربع القرآن نزل فی أهل البیت و أنّهم و سائر الأئمة مسمّون فیه کما سمّی من قبلهم، و هم لا یعرفون من هذا الربع، و هذه التسمیة شیئا، و یدّعون أن سورة (لم یکن) کانت فی طول البقرة، و لا یعرفون من الساقط عندهم منها شیئا، و یدّعون أنّ معظم الأحزاب قد سقط، و لا یعرفون ذلک، و أن سورة نزلت فی طول البقرة لیس
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 132
مع الناس من حفظها إلا کلمة أو کلمتین: «لو أنّ لابن آدم و ادیان من ذهب لابتغی إلیهما ثالثا، و لا یملأ عین ابن آدم إلا التراب، و یتوب اللّه علی من تاب»، و لا عندهم مصحف یدّعون تواتر الشیعة أو غیرهم فی/ نقله عن علیّ علیه السلام أو عن أحد من الأئمة من ولده.
و إذا لم یکن القرآن الصحیح السلیم من عوارض الإلباس و الشّبه عندنا و لا عندهم و لا عند غیرهم من فرق الأمة؛ وجب لذلک أن یکون غیر مجموع لنا و لا محفوظ علینا، و هذا تکذیب للّه تعالی فی خبره، و قبح افتراء و جرأة علیه، فوجب بذلک القطع علی سلامة مصحف عمر و الجماعة، و کذب کلّ من ادّعی دخول خلل فیه ببعض الوجوه.
فإن قالوا: ما أنکرتم أنّه و إن لم یکن محفوظا عندنا و لا عندکم و لا عند أحد من فرق الأمّة أن یکون محفوظا علی وجه و هو أن یکون مودعا عند الإمام القائم المعصوم المأمور بإظهاره لأهله، فی حین ظهور و انبساط سیفه و سلطانه، فهذا ضرب من الحفظ له، یقال لهم: أقلّ ما فی هذا أنه لا أصل لما تدّعونه من وجود إمام معصوم منصوص علیه، و قد أوضحنا ذلک و دلّلنا علیه بوجوه من الأدلة فی کتابی الإمامة، و غیرها من الشروح و الأمالی بما یغنی الیسیر منه، و إذا کان ذلک کذلک ثبت أنّه لا أصل لوجود هذا الإمام و لا معنی فی التعلّق فی حفظ القرآن و جمعه بإیداعه إیاه.
ثم یقال لهم: فیجب أن یکون اللّه سبحانه ما حفظ القرآن و لا جمعه لأحد من المکلّفین منذ وقت وفاة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و إلی وقتنا هذا، لأنّ علیا عندکم کان فی تقیة فی أیام نظرة و قبلها و إلی أن توفی علیه السلام، و لا یظهر ما عنده ظهورا تقوم به الحجة، و إنما کان یعتمد فی الظاهر علی مصحف عثمان و القوم کذلک، و إلی وقتنا هذا، و إنما یجب أن یکون القرآن محفوظا
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 133
وقت ظهور المهدی فقط، و علی أهل عصره دون سائر الأعصار، و هذا خلاف الظاهر و الإجماع، و إن ساغ ذلک لمدّعیه ساغ لآخر أن یقول: أنّه ما جمع و لا حفظ إلا علی أهل عصر الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم فی أیام حیاته فقط، و أنّه مضیّع فی سائر الأعصار إلی یوم القیامة، و لا فصل فی ذلک.
و کذلک إن قالوا: فکل إمام فی وقته لا/ یخلو من دعاة و أبواب یوعز إلیهم صحیح القرآن المودع عنده، قیل لهم: فیجب أن یکون محفوظا علی الأبواب دون غیرهم، و إن ساغ ذلک ساغ لآخر أن یقول: إنه محفوظ علی أهل عصر واحد فقط، و علی قریش دون من سواهم أو علی الأنصار دون غیرهم، و کلّ هذه الدّعاوی باطلة فارغة.
فإن قالوا: فإن الدعاة و الأبواب یجب أن یؤخذ ذلک عنهم، و یرجع الناس إلیهم، قیل لهم: کیف یجب ذلک و هم عندکم غیر معصومین و لا کالإمام، بل یجوز علیهم الکذب و الغلط و التغییر و التبدیل، فکیف یحفظ علی المکلّفین القرآن بقوم هذه صفتهم، فإن صاروا إلی أنهم معصومون کالإمام، ترکوا قولهم و ألزموا عناء الأمة بعصمة هؤلاء الأبواب عن الأئمة.
ثم یقال لهم: و یجب أیضا علی قولکم أن لا یکون القرآن محفوظا علی جمیع الأمة إذا ظهر الإمام و انبسط السلطان و تمکّن من إظهار مکنون علمه و مخزونه، لأنه إنما یظهر فی بعض بلاد المسلمین و لا یمکنه لقاء أهل الشرق و الغرب، و إنما یمکنه المشافهة بالبیان لأهل داره فقط، دون أهل سائر دور الإسلام.
فإن قالوا: لا یجب ما قلتم لأنه یرسل رسله و أبوابه إلی أهل الأقالیم و الأطراف، قیل لهم: و ما ینفعهم ذلک و هم قد علموا أنّ الرّسل و الأبواب
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 134
غیر معصومین، و أنّه یجوز علیهم الکذب و التبدیل و التغییر و التحریف علی الإمام و الشهود و الأغفال.
ثم یقال لهم: أیّ فائدة و نفع فی إیداع صحیح القرآن إماما غائبا لا یقدر علی إزالة جهالة، و لا إیضاح حجة، و لا کشف نقمة، و لا تجدید نعمة، و لا ردّ مظلمة، و لا یوصل إلیه و لا یعرف له دار و لا قرار، و لا تقدّم منه قبیل غیبته بیان ما عنده، فیکون ذلک عذرا و غیر مضرّ بالعباد غیبته و تقیته.
و إن قالوا: هذا أجمع لازم لکم فی تجویز تقیة الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم وقت غیبته و اختفائه فی الغار، یقال لهم: و لا سواء، لأننا نحن إنما أجزنا تقیة الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم بعد تقدّم بیانه/ و إیضاح ما حمّله و کثرة صبره علی الأذی و المکاره، و مناظرته و ترکه دعاة إلی دینه و مباینین لمخالفیه، و إن کانوا تحت الضّیم و الغلبة، و منهم أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب الذی یقول: «و اللّه لا یعبد اللّه سرّا بعد الیوم» صلوات اللّه علیهم، و یقول لهم: «لو بلغت عدّتنا مائة لعلمتم أنکم تترکونها لنا أو نترکها لکم» یعنی مکة، و أنه کان ینصب الحرب معهم بمائة، و یقول لهم فی جموعهم یوم هجرته و وقت غیبة الرسول علیه السلام: «شاهت الوجوه، لا یرغم اللّه إلا هذه المعاطس، إلا من أراد أن یرمّل زوجته و یوتم ولده فلیلحق بی وراء هذا الوادی»، ثم یخرج عنهم مهاجرا معدّا شاکیا فی سلاحه.
فلو توفی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی الغار لم یکن بقی علیه شی‌ء یحتاج إلی إنفاذ و بیان، و لیست هذه حال إمامکم و لا صفته، لأنه لم یتقدّم منه بیان و لا إعداد، فشتّان بیننا و بینکم.
فإن قالوا: أ فلیس القرآن عندکم محفوظا و الشرع أیضا کذلک، و قد أدخل فی تأویل القرآن و فی أحکام الشرع ما لیس منه، و أخرج منه بعض ما
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 135
هو منه، و طعن فی ذلک أهل الزّیغ و الإلحاد، فکذلک حکم القرآن فی جواز تغییره و تبدیله، و إن کان اللّه تعالی قد حفظه علی الأمة و جمعه. یقال لهم:
لا معنی لما أوردتموه، لأن مطاعن الملحدین و غلط المتأولین، و تحریف الزائفین و المنحرفین، لا یمنع من إظهار اللّه تعالی تأویل کتابه بواضح الأدلة و البراهین المنصوبة الناطقة بالحق، و صحیح النقل لأحکام الشرع، إما علی وجه یوجب العلم أو العمل دون العلم، علی ما رتّبت علیه عباداتنا، و لن یخلّینا اللّه تعالی فی جمیع ذلک من حجة لائحة، و دلالة قاطعة ناطقة، و إن صرف النظر فیها أهل التقصیر و الجهل، فهم عندنا فی ذلک بمثابة المکذّب بتنزیل القرآن، و الجاحد أن یکون من عند اللّه، و أن یکون معجزا للرسول صلّی اللّه علیه و سلّم، و کلّ ذلک لا یخرجه عن صحة نزوله و کونه آیة للرسول، إذ کانت الحجج علی ذلک باهرة ظاهرة، و القرآن/ الصحیح الذی یدّعون ضیاعه و ذهاب جمعه علی الأمة غیر ظاهر و لا موجود و لا منصوب لنا علیه دلیل یوصلنا إلیه بعینه، و یفرق لنا بینه و بین غیره، فشتّان ما شبّهتم به و ظننتم الاعتصام بذکره.
و إن قالوا: أ فلیس قد قال اللّه جل و عز: وَ الَّذِی قَدَّرَ فَهَدی [الأعلی: 3]، و قال: إِنَّ عَلَیْنا لَلْهُدی [اللیل: 12]، فضمن هدی العالمین و إن ضلّ منهم خلق کثیر، یقال لهم: لیس الأمر علی ما توهّمتم، لأن اللّه جل و عز أراد بهاتین الآیتین أن یهدی المؤمنین فقط و من فی معلومه أن یهدیه و أن یأخذ خلقه لنفعه و المصیر إلی جنته، دون من أضلّه و ختم علی قلبه و سمعه، و أخبر أنّ القرآن عمی علیه، و أنه قد أضلّه و ضیّق صدره و جعله حرجا و خلقه لناره، فإذا کان ذلک کذلک بطل ما توهّمتم من أنه إذا جاز أن یهدی اللّه من یضل، و لا ینفع من یستضرّ جاز أن یحفظ ما ضاع، و یجمع ما افترق و تشذّر و تبدّل، و کلّ هذا یدل علی الهرب و الوغادة و التلفیق من المتعلّق به.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 136
فإن قالوا: ما أنکرتم أن یکون المراد بقوله: وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ [الحجر:
9] نفس الرسول علیه السلام دون القرآن، لأنه هو المبدأ بذکره، لأن اللّه تعالی قال: وَ قالُوا یا أَیُّهَا الَّذِی نُزِّلَ عَلَیْهِ الذِّکْرُ إِنَّکَ لَمَجْنُونٌ [الحجر: 6]، إلی قوله تعالی: وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ، یعنی الرسول و أنه محفوظ من الجنون الذی قذفوه به، و أضافوه إلیه، یقال لهم: هذا أیضا من ضیق الحیلة و الطعن، و تطلّب الغمیزة و الطعن فی کتاب اللّه تعالی، لأنه لا خلاف بین الأمة فی أن المراد بالآیة حفظ القرآن، و أنه بمعنی قوله: إِنَّ عَلَیْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ [القیامة:
17]، فلا معنی لما قلتموه، و لأنه أیضا قطع لسیاق الکلام و نظمه، و ردّه إلی أمر مستبعد غیر مستعمل فی اللسان، لأن الظاهر من قوله تعالی: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ [الحجر: 9]، أنّه حافظ للمنزّل من الذکر، فلا معنی لقطع الکلام عن نظامه و حمله علی المستبعد، و لأنه لا تعلّق بین إنزاله للذکر، و بین حفظه للرسول، لأنه قد یحفظه و إن لم ینزل علیه الذکر، فما معنی إناطته إنزال القرآن بحفظ الرسول من الجنون، هذا ما لا وجه له، علی أنه یکفی/ فی تصحیح ما قلناه التعلّق بقوله: إِنَّ عَلَیْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ [القیامة:
17]، فوجب بذلک سقوط ما ظنوا الانتفاع به، اللهمّ إلا أن یقولوا إنّ تنزیل هذه الآیة الأخری عندنا: إِنَّ عَلَیْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ [القیامة: 17]، فیصیرون بذلک إلی التّرّهات، و إلی فتح باب یجب تنزیه الکتاب عن ذکره، و لا طائل فی مناظرة من انتهی إلی هذه الجهالات.
ثم یقال لهم: إنّ التنزیل ورد کذلک أن قوله: لا تُحَرِّکْ بِهِ لِسانَکَ لِتَعْجَلَ بِهِ [القیامة: 16] یقتضی جوابا و تماما وصلة، یجعل الکلام مقیّدا، فإذا وصل ب إِنَّ عَلَیْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ [القیامة: 17] لم یکن الکلام مفید شی‌ء، لأنه لا ینبغی أن لا یحرّک به الرسول صلی اللّه علیه لسانه، و یشتدّ حرصه علی
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 137
حفظه و تحصیله، لأن علیا علیه السلام جمعه و قرأ به، لأن ذلک لیس مما یوجب حفظ الرسول له، و تمکینه من أدائه، و لا ضمان من اللّه سبحانه لمعونته علی جمعه و تسهیل سبیله له، و کذلک لو قال بأن جبریل جمعه و قرأ به لم یکن مفیدا لشی‌ء، و إنما قال اللّه سبحانه: إِنَّ عَلَیْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ [القیامة: 17] علی سبیل الإخبار له عن معونته فی جمعه له و حفظه إیاه، علی وجه یتمکّن به من تفهّمه و أدائه، و حفظ الغیر له لا یوجب کون النبی صلی اللّه علیه علی هذه الصفة، فبطل ما قالوه.
ثم یقال لهم: قد أجمع المسلمون و سائر أهل التأویل علی أنّ هذا الکلام إنما خوطب به الرسول صلی اللّه علیه وقت نزول القرآن علیه و عند تلقّیه الوحی من جبریل، و شدة حرصه علی تحفّظه لتفهّمه و أدائه، لم یکن حفظ ذلک و القراءة له عند علیّ و لا عند غیره من الأمة، فکیف یجوز أن یقال له: إِنَّ عَلَیْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ [القیامة: 17]، و بعد لم یحصل للرسول حفظه و لا کان منه أداؤه، و تری أنه متی جمعه علیّ و قرأ به فی الذّرّ الأول أو فی القدم، أو بعث به إلیه قبل الرسول و نسخه، أو ألهمه و اضطر إلیه و صعب حفظه و تلقّیه علی الرسول، و لو لا جهل من یتعلق بهذا و یورده لوجب ترک الإخبار به.
ثم یقال لهم: إذا کان السلف قد أسقط من القرآن شیئا کثیرا و حذفه جملة و لم یصحّفه و لم یبینه إلی غیر معناه و کانوا/ قد سمعوا هذه الآیة فی تعظیم شأن علی علیه السلام و هم من قلة الدین و الإدغال «1» له و العناد لعلیّ علیه السلام علی ما وصفهم: وجب أن یحذفوا أیضا هذه الآیة من الکتاب،
__________________________________________________
(1) من الدّغل بفتحتین و هو الفساد. اه- من «مختار الصحاح» ص 86.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 138
و یقطعوا بذلک تعلقکم بها، کما صنعوا فی إسقاط ربع القرآن المنزّل فی أهل البیت، و حذف أسماء الأئمة من غیر تصحیف و لا ترک لما یحتمل جملة و توهمه علی ما أنزل علیه، فکیف لم یحذفوا منه هذه الفضیلة العظیمة لعلیّ و ترکوها علی وجه یمکن حمله علی تعظیمه و ما نزلت علیه؟! و هل هذه الدعوی إلا بمنزلة دعوی من قال إنّما قال:* إِنَّ اللَّهَ اصْطَفی آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِیمَ و (آل علی) عَلَی الْعالَمِینَ [آل عمران: 33]، و إنما جعل آل عمران قصدا و عنادا، و کل هذا مما لا شبهة علی نقلتهم فی فساده و إنما یوردونه (لیوهموا) «1» به العامة و الجهّال، و أن یکون طریق العلم بصحة نقل القرآن و ثبوته هو طریق العلم بظهور النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و دعائه إلی نفسه و سائر ما ظهر و استفاض من أحواله و دینه و أحکامه، و هذا ما لا سبیل إلی الخلاص منه.
و هذه جملة مقنعة فی صحة نقل القرآن تکشف عن بطلان قول من ادّعی فیه الزیادة و النقصان، و ذهاب خلق من السلف و الخلف عن حفظ کثیر منه و إدخالهم فیه ما لیس منه، و موقف من نصح لنفسه و هدی لرشده، علی سلامة نقل القرآن من کل تحریف و تغییر و تبدیل، و قد بیّنا فیما سلف من عادات الناس فی نقل ما قصر عن حال القرآن فی عظم الشأن و وجوب توفّر هممهم و دواعیهم علی إشاعته و إذاعته و اللّهج بتحفّظه، و أخذ الأنفس بحیاطته و حراسته و إعظامه و صیانته بما یوجب أن یکون القرآن من أظهر الأمور المنقولة و أکثرها إشاعة و أرشدها إذاعة و أحقّها و أولاها بالإعلان و الاستفاضة، و أبعدها عن الخطأ و الخمول و الإضاعة و الدّثور، و أن تکون هذه حال جمیعه و کلّ سورة و آیة منه.
__________________________________________________
(1) ما بین القوسین غیر مقروء فی الأصل، و لعل الصواب ما ذکرته و اللّه أعلم.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 139
و قد وصفنا أیضا فیما سلف ما کانت علیه أحوال سلف الأمة من إعظام القرآن و أهله، و أخذهم أنفسهم/ بتحفّظه و إجلال مؤدّیه إلیهم، و بذلهم أنفسهم و أموالهم فی نصرته و تثبیت أمره و تصدیق ما جاء به، و الخنوع لموجبه، و أنّ ذلک أجمع یمنع فی وضع العادة و ما علیه الفطرة من ضیاع شی‌ء من کتاب اللّه تعالی و إدخال زیادة فیه یشدّک أمرها، و یخفی علی الناس حال الملتبس بها.
و لقد أخرج الصحابة ظهور القرآن بینهم و شهرته فیهم و شدة تعلیم الرسول و تعلّمهم إیاه منه، و مداومتهم علی ذلک، و جعله دیدنا و شعارا إلی ضرب المثل به، و إقرائه بما شهر تعلیم الرسول له علی وجهه و ترتیبه الذی لا یجوز و یسوغ مخالفته و تقدیم مؤخّر منه أو تأخیر مقدّم. و کانوا یقولون فی حدیث التشهّد: «کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یعلّمنا التشهّد کما یعلّمنا السورة من القرآن» «1»، و إنما قالوا ذلک علی وجه تعظیم أمر التشهّد و الإخبار عن تأکّد فریضته، و لزوم ترتیبه علی سنن من لقّنوه، و کیف یجوز مع هذا أن یذهبوا عن حفظ القرآن الذی هو الأصل أن یؤخّروا منه مقدّما أو یقدّموا مؤخّرا، و یجتهدوا فی إحالة نظمه و تغییر ترتیبه.
و لقد کانوا یأخذون أنفسهم بکثرة دراسة القرآن، و القیام به و التبتّل له، حتی ظهر ذلک من حالهم و انتشر، حتی تظاهرت الروایات بأنّ الصحابة کان لهم إذا قرءوا فی المسجد دویّ و اشتباک أصوات بقراءة القرآن، حتی یروی أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أمرهم إذا قرءوا أن یخفضوا أصواتهم لئلا یغلّط بعضهم بعضا، و روی عن عبد اللّه بن عمر أنه قال: «إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم کان إذا قرأ
__________________________________________________
(1) رواه مسلم فی «صحیحه» (1: 302 کتاب الصلاة باب التشهد فی الصلاة برقم 403)، و رواه أبو داود فی «سننه» (1: 256 کتاب الصلاة باب التشهد برقم 974).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 140
سورة السجدة سجد فنسجد معه حتی لا یجد أحدنا مکانا لجبهته» «1»، و روی عنه أیضا أنه قال: «کنّا نقرأ عند رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم السجدة فنسجد حتی یزحم بعضنا بعضا»، و هذا من أوضح الأدلة علی أنه صلی اللّه علیه و سلّم کان یلقی القرآن إلقاء شائعا ذائعا و یجمعهم له و یأخذهم بتعلیمه و الإنصات له، و أنّ الحفظة له کانوا فی عصره خلقا کثیرا.
و کان عبد اللّه بن مسعود یقول: «تعلّمت من فی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم سبعین سورة، و إنّ زیدا له ذؤابة/ یلعب مع الغلمان» «2»، و قال معاذ بن جبل:
«عرضنا علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم فلم یعب علی أحد منّا، و قرأت علیه قراءة سفرتها سفرا فقال: یا معاذ هکذا فاقرأ» «3»، و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم یقرأ علی أبیّ و هو أعلم بالقرآن منه و أحفظ، لیأخذ أبیّ نمط قراءته و سنته، و یحتذی حذوه، و قد روی هذا التأویل عن أبیّ و ابن أبی.
و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم یعرّفهم قدر القراء، و یأمرهم بتعظیمهم، و أخذ القرآن منهم، و یقول: «خذوا القرآن من أبیّ و عبد اللّه بن مسعود و حذیفة» «4» فروی عنه صلی اللّه علیه أنّه قال: «خذوا القرآن من أربعة: عبد اللّه بن
__________________________________________________
(1) رواه البخاری فی کتاب أبواب سجود القرآن و سنتها، باب من سجد سجود القارئ حدیث 1075، و باب ازدحام الناس إذا قرأ الإمام السجدة (1: 328 برقم 1076)، و رواه مسلم فی کتاب المساجد و مواضع الصلاة باب سجود التلاوة حدیث 103، 104، و رواه أبو داود فی «سننه» (2: 60)، و البیهقی فی «السنن» (2: 458)، و الحاکم فی «المستدرک» (1: 222) و أحمد فی «المسند» (6: 235 برقم 4669).
(2) رواه أبو نعیم فی «الحلیة» (1: 172 برقم 378).
(3) لم أجده.
(4) رواه مسلم (4: 1913 کتاب فضائل الصحابة، باب فضل عبد اللّه بن مسعود و أمه، برقم 2464).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 141
مسعود، و سالم مولی أبی حذیفة، و أبیّ بن کعب، و معاذ بن جبل» «1»، ثم یحثّهم علی کثرة دراسته، و یأمرهم بتزیین القرآن بأصواتهم، و یحثّهم علی ذلک خوف الکلال و الملال، فقال صلی اللّه علیه و سلّم: «زیّنوا القرآن بأصواتکم» «2».
و روی عنه روایة مشهورة أنه قال و قد سمع قراءة أبی موسی الأشعریّ:
«لقد أوتی هذا مزمارا من مزامیر آل داود» «3».
و روی عنه أنه قال لأسید بن حضیر و کان حسن الصوت بالقرآن و قد قرأ من اللیل فسمع حسّا جالت منه فرسه حتی خشی أن تطأ ابنه، فانصرف من صلاته إلی فرسه، و نظر فإذا مثل الظّلّة من السماء، فیها کالمصابیح، فأخبر بذلک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم فقال صلی اللّه علیه و سلّم: «تلک الملائکة دنت لصوتک، و لو مضیت لرأیت العجائب» «4».
و کان مع ذلک یأمر بتقدیم القراء و تعظیمهم، و یعرّفهم ما لهم من عظیم الثواب فی تحصیله، و شدة الأمر فی الإبطاء عنه و النسیان له، و یأخذ کلّ
__________________________________________________
(1) رواه البخاری (5: 419 کتاب فضائل القرآن، باب القراء من أصحاب النبی، برقم 4999) و الترمذی فی «الجامع» (5: 674 برقم 3810 کتاب المناقب)، و النسائی فی «سننه» کتاب فضائل القرآن، باب ذکر الأربعة الذین جمعوا القرآن علی عهد رسول اللّه، برقم 8001)، کما ورد عند النسائی فی الأحادیث (8241، 8259، 8280، 8229) انظره (5، 9، 67، 72، 76، 64)، و رواه أحمد فی «مسنده» (برقم 6800، 6804، 6809، 6853).
(2) رواه أحمد فی «مسنده» (6: 404 برقم 18520، 18734)، و أبو داود فی «السنن» (2: 74 برقم 1498)، و ابن ماجة فی «السنن» (1: 426 برقم 1342).
(3) رواه أحمد فی «مسنده» (9: 282، 519 برقم 24152، 25398).
(4) رواه مسلم فی «صحیحه» (1: 548 کتاب صلاة المسافرین، باب نزول السکینة لقراءة القرآن برقم 796)، و رواه الطبرانی فی «المعجم الکبیر» (1: 208 برقم 566).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 142
داخل فی الإسلام بقراءة القرآن و تعلّمه إیاه بعد الشهادتین، و لا یقدّم علی ذلک شیئا غیره، و یعرّفهم قدر موقعه، و لا یدع ذلک ببلده و دار مهاجره و سائر الآفاق و الأقطار التی افتتحها و فشا الإسلام فیها، و لا یخلّی أهل ناحیة و جماعة من الأمة من معلّم القرآن و منتصب له فیهم، کما لا یخلّیهم من معلّم للإسلام و أرکانه و فرائض دینهم التی لا یسعهم/ جهلها و التخلّف عن حفظه و معرفتها، و ظهر ذلک من أمره و اشتهر لکثرة إبدائه و إعادته بالقرآن و تعظیم الشأن فیه و الحثّ علیه و کثرة تلاوته بقوله علی أهل المواسم و المحافل فی أیام الحج و غیرها، و الإذاعة له فی أندیة قریش و مجالسهم، و ذکر أصحابه و رسله و الداعین إلیه للقرآن، و أخذهم الناس بتعلیمه و تحفّظه حتی صار کثیر من قریش و من الیهود و النّصاری یحفظون کثیرا منه کما یحفظ المسلمون، و یعرفون ما یتلی علیهم منه کما یعرفه الناظر فی المصحف من المسلمین و الذی کثر طرقه لسمعه و إن لم یحط حفظا به.
و لم یکن هذا أمرا خافیا و لا مکتوما، فروی الناس روایة ظاهرة أنّ النفر من الأنصار الذین منهم النقباء و الأفاضل لما لقوا رسول اللّه صلی اللّه علیه فی الموسم فأجابوه إلی الإسلام و لم یرجعوا إلی المدینة حتی حفظوا فی وقتهم صدرا من القرآن و کتبوه و رجعوا به إلی المدینة، فلما کان من قابل کانت العقبة الأولی، و نشأ الإسلام فی المدینة، فأرسلت الأنصار إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه یطلبون رجلا یقرئهم القرآن و یفقّههم فی الدین، فوجّه إلیهم مصعب بن عمیر «1»، و کانوا یسمّونه المقرئ، و ما زال مقیما عندهم
__________________________________________________
(1) ابن هاشم بن عبد مناف العبدری، أحد السابقین إلی الإسلام، یکنّی أبا عبد اللّه، أسلم قدیما، شهد بدرا ثم أحدا و معه اللواء فاستشهد فیها، أول من علّم القرآن الکریم بالمدینة المنورة بعد بیعة العقبة. «الإصابة» (6: 98).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 143
و یقرئهم القرآن إلی أن انتشر الإسلام بالمدینة و استعلی، و کانت العقبة الثانیة، و ذکر أنّ مصعب بن عمیر عاد إلی النبی رسول اللّه صلّی اللّه علیه فی بعض تلک الأیام إلی مکة ثم عاد إلی المدینة و هاجر ابن أمّ مکتوم «1» معه، أو بعده، و کان مصعب و ابن أم مکتوم یقرءان القرآن بالمدینة إلی توافی أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه إلی المدینة مهاجرین إلیها «2».
و لما افتتح رسول اللّه صلی اللّه علیه مکة خلّف بها معاذ بن جبل یعلّم الناس القرآن، و یفقّههم فی الدین، و قال عبادة بن الصامت «3»: «کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه إذا قدم علیه الرجل مهاجرا دفعه إلی رجل منّا یعلّمه القرآن، قال: فدفع إلیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه رجلا و کان معی فی البیت أعشّیه عشاء البیت و أقرئه القرآن» «4»،/ و قال عبادة أیضا: «علّمت رجلا من أهل الصّفّة القرآن و الکتابة» «5».
و کان المسلمون بأرض الحبشة لما هاجروا إلیها یتدارسون القرآن و یحاجّون به مخالفیهم، و یستظهرون به علی الطاعن فی دینهم، و ذکروا أنه لمّا أنزلت: قُلْ یا أَهْلَ الْکِتابِ تَعالَوْا إِلی کَلِمَةٍ سَواءٍ بَیْنَنا وَ بَیْنَکُمْ [آل عمران: 64] مع آیات أنزلها اللّه تعالی فی محاجّة أهل الکتاب کتب بهنّ رسول اللّه صلی
__________________________________________________
(1) هو عبد اللّه بن أم مکتوم، الأعمی القرشی العامری، کان قدیم الإسلام و هاجر إلی المدینة، و قیل اسمه عمرو، مات فی آخر خلافة عمر. «الاستیعاب» (3: 119)، «الإصابة» (4: 994).
(2) رواه ابن سعد فی «الطبقات الکبری» (4: 206)، (3: 117).
(3) ابن قیس الأنصاری الخزرجی، أبو الولید المدنی، أحد النقباء، بدریّ مشهور، مات بالرملة سنة أربع و ثلاثین و له ثنتان و سبعون سنة. «تقریب التهذیب» (1: 470).
(4) انظر تخریجه فی «نصب الرایة» للزیلعی (4: 137)، بألفاظ قریبة.
(5) رواه أبو داود فی «السنن» (3: 264).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 144
اللّه علیه إلی جعفر ابن أبی طالب علیه السلام و أمره أن یحاجّ بهنّ النصاری فیما کان یحاجّهم به من القرآن.
و لما قدم وفد الحبشة إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و هو بمکة و دعاهم إلی الإسلام و احتجّ علیهم و أوضح لهم، فأسلموا و حسن إسلامهم، و أقاموا عنده ثلاثا، فیقال إنهم أخذوا عنه فی تلک الأیام قرآنا کثیرا و رجعوا به إلی بلادهم.
و لما جاء وفد ثقیف کان منهم عثمان بن أبی العاص «1»، فجعل یستقرئ رسول اللّه صلی اللّه علیه القرآن و یتعلّمه منه و یختلف إلیه فیه، حتی أعجب رسول اللّه صلی اللّه علیه ما رأی من حرصه علی تعلّم القرآن فأمّره علی قومه، و کان من أحدثهم سنا.
و روی عبد اللّه بن مسعود قال: «جاء معاذ إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه فقال: یا رسول اللّه أقرئنی، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه: یا عبد اللّه أقرئه، قال: فأقرأته ما کان معی، ثم اختلفت أنا و هو إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه فقرأت و معاذ و صار معلّما من المعلّمین علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه.
و لما هاجر رسول اللّه صلّی اللّه علیه إلی المدینة لقیه بریدة ابن الحصیب «2» فی بعض الطریق، فعرض علیه الإسلام فأسلم، و علّمه من وقته صدرا من سورة مریم، ثم قدم بریدة بعد ذلک إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه فقال له رسول اللّه: ما معک من القرآن با بریدة؟ فقال: یا رسول اللّه علمتنی
__________________________________________________
(1) الثقفی الطائفی، أبو عبد اللّه، صحابی شهیر، استعمله رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم علی الطائف، و مات فی خلافة معاویة بالبصرة. «التقریب» (1: 660).
(2) هو بریدة بن الحصیب بضم الحاء المهملة و فتح الصاد، الأسلمی، شهد خیبر، و روی عنه ابناه عبد اللّه و سلیمان و الشعبی، و توفی سنة 62، و هو آخر من توفی من الصحابة بخراسان. «الکاشف» (1: 99).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 145
بالغمیم لیلة لقیتک صدرا من السورة التی یذکر فیها مریم، فأقبل رسول اللّه صلّی اللّه علیه علی أبیّ بن کعب، فقال: «یا أبیّ أکملها له»، ثم قال: «یا بریدة تعلم سورة الکهف معها، فإنها تکون لصاحبها نورا یوم القیامة»، و کان بریدة/ یقرئ قومه، و استعمله رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم علی صدقاتهم.
و قد عرفت حال الصحابة فی حسن طاعة النبی صلّی اللّه علیه و الانقیاد له و إیثار نصرته و الانتهاء إلی أوامره، و أنهم قتلوا الآباء و الأبناء فی طاعته، فکیف یجوز مع ذلک أن یهملوا القرآن و یحتقروا شأنه و هم یرون و یسمعون من تعظیم النبی صلّی اللّه علیه و حثّهم علی تعلیمه، و أخذهم بدرسه و إقرائه بالشهادتین، و جعله تالی ما یدعو إلیه من فرض التوحید؟! و لقد ظهر من حرصهم و شدة عنایتهم لحفظ القرآن و دراسته، و القیام به فی آناء اللیل و آخر النهار ما ورمت معه أقدامهم، و اصفرّت ألوانهم، و عرفت به سیماهم من أثر السجود و الرکوع، حتی همّ خلق کثیر منهم بالتبتّل و الرهبانیة و الإخلاد و الاجتهاد إلی العبادة فقط، و قطع الحرث و النسل حتی أنکر ذلک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و نهاهم عنه، حتی ظهر عن سعد بن مالک أنه قال: «لقد ردّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه علی عثمان بن مظعون «1» التبتل «2»، و لو رخّص فیه لاختصینا» «3».
__________________________________________________
(1) ابن حبیب بن وهب الجمحی، أسلم بعد ثلاثة عشر رجلا، و هاجر إلی الحبشة هو و ابن السائب، توفی بعد شهوده بدرا فی السنة الثانیة من الهجرة، و هو أول من مات بالمدینة من المهاجرین. «الإصابة» (4: 381).
(2) التبتل هنا المراد منه الانقطاع للعبادة و ترک شواغل الدنیا و عدم الزواج حتی لا ینشغل بالزوجة و الأولاد عن العبادة، و هو أمر منهی عنه فی الشرع الحنیف.
(3) رواه النسائی فی «السنن الکبری» (3: 263 کتاب النکاح، باب النهی عن التبتل برقم 5223).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 146
و لقد کثرت قراءة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و الصحابة للقرآن و إقراؤهم إیاه و تدارسه بینهم و مواظبتهم علیه و کثرة دعائهم الناس إلیه حتی حفظ کثیرا منه البوادی و الوفود و الأعراب، فضلا عن المهاجرین و الأنصار، فروی عن عمرو بن سلمة «1» قال: «کنا علی حاضر فکان الرکبان یمرون بنا راجعین من عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه، فأدنوا منهم فأسمع حتی حفظت قرآنا کثیرا» «2»، و هذا لا یکون إلا مع کثرة الراجعین بالقرآن من عنده، و انطلاق ألسنتهم به، و لصقه بقلوبهم، و حرصهم علی معاودته و دراسته. و فی روایة أخری عن عمرو بن سلمة قال: «کان رکبان یأتوننا من قبل رسول اللّه صلّی اللّه علیه فنستقرئهم فیخبروننا أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه قال: «لیؤمّکم أکثرکم قرآنا» فکنت أؤمّهم و کنت من أحدثهم سنا، و کنت من أکثرهم قرآنا» «3»، و هذا یدل علی حفظ الوفود له و شهرة إمرة القرآن فیهم، و کثرة/ الحافظین له منهم، و لقد حفظوه من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم و حفظ کثیرا منه النساء و الصبیان، لظهور أمره و تعاظم قدره و کثرة حثّ الرسول علیه السلام و حضّه علی تعلیمه.
قالت عائشة رضوان اللّه علیها فی قصة الإفک لما قصّتها و ذکرتها لما نزلت به من القرآن فی الوقت الذی أجابت فیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه:
__________________________________________________
(1) هو عمرو بن سلمة الجرمی، أمّ قومه زمن النبی صلی اللّه علیه و سلّم، لم یصحّ له سماع و لا روایة عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم، و روی أنه وفد مع أبیه و به قال ابن حبان و أبو نعیم، و هو ما یقتضی صحبته. «الکاشف» (2: 285).
(2) رواه البخاری فی «صحیحه» (5: 104 کتاب المغازی برقم 4302).
(3) رواه الإمام أحمد فی «مسنده» (5: 386 برقم 15902)، (7: 294، 373، 15902، 20355، 20712، 5: 386، 7: 294، 7: 373). و رواه أبو داود فی سننه حدیث 585، (1: 160) کتاب الصلاة.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 147
«و کنت جاریة حدیثة السن لا أقرأ کثیرا من القرآن» «1»، فدلّت بذلک علی أنها قد کانت تقرأ منه و أنّ کبار النساء آنذاک کنّ یحفظن کثیرا من القرآن، و أنّ الحداثة منعتها من مشاکلتهن فی ذلک.
و جاءت الأخبار بأنه قد کان إذ ذاک نساء کنّ یحرصن علی قراءة القرآن و جمعه و حفظه، و أن أخت «2» عمر بن الخطّاب رضوان اللّه علیها کانت تقارئ زوجها سورة طه، و أنّ عمر علیه السلام دخل علیها فجأة فسمعهما یقرءان، و سأل عن ذلک، و کان ما سمعه و استعاده سبب إسلامه «3».
و روی الولید بن عبد اللّه بن جمیع «4»: مما حدّثتنی جدّتی أم ورقة بنت عبد اللّه بن الحارث الأنصاری «5»، و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم یسمیها الشهیدة، و کانت قد جمعت القرآن، و روی أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم کان یزورها و یقول:
«انطلقوا بنا نزور الشهیدة»، و أقرّ أن یؤذّن لها، و أن یؤذّن فی أهل دارها فی الفرائض» «6».
__________________________________________________
(1) قول السیدة عائشة رضی اللّه عنها ورد فی قصة الإفک، و هی مرویة فی کتب الصحاح، انظر: «صحیح البخاری» (2: 945)، و «صحیح مسلم» (4: 235).
(2) اسمها فاطمة، أسلمت قدیما مع زوجها سعید بن عمرو بن نفیل القرشی. «الإصابة» (8: 271).
(3) «الطبقات الکبری» لابن سعد (1: 267) باب إسلام عمر رضی اللّه عنه، «سیرة ابن هشام» (1: 431) قصة إسلام عمر بن الخطاب.
(4) هو ابن جمیع بالتصغیر، عن أبی الطفیل و أبی سلمة، ثقة، قال عنه أبو حاتم: صالح الحدیث. «الکاشف» (3: 210).
(5) أنصاریة صحابیة، کانت تؤمّ أهل دارها، و ماتت فی خلافة عمر، قتلها خدمها، و کان النبی یسمیها الشهیدة. «التقریب» (2: 674).
(6) رواه أبو داود (1: 161 فی کتاب الصلاة باب إمامة النساء برقم 591)، و رواه أحمد فی «مسنده» (10: 362 برقم 27351).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 148
و کانت أمّ الدرداء «1» من المشهورات بحفظ القرآن و أخذ نفسها بدرسه و القیام بإعرابه، و روی یونس بن میسرة الجیلانی عن أم الدرداء قالت: «إنی لأحبّ أن اقرأه کما أنزل» و کانت أم عامر الأشملیة ممّن تقرأ القرآن و یکتب لها، و جاءت بما کانت تحفظه إلی زید بن ثابت أیام جمع أبی بکر القرآن مکتوبا لها بخط أبیّ بن کعب.
و روی داود بن الحصین «2» عن أبیه «3» عن أبی سفیان «4» مولی ابن أبی أحمد «5» قال: «سمعت أمّ عامر «6» تقول: «قرأت قبل أن یقدم رسول اللّه صلّی اللّه علیه علینا من مکة/ إحدی و عشرین سورة»، ثم عدّتها فی الروایة عنها، منها من الطوال و منها من المفصّل، و من الطوال یوسف، و طه، و مریم، و من الحوامیم.
فنری أنه کم یجب علی هذا أن یکون حفظ القرآن و کثیرا منه عند انتشار الإسلام و ظهوره فی الآفاق، و کثرة أهل العلم و الشدة فیهم و سماع أزواج
__________________________________________________
(1) هی زوج أبی الدرداء، اسمها هجیمة، و هی الصغری، و الکبری اسمها خیّرة، و الصغری ثقة فقیهة من الثالثة، ماتت سنة إحدی و ثمانین. «التقریب» (2: 667).
(2) الأموی مولاهم، أبو سلیمان المدنی، ثقة من السادسة، مات سنة خمس و ثلاثین.
«التقریب» (1: 278).
(3) قال الذهبی: مولی آل عثمان، ضعّف. «الکاشف» (1: 176).
(4) اسمه قزمان، و قیل وهب، من رجال البخاری، مدنیّ، و کان له انقطاع إلی ابن أبی أحمد فنسب إلی ولائهم. «التعدیل و التجریح» للباجی (3: 1275).
(5) اسمه عبد اللّه بن أبی أحمد بن جحش الأسدی، ولد فی حیاة النبی صلی اللّه علیه و سلّم، تابعیّ ثقة.
«تقریب التهذیب» (1: 295).
(6) اسمها أسماء بنت یزید بن السکن الأنصاریة، إحدی نساء بنی عبد الأشهل، من المبایعات، تکنّی أمّ سلمة و أمّ عامر، مدنیة، کانت من ذوات العقل و الدین.
«الاستیعاب» (8: 1788).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 149
الرسول علیه السلام کحفصة و أمّ سلمة و عائشة عند ترادف نزول الوحی به و تلاوته فی بیوتهن، و أخذه من منازلهن، و حضور من یحضر من النساء عندهن، و یقرأ علیهن و یحتجن إلی تدریسهن، و یأمرهن الرسول صلّی اللّه علیه بتعلیمهن.
و کان الرسول صلّی اللّه علیه یأخذ الصحابة بتعلیم الولائد و الأطفال و الأخذ لهم به، حتی روی سعید بن جبیر عن عبد اللّه بن عباس أنه قال:
«جمعت المحکم علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه»، یعنی المفصّل و کانت سنّة إذ ذاک ثلاث عشرة سنة أو دونها.
و قد تحفّظ أیضا زید بن ثابت شیئا کثیرا فی حال صغر سنه، فروی ابن أبی الزّناد «1» عن أبیه أبی الزناد «2» عن خارجة «3» بن زید بن ثابت أنه أخبره أنه قدم علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه المدینة، قال زید: فذهب بی إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه لیعجب بی، فقالوا: یا رسول اللّه هذا غلام من بنی النجار معه مما أنزل اللّه علیک سبع عشرة سورة، قال: فأعجب رسول اللّه صلّی اللّه علیه، و قال لی النبیّ صلّی اللّه علیه: «یا زید، تعلّم کتاب یهود، فإنی و اللّه ما آمن یهود علی کتابی»، قال: فتعلّمت له کتابهم، فما مرّت بی
__________________________________________________
(1) هو عبد الرحمن بن أبی الزناد، صدوق تغیر حفظه لما قدم بغداد و کان فقیها من السابعة مات سنة أربع و سبعین و مائة و له أربع و سبعون سنة. «التقریب» (1: 569).
(2) هو عبد اللّه بن ذکوان القرشی، أبو عبد الرحمن المدنی، ثقة فقیه من الخامسة مات سنة ثلاثین و مائة و قیل بعدها. «التقریب» (1: 490).
(3) الأنصاری، أبو زید المدنی، ثقة فقیه من الثالثة مات سنة مائة و قیل قبلها. «التقریب» (1: 254).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 150
خمسة عشر حتی حذقته، و کنت أقرأ کتبهم إذا کتبوا إلیه، و أجیب عنه إذا کتب، و ذکر أنه کانت سنة إذ ذاک إحدی عشرة سنة «1».
و أن زید بن ثابت قال: «کانت وقعة بعاث و أنا ابن ست سنین، و کانت قبل هجرة رسول اللّه صلّی اللّه علیه لخمس سنین، فقدم رسول اللّه صلّی اللّه علیه المدینة و أنا ابن إحدی عشرة سنة، فلم أجز فی بدر و لا أحد، و أجزت فی الخندق».
و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه مع أمره للصحابة/ بتعلیم القرآن و الانتصار له و تأکید الوصیة بذلک ینهاهم عن أخذ رفد أو أجرة علیه، إعظاما له، و حثا علی طلب القربة و المثوبة به، فروی أن رجلا قدم و أبیّ یقرئ فی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه، فجعل یختلف إلیه یعلّمه، فأعجبت أبیّا قوس کانت مع الرجل، فسأله أن یبیعه إیاها، فوهبها له الرجل، ثم سأل رسول اللّه صلّی اللّه علیه عن ذلک فنهاه عن قبولها، و ذکر فی بعض الأخبار أنه قال: «قوس من نار» «2». و ذکر أن هذا الرجل کان الطّفیل بن عمرو الدّوسی «3»، قال بعض الرواة: إن المقرئ کان زید بن ثابت، و قال آخرون: کان عبادة بن الصامت، و قال آخرون: أبیّ بن کعب، مع اتفاقهم علی تصحیح هذه القصة و ثبوت الروایة.
__________________________________________________
(1) رواه الإمام أحمد فی «مسنده» (8: 146 برقم 21674).
(2) رواه ابن ماجة فی «سننه» (2: 730 کتاب التجارات، باب الأجر علی تعلیم القرآن، برقم 2157، 2158).
(3) هو ابن طریف ابن العاص بن ثعلبة الدوسی، نسبة إلی قبیلة دوس، أسلم بمکة، و قصة إسلامه مشهورة، استشهد یوم الیمامة «الاستیعاب» (2: 310)، «الإصابة» (3: 423).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 151
و لقد کثر حفّاظ القرآن علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و انتشروا و عرفوا به حتی کانوا یدعون أهل القرآن و قرّاء القرآن و القراء من الصحابة، و ینادون به فی المغازی و عند المعترک و شدة الحاجة إلی الجهاد و الإذکار بالآخرة، و یتنادون بأصحاب سورة البقرة، هذا مع العلم بأن طالب القرآن منهم لم یکن یبدأ بتحفّظ البقرة و أمثالها و إن کان منهم الشاذّ النادر ممن یفعل ذلک، و إنما کانوا یبدءون بالمفصّل و ما خفّ و سهل حفظه علی النفس، و إنما کان یتعرّض لحفظ البقرة و أخواتها من الطّوال من قد حفظ سائر ما أنزل و لم یبق علیه منه إلا القلیل، و ربما جعل البقرة آخر شی‌ء یحفظه، هذا هو العادة و المعروف من أحوال من سبقت هجرته و طالت صحبته، و حال من ابتدأ الدخول فی الإسلام و من بلغ الحلم و احتاج إلی التعلیم و التدریج، فثبت بذلک أن أهل سورة البقرة إنما کانوا حفّاظ القرآن، و کان یکنی بذکر البقرة عن حفظ سائر القرآن لکونها أصعب سورة منه و أطولها.
و قد روی الناس «1» أنه لما کان یوم حنین خاضت بغلة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و کانت بغلة بیضاء/، فکره رسول اللّه صلّی اللّه علیه أن ینهزم فاعتنق البغلة حتی مال السرج حتی کاد یقع عن بطنها، قال عبد اللّه: فأتیته فأدخلت یدی تحت إبطه، ثم رفعته حتی عدّلت السرج، ثم قلت: «ارتفع رفعک اللّه»، ثم أخذت بلجام البلغة فوجهتها فی وجه العدو، و نودی فی الناس: یا أصحاب سورة البقرة، یا أصحاب الصّفّة، فأقبلوا بالسیوف کأنها الشهب، و أخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه قبضة من تراب فرمی بها فی وجوه القوم، فهزمهم اللّه جلّ و عزّ، و فی روایة العباس مثل ذلک، و أنه قال: فرمی بالتراب و قال:
__________________________________________________
(1) روایة یوم حنین و انحسار الناس عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم و ثباته علیه الصلاة و السلام مرویة فی «صحیح مسلم» (3: 1398 کتاب الجهاد، باب فی غزوة حنین برقم 1775).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 152
«شاهت الوجوه»، و أن المؤمنین و أهل القرآن توافوا بالسیوف، و أحدقوا برسول اللّه صلّی اللّه علیه و حفّوا به إحداق البقر بأولادها، قال: حتی خفت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه، یعنی من الزّحام حوله و شدة الذّیادة عنه.
و الأغلب من حال هذه الروایة أن یکون أکثر من أحدق برسول اللّه صلّی اللّه علیه هم أهل سورة البقرة، و حفّاظ کتاب اللّه، و أهل الصفّة الذین کانوا متبتّلین لعبادة ربهم، و منتصبین لقراءة القرآن و لحفظه، و أخذ أنفسهم به، و لعل سائر أهل الصفة کانوا حفّاظا لکتاب اللّه جلّ و عزّ علی ما یوجبه و یقتضیه ظاهر حالهم، لأنهم لم یکن لهم فی زمن رسول اللّه صلّی اللّه علیه عمل و لا معیشة و لا حرفة غیر ملازمة المسجد و الصلاة و تعلّم القرآن و التشاغل بصالح الأعمال، لا یتشاغلون بشی‌ء سوی ذلک، و کان الناس قد عرفوهم بذلک فکانوا لأجل ما ذکرناه من أحوالهم یحنون علیهم، و یؤثرونهم علی أنفسهم، و یراعون أمورهم، و یشرکونهم فی أقواتهم، و یرون تفضیلهم علی أنفسهم، و إجارتهم عظیم الفضل بما انقطعوا إلیه من التشاغل بأمر الآخرة و الانتصاب لحفظ القرآن و تدارسه و الصلاة به.
و الأشبه بمن هو دون هؤلاء فی الفضل و الدین و حسن البصائر، و ثاقب الأفهام، و صحة القرائح و النحائر، و سرعة الحفظ و الاقتدار علی الکلام و حفظ ما قصر/ و طال: أن لا یبطئوا و یتخلّفوا عن حفظ القرآن الذی هو أصل دینهم، و عماد شریعتهم، و أفضل أعمالهم، و أعظمه ثوابا عند اللّه تعالی، فوضع العادة یقتضی إحاطة جمیع أهل الصفّة بحفظ جمیع ما کان ینزل من کتاب اللّه تعالی، فکیف یجوز مع ما وصفناه أن یهملوا أمر القرآن، و یعرضوا عن تحفّظه، و یحتقروا شأنه، و یتشاغلوا بغیره عنه، و قد سمعوا من
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 153
اللّه و من رسوله فی الحثّ علیه و التفضیل لقرأته ما حکیناه من حالهم فی إعظامه و إعظام أهله ما وصفناه؟! و هم مع ذلک لم یحولوا طول تلک الأیام عن صفتهم، و لا ارتدوا عن دینهم، و لا لحقهم عناء و لا فتور فی طاعة ربهم، و نصرة نبیهم، و حسن الإصغاء و الإنصات لما یورده علیهم، و یأخذهم بحفظه، و یأمرهم بحیاطته، بل یزدادون فی کل یوم بصیرة و تیقّنا و تمسّکا بطاعة اللّه تعالی و تثبیتا، و بذلک وصفهم اللّه تعالی فی غیر موضع من کتابه و علی لسان رسوله، فمن أی ناحیة یتجه علیهم الظنّة فی تضییع القرآن و إهماله و الذهاب عن تألیفه و ترتیبه و استجازة تغییره و تبدیله و الزیادة فیه و النقصان منه لو لا قلة الدین و الذهاب عن التحصیل؟! و لقد اتسع حفظ القرآن فی الناس فی زمن عمر بن الخطاب رضوان اللّه علیه و کثر حفّاظه، و القائمون به، و التالون له، حتی إنه کان لهم فی ذلک هیعة و ضجة و أمر عظیم مشهور.
و روی عبد الرزاق «1» عن معمر «2» عن ابن سیرین «3» قال «4»: «کان أبیّ
__________________________________________________
(1) هو الإمام الحافظ أبو بکر عبد الرزّاق بن همّام الصّنعانی، أحد الأعلام، روی عن معمر و ابن جریح و غیرهم، و روی عنه الإمام أحمد و ابن راهویه و الرمادی و غیرهم، صنف التصانیف، توفی سنة 211. اه- من «الکاشف».
(2) هو معمر بن راشد، أبو عروة الأزدی مولاهم عالم الیمن، عنه عبد الرزاق و ابن المبارک و غیرهم، قال أحمد: لا تضم معمرا إلی أحد إلا وجدته یتقدمه، قال عبد الرزاق:
سمعت منه عشرة آلاف حدیث. توفی فی رمضان سنة 153. «الکاشف» (3: 145).
(3) هو محمد بن سیرین، أبو بکر، أحد الأعلام، البصری العابد، ثقة ثبت من الثالثة، روی عن أبی هریرة و عمران، له سبعة أوراد من اللیل، مات سنة 110. «التقریب» (2: 85)، «الکاشف» (3: 46).
(4) خبر قیام أبیّ و أبی حلیمة للناس فی رمضان، رواه عبد الرزاق فی «المصنف» (4: 259).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 154
یقوم للناس علی عهد عمر فی رمضان، فإذا تمت عشرون لیلة انصرف إلی أهله و قام للناس أبو حلیمة» «1».
و روی ابن عیینة «2» عن إبراهیم بن میسرة «3»، عن طاوس «4» قال:
سمعت ابن عباس یقول: «دعانی عمر أتسحّر عنده، أو أتغذی عنده فی شهر رمضان، فسمع عمر هیعة الناس خرجوا من المسجد، فقال لی: ما هذا؟
قلت: الناس حین خرجوا من المسجد، قال: ما بقی من اللیل أحبّ إلیّ مما ذهب منه» «5».
و روی عاصم «6» عن أبی عثمان «7» قال «8»: «کان لعمر ثلاثة قرّاء، فأمر أسرعهم قراءة بأن/ یقرأ ثلاثین آیة، و أوسطهم بخمس و عشرین، و أدناهم
__________________________________________________
(1) اسمه معاذ بن الحارث القارئ، صحابیّ صغیر، استشهد فی الحرة، روی عنه نافع مولی ابن عمر. «الکنی و الأسماء» (1: 272).
(2) هو سفیان بن عیینة بن أبی عمران میمون الهلالی، أبو محمد الکوفی ثم المکی، ثقة حافظ فقیه، مات سنة ثمان و تسعین و مائة. «التقریب» (1: 371).
(3) إبراهیم بن میسرة الطائفی، نزیل مکة، ثبت حافظ من الخامسة، مات سنة ثنتین و ثلاثین و مائة للهجرة. «التقریب» (1: 67).
(4) هو طاوس بن کیسان الیمانی، أبو عبد الرحمن الحمیری مولاهم الفارسی، یقال:
اسمه ذکوان و طاوس لقبه، ثقة فقیه فاضل، مات سنة ستّ و مائة، و قیل: قبل ذلک.
«التقریب» (1: 449).
(5) رواه ابن أبی شیبة فی «المصنف» (2: 288 کتاب صلاة التطوع، باب فی قیام اللیل).
(6) هو عاصم بن سلیمان الأحول، أبو عبد الرحمن البصری، ثقة من الرابعة، مات بعد سنة أربعین. «التقریب» (1: 285).
(7) هو عبد الرحمن بن ملّ النهدی، روی عنه قتادة و عاصم الأحول، و سمع من عمر بن الخطاب. «الکنی و الأسماء» (1: 542).
(8) رواه ابن أبی شیبة فی «المصنف» (2: 284 کتاب صلاة التطوع، باب صلاة رمضان).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 155
بعشرین». و روی حمّاد بن زید «1» عن کثیر بن شنظیر «2» عن الحسن «3» أن عمر بن الخطّاب رضوان اللّه علیه أمر أبیّا أن یصلّی بالناس فی رمضان.
و روی یزید بن خصیفة «4» عن السائب بن یزید «5» عن عمّه قال: «جمع عمر الناس علی أبیّ بن کعب و تمیم الداری» «6».
و روی محمد بن سیف «7» عن السائب بن یزید أنه قال: «أمر عمر بن الخطّاب أبیّ بن کعب و تمیم الداری أن یقوما للناس، قال: فکان القارئ یقرأ بالمئین، حتی کنا نعتمد علی العصیّ من طول القیام، و ما کنا ننصرف إلا فی بزوغ الفجر» «8».
__________________________________________________
(1) ابن درهم الأزدی الجهضمی، أبو إسماعیل البصری، ثقة ثبت فقیه، من کبار الثامنة، مات سنة تسع و سبعین و مائة و له إحدی و ثمانون سنة. «التقریب» (1: 238).
(2) المازنی، أبو قرة البصری، صدوق یخطئ، من السادسة. «التقریب» (2: 38).
(3) هو أبو سعید الحسن ابن أبی الحسن البصری، من أسیاد التابعین، مناقبه عظیمة، من الطبقة الثالثة. توفی سنة عشر و مائة. «معرفة القراء الکبار» (1: 65).
(4) هو یزید بن عبد اللّه بن خصیفة الکندی، ثقة ناسک، و قال عنه أحمد: منکر الحدیث. «الکاشف» (3: 246).
(5) السائب بن یزید بن سعید من ثمامة الکندی، و یعرف بابن أخت النمر، صحابیّ صغیر، روی الکثیر، مات بالمدینة سنة ثلاث و ستین أو أربع و سبعین. و قیل: ست و ثمانون. «التقریب» (1: 345)، «الکاشف» (1: 273- 274).
(6) هو تمیم بن أوس بن خارجة الداری، صحابیّ مشهور، سکن بیت المقدس بعد قتل عثمان، قیل: مات سنة أربعین. «التقریب» (1: 143).
(7) محمد بن سیف الأزدی الحدّانی، أبو رجاء البصری، ثقة من السادسة. «التقریب» (2: 85).
(8) هذه الآثار جمیعها رواها ابن أبی شیبة فی «المصنف» (2: 284، 285 کتاب صلاة التطوع، باب کم یصلی فی رمضان من رکعة).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 156
و روی ابن جریج «1» أنّ أول من قام لأهل مکّة فی خلافة عمر بن الخطّاب زید بن منقذ بن زید بن جدعان «2»، و کان من شاء قام معه، و من شاء قام لنفسه، و من شاء طاف».
__________________________________________________
(1) هو عبد الملک بن عبد العزیز بن جریج الأموی مولاهم المکی، ثقة فقیه فاضل، من السادسة، مات سنة خمسین و مائة و قد جاوز السبعین. «التقریب» (1: 617).
(2) لم أجده.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 157

سبب جمع عمر بن الخطّاب رضی اللّه عنه الناس فی صلاة التراویح علی إمام واحد
و روی مالک بن أنس عن ابن شهاب «1» عن عروة بن الزّبیر «2» عن عبد الرحمن بن عبد اللّه القاری «3» قال: «خرجت مع عمر بن الخطّاب لیلة فی شهر رمضان إلی المسجد، فإذا الناس أوزاع متفرّقون، یصلّی الرجل لنفسه، و یصلّی الرجل فیصلی لصلاته الرّهط، فقال عمر: «إنی لأری لو جمعت هؤلاء علی قارئ واحد لکان أمثل»، ثم عزم فجمعهم علی أبیّ بن کعب، ثم خرجت بعد لیلة أخری و الناس یصلون، فقال عمر بن الخطاب:
«نعمت البدعة هذه، و التی ینامون عنها أفضل من التی یقومون» یرید آخر اللیل، و کان الناس یقومون أوله» «4».
__________________________________________________
(1) هو محمد بن مسلم بن عبد اللّه بن شهاب الحارث القرشی الفقیه الحافظ، من رءوس الرابعة، مات سنة خمس و عشرین و مائة، و قیل غیر ذلک. «التقریب» (2: 133).
(2) هو ابن الزبیر بن العوّام الأسدی، أبو عبد اللّه المدنی، ثقة فقیه مشهور من الثالثة، مات سنة أربع و تسعین علی الصحیح، و ولد فی أوائل خلافة عثمان. «التقریب» (1: 671).
(3) ورد فی «التقریب» باسم: عبد الرحمن بن عبد، دون إضافة فی اسم أبیه، من ثقات التابعین، مات سنة ثمان و ثمانین، رأی النبیّ و سمع عمر و أبا طلحة، و القاری بتشدید الراء نسبة إلی قبیلة القارة من خزیمة. «التقریب» (1: 580)، «الکاشف» (2: 155).
(4) رواه البخاری (2: 618 کتاب صلاة التراویح، باب فضل من قام رمضان برقم 2010)، و رواه الإمام مالک فی «الموطّأ» (1: 114 کتاب الصلاة فی رمضان، باب ما جاء فی قیام اللیل).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 158
و ذکر أصحاب التواریخ أنّ عمر بن الخطّاب أمر بالقیام فی شهر رمضان فی المدینة، و کتب إلی البلدان فی سنة أربع عشرة، ثم لم یزل کذلک طول سنینه و أیام نظره إلی أن مات رضوان اللّه علیه، و لم یزل الأمر کذلک إلی أیام عثمان و علیّ و التلاوة تکثر، و الحفظ یتّسع، و القرآن ینتشر، و الإصغاء إلیه یحصل من الصغیر و الکبیر، و الحاضر و البادی، و القاصی و الدانی، فلا یحفظ علی أحد من الناس أنه قال فی طول تلک الأیام: إنّ القرآن مبدّل و مغیّر، و مزید فیه و منقوص منه، و مرتّب علی غیر سننه و وجهه الذی أنزل/ علیه، و لا یقدح بهذا علی راع و لا رعیة، و لا تابع و لا متبوع، و لا یتناکر الناس شیئا مما یظهر بینهم منه، و لا یتحزّن متحزّن و لا یتأسّف متأسّف علی ضیاع شی‌ء منه، و لا یطعن طاعن، و لا یقدح قادح علی تالیه و مقرئه و کاتبه و ناسخه بتغیّر شی‌ء منه، أو الزیادة فیه، أو النقصان منه، و کل هذا یدلّ دلالة بیّنة علی تکذّب من ادّعی تغییر القرآن و انقطاع نقله و خفاء أمره، و قلة حفّاظه، و انصراف همم الناس و دواعیهم عن حفظه و إحرازه، و أنه لو وقع فیه تغییر أو تبدیل، أو زیادة أو نقصان، أو مخالفة فی الترتیب لسارع الناس إلی نقل ذلک و المذاکرة به، و التذامر لأجله، و الإبداء و الإعادة له، و فی فقد العلم بذلک دلیل علی بطلان ما یدّعونه من هذا الباب.
فإن قال قائل: هذا الفصل من الکلام و من فعل عمر و سیرته و إن کان شاهدا لکم علی ما قلتم، و حجة لصحة ما اعتقدتم، فإنه من أوله إلی آخره طعن علی عمر و قدح فیه، و غضّ فی عمله و قدره، لأنکم جمیعا تشهدون علیه بأنه أحدث فی هذا الباب سنّة لم تکن علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه، و فعل ما لم یره الرسول صوابا، و قدّم رأیه لرأی النبی صلّی اللّه علیه، و اعتقد أنه قد استدرک من مصلحة الأمة و حسن الاحتیاط لها ما ذهب علی
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 159
الرسول علمه، و کل هذا طعن علی من اعتقده فی نفسه و أبدع فی الدین ما لم یشرعه اللّه سبحانه و لم یسنّه رسوله، فما العذر عندکم لعمر فی هذا الباب، و ما المخرج له منه؟
فیقال لمن اعترض بهذا من أغبیاء الرافضة و أوغادها: لیس الأمر فی هذا علی ما توهّمتم، بل ما وصفناه: من فضائل عمر الشریفة و سننه الرضیّة الحمیدة التی رضیها المسلمون، و نوّر بها مساجدهم، و قوّی بها هممهم و دواعیهم علی طاعة ربهم، و حفظ کتابه، و إعظام دینه، و إقامة معالمه، و کان ما صنعه/ من ذلک متّبعا للرسول صلّی اللّه علیه و حاضّا علی ما حثّ علیه و دعا إلیه و رغّب فیه، و ذلک أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم قد کان صلی بالناس هذه الصلاة فی شهر رمضان، جمعهم لها و قام بهم فیها، ثم ترک ذلک مع إیثاره له و رغبته فیه خوفا من فرضه علی أمته، أو خوف توهّم متوهّم من بعده أنها لمداومة الرسول علیها من اللوازم المفروضات، و أخبرهم بأنه إنما ترکها لهذه العلة، لا لقبحها و لا لکونها بدعة فی الدین، و لا لأجل أنها مفسدة للدین و المسلمین، و لا مما یجب أن یزهدوا فیه و یرغبوا عنه.
و روی أحمد بن منصور الرّمادی «1» عن عبد الرزاق عن معمر عن الزّهری عن عروة عن عائشة رضوان اللّه علیها قالت: «صلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه بالناس فی شهر رمضان فی المسجد، ثم صلی الثانیة و اجتمع تلک اللیلة أکثر من الأولی، فلما کانت اللیلة الثالثة و الرابعة امتلأ المسجد حتی غصّ بأهله، فلم یخرج إلیهم، فجعل الناس ینادونه الصلاة، فلم یخرج،
__________________________________________________
(1) هو الحافظ أحمد بن منصور بن سیار، أبو بکر الرمادی، مات سنة خمس و ستین و مائتین. و الرمادی نسبة إلی بلدة رمادة. «الکاشف» (1: 28- 29).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 160
فلما أصبح قال عمر بن الخطّاب: ما زال الناس ینتظرونک یا رسول [اللّه البارحة، قال: أمّا إنه لم یخف علیّ أمرهم، و لکنی خشیت أن تکتب علیهم» «1».
و روی قتیبة بن سعید «2» عن مالک (عن) «3» ابن شهاب، عن عروة عن عائشة رضی اللّه عنها أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه صلی فی المسجد ذات لیلة فصلی بصلاته ناس، ثم صلی من القابلة فکثر الناس، ثم اجتمعوا من اللیلة الثالثة أو الرابعة، فلم یخرج إلیهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه، فلمّا أصبح قال: «قد رأیت الذی صنعتم، و لم یمنعنی من الخروج إلیکم إلا أنی خشیت أن یفرض علیکم»، و ذلک فی رمضان.
و قد تظاهرت الأخبار بصلاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه بهم، و إخبارهم بأنه إنما امتنع من ذلک لما ذکره، فبیّن بهذه الأخبار أنّ هذه الصلاة سنة حسنة، فإن الاجتماع لها و القیام بها فضل کثیر، و سنة جمیلة، و لو کان ذلک مکروها عند اللّه تعالی فی دینه لم یفعله و إنما وقع من الرسول صلّی اللّه [82] علیه/ باجتهاده: لکان خلیقا بأنّ جبریل نهاه عن ذلک و أخبره أنّ هذه الصلاة
__________________________________________________
(1) رواه البخاری فی کتاب صلاة التراویح باب فضل من قام رمضان (2: 619 برقم 2012)، و رواه مسلم فی کتاب صلاة المسافرین و قصرها باب الترغیب فی قیام رمضان (1: 524 برقم 716).
(2) ابن جمیل بن طریف، أبو الرجا البغلانی البلخی، ثقة ثبت، من العاشرة مات سنة أربعین و مائتین عن تسعین سنة، من العاشرة روی عن مالک و اللیث بن سعید.
«الکاشف» (2: 341)، «التقریب» (2: 27).
(3) ما بین القوسین ساقط من الأصل، و الصواب ما أثبته، حیث إن مالکا یروی عن ابن شهاب، و لیس فی الرواة مالک بن شهاب.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 161
بدعة مکروهة، و أنّ الاجتماع لها لیس من المصلحة، فلمّا عدل عن ذلک إلی القول بأنه إنما ترک ذلک مخافة أن تفرض علیهم ثبت أنّ هذه الصلاة و التجمّع لها سنة حسنة، و أنه إنما امتنع من ذلک- مع إیثاره لها- خیفة أن تفرض، فلما توفّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و انختم الوحی و انقطعت الرسالة، أمن فرض ذلک و زال الخوف منه عادت الصلاة و التجمّع لها إلی ما کانت علیه من الحسن، و استحبّ لکل مسلم فعل مثل ما کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه فعله- علی وجه التقرّب- و دعا إلیه، و رغّب فیه، و قد تظاهرت الأخبار عنه صلّی اللّه علیه أنه کان یکثر الترغیب فی هذه الصلاة و یحثّ علی فعلها، و یری الناس مجتمعین للقیام بها و أفذاذا، فیقرّ الفریقین جمیعا و یستحسن ذلک من صنیعهم.
و روی عبد الرزاق عن ابن جریج عن عطاء «1» أن القیام کان علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه فی رمضان یقوم النفر و الرجل کذلک، و النفر وراء الرجل، فکان عمر أول من جمع الناس علی قارئ واحد، و من المحال أن یکثر هذا منهم و یتردّد علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و لا یری علیه السلام اجتماعهم، و لا یسمع منه بذلک، و لو کان الاجتماع لهذه الصلاة منکرا لأنکره و زجره عنه، و رغّب فی سواه، و إنما ترک هو التقدّم بهم لعلة ما ذکره، و لعلهم أو کثیرا منهم مجمّعون لأنفسهم و یبلغه ذلک فلا ینکر علیهم، و کیف ینکر علیهم ذلک و هو یحثّهم و یبعثهم علی هذه الصلاة و المحافظة علیها بغایة الترغیب!؟
__________________________________________________
(1) هو ابن أبی رباح، و اسم أبی رباح: أسلم، القرشی المکی، من الموالی، ثقة فقیه فاضل، لکنه کثیر الإرسال، من الثالثة، مات سنة أربع عشرة و مائة علی المشهور.
«التقریب» (1: 675).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 162
و روی الزّهری عن أبی سلمة «1» عن أبی هریرة أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه کان یرغّب فی قیام شهر رمضان من غیر أن یأمر بعزیمة فیه، فیقول:
«من قام رمضان إیمانا و احتسابا غفر له ما تقدّم من ذنبه» «2».
[83] و روی الزّهری قال: أخبرنی أبو سلمة بن عبد الرحمن/ و عبید اللّه بن عبد الرحمن «3» عن أبی هریرة أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه قال: «من قام رمضان إیمانا و احتسابا غفر له ما تقدّم من ذنبه».
و فی أمثال لهذه الروایة کلّها بهذا المعنی، و قریبة من هذا اللفظ، فکیف تکون هذه الصلاة بدعة.
و هذا قدر حثّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه علیها، و ترغیبه فیها، و قد ثبت مع ذلک أنه جمع الناس للقیام بها، ثم امتنع من ذلک للعلة التی ذکرناها، و قد بیّنا أن هذه العلة مأمونة غیر مخوف وقوعها بعد وفاة النبی صلّی اللّه علیه فوجب أن یکون القیام بها و الاجتماع لها سنة حسنة جمیلة مع ما فی ذلک من أخذ الإمام نفسه بتجوید الحفظ و إقامة القراءة و الحذر من عیب الغلط و شدة إصغاء من خلفه و تذکّرهم و ضبطهم لما یسمعونه، و تفریغ قلوبهم و أذهانهم کذلک، و انصراف هممهم إلی سماعه و تأمّله و تصفّحه
__________________________________________________
(1) هو أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، أحد الأئمة، روی عن أبیه و عائشة و أبی هریرة، و عنه ابنه عمر و الزهری و غیرهم، و فی موته أقوال أشهرها أنه توفی سنة أربع و تسعین للهجرة. «الکاشف» (3: 302).
(2) رواه البخاری (2: 618 کتاب صلاة التراویح، باب من قام رمضان برقم 2009)، و رواه مسلم (1: 523 کتاب صلاة المسافرین و قصرها برقم 759، 760).
(3) هو ابن رافع، و قیل غیر ذلک، روی عن جابر و أبی سعید، صحّح الإمام أحمد حدیثه فی بئر بضاعة. «الکاشف» (2: 201).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 163
و الاتّعاظ به، فإنّ لسماعه من قارئه فی المحراب من عظیم الاتعاظ و الموقع و التدیّن من نفوس المؤمنین ما لا خفاء به، فأی بدعة فی هذا و مخالفة للسنة! و هی سنة جمیلة فی تعظیم الدین و مصالح المسلمین و إکادة عدوهم، و إقامة معالم دینهم و تنویر مساجدهم، و الترغیب فی طاعة ربهم، و التشاغل بعبادته و تعظیم کتابه، فمن ظن هذا بدعة من أغبیاء الشیعة و عامّتهم فلا حیلة فی أمره، و من قال ذلک و ناظر علیه ممن له أدنی مسکة منهم فلا شکّ و لا شبهة علینا و لا علی أحد فی تلاحده و تلاعبه، أو فرط تعصّبه و تنقّصه لعمر رضوان اللّه علیه و الحرص علی بخسه حظّه، و تحیّفه فضائله، و تطلّب العنت له و العیب علیه بما لا عیب فیه و لا نقیصة، و لا أقلّ- مع الإنصاف و ترک العناد- من سلامة عمر من هذا الفعل، کفافا، لا له و لا علیه، فأما الطعن علیه و الغضّ منه و من قدره لأجله فإنه إفراط فی الجهل و العنادة، و اللّه المستعان.
فإن قیل: ما معنی قول النبی صلّی اللّه علیه: «ما منعنی أن أخرج إلیکم إلا خشیة أن تکتب علیکم»؟
قیل له: معنی ذلک ظاهر، و هو إیثاره التخفیف عن الأمة، و یمکن أن یکون قد/ أخبره اللّه جلّ و عزّ علی لسان جبریل أنه إن خرج إلیهم و واصل [84] هذه الصلاة فرضت علیهم، إمّا لإرادته فرضها فقط علی ما یذهب إلیه، أو لأنه إن دام علیها حدث فیهم من الاعتقادات و تغیّر الحالات و الأسباب ما یقتضی أن تکون أصلح الأمور لهم کتب هذه الصلاة علیهم، و أنه إذا ترکها لم یکن منهم ما یوجب کون فرضها صلاح حالهم.
و یحتمل أیضا أن یکون ظنّ أن ذلک سیفرض علیه، و أن تکون قد جرت عادته و عادة الصحابة فی أعمال القرب أنهم إذا داوموا علیها علی وجه
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 164
الاجتماع علیها و الاشتراک فیها کتب علیهم، فامتنع من ذلک علی وجه إیثار التخفیف عن الأمة، و قد یمکن أیضا أن یکون عنی بقوله: «خشیة أن تکتب علیکم» أننی أخاف أن یظن ظانّ بعدی من خلیفة و إمام أنّها واجبة فی شریعتی لمداومتی علیها فیلزمکم إیّاها و یأخذکم بها و بالقول إنها مفروضة فی الدین، و ما قلناه أولا أقرب، لأن إطلاق القول إنها تکتب و تفرض علیکم إنما یعقل منه أن یکتبها و یفرضها من له- تعالی- تعبّد خلقه و تکلیفهم و امتحانهم، دون من لیس له ذلک ممن یظنّ أن اللّه قد فرض و کتب علی خلقه ما یدعوهم هو إلیه، و کل هذه الأسباب مأمونة بعده صلّی اللّه علیه، و فی إقامتها و الاجتماع علیها و لها من الفضل و الانتفاع بها ما قدّمنا وصفه، فبطل بذلک جمیع ما توهّموه قادحا فی فضیلة عمر بهذا الباب و إضافة بدعة إلیه، و أنّه شرع فی الدین ما لیس منه.
فإن قال قائل: جمیع ما ذکرتموه من أخبار الرسول صلّی اللّه علیه فی الحثّ علی حفظ القرآن و إقرائه له، الشهادة الحق، و کلمة التوحید، و تعلیمه إیاه کلّ داخل فی الإسلام، و قراءته علی الوفود أیام المواسم، و حفظ خلق من أهل الکفر لکثیر منه، فضلا عن المسلمین بحفظ النساء و الصبیان له، و إنفاذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه خلفاءه و دعاته به إلی البلاد، و سبق الأنصار [85] بحمله إلی المدینة قبل الهجرة، و حصول قرّاء له عندهم و منتصبین/ لإقرائه الناس قبل مهاجره و ظهور تسمیة حفّاظه بأنهم أهل القرآن، و أهل سورة البقرة، و وجوب توافی همم أهل الصّفّة علی حفظه، و تشاغل سائرهم به دون غیره، و مما روی من تغلیظ القول فی نسیانه بعد حفظه، و شدة تفلّته و عظیم المأثم فی ترکه، إلی غیر ذلک مما أطنبتم فی ذکره، یقتضی فی مستقرّ العادة و ترکیب الطبیعة و ما فطر الناس علیه أن یکون فی الصحابة خلق
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 165
کثیر من المهاجرین ثم من الأنصار قد حفظوا جمیع القرآن و جمعوه، و أحاطوا به حتی لم یذهب علیهم شی‌ء منه، بل یجب أن تکون هذه حال کافة أهل العلم و الفضل و الهجرة و السابقة من الصحابة، فإذا لم یکن الأمر علی هذا علم أنّ الحجّة لم تقم بهذه الأخبار التی رویتموها، و أن الأمر فی حال القرآن و تعظیم شأنه لم یکن عند القوم و لا فی صدر الشریعة علی ما وصفتم، و الأخبار قد تظاهرت من الجهات المختلفة بأن الذین جمعوا القرآن علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه کانوا أربعة نفر فقط أو خمسة، و هذه الأخبار هی من طرقکم و روایاتکم، و عن الرجال الذین توثّقون نقلهم و تسکنون إلی أخبارهم، فروی الحکم «1» عن مقسم «2» عن ابن عباس قال:
«جمع القرآن علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه أربعة: معاذ بن جبل، و أبیّ بن کعب، و مجمع بن جاریة، و سالم مولی أبی حذیفة، و کان ابن مسعود قرأ علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه سبعین سورة»، فی أمثال لهذا الخبر کلّها وردت بأنّ قدر عدد الذین جمعوا القرآن علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه ما ذکرناه، و هذا نقیض ما ادّعیتموه.
یقال لهم: جمیع ما قدّمناه من أحوال الصحابة و شدّة تدیّنهم و تمسّکهم بالدین و القرآن و تحفّظه و تلقّنه، و الإقبال علیه، و حثّ الرسول علیه السلام لهم علی حفظه و دراسته، و إنفاذ الدّعاة به، إلی غیر ذلک مما وصفناه، مما
__________________________________________________
(1) هو الحکم بن عتیبة الکندی مولاهم، فقیه الکوفة، عابد قانت ثقة صاحب سنّة، توفی سنة 115 هجریة. «الکاشف».
(2) هو مقسم بن بجرة، عن ابن عباس و عائشة، و عنه الحکم و خصیف و عبد الکریم توفی سنة 101 هجریة، کان یقال له: مولی ابن عباس للزومه له، قال عنه ابن حجر:
صدوق و کان یرسل. «الکاشف» (3: 152).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 166
قد تواترت و تظاهرت به الأخبار علی المعنی و إن اختلفت فی ذلک الألفاظ [86] و العبارات، و علم ضرورة ثبوته، کما نعلم فی الجملة تمسّک/ الصحابة بالإیمان و تصدیقهم الرسول و إعظامهم له و شدة نصرتهم إیاه، و إن اختلفت الروایات فیما کان من أفعالهم و ألفاظهم و حالاتهم الدالة علی صدق جهادهم، و شدة إیثارهم له، و عداوتهم لأهل الشرک، و لیس هذا مما لعاقل فیه شبهة و لا یجب ترک هذه الروایات المتوافیة علی المعنی و العلم بما علیه العادات و ما کانت علیه الصحابة بمثل الأخبار المرویة فی أنه لم یجمع القرآن من الصحابة إلا أربعة نفر، بل یجب أن یعتقد فیه أحد أمرین:
الضعف و الوهاء، و السهو و الإغفال لما هی علیه من اختلاف المتون و الألفاظ، و زیادة عدد الحفّاظ فی بعض الأخبار و نقصانهم فی بعضها، و الشکّ فی حفظ آخرین، و تنافی ما جاءت به أو تصحیحها و تخریجها و تأویلها علی وجه صحیح یمکن معه الجمع بینها و بین ما قدّمناه، و اعتقاد حفظ هؤلاء النفر و حفظ خلق معهم من المهاجرین و الأنصار، هذا ما لا بدّ منه.
و أوّل ما نقول فی هذا أنّ الأخبار المرویة فی حفظ هؤلاء النفر قد وردت من جهة الآحاد ورودا مختلفا متفاوتا یدل علی الاضطراب و قلة الضبط و ضعف المخرج و النقل، و ذلک أنه روی عن عبد اللّه بن عبّاس ما حکیناه عنهم،/ و روی أیضا عبد اللّه بن إدریس «1» عن شعبة عن قتادة «2» قال:
__________________________________________________
(1) ابن زید بن عبد الرحمن، الإمام الحافظ المقرئ، القدوة شیخ الإسلام، أبو محمد الأودی، ولد سنة عشرین و مائة، و توفی سنة 192 هجریة. «سیر أعلام النبلاء» (9: 42).
(2) قتادة بن دعامة السّدوسی، أبو الخطّاب البصری، ثقة ثبت مات سنة بضع عشرة و مائة، رأس الطبقة الرابعة. «التقریب» (2: 26).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 167
سمعت أنسا یقول: «قرأ معاذ و أبیّ و زید و أبو زید، قال: قلت: من أبو زید؟ قال: أحد عمومتی» یعنی: علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه.
و روی مسلم بن إبراهیم «1» عن قرّة «2» قال: حدّثنا قتادة قال: «قرأ القرآن علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه أبیّ بن کعب و زید بن ثابت و معاذ بن جبل و أبو زید، قال: قلت: من أبو زید؟ قال: من عمومة أنس» «3»، و لم یخبر قتادة فی هذین الخبرین و لا عبد اللّه بن العبّاس بذلک عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه، و لا عن النفر الأربعة بلفظ ینفی حفظ غیرهم للقرآن، و إنما قالا ذلک من جهة غالب الظنّ و الرأی، أو علی وجه ما یذکره من التأویل، و کذلک کلّ روایة وردت فی ذلک لیست عن الرسول و لا بلفظ عن قوم یحجّ خبرهم یقتضی/ أن لا حافظ للقرآن سوی من ذکره الرواة. [87]
و روی غیر واحد فی غیر خبر عن محمد بن سیرین فی ذلک روایات مختلفة، فمنها أنه قال فی بعض: «جمع القرآن علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه أبیّ بن کعب و زید بن ثابت و عثمان بن عفان و تمیم الداری»، و فی
__________________________________________________
(1) الأزدی الفراهیدی، أبو عمرو البصری، ثقة مأمون مکثر، من صغار التاسعة، مات سنة اثنتین و عشرین و مائتین، من شیوخ أبی داود. «التقریب» (2: 177).
(2) هو قرة بن خالد السّدوسی، روی عنه القطّان و مسلم، ثقة ثبت مات سنة 154 ه-.
«الکاشف» (2: 344).
(3) رواه البخاری فی «صحیحه» (4: 603 کتاب مناقب الأنصار، باب مناقب زید بن ثابت برقم 3810)، و رواه مسلم فی «صحیحه» (4: 1904 کتاب فضائل الصحابة، باب فضائل أبی بن کعب و جماعة من الأنصار برقم 2465)، و رواه الترمذی فی «جامعه» (5: 666 کتاب المناقب، باب مناقب معاذ بن جبل و أبیّ بن کعب و زید بن ثابت برقم 3794).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 168
روایة أخری عنه أنه قال: «کان أصحابنا لا یختلفون أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه مات و لم یجمع القرآن من الصحابة إلا أربعة کلّهم من الأنصار: معاذ بن جبل و أبیّ بن کعب و زید بن ثابت و أبو زید»، و روی الواقدی «1» قال:
حدّثنی معمر و جماعة عن أیوب «2» عن محمد بن سیرین قال: «لم یختلفوا فی أربعة جمعوا القرآن علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه، و اختلفوا فی رجلین، قال: «جمع القرآن علی عهد النبی صلّی اللّه علیه أبیّ و معاذ بن جبل و زید بن ثابت و أبو زید الأنصاری، و اختلفوا فی رجلین: عثمان بن عفان و تمیم الداری»، و قال بعضهم: «عثمان بن عفان و أبو الدرداء».
و روی سعد بن إسحاق «3» عن أبیّ بن کعب القرظی قال: «جمع القرآن علی عهد النبی صلّی اللّه علیه خمسة من الأنصار: أبیّ بن کعب و أبو أیوب و عبادة بن الصامت و معاذ بن جبل و أبو الدرداء». و روی أیضا ربیعة بن عثمان «4» عن أبیّ بن کعب القرظیّ قال: «علیّ و ابن مسعود و عثمان جمعوا
__________________________________________________
(1) هو محمد بن عمرو بن واقد الأسلمی الواقدی المدنی القاضی، نزیل بغداد، قال فی «التقریب»: متروک مع سعة علمه، مات سنة سبع و مائتین و له ثمانون سنة. «التقریب» (2: 117).
(2) هو أیوب بن أبی تمیمة، کیسان السختیانی، أبو بکر البصری، ثقة ثبت حجة من کبار الفقهاء و العبّاد من الخامسة، مات سنة إحدی و ثلاثین و مائة و له خمس و ستون سنة.
«التقریب» (1: 116).
(3) ابن کعب بن عجرة البلوی المدنی، حلیف الأنصار، ثقة من الخامسة، مات بعد الأربعین و مائة للهجرة. «التقریب» (1: 342).
(4) هو ربیعة بن عثمان بن ربیعة التمیمی المدنی، روی عن نافع و زید بن أسلم، لیس بذاک کما قال أبو زرعة، مع أن ابن حبّان ذکره فی الثقات. توفی سنة أربع و خمسین و مائة. «الکاشف» (1: 238).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 169
القرآن علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه» و روی عن سلیمان بن یسار «1» قال: «کان عثمان بن عفّان قد جمع القرآن من المهاجرین علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه» فقلت: غیره؟ قال: «لا أعلمه».
و روی الأصبع بن أبی منصور «2» عن زید بن أسلم «3» أن عثمان بن عفان جمع القرآن علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه» و روی الثوری «4» عن إسماعیل «5» عن الشعبی «6» قال: «جمع القرآن علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه خمسة من الأنصار: معاذ بن جبل، و أبیّ بن کعب، و زید بن ثابت، و أبو زید، و أبو الدرداء». و روی عاصم «7» عن الشعبی أنه قال: «ستة بعد
__________________________________________________
(1) الهلالی المدنی مولی میمونة و قیل أم سلمة، ثقة فاضل، أحد الفقهاء السبعة من کبار الثالثة مات بعد المائة و قیل قبلها. «التقریب» (1: 393).
(2) هو إصبع بن زید الواسطی، المصاحفی، نسبة إلی کتابة المصاحف، عن القاسم بن أبی أیوب و عدة، صدوق، توفی سنة 157 ه-. «الکاشف» (1: 84).
(3) العدوی، مولی عمر، أبو عبد اللّه أو أبو أسامة، مدنیّ ثقة من الثالثة، کان یرسل، توفی سنة ست و ثلاثین و مائة. «التقریب» (2: 133).
(4) سفیان بن سعید بن مسروق الثوری، أبو عبد اللّه الکوفی، ثقة حافظ فقیه عابد إمام حجة من رءوس السابعة، مات سنة إحدی و ستین و مائة. «التقریب» (1: 371).
(5) هو إسماعیل بن سلمان الکوفی الأزرق، روی عن أنس و الشعبی، قال الذهبی:
ضعیف. «الکاشف» (1: 73).
(6) عامر بن شراحیل أبو عمرو الشعبی، أحد الأعلام، ولد زمن عمر، و سمع علیا و أبا هریرة و المغیرة، قال: أدرکت خمسمائة من الصحابة، فقیه فاضل من الثالثة، مات سنة ثلاث و مائة. «الکاشف» (2: 49).
(7) هو عاصم بن سلیمان، أبو عبد الرحمن البصری الأحول الحافظ، ثقة توفی سنة 142 ه-. «الکاشف» (2: 44).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 170
[88] هؤلاء» قال: «و نسیت السادس»/. و روی ابن أبی ذئب «1» عن سعید بن خالد «2» عن ابن مسعود أنه جمع القرآن علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه، و روی صالح بن محمد بن زائدة «3» عن مکحول «4»: قال أبو الدرداء: «ممن جمع القرآن علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه: أبیّ بن کعب، و معاذ، و زید، و أبو الدرداء، و سعد بن عبید «5»، و لم یقرأه أحد من الخلفاء من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه إلا عثمان بن عفان، و قرأه مجمع بن جاریة «6» إلا سورة أو سورتین».
و روی ابن عیینة عن زکریا «7» عن الشعبی قال: «لم یقرأ القرآن علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه إلا ستة، کلّهم من الأنصار: معاذ بن جبل، و أبیّ بن
__________________________________________________
(1) هو محمد بن عبد الرحمن بن الحارث أبی ذئب القرشی، أبو الحارث المدنی، ثقة فقیه فاضل، من السابعة، مات سنة ثمان و خمسین و مائة. «التقریب» (2: 105).
(2) هو سعید بن خالد القارظی المدنی، عن ربیعة بن عباد و ابن المسیب، و عنه ابن أبی ذئب و ابن إسحاق و کثیر من العلماء. «الکاشف» (1: 284).
(3) هو صالح بن محمد بن زائدة، أبو واقد اللیثی، روی عن أنس و ابن المسیب، أورده البخاری فی فصل من مات من الأربعین إلی الخمسین و مائة. «الکاشف» (2: 21).
(4) مکحول الشامی، أبو عبد اللّه، ثقة فقیه کثیر الإرسال، مشهور من الخامسة، مات سنة بضع عشرة و مائة. «التقریب» (2: 211).
(5) الزّهری، مولی ابن زهر روی عن عمر و علی، و روی عن الزهری سعید بن خالد، توفی سنة ثمان و تسعین، یکنی أبا عبید، من الثانیة، یقال إن له إدراکا للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و هذا ما یؤکده الخبر المروی عن الشعبی. «التقریب» (1: 345)، «الکاشف» (1: 279).
(6) مجمع بن جاریة الأنصاری، أحد من جمع القرآن إلا یسیرا، قال الشعبی: کان بقی علیه سورتان حین قبض النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، توفی زمن معاویة بن أبی سفیان. «الکاشف» (3: 107).
(7) هو زکریا بن أبی زائدة الهمدانی الوادعی الحافظ، روی عن الشعبی و سماک بن حرب، ثقة یدلّس عن شیخه الشعبی، توفی سنة 149 ه-. «الکاشف» (1: 252).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 171
کعب، و زید بن ثابت، و أبو الدرداء، و سعد بن عبید، و بقی علی مجمع بن جاریة سورة أو سورتین»، و روی موسی بن عقبة «1» عن شیخ من ولد عبادة ابن الصامت، عن عبادة بن الصامت قال: «جمع القرآن أبیّ بن کعب، و عبادة بن الصامت، و معاذ بن جبل، و زید بن ثابت، و أبو الدرداء، و عثمان ابن عفان».
و أکثر هذه الروایات مختلفة متفاوتة مضطربة علی ما نراها من الزیادة و النقصان، عن الرجال و عن الرجل الواحد أیضا، و لیس فیهم أحد أخبر بذلک عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و لا عن أحد الصحابة أو جماعة منهم بلفظ یقتضی لا محالة نفی حافظ القرآن غیر من ذکره، و قد یجوز إن صحّت الأخبار عن هؤلاء القوم أن یکون ذلک إخبارا عن تقدیرهم و غالب رأیهم و اجتهادهم، و أ یکون معناها ما سنذکره فیما بعد، و إذا أحصی عدد من ذکر فی هذه الأخبار من الحفّاظ علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه کانوا نحو خمسة عشر رجلا، لأنه قد ذکر منهم: أبیّ، و معاذ، و سالم، و زید بن ثابت، و عبد اللّه بن مسعود، و أبو زید، و مجمع، و أبو الدرداء، و سعد بن عبید، و تمیم الداریّ، و أبو أیوب الأنصاریّ/، و عبادة بن الصامت، و علیّ [89] بن أبی طالب، و عثمان بن عفان، و هؤلاء أربعة عشر رجلا من المهاجرین و الأنصار، و المعترض علینا بهذه الأخبار و بهذا الضرب من المطالبة و السؤال أراد أن یجعل الحفّاظ علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه أربعة نفر فقط، و الأخبار التی حاول التعلّق بها توجب أنّ الحفّاظ أضعاف ما قاله.
__________________________________________________
(1) هو موسی بن عقبة بن أبی عیاش الأسدی، مولی آل الزبیر، ثقة فقیه من الخامسة، مات سنة إحدی و أربعین و مائة. «التقریب» (2: 226).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 172
فهذه جملة تدل علی اختلاف الروایات و اضطرابها فی هذا الباب، و أنه لا یجوز أن یترک ما قدّمنا ذکره من الأخبار المستفیضة عن الصحابة و ما علیه ترکیب الطبائع و العادة لأجل هذه الروایات، فإما أن تکون مدخولة أو منصرفة إلی ما سنذکره من التأویل، علی أنه قد روی جماعة عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص «1» أنه کان ممن جمع أیضا علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه صلی اللّه علیه و سلّم، و ما یوجب أن یکون أبوه عمرو بن العاص «2» ممن جمعه أیضا علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه، و روی أیضا ما یوجب أن یکون عثمان بن أبی العاص ممّن حفظه و جمعه علی عهد النبی صلّی اللّه علیه و قرأه فی لیلة، فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه: «إنّی أخشی أن یطول علیک الزمان و أن تملّ، فاقرأ به فی شهر»، فراجعه فی ذلک و نازله إلی أن بلغ إلی تقریره له سبع لیال «3».
و روی سماک بن الفضل «4» عن وهب بن منبّه «5»، عن عبد اللّه بن عمرو أنه سأل النبیّ صلّی اللّه علیه فی کم یقرأ القرآن، فقال له: «فی أربعین»، قال عبد اللّه: إنی أطیق أکثر من ذلک، قال: «فی شهر؟» قال: إنی أطیق أکثر من
__________________________________________________
(1) ابن وائل السهمی، صحابیّ مشهور، أحد السابقین المکثرین من الصحابة، أحد العبادلة الفقهاء، مات فی ذی الحجة لیالی الحرة علی الأصح. «التقریب» (1: 517).
(2) أبو عبد اللّه، أسلم عام الحدیبیة، و ولی إمرة مصر مرتین و هو الذی فتحها، و مات بها سنة نیف و أربعین، و قیل بعد الخمسین. «التقریب» (1: 738).
(3) رواه الإمام أحمد فی مسنده حدیث رقم 6526 و حدیث 6890 (2: 650، 639).
(4) سماک بن الفضل الصنعانی، ثقة قدیم. «التقریب» (1: 395).
(5) وهب من منبه بن کامل الیمانی، أبو عبد اللّه الأبناوی، ثقة من الثالثة، مات سنة بضع عشرة و مائة. «التقریب» (2: 293). قال فی «الکاشف»: أخباری علّامة قاصّ، صدوق صاحب کتب، مات سنة 114 ه-.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 173
ذلک، قال: «فی خمسة عشر»، ثم قال: «فی عشر»، ثم قال: «فی سبع»، و لم ینزل من سبع «1».
و روی معمر عن قتادة أنّ عبد اللّه بن عمر سأل النبیّ صلّی اللّه علیه: فی کم تقرأ القرآن؟ قال: «فی شهر»، فقال: إنی أطیق أکثر من ذلک. فذکر مثل حدیث سماک، حتی انتهی إلی ثلاث، ثم قال النبیّ صلّی اللّه علیه: «من قرأه فیما دون ثلاث لم یفهمه» «2»، و ظاهر هذه الروایة تقتضی أن عبد اللّه کان ممن جمع القرآن علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و إن کان یحتمل أن یکون جمع کثیرا منه من المکی إلی وقت سأل رسول اللّه/ صلّی اللّه علیه عن [90] هذا السؤال، غیر أنّ ذلک خلاف الظاهر.
و روی الحارث بن سعد «3» العتقی «4» عن عبد اللّه بن منین من بنی عبد هلال «5» عن عمرو بن العاص أن النبیّ صلّی اللّه علیه أقرأه خمس عشرة
__________________________________________________
(1) رواه الإمام أحمد بألفاظ متقاربة (2: 549، 560 برقم 6487، 6526)، و رواه الدارمی فی «سننه» (2: 345 کتاب فضائل القرآن، باب فی ختم القرآن برقم 3846).
(2) رواه الإمام أحمد فی «مسنده» (2: 563، 626، 631 برقم 6546، 6824، 6856)، و رواه ابن أبی شیبة فی «المصنف» (2: 384 کتاب صلاة التطوع و الإمامة، باب فی القرآن فی کم یختم) و رواه ابن ماجة (1: 428 فی کتاب إقامة الصلاة باب فی کم یستحب الختم برقم 1347).
(3) کذا فی الأصل، و الصواب: سعید. «الکاشف» (1: 138).
(4) هو الحارث بن سعید العتقی، نسبة إلی العتقیین و العتقاء، و هم قبائل عدة، و روی عن عبد اللّه بن منین و عن نافع بن یزید. «الکاشف» (1: 138).
(5) عبد اللّه بن منین، مصری، روی عن عبد اللّه بن عمرو، ذکره ابن حجر فی «تهذیبه» و قال فیه: عدة من الثقات لیعقوب بن سفیان، روی عنه الحارث بن سعید.
«الکاشف» (2: 120).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 174
سجدة فی القرآن، منها ثلاث فی المفصّل و فی الحجّ سجدتان» «1»، و هذا الخبر یوجب ظاهره فی غالب الحال جمع عمرو بن العاص جمیع القرآن علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه، لأنه لا یمکن أن یتفق أن لا یتحفّظ عمرو من هذه السورة إلا سجود القرآن فقط، و لا اتفق هذا لغیره، و لا یعلم أنّ أحدا اعتمد علی ذلک و قصده وحده، و لو کان ذلک مما انفرد به عمرو لکان مفارقا لعادة القوم و ما نحن أیضا علیه فی هذا الوقت و لوجب أن یظهر ذلک عنه و أن یبحث عن غرض فیه و أن یکون من الناس قول فی هذا الباب، و فی عدم ذلک دلیل علی أنه کان یعرض القرآن علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و أنّه وقفه علی السجدات التی فی القرآن و فصّلها له، و عرّفه مواضعها، و هذا أمر لا یصنع مع المبتدئ و لا یؤخذ به، فوجب لظاهر الحال من هذه الروایة أن یکون عمرو ممن جمع القرآن علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه.
و روی مبارک بن فضالة «2» قال: حدّثنی أبو محرز «3» مولی عثمان بن أبی العاص، عن عثمان بن أبی العاص قال: «وفدت إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه مع ناس، فکنت أنا أصغرهم، قال: فلمّا قدمنا المدینة خلّفونی أحفظ متاعهم، قال: فقلت لهم: إنی أشترط علیکم أن تنتظرونی حتی آتی
__________________________________________________
(1) رواه ابن ماجة (1: 335 فی کتاب إقامة الصلاة و السنن فیها، باب عدد سجود القرآن برقم 1057)، و رواه أبو داود (2: 58 کتاب الصلاة، باب کم سجدة فی القرآن برقم 1401).
(2) أبو فضالة مبارک بن فضالة بن أبی أمیة البصری العدوی، مولی آل الخطّاب، من علماء البصرة، ثقة من النسّاک، و کان یدلّس. انظر «الکاشف» و «تهذیب التهذیب» (10: 27).
(3) اسمه حشیش، روی عن أبی عمران الجونی، و روی عنه سعید بن عامر. «الکنی و الأسماء» (2: 829).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 175
رسول اللّه صلّی اللّه علیه فأطلب إلیه حاجة، قالوا: نعم، فلما رجعوا أتیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه فسألته عن أشیاء قال أبو فضالة «1»: حفظتها قال:
قلت: أعطنی المصحف الذی عندک، قال: فأعطانی و استعملنی علیهم، فکنت أؤمّهم حتی جئت».
و ما علی أحد شکّ و لا شبهة فیما کان علیه عثمان بن أبی العاص من التوفّر و الحرص علی تعلّم القرآن لمّا وفد علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و تلقّنه منه، حتی قیل إنه لم یلبث إلا یسیرا حتی تحفّظ/ القرآن عن رسول [91] اللّه صلّی اللّه علیه و طلب منه مصحفه فأعطاه، و لو لا أنه أکثر قومه الوافدین معه قرآنا و أخذا عن الرسول صلّی اللّه علیه لم یولّه الصلاة علیهم، و لم یوقّره و یستعمله علیهم، و لم یقدّموه فی صلاتهم، و لم یخصّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه بإعطائه مصحفه علی ما ورد فی هذه الروایة، و هذا الظاهر من الأمر یدلّ علی أنّ عثمان کان أیضا ممن حفظ القرآن و جمعه علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه.
و لو تتبّع هذا لطال و کثر و اتسع الخرق فیه، و إذا کان ذلک کذلک، لم یکن لقول من قال إنّه لم یجمع القرآن علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه إلا أربعة نفر: معنی، و مثل روایته التی یتعلّق بها فی ذلک یقتضی أن یکون قد حفظه نحو عشرین رجلا، و إذا کان ذلک کذلک زال التعلّق علینا بما ذکروه، فإنّ القول بأنّ فلانا جمع القرآن کلّه علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه دون غیره قول یتعذّر العلم بالوصول إلی حقیقته، لأنه لا یمکن علم ذلک مع قیام رسول اللّه صلّی اللّه علیه بینهم، و اتصال نزول الوحی علیه، و العلم بتجویز
__________________________________________________
(1) و هو مبارک بن فضالة الآنف الذکر.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 176
قرآن ینزل علیه فی کل یوم و لیلة إلی یوم یموت صلّی اللّه علیه مع العلم أیضا بأنه لا یمکن أن یقال فی کلّ سورة نزلت علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه إنّها قد کملت لجواز أن ینزل بعد ذلک ما یضمّ إلیها، و یکتب معها، علی ما کان یأمرهم به الرسول صلّی اللّه علیه و إذا کان ذلک مما اتّفق علیه تعذّر العلم بأنّ فلانا قد حفظ جمیع القرآن علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه، لأن ذلک أمر لا یتحقّق و یتیقّن إلا بعد وفاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و انقطاع الوحی.
و إذا کان ذلک کذلک لم یستجز کثیر من الصحابة أن یخبر عن نفسه أنه قد حفظ جمیع کتاب اللّه و هو لا یدری لعلّه سینزل علی الرسول بعد ذلک مثل قدر ما حفظه عنه، و لا یدری لعلّ فیما نزل ما قد نسخ و رفعت تلاوته [92] فلم یحفظه، و لعله قد/ نزل علی الرسول فی الساعة التی فارقه علیها قرآن کثیر غیر الذی قرأه لم یقرئه الرسول إیاه و حفظه غیره و ألقاه إلی سواه، و إذا کان جوّز العلماء و الفضلاء منهم جمیع هذه الأمور لم یستجیزوا أن یخبر کلّ واحد منهم عن نفسه و لا عن غیره أنّه قد حفظ جمیع القرآن و جمعه، بل یجب أن یتجنبوا هذا القول و أن یعدلوا عنه.
و إذا وجب ذلک لم یستفیض «1» بینهم عدد حفّاظ جمیع ما نزل، و لم یکن لهم إلی ذلک سبیل و لا طریق، و لم ینکر لأجل هذا أن یکون حفظ القرآن علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه جماعة لم یخبّروا بذلک عن أنفسهم و لا خبّر به عنهم غیرهم، لأنّ ذلک أمر لا ینتشر و یستفیض و یتقرّر علمه إلا بعد موت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و انقطاع الوحی و العلم بآخر ما نزل و ختم به
__________________________________________________
(1) هکذا فی الأصل، و الصواب: لم یستفض.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 177
الکتاب، و أن السورة قد کملت و استقرّت و تم نظمها و رتّبت فی مواضعها، و جمعت فیها آیاتها.
و إذا کان ذلک کذلک وجب بهذه الجملة أن لا یکون فیما روی من هذه الأخبار حجة تدفع ما قلناه، و أن یکون القوم الذین قالوا ذلک و خبّروا بما أخبروا به عن الاجتهاد و غلبة الظنّ و أمر غیر متیقّن و علی قدر ما سمعوه ممّن قال: حفظت جمیع القرآن، أو فلان قد حفظ جمیعه، و الظنّ فی هذا لا حجة فیه، و قد یمکن أیضا أن یکون علی عهد الرسول صلّی اللّه علیه خلق کثیر قد حفظوا القرآن و کتموا ذلک علی أنفسهم و لم یذیعوه و لا دعاهم داع إلی إظهاره و التحدّث به، و رأوا أن کتمانه و ترک المفاخرة و التّبجّح به أولی و أفضل لأجل أن التزیّن بذلک قدح فی العمل و شوب و نقص یلحق صاحبه، و إن اتفق أن یقول ذلک قائل من الصحابة فلأجل سبب یدعوه إلی ذلک غیر القصد إلی التزیّن به و الإخبار بکثرة علمه و عمله، و عظم مرتبته، هذا أولی الأمور بالصحابة.
و قد روی ذلک عن جلّة منهم، فروی أنّه قیل لعبد اللّه بن مسعود فی رجل یزعم أنه قرأ القرآن/ البارحة، فقال: «ما له إلا کلمته التی قال» «1». [93]
و روی عن تمیم الداریّ أنّ رجلا قال له: کم جزءا تقرأ؟ فغضب تمیم و قال:
لعلّک من الذین یقرأ أحدهم القرآن فی لیلة ثم یصبح فیقول: قرأت القرآن اللیلة! هذا شأن القوم و سجیّتهم، فکیف یمکن مع ذلک استفاضة حال حفظة القرآن و اشتهارهم به و هذه صفتهم؟! و قد روی عن الحسن البصریّ أنه
__________________________________________________
(1) أخرجه أبو عبید فی «فضائل القرآن» ص 380 بلفظ: «حظه من قراءته کلامه»، أو قال: «ذلک حظه من قراءته».
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 178
قال: «لقد أدرکنا أقواما إنّ أحدهم قد جمع القرآن و ما شعر به جاره، و لقد أدرکنا أقواما ما کان فی الأرض عمل یقدرون علی أن یعملوه سرا فیکون علانیة أبدا» «1». و کذلک روی أن رجلا قال بحضرة قوم من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قرأت اللیلة کذا و کذا، فقالوا: «حظّک منه هذا»، و هذا تغلیظ منهم شدید فی التحدّث بذلک، فکیف لا تتوفّر دواعی خلق منهم علی أن لا یشعر غیره بما یحفظه، و لا یرون إظهاره.
و قد یجوز أیضا أن یکونوا إنما کرهوا أن یقال فلان حافظ للقرآن کلّه أو جامع له أو قرأ جمیع القرآن لأجل أنّه لا یأمن قائل هذا قد سقط علیه من الحفظ أو الدرس کلمة أو آیة، أو شی‌ء منه، أو بعض حروفه التی أنزل بها، فیکون إطلاق القول لذلک تزیّدا فی المعنی، فتورّعوا عن ذلک، و یمکن أیضا أن یکونوا إنما کرهوا أن یقال ذلک لأجل أنهم کانوا یرون أن المستحقّ لهذه الصفة و التسمیة هو المتمسّک العامل بجمیع حدود القرآن، و العالم بأحکامه، و حلاله و حرامه.
و قد روی أبو الزاهدیة «2» أن رجلا أتی أبا الدرداء فقال: یا أبا الدرداء، إن ابنی هذا قد جمع القرآن، فقال: «اللهمّ غفرا، إنما جمع القرآن من سمع له و أطاع» «3»، فهذا إنکار یدلّ علی أنّ هذا الوصف عندهم بجمعه إنما یجری علی من عمل بموجبه و وقف عند حدوده.
__________________________________________________
(1) رواه ابن المبارک فی کتاب «الزهد» ص 45.
(2) اسمه حدیر بن کریب، سمع أبا أمامة و عبد اللّه بن بسر، روی عنه معاویة بن صالح، وثّقه ابن معین، مات سنة تسع و عشرین و مائة، من الثالثة. «الکنی و الأسماء» (1: 350).
(3) أورد هذا الخبر ابن حجر العسقلانی فی «الفتح» (9: 51) و قال: قد أخرجه أحمد فی «الزهد».
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 179
و روی أن بعض التابعین ذکر عنده إنسان فقیل: «أحکم القرآن؟» فکره ذلک فقیل: «حامل قرآن» فکرهه، و قال: «قولوا: حفظ». لأنّه اعتقد أنّ الحفظ إنما یراد به التلاوة، و قولهم (أحکم، و حمل القرآن، و حافظ القرآن) إنما یجری علی القائم بحدوده السامع المطیع لموجبه/.
و حکی عن الحسن البصری أنه کان یقول: إنّ أحدکم لیقول: و اللّه لقد قرأت القرآن کلّه، و ما أسقطت منه حرفا واحدا، و قد و اللّه أسقطه کلّه» «1»، یعنی بذلک ترک العمل بموجبه، و المحافظة علی حدوده و مراسمه.
و روی أن عقبة بن عامر کان من أحسن الناس صوتا بالقرآن، فاستقرأه عمر فقرأ علیه براءة، فبکی عمر، ثم قال: «ما کنت أظنّ أنّها نزلت» «2».
إنما قال ذلک لما وجد من نضارتها و جدّتها بحسن قراءة عقبة، و ما جدّدته و أحدثته له من الخوف و الوجل و الإذکار بأمر اللّه تعالی، و التحذیر من وعیده، و الترغیب فی ثوابه علی نحو ما یقول القائل: کأنی ما قرأتها قطّ و لا سمعتها.
و من ظنّ بعمر رضی اللّه عنه أنّه لم یعرف أنّ سورة براءة قد نزلت مع شهرتها و إنفاذ الرسول بها إلی أهل مکة مع أبی بکر و علی، و تذلّل أبی هریرة بها، و ما تضمنته من حال العقود و العهود و غیر ذلک: فهو الغبیّ المغرور، بل من ظنّ ذلک بأدنی المؤمنین منزلة فقد جهل جهلا فاحشا.
و قد یجوز أیضا أن تکون کراهتهم لإطلاق القول بأنّ فلانا حافظ للقرآن و جامع له لأجل أنهم اعتقدوا أن ذلک إنما یجری علی من حفظ ناسخ القرآن و منسوخه، و جمیع وجوهه و حروفه التی أنزل علیها، فلا یوصف به عندهم
__________________________________________________
(1) رواه ابن المبارک فی «الزهد» ص 274.
(2) لم أجده.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 180
إلا من أخذه و جمعه من فی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و قرأه علیه لما لا یؤمن من الغلط بکلمة أو آیة أو حرف أو قراءة شی‌ء منه بوجه لا یجوز و یسوغ مثله.
و إذا کان ذلک کذلک وجب حمل الأمر فی إنکار هذه الألفاظ و الامتناع من هذه الإطلاقات، و دعوی القوم حفظ القرآن و الحمل له و الإحاطة به:
علی الوجوه التی ذکرناها دون ما ظنّوه و توهّموه من سقوط شی‌ء من القرآن علی سائر الأمة أو عدم حافظ لجمیعه فیهم، و کونه غیر مشهور ظاهر بینهم.
و إذا کان ذلک کذلک کان هذا أیضا أحد الأسباب المانعة من العلم بجمیع عدد حفظة القرآن علی عهد الرسول صلّی اللّه علیه. و ما ینکر أیضا [95] علی هذا الأصل أن لا یعرف ذلک بعد موته، لأنه لا ینکر أن یحفظه/ بأسره قوم منهم، و ماتوا بعد موت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و لم یطّلع علی ذلک من أمرهم و إن علم فی الجملة أنهم من حملة القرآن و درسته، و هذا یمنعهم من التعلّق بما ذکروه منعا عنیفا.
فإن قالوا: فما تأویل هذه الأخبار المرویة فی تحدید عدد حفظة القرآن علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه؟
قیل لهم: یحتمل أن نثبت وجوها من التأویل، فمنها:
- أن یکون معنی قولهم: ما جمع القرآن علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه إلا أربعة نفر أو خمسة أنه لم یجمعه علی جمیع الوجوه و الأحرف و القراءات التی نزل بها و خبّر الرسول صلّی اللّه علیه أنها کلّها شاف کاف إلا أولئک النفر فقط، و هذا غیر بعید، لأنه لا یجب علی سائرهم و لا علی أولئک النفر أیضا أن یحفظوا القرآن علی جمیع أحرفه و وجوهه السبعة.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 181
- و یمکن أیضا أن یکون معنی ذلک أنه لم یجمع ما نسخ منه و أزیل رسمه بعد تلاوته مع ما ثبت رسمه و بقی فرض حفظه و تلاوته إلا تلک الجماعة وحدها، لأنه قد ثبت أنه قد کان أنزل قرآن نسخ رسمه، و أزیلت تلاوته.
- و یجوز أیضا أن یکون معنی ذلک أنه لم یجمع جمیع القرآن عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و یأخذه من فیه تلقّیا غیر تلک الجماعة، فإنّ أکثرهم أخذ بعضه عنه و بعضه عن غیره.
- و یحتمل أیضا أن یکون معنی هذا القول أنه لم یجمع القرآن علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه: ممّن ظهر به و أبدی ذلک من أمره و انتصب لتلقینه عن تلک الطبقة المذکورة، مع جواز أن یکون فیهم حفّاظ لا یعرفهم الراوی إذا لم یظهر ذلک منهم.
هذا ما لا بدّ من صرف الأخبار إلیه إن ثبت و حملها علیه، لأجل ما قدّمناه و لأجل تظاهر الروایات أیضا بما یوجب و یقتضی حفظ الأئمة الأربعة لجمیع القرآن علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و إحاطتهم به، و لأجل أنّ هذا هو الواجب من حالهم فی العادة و ما کانوا علیه من الأحوال فی السبق إلی الإسلام و التقدّم و إعظام الرسول لهم و ما توجبه العادة فی/ مثلهم، [96] و تأمین النبی صلّی اللّه علیه لهم و تقدیمه إیاهم، و ما روی من طول قراءتهم و کثرة تعلیمهم الناس القرآن له عنهم، و هم عندنا أولی الناس بحفظ کتاب اللّه، و أحقّهم بالسبق إلی ذلک، و الرغبة عن الإبطاء عنه و التمادی فیه، مع ما کانوا منصوبین و مرشّحین له، و مع ارتفاع أقدارهم و علوّ شأنهم، و امتداد الأعین و الأعناق إلیهم، و تعویل النبی صلّی اللّه علیه فی النوائب و المهمّات علیهم.***
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 182

[فصل فی فضل أبی بکر الصدّیق رضی اللّه عنه و حفظه للقرآن
فأما أبو بکر الصدّیق صلوات اللّه علیه فقد وردت الأخبار المتظاهرة بدوام تقدّمه فی الصلوات و قراءته لطوال السور فی المحراب التی لا یتهیأ إقامتها إلا لأهل القدر و الإتقان و القوة فی الحفظ، و کثرة الدرس و الدّربة بقراءة القرآن، فروی هشام الدّستوائی «1» قال: حدّثنا قتادة عن أنس: «صلی بنا أبو بکر الصدّیق رضوان اللّه علیه صلاة الصبح، فقرأ آل عمران، فقالوا له: یا خلیفة رسول اللّه کادت الشمس أن تطلع، فقال: لو طلعت لم تجدنا غافلین» «2».
و روی سفیان بن عیینة «3» عن الزّهری عن أنس بن مالک: «أنّ أبا بکر رضوان اللّه علیه قرأ فی صلاة الصبح البقرة، فقال عمر: کادت الشمس أن تطلع، فقال: لو طلعت لم تجدنا غافلین».
__________________________________________________
(1) هشام بن أبی عبد اللّه سنبر، أبو بکر الدستوائی، ثقة ثبت من کبار السابعة، مات سنة أربع و خمسین و مائة و له ثمان و سبعون سنة. «التقریب» (2: 267).
(2) لم أجده.
(3) ابن أبی عمران میمون الهلالی، الکوفی المکی، ثقة حافظ فقیه إمام حجة، إلا أنه تغیّر حفظه بأخرة، من رءوس الثامنة، مات فی رجب سنة ثمان و تسعین و له إحدی و تسعون سنة. «التقریب» (1: 371).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 183
و قد علم أنّ کثیرا من الحفّاظ و أهل الدّربة و إدمان درس القرآن یتهیّبون الصلاة بالناس مثل هذه السّور الطوال، و ما هو دونها بالشی‌ء الکثیر، و هذا یقتضی أن أبا بکر کان حافظا للقرآن، و لیس بین هذین الخبرین معارض، لأجل أنه ذکر فی أحدهما صلاته بالبقرة، و فی الأخری صلاته بآل عمران، و وقوع جواب واحد عن ذلک، لأنه لا یمکن أن یکون ذلک فی وقتین و فی صلاتین، و أن یکون جوابه لعمر قد وقع له و لغیره بلفظ واحد، و هذا غیر مستنکر و لا بعید.
و قد تظاهرت الروایات بأن أبا بکر رضوان اللّه علیه بنی مسجدا بمکة قبل الهجرة فی فناء داره، و أنه کان یقوم بالقرآن فیه و یدعو/ إلی اللّه و إلی [97] رسوله، و یشتری عرض رسول اللّه صلّی اللّه علیه، و یزیّن صوته بالقرآن، و یکثر بکاؤه و نشیجه، فإذا کان ذلک منه أسرع عوامّ المشرکین و نساؤهم و ولدانهم یسمعون قراءته و تسبیحه، حتی قالت عائشة رضوان اللّه علیها فی خطبتها: «أبی و ما أبیه، أی و اللّه لا تعطوه الأیدی، ذلک و اللّه طود منیف، و ظل مدید، صدّق و اللّه إذ کذّبتم، و سبق إذ وثبتم سبق الجواد إذا استولی علی الأمد، فتی قریش ناشئا و کهفها کهلا، یکلأ عانیها، و یریش مملقها، و یرأب صدعها، حتی خلبته قلوبها، ثم استشری فی دینه، فما برحت تلک شکیمته فی ذات اللّه، حتی اتّخذ بفنائه مسجدا، یحیی به ما أمات المبطلون، و کان رحمة اللّه علیه غزیر الدمعة، و قید الجوارح، شجیّ النّشیج، فأصفقت إلیه نسوان قریش و ولدانها، یسخرون منه و یستهزءون به، اللّه سبحانه یستهزئ بهم و یمدّهم فی طغیانهم یعمهون، و أکبرت ذلک رجالات قریش، فحنّت له أفئدتها، و فوّقت یمامها، و امتثلوه عرضا فما ملوا له صفاة، و لا قصفوا له قناة».
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 184
ثم مرّت رضوان اللّه علیها فی صفته و صفة دعائه إلی اللّه تعالی، و عظیم عنائه فی الإسلام، و تمسّکه به، و کیف لا یظنّ بمثل أبی بکر فی فضله و سابقته و قیامه فی الدعوة إلی الإسلام یقرأ بالقرآن، و تزیینه لصوته، و شدّة نشیجه: أنه أولی الناس بحفظ کتاب اللّه عزّ و جلّ و أحرصهم علیه و أقربهم إلیه، فکیف لا یظنّ بمثله أنّه حافظ؟
و کان عثمان بن أبی العاص لمّا دخل فی الإسلام و قصد رسول اللّه صلّی اللّه علیه لیتعلّم القرآن یختلف إلی النبیّ صلّی اللّه علیه، فإذا لم یجده جاء إلی أبی بکر فاستقرأه القرآن، و ربما جاء إلی أبیّ بن کعب علی ما ذکر، فلو لا أن أبا بکر کان إذ ذاک محلّ من یحفظ القرآن، و یؤخذ عنه لم تکن هذه حال من اختلف إلیه، إذا لم یجد الرسول صلّی اللّه علیه و لو لا علم النبیّ صلّی اللّه علیه بذلک من أمره لم یقدّمه لإمامة المسلمین، و هو حاضر یشاهد [98] مکان غیره و یقول: «یأبی اللّه/ و رسوله و المؤمنون إلا أبا بکر، و إنّکنّ لصویحبات یوسف» «1»، هذا مع قوله: «یؤمّ القوم أقرؤهم لکتاب اللّه، و أکثرهم قرآنا» «2»، و فی خبر آخر إلی ذکر الهجرة و السن، إلی أن قال:
«فأثبتهم صلاحا»، و قوله: «أئمتکم شفعاؤکم إلی اللّه، فانظروا بمن تستشفعون» «3»، و قوله: «لیؤمّ القوم أفضلهم».
فی أمثال لهذه الأخبار کلّها تدلّ علی أنه یجب أن [لا] «4» یتقدّم فی
__________________________________________________
(1) رواه أبو داود (4: 215 کتاب السنة، باب استخلاف أبی بکر، برقم 4660)، و رواه الترمذی (5: 573 کتاب المناقب، باب فی مناقب أبی بکر و عمر، برقم 3672).
(2) رواه مسلم (1: 465 کتاب صلاة المسافرین و قصرها، باب من أحق بالإمامة برقم 673).
(3) لم أجده.
(4) ما بین القوسین ساقط من الأصل، و لا تستقیم العبارة إلا به.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 185
ذلک المقام الشریف إلا أقرأ الأمة لکتاب اللّه تعالی و أثبتهم فضلا و صلاحا، و لو لا علم الرسول بذلک من حاله و سکونه إلیه لم یؤمّره علی الناس فی المواسم سنة تسع، و تقدیمه یوم المجتمع الأعظم للصلاة بالناس و تعلیمهم المناسک و أرکان الحج و تقویمهم و إرشادهم فی هذا الشأن العظیم و الخطر الجسیم، فکلّ ما ذکرناه مع مقتضی العادة و موجبها فی مثل حال أبی بکر یوجب أن یکون من کبار الحفّاظ و الأماثل.
***
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 186

[فصل فی فضل عمر بن الخطّاب رضی اللّه عنه و حفظه للقرآن
و أما عمر بن الخطاب صلوات اللّه علیه فقد تظاهرت الروایات عنه بمثل ذلک، فروی الناس عنه أنّه کان یؤمّ الناس بالسّور بالطوال، و حفظوا عنه أنّه کان قرأ مرة سورة یوسف فبلغ إلی قوله تعالی: وَ ابْیَضَّتْ عَیْناهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ کَظِیمٌ [یوسف: 84] فأنشج حتی سمع بکاؤه من وراء الصّفوف، و أنّه قرأ یوما سورة الأحزاب فلمّا بلغ إلی قوله تعالی: یا نِساءَ النَّبِیِّ مَنْ یَأْتِ مِنْکُنَّ بِفاحِشَةٍ مُبَیِّنَةٍ [الأحزاب: 30] جهر جهرا شدیدا، فقیل له فی ذلک فقال:
«أذکّرهنّ العهد»، و أنّه قرأ من سورة الحجّ فسجد فیها سجدتین.
و روی عبد اللّه بن عمر أنّه قال: «لقد رأیت أمیر المؤمنین عمر بن الخطّاب و أنّه لجالس علی المنبر و المهاجرون «1» و الأنصار حوله یعلّمهم الدین و القرآن کما یعلّم الکاتب الغلمان» و کیف تکون هذه حاله و قدره إلا و حفظ القرآن سجیّته و شأنه، و تلاوته دأبه و دیدنه.
و روی أبو معاویة «2» عن ................ ...
__________________________________________________
(1) فی الأصل: المهاجرین، و الصواب ما أثبتناه.
(2) هو أبو معاویة الضریر، محمد بن خازم بالخاء المعجمة، حافظ ثقة، أحفظ الناس لحدیث الأعمش، من کبار التاسعة، مات سنة خمس و تسعین و مائة. «التقریب» (2: 70)، «الکاشف» (3: 33).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 187
الأعمش «1» عن زید بن وهب «2» قال: «جاء رجلان إلی عبد اللّه- یعنی ابن مسعود- فقال أحدهما: یا أبا/ عبد الرحمن، کیف نقرأ هذه الآیة، فقال [99] عبد اللّه: من أقرأک؟ قال: أبو حکیم المزنی «3»، و قال للآخر: من أقرأک؟
قال: أقرأنی عمر، قال: اقرأ کما أقرأک عمر، ثم بکی حتی سقطت دموعه فی الحصی، ثم قال: إنّ عمر کان حصنا حصینا علی الإسلام، یدخل فیه و لا یخرج منه، فلما مات انثلم ذلک الحصن بفریق یخرج منه و لا یدخل فیه» «4».
و روی زائدة «5» قال: قال عبد الملک بن عمیر «6»: حدّثنی قبیصة بن جابر «7» قال: «ما رأیت أحدا کان أعلم باللّه، و القراءة لکتاب اللّه، و لا أفقه فی دین اللّه من عمر».
__________________________________________________
(1) سلیمان بن مهران الأسدی الکاهلی، تابعیّ رأی أنسا، من الطبقة الثالثة، ولد سنة إحدی و ستین، و توفی سنة ثمان و أربعین و مائة. «معرفة القراء الکبار» (1: 94).
(2) الجهنی، أبو سلیمان الکوفی، مخضرم ثقة جلیل، لم یصب من قال: فی حدیثه خلل، مات بعد الثمانین، و قیل: ست و تسعین. «التقریب» (1: 332).
(3) اسمه عقیل بن مقرن، ذکره الواقدی و ابن عبد البر فی الصحابة. «الکنی و الأنساب» (1: 261).
(4) رواه ابن أبی شیبة فی «المصنف» (7: 479، 480، 484 کتاب فضائل الصحابة، باب فضل عمر بن الخطاب).
(5) زائدة بن قدامة الثقفی، أبو الصلت الکوفی، ثقة ثبت، من السابعة، مات سنة ستین و مائة، و قیل بعدها. «التقریب» (1: 307).
(6) عبد الملک بن عمیر الکوفی، رأی علیا و سمع جریرا و المغیرة و النعمان، و عنه شعبة و السفیانان، مات سنة ست و ثلاثین و مائة. «الکاشف» (2: 187).
(7) قبیصة بن جابر، أبو العلاء الأسدی، عن عمر و علی، و عنه عبد الملک بن عمیر و جماعة من الفقهاء الفصحاء بالکوفة، مات سنة تسع و ستین. «الکاشف» (2: 340).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 188
و روی أیضا عبد الملک بن عمیر عن زید بن وهب قال: قال عبد اللّه یعنی ابن مسعود: «ما أظنّ أهل بیت من المسلمین لم یدخل علیهم حزن علی عمر یوم أصیب عمر إلا أهل بیت سوء، إنّ عمر کان أعلمنا باللّه، و أقرأنا لکتاب اللّه، و أفقهنا فی دین اللّه».
و لو لا أنّ هذه کانت حاله و صفته فی حفظ القرآن و أنه من أقرأ الناس لکتاب اللّه لم یکن أبو بکر الصدّیق بالذی یضمّ إلیه زید بن ثابت و یأمرهما بجمع القرآن و اعتراضه، و یجعل زیدا تبعا له، لأنه لا یجوز فی صفة من هو دون أبی بکر فی الفضل و الحزم أن ینصّب مع مثل زید بن ثابت لاعتراض القرآن و جمعه من لیس بحافظ له، و لا کلّ حافظ أیضا یصلح لهذا الباب، فبان بذلک أنّه أحد حفّاظ القرآن المتقدّمین، فمن هذه حاله و صفته فی تقدّمه و فی قراءته بالطّوال، و إقرائه الصحابة و تعلیمهم بالقرآن مع الفقه و الدین، و قول ابن مسعود فیه: «و محلّه من حفظ القرآن محلّه، کان أقرأنا لکتاب اللّه»، کیف یمکن أن یکون غیر حافظ لکتاب اللّه الذی هو أقرؤهم له؟!***
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 189

[فصل فی فضل عثمان بن عفان رضی اللّه عنه و حفظه للقرآن
و أما عثمان بن عفان رضوان اللّه علیه فقد وردت الروایات بأنه کان ممن جمع القرآن علی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه علی ما قد بینا، و قد کان من المشهورین بقراءة القرآن و کثرة درسه، و القیام به فی آناء اللیل و النهار، و إکثاره من ذلک و بلوغ الغایة القصوی منه، هذا مع سنّه/ و سابقته و تقدّم [100] إسلامه، و عظم محلّه من الدین و المسلمین.
و قد روی الناس أن عثمان رضوان اللّه علیه لما دخل علیه المصریّون لیقتلوه ابتدروه ضربة بالسیف، فوقعت علی یده فمدّها و قال: «إنّها و اللّه لأوّل ید خطّت المفصّل» «1».
و قد روی الناس أنّ إحدی نساء عثمان إمّا نائلة بنت الغرافصة أو غیرها قال: «لما هجموا علیه الدار لیقتلوه إن یقتلوه أو یترکوه فإنّه کان یحیی اللیل بجمیع القرآن فی رکعة»، و فی روایة أخری: «فلطالما ختم القرآن فی رکعة» «2».
__________________________________________________
(1) لم أجده.
(2) رواه أبو نعیم فی «الحلیة» (1: 94 برقم 163، 165).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 190
و روی أنّ عبد الرحمن بن عثمان التیمی «1» قال: قلت: لأغلبنّ اللیلة علی المقام، فلما قمت إذا أنا برجل یزحمنی علیه، فنظرت فإذا عثمان، فتأخرت عنه فصلا، فإذا هو یسجد سجود القرآن، حتی إذا قلت هذه هوادی الفجر أوتر برکعة لم یصلّ غیرها ثم انطلق» «2».
و روی أنّ علیّ بن أبی طالب علیه السلام کان إذا سئل: کم بقی من اللیل؟ قال: «انظروا أین بلغ عثمان من القرآن» «3»، و کلّ هذا و ما هو أکثر منه ظاهر مشهور من حال عثمان، فمن هذه حاله فی ختم القرآن فی رکعة، و من تقدّر ساعات اللیل و ماضیه و باقیه بدرسه للقرآن و قیامه به، کیف یتوهّم أنّه لم یکن حافظا جامعا للقرآن!***
__________________________________________________
(1) هو ابن أخی طلحة، صحابی قتل مع الزبیر، أسلم یوم بیعة الرضوان، و کان یسمّی شارب الذهب. «التقریب» (1: 581)، «الکاشف» (2: 156).
(2) رواه أبو نعیم فی «الحلیة» (1: 94 برقم 162)، و أخرجه الشافعی فی «کتاب الأم» (2: 2).
(3) لم أجده.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 191

[فصل فی فضل علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه و حفظه للقرآن
و أما علیّ بن أبی طالب صلوات اللّه علیه فقد عرفت حاله و فضله و سابقته و جهاده، و ثاقب فهمه و رأیه وسعة علمه، و مشاورة الصحابة له، و إقرارهم بفضله، و تربیة الرسول صلی اللّه علیه له و نشوؤه عنده، و أخذه له بفضائل الأخلاق و الأعمال، و رغبته فی تخریجه و تعلیمه، و کثرة أقاویله فیه، و ما کان یرشّحه له و ینبّه علیه من أمره، نحو قوله: «أقضاکم علیّ، و إن تولّوها علیّا تجدوه هادیا مهدیا، یحملکم علی المحجّة البیضاء و الطریق المستقیم» «1».
و من البعید الممتنع أن یقول مثل هذا فیه و لیس هو من قرّاء الأمّة للقرآن، و ممّن إن تقدّم فی الصلاة کان أقرأهم لکتاب اللّه، أو من الطبقة الذین هذه سبیلهم/. و قد کان ممّن یقرئ القرآن و یؤخذ عنه، و أحد من قرأ [101] علیه أبو عبد الرحمن السّلمیّ و غیره، و کان من المشهورین بقراءة القرآن و التبحّر فیه، و معرفة تنزیله و تأویله، و الکلام فی مشکله و غامضه، و قد کان سائر أصحابه الدعاة إلی طاعته یظهرون عند استدعاء الناس إلی نصرته
__________________________________________________
(1) رواه أبو نعیم فی «الحلیة» (1: 104 برقم 195، 196)، و ذکره صاحب «کنز العمال» (11: 612 برقم 34966).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 192
و الدخول فی بیعته أنّه أفقه الأمّة و أعلمها و أقرؤها لکتاب اللّه، و لا یردّ علیهم أحد و لا یعترض فیه، منهم الحسن و عمّار «1» و عبد اللّه بن عباس، و زید، و صعصعة بن صوحان العبدی «2» و غیرهم من شیعته، و هو أول من نشر المصحف بالبصرة ثم بصفّین، و دعا إلی تحکیمه و الرجوع إلی ما فیه، علی ما سنشرحه فیما بعد إن شاء اللّه.
و روی عن سعید بن عمرو بن سعید بن العاص «3» أنه قال: قلت لعبد اللّه بن عباس بن أبی ربیعة: أ لا تخبرنی عن أبی بکر و علی؟ قال: «إنّ أبا بکر کانت له السّنّ و السابقة مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فکلّ الناس صاغیة إلی علیّ»، قال: «یا ابن أخی، کان له و اللّه ما شاء من حرس قاطع، و البسطة فی المنصب، و قرابة من الرسول و مصاهرته، و السابقة فی الإسلام، و العلم بالقرآن، و الفقه فی السنة، و النجدة فی الحرب، و الجود فی الماعون».
فهذا و غیره ممن ذکرنا بفضیلة له، و شرح خطبه و مقاماته بفضل علی فی کتابی الإمامة یذکرون أنه من أعلم الناس بالقرآن و إقرائهم له، فلا یعترض فی ذلک معترض یحفظ قوله. و قد کان أبو عبد الرحمن السّلمی من حفّاظ
__________________________________________________
(1) عمّار بن یاسر بن عامر بن مالک العنسی، أبو الیقظان، مولی بنی مخزوم، صحابی جلیل مشهور من السابقین الأولین، بدریّ، قتل مع علیّ بصفّین سنة سبع و ثلاثین.
«التقریب» (1: 708).
(2) فی الأصل: (و صعصعة، و زید بن صوحان العبدی) و الصواب ما أثبتناه، و ذلک أن ابن صوحان هو صعصعة و لیس زیدا، أما زید فهو ابن ثابت، و أما صعصعة فقال الذهبی: هو صعصعة بن صوحان العبدی، عن عثمان و علی، و عنه الشعبی و أبو إسحاق، ثقة. «الکاشف» (2: 26).
(3) هو الأموی المدنی ثم الدمشقی ثم الکوفی، ثقة من صغار الثالثة، مات بعد العشرین و مائة. «التقریب» (1: 361).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 193
کتاب اللّه تعالی و أهل العلم به، و هو یعترف لعلیّ بأنّه ما رأی رجلا أقرأ للقرآن منه.
روی همام بن أبی نجیح «1» عن عطاء بن السائب أن أبا عبد الرحمن السّلمیّ حدّثه، قال: «ما رأیت رجلا أقرأ للقرآن من علیّ بن أبی طالب، صلی بنا الصّبح فقرأ سورة الأنبیاء فأسقط آیة، ثم قرأ تدرّجا ثم رجع إلی الآیة التی أسقطها فقرأها ثم رجع إلی المکان الذی انتهی إلیه، لا یتتعتع»/. [201]
و روی أیضا عن أبی عبد الرحمن السّلمیّ قال: «صلی بنا علیّ فی شهر رمضان فقرأ بنا عشر آیات عشر آیات»، و هذا لا یکون إلا مع تقدّم الحفظ و کثرة الدرایة و حسن الإتقان.
و إذا کان ذلک کذلک وجب بما وصفناه فی وضع العادة و ما عرف من أخلاق هؤلاء الأئمة و طرائقهم و ما کانوا علیه و منصوبین له، و ما ظهر من قراءتهم و تقدّمهم، و تقدمة الرسول لهم أن یکونوا حفّاظا للقرآن و جامعین له، و أن یکون العمل بذلک و الرجوع إلیه أولی من الرجوع إلی الأخبار التی یذکر فیها أنّ الحفّاظ کانوا علی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه أربعة نفر لیس فیهم أحد من هؤلاء الأئمة القادة الذین هم عمد الدین و فقهاء المسلمین.
و علی أننا أردنا بما بسطناه و وصفناه من حال هؤلاء الأئمة ما تقتضیه العادة من وجوب کثرة الحفّاظ للقرآن علی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و بعده: تأکید أمر القرآن، و دفع قول من قال علی القطع و البتات أنّه لم
__________________________________________________
(1) هو الحافظ همام بن یحیی العوذی نسبة إلی (عوذ) بطن من الأزد، روی عن الحسن و قتادة و عطاء، قال أحمد: ثبت فی کل المشایخ، توفی سنة 163 ه-. «الکاشف» (3: 199).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 194
یجمع القرآن علی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه أربعة نفر، لأننا لا نحتاج فی حفظ جمیع الأمة للقرآن و ظهور نقله و الإحاطة بجمیعه إلی أن یعتقد و یتبیّن أنّ فیهم حفّاظا لجمیعه، لأنه لو اتفق مع بعد ذلک فی العادة و تعذّره أن لا یجمعه أحد منهم لوجب بالعادة المعلومة من ترکیب الطباع و عظم شأن القرآن و مورده و الداعی إلی حفظه و التمسّک به و التحاکم إلیه، و الرد إلی موجبه و إخباره بأنّ معدن العلم و ینبوعه أن لا یذهب علی جمیع الأمّة حفظ سائره، و أن لا بدّ أن یتفق لخلق منهم أن یحفظوا مواضع منه، و لآخرین أن یحفظوا مواضع أخر، و لخلق الاستکثار منه، و لقوم الاقتصار علی ما یجزئ به من قراءته، و لقوم إیثار الطّوال منه، و لآخرین إیثار حفظ المفصّل السهل، [103] و لخلق منهم حفظه و معرفته ضبطا و نظرا فی المصاحف،/ و لخلق منهم التفقّه به، و لآخرین القیام للصلاة به، و لآخرین الانتصاب لتعلیمه، حتی لا یذهب شی‌ء منه علی کافّتهم، و لا یتوهّم من له أدنی مسکة و فهم و معرفة بعلوم التجربة و العادة توافی همم جمیع الأمّة علی تضییع شی‌ء منه و ذهابه علیهم، و أن الشاة دخلت فأکلت کثیرا منه! کانوا جمعوه فلم یوجد فی غیر تلک النسخة، و لا فی صدر رجل من الأمة، و لا عند أحد ممن یقرأ نظرا حفظه و العلم به، و أن اعتقاد ذلک من الأمور الدالّة علی فرط الجهل و الغباوة.
فوضح بهذه الجملة أنه لا حاجة ماسّة و لا غیر ماسّة إلی إقامة الأدلّة و البراهین علی کون حفّاظ لجمیع القرآن علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و بعده، و أنّ ذلک إن ذکرناه فعلی سبیل التأکید و الکشف عن صورة الحال و موجب العادة فی ذلک.
فإن قال قائل: فإذا کانت الحال فی موجب شهرة الأخبار التی رویتموها فی کثرة الحفّاظ و ارتفاع النزاع فی حفظ الأربعة نفر علی عهد رسول اللّه
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 195
صلی اللّه علیه فی وضع العادة فی وجوب حفظ جلّة المهاجرین و الأنصار للقرآن لما هم علیه مما وصفتموه، فما وجه القول عندکم فی الأخبار المرویة بأنّ هؤلاء الأربعة لم یکونوا ممن حفظ جمیع القرآن و لا الأئمة الأربعة و من جری مجراهم فی الفضل، و هی واردة بنقیض ما ادّعیتموه بموجب العادة و الأخبار التی قدّمتم ذکرها، فمن هذه الأخبار ما رواه ابن علیّة عن منصور بن عبد الرحمن عن أبی عبد الرحمن عن الشعبی قال:
«مات أبو بکر و عمر و علیّ و لم یجمعوا القرآن»، و روی عنه من طریق آخر «أنّ عمر مات و لم یجمع القرآن، لأنه کان یحبّ أن یموت و هو فی زیادة و لا یموت و هو فی نقصان بنسیان القرآن».
و روی عبید بن جبیر «1» قال: «قلت لزید بن ثابت عند مقتل عثمان:
اقرأ علیّ الأعراف، فقال زید: لست أحفظها، و لکن اقرأها أنت علیّ، فقرأتها فما أخذ علیّ ألفا و لا واوا»، و روی أنّ جماعة من الصحابة أتوا عبد اللّه بن مسعود لیقرأ علیهم طسم الشعراء فقال/: «ما هی عندی «2»، علیکم [104] بأبی عبد اللّه خبّاب» «3»، فأتینا خبّابا فسألناه یقرأها علینا.
__________________________________________________
(1) ذکره فی «الکاشف» (2: 207) و قال: عبید بن جبر، أبو جعفر المصری، عن مولاه أبی بصرة، و ذکر أنه مات سنة أربع و سبعین بالإسکندریة، و هو ثقة.
قال فی «التقریب» (ترجمة 4364): یقال: کان ممن بعث به المقوقس مع ماریة، فعلی هذا فله صحبة، و قد ذکره یعقوب بن سفیان فی الثقات، و قال ابن خزیمة: لا أعرفه.
(2) جاء فی الأصل: (ما هی عندی و لا علیکم ...) بزیادة: (و لا)، و لا یستقیم النص إلا بحذفها.
(3) أبو عبد اللّه خباب بن الأرتّ، من السابقین إلی الإسلام و کان یعذّب فی اللّه، و شهد بدرا، ثم نزل الکوفة و مات بها سنة سبع و ثلاثین. «التقریب» (1: 267).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 196
و روی أبو إسحاق الهمدانی «1» عن سعید بن وهب «2» قال: «قدم علینا عبد اللّه- یعنی ابن مسعود- فقلنا: اقرأ علینا البقرة، فقال: لست أحفظها» «3»، و روی الهیثم بن واقد عن عطاء بن أبی مروان «4» قال: «قلت للطّفیل بن أبی «5»: أبوک جمع القرآن علی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه؟ قال: بعده، قلت: إن أناسا أخبرونا أنّه جمعه أربعة علی عهد رسول اللّه، فیهم أبوک، فقال الطّفیل: أ تری أنّ أناسا أعلم بأبی منّی؟».
و روی عکرمة «6» عن ابن عباس: «إنّ القرآن لم یجمعه أحد علی عصر رسول اللّه صلی اللّه علیه»، و روی بشر بن حمید المرّیّ عن أبیه قال:
«سمعت أبا قلابة «7» یحدّث عمر بن عبد العزیز «8» فی خلافته أنّ أربعة من
__________________________________________________
(1) هو عمرو بن عبد اللّه السّبیعی، الهمدانی- بالدال المهملة، ثقة عابد من الثالثة، مات سنة ست و عشرین و مائة، رأی علیا و ابن عباس و ابن عمر. روی عنه الأعمش و شعبة و الثوری. و السّبیعی: بفتح السین و کسر الباء. «اللباب» (2: 102)، «الکاشف» (3: 53)، «الکنی و الأسماء» (1: 35).
(2) الهمذانی الکوفی من کبراء شیعة علی، وثّقه یحیی بن معین، مات سنة ست و سبعین.
(3) لم أجده فی کتب الآثار، و کذا الأثران السابقان.
(4) الأسلمی أبو مصعب المدنی، نزیل الکوفة، و اسم أبیه سعید، و قیل عبد الرحمن، ثقة من السادسة، مات بعد الثلاثین و مائة. «التقریب» (1: 675).
(5) هو ابن أبیّ بن کعب الأنصاری الخزرجی، ثقة من الثانیة. «التقریب» (1: 450).
(6) هو عکرمة بن سلیمان بن کثیر بن عامر المکی المقرئ، تفرد عنه البزّی بحدیث التکبیر من (و الضحی) إلی الناس، من الطبقة الخامسة. «معرفة القراء الکبار» (1: 146).
(7) اسمه عبد اللّه بن زید بن عمر الجرمی البصری، ثقة فاضل کثیر الإرسال، من الثالثة، مات بالشام هاربا من القضاء سنة أربع و مائة. «التقریب» (1: 494).
(8) عمر بن عبد العزیز بن مروان بن الحکم الأموی، أمیر المؤمنین، ولی إمرة المدینة للولید، و ولی الخلافة بعد سلیمان بن عبد الملک، من الرابعة، مات فی رجب سنة إحدی و مائة بعد سنتین من الخلافة الراشدة، عن أربعین عاما. «التقریب» (1: 722).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 197
أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه جمعوا القرآن علی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه معاذ بن جبل، و أبیّ بن کعب، و زید بن ثابت، و أبا زید، فقال عمر: قد بحثت عن هذا الحدیث بالمدینة إذ کنت علیها والیا فقلت لخارجة بن زید: إنّ الناس یقولون إنّ أباک جمع القرآن علی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه، فقال: جمعه بعد، أو جمع أکثره» «1».
فی أمثال لهذه الأخبار و الألفاظ کثیرة، وردت تنفی حفظ أحد من هؤلاء و غیرهم للقرآن علی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه، فما وجه هذه الأحادیث عندکم؟
قیل له: وجه القول عندنا فیها أنّها أخبار آحاد غیر ثابتة، و لا سبیل إلی العلم بصحتها، و أنّها حالة فی الظهور و الانتشار محلّ الأخبار الواردة بحفظ هذه الجماعة، و الشی‌ء الظاهر المعلوم لا یترک لما لیس ثابتا و ما لا سبیل إلی العلم بثبوته، فوجب ترک الإحفال بهذه الأخبار، و لأجل أنّ العادة فی الصحابة و ما کانوا علیه و جمیع ما وصفناه یدلّ علی ضعف هذه الأخبار و اضطرابها و أنها مما لم تقم الحجة بها، و أقصی أحوال هذه الأخبار أن تکون معارضة للأخبار الواردة بحفظ هذه الجماعة للقرآن علی عهد الرسول صلی اللّه علیه، و معاذ اللّه أن یکون کذلک لإطباق أهل النقل علی/ أنّها [105] لیست فی الثبوت و الظهور و صحّة المخارج و الطرق و اتفاق الألفاظ: بجاریة مجری الأخبار المرویّة فی حفظ هذه الجماعة للقرآن و شهرتها.
و قد روی مقسم «2» عن عکرمة عن ابن عباس أنه قال: «جمع القرآن
__________________________________________________
(1) لم أقف علیه.
(2) هو مقسم بن بجرة، أبو القاسم مولی عبد اللّه بن الحارث، صدوق کان یرسل من الرابعة، مات سنة إحدی و مائة. و قد قدّمنا ترجمته. «التقریب» (2: 211).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 198
علی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه أربعة. و عدّ معاذ بن جبل و أبیّا و عبد اللّه و زید بن ثابت»، و هذا معارض لما روی عنه من أنّه لم یجمع القرآن أحد فی حیاة الرسول، فیجب إذا کان ذلک کذلک اطّراح هذه الأخبار، و الرجوع إلی ما ذکرناه من الأخبار الثابتة و مقتضی العادة فی مثل الصحابة.
علی أنّنا لو سلّمنا للسائل صحّة هذه الأخبار التی تعلّق بها و سلامتها من التخلیط و الفساد، و أحللناها محلّ الصحیح الذی رویناه فی حفظ الجماعة التی تقدّم ذکرها للقرآن لوجب حملها علی وجوه من التأویلات توافق موجب الأخبار بالعادة التی ذکرناها، فإنّها کلّها معرّضة لتأویل لا یخالف ما قلناه، فمنها:
- أن یکون معنی قولهم إنّهم لم یحفظوا القرآن أنّهم لم یحفظوا جمیع ما نزل من ناسخه و منسوخه الذی سقط رسمه و زال فرض حفظه بعد ثبوته، و هذا لیس ببعید، لأنّهم لا یجب علیهم و لا علی غیرهم أن یعنوا بحفظ ما نسخ و رفع رسمه، و یکون معنی قول خارجة بن زید: «جمعه أو أکثره بعد ذاک»؛ أی: جمیع المنسوخ المزال فرض رسمه و تلاوته أو أکثره بعد وفاة الرسول صلی اللّه علیه.
- و یحتمل أیضا أن یکون معنی ذلک أنّ هؤلاء الأربعة لم یحفظوا جمیع حروف القرآن السبعة التی أنزل علیها، و أخبر الرسول علیه السلام أنه أقرأ بها، و لا أحاطوا بجمیعها و لا أحد غیرهم أیضا من الأمّة فی حیاة رسول اللّه صلی اللّه علیه، ثمّ جمع ذلک منهم من یعمل بحفظها و أخذ نفسه بها کأبیّ و غیره من المبرّزین فی حفظ القرآن علی جمیع وجوهه و أحرفه.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 199
- و یحتمل أن تکون روایة الشّعبیّ و غیره ممن روی مثل روایته أنّ أبا بکر و عمر و علیّا علیهم السلام لم یجمعوا القرآن أنّهم لم یجمعوا ناسخه و منسوخه، و لم یجمعوه بجمیع قراءاته و حروفه التی أنزل/ علیها. [106]
- و یحتمل أیضا قول عبد اللّه بن مسعود فی البقرة و الشعراء أنّهما لیستا عنده و أنه لا یحفظهما، و قول زید بن ثابت لعبید بن جبیر: «لست أحفظ الأعراف» أنهما لا یحفظان ذلک عن رسول اللّه صلی اللّه علیه، و أنّهما لم یقرءا هذه السورة علیه و لا أخذاها من فیه بغیر واسطة، و إنّما حفظاها عمّن أخذ عنه، فلذلک قال عبید بن جبیر: «فقرأت الأعراف علی زید فما أخذ علیّ ألفا و لا واوا». یعنی أنه لم یحفظ علیه فیها غلطا واحدا و لا عرف، و لو لا أنّ زیدا کان یحفظ الأعراف کیف کان یجوز أن یأخذ علیه فیها الغلط؟
و لیس ینکر أن یکون لم یتفق لهما جمیعا و لا لغیرهما من الأمة أن یکونا حفظا جمیع القرآن عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سمعاه منه، و إن أخذا عنه الأکثر و سمعاه منه و أخذا باقی ذلک و سمعاه ممن أخذ عنه و سمع منه، و إذا کان ذلک کذلک ساغ هذا التأویل أنّ أحدا لم یجمع القرآن علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه، و هم یریدون هذا أو بعض ما تقدّم.
و یمکن أیضا أن یکون کلّ واحد من هؤلاء النفر قد سمع منه قبل موت النبی صلی اللّه علیه یخبّر عن نفسه أنّه لم یجمع القرآن، و إنّما کانوا یقولون ذلک- و إن حفظوا جمیع ما نزل- لما لا یأمنون من نزول ما ینزل بعد ذلک، و علمهم بأنّ الوحی و نزول القرآن غیر مأمونین منه ما دام الرسول حیّا، فامتنعوا لذلک أن یقولوا (حفظنا جمیع القرآن) و إن کانوا قد حفظوا جمیع ما أنزل علی الرسول إلی وقت سمع منهم هذا القول.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 200
و بعد، ما ندری من قال إنهم لم یحفظوا جمیع القرآن علی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و لا أحد غیرهم أنّ ما قاله علی ما ذکره، و قد بیّنّا من قبل أنّهم کانوا یحفظون و لا یمارون و لا یتحدّثون بذلک، و لا یشعر به من أحوالهم، خوف المدح فی الطاعة، و إیثار الاستسرار بفعل الخیر و التقرّب إلی اللّه تعالی، و إذا کان ذلک کذلک، و کانت هذه الأخبار التی اعترضوا بها [107] تحتمل من التأویل ما قد ذکرناه وجب حملها إن صحّت علی/ موافقة موجب العادة فی باب الصحابة و الأخبار المشهورة التی قدّمنا ذکرها فی حفظ هذه الجماعة و غیرها للقرآن، و هذا بیّن فی زوال الشّبهة بما تعلقوا به.
و إن هم قالوا: إن موجب العادة التی وصفتم فی أمر الصحابة لأجل سبقهم و جهادهم و حرصهم علی نصرة الدین و حفظه و الأخذ بمعالمه، و تقدیم الأعظم فالأعظم، و الأهمّ فالأهمّ منه یوجب حفظ جمیع الفضلاء الأماثل منهم للقرآن، و أنّهم لا یتأخّرون عن ذلک لقاطع یصدّهم و أمر یکون التشاغل به أولی و أهمّ من التشاغل بحفظ القرآن.
قیل لهم: أجل، کذلک توجب العادة و الحال عندنا فی أمرهم.
فإن قال: کیف یکون ذلک کذلک و قد روی عن عبد اللّه بن عباس أنه کان یقرئ عبد الرحمن بن عوف «1» فی خلافة عمر بن الخطّاب، و عبد الرحمن عندکم من الفضل و السابقة و الجهاد و العلم و السّنّ و العناء فی الإسلام و لحوقه بالطبقة الأوّلة من الصحابة بالمحلّ المعروف، و عبد اللّه من حداثة السنّ و قرب العهد بحیث یعرفون، و قد روی الزّهریّ أنّ عبید اللّه بن
__________________________________________________
(1) ابن عبد عوف بن عبد بن الحارث القرشی الزّهری، أحد العشرة المبشّرین بالجنة، أسلم قدیما و مناقبه کثیرة، مات سنة اثنتین و ثلاثین، و قیل غیر ذلک. «التقریب» (1: 585).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 201
عبد اللّه بن عتبة بن مسعود «1» أخبره أنّ عبد اللّه بن العباس أخبره أنه کان یقرئ عبد الرحمن بن عوف فی خلافة عمر بن الخطّاب، قال: فلم أر أحدا یجد من القشعریرة ما یجد عبد الرحمن عند القراءة، قال ابن عباس: فجئت ألتمس عبد الرحمن یوما فلم أجده، فانتظرته فی بیته حتی رجع من عند عمر و هو یومئذ بمنی آخر حجة حجّها عمر» «2»، و هذا خلاف موجب أخبارکم و العادة التی وصفتم.
یقال لهم: فظاهر تلک الأخبار و ما ذکرناه من موجب العادة فی مثل عبد الرحمن فی فضله و تقدّمه و نبله یوجب المصیر إلی ما قلناه من وجوب حفظه القرآن و إیقاف خبرکم هذا، و إحالة علم طریقه و تخرّجه علی اللّه سبحانه الذی هو أعلم به، فإما أن نترک ما وصفناه من المتیقّن لأجله، فذلک غیر سائغ، علی أن الخبر إن صحّ و ثبت فمعناه محمول/ علی موافقة ما [108] ادّعیناه، و ذلک أنّ الناس کانوا یتحفّظون القرآن بأن یقرءوه علی الحفّاظ، و بأن یقرأه علیهم الحافظ، و یأخذونه من لفظه، و فی الناس إلی هذا الوقت من ذلک أسهل علیه و أقرب إلی فهمه، و أکثر من یعمل ذلک إنما یعمله لیأخذ نمط القارئ الحافظ و یسلک فی القراءة سننه، و یتّبع ألفاظه، و کذلک کان الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم، إنّما قرأ علی أبیّ علی وجه التخصیص و التعظیم لیأخذ أبیّ طریقته، و یحکی لفظه، و یقفو أثره، و کذلک ذکر عن أبیّ و ابن أبی.
__________________________________________________
(1) الفقیه الأعمی، روی عن عائشة و أبی هریرة و ابن عباس، و روی عنه الزهری و أبو الزّناد، و هو معلّم عمر بن عبد العزیز، و کان من بحور العلم، مات سنة ثمان و تسعین. «الکاشف» (2: 200).
(2) رواه البخاری (12: 340 کتاب المحاربین من أهل الکفرة و الردة برقم 6830)، و رواه مسلم (5: 116)، و أحمد فی «مسنده» (1: 55 برقم 391).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 202
و إذا کان ذلک کذلک وجب حمل قراءة عبد الرحمن علی عبد اللّه علی هذا التأویل، مع أنّ عبد اللّه بن عباس قد صرّح بهذا المعنی عن نفسه، فی خبر آخر ورد من هذا الطریق، فروی معمر عن الزّهریّ عن عبید اللّه بن عبد اللّه بن عتبة عن ابن عباس أنّ عبد الرحمن بن عوف رجع إلی منزله بمنی، قال ابن عباس: «و کنت أقارئ رجلا من المهاجرین، فکان عبد الرحمن ممن أقارئ، فوجدنی عبد الرحمن بن عوف فی منزله أنتظره فی آخر حجّة حجّها عمر»، فقد صرّح عبد اللّه بأنّه کان یقارئ الصحابة، و الرجل لا یقارئ إلا الحفظة، و لا یقارئ من لا یحفظ أو من هو دونه، فوجب حمل الخبر علی ما قلناه، علی أنّ اختلاف عبد اللّه إلی عبد الرحمن إلی منزله و انتظاره له یدلّ علی أنّه کان یقصده لیتعلّم القرآن منه و یذاکره به، لأنّ العادة لم تجر بقصد الملقّن إلی المتعلّم و انتظاره إلا عادة الأجراء و المتکسّبین بإقراء القرآن، و الصحابة أجلّ قدرا من أن ینسب أحد منهم إلی ذلک، فإذا کان هذا هکذا سقط ما ظنّه السائل.
و مما یدلّ أیضا علی تعظیم منزلة عبد الرحمن و شدّة تقدّمه، و أنّه کان من المشهورین بحفظ القرآن و من أقرأ الناس و أکثرهم قرآنا ما رواه الناس من تقدّم عبد الرحمن بن عوف رضی اللّه عنه للصّلاة بالناس و صلاة النبیّ [109] صلی اللّه علیه/ خلفه، و ذلک من المشهور المدوّن فی کتب فقهاء الأمصار.
و قد روی عروة بن المغیرة «1» عن المغیرة بن شعبة «2» أنه غزا مع رسول
__________________________________________________
(1) ابن شعبة الثقفی، أبو یعفور الکوفی، ثقة من الثالثة، مات بعد التسعین، تولّی الکوفة زمن الحجاج سنة 75 ه-، روی عن أبیه و عائشة. «الکاشف» (2: 230).
(2) ابن مسعود بن معتّب الثقفی، صحابیّ مشهور، أسلم قبل الحدیبیة، و ولی إمارة البصرة ثم الکوفة، مات سنة خمسین. «التقریب» (2: 206).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 203
اللّه صلّی اللّه علیه غزوة تبوک، قال: فبرز رسول اللّه صلّی اللّه علیه قبل الغائط، فحمل معه إداوة قبل الفجر، فلما رجع رسول اللّه صلّی اللّه علیه أخذت أهریق علی یده من الإدواة، و هو یغسل یدیه ثلاث مرّات، ثمّ غسل وجهه، ثم ذهب یحسر جبّته عن ذراعیه، فضاق کمام جبّته، فأدخل یده فی الجبّة حتی أخرج ذراعیه من أسفل الجبّة، و غسل ذراعیه إلی المرفق، ثم توضّأ و مسح علی خفّیه، ثم أقبل، قال المغیرة: ثم أقبلت معه حتی نجد الناس قدّموا عبد الرحمن بن عوف قد صلّی بهم، فأدرک النبیّ صلّی اللّه علیه إحدی الرکعتین و صلّی معه الناس الرکعة الآخرة، فلما سلّم قام رسول اللّه صلّی اللّه علیه فأتمّ صلاته، فلما قضی صلاته أقبل علی الناس یعلّمهم، ثم قال: «أحسنتم»، یغبطهم أن صلّوا الصلاة لوقتها، قال المغیرة: و فی روایة أخری: فأردت تأخیر عبد الرحمن فقال النبی صلّی اللّه علیه: «دعه»، و لو لا أنّ عبد الرحمن کان أقرأ أهل تلک الغزاة و أشهرهم بذلک أو کان کأقرئهم و أکثرهم قرآنا لم یقدّموه و یعدلوه عمّن هو أقرأ منه و أحقّ بالتقدیم، و لو لا علم الرسول صلی اللّه علیه بذلک لم یقرهم علی ذلک، و لم یخلّهم من التنبیه و التصریح علی وجوب تقدمة غیره و أنّهم قد عدلوا عن الواجب أو الأفضل و هو یقول: «یؤمّ القوم أقرؤهم لکتاب اللّه» و «أئمتکم شفعاؤکم» و «أئمتکم خیارکم». و فی ترکه لهم و قوله: «أحسنتم» أوضح دلیل علی فضل عبد الرحمن، و أنّه کان یومئذ من حملة القرآن، و أهلا للإمامة و التقدّم بالناس، فإذا کان ذلک کذلک زالت هذه الشّبهة، و وجب صحة ما قلناه من موجب العادة و الأخبار المتظاهرة التی قدّمنا ذکرها فی حفظ أفاضل الصحابة و الأماثل منهم/ لجمیع کتاب اللّه تعالی قبل موت الرسول صلی اللّه علیه، [110] و أنّ الأخبار المرویة فی نقیض ذلک محمولة علی ما ذکرناه و بیّنّاه من قبل.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 204

باب القول فی بیان حکم بسم اللّه الرحمن الرحیم و الناس و الفلق، و دعاء القنوت و ترتیب سور القرآن و نظم آیاته و عددها و القول فی أوّل ما أنزل منه و آخره
فإن قالوا: جمیع ما وصفتم و أکّدتم القول فیه من ظهور أمر القرآن علی عصر رسول اللّه صلی اللّه علیه و بعده، و کثرة حفّاظه و القائمین به، و المنقطعین إلی تحفّظه و تبحّره و ظهور نقله و إذاعته، و کثرة فضائله و توفّر الهمم و الدواعی علی الإحاطة به، و معرفة أحواله و أسبابه و تنزیله و فاتحته و خاتمته إلی غیر ذلک مما قلتموه: یقتضی لو کان الأمر فی بابه علی ما وصفتم علم جماعة الصحابة و کافّة الأمة بحکم بسم اللّه الرحمن الرحیم، و هل هی آیة من کتاب اللّه تعالی فی افتتاح کلّ سورة أم لا؟ و هل هی آیة من سورة الحمد أم لا؟ و هل هی إن کانت آیة فی افتتاح کلّ سورة من جملة السّور أو منفصلة عنها و غیر داخلة فیها؟ و هل کان یجهر بها الرسول صلی اللّه علیه أم لا؟ و قد علمتم أنّ کل هذا مختلف فیه من حکمها، فمن مثبت له، و من رادّ منکر، و إذا کانت هذه حالهم فی البعد عن العلم بحکم بسم اللّه الرحمن الرحیم کانوا عن تحصیل حکم غیرها أبعد، و إلی التخلیط فیه أقرب، و هذا یمنع أشدّ المنع من أن یکون أمر القرآن فی الظهور و الانتشار و قیام الحجة به علی ما وصفتم.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 205
و کذلک کل الذی وصفتم و أطنبتم فیه و أسهبتم یوجب لو کان علی ما ادّعیتم ظهور أمر المعوّذتین، و هل هما من کتاب اللّه المنزل أم لا؟ و أن یرتفع اللّبس و الإشکال عن الصحابة فی أمرهما، و أن لا یخفی ذلک علی عبد اللّه بن مسعود حتی یخرجه جحدهما إلی حکّهما من مصحفه،/ و إلی [111] أن یقول: «لا تدخلوا فیه ما لیس منه» و أن یقول إذا سئل عنهما: «سألت رسول اللّه صلّی اللّه علیه عن ذلک فقال: «قیل لی قل، فقلت»، فنحن نقول کمال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه».
و کان یجب أیضا أن لا یختلف ترتیب المصاحف و فواتحها إن کان قد وقفوا علی ترتیب السّور فیها، و قد روی ذلک فی اختلاف کثیر سنذکر طرفا منه عند القول فی جمع أبی بکر الصدیق رضوان اللّه علیه للقرآن بین لوحین، فواحد یثبت فاتحة الکتاب أوّله و آخر یثبت اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ، و آخر یثبت غیر ذلک، ثم یخالفون أیضا بین ترتیب باقی السّور، و کان یجب أن لا یختلفوا فی عدد آی القرآن و رءوسها، و قد ظهر من حالهم فی ذلک ما لا خفاء به، و کان یجب علی کافّتهم العلم بأوّل شی‌ء أنزل منه و آخره و ارتفاع تنازعهم فی هذا الباب.
و کلّ هذا یدلّ دلالة قاطعة علی بطلان ادّعائکم لظهور نقل القرآن و کثرة حفظته، و قیام الحجّة علی المکلّفین بجمیعه، و أنّ بیان سائره وقع فی الأصل شائعا ذائعا علی حالة تقتضی تظاهر نقله و إحاطة الأمّة بمعرفته.
یقال لهم: لیس فی شی‌ء مما ذکرتموه دلیل علی فساد ما ادّعیناه، و بعض ما ذکرتموه قد وقفوا علیه و ظهر بینهم و حصل علیهم به، و بعضه مما لم یوقفوا علیه و لم تقم الحجّة بظهوره، و لم تکن الحاجة إلی معرفته کالحاجة
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 206
إلی معرفة نفس التلاوة و نظم آیات السّور، و نحن نفصّل کلّ شی‌ء من ذلک و نکشف عن حقیقة القول فیه إن شاء اللّه.
و أما بسم اللّه الرحمن الرحیم فإنّها عندنا لیست ثابتة من فاتحة الکتاب و لا هی فاتحة کلّ سورة، و إن کانت قرآنا فی سورة النمل، و قد زعم قوم من أهل العلم أنّها آیة من فاتحة الکتاب، و قال آخرون: هی آیة فی فاتحة کلّ سورة، و وقف آخرون مع اعتقاد کونها قرآنا فی أنها آیة فاصلة مفردة أو من أوّل کلّ سورة، و نحن نبدأ بإبطال قول من زعم أنّها کذلک منزلة، و ذکر ما تحمله، ثم نبیّن ما نقوله.
[112] و قد استدلّ من یزعم أنه قرآن منزل علی ذلک باتفاق/ الصحابة فی عصر الرسول صلّی اللّه علیه أو فی زمن أبی بکر و عمر و عثمان علیهم السلام علی القول بأنّ ذلک قرآن منزل، و أنّ جمیع ما فی المصحف من أوّله إلی آخره کلام للّه تعالی و وحیه و منزل من عنده، و أنّهم قد وقفوا علی ذلک و أخبروا به هذه الجملة مما لا شبهة علی أحد فی قول الجماعة بها، و اتفاقهم علی نقلها و الإخبار بها.
و لیس لأحد أن یقول إنّ هذا الإجماع منهم و النقل إنّما وقع علی ما عدا بسم اللّه الرحمن الرحیم المرسومة فی فواتح السّور، لأنّ ذلک مما لم یوقفونا علیه و لا عرف من قصدهم و لا بعادة و عرف مواضعة بینهم، کما أنّه لیس لأحد أن یدّعی ذلک فیما عدا تبّت أو الناس و الفلق، فلما اتفقوا علی أنّ جمیع ما انطوی علیه المصحف- الذی هو الإمام- کلام اللّه و وحیه بغیر اختلاف بینهم: ثبت أنّ ذلک کلام اللّه و قرآن منزل، و هذا مما لا خلاف بینهم فی اعتقاد جملته، و لیس هذه حال الأمّة فی جمیع ما انطوت علیه المصاحف التی هی عن الإمام المجمع علیه.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 207
و إذا کان ذلک کذلک ثبت أنّ بسم اللّه الرحمن الرحیم آیة و قرآن منزل فی کل موضع رسمت فیه، لأنّ إطباق الأمّة علی ذلک قائم مقام توقیف الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم و نصّه علی أنّ جمیع ما فی ذلک الإمام قرآن منزل و تلاوة و نصّ قرآن بذلک، فکما أنّه لو وقف علی ذلک و تلا به قرآنا یجب حمله علی ما عدا بسم اللّه الرحمن الرحیم مع معرفة قصده إلی التوقیف، علی أنّ جمیع ما فیه قرآن منزل فکذلک سبیل توقیف الأمّة علی هذا الباب.
قالوا: و قد تظاهرت الأخبار بذلک عن الرسول صلّی اللّه علیه، و نقل أهل الآثار أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و المسلمین إنما کانوا یعرفون انقضاء السورة و الابتداء بغیرها إذا نزلت بسم اللّه الرحمن الرحیم، و لا یجوز أن یقال: نزل فی جملة القرآن، و مع ذکره و بوادیه و خواتمه ما لیس بقرآن.
قالوا: و قد روی عمرو بن دینار «1» عن سعید بن جبیر عن ابن عباس:
«إنّ جبریل علیه السلام کان إذا نزل/ علی النبیّ صلی اللّه علیه بسم اللّه [113] الرحمن الرحیم عرف أنّها سورة قد ختمت و استقبل السورة الأخری» «2»، و روی ابن جریج عن ابن أبی ملیکة عن أمّ سلمة «أنّ النبیّ صلی اللّه علیه کان یعدّ بسم اللّه الرحمن الرحیم آیة فاصلة» «3»، و روی ابن جریج و سفیان بن عیینة عن عمرو بن دینار عن سعید بن جبیر قال: «ما کان رسول اللّه صلی اللّه علیه یعرف انقضاء السورة حتی تنزل علیه بسم اللّه الرحمن الرحیم» «4».
__________________________________________________
(1) المکی، أبو محمد الأثرم الجمحی مولاهم، ثقة ثبت من الرابعة، مات سنة ست و عشرین و مائة. «التقریب» (1: 734).
(2) رواه أبو داود فی «سننه» (1: 209 کتاب الصلاة، باب من جهر بها برقم 788)، و أخرجه ابن عدی فی «الکامل فی الضعفاء» (3: 178) بألفاظ مختلفة عن ابن عباس.
(3) لم أقف علیه.
(4) انظر «نصب الرایة» للزیلعی (1: 327).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 208
و روی ابن جریج عن عمرو بن دینار عن ابن عباس قال: «کان المسلمون لا یعرفون انقضاء السورة حتی تنزل بسم اللّه الرحمن الرحیم، فیعلمون أنّ السورة قد انقضت» «1»، و روی عطاء عن ابن عباس قال: «کنّا نتعلم القرآن علی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه فما یعرف فصل السورة حتی تنزل بسم اللّه الرحمن الرحیم» «2». و کلّ هذا ینبئ عن أنّ بسم اللّه الرحمن الرحیم آیة منزلة عند فواتح السور، و لفظ الأخبار توجبه.
قالوا: علی أننا نعلم علما لا شکّ فیه أنّه قد ادّعی کون بسم اللّه الرحمن الرحیم قرآنا منزلا عند فواتح السّور جماعة من الصحابة، و أعلنوا ذلک و ظهر عنهم و عرف القول به من دینهم، فلم ینکر ذلک علیهم أحد و لا ردّه و لا قال فیه قولا یمکن ذکره و حکایته، و هذا أیضا یدل علی ظهور هذا القول بینهم و تسویغه و الرضا به و المصیر إلیه، لأنّه لیس مما یجوز أن یقال إنّ کل مجتهد فیه مصیب أو إنّ الإثم عن مخطئ الحقّ فیه موضوع، لأنّه إدخال فی القرآن ما لیس منه، و هو بمثابة إخراج بعضه منه، و لیس ذلک کمسائل الأحکام، و القول فی الحلال و الحرام الموکول إلی الاجتهاد بالرأی عند عدم النصوص، فیظنّ تسویغ إطلاقه مع الخلاف فیه و احتمال الأمر.
و قد تظاهرت الأخبار و الروایات عن عبد اللّه بن عباس «أنه کان یقول قولا ظاهرا فیمن یترک افتتاح السّور ببسم اللّه الرحمن الرحیم حتی ترک
__________________________________________________
(1) رواه الحاکم فی «المستدرک» (1: 356) بلفظ: «کان المسلمون لا یعلمون انقضاء السورة»، و قال صحیح علی شرط الشیخین و لم یخرجاه.
(2) رواه أبو داود فی «سننه» (1: 209) بلفظ: «کان النبی لا یعرف فصل السورة حتی تنزل علیه بسم اللّه الرحمن الرحیم».
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 209
الناس من کتاب اللّه تعالی آیة و سرق الشیطان من إمام المسلمین آیة «1»، و من ترک أن یقرأ بهذه الآیة فقد ترک آیة من کتاب اللّه عزّ و جلّ». و روی حنظلة «2» و شهر بن/ حوشب «3» عن ابن عباس قال: «من ترک بسم اللّه الرحمن الرحیم [114] أن یقرأ بها فقد ترک آیة من کتاب اللّه» «4»، و روی عمر بن قیس «5» عن عطاء ابن أبی رباح عن ابن عباس قال: «ترک الناس من کتاب اللّه بسم اللّه الرحمن الرحیم» «6»، و روی جابر عن عکرمة عن ابن عباس قال: «إنّهم لیترکون من القرآن آیة بسم اللّه الرحمن الرحیم» «6»، و روی عطیة «8» عن ابن عباس و غیره أیضا عنه أنّه قال: «سرق الشیطان من إمام المسلمین بسم اللّه الرحمن الرحیم» «9».
__________________________________________________
(1) أخرجه ابن عبد البر فی «التمهید» (20: 211) بلفظ: «سرق الشیطان من أئمة المسلمین آیة».
(2) هو حنظلة السّدوسی- نسبة إلی سدوس جد أو قبیلة، و الأغلب أنه جد- أبو عبد الرحیم، روی عن أنس و عبد اللّه بن الحارث، ضعّفه أحمد. «الکاشف» (1: 196).
(3) شهر بن حوشب الأشعری الشامی، مولی أسماء بنت یزید بن السکن، صدوق کثیر الإرسال و الأوهام، من الثالثة، مات سنة اثنتی عشرة و مائة. «التقریب» (1: 423).
(4) رواه البیهقی فی «شعب الإیمان» (1: 440 برقم 2341).
(5) عمر بن قیس، سندل، روی عن عطاء و نافع، و روی عنه ابن وهب، واه، قال عنه البخاری: متروک. «الکاشف» (2: 277).
(6) لم أجد هذین الأثرین بهذا اللفظ، لکن الأثر المروی عن شهر بن حوشب شاهد لهما.
(8) هو عطیة بن سعد بن جنادة الجدلی الکوفی، أبو الحسن، صدوق یخطئ، و کان شیعیا مدلسا، من الثالثة، مات سنة إحدی عشرة و مائة. «التقریب» (1: 678).
(9) سبق تخریج هذا الحدیث.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 210
فهذه قصة ظاهرة عن ابن عباس و ظاهر من قوله لا ینکر علیه أحد و لا یردّه، و لا یقول له قد فرّقتنا بترک آیة من کتاب اللّه، و ما هذا نحوه، و کل ذلک ینبئ عن کون بسم اللّه الرحمن الرحیم منزلة عند فواتح السور.
و مما یدلّ علی علم الصحابة بأنّ بسم اللّه الرحمن الرحیم آیة منزلة عند افتتاح کل سورة و أنّ التارک لقراءتها فی درسه إنما یترک عند نفسه آیة منزلة لیست من جملة السور بل منفردة عنها: اتفاق جمیعهم علی إثبات بسم اللّه الرحمن الرحیم فی افتتاح کلّ سورة، و ترکهم لذلک فی افتتاح سورة براءة، فولا أنهم موقوفون علی إثباتها و کونها آیة عند افتتاح کل سورة سوی سورة براءة لأثبتوها أیضا فی أول سورة براءة، لأنهم کانوا إنما فعلوا ذلک بالرأی و الاستحسان علی وجه الافتتاح للتلاوة بها، وجب لهذه العلة افتتاح براءة أیضا بها، و فی عدولهم دلیل علی أنها لیست بآیة فی ذلک الموضع و إن کانت آیة منزلة فی افتتاح کل سورة.
قالوا: و مما یدل أیضا علی هذا القول و یؤکّده ما ظهر و عرف من کراهة جماعة من سلف الأمة الأفاضل النّبل أن نثبت فی المصحف شیئا لیس منه، من ذکر اسم السورة و ذکر خاتمتها و أعشارها و غیر ذلک من تزیین المصاحف بالذهب و إحداث أمر فیه لم یکن مرسوما فی مصحف الجماعة الذی هو الإمام، إلی أن أعظموا القول فی ذلک، و قالوا إنه بدعة ممن فعله، [115] و طلبت العلل و المعاذیر لمن فعل ذلک بأخذه لحاجته/ إلی معرفة أسماء السور، و مواضع الأعشار منها، هذا مع ظهور الحال فی ذکر أسماء السورة و خاتمتها، و عدد أعشارها و أخماسها، و أنه لا شبهة علی أحد فی أنّ ذلک لیس بقرآن منزل، فکیف بهم فی إثبات ما یلتبس و یشکل، و قد شاع ذلک عنهم، فلو کانت بسم اللّه الرحمن الرحیم لیست من جملة القرآن و لا مما
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 211
أمروا و اتفقوا علی رسمه و إثباته لظهر أیضا اختلافهم فی ذلک و إنکاره و الخوض فیه ظهورا یجب لنا العلم به، فلما لم یکن ذلک کذلک صحّ هذا القول و ثبت.
فروی لیث عن مجاهد أنه کره التعشیر فی المصحف «1»، و روی أیضا لیث «2» عن مجاهد أنه کان یکره أن یکتب فی المصحف تعشیرا أو تفصیلا «3» و روی هشام بن الغاز «4» عن مکحول أنه کره نقط المصاحف «5»، و روی ابن جریج عن عطاء قال: «هذه بدعة» «6»، یعنی ما یکتب عن کل سورة خاتمتها، و هی کذا و کذا آیة، و روی أیضا عن عکرمة أنه قال: «هو بدعة».
قالوا: فأمّا جلّة الصحابة فذلک أیضا مروی عن کثیر منهم، فروی إسرائیل «7» عن عامر «8» قال: «کتب رجل مصحفا عند کل آیة تفسیرها، فدعا
__________________________________________________
(1) لم أجده عن مجاهد، و هو مروی عن عبد اللّه بن مسعود کما سیمر قریبا.
(2) ابن أبی رقیة الشامی الثقفی، مولی أم الحکم بنت أبی سفیان کاتب عمر بن عبد العزیز، مقبول، من السادسة. «التقریب» (2: 47).
(3) لم أجده.
(4) هشام بن الغاز بن ربیعة الجرشی الدمشقی، نزیل بغداد، ثقة من کبار السابعة، مات سنة بضع و خمسین و مائة. «التقریب» (2: 268). و ألغاز بمعجمتین بینهما ألف، «تهذیب التهذیب» (11: 49).
(5) لم أجده.
(6) رواه ابن أبی شیبة فی «المصنف» (7: 198 کتاب فضائل القرآن).
(7) إسرائیل بن یونس بن أبی إسحاق السبیعی الهمدانی، أبو یوسف الکوفی، ثقة تکلّم فیه بلا حجة، من السابعة، توفی سنة ستین و مائة، و قیل بعدها. «التقریب» (1: 88).
(8) هو عامر بن واثلة أبو الفضل الکنانی، له رؤیة و روایة عن أبی بکر و عمر و معاذ، و عنه الزهری و غیره، و به ختم الصحابة فی الدنیا، مات سنة عشر و مائة علی الصحیح.
«الکاشف» (2: 52).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 212
به عمر بن الخطّاب رضوان اللّه علیه فقرّضه بالمقاریض» «1»، و روی یحیی بن وثّاب «2» عن مسروق «3» عن عبد اللّه أنه کره تعشیر المصاحف «4»، و روی سلمة بن کهیل «5» عن أبی الزّعراء «6» عن ابن مسعود قال: «جرّدوا القرآن»، یقول: «لا تعشّروه» «7»، و روی عن عبد اللّه أیضا أنه رأی خطّا فی مصحف فحکّه و قال: «لا تخلطوا به غیره» «8» و هذا أکثر ممّا یحصی جمعه و یتّسع.
و کل هذه الأخبار تدل علی اتفاق الأمة أنّ جمیع ما فی الإمام الذی کتبه عثمان قرآن منزل من عند اللّه جلّ و عزّ، و لو کان بسم اللّه الرحمن الرحیم مکتوبا علی وجه الفصل و الخاتمة لوجب أیضا إنکار هؤلاء القوم لذلک، لأنه لیس من جملة المنزل، بل هو مثل ما أنکروه بعینه.
و یوضح ذلک أیضا و یکشفه أن قوما من التابعین و من بعدهم من السّلف قد استجازوا کتب التعشیر و خاتمة سورة کذا و عدد آیاتها کذا و کذا، فأنکر
__________________________________________________
(1) رواه ابن أبی شیبة فی «المصنف» (7: 198 کتاب فضائل القرآن).
(2) یحیی بن وثّاب الجزری، مجهول من مشایخ خارجة بن مصعب، من السابعة.
«التقریب» (2: 317).
(3) مسروق بن الأجدع بن مالک الهمدانی الوادعی، أبو عائشة الکوفی، ثقة فقیه عابد مخضرم، من الثانیة، مات سنة اثنین- و یقال: سنة ثلاث و ستین و مائة. «التقریب» (2: 175).
(4) رواه ابن أبی شیبة فی «المصنف» (7: 199 کتاب فضائل القرآن).
(5) سلمة بن کهیل الحضرمی، أبو یحیی الکوفی، ثقة من الرابعة. «التقریب» (1: 378).
(6) اسمه عبد اللّه بن هانئ الکندی، وثّقه العجلی، من الثالثة، سمع ابن مسعود و روی عنه سلمة بن کهیل، و قال ابن المدینی: لا أعلم روی عنه إلا سلمة. «الکنی و الأسماء» (1: 346).
(7) لم أجده.
(8) رواه ابن أبی شیبة فی «المصنف» (7: 198 کتاب فضائل القرآن).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 213
ذلک علیهم من بدّعهم فیه، فلم یحتجّوا لصواب فعلهم بکتابة عثمان بسم اللّه الرحمن الرحیم/ فی فواتح السور، و أنّه لم یکن من القرآن فی شی‌ء، و لو کانوا یعتقدون ذلک لسارعوا إلی الاحتجاج به، و لم یجز علی سائرهم إغفال هذا الأمر الظاهر الناقض لقول من خالفهم و بدّعهم، فهذا أیضا یکشف عن أنّ إثبات عثمان و الجماعة بسم اللّه الرحمن الرحیم لم یکن علی وجه الفصل و الافتتاح، و العلامة تدل علی أنه منزل من عند اللّه سبحانه.
قالوا: فإن قال قائل: کیف یسوغ لکم أن تدّعوا أنّ أحدا لم یدفع أن تکون بسم اللّه الرحمن الرحیم آیة منزلة عند کل سورة، و قد وردت الأخبار عن الحسن البصری بأنه أنکر ذلک، و قال لما سئل عنها: «صدور الرسائل»، و صحّ عنه أنه کان لا یفتتح الجهر بها و یقول: «إننی رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و الأئمة من بعده لم یجهروا بها» «1».
یقال لهم: لیس فی هذه الروایة ما یدل علی إنکار الحسن لکونها آیة منزلة فی فواتح السور، و إنما فیها أنه کان ینکر أن تکون من الحمد و لا بعدها آیة منها، و لا یری الجهر بها، و کل ذلک لا یدل علی أنها لیست بآیة
__________________________________________________
(1) قول الحسن: «إنی رأیت رسول اللّه و الأئمة من بعده لم یجهروا بها»، الحسن لم یر النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فهو من التابعین، و تحمل هنا (رأیت) علی العلمیة لا علی البصریة، فهی بمعنی (علمت مما ورد عن النبی و أصحابه ...)، و هذا الخبر مرویّ عن أنس رضی اللّه عنه فی «الصحیحین» قال: «صلیت خلف رسول اللّه و خلف أبی بکر و عمر و عثمان فلم أسمع أحدا منهم یقرأ بسم اللّه الرحمن الرحیم»، و أحوال الصحابة و من بعدهم فی الجهر بالبسملة لا تعنی عدم قرآنیتها، و قد تم بیان ذلک. «نصب الرایة» للزیلعی (1: 329).
* قلت: و حدیث أنس فی عدم الجهر بالبسملة معلّ بعلة فی متنه، انظر تفصیلها فی «تدریب الراوی» للحافظ السیوطی (1: 254- 257).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 214
منزلة و إن لم تکن من الحمد و لا من جملة غیرها سوی النمل، و نحن لا نعتقد أنها آیة من الحمد و لا نری افتتاحها بها و لا یتبین بهذا القدر فقط أنها لیست بآیة من کتاب اللّه منزلة فی فواتح السّور، و علی هذا خلق من أهل العلم جلّة أماثل.
و قوله: «صدور الرسائل» لیس فیه أنها لیست بآیة منزلة، لأنها قد تکون آیة و إن صدّرت بها الرسائل، و قد تصدّر بها أیضا السّور و تفتتح و إن صدّرت بها الرسائل، و قد کان المسلمون یصدّرون (باسمک اللهمّ) حتی أنزلت:
إِنَّهُ مِنْ سُلَیْمانَ وَ إِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ [النمل: 30]، فصدّر بها رسول اللّه صلی اللّه علیه و المسلمون، و قد یجوز أیضا أن یکون الحسن ممّن اعتقد أنه تصدّر بها الکتب و الرسائل، و أنه یجب أن تصدّر بها السور، و یستفتح بها فی الکتابة، کما کان یفعل رسول اللّه صلی اللّه علیه و کما اتفق علیه المسلمون من بعده و إن لم یجب أن یفتتح بها فی القراءة. و کل ذلک إذا [117] أمکن لم یکن فی قول الحسن/ هذا نطق بإنکار کونها آیة منزلة.
قالوا: فأما ما روی أیضا عن الحسن من أنه قال: «یکتب فی أول الإمام، و اجعلوا بین کل سورتین خطّا»، فإنه خبر باطل، لأن فاعل ذلک و الآمر به مخالف لسنة الرسول صلی اللّه علیه و المسلمین و ما قد اتفقوا علیه، لأنّ الحسن و کلّ أحد من أهل عصره یعلم علما لا شبهة علیه فیه أنّ الأمة کانت تکتب ذلک، و لم یکن من رأیه مخالفة فعل الأمة، و کیف یصنع ذلک و هو یحتجّ لترک الجهر ببسم اللّه الرحمن الرحیم بترک الأئمة لذلک، و الأئمة بأسرها قد أثبتوا بسم اللّه الرحمن الرحیم بین کل سورتین، و لو صحّت هذه الروایة لوجب حملها علی وجهین:
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 215
أحدهما: أنه یمکن أن یکون بلغه أنّ قائلا قال: إنها من کل سورة، أو ظنّ ذلک کما یقول هذا و یظنه بعض أهل عصرنا فقال: «یجعل بین کل سورتین خطّا» لزوال هذه الشبهة، و إن کان السلف قد کتبوها غیر أنه لم یدخل علیهم فی ذلک شبهة، و الآن فقد تغیّرت الحال.
- و یمکن أیضا أن یکون الحسن قد اعتقد أنه لا یجب أن تکتب فی فواتح السور إذا دوّنت و اتصلت الکتابة مما لا یجب أن یقرأ إذا اتصلت قراءة السّور، و هذا لا ینبنی عن أنه یعتقد أنها لیست بآیة منفردة منزلة عند افتتاح کل سورة و إن لم یکن منها، و لم یجب علی کاتب القرآن و تالیه و خاتمه أن یکتبها و یتولها.
قالوا: فإن قال القائل: فخبّرونا عن بسم اللّه الرحمن الرحیم أ هی عندکم آیة من الحمد أم لا؟
قیل له: لسنا نعلم أنها آیة من الحمد أم لا، کما لا نعلم أنها آیة من غیرها أم لا و إن کنّا نعلم أنّها آیة مفتتحة بها، لأنه لیس معنا توقیف علی ذلک یوجب العلم و لا توقیف علی أنّها لیست منها، و لیس فیما یتعلّق به من زعم أنّها آیة من الحمد لأجل أنّ الحمد سبع آیات، و بسم اللّه الرحمن الرحیم مشبهة لآیاتها و ما بعدها فی العدد و الطول، فإذا اتّفق علی أنّ الحمد سبع آیات و لم تعدّ بسم اللّه الرحمن الرحیم آیة منها وجب علی مسقطها أن یعدّ مکانها أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ «1» آیة، و لیست مشبهة لآیات الحمد، أو یعدّ
__________________________________________________
(1) خلاصة مذاهب العلماء فی عد الآی أن علماء الکوفة و مکة یعدّون البسملة آیة من الفاتحة، بینما علماء المدینة و الشام و البصرة یعدون أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ آیة و لا یعدون البسملة آیة من الفاتحة، قال العلّامة القاضی رحمه اللّه:
و الکوف مع مکّ یعدّ البسملة سواهما أولی علیهم عدّ له
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 216
[118] مکانها إِیَّاکَ نَعْبُدُ آیة منها/ کما روی عن الحسن البصری، و إِیَّاکَ نَعْبُدُ لا تشاکل أیضا مثیلاتها من آیات الحمد، فوجب إذ ذاک عدّ بسم اللّه الرحمن الرحیم آیة منها و جعلها من جملتها.
فهذا عندنا مما لا شبهة فیه و لا تعلّق لأحد لأجل الاتفاق علی أنّه لا یجب أن تکون آیات السورة کلّها متساویة متشابهة، لأنّ أهل البصرة قد عدّوا لَذَّةٍ لِلشَّارِبِینَ آیة من سورة الصافّات و فی سورة محمد صلی اللّه علیه، و لیست مشبهة لآیاتها، و عدّوا فی لم یکن مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ آیة و لیست مشاکلة لما قبلها و لا لما بعدها، و عدّ الناس جمیعا إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَ الْفَتْحُ آیة و هی لا تشبه ما بعدها، و عدّ أهل الکوفة فی سورة طه ما مَنَعَکَ إِذْ رَأَیْتَهُمْ ضَلُّوا آیة و هی غیر مشبهة لشی‌ء من آیات طه، و عدّوا فی بنی إسرائیل یَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ سُجَّداً آیة و لیست کآیاتها، و لو تتبّع ذلک لکثر، و إذا کان ذلک کذلک بطلت هذه الشّبهة.
و الصحیح عندنا أنّ بسم اللّه الرحمن الرحیم لیست بآیة من الحمد و لا من غیرها سوی سورة النمل فإنّها قرآن من جملتها، لأنّه قد ثبت و صحّ أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه ترک الجهر بها و إن کان قد روی أنّه ربّما جهر بها و أنّ الأئمة بعده ترکوا الجهر بها، و قد ثبت وجوب الجهر بجمیع سورة الحمد فی صلاة الجهر و موضعه، فلو کانت آیة من الحمد لوجب الجهر بها کوجوبه فی سائر آیاتها، لأنه لا وجه للجهر ببعض السورة فی موضع الجهر و ترک الجهر ببعضها، و لا مثل لذلک فی الشرع و لا نظیر، فهذا یدلّ علی أنّها ما تستفتح بها السور، و أنّه لا یجب تقدیمها أمامها، و لا اعتقاد کونها أنّها من جملتها.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 217
و مما یدل أیضا علی أنّها لیست بآیة من الحمد اتفاق الکلّ من الأئمة و القرّاء علی أنها لیست بآیة من غیر الحمد و إن کانت مرسومة فی افتتاحها، لأنّه لا خلاف بینهم فی ترک عدّها مع آیات کلّ سورة و إن اختلفوا فی عدّها آیة من الحمد، فیجب حملها مع الجهر علی وجه حملها مع غیرها من السّور فی أنّها لیست من جملتها.
غیر أنّ القائل/ بأنّها من جملة الحمد أعذر ممّن قال: هی منها و من کل [119] سورة، لارتفاع الخلاف فی أحد الموضعین، و علی أنّه لیس ببعید أن یجعل اللّه بسم اللّه الرحمن الرحیم آیة من الحمد و بعضا لها، و لا یجعلها بعضا لغیرها بل آیة مفردة منها تفتتح السّور بها أو کلاما لیس بقرآن یندب إلی افتتاح سور القرآن بها، و لکنّا سنذکر بعد ما یدلّ قطعا علی أنّها لیست من الحمد و لا من غیرها، قال الزاعمون إنّها آیة فاصلة بین السور، و أننا لا ندری أنّها من الحمد أو لا.
إن قال قائل: خبّرونا عمّن قرأ جمیع القرآن و أسقط تلاوة بسم اللّه الرحمن الرحیم من أوّلها أ هو عندکم خاتم للقرآن؟ کما أنّ قارئها فی افتتاح کل سورة خاتم للقرآن؟
قیل له: أجل، و قد جعل اللّه تعالی ختم القرآن علی وجهین: أحدهما ختم سائر سوره مع إسقاط بسم اللّه الرحمن الرحیم، و ختم له مع تلاوة بسم اللّه الرحمن الرحیم، کلاهما ختم للقرآن.
قالوا: فإن قال: کیف یکون مسقط بسم اللّه الرحمن الرحیم خاتما لجمیع القرآن و قد أسقط عندکم منه کلاما کثیرا و حروفا کثیرة؟
قیل له: لأجل أنّ اللّه سبحانه و رسوله و المسلمین جعلوا فاعل ذلک خاتما للقرآن، یراد بذلک لجمیع سور القرآن و إن أفرد منها بسم اللّه الرحمن
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 218
الرحیم، لأنها لیست من جملتها، و إن کان قارئ جمیع السور مع بسم اللّه الرحمن الرحیم قد ختم جمیع السّور و ضمّ إلیها قرآنا لیس منها، و لو کان مسقط بسم اللّه الرحمن الرحیم غیر خاتم للقرآن لأنّه قرأ ما هو أقلّ عدد حروف من عدد الحروف التی قرأها تالی بسم اللّه الرحمن الرحیم لوجب أن یکون قارئ جمیع سور القرآن مع بسم اللّه الرحمن الرحیم غیر خاتم للقرآن إذا قرأه علی غیر قراءة أهل مکّة، بل بإسقاط و او الجمع و حذفه فی قوله علیهموا و علیکموا و هموا و أنتموا و إلیکمو، و ما أشبه ذلک فی جمیع سور القرآن: غیر خاتم القرآن، لأنّه ترک ما قد اتّفق علی أنّه أصل الکلام و تحقیق [120] لفظه، و قد ترک بترک ذلک حروفا لا تحصی کثرة، و قارئ القرآن/ بحرف أهل مکة قد أتی بذلک أجمع.
و لمّا لم یجب ذلک و کانت الأمة متفقة علی أنّ قارئ القرآن علی الوجهین خاتم له لأنّ اللّه جلّ ذکره جعل التلاوتین ختما لکتابه، کذلک حکم خاتم القرآن بإسقاط بسم اللّه الرحمن الرحیم، إلا فی سورة النمل، و خاتمه مع تلاوة بسم اللّه الرحمن الرحیم فی فواتح سوره إلا بَراءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ وحدها، و إذا کان ذلک کذلک بطل ما قالوه.
قالوا: فإن قال: أ فترون مع قطعکم علی أنّ بسم اللّه الرحمن الرحیم آیة منزلة فاصلة بین السور أنّ ثواب خاتم جمیع القرآن مع إسقاطه تلاوة بسم اللّه الرحمن الرحیم کثواب خاتم مع تلاوتها و الافتتاح بها؟
قیل له: کثرة الثواب و قلّته مما لا تعلّق له فی هذا الکتاب، و لو قلنا:
إنّ ثواب خاتمه مع الافتتاح ببسم اللّه الرحمن الرحیم أکثر من ثواب خاتمه مع إسقاطها لم یدلّ ذلک علی أنّ من قلّ ثوابه لیس بخاتم للقرآن، لأنّه قد یکون له ختمتان، ثواب أحدهما أکثر من ثواب الأخری، علی أنّ هذا مما لا
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 219
سبیل أیضا إلی علمه، کما أنّه لا سبیل لنا إلی أنّ خاتم القرآن بحرف أهل مکة و النطق بواو الجمع أکثر ثوابا من مسقط هذا الواو، و إن تیقّنا أنّ عدد حروف إحدی الختمتین أکثر من عدد الأخری بشی‌ء کثیر، لأجل أنّ الاجتهاد إذا أدی إلی أنّ حذف هذا الحرف- الواو- أولی و أخفّ علی القلب و اللسان و ألطف موقعا فی قلوب سامعی القراءة، أو أدعی لهم إلی التعلّم و الإصغاء کان ذلک بمنزلة من أدّاه اجتهاده إلی أنّ إثباتها أولی، و النطق بها لأجل وجوه أخر، و لأنّها الأصل فی الکلام، و غیر ذلک.
فکذلک من أدّاه اجتهاده إلی إسقاط قراءة بسم اللّه الرحمن الرحیم عند افتتاح کل سورة یرید وصلها بغیرها التی بعدها لأجل ما یقصده من تذلیل لسانه و ریاضة نفسه و اقتداره علی وصل آخر السورة بابتداء غیرها لمعرفة حکم الابتداء و الإعراب فی ذلک، مع اعتقاده فیه الوقف عند/ فراغه من [121] آخر السورة، و اتباعها فیه الوصل لافتتاح ما بعدها، و لیعرف کیف یفعل ذلک، و کیف کلام أهل العلم و اللغة فیه، فإنّ هذا الجمع اجتهاد و توصّل إلی علم نافع و تدرّب بهذا القرآن و التبسّط فی تلاوته و حسن الإفصاح به، فما یمکننا مع قصد مسقط الافتتاح ببسم اللّه الرحمن الرحیم من ختمته إلی ما ذکرناه أن نعلم أنّ ثوابه أقلّ من ثواب المفتتح بما فی مبادئ السور فی ختمته.
و ربّما کان أیضا ثواب الخاتمین مع تلاوة بسم اللّه الرحمن الرحیم أکثر من ثواب الآخر لما تقارب ختمته من الخنوع و الخشوع و الاتّعاظ و الإخلاص و صدق العمل، و ربّما کان ثواب الختمة الواحدة أکثر من ثواب الختمات الکثیرة إذا توافرت مثل هذه الأسباب، و ربّما کان ثواب قراءة الآیة و أقل أو السورة الواحدة أکثر من ثواب الختمة إذا قادت الآیة إلی الإخلاص و صدق
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 220
النیّة، و ارتفاع الشّوب و القصد إلی القربة، ما لم یقارف الختمة، و إذا کان ذلک بطل هذا السؤال، و زال عن القوم ما ظنّوه.
و اعلموا وفّقکم اللّه أنّ الذی نختاره و نذهب إلیه أنّ بسم اللّه الرحمن الرحیم لیست بآیة من الحمد، و لا من سورة سوی النمل، فإنّها قرآن من جملتها، و أنّ القطع بذلک واجب، و أنّه لا حجّة فی شی‌ء مما قدّمناه عن القوم قاطعة علی أنّها آیة من القرآن مفردة فاصلة بین السورتین، و لا علی أنّها من جملة کل سورة.
و الدلیل علی ذلک أنّنا نحن و جمیع من خالفنا فی هذا الباب ممّن یعرف أصوله و طریق نقل القرآن و کیفیة بیان الرسول صلّی اللّه علیه له و تلقّیه عنه:
متّفقون علی أنّه قد ثبت أنّ الرسول صلی اللّه علیه بیّن جمع القرآن بیانا واحدا علی وجه تقوم به الحجّة و ینقطع العذر، و أنّه لم یبیّن بعضه بیانا ظاهرا معلنا تقوم به الحجّة، و بیّن بعضه بیانا خفیّا موعزا إلی الواحد و الاثنین و من لا تقوم الحجّة بإخباره عنه لما سمعه منه صلّی اللّه علیه من القرآن، و أنّ هذه العادة فی بیان جمیع القرآن کانت عادة الرسول صلّی اللّه [122] علیه و سلّم،/ لأنّه لو کان ذلک کذلک لوجب فی مستقرّ العادة و طریقة رسول اللّه صلّی اللّه علیه فی بیان القرآن و ترتیبه و ما یجب فیه و تضییق ترکه و تحریم الجهل به و أن یکون قد بیّن ذلک لأمة بیانا تقوم به الحجة، و أن یعرّفها هذین الوجهین اللذین لکلّ واحد منهما إذا قرئت السورة علیه خاتمة مخصوصة، و یکشف لهم عن ذلک کما عرّفه ابن مسعود، و یوضّحه لهم الإیضاح الذی إذا شکّ فیه ابن مسعود و وهم لم یشکّ غیره، و لم تجر العادة بتوافی همم جمیع من بیّن ذلک له علی إهماله أو السهو عنه و الشکّ فیه، و أن لا یلقی
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 221
ذلک إلی ابن مسعود وحده إلقاء خاصا لا تقوم الحجة به و لا یعرفه من دینه غیر عبد اللّه وحده، لأنّه لم تکن هذه عادته صلی اللّه علیه فی بلاغ القرآن.
و لو جاز ذلک علیه لجاز أن یبیّن بعض الحروف السبعة و بعض ترتیب السّور لعبد اللّه بن مسعود وحده، و لا یوقف علیه غیره، و لو أمکن ذلک لأمکن أیضا و جاز أن یبیّن بعض القرآن الذی کان أنزل علیه و یبلّغه إلی ابن مسعود وحده دون غیره، فإذا کان هذا باطلا من قولنا جمیعا وجب أحد أمرین:
- إمّا أن یکون هذا الخبر ضعیفا مدخولا لم تقم به الحجّة عن عبد اللّه.
- أو یکون ثابتا، و یکون ذلک ممّا کان مباحا أن یختم السورة بخاتمتین علی التخییر بغیر اشتراط وجهین من القراءة ثم نسخ ذلک و ذهب عن عبد اللّه، أو یکون مما کان مباحا و مشروطا أن تقرأ السورة علی وجهین، لکلّ وجه فیهما خاتمة مخصوصة، فنسخ أحد الوجهین و نسخت خاتمته و بقی الوجه الآخر و بقی أیضا خاتمته، و ذهب ذلک علی عبد اللّه و عرفته الأمّة، فإمّا أن یکون باقیا ثابتا و لا تعرفه الأمّة و لا تقف علیه الأمّة، و لا تقف علیه من دین الرسول إلا عبد اللّه وحده، فإنّه باطل بعید لما بیّناه من قبل، فیسقط بما وصفناه من تعلّقهم بهذه القصة.
فإن قالوا: أ فلیس قد روی ابن جریج عن عطاء أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه مرّ بأبی بکر الصدّیق/ رضی اللّه عنه و هو یخافت فی قراءته، و مرّ بعمر [123] صلی اللّه علیه و هو یجهر، و ببلال و هو یقرأ من هذه السورة، و من هذه السورة، فقال: «کلّ ذلک حسن» «1» أو نحوه من الکلام، و هذا إقرار منه
__________________________________________________
(1) رواه البیهقی فی «شعب الإیمان» (2: 431) بلفظ: «کلکم قد أصاب».
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 222
لبلال علی جواز خلط السّور و إدخال بعضها فی بعض، کما أنّه إقرار علی المخافتة و الجهر.
یقال لهم: قد روی أبو عبید «1» عن الحجّاج عن اللّیث بن سعد «2» عن عمر مولی غفرة «3» عن النبی صلی اللّه علیه أنّه مرّ بأبی بکر و هو یخافت، و مرّ بعمر و هو یجهر، و مرّ ببلال «4» و هو یقرأ من هذه السورة، و من هذه السورة، فقال لأبی بکر: مررت بک و أنت تخافت، فقال: إنّی أسمعت من ناجیت، فقال: ارفع شیئا، و قال لعمر: مررت بک و أنت تجهر، فقال:
أطرد الشیطان و أوقظ الوسنان، فقال: اخفض شیئا، قال لبلال: مررت بک و أنت تقرأ من هذه السورة، و من هذه السورة فقال: أخلط الطیّب بالطیّب، فقال: إذا قرأت السورة فأنفذها» «5»، یعنی صلی اللّه علیه اقرأها علی وجهها إلی آخرها، لا معنی لإنفاذها هاهنا إلا هذا.
__________________________________________________
(1) القاسم بن سلّام الأنصاری البغدادی، قرأ علی الکسائی و غیره، و کان إمام أهل دهره فی کل العلوم، و فضائله کثیرة، من السادسة، توفی سنة 224. «معرفة القراء» (1:
170).
(2) ابن عبد الرحمن الفهمی، أبو الحارث المصری، ثقة ثبت فقیه إمام مشهور، من السابعة، مات فی شعبان سنة خمس و سبعین و مائة. «التقریب» (2: 48).
(3) هو عمر بن عبد اللّه، مولی غفرة، یقال: أدرک ابن عباس و سمع أنسا و ابن المسیب، عامة حدیثه مرسل، مات سنة خمس و أربعین و مائة. «الکاشف» (2: 274).
(4) بلا بن رباح، و أمه حمامة، أبو عبد اللّه مولی أبی بکر، من السابقین الأولین، شهد بدرا و المشاهد، مؤذّن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، مات بالشام سنة سبع عشرة و له بضع و ستون سنة.
«التقریب» (1: 140).
(5) رواه عبد الرزاق فی «المصنف» (2: 495) عن سعید بن المسیب رحمه اللّه، و رواه البیهقی فی «الشعب» (2: 430 برقم 2304).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 223
فهذا أمر منه لبلال و لکل قارئ لسورة بأن ینفذها و یقرأها علی وجهها، و هذه الروایة أظهر و أشهر من الروایة التی ذکروا فیها أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه قال: «کل ذلک حسن»، فوجب العمل علی التفضیل و التفسیر الذی وردت به الروایة الزائدة. و قد یجوز أن یکون أراد بقوله: «کل ذلک حسن» لصنع أبی بکر و عمر فقط من الجهر و المخافتة، و واجههما بذلک لمّا أقبل علیهما، و لم یسمع الراوی تمام کلامه لبلال فأدرج القصة و لم یفصّل من غیر اعتماد لتحریف علی الرسول صلی اللّه علیه و طعن، یتعلّق قوم من بعده بهذا فی جواز خلط السور بعضها ببعض، و بعض ترتیبها، و مخالفة تالیها فلا تعلّق لهم فی لفظ خبرهم- لو ثبت- مع جواز ما قلناه، و قد روینا من قبل أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه قال لبلال عند ذلک: «اقرأ السورة علی نحوها»، و قد روی: «علی وجهها»، و روی ذلک سعید بن المسیّب عن النبیّ صلی اللّه علیه/. و إذا کان ذلک کذلک بطل تعلّقهم بهذه القصة.
فإن قالوا: أ فلیس قد روی أن علیا علیه السلام کان یقرأ سورة الأنبیاء فأسقط آیة، ثم قرأ بعدها ثم رجع إلیها فقرأها ثم عاد إلی الموضع الذی کان بلغ إلیه، و هذا فعل منه یدلّ علی جواز تقدیم بعض آیات السورة علی بعض و مخالفة تألیفها، و لو لا أنّ ذلک عنده کذلک لم یستجز بعد أن رجع إلی ما أسقطه و قرأه أن یتبعه من الموضع الذی بلغ إلیه، و إنّما کان أن یتبعه بما یلیه حتی یکون جمیع ما قرأه إلی حیث بلغ، و یصله بما بعده.
یقال لهم: لیس فی الأمّة ممن روی هذا الحدیث و من غیر روایة ابن عمر أنّ علیا علیه السلام اعتمد ذلک و قصده، بل کان من صحّح هذه الروایة عن ابن عمر أنّه فعل ذلک علی طریق العذر و وجه السهو، و أنّه لم یکن من دینه خلط آیات السور بعضها ببعض، و نقصها، و مخالفة ترتیبها و إفساد
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 224
تألیفها، لأنّ ذلک فساد و تخلیط، و عائد بدخول الخلل و اللّبس و قلّة الضبط لکتاب اللّه تعالی، و الذهاب ببهائه و بهجته، و قد یسوغ من هذا الباب علی وجه السهو و النسیان ما لا یجوز مع الذّکر و الاعتماد، کما یجوز التفرقة بین حکم الأفعال الواقعة علی وجه السهو و النسیان و الأفعال الواقعة علی وجه العمد و القصد فی الصلاة، و کثیر من أحکام الشرع فی باب سقوط الإثم فی آخر الفعل إذا وقع علی وجه السهو، و إفساده إذا وقع علی وجه العمد.
و قد استقرّ من عمل الأمّة و دینها جواز مثل فعل علیّ علیه السلام إذا وقع لعذر و علی وجه السهو، و علی حظره و منعه إذا وقع علی وجه القصد و العهد، و الحکم بأنّه إفساد لنظم القرآن، و نقض لتألیفه، و مخالفة لسنّة الرسول صلی اللّه علیه و السلف الصالح من بعده، فلا وجه للجمع بین الأمرین أو حمل ذلک الفعل من علیّ علیه السلام علی أنّه قصده و اعتمده، و قد یجوز أن یکون اللّه سبحانه إنّما أباح ذلک فی حال السّهو و عذر فاعله، [125] لأجل علمه سبحانه بأنّ أحدا لا یکاد یسلم من السهو و الإغفال،/ و أنّهم لم کلّفوا متی سهوا عن آیة أن لا یقرءوا ما بعدها حتی یذکروها لمنعوا بذلک من الدرس، و اکتساب عظیم الأجر و تهذیب الحفظ، و لو کلّفوا إذا ذکروا الآیة التی أسقطوها فی الخمس الأول من البقرة بقرب آیة الدّین أن یرجعوا فیقرءوها ثم یعیدوا جمیعها ما کانوا قرءوا بعدها إلی حیث بلغوا: لعاد ذلک بتغلیظ المشقّة علیهم و السآمة منهم و الضجر و الملال بما کلّفوا، و شدّة الاستثقال لما ألزموا، و قلّة الحرص علیه و القیام به، و اللّه تعالی أعلم بتدبیر خلقه و مصالح عباده و وجوه الألطاف فیما تعبّدهم به، و إذا کان ذلک کذلک سقط تعلّقهم بهذا الخبر إن صحّ، و لزم قلوبنا العلم بثبوته.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 225
فإن قال قائل: فهل یجوز مثل هذا إن نال الإنسان أو لحقه فی سورة الحمد؟
قیل لهم: أما من قال إنّ قراءة الحمد علی ترتیبها رکن من أرکان الصلاة أو فرض من فروضها فإنّه لا یجوز ذلک و لا یقیم به العذر، کما أنّه لا یجیز الصلاة مع ترک الإحرام و الرکوع و السجود و لکل فرض فیها و إن وقع علی وجه السهو، و أمّا من لم یقل من العلماء إنّ قراءة الحمد من فرائض الصلاة فإنه یجیزه و یجعل الصلاة صحیحة، و لیس الکلام فی هذا مما نحن فیه من جواز نقص آیات السور، و مخالفة ترتیبها مع القصد و الذکر فی الصلاة و غیرها فکنّا نغرق فیه؛ و هذه جملة کاشفة عن صحّة ما قلناه مع ثبوت النصوص و الإجماع علی وجوب ترتیب آیات السّور و قراءتها علی وجهها، و أنّ ذلک لم یکن عن رأی و اجتهاد من الأمّة، و إن کان تألیف السور و تصنیفها ممّا لا نصّ فیه و لا توقیف عندها.
***
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 226

باب ذکر اختلافهم فی عدد الآی و تقدیرها و معنی وصفها بأنها آیة
فإن قالوا: کیف سوّغ لکم أن تدّعوا ظهور نقل القرآن و إذاعة الرسول لشأنه و إشاعته و إقامة الحجّة علی المکلّفین به و نحن نجدهم یختلفون فی قدر الآیة، فیعدّ بعضهم قدرا من الکلام آیة و ینکر ذلک غیره، و یعدّ بعضهم [126] السورة مائة آیة مثلا و یعدّها غیره أکثر من ذلک/ و أقل، و ما ذکرتموه من ظهور توقیف النبی صلی اللّه علیه علی بیان القرآن و کشف ترتیبه و تألیفه و أحکامه الواجبة له فی حفظه و تلاوته، و إحصاء آیاته، فوجب علم جمیعهم بذلک، و ارتفاع النزاع بینهم فیه.
یقال لهم: لیس فما وصفتموه قدح فیما قلنا و لا توهین لما ادّعیناه و بیّناه، و ذلک أننا إنّما ادّعینا وجوب ظهور نقل ما فرض رسول اللّه صلی اللّه علیه علی الأمّة حفظه و حظر علیهم الذهاب عنه، و ألزمه اللّه تعالی إشاعته و إذاعته، لتقوم الحجّة به، و عرفت عادته علیه السلام من إظهار البیان و شدّة القصد، و الإیثار له للکشف و الإعلان به، و إذا کان ذلک کذلک و کنّا لا نقول إنّ من هذا الباب عدد آیات سور القرآن و قدر ما هو آیة من الکلام، بل نقول: إنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه لم یحدّ فی عدد آیات السّور حدّا، و لا وقفهم علیه فی ذلک علی شی‌ء، و لا کان هو صلی اللّه علیه یعدّ ذلک و إن جاز أن یکونوا هم قد کانوا یعدّون فی عصره و عند القراءة علیه لأنفسهم،
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 227
فلا ینکر ذلک علیهم، بل یخلّیهم و ما عدوّا إذا لم ینقصوا من السورة و لم یزیدوا فیها شیئا، و لا غیّروا من تألیف آیاتها أمرا، و لا قدّموا مؤخّرا، و لا أخّروا مقدّما، و إذا کان ذلک کذلک لم یلزمنا شی‌ء مما قلتم، لأنّه لا نصّ من الرسول علی عدد الآی و مقادیرها.
فإن قالوا: و ما الدلیل علی ذلک؟
قیل لهم: من الأدلّة علیه علمنا بأنّه لو کان صلی اللّه علیه قد نصّ لهم علی عدد الآیات و قدر الکلام الذی یکون آیة، و مواضع الفصول من السور، و ضیّق علیهم معرفة ذلک و جعله من فرائض دینهم، و حدّ لهم فیه حدّا أخذهم به وحده و منعهم من تجاوزه أوجب أن یکون بیانه لذلک کبیانه لتألیف آیات کل سورة، و کبیانه للقرآن نفسه، و لوجب فی مستقرّ العادة ظهور ذلک عنه، و توفّر الدواعی و الهمم علی ضبطه و ذکره و حراسته و تقییده، کما وجب علیهم بتألیف آیات کلّ سورة، و بالقرآن نفسه،/ [127] و لارتفع الخلاف علیهم فی ذلک و النزاع، و لمّا لم یظهر ذلک و لم نجد أنفسنا عالمة بهذه الجملة من توقیف الرسول و دینه کما نجدها عالمة بتوقیفه علی نزول جمیع القرآن من عند ربّه، و علی تألیف آیات السور و کلماتها:
علمنا أنه لا نصّ کان منه علی هذا الباب، و لا قول ظهر منه فی ذلک و لا أمر یجب حفظه و إذاعته، و لزم القلوب العلم به.
و مما یقوّی ذلک و یشهد له أن ثبت أنّه قد وردت بهذه الروایة، فروی یحیی بن سعید الأموی «1» عن الأعمش عن ...........
__________________________________________________
(1) یحیی بن سعید بن أبان الأمویّ الحافظ، روی عن أبیه و هشام بن عروة و ابن إسحاق، و عنه ابنه سعید صاحب المغازی، و أحمد و إسحاق. ثقة یغرب عن الأعمش، عاش ثمانین سنة، مات سنة 194 ه-. قاله فی «الکاشف».
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 228
عاصم «1» عن زرّ بن حبیش «2» عن عبد اللّه بن مسعود قال: «تمارینا فی سورة من القرآن. فقال بعضنا خمس و ثلاثون، و قال بعضنا ستّ و ثلاثون، فأتینا رسول اللّه صلی اللّه علیه فتغیّر لونه، و أسرّ إلی علیّ علیه السلام شیئا، فسألنا علیّا: ما قال رسول اللّه صلی اللّه علیه؟ فقال: «إن اللّه یأمرکم أن تقرءوا القرآن کما علّمتموه».
و هذا الخبر یدل علی أنّه لم یأمرهم بعدّ الآی بل نهاهم عنه إذ ذاک، أو أطلقه لهم و وکله إلی آرائهم و ما یؤدّیهم الاجتهاد إلی أنّه فصل و موضع آخر الآیة، لیستعینوا بذلک علی الحفظ و یقیّدوه، و یدلّ أیضا علی أنّهم کانوا یعدّون عدّا مختلفا.
فإن قالوا: فهل تقطعون بهذا الخبر علی أنّ القوم کانوا یعدّون فی زمن الرسول صلی اللّه علیه أم لا؟
قیل لهم: لا لأنّه من أخبار الآحاد التی لا توجب علما.
فإن قیل: أ فتجوّزون أن یکونوا قد کانوا یعدّون إذ ذاک؟
قیل لهم: یجوز ذلک.
فإن قیل: فهل تجوّزون أن یکون عددهم لآیات السور و قدر الآیات متفقا أو أن یکون ذاک مختلفا؟
__________________________________________________
(1) هو الإمام أبو بکر ابن أبی النجود الأسدی الکوفی القارئ، أحد السبعة، و اسم أبیه بهدلة علی الصحیح، قرأ علی أبی عبد الرحمن و زرّ و غیرهم، من الطبقة الثالثة، توفی سنة سبع و عشرین و مائة، و إلیه تنتهی القراءة فی معظم بلاد الدنیا هذه الأیام.
«معرفة القراء الکبار» (1: 88).
(2) ابن حباشة الأسدی الکوفی، أبو مریم، ثقة جلیل مخضرم، مات سنة إحدی و ثمانین و هو ابن مائة و سبع و عشرین سنة. «التقریب» (1: 311).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 229
قیل لهم: أجل، یجوز أن یکونوا قد عدّوه فی عصره صلی اللّه علیه عددا متفقا غیر مختلف، غیر أنّهم عدّوا ذلک لأنفسهم استعانة به علی تقیید الحفظ و ضبط السور من غیر أن ینصّ لهم الرسول علی ذلک، فلذلک لم ینقل عنه شی‌ء فی هذا الباب، فلما انقرض ذلک العصر و لم ینقل ذلک العدد عنهم لأنّه لم یکن من فرائض دینهم و لا مما نصّ لهم الرسول علیه و أخذهم به: ذهب علی من بعدهم العدد/ الذی کانوا اتفقوا علیه فی زمن [128] الرسول، و الناس من بعدهم یعدّون ذلک لأنفسهم، و بحسب ما أدّاهم الاجتهاد إلیه.
و یجوز أیضا أن یکونوا قد عدّوا علی عصر الرسول و عند القراءة علیه عدّا مختلفا، و عرضوه علی الرسول، و عرف اختلافهم فیه، و أقرّهم علی جمیعه، و سنح لکل واحد منهم العمل بما غلب علی ظنّه، إذا علم أنّه یقصد بذلک تقیید حفظه و ضبطه، و الاستعانة علیه، و لم یکن اللّه سبحانه قد أمره بتوقیفهم علی حدّ محدود و شی‌ء معلوم فی ذلک و لا ألزمهم إیّاه، فما ندری أنّه کان ذلک کذلک، فکیف کان حقیقة هذا الأمر منهم علی زمن الرسول.
و قد یجوز أیضا أن لا یکونوا تشاغلوا بعدد متفق و لا مختلف فی زمن الرسول، بل أقبلوا علی حفظ القرآن فقط علی سیاق آیات سوره و تعرّف أحکامه و حلاله و حرامه، و رأوا أنّ التشاغل بعدد الآی و مواضع الفصول من السور شاغل لهم عن حفظ القرآن نفسه و تعلّم ما یحتاج إلی العلم به من أحکامه، و یکون حالهم فی ذلک حال خلق من حفّاظ القرآن فی هذا الوقت، الذین یحفظونه و یتقنونه و لا یشتغلون بوضع عدد لآیاته من عند أنفسهم و علامات لهم علی مواضع الفصول، و لا یتعرّف ما قاله غیرهم فی العدد لاعتقادهم العناء به و الاشتغال بما هو أهمّ و أمسّ، من علم تأویله و أحکامه
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 230
و معانیه و غیر ذلک من فروض الدّین کلّ هذا الذی وصفناه جائز من أمر الصحابة و غیر بعید و لا ممتنع.
فإن قالوا علی هذا الجواب: فکیف یجوز أن یخلّیهم اللّه تعالی من نصّ لهم علی عدد الآی و مواضع الفصول التی هی عنده و فی معلومه سبحانه أنّها مواضع الفصول؟
قیل: یجوز ذلک من حیث أمکن أن یکون تعالی قد علم أنّ نصّه لهم علی حدّ فی ذلک تضییق علیهم و شغل لهم عن حفظ القرآن نفسه، و مؤدّ إلی رغبتهم عن طاعته و إیثار إلی معصیته، و أنّه إذا و کل ذلک إلیهم و جعلهم فی فسحة من عدّه بحسب اجتهادهم و علی وجه إیثارهم کان ذلک رفقا لهم [129] و عونا علی ضبط ما یحاولون ضبطه، و لطفا لهم فی فعل الطاعة/ و ترک المعصیة، کما علم سبحانه أنّه إذا أفقدهم النصّ علی حکم کثیر من الحوادث و وکلهم فیها إلی العمل بآرائهم و ما یؤدّیهم إلیه اجتهادهم کان ذلک تخفیفا لمحنتهم و توسعة علیهم و لطفا لهم فی فعل الطاعة و ترک المعصیة، وادعا «1» الأمور لهم إلی حسن الانقیاد و الخنوع.
و کما أنّه یجوز أن یعلم أن ترک نصّه لهم علی عدد حروف السورة و کلماتها من أصلح الأمور لهم و أن نصّه علی ذلک مما لا ینتفعون به و لا یصلحون عنده بل یکون مفسدة و شاغلا لهم أو لکثیر منهم عن حفظ القرآن نفسه و ما یجب و یلزم من معرفة أحکامه و تأویله، و إذا کان ذلک کذلک بان بما وصفناه سقوط التعجّب من ترک النصّ لهم علی عدد الآی.
__________________________________________________
(1) أی تارکا، انظر «مختار الصحاح» مادة (ودع).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 231

فصل من الکلام فی هذا الباب
فإن قال قائل: فهل تقولون: الآیة التی یختلف الناس فی عددها لا بدّ أن یکون عند اللّه و فی معلومه تعالی علی ما یقوله أحد العادّین لها، أم لیس الأمر کذلک؟
یقال لهم: قد اختلف الناس فی ذلک، فقال فریق منهم: إنّ الآیة عند أهل العدد و فی مواضعتهم لها سمّیت آیة لأنها علامة للفصل بین الکلامین، و أنّ اللّه سبحانه جعل ذلک کذلک لیستعین الناس بما یظنونه فصلا موضع آیة علی تقیید السور و حفظها و ضبطها، فإذا أفقدهم مع ذلک النصّ منه علی الفصول، و لم یجد لهم فی ذلک حدا فقد عرفنا أنه إنما و کل هذه التسمیة إلی آرائهم و اجتهادهم و ما یظنّه کلّ قارئ منهم أنّه موضع علامة و فصل و أنّه یجب علی هذا أن یرجع فی حصول هذه التسمیة إلی ما یضعه القرّاء و یغلب علی ظنونهم من مواضع الفصول.
لأنّ قولنا حینئذ إنه لا یفید حقیقة هی علّته و صفة لازمة لها، و قدر من الأحرف و الکلمات لا یجوز الزیادة علیه و النقصان منه، بل هو اسم مقصور علی اجتهاد القرّاء، فهو فی هذا الباب بمثابة تسمیة الشی‌ء حراما علی قول بعض الفقهاء إذا أدّاه اجتهاده إلی أنّه حرام، و تسمیة الآخر حلالا إذا أدّاه الرأی/ أنّه حلال إذا کان هذا هو حکم اللّه تعالی فی تسمیة الأفعال و الحوادث [130] التی لا نصّ له فیها و لا حکم سوی ما أدّی إلیه اجتهاد العلماء، و الحادثة مستحقة للاسمین فی الحقیقة علی القولین و فی المذهبین، فکذلک الآیة
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 232
مستحقة للتسمیة بأنّها آیة علی الحقیقة عند من أدّاه اجتهاده إلی أنّه موضع الفصل، و غیر مستحقة لذلک فی الحقیقة علی قول من لم یؤده الاجتهاد إلی ذلک، و هذا القول قریب لا دخل علیه.
و قال فریق آخر من الناس: إنّ الآیة إنّما سمّیت آیة لانفصالها عن الآیة الأخری، و أنّها فی القرآن بمثابة البیت من القصیدة و القوافی فی الشعر، غیر أنّه لا یتمیّز کتمیّز القوافی فی موضع الرّویّ من الشعر، لأنّ الآیة لیست منفصلة عن الأخری بمثل القافیة و الرّویّ من الشعر، و لذلک اختلف فی قدر کثیر من الآیات، و إنّما تنفصل الآیة من الآیة الأخری بقصد المتکلّم بالقرآن إلی فصل ذلک القدر منه مما بعده و قطعه عنه، و إذا لم یقصد ذلک لم تکن آیة و لا موضع الفصل، و قصده إلی ذلک لا یتبیّن و یظهر للحسّ.
و لکن لو جعل علیه علامة من الکتابة عند رسمه لعرف ذلک من حاله، کنحو ما یجعله الکاتب فی کتابته فی البیاض و مدّ الأحرف فی مواضع الفصول، و إن کان من لم یشاهد ذلک و لا یعرف قصده إلی الفصل إذا أمکن أن یکون بعض الکلام متعلّقا ببعض.
و إذا کان ذلک کذلک فلا بد علی هذا من أن یکون اللّه تعالی قد قصد إلی قطع الکلام عمّا بعده و إفراده عنه، فیکون ذلک موضع الآیة عنده و فی معلومه، و أن لا یکون قصد ذلک، فلا یکون موضع آیة عنده، غیر أنه لم ینصّ للعباد علی ذلک و لا کلّفهم إیاه و لا أمر الرسول بجدّ فیه، فهو إذن بمثابة قول القائل: أی شی‌ء یحسن زید، و قوله: سلام علیکم الذی یصح أن یقصد الاستفهام عما یحسنه أو التقلیل له أو التفخیم و التعظیم.
و یصح أن یقصد بقوله: سلام علیکم الهزل و الاستجهال و یصح أن یرید التحیة و الإکرام، فیصیر مرة تحیة و استفهاما بالقصد، و یصیر الکلامان تارة
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 233
أخری تقلیلا و استجهالا بالقصد إلی ذلک/ و إنّما یکون القصد بهذا ضرب [131] المثل لما یصیر الشی‌ء به مستحقّا للوصف بالقصد و إذا لم یکن هذا المثل مستمرا فی نفس الکلام القائم فی النفس عندنا، لأنّ الاستفهام منه استفهام لنفسه لا لمعنی، و کذلک الأمر به و النهی و الخبر و جمیع أقسامه، غیر أنّ هذه الأصوات التی هی عبارة عنه عندنا تسمّی استفهاما إذا قصد به التعبیر عن استفهام فی النفس لدلاتها علی الاستفهام، و تسمّی تارة أخری تقلیلا لما یحسنه المذکور للقصد بها إلی التعبیر عن التقلیل الذی فی النفس لدلالتها علیه.
و هذا الجواب الثانی أیضا قریب مستمر لا دخل فیه، و قد بیّنا أنّ ذلک فی الجملة لیس من فرائض الدّین و لا ممّا نصّ الرسول علیه، فضلا عن أن یکون نصّه علیه مستفیضا متواترا یقتضی حصول العلم به و ارتفاع النزاع فیه، و هذا هو الذی حاولوه، و قد أوضحنا عن فساده بما أبطل ما حاولوه.
فأما تسمیة الآیة بأنها آیة علی طریقة أهل اللغة فإنّما تفید أنّها علامة، و علی هذا المعنی سمّیت الآیة من القرآن آیة، لأنّها علامة علی موضع الفصل.
قال النابغة الذبیانی:
توهّمت آیات لها فعرفتها لستّة أعوام و ذا العام سابع
فسمّی ما عرفها به آیة، و قولهم فی آیات الرسل إنها آیات لما یعنون بها أنّها دلالة علی صدقهم و الفصل بینهم و بین الکذّابین، و قوله تعالی: إِنَّ آیَةَ مُلْکِهِ أَنْ یَأْتِیَکُمُ التَّابُوتُ فِیهِ سَکِینَةٌ مِنْ رَبِّکُمْ [البقرة: 248] یقول: علامة ملکه ما ذکره، و قولهم آی و آیات إنّما هو اسم الجمع.
/ فأمّا فائدة تسمیة السور من القرآن بأنّها سورة، فقد قیل فیه أشیاء:
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 234
- أحدها: أنه یفید فیه الإبانة لها من غیرها من السور المنفصلة عنها.
و قال النابغة:
أ لم تر أنّ اللّه أعطاک سورة تری کلّ ملک دونها یتذبذب
یرید انقطاعا من الناس و الملوک و مباینة لهم.
و قیل: إنّ فائدة وصفها بأنها سورة أنّها قطعة منه و طائفة من القرآن، [132] مأخوذ من قولهم: إنّ فیه لسورة من جمال؛ أی: طائفة و بقیة/ منه/.
و قیل أیضا: إنّ فائدة وصفها بذلک أنّها سورة معظّمة شریفة، و أنّ ذلک مأخوذ من معنی قولهم: فلان له سورة فی المجد و سؤدد فیه، و المعنی فی ذلک أنّ له شرفا فیه و ارتفاعا، من ساد یسود، قالوا: و منه سمّی سور المدینة سورا لعلوّه و ارتفاعه.
و أمّا تسمیة القرآن قرآنا فإنّه قد قیل فیه أقاویل، نحن نذکرها، و نقول قبل ذلک إنّه من قرأت قراءة و قرآنا فیکون مصدّقا، و إنّما قال اللّه تعالی:
إِنَّ عَلَیْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ [القیامة: 17] یعنی قراءته، فهو علی هذا المعنی مصدر، و قال تعالی: وَ إِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنا بَیْنَکَ وَ بَیْنَ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجاباً مَسْتُوراً [الإسراء: 45]، هو هاهنا اسم لا مصدر، و مرادهم بقوله:
قرأت قرآنا أی: قراءة، و هو علی نحو ما جاء من قوله تعالی: وَ اللَّهُ أَنْبَتَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَباتاً [نوح: 17]؛ أی: إنباتا، و قولهم: کتبت کتابا، و شربت شرابا، أی کتبت کتابة، و شربت شرابا، فیقیمون الاسم مقام المصدر.
قال حسّان بن ثابت «1» یرثی عثمان بن عفّان:
__________________________________________________
(1) ابن المنذر بن حرام الأنصاری الخزرجی، شاعر الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم، مشهور، مات سنة أربع و خمسین و له مائة و عشرون سنة. «التقریب» (1: 198).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 235
ضحّوا بأشمط عنوان السجود به یقطّع اللیل تسبیحا و قرآنا
أی قراءة، فأقام الاسم مقام المصدر، فأخذ ما قیل فی تسمیته قرآنا لأنّه جمع و ضمّ و ضمّت آیات کلّ سورة منها إلی أخواتها، قال: و قول عمرو بن کلثوم «1»:
ذراعی عیطل إذ ما بکرّ هجان اللون لم تقرأ جنینا
أی أنّها لم یضم رحمها ولدا.
و قیل أیضا: إنّما سمّی قرآنا لأنه یحمله و یجمعه حفظته، و أنّه مأخوذ من قولهم: قرأت المرأة إذا حملت الجنین فی بطنها.
و قیل أیضا: إنّما سمی بذلک لأنّه یلقی من الفم إذا تلی و هذ و یظهر بالنطق و الدرس، و أنّ ذلک مأخوذ من قول العرب: ما قرأت الناقة سلایقطّ؛ أی: لم ترمی به و تلقیه./
و قیل: إنّه سمّی فرقانا لأنّه یفرّق بین الحقّ و الباطل، و قیل إنّ معنی قوله: یَجْعَلْ لَکُمْ فُرْقاناً [الأنفال: 29] أی مخرجا و طریقا، و کأنّ القرآن طریق و مخرج إلی معرفة الحق من الباطل و مفرّق بینهما، و لیس/ الکلام فی [133] هذه الأسماء مما قصدنا له و ما یریده القادحون فی نقل القرآن و إنّما ذکرناه لاتصاله بالباب الذی ذکرناه، و لأنّه ربّما مسّت الحاجة إلی ذکره و معرفته فی خطاب القوم، و إنّما قصدهم ما قدّمنا ذکره من دعوی النصوص علی الآیات، و ذهاب الأمّة عن معرفتها لیسهّلوا بذلک سبیل القول بنصّ الرسول علی قرآن قد ذهب علمه علی الأمّة و لم ینتشر و یظهر نقله، و قد بیّنا فساد ما ظنّوه بما یوضّح الحقّ إن شاء اللّه./
__________________________________________________
(1) ابن مالک بن عتّاب من بنی تغلب، أبو الأسود، شاعر جاهلی، ولد فی شمال جزیرة العرب فی بلاد ربیعة، توفی نحو 40 قبل الهجرة. «الأعلام» (5: 84).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 236

باب الکلام فی بیان الحکم فی أول ما نزل من القرآن و آخره و مکّیّه و مدنیّه، و هل نصّ الرسول علیه السلام علی ذلک أم لا
فإن قال قائل: کیف یمکن أن یکون أمر القرآن فی الظهور و الانتشار و استفاضة النقل و حصول علم السلف و الخلف به، و معرفتهم لجملته و تفصیله و أوّله و آخره، و مکیّه و مدنیّه، و الأحوال التی خرج علیها، و الأسباب التی نزل لأجلها: صحیحا علی ما قلتموه مع اختلاف الصحابة الذین هم القدوة فیه عندکم فی أول ما أنزل منه و آخره، و مکیّه و مدنیّه، و ذهاب بعضهم فی ذلک إلی ما یردّه غیره و یدین بخلافه؟ و ما ذکرتموه من شهرة نقله و وجوب إحاطة السلف به یقتضی- إن کان علی ما ادّعیتموه- معرفة القول بأول ما نزل منه و آخره، و مکیّه و مدنیّه، و متی اختلفوا فی ذلک علم أنّ الأمر فی ظهور نقله و انتشاره و قیام الحجّة به بخلاف ما قلتم و أنّه لا سبیل إلی منع دخول التحریف فیه و التغییر له و الزیادة و النقصان فیه، و عدم قیام الحجّة بکثیر.
یقال لهم: لیس فیما ذکرتموه من اختلافهم فی هذین الفصلین ما یفسد شیئا ممّا ادّعیناه و کشفناه بواضح الأدلّة عن صوابه، و ذلک أننا لم ندّع وجوب ظهور ما نقل ما لم ینصّ الرسول علیه، و توفّر الهمم علی معرفة ما
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 237
لم یکن منه قول فیه، و لا أوجبنا اتفاق الأمّة و حصول معرفة من تقوم الحجّة منا بما لیس من فرائض دینها و لا هو من نوافله أیضا و مما یسعها ترک الخوض فیه، و إنّما أوجبنا هذا أجمع فیما نصّ الرسول علیه/ نصّا جلیا [134] معلنا قطع العذر فیه و فیما فرضه علی أمّته، و ضیّق علیهم وجوب معرفته، و لم یعذرهم فی التخلّف و الإبطاء عن علمه و إدراکه، و فیما یقتضی موضوع العادة تحریک البواعث لهم علی نقله و حفظه و اللّهج بذکره و الإشاعة و الإذاعة له.
و إذا کان ذلک کذلک و کنّا لا نعتقد مع هذه الجملة أنّ الرسول قد نصّ لصحابته علی ما نزل علیه من القرآن أولا و ما نزل منه آخرا و علی جمیع مکّیه و سائر مدنیّه، و لا کان منه قول فی ذلک ظاهرا جلیّا لا یحتمل التأویل و لا ألزم الأمّة حفظه و التدیّن به و لا جعله أیضا من نوافل دینهم کما أنّه ألزمهم نظم سور القرآن و ترتیب کلماته و حروفه علی وجه مخصوص و حدّ مرسوم أخذ علیهم لزومه و منعهم من تغییره و العدول عنه: لم یجب أن یظهر و ینتشر نقل ذلک عنه، و کیف یجب نقل ما لم یکن و ما لا أصل له و الإخبار به فضلا عن وجوب ظهوره و انتشاره! و إذا کان ذلک کذلک فقد بان سقوط ما سألتم عنه و زوال ما توهّمتموه.
فإن قالوا: ما الدلیل علی أنّه لم یکن من الرسول نصّ علی ذکر أول ما أنزل علیه من القرآن و علی آخره، و علی مکیّه و مدنیّه، و أنّه لم یلزم الأمّة علم ذلک و یدعهم إلی معرفته حسب نصه علی ترتیب آیات السور و کلماتها و إلزامهم العلم بها، و لزوم المنهج الذی شرعه و نصّ علیه فی تلاوتها؟
قیل لهم: الدلیل علی ذلک أنّه لو کان کما تدّعون و کان نصّه علی الأمرین قد وقع سواء و فرضه لهما علی الأمّة قد حصل حصولا متماثلا
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 238
معتدلا لوجب فی مستقرّ العادة نقل ذلک و ظهوره و حفظ الأمّة له، و علمهم به و تأثیم من خالف المنصوص علیه فی ذلک، و تخطئة من عدل عن الواجب عن معرفة ما فرض العلم به، و یجری أمرهم فی ذلک و تخطئته علی حسب ما جری أمرهم علیه من حفظ للقرآن نفسه، و معرفة نظمه و ترتیب آیاته و کلماته، و علی وجه ما أوجب حفظهم لترتیب صلواتهم و ما یجب أن یکون [135] متقدّما منها و متأخّرا، و ما یفعل منها فی النهار دون/ اللیل، و فی اللیل دون النهار، و غیر ذلک من فرائض دینهم الواجبة علیهم، و التی وقع النصّ لهم علیها وقوعا شائعا ذائعا.
و لما لم یکن ذلک کذلک و لم یدّع أحد من أهل العلم أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه کان قد نصّ علی ذکر أول ما أنزل علیه من القرآن و آخره نصّا جلیا ظاهرا فرض علمه، و لم یکن بین سلف الأمّة و خلفها اختلاف فی أنّ العلم بذلک لیس من فرائض الدین، و أنه مما یسع الإبطاء عن علمه و السؤال عنه، و لا یأثم التارک للنظر فیه إذا قرأ القرآن علی وجهه و لم یغیّره عن نظمه و لم یزد فیه و لم ینقص منه: علم بهذه الجملة أنه لا نصّ من الرسول قاطع علی أوّل ما أنزل علیه من ذلک و آخره، و علی تفصیل مکّیة و مدنیّه، و إذا ثبت ذلک بطل ما حاولتموه.
و ممّا یدلّ أیضا علی صحّة ما قلناه أنّ المختلفین فی ذلک من الصحابة لا یرون اختلافهم فیه عن رسول اللّه صلی اللّه علیه، بل إنّما یخبرون بذلک عن أنفسهم و ما أدّاهم إلیه اجتهادهم و استدلالهم بظاهر الأمر، و إن روی بعضهم فی ذلک عن النبی صلی اللّه علیه شیئا لم یروه نصّا قاطعا، و إنّما یحکی عنه قولا محتملا، و قصّة للتأویل و الظنون علیها سبیل و طریق، و لیس یجب اتفاقهم علی ما هذه سبیله، و لا أن یکون نقلهم لما سمعوه منه فی هذا
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 239
الباب من الکلام المحتمل ظاهرا منتشرا إذا کان لم یقع من الرسول وقوعا معلنا بحضرة من تقوم به الحجّة، و لا هو ممّا أراد و قصد وقت قوله ذلک للواحد و الاثنین أن یذاع عنه و ینتشر من قبله حتی یکرّره و یردّده و یقصد إذاعته و إقامة الحجّة بإظهاره، و إذا کان ذلک کذلک لم یجب شی‌ء مما قلتموه.
و قد اختلف الصحابة و من بعدهم فی أول ما أنزل من القرآن و آخره، و رویت فی ذلک روایات کلّها محتملة للتأویل،/ فقال قوم منهم: أول شی‌ء أنزل: یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ [المدثر: 1]، و قال آخرون: أول ما أنزل: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ [العلق: 1]، و قال قوم: أول ما أنزل: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ إلی آخر فاتحة الکتاب.
فروی/ یحیی بن أبی کثیر «1» قال: سألت أبا سلمة بن عبد الرحمن: [136] أیّ القرآن أنزل أولا؟ فقال: سألت جابر بن عبد اللّه «2»: أیّ القرآن أنزل أولا؟ قال: یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ [المدثر: 1] قلت: أو اقْرَأْ؟ قال جابر بن عبد اللّه:
أ لا أحدّثکم بما حدّثنا به رسول اللّه صلی اللّه علیه؟ قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه: «إنی جاورت بحراء شهرا، فلمّا قضیت نزلت استبطنت بطن الوادی، فنودیت فنظرت أمامی و خلفی و عن یمینی و عن شمالی فلم أر شیئا، ثم نودیت فنظرت أمامی و خلفی و عن یمینی و عن شمالی فلم أر شیئا، ثم نظرت إلی السماء فإذا هو علی العرش- قیل: یعنی أنه الملک علی العرش- فی الهواء، فأخذتنی رجفة، فأتیت خدیجة، فأمرتهم فدثّرونی، ثم
__________________________________________________
(1) الطائی، مولاهم، أبو نصر الیمامی، ثقة ثبت، لکنه یدلس و یرسل، من الخامسة، مات سنة اثنین و ثلاثین و مائة. «التقریب» (2: 313).
(2) ابن عمرو بن حرام الأنصاری، صحابیّ جلیل، و أبوه صحابی، غزا تسع عشرة غزوة، مات بالمدینة بعد السبعین و هو ابن أربع و تسعین. «التقریب» (1: 154).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 240
صبّوا علیّ الماء، فأنزل اللّه تعالی «1»: یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ (1) قُمْ فَأَنْذِرْ (2) وَ رَبَّکَ فَکَبِّرْ (3) وَ ثِیابَکَ فَطَهِّرْ (4) [المدثر: 1- 4].
و روی الزّهریّ عن عروة بن الزّبیر عن عائشة رضوان اللّه علیها قالت:
«أول سورة أنزلت من القرآن: اقرأ باسم ربّک»، و روی همّام «2» عن الکلبی «3» عن أبی صالح «4» أنّ أول شی‌ء أنزل من القرآن: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ [العلق: 1] حتی بلغ إِلی رَبِّکَ الرُّجْعی
و قال قتادة أیضا بمثل ذلک، و فی بعض الروایات التی أسند فیها هذا الحدیث أنّ حجّاجا قال: «ثم أنزل بعدها ثلاث آیات من أول نون، و ثلاث آیات من أول المدّثّر» «5».
و روی سفیان عن ابن أبی نجیح «6» عن مجاهد «7» قال: «هی أول سورة أنزلت علی محمد صلی اللّه علیه: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ، ثم نون».
__________________________________________________
(1) هذا الأثر رواه أبو عوانة فی «مسنده» (1: 114) باب فترة الوحی و حزن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم.
(2) هو همّام بن یحیی العوذی الحافظ، روی عن الحسن و قتادة و عطاء، قال أحمد: هو ثبت فی کل المشایخ، مات سنة ثلاث و ستین و مائة. «الکاشف» (3: 199).
(3) هو محمد بن السائب الکلبی، أبو النضر الکوفی، روی عن الشعبی و أبی صالح، مات سنة ست و أربعین و مائة. «الکاشف» (3: 40).
(4) رواه الحاکم فی «المستدرک» (3: 529) کتاب التفسیر.
(5) رواه ابن أبی شیبة فی «المصنف» (7: 195) کتاب فضائل القرآن.
(6) هو عبد اللّه بن أبی نجیح، یسار، المکی أبو یسار الثقفی مولاهم، ثقة رمی بالقدر، و ربما دلس، من السادسة، مات سنة إحدی و ثلاثین و مائة أو بعدها. «التقریب» (1: 541).
(7) هو مجاهد بن جبر أبو الحجّاج، مولی السائب بن أبی السائب المخزومی، روی عن أبی هریرة و ابن عباس و سعد، تابعیّ جلیل، مات سنة أربع و مائة، إمام حجة فی القراءة و التفسیر. «الکاشف» (3: 106).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 241
فأما من قال: إنّ أول سورة أنزلت الحمد للّه رب العالمین، فإنّهم یروون ذلک من طریق إسرائیل بن أبی إسحاق «1» عن أبی میسرة «2» قال:
«کان رسول اللّه صلی اللّه علیه إذا مرّ سمع من ینادیه: یا محمد، فإذا سمع الصوت انطلق هاربا، فأتی خدیجة فأخبرها، فأسرّت ذلک إلی أبی بکر الصدیق، فقال: انطلقی بنا إلی ورقة، فحدّثه، فقال ورقة: هل رأیت شیئا؟
قال: لا، فقال: إذا سمعت النداء فاثبت حتی تسمع ما یقال لک، فلمّا سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه: یا محمد قال: لبیک، قال: قل: أشهد/ أن لا إله [137] إلا اللّه و أنّ محمدا عبده و رسوله، ثم قل: الحمد للّه رب العالمین .. فاتحة الکتاب» و ساق الحدیث. و هذا الخبر منقطع غیر متصل السند، لأنّه موقوف علی أبی میسرة، و أثبت الأقاویل من خلاف الصحابة قول من قال: إنّ أول ما أنزل: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ، و ما یلیه فی القوة قول جابر، و من قال أول ذلک یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ.
و لیس فی هذه الأخبار نصّ من الرسول لا یحتمل التأویل و لا فیها ما یقتضی لفظه و مجیئه أنّه قال ذلک للکافّة و ألزمهم نقله و اعتقاده و حظر علیهم التخلّف عن حفظه و معرفته، فلذلک لم یجب ظهور هذه الأخبار، و لزوم القلوب العلم بصحّتها و القطع علیها، و إن کنّا فی الجملة نقول: إنّ الحق لا یخرج عن اختلاف الصحابة للدلیل القائم علی ذلک، و هذه الأخبار المرویة
__________________________________________________
(1) فی الأصل: إسرائیل عن أبی إسحاق، و الجادة إسرائیل بن أبی إسحاق، فهو واحد و لیس یروی إسرائیل عن أبی إسحاق! و هو ابن یونس بن أبی إسحاق، سبق الحدیث عنه.
(2) و اسمه عمر بن شرحبیل الهمدانی، ثقة عابد، سمع عمر و ابن مسعود، روی عنه أبو وائل، مات سنة إحدی و ستین. «الکاشف» (824).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 242
فی هذا الباب و إن لم یکن متضمّنها من فروض الدین فهی محتملة للتأویل أیضا، لأنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه لم یقل فی خبر عائشة و خبر جابر بن عبد اللّه و خبر أبی میسرة إنّ اللّه تعالی أنزل علیه یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ و لم ینزل علیّ شیئا قبل ذلک، و کذلک القصة فی قوله: (قیل) فی اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ و قوله:
(قیل لی: قل الحمد للّه رب العالمین)، لأنّه لم یقل فی القصتین: و لم ینزل علیّ شی‌ء قبل ذلک، و لا قال فی کل قصّة: و کان ذلک أول شی‌ء أنزل علیّ من القرآن لم یتقدّمه شی‌ء، و لا نحو ذلک من الکلام الظاهر الجلیّ الذی لا یحتمل غیر ما صرّح به فیه، فیحتمل إذا لم یقل ذلک.
و قد کان ینادی مرات کثیرة، و یری النور و یسمع الصوت و یرجف لذلک، و یتردّد ذلک علیه عند استفتاح النبوة؛ حتی أوجب ذکره لخدیجة علیها السلام و لورقة بن نوفل أن یکون قد کان ابتدأ بأن أنزل علیه اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ فی بعض تلک المرّات، ثم نودی بعد ذلک فمضی إلی خدیجة، و دثّر ثم أنزل: یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ (1) قُمْ فَأَنْذِرْ (2)، فیکون بعد شی‌ء أنزل قبله، و کذلک خبر أبی میسرة یحتمل أن یکون قیل له فی أحد تلک المرّات: قل الحمد للّه [138] رب/ العالمین إلی آخرها، بعد أن قد کان أنزل علیه اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ و یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ و إذا احتمل الأمر ما ذکرناه ساغ فیه التنازع و الخلاف و الاجتهاد و ترجیح الظنون.
و قد کان یسمع من تکلّم فی ذلک من الصحابة و روی فیه ما روی ترک الکلام فیه، و لم یکن مأثوما لو ترک الکلام فیه، و لم یکن لیمنعه أن لا یتلو السورة علی ترتیب آیاتها و نظامها، لأنّ ذلک من آکد شی‌ء فرض علیه و ألزمه، و حظر علیه خلافه علی ما بیّناه من قبل، فافترق الأمران فی هذا الباب، و کذلک من ترک من أهل عصرنا الخوض فی أول ما أنزل من القرآن
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 243
و عدل عنه لم یکن بذلک مأثوما و لا تارکا للفرض، و أن یوجب علیهم إذا خاضوا فی ذلک أن لا یخرجوا عن أقاویل السلف التی اتفقوا علی أنّ الحقّ فی أحدها، و غیر خارج عنها إذا حصل لهم إجماع علی ذلک متیقّن معروف.
/ کذلک أیضا فقد اختلفت الصحابة و من بعدهم فی آخر ما أنزل من القرآن، فروی عن أبیّ بن کعب أنه قال «1»: «آخر آیة أنزلت علی رسول اللّه صلی اللّه علیه: لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ ما عَنِتُّمْ [التوبة: 128]، و روی سعید «2» عن علیّ بن زید «3» عن یوسف بن مهران «4» عن ابن أبیّ بن کعب عن أبیه قال: «آخر آیة أنزلت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه: لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ الآیة. و ابن أبیّ هذا إما أن یکون محمدا أو الطّفیل، و هما المعروفان، و کلاهما مقبول الحدیث.
و روی ذلک عن أبی قتادة «5» أیضا.
__________________________________________________
(1) رواه الإمام أحمد فی «المسند» (8: 46) برقم (21284).
(2) سعید بن زید، أبو الحسن، أخو حمّاد، روی عن عبد العزیز بن صهیب و ابن جدعان، و عن عارم و مسلم بن إبراهیم، وثّقه ابن معین. «الکاشف» (1: 286).
(3) ابن عبد اللّه بن زهیر بن عبد اللّه بن جدعان التمیمی، البصری، أصله حجازی، ضعیف من الرابعة، مات سنة إحدی و ثلاثین و مائة، و قیل قبلها «التقریب».
(1: 694).
(4) یوسف بن مهران البصری، لین الحدیث، قال فی «التقریب»: لم یرو عنه إلا ابن جدعان من الرابعة. «التقریب» (2: 346).
(5) الأنصاری، فارس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، اسمه الحارث بن ربعی، و قیل: النعمان أو عمرو، روی عنه ابن المسیب و ابنه عبد اللّه، توفی سنة 54 للهجرة، و فیها خلاف «الکاشف» (3: 325).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 244
و روی ابن عباس قال: «آخر ما أنزل من القرآن، إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَ الْفَتْحُ». و روی عبد الحمید بن سهل عن عبید بن عدی «1» قال: قال لی ابن عباس: «تعلم آخر سورة من القرآن أنزلت جمیعا؟ قلت: نعم، إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَ الْفَتْحُ، قال: صدقت» «2».
و روی أنّ عائشة رضوان اللّه علیها قالت: «آخر سورة أنزلت المائدة» «3». و روی أبو الزاهر عن جبیر بن نفیر «4» قال: «حججت فدخلت علی عائشة رضی اللّه عنها فقالت: یا جبیر، هل تقرأ المائدة؟ قلت: نعم، [139] قالت: أما إنّها/ آخر سورة انزلت، فما وجدتم فیها من حلال فاستحلّوه، و ما وجدتم فیها من حرام فحرّموه».
و روی أنّ البراء بن عازب «5» قال: «آخر سورة أنزلت کاملة سورة براءة».
و روی هنّاد بن السّریّ «6» عن أبی ................ ....
__________________________________________________
(1) عبد اللّه بن عدی بن الخیار النوفلی الفقیه، عن عمر و عثمان و الکبار، و عنه عروة ابن الزبیر و جماعة، موثوق من ثقات التابعین، مات سنة تسعین للهجرة. «الکاشف» (2: 202).
(2) رواه مسلم (4: 2318) کتاب التفسیر برقم (3024).
(3) رواه الحاکم فی «المستدرک» (3: 311) کتاب التفسیر، و رواه النسائی فی «السنن» (6: 331) کتاب التفسیر برقم (11137).
(4) جبیر بن نفیر بن مالک بن عامر الحضرمی، ثقة جلیل من الثانیة، مخضرم، و لأبیه صحبة، مات سنة ثمانین، و قیل بعدها. «التقریب» (1: 157).
(5) البراء بن عازب بن الحار بن عدی الأنصاری الأوسی، صحابی ابن صحابی، نزل الکوفة، مات سنة اثنتین و سبعین. «التقریب» (1: 123).
(6) هنّاد بن السّری بن یحیی بن السری التمیمی الکوفی، حافظ ثقة، من العاشرة، مات سنة ثلاث و أربعین و له إحدی و تسعون سنة. «التقریب» (2: 270).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 245
الأحوص «1» عن أبی إسحاق «2» عن البراء بن عازب قال: «آخر سورة من القرآن أنزلت کاملة سورة براءة، و آخر آیة أنزلت خاتمة النساء» «3».
و روی أن أبا صالح و سعید بن جبیر قالا: «آخر آیة نزلت من القرآن:
وَ اتَّقُوا یَوْماً تُرْجَعُونَ فِیهِ إِلَی اللَّهِ [البقرة: 281] إلی آخر الآیة» «4».
و روی أن إسماعیل السّدّیّ «5» قال: «آخر آیة أنزلت: فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِیَ اللَّهُ [التوبة: 129]». و روی ابن شهاب عن سعید بن المسیب «6» أنه أخبره أنّ أحدث آیة بالعرش آیة المواریث: یَسْتَفْتُونَکَ قُلِ اللَّهُ یُفْتِیکُمْ فِی الْکَلالَةِ [النساء: 176]./
و لیس فی شی‌ء من الروایات ما رفع إلی النبی علیه السلام، و إنّما هو خبر عن القائل به، و قد یجوز أن یکون قال بضرب من الاجتهاد، و تغلیب الظنّ
__________________________________________________
(1) سلّام بن سلیم الحنفی الکوفی، ثقة متقن، سمع أبا إسحاق و سماک بن حرب.
«الکنی و الأسماء» (1: 91).
(2) و هو السّبیعی، تقدّمت ترجمته.
(3) رواه البخاری (5: 223) کتاب التفسیر برقم (4605) و مسلم (3: 1236) کتاب الفرائض برقم (1618)، و ابن أبی شیبة فی «المصنف» (7: 195) کتاب فضائل القرآن.
(4) رواه البخاری (4: 1652) باب: و اتّقوا یوما ترجعون فیه إلی اللّه من حدیث ابن عباس رضی اللّه عنهما.
(5) هو إسماعیل بن عبد الرحمن بن أبی کریمة، أبو محمد الکوفی، صدوق یهم و رمی بالتشیّع، من الرابعة، مات سنة سبع و عشرین و مائة. «التقریب» (1: 97).
(6) هو سعید بن المسیب بن حزن بن أبی وهب القرشی المخزومی، أحد العلماء الأثبات و الفقهاء الکبار، تابعیّ جلیل، من أعیان الثانیة، مرسلاته أصحّ المراسیل، مات بعد التسعین، و قد ناهز الثمانین. «التقریب» (1: 364).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 246
و بظاهر الحال، و لیس العلم بذلک أیضا من فرائض الدین، و لا هو مما نصّ الرسول علی أمر فیه بیّنه و أشاعه و أذاعه و قصد إلی إیجابه و إقامة الحجّة به، فلذلک لم یجز ظهوره عنه و حصول الاتفاق علیه و ثبوت العلم به قطعا یقینا.
و قد یحتمل أن یکون کل قائل ممّن ذکرنا یقول إنّ ما حکم بأنّ ما ذکره آخر ما نزل لأجل أنّه آخر ما سمعه من رسول اللّه صلی اللّه علیه فی الیوم الذی مات فیه، أو ساعة موته علی بعد ذلک، أو قبل مرضه الذی مات فیه بیومین أو ساعة، و قد سمع منه غیره شیئا نزل بعد ذلک و إن لم یسمعه هو لمفارقته له و نزول الوحی بقرآن بعده، و یقد یحتمل أیضا أن تنزل الآیة التی هی آخر آیة تلاها الرسول صلی اللّه علیه علیهم مع آیات نزلت معها، فیؤمر برسم ما نزل معها و تلاوتها علیه بعد رسم ما أنزل أخیرا و تلاوته، فیظنّ سامع ذلک أنّه آخر ما نزلت فی الترتیب، و یحتمل أیضا أن ینزل علیه آیة فی اللیل منع من أدائها و شغل بعذر عن ذلک و انتظر النهار، فلما أصبح أنزلت [140] علیه آیة لا شی‌ء/ نزل علیه بعدها، ثم قیل له: اتل علیهم هذه أولا و اکتبها ثم اتل علیهم بعد ذلک ما کان نزل قبلها و مرهم برسمه و إثباته، هذا ما لا سبیل إلی منعه و إحالته، فیظن سامع الأخیر من القرآن أنّه آخر ما أنزل علیه، و لیس کذلک، بل قد أنزل بعده ما قدّمت تلاوته و إثباته.
و إذا کان ذلک کذلک و کان الرسول لم یکشف و لم یفرض علی الأمّة علمه، و لا أمره اللّه سبحانه بإلزامهم ذلک و بیانه لهم، و لا رأی ذلک من مصالحهم و مراشدهم و لا مما تمسّهم الحاجة إلیه فی دینهم: لم یجب أن یظهر ذلک عن الرسول و لا أن ینقل نقلا متواترا، و لا أن لا یختلف فیه و لا یعمل الاجتهاد، و تزحم الظنون فیه، و لم یرو فی شی‌ء من هذه الآثار إن کلّ قائل بمذهب من هذه المذاهب سئل فقیل له یقطع و یتیقّن أنّ هذا هو آخر ما
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 247
أنزل أو أوله من حیث لا یجوز غیر ما قلته فقال: نعم، و لا نقلت الأمّة عنه أنها عرفت من دینه أنّه لا یقول ذلک علی ظاهر الحال و غالب الظن و الرأی.
إذا کان ذلک کذلک بان صحة ما قلناه، و بطل ما حاولوا به الطعن علی نقل القرآن و جواز تغییره و تبدیله.
فأما المکّیّ و المدنیّ من القرآن فلا شبهة علی عاقل فی حفظ الصحابة و الجمهور منهم إذا کانت حالهم و شأنهم فی حفظ القرآن و إعظامه و قدره من نفوسهم ما وصفناه لما نزل منه بمکة ثم بالمدینة، و الإحاطة بذلک و الأسباب و الأحوال التی نزل فیها و لأجلها، کما أنّه لا بدّ فی العادة من معرفة معظم العالم و الشاعر و الخطیب و أهل الحرص علی حفظ کلامه و معرفة کتبه و مصنفاته من أن یعرفوا ما نظمه و صنّفه أولا و آخرا، و حال القرآن فی ذلک أمثل، و الحرص علیه أشد، غیر أنه لم یکن من النبیّ علیه السلام فی ذلک قول و لا نصّ، و لا قال أحد و لا روی أنّه جمعه، أو فرقة عظیمة منهم تقوم بهم الحجّة و قال: اعلموا أن قدر ما أنزل علیّ من القرآن بمکة هو کذا و کذا/، و أنّ ما أنزل بالمدینة کذا و کذا، و فصّله لهم و ألزمهم معرفته، و لو [141] کان ذلک منه لظهر و انتشر، و عرفت الحال فیه.
و إنما عدل صلی اللّه علیه عن ذلک لأنّه مما لم یؤمر فیه، و لم یجعل اللّه تعالی علم ذلک من فرائض الأمّة، و إن وجب فی بعضه علی أهل العلم مع معرفة تاریخ الناسخ و المنسوخ، لیعرف الحکم الذی ضمنها، و قد یعرف ذلک بغیر نصّ الرسول بعینه و قوله هذا هو الأول و المکّی و هذا هو الآخر المدنی.
و کذلک الصحابة لمّا لم یعتقدوا أنّ من فرائض التابعین و من بعدهم معرفة تفصیل جمیع المکّیّ و المدنیّ و أنّه ممّا یسع الجهل به، لم تتوفّر
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 248
الدواعی علی إخبارهم به و مواصلة ذکره علی أسماعهم و أخذهم معرفته، و إذا کان ذلک کذلک ساغ أن یختلفوا فی بعض القرآن هل هو مکّیّ أو مدنیّ، و أن یعملوا فی القول بذلک ضربا من الرأی و الاجتهاد، و إن کان الاختلاف زائلا عنهم فی جلّه و کثیره، و إذا کان ذلک کذلک لم یلزم أیضا أن ینقل عن الصحابة نقلا متواترا ذکر المکّیّ و المدنیّ، و لم یجب أیضا علی الصحابة و علی کل داخل فی الإسلام بعد الهجرة و عند مستقرّ النبیّ صلی اللّه علیه فی المدینة أن یعرف أنّ کل آیة أنزلت قبل إسلامه مکیة أو مدنیة، یجوز أن یقف فی ذلک أو یغلب علی ظنّه أحد الأمرین، و إذا کان ذلک کذلک بطل ما توهّموه من وجوب نقل هذا و شهرته فی الناس و لزوم العلم به لهم و التفریط بالتخلّف عن علمه و وجوب ارتفاع الخلاف و النزاع فیه.
و قد روی شعبة عن قتادة و یزید النحوی «1» عن عکرمة و الحسن بن أبی الحسن قال: قال قتادة: «إنّ الذی أنزل بالمدینة البقرة و آل عمران و النساء و المائدة، و آیة من الأعراف: وَ سْئَلْهُمْ عَنِ الْقَرْیَةِ الَّتِی کانَتْ حاضِرَةَ الْبَحْرِ [الأعراف: 163] و الأنفال و الرعد، غیر أنّ فیها مکّیا، وَ لَوْ أَنَّ قُرْآناً سُیِّرَتْ بِهِ الْجِبالُ [الرعد: 31] إلی آخرها، و من إبراهیم* أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ [142] بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ کُفْراً [إبراهیم: 28] إلی آخر السورة،/ و الحجّ غیر أربع آیات أولهن: وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ وَ لا نَبِیٍّ إِلَّا إِذا تَمَنَّی أَلْقَی الشَّیْطانُ فِی أُمْنِیَّتِهِ [الحج: 52] إلی قوله: عَقِیمٍ [الحج: 55]، و النور و عشرة من العنکبوت، و الأحزاب و الحمد و الفتح و الحجرات و الرحمن و الحدید و المجادلة و الحشر و الممتحنة و الصفّ و الجمعة و المنافقون و یا أیها النبیّ إذا
__________________________________________________
(1) هو یزید بن أبی سعید النحوی، أبو الحسن القرشی مولاهم، المروزی، ثقة عابد من السادسة، قتل ظلما سنة إحدی و ثلاثین و مائة. «التقریب» (2: 324).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 249
طلقتم النساء، و یا أیها النبیّ لم تحرّم، و لم یکن الذین کفروا من أهل الکتاب، و إذا زلزلت، و إذا جاء نصر اللّه، و بقیة السور مکیّ کلّه».
و روی شعبة عن قتادة هذا الحدیث علی سیاق ما ذکرناه، و ذکر ابن مسعود أنه قال: «کلّ شی‌ء فی القرآن (یا أیها الناس) أنزل بمکة»، و ذکر ذلک عن علقمة، و ذکر عن علقمة قال: «کلّ شی‌ء فی القرآن (یا أیها الذین آمنوا) مدنیّ»، و الروایات عنهم فی ذلک کثیرة، و لا یعرف منها ما یرفعونه عن الصحابة عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و السبب فی ذلک ما قدّمناه من أنه لم یکن منه صلی اللّه علیه فی ذلک نصّ علی تفصیل ذلک و قول قاطع، و لا هو مما عنیت الصحابة بذکره للتابعین و إن کان قد ذکره منهم القرّاء و من انتصب لذلک لمن أقرأه القرآن إذا سئل عن الآیة و السورة، غیر أنّ ذلک لم یقع وقوعا ظاهرا منتشرا.
و إذا کان ذلک کذلک بطل ما توهّموه قادحا فی نقل القرآن و عائدا بالطعن علیه، و أنّ هذا الذی ذکرناه هو الذی یمنع تجویز کون قرآن کثیر أنزله اللّه تعالی علی رسوله صلی اللّه علیه و إن کان لا سبیل لنا إلی العلم و القطع علی أنّه قرآن منزل من اللّه سبحانه علی رسوله، و أنّنا لا نأمن أن یکون عند علیّ أو أبیّ و عبد اللّه بن مسعود أو بعض آحاد الأمة عشر آیات أو عشر سور بیّنها الرسول له وحده، دون جمیع الأمة، و أنّ مدّعی ذلک مبطل لا شبهة علینا فی کذبه لعلمنا بعادة الرّسول فی بیان جمیع المنزل علیه.
و إذا کان ذلک کذلک وجب أن نعلم بهذا الدلیل قطعا أنّ بسم اللّه الرحمن الرحیم لیست بقرآن منزل فی غیر سورة النمل، و أنّها لیست من جملة کلّ سورة، و لا أنّها فاصلة بین السورتین، لأنّها لو کانت آیة منزلة إمّا علی أن تکون مفردة فاصلة بین السورتین أو علی أن تکون من جملة کلّ
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 250
سورة لوجب أن یبیّن ذلک رسول اللّه صلی اللّه علیه بیانا ظاهرا مکشوفا، موجبا للعلم، قاطعا للعذر، مزیلا للرّیب، رافعا لاختلاف الأمّة و دخول شبهة علی أحد منهم فی هذا الباب کما فعل ذلک فی جمیع آیات السّور و سائر ما أنزل اللّه تعالی من کلامه الذی ضمن حفظه و حیاطته و جمعه و حراسته.
فلمّا لم یکن ذلک کذلک، و لم نجد أنفسنا عالمة بذلک، و لا وجدنا الأمة متفقة علی هذا الباب اتفاقها علی جمیع سور القرآن و آیاتها المبیّنة فیها، بل وجدنا فیهم من یقول إنّها آیة من الحمد وحدها، و فاتحة لغیرها، و منهم من یحمّل نفسه عند حدّ النظر علی أن یقول إنّها من کلّ سورة، و منهم من یقول إنّها آیة فاصلة بین السورتین و لیست من جملة کلّ سورة، و إنّنی أعلم ذلک قطعا و إننی لا أدری أنّها من جملة سورة الحمد أم لا لموضع الخلاف فیها، و منهم من یقول: لست أدری أنّها من کل سورة أم لا [143] و أنّه یجوز/ أن تکون مفردة فاصلة، و یجوز أن تکون من جملة کلّ سورة هی فاتحتها: علم بذلک أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لم یوقف علی شی‌ء من هذه المذاهب و الأقاویل، فلم یبیّن للأمّة أنّها قرآن منزل.
و لو جاز لمدّعی أن یدّعی أنّ الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم قد بیّن أنّها قرآن منزل و إن خفی ذلک علی أکثر الأمّة لجاز لآخر أن یدّعی أنّ عند الإمام و آحاد من الصحابة قرآنا کثیرا و إن خفی ذلک علی أکثر الأمة لجاز أیضا أن یدّعی مدّع أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه قد نصّ نصّا بیّنا قاطعا معلنا علی أنّها آیة من الحمد وحدها و فاتحة لغیرها، و إن خالف فی ذلک کثیر من الأمّة و خفی ذلک علیهم، و أن یدّعی مدّع أنّه قد نصّ صلی اللّه علیه نصا قاطعا معلنا علی أنّها آیة منزلة مفردة فاصلة بین السور، و لیست من جملة شی‌ء منها، و إن خالف أکثر الناس فی ذلک، و خفی علیهم.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 251
و لمّا لم یسمع هذه الدّعاوی و بطلت و تکافأت علم أنّه لو کان منها حقّ قد بیّن علی حسب ما ادّعی لکان ظاهرا مشهورا کظهور سائر آیات القرآن و سوره، و وجب القطع علی أنّ بسم اللّه الرحمن الرحیم لیست بقرآن منزل فی غیر النمل، و لا فاصل بین السور، و لا من جملتها أیضا، فلهذا لم یجب عندنا علم الأمة بأنّها قرآن و أنّها من سورة الحمد علی ما طالبنا به القادحون فی نقل القرآن و صحّته، لأنّه إنما یجب تواتر النقل و حصول الاتفاق علی ما بیّنه رسول اللّه صلی اللّه علیه و أنزل علیه من القرآن دون ما لم یبیّنه و لم ینزل علیه.
و هذا الذی قالوه أیضا بأن یدلّ علی صحّة ما قلناه فی وجوب ظهور نقل القرآن و العلم به أولی، و ذلک أنّه إذا اختلفت الأمّة فی إثبات ما یظنّ قوم أنّه قرآن لأجل افتتاح الرسول به و إثبات الأمّة له فی أوائل السور، فقطعوا لذلک علی أنّه قرآن و دانوا به و توفّرت هممهم و دواعیهم علی حفظه و الإحاطة به و بلغ به قوم إلی أنّه قرآن منزل: وجب أن یکون حفظهم و توفّر هممهم و دواعیهم علی نقل ما بیّنه/ رسول اللّه صلّی اللّه علیه من القرآن أولی [144] و أحری، و أن یکون ذلک فیهم أظهر و هم به أعرف، فکلّ هذا یدل علی وجوب حفظ الأمّة لما نصّ رسول اللّه صلی اللّه علیه علی أنّه قرآن، و علی أنّ بسم اللّه الرحمن الرحیم لیست من جملة القرآن فی غیر المواضع التی اتفقوا علیها، و علی أنّ الرسول صلی اللّه علیه بیّن کونها قرآنا فیه و قطع العذر، و هذا أیضا أحد الأدلّة علی أنّه لم یکن من النبیّ صلی اللّه علیه بیان لکون بسم اللّه الرحمن الرحیم قرآنا منزلا و فاصلا بین السّور و لا من جملتها و لا من جملة الحمد، لأنّه لو کان منه بیان لذلک لجری مجری بیانه لکونها قرآنا فی سورة النمل بقوله: إِنَّهُ مِنْ سُلَیْمانَ وَ إِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 252
[النمل: 30]، و لارتفع لأجل بیانه لذلک الشکّ و الرّیب عن جمیع الأمّة فی کونها آیة مفردة فاصلة إن کانت أو من جملة الحمد وحدها إن کانت کذلک، و إن لم یکن هذا هکذا بطلت جمیع هذه الأقاویل، و ثبت بما وصفناه أنّ بسم اللّه الرحمن الرحیم لیست من القرآن إلا فی السورة التی یذکر فیها النمل.
فإن قال قائل: فقولوا لأجل دلیلکم هذا إنّ المعوّذتین لیست بقرآن منزل أصلا، و إنّ الرسول لم یبیّن کونها قرآنا منزلا بیانه لسائر سور القرآن و آیاته، لأجل خلاف عبد اللّه بن مسعود فی ذلک و جحده أن یکونا من القرآن! قیل له: لیس الأمر عندنا فی جحد عبد اللّه کذلک علی ما ادّعیت، بل ذلک کذب و زور لا ینبغی لمسلم أن یثبته علی عبد اللّه و یضیفه إلیه بأخبار آحاد غیر موجبة للعلم کلّها معارضة بما هو أقوی و أثبت عن رجال عبد اللّه فی إثباتها من القرآن و إقرائهم إیاها، و سنستقصی القول مما روی عنه فی ذلک و قدر ما قاله و تأویله، و أنّه لیس فیه ما یوجب إخراجها من القرآن إن شاء اللّه.
فأمّا ما اعتمد علیه من زعم أنّ الأمّة اتفقت علی أنّ جمیع ما بین اللوحین قرآن منزل من عند اللّه تعالی، و أنّ ذلک بمنزلة قول النبی أو أخذ [145] المصحف و نشره ورقة ورقة/ و قال: اعلموا أنّ جمیع ما فیه قرآن و تلی علیهم أیضا بذلک قرآنا فإنه لا تعلّق فیه، لأنها دعوی باطلة، لأنّنا لا نعلم من دین الأمّة المتفقة علی کتبة المصحف أنّها وقفت علی أنّ جمیع ما فیه من فواتح السّور و غیرها قرآن منزل من عند اللّه، و إن علمت أنّهم قد أثبتوا بسم اللّه الرحمن الرحیم فاتحة للسّور، و کیف نعلم ذلک و نحن و جمیع من یوافقنا علی قولنا یعتقد أنّ الصحابة لم تتفق قطّ علی القول بذلک و إضافته
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 253
إلی الرسول صلی اللّه علیه، و نقول: إنه لو ثبت ذلک من عقدهم و دینهم لوجب القطع علی أنّه قرآن، لأنّ الأمّة عندنا لا تجتمع إلا علی حقّ و صواب، فبان أنّه لا شبهة فی فساد هذه الدعوی.
و أما قولهم بعد هذا إنّهم لا یخالفون فی إطلاقهم القول بأنّ ما بین اللوحین قرآن منزل، و لیس لنا أن نقیّد ما أطلقوه و لا أن نخصّ ما عمّوه، فإنّه تعلیل و تدقیق عن مبوح به، لأنّ العموم عندنا و عند أکثر الأمة ما ثبت له الأمّة للعمومات فی الأحکام و المواضع التی اعتقدت العموم بها بإطلاقها للّفظ الذی یدّعی أنّه موضوع للعموم، و إنّما یعلم ذلک عند مشاهدتها ضرورة بالأمارات الظاهرة المقارنة لإطلاقها، و یعلم ذلک من دینها عند الغیبة عنها بنقل من یوجب خبره العلم أنّه علم ذلک من دینها و یحقّق قطعها علیه، و لا یسأله عن وجه علمه بذلک و یعلم أنّه لم یعلم ذلک من حالها بنفس اللفظ و لا الإطلاق الذی یحتمل الخصوص و العموم، و لکن بالأسباب و القرائن و الأمارات المقارنة للفظ الذی لا یمکن نعتها و وضعها و تجدیدها و تحبیسها لما قد بیّناه فی أصول الفقه و غیره فی فصول القول فی إبطال العموم، و إذا کان ذلک کذلک فلا معنی للتّعلّق و التشبّث بأنّه لا وجه لتقیید ما أطلقوه، و تخصیص ما عمّوه.
و أما قولهم إنّه لو لم یعلم ذلک بنفس قول الأمّة و إطلاقها لم یعلم ذلک أیضا/ بقول رسول اللّه صلی اللّه علیه و إطلاقه و نشره المصحف ورقة ورقة، [146] فإنّه کذلک یقول لأنّه قد یطلق رسول اللّه صلی اللّه علیه اللّفظ الذی یدّعی قوم أنّه العموم و یکون مراد به الخصوص، و یتلو أیضا بذلک قرآنا یظنّ قوم أنّه علی العموم و المراد به الخصوص.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 254
و لیس قوله صلی اللّه علیه لو قال: کلّ ما فی مصحف عثمان کلام اللّه، تأکّد من قوله تعالی: تُدَمِّرُ کُلَّ شَیْ‌ءٍ بِأَمْرِ رَبِّها [الأحقاف: 25]، وَ أُوتِیَتْ مِنْ کُلِّ شَیْ‌ءٍ [النمل: 23]، و یُجْبی إِلَیْهِ ثَمَراتُ کُلِّ شَیْ‌ءٍ [القصص: 57] وَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ، و قد ثبت أن ذلک علی الخصوص بقول اللّه تعالی و قول رسوله، و قول الأمّة فی هذا سواء فی أنّه کلّه علی الاحتمال للخصوص و العموم، فإن لم یظهر معنی قول الرسول إنّ کلّ ما فی المصحف أو جمیعه و سائره و قلیله و کثیره و سواده و عمومه و بوادیه و خواتمه أمارات و أحوال یضطر عندها إلی مراده و معرفة قصده إلی استیعاب جمیع ما فی المصحف، و لم یقطع علی مراده و وقفنا، و لیس هذا من الحجّة لثبوته و الشکّ فی خبره علی ما یظنّه بعض الجهّال بسبیل، و لکنّه وقف فی مراده باللّفظ المحتمل لأمرین لیس أحدهما أولی به من الآخر لفقد الدلیل علی مراده به.
و إن کان ذلک کذلک و کنّا لا نعلم ضرورة لمشاهدة السلف و سماع توقیفهم علی أنّ جمیع ما فی المصحف قرآن منزل و رؤیة أماراتهم و مخرج خطابهم و معرفة أسبابهم و الأحوال التی صدر علیها خطابهم، و لا ینقل من یضطر إلی صدقه أنّه عرف ذلک من قصد الأمّة و اعتقادهم لعموم إطلاقها، کما نعلم ضرورة من دینها أنّ تَبَّتْ یَدا أَبِی لَهَبٍ من القرآن، و أنّ قوله:
إِنَّهُ مِنْ سُلَیْمانَ وَ إِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ [النمل: 30] من القرآن: بان و ظهر أنه لا جدوی و لا طائل لأحد من التعلّق بإطلاق السلف لهذه الألفاظ، و لا سیّما مع قیام الدّلیل علی أنّ بسم اللّه الرحمن الرحیم لیست من القرآن، و أنّ ما بیّنه الرسول صلی اللّه علیه منه لا یحتاج فی إثباته إلی حصول إجماع علیه، و إنّما یجب أن یکون متواترا، و مما یعلم صحّته و بیان الرسول له اضطرارا.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 255
و أما قولهم إنّه قد/ ساغ و ظهر فی الصحابة أنّ قوما منهم ادّعوا أنّ بسم [147] اللّه الرحمن الرحیم آیة من القرآن فلم ینکر ذلک الباقون و لا اعترضوا فیه بشی‌ء: فإنّه باطل، و أول ما فیه أنّنا لا نعلم أنّ ذلک شاع و ظهر فی الصحابة، لأنّ ذلک لم یرو عن أحد منهم إلا عن عبد اللّه بن عباس، و الأخبار الواردة عنه بذلک أخبار آحاد لا نجد أنفسنا عالمة بصحّتها لا اضطرارا و لا نظرا و استدلالا، فلا حجّة فیها.
علی أنّه یمکن لو صحّت الأخبار التی قدّمنا ذکرها عن ابن عباس فی هذا الباب و علم بثبوتها: أن یکون کفّ القوم عن إنکارها لأنّه لم یظهر و یشیع فیهم، و إنّما یجب أن ینکروا ما تأدّی إلیهم، و قد یمکن أن یکون أیضا إنما ترکوا إنکار قوله لذلک، و إنّما قال: «سرق الشیطان من إمام المسلمین آیة، و من ترک قراءة بسم اللّه الرحمن الرحیم ترک من کتاب اللّه آیة» و نحو ذلک، و هذا کلّه قوله و رأیه و لیس فیه ما رفعه إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه، فقد بیّن بترک الذکر لذلک الشکّ فی صحّة مذهبه و عدم العلم بأنّه حقّ أو باطل، و قد یترک کراهة المناظرة علیه و العلم بأنّه لیس من الأمّة قائل بذلک، و أنّه لا شبهة فی بطلانه، و أن المناظرة علیه تغری صاحبها بالتمسّک به، و قد ینزل اللّه علیه لاعتقاد کثیر منهم أنّ ذلک مسألة اجتهاد و أنّ الغلط فیها سهل مغفور لموضع أنّ الرسول کان یفتتح السّور بها، و ربما جهر بها إمام الجهر فی صلاته، و أنّ ذلک قائم مقام توقیفه علی أنّها قرآن منزل، فیصیر ذلک محلّه التأویل، و الصحیح أنّ هذه الأخبار غیر ثابتة و لا معلومة عن ابن عباس، فلا وجه لدعوی ظهور هذا القول و انتشاره فی الصحابة مع الإمساک علیه.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 256
و أما قول ابن عباس: «کان المسلمون لا یعرفون انقضاء السورة حتی تنزل بسم اللّه الرحمن الرحیم، فیعلمون أنّ السورة قد انقضت» فإنّه لا تعلّق فیه لأمرین:
أحدهما: أنّ قوله حتی تنزل بسم اللّه الرحمن الرحیم إخبار عن ظنّه أنّها [148] تنزل لاعتقاده کونها قرآنا، و لیس فی اعتقاده لذلک و إخباره/ به لا عن توقیف الرسول: حجّة.
الوجه الآخر: أنّ قوله: (حتی تنزل) محتمل لأن یکون تحقیقا لنزولها، و أنّ الرسول وقف علی أنّ الملک ینزل بها، و یحتمل أن یکون أراد علی أنّها کلام تفتتح به السور و یعرف بها انقضاء ما قبلها، و یکون علامة لذلک و إن لم یکن قرآنا منزلا أمام السور، لأنّه قد ینزل الملک علی الرسول بقرآن و ما لیس بقرآن من الوحی.
و قولهم بعد ذلک: «ظاهر قوله (ینزل) یقتضی أنّها منزلة قرآنا» لا حجّة فیه، لأنّه قول یحتمل، لأنّ الظاهر و الإطلاقات غیر مقنعة فی إثبات قرآن منزل مقطوع به علی اللّه سبحانه، فبطل ما قالوه.
و هذا الجواب عما روی من قول ابن عباس: «کان جبریل إذا أتی النبیّ صلی اللّه علیه ببسم اللّه الرحمن الرحیم علم أنّها قد ختمت سورة فاستقبل الأخری»، لأنّها قد جعلت علامة للرّسول و لغیر ذلک عند التلاوة و الکتابة، و إن لم یکن من القرآن.
فأمّا ما روی عن أم سلمة من أنّ النبیّ صلی اللّه علیه کان یعدّ بسم اللّه الرحمن الرحیم آیة فاصلة فإنّه من أخبار الآحاد التی لا نعلم بثبوتها اضطرارا و استدلالا، و قد بیّنّا فیما سلف بما یزیل الشکّ و الرّیب أنّ رسول اللّه صلی
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 257
اللّه علیه لو عدّ ذلک و بیّنه لوجب علمنا به و نقل الأمّة له نقلا ظاهرا متواترا کنقل سائر ما عداه من آیات القرآن و بیّنه، و ما هذا الخبر عندنا إلا بمثابة روایة راو عن أم سلمة أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه کان یصلّی صلاة سادسة و سابعة مفروضة واجبة و یعرف الناس ذلک من حالها فی وجوب ردّ هذا الخبر و العلم بأنّه لو کان صحیحا عن أمّ سلمة لوجب أن تنقل الأمة تلک الصلاة نقلها الخمس صلوات و سائر الفروض العامة، و کذلک لو بیّن أنّ بسم اللّه الرحمن الرحیم آیة و عدّها کبیانه لغیرها لظهر و استفاض نقلها، و للزم القلوب العلم بکونها قرآنا منزلا، فإذا لم یکن ذلک کذلک لم یجب تصحیح هذا الخبر.
علی أنّها لم تجب بذلک عن قول الرسول، و إنما قالت: «کان رسول اللّه صلی اللّه علیه/ یعدّها آیة فاصلة»، و ذلک إن صحّ عنها خبر عن رأیها [149] و اعتقادها، و لیس ذلک بحجّة بخلاف غیرها لها فی ذلک.
و أمّا کراهة عبد اللّه بن مسعود و غیره مما قدّمنا ذکره من قتادة و غیره من التابعین لتفسیر القرآن و کتب آیة کذا وعدها کذا و کذا آیة، و إنکار عمر لکتب التأویل و التفسیر مع التنزیل، مع تسویغه و تسویغ جماعة الصحابة و التابعین لکتب بسم اللّه الرحمن الرحیم فصلا فی فواتح السور، فإنّه أیضا مما لا حجّة فیه و لا تعلّق، و ذلک أنّهم إنّما أنکروا ذلک و قال بعضهم إنّه بدعة لعلمهم بأنّ الرسول لم یبیّن ذلک و لا أمر بکتابته، و أنّه قد أمر بکتب بسم اللّه الرحمن الرحیم فی فواتح السور ما نزل علیه مما أمر بکتبه، و لیس یجب أن یسوّغوا کتب ما لم یأمر به الرسول لتسویغهم رسم ما سنّ کتبه، و لا یجب أن یعتقدوا أیضا أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه لا یکتب فی افتتاح السورة المنزلة إلا قرآنا منزلا، لجواز أن یؤمر بافتتاحها فی الکتابة بما لیس بقرآن
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 258
علی ما بیّنّاه من قبل، و لأجل أنّهم سمعوا الرسول یفتتح فی الصلاة ببسم اللّه الرحمن الرحیم، و یجهر بها أحیانا إمام الجهر، فأجیز الائتمام به فی افتتاح السور فی الکتابة بها، و لیس مثل عدد من فعله فی تعشیر القرآن و کتب رأس الأجزاء و الأسباع و الأخماس و خاتم کذا و عدد آیاتها کذا، و کتب التفسیر مع التأویل.
و إذا کان ذلک کذلک بان أنّه لا حجّة لهم فی شی‌ء مما أوردوه، و أنّ بسم اللّه الرحمن الرحیم لیست بآیة من القرآن، و أنّها جعلت علامة و فاصلة بین السور، و أمارة علی ختم السورة و الأخذ فی الأخری.
فإن قال قائل: فإذا کان الأمر فیها علی ما وصفتم فلم لم تکتب فی أول سورة براءة للفصل بینها و بین الأنفال؟
قیل له: لأمرین:
أحدهما: أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم لم یفعل ذلک لیشعر من بعد أهل عصره أنّ السلف من الأمّة الآخذین عنه لم یکتبوا بسم اللّه الرحمن الرحیم فی فواتح [150] السور باجتهادهم/ و آرائهم، و إنّما اتّبعوا فی ذلک ما سنّ و شرع لهم، و أنّ ذلک لو کان برأیهم لوجب علیهم أن یکتبوا بین الأنفال و براءة، لأنّه لا معنی یقتضی الفرق بین الفصل بین هاتین السورتین بها و بین الفصل بین غیرهما بها، و لو فعل ذلک فی غیر سورة براءة و أسقطها من افتتاحها لسدّ ذلک مسدّ اطّراحها من أول سورة براءة فی إشعارهم بهذا الباب، و لو أعلمهم أیضا- سبحانه- أنّ السلف ما کتبوها فی أوائل السور إلا لسنّة الرسول بغیر هذا الوجه و شی‌ء سوی إسقاطها من أول سورة براءة لصحّ ذلک منه و جاز، غیر أنّه یمکن أن یکون إعلامهم هذا الباب بهذا الضرب من التنبیه و بإسقاطها من
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 259
أول براءة دون غیرها: لطفا لهم أو لبعضهم، و أدعی الأمور لهم إلی التصدیق بالقرآن و تحفّظه و العمل بموجبه، و إعظام مؤدّیه و متحمّله.
و قد یمکن أیضا أن یکون إنّما أسقطت فی أول سورة براءة لأنّها نزلت بالسیف و الوعید و التهدید و الطرد و الإبعاد و الإخافة و الإهانة، و کانت إنّما تکتب فی أوائل ما یتلی من السور علی وجه الرفق و الإیناس و التسکین بالابتداء بذکر اللّه تعالی و وصف فضله و رحمته.
و ممّا یدلّ علی بطلان قول من زعم أنّ السلف أجمعوا علی اعتقاد کون بسم اللّه الرحمن الرحیم آیة أنّ بسم اللّه الرحمن الرحیم فیها معنی الرحمة و الأمان «1»، و براءة لم تجی‌ء فی هذا المعنی، و إنّما جاءت بضدّه و نقیضه، فلم تکتب کذلک فی أوّلها، و قد روی علیّ بن عبد اللّه بن عباس عن أبیه عبد اللّه قال: سألت علیّ بن أبی طالب: لم لم یکتب بین براءة و الأنفال بسم اللّه الرحمن الرحیم؟ فقال: «لأنّ بسم اللّه الرحمن الرحیم أمان، و براءة نزلت بالسیف لا أمان فیها»، فهذا هو نفس التأویل الذی قلناه و علمه الجمهور من أهل العلم، و إذا کان ذلک کذلک زال ما اعترضوا به.
و مما یدلّ علی بطلان قول من زعم أنّ السلف أجمعوا علی اعتقاد کون بسم اللّه الرحمن الرحیم أنّها آیة من الحمد و من کلّ سورة ما ظهر علی ما ذکر و انتشر من قول ابن عباس: «ترک الناس آیة من کتاب اللّه، و سرق الشیطان آیة من کتاب اللّه»، و قد علم أنّه لا یقول ذلک حتی/ یترک الناس [151] قراءة بسم اللّه الرحمن الرحیم فی فاتحة الکتاب و فاتحة کلّ سورة، و یکون هو وحده هو المتمسّک بذلک، هذا هو الذی یقتضیه ظاهر قوله: «سرق
__________________________________________________
(1) لا تستقیم العبارة دون تقدیر هذه الکلمات هنا.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 260
الشیطان آیة من کتاب اللّه، و ترک الناس آیة من کتاب اللّه»، لأنّهم لو کانوا یقرءونها لما قال ذلک، فهذا یدلّ علی مخالفة الجماعة له علی قوله هذا و ترکهم لقراءتها و ذلک بأن یدلّ علی فساد ما قالوه أولی.
فإن قیل: فإذا کان قد اعتقد عندهم أنّها من القرآن و هم یعلمون أنّها لیست من القرآن، فلم ترکوا النکیر علیه، و أن یقولوا له: قد أعظمت الخطأ و الفریة فی إدخالک ما لیس من القرآن فیه؟
یقال لهم: یکفی فی الردّ لقوله و الخلاف علیه ترکهم الرجوع إلی قوله مع سماع ذلک منه و تکرّره و کثرة ضجیجه هو بقوله: «ترک الناس آیة من کتاب اللّه، و سرق الشیطان آیة من کتاب اللّه»، لأنّ هذا القول مع ظهوره منه یدلّ علی أنّ القوم لا یعتدّون بقوله هذا و لا یثبتون به بسم اللّه الرحمن الرحیم قرآنا، و لعلّه أن یکون فیهم من قال فی خلافه ما ذکروه و خرج عن الإغلاظ له إلی مثل ما وصفوه.
و یمکن أیضا أن یکونوا إنّما ترکوا الإنکار علیه و أن یقولوا له: أخطأت لیست من القرآن؛ لأجل أنّه لم یتحقّق عندهم أنّه اعتقد أنّها آیة منزلة من کلّ سورة، و ظنّهم أنّه اعتقد أنّه کلام یفتتح به السور و الجمل، و أنّ السنّة قد جرت بذلک عنده، و أنّه إنّما قال: «سرق الشیطان من کتاب اللّه آیة، و ترک الناس من کتاب اللّه آیة» یرید أنّه سرق منه ما یقوم مقام آیة مما جرت السّنّة عندنا بالافتتاح به، و قد قال اللّه سبحانه: فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّیْطانِ الرَّجِیمِ [النحل: 98]، فلو ترک تارک الاستعاذة عند قصده عرض القرآن، لساغ أن یقول قائل: «سرق الشیطان الاستعاذة، و سرق آیة من کتاب اللّه، یرید بذلک أنّه سرق ما یقوم مقام آیة من الاستعاذة التی أمر بها، و ساغ
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 261
أن یقول أیضا: «سرق الشیطان آیة» أیّ: أنّه/ سرق موجب آیة و هو قوله: [251] فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ، إذا احتمل قوله جمیع ما ذکرناه و بطل التعلّق به.
و یمکن أن یکون معنی قوله: «سرق الشیطان آیة من کتاب اللّه»، أی:
سرق قرآنا ثابتا فی النّمل، و مفتتحا به فی الحمد، و فی کلّ سورة، لأنّه قرآن من النمل یفتتح به عنده فی غیره، و قد کان أنس بن مالک ینکر ما یقوله ابن عباس، و یروی أنّ النّبی صلی اللّه علیه و سلّم و من بعده من الأئمة لم یکونوا یقرءون ببسم اللّه الرحمن الرحیم، فروی مالک عن حمید «1» عن أنس: «أنّ النّبی صلی اللّه علیه و أبا بکر و عمر کانوا لا یقرءون ببسم اللّه الرحمن الرحیم» «2».
فإن قیل: أراد أنّهم کانوا لا یجهرون بقراءتها.
قیل لهم: ظاهر الخبر ترک القراءة بها جملة، لأنّ ترک الجهر بالقراءة لیس بترک للقراءة، فلا وجه للعدول بالخبر عن ظاهره، و شی‌ء آخر و هو أنّه إن کان معنی الخبر ترک الجهر بها فذلک دلیل علی أنّها لیست من الحمد لاتّفاقهم علی الصلاة التی یجب الجهر فیها، لا یجهر فیها ببعض السورة و یخافت بالبعض، کما لا یفعل ذلک فیما عدا الحمد من السورة التی یجب الجهر فیها.
__________________________________________________
(1) حمید بن تیر الطویل، أبو عبیدة البصری، مولی طلحة الطّلحات، الخزاعی، و یقال الدارمی، روی عن أنس و الحسن، و عنه شعبة و القطان، و کان طوله فی یدیه، مات و هو قائم یصلی سنة (142)، وثّقوه، یدلّس عن أنس. «الکاشف» (1: 192).
(2) تقدّم أنّ هذا الحدیث معلول و إحالة البحث علی «تدریب الراوی» للحافظ السیوطی (1: 254- 257).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 262
و قد روی أیضا عن الأعمش عن شعبة عن ثابت «1» عن أنس بن مالک قال: «صلیت خلف النبیّ صلی اللّه علیه و أبی بکر و عمر و عثمان، و کانوا لا یجهرون ببسم اللّه الرحمن الرحیم» «2»، و لو کانت من الحمد لجهروا بها فی صلاة الجهر، و قد ظهر أنّ النّبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال لأبیّ: «کیف تقرأ إذا کبّرت؟» فقال: «اللّه أکبر، الحمد للّه رب العالمین» «3»، فلم یذکر بسم اللّه الرحمن الرحیم، و لا قال له رسول اللّه صلی اللّه علیه ترکت آیة من الحمد، کما قال ابن عباس علی ما رووه عنه، و قول النبیّ و تعلیمه الصلاة و ترک الأخذ بقراءة بسم اللّه الرحمن الرحیم أولی أن یعمل به و یکون حجّة.
و قد روی عبد الوارث «4» قال: حدّثنا عبد العزیز بن صهیب «5» قال:
سئل أنس: أ یفتتح الرّجل الصلاة ببسم اللّه الرحمن الرحیم؟ فقال: ما قالها رسول اللّه صلی اللّه علیه و لا أبو بکر و لا عمر و لا عثمان حتی کانت هذه
__________________________________________________
(1) هو ثابت بن قیس أبو الغصن الغفاری، روی عن أنس و ابن المسیب، ثقة رأی أبا سعید، و عمّر مائة، مات سنة ثمان و ستین و مائة. «الکاشف» (1: 117).
(2) حاله کما تقدم فی التعلیق قبل السابق.
(3) أخرجه البخاری فی «صحیحه» (5: 173 کتاب التفسیر، باب ما جاء فی أم القرآن برقم 4474) عن ابن سعید بن المعلّی، و رواه الإمام مالک فی «الموطأ» (1: 83 کتاب الصلاة باب ما جاء فی أم القرآن برقم 37) بلفظ: «کیف تقرأ القرآن إذا افتتحت الصلاة».
(4) عبد الوارث بن سعید التنوری البصری الحافظ المقرئ، ولد سنة اثنتین و مائة، قرأ علی أبی عمرو بن العلاء، من الطبقة الخامسة، توفی سنة ثمانین و مائة. «معرفة القرّاء الکبار» (1: 163).
(5) عبد العزیز بن صهیب البنانی البصری، ثقة، من الرابعة، مات سنة ثلاثین و مائة.
«التقریب» (1: 604).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 263
الغشیة»،/ فهذا إنکار منه شدید و اعتقاد لکون قراءتها و الافتتاح بها بدعة فی [153] الدّین.
و روی الناس أنّ عبد اللّه بن مغفّل «1» سمع ابنا له یقرأ بسم اللّه الرحمن الرحیم فقال: «یا بنیّ إیّاک و الحدث، فإنی صلّیت خلف رسول اللّه صلی اللّه علیه و أبی بکر و عمر و عثمان فلم أسمع أحدا منهم یقرأ ببسم اللّه الرحمن الرحیم»، و هذا أیضا إنکار من عبد اللّه بن مغفّل لقراءة بسم اللّه الرحمن الرحیم، و إخبار عن اعتقاده و اعتقاد السلف أنّ فعل ذلک بدعة و حدث فی الدّین، فکیف یمکن أن یقال إنّه لم یکن فی السلف منکر غیر ابن عباس، و حالهم ما وصفناه.
و مما یدلّ علی أنّها لیست بآیة من الحمد أیضا و من کل سورة اتفاق الدّهماء علی أنّ: تَبارَکَ الَّذِی بِیَدِهِ الْمُلْکُ ثلاثین آیة، و ظهور الخبر بذلک عن الرسول، و قد روی شعبة عن قتادة عن عباس الجشمی عن أبی هریرة قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه: «إنّ من القرآن سورة ثلاثین آیة، جعلت تجادل عن رجل غفر له، و هی تبارک» «2». و قد اتفق علی أنّها إذا عدّت مع «بسم اللّه الرحمن الرحیم» کانت إحدی و ثلاثین آیة.
و کذلک قد اتفق القرّاء کلّهم علی أنّ الکوثر ثلاث آیات، فلو کانت بسم اللّه الرحمن الرحیم آیة منها لکانت أربع آیات، و ذلک خلاف الإجماع.
__________________________________________________
(1) عبد اللّه بن مغفل بن عبد نهم، أبو عبد الرحمن المزنی، صحابیّ بایع تحت الشجرة، و نزل البصرة، مات سنة سبع و خمسین، و قیل بعد ذلک. «التقریب» (1: 537).
(2) رواه أبو داود فی «سننه» (2: 57 کتاب الصلاة، باب فی عدد الآی برقم 1400)، و رواه الترمذی فی «سننه» (5: 151 کتاب فضائل القرآن، باب ما جاء فی فضل سورة تبارک برقم 2891).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 264
فإن قیل: هی فی تبارک و الکوثر بعض آیة، و فی الحمد آیة تامة.
قیل: هذا محال، لأنّه لا یجوز أن تکون آیة کاملة فی موضع و فی غیره بعض آیة و هی کلام واحد غیر مختلف و لا متفاضل فی نظمه أو عدد حروفه، فکلّ هذا یدلّ علی أنّها لیست بقرآن و لا آیة من الحمد و لا من غیرها إلا فی سورة النمل.
و ممّا یدلّ علی ذلک أیضا قوله: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ [الحجر: 9]، فلو کانت من الحمد و من کل سورة لحفظها اللّه تعالی علینا، و جعل لنا إلی العلم بذلک طریقا، و لم ینکر سلف الأمّة و أکثر خلفها کونها قرآنا من الحمد و من کل سورة، کما أنّها لمّا کانت قرآنا من النّمل لم ینکر ذلک أحد و لم یختلف فیه.
[154] فإن قیل: فإن لم تثبتوا بسم اللّه الرحمن الرحیم قرآنا، باختلاف و خبر/ غیر متواتر فلا تثبتوا أیضا المعوّذتین قرآنا لوقوع الخلاف فیهما! قیل لهم: معاذ اللّه أن یکون السلف اختلفوا فی أن المعوّذتین قرآن، و إنّما اختلفوا فی إثباتها فی المصحف، و کان عبد اللّه بن مسعود لا یری ذلک، لأنّه لم یکن عنده سنّة فیهما، فأمّا أن ینکر کونها قرآنا فذلک باطل.
و شی‌ء آخر، و هو أنّه قد ثبت القرآن بإعجاز نظمه و إن لم یثبت بالتواتر، و الإعجاز قائم فی المعوّذتین و لیس هی فی بسم اللّه الرحمن الرحیم، و لا خبر متواتر یعلم فی ذلک، فبطل ما قالوه.
فإن قیل: فإذا قلتم إن بسم اللّه الرحمن الرحیم لیست آیة من الحمد و لا من کل سورة هی فی افتتاحها، فهل تکفّرون من قال إنّها من الحمد و أنّه بمثابة من قال إنّ: «قفا نبک» من الحمد أم لا؟
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 265
قیل له: لا، و إنما یلزم هذا الکلام من قال من أصحابنا: لو کانت من الحمد و من کل سورة لوجب إکفار من أنکر کونها من الحمد، فیقال له:
و لو لم تکن من الحمد لوجب إکفار من قال إنّها من الحمد، و لیست هذه عندنا طریقة صحیحة و لا مرضیّة فی النظر، و لا واجبة فی حکم الدّین، بل الواجب أن نقول: إن معتقد کونها من الحمد و من کل سورة، أو آیة منزلة مفردة فاصلة بین السور: مخطئ ذاهب عن الحق، لأجل عدوله عمّا وجب علیه من العلم بأنّ الرسول صلی اللّه علیه لو کان قد نصّ علی ذلک من حکمها لوجب تواتر نقله و ظهوره و انتشاره، و لزم فی القلوب العلم بصحّته، و أنّ ذلک عادة الرسول فی بیان جمیع ما أنزل علیه من القرآن، فلما عدل عن ذلک و عمل علی ظاهر افتتاح الرسول بها و أمره بکتبها للفصل بین السّور، و جهره بها تارة، فظنّ بهذا أنّها من جملة القرآن: کان بذلک غالطا و عادلا عن بعض ما لزمه و وجب علیه فی العلم ببیان الرسول بمثل القرآن و عادته فیه، و کان بذلک متأوّلا ضربا من التأویل لا یصیّره بمنزلة من ألحق بالقرآن ما قد علم ضرورة من دین الرسول، و باتفاق أمّته/ أنّه لیس من القرآن. [155]
و لأننا أیضا لسنا نقول- مع قولنا إنّها لیست بقرآن من الحمد و أول کل سورة- أنّ الرسول صلی اللّه علیه قال قولا ظاهرا معلنا أنّ بسم اللّه الرحمن الرحیم لیست بآیة من کتاب اللّه، و لا هی من جملة الحمد و لا من جملة غیرها، و أنّ هذا التوثیق سمع منه، و نقلته الحجّة القاطعة عنه، حتی یکون من حجّته هذا القول، و قال إنّها من القرآن کافّة أو بمثابة من سمع ذلک من الرسول فردّه و امتنع من قبوله، فلم یجب إکفار المتأوّل لکونها من القرآن.
و کذلک مخطّئو مخالفینا یقولون إنّه لا یجب إکفار من قال إنّها لیست من الحمد و لا من کل سورة سوی النمل، لأنّ الرسول لم یوقف توقیفا
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 266
ظاهرا معلنا بادیا منقولا متواترا علی أنّ بسم اللّه الرحمن الرحیم قرآن و بعض لسورة الحمد و لکلّ سورة هی افتتاحها، و إنّما یعلم ذلک بدلیل و ضرب من الطلب و الاجتهاد، فلم یجب إکفار جاحد کونها آیة من الحمد أو غیرها من حیث وجب إکفار جاحد الحمد جملة أو آیة الدّین أو غیرها من آیات السّور المعلوم ضرورة من دین النبیّ صلی اللّه علیه توقیفه علی أنّهما قرآن، و إجماع الأمّة علی ذلک، و إذا کان هذا هکذا سقط ما توهّموه، و بان بطلان التعلّق بهذا الفصل من الفریقین جمیعا، و اللّه الموفّق للصواب. اه-.
***
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 267

باب القول فی بیان حکم کلام القنوت، و ما روی عن أبیّ من الخلاف فی ذلک
فإن قال قائل: إذا کان أمر القرآن فی الظهور و الانتشار، و حصول علم الأمّة بما هو منه و ما لیس من جملته علی ما ذکرتم، وجب لذلک أن یکون أبیّ بن کعب من أعلم الناس بذلک، و أحفظهم له، و أشدّهم حرصا علیه، و أعرفهم بما هو منه مما لیس منه، فکیف جاز أن یذهب علیه مع ذلک أنّ کلام القنوت لیس من القرآن الذی أنزل، و وقفت الأمّة علیه، و یجب- کیف دارت القصّة- أن یکون أمر القرآن علی/ خلاف ما ادّعیتم من الظهور [165] و الانتشار بین الصحابة و من بعدهم، لأجل أنّ سورتی القنوت إما أن تکون قرآنا أو لیستا بقرآن، فإذا کانتا غیر قرآن فقد ذهب علی أبیّ و أثبتهما فی مصحفه، و اعتقد أنهما قرآن، و إذا جاز ذلک علیه جاز مثله علی غیره، و جاز منه و من غیره أن یعتقدوا أیضا فی کلام آخر من کلام رسول اللّه صلی اللّه علیه و الأدعیة أنّه من کلام اللّه تعالی، و لم یأمن أن یکون فیما أثبتوه کثیر هذه سبیلهم فیه، و إن کان دعاء القنوت من القرآن فقد عرفه أبیّ وحده و أثبته، و جهله و ذهب عن علمه جمیع الأمّة سوی أبیّ وحده، و إذا جاز ذلک فی سورتی القنوت، جاز مثله فی غیرهما، و بان بذلک أنّ إثبات جمیع ما هو من القرآن و ما لیس منه، لم یقع من النبی صلی اللّه علیه علی وجه واحد من
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 268
الإشاعة و الإذاعة و الإعلام، و قطع عذر الکافّة فیه، و أنّ منه ما قد أثبتت بظنّ و اجتهاد، و إعمال رأی و ظنّ بمن رواه لهم من جهة الآحاد، و شهد عندهم من العدول بأنّه سمعه من الرسول و تلقّاه، و کلّ هذا نقض لما أصّلتموه، و خلاف لما ادّعیتموه.
یقال لهم: الذی عندنا فی هذا أنّ دعاء القنوت لیس من القرآن بسبیل، و لأنّه لو کان من القرآن لکان بیان النبیّ صلی اللّه علیه و إیعازه فی أمره کبیانه لسائر القرآن، و لکانت الحجّة قائمة و العادة جاریة بضبطه عنه و حفظه، و توفّر الهمم و الدّواعی علی إظهاره و إشهاره، فإذا لم یکن أمره کذلک بطل بطلانا بیّنا أنّه من القرآن، و لأنّنا أیضا قد علمنا قصور نظمه فی البلاغة و الفصاحة عن رتبة القرآن و إن کان أفصح و أوجز و أحسن من کثیر من کلام العرب، و إنّما یعلم ذلک و یتأمّله أهل العلم و الفصاحة و أهل البیان و البلاغة و المعرفة بنظوم الکلام و أوزانه و موقع معانیه، و شرف تألیفه و معانیه، [157] و مباینته لسائر/ ما قصر عن بلاغته.
و یدلّ علی ذلک أیضا ما سنذکره من اتفاق أبیّ و عبد اللّه و جمیع الأمّة علی تصحیح مصحف عثمان و أنّ ما انطوی علیه هو جمیع القرآن الثابت الرسم، و أنّ ما خالفه و زاد علیه فلیس بقرآن، و الأمّة لا تجتمع علی خطأ و ضلال، و قد ثبت أنّ أبیّا عمّر إلی زمن جمع عثمان الناس علی مصحفه، و أنّه کان أحد من حضر ذلک و أشاد به بما سنذکره فیما بعد إن شاء اللّه فلعلّ أبیّا إن کان قال ذلک أو کتب الدعاء فی مصحفه و رقعه التی کان یثبت فیها القرآن إنّما قاله و أثبته علی وجه التوهّم و الغلط ثم استدرک ذلک و استرجع لمّا وجد الأمّة دافعة لذلک و راغبة عنه، و لمّا علم أنّها لا تجمع علی خطأ و تضییع للحق.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 269
و هذا هو المعتمد، لأنّ ذلک لو کان قرآنا علی ما ظنّه لوجب ظهوره و انتشاره و معرفة الکافّة به، و علم أن هذا هو العادة فی نقل ما یقتضی أحواله تحرّک الدواعی و الأسباب علی نقله و إذاعته، فکلّ هذا یدلّ دلالة قاطعة علی أنّ القنوت لیس من القرآن بسبیل.
و أوّل ما نقول ما روی عن أبیّ بعد تقریرنا لهذه الدلالة علی أنّ دعاء القنوت لیست من القرآن فی شی‌ء أنّ أحدا لا یقدر أن یروی عن أبیّ لفظة واحدة فی أنّ دعاء القنوت قرآن منزل، و إنما روی قوم عنه أنّه أثبت دعاء القنوت فی مصحفه، و إذا لم یقل ذلک تصریحا و لا حفظ علیه و لم یکن إثباته له فی مصحفه أو رقعة من مصحفه یدلّ دلالة قاطعة علی أنّه یعتقد کونه قرآنا لما سنبیّنه فیما بعد: بان بهذه الجملة أنّه لا حجّة لأحد فیما یروی من إثبات أبیّ لهذا الدعاء.
ثم إذا صرنا إلی القول فیما روی عنه من إثبات هذا الدعاء فی مصحفه لم نجده ظاهرا منتشرا و لا مما یلزم قلوبنا العلم بصحّته و یلزمنا الإقرار به و القطع علی أبیّ بأنّه کتب ذلک، بل إنّما یروی ذلک من طرق یسیرة نزرة روایة الآحاد التی لا توجب العلم/ و لا تقطع العذر، و لا ینبغی لمسلم عرف [158] فضل أبیّ و عقله و حسن هدیه و کثرة علمه و معرفته بنظم القرآن و وزنه و ما هو منه ممّا لیس من جملته: أن تنسب إلیه أنّه کتب دعاء القنوت فی مصحفه أو اعتقد أنّه قرآن! فإنّ اعتقاد کونه قرآنا أبین و أفحش فی الغلط من کتابته فی المصحف و أن یقطع علی أبیّ الشهادة بذلک من جهة أخبار الآحاد و یشهد بذلک علیه، و یشهد به علی من دون أبیّ من العلماء المؤمنین، و إذا کان ذلک کذلک و کنّا لا نعرف صحّة إثباته له بهذه الروایة: فسقط التعلّق بها سقوطا ظاهرا.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 270
و ممّا یدلّ علی و هاء هذا الخبر عن أبیّ علمنا بأنّ عثمان یشدّد و یصعّب فی قبض المصاحف المخالفة لمصحفه، و فی المطالبة بها و تحریقها و درس آثارها، و المنع من العمل علی ما فیها، و إذا کان ذلک کذلک کانت العادة توجب أن یکون مصحف أبیّ أول مقبوض و مأخوذ، و أن یکون عثمان تسرّع إلی مطالبته و حرصه علی قبضه و تحصیله أشدّ من تسرّعه إلی مصحف غیره ممن تنقص رتبته عن منزلته، و لا تتعلّق القلوب و تتطلّع النفوس إلی ما عنده و ما فی مصحفه، و قد جاءت الروایة عن محمد و الطّفیل ابنی أبیّ بن کعب و أنّهما قالا لوفد من أصحاب عبد اللّه علیهما یطلب مصحف أبیهما، فذکرا أنّه قد قبضه عثمان منه، و إذا کان ذلک کذلک، وجب أن یکون مصحف أبیّ الذی فیه إثبات هذا الدعاء- إن کان ذلک علی ما روی- مما قد أخذ و قبض، فکیف بقی حتی رآه الناس و رووا أنّه کان عند أنس بن مالک و أنّه کان فیه دعاء القنوت! و یقول بعضهم: هذا لا أصل له، و قد رأینا مصحف أنس الذی ذکر أنّه مصحف أبیّ و کان موافقا لمصحف الجماعة بغیر زیادة و لا نقصان، و لو صحّ و ثبت أنّه وجد مصحف ینسب إلی أبیّ فیه دعاء القنوت لوجب أن یعلم أنّه متکذّب موضوع قصد بوضعه لفساد الدین و تفریق کلمة المسلمین و القدح [159] فی نقلهم،/ و الطعن فی مصحفهم الذی هو إمامهم، و لا ینبغی لعاقل أن یقطع الشهادة علی أبیّ بأنّه أثبت دعاء القنوت فی مصحفه و اعتقد أنّه قرآن بوجود صحیفة ذلک فیها یذکر أنّه مصحف أبیّ من وجه لا یوجب العلم و لا یقطع العذر و لا یحلّ فی الظهور و الانتشار محلّ ما من شأنه أن یظهر عن مثل أبیّ و یکثر الخوض فیه و الروایة له.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 271
و کذلک فلا یجب أن تقطع الشهادة بذلک برؤیة صحیفة هذه سبیلها علی من هو دون أبی من المؤمنین، و أنّ الوضع و الکذب و التلفیق قد یرسم فی المصحف و ینسب إلی أهل الفضل لقصد ما ذکرناه، و إنّما یجب أنّ یقطع علی أنّ الکتاب و المصنّف کتاب الرجل و تألیفه، و ثبتت الشهادة علیه بذلک بالأخبار المتظاهرة المستفیضة الموجبة للعلم دون وجود الکتاب فقط، و بمثل هذه الأخبار أثبتنا مصحف عثمان و أنّه جمعه، و بمثلها علمنا أنّ «موطأ مالک» و «رسالة الشافعیّ» و «مختصر المزنیّ» و «العین» للخلیل «1» و «المقتضب» للمبرّد: من تصنیف [من ینسب إلیه من العلماء، لا بوجود الکتب و الصحف فقط التی لا تبین عن نفسها و لا تخبر عن صحّتها و بطلانها، فإذا کان ذلک کذلک لم یکن فی وجودنا أیّة نسخة أو بأیّة نسخة فیها دعاء القنوت منسوبة إلی أبیّ ما یوجب القطع علیه بذلک و العلم بأنّه من جمعه و إثباته، فبان أنّه لا تعلّق لهم فی هذه الآیة.
و قد ذکر الناس أنّ الذی لهج بذکر ذلک علی أبیّ و خاض فیه و أشاع ذکره عنه أصحاب عبد اللّه بن مسعود، و أنّ الداعی کان لهم إلی ذلک شدة حرصهم و عنایتهم بطلب کلّ مصحف یخالف مصحف عثمان بما قلّ أو کثر لیجعلوا ذلک حجّة و ذریعة إلی تسهیل سبیل مخالفة الناس لمصحف عثمان و العمل به و بغیره من مصحف عبد اللّه و أبیّ و غیرهما، و کان هذا سبب ذکر الناس لهذه القصة عن أبیّ، فروی بشر بن سعید عن محمد بن أبیّ بن کعب
__________________________________________________
(1) الخلیل بن أحمد الفراهیدی، أبو عبد الرحمن البصری، أحد الأعلام، صاحب العربیة و منشئ علم العروض، ولد سنة مائة و مات سنة بضع و ستین و مائة، و قیل: سبعین و مائة. «سیر أعلام النبلاء» (7: 430).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 272
أنّه قال: «قدم ناس من أهل العراق إلیّ فقالوا: إنّا قد أعملنا إلیک المطیّ [160] من العراق، فأخرج لنا مصحف أبیّ،/ فقلت لهم: قد قبضه عثمان، فقالوا:
سبحان اللّه! أخرجه إلینا، فقلت: قد قبضه عثمان»، و روی صدقة بن زیاد عن أبی نعیم «1» عن الطّفیل بن أبیّ «2» بن کعب أنّه قال: «قدم أربعة نفر من أهل الکوفة بعد وفاة أبیّ فی خلافة عثمان فقالوا: إنّا قدمنا إلیک لتخرج إلینا مصحف أبیک لننظر فیه، فإنّ أباک کان أعلم الناس بالقرآن، فقلت: قد قبضه عثمان، فقالوا: سبحان اللّه! ما لعثمان و لمصحف أبیک، قلت: ما لعثمان و لکنّ عمر بن الخطّاب حرّقها».
فهذا ینبئ عن قبض عثمان لمصحف أبیّ علی ما قد بیّنّاه من قبل، و علی ما ذکرناه من شدّة حرص أهل العراق و طمعهم فی أن یعثروا علی مصحف یخالف مصحف عثمان، فقد یجوز إذا کان ذلک کذلک و تحدّث متحدّث و قال: إنّی رأیت عند أنس بن مالک أو غیره مصحفا هو مصحف أبیّ فیه دعاء القنوت: أن یکثر أصحاب عبد اللّه ذکر ذلک و یجعلوه حجّة فی الامتناع من تسلیم مصحف عبد اللّه و غیره من المصاحف الخالفة لمصحف عثمان، لظنّهم صدق هذا الراوی و إن لم یکن لذلک أصل، و إذا کان ذلک کذلک بطل التعلّق بهذه الروایة الشاذّة الموجبة لخلاف ما علیه العادة فی شهرة ذلک عن أبیّ و ما هو علیه من معرفة القرآن و حسن تلقّیه و وجوب علمه و معرفته بتمییزه من غیره.
__________________________________________________
(1) هو وهب بن کیسان، ثقة من کبار الرابعة، سمع جابرا و عمر بن أبی سلمة، روی عنه عبید اللّه بن عمر و ابن عجلان و مالک. «الکنی و الأسماء» (2: 846).
(2) فی الأصل: (عن الطفیل بن أبیّ عن أبی بن کعب)، و لا یستقیم الکلام إلا بحذف:
(عن أبیّ)، فتأمّل.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 273
علی أنّه لو صحّت الروایة عن أبیّ بإثبات دعاء القنوت فی مصحفه من وجه لا یمکن جحده و الشکّ فیه لوجب أن یحمل ذلک منه علی وجه لا یقتضی اعتقاد کونه قرآنا و مخالفة الجماعة فی ذلک، بل علی ما یوجب موافقة الأدلة التی قدّمنا ذکرها، و هو أن یکون أبیّ لمّا وجد دعاء القنوت و داوم علیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و صار سنة متأکّدة و بابا من أبواب الشریعة و عملا من أعمال الصلاة یجب حفظه و المواظبة علیه: رأی أن یثبته فی آخر مصحفه أو تضاعیفه إن کان مصحفه مثبتا علی قدر ما کان من/ [161] أخذه و حفظه للقرآن علی غیر ترتیب السّور و تاریخ نزوله، لکی لا یذهب علیه کلمة و لا حرف من الدعاء، لا علی أنّه قرآن منزل و مما قد قامت الحجّة به، فهذا غیر ممتنع و لا مدفوع.
و یمکن أیضا أن یکون لم یثبت دعاء القنوت فی مصحفه، و لکن فی صحیفة أو ورقة کان فیها کلام أراد نقله و ضمّه إلی المصحف، و کما یتفق للنّاس مثل ذلک عند الحاجة إلی التعلیق و الضبط، فلما حملت الصحف و الرّقاع إلی أبی بکر الصدّیق رضوان اللّه علیه لیجمع ما فیها و یضمّه و یجعله إماما وجد دعاء القنوت فی بعض ما کان عند أبیّ، ثم درس ذکر ذلک و الخوض فیه و السؤال لأبیّ عنه لعلمه بارتفاع الشّبهة عنه فی أنّه دعاء لیس بقرآن، فلما تمادی الزمان و جمع عثمان الناس علی مصحفه و حرّقه جدّد ذکره لذلک مجدّدا و أعاده و أبداه لیجعل ذلک ذریعة إلی مخالفة عثمان و تسهیل سبیل لقرآن غیر ما فی مصحفه و ظهوره.
و قد یمکن أیضا أن یحمل أمر أبیّ فی هذا الباب علی غایة ما حاولوه من أمره، و هو أن یقال إنّ ذلک إن صحّ عن أبیّ فإنّه إنّما فعل ذلک لأنّه اشتبه علیه دعاء القنوت و ظنّ لفصاحته و بلاغته و وجدانه مداومة الرسول
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 274
صلی اللّه علیه علیه فی صلواته و افتتاح عمر بن الخطّاب و غیره من الصحابة ببسم اللّه الرحمن الرحیم فی قنوته و فی أول التشهّد فی الصلاة: فقدّر لأجل هذا أجمع أنّه من جملة القرآن فأثبته معه، فقد روی عن عطاء عن عبید بن عمیر «1» أنّ عمر بن الخطّاب کان یقول فی قنوته بعد دعائه للمؤمنین و دعائه علی الکفرة: «بسم اللّه الرحمن الرحیم، اللّهمّ إنا نستعینک و نستهدیک و نثنی علیک الخیر، و نشکرک و لا نکفرک، و نخلع و نترک من یکفرک، بسم اللّه الرحمن الرحیم، اللهم إیّاک نعبد، و لک نصلّی و نسجد، و إلیک نسعی و نحفد، نرجو رحمتک و نخاف عذابک، إنّ عذابک [الجدّ] بالکافرین ملحق» «2».
[162] و هذا القدر لا یدلّ علی أنّ الدعاء من القرآن/ کما لم یدلّ افتتاح کثیر من کلام التشهّد ببسم اللّه الرحمن الرحیم علی أنّه قرآن، و قد روی عبد الرزاق عن ابن جریج قال: قلت لنافع: کیف کان ابن عمر یتشهّد، قال: کان یقول:
بسم اللّه الرحمن الرحیم، التحیات للّه الصلوات الطیبات»، و روی عن طاوس أنه کان یقول فی التشهّد: «بسم اللّه الرحمن الرحیم، التحیات المبارکات و الصلوات و الطیبات للّه» إلی آخر کلام التشهّد، و روی الحارث «3» عن علیّ علیه السلام أنه کان إذا تشهّد قال: «بسم اللّه الرحمن الرحیم» «4». فإذا رأی
__________________________________________________
(1) عبید بن عمیر بن قتادة اللیثی المکی الواعظ المفسّر، ولد فی حیاة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و توفی سنة أربع و سبعین من ثقات التابعین. «سیر أعلام النبلاء» (4: 156).
(2) رواه ابن أبی شیبة فی «المصنف» (1: 213 کتاب صلاة التطوع و الإمامة، باب ما یدعو به فی قنوت الفجر).
(3) هو الحارث بن عبد اللّه الأعور الهمدانی الکوفی أبو زهیر، صاحب علی فی حدیثه، ضعّف، مات فی خلافة ابن الزبیر «التقریب» (1: 175). و للسید عبد العزیز الغماری «الباحث عن علل الطعن فی الحارث»، توسّع فیه فی دراسة حاله، و هو مطبوع.
(4) رواه ابن أبی شیبة فی «المصنف» (1: 329 کتاب الطهارة، باب من کان یقول فی التشهد بسم اللّه).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 275
أبیّ مداومة الرسول صلی اللّه علیه علی ذلک و افتتاح علیّ و عمر به جاز أن یظنّ أنّ ذلک [کان «1» قرآنا منزلا فیلحقه بالمصحف.
فإن قالوا علی هذا الجواب: فأبیّ علی قولکم لم یکن یعرف وزن القرآن من غیره! قیل لهم: معاذ اللّه! بل کان من أعرف الناس بذلک، و لکنه ظنّ أنّ دعاء القنوت و إن قصر عن رتبة باقی السور فی الجزالة و البلاغة فإنّه یجوز أن یکون قرآنا، و أنّه یتعذّر أن یؤتی بمثله و إن کان غیره أبلغ منه من القرآن، کما قد قال الناس: إنّ من القرآن ما هو أوجز و أفصح و أبدع مما سواه عنه، و إن کان معجزا کلّه، قوله تعالی: فَلَمَّا اسْتَیْأَسُوا مِنْهُ خَلَصُوا نَجِیًّا [یوسف:
80] و قوله تعالی: وَ قِیلَ یا أَرْضُ ابْلَعِی ماءَکِ وَ یا سَماءُ أَقْلِعِی وَ غِیضَ الْماءُ وَ قُضِیَ الْأَمْرُ وَ اسْتَوَتْ عَلَی الْجُودِیِّ [هود: 44]، و قوله تعالی: خُذِ الْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِینَ [الأعراف: 199]، فهذا أوجز و أفصح من مثل قدره من غیره و لو کان معجزا کلّه إذا بلغ قدر سورة أو آیة فی طول السورة.
و قد زعم قوم أنّه لا یمتنع أن یکون دعاء القنوت کان قرآنا فنسخ أو أزیل فرض کتابته و تلاوته مع القرآن لما فیه من فصاحة النظم و جزالته و مناسبته و مقاربته لنظم القرآن، و إن کان هذا هکذا فإثبات أبیّ له کإثبات قوم غیره لأشیاء نسخت بعد أن أنزلت، و إنّما لم یجب أن یسیغ نقل دعاء القنوت ما یظهر علی هذا الجواب کظهور نقل غیره مما یثبت،/ لأجل أنّه [163] لما نسخ انصرفت الهمم و الدواعی عن نقله و إحاطته إلا فی موضع الدعاء به فقط، کما انصرفت هممهم عن نقل کثیر مما نسخ رسمه و تلاوته، ففی هذا نظر! أعنی قولهم إنّه معجز، لأنّ نظمه مباین لنظم القرآن و غیر خارج عن
__________________________________________________
(1) زیادة اقتضاها السیاق.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 276
وزن کلام العرب، و لکن یحتاج ذلک إلی لطیف فکر و تدبّر و نقل و تأمّل، و ما یعلم أنّ أحدا من الأمّة ینکر أن لا یکون العلم بکون جمیع القرآن معجزا مما یعلم بالبدیهة و بأول سماع حتی یعرف أنّ دعاء القنوت لیس بمعجز کما یعرف أنه کلام أعیی الناس و ألکنهم لیس بمعجز، و یعرف أنّ الناس و الفلق معجزتان بأول سماع لهما، کما یعرف بأنّ البقرة و آل عمران معجز باهر بأول سماع، بل لا ینکر أن یکون مما لیس بمعجز من الکلام ما یکاد أن یخفی و یقارب، فیحتاج إلی تأمل، و أنّ بعض ما هو معجز إذا کان یسیرا قلیلا کالناس و إِنَّا أَعْطَیْناکَ الْکَوْثَرَ احتاج فی العلم بأنّه معجز إلی نظر دقیق و فکر و تحرّ بقدر شرف نظم الکلام و معانیه، و عدد ما یشتمل علیه من المعانی الصحیحة و المقاصد الکثیرة، و إذا کان ذلک کذلک جاز أن یکون حال أبیّ محمولة فی ذلک علی بعض هذه الوجوه التی ذکرناها.
و قد زعم أیضا بعض الناس أنّ دعاء القنوت معجز قاهر من کلام رسول اللّه صلی اللّه علیه، و إنّه لا یمتنع أن یکون المعجز من الکلام و النظم ضربین: أحدهما: کلام اللّه، و الآخر: کلام لرسوله، و فی هذا نظر أیضا، لأنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه ما ظهر عند التحدّی بمثل شی‌ء من کلامه، و لا ادّعی ذلک قطّ لنفسه، و لو کان ذلک کذلک لظهر ذلک عنه و علم من حاله، و لکان ذلک زیادة فی حجّته، و لأنّ ذلک أیضا لو فعله عند قوم لعاد بتهمته و دخول الشّبهة علی سامع کلام اللّه منه، و ظنّه أنّه من بلاغته هو صلی اللّه علیه و نظمه، و رجع بالشکّ فی ثبوته، و اللّه تعالی قد حماه مما هو دون ذلک من قول الشعر المعروف عندهم، و من أن یخطّ کتابا أو یتلوه قبل نبوّته، لئلا [164] یظنّوا أنّه من تقوّله و أنّه افتراه و نظمه، أو أنّه مما وجده فی الکتب/ و لقنه.
و لأجل أنّ تامّل کلام القنوت ینبی من عرفه أنّه لیس بمعجز البشر عن الإتیان بمثله و إن کان من فصیح الکلام و وجیزه و بلیغه، فوجب أنّه لا معنی
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 277
لهذا القول و لا الذی قبله، و وجب أن یحمل أمر أبیّ فی ذلک إن صحّ الخبر عنه علی بعض ما قدّمناه، و إن لم یصحّ فقد کفینا مؤنة تطلّب تأویل له، و هذا هو الثابت أعنی بطلان هذه الروایة عنه و تکذّبها، و لیس یروی ذلک إلا عن ابن سیرین و آخر معه، أنّهم قد وجدوا مصحفا عند أنس ذکر أنّه مصحف أبیّ، فیه دعاء القنوت، و مثل هذا لا یثبت فیه علی أبیّ إدخال شی‌ء فی القرآن لیس منه.
و روی بعض المعتزلة القدریة عن عمرو بن عبید «1» أنّه قال: «رأیت مصحفا کان لأنس بن مالک قرأه علی أبیّ بن کعب، فکان فیه دعاء القنوت»، و هذا أوهی و أضعف و أولی بالرّدّ من الأول، قال أبو الحسن علیّ بن إسماعیل الأشعری «2»: «و قد رأیت أنا مصحف أنس بالبصرة عند بعض ولد أنس، فوجدته مساویا لمصحف الجماعة لا یغادر منه شیئا»، و کان یروی عن ولد أنس عن أنس أنّه خطّ أنس و إملاء أبیّ، و إذا کان ذلک کذلک وجب أن یکون ما رواه من ذلک باطلا لما ذکرناه من العادة فی بیان القرآن و قلّة شهرة ذلک عن أبیّ، و معارضة الأخبار الثابتة لهذه الروایة بأنّ مصحف أنس کان موافقا له، و شهادة الطّفیل و محمد ابنی أبیّ أنّ عثمان قبض مصحف أبیّ، فوجب بهذه الجملة وضوح سقوط التعلّل بهذه الروایة، و الاستناد فی الطعن فی نقل القرآن و إبطال شهرة بیانه، و ظهور نقله، و حفظ الأمّة لجمیعه إلی مثلها و الاعتماد علیها.
__________________________________________________
(1) عمرو بن عبید بن باب التمیمی مولاهم، أبو عثمان البصری المعتزلی المشهور، کان عابدا من السابعة، مات سنة ثلاث و أربعین و مائة. «التقریب» (1: 740).
(2) ابن أبی بشر، بن أبی بردة بن صاحب رسول اللّه أبی موسی الأشعری، إمام أهل السنة و الجماعة، قدوة المتکلّمین و ناصر السّنّة، ولد سنة ستین و مائتین، و قیل: بقی إلی سنة ثلاثین و ثلاثمائة. «سیر أعلام النبلاء» (15: 85).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 278

باب القول فی ترتیب سور القرآن و هل وقع ذلک منهم عن توقیف أو اجتهاد
فإن قالوا: کیف یسوغ لکم أن تدّعوا أنّ بیان الرسول صلی اللّه علیه للقرآن وقع شائعا ذائعا مستفیضا، و أنّ القوم حفظوا ذلک عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و هم غیر عالمین بترتیب سور المصحف و نظامها، بل مختلفون فی [165] ذلک اختلافا شدیدا، فمنهم/ من رتّب فی أول مصحفه الحمد، و منهم من جعل فی أوله اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ، و هذا أول مصحف علیّ بن أبی طالب علیه السلام فیما رواه عنه الزبیر بن عبد اللّه بن الزبیر عن زیاد الأخرم قال:
مررت علی محمد بن عمر بن علیّ «1» فقال: أ لا أریک یا زیاد مصحف علیّ، قال: فأراه فإذا أوله اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ./ فأمّا مصحف ابن مسعود فإنّ أوّله فیما رواه مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ ثم البقرة، روی ذلک طلحة بن مصرّف «2» أنّه قرأ علی یحیی بن وثّاب و قرأ یحیی علی علقمة «3»، و قرأ
__________________________________________________
(1) هو محمد بن عمر بن علی بن أبی طالب، روی عن أبیه و عمه ابن الحنفیة، و عنه الثوری و ابن جریج، ثقة. «الکاشف» (3: 73).
(2) طلحة بن مصرّف بن عمرو بن کعب الکوفی، ثقة قارئ فاضل، من الخامسة، مات سنة اثنتی عشرة و مائة. «التقریب» (1: 452).
(3) هو علقمة بن قیس، أبو شبل الفقیه، عن ابی بکر و عمر و عثمان و عبد اللّه، کان أشبه الناس بعبد اللّه، مات سنة ثنتین و تسعین. «الکاشف» (2: 242).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 279
علقمة علی عبد اللّه، و أنّ تألیف مصحفه کان مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ، ثم سورة البقرة ثم سورة النساء، ثم کذلک علی ترتیب مختلف لا حاجة إلی الإطالة به. و أمّا مصحف أبیّ فقد روی بعض ولد أنس عن أنس أنّ مصحف أبیّ کان عنده، و أنّ أوله الحمد و البقرة و النساء، ثم آل عمران ثم الأنعام ثم الأعراف ثم المائدة ثم کذلک علی اختلاف شدید فی ترتیب السور.
و قد روی من الاختلاف ما هو أکثر من هذا، فإن جاز أن یکون الرسول قد وقف علی ترتیب السّور و تألیفها، و قد ذهب علیهم علم ذلک حتی صاروا فی الاختلاف إلی مثل هذا الحدّ، فلم لا یجوز أن ینصّ علی قرآن و یوقفهم علیه و إن جاز أن یختلفوا فیه عنده و أن یقرّ به قوم و یجحده آخرون؟ و هذا یبطل أیضا ما ادّعیتموه من ظهور نقل القرآن و حصول بیانه علی وجه یوجب العلم و یقطع العذر.
فیقال لهم: أمّا اختلاف مصاحفهم فی ترتیب السّور فإنه کالظاهر المشهور و ما یدفعه، و إن کان فی الناس من ینکر ذلک و یقول إنّ هذه الأخبار أخبار آحاد غیر أنّنا لا نقول- مع إثبات اختلافهم فی ترتیب السور- إنّه قد کان من الرسول صلی اللّه علیه توقیف علی ترتیبها و أمر ضیّق علیهم فی تألیفها إلا علی حسب ما حدّه و رسمه لهم، بل إنّما کان منهم تألیف سور المصحف علی وجه الاجتهاد و الاحتیاط و ضمّ السّور إلی مثلها و ما یقاربها، و إذا کان ذلک عندنا کذلک سقط ما توهّمه السائل.
و قد زعم قوم أنّ تألیف السور علی ما هو علیه فی مصحفنا إنّما کان توقیفا من الرسول لهم/ علی ذلک و أمر به، و أنّ ما روی من اختلاف [166] مصحف أبیّ و علیّ و عبد اللّه و مخالفة سائرهم لمصحف الجماعة إنّما کان قبل العصر الأخیر، و أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه رتّب لهم تألیف السّور بعد
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 280
أن لم یکن فعل ذلک، و الذی نختاره ما قدّمناه، و فیه سقوط ما ظنّوا القدح به فی ظهور نقل القرآن و استفاضته.
و اعلموا رحمکم اللّه أنّ من قال من أهل العلم إنّ تألیف سور المصحف کان واجبا عن توقیف من الرسول لا یقول مع ذلک إنّ تلقین القرآن و تلاوته و الصلاة به یجب أن یکون مرتّبا علی حسبت الترتیب الموقف علیه فی المصحف، بل إنّما یوجب تألیف سوره کذلک فی الرسم و الکتابة، و لا نعلم أحدا منهم قال إنّ ترتیب ذلک واجب فی الصلوات المفروضة و غیرها، و فی تلقین القرآن و درسه، و إنّه لا یحلّ لأحد أن یتلقّن الکهف قبل البقرة، و یقرأ فی صلاته الحجّ بعد الکهف، و لا أن یدرس البقرة ثم یدرس بعدها النحل و الرعد، هذا مما لا نعرفه مذهبا لأحد و إن کان وجوب الترتیب فی الرسم و الکتابة مذهبا لجماعة من أهل العلم و القرآن، و الذی نقوله: إنّ تألیف السور لیس واجبا فی الکتابة و لا فی الصلاة و لا فی الدرس و لا فی التلقین و التعلیم، و إنّه لم یکن من الرسول فی شی‌ء من ذلک نصّ علی ترتیب و تضییق لأمر حدّه لا یجوز تجاوزه، فلذلک اختلفت تألیفات المصاحف التی قدّمنا ذکرها، و استجاز الرسول و الأئمة من بعده و سائر أهل أعصار المسلمین ترک الترتیب للسور فی الصلاة و الدرس و التلقین و التعلیم.
فإن قالوا: و ما الدلیل علی صحّة قولکم هذا؟
قیل لهم: الذی یدلّ علی ذلک أنّه لو کان من الرسول نصّ و توقیف ظاهر علی وجوب ترتیب تألیف السور فی الکتابة و الرسم لوجب ظهور ذلک و انتشاره و علم الأمّة به، و أن ینقل عنه نقل مثله، و أن یغلب إظهار ذلک و إعلانه علی طیّه و کتمانه، کما أنّه لمّا کان منه نصّ و توقیف علی سور
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 281
القرآن وجب نقله و ظهوره، کذلک لمّا کان منه نصّ/ و توقیف علی سور القرآن وجب نقله و ظهوره، و کذلک لمّا کان منه نصّ و توقیف علی وجوب ترتیب آیات کلّ سورة من السور و المنع من تقدیم کتابة بعضها علی بعض و تلاوة بعضها قبل بعض: نقل ذلک عنه و ظهر، و اتفقت الأمّة علی وجوب ترتیب الآیات و حظر تقدیم بعضها علی بعض و تغییرها فی الکتابة، و التلاوة و غیر ذلک، فکذلک لو کان منه صلی اللّه علیه توقیف علی ترتیب سور القرآن لنقل ذلک عنه، و عرف من دینه، و لم یختلف فی تألیف السور فی المصاحف الاختلاف الذی قدّمناه، فوجب بذلک أنّه لا توقیف من الرسول صلی اللّه علیه علی ترتیب تألیف سور القرآن.
و مما یدلّ أیضا علی صحّة ما قلناه و یؤکّده ما رواه یزید الرقاشی «1» عن ابن عباس قال: قلت لعثمان بن عفان: ما حملکم علی أن عمدتم إلی الأنفال و هی من المثانی و إلی براءة و هی من المئین فقرنتم بینهما و لم تکتبوا بینهما سطر بسم اللّه الرحمن الرحیم و وضعتموها فی السبع الطّوال؟ فقال عثمان: «کان رسول اللّه صلی اللّه علیه یأتی علیه الزمان و هو ینزل علیه من السّور ذوات العدد، فکان إذا نزل علیه الشی‌ء دعا من یکتب له فیقول:
«ضعوا هذا فی السورة التی یذکر فیها کذا و کذا»، و إذا نزلت علیه الآیات قال: «ضعوا هذه الآیات فی السورة التی یذکر فیها کذا و کذا»، و إذا نزلت علیه الآیات قال: «ضعوا هذه الآیات فی السورة التی یذکر فیها کذا و کذا»، قال: و کانت الأنفال من أول ما نزل بالمدینة، و کانت براءة من آخر القرآن فکانت شبیهة بقصّتها، فظننت أنّها منها، و قبض صلی اللّه علیه و لم یبیّن أنّها
__________________________________________________
(1) یزید بن أبان الرقاشی، أبو عمر البصری القاصّ، زاهد ضعیف، من الخامسة، مات قبل العشرین و مائة. «التقریب» (2: 320).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 282
منها، فمن أجل ذلک قرنت بینهما، و لم أکتب بینهما سطر بسم اللّه الرحمن الرحیم و وضعناها فی السبع الطّوال».
فهذا تصریح من عثمان بأنّه لم یکن من الرسول نصّ علی وجوب تألیف الأنفال إلی براءة، و أنهم إنّما عملوا ذلک بالرأی و الاجتهاد الذی ذکره عثمان عن نفسه، و ما غلب علی ظنّه، و لیس فی الامّة من یفرّق بین تألیف السورة فیجعل بعضه مضیّقا موقفا علی ترتیبه و بعضه موسّعا/ و مخیّرا فیه و غیر منصوص علی تألیفه، فلذلک لم یجز لأحد أن یقول: إنّما ترک رسول اللّه صلی اللّه علیه التألیف و الترتیب فی الأنفال و براءة فقط، و أوجبه و نصّ علیه فی غیرها.
فإن قال قائل: فهل تزعمون أنّ ظنّ عثمان لکون براءة من الأنفال لشبه قصتها بقصتها صحیح و أمر یجوز الاعتلال به؟
قیل له: لا، و لسنا نعلم قطعا أنّ کلام عثمان خرج علی هذا الوجه، بل لعلّه خرج علی وجه آخر بزیادة لفظة و نقصان لفظة اختصره الراوی أو زاد فیه، و یدلّ علی ذلک أیضا أنّ عثمان قد قال و علم أنّ کلّ واحدة من السورتین لها اسم یخصّها و علم تعرف به، و أنّه قد کان یتلقّی إحدی السورتین علی عهد الرسول، و بعده من لا یحفظ الأخری و لا یعلمها و من یضمّ إلی تعلّم الأنفال سورة أخری مما بعد براءة، و کلّ هذا یوجب أنّهما سورتان منفصلتان تعرف کلّ واحدة منهما بغیر التی تعرف بها الأخری، و لیس ترک الفصل بینهما بکتب بسم اللّه الرحمن الرحیم دلیلا علی أنّهما سورة واحدة، لأنه قد یجوز أن یکون إنّما لم یکتب فی أول براءة بسم اللّه الرحمن الرحیم لما قدّمناه من قبل من کونها نازلة بالسیف لا أمان فیها، أو لغیر ذلک، لا لأنّها من جملة الأنفال، و یدلّ علی صحّة ما قلناه و یوضّحه ما
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 283
رواه ابن جریج عن یوسف بن ماهک «1» قال: «إنی عند عائشة إذ جاءها عراقیّ فقال: أرینی مصحفک، قالت: لم؟ قال: لعلّی أؤلّف القرآن علیه، فإنّا نقرؤه غیر مؤلّف، قالت: فلا یضرّک أیّه قرأت قبل، إنّما نزل أول ما نزل من المفصّل فیها ذکر الجنّة و النار، حتی إذا تاب الناس نزل الحلال و الحرام، لقد أنزل بمکة- و أنا جاریة ألعب- علی محمد صلی اللّه علیه:
وَ السَّاعَةُ أَدْهی وَ أَمَرُّ [القمر: 46]، و ما نزلت سورة البقرة و النساء إلا و أنا عنده»، ثم أخرجت إلیه مصحفا، فجعلت تملی علیه.
فهذا أیضا نصّ من عائشة رضوان اللّه علیها علی سقوط فرض ترتیب سور القرآن، و أنّه لا یجب أیضا تألیفه علی تاریخ نزوله، و لو قد کان من الرسول نصّ فی ذلک یوجب العلم و یقطع العذر لوجب شهرته، و أن تکون عائشة/ أقرب الناس إلی علمه و أعرفهم به، و لم تکن بالذی یقول: «لا تبالی بأیّة بدأت قبل»، و هذا یدلّ علی أنّهم کان مخیّرین فی تالیف السور، و کان مردودا إلی رأیهم و اجتهادهم.
فأما استدلال من استدلّ علی إسقاط وجوب ترتیب السور و المصحف و تألیفها علی ما هی به فی الإمام بأنّ الرسول صلی اللّه علیه کان یقرأ فی إحدی الرکعتین بسورة و یقرأ فی التی بعدها بغیر التی تلیها، و أنّه کان یعلم أنّ فی الناس من یتحفّظ السورة و یأخذ بعد الفراغ من حفظها فی حفظ غیر التی تلیها، و أنّ فیهم من یتعلّم المفصّل قبل الطّوال و یقتصر علیه، و أنّ فیهم من یدرّس السور علی غیر هذا الترتیب الذی فی المصحف، فلا ینکر ذلک
__________________________________________________
(1) یوسف بن ماهک بن بهزاد الفارسی المکی، ثقة من الثالثة، مات سنة ستّ و مائة، و قیل: قبل ذلک، و ماهک: بفتح الهاء. «التقریب» (2: 345).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 284
و لا یردّه، و أنّ عمل الأمّة بذلک مستقرأ إلی الیوم فی تلقّی القرآن علی هذه السبیل، و درسه أیضا کذلک، و الصلاة به علی غیر تألیف، و أنّ ذلک أجمع ینبی عن أنّه لا توقیف من الرسول فی تألیف سوره، فإنّه باطل لا حجّة فی شی‌ء منه، لأنّ هذا أجمع یدلّ- لعمری- علی أنّ تألیف السور غیر واجب فی التلاوة و الدرس و فی الصلوات و فی الحفظ و التلقین و التعلیم، و ذلک لا یدلّ علی أنّه ساقط فی الکتابة و تألیف المصحف، لأنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه لو قال نصّا: «إذا تحفّظتم القرآن أو درستموه أو لقّنتموه أو تلقیتموه أو صلّیتم به فلا جناح علیکم فی البدایة بأیّ السور شئتم، و لکم الخیار فی ذلک، و إذا أنتم درستموه و کتبتموه فعلیکم أن تؤلّفوه علی هذا الضرب من التألیف الذی علیه مصحف عثمان، و یجب أن تکتبوا کذا قبل کذا، و کذا بعده»، لم یکن ذلک مستحیلا و لا ممتنعا و لا مما لا یجوز أن یکون لطفا و مصلحة و عائدا بالاحتیاط للإمام الذی یکتب فیه القرآن لا یقع مختلطا اختلاطا یمکن أن یوقع معه الشکّ فیه، و إن یدخل فیه ما لیس منه و إن لم یکن یجب الترتیب فی التلقین و التحفّظ و الدرس و فی الصلاة، و إذا کان ذلک کذلک لم یجب أن یکون ما دلّ علی سقوط الترتیب فی أحد الموضعین یدلّ علی سقوط فی الآخر/ و قد أجاز المسلمون اللفظ بأحرف فی القراءة، لا یجوز إثباتها فی المصحف علی ذلک اللفظ، و إثبات أحرف فی المصحف لا یجوز التعلّق بها کذلک، و إذا کان ذلک کذلک بطل اعتبار أحد الأمرین بالآخر بطلانا بیّنا.
و استدلّ أیضا قوم علی سقوط ترتیب تألیف السور بأنّه قد علم أنّه لیس فی الدنیا مترسّل أدیب و لا شاعر مفلق و لا خطیب مصقع یأخذ الناس بترتیب تألیف قصائده و خطبه و رسائله، و إنّما یرید أن یحفظوا قصیدة منها علی
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 285
ترتیب نظمها و تألیف أبیاتها و سیاق بیانها، ثم لا یبالی أیّهما کتب فی دیوانه أولا و آخرا و وسطا، کذلک المترسّل و الخطیب. قالوا: فکذلک رسول اللّه صلی اللّه علیه إنّما أراد من الأمّة حفظ السّور و تلاوتها علی نظامها و ترتیب آیاتها فقط، و لم یرد منهم تألیف کلّ سورة منها قبل صاحبتها. و هذا أیضا باطل من الاعتلال لا حجّة فیه، و ذلک أنّه لا یجب القیاس فی مثل هذا، لأنّه لا یمتنع علی قول أحد أن یعلم اللّه سبحانه أنّ من مصالح الأمّة أو بعضها أو من اللّطف للرسول فقط: الأمر بتألیف السور علی وجه مخصوص لا یتجاوز و لا یحلّ سواه، و کذلک الأمر فی الحفظ و التلاوة، و لا ورد بذلک سمع و أنّ ذلک واجب کان نصّه واجبا علینا، و إن لم یجب حمل وجوب ترتیب قصائد الشاعر و خطب الخطیب. و إذا کان ذلک کذلک سقط ما قالوه.
و یدلّ علی فساد ذلک أیضا أنّه حرام غیر جائز قراءة السورة منکوسة الآی و الأحرف من آخرها إلی أوّلها و إن لم یحرّم ذلک فی کلام الخطبة و الرسالة و إنشاد القصیدة، و لیس ذلک إلا لأنّ اللّه سبحانه أوجب ذلک فی القرآن و حظر تجاوزه، و أسقطه فی الخطب و الرسائل و الشعر و لم یوجبه، و إذا کان ذلک کذلک سقط هذا الاعتبار، و فیما قدّمناه من الأدلّة علی ذلک غنیّ/ عن هذه التلفیقات.
فأمّا من زعم أنّ الرسول قد نصّ علی تألیف سور القرآن و رسمها فی المصاحف علی ما هی علیه من الإمام فقد استدلّ علی ذلک بأمور لا حجّة فی شی‌ء منها، فمن ذلک أن قالوا: قد اشتهر عن بعض السّلف و هو عبد اللّه ابن مسعود و عبد اللّه بن عمر أنّهما کرها أن یقرأ القرآن منکوسا، فروی أنّ عبد اللّه بن مسعود سئل عن رجل یقرأ القرآن منکوسا فقال: «ذاک منکوس القلب»، و أنّ عبد اللّه بن عمر ذکر له أنّ رجلا یقرأ القرآن منکوسا فقال: «لو
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 286
رآه السلطان لأدّبه» «1»، و کلام هذا نحوه، قالوا: یدلّ ذلک علی وجوب ترتیب السور و تألیفها فی القراءة و الرسم.
و هذا لا حجّة فیه، لأنّهما إنّما عنیا بذلک من یقرأ السورة منکوسة و یبتدئ من آخرها إلی أوّلها، لأنّ ذلک حرام محظور، و فی الناس من یتعاطی هذا فی القرآن و فی إنشاد الشعر فیذلّل عند نفسه بذلک لسانه و یقتدر به علی الحفظ، و ذلک مما حظره اللّه تعالی و منعه فی قراءة القرآن، لأنّه إفساد للسورة و مخالفة لما قصد بها و تجاوز لما حدّ فی کتابتها و تلاوتها، و لیس یرید بذلک من قرأ القرآن من أسفل إلی فوق، و من بدأ بآل عمران و ثنّی بالبقرة، و کیف یریدون ذلک و هم قد علموا اختلاف تألیف المصاحف، و أنّ فی الأمّة من یبدأ بحفظ ما خفّ من المفصّل ثم یرتفع إلی حفظ ما طال و صعب، و منهم من یحفظ متفرّقا من المواضع المختلفة و یتلوه کذلک، و من یصلّی به فی فرائضه و نوافله علی هذا الوجه، و هو غیر مذموم بل عمل الأمّة علی تجویز ذلک و أنّه شائع مستقرّ إلی الیوم، و قول ابن مسعود: «ذاک رجل منکوس القلب» إنّما خرج علی وجه الذمّ، فلا ذمّ علی من قرأ البقرة و ثنّی بالنحل لو صلّی کذلک، فثبت أنّ التأویل ما قلناه.
و یدلّ علی ذلک قول ابن عمر: «لو رآه السلطان لأدّبه أو عاقبه»، و قد علم أنّه لا أدب و لا عقاب علی من قرأ البقرة و ثنّی بالحج، فصحّ أنّ تأویل منکّس القراءة تنکیس آیات السور، و قول عبد اللّه بن مسعود: «ذاک رجل منکوس القلب» یعنی أنّه مقیم علی معصیة اللّه تعالی/ و مخالف لأمره فی لزوم ترتیب آیات السور و ترک قلبها أو قلب حروف آیاتها.
__________________________________________________
(1) هذه الآثار رواها ابن أبی شیبة فی «المصنف» (7: 206 کتاب فضائل القرآن، باب من کره أن یقرأ القرآن منکوسا).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 287
و استدلّوا أیضا علی وجوب ترتیب سور القرآن علی ما فی الإمام بما رواه أبو قلابة عن رسول اللّه صلی اللّه علیه أنّه قال: «من شهد خاتمة القرآن کان کمن شهد فتحا فی سبیل اللّه تعالی» «1»، و أنّ المسلمین أجمعوا علی أنّ للقرآن فاتحة و خاتمة و هذا أیضا لا حجّة فیه، لأنّ قوله من حضر خاتمة القرآن إنّما یرید آخر ما یقرأ منه، الذی یکون قارئه مع قراءة ما قبله خاتما به لکتاب اللّه، و لم ینصّ علی خاتمته فلا حجّة لهم فی ظاهر الخبر، و لکنّا لا ننکر مع ذلک أن تکون الحمد قد جعلت فاتحة ما یکتب و یتلی، و الناس خاتمة لذلک، و إن لم یوجب ترتیب ما بینهما من السور، فلذلک اتفق أصحاب المصاحف علی الافتتاح بالحمد فی القراءة و الختم بالناس، و إن لم یرتّبوا ما بینهما، و أنّه یمکن أن تکون الفاتحة و الخاتمة قد جعلتا فاتحة و خاتمة فی التلاوة دون الرسم و الکتابة، فلا حجّة فی التعلّق بهذا، و نری أنّ هذا الخبر لم یسمعه أصحاب المصاحف المختلفة الترتیب.
و استدلوا أیضا علی وجوب تألیف السّور علی ما فی الإمام و نصّ الرسول علی ذلک بأنّ عمل أهل مکّة استقرّ علی التکبیر عند ختم القرآن إذا بلغ القارئ إلی سورة الضحی، و أنّهم یکبّرون عند ختم کل سورة إلی آخر القرآن. قالوا: و ذلک لا یکون إلا عند توقیف علی ترتیب السور، و إیجاب التکبیر.
و هذا أیضا ما لا شبهة فیه، لأنّه قد یجوز أن یکون الجماعة لما رتّب المصحف هذا الترتیب عمل أهل مکّة علی التکبیر عند مقاربة الختمة، تعظیما للقرآن و توخّیا للثواب و إنذار الناس بقرب ختمه و البلوغ إلی آخره
__________________________________________________
(1) رواه الدارمی فی «سننه» (2: 343 کتاب فضائل القرآن، باب فی ختم القرآن برقم 3471).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 288
للحضور إلی ذلک، و الاجتماع للدعاء عنده و التبرّک به و غیر ذلک مما أصّلوه، و لیس یدلّ ذلک علی وجوب التکبیر و لا وجوب التألیف.
و احتجّوا أیضا لذلک بأنّه قد روی أنّه کان عند عبد اللّه بن الزبیر مصحف فیه القرآن علی نظمه و تاریخه الذی أنزل علیه و ألّف، و هذا باطل،/ لأنّها من روایات الآحاد، و ما روی أنّ أحدا رأی هذا المصحف أو وجده، و لو رؤی ذلک لم یدلّ تألیفه علی ما هو به أنّه مما أمر الرسول بتألیفه کذلک، لأنّ للناس آراء فی التألیف، فلعلّ مؤلّف ذلک المصحف رأی أن یجمع سوره علی تاریخ نزوله المکّیّ منها ثم المدنیّ، و إن لم یمکنه ذلک فی آیات السّور لما نبیّنه فیما بعد إن شاء اللّه، فوجب بهذه الجملة أنّه لا حجّة لأحد فی صحّة توقیف الرسول علی تألیف سور القرآن و ترتیبها فی التقدیم و التأخیر.
فإن قال قائل: فإذا أثبتّم بما وصفتم أنّه لا نصّ فی ذلک، و أنّهم ألّفوا سوره بالرأی و الاجتهاد و ضمّ الشی‌ء إلی ما أشبهه و قاربه، فألا ألّفوه علی تاریخ نزوله فبدءوا بالمکّیّ منه قبل المدنیّ، و بما أنزل منه أولا ثم بما أنزل بعده علی ترتیب نزوله، فیکونون بذلک أقرب إلی الصواب و ترتیب إنزاله أو إلی معرفة تاریخ الناسخ و المنسوخ و ما یحتاج إلیه فی معرفة الأحکام؟
قیل له: إنّما لم یفعلوا ذلک لأنّه أمر لا یصحّ إلا بنقض آیات سور القرآن و إفساد نظمها و تغییرها عمّا حدّ لهم، و قد صحّ و ثبت أنّه لا رأی لهم و لا عمل و لا اجتهاد فی ترتیب آیات سور القرآن علی ما سنذکره فیما بعد إن شاء اللّه، و قبل أن نبیّن ذلک فإنّا نقول: إنّ کلّ عاقل یعرف فضل عقول الصحابة و لطیف نظرهم و قوّة أفهامهم و معرفتهم بالتنزیل و أسبابه، و أنّهم أولی الناس، بصحیح الرأی و التدبیر، فمن ظنّ بنفسه فضل تقدّم علیهم فی
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 289
ذلک و استدراک عجز و تفریط و ترک حرم کان منهم: فهو من الغباء و الجهل بحیث لا ینتفع بکلامه.
ثم نقول: لیس لأحد أن یقول: لم لم یؤلّفوا سور القرآن علی تاریخ نزوله لیکونوا بذلک متوافقین فی التقدیم و التأخیر أوقات نزوله؟ و لیس هو بقوله هذا بأولی ممّن قال: بل الواجب هو ما فعلوه من تصنیف السور و ضمّ کلّ شی‌ء إلی مثلها و شکلها، لا سیّما إذا علموا أنّ اللّه سبحانه و رسوله علیه السلام قدّم فی السورة الواحدة إثبات المنسوخ علی الناسخ، و أنّه کان منزل منه/ المدنیّ فیؤمروا بإثباته فی السور المکیة، و أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه لم یراع فی إثبات آیات السّور و تاریخ نزولها، فکذلک لا یجب علیهم هم أن یراعوا فی تألیف تاریخ نزولها، و لجاز أیضا لأحد أن یقول: ما الحقّ إلا فیما فعلوا من تقدیم طوال السور علی القصار، لأنّها أعظم قدرا فی النفوس و أخرق للعادة، و أعظم فی الإعجاز، و أجمع للفوائد، و أکثر اشتمالا علی المواعظ و الأقاصیص و ضرب الأمثال و تفصیل الحلال و الحرام، و کان ذلک من فعلهم أولی.
و قد یسوغ أیضا لآخر أن یقول: بل کان الواجب علیهم تقدیم قصار السّور لکونها أقرب مأخذا و أسهل و أخفّ علی المتعلّم من التشاغل بطوالها، و کلّ هذا تخلیط و تعنّت للصحابة، و محاولة للقدح فی آرائهم بما یعود بالدلالة علی غباوة المتعرض و جهله، و الذی یدلّ علی أنّه لا یجوز لهم تألیف سور القرآن علی تاریخ نزوله أنّهم لو فعلوا ذلک لوجب أن یجعلوا بعض آیات السور فی سورة أخری، و أن ینقضوا ما وقفوا علیه من سیاق ترتیب آیات السور و نظامها، لأنّه قد صحّ و ثبت أنّ الآیات کانت تنزل بالمدینة فیؤمروا بإثباتها فی السور المکیة.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 290
و یقال لهم: «ضعوا هذه فی السور التی یذکر فیها کذا»، فلو ألّفوا السورة علی تاریخ النزول لوجب أن ینقضوا ترتیب آیات السور و یخلطوها و یجعلوا بعض هذه السورة فی هذه السورة، و بعض هذه فی هذه، و هذا تخلیط و إفساد قد حرّم علیهم.
و لو قصدوا أیضا إلی تألیف معظم ما نزل من الآی متتابعا، فجعلوه فی صدر السور و أخّروا ما نزل بعد ذلک لم یکن فیه فائدة و لا دلالة علی تاریخ الناسخ و المنسوخ، لأنّ الآیة الناسخة قد تنزل بعد المنسوخة فی سورتها فیؤمروا بإثباتها قبل المنسوخة، و ربّما کانت الناسخة مدنیّة فیؤمروا بإثبات ذلک فی سورة مکّیة و أن لا یثبت فی شی‌ء من المدنیّة، فلا معنی لضمّ ما یقارب نزوله و توالی ذلک و جعله فی صدور السور لأجل ما وصفناه.
و قد یجوز أن یکونوا إنّما عدلوا أیضا عن هذا/ خوفا من أن یظنّ ظانّ أن ترتیب جمیع آیات السور علی هذا التاریخ، و ذلک أمر یدهشه، و یخیّل إلیه أنّ الآیة الناسخة لیست بناسخة لما تقدّم من نزوله إذا وجدوها فی آخر السورة و کانت المنسوخة متقدّمة النزول و فی صدر السورة، فإذا خیف ذلک و لم یؤمن توهّم مثله وجب العدول عن مراعاة تاریخ نزول القرآن فی تألیف سوره، و وجب أن یکون ضمّهما علی وجه المشاکلة و المقاربة و التصنیف لذلک، و ضمّ الشی‌ء إلی ما یقاربه أولی، و سقط بذلک ما سأل عنه السائل.
فإن قال قائل: و ما الدلیل علی صحّة ما ادّعیتموه من أنّ الرسول کان یأمر بإثبات الآیة النازلة فی سورة متقدّمة النزول دون الموضع الذی قبلها فی قرب نزوله؟
قیل: هذا ظاهر مکشوف من دین الرسول و حاله و أمره برسم القرآن، و قد وردت بذلک الأخبار و تظاهرت، فروی الکلبیّ عن أبی صالح عن ابن
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 291
عباس فی قوله تعالی: وَ اتَّقُوا یَوْماً تُرْجَعُونَ فِیهِ إِلَی اللَّهِ [البقرة: 281]، قال: «هذه آخر آیة نزلت علی رسول اللّه صلی اللّه علیه، و إنّ جبریل نزل علیه فقال: ضعها علی رأس ثمانین و مائتین من البقرة»، و قد علم أنّ ذلک الموضع لیس هو الذی یلی نزولها، فهذا یدلّ علی صحّة ما قلناه.
و روی الزّهریّ عن عبید اللّه بن عبد اللّه بن عتبة عن ابن عباس قال:
حدّثنی أبیّ بن کعب قال: ربّما نزل علی رسول صلی اللّه علیه الصدر من السور فأکتبها، ثم ینزل علیه فیقول: «یا أبیّ اکتب هذه فی السورة التی یذکر فیها کذا و کذا»، و ربّما نزل علیه فأقف حتی أنظر ما یقول حتی یحدّث إلیّ فیقول: «تلک الآیات ضعها فی سورة کذا و کذا» «1»، و هذا أیضا تصریح بأنّه کان یلحق ما یتأخّر نزوله بما دون ما یلیه، و کان أبیّ قد علم أنّ إثباته علی تاریخ نزوله باطل غیر واجب، و لو لا ذلک لم یکن لیوقفه، و انتظار أمر الرسول بأن یثبتها معنیّ، و هو قد أعلمه و استقرّ من دینه أنّه یجب إثبات الآیات علی تاریخ نزولها، فهذا یقضی علی صحة ما قلناه.
و روی عبد الرحمن بن شماسة «2» المهری عن/ زید بن ثابت قال: بینما نحن مع رسول اللّه صلی اللّه علیه نؤلّف القرآن من الرّقاع إذ قال: «طوبی
__________________________________________________
(1) رواه النسائی فی «السنن الکبری» (5: 10 کتاب فضائل القرآن برقم 8007)، و رواه الطحاوی فی «شرح معانی الآثار» (1: 201 کتاب الصلاة، باب قراءة بسم اللّه الرحمن الرحیم فی الصلاة).
(2) المصری، ثقة من الثالثة، مات سنة إحدی و مائة أو بعدها. «التقریب» (1: 574).
قال فی «القاموس»: شماسة کثمامة و یفتح اسم، و فی «التقریب»: بکسر المعجمة و تخفیف المیم بعدها سین مهملة، و المهری بفتح المیم و سکون الهاء، منسوب إلی مهرة بن حیدان. «تهذیب التهذیب» (6: 176).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 292
للشام»، قیل: یا رسول اللّه، و لم ذلک؟ قال: «إنّ ملائکة الرحمن باسطو أجنحتها علیه» «1»، و هذا حدیث ینبئ أیضا عن أنّ القرآن کان سورة تؤلّف علی غیر تاریخ نزوله، لأنّه لو کان مرتّب الآیات علی تاریخ النزول ما احتاج إلی تألیف و ترتیب، و یدلّ علی ذلک أیضا ما رواه عبد اللّه بن عباس عن عثمان بن عفان رضوان اللّه علیه لمّا سأله: لم لم یجعلوا بین الأنفال و براءة سطر بسم اللّه الرحمن الرحیم؟ فقال عثمان: إنّ الآیة و الآیات کانت إذا نزلت یقول رسول اللّه صلی اللّه علیه: «ضعوا هذه الآیة فی سورة کذا».
و کلّ هذه الأخبار تکشف عن صحة ما قلناه من وجوب ترک مراعاة تاریخ نزول القرآن، و أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه کان لا یراعی فی تألیف آی السور تاریخ نزول الآیات، فإذا ثبت ذلک لم یکن تألیف سور القرآن علی تاریخ نزوله إلا بخلط بعض السور ببعض و إفساد نظمها و نقص تألیفها الذی أمروا بقراءتها علیه.
__________________________________________________
(1) رواه الترمذی فی «السنن» (5: 734 کتاب المناقب، باب فی فضل الشام و الیمن برقم 3954)، و رواه الإمام أحمد فی «المسند» (8: 144 برقم 21662، 21663)، و رواه الطبرانی فی «المعجم الکبیر» (5: 175 و 176 برقم 4933، 4934، 4935)، و رواه ابن حبان فی «صحیحه»، (16: 293 برقم 7304 من الإحسان).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 293

باب الکشف عن وجوب ترتیب آیات السور و أنّ ذلک إنّما حصل بالنصّ و التوقیف دون الاجتهاد و أنّه لیس لأحد أن یخلط آیات السّور بغیرها و لا یضع مکان الآیة غیرها مما قبلها أو بعدها
فإن قال قائل: قد قلتم فی غیر موضع إنّ ترتیب آیات السّور فیها واجب و إنّ ذلک لم یکن إلا عن نصّ و توقیف، فما الدلیل علی ذلک؟ و ما الحجّة فی أنّه لیس لأحد أن یخلط فی التلاوة بعض آیات السورة بغیرها، و أن یقدّم من آیاتها المؤخّر، و یؤخّر المقدّم؟
قیل له: یدلّ علی ذلک أمور، أحدها: جمیع ما قدّمناه من الأخبار فی الباب الذی قبل هذا؛ لأنّ جمیع ذلک یدلّ علی أن رسول اللّه صلی اللّه علیه هو الذی کان یأمرهم و یوقفهم علی إثبات آیات السورة و ترتیبها، و أنّه لیس لهم فی ذلک خیار،/ و لا هو ممّا ردّ إلی آرائهم، فیجب أن تکون هذه حال التلاوة و الدرس.
و ممّا یدلّ علی ذلک أنّه لا یخلو أن یکون النبیّ صلی اللّه علیه قد أخذ علی القراء و الکتبة أن یرتّبوا سور القرآن فی الرسم و التلاوة، و ضیّق ذلک علیهم، و جعلهم فی فسحة من تقدیم بعض الآیات علی بعض، و جعل أول السورة آخرها و آخرها أولها، و جعل شطرها فی غیرها و شطر غیرها فیها،
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 294
و أن یضعوا فی ذلک کیف رأوا و أحبّوا، فإن کان قد وقفهم علی الترتیب و تألیف آیاتها علی النظام الذی هی علیه فی الإمام فذلک ما نقول، و إن کان قد نصّ لهم علی التخییر فی ذلک وجب أن یظهر هذا من دینه و یعرف من حاله و تتوفّر الدواعی علی نقله و ذکره، و أن لا یسوغ أن یقع من الأمّة ترتیب للسّور و حصر لها و تتمیّز بأسماء تدعی بها، و أمور تذکر فیها، کما أنّه لو نصّ صلی اللّه علیه علی جواز تقدیم الآیة علی غیرها و تأخیر المتقدّم منها من کلماتها و حرفها و تقدیم المتأخّر، و علی جواز القراءة من آخر السورة إلی أوّلها: لوجب أن یکون ذلک ظاهرا منتشرا عنه و معلوما من دینه، و فی العلم ببطلان ذلک و عدم ذکره، و عمل الأمّة بخلافه بأخذهم أنفسهم و من یعلّمونه بقراءة السورة علی ترتیب آیاتها، و حظر تأخیر المقدّم منها و تقدیم المتأخّر و خلطها بغیرها: أوضح دلیل علی فساد هذا القول، فأمّا نصّه علی الترتیب الذی قلناه، فقد ذکرنا تظاهر الأخبار به من قبل، و بینّا أنّ عمل الأمّة مستقرّ بذلک، و حاصل إلی الیوم.
و یدلّ علی ذلک أیضا و یوضحه ما قدّمنا ذکره من قول عبد اللّه بن مسعود و ابن عمر فیمن یقرأ القرآن منکوسا: «ذاک رجل منکوس القلب»، و «لو رآه السلطان لعاقبة»، و قد بیّنا أنّ ذلک غیر واجب فی تقدیم بعض السور علی بعض، فیجب أن یکون فی تقدیم بعض آیات السور علی بعض، و علی أنّهما إن کانا عنیا بذلک تقدیم بعض السور علی بعض فلأن یکون تقدیم بعض آیات السور علی بعض و خلطها بغیرها أولی و أحری أن تستحقّ ذلک، فهذا أیضا یدلّ/ دلالة قاطعة علی علمهم بوجوب ترتیب آیات السور فی الکتابة و التلاوة.
و لو کان الأمر علی ما یدّعیه السائل عن هذا الباب لم تحتج السور إلی أن یکون لها أوّل و آخر، و ابتداء و خاتمة، و لم یکن علی أحد فی حفظ
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 295
القرآن کلفة إذا کان له خلطه و تلاوته کیف شاء، و مما یدلّ أیضا علی صحّة ما قلناه و یؤکّده ما رواه عبد الرحمن بن حرملة «1» عن سعید بن المسیّب قال: «مرّ رسول اللّه صلی اللّه علیه علی بلال هو یقرأ القرآن من هذه السورة و من هذه السورة، قال: مررت بک یا بلال و أنت تقرأ من هذه السورة و من هذه، فقال: بأبی أنت یا رسول اللّه، إنّی أردت أن أخلط الطیّب بالطیّب، فقال: اقرأ السورة علی نحوها» «2»، یعنی صلی اللّه علیه: علی نظامها و ترتیبها من غیر خلط لآیاتها بغیر ما هو منها، و هذا نصّ علی ما قلناه.
و مما یدلّ علی ذلک و یوضّحه، أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه کان ربما سهی و أسقط من تلاوته آیة فیستعیدها ممّن حفظها عنه، و إذا أسقط آیة و هو فی الصلاة شعر بذلک من خلفه، و کانوا یسألونه إذا فرغ و یقولون له: ترکت آیة کذا یا رسول اللّه، لیتعلّموا بذلک أنّه قد سها، أو حدث نسخ أو رفع و تغییر، و لذلک قال له أبیّ و غیره فی مثل هذا: «یا رسول اللّه نسیت آیة کذا، فقال: «نسّیتها» «3»، و لو کان له أن یؤخّر و یقدّم و یضع موضع الآیة غیرها و یجعل بعض آیات السورة فی غیرها لساغ له أیضا أن یترک قراءة بعض السور، و یزید فی ذلک و ینقص منه، و لم یکن لقولهم «نسّیت» أم «نسخت» معنی، و کلّ هذا یدلّ دلالة قاطعة علی أنّ الواجب رسم السورة و تلاوتها فی الصلاة و غیرها علی نظام آیاتها و ترتیبها.
__________________________________________________
(1) عبد الرحمن بن حرملة الأسلمی، روی عن ابن المسیّب و ثمامة، و روی عنه مالک، قال ابن معین: صالح، توفی سنة 144 ه-. «الکاشف» (2: 143).
(2) أخرجه ابن أبی شیبة فی «مصنفه» (7: 200 کتاب فضائل القرآن، باب الرجل یقرأ من هذه السورة و هذه السورة).
(3) رواه ابن خزیمة فی «صحیحه» (3: 73 باب تلقین الإمام إذا تعایا أو ترک شیئا برقم 1647).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 296
و مما یدلّ علی ذلک و یؤکّده ما رواه الفضل بن دکین «1» عن الولید بن جمیع «2» أنّ خالد بن الولید «3» أمّ الناس بالحیرة فقرأ من سور شتّی، ثم التفت حین انصرف فقال: «شغلنی الجهاد عن تعلّم القرآن»، و فی روایة أخری أنّه/ قال: «إنّی بطّأت عن الإسلام و شغلنی الجهاد عن تعلّم القرآن» «4»، و لو کان للناس تقدیم المؤخّر من الآی و تأخیر المقدّم، و خلط آیات السور بآیات سور غیرها، و لم یکن علیهم فی ذلک ترتیب و حدّ محدود: لم یحتج خالد إلی اعتذار، و لم یقل: «شغلنی الجهاد عن حفظ القرآن»، لأنّ القرآن لا یجب حفظه عند الخصم إلا علی ما قرأه خالد و أورده، فهذه أیضا روایة تنبئ عن وجوب ترتیب آیات السّور و تلاوتها علی سیاقها، اللهم إلا أن یعرض عارض مثل الذی عرض لخالد من النسیان و الأمور الصادّة عن ذلک.
فإن قال قائل: أ فلیس قد روی عن عبد اللّه بن مسعود أنّه قال: «نزلت علی رسول اللّه صلی اللّه علیه سورة المرسلات و نحن فی غار فأقرأنیها، و أنا أقرؤها قریبا مما أقرأنی، فلا أدری أختمها بقوله: وَ إِذا قِیلَ لَهُمُ ارْکَعُوا لا یَرْکَعُونَ [المرسلات: 48] أو بقوله: فَبِأَیِّ حَدِیثٍ بَعْدَهُ یُؤْمِنُونَ [المرسلات:
__________________________________________________
(1) الفضل بن دکین الکوفی، و اسم دکین عمرو بن حمّاد بن زهیر التیمی مولاهم، الأحول، ثقة ثبت من التاسعة، مات سنة ثمانی عشرة و قیل تسع عشرة و مائة، و کان مولده سنة ثلاثین، و هو من کبار شیوخ البخاری رحمه اللّه. «التقریب» (2: 11).
(2) الولید بن جمیع بن عبد اللّه بن جمیع الزهری المکّی، نزیل الکوفة، صدوق یهم، رمی بالتشیع، من الخامسة. «التقریب» (2: 492).
(3) خالد بن الولید بن المغیرة بن عبد اللّه المخزومی، سیف اللّه، أبو سلیمان، من کبار الصحابة، أسلم بعد الحدیبیة، توفی سنة إحدی أو اثنتین و عشرین. «التقریب» (1: 264).
(4) رواه أبی شیبة فی «المصنف» (7: 200 کتاب فضائل القرآن).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 297
50]». و هذا نصّ منه علی أنّه لا یعلم خاتمتها، و أنّه قد یختم تارة بهذا و تارة بهذا، و أنّ الأمر فی ذلک عنده سهل قریب بقوله: «فأنا أقرؤها قریبا مما أقرأنی»، و لأجل أنّه ترک أن یستثبت ذلک من رسول اللّه صلی اللّه علیه إلی أن مات، فلو کان ترتیب آیات السور و ختمها بآیة منها مخصوصة لا یجوز وضع غیرها مکانها أمرا مضیّقا: لم یهمل عبد اللّه سؤال رسول اللّه صلی اللّه علیه عن ذلک، و لم یستجز أن یقول: «فأنا أقرؤها قریبا مما أقرأنی»، و هذا یدلّ علی خلاف ما ادّعیتم.
یقال له: لیس فیما ذکرته ما یدفع قولنا، بل هو من أدلّ الأمور علی صحّة ما نذهب إلیه و فساد قولک، لأجل أنّ عبد اللّه لو لم یجب عنده مراعاة خاتمة السورة و سیاقها علی نظم آیاتها و علی وجه ما لقّنوه عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و لو لا ذلک لم یکن لذکر إقراء رسول اللّه صلی اللّه علیه له معنی و لذکر خاتمة السورة، و لقوله: «فأنا أقرؤها قریبا مما أقرأنیها»، فهذا الخبر بأن یدلّ علی صحّة قولنا أولی.
فإن قیل: فإذا کان ذلک عندکم کذلک/ فلم لم یستثبت عبد اللّه ذلک من رسول اللّه صلی اللّه علیه و یعرفه حتی لا یخالف نهج قراءته و نظمه؟
قیل لهم: إنّما لم یفعل ذلک لأجل أنّه کان یعتقد أنّ لسورة المرسلات خاتمتین إذا قرئت علی وجهین، فیختم بإحدی خاتمتیها إذا قرئت علی وجه و بالآیة الأخری إذا قرئت علی وجه آخر، لأنّه قد صرّح بذلک فیما صحّ عنه من الرّوایة لهذه القصّة، و ذلک أنّ الأعمش روی عن ابن رزین عن زرّ بن حبیش قال: قال ابن مسعود: «نزلت علی النبیّ صلی اللّه علیه وَ الْمُرْسَلاتِ عُرْفاً و نحن فی غار، فأقرأنیها، فإنّی لأقرؤها قریبا مما أقرأنی، فما أدری بأیّ خاتمتها ختم: وَ إِذا قِیلَ لَهُمُ ارْکَعُوا لا یَرْکَعُونَ أو: فَبِأَیِّ حَدِیثٍ بَعْدَهُ
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 298
یُؤْمِنُونَ، و هذا نصّ منه علی أنّ لها عند الرسول خاتمتین یختم بهما هذه السورة، و لیس یمتنع أن یجعل اللّه سبحانه لبعض السّور خاتمتین، إمّا علی التخییر بأن یختم القارئ بأیهما شاء، و یجعل الخاتمة الأخری قبل أن یختم بها و أقرب الآیات إلیها لکونها خاتمة مثلها، أو یجعلها حیث شاء من السورة، أو بأن یجعل لها خاتمتین إذا قرئت علی وجهین مختلفین فی الترتیب، فإن قرئت علی وجه کذا کانت خاتمها کذا، و إن قرئت علی الوجه الآخر ختمتها بالآیة الأخری.
و یکون هذا الوجه أحد الأحرف السبعة التی أنزل القرآن علیها، أو أحد الوجوه من سبعة أحرف أخر غیر السبعة الثابتة، و أن یکون اللّه سبحانه قد نسخ إطلاق ذلک بعد أن أطلقه و جعل للمرسلات خاتمة واحدة، و عرف ذلک المسلمون و ذهب علی عبد اللّه بن مسعود إذ لم یسمعه، لأنّ نسخ ذلک کان قریبا من موت النبیّ صلی اللّه علیه لأن الأمّة قد أجمعت علی أنّه لیس لهذه السورة بعد موت النبی صلی اللّه علیه إلا خاتمة واحدة، و یکون عبد اللّه قد تمسّک بالحکم الأول، فلمّا عرّفه المسلمون ذلکم عرفه و علم صحّة ما نقلوه من نسخ ما کان مباحا، و الدلیل علی ذلک اتفاق جمیع أصحاب/ عبد اللّه و کلّ من أخذ القراءة منه و روی عنه علی أنّه لیس لهذه السورة عنده فیما ثبت و استقرّ به عمله و قراءته إلا خاتمة واحدة، فیجب إذا کان ذلک کذلک أن یکون نسخ إحدی خاتمتیها.
فإن قیل علی هذا: أ فلیس من دینکم أنّ السبعة الأحرف و الوجوه من القراءات کلّها شافیة کافیة باقیة لم تنسخ؟
قیل لهم: أجل، و قد ینزل القرآن علی سبعة أوجه و أحرف أخر ینسخ بعضها و یبقی البعض، و یترک علی ثلاثة أحرف، و قد وردت بذلک الأخبار
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 299
و فسّرت السبعة الأوجه بتفسیر ورد عن النبیّ صلی اللّه علیه و الصحابة لا یجوز أن تلغی من الوجوه السبعة وجها ثابتا غیر منسوخ، فوجب أن لا یکون للمرسلات خاتمتان بإجماعهم علی منع ذلک، و أن لا یکون هو من السبعة الأوجه من القراءات الثابتة علی ما سنبیّنه فیما بعد عند بلوغنا إلی الکلام فی هذا الباب إن شاء اللّه.
فإن قیل: فلم لم یظهر فی الناس نقل هذا الحکم و هو أن للمرسلات خاتمتین نسخت إحداهما؟
قیل لهم: لأنّه لیس من شأن الناس فی العادة أن یصرفوا هممهم إلی نقل ما کان و رفع و إذاعته، و إنّما یأخذون أنفسهم بذکر ما ثبت و استقرّ علیهم فرضه، و ربّما نقلوا فرض التلاوة المنسوخة و الحکم الذی تضمّنها و عدلوا عن نقل التلاوة الموجبة لها إذا نسخت و أزیلت و بقی حکمها، و إذا کان ذلک کذلک لم یجب أن یعبأ الناس بأنّه کان للمرسلات خاتمتان نسخت إحداهما، و إنّما ذکر ذلک ابن مسعود لنسیان کان عن نسخ إحدی الخاتمتین.
فلما عرف ذلک بنقل من نقله إلیه و أخبره به استقرت قراءته و عمله بذلک، و هذا ینفی التخییر الذی ادّعوه، و هذا الذی ذکرناه أولی من قول من قال إنّه قد کان لها خاتمتان إذا قرئت علی وجهین، و إنّ عبد اللّه شکّ فی الوجه الذی قرئت علیه کانت خاتمته کذا و کذا و لم یشکّ فی الخاتمتین، و إنّ إطلاق قراءتها علی الوجهین و ختمها بالخاتمتین ثابت مستقرّ إلی أن مات رسول اللّه صلی اللّه علیه/.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 300

باب الکلام فی المعوّذتین و الکشف عن ظهور نقلهما و قیام الحجّة بهما، و إبطال ما یدّعونه من إنکار عبد اللّه بن مسعود لکونهما قرآنا منزلا، و تأویل ما روی فی إسقاطهما من مصحفه و حکّه إیّاهما، و ترکه إثبات فاتحة الکتاب فی إمامه و ما یتّصل بهذه الفصول
فإن قال قائل: کیف یسوغ لکم أن تدّعوا وجوب تظاهر نقل جمیع القرآن و قیام الحجّة و تساوی حال الرسول صلّی اللّه علیه فی بیانه إلی الکافّة علی وجه/ یوجب العلم و یقطع العذر و یزیل الرّیب و الشّکّ مع الذی قد ظهر و انتشر عن عبد اللّه بن مسعود من إنکاره أن تکون المعوّذتان من جملة القرآن و منافرته فی ذلک و إسقاطه إیاهما من مصحفه، و حکّه لهما من مصحف غیره، و ما یقوله عند حکّه لهما: «لا تخلطوا فیه ما لیس منه» «1»، فکیف یمکن أن یعتقد أنّ ظهور بیان المعوّذتین و التوقیف علی أنّهما قرآن منزل کظهور النصّ علی غیرهما من السور، بل کیف یمکن أن یقال إنّ الصحابة
__________________________________________________
(1) هذا الأثر رواه ابن أبی شیبة فی «المصنف» (7: 193 کتاب فضائل القرآن، باب فی المعوذتین).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 301
قد کانت أحاطت علما بجمیع کتاب اللّه لظهور أمره و إقامة الحجّة به؟ و هذه حال عبد اللّه بن مسعود فی إنکار بعضه و جحده و هو من جملتهم و عمدة من عمدهم فی حفظ الکتاب، و المتبتّلین لقراءته و إقرائه و التبحّر فی علم أحکامه و وجوهه و حروفه و المناظرة علیه، الذابّین عنه، و لو لم یرو عن الصحابة إلا هذه القصّة وحدها لکان ذلک کافیا فی إبطال ما أصّلتموه و فساد ما ادّعیتموه.
فیقال لهم: أما دعوی من ادّعی أنّ عبد اللّه بن مسعود أنکر أن تکون المعوّذتان قرآنا منزلا من عند اللّه تعالی و جحد ذلک فإنّها دعوی تدلّ علی جهل من ظنّ صحّتها و غباوته و شدّة بعده عن التحصیل، و علی بهت من عرف حال المعوّذتین و حال عبد اللّه و سائر الصحابة، لأنّ کلّ عاقل سلیم الحسّ یعلم أنّ عبد اللّه لم یجحد المعوّذتین و لا أنکرهما، و لا دفع أن یکون النبیّ صلّی اللّه علیه تلاهما علی الأمّة، و خبّر أنّهما منزلتان من عند اللّه تعالی، و أنّه أمر بأن یقولهما علی ما قیل له فی أوّلهما، و کیف یمکن عبد اللّه ابن مسعود أو غیره من الصحابة جحد ذلک و إنکاره، و ذلک مما قد أعلنه الرسول و أظهره و تلاه و کرّره و صلی اللّه به و جهر به فی قراءته، و خبّر أنّه من أفضل ما أنزل علیه، و کشف ذلک و أبانه بیانا قد اتّصل بنا نحن و لزم العلم به قلوبنا، و ارتفع منه شکّنا و ریبنا.
حتی لو حاول أحدنا و غیرنا من أهل الملل السامعة لأخبارنا و العارفة بما/ أتی به نبیّنا أن یجحد ذلک و یدفعه لم یجد إلی ذلک سبیلا، هذا مع [184] تطاول المدّة و تباعد عصرنا من عصر النبیّ صلّی اللّه علیه، فإذا کانت الأخبار متواترة متظاهرة علینا بذلک تواترا قد أصارنا فی الیقین و زوال الرّیب إلی ما وصفناه، فکیف بأهل عصر الرسول الذی تلقّوه و سمعوه، و أخبروا به من بعدهم و نقلوه؟! لأنّه لا بدّ أن یکون عبد اللّه بن مسعود أحد من حضر
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 302
تلاوة الرسول لها، و إخباره بنزولها، أو واحدا ممن خبّر بذلک، و جاءته الأخبار من کل طریق و ناحیة مجیئا لا یمکن معه الشکّ فی ذلک، کما لا یمکنه الشّکّ فی جمیع ما ظهر و انتشر من دین الرسول و أقواله و أفعاله التی لم یسمعها منه و لم یشاهدها، و لو تهیّأ لأحد من أهل عصر الرسول أن یشکّ فی نزول المعوّذتین و تلاوة الرسول لهما طول حیاته، و إلی بعد وفاته بخمس و عشرین سنة، و الحال ما وصفناه لأمکنه لحق ذلک.
و فی العلم بفساد هذا و لزوم العلم بما وصفناه لقلوبنا و زوال الرّیب عنّا: دلیل واضح علی أنّه لقلب عبد اللّه ألزم، و أنّه عنده أظهر و أشهر، و إذا کان ذلک کذلک بان أنّ عبد اللّه بن مسعود لا یجوز منه مع عقله و تمییزه و جریان التکلیف علیه، أن یحمل نفسه علی جحد المعوذتین و إنکار نزولهما و أنّ اللّه تعالی أوحی بهما إلی نبیّه صلّی اللّه علیه.
و ممّا یوضّح ذلک أیضا و یبیّنه أنّه لو کان عبد اللّه قد جحد المعوّذتین و أنکرهما مع ظهور أمرها و إقرار جمیع الصحابة بهما لم یکن بدّ من أن یدعوه داع إلی ذلک و أن یکون هناک سبب یعتدّ علیه، و لو کان هناک سبب حداه علی ذلک و حرّکه لخلاف فیه لوجب فی موضوع العادة أن یحتجّ به و یذکره و یعتدّ به، و یبدی و یکثر اعتذاره له و تعویله علیه، و لکان لا بدّ أیضا فی مقتضی العادة من ظهور ذلک عنه و انتشاره و حصول العلم به، إذا کان [185] خلافا فی أمر عظیم و خطر جسیم، و أعظم مما نهی عنه من/ الإقامة علی التطبیق فی الصلاة، و قوله فی تزویج بنت فاسق، و خلافه فی الفرائض، و غیر ذلک، مما شهر من مذاهبه و کلّما عظم الخطر فی الأمر و جلّ وقعه فی النفوس کان الخلاف فیه أظهر و العنایة به أشدّ، و اللّهج بذکره و تطلّب النقض و الردّ له أکثر و أشهر.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 303
و لو کان من عبد اللّه هذا الخلاف علی الصّحابة مع العلم بأنّهم یعتقدون کون المعوّذتین قرآنا، و یرون أنّ جاحدهما بمنزلة جاحد الکهف و مریم، لوجب فی مستقرّ العادة أن یعظم ردّهم علیه و عسفهم له، و تبکیتهم إیاه، و المطالبة له بذکر ما دعاه إلی ذلک، و المناظرة له علی ما یحتجّ به و لکان ذلک أعظم معایب عبد اللّه و سقطاته عند مخالفه و منافره، و لوجب أن یحتجّ بذلک عثمان علیه فی عزله و العدول فی کتابة المصحف عنه، و لوجب تغلیط القوم له، و الحکم علیه بالکفر و الردة، و أنّه بمثابة من جحد جمیع کتاب اللّه، و أن یطالبوا الإمام بإقامة حقّ اللّه تعالی علیه فی ذلک، و مفارقته و ترک مقاربته علی جحد ما یعلمون أنّه سورتان من کتاب اللّه، لأنّهم أنکروا علیه ما هو دون هذا، و کرهوه من قوله حیث قال: «معشر المسلمین أعزل عن کتابة المصحف، و اللّه لقد أسلمت، و إنّ زیدا لفی صلب رجل کافر» «1».
قال ابن شهاب و غیره: «و لقد کره مقالته هذه الأماثل من أصحاب رسول اللّه «2» صلّی اللّه علیه» و ما هذا نحوه من اللفظ، و قد کان ناظره عثمان و راسله مناظرة ظاهرة علی امتناعه من تسلیم مصحفه، فکیف لم یناظره علی إنکاره المعوّذتین و یهتف به و یجعل ذلک ذریعة و سبیلا إلی الدلالة علی سوء رأیه و شدّة عناده، و أنّه لا یجب أن یعبأ بمن جحد سورتین من کتاب اللّه قد اشتهر نصّ الرسول علیهما فی الخاص و العام، و الصغیر و الکبیر، و القاصی و الدانی.
__________________________________________________
(1) أخرجه أبو عبید فی کتاب «فضائل القرآن» ص 283.
(2) رواه البخاری (9: 14 و ما بعدها، باب فی فضائل القرآن)، و أخرجه الترمذی (3103)، کما أورده أبو عبید فی کتاب «فضائل القرآن» ص 283.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 304
و فی عدم العلم بظهور الخلاف من عبد اللّه فی ذلک و ذکر السبب [186] الباعث له علیه، و العلم بأنّ الأمّة/ و إمامها لم یناظروه علی ذلک بحرف واحد و لا أغلظوا له فیه و لا ظهر عنهم أمر یجب ظهوره فی مثل ذلک، و لا عرضوا عبد اللّه علی السیف و لا أقاموا علیه حدّا، و لا شهدوا علیه بتفسیق و تضلیل تجب الشهادة به علی من جحد کلمة من کتاب اللّه فضلا عمّن جحد سورتین منه: أوضح دلیل علی أنّه لم یکن من عبد اللّه قطّ جحد المعوّذتین، و إنکار لکونهما قرآنا منزلا.
و مما یدلّ أیضا علی کذب من أضاف إلی عبد اللّه جحد المعوّذتین و عناده إن کان عالما بما رکّبت علیه الطباع و العادات، أو جهله و غفلته إن کان مقصّرا عن منزلة أهل البحث عن هذا الباب؛ اتفاق الکلّ من جمیع فرق الأمّة و أهل النقل و السیرة علی أنّ عبد اللّه کان أحد القرّاء المبرّزین، و وجها من وجوه المقرئین المنتصبین لتدریس کتاب اللّه جلّ و عز و تعلیمه و الأخذ له عنه، و أنّه من المعروفین بذلک علی عصر الرسول صلی اللّه علیه و سلّم و إلی حین وفاته صلی اللّه علیه، و أنّه قد أخذ عنه القرآن و لقّنه منه و رواه عنه جماعة جلّة مشهورون معروفون منهم عبیدة السّلمانیّ «1»، و مسروق بن الأجدع، و علقمة بن قیس، و عمرو بن شرحبیل «2»، و الحارث بن قیس «3»، و الأسود بن یزید بن
__________________________________________________
(1) عبیدة بن عمرو السلمانی المرادی، أبو عمرو الکوفی، تابعیّ کبیر مخضرم، فقیه ثبت، مات سنة اثنتین و سبعین، و صوّب ابن حجر أن یکون مات قبل السبعین.
«التقریب» (1: 650).
(2) أبو میسرة الهمدانی الکوفی، ثقة عابد مخضرم، مات سنة ثلاث و ستین. «التقریب» (1: 737).
(3) الحارث بن قیس الجعفی الکوفی، ثقة من الثانیة، قتل بصفّین، و قیل مات بعد علی رضی اللّه عنه. «التقریب» (1: 177).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 305
قیس «1»، و جماعة غیر هؤلاء أخذوا عنه و رووا قراءته، فما ذکر عن جمیعهم و لا عن أحد منهم روایة ظاهرة و لا غیر ظاهرة أنّه أنکر کون المعوّذتین قرآنا و لا أسنده عن عبد اللّه، و لا قال- مع إضافته ذلک إلی عبد اللّه- إنّه حقّ علی ما ذکره و لا أنّه باطل یرغب عنه، و قد علم بمستقرّ العادة أنّه إن کان قد صحّ عن عبد اللّه کون المعوّذتین غیر قرآن فلا بدّ من معرفة أصحابه و المتمسّکین لحرفه، و المنحازین إلی کتبته، و الناصرین لقوله من أن یعرفوا ذلک من دینه و أن یکونوا أقرب الناس إلی العلم به، و أنّه لا بدّ مع ذلک أن یصوّبوه علی قوله هذا و یتّبعوه، أو یردّوه و ینکروه، و لا بدّ من ظهور ذلک عنهم و انتشاره من قولهم، و أن یکون/ قولهم فیه من موافقة عبد اللّه علی ذلک و مخالفته [187] أشهر و أظهر من تمسّکهم بحرفه و أخذهم أنفسهم به، و لو قد کان منهم أحد الأمرین لاستفاض و ظهر و لزم قلوبنا العلم به و الخنوع بصحّته، فلمّا علمنا و علم الناس جمیعا أنّه لم یرو عن جمیع الصحابة و لا عن أحد منهم قول و لا لفظة فی هذا الباب- أعنی إنکار عبد اللّه لکون المعوّذتین قرآنا- علمنا أنّه لا أصل لما یدّعی علیه من ذلک و أنّه زور و بهتان.
فإن قیل: فلعلّ أصحاب عبد اللّه إنّما لم یعرضوا لذلک عن عبد اللّه لقبح هذا القول عندهم و شناعته و خروج قائله عن مذهب الأمّة، و ترکه ما یجب علیه عن الإقرار بتوقیف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم علی المعوّذتین و نصّه.
قیل له: فقد کانوا مع هذا قوما مسلمین أخیارا أبرارا، فکان یجب انحرافهم عن عبد اللّه فی هذا القول و إظهارهم لغلطه، و تفنید رأیه، لأنّ العادة لم تجر بإمساک مثلهم عن إنکار منکر لأجل تعصّب و میل و طلب
__________________________________________________
(1) الأسود بن یزید النخعی الکوفی، فقیه، أخذ عن عمر و علی و معاذ، کان یختم فی لیلتین، مات سنة سبعین و أربع للهجرة. «الکاشف» (1: 80).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 306
رئاسة، علی أنّه لو أمکن مثل ذلک منهم مع تعذّره فی العادة لم یکن إمساک جمیع الناس عن مسألتهم فی هذا الباب و المطالبة بما یصحّ عندهم من قول عبد اللّه فی ذلک، و ما الذی یعتقدونه و یدینون به فیه، و لکان لا بدّ لهم عند ذلک من الجواب بتصویبه أو تخطئته أو تصحیح هذا القول علیه و الشهادة به، أو إنکاره و نفیه عنه، و لکان لا بدّ من أن یظهر ذلک عنهم و ینتشر و یلزم القلوب لزوما لا یمکن الشکّ فیه و لا الارتیاب به، و فی إطباق الأمّة من أهل السیرة و جمیع أهل العلم علی أنّه لا شی‌ء یروی عن أحد من أصحاب عبد اللّه فی هذا الباب: أبین شاهد علی تکذّب هذه المقالة، و وضع هذه الروایة.
و مما یبیّن أیضا أنّ عبد اللّه لم یجحد کون المعوّذتین قرآنا و وحیا منزلا، علمنا بما هو علیه من جزالة الوصف و مفارقة وزنهما لسائر أوزان کلام العرب و نظومه، و أنّ عبد اللّه مع براعته و فصاحته و علمه بمصادر الکلام [188] و موارده و أنّه من صاهلة هذیل و هی من أفصح القبائل: لا یجوز أن یذهب/ علیه أنّ المعوّذتین لیستا بقرآن و أنّهما علی وزن کلام المخلوقین و بحاره، و یجب فی حکم الدّین نفی مثل ذلک عمّن هو دون عبد اللّه بطبقات کثیرة فی الجلالة و القدر و حسن الثناء و المعرفة و عظیم السابقة و الصحبة و تدرّبه بمعرفة حال القرآن و نظمه، و الفرق بینه و بین غیره، و إذا کان ذلک کذلک وجب إبطال هذه الروایة عنه و الحکم بتکذّبها علیه.
و ممّا یدلّ علی وجوب إنکار هذه الروایة عن عبد اللّه و تنزیهه عنها أنّه قد صحّ و ثبت إیمان عبد اللّه و جلالته و فضل سابقته و وجوب تعظیمه و موالاته، و أنّ الواجب علی المسلمین من سلف الأمّة و خلفها خلع ولایة من جحد ما قد صحّ و ثبت أنّه سورتان من القرآن و لعنه و البراءة منه، و الحکم بقتله و ردّته، و إذا کان ذلک کذلک وجب إنکار هذا القول عن عبد اللّه لأنّنا
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 307
لا نعرف صحّته و لا نقف علیه، فلو کان من الأخبار التی یمکن أن تکون صحیحة لوجب اطّراحها، لأنّ مثبتها علی عبد اللّه و الشاهد بذلک علیه قد عمل علی مطالبتنا بوجوب إکفار عبد اللّه بن مسعود و لعنه و البراءة منه و القدح فی إیمانه و الحکم علیه بحبوط عمله بخبر واحد لا یوجب العلم و لا یقطع العذر.
و هو مع ذلک مما لا یمکن أن یکون صحیحا لأمور، منها: ما قدّمناه من وجوب ظهور ذلک عن عبد اللّه لو ثبت و انتفی الشکوک عنّا فیه، و غیر ذلک مما قدّمناه، و منها: أنّه لو کان صحیحا علیه و قد علمنا أنّه لم یکن من الصحابة إنکار علیه و لا إغلاظ و لا عسف، و لا قتل و لا عقوبة و نکال و لا حکم مما یجب أن یحکم به علی جاحد آیة من کتاب اللّه تعالی و کلمة فضلا عن جاحد سورتین منه لوجب الحکم علی جمیع الأمّة بالضلال و الانسلاخ من الدین، لأنّ ذلک یوجب حینئذ أن یکون عبد اللّه قد ضلّ و أخطأ و فسق بإنکاره و جحده سورتین من کتاب اللّه، و أن یکون جمیع باقی/ الأمّة الذین [189] هم غیره قد ضلّوا و فسقوا بترک تکذیبه و الردّ علیه و إقامة حدّ اللّه فیه و کشف حاله للناس و العدول إلی ترکه و مسامحته و التمکین له من الترؤّس و التصدّر، و إقراء و نشر الذکر، و التوصّل إلی الأسباب التی یصیر بها إماما متّبعا و حجّة مقتفی.
فمن ظنّ أنّنا نحکم علی عبد اللّه و علی الأمّة فی ترکه و تمکینه من ذلک بهذه الأحکام لأجل خبر واحد ضعیف واه یجی‌ء من کل ناحیة متّهمة و سبیله و غیره یکون معارضا بما هو أثبت و أظهر منه؛ فقد ظنّ عجزا و حلّ من الجهل محلا عظیما، و هذا لو أمکن أن یکون هذا الخبر صحیحا، فکیف و قد بیّنا بغیر طریق أنّه من أخبار الآحاد التی یجب کونها کذبا لا محالة.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 308
و اعلموا رحمکم اللّه أنّ هذه سبیل القول عندنا فی کل أمر یروی من جهة الآحاد یوجب تفسیق بعض الصحابة و تضلیله أو تفسیق من هو دونه من المؤمنین و إلحاق البراءة منه و اعتقاد الذّمّ له فی أنّه لا یجب قبوله و لا العمل به، کما أنّه لا یجب العمل بصحّته، و إنّما یوجب العمل بخبر الواحد الذی لا یوجب العلم فی مواضع مخصوصة من الشریعة لموضع التعبّد بذلک، فأمّا أن نعلمه فی تفسیق المؤمنین الأبرار و إیجاب خلع موالاتهم و القضاء علی إحباط أعمالهم، و فی الحکم علی الأمّة قاطبة بالضلال و الفسق و فی ترک إنکار ذلک الشی‌ء المرویّ الذی یجب إنکاره و أنّه غیر جائز؛ فهذا أیضا جملة توجب الحکم بإبطال هذه الروایة و بترک الإحفال بها و العمل علیها، و کیف یجوز لمسلم الشهادة علی عبد اللّه بن مسعود بجحد سورتین من القرآن و بما یوجب الکفر و الارتداد و التبرّی بخبر الواحد و یعدل عمّا ثبت عنده من إیمانه و سابقته و کثرة أقاویل الرسول فیه، و کونه مرضیّا مقبولا عند الصحابة، نحو قوله صلی اللّه علیه: «من أحبّ أن یقرأ القرآن غضّا کما أنزل فلیقرأ بحرف ابن أمّ عبد» «1»، و قوله: «رضیت لأمّتی ما رضی لها ابن أمّ [190] عبد، و لو کنت مستخلفا/ أحدا من أمتی استخلفت ابن أمّ عبد» «2»، و قول عمر فیه مع جلالة قدره: «کشف طیّ علمها» «3»، إلی غیر هذا مما هو
__________________________________________________
(1) رواه الإمام أحمد فی «المسند» (2: 173 برقم 4340)، و ابن ماجة (1: 49 فی المقدمة، فضل عبد اللّه بن مسعود، برقم 138)، و رواه الحاکم فی «المستدرک» (3: 318 کتاب معرفة الصحابة).
(2) أخرجه ابن أبی شیبة (7: 520 کتاب الفضائل، باب ما ذکر فی عبد اللّه بن مسعود)، و الحاکم فی «المستدرک» (3: 318 کتاب معرفة الصحابة).
(3) لم أقف علیه.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 309
معروف من فضائله و مناقبه و شدّة نسکه و مسألته، و کلّما وصفناه من حاله یقتضی نفی هذا التکذّب علیه.
قال بعض أصحابنا: و مما یدلّ علی أنّ المعوّذتین قرآن منزل من عند اللّه تعالی اتفاق الأمّة فی هذا العصر و قبله من الاعصار منذ لدن التابعین و إلی وقتنا هذا علی أنّهما من جملة القرآن، فلو ثبت أنّ عبد اللّه خالف فی ذلک أهل عصره لوجب أن یکون حصول الإجماع بعده علی خلاف قوله قاطعا لحکم خلافه، لأنّ الإجماع بعد الاختلاف حجّة، کما أنّه حجّة إذا انعقد و انبرم ابتداء عن غیر اختلاف تقدّم، و قد أوضحنا نحن فیما سلف أنّ هذه الروایة متکذّبة مفتعلة، و أنّه لم یحفظ علی عبد اللّه حرف واحد فی التصریح بأنّ المعوّذتین لیستا من القرآن فلم یحتج مع ذلک إلی التعلّق بالإجماع بعد الاختلاف.
و ممّا یدلّ أیضا علی تکذّب هذه الروایة علی عبد اللّه و الغلط و التوهّم للباطل فی هذه الإضافة إلیه تظاهر الأخبار عن النبیّ صلی اللّه علیه بالنصّ علی أنّ المعوّذتین من القرآن، و من أفضل ما أنزله اللّه علیه، و کثرة أقاویلهم و تضخیم شأنهما و صلاته بهما جهرا، و إنّ مثل هذا إذا کثر و تردّد وجب ظهوره و انتشاره، و أن یکون متواترا عن الرسول صلی اللّه علیه علی المعنی و إن لم یکن اللّفظ متواترا، و إنّ مثل هذا لا یکاد یخفی علی عبد اللّه و ینطوی عنه حتی لا یسمعه و لا شیئا منه من الرسول، و لا یبلغه عنه من الجهات المختلفة فیحصل العلم به حسب حصوله بجمیع ما اشتهر من دینه و ظهرت فیه أقاویله.
فمن هذه الأخبار المرویة عن الرسول فی هذا الباب ما رواه قیس بن أبی حازم عن عقبة بن عامر الجهنی قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه:
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 310
[191] «أنزلت علیّ آیات لم ینزل علیّ مثلهنّ قطّ: المعوّذتان» «1». و روی أیضا/ عقبة بن عامر قال: اتّبعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و هو راکب فوضعت یدی علی قدمه، و قلت: أقرئنی من سورة هود أو سورة یوسف، فقرأ، و قال:
«لم تقرأ شیئا أبلغ عند اللّه من قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ» «2».
و روی زید بن أسلم عن معاذ بن عبید بن خبیب «3» [عن أبیه «4» قال:
«کنت مع رسول اللّه صلی اللّه علیه فی طریق مکّة و معنا صحابة، فوقعت علینا ضبابة من اللیل حتی سترت بعض القوم، فلمّا أصبحنا قال رسول اللّه صلی اللّه علیه: «قل یا خبیب»، فقلت: ما أقول یا رسول اللّه؟ قال: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ، فقرأها و قرأتها حتی فرغ منها، ثم قال: «ما استعاذ أو ما استعان أحد بمثل هاتین السورتین قطّ» «5». و روی ابن عابس
__________________________________________________
(1) رواه مسلم فی «صحیحه» (1: 558 کتاب صلاة المسافرین و قصرها، باب فضل قراءة المعوذتین برقم 814).
(2) رواه الدارمی فی «سننه» (2: 339 کتاب فضائل القرآن برقم 3439)، و رواه الإمام أحمد فی «المسند» (6: 128 برقم 17346).
(3) کذا فی الأصل، و الصواب أن اسمه معاذ بن عبد اللّه بن خبیب الجهنی المدنی، روی عن أبیه و عقبة بن عامر و ابن عباس، و عنه زید بن أسلم، ثقة، توفی سنة ثمان عشرة و مائة. «الکاشف» (3: 136).
(4) ما بین المعقوفتین من زیادتی، و فی أصل الکتابة أن القائل هو معاذ بن عبد اللّه بن خبیب، و لا یستقیم ذلک، إذ أنّ معاذا لم یکن من الصحابة، و الصواب أن القائل هنا هو أبو عبد اللّه بن خبیب، و هو صحابی جلیل، روی عنه ابناه معاذ و عبد اللّه. اه-.
من «الکاشف» (2: 74).
(5) هذا الحدیث أیضا مرویّ عن عقبة بن عامر الجهنی، و رواه الدارمی فی «سننه» (2:
340 کتاب فضائل القرآن برقم 3440)، و أبو داود فی «سننه» (2: 73 کتاب الصلاة برقم 1463)، و النسائی فی «السنن» (5: 24 کتاب فضائل القرآن برقم (8063)، و الحمیدی فی «مسنده» (2: 376 برقم 851).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 311
الجهنیّ «1» قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه: «یا ابن عابس، أ لا أخبرک بأفضل ما تعوّذ به المعوّذون؟» قال: «قل أعوذ بربّ الفلق، و قل أعوذ بربّ الناس» «2».
و روی عقبة بن عامر الجهنیّ قال: قال لی رسول اللّه صلی اللّه علیه:
«اقرأ بالمعوّذتین کلّما نمت و کلّما قمت» «3». و روی جابر بن عبد اللّه قال:
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «اقرأ قل أعوذ بربّ الفلق»، ثم قال: «اقرأ»، قلت: و ما أقرأ؟ قال: «اقرأ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ یا جابر، اقرأهما و لن تقرأ مثلهما» «4»، و روی أیضا عقبة بن عامر الجهنی قال: کنت اقود ناقة رسول اللّه صلی اللّه علیه فی السّفر، فقال: «یا عقبة، أ لا أعلّمک خیر سورتین قرئتا، فعلّمنی قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ و قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ» «5».
و روی معاویة بن صالح «6» عن عبد الرحمن بن جبیر «7» عن أبیه «8» عن
__________________________________________________
(1) ابن عابس بالموحّدة التحتیة و السین المهملة، صحابیّ جلیل، روی عنه أبو عبد اللّه.
«الکاشف» (3: 368).
(2) رواه الإمام أحمد فی «المسند» (5: 263 برقم 5448)، و (6: 119 برقم 17298).
(3) رواه الإمام أحمد فی «المسند» (6: 119 برقم 17297).
(4) أخرجه ابن حبان فی «صحیحه»، انظر «الإحسان فی تقریب صحیح ابن حبان» (3: 76 کتاب الرقائق، باب قرّاء القرآن برقم 796).
(5) رواه الإمام أحمد فی «المسند» (6: 137 برقم 17397).
(6) معاویة بن صالح بن حدیر الحضرمی الحمصی، قاض من أعلام رجال الحدیث، أصله من حضرموت، توفی سنة 158 ه-. «الأعلام» (7: 261).
(7) عبد الرحمن بن جبیر بن نفیر الحضرمی، عن أبیه و أنس و کثیر بن مرة، و عنه الزبیدی و معاویة بن صالح، ثقة، مات سنة ثمانی عشرة و مائة.
(8) جبیر بن نفیر الحضرمی الحمصی، ثقة جلیل، من الثانیة، لأبیه صحبة، مات سنة ثمانین، و قیل بعدها. «التقریب» (1: 157).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 312
عقبة بن عامر أنّه سأل رسول اللّه صلی اللّه علیه عن المعوّذتین، و قال: «أمّنا بهما رسول اللّه صلی اللّه علیه فی صلاة الفجر»، و فی روایة أخری قال:
«سألت رسول اللّه صلی اللّه علیه عن المعوّذتین، أ من القرآن هما؟ فأمّنا بهما فی صلاة الفجر»، و روی وکیع «1» عن هشام بن الغاز عن سلیمان بن موسی «2» عن عقبة بن عامر قال: «کنّا مع النبیّ صلی اللّه علیه فی سفر، فلمّا طلع الفجر أذّن و أقام و أقامنی عن یمینه، ثم قرأ بالمعوّذتین، فلمّا انصرف قال: «کیف [192] رأیت؟» قلت: قد رأیت یا رسول اللّه،/ قال: «و اقرأهما کلّما نمت و قمت».
فکلّ هذه الأقاویل و إن اختلفت صیغها نصّ من رسول اللّه صلی اللّه علیه علی أنّ الفلق و الناس قرآن منزل من عند اللّه سبحانه، و لم یرد فی أکثر سور القرآن من النصوص علیها مثل هذه الأخبار، و لا بدّ أن یکون عقبة بن عامر قد سأل رسول اللّه صلی اللّه علیه عن المعوّذتین أ من القرآن هما؟ علی ما ذکرناه فیما روی و ظهر منه ما یعلم به أو یغلب علی الظنّ عند رؤیته و سماعه أنّ عقبة قد ظنّ أنّ المعوّذتین لیستا بقرآن، فلمّا اعتقد الرسول فیه ذلک صلی بهما الفجر من حیث یسمع عقبة و غیره لیؤکّد فی نفسه أنّهما قرآن منزل، فلذلک قال له: «و کیف رأیت أنّی قد صلّیت بهما» و یمکن أن یکون عقبة لم یسمع الرسول قطّ یصلّی بهما، فسبق لأجل ذلک إلی اعتقاده تجنّب النبیّ صلی اللّه علیه للقراءة فی الصلاة بهما لکونهما غیر قرآن فصلّی بهما رسول اللّه، فقال له: «کیف رأیت؟» لیعلم بذلک أنّهما قرآن، و أنّه لم یتجنّب
__________________________________________________
(1) وکیع بن الجرّاح بن ملیح، أبو سفیان، الکوفی، ثقة حافظ عابد، من کبار التاسعة، مات فی حدود سبع و تسعین و مائة. «التقریب» (2: 283).
(2) سلیمان بن موسی الأموی بالولاء، أبو الربیع، المعروف بالأشدق، من قدماء الفقهاء، دمشقیّ ینعت بسید شباب أهل الشام، مات نحو تسع عشرة و مائة. «الأعلام» (3: 135).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 313
الصلاة بهما للسّبب الذی خطر له، و هذا غایة التأکید و أبلغ فی النصّ علی أنّهما قرآن، فکیف یجوز أن یذهب سماع هذا أجمع و علمه عن عبد اللّه بن مسعود و أن یخفی علیه خفاء یجوز معه إنکار کون المعوّذتین قرآنا؟! و قد بیّنّا من قبل أنّه لو صحّ عن عبد اللّه جحد المعوّذتین لوجب أن یکون أصحابه أعلم الناس بذلک عنه و أنّه لم یکن من أحد منهم لفظة فی هذا الباب، بل المرویّ عن جلّتهم الإقرار بأنّهما قرآن، و روی سفیان عن الأعمش عن إبراهیم قال: «قلت للأسود: أ من القرآن هما، قال: نعم»، یعنی المعوّذتین، و روی زائدة «1» و ابن إدریس «2» عن حصین عن الشّعبیّ قال:
«المعوّذتان من القرآن»، فهذان وجهان من وجوه أصحاب عبد اللّه یخبران بأنّ المعوّذتین من القرآن، و فی بعض ما ذکرناه أوضح برهان علی کذب من ادّعی علی عبد اللّه جحد کون المعوّذتین قرآنا منزلا.
فإن قال قائل: جمیع ما قدّمتموه من موجب العادة فی إیجاب ظهور إنکار/ عبد اللّه للمعوّذتین إذا کان ذلک صحیحا، و وجوب مشاجرة الصحابة [193] له، و وجوب علم أصحابه به و حرصهم فیه، و إقرار ذلک من قلبه، أو إنکاره إلی غیر ذلک مما وصفتموه یقتضی بأن یکون قد کان من عبد اللّه بن مسعود أو غیره أمر اقتضی الخوض فی أمر المعوّذتین و حصول کلام فیهما، و حال أوجبت إضافة مثل هذا القول إلی عبد اللّه و أنّه لو لم یکن منه فیهما شی‌ء لم یجب فی وضع العادة إضافة جحد المعوّذتین إلیه دون غیره من الصحابة
__________________________________________________
(1) زائدة بن قدامة الثقفی، أبو الصلت الکوفی، ثقة ثبت، من السابعة، مات سنة ستین و مائة، و قیل بعدها. «التقریب» (1: 307).
(2) عبد اللّه بن إدریس بن یزید بن عبد الرحمن الأودی، أبو محمد الکوفی، ثقة فقیه عابد، من الثامنة، مات سنة اثنتین و تسعین و مائة. «التقریب» (1: 477).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 314
و سائر أهل عصره، و لم یجز أیضا أن یضاف ذلک إلیه فی المعوّذتین خصوصا من بین سائر القرآن کما لا یجوز أیضا أن یضاف شی‌ء من هذا إلیه فی البقرة و آل عمران و کلّ ما لم یکن فیه قول منه.
یقال له: أمّا هذا الذی قلته فصحیح لا شکّ فیه، و لا بدّ من أن یکون قد کان منه سبب یقتضی تعلیق ذلک علیه و إضافته إلیه، أو کان من غیره أمر واجب عنده أن یکون منه فی أمرهما شی‌ء یسوغ مع مثله افتعال الکذب علیه أو التّوهّم و الغلط علیه، و الذی کان منه عندنا فی هذا الباب أمور، منها:
- أنّه أسقط المعوّذتین من مصحفه و لم یرسمهما فیه، فتوهّم لأجل ذلک علیه قوم من المتأخّرین الذین لم یعرفوا ما دعاه إلی ذلک أنّه إنّما أسقطهما لکونهما غیر قرآن عنده.
- و منها: أنه قد روی عنه أنّه حکّ من المصحف شیئا رآه فیه لا یجوز عنده إثباته فظنّ مع سمع ذلک- مع سماعه أنّه لم یکن یثبت المعوّذتین فی مصحفه- أنّه حکّهما من مصحف غیره، و قد ذکر فی بعض الروایات أنّه حکّهما و لم یقل الراوی المعوّذتین بل بهذا اللفظ، و قال: «لا تخلطوا به ما لیس منه»، فظنّ سامع ذلک أنّه حکّ المعوّذتین.
- و لعلّه أن یکون حکّ حرفین أو کلمتین الفاتحة و الخاتمة لأنّ منه من کان یکتب فاتحة کذا و خاتمة کذا، و کان هو ینکر ذلک و لا یراه.
- و قد یمکن أیضا أن یکون بعض الناس سأل عبد اللّه بن مسعود عن [194] عوذة من العوذ رواها عن رسول اللّه/ فظنّ السائل عنهما أنّهما من القرآن، فقال عبد اللّه: «إنّ تلک العوذة لیست من القرآن»، فظنّ سامع ذلک أو من روی له عنه أنّه قال ذلک فی المعوّذتین.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 315
- و قد یجوز أن یکون منها سماعه سؤال أبیّ بن کعب للنبیّ صلی اللّه علیه عن المعوّذتین علی ما رواه أبو عبید عن عبد الرحمن «1» عن سفیان «2» عن عاصم عن زرّ بن حبیش عن أبیّ بن کعب قال: سألت رسول اللّه صلی اللّه علیه عن المعوّذتین، فقال: «قیل لی: قل، فقلت»، قال أبیّ: قال لنا رسول اللّه صلی اللّه علیه فنحن نقول کما قال»، فلما سمع هذا الجواب من الرسول أو أخبره به أبیّ أو غیره اعتقد أنّهما من کلام اللّه تعالی و وحیه، غیر أنّه لا یجب أن یسمّیا قرآنا، لأنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه لم یسمّهما بذلک، و قد یمکن أن یکون أحد ما قوّی هذا فی نفسه سماعه لسؤال عقبة بن عامر الجهنی لمّا قال للنبیّ صلی اللّه علیه: «أ من القرآن؟»، قال: «فصلی الصبح بهما»، فیمکن أن یکون عبد اللّه لمّا لم یسمع جواب النبیّ صلی اللّه علیه بأنّهما قرآن و عرف أنّه صلی الصبح بهما قوی عنده أنّهما من کلام اللّه تعالی المنزل علیه غیر أنّه لم یحبّ أن یسمّی قرآنا، لأنّ رسول اللّه لم یسمّه بذلک.
- و منها: أن یکون لم یسمع قطّ الرسول صلی اللّه علیه یصلّی بهما فی صلاة کما صلی بغیرهما و لا سمعه یفردهما بالدرس، فلما سئل عبد اللّه عن جواز الصلاة بهما قال لسائله: «ما رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه صلی بهما قطّ»، فظنّ به لأجل ذلک أنّه یعتقد أنّهما لیستا من جملة القرآن.
فهذه الأسباب هی التی طرحت علیه إضافة جحدهما إلیه، و دخول الشبهة علی بعض من لیس من أهل عصره، و لا ممّن شاهده و عرف أحواله
__________________________________________________
(1) هو عبد الرحمن بن مهدی بن حسّان، الحافظ أبو سعید البصری، روی عنه أحمد بن حنبل، توفی سنة ثمان و تسعین و مائة. «الکاشف» (2: 165).
(2) هو الثوری سفیان بن سعید، الإمام أبو عبد اللّه، أحد الأعلام، توفی سنة إحدی و ستین و مائة. «الکاشف» (1: 300).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 316
و مقاصده، و لو لا أنّ ذلک قد کان منه لم یکن إلی التأویل علیه سبیل و لا طریق، و لیس لأحد أن یقول: ما یکون السبب الذی کان منه غیر ما وصفتم؟
لأنه لا شی‌ء ظهر عنه و حال بدت یتوهّم بها علیه ما أضیف إلیه غیر ذلک، [195] و لو قد کان منه أو حدث هناک فی باب/ المعوّذتین شی‌ء غیر ما وصفناه لوجب ذکره و توفّر الدواعی علی نقله، و لیس فی شی‌ء من هذه الأمور ما یدلّ علی أنّ عبد اللّه لم یکن یعتقد کون المعوذتین قرآنا منزلا من کلام اللّه تعالی و وحیه و إن رأی أن لا یسمّیه قرآنا.
فإن قال القائل: فخبّرونی قبل أن تکلّموا علی تأویل سبب کل خبر کان منه فی هذا الباب: إذا کنتم قد عرفتم أنّه لیس فیما ذکر عنه من هذه الأمور ما یدلّ علی إخراجه المعوّذتین من القرآن، فلم سأل زرّ بن حبیش أبیّا عن ذلک؟ و لم سأل الناس علقمة و الأسود «1» و غیرهما من أصحاب عبد اللّه عن المعوّذتین و عن قولهم و قول عبد اللّه فی ذلک؟
قیل لهم: إنّ هذا أیضا مما لا یلزمنا عهدته و تطلّب المخرج منه، و لا معرفة السبب الباعث علی السؤال عن ذلک و المبیّن له، غیر أنّنا نقول: لیس یمتنع أن یکون زرّ بن حبیش و غیره ممّن سأل أصحاب عبد اللّه عن هذا الباب توهّموا أو خطر لهم أنّ عبد اللّه قد اعتقد أنّهما لیستا من القرآن لترکه الصلاة بهما أو ترکه تسمیتهما قرآنا و ترکه إثباتهما فی مصحفه، و لم یکن منهم نظر فی ذلک و توفیة للفحص عنه حقّه، فلمّا نظروا و تأمّلوا عرفوا أنّه لیس فی شی‌ء من ذلک ما یدلّ علی ما ظنّوه، و لمّا لم یجد زرّ بن حبیش عند
__________________________________________________
(1) الأسود بن قیس العبدی، و یقال العجلی الکوفی، یکنی أبا قیس، ثقة من الرابعة.
«التقریب» (1: 105).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 317
أبیّ إلا الإخبار بأنّهما من وحی اللّه تعالی و کلامه، و لم یجد من سأل أصحاب عبد اللّه عندهم إلا الإقرار بکونهما قرآنا و أنّه مذهب عبد اللّه؛ انقطع الکلام و الخوض و قلّ خطره و درس ذکره، و زالت الشبهة عن الناس فی هذا الباب، فلمّا نبغ الملحدون و المنحرفون و الطاعنون علی القرآن و السّلف و نصبوا الحبائل و الغوائل فی ذلک لأهل الإسلام و تطلّبوا لکفرهم و بدعتهم الأباطیل و التعالیل أکثروا و أعادوا و أبدوا بذکر سؤال زرّ لأبیّ عن ذلک، و سؤال من سأل أصحاب عبد اللّه عن هذا الباب، و خیّلوا للناس أنّ کلّ من سأل عن ذلک فإنّما کان یسأل لدفعه أن یکون قرآنا،/ و لظهور شکّ الناس فی ذلک [196] و نزاعهم و تشاجرهم فیه، و لیس الأمر فی ذلک علی ما أوهموا به، و إنّما قصدهم الطعن علی الشریعة و القدح فی نقل القرآن فقط، فأمّا أن یکون علی أحد من الصحابة و التابعین شکّ فی أنّ المعوّذتین من کلام اللّه تعالی و وحیه و ممّا أنزله علی رسوله صلی اللّه علیه فمعاذ أن یکون ذلک کذلک.
فإن قالوا: فلم زعمتم أنّه لیس فی شی‌ء مما ذکرتموه، و قلتم إنّه هو الذی طرق سوء التأویل علی عبد اللّه، ما یدلّ علی أنّه لم یکن معتقدا لجحد المعوّذتین و إنکاره أن یکون من کلام اللّه تعالی؟
قیل لهم: یدلّ علی ذلک أنّ إسقاطه للمعوّذتین من مصحفه یحتمل أمورا غیر جحده لکونهما قرآنا و کلاما للّه تعالی، فمنها: أنّه یمکن أن یکون إنّما لم یثبت الحمد و المعوّذتین فی مصحفه لشهرة أمرهما فی الناس و کثرة الحفّاظ لهما و دوام الصلاة بالحمد و المعوّذتین فی کل لیلة، و کثرة تعوّذ الناس بالناس و الفلق، و اعتقاده أنّ حفظهما و حفظ الحمد فی الناس فاش ظاهر لا یحتاج معه إلی إثباتهما و تقییدهما بالخطّ، فدعاه ذلک إلی ترک إثبات هذه السورتین.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 318
و یمکن أیضا أن یکون إنّما لم یکتبهما و لا الحمد لأنّه لم یر قطّ رسول اللّه صلی اللّه علیه أکتبهنّ أحدا و لا أمر بکتابتهن، و لا اتفق أنّه بلغه ذلک من وجه یوجب العلم عنده، و رآه صلی اللّه علیه قد کتب جمیع سور القرآن، و أمر بأن تکتب فکتب منه ما کتّبه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم و کتب بحضرته و أمر بأن یکتب، و لم یکتب الحمد و المعوّذتین، لأنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه لم یکتبها، فتکون شدّة إیثاره للاتباع و ترک الإحداث فی القرآن لما لم یفعل رسول اللّه صلی اللّه علیه هو الذی حداه علی ذلک، و هذا غایة التشدّد، و أدلّ الأمور علی الورع، و یکون باقی الناس، إنّما کتبوا هذه السورة لعلمهم بأنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه کتبهن کما کتب غیرهن.
[197] فإن قال قائل: هذا الذی قلتم ممّا/ لم یذکر و لا روی عن عبد اللّه.
یقال لهم: یمکن أن یکون لم یقل ذلک کلّه لأنّه لم یسأل عنه، لأنّ الناس لما سمعوه- مع ترک کتابته هذه السورة- یقرؤهن و یصلّی بهنّ، و یدیم الصلاة بهنّ و الدرس لهنّ، و إن کان لا یفردهنّ فی الصلاة و لا فی الدّرس: زالت عنهم الشّبهة فی أن یعتقد کونهنّ قرآنا، فلم یباحثوه عمّا دعاه إلی ترک کتابتهن فی مصحفه، و هذا جائز لیس ببعید، و إذا احتمل ترک کتابة هذه السورة ما وصفناه بطل التعلّق بهذا الباب.
و یجوز أیضا أن یکون عبد اللّه إنما لم یکتب الحمد و المعوّذتین فی مصحفه علی خلاف ترتیب إثباتها فی مصحف عثمان، بل کان یری أن یثبته علی تاریخ نزوله، فلمّا رتّب ذلک لنفسه کره أن یقدّم علی سورة فی المصحف السّور التی أنزلت قبلها علی ما أوجبه التاریخ و ترتیب مصحفه، لأجل تسمیة رسول اللّه صلی اللّه علیه و جمع الأمّة الحمد فاتحة الکتاب و أمّ الکتاب، فامتنع لذلک من أن یفتتح المصحف بغیرها لئلا یخالف السّنّة فی
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 319
هذه التسمیة و یؤخّر کتابة ما هو الفاتحة، و کره أیضا مع ذلک أن یثبتها فی أول المصحف مقدّمة علی ما نزل قبلها، فیکون بذلک کاتبا لها علی غیر تاریخ النزول، و مفسدا به ما أصّل کتابة مصحفه علیه، فترک لأجل ذلک أن یکتبها لا لأجل جحده أن تکون قرآنا منزلا، فلمّا فعل ذلک فی الحمد الذی هو فاتحة الکتاب فعل مثله فی الخاتمة، لاعتقاده أنّه قد نزل بعد نزول الناس و الفلق شی‌ء من القرآن، فکره أن یختم بذلک النازل الذی هو آخر ما نزل لأنّ السّنّة غیر ذلک، و کره أن یثبت الناس فی خاتمة مصحفه فیکون قد قدّم علی الناس و الفلق فی الرسم ما هما قبله فی النزول، فیفسد أیضا بذلک تألیف مصحفه علی التاریخ الذی عمل علیه، و إذا احتمل الأمر ما وصفناه لم یجب حمل ذلک منه علی جحد ما ترک رسمه و کتابته و إن کان عنده کونه قرآنا منزلا/. [198]
فإن قال القائل: ما قلتموه فی الخاتمة من التأویل إنّما یتم لکم فی الناس التی هی الخاتمة، فما باله لم یثبت الفلق- و هی سورة منفصلة عنها- علی تاریخ نزولها؟
قیل له: یمکن أن یکون إنّما فعل ذلک لأنّه لم یسمع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم قطّ یتلو الناس مفردة منفصلة من الفلق، و لا رأی أحدا یکتبها مفردة عنها، فرأی أنّ السّنّة فی إثباتها ما فعله رسول اللّه صلّی اللّه علیه من الجمع بینهما فی الرسم، و ذلک کان عنده ناقضا لتألیف مصحفه أو فعله، فلم یفعله، أو لأنّه رأی أنّ السّنّة فی إثبات هاتین السورتین فی الوصل بینهما کالسّنّة فی تلاوة الرسول لهما، فلم یجب أن یفرّق بینهما فی الرسم و لا أن یختم بهما جمیعا مصحفه، و قد نزل قبلهما قرآن غیرهما، و إذا کان ذلک کذلک بطل ما سأل عنه السائل.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 320
و قد یحتمل أیضا أن یکون إنما ترک کتابة الحمد فی مصحفه لأجل أنّه کان المستحبّ المندوب إلیه عنده أو من سننه هو و عادته أن لا یقرأ شیئا من القرآن إلا قرأ قبله سورة الحمد، فإذا قطع القراءة و أخذ فی عمل غیرها ثم أراد العود إلیها ابتدأ أیضا بالحمد من حیث قطع، ثم کذلک أبدا کلّما قطع و ابتدأ، و رأی مع ذلک أن المستحبّ فی کتابة القرآن من هذا مثل المستحبّ منه فی تلاوته، و لم یمکنه التبتّل لکتابة مصحفه من أوله إلی آخره دفعة واحدة من غیر قطعه و تشاغل بعمل غیره، و أن یستکتب له کتّابا یکتبه له علی هذه السبیل، و هو مستسلم یحتاج إلی إقامة صلاته و أکل ما یقیم رمقه و غیر ذلک مما تمسّ الحاجة إلیه و یقطعه الاشتغال به عن کتابته للمصحف، فرأی عند ذلک أنّه یجب أن یکتب الحمد فی کلّ موضع قطع عند الکتابة ثم یصلها بما بعد الذی انتهی إلیه، فیحتاج أن یکتبها فی مواضع کثیرة من المصحف، و فی ذلک نقض لتألیف المصحف و إفساد له، فعدل لأجل ذلک عن إثبات [199] الحمد/ جملة، و روی عن إبراهیم النخعیّ «1» أنّ عبد اللّه بن مسعود کان لا یکتب فاتحة الکتاب، و یقول له: «لو کتبتها لکتبتها فی أوّل کلّ شی‌ء»، یعنی بذلک أنّه کان یکتبها عند کل شی‌ء ابتدأ به بعد قطع ما قبله علی ما قلناه من قبل، و أن یکتبه فی أول کل جزء إذ قسّم المصحف و جعله أجزاء مفردا، و ذلک نقض لتألیف المصحف، فهذا إن صحّ عنه یدلّ علی أنّ الأمر فی ذلک کان عنده علی ما تأوّلناه.
و فی الجملة فإنّنا قد علمنا أنّ عبد اللّه بن مسعود لم یکتب الحمد فی مصحفه، و جاءت بذلک الأخبار عنه کمجیئها بأنّه لم یکتب المعوّذتین فی
__________________________________________________
(1) إبراهیم بن یزید بن قیس بن الأسود النخعی، أبو عمران الکوفی الفقیه، ثقة یرسل کثیرا، من الخامسة، مات سنة 96 و هو ابن خمسین سنة أو نحوها. «التقریب» (1: 69).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 321
مصحفه، و قد علم و تیقّن أنّ عبد اللّه لم یکن ینکر کون الحمد قرآنا منزلا، و أنّه کان یعتقد هو و کلّ مسلم إکفار من جحد کونها من القرآن، و کیف لا یکون ذلک کذلک و أمرها أظهر و أشهر و أقاویل الرسول صلی اللّه علیه فیها أکثر منه فی غیرها، و هو یراه و یسمعه و یصلّی بها فی الیوم و اللیلة یبیت مرات یجهر بقراءتها فیها و یداوم علیها، و یسمع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم یقرؤها و یحثّ علی تعلّمها و حفظها و یعظّم شأنها و یعید و یبدی بذکر فضلها.
و روی أبو هریرة قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و قد قرأ علیه أبیّ ابن کعب أمّ القرآن فقال: «و الذی نفسی بیده ما أنزل اللّه جلّ و عزّ فی التوراة و لا فی الإنجیل و لا فی الزّبور و لا فی القرآن مثلها، إنّها السبع من المثانی» «1»، و روی أبو هریرة أیضا عن النبیّ صلی اللّه علیه أنّه قال: «هی فاتحة الکتاب، و هی السبع المثانی و القرآن العظیم» «2»، و روی الحسن عن النبیّ صلی اللّه علیه أنّه قال: «من قرأ فاتحة الکتاب فکأنّما قرأ التوراة و الإنجیل و الزّبور و الفرقان» «3».
__________________________________________________
(1) رواه الإمام أحمد فی «المسند» (3: 276 برقم 8690)، و البیهقی فی «السنن الکبری» (2: 526 برقم 3954)، و الترمذی فی «السنن» (5: 155 برقم 2875)، و البغوی فی «شرح السنة» (3: 12 برقم 1181، 1183).
(2) رواه الإمام أحمد فی «المسند» (3: 459 برقم 9795، 9797)، و النسائی فی «السنن» (2: 11 کتاب فضائل القرآن، باب فاتحة الکتاب، برقم 8010) عن أبی سعید المعلی، و أخرجه مالک فی «الموطّأ» (1: 83 کتاب الصلاة، باب ما جاء فی أم القرآن، برقم 37)، و البغوی فی «شرح السنة» (3: 13 کتاب فضائل القرآن، باب فضل فاتحة الکتاب برقم 1182).
(3) لم أجده بهذا النص، و الروایة فی ذلک عند ابن خزیمة فی «صحیحه» عن أبیّ بن کعب قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم: ما أنزل اللّه فی التوراة و لا فی الإنجیل و لا فی القرآن مثل أم الکتاب و هی السبع المثانی».
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 322
و روی أیضا ابو هریرة عن النبیّ صلی اللّه علیه أنّه قال: «یقول اللّه سبحانه:
قسمت الصلاة بینی و بین عبدی نصفین، نصفها لی و نصفها لعبدی، و لعبدی [200) ما سال، یقوم العبد فیقول:/ الحمد للّه رب العالمین، فیقول اللّه تعالی:
حمدنی عبدی، و یقول العبد: الرحمن الرحیم، فیقول اللّه: أثنی علیّ عبدی، و یقول العبد: مالک یوم الدین، فیقول اللّه تعالی: مجّدنی عبدی، و یقول العبد: إیّاک نعبد و إیّاک نستعین، فیقول اللّه تعالی: هذه بینی و بین عبدی: أوّلها لی و آخرها لعبدی، و له ما سأل، و یقول العبد: اهدنا الصراط المستقیم إلی آخرها، فیقول اللّه تعالی: هذا لعبدی، و لعبدی ما سأل» «1».
فی نظائر لهذه الأخبار وردت فی تعظیم شأن الحمد و فضیلتها، و النصّ علی کونها قرآنا، فقد أصارها إلی ما هی علیه من الظهور، فلا شبهة علی عبد اللّه بن مسعود و لا علی غیره فی کفر من أنکرها و جحدها، و عبد اللّه مع ذلک یترک کتابتها فی مصحفه لوجه ما، فکذلک یجب أن یکون إنّما ترک کتابة الناس و الفلق لوجه ما.
و روی أبو عبید عن إسماعیل بن إبراهیم «2» عن أیوب «3» عن ابن سیرین قال: «کتب أبیّ بن کعب فی مصحفه فاتحة الکتاب و المعوّذتین، و اللّهمّ إنّا
__________________________________________________
(1) رواه النسائی فی «السنن الکبری» (2: 11 کتاب فضائل القرآن، باب فضل فاتحة الکتاب برقم 8012)، و البیهقی فی «السنن الکبری» (کتاب الصلاة، باب تعیین القراءة بفاتحة الکتاب بالأرقام 2365، 2366، 2368)، و الحمیدی (2: 430 برقم 973)، و الترمذی فی «السنن» (5: 201 کتاب تفسیر القرآن، باب من سورة الفاتحة برقم 2953).
(2) هو إسماعیل بن إبراهیم بن علیّة، الإمام أبو بشر، روی عن أیوب و ابن جدعان و عطاء، إمام حجّة، مات سنة ثلاث و تسعین و مائة. «الکاشف» (1: 69).
(3) هو أیوب بن أبی عتیمة سبق ترجمته.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 323
نستعینک، و اللّهمّ إیّاک نعبد، و ترکهنّ ابن مسعود، و کتب عثمان منهم فاتحة الکتاب و المعوّذتین»، و روی الشّعبیّ عن ابن عوف «1» عن محمد بن أبیّ بن کعب: «کتب أبیّ خمس سور فی المصحف، فاتحة الکتاب و المعوّذتین، و اللّهم إنّا نستعینک، و اللّهمّ إیّاک نعبد، و لم یکتبهنّ ابن مسعود، فلمّا جمع ابن عفّان المصحف کتب ثلاثا و أخّر اثنتین، فاتحة الکتاب و المعوّذتین، و أخّر اللّهمّ إنّا نستعینک، و اللّهمّ إیّاک نعبد».
فمن ظنّ بعبد اللّه أنّه إنما أسقط المعوّذتین من مصحفه لکونهما غیر قرآن عنده لزمه مثل ذلک فی إسقاطه الحمد من مصحفه، و من اتّهم عبد اللّه بذلک و قذفه به و اعتقد فیه فلیس هو عندنا بمحلّ من یکلّم فی العلم و لا ممّن یرجی فهمه و استدراکه.
فأمّا ترک عبد اللّه لإفرادهما فی درسه و إفرادهما/ فی الصلاة بهما إذا [201] صلی و یملأ وقته أبدا فی الصلاة و الدرس بغیرهما، إن کان فعل و ثبت من اختیاره فإنّه لا یدلّ أیضا علی أنّه کان لا یعتقدهما قرآنا منزلا، لأجل أنّه قد یعتقد أنّ السّنّة و الفضل و الاختیار فی أن لا یفردهما فی الدرس و لا فی الصلاة، لأنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه لم یفعل ذلک فیما رواه و سمعه.
و قد کان مجاهد فیما ذکر عنه یکره ذلک، و روی یحیی بن [أبی بکیر «2» عن إبراهیم بن نافع «3» قال: سمعت سلیما مولی أم علی أنّ مجاهدا
__________________________________________________
(1) هو عبد اللّه بن عون بن أرطان، أبو عون البصری، ثقة ثبت فاضل من أقران أیوب فی العلم و السن، من السادسة، مات سنة ثلاث و تسعین و مائة. «الکاشف» (1: 69).
(2) سقطت لفظة (أبی) من الأصل، و یحیی هذا هو العبدیّ، قاضی کرمان، روی عن شعبة و فضیل، ثقة مات سنة ثمان و مائتین. «الکاشف» (3: 221).
(3) إبراهیم بن نافع المخزومی المکی، ثقة حافظ من السابعة، روی عن عطاء و طائفة.
«التقریب» (1: 68)، «الکاشف» (1: 50).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 324
کان یکره أن یقرأ بالمعوّذات وحدها حتی یجعل معها سورة «1»، و لم یجب لأجل ذلک أن یکون مجاهد منکرا لکون المعوّذتین قرآنا، و کذلک عبد اللّه، إن ثبت ذلک عنه، و قد قال الشافعیّ: إنّه لا یقتصر فی الأربع رکعات علی فاتحة الکتاب وحدها، و لم یدلّ ذلک علی أنّها لیست بقرآن عنده و کذلک حکم الناس و الفلق عند عبد اللّه و مجاهد فی أنّهما لا یفردان فی الصلاة و الدرس عن غیرهما، و لا یقرءان إلا متّصلتین بسواهما، و إن کانتا من القرآن المنزل علی رسول اللّه صلی اللّه علیه، و إذا کان ذلک کذلک بطل ما التأوّل علیه فی إخراج المعوّذتین من کلام اللّه تعالی بهذا الضرب من التأویل.
و أمّا جوابه لمن قال له: «إنّ العوذ من القرآن» بأنّها لیست من القرآن، فإنّه ردّ یدلّ علی إنکاره إن کان قد سئل عن ذلک فی عوذة لیست من القرآن، و قال ذلک لأنّه لم یسأل عن العوذة التی هی الفلق و النّاس أو هما، و إنّما سئل عن عوذة لیست من القرآن، و لیس کلّ عوذة رویت عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلّم من القرآن، و کان یجب لمتوهّم ذلک علی عبد اللّه أن یتأمّل ما الذی یسأل عنه من العوذ و أن یستفهم عبد اللّه: أیّ عوذة أنکرت کونها من القرآن؟
الناس و الفلق أم غیرها؟ و لا یتسرّع إلی اعتقاد الباطل فیه بالتوهّم و الظنّ، [202] فبطل أیضا التأوّل/ علیه بهذا الجواب و إن کان قد وقع منه.
و أمّا التأویل علیه فی جحدهما و إنکارهما بمنعه تسمیتهما قرآنا- إن کان قد امتنع من ذلک- فإنّه أیضا باطل، لأنّ اللّه تعالی لو نصّ لنا أو رسوله علیه السلام علی أن لا یسمّی یوسف و الرعد قرآنا لوجب أن لا یسمّیها بذلک لأجل السمع و الاتباع، و إن لم یدلّ ترکنا لهذه التسمیة علی اعتقادنا أنّهما
__________________________________________________
(1) رواه ابن أبی شیبة فی «المصنف» (7: 194 کتاب فضائل القرآن).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 325
لیستا من القرآن، فکذلک سبیل من تأوّل تأویلا أدّاه إلی الامتناع من تسمیة المعوّذتین قرآنا فی أنّه لا یجب بهذا القدر أن یعتقد فیه إنکار کونهما قرآنا، و سواء غلط و توهّم فی ذلک الاجتهاد أم أصاب و صحّح.
فأمّا تعلّق عبد اللّه فی منع تسمیتها قرآنا و غیرها بروایة أبیّ عن النبی صلی اللّه علیه أنّه قال لمّا سأله: أ من القرآن هما؟: «قیل لی: قل، فقلت»، فإنّه لا تعلّق فی ذلک لعبد اللّه و لا لأبیّ و لا غیرهما من کلّ من توهّم ذلک، لأنّ قول الرسول صلی اللّه علیه: «إنّما قیل لی: قل، فقلت»، لیس بنفی لتسمیتهما قرآنا، بل هو تنبیه منه علی أنّه قرآن، قیل له: «قل، و اقرأ علی حسب ما أوحی إلیک و قیل لک)، و لو کان قول اللّه تعالی له فی السورتین:
(قل) و إخبار الرسول بأنّه أقرّ بذلک دلالة علی أنّهما لیستا من کتاب اللّه لوجب أن تکون هذه سبیل کلّ موضع قیل له: قل.
و قد قال اللّه سبحانه لنبیه: قُلِ اللَّهُمَّ فاطِرَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ عالِمَ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَةِ أَنْتَ تَحْکُمُ بَیْنَ عِبادِکَ فِی ما کانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ [الزمر: 46]، و قال:
فَإِنْ أَعْرَضُوا «1» فَقُلْ أَنْذَرْتُکُمْ صاعِقَةً [فصلت: 13] و قُلِ اللَّهُمَّ مالِکَ الْمُلْکِ تُؤْتِی الْمُلْکَ مَنْ تَشاءُ وَ تَنْزِعُ الْمُلْکَ مِمَّنْ تَشاءُ [آل عمران: 26] فی نظائر لهذه الآیات قد قیل له صلی اللّه علیه فی جمیعها: (قل)، و لم یصیّر ذلک شبهة لأحد فی أنّها لیست بقرآن، و لا ممّا یجب أن یسمّی قرآنا، و کذلک قوله: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ و قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ لا یدلّ علی ذلک، و قول الرسول صلی اللّه علیه: «قیل لی: قل ..» لیس فیه تصریح بأنّ ما قیل/ له فیه: (قل) [203] لیس بقرآن و لا تنبیه علی ذلک أیضا، فبطل التأویل فی إخراج المعوّذتین عن أن تکون قرآنا بهذه الروایة و هذا الجواب من رسول اللّه صلی اللّه علیه.
__________________________________________________
(1) فی الأصل: (فإن تولوا)، و هو من خطأ الناسخ.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 326
روی عبد اللّه بن محمد بن أبی شیبة «1» عن حسین بن علی «2» عن زائدة «3» عن عاصم عن زرّ بن حبیش قال: قلت لأبیّ: إنّ ابن مسعود لا یکتب المعوّذتین فی مصحفه، فقال: «إنی سألت عنهما النبیّ صلی اللّه علیه فقال: «قیل لی: قل، فقلت»، فقال أبیّ: نحن نقول کما قیل لنا»، و قد علم أنّ أبیّا مع ذلک و مع قوله: «فنحن نقول کما قیل لنا» قد کتب المعوّذتین و لم یعتقد خروجهما عن کلام اللّه جلّ و عزّ و لا منع تسمیتها قرآنا، و هو الأصل فی هذه الروایة، فوجب أنّه لا تعلّق لأحد فیها مع نفی کون المعوّذتین قرآنا، و لا فی من تسمیتها بذلک.
فأمّا ما روی من حکّ عبد اللّه للمعوّذتین من المصحف فإنّه بعید، و یجب أن یکون ذلک إنّما روی عنه عن طریق الظنّ به و التوهّم علیه، لأنّه لو کان من عبد اللّه حکّ المعوّذتین من المصحف ظاهرا مشهورا معلوما لم یخل ذلک الحکّ الذی کان منه و ظهر من أن یکون حکّا لهما من مصحفه و مصاحف أصحابه التی انتسخت منه أو من مصحف عثمان و فروعه التی انتسخت منه، فإن کان ذلک إنّما کان حکّا من مصحفه، فذلک باطل، لأنّه لم یلفهما ثابتتین من مصحفه و لا کتبهما، فکیف یمحوهما منه! و کذلک سبیل فروع مصحفه.
__________________________________________________
(1) عبد اللّه بن محمد بن أبی شیبة إبراهیم بن عثمان الواسطی الأصل الکوفی، ثقة حافظ صاحب تصانیف، من العاشرة، مات سنة خمس و ثلاثین و مائتین. «التقریب» (1:
528).
(2) حسین بن علی الجعفی الکوفی، قرأ علی أبی عمرو و أبی بکر بن عیاش، مات سنة ثلاث و مائتین عن أربع و ثمانین سنة من الطبقة الخامسة. «معرفة القراء الکبار» (1: 164).
(3) زائدة بن قدامة، أبو الصلت الثقفی الکوفی الحافظ، روی عن زیاد و سماک، ثقة حجّة، توفی غازیا بالروم سنة 161 ه-. «الکاشف» (1: 246).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 327
و إن کان إنّما حکّهما من مصحف عثمان أو بعض فروعه فذلک أمر عظیم و خطب جسیم و عمل لنفسه علی خطّه من الخلاف الشدید و شقّ العصا، و قد علم أنّ ذلک لم یکن مما یتهیّأ لعبد اللّه بن مسعود، و لأنّه لو کان منه لعظم الخطب بینه و بین عثمان و الجماعة و یجری فی ذلک ما تشیب منه النواصی، و ما یجب أن یهجم علمه علی نفوسنا فیلزم قلوبنا، و فی عدم العلم بذلک دلیل علی أنّ ذلک لم یکن من عبد اللّه.
و إن کان إنّما فعل ذلک سرا و فی خفیة عن الناس فی بعض المصاحف فقد دلّ هذا الخوف منه/ أنّ أمر المعوّذتین فی المسلمین مشهور ظاهر، و أنّه [204] لا یمکن لمسلم أن یکاشف بإنکارهما أو حکّهما من المصحف، و عبد اللّه أولی الناس بعلم ما عرفه المسلمون و إنکار ما أنکروه، علی أنّه إن کان قد فعل ذلک فمن ذا الذی رآه منه و خبّر به عنه و هو قد استسرّ بذلک؟! و إن کان قد استسرّ بین جماعة یعلم أنّه لا یکتم علیه ما یظهرهم علیه من أفعاله و أقواله فلیس ذلک بسرّ منه، بل یجب أن یکون ظاهرا عنه، و إن کان قد استسرّ به بحضرة الواحد و الاثنین ما یجب أن تضیف إلی عبد اللّه ذلک و یقطع علیه و من دینه بخبر واحد و من جری مجراه ممّن لا یوجب خبره علما و لا یقطع عذرا، فیجب إذا کان ذلک کذلک إبطال هذه الروایة عنه.
و قد روی عن عبد اللّه أنّه کان یحکّها بلفظ الواحد دون التثنیة، و هذه الروایة خلاف روایة من روی: کان یحکّهما، فلعل بعض المنحرفین زاد فیه میما، أو لعلّ بعض الرواة توهّم ذلک، أو لعلّ بعض الکتبة غلط فزاد ما یدلّ علی الکنایة عن الاثنتین و هذا لیس ببعید، و قد روی عبد الرحمن بن زید «1»
__________________________________________________
(1) هو النخعی، روی عن عمّه علقمة، و عن عثمان و ابن مسعود، و روی عنه منصور و الأعمش، أورده ابن سعد فی الثقات. «الکاشف» (2: 168).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 328
قال: «کان عبد اللّه یحکّها و یقول: لا تخلطوا به ما لیس منه» «1» یعنی المعوّذتین، و هذا تفسیر الراوی لیس هو النصّ من عبد اللّه علی ذلک فیحتمل أن تکون التی حکّها هی الفواتح و الفواصل التی لا یجوز عنده أن تکتب فی المصحف علی ما رویناه عنه و عن غیره فی باب الکلام فی بسم اللّه الرحمن الرحیم، فهذه الروایة التی لیس فیها لفظ التثنیة تقوّی ما قلناه من تأویل ذلک علیه أو توهّمه، فقد روی عن عبد اللّه بن مسعود أنّه رأی خطأ فی مصحف فحکّه و قال: لا تخلطوا به غیره»، فیمکن أن یکون من رآه یحکّ لم یره یحکّ الخط، و قد کان سبق علمه بأنّه لا یکتب المعوّذتین فتسرّع إلی أنّه کان یحکّ المعوّذتین، فروی علی التأویل أنّه کان یحکّهما.
علی أنّه لو روی بلفظ التثنیة أنّه کان حکّهما لاحتمل ذلک التأویل، [205] فیحتمل أن یکون کان یحکّ/ حرفین و قراءتین لم یثبتا عنده، و کلمتین قد کتبتا ملوّنتین، أو علی وجه لا یجوز عنده.
و یحتمل أیضا أن یکون المراد بلفظ التثنیة أنّه کان یحکّ الفاتحة و الخاتمة، فعبّر عن جنس الفاتحة و الخاتمة اللتین کان یکتبهما بعض الناس
__________________________________________________
(1) قضیة أن ابن مسعود رضی اللّه عنه کان یحک من مصحفه المعوذتین، رواها الإمام أحمد فی «مسنده» (5: 130) قال: حدثنا عبد اللّه قال: حدثنی أبی: ثنا سفیان: عن عبده و عاصم عن زر قال: قلت لأبی: إنّ أخاک یحکّهما من المصحف، فلم ینکر، قیل لسفیان: ابن مسعود؟ قال: نعم، و لیستا فی مصحف ابن مسعود، و کان یری رسول اللّه یعوّذ بهما الحسن و الحسین و لم یسمعه یقرؤهما فی شی‌ء من صلاته، فظن أنهما عوذتان و أصرّ علی ظنه، و تحقق الباقون کونهما من القرآن فأودعوهما إیاه؛ مع أنه صحّ عن عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه عنه عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم قال: «لقد أنزل علیّ آیات لم ینزل علیّ مثلهن، المعوّذتین»، رواه الطبرانی فی «الأوسط»، و رجاله ثقات، انظر «مجمع الزوائد» (7: 149).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 329
بلفظ التثنیة، و قد رویت أخبار بأنّه کان یحکّهما لیس فیها ذکر المعوّذتین، و إذا کان ذلک کذلک حمل الأمر فیما روی عنه علی ما وصفناه علی بیانه.
و لو ثبت عنه بنصّ لا یحتمل أنّه کان یحکّ الناس و الفلق من المصحف لاحتمل ذلک تأویلات عن إنکاره أن یکونوا قرآنا، فمنها أن یکون إنّما حکّهما لأنّه لم یر رسول اللّه صلی اللّه علیه کتبها بحضرته، و لا أمر بذلک فیهما، فاعتقد لهذا أنّ السّنّة فیهما أن لا یکتبا.
و منها أن یکونا قد کتبا فی بعض المصاحف فی غیر موضعهما الذی یجب أن یکتبا فیه و أن یکون الذی کتبهما حیث تیسّر له و إلی جنب البقرة لمّا حفظها، فحکّهما و أراد بقوله: «لا تخلطوا به ما لیس منه»: التألیف الفاسد الذی لیس منه، دون ذاتی السورتین.
و منها أن یکون قد رآهما کتبتا بزیادة و نقصان و ضرب من التغییر فحکّهما لما لحقهما فی الرسم ممّا یفسد نظمهما و ترتیبهما و قال: «لا تخلطوا به ما لیس منه» یعنی: فساد نظمها و ترتیبهما، و لم یر فی ذلک شیئا لحقه الفساد و التغییر غیرهما فخصّهما بالذکر لهذه العلّة.
و منها أن یکون إنّما حکّهما لأنّه کان من رأیه أن لا یثبت القرآن إلا علی تاریخ نزوله، و أنّه یجب لذلک إسقاط رسم فاتحة الکتاب و المعوّذتین لأنّهما قد جعلتا خاتمتین فی التلاوة، و تقدیم نزولهما یمنع من تأخیرهما فی الرسم و إن تقدّم علیهما ما نزل بعدهما، فحکّهما لذلک و قال: «لا تخلطوا به ما لیس منه»، یعنی بذلک إن ختموه فی القراءة و التلاوة بهذه الخاتمة و افتتحوه بالفاتحة، و لا تکتبوهما علی غیر تاریخ نزولهما.
و إذا کان ذلک کذلک و احتمل حکّهما ما وصفناه بطل من زعم أنّه یجب حمل هذا الفعل منه علی جحد المعوّذتین و إنکار کونهما قرآنا، و فی بعض
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 330
[206] هذه الجملة دلالة باهرة واضحة علی/ أنّ هذه الأخبار متکذّبة علی عبد اللّه بن مسعود لا أصل لها، أو محمولة متأوّلة علی ما قلناه دون الجحد و الإنکار منه لکونهما قرآنا، و أنّه لا خلاف بین سلف الأمّة فی کون المعوّذتین قرآنا منزلا و کلاما للّه تعالی، و أنّ النقل لهما و العلم بهما جار مجری نقل جمیع القرآن فی الظهور و الانتشار و ارتفاع الرّیب فی ذلک و النزاع.
و أمّا اعتراضهم بأنّه لو کان نقل القرآن ظاهرا مشهورا عندهم لم یحتج أبو بکر فی إثبات ما جمعه منه إلی شهادة شاهدین علیه، و لم یشکّ زید فی آیات منه لمّا جمعه فی أیّام عثمان؛ فسنقول فی ذلک قولا بیّنا عند القول فی جمع أبی بکر القرآن و جمع عثمان الناس علی مصحفه، و نجیب هناک عن جمیع ما یسوغ التعلّق به إن شاء اللّه.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 331

باب ذکر اعتراضهم فی نقل القرآن بما روی عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلّم
من قوله: «أنزل القرآن علی سبعة أحرف، کلّها شاف کاف»، و وصف تواتر الأخبار بذلک، و ذکر تأویلها و اختلاف الناس فی تفسیرها، و هل نصّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم للأمّة علی جمیعها و جملتها و تفصیلها و وقفهم علی إیجابها علی حسب نصّه و توقیفه علی نفس القرآن و جمیع ما ظهر من دینه من الأحکام أم لا، و وصف ما نختاره فی هذه الفصول فإن قالوا: کیف یجوز لکم أن تدّعوا أنّ ظهور نقل القرآن، و ما یجب له و فیه، و أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه ألقی ذلک إلی من تقوم الحجّة بنقله و یجب العلم بخبره، و أنتم قد رویتم روایات کثیرة متظاهرة عن النبی صلّی اللّه علیه أنّه قال: «أنزل القرآن علی سبعة أحرف، کلّها شاف کاف» «1»، ثمّ
__________________________________________________
(1) هذا الحدیث و ما شاکله من الروایات عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم أن القرآن أنزل علی سبعة أحرف ورد من عدة طرق صحیحة أجملها بما یلی:
هذه الروایة بهذا اللفظ أخرجها النسائی فی «السنن الکبری» (2: 5 کتاب فضائل القرآن، باب علی کم نزل القرآن، برقم 7986)، و رواه الإمام أحمد (8: 7 برقم 21150)، و بألفاظ أخری متفاوتة رواه البخاری من حدیث عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه (6: 417)، و رواه مسلم من حدیث عمر بن الخطاب و أبیّ بن کعب (1: 560
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 332
أنتم مع ذلک مختلفون فی تأویل هذه السبعة الأحرف و مدهشون فی تفسیرها و لا تعرفون شیئا تحکونه عن النبیّ صلّی اللّه علیه فیها.
فإن کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه عندکم قد بیّن هذه الأحرف السبعة و نصّ علیها، و عرف أجناس اختلافها و ما هی، و کیف یجب أن یقرأ بها، [207] و أوضح ذلک و قطع العذر/ فیه و أنتم مع هذا مختلفون فی ذلک الاختلاف الکثیر، فلا تجدون خبرا تروونه عن النبی صلّی اللّه علیه فی تفصیل هذه الأحرف السبعة و النصّ علیها و التعریف لکل شی‌ء منها، إمّا لانقطاع الخبر عن النبیّ صلّی اللّه علیه عن ذلک أو دثوره، أو لعناد الأمّة و غلط سائر النّقلة أو لغیر ذلک، فما أنکرتم أن یکون رسول اللّه صلّی اللّه علیه قد نصّ علی قرآن کثیر شهر أمره و أعلن النصّ علیه و قطع العذر فی بابه، و إن جاز أن یجهله بعض الأمّة و ینکره و یذهب عن معرفته، و جاز أیضا أن ینقطع ذکره و یعفو أمره و یهی نقله و یندرس ذکره، حتی یصیر إلی حدّ ما لا یروی عن النبیّ صلّی اللّه علیه، و لا یذکر کما جری مثل ذلک فی اندراس ذکر تفصیل الأحرف.
و إن کان الرسول صلّی اللّه علیه عندکم لم یبیّن هذه الأحرف التی أنزل القرآن بها و جرت الأمّة فی القراءة بأیّها شاءوا، و أمروا أن یعتقدوا أنّها کلّها منزلة من عند اللّه و مما لا یجوز ردّه و إنکاره و تسخّطه، و أنّ ذلک رخصة منه و تیسیر علی عباده و استصلاح لخلقه، و مما یجب أن یعلموا أنه منزل من
__________________________________________________
برقم 561)، و رواه الإمام أحمد من حدیث أبیّ بن کعب (8: 33 برقم 21234)، و (8: 41 برقم 21262)، و رواه الترمذی من حدیث أبیّ بن کعب (4: 178)، و رواه الطبرانی فی «تفسیره» من حدیث أبی هریرة (1: 19).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 333
وحیه و مشروع فی دینه، أو بیّنها لآحاد و أفراد من أمّته لا یحتجّ بخبرهم و لا یقطع العذر نقلهم، فما أنکرتم أیضا من أنّه یجوز أن لا یبیّن کثیرا من القرآن الذی أوحی به إلیه، و لا ینصّ علیه و لا یبلّغ کثیرا من فرائض الدّین و نوافله و ما شرع للأمّة معرفته و أن یصدف عن ذکره جملة، أو یثبته لآحاد و أفراد لا تقوم الحجّة بهم، و لا یوجب العلم خبرهم، کما صنع ذلک فی الأحرف التی أمر بتعریفها و بلاغها و النصّ علیها.
قالوا: و هذا مما لا جواب لکم عنه، و هو من أدلّ الأمور علی تخلیطکم هذا، علی أنّکم قد رویتم أیضا فی هذه الأخبار تفسیرا لهذه السبعة الأحرف عن النبیّ صلّی اللّه علیه و الصحابة لا یجوز و لا یمکن أن تکون تفسیرا لها علی قولنا و قولکم، لأنّکم رویتم أنّها تحلیل و تحریم و وعد و وعید و قصص و أمثال و أمر و نهی، و أنتم مع هذا ترون أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه قال:
«فاقرءوا کیف شئتم»، و قال فیمن قرأ علیه بالأحرف/ المختلفة: «أصبتم [208] و أحسنتم»، و أنّه قال: «فبأیّها قرأتم فقد أصبتم و أحسنتم»، فیجب علی قولکم و روایتکم هذه أن یکون من جعل مکان الأمر نهیا و موضع الوعید وعدا و مکان القصص أمرا و نهیا فقد أصاب و أحسن و أجمل، و هذا جهل من قائله و خلاف دین المسلمین.
و کیف یکون أمر القرآن فیهم ظاهرا مشهورا، و قد رویتم فی هذه الأخبار أنّ أبیّا و عمر بن الخطّاب و عبد اللّه بن مسعود نافروا هشام بن حکیم و غیره لمّا قرأ بخلاف قراءتهم و ردّوها حتی ترافعوا إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه فأقرّهم جمیعا علی ما قرءوا به، و شهرة القرآن توجب علمهم جمیعا به.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 334
ثم رویتم بعد ذلک کلّه ما ینقض ما رویتموه أولا! لأنّکم قد رویتم عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلّم أنّه قال: «أنزل القرآن علی أربعة أحرف» «1»، و أنّه قال مرة أخری:
«أنزل القرآن علی ثلاثة أحرف» «2»، و هذا ینقض أن یکون أنزل علی سبعة أحرف.
و هذا کلّه یدلّ علی أنّ أمر القرآن لم یکن مشهورا عندهم و لا کان عذرهم بیّنا منقطعا، و أنّهم لم یعلموا فی جمیع ما کانوا فیه علی نصّ الرسول فی ذلک، بل اجتهدوا و استحسنوا و استعملوا غالب الظنّ و الرأی و تغیّروا و تأمّروا و عدلوا عن معرفة الصواب و أخذ الأمر عن أهله، و من أمر بالرجوع إلیه، و أن لا یفرّقوا بین الکتاب و بینه حیث قال لهم صلّی اللّه علیه:
«إنّی مخلّف فیکم الثقلین و ما إن تمسکتم به لم تضلّوا: کتاب اللّه و عترتی أهل بیتی، ألا و إنّهما حبلان ممدودان و لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض» «3».
__________________________________________________
(1) هذا الحدیث بلفظ أربعة أحرف عزاه فی «کنز العمال» (2: 55 برقم 3098) إلی الطبری و إلی أبی نصر السجزی و ابن المنذر و ابن الأنباری فی «الوقف و الابتداء» عن ابن عباس، و لا یصحّ.
(2) رواه الحاکم فی «المستدرک» (2: 223)، و الطبرانی فی «المعجم الکبیر» (7: 206 برقم 6853)، و الطحاوی فی «مشکل الآثار» (8: 135 برقم 3119).
(3) رواه مسلم فی «صحیحه» (4: 1873 کتاب فضائل الصحابة، باب فضل علی، برقم 2408) بنحوه، و الإمام أحمد فی «المسند» (8: 134، 153 برقم 21634 و 21711)، و الطحاوی فی «مشکل الآثار» (9: 88 و 89 برقم 3463، 3464)، و الطبرانی فی «الکبیر» (5: 185 برقم 4969، 4971)، 5: 190 برقم 4980، 4981، 4982)، و الترمذی (5: 663 کتاب المناقب برقم 3788)، و الدارمی فی «السنن» (2: 320 برقم 3316)، و ابن خزیمة فی «صحیحه» (4: 62 برقم 2357).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 335
قالوا: علی أنّ فی الخبر إحالة عن وجوه أخر، منها:
- أنّه لا یجوز أن یقال: أنزل القرآن علی سبعة أحرف قبل نزول جمیع القراءات الکاملة، و أنتم ترون أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه قال ذلک قبل موته بدهر طویل، فهذا إحالة منکم.
و منها: أنّ فی الخبر ما یوجب إبطاله، لأنّه إذا نزل القرآن علی سبعة أحرف أدّی ذلک إلی الاختلاف و النزاع و الهرج و الرّیب و الشکّ و إلی مثل ما رویتم أنّه جری بین عمر/ و هشام بن حکیم «1» و أبیّ و عبد اللّه بن مسعود مع [209] من سمعوه یقرأ بخلاف ما أقرأهما الرسول صلّی اللّه علیه حتی شکّ أبیّ و اضطرب علی ما رویتم، و ذلک ما لا یجوز ردّه.
فیقال لهم: لیس فی جمیع ما وصفتم شی‌ء یعترض علی نقل القرآن و لا یوهنه و لا یوجب دخول زیادة فیه و لا نقصان منه، و لا تغییر له و لا إمکان ذلک فیه، و لیس الخبران اللذان یذکر فیهما أنّ القرآن أنزل علی أربعة أحرف و ثلاثة أحرف مناقضین للخبر الذی فیه أنّ القرآن أنزل علی سبعة أحرف، و لیس منافرة عمر بن الخطّاب لهشام بن حکیم، و منافرة أبیّ و عبد اللّه لمن نافراه و استشنعا قراءته بدلیل علی أنّ أمر القرآن نفسه و ما أنزل منه لم یکن ظاهرا معلوما عندهم، و کذلک لیس اختلافنا نحن الیوم فی تأویل هذه السبعة الأحرف دلیلا علی أنّ نصّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه علی نفس القرآن و تألیف آیات سوره لم یکن ظاهرا مشهورا، و نحن نبیّن ذلک بما یوضّح الحقّ إن شاء اللّه.
__________________________________________________
(1) هشام بن حکیم بن حزام بن خویلد القرشی الأسدی، صحابیّ جلیل، مات قبل أبیه، کان أمّارا بالمعروف ذا فضل. «التقریب» (2: 266)، «الکاشف» (3: 195).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 336
فأمّا شهرة أمر القرآن نفسه و ظهور نصّ الرسول صلّی اللّه علیه علی جمیع ما أنزله اللّه علی طریقة واحدة و وجه یوجب العلم و یقطع العذر، فقد بیّنّاه و أوضحناه من قبل بما یغنی عن إعادته، و لیس یوجب ذلک عندنا علی الرسول و لا فی حکم التعبّد و الشریعة أن ینصّ الرسول لکافّة الأمّة أو من تقوم به الحجّة علی کلّ حرف من تلک الحروف و الفصل بینه و بین غیره، و أن یوقفه علی أنّ هذا الحرف الذی أقرأتک به أو الحروف التی أقرأتک بها هی من جملة الحروف السبعة التی أنزلها اللّه تعالی دون وجوه أخر قد کان أنزلها فیما سلف و مما نزل من القرآن، و وجوه قد کان یقرئ بها.
و لا یمتنع و لا یستحیل أن یکون الرسول علیه السلام قد أعلم فی الجملة أنّ القرآن قد أنزل علی سبعة أحرف و أوجه نصّ له علیها و علی تفصیلها، و خیّر فی أن یقرئ أمّته مجتمعین و متفرّقین کیف أحبّ و شاء علی أیّ وجه سهل علیه و علی الأخذ عنه و تیسّر له، و أن یقرئ واحدا منهم [210] جمیع السبعة الأحرف فی سور کثیرة من القرآن أو فی جمیعه و لا ینصّ/ له علی أنّ هذه الوجوه علی السبعة الأحرف أو من السبعة الأحرف، و یقرئ آحادا منهم بواحد منها فقط و لا ینصّ له علی أنّه أحد الأحرف السبعة، فیظنّ القارئ أنّ ذلک الوجه لیس هو من السبعة الأحرف، و یقرئ آخر باثنین منها أو ثلاثة و لا یعرّف ذلک کما لم یعرّف الواحد، فلا یخرج علیه السلام من الدنیا حتی یقرأ جمیعها علی هذه السبیل و إن لم یکن منه نصّ علی تفصیلها لکلّ آخذ عنه و إن کانت قد حصلت لجمیعهم و عرفت عندهم علی السبیل الذی وصفناه، و أن یکون تعالی قد علم أنّ إلقاء هذه الأحرف و بیانها علی هذه السبیل من الجملة دون التفصیل من أصلح الأمور للأمّة و أدعاها لهم إلی الإیمان و قبول القرآن و الحرص علی حفظه و دراسته، و أنّه لو
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 337
جمعهم و نصّ لهم علی تفصیل عدد هذه الأحرف و جنس اختلافها لنفروا عن طاعته و خالفوا رسوله.
و إذا لم یمتنع هذا ساغ أن یکون بیانه لهذه الأحرف لم یقع إلی کلّ واحد منهم و إلی جماعتهم مفصّلا مبیّنا بیانا یمکن أن یتقنه و یحکمه، و إن کان الرسول قد لقّن تلک السبعة الأحرف جمیع الأمّة علی سبیل ما وصفناه، حتی إنّه لم یبق منها حرف إلا و قد أقرأ به بعض أمته و نصّ علی جوازه.
و نظیر ذلک أنّ إنسانا منّا لو عرف قراءة السبعة الأحرف و علم ذلک من حاله و اتساع معرفته بالقراءات ثم آثر أن یقرئ الناس بالجائز من ذلک و أن لا یلقّن کلّ أحد حرفا مجرّدا علی وجهه من هذه الأحرف لساغ له و جاز أن یقرئ بعض الناس بحرف أبی عمرو «1» و لا یعرّفه أنّه حرفه، و یقرئ آخر شیئا من القرآن بحرف ابن عامر «2»، و شیئا منه بحرف عاصم و یقرئ آخر شیئا بحرف حمزة «3»، و شیئا بحرف ابن کثیر، و شیئا بحرف یعقوب الحضرمی «4»، ثم لا یعرّفه تفصیل هذه الحروف بل یعلّمه أنّ ذلک کلّه شائع
__________________________________________________
(1) هو أبو عمرو بن العلاء بن عمّار بن العریان المازنی النحوی القارئ، اسمه زبّان أو العریان أو یحیی، و الأول أشهر، ثقة من علماء العربیة، من الخامسة، مات سنة أربع و خمسین و مائة، أحد القرّاء السبعة. «التقریب» (1: 660).
(2) عبد اللّه بن عامر بن یزید بن تمیم الیحصبی الدمشقی المقرئ، أبو عمران، ثقة من الثالثة، مات سنة ثمانی عشرة و مائة، أحد السبعة القرّاء. «التقریب» (1: 504).
(3) حمزة بن حبیب بن عمارة، أبو عمارة الزیّات، أحد القرّاء السبعة، من الطبقة الرابعة، ولد سنة ثمانین و أدرک الصحابة بالسن، توفی سنة ستّ و خمسین و مائة. «معرفة القراء» (1: 11).
(4) یعقوب بن إسحاق بن زید الحضرمی مولاهم، أبو محمد المقرئ النحوی، صدوق، أحد الثلاثة المتممین للعشرة، من صغار التاسعة، مات سنة خمس و مائتین. «التقریب» (2: 337).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 338
جائز و أنّه حقّ و صواب: لکان ذلک من فعله حسنا جائزا و لا سیّما إذا کان ذلک أسهل علیه و أیسر.
و إذا ظنّ أن أخذه علی المتعلّم بالجائز أقرب علیه و أسهل و أن تجویز [211] إقرائه/ بحرف علی وجهه مما یشقّ و یصعب و ینفّره عن الحفظ و الضبط؛ فکذلک الرسول علیه السلام إذا خیّر فی إقراء الناس بالسبعة الأحرف المنزلة علیه و جعل له فعل الأخفّ علیه، و لم یؤخذ علیه تفصیل تعریف ذلک الناس، و ظنّ أنّ إقراءهم بالجائز من ذلک أسهل علیهم و أیسر: جاز له له تلقینه علی هذه السبیل و أن یقرئ ربع القرآن بحرف منها و یقرئ الربع الآخر بحرف آخر و یقرئ کلّ سبع منه بحرف من تلک السبعة، و یخلط ذلک فلا یفصّله تفصیلا تعرفه الأمة و الآخذون عنه حرفا من حرف، بل یظنون ذلک حرفا واحدا من السبعة یقرأ علی وجهین و ثلاثة أو سبعة، أو حرفان منها یقرءان علی تلک الوجوه.
و یجوز أن تکون هی کلّ السبعة قد أقرئوا بها شائعا فی جمیع القرآن، و یکون ذلک أصلح لهم و أنفع و أقرب إلی تحفّظهم و حرصهم و تسهیل دواعیهم علی جمیع القرآن و معرفة تأویله و أحکامه دون عدد حروفه، و تجرید کلّ حرف منه، غیر أنّه لا بدّ فی الجملة من أن یشتهر عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم جملة ما أقرأ به من الحروف، إما بتلقّیه منه أو بالإخبار به عنه، و إن لم یعرف بذلک تفصیل السبعة الأحرف.
فإن قال قائل: فهذا الذی ذکرناه من إقراء الرسول و الصحابة علی هذا الوجه یوجب أن تکون الصحابة غیر عالمة بأنّ القرآن أنزل علی سبعة أحرف و لا متّبعین لذلک: أنّها إذا لم تعرف و لا کلّ واحد منها تلک السبعة الأحرف و تفصّلها لم تکن عالمة بأنّه منزل علی سبعة أحرف.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 339
یقال له: لا یجب ما قلته لأجل أنّهم إذا ظهر بینهم نصّ الرسول صلّی اللّه علیه بأنّه منزل علی سبعة أحرف و یکون ذلک علی أسماعهم و عند التنازع و الترافع إلیه و تواتر الخبر بذلک عنه علی من لم یسمعه من فیه: حصل لجمیعهم العلم بأنّه علی سبعة أحرف، و إن لم یعرفوا تفصیل ذلک و ظنّوا أن بعضها إذا سمعوه و لم یکن تقدّم علمهم به لیس منها، و لهذا أن یعلم الیوم أکثر الناس بالخبر المتواتر أنّ للقرّاء السبعة سبعة أحرف یقرءونها لا یشکّون فی ذلک، و إن لم یعرفوا تفصیلها و لم یحیطوا علما/ بجمیعها، و لم یعلموا [212] أنّ بعض ما یسمعونه یقرأ بشی‌ء منها هو من جملتها، و کذلک أکثر الناس یعلم أنّ للرسول أحکاما کثیرة هی معظم دینه و جلّ شریعته، و إن لم یعرف تفصیلها، و لم یحفظ ألفاظ نصوصه صلّی اللّه علیه علیها، و جوّز إذا لم یکن من أهل هذا الشأن أن یکون بعض ما یحکی له من الأحکام و یذکر له فیه من الآثار لیس من جملة ما استقرّ فی دینه و لا مما قاله و نصّ علیه.
و لهذه العلة بعینها ساغ لأبیّ و عمر بن الخطّاب و عبد اللّه بن مسعود أن ینکروا بعض القراءات التی سمعوها مخالفة لما لقّنوه من الرسول، لأنّهم لمّا لم یکن کلّ واحد منهم یحفظ جمیع هذه الحروف و یحیط علما بتحصیلها و تفصیلها، و لم یکن من سمعوه یقرأ ممّن یوثق بضبطه و حفظه أو ممن یسکن السکون التامّ إلی رضائه و أمانته، ظنّوا به الغلط أو التحریف أو القراءة علی المعنی أو التساهل فی ذلک، و کان أمر القرآن عندهم أشدّ و أضیق من أن یقع فیه ضرب من التساهل أو التغافل، فلذلک خرج عمر و أبیّ و عبد اللّه إلی ما خرجوا إلیه، و إذا کان ذلک کذلک بطل ما حاولوه من القدح فی نقل القرآن متی لم یبیّن الرسول جمیع هذه الأحرف و یفصّلها لکلّ الأمّة مجتمعین أو لکل واحد من الأمة، و زال جمیع ما طالبوا به.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 340
فإن قالوا: فإذا قلتم إنّ الرسول صلّی اللّه علیه لم یکن یبیّن لکلّ واحد ممّن یقرئه جمیع الأحرف و الوجوه التی نزل القرآن علیها و یفصّلها لکل الأمة مجتمعین، و أنّه کان یقرئهم قراءة مختلفة من تلک الحروف و علی سبیل ما تیسّر له: وجب أن لا تقوم الحجّة علی الأمّة بکلّ حرف مما أقرأ به، و أن لا یتیقّن ذلک من دینه، و أن یجد الملحد و المعاند سبیلا إلی إدخال حرف و وجه فی القرآن لیس هو مما أنزل علی الرسول، و یعمل له إسنادا و طریقا و یضیفه إلی النّبیّ صلّی اللّه علیه و یدخل بذلک فیما أنزل اللّه تعالی من الوجوه ما لم ینزله، و یفسد القرآن و یوقع الشبهة و الإلباس علی أهل [213] الإسلام،/ کما زعمتم من قبل أنّه لو کان یبیّن بعض القرآن بیانا خاصّا لا تقوم به الحجّة لصار ذلک طریقا إلی أن یدخل فی القرآن کلمات و آیات تقصر عن حدّ المعجز، و أن یضاف ذلک إلی الرسول أو أن یکون ذلک ذریعة إلی الشبهة و الإلباس، و هذا ما لا فصل لکم فیه.
یقال له: لا یلزم ما وصفته، لأنّنا قد قلنا من قبل إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و إن کان لم یبیّن تفصیل الحروف السبعة لکلّ واحد ممّن أقرأه و أخذ عنه و لا جمع الأمّة و وقفهم علی ذلک، و أنّه کان یقرئ بما یسهل و ییسّر له و للمتعلّم منه، فإنّه لا بدّ أن یظهر عنه و یستفیض کلّ وجه و حرف قرأ به و أقرأه، إما بتکرّر سماع ذلک منه أو بالنّقل له عنه، و لا بدّ أن یبلغ الحدیث و السماع فی طول تلک السنین، و تکریر عرضه صلّی اللّه علیه القرآن علی جبریل علیه السلام فی کلّ عام، و عرضه إیّاه مرتین فی العام الذی مات فیه، و تکرّر قراءته و إقرائه إیّاه و أخذه عنه مبلغا یظهر و یستفیض حتّی یزول عن الناس فیه الرّیب و الشکّ، و أنّه مما قرأه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و أقرأ به.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 341
کما أنّه لا بدّ إذا بیّن الآیة إذا نزلت علیه فی منزله لأهله و قرابته و من حضره من الآحاد من أن یبیّنه أیضا لغیرهم و من أن یتحدّث بذلک عنه، و من أن یبلغه الحدیث به عنه و دعوی نزوله له علیه، و أنّه ممّا ألقاه و بلّغه حتی یبلغ مبلغا یزول معه الرّیب و الشکّ فی أنّه مما أنزل علیه و بلّغه، و إذا کان ذلک کذلک سقط ما ظننته و بطل ما حاولته.
و نظیر هذا أنّنا إذا عرفنا عدالة رجل فی وقتنا هذا و طهارته و شدّة تدیّنه و حسن منسکه و علمه بقراءة الأئمة السبعة و أنه یقرئ الناس بها، غیر أنّه لا یجرّد کلّ حرف منها و یفرد للأخذ عنه و لا یبیّن ذلک له و یفصّله و یقول له:
هذا حرف فلان و هذا حرف فلان و روایة فلان: لا یمتنع علینا مع ذلک أن نعلم أنّ الحروف و الوجوه التی یقرئ بها هی الأحرف السبعة المشهورة و یتیقنها، و إن کنّا لا نعرف تفصیلها و نعلم أنّه لم یفصّلها للآخذین/ عنه، و أن [214] نعلم مع ذلک کذب من یکذب علیه و أضاف إلیه القراءة بالشّواذ، و مما یستنکر و لا یجوز مثله و مما لم یقرئ به أحدا لأنّه و إن کان لا یجرّد لکلّ أحد عنه حرفا واحدا یقرئه جمیع القرآن به، فإنّه مع ذلک قد اشتهر عند کلّ وجه و حرف مما یقرئ به و عرف من رأیه، فإذا أضیف إلیه مع ذلک أنّه یقرأ أو کان یقرئ فی أیّام حیاته قراءة ابن شنبوذ و الشّواذّ المنکرة، و القراءة المرویّة عن السبعة علمنا بکذب ذلک علیه لشهرة ما کان یقرئ به عنه و العدول عمّا سوی ذلک، و إن کان یقرئ قراءة مختلطة ممتزجة من قراءة جمیع الأئمة.
و کذلک الرسول إذا کان لم یمت حتی ظهر عنه و انتشر جمیع الوجوه و الأحرف التی کان یقرئ بها و یداوم علیها و لا یقرئ بغیرها لم یسغ أن یتوهّم علیه متوهّم صحّة ما یروی عنه أنّ ما کان یقرئ به: إِنَّ عَلَیْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ (17) فإذا (قرأه) فاتّبع (قراءته) [القیامة: 17] و أنّه کان یقرئ: وَ کَفَی
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 342
اللَّهُ الْمُؤْمِنِینَ الْقِتالَ (بعلیّ) [الأحزاب: 25]، و أمثال هذا إذا کان قد ظهر و انتشر عنه جمیع ما أقرأ به و لیس هذا من جملته، و إذا کان ذلک کذلک فقد بطل ما سألوا عنه بطلانا ظاهرا.
فأمّا قولهم: کیف یسوغ أن تدّعوا ظهور إقراء الرسول بهذه الوجوه و أنتم تختلفون فی تفسیرها فإنّه لا تعلّق فیه، لأنّنا قد بیّنّا أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه أقرأ بجمیعها و ظهر منه ذلک، و أنّه مع هذه الحال لم یفسّر تلک الوجوه و یسمّی کلّ شی‌ء منها باسم یخصّه، فنحن نعلم فی الجملة أنّه منزل علی سبعة أحرف و أنّ الرسول قد بلّغها و أقرأ بها و ظهرت عنه، و إن اختلف فی تأویلها لعدم نصّه علی التأویل و التفسیر، کما أنّنا نعلم أنّ ما بلّغه قرآن من عند اللّه، و أنّه قد بیّنه و ظهر عنه و قامت الحجّة بأنّه کلام اللّه تعالی، و إن کنّا نختلف فی تفسیر کثیر منه و نتنازع فی تأویله الذی لم ینصّ لنا صلّی اللّه علیه و لا وقفنا علیه، فاختلافنا فی تفسیر الآیة لا یمنعنا من العلم بأنّها قرآن، [215] و کذلک اختلافنا فی تأویل/ السبعة الأحرف و الأوجه لا یمنعنا من العلم أنّه منزل علی سبعة أحرف، و أنّ الرسول صلّی اللّه علیه قد بلّغها و أقرأ بها، فبطلت بذلک شبهتهم باختلاف الأمّة فی هذا الباب.
و أمّا قولهم: إنکم قد رویتم فی تفسیر هذه الأحرف ما لا یمکن و لا یجوز فی صفة الرسول أن یفسّرها به، نحو روایة من روی أنّها: أمر و نهی و قصص و مواعظ و أمثال و حلال و حرام و نحو ذلک، و أنّه لا یجوز أن یکون الجاعل مکان الأمر نهیا و موضع الوعظ مثلا و مکان الوعد وعیدا: محسنا مصیبا، و أنتم قد رویتم أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه قال لکلّ مختلفین فی هذه الأحرف: «أحسنتما و أصبتما»، و «هکذا أقرأتکما»، و الرسول علیه السلام یجلّ من هذه الصفة و یرتفع عن هذه الرتبة، بل یجب تبرئة أدنی المؤمنین
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 343
منزلة عن ذلک، فإنّه باطل لا تعلّق لهم فیه، و ذلک أنّ إخباره علیه السلام بأنّ القرآن منزل علی سبعة أحرف و أوجه من القراءات کلّها جائزة و حسنة و صواب، لأنّها فی الخبر، غیر أنّه قد أنزله علی سبعة أحرف هی أوجه أخر منها أمر و منها نهی و منها وعد و منها وعید و منها قصص و أمثال و تحلیل و تحریم، فلا تکون هذه السبعة هی التی إذا اختلف المختلفون فیها و جعلوا مکان کلّ شی‌ء منها غیره فقد أحسنوا و أصابوا، بل لا یمتنع أن تکون هذه السبعة الأوجه و الأقسام قسما من السبعة الأحرف التی أنزل اللّه القرآن علیها، و باقی السبعة یصوّب المختلفون فیها سوی هذا الوجه، و لا یمتنع غیر ذلک علی ما سنشرحه فیما بعد إن شاء اللّه، و إذا کان ذلک کذلک بطل توهّمهم لتعارض هذین الخبرین، و إحالة هذا التفسیر علی الرسول علیه السلام.
و أمّا قولهم: إنّ روایتکم فی هذا متناقضة لأجل أنّکم قد رویتم عن النبیّ صلّی اللّه علیه أنّ القرآن نزل علی ثلاثة أحرف، و أنّه قال فی خبر آخر:
«أنزل علی أربعة أحرف»، فإنّه أیضا لا شبهة فیه لعالم و لا تعلّق، و ذلک أنّ أوّل ما فی هذا الباب أنّ الثلاثة و الأربعة/ داخل فی السبعة، فیمکن أن تکون [216] هذه الأحرف أنزلت أولا فأوّل، و أنزل منها ابتداء ثلاثة فقط، ثم زید الرسول علیه السلام رابعها، ثم زید ثلاثة فصارت سبعا، هذا غیر ممتنع لو لا أنّ فی لفظ إخبارنا بأنّه أنزل علی سبعة ما یمنع هذا التأویل، و لکن لهم من الزیادة ما لم یدخلوه فی شی‌ء من اعتراضهم، و هو أنّ فی کثیر من الروایات أنّ الملک قال: علی حرف أو حرفین؟ فقال الملک الذی معی عن شمال: علی حرفین، فقال الملک: علی حرفین أو ثلاثة؟ فقال: علی ثلاثة، إلی أن بلغت سبعة أحرف، و هذا اللّفظ یقتضی أن یکون قد أقرئ بالسبعة جملة، و شرع له ذلک فی مجلس واحد، علی أنّه یحتمل أن تکون بعض تلک
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 344
الأحرف السبعة یقرأ علی ثلاثة أوجه کلّها جائزة، و بعضها یقرأ علی أربعة أوجه تسمّی أحرفا کلّها جائزة، فیکون قوله: أنزل علی أحرف و أربعة أحرف منصرفا إلی وجهین من وجه القراءات السبعة، یقرأ أحدهما علی ثلاثة أوجه و الآخر علی أربعة أوجه، و إذا کان ذلک کذلک بطل ما توهّموه من التعارض.
و یحتمل أیضا أن تکون الثلاثة الأحرف و الأربعة اللاتی خبّر فی هذین الخبرین و أنّ القرآن أنزل علیها غیر الأحرف السبعة التی خبّر فیها، و لیس یمتنع أن ینزل القرآن علی سبعة أحرف و ینزل أیضا علی أربعة أحرف و ثلاثة أوجه أخر غیر الأربعة و غیّر السبعة علی ما نبیّنه فیما بعد، و إذا کان ذلک کذلک سقط ما توهّموا من تعارض هذه الأخبار و تنافی موجبها.
و أما قولهم: کیف یکون أمر القرآن ظاهرا مشهورا و عمر و أبیّ و عبد اللّه یناکرون من قرأ خلاف قراءتهم و ینافرونه و یرافعونه إلی الرسول، و قد قلنا فی ذلک من قبل ما یغنی عن إعادته، و هو أنّ الرسول کان یقرئهم قراءة من وجه من السبعة الأحرف، و لم یکن کلّ واحد منهم یعرف جمیعها و لم تکن [217] الأخبار/ بذلک ظهرت و استفاضت بجمیع ما یقرئه الرسول علی الأوقات، فلذلک أنکروا خلاف ما لقّنوه عن الرسول.
و یحتمل أن یکون الرسول کان یقرئ عمر و أبیّا و عبد اللّه بوجوه و أحرف جائزة قبل نزول هذه السبعة الأخر التی خبّر الرسول عنها، ثم نزلت هذه الأحرف و أقرأ بها رسول اللّه صلّی اللّه علیه وقت نزولها أو یوم ذلک، و لم یکن انتشر عنه، فلمّا سمع القوم ذلک أنکروه و احتاجوا إلی البحث عنه و سؤال الرسول عن صحّته.
و یحتمل غیر هذا ممّا لعلّنا أن سنذکره فیما بعد إن شاء اللّه، و إذا کان ذلک کذلک بطل قدحهم فی ظهور نقل القرآن بإنکار هذه الفرقة ما لم یکن
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 345
تقدّم سماعها له، و لم یمرّ من الزمان و تطاول الوقت ما یقتضی ظهوره و حصول الغنی عن السؤال عنه، و هذا یبطل جمیع ما عوّلوا علیه و موّهوا به فی نقل القرآن و عدم قیام الحجّة.
فإن قال منهم قائل: إنّ فی خبرکم هذا إحالة و تناقضا ظاهرا من وجه آخر، و هو أنّه قد ثبت و علم أنّ القرآن لم ینزل علی الرسول صلّی اللّه علیه جملة واحدا و إنّما نزل فی نیّف و عشرین سنة، و أنّه لم یتکامل نزوله إلا عند تقارب وفاة الرسول صلّی اللّه علیه و آخر عهده بالدنیا، و هذا الخبر الذی رویتموه لا شکّ أنه قد قاله قبل موته بدهر طویل و قبل نزول کثیر من القرآن، فهذا تناقض بیّن.
یقال له: لا یجب ما قلته، لأنّ من الناس من یقول: إنّ هذا الظاهر لا یقتضی أکثر من أن یکون فی القرآن کلمة واحدة أو اثنتین تقرأ علی سبعة أوجه، فإذا حصل ذلک فیه وفّی الخبر حقّه و موجبه، و منهم من یقول: ذلک إنّما یستعمل إذا قرئ جملة القرآن أو کثیر منه علی سبعة أحرف و أوجه، و هذا هو الذی نختاره، و سندلّ علی ذلک فیما بعد إن شاء اللّه.
و إذا کان ذلک کذلک و لم ینکر أن یکون النبیّ صلّی اللّه علیه قد قال هذا القول بعد أن نزل شطر/ القرآن أو ثلثاه أو ستة أسباعه: ساغ أن یقال إذ ذاک [218] إنّه منزل علی سبعة أحرف، و یعنی بذلک صلّی اللّه علیه هذا الذی نزل، و یکون جبریل علیه السلام قد أخبره أنّ قدر ما نزل علیک هو معظم القرآن و کثیره، و أنّ ما ینزل علیک فیما بعد قلیل بالإضافة إلیه، فیحسن لذلک، و جاز أن یقال: أنزل القرآن علی سبعة أحرف لأنّ معظمه قد أنزل کذلک، فبطل بذلک ما قلتموه.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 346
و لو حمل الأمر فی هذا علی أنّ قوله: أنزل القرآن علی سبعة أحرف لا بدّ أن یتناول کلّ سورة لوجب أن یحمل علی أنّه قد أرید به أنّ کلّ آیة منه تقرأ علی سبعة أوجه، و علی أنّ کلّ کلمة من الآیة یجب أن تقرأ علی سبعة أوجه، بل یجب أن یحمل علی أنّ کلّ حرف من حروف الکلمة منه تقرأ علی سبعة أوجه، و لمّا لم یجب ذلک کما لا یجب إذا قلنا هذه القصیدة تنشد علی وجهین، و هذه الخطبة و الرسالة تروی علی وجهین، و مصنّف فلان فی الفقه یروی علی وجهین، أن یکون کلّ بیت من القصیدة، و کلّ مصراع و کلّ کلمة و کلّ حرف من الکلمة تنشد علی وجهین، و کلّ مسألة من الکتاب و کلّ کلمة منه تروی علی وجهین؛ لم یجب إذا قیل إنّ القرآن أنزل علی سبعة أحرف أن تکون کلّ سورة منه و کلّ آیة و کلّ کلمة و کلّ حرف من الکلمة منزلا علی سبعة أحرف، و إذا کان ذلک کذلک بطل ما ظنّوه من إحالة هذا القول.
علی أنّه قد یجوز أیضا أن یکون جبریل لما أقرأ الرسول علیهما السلام فی ابتداء أمره شیئا من سور القرآن أنزل مواضع منها علی سبعة أوجه و وقفه علی أنّها جاریة فی جمیع ما ینزّل علیه علی هذه السبیل و الطریقة، کأنه قال له: اقرأ غیر المغضوب علیهم و علیهمو، فکلّ ما جاء من کتابة الجمع فهذه طریقته نحو إلیهم و إلیهمو، و أنعمت علیهمو، أو قرأ هذا الحرف بالهمزة، [219] و ترک الهمزة/، و کلّ حرف مثله مما نزل علیک، و مما سینزل مثله، و کذلک القول فی الإمالة و ترک الإمالة فی الحرف و الکلمة التی یجوز فیها الرفع و النصب، و غیر ذلک، فیعلم رسول اللّه صلی اللّه علیه بذلک أنّ جمیع ما نزل و ینزل علیه من القرآن، فهذه سبیل اختلاف حروفه و وجوهه، و إذا کان ذلک کذلک بان سقوط ما تعلّقوا به من أنّه لا یجوز أن یقول مثل هذا القول حتّی یتکامل نزول جمیع القرآن.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 347
فأمّا قولهم: إنّ فی الخبر ما یدلّ علی فساده، و أنّ متضمّنه لا یجوز علی اللّه سبحانه، و هو أنّ القرآن منزل علی سبعة أحرف مختلفة، و قد علم أنّه جهته، و لا معنی فی إنزاله علی سبعة أحرف إلا القصد إلی حصول الخلاف و التنازع و التنافر فیه، و التحریف له، و وجود السبیل إلی أن یدخل فیه حرف لیس منه و إلی تعذّر حفظ هذه السبعة و الإحاطة بها، و تثقیل العبادة بتکلیف معرفتها، حتی یؤدی ذلک إلی ما رویتم من تلبب عمر بن الخطّاب بهشام بن حکیم، و أخذه إلی النبی صلی اللّه علیه منکرا علیه حرفا أقرأه به رسول اللّه صلی اللّه علیه لم یقرأه عمر و لم یعرفه.
مثل ما رویتم أنّه قال أبیّ بن کعب لما أنکر علی رجل آخر سمعه یقرأ بخلاف ما کان لقّنه هو من رسول اللّه صلی اللّه علیه فلما قرأ علیه و قال لهما: «فیما رویتماه أحسنتما و أصبتما، هکذا أقرأتکما»، فقال أبیّ:
فأخذنی عند ذلک من الشکّ أشدّ مما أخذنی فی الجاهلیة، فضرب النبیّ صلی اللّه علیه صدری و أخسأ عنّی الشیطان، فقال: یا أبیّ، أ عندک من الشکّ و التکذیب، قال: ففضت عرقا، و کأنی أنظر إلی اللّه فرقا، ثم قال لی: إنّ جبریل أتانی فقال لی: اقرأ القرآن علی حرف فقلت: ربّ خفّف عن أمّتی، فلم یزل یقول کذلک حتی قال له- فیما رویتم: إنّ اللّه تعالی یأمرک أن تقرأ القرآن علی سبعة أحرف، فلا معنی لإنزاله علی سبعة إلا ما رویتموه، و یؤدی/ إلیه من هذه الشکوک و الرّیب و التخاصم و الخلاف، و ذلک مما لا [220] یجوز علی اللّه سبحانه، فوجب بذلک بطلان ما رویتموه.
فیقال لهم فی جواب هذا و جواب جمیع ما قدّمناه عنهم: فإن کان هذا الخبر باطلا مفتعلا فقد نال طعنکم علی نقل القرآن بأنّ الرسول لم یبیّن تلک السبعة الأحرف، و أنّه کان یجب ظهورها، و أن لا تختلف الأمّة و أزلتم عنّا
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 348
بذلک کلفته، و إن کان هذا عندکم صحیحا و هو ذاک علی أنّ أمر القرآن لم یکن عندکم ظاهرا مستفیضا فقد بطل مدحکم فیه بهذه المطاعن، و هذا اختلاط منکم أنتم إلی أن نبیّن عن فساد کلّ شی‌ء توهّمتموه مبطلا لهذه الأخبار، فهذا مما تجب موافقتهم علیه عند المطالبة بواجب کلّ اعتراض یوردونه علی هذه الروایة.
ثمّ یقال لهم: لا یجب أن یکون هذا الذی توهمتموه قادحا فی الخبر، و ذلک أنّه لا یمتنع أن یعلم اللّه سبحانه أنّ مصلحة عباده متعلقة بإنزال القرآن علی سبعة أحرف أو أکثر منها، کما لا یمتنع أن یعلم أنّ مصلحتهم متعلقة بإنزاله علی حرف واحد، لأنّه إذا علم سبحانه أنّ طباع الناس و سجایاهم مختلفة فی النطق و الکلام، و أنّ منهم من یألف التکلّم بالکلمة و الحرف علی وجه و طریقة هی أخفّ علیه و ألصق بقلبه و أسهل و أجری علی لسانه، و منهم من یصعب علیه و یستثقل أن یمیل و یهمز الحرف و یزید الواو من قوله:
علیهمو و إلیهمو، و یخفّ علیه إلیهم و علیهم، و أنّه لو کلّف کلّ واحد منهما ما هو فی طبع غیره و أسهل علیه لشقّ ذلک علیه، و صار طریقا إلی نفوره و استثقاله و ملاله و صعوبة حفظه، و أنّه إذا لم یلزمه إلا قدر ما تیسّر علیه منه کان ذلک لطفا له، ساغ لهذا أن یکون إنزاله الحرفین و السبعة أحرف أصلح [221] من تضییق الأمر فیه، و حمل الناس فی النطق به علی وجه واحد صعب/ متعسّر ثقیل علی أکثرهم، فلعلّه لو کلّف هشام بن حکیم و الرجل الذی خالف أبیا أن لا یقرأ إلا بما أقرأه النبیّ صلّی اللّه علیه عمر و أبیا لثقل ذلک علیهم أو أعرضا عنه و شکّا فی نبوّة الرسول، و صارا حربا للرسول صلی اللّه علیه و عمر و أبیّ علی أصل الدّین و دعوة الحق، و إذا کان ذلک ممّا لا یمتنع فی المعلوم بطل ما توهّموه.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 349
و کذلک إذا علم أنّ فی الناس الألکن و الفصیح و الألثغ و الطّلق الذرب و التّمتام العیّ، و القادر المنبسط ساغ أن ینزل القرآن بالهمز و غیر الهمز، و أن یجعل مکان الحرکة التی تثقل علی التّمتام تسکینا لا یثقل علیه، و هذا أولی و أجدر و أقرب فی تخفیف المحنة و تیسیر العبادة و أحرس للعباد إلی الطاعة.
و کذلک إذا جاز أن یعلم أنّ من الناس السکتة النزر الکلام القلیل الحفظ، و أنّ منهم الذکیّ الحفوظ () «1» الذی یمیل طبعه إلی تشویق الکلام و التبسّط و التصرّف فی وجوه الألفاظ و العبارات، و أنّه ینقل علیه لزوم نهج واحد و سبیل لا یختلف فی النطق و یعظم علیه حفظ ذلک، و یؤدّیه تکلیفه إیّاه إلی الضجر و الملل و قلّة الرغبة و الإعراض، جاز لذلک أن ینزله علی حرفین و سبعة و عشرة لیحفظه علی الوجه الواحد من قدّمنا ذکره، و یحفظ علی هذه الوجوه الکثیرة من وصفنا قدرته و تبسّطه و میله إلی الإکثار و التنقّل فی وجوه الخطاب.
و کذلک أیضا فقد یجوز أن یعلم سبحانه أنّه إذا أنزل القرآن علی حرف واحد، لزم الأمّة بأسرها أن لا تقرأ الآیة، جاز أن یشکّ شاکّ فی ذلک الحرف و یتبناه، و ینطلق لسانه بحرف غیره یقوم مقامه و لا یبطل معناه، و أنّهما إذا ترافعا إلی النبی صلی اللّه علیه و سلّم فأقرأهما فأخطأ أحدهما و ترک القراءة بذلک الحرف الواحد المنزل، و قال له الرسول/ عند ذلک: أخطأت، أو أسأت، [222] أو ما هکذا أقرأتک، انکسف باله و صغرت حاله و نفسه، و انکسرت حدّته، و فترت شهوته، و قلّ حرصه، و صار ذلک طریقا إلی ضجره و ملاله، و قلّت
__________________________________________________
(1) ما بین القوسین غیر مقروء فی الأصل.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 350
دواعیه فی تعلّم القرآن و تحفّظه أو لحقه عند ذلک من الأنفة و الحمیّة و عزّة النفس و کراهة الغلبة عند المناقشة و المشاحة و الهرب من عار القهر و نسبته إلی السهو و الغفلة و سوء الفهم و جلافة الطبع و قلّة الحفظ و الضبط، ما یکون أدعی الأمور إلی الزهد فی الإسلام جملة و الرغبة عنه، و متی أمکن أن یکون هذا أجمع مما قد سبق فی علم اللّه سبحانه، بطل بذلک طریق من توهّم أنّه لا وجه لإنزال القرآن بسبعة أحرف إلا الاستفساد للعباد و التهارج و الفساد و هذا ما لا مدخل لهم علیه.
ثم یقال لهم: فیجب علی اعتلالکم أن لا ینزل اللّه سبحانه فی کتابه مجملا و لا محتملا و لا متشابها بل یجعله کلّه نصّا جلیّا، لأنّنا نعلم أنّ فی الناس من یلحد فی تأویله و یتعلّق بمتشابهه و یلبس و یوهم الباطل فی التعلّق بمجمله و محتمله، و هذا أولی مما قلتم و أقرب لو کنتم مقسطین «1» و لأنّ اللّه سبحانه قد نصّ علی هذا، و الذی قلناه من فساد خلق بمتشابهه و لم ینصّ علی ما ادّعیتم من فساد قوم بإنزاله علی سبعة أحرف، و لا رأینا هشام بن حکیم و لا أبیا و لا عبد اللّه، و لا من خالفهم کفروا و لا ارتدّوا عند الترافع إلی النبیّ صلّی اللّه علیه بل استجابوا لقوله و خنعوا لطاعته، و رضوا جمیعا بما أقرّهم به علی اختلافهم.
و قد قال سبحانه فیما عارضناکم به: فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَ ابْتِغاءَ تَأْوِیلِهِ [آل عمران: 7] فکان یجب علی موضوع اعتلالکم أن لا ینزل من القرآن متشابها یبتغی العسر به و یلبس علی العباد فی تأویله و یلحد فی صفات اللّه سبحانه عند تنزیله، فإن لم یجب هذا عندکم [223] فقد بطل جمیع ما أوردتموه/ فی هذا الفصل بطلانا بیّنا، و بان لکم أنّ هذا
__________________________________________________
(1) وردت فی الأصل مسقطین، و الصواب أی: عادلین.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 351
الضرب من الطّعن فی نقل القرآن و إنزاله من مطاعن الملحدین علی اللّه و علی رسوله و علی جملة کتابه و تفصیله، و هکذا فعل اللّه سبحانه بمن صدّ عن دینه و صدف عن صحیح النظر فی براهینه، و اشرأب قلبه إلی التعلّق بالشبهات و المیل إلی الزیغ و الضلالات.
فإن قالوا: أ فلیس قد رویتم أنّ الذین بعث عثمان رضی اللّه عنه علی جمع الناس علی مصحفه، و قراءته و المنع من باقی الحروف التی أنزلها اللّه جلّ و عز ما حدث فی عصره، و شدّة الاختلاف و التشاجر و التبرّی و الإکفار فی القراءات بهذه الحروف المختلفة، فألا علمتم أنّ إنزاله علی سبعة أحرف سبب لما قلناه؟
یقال لهم: لیس الأمر فی هذا علی ما وصفتم؛ لأنّ القوم عندنا لم یختلفوا فی هذه الحروف المشهورة عن الرسول صلّی اللّه علیه التی لم یمت حتی علم من دینه أنّه أقرأ بها و صوّب المختلفین فیها، و إنّما اختلفوا فی قراءات و وجوه أخر لم تثبت عن الرسول علیه السلام و لم تقم بها حجّة، و کانت تجی‌ء عنه مجی‌ء الآحاد و ما لا یعلم ثبوته و صحته، و کان منهم من یقرأ التأویل مع التنزیل نحو قوله: و الصلاة الوسطی، (و هی صلاة العصر)، فاءو (فیهن)، و لا جناح علیکم أن تبتغوا فضلا من ربّکم (فی مواسم الحج)، و أمثال هذا ممّا وجدوه فی بعض المصاحف، فمنع عثمان من هذا الذی لم یثبت و لم تقم الحجّة به و أحرقه و أخذهم بالمتیقّن المعلوم من قراءات الرسول علیه السلام.
فأمّا أن یستجیز هو أو غیره من أئمة المسلمین المنع من القراءة بحرف ثبت أنّ اللّه أنزله و یأمر بتحریقه و المنع من النظر فیه و الانتساخ منه، و تضییق علی الأمة ما وسّعه اللّه تعالی، و یحرّم من ذلک ما أحلّه اللّه و یمنع منه ما
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 352
أطلقه و أباحه، فمعاذ اللّه أن یکون ذلک کذلک، و إذا کان هذا هکذا سقط ما قلتموه، علی أنّنا لو سلّمنا لکم نظرا أنّ أهل عصر عثمان رضوان اللّه علیه [224] اختلفوا فی/ هذه الأحرف السبعة، و أدّی ذلک خلفا منهم إلی البراءة من أهل الحقّ، لم یجب أن لا ینزل اللّه سبحانه القرآن بها إذا علم أنّ من یصلح بقراءته بها علی اختلافها أکثر ممن یفسد، أو أنّه لا أحد یفسد عنه ذلک إلی- زمن عثمان، فیسوغ حینئذ لعثمان علی قول بعض الناس أخذه للأمّة ببعض تلک الأحرف و المنع من باقیها لأجل حدوث ما حدث مما لم یکن من قبل.
أو لعلّه سبحانه قد علم أنّه لو لم ینزل القرآن علی سبعة أحرف کان منکر حرف منها و المختلفین فیها یعرضون عن الإسلام جملة و الانخلاع من الإیمان و إلی أن یکونوا حربا للرسول صلّی اللّه علیه و إن اختلافهم فی القراءات أسهل من الیسیر من ذلک.
فإنّنا ننکر علیکم و نقول لکم: فیجب علی اعتلالکم أن لا ینزل اللّه سبحانه المتشابه المحتمل من کتابه لموضع إخباره باتّباع أهل الزیغ لما تشابه منه ابتغاء الفتنة و الإلحاد فی تأویله، فإن لم یلزم ذلک لم یلزم شی‌ء مما قلتموه، و قد بیّنا- رحمکم اللّه- فی غیر موضع من الکلام فی التعدیل و التجویز أنّه لا یجب علی اللّه استصلاح جمیع خلقه، و فعل أصلح الأمور لهم، و المساواة فی اللطف لجمیعهم، و أنّه لا یصح منه أن یضرّ بعضهم و یطبع علی قلبه و یختم علی سمعه و بصره، و أنّه قال سبحانه فی کتابه: إنه هُدیً لِلْمُتَّقِینَ [البقرة: 2]، و قال فی أخری: وَ هُوَ عَلَیْهِمْ عَمًی [فصلت:
44]، و قد بیّنا ذلک بما یغنی الناظر فیه، و لو لا أنّنا لم نصنع کتابنا لهذا الفنّ من الکلام لأسهبنا فی ذلک، غیر أنّه مخرج لنا من غرض الکتاب، و فیما أجبناهم به بلاغ و إقناع.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 353

فصل
و نحن الآن نذکر بعض ما جاء من الروایات فی أنّ القرآن منزل علی ثلاثة أحرف و أربعة و سبعة لیعلم قارئ کتابنا ظهور ذلک و انتشاره فی علماء الأمّة من سلفها و خلفها، و نتکلّم علی ما یجب الکلام علیه من هذه الأخبار ثم نبیّن القول فی تفسیر السبعة الأحرف بما یوضّح الحقّ و یزیل الشکّ/ [225] و الرّیب، و ما توفیقنا إلا باللّه.
و قد روی الشّعبی عن ابن عوف عن محمد عن ابن مسعود قال: «أنزل القرآن علی سبعة أحرف کلّها شاف کاف» «1» کقولهم: هلمّ، تعال، أقبل.
و روی حمّاد بن سلمة «2» عن قتادة عن الحسن عن سمرة «3» عن النبیّ صلی اللّه علیه قال: «أنزل القرآن علی ثلاثة أحرف»، و روی سعید بن أبی سعید المقبریّ «4» عن أبیه «5» عن أبی هریرة قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه
__________________________________________________
(1) مضی الحدیث علی روایات هذا الحدیث و الطرق التی وردت منها فی موضع سابق من هذا الکتاب انظر ص 207.
(2) حماد بن سلمة بن دینار الإمام، أبو سلمة، أحد الأعلام، قال عمر بن عاصم کتبت عن حماد بضعة عشر ألفا، ثقة صدوق یغلط و لیس فی قوة مالک، توفی سنة سبع و ستین و مائة. «الکاشف» (1: 188).
(3) سمرة بن جندب بن هلال الفزاری، صحابیّ جلیل، حلیف الأنصار مات بالبصرة سنة ثمان و خمسین و قیل تسع و خمسین. «الکاشف» (1: 322).
(4) سعید بن أبی سعید کیسان، أبو سعد المقبری، روی عن أبیه و أبی هریرة قال أحمد لیس به بأس توفی سنة ثلاث و عشرین و مائة، ثقة من الثالثة. «التقریب» (1: 354)، «الکاشف» (1: 287).
(5) أبوه أبو سعید کیسان المقبری المدنی مولی أم شریک، ثقة ثبت من الثانیة مات سنة مائة. «التقریب» (2: 46).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 354
علیه: «أعربوا القرآن و التمسوا غرائبه، و غرائبه فرائضه، فإنّ القرآن أنزل علی خمسة وجوه: حلال و حرام و محکم و متشابه و أمثال، فخذوا بالحلال و دعوا الحرام، و اعملوا بالمحکم و آمنوا بالمتشابه، و اعتبروا بالأمثال».
فهذه الثلاثة الأخبار تقتضی أن یکون القرآن منزلا علی ثلاثة أحرف و علی أربعة أحرف و علی خمسة أحرف، و قد بیّنّا فیما سلف أنّ ذلک لا یناقض ما روی من أنّه منزل علی سبعة أحرف، و تکلّمنا علی ذلک بما یوضّح الحقّ، و قلنا إنّ ذلک الحلال و الحرام، و ما أتبع یحتمل أن یکون وجها من وجوه السبعة، و أنّ الأظهر أنّه غیرها، لأنّ تلک مخیّر فی القراءة بأیّها شاء القارئ علی ما وردت به الروایات التی سنذکرها، و قلنا إنّ الثلاثة الأوجه و الأربعة التی لم تفسّر بهذه الأقسام من الأمر و النهی و غیرهما، یحتمل أن یکون بعض السبعة التی خیّر الناس فی القراءة بأیّها شاءوا، و یحتمل أن تکون غیرها.
و قد تحتمل أیضا هاتان الروایتان أن یکون معنی قول النبیّ صلّی اللّه علیه أنزل القرآن علی ثلاثة أحرف و علی أربعة أحرف، أنّ من الحروف السبعة حرفا یقرأ علی ثلاثة أوجه، و إنّ حرفا منها آخر یقرأ علی تلک الثلاثة و علی وجه رابع، أو أن حرفا منها یقرأ علی أربعة أوجه غیر الثلاثة الأوجه التی یقرأ حرف آخر من السبعة علیها، و یکون باقی السبعة الأحرف لا یقرأ کلّ شی‌ء منها إلا علی طریقة واحدة، فلا یکون فی هذا تعارض و لا تناقض.
و یمکن أیضا أن یکون أراد بهذین الخبرین أنّ ثلاثة أحرف من تلک السبعة الأحرف یقرأ علی وجه و نحو من الاختلاف متقارب، لیس بالمتباین [226] الشدید/ و هو حرف زید و الجماعة، و الذین أکثرهم کان یألفه و یقرأ به و یعلق بقلبه و ینطلق به لسانه، و أربعة أحرف أخر من السبعة منزلة علی تباین
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 355
شدید غیر متقارب، و عسی أن تکون هی حروف الأربعة النفر الذی أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه بأن تؤخذ القراءة عنهم و هم أبیّ بن کعب و عبد اللّه ابن مسعود و معاذ بن جبل و سالم مولی أبی حذیفة، أو لعلّ هذه الأربعة الأحرف المتقاربة التی لیست بشدیدة التباین هی التی کان یقرأ الناس کثیرا بها و علیها الجمهور و عامّة الناس.
و لسنا نقف علی حقیقة هذا غیر أنّنا قد بیّنّا أنّ قوله صلّی اللّه علیه: أنزل القرآن علی ثلاثة أحرف و أربعة و خمسة لا تنافی قوله: إنّه منزل علی سبعة أحرف، و هذا هو الغرض المقصود دون تفصیل أجناس الاختلاف بین الثلاثة و الأربعة و الخمسة و السبعة، و إذا کان ذلک کذلک بطل إکثارهم بذکر هذا الباب و وجب حمل الأمر فیه علی ما قلناه.
فأمّا الروایات الواردة عنه صلی اللّه علیه بأنّ القرآن منزل علی سبعة أحرف فإنّها کثیرة متظاهرة مشهورة عند أهل العلم و النقل، و هی أکثر شی‌ء روی عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم و کلّها مع اختلاف ألفاظها و طرقها متوافیة علی المعنی، فیجب لذلک وصول العلم بمتضمّنها و إن اختلفت ألفاظها و تشعّبت طرقها فمنها ما رواه عبید اللّه بن عمر «1» عن أبی الحکم «2» عن أبیّ بن کعب أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه قال: «أتانی ات من ربّی جلّ و عزّ فقال: یا محمد
__________________________________________________
(1) عبید اللّه بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب المدنی الفقیه الثبت عن أبیه و القاسم و سالم، کان من سادات أهل المدینة فضلا و علما و عبادة و شرفا و حفظا و إتقانا مات سنة سبع و أربعین و مائة. «الکاشف» (2: 202).
(2) المطلب بن عبد اللّه المخزومی عن أبی هریرة، روی عنه الأوزاعی، صدوق کثیر التدلیس و الإرسال، من الرابعة و وثقه أو زرعة و الدار قطنی. «الکنی و الأسماء» (1: 239).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 356
اقرأ القرآن علی حرف، فقلت: یا ربّ، خفّف علی أمّتی، ثم أتانی آت من ربّی فقال: یا محمد اقرأ القرآن علی حرفین، فقلت: خفّف علی أمّتی، ثم أتانی فقال: یا محمد اقرأ القرآن علی سبعة أحرف، و لک بکلّ ردّة مسألة لک، فقلت: یا ربّ اغفر لأمّتی، ثم قلت: یا ربّ اغفر لأمّتی، و أخّرت الثالثة شفاعة لی یوم القیامة، و الذی نفسی بیده إنّ إبراهیم علیه السلام لیرغب فی شفاعتی» «1».
[227] و روی یونس «2» عن ابن شهاب/ قال: حدّثنا عبید اللّه بن عبد اللّه بن عباس «3» حدثه أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه قال: «أقرأنی جبریل علیه السلام علی حرف، و لم أزل أستزیده و یزیدنی حتی انتهی إلی سبعة أحرف»، قال ابن شهاب: «بلغنی أنّ تلک السبعة إنّما هی فی الأمر الذی یکون واحدا لا یختلف فی حلال و لا حرام» «4».
__________________________________________________
(1) حدیث أبیّ رواه البیهقی فی «السنن الکبری» بألفاظ قریبة من الألفاظ التی أوردها المصنف رحمه اللّه، «سنن البیهقی» (2: 383)، و رواه بألفاظ قریبة أیضا الإمام مسلم فی «صحیحه» (1: 561)، و أحمد فی «مسنده» (5: 127) برقم (21209).
(2) هو یونس بن عبید، أحد أئمة البصرة، من العلماء العاملین الأثبات مات سنة تسع و ثلاثین و مائة. «الکاشف» (3: 266).
(3) کذا فی الأصل، و الجادّة أن تکون العبارة، حدّثنا عبید اللّه بن عبد اللّه أنّ عبد اللّه بن عباس حدّثه أنّ رسول اللّه قال ..» ا ه-. و عبید اللّه هو ابن عبد اللّه بن أبی ثور، روی عن ابن عباس، و روی عنه الزهریّ و محمد بن جعفر بن الزبیر، ثقة، قال الخطیب:
لم یرو عن غیر ابن عباس و لم یرو عنه غیر الزهری. «الکاشف» (2: 200).
(4) حدیث عبد اللّه عن ابن عباس رواه الإمام مسلم فی «صحیحه» (1: 561) برقم (819)، و قد أورده مع زیادة ابن شهاب حول الأحرف، و رواه البیهقی فی «السنن الکبری» (2: 384)، برقم (3799)، و رواه الإمام أحمد فی «مسنده» (1: 313).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 357
و روی حمید قال: قال أنس: قال أبیّ بن کعب: إنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه قال: «جاءنی جبریل و میکائیل فقعد جبریل عن یمینی و میکائیل عن یساری، فقال جبریل: اقرأ القرآن علی حرف، فقال میکائیل: استزده، حتی بلغ سبعة أحرف و کلّ کاف شاف».
و روی سعد عن الحکم عن مجاهد عن عبد الرحمن بن أبی لیلی «1» عن أبیّ بن کعب «أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه کان بأضاة بنی غفار فأتاه جبریل فقال:
إنّ اللّه تعالی یأمرک أن تقرأ القرآن علی حرف، قال: أمّتی لا تطیق ذلک، ثم أتاه فقال: علی حرفین، فقال: أمّتی لا تطیق ذلک، ثم أتاه الثالثة فقال: علی ثلاثة أحرف، فقال: أمّتی لا تطیق ذلک ثم جاءه الرابعة فقال: إنّ اللّه یأمرک أن تقرأ أمّتک علی سبعة أحرف، فأیّما حرف قرءوا علیه فقد أصابوا».
و روی أنس بن عاصم قال: أخبرنی أبو حازم عن أبی سلمة قال: لا أعلمه إلا عن أبی هریرة أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه قال: «أنزل القرآن علی سبعة أحرف، و المراء فی القرآن کفر ثلاث مرات فما عرفتم فاعملوا به و ما جهلتم فردّوه إلی عالمه»، و روی أیضا أبو هریرة قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه: «أنزل القرآن علی سبعة أحرف علیما غفورا رحیما».
و روی عقیل بن خالد «2» عن سلمة بن أبی سلمة بن عبد الرحمن «3» عن
__________________________________________________
(1) الأنصاری المدنی ثم الکوفی، ثقة من الثانیة، اختلف فی سماعه من عمر، مات بوقعة الجماجم سنة ست و ثمانین. «التقریب» (1: 588).
(2) عقیل بن خالد الحافظ الحجّة الأموی الأیلی من موالی عثمان وثقه ابن معین مات بمصر سنة أربع و أربعین و مائة. «تذکرة الحفاظ» (1: 162).
(3) هو سلمة بن أبی سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، و اسم أبیه عبد اللّه، و لیس هو سلمة بن أبی سلمة الصحابی. «الکنی و الأسماء» (1: 378).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 358
أبیه عن ابن مسعود عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه قال: «کان الکتاب الأول أنزل من باب واحد، و کان علی حرف واحد، فنزل القرآن من سبعة أبواب [228] علی سبعة أحرف: أمر و نهی و حلال و حرام و محکم و متشابه و أمثال/ فأحلّوا حلاله و حرّموا حرامه، و افعلوا ما أمرتم به و انتهوا عما نهیتم عنه، و اعتبروا بمحکمه و آمنوا بمتشابهه، و قولوا آمنا به کلّ من عند ربّنا».
و روی بشر بن سعید بن أبی قیس مولی عمرو بن العاص عن عمرو بن العاص قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم: «أنزل القرآن علی سبعة أحرف، فأیّ حرف قرأتم فقد أصبتم، فلا تماروا فیه، فإنّ المراء فیه کفر»، و روی واصل بن حیان «1» عن أبی الهذیل «2» عن أبی الأحوص عن عبد اللّه عن النبی صلّی اللّه علیه قال: «إنّ القرآن أنزل علی سبعة أحرف کلّ آیة منها ظهر و بطن و لکلّ حدّ مطلع».
و روی عمرو بن أبی قیس «3» عن عاصم عن زر عن أبیّ بن کعب قال:
لقی رسول اللّه صلّی اللّه علیه جبریل علیه السلام عند أحجار المریّ- أحجار بالمدینة- فقال له: یا جبریل أرسلت إلی أمة أمّیین منهم الغلام و الجاریة و الشیخ و العجوز و الرجل الفارسی لم یعلم کتابا قطّ، فقال: إنّ القرآن أنزل علی سبعة أحرف».
__________________________________________________
(1) واصل بن حیان الأحدث الأسدی الکوفی، ثقة ثبت من السادسة مات سنة عشرین و مائة. «التقریب» (2: 350).
(2) غالب بن الهذیل الأودی الکوفی، صدوق رمی بالرفض، من الخامسة. «التقریب» (2: 3).
(3) عمرو بن أبی قیس الرازی الأزرق عن المنهال و ابن المنکدر وثق و له أوهام.
«الکاشف» (2: 293).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 359
و روی مالک عن ابن شهاب عن عروة بن الزبیر عن عبد الرحمن بن عبد القاری أنّه سمع عمر بن الخطاب یقول: سمعت هشام بن حکیم یقرأ سورة الفرقان علی غیر ما أقرأها، و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه أقرأنیها، فکدت أن أعجل علیه ثم أمهلت حتی انصرف، فلمّا انصرف لببته بردائه ثم جئت به إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه فقلت: یا رسول اللّه، إنّی سمعت هذا یقرأ سورة الفرقان علی غیر ما أقرأتنیها، فقال علیّ علیه السلام: أرسله، فأرسلته، فقال: اقرأ، فقرأ القراءة التی سمعته یقرأ، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه: هکذا أنزلت، ثم قال: اقرأ فقرأت، فقال: «هکذا أنزلت»، إنّ هذا القرآن أنزل علی سبعة أحرف فاقرءوا ما تیسّر منه».
و روی عبد اللّه بن وهب «1» قال أخبرنی عمرو بن الحارث «2» و ابن لهیعة «3» أن بکیرا «4» حدثهما: أنّ عمرو بن العاص قرأ آیة من القرآن، فسمع رجلا یقرأها خلاف قراءته، فقال له: من أقرأک؟ فقال:/ رسول اللّه صلّی اللّه [229] علیه، فذهب إلیه فذکر له ذلک و قرأ علیه کلاهما فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه: «أصبتما إنّ القرآن أنزل علی سبعة أحرف»، قال بکیر: فذکر لی أنّه
__________________________________________________
(1) عبد اللّه بن وهب أبو محمد الفهری أحد الأعلام روی عن ابن جریج توفی سنة سبع و تسعین و مائة. «الکاشف» (2: 126).
(2) عمرو بن الحارث بن یعقوب أبو أمیة الأنصاری مولاهم المصری أحد الأعلام روی عنه اللیث و مالک و ابن وهب، حجّة له غرائب، مات سنة ثمان و أربعین و مائة.
«الکاشف» (2: 281).
(3) عبد اللّه بن لهیعة بن عقبة الحضرمی أبو عبد الرحمن المصری، صدوق من السابعة مات سنة أربع و سبعین و مائة و قد ناف علی الثمانین. «التقریب» (1: 526).
(4) بکیر بن عبد اللّه الأشج مولی بنی مخزوم المدنی، نزل مصر، ثقة من الخامسة، مات سنة عشرین و مائة. «التقریب» (1: 137).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 360
قیل لسعید بن المسیب: ما سبعة أحرف؟ قال: کقولک هلمّ و تعالی، و أقبل و کلّ ذلک سواء.
و روی عبد الرحمن بن أبی لیلی عن أبیّ بن کعب قال: «کنت فی المسجد فدخل رجل فقرأ قراءة أنکرتها علیه، ثم دخل آخر فقرأ قراءة سوی قراءة صاحبه، فقمنا جمیعا فدخلنا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه فقلت له:
یا رسول اللّه إنّ هذا دخل فقرأ قراءة أنکرتها علیه، ثم دخل آخر فقرأ غیر قراءة صاحبه، فقال لهما النبیّ صلّی اللّه علیه: اقرأ، فقرأ، فقال: أحسنتما، فلمّا قال لهما النبی صلّی اللّه علیه الذی قال، کبر علیّ و لا إذ کنت فی الجاهلیة، فلمّا رأی النبی (ما) قد غشینی ضرب علی صدری ففضت عرقا و کأنّی أنظر إلی اللّه فرقا، فقال: یا أبیّ إنّ ربّی أرسل إلیّ أن أقرأ القرآن علی حرف، فرددت إلیه أن هوّن علی أمّتی، فأرسل إلیّ أن اقرأ علی سبعة أحرف و لک بکلّ ردة مسألة تسألنیها، قال: قلت: اللهم اغفر لأمّی اللهم اغفر لأمّتی، و أخّرت الثالثة لیوم یحتاج إلیّ فیه الخلق حتی إبراهیم الخلیل علیه السلام».
و فی روایة أخری عن سقیر العبدی «1» عن سلیمان بن صرد «2» عن أبیّ بن کعب قال: «دخلت المسجد فإذا رجل یقرأ قلت له: من أقرأک هذه القراءة، قال: النبیّ صلّی اللّه علیه، قلت: انطلق إلیه، قال: فانطلق، قال:
قلت: استقرئ، قال: فاستقرأ، فقال: أحسنت، قال: قلت: أ لم تقرئنی
__________________________________________________
(1) هو سقیر العبدی بالسین و یذکر أیضا بالصاد، روی عن سلیمان بن صرد و عنه أبو إسحاق السّبیعی وثّقه ابن حجر و قال: و لم یذکر البخاری و لا ابن أبی حاتم فیه قدحا و ذکره ابن حبان فی «الثقات». «تعجیل المنفعة» (1: 157).
(2) سلیمان بن صرد بن الجون الخزاعی أبو مطرف الکوفی، صحابی قتل سنة خمس و ستین. «الکاشف» (1: 316)، «التقریب» (2: 387).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 361
کذا و کذا، قال: بلی، قال: و أنت فقد أحسنت، فنکّبت بیدی هکذا، و قد أحسنت، قال: فضرب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم فی صدری و قال: اللّهم أذهب عن أبیّ الشک، قال: فارفضضت عرقا و امتلأ جوفی فرقا، ثم قال صلّی اللّه علیه: یا أبیّ أتانی ملکان اثنان فقال أحدهما: اقرأ علی حرف، فقال الآخر:
زده، قال: قلت: زدنی، قال: اقرأ علی حرفین، فقال الآخر زده، قلت:
زدنی/ قال: اقرأ علی ثلاثة أحرف، قال الآخر: زده، قلت: زدنی قال: [230] اقرأ علی أربعة أحرف، قال الآخر: زده، قلت: زدنی، قال: اقرأ علی خمسة أحرف، قال الآخر: زده، قلت: زدنی، قال: اقرأ علی ستة أحرف، قال الآخر: زده، قلت: زدنی، قال: اقرأ علی سبعة أحرف».
و روی قتادة عن یحیی بن یعمر «1» عن سلیمان بن صرد الخزاعی عن أبیّ بن کعب، قال: «قرأت آیة و قرأ ابن مسعود خلافها فأتینا النبیّ صلّی اللّه علیه فقلت: أ لم تقرئنی آیة کذا و کذا؟ قال: بلی، قال ابن مسعود: أ لم تقرئنیها کذا و کذا؟ قال: بلی، کلاکما محسن مجمل، فقلت: کلانا ما أحسن و لا أجمل، فضرب فی صدری و قال: یا أبیّ إنّی أقرئت القرآن، فقیل لی: علی حرف أو حرفین، فقال الملک الذی معی: قل علی حرفین، قلت: علی حرفین، فقیل: علی حرفین أو ثلاثة، فقال الملک الذی معی:
علی ثلاثة، قلت: علی ثلاثة، هکذا حتی بلغ السبعة أحرف لیس منها إلا شاف کاف، إن قلت غفور رحیم، سمیع علیم، أو علیم حکیم، عزیز حلیم هو کذلک، ما لم تختم عذابا برحمة أو رحمة بعذاب».
__________________________________________________
(1) یحیی بن یعمر البصری، نزیل مرو و قاضیها، ثقة فصیح من أوائل من نقط المصحف الشریف مع نصر بن عاصم اللیثی، من الثالثة مات قبل المائة و قیل بعدها. «التقریب» (2: 319).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 362
و قد روی فی ذلک أخبار کثیرة یطول تتبعها، و فی بعض ما ذکرناه منها ما یدلّ علی ما نقصده من العرض و کشف الشبهة، و أدلّ ما نقول فی هذا:
إنّ هذه الأخبار التی ذکرناها أخیرا من مشاجرة عمر لحکم بن هشام و أبیّ لعبد اللّه بن مسعود و رجل آخر، و عمرو بن العاص لآخر خالف ما لقنه عن النبی صلّی اللّه علیه و ترافعهم إلیه و تخاصمهم بحضرته و استعظامهم الأمر فی ذلک، من أدلّ الأمر علی تشدّد القوم فی هذا الباب و تصعّبهم و تدیّنهم بقراءة القرآن علی ما أقرئوا علیه من اللّفظ دون المعنی و العمل و الاجتهاد فی القراءة علی غلبة الظن فیها، و أنّهم کانوا لا یرون وضع الآیة و الکلمة منه فی غیر الموضع الذی وضعت فیه، و أنّهم کانوا یحرّمون ذلک و یأخذون أنفسهم بترتیبه علی ما أنزل و قراءته علی ما وقفوا علیه من غیر تغییر و لا تبدیل و لا تقدیم و لا تأخیر و لا تساهل فی القراءة بالمعنی، علی کذب من ادّعی علیهم [231] شیئا من ذلک و استجازته/ و أنهم أجازوا تقدیم المؤخّر و تأخیر المقدّم و القراءة علی المعنی و الاستحسان و غالب الظنّ و الرأی و الاجتهاد، لأنّ ما یجوز فیه ذلک عندهم لا یقع فیه هذا التخاصم و التشاجر و الإعظام له، فوجب بذلک نفی ما فرقوا به الصحابة من ذلک و أضافوه إلیهم منهم.
و کیف یستجیزون ذلک، و قد علموا أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه کان یعرض علیه القرآن فی کلّ مرة و ظهرت الروایة بینهم بذلک، حتّی رووا أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه کان یعرض علیه القرآن فی کلّ عام مرة، حتی کان العام الذی توفی فیه یعرض علیه مرّتین، قالوا: فکأنّهم یرون أنّ العرضة الأخیرة فی قراءة ابن عفّان، و کلّ هذا یدلّ علی إحاطة القوم بعلم ترتیب القرآن علی الوجه الذی رتّبه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و أنّه لا یجوز أن یذهب علیهم ذلک مع تکرّر عرض الرسول له فی کلّ عام، و لا أن یتسمّحوا
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 363
و یتساهلوا فی نظمه و ترتیبه علی خلاف ما رتّبه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و عرضه، و لا أن تتوافی همم الجمیع منهم علی ترک ذلک و تسویغ خلاف ترتیب النبیّ صلّی اللّه علیه، أو ترک الإنکار و التغلیظ علی من فعل ذلک و أجازه، و لو کان هذا مما قد وقع و فصل و أنکره منکر، لوجب فی مستقرّ العادة ظهور هذا الإنکار و شهرته، و علمنا ضرورة لخلاف من خالف نظم الرسول و ترتیبه و إنکار المنکرین لذلک، و فی عدم العلم بذلک و حصول الإجماع بخلافه دلیل علی سقوط جمیع هذه الدعاوی و تکذّبها و سلامة أبی بکر و عمر و عثمان و سائر الصحابة مما قذفوهم به و أضافوه إلیهم من التبدیل و التغییر و الزیادة و النقصان و التقدیم و التأخیر و غیر ذلک مما رموهم به.
ثم رجع بنا الکلام إلی معنی السبعة الأحرف المرویّة و تفسیرها و وجوب إطلاق القراءة بسائرها، فنقول أولا: إنّ جمیع ما قدّمنا ذکره من الأخبار المتظاهرة عن الرسول/ نصّ منه علی أنّ القرآن منزّل علی سبعة أحرف [232] و سبعة وجوه من القرآن کلّها صواب و حلال مطلق القراءة بها، فلذلک قال جبریل عن اللّه سبحانه: «بأیّها قرأتم فقد أصبتم و أحسنتم»، و قال الرسول صلّی اللّه علیه لعمر و هشام و أبیّ و عبد اللّه بن مسعود و عمرو بن العاص و الرجل الذی رافعه إلیه: «قد أصبتم و أحسنتم»، ثم أخبرهم أنّ کلّ تلک القراءات منزلة من عند اللّه تعالی، و من جملة السبعة الأحرف التی راجع فیها و سأله التخفیف عن أمّته، و أنّه استزاد الملک فزاده حتی بلغ سبعة أحرف، فوجب بذلک القطع علی تصویب کل قارئ ببعض هذه السبعة الأحرف، و أنّها بأسرها من عند اللّه تعالی، و أنّ عثمان و أبیّا و عبد اللّه بن مسعود لم یختلفوا قط فی شی‌ء من هذه الأحرف السبعة، و لا أنکر أحد منهم علی صاحبه القراءة ببعضها و الإخبار له و إطلاق الباقی لمن قرأ به، و أنّ عثمان لم
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 364
یحرق شیئا من المصاحف لتضمّنها شیئا من هذه القراءات، و أنّه إنّما حرّق منها و منع من التمسّک به لتضمّنها شیئا لم یثبت أنّه قرآن، و ما أثبت علی خلاف ما أنزل اللّه، أو لتضمّنه الآیة و تفسیرها التی یخاف علی غیر مثبتها توهّمه لکون التفسیر قرآنا، أو لتضمّن تلک المصاحف لقرآن کان أنزل ثم نسخ و منع و حظر رسمه، فلم یعرف ذلک من سمعه أو أثبته بذکره لنفسه لا لیجعل مصحفه إماما.
و قد روی روایة ظاهرة أنّ عمر رضی اللّه عنه قال للنبیّ صلّی اللّه علیه لما نزلت آیة الرّجم: و الشیخ و الشیخة فارجموهما البتّة، أثبتها یا رسول اللّه، فقال له: لا أستطیع ذلک لقوله علیه السلام إنّه ممّا نهی عن رسمه، و لو کان مما أمرنا بإثباته لاستطاع أن یثبته و لم یکن لترکه و إجابة عمر بأنّه لا یستطیع ذلک وجه.
فیجب إذا کان ذلک کلّه أخذ المصاحف المتضمّنة لمثل هذه الأمور [233] و تصفیة آثارها و المنع من التمسّک بها و الانتساخ منها إذا کان/ ذلک من أجلب الأمور لفساد نقل القرآن و إدخال السنة و التخالیط فیه، و خلطه بما لیس منه علی ما رتّبناه و بیّنّاه من قبل.
و وجب لذلک أن لا یکون بین عثمان و عبد اللّه و أبیّ خلاف فی هذه القراءات، و فی تسویغ جمیعها و إطلاقه و القطع علی أنّها من عند اللّه جلّ ذکره، و أنّه لا یجوز لعثمان و لا لغیره منع القراءة بشی‌ء من هذه الأحرف و حظره و تخطئة القارئ به و تأثیمه بعد توقیف الرسول علی صواب القارئ بکلّ شی‌ء منها، لأنّه لا یسوغ لأحد أن یحرّم و یحظر ما أحلّه اللّه جلّ و عزّ و یخطّئ من حکم اللّه بصوابه، و حکم الرسول بأنّه محسن مجمل فی قراءته،
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 365
و أنّه لا یجوز أبدا أن تتفق الأمّة علی حظر ما أحلّه اللّه تعالی و تخطئة من أخبر اللّه بصوابه، لأنّ ذلک إجماع علی خطأ و هو ممتنع علی الأمّة.
و أنّه لا یسوغ أیضا لمدّع أنّ یدّعی أنّ ما أحلّه اللّه و أطلقه و حکم بصواب فاعله حلال بشریطة أن لا یحرّمه إمام الأمّة و یمنع منه أو بأن لا یجمع المسلمون علی خلاف ما حکم اللّه به، لأنّ الإجماع علی ذلک خطأ و إجماع علی مخالفة حکم اللّه سبحانه، و لن یجوز أن یتّفق منهم أبدا، و لأنّ ذلک لو ساغ أن یقال فی بعض ما حکم اللّه به لساغ أن یقال مثله فی جمیع أحکام اللّه تعالی، و أنّ جمیع ما أحلّه و حرّمه و أوجبه و أباحه و أطلقه إنّما أوجبه و أباحه و حرّمه بشریطة أن لا یحکم إمام الأمّة فیه بخلاف حکم اللّه تعالی، و یری أنّ مخالفة حکم اللّه من مصالح الأمّة، و بأن لا یجمع الأمّة علی مخالفة حکم اللّه بذلک الشی‌ء، و یری أنّ منعه أصوب و أحوط للأمّة من إطلاق مقال لا ینکر سقوط قطع السارق و جلد الزانی و القصاص إذا أدّی ذلک فی بعض الأوقات إلی تهارج الأمّة و سفک الدّماء و تعطیل جمیع الحدود و الأحکام، و أن یسقط أیضا لمثل ذلک فی بعض الأحایین فرض الصلاة و الحجّ و الصیام، إذا خیف فی تیقّنه فرضه علی الناس تهارج و فتنة و تعطیل الأحکام و الارتداد و اللّحوق/ بدور الکفر، فإنّ من صار علی ذلک أجمع خرق [234] الإجماع و فارق الدین، و إن أباه لم یجد فصلا.
و إن قال: إنّه لا یجوز أن تفسد الأمّة أو بعضها بنفیه بعض الأحکام علی ما حکم به، و یکون ذلک لطفا فی فسادها، قیل له: و کذلک لا یجوز أن یتّفق مثل هذا فی إطلاق القراءات التی أنزلها اللّه سبحانه و أحلّها و حکم بصواب القارئ بها.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 366
و إن قالوا: بالضرورة یعلم أنّ حکم اللّه تعالی بوجوب قطع السارق و جلد الزانی و فرض الحج و الصلاة دائم مؤبد علی الأمّة بغیر شرط، قیل لهم: و بمثل هذه الضرورة یعلم أنّ إطلاق رسول اللّه صلّی اللّه علیه لهذه القراءات و الحکم بصوابها مؤبّد، و لا جواب عن ذلک، و قد أشبعنا هذا الکلام فیما سلف بما یغنی عن إعادته.
و إذا کان ذلک کذلک ثبت صواب جمیع هذه الأحرف و القراءات و إطلاقها علی التأبید، و أنّ الصحابة لم یکن بینهم خلاف فی هذا الباب، و أنّه یجب أن یحمل الأمر فی کلّ خلاف روی عنهم فی المصاحف و القراءات، خرجوا فیه إلی المنافرة و الإنکار و المنع من القراءة بما اختلفوا فیه، علی أنّ ذلک الاختلاف لیس من هذه الأحرف السبعة و القراءات التی أحلّ اللّه سبحانه جمیعها فی شی‌ء، و إنّما هو فی بعض ما تقدّم ذکره ممّا لم یصحّ و تقوم الحجّة بأنّه قرآن منزل، أو فیما کان نزل و نسخ أو فیما أثبت من تأویل مع تنزیل علی وجه التذکرة، أو مما أسقطت کتابته و حذف، و هو قرآن ثابت، قد أمر اللّه سبحانه به و ألزم إثباته و قراءته، و نحو هذا مما یجب إنکاره و منعه و المنافرة فیه، و هذه جملة کافیة فی هذا الباب، و باللّه التوفیق.
***
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 367

باب القول فی تفسیر معنی القراءات السبع التی أنزل اللّه جل و عز القرآن بها
فإن قال قائل: فما هذه الأحرف السبعة، و ما تأویلها و حسن الاختیار فیها؟ قیل له: هی فی الأصل علی أربعة أضرب، فثلاثة منها/ مرویّ تفسیرها [235] عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم و بعض التابعین، و الضرب الرابع ثابت عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم و إن لم یکن نصّ فی تفسیرها، و قد اختلف الناس فی تأویله اختلافا سنذکره فیما بعد إن شاء اللّه، و نصف ما نختاره و نقیم الدّلیل علی صحته، و حرفان من الأحرف الثلاثة المرویّ تفسیرها قد ورد تفسیرها عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم من ذلک فهو ما قدّمنا ذکره من قوله صلی اللّه علیه و سلّم: «إنّ الکتاب الأوّل أنزل من باب واحد، و کان علی حرف واحد، و أنزل القرآن من سبعة أبواب علی سبعة أحرف: نهی و أمر و حلال و حرام و محکم و متشابه و أمثال، فأحلّوا حلاله و حرّموا حرامه، و افعلوا ما أمرتم به و انتهوا عمّا نهیتم عنه، و اعتبروا بمحکمه و آمنوا بمتشابهه، و قولوا آمنا به کل من عند ربنا».
فهذا نص منه علی تفسیر هذه السبعة الأحرف بما یمنع و یحظر من زیادة علیها و نقصان منها، أو تفسیرها بغیر ما فسّره صلی اللّه علیه و سلّم و بیّنه، و لیست هذه السبعة الأحرف هی الأحرف التی أجاز لعمر و هشام و عبد اللّه و أبیّ و عمرو و من رافعه إلیه القراءة بجمیع ما اختلفوا فیه و صوّبهم علیه، و قال لهم فی سائره أصبتم و أحسنتم، و هکذا أقرأتکم، لأن القرآن علی عصر الرسول و بعده لم
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 368
یختلف فی أنه لا یجوز التحریم موضع التحلیل و المحکم موضع المتشابه و الأمر فی مکان النّهی، هذا مما لم یختلف قطّ فیه سلف الأمّة و لا خلفها، و لا یجوز أن یقع ذلک منها، و إنما اختلفت فی وجوه الإعراب و الإمالة و التقدیم و التأخیر و تغییر الاسم بما ینوب عنه إلی أمثال ذلک من وجوه الأحرف السبعة مما سنشرحه فیما بعد إن شاء اللّه و کذلک قال ابن شهاب عند ذکره السبعة الأحرف التی رواها: «بلغنی أن تلک السبعة الأحرف إنّما [236] هی فی الأمر الذی یکون واحدا لا یختلف فی حلال/ و لا حرام».
و إذا کان ذلک کذلک ثبت أنّ هذه السبعة المفسّرة عن الرسول لیست هی السبعة الأحرف التی یسوغ الاختلاف فیها، و لیس یجب إذا أنزل اللّه القرآن علی سبعة أحرف هی: أمر و نهی و تحلیل و تحریم و غیر ذلک أن لا ینزله علی سبعة أحرف أخر و هی: أوجه و إعراب مختلف و إنّها مختلفة اللفظ متفقة المعنی، و غیر ذلک، و أن تکون الأخبار عن أنّه أنزل علی سبعة أحرف لا یسوغ بغیرها، و الاختلاف فیها منافیا للإخبار بأنّه منزّل علی سبعة أحرف أخر لیست من هذه الضروب، یسوغ الاختلاف فیها.
و إذا کان ذلک کذلک صح ما قلناه و ثبت أن هذه السبعة الأحرف المفسّرة لیست هی القراءات السبعة المختلف فی تأویلها.
فإن قال قائل: الأمر و النهی و التحلیل و التحریم لا یسمّی فی اللغة حرفا، و إنّما یسمّی کلّ ضرب منه وجها و ضربا من الکلام و کلمة، فکیف استجاز الرسول صلی اللّه علیه و سلّم أن یسمّی الأمر و النهی حرفین؟.
یقال له: هذا اعتراض علی الرسول و سؤال لازم له إن کان لازما دوننا، فإن کان السائل عن ذلک معترفا بالنبوة فلا سؤال له، و إن کان مبطلا لها لم
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 369
یجب أن یکلّم فی تفسیر الأحرف و القراءات، ثم یقال له: قد صحّ بما سنبینه فیما بعد إن شاء اللّه أن الوجه الذی یقع علیه الفعل و الکلام یسمّی فی اللغة حرفا و لذلک قال اللّه سبحانه: وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَعْبُدُ اللَّهَ عَلی حَرْفٍ فَإِنْ أَصابَهُ خَیْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَ إِنْ أَصابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلی وَجْهِهِ [الحج: 11] الآیة، و إنّما عنی بالحرف- و هو أعلم و أحکم- الوجه الذی تقع العبادة علیه، یقول إنّ منهم من یعبد علی النعمة و الرخاء و الغنا و یطمئن إلی ذلک، فإن تغیّرت حاله إلی فقر و شدّة و غیر ذلک؛ ترک عبادة ربّه و کفر به، و إذا کان ذلک کذلک، و کان الأمر/ وجها و النهی وجها آخر منه، و کذلک التحلیل و التحریم، جاز أن [237] یسمّی رسول اللّه کلّ ضرب من هذه الضروب حرفا، علی تأویل أنّه وجه من وجوه الکلام، و إذا کان ذلک کذلک سقط السؤال و زالت الشبهة و الاعتراض.
و أما الضرب الثانی من الثلاثة التی روی تفسیرها فهو ما قدّمنا ذکره فی روایة أبیّ عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم أنه قال: «یا أبیّ إنی أقرئت القرآن، فقیل لی علی حرف أو حرفین؟ فقال الملک الذی معی: علی حرفین، فقلت: علی حرفین، فقیل لی: علی حرفین أو ثلاثة؟ فقال الملک الذی معی: علی ثلاثة، قلت: علی ثلاثة، هکذا حتی بلغت سبعة أحرف، لیس منها إلا شاف کاف، إن قلت: غفور رحیم سمیع علیم، أو علیم حکیم عزیز حکیم هو کذلک ما لم تختم عذابا برحمة أو تختم رحمة بعذاب». هذا آخر الخبر.
و فی هذا الخبر أیضا من نصّ الرسول صلی اللّه علیه و سلّم علی تفسیر هذه الأحرف ما یمنع من التأویل و الاختلاف فیه، و تکلیف غیر ما قاله الرسول أو تغییره، و هل السبعة الأحرف الأخر أیضا لیست السبعة الأوّلة التی فسّرها بالأمر و النهی علی ما قدمناه، و لا السبعة التی هی وجه من القراءات، و اختلاف
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 370
اللفظ و الإعراب و التقدیم و التأخیر، و إنّما هی سبعة أوجه من أسماء اللّه تعالی لها سبعة معانی و سبع عبارات مختلفة، و لیس یجب إذا أنزل اللّه تعالی القرآن علی هذه السبعة الأحرف و التی قبلها أن ینزله علی سبعة أحرف علی السبعتین الأولتین، لأنّ ذلک غیر متناف و لا متضاد ممتنع.
فإن قال قائل: فما تقولون فی بقاء حکم هذه السبعة الأحرف الثابتة، و ممّا روی من تفسیرها، و أنه یجوز أن یجعل مکان غفور رحیم و مکان حکیم علیم و مکان عزیز علیم ما لم یختم عذاب برحمة أو رحمة بعذاب، هل حکم ذلک باق، و هل یجوز أن یکون مکان کلّ اسم للّه تعالی من هذه الأسماء غیره مما هو بمعناه أو مخالف لمعناه أم لا؟
[238] یقال له: نقول فی ذلک/ إن هذه الروایة إذا صحّت و ثبتت؛ وجب أن یحمل الأمر فیها علی أنّ ذلک کان شائعا مطلقا ثم نسخ و منع و أخذ علی الناس أن لا یبدّلوا أسماء اللّه تعالی فی آیة و موضع من المواضع بغیره، مما هو بمعناه أو مخالف لمعناه، لأنّ ذلک مما قد اتفق المسلمون علیه، و لذلک لم یسغ أن یقال قل أعوذ برب البشر مکان الناس، و قل أعوذ بخالق الناس مکان ربّ الناس، و تبارک اللّه أحسن المقدرین أو المخترعین أو المنشئین مکان قوله الخالقین، فی أمثال ذلک مما قد اتفق علی منعه و حظره، فثبت أنّ هذا ممّا کان مطلقا مباحا، و نسخ.
و یجوز أن یکون قد شرّع فی صدر الإسلام أن یجعل مکان الحرف الواحد خلافه مثل مکان علیم قدیر، و أن یجعل مکانه مثله مثل مکان غفور رحیم، ثم نسخ ذلک من بعد، فأما أن یجعل مکانه ضدّه مثل مکان غفور شدید العقاب، فلم یکن ذلک جائزا بالإجماع.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 371
و قد یجوز أن یقول قائل: إنّ المباح کان من الأسماء المبدّلة التی یسوغ وضع کل شی‌ء منها مکان غیره سبعة من أسماء اللّه فقط، حتی لا یلزمه ذلک فی سائر أسمائه تعالی، و ذلک غیر ممتنع، إلا أنّه لما اتّفق المسلمون علی أنّه لیس فی شی‌ء من أسمائه تعالی الثابت فی آیة من الآی ما یجوّز أن یبدّل بغیره علم بذلک نسخ ما تضمّنه هذا الخبر من إطلاق هذا الباب و رفعه بعد تحلیله، و لیس بمحال أن ینزل اللّه سبحانه القرآن علی وجه ثم ینسخ ذلک الوجه من القراءة بغیره، کما أنّه لیس بمحال أن ینزله فی الأصل إلا علی وجه واحد و لیس بمحال واحد، و لیس بمحال رفع التلاوة نفسها و نسخها بعد إنزالها و إیجاب القراءة لها، و إذا کان ذلک کذلک ثبت ما قدمناه.
فأمّا الوجه الثالث المرویّ تفسیره عن بعض التابعین، فهو ما قدّمنا ذکره عن عمرو بن الحارث و ابن لهیعة روایتان رواهما بکیر:
إحداهما: أن عمرو بن العاص قرأ آیة من القرآن فسمع رجلا یقرؤها خلافا/ لقراءته، فقال من أقرأک هذا؟ فقال: رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم، فذهب به إلیه، [239] فذکر له و قرأ علیه کلاهما، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم: «أصبتما، إن القرآن نزل علی سبعة أحرف»، فقال بکیر: و ذکر لی أنه قیل لسعید بن المسیّب: ما سبعة أحرف؟ فقال: کقولک هلمّ و تعال و أقبل، و کل ذلک سواء، و هذا التفسیر و إن کان مما لا یلزمنا قوله و القطع علی صحته لکونه مذهبا و قولا لسعید بن المسیّب و لا سأل بکیر عن ذلک سعیدا «1»، و قوله: بلغنی أنّ سعیدا قیل له، و لم یذکر من بلّغه ذلک عن سعید، فإنّه یمکن أن یکون صحیحا، و أن یکون اللّه سبحانه قد کان أباح للقارئ فی صدر الإسلام أن
__________________________________________________
(1) فی الأصل و لا سأل بکیر ذلک عن سعید و الصواب ما أثبتناه. اه-.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 372
یجعل مکان اسم الشی‌ء المذکور فی الآیة غیره من أسمائه التی هی بمعنی ذلک الاسم، أو أباح ذلک فی سبعة أسماء فقط، إمّا من أسماء اللّه تعالی أو من أسماء غیره، أو أباح ذلک فی سبع کلمات لیست بأسماء له، معنی کلّ واحدة منها معنی الأخری، و أطلق القراءة بأیها شاءوا و خیّرهم فی إبدال الاسم و الکلمة بما هو بمعناها فی تلک السبع الکلمات أو الأسماء المخصوصة، ثم إنه سبحانه حظر ذلک بعد إباحته و منع علی ما بیّناه من قبل.
و تحتمل هذه الروایة أیضا أن یکون من سعید بن المسیب تفسیر لبعض الحروف السبعة، الشافی حکم القراءة له، فکأنه قال: هذه سبیل السبعة الأحرف أو أکثرها فی أنّه اختلاف بالإعراب و التقدیم و التأخیر و الإمالة و ترکها، و الجمع و التوحید لا یفسد معنی و لا یغیره، مثل الصوف المنفوش مکان العهن، و قوله إن کانت إلا زقیة واحدة مکان صیحة، و طعام الفاجر مکان الأثیم، مثل هلمّ و تعال و أقبل، و کأنّه فسّر السبعة بوجه منها، لیبیّنه بذکره علی أنّها أو أکثرها جاریة مجری ذلک الوجه، فی أنّها لا تغیر معنی و لا تفسده، و إن کان فیها ما یختلف معناه اختلافا لا یتضادّ و یتنافی علی ما [240] سنبینه فیما بعد/ إن شاء اللّه، فهذا وجه القول فی هذا التفسیر المرویّ عن سعید بن المسیب و ما جری مجراه مما روی عن غیره.
و أما الوجه الرابع من ضروب السبعة الأخر: فهو الضرب الذی صوّب فیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم القراءة بجمیعها، و أنّه وافاه عمر و هشام و أبیّ و عبد اللّه و عمرو و من خالفه علی سائرها، و هی التی راجع اللّه تعالی فیها فزاده و سهّل علی أمّته لعلمه بما هم علیه من اختلاف اللغات و استصعاب مفارقة الطبع و العادة فی الکلام إلی غیره، و تأویل هذا الضرب من السبعة الأحرف أنّه أنزل علی سبع قراءات و سبعة أوجه، و قوله أحرف و قراءات و لغات و أوجه
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 373
بمعنی واحد، و الدلیل علی صحة هذا التأویل أنّ الحروف فی اللغة إنّما تستعمل فی الأصل فی أحد شیئین:
أحدهما: طرف الشی‌ء و شفیره و حاشیته، و منه قولهم: حرف الطریق و حرف الوادی و حرف الإجانة و حرف الرغیف، و کذلک قولهم فی حرف الدرهم و الدینار و طرف کلّ جسم و شفیره و حاشیته و هذا مما لا خلاف فیه، و یستعمل أیضا فی المثال المقطوع من حروف المعجم التی فیها الألف و الباء و التاء و غیر ذلک، و تستعمل أیضا فی الکلمة التامّة التی هی حروف کثیرة مجتمعة و ذلک ظاهر بینهم معروف فی الاستعمال، و ذلک أنّهم یقولون ما سمع عن زید فی هذا الباب حرف و لا تکلم فیه بحرف و لا به فی هذا العلم من الکلام حرف واحد، و ما ذکر فلان من خبره، و ما سئل عنه حرفا البتة، و قد نغّم فلان فی هذه القصة بحرف سوء.
و قد عرف أنّهم لا یعنون بذکر الحرف فی جمیع هذا الکلام عنه حرف واحد مقطوع أنّه لم یسمع ممّن نقل الکلام عنه، حرف واحد مقطوع من ألف أو یاء أو واو، و لأنّ الحرف الواحد لا یصحّ التکلّم به فیسمع أو لا یسمع، و کذلک إذا قالوا ما نطق و لا تکلّم بحرف واحد، فإنّهم إنّما یعنون أنّه ما تکلّم بکلمة و لا أورد نقطة، لأن الحرف الواحد المنقطع/ لا یکون قولا و لا [241] کلاما فلا یصحّ أن ینفی التکلّم به أو یثبت، و کذلک إذا قیل: ما صنّف فلان و لا تکلّم فی هذا العلم بحرف، فلیس یعنی بذلک إلّا نفی کلامه فیه، و لا یعنی أنّه لم یورد فیه ألفا أو واوا.
و کذلک إذا قالوا: ما تکلّم فلان من خبر فلان بحرف، إنّما یعنون أنّه لم یتکلّم بکلمة هی خبر عن بعض أموره، لأنّ الکلّ قد أطبقوا علی أنّ الحرف
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 374
المقطوع من حروف المعجم لیس بخبر، و لا یصح أن یکون خبرا حتی یقال إنّه ما أخبر به الرجل أو أخبر به، و إذا کان ذلک کذلک ثبت أنّهم یسمّون الکلمة المجتمعة من حروف کثیرة حرفا.
و یبیّن ذلک أیضا و یوضّحه أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم لما أخبر علی وجه الترغیب بأنّ للقارئ بکلّ حرف عشر حسنات بیّن ذلک و فسّره، فقال: «أما إنی لا أقول الم حرف و لکن ألف حرف و لام و میم حرف» فتبیّن أنّه أراد بذلک الصّور المقطّعة من حروف المعجم التی هی ا ب ت ث، لئلا یظنّوا أنّه أراد بذکره الحروف الکلمة المنظومة التامّة من حروف کثیرة و لو [لم «1» تسمّ الکلمة عندهم حرفا، لم یکن لهذا التفسیر معنی، و کل هذا یوضح عن أن الکلمة تسمّی فی اللغة حرفا، و کذلک الکلمة قد استعملت عندهم فی أقل الکلام و أکثره و استعملت فی القصیدة بأسرها و الخطبة بطولها و الرسالة بتمامها.
و قال الشاعر:
إنّک لو شاهدتنا بالخندمة إذ فرّ صفوان و فرّ عکرمة
لم تنطقی باللوم أدنی کلمة یرید أقلّ کلمة و أیسرها لشدة ذلک و صعوبته، و ما قالوا ما یسرّهم، قال الشاعر فی کلمة کذا و کذا یریدون بذلک فی قصیدته، لأنّهم ربما حکوا عنه کلاما کثیرا من کلمات فقالوا مع ذلک هذا، قالوا فی کلمته، و لیس یجوز أن یقول فی کلمة واحدة کلمات کثیرة، و ربّما حکوا أنّه قال فی کلمة وصف [242] حرب طال، أو حال رجل شجاع أو جبان أو حکوا عنه شیئا/ طویلا
__________________________________________________
(1) ما بین القوسین ساقط من الأصل، و لا تستقیم العبارة إلا به.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 375
یقولون: قاله فی کلمته، فعلم أنّهم یعنون بالکلمة القصیدة، و شهرة هذا عنهم یغنی عن الاحتجاج له، و إن کان ما ذکرناه یزیل ریب من علم له بجوامع کلام القوم، و کذلک إذا قالوا: قال المترسّل أو الخطیب فی کلمته کذا و کذا، إنّما یعنون به الخطبة و الرسالة.
و إذا کان ذلک کذلک و ثبت أن النبیّ صلی اللّه علیه و سلّم لم یرد بقوله: أنزل القرآن علی سبعة أحرف، حروف المعجم المصوّرة علی المثال الذی یکون منها ألف و باء و تاء، لأنّ ذلک لا معنی له، لأنّه منزل إذا علی التسعة و العشرین، و لأنّ کلّ مثال منها حرف علی الحقیقة إلّا لام الألف لأنّها مؤلّفة من حرفین و أدخلت الألف فی اللام، فصارت صورتها صورة لا.
و إذا کان ذلک کذلک و کان القرآن منزلا بسائر حروف المعجم، فما معنی حمل الخبر علی أنّه سبعة أحرف منها، هذا لیس من کلام أهل العلم و التحصیل بسبیل، و لا یجوز أن یکون المراد بذلک أنّه أنزل علی سبع کلمات فقط، لأنّ الکلام المنزل أکثر من سبع کلمات و سبع و سبع بشی‌ء کثیر، فما معنی تأویل الخبر علی أنّه منزّل علی سبع کلمات، هذا أیضا مما لا محصول له و لا تعلّق لأحد فیه.
فثبت بذلک أنّ الأحرف السبعة التی ذکرت إنّما هی سبع لغات و سبعة أوجه و سبع قراءات مختلفات، و الوجه و الطریقة التی یکون الکلام و غیره أیضا علیها یسمّی فی اللغة حرفا، قال اللّه تعالی: وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَعْبُدُ اللَّهَ عَلی حَرْفٍ فَإِنْ أَصابَهُ خَیْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَ إِنْ أَصابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلی وَجْهِهِ [الحج: 11]، و لم یرد تعالی بذکره الحرف فی هذه العبارة الحرف من حروف المعجم و لا أراد الکلمة، و إنّما أراد و هو سبحانه أعلم الوجه و الطریقة التی تقع علیها العبادة، و أنّ منهم من یعبد اللّه علی الخیر یصیبه و النماء فی ماله، و إکمال
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 376
صحته و وفور نعمه، و منهم من یعبده علی الشدّة و البأساء و الرجاء، و کیف تصرّفت به الأحوال، لأنّه عنده أهل لأن یعبده مع التفضل و الامتحان و علی الخیرات و الإنعام.
[243] و قد قیل:/ إن معنی قوله تعالی: یَعْبُدُ اللَّهَ عَلی حَرْفٍ أی علی شکّ و غیر استبصار و طمأنینة، و جعل الحرف مثلا لقلة الطمأنینة، کما یقال فلان علی شفا جرف، إذا کان غیر متمکن فی الأمر، قال أبو عبید: و کل شاکّ فی شی‌ء فهو علی حرف.
و قیل: إنّ الآیة نزلت فی أعاریب من بنی أسد أسلموا علی ید النبی صلی اللّه علیه و سلّم، فکانوا إذا سلمت مواشیهم و أعطوا من الصدقة استقاموا علی الإسلام، و إذا لم یعطوا و هلکت مواشیهم ارتدّوا عن الإسلام، و هو العبادة للّه سبحانه أیضا عبادة له علی وجه و طریقة هی الشکّ و عدم الیقین، و مخالفة لعبادته بالیقین، و الصبر علی البأساء و الضراء، فلا معنی لقول من زعموا أنّ الوجه لا یسمّی حرفا.
و إذا کان ذلک کذلک ثبت أن الوجه و الطریقة التی لا یقع الشی‌ء علیها تسمّی فی اللغة حرفا، فوجب لذلک أن یکون قوله سبعة أحرف أنه أنزل علی سبعة أوجه و سبع لغات و سبع قراءات مختلفة، و الاختلاف فیها إما أن یکون فی تبیینها و صورتها، أو فی معناها بحرکة أو إمالة أو وجه من وجوه الإعراب بغیر معناها، و إن کانت الصورة فی الکتابة بعینها غیر مختلفة علی ما سنبیّنه من بعد إن شاء اللّه.
و ممّا یدلّ علی صحة هذا التأویل قول الناس إنّ هذه الکلمة مقروءة فی حرف أبی بکر أو فی حرف عبد اللّه بغیر هذا، و فی حرف زید و الجماعة
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 377
بخلاف حرف عبد اللّه و أبیّ، و إنّما یعنون بذکر حرف کلّ واحد منهم قراءته و اللغة التی یختارها، و القراءة التی اجتباها و آثرها علی غیرها.
و إنما سمّیت القراءة حرفا، و إن کانت کلاما کثیرا، لأنّ منها حرفا غیّر نظمه أو کسر و قلب إلی غیره أو أمیل أو زید أو نقص أو قلب نحو قیّوم، إذا قلبت فقیل قیّام، و قد جعلت الواو من قیوم ألفا، فینسب القراء واو الکلمة الثابتة إلی الحرف المغیّر المختلف الحکم من القراءتین، و ممّا یدل أیضا علی صحة ما قلناه و یزیده وضوحا أنّ الناس اختلفوا فی تأویل ما روی فی ذلک علی وجوه:
فقال قوم/ السبعة الأحرف: حلال و حرام و أمر و نهی و موعظة و قصص [244] و أدب، و قال قوم: محکم و متشابه و قصص، و قال آخرون: تأویل الأحرف أنها سبعة أنواع من الکلام، خبر و استخبار و أمر و نهی و تمن و تشبیه و جحد.
و قال قوم: معنی الأحرف أنّها سبعة أسماء تترادف علی الشی‌ء الواحد یکون معناها واحدا، و اختلفت صورها مثل قولک أقبل و هلمّ و تعال و جی‌ء و اقصد و تقدّم و ادن و اقرب، و ما جری مجری ذلک، و قال آخرون: معنی الأحرف أنها أسماء و صفات للّه تعالی، مثل علیم حکیم و سمیع علیم و بصیر و عزیز حکیم، و أمثال ذلک.
و قال قوم: الأحرف المذکورة فی الخبر: وعد و وعید و حلال و حرام و مواعظ و أمثال و احتجاج، و قال آخرون: معناها حلال و حرام و أمر و نهی و خبر ما کان قبل و خبر ما هو کائن بعد و أمثال، و قال آخرون: معناها سبع قراءات بلغات سبع فی حرف واحد، إمّا بتغییر إعراب سبع جهات أو فی حرف للسبع لغات بغیر تغییر إعراب بل بصور مختلفة أو زیادة أو نقصان.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 378
ثم اختلفوا فی تأویل الخبر من وجه آخر، فزعم قوم أنّ کلّ کلمة تختلف القراءة بها فإنّها مقروءة منزلة علی سبعة أوجه و إلا بطل معنی الحدیث.
قالوا: و لکنّا نعرف بعض هذه الأوجه فی الکلمة المختلفة القراءة لظهور نقله و مجی‌ء الخبر به، و لا یعرف بعضها؛ لأنّ الخبر لم یأتنا بذلک، و قال منهم قائلون: لیس بموجب ظاهر الحدیث أکثر من أن یوجد فی القرآن کلمة أو کلمتان تقرءان علی سبعة أوجه، فإذا حصل ذلک تمّ معنی الحدیث، و أنّنا لا نعرف قدر ما فیه ممّا أنزل علی سبعة أحرف علی التحقیق، غیر أنّنا نعرف أن ذلک شی‌ء کثیر لاختلاف القراءة فی مواضع کثیرة، و لو لم توجد فیه إلا کلمة تقرأ لیقرأ علی سبعة أوجه فهی أوفت الحدیث معناه.
و الذی نختاره أنّ معنی ذلک: أنّه وجه و طریقة یقرأ علیها جمیع القرآن [245] أو معظمه أو قریبا من/ معظمه، و هذا التأویل هو المراد بقول الناس:
حرف عثمان و الجماعة یخالف حرف عبد اللّه بن مسعود، و حرف أبیّ غیر حرف زید، و فلان یقرأ بحرف عاصم دون حمزة، یعنی بذلک وجها و طریقة من القراءة یقرأ معظم القرآن علیها.
و من البعید أن یکون ذلک منصوبا إلی کلمة منه أو اثنتین فقط تقرءان علی سبعة أوجه، لأنّ قوله: أنزل القرآن علی سبعة أحرف، عبارة لا تستعمل فی العادة إلا فی جمیع القرآن أو معظمه، یدل علی ذلک أنّ الناس إذا اختلفوا فی بیت من قصیدة أو کلمة أو رسالة أو مسألة أو کلمة من کتاب مصنّف، لم یجز فی العادة أن یقال: هذه القصیدة أو الخطبة أو الرسالة تنشد و تروی علی وجهین أو وجوه، و إنّما یجب أن یقال: إنّ الکلمة الفلانیة من الخطبة أو البیت الفلانیّ من القصیدة تنشد و تروی علی وجوه، و کذلک
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 379
لا یقال: هذا الکتاب مروی علی وجهین و نسختین لاختلاف وقع فی کلمة فیه، و إنّما یقال هذه المسألة فیه و الکلمة تروی علی وجهین، فوجب بذلک أن تکون العادة فی هذا الاستعمال علی ما وصفناه.
و قد زعم قوم أنّ معنی قول النبی صلی اللّه علیه و سلّم: «أنزل القرآن علی سبعة أحرف»، أنّه منزل علی سبع لغات مختلفات، و هذا أیضا باطل إن لم یرد باللغات الوجوه المختلفة التی یتکلّم بجمیعها و تستعمل فی اللغة الواحدة، و الدلیل علی فساد ذلک علمنا بأنّ لغة عمر بن الخطاب و هشام بن حکیم و أبیّ بن کعب و عبد اللّه بن مسعود و زید بن ثابت کلّها لغة واحدة و إنّها لیست لغات متغایرة، و هم مع ذلک قد تنافروا و تناکروا القراءة و خرجوا إلی ما قدّمنا ذکره، و لو کانوا أیضا یتکلّمون بلغات مختلفة لم یکن ما بینهما من الاختلاف مع کونها لغة العرب و لسانها، یوجب خروجهم إلی ما خرجوا إلیه، لأنّه لم یکن فی تلک اللغات مستشنع و لا مستضعف مرذول/ یجب [246] إنکاره و ردّه.
فوجب بذلک أن یکون ذلک الاختلاف فی حروف و وجوه من القراءات أنزل القرآن علیها، و إن کانت کلّها لغة قریش و من جاورهم و قارئهم، فوجب أن یکون التأویل ما نذهب إلیه، و متی أقمنا الدلیل علی بطلان جمیع هذه التأویلات صحّ ما قلناه من أنّ المعنیّ فی الأحرف أنّها أوجه و قراءات و لغات مختلفة بالذی نذکره فیما بعد إن شاء اللّه.
و الذی یبیّن فساد جمیع هذه التأویلات توقیف رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم علی إباحة القراءة بجمیع الأحرف السبعة و إطلاقه لذلک و إخباره بأنّه کذلک أنزل، و قوله فی غیر خبر: «فاقرءوا کیف شئتم و اقرءوا منه ما تیسّر» و إذا کان ذلک کذلک بطل قول من زعم أنّ معنی الأحرف أنّه حلال و حرام و وعد و وعید
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 380
و مواعظ و أمثال و جحود و تشبیه و خبر ما قبل و خبر ما بعد، و أنها أسماء اللّه تعالی و صفات أو أنّها أسماء سبعة تترادف علی شی‌ء واحد بمعنی واحد و غیر ذلک مما حکیناه، لأنّه لو کان الأمر علی ما ذکروه لکان القارئ لکتاب اللّه تعالی مخیرا فی أن یجعل مکان الأمر نهیا، و مکان الخبر استخبارا، و مکان الوعد وعیدا، و مکان التمنّی تشبیها، و موضع التشبیه جحودا، و موضع الجحود مثلا، و أن یجعل مکان عزیز حکیم سمیع علیم، و أن یجعل موضع قدیر جواد کریم، و أن یجعل مکان نزل به الروح الأمین هبط به، و مکان إنی ذاهب إلی ربی إنی منصرف إلی ربی، و موضع قوله تعالی: وَ جاءَ رَبُّکَ أقبل ربّک.
و لما أجمع المسلمون علی فساد ذلک أجمع، و حظره و تحریمه و أنّه لا یحلّ و لا یسوغ إبدال الوعید بالوعد و الجحد بالمثل و الخبر بالاستخبار و الذهاب بالانصراف، و أنّ الواجب قراءة کلّ شی‌ء من ذلک علی ما هو مکتوب مرسوم بغیر تغییر و لا تبدیل، سقطت هذه التأویلات سقوطا ظاهرا.
و ممّا یوضّح فساد ذلک أیضا ما روی عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم من أنّ جبریل أقرأه [247] القرآن بحرف ثم استزاده فزاده فقال صلی اللّه علیه و سلّم: «ما/ زلت أستزید جبریل و یزیدنی حتی أقرأنی بسبعة أحرف»، و قد علم أنّه لا یستزید مکان الأمر نهیا و موضع الوعد وعیدا، و مکان الخبر استخبارا و أمثال ذلک مما قالوه، و لا خلاف بین الأمة فی إحالة هذه الاستزادة علی الرسول، و إذا کان ذلک کذلک بطلت هذه التأویلات بطلانا بیّنا.
و مما یدلّ علی فساد تأویل قول من قال: معنی الأحرف، علیم حکیم و سمیع بصیر أنّ هذا فی القرآن أکثر من سبعین اسما و صفة و کلّ أسماء اللّه
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 381
سبحانه و صفاته الذاتیة و الفعلیة أسماء و صفات، و قد جاء الأثر: «إن للّه تعالی تسعة و تسعین اسما من أحصاها دخل الجنة»، و ذلک لا یدلّ علی أنّه لیس له أکثر من هذه الأسماء، و لکن یقتضی ظاهر الخبر أنّ من أحصی تلک التسعة و التسعین اسما علی وجه التعظیم للّه تعالی دخل الجنة، و إن کان له أسماء أخر، فکیف یقال إنّ هذه الأسماء و الصفات سبعة فقط.
و علی أنّنا قد بیّنا أنّ القراءة بالأحرف کلّها مباحة مطلقة، فلو کان معناها أنّها أسماء اللّه و صفاته لحلّ و ساغ أن یقرأ القارئ مکان: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ، الشکر للّه ربّ العالمین، و موضع: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ، قل أعوذ بخالق الناس، و موضع: الْخَلَّاقُ الْعَلِیمُ، هو الرزّاق العلیم، و مکان: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ، قل هو الخالق الفرد، فلمّا أجمع المسلمون علی تضلیل من صنع ذلک فی قراءته و تأثیمه إذا کان قاصدا إلی ذلک غیر غالط و لا ناس و لا ساه، فسد التأویل فسادا بیّنا لأنّ ذلک لو کان کما قالوه لم یجب حفظ القرآن علی وجه، و لم یکن علی الناس کلفة فی حفظه و درسه و ترتیبه، و إذا جاز أن یجعلوا موضع الربّ الإله، و مکان الخلّاق الرزّاق و موضع العزیز المنیع و مکان العلیم الحکیم، هذا ممّا لا یصیر إلیه أحد من المسلمین فبان بذلک فساد ما ذهبوا إلیه، و قد ثبت أنه لا یجوز إن کان ذلک مباحا فی سبعة أسماء فقط من أسماء اللّه تعالی ثم نسخ، فأمّا أن یکون تأویل السبعة الأحرف التی اختصمت الصحابة فیها فلا.
و أما من قال إنّ/ معنی الأحرف السبعة أنّها: أمر و نهی و خبر و استخبار [248] و تمن و أمثال، فقد بیّنا فساد ذلک حیث قلنا إن القارئ لیس بمخیر فی أن یجعل کلّ ضرب من هذه الضروب مکان غیره، و قد استدلّ علی فساد ذلک بما لیس بالقوی، فقیل: و یدل علی فساد ذلک أیضا أنّ أهل العربیة قد
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 382
أدخلوا بعض هذه الأقسام فی بعض، فقالوا الکلام خمسة أنواع، و قالوا أکثر من ذلک شی‌ء کثیر، ثم حصروا ذلک بأن قالوا: خبر و استخبار و أمر و نهی، و دعاء دخل فی الأمر نحو قولک: اللّهم افعل بی کذا و کذا، و جحد دخل فی الخبر نحو قولک: ما قام زید، و کذلک القسم خبر، و الإعراب داخل فی الأمر، و التمنی داخل فی الطّلب، فمنهم من یقول الذی یحیط بجمیع ضروب الکلام خبر و استخبار و أمر و نهی، و إذا کان ذلک کذلک بطل قولهم إنّ السبعة الأحرف هی هذه الأقسام، لأنّها أربعة علی التحقیق بدل السبعة، فبان فساد ما قالوه من أنّه لا معنی للسبعة الأحرف المذکورة إلا هذا.
و لکن یمکن أن تکون هذه سبعة أحرف أنزلت علی ما فسّره الرسول صلی اللّه علیه و سلّم، و هی غیر السبعة التی صوّب المختلفین فیها من الأوجه و القراءات، فحصر أوجه السبعة بأربعة أوجه لا یدلّ علی فساد هذا التأویل.
و أما ما یدل علی فساد قول من زعم أنّ معنی الأحرف السبعة أنّها أسماء مترادفة علی شی‌ء واحد، إنّ ذلک لو کان کذلک لوجب أن یکون القرآن منزلا علی أکثر من سبعة أحرف و علی أقل منها أیضا، لأنّ من الأشیاء التی ذکرها اللّه تعالی أکثر من سبعة أسماء فی اللغة، و منه ما له أقلّ من سبعة أسماء، و منه ما لا اسم له إلا واحدا، فبطل ما قالوه.
فإن قیل: أراد بذلک أنّ الأسماء التی ذکرها اللّه تعالی و أودع اسمها کتابه ما ذکره لسبعة أسماء من أسمائه فقط و إن کان له أکثر من تلک الأسماء، قیل لهم: هذا فاسد لأنّنا لا نعرف فی شی‌ء مما ذکره اللّه تعالی [249] مما له سبعة أسماء ذکره اللّه تعالی بها فی موضع واحد/ أو فی مواضع متفرقة، و إن کان ذلک کذلک سقط ما قالوه.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 383
و یدلّ علی فساد هذا التأویل أیضا أنّ قارئا لو قرأ مکان و جاء ربّک، و وافی ربّک، و قرأ: (إنی ماض إلی ربی) مکان)، إِنِّی ذاهِبٌ إِلی رَبِّی [الصافات: 99] و لو قرأ: (جیئوا إلی کلمة سواء بیننا و بینکم) أو: (وافوا إلی کلمة سواء بیننا و بینکم) مکان قول اللّه تعالی: تَعالَوْا إِلی کَلِمَةٍ سَواءٍ [آل عمران: 64] لم یسغ ذلک و لم یحلّ بإجماع المسلمین، و إذا کان ذلک کذلک بطل ما قالوه من کل وجه، و لسنا ننکر مع ما أفسدنا به قولهم أن یکون من الحروف السبعة التی أنزل بها القرآن هذا الوجه بأن یکون اللّه تعالی ذکر شیئا أو أشیاء من کتابه باسمین مختلفین و لفظین متغایرین أو أسماء متغایرة مختلفة الصور، و یکون هذا الباب حرفا ممّا أنزله و طریقة و قراءة معروفة، و لکنّها تکون مع ذلک بعض السبعة الأحرف، و لا یکون معنی جمیع السبعة الأحرف هذا الوجه.
و قد روی أن عبد اللّه قرأ کالصوف المنفوش مکان العهن المنفوش، و قرأ: (إن کانت إلا زعقة «1» واحدة) مکان: صَیْحَةً واحِدَةً [یس: 29]، و قرأ بعضهم: (إنّ شجرة الزقوم طعام الفاجر) مکان: طَعامُ الْأَثِیمِ [الدخان: 44]، فیکون هذا الاختلاف فی الأسماء التی معناها واحد وجها مما أنزله اللّه تعالی و سمّاه الرسول حرفا، و جعله بعض السبعة الأوجه التی أنزل الکتاب بها، و إنّما ننکر أن یکون هذا الضرب فقط هو معنی جمیع الوجوه و الأحرف التی أنزلت علی ما قاله أصحاب هذا التأویل، فهذا هو الفصل بیننا و بینهم فی تنزیل هذا الوجه و مرتبته، فدلّ ما ذکرناه علی أنّ المراد بذکر الأحرف السبعة المطلقة للاختلاف إنّما هو أوجه.
***__________________________________________________
(1) جاء فی المخطوط فوق هذه الکلمة بخط الناسخ: زقیة.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 384

فصل القول فی تفسیر اللغات و الأوجه و القراءات السبعة التی قلنا إنها المعنیة بقوله: «أنزل القرآن علی سبعة أحرف»
فإن قالوا: قد أوضحتم أنّ معنی الأحرف أنّها أوجه و لغات و قراءات [250] سبعة و أفسدتم ما عدا/ هذا التأویل، فخبّرونا ما تلک الأوجه و اللغات؟
قیل لهم: أوّل ما نقول فی جواب ما سألتم عنه أنّه إذا صحّ ما قلناه أنّ معنی هذه الأحرف أنّها أوجه و لغات و قراءات متغایرة، و لم یدلّنا نصّ الرسول علی أعیانها بأسرها و أجناس اختلافها و طرق اللغات فیها، و لم تتفق الأمّة علی ذلک فیما علمنا فی عصر من الأعصار اتفاقا بلغنا، و قامت الحجة به علینا، و لم ینتشر تفسیر ذلک عن السلف و لا عن إمام فی هذا الباب، ظهر قوله و علم تسلیم الأمة له صحة ما قاله و فسّره، و ثبت أنّه لیس فی کتاب اللّه سبحانه حرف أو کلمة أو آیة قرئت علی سبعة أوجه فینصرف الخبر إلیها، وجب أن نقول فی الجملة: إنّ القرآن منزل علی سبعة أوجه من اللغات و الإعراب و تغییر الأسماء و الصور، و إنّ ذلک متفرق فی کتاب اللّه تعالی، لیس بموجود فی حرف واحد و کلمة واحدة أو سورة واحدة تقطع علی إجماع ذلک فیها، و إن لم یعرف أعیان تلک القراءات و الأوجه و اللغات، و تحیط بحقیقة أجناس تلک الضروب من الاختلاف، غیر أنّنا نعلم أنّها سبعة أوجه موجودة فی کتاب اللّه تعالی کما أخبر الرسول، و لم یثبت لنا توقیف
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 385
عنه تقوم به الحجة علینا فی تغییر تلک الضروب من اللغات و القراءات فیخبر بتعیینه و یقطع علی ذلک من أمره.
و إذا کان ذلک کذلک؛ وجب أن یکون اعتقاد هذه الجملة فی معنی الأحرف السبعة من غیر تفصیل و تعیین مقنعا کافیا، فسقط عنّا بذلک تکلّف تفسیر هذه اللغات و الأوجه السبعة، و هذا أبین فی صحة الاعتماد علی هذا الجواب و مع هذا فإنّا لا ننکر أن یکون الرسول صلی اللّه علیه و سلّم قد بیّن للصحابة أو للعلماء منهم و حملة القرآن و العلم عنه عدد تلک اللغات و القراءات السبعة بأعیانها، و وقفهم علی عددها و أجناسها، و علی کل شی‌ء منها أو الفرق بینه و بین غیره، و علی موضعه الذی أنزل فیه دون غیره، و أوضح لهم ذلک إیضاحا قامت به الحجة علی من ألقاه إلیه، ثمّ لم ینقل ذلک إلینا نقلا تقوم به الحجة، إذ کان معرفة تلک اللغات و الأوجه و تفصیلها و تنزیلها لیس/ من [251] فرائض دیننا، و کأنّ من قرأ بوجه منها أو بما تیسّر من ذلک أجزأه و کفاه عن غیره، فیکون العلم بعدد تلک الأجناس و تفصیل ذلک الاختلاف من فرائض من قامت الحجة به علیه، و إن لم یکن ذلک من فرائضنا، إذا لم یکن شاذا لها نادرا تقوم به الحجة علینا و ینقطع عند سماعه عذرنا.
فبان أیضا أنّ عدم علمنا و قطعنا علی أعیان تلک القراءات السبعة و تفصیل اختلافها و أجناسها، لا یدلّ علی أنّه لا بد أن تکون هذه حال الصحابة، بل یمکن أن یکون حالهم فی ذلک حالنا إذا لم یوقفوا علی أجناس الاختلاف، و یمکن أن یکون قد بیّن ذلک لهم، فهذا ما یجب ضبطه فی هذا الباب.
و مع ذلک قد یمکن أن یقال إنّ السبعة الأحرف و اللغات التی نزل بها القرآن محصورة معروفة بما یقرب أن یکون هو المراد بالخبر و لا یبعد، و أنّ من هذه الأوجه الاختلاف فی القراءة بالتقدیم و التأخیر نحو قوله: وَ جاءَتْ
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 386
سَکْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ [ق: 19]، و قد قرئ: (و جاءت سکرة الحق بالموت) «1»، و هذا اختلاف فی التقدیم و التأخیر.
و الوجه الثانی: أن یکون الاختلاف فی القراءتین فی الزیادة و النقصان مثل قوله تعالی: (و ما عملت أیدیهم) وَ ما عَمِلَتْهُ أَیْدِیهِمْ [یس: 35] بزیادة هاء، و قوله تعالی فی موضع: فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِیُّ الْحَمِیدُ [الحدید: 24]، و قوله فی موضع آخر: فَإِنَّ اللَّهَ لَغَنِیٌّ حَمِیدٌ [إبراهیم: 8] بنقصان هو، و قرأ بعضهم: (یا مال) موضع: یا مالِکُ [الزخرف: 77] بنقصان الکاف، و منه أیضا قوله تعالی: عِظاماً نَخِرَةً [النازعات: 11] و (ناخرة) و سِراجاً و (سرجا) و نحو ذلک، و روی أنّ بعض المتقدمین قرأ مع قوله: إِنَّ السَّاعَةَ آتِیَةٌ أَکادُ أُخْفِیها [طه: 15] قرأ: (أکاد أخفیها من نفسی فکیف أظهرکم علیها)، و قرأ بعضهم أیضا بعد قوله: إِنَّ هذا أَخِی لَهُ تِسْعٌ وَ تِسْعُونَ نَعْجَةً [ص: 23]، و زاد فقرأ: (تسع و تسعون نعجة أنثی)، و هذا اختلاف لم یثبت و هو اختلاف القراءة بالزیادة و النقصان، و یقول إنّ الرسول أقرأ بالتقدیم تارة [252] و بالتأخیر أخری، و بالزیادة تارة و بالنقصان/ أخری، و وقّف علی ذلک إذا ثبت هذا الباب فی الاختلاف و أنّه مرویّ عن الرسول علیه السلام.
و الوجه الثالث: أن یکون الاختلاف فی القراءة اختلافا یزید صورة اللفظ و معناه، و ذلک مثل قوله تعالی: (و طلع منضود) مکان قوله: وَ طَلْحٍ مَنْضُودٍ [الواقعة: 29]، و نقول أیضا: إنّ هذا إذا ثبت فقد أقرأ بهما الرسول علیه السلام، و أنزل علیه کذلک، و قد روی عن بعض السلف أنّه قال: معنی الطلع و الطلح واحد، و أنهما اسمان لشی‌ء واحد، فإن کان ذلک کذلک فهما
__________________________________________________
(1) لیست هذه القراءات مما تناقله العلماء بالتواتر و إنما هی نقل آحاد عن أصحابها.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 387
بمنزلة العهن و الصوف و الأثیم و الفاجر، فیکون مما تختلف صورته فی النطق و لا یختلف معناه.
و قال الجمهور من الناس غیر هذا، فزعم بعض أهل التفسیر أنّ الطلح هو زینة أهل الجنة، و أنّه لیس من الطلع فی شی‌ء، و قال کثیر منهم إنّ الطلح هو الموز، و قال آخرون إنّ الطلح هو الشجر العظام الذی یظل و یعرّش، و إنّ قریشا و أهل مکة کان یعجبهم طلحات وجّ- و هو واد بالطائف- لعظمها و حسنها، فأخبروا عن وجه الترغیب فی الجنة طلحا منضودا یراد به متزاحم کثیر، قالوا إنّ العرب تسمی الرجل طلحة، علی وجه التشبیه له بالشجرة العظیمة المستحسنة، و إذا کان ذلک کذلک ثبت أنّ الطلع و الطلح إذا قرئ به کان مما تختلف صوره و معناه.
و الوجه الرابع: أن یکون الاختلاف فی القراءتین اختلافا فی حروف الکلمة بما یغیّر من معناها و لفظها من السماع و لا یغیر صورتها فی الکتاب، نحو قوله تعالی: وَ انْظُرْ إِلَی الْعِظامِ کَیْفَ نُنْشِزُها [البقرة: 259] (ننشرها) بالإعجام، و الانتشار الإتیان و الزیادة، و الإنشار الإنشاء و الإحیاء بعد الممات، و قد أنزل القرآن کذلک، لأنّها منشأة مبدعة و منشور و محیاة بعد الممات فأرید إیداع المعنیین فی القراءتین.
و الوجه الخامس: أن یکون الاختلاف بین القراءتین اختلافا فی بناء الکلمة و صورتها بما لا یزیلها فی الکتاب و لا یغیر معناها، نحو قوله تعالی:
وَ هَلْ نُجازِی إِلَّا الْکَفُورَ [سبأ: 17]،/ و (هل یجازی إلا الکفور)، و صورة ذلک [253] فی الکتاب واحدة، و قوله تعالی: وَ یَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ [النساء:
37] بالضمة، و (بالبخل) بالفتح، و (میسرة) و مَیْسَرَةٍ بالنصب و الضم، و یَعْکُفُونَ [الأعراف: 138] و (یعکفون) بالرفع و الکسر، و الصورة واحدة
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 388
و أمثال ذلک، و منه أیضا قوله: وَ فُومِها [البقرة: 61] أو (ثومها)، و أمثال ذلک کثیر.
و الوجه السادس: أن یکون الاختلاف بین القراءتین بما یغیر صورتها و لا یغیّر معناها، نحو قوله: کَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ [القارعة: 5]، و (کالصّوف المنفوش)، و إِنْ کانَتْ إِلَّا صَیْحَةً واحِدَةً [یس: 29]، و (إن هی إلا زعقة واحدة)، و إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ (43) طَعامُ الْأَثِیمِ [الدخان: 43- 44] و (طعام الفاجر)، و منه قوله: وَ فُومِها و (ثومها)، و أمثال هذا مما لا تختلف به صور الأسماء و حروفها، و إن لم یختلف معناها، و هذا مما أنزله اللّه تعالی، لأنّ فی العرب من یثقل علیه مفارقة طبعه و نمط کلامه، و أن یقول صوف مکان عهن و زعقة مکان صیحة، فأنزل القراءتین و أطلقهما رخصة و تخفیفا عن عباده مع حصول السلامة و الاستقامة و إرادة الرّخصة لهم و تخلّیهم و طباعهم و عادتهم و سجیة أنفسهم فی الکلام.
و الوجه السابع: أن یکون الاختلاف بین القراءتین للاختلاف فی الإعراب للکلمة و حرکات بنائها، بما یغیّر معناها و لا یزیلها عن صورتها فی الکتاب، نحو قوله تعالی: رَبَّنا باعِدْ بَیْنَ أَسْفارِنا [سبأ: 19]، علی طریق الخبر، و رَبَّنا باعِدْ بَیْنَ أَسْفارِنا، و (ربّنا بعّد بین أسفارنا)، و (ربّنا بعّد بین أسفارنا) بفتح العین و کسرها، و قوله: و وَ ادَّکَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ [یوسف: 45] و (بعد أمه)، و معنی أمّة حین، و أمه معناها النسیان، و ذلک صحیح لأنّه ادّکر بعد حین، و بعد أن نسی أیضا، فضم اللّه تعالی المعنیین فی القراءتین، و قوله تعالی: رَبَّنا باعِدْ بَیْنَ أَسْفارِنا بکسر العین، معناه: الطلب و المسألة من أهل سبأ أن یفرّقهم اللّه و یباعد بین أسفارهم، و قد کانوا سألوا ذلک، و منه أیضا:
یَعْکُفُونَ [الأعراف: 138] و (یعکفون) بالضمّ و الکسر، و الصورة فی
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 389
الکتاب واحدة، فحکی سبحانه السؤال و الطلب عنهم فی قوله: باعِدْ بَیْنَ أَسْفارِنا للإخبار عنهم بأنّهم قد بوعد بین أسفارهم، و قد کان من أهل سبأ أمران/ لأنهم سألوا اللّه سبحانه أن یفرّقهم و یباعد بین أسفارهم فحکی ذلک [254] عنهم، فلمّا فعل ذلک بهم و أجابهم إلی مسألتهم، أخبروا عن أنفسهم بأنّ اللّه أجابهم و باعد بین أسفارهم، فحکی اللّه تعالی ذلک عنهم.
و کذلک قوله: لَقَدْ عَلِمْتَ ما أَنْزَلَ هؤُلاءِ [الإسراء: 102]، لأنّ فرعون قال لموسی: إنّ ما أتیت به السحر و التخییل، فقال موسی مخبرا عن نفسه:
إننی ما أتیت إلا بآیات و بصائر، و قال أیضا لفرعون مرة أخری: لقد علمت أنت أیضا أنّ ما جئت به بصائر و آیات لیست بسحر، فحکی اللّه تعالی الأمرین جمیعا، و هما صحیحان یأتیان غیر متضادین و لا متنافیین، و کذلک کلّ ما ورد من هذا الضرب.
فهذا الذی ذکرناه و اللّه أعلم هو تفسیر السبعة الأحرف دون جمیع ما قدّمنا ذکره، و قد أخبرنا فیما سلف أنّه لا یجب علینا الإخبار عن عدد اللغات و الأوجه السبعة، و ذکر أجناس الاختلاف بینها و ضروبه إذا لم یکن عندنا توقیف فی ذلک، و هذه جملة کافیة فی هذا الباب إن شاء اللّه.
فإن قالوا: فإذا قلتم إنّ الحروف المنزلة إنّما هی قراءات و أوجه مختلفة بإعراب مختلف، کالضمّ و الفتح و الکسر، أو إمالة و ترک إمالة، أو إدغام و ترک إدغام، أو قلب حرف إلی حرف، أو تقدیم و تأخیر و زیادة حرف فی الکلمة أو نقصان حرف منها، لا غیر ذلک، فکیف سمّی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم هذه الأوجه و الحرکات و الإعراب المختلف و قلب الحرف إلی غیره حرفا، و الإعراب الذی هو الضمّ و الفتح لیس بحرف، و إمالة الحرف لیس بحرف و قلب الحرف إلی غیره لیس بحرف، و إبدال الاسم بحرف و تقدیم الکلمة
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 390
علی کلمة أخری، و جمیع ما قلتموه فی هذه القراءات لیس بحرف لأنّ نقصان الحرف لیس بحرف، و «1» زیادة الحرف فی الکلمة لا یصیّر الکلمة بأسرها حرفا، فما وجه تسمیة هذه الوجوه فی القراءات حرفا؟
یقال لهم: قد نبّهنا علی جواب هذا فیما سلف، و ذلک أنّه قد ثبت أنّ [255] العرب تسمی الشی‌ء باسم ما هو منه و ما قارنه و جاوره و کان/ بسبب منه و تعلّق به ضربا من التعلّق، و تسمّی الجملة باسم البعض منها، و تسمّی القصیدة و الخطبة و الرسالة کلمة، و تسمّی الکلمة التامة حرفا فنقول:
الم حرف علی ما قلناه من قبل، و إذا کان ذلک کذلک جاز أن یسمّی النبیّ صلی اللّه علیه و سلّم الکلمة التامة و القراءة الطویلة حرفا علی تأویل أنّ منها و فیها حرفا یغیّر کلمة و حالة فی القراءة، فیقرأ مرة بالفتح و مرة بالضم، أو أنّ سبب هذه القراءة حرفا یثبت تارة فیها و تارة ینقص، أو أنّ منها حرفا مرة یقرأ علی ما هو به و مرة یقلب إلی غیره و یبدل بسواه، أو أنّ منها حروفا تقدّم فی القراءة، و مرة تؤخّر، و تسمّی الحروف حروفا و ترید به جنس الحروف.
و إذا کان هذا بیّنا جاریا فی استعمال العرب وجب صحة ما روی و اتفق علیه من قولهم: هذا یقرأ من حرف عبد اللّه بکذا، و من حرف أبیّ بکذا، و من حرف زید بکذا، فتنسب الکلمة و القراءة إلی الحرف الذی فیها، فبطل تعجّب من ظنّ بعد هذا أو استهجانه فی اللغة.
و یجوز أیضا أن یقال إنّه صلی اللّه علیه و سلّم سمّی الکلمة و القراءة حرفا مجازا و اتساعا و اختصارا، کما سمّیت القصیدة کلمة، کذلک الرسالة و الخطبة علی ما بیّناه من قبل.
__________________________________________________
(1) ورد فی الأصل فی هذا الموضع حرف (لا)، و لا وجه له هنا و لا معنی.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 391
و یجوز أیضا أن یکون إنّما سمّی جمیع هذه الوجوه و اللّغات المختلفة و القراءات المتغایرة حرفا علی تأویل أنّ کلّ شی‌ء منها طریقة و سبیل علی حدّتها غیر الطریقة الأخری، کما قال سبحانه: وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَعْبُدُ اللَّهَ عَلی حَرْفٍ [الحج: 11] أی علی سبیل و طریق، و إن تغیّرت علیه تغیّر عن عبادته و شکره علی حسب ما شرحناه من قبل، و إذا کان ذلک کذلک سقط قوله إنّ الإعراب فی الإمالة لا یسمّی حرفا، لأنّ الحرف هاهنا علی هذا التأویل، لیس المراد به الصور من الخطّ الممثّل، و إنّما هی الطریقة و الوجه و السبیل فقط.
و لیس فی جمیع القراءات المنزّلة التی یسوغ الاختلاف فیها و صوّب القارءون لسائرها ما یتضادّ معناه و ینفی بعضه بعضا و إنّما فیه مختلف/ اللفظ [256] و الإعراب، و إن کان معناه واحدا و مختلف الصورة و اللفظ و الإعراب و البناء، لتضمّنه معانی مختلفة غیر متضادة و لا متنافیة مثل قولهم: باعِدْ [سبأ: 19] بکسر العین و (باعد) بفتحها علی الخبر، و أمثال ذلک مما یختلف و لا یتضاد، و إنّما المحال المنکر أن یکون فیه قراءات متناقضة متضادة المعانی، و اللّه تعالی عن إنزال ذلک و تصویب جمیع القراءة به.
و قال قوم من الناس: إنّ تأویل السبعة الأحرف هو أنّ الاختلاف الواقع فی القرآن بجمیعه، و یحیط به سبعة أوجه منها وجه یکون بتغییر اللفظ نفسه، و الوجوه الستّة تکون بأن یثبت اللفظ فی جنسها و یتغیّر من قبل واحد منها، فإنّ الستة الباقیة تکون فی الجمع و التوحید و التذکیر و التأنیث و التصریف و الإعراب، و اختلاف الأدوات، و اختلاف اللغات.
قالوا: و الوجه الأول من السبعة الذی هو تغیّر اللفظ فی نفسه و إحالته إلی لفظ آخر: هو کقوله: وَ انْظُرْ إِلَی الْعِظامِ کَیْفَ نُنْشِزُها [البقرة:
259]، قالوا: و ننشزها بالزای المعجمة، و ما جری مجری ذلک.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 392
و الوجه الأول من الستة: الجمع و التوحید کقوله: وَ صَدَّقَتْ بِکَلِماتِ رَبِّها وَ کُتُبِهِ (و کتابه) [التحریم: 12]، و کقوله: کَطَیِّ السِّجِلِّ لِلْکُتُبِ (و للکتاب) [الأنبیاء: 104].
و الوجه الثانی: التذکیر و التأنیث نحو قوله: صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَکُمْ لِتُحْصِنَکُمْ مِنْ [الأنبیاء: 80]، بالنون و لتحصنکم بالتاء المعجمة من فوقها.
و الوجه الثالث: هو التصریف کقوله: وَ مَنْ یَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ [الحجر: 56] بکسر النون و یقنط بنصبها.
و الوجه الرابع: الإعراب کقوله: ذُو الْعَرْشِ الْمَجِیدُ [البروج: 15] بکسر الدال و المجید برفعها، و أمثال ذلک.
و الوجه الخامس: اختلاف الأدوات کقوله تعالی: وَ لکِنَّ الشَّیاطِینَ کَفَرُوا [البقرة: 102] بتشدید لکنّ و بتخفیفها إذا قلت لکن مخففا، و قوله:
لَمَّا عَلَیْها حافِظٌ [الطارق: 4] بالتخفیف و لمّا بالتشدید إلی أمثال ذلک.
و الوجه السادس: اختلاف اللغات کقوله: وَ الصَّابِئُونَ [المائدة: 69] و الصابون بالهمزة و إسقاطها، و قوله: وَ الشَّمْسِ وَ ضُحاها [الشمس: 1] بالإمالة و التفخیم، فهذه سبعة أوجه کلّها منزلة و سائغة جائزة.
و فی بعض ما ذکرناه من تأویل هذه الروایة ما یوضّح الحقّ و یمنع أهل [257] التأمّل/ و الاستبصار من التورّط فی الشبهات و الأحوال بتعلل أهل الزیغ و الضلال، و باللّه التوفیق و التسدید و العصمة و التأیید.
***
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 393

باب ذکر ضروب أخر من اعتراضات الرافضة و شبههم و غیرهم من الملحدین و المنحرفین، و وصف حال الروایات التی یتعلقون بها فی هذا الباب ممّا ادّعوا فیه نقل المؤالف و المخالف، و مما انفردت الشیعة خاصة بنقله عن علی بن أبی طالب علیه السلام و العترة من ولده، و الکشف عن فسادها
فأمّا ما یتعلّقون به و یکثرون ذکره عن عبد اللّه بن مسعود فی إسقاطه الحمد و المعوذتین من مصحفه، فقد ذکرنا ما یجب فیه و الوجه فی ذلک، و ضروبا من التأویلات و الوجوه فیه، [بما] «1» یغنی عن إعادة القول فی ذلک.
فأمّا ما یتعلّقون به من منافرته لعثمان و امتناعه من تسلیم مصحفه و ما کان من کراهیته لعزله عن کتب المصحف و تولیته زید بن ثابت و ما قال فیه، فسنفرد له بابا عند ذکرنا جمع عثمان الناس علی حرفه و کتب الإمام الذی أخذهم به، و نذکر فیه جمیع ما روی عنه و عن عثمان و عن الجماعة، و نصف قدر ما نقمه و تبیّن أنّه لم یقرن عثمان و لا أحدا من الجماعة بتغییر القرآن و لا بالزیادة فیه و لا النقصان منه، و لا خطأهم فی اختیار حرفهم الذی صاروا إلیه، و نصف رجوعه إلی قول عثمان و رأی الجماعة و حثّه و حضّه علی ذلک و نأتی منه علی جملة توضّح الحقّ إن شاء اللّه.
__________________________________________________
(1) ما بین القوسین لیس فی الأصل، و لا یستقیم الکلام إلا بإثباته.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 394

باب ذکر ما روی عن أبیّ بن کعب فی هذا الباب
فأمّا تعلّقهم بالروایات عن أبی بن کعب فی هذا الباب و أنّه قال: «إنّا کنّا نقرأ سورة الأحزاب، فو اللّه الذی أنزل القرآن علی محمد لقد کانت توازی سورة البقرة، و إنّ فیها آیة الرجم»، فإنّه لا تعلق لهم فیه أیضا؛ لأجل أن هذه الروایة عن أبیّ لو کانت صحیحة ثابتة لوجب أن یشتهر عن أبیّ الشهرة التی تلزم القلوب ثبوتها، و لا یمکن جحدها و إنکارها، لأنّ هذه هی [258] العادة فی مثل هذه الدعوی من مثل أبیّ فی نباهته و علو قدره/ فی حفّاظ القرآن، فإذا لم یظهر ذلک عنه الظهور الذی یلزم الحجّة بمثله علم بطلان الخبر، و أنّه لا أصل له.
و مما یدلّ أیضا علی بطلان هذه الروایة أنّه لا یجوز أن یضیع و یسقط من سورة الأحزاب أضعاف ما بقی منها فیذهب ذکر ذلک و حفظه عن سائر الأمّة سوی أبیّ بن کعب مع ما وصفناه من حالهم فی حفظ القرآن و التدین بضبطه و قراءته و إقرائه و القیام به و الرجوع إلیه و العمل بموجبه و غیر ذلک من أحکامه، و أنّ مثل هذا ممتنع فی سائر کلام البشر الذی له قوم یعنون به و یأخذون أنفسهم بحفظه و ضبطه و تبحّر معانیه و الاستمداد فیما یثورهم منه أو الاحتجاج به و التعظیم لقائله، فلأجل ذلک لم یجز أن یظنّ ظانّ أنّ (قفا نبک) کانت أضعاف مما هی کثیرا فسقط معظمها و لم یظهر ذلک و ینتشر عند رواة الدواوین و حفّاظ الشعر و أصحاب کتب الطبقات، و مصنفی غریب هذه
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 395
القصیدة و المتکلمین علی معانیها و المعروفین بهذا الشأن، و لم یسغ لعاقل عرف عادات الناس فی امتناع ذهاب ذلک علیهم أن یقبل روایة راو یروی له من جهة الآحاد عن لبید أو حسّان أو کعب بن زهیر أو غیرهم من أهل عصرهم أو من بعدهم أنّهم کانوا ینشدون قصیدة امرئ القیس أضعاف ما هی و أنّها کانت خمس مائة بیت، و أطول من «دیوان ابن الرومی» أو أبی نواس، و أکثرها و معظمها ذهب و سقط و درس أثره و انطوی علمه و انقطع علی الناس خبره، هذا جهل لا یبلغ إلی اعتقاده و تجویزه من له أدنی معرفة بالعادات فی الأخبار و ما یعلم بالفطرة کونه کذبا أو صدقا أو یمکن الشک و الوقف فیه.
و کذلک لو ادّعی مدّع مثل هذا فیما یروی و یقرأ من «موطأ مالک» و «الأم للشافعی» و «مختصر المزنی»، و «جامع محمد بن الحسن»، و «الصحیح للبخاری» و «المقتضب» و غیر ذلک من الکتب المشهورة المحفوظة المتداولة، و قال: إنّ کل کتاب من هذه الکتب قد کان/ أضعاف ما هو، [259] و أنه قد ذهب و سقط أکثرها و معظمها، و بقی الأقلّ الیسیر منها، و روی لنا فی ذلک الأخبار و الحکایات لوجب أن یقطع علی جهله و نقصه و علی أنّ کلّ ما یروونه فی هذا الباب کذب موضوع و مردود مدفوع لا یسوغ لعاقل تصدیق شی‌ء منه و السکون إلیه.
و إذا کان ذلک کذلک، و علمنا أنّ هذا القول المرویّ عن أبیّ لم یکن ظاهرا فی الصحابة و لا متداولا بینهم، و لم نعلم أیضا أن أحدا قاله و روی عنه، و لم یعلم أیضا صحّة هذه الروایة نفسها فضلا عن شهرتها و وجوب ذکرها عنه و عن غیرها، علم بذلک و تیقّن تکذّبها علی أبیّ و احتقار واضعها علیه لعظم الإثم و البهتان.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 396
و لو نشطنا لقبول مثل هذا عن أبیّ لوجب أن نقبل خبر الشیعة عن النصّ علی إمام بعینه و روایتهم لأعلام الأئمة من أهل البیت و ما یروونه من فقههم و أحکامهم، و من ذمّ علیّ علیه السلام و ولده للسلف و التبرّی منهم و وصف ظلمهم و غشمهم، فإنّ هذه الروایات عندی أظهر و أشهر من هذه الروایة عن أبیّ، و قد بیّنا بغیر حجّة الدلالة علی تکذّب هذه الأخبار و ما جری مجراها فسقط ما قالوه.
علی أنّ هذه الروایة لو أمکن أن تکون صحیحة ثابتة، و أمکن أن تکون کذبا لوجب اطراحها بما هو أشهر و أظهر منها، لأنّ الکافّة و الدّهماء رووا جمیعا عن أبیّ أنّه کان یقرّ بأنّ هذا القرآن هو جمیع ما أنزل اللّه تعالی علی رسوله، و أمر بإثبات رسمه، و أنّه کان علی مذهب الجماعة و رأیهم فی هذا المصحف و أنّه أحد من أملاه علی زید و النفر القرشیین و نصبه عثمان لذلک، و سنذکر ما ورد فی هذا من الروایات فیما بعد إن شاء اللّه، و أنّ أبیا کان یقرأ و یقرأ بهذا المصحف کما یقرؤه غیره لا یدعی زیادة فیه و لا نقصانا منه، و هذه الروایة هی الظاهرة المعروفة، و أقل أحوالها أن تکون کروایة من روی عنه سقوط کثیر من الأحزاب و أن تکون مکافئة لها، و إذا تکافئتا سقطتا جمیعا، و وجب حمل أمر أبیّ علی ما علیه الکافّة من تسلیم صحة هذا [260] المصحف فکیف و قد دلّنا بأدلة/ قاطعة علی تکذب هذه الروایة عن أبیّ.
و ممّا یدلّ علی بطلان هذا الخبر عن أبیّ روایة جماعة الناس عن أبیّ أنّه أدخل فی مصحفه دعاء القنوت، و أثبته فی جملة القرآن، فإذا کان أبیّ قد حفظ دعاء القنوت و حرص علیه و أدخله فی مصحفه لتوهمه أنّه مما أنزل اللّه من القرآن، فکیف یجوز أن یذهب علیه أکثر سورة الأحزاب، و أن تذهب علیه و علی أبی موسی و غیرهما من الصحابة سورة أنزلت مثل البقرة ذهبت
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 397
بأسرها حتی لم یذکروا منها إلا کلمة أو کلمتین، و هم قد حفظوا عن الرسول سننه و آدابه و أخلاقه و طرائقه و مزاحه و کیف السنة فی الأکل و الشرب، و فی التغوّط و البول إلی غیر ذلک، حتی أحاطوا علما به و دوّنوه و شهروه و تداولوا به، ثم یذهبون مع ذلک عن حفظ سورة بأسرها إلا کلمة واحدة منها أو اثنتین، و عن حفظ الأحزاب إلا أقلّها، و هذا جهل و غباء ممن أجازه علی من هو دون الصحابة فی التدیّن بحفظ القرآن و جودة القرائح و الأفهام و سهولة الحفظ و انطلاق الألسن و انشراح الصدور لحفظ ما یأمرهم الرسول بحفظه و یحثهم و یحضهم علی تعلمه و تعظیمه، و یعرفهم عظیم الأجر علی تلاوته و یحذّرهم ألیم العقاب فی نسیانه و ذهابه عن القلوب بعد حفظه.
فإذا کان ذلک کذلک علم ببعض ما ذکرناه سقوط هذه الروایات و تکذبها، و أنّه لا أصل لشی‌ء منها، و لما یجری مجراها من الحروف الزائدة المرویّة عن جماعة من الصحابة علی ما سنذکره مفصّلا فیما بعد إن شاء اللّه.
ثم یقال لهم: إنّ هذه الروایة لو صحّت عن أبیّ لم توجب نقصان القرآن و لا سقوط شی‌ء منه علیه و لا علی سائر الصحابة مما یلزمهم حفظه و تلاوته و یلحقهم التقصیر و التفریط بتضییعه، و ذلک أنّه قول محتمل لأنّ یکون ما کانوا یقرءونه فی سورة الأحزاب قد نسخت تلاوته و زال عنهم فرض حفظه، فلذلک لم یثبتوه و لم یقرءوه/، و أبیّ لم یقل مع قوله: «إنّا کنّا نقرأ سورة [261] الأحزاب، و أنّها کانت توازی سورة البقرة»، أنّه ضاع أکثرها و معظمها، و لا أنّهم و أنّا جمیعا ذهبنا عن حفظها و فرّطنا فیما وجب علینا من ذلک، و إنّما قال: «کنّا نقرؤها، و أنها کانت توازی سورة البقرة و أنه کان فیها آیة الرّجم»، فما فی هذا ما یوجب أنّ فرض تلاوتها و حفظ جمیعها باق، و أنّ القوم فرّطوا فی حفظها و ضیّعوا، مع کونه قولا محتملا للنسخ لتلاوة أکثرها،
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 398
و هذا هو الأشبه الألیق به و بالصحابة، و لیس یستنکر أن یکون کان أکثرها قصصا و أمثالا و مواعظ فنسخت التلاوة و نسخ فیها التلاوة فی الرجم، و لهذا قال: «و إن کان فیها آیة الرّجم»، و قد بیّنا أنّ آیة الرّجم منسوخة التلاوة، و إن کانت باقیة الحکم فکأنّه قال لنا: نقرؤها قبل النسخ، و کان فیها آیة الرّجم فنسخ منها أکثرها و کان مما نسخ آیة الرّجم، و قال عمر بن الخطّاب: لو لا أن یقال: زاد عمر فی کتاب اللّه لأثبتّها و تلا: «و الشیخ و الشیخة فارجموهما البتة»، و لم یقل ذلک إلا لعلمه و علم الأمّة بأنّ الآیة منسوخة و أنّ إثباتها زیادة علی ما ثبت فرض إثباته و حفظه علی ما سنبیّنه فیما بعد إن شاء اللّه.
و إذا کان ذلک کذلک لم ینکر أن تکون سورة بأسرها قصصا و أخبارا و أمثالا، أو عظمها کسورة یوسف و الکهف و أمثالهما، و أن لا یکون فیهما ما فیه حکم ثابت إلا الیسیر الذی بقی فرضه، أو نسخ و بقی حکمه و حفظت تلاوته مع زوال فرضه لموضع تضمّنه للحکم اللازم لهم، لم یجب مع إمکان ذلک أن یجعل قول أبیّ هذا دلالة علی نقصان القرآن، أو أنّ أبیّا کان یعتقد ذلک أو أنّه عرض به فی هذا القول، و هذا بیّن فی إبطال تعلّقهم بهذه الروایة من کلّ وجه.
فأمّا ما یذکرونه عنه فی الحروف و الکلمات الزائدة فی مصحفه نحو ما ذکر أنّه کان یقرأ و غیره من الصحابة: حافِظُوا عَلَی الصَّلَواتِ وَ الصَّلاةِ الْوُسْطی [262] (و هی صلاة العصر) [البقرة: 238]، و نحو ذلک فإنّه/ أیضا ممّا لا أصل له، و لو ثبت لاحتمل من التأویل ما نذکره فی هذا الفصل من الجواب عن القراءات الزائدة علی ما فی مصحف عثمان، و هذه جملة تکشف عن إبطال ضجیجهم و تهویلهم بخلاف عبد اللّه و أبیّ، و هذان الرجلان هما العهدة فیما یدّعی من خلافهما للجماعة و کثرة مخالفة مصحفیهما لمصحف الجماعة، و قد ثبت أنّه لا حجّة لهم فی شی‌ء مما یروونه عنهما بما فی بعضه إقناع و بلاغ.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 399

باب ذکر ما یتعلقون به من الروایات عن عمر بن الخطّاب رضوان اللّه علیه و الإبانة عن فساده
و أمّا ما یروونه عن عمر بن الخطاب من أنّه قال: «لقد قتل یوم القیامة (قوم) «1» کانوا یقرءون قرآنا کثیرا لا یقرؤه غیرهم فذهب من القرآن ما کان عندهم» «2»، فإنّه أیضا من الأمانی الکاذبة و التّرهات الباطلة، و ممّا لا یذهب فساد التعلّق به علی ذی تحصیل، لأنّنا قد روینا فیما سلف من تظاهر أبی بکر و عمر و جماعة الصحابة علی جمع القرآن و عرضه و تدوین عمر له و عرضه عرضة ثانیة و ضبطه فی الصحیفة التی خلّفها عند ابنته حفصة زوج النبیّ صلی اللّه علیه، و أخذه الناس بذلک و تعریفهم أنّه جمیع الذی کان أنزله اللّه سبحانه ما هو أظهر و أشهر و أثبت من هذه الروایة، بل هو الثابت المعلوم من حاله ضرورة فثبت بذلک تکذّب هذه الروایة علی عمر، و أنّها لا أصل لها، و أقلّ ما فی ذلک أن تکون هذه الروایة معارضة بالروایات التی ذکرناها، فلا متعلق لأحد فیها و لا سبیل له إلی تصحیحها عن عمر.
ثم یقال لهم: إنّ هذه الروایة لو صحّت عن عمر لکانت محتملة لتأویل صحیح غیر الذی قدّمتموه، و ذلک أنّ قوله: «لقد قتل یوم الیمامة قوم کانوا
__________________________________________________
(1) ورد فی الأصل (قوما) و الجادة: قوم، نائب فاعل.
(2) رواه البخاری فی «الصحیح» (6: 415) کتاب فضائل القرآن باب جمع القرآن برقم 415).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 400
یقرءون قرآنا کثیرا لا یقرؤه غیرهم، فذهب من القرآن ما کان عندهم»، [263] یحتمل أن یکون أراد به أنّهم کانوا یکثرون دراسة القرآن/ و تلاوته و التهجد به و الانتصاب لقراءته فی المحاریب و غیرها فی آناء اللیل و أطراف النّهار و یقدرون من ذلک علی ما یثقل و یتعذّر علی کثیر ممن بقی من الأمّة، و إن کان منهم الیسیر ممّن یساوی من قتل بالیمامة من هذا الباب، و یکون قوله:
«فذهب من القرآن ما کان عندهم» محمولا علی أنّه ذهب أکثر درسة القرآن و تلاوته و ترک التهجّد و الابتهال به ما کان عندهم، و هذا هو الذی أراده و قصده إن صحّ هذا القول عنه دون ذهاب شی‌ء من القرآن علی سائر من بقی من الأمّة.
و کیف یقول ذلک و هو یعلم أنّ القوم الذین قتلوا إنّما أخذوا القرآن عن أبیّ و عبد اللّه و أمثالهما، و أئمتهم باقون، أو أخذوه عن الرسول و الرسول قد أقرأه و حفظه عن أبیّ و عبد اللّه بن مسعود و ستة من أمّته حفّاظ، و أنّ العادة مستقرّة موضوعة علی إحالة انکتام أمر قرآن کثیر و ذهاب حفظه عن مثل من بقی من أمّة محمّد صلی اللّه علیه و فیهم أبو بکر و عمر و عثمان و علیّ و أبیّ و عبد اللّه بن مسعود و زید بن ثابت لو لا غباوة من یظن أنّ فی التعلّق بمثل هذه الروایة شبهة؛ فوجب بما وصفناه بطلان هذه الروایة أو حملها علی التأویل الذی وصفنا إن سلمنا صحّتها یوما و نظرا.
و أما ما یتعلّقون به فی هذا الباب من الرّوایة عن عمر بن الخطاب من أنّه خطب و قال علی المنبر: «أیّها الناس إیّاکم أن تهلکوا عن آیة الرّجم فلقد رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و قد نزلت و قرأ بها، و لو لا أن یقول الناس زاد ابن الخطاب فی کتاب اللّه، لکتبت فیه أو لألحقت فی حاشیته: و الشیخ
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 401
و الشیخة فارجموهما البتّة» «1»، و أنّه قال فی موقف آخر: «إنّ اللّه تعالی بعث محمدا صلی اللّه علیه بالحقّ و أنزل علیه الکتاب، و کان مما أنزل إلیه آیة الرجم فرجم رسول اللّه صلی اللّه علیه و رجمنا بعده، ألا و إنّ آیة الرّجم فی کتاب اللّه حقّ: «و الشیخ و الشیخة فارجموهما البتّة جزاء بما قضیا من الشهوة نکالا من اللّه، و اللّه/ عزیز حکیم». [264]
و قولهم إنّ هذا تصریح منه بنقصان القرآن و سقوط آیة الرّجم، فإنّه أیضا جهل من المتعلّق به و ذهاب عن الواجب، لأنّ هذه الروایة بأن تکون علیهم و حجّة علی فساد قولهم أولی من أن تکون دلالة لهم.
و ذلک أنّه لمّا کانت هذه الآیة مما أنزله اللّه تعالی من القرآن لم یذهب حفظها عن عمر بن الخطاب و غیره، و إن کانت منسوخة التلاوة و باقیة الحکم، و قد زال فرض حفظ التلاوة مع النسخ لها و لم تنصرف همم الأمّة عن حفظ ما نزل ممّا تضمّن حکما خیف تضییعه، و أن یحتجّ محتجّ فی إسقاطه بأنّه لیس من کتاب اللّه تعالی، فلو کان هناک قرآن کثیر منزل غیر الذی فی أیدینا ثابت غیر منسوخ و لا مزال فرضه لم یجز أن یذهب حفظه علی عمر و غیره من الصحابة، کما لم یجز أن یذهب علیهم حفظ هذه الآیة الساقط فرض تلاوتها بالنسخ لها، بل العادة موضوعة جاریة بأنّهم أحفظ لما ثبت حکمه و بقی فرض حفظه و تلاوته و إثباته، و أنّهم إذا لم یجز أن یذهب علیهم حفظ القلیل الزائل الفرض، لم یجز أن یذهب علیهم حفظ الکثیر الباقی فرض حفظه و تلاوته و إجزاء الصلاة به، و إذا کان ذلک کذلک کانت
__________________________________________________
(1) رواه البخاری فی «الصحیح» (8: 340) کتاب المحاربین من أهل الکفرة، برقم (6830)، و مسلم فی «صحیحه» (3: 1317) کتاب الحدود برقم (691)، و الإمام أحمد فی «المسند» (1: 23) برقم (156).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 402
هذه الروایة من أدلّ الأمور علی إبطال قولهم بسقوط شی‌ء کثیر من القرآن و ذهاب الأمّة عن حفظه.
و الدلیل علی أنّ هذه الآیة کانت محفوظة عند غیر عمر من الأمّة قوله:
«کنّا نقرؤها»، و تلاوته لها بمحضر من الصحابة و ترک النکیر لقوله و الردّ له، و أن یقول قائل فی أیّام حیاته أو بعده أو مواجها له أو بغیر حضرته متی نزلت هذه الآیة و متی قرأناها، و العادة جاریة بمثل هذا فی قرآن یدّعی إنزاله لا أصل له و یدّعی فیه حضور قوم نبل أخیار أبرار، أهل دین و نسک و حفظ و لسن و براعة، و قرائح سلیمة و أذهان صافیة، فإمساکهم عنه أوضح دلیل علی أنّ ما قاله و ادّعاه کان معلوما محفوظا عندهم، و کذلک سبیل غیرهم لو [265] کان هناک/ قرآن أکثر من هذا قد نزل و قرئ علی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه، و لا سیّما مع بقاء رسمه و لزوم حفظه و تلاوته، و هذا واضح فی سقوط قولهم.
و أمّا ما یدلّ علی أنّ هذه الآیة منسوخة بروایة جمیع من روی هذه القصّة، و أکثر من تکلّم فی الناسخ و المنسوخ: أنّ هذه الآیة کانت ممّا أنزلت و نسخت فهی فی ذلک جاریة مجری ما أنزل ثم نسخ، و هذه الروایة حجّة قاطعة فی نسخ تلاوة الآیة فی الجملة، فإنّها لمّا کانت قرآنا منزلا حفظت و اعترف الکلّ بأنّها قرآن منزل، و إن خالف قوم لا یعتدّ بهم فی نسخها، فکذلک یجب لو کان هناک قرآن منزل غیر هذا أن یکون محفوظا لا سیّما مع بقاء فرضه و تجب الإحاطة به، و إن اختلفت فی نسخ حکمه و تلاوته لو اتّفق علی ذلک.
و مما یدلّ أیضا علی أنّ آیة الرّجم منسوخة الرسم قول عمر بن الخطاب فی الملأ من أصحابه: «لو لا أن یقال زاد ابن الخطاب فی کتاب اللّه لأثبتها»،
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 403
و لو لا علمه و علم الجماعة بأنّها منسوخة الرسم لم یکن إثباتها زیادة فی کتاب اللّه تعالی، و لم یحسن من عمر أن یقول ذلک، و من یقول هذا فی قرآن ثابت التلاوة غیر منسوخ فإظهارا لهذا القول، و ترک أن یقول له القوم أو بعضهم کیف زید فی کتاب اللّه إذا أثبت ما هو باق الرسم و الحکم، أوضح دلیل علی أنّه و إیّاهم کانوا عالمین بنزول هذه الآیة و نسخ رسمها، و بقاء حکمها، و کلّ هذا ینبی عن أنّ القوم یجب أن یکونوا أحفظ لسورة الأحزاب التی رووا أنّها کانت توازی سورة البقرة و لغیر ذلک ممّا أسقط من کتاب اللّه تعالی لو کان هناک شی‌ء منزل غیر الذی فی أیدینا، فبان بهذه الجملة کون هذا القول من عمر حجّة علیهم و برهانا علی بطلان دعواهم، و باللّه التوفیق.
***
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 404

باب الکلام فیما یتعلّقون به عن أبی موسی الأشعریّ فی هذا الباب و الدّخل علیه
فأمّا احتجاجهم بما یروونه عن أبی موسی الأشعری من أنّه قال: «و اللّه [266] لقد کنّا نقرأ/ سورة علی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه کنّا نشبّهها ببراءة تغلیظا و تشدیدا و نسیناها غیر أنّی أحفظ منها حرفا أو حرفین: «لو کان لابن آدم و ادیان من ذهب لابتغی إلیهما ثالثا، و لا یملأ جوف ابن آدم إلا التراب، و یتوب اللّه علی من تاب».
و ما رووه من قوله- أعنی أبا موسی- «کانت الأحزاب مائتا آیة و خمسا (و سبعین) «1» آیة، فذهب منها مائتا آیة، فقیل یا أبا موسی، ذهبت من سورة واحدة مائتا آیة؟ فقال: نعم، و قرآن کثیر».
و ذکر أنّ سورة «لم یکن» کانت مثل البقرة، فلم یبق منها إلا سبع آیات، فإنّها روایة باطلة و الدّلیل علی بطلانها کلّ شی‌ء ذکرناه من إبطال مثل هذه الروایة عن عمرو و أبیّ بن کعب و هی مع ذلک معارضة بروایة للکافّة و الدّهماء الثّبت الثّقات عن أبی موسی أنّ هذا الذی بین اللوحین هو جمیع کتاب اللّه الذی أنزله، و أنّه مرسوم علی ما أنزل و أنّه کان یقرأه و یقرئه و یلقّنه من غیر قدح فیه و لا وصف له بزیادة و لا نقصان، و هذه الروایة أولی
__________________________________________________
(1) وردت فی الأصل سبعون، و الجادة و سبعین للعطف.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 405
بالثبوت و الصحّة من الروایة التی ذکروها، و إذا کان ذلک کذلک سقط ما تعلّقوا به، لأنّ من شأن الخبرین المتعارضین أن یتساویا، فإمّا أن یکون أحدهما خبر واحد و الآخر تواتر، و نقل الکافّة بأنّ هذا هو القرآن کلّه تواتر، و جمیع ما یروی من خبر أبی موسی و عائشة و غیرهما أخبار أدلّة ضعاف لا یرتفع بها، فسقط ما قالوه.
و علی أنّ هذه الروایات لو صحّت عن أبی موسی لاحتملت من التأویل الصحیح غیر ما ذهبوا إلیه، و ذلک أن قوله: «و اللّه لقد کنّا نقرأ سورة علی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه کنّا نشبّهها ببراءة تغلیظا و تشدیدا فنسیناها غیر أنّی أحفظ منها حرفا أو حرفین» إلی آخر الخبر لیس بتصریح منه و لا یقرّه فکأنّهم ذهبوا عن حفظ ما لزمهم حفظه و بقی رسمه، و لا بأنّ غیره کان لا یحفظ من هذه السورة المنسوخة ما یذهب علیه حفظه، و إنّما هو إخبار منه بأنّهم کانوا یقرءون سورة/ هذه صفتها، فیمکن أن یکون ذلک صحیحا عنه، [267] و أن تکون تلک السورة نسخ رسمها فتشاغل أبو موسی بحفظ الواجب الباقی رسمه عن حفظها فلم یبق علیه منه إلا حرف أو حرفان، و أن یکون غیره قد کان یحفظها بأسرها أو کثیرا منها، و هو لم یصرّح بأنّهم أسقطوها و نقصوها و أنّها باقیة غیر منسوخة، و إنّما أخبر أنّهم کانوا یقرءونها فقط، و هذا لا یدلّ علی بقاء رسمها و یدل علی أنّ هذه الروایة إن صحّت فهذا قصده بذکر ما قاله فی قوله: «غیر أنّی أحفظ منها لو کان لابن آدم».
و هذا من جملة ما قد تظاهرت الأخبار بأنّه منسوخ، فیجب أن یکون حکم ما نسیه فی أنّه منسوخ حکم ما ذکره معه، فی ظاهر الحال و قد یجوز أن یذهب الناس عن حفظ ما یسقط فرض حقّه و نسخ رسمه، و لا یجوز فی مستقرّ العادة ذهابهم جمیعا عن حفظ الباقی الرسم الثابت الفرض، و إذا
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 406
احتملت هذه الروایة ما ذکرناه بطل أن تکون دلالة علی اعتراف أبی موسی بنقصان القرآن الباقی الرسم و ذهاب الأمّة عن حفظ کثیر منه.
و أمّا قوله: «إنّ الأحزاب کانت مائتی آیة و خمسا (و سبعین) «1» آیة فذهب منها مائتا آیة، و قولهم له: ذهب من سورة واحدة مائتا آیة، و قوله: نعم و قرآن کثیر، فإنّ معناه أیضا- إن صحّ- أنّه نسخ قرآن کثیر من سورة الأحزاب و من غیرها فذهب حفظه لمّا سقط و زال فرض تلاوته، نسخ رسمه، و کذلک قوله:
إنّ (لم یکن) کانت مثل البقرة فبقی منها سبع آیات معناه: أنّها نسخ أکثر رسمها و بقی منه سبع آیات، و إذا کان ذلک کذلک بطل توهّمهم، و ظن من ظنّ بأبی موسی أنّه اعتقد فی نفسه و باقی أمّة محمّد صلی اللّه علیه أنّهم قد ذهبوا عن حفظ قرآن کثیر ثابت باقی الرسم، و هذا واضح فی بطلان قولهم.
و کذلک الجواب عمّا یروونه فی هذا الباب من نحو قول عبد اللّه «إنّه کان إذا سمع الإنسان یقول مع فلان القرآن کلّه یقول: ما یدریک لعلّه قد [268] ذهب قرآن، فما وجد بعد» و نحو روایة عبد اللّه بن عبّاس عن أبیّ أنّه/ سمعه و قد قال له رجل: «یا أبا المنذر إنّی قد جمعت القرآن، فقال له: ما یدریک لعلّه قد سقط قرآن کثیر فما وجد بعد».
و أنّ عائشة رضوان اللّه علیها قالت «2»: «و اللّه لقد أنزلت رضاعة الکبیر عشرا و رجم المحصن فکانت فی ورقة تحت سریری، فلمّا قبض رسول اللّه
__________________________________________________
(1) فی الأصل و سبعون و الصواب و سبعین، کما سبق قبل صفحات.
(2) رواه مسلم فی «الصحیح» (2: 1075) کتاب الرضاع باب التحریم بخمس رضعات، برقم (1452)، و الترمذی فی «السنن» (3: 446) کتاب الرضاع، باب ما جاء لا تحرم المصة و لا المصتان برقم (1150)، و النسائی فی «السنن» (3: 298) کتاب النکاح القدر الذی یحرم من الرضاع برقم (5448).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 407
صلی اللّه علیه تشاغلنا به فدخل داجن الحیّ فأکله»، و روی الناس عنها أنّها قالت: «کان فیما یقرأ من القرآن فسقط: یجزئ من الرضاع عشر رضعات، ثم نسخت إلی خمس معلومات»، و فی بعض الروایات عنها أنّها قالت:
«و کان ممّا یقرأ إلی أن مات رسول اللّه صلی اللّه علیه».
و نحوهما روی عن أبی بکر و عمر من أنّه کان ممّا نزل: «لا ترغبوا عن آبائکم فإنّه کفر بکم أن ترغبوا عن آبائکم» «1»، و من نحو ما روی من قصّة أهل بئر معونة و أنّ اللّه تعالی أنزل فیهم قرآنا فروی أنس بن مالک عن النبی صلی اللّه علیه «أنّه دعا علی الذین قتلوا أهل بئر معونة ثلاثین غداة یدعو علی رعل و ذکوان و عصیّة، عصت اللّه و رسوله» «2» قال أنس: «أنزل فی الذین قتلوا ببئر معونة قرآن کثیر حتی نسخ بعد؛ أن بلّغوا قومنا أنّا لقینا ربّنا فرضی عنّا و أرضانا».
فجوابنا عن کلّ ما یرد من هذا الجنس أنّه ممّا کان قرآنا رفع و نسخت تلاوته، و ذلک ما لا ینکره و لا یدفع فی الجملة أن یکون اللّه سبحانه قد أنزل قرآنا کثیرا ثم نسخ تلاوته و إن کنّا لا نتیقّن صحّة کلّ خبر من هذه الأخبار، و قرآن من هذا الذی روی أنّه نزل ثم نسخ إذا لم یتّفق علیه المسلمون و لم یتواتر الخبر به تواترا یلزم معه العلم بصحّته، و لم یدلّ علی ثبوته دلیل قاطع، و لیس یوقفنا فی غیره کلّ خبر من هذه الأخبار یوجب عدم علمنا بأنّه
__________________________________________________
(1) رواه البخاری (5: 51) کتاب المغازی، باب غزوة الرجیع، برقم (4090)، و مسلم (1: 468) کتاب المساجد و مواضع الصلاة باب استحباب القنوت فی جمیع الصلاة إذا نزلت بالمسلمین نازلة برقم (675).
(2) رواه البخاری (8: 341) کتاب المحاربین من أهل الکفرة و الردة، برقم (6830)، و الإمام أحمد فی «المسند» (1: 47) برقم (331) و (1: 55) برقم (391).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 408
قد أنزل فی الجملة قرآن ثم نسخ و رفع بقول أبیّ و عبد اللّه، و ما یدریک لعلّه سقط أو ذهب قرآن کثیر، فما وجد بعد إنّما هو أنّه لا ینبغی لأحد أن یدّعی أنّه قد جمع ما أنزل من ناسخ القرآن و منسوخه، و قولهم: «فیما وجد بعد» [269] فما نجد الیوم من یحفظ/ جمیع ما نسخ و سقطت تلاوته، و هذا مما لا بدّ منه، و نحوه من التأویل لأجل ما ذکرناه من شهرة أمر القرآن و ظهور نقله.
و قد یمکن أیضا أن یکون أبیّ و عبد اللّه بن عمر قد علما من حال من قال أو کان یقول: «إنّی جمعت القرآن» أی: قد جمعته علی جمیع وجوهه و حروفه التی أنزل علیها، فقالا له: و ما یدریک لعلّه قد ذهب أو سقط قرآن کثیر لم یوجد بعد، أی: لم تجده أنت و لا وقع علمه إلیک، أو لم تجد بعد من یحفظ جمیع تلک الأحرف و القراءات التی أنزل القرآن علیها» و إن کانت ظاهرة فی الناس و متفرّقة منهم، علی ما سنبیّنه فیما بعد، لأنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه کان یقرئهم بما سهل علیه و علیهم، و لا نعلمه أقرأ رجلا فیهم بجمیع الأحرف السبعة و حفّظه إیّاها و أفرده بها، لأنّ ذلک مما لا یجب علیه و لم یره من مصالح الأمّة، أو لم یتّفق له أو لمن أخذ عنه نشاط لحفظ جمیع تلک الأحرف، و إذا کان ذلک کذلک صحّ ما قلناه من التأویل الذی هو ألیق و أشبه أن یکون الصحابة قصدته و أرادته مع ما ظهر من إقرارها جمیعا بأن ما بین اللوحتین هو جمیع الثابت الرسم الذی أنزله تعالی.
و أمّا ما روی عن عائشة رضی اللّه عنها فی الرّضاع فإنّه أیضا دلیل علی ما قلناه، لأنّها قالت: «کان مما أنزل ثم نسخ بخمس».
و قولها: «نسخ» لیس فیه دلالة أنّه نسخ بقرآن؛ لأنّه قد ینسخ بوحی لیس بقرآن لقیام الدلالة علی جواز نسخ نفس التلاوة و نفس حکمها بالسّنّة،
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 409
و قد بیّنّا ذلک و أوضحناه فی کتاب «أصول الفقه» بما یغنی الناظر فیه، و بیّنت ذلک أنّها قرنت نسخ العشر رضعات المحرّمات بنسخ آیة الرجم، و هی قوله: (و الشیخ و الشیخة)، و قد علم أنّها إنّما نسخت تلاوتها بسنّة، فبیّنت ذلک لا بقرآن.
و قولها: «لقد کانت مکتوبة فی ورقة تحت سریری» یدلّ أیضا علی ذلک؛ لأنّه دلالة علی قلّة الحفظ له و الاحتراز و الاعتناء بحیاطته، لأنّ عادتهم فی الثابت الباقی الرسم صیانته و جمعه و حراسته دون طرحه فی الظهور تحت الأسرّة و الرّجل و بحیث لا/ یؤمن علیه، فأمّا إذا نسخ و سقط [270] فرضه جاز ترک حفظه و الاعتناء به، و جعل ما یکتب فیه ظهورا ینتفع به و یثبتون فیها ما یریدون.
و قولها: «فدخل داجن الحی فأکله» لا یدلّ علی أنه لم یکن عند أحد غیرها لم یأکله من عنده شی‌ء.
و قولها: «و لقد کان یقرأ إلی أن مات رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم، و کان ممّا یقرأ» تعنی به أنه کان ممّا یحفظه کثیر من الناس أقرب عهد بنسخه، و لم تقل بالخبر: «إنّه کان مما یقرأ» علی أنه ثابت باقی الرسم، و نحن الیوم نقرأ ذلک و نقرأ ما روی لنا من المنسوخ علی سبیل الحفظ و المذاکرة به، و کما یقرأ کثیر منّا التوراة و الإنجیل و الزّبور لا علی أنه واجب علینا حفظه و تلاوته، و إذا کان ذلک سقط أیضا التعلّق بهذه القصة.
فأمّا ما ذکروه من القرآن المنزل فی بئر معونة فإننا لا ننکر أن یکون ذلک صحیحا قد کان، إلا أنه قد نسخ و زال لأنّ نسخه مرویّ، و لأنه لو کان ثابتا باقیا لوجب نقله و حفظ الأمّة له کأمثاله من القرآن الثابت، و قد قال أنس-
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 410
و هو راوی الخبر: إنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم لما بعث حراما «1» زوج أمّ سلیم «2» فی سبعین رجلا- و ذکر قصّتهم- و قال: فأنزل علینا و کان مما نقرأ فنسخ: (أن بلّغوا قومنا أنّا لقینا ربّنا فرضی عنّا و أرضانا)، و لیس یجب علی الأمّة حفظ ما نسخ من القرآن و ضبطه و إلحاقه بما ثبت منه و خلطه به، و لا سیّما إذا لم یکن مما ورد فی حکم ثابت أو زائل یهمّ الناس بمعرفة تاریخه و سببه، و إذا کان ذلک کذلک بطل أیضا التعلّق بهذه القصة، و قد قال اللّه سبحانه:* ما نَنْسَخْ مِنْ آیَةٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها [البقرة: 106]، فنصّ علی أنه ینسخ الآیة و یزیلها، و قد ینسخ التلاوة و یبقی الحکم، و ینسخ الحکم و تبقی التلاوة، و ربما نسخا جمیعا.
و قد ذکر قوم أنّ المراد بقوله:* ما نَنْسَخْ مِنْ آیَةٍ أی: نرفعها أو ننسها، أی: نأمر بترک العمل بها إلا أتینا بمثلها أو خیر منها لکم أن نأتی [271] بعبادة مثل التی ترکت، و یکون الثواب علی الآتی أکثر، أو بأن یکون/ عمل الناسخ أخفّ و الثواب متساوی، فیکون ذلک خیرا لکم.
و قیل أیضا فی معنی: نُنْسِها أن اللّه جلّ ذکره کان إذا أراد نسخ الآیة أذهب بحفظها عن قلوب جمیع الحافظین للآیة، فإذا أصبحوا عرضوا ذلک علی الرسول و سألوا عنها فأخبرهم أنّ اللّه قد نسخها و رفع تلاوتها، و هذا
__________________________________________________
(1) هو حرام بن ملحان، خال أنس بن مالک، أنصاری، و قصته مع أصحابه فی بئر معونة وردت فی «صحیح البخاری»، و هو أخو أم سلیم و لیس زوجها، و قول المصنف (زوج أم سلیم) و هم، و اللّه أعلم. «الإصابة» (2: 47).
(2) اسمها سهلة، و قیل: رمیلة، و ملیکة بنت ملحان الأنصاریة، روی عنها جماعة منهم ابنها أنس و أبو سلمة بن عبد الرحمن، و هی التی أحزمت أنسا للنبی صلی اللّه علیه و سلّم، و مناقبها کثیرة، «الکاشف» (3: 441).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 411
عندنا صحیح غیر مستحیل، و إن کان مثله الیوم متعذّرا علی وضع العادة مع کمال العقل، لأنّ اللّه جلّ و عزّ إنما خرق العادة بحفظ ذلک علی زمن الرسول، لکی یجعل ذلک آیة له و دلالة قاهرة علی صدقه فی الناسخ و المنسوخ، و لیردّ بذلک قول من حکی عنه أنّ ذلک افتراء من الرسول فی قوله: وَ إِذا بَدَّلْنا آیَةً مَکانَ آیَةٍ وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما یُنَزِّلُ قالُوا إِنَّما أَنْتَ مُفْتَرٍ [النحل: 101]، فهذا عندنا أحد آیات الرسول صلی اللّه علیه و سلّم.
و قال قوم: إنما کان یذهب بحفظها من قلوب جماعة منهم یجوز علی مثلهم النسیان، فأمّا علی سائرهم فلا، فإذا عرض ذلک البعض الآیة خبّروا بأنها قد نسخت عن الکلّ، فوقع عند ذلک الفتور من الجمیع و الإعراض عن التحفّظ، فعمّ النسیان جمیعهم.
و قال آخرون: إنما کان نفر منهم ینسون منها مواضع قد جرت بنسیان مثلها فیضطرب علیهم ضربا من الاضطراب، فإذا عرضوا ذلک علی الرسول خبّروا بأنها قد نسخت عن الجمیع، فأمّا أن ینسی النفر منهم جمیع الآیة فإنه محال ممتنع فی مستقرّ العادة مع بقاء الفهم و کمال العقل.
و قال آخرون: بل کان اللّه تعالی یذهب عن قلب کلّ واحد منهم حفظ موضع منها غیر الموضع الذی یذهب بحفظه عن قلب الآخر، فینسی کلّ واحد منهم غیر ما ینساه الآخر، و ذلک جائز فی العادة، فإذا عرضوا ذلک علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم لاضطراب جمیعهم فیها علی هذه السبیل خبّروا بأنها قد نسخت عنهم، فأما أن یتفق لجماعتهم نسیان جمیع الآیة أو نسیان موضع واحد منها أو مواضع متساویة فذلک محال.
و کل هذا ممکن عندنا و إن کان/ فی بعضه خرق العادة، لأنه آیة للرسول، [272] و لیس الکلام فی هذا الباب مما قصدنا له فکنّا نسهب فیه.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 412
و إذا کان الأمر علی ما وصفناه ثبت بهذه الجملة حصول العلم لنا بأن اللّه تعالی قد کان نسخ أشیاء کثیرة من کتابه بعد أن أنزلها علی رسوله، فیجب حمل جمیع ما روی عن الصحابة و التابعین من ذهاب قرآن کثیر و سقوطه و قولهم لمن ادّعی جمع القرآن کلّه: «فما یدریک لعلّه قد ذهب قرآن کثیر لم یوجد بعد» علی التأویل الذی وصفناه، و هذا بیّن فی سقوط جمیع ما یتعلّقون به من هذه الألفاظ.
و لیس علی جدید الأرض أجهل ممّن یظنّ أنّ الرسول و الصحابة کانوا جمیعا یهملون أمر القرآن و یعدلون عن تحفّظه و إحرازه و یعوّلون علی إثباته فی رقعة تجعل تحت سریر عائشة وحدها، و فی رقاع ملقاة ممتهنة حتی دخل داجن الحیّ فأکلها أو الشاة ضاع منهم و تفلّت و درس أثره و انقطع خبره! و ما الذی کان تری یبعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم علی هذا التفریط و العجز و التوانی و هو صاحب الشریعة و المأمور بحفظه و صیانته و نصب الکتبة له، و یحضره خلق کثیر متبتّلون لهذا الباب و منصوبون لکتب القرآن الذی ینزل و کتب العهود و الصّلح و الأمانات و غیر ذلک مما نزل و یحدث بالرسول خاصة و به حاجة إلی إثباته.
و کان صلی اللّه علیه و سلّم یعرض القرآن فی کل عام، و عرضه فی العام الذی مات فیه عرضتین، و یقول لهم: «إذا أنزلت الآیة ضعوها فی السورة التی یذکر فیها کذا» و ینظم لهم الآیات فی السور، و یقول لعمر و قد قال له فی آیة الرجم (الشیخ و الشیخة): أ لا نثبتها یا رسول اللّه؟ قال: «لا أستطیع ذلک»، یعنی:
أنها قد نسخت و أزیل رسمها و بقی حکمها، و سنذکر فی باب جمع أبی بکر القرآن جملة من ألفاظ الرسول صلی اللّه علیه و سلّم فی إثبات ما نزل علیه من القرآن مما قاله لأبیّ و زید بن ثابت و غیرهما.
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 413
و قد کان له علیه السلام جماعة أماثل/ عقلاء أفاضل، کلّهم کتبة له [273] و معروفون بالانتصاب لذلک من المهاجرین و الأنصار، فمن کتب له من قریش من المهاجرین: أبو بکر الصدیق، و عمر بن الخطاب، و عثمان، و علی، و زید بن أرقم «1»، و خالد بن سعید «2»، و ذکر أهل السیرة أنه کان ائتمنه حتی کان یأمره بطیّ ما کتب و ختمه، و کان أیضا کاتبا لأبی بکر و عمر لیستعمله علی بیت المال.
و منهم أیضا: الزّبیر بن العوّام «3»، و حنظلة الأسدیّ «4»، و خالد بن أسد «5»، و جهیم بن الصّلت بن محرمة «6»، و العلاء بن ...........
__________________________________________________
(1) زید بن أرقم الخزرجی، غزا سبع عشرة مرة، روی عنه طاوس و أبو إسحاق، و کان من خواصّ علی رضی اللّه عنه، توفی سنة ثمان و ستین، أحادیثه فی البخاری و مسلم.
«الکاشف» (1: 263).
(2) خالد بن سعید بن العاص بن أمیة الأموی، أبو سعید، من السابقین الأولین، روی ابن أبی داود فی «المصاحف» عن ابنة خالد أن أباها أول من کتب بسم اللّه الرحمن الرحیم، قیل: کان إسلامه مع إسلام أبی بکر، و قیل: استشهد یوم أجنادین، و قیل غیر ذلک، و اللّه أعلم. «الإصابة» (2: 238).
(3) هو الزبیر بن العوّام بن خویلد بن أسد، حواریّ رسول اللّه و ابن عمته صفیة، صحابیّ مشهور، و أحد العشرة المبشرین بالجنة، أسلم و له اثنتا عشرة سنة. «الإصابة» (5: 139).
(4) هو حنظلة بن جذیم بن حنیفة التمیمی، و یقال الأسدی، أسد خزیمة المالکی، و له و لأبیه و لجده صحبة. «الإصابة» (2: 132).
(5) هو خالد بن أسد بن حبیب، روی عن سلمة بن نفیل، و روی عنه ضمرة بن حبیب، لم یذکر فی «الاستیعاب» أو «الإصابة». «الطبقات الکبری» لابن سعد (7: 427).
(6) هو جهیم بن الصلت بن المطلب بن عبد المناف، أسلم بعد الفتح، قال ابن حجر: لا أعلم له روایة، و هو ممن کتب لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم. «الاستیعاب» (8: 261)، «الإصابة» (1: 524)، «الجرح و التعدیل» لابن أبی حاتم (2: 540).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 414
الحضرمیّ «1»، و شرحبیل بن حسنة «2»، و حاطب بن عمرو بن عبد شمس «3»، و أبو سلمة بن عبد الأسد «4»، و مهاجر بن أبی أمیّة «5»، و حویطب بن عبد العزّی «6»، و أبو حذیفة بن عتبة بن ربیعة «7»، و أبان بن سعید بن
__________________________________________________
(1) العلاء بن الحضرمی، و کان اسمه عبد اللّه بن عماد بن أکبر، استعمله النبی صلی اللّه علیه و سلّم علی البحرین، و أقره أبو بکر ثم عمر، مات سنة أربع عشرة، و قیل سنة إحدی و عشرین، و کان مجاب الدعوة، و خاض البحر بکلمات قالها، و ذلک مشهور فی کتب الفتوح.
«الإصابة» (4: 541).
(2) شرحبیل بن حسنة و هی أمه علی ما جزم به غیر واحد، و قیل بل تبنّته، و أبوه عبد اللّه بن المطاع الکندی، و یقال التمیمی، من السابقین للإسلام، و ممن هاجر إلی الحبشة ثم المدینة، ولاه عمر علی ربع من أرباع الشام، و یقال: إنه طعن- أی أصیب بالطاعون- هو و أبو عبیدة فی یوم واحد، و مات فی طاعون عمواس و هو ابن سبع و ستین سنة. «الإصابة» (3: 328).
(3) حاطب بن عمرو بن عبد شمس، کان حاطب من السابقین، و یقال إنه أول مهاجر إلی الحبشة، و به جزم الزهری، و هو ممن شهد بدرا. «الإصابة» (2: 6).
(4) هو أبو سلمة بن عبد الأسد بن هلال بن عبد اللّه بن عمر بن مخزوم المخزومی، أحد السابقین إلی الإسلام، اسمه عبد اللّه، أسلم بعد عشرة أشخاص، و کان أخا النبی صلی اللّه علیه و سلّم من الرضاعة کما ثبت فی «الصحیحین»، تزوج أمّ سلمة ثم أصبحت بعد وفاته زوج النبی صلی اللّه علیه و سلّم، و هو ابن عمة النبی صلی اللّه علیه و سلّم، توفی سنة أربع للهجرة بعد غزوة أحد بسبب جرح أصابه. «الإصابة» (4: 154).
(5) المهاجر بن أبی أمیة هو أخو السیدة أمّ سلمة زوج النبی صلی اللّه علیه و سلّم شقیقها، وفاته بعد سنة 12 ه-. مترجم فی «الإصابة» و غیرها، و کان أمیرا علی الیمامة أو نواحیها زمن أبی بکر رضی اللّه عنه.
(6) لم أجد من ترجم له.
(7) أبو حذیفة بن عتبة بن ربیعة بن عبد شمس بن عبد مناف القرشی العبشمی، قیل اسمه مهشم، و قیل: هشیم و قیل: هاشم، و قیل: قیس، من السابقین إلی الإسلام، هاجر الهجرتین و صلی إلی القبلتین، شهد بدرا، استشهد یوم الیمامة و هو ابن ستّ و خمسین سنة. «الإصابة» (7: 87).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 415
العاص «1»، و عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح «2»، و هو أخو عثمان بن عفّان لأمّه، و عمرو بن العاص، و عبد اللّه ابنه، و أبو سفیان بن حرب، و معاویة بن أبی سفیان.
و کتب له من ثقیف: المغیرة بن شعبة «3»، و حنظلة بن الربیع «4»، و مات (نفر فنسینا) «5»، یذکر أن امرأته رثته فقالت:
إنّ سواد الشّعر أودی به و جدی علی حنظلة الکاتب
و کتب له صلی اللّه علیه و سلّم من الأنصار: زید بن ثابت، و أمره أن یتعلم کتاب الیهود فتعلّمه، فکان یکاتبهم عنه، و کتب له عبد اللّه بن مسلمة «6»، و عبد اللّه بن رواحة «7»، و أبو أمامة أسعد بن ................ ...
__________________________________________________
(1) أبان بن سعید بن العاص بن أمیة بن عبد المناف القرشی الأموی، قال البخاری و غیره: له صحبة، شهد بدرا مشرکا، و نجا ثم أسلم أیام خیبر، و شهدها مع النبی صلی اللّه علیه و سلّم، قتل یوم أجنادین سنة ثلاث عشرة، و قیل غیر ذلک. «الإصابة» (1: 7).
(2) عبد اللّه بن سعید بن أبی سرح بن الحارث بن حبیب القرشی العامری، کان ممن کتب الوحی للنبی صلی اللّه علیه و سلّم، افتتح إفریقیة زمن عثمان و ولی مصر بعد ذلک، و کانت ولایته مصر سنة خمس و عشرین، أسلم ثم ارتد ثم أسلم یوم الفتح، و المحققون علی أنه ممن حسن إسلامه و جاهد فی سبیل اللّه حتی لقی اللّه علی الإسلام. «الإصابة» (4: 110).
(3) المغیرة بن شعبة بن مسعود الثقفی، صحابیّ مشهور، تقدمت ترجمته. «تقریب التهذیب» (1: 534).
(4) حنظلة بن الربیع بن صیفی، بفتح الصاد، التمیمی، یعرف بحنظلة الکاتب، صحابیّ نزل الکوفة، مات بعد علی رضی اللّه عنهما. «تقریب التهذیب» (1: 183).
(5) ما بین القوسین غیر مقروء.
(6) کذا فی الأصل، و لعله محمد بن مسلمة، أبو عبد الرحمن الأنصاری رضی اللّه عنه صاحب سریة اغتیال کعب بن الأشرف.
(7) عبد اللّه بن رواحة بن ثعلبة بن امرئ القیس الخزرجی الأنصاری الشاعر، أحد السابقین، شهد بدرا و استشهد بمؤتة فی سنة ثمان للهجرة. «تقریب التهذیب» (1: 303).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 416
زرارة «1»، و المنذر بن عمرو «2»، و أبیّ بن کعب، و کان- فیما ذکر- أول من کتب للنبی صلی اللّه علیه و سلّم حین قدم المدینة، و کان یکتب هو و أبو بکر و علیّ فی آخر کتب رسول صلی اللّه علیه و سلّم من العهود و النشر و کان: «کتب أبیّ»، و کان أول من کتب ذلک، و کانا یکتبان فی آخر کتب رسول صلی اللّه علیه و سلّم: «شهد عبد اللّه ابن أبی قحافة و علیّ بن أبی طالب».
و کتب لرسول اللّه أیضا: مالک بن العجلان «3»، و أسید بن حضیر، و معن بن عدی «4»، و أبو عیسی بن جبیر «5»، و سعد بن الربیع «6» و أوس بن خولی «7»، و بشیر بن ................ ...
__________________________________________________
(1) أسعد بن زرارة بن عدس الأنصاری الخزرجی، شهد العقبتین، و هو أحد النقباء، و أول من أتی بالإسلام إلی المدینة، مات فی شوال علی رأس تسعة أشهر من الهجرة قبل بدر. «الاستیعاب» (8: 1600).
(2) المنذر بن عمرو بن خنیس بن حارثة الخزرجی الأنصاری، بدریّ استشهد یوم بئر معونة کما ثبت ذلک فی «صحیح البخاری» «الإصابة» (6: 217).
(3) فی الأصل: مالک بن العجلان، مختصرا، و هو مالک بن رافع بن مالک بن العجلان، شهد بدرا مع أخویه خلاد و رفاعة. «الاستیعاب» (8: 1351).
(4) معن بن عدی بن الجد بن العجلان، حلیف الأنصار، شهد بدرا و السقیفة بعد موت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم، و استشهد یوم الیمامة. «الإصابة» (6: 191).
(5) هو عبد الرحمن بن جبیر بن عمرو الأوسی الحارثی، مشهور بکنیته أبی عیسی، له صحبة کما قال البخاری، شهد بدرا و مات فی خلافة عثمان. «الاستیعاب» (8: 1724)، «الإصابة» (4: 295).
(6) هو سعد بن الربیع بن عمرو الأنصاری، أبو الحارث، استشهد بأحد، و قیل: شهد الخندق. «الإصابة» (3: 60).
(7) هو أوس بن خولی بن عبد اللّه بن الحارث الخزرجی الأنصاری، کان ممن غسّل النبی صلی اللّه علیه و سلّم، بعد وفاته، مات قبل عصر عثمان. «الإصابة» (1: 153).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 417
سعد «1»، و أسد بن الصامت «2»، و سعد بن عبادة «3»، و عبد اللّه «4» بن أبی سلول، و السّجل «5»، و منه یقال: کَطَیِّ السِّجِلِّ لِلْکُتُبِ [الأنبیاء: 104]، روی ذلک عبد اللّه بن عباس، و کتب له عامر بن فهیرة «6»، و غیر هؤلا أیضا.
و قد علم أنّ هؤلاء جمیعا و إن لم یکونوا کتبة ملازمین لحضرة الرسول فقد کتب الکلّ أو کان ممّن یحسن/ یکتب ما استکتبه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم، فکیف [274] یمکن أن یکون الرسول ممن یستثقل إثبات ما نزل من القرآن حتی لا یحصل
__________________________________________________
(1) هو بشیر بن سعد بن ثعلبة بن جلاس الخزرجی الأنصاری البدری، والد النعمان، استشهد مع خالد بن الولید فی خلافة أبی بکر سنة اثنتی عشرة «الإصابة» (1: 311).
(2) لم أجده.
(3) سعد بن عباده بن دلیم بن حارثة الخزرجی الأنصاری، یکنی أبا ثابت، خرج إلی الشام فمات بحوران سنة خمس عشرة. «الإصابة» (3: 66).
(4) عبد اللّه بن عبد اللّه بن أبی سلول الأنصاری، کان اسمه الحباب فسماه الرسول عبد اللّه، و کان أبوه عبد اللّه بن سلول رأس المنافقین فی المدینة، و عبد اللّه ابنه من فضلاء الصحابة، شهد بدرا و أحدا و المشاهد کلّها مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم. «الاستیعاب» (8: 940).
(5) السّجل کما جاء فی کتاب «الإصابة» هو کاتب النبی صلی اللّه علیه و سلّم، و قد أخرج ذلک أبو داود و النسائی و ابن مردویه من طریق أبی الجوزاء عن ابن عباس، زاد ابن مردویه:
«السجل هو الرجل بالحبشة»، و روی ابن مردویه عن نافع عن ابن عمر قال: کان للنبی صلی اللّه علیه و سلّم کاتب یقال له السجل، فأنزل اللّه عز و جل: یَوْمَ نَطْوِی السَّماءَ کَطَیِّ السِّجِلِّ لِلْکُتُبِ، و هو حدیث صحّحه العلماء کما نقل ذلک ابن حجر رحمه اللّه.
«الإصابة» (3: 34).
(6) عامر بن فهیرة التمیمی، مولی أبی بکر الصدیق، أحد السابقین، و کان ممن یعذّب فی اللّه، له ذکر فی «الصحیح»، و حدیثه فی الهجرة مشهور، توفی قبل غزوة تبوک بستّ سنوات. «الإصابة» (3: 594).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 418
إلا عند عائشة فی رقعة تحت سریرها، و عند آخر أکلته الشاة من عنده! لو لا الجهل و الغباوة! و الرسول علیه السلام منصوب للبیان و حیاطة القرآن و حفظ الشریعة فقط، لا حرفة له و لا شی‌ء یقطعه من أمور الدنیا غیر ذلک إلا بنصب یعود بنصرة الدین و توکیده، و یثبت أمر القرآن و یشیده، و کیف یجوز فی العادة أن یذهب علی هؤلاء و علی سائر الصحابة آیة الرّضاع و الرّجم فلا یحفظها و یذکرها إلا عائشة وحدها لو لا قلة التحصیل و الذهاب عن معرفة الضرورات و ما علیه ترکیب الفطر و العادات.
فقد بان بجملة ما وصفناه من حال الرسول و الصحابة أنه لا یجوز أن یذهب علیهم شی‌ء من کتاب اللّه تعالی قلّ أو کثر، و أنّ العادة توجب أن یکونوا أقرب الناس إلی حفظه و حراسته و ما نزل منه و ما وقع و تاریخه و أسبابه و ناسخه و منسوخه، و أنّ من حمل قول قائلهم: «و ما یدریک لعلّه قد سقط به أو ذهب قرآن کثیر» علی أنه دثر وضاع و نقلت عن سائر الصحابة و جمیع الأمة لإعراضها عن إعظامه و قلّة رغبتها فی حفظه و حراسته و اشتغالها عنه بغیره و ما هو عندهم أهمّ منه: فقد صار من الجهل بالعادات و ما علیه أحوال الناس إلی أمر عظیم.
فوجب بذلک حمل جمیع ما روی عن آحاد الصحابة من هذه الأقاویل التی ذکرناها و ما لم نذکره منها أیضا علی التأویل و التفسیر الذی أوضحناه، دون ما یظنّه من لا علم له و لا تحصیل عنده، و باللّه التوفیق.
***
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 419

باب تعلّقهم بما یروونه من مشاجرة الحسن بن علی علیه السلام «1» لسعید بن العاص «2» رحمة اللّه علیه
فأمّا تعلّقهم فی ذلک بما روی من مشاجرة سعید بن العاص للحسن بن علی، و إنّ سعیدا قال للحسن: «أما إنّی قد أدخلت فی کتابکم/ ألف [275] حرف، و أسقطت منه ألف حرف، فقال له الحسن: فأنا مؤمن بما أسقطت کافر بما أدخلت، فقال له: لیس حیث یذهب إنّما أردت إصلاح اللّحن منه، فقال له الحسن: فأیّ الثلاثة لحن: اللّه تعالی الذی تکلّم به، أم جبریل الذی نزل به، أم رسول اللّه صلّی اللّه علیه الذی بلّغه؟» فإنّه أیضا مما لا تعلّق لهم فیه من وجوه.
أحدها: إنّ هذه الروایة باطلة غیر ثابتة و لا تعرف صحّتها باضطرار و لا بنظر و استدلال.
و الثانی: أنّها معارضة بما نعرفه ضرورة من جمع عثمان لزید بن ثابت و عبد اللّه بن عباس و عبد اللّه بن عمر و عبد اللّه بن عمرو بن العاص و سعید
__________________________________________________
(1) هو الحسن بن علی بن أبی طالب، السید أبو محمد الهاشمی، سبط رسول اللّه، و کان أشبه الناس وجها برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم، مات سنة خمسین للهجرة. «الکاشف» (1: 164).
(2) هو سعید بن العاص بن سعید بن العاص بن أمیة الأموی، قتل أبوه ببدر، و کان لسعید عند موت النبی تسع سنین، و ذکر فی الصحابة، مات سنة ثمان و خمسین، و قیل غیر ذلک. «التقریب» (1: 357).
الإنتصار للقرآن، ج‌1، ص: 420
ابن العاص و عبد الرحمن بن الحارث بن هشام و غیرهم علی کتابة المصحف، و أمره لهم بإثبات ما اختلفوا فیه علی ما یقوله النفر القرشیّون، و قوله إنّه بلسانهم نزل و إنهم لم یختلفوا إلّا فی التابوت فقال القریشیون: التابوت، و قال الباقون: التابوة، و أنّهم رفعوا ذلک إلی عثمان فأمرهم أن یکتبوه بلغة قریش، و هذه روایة ظاهرة مستفیضة، و لو کانوا قد اختلفوا فی ألفی حرف ساقط و زائد من جهة اللّحن لوجب فی مستقر العادة ظهور ذلک و إشهاره و اللهج بذکره، لأنّ اللّحن فی هذا الباب أعظم و أفحش و أخطر من اختلاف لغتین سائغتین، فکیف ذهبوا عن حفظ ألفی حرف و حفظوا اختلافهم فی التابوت و التابوة حتی شهروه و أظهروه.
فإذا لم یجز مثل ذلک علم تکذّب هذه الروایة علی سعید بن العاص، و إنّ الثابت عنه و عن العبادلة القرشیّین ما وصفناه، و سنزید ذلک شرحا و بیانا فی الاحتجاج لصحّة صنع عثمان فی جمع القرآن.
و الوجه الثالث: أنّ سعیدا إن صحّت عنه هذه الروایة قد اعترف أنّه إنّما أراد بالزائد و الناقص اللحن، فإمّا أن یکون قصد إزالة إثبات حروف یصیر الکلام لحنا بإسقاطها، و نقصان حروف یصیر لحنا بزیادتها، و أراد بذکر الحروف الحرکات و الإعراب، و لیس هذا من نقصان القرآن و ذهاب کثیر منه [276] فی شی‌ء، و إذا/ کان ذلک کذلک بأن أیضا أنّه لا شبهة لهم فی هذه الروایة و لا تعلّق من کلّ وجه.
***
الإنتصار للقرآن، ج‌2، ص: 421

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.