ص: 2

ص: 3

ص: 4

الجزء السابع

لا یوصف بها غیر اللّه سبحانه.لکنّ هذا غیر مسموع من القائل لأن العرش قد یوصف بالمجید علی ما ببالی و کذا غیر العرش.

2- بَلْ عَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ... (1) المراد بالمنذر محمّد(ص) و الذی تعجّبوا هم قریش و هو منهم.و لذا جاء ینظرهم عجیبا فَقالَ الْکافِرُونَ (2) من قریش و غیرهم من المعاندین و الضالّین: هذا شَیْءٌ عَجِیبٌ (3) أی کیف یکون ذلک،و یکون محمد الذی هو منّا و نعرفه جیّدا فیصیر نبیّا منذرا؟ 3- أَ إِذا مِتْنا وَ کُنّا تُراباً... (4) أی هل إذا جاءنا الموت و فنیت أجسادنا نعود و نرجع و نصیر أحیاء کما کنّا و نسأل عمّا فعلناه ذلِکَ رَجْعٌ بَعِیدٌ (5) ای هذا الأمر محال فلا یعقل رجوعنا و وقوعه أمر محال عقلا.و القمّی قال:

نزلت فی أبیّ بن خلف الذی قال لأبی جهل تعالی معی لأجعلک تتعجّب من محمد صلّی اللّه علیه و آله،ثم أخذ عظما ففتّه ثم قال:یا محمد تزعم أنّ هذا یحیا بعد أن یبلی؟فنزلت:

4- قَدْ عَلِمْنا ما تَنْقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ... (6) أی ما تأکل الأرض من أجسادهم بالموت فینقص عدد الأحیاء وَ عِنْدَنا کِتابٌ حَفِیظٌ (7) أی حافظ لتفاصیل الأشیاء کلّها،و محفوظ عن التّغییر و التبدیل.

5- بَلْ کَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمّا جاءَهُمْ فَهُمْ فِی أَمْرٍ مَرِیجٍ... (8) یقال مرج البحرین أی خلاّهما لا یلتبس أحدهما بالآخر و لا یختلط کما تقول:مرجت الدابّه أی خلّیتها ترعی.و الحاصل أن المراد بالمرج هو الأمر الذی یوجب للبهت و التخلیط و التحیّر مثل أنّ ماءین یکونان فی محلّ واحد و لا تمتزج أحدهما بالآخر بلا حاجز و لا مانع إلاّ إراده اللّه بعدم اختلاطهما و امتزاجهما.و هذا یکشف عن کمال قدره اللّه حیث إن من شأن الماء هو الاختلاط بجسم سائل آخر ماء کان أو غیره،إلاّ أن یکون هناک مانع إلهیّ یمنع عن الاختلاط مثل ما نحن فیه و قد عمیت عین لا تراک یا ربّ،

ص: 6

ففی کلّ شیء لک آیه تدلّ علی أنّک واحد لیس کمثلک شیء و لیس لک فی جمیع عوالم الکون ثان و لا مثل و لا شبیه،و لکن الهیاکل التی فی صور الإنسان ضلّوا عن معرفته تعالی و لم یقبلوه ربّا و معبودا،بل هم ینکرونه سبحانه عزّ و جلّ.

أوتادا لتبقی ثابته.و الجبال فیها کنوز مستوره من المعادن المختلفه بأنواعها تتحیّر منها العقول،و فیها النّباتات التی تفید للأدویه و غیرها ممّا لم یصل إلی معرفته البشر حتی الیوم و لا یزال یستکشف فیها ما تتحیّر منه العقول وَ أَنْبَتْنا فِیها مِنْ کُلِّ زَوْجٍ بَهِیجٍ (1) أی أخرجنا من الجبال و السهول و جمیع منافق الأرض بحسب أقسامها و أنواعها أصنافا بهیجه مسرّه من النباتات و الأشجار المختلفه التی تبهج النظر.

8- تَبْصِرَهً وَ ذِکْری لِکُلِّ عَبْدٍ مُنِیبٍ... (2) أی ما ذکر لمزید البصیره لکلّ عبد راجع إلی ربه یتفکر فی بدائع صنعه.

9- وَ نَزَّلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً مُبارَکاً... (3) أی کثیر الخیر و البرکه بحیث لا تحصی و لا تعتد منافعه.و

عن الباقر علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلوات اللّه علیه و آله فی هذه الآیه:لیس من ماء فی الأرض إلاّ و قد خالطه ماء السماء فَأَنْبَتْنا بِهِ جَنّاتٍ (4) ذات أشجار و ثمار وَ حَبَّ الْحَصِیدِ (5) کالزرع الذی هو قائم علی ساقه فیحصد فی أوان حصاده، و کحبّ الزّرع الذی من شأنه أن یحصد کالبرّ و الشعیر.

10- وَ النَّخْلَ باسِقاتٍ... (6) أی طوالا مرتفعات بحیث یصعب علی کلّ إنسان طویل أن یجنی ما علیها إلاّ بواسطه هیّئت له لَها طَلْعٌ نَضِیدٌ (7) الطّلع ما یخرج من النّخله فی أکمامها منضود بعضه أی ملتصق بعضه ببعض.

11- رِزْقاً لِلْعِبادِ وَ أَحْیَیْنا بِهِ بَلْدَهً مَیْتاً... (8) قوله:رزقا للعباد بالأوّل لکونه رزقا و نعمه فی النتیجه.و إلاّ فبالفعل هو غیر قابل للاستفاده أولا.

و قوله وَ أَحْیَیْنا بِهِ (9) الضّمیر فیه راجع إلی الماء.نعم قال سبحانه عزّ من قائل فی مورد آخر وَ جَعَلْنا مِنَ الْماءِ کُلَّ شَیْءٍ حَیٍّ (10) و ما نحن فیه فرد من ذلک المورد و لذا عبّر فیما نحن فیه بوصفه بالمبارک لأنه یحیی الأشیاء بعد موتها فإنه حیاه الکائنات و روحها.و قد أفرد النخل بالذّکر مع أن

ص: 8

الأشجار کثیره و سکت عنها سبحانه لأنّه لیس فی الأشجار شجر أکثر برکه من النّخل و أکثر فائده منه و تترتّب علیه برکات و فوائد عظیمه فی الجامعه البشریّه من حیث أعواد النخله و ثمارها و ألیافها و نواه ثمرتها،و کم من فوائد أخر تترتّب علیها بحیث یجرّ إحصائها بتمامها إلی الملال،و إجمالها ما من شجر من الأشجار الّتی خلقها اللّه جلّ و علا أکثر نفعا و برکه من النخل إذ لا یرمی شیء منها و لیس شجر من الأشجار مثله علی ما ببالی، و هذا شأن اختصاصها بالذّکر دون غیرها و اللّه أعلم.و قوله تعالی وَ أَحْیَیْنا بِهِ بَلْدَهً مَیْتاً (1) أی جدبا خلاف الخصب و بمعنی القحط أی یظهر فیه عدم الأرزاق أو قلّتها و هذا القحط غالبا ما یکون فی البلاد الّتی لا تمطر فیها و لا یوجد الماء إلاّ قلیلا فیقع فی البلد قحط و غلاء،ذلک أن الماء هو سبب کلّ خصب و ازدهار و نعیم،و هو نعمه من اللّه تنعش العباد و تحیی البلاد.(کذلک الخروج)أی کما أنزلنا الماء من السّماء و أخرجنا به النّبات من الأرض و أحیینا به البلده المیّته یکون خروجکم أحیاء بعد موتکم.و هو جواب لقولهم أَ إِذا مِتْنا وَ کُنّا تُراباً ذلِکَ رَجْعٌ بَعِیدٌ (2) .

بعد سلیمان بن داود و کانوا یعبدون شجره یقال لها شاه درخت.و جاء الرسّ بمعنی الدّفن و بمعنی الحفر وَ ثَمُودُ وَ عادٌ وَ فِرْعَوْنُ (1) ثمود قبیله من العرب الأولی و هم قوم صالح.و صالح من ولد ثمود،و قد سمّوا باسم أبیهم الأکبر ثمود بن عاثر بن آدم بن سام بن نوح.و المراد بفرعون هو و قومه الذین کانوا یخالفون موسی علیه السلام و متابعیه لیطابق ما قبله و ما بعده وَ إِخْوانُ لُوطٍ (2) أی متابعوه علیه السّلام وَ أَصْحابُ الْأَیْکَهِ (3) الأیکه واحده الأیک،و هو الشّجر الملتفّ و أَصْحابُ الْأَیْکَهِ (4) أصحاب الشجر الملتفّ و کان و ظنهم مزدهرا بالأشجار و حیاتهم فی نعیم فکفروا بربّهم و أنکروا البعث و النشور کغیرهم. وَ قَوْمُ تُبَّعٍ (5) تبّع بضمّ التاء و فتح الباء المشدّد أحد التابعه من ملوک حمیر سمّی به لکثره أتباعه و هم سبعون تبّعا ملکوا جمیع الأرض و من فیها من العرب و العجم.و کان تبّع ابن تبّع الأکبر ابن تبع الأقرن و هو ذو القرنین.و فی بعض الأخبار أنّ تبّع لم یکن مؤمنا و لا کافرا و لکن کان یطلب الدّین الحنیف إلی آخره کُلٌّ کَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِیدِ (6) أی ثبت و وجب وعده تعالی للمکذّبین للرّسل.

بالانتقام.و فی الشریفه تسلیه لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و تخویف للمنافقین و المشرکین لعنهم اللّه جمیعا.

15- أَ فَعَیِینا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ... (7) عجزنا عن أن نأتی بمثل ما خلقنا أولا؟یعنی ما عجزنا أن نأتی بمثلکم و أحسن بألف مرّه،أی کلّ شیء أردناه فهو تحت قدرتنا لأننا إذا أردنا شیئا نقوله له کن فیکون.و بعباره اخری:أ فعجزنا عن الإبداء حتی نعجز عن الإعاده؟و هکذا تقریر لهم لأنهم اعترفوا بأنه هو الخالق للعالم ثم أنکروا البعث و النّشر ثانیا،و یقال لکلّ من عجز عن شیء:عیّ به،یعنی لم یقدر علیه بَلْ هُمْ فِی لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِیدٍ (8) أی أنهم لا ینکرون قدرتنا عن الخلق الأول بل ینکرون الثانی لشبهه حصلت فیه مثلا کشبهه الآکل و المأکول الّتی لا یقدر الإنسان علی دفعها،أی الإنسان الذی لا وسع له فی العلم و لا سیّما فی المعقول

ص: 10

الذی هو الباب لفتح تلک الشبهات فی التوحید.و عن الباقر علیه السلام أنه سئل عن هذه الآیه فقال:ذلک أن اللّه تعالی إذا أتی بهذا الخلق و هذا العالم و سکن أهل الجنه الجنه و أهل النار النّار جدّد اللّه عالما غیر هذا العالم و جدّد خلقا من غیر فحوله و لا إناث یعبدونه و یوحّدونه،و خلق لهم أرضا غیر هذه الأرض تحملهم،و سماء غیر هذه السّماء تظلّهم.لعلّک تری أن اللّه تعالی إنّما خلق هذا العالم الواحد،و تری أن اللّه لم یخلق بشرا غیرکم؟ بلی و اللّه لقد خلق ألف ألف عالم و ألف ألف آدم و أنت فی آخر تلک العوالم الآدمیّین.

16- وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ وَ نَعْلَمُ ما تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ... (1) أی ما تحدّثه به نفسه،و هو ما یخطر بالبال و الوسوسه الصوت الخفیّ وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ (2) أی نعلم صوت أموره الخفیّه الّتی لیس لها صوت بل تخطر علی البال فقط فکأننا أقرب إلیه من شرایین دمه.و فی قوله حَبْلِ الْوَرِیدِ (3) المراد بالحبل هنا العرق،و إضافته إلی الورید بیانیّه.و الورید هو العرق المکتنف بصفحه العنق و فی مقدّمها متّصل بالوتین،و الوتین عرق یتعلّق بالقلب إذا قطع مات صاحبه.و حَبْلِ الْوَرِیدِ (4) مثل فی القرب غایته الإشعار بأنه غنیّ عن استحفاظ الملکین فإنهما أعلم منها و مطلع علی ما یخفی علیهما لأنه أقرب إلیه منهما.

17 و 18- إِذْ یَتَلَقَّی الْمُتَلَقِّیانِ... (5) هما الملکان الحافظان یأخذان ما یتلفّظ به و قال تعالی عَنِ الْیَمِینِ وَ عَنِ الشِّمالِ قَعِیدٌ (6) أی لا یتلقّی أحدهما عن الآخر بل کلاهما لا بدّ منهما،کاتب للحسنات علی یمینه، و کاتب للسیّئات علی یساره،و صاحب الحسنات أمیر علی صاحب السّیئات،و إذا عمل حسنه کتبها ملک الیمین عشرا،و إذا عمل سیئه قال صاحب الیمین لصاحب الیسار رعه سبع ساعات لعلّه یندم فیستغفر و یتوب ما یَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاّ لَدَیْهِ رَقِیبٌ عَتِیدٌ (7) أصل الرّقیب من الترقّب و هو الانتظار،و عتید هو الحاضر المهیّأ.و الرقیب و العتید هما ملکان الأوّل علی یمین کلّ إنسان مکلّف سواء کان ذکرا أو أنثی،و الثانی علی الیسار و الأوّل مأمور من طرف الربّ عزّ و جلّ أن یکتب الحسنات و الثانی یکتب السیّئات کما قلنا.

19- وَ جاءَتْ سَکْرَهُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ... (8) أی شدّته التی تغیّر وضع الإنسان و عقله بحیث لا یفهم شیئا کالسّکر من الشراب،و لذا منع السکران من الصّلاه لأنه فی تلک الحاله لا یعرف شیئا و لا یدری فی أیه حاله هو من أحواله.فالموت و السّکر إذا عرضا للإنسان واحد فی عدم وعی الإنسان شیئا،غایه الفرق أن المیت لا یتحرّک و السکران فی بعض الأحیان له حرکه کحرکه المتقلّص لأنهما فاقدان للعقل و الرّشد.و الباء فی قوله تعالی بِالْحَقِّ (9) إمّا للقسم و المراد من الحق هو اللّه تعالی،و إمّا للتّأکید،أی مجیء سکره الموت حقّ ثابت لا شبهه فیه و المورد یحتاج إلی التأکید لاستبعادهم سکرات الموت و أهوال البرزخ.و سکره الموت شدائده الّتی تذهب بالعقل ذلِکَ ما کُنْتَ مِنْهُ تَحِیدُ (10) أی تمیل عنه یمنه و یسره و المخاطب فی الشریفه هو الإنسان الذی یخشی الموت و یتّقی سکراته.

و حاصل معنی الشریفه أیها الإنسان إن الموت الذی یفرّ منه لا بد أنه

ص: 12

ملاقیک و ستعالج سکرته بلا ریب.

20- وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ... (1) أی نفخه البعث ذلِکَ یَوْمُ الْوَعِیدِ (2) أی یوم وقوعه و تحقّقه.

21- وَ جاءَتْ کُلُّ نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ وَ شَهِیدٌ... (3) أی سائق یسوقها إلی محشرها و شاهد یشهد علیها بعملها الّذی عملته فی دار الدّنیا.و المراد بالسّائق و الشاهد هما الملکان اللّذان کانا معها فی دار الدّنیا و کانا یکتبان أعمال خیرها و شرها واحد علی یسارها علی ما قدّمناه.

22- لَقَدْ کُنْتَ فِی غَفْلَهٍ مِنْ هذا... (4) الکلام علی إضمار القول و تقدیره و القائل المقدّر هو اللّه سبحانه،یخاطب نبیّه صلّی اللّه علیه و آله بانّه إذا کان یوم القیامه تحضر کلّ نفس و کأنه یقال لها بلسان الحال بأمر منه تعالی فَکَشَفْنا عَنْکَ غِطاءَکَ (5) أی أزلنا و نزعنا الحاجب لأمور المعاد حیث کنتم منهمکا فی المحسوسات و الألفه لها و حصر النّظر فیها و کنت لا تتصور یوم القیامه و لا شیئا من المغیّبات،لأنّ من کان فی دار الدنیا کان هکذا لو خلّی و طبعه لا ینظر إلی غیر ما حوله من المرئیّات و یوم القیامه تنکشف و أمام عینه بقدره اللّه سبحانه و تعالی إذ أزمه الأمور کلّها بیده،و ما شاء اللّه کان و ما لم یشأ لم یکن فَبَصَرُکَ الْیَوْمَ حَدِیدٌ (6) أی نظرک فی دار البقاء فی غایه الشدّه و الحدّه فینفذ بحیث تزول الموانع للأبصار.

23- وَ قالَ قَرِینُهُ... (1) أی الملک الموکّل به،و فی المجمع عنهما علیهما السلام:هو الملک الشهید علیه فإنه یقول له: هذا ما لَدَیَّ عَتِیدٌ (2) أی هذا هو الحاضر المهیّأ.و یقال:عتد الشیء عتادا أی حضر و تهیّأ أی یقول قرینه عنه هذا هو المعدّ عند لإلقائه فی جهنّم و بئس المصیر.

24 إلی 26- أَلْقِیا فِی جَهَنَّمَ کُلَّ کَفّارٍ عَنِیدٍ: (3) الخطاب فی هذه الآیه الشریفه للملکین السّائق و الشاهد.و الغید الباغی الذی یردّ الحق مع العلم به و مع ذلک ینکره و یعاتده.و هذا یکشف عن غایه خباثته و عتوّه مع الحق و الحقیقه.و لذا حکم علیه بکفره بصیغه المبالغه فقال تعالی: أَلْقِیا فِی جَهَنَّمَ کُلَّ کَفّارٍ عَنِیدٍ (4) قال الشاعر العربی:

مفعال أو فعّال أو فعیل بکثره عن فاعل بدیل

فالکفّار و العنید کلاهما صیغتا مبالغه.و یقال إن الخطاب یوم القیامه یوجّه إلی محمد و علیّ علیهما صلوات اللّه و سلامه و هما المنجیان لمحبّتهم من النّار،

فعن السّجاد عن أبیه عن جدّه أمیر المؤمنین علیهم السّلام جمیعا، قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: إن اللّه إذا جمع النّاس یوم القیامه فی صعید واحد،کنت أنا و أنت یومئذ عن یمین العرش ثم یقول اللّه تبارک و تعالی لی و لک:قوما فألقیا من أبغضکما و کذّبکما فی النّار. و فی المجمع و الأمالی من طریق إخواننا العامه مثله مَنّاعٍ لِلْخَیْرِ (5) أی کثیر المنع و البخل عن الإنفاق و صله الأرحام و سائر الأمور الخیریّه و أعمال البرّ

ص: 14

مُعْتَدٍ مُرِیبٍ (1) شاکّ فی اللّه و فی دینه و متعدّ علی حرماته جلّ و علا.

اَلَّذِی جَعَلَ مَعَ اللّهِ إِلهاً آخَرَ فَأَلْقِیاهُ فِی الْعَذابِ الشَّدِیدِ (2) أی ارمیاه فی نار جهنم فإن النّار أشدّ عذابه أعاذنا اللّه تعالی منها فإنها من شدّه حرارتها صارت سودّه و من هول أصواتها تتقطّع الأفئده.

27- قالَ قَرِینُهُ... (3) قرینه هو شیطان لأن کلّ إنسان یولد یولد معه شیطان أو یوجد و یخلق بإذن من اللّه و یکون قرینه دائما و هو یوسوس له.

فقال قرینه: رَبَّنا ما أَطْغَیْتُهُ وَ لکِنْ کانَ فِی ضَلالٍ بَعِیدٍ (4) أی ما أنا الذی جعلته طاغیا باغیا متمرّدا علی الدّین و مصرّا علی الکفر،و لکنه هو اختاره،فإن إغواء الشیطان إنما یؤثّر فی من کان مختل العقیده و الرّأی مائلا إلی الفجور کما قال وَ ما کانَ لِی عَلَیْکُمْ مِنْ سُلْطانٍ إِلاّ أَنْ دَعَوْتُکُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِی،فَلا تَلُومُونِی وَ لُومُوا أَنْفُسَکُمْ (5) و قوله فِی ضَلالٍ بَعِیدٍ (6) أی فی ضلاله بعیده عن الحق و الحقیقه و عن الرّشاد و الهدایه.و الرّشد خلاف الغیّ و الضّلال.

28- قالَ لا تَخْتَصِمُوا لَدَیَّ... (7) أی لا تتنازعوا أمامی فی موقف الحساب فان ذلک غیر مفیده لأنّی أتممت الحجه علیکم برسلی و بما قرّرت فی کتبهم و هم قرءوها علیکم و بلّغوها إلیکم وَ قَدْ قَدَّمْتُ إِلَیْکُمْ بِالْوَعِیدِ (8) فما بقی لکم بعد من قول مسموع.

29- ما یُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَیَّ... (9) أی تبدیل القول و خلفه لا یجوز عندنا سواء کان القول منّا أو منکم،فنعمل علی طبق جزائه سواء کان خیرا أو شرّا.و أمّا العفو عن بعض المذنبین لبعض الأسباب فلیس من التبدیل، لأنه إنما یکون عمّی قضی بالعفو عنه لأنه لم یرتکب کبائر توجب النار، فهو أیضا مما لا یبدّل القول فیه وَ ما أَنَا بِظَلاّمٍ لِلْعَبِیدِ (10) فاعذّب من لیس لی تعذیبه.

ص: 15

غَیْرَ بَعِیدٍ (1) أی لا بعد فیه بینها و بین أهلها هذا ما تُوعَدُونَ (2) أی ینادی المنادی من فوق العرش بهذا النداء لِکُلِّ أَوّابٍ حَفِیظٍ (3) یعنی لکلّ من یسبّح له سبحانه حافظ یحفظه من کل آفه و عاهه. و هو مَنْ خَشِیَ الرَّحْمنَ بِالْغَیْبِ وَ جاءَ بِقَلْبٍ مُنِیبٍ (4) أی بقلب راجع إلیه تعالی بالتّوبه و الانابه و منه قوله سبحانه و تعالی مُنِیبِینَ إِلَیْهِ (5) أی راجعین إلیه جلّ و علا.و خشیه اللّه هی الخوف من عقابه،و خشیته بالغیب خاصه هی دوام الخوف منه حتی فی الخلوات التی لا یراه فیها غیر اللّه سبحانه و تعالی. اُدْخُلُوها بِسَلامٍ (6) یقال لأهل الجنه ادخلوها بسلامه من العذاب و الغم و مسلّما علیکم من اللّه ذلِکَ یَوْمُ الْخُلُودِ (7) أی یوم الإقامه الدائمه فی الجنّه إلی أبد الأبد.

35- لَهُمْ ما یَشاؤُنَ فِیها وَ لَدَیْنا مَزِیدٌ... (8) هو ما لا رأت عین و لا سمعت أذن بل و لا خطر علی قلب بشر من النّعم التی أعدّها اللّه لعباده الصالحین،بل عند سبحانه مزید من تلک النّعم یفیضها حین یشاء علی المؤمنین به و برسله.

36 و 37- وَ کَمْ أَهْلَکْنا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ... (1) أی کم دمّرنا من قوم و أمه قبل قومک فی الأزمنه القدیمه الماضیه هُمْ أَشَدُّ مِنْهُمْ بَطْشاً (2) البطش الأخذ بسرعه أو بعنف و سطوه و قوّه فَنَقَّبُوا فِی الْبِلادِ (3) تفحّصوا فی البلاد و تجسّسوا فیها لتحصیل الأخبار و ما یجری فی البلاد لیطّلع علیها رأس القوم و رئیس العشیره،أو جالوا فی الأرض.و أصل النّقیب التّنقیر فی الشیء و البحث عنه هَلْ مِنْ مَحِیصٍ (4) یعنی هل من مفرّ لهم من اللّه أو من الموت؟أعنی لیس لهم من محیص و المحیص المختبر المطهّر من الذنوب.

إِنَّ فِی ذلِکَ لَذِکْری لِمَنْ کانَ لَهُ قَلْبٌ (5) أی عقل یتعقّل به و یتفکّر فیما یقال له من عنده تعالی بواسطه رسوله صلّی اللّه علیه و آله وَ هُوَ شَهِیدٌ (6) الواو حالیّه،و الشهید صیغه مبالغه أی فی حال هو حاضر بجمیع مراتب الحضور حتی یفهم معانیه.و فی تنکیر القلب و إبهامه تفخیم و إشعار بأن لیس کلّ قلب له قابلیّه التدبّر و التفکّر بل ذاک لصاحب القلب المتدبر فی الحقائق.و

فی المعانی عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال بصوت عال: أنا ذو القلب،ثم تلا هذه الآیه.

38- وَ لَقَدْ خَلَقْنَا السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما فِی سِتَّهِ أَیّامٍ... (7) أولها یوم الأحد،و آخرها یوم الجمعه وَ ما مَسَّنا مِنْ لُغُوبٍ (8) أی ما أصابنا من تعب و لا عیاء.و هذه الشریفه ردّ لقول الیهود أن اللّه استراح یوم السّبت،فعلی قولهم شرع یوم الأحد و فرغ منه یوم الجمعه و استراح یوم السبت و استلقی علی العرش أی نام علی قفاه علی سریره مستریحا،تعالی اللّه عن التجسیم و عن أن یحتویه مکان أو أن یحدّ بحدّ.

39 و 40- فَاصْبِرْ عَلی ما یَقُولُونَ... (9) أی اصبر علی ما یقوله المشرکون من تکذیبک فإنهم لا یعجزون اللّه وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ (10) أی نزّهه عمّا یقول الکافرون من الیهود و عمّا لا یلیق به قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَ قَبْلَ الْغُرُوبِ (11) أی عند الفجر و العصر وَ مِنَ اللَّیْلِ فَسَبِّحْهُ (12) أی فسبّحه

ص: 18

بعض اللّیل وَ أَدْبارَ السُّجُودِ (1) أی فی عقیب الصّلاه.و عن الصّادق علیه السلام هو الوتر آخر اللّیل.

45- نَحْنُ أَعْلَمُ بِما یَقُولُونَ... (1) أی نحن أدری بقولهم کلّه.و هذا تهدید لهم من جهه،و تسلیه لقلب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله من جهه أخری،و لذلک قال سبحانه له: وَ ما أَنْتَ عَلَیْهِمْ بِجَبّارٍ (2) أی لست علیهم بمتسلّط لتقهرهم و تجبرهم بالإیمان فَذَکِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ یَخافُ وَعِیدِ (3) أی حذّر و نبّه به من یخشی تهدیدنا و یخاف وعیدنا فإنه لا ینتفع بالقرآن غیره.

و فی ثواب الأعمال و المجمع عن الإمام الباقر علیه السلام: من أدمن فی فرائضه و نوافله سوره ق وسّع اللّه علیه فی رزقه،و أعطاه کتابه بیمینه، و حاسبه حسابا یسیرا.

ص: 20

إِنَّما تُوعَدُونَ لَصادِقٌ (1) أی من البعث و غیره و لا خلف فیه وَ إِنَّ الدِّینَ (2) أی الجزاء لَواقِعٌ (3) بلا شبهه و بلا ریب فیه.و الفقرتان:

إِنَّما تُوعَدُونَ لَواقِعٌ (4) ،و إِنَّ الدِّینَ لَواقِعٌ (5) هو جواب للقسم الذی بدأ من الآیه المبارکه الأولی و عطفت علیه بقیه الآیات التالیه لها.

فوقها قبّه.و السماء الثانیه فوق السّماء الدّنیا.و السّماء الثالثه فوق الثانیه، ثم هکذا إلی السماء السابعه فوقها قبه،و عرش الرحمن فوق السماء السّابعه،و هو قوله خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ وَ مِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ یَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَیْنَهُنَّ (1) و صاحب الأمر هو النبیّ و الوصیّ بعده و هو علی وجه الأرض.

و إنما ینزل الأمر الیه من فوق السماوات و الأرضین إلی آخر الحدیث فهو طویل أخذنا منه شاهدا. إِنَّکُمْ لَفِی قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ (2) أی إنکم یا أهل مکه أقوالکم مختلفه فی محمّد(ص)إذ قال بعضکم:هو شاعر، و بعضکم:محمد ساحر،و بعضکم قال:هو مجنون.و فی کتابه أیضا أقوالکم مختلفه،بعضکم قال إنه شعر،و طائفه أخری قالت:هو سحر، و طائفه ثالثه إنه رجز و کهانه بل تقولون هو ما سطّره الأوّلون یُؤْفَکُ عَنْهُ مَنْ أُفِکَ (3) أی یصرف عن الإیمان بالحقّ من أفک أی من صرف.و یحتمل أن یکون المعنی:یمنع عن الإیمان بالحقّ من منع اعتمادا علی الإفک أی البهتان الذی یقوله الکفّار و المعاندون.

10 إلی 14- قُتِلَ الْخَرّاصُونَ... (4) أی الکذّابون علی اللّه و رسوله.

قال ابن عباس،و قال ابن الانباری:و إنّما کان القتل بمعنی اللّعنه هنا، لأن من لعنه اللّه فهو بمنزله القتیل الهالک. ثم وصف سبحانه هؤلاء الکفّار فقال اَلَّذِینَ هُمْ فِی غَمْرَهٍ ساهُونَ (5) أی فی جهلهم ساهون بعمق الجهل و غمره لنفوسهم،أی بواسطه کثره جهلهم کانوا تارکین للّه و لرسوله فکیف بأحکامه تعالی یَسْئَلُونَ أَیّانَ یَوْمُ الدِّینِ (6) أی یوم جزاء الأعمال ایّ یوم من الأیام و ایّ وقت من الأوقات هو؟ و هذا هو السّؤال،و أمّا الجواب فهو: یَوْمَ هُمْ عَلَی النّارِ یُفْتَنُونَ (7) أی یحرقون و بأشدّ العذاب یبتلون و یقال لهم: ذُوقُوا فِتْنَتَکُمْ (8) أی عذاب حریقکم هذَا الَّذِی کُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ (9) لرؤیته و أنتم فی الدّنیا استبعادا له،فقد حصّلتم الآن صحّته و عرفتم وقوعه.

ص: 23

20 إلی 23- وَ فِی الْأَرْضِ آیاتٌ لِلْمُوقِنِینَ... (1) أی فیها دلائل و براهین من بسطها و سکونها و زلازلها و اختلاف بقاع و ما فیها من الموالید و غیرها من الأعاجیب التی تحیّرت فیها العقول،و کلّها آیات خصّها سبحانه(بالموقنین)أی المصدّقین المقتنعین بالحقّ لأنهم وحدهم المنتفعون بها وَ فِی أَنْفُسِکُمْ (2) آیات أخری کثیره لا تحصی أَ فَلا تُبْصِرُونَ (3) أ فلا ترون الأعاجیب فی نفوسکم إذ فی الإنسان ما فی العالم الأکبر،و

یروی أن مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام قال:

أ تزعم أنّک جرم صغیر*و فیک انطوی العالم الأکبر مع ما خصّ به من الأمور العجیبه من العقل و الفهم و الإدراکات العجیبه التی ابتدعت الأعاجیب کالآلات الطّائره إلی عنان السّماء و کالادوات التی تهبط بها إلی تخوم الأرض و کالسّلطه علی ما بین السماء و الأرض و أمثال ذلک من الأمور التی تتحیّر منها العقول البشریّه.فهذه أمور صارت سببا موجبا لتنبیه الموقنین. وَ فِی السَّماءِ رِزْقُکُمْ وَ ما تُوعَدُونَ (4) أکّد سبحانه و تعالی أن الرزق من عنده ینزله إلی العباد و لا یمیّز بین مطیع و عاص لأنه یرحم جمیع الأحیاء،و فی السماء کلّ ما وعد اللّه تعالی العباد به إذ فیها صحف أعمالهم و ثوابهم و عقابهم فَوَ رَبِّ السَّماءِ (5) قسم منه عزّ و جلّ یقول فیه إِنَّهُ لَحَقٌّ (6) ما یقوله من أمر الرزق و الوعد مِثْلَ ما أَنَّکُمْ تَنْطِقُونَ (7) هو أمر یقینیّ کنطقکم،!و هو رهن بقوله عزّ اسمه:کن فیکون.

24 و 25- هَلْ أَتاکَ حَدِیثُ ضَیْفِ إِبْراهِیمَ الْمُکْرَمِینَ... (1) أی هل جاءک خبر الضّیوف الذین نزلوا علی إبراهیم أبی الأنبیاء علیه و علیهم الصلاه و السلام؟و فی عدد الملائکه المرسلین إلیه خلاف،و قیل کانوا أربعه:جبرائیل و میکائیل و إسرافیل و کروبیل المکرمین علیهم السّلام إِذْ دَخَلُوا عَلَیْهِ فَقالُوا سَلاماً (2) و لعلّ المراد سلمنا سلاما.و السلام تأمین بالسّلامه من الوارد علی المورود قالَ سَلامٌ قَوْمٌ مُنْکَرُونَ (3) أی قوم لا نعرفهم.لکنّه أحسّ و وجد فی سیماهم السماحه و النّجابه،و لذا قال تعالی عنه:

26 و 27- فَراغَ إِلی أَهْلِهِ... (4) أی ذهب إلی أهل بیته و ذبح عجلا له و طبخه فَجاءَ بِعِجْلٍ سَمِینٍ (5) مطبوخ.و قال اللّه فی قصه هود حَنِیذٍ (6) أی مشویّ قالَ:أَ لا تَأْکُلُونَ (7) بعد ما قربه إلیهم و الهمزه للاستفهام بکیفیّه العرض أو للإنکار.أیدیهم لا تصل إلیه:(ما وجس فی نفسه) أی أضمر.

28 إلی 30- فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِیفَهً... (8) أی خاف منهم لإعراضهم عن

ص: 26

طعامه قالُوا لا تَخَفْ (1) لأنهم أحسّوا أنّه علیه السّلام خاف منهم حیث إنّهم امتنعوا عن الأکل و العاده جرت علی أن یأکل الضّیف عند المضیف إذا لم یرد سوءا بمضیفه. وَ بَشَّرُوهُ بِغُلامٍ عَلِیمٍ (2) و هو إسحاق فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِی صَرَّهٍ فَصَکَّتْ وَجْهَها وَ قالَتْ عَجُوزٌ عَقِیمٌ (3) أی توجّهت امرأته ساره صارخه فی صیحه استهجان فلطمت علی صورتها تعجّبا و قالت:أنا عجوز عقیم،أی بنت تسع و تسعین سنه و من بلغ هذا القدر من العمر فیطلق علیه العجوز و قولها عقیم أی لم أولد بعد هذا المبلغ من العمر، و العقیم بحسب اللغه لا عقب له مع أنه من شأنه أن یکون له عقب.

و یطلق العقیم بهذا اللفظ علی الذکر و الأنثی و حاصل معناه فی کلیهما واحد أی مقطوع العقب سواء کان أو کانت من الأوّل کذلک أم حصل ذلک بعد مرض عرض له أو لها فیطلق علیه و علیها عاقر قالُوا کَذلِکَ قالَ رَبُّکِ (4) أی کما قلنا حینما قلنا فی البشاره إِنَّهُ هُوَ الْحَکِیمُ (5) فی صنعه اَلْعَلِیمُ (6) بخلقه.

31 إلی 34- قالَ فَما خَطْبُکُمْ أَیُّهَا الْمُرْسَلُونَ... (7) أی ما هو شأنکم قالُوا إِنّا أُرْسِلْنا إِلی قَوْمٍ مُجْرِمِینَ (8) أی إلی قوم لوط الذین یرتکبون الفواحش لِنُرْسِلَ عَلَیْهِمْ حِجارَهً مِنْ طِینٍ (9) الحجاره علی قسمین:قسم هو الحجاره الصخریّه المعروفه،و قسم آخر هو طین یحرق فی نار الجحیم فیصیر حجرا قاسیا أمره صعب مستصعب،و هو یسمّی بالسّجّیل،و اللّه تعالی أعدّه للعذاب،و یکون أکبر من حبّه العدس و أصغر من البیضه مُسَوَّمَهً عِنْدَ رَبِّکَ لِلْمُسْرِفِینَ (10) أی جری وسمها و إعدادها حسب اللازم و أعدّت للمتجاوزین حدود اللّه المنغمسین فی الفجور الذین لا یقفون عند حدّ فی ارتکاب الفواحش.

35 إلی 37- فَأَخْرَجْنا مَنْ کانَ فِیها مِنَ الْمُؤْمِنِینَ... (1) فیها:یعنی فی قری قوم لوط،فقد کلّف سبحانه رسله من الملائکه أن یخرجوا المؤمنین من تلک القری قبل الخسف بها و بأهلها لینجّی سبحانه المؤمنین من الهلاک فَما وَجَدْنا فِیها (2) أی لم یکن فی تلک القری علی کثرتها غَیْرَ بَیْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِینَ (3) سوی بیت واحد فیه مسلمون و هو بیت لوط علیه السلام، و فیه من المسلمین:لوط و ابنتاه فقط لأن امرأته کانت علی سیره قومها.

و بعد ذلک أوقعنا فیها أمرنا وَ تَرَکْنا فِیها آیَهً (4) أی جعلناها علامه علی بطشنا و إهلاکنا لمن عصانا و تمرّد علینا و علی رسلنا الکرام،و برهانا واضحا علی قدرتنا لِلَّذِینَ یَخافُونَ الْعَذابَ الْأَلِیمَ (5) لأنهم هم المعتبرون بما حلّ بها لأنهم یحفظون أنفسهم و یحافظون علیها و لا یفعلون إلاّ ما یرضینا ممّا هو فی مصلحتهم لأننا لسنا بحاجه إلی طاعتهم و لا طاعه أحد.

انصرف عن قول موسی و إنذاره،و انحاز بِرُکْنِهِ (1) أی بجنوده الذین یستند إلی قوّتهم کالرّکن و یتقوّی بهم وَ قالَ (2) فرعون عن موسی إنه ساحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ (3) و قد قالها جهلا و تلبیسا علی قومه و تضییعا للحقیقه فَأَخَذْناهُ وَ جُنُودَهُ (4) استدرجناهم نحو البحر حین لحقوا بموسی و من معه فَنَبَذْناهُمْ فِی الْیَمِّ (5) ألقیناهم فی غمر الماء و أغرقناهم مع فرعون الذی هُوَ مُلِیمٌ (6) أی یلام علی عمله و کفره و عتوّه و زندقته.

العذاب علیهم فیهلکون بها فَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ فَأَخَذَتْهُمُ الصّاعِقَهُ وَ هُمْ یَنْظُرُونَ (1) أی عصوا،و بعد ثلاثه أیّام حیث جاءتهم معاینه بالنّهار فَمَا اسْتَطاعُوا مِنْ قِیامٍ وَ ما کانُوا مُنْتَصِرِینَ (2) أی ما قدروا علی الثبات أمام الصاعقه و ما کانوا ممتنعین منها وَ قَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ کانُوا قَوْماً فاسِقِینَ (3) ای خارجین عن الاستقامه بالکفر و العصیان.

و بعباره أخری یستفاد من هذه الآیات أن الأشیاء بعناوینها الأولیّه لها توالد و تناسل من ذکر و أنثی لبقاء نسلهما،غایه الأمر نحن لا ندرکهما لغایه صغرهما و لطافه جثّتهما بحیث لا نراهما أحیانا أکبر بآلاف المرات ممّا هو علیه فی الحقیقه.إلاّ بالمناظر القویّه التی توصل الشیء الضعیف و نحن لا نری مواضع تقاربهما و تناسلهما.و الحاصل أنّنا لا نعلم بشیء من أمور المخلوقین و هو اللّطیف الخبیر العالم بجمیع أمور المخلوقات من الذّکر و الأنثی و من الصّغیر و الکبیر و الذی یطیر و الذی لا یطیر و الذی یبیض و الذی لا یبیض و هو علی کلّ شیء قدیر و عالم بما خلق.و فی الکافی عن الرّضا علیه السلام فی خطبه له یناسب ذکرها فی المقام کما ذکرها بعض الأعاظم و بمضادّته بین الأشیاء عرف أن لا ضدّ له،و بمقارنته بین الأشیاء عرف أن لا قرین له.ضادّ النور بالظّلمه و الیبس بالبلل،و الخشن باللّین،و الصّرد بالحرّ،مؤلفا بین تعادیاتها،مفرّقا بین متدانیاتها،دالّه بتفریقها علی مفرّقها،و بتألیفها علی مؤلّفها.و ذلک قوله: وَ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ خَلَقْنا زَوْجَیْنِ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ (1) ،ففرّق بین قبل و بعد لیعلم أن لا قبل له و لا بعد،الحدیث فَفِرُّوا إِلَی اللّهِ (2) أی اهربوا إلیه بطاعتکم له خوفا من عقابه،و فرّوا الی الإیمان و التوحید و ملازمه الطاعه.و فی الکافی عن الصادق علیه السلام مثله. إِنِّی لَکُمْ مِنْهُ نَذِیرٌ مُبِینٌ (3) أی مخوّف لکم من العقاب موضح لما جئتکم به من البیان و الإنذار وَ لا تَجْعَلُوا مَعَ اللّهِ إِلهاً آخَرَ (4) لا تشرکوا معه معبودا و لا تدعوا له شریکا إِنِّی لَکُمْ مِنْهُ نَذِیرٌ مُبِینٌ (5) تکریر هذا القول للاهتمام بأمره،و التکرار ملازم لعظمه المکرّر به.

52 إلی 55- کَذلِکَ ما أَتَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ... (6) أی کمثل قومک هؤلاء،فإنه لم یجیء لمن قبلهم مِنْ رَسُولٍ (7) ینذرهم و یبشّرهم و یدعوهم للإیمان إِلاّ قالُوا ساحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ (8) إلا وصفوه بهذا الوصف.

و فی الآیه الکریمه تسلیه له صلّی اللّه علیه و آله عما یقول

ص: 31

الظالمون أَ تَواصَوْا بِهِ (1) أی هل وصّی بعضهم بعضا بهذا القول؟و هذا استفهام بمعنی النّفی بَلْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ (2) یعنی لا،لم یتواهوا به و لکنهم أهل بغی و طغیان فَتَوَلَّ عَنْهُمْ (3) أی انصرف عنهم و أدر ظهرک لهم فَما أَنْتَ بِمَلُومٍ (4) یعنی فلا تلام علی إعراضک عنهم بعد بذل الجهد فی تذکیرهم و تخویفهم وَ ذَکِّرْ فَإِنَّ الذِّکْری تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِینَ (5) أی ثابر علی الوعظ و الإرشاد فإن ذلک ینفع المصدّقّین بنا و بک،و هؤلاء هم الذین یهمّنا أمرهم.

و فی العلل عن الصّادق علیه السّلام قال: خرج الحسین بن علیّ علیهما السلام علی أصحابه و قال:أیّها النّاس إن اللّه جلّ ذکره ما خلق العباد إلاّ لیعرفوه،فإذا عرفوه عبدوه،و إذا عبدوه استغنوا بعبادته عن عباده من سواه.فقال له رجل:یا ابن رسول اللّه بأبی أنت و أمّی فما معرفه اللّه؟قال معرفه أهل کلّ زمان إمامهم الّذی یجب علیهم طاعته. ..فتدبّر.

57 و 58- ما أُرِیدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَ ما أُرِیدُ أَنْ یُطْعِمُونِ... (1) أی لم أخلقهم لیرزقونی و لا لیطعمونی کما هو شأن السّاده و الأکابر بالنسبه إلی عبیدهم و أصاغرهم حیث إنهم إنما یملکونهم و یستصغرونهم و یستعینون بهم فی تحصیل معایشهم،و تعالی اللّه عن ذلک علوّا کبیرا. إِنَّ اللّهَ هُوَ الرَّزّاقُ (2) أی الّذی یرزق کلّ من یفتقر إلی الرّزق ذُو الْقُوَّهِ الْمَتِینُ (3) المتین من أسمائه تعالی.و المتین هو القویّ الشّدید الذی لا یعتریه وهن و لا یمسّه لغوب،و لا یصیبه التعب و الإعیاء،و یطلق علی مطلق التّعب کما فی المقام.

59- فَإِنَّ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا... (4) أی ظلموا رسول اللّه بالتّکذیب و غصب حقوق أهل بیته علیهم السلام،إنّ لهم علیهم ذَنُوباً (5) أی نصیبا من العذاب مِثْلَ ذَنُوبِ أَصْحابِهِمْ فَلا یَسْتَعْجِلُونِ (6) أی لا تطلبوا منّی العجله فی العذاب الذی ینتظرهم.

60- فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ یَوْمِهِمُ الَّذِی یُوعَدُونَ... (7) أی ویل لهم من یوم القیامه.و

فی ثواب الأعمال عن الصادق علیه السلام: من قرأ سوره و الذّاریات فی یومه أو لیلته أصلح اللّه له معیشته و أتاه برزق واسع و نوّر له فی قبره بسراج یزهو إلی یوم القیامه إن شاء اللّه.

ص: 33

المحفوظ،أو صحائف الأعمال و اللّه أعلم فِی رَقٍّ مَنْشُورٍ (1) أی فی الجلد الذی یکتب فیه ما یکتب.أستعیر لما کتب فیه الکتاب.و تنکیرهما للإشعار بأنهما لیسا من المتعارف بین النّاس بل هو أمر آخر من ذخائر اللّه تعالی وَ الْبَیْتِ الْمَعْمُورِ (2) قال بعض الأکابر من المفسّرین:هو بیت فی السماء الرابعه عمر بالملائکه،و قیل هو الصرح وَ السَّقْفِ الْمَرْفُوعِ (3) السقف من البیت هو المرتفع منه الذی یحیط بسطحه و جدرانه و هو معروف.و سقف کل شیء بحسبه من البیوت و الخیم و نحوهما و ارتفاع کلّ سقف بحسبه و أرفعها السماء فإنه سقف الأرض و لذا اختصّه بالذّکر فقال تعالی وَ السَّقْفِ الْمَرْفُوعِ (4) أی أقسم بالطور،و بالکتاب المسطور، و بالبیت المعمور،و بالسقف المرفوع لعظمتها فصارت مقسما بها، و کذلک قوله: وَ الْبَحْرِ الْمَسْجُورِ (5) و قد روی أن البحار یوم القیامه تجعل نارا و تسجر بها جهنّم کقوله وَ إِذَا الْبِحارُ سُجِّرَتْ (6) أی ملئت و نفذت بعضها إلی بعض فصارت بحرا واحدا و الحاصل ان المراد بالبحر المسجور هو الذی یمتلئ نارا فتنفذ إلی غیره و هکذا حتی یصیر مجموعها بحرا واحدا مملوءا من النّار. فإنه تبارک و تعالی بعد أن أقسم بکلّ ما ذکر،قال: إِنَّ عَذابَ رَبِّکَ لَواقِعٌ ما لَهُ مِنْ دافِعٍ (7) حیث إنه إذا نزل القدر عمی البصر،و هذه کنایه عن وقوع الشیء علی ما قد قدّر،و لا یغیّر عما هو کائن.

9 إلی 12- یَوْمَ تَمُورُ السَّماءُ مَوْراً... (1) أی تتحرّک و تضطرب و تدور بما فیها و تموج موجا،و المور الموج.أی تذهب و تجیء کما تمور النخله و تتحرّک بسرعه و نعم ما قال الشاعر فی أمثال هذا المقام:

عباراتنا شتّی و حسنک واحد و کلّ إلی ذاک الجمال تشیر وَ تَسِیرُ الْجِبالُ سَیْراً (2) أی سیرا سریعا کسیر الریح حین کمال شدّته فَوَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ (3) أی المکذّبین بالبعث و النشور و بیوم القیامه أو کمال شدّته اَلَّذِینَ هُمْ فِی خَوْضٍ یَلْعَبُونَ (4) أی یخوضون فی المعاصی و الملاهی کأن لم یکن شیء مذکورا فی باطلهم.

13 إلی 16- یَوْمَ یُدَعُّونَ إِلی نارِ جَهَنَّمَ دَعًّا... (5) الدّعّ هو الدّفع بعنف فبسرعه یدخلون إلیها و شدّه.و منه قوله تعالی فَذلِکَ الَّذِی یَدُعُّ الْیَتِیمَ (6) أی یدفعه عن حقّه دفعا شدیدا بعنف و عدم رحمه. ثم یقال لهم: هذِهِ النّارُ الَّتِی کُنْتُمْ بِها تُکَذِّبُونَ (7) فانظروا إلیها لیتحقّق لکم ما وعدناکم به من تعذیب من عصانا وردّ دعوه رسلنا و قال إنهم سحره و شعراء،و مکذّبون أَ فَسِحْرٌ هذا (8) الذی تعاینونه کما کنتم تقولون عن الوحی أنه سحر؟ أَمْ أَنْتُمْ لا تُبْصِرُونَ (9) أو أنتم لا ترون دلائله یوم أنذرکم بها رسلنا.و هذا تقریع لهم و تهکم منهم یدلاّن علی اشتداد غضبه سبحانه علی من عصاه و علی المغضوب علیهم و الضّالّین.و هذا من أبلغ التهکّم و التقریع الذی یشفی الغلیل من الکفره و العصاه.فهذه هی النّار التی کذّبتم بها من قبل اِصْلَوْها (10) أی ادخلوها و احترقوا فیها،و الضمیر راجع إلی جهنّم فَاصْبِرُوا أَوْ لا تَصْبِرُوا (11) أی صبرکم و عدمه سَواءٌ عَلَیْکُمْ (12) فی عدم النّفع إِنَّما تُجْزَوْنَ ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (13) أی جزاء عملکم یرجع إلیکم إن خیرا فخیر و إن شرّا فشر.

ص: 36

بحسب المعنی،غایه الأمر أن إحدی القراءتین فی بعض المعانی أکثر استعمالا من الأخری و هذا لا یوجب الفرق بینهما.و أمّا المعانی المشترکه بینهما فهی التعجّب و النّدامه و التنعّم و التلذّذ و ما هو قریب منها و نعم ما قال فی نظیر هذه المعانی الشاعر الذی تمثّلنا بشعره قریبا،و قال:

عباراتنا شتّی و حسنک واحد و کلّ إلی ذاک الجمال تشیر

وَ وَقاهُمْ رَبُّهُمْ عَذابَ الْجَحِیمِ (1) الجحیم المکان الشدید الحراره أی جنّبهم عن هذا العذاب الشّدید، و یقال لهم: کُلُوا وَ اشْرَبُوا هَنِیئاً بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (2) أی کلوا طیّبا لکم بما عملتم من الحسنات و تراهم یوم القیامه مُتَّکِئِینَ عَلی سُرُرٍ مَصْفُوفَهٍ (3) أی مصطّفه موصول بعضها ببعض وَ زَوَّجْناهُمْ بِحُورٍ عِینٍ (4) مرّ تفسیره.

21 إلی 23- وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ اتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّیَّتُهُمْ بِإِیمانٍ... (5) أی المؤمنون و أولادهم أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ (6) حشرنا أولادهم معهم وَ ما أَلَتْناهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَیْءٍ کُلُّ امْرِئٍ بِما کَسَبَ رَهِینٌ (7) أی مرهون و مأخوذ بعمله ان کان خیرا فخیر و إن کان شرّا فشرّ و لا ننقص من عملهم شیئا أبدا بل نزیدهم وَ أَمْدَدْناهُمْ بِفاکِهَهٍ وَ لَحْمٍ مِمّا یَشْتَهُونَ (8) أی أعطینا بوفره و زدناهم وقتا بعد وقت من مشتهیاتهم من أنواع النّعم و ممّا فیه قوام حیاه الإنسان به غالبا و قد ذکرهما اللّه تعالی فی قوله من الفواکه و اللحوم بأقسامهما العدیده فی کلّ زمان و مکان.و أما الألبسه فلیست ممّا به قوام حیاه الإنسان کما لا یخفی،!و کفی دلیلا لنا فی المقام أنه تعالی لم یذکر غیرهما لأنه سبحانه فی مقام بیان هذه الجهه فقط و المراد بالفاکهه و اللحم هو أنواع الفاکهه اللّذیذه و اللحم الطیّب. فالمتّقون یکونون فی تلک الجنان مع ذریّاتهم یتنعّمون و یأکلون الفاکهه و اللحم،و یَتَنازَعُونَ فِیها کَأْساً لا لَغْوٌ فِیها وَ لا تَأْثِیمٌ (9) أی یتعاطون بینهم فی الجنّه کؤوس الخمر الحلال و قد سمّیت باسم محلّها لأنها من کؤوس الجنّه التی لا لغو فیها و لا تأثیم أی لا کلام بعدها بالباطل

ص: 38

و السفاهه بسبب شربها کخمور الدنیا التی من لوازمها قول الباطل و العربده التافهه و الکلمات التی لا طائل تحتها کما لا یخفی علی من شاهد أهل السّکر فی مجالس الشراب و هم فی أباطیلهم و فحشهم.

24 إلی 28- وَ یَطُوفُ عَلَیْهِمْ غِلْمانٌ لَهُمْ کَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَکْنُونٌ... (1) أی یدور علیهم خدمهم و ممالیکهم الذین هم فی الحسن و البهاء کالدّرر المستوره المخبّأه فی الصّدف و المحفوظه فی الأحقاق لتحتفظ برونقها و حسنها وَ أَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلی بَعْضٍ یَتَساءَلُونَ (2) أخذ یسأل بعضهم بعضا عن أحوالهم و یتحدّثون بنعمه ربّهم و یتلذّذون بذکرها قالُوا إِنّا کُنّا قَبْلُ (3) أی فی أیام الدنیا فِی أَهْلِنا مُشْفِقِینَ (4) خائفین من عذاب اللّه و حاذرین منه فمن اللّه علینا بالرحمه و المغفره و العفو وَ وَقانا عَذابَ السَّمُومِ (5) أی جنّبنا النّار النافذه حرارتها فی المسامّ، ذلک إِنّا کُنّا مِنْ قَبْلُ نَدْعُوهُ (6) أی نعبده و نحن فی دار الدنیا و نسأله فضله و رحمته و عفوه إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِیمُ (7) أی أن ربّنا سبحانه کذلک،و البرّ هو الجامع للخیر کلّه،و قد یراد هنا.ببرّه عطاءه أی الجنّه بقرینه المقام.و الرّحیم هو عظیم الرّحمه.

أنذرهم و أدعهم إلی الهدی و لست بکاهن یعمل الکهانه التی توجب إطاعه أوامر الجنّ،و هی قریبه من السّحر و الشعوذه.و الکاهن کافر فی شرعنا، و المجنون اسم من الجنّ بمعنی السّتر.و یسمّی الجنین جنینا لأنه مستور و مخفیّ عن الأنظار،فإذا ولدته أمه فی وقته فلا یسمّی جنینا لأنه یظهر من الستره التی کانت تخفیه.و الحاصل أن المخالفین کانوا یسندون إلیه الجنون و ینسبون له السحره تاره،و یرمونه بالکهانه تاره أخری، و هو سبحانه نزّهه عن هذه الأمور و عن جمیع النقائص و العیوب البشریه فقال: أَمْ یَقُولُونَ شاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَیْبَ الْمَنُونِ (1) أی یقولون ننتظر به حوادث الدهر و الموت قُلْ تَرَبَّصُوا فَإِنِّی مَعَکُمْ مِنَ الْمُتَرَبِّصِینَ (2) أی تمکّثوا موتی و انتظروه،فأنا أیضا أنتظر موتکم و وقوع الحوادث المهلکه بکم.

32 إلی 34- أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلامُهُمْ بِهذا... (3) أحلام جمع حلم،و هو هنا العقل،أی هل تأمرهم عقولهم بهذا الذی هم علیه و الذی یقولونه أَمْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ (4) أی متجاوزون لحدودهم و معاندون للحق؟ أَمْ یَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ (5) أی اختلق القرآن و جعله من عنده و نسبه إلی ربّه بَلْ لا یُؤْمِنُونَ (6) لا یصدّقون عنادا و کفرا به فَلْیَأْتُوا بِحَدِیثٍ مِثْلِهِ إِنْ کانُوا صادِقِینَ (7) هذا فی مقام تعجیزهم وردّ قولهم بأن القرآن مفتری،فقد تحدّاهم اللّه سبحانه أن یأتوا بمثله،و هم عاجزون عن ذلک.

35 إلی 43- أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَیْرِ شَیْءٍ أَمْ هُمُ الْخالِقُونَ (1) ؟أی هل وجدوا من غیر موجد و خالق أم هم خلقوا أنفسهم؟ أَمْ خَلَقُوا السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ (2) التی خلقت و أوجدت قبل خلقهم و إیجادهم؟لا، فإنه لا یعقل الأثر قبل المؤثّر بَلْ لا یُوقِنُونَ (3) لا یصدّقون بشیء من ذلک و إلاّ لسمعوا کلام رسوله صلّی اللّه علیه و آله،و وحدّوه و أطاعوه سبحانه و أطاعوا رسوله أَمْ عِنْدَهُمْ خَزائِنُ رَبِّکَ (4) أی هل یملکون خزائن علمه و فضله فحقّ لهم أن یختاروا للنبوّه من شاؤوا أَمْ هُمُ الْمُصَیْطِرُونَ (5) أی المتسلّطون علی العالم یرونه حسب مشیئتهم أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ (6) أی مصعد و مرمی إلی السماء یصعدون بواسطته ف یَسْتَمِعُونَ (7) الوحی فِیهِ (8) أی من علی ذلک السلّم فَلْیَأْتِ مُسْتَمِعُهُمْ بِسُلْطانٍ مُبِینٍ (9) یعنی فلیجئ ببرهان واضح علی دعواه أَمْ لَهُ الْبَناتُ (10) کما قال المشرکون بأن الملائکه بنات اللّه وَ لَکُمُ الْبَنُونَ (11) فتلک إذا قسمه ضیزی فیها حیف و نقص عجیب أَمْ تَسْئَلُهُمْ أَجْراً (12) علی تبلیغ الرساله التی أدیتها إلیهم فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ (13) أی أثقلهم ذلک الأجر الذی طلبته منهم فصاروا لا یؤمنون بنبیّهم من أجل ذلک؟ أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَیْبُ (14) یعنی هل إنهم یعلمون الغیب المختصّ باللّه جلّ و علا فَهُمْ یَکْتُبُونَ (15) ذلک و یدوّنونه و یعلمون عواقب الأمور أَمْ یُرِیدُونَ کَیْداً (16) أی یتمنون مکرا بک؟ فَالَّذِینَ کَفَرُوا هُمُ الْمَکِیدُونَ (17) المغلوبون الذین یحیق بهم المکر و یعود علیهم و بال الکید أَمْ لَهُمْ إِلهٌ غَیْرُ اللّهِ (18) یمنعهم منه سبحانه سُبْحانَ اللّهِ عَمّا یُشْرِکُونَ (19) تنزیها له تعالی عن شرک الآلهه.و الاستفهام فی کلّ ما مضی من الآیات الشریفه للإنکار و التقریع و السخریه من

ص: 41

الکافرین و المشرکین.

وَ إِدْبارَ النُّجُومِ (1) أی حین تدبر فتذهب و تختفی عند ظهور الفجر و انتشار ضوء الصباح لأنه کلّما وضح ضوء النهار کلّما اختفت أضواء النجوم و الکواکب و غلب ضوء النهار.

ص: 43

الصادق علیه السلام أنها لّما نزلت أخبر بها عتبه بن أبی لهب فجاء إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و طلّق ابنته و قال:کفرت بالنجم و بربّ النجم،فدعا علیه رسول اللّه(ص)و قال:اللهم سلّط علیه کلیا من کلابک،فخرج عتبه فی تجاره الی الشام فجاءه أسد فافترسه و هو نائم بین أصحابه بعد أن استولی علیه الخوف و الرّعب منذ دعاء النبیّ(ص)علیه.

3 و 4- وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْیٌ یُوحی... (1) أی لا یتکلم معکم و یقرأ القرآن عن هوی فی نفسه و میل فی طبعه إِنْ هُوَ (2) أی ما القرآن إِلاّ وَحْیٌ (3) نحن ننزله علیه و یبلّغکم إیاه مع سائر ما فیه من عبر و أحکام یُوحی (4) من عندنا.

5 إلی 7- عَلَّمَهُ شَدِیدُ الْقُوی ذُو مِرَّهٍ فَاسْتَوی... (5) أی علّمه ذلک القول و ذلک القرآن جبرائیل علیه السلام القویّ فی نفسه و خلقته.و المرّه هی القوّه و الشدّه فی الخلق و کیف لا یکون جبرائیل(ع)کذلک و قد اقتلع مدائن لوط و رفعها إلی السماء و قلبها فدمّرها و أهلک من فیها بأمر ربّه تبارک و تعالی؟و کلمه فَاسْتَوی (6) تعنی أنه ظهر لمحمد(ص)علی صورته العظیمه التی خلقه اللّه تعالی علیها وَ هُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلی (7) هو:کنایه عن جبرائیل(ع)حیث تجلّی لرسول اللّه(ص)فی أفق المشرق فرؤی یسدّ ما بین المشرق و المغرب،فرآه النبیّ(ص)علی صورته الحقیقیه فخرّ مخشیّا علیه لما أحسّ من عظمه اللّه سبحانه و تعالی:

8 إلی 10- ثُمَّ دَنا فَتَدَلّی فَکانَ قابَ قَوْسَیْنِ... (8) أی اقترب من محمد (ص)علی صوره الآدمیین فضمّه إلی نفسه،و تدلّی یعنی ازداد فی القرب نزولا نحو محمد صلّی اللّه علیه و آله فَکانَ قابَ قَوْسَیْنِ (9) منه،أی علی بعد ذراعین أَوْ أَدْنی (10) أو أقرب من ذلک فَأَوْحی إِلی عَبْدِهِ ما أَوْحی (11) أی فأوحی اللّه تبارک و تعالی إلی عبده محمد(ص)ما أراد أن یوحیه علی

ص: 45

لسان جبرائیل(ع).

یغشاها الملائکه

ففی المرویّ عنه(ص)أنه قال: رأیت علی کلّ ورقه من أوراقها ملکا قائما یسبّح اللّه. و إنّما أبهم الأمر سبحانه فی الآیه لتعظیم شأن ما یغشاها و تفخیمه ما زاغَ الْبَصَرُ (1) لصبر محمد(ص)ما انحرف یمینا و لا یسارا و لا مال لجهه وَ ما طَغی (2) یعنی ما جاوز القصد لَقَدْ رَأی مِنْ آیاتِ رَبِّهِ الْکُبْری (3) و هی آیاته العظیمه التی شاهدها لیله معراجه الشریف کصوره جبرائیل(ع)و کسدره المنتهی،و کعجائب السماوات کلها،فقد رأی من الآیات ما زاد به یقینه و عظم إیمانه.

و ترضون له ما لا ترضونه لأنفسکم؟ تِلْکَ إِذاً قِسْمَهٌ ضِیزی (1) أی هذه قسمه جائره غیر عادله أن تستأثروا بالذکور و أن تجعلوا للّه تعالی البنات و تقولون:الملائکه بنات اللّه..

23- إِنْ هِیَ إِلاّ أَسْماءٌ سَمَّیْتُمُوها أَنْتُمْ وَ آباؤُکُمْ... (2) أی أن تسمیتکم لهذه الأصنام و جعلها آلهه و أنّها بنات اللّه،هی من بدعکم و بدع آبائکم من قبلکم ما أَنْزَلَ اللّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ (3) یعنی لم ینزّل سبحانه فیها حجه و لا برهانا یصدّق قولکم فیها إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ (4) انصرف سبحانه من الخطاب للغیبه للتقریر،فهم یسیرون علی غیر هدی دون علم وَ (5) یتّبعون ما تَهْوَی الْأَنْفُسُ (6) أی ما تمیل إلیه النفوس الأمّاره بالسوء وَ لَقَدْ جاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدی (7) أی البیان الذی حمله إلیهم رسوله الکریم فی القرآن العظیم.

24 و 25- أَمْ لِلْإِنْسانِ ما تَمَنّی فَلِلّهِ الْآخِرَهُ وَ الْأُولی... (1) هذا استفهام تقریع و استهزاء،یعنی هل للإنسان الکافر ما تَمَنّی (2) من شفاعه الأصنام؟.لا فَلِلّهِ الْآخِرَهُ وَ الْأُولی (3) و لا یملک فیهما أحد شیئا إلا من بعد إذنه سبحانه.و قیل إنه یعنی أن لیس للإنسان أن ینال ما یتمّناه دون عمل،و لیس الأمر کذلک.

26- وَ کَمْ مِنْ مَلَکٍ فِی السَّماواتِ لا تُغْنِی شَفاعَتُهُمْ... (4) فقد قصد أن الکثره الکاثره من الملائکه الموجودین فی السماء لا تفید شفاعتهم بأحد، و لا تجدی شَیْئاً (5) ینتفع به الإنسان إِلاّ مِنْ بَعْدِ أَنْ یَأْذَنَ اللّهُ (6) یسمح لهم بالشفاعه لِمَنْ یَشاءُ (7) من العباد الذین هم أهل لأن یشفع بهم من أهل الإیمان و التوحید وَ یَرْضی (8) بأن یشفع بهم،و ذلک کقوله سبحانه:

وَ لا یَشْفَعُونَ إِلاّ لِمَنِ ارْتَضی (9) ثم بدأ بذم مقالتهم السخیفه فقال سبحانه و تعالی:

27 و 28- إِنَّ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ... (10) أی الذین لا یصدّقون بالبعث و النشور و الحساب فإنهم لَیُسَمُّونَ الْمَلائِکَهَ تَسْمِیَهَ الْأُنْثی (11) فیزعمون أنهم بنات اللّه،تعالی اللّه عن أن یکون له ولد علوّا کبیرا. فهم یقولون ذلک وَ ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ (12) فلا یقین عندهم بکون الملائکه بنات إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ (13) الذی یخطئ و یصیب وَ إِنَّ الظَّنَّ لا یُغْنِی مِنَ الْحَقِّ شَیْئاً (14) فلا یقوم الظنّ مقام العلم لأن المقصود بالحق هنا هو العلم الیقینیّ.

29 و 30- فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلّی عَنْ ذِکْرِنا... (15) أی انصرف یا محمد عن کلّ من انصرف عن توحیدنا و الإیمان بنا وَ لَمْ یُرِدْ إِلاَّ الْحَیاهَ الدُّنْیا (16) أی لم یرغب إلاّ فی الدنیا و مفاتنها. فلا تقم وزنا لأقوالهم و داوم علی إنذارهم لأن ذلِکَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ (17) أی هذا منتهی علمهم فهم قاصرون قد غرّتهم الدنیا فتمتعوا بلذّاتها العاجله الزائله شأن من لا ینتظر العواقب،فهم کالأنعام التی تعیش بلا تفکیر و لا تدبّر إِنَّ رَبَّکَ (18) یا

ص: 49

محمد هُوَ أَعْلَمُ (1) من جمیع الخلق و منک و أدری بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِیلِهِ (2) أی عدل عن سبیل الحق وَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدی (3) و أعرف بمن هدی إلی الحق.

31 و 32- وَ لِلّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ... (1) یخبر سبحانه عن عظمه ملکه و سعه سلطانه،فله السّماوات و الأرض و ما فیهنّ لِیَجْزِیَ الَّذِینَ أَساؤُا بِما عَمِلُوا (2) قیل إن اللاّم جارّه و هی تتعلّق بمعنی الآیه السابقه،أی أنه تعالی أعلم بمن ضلّ و بمن اهتدی،و إذا کان کذلک جازی کلاّ بعمله و بما یستحقه وَ یَجْزِیَ الَّذِینَ أَحْسَنُوا (3) أی وحّدوا ربّهم و عبدوه:فیجازیهم بِالْحُسْنَی (4) أی بالجنّه التی وعدهم بها. ثم وصفهم سبحانه بقوله: اَلَّذِینَ یَجْتَنِبُونَ کَبائِرَ الْإِثْمِ (5) أی الذنوب العظیمه و الکبائر وَ الْفَواحِشَ (6) و هی أقبح الذنوب إِلاَّ اللَّمَمَ (7) أی صغار الذنوب کالنظره و القبله و ما کان دون الزّنی إِنَّ رَبَّکَ واسِعُ الْمَغْفِرَهِ (8) لمن تاب و أناب هُوَ أَعْلَمُ بِکُمْ (9) حتی قبل خلقکم إِذْ (10) حیث أَنْشَأَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ (11) یعنی بذلک أباکم آدم علیه السلام،و یعنی الجمیع لأنهم یتغذّون بما یعطیهم اللّه تعالی من الأرض وَ إِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّهٌ فِی بُطُونِ أُمَّهاتِکُمْ (12) و حیث کنتم أجنّه فی الأرحام و قبل أن تولدوا،فإنه یعلم کلّ نفس إلی ما هی صائره إلیه فَلا تُزَکُّوا أَنْفُسَکُمْ (13) لا تمدحوها و لا تعتبروها زکیّه خیّره فإنه سبحانه هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقی (14) أعرف بمن تجنّب الشّرک و الکبائر و اتّبع رضوان اللّه.

سبحانه ما فی صحفهما و هو أَلاّ تَزِرُ وازِرَهٌ وِزْرَ أُخْری (1) أی لا یحمل أحد جرم أحد و لا یؤخذ أحد بذنب غیره وَ أَنْ لَیْسَ لِلْإِنْسانِ إِلاّ ما سَعی (2) عطف علی ما سبق،یعنی أنه لا یجزی إلاّ بعمله.و قیل إن هذا الشرط یصدق علی الأمم السابقه أما أمّه سیّدنا و نبیّنا خاتم الرسل صلوات اللّه علیه و آله فهی منسوخه بقوله جلّ و علا:(ألحقنا بهم ذریاتهم)فرفع درجه الذّریه من غیر أن یستحقوها بأعمالهم.فهذه الأمه مرحومه بأن لهم ما سعی به غیرهم نیابه عنهم،و من هنا جاء تشریع النیابه بالطاعات إلاّ ما قام علیه الدلیل و

فی المجمع أن امرأه جاءت إلی رسول اللّه(ص) و قالت:إن أبی لم یحجّ،فقال:حجّی عنه. وَ أَنَّ سَعْیَهُ سَوْفَ یُری (3) یعنی أن عمله سوف یری عند الحساب ثُمَّ یُجْزاهُ الْجَزاءَ الْأَوْفی (4) فیعطی عن الطاعات أکثر ما یستحق من الثواب تفضّلا من اللّه و کرما.

من سوء عملهم الّذی أوصلهم إلی العذاب،و قیل غیر ذلک وَ أَنَّهُ هُوَ أَماتَ وَ أَحْیا (1) أی أمات الأحیاء فی الدّنیا،و أحیاهم فی الآخره للحساب و الجزاء و ما من أحد یملک هذه القدره غیره.

45 إلی 49- وَ أَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَیْنِ الذَّکَرَ وَ الْأُنْثی... (2) أی جعل الصّنفین و النوعین من جمیع الحیوانات، و ذلک مِنْ نُطْفَهٍ إِذا تُمْنی (3) أی من نطفه-نواه صغیره جدا-تنصبّ مع المنیّ فی رحم المرأه و یخلق منها الولد بعد أن تلبث فیه وقتا مقرّرا وَ أَنَّ عَلَیْهِ النَّشْأَهَ الْأُخْری (4) أی إعاده الخلق یوم البعث حین تعود الأجساد إلی ما کانت علیه فی دار الدنیا،و قد جعل هذا الأمر واجبا علیه أخذه علی نفسه لیجزی المحسن بإحسانه و یعاقب المسیء علی إساءته،و لذلک قال: وَ أَنَّ عَلَیْهِ (5) أی قد ضمن ذلک لیقتصّ للمظلوم من الظالم و لیثیب من عمل الصالح وَ أَنَّهُ هُوَ أَغْنی وَ أَقْنی (6) أی أغنی بالمال،و مکّن الناس من اقتناء الأشیاء و الحصول علیها مالا کانت أو غیر مال،و هو ما یدّخر بعد الاکتفاء منه. و قیل أغنی بالقناعه و أقنی بالرضا وَ أَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْری (7) أی خالقها و موجدها و مالکها دون غیره.و قیل إن خزاعه کانت تعبد الشّعری التی هی مجموعه نجوم هائله الحجم متباعده المسافات،کثیره العدد،و ربّما کانت هی التی یسمیها الناس درب التّبان.

50 إلی 56- وَ أَنَّهُ أَهْلَکَ عاداً الْأُولی... (1) و هم القوم المتناسلون من عاد بن إرم،أهلکهم سبحانه بالریح الصّرصر العاتیه التی ذکرها فی القرآن الکریم.و قد سمّاهم عاداً الْأُولی (2) لأنهم کان منهم عاد الأخری التی هی من عقبهم و التی أفنت بعضها بالبغی علی بعضها. فقد أهلک عادا وَ ثَمُودَ (3) أهلکها أیضا و هی قوم صالح فَما أَبْقی (4) فلم یترک منها أحدا.أمّا نصب عاداً (5) و ثَمُودَ (6) فهو علی کون ذلک موجودا فی صحف إبراهیم و موسی،فکأنه قال:أم لم ینبّأ بأنه أهلک کذا و کذا؟ إلخ... وَ قَوْمَ نُوحٍ (7) أهلکهم مِنْ قَبْلُ (8) قبل هؤلاء إِنَّهُمْ کانُوا هُمْ أَظْلَمَ وَ أَطْغی (9) أی کانوا أشدّ ظلما و طغیانا من غیرهم بدلیل طول المده التی دعاهم فیها نوح علیه السلام أی ألف سنه إلا خمسین عاما و لم یزدهم دعاؤه إلاّ فرارا من الإیمان إلی الکفر وَ الْمُؤْتَفِکَهَ (10) یعنی قری قوم لوط التی خسف اللّه تعالی بها أَهْوی (11) أی أسقط،إذ قلبها جبرائیل علیه السلام بعد أن اقتلعها من الأرض و ارتفع بها و أهوی بها إلی الأرض فدمّرها بمن فیها فَغَشّاها (12) أی ألبسها اللّه ثوب العذاب الألیم ما غَشّی (13) أی ما ألبس من الخزی و الرمی بالحجاره المسوّمه التی رماهم بها من السماء فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکَ تَتَماری (14) أی بأی نعم اللّه و أفضاله تشکّ و ترتاب أیها المخلوق الضعیف المحتاج؟فإن نعم اللّه سبحانه تدلّ علی وحدانیته فکیف تنکرها و تجحد بوحدانیته؟و لذلک عدّد سبحانه لک هذه النّقم التی حلّت بالأمم المعانده الکافره هذا نَذِیرٌ مِنَ النُّذُرِ الْأُولی (15) النذیر هو رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.و النّذر الأولی هم الذین سبقوه فی الرساله. و قیل إن هذه الأخبار التی سردها هی نذیر لمن کان له فکر یتدبّر و عقل یتفکّر إذ أَزِفَتِ الْآزِفَهُ (16) أی قربت القیامه و دنت و أصبحت

ص: 54

ساعه القیامه قریبه و لَیْسَ لَها مِنْ دُونِ اللّهِ کاشِفَهٌ (1) أی أنها إذا حلّت بالخلق و غمرتهم شدائدها و أهوالها،لم یکشفها عنهم سوی اللّه عزّ و جلّ و لا یردّ أهوالها غیره أَ فَمِنْ هذَا الْحَدِیثِ (2) أی ما قدّمنا لکم من الأخبار.و

فی المجمع عن الإمام الصادق علیه السلام معناه:أ فمن هذا القرآن و نزوله من عند اللّه علی محمد صلّی اللّه علیه و آله و کونه معجزا.

و الحاصل هل من هذا القرآن الکریم و ما فیه من أخبار تَعْجَبُونَ (3) تتعجبون أیها الکفره المشرکون، و منه تَضْحَکُونَ (4) استهزاء به وَ لا تَبْکُونَ (5) خوفا ممّا فیه من الوعید فتمتنعون عمّا أنتم فیه من الجحود؟ وَ أَنْتُمْ سامِدُونَ (6) أی غافلون فی غیّکم،لا هون عن الحقّ،معرضون عن إنذاره؟ فَاسْجُدُوا لِلّهِ وَ اعْبُدُوا (7) هذا أمر منه جلّ و علا بالسجود له و بعبادته دون غیره بتمام الإیمان و الإخلاص لنیل مرضاته و الدخول فی رحمته.و السجده واجبه هنا بحسب ما ذهب إلیه أصحابنا.

ص: 55

اللّه ینادی یا فلان و یا فلان اشهدوا.و قال ابن مسعود:و الذی نفسی بیده لقد رأیت حراء بین فلقتی القمر.و قال جبیر بن مطعم:انشقّ القمر حتی صار فرقتین علی هذا الجبل و علی هذا الجبل،فقال ناس:سحرنا محمد،و قال لهم رجل:إن کان سحرکم فلم یسحر الناس کلهم.

وَ إِنْ یَرَوْا آیَهً یُعْرِضُوا (1) أی إذا رأوا معجزه أو برهانا صادقا علی نبوّه محمد صلّی اللّه علیه و آله ینصرفون عنها عنادا و کفرا و لا یتأمّلون و لا یفکّرون.و المقصود بهم قریش الذین لم ینقادوا للآیات حسدا و عنادا وَ یَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ (2) أی أن الآیات التی یأتی بها محمد(ص)هی سحر قویّ لیس له نظیر.و مستمرّ:یعنی مستحکم و شدید،و هذا القول تلفّظوا به حین انشقاق القمر.

3 إلی 5- وَ کَذَّبُوا وَ اتَّبَعُوا أَهْواءَهُمْ... (3) العجیبه التی شاهدوها و علموا بما وسوست لهم به نفوسهم و سوّل لهم هواهم و زیّن لهم الشیطان من باطلهم المقیمین علیه وَ کُلُّ أَمْرٍ مُسْتَقِرٌّ (4) أی أن الخیر یستقر بأهله، و الشر یستقر بأهله،یعنی أن کل أمر ثابت علی صاحبه حتی یجازی بحسبه فإمّا أن یثاب و إمّا أن یعاقب.و قیل إن کل أمر استقر یعنی أنه سیظهر علی حقیقته فی الآخره و یعرف کما هو واقعا وَ لَقَدْ جاءَهُمْ مِنَ الْأَنْباءِ (5) أی جاء الکفار من الأخبار العجیبه فی القرآن التی وصف بها کفر من تقدّم من الأمم و النّقمه التی حلّت بهم حین أهلکهم اللّه تعالی،فجاءهم من ذلک ما فِیهِ مُزْدَجَرٌ (6) أی ما فیه موعظه تزجر المرء عن العصیان و الکفر و التکذیب حِکْمَهٌ بالِغَهٌ (7) هذا القرآن العظیم هو أعظم حکمه بلغت الغایه فی الوعظ و البیان فَما تُغْنِ النُّذُرُ (8) أی ما تفید النّذر مع تکذیب هؤلاء المعاندین و کفرهم.و النّذر جمع نذیر،و هو المخوّف من عاقبه العصیان.و«ما»فی فَما تُغْنِ النُّذُرُ (9) إمّا أنّها للجحد فهی حرف أی:فلا تغنی النّذر،و إمّا أنّها استفهام فتکون اسما و یکون التقدیر:فأیّ شیء تغنی النّذر.

ص: 57

مَجْنُونٌ (1) أی قد طمس علی عقله وَ ازْدُجِرَ (2) أی زجروه و شتموه و رموه بکل قبیح افتراء علیه فَدَعا رَبَّهُ (3) استغاث به قائلا أَنِّی مَغْلُوبٌ (4) مع قومی مهان مظلوم فَانْتَصِرْ (5) فانتقم لی منهم و انصرنی علیهم و دمّرهم و أهلکهم لأنهم قهرونی بالعناد و لم یقنعوا بحججی و براهینی.

راحت السفینه تَجْرِی (1) تسیر علی الماء بِأَعْیُنِنا (2) أی بحراستنا و حفظنا لها و بمرآنا تحفظها ملائکتنا الموکّلون بها سائره علی وجه الماء الذی أعددناه جَزاءً لِمَنْ کانَ کُفِرَ (3) أی إکراما لمن کفر به قومه و رفضت دعوته فجعلنا ذلک ثوابا له بأن نجّیناه و أغرقناهم لأنهم جحدوا رسالته و رفضوا الانصیاع لأوامر ربّهم و نواهیه وَ لَقَدْ تَرَکْناها آیَهً (4) أی أبقینا هذه الحادثه برهانا واضحا و دلیلا ساطعا،و علامه یراها کلّ ذی لبّ فیعتبر بها فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ (5) فهل فی الناس من متذکّر و متّعظ فیخاف بطش ربّه إذا عصاه؟ 16 و 17- فَکَیْفَ کانَ عَذابِی وَ نُذُرِ... (6) أی فکیف رأیتم انتقامی بعد إنذاری لکم بالعذاب أیها المعاندون لرسلی؟و هذا استفهام یدل علی التعظیم لشأن هذه الواقعه الألیمه وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ؟ (7) أی أننا سهّلنا هذا القرآن للتلاوه و الحفظ فلا یصعب فهمه و لا استیعاب ما فیه من عبر،و التسهیل یدعو إلیه و یجعله خفیفا علی النفس سهلا علی اللسان،قریبا للقلب لحسن بیانه و ظهور برهانه و وضوح معانیه و کثره حکمه.و قد کرّر فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ (8) رحمه بعباده و رأفه بهم فلعلّهم یتّعظون و یعتبرون بما فی القرآن من الآیات و البیّنات.

ریحا شدیده الهبوب شده البروده،من(الصر)الذی هو البرد، أرسلناها فِی یَوْمِ نَحْسٍ (1) یوم شرّ و سوء و شؤم مُسْتَمِرٍّ (2) دائم لأن الریح بقیت سبع لیال و ثمانیه أیام کما ذکر سبحانه فی غیر هذا المقام، فاستمرت علیهم حتی أهلکتهم، و کانت تَنْزِعُ النّاسَ (3) أی تقتلعهم و تجتثّهم ثم ترفعهم فی الجو و ترمی بهم الأرض فتدقّ أعناقهم فیصبحون کَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ (4) أی کأنهم عروق النخل و جذوعها المنقطعه المنقلعه لأن رؤوسهم فارقت أبدانهم فَکَیْفَ کانَ عَذابِی وَ نُذُرِ (5) مرّ تفسیره منذ آیات وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ (6) ؟کرر الاستفهام سبحانه لیرغّب الناس فی الارتداع عن المعاصی.

إن النّذر جمع نذیر یکون المعنی أنهم کذّبوا جمیع الرّسل بتکذیبهم لصالح علیه السلام،لأن من کذّب نبیّا فکأنه کذّب جمیع أنبیاء اللّه تعالی لأنهم داعون للتوحید و لعباده اللّه و لحسن المعاش و المعاد (فقالوا أبشر منا واحد نتبعه)أی کیف نصدّق قول واحد منّا من البشر و نتّبع ما یقوله لنا مع أنه من بنی آدم مثلنا؟ إِنّا إِذاً (1) فی هذه الحاله لَفِی ضَلالٍ (2) خطأ و انحراف عن الحق وَ سُعُرٍ (3) فی عذاب شدید فیما یلزمنا من اتّباعه و طاعته إن نحن صدّقناه.و لا یخفی علی العاقل اللبیب أن هذا الاعتذار منهم بهذه الشّبهه رکیک سخیف لأنهم برّروا تکذیب نبیّهم علیه السلام فتعجّبوا قائلین: أَ أُلْقِیَ الذِّکْرُ عَلَیْهِ مِنْ بَیْنِنا؟ (4) أی کیف نزل علیه الوحی و اختصّه اللّه بالنبوّه دون غیره منّا؟و هذا استفهام إنکار و جحود.

لا،لن یکون ذلک بَلْ هُوَ کَذّابٌ أَشِرٌ (5) أی کاذب بطر أخذته الکبریاء علینا فادّعی النبوّه. و علی هذا الکلام البذیء أجابهم سبحانه بقوله المبارک: سَیَعْلَمُونَ غَداً (6) سیعرفون یوم القیامه،و کلّ آت قریب فکأنه یقع غدا و ذلک علی وجه التقریب. مَنِ الْکَذّابُ الْأَشِرُ (7) من هو الکذاب رسولنا أم هم؟و قد ذکر مثل قولهم تماما توبیخا لهم و تحقیرا و تهدیدا. أمّا الآن ف إِنّا مُرْسِلُوا النّاقَهِ فِتْنَهً لَهُمْ (8) أی نحن باعثوها لهم تماما کما طلبوها من رسولنا صالح(ع)قطعا لأعذارهم و جوابا علی سؤالهم التعجیزیّ لنجعلها امتحانا لهم و اختبارا فینفرد المصدّقون عن المکذّبین بآیتنا العجیبه التی جعلناها تحدّیا لتعنّتهم و عنادهم إذ سألوه أن یخرج لهم من اصخره عیّنوها ناقه حمراء عشراء تضع ثم ترد ماءهم فتشربه ثم تعود علیهم بمثله لبنا فکانت کما طلبوا فَارْتَقِبْهُمْ (9) أی انتظر أمر اللّه بهم و انظر ما یفعلون وَ اصْطَبِرْ (10) علی أذاهم الذی یصیبک إلی أن یأتی أمر اللّه تبارک و تعالی وَ نَبِّئْهُمْ (11) أی أخبرهم أَنَّ الْماءَ قِسْمَهٌ بَیْنَهُمْ (12) أی أنه یکون یوما للناقه و یوما لهم کُلُّ شِرْبٍ مُحْتَضَرٌ (13) أی کل نصیب هو لأهله یحضرونه فلا یحقّ لهم ورود الماء فی یومها،و لا هی تقرب الماء فی یومهم،فلهم فی

ص: 62

یوم ماء و فی یوم لبن بدله یشربونه من الناقه بحینه تحلب لهم ما یکفیهم و یغنیهم عن الماء فی یومها. فلم یرضوا بذلک بعد إتمام المعجزه فَنادَوْا صاحِبَهُمْ (1) أی دعوا واحدا منهم عیّنوه من أشرارهم و هو قدار بن سالف الملعون عاقر الناقه الخبیث فَتَعاطی (2) تناول الناقه بالعقر و باشره.و قیل کف لها فی أصل صخره فرماها بسهم فأصاب عضله ساقها ثم شدّ علیها بالسیف فکشف عرقوبها فارتمت إلی الأرض فنحرها فَکَیْفَ کانَ عَذابِی وَ نُذُرِ (3) أی فانظر کیف کان عذابی لهم بعد إنذاری إِنّا أَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ صَیْحَهً واحِدَهً (4) هی صیحه جبرائیل علیه السلام بهم و قیل هو العذاب الذی نزل بهم فَکانُوا کَهَشِیمِ الْمُحْتَظِرِ (5) أی أنهم صاروا مثل حطام الشجر المنکسّر المرضوض الذی یلمّه صاحب الحظیره لغنمه.و المعنی أنهم هلکوا و أصبحوا کالحصید الیابس المتحطّم وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ (6) ؟هو قسم منه سبحانه بأنه سهّل هذا القرآن لیفهمه الناس و یتّعظوا به کما قلنا سابقا.

صغار الحجاره،حصبتهم بها و رمتهم بحجاره من السماء فحلّ بهم العذاب إِلاّ آلَ لُوطٍ نَجَّیْناهُمْ (1) استثنی لوطا(ع)و أهله،أی خلّصهم من العذاب الذی حلّ بقومه بِسَحَرٍ (2) أی أنجاهم بأن خرجوا من بینهم قبیل الفجر و قبل نزول العذاب نِعْمَهً مِنْ عِنْدِنا (3) تفضلا علیهم منّا، و التقدیر:أنعمنا علیهم نعمه کَذلِکَ نَجْزِی مَنْ شَکَرَ (4) أی بهذه الطریقه و أمثالها ننعم علی الذی یعرفنا و یوحّدنا و یحمدنا علی نعمنا وَ لَقَدْ أَنْذَرَهُمْ (5) لوط علیه السلام حذّر قومه بَطْشَتَنا (6) أخذنا لهم بالعذاب المشار إلیه فَتَمارَوْا بِالنُّذُرِ (7) أی جادلوا إنذاره بالباطل و شکّوا به و لم یصدّقوه،و هو علی صیغه المفاعله من المراء وَ لَقَدْ راوَدُوهُ عَنْ ضَیْفِهِ (8) أی طلبوا منه أن یسلّمهم ضیوفه الذین نزلوا فی بیته فَطَمَسْنا أَعْیُنَهُمْ (9) فأعمیناها،و قیل مسحت وجوههم حتی لا یری أثر لعیونهم،و ذلک أن جبرائیل علیه السلام ضربها بجناحه.و قال: فَذُوقُوا عَذابِی وَ نُذُرِ (10) أی استطعموا نتیجه تکذیب إنذاری لکم بمعاناه عذابی الذی حلّ بهم فی تلک الساعه وَ لَقَدْ صَبَّحَهُمْ بُکْرَهً عَذابٌ مُسْتَقِرٌّ (11) أی وقع فیهم عند الصباح الباکر فَذُوقُوا عَذابِی وَ نُذُرِ (12) کرّرها سبحانه مره عند طمس أعینهم و مره عند نزول العذاب علیهم للتقریع و الإهانه وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ (13) مرّ تفسیره مکرّرا.

التی أظهرها لهم رسولنا کذبا و سحرا.و قد استعمل لفظه کُلِّها (1) لیبیّن سبحانه أن عدد الآیات و المعجزات کان کبیرا،و لیوضح شده تکذیبهم و کفرهم فَأَخَذْناهُمْ (2) بالعذاب بالغرق أَخْذَ عَزِیزٍ مُقْتَدِرٍ (3) أی کما یأخذ القادر الذی لا یمتنع شیء من قدرته العظیمه.

أدبارهم حین هزیمتکم لهم فی یوم بدر مثلا بَلِ السّاعَهُ مَوْعِدُهُمْ (1) فهی موعد العذاب لجمیع العصاه وَ السّاعَهُ أَدْهی وَ أَمَرُّ (2) أی أعظم فی الضرر و الإزعاج لهم و أشدّ فی المراره حین یذوقون العذاب الألیم الشدید المراره، و لا یخلّصهم من العذاب أحد إِنَّ الْمُجْرِمِینَ فِی ضَلالٍ وَ سُعُرٍ (3) أی فی ضیاع عن وجه الخلاص و النجاه و طریق الجنّه و هم صائرون إلی نار ذات سعیر،فهم فی ضلال:أی هلاک لذهابهم عن الحق یَوْمَ یُسْحَبُونَ فِی النّارِ (4) یجرّون فیها عَلی وُجُوهِهِمْ (5) مکبکبین فیها تجرّهم ملائکه العذاب الذین یقولون لهم: ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ (6) یعنی تذوّقوا طعم إصابتها لکم بالعذاب و اللهب المحرق.و سقر هی جهنّم.

الساعه،لنقتصّ من الکافرین فنقول لکلّ شیء أردناه:کن فیکون وَ لَقَدْ أَهْلَکْنا أَشْیاعَکُمْ (1) أی دمّرنا و أفنینا أمثالکم و أشباهکم فی الکفر ممّن سبقکم،و قد سمّاهم أشیاعا لهم لأنهم وافقوهم بالکفر و فی تکذیب الرّسل فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ (2) هل متّعظ بما نقول؟ 52 و 53- وَ کُلُّ شَیْءٍ فَعَلُوهُ فِی الزُّبُرِ... (3) أی کلّ شیء عملوه مسجل فی الکتب التی کتبها الحفظه علیهم، فإننا لم نهملهم و لم نترک صغیره و لا کبیره إلاّ أحصیناها علیهم وَ کُلُّ صَغِیرٍ وَ کَبِیرٍ مُسْتَطَرٌ (4) أی أن جمیع ما قدّموه من عمل فهو مسجّل علیهم.و قیل أنه عنی سبحانه الأرزاق و الأعمار و غیر ذلک.

54 و 55- إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنّاتٍ وَ نَهَرٍ... (5) أی أن مقرّهم فی جنان الخلد حیث أنهار الخمر و العسل و اللبن.و قد استعمل نَهَرٍ (6) مکان (أنهار)لأنه اسم جنس یصلح للقلیل و الکثیر. فالمؤمنون یکونون فی الجنان فِی مَقْعَدِ صِدْقٍ (7) أی مکان حقّ و مجلس لا لغو فیه،و قد وصفه تعالی بذلک لأنه مقعد مرضیّ منه تعالی،فهم عِنْدَ مَلِیکٍ مُقْتَدِرٍ (8) أی عنده عزّ و جل فهو المالک القوی القادر الذی لا ملک کملکه و لا قدره کقدرته إذ لا یعجزه شیء.

ص: 67

صاحب الیمامه)فقال لهم جوابا علی ذلک: اَلرَّحْمنُ عَلَّمَ الْقُرْآنَ (1) أی هو الذی علّمه لنبیّه محمد صلّی اللّه علیه و آله و هو بدوره علّمه لأمّته.

و هذا جواب للکافرین الذین قالوا:(إنما یعلّمه بشر)فهو تبارک و تعالی الذی علّمه إیاه، و هو الذی خَلَقَ الْإِنْسانَ (2) و أخرجه بقدرته من العدم إلی الوجود،حین برأ آدم علیه السلام، و هو الذی عَلَّمَهُ الْبَیانَ (3) أی أسماء کلّ شیء من جهه،و الإفصاح عمّا فی نفسه من جهه ثانیه.و

فی المجمع عن الصّادق علیه السلام: البیان هو الاسم الأعظم الذی به علم کلّ شیء. و قیل إن لفظ اَلْإِنْسانَ (4) جنس و هو یعنی جمیع الناس الذین بقدرته علّمهم النّطق و القراءه و الکتابه و الخط و الفهم بکافّه جهاته،و اللّه أعلم بما عنی بقوله.

5 و 6- اَلشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ بِحُسْبانٍ... (5) سجودهما هو استکانتهما لمشیئته جلّ و علا،و إذعانهما لأوامره التی قدّرها لهما.فهما بحسبان أی یسیران بحسب منازل مقدّره لا یتعدّیانها فیدلاّن بذلک علی الأیام و الشهور و الأعوام لأنهما یجریان علی وتیره واحده أجراهما علیها الخالق عزّ و علا فلا یقع فیهما تفاوت و لا خلل فیتوفّر نورهما للناس نهارا و لیلا و ینتج من ذلک منافع لا تعد و لا تحصی فهما نعمتان عظیمتان لکافّه المخلوقات وَ النَّجْمُ وَ الشَّجَرُ یَسْجُدانِ (6) النجم هنا هو النبات الذی لیس له ساق و لا جذع کالأعشاب الصغیره.فهذا النبات،و سائر الشجر یسجد للّه عزّ اسمه بما فیه من آیات دالّه علی عظمه موجوده و بما یحتوی من براهین توجب السجود لقدره ذلک المقدّر.و قیل إن السجود المقصود،هو سجود الظّلال بکره و عشیّا و طیله النهار،یعنی أن هذا الظّل یعطی صفه الخضوع و یوحی بإثبات المبدع الذی أحدث هذه الأشیاء بهذا الشکل الدقیق.

7 إلی 9- وَ السَّماءَ رَفَعَها وَ وَضَعَ الْمِیزانَ... (7) أی أنه سبحانه رفعها فوق الأرض و أمسکها بلا عمد ترونها بقدرته لتدلّ علی کمال عظمته وَ وَضَعَ الْمِیزانَ (8) الذی هو آله الوزن التی تحقّق الإنصاف فی البیع

ص: 69

و الشراء.و قیل هو میزان العدل بدلیل قوله سبحانه: أَلاّ تَطْغَوْا فِی الْمِیزانِ (1) أی لا تتعدوا فیه الحقّ،و لا تبخسوا النّاس حقوقهم،و لا تحکموا بالباطل وَ أَقِیمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ (2) أی حقّقوا العدل عند وزن الأمور،أو أقیموا لسان المیزان المعروف بدقّه حین الوزن للبیع أو الشراء وَ لا تُخْسِرُوا الْمِیزانَ (3) لا تنقصوه و لا تبخسوا و تجوروا علی المشتری أو البائع أو المحکوم له أو علیه،بل اتّبعوا العدل فی ذلک کلّه.

صار تبنا،فالعصف هو التّبن الذی تعصفه الریح أی تطیّره عند هبوبها وَ الرَّیْحانُ (1) هو جمیع ما یشمّ من الزهور و غیرها،و قیل هو الرزق، و الأول أقرب للصواب مع أنهم احتجّوا بأنه لمّا ذکر العصف الذی هو رزق الحیوان،ذکر إلی جانبه رزق الإنسان،و لکنهم سهوا عن أنه سبحانه قد ذکر الحبّ قبل ذلک. فهو سبحانه خالق ذلک کلّه بدءا من السماء و الأرض و وصولا إلی الإنسان و الحیوان و النبات و جمیع ما فی السماوات و الأرض فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ؟ (2) أی فبأی نعمه من نعم اللّه تکذّبان، مخاطبا بذلک الإنس و الجنّ.و هذه الآیه الکریمه تتکرّر فی السوره المبارکه مرارا للتقریر بالنّعم التی یذکرها سبحانه،و للتأکید و التذکیر و التدبّر.فإنه بعد کلّ نعمه یسأل مستنکرا و موبّخا علی التکذیب بوحدانیته و بنعمه التی لا یحصیها عد.

علی السابق من بیان قدرته و الدلیل علی وحدانیّته و تعداد نعمه.و الإنسان یعنی به آدم علیه السلام و الصلصال هو الطین الیابس،و قیل هو الحمأ المنتن و کلاهما صحیح،و الفخّار هو الآجّر و الخزف الذی یصنع من المواد الصلصالیه وَ خَلَقَ (1) کذلک بقدرته اَلْجَانَّ (2) و لکن مِنْ مارِجٍ مِنْ نارٍ (3) أی من نار مختلط أحمرها و أبیضها و أسودها.و قیل إن المارج هو الصافی من لهب النار الذی لیس فیه دخان فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ؟ (4) یعنی بأیه نعمه من ذلک یکذب الثقلان بعد أن جعلکما علی الصوره المعلومه بعد خلقکما بالطریقه المبیّنه؟ 17 و 18- رَبُّ الْمَشْرِقَیْنِ وَ رَبُّ الْمَغْرِبَیْنِ... (5) یعنی مشرق الصیف و مشرق الشتاء و مغرب کلّ منهما.و قیل هما مشرقا الشمس و القمر و مغرباها، فبیّن قدرته علی ذلک و قال سبحانه: فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ؟ (6) .

19 إلی 21- مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ یَلْتَقِیانِ... (7) البحران هما العذب و المالح یلتقیان فلا یختلط ماؤهما بَیْنَهُما بَرْزَخٌ (8) أی حاجز من قدرته جلّ و علا لا یَبْغِیانِ (9) لا یبغی المالح علی العذب فیفسده،و لا العذب علی المالح فیمتزج به.و معنی مَرَجَ (10) :أرسل و أطلق طرفیهما.و مزج و قیل إن البحرین هما بحر فارس و بحر الروم فإن طرف هذا یتصل بطرف ذاک، و البرزخ بینهما الجزائر الواقعه هناک، فمع هذه المعجزه الغریبه فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ؟ (11) .

22 و 23- یَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَ الْمَرْجانُ... (12) قیل:اللؤلؤ هو درّ البحر الکبیر،و المرجان صغاره،و هما معروفان.فاللؤلؤ أبیض لمّاع ثمین،و المرجان حبیبات حمراء تختلف فی الکبر و الصغر و تکون قضبانا من نباتات البحر.و لا یکونان إلاّ فی البحر المالح دون العذب،و لأنهما متصلان قال سبحانه یَخْرُجُ مِنْهُمَا (13) فی حین أنه یخرج من واحد دون الآخر.و فی المجمع عن سلمان المحمّدی و سعید بن جبیر و سفیان الثوری

ص: 72

ان البحرین علیّ و فاطمه علیهما السلام،بینهما برزخ:محمد صلّی اللّه علیه و آله،یخرج منهما اللؤلؤ و المرجان:الحسن و الحسین علیهما السلام.و هما بحران فی فضلهما و سمّو مرتبتهما فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (1) مرّ الکلام فیه.

24 و 25- وَ لَهُ الْجَوارِ الْمُنْشَآتُ فِی الْبَحْرِ کَالْأَعْلامِ... (2) و هی السّفن الجاریه فی البحر بقدرته و تقدیره الذی جعل الماء یحملها و الریح تسیّرها.

و المنشآت أی المرفوعات المبنیّات التی رفع خشبها بعضه فوق بعض و رکّب بعضه فوق بعض،و شدّ بعضه إلی بعض حتی تمّ إنشاؤها و رفعها و جعلها کالقلاع،و الأعلام:مفردها علم و هو الجبل. فمن کان له الفضل فی ذلک فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ؟ (3) .

26 إلی 28- کُلُّ مَنْ عَلَیْها فانٍ، وَ یَبْقی وَجْهُ رَبِّکَ... (4) أی جمیع من هو علی وجه الأرض من الحیوان هالک یعتریه الفناء و یخرج من حاله الوجود إلی حاله العدم وَ یَبْقی وَجْهُ رَبِّکَ (5) أی یبقی ربّک الظاهر بأدلّته کظهور الإنسان بوجهه علی ما فی المجمع،و وجه اللّه-تعالی اللّه عن الشّبیه-هو جهه قصده فلیس هو جسما لیکون له وجه وقفا،بل فَأَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ (6) و بالمناسبه نذکر ما جری لأحد عظماء النصاری حین

سأل أمیر المؤمنین علیه السلام قائلا:أین وجه اللّه.فأخذ أمیر المؤمنین علیه السلام عیدانا و أشعلها ثم قال للجاثلیق:أرنی وجه هذه النار.فقال الجاثلیق:هی وجه من جمیع جهاتها.فقال أمیر المؤمنین علیه السلام:

ربّنا لا یوصف.فتعالی اللّه عن أن تدرکه العقول أو أن تتصوّره الأوهام.

و ذُو الْجَلالِ (7) أی صاحب العظمه و الکبریاء المستحق للحمد و المدح لإحسانه و تفضّله و ذو اَلْإِکْرامِ (8) الذی یکرم رسله و أولیاءه و یلطف بهم و یتفضّل علیهم و علی سائر مخلوقاته،فحقّ له أن یکون منزّها عمّا لا یلیق بصفاته السامیه فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ؟ (9) .

ص: 73

أکمل وجه و أجوده.و علی کلّ حال فإن الآیه الکریمه تحمل تهدیدا مرعبا فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ؟ (1) فیقتضی أخذ الحذر،و العمل الموصل لمرضاته عزّ و جلّ.

33 إلی 36- یا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا... (2) أی أیها الناس و الجنّ،إن قدرتم أن تخرجوا من سلطانی و تهربوا،و تخلصوا من قبضه یدی،و أن تنفذوا مِنْ أَقْطارِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (3) أی من نواحیهما و جوانبهما فإنهما ملک طلق لخالقهما.فإذا استطعتم النفاذ من سمائی و أرضی فَانْفُذُوا (4) أی اخرجوا و لکنکم لن تقدروا علی ذلک و لا تَنْفُذُونَ إِلاّ بِسُلْطانٍ (5) أی تلزمکم قوّه هائله من أجل ذلک،و لکن أنّی توجهتم و حیثما ذهبتم فإنکم تحت سلطانی آخذکم بالموت،فلا مخرج لکم إلاّ بالقوه التی أمنحکم إیاها و ذلک بأن أخلق لکم إمکانیات معیّنه أو أخلق لکم مکانا آخر غیر السماوات و الأرض فإنکم لا تفوتون قدرتی و لا تخرجون من ملکی.و فی هذا القول دلاله علی توحیده و دلیل علی عظمته، و زجر عن المعاصی،و ترغیب فی العمل الصالح فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ؟ (6) . یُرْسَلُ عَلَیْکُما شُواظٌ مِنْ نارٍ (7) و هو اللّهب الأخضر الذی ینقطع من ألسنه النار وَ نُحاسٌ (8) و هو الصفر المذاب للعذاب.و هذا یعنی أنکم إن حاولتم أن تنفذوا من أقطار السماوات و الأرض یرسل علیکم ذلک الشواظ من النار و النحاس السائل المحرق.و

فی المجمع أن الإمام الصادق علیه السلام قال: إذا کان یوم القیامه جمع اللّه العباد فی صعید واحد،و ذلک أنه یوحی إلی السماء الدّنیا أن اهبطی بمن فیک، فیهبط أهل السماء الدنیا بمثلی من فی الأرض من الجنّ و الإنس و الملائکه، ثم یهبط أهل السماء الثانیه بمثل الجمیع مرّتین،فلا یزالون کذلک حتی یهبط أهل سبع سماوات فیصیر الجنّ و الإنس فی سبع سرادقات من الملائکه،ثم ینادی مناد:یا معشر الجنّ و الإنس إن استطعتم،الآیه..

فینظرون فإذا قد أحاط بهم سبعه أطواق من الملائکه.و قوله فَلا تَنْتَصِرانِ (9) أی فلا تقدران علی دفع ذلک عنکما و عن غیرکما.فالثقلان عاجزان عن الهرب من الجزاء،و عن النفاذ من سلطان اللّه جلّ و عزّ فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (10) ؟

ص: 75

فینظرون فإذا قد أحاط بهم سبعه أطواق من الملائکه.و قوله فَلا تَنْتَصِرانِ (1) أی فلا تقدران علی دفع ذلک عنکما و عن غیرکما.فالثقلان عاجزان عن الهرب من الجزاء،و عن النفاذ من سلطان اللّه جلّ و عزّ فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (2) ؟

فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ؟ (1) ، یُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِیماهُمْ (2) أی یعرفون بعلاماتهم لأنهم یحشرون سود الوجوه،زرق العیون،تظهر علیهم أمارات الخزی و الغضب فَیُؤْخَذُ بِالنَّواصِی وَ الْأَقْدامِ (3) أی یأخذهم زبانیه جهنّم و ملائکه العذاب فیجمعون بین نواصیهم-أی رؤوسهم-و أقدامهم -أی أرجلهم،فیربطونها بالأغلال و السلاسل و یقودونهم الی النار فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (4) و هذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِی یُکَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ (5) أی کذّب بها الکافرون حین کانوا فی الدنیا،و ها هم الآن معها وجها لوجه لیزول شکّهم بها.و قیل إن اللّه سبحانه قال لنبیّه صلّی اللّه علیه و آله:هذه جهنّم التی یکذّب بها المجرمون من قومک،فسیردونها فلیهن علیک أمرهم یَطُوفُونَ بَیْنَها وَ بَیْنَ حَمِیمٍ آنٍ (6) أی یتردّدون مره إلی جحیم النار فی جهنّم،و مرّه بین الحمیم الذی یصبّ من فوق رؤوسهم فیصهر ما فی بطونهم و الجلود فلا یرون من العذاب فرجا أبدا فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (7) ؟

46 إلی 49- وَ لِمَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ... (1) بعد الوعید للکافرین و المعاندین عقّب سبحانه بالوعد للمؤمنین المصدّقین فقال إن لمن خاف المقام بین یدی ربّه و ذلّ الحساب،و صدّق بذلک و عمل صالحا،إن له جنّتین قیل هما جنه عدن و جنّه النعیم،و قیل هما بستانان من بساتین الجنّه،و قیل أحدهما منزله و الثانی منزل أزواجه فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (2) و هما ذَواتا أَفْنانٍ (3) یعنی ذواتا أنواع من النعیم و ذواتا ألوان من الفاکهه، و قیل:ذواتا أغصان لأن الأفنان مفردها فنن و هو الغصن،و ذلک کنایه عن کثره شجرهما فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (4) مع وجود هذه النّعم؟ 50 إلی 53- فِیهِما عَیْنانِ تَجْرِیانِ... (5) أی أن فی الجنّتین عینین من ماء تجریان بین أشجارهما،و قیل إنهما واحده من ماء غیر آسن و الأخری من خمر لذّه للشاربین فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ؟ (6) و الجنّتان فِیهِما مِنْ کُلِّ فاکِهَهٍ زَوْجانِ؟ (7) أی فیهما من کلّ الثمرات نوعان متشابهان و قد سمّاهما زوجین لأنهما نوعان یشابهان الذکر و الأنثی لکونهما بین رطب کالعنب و یابس کالزبیب،و کالرّطب و التمر و ما أشبه ذلک فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (8) .

54 و 55- مُتَّکِئِینَ عَلی فُرُشٍ بَطائِنُها مِنْ إِسْتَبْرَقٍ... (9) أی أن أهل الجنّه یجلسون علی فرش و یتّکئون،و بطائن:جمع بطانه أی غطاؤها الداخلی الذی تلیه الظّهاره،فبطائن تلک الفرش من الدیباج الغلیظ فکأنّ ظهارتها من نوع أرفع من ذلک النوع وَ جَنَی الْجَنَّتَیْنِ دانٍ (10) أی ثمر فواکه الجنّتین قریب فی متناول صاحبها لأنها تدنو منه حسب رغبته بحیث کلّما رغب فیها دنت منه لیقطفها و هو متکئ علی فراشه الوثیر فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (11) مع هذه الخیرات؟ 56 إلی 59- فِیهِنَّ قاصِراتُ الطَّرْفِ... (12) أی فی الجنّتین أو علی الأصح فی الفرش حور عین و نساء قصرن نظراتهنّ علی أزواجهن فلا یرون غیرهم.و فی المجمع عن أبی ذرّ رضوان اللّه علیه:إنها تقول لزوجها:

ص: 78

54 و 55- مُتَّکِئِینَ عَلی فُرُشٍ بَطائِنُها مِنْ إِسْتَبْرَقٍ... (1) أی أن أهل الجنّه یجلسون علی فرش و یتّکئون،و بطائن:جمع بطانه أی غطاؤها الداخلی الذی تلیه الظّهاره،فبطائن تلک الفرش من الدیباج الغلیظ فکأنّ ظهارتها من نوع أرفع من ذلک النوع وَ جَنَی الْجَنَّتَیْنِ دانٍ (2) أی ثمر فواکه الجنّتین قریب فی متناول صاحبها لأنها تدنو منه حسب رغبته بحیث کلّما رغب فیها دنت منه لیقطفها و هو متکئ علی فراشه الوثیر فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (3) مع هذه الخیرات؟ 56 إلی 59- فِیهِنَّ قاصِراتُ الطَّرْفِ... (4) أی فی الجنّتین أو علی الأصح فی الفرش حور عین و نساء قصرن نظراتهنّ علی أزواجهن فلا یرون غیرهم.و فی المجمع عن أبی ذرّ رضوان اللّه علیه:إنها تقول لزوجها:

و عزّه ربّی ما أری فی الجنّه شیئا أحسن منک،فالحمد للّه الذی جعلنی زوجتک و جعلک زوجی.أما الطّرف فهو جفن العین الذی یفتح و یطبق مره بعد مره.و هؤلاء القاصرات الطّرف لَمْ یَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَ لا جَانٌّ (5) أی لم یفتضّهنّ و لم ینکحهنّ أحد بل هنّ أبکار کما خلقن سواء کنّ من الحور العین أو من نساء الدنیا و فی الآیه الکریمه ما یشیر إلی أن الجنّیّ یغشی أنثاه کما یغشی الإنسیّ أنثاء،و أن له ثوابا و حورا عینا فی الآخره فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (6) و هؤلاء القاصرات الطّرف کَأَنَّهُنَّ الْیاقُوتُ وَ الْمَرْجانُ (7) یعنی أنهنّ فی الصفاء و الرونق کالیاقوت و المرجان الشدید الصفاء الذی یبهر الأبصار،

ففی الحدیث أن المرأه من أهل الجنّه یری مخّ ساقیها من وراء سبعین حلّه من حریر فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (8) ؟ 60 و 61- هَلْ جَزاءُ الْإِحْسانِ إِلاَّ الْإِحْسانُ... (9) هو استفهام بمعنی التقریر،أی لیس جزاء العمل الصالح فی الدنیا إلاّ أن یحسن اللّه إلیه فی الآخره.و

عن أنس بن مالک أنه قال: قرأ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله هذه الآیه فقال:هل تدرون ما یقول ربّکم؟قالوا:اللّه و رسوله أعلم.

قال:فإنّ ربّکم یقول:هل جزاء من أنعمنا علیه بالتوحید إلاّ الجنّه؟ و الحاصل أنه قیل أیضا:هل جزاء من أحسن إلیکم أیّها العباد بهذه النّعم التی تتقلّبون فیها،إلاّ أن تحسنوا حمده و شکره و تقوموا بعبادته؟ فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (10) ؟

62 إلی 69- وَ مِنْ دُونِهِما جَنَّتانِ... (1) أی أن لمن خاف مقام ربّه و عمل لآخرته جنّتین أخریین غیر الجنّتین المذکورتین أولا،یکونان أقرب إلی قصره و أقرب لمجالس أنسه و سروره یتنقّل بینهما من وقت إلی وقت فیزید من فرحه و سروره و نشوته لأن ذلک یکون أبعد عن الملل.و

روی أبو بصیر عن الصادق علیه السلام-کما فی العیاشی- أنه قال له:جعلت فداک أخبرنی عن الرجل المؤمن تکون له امرأه مؤمنه یدخلان الجنّه یتزوّج أحدهما الآخر؟فقال:یا أبا محمد،إن اللّه حکم عدل،إذا کان هو أفضل منها خیّره فإن اختارها کانت من أزواجه،و إن کانت هی خیرا منه خیّرها فإن اختارته کان زوجا لها.قال:و قال أبو عبد اللّه علیه السلام:لا تقولنّ الجنّه واحده،إن اللّه یقول: وَ مِنْ دُونِهِما جَنَّتانِ (2) ،و لا تقولنّ درجه واحده،إن اللّه یقول:(درجات بعضها فوق بعض).إنما تفاضل القوم بالأعمال.قال:و قلت له:إن المؤمنین یدخلان الجنّه فیکون أحدهما أرفع مکانا من الآخر فیشتهی أن یلقی صاحبه؟قال:من

ص: 80

کان فوقه فله أن یهبط،و من کان تحته لم یکن له أن یصعد لأنه لا یبلغ ذلک المکان،و لکنّهم إذا أحبّوا ذلک و اشتهوه التقوا علی الأسرّه. فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (1) ؟ فالجنّتان مُدْهامَّتانِ (2) أی شدیدتا الخضره حتی أنهما یظهر فی خضرتهما السواد،و هذا شأن کلّ نبات خصب فإن خضرته تضرب نحو السواد و ذلک مما یزید فی حسنه و رونقه.و قیل إن الجنّتین الأولیین للسابقین،و الأخریین للتابعین فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (3) و هاتان الجنّتان فِیهِما عَیْنانِ نَضّاخَتانِ (4) ؟أی فوّارتان بالماء الذی ینبع فیهما و یجری فیهما متفرعا بین بساتینهما و قصورهما و قیل إن ماءهما ینضح بالمسک و العنبر و الکافور علی أولیاء اللّه،و بأنواع الخیرات فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (5) ؟و فِیهِما فاکِهَهٌ وَ نَخْلٌ وَ رُمّانٌ (6) أی فیهما أنواع الفاکهه و قد ذکر النخل و الرّمان مع أنهما من الفاکهه لفضلهما و لم یقل أحد أنهما لیسا من الفاکهه،و قد اختصّهما سبحانه بالذکر لأنهما من خیر الفاکهه و أزکاها فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (7) مع هذه النّعم المذکوره؟ 70 إلی آخر السوره المبارکه- فِیهِنَّ خَیْراتٌ حِسانٌ... (8) أی فی تلک الجنّات الأربع یوجد خَیْراتٌ حِسانٌ (9) یعنی نساء طیّبات ذوات وجوه و أجسام جمیله و أخلاق فاضله و ذوات صلاح یزید فی جمالهن.و قیل خیرات:جمع خیره،و هی المختاره الحسنه.و عن عقبه بن عبد الغفار أن نساء أهل الجنّه یأخذن بعضهن بأیدی بعض و یتغنّین بأصوات لم یسمع الخلائق مثلها و یقلن:نحن الراضیات فلا نسخط،!و نحن المقیمات فلا نظعن،و نحن خیرات حسان حبیبات الأزواج الکرام.و عن عائشه أن الحور العین إذا قلن هذه المقاله أجابتهنّ المؤمنات من نساء الدنیا قائلات:

نحن المصلّیات و ما صلاتین،و نحن الصائمات و ما صمتنّ،و نحن المتوضّئات و ما توضّأتنّ،و نحن المتصدّقات و ما تصدقتنّ،فغلبتن و اللّه فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (10) ؟ حُورٌ مَقْصُوراتٌ فِی الْخِیامِ (11) أی بیض حسن بیاضهنّ.و العین الحوراء هی التی یکون بیاضها شدید البیاض،

ص: 81

و سوادها شدید السواد،و مقصورات فی الخیام أی محبوسات فی قباب خاصه بهنّ مستورات فیها.و قیل معناه مصونات مخدّرات قصرن علی أزواجهنّ فلا یرغبن فی غیرهم.و

روی ابن مسعود أن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال: الخیمه دره واحده طولها فی السماء ستّون میلا،فی کل زاویه منها أهل للمؤمن لا یراه الآخرون فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (1) و هنّ لَمْ یَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَ لا جَانٌّ (2) مرّ تفسیرها و قد کرّرها سبحانه و تعالی لیبیّن صفه الحور المقصورات فی الخیام فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (3) و أنتم یوم القیامه تکونون معهنّ مُتَّکِئِینَ عَلی رَفْرَفٍ خُضْرٍ (4) أی علی فرش خضر،و قیل هی ریاض الجنّه و مفردها:رفرفه،و قیل هی الوسائد التی توضع بجانب الفرش فیتّکأ علیها وَ عَبْقَرِیٍّ حِسانٍ (5) أی یتّکئون أیضا علی زرابیّ جمیله و هی الطنافس التی توضع مع المساند فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (6) أیها الثقلان من الإنس و الجنّ؟.. تَبارَکَ اسْمُ رَبِّکَ ذِی الْجَلالِ وَ الْإِکْرامِ (7) أی تعاظم و تعالی اسم هذا الربّ الذی لا ینبغی لغیره أن یوصف بما یوصف به من الفضل و الکرم و الجلال:أی العظمه و الإکرام:أی الذی یکرم المؤمنین به و المصدّقین لرسله،العظیم البرکه الجزیل الفضل علی عباده.و هاتان ممّا لا یوصف به غیره عزّ و علا.

ص: 82

و السمع و العقل لأنها خافِضَهٌ رافِعَهٌ (1) أی تخفض ناسا فتزجّهم فی النار بما عملوا من المعاصی فیصبحون أذله مخزیّین بعد أن کانوا أعزّه فی الدنیا، و ترفع أناسا فتوصلهم إلی الجنّه و النعیم بما عملوا من الطاعه فیصیرون أعزّه مرضیّین فی حین أنهم کانوا أذله فی حیاتهم الدّنیا لأنهم کان یستهزئ بهم الکفّار.

4 إلی 16- إِذا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا وَ بُسَّتِ الْجِبالُ بَسًّا... (2) أی إذا حرّکت الأرض و هزّت هزه عنیفه و زلزلت زلزالا شدیدا فمات من علی ظهرها من جمیع ذوی الحیاه.و قیل ترجّ بأن تخرج ما فی بطنها وَ بُسَّتِ الْجِبالُ بَسًّا (3) أی تفجّرت و تفتّتت و اجتثّت من أصلها.و قیل بسطت فکانت کالرمل المنبسط و کتراب السهل لیس فیها تلّه و لا کثیب. فَکانَتْ هَباءً مُنْبَثًّا (4) أی غبارا موزعا.و الهباء هو ما نراه فی شعاع الشمس الذی یدخل إلی البیت من کوّه ضیّقه.و الحاصل أنه إذا کان ذلک من قیام القیامه و رجّ الأرض و بسّ الجبال،بعثتم من بعد الموت و قمتم للحساب وَ کُنْتُمْ أَزْواجاً ثَلاثَهً (5) بعد الحساب،أی أصنافا ثلاثه فصّلها سبحانه و تعالی فقال: فَأَصْحابُ الْمَیْمَنَهِ (6) أی الذین یأخذون کتبهم بأیمانهم و یکونون من أهل الخیر،فیؤخذن نحو الیمین لأنهم من أهل الجنه.و قد مدحهم سبحانه و کرّر ذکرهم بتعجّب فقال: ما أَصْحابُ الْمَیْمَنَهِ (7) ؟ أی أیّ شیء هم؟یعنی:هم ما هم،و شأنهم عظیم وَ (8) أمّا أَصْحابُ الْمَشْئَمَهِ (9) أی أهل الشؤم الذین یعطون کتبهم بشمالهم و یسیّرون نحو الشمال أی إلی جهنّم الذی تعجّب سبحانه من شأنهم فقال: ما أَصْحابُ الْمَشْئَمَهِ؟ (10) مندّدا بشأنهم فی العذاب العظیم. ثم ذکر تبارک اسمه الصّنف الثالث بقوله: وَ السّابِقُونَ السّابِقُونَ (11) أی السابقون إلی اتّباع أوامرنا التی أوحینا بها إلی رسلنا،فإنهم یسبقون جمیع العباد إلی الثواب العظیم و العطاء الکریم.لأنهم سبقوا لکلّ طاعه و کلّ خیر،فسبقوا إلی أسمی منازل الرضوان عند اللّه تبارک و تعالی أُولئِکَ الْمُقَرَّبُونَ (12) فهم الذین یقرّبهم اللّه تعالی إلی رحمته فیجعل مقامهم فِی جَنّاتِ النَّعِیمِ (13) فهی نزلهم فی دار کرامه اللّه.و عن مولانا أمیر المؤمنین کما فی المجمع أنهم هم السابقون إلی الصلوات الخمس،و قیل إلی الجهاد و قیل غیر ذلک، و هم ثُلَّهٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ (14) أی جماعه کثیره من الأمم الماضیه وَ قَلِیلٌ مِنَ الْآخِرِینَ (15) أی من أمه محمّد صلّی اللّه علیه و آله، یکونون جمیعا عَلی سُرُرٍ مَوْضُونَهٍ (16) جمع سریر مصنوعه کصناعه الدرع الذی تدخل حلقاته بعضها بعض فتکون منسوجه منظّمه بقضبان من الذهب مشبّکه بالیاقوت و الجواهر، و یکونون مُتَّکِئِینَ عَلَیْها (17) أی مستندین فی حاله جذل و سرور مُتَقابِلِینَ (18) کل واحد یقابل الآخر،ینظر بعضهم إلی وجه بعض بانشراح و غبطه.

ص: 84

4 إلی 16- إِذا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا وَ بُسَّتِ الْجِبالُ بَسًّا... (1) أی إذا حرّکت الأرض و هزّت هزه عنیفه و زلزلت زلزالا شدیدا فمات من علی ظهرها من جمیع ذوی الحیاه.و قیل ترجّ بأن تخرج ما فی بطنها وَ بُسَّتِ الْجِبالُ بَسًّا (2) أی تفجّرت و تفتّتت و اجتثّت من أصلها.و قیل بسطت فکانت کالرمل المنبسط و کتراب السهل لیس فیها تلّه و لا کثیب. فَکانَتْ هَباءً مُنْبَثًّا (3) أی غبارا موزعا.و الهباء هو ما نراه فی شعاع الشمس الذی یدخل إلی البیت من کوّه ضیّقه.و الحاصل أنه إذا کان ذلک من قیام القیامه و رجّ الأرض و بسّ الجبال،بعثتم من بعد الموت و قمتم للحساب وَ کُنْتُمْ أَزْواجاً ثَلاثَهً (4) بعد الحساب،أی أصنافا ثلاثه فصّلها سبحانه و تعالی فقال: فَأَصْحابُ الْمَیْمَنَهِ (5) أی الذین یأخذون کتبهم بأیمانهم و یکونون من أهل الخیر،فیؤخذن نحو الیمین لأنهم من أهل الجنه.و قد مدحهم سبحانه و کرّر ذکرهم بتعجّب فقال: ما أَصْحابُ الْمَیْمَنَهِ (6) ؟ أی أیّ شیء هم؟یعنی:هم ما هم،و شأنهم عظیم وَ (7) أمّا أَصْحابُ الْمَشْئَمَهِ (8) أی أهل الشؤم الذین یعطون کتبهم بشمالهم و یسیّرون نحو الشمال أی إلی جهنّم الذی تعجّب سبحانه من شأنهم فقال: ما أَصْحابُ الْمَشْئَمَهِ؟ (9) مندّدا بشأنهم فی العذاب العظیم. ثم ذکر تبارک اسمه الصّنف الثالث بقوله: وَ السّابِقُونَ السّابِقُونَ (10) أی السابقون إلی اتّباع أوامرنا التی أوحینا بها إلی رسلنا،فإنهم یسبقون جمیع العباد إلی الثواب العظیم و العطاء الکریم.لأنهم سبقوا لکلّ طاعه و کلّ خیر،فسبقوا إلی أسمی منازل الرضوان عند اللّه تبارک و تعالی أُولئِکَ الْمُقَرَّبُونَ (11) فهم الذین یقرّبهم اللّه تعالی إلی رحمته فیجعل مقامهم فِی جَنّاتِ النَّعِیمِ (12) فهی نزلهم فی دار کرامه اللّه.و عن مولانا أمیر المؤمنین کما فی المجمع أنهم هم السابقون إلی الصلوات الخمس،و قیل إلی الجهاد و قیل غیر ذلک، و هم ثُلَّهٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ (13) أی جماعه کثیره من الأمم الماضیه وَ قَلِیلٌ مِنَ الْآخِرِینَ (14) أی من أمه محمّد صلّی اللّه علیه و آله، یکونون جمیعا عَلی سُرُرٍ مَوْضُونَهٍ (15) جمع سریر مصنوعه کصناعه الدرع الذی تدخل حلقاته بعضها بعض فتکون منسوجه منظّمه بقضبان من الذهب مشبّکه بالیاقوت و الجواهر، و یکونون مُتَّکِئِینَ عَلَیْها (16) أی مستندین فی حاله جذل و سرور مُتَقابِلِینَ (17) کل واحد یقابل الآخر،ینظر بعضهم إلی وجه بعض بانشراح و غبطه.

خراطیم لها و هی معروفه،و بأباریق ذات خراطیم،و بکؤوس الخمر الظاهر للعیان الجاری أمام الأبصار، فیشربونها و لا یُصَدَّعُونَ عَنْها (1) أی لا یصیبهم من شربها صداع و لا ضیاع و هذیان،و قیل لا یتفرّقون عنها وَ لا یُنْزِفُونَ (2) أی لا تذهب عقولهم بالسّکر.

20 إلی 24- وَ فاکِهَهٍ مِمّا یَتَخَیَّرُونَ وَ لَحْمِ طَیْرٍ... (3) هذه عطف علی سابقتها،أی:و یطوف علیهم الولدان بفاکهه مما یشتهونه و یختارونه وَ لَحْمِ طَیْرٍ مِمّا یَشْتَهُونَ (4) أی ممّا یتمنّون من أطایب اللحوم و ألذّها،فإن أهل الجنّه إذا اشتهوا لحم طیر معیّن خلقه اللّه تعالی لهم ناضجا لا یحتاج إلی ذبح یؤلمه و لا إلی عمل یضنی.و قد قال ابن عباس:یخطر علی قلبه الطیر فیصیر ممثّلا بین یدیه علی ما اشتهی وَ حُورٌ عِینٌ (5) مرّ تفسیرها مکرّرا کَأَمْثالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَکْنُونِ (6) أی کالدر المحفوظ المخزون فی أصدافه لم تلمسه ید و لا شوّهه استعمال. و یکون ذلک لهم جَزاءً بِما کانُوا یَعْمَلُونَ (7) أی ثوابا لطاعاتهم فی دار الدنیا و لعملهم الذی کان طبق أوامرنا و نواهینا.

25 و 26- لا یَسْمَعُونَ فِیها لَغْواً وَ لا تَأْثِیماً... (8) أی لا یسمعون کلاما تافها لیس فیه فائده،و لا قولا یأثم به قائله أو سامعه.و قیل إنهم لا یختلفون علی شرب الخمر فی الآخره کما یکون شأن أهل الدنیا، و لا یسمعون فیما بینهم إِلاّ قِیلاً سَلاماً سَلاماً (9) أی قول بعضهم لبعض سلاما بقصد التحیّه لحسن أدبهم و کریم خلقهم و کمال غبطتهم بما هم علیه من النّعیم.

27 إلی 33- وَ أَصْحابُ الْیَمِینِ ما أَصْحابُ الْیَمِینِ... (1) و ذکر سبحانه أصحاب الیمین فتعجّب من شأنهم کما سبق و قلنا عن أصحاب المیمنه.

فهم یتنعّمون أیضا و یتلذّذون فِی سِدْرٍ مَخْضُودٍ (2) أی نبق منزوع الشوک قد خضد بنزع شوکه و کثره حمله وَ طَلْحٍ مَنْضُودٍ (3) یعنی و موز منظّم مرتّب قد حملت شجرته من عرقها إلی آخر غصن فیها،و قد ذکر هاتین الشجرتین ترغیبا للعرب الذین کانوا یحبّونهما وَ ظِلٍّ مَمْدُودٍ (4) أی فیء دائم لا شمس تذهب به.و فی المجمع أن فی الجنّه شجره یسیر الراکب فی ظلّها مائه سنه لا یقطعها وَ ماءٍ مَسْکُوبٍ (5) یعنی أنه مصبوب یجری دائما و لا یحتاج أحد الی تعب فی تناوله وَ فاکِهَهٍ کَثِیرَهٍ (6) أی ثمار کثیره وافره لا مَقْطُوعَهٍ وَ لا مَمْنُوعَهٍ (7) أی لا موسم لها بل تستمرّ دائما و أبدا و لیس لها وقت معلوم و لا یمنع من قطفها شوک أو غیره.

34 إلی 40- وَ فُرُشٍ مَرْفُوعَهٍ، إِنّا أَنْشَأْناهُنَّ إِنْشاءً... (8) أی و بسط رفع بعضها فوق بعض فأصبحت عالیه.و قیل هنّ نساء رفیعات الخلق حصیفات العقول رائعات الحسن،إذ یقال لامرأه الرجل فراشه،و یقال افترشها، و لذلک قال تعالی: أَنْشَأْناهُنَّ (9) أی خلقناهنّ خلقا جدیدا فأعدنا الهرمات و العجائز منهن صبایا و شابّات.و قیل إنه عنی الحور العین اللواتی لا تتغیّر حالهنّ منذ خلقهنّ فَجَعَلْناهُنَّ أَبْکاراً (10) أی عذاری غیر مفتضّات البکاره،و هکذا یبقین بحیث کلما أتاهن أزواجهنّ وجدوهنّ عذاری عُرُباً أَتْراباً (11) أی عاطفات علی أزواجهن متحبّبات إلیهم.و قیل

ص: 87

إن(العروب)هی اللّعوب مع زوجها أنسا به.و الأتراب هنّ المتساویات فی السن اللواتی من جیل واحد لا تکبر واحده واحده لِأَصْحابِ الْیَمِینِ (1) أی هذا المذکور کله من نعم و فواکه و نساء هو ثواب لأصحاب الیمین و جزاء لطاعاتهم فی الدنیا ثُلَّهٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ وَ ثُلَّهٌ مِنَ الْآخِرِینَ (2) أی إن ذلک لجماعه من الأمم السالفه و جماعه من أمه محمد(ص)و قیل أکثرهم من أمته.و

روی أنه صلوات اللّه و سلامه علیه قال: إنی لأرجو أن یکون من تبعنی ربع أهل الجنّه،قال الراوی:فکبّرنا،ثم قال:إنی لأرجو أن یکونوا ثلث أهل الجنّه،فکبّرنا،ثم قال إنی لأرجو أن یکونوا شطر أهل الجنّه،ثم تلا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:ثله من الأولین و ثله من الآخرین. ثبّتنا اللّه تعالی علی اتّباعه لنحشر فی أمّته المرحومه.

41 إلی 44- وَ أَصْحابُ الشِّمالِ ما أَصْحابُ الشِّمالِ... (1) ثم ذکر سبحانه أهل الشّمال الذین یقادون الی جهنّم لأنهم أوتوا کتبهم بشمائلهم، و قال إنهم: فِی سَمُومٍ وَ حَمِیمٍ (2) السّموم هی الریح الشدیده الحراره التی تدخل حرارتها فی مسامّ البدن، و کذلک الحمیم فإنه الماء الحارّ المغلیّ وَ (3) هم کذلک فی ظِلٍّ مِنْ یَحْمُومٍ (4) أی دخان أسود کثیف شدید السواد.و عن ابن عباس و قتاده و غیرهما أن یَحْمُومٍ (5) جبل فی جهنّم یستغیث أهل النار من حرّها و یفیئون إلی ظلّه الذی نعته سبحانه بأنّه لا بارِدٍ وَ لا کَرِیمٍ (6) أی لا فیه بروده یستراح إلیها،و لا منفعه یحمدها من یأوی إلیه لأنه لا یخفّف عنهم عذابا و لا یریح من تعب.

45 إلی 48- إِنَّهُمْ کانُوا قَبْلَ ذلِکَ مُتْرَفِینَ... (7) أی أنهم کانوا فی دار الدنیا مرفّهین متنعّمین یترکون الطاعات طلبا لراحه أبدانهم فقد شغلتهم لذه أجسادهم عن الواجبات فهجروها دفعا لمشقّتها وَ کانُوا یُصِرُّونَ عَلَی الْحِنْثِ الْعَظِیمِ (8) أی یقیمون و یداومون علی الذنب الکبیر.و قیل إن الحنث العظیم هو الشّرک الذی لا یتوبون منه وَ کانُوا یَقُولُونَ (9) عنادا و کفرا: أَ إِذا مِتْنا وَ کُنّا تُراباً (10) و بلیت أجسادنا أَ إِنّا لَمَبْعُوثُونَ (11) لعائدون إلی الحیاه کما کنّا؟فهم ینکرون البعث و الحساب و الثواب و العقاب و یستبعدون ذلک قائلین هل نبعث و نحشر أحیاء أَ وَ آباؤُنَا الْأَوَّلُونَ (12) أی و أن آباءنا یبعثون أیضا؟فهما استفهامان بمعنی الإنکار.

49 إلی 56- قُلْ إِنَّ الْأَوَّلِینَ وَ الْآخِرِینَ لَمَجْمُوعُونَ... (13) أی قل لهم یا محمد:سیبعث الأولون و الآخرون،و یجمعون فی صعید القیامه،من تقدّم من المخلوقین و من تأخّر منذ آدم(ع)حتی آخر نسمه ستکونون مجموعین للحساب إِلی مِیقاتِ یَوْمٍ مَعْلُومٍ (14) أی لیوم القیامه الذی یحشر فیه الأموات و یعودون أحیاء للحساب و الثواب و العقاب. فأکّد لهم ذلک یا محمد و قل: ثُمَّ إِنَّکُمْ أَیُّهَا الضّالُّونَ (15) الذین انحرفتم عن طریق الحق و جزتم الهدی اَلْمُکَذِّبُونَ (16) بتوحیدنا و بأوامرنا و نواهینا،

ص: 89

و الرافضون لکلام رسلنا، إنکم لَآکِلُونَ مِنْ شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ فَمالِؤُنَ مِنْهَا الْبُطُونَ (1) مرّ تفسیرها فی سوره الصافات فَشارِبُونَ عَلَیْهِ مِنَ الْحَمِیمِ (2) ثم إنکم من بعد أکل الزقّوم تشربون من حمیم جهنّم و مائها الذی بلغت حرارتها المنتهی فَشارِبُونَ شُرْبَ الْهِیمِ (3) یعنی شرب الإبل التی أصابها الهیام،یعنی العطش الذی لا یزال المصاب به یشرب و لا یرتوی حتی یموت هذا نُزُلُهُمْ یَوْمَ الدِّینِ (4) أی أن هذا هو مأوی الکافرین،و هذا طعامهم و ذاک شرابهم.

الموت ف نَحْنُ قَدَّرْنا بَیْنَکُمُ الْمَوْتَ (1) أی قضینا به و جعلناه علی کیفیه مرتّبه فهذا یموت طفلا و ذاک یکون سقطا،و الآخر یموت شابا و الرابع یبلغ من العمر عتیّا و یردّ إلی أرذل العمر بتقدیر منّا وَ ما نَحْنُ بِمَسْبُوقِینَ (2) أی لم یسبقنا أحد إلی هذا التقدیر و لا نحن بمغلوبین علی أمر قدّرناه. و لا عَلی أَنْ نُبَدِّلَ أَمْثالَکُمْ (3) فنخلق مثلکم بدلا عنکم،فإذا أردنا ذلک لم یمنعنا مانع و لا سبقنا إلیه سابق. وَ نُنْشِئَکُمْ فِی ما لا تَعْلَمُونَ (4) أی نخلقکم علی صور لا تعلمونها کأن نجعلکم قرده و خنازیر.فنحن قادرون علی تغییر خلقکم،و لا نعجز عنکم بعد موتکم.و قیل معناه ن نخلق المؤمن علی أحسن هیئه و أجمل صوره،و نخلق الکافر علی أقبح هیئه و أسوأ صوره.و الإنشاء هو ابتداء الخلق و بدء تطوره من النطفه إلی العلقه إلی المضغه إلخ... فَلَوْ لا تَذَکَّرُونَ (5) أی فلیتکم تعتبرون و تتذکّرون لتعرفوا قدرتنا علی الخلق و الإنشاء و الإماته و الإعاده.

تتعجّبون ممّا حلّ بکم و نزل فی زرعکم و تندمون علی ما أنفقتم فی فلاحته و بذره، تقولون: إِنّا لَمُغْرَمُونَ (1) أی نحن نتحمّل عاقبه کفرنا باللّه و عدم طاعتنا حتی حلّ بنا ما حلّ،فقد ذهب ما لنا و ذهبت کذلک نفقتنا و ضاع وقتنا و تعبنا و لم نحصل علی نتیجه من ذلک کلّه بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ (2) أی لا حظّ لنا فنحن ممنوعون من الرّزق و من کلّ خیر.

71 إلی 74- أَ فَرَأَیْتُمُ النّارَ الَّتِی تُورُونَ... (1) أی هلا نظرتم إلی النار التی تشعلونها و تقدحونها بزنادکم أَ أَنْتُمْ أَنْشَأْتُمْ شَجَرَتَها (2) هل أنتم أنبتّم الشجر الذی تستفیدون من إشعاله و أنشأتم غیره ممّا توقدون أَمْ نَحْنُ الْمُنْشِؤُنَ (3) أی المبتدئون بإیجاده؟بل نحن إذ لا أحد یدّعی أن خلق شجرا و لا نارا و لا ما سوی ذلک مما یوقد نَحْنُ جَعَلْناها تَذْکِرَهً (4) أی جعلنا هذه النار عبره لنار جهنّم لتتذکّروا و تتدبّروا بأن من جعل من الشجر الأخضر نارا قادر علی خلق نار جهنّم لیجازی بها العصاه و المتمرّدین فقد جعلنا نار الدنیا تذکره من جهه وَ مَتاعاً لِلْمُقْوِینَ (5) من جهه ثانیه،أی منفعه للمسافرین و المقیمین ممّن یستمتعون بها من ضیاء و اصطلاء و طبخ و خبز و غیر ذلک.و المقوی من الأضداد لأنه مره یدل علی ذی القوّه و المال،و مره یدل علی الفقیر الذی ذهب ماله و نزل بالقواء من الأرض.

فالنار متاع للأغنیاء و الفقراء علی السواء فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّکَ الْعَظِیمِ (6) أی فنزّهه سبحانه و برّئه ممّا یصفه به الظالمون.و قیل معناه:قل:سبحان ربّی العظیم و بحمده.و قد صح أن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله لما نزلت هذه الآیه قال:اجعلوها فی رکوعکم.

مطرنا بالنوء الفلانی فیکون حرف«لا»غیر زائد،و القول:لا أقسم بذلک.و روی عن الصادقین علیهما السلام أن مواقع النجوم هی رجومها للشیاطین و کان المشرکون یقسمون بها فقال سبحانه:(فلا أقسم بها).و قیل أیضا أقسم سبحانه بنزول القرآن الذی نزل متفرّقا نجوما و قطعا وَ إِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِیمٌ (1) أی أنه یمین عظیمه ذات أهمّیه من أکبر الأیمان إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ (2) أی أن هذا الذی ننزله علیک یا محمد قرآن کثیر النفع جمّ الخیر،و هو مکرّم عندنا و معزّز نأجر من یتلوه و یعمل بما فیه لأنه یشتمل علی الأحکام و المواعظ و کلّ نافع للعباد،فهو کتاب کریم فِی کِتابٍ مَکْنُونٍ (3) أی مستور محفوظ عن الخلق فی اللوح المحفوظ،و قیل هو المصحف المحفوظ الذی بین أیدینا لا یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ (4) أی الملائکه الموصوفون بالطهاره من الذنوب،و العباد المطهّرون من الشّرک و من الأحداث و النجاسات،و لذا قالوا لا یجوز للجنب و الحائض و المحدث مسّ المصحف،فلا یجوز مسّ کتابه القرآن إلاّ للطاهر، و هو تَنْزِیلٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ (5) فهو منزل من عنده تبارک و تعالی علی نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و لذا سأل سبحانه أهل مکه متعجّبا و مستنکرا: أَ فَبِهذَا الْحَدِیثِ (6) الذی رویناه لکم فی القرآن أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ (7) أی ممالئون و مراءون تعتبرونه کذبا و سحرا و شعرا أو أنکم تداهنون فتقولون آمنّا به و تبقون علی شرککم وَ تَجْعَلُونَ رِزْقَکُمْ أَنَّکُمْ تُکَذِّبُونَ (8) أی و تجعلون نصیبکم من الخیر و العطاء بالتکذیب و بتحویل أسباب الرّزق عن واهب الرّزق؟و

عن ابن عباس أنه أصاب الناس عطش فی بعض أسفار النبیّ(ص)فدعا ربّه فسقوا،فسمع رجلا یقول:مطرنا بنوء کذا فنزلت الآیه. و قیل معناه:و تجعلون نصیبکم من القرآن الذی رزقکم اللّه إیاه التکذیب؟

83 إلی 87- فَلَوْ لا إِذا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ... (1) أی فهلاّ إذا بلغت روحکم الحلقوم عند الموت وَ أَنْتُمْ حِینَئِذٍ (2) أی و أنتم یا أهل المیّت فی ذلک الوقت تَنْظُرُونَ (3) ذلک و ترون حاله و لکنکم لا تستطیعون دفع ذلک و لا الحیلوله دون قبض نفسه وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْکُمْ (4) أی أننا ألصق به قدره و علما بحاله وَ لکِنْ لا تُبْصِرُونَ (5) لا ترون ذلک و لا تعلمون شیئا مما یجری فی تلک اللحظه.و قیل معناه أن الملائکه الموکّلین بقبض الأرواح أقرب إلیه منکم و لکن لا تبصرونهم فَلَوْ لا إِنْ کُنْتُمْ غَیْرَ مَدِینِینَ تَرْجِعُونَها إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (6) و العامل فی إِذا (7) محذوف یدل علیه الفعل الواقع بعد فَلَوْ لا (8) و هو تَرْجِعُونَها (9) و یکون التقدیر:فلو لا ترجعونها إذا بلغت الحلقوم، فَلَوْ لا إِنْ کُنْتُمْ غَیْرَ مَدِینِینَ (10) ،فکرّر«لو لا»لطول الکلام.

و الحاصل أنه فهلاّ ترجعون نفس من یعزّ علیکم إذا بلغت حلقومه عند الموت و تعیدونه صحیحا.و غَیْرَ مَدِینِینَ (11) معناه:غیر مملوکین و أمورکم بید غیرکم،فإن کنتم صادقین ردّوا الأرواح من حلوقکم إلی أجسامکم قبل قبضها عند الموت.و لن تقدروا علی شیء من ذلک لأنه تدبیر حکیم علیم و قضاء قادر قاهر جلّ و علا.

حکینا عن احتضاره من المؤمنین السابقین إلی مرضاه اللّه عزّ و جلّ فَرَوْحٌ (1) أی فله راحه تامه و جمیع ما تستلذّه نفسه و یحبه مما یزیل همّه و یجلب سروره وَ (2) و له أیضا رَیْحانٌ (3) أی رزق فی الجنه.و الرّیحان هو النّبت الذی یشمّ و قیل إن له ریحانا من الجنّه یؤتی به عند الموت.و قیل إن الرّوح هو النجاه من النار،و الرّیحان الدخول فی دار القرار وَ جَنَّهُ نَعِیمٍ (4) أی و له تلک الجنّه الموصوفه یدخلها وَ أَمّا إِنْ کانَ مِنْ أَصْحابِ الْیَمِینِ (5) أی إذا کان المتوفّی من هؤلاء المؤمنین و قد مرّ وصفهم فی هذه السوره المبارکه فَسَلامٌ لَکَ مِنْ أَصْحابِ الْیَمِینِ (6) أی فیقال له:سلمت و تری فی أصحاب الیمین ما تحبّ من السلامه و البعد عن المکاره.و قیل معناها:فسلام لک أیها الإنسان الذی هو من أصحاب الیمین و سلامه من عذاب اللّه تعالی.

و الیقین و الحق واحد و إضافتهما للتأکید علی أن منازل الأصناف الثلاثه هی کما قلنا لکم فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّکَ الْعَظِیمِ (1) أی نزّه ربّک ذا العظمه و الکبریاء عن الشّرک و أحسن الثناء علیه بما هو أهله فإنه القادر القاهر الغنی الحکیم العلیم.

ص: 97

ذلک الملک،و هو یُحْیِی وَ یُمِیتُ (1) و یقضی بذلک فیحیی الأموات للبعث،و یمیت الأحیاء فی الدنیا وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (2) أی أنه قادر علی الموجودات،و قادر علی المعدومات بأن ینشئ ما یشاء کما یرید،و هو الذی یهب القدره للعباد و بقیه المخلوقات و یسلبها منهم متی شاء، و هُوَ الْأَوَّلُ (3) لأنه القدیم الأزلیّ و ما عداه محدث،و هو اَلْآخِرُ (4) الباقی بعد فناء کلّ شیء یبقی وحده بلا انتهاء لأنه کان قبل القبل و یبقی بعد البعد و لم یزل و لا یزال وَ الظّاهِرُ (5) الغالب لکلّ شیء،و کلّ شیء دونه وَ الْباطِنُ (6) العالم فلا أعلم منه.و قیل إنه الظاهر بالشواهد و الأدله، و الباطن الخبیر العالم،کما قیل:إنه العالم بما ظهر و بما بطن،و أنه الأول بالأزلیّه،و الآخر بالأبدیه،و الظاهر بالأحدیّه و الباطن بالعمدیّه وَ هُوَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ (7) لأنه عالم لذاته.

و السلطان فکان قادرا علی الخلق و الإفناء.و العرش هو الذی فوق السماوات یَعْلَمُ (1) یعرف سبحانه ما یَلِجُ فِی الْأَرْضِ (2) أی ما یدخل فیها و یستتر وَ ما یَخْرُجُ مِنْها (3) من سائر أنواع الحیوان و النبات و الجماد و لا یخفی علیه شیء من ذلک وَ (4) یعلم ما یَنْزِلُ مِنَ السَّماءِ (5) من مطر و من خیرات و من أوامر و نواهی وَ ما یَعْرُجُ فِیها (6) أی ما یصعد إلیها من ملائکه و من أعمال الخلق و غیرها وَ هُوَ مَعَکُمْ أَیْنَ ما کُنْتُمْ (7) بواسطه علمه الذی یحیط بکل شیء فلا یخفی علیه کبیر و لا صغیر من أعمالکم و أحوالکم وَ اللّهُ بِما تَعْمَلُونَ (8) من خیر أو شرّ أو حسن أو قبیح بَصِیرٌ (9) أی علیم یری ذلک علی حقیقته، إذ لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (10) یتصرّف فیهما بحسب مشیئته وَ إِلَی اللّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (11) أی تصیر إلیه یوم القیامه لأن کلّ ملک ملکه غیره یزول عنه بعد موته ثم یصیر ملک الکائنات إلیه وحده عزّ اسمه کما کان قبل أن یخلق الخلق یُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهارِ،وَ یُولِجُ النَّهارَ فِی اللَّیْلِ (12) أی یدخل ما نقص من هذا فی هذا و بالعکس بحسب ما دبّر و قرّر،و قد شرحنا ذلک فی غیر هذا المکان وَ هُوَ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (13) أی عارف بأسرار خلقه و لا تخفی علیه وساوس الصدور و لا خطرات الأفکار و لا خفیّات الضمائر.و فی هذا تحذیر للعصاه من خلقه.

7 إلی 10- آمِنُوا بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ وَ أَنْفِقُوا (1) ...هذا خطاب لعباده المکلّفین بالطاعات یأمرهم فیه بالإیمان و التصدیق بوحدانیّته سبحانه و بعبادته وَ (2) ب رَسُولِهِ (3) أی صدّقوا به و اعترفوا بأنه نبیّ مرسل وَ أَنْفِقُوا مِمّا جَعَلَکُمْ مُسْتَخْلَفِینَ فِیهِ (4) أی ابذلوا فی سبیل اللّه و فی الوجوه التی أمرکم من المال الذی یسّره لکم بالمیراث أو بالکسب و جعلکم ولاه علیه مده حیاتکم،و قبل أن تموتوا و تزول ولایتکم عنه فَالَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ أَنْفَقُوا لَهُمْ أَجْرٌ کَبِیرٌ (5) أی للمؤمنین باللّه و برسوله و کتابه،المنفقین فی سبیله، جزاء کبیر و ثواب عظیم. ثم أنکر سبحانه علیهم عدم امتثالهم و وبّخهم علی عدم تصدیقهم فقال: وَ ما لَکُمْ لا تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ (6) یعنی ما الذی یمنعکم من التصدیق به مع الدلائل الکثیره الواضحه وَ الرَّسُولُ یَدْعُوکُمْ لِتُؤْمِنُوا بِرَبِّکُمْ (7) و نبیّه(ص)ینذرکم و یحذّرکم و یطلب إلیکم أن تؤمنوا بخالقکم وَ قَدْ أَخَذَ مِیثاقَکُمْ (8) بما جعل سبحانه فی عقولکم من التفکیر الذی یمکن أن یوصل إلی الإیمان بالدلائل الواضحه،و المیثاق هو الأمر الذی یجب العمل بمقتضاه لأنه یؤکّد ذلک بین المواثقین،فافعلوا ذلک إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (9) أی إذا کنتم مصدّقین فعلا،فلا عذر لکم فی ترک الإیمان بعد إزاحه العله و لزوم الحجه للعقول المنکره و القلوب الواعیه. ثم أخذ یشرح دلائله بقوله تعالی: هُوَ الَّذِی یُنَزِّلُ عَلی عَبْدِهِ (10) محمد صلّی اللّه علیه و آله آیاتٍ بَیِّناتٍ (11) براهین واضحه لِیُخْرِجَکُمْ (12) الله بتلک

ص: 101

البراهین و بالقرآن مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ (1) أی من الکفر إلی الإیمان و الهدایه وَ إِنَّ اللّهَ بِکُمْ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ (2) و ذلک بأنه رحمکم و منّ علیکم بأن أرسل إلیکم رسولا و نصب أدلّه و لم یترک مجالا لبقائکم علی الضلال.

ثم عاد یحثّ علی الإنفاق فی سبیله لأهمیه هذا الإنفاق الذی یقرّب منه عزّ و جلّ فقال منکرا: وَ ما لَکُمْ أَلاّ تُنْفِقُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ (3) أی ما تنتظرون من وراء ترککم للإنفاق،و أی شیء یتوفّر لکم بالبخل؟ وَ لِلّهِ مِیراثُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (4) فکل ما فیهما یبقی له سبحانه بعد فناء من فیهما من الجنّ و الإنس و الملائکه،فاستوفوا حظوظکم من الأموال التی استخلفکم علیها قبل أن تصیر میراثا لغیرکم.ثم بیّن تعالی فضل السابقین للإنفاق فی سبیله فقال: لا یَسْتَوِی (5) أی لا یتساوی مَنْ أَنْفَقَ (6) من ماله فی سبیل اللّه مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ،وَ قاتَلَ (7) الکفار،فإن أُولئِکَ (8) الفاعلین لذلک أَعْظَمُ دَرَجَهً مِنَ الَّذِینَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَ قاتَلُوا (9) أی بعد فتح مکّه أعزها اللّه.فالنفقه علی جیش الإسلام مع الجهاد قبل فتحها،أعظم ثوابا عند اللّه من النفقه و الجهاد بعده وَ کُلاًّ وَعَدَ اللّهُ الْحُسْنی (10) أی وعد هؤلاء و هؤلاء بالجنّه و إن تفاضلوا فی درجاتها وَ اللّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ (11) أی أنه علیم بکل ما تفعلونه و لا یخفی علیه شیء من حالکم و مقالکم و إنفاقکم و جهادکم،بل هو أعلم بجمیع تصرّفاتکم و نیّاتکم.

11 إلی 15- مَنْ ذَا الَّذِی یُقْرِضُ اللّهَ قَرْضاً حَسَناً (1) ...القرض هو ما تعطیه لغیرک لیقضیک إیاه حین توفّره لدیه.فمن منکم أیها الناس ینفق من ماله فی سبیل اللّه ثم یعتبره قرضا للّه و دینا علیه سبحانه بطیبه نفس فَیُضاعِفَهُ لَهُ (2) أی یجعل له جزاء إقراضه هذا من سبعه إلی سبعین ضعفا،بل إلی سبعمائه؟و قد قالوا إن القرض الحسن یجب أن تتوفّر فیه عشر صفات،هی:أن یکون من الحلال،و من أکرم ما یملکه صاحبه دون الردیء،و أن یتصدق و هو یحب المال و یرجو الحیاه،و أن یکتمه ما أمکن،و أن لا یتبعه المنّ و الأذی،و أن یقصد به وجه اللّه و لا یرائی بذلک،و أن یستحقر ما یعطی و إن کثر،و أن یکون من أحبّ ماله إلیه، و أن یضعه فی الأحوج الأولی بأخذه وَ لَهُ أَجْرٌ کَرِیمٌ (3) أی لهم ثواب و جزاء خالص کثیر،و قد وصف بالکریم لأنه یجرّ نفعا کثیرا،و هو هنا الجنّه یَوْمَ تَرَی الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ (4) یا محمد فی ذلک الیوم یَسْعی نُورُهُمْ بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ بِأَیْمانِهِمْ (5) أی أن ضیاءهم الذی خلعه علیهم ربّهم تبارک و تعالی لإیمانهم یضیء لهم طریق الصراط و یکون دلیلهم إلی الجنّه.

و عن قتاده کما فی المجمع أن المؤمن یضیء له نور کما بین عدن إلی

ص: 103

صنعاء،و دون ذلک،حتی أن من المؤمنین من لا یضیء له نوره إلا موضع قدمیه. وَ بِأَیْمانِهِمْ (1) یعنی کتب أعمالهم یأخذونها بأیمانهم ثم یبشّرون فتقول لهم الملائکه: بُشْراکُمُ الْیَوْمَ جَنّاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها (2) باقین مؤبّدا و قد مرّ تفسیر مثلها ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ (3) أی أن هذا هو الظّفر و النجاح و الحصول علی المطلوب علی أکمل وجه یتمّناه الناس فی الآخره. و بعد هذا البیان لحال المؤمنین فی یوم القیامه قال جلّ جلاله: یَوْمَ یَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَ الْمُنافِقاتُ لِلَّذِینَ آمَنُوا (4) بعد أن یروا ما هم علیه من النور و البشری و النعیم: اُنْظُرُونا (5) أی اصبروا نلحق بکم و نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِکُمْ (6) أی مهلا حتی نستضیء بنورکم و نتخلّص من هذه الظّلمات قِیلَ (7) للکافرین: اِرْجِعُوا وَراءَکُمْ (8) أی عودوا إلی المحشر حیث کنتم و حیث خلع اللّه تعالی علینا هذا النور و هذا البهاء فَالْتَمِسُوا (9) هناک نُوراً (10) تستضیئون به،فیرجعون فلا یجدون شیئا.

و قیل إن المراد من قول المؤمنین لهم اِرْجِعُوا (11) أی ارجعوا إلی الدنیا و اعملوا بالطاعات کما عملنا لیحصل لکم مثل نورنا الذی حملناه بالإیمان فَضُرِبَ بَیْنَهُمْ بِسُورٍ (12) أی أقیم بین المؤمنین و الکافرین سور،أی جدار حاجز عال یحول بینهم.و الباء فی بِسُورٍ (13) زائده و هذا مثل قوله تعالی:

وَ ما رَبُّکَ بِظَلاّمٍ لِلْعَبِیدِ (14) ،أی لیس ظلاما.و ذلک السور یقام بین الجنّه و النار یفصل بین الفریقین لَهُ بابٌ باطِنُهُ فِیهِ الرَّحْمَهُ وَ ظاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذابُ (15) أی من جهه ذلک الظاهر العذاب أی جهنم کما أن الرحمه من جهه الجنّه یُنادُونَهُمْ (16) أی أن المنافقین ینادون المؤمنین قائلین: أَ لَمْ نَکُنْ مَعَکُمْ (17) ألم نکن سویه فی الحیاه الدنیا نفعل ما تفعلون من صیام و قیام و غیرهما؟ قالُوا بَلی (18) هذا جواب المؤمنین،أی:نعم کنتم کذلک وَ لکِنَّکُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَکُمْ (19) أی غششتم أنفسکم و أخذتم بفتنه النّفاق و رجعتم عن الإسلام وَ تَرَبَّصْتُمْ (20) أی انتظرتم بمحمد(ص)الموت حتی تخلصوا منه و تستریحوا ممّا جاءکم به من عند ربه،أو تربّصتم به

ص: 104

(ص)و بالمؤمنین کلّ سوء وَ ارْتَبْتُمْ (1) أی شککتم فی أصل الدین وَ غَرَّتْکُمُ الْأَمانِیُّ (2) أی غشّتکم الآمال بأن تدور الدائره بالمؤمنین فیهلکون وَ غَرَّکُمْ بِاللّهِ الْغَرُورُ (3) یعنی غرّکم الشیطان فأطعتموه لأن اللّه أمهلکم و لم ینتقم منکم فی الدنیا فَالْیَوْمَ لا یُؤْخَذُ مِنْکُمْ فِدْیَهٌ (4) أی لا یفیدکم أن تدفعوا بدلا تفدون به أنفسکم لتنجوا من العذاب وَ لا مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا (5) أی الذین تظاهروا بالکفر الذی أبطنتموه مَأْواکُمُ النّارُ (6) أی مقرّکم الدائم الذی تأوون و تدخلون إلیه هِیَ مَوْلاکُمْ (7) یعنی هی أولی بکم لکثره ذنوبکم وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ (8) أی و هی مصیر بئیس تعیس.

علیها.و ممّا

روی عن عیسی علیه السلام أنه قال: لا تکثروا الکلام بغیر ذکر اللّه فتقسوا قلوبکم،فإن القلب القاسی بعید من اللّه،و لا تنظروا فی ذنوب العباد کأنکم أرباب،و انظروا فی ذنوبکم کأنکم عبید.و الناس رجلان:مبتلی و معافی،فارحموا أهل البلاء و احمدوا اللّه علی العافیه وَ کَثِیرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ (1) مارقون و خارجون عن إطاعه أوامر اللّه متمرّغون بمعاصیه اِعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ یُحْیِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها (2) یعنی یحییها بالمطر فینبت النبات بعد یباسه و تخضرّ الأرض بعد جدوبتها،و هو کذلک یحیی الکافر المیّت القلب بالإیمان و الهدی إلی الحق،و یلیّن القلوب بعد قساوتها قَدْ بَیَّنّا لَکُمُ الْآیاتِ (3) أی أوضحنا لکم البراهین و الحجج لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ (4) بأمل أن ترجعوا إلی طاعتنا بعد التفکّر و التدبّر.

18 إلی 20- إِنَّ الْمُصَّدِّقِینَ وَ الْمُصَّدِّقاتِ وَ أَقْرَضُوا اللّهَ... (1) قد مرّ سابقا الاختلاف فی قراءه اَلْمُصَّدِّقِینَ وَ الْمُصَّدِّقاتِ (2) و اَلْمُتَصَدِّقِینَ وَ الْمُتَصَدِّقاتِ (3) و الحاصل أن المتصدقین و المحسنین إلی الفقراء و المساکین، من الرجال و النساء وَ (4) الذین أَقْرَضُوا اللّهَ قَرْضاً حَسَناً (5) أی بذلوا فی سبل الخیر،فأولئک یُضاعَفُ لَهُمْ (6) ما بذلوه من قرض للّه عزّ و جلّ وَ لَهُمْ أَجْرٌ کَرِیمٌ (7) مرّ تفسیره فی هذه السوره المبارکه وَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللّهِ وَ رُسُلِهِ (8) یعنی صدقوا بهم فوحّدوا اللّه و اعترفوا بنبوّه أنبیائه أُولئِکَ هُمُ الصِّدِّیقُونَ (9) أی شدید و التصدیق بحقّ و حقیقه.و عن مجاهد أن کلّ من آمن باللّه و رسله فهو صدّیق و شهید.فهم الصدّیقون وَ الشُّهَداءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ (10) أی و أولئک هم کذلک،و لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَ نُورُهُمْ (11) أی ثوابهم محفوظ لهم،و کذلک نورهم الذی یهتدون به إلی طریق الجنّه.و

فی العیاشی عن أبی عبد اللّه الصادق علیه السلام أن منهال القصّاب قال له:ادع اللّه أن یرزقنی الشهاده.فقال له:إن المؤمن شهید،و قرأ هذه الآیه. و

عن الباقر علیه السلام أنه قال: العارف منکم هذا الأمر، المنتظر له،المحتسب فیه الخیر،کمن جاهد و اللّه مع قائم آل محمد علیه السلام بسیفه.ثم قال:بل و اللّه کمن جاهد مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بسیفه.ثم قال:ثالثا:بل و اللّه کمن استشهد مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی فسطاطه.ثم قرأ هذه الآیه الکریمه و قال:صرتم و اللّه صادقین شهداء عند ربّکم وَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا أُولئِکَ أَصْحابُ الْجَحِیمِ (12) أی فی النار یبقون فیها دائما و أبدا فکأنهم ملکوها و صاروا أصحابها اِعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَیاهُ الدُّنْیا لَعِبٌ وَ لَهْوٌ (13) أی أنها بمنزله اللّهو الذی لا بقاء له مهما طال وقته.و قیل إن اللعب ما رغّب فی الدنیا، و اللّهو ما ألهی عن الآخره.فهی کذلک،و هی زِینَهٌ (14) یتزیّن أهلها بها فتحلو فی أعینهم،و هی تَفاخُرٌ بَیْنَکُمْ (15) یفاخر بعضکم بعضا بزخرفها وَ تَکاثُرٌ فِی الْأَمْوالِ وَ الْأَوْلادِ (16) بحیث تجمعون منها ما یحلّ و ما لا یحل

ص: 107

و تفنون أعمارکم فی کنز المال و ذلک کَمَثَلِ غَیْثٍ (1) أی مثل مطر أَعْجَبَ الْکُفّارَ نَباتُهُ (2) أی أعجب الزارعین ما ینبت فیها من ذلک المطر،و قد ذکر إعجاب الکفّار دون غیرهم لأنهم أکثر إعجابا بمفاتن الدنیا و ملاذّها ثُمَّ یَهِیجُ (3) ذلک النبات أی یصیبه الیباس فَتَراهُ مُصْفَرًّا (4) قد ضرب إلی الصّفره و بلغ غایتها ثُمَّ یَکُونُ حُطاماً (5) مهشّما مکسّرا قشّه، و قد عرضنا الشرح ذلک المظهر فی سوره یونس وَ فِی الْآخِرَهِ عَذابٌ شَدِیدٌ (6) مخصوص بأعدائه سبحانه و تعالی وَ مَغْفِرَهٌ مِنَ اللّهِ وَ رِضْوانٌ (7) للمؤمنین به و لأهل طاعته وَ مَا الْحَیاهُ الدُّنْیا إِلاّ مَتاعُ الْغُرُورِ (8) أی أنها سبب غرور لمن اغترّ بها و اشتغل بطلبها،و المتاع یستهلک و یزول و یفنی، و الدنیا کذلک فلا تغترّوا بها.

سبحانه فی المسابقه إلی الرغبه فی الجنّه و الرضوان،یعنی بادروا إلی صالح الأعمال و التوبه و طلب المغفره وَ جَنَّهٍ عَرْضُها کَعَرْضِ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ (1) فسابقوا إلی جنّه هذا وصفها.و قد ذکر سبحانه عرضها و لم یذکر طولها لأن هذا العرض الهائل لا بدّ له من طول أعظم،و لأن الطول قد یکون بعرض قلیل و لا یصح عرض کبیر بطول أصغر منه،!و لأن عرضها هکذا،فإن طولها لا یعلمه غیر خالقها جلّ و علا،فسبحانه أین خلقها و أین وضعها بهذه السعه العجیبه؟و قد أُعِدَّتْ لِلَّذِینَ آمَنُوا (2) أی هیّئت لهم لأنهم صدقوا بِاللّهِ وَ رُسُلِهِ (3) و آمنوا بما جاء به رسله الکرام ذلِکَ فَضْلُ اللّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ (4) أی أنها تفضّل منه تعالی علی المؤمنین و إن کانوا لا یستحقونها کما هی فقد أعطاهم منها ما یستحقونه مع زیاده تفضلیّه وَ اللّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ (5) أی هو سبحانه صاحب الإحسان الجسیم إلی عباده المطیعین فی الآخره. ثم انتقل إلی معنی آخر یبیّن عظمته جلّ و علا فقال: ما أَصابَ مِنْ مُصِیبَهٍ فِی الْأَرْضِ (6) کالقحط و قله المطر و نقص الإنتاج و غیره وَ لا فِی أَنْفُسِکُمْ (7) من مرض أو غیره،ما من شیء من ذلک إِلاّ فِی کِتابٍ (8) أی أنه مثبت مذکور فی اللوح المحفوظ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها (9) یعنی من قبل أن نخلقها و نوجدها لیستدل ملائکته و سائر عباده أنه سبحانه عالم لذاته یعرف جمیع الأشیاء بمجملها و مفصّلها إِنَّ ذلِکَ عَلَی اللّهِ یَسِیرٌ (10) أی سهل هیّن بالرغم من کثرته. و قد أخبر بذلک و بیّن أنه عالم بما کان و بما یکون لِکَیْلا تَأْسَوْا عَلی ما فاتَکُمْ (11) أی حتی لا تحزنوا علی ما لا تصیبونه من نعیم الدنیا و ملذّاتها وَ لا تَفْرَحُوا بِما آتاکُمْ (12) أی لا تسرّوا کثیرا بما منحکم اللّه من عطاءاتها،ذلک أنه تعالی ضمن لعبده الصالح عوض ما فاته منها،و کلّفه بالشکر علی ما ناله فیها،فیصرف تفکیره لما ینال به رضا اللّه تعالی فی الآخره الباقیه الدائمه وَ اللّهُ لا یُحِبُّ کُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ (13) أی یکره کل متکبّر یتعاظم علی الناس. و اَلَّذِینَ یَبْخَلُونَ (14) بأداء ما کلّفوا به من الواجبات وَ یَأْمُرُونَ النّاسَ بِالْبُخْلِ (15)

ص: 109

یحثونهم علیه وَ مَنْ یَتَوَلَّ (1) أی یعرض و ینصرف عمّا ندبه اللّه تعالی إلیه فَإِنَّ اللّهَ هُوَ الْغَنِیُّ (2) عنه و عن طاعاته و صدقاته و إحسانه،و هو اَلْحَمِیدُ (3) أی أهل الحمد و الشکر علی نعمه الجزیله و فضله العمیم.

بالعدل وَ أَنْزَلْنَا الْحَدِیدَ (1) کذلک لفائدتکم.و فی المجمع روی ابن عمران النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال:إن اللّه أنزل أربع برکات من السماء إلی الأرض،أنزل الحدید،و النار،و الماء،و الملح أما معنی أَنْزَلْنَا الْحَدِیدَ (2) فهو:أحدثنا وجوده فی الأرض و أنشأناه،أی أنعمنا به علیکم و فِیهِ بَأْسٌ شَدِیدٌ (3) أی قوّه لأنه یستعمل فی الحرب و فی کثیر من الصناعات وَ (4) له مَنافِعُ لِلنّاسِ (5) فوائد ینتفعون بها فی معاشهم کالسکین و الفأس و الإبره وَ لِیَعْلَمَ اللّهُ مَنْ یَنْصُرُهُ وَ رُسُلَهُ بِالْغَیْبِ (6) هذا عطف علی قوله لِیَقُومَ النّاسُ بِالْقِسْطِ (7) أی لیعرف اللّه نصره من ینصره و جهاد من یجاهد مع رسوله الکریم(ص)و بِالْغَیْبِ (8) یعنی فی الواقع من غیر مشاهده بالعین إِنَّ اللّهَ قَوِیٌّ (9) یغلب أعداءه و یقهرهم عَزِیزٌ (10) منیع من أن یعترض علیه معترض من سائر خلقه. ثم أتی سبحانه علی ذکر بعض الأنبیاء و هو یتحدث عن رسله فقال: وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً وَ إِبْراهِیمَ (11) فخصّهما بالذکر لأنهما أبوا الأنبیاء المتأخرین عنهما و لفضلهما أیضا وَ جَعَلْنا فِی ذُرِّیَّتِهِمَا النُّبُوَّهَ وَ الْکِتابَ (12) فالأنبیاء المتأخرون عنهم کلّهم من نسلهما.ثم تکلّم عن نسلهما إجمالا فقال: فَمِنْهُمْ مُهْتَدٍ (13) إلی الحق و طریق الهدی وَ کَثِیرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ (14) خارجون عن طاعه اللّه متّبعون لمعصیته ثُمَّ قَفَّیْنا عَلی آثارِهِمْ بِرُسُلِنا (15) أی أتبعناهم برسل آخرین إلی أمم أخری واحدا بعد واحد وَ قَفَّیْنا بِعِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ (16) من بعدهم أیضا وَ آتَیْناهُ الْإِنْجِیلَ وَ جَعَلْنا فِی قُلُوبِ الَّذِینَ اتَّبَعُوهُ (17) فی دینه،و هم الحواریّون و من اتّبع عیسی علیه السّلام رأفه هی أشد الرحمه و الرقّه فیها وَ رَحْمَهً (18) عطفا و شفقه وَ رَهْبانِیَّهً ابْتَدَعُوها ما کَتَبْناها عَلَیْهِمْ (19) و هی طریقه العباده فی الکنیسه أو فی محلّ منفرد عن الناس و التنسّک الدائم و الانقطاع عن الدنیا،و هذا شیء لم نکلّفهم و لکنهم ابتدعوا ما فیها من رفض النساء و اتّخاذ الصوامع رغم أننا لم نکتبها علیهم فلم یتّبعوها إِلاَّ ابْتِغاءَ رِضْوانِ اللّهِ (20) أی رغبه فی رضاه،و لکن فَما رَعَوْها حَقَّ رِعایَتِها (21) أی ما حفظوها بحسب الأصول التی وضعوها لها.و

ص: 111

25 إلی 27- لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلَنا بِالْبَیِّناتِ (1) ...أی بعثناهم بالبراهین و المعجزات و الدلائل وَ أَنْزَلْنا مَعَهُمُ الْکِتابَ (2) أی الکتب السماویّه المتضمّنه للأحکام و لکل ما یحتاج إلیه الخلق وَ (3) أنزلنا کذلک اَلْمِیزانَ (4) إمّا ذا الکفّتین الذی نزن به الأشیاء،و إمّا صفه المیزان الذی یحقّق العدل فی المعاملات لِیَقُومَ النّاسُ بِالْقِسْطِ (5) أی لیتعاملوا فیما بینهم

ص: 112

و التقدیر:أنهم لا یَقْدِرُونَ عَلی شَیْءٍ مِنْ فَضْلِ اللّهِ وَ أَنَّ الْفَضْلَ بِیَدِ اللّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ (1) من أهل الاستحقاق وَ اللّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ (2) یمنّ علی من یشاء من عباده الصالحین.و قیل ان المقصود هنا هو النبوّه،أی أنهم لا یقدرون علی فرض نبوّه الأنبیاء و لا علی صرفها عمّن یشاء من مستحقّیها.و الحاصل أن المعنی هو:إن اللّه یفعل بکم هذه الأشیاء لیتبیّن جهل أهل الکتاب و أنهم لا یعلمون ما یؤتیکم اللّه من فضله،و لا یقدرون علی تغییر شیء.

ص: 113

1- قَدْ سَمِعَ اللّهُ قَوْلَ الَّتِی تُجادِلُکَ فِی زَوْجِها (1) ...هذه الآیه و ما بعدها نزلت فی امرأه من الأنصار اسمها خوله بنت خویلد و اسم زوجها أوس بن الصامت و کانت وسیمه جمیله القوام و الهیئه رآها زوجها و هی ساجده فی صلاتها فلما انصرفت منها أرادها بعد الصلاه بلا فصل فلم تستجب له،فغضب لسرعه فیه و قال لها:أنت علیّ کظهر أمی.و کان هذا القول یعتبر محرّما للمرأه علی زوجها بحسب عرفهم و هو الظهار الذی کان یعدّ طلاقا فی الجاهلیه.و قد ندم الزوج بعد قوله هذا و قال ما أظنک إلاّ حرمت علیّ.فقالت:لا تقل هذا و اذهب إلی النبیّ(ص)فاسأله عن حکم الظهار فی الإسلام.قال:إن أخجل من سؤاله،فقالت:دعنی أنا أسأله.

و أتت النبیّ(ص)و قصّت علیه ما جری و قالت هل من شیء یجمعنی به؟فإنه لم یذکر طلاقا و هو أبو ولدی و أحبّ الناس إلیّ.فقال (ص):ما أراک إلاّ حرمت علیه و لم أؤمر فی شأنک بشیء.فقالت:

أشکو إلی اللّه فاقتی و شدّه حالی.اللّهم فأنزل شیئا علی لسان نبیّک (ص).و ما کان أسرع من أن أخذه مثل السّبات إلی أن قضی الوحی فأفاق و قال:ادعی زوجک،فدعته فتلا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله علیه:قد سمع اللّه قول التی تجادلک فی زوجها،إلی آخر الآیات.

فسبحان من هو أسمع السامعین و أبصر الناظرین الذی سمع یا محمد مجادله هذه الزوجه التی تراجعک بشأن زوجها و قد سمع حوار کما و ما أظهرته من شکوی و مکروه إِنَّ اللّهَ سَمِیعٌ (2) شدید السمع، بَصِیرٌ (3) شدید البصر،یسمع السرّ و أخفی و یعلم وساوس الصدور.

2 إلی 4- اَلَّذِینَ یُظاهِرُونَ مِنْکُمْ مِنْ نِسائِهِمْ... (4) أی هذا حکم الرجال الذین یقولون لنسائهم:أنتنّ کظهور أمّهاتنا: ما هُنَّ أُمَّهاتِهِمْ (5) یعنی لسن بأمّهاتهم و لا یصرن أمّهاتهم بهذا القول إِنْ أُمَّهاتُهُمْ إِلاَّ اللاّئِی وَلَدْنَهُمْ (6) و لیس أمهاتهم إلاّ الوالدات لهن من بطونهنّ وَ إِنَّهُمْ لَیَقُولُونَ مُنْکَراً مِنَ الْقَوْلِ (7) أی أن المظاهرین لا یعرفون الحکم الشرعی و قولهم

ص: 115

خلاف الشرع یقولونه هجرا وَ زُوراً (1) أی کذبا لأن المظاهر منها لا تصیر أمّا و لا یجری علیها حکم الأم وَ إِنَّ اللّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ (2) یعفو عمّن یقول ذلک و لکنه یأمرهم بالتکفیر عن هذا المنکر و هذا بیان حکمهم:

وَ الَّذِینَ یُظاهِرُونَ مِنْ نِسائِهِمْ (3) یعنی یفعلون ما ذکرناه من الظهار ثُمَّ یَعُودُونَ لِما قالُوا (4) أی یرجعون فی القول و یرغبون فی استحلالهنّ و نکاحهنّ بعد أن ظنوا حرمتهنّ علیهم و ندموا علی ما قالوا فَتَحْرِیرُ رَقَبَهٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَتَمَاسّا (5) أی فعلیهم عتق رقبه قبل أن یجامعوا نساءهم اللاتی ظاهروا منهنّ ذلِکُمْ تُوعَظُونَ بِهِ (6) أی هذه الصعوبه فی الحکم هی وعظ لکم لتترکوا الظهار وَ اللّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ (7) أی عالم بأعمالکم فاحذروا من عدم الاتّعاظ و کفّروا عن خطئکم قبل وطئهنّ فَمَنْ لَمْ یَجِدْ (8) أی فمن لم یجد رقبه یعتقها فَصِیامُ شَهْرَیْنِ مُتَتابِعَیْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَتَمَاسّا (9) أی فعلیهم صیام شهرین متّصلین قبل الجماع.و التتابع أن یوالی بین أیام الشهرین الهلالیّین أو صیام ستین یوما دفعه واحده و التفصیل فی کتب الفقه فَمَنْ لَمْ یَسْتَطِعْ (10) أی لم یقدر علی عتق الرقبه و لا قوی علی الصوم فَإِطْعامُ سِتِّینَ مِسْکِیناً (11) أی أن یطعم ستین فقیرا لکل واحد نصف صاع فإن لم یقدر فمدّ من طعام ذلِکَ (12) أی ذلک الفرض علیکم لِتُؤْمِنُوا بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ (13) لتصدقوا بما أمر به اللّه و بلّغه رسوله وَ تِلْکَ حُدُودُ اللّهِ (14) أی ما ذکره من الکفّارات فی الظهار هی أحکام اللّه عزّ و جلّ وَ لِلْکافِرِینَ (15) أی الجاحدین بها عَذابٌ أَلِیمٌ (16) عذاب موجع فی الآخره.

5 و 6- إِنَّ الَّذِینَ یُحَادُّونَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ... (1) أی الذین یعادون اللّه و رسوله و یخالفونهما کُبِتُوا کَما کُبِتَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ (2) أی ذلّوا و أخزاهم اللّه کما أخزی و أذلّ من سبقهم من المشرکین وَ قَدْ أَنْزَلْنا آیاتٍ بَیِّناتٍ (3) أی دلائل و حججا واضحات فی القرآن الکریم وَ لِلْکافِرِینَ عَذابٌ مُهِینٌ (4) یعنی و للجاحدین ما أنزلناه فیه علی رسولنا عذاب فیه إهانه لهم و خزی و ذل یَوْمَ یَبْعَثُهُمُ اللّهُ جَمِیعاً (5) أی یجمعهم و یحشرهم إلیه بعد أن یحییهم للحساب فَیُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا (6) أی یخبرهم بأفعالهم و معاصیهم التی أثبتها فی کتب أعمالهم وَ نَسُوهُ (7) و ذهب عن بالهم کأنهم لم یفعلوه وَ اللّهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدٌ (8) أی أنه سبحانه یعلم کل شیء من جمیع وجوهه و یراه و لا تخفی علیه خافیه،و الشهاده هنا العلم،و هو کقوله تعالی:

شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ (9) ،أی علم.

7 و 8- أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّهَ یَعْلَمُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ... (1) الخطاب للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و المقصود به سائر المکلّفین.و فیه استفهام یفید التقریر أی اعلموا أن اللّه محیط بجمیع المعلومات فی السماوات و الأرض و لا یفوته شیء مما یجری فیهما لأنه صدر عن تقدیره و بعلمه،و لذلک ما یَکُونُ مِنْ نَجْوی ثَلاثَهٍ إِلاّ هُوَ رابِعُهُمْ (2) یعنی أن نجواهم معلومه عنده کأنه کان رابعا لهم حین المناجاه وَ لا خَمْسَهٍ إِلاّ هُوَ سادِسُهُمْ (3) أی حین یتناجی خمسه یعرف نجواهم کأنه سادس المتناجین یعرف سرّهم و ما قالوه وَ لا أَدْنی (4) أقل ممّا ذکر مِنْ ذلِکَ وَ لا أَکْثَرَ إِلاّ هُوَ مَعَهُمْ أَیْنَ ما کانُوا (5) یعنی أنه مطّلع علی تصرفات الکلّ فرادی و مجتمعین کأنما هو معهم و شاهد لهم فهو مع الإنسان أینما کان و لا یخفی علیه أمر من أموره إِنَّ اللّهَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ (6) لأنه شاهد و مشاهد لکل ما یخصّه. أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ نُهُوا عَنِ النَّجْوی (7) أی ألم تعرف حال هؤلاء الذین یتحدّثون سرّا بما یؤذی المسلمین و یجلب لهم الغمّ و الحزن و هم المنافقون و الیهود و أعداء الذین ثُمَّ یَعُودُونَ لِما نُهُوا عَنْهُ (8) أی یرجعون إلی ما کانوا علیه من المناجاه رغم نهیهم عنها وَ یَتَناجَوْنَ بِالْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ (9) أی یتسارّون فیما بینهم بما یخالفون به رسولنا وَ مَعْصِیَهِ الرَّسُولِ (10) الذی نهاهم عن مثل هذه النجوی فعصوه

ص: 118

و فعلوها مکرّرا وَ إِذا جاؤُکَ (1) یعنی إذا أتوا إلی عندک و ترددوا علیک حَیَّوْکَ (2) سلّموا علیک بِما لَمْ یُحَیِّکَ بِهِ اللّهُ (3) بغیر التحیه التی حیّاک بها ربّک،

لأن الیهود کانوا یقولون له(ص):السام علیک،و السام هو الموت بلغتهم،و هم یوهمون أنهم یقولون:السلام علیک.و کان النبیّ(ص) یعرف ذلک منهم و یجیبهم قائلا:و علیک. وَ یَقُولُونَ فِی أَنْفُسِهِمْ (4) أی فیما بینهم و بین بعضهم لَوْ لا یُعَذِّبُنَا اللّهُ بِما نَقُولُ (5) یعنی إذا کان هذا نبیّا حقّا فهلاّ یعذّبنا اللّه بقولنا له کذلک؟و قد أجاب سبحانه علی تساؤلهم:

حَسْبُهُمْ (6) أی تکفیهم جَهَنَّمُ یَصْلَوْنَها (7) النار یحترقون فیها فَبِئْسَ الْمَصِیرُ (8) فبئس المآل مآلهم فی جهنم.

9 و 10- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا تَناجَیْتُمْ... (9) أی تساررتم فیما بینکم فَلا تَتَناجَوْا بِالْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ وَ مَعْصِیَهِ الرَّسُولِ (10) یعنی لا تفعلوا مثل فعل الیهود و المشرکین الذین یتهامسون فیما یؤذی النبیّ و المسلمین وَ تَناجَوْا بِالْبِرِّ وَ التَّقْوی (11) أی بفعل الخیر و تجنّب ما یغضب اللّه و ترک معاصیه وَ اتَّقُوا اللّهَ الَّذِی إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ (12) أی تجمعون إلیه یوم القیامه لیثیبکم علی إیمانکم و طاعاتکم إِنَّمَا النَّجْوی مِنَ الشَّیْطانِ (13) یعنی نجوی الکافرین و المنافقین بما یسوء المؤمنین هی نجوی تنبعث عن وسوسه الشیطان اللعین و بإغوائه لِیَحْزُنَ الَّذِینَ آمَنُوا (14) لیجلب لهم الحزن وَ لَیْسَ بِضارِّهِمْ شَیْئاً (15) فهو لا یجلب علیهم ضررا و لا سوءا إِلاّ بِإِذْنِ اللّهِ (16) یعنی بعلمه بحیث یکون سببا لإیلامهم و حزنهم و کربهم،و قیل إنه یضرهم بأن یحزنهم فی الیقظه و فی الأحلام.و

روی ابن مسعود أن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال: إذا کنتم ثلاثه فلا یتناجی اثنان دون صاحبهما،فإن ذلک یحزنه.

11- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا قِیلَ لَکُمْ تَفَسَّحُوا فِی الْمَجالِسِ... (1)

التفسّح هو التوسیع فی المجلس أو المکان،و هذا یعنی أن علیکم أیّها المؤمنون أن تتّسعوا فی مجلس النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و فی جمیع مجالس الذکر بحیث یفسح کل واحد لأخیه کی یجلس و یجد مکانا له فَافْسَحُوا (2) توسّعوا یَفْسَحِ اللّهُ لَکُمْ (3) أی یوسّع اللّه تعالی لکم المجالس فی الجنّه وَ إِذا قِیلَ انْشُزُوا (4) أی قوموا و اترکوا المکان لإخوانکم فَانْشُزُوا (5) قوموا و انهضوا.و قیل معناه انهضوا إلی الصلاه و الجهاد فلا تقصّروا فی ذلک.و قیل إنها نزلت فی جماعه کانوا یطیلون المکث فی مجلس رسول اللّه(ص)و لا یترکون المجالس لغیرهم فأمروا بذلک.فان تفعلوا ذلک یَرْفَعِ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ (6) أی یرفع المؤمنین علی غیرهم بطاعتهم للنبیّ(ص)ثم یرفع الذین أوتوا العلم منهم علی الذین لم یؤتوا العلم درجات بفضل علمهم و سابقتهم فی الجنّه.و فی هذه الآیه الکریمه دلاله علی فضل العلم و جلاله أهله.و

فی الحدیث أنه قال صلّی اللّه علیه و آله: فضل العالم علی الشهید درجه،و فضل الشهید علی العابد درجه،و فضل النبیّ علی العالم درجه، و فضل القرآن علی سائر الکلام کفضل اللّه علی خلقه،و فضل العالم علی سائر الناس کفضلی علی أدناهم بِما تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ (7) أی علیم کما سبق و قلنا.

12 و 13- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا ناجَیْتُمُ الرَّسُولَ... (1) أی إذا ساررتموه فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواکُمْ صَدَقَهً (2) أی تصدقوا علی فقیر قبل أن تدخلوا علیه(ص)لمناجاته.و هذا تعظیم لشأنه صلوات اللّه و سلامه علیه،و لیکون سببا لعمل فیه نفع للفقیر و فیه أجر عظیم.و قیل إنهم بخلوا بالصدقه و کفّوا عن مناجاته(ص)فلم یناجه بعد ذلک إلاّ أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام،و قد ذکرنا ذلک سابقا ذلِکَ (3) أی ذلک التصدّق علی الفقراء قبل مناجاته(ص)هو خَیْرٌ لَکُمْ (4) لأنه عمل مستحبّ علیه أجر کبیر وَ أَطْهَرُ (5) یعنی و أزکی لأعمالکم لأنکم تتطهّرون به قبل الدخول علی النبیّ(ص)کما یتطهّر المصلّی قبل صلاته فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا (6) ما تتصدّقون به فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (7) أی عفوّ عنکم عطوف علیکم یرحم و ینعم علیکم من واسع فضله. ثم لما ضنّوا بذلک و شحّت نفوسهم ببذل الصدقات بین یدی مناجاته(ص)نسخ اللّه تعالی الآیه السابقه بقوله عزّ و علا: أَ أَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواکُمْ صَدَقاتٍ (8) یعنی هل خفتم الفقر و بخلتم بالصدقه یا أهل الغنی و الیسار؟ و هذا تقریع لهم و توبیخ لخوفهم من الحاجه فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا (9) أی و ما زلتم قد قصّرتم و لم تقدّموا الصدقات وَ تابَ اللّهُ عَلَیْکُمْ (10) عفا عن تقصیرکم فی أمره فَأَقِیمُوا الصَّلاهَ وَ آتُوا الزَّکاهَ وَ أَطِیعُوا اللّهَ (11) فی جمیع ما أمرکم به من الطاعات وَ (12) أطیعوا رَسُولَهُ (13) أیضا وَ اللّهُ خَبِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ (14) عالم بأفعالکم جمیعها.

ص: 121

الکاذبه وقایه لهم و شرا دون القصاص یدفعون بها التهمه و الخیانه فَصَدُّوا (1) أی منعوا نفوسهم و غیرهم عَنْ سَبِیلِ اللّهِ (2) عن الطریق المؤدیه إلی معرفته سبحانه و إلی الحق و الهدی فَلَهُمْ عَذابٌ مُهِینٌ (3) مرّ تفسیره.و لَنْ تُغْنِیَ عَنْهُمْ أَمْوالُهُمْ (4) أی سوف لا تفیدهم الأموال التی جمعوها وَ لا أَوْلادُهُمْ (5) التی خلّفوها و تعبوا علیها،لن تغنی عنهم مِنَ اللّهِ شَیْئاً (6) أی لن تمنع عنهم عذابه و لا تدفع غضبه أُولئِکَ (7) هم أَصْحابُ النّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ (8) مرّ تفسیرها مکرّرا یَوْمَ یَبْعَثُهُمُ اللّهُ (9) یحییهم جَمِیعاً (10) کلّهم فَیَحْلِفُونَ (11) یقسمون لَهُ (12) فی الآخره کَما یَحْلِفُونَ لَکُمْ (13) فی الدنیا،بأنهم کانوا مؤمنین بحسب اعتقادهم السخیف الذی کانوا یظنونه حقّا وَ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلی شَیْءٍ (14) أی و یظنون أنهم کانوا علی شیء من الحق و لذلک یحلفون بالکذب أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْکاذِبُونَ (15) فی أقوالهم و عقیدتهم و أیمانهم التی یقسمونها، و قد اِسْتَحْوَذَ عَلَیْهِمُ الشَّیْطانُ (16) أی استولی علیهم و أحاط بهم من جمیع جهاتهم لشدّه اتّباعهم له فَأَنْساهُمْ ذِکْرَ اللّهِ (17) فصاروا لا یذکرونه و لا یخافون منه أُولئِکَ (18) هم حِزْبُ الشَّیْطانِ (19) جنوده و أتباعه أَلا إِنَّ حِزْبَ الشَّیْطانِ هُمُ الْخاسِرُونَ (20) فی الآخره،و یکفی أنهم یخسرون مرضاه اللّه تعالی،و الجنّه و یستبدلون ذلک بالنار و بئس القرار.

20 إلی 22- إِنَّ الَّذِینَ یُحَادُّونَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ... (1) أی الذین یخالفونهما فی الحدود التی وضعها اللّه تعالی لمعالم دینه،و هم المنافقون و أُولئِکَ فِی الْأَذَلِّینَ (2) أی أنهم بمشیئه اللّه عزّ و جل فی صنف الأذلّه فی الدنیا و فی الآخره مع الخزی العظیم، ذلک إذ کَتَبَ اللّهُ (3) فی اللّوح المحفوظ و قدّر و ذلک لا بدّ أن یکون،و هو لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَ رُسُلِی (4) لننتصرنّ علی الکفّار و المنافقین.و هذا یجری مجری القسم المؤکّد لأنه أجاب علیه بجواب القسم المؤکّد باللام و نون التوکید،فلنغلبنّهم بالحجج و البراهین و فی حربهم،فإنه ما أمر سبحانه بحرب إلاّ غلب إن عاجلا أو آجلا إِنَّ اللّهَ قَوِیٌّ (5) قادر قاهر عَزِیزٌ (6) منیع غالب لمن خاصم أنبیاءه و أولیاءه لا تَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ (7) أی یصدّقون بوحدانیّه اللّه سبحانه و بالبعث و الحساب و الثواب و العقاب ثم یُوادُّونَ (8) یوالون و یحبّون مَنْ حَادَّ اللّهَ وَ رَسُولَهُ (9) من خالفهما و لم یعمل بأوامرهما،إذ لا تجتمع موالاه الکفّار مع الإیمان مطلقا وَ لَوْ کانُوا آباءَهُمْ أَوْ أَبْناءَهُمْ أَوْ إِخْوانَهُمْ أَوْ عَشِیرَتَهُمْ (10) یعنی مهما قربت قرابتهم منهم،فإنهم یتبرّءون منهم لأنهم أعداء اللّه و رسوله.

و قیل إن هذه الآیه نزلت فی حاطب بن أبی بلتعه الذی کتب إلی أهل مکه کتابا یخبرهم فیه یتوجّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إلی مکّه لیفتحها،ثم لمّا صادر الإمام علیّ علیه السلام الکتاب فی الطریق بأمر من رسول اللّه (ص)الذی علم به من جبرائیل(ع)اعترف حاطب أمام النبیّ(ص) و اعتذر بأن أهله بمکه و أقاربه فیها و أراد أن یصنع یدا مع الکفّار لیرفقوا بأهله و أقاربه.فالمؤمنون لا یوالون الکفّار فی حال من الأحوال،إذ أُولئِکَ کَتَبَ فِی قُلُوبِهِمُ الْإِیمانَ (11) أی ثبّته فیها بلطفه فصار کأنه مکتوبا

ص: 124

فیها مسجلا علیها فالإیمان سمه فی قلوبهم،و ذلک عکس الطبع علی قلوب الکافرین،فإن المؤمنین رفق سبحانه بهم وَ أَیَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ (1) أی سدّدهم بالإیمان الذی کان لهم بمثابه الروح فی البدن لأنه بأمره عزّ و علا.

و قیل قوّاهم بالحجج و الأدله فاهتدوا إلی الحق،و قیل قوّاهم بالقرآن الکریم،و قیل أیّدهم بجبرائیل علیه السلام لینصرهم فی المواطن کلّها وَ یُدْخِلُهُمْ جَنّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها (2) واضح المعنی و قد تکلّمنا حوله سابقا،فقد رَضِیَ اللّهُ عَنْهُمْ (3) لطاعتهم و عبادتهم وَ رَضُوا عَنْهُ (4) بالثواب الذی ینالونه فی الجنّه أُولئِکَ حِزْبُ اللّهِ (5) أی جنوده و أنصاره أَلا إِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (6) المنتصرون الظافرون الناجحون.

ص: 125

1 إلی 4- سَبَّحَ لِلّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ... (1) هذه السوره المبارکه نزلت فی إجلاء بنی النّضیر من الیهود حین أنذرهم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله لکیدهم و مکرهم و خیانتهم فخرجوا إلی خیبر و بلاد الشام،و قد مرّ تفسیر هذه الآیه الشریفه، و اللّه تعالی هُوَ الَّذِی أَخْرَجَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ (2) أی هؤلاء الیهود مِنْ دِیارِهِمْ (3) بتسلیطه المؤمنین علیهم و بأمر النبیّ(ص)بإخراجهم من حصونهم لِأَوَّلِ الْحَشْرِ (4) اختلف فی معنی هذا القول و الظاهر أنه سبحانه أخرجهم منها علی أن لا یعودوا إلی أرضهم حتی قبیل یوم القیامه،ففرّقهم فی البلاد و شتّت شملهم فی أقاصی المعمور ما ظَنَنْتُمْ أَنْ یَخْرُجُوا (5) أی ما حسبتم أیها المؤمنون أنه یمکن إخراجهم من دیارهم بسهوله لقوّتهم و منعتهم وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ مانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ (6) أی حسبوا أنهم تحمیهم القلاع و الحصون التی اعتصموا بها فَأَتاهُمُ اللّهُ (7) أی جاء أمر اللّه تعالی و عذابه مِنْ حَیْثُ لَمْ یَحْتَسِبُوا (8) من جهه لم یحسبوا حسابها لأنهم اغترّوا بقوّتهم و سلاحهم وَ قَذَفَ فِی قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ (9) أی ألقی الخوف فی نفوسهم و خصوصا بعد قتل زعیمهم کعب بن الأشرف یُخْرِبُونَ بُیُوتَهُمْ بِأَیْدِیهِمْ وَ أَیْدِی الْمُؤْمِنِینَ (10) أی یهدمونها من الداخل لیهربوا،و یهدمها المؤمنون من الخارج للوصول إلیهم فَاعْتَبِرُوا یا أُولِی الْأَبْصارِ (11) أی فانظروا و تدبّروا و اتّعظوا یا أصحاب العقول فیما حلّ بهم من البلاء من حیث لم یحتسبوا،و ذلک أن اللّه تعالی وعد رسوله أن یورث المؤمنین أموالهم و دیارهم قبل ذلک الإنذار الذی مزّقهم شذر مذر وَ لَوْ لا أَنْ کَتَبَ اللّهُ عَلَیْهِمُ الْجَلاءَ (12) أی قدّره علیهم و حکم بأن یرحلوا عن دیارهم فلو لا ذلک لَعَذَّبَهُمْ فِی الدُّنْیا (13) بالقتل و نصر المؤمنین علیهم کما فعل ببنی قریظه وَ لَهُمْ فِی الْآخِرَهِ (14) مع جلائهم عن وطنهم عَذابُ النّارِ (15) جزاء کفرهم و عنادهم ذلِکَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللّهَ (16) أی هذا الذی فعل بهم هو بسبب أنهم خالفوا اللّه سبحانه و عاندوا رسوله وَ مَنْ یُشاقِقِ اللّهَ (17) یخالفه فَإِنَّ اللّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ (18) أی قویّ

ص: 127

القصاص لهم و لکلّ من خالفه و حارب رسله.

6 إلی 8- ما أَفاءَ اللّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْهُمْ... (1) أی ما جعله له فیئا خالصا من أموالهم حین جلوا عن بلادهم فَما أَوْجَفْتُمْ عَلَیْهِ مِنْ خَیْلٍ وَ لا رِکابٍ (2) أی فلم تقربوه محاربین لا علی الخیول و لا غیرها مما ترکبون و لکنکم مشیتم إلیه مشیا لأنه فی أطراف المدینه وَ لکِنَّ اللّهَ یُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلی مَنْ یَشاءُ (3) بل اللّه تعالی یمکّن رسله من أعدائهم و ینصرهم علیهم حین یشاء من غیر قتال کما فعل بالنسبه لبنی النّضیر حیث جعل سبحانه أموالهم للنبیّ(ص)خالصه یفعل بها ما یرید،فقسمها رسول اللّه(ص) بین المهاجرین منها شیئا إلاّ لثلاثه منهم کانت بهم حاجه شدیده و هم:

سهل بن حنیف،و أبو دجانه،و الحارث بن الصمه وَ اللّهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (4) ظاهر المعنی. و عرض سبحانه لحکم الفیء الذی ذکره فقال:

ما أَفاءَ اللّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُری (5) أی من أموال الکفار فی القری المعادیه له،فهو«لله»یضعه سبحانه فیما أحب و بحسب ما یأمرکم به وَ لِلرَّسُولِ (6) بتملیک من اللّه له وَ لِذِی الْقُرْبی (7) یعنی أهل بیت رسول اللّه و قرابته من بنی هاشم دون غیرهم وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ (8) أی یتامی أهل بیته(ص)و مساکینهم،و ابن السبیل منهم،

فعن علیّ بن الحسین علیه السلام-کما فی المجمع: هم قربانا،و مساکیننا،و أبناء سبیلنا. و قیل هم یتامی و مساکین و أبناء سبیل الناس عامه لأن ذلک

روی عنهم علیهم السلام فعن أبی جعفر علیه السلام أنه قال: کان أبی یقول:

لنا سهم رسول اللّه و سهم ذی القربی،و نحن شرکاء الناس فیما بقی.

و قال الإمام الصادق علیه السلام: نحن قوم فرض اللّه طاعتنا،و لنا الأنفال،و لنا صفو المال ،یعنی ما کان مصطفی لرسول اللّه(ص)من خیار الدوابّ و حسان الجواری و من الجواهر و غیرها کَیْ لا یَکُونَ دُولَهً بَیْنَ الْأَغْنِیاءِ مِنْکُمْ (9) أی حتی لا یبقی ذلک متداولا بین الأغنیاء فقط،یحرزه هذا مره و هذا مره،و هذه هی المداوله کما یکون بین الرؤساء وَ ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا (10) أی اعملوا بحسب أمره فی تقسیم

ص: 129

الأموال فإنه لا یأمرکم ألاّ بحکم اللّه عزّ و جلّ وَ اتَّقُوا اللّهَ (1) تجنّبوا غضبه بترک المعاصی و بفعل الواجبات إِنَّ اللّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ (2) لمن عصی أوامره و أوامر رسوله. ثم منّ سبحانه علی عباده المحتاجین فقال:

لِلْفُقَراءِ الْمُهاجِرِینَ (3) الذین ترکوا مکه و قصدوا المدینه هجره إلی نبیّهم (ص)و من دار الحرب إلی دار الإسلام،و هم اَلَّذِینَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیارِهِمْ وَ أَمْوالِهِمْ (4) التی کانوا یملکونها یَبْتَغُونَ (5) یطلبون فَضْلاً مِنَ اللّهِ وَ رِضْواناً (6) راغبین بفضله و رضاه و رحمته وَ یَنْصُرُونَ اللّهَ (7) أی هاجروا نصره لدینه،و ینصرون رَسُولَهُ (8) بتقویته علی أعدائه أُولئِکَ هُمُ الصّادِقُونَ (9) فعلا لأنهم قصدوا نصر الدّین و استجابوا للّه تعالی و رسوله (ص).و بعد أن مدح أهل مکه و غیرها من المهاجرین،مدح الأنصار من أهل المدینه لأنهم طابت أنفسهم عن الفیء فرضوا بتقسیمه علی المهاجرین المحتاجین فقال:

التی تبوأها الأنصار قبل المهاجرین وَ الْإِیمانَ (1) إذ لم یؤمنوا قبل المهاجرین،بل آمنوا بعد هجره النبی صلّی اللّه علیه و آله إلیهم إلاّ قلیلا منهم.أما عطف الإیمان علی الدار فی التبوّء فهو عطف ظاهریّ لا معنویّ لأن الإیمان لا یتبوّأ،و تقدیره:و آثروا الإیمان علی الکفر مِنْ قَبْلِهِمْ (2) یعنی قبل قدوم المهاجرین إلیهم حین أحسنوا إلیهم بأن أسکنوهم بیوتهم و شارکوهم فی أموالهم وَ لا یَجِدُونَ فِی صُدُورِهِمْ حاجَهً مِمّا أُوتُوا (3) أی لم یکن فی قلوبهم حزازه و لا غیظ و لا حسد بسبب ما أخذ المهاجرون من الفیء الذی استولوا علیه من مال بنی النّضیر،بل طابت به نفوسهم و کانوا یُؤْثِرُونَ عَلی أَنْفُسِهِمْ (4) أی یقدّمون المهاجرین و یفضّلونهم علی أنفسهم فی العطاء وَ لَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَهٌ (5) أی و لو کانت بهم حاجه و فقر،و ذلک رأفه بإخوانهم و طلبا للأجر و الثواب وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ (6) أی الفائزون بثواب اللّه تعالی الرابحون لجنّته و نعیمها.و قیل:من لم یأخذ شیئا نهاه اللّه عنه،و لم یمنع شیئا أمره اللّه بأدائه فقد وقی شحّ نفسه.

و قیل.شحّ النفس هو أخذ الحرام و منع الزکاه. ثم عقّب سبحانه بوصف التابعین و مدحهم بعد المهاجرین و الأنصار فقال: وَ الَّذِینَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ (7) یعنی من بعد هؤلاء و هؤلاء و هم سائر التابعین لهم إلی یوم القیامه یَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا وَ لِإِخْوانِنَا الَّذِینَ سَبَقُونا بِالْإِیمانِ (8) أی أنهم یدعون لأنفسهم و لمن سبقهم من المؤمنین بالمغفره و التجاوز عن الذنوب وَ لا تَجْعَلْ فِی قُلُوبِنا غِلاًّ لِلَّذِینَ آمَنُوا (9) أی لا تجعل فیها حقدا و لا کرها و لا غشّا،و اجعل قلوبنا معصومه عند ذلک لا تحب لهم إلاّ الخیر رَبَّنا إِنَّکَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ (10) أی متجاوز عن خطایاهم متعطّف علیهم بالرزق و المغفره.

11 إلی 14- أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ نافَقُوا... (1) بعد مدح المهاجرین و الأنصار و التابعین عطف علی ذکر المنافقین المسرّین للکفر و العصیان فقال لنبیّه(ص):ألم تنظر یا محمد إِلَی (2) هؤلاء المنافقین اَلَّذِینَ نافَقُوا (3) فأظهروا لک الإیمان و أبطنوا الکفر،و هم یَقُولُونَ لِإِخْوانِهِمُ (4) فی الکفر اَلَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ (5) أی یهود بنی النّضیر: لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ (6) من دیارکم لَنَخْرُجَنَّ مَعَکُمْ (7) مساوین لکم وَ لا نُطِیعُ فِیکُمْ أَحَداً أَبَداً (8) أی لا نطیع محمدا(ص)و أصحابه فی قتالکم مطلقا وَ إِنْ قُوتِلْتُمْ (9) من قبل المسلمین لَنَنْصُرَنَّکُمْ (10) أی لنعیننّکم فی الحرب.و قد قالوا لهم ذلک کذبا إذ فضحهم اللّه بقوله: وَ اللّهُ یَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ (11) فی قولهم فإنهم لا یخرجون معه و لا ینصرونهم و هم سیخلفون بوعدهم لهم و لذا قال سبحانه لَئِنْ أُخْرِجُوا لا یَخْرُجُونَ مَعَهُمْ،وَ لَئِنْ قُوتِلُوا لا یَنْصُرُونَهُمْ،وَ لَئِنْ نَصَرُوهُمْ (12) أی إذا فرض وجود نصرهم الذی هو محال لَیُوَلُّنَّ الْأَدْبارَ (13) لسوف یهربون و ینهزمون ثُمَّ لا یُنْصَرُونَ (14) أی ثم لا ینتفع جماعتهم بهذا الوعد و لا بنصرتهم.و هذا الوعد کان من بنی قریظه لبنی النّضیر،و لکنهم لم یخرجوا معهم،و حین قوتل بنو قریظه لم ینصروهم. ثم توجّه سبحانه بالخطاب للمؤمنین فقال لَأَنْتُمْ أَشَدُّ رَهْبَهً (15) أی خوفا و رعبا فِی صُدُورِهِمْ (16) أی فی قلوبهم و نفوسهم مِنَ اللّهِ (17) أی أن خوفهم منکم أشدّ من خوفهم من اللّه لأنهم یرونکم و یعرفون قوّتکم،و لا یعرفون اللّه و لا یدرکون قوّه بطشه بأعدائه ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَفْقَهُونَ (18) أی بسبب أنهم لا یعلمون الحق و لا یعرفوه عظمه اللّه عزّ و علا. و هم لا یُقاتِلُونَکُمْ (19) أیها المؤمنون جَمِیعاً (20) أی مجتمعین بارزین لجریکم وجها لوجه إِلاّ فِی قُریً مُحَصَّنَهٍ (21) أی من حصون منیعه و أبراج یدفعون بها عن أنفسهم لجبنهم و ضعفهم أمامکم أَوْ مِنْ وَراءِ جُدُرٍ (22) أی من وراء أسوار و حیطان یرمونکم و هم محتمون بها لشده خوفهم منکم بَأْسُهُمْ بَیْنَهُمْ شَدِیدٌ (23) أی أن عداوتهم فیما بینهم شدیده فإنهم یکره بعضهم بعضا و قلوبهم غیر متّفقه تَحْسَبُهُمْ جَمِیعاً (24) تظنّهم متّحدین فی ظاهرهم وَ قُلُوبُهُمْ شَتّی (25) متفرّقه مختلفه الکلمه ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَعْقِلُونَ (26) لا یمیّزون الرّشد من الغی.

ص: 132

ص: 133

15 إلی 17- کَمَثَلِ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ... (1) أی أن حال الکافرین الذین تکلّمنا عنهم من الیهود و غیرهم من الاغترار بعددهم و قوّتهم، کحال من سبقهم من المشرکین الذین حاربوکم یوم بدر مثلا أو کبنی قینقاع الذین نقضوا العهد مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بعد بدر فأخرجوا صاغرین و ذاقُوا وَبالَ أَمْرِهِمْ (2) أی ذاقوا عاقبه کفرهم و عنادهم وَ لَهُمْ عَذابٌ شَدِیدٌ (3) فی الآخره لأنهم من أهل النار. أو أن هؤلاء الیهود و المنافقین مثلهم کَمَثَلِ الشَّیْطانِ إِذْ قالَ لِلْإِنْسانِ اکْفُرْ (4) فغشّه و وسوس له بالکفر و زیّنه له فَلَمّا کَفَرَ (5) و مارس الکفر و تحکّم فیه العناد و استحوذ علیه الشیطان قالَ إِنِّی بَرِیءٌ مِنْکَ (6) تبرّأ منه الشیطان و من کفره و قال:

إِنِّی أَخافُ اللّهَ رَبَّ الْعالَمِینَ (7) أخشی عقابه یوم القیامه.و هذه هی حال الشیطان مع الناس فإنه یغرهم و یغویهم فی الدنیا و یتبرّأ منهم و من عملهم فی الآخره و یرمیهم بعذاب الضمیر فوق عذاب جهنم و بئس المصیر.

و روی أن هذا المثل قد کان من واقع حیاه الیهود و إن له قصه یعرفونها.

فقد کان فی بنی إسرائیل عابد زاهد اسمه برصیصا یؤتی بالمجانین و یرقیهم و یشفیهم بقدره اللّه.و قد أتی بامرأه شریفه أصابها مسّ من الجنون فأخذ یعالجها فأغواه الشیطان فوقع علیها فحملت قبل أن تخرج من صومعته معافاه لتعود إلی أهلها.و قد ظهر علیها الحمل فخاف أن یفتضح أمره فزیّن له الشیطان قتلها و دفنها ففعل.فخرج الشیطان و طاف علی إخوتها واحدا واحدا یذکر لهم قصّه العابد بالتفصیل و یصف لهم مکان دفنها.

فاجتمعوا و تذاکروا بالقصّه ثم أخبروا ملک الزمان بها،فجاء الملک مع الناس فأنزلوه من صومعته و سألوه عن الذی فعله و أظهروا له الدلائل فاعترف،فأخذه الملک و أمر بصلبه.و لمّا علّق علی الصلیب أتاه الشیطان فقال أنا الذی ألقیتک فی هذا المأزق و أنا الوحید الذی یخلّصک منه إذا أطعتنی بشیء أطلبه منک،و ذلک بأن تسجد لی فأنجّیک بقدره قادر.

فقال العابد:و کیف أستطیع السجود لک و أنا معلّق علی خشبتی؟قال له

ص: 134

الشیطان:أکتفی منک بالإیماء لأن السجود متعسّر علیک.فأومی له بالسجود،فکفر باللّه و کان من أهل النار.و ذلک تفسیر قوله تعالی:

کَمَثَلِ الشَّیْطانِ إِذْ قالَ لِلْإِنْسانِ اکْفُرْ... (1) و هذا لا ینافی ما قلناه سابقا من أن الشیطان یغری الناس و یغویهم، ثم یتبرّأ منهم یوم القیامه فَکانَ عاقِبَتَهُما (2) یعنی عاقبه الفریقین:الشیطان و من أغواه أَنَّهُما فِی النّارِ خالِدَیْنِ فِیها (3) معذّبین إلی أبد الأبد وَ ذلِکَ جَزاءُ الظّالِمِینَ (4) لأنفسهم و لغیرهم.

ینالونه بالطاعات فعموا عنها و لم یقوموا بها فکان ذلک مدعاه لإهلاک نفوسهم فی العذاب أُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ (1) الخارجون عن طاعه اللّه إلی معصیته، و لا یَسْتَوِی (2) أی لا یتساوی أَصْحابُ النّارِ وَ أَصْحابُ الْجَنَّهِ (3) بالاستحقاق لأن هؤلاء یستحقّون الجنّه،و أولئک یستحقّون النار، و أَصْحابُ الْجَنَّهِ هُمُ الْفائِزُونَ (4) الظافرون بثواب اللّه و رضاه و نعیمه.

الکافر الذی لا یتعقّل و لا یتفکّر و لا یتدبّر و لا یلین قلبه لمواعظ القرآن و ترهیبه و ترغیبه وَ تِلْکَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ (1) أی لیعتبر الناس بهذه الأمثال التی هی من واقع حیاتهم.و بعد هذا التصغیر من شأن الکافر المعاند انتقل کلامه عزّ و جلّ إلی وصف ربوبیّته و وحدانیّته و عظمته فقال عزّ من قائل:

22 إلی آخر السوره المبارکه- هُوَ اللّهُ الَّذِی لا إِلهَ إِلاّ هُوَ... (2) یعنی هو الربّ الذی لا ربّ غیره،المستحقّ للعباده و التقدیس دون سواه،و هو عالِمُ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَهِ (3) أی العالم بما غاب عن عباده و بما یشاهدونه و یرونه،أی بما لا یقع علیه حسّهم و لا یصل إلیه إدراکهم،یعلم السرّ و أخفی.و

فی المجمع عن أبی جعفر علیه السلام: الغیب ما لم یکن و الشهاده ما کان هُوَ الرَّحْمنُ (4) الرازق لجمیع خلقه طائعین و عصاه اَلرَّحِیمُ (5) بالمؤمنین منهم خاصه هُوَ اللّهُ الَّذِی لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الْمَلِکُ (6) أی المالک لجمیع الأشیاء،دون منازع فی ملکیّته اَلْقُدُّوسُ (7) الطاهر من کل آفه المنزّه عن کل قبیح،و قیل المطهّر من الشریک و الولد و الصاحبه، فلیس بجسم حتی تعرض له الحوادث،بل هو المبارک واهب الخیرات المتفضّل علی الخلق بالنّعم اَلسَّلامُ (8) الذی یسلم العباد من ظلمه و منه ترجی السلامه اَلْمُؤْمِنُ (9) الذی تنجو المخلوقات من ظلمه،و قیل هو الذی أمن أولیاؤه من عقابه کما قیل أنه الداعی إلی الإیمان و الآمر به اَلْمُهَیْمِنُ (10) الرقیب المتسلّط علی الأشیاء،و قیل هو الأمین الذی لا یضیع عنده حقّ لأحد اَلْعَزِیزُ (11) المنیع القادر الذی لا یقهر اَلْجَبّارُ (12) القاهر العظیم الشأن و لا جبّار غیره و إذا وصف الظالمون بذلک فإنما یوضع الوصف فی غیر محلّه و یکون حینئذ ذمّا للموصوف.و هو اَلْمُتَکَبِّرُ (13) المجلّل بالکبریاء الحقیق بصفات التعظیم المتعالی عن صفات المحدثین سُبْحانَ اللّهِ (14) تنزیها له عَمّا یُشْرِکُونَ (15) عن شرک المشرکین به لأنه هُوَ اللّهُ الْخالِقُ (16) المبتدع لأجسام الکائنات و لجمیع الأعراض و المحدث

ص: 137

للأشیاء بکاملها اَلْبارِئُ (1) المنشئ للخلق اَلْمُصَوِّرُ (2) الذی صوّر الأشیاء علی ما هی علیه کالإنسان و الحیوان و الجماد لَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنی (3) مثل:اللّه،الرحمان،الرحیم،العالم،القادر،الحق إلخ... یُسَبِّحُ لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (4) أی ینزهه وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ (5) مرّ تفسیره.و

عن ابن عباس أنه قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: اسم اللّه الأعظم فی ستّ آیات فی آخر سوره الحشر.

ص: 138

نزلت فی حاطب بن أبی بلتعه الذی ذکرنا ملخّص قصّته قریبا،و ذلک أنه کتب لقریش و مشرکی مکّه یخبرهم بتوجّه رسول اللّه(ص)إلی مکه لفتحها فلیأخذوا حذرهم،و سلّم الکتاب إلی امرأه ذاهبه إلی مکه و أعطاها عشره دنانیر لتوصل الکتاب إلی أهل مکه.

و نزل جبرائیل علیه السلام فأخبر محمدا صلّی اللّه علیه و آله بخبر الکتاب فبعث علیّا و الزبیر و المقداد و کانوا کلهم فرسانا،و قال لهم:ألحقوا بالمرأه فإن الکتاب معها و ستدرکونها مع ظعینه فی روضه خاخ.فمضوا و أدرکوها فی ذلک المکان فطلبوا الکتاب منها فأنکرت و حلفت أنها لا تحمل کتابا،فنحّوها عن القافله و فتّشوها فلم یجدوا الکتاب فهمّوا بالرجوع فقال علیّ علیه السلام:و اللّه ما کذبنا و لا کذّبنا،ثم سلّ سیفه و قال:أخرجی الکتاب و إلاّ و اللّه لأضربنّ عنقک.

فلمّا رأت الجدّ أخرجته من ذؤابه شعرها فأخذوه منها و عادوا به إلی رسول اللّه(ص)فاستحضر حاطبا فاعترف و أقسم قائلا:و اللّه ما کفرت منذ أسلمت و لا غششتک منذ نصحتک و لا أجبتهم منذ فارقتهم،و لکنّ أهلی بین ظهرانیهم فخشیت علی أهلی فأردت أن أتّخذ عندهم یدا.فصدّقه رسول اللّه(ص)و عذره.

و فی هذه الآیات الکریمه خاطب سبحانه المؤمنین ناهیا إیاهم عن تولّی الکافرین و موادّتهم فأنتم تُلْقُونَ إِلَیْهِمْ بِالْمَوَدَّهِ (1) تحبّونهم و تتقربون منهم و تنصحونهم.و قیل معناه هنا:تلقون إلیهم بأخبار النبیّ(ص)، وَ قَدْ کَفَرُوا بِما جاءَکُمْ مِنَ الْحَقِّ (2) أی القرآن الکریم و الدّین الإسلامی،و هم یُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَ إِیّاکُمْ (3) من مکه و من دیارکم أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللّهِ رَبِّکُمْ (4) أی لأنکم تؤمنون و تصدّقون،و کراهه أن تؤمنوا إِنْ کُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهاداً فِی سَبِیلِی وَ ابْتِغاءَ مَرْضاتِی (5) أی إذا کان هدفکم فی خروجکم و هجرتکم الجهاد و طلب رضای فأعطوا خروجکم حقّه من معاداتهم و لا توادّوهم و لا تتولّوهم و تُسِرُّونَ إِلَیْهِمْ بِالْمَوَدَّهِ (6) أی تعرّفونهم مودّتکم لهم سرّا وَ أَنَا أَعْلَمُ بِما أَخْفَیْتُمْ وَ ما أَعْلَنْتُمْ (7) لأنی لا یخفی علیّ شیء و أنا

ص: 140

أطلع رسولی علیه وَ مَنْ یَفْعَلْهُ مِنْکُمْ (1) أی من والی عدوّی و أسرّ إلیهم بأخبار رسولی أیها المؤمنون فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبِیلِ (2) أی انحرف و عدل عن طریق الحقّ و حاد عن طریق الرّشد، لأن الکفّار و المنافقین إِنْ یَثْقَفُوکُمْ (3) یصادفوکم و یظفروا بکم یَکُونُوا لَکُمْ أَعْداءً (4) ظاهری العداوه وَ یَبْسُطُوا إِلَیْکُمْ أَیْدِیَهُمْ وَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالسُّوءِ (5) یضربوکم و یقتلوکم و یشتموکم و یؤذوکم بأیدیهم و ألسنتهم وَ وَدُّوا لَوْ تَکْفُرُونَ (6) أی أحبّوا أن تکفروا و ترجعوا عن دینکم.و لَنْ تَنْفَعَکُمْ أَرْحامُکُمْ (7) لا تفیدکم القربی وَ لا أَوْلادُکُمْ (8) یفیدونکم،و هم الموجودون بمکه من الذین تبلّغونهم أخبار النبیّ(ص)و المسلمین یَوْمَ الْقِیامَهِ یَفْصِلُ (9) اللّه تعالی بَیْنَکُمْ (10) فیجعل أهل الطاعه فی الجنّه و أهل المعاصی فی النار حیث لا یجتمع المؤمن فی الجنّه مع قریبه الکافر لأنه یکون فی جهنّم وَ اللّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ (11) مطّلع علی أعمالکم عالم بأحوالکم.

و المتابعین له إِذْ قالُوا لِقَوْمِهِمْ (1) الذین بقوا علی الکفر: إِنّا بُرَآؤُا مِنْکُمْ (2) تبرّأنا منکم و نحن لا نتولاکم و لا نتعاون معکم وَ مِمّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ (3) أی و نتبرّأ من أصنامکم و معبوداتکم الوثنیه کَفَرْنا بِکُمْ (4) أی جحدنا بعقیدتکم الفاسده وَ بَدا (5) ظهر بَیْنَنا وَ بَیْنَکُمُ الْعَداوَهُ وَ الْبَغْضاءُ أَبَداً (6) فلن یکون بیننا موالاه و لا تعاون حَتّی تُؤْمِنُوا (7) تصدقوا و توقنوا بِاللّهِ وَحْدَهُ (8) فتوحّدونه و تعبدونه إِلاّ قَوْلَ إِبْراهِیمَ لِأَبِیهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَکَ (9) أی اقتدوا بنبیّنا إبراهیم(ع)فی جمیع أموره،إلاّ فی قوله لأبیه فلا تقتدوا به فإنه لم یستغفر له إلا لموعده وعدها إیاه فلمّا تبیّن له أنه عدوّ للّه تبرّأ منه و قال: وَ ما أَمْلِکُ لَکَ مِنَ اللّهِ مِنْ شَیْءٍ (10) فلا أردّ عنک عقابا و لا أضمن لک ثوابا رَبَّنا عَلَیْکَ تَوَکَّلْنا (11) أی کان إبراهیم(ع)و المؤمنون به یقولون ذلک وَ إِلَیْکَ أَنَبْنا (12) أی رجعنا بطاعتک و فی جمیع أمورنا وَ إِلَیْکَ الْمَصِیرُ (13) أی المرجع و المآل رَبَّنا لا تَجْعَلْنا فِتْنَهً لِلَّذِینَ کَفَرُوا (14) أی لا تبتلنا بهم و لا تسلّطهم علینا فنقع فی الفتنه بدیننا،فاعصمنا من موالاتهم وَ اغْفِرْ لَنا (15) امح ذنوبنا رَبَّنا إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ (16) الذی لا یغلب،و الذی لا یفعل إلا الحکمه.

6 و 7- لَقَدْ کانَ لَکُمْ فِیهِمْ أُسْوَهٌ حَسَنَهٌ... (1) ثم کرّر سبحانه اتّخاذ إبراهیم الخلیل علیه السلام و المؤمنین معه قدوه حسنه،و ذلک بمعاداه الکفّار و لو کانوا من قراباتهم،فإنهم خیر مثل لِمَنْ کانَ یَرْجُوا اللّهَ وَ الْیَوْمَ الْآخِرَ (2) ذاک أن الأسوه الحسنه لا تکون إلا لمن یطمع بثواب الآخره و یخاف من عقابه وَ مَنْ یَتَوَلَّ (3) أی ینصرف و یعرض عن الاقتداء بهم فقد أخطأ طریق الصواب فَإِنَّ اللّهَ هُوَ الْغَنِیُّ الْحَمِیدُ (4) أی المستغنی عن کل شیء فلا یضرّه تولّی من تولّ و لا مهاداه من عادی عَسَی اللّهُ أَنْ یَجْعَلَ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَ الَّذِینَ عادَیْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّهً (5) أی فلعلّ اللّه یجعل بینکم و بینهم موالاه بأن یجمعکم علی الإسلام،فموالاه الکافرین لا تفید من جهه، و اللّه تعالی قادر علی هدایتهم للإیمان و تحصل تلک الموده بینکم و بینهم وَ اللّهُ قَدِیرٌ (6) علی تغییر ما فی القلوب لأن کلّ شیء مقدور له وَ اللّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ (7) یتجاوز عن معاصی عباده و یلطف بهم و یرحمهم إذا أسلموا و تابوا و أنابوا.

مکه و لم یهاجروا،و اللّه سبحانه أعلم بما قال إِنَّ اللّهَ یُحِبُّ الْمُقْسِطِینَ (1) أی یحب أهل العدل و الإنصاف إِنَّما یَنْهاکُمُ اللّهُ عَنِ الَّذِینَ قاتَلُوکُمْ فِی الدِّینِ (2) أی الذین بقوا علی الکفر و حاربوکم لأنکم أسلمتم،و هم أهل مکه و من کان مثلهم وَ أَخْرَجُوکُمْ مِنْ دِیارِکُمْ (3) أی من بیوتکم و أرزاقکم وَ ظاهَرُوا عَلی إِخْراجِکُمْ (4) أی ساعدوا المعتدین علیکم و عاونوهم کالأتباع الذین ساعدوا الرؤساء فی قتالهم للمسلمین أَنْ تَوَلَّوْهُمْ (5) یعنی ینهاکم عن موادّتهم و محبّتهم وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ فَأُولئِکَ هُمُ الظّالِمُونَ (6) أی و من یساعدهم و ینصرهم فهو ظالم لهم و لنفسه مستحقّ للعذاب و السّخط.

أصحاب رسول اللّه(ص)فهو لهم و لا یردّونه علیه.و قد جاءت سبیعه بنت الحرث الأسلمیه مسلمه بعد الصلح بلا فصل و النبیّ(ص)لا یزال فی الحدیبیه،فأقبل زوجها المدعو مسافر من بنی مخزوم فی طلبها و قال:یا محمد اردد علیّ امرأتی فإنک شرطت ذلک لنا فنزلت الآیه الکریمه بعد قطع الموالاه بین المؤمنین و الکافرین.فحکم النساء أنهنّ إذا جئناکم اَلْمُؤْمِناتُ مُهاجِراتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ (1) أی تحقّقوا من إیمانهنّ و استنطقوهنّ لتعلموا ما هنّ علیه من العقیده اَللّهُ أَعْلَمُ بِإِیمانِهِنَّ (2) فی القلب إذ لا تعلمون إلاّ ظاهرهنّ.و امتحانهن قیل إنه بالإقرار بالشهادتین،و قیل بأن یحلفن أنهن خرجن للدّین و الطاعه لا لغرض آخر،کما قیل أنه أخذ العهد علیهنّ بما فی الآیه التالیه فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِناتٍ (3) فی ظاهر حالهنّ فَلا تَرْجِعُوهُنَّ (4) لا تعیدوهنّ إِلَی الْکُفّارِ (5) إذ لا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ،وَ لا هُمْ یَحِلُّونَ لَهُنَّ (6) فقد وقعت الفرقه بینهم و إن أبی أزواجهنّ الطلاق،و حرمن علیهم وَ آتُوهُمْ ما أَنْفَقُوا (7) أی ردّوا لأزواجهنّ الباقین علی الکفر ما بذلوه لهنّ من المهر وَ لا جُناحَ عَلَیْکُمْ أَنْ تَنْکِحُوهُنَّ (8) أی تتزوجوا بهنّ إِذا آتَیْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ (9) إذا دفعتم لهنّ مهورهنّ التی تستحلّ بها فروجهن بعد أن صرن بائنات من أزواجهنّ بالإسلام وَ لا تُمْسِکُوا بِعِصَمِ الْکَوافِرِ (10) جمع کافره،أی لا تتمسکوا بنکاح الکافرات الذی سمّاه سبحانه عصمه وَ سْئَلُوا ما أَنْفَقْتُمْ (11) أی إذا لحقت زوجتکم الکافره بأهلها فاطلبوا منهم ما أنفقتم علیها من مهر إذا ارتدّت و منعوها عن العوده وَ لْیَسْئَلُوا ما أَنْفَقُوا (12) فأنتم و هم سواء فی المعامله العادله ذلِکُمْ (13) أی هذا الحکم المذکور فی هذه الآیه هو حُکْمُ اللّهِ (14) قضاؤه العادل،و هو الذی یَحْکُمُ بَیْنَکُمْ (15) یقضی بالحق وَ اللّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ (16) عارف بالأمور جمیعها و لا یفعل إلاّ ما فیه الحکمه وَ إِنْ فاتَکُمْ شَیْءٌ مِنْ أَزْواجِکُمْ إِلَی الْکُفّارِ (17) أی إذا لحق بهم مرتدّات من أزواجکم اللواتی عصمتکم فَعاقَبْتُمْ (18) أی قاصصتم بالغزو أو غیره و غنمتم منهم شیئا فَآتُوا الَّذِینَ ذَهَبَتْ أَزْواجُهُمْ (19)

ص: 145

من عندکم فأعطوهم مِثْلَ ما أَنْفَقُوا (1) علیهنّ من المهور من رأس الغنیمه،و کذلک الحال فی من ذهبت زوجته إلی قوم بینکم و بینهم عهد ثم نکث فی إعطاء المهر،فالذی ذهبت زوجته یعطی المهر من رأس الغنیمه.و قیل إن المعنی أنه إن فاتکم أحد من أزواجکم إلی الکفار المعاهدین معهم،ثم غنمتم منهم فأعطوا زوجها صداقها الذی کان قد أعطاها إیاه وَ اتَّقُوا اللّهَ الَّذِی أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ (2) أی التزموا بأوامره و احذروا معصیته باعتبار أنکم مصدّقون به و بأوامره و نواهیه.و قیل إن جماعه من الصحابه ارتدت زوجاتهم و لم یهاجرن معهم فأعطاهم رسول اللّه (ص)مهور نسائهم من الغنیمه.

أزواجهنّ أو من الآخرین وَ لا یَزْنِینَ (1) أی لا یرتکبن فاحشه الزّنی وَ لا یَقْتُلْنَ أَوْلادَهُنَّ (2) لا بالإسقاط و لا بالوأد و لا غیرهما وَ لا یَأْتِینَ بِبُهْتانٍ یَفْتَرِینَهُ (3) أی لا یکذبن فی مولود یوجد بَیْنَ أَیْدِیهِنَّ وَ أَرْجُلِهِنَّ (4) و لا یلحقنه بأزواجهنّ و هو لیس منهم.فقد روی أن المرأه فی الجاهلیه کانت تلتقط المولود من غیر زوجها ثم تقول له هذا ولدی منک،فذلک هو البهتان الذی کنّ یفترینه.و قوله سبحانه بَیْنَ أَیْدِیهِنَّ وَ أَرْجُلِهِنَّ (5) فإنه صوره واقعیّه لأن الولد إذا وضعته أمّه حین الولاده یسقط بین یدیها و رجلیها.ثم أکمل عزّ اسمه شروط المبایعه فقال: وَ لا یَعْصِینَکَ (6) یا محمد فِی مَعْرُوفٍ (7) تأمر به لأنک لا تأمر إلاّ بالبرّ و التقوی و طاعه اللّه فَبایِعْهُنَّ (8) یا محمد علی تلک الشروط وَ اسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللّهَ (9) أی أطلب العفو و غفران ذنوبهنّ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (10) متجاوز عنهنّ رحیم بهن.

و کانت فی بیعه النساء هند بنت عتبه متنکّره فلما شرط رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أن لا یَسْرِقْنَ (11) قالت:إن أبا سفیان رجل ممسک و إنی أصبت من ماله هنات،

فقال أبو سفیان:ما أصبت من مالی فهو لک حلال فابتسم رسول اللّه(ص)و قال لها:و إنک لهند؟قالت:نعم، فاعف عمّا سلف یا نبیّ اللّه عفا اللّه عنک. و حین قال: وَ لا یَزْنِینَ (12) فقالت هند من بین النساء:أ و تزنی الحره یا رسول اللّه؟فضحک عمر بن الخطاب و غیره من الصحابه،فی تفصیل لتلک البیعه تجده فی الکتب المفصّله.

أما کیفیّه البیعه فإنها ما مسّت ید النبیّ(ص)ید امرأه قط،بل دعا بطست مملوء بالماء غمس یده الشریفه فیه و غمسن أیدیهنّ فیه... ثم خاطب سبحانه المؤمنین فقال عزّ من قائل: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللّهُ عَلَیْهِمْ (13) و هم الیهود،فإن بعض فقراء المسلمین کانوا ینقلون أخبار المسلمین لهم و یستفیدون منهم فنهوا عن ذلک.فإن الیهود قَدْ یَئِسُوا مِنَ الْآخِرَهِ (14) أی لیس لهم أمل بثوابها کَما یَئِسَ الْکُفّارُ مِنْ أَصْحابِ الْقُبُورِ (15) أی کما فقد الأمل الکافر الذی مات و صار فی القبر من أیّ ثواب فی الآخره لأنهم قد أیقنوا بالعذاب و فقدوا العوده إلی الدنیا.

ص: 147

أما کیفیّه البیعه فإنها ما مسّت ید النبیّ(ص)ید امرأه قط،بل دعا بطست مملوء بالماء غمس یده الشریفه فیه و غمسن أیدیهنّ فیه... ثم خاطب سبحانه المؤمنین فقال عزّ من قائل: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللّهُ عَلَیْهِمْ (1) و هم الیهود،فإن بعض فقراء المسلمین کانوا ینقلون أخبار المسلمین لهم و یستفیدون منهم فنهوا عن ذلک.فإن الیهود قَدْ یَئِسُوا مِنَ الْآخِرَهِ (2) أی لیس لهم أمل بثوابها کَما یَئِسَ الْکُفّارُ مِنْ أَصْحابِ الْقُبُورِ (3) أی کما فقد الأمل الکافر الذی مات و صار فی القبر من أیّ ثواب فی الآخره لأنهم قد أیقنوا بالعذاب و فقدوا العوده إلی الدنیا.

و قوله تعالی: مِنْ أَصْحابِ الْقُبُورِ (4) یعنی:من بعث أصحاب القبور، فحذف المضاف.کما أنه یمکن أن تکون مِنَ (5) للتبیین بتقدیر:کما یئس الکفار الذین هم من أصحاب القبور من الآخره.

ص: 148

1 إلی 4- سَبَّحَ لِلّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ... (1) فسّرناها سابقا و قد أعادها سبحانه تعظیما لاسمه عزّ اسمه وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ (2) جلّت عظمته یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ (3) قیل إنه خطاب للمنافقین الذین تظاهروا بالإسلام و لم یبطنوه،و قیل هو تنبیه للمؤمنین کی لا یقولوا ما لا یفعلونه کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللّهِ أَنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ (4) أی عظم المقت عند اللّه تعالی أن یقول الإنسان ما لا یفعله و أن یعد و لا یفی بوعده إِنَّ اللّهَ یُحِبُّ الَّذِینَ یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِهِ صَفًّا،کَأَنَّهُمْ بُنْیانٌ مَرْصُوصٌ (5) أی الذین یصطفّون عند القتال و یثبتون فی وجه الأعداء لیرهبوهم،و هم یظهرون أمامهم کالبناء المتین الشدید الذی تراصّت حجارته و مدامیکه و ظهرت قوّته و منعته و إحکامه،ذلک أنه سبحانه یحب من یثبت فی قتال أعداء الدّین و یقاتل فی سبیل اللّه بصبر و عزیمه.

أی و حین مالوا عن الطریق المستقیم و انصرفوا عن الحق خلاّهم سبحانه و سوء اختیارهم و حجب عنهم ألطافه فمالت قلوبهم إلی الضلال و انحرفت عن الایمان،لأنه تبارک و تعالی لا یجوز أن یصرف أحدا عن الإیمان و لکن إذا انصرف و أصرّ یخلّی بینه و بین هوی نفسه وَ اللّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظّالِمِینَ (1) أی لا یرشدهم إلی ما فیه الأجر و الثواب الموصل إلی الجنّه و لا یفعل بهم ما یفعله بالمؤمنین لأنهم اختاروا طریق الضلال و فضّلوا ظلم أنفسهم و ظلم غیرهم.ثم اذکر یا محمد وَ إِذْ قالَ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ یا بَنِی إِسْرائِیلَ إِنِّی رَسُولُ اللّهِ إِلَیْکُمْ (2) کما قال لهم موسی علیه السلام،و زادهم بأننی جئت مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیَّ مِنَ التَّوْراهِ (3) أی لم أنسخ أحکامها و هی کتاب موسی من قبلی وَ مُبَشِّراً بِرَسُولٍ یَأْتِی مِنْ بَعْدِی اسْمُهُ أَحْمَدُ (4) یعنی و ناقلا لکم البشاره بنبیّ یظهر من بعد زمنی سمّاه اللّه تعالی أحمد-أی من أحمد الناس للّه جلّ و علا،و هو محمود بأخلاقه و کریم صفاته-و فی الآیه معجزه عظیمه لعیسی علیه السلام إذ بشّر قومه بمحمد صلّی اللّه علیه و آله قبل مجیئه بمئات و مئات السنین و أخبر بنبوّته و أمر من یدرکه بطاعته و الإیمان به فَلَمّا جاءَهُمْ (5) محمد(ص)، بِالْبَیِّناتِ (6) بالمعجزات و الدلائل الظاهره قالُوا هذا سِحْرٌ مُبِینٌ (7) قالوا عن معجزاته إنها سحر ظاهر.

7 إلی 9- وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللّهِ الْکَذِبَ... (8) أی لیس أشد ظلما من الذی یختلق الکذب علیه سبحانه و یسمّی معجزاته سحرا و یکذّب رسوله وَ هُوَ یُدْعی إِلَی الْإِسْلامِ (9) أی ینتدب لما فیه خلاصه من العذاب و نجاته فی الآخره وَ اللّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظّالِمِینَ (10) و هم الکفّار و المنافقون المحاربون للّه الذین یُرِیدُونَ لِیُطْفِؤُا نُورَ اللّهِ بِأَفْواهِهِمْ (11) أی یریدون الوقوف بوجه الایمان الذی هو نوره یقذفونه فی قلوب المؤمنین و إطفاؤه یکون بتمادی الکفر الشبیه بظلام القلوب،و هذا کمن یحاول إطفاء نور الشمس بفمه وَ اللّهُ مُتِمُّ نُورِهِ (12) أی مکمل لدینه و مظهر لأمر نبیّه و معل لکلمته وَ لَوْ کَرِهَ الْکافِرُونَ (13) رغم کرههم لذلک و معارضتهم له هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ (14) محمدا صلّی اللّه علیه و آله بِالْهُدی وَ دِینِ الْحَقِّ (15) أی بالتوحید و جعل العباده خالصه له،و بدین الحق الذی هو الإسلام الذی تعبّد به سائر الخلق لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ (16) أی لیقوّیه و ینصره علی کلّ دین بالحجه و البرهان و الغلبه وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ (17) رغم کره المشرکین لذلک.

ص: 151

7 إلی 9- وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللّهِ الْکَذِبَ... (1) أی لیس أشد ظلما من الذی یختلق الکذب علیه سبحانه و یسمّی معجزاته سحرا و یکذّب رسوله وَ هُوَ یُدْعی إِلَی الْإِسْلامِ (2) أی ینتدب لما فیه خلاصه من العذاب و نجاته فی الآخره وَ اللّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظّالِمِینَ (3) و هم الکفّار و المنافقون المحاربون للّه الذین یُرِیدُونَ لِیُطْفِؤُا نُورَ اللّهِ بِأَفْواهِهِمْ (4) أی یریدون الوقوف بوجه الایمان الذی هو نوره یقذفونه فی قلوب المؤمنین و إطفاؤه یکون بتمادی الکفر الشبیه بظلام القلوب،و هذا کمن یحاول إطفاء نور الشمس بفمه وَ اللّهُ مُتِمُّ نُورِهِ (5) أی مکمل لدینه و مظهر لأمر نبیّه و معل لکلمته وَ لَوْ کَرِهَ الْکافِرُونَ (6) رغم کرههم لذلک و معارضتهم له هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ (7) محمدا صلّی اللّه علیه و آله بِالْهُدی وَ دِینِ الْحَقِّ (8) أی بالتوحید و جعل العباده خالصه له،و بدین الحق الذی هو الإسلام الذی تعبّد به سائر الخلق لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ (9) أی لیقوّیه و ینصره علی کلّ دین بالحجه و البرهان و الغلبه وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ (10) رغم کره المشرکین لذلک.

و فی العیاشی أن أمیر المؤمنین علیه السلام سئل:هو الذی أرسل رسوله بالهدی و دین الحق لیظهره علی الدّین کلّه،!هل ظهر ذلک؟قال:

کلاّ،فو الذی نفسی بیده حتی لا تبقی قریه إلاّ و ینادی فیها بشهاده أن لا إله إلاّ اللّه بکره و عشیّا. أی فی زمن دوله الحق بعد ظهور الإمام الحجه عجّل اللّه تعالی فرجه.

تحاربون أعداء الدّین بِأَمْوالِکُمْ وَ أَنْفُسِکُمْ (1) فتبذلون بطریق الحقّ کلّ غال و نفیس ذلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ (2) فی الآخره لعظیم ثوابه عند اللّه تعالی إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (3) أی إن کنتم تقدّرون ما عرضته لکم حقّ قدره.

فالتجاره التی أدلّکم علیها خیر من التجاره التی تشتغلون بها و أکثر ربحا لأن جزاءها من النّعیم لا ینتهی و لا یفنی کتجارتکم الدنیویّه التی قد یذهب ربحها و یبید،فعلیکم أن تتخیروا و تختاروا تجاره الآخره علی تجاره الدنیا إن علمتم الفرق بین منافع هذه و منافع هذه، و إنکم إن فعلتم ذلک یَغْفِرْ لَکُمْ (4) ربّکم ذُنُوبَکُمْ (5) بأن یمحوها و یتجاوز عنها وَ یُدْخِلْکُمْ جَنّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ (6) هذه صفتها الدائمه التی لا تزول وَ مَساکِنَ طَیِّبَهً (7) یسکنکم فیها و هی مستطابه هنیئه فِی جَنّاتِ عَدْنٍ (8) حیث تتنعّمون إلی أبد الأبد ذلِکَ الْفَوْزُ (9) الظّفر و النّجاح اَلْعَظِیمُ (10) الذی لا یعلوه و لا یفوقه شیء وَ أُخْری تُحِبُّونَها (11) أی و أدلّکم علی تجاره ثانیه أو عمل ثان ترغبون فیه فی العاجله و هی نَصْرٌ مِنَ اللّهِ (12) فی الدنیا و ظفر علی أعدائکم وَ فَتْحٌ قَرِیبٌ (13) لبلادهم حیث تدخلونها منتصرین علیهم.و قیل إن فیه إشاره لفتح فارس و الروم و غیرهما من البلاد التی وصلت إلیها الفتوحات الإسلامیه وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ (14) أی بلّغهم یا محمد هذه البشاره بالثواب الآجل و بالثواب العاجل.

14- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُونُوا أَنْصارَ اللّهِ... (1) هذا حضّ للمؤمنین أن یکونوا أنصاره أی أنصار دینه عزّ و جلّ،و قد أضاف إلی نفسه کإضافه الکعبه أعزّ اللّه إذ سمّاها بیت اللّه،و أن یثبتوا علی نصره کَما قالَ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ لِلْحَوارِیِّینَ (2) أی کقوله لأنصاره و خاصّته حین ندبهم إلی الثبات و جهاد عدوّه قائلا: مَنْ أَنْصارِی إِلَی اللّهِ (3) أی من هم المعینون لی فی أمری.فقل یا محمد للمؤمنین إنی أدعوکم کما دعا عیسی حواریّیه فمن منکم یعیننی علی ما یقرّب إلی اللّه سبحانه فإن عیسی لمّا دعاهم قالَ الْحَوارِیُّونَ:نَحْنُ أَنْصارُ اللّهِ (4) أی أجابوه بهذا الجواب،!و قیل إنما سمّوا نصاری لقولهم هذا فَآمَنَتْ طائِفَهٌ مِنْ بَنِی إِسْرائِیلَ (5) أی جماعه منهم صدّقت بعیسی علیه السلام وَ کَفَرَتْ طائِفَهٌ (6) کذّبت به و بما یدعو إلیه فَأَیَّدْنَا الَّذِینَ آمَنُوا عَلی عَدُوِّهِمْ (7) أی سدّدناهم و نصرناهم علیهم فَأَصْبَحُوا ظاهِرِینَ (8) أی فصاروا منتصرین علیهم و غالبین لهم.و

عن ابن عباس فی حدیث-کما فی المجمع-: و ذلک أنه لمّا رفع تفرّق قومه ثلاث فرق:فرقه قالت:کان اللّه فارتفع،و فرقه قالت:کان ابن اللّه فرفعه إلیه،و فرقه قالوا:کان عبد اللّه و رسوله فرفعه إلیه و هم المؤمنون.

و اتّبع کلّ فرقه منهم طائفه من الناس فاقتتلوا،و ظهرت الفرقتان الکافرتان علی المؤمنین حتی بعث محمد صلّی اللّه علیه و آله فظهرت الفرقه المؤمنه علی الکافرین و ذلک قوله: فَأَیَّدْنَا الَّذِینَ آمَنُوا عَلی عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظاهِرِینَ (9) .

ص: 154

الحکمه و المصلحه.و هُوَ الَّذِی بَعَثَ فِی الْأُمِّیِّینَ رَسُولاً (1) یعنی أرسل فی العرب الذی هم أمّه لا تعرف القراءه و لا الکتابه بأکثریّتها لأنها أمّیه و لم یبعث فیهم نبیّ قبله.و قیل معناها:بعث فی أهل مکه لأنها تسمّی أمّ القری،فهو رسول مِنْهُمْ (2) یعنی أن محمدا(ص)جنسه من جنسهم و نسبه من نسبهم،فهو رسول من أنفسهم کما قال سبحانه فی غیر هذا المکان.و قد اختاره عزّ و جلّ أمیّا لئلا یظنّوا أنه قد استفاد من الکتب التی تلاها و الحکم التی قرأها،و لیکونون إخباره لهم بشأن الأمم السابقه معجزا، و هو یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ (3) أی یقرأها علیهم و هی آیات اللّه أو آیات القرآن المشتمله علی الحلال و الحرام و سائر الأحکام وَ یُزَکِّیهِمْ (4) أی یطهّرهم من الذنوب و من الکفر وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ (5) أی القرآن وَ الْحِکْمَهَ (6) و هی الشرائع کافه و تشمل الکتاب و السنّه وَ إِنْ کانُوا مِنْ قَبْلُ (7) أی من قبل بعثه فیهم لَفِی ضَلالٍ مُبِینٍ (8) أی فی انحراف عن الحق و انصراف عن الدّین الحق وَ آخَرِینَ مِنْهُمْ (9) أی لیعلّم آخرین من المؤمنین لَمّا یَلْحَقُوا بِهِمْ (10) و هم المسلمون من بعد عهد صحابته(ص)إلی یوم القیامه.و قیل هم غیر العرب من الفرس و غیرهم من التّرک.و

روی أن النبیّ(ص) قرأ هذه الآیه فقیل له:من هؤلاء؟فوضع یده علی کتف سلمان و قال:

لو کان الإیمان فی الثریّا لنالته رجال من هؤلاء وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ (11) أی الغالب الذی تجری الأمور علی یده وفق الحکمه و التدبیر ذلِکَ فَضْلُ اللّهِ (12) أی النبوّه التی اختصّ بها رسوله الکریم(ص)، یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ (13) یعنی یعطیه لمن یرید و بحسب ما یراه من الصلاح و تحمّل الرساله وَ اللّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ (14) أی هو سبحانه ذو المنّ الکثیر علی خلقه بأن أرسل لهم محمدا(ص).

5 إلی 8- مَثَلُ الَّذِینَ حُمِّلُوا التَّوْراهَ ثُمَّ لَمْ یَحْمِلُوها... (1) انتقل حدیثه الکریم سبحانه الی الإخبار عن الیهود الّذین أنزل إلیهم التوراه و کلّفهم بالقیام بما فیها و العمل بتعالیمها ثُمَّ لَمْ یَحْمِلُوها (2) أی لم یقوموا بحملها کما یجب و لا قاموا بأداء حقها کما ینبغی و لا عملوا بأوامرها و نواهیها إذ دوّنوها و تناقلوها و ترکوا أحکامها فمثلهم کَمَثَلِ الْحِمارِ یَحْمِلُ أَسْفاراً (3) الأسفار مفردها:سفر و هو الکتاب،فما فائده الحمار إذا حمل کتب الحکمه علی ظهره؟إنه لا ینتفع بها لأنه لا یقرأها و لا یعمل بما فیها، و هذه هی حال الیهود مع توراتهم.و بناء علی هذا فإن من تلا القرآن الکریم و لم یتدبّر آیاته و لا عمل بأحکامه کان ملحقا بأصحاب هذا المثل لأن القرآن دستور الإسلام و نظام الحیاه و الممات و فیه ما یلزم للمعاش و المعاد،و بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِ اللّهِ (4) أی تعس من الناس قوم ینکرون دلائل اللّه و براهینه التی جاء به رسله،و الیهود قد کذّبوا بالقرآن فبئس القوم هم لأنهم لم یؤمنوا برسول اللّه(ص)، وَ اللّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظّالِمِینَ (5) أی لا تصیبهم نعمه و ألطافه التی یحظی بها المؤمنون به تعالی و برسله(ع). قُلْ یا أَیُّهَا الَّذِینَ هادُوا (6) أی قل یا محمد للّذین تهوّدوا: إِنْ زَعَمْتُمْ (7) أی إذا ظننتم بحسب قولکم أَنَّکُمْ أَوْلِیاءُ لِلّهِ (8) أی أنصاره و أنه معکم مِنْ دُونِ النّاسِ (9) دون بقیّه الناس فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (10) أی اطلبوا الموت الذی یوصلکم إلی رضوانه و نعیمه فی الجنّه إن کنتم صادقین أنکم أبناء شعبه المختار و أنکم أحبّاؤه وَ لا یَتَمَنَّوْنَهُ أَبَداً (11) أی أنهم لا یطلبون الموت مطلقا و إلی الأبد لو استطاعوا،من شده کفرهم و معاصیهم و لعدم ثقتهم بصلاح عملهم و بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ (12) من الذنوب و الکبائر الموجبه للنار و غضب الجبّار وَ اللّهُ عَلِیمٌ بِالظّالِمِینَ (13) أی أنه عارف بهم و بأفعالهم و مطّلع علی سوء أعمالهم.و

ص: 157

ص: 158

9 إلی آخر السوره المبارکه- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا... (1) خاطب سبحانه المؤمنین اعتناء بشأنهم لأنهم صلحاء خلقه،فقال: إِذا نُودِیَ لِلصَّلاهِ مِنْ یَوْمِ الْجُمُعَهِ (2) أی إذا أذّن لها فی ذلک الیوم و قعد إمام الجماعه علی المنبر للخطبه فَاسْعَوْا إِلی ذِکْرِ اللّهِ (3) یعنی امشوا مسرعین إلی الصلاه و امضوا إلیها دون تلکّؤ و سیروا بنیّه صادقه و سکینه و خشوع وَ ذَرُوا الْبَیْعَ (4) اترکوا البیع و الشراء علی السواء و قد بولغ فقیل:کلّ بیع تفوت فیه الصلاه یوم الجمعه فهو بیع حرام بمقتضی ظاهر الآیه الکریمه ذلِکُمْ (5) أی ما أمرناکم به من المبادره الی صلاه الجمعه و ترک البیع خَیْرٌ لَکُمْ (6) أکثر فائده إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (7) ما ینفعکم و ما لا ینفعکم و تعرفون المصالح و المفاسد. و صلاه الجمعه لها شروطها المعلومه المحدّده فی کتب الفقه و لا مجال لشرح شروطها و کیفیه انعقادها هنا فَإِذا قُضِیَتِ الصَّلاهُ فَانْتَشِرُوا فِی الْأَرْضِ (8) یعنی أنه بعد انتهاء الصلاه و الفراغ من الخطبه و ما تسمعون من التذکیر و الوعظ،فتفرقوا لمصالحکم فی جمیع نواحی الأرض وَ ابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللّهِ (9) أی اطلبوا نعمه و رزقه بیعا و شراء و عملا.

و

روی عن أبی عبد اللّه الصادق علیه السلام أنه قال: إنی لأرکب فی الحاجه التی کفاها اللّه،ما أرکب فیها إلاّ التماس أن یرانی اللّه أضحی فی طلب الحلال،أما تسمع قول اللّه عزّ اسمه:فإذا قضیت الصلاه فانتشروا فی الأرض و ابتغوا من فضل اللّه؟أ رأیت لو أن رجلا دخل بیتا و طیّن علیه بابه ثم قال ارزقنی-یا ربّ-کان یکون هذا؟أما إنه أحد الثلاثه الذین لا یستجاب لهم.قیل:من هؤلاء الثلاثه؟قال:رجل تکون عنده المرأه فیدعو علیها فلا یستجاب له لأن عصمتها فی یده لو شاء أن یخلّی سبیلها لخلّی سبیلها،و الرجل یکون له الحقّ علی الرجل فلا یشهد علیه، فیجحده حقّه فیدعو علیه فلا یستجاب له لأنه ترک ما أمر به،و الرجل یکون عنده الشیء فیجلس فی بیته فلا ینتشر و لا یطلب و لا یلتمس حتی یأکله،ثم یدعو فلا یستجاب له

وَ اذْکُرُوا اللّهَ کَثِیراً (10) أی أحمدوه

ص: 159

و اشکروه علی نعمه و أنتم فی أعمالکم و فی تجاراتکم ،و

قد روی عن النبیّ (ص)قوله: من ذکر اللّه فی السوق مخلصا عند غفله الناس و شغلهم بما فیه،کتب له ألف حسنه،و یغفر اللّه له یوم القیامه مغفره لم تخطر علی قلب بشر. و قیل إن الذّکر المطلوب هو التفکّر فی آیات اللّه و مخلوقاته و عظمته.و قد قیل:تفکّر ساعه خیر من عباده سنه فاذکروه سبحانه لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ (1) یعنی لتفوزوا برضاه و لتنالوا الثواب الجزیل وَ إِذا رَأَوْا تِجارَهً أَوْ لَهْواً (2) إذا نظروا بیعا و شراء أو ما یلهیهم و یلفت أنظارهم من أعمال الباطل اِنْفَضُّوا إِلَیْها (3) یعنی تفرّقوا عنک یا محمد و انصرفوا إلی التجاره،فإن الضمیر قد رجع إلی التجاره دون اللهو لأنها هی الأهم عندهم و لأنهم یرون أن الکسب یوصل إلی النعیم،و إلی اللهو و غیره من متع الدنیا وَ تَرَکُوکَ قائِماً (4) إی ترکوک قائما علی المنبر تخطب،و قیل ترکوک قائما فی الصلاه،و الأول أصح قُلْ (5) یا محمد لهم: ما عِنْدَ اللّهِ (6) من الأجر و الثواب و النعیم جزاء علی سماع خطبه النبیّ(ص) خَیْرٌ (7) لکم و أکثر نفعا مِنَ اللَّهْوِ وَ مِنَ التِّجارَهِ (8) التی تبتغون ربحها وَ اللّهُ خَیْرُ الرّازِقِینَ (9) لأنه موفّر رزقه للطائع و العاصی،و هو یرزقکم حتی إذا بقیتم مع رسول اللّه(ص)و استمعتم الخطبه و عطّلتم تجارتکم.

أما سبب نزولها فقد قال جابر بن عبد اللّه: أقبلت عیر و نحن نصلّی مع رسول اللّه(ص)الجمعه،فانفضّ الناس إلیها فما بقی غیر اثنی عشر رجلا أنا فیهم،فنزلت الآیه:و إذا رأوا تجاره أو لهوا. و قال غیره

أصاب أهل المدینه جوع و غلاء سعر،و قدم دحیه بن خلیفه بتجاره زیت من الشام و النبیّ(ص)یخطب یوم الجمعه،فلمّا رأوه قاموا إلیه خشیه أن یسبقوا إلیه،فلم یبق مع النبیّ(ص)إلاّ رهط فنزلت الآیه فقال(ص):

و الذی نفسی بیده لو تتابعتم حتی لا یبقی أحد منکم لسال بکم الوادی نارا. و روی السبب بصور مشابهه لا حاجه لتکرارها،و اللّه تعالی أعلم.

ص: 160

الخطاب للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله،و السوره کلّها وصف للمنافقین الذین کانوا من حوله یظهرون الإیمان و یبطنون الکفر،!و قد قال سبحانه له إِذا جاءَکَ (1) یا محمد اَلْمُنافِقُونَ (2) المذکوره صفاتهم قالُوا نَشْهَدُ إِنَّکَ لَرَسُولُ اللّهِ (3) أی اعترفوا أمامک بأنهم یعتقدون کونک رسولا للّه وَ اللّهُ یَعْلَمُ إِنَّکَ لَرَسُولُهُ (4) حقّا و حقیقه و علمه کاف واف لا یلزمه دعم شهادتهم و کفی به شهیدا وَ اللّهُ یَشْهَدُ إِنَّ الْمُنافِقِینَ لَکاذِبُونَ (5) فهو سبحانه کما شهدوا لک بالرساله تمویها و کذبا یشهد لک بذلک من جهه،ثم یشهد بأنهم کاذبون فی قولهم فإنهم لا یعتقدون ذلک فی قلوبهم،فإن کلّ من قال قولا و أضمر خلافه فهو کاذب کمثل هؤلاء الذین اِتَّخَذُوا أَیْمانَهُمْ جُنَّهً (6) أی استتروا بحلف الإیمان التی کانوا یقسمونها بأنهم مؤمنون حتی یدفعوا عن أنفسهم القتل فَصَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللّهِ (7) فتوصلوا بالدخول بینکم إلی صدّ غیرهم عن الحقّ و أسرّوا لهم بالبقاء علی الکفر و أنهم مثلهم حربا للّه و رسوله إِنَّهُمْ ساءَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ (8) أی بئس ما عملوه من إظهار الإیمان و إبطان الکفر و الصدّ عن سبیل اللّه ذلِکَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا (9) أی بسبب إیمانهم بألسنتهم حین نطقوا بالشهادتین ثُمَّ کَفَرُوا (10) بقلوبهم و کانوا یخلون بالمشرکین و ینقلون إلیهم أسرارکم فَطُبِعَ عَلی قُلُوبِهِمْ (11) ختم علیها و طمس فلا یدخلها الإیمان،فوسمت بسمه تعرفها الملائکه و تمیّزها من قلوب المؤمنین فَهُمْ لا یَفْقَهُونَ (12) أی لا یعقلون الحق و لا یمیّزونه من الباطل.

4 إلی 6- وَ إِذا رَأَیْتَهُمْ تُعْجِبُکَ أَجْسامُهُمْ... (1) أی إذا نظرت إلیهم یا محمد یعجبک حسنهم و جمالهم و تمام خلقتهم وَ إِنْ یَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ (2) و أنت تصغی لأقوالهم لأنهم یستعملون حسن المنطق و الفصاحه و البلاغه کَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَهٌ (3) أی کأنهم تماثیل حسنه الصنع و أشباح حسنه الصّقل و لکنهم خالون من العقول و الأفهام و قد شبههم لذلک بالخشب التی لا روح فیها،فهم مظاهر معجبه و لکنها فارغه من الجوهر یَحْسَبُونَ کُلَّ صَیْحَهٍ عَلَیْهِمْ (4) أی یظنّون کل صرخه مهلکه تکون موجهه إلیهم لأنهم یعرفون أنفسهم و یخشون أن یکون قد انکشف أمرهم،و قیل إنهم کلّما نزلت آیه خافوا أن تکشف حالهم لما علموا من نفاقهم و غشّ قلوبهم، و لذلک قال سبحانه لرسوله(ص): هُمُ الْعَدُوُّ (5) أی هم أعداؤک و أعداء المؤمنین حقیقه فَاحْذَرْهُمْ (6) احترس من أن تأمنهم علی سرّ من أسرارک و تجنّبهم قاتَلَهُمُ اللّهُ (7) یعنی أخزاهم و حرمهم من مرضاته و لعنهم.و قیل إنه دعاء علیهم بالقتل أَنّی یُؤْفَکُونَ (8) أی أنّی ینحرفون عن الحق و یتّبعون الإفک و الکذب وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ تَعالَوْا یَسْتَغْفِرْ لَکُمْ رَسُولُ اللّهِ (9) أی هلمّوا إلی رسول اللّه تائبین ممّا أنتم علیه لَوَّوْا رُؤُسَهُمْ (10) أی حرّکوها هزءا و سخریه من هذا القول مستخفّین بهذا القول و معرضین عن الحق لشدّه کرههم للنبیّ(ص)کفرا و استکبارا و عنجهیه وَ رَأَیْتَهُمْ یَصُدُّونَ (11) أی رأیتهم یا محمد یمنعون الناس عن الحق وَ هُمْ مُسْتَکْبِرُونَ (12) متعجرفین مستهزئین باستغفار النبی(ص).

ثم ذکر سبحانه أن استغفار رسوله(ص)لا ینفعهم شیئا لکفرهم و عنادهم و شرکهم،و اللّه تعالی لا یغفر أن یشرک به فقال لنبیّه(ص):

سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ یَغْفِرَ اللّهُ لَهُمْ (13) أی

ص: 163

یتساوی معهم استغفارک لهم و عدمه فإن اللّه تعالی لا یغفر لهم مطلقا إِنَّ اللّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْفاسِقِینَ (1) أی لا یوفّق الخارجین عن الإیمان إلی الهدایه لطریق الحق و لا یمنحهم ألطافه التی خص بها المؤمنین من عباده.

المشرکون و الکافرون وَ (1) کذلک فإن العزّه لِلْمُؤْمِنِینَ (2) بأن یجعلهم سبحانه منصورین علی أعدائهم متفوّقین علیهم،و قد حقق تعالی ذلک بأن فتح علیهم مشارق الأرض و مغاربها وَ لکِنَّ الْمُنافِقِینَ لا یَعْلَمُونَ (3) فهم جاهلون یظنون أنهم أعزّه،و هم بالحقیقه أذلّه صاغرون.و قد نزلت هذه الآیات فی عبد اللّه بن أبیّ المنافق الذی غضب بعد وقعه بنی المصطلق و قال بعد خلاف مولی من المهاجرین مع مولی من الأنصار علی الماء و کان قد انحاز لأحدهما و هو فقیر،قال:سمّن کلبک یأکلک،أما و اللّه لئن رجعنا إلی المدینه لیخرجنّ الأعزّ منها الأذل،یعنی أنه هو الأعز،و أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله هو الأذل.ثم التفت إلی قومه و قال لهم:هذا ما فعلتم بأنفسکم،أحللتموهم بلادکم،و قاسمتموهم أموالکم،أما و اللّه لو أمسکتم عن جعال و ذویه فضل الطعام،لم یرکبوا رقابکم و لأوشکوا أن یتحوّلوا من بلادکم و یلحقوا بعشائرهم و موالیهم.فقال زید بن أرقم:

أنت و اللّه الذلیل القلیل المبغض فی قومک،و محمّد(ص)فی عزّه من الرّحمان و مودّه من المسلمین.

و مشی زید بن أرقم إلی رسول اللّه(ص) فأخبره بذلک،فأرسل بطلب عبد اللّه بن أبی المنافق فقال:ما هذا الذی بلغنی عنک؟فقال:و الذی أنزل علیک الکتاب ما قلت شیئا من ذلک قط، و إن زیدا لکاذب.و قال من حضر من الأنصار:یا رسول اللّه،شیخنا و کبیرنا لا تصدّق علیه کلام غلام من غلمان الأنصار.فعذره رسول اللّه (ص)و لما عاد رسول اللّه لقیه أسید بن الحضیر فحیّا الرسول و سأله عن التبکیر فی العوده فقال:أ و ما بلغک ما قال صاحبکم؟زعم أنه إن رجع إلی المدینه أخرج الأعزّ منها الأذل.فقال أسید:فأنت و اللّه یا رسول اللّه تخرجه إن شئت،هو و اللّه الذلیل و أنت العزیز.ثم قال:یا رسول ارفق به فو اللّه لقد جاء اللّه بک و إن قومه لینظمون له الخرز لیتوّجوه ملکا علیهم،و إنه لیری أنک قد استلبته ملکا.و بلغ عبد اللّه بن عبد اللّه بن أبی ما کان من أمر أبیه،فأتی رسول اللّه و قال:قد بلغنی أنک ترید قتل

ص: 165

أبی،فإن کنت لا بد فاعلا فمرنی به فأنا أحمل إلیک رأسه.فو اللّه لقد علمت الخزرج ما کان بها رجل أبرّ بوالدیه منّی،و إنی أخشی أن تأمر به غیری فیقتله،فلا تدعنی نفسی أن أنظر إلی قاتل أبی أن یمشی فی الناس فأقتله فأقتل مؤمنا بکافر فأدخل النار.

ثم نزلت الآیات بتکذیب عبد اللّه بن أبی و تصدیق زید فی نقله للنبیّ (ص).و عند ما أراد عبد اللّه بن أبی أن یدخل المدینه أخذ ابنه علیه الطریق و قال:و اللّه لا تدخلها إلاّ بإذن من رسول اللّه.و ذکر أمره للنبیّ (ص)فأمر ابنه أن یخلّی سبیله،فدخلها ثم اعتلّ أیاما و مات.و کان قد قیل له:نزل فیک آی من القرآن فاذهب إلی رسول اللّه یستغفر لک اللّه تعالی،فلوّی برأسه و قال:أمرتمونی أن أؤمن فآمنت،و أمرتمونی أن أعطی زکاه مالی فأعطیت،فما بقی إلاّ أن أسجد لمحمد..ثم مات علی کفره.

و ما أشبه ذلک وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ (1) أی من یتلهّی عن ذکر اللّه بما له و ولده فَأُولئِکَ هُمُ الْخاسِرُونَ (2) لثواب اللّه و رحمته و رضوانه و نعمه فی الآخره وَ أَنْفِقُوا مِنْ ما رَزَقْناکُمْ (3) أی اصرفوا فی سبیل البرّ و الخیر و ادمنوا الزکاه و جمیع الحقوق الواجبه علیکم مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ (4) أی یفاجئه فَیَقُولَ رَبِّ (5) مستغیثا نادما حیث لا ینفع الندم: لَوْ لا أَخَّرْتَنِی إِلی أَجَلٍ قَرِیبٍ (6) أی یا لیت لو فسحت بأجلی و لو لمده قلیله و تبقینی فی الدنیا.و قیل بل یقول ذلک إذا عاین أسباب الموت و شاهد علامات الآخره و لم یبق من مجال للرجعه،فلو أخّرتنی یا ربّ فَأَصَّدَّقَ (7) أی فأزکّی مالی و أتصدق و أنفق فی سبیل اللّه وَ أَکُنْ مِنَ الصّالِحِینَ (8) الذین عملوا ما یرضیک وَ لَنْ یُؤَخِّرَ اللّهُ نَفْساً إِذا جاءَ أَجَلُها (9) فالأجل محتوم و هو واقع لا محاله فی حینه وَ اللّهُ خَبِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ (10) أی عالم بأعمالکم و یجازیکم بحسبها،و هو عالم أیضا بما تعملونه و لو بقیتم فی الدنیا طویلا.

ص: 167

و أفضاله وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (1) قادر علی فعل ما یشاء و یحیی و یمیت و بیده القدره و الاستطاعه اللتین لا حدود لهما،و هُوَ الَّذِی خَلَقَکُمْ (2) أوجدکم من العدم فَمِنْکُمْ کافِرٌ (3) لم یعترف بخالقه و وحدانیّته و قدرته وَ مِنْکُمْ مُؤْمِنٌ (4) مقرّ بذلک،فالمکلّفون نوعان:کافر یدخل تحته سائر أنواع الکفر،و مؤمن به تعالی و برسله و کتبه،و لکنه تعالی لم یخلقهم هکذا کافرین و مؤمنین بل الکفر و الإیمان من فعلهم و بدافع اختیارهم و دلالاتهم العقلیه إذ بعث الأنبیاء صلوات اللّه و سلامه علیهم و أزاح العله و أظهر آیاته لکل ذی بصیره،و

المولود إنما یولد علی الفطره کما قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ،و

قال أیضا کما فی المجمع حکایه عن اللّه تبارک و تعالی:خلقت عبادی کلّهم حنفاء وَ اللّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ (5) عالم بأعمالکم مطّلع علی أحوالکم خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِّ (6) أی أنشأهما و أوجدهما بإحکام الصنعه و أقامهما علی الحق و صحه التقدیر.و قیل یعنی خلقهما للحق و لإظهاره و أوجد فیهما العقلاء المتدبّرین لیتعرّضوا إلی ثوابه بالعمل بطاعاته وَ صَوَّرَکُمْ (7) یعنی خلق البشر علی ما هم علیه من الهیئه فَأَحْسَنَ صُوَرَکُمْ (8) من حیث تمام الخلقه، و هو کقوله تعالی: لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِی أَحْسَنِ تَقْوِیمٍ (9) ،و هذا لا یمنع أن یکون بینهم المشوّه بالعرض فأصل الخلقه حسن الصوره بالنسبه لبقیه المخلوقات وَ إِلَیْهِ الْمَصِیرُ (10) أی إلیه المرجع یوم القیامه یَعْلَمُ ما فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (11) کبیرا کان أم صغیرا و لا یفوت علمه شیء وَ یَعْلَمُ ما تُسِرُّونَ (12) ما تفعلون فی سرّکم وَ ما تُعْلِنُونَ (13) و ما تظهرونه من غیر فرق بین من یخفی فی صدره و لا بین من یجهر و یفصح وَ اللّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (14) أی عارف حقّ المعرفه بما یجری فی بواطن الصدور ما تهمس به و ما یدور فی الخلد.

5 و 6- أَ لَمْ یَأْتِکُمْ نَبَأُ الَّذِینَ کَفَرُوا... (1) أی ألم یجئکم أخبار الکافرین مِنْ قَبْلُ (2) یعنی الکافرین الماضین الذین کانوا قبل هؤلاء فَذاقُوا وَبالَ أَمْرِهِمْ (3) أی لقوا عاقبه کفرهم و خساره بما نالهم من الإهلاک بالآیات و بالقتل و غیره فی الدنیا وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ (4) أی موجع فی الآخره فوق عذاب الدنیا الذی ذاقوه ذلِکَ بِأَنَّهُ کانَتْ تَأْتِیهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّناتِ (5) أی ذلک الإهلاک و القتل و العذاب،کان بسبب أنه جاءتهم الأنبیاء بالمعجزات و الحجج الباهره الواضحه فَقالُوا (6) للرّسل: أَ بَشَرٌ (7) مثلنا یَهْدُونَنا (8) یرشدوننا إلی مصالحنا و إلی الحق،فهل هم أعقل منّا و أعرف حتی یمتازوا علینا و یأمروننا؟و قد قالوا هذا استکبارا فَکَفَرُوا وَ تَوَلَّوْا (9) أی جحدوا وجود اللّه سبحانه و وحدانیّته و أنکروا رسله و أعرضوا عنهم وَ اسْتَغْنَی اللّهُ (10) عنهم و عن أیمانهم لأنه غنیّ بملکه و سلطانه و لم یکلّفهم إلاّ لنفعهم و لم یحتج لعبادتهم و لا لطاعتهم لأن ذلک لا یزید فی عظمته و لا ینقص من ربوبیّته وَ اللّهُ غَنِیٌّ حَمِیدٌ (11) مستغن عن طاعتکم و عبادتکم، مستحق للحمد علی ما أفاض من نعمه علی خلقه،و قیل معناه:محمود فی کل أفعاله.

***

7 إلی 10- زَعَمَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنْ لَنْ یُبْعَثُوا... (1) أی ظنّوا ظنّا کاذبا بأنهم لا یعادون أحیاء للحساب یوم القیامه و أنه لا بعث و لا نشور،فأمر سبحانه رسوله بتکذیب زعمهم السخیف و قال له: قُلْ (2) یا محمد لهم:

بَلی وَ رَبِّی (3) أی:أجل و حقّ ربی،و هذا قسم مؤکّد لبلی لَتُبْعَثُنَّ (4) أی لتحشرنّ و تعادنّ أحیاء کما کنتم.فأصبح التأکید لتکذیبهم فی زعمهم ببلی،و بالیمین،و باللام،و بالنون ثم لَتُنَبَّؤُنَّ بِما عَمِلْتُمْ (5) أی لتخبرنّ بأعمالکم و تحاسبون علیها و تثابون أو تعاقبون وَ ذلِکَ (6) الأمر من البعث و الحساب عَلَی اللّهِ یَسِیرٌ (7) سهل علیه و هیّن یتمّ بلا مشقّه و لا عناء فَآمِنُوا بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ (8) صدّقوا بهما أیها العقلاء من المکلّفین وَ (9) آمنوا ب اَلنُّورِ الَّذِی أَنْزَلْنا (10) و هو القرآن الذی سمّاه نورا لأنه ینیر طریق الناس بما فیه من دلائل و براهین و بیان للحق من الباطل وَ اللّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ (11) عالم بذلک کله یَوْمَ یَجْمَعُکُمْ لِیَوْمِ الْجَمْعِ (12) أی حین یحشرکم لیوم القیامه و الحساب ذلِکَ یَوْمُ التَّغابُنِ (13) أی الیوم الذی یستعیض فیه المؤمن ما ترک من حظه فی الدنیا و ینال حظّه من الآخره فیکون قد ترک ما هو شرّ و أخذ ما هو خیر فکان غابنا،و بعکسه الکافر الذی ترک حظّه من الآخره و أخذ حظّه من الدنیا،فأخذ بذلک الشرّ و ترک الخیر و کان مغبونا.فیوم التغابن هو یوم یغبن أهل الجنّه أهل النار.و

قد روی أن النبیّ صلّی اللّه

ص: 171

علیه و آله قال: ما من عبد مؤمن یدخل الجنّه إلاّ أری مقعده من النار لو أساء لیزداد شکرا،و ما من عبد یدخل النار إلاّ أری مقعده فی الجنّه لو أحسن لیزداد حسره وَ مَنْ یُؤْمِنْ بِاللّهِ وَ یَعْمَلْ صالِحاً یُکَفِّرْ عَنْهُ سَیِّئاتِهِ (1) أی یتجاوز عن معاصیه و یمحوها من صحیفه عمله وَ یُدْخِلْهُ جَنّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها أَبَداً (2) باقیا فیها إلی الأبد لا یزول ما هو فیه من النعیم و ذلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ (3) أی ذلک الجزاء هو النجاح الأوفر الأکبر وَ الَّذِینَ کَفَرُوا (4) باللّه تعالی وَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا (5) أی بحججنا و براهیننا أُولئِکَ أَصْحابُ النّارِ خالِدِینَ فِیها وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ (6) باقین فیها و هی بئس المرجع.

و رضاه.و عن مجاهد أن معنی یَهْدِ قَلْبَهُ (1) :إن ابتلی صبر،و إن أعطی شکر،و إن ظلم غفر. وَ اللّهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ (2) خبیر به بصیر یجازی کل مکلّف بعمله وَ أَطِیعُوا اللّهَ (3) فیما أمرکم به وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ (4) فیما جاءکم به من الحق من أوامرنا و نواهینا فَإِنْ تَوَلَّیْتُمْ (5) أی انصرفتم و أعرضتم عن ذلک فَإِنَّما عَلی رَسُولِنَا الْبَلاغُ الْمُبِینُ (6) أی أنه هو مکلف بتبلیغ الرّساله و بیان الأحکام و الطاعات،و لیس علیه أن یجبر أحدا علی الإیمان و لا علی العمل اَللّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ (7) فهو الربّ الذی لا ربّ غیره و لا تحق العباده لغیره وَ عَلَی اللّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (8) أی أنهم یفوّضون أمرهم إلیه و یرضون بقضائه و بتدبیره.

14 إلی آخر السوره- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْواجِکُمْ... (1) هذا خطاب للمؤمنین ینبّههم فیه سبحانه و تعالی إلی إِنَّ مِنْ أَزْواجِکُمْ وَ أَوْلادِکُمْ عَدُوًّا لَکُمْ (2) أی أن بعضهم فقط فیهم هذه الصفه لأن مِنْ (3) للتبعیض،فقلیل من الأزواج و الأولاد یکونون أعداء لذویهم فَاحْذَرُوهُمْ (4) أی فخذوا حذرکم منهم،و لا تطیعوهم فی ما لا یرضی اللّه فبینهم من یتمنّی موت الزوج،أو موت الأب أو الأم للإرث و الاستقلال و غیره،و هذه أکبر العداوه.و الحاصل أن من کانت هذه صفتهم فلا تطیعوهم فیما یرضیهم و یغضب اللّه عزّ و جلّ وَ إِنْ تَعْفُوا وَ تَصْفَحُوا وَ تَغْفِرُوا (5) أی و إن تترکوا عقابهم و تتجاوزوا عنهم و تتناسوا ما فعلوه لتستروا علیهم ما یبدر منهم فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (6) عفوّ یتجاوز عن الذنوب و یرحم العباد إِنَّما أَمْوالُکُمْ وَ أَوْلادُکُمْ فِتْنَهٌ (7) أی أنهم محنه لکم تمتحنون بها لأنهم قد یشغلونکم عن الطاعات فإن الأب قد یقع فی الاجرام بدافع من زوجه أو من بنیه،و قد یفعل بدوافعهم ما لا تحمد عقباه.و

قد روی عبد اللّه بن بریده أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کان یخطب فجاء الحسن و الحسین علیهما السلام و علیهما قمیصان أحمران یمشیان و یعشران،فنزل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إلیهما فأخذهما فوضعهما فی حجره علی المنبر و قال:صدق اللّه عزّ و جلّ: إِنَّما أَمْوالُکُمْ وَ أَوْلادُکُمْ فِتْنَهٌ (8) .

نظرت إلی هذین الصبیّین یمشیان و یعثران،فلم أصبر حتی قطعت حدیثی و رفعتهما. وَ اللّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِیمٌ (9) أی عنده ثواب کبیر فلا تعصوه و لا تؤثروا طاعه أحد و لا طاعه نسائکم و أبنائکم علی طاعته لأن من ثوابه الجزیل الجنّه و النعیم فَاتَّقُوا اللّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ (10) أی تجنّبوا معاصیه و ما یسخطه قدر طاقتکم و استطاعتکم وَ اسْمَعُوا (11) أوامر اللّه و ما یقوله لکم رسوله الکریم وَ أَطِیعُوا (12) اللّه و رسوله وَ أَنْفِقُوا (13) من أموالکم الزکوات و الصدقات خَیْراً لِأَنْفُسِکُمْ (14) أی قدّموا خیرا لأنفسکم من أموالکم کما قال الزجاج وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ (15) أی یخلص من بخل نفسه و یدفع حق اللّه تعالی من ماله فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (16) فهم الفائزون بثواب اللّه،و

قد قال الصادق علیه السلام: من أدّی الزکاه فقد وفی شحّ نفسه

ص: 174

إِنْ تُقْرِضُوا اللّهَ قَرْضاً حَسَناً (1) قد مرّ تفسیره،و لکن نشیر إلی أنه سبحانه قد تلطّف فی الدعوه لإخراج حقّ المال و سمّی ذلک إقراضا له و إقراضا حسنا فتبارک اسم ذلک المستقرض العظیم الذی إن أقرضه عبده و أنفق علی عیاله من الفقراء و المحتاجین یُضاعِفْهُ لَکُمْ (2) أی یعطیه بدل قرضه أضعاف ذلک الذی أعطاه حتی تصل الأضعاف إلی سبعمائه فما فوق وَ یَغْفِرْ لَکُمْ (3) یمحوها و یتجاوز عنها وَ اللّهُ شَکُورٌ حَلِیمٌ (4) أی مجاز علی الشکر بثوابه الجزیل،و هو رؤف لا یعاجل العباد بالعقوبه، و هو عالِمُ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَهِ (5) أی یعلم ما حضر و ما غاب و یعلم السّر و الجهر و ما هو أخفی من السّر اَلْعَزِیزُ الْحَکِیمُ (6) القوی الممتنع القادر الذی لا یفعل إلا ما فیه الحکمه.

ص: 175

1 إلی 3- یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ... (1) الخطاب للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله أنشأه به سبحانه لیبیّن حکما،بل أحکاما شرعیّه هی للمکلّفین و علیهم و هی لأمّه محمد(ص)إلی آخر الدهر،ف إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ (2) أی إذا أردتم طلاقهنّ لسبب مشروع فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ (3) أی لوقت عدّتهن،و العدّه هی الطّهر الذی لم یواقعها فیه زوجها،و هذا یعنی:

طلّقوهنّ فی الطّهر الذی یحصینه من عدّتهنّ لأنهنّ یعتددن بذلک الطّهر الذی یقع فیه الطلاق،و تحصل فی العده عقیب الطلاق.فلا تطلّقوهنّ لحیضهنّ الذی لا یعتددن به من القرء.و قد قیل إن(اللام)للسبب الذی ذکرناه،فکأنّه قال سبحانه: فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ (4) ،لأن هذا الحکم للمدخول بها بلا ریب،و لأن المطلقه قبل المسیس بها و قبل مجامعتها لا عدّه لها،و ذلک قوله تعالی: فَما لَکُمْ عَلَیْهِنَّ مِنْ عِدَّهٍ تَعْتَدُّونَها (5) .و نلفت النظر إلی أن ظاهر الشریفه یدل علی أنه إذا طلّقها فی الحیض،أو فی طهر واقعها فیه،فلا یقع الطلاق،لأن الأمر فیها ب لِعِدَّتِهِنَّ (6) یقتضی الإیجاب.و

فی صحیح البخاری أن عبد اللّه بن عمر طلّق امرأته و هی حائض تطلیقه واحده،فأمر رسول اللّه(ص)أن یراجعها و یمسکها حتی تطهر و تحیض عنده حیضه أخری،ثم یمهلها حتی تطهر من حیضها،فإذا أراد أن یطلّقها فلیطلّقها حین تطهر من قبل أن یجامعها. فتلک العدّه التی أمر اللّه تعالی أن یطلّق بها النساء وَ أَحْصُوا الْعِدَّهَ (7) أی عدّوا الأقراء التی تعتدّ بها المطلّقه،لأن لها فیها حقّ النفقه و السّکنی،و للزوج فیها حقّ المراجعه و منعها عن أن تتزوج بغیره،لثبوت نسب الولد إذا حصل حمل.

أما العدّه فهی قعود المرأه عن الزوج حتی تنقضی المده المرتّبه بحسب الشرع لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُیُوتِهِنَّ (8) لا تدعوهن یغادرنّ بیوتهنّ التی هی بیوتکم-بیوت المطلّقین-فلا یجوز للزوج أن یخرج المطلّقه المعتدّه من منزله

ص: 177

الذی کان یضعها فیه قبل طلاقها وَ لا یَخْرُجْنَ (1) هنّ أیضا من ذلک المنزل إلاّ لضروره هامّه إِلاّ أَنْ یَأْتِینَ بِفاحِشَهٍ (2) أی إلاّ إذا حصل منها زنی و هو فاحشه مُبَیِّنَهٍ (3) ظاهره،فإنها تخرج لإقامه الحد علیها.و قیل

هی أن یخرج البذاء منها علی أهلها فیحلّ لهم إخراجها و هو المرویّ عن الصادقین علیهما السلام ،کما

أن فی المرویّ عن الرضا علیه السلام أنه قال: الفاحشه أن تؤذی أهل زوجها و تسبّهم، و عن ابن عباس أنه قال:

کلّ معصیه للّه تعالی ظاهره فهی فاحشه وَ تِلْکَ (4) أی ما ذکر هو حُدُودُ اللّهِ (5) أی أحکامه فی الطلاق الصحیح و شرائطه وَ مَنْ یَتَعَدَّ حُدُودَ اللّهِ (6) أی و من یخالف أوامره هذه بأن یطلّق علی غیر هذه الشروط فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ (7) أی أذنب و ارتکب إثما و عصی اللّه سبحانه و استحق العذاب لا تَدْرِی لَعَلَّ اللّهَ یُحْدِثُ بَعْدَ ذلِکَ أَمْراً (8) أی لعلّه سبحانه یغیّر رأی الزوج فی زوجته المطلّقه و یوقع حبّها فی قلبه فیرجع إلیها فیما بین الطلقه الأولی و الثانیه،و فیما بین الطلقه الثانیه و الثالثه فَإِذا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ (9) أی کدن یصلن إلیه و قاربنه،و هو خروجهنّ من عدّتهنّ فَأَمْسِکُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ (10) یعنی راجعوهن و قوموا لهنّ بالنفقه و المسکن و حسن الصحبه و المعاشره أَوْ فارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ (11) أو اترکوهن و تخلّوا عنهن بسهوله.و قد قلنا إن معنی بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ (12) کدن یصلن إلیه لنلفت النظر إلی أن انقضاء أجل العدّه یحول بین الزّوج و بین حق الرجوع عن الطلاق،و یجعل المطلّقه تملک نفسها لأنها تبین منه و یصیر لها الحق بالزواج من غیره وَ أَشْهِدُوا ذَوَیْ عَدْلٍ مِنْکُمْ (13)

أی و أشهدوا اثنین عدلین عند الطلاق لصیانه دینکم،و قال المفسّرون:و عند الرجعه أیضا لئلا تجحد المرأه أن زوجها المطلّق راجعها، و الأول هو الأصحّ المرویّ عن أئمتنا علیهم السلام و هو من شرائط الطلاق وَ أَقِیمُوا الشَّهادَهَ لِلّهِ (14) یعنی:یا أیها الشهود اجعلوا شهادتکم قائمه للّه سبحانه و أقیموها لوجهه ذلِکُمْ (15) الأمر الذی قلناه لکم یُوعَظُ بِهِ مَنْ کانَ یُؤْمِنُ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ (16) أی

ص: 178

المؤمنون باللّه و بأوامره و نواهیه لینتفعوا بالطاعه و یمتنعوا عن المعاصی، فیستحقون الثواب وَ مَنْ یَتَّقِ اللّهَ (1) یعمل بما أمر و ینتهی عمّا نهی یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً (2) من کروب الدنیا و الآخره وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لا یَحْتَسِبُ (3) أی یعطیه الرزق من حیث لا یخطر له علی بال و لا یضعه فی حسابه.و

روی عن الصادق علیه السلام أنه قال: و یرزقه من حیث لا یحتسب،أی یبارک له فیما آتاه وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ (4) أی من یجعل أمره بید اللّه تعالی و یفوّضه إلیه مع الثقه بحسن تقدیره و تدبیره فإنه یکفیه أمر الدنیا،و یعطیه ثوابا فی الآخره إِنَّ اللّهَ بالِغُ أَمْرِهِ (5) أی أنها لا تکون إلا مشیئته لأنه یدبّر الأمور بحسب ما قدّر،و یبلغ ما أراد ممّا قضی و قدّر قَدْ جَعَلَ اللّهُ لِکُلِّ شَیْءٍ قَدْراً (6) أی قضی بما یشاء فی کل شیء، و جعل لکل شیء مقدارا و أجلا لا یزید و لا ینقص.

ثم أخذ سبحانه فی بیان اختلاف العدّه باختلاف أحوال النساء اللواتی تلزمهن العدّه فقال عزّ و جلّ فیما یلی:

اللواتی تحیض من کانت مثلهنّ،لأنهن لو کنّ فی سنّ من لا تحیض من کبیرات السنّ لکان لا ینبغی الارتیاب بشأنهنّ.و هذا المعنی هو المرویّ عن أئمتنا علیهم السلام.و قیل إن معناه:إن ارتبتم فلم تعرفوا أن دمهنّ دم حیض أو استحاضه،فعدتهنّ ثلاثه أشهر کما عن مجاهد و الزهری و غیرهما،کما قیل معناه:إن ارتبتم فی حکمهن فلم تدروا ما الحکم فیهنّ وَ اللاّئِی لَمْ یَحِضْنَ (1) أی إن ارتبتم بحیضهنّ فعدتهنّ ثلاثه أشهر أیضا، و هن اللواتی لم یبلغن المحیض فی حین أن مثلهنّ تحیض عاده وَ أُولاتُ الْأَحْمالِ (2) أی الحوامل،الحبالی،إذا طلّقتموهنّ ف أَجَلُهُنَّ أَنْ یَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ (3) أی تنتهی عدتهنّ بالولاده،و هی فی المطلّقات خاصه کما هو المرویّ عن أئمه أهل البیت علیهم السلام،لأن المتوفّی عنها زوجها إذا کانت حاملا فعدتها أبعد الأجلین،!فإذا مضت علیها أربعه أشهر و عشر انتظرت وضع حملها،أمّا إذا توفّی عنها زوجها و وضعت قبل الأشهر الأربعه و عشر فیجب علیها أن تستوفی هذه المده وَ مَنْ یَتَّقِ اللّهَ (4) فیما أمره به یَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ یُسْراً (5) فیسهّل له أمر دینه و دنیاه و آخرته ذلِکَ (6) یعنی المذکور سابقا فی أمور العدّه و الطلاق أَمْرُ اللّهِ (7) لکم أَنْزَلَهُ إِلَیْکُمْ (8) لتعملوا به و تطیعوه وَ مَنْ یَتَّقِ اللّهَ (9) بطاعه أوامره و اجتناب نواهیه یُکَفِّرْ عَنْهُ سَیِّئاتِهِ (10) یمحوها عنه و یتجاوز عنها وَ یُعْظِمْ لَهُ أَجْراً (11) أی یزید له فی ثوابه فی الآخره.

6 و 7- أَسْکِنُوهُنَّ مِنْ حَیْثُ سَکَنْتُمْ مِنْ وُجْدِکُمْ... (1) أی أسکنوا النساء المطّلقات فی بیوتکم و حیثما سکنتم من مساکنکم التی فی ملککم و ما تقدرون علیه و ما تجدونه من المساکن و بحسب طاقتکم و وسعکم بحسب الغنی و الفقر فإنه لا بد للمطلّقه طلاقا رجعیّا من السکن و النفقه،و شروط المطلّقه طلاقا بائنا فیه خلاف مذکور فی مکانه من کتب الفقه و إن کان المشهور عن أئمتنا علیهم السلام أنه لا سکنی لها و لا نفقه،

ففی المرویّ عن الشعبی أنه قال: دخلت علی فاطمه بنت قیس بالمدینه فسألتها عن قضاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،فقالت:طلّقنی زوجی البتّه مخاصمته إلی رسول اللّه(ص)فی السّکنی و النفقه فلم یجعل لی سکنی و لا نفقه وَ لا تُضآرُّوهُنَّ (2) أی لا تسبّبوا لهنّ ضررا بأن تقصّروا فی سکناهنّ و نفقتهنّ لِتُضَیِّقُوا عَلَیْهِنَّ (3) یعنی لتضطرّوهن إلی الخروج من بیوت السکن أو لترک النفقه وَ إِنْ کُنَّ أُولاتِ حَمْلٍ (4) أی حوامل،حبالی فَأَنْفِقُوا عَلَیْهِنَّ حَتّی یَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ (5) حتی یلدن لأن عدّتهنّ تنتهی حین الوضع،و هذا أمر ماض بالنسبه للمطلّقه الرجعیه أو المبتوته فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَکُمْ (6) أولادکم منهنّ حال طلاقهن فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ (7) فأعطوهنّ بدل الرضاع وَ أْتَمِرُوا بَیْنَکُمْ بِمَعْرُوفٍ (8) أی اتّفقوا بالحسنی و الجمیل.و هذا أمر للرجل و المرأه علی السواء لیتّفقا علی ما یقبلان به معا وَ إِنْ تَعاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْری (9) أی إذا حصل خلاف أوجب عسر الاتّفاق علی أجر الرضاع،فیحق أن ترضع للرجل امرأه أجنبیّه،غیر أمه لِیُنْفِقْ ذُو سَعَهٍ مِنْ سَعَتِهِ (10) أی علی ذوی السعه أن یوسّعوا فی النفقه و أجر الرضاع لأولادهم وَ مَنْ قُدِرَ عَلَیْهِ رِزْقُهُ (11) أی من کان رزقه قلیلا و محدودا فَلْیُنْفِقْ مِمّا آتاهُ اللّهُ (12) یعنی أنه یعطی بمقدار ما أعطاه اللّه تعالی و بحسب

ص: 181

طاقته لا یُکَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاّ ما آتاها (1) أی لا یحمّلها فوق طاقتها و إمکانها و لا یکلّف أحدا ما لا یقدر علیه سَیَجْعَلُ اللّهُ بَعْدَ عُسْرٍ یُسْراً (2) أی بعد ضیق سعه و بعد الصعوبه سهوله فإن الفقر لیس ملکا و لا یدوم علی أحد إلاّ لمصلحه اقتضاها اللّه سبحانه لحکمه یجهلها العباد.

8 إلی 11- وَ کَأَیِّنْ مِنْ قَرْیَهٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّها... (1) أی و کم من أهل قریه عاندوا أمر ربّهم و تجاوزوا الحدّ فی العصیان و التمرّد فَحاسَبْناها حِساباً شَدِیداً (2) أی جازیناها بعد محاسبتها و انتقمنا منها بأن دقّقنا معها الحساب و لم نرأف بها لعتوّها وَ عَذَّبْناها عَذاباً نُکْراً (3) أی کان عذابنا لها شدیدا فظیعا لم یر مثله کأنه مستنکر عند من لم یعرفه فَذاقَتْ وَبالَ أَمْرِها (4) أی ذاقت عاقبه أمر الکفر الذی کانت علیه وَ کانَ عاقِبَهُ أَمْرِها خُسْراً (5) أی کانت نتیجه حالها خسارا فی الدنیا و الآخره أَعَدَّ اللّهُ لَهُمْ عَذاباً شَدِیداً (6) هو عذاب النار المعدّ الموجود حاضرا لها لحین میعاده.

و قیل إنه العذاب الأول هو عذاب الدنیا بالقتل و الخسف و غیره من الآیات،و أن هذا العذاب هو عذاب الآخره فَاتَّقُوا اللّهَ یا أُولِی الْأَلْبابِ (7) أی احذروه یا أصحاب العقول و لا تعملوا عمل هؤلاء المذکورین،فإنکم أنتم اَلَّذِینَ آمَنُوا (8) و هذا وصفهم.و قد خصّهم بالذکر لأنهم وحدهم ینتفعون بذلک دون غیرهم،و قد قال لهم سبحانه أیضا: قَدْ أَنْزَلَ اللّهُ إِلَیْکُمْ ذِکْراً (9) أی قد أنزل علیکم هذا القرآن الکریم.و قیل

الذّکر هنا الرسول صلّی اللّه علیه و آله و هو المرویّ عن الإمام الصادق علیه السلام ،بدلیل قوله تعالی: رَسُولاً (10) أی نبیّا مبعوثا من عندنا،و اللفظه بدل من ذِکْراً (11) و المراد به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،و قیل إنه جبرائیل علیه السلام،و وصفه بالذّکر لتشریفه، أی أنه ذو ذکر جمیل یَتْلُوا عَلَیْکُمْ آیاتِ اللّهِ مُبَیِّناتٍ (12) أی یقرأها علیکم واضحات لا لبس فیها لِیُخْرِجَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ (13) أی لیخرجهم من ظلمات الکفر إلی نور الإیمان و من الجهل إلی المعرفه وَ مَنْ یُؤْمِنْ بِاللّهِ وَ یَعْمَلْ صالِحاً یُدْخِلْهُ جَنّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها أَبَداً (14) مرّ تفسیرها قَدْ أَحْسَنَ اللّهُ لَهُ رِزْقاً (15) أی أنه یعطیه أحسن ممّا یعطی أیّ أحد من نعیم الجنّه.

الکریم ذکر لسبع أرضین إلاّ فی هذه الآیه المبارکه.و قد عبّر أن السماوات طباقا فوق بعضها،و لکنه لم یصف الأرضین أنها طباق و لا غیر ذلک،و هو سبحانه أعلم بما خلق،و لعلهنّ جمیعهن تحت السماء الدنیا و فی أنحاء الفضاء.و لکن

فی العیاشی عن أبی الحسن الرضا علیه السلام أنه قال -کما عن الحسین بن خالد-: بسط کفّه ثم وضع الیمنی علیها فقال:هذه الأرض الدنیا و السماء الدنیا علیها قبّه،و الأرض الثانیه فوق السماء الدنیا و السماء الثانیه فوقها قبّه،و الأرض الثالثه فوق السماء الثانیه و السماء الثالثه فوقها قبّه،حتی ذکر الرابعه و الخامسه و السادسه فقال:و الأرض السابعه فوق السماء السادسه و السماء السابعه فوقها قبّه،و عرش الرحمان فوق السماء السابعه ،و هو قوله: سَبْعَ سَماواتٍ وَ مِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ یَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَیْنَهُنَّ (1) أی یتنزل الأمر لنبیّنا(ص)من فوق السماوات و الأرضین،و کذلک ینزل الملائکه بأمر ربّهم فیما بینهن بالحیاه و الموت و الرزق و تصریف الأمور بحسب الحکمه و غیر ذلک لِتَعْلَمُوا (2) لتعرفوا أَنَّ اللّهَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (3) قادر لذاته علی تصریف أمور ما خلقه وَ أَنَّ اللّهَ قَدْ أَحاطَ بِکُلِّ شَیْءٍ عِلْماً (4) أی أنه لا یفوته شیء ممّا یجری فی مخلوقاته.

ص: 184

و قالت لهنّ:إذا دخل علیکنّ رسول اللّه(ص)فقلن له:إنّا نجد منک ریح المغافیر-و هو صمغ العرفط الکریه الرائحه الذی قد تقع علیه النحله-.و کان رسول اللّه(ص)یکره أن یصدر منه ریح غیر طیّبه لأنه یأتیه الملک علیه السلام.فدخل علی حفصه فقالت:یا رسول اللّه ما هذه الریح التی أجدها منک،أکلت المغافیر؟فقال:لا،و لکن زینب سقتنی عسلا.ثم دخل علی عائشه فأخذت بأنفها فقال لها:ما شأنک؟قالت أجد ریح المغافیر،أکلتها یا رسول اللّه؟فقال:لا،بل سقتنی زینب عسلا.فقالت:جرست-أی لحست-نحلها العرفط.فقال(ص):لن أعود إلیه فنزلت الآیات.

و قیل أیضا إنه کان قد قسم الأیام بین نسائه،فلمّا کان یوم حفصه قالت:یا رسول اللّه إن لی إلی أبی حاجه،فأذن لی أن آتیه.فأذن لها، فلما خرجت أرسل رسول اللّه(ص)إلی جاریته ماریه القبطیه فأدخلها بیت حفصه،فرجعت حفصه فوجدتها عنده فی بیتها،فقالت:إنما أذنت لی من أجل أن أدخلت أمتک بیتی ثم وقعت علیها فی یومی و علی فراشی؟أما ما رأیت لی حرمه و حقّا؟فقال(ص)ألیس هی جاریتی قد أحلّ اللّه ذلک لی؟اسکتی فهی حرام علیّ و لا تجزی بهذا امرأه منهنّ و هو عندک أمانه.و لکنها أخبرت عائشه لأنهما کانتا متصافیتین فنزلت الآیات الکریمه.

و الحاصل أنه سبحانه قد ناداه قائلا یا أَیُّهَا النَّبِیُّ (1) تشریفا له و تعلیما للمکلّفین کیف یخاطبونه:لم تحرّم علی نفسک بعض الأشیاء اللذیذه تَبْتَغِی مَرْضاتَ أَزْواجِکَ (2) أی طلبا لرضاهنّ مع أنهنّ هنّ أحقّ بطلب رضاک.و هذا لا یشکّل ذنبا کبیرا و لا صغیرا إذ لا عجب أن یحرّم الرجل علی نفسه لذه ما،أو امرأه ما،لسبب أو لغیر سبب،بل لیس هذا الأمر بقبیح أصلا لأنه من الأمور الشخصیه التی لیس فیها أیّه معصیه،و هو

صلوات اللّه و سلامه علیه قال: خیرکم،خیرکم لنسائه. لأنه لم یکن خیر منه لنسائه بین الناس وَ اللّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ (3) یعفو عن عباده و یرحمهم إذا

ص: 186

فعلوا الأولی بالتقوی قَدْ فَرَضَ اللّهُ لَکُمْ تَحِلَّهَ أَیْمانِکُمْ (1) أی قد قدّر لکم ما تتحلّلون به من أیمانکم إذا حصلت منکم،ثم شرع لکم أن تحنثوا بها لتنحلّ،و التحلّه هی الکفاره المتوجّبه علی من أراد أن یرجع عن یمینه لیستبیح ما حرّمه علی نفسه.و قد بیّن سبحانه أن التحریم لا یحصل إلاّ بأمره سبحانه و نهیه،و لا یصیر الشیء حراما إلاّ إذا حلف الإنسان علی ترکه و حینئذ ینبغی علیه التکفیر.و عن مقاتل قال:أمر اللّه نبیّه(ص)أن یکفّر یمینه و یراجع ولیدته(ماریه)فأعتق رقبه و عاد إلیها وَ اللّهُ مَوْلاکُمْ (2) أی أنه هو سبحانه ولیکم أیّها المؤمنون و حافظکم و متولّی أمورکم و ینصرکم وَ هُوَ الْعَلِیمُ (3) بما فیه مصالحکم اَلْحَکِیمُ (4) فی تدبیرکم و فی إنزال أوامره و نواهیه.و قیل هو العلیم بما قالت عائشه لحفصه.

رسول اللّه(ص)، وَ أَظْهَرَهُ اللّهُ عَلَیْهِ (1) أی أطلع نبیّه(ص)علی ما وقع من حفصه من إفشاء سرّه عَرَّفَ بَعْضَهُ وَ أَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ (2) أی عرّف النبیّ(ص)حفصه بعض ما ذکرت و أخبرها به،و ترک بعض ما ذکرت و لم یخبرها به و لم یعاتبها.و هذا یدل بأنه(ص)قد علم بکل ما قالته لأن إعراضه عن بعض یدل علی تمام معرفته،و هذا من کرم خلقه(ص)فلم یستعص معها کلّ ما عرفه من قولها فَلَمّا نَبَّأَها بِهِ (3) أی حین أخبرها بما علم من أمرها بعد أن أظهره اللّه تعالی علی ذلک

قالَتْ (4) حفصه له:

مَنْ أَنْبَأَکَ هذا (5) یعنی من عرّفک إیاه و أخبرک به؟ قالَ (6) صلّی اللّه علیه و آله: نَبَّأَنِیَ الْعَلِیمُ الْخَبِیرُ (7) أی أخبرنی به العلیم بجمیع الأمور،الخبیر بذوات الصدور. ثم خاطب سبحانه عائشه و حفصه معا: إِنْ تَتُوبا إِلَی اللّهِ (8) من المعاونه علی إیذاء النبیّ(ص)و الاتفاق علیه فقد وجبت علیکما التوبه مما کان منکما،فإن تفعلا ذلک فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُما (9) أی مالت إلی الإثم کما عن ابن عباس و مجاهد،و قیل:عدلت عن الثواب إلی ما یوجب الإثم فیما فعلتما.و قیل معناه:إن تبتما قبل اللّه توبتکما وَ إِنْ تَظاهَرا عَلَیْهِ (10) أی تتظاهرا و تتعاونا علی إیذائه و تتّفقا.و فی المجمع عن ابن عباس قال:قلت لعمر بن الخطاب:من المرأتان اللتان تظاهرتا علی رسول اللّه(ص)؟قال:عائشه و حفصه،و أورده البخاری فی صحیحه.فإن تتّفقا علیه فَإِنَّ اللّهَ هُوَ مَوْلاهُ (11) أی حافظه و ناصره و القائم بحیاطته وَ جِبْرِیلُ (12) کذلک مولاه وَ صالِحُ الْمُؤْمِنِینَ (13) یعنی الأخیار منهم هم أولیاؤه أیضا.و

فی المجمع أن الخاصّ و العامّ روی أن المراد بصالح المؤمنین أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام وَ الْمَلائِکَهُ بَعْدَ ذلِکَ ظَهِیرٌ (14) أی و الملائکه أعوانه بعد اللّه تعالی و جبرائیل علیه السلام و صالح المؤمنین.

و لفظه ظَهِیرٌ (15) هی للواحد و لکنها تؤدّی معنی الجمع و ذلک کقوله تعالی: وَ حَسُنَ أُولئِکَ رَفِیقاً (16) ،أی رفقاء عَسی رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَکُنَّ (17) أی واجب منه سبحانه إن طلّقکنّ یا نساء النبیّ أَنْ یُبْدِلَهُ أَزْواجاً خَیْراً مِنْکُنَّ (18) أی

ص: 188

أن یعطیه بدلکنّ من هنّ أصلح له بحیث یکنّ مُسْلِماتٍ (1) أی راضیات بأمر اللّه مُؤْمِناتٍ (2) مصدّقات باللّه و برسوله و بکل ما جاء عن اللّه عزّ و جلّ قانِتاتٍ (3) أی خاضعات خاشعات للّه و مطیعات لأزواجهن تائِباتٍ (4) مستغفرات من الذنوب و نادمات علی کلّ تقصیر عابِداتٍ (5) مصلّیات للّه تعالی قائمات بالفروض و السّنن سائِحاتٍ (6) مرضیات فی الطاعه،و قیل صائمات لأن الصائم یمسک عن الطعام و یستمر علیه کاستمرار السائح فی سیاحته فی الأرض ثَیِّباتٍ (7) و هنّ اللواتی افتضّ أزواجهنّ بکاراتهنّ وَ أَبْکاراً (8) أی عذاری لم یصرن زوجات.

6 إلی 9- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَکُمْ وَ أَهْلِیکُمْ ناراً... (1) انتقل سبحانه إلی خطاب المؤمنین فأمرهم أن یقوا أنفسهم و أهلیهم من النار،أی أن یحفظوها و یمنعوها من النار،و ذلک بالصبر علی الطاعات و بالامتناع عن المعاصی،و لا تتهاونوا بأهلکم بأن تعلّموهم ذلک و تعوّدوهم علیه،و هذه دعوه لأن یؤدّب المرء عیاله بأدب الدّین و یعلّمهم تعالیمه،و منهم خدمه و إماؤه و من کان یعوله،فیجب أن یقوا أنفسهم من النار التی وَقُودُهَا النّاسُ وَ الْحِجارَهُ (2) أی أن حطبها من الناس و حجارتها من الکبریت الذی یلتهب و یزید فی اشتعال النار و لهبها و حرارتها عَلَیْها مَلائِکَهٌ غِلاظٌ شِدادٌ (3) أی أنه موکلّ بها ملائکه غلاظ القلوب أقویاء لا یرحمون أهل النار و لا یعطفون علیهم،و هم زبانیتها التسعه عشر و مساعدوهم لا یَعْصُونَ اللّهَ (4) فی شیء وَ یَفْعَلُونَ ما یُؤْمَرُونَ (5) لا یخالفون ما حکم به علی العصاه و لا تأخذهم بأحد رحمه. ثم ذکر ما یقال للکفار یومئذ فقال تبارک و تعالی یا أَیُّهَا الَّذِینَ کَفَرُوا لا تَعْتَذِرُوا الْیَوْمَ (6) أی أنهم حین یعذّبون بذنوبهم یشرعون فی الاعتذار عمّا فرط منهم فیقال لهم:دعوا أعذارکم التی لا تسمع لأنکم إِنَّما تُجْزَوْنَ ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (7) أی إنما تلقون جزاء أعمالکم التی فعلتموها. و عاد سبحانه یخاطب المؤمنین لما یجب علیهم فی دار العمل و التکلیف فقال: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَی اللّهِ (8) أقلعوا عن معاصیه و ارجعوا إلی طاعته و لتکن توبتکم تَوْبَهً نَصُوحاً (9) أی خالصه لوجه اللّه.و

عن ابن عباس أنه قال: قال معاذ بن جبل:یا رسول اللّه ما التوبه النّصوح؟قال:أن یتوب التائب ثم لا یرجع فی ذنب کما لا یعود اللّبن فی الضّرع. فهی إذن أن یناصح الإنسان نفسه بالنّدم الخالص و العزم علی عدم العوده،لأنها استغفار فی اللسان و ندم فی القلب و إمساک عن الذّنب عَسی رَبُّکُمْ (10) أی توبوا بأمل أن ربّکم سبحانه و تعالی أوجب علیه نفسه أن یُکَفِّرَ عَنْکُمْ سَیِّئاتِکُمْ (11) یمحوها عنکم و یسترها وَ یُدْخِلَکُمْ جَنّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ (12)

ص: 190

فیثیبکم بها بعد أن یحط عنکم ذنوبکم،و ذلک یَوْمَ لا یُخْزِی اللّهُ النَّبِیَّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ (1) أی لا یذلّهم بل یعزّهم بإعطائهم الثواب الجزیل و یشفّع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله بالمؤمنین و یرفع من درجته و کرامته بذلک نُورُهُمْ یَسْعی بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ بِأَیْمانِهِمْ (2) مرّ تفسیره فی سوره الحدید یَقُولُونَ رَبَّنا أَتْمِمْ لَنا نُورَنا (3) أی اجعله تامّا لنا بفضلک و کرمک.و عباره یَقُولُونَ رَبَّنا (4) فی محل نصب علی الحال،و التقدیر:قائلین ذلک.و قیل وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ (5) مبتدأ،و نُورُهُمْ یَسْعی (6) خبره،و یَقُولُونَ رَبَّنا أَتْمِمْ لَنا نُورَنا (7) خبر آخر من الذین آمنوا و حال منهم وَ اغْفِرْ لَنا (8) أی اعف عن معاصینا و ذنوبنا إِنَّکَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (9) واضح المعنی.

و عاد سبحانه لخطاب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فقال: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ جاهِدِ الْکُفّارَ (10) أی قاتلهم و حاربهم وَ (11) جاهد اَلْمُنافِقِینَ (12) بالقول لردعهم عن کل ما یفعلونه من قبائح.فابذل جهدک مع هؤلاء و مع هؤلاء.و

فی المجمع عن الإمام الصادق علیه السلام أنه قرأ: جاهِدِ الْکُفّارَ وَ الْمُنافِقِینَ (13) ثم قال:إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لم یقاتل منافقا قط ،إنما کان یتألّفهم وَ اغْلُظْ عَلَیْهِمْ (14) أی اشدد علیهم،! و الغلظه علی المنافقین هنا هی إقامه الحدّ وَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ (15) و هی مآلهم و مستقرّهم.

10 إلی آخر السوره- ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً لِلَّذِینَ کَفَرُوا... (1) أی ذکر سبحانه مثلا علی الکفار بقوله:إن اِمْرَأَتَ نُوحٍ وَ امْرَأَتَ لُوطٍ کانَتا تَحْتَ عَبْدَیْنِ مِنْ عِبادِنا صالِحَیْنِ (2) أی کانتا زوجتین لنبیّین من رسلنا و عبادنا الصالحین فَخانَتاهُما (3) فلم تحفظا رسالتهما و لا عملتا بدینهما و کانتا کافرتین.و قد قال ابن عباس:کانت امرأه نوح کافره تقول للناس إنه مجنون،و إذا آمن واحد بنوح تخبر الجبابره من قومها لیعذّبوه.و کانت امرأه لوط تدلّ علی أضیافه لیقصدوهم بالفاحشه،و هذه هی خیانتهما،و ما بغت امرأه نبیّ قط و إنما کانت الخیانه فی الدّین فَلَمْ یُغْنِیا عَنْهُما مِنَ اللّهِ شَیْئاً (4) أی لم یغن نوح و لا لوط عن زوجته شیئا من العذاب مع أنهما نبیّین،و لم تنفع واحده منهنّ نبوّه زوجها لأنها کانت کافره وَ قِیلَ (5) أی یقال لهما یوم القیامه: اُدْخُلاَ النّارَ مَعَ الدّاخِلِینَ (6) فأنتما من أهل النار معهم.و قیل إن اسم امرأه نوح:واغله،و اسم امرأه لوط:واهله،و قیل هما:والغه و والهه وَ ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً (7) أی و أعطی و ذکر مثلا لِلَّذِینَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ (8) و هی آسیه بنت مزاحم رضوان اللّه علیها،فإنها لمّا رأت معجزه العصا من موسی علیه السلام و شاهدت غلبته للسّحره آمنت و أسلمت، و علم فرعون بإیمانها فنهاها عن ذلک فامتنعت أشدّ امتناع،فعاقبها بأن شدّ یدیها و رجلیها بالحبال إلی أربعه أوتاد فی مکان معرّض للشمس،ثم ألقی

ص: 192

علیها صخره عظیمه.و لما وافاها الأجل قالَتْ رَبِّ ابْنِ لِی عِنْدَکَ بَیْتاً فِی الْجَنَّهِ (1) فرفعها اللّه سبحانه إلیه شهیده تأکل و تشرب و یأتیها رزقها الدائم مع الشهداء و الصالحین.فقد دعت ربّها بذلک و قالت وَ نَجِّنِی مِنْ فِرْعَوْنَ وَ عَمَلِهِ (2) أی خلّصنی منه و من کفره و دینه الذی هو علیه وَ نَجِّنِی مِنَ الْقَوْمِ الظّالِمِینَ (3) أی من أعوان فرعون الظالمین لأنفسهم و لغیرهم.

و قال مقاتل:یقول اللّه سبحانه لعائشه و حفصه:لا تکونا بمنزله امرأه نوح و امرأه لوط فی المعصیه و کونا بمنزله امرأه فرعون و مریم ابنه عمران الذی قال تعالی فیها: وَ مَرْیَمَ ابْنَتَ عِمْرانَ الَّتِی أَحْصَنَتْ فَرْجَها (4) أی منعته من دنس المعصیه و کانت عفیفه عن الحرام ممتنعه عن الأزواج و لم تبتغ رجلا و لا زوجا فَنَفَخْنا فِیهِ مِنْ رُوحِنا (5) أی نفخ جبرائیل علیه السلام بأمرنا فی جیبها و خلق اللّه تعالی عیسی علیه السلام من تلک النفخه فصار حیّا وَ صَدَّقَتْ بِکَلِماتِ رَبِّها (6) آمنت بما جاء عن ربّها علی لسان رسله و بما أوحاه لهم و لملائکته،(و)صدّقت ب(کتبه)المنزله علی رسله کالتوراه و الإنجیل وَ کانَتْ مِنَ الْقانِتِینَ (7) أی من المطیعین للّه تعالی.و لم یقل مِنَ الْقانِتِینَ (8) لأن أهلها کانوا کذلک نساء و رجالا،فغلّب سبحانه المذکّر علی المؤنث.

و فی المجمع عن معاذ بن جبل أنه قال: دخل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله علی خدیجه و هی تجود بنفسها فقال:أکره ما نزل بک یا خدیجه،و قد جعل اللّه فی الکره خیرا کثیرا.فإذا قدمت علی ضرّاتک فاقرئیهنّ منّی السلام.قالت:یا رسول اللّه:و من هنّ؟قال:مریم بنت عمران،و آسیه بنت مزاحم،و حلیمه أو کلیمه أخت موسی-و الشکّ من الراوی-فقالت:بالرفاء و البنین.

ص: 193

المؤمنون به علی السرّاء و الضراء و شکروه علی النعمه و الرّخاء،فکان الموت آیه منه تعالی للاعتبار،و کانت الحیاه للتزوّد و عمل الصالحات،و کان ذلک منه لِیَبْلُوَکُمْ (1) لیختبرکم أیها الناس أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً (2) أیّ أیّکم أکثر امتثالا لأوامر اللّه تعالی و اجتنابا لنواهیه،و من یکون منکم أورع عن محارم اللّه و أطوع و أسرع فی طاعته وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْغَفُورُ (3) المنیع الذی ینتقم ممّن عصاه و لا یستعطی علیه شیء فی حین أنه یتجاوز عن ذنوب التائبین و یغفر لهم سیئاتهم و یعفو عنهم إذا تابوا و أنابوا، و هو اَلَّذِی خَلَقَ (4) أی أنشأ من العدم سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً (5) جعلهنّ واحده فوق الأخری متشابهات فی اتفاق الخلق لأحکام الصّنع ما تَری فِی خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ (6) أی لیس فیه اختلاف من ناحیه الحکمه و إن کانت المخلوقات مختلفه من حیث هیئاتها و صورها.و فی المجتمع أن فی هذا دلاله علی أن الکفر و المعاصی لا یکون من خلق اللّه لکثره التفاوت فی ذلک فَارْجِعِ الْبَصَرَ (7) أی أدره أیها الإنسان فی الخلق و استقص إیجاد السماوات هَلْ تَری مِنْ فُطُورٍ (8) هل تنظر فیها من شقوق أو خلل ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ کَرَّتَیْنِ (9) أی کرّر النظر لیبین لک الشیء أکثر فأکثر یَنْقَلِبْ إِلَیْکَ الْبَصَرُ خاسِئاً وَ هُوَ حَسِیرٌ (10) یرجع إلیک نظرک فاشلا لم ینل ما کان یتمنّاه من رؤیه الخلل،بل یعود حسیرا:کالاّ قد عجز عن رؤیه وهن و عاد فی إعیاء خائبا عن أن یری ما یخالف الإتقان و کامل الحکمه.

5- وَ لَقَدْ زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا بِمَصابِیحَ... (1) أقسم سبحانه و حقق قسمه باللام و و بعد،بأنه حسّن السماء و زخرفها بمصابیح:أی بنجوم و کواکب مضیئه،و واحدها مصباح أی سراج وَ جَعَلْناها (2) أی جعلنا الکواکب رُجُوماً لِلشَّیاطِینِ (3) نرجم الشیاطین منها بشهب حین یسترقون السمع وَ أَعْتَدْنا (4) أی هیّأنا و أعددنا لهم للشیاطین عَذابَ السَّعِیرِ (5) عذاب النار المسعره التی یظهر لهیب اشتعالها.

6- وَ لِلَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ عَذابُ جَهَنَّمَ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ (6) :بعد أن توعّد سبحانه الشیاطین الذین یدعون الناس إلی الکفر،ذکر الکفّار الذین یطیعونهم و یتّبعون هوی نفوسهم فقال:إن لهم عذاب جهنم،و بئس ذلک المآل الذی یصیرون إلیه.و قد ذمّ مرجعهم(ببئس)لأنه مرجع سوء لما یصیرون إلیه من عذاب و هوان.

7 إلی 9- إِذا أُلْقُوا فِیها سَمِعُوا لَها شَهِیقاً... (7) أی إذا طرح الکفار فی نار جهنّم سمعوا لها صوتا مخیفا یشبه صوت غلیان الماء فی القدر فتصطک لذلک أسماعهم و تنخلع أفئدتهم من الفزع و الهول وَ هِیَ تَفُورُ (8) أی تغلی کغلی القدر،و تَکادُ تَمَیَّزُ مِنَ الْغَیْظِ (9) أی تکاد تتفرّق و تصیر قطعا من شدّه الغضب المتجلّی فی التهابها الشدید فحالها کحال المغتاظ الغاضب، فهی تتلقّی الکفار بالهیجان و اللّهب المحرق،و کُلَّما أُلْقِیَ فِیها فَوْجٌ (10) أی کلّما طرحت فی جهنم جماعه من الکفار سَأَلَهُمْ خَزَنَتُها (11) قال لهم خزّان جهنّم و ملائکه العذاب قائلین: أَ لَمْ یَأْتِکُمْ نَذِیرٌ (12) أی:ألم یجیئکم

ص: 196

محذّر یخوّفکم من هذا المصیر التعیس؟ قالُوا بَلی (1) ردّوا بالإیجاب مصرّحین بنعم قَدْ جاءَنا نَذِیرٌ فَکَذَّبْنا (2) فلم نصدّقه وَ قُلْنا ما نَزَّلَ اللّهُ مِنْ شَیْءٍ (3) فلم نقبل منه و أنکرنا أن تکون دعوته صادره عن اللّه تعالی، فیجیبهم الملائکه قائلین:(إذن أنتم)أی ما أنتم إِلاّ فِی ضَلالٍ کَبِیرٍ (4) أی فی ذهاب عن الصواب و ضیاع عن الحق.

10 و 11- وَ قالُوا لَوْ کُنّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ... (5) فأجاب الکفره قائلین:

لو کنّا نسمع من الرّسل فی دار الدنیا،أو نعقل ما قالوه لنا و نمیّز الحقّ من الباطل ما کُنّا فِی أَصْحابِ السَّعِیرِ (6) ما کنّا من أهل النار الملتهبه.و

فی الحدیث عن ابن عمر أن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال: إن الرجل لیکون من أهل الجهاد و من أهل الصلاه و الصیام،و ممّن یأمر بالمعروف و ینهی عن المنکر،و ما یجزی یوم القیامه إلا علی قدر عقله فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ (7) أی أقرّوا بما ارتکبوه من الکفر و العناد و لم یسعهم إلاّ الإقرار فَسُحْقاً لِأَصْحابِ السَّعِیرِ (8) أی أسحق اللّه أهل النار و أبعدهم من النجاه.و هذا دعاء یدل علی غضبه سبحانه و تعالی علیهم.

وَ (1) لهم أَجْرٌ کَبِیرٌ (2) أی ثواب عظیم لا فناء له و لا نفاد.و لفظه «بالغیب»فی محل نصب علی الحال و التقدیر:یخشون عذاب اللّه غائبین عن رؤیته،أو غائب عن رؤیتهم.

13 و 14- وَ أَسِرُّوا قَوْلَکُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ... (3) أی أن اللّه سبحانه یعلم السّر و الظاهر،و یعرف ما تّسرّون و ما تعلنون،فأبطنوا ما شئتم أو بوحوا به فإن ذلک لا یخفی علیه سبحانه لأنه یعلم ما فی الضمائر إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (4) یعرف ما فی القلوب و یطّلع علی ما یدور فی النفوس أَ لا یَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ (5) أی:أ فلا یعلم ما فی القلوب من خلق القلوب،ألا یعرف السرّ من خلق السّر و العلن؟بلی،إن الخالق تعالی عالم بمخلوقاته و بکل ما یصدر عنهم وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ (6) أی العارف بأدقّ الأمور، العالم بعباده و بأعمالهم المطّلع علی سائر أحوالهم و أفعالهم.

و تمشون فی سهلها و حزنها،لأنه تعالی وطّأها لکم تتمکّنون منها و من زراعتها فَامْشُوا فِی مَناکِبِها (1) أی سیروا فی طرقاتها،و قیل إن المنکب هو أعلی الشیء،یعنی سیروا فی جبالها لمنافعکم و تجاراتکم و فی سبیل ما أباحه لکم من الطاعات و المباحات وَ کُلُوا مِنْ رِزْقِهِ (2) أی مما أعطاکم من غلال جبالها و سهولها وَ إِلَیْهِ النُّشُورُ (3) أی إلیه سبحانه یکون البعث،و إلی حکمه یرجع العباد یوم النشور بعد الموت و القیام للمحاسبه علی الأعمال.

16 و 17- أَ أَمِنْتُمْ مَنْ فِی السَّماءِ أَنْ یَخْسِفَ بِکُمُ الْأَرْضَ... (4) یعنی هل أمنتم عذاب اللّه تعالی الذی فی السماء سلطانه،و أمره و تدبیره،و فی الأرض تجری حکمته و تقدیره؟فهل أمنتم منه أن یأمر ملائکه العذاب فیخسف بکم الأرض بأن یشقها و یغرقکم فیها إذا عصیتموه فَإِذا هِیَ تَمُورُ (5) أی تضطرب و تتحرّک کما یجری أثناء الهزّات و الزلازل؟و المور هو التردد فی الذهاب و الإیاب کما یجری لموج البحر مثلا أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِی السَّماءِ أَنْ یُرْسِلَ عَلَیْکُمْ حاصِباً (6) و هل أنتم فی أمان من أن یرسل سبحانه علیکم ریحا تحمل الحجاره و الحصی و تحصبکم بها کما فعل بقوم لوط و غیرهم، فَسَتَعْلَمُونَ (7) حین الحصب بالحجاره من السماء کَیْفَ نَذِیرِ (8) أی کیف إنذاری و تخویفی لکم من عاقبه العصیان حین ترون العذاب.

18- وَ لَقَدْ کَذَّبَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ... (9) أی کذّبوا رسلی و کفروا بآیاتی و جحدوا بربوبیّتی فَکَیْفَ کانَ نَکِیرِ (10) أی فانظر کیف کان إنکاری لعملهم و عقوبتی لهم حین أنزلت علیهم العذاب و دمّرتهم و أهلکتهم کما جری فی الأمم السابقه.