ص: 2

ص: 3

ص: 4

الجزء السادس

المخاطب هو الإنسان الکامل و هو محمّد صلّی اللّه علیه و آله،فلا ینافی الرّوایات و الأقوال الأخر،

قال الصّادق علیه السّلام: یس اسم رسول اللّه و الدّلیل قوله: إِنَّکَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ (1) .

2- وَ الْقُرْآنِ الْحَکِیمِ (2) ...الواو للقسم.أقسم سبحانه بالقرآن المحکم من تطرّق البطلان إلیه أو سمّاه حکیما لما فیه من الحکمه،فکأنه المظهر للحکمه الناطق بها فی عین کونه صامتا لکثره ظهور الحکمه منه و الحلف به إشاره و رمز إلی عظمته فإن المقسم به لا بدّ من کونه ذا شأن و عظمه و لا سیّما إذا کان الحالف ذا شأن و سمّو.

3 و 4- إِنَّکَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ عَلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ (3) ...الصراط المستقیم هو التوحید و الاستقامه فی الأمور.

قال الصّادق علیه السّلام: علی الطریق الواضح.

5- تَنْزِیلَ الْعَزِیزِ الرَّحِیمِ (4) ...أی منزّل ذلک من عند اَلْعَزِیزِ (5) أی الغالب.و حرّک بالکسر صفه للقرآن،و حفص قرأ بالنصب بتقدیر أعنی،و بالرفع خبرا لمحذوف.

6- لِتُنْذِرَ قَوْماً ما أُنْذِرَ آباؤُهُمْ (6) ... ما (7) نافیه أی:لم ینذر آباؤهم القریبون لبعد زمان الفتره و طولها،فلم ینذرهم فی الفتره رسول بشریعه و إن کان فیها أوصیاء لامتناع خلوّ الزمان من حجه فَهُمْ غافِلُونَ (8) عمّا تضمّنه القرآن و عمّا أنذر اللّه به من نزول العذاب.و الغفله حاله مثل السّهو و هو ذهاب المعنی عن النفس الناطقه.و الحاصل أن الضمیر فی قوله فَهُمْ غافِلُونَ (9) راجع إلی الآباء.

و أمّا بناء علی کون ما (10) مصدریّه فالضمیر المزبور راجع إلی القوم.

و المعنی علی المصدریه هکذا:لتنذر قوما مثل إنذار آبائهم الذین کانوا فی زمن أنبیائهم کعیسی و موسی و نحوهما.

ص: 6

7- لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلی أَکْثَرِهِمْ (1) ...أی وجب الوعید و استحقاق العقاب علی معاندیهم و منکری التوحید فَهُمْ لا یُؤْمِنُونَ (2) أی یموتون علی جحودهم و کفرهم،و لمّا لم یقرّوا بالتوحید و لا بالنبوّه،و لا بالولایه لأمیر المؤمنین و أولاده المعصومین علیهم السّلام علی ما فی الروایات الکثیره کانت عقوبتهم ما بیّنه اللّه تعالی:

لأنّ أیدیهم لما غلّت إلی أعناقهم و رفعت الأغلال إلی أذقانهم صارت رؤوسهم مرفوعه قهرا برفع الأغلال لها فلا یستطیعون تحریکها لضیق الغلّ و تحکمه عند أذقانهم.

9- وَ جَعَلْنا مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ سَدًّا (1) ... فَأَغْشَیْناهُمْ (2) ...أی غطّیناهم.

و روی القمّی أن الباقر علیه السلام یقول: فأعمیناهم فَهُمْ لا یُبْصِرُونَ (3) الهدی.و

فی الکافی عن الصّادق علیه السلام قال: هذا فی الدّنیا،و فی الآخره فی نار جهنم مقمحون.

10 و 11- وَ سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا یُؤْمِنُونَ (4) ...

فهؤلاء المذکورون فی الآیات السابقه لا تفید معهم الذکری و لا ینفعهم الإنذار لأنهم لا یؤمنون بقولک لفرط عنادهم و کفرهم. و أنت إِنَّما تُنْذِرُ (5) تخوّف مَنِ اتَّبَعَ الذِّکْرَ (6) تابع هذا القرآن و استمع لمقالته و اتّعظ بمواعظه،و فی الکافی أن القول یعنی أمیر المؤمنین علیه السّلام وَ خَشِیَ الرَّحْمنَ بِالْغَیْبِ (7) أی صدّق بما غاب عنه من الأمور الأخرویه.فهذا الذی یکون بهذه الصفه المذکوره فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَهٍ وَ أَجْرٍ کَرِیمٍ (8) أی جزاء عظیم و عفو عن ذنوبه.

12- إِنّا نَحْنُ نُحْیِ الْمَوْتی (9) ...هذه ردّ علی منکری البعث و لذا أکّده بقوله إِنّا (10) و بالضمیر نَحْنُ (11) وَ نَکْتُبُ ما قَدَّمُوا (12) أی نحصی ما قدّموا و أسلفوا من الأعمال الصّالحه و الأفعال الطالحه،و کذلک نکتب ما أخّروا.و هذه الجمله ما ذکرها و اکتفی بذکر الأولی مثل قوله سَرابِیلَ تَقِیکُمُ الْحَرَّ (13) و المراد(البرد)أیضا لأن ذکر الأولی یدل علی الثانیه وَ آثارَهُمْ (14) ای ما یقتدی بهم فیه من بعدهم من حسنه و سیّئه.و قیل و نکتب خطاهم إلی المسجد.وجهه ذلک ما

رواه أبو سعید الخدری من أن بنی سلمه کانوا فی ناحیه من المدینه فشکوا إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه

ص: 8

و آله بعد منازلهم عن المسجد و الصلاه معه فنزلت الآیه فظلّوا فی دورهم ثابتین،فقال صلّی اللّه علیه و آله إن اللّه یکتب خطواتکم و یثیبکم علیها فالزموا بیوتکم و کانوا قبل ذلک ناوین علی الانتقال من منازلهم فرجعوا عما نووا و التزموا بیوتهم وَ کُلَّ شَیْءٍ أَحْصَیْناهُ فِی إِمامٍ مُبِینٍ (1) أی عدّدناه فی اللّوح المحفوظ،أو هو علیّ بن أبی طالب علیهما السلام فإن علم جمیع الحوادث من الخیر و الشر عنده.و

فی الاحتجاج عن النّبیّ فی حدیث قال:

معاشر الناس ما من علم إلاّ علّمنیه ربّی و أنا علّمته علیّا. و بهذا المضمون روایات کثیره.و قیل أراد به صحائف الأعمال،و سمّی(مبینا)لأنه لا یدرس أثره.و

فی المعانی عن الباقر عن أبیه عن جدّه علیهم السّلام قال:

لمّا نزلت هذه الآیه علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله وَ کُلَّ شَیْءٍ (2) الآیه قام أبو بکر و عمر من مجلسهما و قالا یا رسول اللّه هو التوراه؟قال:لا.

قالا فهو الإنجیل؟قال:لا.قالا:فهو القرآن؟قال فأقبل أمیر المؤمنین علیه السلام فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:هو هذا،إنه الإمام الذی أحصی اللّه فیه علم کلّ شیء ثم إنه تعالی أمر رسوله علی أن یمثّل لأهله أی أهل مکه بأهل أنطاکیه فی رسوخ الکفر و العناد و عدم الطاعه و الانقیاد مع وجود المعجزات الظاهرات و الآیات الواضحات فقال عزّ من قائل:

13 و 14- وَ اضْرِبْ لَهُمْ مَثَلاً أَصْحابَ الْقَرْیَهِ (1) ...أی مثّل لهم مثالا،من قولهم:هؤلاء أضراب،أی:أمثال.و قیل معناه و اذکر لهم مثلا.و المراد من القریه قریه أنطاکیه فأهلها کانوا عبده أوثان مثل أهل مکه إِذْ جاءَهَا الْمُرْسَلُونَ (2) أی حینما جاءهم رسل عیسی علیه السّلام بأمر اللّه سبحانه فاذکر لهم إِذْ أَرْسَلْنا إِلَیْهِمُ اثْنَیْنِ (3) کانا مسمّیین بصادق و مصدّق أو صدوق و قیل یوحنّا و یونس و قیل غیرهما من یاروص و ماروص و قد أرسلا لدعوه الناس إلی اللّه تعالی و توحیده فسمع الناس منهما مقاله لا یعرفونها فأخذوهما و سجنوهما فی بیت الأصنام فبعث اللّه الثالث فدخل المدینه فقال:أرشدونی إلی باب الملک فأرشدوه إلیه.فلما وقف علی الباب قال أنا رجل کنت أتعبّد فی فلاه من الأرض و قد أحببت أن أعبد إله الملک.فأبلغوا کلامه للملک فقال:أدخلوه إلی بیت الآلهه.فأدخلوه فمکث سنه مع صاحبیه،إلی آخر الحدیث.فإشارته إلی قضیه هؤلاء الرّسل الثلاثه.و قوله فَکَذَّبُوهُما فَعَزَّزْنا بِثالِثٍ (4) أی قوّیناهما بالرجل الثالث من الحوارّیین فَقالُوا (5) أی الرسل قالوا للکفره: إِنّا إِلَیْکُمْ مُرْسَلُونَ (6) أی یا أهل القریه إن اللّه أرسلنا إلیکم لنرشدکم إلی الحق.

ص: 10

15- قالُوا ما أَنْتُمْ إِلاّ بَشَرٌ مِثْلُنا (1) ...أی لا مزیّه لکم علینا تقتضی اختصاصکم بالرّساله إلینا وَ ما أَنْزَلَ الرَّحْمنُ مِنْ شَیْءٍ (2) من وحی و رساله إِنْ أَنْتُمْ إِلاّ تَکْذِبُونَ (3) أی ما أنتم إلاّ کاذبون فی دعواکم،فقد اعتقدوا أن من کان مثلهم فی لباس البشریه لا یصلح أن یکون رسولا، و لم یعلموا أن اللّه عزّ اسمه یختار من یشاء لرسالته سواء کان آدمیّا أو غیره.

16- قالُوا رَبُّنا یَعْلَمُ إِنّا إِلَیْکُمْ لَمُرْسَلُونَ (4) ...انما قال الرّسل ذلک بعد ما قامت الحجه بظهور المعجزه کإبراء الأکمه و الأبرص و شفاء الأعمی و إحیاء الموتی کابن الملک و غیره کما قرّر فی محلّه و لم یقبلوها،و وجه الاحتجاج بهذا القول أنّهم ألزموهم بذلک النظر فی معجزاتهم لیعلموا أنهم صادقون علی اللّه.ففی ذلک القول تحذیر شدید لأن قولهم أنّ اللّه یَعْلَمُ (5) هذا استشهاد بعلمه تعالی و هو یجری مجری القسم و إشاره إلی أنّهم بمجرد التکذیب لم یسأموا و لم یترکوا ادّعاءهم بل عادوا و کرّروا القول علیهم و أکّدوه بلام التأکید و استشهدوا بعلم اللّه فی رسالتهم کما قلنا آنفا.

17- وَ ما عَلَیْنا إِلاَّ الْبَلاغُ الْمُبِینُ (6) ...أی لیس یلزمنا إلاّ أداء الرّساله و التّبلیغ الظاهر و لا نقدر أن نحملکم علی الإیمان و نرغمکم علیه.

18- قالُوا إِنّا تَطَیَّرْنا بِکُمْ (7) ...أی هؤلاء الکفره قالوا فی جواب الرّسل حین عجزوا عن إیراد جواب یقنعهم،و لا أقلّ من إیقاع الرّسل فی الشّبهه و عدلوا عن النظر فی المعجزه فقالوا:نحن تشأّمنا بکم فإنکم من یوم جئتمونا،انقطع المطر و جفّت میاهنا و یبست مزارعنا و أشجارنا لَئِنْ لَمْ تَنْتَهُوا (8) عن مقالتکم من دعوی الرّساله لَنَرْجُمَنَّکُمْ (9) أی لنهلکنکم بالحجاره وَ لَیَمَسَّنَّکُمْ مِنّا عَذابٌ أَلِیمٌ (10) یحتمل أن تکون هذه الجمله بیانا لقولهم لنرجمنّکم،و لذلک أجابهم الرّسل بقولهم:

ص: 11

19- قالُوا طائِرُکُمْ مَعَکُمْ (1) ...أی سوء عقیدتکم الفاسده و تشؤمکم و أعمالکم الباطله صارت أسبابا لما تقولون و تنسبونه إلینا لا دعوتنا إیاکم إلی اللّه تعالی و توحیده فإنها غایه خیر و یمن و برکه أَ إِنْ ذُکِّرْتُمْ (2) أی لو وعظتم بموعظه و نصح فیه خیر الدنیا و الآخره،فجواب الناصح الواعظ و جزاؤه هو التطیّر به و وعیده بالرّجم و التعذیب.فجواب إِنْ (3) الشرطیّه محذوف بقرینه المقام بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ (4) أی عادتکم الإسراف،و لیس فینا ما یوجب التشائم بنا و لکنّکم متجاوزون عن حدّ الشرع و الشریعه و العقل و العقلاء فی تکذیبکم للرّسل الذین جاؤوکم بما فیه صلاحکم الدنیویّ و الأخروی و معهم لما یدّعونه من الرساله البیّنات و الحجج الظاهره فلا عذر لکم عند ربّکم فأنتم مستحقّون للعذاب الألیم(و معنی الإسراف الإفساد و مجاوزه الحدّ و الشرّ و الفساد).

20- وَ جاءَ مِنْ أَقْصَا الْمَدِینَهِ رَجُلٌ یَسْعی (1) ...و هو حبیب النجار المعروف بمؤمن آل یس فی الرّوایات التی وردت بشأنه رضوان اللّه تعالی علیه.و المراد من أَقْصَا (2) أی أبعد ناحیه من نواحی البلد جاء و هو یعدو و یرکض و قالَ یا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِینَ (3) أی نادی أهل بلده و أمرهم بالمعروف من اتّباع الرّسل و أقرّ هو برسالتهم قبل ذلک.قال المفسّرون:

إنما علم بنبوّتهم لأنهم لما دعوه قال:أ تأخذون علی ذلک أجرا؟قالوا:لا ففهم صدق دعواهم.و قیل کان به زمانه أو جذام فأبرأوه فآمن بهم.

و نقل هذا عن ابن عباس.و قال القمّی:نزلت فی حبیب النجار إلی قوله:

وَ جَعَلَنِی مِنَ الْمُکْرَمِینَ (4) .و قیل إنه آمن بمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و بینهما ستّمائه سنه و لعلّه لهذه الجهه صار معروفا بمؤمن آل یس.و قیل کان فی غار یعبد اللّه فلمّا بلغه خبر الرّسل أظهر دینه الذی کان علیه طبق شرع زمانه و جاء رسوله به فی ذلک العصر.و

فی المجالس عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال: الصّدّیقون ثلاثه:حبیب النّجار مؤمن آل یس الذی یقول اتّبعوا المرسلین،و حزقیل مؤمن آل فرعون،و علی بن أبی طالب علیه السلام و هو أفضلهم. و

فی الجوامع عنه صلّی اللّه علیه و آله قال: سبّاق الأمم ثلاثه لم یکفروا باللّه طرفه عین:علی بن أبی طالب علیه السلام، و صاحب یس،و مؤمن آل فرعون،فهم الصدیقون و علیّ أفضلهم. و

فی روایه الخصال عنه علیه السلام: ثلاثه لم یکفروا بالوحی طرفه عین:

مؤمن آل یس،و علی بن أبی طالب علیه السّلام،و آسیه امرأه فرعون.

21- اِتَّبِعُوا مَنْ لا یَسْئَلُکُمْ أَجْراً (5) ...أی علی النصح و تبلیغ الرّساله.و لعلّ عدم سؤال الأجر من الدّعاه علی الدّعوه کان فی ذلک العصر رمزا علی صدق دعواهم کما أشرنا إلیه آنفا فی إیمان الحبیب،و إلاّ

ص: 13

فما معنی قوله فی أمره إیاهم بالمتابعه للرّسل بتعلیله بحسب الواقع بعدم سؤال الرّسل أجرا علی إبلاغ الرّساله و تبلیغهم الأحکام.اللّهم إلا أن نقول بأن الناس کانوا فی تلک الأعصار فی ضنک المعاش،و لو کان إیمانهم بالرّسل متوقفا علی إعطاء الرّسل أجرا لم یصدّقوهم و لم یؤمنوا بهم.و لذا تشویقا لهم و تنبیها علی ذلک المعنی قال:لا یسألکم أجرا فاللّه اعلم بما قال وَ هُمْ مُهْتَدُونَ (1) إلی الحق و هم یهدونکم إلی خیر الدارین إن کنتم تتفکّرون فیما یقول الرّسل و تعقلونه بعین المعرفه.

22- وَ ما لِیَ لا أَعْبُدُ الَّذِی فَطَرَنِی (2) ...أی لم لا أعتقد بوحدانیّه الخالق و لا أعبد الذی خلقنی و جاء بی من العدم إلی الوجود.و لا یخفی أن إضافه الخلق إلی نفسه داله علی إظهار الشکر و التلطّف فی الإرشاد و محض النصح،لأنه ما طلب لنفسه أراده لهم،و کان قصده فی هذا البیان تقریعهم علی ترک عباده الخالق و الاشتغال بعباده معبود مصنوع لهم،و هو لا یضرّ و لا ینفع وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ (3) هذا مضافا إلی تنبیههم علی خالقهم و أنه هو الذی یستحقّ العباده وحده،و قد عرّفهم و نبّههم علی الحشر و النشر.ثم إنه لمحض النّصح و إتمام الحجه مره أخری أورد الکلام السابق بطریق آخر و عباره أخری،فقال:

23- أَ أَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ آلِهَهً (4) ...أی هل ینبغی لی أن أترک من هو خالقی و رازقی و أتّخذ الأوثان آلهه لی مع أنّهم إِنْ یُرِدْنِ الرَّحْمنُ بِضُرٍّ لا تُغْنِ عَنِّی شَفاعَتُهُمْ شَیْئاً (5) أی لو أراد من الذی بیده الرحمه العامه أن یضرّنی بکیفیّه خاصّه لا تنفعنی شفاعه الأصنام أبدا و لا مثقال ذرّه.فإن الإتیان بلفظ عامّ منکّر بعد النفی یدل علی غایه المبالغه فی المنفی أی:فلیس هذا من الإنصاف و العدل.و لا یخفی أن عدم الإغناء من باب عدم قابلیّه الأصنام للشفاعه حیث إنها جماد و هی غیر قادره علیها فالانتفاء لانتفاء الموضوع وَ لا یُنْقِذُونِ (6) أی الأصنام لا یقدرون علی أن یخلصونی من الضرر بنصر

ص: 14

و لا مظاهره،فأنّی لا أعبد الذی لا یقدر علی دفع ضرر و لا إیصال نفع و أترک عباده القادر المطلق و خالق الموجودات طرّا من العدم.

24 و 25- إِنِّی إِذاً لَفِی ضَلالٍ مُبِینٍ... (1) أی بیّن غیر خاف علی عاقل و متدبّر. فلما سمع القوم مقالته هذه قصدوه و أرادوا قتله فتوجّه إلی الرّسل و قال إِنِّی آمَنْتُ بِرَبِّکُمْ فَاسْمَعُونِ (2) و قیل إنه توجّه إلی قومه بهذه الخطابه نصحا و عظه لهم،لکنّهم کانوا یرجمونه بالحجاره و هو لا زال یقول اللّهم اهد قومی حتی قتل رضوان اللّه تعالی علیه،و قیل إنه صلب و أخذته الملائکه.

26 و 27- قِیلَ ادْخُلِ الْجَنَّهَ... (3) أی قال له الملائکه بأمر من اللّه تعالی لما قتلوه:ادخل الجنّه،أو بشّره الرّسل بها قبل موته قالَ یا لَیْتَ قَوْمِی یَعْلَمُونَ بِما غَفَرَ لِی رَبِّی (4) هنا حذف القول للعلم به کأنّه قیل ما قال فی الجنّه؟فأجیب بأنه قال:یا لیت(الآیه)و قوله بما غفر لی ربّی أی بغفرانه أو بالذی غفره بسبب إیمانی وَ جَعَلَنِی مِنَ الْمُکْرَمِینَ (5) لمّا کان دخول الجنه له أمرا مقطوعا به ذکرت القصه فی جمیع الجمل بصیغه الماضی کقوله تعالی أتی أمر اللّه و برزوا للّه جمیعا و نحوهما و أمثال ذلک کثیره فی الکتاب الکریم.أی ما اکتفی ربّی بالعفو عنّی و التجاوز عن ذنوبی،بل أدخلنی فی زمره أهل الکرامه و الجود و لهم مقام منیع رفیع فی الجنه.و

فی الجوامع ورد فی حدیث مرفوعا أنّه نصح قومه حیّا و میّتا:تمنّی رضوان اللّه تعالی عنهم علمه بحالهم و تلطّفا بهم لیرغبوا فی مثله. نعم هذا شأن أولیاء اللّه و لا زال دیدنهم هکذا بالنسبه الی البشر حیث ان الناس یرجمونهم و مع هذا یدعون لهم بالهدایه و الرّشاد حتی عند الوفاه فهم یتمنّون خیرهم و صلاحهم فیشابهون خالقهم فی صفه الرّحمانیّه و الإکرام إعطاء المنزله الرفیعه علی وجه التعظیم.

ص: 15

یخسرون بموته و ربما یقعون فی ظلمه عمیاء کما إذا لم یکن غیره بینهم حتی یستفیدوا منه و یستضیئوا بنور علمه و معارفه.

30- یا حَسْرَهً عَلَی الْعِبادِ... (1) أی یا حزناه و یا أسفاه علیهم حیث ظلموا أنفسهم و أتلفوا أعمارهم فی الکفر جحودا و عنادا للّه و رسوله فخسروا خسرانا مبینا و خلّدوا أنفسهم فی نار جهنّم و بئس المصیر.و نصبه بفعل محذوف،أی:یا أیّها المتحسّر تحسّر حسره.و هذه الکلمه صارت من الأمثله الجاریه علی ألسن الناس فی مقام التحزّن و التلطف علی شخص.ثم إنه سبحانه تخویفا لمشرکی قریش یقول:

31- أَ لَمْ یَرَوْا کَمْ أَهْلَکْنا قَبْلَهُمْ... (2) أی ألم یعلموا کم أهلکنا قبلهم مِنَ الْقُرُونِ (3) ممّن قد مضی سابقا علیهم کقوم عاد و ثمود و أصحاب الرسّ و أنطاکیه أ فلا یشاهدون آثار بیوتهم فی أسفارهم و هی شاهده علیهم؟أ فلا یتدبّرون أم علی قلوبهم أقفالها أَنَّهُمْ إِلَیْهِمْ لا یَرْجِعُونَ (4) أی إنّ الهالکین لا یرجعون إلی أهل مکه و لا إلی الدنیا یعودون،فلما ذا لا یعتبرون من الماضین؟و لماذا لا یقیسون حال المهلکین بحالهم أو حالهم بحالهم و لا یحذرون ممّا هو واقع بهم فی نتیجه کفرهم و جحودهم و عنادهم؟ 32- وَ إِنْ کُلٌّ لَمّا جَمِیعٌ لَدَیْنا مُحْضَرُونَ... (5) یحتمل کون إِنْ (6) مخفّفه من الثقیله و لَمّا (7) مخفّفه و(ما)مزیده للتأکید،و کذا اللاّم المزیده علیها و هی الفارقه بینها و بین النافیه فلها فائدتان.کما أنّ کلمه جَمِیعٌ (8) و کُلٌّ (9) للتأکید ردّا علی منکری الحشر و النّشر و هم الدهریّون الذین قالوا وَ ما یُهْلِکُنا إِلاَّ الدَّهْرُ (10) و یحتمل کونها نافیه فحینئذ لَمّا (11) مشدّده بمعنی (إلاّ)و حاصل المعنی أنّ الأمم یوم القیامه،من الماضین و الباقین، مبعوثون للحساب و جزاء الأعمال،أنکروا البعث أو قبلوه.ثم قال تعالی:

ص: 17

فی الذکر لذلک.و یمکن أن یکون الضمیر فیما نحن فیه عائدا إلی المذکور من جنّات،أو کلّ واحد منهما وَ ما عَمِلَتْهُ أَیْدِیهِمْ (1) منه کالدّبس و العصیر و الخلّ و نحوها أو لم تعمله أیدیهم و إنما یوجد فی الجنّات بخلق اللّه تعالی إیّاه أَ فَلا یَشْکُرُونَ؟ (2) الاستفهام إنکار لترک الشکر أی:

فلیشکروا نعم المنعم تعالی.ثم إنه تعالی نزّه نفسه المقدّسه علی بعض آخر من مظاهر قدرته فقال:

36- سُبْحانَ الَّذِی خَلَقَ الْأَزْواجَ... (3) أی الأصناف و الأنواع و الأشکال کُلَّها مِمّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ (4) من أزواج النبات و الأشجار وَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ (5) من الذکور و الإناث.و هذا مما یعلمون غالبا وَ مِمّا لا یَعْلَمُونَ (6) أی و أزواجا ممّا لم یروها و لم یسمعوا بها و لا یطلعهم اللّه علیه مما فی بطون الأرض و قعور البحار و فوق کره الأرض.

نستلّه منه،و معنی الاستلال هو انتزاع الشیء عن الشیء و إخراجه عنه برفق،مستعار من سلخ الشاه،و إنّما اختار سبحانه السلخ دون النزع و الإزاله و ما یفید هذا المعنی لأنه تعالی جعل اللیل بمنزله الجسم لظلمته و النهار کالجلد العارض للأجسام.فالنهار کالکسوه العارضه،و اللیل کالجسم الأصیل،فإذا انتزع منه الضوء فَإِذا هُمْ مُظْلِمُونَ (1) أی أن الناس داخلون فی ظلام اللیل.ففی هذه الاستعاره رمزان و سرّان:الأوّل الإیذان إلی کون الأشیاء فی بدء الخلقه فی الظلمه،و الضّیاء حصل و وجد بعدها فهو متأخّر عنها فی الوجود کما هو شأن کل عارض بالإضافه إلی معروضه.و الثانی هو أنّ انتزاع نور النهار لیس آنیّا بل أمر تدریجیّ الحصول کما فی انتزاع جلد الشاه و غیرها فلا یناسب المقام غیر هذا التعبیر.

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام: یعنی قبض محمد صلّی اللّه علیه و آله و ظهرت الظّلمه فلم یبصروا فضل أهل بیته علیهم السلام.

38- وَ الشَّمْسُ تَجْرِی لِمُسْتَقَرٍّ لَها... (2) أی آیه أخری لهم هی الشمس التی تجری لحدّ لها موقّت بقدر تنتهی إلیه من فلکها آخر السنه.و شبّه بمستقرّ المسافر إذا قطع مسیره،أو لمنتهی لها من المشارق و المغارب حتی تبلغ أقصاها فی السنه فذلک مستقرّها لأنها لا تعدوه.و عدّت تلک المشارق و المغارب بثلاثمئه و ستّین یوما و هی تطلع کلّ یوم من مشرق،و تغرب فی مغرب.و قیل مستقرها هو حین انقطاع الدّنیا.و

فی المجمع عنهما علیهما السلام: لا مستقرّ لها ب(لا)النافیه و نصب الرّاء ،أی لا سکون لها فإنّها متحرکه دائما إلی انقضاء الدنیا ذلِکَ تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ (3) أی جری الشمس لمستقرّها مقرّر و ثابت من عند اللّه الذی هو غالب بقدرته علی کلّ شیء،و المحیط بعلمه الکامل بجمیع المقدورات و المعلومات.

39- وَ الْقَمَرَ قَدَّرْناهُ مَنازِلَ... (4) و القمر:قرئ بالرّفع عطفا علی الشمس،أی و آیه لهم القمر.و قرئ بالنّصب بمقدّر یفسّره ما بعده و هو

ص: 20

قوله قَدَّرْناهُ (1) منازل،أی مسیره منازل و هی ثمانیه و عشرون منزلا ینزل کلّ لیله فی واحد منها لا یتخطاه و لا یتقاصر عنه.و التقدیر:و جعلنا القمر ذا منازل،فحذف المضاف و أقیم المضاف إلیه مقامه.و هذه المنازل من البروج الاثنی عشر،و تزاید نور القمر و تناقصه علی حسب بعده من الشمس و قربه،فکلّما بعد فی منازله من الشمس یزید نوره،و کلّما قرب بها لینقص تدریجا و یمیل إلی التقوّس إلی أن یعود فی آخر الشهر و آخر منازله دقیقا بحیث یری کالعرجون و هو أصل العذق أی أصل العنقود، اَلْقَدِیمِ (2) الذی یعوجّ لثقل العذق تدریجا فیمیل إلی المرکز أی الأرض و یبقی علی النخل یابسا بعد التقاط التمر و الرّطب عنه،ثم یخفی القمر یومین آخر الشهر و هما یسمّیان بلیالی المحاق،و قیل هی ثلاث لیال، و المشهور لیلتان،و فیهما یقرب القمر باجتماعه مع الشمس و یحصل له تمام القرب فی آخر منزله بحیث یضمحل نور القمر و ینمحی تحت شعاعها کما فی الشمعه التی توضع تحت السّماء فی رابعه النهار حَتّی عادَ کَالْعُرْجُونِ الْقَدِیمِ (3) و المراد بالقدیم:قیل هو مضیّ ستّه أشهر لأن العذق أصله یصیر کذلک فی هذه المدّه و قیل معناه المعوجّ العتیق.قال رجل حین موته:کلّ مملوک لی قدیم فهو حرّ لوجه اللّه.و

سئل الرّضا(ع)عن ذلک فقال:کلّ مملوک دخل فی ملکه و بقی سته أشهر فیه فهو حرّ.فسئل من أین تقول هذا؟قال إن اللّه یقول: وَ الْقَمَرَ قَدَّرْناهُ مَنازِلَ حَتّی عادَ کَالْعُرْجُونِ الْقَدِیمِ (4) و عذق النخل یصیر کذلک فی مده سته أشهر. ثم إنه تعالی أخذ فی بیان تعاقب الشمس و القمر و تتالی اللیل و النهار الذی یفید الحیوانات و الذی تکوّن النباتات منوط به و معلق علیه فقال:

40- لاَ الشَّمْسُ یَنْبَغِی لَها... (5) أی لا یصحّ و لا یتأتّی أَنْ تُدْرِکَ الْقَمَرَ (6) فی سرعه سیره لإخلال ذلک بالنظام الأحسن،فإن القمر أسرع سیرا من الشمس لأنه یقطع البروج الاثنی عشر فی شهر،و الشمس فی

ص: 21

سنه.فلو کانت الشمس فی سرعته تختلّ فصول السنه عن وضعها الطبیعیّ فیقع الخلل بتکوّن النباتات و أثمار الأشجار من حیث الوجود و النضج و یؤثر ذلک علی الحیوانات.و إن قیل إن المراد من الإدراک هو الإدراک فی مقامه و مرتبته،فالأمر أفسد و أشکل لأن القمر فی الفلک الأوّل باصطلاح قدماء الهیویّین،و الشمس فی الرابع من الأفلاک السبّعه فتختلّ الأمور السماویّه و الأرضیّه عن أوضاعها المطبوعه علیها المخلوقه علی طبق المصالح العامّه الإلهیّه التی لا یعلمها إلاّ هو سبحانه و تعالی وَ لاَ اللَّیْلُ سابِقُ النَّهارِ (1) أی و لا یسبق اللیل النهار و لا یجتمعان فیکون لیلتان لیس بینهما یوم بل یتعاقبان و لا یخفی أن الشمس لما کانت لا تقطع فلکها إلاّ فی طول السنه بخلاف القمر فإنه یقطع فلکه فی کل شهر فلذا اتّصفت الشمس لتباطئها بالإدراک و القمر لسرعته بالسّبق.

قال العیاشی فی تفسیره ما حاصله أنه سأل الفضل بن سهل فی مجلس المأمون فی خراسان الإمام الرضا علیه السلام أنه:هل النهار خلق أوّلا أو اللیل؟فقال(ع):من القرآن أجیب أم من الحساب؟قال:منهما.فقال علیه السلام:أمّا من الحساب فاعلم أن طالع الدنیا کان السرطان حینما کانت الکواکب فی شرف الارتفاع فکان زحل فی المیزان و المشتری فی السرطان و الشمس فی الحمل و القمر فی الثور، و هذا یدلّ علی کینونه الشمس فی الحمل فی وسط السماء،فالیوم کان قبل اللّیل مخلوقا.و أمّا من القرآن فقرأ الکریمه: لاَ الشَّمْسُ یَنْبَغِی لَها أَنْ تُدْرِکَ الْقَمَرَ (2) إلخ.. وَ کُلٌّ فِی فَلَکٍ یَسْبَحُونَ (3) السباحه هی السیر و الحرکه الانبساطیّه الطبیعیه،کسیر الأسماک و حرکتها فی المیاه.أی أن الشمس و القمر و النجوم فی مدارها و فی أفلاکها تسیر بانبساط و سهوله، و کلّ من انبسط فی شیء فقد سبح فیه،و منه السّباحه فی الماء.قال ابن عباس کلّ من الشمس و القمر و الکواکب یجری فی فلکه کما یجری المغزل فی فلکته،أی یدور فی مداره،و فلک الشیء مداره.و لما کان سیر النّیرین و سائر الکواکب فی مدارها،فی الانتظام و الإتقان،علی نسق

ص: 22

کفعل ذوی العقول فلذا استعمل فیها صیغه جمع ذوی العقول،أو أنها لها أنفس تعقل و نفس الآیه الکریمه تؤیّد هذا القول،و قوله تعالی کُلٌّ فِی فَلَکٍ (1) من صیغ القلب،فإنها إذا تقلب هذه الحروف تکون عین المقلوب منه.و للکراجکی کلام لا بأس بالاشاره إلیه فی المقام،فإنه ذهب إلی أن الأفلاک غیر السماوات کما هو ظاهر بعض الأحادیث الوارده عنهم علیهم السلام و بالجمله قال فی فصل عقده فی ذکر هیئه العالم:اعلم أن الأرض علی هیئه الکره،و الهواء یحیط بها من کل جهه،و الأفلاک تحیط بالجمیع إحاطه استداره،و هی طبقات یحیط بعضها ببعض.ثم عدّ أفلاک السیّارات ثم قال:و یحیط بهذه الأفلاک السّبعه فلک الکواکب الثابته و هی جمیع ما یری فی السّماء غیر ما ذکرناه،ثم الفلک المحیط الأعظم المحرّک جمیع هذه الأفلاک،ثم السمّاوات السّبع تحیط بالأفلاک،و هی مساکن الأفلاک و من رفعه اللّه تعالی إلی سمائه من أنبیائه و حججهم علیهم السّلام.و للجمیع نهایه.انتهی موضع الحاجه من کلامه و قد ذکرناه لیکون الطالب علی بصیره فی الجمله فی الأمور السّماویّه.ثم أنه تعالی لمّا بیّن فنون نعمه الداله علی وجوب العبودیّه له و کمال قدرته أخذ یذکر بعضا آخر من أنواع نعمه فقال:

41- وَ آیَهٌ لَهُمْ أَنّا حَمَلْنا ذُرِّیَّتَهُمْ... (1) أی حجّه و علامه لهم علی کمال اقتدارنا أنّا حملنا و رفعنا آباءهم و أجدادهم بواسطه سفینه نوح و نجّیناهم من الغرق فِی الْفُلْکِ الْمَشْحُونِ (2) أی بأن أدخلناهم فی تلک السفینه المملوءه بالناس و من کل شیء یحتاج إلیه نوح علیه السلام و من کان معه فی الفلک فأبقیناهم بعد الطوفان.و تسمیه الأجداد و الآباء ذرّیه یمکن أن یکون باعتبار أنّهم أصول خلقتهم،و اشتقاق الذرّیه من ذرأ باشتقاق الکبیر کما لا یخفی علی أهل الأدب،فالذرّیه من ذرأ اللّه الخلق أی خلقهم،فإن الأبناء و الأولاد خلقوا منهم فالآباء ذرّیه الأبناء بهذا الاعتبار.أو أن المراد بحمل الذرّیه هو حمل آبائهم الأقدمین لهم و هم فی أصلابهم ذرّیّاتهم.

و تخصیص الذرّیه لأنه أبلغ فی الامتنان و أدخل فی التعجّب مع الإیجاز.

42- وَ خَلَقْنا لَهُمْ مِنْ مِثْلِهِ... (3) أی خلقنا للناس من أهل مکّه و غیرهم مثل سفینه نوح،أی السفن التی علی هیئه فلک نوح و صورتها أو من جنسها،ممّا یَرْکَبُونَ (4) کالزّورق و غیره.و قیل إن المراد من مِنْ مِثْلِهِ (5) هی الإبل فإنّها سفائن البرّ،أو مطلق ما یرکب من الانعام و الدوابّ،و تشمل الآیه عموم ما یرکبون من مراکب فی جمیع الأزمان کعصرنا الحاضر و ما یجیء بعده من السّیارات و الطیارات و نحوها مما هو موجود بالفعل أو سیوجد بعد عصرنا.

ص: 24

43 و 44- وَ إِنْ نَشَأْ نُغْرِقْهُمْ فَلا صَرِیخَ لَهُمْ... (1) أی لا مغیث لهم ینصرهم و لا حارس یحرسهم من الغرق وَ لا هُمْ یُنْقَذُونَ (2) أی ینجون من الموت لو أردنا أن نهلکهم إِلاّ رَحْمَهً مِنّا وَ مَتاعاً (3) أی لا یغاثون و لا ینقذون إلا أن تشملهم العنایه الرّحمانیه منّا حسب ما نری من المصالح و الحکم فی من علمنا منه خیرا و أنّه مؤمن أو سوف یؤمن أو سیولد منه مؤمن و نحو ذلک من المقتضیات للنّجاه و الحراسه،فنمتّعه متاعا قلیلا فی الدنیا إلی حِینٍ (4) أی إلی زمان قدّرناه لهم لتقضی آجالهم،فالمغیث و المنقذ هو هذا فقط لا غیره.

45- وَ إِذا قِیلَ لَهُمُ اتَّقُوا ما بَیْنَ أَیْدِیکُمْ... (5) أی وقائع الأمم الماضیه وَ ما خَلْفَکُمْ (6) أی أمر الساعه أو ما تقدّم من ذنوبکم و ما تأخّر،أو عذاب الدنیا و عذاب الآخره،أو عکسه.و

فی المجمع عن الصّادق علیه السلام: معناه اتّقوا ما بین أیدیکم من الذّنوب و ما خلفکم من العقوبه.

و جواب إِذا (7) محذوف دلّ علیه ما بعده،أی:لا یتّقون و یعرضون.

و یدلّ علی هذا المحذوف قوله تعالی:

46- وَ ما تَأْتِیهِمْ مِنْ آیَهٍ... (8) أی من حجه و برهان علی صدق ما یدّعیه الرّسول مِنْ آیاتِ رَبِّهِمْ،إِلاّ کانُوا عَنْها مُعْرِضِینَ (9) عن التفکّر فی الحجج و المعجزات مِنْ (10) الأولی هی التی تزاد بعد النفی للتّأکید و الاستغراق،و الثانیه للتّبعیض،أی:لیس آیه تأتیهم إلا أعرضوا عنها، و ذلک سبیل من ضلّ الهدی و خسر الآخره.

47- وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ أَنْفِقُوا مِمّا رَزَقَکُمُ اللّهُ... (11) أی من ماله علی خلقه المحاویج الذین هم عیال اللّه قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِلَّذِینَ آمَنُوا أَ نُطْعِمُ مَنْ لَوْ یَشاءُ اللّهُ أَطْعَمَهُ (12) هذا القول إیهام بأنّ اللّه لما کان قادرا علی أن یطعمهم فلم یطعمهم،فنحن أحقّ بأن لا نطعمهم أیضا.و هذا الکلام من فرط

ص: 25

جهالتهم لأنّ اللّه تعالی یطعم البشر بأسباب،منها الإیجاب علی الأغنیاء بإطعام الفقراء و توفیقهم له،و ما جرت عاده اللّه تعالی أن یشقّ سقف بیوت الفقراء و ینزل علیهم منه أرزاقهم و إن کان قادرا علی ذلک،لکن المصلحه اقتضت خلاف ذلک و أن تجعل أرزاقهم علی أیادی الأغنیاء حتی یمتحنهم و یأجرهم و یثیبهم علی ذلک بعد أن یمحّصهم و یختبرهم بأنّهم یؤدّون ما فرض علیهم إلی مصارفه المقرّره إِنْ أَنْتُمْ إِلاّ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ (1) هذا من تتمّه قول الکفره لمن أمرهم بالإطعام.و قیل إنه قول اللّه حین ردّوا هذا الجواب.

أسواقهم أو بساتینهم أو بیوت أقاربهم أو أمثالها و هی النفخه الأولی.و

فی المجمع:فی الحدیث: تقوم الساعه و الرّجلان قد نشرا ثوبهما یتبایعان فما یطویانه حتی تقوم السّاعه،و الرجل یرفع أکلته إلی فیه فما تصل إلی فیه حتی تقوم،و الرجل یلیط حوضه لیسقی ماشیته فما یسقیها حتی تقوم.

و القمیّ قال:ذلک فی آخر الزمان یصاح فیهم صیحه و هم فی أسواقهم یتخاصمون فیموتون کلّهم فی مکانهم لا یرجع أحد إلی منزله و لا یوصی بوصیّه.

51- وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ... (1) أی مرّه ثانیه للبعث فَإِذا هُمْ مِنَ الْأَجْداثِ إِلی رَبِّهِمْ یَنْسِلُونَ (2) أی من قبورهم یسرعون إلی خالقهم یعنی إلی الموضع الذی یحکم اللّه فیه و لا حکم لغیره تعالی هناک.

52- قالُوا یا وَیْلَنا مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا... (3) الکفره منهم قالوا یا ویلنا أی هلاکنا و

فی الجوامع عن علیّ علیه السلام أنّه قرأ من بعثنا علی مَنْ (4) الجارّه و المصدر و المرقد مکان الرقود أی المنام هذا ما وَعَدَ الرَّحْمنُ وَ صَدَقَ الْمُرْسَلُونَ (5) یحتمل کون هذا صفه لمرقدنا و ما وعد الرّحمان خبر لمبتدأ محذوف،أو مبتدأ محذوف الخبر،و یمکن کون ما (6) مصدریه و علی هذا،فالمصدر خبر لهذا،أی:هذا وعد الرّحمان،و المصدر بمعنی المفعول.و قیل:هذا قول الملائکه،أو المؤمنین یقولون للکفّار علی وجه التقریع،أی هذا هو الوعد الذی أخبر به الرّسل و أنتم تکذبونهم و کنتم تقولون إنکارا لهم و استهزاء:متی هذا الوعد.ثم إنّه تعالی أخبر عن سرعه البعث و کمال قدرته فی بعثهم و نشرهم بقوله:

53- إِنْ کانَتْ إِلاّ صَیْحَهً واحِدَهً... (7) أی ما کان بعثهم إلاّ بصیحه واحده،و هی النفخه الأخیره التی تتمّ بصرف النفخ فی البوق و هی إعلان علی رؤوس الأشهاد لحضور الأشخاص فَإِذا هُمْ جَمِیعٌ لَدَیْنا مُحْضَرُونَ (8) هذا التفریع یدل علی غایه السّرعه فی حضور الخلق الأولین منهم و الآخرین فی عرصات القیامه و موقف الحساب بلا فاصل بین النفخ و الحضور،و أیضا یدلّ علی تهوین أمر البعث و أنّه أهون و أسهل شیء عنده سبحانه و تعالی، و من ثم فهو ردّ علی منکری البعث الذین یعدّونه أمرا محالا و یحسبونه من الأساطیر و الموهومات التی لا واقع لها،و لذا اهتّم سبحانه فی ردّ زعمهم الفاسد و جاء بهذه الجمله الوجیزه المتضمّنه المعنی الراقی الرائع المبطل لعقیده الخصم الذی هو ضدّ لما هو عقیدتهم بکمال الضدّیه.فإذا حضروا المحشر فاللّه تعالی یبسط بساط عدله و یخاطبهم بقوله الذی ظاهره الغیبه

ص: 28

و باطنه الخطاب:

54- فَالْیَوْمَ لا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَیْئاً... (1) أی لا ینقص من ثواب المثاب شیء،و لا یزاد علی عقاب المعاقب من مقدار استحقاقه شیء،لأنه تعالی یجری جمیع الأمور علی مقتضی العدل التامّ وَ لا تُجْزَوْنَ إِلاّ ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (2) یقول سبحانه علی طریق الالتفات من الغیبه إلی الخطاب ما حاصله:یا أهل الموقف إنّما الجزاء علی طبق الأعمال إن خیرا فخیر و إن شرّا فشر و کلّ حسب مرتبته علوّا و اقترابا،أو دنوا و ابتعادا.و قوله لا تُظْلَمُ نَفْسٌ (3) لیأمن المؤمن،و قوله وَ لا تُجْزَوْنَ إِلاّ (4) ...الآیه لییأس الکافر.ثم ذکر سبحانه حال أولیائه فقال عزّ من قائل:

55- إِنَّ أَصْحابَ الْجَنَّهِ... (5) أی الذین فازوا و سعدوا فی الدّنیا بالعمل الصالح،هم فی یوم القیامه فِی شُغُلٍ (6) فی سرور و ملاذّ فاکِهُونَ (7) ناعمون لأنهم ذوو نعمه،أو متمازحون،فإنه جمع فاکه من الفکاهه بمعنی الممازحه أی المداعبه.و القمیّ قال:فی افتضاض العذاری فاکهون.و قال یفاکهون النساء و یلاعبونهنّ و

فی المجمع عن الصّادق علیه السلام شغلوا بافتضاض العذاری،قال:و حواجبهنّ کالأهلّه و أشفار أعینهنّ کقوارم النّسور.

56- هُمْ وَ أَزْواجُهُمْ فِی ظِلالٍ... (8) أی لا یصیبهم حرّ الشمس، جمع:ظلّ أو ظلّه،و هی المظلّه و ما یستر به من حرّ الشمس أو المطر و ما یستظل به منهما.أو المراد بها ظلال أشجار الجنّه،أو المراد هی المواضع التی تستتر بها حلیله المؤمن مع زوجها عن أعین النّاس.و هم علی سبیل التنعّم عَلَی الْأَرائِکِ مُتَّکِؤُنَ (9) أی علی السّرر المزیّنه فی الحجال،و قیل هی الوسائد یتّکئون علیها.

57- لَهُمْ فِیها فاکِهَهٌ... (10) المراد هو جنس الفاکهه من الأنواع المختلفه

ص: 29

وَ لَهُمْ ما یَدَّعُونَ (1) افتعال من الدّعاء أی ما یتمنّونه،من قوله:

ادّع علیّ ما شئت،أی تمنّ منّی.و یؤیّد القول الأخیر ما نقل عن ابن عباس من أن أهل الجنّه کلّ ما یخطر ببالهم یکون عندهم بلا مقال،أی علمه بحالهم کفی عن مقالهم.

58- سَلامٌ قَوْلاً مِنْ رَبٍّ رَحِیمٍ... (2) السلام علی أهل الجنّه هو البشاره بإبقائهم هناک مخلّدین متنعّمین متلذّذین بجمیع أنواع النّعم و المشتهیات و المتلذّذات،و هو علی أهل الدنیا هو التحیّه بطول العمر و السلامه من الحوادث و الآفات.و أهل الجنّه مستغنون عن ذلک فتحیّتهم و السلام علیهم غیر تحیّه أهل الدنیا.و السّلام هو التحیّه المتعارفه بین الناس،و معناه دعاء من المسلّم علی المسلّم علیه بطیب العیش و رفاهیّه الحال و متضمّن لاحترامه له.و لذا فکلّ شخص یحبّ الآخر یحبّ أن یسلّم علیه و یلتذّ به طبعا.و إذا کان المسلّم شخصیّه عظیمه جلیله فإنّ سلامه یکون ألذّ و أوقع فی النفس،و هذا أمر وجدانی لا حاجه إلی البرهان علی صدقه.فإذا کان الأمر هکذا فسلام اللّه تعالی ألذّ من کلّ لذیذ، و ألذّ اللذائذ عند أهل الجنّه هو سلامه تعالی و تحیّته علیهم.و

نقل عن جابر بن عبد اللّه الأنصاری عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله أنّه قال: إذا جاء النّداء من ساحه القدس الرّبوبی ب(السلام علیکم یا أهل الجنه)فهذه غایه أمانیهم و نهایه مدّعاهم. و قد نقلنا الروایه بالمعنی و قیل سلامه تعالی علیهم یکون بواسطه الملائکه.و سلام یحتمل أن یکون،مبتدأ و خبره محذوف،أی(علیهم سلام)أو خبره: مِنْ رَبٍّ رَحِیمٍ (3) و قَوْلاً (4) حال بمعنی مقول،أو نصبه علی الاختصاص بتقدیر(أعنی)و فی قوله مِنْ رَبٍّ رَحِیمٍ (5) رمز إلی اختصاص رحمته الرحیمیّه فی ذلک الیوم بالمؤمنین لا تشمل غیرهم.فإذا افتهموا تلک الخصیصه یزید فرحهم،کما أنّ الکفره ییأسون من الرحمه فیزید ذلک فی حزنهم و همهم،فیکون هذا

ص: 30

عذابا فوق عذابهم بکفرهم و عصیانهم.

و مصیرا.ثم خصّهم بالتّوبیخ فقال:

60 و 61- أَ لَمْ أَعْهَدْ إِلَیْکُمْ یا بَنِی آدَمَ... (1) أی ألم أنهکم علی ألسنه الأنبیاء و الرّسل فی الکتب المنزله أن لا تطیعوا الشیطان فیما یأمرکم به و ینهاکم عنه؟و قد جعل تعالی إطاعه الشیطان عباده له لأنّه الآمر بها المزیّن لها.و قد ثبت أن کلّ من أطاع المخلوق فی معصیه الخالق فقد عبده.

فعن الباقر علیه السّلام: من أصغی إلی ناطق فقد عبده،فإن کان الناطق یروی عن اللّه فقد عبد اللّه عزّ و جلّ،و إن کان الناطق یروی عن الشیطان فقد عبد الشیطان إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ (2) هذا تحذیر للنّاس منه لعنه اللّه و أخزاه و أعاذنا منه. فأمرتکم بترک عباده الشیطان وَ أَنِ اعْبُدُونِی (3) قوموا بعبادتی.و هذا (4) إشاره إلی عباده اللّه التی هی صِراطٌ مُسْتَقِیمٌ (5) لا عباده غیری فإنها عباده للشیطان لأنه الآمر بها.

62- وَ لَقَدْ أَضَلَّ مِنْکُمْ جِبِلاًّ... (6) أی جرّ إلی الکفر و الضلال خلقا کثیرا.و جِبِلاًّ (7) فیه لغات:بضمّتین بالتّشدید و التخفیف.و بالضّم و السّکون،و بکسر الجیم و فتح الیاء و التخفیف،جمع جیله کخلقه و خلق،و جیل واحد الأجیال.و قرئ بجمیع هذه الصّیغ.و هذه الکریمه تنبیه للبشر حتّی یکونوا علی حذر منه و لا یغفلوا آنا ما،و إلاّ اختلسهم الخبیث و اجتذبهم بسرعه بحیث لا یمهلهم أبدا. أَ فَلَمْ تَکُونُوا تَعْقِلُونَ؟ (8) أی ألم تتعقّلوا أنه یغویکم و یصدّکم عن الحق و یضلکم عن الصّراط السویّ؟أ فلا تتنبّهون؟و هذه صوره استفهام و معناه الإنکار علیهم و التبکیت لهم.و فی الآیه بطلان مذهب أهل الجبر حیث إنه سبحانه لم یرد إضلالهم لأنه أنکر علیهم إضلال الشیطان إیاهم،و وبّخهم علی متابعتهم إیّاه و أمرهم بعباده ذاته المقدّسه و طاعته.ثم بیّن سبحانه ما یقال للکفره یوم الحشر حین تظهر جهنّم و یرونها رأی العین و یصیرون علی شفیرها:

ص: 32

63 و 64- هذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ... (1) أی توعدون بها علی ألسنه الرّسل. فها هی أمامکم اِصْلَوْهَا الْیَوْمَ (2) احترقوا بها،أو التزموا عذابها بِما کُنْتُمْ تَکْفُرُونَ (3) أی بسبب کفرکم و تکذیبکم رسلنا و کتبنا ما دمتم فی الدنیا.و هذا أمر إهانه و تنکیل کقوله تعالی: ذُقْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْکَرِیمُ. (4) و قیل معنی الکریمه:ادخلوها و قاسوا فنون عذابها و ذوقوا شدید حرّها.

65- اَلْیَوْمَ نَخْتِمُ عَلی أَفْواهِهِمْ... (5) یحتمل قویّا أن لا یکون المراد من الختم هو المعنی المعروف المشهور بین الناس،بل المراد به هو نتیجه الختم بأن یقیم هو تعالی البراهین و الحجج علیهم.بحیث لا یقدرون علی ردّها و یعجزون عن الجواب و یلجمون بالبراهین و الشواهد.و من أقوی الشواهد و أتمّ الدلائل و الآیات علی تقصیرهم و استحقاقهم أشدّ العذاب،شهاده الأعضاء و اعتراف الجوارح بالمعاصی التی صدرت عنها،فحینئذ کأنه ختم علی اللسان لأنه لا یقدر أن ینکر و یردّ واحدا من تلک الحجج أو الشواهد؛و یمکن أن یحدث فی اللسان فتور من عنده سبحانه فلا یقدر الإنسان علی تحریکه و التکلم به فکأنه ختم علیه و لذلک فسّر الختم بعضهم بمنع الألسن عن الکلام و إن کان منعها أعم من أن یحدث فیها فتور.

و یحتمل أن یکون قوله سبحانه وَ تُکَلِّمُنا أَیْدِیهِمْ وَ تَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ (6) ،الآیه عطفا علی نَخْتِمُ (7) عطف بیان له.أی الیوم(یوم القیامه)تتکلم الأعضاء و الجوارح معنا،و بالأمس کان اللسان یتکلّم فی الدنیا.و تکلّم الجوارح من خصائص یوم القیامه.و اختلف فی کیفیّه تکلم الجوارح علی وجوه،منها أنه تعالی یمکّنها حتی تقدر علی التکلّم و أداء الشهاده کما مکّن اللّسان علی النطق.و منها أنه سبحانه یوجد فیها الکلام بنحو إیجاد الأصوات فی الأجسام الجمادیّه کإیجاد الکلام فی الشجر و النّسبه إلیها لأنه لا یظهر إلاّ من جهتها.و منها أنه تعالی یجعل فیها آثارا و دلائل دالّه علی أنّ

ص: 33

صاحبها فعل فعلا قبیحا کذائیّا فسمّی ذلک شهاده.و منها کما یقال عیناه تشهدان بکذا و کذا.و أنه کان نائما مثلا أو مریضا.و الذی یقوی فی النظر هو الأوّل و إن کان الجمیع من المعقول إلاّ أن یجیء أمر فی ذلک من ینابیع العلم و الحکمه فهو الحق.و قال القمّی:إذا جمع اللّه عزّ و جلّ الخلق یوم القیامه دفع إلی کلّ إنسان کتابه(أی قائمه عمله)فینظرون فیه فینکرون أنهم عملوا من ذلک شیئا فتشهد علیهم الملائکه فیقولون یا ربّ إن ملائکتک یشهدون لک،ثم یحلفون أنّهم لم یعملوا من ذلک شیئا.و هو قول اللّه عزّ و جلّ یَوْمَ یَبْعَثُهُمُ اللّهُ جَمِیعاً فَیَحْلِفُونَ لَهُ کَما یَحْلِفُونَ لَکُمْ (1) فإذا فعلوا ذلک ختم اللّه علی ألسنتهم و تنطق جوارحهم بما کانوا یکسبون.

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام: و لیست تشهد الجوارح علی مؤمن، إنّما تشهد علی من حقّت علیه کلمه العذاب.فأمّا المؤمن فیعطی کتابه بیمینه قال اللّه عزّ و جلّ فَمَنْ أُوتِیَ کِتابَهُ بِیَمِینِهِ فَأُولئِکَ یَقْرَؤُنَ کِتابَهُمْ وَ لا یُظْلَمُونَ فَتِیلاً (2) .

66- وَ لَوْ نَشاءُ لَطَمَسْنا عَلی أَعْیُنِهِمْ... (3) أی لاستأصلنا أثرها کأن لم یکن لهم أعین فی صفحه وجوههم أبدا فیصیرون ممسوحی الأعین فَاسْتَبَقُوا الصِّراطَ (4) أی فاستطرقوا الطریق التی کانت تبدو معتاده لهم سلوکها فَأَنّی یُبْصِرُونَ (5) فکیف یبصرون بعد ذلک طریق الهدی و کیف یقدرون المشی إلیها و السیر نحوها،أی أنهم لا یبصرونها أبدا فهم لا یزالون فی ضلاله و غوایه.

67- وَ لَوْ نَشاءُ لَمَسَخْناهُمْ... (6) أی کأنّ قائلا یقول:إنّ الأعمی قد یهتدی بالأمارات العقلیّه أو النقلیّه أو الحسیّه غیر حسّ البصر،کاللّمس بالید علی الجدران و نحوه،فقال سبحانه:و لو أردنا لمسخناهم قرده و خنازیر أو حجاره بتغییر صورهم و إبطال قواهم عَلی مَکانَتِهِمْ (7) أی فی مکانهم الذی هم جالسون فیه بحیث یجمدون.و فی القمّی:یعنی فی

ص: 34

الدنیا فَمَا اسْتَطاعُوا مُضِیًّا وَ لا یَرْجِعُونَ (1) أی لا یقدرون علی ذهاب و لا مجیء،و قیل یعنی تصیبهم العاهه الّتی تعطّل القوی بحیث لا یقدر الإنسان علی الحرکه؛و الکریمتان تهدید من اللّه سبحانه للکفره،و المکان و المکانه واحد.ثم بعد بیان قدرته علی الطمس و المسخ ذکر تنبیها لضرب آخر من القدره الکامله فقال عزّ و جلّ:

68- وَ مَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَکِّسْهُ... (2) أی من نجعله ذا عمر طویل نُنَکِّسْهُ (3) نردّه إلی ما خرج منه من انتقاص بنیته و ضعف قوّته الظاهریّه و الباطنیّه کما کان علیه بدء أمره و زمن طفولیّته إلی أوان شبابه و رشده و کمال قواه و تزایدها التام الی أن بلغ حدّ الهرم فیردّ إلی حاله الصّباوه أَ فَلا یَعْقِلُونَ (4) أن من قدر علی ذلک فهو قادر علی الطّمس و المسخ فانه مشتمل علیهما و زیاده،أو قادر علی البعث و الحشر.و قیل إن القرآن لمّا نزل و قرئ علی أهل مکه و رأوا أنه علی أسلوب غریب و ترکیب بدیع و نظم عجیب قالوا:إنّ محمدا شاعر،فردّ هو تعالی علیهم و نزّهه ممّا قالوا فیه بقوله:

الشعر بتعلیم القرآن،و لیس ما أنزلناه علیه من صناعه الشعر فی شیء ممّا یتوخّاه الشعراء من التخیّلات المرغّبه و المنفّره و نحوهما ممّا لا حقیقه له و لا أصل بل هو تمویه محض وَ ما یَنْبَغِی لَهُ (1) أی لا تنبغی للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله الصّناعه الشعریّه أو للقرآن أن یکون شعرا،فإن نظمه لیس علی نظم الشعر.علی أن القرآن یدلّ أسلوبه و ترکیب کلماته أنه لیس بشعر لأن الشّعر کلام منسوج علی منوال الوزن و القافیه،مبنیّ نوعا علی أمور واهیه خیالیه،و مثل هذا لا یصلح للنبیّ المرسل لهدایه البشر کافّه کما جعلناه أمّیا لا یهتدی للخط و لا لقراءه الکتب لیکون للحجّه أثبت و الشبهه أدحض.نعم قد صحّ أنه صلّی اللّه علیه و آله کان یسمع الشعر و یحبّه و یحثّ علیه إذا کان شعر حکمه.و قد قال صلّی اللّه علیه و آله لحسّان بن ثابت:لا تزال یا حسّان مؤیّدا بروح القدس ما نصرتنا بلسانک إِنْ هُوَ إِلاّ ذِکْرٌ (2) أی نصح و عظه من عند ربّ العالمین و لیس بشعر و لا رجز و لا خطبه.و المراد بالذّکر أنّه یتضمّن ذکر الحلال و الحرام و الدلائل علی التوحید و أخبار الأمم الماضیه و قصصهم للاعتبار،فجمع سبحانه هذه الأمور فیه لاختلاف فوائدها وَ قُرْآنٌ مُبِینٌ (3) أی مبیّن للأحکام و البراهین الدالّه علی وجود الصّانع و توحیده لِیُنْذِرَ مَنْ کانَ حَیًّا (4) أی لینذر القرآن أو النبیّ من کان مؤمنا حیّ القلب فإنّه المتعقّل المتفکّر لأن الکافر الغافل کالمیّت لا ینتفع لا بالقرآن و لا بالنبیّ الأکرم صلّی اللّه علیه و آله بل الکافر أقلّ من المیت لأن المیت لا ینتفع و لا یتضرّر و الکافر هو أیضا لا ینتفع بدینه و یتضرّر به وَ یَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَی الْکافِرِینَ (5) أی یجب و یلزم القول،و لعلّ المراد بالقول هو قوله تعالی لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّهِ وَ النّاسِ أَجْمَعِینَ (6) بقرینه قوله سبحانه قالَ الَّذِینَ حَقَّ عَلَیْهِمُ الْقَوْلُ (7) فسّر القول هنا بقوله لَأَمْلَأَنَّ (8) الآیه و اَلْکافِرِینَ (9) أی المصرّین علی کفرهم من الذین لم یکونوا فی دنیاهم مخلّدین و لذا خلّدوا فی النار طبق عقیدتهم و نیّاتهم و هذا هو معنی:نیّه الکافر شرّ من عمله،لأنّه لو کان عقابه علی طبق عمله

ص: 36

کان لعقابه غایه حیث کان للعمل نهایه،لأن الأعمار کان لها فی الدنیا غایه و قصیره مغیّاه بغایات محدوده فالأعمال علی میزان الأعمار بخلاف النیّات،فإنّ المرء قد ینوی ما لا یدرکه مثل الکافر فإنه ینوی أن یعصی اللّه تعالی عنادا و جحودا لو بقی فی الدنیا مخلّدا،فإنه و إن لم یدرک الخلود لکن اللّه سبحانه یؤاخذه طبق ما نواه و یعذّبه علی ما أراد.فهذه شرّ له من عمله،و هذا ما

أجاب علیه السّلام عنه فی السّؤال عن أن نیّه المؤمن خیر من عمله و نیّه الکافر شرّ من عمله. و لمّا لم یتنبّه الکفره بالأدلّه المذکوره إلی ما هو المقصود من ذکرها من وجود الصّانع تعالی و توحیده و لا سلکوا طریق الحق،عطف هو سبحانه زمام الکلام إلی أدلّه التوحید فقال:

التفرّد و الاختصاص فی العمل.و إسناد العمل إلیها للمبالغه فی تفرّده و توحّده سبحانه بالإحداث.و قال القمّی:أی بقوّتنا خلقنا الأنعام، و اختصّها بالذکر لما فیها من بدائع الفطره و عجائب الخلقه و کثره المنفعه فَهُمْ لَها مالِکُونَ (1) یتصرّفون فیها و هم متملّکون لها قاهرون لها بتسخیرنا إیّاها لهم مع کمال ضعف الإنسان و غایه قوتها...أقول:فإذا یعلم و یعرف کلّ من یتدبّر و یتعقّل أنه لا بدّ من قوه قاهره فوق قوی الطبیعیّه تسخّر الأنعام و غیرها من ذوات القوی الغالبه علی قوه الإنسان،للإنسان الضعیف خلقه کما أشار إلی ما ذکرنا بقوله عزّ و جلّ:

72- وَ ذَلَّلْناها لَهُمْ... (2) أی صیّرناها منقاده و مسخّره لهم غیر نافره، فانظروا إلی الإبل و هی فی تمام القوه و عظیم الجثّه.یسوقها صبیّ و کذلک الثور الذی یقاوم الأسد و ربّما یغلبه فتری أن الإنسان الضعیف یخلّی علی رقبته الضخمه الخشبه و یفلح علیه و یزرع الأرض و هو فی کمال الانقیاد و الذّل،فأیّ قوه تقدر أن تذلّله أو یسخّر غیر من هو خالقه و فاطر السّماوات و الأرض و ما فیهما فَمِنْها رَکُوبُهُمْ (3) أی هی الرکوب،و هذه منفعه مهمّه یمنّ بها اللّه تعالی علی عباده علی ما أشار فی قوله سبحانه وَ تَحْمِلُ أَثْقالَکُمْ إِلی بَلَدٍ لَمْ تَکُونُوا بالِغِیهِ إِلاّ بِشِقِّ الْأَنْفُسِ (4) أی إلی بلدان بعیده لم تکونوا واصلین إلیها إلاّ بجهد و مشقّه هما فوق طاقتکم وَ مِنْها یَأْکُلُونَ (5) أی هی معدّه للأکل کالأغنام فإن من منافعها المهمّه أکل لحمها و إن کانت لها منافع أخر علی ما أشار إلیه تعالی بقوله:

73- وَ لَهُمْ فِیها مَنافِعُ وَ مَشارِبُ... (6) فمن منافعها لبس أوبارها و أصوافها و أشعارها و الاکتساب بها و بجلودها و منها شرب ألبانها و أکل لحومها و الکسب بها أَ فَلا یَشْکُرُونَ (7) ألا یشکرون المنعم علی هذه النّعم الجزیله؟ثم بیّن سبحانه جهلهم و کمال حماقتهم،یقول سبحانه:

74- وَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللّهِ آلِهَهً... (8) أی وضعوا الشّرک مکان الشّکر،

ص: 38

و المعصیه بدل الإطاعه لَعَلَّهُمْ یُنْصَرُونَ (1) ای التجأوا و استعانوا بالتراب عن ربّ الأرباب لعلّ الجمادات أی الأصنام و الأوثان یعینونهم و ینصرونهم.فأیّ حماقه تبلغ مرتبه حماقتهم نعوذ باللّه منها.

75- لا یَسْتَطِیعُونَ نَصْرَهُمْ... (2) أی هذه الآلهه التی عبدوها من أصنامهم و أوثانهم لا یقدرون علی نصرهم و الدفع عنهم وَ هُمْ لَهُمْ جُنْدٌ مُحْضَرُونَ (3) بل الکفّار جند للأصنام یغضبون لهم و یحضرون لخدمتهم و لحفظهم و الذبّ عنهم فی الدنیا مع أن الأصنام لا تسوق إلیهم خیرا و لا تدفع عنهم شرّا،لأن الجماد لا یشعر بشیء.و قیل إن الآلهه مع العبده فی النار محضرون لأن کل حزب مع ما عبده من دون اللّه کالأوثان و الأصنام فإنها تکون فی النار،و لا الجند یدفعون عنها الإحراق و لا هی تدفع عنهم العذاب کما قال تعالی: إِنَّکُمْ وَ ما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ (4) .

76- فَلا یَحْزُنْکَ قَوْلُهُمْ... (5) لا تغضب لمصارحتک بالشّرک و الإلحاد، و لا لمقابلتک بالتکذیب و الجنون و السّحر.و هذه تسلیه للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و الالتفات من الغیبه إلی الخطاب تأکید لعدم اعتنائه بهم و عدم اعتباره لأقوالهم و أفعالهم.و أکّد هذا بقوله: إِنّا نَعْلَمُ ما یُسِرُّونَ وَ ما یُعْلِنُونَ (6) أی علمنا محیط بأسرارهم من الحقد و البغض للمؤمنین و إعلانهم الأقوال الموجبه لکفرهم و عصیانهم فسوف نجازیهم علیهما أشدّ الجزاء و نعذّبهم بألیم العذاب و کفی بذلک تسلیه لک.

77- أَ وَ لَمْ یَرَ الْإِنْسانُ أَنّا خَلَقْناهُ... (1) أی ألم یعلم أنّا خلقناه مِنْ نُطْفَهٍ (2) ای من ماء عفن متعفّن یستقذره کلّ من یراه فَإِذا هُوَ خَصِیمٌ مُبِینٌ (3) فی القمی أی ناطق عالم بلیغ یجادل فی البعث و النشر و ینکره مع أنه إذا تدبّر و تفکّر یعلم بأنّ من یقتدر علی خلق الإنسان من ماء مهین یقدر علی البعث لأن الإعاده أسهل من الإنشاء أو خصیم مبین معناه شدید الخصومه.

78- وَ ضَرَبَ لَنا مَثَلاً وَ نَسِیَ خَلْقَهُ... (4) أی بیّن لنا فی إنکار البعث أمرا عجیبا بعقیدته و تشبّث بالعظم البالی و فتّته بیده و تعجّب ممّن یقول إنّ اللّه یحییه بعد فنائه.ففعل الإنسان ذلک و اعتبره دلیلا علی عدم إمکان البعث.و

فی العیّاشی عن الصّادق علیه السّلام قال: جاء أبیّ بن خلف فأخذ عظما بالیا من حائط و فتّته ثم قال:یا محمد إذا کنّا عظاما و رفاتا أ إنّا لمبعوثون خلقا جدیدا؟فنزلت فیه: وَ ضَرَبَ لَنا مَثَلاً وَ نَسِیَ خَلْقَهُ (5) أی بدأ خلقه فلذا تعجّب قالَ مَنْ یُحْیِ الْعِظامَ وَ هِیَ رَمِیمٌ (6) فقد نسی

ص: 40

أنّنا خلقناه من قبل و لم یک شیئا و هذا بنظرهم أصعب من إعادتهم.

79- قُلْ یُحْیِیهَا الَّذِی أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّهٍ... (1) نبّه بأن الذی أنشأها و أوجدها من العدم إلی عالم الوجود فإنّ قدرته باقیه کما کانت فی بدایه الأمر وَ هُوَ بِکُلِّ خَلْقٍ عَلِیمٌ (2) أی عالم و قادر علی خلق الأشیاء بتفاصیلها و کیفیّه إیجادها أوّلا و آخرا.و

عن الصّادق علیه السلام أن الرّوح مقیمه فی مکانها روح المؤمن فی ضیاء و فسحه،و روح المسیء فی ضیق و ظلمه، و البدن یصیر ترابا کما منه خلق. و ما تقذف به السّباع و الهوام من أجوافها مما أکلته و مزّقته کل ذلک فی التراب محفوظ عند من لا یعزب عنه مثقال ذرّه فی ظلمات الأرض و یعلم عدد الأشیاء،و إنّ تراب الرّوحانیین بمنزله الذّهب فی التّراب فإذا کان حین البعث مطرت الأرض مطر النشور فتربو الأرض ثم تمخض مخض السقاء فیصیر تراب البشر کمصیر الذهب من التراب إذا غسّل بالماء و الزبد و اللّبن إذا مخض،ثم یتجمّع تراب کلّ قالب إلی قالبه فینتقل بإذن اللّه القادر إلی حیث الرّوح فتعود الصّور بإذن المصوّر کهیئتها،و الحاصل أنه تعالی علمه فوق کل ذی علم یعلم تفاصیل خلق کل مخلوق و أجزاءه المتفرقه فی البقاع و فی أجواف السباع و غیرها فتجتمع الأجزاء الأصلیه للآکل و المأکول قبل أن یرتدّ إلیک طرفک بل فی أسرع من ذلک.و تلج الرّوح فیها،فإذا قد استوی لا ینکر من نفسه شیئا.ثم إنه سبحانه لمّا کان فی بیان قدرته الکامله للجهله فمزیدا لذلک یخبر عن صنعه عجیبه غریبه تتحیّر عقول ذوی الألباب منها و هی أمر حسّی مشاهد غیر محتاج إلی نظر و تدبّر و لا یمکن لذوی الشعور إنکاره فیقول سبحانه:

80- اَلَّذِی جَعَلَ لَکُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ ناراً... (3) أی الذی یقدر علی إعاده الأجسام علی صورها و هیآتها هو القادر علی أمر أعجب منها إذ یخرج من الشجر الأخضر الذی إذا قطع منه غصن یقطر منه الماء جعل منه

ص: 41

نارا بقدره غریبه.و قیل عنی بذلک الشجر:المرخ،و العفار و هما شجران معروفان یکونان فی ناحیه المغرب من بلاد العرب فإذا أرادوا أن یستوقدوا أخذوا من ذلک الشجر عودا و من الآخر عودا ثم یسحق العفار علی المرخ فتنقدح منهما النار و یقطر منهما الماء،العفار.فمن قدر أن یخرج من الشجر الذی هو فی غایه الرطوبه نارا مع مضادّه النار للرّطوبه،و بعباره أخری یخرج الضدّ من الضدّ أی النار من الماء،فهو قادر علی اعادتکم و الحاصل إنه إذا کمنت النار الحاره فی الشجر الأخضر المملوء من الماء فهو علی الإعاده من بلی أقدر،و هی أهون علیه مع ما تتصوّرون من أنها أصعب من کل شیء قال بعض أهل الفحص و التحقیق إن کل شجر ینقدح منه النار إلاّ العنّاب فإنه فاقد لتلک الماده و العرب اختاروا المرخ و العفار لکثره هذه الماده فیهما.ثم إنه تعالی لتقریعهم یقول:

81- أَ وَ لَیْسَ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ... (1) هذا الاستفهام معناه التقریر،یعنی من قدر علی إیجاد هذه الأجرام العلویّه و السّفلیّه و إبداعهما مع عظمهما و کبر جرمهما و کثره أجزائهما،یقدر علی إعاده خلق البشر مع کونه فی غایه الحقاره.ثم أجاب عن هذا الاستفهام بقوله بَلی (2) أی نعم یقدر علی ذلک وَ هُوَ الْخَلاّقُ الْعَلِیمُ (3) أی کثیر الخلق و کثیر العلم بحیث لا یعزب عن علمه مثقال ذره أو شیء و بحیث لا تحصی و لا تعدّ مخلوقاته.ثم إنه تعالی أخذ فی بیان إظهار قدرته و کنه عظمته بقوله:

82- إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَیْئاً... (4) أی إنما شأنه حینما یقصد إحداث شیء و إبداعه أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ (5) بمجرّد هذه الإراده،فإذا بهذا الشیء متکوّن و موجود بلا حاجه إلی قول کن أی أن هناک ملازمه بین الإراده و وجود المراد و حدوثه دون حاجه إلی أیّ شیء،و قوله أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ (6) بیان أو بدل عن قوله شَیْئاً (7) فالجمله محلاّ منصوبه و التقدیر:

إذا أراد أن یقول لشیء کن فیکون و یحتمل أن تکون مرفوعه المحل خبرا

ص: 42

لقوله أَمْرُهُ (1) و الوجه الأوّل أوجه لأنه أبلغ و آکد فی المدّعی کما لا یخفی علی من تدبّر.و بالجمله نستفید من الآیه المبارکه أن قوله سبحانه أَنْ یَقُولَ لَهُ،کُنْ،فَیَکُونُ (2) أن هذا القول تقریب لأفهامنا،و الواقع انه لو أراد شیئا کان الشیء بلا حاجه إلی لفظ کن.فإیجاده عین وجود الشیء خارجا و خطور الشیء بساحته المقدسه عین وجوده و حضوره لا فصل بینهما و لا تقدّم و تأخّر إلاّ بالمرتبه.و تفسیر هذا المعنی بلفظ کن لکونه أبلغ فیما أراد إیجاده و لو کان لفظ آخر أبلغ لاختاره عزّ و جلّ.فاذا کانت قدرته فی الإیجاد و التکوین بهذه المرتبه فسبحان الذی إلخ...

83- فَسُبْحانَ الَّذِی بِیَدِهِ مَلَکُوتُ کُلِّ شَیْءٍ... (3) أی منزّه عن نفی قدرته علی إعاده المخلوقات و إلباسهم ثوب الوجود للرّجوع إلی المعبود الذی بِیَدِهِ (4) أی قدرته مَلَکُوتُ کُلِّ شَیْءٍ (5) أی حقیقته التی قوامه بها أو ملکه و سلطانه وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ (6) وعد للمقرّین أی الموحّدین و وعید للمنکرین.

ص: 43

ص: 44

الأرواح القدسیّه البشریه کما قال سبحانه: فَالْمُلْقِیاتِ ذِکْراً (1) و ذلک إشاره إلی کیفیّه تأثیراتها فی إزاله ما لا ینبغی عن الأرواح البشریه أو الملائکه التی تزجر و تمنع الشیاطین من الصّعود إلی السّماء لاخذ کلام الملائکه الذین یطّلعون علی أسرار اللّوح المحفوظ. فَالتّالِیاتِ ذِکْراً (2) أی الملائکه تقرأ کتب اللّه تعالی،و الذکر الذی ینزل علی الموحی إلیه،أو جماعه قرّاء القرآن من المؤمنین یتلونه فی الصّلاه.و إنّما لم یقل(تلوا)کما قال صَفًّا (3) و زَجْراً (4) لأن التالی جاء بمعنی التابع کقوله وَ الْقَمَرِ إِذا تَلاها (5) فلإزاله الإبهام بیّنه بما یزیله. و بالجمله هذه الأمور الثلاثه المقسم بها یحتمل أن تکون صفات للملائکه أو للأعمّ،أقسم بها سبحانه و تعالی لعظمتها و لیقول: إِنَّ إِلهَکُمْ لَواحِدٌ (6) فهذه الجمله جواب للقسم، و لیعلم أنّ له تعالی أن یحلف بمخلوقاته الدالّه علی ذاته و صفاته الذاتیّه المنبئه علی عظمته،لکن لیس للمخلوقین أن یحلفوا إلاّ بذاته تعالی و تقدّس، و إن قیل ذکر القسم إمّا أنه للمؤمن فهو مقرّ بالتوحید بلا حلف،و إمّا أنه للکافر فهو منکر و محتاج إلی إقامه البرهان و لکنّ الحلف لا یکون برهانا فیصبح الحلف بلا فائده؟و الجواب:إن القرآن نزل بلغه العرب و عندهم إثبات الأمر و الدّعوی بالحلف طریقه متعارفه مألوفه و ان لم یکن بدلیل، مضافا إلی أنه تعالی ما اقتصر علی الحلف فی إثبات مدّعاه بل أتی بالدّلیل الیقینیّ و البرهان الواضح فی کون الإله واحدا حیث عقّب یمینه بقوله:

رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (7) أی أن النظر فی انتظام العالم و فطرته برهان ساطع علی وجود الصّانع القادر الحکیم و وحدانیّته.فالقسم مؤکّد لذلک لا أنه دلیل علی هذه الدعوی،فهو ربّهما وَ ما بَیْنَهُما (8) من المخلوقات العجیبه و الموجودات البدیعه الغریبه وَ رَبُّ الْمَشارِقِ (9) أی مشارق الشمس فإن لها فی کل یوم مشرقا،أو لکلّ النیّرات.و لم یذکر المغارب لدلالتها علیها مع أن الشروق أدل علی القدره أو لأن الشروق قبل الغروب فلذا قدّم.

ص: 46

الدنیا من مرده الشیاطین الذین یسترقون السمع من الملائکه الموکّلین بحراستها و بأیدیهم الشّهب الملتهبه المتوقّده التی یرمون المرده بها کما یرمی الناس بالسهام القاتله،لیمنعوهم من الاستماع إلی أی شیء من أمر السماء،و إلی أی قول یتفوّه به الملائکه المطّلعون علی شیء من أسرار اللوح المحفوظ.فاللّه سبحانه و تعالی جعل فی السماء الدنیا(حرسا شدیدا و شهبا).و قال أحد المفسّرین عن تلک الشّهب إنها کأنها الکواکب تنقضّ متأجّجه بالنار،و هذه النار لها خاصیّه إحراق الشیاطین لأنها أقوی من ناریّتهم التی خلقوا منها،فشبهه عدم تأثیر الشیء فی مثله شبهه باطله موهونه فی مورد إحراق الشیاطین بالشّهب الملتهبه کما لا یخفی.و

قد روی ابن أبی عمیر،عن بعض أصحابنا،عن أبی عبد اللّه علیه السلام إنه قال:قال أمیر المؤمنین علیه السلام: هذه النجوم التی فی السماء مدائن مثل المدائن التی فی الأرض،مربوطه کلّ مدینه بعمود من نور طول ذلک العمود فی السماء مسیره مائتین و خمسین سنه. و لا یخفی أن هذا الخبر من أکبر البراهین علی حقّانیه الإسلام التی تثبت فی عصر العلوم المتجدّده التی اتسع نطاقها فیما بین الذّره فی صغرها،و ذری السماء فی اتّساعها و عدم تناهیها،و کلّها لم تدل علی وجود عمران فی السیّارات من الکواکب و إن کانت قد دلّت الاکتشافات علی قانون التجاذب فیما بین الکواکب و الأفلاک.و قد قال العلاّمه الشهرستانی فی(الهیئه و الإسلام)قوله:

مربوطه بعمود من نور،قد یکون مربوطا بالإشاره إلی تأثیر جاذبیه الشمس فی حفظ نظام السیارات،و اتّصال حامل الجاذبیه بالنجوم علی نحو الخط العمودی کما اتّفق علیه الحکماء المتأخّرون...و

فی روایه أخری: بعمودین من نور ،و هذا یمکن أن یکون إشاره إلی ما تقرّر أخیرا من أن نظام السیّارات تحفظه قوّتان من الشمس بحسب التحرّک الدّوری،فلو انفردت الأولی فی التأثیر و لم تکافئها الثانیه لهوت جمله السیّارات فی کوره الشمس، و لو انفردت الثانیه و لم تکافئها الأولی لرمیت النجوم إلی خارج نظام الشمس

ص: 48

من الفضاء الوسیع.و أنّما استقرّت السیّارات فی أفلاکها المعیّنه و انضبط نظامها بواسطه ارتباطها مع الشمس و انقیادها لها بعمودین بین جاذب و دافع،فتبارک اللّه أحسن الخالقین.

و الحاصل أن الشیاطین معزولون عن استماع ما یجری فی السماء الدّنیا،و هم مبعدون عنها بواسطه حرسها یطردون وَ یُقْذَفُونَ (1) أی یرمون بالشّهب مِنْ کُلِّ جانِبٍ (2) من جوانب السماء دُحُوراً (3) أی طردا شدیدا وَ لَهُمْ عَذابٌ واصِبٌ (4) ای للشّیاطین عذاب دائم فی الآخره.و عن الباقر علیه السلام:دائم موجع قد وصل إلی قلوبهم.

فذلک معدّ لکل مستمع إِلاّ مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَهَ (5) استثناء من الاستماع.و التقدیر لا یستمعون إلی الملأ الأعلی،أی الملائکه،إلا من اختلس کلام الملائکه مسارقه و استلب استلابا بسرعه فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ ثاقِبٌ (6) أی فعقبه ما یرمی به الملائکه الحرسه الشیاطین،و هو الذی کأنّه کوکب ینقضّ مضیئا کأنّه یثقب الجوّ بضوئه.و فسّر الشّهاب بالنار المضیئه المحرقه و هو خلاف معناه لغه،و مع صحّته لا تدلّ الکریمه علی احتراق الشیطان الذی یرمی بها،و لا یبعد أن یتأذی بها و یتخوّف بحیث لا یصعد بعد ذلک أبدا.و قد نقل أن رکانه بن زید و أبا الأسدین کانا من المنکرین للبعث و لا یزالان یظهران الشجاعه و یفتخران بذلک فی قریش فاللّه سبحانه و تعالی أنزل الآیه الشریفه ردّا علیهم فقال:

11- فَاسْتَفْتِهِمْ أَ هُمْ أَشَدُّ خَلْقاً... (1) أی استخبرهم و اسألهم هل هم أقوی خلقا أَمْ مَنْ خَلَقْنا؟ (2) أی قبلهم(بقرینه الفعل الماضی)من الأمم الماضیه و القرون السّالفه،یعنی أنهم لیسوا بأحکم و أتقن من حیث الخلقه و القوی ممّن سبقهم و قد أهلکناهم بعذاب واقع و کذلک لیسوا أشدّ خلقا من السّماوات و الأرض و ما بینهما و ما فیهما من الکواکب و الشّهب الثاقبه إِنّا خَلَقْناهُمْ مِنْ طِینٍ لازِبٍ (3) فی القمّی:یعنی یلزق بالید.

و الحاصل أنه تعالی بیّن بدء الخلقه و منشأها و أن الخلق عندنا سواء،فإذا کنّا قادرین علی إیجادهم فی ابتداء الخلقه من التراب فکذلک نقدر علی الإیجاد منها ثانیا بأن نجمعهم منها و لو صاروا ترابا و عظامهم رفاتا و نحشرهم لیوم الجمع للجزاء و مکافأه الأعمال فإذا عرفوا بدء خلقهم لم یستبعدوا بعثهم فلم ینکروه.

12- بَلْ عَجِبْتَ وَ یَسْخَرُونَ... (4) أی تتعجّب من إنکارهم البعث مع کمال قدرتنا و هم یشاهدونها فی بدء خلقهم و خلق غیرهم و الحال أنهم یسخرون و یستهزئون بقولک فی البعث و غیره من الآیات و دلائل التوحید و القدره،و لا یتفکرون فی شیء مما جئتهم به.فکیف تتعجّب منهم و الحال أنهم هکذا؟یعنی لا تتعجّب من هؤلاء الذین هم کالبهائم بل هم أضلّ طریقا،و الدّلیل علی ذلک أنّهم:

ص: 50

13- وَ إِذا ذُکِّرُوا لا یَذْکُرُونَ... (1) أی و إذا وعظوا بالقرآن أو خوّفوا باللّه لا یتذکرون و لا یتّعظون و لا یتدبّرون فیما یدلّ علی صحّه الحشر و النّشر حتی ینتفعوا به،و ذلک لبلادتهم و حماقتهم و قله فکرهم،و کذا:

14 إلی 19- وَ إِذا رَأَوْا آیَهً یَسْتَسْخِرُونَ... (2) أی إذا شاهدوا معجزه تدلّ علی صدق القائل بالبعث و الحشر یَسْتَسْخِرُونَ (3) یهزأون و یبالغون فی السخریه و الاستهزاء بها بأن یحملوها علی السّحر کما أخبر به سبحانه بقوله وَ قالُوا إِنْ هذا إِلاّ سِحْرٌ مُبِینٌ (4) إشاره إلی ما یرونه من الآیه التی ینبغی أن یتّعظوا بها بل قالوا ساخرین أَ إِذا مِتْنا وَ کُنّا تُراباً وَ عِظاماً (5) أی کیف نبعث بعد ما صرنا ترابا و عظامنا رفات متکسره مسحوقه أَ إِنّا لَمَبْعُوثُونَ؟ (6) بالغوا فی إنکار البعث أشدّ مبالغه لشده عنادهم فی الکفر أوّلا بتبدیل الفعلیّه أی أنبعث بالاسمیّه و هی أَ إِنّا لَمَبْعُوثُونَ (7) ؟و ثانیا بتقدیم إِذا (8) و ثالثا بتکریر الهمزه کما لا یخفی علی أهل الأدب أَ وَ آباؤُنَا الْأَوَّلُونَ (9) عطف علی محلّ اسم إِنْ (10) أو ضمیر مبعوثون و معناه هل إنّ آبائنا لمبعوثون بعد طول مدّه موتهم و فنائهم؟و الاستفهام للإنکار و هم یعنون إنّنا و آباءنا لا نبعث أبدا. ثم قال سبحانه لنبیّه قُلْ (11) یا محمد نَعَمْ (12) ستبعثون وَ أَنْتُمْ داخِرُونَ (13) أی ذلیلون أشدّ الذّله صاغرون مرغمون. و حین یرید سبحانه و تعالی بعثکم و إحیاءکم فَإِنَّما هِیَ زَجْرَهٌ واحِدَهٌ (14) أی البعثه لیست إلاّ بعد صیحه واحده و هی النفخه الثانیه، و هی من زجر الراعی غنمه إذا صاح علیها فَإِذا هُمْ یَنْظُرُونَ (15) أی بصرف الصّیحه إذا هم قیام من مراقدهم حاضرون فی المحشر ینتظرون ما یفعل بهم،أو یبصرون صعید المحشر و هم حیاری منتظرون للأمر الإلهی یرون البعث الذی کانوا منکریه،فإذا تفکّروا فی أعمالهم القبیحه و أفعالهم السّیئه نادوا بالویل و الثّبور.

ص: 51

بمعنی الشبه و الشکل،قال تعالی: وَ کُنْتُمْ أَزْواجاً ثَلاثَهً (1) أی أشباها.

فالمعنی اجمعوا عابد الوثن مع عابدته،و عابد النجم مع عابدته،أو قرناءهم من الشیاطین.و القمیّ قال:الذین ظلموا آل محمد صلوات اللّه علیهم حقّهم وَ ما کانُوا یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ (2) أی احشروا العابد و المعبود الذی هو من دون اللّه من الأوثان و نحوها فَاهْدُوهُمْ إِلی صِراطِ الْجَحِیمِ (3) دلّوهم علی طریق جهنّم.و فی القمی عن الباقر علیه السّلام قال:ادعوهم إلی طریق الجحیم.

24- وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ... (4) أی احبسوهم فی الموقف یعنی قبل دخولها فإنهم لا بدّ و أن یسألوا عن عقائدهم و أعمالهم.و فی القمّی:عن ولایه أمیر المؤمنین.و

فی العلل عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال: لا یجاوز قدما عبد حتی یسأل عن أربع:عن شبابه فیما أبلاه،و عن عمره فیما أفناه و عن ماله من أین جمعه و فیما أنفقه،و عن حبّنا أهل البیت ثم إنّه توبیخا و تقریعا یقول الملائکه قولوا لهم بعد توقیفهم للمحاسبه:

25- ما لَکُمْ لا تَناصَرُونَ... (5) أی لم لا ینصر بعضکم بعضا بالتّخلیص من العذاب.و هذا استفهام استهزاء و تقریع.

26- بَلْ هُمُ الْیَوْمَ مُسْتَسْلِمُونَ... (6) أی منقادون متذلّلون لعجزهم و ذلّهم.و بعد ما عجزوا عن الجواب فی الموقف و رأوا أنفسهم أذلاّء عجزه فخاصم بعضهم بعضا فوصفهم سبحانه بقوله:

27 و 28- وَ أَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلی بَعْضٍ یَتَساءَلُونَ... (1) أی واجهه و قابله للسّؤال یسأل بعضهم بعضا توبیخا فیقول المغوی للغاوی:لم أغویتنی و أضللتنی: فیجیبه المغوی: قالُوا إِنَّکُمْ کُنْتُمْ تَأْتُونَنا (2) أی ما أغویناکم جبرا و کرها فإنکم کنتم تأتوننا عَنِ الْیَمِینِ (3) قیل هی مستعاره لجهه الخیر و جانبه و معناه کنتم تأتوننا عن الیمین أی من قبل الدّین بزعمکم أنّ الدین و الحقّ عندنا و أنّ ما کنّا علیه هو الحق،و کنتم تترکون الرّسل باختیارکم مع أن الآیات و المعجزات تظهر منهم.و قیل إنها مستعاره للقوّه و القهر لأنّ الیمین موصوفه بالقوّه و بها یقع البطش،فقوله لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْیَمِینِ (4) أی بالقوه و القدره و هذا المعنی لا یناسب ما اخترناه أوّلا من أن جمله قالوا جواب الغاوین عن المغوین،بل یتمّ هذا المعنی بناء علی کون الجمله من تتمّه قول المغوین کما لا یخفی.هذا و لکنّنا نظنّ و إن کان الظنّ لا یغنی من الحق شیئا غالبا:إن المراد من الیمین هو معناها المعروف و هو العضو المخصوص فی مقابل الشمال و الیسار و اکتفی بذکرها عنها لدلالتها علیها بقرینه المقابله،و اختصّها بالذکر لشرافتها علی الیسار علی ما هو المستفاد من الآیات و الرّوایات،فکأنّه سبحانه و تعالی أراد بکلامه أن یحکی قول الغاوین للمغوین تأتوننا عن الیمین و الشمال کنایه عن کثره التردّد لئلاّ نخلّیکم فیختلسکم الرّسول و أتباعه.فالتقصیر منکم لا منّا.هذا محصّل

ص: 54

ما حکی اللّه تعالی عنهم،بناء علی أن تکون الجمله من کلام الغاوین.

و یحتمل أن تکون من کلام المغوین فالکلام هو الکلام إلاّ أن کثره التردد تکون من ناحیه الغاوین حتی یضلّوهم و یمنعوهم من اتّباع الرّسول.و علی هذا یمکن أن یکون الیمین مستعاره للقوه و القهر بمعنی أنهم أجبروهم و قهروهم جبرا و قهرا و أدخلوهم فی الضلاله و لذا قالوا لهم خطابا إِنَّکُمْ کُنْتُمْ تَأْتُونَنا عَنِ الْیَمِینِ (1) کنایه عن القوه و الجبر.

29- قالُوا بَلْ لَمْ تَکُونُوا مُؤْمِنِینَ... (2) یمکن أن یکون القائلون هم الغاوون،و یحتمل أن یکونوا خصومهم،و الظاهر أن الجمله من المتبوعین و الرؤساء فإنهم أجابوا التابعین بقولهم:لیس الأمر کما تزعمون بل لم تکونوا مؤمنین من أوّل الأمر و لم تکونوا علی صراط الهدایه و الرّشاد حتی نکون نحن ممّن یضلکم فإن الأنبیاء و الرّسل کلما کانوا یدعونکم إلی الهدی کنتم مصرّین و مختارین للضلاله علی الهدایه و الکفر علی الإیمان.

30 و 31- وَ ما کانَ لَنا عَلَیْکُمْ مِنْ سُلْطانٍ... (3) أی لم تکن لنا قوّه و قدره حتی نجبرکم و نکرهکم علی ما کنتم علیه من الضّلال بل کنتم مستمرّین علیه بالاختیار بَلْ کُنْتُمْ قَوْماً طاغِینَ (4) مختارین للطّغیان و العصیان و متجاوزین عن الحدود المقرّره من اللّه و رسوله فلا لوم و لا عتاب علینا فقط بل علیکم و علینا الإثم بما فعلنا فَحَقَّ عَلَیْنا قَوْلُ رَبِّنا (5) أی وجب و لزم علینا قول اللّه تعالی لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْکَ وَ مِمَّنْ تَبِعَکَ (6) أو مطلق وعیده فی کتابه الکریم کقوله خُذُوهُ فَغُلُّوهُ ثُمَّ الْجَحِیمَ صَلُّوهُ (7) فقد وجب علینا العذاب و إِنّا لَذائِقُونَ (8) هم أکّدوا قولهم بأمور ثلاثه،تبدیل الفعلیه بالاسمیّه،و اللاّم الدّاخله علیها،و(إن)المشدّده.أی إنّا لذائقون العذاب قطعا.ثم إنهم بعد المجادلات و المخاصمات یعترفون بالإغواء فیقولون:

32- فَأَغْوَیْناکُمْ إِنّا کُنّا غاوِینَ... (9) أی لمّا کنّا فی الضلاله أحببنا أن

ص: 55

تکونوا مثلنا فأغویناکم أی دعوناکم إلی الغیّ فأجبتمونا بلا إکراه و لا إجبار.

33- فَإِنَّهُمْ یَوْمَئِذٍ فِی الْعَذابِ مُشْتَرِکُونَ... (1) یعنی أن الأتباع و المتبوعین فی العذاب مُشْتَرِکُونَ (2) کما کانوا فی الغوایه کذلک.

بل هو أعقل العقلاء من الأوّلین و الآخرین.و کیف یکون مجنونا مع أنه أتی بما تقبله العقول من الدین الحق الثابت بالبرهان،و هو أحسن الأدیان لأنّه أکملها من حیث إنه واجد لخیر الدنیا و الآخره.أو المراد بالحق هو الکتاب الحق.فالمجنون من لا یفرّق بین الحق و الباطل و لا یتعقّل أنه أشرف ممّا یعبده و یخضع له من الأصنام و الأوثان و یترک عباده خالق السّماوات و الأرض بل خالق عوالم الإمکانیه طرا.و الحاصل کبرت کلمه تخرج من أفواههم إن یقولون إلاّ کذبا،فقد قال نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله الحقّ و جاء بالصّدق وَ صَدَّقَ الْمُرْسَلِینَ (1) حقّق ما أتی به المرسلون من بشارتهم بمقدمه الشریف أو صدّقهم بأن أتی بمثل ما أتوا به من الدعوه إلی التّوحید.ثم خاطب تعالی الکفار فقال سبحانه:

38- إِنَّکُمْ لَذائِقُوا الْعَذابِ الْأَلِیمِ... (2) التفات إلی الخطاب لاهتمامه بمقالته سبحانه لهم،یعنی أنتم أیها المشرکون لذائقو العذاب الشدید للشّرک و تکذیب الرّسول و نسبه الشاعریه و التجنّن إلیه(ص).

39- وَ ما تُجْزَوْنَ إِلاّ ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ... (3) أی جزاؤکم علی قدر أعمالکم کمّا و کیفا.ثم استثنی فقال تعالی:

40- إِلاّ عِبادَ اللّهِ الْمُخْلَصِینَ... (1) استثناء منقطع،أی لکن عباد اللّه الذین أخلصوا عباداتهم له تعالی و أطاعوه فی کلّ ما أمرهم به و نهاهم عنه فإنهم لا یذوقون العذاب،و إنما ینالون الثواب.ثم بیّن سبحانه ما أعدّه لعباده المخلصین من أنواع النّعم فقال:

41- أُولئِکَ لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ... (2) أی للمخلصین فی الجنّه أعدّ رزق معلوم من حیث الوقت کقوله تعالی لَهُمْ رِزْقُهُمْ فِیها بُکْرَهً وَ عَشِیًّا (3) أو من جهه کونه موصوفا بخصائص من الدّوام و الطعم و طیب الرائحه و حسن المنظر و اللّذه و نحوها من الخصوصیّات،أو من حیث الآثار الّتی لا تکون فی رزق غیر المخلصین ثم فسّر سبحانه ذلک الرزق من حیث النوع إجمالا فقال:

42- فَواکِهُ وَ هُمْ مُکْرَمُونَ... (4) أی أرزاق أهل الجنه منحصره فی الفواکه بأقسامها و أنواعها یتفکّهون بها و یتنعّمون بالتصرّف فیها کیف یشاءون.و التعبیر بالفاکهه لأن الفاکهه عباره عما یؤکل لأجل التلذّذ لا لأجل الحاجه فإنهم مستغنون عن حفظ الصّحه بالأقوات و المقوّیات لأنهم أجسام أبدیّه فهی قهرا مخلوقه بإحکام بلا حاجه فی استحکامها و حفظ صحتها إلی الأغذیه و الأقوات المخصوصه کالأبدان الدنیویّه.فکل ما یأکلونه فی الجنه فهو علی سبیل التلذّذ.و لمّا کانت الفاکهه بأنواعها ألذّ من غیرها فاللّه تعالی زادهم من تلک النّعم و جعل أرزاقهم أکثرها منها.و

فی الکافی عن الباقر علیه السلام عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی حدیث یصف فیه أهل الجنه قال: و أمّا قوله فَواکِهُ وَ هُمْ مُکْرَمُونَ (5) قال:فإنهم

ص: 58

لا یشتهون شیئا فی الجنه إلاّ أکرموا به. و لمّا ذکر مأکولهم وصف مساکنهم فقال:

43 و 44- فِی جَنّاتِ النَّعِیمِ... (1) أی منازلهم و مستقرّهم فی البساتین التی إذا دخل الإنسان إلیها کان رغید العیش فارغ البال مرّفه الحال من جمیع الجهات.فهم فیها الجنان متنعّمون بأنواع النّعم، و هم عَلی سُرُرٍ مُتَقابِلِینَ (2) و لا یخفی أن الإنسان الذی من خصائصه اللاذّه الأنس إذا کان فی قصر عال،أو فی بستان جامع لأنواع الفواکه و کان متمتّعا بأنواع النّعم،و لکنّه مع هذه کلها إذا کان وحده بلا أنیس یرکن قلبه إلیه فعیشه ناقص غیر مرفّه،و لذا بیّن سبحانه أن أهل الجنّه متمتّعون بجمیع النّعم حتی نعمه المؤانسه و المؤالفه لتسکن قلوبهم بنسائهم سواء کنّ من الأزواج أو الحور العین،أو الخدم أو السدنه أو الأصدقاء أو الرفاق الدنیویّین الذین کان کلّ واحد منهم یأنس بالآخر،فیقعدون فی الجنّات علی سررها متواجهین،و هذا الجلوس أحسن أقسام الجلوس للتّرفیه و المؤانسه.و هذه حاله ثانیه من حالاتهم:

45- یُطافُ عَلَیْهِمْ بِکَأْسٍ مِنْ مَعِینٍ... (3) هی حاله أخری،فالحور العین،و غلمان الجنّه یدورون علیهم بکؤوس من معین أی فیها خمر یجری أنهارا فی أرض الجنّه أو یتدفّق من العیون.و المعین هو الماء العذب وصفت به لأنّها جاریه کالماء الصّافی.و الکأس هو الإناء من جنس القاروره أی الزجاج یستعمل غالبا فی شرب الخمر.و لیس خمر الآخره کخمر الدنیا فی اللّون و لا الطّعم و لا الخاصیّه،فإن خمور الدنیا من خواصّها أنها تعرّض شاربها للخبال و التهوّع و الصداع و إزاله العقل بخلاف الخمور الأخرویّه التی لونها کما وصفه اللّه تعالی:

46 و 47- بَیْضاءَ لَذَّهٍ لِلشّارِبِینَ... (4) أی لذیذه لهم،و هی هکذا من حیث اللّون و الطّعم، ثم إنها لا فِیها غَوْلٌ (5) هی خالیه من المفاسد

ص: 59

التی تترتب علی خمر الدّنیا من الآثار التی ذکرناها آنفا وَ لا هُمْ عَنْها یُنْزَفُونَ (1) أی یسکرون،من نزف إذا ذهب عقله-و قد أفرده بالذّکر مع أنّها داخل تحت الغول.بل قیل الغول:هو اغتیال العقل،لأن فساد العقل أعظم المفاسد.فلذا اختصّ بالذکر من بینها و لما ذکر سبحانه مشروبهم بیّن منکوحهم فقال:

48- وَ عِنْدَهُمْ قاصِراتُ الطَّرْفِ عِینٌ... (2) الطّرف النظر و معنی القصر هنا الحبس.أی تلک الزّوجات یحبسن نظرهنّ علی أزواجهنّ و لا ینظرن إلی غیرهم.و عِینٌ (3) جمع عیناء أی واسعات العیون لحسنها،أو المراد هو الأعین التی بیاضها شدید کسوادها.

49- کَأَنَّهُنَّ بَیْضٌ مَکْنُونٌ... (4) مکنون یعنی مصون عن الغبار و الکدوره و عن کلّ آفه.و تشبّه الجاریه بالبیض:بیاضا و ملامسه و صفاء لون،لأنّه أحسن الألوان للبدن.و قد جرت عاده العرب بتشبیه النّساء بالبیض بقولهم بیضات الخدود.و المراد من البیض علی ما یقولون هو بیض النعام لأن بیضه أصفی البیض و أحسنه لونا لأنه مشوب بقلیل من الصّفره،و هذا أحسن الألوان لأبدان النساء عند العرب.

50- فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلی بَعْضٍ یَتَساءَلُونَ... (1) فمن حالات أهل الجنه التی یتلذّذون بها هو المحادثات و الکلام عن المعارف و ما جری بینهم فی الدنیا و فی عالم البرزخ إلی یوم ورودهم إلی الجنّه،و لا سیّما فی هذه الحالات من کونهم علی السّرر بجانب الحور،و الغلمان تخدمهم و تدور علیهم بالکؤوس المملوءه بالخمر فیشربون و یتحادثون،و هذه ألذّ حالات الإنسان و قد قیل:

و ما بقیت من اللّذات إلاّ أحادیث الکرام علی المدام

51- قالَ قائِلٌ مِنْهُمْ إِنِّی کانَ لِی قَرِینٌ... (2) أی حینما یتکالمون یقصّ واحد منهم علی الجلساء حکایه فیقول:کان لی فی الدنیا قرین منکر للبعث و کان یقول لی توبیخا:

52- یَقُولُ أَ إِنَّکَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِینَ؟... (3) أی أ أنت تصدّق الحشر و تقبل النشر کما یقول بذلک جماعه من أتباع محمد(ص)فلا یزال یوبّخنی هذا الجلیس علی التصدیق بالبعث و یقول لی:

53- أَ إِذا مِتْنا وَ کُنّا تُراباً وَ عِظاماً... (4) أی بعد ما نصیر ترابا کما نشاهد أعضاء الماضین من أهالینا و غیرهم،و تصیر عظامنا رفاتا أَ إِنّا لَمَدِینُونَ (5) أی نحیا و نحشر و نحاسب و نجازی علی أعمالنا؟و قد کان یقول ذلک علی

ص: 61

وجه الاستنکار و أنّ هذا لا یکون أبدا.و الإتیان بالجمله الاسمیّه أبلغ فی النفی.و المدین من الدّین بمعنی الجزاء و منه یوم الدّین أی الجزاء.

54- قالَ هَلْ أَنْتُمْ مُطَّلِعُونَ؟... (1) أی أنّ الذی یقصّ علی جلسائه یسألهم قائلا:هل تطّلعون إلی أهل النار؟و هل فی الجنّه موضع یری منه أهل النار لأریکم ذلک القرین؟یفتح لهم کوّه من الجنّه نحو النار لیری هذا المؤمن قرینه فیقال له:انظر إلی قرینک و جلیسک المنکر للبعث و الجزاء.

55- فَاطَّلَعَ فَرَآهُ فِی سَواءِ الْجَحِیمِ... (2) أی أشرف من تلک الکوّه علی أهل الجحیم فرأی جلیسه فی وسط النار.و فی القمی عن الباقر علیه السلام:فی وسط الجحیم،و قیل إنّ فی الجنّه کوی ینظر منها أهلها إلی أهل النار.

56- قالَ تَاللّهِ إِنْ کِدْتَ لَتُرْدِینِ... (3) أی لتهلکنی،یعنی قال القائل بعد ما اطّلع علی حال قرینه مخاطبا له تاللّه قد کان قریبا أن تهلکنی بالإغواء و تجعل حالی کحالک.و إِنْ (4) مخفّفه من المثّقله بدلاله مصاحبته(لام الابتداء)لها أی أنّک کدت تهلکنی بما دعوتنی إلیه فی الدنیا بقولک لا نبعث و لا نعذّب،و من مات فات.

57- وَ لَوْ لا نِعْمَهُ رَبِّی لَکُنْتُ مِنَ الْمُحْضَرِینَ... (5) أی لو لم یشملنی لطفه تعالی بالهدایه و العصمه لی لکنت أنا معک فی النار.و لا یستعمل (أحضر)إلاّ فی الشرّ،و هکذا قیل کما بیّنا ذلک سابقا و ضربنا الأمثله العدیده.

58 و 59- أَ فَما نَحْنُ بِمَیِّتِینَ، إِلاّ مَوْتَتَنَا الْأُولی... (6) ثم إن المؤمن یخاطب قرینه و یقول له توبیخا و تقریعا أما قلت فی الدّنیا لا نموت إِلاّ مَوْتَتَنَا الْأُولی (7) التی کانت فی الدّنیا وَ ما نَحْنُ بِمُعَذَّبِینَ (8) حیث کنت تنکر

ص: 62

البعث و العذاب.أ رأیت أنّ الأمر ظهر علی خلاف ما تعتقده و تزعمه، فإنه تعالی بعد ما أماتنا فی الأولی،أحیانا فی العقبی کما تری أ فما صرنا میّتین معکم فی الدّنیا،و الآن نحن و أنتم أحیاء،و نحن عند ربّنا مرزوقون فی جنّات النعیم و أنتم أیّها المنکرون للبعث و النشور فی درک الجحیم.و فی أکثر التفاسیر أنّ هذا الکلام من مقالات أهل الجنه و مکالماتهم فیما بینهم تعجّبا و سرورا بدوام نعیم الجنّه.فقولهم أَ فَما نَحْنُ بِمَیِّتِینَ (1) یعنی أ نحن مخلّدون و لم یعد من شأننا الموت إِلاّ مَوْتَتَنَا الْأُولی (2) التی فی الدنیا وَ ما نَحْنُ بِمُعَذَّبِینَ (3) علی الکفر السّابق قبل الإیمان؟و یؤیّد القول الأخیر تعقیب الآیات السابقه بقوله تعالی:

60- إِنَّ هذا لَهُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ... (4) أی النعمه و الخلود فی الأمن من العذاب،و الظفر من المهالک و النجاه من المکاره،و عظیم کمال العظمه بناء علی کونه من قول اللّه تعالی تصدیقا لقول المؤمن لا أنّه أیضا من قول المؤمن.

61- لِمِثْلِ هذا فَلْیَعْمَلِ الْعامِلُونَ... (5) و هذا الکلام یحتمل أن یکون من قوله تعالی،أی لمثل هذه النعم التی ذکرناها ینبغی أن یعمل العاملون فی دار الدّنیا،و یحتمل کونه من قول أهل الجنّه.

62- أَ ذلِکَ خَیْرٌ نُزُلاً أَمْ شَجَرَهُ الزَّقُّومِ... (1) أی هل ما ذکر من الرّزق المعلوم و سائر النّعم خیر نزلا؟و النّزل ما یعدّ و یهیّأ للضّیف بل لکلّ نازل من المکان و الغذاء و سائر التشریفات ممّا یتقوّت به و غیره.فهل نزل أهل الجنّه خیر أم نزل أهل النّار و هو الزقّوم مع أنّه لا خیر فیه؟و إنّما قال خَیْرٌ (2) علی وجه المقابله.و من هذا القبیل من التّعابیر کثیر کقوله أَصْحابُ الْجَنَّهِ یَوْمَئِذٍ خَیْرٌ مُسْتَقَرًّا وَ أَحْسَنُ مَقِیلاً (3) قال أبو السّعود فی تفسیره:الزقّوم شجره صغیره الورق زفره کریهه الرائحه مرّه غایه المراره و لا شبهه فی کون ما فی الجحیم أنتن و أمرّ بمراتب من کلّ ما یتصوّر.

و لأهل جهنّم وراء هذا أنواع من العذاب و أصناف من العقاب لا تخطر بخواطر أحد.و شجر الزقوم موجود بتهامه.و لما سمع کفّار مکه أن شجر الزقوم ینبت فی البرزخ تعجّبوا و قالوا إنّ نار جهنّم تذیب الحدید علی زعم محمد و تابعیه من شدّه حرّها فکیف ینبت فیها شجره الزقّوم و لا تحرقها؟ فمن هذا الخیال الفاسد استنتجوا بأن قول محمد هذا کذب و کذا سائر أقواله فقال تعالی ردّا علیهم:

ص: 64

63- إِنّا جَعَلْناها فِتْنَهً لِلظّالِمِینَ... (1) أی اختبارا لهم فی الدّنیا حیث إنهم کذّبوا نبیّنا لمّا سمعوا بأن فی الجحیم شجره الزقّوم جهلا بقدرتنا و أنّنا أعددناها محنه و عذابا لهم فی الآخره.فاللّه سبحانه یشرح حال تلک الشجره لنبیّه صلّی اللّه علیه و آله:

64- إِنَّها شَجَرَهٌ تَخْرُجُ فِی أَصْلِ الْجَحِیمِ... (2) أی منبتها فی قعر جهنّم و أغصانها ترتفع إلی درکاتها و لا بعد أن یخلق اللّه تعالی بکمال قدرته شجره فی النار من جنس النار أو من جوهر ضد النار فلا تأکله النار و لا تؤثّر فیه کما أنها لا تحرق السّلاسل و الأغلال و الحیّات و عقاربها،و کما أنّه سبحانه بقدرته خلق السّمندر فی النار ینشأ و ینمو فیها و یبیض فیها و یطلع منه الفرخ و یربیّه فیها.ثم أکمل سبحانه وصفها بقوله:

65- طَلْعُها کَأَنَّهُ رُؤُسُ الشَّیاطِینِ... (3) أی ثمر الشجره شبیه برؤوس الشیاطین فی الکبر أو فی التشویه و تناهی القبح و الکراهه فی الصوره.

و بعباره أخری وجه التشبیه اللّه أعلم به و لعله هو الأخیر حیث یتخیّل الإنسان أن رأس الشیاطین و بنی الجانّ لیس کرویّا صوره،بل یجیء فی النظر التوهّمی أنّه مخروطیّ من طرف ذقنهم إلی منتهی رأسهم بطول من غیر عرض.فهو باصطلاح أهل المساحه مخروطی یبتدئ بسطح مستدیر و یرتفع مستدقّا حتی ینتهی إلی نقطه ضیّقه.فحمل هذه الشجره و ثمرها شکلا هکذا.و یؤیّد هذا المعنی استعاره لفظ الطّلع الذی هو من النّخل شیء یخرج کأنّه نعلان مطبقان و الحمل بینهما منضود.و الحاصل أن طلعها مستعار من طلع التمر المستطیل مخروطیّ الصّوره تقریبا،و هو من أقبح الصّور فی الحیوان المستقیم القامه کالإنسان و بنی الجان و أمثالهما من الشیاطین إذا کانوا علی الاستقامه.و علی کل تقدیر:

66- فَإِنَّهُمْ لَآکِلُونَ مِنْها فَمالِؤُنَ مِنْهَا الْبُطُونَ... (4) أی أن طعام أهل النار من ثمره تلک الشجره یملأون منها بطونهم من شدّه الجوع فیغلی فی

ص: 65

بطونهم کغلی الحمیم،فاذا شبعوا من أکل الزقوم یشتدّ عطشهم فیحتاجون إلی الشراب فعند هذا وصف اللّه تعالی شرابهم فقال:

67- ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَیْها لَشَوْباً مِنْ حَمِیمٍ... (1) أی أنّ لأهل النار بعد أکل ثمره الزقّوم أن یغلب علیهم عطش شدید و یطول استسقاؤهم إذ إنّ فیهم لَشَوْباً مِنْ حَمِیمٍ (2) أی من ماء حارّ فی غایه الحراره مخلوط بغسّاق أو صدید یقطّع أمعاءهم.

68- ثُمَّ إِنَّ مَرْجِعَهُمْ لَإِلَی الْجَحِیمِ... (3) أی بعد الأکل و الشرب یردّونهم إلی الجحیم.و ظاهر الآیه یدل علی أنّ الحمیم خارج عن الجحیم و أنهم یوردونهم إلیه أوّلا ثم یردّون إلیها.و یؤیّد هذا الظهور قوله سبحانه هذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِی یُکَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ یَطُوفُونَ بَیْنَها وَ بَیْنَ حَمِیمٍ آنٍ (4) فهم یوردون إلیه کما تورد الإبل إلی الماء،ثم یردّون إلی الجحیم.

69- إِنَّهُمْ أَلْفَوْا آباءَهُمْ ضالِّینَ... (5) أی وجدوهم علی الضّلاله فاقتفوا آثارهم و تسرّعوا إلی اتّباعهم کما قال سبحانه:

70- فَهُمْ عَلی آثارِهِمْ یُهْرَعُونَ... (6) الإهراع هو الإسراع الشّدید، کأنّهم یزعجون و یحملون علی الإسراع علی أثر آبائهم.و فیه إشعار بالمبادره إلی ذلک من غیر توقّف علی فکر أو بحث و نظر.فالشریفه تعلیل لاستحقاقهم تلک الشّدائد.ثم إنه تعالی تنبیها لقریش و سائر کفار مکه أخبر رسوله عن الأمم الماضیه و القرون السّالفه فقال عزّ من قائل:

71- وَ لَقَدْ ضَلَّ قَبْلَهُمْ أَکْثَرُ الْأَوَّلِینَ... (7) (اللاّم)هی التی تدخل علی جواب القسم المحذوف و«قد»للتّأکید.أی قبل هؤلاء الذین هم فی عصرک من المشرکین الذین کذّبوک،ضلّ أکثر الأمم السّالفه.

72- وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا فِیهِمْ مُنْذِرِینَ... (8) أی الأنبیاء و الرّسل لإنذارهم، فأنذروهم و خوّفوهم و وعظوهم فما خافوا و ما اتّعظوا.

ص: 66

73- فَانْظُرْ کَیْفَ کانَ عاقِبَهُ الْمُنْذَرِینَ... (1) أی انظر کیف أهلکناهم، و ماذا حلّ بهم من العذاب.ثم استثنی فئه من المنذرین فقال:

74- إِلاّ عِبادَ اللّهِ الْمُخْلَصِینَ... (2) أی الذین تنبّهوا بإنذارهم و اتّعظوا بمواعظهم فأخلصوا دینهم للّه فأخلصهم اللّه لدینه.ثم انه سبحانه بعد بیان ذکر الأمم الماضیه إجمالا أخذ فی تفصیل قصصهم فقال:

الجماعه الذین کانوا معه فی السّفینه،أی رفعنا العذاب عنه و عمّن آمن به و خلّصناه مِنَ الْکَرْبِ الْعَظِیمِ (1) و الکرب کلّ غمّ یصل حرّه إلی الصّدر بحیث یعرض علیه ضیق ربما یکاد أن یختنق منه الإنسان.و المراد به هنا هو الغرق،بقرینه صفته،أو أذی قومه فأنّه فی هذه المدّه الطویله ینبغی أن یتّصف بالعظیم.

77- وَ جَعَلْنا ذُرِّیَّتَهُ هُمُ الْباقِینَ... (2) أی بعد الغرق.فالناس کلّهم من بنیه الثلاثه و هم:سام بن نوح،و حام بن نوح،و یافث بن نوح.

و جاء فی خبر انّ أهل الفرس و الرّوم و العرب من أولاد سام،و الترک و الصقالبه و هم قوم کانت تتاخم بلادهم بلاد الخزر ثم انتشروا منها إلی بلاد سواها من أوربا. و قرئ بالسین(سقالبه جمع سقلبی)و الخزر طائفه من الناس خزر العیون و الخزر هو ضیق العین و منه بحر الخزر المعروف فی إیران و سمّی البحر باسم الجیل الذین کانوا یسکنون فی سواحله و کلا الطائفتین انتشروا من هناک إلی أقطار متعدده منها أوربا و غیرها.و الخزر و یأجوج من نسل یافث،و الهنود و السود جمیعا من أولاد حام.و عن الکلبی أن نوحا لمّا خرج مع من کان معه من السفینه مات کلّ من کان معه إلاّ أولاده و زوجاتهم.و

فی القمّی عن الباقر علیه السلام فی هذه الآیه أنه کان یقول:الحقّ و النبوّه و الکتاب و الإیمان فی عقبه،و لیس کلّ من فی الأرض من بنی آدم من ولد نوح.قال اللّه عزّ و جلّ فی کتابه: اِحْمِلْ فِیها مِنْ کُلٍّ زَوْجَیْنِ اثْنَیْنِ وَ أَهْلَکَ إِلاّ مَنْ سَبَقَ عَلَیْهِ الْقَوْلُ وَ مَنْ آمَنَ وَ ما آمَنَ مَعَهُ إِلاّ قَلِیلٌ (3) و قال أیضا ذُرِّیَّهَ مَنْ حَمَلْنا مَعَ نُوحٍ (4) .

78- وَ تَرَکْنا عَلَیْهِ فِی الْآخِرِینَ... (5) أی أبقینا لنوح ذکرا جمیلا و ثناء عالیا فی الأمم المتأخّره عنه کأمّه محمّد صلّی اللّه علیه و آله إلی یوم القیامه، و کأنّه یبیّن مراده من الثناء و الذکر الجمیل بقوله تعالی:

ص: 68

79- سَلامٌ عَلی نُوحٍ فِی الْعالَمِینَ... (1) یحتمل کون هذه الجمله بیانا لما ترک علیه من الذکر الجمیل،فکأنه قال:ترکنا علی نوح التسلیم و الصّلوات إلی یوم القیامه فی الأمم اللاّحقه.نعم،و أیّ تذکار و ثناء جمیل أحسن و أعلی منهما؟ 80- إِنّا کَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ... (2) أی مثل ما جزینا نوحا نفعل و نجزی کلّ من أحسن و فعل ما فعله نوح،و أتی بأفعال الطّاعات و تجنّب المعاصی.

81- إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُؤْمِنِینَ... (3) أی أنّ نوحا منهم.و هذه الشریفه تتضمّن مدح المؤمنین حیث خرج من بینهم مثل نوح علیه السلام.

82- ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآخَرِینَ... (4) أی کفره قومه.ثم إنه تعالی بعد قصه نوح و قومه شرع فی بیان قصه إبراهیم الخلیل علیه السلام و عرض کیفیّه مجادلته مع قومه قال سبحانه و تعالی:

السلام.و الفاصل بینهما ألفان و ستمائه و أربعون سنه و کان فی هذه المده رسولان أحدهما هود،و الآخر صالح.و فی تفسیر اللّباب و بعض آخر من التفاسیر أن الضمیر فی قوله مِنْ شِیعَتِهِ (1) راجع إلی خاتم الأنبیاء محمد (ص)کنایه غیر مذکوره فی الکلام المکنّی عنه لا سابقا و لا لاحقا فإن إبراهیم و إن کان سابقا علی خاتم الأنبیاء صوره أما معنی.و فی عالم الواقع فکان تابعا له فی أصول عقائده و فروعها،و ذلک أنّ اللّه سبحانه لما أری إبراهیم ملکوت سماواته توجّه علیه السلام إلی العرش فرأی نورا عظیما و فی یمینه و یساره أنوارا أخری،فقال:اللّهم من هؤلاء الأنوار؟فجاءه النداء من ساحه قدسه تعالی:النور الأنور من الکلّ هو حبیبی و صفیّی محمد خاتم أنبیائی،و من علی یمینه هو وصیّه و زوج ابنته فاطمه و أخوه علی بن أبی طالب،و من علی یساره هی ابنته فاطمه الزهراء زوجه خیر الأوصیاء،سمّیتها فاطمه لأنّها تفطم أحبّاءها من النار،أی تمنعهم منها کما تفطم الأمّ رضیعها من لبنها.و أمّا النوران الآخران فهما الحسن و الحسین ولداها.فقال:یا ربّ أری أنوارا تسعه أحاطوا بالخمسه؟فجاء النداء:هم الأئمّه من ولد الحسین.فقال یا ربّ أری أنوارا کثیره تدور حول الأنوار المذکوره المعروفه.فجاءه النداء:إنّهم المحبّون لعلی بن أبی طالب و أشیاعه.فقال یا ربّ اجعلنی من شیعتهم و محبّیهم.فاللّه تعالی استجاب دعاءه،و أخبر نبیّه بذلک فقال سبحانه وَ إِنَّ مِنْ شِیعَتِهِ لَإِبْراهِیمَ (2) أی من شیعه علیّ علیه السلام إبراهیم،و من کان من شیعه علیّ فهو من شیعه محمّد و آله صلوات اللّه و سلامه علیه و علیهم.و لعلّ بهذه المناسبه قال المفسّرون إن الضّمیر راجع إلی النبیّ محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.و اللّه تعالی أمر نبیّه أن یتذکّر قصّته و یذکرها لقومه.

84- إِذْ جاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ... (3) أی حین صدّق اللّه و آمن به بقلب خالص من الشّرک بریء من المعاصی،و علی ذلک عاش و علی ذلک

ص: 70

مات.

و قیل بقلب سلیم من کلّ ما سوی اللّه،لم یتعلق بشیء غیره کما عن أبی عبد اللّه علیه السلام و الصّلاه ،و قیل من حبّ الدنیا.

85- إِذْ قالَ لِأَبِیهِ وَ قَوْمِهِ ما ذا تَعْبُدُونَ؟... (1) ظرف لجاء أو سلیم.

أی کان قلبه حین قیامه لترویج دین اللّه و شرعه بمبارزته مع المشرکین و عبده الکواکب و الأصنام علی اختلاف آرائهم فارغا و سالما عن جمیع ما سوی اللّه.و لعلّ المراد بالأب هو عمّه آزر لأنه کان قائما بأموره فی صغره کما ذکرنا سابقا،و الولد إذا مات أبوه و له عمّ یقوم مقام أبیه فی تربیته و تجهیز أموره فیعرف بأنه أبوه.و الطفل لا یعرف أبا غیره إلی أن یکبر.ففی حین الکبر احتراما و تشریفا جبرا لإحسانه أیضا یطلق علیه(الأب)تنزیلا، کما أن المعروف و المتعارف عند الناس أنهم یطلقون(الأب)علی کلّ شائب احتراما ما ذا تَعْبُدُونَ (2) أی أیّ شیء تعبدونه من دون خالقکم و خالق ما تعبدونه؟قال لهم ذلک إنکارا و تقریعا.

86- أَ إِفْکاً آلِهَهً دُونَ اللّهِ تُرِیدُونَ... (3) الإفک هو أشنع الکذب، و أصله قلب الشیء عن جهته الّتی هو علیها أی هل تعبدون عباده کذبا، و تریدون عباده آلهه غیر اللّه للکذب و البهتان؟و تقدیم المفعول له أی «الإفک»للاهتمام به و العنایه و کذا المفعول به.یعنی لا تصلون إلی ما تقصدون و تریدون من إطفاء نور اللّه تعالی بعباده غیره سبحانه أبدا.

87- فَما ظَنُّکُمْ بِرَبِّ الْعالَمِینَ؟... (4) أی ما زعمکم و عقیدتکم بمن هو حقیق بالعباده،و أنتم أشرکتم به غیره کأنکم أمنتم من عذابه.ثم إنّ قومه کان لهم عید و مهرجان فی یوم مخصوص من أیام السّنه فعزموا أن یأخذوه معهم فاعتذر.

ص: 71

ذهب أحمر و کانت عیناه من الیاقوت،فعلّق المعول فی رقبه الکبیر منها.

فلمّا رجعوا من عیدهم و راحوا إلی زیاره الأصنام و رأوا أنها مکسوره تغیّرت أحوالهم.

تعملونه،و جواهره کلّها مخلوقه و موجوده بقدرته و إیجاده تعالی فی عالم الوجود،فهو أحقّ بالعباده و الإطاعه.فالشریفه تنبیه کامل علی أن الأوثان جمادات و هی أخسّ الموجودات و أدونها فکیف تعبدونها من دون تعقّل و لا رویّه؟ 97- قالُوا ابْنُوا لَهُ بُنْیاناً فَأَلْقُوهُ فِی الْجَحِیمِ... (1) قال ابن عباس:بنوا حائطا من حجاره طوله فی السّماء ثلاثون ذراعا،و عرضه عشرون ذراعا، و ملأوه نارا و طرحوه فیه.و ذلک قوله فَأَلْقُوهُ فِی الْجَحِیمِ (2) و قال الزجّاج کلّ نار بعضها فوق بعض فهی جحیم.و قیل إنّ الجحیم هی النار العظیمه.

98- فَأَرادُوا بِهِ کَیْداً فَجَعَلْناهُمُ الْأَسْفَلِینَ... (3) أی أرادوا حیله فی هلاکه بأن أوقعوه فی النار بواسطه المنجنیق و رموه فی تلک النار العظیمه التی یعبّر عنها بالجحیم فَجَعَلْناهُمُ الْأَسْفَلِینَ (4) أی أبطلنا تدبیرهم بأن صاروا مقهورین و جعلنا النار بردا و سلاما علی إبراهیم و کان هذا برهانا منیرا علی علوّ شأنه و عظمته و صدق دعواه،و إلزاما للخصم.و مع ذلک لم یؤمنوا به،فعلم أن القوم مصرون علی شرکهم جاحدون بآیاته و معجزاته،فأراد المهاجره و قال،ما حکی اللّه تعالی عنه بقوله:

99- وَ قالَ إِنِّی ذاهِبٌ إِلی رَبِّی سَیَهْدِینِ... (1) إلی ما أمرنی ربّی من الأمکنه المقدّسه.و

فی الکافی عن الصّادق علیه السّلام: یعنی بیت المقدس. أمّا سَیَهْدِینِ (2) فقال هذا ترغیبا لمن هاجر معه و تابعه فی الهجره و هو أوّل من هاجر من أذی قومه و معه لوط و ساره،و لعل هاجر خادمه ساره قد هاجرت معهم أیضا و کانوا ممّن آمنوا به و اتّبعوه فی الهجره من بلد الکفر بعد یأسه من إیمانهم به علیه السّلام.و قیل إن هاجر فی طریقه إلی الشام صارت فی تصرّف ساره و هی وهبتها لزوجها لعلّ اللّه یرزق إبراهیم منها ولدا،فإن ساره کانت عقیما لا تلد و قد یئست من نفسها.و لمّا ملکها إبراهیم استوهب من ربّه الولد بقوله:

100- رَبِّ هَبْ لِی مِنَ الصّالِحِینَ... (3) أی أعطنی بعض الصّالحین، یرید الولد.لأنّه یقال إن لفظ الهبه فی القرآن أو مطلقا غلب فی الولد کما فی قوله وَ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ (4) ، وَ وَهَبْنا لَهُ یَحْیی (5) و یستفاد أن الصّلاح أشرف مقامات العباد.و هذا الدّعاء و السؤال منه علیه السّلام

ص: 75

کان حین وروده الأرض المقدسه فاستجاب اللّه سبحانه دعاءه و بشّره بالاستجابه بقوله:

101- فَبَشَّرْناهُ بِغُلامٍ حَلِیمٍ... (1) و هذه الشریفه تؤیّد ما قیل من أن مراده علیه السلام باستیهابه کان هو الولد.و قیل ما وصف اللّه نبیّا بالحلم لعزّه وجوده غیر إسماعیل.و الحلیم هو الوقور،و الحلیم هو الذی لا یعجل فی الأمر قبل وقته مع القدره علیه.و المعنی أخبر سبحانه أنه تعالی استجاب لإبراهیم بقوله فَبَشَّرْناهُ (2) بابن وقور غیر مستعجل فی الأمور قبل أوانها و کان حلمه بمرتبه أنه فی غضاضه سنّه و طلوع شبابه قال له أبوه یا ولدی أمرت أن أذبحک فأجاب ف اِفْعَلْ (3) ما أنت مأمور به بلا تردّد و لا سؤال عن الآمر،أو لماذا أمرت بذبحی أبدا أبدا،و کان سلما محضا لأبیه فی أوامره و نواهیه،و هذا من لوازم حلمه لأنه لم یعجل فی أمر أبدا بسؤال و لا بجواب.

102- فَلَمّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْیَ... (4) أی أدرک و بلغ السنّ الذی یقدر علی السعی فی أمور والده معه،یعنی حدّ الشباب قالَ یا بُنَیَّ إِنِّی أَری فِی الْمَنامِ أَنِّی أَذْبَحُکَ فَانْظُرْ ما ذا تَری (5) أی فکّر فی الأمر حتی تری و تعرف رأیک و وظیفتک.و قد شاوره فی أمر محتوم لیوطّن نفسه علیه فیهون علیه فقال بکلّ تروّ و تأمّل و کمال اطمئنان قلب و وقار و متانه یا أَبَتِ افْعَلْ ما تُؤْمَرُ (6) ای ما تؤمر به،و إنما أتی بلفظ المضارع لتکرّر الرّؤیا سَتَجِدُنِی إِنْ شاءَ اللّهُ مِنَ الصّابِرِینَ (7) أی علی أمره تعالی و بلائه الممتثلین لما یرید.

103- فَلَمّا أَسْلَما وَ تَلَّهُ لِلْجَبِینِ... (8) أی حین استسلما لأمر اللّه،أو أسلم إبراهیم و تهیّأ لذبح ابنه،و أسلم الابن نفسه للبلاء المکتوب علی الأولیاء،و

فی المجمع عن أمیر المؤمنین و الصّادق علیهما السّلام ،أنّهما قرءا:فلمّا سلّما،من التسلیم وَ تَلَّهُ لِلْجَبِینِ (9) أی صرعه علی شقّه و هو أحد جانبی الجبهه،فوقع جبینه علی الأرض،أو أکبّه علی وجهه حسب

ص: 76

طلبه کیلا یراه فیرقّ له بتحریک عرق الأبوّه فتلحق به رقّه الآباء.

و بالجمله فإنه بعد أن رأی لیله التّرویه ذلک المنام و أصبح تروّی فی ذلک المنام من الصّباح الی الرّواح:أمن اللّه هذه الرّؤیا أم من الشیطان،فمن ثمّ سمّی یوم التّرویه.فلما أمسی رأی مثل ذلک فعرف أنّه من اللّه،و لعلّه بإلهام منه تعالی أوحی إلیه فسمّی ذلک الیوم یوم عرفه.ثم رأی مثله فی اللّیله الثالثه فاطمأنّ فهمّ بنحره فسمّی یوم النّحر.و عند ما اهتّم بنحره و تلّه للجبین جاءه النداء من قبل الرّب:یا إبراهیم.

104 و 105- وَ نادَیْناهُ أَنْ یا إِبْراهِیمُ... قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْیا... (1) أی بالعزم علی الإتیان بما کان تحت قدرتک و استطاعتک من مقدّمات العمل.

و جواب«لما»فی فَلَمّا أَسْلَما (2) محذوف و تقدیره: فَلَمّا أَسْلَما وَ تَلَّهُ (3) ،إلی قوله قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْیا (4) ففازا و ظفرا و نجوا من محن الابتلاء و الامتحان.

قال الرّازی:احتجّوا بهذه الآیه علی أنّ اللّه قد یأمر بما لا یرید وقوعه، و الدلیل علیه أنه سبحانه أمر بالذبح و ما أراد وقوعه.أمّا أنّه أمر بالذبح فلما تقدّم فی تفسیر الآیه.و حیث إنه لم یقع یکشف أنه ما أراد وقوعه فإن اللّه تعالی نهی عن ذلک الذبح،و النهی عن الشّیء یدل علی أن الناهی لا یرید وقوعه فثبت أنه تعالی أمر بالذبح و أنه ما أراده.و یدلّ ذلک أیضا علی أن الأمر قد یوجد من دون الإراده،فیستفاد أن غرض الآمر لیس أن یأتی المأمور بما أمر به،لأن ذلک الفعل قد یکون وقوعه مبغوضا عند الآمر بل الغرض من الأمر به أن یوطّن المأمور نفسه علی الانقیاد و الطّاعه،فإذا انقاد و فعل مقدمات التکلیف رفع عنه عند ذلک التکلیف،لأن الغرض قد حصل و یعبّرون عن هذا الأمر بالأمر الاختباری أو الانقیادی،و یثاب علیه فیما إذا لم یأت بالمأمور به،أی الذی لم یرده الآمر.و إذا أراده و جاء به المکلّف فالثواب علی المکلّف به فقط لا علیه و علی مقدّمته علی ما یستفاد من الأخبار و کثیر من الأقوال.و التحقیق فی المقام أن یقال کما قیل فی الأوامر

ص: 77

الاختباریّه کمسأله الذبح و نحوها،فالتکلیف تعلّق بنفس المقدّمه بحسب الواقع و الحقیقه،و المکلّف به هو المقدّمه لها ما هو فی الظاهر متعلّق الأمر،لأنه لیس بمراد للمولی.فإن ما هو المراد و المقصود ما هو بحسب الظاهر مقدّمه فهو المکلّف به واقعا،فإن المدار فی باب التکالیف علی ما هو المراد لا ما تعلّق به الأمر الظاهریّ و لو لم یکن بمراد.و بعباره أخری فالأمر بالذبح فی المقام مقدّمه للإتیان بمقدّماته لأنها مراد للمولی.فما هو المقدّمه فی مرحله الظاهر بحسب الفهم العرفی هو ذو المقدّمه فی نفس الأمر،و لذا یثاب علیه و یعاقب به.و ما هو ذو المقدّمه ظاهرا فهو مقدّمه واقعا لأنه لیس بمراد للمولی.و یدل علی ما ذکر ظاهر الشریفه قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْیا (1) مع أن الرّؤیا کانت علی ذبح الولد،و الذبح ما وقع، فکیف صدّقها و ما وقع و لا صدر منه إلاّ المقدّمات التی تدل الآیه السابقه علیها؟فهو علیه السّلام لم یأت إلاّ بها،فالتّصدیق راجع لما أتی به.

فنستکشف من المجموع أنّ المأمور به هو ما أتی به،فی الواقع،لا ما هو متعلّق الأمر الظاهری أی الذبح،و ما یطلق علی إسماعیل من أنه ذبیح اللّه فهو اما باعتبار أن ما کان تحت قدرته قد أتی به علی ما دلت علیه الآیات السابقه،و ما قصّر فی شیء مما کان علیه السلام اللّه علیه.و أما عدم وقوعه فلأن إراده اللّه تعالی کانت علی عدم الذبح فصارت مانعه، و هذا لم یکن تحت قدرته و إرادته.فحضوره و تسلیمه للذّبح بمنزله الذّبح فالإطلاق تنزیلی،أو باعتبار بدله و هو الکبش لأنه فی حکم المبدل و اللّه أعلم بأسرار کتابه إِنّا کَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ (2) أی کما جزینا إبراهیم و ابنه إسماعیل علی حسن عملهما بأن بدّلنا حزنهما بالفرح و محنتهما بالسّرور،هکذا نعمل مع کلّ من أحسن عمله و أتی بعمل مرضیّ عندنا.

106- إِنَّ هذا لَهُوَ الْبَلاءُ الْمُبِینُ... (3) أی ابتلاء إبراهیم و اختباره هو

ص: 78

امتحان و ابتلاء ظاهر یمیّز به المخلص من غیره،و المحبّ الثابت فی محبّته عن المبغض.

107- وَ فَدَیْناهُ بِذِبْحٍ عَظِیمٍ... (1) أی بکبش أملح سمین کان یرتع قبل ذلک فی ریاض الجنّه،و المراد بالعظیم یمکن أن یکون عظیما جثّه أو قدرا.لمّا جیء بالکبش و ذبحه الخلیل اعتنق ابنه و قال یا بنی الیوم وهبت لی.و یکفی فی أهمیّته و قدره أنّ مرتعه الجنّه،و مرسله اللّه،و الواسطه فی الإرسال جبرائیل،و المرسل إلیه هو الخلیل بدلا عن النبیّ إسماعیل جدّ خاتم الأنبیاء صلوات اللّه علیهم أجمعین،یکفی ذلک کلّه لیکون ذبحا عظیما...

108 إلی 111- وَ تَرَکْنا عَلَیْهِ فِی الْآخِرِینَ... (2) قد سبق بیان هذه الآیه و ما بعدها فی قصّه نوح.

و الآخره.و جمیع ما أکرمناهما به و أفضناه علیهما ثبّتناه و أدمناه علیهما.أو المراد أن أولادهما و ذراریهما صیّرناهم کثیرین و أبقیناهم إلی یوم الدّین حتی أخرجنا من صلبهم کثیرا من الأنبیاء وَ (1) مما أعطیناهما مِنْ ذُرِّیَّتِهِما مُحْسِنٌ (2) أی بعض منهم محسن بالإیمان و الطّاعه و حسن السلوک و منهم ظالِمٌ لِنَفْسِهِ (3) بالکفر و العصیان.و یستفاد من الشریفه أنّ النسب لا أثر له فی الهدی و الضلال،و أنّ الظّلم فی أعقابهما لا یسری إلی الآباء و الأجداد و لا یصیر سببا للنّقص و العیب فیهم،کما أنّ هدایه الآباء و الأجداد لا تستلزم هدایه الأعقاب و الأنجال،فالعقاب و الثواب لیسا بمتفرّعین علی الأصول و الفروع،بل کلّ یعمل علی شاکلته،و یعمل به علی طبق ما عمله فَإِذا نُفِخَ فِی الصُّورِ فَلا أَنْسابَ بَیْنَهُمْ یَوْمَئِذٍ وَ لا یَتَساءَلُونَ (4) فإن السؤال فی ذلک الیوم عن الأعمال لا الأنساب.و مُبِینٌ (5) أی بیّن الظّلم.ثم إنه تعالی بعد ذکر قصّه إبراهیم و أولاده و بیان ما أنعم علیهم یظهر ما أنعم علی موسی و أخیه هارون علیهما السّلام فیقول:

114- وَ لَقَدْ مَنَنّا عَلی مُوسی وَ هارُونَ... (1) أی أنعمنا علیهما بأعظم النّعم،و هی النبوّه و غیرها من المنافع الدّنیویّه و الأخرویّه.اما الأولی منها فالوجود و العقل و الصّحه و الکمال و دفع المضار،و أما الثانیه فالعلم و الطاعه و العصمه عمّا لا یرضی اللّه بفعله و أعظمها ما قلناه من الرساله.

115- وَ نَجَّیْناهُما وَ قَوْمَهُما مِنَ الْکَرْبِ الْعَظِیمِ... (2) أی من تسلّط فرعون و تغلّبه علیهما.و هذه الشریفه إشاره إلی دفع المضارّ عنهما و کذلک ما یتلوها من قوله جلّ و علا:

116- وَ نَصَرْناهُمْ فَکانُوا هُمُ الْغالِبِینَ... (3) أی علی فرعون و قومه، فقد غلبوهم بنصرنا و تقوّوا علیهم.

117- وَ آتَیْناهُمَا الْکِتابَ الْمُسْتَبِینَ... (4) أی التوراه التی هی فی غایه الظهور و نهایه الاتضاح بالإضافه إلی ما تشتمل علیه من الأحکام البیّنه و القصص الواضحه،و لهذا سمّی بالتوراه.و هذه اللفظه عند البعض لفظ عربیّ مشتقّ من أوری الزّند أی أخرج النار من الزّناد أو استخرج ناره.

فکأنّ العلوم التی یحتاج إلیها الناس تترشح منها کما أن النار تنقدح و تنطلق من الزناد.

118 إلی 122- وَ هَدَیْناهُمَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ... (5) أی دللناهما و أرشدناهما إلی الطّریق الموصل إلی الحقّ و الحقیقه وَ تَرَکْنا عَلَیْهِما فِی الْآخِرِینَ (6) أی أبقینا لهما الثناء الجمیل بأن قلنا سَلامٌ عَلی مُوسی وَ هارُونَ (7) ذاک أننا کَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ (8) ف إِنَّهُما مِنْ عِبادِنَا الْمُؤْمِنِینَ (9) و قد سبق تفسیر مثل تلک الآیات فلا نکرّر تفسیرها.و لما کان الیاس علی ما هو المعروف و المشهور سبط هارون و السبط هو ولد الولد

ص: 81

و یغلب علی ولد البنت مقابل الحفید الذی هو ولد الابن،فمن هذه الجهه عقّب حکایته لذکر موسی و هارون و قال عزّ من قائل:

خادم،و هم یزعمون أنهم أنبیاؤه و رسله.و کان البعل فی مدینه بعلبک و لذا سمّیت(بعلبک)باسم ذلک الصنم.

و الحاصل أن إلیاس علیه السلام قال لقومه:

أ تعبدونه وَ تَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخالِقِینَ (1) أی و تترکون عباده أحسن المصوّرین أو أحسن الصّانعین أو المراد ما هو الظاهر من الشریفه:أی أحسن الموجدین.و لمّا لم یکن تعدّد فی الخالق و الموجد فلا بدّ من أن نحمل الخلق علی التقدیر،أی أحسن المقدرین.فإن کلّ ما یخرج من العدم إلی الوجود مفتقر إلی تقدیره أوّلا،و إیجاده علی وفق التقدیر ثانیا،و إلی التصویر بعد الإیجاد ثالثا،فاللّه تعالی خالق من حیث هو مقدّر،أی مرتّب خلقه علی تقدیره.فیصحّ أن یقال إنه خالق أی مقدّر،أو أننا لا نؤوّله و نبقیه علی ظاهره بلا أیّ تأویل و تصرّف و نقول:المراد أنّه تعالی أحسن الخالقین فرضا و بزعمکم أن له تعالی شرکاء فی الخلق و سائر جهات الألوهیّه،لکنه أحسن الآلهه فی الخلق و التدبیر و غیرهما،فکیف تقدّمون المرجوح علی الراجح و الحسن علی الأحسن لو کنتم تعقلون؟فإن تقدیم الحسن علی الأحسن هو تقدیم بلا مرجّح إن لم نقل إنه من القسم الأوّل. و الحاصل إن إلیاس لما عابهم علی عباده غیر اللّه و عیّرهم علی ذلک صرّح بنفی الشرکاء فقال: اَللّهَ رَبَّکُمْ وَ رَبَّ آبائِکُمُ (2) قرئ بنصب الثلاثه بدلا من قوله أَحْسَنَ الْخالِقِینَ (3) و قرئ بالرفع خبرا عن المحذوف من الضمیر الراجع إلی أحسن الخالقین بتقدیر:الذی هو اللّه ربّکم و ربّ آبائکم...

ثم إنهم بعد هذه الدعوه غضبوا علیه و کذّبوه کما فی الآتی:

127 إلی 132- فَکَذَّبُوهُ فَإِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ... (4) أی سنحضرهم فی محضر الحساب لنذیقهم العذاب الذی لا نجیر منه إِلاّ عِبادَ اللّهِ الْمُخْلَصِینَ (5) و الاستثناء إمّا منقطع،أو هو استثناء من فاعل فَکَذَّبُوهُ (6) أی أن عباد اللّه المخلصین لم یکذّبوه بل صدّقوا دعوته وَ تَرَکْنا عَلَیْهِ فِی الْآخِرِینَ (7) فأبقینا له الذّکر الحسن و الثناء الجمیل سَلامٌ عَلی إِلْ یاسِینَ (8) سلام فی هذه الآیات کلّها مبتدأ،و الجارّ و مجروره الذی بعده خبره، و الجمله فی موضع المفعول له لقوله وَ تَرَکْنا (9) و بیان للذکر الحسن.یعنی أننا أبقینا لإلیاس فی من بعده من الباقین سلاما علی إلیاسین.أی هذه الکلمه الطیبه.أمّا إلیاسین فلغه فی إلیاس،أو جمع له یراد هو و من تبعه.و

ص: 83

127 إلی 132- فَکَذَّبُوهُ فَإِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ... (1) أی سنحضرهم فی محضر الحساب لنذیقهم العذاب الذی لا نجیر منه إِلاّ عِبادَ اللّهِ الْمُخْلَصِینَ (2) و الاستثناء إمّا منقطع،أو هو استثناء من فاعل فَکَذَّبُوهُ (3) أی أن عباد اللّه المخلصین لم یکذّبوه بل صدّقوا دعوته وَ تَرَکْنا عَلَیْهِ فِی الْآخِرِینَ (4) فأبقینا له الذّکر الحسن و الثناء الجمیل سَلامٌ عَلی إِلْ یاسِینَ (5) سلام فی هذه الآیات کلّها مبتدأ،و الجارّ و مجروره الذی بعده خبره، و الجمله فی موضع المفعول له لقوله وَ تَرَکْنا (6) و بیان للذکر الحسن.یعنی أننا أبقینا لإلیاس فی من بعده من الباقین سلاما علی إلیاسین.أی هذه الکلمه الطیبه.أمّا إلیاسین فلغه فی إلیاس،أو جمع له یراد هو و من تبعه.و

قرئ آل یاسین،أی آل محمد و هو مرویّ عندنا بطرق کثیره.

و لا یخفی ان هذه العباره أی وَ تَرَکْنا عَلَیْهِ فِی الْآخِرِینَ: سَلامٌ (7) مذکوره بعد کل نبیّ یذکر و هی هنا أیضا راجعه إلی إلیاس.و القراءه:الیاس أو إلیاسین،و آل یاسین خلاف الظاهر مضافا إلی أن آل یاسین خلاف سیاق الآیات القبلیه و البعدیه کقوله إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُؤْمِنِینَ (8) فإن إفراد الضمیر فی قوله إِنَّهُ (9) یأبی أن یکون المرجع هو الآل لأن الآل إما جمع لا مفرد له من لفظه أو من أصله،أو اسم جمع و علی کلا الأمرین فیه معنی الجمعیّه و لا یناسبه الضمیر المفرد.و لا بأس بذکر حدیث شریف فی المقام لیکون دلیلا علی المدّعی أی کون الآل فیه معنی الجمع،

ففی معانی الأخبار سئل الصادق من آل محمد؟فقال ذرّیته.فقیل:و من أهل بیته؟ قال علیه السلام:الأئمّه علیهم السلام.قیل:و من عترته؟قال:

أصحاب العباء.قیل:فمن أمته؟قال المؤمنون. ثم إنه تعالی عطف قصه لوط علی قصص الأنبیاء السابقین تنبیها للعباد و إنذارا لأهل العناد فقال:

133 إلی 135- وَ إِنَّ لُوطاً لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ... (1) لوط بن هارون ابن أخی إبراهیم(ع)کان ممن أرسل إلی سدوم.فنحن نروی لک قصته إِذْ نَجَّیْناهُ وَ أَهْلَهُ (2) فاذکر یا محمد إذ خلّصناه و من آمن معه من قومه من عذاب الاستئصال إِلاّ عَجُوزاً فِی الْغابِرِینَ (3) أی فی الباقین الذین اهلکوا، و هی امرأته التی کانت معانده کافره.

136- ثُمَّ دَمَّرْنَا الْآخَرِینَ... (4) قد مضی تفسیرها.

137- وَ إِنَّکُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَیْهِمْ... (5) الخطاب لأهل مکه یعنی یا قریش أنتم فی أسفارکم لا زلتم تمرّون علیهم و علی منازلهم الخربه مُصْبِحِینَ (6) و کانت کیفیه أسفارهم أنهم یسیرون لیلا بحیث عند الصباح یدخلون قریه سدوم المدمّره و یستریحون فیها و لا یعتبرون أنها کان منازل أقوام أقویاء أصحاب أغنام و إبل و بساتین و قصور عالیات،و کانوا مرفّهین فی منازلهم فأصبحوا مخسوفا بهم فی مساکنهم هالکین فی دورهم.و هذه الشریفه فی مقام تهویلهم و تخویفهم.

138- وَ بِاللَّیْلِ أَ فَلا تَعْقِلُونَ... (7) عطف علی مُصْبِحِینَ (8) أی:

أ فلیس فیکم عقل تعتبرون به؟و

فی الکافی عن الصّادق علیه السلام أنه سئل عن هذه الآیه فقال:تمرّون علیهم فی القرآن،إذا قرأتم القرآن تقرأون ما قصّ اللّه علیکم من خبرهم. ثم إنه تعالی بعد ذکر قصه لوط یبیّن قصّه یونس:

ص: 85

142- فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَ هُوَ مُلِیمٌ... (1) أی ابتلعه.و قیل إن اللّه أوحی إلی الحوت:إنّی لم اجعل عبدی رزقا لک،و لکنّی جعلت بطنک مسجدا له فلا تکسرنّ له عظما،و لا تخدش له جلدا.و هذا القول علی فرض صحّته لا بدّ من التأویل بأن الوحی إلی أعضاء الحوت المجهّزه کل واحد منها للأعمال الخاصه کجهاز الهضم(و هی المعده و جهاز التفرقه و التبدیل و التصفیه من الأمعاء و غیرها)و الوحی إلیها عباره عن توقیفها عن أعمالها الخاصه.و إلاّ فلا معنی للوحی إلی الحوت بما ذکر،و النهی عمّا ذکر،فإن أعمال القوی المجهزه فی بدن الحیوان للوظائف الخاصه المقرره لیس تحت قدره الحیوان و اختیاره حتی یؤمر بعدم هضم شیء و بابقائه فی البطن سالما صحیحا،فإن الأعضاء کلّ منها یعمل علی طبق وظیفته التی خلق لها قهرا و بلا اختیار لصاحبها کما هو المشاهد بالوجدان فی بدن الإنسان،فکذلک غیره وَ هُوَ مُلِیمٌ (2) أعنی مستحقّا للّوم،(لوم العتاب)لأنه ترک الأولی و النّدب،أی الإجازه من سیّده الحقیقی(لا لوم العقاب)أو معناه أنه علیه السلام لام نفسه بأنّه لم ترک الاستجازه من مولاه؟و من جوّز الصّغیره علی الأنبیاء قال قد وقع منه صغیره مکفّره.و الحوت بالمقدار الممکن الذی کان تحت قدرته کان یحفظه و یحرسه و یرعاه بإلهام ربّه فیخرج رأسه من الماء مدّه حتی یتنفس یونس و یستنشق الهواء الموافق لمزاجه و لا یأکل إلاّ الطیّبات ممّا فی البحر و نحو ذلک مما هو موافق للمزاج البشری.

و اختلف فی مده لبثه فی بطن الحوت،بین ثلاثه أیام و سبعه و عشرین و أربعین یوما و هو تعالی أعلم.

143 و 144- فَلَوْ لا أَنَّهُ کانَ مِنَ الْمُسَبِّحِینَ... (3) أی الذاکرین للّه تعالی بالتسبیح أو غیره.و لعلّ المراد أنّه کان یقول فی بطن الحوت (لا إِلهَ إِلاّ أَنْتَ سُبْحانَکَ إِنِّی کُنْتُ مِنَ الظّالِمِینَ (4) ) فلو لا ذلک لَلَبِثَ فِی بَطْنِهِ إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ (5) أی لیوم الحشر الأکبر،و لبث:بقی.

ص: 87

145- فَنَبَذْناهُ بِالْعَراءِ وَ هُوَ سَقِیمٌ... (1) أی أمرنا الحوت بالخروج إلی ساحل البحر فرماه من بطنه إلی أرض عاریه من الأشجار و النباتات خالیه من الجبال و التّلال مسطّحه وَ هُوَ سَقِیمٌ (2) أی کفرخ الطائر الذی لا ریش علیه أو المولود خرج من بطن أمّه من ساعته، متعبا ممّا ناله فی بطن الحوت من الضّعف و الهزال.

146- وَ أَنْبَتْنا عَلَیْهِ شَجَرَهً مِنْ یَقْطِینٍ... (3) أی أنشأنا شجره الدّباء و غطّیناه بورقها العریض بعد إنباتها حتی لا یتأذّی من حراره الشمس و الذباب،فإنه قیل:من خواصّ القرع أن الذباب لا یدور مداره،و لا یقربه حیث یتأذی من رائحته.فکان یونس علیه السلام محفوظا به و یستفید من أکله ثمره.فلمّا مضت مده بحیث نبت لحمه و اشتدّ عظمه ثم إن الأرضه أکلت الشجره فیبست من أصلها فحزن یونس علیها حزنا شدیدا فقال:یا ربّ کنت استظلّ تحت هذه الشجره من الشمس و الریح،و کنت آکل من ثمرها،و قد سقطت.فقیل له:یا یونس تحزن علی شجره أنبتت فی ساعه و أسقطت بعدها،و لا تحزن علی مائه ألف أو یزیدون ترکتهم و فررت منهم؟فانطلق إلیهم،و ذلک قوله:

147 و 148- وَ أَرْسَلْناهُ إِلی مِائَهِ أَلْفٍ أَوْ یَزِیدُونَ... (4) قیل لمّا وصل خبر مجیء یونس إلی أهل نینوی و عودته إلیهم خرج الملک و جمیع أهل البلد إلیه و استقبلوه بحفاوه فدعاهم إلی ما دعاهم الیه أول الأمر من التوحید و رفض الشّرک.أما أَوْ (5) فقیل هی بمعنی بل،و قیل بمعنی الواو،و قیل للتخییر،أی کانوا عددا لو نظر إلیهم الناظر لقال هم مائه ألف أو یزیدون. و قد دعاهم عند عودته من جدید فَآمَنُوا فَمَتَّعْناهُمْ إِلی حِینٍ (6) أی قبلوا منه و أجابوه فمتّعناهم إلی انقضاء آجالهم المقضیّه.و لمّا أمر سبحانه و تعالی نبیّه فی أول السّوره باستفتاء قریش عن جهه إنکارهم البعث،ساق کلامه إلی قصص الأنبیاء و بیان عقوبات أممهم الذین کانوا

ص: 88

مشرکین و مساوین لقریش فی عقائدهم الباطله تنبیها لکفار قریش و غیرهم،و إنذارا لهم،ثم جرّ الکلام ثانیا إلی کفره أهل مکه و أمر نبیّه باستفتائهم علی وجه القسمه غیر المرضیّه و هو تخصیص الإناث باللّه سبحانه و الذّکور بأنفسهم فقال سبحانه:یا محمد:

مثل ذلک إلاّ بالمشاهده؟ 151 و 152- أَلا إِنَّهُمْ مِنْ إِفْکِهِمْ لَیَقُولُونَ وَلَدَ اللّهُ... (1) أی من افترائهم زعموا أن الملائکه بنات اللّه و قالوا کذبا وَلَدَ اللّهُ (2) فردّ اللّه علیهم بقوله: إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ (3) فیما ینسبونه إلیه تعالی.

153- أَصْطَفَی الْبَناتِ عَلَی الْبَنِینَ؟... (4) استفهام إنکار،أی لیس الأمر کما یزعمون،فکیف یختار اللّه تعالی من هو الأدنی علی الأعلی مع کونه حکیما علیما قادرا؟ثم وبّخهم بقوله:

154- ما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ؟... (5) عدل سبحانه عن الغیبه إلی الخطاب استعظاما لقولهم و تأکیدا لردّهم.أی بأیّ برهان و دلیل تقولون بهذه المقاله المشؤومه و تحکمون بهذه الحکومه الباطله؟ 155- أَ فَلا تَذَکَّرُونَ؟... (6) أی أ فلا تتنبّهون و تفتهمون أنه سبحانه منزّه عن ذلک؟ 156 و 157- أَمْ لَکُمْ سُلْطانٌ مُبِینٌ... (7) أی هل عندکم برهان واضح نزل علیکم من السّماء بأن الملائکه بناته و العیاذ باللّه من ذلک فَأْتُوا بِکِتابِکُمْ (8) الذی أنزل إلیکم إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (9) فی دعواکم.

و المراد أنه لا دلیل لکم علی ما تقولونه من جهه عقل و لا من ناحیه شرع.

158- وَ جَعَلُوا بَیْنَهُ وَ بَیْنَ الْجِنَّهِ نَسَباً... (1) أی قال الکفره إن بین اللّه سبحانه و بین الجنّ نسبه المصاهره تعالی اللّه عما یقول الظّالمون علوّا کبیرا وَ لَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّهُ إِنَّهُمْ (2) أی:إنّ المشرکین لَمُحْضَرُونَ (3) فی یوم الحساب و أنّهم فی النار.و قیل و لقد علمت الملائکه أن هؤلاء الذین قالوا هذا القول محضرون فی العذاب یوم القیامه.و سمّیت الملائکه جنّه لاستتارهم عن العیون کما أن الجن کذلک،و کل ما کان مستورا عن العیون یسمّیه العرب جنّا لأن الجنّ مستوره عن العیون.

159 و 160- سُبْحانَ اللّهِ عَمّا یَصِفُونَ... (4) نزّه هو تعالی نفسه المقدّسه عمّا لا یلیق به من الولد و النسب و ممّا وصفه به الکافرون، ثم قال: إِلاّ عِبادَ اللّهِ الْمُخْلَصِینَ (5) فاستثنی عباده الذین استخلصهم لنفسه من القائلین بهذه الأقوال السّخیفه التی أوجبت الدخول فی النار.یمکن أن یکون هذا الاستثناء منقطعا من یَصِفُونَ (6) أو من لَمُحْضَرُونَ (7) أو هو متّصل منه إن عمّ ضمیر:هم،و ما بینهما اعتراض.ثم إنه تعالی بعد ذلک عاد یخاطب المشرکین عموما فیقول:

إی الا من سبق فی علمه تعالی أنه من أهل النار فهو لا محاله یصلی جحیم النار.و قیل إن ضمیر عَلَیْهِ (1) یرجع إلی الموصول أی ما (2) تعبدون و التقدیر:إنکم و ما تعبدونه ما أنتم بفاتنین عن عباده اللّه أحدا إلاّ من کتب علیه أنه یصلی الجحیم و قدّر له ذلک،فهو بمشیئته تعالی و تقدیره له صال الجحیم لا بقدرتکم.و الحاصل أنکم أیّها المشرکون و أصنامکم التی تزعمون أنها آلهتکم لا تقدرون علی إغواء أحد من عباد اللّه و لا علی إضلالهم عن دینهم إلاّ أن یشاء اللّه أن یرتدّ عن دینه و یموت علی ارتداده و یصلی سعیرا.ثم إنه سبحانه ردّا علی من زعم أن الملائکه آلهه و صاروا یعبدونهم،أمر أمین وحیه جبرائیل علیه السلام أن یخبر حبیبه محمدا صلّی اللّه علیه و آله بأنه و أتباعه کلّهم یعبدون خالقهم و بارئهم فقال قل لنبیّنا محمد:

فإن تلک القابلیّه و العلّو و الرفعه منحصره بذاته المقدّسه جلّت عظمته،فهو الذی خلق الأشیاء کلّها بقدرته و ما لأحد من المخلوقین مشارکته فی الرّبوبیّه إذ أین الثّری من الثرّیا.فهذه الشریفه حکایه اعتراف الملائکه بالعبودیّه، للرّد علی عبدتهم و قد قالوا أیضا وَ إِنّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ (1) أی المصطفّون للصلاه و هی أعظم مصادیق الطاعه و الخضوع له تعالی و منازل الخدمه.

وَ إِنّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ (2) أی المنزّهون اللّه تعالی عمّا لا یلیق به.و یحتمل أن یکون الأول إشاره إلی مقام طاعتهم حین اصطفاهم للصلاه،و الثانی دلاله علی درجاتهم فی المعرفه التی أوصلتهم إلی تنزیهه جلّ و علا.و فی نهج البلاغه فی وصف الملائکه:صافّون لا یتزایلون،و مسبّحون لا یسأمون.و

فی القمی أن جبرائیل(ع)قال:یا محمد إنّا لنحن الصافّون، و إنّا لنحن المسبّحون. و

عن الصادق علیه السلام: کنّا أنوارا صفوفا حول العرش نسبّح فیسبّح أهل السماء بتسبیحنا إلی أن هبطنا إلی الأرض فسبّحنا فسبّح أهل الأرض بتسبیحنا،و إنّا لنحن الصافّون،و إنّا لنحن المسبّحون. و

فی الرّوایه أن المسلمین کانوا قبل نزول هذه الآیه الشریفه لا یراعون تنظیم الصفوف فی صلاه الجماعه،فلمّا نزلت الآیه اهتمّوا بالصف المرتّب ،و اللّه تعالی أعلم.

167 و 168 و 169- وَ إِنْ کانُوا لَیَقُولُونَ... (3) المقصودون هم کفّار مکه.

و إِنْ (4) هی المخفّفه من(أنّ)و(اللاّم)هی الفارقه. و المعنی أنهم بالتأکید کانوا یقولون: لَوْ أَنَّ عِنْدَنا ذِکْراً (5) أی یا لیت کنا نملک کتابا أو شیئا آخر یذکّرنا باللّه و بالحق.و نقل أن کفار مکه کانوا قبل البعثه یقولون:

لو کان لنا کتاب لکنّا نتّبعه و نترک الشّرک و لا نکذّبه مثل الیهود و النصاری الذین نزل علیهم التوراه و الإنجیل فکذّبوهما و لم یطیعوا أوامرهما و نواهیهما.

فلمّا نزل القرآن الذی کان أشرف و أعظم الکتب السّماویه لم یقبلوه و لا

ص: 93

أطاعوه بل کذّبوه و نسبوه الی غیره تعالی و غیر رسوله فأخبر سبحانه و تعالی رسوله بذلک قائلا له: وَ إِنْ کانُوا لَیَقُولُونَ (1) یعنی أن المشرکین قبل نزول القرآن کانوا یتمنّون أن ینزل علیهم الکتاب فلما جئتهم بکتاب من عندنا رجعوا عمّا کانوا علیه.و مِنَ الْأَوَّلِینَ (2) أی من جنس کتب الأقدمین. فلو کان لنا ذلک لَکُنّا عِبادَ اللّهِ الْمُخْلَصِینَ (3) الذین أخلصوا العباده له تعالی،أو إن اللّه تعالی أخلص عبادتهم له و اختصّها بذاته فما کانت فیها شائبه الشّرک و الریاء و السّمعه،فعلی ذلک تقرأ الصّفه بصیغه المفعول.

170- فَکَفَرُوا بِهِ فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ... (4) أی حین جاءهم محمد صلّی اللّه علیه و آله بکتابه الکریم أعرضوا عمّا قالوا و أصرّوا علی جحدهم و عنادهم فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ (5) عاقبه کفرهم.و هذه الجمله تهدید و وعید لکفار مکه و کذا الآیات اللاّحقه وعید لقریش و وعد بالنصر و الغلبه للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله.

171 إلی 173- وَ لَقَدْ سَبَقَتْ کَلِمَتُنا (1) ...إنّ اللّه تعالی حلف بأنه قد تقدّم فی علمنا و قضائنا و کَلِمَتُنا لِعِبادِنَا الْمُرْسَلِینَ (2) التی فسّرها سبحانه و تعالی بقوله: إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ (3) فهذه الشریفه بیان ل کَلِمَتُنا (4) و اللام فی قوله لقد سبقت لام جواب القسم وَ إِنَّ جُنْدَنا لَهُمُ الْغالِبُونَ (5) فهو تعالی أضاف المؤمنین إلی نفسه و وصفهم بأنهم جنده تشریفا لهم و تنویها بذکرهم حیث قاموا بنصره دینه.و قیل معناه أن رسلنا هم المنصورون لأنهم جندنا،و أن جندنا هم الغالبون الذین یقهرون الکفار بالحجه تاره و بالفعل أخری.و المراد بسبق الکلمه إثباته فی اللوح المحفوظ کما قال تعالی کَتَبَ اللّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَ رُسُلِی (6) ثم إنه سبحانه بعد بیان الأدله الواضحه علی بطلان مذهب أهل الشرک و النفاق،أمر نبیّه صلّی اللّه علیه و آله-فی حال کونهم ثابتین علی شرکهم و جحودهم بعد هذه البراهین السّاطعه و الحجج القائمه علیهم-بالإعراض عنهم،فقال:

174 و 175- فَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتّی حِینٍ (7) ...أی فاعرض عنهم إلی موعد الأمر بقتالهم و انقضاء إمهالهم و حصول وقت نصرک.و قیل هو یوم بدر، و قیل یوم الفتح. فانتظر أمرنا لک بذلک وَ أَبْصِرْهم فَسَوْفَ یُبْصِرُونَ (8) أی اجعلهم علی بصیره بضلالتهم و عاقبه إشراکهم و عمّا قریب یرون ما وعدناک به من النصر فی الدنیا و الثواب الجزیل فی الآخره.و کأنهم قالوا:متی هذا العذاب الموعود فنزلت الشریفه:

176 و 177- أَ فَبِعَذابِنا یَسْتَعْجِلُونَ (9) ...أی هل یطلبون التعجیل فی العذاب؟ قل لا تستعجلوا فَإِذا نَزَلَ بِساحَتِهِمْ (10) أی إذا حلّ بفنائهم بغته کما یستعجلون فَساءَ صَباحُ الْمُنْذَرِینَ (11) فلبئس الصّباح صباح الذین یحذّرون و لم یحذروا.و السّاحه معنّاها الدار و فناؤها.و کانت العرب

ص: 95

تفاجئ أعداءها بالغارات صباحا فخرج الکلام علی عادتهم.هذا،و لأن اللّه تعالی أجری العاده بتعذیب الأمم وقت الصّباح کما قال إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ أَ لَیْسَ الصُّبْحُ بِقَرِیبٍ (1) لأن وقت الصباح وقت الاستراحه و فراغ البال و غیر مترقّب فیه هجوم الأعداء و نزول البلاء،فالعذاب فی هذا الوقت أصعب و أشدّ علی الإنسان کما هو المشاهد بالوجدان و لا یحتاج إلی البرهان.

178 و 179- وَ تَوَلَّ عَنْهُمْ حَتّی حِینٍ وَ أَبْصِرْ فَسَوْفَ یُبْصِرُونَ... (2)

کرّر الآیتین تأکیدا لتسلیه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله،و لتهدید قومه.أو أن الأولی لعذاب الدنیا مثل بدر و الفتح و أشباههما کما فسّرت،و الثانیه للآخره،و بناء علی ذلک هذا الکلام تأسیس لا أنّه مفید للتأکید.ثم نزّه سبحانه ذاته المقدّسه عن وصفهم و بهتانهم بقوله:

180 إلی 182- سُبْحانَ رَبِّکَ رَبِّ الْعِزَّهِ... (3) أی منزّه ربّک الذی هو ذو قوّه و غلبه، عَمّا یَصِفُونَ (4) عمّا یقوله المشرکون من اتّخاذ الأولاد و الشریک وَ سَلامٌ عَلَی الْمُرْسَلِینَ (5) المبلّغین عن اللّه دینه لیهدوا الناس وَ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ (6) علی ما أفاض علیهم و علی من اتّبعهم من النّعم و حسن العاقبه.و فیه تعلیم المؤمنین للحمد و التّسلیم.و

فی الکافی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: من أراد أن یکتال بالمکیال الأوفی فلیقل إذا أراد أن یقوم من مجلسه:سبحان ربّک ربّ العزّه عمّا یصفون،و سلام علی المرسلین و الحمد للّه ربّ العالمین.

ص: 96

2- بَلِ الَّذِینَ کَفَرُوا فِی عِزَّهٍ وَ شِقاقٍ... (1) إضراب عمّا سبق،أی لیس فی القرآن نقص و لا قصور،و لا ریب فی إعجازه،بل التقصیر و العیب فی الکفره الذین هم فی استکبار عن الحق و خلاف للّه و رسوله و لذلک کفروا به و أخذتهم العزّه فی الکفر و العناد.

3- کَمْ أَهْلَکْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ... (2) هذه الشریفه تهدید لهم علی کفرهم و نفاقهم فقد دمّرنا الکثیرین قبلهم ممّن کفروا فَنادَوْا وَ لاتَ حِینَ مَناصٍ (3) أی نادوا باستغاثه و تضرّعوا حین نزول العذاب علیهم و لکن لیس الحین و الوقت وقت مفرّ و لا یفید فی ذلک الوقت الندامه و الرجوع لأنه وقت معاینه العذاب.و هو کقوله فَلَمّا رَأَوْا بَأْسَنا قالُوا آمَنّا (4) و قوله فَلَمْ یَکُ یَنْفَعُهُمْ إِیمانُهُمْ لَمّا رَأَوْا (5) و أما لفظ لاتَ (6) فقال سیبویه:إنّ لات هی(لا)المشبّهه بلیس زیدت علیها تاء التأنیث کما زیدت علی(رب)و(ثم)للتأکید و بسبب هذه الزیاده اختصّت بأحکام:منها أنها لا تدخل إلا علی الأحیان،و منها أنها لا یبرز الاّ أحد جزأیها:إمّا الاسم و إمّا الخبر،و یمتنع بروزهما جمیعا.و قال الأخفش أنها (لا)النّافیه للجنس زیدت علیها التاء،و خصّت بنفی الأحیان و حِینَ مَناصٍ (7) منصوب بها کأنک قلت:و لات حین مناص لهم،و قد یرتفع بالابتداء،أی:و لات حین مناص کائن لهم.و المناص المنجی و الغوث، و ناصه ینوصه إذا أغاثه.

4- وَ عَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ... (8) قال الکفره إن محمدا منّا و هو مساو لنا فی الخلقه و الشکل و النّسب،یأکل و یشرب و یمشی فی الأسواق فکیف یختصّ من بیننا بهذا الأمر العظیم و هو من رهطنا و عشیرتنا؟ فاستنکفوا عن الدخول تحت طاعته و الانقیاد لأوامره و نواهیه.و ما کان سبب هذا التعجّب منهم،إلاّ الحسد و الکبر وَ قالَ الْکافِرُونَ هذا ساحِرٌ کَذّابٌ (9) وضع الظاهر فیه موضع الضمیر غضبا علیهم و ذمّا لهم و إشعارا

ص: 98

بأن کفرهم جسّرهم علی هذا القول الشنیع حیث یطلقون علی المعجزه سحرا و علی قول الحق کذبا،فالویل لهم ثم الویل لهم.

5- أَ جَعَلَ الْآلِهَهَ إِلهاً واحِداً إِنَّ هذا لَشَیْءٌ عُجابٌ... (1) أی بالغ فی العجب مبلغا لا یتحمّل حین دعا إلی ربّ واحد...فکیف نترک ثلاثمئه و ستّین صنما،و نأخذ بإله واحد و نعبده فقط؟فإنه خلاف ما أطبق علیه آباؤنا.

الذی یقوله محمد من أمر اللّه و توحیده شیء یریده و لا یمکن أن یصرفه عمّا أراده صارف،و لا یستنزله عن عزمه مستنزل،فاقطعوا أطماعکم عن استنزاله و صرف نظیره عنه،و ما نزل علینا من نوائب الدّهر علی یده فلا خلاص لنا منه و لا انفکاک و لا مردّ له.

7- ما سَمِعْنا بِهذا فِی الْمِلَّهِ الْآخِرَهِ... (1) أی مله عیسی و أتباعه من النصاری.أی هذا التوحید الذی أتی به محمد ما سمعناه فی دین النّصاری و هو آخر الملل.قال ابن عباس:إن النصاری لا یوحّدون اللّه،و إنهم یقولون:ثالث ثلاثه إِنْ هذا إِلاَّ اخْتِلاقٌ (2) أی کذب اختلقه و اخترعه من عند نفسه و لا برهان له علی دعواه.و

قد قال القمّی: نزلت بمکه لما أظهر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله الدعوه بمکه اجتمعت قریش علی أبی طالب علیه السلام و قالوا یا أبا طالب إن ابن أخیک قد سفّه أحلامنا و سبّ آلهتنا و أفسد شبّاننا و فرّق جماعتنا،فإن کان الذی یحمله علی ذلک العدم جمعنا له مالا حتی یکون أغنی رجل فی قریش،و نملّکه علینا.فأخبر أبو طالب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،فقال:و اللّه یا عمّ لو وضعوا الشمس فی یمینی و القمر فی یساری علی أن أترک هذا الأمر ما ترکته أو أموت دونه.

و لکن یعطونی کلمه یملکون بها العرب و یدین لهم بها العجم و یکونون ملوکا فی الجنّه فقال لهم أبو طالب ذلک،فقالوا:نعم و عشر کلمات.فقال لهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:تشهدون أن لا إله إلاّ اللّه و أنی رسول اللّه.فقالوا:ندع ثلاثمئه و ستین إلها و نعبد إلها واحدا؟فأنزل اللّه تعالی بَلْ عَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ (3) إلی قوله إِلاَّ اخْتِلاقٌ (4) .

8- أَ أُنْزِلَ عَلَیْهِ الذِّکْرُ مِنْ بَیْنِنا... (5) إنکار لاختصاصه بالوحی و هو منهم أو أدنی منهم فی الرئاسه و کثره الثروه بحسب عقیدتهم الفاسده.

فمبدأ تکذیبهم لیس إلاّ الحسد و قصر النظر و التهالک علی حطام الدّنیا،!

ص: 100

فیقول اللّه تعالی ردّا علیهم: بَلْ (1) أی لیس الأمر کما یزعمون من کون القرآن مختلقا و مخترعا من عنده و هُمْ فِی شَکٍّ مِنْ ذِکْرِی (2) و شاکّون فی إن القرآن کتابی أنا أنزلته علیه.و منشأ الشکّ هو ترک النظر و التدبّر فیه حسدا و عنادا بَلْ لَمّا یَذُوقُوا عَذابِ (3) أی لا یذهب الشک بالدّلائل و الحجج عنهم إلاّ حین یذوقون عذابی لهم فی النار،فحینئذ یصدّقون أن ما جاء به نبیّنا کان حقّا و کان من عندنا لا من عنده.

9 و 10- أَمْ عِنْدَهُمْ خَزائِنُ رَحْمَهِ رَبِّکَ الْعَزِیزِ الْوَهّابِ؟... (4) هذه تتمّه الجواب عن شبهتهم بقولهم أَ أُنْزِلَ عَلَیْهِ الذِّکْرُ مِنْ بَیْنِنا (5) فقال سبحانه:أ بأیدیهم مفاتیح النبوّه و الرّساله التی هی من جمله محتویات الخزائن عندهم،فیضعونها حیث شاؤوا من صنادیدهم؟یعنی لیست خزائن الرّحمه باختیارهم،و هی التی منها النبوّه و الرّساله،حتی یکون لهم تعیین النبیّ و الرّسول فی من أرادوه.و لکنّها بید اَلْعَزِیزِ (6) الغالب اَلْوَهّابِ (7) الذی یعطی ما یشاء لمن یشاء فیخصّ بالنبوّه من شاء من خلقه و حسب اقتضاء المصلحه.و لما ذکر فی الآیه الأولی قوله أَمْ عِنْدَهُمْ خَزائِنُ رَحْمَهِ رَبِّکَ (8) و ذکر الخزائن علی عمومها و هی غیر متناهیه،أردف ذلک بذکر ملک السماوات و الأرض.و معناه أن ملک السّماوات و الأرض أحد أنواع خزائن اللّه.و من المعلوم أنهم غیر قادرین علی تملّک السّماوات و الأرض و السّلطه علیهما،فکیف یتصرّفون فی أمور ربّانیّه و تدابیر إلهیّه تختصّ بذاته المقدّسه کإعطاء منصب النبوّه و الرساله من له الأهلیّه و القابلیّه علی حسب ما اقتضته المصلحه. أمّا إذا زعموا أن لهم مدخلا فی ذلک و هو جزء یسیر من خزائنه فَلْیَرْتَقُوا فِی الْأَسْبابِ (9) إن کانوا صادقین فیما زعموا فلیصعدوا فی المعارج التی یتوصّل بها إلی العرش حتی یستووا علیه و یأخذوا بتدبیر أمر العالم فینزلوا الوحی علی من یستصوبون،و هذا الکلام فی غایه التهکّم علیهم.و یحتمل أن یکون المراد بالأسباب:السماوات،لأنها

ص: 101

أسباب الحوادث السّفلیّه،و کیف یکونون قادرین علی الارتقاء و تدبیر عوالم الملک و الملکوت و الحال أنهم عجزه ما هم الا جند مّا:

11- جُنْدٌ ما هُنالِکَ مَهْزُومٌ مِنَ الْأَحْزابِ... (1) لفظه ما (2) فی هذه الموارد زائده تجیء للتقلیل غالبا و المعنی:هم جند حقیر و هُنالِکَ (3) إشاره إلی بدر أو الخندق أو الفتح و مَهْزُومٌ (4) أی مکسور عمّا قریب مِنَ الْأَحْزابِ (5) أی أنّهم من جمله الکفره المتحزّبین علی الرّسل فی کلّ عصر،و أنت یا محمد غالبهم،فلا تبال بهم.و هذا الکلام إعجاز،لأنه إخبار عن الوقائع التی تحدث بعد زمان الإخبار،و قد ظهرت کما أخبر.و لما ملّ خاطره الشریف(ص)عن تکذیب القوم له،سلاّه اللّه سبحانه بقوله یا محمد:

بتکذیبهم إیّاک.و قد ذکر سبحانه سته أصناف من المکذّبین أوّلهم قوم نوح فأهلکهم اللّه بالغرق و الطوفان،و الثانی عاد قوم هود علیه السلام لمّا کذّبوه أهلکهم اللّه بالرّیح العقیم،سمّیت به لأنها ما خرجت و لا تخرج بعد ذلک أبدا و کانت ریح عذاب شدید.و الثالث فرعون لمّا کذّب موسی علیه السلام أهلکه اللّه بالغرق مع قومه.و الرابع ثمود قوم صالح لمّا کذّبوه أهلکوا بالصّیحه.و الخامس قوم لوط حیث کذّبوه فأهلکوا بالخسف.

و السادس أصحاب الأیکه و هم قوم شعیب فأهلکوا بعد تکذیبه بعذاب یوم الظّله وَ فِرْعَوْنُ ذُو الْأَوْتادِ (1)

فی العلل عن الصّادق علیه السلام أنه سئل عن قوله تعالی و فرعون ذو الأوتاد،لأیّ شیء سمّی ذا الأوتاد؟ فقال:لأنه کان إذا عذّب رجلا بسطه علی الأرض علی وجهه و مدّ یدیه و رجلیه فأوتدها بأربعه أوتاد فی الأرض،و ربما بسطه علی خشب منبسط فوتّد رجلیه و یدیه بأربعه أوتاد ثم ترکه علی حاله حتی یموت.فسمّاه اللّه عزّ و جلّ فرعون ذا الأوتاد. و عن ابن عباس أنه کانت له ملاعب من أوتاد یلعب بها.

13- وَ ثَمُودُ وَ قَوْمُ لُوطٍ... (2) قد فسّرت فی ضمن ما قبلها من الآیه (12) أُولئِکَ الْأَحْزابُ (3) أی المتحزّبین علی الرّسل الذین جعل سبحانه صفتهم أنهم الجند المهزوم،أی و قومک منهم.و الحاصل أن هؤلاء الأحزاب مع غایه قوّتهم و کثرتهم صارت عاقبه أمرهم الهلاک و البوار،فکیف بهؤلاء الضّعفاء من قومک فلا تبتئس بما کانوا یعملون فعمّا قریب یهلکون.

14- إِنْ کُلٌّ إِلاّ کَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ عِقابِ... (4) مبالغه فی وصفهم بتکذیب الرّسل و مخالفتهم إیّاهم کأنهم لا شغل لهم إلا هذا العمل الشنیع،فلذا سجّل علیهم العذاب.و التفریع بالفاء إشاره إلی عدم التراخی لأنها موضوعه له فَحَقَّ عِقابِ (5) أی فوجب لذلک عقابی لهم.

ص: 103

15- وَ ما یَنْظُرُ هؤُلاءِ... (1) أی ما ینتظر قومک أو الأحزاب جمیعا إِلاّ صَیْحَهً واحِدَهً (2) فسّر أکثر المفسّرین بل کلّهم الصیحه بالنفخه الأولی التی یموت الخلائق کلّهم بها.و قال الطبرسی رحمه اللّه:من الآیات الدّاله علی عدم تعذیب هذه الأمه بعذاب الاستئصال هذه الآیه،یعنی أن عذابهم بالاستئصال مؤخّر إلی یوم النفخ کما قال سبحانه بَلِ السّاعَهُ مَوْعِدُهُمْ (3) ، الآیه.بخلاف عقوبه سائر الأمم فانها معجّله فی الدنیا.و تلک الصیحه التی وعدهم بها ما لَها مِنْ فَواقٍ (4) أی ما لهم من موت بعدها أو من رجعه إلی الدّنیا مقدار رجوع اللّبن إلی الضّرع،فإن البهیمه إذا ارتضعت أمّها ثم ترکتها حتی تنزل اللّبن فتلک الإفاقه هی الفواق،ثم قیل لکلّ انتظار و استراحه فواق.ثم إن الآیه الشریفه نزلت وعیدا و تهدیدا للکفره فاستهزؤوا بإخباره سبحانه و قالوا:

16- وَ قالُوا رَبَّنا عَجِّلْ لَنا قِطَّنا... (1) أی قدّم لنا نصیبنا من العذاب فی الدّنیا قَبْلَ یَوْمِ الْحِسابِ (2) استعجلوا ذلک استخفافا بخبر النبیّ(ص) و خبر اللّه تعالی،فحزن النبیّ صلوات اللّه علیه من قولهم کثیرا فأنزل اللّه عزّ و جلّ علیه تسلیه بقوله:

17- اِصْبِرْ عَلی ما یَقُولُونَ... (3) أی أصبر علی التکذیب و الاستخفاف بما جئتهم به إلی أن نأمرک بقتالهم و ننزل علیک النّصر وَ اذْکُرْ عَبْدَنا داوُدَ (4) فلما ذکر سبحانه أحوال السلف من الأنبیاء و تکذیب أقوامهم لهم و ذکر عواقب أمر الأقوام من الهلاک و البوار و ذکر السّته الأصناف منهم، أخذ فی بیان أحوال بعض آخر من عظماء الأنبیاء علیهم السلام،فقال لنبیّه صلّی اللّه علیه و آله:یا محمد بیّن لقومک قصّه عبدنا داود ذَا (5)

ص: 105

اَلْأَیْدِ (1) أی صاحب القوّه و الاقتدار و النّعم الکثیره،و ذلک أنّه کان یبیت حول محرابه کلّ لیله آلاف من الرجال یطعمون من إطعامه و یشتغلون بعباده ربّهم إلی الصباح.و لعلّ هذا الوجه أحسن الوجوه و أوجهها بالنسبه إلی ذکر الید کما لا یخفی،و مع ذلک ما أنسی ربّه،بل إِنَّهُ أَوّابٌ (2) أی رجّاع إلی مرضاه اللّه أو دعّاء له تعالی لقوّته فی الدین و فی تحمل أعباء الخلافه و الرساله،أو کان صاحب قوه فی العباده فإنه کان یصوم یوما و یفطر یوما،و هذا أشدّ من صوم الدّهر حیث إن صیام الدهر موجب للاعتیاد،و الریاضه الاعتیادیه لیس فیها مزید مشقّه علی النفس بخلاف ما فیه الفصل.

18- إِنّا سَخَّرْنَا الْجِبالَ مَعَهُ... (3) أی صیّرناها مأموره بأمره فتسایره حیث سار و تقف حیث وقف یُسَبِّحْنَ بِالْعَشِیِّ وَ الْإِشْراقِ (4) أی حین تغیب الشمس و حین تطلع و یصفو شعاعها.و قد مرّ تفسیر تسبیح الجبال فی سوره الأنبیاء أو سبأ،و الظاهر أننا قد اخترنا ما هو ظاهر الشریفه من أنه تعالی خلق فی جسم الجبال حیاه و قدره و شعورا و منطقا و حینئذ یصیر الجبل مسبّحا للّه تعالی بأمره و قدرته الکامله کما صارت الحصی کذلک أی مسبّحه بلسان فصیح سمعه أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و فهموا تسبیحها.و فی بعض الأوقات رأینا جمادات أخر أو حیوانات غیر ناطقه کانت تتکلّم بلسان فصیح بالشهاده للرساله أو بالولایه و الخلافه أو بما تؤمر به من عنده سبحانه أو بأمر النبیّ أو الولیّ.و الحاصل أن تسبیح الجبال باللسان أو بما یشبه اللسان تسبیحا حقیقیا أمر غیر محال بالإضافه إلی الخالق القادر المتعالی.و یحتمل أن یکون تسبیحها بإیجاد الصّوت و خلقه فیها کما احتمل فی الشجره.و أمّا ما قیل من أن تسبیح الجبال کان عباره عن رجع الصّدی،أی ما یردّه علیک المکان الخالی و القباب الرفیعه الواسعه الفارغه إذا نطقت بصوت عال فیها،و بعباره أخری إنّ تسبیحها هو الترجیع من

ص: 106

الکلام أی المردود إلی صاحبه بعد انعکاسه فی الجبال و غیرها،فهو کلام شعریّ صدر من غیر رویّه،لأن اللّه تعالی هنا فی مقام بیان کرامات داود و معجزاته التی منها تسبیح الجبال معه کما لو کان یذکر تسبیح الحصی فی کفّ خاتم الأنبیاء،لا أنه سبحانه فی بیان خواصّ الأمکنه الفارغه و الجبال الرفیعه و نحوها ممّا هو من توضیح الواضحات حیث إن هذا الترجیع من الکلام لا یختصّ بداود علیه السلام بل بکل إنسان و بکل ذی صوت،إذا صوّت فی تلک الأماکن المذکوره یردّ صونه إلیه بلا کلام و التجربه أقوی برهان علی المنکر.

أمّا اختصاص تسبیحها بالوقتین فیحتمل أن یکون من جهه أن داود علیه السلام کان یقرأ الزّبور فیهما أو أن أکثر قراءته کانت فیهما،و ورد أن ذکر اللّه تعالی فی هاتین الساعتین أفضل،و التسبیح کان تابعا لذکره.

19- وَ الطَّیْرَ مَحْشُورَهً کُلٌّ لَهُ أَوّابٌ... (1) عطف علی الجبال فهی مسخّره له علیه السلام تدور حیثما دار و کانت تجتمع إلیه من کلّ جانب حین قراءته و کانت مأموره بأمره و لا یمتنع أن اللّه تعالی قد خلق فی الطیور من المعارف ما تفتهم به أمر داود و نهیه فتطیعه فیما یرید منها و إن لم تکن کامله العقل کُلٌّ لَهُ أَوّابٌ (2) أی یرجعون إلیه فی أوقات تسبیحه أو فی أوامره أو کانت رجّاعه إلی طاعته و التسبیح معه.

20- وَ شَدَدْنا مُلْکَهُ... (3) أی قوّینا و أحکمنا سلطانه بالجنود و الهیبه و الأموال.و عن ابن عباس أنه کان یحرسه کلّ لیله سته و ثلاثون ألف رجل،و قیل أربعون ألف رجل،و کان أشدّ ملوک الأرض سلطانا من حیث أن اللّه تعالی هیّا له الأسباب و أعطاه الهیبه العظیمه و النّصر.و من أسباب عظمته أن اللّه تعالی أنزل من السّماء سلسله علی رأس محکمته و کل واحد من الخصمین کان علی الحق تصل یده إلی السّلسله و الذی کان علی الباطل لا یقدر علی أخذها طویلا کان أو قصیرا.

ص: 107

وَ آتَیْناهُ الْحِکْمَهَ (1) أی النبوّه و العلم بشرائع اللّه و الزبور و الإصابه فی الأمور و المعرفه به تعالی وَ فَصْلَ الْخِطابِ (2) أی الکلام البیّن الدّال علی المقصود بلا التباس،أو القضاء بالبیّنه و الیمین أو التمییز بین الحق و الباطل فی مقام قطع الخصومه بین المتداعیین.

21- وَ هَلْ أَتاکَ نَبَأُ الْخَصْمِ... (3) الاستفهام إنکاریّ.أی لم یأتک،و قد أتاک الآن فتنبّه له،و فیه ترغیب فی الاستماع و إشاره إلی الاهتمام بشأن القصّه.و الخصم فی أصل اللغه مصدر و لهذا کان إطلاقه علی الواحد و الجمع جائزا بلفظ واحد،بل علی التثنیه أیضا علی ما هو شأن المصدر نحو لفظ(ضیف)فی قوله هَلْ أَتاکَ حَدِیثُ ضَیْفِ إِبْراهِیمَ الْمُکْرَمِینَ (4) و ذکر الجمع فیما نحن فیه فی الجمل الآتیه مع أن المراد به هو الاثنان لأن مع کل واحد منهما جماعه من الملائکه کما فی التبیان،فإن جبرائیل و میکائیل أتیا داود علی صوره خصمین و مع کلّ واحد کان جمع من الملائکه و کان داود قد قسّم الأیام بالنسبه الی أعماله فقرّر یوما للحکم بین الناس و یوما للعباده و الأنس مع ربّه و یوما للوعظ و النصح للناس و بیان الحلال و الحرام لهم،و یوما للأشغال الخاصه لنفسه.و جعل یوم عبادته أن یصعد إلی غرفه فوقانیه خاصه للعباده،ثم منع دخول أیّ أحد علیه حتی خواصّ حواریّیه و من یلوذ به.و کان الحرس حوالی الغرفه یمنعون ورود الواردین و الوفود علیه،فاذکر یا محمد هؤلاء إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ (5) أی صعدوا سور الغرفه لا من بابها المتعارف حیث إن الحرس کانوا واقفین علیها و مانعین للورود أشدّ منع.

22- إِذْ دَخَلُوا عَلی داوُدَ... (6) أی اذکر إذ نزلوا علیه من فوق الغرفه فی یوم احتجابه بلا إذن منه و الحرس علی الباب و کانوا بصور عجیبه فَفَزِعَ مِنْهُمْ (7) أی خاف منهم خوفا شدیدا لأنه زعم أنهم أرادوا قتله حیث کان له أعداء کثیرون،فلمّا شاهدوا منه الخوف قالُوا لا تَخَفْ خَصْمانِ (8) أی نحن فریقان متخاصمان جئنا لتقضی بیننا بَغی بَعْضُنا عَلی بَعْضٍ فَاحْکُمْ بَیْنَنا بِالْحَقِّ وَ لا تُشْطِطْ (9) أی لا تجر فی الحکومه و لا تجاوز الحق.و قولهم بَغی بَعْضُنا (10) ،الآیه علی طریق الفرض و قصد التعریض و إلاّ یلزم کذب الملائکه،و هذا مناف لعصمتهم وَ اهْدِنا إِلی سَواءِ الصِّراطِ (11) أی وسطه،و المراد طریق العدل.

ص: 108

22- إِذْ دَخَلُوا عَلی داوُدَ... (1) أی اذکر إذ نزلوا علیه من فوق الغرفه فی یوم احتجابه بلا إذن منه و الحرس علی الباب و کانوا بصور عجیبه فَفَزِعَ مِنْهُمْ (2) أی خاف منهم خوفا شدیدا لأنه زعم أنهم أرادوا قتله حیث کان له أعداء کثیرون،فلمّا شاهدوا منه الخوف قالُوا لا تَخَفْ خَصْمانِ (3) أی نحن فریقان متخاصمان جئنا لتقضی بیننا بَغی بَعْضُنا عَلی بَعْضٍ فَاحْکُمْ بَیْنَنا بِالْحَقِّ وَ لا تُشْطِطْ (4) أی لا تجر فی الحکومه و لا تجاوز الحق.و قولهم بَغی بَعْضُنا (5) ،الآیه علی طریق الفرض و قصد التعریض و إلاّ یلزم کذب الملائکه،و هذا مناف لعصمتهم وَ اهْدِنا إِلی سَواءِ الصِّراطِ (6) أی وسطه،و المراد طریق العدل.

23- إِنَّ هذا أَخِی لَهُ تِسْعٌ وَ تِسْعُونَ نَعْجَهً... (7) النعجه هی الأنثی من الضّأن،و قد یکنّی بها عن المرأه،و لعلّ هذا المثل تعریض بالزّوجات، و ترک التّصریح لکونه أبلغ فی التوبیخ،مضافا إلی أن مراعاه حسن الآداب و الحفاظ علی احترام المکنّی عنها و استقباح ذکرها مقتض لتلک التکنیه،و الحاصل أنّ المدعی بیّن ادّعاءه هذا و أشار إلی خصمه و أطلق علیه لفظ أَخِی (8) بلحاظ الدّین أو الصداقه،و بین له أنه شارکه فی الخلطه و له تسع و تسعون نعجه وَ لِیَ نَعْجَهٌ واحِدَهٌ (9) أی لا أملک إلا هذه النّعجه المفرده فَقالَ أَکْفِلْنِیها (10) أی اجعلها فی کفالتی و تحت یدی و تصرّفی و الحاصل أنه عَزَّنِی فِی الْخِطابِ (11) أی غلبنی و أعجزنی فی القول و المخاطبه و أنا عاجز من مقاولته و الجدال معه و الحجاج.

24- قالَ لَقَدْ ظَلَمَکَ بِسُؤالِ نَعْجَتِکَ إِلی نِعاجِهِ... (12) أی:إن کان الأمر علی ما تدّعیه،فقد ظلمک بضمّ نعجتک إلی نعاجه.یعنی أنّ الحق معک و لیس له الحق علیک،و بعد بیان حکم الدّعوی أخذ فی الموعظه الحسنه بترغیب الخصمین فی إیثار الشریک کما هی عاده الصّلحاء و تزهیدهما بما هو من عاده الخلطاء الطّلحاء فقال علیه السلام: وَ إِنَّ کَثِیراً مِنَ الْخُلَطاءِ (13) أی الشرکاء الذین یخلطون أموالهم لَیَبْغِی بَعْضُهُمْ عَلی بَعْضٍ (14) أی یظلمون و یطلبون زائدا علی حقّهم إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ وَ قَلِیلٌ ما هُمْ (15) أی أن المؤمنین المنصفین هم الأقلیّه فی جمیع الأعصار و قلّتهم دلیل علی حقانیّتهم کما لا یخفی.و ما (16) مزیده لتأکید

ص: 109

قلّتهم فی الشرکاء.و لما خرج الملائکه بعد استماعهم کلام داود و حکمه، انتقل داود فی تفکیره من هذا الأمر الی التفکیر بنفسه و حاله مع (أوریا)أحد قوّاده.و قصّته معه قد ذکرها المفسّرون بعناوین مختلفه بحیث لا یلیق إسناد بعضها إلی عوام المسلمین بل إلی جهله الفسّاق فکیف بالأنبیاء العظام؟و من أرادها فلیطلبها من التفاسیر المفصّله و نحن أشرنا إلیها للتّحذیر منها و التنبیه علی بطلانها و علی أنها بتلک الکیفیّه من وضع الزّنادقه و الیهود و نحن نعرض عن حدیثها فی مرحله الحکایه حتی لا نکون من المشابهین للقصّاصین.

قال مولانا أمیر المؤمنین علیه الصّلاه و السلام:

من حدّثکم بحدیث داود علیه السلام علی ما یرویه القصّاص جلدته مائه و ستّین جلده،و هو حدّ الفریه علی الأنبیاء علیهم السّلام. ..و فی المقام ورد حدیث نذکره ردّا لما یرویه الزنادقه و هو ما

فی العیون للرضا سلام اللّه علیه فی حدیث عصمه الأنبیاء قال: لمّا رویت هذه الروایه الکاذبه للرّضا علیه السّلام ضرب الرّضا یده علی جبهته و قال:إنّا للّه و إنا إلیه راجعون.لقد نسبتم نبیّا من أنبیاء اللّه إلی التهاون بصلاته حتی خرج فی إثر الطّیر،ثم بالفاحشه ثم بالقتل.فقیل له:یا مولای،فما کانت خطیئه داود فقال ویحک إن داود علیه السلام ظنّ أنّه ما خلق اللّه عزّ و جل خلقا أعلی منه.فأرسل اللّه إلیه الملکین فتسوّرا المحراب و قالا له:

خصمان بغی بعضنا علی بعض إلی نهایه القول،فقال داود علیه السلام:

لَقَدْ ظَلَمَکَ بِسُؤالِ نَعْجَتِکَ إِلی نِعاجِهِ (1) و کأنه حکم للمدّعی قبل سماع کلام المدّعی علیه،و لم یقبل علی المدعی علیه فیسمع منه؛هذه کانت خطیئته،و لیس کما ذهبتم إلیه.ألا تسمع قول اللّه تعالی یقول یا داوُدُ إِنّا جَعَلْناکَ خَلِیفَهً فِی الْأَرْضِ فَاحْکُمْ بَیْنَ النّاسِ بِالْحَقِّ (2) ؟فقیل له:

یا ابن رسول اللّه ما قصّته مع أوریا؟قال الرّضا علیه السلام:کانت المرأه فی أیّام داود إذا مات بعلها أو قتل لا تتزوّج بعده أبدا.فأوّل من أباح اللّه له أن یتزوج بامرأه قتل بعلها هو داود،فقد تزوّج بامرأه أوریا لما

ص: 110

انقضت عدّتها فذلک هو الذی شقّ علی الناس. و یؤیّد هذا الحدیث الشریف الصّحیح ما رویناه قبله عن علیّ علیه السلام وَ ظَنَّ داوُدُ أَنَّما فَتَنّاهُ (1) أی اختبرناه بهذه الحکومه و الحکم بین المتخاصمین قبل أن یسأل المدّعی البیّنه و قبل أن یسمع الکلام من خصمه أو أن یطلب من المدعی الیمین فی حال عدم وجود البیّنه مع أنه بعث علی ذلک و شرّع فی شریعته فی مقام فصل القضاء أن یحکم بهذه الکیفیّه علی ما قیل،فالاستعجال فی الحکم کأنّه زلّه صدرت عنه علیه السّلام لتجعله ینتبه إلی هذا المعنی، و حتی لا یتخیّل بعد ذلک بأنه أعلم من فی الأرض و المراد بالظنّ هنا العلم.و السّبب الذی أوجب حمل لفظ الظّن علی العلم ها هنا هو أنّ داود لمّا قضی بینهما،نظر أحدهما إلی صاحبه فتبسّم ثم صعدا إلی السماء، فعلم داود أنّ اللّه ابتلاه بذلک تنبها لما خطر علی قلبه الشریف.و إنما جاز لفظ الظنّ علی العلم لأن العلم الاستدلالیّ یشبهه الظنّ مشابهه عظیمه و هی عله لجواز المجاز.و هذا الکلام یتمّ إذا کان الخصمان ملکین و إلاّ فلا یلزمنا حمل الظن علی العلم بل نبقیه علی معناه المتعارف.و الحاصل أنه لمّا علم الاختبار و الابتلاء انتبه فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَ خَرَّ راکِعاً وَ أَنابَ (2) أی وقع ساجدا و رجع إلی اللّه بالتوبه.و لا یلزم من الاستغفار کونه مرتکبا لذنب بل یمکن أن یحمل علی أن حسنات الأبرار سیئات المقرّبین.و روی أنه علیه السّلام بقی ساجدا أربعین یوما و لیله لا یرفع رأسه إلا لصلواته المکتوبه أو لما لا بدّ منه.

25- فَغَفَرْنا لَهُ ذلِکَ... (3) إشاره إلی ترک المندوب و الأولی،فقد کان ینبغی له أن یفعل الأولی،فعدّ ترک الأولی ذنبا وَ إِنَّ لَهُ عِنْدَنا لَزُلْفی وَ حُسْنَ مَآبٍ (4) أی إنّ لداود عندنا لمرتبه القرب و الکرامه و حسن المرجع فی الجنّه.و حقیقه استغفاره کان لانقطاعه عما سوی اللّه و توجّهه إلیه کما قال إبراهیم علیه السلام: وَ الَّذِی أَطْمَعُ أَنْ یَغْفِرَ لِی خَطِیئَتِی یَوْمَ الدِّینِ (5)

ص: 111

و قوله: فَغَفَرْنا لَهُ ذلِکَ (1) أی أثبناه علیه و قبلنا منه ما ترکه من ترک المندوب.و تسمیته بالمغفره کان علی طریق المزاوجه نحو یُخادِعُونَ اللّهَ وَ هُوَ خادِعُهُمْ (2) أو وَ مَکَرُوا وَ مَکَرَ اللّهُ (3) أو

کما تدین تدان و غیر ذلک من الموارد.و روی أن خطیئته التی صارت باعثه لاستغفاره هی المسارعه فی الحکم بقوله لَقَدْ ظَلَمَکَ (4) إلخ قبل أن یسأل البیّنه من المدّعی و قبل أن یقول للمدّعی علیه:ما تقول فی ما یدّعی علیک؟ثم بعد نعمه الغفران و البشاره بالقرب و حسن المرجع ذکر إتمام نعمه علی داود بقوله:

26- یا داوُدُ إِنّا جَعَلْناکَ خَلِیفَهً... (5) أی لإقامه أمر الدّین و تدبیر أمر الناس،أو جعلناک خلف من مضی من الأنبیاء فی الدّعاء إلی توحید اللّه و بیان شریعته فَاحْکُمْ بَیْنَ النّاسِ بِالْحَقِّ (6) أی ضع الأشیاء فی مواضعها التی أمرناک بها وَ لا تَتَّبِعِ الْهَوی (7) لا تحکم خلاف حکم اللّه طبقا لهواک.و هذا تهییج له أو من باب إیّاک أعنی فَیُضِلَّکَ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ (8) أی عن الطریق الذی هو الجاده للشریعه الإسلامیه،أو یضلّک عن الدّلائل و الحجج الواضحه لإثبات الحق و الحقیقه إِنَّ الَّذِینَ یَضِلُّونَ (9) أی ینحرفون عن طریق الحق تکون نتیجه ضلالهم الخسران فی الآخره و لَهُمْ عَذابٌ شَدِیدٌ بِما نَسُوا یَوْمَ الْحِسابِ (10) أی بسبب نسیانهم إیّاه.

فیکون الظرف متعلقا بقوله نَسُوا (11) و یحتمل أن یتعلّق بما یتعلق به الجار فی قوله لَهُمْ عَذابٌ شَدِیدٌ (12) .

27- وَ ما خَلَقْنَا السَّماءَ وَ الْأَرْضَ... (1) لعل المراد بهما الجنس،فأرید بهما صوره الخلق العامه التی تشمل غیرهما ممّا فی السّماوات و الأرضین.فما خلقناهما وَ ما بَیْنَهُما باطِلاً (2) أی لا لغرض أصلا،أو بدون غرض صحیح لفاعله فیقال له العبث.بل خلقناهما لحکمه و مصالح کثیره و منافع جلیله لا تخفی علی أولی البصیره ذلِکَ ظَنُّ الَّذِینَ کَفَرُوا (3) أی خلقهما العبثی مظنون الکفره فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ کَفَرُوا (4) أقیم الظاهر مقام المضمر لأنه أصرح فی کونهم کافرین و إشاره إلی العلّه فویل لهم مِنَ النّارِ (5) بیان للویل الذی هددهم سبحانه به.

28- أَمْ نَجْعَلُ الَّذِینَ آمَنُوا... (6) معناه بل أ نجعل الّذین صدّقوا اللّه و رسوله کمن لا یعتقد بهما بل عمله تکذیبهما خلافا لعمل الأوّلین المعقّب لإیمانهم؟فهؤلاء لا نجعلهم یوم القیامه کالکافرین بنا. أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِینَ کَالْفُجّارِ (7) إنکار للتّسویه.و

فی الخصال عن أمیر المؤمنین علیه السلام: إن لأهل التقوی علامات یعرفون بها:صدق الحدیث،و أداء الأمانه،و الوفاء بالعهد،و قلّه الفخر و التجمّل،و صله الأرحام،و رحمه الضّعفاء،و قله المواتاه للنّساء،و بذل المعروف،و حسن الخلق،و سعه الحلم،و اتّباع العلم فیما یقرّب إلی اللّه تعالی. و

فی روایه أخری عنه علیه السلام قال: الفاجر إن ائتمنته خانک،و إن صاحبته شانک،و إن وثقت به لم ینصحک. و قد کرّر الإنکار باعتبار و صفین آخرین یمتنع من الحکیم التسویه بینهما لأنه خلاف العدل و الحکمه.ثم خاطب سبحانه نبیّه(ص)

ص: 113

لحثّ المؤمنین بل مطلق البشر علی متابعه القرآن فقال عزّ من قائل:

29- کِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَیْکَ مُبارَکٌ... (1) أی هذا کتاب نفّاع ذو خیر کثیر لِیَدَّبَّرُوا آیاتِهِ (2) یتأمّلوها و یتفکّر الناس فیها فیتّعظوا بمواعظه و ینتصحوا بنصائحه.قالت المعتزله:دلّت الشریفه علی أنه إنّما أنزل هذا القرآن لأجل الخیر و الرحمه و الهدایه،فیلزم أن تکون أفعال اللّه معلّله برعایه المصالح،و أنّه تعالی أراد الإیمان و الخیر و الطاعه من الکلّ،خلافا لمن قال إنه أراد الکفر من الکافر و الشکر من الشاکر و الشّرک من المشرک وَ لِیَتَذَکَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ (3) أی ذوو العقول الصافیه و الأفهام الثاقبه.و

فی القمّی عن الصّادق علیه السّلام: لیتدبّروا آیاته:هم أمیر المؤمنین و الأئمه علیهم السّلام فهم أولو الألباب.قال:و کان أمیر المؤمنین علیه السلام یفتخر بها و یقول ما أعطی أحد قبلی و لا بعدی مثل ما أعطیت.

أولی لأنه یفیض علی جمیع الموجودات ما تحتاج إلیه بلا نظر إلی أدنی شیء منها،و إن طلب ذلک من العباد و أمرهم بشیء فهو لطف منه تعالی بهم حیث إنه یکون لصلاحهم فنفعه عائد إلیهم و إلاّ فهو سبحانه غنیّ عن العالمین،و هم بأجمعهم محتاجون إلیه سبحانه نِعْمَ الْعَبْدُ (1) أی سلیمان إِنَّهُ أَوّابٌ (2) أی رجّاع إلیه سبحانه فی ما یرضیه من التوبه و الذکر.فیا محمد أذکره فی قصّته.و یحتمل أن یکون نِعْمَ الْعَبْدُ (3) و ما بعده صفه لداود علیه السلام و اللّه أعلم.

31 و 32- إِذْ عُرِضَ عَلَیْهِ بِالْعَشِیِّ... (4) أی وقت العصر إلی آخر النهار،أو المراد به بعد الظهر،أو أوّل الظّلام أو آخر النهار،و قیل من المغرب إلی العتمه،و لعل هذا هو الأظهر.ثم إن سلیمان علیه السلام کان یحبّ الخیل حبّا شدیدا بحیث یحبّ النظر إلیها و لذا یقعد و یأمر بعرضها علیه.و کان یوما من الأیام قد أمر بإخراجها و عرضها علیه و اشتغل بالنظر إلیها حتی غابت الشمس،فلمّا أفلت التفت إلی أنه فاتته وظیفه من وظائفه الیومیه،فتغیر حاله و قال فی نفسه لا ینبغی أن یقتنی الإنسان ما یشغله عن ذکر ربّه و لا بدّ من أن تنحصر علاقه العبد بمولاه، فأمر بضرب أعناقها کما حکی اللّه تعالی قصّته لنبیّه محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من قوله إِذْ عُرِضَ عَلَیْهِ (5) ،إلی قوله: فَطَفِقَ مَسْحاً (6) ...إلخ و قوله إِذْ عُرِضَ (7) متعلّق بالأمر المقدّر،أی اذکر یا محمد قصه سلیمان.و قوله اَلصّافِناتُ (8) جمع الصافنه و هی صفه للفرس،أی الذی یقوم علی ثلاثه قوائم و یرفع احدی الأربع و یقف علی طرف حافرها کما یشاهد فی الأفراس.و الجیاد جمع جواد و هو السریع فی الجری،و قیل جمع جیّد.و قال الکلبیّ:إن هذه الأفراس،کانت ألفا حصلت لسلیمان أثناء غزواته مع الدّمشقیین و النّصیبیین،و لکن یقول مقاتل:إن داود(ع) قاتل العمالقه و تغلّب علیهم و أخذ منهم ألف فرس،فهذه تراث داود

ص: 115

علیه السلام.و قال البعض،کالحسن البصری و غیره:إن هذه کانت خیولا مائیّه أهداها إلی سلیمان جماعه من الجنّ. و قوله إِنِّی أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَیْرِ (1) أی الخیل.و إطلاق الخیر علی الخیل لأنّ العرب یطلقون الخیر علیه،و لأن

رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال: الخیل معقود بنواصیها الخیر إلی یوم القیامه و أَحْبَبْتُ (2) هنا بمعنی استحببت مثل ما فی قوله تعالی اَلَّذِینَ یَسْتَحِبُّونَ الْحَیاهَ الدُّنْیا عَلَی الْآخِرَهِ (3) أی یؤثرونها.

و عَنْ (4) فی قوله عَنْ ذِکْرِ رَبِّی (5) بمعنی(علی)أی اخترت حبّ الخیر علی ذکر ربّی حَتّی تَوارَتْ بِالْحِجابِ (6) ذکر الضمیر بلا مرجع یذکر قبله لدلاله لفظ بِالْعَشِیِّ (7) علیه.و المراد بالمرجع هو الشّمس،و توارت معناه اختفت و استترت وراء الأفق.أو المراد بالحجاب هو ستار اللّیل و ظلامه و إیراد التّواری بالحجاب للشمس تشبیه لها بمخدّره اختفت وراء السّتار.

33- رُدُّوها عَلَیَّ... (8) أمر الملائکه الموکلّین بردّ الشمس،فردّت فصلّی.کما ردت لیوشع و علیّ علیهما السّلام.و إرجاع الضمیر إلی الخیل خلاف ما یظهر من قوله حَتّی تَوارَتْ بِالْحِجابِ (9) مضافا إلی أن الخیل کانت بمنظر منه و بمرآه علی ما یظهر من قوله إِذْ عُرِضَ عَلَیْهِ بِالْعَشِیِّ الصّافِناتُ الْجِیادُ (10) فردّ الخیل تحصیل للحاصل کما لا یخفی مضافا إلی ما

عن ابن عباس عن أمیر المؤمنین من أن الضمیر راجع إلی الشمس و المراد من الذّکر هو صلاه العصر. فَطَفِقَ مَسْحاً بِالسُّوقِ وَ الْأَعْناقِ (11) أی جعل یمسح سوقها و أعناقها بالسّیف و تصدّق بلحمها کفاره لتأخیر وظیفه الیوم.

أو المراد فجعل یمسح بیده سوقها و أعناقها علی ما هی العاده المشاهده عند المعجبین بالخیل و المفتنین بها.و القائل بهذا القول طعن علی قول الأوّل و حمل علیه بأنه أیّ ذنب أتته هذه البهائم حتی تستحقّ علیه ذلک القتل و التمثیل،فضلا عما فی ذلک من تلف الأموال بلا مصلحه و لا

ص: 116

حکمه،و من نسبه الأنبیاء إلی فعل السفهاء و عمل الجهّال.فلینظر هذا القول و لیتدبّره من کان له قلب أو ألقی السمع و هو شهید.و یمکن أن یجاب هذا الطاعن بأنه علیه السلام إنّما فعل ذلک لأنّها کانت أعزّ أمواله فتقرّب إلی اللّه تعالی بأن ذبحها لیتصدّق بلحومها،فإنّ أکل لحومها فی ذلک العصر کان أمرا شائعا متعارفا کأکل الأغنام و البقر و الجمال و غیرها، و یشهد بصحه هذا القول قوله تعالی لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ (1) إلخ.

بولد میّت و ألقته علی کرسیّه لیشاهده علیه السّلام.فلما رآه انکسر قلبه بمقتضی الطبع البشریّ،و فزع و تأذّی بذلک.فلما استیأس من الولد رجع منقطعا إلی ربّه و انحصرت علاقته به تعالی کما أخبر اللّه سبحانه نبیّه بذلک بقوله ثُمَّ أَنابَ (1) أی رجع إلی رجع إلی ربّه بعد یأسه من الولد أو بعد شهوده الجسد رجع علی وجه الانقطاع إلیه تعالی و ذکر فی سبب ابتلائه أمور أخر کذهاب ملکه أربعین یوما من یده و غیر ذلک و من أراد فلیراجع المفصّلات من الکتب.

35- قالَ رَبِّ اغْفِرْ لِی... (2) طلبه الغفران یحتمل فیه أمور:الأوّل لحبّه الشدید للولد و تعلّقه الشدید به و إن کان حبّه له للّه حیث إنه یحبّ الأولاد لیجاهدوا فی سبیله تعالی،فإن الأنبیاء حبهم و علاقتهم لا بد و أن یکونا حصرا للّه تعالی و إن کان هذا الحب محبوبا له تعالی و مأمورا به من عنده سبحانه،إلا أنه حسنات الأبرار سیّات المقرّبین.و ثانیا أنه من باب الخضوع و الخشوع.و ثالثا أنه من باب الخوف و الخشیه کما هو شأن المقرّبین و العارفین به سبحانه علی ما هو دیدن سیّد المقرّبین و العرفاء مولانا أمیر المؤمنین أرواح العالمین له الفداء،و کذلک هو دیدن أولاده الطّاهرین صلوات اللّه و سلامه علیهم فلیراجع فی أحوالهم کیف کانوا یبکون و یستغفرون اللّه فی جمیع أحوالهم،و غیر ذلک من المحتملات التی تناسب شأنه علیه السلام.و وجه تقدیم الاستغفار علی طلب الملک أن من آداب طلب العبد من المولی العظیم أن یتوب و یستغفر أوّلا لکی یصفو فتحصل له الأهلیه و القابلیه لإفاضه الفیض من المبدأ الأعلی فیستفیض منه سواء کان مطلوبه من مولاه أمرا دنیویّا أو أخرویّا و أما حصر مطلوبه بنفسه علیه السّلام فلا یکون من باب الشّح و المنافسه،حاشاه ثم حاشاه،بل من باب أن لکلّ نبیّ معجزه تختصّ به،فأحبّ أن یکون الملک بهذه الکیفیّه معجزه خاصّه له،مضافا إلی أنه مظهر کامل من مظاهر قدرته الباهره

ص: 118

العظیمه و برهان قاطع علی وجود خالق العالم،و حجه علی الصّانع القدیر، فلذا استجاب اللّه دعاءه بأکمل ما أراد و أتمّ ما شاء.و لمّا کان إعطاء الملک بهذه الکیفیه من العظمه منحصرا به تعالی،أکّده بقوله إِنَّکَ أَنْتَ الْوَهّابُ (1) أی المعطی بکرم و بلا عوض.

36- فَسَخَّرْنا لَهُ الرِّیحَ... (2) من کمال قدرتنا أنّنا سخّرنا لنبیّنا الریح،أی ذلّلناها لطاعته إجابه لدعوته تَجْرِی بِأَمْرِهِ رُخاءً (3) بیان لتسخیره له الرّیح و تذلیلها لطاعته،أی لیّنه فی وقت،و عاصفه فی آخر، بلا تزعزع و تخوّف،بل طیبه سریعه و فی عین تلک الحاله مطیعه مریحه حَیْثُ أَصابَ (4) أی فی کلّ مکان و زمان أراد.

37- وَ الشَّیاطِینَ کُلَّ بَنّاءٍ وَ غَوّاصٍ... (5) عطف علی الریح،أی سخّرنا له الشیاطین الذین لهم صناعه البناء و الغوص،فهم الذین یستفاد منهم فیبنون له فی البرّ ما أراده علیه السّلام من الأبنیه الرفیعه بأیّ کیفیه أراد کغمدان و بیت المقدس و غیرهما من الأبنیه و یغوصون فی البحر و یستخرجون منه ما شاء من اللّآلی و الجواهر.

38- وَ آخَرِینَ مُقَرَّنِینَ فِی الْأَصْفادِ... (6) أی مکبّلین و مشدودین فی الأغلال لیکفّوا عن الشّر و قال القمّی:هم الذین عصوا سلیمان حین سلبه اللّه ملکه علی ما ذکر فی بعض کتب التفاسیر من قصّته تلک.

39- هذا عَطاؤُنا... (7) أی هذا الذی أعطیناک من الملک و السلطان و البسطه التی ما أعطیناها أحدا قبلک و لا تعطی لأحد من بعدک هی منّه منّا علیک فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِکْ (8) أی أعط منه من شئت و امنع عمّن شئت، فاختیاره بیدک و أنت مفوّض فیما شئت من الصرف بِغَیْرِ حِسابٍ (9) غیر محاسب علیه.هذا بالنسبه إلی الدّنیا،و أمّا العقبی فهو ما أخبر عنه اللّه تعالی بقوله:

ص: 119

40- وَ إِنَّ لَهُ عِنْدَنا لَزُلْفی... (1) أی قرب المقام و الرّتبه،و لا ینقص ملکه العظیم فی الدنیا من رفعه مقامه و قربه عندنا شیئا وَ حُسْنَ مَآبٍ (2) أی له عندنا مرجع حسن و درجات فی جنّات النّعیم التی هی أعظم النّعم مع ما له من الملک العظیم فی الدنیا.ثم إنه سبحانه لما أطلع رسوله علی قصّه سلیمان و ذکر له أحواله و ما آل إلیه أمره فی دنیاه و عقباه،بیّن حکایه أیّوب و ابتلائه و اختباره و صبره علی قضاء اللّه و قدره فیه حتی یقتدی به النبیّ فی تحمّل المصائب و الصّبر علی المشاق و أذی قومه و مقاساه محنهم فقال:

41- وَ اذْکُرْ عَبْدَنا أَیُّوبَ... (1) شرّفه اللّه سبحانه بأن أضافه إلیه تعالی،و کان أیوب ممّن خصّهم اللّه سبحانه بأنواع البلاء و المحن فذکر قصّته تسلیه للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله،و تذکیرا له بأنه لا بدّ من الصّبر و التحمّل حیث إن هذه سنّتی مع أنبیائی و رسلی المقرّبین فاذکره إِذْ نادی رَبَّهُ أَنِّی مَسَّنِیَ الشَّیْطانُ بِنُصْبٍ وَ عَذابٍ (2) قوله تعالی أَنِّی مَسَّنِیَ الشَّیْطانُ (3) الآیه حکایه نداء أیّوب،و(النّصب و النّصب).بضم النون و فتحها مع سکون الصّاد و فتحها و ضمّها هو التّعب و المشقه،و العذاب:هو الألم و الوجع.و لذا ذکر سبحانه لفظین و قد حصل له نوعان من المکروه:

أحدهما روحیّ و هو الغمّ الشدید و کان قد أتعب روحه الشریفه بسبب زوال الخیرات و عدم التمکن من الإتیان بعبادات ربّه علی ما هی علیه من الکمیّات و الکیفیّات،و الثانیّ جسمیّ کالآلام و الأوجاع الحاصله من الأمراض الحادثه و الحوادث الواقعه المسطوره فی محلّها.

42- اُرْکُضْ بِرِجْلِکَ هذا مُغْتَسَلٌ بارِدٌ وَ شَرابٌ... (4) حکایه لما أجیب به،أی اضرب برجلک الأرض،فضربها فانبعثت عین فقیل هذا مُغْتَسَلٌ (5) أی ما تغتسل به بارِدٌ وَ شَرابٌ (6) أی ما تشرب منه و هو بارد.

فاغتسل علیه السّلام و شرب فبرئ ظاهره و باطنه فصار جسمه الشریف کالفضّه الخالصه المصفّاه.

43- وَ وَهَبْنا لَهُ أَهْلَهُ... (7) أی أعطیناه أهله الذین هلکوا و ماتوا بأجمعهم وَ مِثْلَهُمْ مَعَهُمْ (8) بأن أحییناهم بعد موتهم و ولد له مثلهم،أو بأن ولد له ضعف ما هلک.و

فی الکافی عن الصّادق علیه السّلام أنّه سئل کیف أوتی مثلهم معهم؟قال:أحیی له من ولده الذین کانوا ماتوا قبل ذلک الابتلاء بآجالهم،مثل الذین هلکوا یومئذ بعد البلیّه و حینها رَحْمَهً مِنّا وَ ذِکْری (9) أی فعلنا ذلک به لرحمتنا إیّاه و لیتذکّر و یعتبر به من له الأهلیه لِأُولِی الْأَلْبابِ (10) لأرباب العقول الکامله حتّی یصبروا کما صبر علیه السّلام فإن صبره علیه السلام عظه لهم و تذکار بأن عاقبه الصبر هو الفرج و الظفر بالمقصود و الوصول إلی الفوز العظیم.

44- وَ خُذْ بِیَدِکَ ضِغْثاً... (11) أی قبضه حشیش یختلط فیها الرّطب بالیابس و المراد هنا ملء الکف من الشماریخ و ما أشبه ذلک بعدد ما حلف

ص: 121

من أنه سیجلد امرأته مائه جلده. فَاضْرِبْ بِهِ (1) زوجتک ضربه واحده.

و کان(ع)قد حلف أن یضربها مائه جلده لإبطائها علیه مع غایه حاجته إلیها أو لأمر أنکره علیه السلام منها علی ما فی کتب المفسّرین،ثم ندم علی حلفه فحلّ اللّه یمینه بذلک وَ لا تَحْنَثْ (2)

بترک ضربها،و هی رخصه باقیه فی الحدود فی بعض مواردها کما ورد عنهم علیهم السلام . و لقد شرع اللّه هذه الرخصه رحمه به و بها لحسن خدمتها له و رضاه عنها بعد کشف عدم شیء من تقصیرها نحوه و کونها منزّهه و مبرّأه من کل شیء.

و قد روی العیّاشی بإسناده أن عباد المکّی قال: قال لی سفیان الثّوری:إنّی أری لک من أبی عبد اللّه منزله فاسأله عن رجل زنی و هو مریض،فإن أقیم علیه الحد خافوا أن یموت،ما تقول فیه؟قال فسألته فقال علیه السّلام لی:هذه المسأله من تلقاء نفسک أو أمرک بها إنسان؟ فقلت:إن سفیان أمرنی أن أسألک عنها.فقال:إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أتی برجل قد استسقی بطنه و بدت عروق فخذیه و قد زنی بامرأه مریضه فأمر رسول اللّه،فأتی بعرجون فیه مائه شمراخ فضربه به ضربه و ضربها به ضربه و خلّی سبیلهما ،و ذلک قوله وَ خُذْ بِیَدِکَ ضِغْثاً فَاضْرِبْ بِهِ وَ لا تَحْنَثْ (3) ، إِنّا وَجَدْناهُ صابِراً (4) علی ما أصابه فی النفس و الأهل و المال من البلاء الذی ابتلیناه به و قد کان عظیما نِعْمَ الْعَبْدُ (5) أیّوب إِنَّهُ أَوّابٌ (6) أی رجّاع منقطع إلی اللّه بکلّ وجوده،شکور لنعمه تعالی بتمام شکرها و کماله.

ثم إنه سبحانه و تعالی عطف علی ما تقدّم من حدیث الأنبیاء صلواته و سلامه علیهم فقال:

ص: 122

بالإحسان إلیهم و إعانتهم،فإن أکثر النّعم الظاهریه تجری علی الأیادی و لذلک عبّر عنها بهذا التعبیر.و یمکن أن یراد بها النّعم المعنویّه التی هی أعمّ من ذلک کالدّعوه إلی الدین و إلی التوحید و سائر المعارف المفیده و الأبصار:جمع البصر و هو العقل و البصیره.

46- إِنّا أَخْلَصْناهُمْ بِخالِصَهٍ... (1) أی جعلناهم خالصین لنا و منزّهین من کل دنس و عیب بخصله خالصه لا شوب فیها و هی ذِکْرَی الدّارِ (2) أی تذکّرهم للآخره دائما و هی مبنی الخلوص فی الطّاعه حیث إن مطمح نظر الأنبیاء و المخلصین لیس إلاّ جوار اللّه و الفوز فی دار العقبی و إطلاق الدار یشعر بأن الآخره هی الدار الحقیقیّه و الدنیا معبر لها.

47- وَ إِنَّهُمْ عِنْدَنا لَمِنَ الْمُصْطَفَیْنَ... (3) أی المختارین بنعمه النبوّه و تحمّل أعباء الخلافه و الرساله و قرب مقام القدس الرّبوبی الشامخ الذی لا یتیسّر لأحد غیرهم علیهم السّلام اَلْأَخْیارِ (4) جمع خیّر أو خیر مخفّفه کأموات جمع میّت أو میت و هو الذی یفعل الأفعال الکثیره الحسنه و احتج العلماء بهذه الآیه لإثبات العصمه للأنبیاء،بیان ذلک أنه تعالی حکم علیهم بکونهم أخیارا علی الإطلاق،و هو یعمّ حصول الخیریه فی جمیع الأفعال و الصّفات،و لا نعنی و لا ندری معنی للعصمه إلاّ هذا کما بیّن فی محلّه.

48- وَ اذْکُرْ إِسْماعِیلَ وَ الْیَسَعَ وَ ذَا الْکِفْلِ... (5) أی اذکر لأمّتک هؤلاء الکرام من المذکورین أیضا لیقتدوا بهم و یسلکوا سبیلهم،و هم قوم آخرون من الأنبیاء العظام تحمّلوا المشاق و الشدائد فی طریق الدعوه إلی التوحید و الهدایه إلی دین اللّه.و فصل ذکر إسماعیل عن ذکر أبیه و أخیه للإشعار بعراقته فی الصّبر.و لعلّ وجه عدم اقترانه بأخیه رمز إلی تقدّمه و علوّ رتبته من حیث إنّ أخاه ابن حرّه و إسماعیل ابن أمه و اللّه أعلم.و الیسع قیل هو ابن أخطوب استخلفه إلیاس علی بنی إسرائیل ثم تخلّع بخلعه النبوّه و تشرف بالتلبّس بلباس الرّساله و أمّا ذو الکفل فهو ابن عم الیسع و کان قد

ص: 124

تکفّل مائه نبیّ فرّوا من القتل و آواهم.و قیل هو ابن أیّوب النبیّ و کان اسمه البشر،و بعد والده بعث إلی أهل الشام.و قیل هو یوشع بن نون وَ کُلٌّ مِنَ الْأَخْیارِ (1) أی من الذین اختارهم اللّه للرّساله و الخلافه لکونهم کثیری الخیر و البرکه،فکانت لهم الأهلیّه لها.

49- هذا ذِکْرٌ وَ إِنَّ لِلْمُتَّقِینَ لَحُسْنَ مَآبٍ... (2) أی هذا ذکر لهؤلاء الشرفاء الذین یستحقّون المدح و الثناء الجمیل یذکرون به فی الدنیا دائما.أو هو إشاره إلی القرآن،أی أن القرآن نوع من الذکر لما یذکر فیه من أحوال السابقین من الأنبیاء و أوصیائهم،و یذکر فیه من قصصهم فهو مذکّر به وَ إِنَّ لِلْمُتَّقِینَ لَحُسْنَ مَآبٍ (3) لمّا ذکر سبحانه عنوانهم فی العاجل أخذ فی بیان قسم آخر من شأنهم الذی هو أعظم،فقرّره بقوله تعالی وَ إِنَّ لِلْمُتَّقِینَ (4) .إلخ فإن الفرد الکامل من المتّقین یمثّله الأنبیاء فلهم علیهم السلام حسن المرجع یرجعون إلیه فی الآخره،و هو ثواب اللّه.و فسّر حسن المآب بقوله عزّ و علا:

50- جَنّاتِ عَدْنٍ مُفَتَّحَهً لَهُمُ الْأَبْوابُ... (5) أی جنّات إقامه و خلود، و مُفَتَّحَهً لَهُمُ الْأَبْوابُ (6) لا یقفون حتی تفتح،فإنهم حین یردونها یجدون الأبواب مفتوحه.

51- مُتَّکِئِینَ فِیها یَدْعُونَ فِیها بِفاکِهَهٍ کَثِیرَهٍ وَ شَرابٍ... (7) أی مستندین فیها إلی المساند،جالسین جلسه الملوک یَدْعُونَ فِیها بِفاکِهَهٍ کَثِیرَهٍ وَ شَرابٍ (8) فکلّما أرادوا فاکهه یأمرون سدنتهم بها،أو یتحکّمون فی شرابها و ثمارها فإذا قالوا لشیء منها أقبل حصل عندهم،بل یحصل لهم بمجرّد الإراده حاضرا علی ما شاؤوا.و ذکر الفاکهه دون غیرها من المأکولات یمکن أن یکون للإشاره إلی أن مطاعمهم فیها هی لمحض التلذذ،و أمّا التغذّی و إن کان فیهم تلذذ أیضا إلاّ أن المهمّ فیه هو التحلل و لا تحلّل

ص: 125

ثمّه،و لذا کانت المواد الغذائیه قلیله بالإضافه إلی مواد التفکهه علی ما یستفاد من نفس الشریفه حیث وصف الفاکهه بالکثره.

52- وَ عِنْدَهُمْ قاصِراتُ الطَّرْفِ أَتْرابٌ... (1) جمع قاصره،من قصر الشیء علی کذا أی لم یتجاوز به الی غیره فالمراد به هو وصفهنّ بعدم تجاوز نظرهن إلی غیر أزواجهنّ الخاصّه بهنّ،و هذه الصّفه من أحسن محسّنات النّساء.و الطرف بالسکون هو العین أَتْرابٌ (2) جمع ترب بکسر التاء و سکون الرّاء و هو من ولد مع غیره،و أکثر ما یستعمل فی المؤنث،فیقال هذه ترب فلانه إذا کانت علی سنّها و ولدت معها،و معناه:أقران و علی سنّ واحد لیس فیهنّ عجوز و لا طفله،أو متساویات فی الحسن و مقدار الشباب لا فضل لواحده علی أخری.و قیل أتراب:أی علی مقدار سنّ الأزواج کل واحده منهنّ ترب زوجها و لا تکون أکبر منه،فهنّ قرینات لهم فی السّن.

53- هذا ما تُوعَدُونَ لِیَوْمِ الْحِسابِ... (3) أی أن المذکور من المنکوحات المتّصفات بما وصف،هو الذی کنتم توعدون به بواسطه الأنبیاء و الرّسل المبعوثین إلیکم لِیَوْمِ الْحِسابِ (4) یوم جزاء الأعمال أن خیرا فخیر و ان شرّا فشرّ...ثم أخبر سبحانه أهل الجنّه بدوام ما وعدهم بهم إلی أبد الآبدین فقال:

54- إِنَّ هذا لَرِزْقُنا ما لَهُ مِنْ نَفادٍ... (5) أی هذه النعم الجزیله التی أنعم بها علینا بلطفه المحض و محض لطفه و تفضّله هی رزقنا الذی لا یزال ثابتا غیر منقطع.و یحتمل أن یکون هذا من کلامه تعالی لا أنه حکایه عمّا یقوله أهل الجنّه فهو لیخبر سبحانه بأنّ ما أعطیناه لعبادنا فی الجنّه هو رزقنا الذی لیس له انقطاع،بل هو باق ببقاء اللّه و دائم بدوامه تعالی...ثم لمّا بینّ سبحانه أحوال أهل الجنه و ما أعدّ لهم من النّعم الثابته،عقّبه ببیان

ص: 126

أحوال أهل النّار و ما لهم من ألیم العذاب،فقال تبارک و تعالی:

58- وَ آخَرُ مِنْ شَکْلِهِ أَزْواجٌ... (1) أی:و لهم مع ذلک العذاب عذاب آخر هو فی الشّده مثل الأوّل،و هو أصناف کثیره.

59 و 60- هذا فَوْجٌ مُقْتَحِمٌ مَعَکُمْ... (2) ها هنا حذف،أی یقال لهم:هذا فوج،و هم قاده الضّلاله إذا دخلوا النّار،ثم یدخل الاتباع فیقول الخزنه للقاده:هذا فوج،أی طائفه من الناس،و هم الأتباع، مقتحم معکم فی النار،داخلون فیها کما دخلتم.و الاقتحام هو الدّخول فی الشیء بشدّه و عنف.و

فی القمّی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله أنّ النّار تضیق علیهم کضیق الزجّ بالرّمح لا مَرْحَباً بِهِمْ (3) دعاء من المتبوعین علی أتباعهم.و هذه کلمه دعاء للشخص علی ما هو الموضوع له،و لمّا دخلها (لا)صارت دعاء علیه،و هو مشتق من الرحب بمعنی الفرح و السّعه.

فالمعنی فی المقام:لا سعه علیهم و لا فرح بهم إِنَّهُمْ صالُوا النّارِ (4) أی داخلوها مثلنا. قالُوا بَلْ أَنْتُمْ لا مَرْحَباً بِکُمْ (5) أی الأتباع قالوا للقاده و الرّؤساء:بل أنتم أحقّ بما قلتم لضلالکم و إضلالکم إیّانا أَنْتُمْ قَدَّمْتُمُوهُ لَنا (6) أی هذا العذاب صیّرتموه لنا بحملکم إیّانا علی العمل الذی هذا جزاؤه فَبِئْسَ الْقَرارُ (7) أی أن جهنّم بئس المقرّ لنا و لکم.

61- قالُوا رَبَّنا مَنْ قَدَّمَ لَنا هذا... (8) أی أن الأتباع اشتکوا من المتبوعین أیضا و دعوا علیهم بقولهم رَبَّنا مَنْ قَدَّمَ لَنا هذا (9) الموجب للعذاب فَزِدْهُ عَذاباً ضِعْفاً (10) هذا نظیر قوله تعالی رَبَّنا هؤُلاءِ أَضَلُّونا فَآتِهِمْ عَذاباً ضِعْفاً (11) أی مکرّرا و مضاعفا و هو عذاب الضلال و الإضلال.

هذا شرح عذاب الکفار و بیان أحوالهم مع الذین کانوا أحبابا لهم فی الدنیا،و أما شرح أحوالهم مع الذین کانوا أعداء معهم فیها فهو قوله تعالی:

ص: 128

و توبیخا لأنفسهم هذا الکلام.أی:هل حسبتموهم من أدنیاء الناس و من أهل الخبل و المجانین مع کونهم من أشراف الناس و أعاظمهم الذین کانوا من أهل الجنّه و نحن من أصحاب النار فالاستفهام إنکاری أَمْ زاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصارُ (1) أی مالت و کلّت أعیننا عن رؤیتهم.و یمکن أن تکون أَمْ (2) عدل قولهم أَتَّخَذْناهُمْ سِخْرِیًّا (3) و متّصله.فیصیر المعنی:هل کنّا نسخر منهم و نهزأ بهم،أم نصرف نظرنا عنهم تحقیرا و ازدراء؟و هذا القول منهم فی مقام التوبیخ لأنفسهم بأنه لماذا کنّا نحقّرهم و لا ننظر إلیهم.و یمکن أن تکون أَمْ (4) منقطعه،فمعناه:أ نستهزئ بهم و قد کان إعراضنا عنهم لاسترذالهم و استحقارهم فتنحرف أعیننا عنهم؟ و قیل أَمْ (5) معادله لقولهم لا نَری (6) فمعناه:ألیس هؤلاء المخالفون لنا فی الدّنیا فی النار؟أو یکونون معنا فی النّار لکن عدلت أبصارنا عنهم فلا نبصرهم؟ثم إنه سبحانه و تعالی لتحقّق وقوع هذه الحکایه أکّدها بقوله:

64- إِنَّ ذلِکَ لَحَقٌّ تَخاصُمُ أَهْلِ النّارِ... (7) أی المقالات المحکیّه عن الکفره فی النار من التابعین و المتبوعین صدق و محقّق وقوعها بلا ریب.ثم بیّن أن هذه المقالات تَخاصُمُ أَهْلِ النّارِ (8) أی جدالهم و نزاعهم.و هذا الکلام بدل لقوله لَحَقٌّ (9) أو خبر لمبتدأ محذوف علی ما أشرنا إلیه.

و سمّی تخاصما لأن قول الرؤساء لا مَرْحَباً بِهِمْ (10) و قول الأتباع بَلْ أَنْتُمْ لا مَرْحَباً بِکُمْ (11) من باب الخصومه و مجادله بعضهم بعضا.و هذا من باب تسمیه الکلّ باسم جزئه.و

فی القمی عن الصّادق علیه السلام: إنکم لفی الجنّه تحبرون و فی النار تطلبون و زاد فی البصائر: فلا توجدون. و الحبور هو السّرور أی تسرّون و تکرمون.

ص: 130

علیه صلوات اللّه: هو و اللّه أمیر المؤمنین علیه السّلام. و

عن الصّادق علیه السّلام: النبأ الإمامه.

69- ما کانَ لِی مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلَإِ الْأَعْلی... (1) أی الملائکه إِذْ یَخْتَصِمُونَ (2) أی یتخاصمون و یتجادلون فأنبأنی بأن جدالهم لا یکون إلاّ عن وحی و عبّر بالتّخاصم لأنه سؤال و جواب فهو شبیه به.و قیل إن المراد بالملإ الأعلی هو الملائکه و آدم و إبلیس الذین کانوا سکّان السّماوات فی ابتداء الأمر،و المراد بتخاصمهم هو مقاولاتهم من قول الملائکه أَ تَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ (3) و قول آدم لبیان أفضلیّته أَنْبِئُونِی بِأَسْماءِ هؤُلاءِ (4) و قول إبلیس حین امتنع عن السّجده أَنَا خَیْرٌ مِنْهُ (5) و حاصل الشریفه أنّه صلوات اللّه علیه و آله فی مقام إثبات نبوّته و رسالته لأمّته یرید أن یقول لهم إنّ أقوی دلیل و أظهر شاهد علی نبوّتی هو إخباری عن قصّه الملأ الأعلی و تقاولهم علی ما هو مذکور فی کتب السّلف من الأنبیاء و المرسلین،مع أنّی أمّیّ لم أطالع کتبهم و لا تعلّمت عن أحدهم و لا رأیتهم و لم أدرس عند أحد کما شاهدتمونی من أوّل استرشادی لأمری فانّی کنت بین أظهرکم من بدء حداثتی.و لو کنت متعلّما و دارسا عند أحد لرأیتمونی و شاهدتمونی فإنبائی عن الملأ الأعلی،و إخباری عن مقاولاتهم تکشف عن وحی و إلهام سماویّ و عن عالم القدس بنزول الملک علیّ ففکّروا و تدبّروا...

70- إِنْ یُوحی إِلَیَّ إِلاّ أَنَّما أَنَا نَذِیرٌ مُبِینٌ... (6) أی لأنّما أنا نذیر علی قراءه فتح الألف فی أنّما،و معناه:لا یوحی إلیّ إلاّ لأنّی نبیّ منذر للنّاس إنذارا غیر خفیّ لأنّ الإخفاء علامه الخوف فلا یؤثّر،و نتیجه هذا الإنذار هی النّجاه من ظلمه الضّلاله إلی أنوار الهدایه و من تیه الجهاله و الغفله إلی حدود المعرفه:و لیعلم أنّ تقاول الملأ الأعلی قد ذکر فی سوره البقره و المقصد الأصلی فی هذا المقام هو إنذار المشرکین علی استکبارهم و ترفعهم الذی کان بمثابه ترفّع إبلیس و أنفته عن السّجود لآدم.فلذا هو سبحانه

ص: 132

بعد ذکره الاختصام إجمالا اقتصر علی مخاصمه إبلیس تفصیلا و استکباره عن السّجود فقال جلّ و علا:

و جمیع ذلک عند عالم الأمر فلا یعلمها إلاّ اللّه کما أشار إلیه سبحانه فی الشریفه قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی (1) أی بجمیع جهاتها.و یستفاد من هذه الآیه أنّ مسأله الرّوح بجمیع شؤونها و علمها مختصّه بذاته المقدّسه و لیس للبشر حق مداخله و تصرف فی أیّ جهه من الجهات الرّاجعه إلیها لأن کلّ معنی من المعانی نتصوّره و نمیّزه لها فهو مصداق من مصادیق قول مولانا رئیس العارفین فی باب معرفه اللّه تعالی:کلّ ما میّزتموه بأوهامکم فهو مخلوق لکم مردود إلیکم.فنحن کل ما نتصوره من المعانی للروح و شؤونها فهو مخترع لنا مردود إلینا فَقَعُوا لَهُ ساجِدِینَ (2) أی خرّوا ساجدین سجده تکرمه و تعظیم له علیه السّلام،لا سجده عبودیه له فإنها خصیصه له تعالی و تقدّس و لا تجوز لغیره.و قد مرّ الکلام فیه فی سوره البقره بأبسط مما قلنا هنا ثم إنّ الملائکه کانوا منتظرین لهذه الدّعوه إلی أن تمّت الخلقه من حیث الأعضاء و الجوارح و تعلّق الروح فتوجّه أمر اللّه بالسّجود له علیهم.و أمّا إنّ المأمور بذلک السّجود هو ملائکه السّماوات جمیعا أو دخل فیه ملائکه الأرض ففیه بحث عمیق لا یسعه هذا المختصر.

73 و 74- فَسَجَدَ الْمَلائِکَهُ کُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ... (3) تأکیدان یدلاّن أنّ الملائکه لم یبق منهم أحد إلاّ و قد سجد کما أمروا،تکرمه لآدم و طاعه للّه تعالی إِلاّ إِبْلِیسَ اسْتَکْبَرَ (4) أی ترفّع و تعاظم وَ کانَ مِنَ الْکافِرِینَ (5) أی فی علمه تعالی لأنه کان ذا تکبّر و تفخّم طبعا،و کان مخاصما له تعالی فی کبریائه و عظمته،فکان فی علمه جلّ و علا مردودا فلما أمره سبحانه بالسّجود لآدم أظهر کفره و نخوته باستکباره و امتناعه عن السّجود مع أن مثل جبرائیل و إسرافیل و سائر المقرّبین من الملائکه بتمامهم سجدوا فی مرآه و مشهده و کانوا أعلی منه مقاما و درجه فکان هذا الأمر إجلالا للبعض من الملأ الأعلی و امتحانا و اختبارا للآخرین.

ص: 134

و تعریفه نفسه قبیح،و عند خالقه الذی یعرفه کمال المعرفه أقبح،حیث إنّه خلقه و هو عالم بکامل وجوده و جمیع خصوصیاته،ففی مقابل من هو أعرف بنفس الإنسان أو غیر الإنسان من الموجودات یکون التعریف للنفس أقبح،و ما أدرک إبلیس هذا المطلب مع ظهوره و وضوحه.فهو علیه لعائن اللّه علیه أجهل من کلّ جاهل.و ثالثا بیّن وجه الأفضلیّه و أنه خیر من آدم بأنه مخلوق مِنْ نارٍ (1) و آدم مِنْ طِینٍ (2) و النار أفضل و أشرف من الطین فهو أشرف من آدم.و قد أشبعنا المقام من الکلام فیه فی سوره البقره أو آل عمران أو الأعراف فلیراجع.و بیان جهله أن التراب خیر من النار و أفضل منها بمراتب کثیره،و أنّ التراب کفؤ للماء الذی أناط الخالق المتعالی حیاه کلّ ذی حیاه به،فأین النار من التراب؟و یکفی فی شرافه التراب و أفضلیته منها أنّه تعالی قدّمه فی مقام خلقه لخلیفته فی الأرض و حجّته خلقا باشره هو بنفسه و اهتمّ غایه الاهتمام بإیجاده و قدّم ذکره علی جمیع العناصر،فمن هذا نستکشف کشفا واقعیّا بطلان قول إبلیس و علته التی علّل الأفضلیه بها،و أنّه بهذا المدّعی أظهر جهله للملائکه و لجمیع الإنس و الجن.

77- قالَ فَاخْرُجْ مِنْها فَإِنَّکَ رَجِیمٌ... (3) أی اخرج من الملأ الأعلی أو الجنّه فَإِنَّکَ رَجِیمٌ (4) مطرود.و إنک لست بقابل لأن تکون فی الملأ الأعلی عند أصحاب الکرامه و الشرافه.و لما سمع الربّ سبحانه جوابه السخیف و رأی أنّه غیر قابل للتوجّه و الاعتناء بجوابه أمر بخروجه و طرده کما یرجم و یطرد الکلب العقور فعلیه لعنه اللّه إلی یوم ینفخ فی الصور.

و إنّه لمّا رأی غضب الربّ جلّ و علا علیه أیس من رحمته و عفوه و لا سیّما بعد قوله تعالی:

78- وَ إِنَّ عَلَیْکَ لَعْنَتِی إِلی یَوْمِ الدِّینِ... (5) أثبت تعالی و أنجز الخزی الدائم و الإبعاد الممتدّ إلی الأبد و العذاب الألیم الذی یخلّد فیه.و یراد به

ص: 136

التأبید عرفا،أو أنّه یعذّب بعده مع هذه اللعنه التی تلازمه إلی یوم البعث.

79- قالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِی إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ... (1) أی أخّرنی إلی یوم القیامه حین یبعث العباد.و قد استنظره إلی وقت لا موت فیه و لا فیما بعده، لئلاّ یموت و لا یذوق عذاب نزع الرّوح،و لم یجبه سبحانه بل قال له:

80 و 81- قالَ فَإِنَّکَ مِنَ الْمُنْظَرِینَ... (2) فأجابه إلی ما هو مطلوبه بأصل الإنظار لا بالکیفیّه التی طلبها و رغب فیها، إذ أنظره إِلی یَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ (3) أی إلی یوم هو معلوم عندی،یمکن أن یکون المراد إلی النفخه الأولی أو إلی وقت أجلک المسمّی،و یحتمل أن یکون المراد وقت کون البشر فی عالم الوجود حیث إن إنظار إبلیس لامتحان البشر،فوجوده یدور مدار کون البشر فإذا لم یکونوا فما فائده وجوده؟ 82 و 83- قالَ فَبِعِزَّتِکَ لَأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ... (4) أی أقسم بسلطانک و قهرک الّذی تقهر به جمیع المخلوقین سأدعو بنی آدم إلی الغیّ و الشّقاق و الضّلاله و أزیّن لهم القبائح حتی یعملوها و لا یجیبوک فی أوامرک و نواهیک...و لن ینجو منّی إِلاّ عِبادَکَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِینَ (5) الذین أخلصتهم لطاعتک إذا قرئ بفتح اللام،و إذا قرئ بالکسر معناه الذین أخلصوا دینهم و عباداتهم لک فهؤلاء لیس لی علیهم سلطان و لا سبیل.و المراد بالاوّلین هم المعصومون الذین عصمهم اللّه من الزلل و الضّلال و أذهب عنهم الرجس و طهرهم.

84 و 85- قالَ فَالْحَقُّ وَ الْحَقَّ أَقُولُ... (6) أی فأنا الحقّ و أقوله.أو فالحقّ قسمی و الحقّ أقوله: لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْکَ (7) من جنسک و هم الشّیاطین وَ مِمَّنْ تَبِعَکَ مِنْهُمْ (8) من النّاس أَجْمَعِینَ (9) تأکید للجنسین.

ص: 137

صلواته علیه،و صرّح بأنه تعالی هو المنزل حیث أضافه إلیه جلّ و علا، لأنّ قریشا یقولون و ینشرون فی الناس فی الموسم و غیره بأن هذا القرآن لیس کتابا سماویّا بل هو من عند غیره سبحانه،و کان غرضهم إبطال تحدّیه بأنی رسول اللّه إلیکم و معجزتی کتابی الذی أنزله علیّ ربّی عزّ و جلّ، فیرید اللّه سبحانه أن یردّهم و یبطل دعواهم،فإذا کان من عنده تعالی فیکون حقّا کما صرّح بذلک هو سبحانه بقوله: بِالْحَقِّ (1) أی متلبّسا به فَاعْبُدِ اللّهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّینَ (2) حال کونک مخلصا له عبادتک من الشّرک و الأغراض الدنیویّه.و ظاهر الخطاب متوجّه إلیه صلوات اللّه علیه و آله،لکنه معلوم أن المراد أمّته الذین کانوا عکّفا علی الأصنام عبّادا لها لا یرون إلها غیرها تبعا لآبائهم حیث وجدوهم کذلک.

من التوحید و العدل و النبوّه و الإمامه و المعاد.ثم أخذ سبحانه فی تهدید أهل الشّرک و النّفاق فقال وَ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِیاءَ (1) کعیسی و الأرواح السماویه و الأحجار و الأشجار و الأصنام و النجوم قائلین ما نَعْبُدُهُمْ إِلاّ لِیُقَرِّبُونا إِلَی اللّهِ زُلْفی (2) أی قربی إِنَّ اللّهَ یَحْکُمُ بَیْنَهُمْ فِی ما هُمْ فِیهِ یَخْتَلِفُونَ (3) أی من أمر الدّین فیثیب المحقّ و یعاقب المبطل.و الضّمیر للکفره و أضدادهم من أهل الدّین.و جمله إِنَّ اللّهَ (4) ،الآیه خبر لقوله وَ الَّذِینَ اتَّخَذُوا (5) إِنَّ اللّهَ لا یَهْدِی مَنْ هُوَ کاذِبٌ کَفّارٌ (6) أی لا یوفّق للاهتداء إلی الحق من یکذب علی اللّه بنسبه الشّریک و الولد إلیه تعالی، و یکفر بما أنعم اللّه علیه بأعظم نعمائه من إرسال الرّسل و إعطاء العقل الذی هو الرسول الباطن،و بسائر نعمه الظاهریّه و الباطنیه التی لا تعدّ و لا تحصی.قال سبحانه: وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَهَ اللّهِ لا تُحْصُوها (7) فالکاذب و الکفّار فاقدو البصیره بعبادتهم غیر اللّه و نسبه الولد إلیه سبحانه،و هو تعالی یردّ قول الکاذبین و الکفره و دعواهم کدعوی بنی ملیح و النصاری و الیهود بقوله سبحانه:

4- لَوْ أَرادَ اللّهُ أَنْ یَتَّخِذَ وَلَداً... (1) أی کما زعموا و نسبوا إلیه شرکاء من الملائکه کبنی ملیح الذین قالوا إن الملائکه بنات اللّه،و کالنّصاری الذین قالوا إن المسیح ابن اللّه،و کالیهود فإنّهم قالوا عزیز ابن اللّه،أی فقد کذبوا فیما زعموه لأنه لو شاء لاَصْطَفی مِمّا یَخْلُقُ ما یَشاءُ (2) أی لاختار من خلقه هو سبحانه وفق رأیه و مشیئته لا أنه یخلّی أمر الاصطفاء بید غیره حتی یختاروا له هم حسب مشیئتهم فیما یختارون سُبْحانَهُ (3) أی منزّه عمّا یقول الظّالمون من اتّخاذه الولد و الشّریک و الصّاحبه هُوَ اللّهُ الْواحِدُ الْقَهّارُ (4) فإن الألوهیّه التی تخصّه مستلزمه للوحده الذاتیّه و هی تنافی المماثله و المشابهه بما سواه لأنّ کلّ واحد من المثلین مرکّب من حقیقه مشترکه بینهما،و الترکیب ینافی الوحده الذاتیّه کما برهن فی محلّه عند أهله.

و إذا کانت الوحده تنافی المماثله و المشابهه فهی تنافی التوالد و التّناسل بلا شبهه و لا ریب و الحاصل لیس له فی الأشیاء مثل و لا شبیه و هو تعالی اَلْقَهّارُ (5) غالب علی الأشیاء بجمیع مراتبها و مستغن عن کلّ شیء،

ص: 142

و الأشیاء بجمیع شؤونها مقهوره له و محتاجه إلیه.

5- خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ... (1) و هو یعلم بأن فی خلقهما مقدار من آثار القدره و أطوار الحکمه المندرجه التی تجعل المتفکّرین یتدبّرون فیها و یعرفون منها الصّانع و یعترفون بوحدانیته و کمال قدرته بِالْحَقِّ (2) أی خلقهما للغرض الحکمی لا أنّ خلقهما کان لا لغرض و بلا حکمه حتی یکون باطلا و لغوا یُکَوِّرُ اللَّیْلَ عَلَی النَّهارِ (3) أی یدخله علیه و یغشّیه به کأنّما اللیل ستار یطرح علی النهار و کذلک العکس وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ (4) بأن أجراهما علی وتیره واحده لا یتخلّفان عنها کُلٌّ یَجْرِی لِأَجَلٍ مُسَمًّی (5) هو منتهی دوره أو یوم القیامه أَلا هُوَ الْعَزِیزُ الْغَفّارُ (6) أی الغالب علی کل شیء و لم یعاجل بالعقوبه،و فی هذه الکریمه نبّه جلّ و علا عباده علی تمام قدرته و کمال صنعه و علی وجود صانع علیم حکیم مدبّر قدیر خبیر وحید فی ذاته فوق الطّبع و الطّبیعه.بیان ذلک أنّه سبحانه ذکر فی هذه الآیه ثلاثه أمور من آیاته التکوینیّه:خلق السّماوات و الأرض، و تکویر اللّیل و النّهار،و تسخیر الشمس و القمر.و جمیع تلک الآیات من آیاته الکبری.أمّا الأولی فقد أشرنا آنفا إلی أنه سبحانه کم من غرائب الأمور و عجائب الخلقه قد أودعها فیهما،و قد اقتضت الحکمه فی نشر بعضها و انطواء بعض آخر و هما العمادان فی نظام عالم التکوین بل و التشریع من حیث استدلّ بخلقهما علی کمال قدرته و غایه تدبیره و حکمته و حسن تقدیره و أمّا الثّانی فإن النور و الظلمه آیتان عجیبتان و أمرهما أعجب حیث إنّهما فی کلّ یوم یغلب هذا تاره و ذاک أخری و بقیا هکذا منذ کانا و لا یزالان منذ یوم حدوثهما کذلک إلی یوم الانقضاء و ظلاّ علی وتیره واحده بلا اختلاف عن خلقهما الأوّل،ففی تعاقبهما و اختلافهما المتتابع دلاله علی أن کلّ واحد منهما مغلوب و مقهور بغالب و قاهر یکونان تحت حکمه و تدبیره الأحسن فتبارک اللّه أحسن الخالقین و المدبّرین.و أمّا الثالث من الآیات العجیبه

ص: 143

الکبری،فإن الشمس کوکب نهاریّ حاکم علی کلّ کوکب نهاری و علی جمیع النّجوم و الکواکب التی فی فلکها و مدارها،و کلّها تحت شعاعها و مندکّه فیها.و القمر سلطان اللّیل و الحاکم فیه علی الکواکب اللیلیّه.

و أکثر مصالح هذا العالم مربوطه بهما و لهما آثار و خواصّ فی موجوداته کنمّو الأجسام من الحیوانیّه و النباتیّه بل الجمادیه علی ما ینقل عن علماء علم معرفه الأشیاء أو المتخصصین فی علم الأرض من أنّ للجبال تنمیه و تغذیه،أو بالنسبه إلی حرکتها الجوهریّه و نضج الأثمار و إیجاد الخواص و الآثار فیها و حلوها و حموضتها و مرّها و غیر ذلک من الکیفیات المربوطه و المتعلقه بموجودات عالم التکوین.و قد قدّر سبحانه حرکتهما و سیرهما من مطلع کل واحد منهما إلی مغربه بطور مخصوص إلی أجل مسمّی أی إلی منتهی دورهما أو یوم القیامه الکبری کما شرحنا الأجل المسمّی قبیل ذلک، فهما مسخّران بحیث لا یتخطّیان ما قدّر لهما من الزّمان فی مدارهما و کیفیّه حرکتهما من السرعه و البطء.فهذا التنظیم و التسخیر یدلاّن علی أنّهما مغلوبان و مقهوران بغالب و منظّم و مسخّران کائنان تحت حکمه و تنظیمه و تدبیره،و هو من وراء العالم الطبیعیّ و الکونیّ سبحانه و تعالی عن وصف الواصفین و مدح المادحین.

6- خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَهٍ... (1) ثم إنّه سبحانه بعد أن استدلّ علی إثبات وجوده و کمال قدرته بخلق الآفاق و آیاته التکوینیّه،استدلّ فی هذه المبارکه بخلق الأنفس و بآیاته الأنفسیّه،أی خلقه آدم و ذرّیته،و ذلک لإظهار کمال قدرته بحسن خلقته حیث بیّن فی هذه الآیه أنّ جمیع البشر من شخص واحد و هو آدم لأنّ حوّاء منه کما صرّح به سبحانه بقوله ثُمَّ جَعَلَ مِنْها زَوْجَها (2) أی من فضل طینته أو من ضلع من أضلاعه،و هو آیه ثانیه.و کلمه ثُمَّ (3) تقتضی التّراخی بین الآیتین فی الموجود لتفاوت ما بینهما من الفضل من جهات عدیده.الأوّل أن لآدم فضل الذّکوره،

ص: 144

و الثانی فضل النبوّه،و الثالث فضل الأصاله لأنّ حواء خلق منه،فهی من فروعه،و الرابع أن اللّه تعالی أضاف خلقه آدم إلی نفسه المقدّسه مباشره و خصّه بتلک الفضیله من بین جمیع الموجودات من الذّره إلی الدّره.

و قیل إن الإتیان بکلمه ثُمَّ (1) التی تفید الإمهال و التأخّر للإشاره إلی التأخّر فی الإیجاد لا فی الوجود فقط فإنه تعالی بعد خلق آدم خلق ذرّیته فی ظهره،و بعد ذلک خلق حواء منه علیهما السّلام.و لا یخفی أن الفرق بین القولین اعتباریّ کما أنّ الفرق بین الإیجاد و الوجود اعتباریّ محض،و إلاّ فکلّ واحد ملازم للآخر و لا فرق بینهما إلاّ بالاضافه.نعم هناک فرق هو أن الأوّل یقول بتأخّرها عنه بمرتبه واحده،و الثانی یقول بأنّ الإمهال بمرتبتین،و لعلّ مرادهما هو هذا،فالفرق لیس محض اعتبار و لمّا کان إبداع الأبدان و إفاضه الرّوح فیها من أعظم النّعم،قدّمه علی غیره،و بعده أخذ فی ذکر النعم الأخر فقال جلّ و علا: وَ أَنْزَلَ لَکُمْ مِنَ الْأَنْعامِ ثَمانِیَهَ أَزْواجٍ (2) أی من الإبل و البقر و الضّأن و المعز،من کلّ واحد من الأصناف الأربعه ذکرا و أنثی فتمّت الثمانیه.و إیثار الإنزال علی الإبداع و الخلق تنبیه علی أنّ نشوء الأنعام بالنّبات و تنمیه النّبات و أثمارها بالمطر الذی هو سبب له،فالتسمیه من باب تسمیه المسبّب باسم سببه.و نظیره قوله سبحانه قَدْ أَنْزَلْنا عَلَیْکُمْ لِباساً (3) فإن إنزال المطر سبب لحصول القطن الذی هو مأخوذ للباس نوع البشر و لا سیما فی عصر نزول القرآن.و اللباس المأخوذ من غیر القطن من الصّوف و غیره مأخوذه أیضا یؤول إلی ما یحتاج إلی ماء المطر کالحیوان الذی أشرنا آنفا باحتیاجه إلیه.و بعضهم یقول إن وجه الإیثار هو إن اللّه سبحانه أرسل الأصناف الثمانیه من الجنّه إلی الأرض،فالإنزال کان بمعناه الحقیقی.ثم أخذ تعالی فی تفصیل خلق الإنسان و سائر الحیوان کالأنعام و أشباهه فقال: یَخْلُقُکُمْ فِی بُطُونِ أُمَّهاتِکُمْ (4) أی بدء تکوّنکم فیها خَلْقاً مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ (5) أی نطفا ثم علقا ثم مضغا ثم عظاما ثم

ص: 145

کسوتها لحما ثم حیوانا سویّا

فِی ظُلُماتٍ ثَلاثٍ (1) ظلمه البطن، و الرّحم،و المشیمه. هکذا فسّر الإمام الباقر علیه السلام الظلمات الثلاث.و عن الصادق علیه السلام مثله و زاد: حیث لا حیله له فی طلب غذاء و لا دفع أذی و لا استجلاب منفعه و لا دفع مضرّه،فإنّه یجری إلیه من دم الحیض ما یغذوه کما یغذو الماء النبات،فلا یزال ذلک غذاؤه حتّی إذا أکمل خلقه و استحکم بدنه و قوی أدیمه علی مباشره الهواء،و بصره علی ملاقاه الضّیاء هاج الطّلق(أی وجع الولاده)بأمّه فأزعجه أشدّ إزعاج فأعنفه حتّی یولد ذلِکُمُ اللّهُ رَبُّکُمْ (2) أی الفاعل لهذه الأمور العجیبه و الأطوار البدیعه الغریبه هو اللّه الذی هو مالککم و سیّدکم و مصلح أمورکم لَهُ الْمُلْکُ (3) یعنی أنه هو المالک للأشیاء طرّا علی الحقیقه لا إِلهَ إِلاّ هُوَ فَأَنّی تُصْرَفُونَ (4) أی فکیف تعدلون و تنصرفون عن توحیده إلی الإشراک به.

و یتراءی فی أول النظر من قوله جلّ و عزّ فَأَنّی تُصْرَفُونَ (5) أنه تعالی یشتاق و یحتاج إلی عباده الأنام اشتیاق الفقیر إلی ما عند الغنیّ،فیدفع هذا التوهّم بقوله:

7- إِنْ تَکْفُرُوا فَإِنَّ اللّهَ غَنِیٌّ عَنْکُمْ... (6) الخطاب إلی أهل مکه،و قد أظهر سبحانه کمال اقتداره و غناه عن عبادتهم و توحیدهم أو شکرهم لنعمه،فإن آمنوا فلا ینفعه سبحانه إیمانهم،و إن کفروا فلا یضرّه کفرهم،بل نفع الإیمان و ضرّ الکفر یرجعان إلیهم لأنه تعالی غنیّ عن العالمین.نعم هو سبحانه لا یَرْضی لِعِبادِهِ الْکُفْرَ (7) رحمه بهم و شفقه علیهم،لأنه عالم بضرره لهم،فهو کالوالد الشفیق علی الولد الجاهل العاصی لأوامر والده الذی لا ینتهی لنواهیه،و مع ذلک فإنه لو حدث له حادث یسوؤه،نری أن الوالد یتأذّی بأذاه و یتألّم بألمه رحمه به.فاللّه سبحانه کذلک بالنسبه إلی عباده الجهله الغفله لا یرضی بضررهم وَ إِنْ تَشْکُرُوا یَرْضَهُ لَکُمْ (8) لکنّه إذا شکروه علی نعمه الإیمان و سائر نعمه فهو

ص: 146

یرضی شکرهم لهم لا له،لأنه سبب لمزید نعمهم الدنیویّه و موجب لزیاده الدرجه الأخرویّه،فمآل شکرهم یرجع إلیهم لا إلیه سبحانه لأنه غنیّ علی الإطلاق.و طلبه الطاعه منهم و کراهته العصیان منهم لصلاحهم بالطاعه و ضررهم بالعصیان فلا تنفعه طاعه المطیعین و لا تضرّه معصیه العاصین.

ثم إنّه تعالی یذکر عدله یوم الجزاء بقوله: وَ لا تَزِرُ وازِرَهٌ وِزْرَ أُخْری (1) أی لا تحمل حامله ثقل أخری.و حاصله:لا یؤاخذ بالذنب إلاّ من ارتکبه و فعله.فهذا الکلام تنبیه و تخویف للعباد حتی تدری کلّ نفس تکلیفها و ما عملت،و تتوجّه إلی ما ترتکبه،و کذا جمله ما بعده: ثُمَّ إِلی رَبِّکُمْ مَرْجِعُکُمْ فَیُنَبِّئُکُمْ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (2) بالمحاسبه و المجازاه إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (3) لا یخفی علیه سرّ و لا علانیه و لا الکثیر و لا مثقال الذرّه.

8- وَ إِذا مَسَّ الْإِنْسانَ ضُرٌّ دَعا رَبَّهُ... (1) أی ما یعتریه من مرض و شدّه و قحط و غیرها من أنواع الضرّ،یدعو اللّه تعالی لکشفه مُنِیباً إِلَیْهِ (2) أی راجعا إلیه سبحانه وحده لا یرجو سواه،فیکون الإنسان فی حال الشّده موحّدا. ثُمَّ إِذا خَوَّلَهُ نِعْمَهً (3) أی أعطاه مطلوبه و کشف ضرّه نَسِیَ ما کانَ یَدْعُوا إِلَیْهِ مِنْ قَبْلُ (4) أی ینسی ضرّه و ابتلاءه الذی کاد أن ینتحر فیه و یختنق به قبیل نیل هذه النعمه التی وجدها بالفعل فنسیه و نسی ربه الذی کان منیبا إلیه صباحا و مساء لدفع الضّر و رفعه،و رجع إلی معاصیه و عبادته الأصنام عاکفا علی شرکه ناسیا لتوحیده وَ جَعَلَ لِلّهِ أَنْداداً (5) أی شرکاء لِیُضِلَّ عَنْ سَبِیلِهِ،قُلْ تَمَتَّعْ بِکُفْرِکَ قَلِیلاً (6) هذا أمر فی معنی الخبر،معناه أن مده تمتّعک قلیله و عمّا قریب زائله إِنَّکَ مِنْ أَصْحابِ النّارِ (7) و هذه الجمله تهدید و توعید بالنار بعد قلیل فی الآخره.

9- أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّیْلِ... (8) أی هذا الّذی ذکرناه خیر أم من هو دائم علی الطاعه.ففی الکلام حذف و تقدیر.حذف لدلاله المقام علیه أی لیس من هو قانت کغیره من المتکبّرین عن العباده و القنوت معلوم،و قیل إنه یدل علی قراءه القرآن و قیام اللّیل آناءَ اللَّیْلِ (9) أی ساعاته ساجِداً وَ قائِماً (10) یسجد تاره و یقوم أخری یَحْذَرُ الْآخِرَهَ وَ یَرْجُوا رَحْمَهَ رَبِّهِ (11) أی جعل الآخره فی جمیع حالاته نصب عینیه خوفا و لا یتوقع فی أفعاله إلاّ رحمه ربّه الرحیم فهو متقلّب بین الخوف و الرّجاء قُلْ هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ (12) أن الصّانع العالم موجود و أن محمدا رسوله صلّی اللّه علیه و آله وَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ (13) بذلک إِنَّما یَتَذَکَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ (14) أی بالمواعظ و التفکر فی الآیات التکوینیّه و الأنفسیّه.فلیعلم أنّ ما ذکر فی تفسیر الکریمه هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ (15) الآیه هذا بعض تأویلها:

فعن الباقر علیه السلام فی قوله تعالی: آناءَ اللَّیْلِ ساجِداً وَ قائِماً (16) قال:یعنی صلاه

ص: 148

اللّیل ،و

عنه(ع): نحن الذین یعلمون،و عدوّنا الذین لا یعلمون، و شیعتنا أولو الألباب. و عن الصّادق قریب من هذا الذی ذکرناه.

حَسَنَهٌ (1) فعلی الأول الحسنه أعمّ من حسنه الدنیا و الآخره.و علی الثانی اختصاصها ظاهرا بالدنیویّه.و الحسنه الدنیویّه کالصحه و العافیه و الذکر الجمیل،و الأخرویّه کالخلود فی الجنه و النعم التی لا زوال لها و لا نقصان.

و تنکیر الحسنه للتکبّر أو للتّعظیم وَ أَرْضُ اللّهِ واسِعَهٌ (2) أی فمن تعسّر علیه العمل بوظائفه المقرّره فی دینه من تحصیل التقوی أو الإحسان الدنیویّ و الأخرویّ و غیرهما من التکالیف فلیهاجر من وطنه سواء کان مکه أو غیرها إلی البلاد التی یکون فیها سعه للعمل بالوظیفه و الفرار ممّا لا یطاق من سنن الأنبیاء إِنَّما یُوَفَّی الصّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَیْرِ حِسابٍ (3) أی الذین یفارقون أوطانهم و أرحامهم و عشیرتهم و أصدقاءهم و یصبرون علی مشاق الأمور التی یواجهونها فی بلاد الغربه و کل ذلک للمحافظه علی دینهم،فإن اللّه تعالی یعطیهم أجرا کثیرا فی الآخره.لا یحصیه أحد و لا یعدّه العادّون،أی أجرا لا یهتدی إلیه حساب الحاسبین.و

فی العیّاشی عن الصّادق علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: إذا نشرت الدّواوین و نصبت الموازین لم ینصب لأهل البلاء میزان،و لم ینشر لهم دیوان،ثم تلا هذه الآیه. و

فی الکافی عنه علیه السلام: إذا کان یوم القیامه یقوم عنق من الناس فیأتون باب الجنّه فیضربونه،فیقال لهم:من أنتم فیقولون نحن أهل الصّبر،فیقال لهم علی ما صبرتم؟فیقولون کنّا نصبر علی طاعه اللّه،و نصبر عن معاصی اللّه فیقول اللّه عزّ و جلّ:صدقوا أدخلوهم الجنّه،و هو قول اللّه عزّ و جلّ: إِنَّما یُوَفَّی الصّابِرُونَ (4) ،الآیه و

فی الأثر: إنه یوم القیامه یؤمر الغزاه بدخول الجنّه،فإذا وصلوا إلی باب الجنّه یرون جماعه جالسین فی أعلی غرف الجنّه فینادون:ربّنا نحن أیتمنا أولادنا،و أرملنا نساءنا؛و فدینا أنفسنا فی سبیل دینک و طاعه نبیّک و أوصیائه علیهم السّلام،لم أدخلت هؤلاء قبلنا جنّتک و أعطیتهم أعلی درجاتها.فیجیبهم بأن هؤلاء قراء أمّه محمد صلّی اللّه علیه و آله و مبتلوها الذین صبروا فی البأساء و الضّراء و البلایا و الحوادث التی توجّهت إلیهم فی

ص: 150

سبیل دینهم و حفظ إیمانهم.أنتم فی مدّه حیاتکم شربتم شربه الشهاده مره واحده،لکنّهم کانوا یقتلون بسهام البلایا و سیوف الحوادث و المحن فی سبیل ربّهم کلّ یوم مرات عدیده و یصبرون و لا یشتکون.فأنتم لستم فی درجاتهم و رتبهم العالیه. ..فهنیئا لهم ثم هنیئا.و نقل أن کفّار مکه قالوا للنبیّ:لم جئت بدین غیر دیننا،فاقتد بأشراف قومک و آبائنا الأوّلین و کن علی طریقتهم و خلّ البدعه و دینک الجدید حتّی تستریح من تلک الغصص و الشّدائد و الآلام فنزلت الآیه الکریمه التالیه:

11 و 12- قُلْ إِنِّی أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللّهَ... (1) قل یا محمد لهؤلاء الجهله و المشرکین من أهل مکه:إنّ الذی جئت به من الدّین لیس من عند نفسی بل هو دین اللّه و أنا مأمور منه بتبلیغه إلی الناس جمیعا و أنا أوّل العابدین و المطیعین له تعالی مُخْلِصاً لَهُ الدِّینَ (2) أی أعبده و لا أعبد معه سواه،عباده خالصه لا یشوبها شیء موحّدا له الدّین الحق. وَ أُمِرْتُ لِأَنْ أَکُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِینَ (3) أی أقدمهم فی الدنیا و الآخره.أو المراد من الشریفه أن اللّه تعالی أمرنی لأن أسلم أوّلا فیما أدعو الناس إلیه حتی أکون فی جمیع الأفعال و الأقوال مقتدی بی.و یؤید هذا المعنی قوله وَ أُمِرْتُ لِأَنْ أَکُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِینَ (4) ثم قال صلّی اللّه علیه و آله خوطبت من عنده تعالی بقوله عزّ من قائل:

13- قُلْ إِنِّی أَخافُ إِنْ عَصَیْتُ رَبِّی عَذابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ... (5) أی بترک الأوامر و الإخلاص فی العباده و أخشی عذاب یوم عظیم.ثم أمره تعالی بأن یخبر المشرکین بانقیاده لأوامره ربّه و اشتغاله بالإخلاص الکامل فی عباده اللّه تعالی،کی یقطع رجاء المشرکین و طمع المعاندین عن رغبه النبیّ(ص) فی دینهم و یتیقّنوا إعراضه عن مذاهبهم الباطله فقال سبحانه:

14 و 15- قُلِ اللّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصاً لَهُ دِینِی... (6) أی أخضع لربّی فی حال أننی أنزّه دینی و أطهّره عن شوب الشّرک و لوث الرّیاء،و لا أعبد سواه. ثم

ص: 151

بعد ذلک هدّد المشرکین و خوّفهم من ترکهم الإخلاص و بقائهم علی شرکهم و نبّههم علی حرمانهم و خزیهم بقوله عزّ و جلّ فَاعْبُدُوا ما شِئْتُمْ مِنْ دُونِهِ (1) هذا القول صریح فی التخویف و الخذلان و الغنی عنهم و السّلطه علیهم.ثم أکّد هذا المعنی بقوله سبحانه: قُلْ إِنَّ الْخاسِرِینَ (2) أی العائدین بالخسران فی الحقیقه هم اَلَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ (3) بإدخالها النار و العذاب وَ (4) الخاسرین أَهْلِیهِمْ (5) لعدم انتفاعهم بهم سواء کانوا معهم أو فی الجنّه...و قیل إنّ أهلهم هم الحور العین التی کانت معدّه لهم فی الجنه لو آمنوا و دخلوها یَوْمَ الْقِیامَهِ (6) أی یوم الجزاء و المکافاه أَلا ذلِکَ هُوَ الْخُسْرانُ الْمُبِینُ (7) بیان لتفظیع لحالهم و تقطیع لرجائهم.

16- لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النّارِ... (8) جمع ظلّه،و هی هاهنا الغطاء و السّتار،و لعله کنایه عن النّیران التی أحاطت بهم کالسرادقات و الخیام و التشبیه بلحاظ الإحاطه من تمام الجهات و الظلمه الحاصله،حیث إنّ نار الجحیم لیست کنار الدنیا لأنها فی ذاتها مظلمه نعوذ باللّه منها وَ مِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ (9) أی أطباق.قیل و هی ظلل لآخرین ممن تحتهم.و قیل إن المراد ظُلَلٌ (10) الثانیه هو الفرش و المهد منها ذلِکَ یُخَوِّفُ اللّهُ بِهِ عِبادَهُ (11) أی ذلک العذاب لتخویف اللّه سبحانه العباد لیجتنبوا ما یوجبه یا عِبادِ فَاتَّقُونِ (12) أی لا تتعرّضوا لما یوجب سخطی فقد أنذرتکم و ألزمتکم الحجه.و نقل أنه فی عصر الجاهلیه لما أسلم زید بن عمر بن النفیل و سلمان الفارسی و أبو ذر الغفاری و قالوا لا إله إلاّ اللّه و اشتهر إیمانهم باللّه و بوحدانیّته نزل فیهم قوله الآتی:

17 و 18- وَ الَّذِینَ اجْتَنَبُوا الطّاغُوتَ... (1) أی الأوثان و الشیاطین أَنْ یَعْبُدُوها وَ أَنابُوا إِلَی اللّهِ (2) أی رجعوا إلیه سبحانه و أقبلوا بکامل وجودهم إلیه و أعرضوا عمّا سواه لَهُمُ الْبُشْری (3) أی السّرور و البشاره بالثواب إمّا حین الحیاه بواسطه السّفراء المقرّبین و الرّسل المکرّمین و إمّا وقت الوفاه بقول الملائکه،أو بعد الممات بالخطاب الإلهی بدخول الجنان و مغفره الآثام.

و عن الصّادق علیه السلام،قال: أنتم هم،و من أطاع جبّارا فقد عبده فَبَشِّرْ عِبادِ اَلَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ (4) الظاهر أنّ المراد بالموصول هم الذین اجتنبوا و أنابوا و أمثالهم،أی هم الذین ضمّوا هذه الخصله إلی تلک لا أن یراد بهم الأعم،فان وضع الظاهر مقام الضمیر یقتضی الخصوصیّه،و لا سیّما إذا أضیف الظاهر إلی ضمیر یدلّ علی الاختصاص کما فیما نحن فیه، حیث إن إضافه العباد إلی یاء المتکلم یدلنا علی أن المراد بهم عباد مخصوصون،و لیسوا فی المقام إلاّ الذین اجتنبوا الطاغوت و أنابوا إلی ربّهم.

ص: 153

و حذف الیاء لدلاله الکسره علیها فی هذه الآیه و ما قبلها.و نتیجه الکلام إن قوله تعالی اَلَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ (1) أرید به الخاص لا العام بقرائن متعدّده منها ما ذکر و منها الآیات التالیه کما لا تخفی دلالتها و المراد(بالقول)هو الذی یکون أقرب إلی الحق و الصّواب،لا المطلق، بقرینه قوله فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ (2) فلا بد أن یکون المراد هو القول الحق الذی یتصوّر فیه الحسن و الأحسن.و أما فی غیره ممّا لا یکون فیه حسن فکیف یتصوّر فیه الأحسن؟اللهمّ إلاّ أن نقول بانسلاخ الأحسن عن معناه المصطلح و نقول إن معناه الحسن،و حینئذ یمکن حمل القول علی الأعم و هو خلاف الظاهر و الذهاب إلیه بلا قرینه خلاف،و لا سیّما إذا کانت القرینه علی ما هو الظاهر.و الحاصل أن المعنی هو اتّباع الأحسن کما أن القصاص حسن لأنه حق و لکنّ العفو أفضل کما قال سبحانه وَ أَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوی (3) و(إن الصدقه فیها فضل لکن المخفی منها أفضل من علانیتها)قال تعالی: وَ إِنْ تُخْفُوها وَ تُؤْتُوهَا الْفُقَراءَ فَهُوَ خَیْرٌ لَکُمْ (4) و بذوی الأرحام أحسن،و الإحسان حسن،و بالوالدین أحسن.و هکذا فالخالص من العباد هم الذین أحسن الأقوال،و أشار سبحانه إلیهم بقوله: أُولئِکَ الَّذِینَ هَداهُمُ اللّهُ (5) إلی طریق الصواب التی توجب وصولهم الی حسن المآب وَ أُولئِکَ هُمْ أُولُوا الْأَلْبابِ (6) أصحاب العقول السّلیمه من شوائب الأوهام الفاسده و التخیّلات الباطله.ثم أنه تعالی علی سبیل التّهدید یقول:

19- أَ فَمَنْ حَقَّ عَلَیْهِ کَلِمَهُ الْعَذابِ... (7) أی هل الذی وجب علیه کلمه العذاب و هو قوله: لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ (8) الآیه أَ فَأَنْتَ تُنْقِذُ مَنْ فِی النّارِ (9) هذا إنکار و استبعاد لانقاذه و هذا جواب الشرط و کررت الهمزه لتکریر الإنکار لانقاذ من حقّ علیه العذاب،و حقّ من ثبت و لزم علیه العذاب بالسّعی فی دعائه إلی الإیمان.و فیها دلاله علی أنّ من حکم علیه بالعذاب

ص: 154

فهذا کالواقع فیه لامتناع الخلف فیه.

20- لکِنِ الَّذِینَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ... (1) أی عملوا بالواجبات و تجنّبوا المحرّمات و ترکوها قربه إلی ربّهم و لأجله تعالی لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِها غُرَفٌ (2) أی أرفع من الأولی،و التّنکیر للتعظیم مَبْنِیَّهٌ (3) أی بکیفیّه تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ (4) لأن النظر من الغرف و القصور إلی الخضره و الجنان و المیاه موجب لالتذاذ النفس و أشهی للقلب،و قد بنیت هکذا.

وَعْدَ اللّهِ (5) أی وعدوا وعد اللّه،یعنی من قبله لا یُخْلِفُ اللّهُ الْمِیعادَ (6) بل یفی بوعده و بما وعده مما ذکر من الغرف المزبوره فی کتابه بکیفیّتها المذکوره.ثم أنه تعالی لمّا قدم الدعوه إلی التوحید فی الآیات السّابقه عقّبها بذکر الدّلائل علی الخالق و قدرته فقال تعالی:

21- أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً... (7) الخطاب للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله لکن المراد هو جمیع المکلّفین.و الاستفهام للتقریر،یعنی ترون بلا شکّ و لا ریب أنه هو تعالی الذی أنزل المطر من السّحاب فَسَلَکَهُ یَنابِیعَ فِی الْأَرْضِ (8) أی فأدخله عیونا و قنوات و مسالک و مجاری کالعروق فی الأجساد ثُمَّ یُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً مُخْتَلِفاً أَلْوانُهُ (9) و المراد هل هو ألوان نفس الزرع من خضره و حمره و صفره و بیاض،أو ألوان ثمره بما ذکر؟و الظاهر الأول هو المراد.و یحتمل أن المراد بالألوان هو الأصناف لأن اللون یطلق علی الصّنف،و الأصناف مختلفات فی اللّون کما نشاهدها فی الحبوب و الثمرات من الفواکه و غیرها،و ربّما فی نوع واحد فی أرض واحده یُسْقی بِماءٍ واحِدٍ (10) و الشمس واحده و القمر کذلک و جمیع المؤثّرات و الأسباب فی ذلک النوع الواحد سواء،و مع هذا یشاهد أفراد هذا النوع علی اختلاف فی اللّون،فکیف بأصنافه و أجناسه.سبحان القادر الخبیر الحکیم یخلق الأشیاء بقدرته طبق حکمته.و یکشف إنزاله الماء من السّحاب الذی یری کالدّخان أو الهواء المبلّل من کمال قدرته إذا فکّر

ص: 155

الإنسان فی تکون هذا الماء فی السّحاب و فی حمل السّحاب الماء مع أنه جسم ثقیل و الهواء جسم خفیف،و کیف ینزل الماء من السّحاب مرّه بشدّه و أخری بلین و خفّه بحیث لا یدرک إلاّ بالنظر الحادّ،و من أین جاء هذا السّحاب و ما هی حقیقته،و کیف وجد الماء فی السّحاب،و من الموجد للماء فیه فهل یتصور هذا إلاّ بقدره قادر حکیم کان وراء عالم الطبع و الطّبیعه؟...فسبحان من هو الإله الواحد الأحد الذی لم یکن له کفوا أحد ثُمَّ یَهِیجُ فَتَراهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ یَجْعَلُهُ حُطاماً (1) أی ییبس لأنه بعد خضرته و نضارته و إثماره و انتهاء کمال رشده بنضج ثمره جاز أن ینفصل عن منابته،و إن لم تتفرّق اجزاؤه فحینئذ یصیر مصفرّا و أجزاؤه و إن لم تتفرق کأنّها تتهیّأ لأن تتفرّق،ثم یصیر حطاما أی مکسّرا فتاتا إِنَّ فِی ذلِکَ لَذِکْری (2) أی لتذکیر بآیاته لأنّ من شاهد هذه الأحوال فی النباتات علم أنّ أحوال الإنسان و سائر الحیوانات کذلک،و أنّه و إن طال عمره فلا بدّ له من الانتهاء إلی أن یصیر منحطم الأجزاء،و مشاهده تلک الأحوال لا بد أن تجرّ تأثرا و تحسّرا شدیدا فتوجب النّفره من الدنیا الفانیه و الرغبه بالدار الآخره الباقیه،فهذا بلا شکّ من نعم اللّه سبحانه علی عباده و أکثرهم غافلون کأنّهم لا یرون و لا یتذکّرون لأنه لا یتذکر لِأُولِی الْأَلْبابِ (3) و لا تکون تلک الآیات ذکری إلاّ لأرباب العقول الصّحیحه السّلیمه.

22- أَ فَمَنْ شَرَحَ اللّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ... (1) أی الذی له الأهلیّه و الاستعداد لإفاضه الألطاف إلیه و استفاضته من المفیض المطلق علی وجه ینشرح صدره لقبول الإسلام و الإیمان،هل هذا کمن لیس له القابلیّه لأن یفاض علیه من المواهب التی تنوّر القلوب و تنشرح الصّدور لقبول الإیمان، و فی النتیجه یقع فی مضیق الکفر و فی وادی الجحد و یکون مصیره إلی جهنّم و بئس المصیر.أمّا انشراح الصّدر فیتصوّر أن یکون بأمور ثلاثه:الأول:

بقوه الأدلّه التی نصبها اللّه تعالی،و هذا یختصّ به العلماء.و الثانی:

بالالطاف التی تتجدّد له حالا بعد حال کما قال سبحانه وَ الَّذِینَ اهْتَدَوْا زادَهُمْ هُدیً (2) و الثالث بتوکید الأدلّه و حلّ الشّبهه و إلقاء الخواطر.و قد قال القمی:نزلت فی أمیر المؤمنین علیه السّلام.و قال العامه نزلت فی علیّ و الحمزه فَهُوَ عَلی نُورٍ مِنْ رَبِّهِ (3) أی علی یقین و هدایه و الخبر محذوف أی کمن طبع علی قلبه،و ما بعدها فی أبی لهب و ولده فَوَیْلٌ لِلْقاسِیَهِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِکْرِ اللّهِ (4) أی من ترک ذکره سبحانه أو من أجل ذکره تعالی، و هی کلمه التوحید.أی کلّما ذکرت عندهم هذه الکلمه ضاقت قلوبهم

ص: 157

و زادت القساوه فیها کقوله تعالی فَزادَتْهُمْ رِجْساً إِلَی رِجْسِهِمْ (1) فلم یتّعظوا بالترغیبات و لم ینزجروا بالترهیبات أُولئِکَ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ (2) علی وجه لا یستر و لا یخفی ضلالهم و عدولهم عن الحق علی أحد.و

عن أبی سعید الخدری عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أنه قال: اطلبوا حوائجکم ممّن رقّ و لان قلبه من أمّتی لأن اللّه تعالی وضع الرحمه فی قلوبهم،و لا تطلبوها من ذوی القلوب القاسیه لأنه جلّ و علا جعل الغضب و الخشونه فی قلوبهم.

23- اَللّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِیثِ... (3) أی القرآن فی ابتدائه تعالی باسمه العظیم،و إسناد الجمله الفعلیه إلیه تأکید فی استناد القرآن إلیه سبحانه، و تعظیم و تفخیم لشأن القرآن،و استشهاد علی أنّ أسلوب القرآن أحسن الأسالیب،و أنه من حیث البلاغه أحسن البلغاء و فیها تنبیه علی أنّ القرآن نزل من عنده لا کما توهّمه البعض.و فیها أیضا إشعار علی أنّه وحی إلهیّ و معجزه باقیه لخاتم الأنبیاء و اشتماله علی جمیع ما یحتاج إلیه البشر فی أدوار حیاتهم،و علی إثبات صانع العالم و أدلّه التوحید و حججه،کما أنه جامع لجمیع الأحکام الشرعیه و غیرها من المواعظ و الأخلاقیات و الترغیبات و الترهیبات...و هذه المذکورات التی هی رشحه من رشحاته التی لا یحصیها العدّ موجبه لأن یعبّر عنه(بأحسن الحدیث)و کم و کم من أسرار موجبه لأحسنیته و کانت مخفیّه علینا و مستوره عنّا کِتاباً مُتَشابِهاً (4) أی یشبه بعضه بعضا فی الإعجاز و فی جمیع ما ذکرناه آنفا فی وجه الأحسنیّه أو فی بعضها.فالمراد بالتّشابه هو التشابه فی هذه الأمور مَثانِیَ (5) هذه صفه أخری للکتاب أی یثنّی فیه القول و یتکرّر و الفائده فی التکرار و التثنیه لأنّ النفوس تنفر عن النّصح و الوعظ ما لم یکرّر علیها عودا بعد بدء و لم یرسّخ فیها و لم تتعوّد،ألا تری قوله تعالی وَ لَقَدْ ضَرَبْنا لِلنّاسِ فِی هذَا الْقُرْآنِ مِنْ کُلِّ مَثَلٍ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ (6) فتکثیر الأمثله و تکریر القصص و توجیه

ص: 158

الناس إلی التوحید تکرر لأن فی ذلک فوائد کثیره و منافع عدیده للعباد منها تنبیه الخلق و تعویدهم إلی ما فیه الخیر تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ (1) أی ترتعد خوفا من وعیده،و هو مثل فی شدّه الخوف.و

فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال: إذا اقشعرّ جلد العبد من خشیه اللّه تتحات عنه ذنوبه کما یتحاتّ عن الشّجر الیابسه ورقها ثُمَّ تَلِینُ جُلُودُهُمْ وَ قُلُوبُهُمْ إِلی ذِکْرِ اللّهِ (2) أی بعد الارتعاش و ارتعاد القلوب حین قراءه آیات الوعید علیهم أو قراءتهم بأنفسهم تلک الآیات،تطمئنّ قلوبهم إلی ذکر اللّه إذا استمعوا آیات الرحمه و المغفره فتلین بعد الخوف الشدید الذی سبب اضطرابها بتلک الأذکار و الآیات و کذلک الأبدان،فإذا اطمأنّ القلب یطمئنّ البدن بعد التزلزل و القشعریره.و أمّا وجه الاستناد إلی الجلود دون الأبدان مع أن الظاهر أن المراد هو الأبدان،فلعلّها لما کانت الجلود هی المرئیه فی بدء النظر فمن هذا الوجه آثرها علیها. ذلِکَ هُدَی اللّهِ یَهْدِی بِهِ مَنْ یَشاءُ (3) أی الکتاب المنزل هاد إلی اللّه تعالی بما فیه من نصب أدلّه التوحید و البراهین الواضحه و الحجج السّاطعه لإثبات الصّانع للعالم و هدایته.و الرّسل و سائر الهداه منوط أمرهم و منحصر بمشیئه اللّه و إرادته تعالی أی بمن یشاء من عباده.و یحتمل أن یکون المقصود من کون الکتاب هدی اللّه أی بواسطه دعاته و هداته کما یقال فلان من دعاه فلان.و لو کانت النتیجه واحده إلاّ أن ظاهر اللفظ یساعد علی هذا المعنی الأخیر و لا سیّما بقرینه قوله تعالی یَهْدِی بِهِ مَنْ یَشاءُ (4) أی أن الکتاب من وسائل هدایه اللّه لعباده کما أن الأنبیاء و الرّسل کذلک وَ مَنْ یُضْلِلِ اللّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ (5) أی الذی یخلّی بینه و بین نفسه و یترک أمره إلیه و باختیاره و یخذله فَما لَهُ مِنْ هادٍ (6) یخرجه من ضلالته.

24- أَ فَمَنْ یَتَّقِی بِوَجْهِهِ سُوءَ الْعَذابِ... (7) أی بأن تغلّ یداه إلی عنقه فلا یتّقی عن نفسه إلاّ بوجهه سُوءَ الْعَذابِ (8) شدّته یَوْمَ الْقِیامَهِ (9)

ص: 159

یوم الحشر الأکبر،لیس کمن أمن من العذاب وَ قِیلَ لِلظّالِمِینَ ذُوقُوا ما کُنْتُمْ تَکْسِبُونَ (1) من أعمالکم السّیئه و أقوالکم الموجبه للکفر فذوقوا وبالها أو نفسها بناء علی تجسّم الأعمال.

25 و 26- کَذَّبَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ... (2) أی قبل کفره مکه و مشرکی قریش فَأَتاهُمُ الْعَذابُ مِنْ حَیْثُ لا یَشْعُرُونَ (3) یعنی من جهه لا تخطر ببالهم فَأَذاقَهُمُ اللّهُ الْخِزْیَ (4) أی الذّل کالمسخ و القتل و الخسف و الإجلاء عن أوطانهم فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا (5) کان هذا جزاؤهم فیها وَ لَعَذابُ الْآخِرَهِ أَکْبَرُ (6) أی أعظم و أدوم لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ (7) لو کانوا من أهل النظر و المعرفه و الاعتبار حتی یجتنبوا عنه بإسلامهم.

28- قُرْآناً عَرَبِیًّا غَیْرَ ذِی عِوَجٍ... (1) قرآنا حال مؤکّده لهذا من قبیل:جاءنی زید رجلا صالحا أو إنسانا عاقلا و غَیْرَ ذِی عِوَجٍ (2) لیس فیه اختلاف و انحراف عن الحقّ،بل هو طریق موصل إلی الحق و الحقیقه لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ (3) لکون هذا القرآن علی صفه الاستقامه و الموصلیّه إلی الحق بلا اعوجاج فیه و لا میل عن الحق إلی الباطل لأن یجتنبوا الکفر و الطغیان و یأتوا بما فیه إرضاء اللّه تعالی و طاعته.ثم یأتی سبحانه بمثل لعبده الأصنام و أهل التوحید فیقول عزّ من قائل:

29- ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً رَجُلاً فِیهِ شُرَکاءُ... (4) هذا مثل جاء به سبحانه للمشرکین الذین یعبدون الآلهه المتعدّده،فحالهم کحال رجل قد اشترک فیه شُرَکاءُ مُتَشاکِسُونَ (5) أی موال کثیرون و هم شرکاء فی ملکیّته و بینهم تنازع و اختلاف کثیر یتجاذبونه و یتداولونه فی مهامّهم المختلفه،فهذا المولی یأمره و الآخر ینهاه و الرجل متحیّر فی أمره،و إذا احتاج العبد لأمر من أموره فکلّ واحد یردّه إلی الآخر فهو لا یعرف أیّهم أولی بأن یطلب رضاه،و أیّهم أولی بأن یقوم بحوائجه حتی یأتی إلیه و یطلبها منه،فهو لهذا السّبب فی عذاب دائم ما دامت حیاته،و فی تعب شدید.و الشکس سوء الخلق و التّباغض.و کذلک المشرک متحیّر فی الآلهه فأیّهم أولی بأن یعتکف بخدمته و یقیم بعبادته و طاعته و أیّهم أولی بأن یعتمد بربوبیته و یعتقد بآلهیته و من أیّهم یطلب إنجاح طلبته و قضاء حاجته و لأیّ منهم یتوجه،فلا یری أثرا من نجح طلبه فیتصوّر أنه قصّر فی الخدمه و لذا لا یعتنی به فلا زال متحیّرا فی أمر رزقه و معاده و معاشه،بخلاف الموحّد وَ رَجُلاً سَلَماً لِرَجُلٍ (6) أی خالصا له و یخدمه علی سبیل الإخلاص،و ذلک المخدوم یعینه علی مهمّاته الدنیویّه و الأخرویه بلا أیّ مسامحه فی أموره،فالعبد یخدم مولاه و دائما یکون فی طاعته و هذا مثل للموحّد.أمّا هذا المثل فضربه اللّه فی قبح الشّرک و حسن التوحید.ثم قال سبحانه: هَلْ یَسْتَوِیانِ مَثَلاً (7) أی لا

ص: 161

یستویان.و الاستفهام للإنکار،إذ رضا الواحد ممکن و رضا الجماعه المختلفه ممتنع عاده اَلْحَمْدُ لِلّهِ (1) المستحق للحمد و الثناء،و هو اللّه حیث إنه ضرب المثل الذی ألزم العباد الحجّه و لیس له شریک فی ذاته،و هو المنعم الحقیقی.و قیل:الخبر بمعنی الأمر،أی احمدوا اللّه علی نعمه التی لا تحصی.و منها تلک الأمثال فی کتابه فإنه بها یهتدی المهتدون و تتم الحجّه علی المشرکین و الجاحدین بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْلَمُونَ (2) حقیقه نعمه التوحید،و لفرط الجهاله یشرکون به و یجعلون له شرکاء من الملائکه و البشر و الجماد.و نقل بأن کفار مکه کانوا یقولون نتربّص ریب المنون أی نترقب و ننتظر موت محمد حتی نستریح منه و من همّه فنزلت الکریمه: إِنَّکَ مَیِّتٌ (3) .

30 و 31- إِنَّکَ مَیِّتٌ وَ إِنَّهُمْ مَیِّتُونَ... (4) أی کلکم فی صراط الموت و الفناء و ترقّب الفانی لموت فان مثله،و شماتته به لا معنی لها،حیث إنّ الراجی لموت غیره یحتمل أن یموت قبله بزمان طویل و مدّه مدیده ثُمَّ إِنَّکُمْ یَوْمَ الْقِیامَهِ عِنْدَ رَبِّکُمْ تَخْتَصِمُونَ (5) أی تحتجّ علیهم بأنک قد بلّغت رسالات ربّک و أنّهم کذّبوا،و یعتذرون بما لا یجدی نحو قولهم إِنّا أَطَعْنا سادَتَنا وَ کُبَراءَنا فَأَضَلُّونَا السَّبِیلاَ (6) و قولهم إِنّا وَجَدْنا آباءَنا عَلی أُمَّهٍ (7) و هل هذه الخصومه تکون بین المسلمین و الکفّار أو أعم من کل محق و مبطل و ظالم و مظلوم؟قال أبو العالیه هذه الخصومه بین أهل القبله،و قال أبو سعید الخدری فی هذه الآیه کنا نقول ربّنا واحد و نبیّنا واحد و دیننا واحد فما هذه الخصومه؟فلما کان یوم صفّین و شدّ بعضنا علی بعض بالسّیوف قلنا نعم هو هذا.و قال ابن عباس:الاختصام بین المهتدین و الضّالین و الصّادقین و الکاذبین.و قال القمّی یعنی أمیر المؤمنین علیه السلام و من غصبه حقّه.

ص: 162

33- وَ الَّذِی جاءَ بِالصِّدْقِ... (1) أی أتی بالقرآن فإن القرآن کلام إلهیّ نزل علی محمد،صلّی اللّه علیه و آله و تمامه صدق و حقّ جاء النبیّ به وَ صَدَّقَ بِهِ (2) أی خاتم الأنبیاء و من تبعه.و عن ابن عباس و مجاهد و أبی نعیم:إن المراد(بصدق به)علی بن أبی طالب.و

فی حدیث ذکره المخالف و المؤالف أن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال: الصّدیقون ثلاثه:

حزبیل مؤمن آل فرعون،و حبیب النّجار صدّیق آل یس،و علی بن أبی طالب صدّیق آل محمد صلوات اللّه علیهم أُولئِکَ هُمُ الْمُتَّقُونَ (3) أی المصدّقون هم المتقون العاملون بما أمروا به و التارکون لما نهوا عنه.ثم إنه تعالی منّ علیهم بما أعدّ لهم من النّعم فقال:

34 و 35- لَهُمْ ما یَشاؤُنَ عِنْدَ رَبِّهِمْ... (4) من النّعم فی الجنّه عِنْدَ رَبِّهِمْ (5) أی ما ینالون من جهه لطفه ذلِکَ جَزاءُ الْمُحْسِنِینَ (6) ما ذکر من حصول ما یشاءونه بإزاء إحسانهم الذی فعلوه فی الدّنیا و أعمالهم الصالحه أعطاهم اللّه ذلک کله من فضله لِیُکَفِّرَ اللّهُ عَنْهُمْ أَسْوَأَ الَّذِی عَمِلُوا (7) اللاّم من صله قوله سبحانه لَهُمْ ما یَشاؤُنَ عِنْدَ رَبِّهِمْ (8) و قیل هو لام القسم،و التقدیر:و اللّه لیکفّرنّ،فحذفت النّون و کسرت اللاّم،أی أسقط اللّه عنهم عقاب الشّرک و المعاصی التی فعلوها قبل ذلک بإیمانهم و إحسانهم و رجوعهم إلی اللّه سبحانه و الإتیان بفعل التفضیل لیدلّ علی أنّه إذا کفّر السّیّء فغیره أولی به فهو یکفّر الأسوأ بمنّه و کرمه و رحمته وَ یَجْزِیَهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ الَّذِی کانُوا یَعْمَلُونَ (9) أی یعادل حسناتهم بأحسنها فیضاعف أجرها.ثم إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لما ذکر معایب آلهتهم الباطله کانوا یخوّفونه بأنّ آلهتنا قد یضرّونک بضرر لا یجبره شیء و لا یکفیک أحد إذ قالوا نخاف أن تخبّلک آلهتنا لسبّک إیّاها،فنزلت الآیه الکریمه التالیه:

36 و 37- أَ لَیْسَ اللّهُ بِکافٍ عَبْدَهُ... (10) أی:نعم فإنه سبحانه

ص: 164

کاف لعباده و لا یحتاج العباد إلی غیره تعالی.فالاستفهام إنکاریّ و النتیجه هو الإثبات لأن نفی إثبات و إن شئت قلت إنّ الاستفهام تقریریّ.

و یمکن أن یراد من العبد خصوص الرّسول صلّی اللّه علیه و آله،و یمکن أن یراد الجنس کما هو الظاهر وَ یُخَوِّفُونَکَ (1) أی عبده الأصنام یهدّدونک بِالَّذِینَ مِنْ دُونِهِ (2) بآلهتهم،و التعبیر بِالَّذِینَ (3) مع أنّه لذوی العقول یحتمل أن یکون باعتبار الغلبه لأن بعض معبودیهم من ذوق العقول کعیسی و عزیز و الملائکه،فبلحاظ هؤلاء لشرافتهم عبّر بالذی هو مستعمل فی ذوی العقول و إمّا لأن«الذین»استعماله غالبا فی ذوی العقول لا أنّه منحصر فیها،و الحاصل أن تخویف أهل مکه للرّسول بالأصنام کاشف عن غایه غوایتهم و نهایه جهالتهم و ضلالتهم وَ مَنْ یُضْلِلِ اللّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ (4) أی من یخلّیه اللّه و ضلاله فلا یقدر أحد أن یهدیه إلی سبیل الرّشاد،بیان ذلک أن اللّه تعالی لما خلق الخلق بمقتضی حکمته و کلّفهم بتکالیف فیها صلاح لهم علی ما اقتضت الحکمه و المصلحه للنفس الأمریّه أی الواقعیه فأرسل رسلا مبشّرین و منذرین لهدایتهم و إراءتهم طریق الغیّ و الرشد لطفا منه علی عباده حیث إن العباد لیست لهم الأهلیه لأن یتفاهموا و یتشافهوا معه تعالی بلا واسطه،و لبیان هذا الأمر مقام آخر فی الکتب الکلامیه و لسنا فی مقام تفصیله فی کتابنا هذا.و الحاصل أن الرّسل و سفراء اللّه صلوات اللّه علیهم ما قصّروا فی إبلاغ رسالاتهم و ما أمرهم اللّه بإبلاغه إلی الناس،و اللّه تعالی ما اضطرّهم و لا أجبرهم علی قبول أوامره و نواهیه بل جعلهم مختارین فی القبول و الردّ أیضا للحکمه،ثم أتمّ الحجّه علیهم بواسطه الرّسل،فإذا اختاروا سبیل الغیّ و الضلال بسوء اختیارهم حسدا و جحودا بحیث قال بعضهم:(اللهمّ إن کان هذا فأرسل علینا حجاره من السّماء أو أمتنا بعذاب ألیم)من عندک فهو سبحانه استجاب دعاءه و جعله عبره للآخرین،و مع ذلک ما رجعوا عمّا کانوا علیه من الکفر و الجحود و الشرک فلم یظلمهم سبحانه إذ یعذّبهم.و معنی إسناد

ص: 165

الضّلاله إلیه تعالی بهذا الاعتبار یعنی أنه یخلّیهم و ضلالتهم و هدایتهم فمن شاء فلیکفر و من شاء فلیشکر بقبول قوله تعالی علی لسان سفرائه،فإنّهم لا ینطقون عن الهوی إن هو إلاّ وحی یوحی. وَ مَنْ یَهْدِ اللّهُ فَما لَهُ مِنْ مُضِلٍّ (1) أی یهدیه و یلطف به لکونه أهلا للّطف و الرحمه،لأنّه بعد إرسال الرّسل و إتمام الحجه علیه یؤمن باللّه و الرسل و یترک سبیل الجحد و العناد و الغیّ و النفاق،فلا یقدر أحد أن یضلّه عمّا هو علیه إذ لا رادّ لتوفیق اللّه و فعله أَ لَیْسَ اللّهُ بِعَزِیزٍ (2) غالب قادر لا یقدر أحد علی مغالبته ذِی انْتِقامٍ (3) صاحب قوّه قاهره قادر بها علی الانتقام من أعداء دینه و المنکرین له و لرسوله.و هذا الاستفهام تقریریّ و فی هذه الآیه وعید لکفار مکه و من یحذو حذوهم من المشرکین،بأنه سبحانه عمّا قریب ینتقم منهم.کما أن فیها وعد للمؤمنین بالنّصر ثم أنه تعالی لإیضاح البرهان علی تفرّده فی الألوهیه و وحدته فی الخالقیه یقول:

للسّماوات و الأرض هل یعقل أن یکون غیره تعالی لَیَقُولُنَّ اللّهُ (1) أی لأجابوا بلا تردّد:اللّه تعالی هو الخالق و لا یقدرون أن ینکروا مع کمال جحدهم و عنادهم لوضوح البرهان علی تفرّده فی الخالقیّه و لیس له تعالی شریک فی هذا الأمر بحیث لا ینکر أحد.و إذا أخذت الاعتراف من أهل الشّرک و النّفاق بتفردی بالخالقیّه اسألهم شیئا آخر قُلْ أَ فَرَأَیْتُمْ ما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ (2) من الأصنام و غیرها من الآلهه إِنْ أَرادَنِیَ اللّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ کاشِفاتُ ضُرِّهِ (3) یعنی اسألهم هل یدرون بأن آلهتهم یقدرون بأن یدفعوا عنّی ضررا توجّه إلیّ من قبل اللّه إن أرادنی بضرّ،أو هل لهم القدره و الاستطاعه أن یمنعوا عنّی رحمه اللّه إذا أرادنی بها کالصّحه و الغنی و الأولاد و غیرها فلا بدّ أن یکون الإقرار منهم بعدم قدرتهم علی ذلک و عجزهم.فترکهم عباده القادر المطلق و خالق العالم و عباده الجماد الذی هو عاجز مطلق،کاشف عن غایه السّفاهه و کمال الجهاله.و لا یخفی أن(الکاشفات)و(الممسکات)اللتین هما من صیغ التأنیث بعد قوله تعالی قبلهما وَ یُخَوِّفُونَکَ بِالَّذِینَ مِنْ دُونِهِ (4) تنبیه علی نهایه ضعف الآلهه الباطله و کمال عجزها عن کشف الضرّ و إمساک الرّحمه.بیان ذلک أن الأنوثه من باب اللین و الرّخاوه کما أن الذکوره من باب الشدّه و الصّلابه،و بالمقابل فإن الرّسول صلّی اللّه علیه و آله لما سألهم عن ذلک عجزوا عن الجواب و لم یستطیعوا جوابا،فلمّا أفحمهم قال اللّه سبحانه قُلْ حَسْبِیَ اللّهُ (5) کاشفا للضّر و مصیبا بالرّحمه عَلَیْهِ یَتَوَکَّلُ الْمُتَوَکِّلُونَ (6) أی به یثق الواثقون لعلمهم بأن الکل منه.و لمّا أورد اللّه علیهم الحجّه الواضحه قال علی سبیل التهدید الشّدید:

39 و 40- قُلْ یا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلی مَکانَتِکُمْ... (7) أی علی قدر تمکّنکم و جهدکم و طاقتکم فی إهلاکی و تضعیف أمری إِنِّی عامِلٌ (8) مقدار وسعی و استطاعتی فی تقدّم مرامی و مقصدی فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ یَأْتِیهِ عَذابٌ یُخْزِیهِ (9) فعمّا قریب تدرون من المغلوب فی الدارین.و قد أخزاهم اللّه یوم بدر،فإنّ خزی أعدائه دلیل غلبته وَ یَحِلُّ عَلَیْهِ عَذابٌ مُقِیمٌ (10) أی دائم و هو عذاب النار و هی أشدّ العذاب.و لمّا عظم علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله إصرار الکفره علی جحدهم و إنکارهم للّه و لرسوله و الکتاب الذی أنزل علیه صلّی اللّه علیه و آله سلّی قلبه فقال تعالی:

ص: 167

39 و 40- قُلْ یا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلی مَکانَتِکُمْ... (1) أی علی قدر تمکّنکم و جهدکم و طاقتکم فی إهلاکی و تضعیف أمری إِنِّی عامِلٌ (2) مقدار وسعی و استطاعتی فی تقدّم مرامی و مقصدی فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ یَأْتِیهِ عَذابٌ یُخْزِیهِ (3) فعمّا قریب تدرون من المغلوب فی الدارین.و قد أخزاهم اللّه یوم بدر،فإنّ خزی أعدائه دلیل غلبته وَ یَحِلُّ عَلَیْهِ عَذابٌ مُقِیمٌ (4) أی دائم و هو عذاب النار و هی أشدّ العذاب.و لمّا عظم علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله إصرار الکفره علی جحدهم و إنکارهم للّه و لرسوله و الکتاب الذی أنزل علیه صلّی اللّه علیه و آله سلّی قلبه فقال تعالی:

فَلِنَفْسِهِ (1) أی یعود نفعه إلیها وَ مَنْ ضَلَّ فَإِنَّما یَضِلُّ عَلَیْها (2) لأنّ ضرره لا یتعداها و وباله علیها ما أَنْتَ عَلَیْهِمْ بِوَکِیلٍ (3) من قبل اللّه حتی تجبرهم علی الهدی و إنما علیک البلاغ المبین،علی أنّ مبنی التکلیف علی الاختیار لا علی الإجبار.ثم إنّه تعالی تنبیها للمشرکین علی قدرته الکامله علی البعث و النشور الذی کانوا یستنکرونه تمام الاستنکار و کان من عقیدتهم السّخیفه أنّهم قالوا:نحن نحیا و نموت و ما کنّا بمبعوثین قال سبحانه و تعالی:

42- اَللّهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِها... (4) أی أن الذی یقبض الأرواح حین انقضاء آجالها هو اللّه سبحانه و هو العالم بأوقات الانقضاء حیث إنه الجاعل و المقدر و علمه مختصّ بذاته المقدّسه لا تعلم نفس متی تموت و بأیّ أرض تموت و تدفن إلاّ من ألهمه اللّه حین موته و عرّفه أرضه التی یموت فیها وَ الَّتِی لَمْ تَمُتْ فِی مَنامِها (5) أی النفس التی تنام و لا یخفی أن للنّفس إطلاقین تاره تطلق و یراد بها مجموع الرّوح و البدن،و أخری تطلق و یراد بها الروح فقط.و المراد بها فی الشریفه اَللّهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ (6) إلخ هو الأولی بقرینه جمعها علی الأنفس.و أمّا الثانیه فتجمع علی النفوس و قد تطلق و یراد بها ما یقابل الرّوح و البدن أی ما یعقل بها.و یمیّز بینها و بین الرّوح نسبه العموم و الخصوص المطلق بمعنی أن زوال الرّوح عن البدن مستلزم لزوال النفس الناطقه منه و لا عکس،فإن النائم روحه موجود فیه و لکنّ نفسهم زالت و لذا لا یعقل و لا یمیّز شیئا و هذه تسمّی بالنفس الناطقه.

هذا و یقالی إنّ النفوس قسمان قسم یقبضها عن الأبدان بأن یقطع تعلّقها عنها و تصرّفها فیها ظاهرا لا باطنا،فیرسلها(أی النائمه)إلی بدنها عند الیقظه.و هی التی لم تمت فی منامها إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی (7) أی الوقت المضروب لموته.و القسم الآخر هی النفس التی یقبضها و یقطع تعلّقها عن الأبدان و تصرّفها فیها ظاهرا و باطنا،و هی التی یقول سبحانه عنها

ص: 169

فَیُمْسِکُ الَّتِی قَضی عَلَیْهَا الْمَوْتَ (1) أی لا یردّها إلی البدن و لا یرسلها إلیه فقدّر موتها فی نومها.و الحاصل أنّ المقصود من الآیه المبارکه إتیان الحجه و إتمامها علی المشرکین ببیان قدرته حتی یعرّفهم بأنه المستحق للعباده دون آلهتهم العجزه الّتی لا تسمن و لا تغنی شیئا و لا تنفع و لا تضرّ.و فیها إشعار فی تشبیه الهدایه و الإیمان بالحیاه و الیقظه،و الکفر و الضّلال بالموت و النوم.فقال سبحانه إنّه تعالی بقدرته الکامله یتوفّی الأنفس حین موتها و عند نومها.قال ابن عباس فی بنی آدم نفس و روح بینهما مثل شعاع الشمس،فالنفس بها التعقّل و التمیّز،و الروح بها التنفس و الحرکه.فإذا نام الإنسان قبض اللّه نفسه و لم یقبض روحه،و إذا مات الإنسان قبض اللّه روحه أیضا.و یؤیّده ما

رواه العیّاشی عن الباقر علیه السلام قال: ما من أحد ینام إلاّ عرجت نفسه إلی السّماء و بقیت روحه فی بدنه و صار بینهما سبب. و لعل مراده(ع):علاقه کشعاع الشمس فإن أذن اللّه فی قبض الروح و قضی علیه بالموت أجابت الروح النفس،و إن لم یأذن أجابت النفس الرّوح،و هو قوله تعالی اَللّهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِها (2) الآیه فما رأت فی ملکوت السّماوات فهو ممّا له تأویل،و ما رأت فیما بین السّماء و الأرض فهو مما یخیّله الشیطان و لا تأویل له.و نسبه التوفّی إلی الملک فی بعض الآیات باعتبار المباشره و إلاّ فالمتوفّی هو اللّه عزّ و جلّ.و النفس الإنسانیه عباره عن جوهر مشرق روحانیّ،أی من سنخ عالم الرّوحانیّات لا العناصر.إذا تعلّق بالبدن حصل ضوؤه فی جمیع الأعضاء و هو الحیاه.ففی وقت الموت ینقطع ضوؤه عن ظاهر البدن و عن باطنه.

و أمّا فی وقت النّوم فإنه ینقطع ضوؤه عن الحواس و ظاهر البدن من بعض الجهات،و لا ینقطع عن الباطن.فالموت و النوم متشابهان و لذا یقال:

النوم أخو الموت.إلاّ من بعض الجهات کما أشرنا فإنّ الموت هو انقطاع تام و النوم هو الانقطاع الناقص فیشترکان فی کون کلّ واحد منهما توفّیا للنّفس.و هذا التّدبیر العجیب الذی تحیّرت العقول دونه لا یمکن صدوره

ص: 170

إلاّ عن قادر مطلق و حکیم کامل فی حکمته و هذا هو المراد من قوله سبحانه إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ (1) أی الإحیاء،و الإماته،و النوم، و الیقظه،آیات علی أن البعث و النشور أمر هیّن فی غایه السّهوله لأهل التفکّر و التدبّر.

43- أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللّهِ شُفَعاءَ... (2) أی بل اتّخذوا من دون اللّه شفعاء تشفع لهم عند اللّه.و لمّا اعتذر المشرکون بأنّا لا نعبد هؤلاء الأصنام باعتقاد أنها آلهه و إنما نعبدها لأجل أنّها تماثیل لأشخاص کانوا عند اللّه من المقرّبین لأجل الشفاعه.فأجابهم اللّه بقولهم أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللّهِ شُفَعاءَ (3) أی هل تتوقّعون الشفاعه من الأصنام و الأوثان و الجمادات قُلْ (4) یا محمد لهم:هل یشفعون أَ وَ لَوْ کانُوا لا یَمْلِکُونَ شَیْئاً وَ لا یَعْقِلُونَ (5) أی کما ترونهم جمادات لا تقدر و لا تعقل و لا تعرف عبدتها و لا تمیّز شیئا،فلا یعقل أن یشفع بشیء من هذه صفته کما تشاهدونهم.

44- قُلْ لِلّهِ الشَّفاعَهُ جَمِیعاً... (6) أی لا یشفع أحد إلاّ بإذنه،و لا یملک أحد الشفاعه إلاّ بتملیکه لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (7) و الّذی علی هذه الصفه لا یقدر أحد أن یتکلم فی أمره دون إذنه و رضاه،فإن أزمّه الأمور کلّها بیده ثُمَّ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ (8) فی القیامه فلا ملک حینئذ إلاّ له.

45- وَ إِذا ذُکِرَ اللّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ... (1) قال ابن عباس:کان المشرکون إذا سمعوا قول(لا إله إلا الله وحده لا شریک له)نفروا من هذا القول حیث إنهم کانوا یقولون بالشریک فیشمئزون أی تقشعرّ قلوبهم و تنقبض وجوههم من استماع القول بالتّوحید لاعتصار قلوبهم بخلاف ذکر آلهتهم کما أخبر سبحانه عنهم وَ إِذا ذُکِرَ اللّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ وَ إِذا ذُکِرَ الَّذِینَ مِنْ دُونِهِ إِذا هُمْ یَسْتَبْشِرُونَ (2) لذکر آلهتهم أی لفرط افتتانهم و حبّهم بها.و

فی الکافی عن الصّادق علیه السلام أنّه سئل عنها فقال:إذا ذکر اللّه وحده بطاعه من أمر اللّه بطاعته من آل محمد صلوات اللّه علیهم اشمأزت قلوب الذین لا یؤمنون بالآخره،و إذا ذکر الذین لم یأمر اللّه بطاعتهم إذا هم یستبشرون. فالآیه الشریفه و کلام الإمام علیه السّلام مشعران بغایه عناد المشرکین و نهایه جحودهم لقبول التوحید.

و لا شبهه فی أن أعداء اللّه کما یشمئزون بذکره تعالی و توحیده،هکذا یشمئزون بذکر أولیائه کالنبیّ و آله الأطهار.و لمّا کان الکفره لم یتأثروا من ذکر أدلّه التوحید و المواعظ بل أضافوا علی عنادهم عنادا،تحیّر النبیّ صلوات اللّه علیه و آله فی أمرهم و شأنهم فأمره اللّه تعالی بأن یتوجّه الیه و یدعوه بما علّمه:

46- قُلِ اللّهُمَّ فاطِرَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ... (3) فلما کان أحسن

ص: 172

الأدعیه و أقربها إلی الاستجابه الدّعاء الذی کان مفتتحا بذکر اللّه تعالی و بأوصافه الحسنه و ثنائه الجمیل و حمده الکثیر فلذا علّمه اللّه تعالی بذلک الأمر و بهذه الکیفیّه فقال قُلِ اللّهُمَّ (1) أی یا محمد قل وادع ربک قائلا اَللّهُمَّ (2) أی یا اللّه یا خالق السّماوات و الأرض و منشأهما و یا عالِمَ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَهِ أَنْتَ تَحْکُمُ بَیْنَ عِبادِکَ (3) أی عالم بما غاب علمه عن الخلائق جمیعا و بما شهدوه و علموه،أحکم بین العباد فی القیامه فِی ما کانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ (4) أی فی أمر الدّین و الدّنیا حیث یقضی بینهم بالحق فی الحقوق و المظالم فاحکم بینی و بین قومی بالحق.و فی هذا کان بشاره للمؤمنین بالظفر و النصر لأنه سبحانه انّما أمره به للإجابه لا محاله.و عن سعید بن المسیّب أنّه قال:لأعرف موضع آیه من کتاب اللّه لم یقرأها أحد قطّ فسأل اللّه شیئا إلاّ أعطاه،قوله قُلِ اللّهُمَّ (5) الآیه و الفاطر هو الموجد لشیء کان مسبوقا بالعدم الأزلی بخلاف الجاعل و الخالق.و لعلّ وجه إیثار هذه اللفظه علیهما هو هذا و اللّه العالم.ثم إنه تعالی لازدیاد المبالغه فی تهدید المشرکین یقول:

47- وَ لَوْ أَنَّ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً وَ مِثْلَهُ... (6) أی زیاده علیه،یعنی ما فی الدّنیا و ضعف ما فیها،لو کان لهم و ملکوه لجاؤوا به و لاَفْتَدَوْا بِهِ (7) لیخلّصوا أنفسهم مِنْ سُوءِ الْعَذابِ (8) أی شدّته.

و جمله لاَفْتَدَوْا (9) جزاء الشرط یَوْمَ الْقِیامَهِ (10) أی یوم بعثهم و حشرهم الذی ینکرونه أشدّ الإنکار فهذا متضمّن لوعید شدید و إقناط کلّی لهم من الخلاص وَ بَدا لَهُمْ مِنَ اللّهِ ما لَمْ یَکُونُوا یَحْتَسِبُونَ (11) أی ظهر لهم یوم القیامه من صنوف العذاب ما لم یکونوا ینتظرونه حیث إن مثل هذا العذاب ما کان یخلج ببالهم.قال السّدی ظنّوا أعمالهم حسنات فبدت لهم سیئات و شرورا و بدت قبائح،و کما

أنه صلّی اللّه علیه و آله قال فی صفه المکافأه:

فیها ما لا عین رأت و لا أذن سمعت و لا خطر علی قلب بشر ،فکذلک

ص: 173

حصل لهم مثله فی العذاب.

48- وَ بَدا لَهُمْ سَیِّئاتُ ما کَسَبُوا... (1) أی یوم القیامه و ظهور السیّئات بناء علی تجسّم الأعمال ظاهرا و بناء علی عدمه أیضا یبدو لهم فی صحائفهم أو یبدو جزاء أعمالهم التی فعلوها فی الدنیا وَ حاقَ بِهِمْ (2) أی أحاط بهم من کل جانب ما کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ (3) أی العذاب الذی ما کانوا یقبلونه لأنّهم ینکرون البعث و النّشر و کلّ ما جاء به النبیّ الأکرم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.و الفرق بین حاقَ (4) و أحاط أن حاق هو الإحاطه من جمیع الجوانب السّت بخلاف أحاط.ثم أخبر سبحانه عن شدّه تقلّب الإنسان من حال إلی حال و عن عقائده الفاسده فقال عزّ و جلّ:

اللّه تعالی إلی الإنسان فی هذه الکریمه یلفت النظر إلی أن المراد هو الإنسان النّوعی الذی یشمل أهل مکه و غیرهم،و لکن یظهر من بعض المفسّرین إن المراد به هو خصوص أهل مکّه.بیان ذلک أن هذه الشریفه عطف علی سابقتها و هی قوله تعالی: وَ إِذا ذُکِرَ اللّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ (1) و إیثار (الفاء)علی الواو العاطفه لمسبّبیه هذه الآیه المعطوفه عن المعطوف علیها معنی،و ما بینهما جملات معترضات لتأکید إنکارهم،و لغیره من الجهات.

و حاصل المعنی أن کفار مکه لما اشمأزّوا من کلمه التوحید و کانوا یفرحون إذا ذکرت آلهتهم،و مع ذلک کلّه لمّا أصابتهم مصیبه لجأوا إلیه سبحانه علی ما أخبر اللّه تعالی من تعاکس أحوالهم و تقلّبهم.و المراد(بالضّر)هو الفقر و الفاقه و القحط و الغلاء و المرض و نحوها من الشدائد التی لا یقدر علی دفعها و رفعها إلاّ اللّه سبحانه.فإذا مسّهم الضرّ،أو مسّ الإنسان النوعیّ دَعانا (2) أی فزعوا إلینا لکشف ضرّهم ثُمَّ إِذا خَوَّلْناهُ نِعْمَهً مِنّا (3) أی أعطیناهم سعه فی المال أو العافیه فی البدن تفضّلا منّا لا علی وجه الاستحقاق قالَ إِنَّما أُوتِیتُهُ عَلی عِلْمٍ (4) أی أخذته من اللّه باستحقاقی له،أو بعلم منّی بکیفیّه جلبه و کسبه و بسبب جدّی و جهدی،فإن کان مالا قال إنّما حصل بکسبی،و إن کان صحّه قال إنما حصل بسبب العلاج الذی علمته.و هذا تناقض واضح فإنه کان فی حال العجز و الحاجه یطلب من اللّه کشفه و أسنده إلیه،و بعد کشف الضرّ و رفع الشدائد من جانبه تعالی أضافه إلیه بَلْ هِیَ فِتْنَهٌ (5) یقول تعالی ردّا علیه:لیس الأمر کما یقول و یزعم،بل هو اختبار و امتحان ابتلاه اللّه بهما لیعلم أ یشکر أم یکفر وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ (6) أن النعمه امتحان للعباد بالشکر و عدمه کما إن البلاء کذلک.

50 و 51- قَدْ قالَهَا الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ... (7) أی تلک المقاله إِنَّما أُوتِیتُهُ عَلی عِلْمٍ (8) و هو قارون حیث قال إِنَّما أُوتِیتُهُ عَلی عِلْمٍ عِنْدِی (9) فالتفوّه

ص: 175

بهذه الکلمه لیس أمرا بدیعا جدیدا بل تفوّهوا بها قدیما کما تفوّهوا بها حدیثا فَما أَغْنی عَنْهُمْ ما کانُوا یَکْسِبُونَ (1) أی لم ینفعهم ما کانوا یجمعونه من متاع الدنیا و من الأموال بل صارت وبالا علیهم لأنهم قالوا مثل قول هؤلاء الکفره فَأَصابَهُمْ سَیِّئاتُ ما کَسَبُوا (2) أخبر سبحانه عن حال هؤلاء الکفّار أنه أصابهم جزاء أعمالهم السیئه.و إنّما سمّی جزاء السیئه سیئات لازدواج الکلام کقوله وَ جَزاءُ سَیِّئَهٍ سَیِّئَهٌ مِثْلُها (3) وَ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْ هؤُلاءِ (4) أی من کفّار قومک بعتوّهم و جحدهم سَیُصِیبُهُمْ سَیِّئاتُ ما کَسَبُوا (5) کما أصاب أولئک.و قد أصابهم القحط سبع سنین و القتل و الأسر فی بدر وَ ما هُمْ بِمُعْجِزِینَ (6) أی بفائتین تعذیبنا إیّاهم و ما کان لهم قدره تعجزنا عن عذابهم.

52- أَ وَ لَمْ یَعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ یَبْسُطُ الرِّزْقَ... (7) أی یوسّع الرزق علی من یشاء و یضیق علی من یشاء بحسب ما یری من المصلحه و تقتضی حکمته.

بیان ذلک أنّا نری الناس مختلفین فی السعه و الضّیق و لا بدّ لذلک من سبب.

و لیس عقل الرّجل و لا جهله السبب فی ذلک لأنّا نری العاقل فی أشدّ الضیق و الجاهل فی غایه السعه و کذلک العکس فالعاقل مع ذلک یعیش فی کمال العسر و الرجل الأبله یعیش فی غایه الرّفاهیه و الیسار.و لیس ذلک أیضا لأجل الطّبائع و الأنجم و الأفلاک کما یزعم بعضهم لأنّا نری فی السّاعه التی ولد فیها ملک کبیر و سلطان قاهر قد ولد فی تلک الساعه کثیر من الناس،بل فی تلک البلده التی ولد فیها الملک أو الوزیر أو الفیلسوف، نشاهد وقوع تلک الحوادث فیها و فی نفس السّاعه قران ولادتهم مع موالید کثیره مع کونهم مختلفین فی السّعاده و الشقاوه و فی الرفعه و الضعه و غیر ذلک من الأوصاف و العوارض.و من هنا أنّ المؤثّر الوحید هو اللّه لا الطّبیعه کما یزعم الطبیعیّون و لا الطّالع و الأنجم و الأفلاک علی ما زعم المنجّمون،لأنّ الطبیعه و الأفلاک و نحوهما إن کانت تقتضی السّعد مثلا للملک فلا بدّ أن

ص: 176

تقتضی لقرینه فی الولاده کالصعلوک اقتضاء واحدا و لیس کذلک وجدانا.

فعدم هذا الاقتضاء الواحد دلیل علی عدم کونها مؤثّره و عله،و لا مؤثّر فی الوجود إلاّ هو تعالی.و نعم ما قال الشّاعر:

فلا السّعد یقضی به المشتری و لا النّحس یقضی علینا زحل

و لکنه حکم ربّ السّماء و قاضی القضاه تعالی و جلّ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ (1) أی فی بسط الرزق و قبضه دلالات واضحات و براهین ساطعات لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ (2) یصدّقون بالتوحید و بأنه الباسط و القابض لأنّهم المنتفعون هم وحدهم بهذه الآیات دون غیرهم،و روی أنّ جماعه من مشرکی مکّه الذین صدر منهم القتل و النهب و الزّنی و السّرقه و أنواع المعاصی و الملاهی جاءوا إلی النبیّ و قالوا:یا رسول اللّه نحن فعلنا کذا و کذا من المعاصی، و اعترفوا بمآثمهم و خطایاهم الکثیره،و نحن نؤمن بما جئتنا بشرط أن اللّه یغفر ما تقدّم من ذنوبنا،فنزلت الکریمه التالیه:

53- قُلْ یا عِبادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ... (1) أی أفرطوا فی الجنایه علیها بإقرارهم لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَهِ اللّهِ (2) لا تیأسوا من المغفره و العفو إِنَّ اللّهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ (3) و هذه أرجی آیه فی کتاب اللّه سبحانه من جهات:الأولی أنه فی مقام التخاطب قال یا عِبادِیَ (4) و هذه الکلمه تضمّنت لطف الخطاب و ما قال(یا أیها العصاه)التی تشعر بالقهر و الغضب و الثانیه آثر کلمه أَسْرَفُوا (5) علی (أخطئوا)حیث إن الأولی تحتوی الرّفق و المداراه دون الثانیه،و الثالثه النهی عن القنوط،و هو صریح فی حرمه الیأس من المغفره،و حرمتها تستلزم تأکید رجاء مغفرته سبحانه،و الرابع استیعاب المغفره بقوله جَمِیعاً (6) و ما اختصّها ببعض الذنوب دون بعض.نعم استثنی من الکبائر التی لا یغفرها الشّرک،و الخامس تأکید المغفره بقوله إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ (7) و تحتوی هذه الجمله علی أربعه تأکیدات،و رابعها هو صیغه فعیل الدّاله بالملازمه علی کثره المغفره کما لا یخفی علی أهله،

ص: 178

و السّادس تقدیم المغفره علی الرّحمه فإنه کاشف عن کثره عنایته بها و شدتها أکثر من عطفه علی الرّحمه،فهذه و غیرها من الأسرار التی تستفاد من الآیه تؤکّد ما قلناه.و

عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله أنه قال: ما أحبّ أنّ لی الدنیا و ما فیها بهذه الآیه و الرّوایات الکثیره وردت بأن الشریفه وارده فی شیعه آل محمد.و

فی الکافی عن الصّادق علیه السلام: لقد ذکرکم اللّه فی کتابه إذ یقول یا عِبادِیَ (1) ،الآیه...

54 و 55- وَ أَنِیبُوا إِلی رَبِّکُمْ وَ أَسْلِمُوا لَهُ... (2) أی ارجعوا إلی اللّه توبه عمّا سلف و تسلیما لما خلف حتّی یغفر لکم جمیع ما سلف.و قد حثّ سبحانه بهذه الکریمه علی التوبه لکی لا یرتکب الإنسان المعصیه و یدع التوبه اتّکالا علی الآیه المتقدّمه فتکون المتقدمه باعثه لجرأه الناس علی المعاصی مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَکُمُ الْعَذابُ ثُمَّ لا تُنْصَرُونَ (3) حیث إن التوبه بعد وقوع العذاب لا تفید و لا تمنع منه. فتوبوا أیها العباد إلی ربّکم وَ اتَّبِعُوا أَحْسَنَ ما أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ (4) و المراد بما أنزل هو القرآن و أحسنه حلاله و حرامه،واجباته و محرّماته أوامره و نواهیه،دون المباحات أو دون المستحبّات و المکروهات.أو المراد بالأحسن هو العزائم دون الرّخص مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَکُمُ الْعَذابُ بَغْتَهً وَ أَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ (5) أی لا تلتفتون حین إتیانه و مجیئه حتی تتدارکوه.

56- أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ یا حَسْرَتی... (6) أی(لأن)أو کراهه أن یقول الإنسان یا ندمی أین أنت منّی،و یا حسرتی احضرینی عَلی ما فَرَّطْتُ فِی جَنْبِ اللّهِ (7) أی قصّرت فی حقّه تعالی أو فی طاعته أو فی تحصیل قربه وَ إِنْ کُنْتُ لَمِنَ السّاخِرِینَ (8) کلمه أَنْ (9) مخفّفه أی إنّی کنت لمن المستهزئین بالقرآن و الرّسول و المؤمنین.

57- أَوْ تَقُولَ لَوْ أَنَّ اللّهَ هَدانِی... (10) أی أرشدنی إلی دینه لَکُنْتُ مِنَ الْمُتَّقِینَ (11) المتجنّبین لمعاصیه و لم أبتل بالشّرک و عباده غیره.

ص: 179

58- أَوْ تَقُولَ حِینَ تَرَی الْعَذابَ... (1) أی حین معاینته للعذاب و رؤیته بعینیه لَوْ أَنَّ لِی کَرَّهً فَأَکُونَ مِنَ الْمُحْسِنِینَ (2) أی رجعه إلی الدّنیا فأومن و أعمل عملا صالحا.ثم أنکر اللّه قوله فقال:

59- بَلی قَدْ جاءَتْکَ آیاتِی... (3) لتهتدی بها فَکَذَّبْتَ بِها وَ اسْتَکْبَرْتَ وَ کُنْتَ مِنَ الْکافِرِینَ (4) ردّ اللّه علیه ما تضمّنه قوله لَوْ أَنَّ اللّهَ هَدانِی (5) من معنی النفی،فقال بَلی قَدْ جاءَتْکَ آیاتِی (6) أی لیس کما تقول،بل أرسلت إلیکم الرّسول مع الحجج و البراهین الظاهره فأنفت من اتّباعها و قبولها فکفرت.و قال القمّی:یعنی بالآیات الأئمه علیهم السلام.

للمتکبّرین یقال له سقر،شکا إلی اللّه شدّه حرّه و سأله أن یتنفّس،فأذن له فتنفّس فأحرق جهنّم،نعوذ باللّه من حرّه و حرّ جهنم. و لعلّ المراد من إحراقه لها هو الاشتداد فی الحراره لأنّ الشیء الحارّ إذا مسّ شیئا أو وقع فیه فإن لم یکن فی الممسوس حراره حدثت فیه،و إن کان فقهرا تزاد فیه الحراره و أمّا حرق جهنّم فلیس کحرق قطن أو عود کما هو ظاهر الرّوایه، بل ذلک بعید أن یکون المراد من الرّوایه علی فرض صحّتها،فلا بدّ من ردّها علی أهلها.و لمّا أخبر سبحانه فی الآیه السّابقه عن حال الکّفار، عقّبه بذکر حال الأتقیاء الأبرار:

61- وَ یُنَجِّی اللّهُ الَّذِینَ اتَّقَوْا... (1) أی تجنّبوا الشّرک و غیره من المعاصی بِمَفازَتِهِمْ (2) بالعمل الصّالح الذی هو سبب الفلاح و الفوز و تسمیه العمل الصّالح(بمفازه)من قبیل تسمیه السبب باسم المسبب لا یَمَسُّهُمُ السُّوءُ (3) یحتمل أن یکون هذا الکلام بیانا لفوزهم،یعنی فوزهم بأن لا یصل إلیهم سوء و لا حزن من فقدان نعمه أو لذّه.و بعد ذکر الوعد و الوعید یبیّن عموم قدرته بقوله تعالی:

62 و 63- اَللّهُ خالِقُ کُلِّ شَیْءٍ... (1) أی موجده من العدم إلی الوجود وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ وَکِیلٌ (2) أی قائم علی حفظ المخلوقات و متصرف فیهم،أو المفوّض إلیه أمر العباد،المدبر أمرهم و مدیرهم.و قال بعض أهل اللّغه متی وصف به اللّه تعالی کما فی المقام یکون بمعنی الرّزاق الکافی.

و أیضا إظهارا للقدره التامّه یقول سبحانه لَهُ مَقالِیدُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (3) جمع مقلاد بمعنی الخزینه أو الخزانه و جاء بمعنی المفتاح و فسّر:له مفاتیح خزائن السّماوات و الأرض.و الحاصل أن هذا الکلام کنایه عن قدرته علی حفظ السّماوات و الأرض و مزید اختصاصه بهما لأن الدّخل فی الخزائن لا یتصوّر إلاّ لمن تکون المفاتیح بیده و قیل إن المراد بقوله له مقالید إلخ..أی ملکهما و ذلک کقولهم فلان تولی مقالید الملک.و بالجمله یستفاد من الکریمه إنّ اللّه سبحانه هو المالک لجمیع الأمور العلویّات و السّفلیات و بیده أزمّه الأمور،فله أن یفتح أبواب الأرزاق لمن یشاء و یغلقها علی من یرید، و ینزل الرحمه علی من یرید و یسدّها علی من یشاء،و کذلک الأمور الأخر.

و لا بد لنا هنا من ذکر شیء عمّا تعرّض له سبحانه من الأمور الآفاقیه، فقد ذکر سبحانه فی کتابه السّماء بلفظ الجمع بخلاف الأرض،و لعلّه علی ما ببالی لم یذکر لفظ الجمع فی الأرض إلاّ فی غایه القلّه!و القدر المتیقّن أنّه تعالی یأتی بها مفردا نوعا.و لعل وجهه لإفهام نکته و کشف سرّ من الأسرار المطویّه فی کتابه الکریم.بیان ذلک أن أکابر علماء أهل فنّ معرفه السماء و الأرض کالفلکیّین و أهل النجوم اختلفوا فی کیفیه طبقات السماوات و الأرضین علی ما ذکر فی محله و لسنا فی مقام ذکرها لأنه خارج عمّا نحن فیه،و نحن الآن فی مقام وجه الفرق بینهما بإتیان واحد منهما نوعا بلفظ

ص: 182

الجمع و الآخر بلفظ الفرد،فنقول:لعلّ الوجه بیان أن السّماوات طبقاتها منحازه کلّ واحده عن الأخری،و بین کلّ طبقه و طبقه أخری فاصل کبیر بحیث قدّر فی بعض الأخبار بخمسمئه سنه یمشی فیها الماشی السیر المتعارف أو مع المرکوب المتعارف،بخلاف طبقات الأرض حیث إنّ کلّ طبقه منها موضوعه علی الأخری و ملتصقه بها التصاق کلّ طبقه من العماره الّتی تکون ذات طبقات فکأنّ الأرضین بواسطه اتّصال الطبقات بالکیفیّه المذکوره أرض واحده بخلاف السّماوات فإن کلّ طبقه منها منفصله عن الأخری بفاصل کبیر،و لهذه النکته أتی سبحانه بلفظ الجمع فی السّماء و بالمفرد فی الأرض و اللّه تعالی أعلم وَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیاتِ اللّهِ (1) أی بدلائل قدرته و استبداده فی أمور السّماوات و الأرض أو ما یدل علی توحیده و تمجیده و تنزیهه عن الشرک و عمّا یقول الکافرون أُولئِکَ هُمُ الْخاسِرُونَ (2) لأنهم آثروا الحیاه الدّنیا الفانیه علی الآخره الباقیه و باعوا نعمه الجنان بعقوبات النّیران،فأیّ خسران أزید و أعظم من هذا،فوا سوأتاه علیهم و علی أمثالهم.

64- قُلْ أَ فَغَیْرَ اللّهِ تَأْمُرُونِّی أَعْبُدُ أَیُّهَا الْجاهِلُونَ... (3) أی هل ینبغی أن یصدر منکم أمر لی بأن أعبد تلک الجمادات العجزه من المخلوقین،مع أنکم تحسبون أنکم من العقلاء؟و هل من حکم العقل أن یعبد العاقل من هو أدنی منه و احطّ،و یترک عباده خالق السماوات و الأرض و واهب العقل و القوی جمیعا؟و الاستفهام إنکاری،أی لا یتعقّل عاقل بأن یعبد غیر اللّه فضلا عن أن یأمر غیره بذلک،و لذا خاطبهم بقوله سبحانه أَیُّهَا الْجاهِلُونَ (4) أی بعواقب أمورکم و بعجز آلهتکم عن إیصال نفع أو رفع ضرر حتی عن أنفسهم،فکیف عن غیرهم؟فعباده هذه الأصنام یدلّ علی غایه الجهل و الغوایه و المصیر إلی الهاویه.و فی الجوامع روی أنّهم قالوا:استلم بعض آلهتنا نؤمن بإلهک فنزلت.

ص: 183

65- وَ لَقَدْ أُوحِیَ إِلَیْکَ... (1) قال ابن عباس:هذه الشریفه(یعنی من أوّلها إلی آخرها)أدب من اللّه لنبیّه(ص)و تهدید لغیره،لأنّ اللّه عصمه من الشّرک،و هو کلام وارد علی طریق الفرض و الشرط،و إفراد الخطاب باعتبار کلّ واحد.و اللام الأولی موطّئه لقسم و الأخریان للجواب.فإن قیل:کیف صحّ هذا الکلام مع علمه سبحانه أنّ رسله لا یشرکون و لا تحبط أعمالهم؟فالجواب أن الکلام قضیّه شرطیه و القضیّه الشرطیه لا یلزم من صدقها صدق جزأیها.ألا تری أنّ قولک لو کانت الخمسه زوجا لکانت منقسمه بمتساویین،قضیّه صادقه مع إن طرفیها غیر صادقین؟قال اللّه تعالی: لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَهٌ إِلاَّ اللّهُ لَفَسَدَتا (2) هذه قضیه صادقه و لم یلزم من صدقها صدق القول بأن فیهما آلهه غیره...و بأنهما قد فسدتا.و یمکن أن یقال إن الخطاب ظاهرا إلی الرّسل لکن بحسب الواقع و الحقیقه هو متوجّه و راجع إلی أفراد الأمّه وَ لَتَکُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِینَ (3) و هذا من باب عطف المسبّب علی السبب،و المراد بحبط العمل صیرورته سدیّ،أی باطلا و فاسدا،و فی النتیجه عدم قبوله ثم إنه تعالی لمّا ذکر هذه بیّن ما هو المقصود فقال سبحانه:

66- بَلِ اللّهَ فَاعْبُدْ وَ کُنْ مِنَ الشّاکِرِینَ... (4) ردّ لما اقترحوه علیه صلوات اللّه علیه و آله من استلام ببعض آلهتهم فقال سبحانه:بئس ما أمروک به و لکن کن علی طریق الحقّ و کن مِنَ الشّاکِرِینَ (5) نعمه علیک من الهدایه و النبوّه و التوحید و الإخلاص فی العباده و غیرها.و قال القمی:

هذه مخاطبه للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله،و المعنی لأمته،و هو ما قاله الصّادق علیه السّلام:إن اللّه بعث نبیّه صلی اللّه علیه و آله بإیّاک أعنی و اسمعی یا جاره،و الدّلیل علی ذلک قوله تعالی بَلِ اللّهَ فَاعْبُدْ وَ کُنْ مِنَ الشّاکِرِینَ (6) و قد علم أنّ نبیّه(ص)یعبده و یشکره و لکن استعبد نبیّه بالدّعاء إلیه تأدیبا لأمّته.و

عن الباقر علیه السلام أنه سئل عن هذه،أی آیه لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ (7)

ص: 184

فقال علیه السلام تفسیرها:لئن أمرت بولایه أحد مع ولایه علیّ من بعدک لیحبطنّ عملک و لتکوننّ من الخاسرین.

و الخرافات وَ الْأَرْضُ جَمِیعاً قَبْضَتُهُ یَوْمَ الْقِیامَهِ وَ السَّماواتُ مَطْوِیّاتٌ بِیَمِینِهِ (1) لفظ جمیعا منصوب علی الحال،و القبضه فی اللغه ما قبضت علیه بجمیع کفّک.و قد أخبر سبحانه عن کمال قدرته و سطوته فذکر أن الأرض کلّها مع عظمها فی مقدوره کالشیء الصغیر الذی یقبض علیه القابض بکفّه و یطویه بیمینه فیکون فی قبضته کالکره الصغیره و هذا تفهیم لنا علی عاده التخاطب فیما بیننا لأننا نقول هذا فی قبضه فلان أو فی یده إذا هان علیه التصرف فیه و إن لم یقبض علیه و کذا قوله وَ السَّماواتُ مَطْوِیّاتٌ بِیَمِینِهِ (2) أی یطویها بقدرته کما یطوی الواحد منّا الشیء المقدور له طیّه بیمینه.و ذکر الیمین للمبالغه فی الاقتدار،و الیمین کنایه عن القوّه ها هنا،و لأن أکثر الأشیاء تصدر عن الیمین و هی الید الفعّاله من الیدین فلذا یجاء بها للمبالغه فی الاقتدار و یکنّی بها عن القوّه؟ و عبّر سبحانه فی مقام إظهاره عن کمال قدرته فی ناحیه الأرض بأن الأرض جمیعا فی قبضته،کما أن السّماوات مطویّات بیمینه،و وجه الاختلاف فی التعبیر هو تعالی أعلم به و بما قال و یمکن أن یکون لکشف سرّ من أسرار الخلقه و صنعها و هو کرویّه الأرض و انبساط السّماء بیان ذلک أن الإحاطه فی الأمور المکوّره أشدّ منها فی صوره المربّعات و غیرها، فالإحاطه بتلک النسبه أعظم و أشد بخلاف ما إذا کان الشیء منبسطا فإن الاحاطه به أصعب.هکذا نری فی أمورنا الظاهریّه عرفا و عقلا،و القرآن نزل علی المتفاهمات العرفیّه و العادیّه،فتغییر أسلوب اللفظ لیس فی القرآن بلا جهه و لا نقتصر فی الجهه علی التفنّن فی اللفظ فإنه لیس من شأن الربّ تعالی و لا من شؤون کتابه الکریم،بل الجهه لا بدّ من کونها سرّا من أسراره و رمزا مهمّا من رموزه.و الحاصل أن الإتیان بلفظ الجمع کما قلناه، و اتصاف السّماء بالطیّ یدلّنا علی ما قلناه من کرویّه الأرض بجمیع طبقاتها السّبع و انبساط السّماء بجمیع طبقاتها.و المراد بالأرض ها هنا هو الأرضون

ص: 186

بقرینه جَمِیعاً (1) فإنّ هذا التأکید لا یحسن إدخاله إلاّ علی الجمع فإنّ الأوصاف إذا کانت جمعا تدل علی أن الموصوف جمع فیستفاد من الکریمه الشریفه کون الأرض جمله أرضین منفصله بعضها عن بعض،و ربما کانت کلها مسکونه أو غیر مسکونه فعلم ذلک عند اللّه تعالی.و قول علماء الأرض بالنسبه لطبقاتها الملتّفه بعضها فوق بعض یعنی أرضنا وحدها،و لا تصدق علی ما خلق سبحانه من أرضین سبع، سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمّا یُشْرِکُونَ (2) نزّه تعالی شأنه نفسه المنزّهه عن شرکهم و عمّا یضیفونه إلیه من نسبه الشّبه و المثل و الجسم و لوازمه،و یحتمل أن یکون هذا الکلام علی سبیل الاستعجاب أی کیف یتفوّهون بالإشراک مع عظم قدره تعالی عنه و علوّ ذاته من إضافه الشبه و المثل إلیه...و بعد إظهار القدره بالإضافه إلی جمیع مقدوراته من البعث و النشر اللّذین أنکروهما أشدّ إنکار،یخبر سبحانه عن إیقاعه القیامه و بیان أحوال النشأه الأخری فیقول عزّ من قائل:

68- وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ فَصَعِقَ... (3) یعنی النفخه الأولی.و الصّور قرن ینفخ فیه إسرافیل علیه السلام.و لعل وجه الحکمه فی ذلک أنه علامه جعلها اللّه تعالی،لیعلم النّاس آخر أمرهم فی دار التکلیف،ثم بعد ظهور هذه العلامه یتجدّد الخلق.فشبّه ذلک بما هو المتعارف فی الجیوش من بوق الرّحیل و النّزول.فکأنّه نفخ فی الصور للخلق أوّلا لأن یموتوا، و ثانیا لأن یبعثوا و یحشروا فَصَعِقَ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ (4) أی یموت کلّ ذی روح فی السّماوات و فی الأرض من شدّه تلک الصّیحه.

و یقال صعق فلان إذا مات بحاله هائله إِلاّ مَنْ شاءَ اللّهُ (5) أی شاء أن لا یموت بأن تأخّر موته کحمله العرش أو غیرهم کجبرائیل و میکائیل و إسرافیل و ملک الموت علیهم السلام علی ما قال به ابن عبّاس و هو المروی.و الآخر من الأقوال أنهم هم الشهداء،و هناک أقوال أخر فی المستثنی ثُمَّ نُفِخَ فِیهِ أُخْری (6) أی مره أخری فَإِذا هُمْ قِیامٌ یَنْظُرُونَ (7)

ص: 187

أی یقلّبون أبصارهم فی الجوانب کالذی بهت لا یدری أین یذهب و لماذا أخرج من مرقده.و

فی القمّی عن السّجاد علیه السّلام أنه سئل عن النفختین کم بینهما؟قال:ما شاء اللّه.

69- وَ أَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّها... (1) أی بعدله المزیّن لها و المظهر للحقوق فیها کما أن بالنّور تزیّن الأمکنه المظلمه.و

فی القمی عن الصّادق علیه السّلام فی هذه الآیه،قال: ربّ الأرض إمام الأرض.قیل:فإذا خرج یکون ماذا؟قال:إذا یستغنی الناس عن ضوء الشمس و نور القمر،یجتزءون بنور الإمام علیه السلام. و

فی روایه أخری فی ذیل حدیث بهذا المضمون:و ذهبت الظلمه وَ وُضِعَ الْکِتابُ (2) للحساب.و المراد جنس الکتاب،أی صحائف الأعمال فی أیادی أهلها.و قیل إن المراد بالکتاب هو اللّوح المحفوظ الذی یوضع یوم الحشر فی أرض المحشر حتی یحکم علی الناس بما فیه وَ جِیءَ بِالنَّبِیِّینَ (3) لدعوی إبلاغ الأحکام و کلّ ما أمروا به الأمّه،أو لإلزام الحجه علیهم وَ الشُّهَداءِ (4) أی الملائکه الموکّلین بالمکلّفین لیشهدوا علی صحّه دعوی الأنبیاء و تکذیب الأمّه لهم علیهم السلام،أو الشهداء فی سبیل الحق لمزید شرافتهم و رفعه مراتبهم صاروا قرناء النبیّین.و قال القمی:الشهداء الأئمه علیهم السلام، و الدلیل علی ذلک قوله تعالی فی سوره الحج لِیَکُونَ الرَّسُولُ شَهِیداً عَلَیْکُمْ (5) و تکونوا أی أنتم یا معشر الأئمه،شهداء علی الناس وَ قُضِیَ بَیْنَهُمْ بِالْحَقِّ (6) أی یفصل بینهم و یوصّل إلی کلّ ذی حق حقه من غیر نقیصه وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ (7) لا بنقص ثواب و لا بزیاده عقاب،بل المثوبه تعطی بأضعاف الطّاعه و العقوبه بمقدار المعصیه و هذا أعلی مرتبه العدل، و یسمّی بالتفضّل و الجود.

70- وَ وُفِّیَتْ کُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ... (8) أی تستوفی کلّ نسمه جزاء عملها إن خیرا فخیر و إن شرّا فشر و لا یبعد أن یکون قوله وَ وُفِّیَتْ (9)

ص: 188

إلخ بیان لقوله وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ (1) ، وَ هُوَ أَعْلَمُ بِما یَفْعَلُونَ (2) من الخیر و الشرّ.و قوله تعالی أَعْلَمُ (3) أی حتی من أنفسهم،لأن بعض الأوقات یشتبه الأمر علی الإنسان فإنه یعمل عملا یحسبه حسنه مع أنه سیّئه،أو صحیحا مع أنّه فاسد بالرّیاء و السمعه و نحوهما من مفاسد الأعمال.لکنه عزّ و جلّ لا یفوته شیء بحیث لا یحتاج إلی شاهد.

71- وَ سِیقَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِلی جَهَنَّمَ زُمَراً... (1) أی یدفعونهم بعنف و شدّه کما هو المراد من الإتیان بالسّوق إلی النار أفواجا متفرقّه أی لا واحدا بعد واحد بل فوجا بعد فوج.و لعل التقدّم و التأخّر یکونان بحسب مراتب الضّلاله و المفاسد و کثره العصیان و قلّتها أو کبرها و صغرها أو شده العذاب و خفّته حَتّی إِذا جاؤُها فُتِحَتْ أَبْوابُها (2) أی تفتح أبواب جهنّم عند وصول هؤلاء الکفره إلیها.فامّا أن تفتح بطبعها لأن دار الآخره دار حیوان کما یستفاد من الآیات الکریمه کقوله تعالی وَ إِنَّ الدّارَ الْآخِرَهَ لَهِیَ الْحَیَوانُ (3) ففی کلّ شیء منها حیاه أبدیّه حتی جماداتها فلها قوّه حسّاسه، فعلی هذا بمجرّد وصول أهلها إلی بابها تشعر الباب و تحسّ بذلک فتفتح بلا احتیاج إلی فاتح کما هو الظاهر من الکریمه،و یحتمل أن یفتح لهم الموکّلون بها.و الحاصل أنه إذا وصلوا بابها قالَ لَهُمْ خَزَنَتُها أَ لَمْ یَأْتِکُمْ رُسُلٌ مِنْکُمْ (4) أی یقول لهم الخزنه ذلک تقریعا و توبیخا لأن الملائکه یکرهون لقاءهم أشدّ الکراهه حیث إنّهم أعداء اللّه جحدوا و أنکروا البعث و النّشر و کذّبوا الرّسل و الآیات جمیعا و لذا یسألون:ألم یأتکم الرّسل الذین بعثهم اللّه إلیکم لطفا منه بالعباد لهدایتکم و کانوا من أهالیکم و عشیرتکم و أهل بلادکم و لسانکم لتتمّ الحجّه علیکم و یَتْلُونَ عَلَیْکُمْ آیاتِ رَبِّکُمْ (5) أی حججه و ما یدّلکم علی معرفته و توحیده و وجوب عبادته وَ یُنْذِرُونَکُمْ لِقاءَ یَوْمِکُمْ هذا (6) ، قالُوا بَلی وَ لکِنْ حَقَّتْ کَلِمَهُ الْعَذابِ عَلَی الْکافِرِینَ (7) أی نعم قد جاءتنا الآیات و الرّسل و خوّفونا ذلک الیوم و هذه النار لکنّها تحققت و وجبت علینا کلمه العذاب أی قوله جلّ و عزّ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْکَ وَ مِمَّنْ تَبِعَکَ مِنْهُمْ أَجْمَعِینَ (8) و کنّا ممّن تبعه-أی إبلیس-و ترکنا الرّسل و ما جاءوا به.

72- قِیلَ ادْخُلُوا أَبْوابَ جَهَنَّمَ... (9) أی أنّها مفتوحه لدخولکم.

و ظاهر الشریفه أنهم مجازون من أیّ باب یریدون یدخلون.و لعل هذا البیان یدل أنها کانت مفتوحه إلی طبقه واحده،و هؤلاء کانوا مشترکین فی العذاب و کان عذابهم من نوع و سنخ واحد،و إلاّ فإن طبقاتها مختلفه من حیث شده عذابها و خفته بحسب اختلاف معاصی العصاه شدّه و ضعفا و کثره و قلّه.و یمکن أن یدخلوهم أوّلا،و بعد الدّخول یعیّن و یمیّز مستقرّهم و مثواهم خالِدِینَ فِیها فَبِئْسَ مَثْوَی الْمُتَکَبِّرِینَ (10) أی لا یزالون فیها،و هی بئس موضع لأرباب الأنفه و الترفع عن الحق و الحقیقه.و لا یخفی أنّ إسناد البؤسیّه إلی الجحیم مع ثبوت حقّانیتها لتنفّر الطّباع من مشاهدتها،بل من

ص: 190

استماع ذکرها و وصفها،و هذا أمر وجدانیّ لا یحتاج إلی إقامه برهان علیه.و لمّا کان المقصد الأصلیّ فی هذا المقام وعید الکفار و المشرکین فلذا أخّر وعد المؤمنین و قدّم وعیدهم،هکذا قیل و لکن أقول فی وجه التأخیر و اللّه تعالی أعلم:اظنّ أن یکون الوجه من باب تعریف الأشیاء بأضدادها فإن قدر الشیء من جمیع جهاته یعرف إذا ابتلی الإنسان بضدّه.

فمثلا قدر الصّحه و لذتها بتمام اللذه و کمالها یکون بعد ما ابتلی الإنسان بالمرض،فالصّحه التی حصلت بعد مرضه ألذّ بمراتب من التی تکون غیر مسبوقه بالمرض،و استشمام الرائحه الطیبه و إن کان لذیذا لکنه بعد استشمام الرائحه الکریهه ألذّ،و کذلک باب رؤیه الأشیاء الحسنه لرؤیه حسن جمیل بعد رؤیه شخص کریه المنظر ألذ منها قبل ابتلاء الإنسان بمشاهده هذا الکریه،و کذلک استماع أمور یتلذّذ و یسرّ الإنسان بها تکون ألذ إذا استمع أوّلا ضدّها!فإذا ذکر أحوال أهل الجحیم و أهوال الجحیم نفسها و کیفیات عذاب المعذّبین ثم بعد ذلک ذکر الجنه و نعیمها و تنعّم أهلها بها کان ذلک أوقع فی النفس و أشوق للإنسان إلی الجنه،و هذا أمر وجدانی لا برهانی،و لذا یحتمل أن یکون وجه تأخیر الوعد من الوعید هذا و اللّه تعالی أعلم.

73- وَ سِیقَ الَّذِینَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَی الْجَنَّهِ... (1) أی حثّوهم علی المسیر إلی مقرّهم الأبدی الذی هیّئ لهم.و قیل فی وجه إتیان کلمه سِیقَ (2) هنا کما فی قضیّه الکفّار و رواحهم إلی الجحیم وجوه،حیث إن هذه الکلمه تستعمل فی سوق الشیء بعنف و شدّه،و هذا المعنی فی المتّقین یشکل،و لذا ذکروا وجوها لا وجه لها لأن السّوق لیس فی معناه العنف و الإزعاج و إنّما أشربوا هذا المعنی فیه بقرینه المورد و إلاّ فمعناه بحسب اللّغه حثّ الحیوان علی السّیر،یقال(ساق)الغنم أی حثّه علی السّیر من خلفه بخلاف (قاده)و هو معنی یصحّ فی المقامین بلا حاجه إلی التکلّفات التی لا فائده فیها إلاّ تضییع العمر أعاذنا اللّه منها.نعم فرق بین الحثّ فی الموردین، فإن الحثّ فی الکفار توبیخیّ و توهینیّ،بخلاف الحثّ فی المتّقین فإنه حثّ تشویق و تکریم إلی جنّات النعیم زُمَراً (3) أی جماعه کثیره تعقبهم جماعه أخری کذلک بلا فاصل حَتّی إِذا جاؤُها وَ فُتِحَتْ أَبْوابُها (4) الکلام فی فتحها مرّ آنفا فی الآیه السّابقه علی هذه الشریفه وَ قالَ لَهُمْ خَزَنَتُها (5) أی بوّابوها من الملائکه الذین تسرّ الناظر إلیهم رؤیتهم بحیث لو لم تکن نعمه غیرها لکفاهم سَلامٌ عَلَیْکُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوها خالِدِینَ (6) بشاره بالسّلامه من المکاره و طبتم نفسا أو طاب لکم المقام أو طهّرتم من الذّنوب و جواب الشرط مقدّر،أی کان ما کان من الکرامات لهم.

74- وَ قالُوا الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی صَدَقَنا وَعْدَهُ... (7) أی وعده بالبعث و الثواب،أو الذی وعدنا علی ألسنه الرّسل فی قوله أَلاّ تَخافُوا وَ لا تَحْزَنُوا وَ أَبْشِرُوا بِالْجَنَّهِ الَّتِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ (8) ، وَ أَوْرَثَنَا الْأَرْضَ (9) أی أرض الجنّه،و عبّر عنه بالإرث لأن الجنه کانت فی بدء الأمر لآدم فلمّا عادت إلی أولاده کان ذلک سببا لتسمیتها بالإرث،أو لأن الوارث یتصرّف فیما یرثه کیف شاء من غیر منازع و لا مدافع،فکذلک هؤلاء یتصرّفون فی الجنه کما یشاءون،و المشابهه علّه لحسن المجاز نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّهِ حَیْثُ نَشاءُ فَنِعْمَ أَجْرُ الْعامِلِینَ (10) أی ننزل من الجنه کلّ مکان نریده و نسکن فیها.

ص: 192

74- وَ قالُوا الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی صَدَقَنا وَعْدَهُ... (1) أی وعده بالبعث و الثواب،أو الذی وعدنا علی ألسنه الرّسل فی قوله أَلاّ تَخافُوا وَ لا تَحْزَنُوا وَ أَبْشِرُوا بِالْجَنَّهِ الَّتِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ (2) ، وَ أَوْرَثَنَا الْأَرْضَ (3) أی أرض الجنّه،و عبّر عنه بالإرث لأن الجنه کانت فی بدء الأمر لآدم فلمّا عادت إلی أولاده کان ذلک سببا لتسمیتها بالإرث،أو لأن الوارث یتصرّف فیما یرثه کیف شاء من غیر منازع و لا مدافع،فکذلک هؤلاء یتصرّفون فی الجنه کما یشاءون،و المشابهه علّه لحسن المجاز نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّهِ حَیْثُ نَشاءُ فَنِعْمَ أَجْرُ الْعامِلِینَ (4) أی ننزل من الجنه کلّ مکان نریده و نسکن فیها.

و هذا إشاره إلی کثره قصورهم و سعه نعمهم،و الأجر هو الجنه.

75- وَ تَرَی الْمَلائِکَهَ حَافِّینَ... (5) أی محدقین مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ (6) ذاکرین له بوصف جلاله و إکرامه تلذّذا به...و فیه إشعار بأن منتهی درجات العلّیین و أعلی لذائذهم هو الاستغراق فی صفات الحق وَ قُضِیَ بَیْنَهُمْ بِالْحَقِّ (7) أی بین الخلق به وَ قِیلَ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ (8) و القائل هو الملائکه أو المؤمنون علی ما قضی بینهم بالحق، و الظاهر هم المؤمنون.

ص: 193

ص: 194

2 و 3- تَنْزِیلُ الْکِتابِ مِنَ اللّهِ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ... (1) أی العزیز فی سلطانه،و العلیم بکلّ شیء غافِرِ الذَّنْبِ (2) أی للمؤمنین،و هو للدّوام،فالإضافه حقیقیّه فصحّ وصف المعرفه به و کذا قابِلِ التَّوْبِ (3) مصدر التّوبه شَدِیدِ الْعِقابِ ذِی الطَّوْلِ (4) أی الفضل و الإنعام أو الغنی.و قد وصف سبحانه نفسه بما هو جامع للوعد و الوعید و الترهیب و الترغیب لا إِلهَ إِلاّ هُوَ إِلَیْهِ الْمَصِیرُ (5) أی المرجع للجزاء.و لمّا علم أن تنزیل هذا القرآن من عند اللّه المتّصف بهذه الصّفات فیلزم اتّباعه و الانقیاد له و لا ینبغی الجحد و إنکاره،فلذا یقول سبحانه ما قال فی کتابه:

4- ما یُجادِلُ فِی آیاتِ اللّهِ إِلاَّ الَّذِینَ کَفَرُوا... (6) أی ما یطعن فی القرآن إلاّ الذین کفروا و أنکروا نعم ربّهم و جحدوها.و المراد بهذه المجادله هو الجدال بالباطل،أی دفع الحجج و البراهین القرآنیّه و إدحاض الحق و إطفاء نوره کما قال تعالی وَ جادَلُوا بِالْباطِلِ لِیُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ (7) لا الجدال بمعنی البحث لحلّ مشاکل القرآن و بیان متشابهاته و استنباط حقائقه و قطع شک أهل الزیغ و النّفاق به و الجدّ فی فهم غوامضه،فإنّ هذا من أعظم الطاعات،و لما کان أهل الجدل و العناد مع وفور نعمهم و استغراقهم فیها مصرّین علی کفرهم و نفاقهم،هدّدهم بقوله فَلا یَغْرُرْکَ تَقَلُّبُهُمْ فِی الْبِلادِ (8) أی لا یخدعنّک أسفارهم فی بلاد الیمن و الشام للتّجارات المربحه و استفادات المنافع الکثیره،فإن إمهالی لهم لیس لإهمال عقوبتهم بل لازدیادها،فإنّی لبالمرصاد لهم،و إنهم بعد أن صاروا مغمورین و مرفّهین بالنّعم فإنی آخذهم أخذ عزیز مقتدر کما عملنا بمن کان قبلهم من الأمم.

5- کَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ... (9) أی کذّبت قوم نوح نوحا وَ الْأَحْزابُ مِنْ بَعْدِهِمْ (10) أی الطوائف الأخر بعد قوم نوح کذّبوا رسلهم کقوم عاد و ثمود و أصحاب الأیکه وَ هَمَّتْ کُلُّ أُمَّهٍ بِرَسُولِهِمْ (11) أی قصدوا

ص: 196

قتله و محاربته لِیَأْخُذُوهُ (1) أی یؤذوه و یقتلوه فکأن الرسول علیه السلام یفرّ منهم،و ربما یتعقّبونه و یؤخذ فیقتل وَ جادَلُوا بِالْباطِلِ (2) یعنی بما لا حقیقه له مثل قولهم ما أَنْتُمْ إِلاّ بَشَرٌ مِثْلُنا،وَ ما أَنْزَلَ الرَّحْمنُ مِنْ شَیْءٍ (3) و نحو ذلک من الأباطیل لِیُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ (4) أی لیزیلوا الحق عن مقرّه و یحقّوا الباطل فی مقرّه فَأَخَذْتُهُمْ فَکَیْفَ کانَ عِقابِ (5) أی فانظر یا محمد(ص)حتی تعرف کیفیّه عقابی إیّاهم.و إن أصرّ قومک علی الجدال و الکفر بآیات اللّه فأفعل بقومک ما فعلت بهم بل أزید علیهم لأنک أشرف المرسلین،و أذی الأشرف عقابه أزید و أشدّ.ثم قال سبحانه:

6- وَ کَذلِکَ حَقَّتْ کَلِمَهُ رَبِّکَ... (6) أی کما وجبت العقوبه علی الأمم السّابقه لتکذیبهم أنبیاءهم،و حقّت:یعنی وجبت کلمه ربّک أی حکمه الحتمی بالعقاب و العذاب عَلَی الَّذِینَ کَفَرُوا (7) من قومک بذاک الملاک من کفرهم و تکذیبهم إیّاک أَنَّهُمْ أَصْحابُ النّارِ (8) هذا بدل الکلّ من الکلّ عن کَلِمَهُ رَبِّکَ (9) یعنی کذلک حکم ربّک أَنَّهُمْ أَصْحابُ النّارِ (10) و قریش هم المکذّبون لک.

7- اَلَّذِینَ یَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَ مَنْ حَوْلَهُ... (1) کأنّ هذه الشریفه فی مقام دفع دخل مقدّر،بیانه أن قریش لعلهم کانوا یزعمون أنهم إذا لم یؤمنوا فلا یطاع الرّسول و لا یعبد اللّه.و هذا یصیر نقصا فی ناحیه اللّه تعالی،و نبذا لدینه.فأراد سبحانه أن یفهمهم انی لا أحتاج إلی عباده أحد و لا إلی عمل عامل،و کلّ من أطاعنی فیرجع نفعه إلیه مضافا إلی أن مطیعیّ و عابدیّ و مسبّحیّ و حامدیّ متجاوزون حدّ الإحصاء و العدّ،منهم اَلَّذِینَ (2) ،الآیه و الحاملون لعرش العظمه هم ثمانیه من الملائکه المقرّبین وَ مَنْ حَوْلَهُ (3) من الکروبیّین یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ (4) أی یذکرون اللّه بمجامع الثناء من صفات الجلال و الإکرام.و کلمه بِحَمْدِ رَبِّهِمْ (5) حال من ضمیر یُسَبِّحُونَ (6) أی متلبّسین بحمد ربّهم وَ یُؤْمِنُونَ بِهِ (7) یصدّقون و یعترفون بربوبیّته و وحدانیّته وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِینَ آمَنُوا (8) فإذا کان حمله العرش و الکروبیّون یسبّحون اللّه و یقدّسونه و یؤمنون به مع عظمتهم و کثرتهم،فجدال أهل الشّرک و عدم إیمانهم و ترک عبادتهم مع کونهم أخسّ المخلوقات و أرذلها و أدناها لا یبالی به و لا یقام له وزن و لا قیمه رَبَّنا وَسِعْتَ کُلَّ شَیْءٍ رَحْمَهً وَ عِلْماً (9) هذه الجمله حال من فاعل یَسْتَغْفِرُونَ (10) أی قائلین(ربنا) إلخ فمحلّها نصب.و قدّمت الرحمه لأنها الغرض الأصلی هنا.و حاصل المعنی:أنّه لمّا کانت رحمتک واسعه بحیث تشمل الأشیاء طرّا،و علمک محیطا بکلّ شیء،فلازمهما و التفریع علیهما أن یدعو الملائکه بقولهم فَاغْفِرْ (11) ..و هذا مقتضی سعه الرّحمه لِلَّذِینَ تابُوا (12) أی إذا علمت منهم التوبه لأنها أمر باطنیّ لا یعلمها إلا

ص: 198

علاّم الغیوب،فطلبهم التوبه متفرّع علی إحاطه علمه سبحانه وَ اتَّبَعُوا سَبِیلَکَ (1) أی مشوا علی الجاده المستقیمه و الدین الحق.و لعلّ هذه الجمله إشاره إلی أن التوبه لا بدّ و أن یتعقّبها العمل الصالح،و إلاّ فلا یفید مجرّد التوبه فإن التوبه من لوازم الإیمان،!و الإیمان لا یقبل إلا مع العمل الصّالح.و لذا نوعا قیّد قبوله به کما فی الآیات الشریفه وَ قِهِمْ عَذابَ الْجَحِیمِ (2) هذا تأکید لما سبق،و یفیدنا أن إسقاط العقاب عند التّوبه تفضّل من اللّه إذ لو کان واجبا من باب استحقاق التائب فلا حاجه الی مسألتهم منه تعالی بل کان یفعله اللّه لا محاله.

8- رَبَّنا وَ أَدْخِلْهُمْ جَنّاتِ عَدْنٍ... (3) أی مع توبتهم و قبولها و وقایتهم النّار فحینئذ أدخلهم جَنّاتِ عَدْنٍ (4) ،إلی قوله: وَ ذُرِّیّاتِهِمْ (5) و قد سألوه سبحانه دخول هؤلاء مع دخول التائبین لیتمّ سرورهم و لتعظیم التائبین و إعظام شأنهم،و لتشویق الناس إلی التوبه و الاستغفار إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ (6) الذی لا یمتنع علیه مقدور اَلْحَکِیمُ (7) الذی لا یفعل إلا ما تقتضیه حکمته و من ذلک الوفاء بالوعد.

9- وَ قِهِمُ السَّیِّئاتِ... (8) أی عقوباتها،و تسمیتها بالسیّئات علی المزاوجه کما قال وَ جَزاءُ سَیِّئَهٍ سَیِّئَهٌ مِثْلُها (9) و یحتمل أن یکون الکلام علی تقدیر المضاف،أی الأعمال السیئه،و هذا الکلام یصیر من باب ذکر العام بعد الخاص لأن قوله تعالی قبل ذلک وَ قِهِمْ عَذابَ الْجَحِیمِ (10) یتناول عذاب جهنم فقط،و عذاب السیئات یشمل ذلک و عذاب الموقف و القبر و مواقف یوم القیامه،أی و جنّب جمیع أهل الإیمان الأعمال السّیئه و جزاءها یوم القیامه وَ مَنْ تَقِ السَّیِّئاتِ یَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمْتَهُ (11) أی و من تصونه من عقوبات أعماله و جزاء سیّئاته یوم الجزاء فقد رحمته، لأنّ من انصرف عنه شرّ معاصیه فقد أنعم اللّه تعالی علیه بأحسن النّعم و أعلاها وَ ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ (12)

فی الکافی مرفوعا: إن اللّه عزّ و جلّ

ص: 199

أعطی التائبین ثلاث خصال لو أعطی خصله منها جمیع أهل السّماوات و الأرض لنجوا بها،ثم تلا هذه الآیه. و ها هنا نکته نستفیدها من المقام و من غیره و هی أن الأحسن فی الدعاء أن یکون مبتدأ بقول:ربّنا و ربّ.

بیان ذلک أنّنا نری المقرّبین من الأنبیاء.و الملائکه هکذا یدعون،قالت الملائکه رَبَّنا وَسِعْتَ (1) الآیه و قال آدم علیه السلام رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا (2) و قال نوح علیه السلام رَبِّ إِنِّی أَعُوذُ بِکَ أَنْ أَسْئَلَکَ ما لَیْسَ لِی بِهِ عِلْمٌ (3) و قال أیضا رَبِّ إِنِّی دَعَوْتُ قَوْمِی لَیْلاً وَ نَهاراً (4) و قال أیضا رَبِّ اغْفِرْ لِی وَ لِوالِدَیَّ (5) و قال إبراهیم علیه السلام رَبِّ أَرِنِی کَیْفَ تُحْیِ الْمَوْتی (6) و قال أیضا رَبِّ اغْفِرْ لِی وَ لِوالِدَیَّ وَ لِمَنْ دَخَلَ بَیْتِیَ مُؤْمِناً وَ لِلْمُؤْمِنِینَ (7) ،الآیه و قال أیضا رَبَّنا وَ اجْعَلْنا مُسْلِمَیْنِ لَکَ (8) و قال موسی علیه السلام رَبِّ إِنِّی ظَلَمْتُ نَفْسِی فَاغْفِرْ لِی (9) و قال سلیمان علیه السلام رَبِّ هَبْ لِی حُکْماً (10) ،الآیه و قال عیسی علیه السلام رَبَّنا أَنْزِلْ عَلَیْنا مائِدَهً مِنَ السَّماءِ (11) حتی أنه تعالی أمر نبیّه محمدا صلّی اللّه علیه و آله أن یدعوه هکذا قُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِکَ مِنْ هَمَزاتِ الشَّیاطِینِ (12) و المؤمنون قالوا رَبَّنا ما خَلَقْتَ هذا باطِلاً (13) و کرّروا هذه اللفظه فی الآیه خمس مرّات.فیظهر أنه تعالی یحبّ أن یدعوه العباد هکذا لأن الدعاء یکون أقرب إلی الإجابه، و أنسب للداعی،و لو لا ذلک لما أمر نبیّه ان یدعوه حینما یدعوه بهذه اللفظه.و وجه الأنسبیّه یمکن أن یکون أنّه تعالی لطفا بالعباد و منّه علیهم خلقهم من کتم العدم المحض و النفی الصّرف إلی عالم الوجود،و بعد ذلک فالذی هو العمده و المهم،بل أهم الأشیاء إلی المخلوقین هو تربیته سبحانه لهم،و إلاّ فإن مجرد إیجادهم بلا تربیتهم أمر عبث،بیان ذلک أن مجرّد إیجاد النّطفه مثلا لو لم یربّها حتی تصیر علقه و العلقه لم یربّها إلی کونها مضغه أو المضغه لو یخلّیها فی تلک المرحله و لم یربّها إلی أن تترقّی بحیث یوجد فیها عظام،أو لو لم یکس العظام لحما أو لم ینفخ فیها الرّوح إلی أن تکمل الخلقه و تترقّی مرتبه مرتبه حتی صارت قابله لأن یثنی جلّ و عزّ

ص: 200

علی نفسه بقوله فَتَبارَکَ اللّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِینَ (1) فلو لم تکن التربیه فی کل واحده من تلک العوامل و کذا فی العوالم الأخر بعد هذه العوالم لرجع الخلق إلی الفناء و العدم الأوّل.هذا فی الإنسان،و هکذا الأمر فی کلّ موجود حتی الجمادات.و النتیجه أنه بعد أمر الخلقه یصیر أحوج الأمور عند الموجود و أشدّها دخلا فیه،مسأله التربّب أو التربیه فعلی هذا حینما یدعو العبد المحتاج إلی ربّه الغنیّ المطلق لرفع احتیاجه،یکون لسان حاله(إن لم یکن مقاله)أنّه یقول:کنت فی کتم العدم فأخرجتنی إلی الوجود،و بعده ربّیتنی فی جمیع مراحل الوجود التی کنت فی غایه الحاجه إلیها،فأنا أجعل ترببک و تربیتک لی شفیعا إلیک فی أن لا تخلّینی طرفه عین عن تربّبک و إحسانک القدیم إلیّ.فهذا وجه الأنسبیّه فی لفظه(الرب)فی مقام الدّعاء،و هو تعالی أعلم.و لما انجرّ کلامنا إلی مسأله الدعاء،و المشهور أن الکلام یجرّ الکلام،فنقول:إن الداعی کما یحسن له أن ینادی اللّه بلفظه«یا رب»فی مقام الدعوه فکذلک یحسن له الثناء علیه سبحانه بعد ندائه.

و بعد ذلک یذکر حاجته منه تعالی و یطلب قضاءها،لأن ذکره تعالی بالثناء و التعظیم له أثر عجیب فی الإجابه کما أشرنا بذلک فی ندائه بلفظه «رب»و هناک مطلب آخر یدلّ علی اهتمامه سبحانه بها و علی شرافه تلک اللفظه غایه الشرافه،و هو أنه تعالی أمر نبیّه الخاتم صلوات اللّه علیه و آله أن یذکره فی مقام تسبیحه و تنزیه ذاته ذاته المقدّسه فی أهمّ عباداته و هی الصّلاه و فی أشرف مواقعها و هی حاله الرّکوع أو السّجود بتلک اللفظه و ذلک بأن یقول:سبحان ربّی العظیم و بحمده فی حاله الرکوع و سبحان ربّی الأعلی و بحمده فی حاله السجود،و لا بدّ أن یتّبعه فی هذا الأمر جمیع الأمه الاسلامیه.

ص: 201

إلی الخروج من النّار،أ یوجد طریق نسلکه حتی نخرج و نتخلّص من هذا العذاب الشدید و الجواب مقدّر أی:لا سبیل لکم.یقولون هذا من فرط التحیّر و العماهه و القنوط،و لذا أجیبوا بما أجیبوا به و دلّ علیه قوله سبحانه:

12- ذلِکُمْ بِأَنَّهُ إِذا دُعِیَ اللّهُ وَحْدَهُ... (1) أی ذلکم العذاب الذی حلّ بکم بسبب أنّه کان إذا تفوّه المسلمون بکلمه التوحید أی لا إله إلاّ اللّه کَفَرْتُمْ بِهِ (2) یعنی بتوحیده وَ إِنْ یُشْرَکْ بِهِ تُؤْمِنُوا (3) أی تؤمنوا و تسلّموا بالإشراک به فَالْحُکْمُ (4) فی تعذیبکم و الفصل بین المحق و المبطل لِلّهِ الْعَلِیِّ (5) شأنه(الکبیر)العظیم فی کبریائه.

13- هُوَ الَّذِی یُرِیکُمْ آیاتِهِ... (1) أی الداله علی التوحید و القدره بل علی ذاته المقدّسه فی المرتبه المتقدّمه و بقیه ما یجب أن یعلم وَ یُنَزِّلُ لَکُمْ مِنَ السَّماءِ رِزْقاً (2) و لمّا کان أهمّ المهمات رعایه مصالح أدیان العباد فراعی تلک الناحیه بإظهار الدّلائل و البیّنات کما دلّ علیه صدر الشریفه و راعی مصالح أبدانهم أیضا بإنزال الرزق علیهم من السّماء کما یدل علیه ذیل الآیه.فموقع الآیات من الأدیان کموقع الأرزاق من الأبدان،و الآیات لحیاه الأدیان کالارزاق لحیاه الأبدان و قوامها وَ ما یَتَذَکَّرُ إِلاّ مَنْ یُنِیبُ (3) أی ما یتّعظ و لا یتفکر فی الأمور المذکوره إلاّ من یرجع عن الشرک إلیه تعالی،و یقبل طاعته و یعمل عملا صالحا.ثم أمر المؤمنین بقوله:

14- فَادْعُوا اللّهَ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ... (4) أی وجّهوا عبادتکم إلیه وحده و نزّهوها عن الشرک وَ لَوْ کَرِهَ الْکافِرُونَ (5) أی و لو مقتوا إخلاصکم و شقّ علیهم.

15- رَفِیعُ الدَّرَجاتِ ذُو الْعَرْشِ... (6) أی رافع درجات الأنبیاء و الأولیاء فی الجنّه أو أنه سبحانه عالی الصّفات ذُو الْعَرْشِ (7) یعنی مالکه و خالقه و ربّه المستولی علیه.و قیل العرش الملک،فهو تعالی ذو الملک یُلْقِی الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ (8) أی القرآن من عالم الأمر و کل کتاب أنزله اللّه علی أنبیائه.و قیل الروح هو الوحی أی یلقی الوحی علی قلب من یشاء من عباده الذین یخصّهم بالرّساله و یجدهم أهلا و ذوی قابلیه لها.و قال القمّی:

الرّوح هو روح القدس و هو خاصّ برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و الأئمه علیهم السّلام لِیُنْذِرَ یَوْمَ التَّلاقِ (9) أی یوم القیامه،لیخوّف منه.

16- یَوْمَ هُمْ بارِزُونَ... (10) أی خارجون من قبورهم لا یسترهم شیء،أو بارزه سرائرهم لا یَخْفی عَلَی اللّهِ مِنْهُمْ شَیْءٌ (11) أی من أعمالهم و أقوالهم و ضمائرهم لِمَنِ الْمُلْکُ الْیَوْمَ،لِلّهِ الْواحِدِ الْقَهّارِ (12)

ص: 204

حکایه لما یسأل عنه و لما یجاب به بما دلّ علیه ظاهر الحال فیه من زوال الأسباب و ارتفاع الوسائط.و أمّا حقیقه الحال فناطقه بذلک دائما.

17- اَلْیَوْمَ تُجْزی کُلُّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ... (1) إن خیرا فخیر و إن شرّا فشرّ لا ظُلْمَ الْیَوْمَ (2) فإن المحاسب فیه هو اللّه و هو عدل العادلین،و لذا جیء بلام نفی الجنس إِنَّ اللّهَ سَرِیعُ الْحِسابِ (3) فلا یمکن أن یقع اشتباه حیث إن سرعه الحساب کنایه عن کمال المهاره و الحذاقه فیه و لا سیّما من لا یشغله و لن یشغله شأن عن شأن

وَ لا شَفِیعٍ یُطاعُ (1) أی شفیع تقبل شفاعته و تجاب.

19- یَعْلَمُ خائِنَهَ الْأَعْیُنِ... (2) أی خیانتها بنظرها إلی ما لا یجوز النظر إلیه و

فی المعانی عن الصّادق علیه السلام ،أنه سئل عن معناها فقال:ألم تر إلی الرّجل ینظر إلی الشّیء و کأنّه لا ینظر إلیه فذلک خائنه الأعین وَ ما تُخْفِی الصُّدُورُ (3) أی ما تضمره الصّدور یعلمه تعالی و هو محیط به حیث إنه یعلم السّرائر و الضّمائر.ثم إنه سبحانه بعد بیان أحوال أهل المحشر و أهواله،و بیان عدله فی ذلک الیوم و علمه المحیط بالظواهر و الضّمائر یتهکّم علی أهل الشّرک بقوله عزّ و جلّ:

20- وَ اللّهُ یَقْضِی بِالْحَقِّ... (4) أی لا یتعدّی علی أحد و لا یحکم ظلما بنقص ثواب أو مزید عقاب،حیث إنّه مستغن عن الظلم و العدوان وَ الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ (5) أی المشرکون الذین یعبدون غیر اللّه من الأصنام و الأوثان لا یَقْضُونَ بِشَیْءٍ (6) أی لا یحکمون بأمر من الأمور لأنّها جمادات لا یتصوّر و لا یعقل أن یصدر عنها الحکم.و هذا الکلام تهکّم منه تعالی علیهم،و توبیخ للمشرکین عبّاد الأصنام.

إِنَّ اللّهَ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ (7) هذه الجمله تقریر لعلمه بخائنه الأعین و قضائه بالحق،و وعید لعبّاد الأوثان علی أقوالهم و أفعالهم،و تعریض بحال المعبودین غیره تعالی.

21- أَ وَ لَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ... (1) هذه الشریفه فی معنی الأمر یعنی:

سیروا فی الأرض و انظروا.ثم أنه سبحانه کثیرا ما أمر فی الآیات الشریفه العباد بالسّیر فی الآفاق لأخذ العبر ممّن کان قبلهم فإنّ العاقل من اعتبر بغیره من الأمم الذین خالفوا أوامر ربّهم و نواهیه و قتلوا النبیّین بغیر حق فأهلکوا بالدواهی السّماویّه و الأرضیّه کعاد و ثمود کانُوا هُمْ أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّهً (2) أی قدره و تمکنّا فی أنفسهم.و قرئ منکم وَ آثاراً فِی الْأَرْضِ (3) مثل القلاع العالیه و الحصون المرتفعه و البلاد العظیمه التی هی فی تلک الحدود و تلک الدیار فی مسیرهم و ممرّهم حینما یسافرون إلی الشّامات من الحجاز فَأَخَذَهُمُ اللّهُ بِذُنُوبِهِمْ (4) أی أهلکهم بإنکارهم الصانع أو بشرکهم و سائر معاصیهم وَ ما کانَ لَهُمْ مِنَ اللّهِ مِنْ واقٍ (5) أی بمنع العذاب عنهم و لا دافع یدفعه.

22- ذلِکَ بِأَنَّهُمْ کانَتْ تَأْتِیهِمْ رُسُلُهُمْ... (6) أی ذلک الأخذ و العذاب لأنهم کانت تأتیهم رسل ربّهم بالحجج البیّنه و المعجزات الباهره فجحدوا فَکَفَرُوا (7) باللّه و کذّبوا الرّسل فَأَخَذَهُمُ اللّهُ (8) أهلکهم إِنَّهُ قَوِیٌّ (9) قادر علی کلّ شیء شَدِیدُ الْعِقابِ (10) إذا عاقب.و لمّا لم یعتبروا بتلک المقوله فلمزیّه تنبیههم و تتمیم الحجّه علیهم بیّن تعالی قصه موسی و فرعون لعلّهم من هذه یعتبرون فقال:

ص: 207

و أما وجه أنّ معجزاته و دلائل صدقه کان من سنخ ما یشبه السحر،فهو إن سنّه اللّه جرت علی أن تکون معجزات الأنبیاء فی کلّ عصر من سنخ ما یشتهر بین الناس و کانوا به یفتخرون و یتفاخرون الواحد علی الآخر إذا کان هو أشهر من غیره فیما هو المشهور من الصنعه أو العلم بشیء خاص یفتقده الآخر،مثل ما کان مشهورا فی زمان عیسی من علم الطبّ،و فی زمان موسی من صنعه السّحر،و فی عصر خاتم الأنبیاء من البلاغه و الفصاحه،و لذا قرّر أن تکون معجزه عیسی شفاء الأبرص و الأعمی الذی عجز عن إبرائه الأطباء،و إبراء الأکمه أی من زال عقله أو تولّد أعمی،و کان فی بعض الأوقات یحیی الموتی.ثم کانت معجزه موسی علیه السلام الید البیضاء و تصییر العصا حیّه تسعی و کان الرائج فی زمانه هو السّحر،و لذا کان للسحره مقام منیع فی جمیع البلدان.و فی زمان نبیّنا الخاتم کانت الفصاحه رائجه شائعه و کان للشعراء وجاهه عظیمه عند الناس،فأنزل اللّه القرآن علی النبیّ علیه الصّلاه و السّلام و تحدّی به جمیع الفصحاء و البلغاء بأن یأتوا بمثله فلم یقدروا أن یأتوا به.و هکذا فی کل عصر کانت المعجزات من سنخ ما اشتهر حتی یکون عجزهم عن الإتیان بمثل ما أتی به نبیّ ذلک الزمان معجزه لنبیّهم،فإذا لم یؤمنوا مع تمامیّه الحجّه یأخذهم اللّه بعذاب فیهلکوا جمیعا.

25- فَلَمّا جاءَهُمْ بِالْحَقِّ مِنْ عِنْدِنا... (1) أی أتاهم بالدّین الحق الذی کان من عندنا،و أمرهم بالتوحید قالُوا اقْتُلُوا أَبْناءَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ (2) أی أعیدوا علی بنی إسرائیل القتل الذی کان علیهم أوّلا قبل ولاده موسی حین قال المنجّمون لفرعون إنّه سیولد فی بنی إسرائیل ولد یکون زوال ملکک بیده،فحکم بأن یقتلوا کلّ مولود ذکر یولد فی بنی إسرائیل وَ اسْتَحْیُوا نِساءَهُمْ (3) أی خلّوهنّ حتی یخدمن القبطیّین.و وجه هذا القتل لکی یصدّوا.و یمنعوا ظهور موسی(ع)و یقلّ عدد جنوده و سواد

ص: 209

عسکره،أو یشتغلوا بذلک عن معاونه موسی علیه السلام. وَ ما کَیْدُ الْکافِرِینَ إِلاّ فِی ضَلالٍ (1) أی فی ضیاع.و معناه أن جمیع ما یسعون فیه من مکایده موسی فهو باطل ضائع لأنه ما یفتح اللّه للناس من رحمه فلا ممسک لها،و ما یمسک فلا مرسل له من بعده.ثم أخبر سبحانه عن نوع آخر من أنواع القبائح التی یرتکبها فرعون و هو أنّه قال:

26- وَ قالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِی أَقْتُلْ مُوسی... (2) یستفاد من الآیه أنه فی خواصّ فرعون کان شخص مانعا له من قتله و إلاّ لم یتعلّل عدم القتل بعدم الإجازه مع کونه سفّاکا فی أهون شیء.و

فی العلا عن الصادق علیه السّلام أنّه سئل عن هذه الآیه:ما کان یمنعه؟قال:منعته له رشدته أی صحه نسبه،و لا یقتل الأنبیاء و لا أولاد الأنبیاء إلاّ أولاد الزّنی إِنِّی أَخافُ أَنْ یُبَدِّلَ دِینَکُمْ (3) أی إن لم أقتله أخاف تغییره لدینکم الذی أنتم علیه من عباده الأصنام و عبادتی،فإذا قتلته نستریح جمیعا منه وَ لْیَدْعُ رَبَّهُ (4) أی فلیستجر باللّه و لیشک إلی ربّه حتی یمنعنی عن قتله.و قد قالها تجلّدا و لعدم مبالاته بدعائه ربّه إذ إنه لا یعتقد بربّ موسی علیه السّلام أَوْ أَنْ یُظْهِرَ فِی الْأَرْضِ الْفَسادَ (5) أی ما یفسد دینکم و عقیدتکم أو ما یفسد دنیاکم کالإعلان للحرب و تهییج الناس مثلا.و لمّا انتشر فی الناس أنّ فرعون عزم علی قتل موسی(ع)فرح القبطیّون و وقع بنو إسرائیل فی حیص و بیص و أصبحوا فی همّ و غمّ.

27- وَ قالَ مُوسی إِنِّی عُذْتُ بِرَبِّی (6) ...أی قال لقومه لما سمع بعزم فرعون علی قتله إِنِّی عُذْتُ بِرَبِّی وَ رَبِّکُمْ (7) تسلیه لهم،یعنی لنا ملاذ و ملجأ هو ربّنا و خالقنا و حافظنا من شرّ کُلِّ مُتَکَبِّرٍ لا یُؤْمِنُ بِیَوْمِ الْحِسابِ (8) یعمّ ذکر هذا الوصف فرعون و غیره و ما صرّح باسمه رعایه لحقّه القدیم حیث ربّاه فی بیته حتی بلغ الرّشد و الکمال.و إیثار التکبّر علی الاستکبار لأنه أکثر دلاله علی فرط الطّغیان و الظّلم،فإنه لا یقصد قتل

ص: 210

النبیّ إلاّ من أفرط فی الطّغیان و الاجتراء علی اللّه.و الحاصل أنه لمّا اهتمّ فرعون و هیّأ للقتل و شاع الخبر اضطرب المؤمنون،و منهم مؤمن آل فرعون الذی وقف و قال أمام فرعون و سائر رجال القبط:

28- وَ قالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ... (1) کان ابن خال فرعون أو ابن عمّه.و قال القمّی:بقی یکتم إیمانه ستّمائه سنه.و

فی المجمع عن الصادق علیه السلام: التقیّه دینی و دین آبائی،و لا دین لمن لا تقیّه له.

و التقیه ترس اللّه فی الأرض لأن مؤمن آل فرعون لو أظهر الإسلام لقتل.

و فی المجالس عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: الصدّیقون ثلاثه،و عدّ منهم حزقیل مؤمن آل فرعون رضوان اللّه علیه و قد کان یکتم إیمانه تقیّه من فرعون، و کان فرعون یعظّمه و یحترمه لأنه کان رجلا محنّکا عاقلا فطنا ذکیّا ذا بصیره و معرفه،و لذا جاء و خاطبهم و لم یخف أحدا،و سمع کلامه فرعون و رتّب الأثر علیه و انصرف عن القتل و اتعظ بمواعظه المفیده الکافیه الوافیه إذ قال: أَ تَقْتُلُونَ رَجُلاً أَنْ یَقُولَ رَبِّیَ اللّهُ (2) أی لأنه یقول ذلک؟ وَ قَدْ جاءَکُمْ بِالْبَیِّناتِ (3) أی المعجزات الواضحات مِنْ رَبِّکُمْ وَ إِنْ یَکُ کاذِباً فَعَلَیْهِ کَذِبُهُ (4) لا یتعدّاه ضرره إلی أحد بل إلیه یرجع لو کان فیه ضرر فلا حاجه إلی قتله.هذا الاحتجاج من باب الاحتیاط و إلاّ فإنه حینما قال وَ قَدْ جاءَکُمْ بِالْبَیِّناتِ مِنْ رَبِّکُمْ (5) و أضاف الربّ إلیهم بعد ذکر البیّنات احتجاجا علیهم و استدراجا لهم إلی الاعتراف به،فقد أتمّ الحجه علیهم وَ إِنْ یَکُ صادِقاً یُصِبْکُمْ بَعْضُ الَّذِی یَعِدُکُمْ (6) أی لا أقل من أن یصیبکم بعضه و فیه هلاککم أو عذاب الدّنیا فإنه بعض ما یعدکم.و فیه

ص: 212

مبالغه فی التحذیر و إظهار للإنصاف و عدم التعصّب،و لذلک قدّم کونه کاذبا إِنَّ اللّهَ لا یَهْدِی مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ کَذّابٌ (1) هذا یمکن أن یکون احتجاجا ثالثا ذا وجهین:أحدهما لو کان مسرفا کذّابا لما هداه اللّه الی البیّنات و لما أجری تلک البیّنات علی یدیه لأن فیه إغراء الناس بمن لیس بأهل.و الثانی:إن من خذله اللّه و أهلکه فلا حاجه بکم إلی قتله.و لعلّه أراد به المعنی الأوّل،و خیّل إلیهم الثانی لتلین شکیمتهم و عرّض به بفرعون أنّه مسرف کذّاب لا یهدیه اللّه سبیل الصّواب.

29- یا قَوْمِ لَکُمُ الْمُلْکُ الْیَوْمَ... (2) لمّا بیّن علی وجه التلطّف أنّه لا یجوز الإقدام علی قتل موسی علیه السّلام و لا یجوز التکذیب علی اللّه تعالی بادّعاء الإلهیه الکاذبه،خوّفهم عذاب اللّه و بأسه فقال:أنتم الیوم قد علوتم الناس و أنتم أهل سلطان مصر و ما والاه،فلا تفسدوا أمرکم و لا تتعرّضوا لبأس اللّه و عذاب اللّه فابقوا ظاهِرِینَ (3) أی غالبین عالین فِی الْأَرْضِ (4) أی مصر و توابعها فَمَنْ یَنْصُرُنا مِنْ بَأْسِ اللّهِ إِنْ جاءَنا (5) إنما أدرج نفسه فیهم فی الحوادث لیریهم أنه معهم و مساهمهم فیما ینصح لهم.

و هذا البیان و هذه المواعظ بهذه الکیفیه تکشف عن غایه فطانته و کمال معرفته و قدرته علی الخطابه و النّصح المؤثّر بحیث أقنع فرعون و أتباعه الذین کانوا معه فی العقیده،فانصرفوا عن قتل موسی و قالَ فِرْعَوْنُ ما أُرِیکُمْ إِلاّ ما أَری (6) أی ما أشیر علیکم و ما أدلّکم إلاّ علی الطریق التی أراها صوابا لی و لکم،و أنا الصّلاح فی قتل موسی وَ ما أَهْدِیکُمْ إِلاّ سَبِیلَ الرَّشادِ. (7) أی ما أدلکم إلا علی ما فیه رشدکم و صلاحکم.و لا ریب أن فرعون کان کاذبا فی قومه لأنه کان مستیقنا بنبوه موسی و صحه آیاته و لذا کان خائفا منه باطنا خوفا عظیما،إلاّ أنّه یظهر فی الناس خلاف ما فی باطنه و یتجلّد حتی لا یطّلع علی باطن أمره أحد من خواصّه،و الدلیل علی ذلک انه مع کونه سفاکا قتّالا فی أهون شیء بلا مشاوره أحد إلاّ فی أقل

ص: 213

القلیل من الأمور،لکنّه شاورهم فی قتل موسی الذی یعرف انه هو الذی فی صدد زوال ملکه و هدم سلطانه و انکسار جبروته و إخماد طنطنه ملوکیّته الواسعه فی ذلک العصر.و الحاصل أن حزقیل لمّا سمع هذا الکلام من فرعون عرف أنّه ما انصرف عن القتل کاملا بل عقیدته أنّ فی القتل صلاحا و لذا خاطبهم ثانیا:

30 و 31- وَ قالَ الَّذِی آمَنَ یا قَوْمِ... (1) أی قال حزقیل إِنِّی أَخافُ عَلَیْکُمْ (2) أی فی تکذیبه و التعرّض له مِثْلَ یَوْمِ الْأَحْزابِ (3) أی مثل أیام الأمم الماضیه المتعرّضه للرّسل بالأذی و القتل بأنواعه مِثْلَ دَأْبِ قَوْمِ نُوحٍ (4) أی جزاء عادتهم علی إیذاء نوح و تکذیبه فأهلکهم اللّه بالطّوفان و الغرق وَ عادٍ وَ ثَمُودَ (5) أی مثل سنّه اللّه تعالی فیهم حین استأصلهم و أهلکهم جزاء بما کانوا یفعلون من الکفر و قتل الرّسل و إیذائهم وَ الَّذِینَ مِنْ بَعْدِهِمْ (6) کقوم لوط و أهل المؤتفکه الذین صارت بلادهم مقلوبه عالیها سافلها و بالعکس وَ مَا اللّهُ یُرِیدُ ظُلْماً لِلْعِبادِ (7) یعنی تدمیر هؤلاء کان علی وجه العداله و صدر منه تعالی و وقع فی محلّه و الظّلم وقوع الشیء فی غیر محله فهو تعالی لا یرید ظلما فضلا أن یظلمهم بل یرید أن یتعامل معهم بالعدل لا بالفضل.

32- وَ یا قَوْمِ إِنِّی أَخافُ عَلَیْکُمْ یَوْمَ التَّنادِ (8) ...أی یوم القیامه،و سمّی بذلک لنداء بعضهم بعضا بالویل و الثبور،أو لتنادی أهل الجنه و أهل النّار و بالعکس،أو لأنه ینادی کلّ أناس بإمامهم لیستشفعوا به و یستعینوا به،أو لأنه ینادی فی أهل الجنّه:یا أهل الجنّه خلود و لا موت،و یا أهل النّار خلود و لا موت.

33- یَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِینَ... (9) أی منصرفین عن الموقف إلی النّار،أو فارّین عنها و لا یفیدهم الفرار حیث إنّهم یرجعون و لا یمکن الفرار من حکومته عزّ و جلّ ما لَکُمْ مِنَ اللّهِ مِنْ عاصِمٍ (10) أی من عذابه ما لکم من مانع و لا دافع و هذا التهدید الذی نقله المؤمن إلیهم ألهمه اللّه تعالی إیاه

ص: 214

لأنه لا عاصم من غضب اللّه وَ مَنْ یُضْلِلِ اللّهُ (1) أی یخلّیه و ما اختاره من الضلاله بعد تمامیّه الحجه علیه فَما لَهُ مِنْ هادٍ (2) عن الضّلاله یردّه إلی الهدی.

34- وَ لَقَدْ جاءَکُمْ یُوسُفُ مِنْ قَبْلُ... (3) أی جاء آباؤکم علی نسبه أحوال الآباء إلی الأولاد،أو علی أن فرعون موسی فرعونه،أو المراد بیوسف یوسف بن أفرائیم بن یوسف مِنْ قَبْلُ (4) أی قبل موسی علیه السلام.و یمکن أن تکون هذه الشریفه من بقیّه کلام المؤمن و یجوز أن تکون ابتداء کلام من اللّه سبحانه.لکن الظاهر بقرینه السّیاق کونها من کلام المؤمن إلی قوله تعالی وَ قالَ فِرْعَوْنُ یا هامانُ (5) ،الآیه و هذه الکلمات من مواهب اللّه سبحانه جرت علی لسان مؤمن آل فرعون و هی تکشف عن کمال إیمانه،فإن فیها النّصح و العظه و إثبات الصانع و توحیده و البعث و الحشر و العذاب إلی جانب تهدیدهم بهلکات الدّنیا و الآخره، و فرض وجود الخالق تعالی أمرا مفروغا منه،و رتّب علیه آثاره و آثار توحیده کما هو ظاهر کلماته لمن له أدنی دربه و حذاقه بصناعه الکلام.و فرعون أدرک و عرف هذا المعنی من مقالاته و لذا بعد إتمام الخطاب قالَ فِرْعَوْنُ یا هامانُ (6) ،الآیه و هذا کلام من أیقن بوجود الخالق لکنّه یتجلّد و یتکلّم بما یقول حتی یشتبه الأمر علی غیره لخبثه و سوء سریرته و کمال شیطنته و شقاوته.و من ألطاف الرّب تعالی علی المؤمن انصراف فرعون عن قتله مع مخاطبه فرعون و رجال ملکه بتلک الخطابات التی هی عین الدّعوه إلی إله موسی و تعریفه تعالی و بیان کمال قدرته ضمن الدّعوه ببیان تدمیره سبحانه للأحزاب و الأمم السّالفه و بقوله ما لَکُمْ مِنَ اللّهِ مِنْ عاصِمٍ (7) و غیرهما ممّا یدل علی قدرته تعالی بِالْبَیِّناتِ (8) أی المعجزات فَما زِلْتُمْ فِی شَکٍّ مِمّا جاءَکُمْ بِهِ (9) من دعوی الرّساله و الدّین و أحکامه حَتّی إِذا هَلَکَ (10) یوسف و مات قُلْتُمْ لَنْ یَبْعَثَ اللّهُ مِنْ بَعْدِهِ رَسُولاً (11) أی لمّا

ص: 215

أنکرتم رساله یوسف و ما سمعتم قوله فیما جاءکم من عند ربّکم و زعمتم أنه لا یجیء بعده نبیّ آخر من عند اللّه سبحانه یدعوکم إلی سبیل الرشاد، فقلتم لن یبعث اللّه من بعد یوسف رسولا إلینا خوفا من أن ننکره کما أنکرنا یوسف،فثبتّم علی کفرکم و جحودکم و ظننتم أن اللّه لا یجدّد لکم إیجاب الحجه و لا یبعث إلیکم رسولا جهلا منکم بأن اللّه لیس بتابع لظنکم و لا یحتاج إلی عبادتکم و لا یعتنی بکفرکم و جحودکم،بل خلق العالم و ما فیه و جعل له أنظمه،و منها أن لا تخلو أرضه من حجّه أطاعه الناس أم لا کَذلِکَ (1) أی مثل ذلک الضّلال الفظیع یُضِلُّ اللّهُ (2) عن طریق الحق و الصّواب مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ مُرْتابٌ (3) أی من جاوز حدوده المقرّره له فی شرعه و شکّ فی دینه الذی تشهد به البراهین الواضحه و أثبتته الرّسل بالمعجزات الباهره.و هذا الکلام من باب إیّاک أعنی و اسمعی یا جاره بالنظر إلی فرعون فهو المصداق المتیقّن من المسرف و المرتاب.

35- اَلَّذِینَ یُجادِلُونَ فِی آیاتِ اللّهِ... (4) أی الذین یتخاصمون خصومه شدیده مع الرّسل فی ما أتاهم من عند اللّه من المعجزات لإثبات دعواهم أثناء تحدّیهم للرّساله بِغَیْرِ سُلْطانٍ أَتاهُمْ (5) بلا حجّه و بیّنه تأتیهم،بل یجادلون تقلیدا،أو بکلمات لا طائل تحتها مثل الشبهات الداحضه کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللّهِ (6) مقتا تمییز،أی هذا العمل یبغضه اللّه بغضا شدیدا و هو کبیر عنده من حیث الفظاعه و الشناعه وَ عِنْدَ الَّذِینَ آمَنُوا (7) أی عندهم أیضا عظیم من حیث إنه عمل شنیع و مبغوض عندهم بغضا شدیدا.و قرنهم بنفسه تعظیما لشأنهم کَذلِکَ (8) أی مثل ذلک الطبع الذی فعله علی قلوب تلک الجماعه هکذا ختم علی قلب کل متکبّر جبّار یَطْبَعُ اللّهُ عَلی کُلِّ قَلْبِ مُتَکَبِّرٍ جَبّارٍ (9) عرّض بکلامه بفرعون، و مقصوده الأول منه هو و إن ساقه بحیث یعمّ غیره.و لما أتمّ المؤمن الوعظ و النّصح بأکمل وجه و أحسن بیان و أجمعه خاف فرعون من أن تؤثّر هذه

ص: 216

المقالات فی أهل مجلسه فلذا موّه علی الجلساء و أراد أن یشغلهم فقال لوزیره هامان:

مکائده فی إبطال آیات موسی بحملها علی السّحر،أو بناء الصّرح،أو تکذیب موسی بأن له إلها غیر فرعون،و تلبیس المطالب علی النّاس بتلک التمویهات،فجمیع هذه المکائد الفرعونیّه لا تفیده و لا تنجیه إلاّ أنها موجبه لهلاکه و خسارته الدّنیویه و الأخرویّه.ثم إن حزقیل فی جمیع مناسبات فرعون و حفلاته و دخول موسی علیه أو خروجه من عنده أو غیر ذلک،کان حاضرا لأنه ظاهریا کان منهم و من رجال التشاور لأنّه من أقرباء فرعون و من القبطیّین و کان عریفا،و لذا کان مسموع القول فیهم.

و الحاصل أنه إذا أحسّ بتوجّه أدنی ضرر علی موسی أقدم علی دفعه بکیفیّه عقلانیّه بحیث لا یلتفت القوم أنّه معه،فلمّا رأی أنّ فرعون فی مقام تمویه الأمر و تسویل المطلب علی القوم قام و أخذ فی تنبیههم بالموعظه الحسنه و النصائح الشافیه الکافیه کما حکی اللّه تعالی مقالاته فی ما یلی:

38- وَ قالَ الَّذِی آمَنَ یا قَوْمِ اتَّبِعُونِ... (1) أی سیروا معی و فی أثری و لا تخالفونی أَهْدِکُمْ سَبِیلَ الرَّشادِ (2) طریق الرشد من الغیّ و الهدایه من الضّلاله.ثم شرع علی سبیل الشرح و التّفصیل یبیّن حال حقاره الدّنیا و حال عظم الآخره:

39- یا قَوْمِ إِنَّما هذِهِ الْحَیاهُ الدُّنْیا مَتاعٌ... (3) أی تمتّع أیام قلائل لسرعه زوالها و قله بقائها وَ إِنَّ الْآخِرَهَ هِیَ دارُ الْقَرارِ (4) أی دار الخلود و الحیاه الأبدیّه و الباقی خیر من الفانی.قال بعض العارفین:لو کانت الدنیا ذهبا فانیا و الآخره خزفا باقیا لکانت الآخره الباقیه خیر من الدنیا الفانیه، فکیف و الدنیا خزف فان و الآخره ذهب باق؟فالعاقل لا یؤثر الفانی علی الباقی.

ص: 219

40- مَنْ عَمِلَ سَیِّئَهً فَلا یُجْزی إِلاّ مِثْلَها... (1) عدلا من اللّه وَ مَنْ عَمِلَ صالِحاً مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثی وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولئِکَ یَدْخُلُونَ الْجَنَّهَ یُرْزَقُونَ فِیها بِغَیْرِ حِسابٍ (2) یعنی جزاء السیّئه مقصور علی المثل،لکنّ جزاء الحسنه غیر مقصور علی المثل بل هو خارج عن حدّ العدّ و الحساب،أی بغیر تقدیر و موازنه بالعمل بل أضعافا مضاعفه.

41- وَ یا قَوْمِ ما لِی أَدْعُوکُمْ... (3) ثم إن المؤمن کشف عن تقیّته ستارها و کشط عنها غطاءها و أظهر لوازم کلامه التی هی أشدّ من التصریح أنّه مؤمن بإله موسی و کافر بربوبیّه فرعون،فنادی فیهم فی مجلس رآه خالیا من فرعون فقال ما لِی أَدْعُوکُمْ (4) أی ما لکم؟و هذا کما یقول الرجل(ما لی أراک حزینا)أی مالک تبدو حزینا؟و معناه:أخبرونی عنکم،کیف حالکم هذه؟أنا أدعوکم إلی الإیمان الذی یوجب النّجاه من العذاب،و أنتم تدعوننی إلی الشّرک الذی عاقبته النار؟و من دعا إلی سبب الشیء فقد دعا إلیه.ثم فسّر الدّعوتین بقوله:

42- تَدْعُونَنِی لِأَکْفُرَ بِاللّهِ وَ أُشْرِکَ بِهِ... (5) أی أنتم تدعوننی لربوبیّه من لیس علی ربوبیته دلیل،و لیس لدیه حجّه فهو باطل الربوبیه و مدّعاکم بلا دلیل،و هو لا یسمع حیث لا یحصل للإنسان علم بتلک الدّعوی.و هذا هو المراد بقوله ما لَیْسَ لِی بِهِ عِلْمٌ (6) فأنتم هکذا وَ أَنَا أَدْعُوکُمْ إِلَی الْعَزِیزِ الْغَفّارِ (7) الغالب علی کلّ شیء و الغفّار لمن تاب عن الشّرک.

43- لا جَرَمَ أَنَّما تَدْعُونَنِی إِلَیْهِ... (8) أی حقّا إن آلهتکم لا تدعو إلی أنفسها لأنها جمادات لا تقدر علی النّطق و لا تشعر بشیء فکیف بالدّعوه فلیس لآلهتکم دعوه وَ أَنَّ مَرَدَّنا إِلَی اللّهِ (9) أی مرجعنا إلیه سبحانه فیجازی کلاّ بعمله وَ أَنَّ الْمُسْرِفِینَ (10) بالشّرک و سفک الدّماء هُمْ أَصْحابُ النّارِ (11) ملازموها یوم القیامه.و هذا تعریض بفرعون بهذا الذّیل حیث إنه کان سفّاکا کافرا و مشرکا یأمر الناس بأن یعبدوه و هو کان یعبد

ص: 220

الصنم.

44- فَسَتَذْکُرُونَ ما أَقُولُ لَکُمْ... (1) أی عمّا قریب تفتهمون قولی عند معاینه العذاب و الوقوع فی العقاب ما أَقُولُ لَکُمْ (2) من النّصح و العظه.

و قد قال ذلک لهم علی وجه التخویف و التهدید لعلّهم من هذه الناحیه یتأثّرون و یتوبون مما هم فیه وَ أُفَوِّضُ أَمْرِی إِلَی اللّهِ (3) أی أسلّم أمری إلیه و أعتمد علی لطفه لیعصمنی من کلّ سوء إِنَّ اللّهَ بَصِیرٌ بِالْعِبادِ (4) یعلم أفعالهم و أقوالهم من الطاعه و المعصیه و الخیر و الشرّ فیحرس المطیع و یخلّی العاصی و نفسه،و هذه المقاله جواب لتوعّدهم إیّاه الذی یستفاد من قوله جلّ و علا:

45- فَوَقاهُ اللّهُ سَیِّئاتِ ما مَکَرُوا... (5) أی صرف اللّه عنه سوء مکرهم فنجا مع موسی حتی عبر البحر معه.و قیل إنهم بعد تلک النصائح و الکنایات التی هی أظهر من التصریح همّوا بقتله فهرب إلی جبل فبعث فرعون رجلین فی طلبه فوجداه قائما یصلّی و حوله الوحوش صفوفا فخافا و رجعا خائفین هاربین.و

فی الاحتجاج عن الصّادق علیه السّلام فی حدیث له قال: کان حزقیل یدعوهم إلی توحید اللّه و نبوّه موسی و تفضیل محمّد صلّی اللّه علیه و آله علی جمیع رسل اللّه و خلقه و تفضیل علی بن أبی طالب و الخیار من الأئمه علیهم السلام علی سائر أوصیاء النبیّین و إلی البراءه من ربوبیّه فرعون،فوشی به الواشون إلی فرعون و قالوا إن حزقیل یدعو إلی مخالفتک و یعین أعداءک علی مضارّتک،فقال لهم فرعون:ابن عمّی و خلیفتی علی ملکی و ولّی عهدی إن فعل ما قلتم فقد استحقّ العذاب علی کفره بنعمتی،و إن کنتم علیه کاذبین فقد استحققتم أشدّ العذاب لإیثارکم الدخول فی مساءته فجاء بحزقیل و جاء بهم فکاشفوه و قالوا أنت تجحد ربوبیّه فرعون الملک و تکفر بنعماه؟فقال حزقیل:أیّها الملک هل جرّبت علیّ کذبا قطّ؟قال:لا.قال:فاسألهم من ربّهم؟قالوا فرعون هذا.

ص: 221

قال:و من خالقکم؟قالوا فرعون هذا.قال و من رازقکم الکافل لمعایشکم و الدافع عنکم مکارهکم؟قالوا فرعون هذا.قال حزقیل:أیّها الملک فأشهدک و کلّ من حضرک أن ربّهم هو ربّی،و خالقهم هو خالقی، و رازقهم هو رازقی،و مصلح معایشهم هو مصلح معایشی،لا ربّ لی و لا رازق سوی ربّهم و خالقهم و رازقهم.و أشهدک و من حضرک أنّ کلّ ربّ و رازق و خالق سوی ربّهم و خالقهم و رازقهم فأنا بریء منه و من ربوبیّته و کافر بإلهیّته.یقول حزقیل هذا و هو یعنی أنّ ربّهم هو اللّه ربّی.و لم یقل إنّ الذی قالوا إنّه ربّهم هو ربّی.و خفی هذا المعنی علی فرعون و من حضره و توهّم و توهّموا أنّه یقول فرعون ربّی و خالقی و رازقی.فقال لهم فرعون یا رجال السّوء یا طلاّب الفساد فی ملکی،و مریدی الفتنه بینی و بین ابن عمّی و هو عضدی،أنتم المستحقون لعذابی لإرادتکم فساد أمری و إهلاک ابن عمّی و الفتّ فی عضدی.ثم أمر بالأوتاد فجعل فی ساق کلّ واحد منهم وتدا و فی صدره وتدا،و أمر أصحاب أمشاط الحدید فشقّوا بها لحومهم من أبدانهم فذلک ما قال اللّه تعالی فَوَقاهُ اللّهُ سَیِّئاتِ ما مَکَرُوا (1) أی بالمؤمن لمّا وشوا به إلی فرعون لیهلکوه وَ حاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذابِ (2) أی أحاط بقوم فرعون و من معه عذاب السوء،أی الغرق أو النار أو کلاهما فی الدّنیا و فی الآخره.و الظاهر أنّ المراد بسوء العذاب هو النار بقرینه آیه بعد هذه الآیه،و الآیات یفسّر بعضها بعضا أو هم الذین وشوا بحزقیل إلیه لمّا أوتد فیهم الأوتاد و مشط عن أبدانهم لحومها بالأمشاط و هذه الوقایه کانت بنتیجه قوله وَ أُفَوِّضُ أَمْرِی إِلَی اللّهِ (3) .

46- اَلنّارُ یُعْرَضُونَ عَلَیْها غُدُوًّا... (4) القمّی قال:عنی ذلک فی الدّنیا قبل یوم القیامه،و ذلک لأنه فی القیامه لا یکون غدوّ و عشیّ،لأن الغداوه و العشیّه،إنما یکون فی الشمس و القمر و لیس فی جنان الخلد و نیرانها شمس و لا قمر.و

عن الباقر علیه السلام: إن للّه تعالی نارا فی المشرق

ص: 222

خلقها لتسکنها أرواح الکفار فیأکلون من زقّومها و یشربون من حمیمها لیلهم،فاذا طلع الفجر هاجت إلی واد بالیمن یقال له البرهوت أشدّ حرّا من نار الدّنیا کانوا فیه یتلاقون و یتعارفون.فإذا کان المساء عادوا إلی النّار. فهم کذلک إلی یوم القیامه وَ یَوْمَ تَقُومُ السّاعَهُ (1) یقال لهم أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذابِ (2) هذا أمر للملائکه بإدخالهم فی أشد العذاب و هو عذاب جهنّم.

47- وَ إِذْ یَتَحاجُّونَ فِی النّارِ... (1) معناه و اذکر یا محمد لأمّتک الوقت الذی یتخاصم فیه أهل النار فیها،فاللّه سبحانه یفسّر مخاصمتهم و جدالهم بقوله فَیَقُولُ الضُّعَفاءُ لِلَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا إِنّا کُنّا لَکُمْ تَبَعاً (2) جمع تابع کخدم جمع خادم. فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنّا نَصِیباً مِنَ النّارِ (3) أی هل تدفعون عنّا أو تخفّفون عنّا قسطا من النّار و العذاب الذی نحن فیه بتبعیّتنا لکم؟و من شأن الرؤساء أن یدفعوا عن المرؤوسین و الأتباع ما یتوجّه إلیهم من الحوادث و الرّزایا.

48- قالَ الَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا... (4)

قال أمیر المؤمنین(ع)فی خطبه له:

الاستکبار هو ترک لمن أمروا بطاعته،و الترفّع علی من ندبوا إلی متابعته إِنّا کُلٌّ فِیها (5) أی لو کنّا قادرین علی ذلک لکنّا ندفع عن أنفسنا، و حیث لسنا قادرین علی ذلک فکیف ندفع العذاب عنکم؟ إِنَّ اللّهَ قَدْ حَکَمَ بَیْنَ الْعِبادِ (6) بذلک،و بأن لا یتحمّل أحد عن أحد،و إنّه یعاقب من أشرک به لا محاله و لا معقّب لحکمه فیجازی کلاّ بما یستحقّه.ثم عند هذا الجواب حصل الیأس للأتباع من المتبوعین.فرجعوا جمیعا إلی خزنه جهنّم کما أخبر سبحانه عن حالهم و مقالهم:

49- قالَ الَّذِینَ فِی النّارِ لِخَزَنَهِ جَهَنَّمَ... (7) أی أخذوا یستغیثون بخزنتها و یطلبون الدعاء منهم و یتوسّلون بهم بقولهم اُدْعُوا رَبَّکُمْ یُخَفِّفْ عَنّا یَوْماً مِنَ الْعَذابِ (8) .

50- قالُوا أَ وَ لَمْ تَکُ تَأْتِیکُمْ رُسُلُکُمْ بِالْبَیِّناتِ... (9) قالوا هذا توبیخا و إلزاما بِالْبَیِّناتِ (10) بالحجج و البراهین قالُوا بَلی،قالُوا فَادْعُوا (11) أی نحن لا نقدر أن ندعوا ربکم و نشفع لکم عنده بعد أن أتمّ علیکم الحجه بإرسال الرّسل و إنزال الکتب و إجراء المعجزات علی أیادیهم،فأنتم ادعوه.فهذا جواب یأس لهم،و مع ذلک فهم یضجّون و یفزعون و ینادون

ص: 224

ربّهم لکنه وَ ما دُعاءُ الْکافِرِینَ إِلاّ فِی ضَلالٍ (1) أی فی ضیاع و عدم التفات.و جواب هذه الجمله إمّا مقول قول خزنه جهنّم،أو کلام الربّ تعالی.ثم إنه سبحانه یخبر عن نصرته لرسله و المؤمنین بقوله:

51- إِنّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنا وَ الَّذِینَ آمَنُوا... (2) أی ننصرهم بوجوه النصر الذی قد یکون بالحجه و قد یکون أیضا بالغلبه فی الحرب،و ذلک بحسب ما تقتضیه المصلحه و الحکمه الالهیّه،و قد یکون بالألطاف و التأیید و تقویه القلب،و قد یکون بإهلاک العدوّ.و کل هذا قد یکون للأنبیاء و المؤمنین من قبل اللّه،و قد یکون النصر بالانتقام من أعدائهم کما نصر یحیی بن زکریّا لمّا قتل،فقد قتل به سبعون ألفا،فهم لا محاله منصورون بأحد هذه الوجوه فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا،وَ یَوْمَ یَقُومُ الْأَشْهادُ (3) أی فی یوم القیامه، جمع شاهد و هم الملائکه و الأنبیاء و المؤمنون یشهدون للرّسل بالتبلیغ و علی الکفّار بالتکذیب.و

عن الصّادق علیه السّلام: ذلک و اللّه فی الرجعه.أما علمت أنّ أنبیاء کثیرین لم ینصروا فی الدّنیا و قتلوا،و الأئمه علیهم السّلام من بعدهم قتلوا و لم ینصروا و ذلک فی الرّجعه.

52- یَوْمَ لا یَنْفَعُ الظّالِمِینَ مَعْذِرَتُهُمْ... (4) أی عذرهم لو اعتذروا لأنه باطل،فهو غیر مقنع و العذر غیر المقنع لا یقبل وَ لَهُمُ اللَّعْنَهُ (5) البعد عن الرّحمه وَ لَهُمْ سُوءُ الدّارِ (6) جهنّم.ثم إنه تعالی بعد ذکر النّصره إجمالا بیّن نصرته لموسی علیه السلام و قومه فقال:

53 و 54- وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسَی الْهُدی... (1) ما یهتدی به فی الدّین من المعجزات و التوراه و الهدایه إلی الدّین،و فیها الشّرائع التی یحتاجون إلیها کلّها و النبوّه الّتی هی أعظم المناصب الإلهیه وَ أَوْرَثْنا بَنِی إِسْرائِیلَ الْکِتابَ (2) أی أورثنا من بعد موسی لبنی إسرائیل الکتاب،أی التّوراه و فیها هدایه و دلاله یعرفون بها معالم دینهم، و هی هُدیً وَ ذِکْری لِأُولِی الْأَلْبابِ (3) لأنهم الذین یتمکّنون من الانتفاع بها و بغیرها من الدّلائل و البراهین فهی هادیه و مذکّره،أو هی للهدی و التّذکیر لذوی العقول الواعیه.

55- فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللّهِ حَقٌّ... (4) خاطب سبحانه نبیّه بالصبر و السلوی و بشّره بما وعده من النصر فقال اصبر علی أذی قومک فإن وعدنا لک بالنصره و الظفر علی المشرکین حقّ ثابت لا ریب فیه،فاعتبر بقصّه موسی و هی کافیتک للعبره وَ اسْتَغْفِرْ لِذَنْبِکَ (5) و إن لم تکن مذنبا،بل انقطاعا إلی اللّه سبحانه،و لتستنّ بک الأمّه وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ بِالْعَشِیِّ وَ الْإِبْکارِ (6) أی سبّح متلبّسا بالثناء الجمیل علی ربّک دائما،أو کنایه عن الصلوات الخمس،فإن العشیّ هو المغرب و العشاء،و الإبکار هو الصّبح و الظهران،أی صلّ تلک الصّلوات المفروضه الخمس.و هذا القول نقل

ص: 226

عن ابن عباس.

56- إِنَّ الَّذِینَ یُجادِلُونَ فِی آیاتِ اللّهِ... (1) فلمّا ذکر سبحانه فی أوّل السّوره حال المجادلین و المکذّبین بآیات اللّه و وصل البعض بالبعض فی النسق،نبّه سبحانه فی هذه الآیه الی الداعیه التی حملتهم علی المجادله فقال:الذین یخاصمونک فی أمر البعث و النبوّه و القرآن بلا حجه و لا سلطان،إنّما یحملهم علی هذا الجدال الباطل الکبر الذی فی صدورهم.

و منشأ هذا الکبر هو التخیّلات الفاسده التی تخطر ببالهم من أنّهم لو سلّموا بنبوّتک لزمهم أن یکونوا تحت أوامرک و نواهیک.و کبرهم الباطنی و حسدهم یمنعانهم عن ذلک،و لذا یجحدون بآیات اللّه بِغَیْرِ سُلْطانٍ أَتاهُمْ (2) عامّ فی کلّ مجادل مبطل و إن نزلت فی مشرکی مکه أو الیهود علی ما قیل، و علی تفصیل فی المقام بالنسبه إلیهم إِنْ فِی صُدُورِهِمْ إِلاّ کِبْرٌ (3) أی عظمه و تکبّر عن الحق و الحقیقه ما هُمْ بِبالِغِیهِ (4) فهم لیسوا بالغی مرادهم و مقصدهم فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ (5) من شرورهم و مکائدهم إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ (6) السامع لأقوالهم و الناظر لأحوالهم و أفعالهم و ما یخطر ببالهم.

57- لَخَلْقُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ أَکْبَرُ مِنْ خَلْقِ النّاسِ... (1) و لمّا کان جدل المجادلین فی آیات اللّه مشتملا علی إنکار البعث،بل کان هذا أصل المجادله و مدار المخاصمه مع أنهم کانوا مقرّین و معترفین بأن اللّه هو خالق السماوات و الأرض،و لذلک یردّ سبحانه علیهم و یجادلهم بالذی هو أحسن و أقوی و یقول خلفهما للّذین یعترفون بأن اللّه خلقهما،أکبر من خلق النّاس،لأن خلقهما ابتداء کان من غیر أصل و مادّه،و إعاده الإنسان تکون من أصل و مادّه فالذی یقدر خلق شیء بلا مادّه هو علی خلق ما له مادّه قادر بالأولی.و هذا برهان جلیّ علی إفاده المطلوب،لأنّ الاستدلال بالشیء علی غیره علی أقسام ثلاثه،أحدها:إنه قد یقال لمّا قدر علی الأضعف فیقدر علی الأقوی و هذا فاسد.و ثانیها:أن یقال لمّا قدر علی الشیء قدر علی مثله فهذا صحیح لما ثبت فی المعقول من أنّ حکم الشیء حکم مثله.و ثالثها:أن یقال لمّا قدر علی الأقوی الأکمل فبأن یقدر علی الأضعف الأنقص کان أولی.و هذا الاستدلال أتمّ و أکمل الأقسام الثلاثه.و بهذا استدل سبحانه فیما نحن فیه فی المقام.و مع هذا البرهان الجلیّ الکامل قال اللّه تعالی: وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النّاسِ لا یَعْلَمُونَ (2) أی مغمورون فی الجهل و الغیّ بحیث لا یتوجّهون إلی الأمور الواضحه کالشمس فی رابعه النهار من ناحیه ذاتها و الدّلائل علیها و لفرط غفلتهم و اتّباع أهوائهم أعرضوا عن التفکّر و التدبّر و إلاّ فالأمور أهون من ذلک.

58- وَ ما یَسْتَوِی الْأَعْمی وَ الْبَصِیرُ... (3) ثم إنه تعالی بعد الجواب علی مجادلتهم بالجدال المقرون بالبرهان یبیّن أحوال المؤمنین و المشرکین بضرب مثل فیقول: وَ ما یَسْتَوِی الْأَعْمی (4) ،الآیه یعنی الکافر الجاهل الغافل عن دلائل التوحید لعدم التدبّر فیها،فهو لا یستوی مع المؤمن العاقل

ص: 228

العارف بالتوحید عن أدلتها و الحجج الداله علیها.فهما لیسا مساویین و الفرق بینهما کالفرق بین الأعمی و البصیر لا یحتاج إلی بیان وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ وَ لاَ الْمُسِیءُ (1) أی لا یکون المحسن العامل بالأعمال الصّالحه مساویا للمسیء قَلِیلاً ما تَتَذَکَّرُونَ (2) لفظه قلیلا منصوبه بناء علی أنها صفه لمفعول مطلق،أی:تتذکّرون تذکّرا قلیلا.و ما (3) زائده للتّأکید لجهه القلّه.

59- أَنَّ السّاعَهَ آتِیَهٌ لا رَیْبَ فِیها... (4) و بما أن الدنیا دار تکلیف لا جزاء،فلا بدّ من عالم آخر حتّی یجزی المحسن بثواب عمله،و المسیء یعاقب بأعماله السیّئه علی مقتضی عدله جلّ و علا،و لذا یقول سبحانه إِنَّ السّاعَهَ لَآتِیَهٌ (5) ،الآیه أی تأتی بلا شکّ و لا شبهه لدلاله العقل و النقل علی وقوعها و إجماع جمیع الرّسل علی الوعد بها،و مع وضوح مجیئها وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النّاسِ لا یُؤْمِنُونَ (6) أی لا یصدّقون بها لقصور نظرهم علی ظاهر ما یحسّون به و حصره فی تقلید آبائهم و تقیّدهم بعدم النظر فی الدلائل و البراهین و هذا هو المانع الأقوی لعدم تصدیقهم بأقوال رسلهم و کتبهم السماویه.ثم إنّه تعالی لترغیب العباد فی قبول الإیمان و لحضّهم علی اتّباع الرسل قال فیما یلی:

60- وَ قالَ رَبُّکُمُ ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ... (1) أی ادعونی فی جمیع مقاصدکم و عند دفع البلایا و المحن و کشف الأضرار حتّی أستجیب لکم لو کان فی الاجابه مصلحه مقتضیه لها،و إلاّ فلا تستجاب الدعوه.بل ربما تکون فیها المفسده و الداعی لا یعرفها.و یمکن أن یحمل الدّعاء هنا علی العباده و التوحید،یعنی اعبدونی و وحّدونی أجزیکم ثواب أعمالکم و یؤیّد هذا الاحتمال ظاهر قوله تعالی فی ذیل الکریمه إِنَّ الَّذِینَ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِی (2) أی لا یعبدوننی استکبارا و أنفه سَیَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ داخِرِینَ (3) یعنی مهانین أذلاّء.و

فی الکافی عن الباقر علیه السلام فی هذه الآیه قال:

هو الدّعاء،و أفضل العباده الدّعاء. و

عنه علیه السلام ،أنّه سئل:أیّ العباده أفضل؟فقال:ما من شیء أفضل عند اللّه عزّ و جلّ من أن یسأل و یطلب ما عنده،و ما من أحد أبغض إلی اللّه عزّ و جلّ ممّن یستکبر عن عبادته و لا یسأل ما عنده. و یستفاد من الرّوایات أنّه یطلق علی الدعاء عباده کما هو صریح ما فی الصّحیفه السّجادیّه بعد ذکر هذه الشریفه (فسمّیت دعاءک عباده و ترکه استکبارا و توعّدت علی ترکه دخول جهنّم داخرین)و

فی الاحتجاج عن الصّادق علیه السلام أنّه سئل:ألیس یقول اللّه أدعونی استجب لکم؟و قد نری المضطر یدعوه و لا یجاب له و المظلوم یستنصر علی عدوّه فلا ینصره.قال ویحک ما یدعوه أحد إلاّ استجاب له.

أمّا الظالم فدعاؤه مردود إلی أن یتوب.و أمّا المحق فإذا دعاه استجاب له و صرف عنه البلاء من حیث لا یعلمه،أو ادّخر له ثوابا جزیلا لیوم حاجته

ص: 230

إلیه و إن لم یکن الأمر الذی سأل العبد خیرا له إن أعطاه،أمسک عنه.

و المؤمن العارف باللّه ربّما عزّ علیه أن یدعوه فیما لا یدری أصواب ذلک أم خطأ.

61- اَللّهُ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ اللَّیْلَ لِتَسْکُنُوا فِیهِ... (1) أی لاستراحتکم فیه بأن خلقه باردا مظلما لتأدیته إلی ضعف المحرکات أو هدوء الحواسّ وَ النَّهارَ مُبْصِراً (2) یبصر فیه،و إسناد الإبصار إلیه مجاز فیه مبالغه.و وجه مناسبه هذه الآیه مع ما سبق أنه تعالی بعد أمر العباد بالعباده و الدّعاء شرع فی بیان توحیده و تعداد نعمه لترغیب العباد فی العباده و رفع الحاجه إلیه سبحانه لأنه القادر علی کلّ شیء و ذو الجود و الکرم علی الخلائق أجمعین.

و من جمله نعمه و فضله علیهم خلق اللّیل و النهار و جعل واحد منها محلّ راحه للأعضاء التّعبه من أشغال الیوم حتی بالنسبه إلی القوی الظاهریّه و الباطنیّه،فإنها أیضا تبعا للأعضاء مشتغله بأشغالها المقرّره لها،فقهرا تکون تعبانه و کسلانه،فإذا غشیها اللیل تصیر مرتاحه و ناشطه للاشتغال فی یومها الآتی،و جعل واحدا آخر سببا لإبصار الناس للاشتغال بأمور معاشهم و معادهم و ذلک تقدیر العزیز الحکیم فلتنبه العباد لهاتین النعمتین العظیمتین یقول سبحانه اَللّهُ الَّذِی (3) ،الآیه، إِنَّ اللّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَی النّاسِ (4) أی فضل عظیم لا یوازنه فضل وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النّاسِ لا یَشْکُرُونَ (5) فیا لیت کانوا لا یشکرون فقط بل یکفرون بآیاته الداله علی ذاته المقدّسه و علی أحدیّته و یجحدون نعمه جحدا یکشف عن غایه شقاوتهم و کمال خباثتهم لأن عقل کل عاقل یحکم بأن جزاء الإحسان هو الإحسان بل ذوو الشعور یدرکون هذا المعنی کما یشاهد فی الکلب العقور إذا یعطی لقمه خبز أو قطعه لحم فلا یؤذی الإنسان!و هؤلاء المشرکون أخبث و أنجس و أشقی من کلّ شقیّ و أدنی من کلّ دنی.فإن قیل إن الموافق لرعایه السیاق أن یقال فی صدر الآیه(لتبصروا)کما قال لِتَسْکُنُوا (6) ؟

ص: 231

و أیضا:فما الحکمه فی تقدیم ذکر اللیل مع أن النهار أشرف من اللیل؟ فیقال إن اللیل و النوم فی الحقیقه طبیعه عدمیّه فی الجمله فهو غیر مقصود کما أن الظلمه طبیعه عدمیّه و النور طبیعه وجودیّه و العدم فی المحدثات مقدّم علی الوجود کما قال سبحانه وَ جَعَلَ الظُّلُماتِ وَ النُّورَ (1) و أما الجواب عن الإتیان بالاسم دون الفعل فقال بعض الأفاضل:من فنّ علم النحو فی کتاب دلائل الإعجاز أن دلاله صیغه الاسم علی الکمال أقوی من دلاله الفعل علیه،فهذا هو السبب فی هذا المقام.و لمّا ذکر سبحانه بأن القیامه حق و صدق و لا ینتفع العباد فیها إلاّ بالطاعه للّه تعالی فلذا أمر بالدّعاء لأنه أشرف أنواع الطاعات عقلا و نقلا و کتابا و سنّه،و لا بدّ أن یکون الداعی ذا معرفه بدلائل معرفه الآیات الآفاقیّه و الفلکیّه مثل وجود اللّیل و النهار اللّذین یدلاّن علی ذاته و وجود الصّانع تعالی و تعاقبهما الذی یدلّ أیضا علی الصّانع العلیم القدیر و کمال تدبیره و حکمته.و لما بیّن سبحانه الدلائل المذکوره علی وجوده و قدرته و سائر أوصافه الکمالیّه قال تعالی:

62- ذلِکُمُ اللّهُ رَبُّکُمْ خالِقُ کُلِّ شَیْءٍ... (2) قال صاحب الکشّاف ذلِکُمُ (3) أی المعلوم الممیّز بالأفعال الخاصّه التی لا یشارکه فیها أحد، هو اللّه ربّکم خالق الأشیاء جمیعا لا إِلهَ إِلاّ هُوَ (4) هذه جمل خبریّه مترادفه دالّه علی أنّه الجامع لهذه الأوصاف من الإلهیّه و الرّبوبیّه و الخالقیّه و الوحدانیّه الأحدیّه.و هذا تعریف لا یتصوّر فوقه تعریف لذاته المقدّسه و لذا یقول فَأَنّی تُؤْفَکُونَ (5) أی فکیف تنصرفون و تعرضون عنه و عن عبادته مع وضوح الدّلائل علی ذاته و توحیده و استحقاقه للعباده دون غیره؟ و الحاصل أن الحجّه تامّه علی جمیع الخلق و لیس لأحد عذر.

63- کَذلِکَ یُؤْفَکُ الَّذِینَ کانُوا... (6) أی کما أنکم انصرفتم و أعرضتم عن دین الإسلام،هکذا ینصرف و یعرض کلّ من یجحد و ینکر آیات اللّه، أی أن رؤساءهم یصرفونهم عن الآیات و یردّونهم إلی غیر دین الحق.ثم

ص: 232

إنّه سبحانه بعد ذلک یستدل بأمور خاصّه لذاته القدسیّه علی ربوبیّته و ألوهیّته و قدرته الکامله و یقول:

تسکنون فیها و هی منزلکم أحیاء و أمواتا إلی یوم لقاء اللّه وَ السَّماءَ بِناءً (1) أی کالقبّه المضروبه علی الأرض قائمه ثابته.و من مننه علی العباد أنه جعل السماء مرتفعه و لو جعلها رتقا مع الأرض لما کان یمکن الانتفاع فی ما بینهما،بل لما کان للخلق أن یعیشوا علی وجه الأرض وَ صَوَّرَکُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَکُمْ (2) لأنّ صوره بنی آدم طبق صوره أبیهم و هی أحسن صوره الحیوانات:قال ابن عباس خلق ابن آدم قائما معتدلا یأکل بیده و یتناول بها،و غیره یأکل بفیه بادی البشره و لذلک سمّی بشرا منتصب القامه متناسب الأعضاء متهیّئا لاکتساب الصّنایع و الکمالات.و لکون هذه الصّوره من بدائع عالم الکون و أعاجیبه قال تعالی فَتَبارَکَ اللّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِینَ (3) و ما قال و لن یقول فی شیء من بدائع الخلقه مثل هذا التبریک لذاته المقدّسه.و من هذا نستکشف کشفا تامّا أن تلک الصّنعه أعظم و أعجب صنائعه و أکمل مخلوقاته السماویّه و الأرضیّه،و قد شبعنا الکلام فی هذا الإبداع سابقا و لا نعیده رَزَقَکُمْ مِنَ الطَّیِّباتِ (4) یعنی تعیّن و تمیّز أرزاقکم ممّا جعل للحیوانات الأخر،فرزقکم أنواع الفواکه اللذیذه و من النباتات الطیّبه من حیث الطعم و الریح،و من الحبوب ذوات الخواصّ و الآثار المفیده ذلِکُمُ (5) أی الخالق لهذه الأشیاء و المنعوت بهذه النعوت الخاصّه اَللّهُ رَبُّکُمْ (6) أی الجامع لصفات الجلال و الجمال و المتّصف بصفه الرّبوبیّه بالإضافه إلیکم خاصّه،و لا ربّ لکم سواه و بالنسبه إلی جمیع العوالم فَتَبارَکَ اللّهُ رَبُّ الْعالَمِینَ (7) إنّه تعالی یقدّس نفسه بربوبیّته لجمیع العوالم کما أنه بارک و قدّس ذاته بخلیقته البدیعه بأجمعها.

65- هُوَ الْحَیُّ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ... (8) أی المتفرّد بحیاته الذاتیّه لا إله إلاّ هو بمعنی لا أحد یساویه فی ذاته و فی ألوهیّته فَادْعُوهُ (9) یعنی تفرّع علی صفاته الخاصّه به المذکوره الّتی لا تلیق بغیره أن العباده منحصره به فلذا أمر عباده أن یدعوه مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ (10) أی بشرط کونها خالصه من

ص: 234

الشّرک و الرّیاء و هذا شرط قبولها و إذا وفّقوا لذلک فحینئذ یقولون:

اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ (1) و لما کانت قریش بل الکفّار مطلقا بکلمه واحده کثیرا ما یرغبّون الرسول الأکرم فی أن یدخل فی دیدنهم و دینهم قال اللّه سبحانه و تعالی:

66- قُلْ إِنِّی نُهِیتُ أَنْ أَعْبُدَ... (2) أی یا محمد قل لهؤلاء المشرکین:أنا منهیّ عن عباده آلهتکم التی تعبدونها حال کونهم غیر اللّه الذی هو خالق کلّ شیء.فأدّب المشرکین بألین بیان لیصرفهم عن عباده الأوثان و بیّن أنّ وجه النّهی ما جاءه من البیّنات کما قاله سبحانه أَنْ أَعْبُدَ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ لَمّا جاءَنِی الْبَیِّناتُ مِنْ رَبِّی (3) أی بعد مجیء البراهین الواضحه و الدلائل السّاطعه علی حقّانیّه معبودی و دینی من صفات القدره و الخلق و الرزق،و العقل یحکم بأن العباده لا تلیق إلاّ لمن کان موصوفا بهذه الصّفات،و یستنکر کمال الاستنکار و یستقبح غایه القبح أن یعبد أشرف المخلوقات أدنی المخلوقات و هی الجمادات و یجعله شریکا لمن هو الواجد للصّفات المذکوره،فأین التراب و ربّ الأرباب؟ وَ أُمِرْتُ أَنْ أُسْلِمَ لِرَبِّ الْعالَمِینَ (4) أی أخلص له و انقاد لأمره الذی یملک تدبیر الخلائق و العوالم بحذافیرها.ثم إنه تعالی ما اکتفی بذکر ما سبق من الأدله الداله علی التوحید و إبطال الشّرک،بل أعاد ذکر الأدله الأخر مبالغه و تأکیدا لما سبق و إتماما للحجّه علی الکفره المتمرّدین علی الحق و الجحده لنعمه فقال سبحانه:

67- هُوَ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ تُرابٍ... (5) أی خلق أباکم آدم من تراب و أنتم سلالته و إلیه تنتمون.هذا و ما بعده من المراتب و الدرجات حجج ملازمه لذات البشر بحسب العاده النوعیّه،و کل عاقل و متدبّر إذا تدبّر فی خلقته بهذه الکیفیّه یعترف و یقرّ إذا لم یکن من أهل الجحد و العناد بأن له خالقا قادرا یستحق العباده،و غیره لیس بشیء ثُمَّ مِنْ نُطْفَهٍ (6) أی أنشأ

ص: 235

من الأصل الذی کان مخلوقا من التراب النطفه،و هی الماء القلیل من الرجل و المرأه یختلط فی رحمها ثُمَّ مِنْ عَلَقَهٍ (1) أی قطعه من الدم شبیهه بالعلقه یتشکّل المنیّ بعد مضیّ أربعین یوما بها ثُمَّ یُخْرِجُکُمْ طِفْلاً (2) ترک ذکر المراتب الأخر إلی أن ینفصل من بطن أمّه لأنه تعالی ذکرها فی الآیات الأخر،أی أطفالا.و الطفل یطلق علی الواحد و الجماعه،قال تعالی:

أَوِ الطِّفْلِ الَّذِینَ لَمْ یَظْهَرُوا عَلی عَوْراتِ النِّساءِ (3) ، ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّکُمْ (4) أی کمال قوتکم.و الجارّ متعلّق بمقدّر،أی یبقیکم لتبلغوا.

و بلوغ الأشدّ هو منتهی سنّ الشّباب من الثلاثین إلی الأربعین،و علی هذا القیاس قوله تعالی ثُمَّ لِتَکُونُوا شُیُوخاً (5) یعنی من سنّ الشّباب یبقیکم إلی أن تصیروا شیوخا و الشیخ أحد معانیه الذی هو محلّ حاجتنا فی المقام من استبان فیه الشیب و هو بیاض الشّعر وَ مِنْکُمْ مَنْ یُتَوَفّی مِنْ قَبْلُ (6) أی قبل وصول الإنسان للمراتب الثلاث المذکوره بعد ولوج الرّوح علی سبیل مانعه الخلّو وَ لِتَبْلُغُوا أَجَلاً مُسَمًّی (7) متعلّق بفعل مقدّر أی یفعل ذلک،أو یبقیکم لبلوغکم آجالکم المعلومات عند بارئکم جلّ و علا وَ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ (8) أی تتعقلون تلک العوالم الماضیه و هذه الانتقالات من عالم إلی آخر،و بتلک الحجج و العبر تستبصرون و تستبین لکم معرفه إلهکم و خالقکم.

68- هُوَ الَّذِی یُحْیِی وَ یُمِیتُ... (9) أی الذی أحیاکم و خلقکم من تراب بالکیفیّه المزبوره هو الذی یمیتکم و یرجعکم إلی أصلکم،فأوّلکم من تراب و آخرکم إلی التراب،کما قال تعالی مِنْها خَلَقْناکُمْ وَ فِیها نُعِیدُکُمْ وَ مِنْها نُخْرِجُکُمْ تارَهً أُخْری (10) ، فَإِذا قَضی أَمْراً (11) أی فإذا أراده و حکم علیه فَإِنَّما یَقُولُ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ (12) أی یفعل ذلک بلا تجشم کلفه و بلا صوت و بلا احتیاج إلی کلام و نطق حتی بحرف،و من غیر عدّه فهو بمنزله أن یقال له کن فیکون فبابه من باب التنزیل لا أنه بحسب الواقع لفظ یکون أو

ص: 236

کلام فی البین لأنّه سبحانه یخاطب المعدوم فی عالم الأمر بالتکوّن و المخاطبه فی ذاک العالم لا تکون بلفظ بل خطابه قصده و مقارنا لتلک الإراده.

و المراد أن الموجود یکون بلا فصل زمانی،بل الإراده و المراد مقترنان فی الوجود تمام المقارنه.و التعبیر بالفاء التی تدلّ علی التقدّم و التأخّر الزمانیّ من باب التفهیم و التفاهم لعامّه الناس و تقریب المقصود إلی أفهامهم و المطالب الدّقیقه إلی أذهانهم،و إلاّ فلم یکن بین إراده اللّه و مراده فی الإیجاد تقدّم و لا تأخر زمانی.نعم التقدم و التأخّر الرّتبی لا بدّ و أن نقول به حیث إنه ما لم یکن قصد لم یکن مقصود،و بالجمله فاستدل سبحانه بهذه الصفات علی کمال القدره،و عبّر عن الإیجاد و الإعدام،و إن شئت قلت عن الإحیاء و الإماته بقوله:کن فیکون،أی الانتقال من کونه ترابا إلی النطفه و إلی کونه علقه،و إلی العظام.و فی هذه الانتقالات علی مقتضی الحکمه حصول تدریجی.و أمّا تعلّق جوهر الرّوح به فذلک یحدث دفعه واحده.و لا یخفی أن تلک المراتب من عالم الخلق و لکن قضیه تعلق الزمان من عالم الأمر فلعلّه لذلک عبر بقوله کن فیکون.

69- أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ یُجادِلُونَ... (1) ثم أن الکفّار مع کثره الدلائل و البراهین الواضحه لمّا کانوا فی مقام المنازعه و المخاصمه و لم یتوقفوا عنها لذلک قام فی صدد تهدیدهم یقول علی سبیل التعجّب مخاطبا لرسوله صلّی اللّه علیه و آله:ألا تری إلی هؤلاء المشرکین المعاندین المخاصمین فی آیاتنا بلا حجه و لا سلطان أَنّی یُصْرَفُونَ (2) أی کیف یصرفون عن التّصدیق بها مع کثرتها و وضوحها.

70 إلی 72- اَلَّذِینَ کَذَّبُوا بِالْکِتابِ... (3) أی بالقرآن أو المراد جنس الکتاب فیشمل جمیع کتبه السّماویه وَ بِما أَرْسَلْنا بِهِ رُسُلَنا (4) إذا کان الکتاب هو القرآن فالمراد بالموصول هو الکتب السّماویه الأخر،و إن کان المراد هو الجنس فهو الوحی و الشریعه،یعنی أن الکفّار ما صدّقوا بالکتب و الشرائع فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ (5) عاقبه عدم تصدیقهم و سوء خاتمه أمرهم و وبال تکذیبهم قریبا فیعرفون حینئذ أن ما دعوتهم إلیه حق و ما ذهبوا إلیه و ارتکبوه کان ضلالا و فسادا،فسیرون سوء مصیرهم إِذِ الْأَغْلالُ فِی أَعْناقِهِمْ (6) کلمه إِذِ (7) ظرف زمان یستفاد منها التسویف و بیان زمان کشف معلومهم و المعلوم هو کون الأغلال فی أعناقهم و سحبهم بالسّلاسل و هذا غایه الذّل و الهوان و إیراد الکلام بصوره الجمله الاسمیّه الداله علی

ص: 238

ثبوت کون الأغلال فی الأعناق فی الأزمنه الثلاثه لتیقّنه،لأن الأمور المستقبله المتیقّنه فی قوّه الماضی و الحال کقوله سبحانه وَ السَّلاسِلُ یُسْحَبُونَ فِی الْحَمِیمِ (1) أی یجرّون فی الماء الحار الذی قد انتهت حرارته فی الشدّه ثُمَّ فِی النّارِ یُسْجَرُونَ (2) من سجر التنّور إذا ملأه من الوقود.و یستفاد من هذا الکلام أنّ بطونهم تملأ نارا فی تلک الحاله إذ یحرقون فی النار و یحتمل أن یکون المعنی أن بطونهم تملأ من الوقود ثم یحترق الوقود بحیث تحترق جمیع أعضائهم فی الجحیم من شده الحراره المکانیّه و الجوفیّه.

73 و 74- ثُمَّ قِیلَ لَهُمْ أَیْنَ ما کُنْتُمْ تُشْرِکُونَ... (3) أی یسأل خزنه جهنّم أو غیرهم من الملائکه أهل الشّرک و العناد:أین الذین کنتم تعبدونهم من دونه تعالی؟ و هذا سؤال توبیخ و توهین فیجیبون بما حکی اللّه تعالی قالُوا ضَلُّوا عَنّا (4) أی غابوا عنّا بحیث لم نجدهم و کنا نزعم أنهم ینفعوننا و یدفعون عنّا الضّرر،و الیوم ضاعوا عنّا و هلکوا ثم یستدرکون بقولهم: بَلْ لَمْ نَکُنْ نَدْعُوا مِنْ قَبْلُ شَیْئاً (5) و یفهم أن هذا الاستدراک للاسترحام و الاستعطاف.و الحاصل من الکریمه بعد سؤال المشرکین عن آلهتهم و الجواب عنهم أن الآلهه ضلّوا عنّا فلم نجد ما کنّا نتوقع منهم، و قالوا ثانیا:بل لم نکن نعبد فی الدنیا شیئا نستفید و ننتفع الیوم بعبادته کما کنّا فی الدنیا غیر مستفیدین و لا منتفعین بهم و بعبادتهم.بل لیس ببعید أن یکون استدراکهم اعترافا بأنّا فی الدنیا کنا عالمین بأن عبادتنا للأصنام کانت لا تنفعنا لأنّها جمادات و لیست بشیء یعتنی به،لکن العصبیّه الجاهلیه دعتنا إلی هذا فأعرضنا عن عباده ربّنا و خالقنا إلی عباده ما لیس بشیء قطّ.و

فی القمّی عن الباقر علیه السلام فی قوله تعالی أَیْنَ ما کُنْتُمْ تُشْرِکُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ (6) أی أین إمامکم الذی اتّخذتموه دون الإمام الذی جعله اللّه للناس إماما؟ و

فی البصائر عنه علیه السلام،قال: کنت خلف أبی و هو علی بغلته،فنفرت بغلته،فإذا هو بشیخ فی عنقه سلسله و رجل

ص: 239

یتبعه،فقال:یا علیّ بن الحسین اسقنی.فقال الرّجل لا تسقه لا سقاه اللّه.و کان الشیخ معاویه أسکنه اللّه الهاویه کَذلِکَ یُضِلُّ اللّهُ الْکافِرِینَ (1) أی کما أنه سبحانه أبطل ما کان مطمع نظر کفره مکه من انتفاعهم بعبادتهم لأصنامهم کذلک یفعل بجمیع أصناف الکفار الذین یترقّبون النفع بأعمالهم من العباده للأصنام و غیرها ممّا هو دونه تعالی.

75- ذلِکُمْ بِما کُنْتُمْ تَفْرَحُونَ... (2) أی هذا العذاب فی هذا الیوم جازاکم اللّه تعالی به بسبب أنکم کنتم تفرحون فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ (3) یعنی بفرحکم فی الدّنیا بأمر لم یکن حقّا،من عبادتکم للأوثان،الی تکذیبکم بالرّسل و بما جاءکم من الحجج و البیّنات و الکتب السماویّه المحتویه للأحکام الإلهیه و غیرها مما کنتم تحتاجون إلیه.و هذا الخطاب من الملائکه للکفره علی سبیل التوبیخ و التّوهین لهم وَ بِما کُنْتُمْ تَمْرَحُونَ (4) عطف علی جمله بِما کُنْتُمْ تَفْرَحُونَ (5) أی هذا العقاب لنشاطکم حینما تقع المکاره و الآلام علی الأنبیاء و الرّسل علیهم السلام فکنتم تبطرون من غیر حق.و الفرق بین الفرح و المرح ان الفرح قد یکون بحقّ فیمدح علیه،لکن المرح لا یکون إلاّ باطلا،أی فی الأمور الباطله و فی اللّهو.

76- اُدْخُلُوا أَبْوابَ جَهَنَّمَ... (6) و هی سبعه أبواب،فادخلوها لتستقرّوا خالِدِینَ فِیها (7) فهی مقدّره للخلود و التأبید فیها فَبِئْسَ مَثْوَی الْمُتَکَبِّرِینَ (8) عن الحق،و بئس مقامهم جهنّم.و إنما جعل لها أبواب کما جعل لها درکات تشبیها لها بالدنیا و طبقات بنائها،فإن فی خلق الطبقات أهوالا تکون أعظم فی الزّجر کما فی اختلاف درجات السّجون کذلک.

و انّما أطلق علیه اسم الفعل«بئس»مع أنه بالنسبه إلی أهله کان حسنا لأنّ الطبع یتنفّر عنه کما یتنفّر العقل عن القبیح،فمن هذه الحیثیّه یحسن إطلاق اسم بئس علیه.

ص: 240

من لم نتل علیک ذکره کما قال سبحانه مِنْهُمْ مَنْ قَصَصْنا عَلَیْکَ وَ مِنْهُمْ مَنْ لَمْ نَقْصُصْ عَلَیْکَ (1) و اختلفت الأخبار فی عدد الأنبیاء،ففی الخصال عنهم علیهم السّلام أنّ عددهم مائه ألف و أربعه و عشرون ألفا و فی بعض الروایات أن عددهم ثمانیه آلاف نبیّ،أربعه آلاف من بنی إسرائیل و أربعه آلاف من غیرهم،و المذکوره قصصهم أفراد قلیلون،و المشهور من عددهم علیهم السّلام هو ما فی الخصال وَ ما کانَ لِرَسُولٍ أَنْ یَأْتِیَ بِآیَهٍ إِلاّ بِإِذْنِ اللّهِ (2) فإن المعجزات مواهب و عطایا قسّمها اللّه بینهم علی ما اقتضت الحکمه و المصلحه بحسب الأزمان و الأعصار،و علی مقتضی شؤون الرّسل و مراتبهم کما قلنا سابقا من أن کلّ عصر یقتضی نبیّا و معجزه مناسبه لذلک الزّمان و لذاک النبیّ،و لا اختیار للرّسل فی اختیار معجزه دون أخری و لا حق لهم فی إیثار بعض علی الآخر،أو الإتیان بالمقترح بها.فلا جرم لیس للناس دخل فی إیثار شخص للنبوّه دون شخص و لا فی اختیار معجزه و اقتراحها علی النبیّ ثم قال فَإِذا جاءَ أَمْرُ اللّهِ (3) بالعذاب عاجلا أو آجلا قُضِیَ بِالْحَقِّ (4) أی حکم بالعدل بین المحق و المبطل بإنجاء الأوّل و تعذیب الثانی.و هذا وعید و ردّ عقیب اقتراحهم الآیات بعد ظهور ما یغنیهم عنها،و لذا یقول سبحانه وَ خَسِرَ هُنالِکَ الْمُبْطِلُونَ (5) أی المعاندون باقتراح الآیات.ثم إنّه تعالی لإلزام قریش و إتمام السلطان علیهم شرع فی تعداد نعمه العظیمه علیهم،فإن المنعم بنعمه یعدّ محسنا،و جزاء إحسان المنعم هو شکر نعمه من حیث وصف منعمیّته،و من حیث وصف محسنیّته هو الإحسان إلیه،و لا بدّ من أن یکون الإحسان إلی کلّ محسن له بحسب ما یلیق بشأنه فالإحسان إلی الملک لا بدّ أن یکون مناسبا لمقام الملوکیّه کجوهره عدیمه النظیر،و فی غایه النّدره مثلا،و إلی الوزیر کتقدیم قریه أو قصر جمیل فی غایه النضاره و الحسن،إلی أن ینتهی الأمر إلی التاجر و الکاسب و هذا من مخلوق محتاج إلی مثله محتاج آخر،و أمّا منه إلی الخالق الغنیّ المطلق الذی لا یتعقّل فی ساحته و صقع ذاته احتیاج أبدا فالإحسان

ص: 242

إلیه هو الخضوع له و الامتثال لأوامره و نواهیه،و التعبّد بتوحیده جلّ و علا.و بهذا البیان ذکر النعم موجب لإتمام الحجه و إلزام الخصم الجاحد المعاند الکافر لنعمه تعالی و من نعمه سبحانه ما ذکر فی الشریفه التالیه:

الأمور الدنیویّه و الدینیه وَ عَلَیْها (1) أی علی ذوات القوائم کالإبل التی یعبّر عنها بالسّفن البریّه وَ عَلَی الْفُلْکِ تُحْمَلُونَ (2) أی السّفن البحریّه ترکبون مع ما کان معکم من الأحمال و الأثقال.فالأنعام من أعظم النعم الإلهیّه و من أحوج الأشیاء کانت،و لا سیما فی الأزمنه القدیمه،حیث إن الناس کانوا یحملون أثقالهم علی ظهورها إلی البلاد البعیده التی لم یکونوا بالغیها إلاّ بشقّ الأنفس.

81- وَ یُرِیکُمْ آیاتِهِ فَأَیَّ آیاتِ اللّهِ تُنْکِرُونَ... (3) أی هو سبحانه یعرّفکم آیاته و دلائل قدرته و توحیده و رحمته،فأیّ آیات اللّه تنکرون بعد وضوحها بحیث لا ینکرها ذو ادراک و لا ذو شعور،و لمّا کان المذکّر و المؤنّث فرقهما فی أسماء الأجناس فی الاستعمال قلیل،فما أتی بلفظه(أیه)مکان «أی».ثم إنّه تعالی یهدّد أهل العناد و الإلحاد و الشرک و النفاق بقوله:

82- أَ فَلَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ... (1) أی أ فلم یسیروا فی الأرض حتی ینظروا إلی بلاد عاد و ثمود حین تجارتهم إلی الیمن و الشام فیعتبروا منهم کیف فعلنا بهم و بمساکنهم فَیَنْظُرُوا کَیْفَ کانَ عاقِبَهُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ (2) من الأمم الماضیه التی أهلکناها،و هم قد کانُوا أَکْثَرَ مِنْهُمْ (3) عددا و عدّه وَ أَشَدَّ قُوَّهً وَ آثاراً فِی الْأَرْضِ (4) من قصور مشیّده و مصانع عالیه و حصون مرتفعه.و قیل إن المراد بأشدّیّه آثارهم علائم أقدامهم فی الأرض حیث تدلنا علی کبر أجرام أجسامهم و مع ذلک کلّه لمّا کذّبوا الرّسل و قتلوهم بغیر حق و أنکروا الآیات استأصلهم اللّه تعالی بالعذاب المهلک و أفناهم دون آثار مساکنهم و منازلهم،فقد بقیت للاعتبار و ما أفنیت فَما أَغْنی عَنْهُمْ ما کانُوا یَکْسِبُونَ (5) من جمع الأموال و الجنود و الأبنیه فإنها جمیعا صارت معرضا للهلاک و الفناء.

83- فَلَمّا جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّناتِ... (6) بیّن سبحانه أن أولئک الکفّار لما جاءتهم رسلهم الذین أرسلهم اللّه تعالی إلیهم،و نسبه الرّسل و إضافتهم إلیهم یعنی أنهم منهم کما فی قوله سبحانه هُوَ الَّذِی بَعَثَ فِی الْأُمِّیِّینَ رَسُولاً مِنْهُمْ (7) أی من جنسهم عربیّا أمّیا لأن العرب نوعا کانوا لا یقرءون و لا یکتبون.و الأمیّون هم الأعراب.فالرّسل المبعوثون إلیهم کانوا مثلهم فی الأمیّه و من أهل بلادهم أو من عشیرتهم أو أقاربهم،فبهذا الاعتبار أضیفوا إلیهم.و الحاصل أنهم حین مجیء الرّسل فَرِحُوا بِما عِنْدَهُمْ مِنَ الْعِلْمِ (8) أی بما زعموه علما من شبههم الباطله فی نفی البعث و إنکار الصّانع و تکذیب الرّسل و الکتب السماویّه،و فرحوا بالشّرک الذی کانوا علیه تقلیدا لآبائهم الذین کانوا من قبلهم فی ضلال مبین بإشراکهم، و أعجبوا بما عندهم و ظنّوا أنه علم و کان جهلا محضا مرکّبا.و المراد بالفرح

ص: 245

شدّه الإعجاب بما کان فی أنفسهم فکانوا یدفعون بجهلهم المرکّب علوم الأنبیاء و یزاحمونهم فی تبلیغاتهم من قبل اللّه سبحانه.و یحتمل أن المراد بعلومهم علوم الفلاسفه فی تلک الأعصار،فإن تلک العلوم کانت رائجه و کان الفلاسفه إذا سمعوا بوحی من اللّه عن أحد أنبیائه صغّروه.و عن سقراط المعروف أنه لمّا سمع بمجیء بعض الأنبیاء قیل له،و لعل القائل بعض تلامذته،لو هاجرت إلیه،فقال نحن قوم مهدیّون مستغنون عنه و هم مبعوثون إلی ضعفاء العقول و الأدیان.و فی روایه أنّ النبیّ المبعوث إلی أهل زمان سقراط کان موسی علیه السلام.و بالجمله کانوا یستحقرون علم الأنبیاء و یستهزئون به وَ حاقَ بِهِمْ ما کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ (1) أی نزل علیهم و أحاط بهم العذاب جزاء لاستهزائهم و سخریتهم بالرّسل و علومهم.

84- فَلَمّا رَأَوْا بَأْسَنا قالُوا آمَنّا... (2) أی لمّا شاهدوا شدّه عذابنا قالوا صدّقنا بِاللّهِ وَحْدَهُ (3) و آمنّا بأنه لا إله إلاّ هو وَ کَفَرْنا بِما کُنّا بِهِ مُشْرِکِینَ (4) أی مشرکین باللّه بعبادتنا للأصنام.

85- فَلَمْ یَکُ یَنْفَعُهُمْ إِیمانُهُمْ... (5) لأن الإیمان الاضطراریّ و الإلجائیّ لا یقبل و ایمانهم حدث و أعلنوه حین صاروا ملجئین إلیه کما قال تعالی:إنهم آمنوا فَلَمّا رَأَوْا بَأْسَنا (6) أی ما دام لم یروا العذاب ما آمنوا،و لا کانوا یؤمنون إذا لم یشاهدوا العذاب الشدید سُنَّتَ اللّهِ الَّتِی قَدْ خَلَتْ فِی عِبادِهِ (7) أی سنّ اللّه ذلک سنّه جاریه ماضیه فی الأمم،فلن یبدّل عادته المطّرده فی کلّ الأمم بأن الإیمان عند البأس لا یقبل وَ خَسِرَ هُنالِکَ الْکافِرُونَ (8) کلمه هُنالِکَ (9) اسم مکان و قد أستعیر للزمان أی وقت رؤیتهم العذاب.و

فی العیون عن الرّضا علیه السلام أنّه سئل:

لأیّ علّه أغرق اللّه تعالی فرعون و قد آمن به و أقرّ بتوحیده؟قال لأنّه آمن عند رؤیه البأس،و الإیمان عند رؤیه البأس غیر مقبول،ذلک حکم اللّه

ص: 246

تعالی ذکره فی السّلف و الخلف. قال اللّه عزّ و جلّ لَمّا رَأَوْا بَأْسَنا (1) إلخ...و

فی الکافی قدم إلی المتوکّل رجل نصرانیّ فجر بامرأه مسلمه فأراد أن یقیم علیه الحدّ فأسلم.فقیل:قد هدم إیمانه شرکه و فعله.

و قیل:یضرب ثلاثه حدود،و قیل غیر ذلک.فأرسل المتوکّل إلی الهادی علیه السلام و سأله عن ذلک،فکتب علیه السلام:یضرب حتی یموت.

فأنکروا ذلک و قالوا هذا شیء لم ینطق به کتاب و لم تجیء به سنّه،فسألوه ثانیا البیان،فکتب هاتین الآیتین بعد البسمله،فأمر به المتوکل فضرب حتی مات.

ص: 247

ص: 248

قیل فی تفسیره،فتنزیل مبتدأ خبره کتاب.و علی الأول هو بدل منه أو خبر بعد خبر.

2- تَنْزِیلٌ مِنَ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ... (1) خبر مبتدأ محذوف أی:هذا تنزیل،الآیه.و لعلّ هذا الاحتمال مقدّم علی ما ذکر آنفا.و کتاب أبدل منه.

3 و 4- کِتابٌ فُصِّلَتْ آیاتُهُ... (2) أی میّزت و بینت أحکاما و قصصا و مواعظ.و قال القمی:أی بیّن حلالها و حرامها و أحکامها و سننها قُرْآناً عَرَبِیًّا (3) أی حال کونه قرآنا،فنصبه علی کونه حالا من الکتاب أو منصوب علی المدح،أی علی تقدیر:أمدح قرآنا،و عربیّا صفه للقرآن.

و سمّی قرآنا لأنه قد جمع فیه علوم الأوّلین و الآخرین،و قرن فیه ما یدل علی ذاته تعالی و توحیده و سائر صفاته،و فیه أحوال البشر من آدم و من دونه إلی انقراضه و أحوال سائر الحیوانات و أحوال النباتات و الجمادات، و بالجمله فیه أحوال جمیع المکوّنات من الدّره إلی الذّره و أسرارها،و قد نزل بأحسن اللغات من جهات و لو وفّقنا اللّه لذکرنا بعضها بحوله تعالی فی محلّه لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ (4) أی من العرب أو المراد منهم هم العلماء و قد أنزلناه بَشِیراً وَ نَذِیراً (5) أی مبشّرا للمطیعین بالثواب و منذرا للعاصین بالعقاب و اطلاق اسم الفاعل علی القرآن مع أنه فیه البشاره و الإنذار لا أنه المبشر و المنذر بل المبشر و المنذر هو المنزّل علیه صلّی اللّه علیه و آله،هو ظرف للوصفین،کما أن فیه غیرهما من القصص و الأخبار و المواعظ و نحوها،لکن لا یطلق علیه أنه واعظ أو مخبر أو قاص،إلاّ بالعنایه و المجاز لفائده کما فیما نحن فیه حیث إنّه أطلق علیه الاسم للتّنبیه علی أنه کامل فی صفه البشاره و الإنذار کما یقال شعر شاعر و کلام قائل فَأَعْرَضَ أَکْثَرُهُمْ (6) عن التدبّر فیه و التفکّر فی کشف أسراره و رموزه و إمعان النظر فی معانیه فَهُمْ لا یَسْمَعُونَ (7) أی لا یستمعون إلیه حینما قرأ القرآن علیهم بل کانوا یضعون أصابعهم فی آذانهم حتی لا یسمعوا کلامه صلوات اللّه علیه و آله

ص: 250

و إذا سمعوه بغته ما کانوا یتأمّلون و لا یفکرون فیه.

5- وَ قالُوا قُلُوبُنا فِی أَکِنَّهٍ... (1) أی فی أغشیه و أستار کأنّ القلوب ملفوفه بها فلا یؤثر فیها القرآن و لا کلمات النبیّ صلوات اللّه علیه و آله و قلوبنا مغشاه لا تعی شیئا مِمّا تَدْعُونا إِلَیْهِ (2) هذا اعتراف منهم بأنهم لا یتأثّرون بالقرآن و لا یستفیدون منه و لا من غیره من الآیات و دلائل التوحید وَ فِی آذانِنا وَقْرٌ (3) أی صمم،و أصله الثقل وَ مِنْ بَیْنِنا وَ بَیْنِکَ حِجابٌ (4) أی ستار و مانع یمنعنا عن التواصل و التقارن.و قال القمّی:أی تدعونا الی ما لا نفهمه و لا نعقله.قیل هذه العناوین کنایات و إشارات عن امتناع مواصلتنا و موافقتنا معک فَاعْمَلْ (5) علی دینک إِنَّنا عامِلُونَ (6) علی دیننا و لا نتّبعک أبدا فلا تتّبعنا کذلک.

6 و 7- قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ... (7) أی من ولد آدم،و إنّما خصّنی اللّه تعالی بنبوّته و میّزنی عنکم بأن یُوحی إِلَیَّ أَنَّما إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ (8) و لو لا الوحی ما دعوتکم إلی شیء و لا أقدر علی أن أحملکم علی الإیمان قهرا، فإن شرّفکم اللّه تعالی بالتوفیق و الهدایه لقبول التّوحید و الرساله تنالکم السّعاده فی الدارین و إن رددتموه و ما قبلتم التوحید و نبوّتی یلحقکم الخسران و الخذلان فَاسْتَقِیمُوا إِلَیْهِ وَ اسْتَغْفِرُوهُ (9) أی کونوا علی الجادّه المستقیمه المعتدله متوجّهین إلیه بالتوحید و الإخلاص فی عبادتکم إیّاه غیر معرضین عن الحقّ و الحقیقه بالإشراک أو الإنکار مطلقا عتوّا و استکبارا،بل استغفروه من الشّرک و الجحود و العناد و مما أنتم علیه الآن و کنتم علیه فی سوابقکم وَ وَیْلٌ لِلْمُشْرِکِینَ (10) تهدید لهم بالویل و بنار جهنّم. و قد خسر اَلَّذِینَ لا یُؤْتُونَ الزَّکاهَ (11) أی لا یعطون المفروضه.و فیه دلاله علی أن الکفّار مکلّفون بالفروع و مخاطبون بالشّرائع،و هذا هو الظاهر من الروایات و حکم العقل.أما الرّوایات فلا بدّ من الرجوع إلیها،و أما حکم العقل فقد فصّل فی محلّه أی فی علم الکلام و من أراد التفصیل فلیراجعه و لو وفّقنا

ص: 251

فی مورد آخر نتعرض إجمالا لذلک التفصیل إن شاء اللّه تعالی.و لمّا کان الإتیان بالوظائف الشرعیّه المقرّره الراجعه إلی المادیّات تکلیفا شاقّا علی نفوس نوع البشر و لا سیّما علی غیر المؤمنین منهم،فلذا اختصّ سبحانه عدم إتیانهم الزکاه بالذکر،و إلاّ کانت الصّلاه من حیث الوظائف المقرّره الشرعیّه أهمّها و أعظمها عنده سبحانه،و الدلیل علی ما قلناه فی وجه التخصیص أنّنا نری من المؤمنین من یصلّی و یصوم و یحجّ،لکنّه فی المقرّرات الشرعیّه الرّاجعه إلی الأمور المادیّه غیر عامل بشیء منها أو یعمل ببعض دون بعض،فکیف بمن لا یؤمن باللّه و لا برسوله و لا بالشریعه؟و یمکن أن یکون وجه الاختصاص بالزکاه دون الصلاه و الصّوم و سائر العبادات لأن منعهم للزکاه یکشف عن صفه الشّح و الحرص،و اللّه تعالی یرید أن یعرّفهم بأنّهم من المتّصفین بتلک الصفه الدنیئه الخسیسه الرذیله،فلذا وصفهم بهذه الصفه أی منعهم للزکاه الذی یکشف عن بخلهم و عدم إشفاقهم علی بنی نوعهم مضافا إلی أنّ ذمّهم بذلک موجب لرغبه المؤمنین فی ألاّ یشارکوا المشرکین کیلا یشترکوا معهم فی الذم و یحسبوا من المانعین للزکاه و

فی الروایه: البخیل بعید من اللّه و بعید عن الناس و بعید عن الجنّه،و الجواد قریب من اللّه و قریب الی النّاس و قریب إلی الجنه. و

قد قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: الزکاه قنطره الإسلام،من عبرها نجا.

و فی بعض الرّوایات: إنّ لیوم القیامه مواقف أشدّها بعد موقف الصلاه هو موقف الزکاه،و لذا جعلت الزکاه قرینه الصلاه فی کتابه العزیز عزّ و علا. وَ هُمْ بِالْآخِرَهِ هُمْ کافِرُونَ (1) تکرار الضّمیر لتأکید کفر المشرکین بالخصوص بعالم البعث و الحساب.و ظاهر الشریفه یدل علی أنّ الکفّار مکلّفون فروعا و أصولا خلافا للبعض من الأعاظم و تبعا لظاهر بعض الرّوایات.ثم إنه سبحانه و تعالی بعد وعید الکفّار ذکر وعد المؤمنین فی الآیات التالیه:

ص: 252

أی شرکاء و أشباها من تلک الأحجار و الأخشاب التی تنحتونها و تصنعونها صورا و تماثیل فتعبدونها فی قبال خالقکم و خالق السماوات و الأرضین؟فإن هذا العمل خارج عن رتبه الإنسانیه و مقام البشریه و شؤونها حیث کرّمکم اللّه تعالی و شرّفکم بقوله وَ لَقَدْ کَرَّمْنا بَنِی آدَمَ (1) فإن الإنسان المکرّم لا یعرض عن عباده ربّه إلی عباده الجماد الذی هو أخسّ المخلوقات و أدناها، و هذا عمل لا یعمل به ذو شعور فکیف بذی عقل و إدراک یمیّز بین الحسن و القبح و الحق و الباطل؟اللهم إلاّ أن تشمله ضلاله اللّه و من یضلل اللّه فلا هادی له حتّی یخرجه عن تیه الضلاله إلی ساحه الهدایه.و المراد بالیومین اللّذین فی قوله تعالی: خَلَقَ الْأَرْضَ فِی یَوْمَیْنِ (2) هو حدّهما الزّمانی من أیّام الدنیا و هذا التحدید للتّنبیه علی کمال قدرته حیث إن إیجاد هذا الخلق العظیم و هذه الأرض الوسیعه فی تلک المدّه القلیله من أعجب العجاب، و یدلّنا علی قدره لا نتصورها لکمال عظمتها فهی خارجه عن صقع فکرنا و إدراکنا.فمن هذه قدرته و عظمته هو الذی یستحق العباده و ینبغی أن یعبد لا أدنی المخلوقات و أخسّها و أین التراب من ربّ الأرباب؟فیا أیّها الإنسان لم لا تنتبه من نومتک و لا تتفکّر فی أمرک فعمّا قریب ترد علی ربّک شئت أم ما شئت ذلِکَ (3) أی الذی بهذه القدره و القوّه رَبُّ الْعالَمِینَ (4) هو خالق الکائنات و مالک التصرّف فیها فینبغی أن یعبد وحده حیث لا شریک له فی الإلهیّه و لا ندّ له فی الرّبوبیّه.و إن قیل من استدلّ علی شیء لإثبات شیء فلا بدّ أن یکون المستدل به مسلما ثبوته عند الخصم حتی یصحّ الاستدلال به،و فیما نحن فیه کونه تعالی خالقا للأرض فی یومین و هو المستدل به أمر غیر ثابت لأن إثباته بالعقل المحض لا یمکن لأنه أمر لیس للعقل طریق إلیه و إنّما طریقه السّمع و وحی الأنبیاء و هم کانوا منازعین لهم فی الوحی و النبوّه،فکیف یستدل بکونه خالقا للأرض فی یومین علی إثبات وجوده تعالی فضلا عن کونه رب العالمین؟؟و الجواب أنّ کفّار مکّه کانوا معتقدین بأهل الکتاب فی کونهم أصحاب العلوم

ص: 254

و الحقائق،و کانوا قد سمعوا منهم هذه المعانی و لذا اعتقدوا أن ما أخبر النبیّ به حقّ ثابت و هم لا یشکّون فیه.فهذا الاستدلال حسن و الإشکال غیر وارد.و لعلّه لهذا استدل اللّه به تعالی علی لسان نبیّه صلّی اللّه علیه و آله لأنهم مستقرّ فی أذهانهم و هم لا یناقشون فیه.

10- وَ جَعَلَ فِیها رَواسِیَ مِنْ فَوْقِها... (1) أی خلق فی الأرض جبالا ثابتات راسخات،من الرّسوّ و هو الرّسوخ.و منه رسخ الوتد فی الأرض و الحبر فی القرطاس.فالتّعبیر عن الجبال بالرّواسی للتّنبیه علی تلک النکته الدّقیقه،أی کما أن الأوتاد لها رسوخ و تمکّن فی الأرض فکذلک الجبال لها عروق تحت الأرض و هی أصولها و فروعها فوق الأرض.و لذا یقال إن الجبال أوتاد الأرض خلقها اللّه علیها لسکونها،و لو لا الجبال لما استقرّت الأرض و لما کان الناس مرتاحین فیها و علیها.و جعلها فوق الأرض لتکون بادیه للناس لیعتبروا بها و یتوصّلوا إلی منافعها و لو لم تکن فوق الأرض أی ظاهره فیها لما ترتّب علیها ما ذکر و غیره من المصالح و الحکم المترتبه علی الظهور و بارَکَ فِیها (2) أی أکثر خیرها بالمیاه و المعادن و الزرع و الضّرع وَ قَدَّرَ فِیها أَقْواتَها (3) أی النّاشئه منها للناس و البهائم.هل الضّمیر الذی فی بارَکَ فِیها (4) و فی قَدَّرَ فِیها (5) و فی أَقْواتَها (6) هذه الضّمائر الثلاثه راجعه إلی الرّواسی أو إلی الأرض؟و الظاهر هو الأخیر و یحتمل التّبعیض بمناسبه کلّ واحد منهما،و تقدیر الأقوات هو إیجادها بإنزال المطر و إخراج الحبوب و الثمار و الخضار من الأرض،أو تقسیمها و تعیینها بحسب البلاد أو الأنواع أو الأفراد،فإن کل فرد إذا خلص قوته و رزقه المعیّن له یموت، و کلّ من الأمور المذکوره یحتمل بطور مانعه الخلوّ(فی أربعه أیّام)أی غیر الأوّلین أو معهما،و یظهر من بعض الرّوایات أن الأربعه غیر الأوّلین.و نذکر الروایه تبّرکا بها و نجعلک أیّها القارئ حاکما.قال القمّی:معنی یومین أی وقتین:ابتداء الخلق و انقضائه قال و بارک فیها و قدّر فیها أقواتها أی لا

ص: 255

تزول،و تبقی فی أربعه أیّام سواء،یعنی فی أربعه أوقات،و هی التی یخرج اللّه عزّ و جلّ فیها أقوات العالم من الناس و البهائم و الطیر و حشرات الأرض و ما فی البرّ و البحر من الخلق،من الثمار و النّبات و الشجر و ما یکون فیها معاش الحیوان کلّه و هو الرّبیع،و الصّیف،و الخریف،و الشتاء،ففی الشتاء یرسل اللّه الریاح و الأمطار و الأنداء و الطّلول من السّماء فیلقّح الأرض و الشجر و هو وقت بارد.ثم یجیء بعد الربیع و هو وقت معتدل حارّ و بارد، فیخرج الثمر من الشجر و تعطی الأرض نباتها فیکون أخضر ضعیفا ثم یجیء وقت الصّیف و هو حار فتنضج الثّمار و تصلب الحبوب التی هی أقوات العالم و جمیع الحیوان.ثم یجیء بعد وقت الخریف فیطیّبه و یبرّده و لو کان الوقت کلّه شیئا واحدا لم یخرج النبات من الأرض لأنّه لو کان الوقت کلّه ربیعا لم تنضج الثّمار و لم تبلغ،و لو کان کلّه صیفا لاحترق کلّ شیء فی الأرض و لم یکن للحیوان معاش و لا قوت و لو کان الوقت کلّه خریفا و لم یتقدمه شیء من هذه الأوقات لم یکن شیء یتقوّته العالم فجعل اللّه هذه الأقوات فی أربعه أوقات فی الشتاء و الخریف و الربیع و الصیف،و قام به العالم و استوی و بقی.و سمّی اللّه هذه الأوقات أیّاما للسّائلین یعنی المحتاجین،لأنّ کلّ محتاج سائل.و فی العالم من خلق اللّه من لا یسأل و لا یقدر علیه من الحیوان کثیر فهم سائلون یعنی بلسان الحال و ان لم یسألوا بلسان مقالتهم سَواءً (1) أی الأربعه متساویه لیس لواحد علی الآخر زیاده و لا منه نقیصه.و نصبه علی الحال من أربعه أیام،و لِلسّائِلِینَ (2) هذا الحصر جواب لجماعه یسألونک عن ان خلق الأرض و تقدیر ما فیه فی أیّ مقدار من الزمان؟و یحتمل أن یتعلّق الجارّ و مجروره وَ قَدَّرَ (3) أی تقدیره الأقوات للذین یسألون أرزاقهم.

و روی عکرمه عن ابن عباس عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله أنّه قال: إنّ اللّه سبحانه خلق الأرض یوم الأحد و الاثنین،و خلق الجبال یوم الثلاثاء، و خلق الأشجار و المیاه یوم الأربعاء،فتلک الأیام الأربعه.و خلق

ص: 256

السّماوات فی یوم الخمیس،و الشمس و القمر و النّجوم و الملائکه و آدم فی یوم الجمعه. و اختلف فی وجه إیجاد الأشیاء تدریجا مع قدرته تعالی أن یوجدها آنا ما قیل وجه ذلک أنّه لتعلیم البشر ألاّ یستعجلوا فی الأمور،و یؤیده قولهم(التأنّی من الرّحمان،و العجله من الشیطان)أو لیعلم أن صدور هذه الأمور کان عن فاعل مختار عالم بالمصالح و الحکم حیث إن الصّدور لو کان عن فاعل موجب لکان دفعیّا لا تدریجیّا.هذا و یمکن أن یقال إن الخلق التدریجی أقرب إلی سمع القبول لنوع النشر لأنّ معارف الخلق قاصره و عقولهم ناقصه و القرآن نزل علی مقتضی(کلم الناس علی قدر عقولهم)فاللّه سبحانه لتلک الحکمه اختار الخلق التدریجیّ علی الدفعیّ لأن الدفعیّ یثقل علی عقولهم قبوله فلا یتحملون أن یقال لهم أنه تعالی خلق الأرض و ما علیها و ما فیها فی أقل من طرفه عین،فإن هذا یقرع أسماعهم لقصور معرفتهم فلا یقبلونه لکمال قدرته بخلاف الأمور التدریجیّه.و هذا أمر وجدانی لعامّه البشر بلا تخصیص فی عصر دون عصر و أمّه دون أمّه.

11- ثُمَّ اسْتَوی إِلَی السَّماءِ... (1) أی قصد و توجّه إلی أن یخلق السّماء قصدا جازما لا رجعه عنه،و هذا بعد خلق الأرض لا بعد دحوها.و ثُمَّ (2) لتفاوت ما بین الخلقتین رتبه لا للتراخی فی المدّه إذ لا مدّه قبل خلق السّماء،فقد استوی لها وَ هِیَ دُخانٌ (3) أی أجزاء دخانیّه أو بخارات متصاعده من المیاه تری من البعید کأنّها دخان کما عن ابن عباس من أنّ اللّه تعالی خلق السّماء من أبخره الأرض یعنی أبخره میاه الأرض.و لمّا فرغ من خلقهما لإظهار قوّته و کمال قدرته أمرهما سبحانه: فَقالَ لَها وَ لِلْأَرْضِ ائْتِیا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً (4) أی بما خلقت فیکما من النّیرات و الکائنات سواء کنتما طائعتین أو مکرهتین،أی لا بدّ من إتیانکما طائعتین قالَتا أَتَیْنا طائِعِینَ (5) و هذا السّؤال و الجواب لیسا علی الحقیقه بل هذا القسم یعدّ من المجاز

ص: 257