ص: 2

ص: 3

ص: 4

الجزء الخامس

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

ص: 6

عَظِیمٌ (1) مهول مفزع.و قیل إن هذا الوصف یعنی أشراط الساعه التی تسبقها کطلوع الشمس من مغربها کما عن القمی،و کغیرها من الخوارق.

2- یَوْمَ تَرَوْنَها-تَذْهَلُ کُلُّ مُرْضِعَهٍ عَمّا أَرْضَعَتْ (2) ...ذلک یوم القیامه بأهواله التی تَذْهَلُ (3) تغفل و تتلهّی بها کُلُّ مُرْضِعَهٍ (4) عن رضیعها لما تصاب به من الخوف فتضیع عنه و لا تذکره فتنساه وَ تَضَعُ کُلُّ ذاتِ حَمْلٍ حَمْلَها (5) أی کلّ امرأه ماتت و هی حبلی،حین تفیق علی هذه الأهوال تسقط جنینها من الفزع و الهلع وَ تَرَی النّاسَ سُکاری (6) تشاهدهم فی ذلک الیوم کالسکرانین الضائعین عمّا حولهم وَ ما هُمْ بِسُکاری (7) و لیسوا بسکرانیین بالحقیقه و لکن ظهروا کذلک من الخوف الذی لا یوصف وَ لکِنَّ عَذابَ اللّهِ شَدِیدٌ (8) و الذی أحدث کلّ ذلک الذّعر بین المراضع و الحوامل و الناس،هو عذاب اللّه القوی العجیب الذی یبدو فی ذلک الیوم.

3- وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یُجادِلُ فِی اللّهِ بِغَیْرِ عِلْمٍ (9) ...نزلت هذه الآیه الکریمه فی النّضر بن الحارث الذی کان معاندا لدعوه الإسلام مجادلا بالباطل یقول إن الملائکه بنات اللّه و القرآن أساطیر الأوّلین،و ینکر البعث و الحساب،و هی تشمله و تشمل کلّ واحد من الناس یناقش فی الأمور التی یجهلها بلا برهان،فیخاصم اللّه جلّت قدرته وَ یَتَّبِعُ کُلَّ شَیْطانٍ مَرِیدٍ (10) أی یقلّد و یطیع کلّ متمرّد علی حرمات اللّه.و

فی الخبر أن المرید:الخبیث.

ففی الناس کثیرون یعصون الرّحمان،و یطیعون الشیطان،و یجادلون دون برهان.و من حاله کذلک قال اللّه تعالی فیه:

4- کُتِبَ عَلَیْهِ أَنَّهُ مَنْ تَوَلاّهُ... (11) أی سجّل فی اللوح المحفوظ،أو فی علمه تعالی،أنّ من یتّخذ الشیطان ولیّا و یحبّه و یطیع وسوسته فَأَنَّهُ یُضِلُّهُ (12) یغویه و یصرفه عن طریق الحقّ وَ یَهْدِیهِ إِلی عَذابِ السَّعِیرِ (13) و یدلّه علی الطریق الموصله لعذاب جهنّم و نارها المحرقه.

ص: 8

التی جعلها اللّه لها،أو سقطا تطرحه المرأه قبل تصویره حسب مشیئه اللّه تعالی،نفعل ذلک لِنُبَیِّنَ لَکُمْ (1) لنوضح و نظهر لکم بهذه التطوّرات و تلک الانتقالات و التبدّلات علی سبیل التدرّج،قدرتنا و حکمتنا، و لتستدلّوا علی آیات خلقکم و إعجازه من المبدأ إلی المعاد.و فی حذف مفعول«نبین»إیماء إلی أن أفعاله هذه تتبیّن منها قدرته و حکمته و عظمته و ما لا یمکن أن یحاط به لیذکر وَ نُقِرُّ فِی الْأَرْحامِ ما نَشاءُ (2) نبقی فی أرحام الأمّهات ما نرید من الأجنّه فلا تخرج أسقاطا قبل تمام تطورها إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی (3) إلی زمان معیّن هو وقت وضعه.و معلوم عنده تعالی أن أدنی زمان الوضع سته أشهر و

قد قال مولانا أمیر المؤمنین أرواحنا فداه: لا تلد المرأه لأقلّ من سته أشهر ،و أکثر زمان الوضع و أقصی حدّه تسعه أشهر،

و لا یزید لحظه و لو زاد ساعه لقتل أمّه قبل أن یخرج کما عن الباقر علیه السلام أیضا ثُمَّ نُخْرِجُکُمْ طِفْلاً (4) أی نخرجکم من بطون أمّهاتکم صغارا،و إنما وحّد طِفْلاً (5) و المراد به الجمع،لأنه بمعنی المصدر فیطلق علی القلیل و الکثیر و یبیّن الحاله التی یکونون علیها،و ذلک کقولهم رجل عدل و رجال عدل،أو المراد:نخرج کلّ واحد منکم طفلا ثُمَّ (6) نربّیکم شیئا فشیئا لِتَبْلُغُوا أَشُدَّکُمْ (7) لتصلوا إلی کمال قوّتکم.و الأشد جمع شدّه،کالأنعام جمع نعمه.و هذه المرحله تکون من ثلاثین إلی أربعین سنه،أو قد یراد بها الحلم وَ مِنْکُمْ مَنْ یُتَوَفّی (8) یموت قبل الوصول إلی عمر البلوغ الطبیعی وَ مِنْکُمْ مَنْ یُرَدُّ إِلی أَرْذَلِ الْعُمُرِ (9) أی إلی أسوأ العمر و أهونه عند أهله، و هی حال الهرم و الخرف.و إنما عبّر بأرذل لأنّ الإنسان لا یرجو بعد ذلک صحه و لا قوّه،و إنما یترقّب الموت و الفناء.و

قد قال الإمام الصادق علیه السلام: إذا بلغ العبد مائه سنه فذلک أرذل العمر. و

عن علیّ صلوات اللّه و سلامه علیه: أرذل العمر خمس و سبعون سنه لِکَیْلا یَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَیْئاً (10) أی حینها یصاب بالخرف و یصبح کالطفل فی جمیع أحواله و خصوصیاته کما هو معروف.

هذه جهه استدلّ بها سبحانه علی قدرته علی البعث بعد الموت.ثم

ص: 10

أخذ بعدها ببیان برهان آخر بقوله سبحانه: وَ تَرَی الْأَرْضَ هامِدَهً (1) أی ساکنه میّته یابسه دارسه،من همد الثوب:بلی فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَیْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ (2) فإذا أمطرناها بالماء تحرّکت بالنبات و اخضرّت وَ رَبَتْ (3) نمت و انتفخت و لم تعد قاسیه جافّه وَ أَنْبَتَتْ مِنْ کُلِّ زَوْجٍ بَهِیجٍ (4) من کل صنف من الزرع و کل نوع من النباتات و الأشجار الحسنه ذات الرّونق و البهجه.فالقادر علی أحیاء الأرض المیّته بالماء،قادر علی إحیاء الموتی و مستطیع لإعاده الأجسام بعد فنائها.

و بعد أن ذکر هذین الدلیلین،رتّب علیهما و قال سبحانه:

6 و 7- ذلِکَ بِأَنَّ اللّهَ هُوَ الْحَقُّ... (5) أی ذلک المذکور من أحوال الإنسان و الأرض،کان بسبب أنه تعالی هو الثابت فی ذاته الذی به تتحقّق الأشیاء وَ أَنَّهُ یُحْیِ الْمَوْتی (6)

یعیدهم بقدرته الکامله. کما فی القمی عن الصادق علیه السلام وَ أَنَّهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (7) لا یستعصی علی قدرته شیء أراده وَ أَنَّ السّاعَهَ آتِیَهٌ (8) هی ساعه یوم القیامه جائیه لا رَیْبَ فِیها (9) بدون شکّ وَ أَنَّ اللّهَ یَبْعَثُ مَنْ فِی الْقُبُورِ (10) یحییهم و یعیدهم کما کانوا بدون أدنی عناء.و قیل إذا أراد اللّه أن یبعث الخلق أمطر السماء علی الأرض أربعین صباحا فاجتمعت الأوصال و نبتت اللحوم.

فی قدره اللّه جلّت قدرته بِغَیْرِ عِلْمٍ (1) دون معرفه بقدرته،و عن جهل بعظمته وَ لا هُدیً (2) و لا طریق هدی یسلکه فی مناقشته إذ یهرف بما لا یعرف و لم یتلّق ذلک عن دلیل وَ لا کِتابٍ مُنِیرٍ (3) أی:ذی نور یهتدی به:أی لیس لدیه حجه سمعیّه جاءته من ناحیه الوحی،کما أنه لا دلاله عقلیّه مع ذلک المجادل بدون علم عمّا یجادل فیه ثانِیَ عِطْفِهِ (4) لاویا عنقه معرضا عن الحقّ متکبّرا معجبا بنفسه و بلقلقه لسانه لِیُضِلَّ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ (5) لیصرف الناس عن طریق الحق التی سنّها اللّه تعالی لعباده.فهذا الجاهل لَهُ فِی الدُّنْیا خِزْیٌ (6) من حقّه أن یکون فی الدنیا مبعدا منبوذا ملعونا وَ نُذِیقُهُ (7) نجعله یستطعم یَوْمَ الْقِیامَهِ عَذابَ الْحَرِیقِ (8) حین یتلظّی فی سقر و یذوق لفح النار فی جهنم.

10- ذلِکَ بِما قَدَّمَتْ یَداکَ... (9) أی نقول له:بوءت بذلک الخزی و العذاب بما کسبت یداک أیها الکافر بنا.و الکلام علی الالتفات من الغیبه إلی الخطاب لیکون التهدید أوقع و لیکون التخویف أزید وَ أَنَّ اللّهَ لَیْسَ بِظَلاّمٍ لِلْعَبِیدِ (10) یجزی العبید علی قدر استحقاقهم و بحسب أعمالهم دون زیاده أو نقصان.و إیراد صیغه المبالغه«ظلام»لعلها باعتبار کثره العبید فإذا نسب إلیهم یعدّ بعددهم،و قیل باعتبار صفات الحق تعالی علی أبلغ الکمال،فبالالتزام کان مطلق الظلم منتفیا عنه سبحانه و تعالی.

11- وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَعْبُدُ اللّهَ عَلی حَرْفٍ... (1) أی أن بعض الناس یعبدون اللّه عباده من یقف علی حرف جبل أو شرفه یکاد یقع عنها لأقلّ دفع،و قد یترکها لأول أزمه یقع فیها،و قیل یعبده بلسانه دون قلبه،و قد قیل:الدّین حرفان:الأول اللسان،و الثانی القلب،فعبادته تعالی علی حرف یعنی علی غیر ثبات و لا یقین،بل علی شکّ و اضطراب فی الدین، حال فاعلها کحال القائم علی حرف الجبل یکاد یقع،و

نقل أن یهودیّا أسلم و بعد مده قلیله ابتلی بوجع العین بحیث صار نظره ضعیفا جدّا،فجاء إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و قال:یا محمد أقلنی عن الإسلام فإنی تشأمت به إذ من أول یوم أسلمت فیه صرت مبتلی بالأمراض و الحوادث، فنزلت هذه الآیه الکریمه. فبین الناس من یعبد اللّه عباده علی شفا جرف هار فَإِنْ أَصابَهُ خَیْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ (2) أی إذا أصابه عافیه أو مال أو رزق استقرّ و ثبت علی الإسلام و علی عباده اللّه وَ إِنْ أَصابَتْهُ فِتْنَهٌ (3) لحق به اختبار و امتحان بمرض أو خساره أو جدب أو نقصان مال أو عسر اِنْقَلَبَ عَلی وَجْهِهِ (4) رجع عن دینه إلی وجهه الذی أتی منه،أی الکفر، و خَسِرَ الدُّنْیا (5) بارتداده و لم یعد له ما للمسلمین من النّصر و الظّفر و الخیر وَ (6) خسر اَلْآخِرَهَ (7) بحرمانه السعاده و بحبوط عمله ذلِکَ (8) الخسران هُوَ الْخُسْرانُ الْمُبِینُ (9) الواضح العظیم الذی لا خسران أسوأ منه و لا أقبح.

هذه واحده من نتائج عباده اللّه علی حرف،و الأخری قوله تعالی:

12- یَدْعُوا مِنْ دُونِ اللّهِ ما لا یَضُرُّهُ... (10) أی یتّخذ معبودا من دون اللّه کالوثن و الصنم الذی لا یضرّه إن شاء ضرره،کما أنه یسمّی ربّا غیره سبحانه وَ (11) یدعو ما لا یَنْفَعُهُ (12) إذا طلب منه نفعا لأنه لا یسمع و لا یعقل و لا یقدر علی شیء البته ذلِکَ هُوَ الضَّلالُ الْبَعِیدُ (13) ذلک الحال

ص: 13

الموصوف من شأنه،هو الکفر و الضیاع عن الحق الذی یبعد فی مداه کثیرا.

13- یَدْعُوا لَمَنْ ضَرُّهُ... (1) هو یدعو معبودا غیر اللّه توجب عبادته الضرر لأنها تؤدی إلی عذاب الدارین:القتل فی الدنیا بسیف الحق أو الأسر،و العذاب فی الآخره بدخول النار،فضرر ما یعبده أقرب له من نفعه لأنه لا یملک نفعا و لا یقدر علیه و لا شفاعه له عند اللّه إذا توسّل به إلیه لَبِئْسَ الْمَوْلی وَ لَبِئْسَ الْعَشِیرُ (2) أی ساء هذا الناصر الذی ولاّه أمره،و قبح هذا الصاحب و المعاشر الذی اختاره لنفسه.و المراد به الوثن و الصّنم و ما شابههما من المعبودات من دون اللّه.

بساتین الجنه لعلّها مشتمله علی قصور و غرف یجری الماء تحتها،أو المراد به هو الأسفلیه فإن المیاه جریانها نوعا یکون فی الجداول و الأنهار و الصّغار و هما أسفل من سطح البستان،و سطح البستان فوقهما.فیصدق أن المیاه الجاریه هی تحت البساتین بهذا الاعتبار فإن من علی أعلی الجدار یصدّق أنه فوق من فی أسفله و هو تحت من فی أعلاه إِنَّ اللّهَ یَفْعَلُ ما یُرِیدُ (1) یصنع ما یشاء.

15- مَنْ کانَ یَظُنُّ أَنْ لَنْ یَنْصُرَهُ اللّهُ... (2) الظن فی کتاب اللّه علی وجهین ظنّ یقین و ظنّ شکّ،و هذا ظنّ شک.قال من شکّ أن اللّه عزّ و جلّ لم ینصر رسوله فی الدنیا و الآخره،بإعلاء کلمته و إظهار دینه فی الدنیا و إعلاء درجته و الانتقام ممّن کذّبه فی الآخره فَلْیَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَی السَّماءِ (3) أی فلیجذب نفسه و یصعدها بوسیله من الوسائل إلی السّماء ثُمَّ لْیَقْطَعْ (4) المسافه إلیها فیجهد فی دفع نصره إذا أراد اللّه نصره فَلْیَنْظُرْ (5) أی فلیتفکر هَلْ یُذْهِبَنَّ کَیْدُهُ ما یَغِیظُ (6) أی صنعه و حیلته،ذلک غیظه.

و الاستفهام إنکاریّ یعنی لا یتهیّأ له الوسیله فلا یذهب صنعه ذلک،بغیظه لأن ذلک کان ممتنعا فکان غیظه عدیم الفائده.

16- وَ کَذلِکَ أَنْزَلْناهُ... (7) أی کما أنزلنا تلک الآیات المذکوره أنزلنا القرآن بتمامه آیاتٍ بَیِّناتٍ (8) واضحات فی الأحکام و المواعظ و الأخبار حتی تتمّ الحجه علی الناس وَ أَنَّ اللّهَ یَهْدِی مَنْ یُرِیدُ (9) یوفّق للهدی من یشاء.

17- إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ الَّذِینَ هادُوا... (1) أی أن المؤمنین بک و بالرّسل من قبلک،و الذین هادوا:صاروا یهودا وَ الصّابِئِینَ (2) الذین یصبأون و ینتقلون من دین إلی دین آخر من ملل الکفر أو الذین یعبدون الکواکب وَ الْمَجُوسَ (3) الذین یعبدون النار وَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا (4) هم عبده الأصنام إِنَّ اللّهَ یَفْصِلُ بَیْنَهُمْ (5) یحکم فی أمرهم و یفرّق بحکومته بإظهار المحقّ منهم و المبطل و یجزی کل واحد علی عمله یَوْمَ الْقِیامَهِ،إِنَّ اللّهَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدٌ (6) فهو مراقب لهم فی جمیع أحوالهم و ناظر إلی أفعالهم و مطلع علی کل شیء و کل ما یصدر عن مخلوقاته.

18- أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّهَ یَسْجُدُ لَهُ... (7) ألا تنظر إلی أن جمیع مخلوقات اللّه فی السماوات و فی الأرض تسجد له؟و السجود یستعمل علی قسمین:إمّا بمعنی الخضوع و التذلّل،و إمّا بمعنی الانقیاد لقدرته و الخضوع لتدبیره و الاستکانه لما سخّره اللّه له.و علی هذا فکلّ الموجودات تشترک و تدخل فی السجود له سبحانه،و لیس شیء إلاّ یسجد له تعالی.بیانه أن کلّ ما سوی اللّه مفتقر ممکن لذاته،و الممکن لذاته کما أن الإمکان لازم له حال حدوثه، فکذلک حال بقائه.و فی کلتا حالتیه هو مفتقر إلی الواجب لذاته.و هذا الافتقار الذاتی اللازم لماهیه الممکن أدلّ علی الذلّه و الخضوع من وضع الجبهه علی الأرض الذی نسمّیه نحن سجودا لأن وضع الجبهه علی الأرض علامه وضعیّه للدّلاله علی الذلّه و الانقیاد،و قد یتطرّق إلیه الکذب بخلاف الافتقاد الذاتی فیمتنع التغیر و تطرّق الکذب إلیه،فجمیع الممکنات من الدرّه

ص: 16

إلی الذرّه ساجده و خاضعه و مبتهله إلیه تعالی بهذا المعنی فثبت عمومیّه مَنْ (1) لذوی العقول و غیرهم.و قوله وَ الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ (2) إلی قوله سبحانه وَ کَثِیرٌ مِنَ النّاسِ (3) بیان لهذا المجمل.أی من فی السّماوات و من فی الأرض.و القسم الثانی هو المعنی المتعارف و الکیفیه المعهوده أی وضع الجبهه علی الأرض و هو خاصّ بالأصناف الثلاثه من الإنسان و الملائکه و الجنّ،فلا عمومیّه فی کلمه مَنْ (4) لغیر ذوی العقول،فذکر الشمس و القمر إلی قوله:و الدّواب،لبیان غیر ذوی العقول.و رفعها إما لکونها مبتدءا و خبرها:ینقادون لأمر خالقهم،و إما بتقدیر:یسجد المقدّر بقرینه المذکور فی الکلام.غایه الأمر الأول بمعنی وضع الجبهه علی وجه الأرض أو ما فی حکمها.و الثانی بمعنی الخضوع و التذلل التکوینی الذّاتی الذی أشرنا إلیه آنفا وَ کَثِیرٌ حَقَّ عَلَیْهِ الْعَذابُ (5) أی من الناس بکفره لإبائه الانقیاد و الطّاعه و السّجود وَ مَنْ یُهِنِ اللّهُ (6) أی من یحتقره فَما لَهُ مِنْ مُکْرِمٍ (7) لا یکرمه أحد إِنَّ اللّهَ یَفْعَلُ ما یَشاءُ (8)

عن الصّادق علیه السلام عن أبیه عن أمیر المؤمنین علیهم السلام: أنه قیل له إن رجلا یتکلم فی المشیئه فقال علیه السلام:ادعه لی.قال فدعی له فقال له:یا عبد اللّه خلقک اللّه لمّا شاء أو لمّا شئت؟ قال:لمّا شاء.قال فیمرضک إذا شاء أو إذا شئت؟قال:إذا شاء قال فیشفیک إذا شاء أو إذا شئت؟قال إذا شاء.قال فیدخل حیث یشاء أو حیث شئت؟قال حیث یشاء.قال فقال علی علیه السلام لو قلت غیر هذا لضربت الذی فیه عیناک.

19- هذانِ خَصْمانِ... (1) أی جمعان من المؤمنین و الکفار من أهل الملل الخمس المذکوره یعنی:الیهود و النّصاری و الصّابئین و المجوس و المشرکین اِخْتَصَمُوا فِی رَبِّهِمْ (2) أی المؤمنون علی حده،و الکفار بأجمعهم علی حده،تنازعوا و تجادلوا فی ذاته تعالی و صفاته.فالمؤمنون مثبتونهما له تعالی،و الکفره نافونهما عنه سبحانه.و هذا الاختصام و التنازع لا یزال بینهما الی یوم لقاء اللّه فثمّت ینقطع کما أشار الیه بقوله عزّ من قائل إِنَّ اللّهَ یَفْصِلُ بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَهِ (3) و أشارها هنا بکیفیّه التفصیل بقوله سبحانه: فَالَّذِینَ کَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِیابٌ مِنْ نارٍ (4) أی فصّل لهم ألبسه ناریّه من جنس النار علی قدر جثثهم الخبیثه.و قال ابو سعید الخدری:

ثیاب من نحاس أذیب بالنّار یلبسونها.کقوله تعالی سرابیلهم من قطران و قیل إن المراد نیران تحیط بهم و تشملهم کالثیاب یُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُؤُسِهِمُ الْحَمِیمُ (5) أی الماء المغلی،قیل لو تقطّرت منه قطره علی جبال الدنیا لأذابتها عن ابن عباس.

ص: 18

ثیاب من نحاس أذیب بالنّار یلبسونها.کقوله تعالی سرابیلهم من قطران و قیل إن المراد نیران تحیط بهم و تشملهم کالثیاب یُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُؤُسِهِمُ الْحَمِیمُ (1) أی الماء المغلی،قیل لو تقطّرت منه قطره علی جبال الدنیا لأذابتها عن ابن عباس.

20- یُصْهَرُ بِهِ ما فِی بُطُونِهِمْ (2) :أی یذاب به أحشاؤهم و أمعاؤهم وَ الْجُلُودُ (3) کما یذاب به جلودهم کما فی قوله تعالی فی سوره محمّد:

و سقوا ماء حمیما فقطّع أمعاءهم.فباطنهم کظاهرهم فی التّأثر به.

21- وَ لَهُمْ مَقامِعُ مِنْ حَدِیدٍ (4) :أی السیاط أو أعمده من حدید المقمعه ما یدق به و

عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله أنه قال: لو وضعت مقمعه منها فی الأرض فاجتمع علیها الثقلان ما نقلوها و ما أقلعوها عن الأرض.

22- کُلَّما أَرادُوا أَنْ یَخْرُجُوا مِنْها (5) :أی قاربوا الخروج من جهنم مِنْ غَمٍّ (6) أی ألم العذاب أُعِیدُوا فِیها (7) ضربا بتلک الأعمده و السّیاط وَ ذُوقُوا (8) یقال لهم احتقارا:ذوقوا عَذابَ الْحَرِیقِ (9) أی النار البالغه فی الإحراق غایته.و هذا العذاب الموصوف یکون لواحد من الخصمین، و هم الکفره بأقسامهم.أما القسم الآخر،و هم المؤمنون ففیهم یقول سبحانه و تعالی:

23- إِنَّ اللّهَ یُدْخِلُ الَّذِینَ آمَنُوا... (10) أی کما أنه سبحانه یدخل الکافرین النار و یذیقهم العذاب الألیم لکفرهم،کذلک یدخل المؤمنین الجنه الوارفه الظّلال الجاریه المیاه العالیه القصور،و هم یُحَلَّوْنَ فِیها (11) یلبسون فی الجنّه حلیّا مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ (12) و هی ما یلبس فی الید و مفردها سوار،و قال:من ذهب لیبینّ جنس الأساور وَ (13) یحلّون کذلک لُؤْلُؤاً (14) من أنواع الجواهر وَ لِباسُهُمْ فِیها حَرِیرٌ (15) یلبسون فی الجنّه الدّیباج الخالص الجیّد.

24- وَ هُدُوا إِلَی الطَّیِّبِ مِنَ الْقَوْلِ (16) :أی کلمه الإخلاص و التوحید أو قول:الحمد للّه،أو القرآن أو إلی القول الذی یلتذّونه و یشتهونه و تطیب به

ص: 19

نفوسهم وَ هُدُوا إِلی صِراطِ الْحَمِیدِ (1) أی دین اللّه المحمود،أو طریق المحل المحمود و هو الجنه.و الحاصل أن اللّه تعالی أنعم علی المؤمنین بأربعه أشیاء أو خمسه:المسکن جنات تجری الآیه،الثانی الحلیه و الزینه یحلّون فیها إلخ و الثالث اللّباس:لباسهم فیها حریر و الرابع:الهدایه الی القول الطیب،الخامس:الهدایه إلی الجنه.و هذه أنعم النعم و أحسنها اللهم ارزقنا.

25- إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا... (2) ثم إنه تعالی بعد بیان حال الخصمین فی القیامه أخذ فی الإخبار عن صفات الکفره الذمیمه بقوله یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ (3) أی یمنعون الناس عن طاعه اللّه و عطف المضارع علی الماضی للدّلاله علی الاستمرار،فالمعنی أنهم مستمرّون علی الصّد لم یزلوا و لا یزالون مانعین عن طریق الحق،لا أن المراد به الحال فقط أو الاستقبال حتی لا یکون عطفه علی الماضی غیر مستحسن.و یحتمل کون الجمله حالا عن فاعل کفروا،و حذف خبر إِنَّ (4) لدلاله آخر الآیه علیه أی:معذبون.قال ابن عباس نزلت الآیه فی أبی سفیان بن حرب و أصحابه حین صدّوا رسول اللّه و أصحابه عام الحدیبیّه عن المسجد الحرام و عن أن یحجّوا أو یعتمروا و ینحروا الهدی،فکره رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله قتالهم و کان محرما بعمره.ثم صالحوه علی أن یعود فی العام القابل وَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ (5) عطف علی سبیل اللّه أی عن المسجد الحرام اَلَّذِی جَعَلْناهُ لِلنّاسِ سَواءً (6) سواء بالرفع خبر مقدم اَلْعاکِفُ فِیهِ وَ الْبادِ (7) أی المقیم فی مکّه و الغریب مساویان فی القبله أو فی الأمن من القتل و الأسر.و عن ابن عباس و قتاده أن المراد بالسویّه فی السّکنی و النّزول فی منازل مکه،و لیس لأحد من أهل مکه أن یصدّ أو یمنع البعید الذی خارج الحرم.نعم لیس للخارج أن یخرج من سبقه إلی مکان و منزل، فالسابق أحقّ به من غیره فمکه بجمیعها فی حکم المسجد.و المراد بالمسجد الحرام هو مکه بتمامها کما فی قوله تعالی: أَسْری بِعَبْدِهِ لَیْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ (8)

ص: 20

و المراد هو مکه حیث إنه صلّی اللّه علیه و آله أسری به من بیت زوجته خدیجه علیها سلام اللّه أو من بیت أمّ هانی و لم یکن فی لیله الإسراء فی نفس المسجد.و الحاصل بمقتضی الآیه الحاضر و المسافر متساویان فی مساکن مکه و منازلها و یجوز للحاج و المعتمر فی الموسم و غیره شرعا النّزول فی کل مکان و منزل و مسکن و لو کان سکّانها غیر راضین،نعم لیس للواردین إخراج أهل الدار عن دارهم،و المسأله محل خلاف و البحث عنها خارج عن موضوع کتابنا هذا و القدر المتیقّن أن نفس المسجد الحرام یستوی فیه الحاضر و المسافر فی العبادات و المناسک کلّها و لیس لأحد منهما أن یمنع الآخر فإنه حرام قطعا نعم للسابق إلی مکان من المسجد أن یمنع اللاّحق بالنّسبه إلی ذلک المکان فقط،و لا یجوز لأحد أن یزاحمه فیه.و

فی نهج البلاغه فی کتاب کتبه أمیر المؤمنین إلی عامله علی مکه قثم بن العباس بن عبد المطلّب:و أمر أهل مکه أن لا یأخذوا من ساکن أجرا فإن اللّه سبحانه یقول:سواء العاکف فیه و الباد،و العاکف المقیم به،و البادی الذی یحجّ إلیه من غیر اهله وَ مَنْ یُرِدْ فِیهِ بِإِلْحادٍ (1) أی عن العدول عن القصد بِظُلْمٍ (2) أی بغیر حق و هما(أی بإلحاد و بظلم)حالان مترادفان و الباء فیهما للملابسه،و ترک مفعول یُرِدْ (3) للتّعمیم،أی:من یقصد أمرا فیه ملابسا للعدول عن القصد أی عن الحق إلی الباطل،و ملاصقا للظلم قیل هو الشرک و عباده غیر اللّه فیه،و قیل کل شیء نهی عنه حتی شتم الخادم، و دخول مکه بغیر إحرام المعروف أن فی غیر مکه لا تکتب السیئه بمجرد قصدها ما دام لم تفعل بخلاف مکه فإن قصد السیئه خطیئه و تحسب إثما و لو لم تفعل،و هذا لغایه شرافتها و کمال حرمتها نُذِقْهُ مِنْ عَذابٍ أَلِیمٍ (4) جواب مَنْ (5) و قد مرّ تفسیره.

26- وَ إِذْ بَوَّأْنا لِإِبْراهِیمَ مَکانَ الْبَیْتِ... (1) أی اذکر حیث أحللنا إبراهیم علیه السلام و أنزلناه،أو هدیناه و أرشدناه إلی مکان البیت حتی یعمره و یبنیه و یرفع علیه الکعبه المقدّسه،و جعلنا مکان البیت مسکنا له و منزلا أسکن فیه زوجه و ابنه.و بناء علی هذا تکون اللام الجارّه زائده، و مکان:ظرفا،و لفظ:إبراهیم:مفعولا به أَنْ لا تُشْرِکْ بِی شَیْئاً (2) أی

ص: 22

أوحینا إلیه بأن لا یشرک بعبادتنا شیئا وَ طَهِّرْ بَیْتِیَ لِلطّائِفِینَ وَ الْقائِمِینَ وَ الرُّکَّعِ السُّجُودِ (1) أی طهّره أنت و ابنک إسماعیل من أن یدنّسه الشّرک، و الجمله عطف علی جمله:أن لا تشرک،فطهّرا بیتی من عباده الأوثان:

27- وَ أَذِّنْ فِی النّاسِ بِالْحَجِّ... (2) أی ناد فیهم أثناء موسم الحج و أدعهم إلی الطواف ببیتی و التعبّد فیه.و

روی أنه صعد جبل أبی قبیس و قال:أیّها الناس حجّوا بیت ربّکم. و قیل إنه لمّا أمره اللّه تعالی بذلک قال:یا ربّ لا یصل ندائی إلی الناس جمیعا،فأجابه اللّه تعالی:علیک الأذان و علینا البلاغ. یَأْتُوکَ رِجالاً (3) أی مشاه جمع راجل کالقیام و الصیام جمع قائم و صائم،حال من فاعل یأتوک وَ عَلی کُلِّ ضامِرٍ (4) الضامر الناقه المهزوله فی طریق الحج لبعد الطریق و إسراع السیر و قله الأکل.ای یأتوک رکبانا علی نوق ضامره مهزوله یَأْتِینَ مِنْ کُلِّ فَجٍّ عَمِیقٍ (5) أی طریق بعید،و الفج هو الطّریق الوسیع و ما هو عمیق قعره،و تقدیم رجال علی الراکب لأفضلیه المشی علی الرکوب.و

عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله قال: للحاجّ الراکب بکلّ خطوه تخطوها راحلته سبعون حسنه، و للحاجّ الماشی بکلّ خطوه یخطوها سبعمائه حسنه من حسنات الحرم.

قیل:و ما حسنات الحرم؟قال:الحسنه بمئه ألف، مرویّ عن ابن عباس عنه(ص).

28- لِیَشْهَدُوا مَنافِعَ لَهُمْ... (6) ای لیحضروا و یحصّلوا فوائدهم الّتی أعدّها اللّه لهم فی خصوص هذه المناسک و تلک العباده و لا تحصل و لا توجد فی غیرها.و تنکیر المنافع إشاره إلی تعمیمها للدنیویه و هی أرباح التجاره، و للدّینیّه کالتشرّف بحضره أئمه الهدی و أخذ مسائل دینهم و احکام اللّه عنهم علیهم السلام و استفاضتهم بعفوه تعالی و مغفرته و الوصول إلی الدّرجات العالیه فی العقبی بفضله و عنایته وَ یَذْکُرُوا اسْمَ اللّهِ (7) و اختلف فی هذا الذّکر،قیل هو التلبیه حین الإحرام و بعده و التکبیر و غیرهما من الأذکار، و قیل هی التسمیه علی ما یذبح أو ینحر لأن ذکر اسم اللّه علی الذبائح

ص: 23

شعار المسلمین فی مقابل المشرکین و عبده الأصنام فإن شعارهم تسمیه الأصنام و الأوثان و غیرها من المعبودات الباطله.و یؤید هذا تعلّق عَلی ما رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِیمَهِ الْأَنْعامِ (1) بقوله تعالی یَذْکُرُوا (2) علی ما هو الظاهر و القول الأول أعنی التکبیر

مرویّ عن الصّادقین علیهما السلام قالا: اسم اللّه هو التکبیر عقیب خمس عشره صلاه أولها ظهر العید بمنی و صوره التکبیر مسطوره فی محلها من کتب الفقه. فِی أَیّامٍ مَعْلُوماتٍ (3) قیل هی العشر الأول من ذی الحجه،و قیل هی أیام التشریق کما

عن الباقر علیه السلام ان الأیام المعلومات یوم النحر و الثلاثه بعده أیام التشریق،و الأیام المعدودات عشر ذی الحجه. و

فی روایه عن الصادق علیه السلام: المعلومات و المعدودات واحده،و هن أیام التشریق ،و التحقیق فی التعیین موکول إلی کتب الفقه فَکُلُوا مِنْها وَ أَطْعِمُوا الْبائِسَ الْفَقِیرَ (4) الأمر بالأکل لانهدام ما هو المرسوم عند المشرکین من عدم أکل الذبیحه التی کانوا یذبحونها باسم الهتهم،فأمر اللّه تعالی أن یذکر علی الذبائح اسمه و یأکلوا منها و یطعموا الفقراء و المساکین.و البائس أفقر من الفقیر و أشدّ بؤسا،مشتق من البؤس بمعنی شدّه الحاجه و سوء الحاله.

29- ثُمَّ لْیَقْضُوا تَفَثَهُمْ... (5) التّفث الوسخ،

أی لیزیلوا وسخهم بتقلیم الأظفار و قصّ الشّوارب و حلق الرأس و إزاله الأوساخ عن الأبدان و طرح الإحرام کما هو المرویّ عن الرّضا علیه السلام وَ لْیُوفُوا نُذُورَهُمْ (6) أی ما نذروا من البرّ و الطاعات وَ لْیَطَّوَّفُوا بِالْبَیْتِ الْعَتِیقِ (7) أی القدیم لأنه أول بیت وضع،أو الکریم.و

روی أنه المعتق من الغرق و من تسلّط الجبابره.

روی عن سعید بن جبیر أن التّبّع توجّه إلی مکه لتخریب البیت و لمّا وصل الی غدیر ابتلی بالفلج و کلما عالجه الأطبّاء ما أفاد عملهم إلا ازدیادا فجاءه جماعه من أهل التوحید و قالوا له:أیها الملک لهذا البیت ربّ و حرمه و کلّ من قصده بسوء فربّه یبتلیه ببلیّه لا علاج لها فلو قصدت أن تمشی إلی مکه فاعزم بان لا تتعرّض للبیت حتی یشفیک ربّه.فعزم أن لا یتعرّض للبیت

ص: 24

فعافاه اللّه من مرضه فلما دخل مکه أمر أن یکسوا البیت بکسوه فاخره، و هو اوّل من کسا البیت الحرام و نحر ألف بعیر و أعطی لأهل الحرم الصّلات و العطایا الکثیره الثمینه و سمّوا الموضع الذی نزل فیه مطابخ لکثره إطعامه.

30- ذلِکَ وَ مَنْ یُعَظِّمْ حُرُماتِ اللّهِ... (1) ذلِکَ (2) خبر للمبتدأ المحذوف،أی الأمر ذلک یعنی أمر الحج و المناسک تلک المذکورات کما فی قوله تعالی هذا و أنّ للطاغین لشر مآب و یسمونه و أمثاله الفاصل بین الکلامین فقوله وَ مَنْ یُعَظِّمْ حُرُماتِ اللّهِ (3) أی أحکامه و ما لا یحلّ هتکه من جمیع التکالیف أو ما یتعلق بالحج فَهُوَ خَیْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ (4) أی تعظیمها خیر له ثوابا وَ أُحِلَّتْ لَکُمُ الْأَنْعامُ (5) کلّها أکلا إِلاّ ما یُتْلی عَلَیْکُمْ (6) تحریمه فی قوله تعالی:

حُرِّمَتْ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَهُ (7) الآیه 3 من المائده فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثانِ (8) من:،بیانیّه وَ اجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ (9) أی الکذب أو شهاده الزور أو الغناء أو قول هذا حلال و هذا حرام من عند أنفسهم.

31- حُنَفاءَ لِلّهِ غَیْرَ مُشْرِکِینَ... (10) حُنَفاءَ (11) أی موحّدین له غَیْرَ مُشْرِکِینَ (12) به حالان من ضمیر اجتنبوا.و

عن الباقر سئل عن الحنفیّه فقال علیه السلام:هی الفطره التی فطر الناس علیها لا تبدیل لخلق اللّه قال فطرهم اللّه علی المعرفه وَ مَنْ یُشْرِکْ بِاللّهِ،فَکَأَنَّما خَرَّ مِنَ السَّماءِ (13) أی فقد أهلک نفسه هلاک من سقط منها لأنه سقط من أوج الإیمان إلی حضیض الکفر فَتَخْطَفُهُ الطَّیْرُ (14) أی تأخذه بسرعه کنایه عن نفسه الأمّاره و أهوائه المردیه حیث ذهبت بعقله و أفکاره أَوْ تَهْوِی بِهِ الرِّیحُ فِی مَکانٍ سَحِیقٍ (15) أی تسقطه من مکان مرتفع الی موضع بعید عمیق جدا کنایه عن أن الشیطان یطرحه فی الضلاله بحیث لا ینجیه أحد،و بحیث یهوی به إلی مهاوی الضلال و الکفر و الخسران.

ص: 25

34- وَ لِکُلِّ أُمَّهٍ جَعَلْنا مَنْسَکاً... (1) أی لکلّ أهل دین جعلنا منسکا:

بالفتح قربانا أو ما یتعبّد به و یتقرّب به إلیه تعالی،و بالکسر:مکان النّسک و الفتح هو قراءه المشهور و أنسب بقوله لِیَذْکُرُوا اسْمَ اللّهِ عَلی ما رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِیمَهِ الْأَنْعامِ (2) أی عند ذبحها و کلمه مِنْ (3) بیانیه یعنی لا تذکروا علی ذبائحکم غیر اسمه تعالی فیفید اختصاص القربان بها وَ بَشِّرِ الْمُخْبِتِینَ (4) من الخبت بمعنی الاطمئنان أی المطمئنّین به تعالی و المتواضعین له و الخاشعین له.

35- اَلَّذِینَ إِذا ذُکِرَ اللّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ... (5) أی خافت من هیبته وَ الصّابِرِینَ عَلی ما أَصابَهُمْ (6) أی من المصائب وَ الْمُقِیمِی الصَّلاهِ (7) فی أوقاتها یُنْفِقُونَ (8) فی سبیل الخیر و البرّ کلّ ذلک امتثالا لأمر ربّهم ثم استأنف الکلام بذاک الذبائح فقال سبحانه:

أعلام دیننا و علائم مناسک الحج أی سوقها إلی البیت و تقلیدها عباده اللّه و الإضافه لاسمه تعالی للتعظیم و التشریف لَکُمْ فِیها خَیْرٌ (1) نفع دینیّ و دنیویّ اِسْمَ اللّهِ عَلَیْها (2) أی عند نحرها صَوافَّ (3) نصب علی الحالیّه عن الضمیر الفاعل أی اذکروا اسم اللّه علی البدن حال کونها صافّات و منظمّات و قوائمها مستویات و لعلّ الحکمه فی إصفافها بهذه الکیفیه ظهور کثرتها للناظرین فتتقوّی النفوس و تتشوّق و یکون التقرب بنحرها عند ذلک مزیدا للأجر و تشویقا للنّحر،و ظهورا لکثره التکبیر و إعلاء لاسم اللّه تعالی فَإِذا وَجَبَتْ جُنُوبُها (4) المراد من وجوب الجنوب سقوطها علی الأرض و النکته فی هذا التّعبیر هو خروج تمام الروح منها من قوله وجب الحائط إذا سقط فَکُلُوا مِنْها وَ أَطْعِمُوا الْقانِعَ وَ الْمُعْتَرَّ (5) القانع الذی یقنع بما یعطی،و المعترّ الذی یعترض بسؤال أو بدونه.و

عن الصّادق علیه السلام: أطعم أهلک ثلثا و القانع ثلثا و المعتّر ثلثا کَذلِکَ (6) أی الأمر کما وصفنا لکم کیفیه النحر فی البدن سَخَّرْناها لَکُمْ (7) مع ضخمها و قوتها فتقودونها و تحبسونها ثم تنحرونها و لیس ذلک إلاّ بتذلیلنا إیاها لکم لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ (8) نعمنا و آلاءنا علیکم.

37- لَنْ یَنالَ اللّهَ لُحُومُها... (9) أی لن تصعد إلیه اللّحوم و لا الدّماء المهراقه من حیث إنّها لحوم و دماء وَ لکِنْ یَنالُهُ التَّقْوی مِنْکُمْ (10) أی یصعد إلیه ما هو من لازم عملکم هذا و هو التقوی المکشوفه به الموجبه لإخلاص العمل للّه و قبوله من عبیده المتقین کَذلِکَ سَخَّرَها (11) تقدم ذکره، و التکرار لیعلّل بقوله(لتکبروا الله إلخ)المراد علی ما نقل هو التکبیرات المعروفه فی أیّام التشریق بمنی عقیب خمس عشره صلاه و فی الأمصار عقیب عشر عَلی ما هَداکُمْ (12) أرشدکم الی طریق تسخیرها و کیفیه التقرب بها أو لأعلام دینه و مناسک حجه،لکنّ تفسیر الأول مروی اَلْمُحْسِنِینَ (13) ای الموحدین الذین یعملون الحسنات و منها أنهم یحسنون إلی غیرهم.

ص: 28

بقدومه المبارک نزلت آیه الاذن للجهاد و کانت أوّل آیه أنزلها اللّه تعالی فیه هی هذه:

39- أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقاتَلُونَ... (1) أی رخّص للمؤمنین أن یقاتلوا المشرکین بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا (2) بسبب أنّهم أصبحوا مظلومین بالضّرب و الشجّ و نفی البلد و القتل و کسر الأعضاء و الجوارح،و

عن الصادق علیه السلام: إنما هو القائم إذا خرج یطلب دم الحسین و هو یقول نحن أولیاء الدّم و طلاّب التّره ،و لا منافاه فإنها نزلت فی المهاجرین و جرت فی آل محمد صلوات اللّه علیهم.

40- اَلَّذِینَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیارِهِمْ... (3) یعنی ما کان موجب لإخراجهم من مکه سوی التوحید الملازم للإقرار بالرّبوبیّه.

قال الباقر علیه السلام نزلت فی المهاجرین و جرت فی آل محمد،أخرجوا من دیارهم و أخیفوا وَ لَوْ لا دَفْعُ اللّهِ النّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ (4) أی بنصر المؤمنین علی الکفار لَهُدِّمَتْ (5) بالتشدید و التخفیف صَوامِعُ (6) جمع صومعه و هی معبد الرّهبان وَ بِیَعٌ (7) جمع بیعه و هی الکنائس معابد النّصاری وَ صَلَواتٌ (8) أی کنائس الیهود جمع صلوه سمّیت بذلک إما لوقوع الصلاه فیها أو هی معرّب ثلوثا کلمه عبریّه بمعنی المصلّی لا أنه جمع الصّلاه و هذا أقرب بالمقام وَ مَساجِدُ (9) و هی معابد المسلمین یُذْکَرُ فِیهَا اسْمُ اللّهِ کَثِیراً (10) صفه للأربع أو للمساجد فقط،خصّت بها تشریفا إِنَّ اللّهَ لَقَوِیٌّ (11) علی النّصر عَزِیزٌ (12) لا یغلب بشیء و هو غالب علی کل شیء.

41- اَلَّذِینَ إِنْ مَکَّنّاهُمْ فِی الْأَرْضِ... (13) بدل من یَنْصُرُهُ (14) أو وصف للذین أخرجوا.

قال الباقر علیه السلام: نحن هم. و معنی التمکّن فی الأرض هو إعطاء السلطان و القدره علیها أَقامُوا الصَّلاهَ (15) الآیه هذه جواب الشرط و هو و جوابه صله للذین،و المعنی واضح وَ لِلّهِ عاقِبَهُ الْأُمُورِ (16) و هو یصرّفها کیف شاء.

ص: 30

أمهلتهم إلی أن صرمت آجالهم المقدّره فَکَیْفَ کانَ نَکِیرِ (1) أی إنکاری علیهم بالانتقام منهم فی الدنیا و الآخره.أما فی الدنیا فبتغییر النعمه محنه و نقمه و الحیاه هلاکا و العماره خرابا،و أما فی الآخره فمصیرهم إلی النّار و بئس المصیر.

ثم انه تعالی أخذ فی بیان کیفیه هلاکهم و عقوباتهم بقوله عزّ و جلّ:

45- فَکَأَیِّنْ مِنْ قَرْیَهٍ أَهْلَکْناها وَ هِیَ ظالِمَهٌ فَهِیَ خاوِیَهٌ عَلی عُرُوشِها... (2)

ای ساقطه حیطانها علی سقوفها بعد وقوعها أوّلا علی وجه الأرض مأخوذ من خوی النجم إذا سقط،و عرش البیت هو سقفه وَ بِئْرٍ مُعَطَّلَهٍ (3) أی متروکه بموت أهلها و

فی تفسیر أهل البیت فی قوله:و بئر معطّله أی:و کم من عالم لا یرجع إلیه و لا ینتفع بعلمه. و

عن الکاظم علیه السّلام: البئر المعطّله الإمام الصّامت وَ قَصْرٍ مَشِیدٍ (4) الامام الناطق.و إنما کنّی عن الإمام الصّامت بالبئر لأنه منبع العلم الذی هو سبب حیاه الأرواح مع خفائه إلاّ علی من أتاه،کما أن البئر منبع الماء الذی هو سبب حیاه الأبدان مع خفائها إلاّ علی من أتاها،و کنّی عن صمته بالتعطیل لعدم الانتفاع بعلمه،و کنّی عن الإمام الناطق بقصر مشید لظهوره و علوّ منصبه و إشاده ذکره،و رفیع منصبه.

46- أَ فَلَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ؟... (5) هذه حثّ لهم علی أن یسافروا لیروا مصارع المهلکین فیعتبروا.و

فی الخصال عن الصّادق علیه السلام معناه:أ و لم ینظروا فی القرآن فَتَکُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ یَعْقِلُونَ بِها (6) أی ما یجب ان یعقل أَوْ آذانٌ یَسْمَعُونَ بِها (7) أی ما یجب أن یسمع فَإِنَّها لا تَعْمَی الْأَبْصارُ وَ لکِنْ تَعْمَی الْقُلُوبُ الَّتِی فِی الصُّدُورِ (8) الضمیر فی قوله فإنها مبهم یفسره الأبصار،و تقدیر الکلام ان الأبصار لا تعمی لأنه لیس فی مشاعرهم خلل و لا عیب،و لکن تعمی القلوب عن مشاهده العبر و قوله:

التی فی الصّدور،للمبالغه و التأکید کقوله:یطیر بجناحیه،و یقولون بأفواههم و لنفی التجوز فی القلب حیث إنها تستعمل مجازا فی بعض المعانی کما یقال قلب النّخل و قلب الشتاء و قلب الأسد أی شهر الأسد،فإن المراد

ص: 32

بالقلب فی هذه الموارد هو وسطها لا معناه الحقیقی.و الحاصل فإن إدراک الأمور النظریه و المعانی هو وظیفه القلب و مشاهداتها به و لکن إذا اتّبعت قلوبهم الهوی و انهمکت فی التقلید فلا تدرک شیئا و لا تعقل ما یجب أن تعقله.فنسبه العمی إلی القلب حقیقه و لیس بمجاز فی شیء.و عن السجاد علیه السلام أن للعبد أربع أعین عینین یبصر بهما أمر دینه و دنیاه و عینین یبصر بهما أمر آخرته،فإذا أراد اللّه بعبد خیرا فتح له العینین اللتین فی قلبه فأبصر بهما الغیب و أمر آخرته،و إذا أراد اللّه به غیر ذلک ترک القلب بما فیه.

47- وَ یَسْتَعْجِلُونَکَ بِالْعَذابِ... (1) الموعود به،و لا یخفی أن استعجالهم کان استهزاء برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،فإنهم لا یعتقدون برسالته و لا یعتقدون بقوله فکیف یحمل الاستعجال علی حقیقته و هو فرع العقیده،و معها لا یتصوّر إلاّ من المجنون أو من فی حکمه وَ لَنْ یُخْلِفَ اللّهُ وَعْدَهُ (2) واو حالیّه،أی هؤلاء المشرکون یستهزئون باستعجال العذاب و الحال أنه تعالی یمتنع أن یخلف فی وعده و إنجازه،و وعده تعالی بإنزال العذاب کان یوم بدر حیث إنهم فی ذلک الیوم فرّق جمعهم و شتّت شملهم و قتلوا من أولهم إلی آخرهم إلاّ القلیل منهم بین أسر و فکّ بضرب الجزیه مع منّه علیهم.هذا بالإضافه إلی عذابهم الدنیویّ مضافا إلی فتح مکه و خذلانهم فی ذلک الیوم المبارک الذی استعبدهم النبیّ صلوات اللّه علیه و آله ثم أطلقهم

بقوله: أنتم الطّلقاء ،و هذا غایه الذل و نهایه الخذلان و أمّا الوعد بالنسبه إلی عذابهم فی الاخری فهذا ما أشار الیه تعالی بقوله:

وَ إِنَّ یَوْماً عِنْدَ رَبِّکَ (3) أی یوما من أیام العذاب فی الآخره کَأَلْفِ سَنَهٍ مِمّا تَعُدُّونَ (4) ممّا تحسبون فی الدنیا.

48- وَ کَأَیِّنْ مِنْ قَرْیَهٍ أَمْلَیْتُ لَها... (5) أی کم من قریه،یعنی و هذه الحال کحال أی قریه أمهلتها کما أمهلتهم الآن وَ هِیَ ظالِمَهٌ (6) مثلکم أیها الکفار من قریش و غیرها ثُمَّ أَخَذْتُها (7) بالعذاب و الاستئصال

ص: 33

وَ إِلَیَّ الْمَصِیرُ (1) مرجع الجمیع فإنهم یعودون إلیّ لأحاسبهم علی أعمالهم الخیّره و الشرّیره.

أَصْحابُ الْجَحِیمِ (1) هم أهل أسفل درکات جهنّم و أشدّها إحراقا، فنعوذ باللّه من عذاب الجحیم الشدید...

و النّجم إذا هوی،فلمّا بلغ قوله تعالی: وَ مَناهَ الثّالِثَهَ الْأُخْری (1) ،سکت.فقرأ الشیطان:«تلک الغرانیق العلی،و إنّ شفاعتهنّ لترجی»فوقع عند بعضهم أنه صلّی اللّه علیه و آله قرأ ذلک،و کان الشیطان فی ذلک الحین یتکلّم و یسمع کلامه الحاضرون فی المسجد دون أن یروه.

و یمکن أن یکون التمنّی علی ظاهره،أی:و ما من رسول و لا نبیّ إلاّ إذا تمنّی لأمّته الإیمان،ألقی الشیطان فی طریق أمنیّته العثرات و أقام بینه و بین مقصده العقبات،فینسخ اللّه ما یلقی الشیطان من الموانع و العوائق التی یبثّها فی قلوب أولیائه،ثم یحکم اللّه آیاته بأن یجعلها ثابته و متقبّله لدی المؤمنین؛و لعل هذا الوجه أوجه و اللّه العالم.

و نرجع فنقول:إنما سمّیت التلاوه أمنیّه لأن القارئ إذا قرأ فانتهی إلی آخر آیه رحمه تمنّی أن یرحمه اللّه تعالی،و إذا انتهی إلی آخر آیه عذاب تمنّی أن یوقاه و دعا اللّه أن ینجّیه منه.و الحاصل أنه سبحانه ینسخ ما یلقی الشیطان أثناء التلاوه و یبطله و یزیله بعصمته و هدایته إلی ما هو الحق،ثم یحکم آیاته فیثبت دلائله الداعیه إلی مخالفه الشیطان اللّعین وَ اللّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ (2) عالم بما یجری غایه العلم،حکیم فیما یقضی بأعظم الحکمه.

أمّا إلقاء الشیطان فی الأمنیّات فهو:

53- لِیَجْعَلَ ما یُلْقِی الشَّیْطانُ فِتْنَهً لِلَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ... (3) أی لیصیر إلقاء الشیطان امتحانا و اختبارا لمرضی القلوب و مزعزعی العقیده وَ الْقاسِیَهِ قُلُوبُهُمْ (4) المتحجّره التی لا یلجها ذکر اللّه تعالی.و هذه الآیه الکریمه تبیّن علّه تمکین اللّه تعالی للشیطان بأن یلقی فی وقت تلاوه الرّسل و الأنبیاء ما یشبه الذی نزل من عنده،و هو لیس من عنده،فیقع فی القلوب المتردّده الشاکّه لدی المنافقین.و عباره:و القاسیه قلوبهم عطف علی الموصول،و هم الکفره.فحاصل الکریمه أن علّه التمکین من الإلقاء هی لمزید کفر الکفره و نفاق المنافقین المعاندین لعدم تأمّلهم و تفکّرهم فی الفرق

ص: 36

بین الحق و الباطل،أی بین ما جاء به النبیّ من عند ربّ العالمین،و ما هو من عند الشیطان الرجیم،فظلموا أنفسهم وَ إِنَّ الظّالِمِینَ لَفِی شِقاقٍ بَعِیدٍ (1) لفی خلاف بعید عن الحقّ و الحقیقه،أو عن الرسول و بیعته،لفرط عنادهم و کثره جحودهم.

و الوجه الآخر فی تمکین الشیطان من الإلقاء هو:

54- وَ لِیَعْلَمَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ أَنَّهُ الْحَقُّ... (2) أی لیعرف و یعتقد الذین منحوا العلم و المعرفه بتوحید اللّه و بمنهج الحق و طریق الصواب،أن هذا الذی یجیء من عند اللّه هو الحق مِنْ رَبِّکَ (3) یا محمد،لا من الشیطان،إذ وفّقهم اللّه أن یمیزوا بین الحق و الباطل فَیُؤْمِنُوا بِهِ (4) یصدّقوه و یعتقدوه فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ (5) تخشع و تلین و تطمئن له،أی للقرآن أو له تعالی وَ إِنَّ اللّهَ لَهادِ الَّذِینَ آمَنُوا إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ (6) و بالتأکید انه سبحانه هو الذی یهدی المؤمنین به إلی طریق الحق الذی لا عوج فیه.

55 وَ لا یَزالُ الَّذِینَ کَفَرُوا فِی مِرْیَهٍ مِنْهُ... (7) أی مع هذا البیان کلّه و هذه الدلائل کلّها بقی الکافرون فی مریه:شکّ من القرآن.و قیل

فی شکّ من الإمام الذی هو هنا أمیر المؤمنین علیه السلام علی ما هو المرویّ عن القمی. فما یزالون فی ریب منه حَتّی تَأْتِیَهُمُ السّاعَهُ (8) إلی أن یجیء یوم القیامه و ساعه البعث أَوْ یَأْتِیَهُمْ عَذابُ یَوْمٍ عَقِیمٍ (9) أو یجیئهم عذاب یوم القیامه الذی یسمّی عقیما لأنه لا یوم بعده.

56 و 57- اَلْمُلْکُ یَوْمَئِذٍ لِلّهِ یَحْکُمُ بَیْنَهُمْ... (1) ففی یوم القیامه الملک للّه تعالی وحده،و هو الحاکم العادل الذی لا یجور فی حکمه فَالَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ (2) آمنوا به و صدّقوا رسله و عملوا بما أمروهم به یکونون فِی جَنّاتِ النَّعِیمِ (3) یتنعّمون بعطایاه السنیّه خالدین فی جنانه و ملکه الذی لا یبلی وَ الَّذِینَ کَفَرُوا (4) بنا و بالرّسل وَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا (5) أنکروا دلائلنا و معجزاتنا فَأُولئِکَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِینٌ (6) عذاب یهانون فیه و یحتقرون و یستخفّ بهم.و فی هذه الآیه الکریمه أدخل الفاء فی الخبر،و لم یدخلها فی خبر الآیه الخاصه بالمؤمنین،لعلّه للتّنبیه بأن إثابه المؤمنین بالجنّات محض تفضّل منه تعالی،فی حین أن عقاب الکفره مسبّب عن أعمالهم.

58 و 59- وَ الَّذِینَ هاجَرُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ ثُمَّ قُتِلُوا... (7) أی الذین هاجروا من أوطانهم،و جاهدوا فی سبیل نصره الحق،ثم قتلوا فی المعرکه أَوْ ماتُوا (8) فی غیرها و هم بطریق الجهاد لَیَرْزُقَنَّهُمُ اللّهُ رِزْقاً حَسَناً (9) لیعطینّهم عطاء جمیلا بغیر حساب وَ إِنَّ اللّهَ لَهُوَ خَیْرُ الرّازِقِینَ (10) بل لا رازق سواه بالحقیقه لأنه هو مسبّب الأسباب للحصول علی رزقه من کلّ أبواب الرّزق... و هؤلاء المجاهدون المقتولون فی سبیله لَیُدْخِلَنَّهُمْ مُدْخَلاً یَرْضَوْنَهُ (11) لیدخلنّهم الجنّه التی یرضونها و یحبّونها و یشتاقون إلیها.و قرئ مدخلا و مدخلا إِنَّ اللّهَ لَعَلِیمٌ حَلِیمٌ (12) أی أنه خبیر بما یفعل الناس، رؤف بهم،یمهل الکافر،و یلطف بالمؤمن.

ص: 38

فقال اللّه تبارک و تعالی ذلک وَ مَنْ عاقَبَ (1) یعنی رسول اللّه بِمِثْلِ ما عُوقِبَ بِهِ (2) حین أرادوا أن یقتلوه فخرج من مکه خائفا ثُمَّ بُغِیَ عَلَیْهِ (3) بغلبه یزید و أمثاله من الأمویّین و العباسیّین علی آله صلّی اللّه علیه و آله لَیَنْصُرَنَّهُ اللّهُ (4) یعنی بالقائم من ولده صلوات اللّه علیهم أجمعین.

61- ذلِکَ بِأَنَّ اللّهَ یُولِجُ... (5) أی المذکور من النّصر الإلهی للمظلوم علی الباغی بِأَنَّ اللّهَ (6) أی بسبب أنه تعالی قادر علی أن یغلّب بعض الأشیاء علی بعض و عاده اللّه و سنّته جرت علی المداوله بین الأشیاء المتعانده لمصالح و حکم اقتضت ذلک و من جمله ذلک أنه سبحانه یُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهارِ (7) أی یدخل کلاّ منهما فی الآخر بنقصان زمان کل واحد و زیادته علی الآخر أی یزید علی اللیل و ینقص من النهار و کذلک العکس أَنَّ اللّهَ سَمِیعٌ بَصِیرٌ (8) یسمع قول الظالم و المظلوم و یری أفعالهما.

62- ذلِکَ بِأَنَّ اللّهَ هُوَ الْحَقُّ... (9) ذلِکَ (10) أی اتّصافه بکمال القدره و العلم و إحاطته بجمیع الموجودات بِأَنَّ اللّهَ هُوَ الْحَقُّ (11) بسبب أنه تعالی هو الثابت فی نفسه و الواجب بذاته لذاته فالنتیجه وَ أَنَّ ما یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ (12) إلها هُوَ الْباطِلُ (13) أی ما یعبدونه من الأصنام هو زائل و زاهق فی حدّ ذاته أو فی ألوهیّته وَ أَنَّ اللّهَ هُوَ الْعَلِیُّ الْکَبِیرُ (14) فهو فی ذاته أعلی ممّن سواه و فی سلطانه أکبر ممّا عداه لأن منشأ وجود غیره تعالی هو وجوده سبحانه و تعالی فإن وجودات الموجودات إفاضات و رشحات من فیض وجود ربّهم الذی هو الواجب بالذات و کل ما بالعرض لا بد و ان ینتهی إلی ما بالذات.قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله:أصدق بیت قالته العرب قول لبید:ألا کلّ شیء ما خلا اللّه باطل...

63-67 أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّهَ... (1) هذه الشریفه و الآیات الثلاث بعدها جرت فی بیان قدرته الکامله و سلطته التامّه النافذه عزّ و علا،و أنه تعالی لطیف فی أفعاله،خبیر بتدبیر خلقه،و أنه مالک لکلّ شیء.فهو جلّت قدرته أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً (2) فصارت الأرض مُخْضَرَّهً (3) بالأعشاب و النباتات و الأشجار، و هو مالک ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ (4) و هو اَلْغَنِیُّ (5) عن خلقه اَلْحَمِیدُ (6) المحمود فی کل شأنه،یحمد علی السرّاء و الضرّاء، و هو سَخَّرَ (7) لنا ما فِی الْأَرْضِ (8) و أجری الفلک فی البحر،و یمسک السماء أن تَقَعَ عَلَی الْأَرْضِ (9) فتدمّرها رأفه منه بعباده و لطفا بهم، کما أنه تعالی هو المحیی الممیت المعید بعد الموت،و لکنّ الإنسان لَکَفُورٌ (10) بهذه النّعم التی منحه اللّه سبحانه إیاها.

67- لِکُلِّ أُمَّهٍ جَعَلْنا مَنْسَکاً... (1) أی قرّرنا و عیّنّا لجمیع أهل الأدیان شریعه و دینا و منهجا هُمْ ناسِکُوهُ (2) یذهبون إلیه و یدینون به و عاملون به فَلا یُنازِعُنَّکَ فِی الْأَمْرِ (3) فلا یجوز لهم أن ینازعوک و یجادلوک فی أمر الدّین حیث إنهم جاهلون به فلیس لهم المنازعه معک،إذ لا سبیل للجاهل البحث مع العالم فی أمر لا یعرفه و لا یعلم به،و لا للعالم أن ینازعه و لا سیما إذا کان عنودا و جحودا،فإن البحث و المناظره ینفع مع طالب الحق لا مع أهل المراء و العناد الذین أشربت قلوبهم جحد و إنکار الحق،فلا تعتن بمجادلتهم و منازعتهم وَ ادْعُ إِلی رَبِّکَ (4) أی اشتغل بالأعمال التی أنت مأمور بها کالدّعوه إلی التوحید و العباده للّه سبحانه سواء قبلوها أو لا إِنَّکَ لَعَلی هُدیً مُسْتَقِیمٍ (5) ای أنت علی طریق الحق الثابت الذی لیس لهم أن ینازعوک فیه،فإن شریعتک ناسخه للشّرائع المتقدّمه و علی جمیع أهل الملل و الشّرائع أن یتّبعوک و یهتدوا بهداک طوعا أو کرها رغما لأنوفهم و غصبا عنهم.

68- وَ إِنْ جادَلُوکَ... (6) أی إذا ناقشوک بعد الآیات و الحجج و ظهور الحق و إلزامهم،فإن القاعده تقتضی أن لا تجیبهم.إلاّ أن عدم الجواب لمّا کان مخالفا لتألیف قلوبهم فأجبهم بکلمه واحده فَقُلِ اللّهُ أَعْلَمُ بِما تَعْمَلُونَ (7) فهو یعرف حالکم و یجازیکم بأعمالکم علی طبق علمه بها،و هذا تخویف لهم منه تعالی بلسان رسوله و فیه رفق و تحبیب و تألیف.

69- اَللّهُ یَحْکُمُ بَیْنَکُمْ یَوْمَ الْقِیامَهِ... (8) أی هو سبحانه یحکم یوم القیامه فیما اختلفتم به من أمر الدّین.

70- أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللّهَ... (9) هذه الکریمه تسلیه للنبیّ لأنه یعرف أن اللّه

ص: 42

علمه محیط بعجائب العلویّات و غرائب السّفلیّات و لیس شیء یخفی علیه، و کل ما کان من أمور السّماوات و الأرضین هو مکتوب فی کتابه المحفوظ قبل أن یوجد فی عالم الإیجاد و یحدث فیه.فنحن عالمون بمجادله کفار قریش و منازعتهم معک فلا یتطرّق إلی قلبک من أعمالهم و أقوالهم شیء،حیث إنّا نجازیهم و ننتقم منهم إِنَّ ذلِکَ (1) العلم بجمیع الأشیاء الثابته فی العوالم أعمّ من العلویات و السفلیات و إثباتها فی اللوح المحفوظ عَلَی اللّهِ یَسِیرٌ (2) علینا أمر سهل حیث إن علمه الذی هو من لوازم ذاته و من مقتضیاتها متعلّق بجمیع المعلومات علی السّواء و قدرته شامله لجمیع المقدورات علی حدّ واحد.

72- وَ إِذا تُتْلی عَلَیْهِمْ آیاتُنا بَیِّناتٍ... (1) أی إذا قرئت علیهم واضحات الدّلاله علی دعاوی رسلنا و أنبیائنا تری فی وجوه الکافرین اَلْمُنْکَرَ (2) مصدر میمیّ بمعنی الإنکار کالمکرم بمعنی الإکرام و المراد هو أثر الإنکار و هو عبوس الوجه و تقطیبه یَکادُونَ یَسْطُونَ (3) أی یبطشون و یأخذونهم بفتک و صوله و شدّه.فقل لهم:هل أعرّفکم أنا بِشَرٍّ مِنْ ذلِکُمُ (4) أی من غیظکم علی التّالین اَلنّارُ (5) یحتمل أن تکون النار خبرا لمبتدإ محذوف بقرینه المقام أی هو النار،أو هذه النار.أو تکون مبتدأ و قوله وعدها اللّه خبرها.

حوالی الکعبه کانت ثلاثمئه و ستین صنما و کانوا یلطّخونها بالطّیب و هو خلوقها أی خلوق الکعبه و بالعسل.فالذباب کان یدخل علیها و یأکله فإذا جاؤوا یرون أن العسل و الطّیب قد أکلا فیسرّون بذلک و یهلهلون و یصفّقون و یقولون زعما منهم إن الآلهه قد أکلتهما ضَعُفَ الطّالِبُ وَ الْمَطْلُوبُ (1) أی العابد و المعبود أو الذباب و الأصنام.

74- ما قَدَرُوا اللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ... (2) أی ما عرفوه حق معرفته حیث جعلوا الأصنام شرکاء له مع غایه ضعفها و کمال قدرته سبحانه،کما أشار إلیه بقوله تعالی إِنَّ اللّهَ لَقَوِیٌّ عَزِیزٌ (3) ای قادر علی خلق الأشیاء کلها و غالب علیها و لیس شیء یغلبه.قال الشیخ ابو بکر الواسطی لا یعرف قدره الا هو فانه لا سنخیّه و لا نسبه بینه تعالی و بین ما سواه،ما للطّین و ربّ العالمین و نعم ما قیل:اعتصام الوری بمغفرتک،عجز الواصفون عن صفتک تب علینا فإنّنا بشر،ما عرفناک حقّ معرفتک.

و روی أنه:لا تتفکّروا فی ذات اللّه،و تفکّروا فی آلائه. و فیه دلاله واضحه علی ما قال به الشیخ.

و المنافقون بَصِیرٌ (1) شدید البصر لما یفعلونه من معاندتک و مقاتلتک من أجل کفرهم یَعْلَمُ (2) یعرف بدقه متناهیه ما بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ ما خَلْفَهُمْ (3) ما فعلوه سابقا و ما سیفعلونه آتیا إِلَی اللّهِ تُرْجَعُ (4) تعود اَلْأُمُورُ (5) کلّها فیحکم فیها و یجازی علیها الجزاء العادل.

إتیان العبد و إقدامه فی مقام إطاعه ربّه بجدّ النفس و خلوصها عن شوائب الرّیاء و السّمعه و تمام الخشوع و کمال الخضوع بحیث کأنه یری ربّه تعالی و إن لم یکن یراه،فهو متیقن بأن خالقه یراه.و هذا لعلّه الذی یسمّی بجهاد الحق،و بعض یسمّونه برتبه الإحسان أی جهاد رتبه الإحسان، و هذا اصطلاح منه.فإن من أتی هکذا بطاعه ربّه و عبده حقّ عبادته فهو ممّن أحسن طاعه ربّه،أی أطاعه إطاعه حسنه.فهو تعالی یجزیه جزاء الإحسان کما قال:هل جزاء الإحسان إلاّ الإحسان؟فلا مشاحّه فی اصطلاحه هُوَ اجْتَباکُمْ (1) اختارکم وَ ما جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ (2) أی انه تعالی لم یضیق علیکم أمر الدّین فلن یکلّفکم ما لا تطیقونه حیث إنه رخّص عند الضرورات کالقصر و التیمم و أکل المیته و نحوها فلا عذر لکم فی ترکه مِلَّهَ أَبِیکُمْ إِبْراهِیمَ (3) نصب الملّه یمکن أن یکون بتقدیر أخصّ أو أعنی أو بتقدیر حرف جر أی بنزع الخافض،و ملّه إبراهیم دینه لأن مله إبراهیم داخله فی مله محمد صلی اللّه علیه و آله و انّما سماه أبا للجمیع لان حرمته علی المسلمین کحرمه الوالد علی أولاده،کما

قال نبیّنا صلوات اللّه علیه و آله: أنا و علیّ أبوا هذه الأمّه ،و قال سبحانه: وَ أَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ (4) ،مضافا إلی أنه قیل إن العرب من ولد إسماعیل علیه السلام، و أکثر العجم من ولد إسحاق،و هما ابنا إبراهیم علیهم السلام جمیعا، فالغالب علیهم أنهم أولاده مِنْ قَبْلُ (5) أی قبل نزول القرآن و ذلک مذکور فی الکتب السماویّه التی مضت وَ فِی هذا (6) ففی هذا القرآن خاصه،أیضا بیان أن أباکم إبراهیم علیه السلام و هُوَ سَمّاکُمُ الْمُسْلِمِینَ (7) یوم دعا اللّه لنبیّکم و لکم لِیَکُونَ الرَّسُولُ شَهِیداً عَلَیْکُمْ (8) الجارّ متعلّق(بسماکم)و معناه:لیکون محمد یوم القیامه شاهدا علیکم بأنه بلّغکم،أو شاهدا بطاعتکم أو بعصیانکم وَ تَکُونُوا (9) أیّها المسلمون شُهَداءَ عَلَی النّاسِ (10) بتبلیغ رسلهم إلیهم بما جاء من عند ربّهم، فحافظوا علی صلواتکم،و أدّوا زکواتکم وَ اعْتَصِمُوا بِاللّهِ (11) تمسّکوا بدینه فإنه خیر طریق لنجاتکم هُوَ مَوْلاکُمْ (12) ناصرکم و متولّی أمورکم،و هو

ص: 47

فَنِعْمَ الْمَوْلی (1) السید المتصرف الرؤوف بعباده وَ نِعْمَ النَّصِیرُ (2) المعین علی بلوغ الفوز فی الدارین.و الحمد للّه وحده.

ص: 48

إذا دخلت علی الماضی دلّت علی الإثبات و الدّوام و لذا فهی مقرّبه له منه.ثم إنه تعالی لما اطّلع علی أن المؤمنین کانوا راجین للفوز و النجاه،بشّرهم بذلک بتصدیر تلک السّوره بقوله: قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ (1) ،و أخذ فی بیان أوصافهم، فبدأ بالصّلاه التی هی من أهمّ الطاعات فقال تعالی:

2- اَلَّذِینَ هُمْ فِی صَلاتِهِمْ... (2) فابتدأ بهذه الصفه الشریفه فقال:

الذین هم فی صلاتهم خاشِعُونَ (3) فیستفاد أن المطلوب فی الصلاه هو صفه الخضوع و الخشوع،أی التوجّه التام إلی المعبود الحقیقی،و هذا هو الذی عبّر عنه فی الروایات بروح الصّلاه و قال بعض الأکابر من المحققین:

إن المصلّی لا بدّ أن یتوجه إلی معبوده بحیث لا یری إلاّ إیاه حتی لا یری نفسه،و لذا

جاء فی الخبر الصحیح أنّ أمیر المؤمنین فی یوم أحد أصابته سهام کثیره و من غایه الوجع کانوا لا یقدرون علی إخراجها فوصل الخبر إلی فاطمه الزهراء(ع)فقالت:إذا شرع فی صلاته فاعملوا به ما شئتم.

فلما دخل فی الصلاه جاؤوا بجرّاح فأخرجها من بدنه الشریف و لما فرغ من صلاته رأی الدماء علی مصلاّه فسأل منه فبیّنوا له الأمر،فقال بأبی و أمّی فو اللّه الذی نفسی بیده ما التفتّ فی أیّ زمان شرعتم و أیّ وقت فرغتم.

و هذه هی حقیقه الصلاه فمن شاء فلیؤمن و من شاء فلیکفر.و

عن النبیّ صلوات اللّه علیه أنه رأی رجلا یعبث بلحیته فی صلاته،فقال:أما إنه لو خشع قلبه لخشعت جوارحه فیستفاد من هذا أن الخشوع فی الصلاه یکون بالقلب و بالجوارح کلّها.

3- وَ الَّذِینَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ... (4) اللغو کلّ کلام ساقط حقّه أن یلغی کالکذب و الشتم و الهزء و الغناء و الملاهی،فالمؤمنون لا یقاربون اللّغو فضلا عن فعله.

4 و 5 و 6- وَ الَّذِینَ هُمْ لِلزَّکاهِ فاعِلُونَ... (5) أی مع إیمانهم و إقامتهم للصلاه و بعدهم عن اللّغو و الباطل،هم یؤتون الزکاه لمستحقیها،و هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ (6) یحفظون أنفسهم من تعاطی الزّنی و المحرّمات الجنسیه

ص: 50

و لا یأتون سوی أزواجهم أَوْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُهُمْ (1) أی الإماء التی یملکونها بالحلال،و کذلک ما یملک حقّ مباشرته بالمتعه کما فی القمّی فَإِنَّهُمْ غَیْرُ مَلُومِینَ (2) لا یلامون و لا یؤاخذون فی ذلک لأنه قد أحلّه اللّه تعالی لهم.

7- فَمَنِ ابْتَغی وَراءَ ذلِکَ فَأُولئِکَ هُمُ العادُونَ... (3) و من قصد غیر زوجته الدائمه،أو غیر أمته بملک الیمین،أو غیر الزوجه بالمتعه المحلّله فَأُولئِکَ هُمُ العادُونَ (4) أی المتجاوزون لما ذکره اللّه تعالی من وجوه الحلال فی إباحه الفروج الثلاثه المذکوره.فهؤلاء یکونون من المعتدین علی ما شرع اللّه من حدّ الشرع الذی عیّن الحلال فی النکاح.

8- وَ الَّذِینَ هُمْ لِأَماناتِهِمْ وَ عَهْدِهِمْ راعُونَ... (5) أی یراعون الأمانات و یحفظونها و یصونونها کما سنّ اللّه سبحانه،و الأمانات ضربان:أمانات اللّه، و أمانات العباد.و ما بین اللّه و عباده هی العبادات:کالصلاه و الصوم و غیرهما،و ما بین العباد هی مثل الودائع و العواری و الشهادات و أمثالها، و هی کثیره.و أما العهد فعلی ثلاثه أضرب:أوامر اللّه تعالی،و نذور الإنسان،و العقود الجاریه بین الناس،فیجب علی الإنسان الوفاء بجمیع ضروب الأمانات و العهود و القیام بحفظ ما یتولاّه منها.

9- وَ الَّذِینَ هُمْ عَلی صَلَواتِهِمْ یُحافِظُونَ... (6) ذکر الصلوات مرّه ثانیه للاهتمام بإقامتها مع المحافظه علی أوقاتها و حدودها المعیّنه،و بأن تؤدّی فی أول أوقاتها.

10 و 11- أُولئِکَ هُمُ الْوارِثُونَ اَلَّذِینَ... (7) أی أن الموصوفین فی الآیات السابقه الذین أفلحوا فی أعمالهم یفوزون بإرث الفردوس فی الجنه، و الفردوس روضه من روضات الجنه و هی أعلی طبقاتها.و

القمی عن الصّادق علیه السّلام قال: ما خلق اللّه خلقا إلاّ جعل له فی الجنه منزلا و فی النار منزلا،فإذا سکن أهل الجنه الجنه و أهل النار النار نادی مناد یا أهل الجنه أشرفوا فیشرفون علی أهل النار فترفع لهم منازلهم فیها ثم یقال لهم هذه

ص: 51

منازلکم التی فی النار لو عصیتم اللّه لدخلتموها،قال:فلو أن أحدا مات فرحا لمات أهل الجنه فی ذلک الیوم فرحا لما صرف عنهم من العذاب.ثم ینادی مناد یا أهل النار ارفعوا رؤوسکم فیرفعون رؤوسهم فینظرون إلی منازلهم فی الجنه و ما فیها من النعیم فیقال لهم:هذه منازلکم التی لو أطعتم ربّکم لدخلتموها،قال فلو أن أحدا مات حزنا لمات أهل النار حزنا فیورث هؤلاء منازل هؤلاء و ذلک قول اللّه عزّ و جلّ أولئک هم الوارثون إلخ.

و فی المجمع عن النبی صلّی اللّه علیه و آله قال: ما منکم من أحد إلاّ و له منزلان منزل فی الجنه و منزل فی النار فإن مات و دخل النار ورث أهل الجنه منزله ،ثم إنه تعالی لما ذکر لأهل الایمان نعم الجنه من الفردوس و الخلود بل نفس الجنه بما فیها و هو أعظم من کل نعمه أراد أن ینبّههم إلی أکبر نعمه من النعم الدنیویه و أجلّها و هو إیجادهم و إعطائهم الوجود علی أحسن وجه و أجمل صوره و أکمل خلقه فقال سبحانه و تعالی:

12- وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ... (1) أی هذا النوع من الحیوان أو المراد آدم مِنْ سُلالَهٍ (2) أی صفوه سلّت من الکدر مِنْ طِینٍ (3) حاصله منه صفه لسلاله أو أن مِنْ (4) بیانیه،أو متعلق بمذکور و هو سلاله لأنها فی معنی مسلوله،و الحاصل یحتمل أن یکون المراد بالإنسان هو أبو البشر فإنه مخلوق من صفوه و خلاصه مسلوله من طین و أن یکون المراد هو الجنس لأنهم خلقوا من نطف استلّت و انتزعت موادّها من طین حیث إن النّطف محصوله من النباتات و هی صفوه الأجزاء الأرضیه کما قال تعالی منها خلقناکم.و قیل إن المراد بالطین هو آدم علیه السلام لأنه فی بدء أمره کان طینا مصوّرا و لمّا نفخ فیه الروح صار إنسانا ذا لحم،و دم و عظام و أعصابا،و المراد بالسلاله نسله.

13- ثُمَّ جَعَلْناهُ نُطْفَهً... (5) أی جعلنا الإنسان یعنی جوهره أو السلاله علی تأویلها بالمسلول.فتذکیر الضمیر بواحد من التأویلین لا بأس به و یحتمل أن یکون المضاف محذوفا أی جعلنا نسله من نطفه فنصب نُطْفَهً (6) بنزع الجارّ و حذفه فِی قَرارٍ مَکِینٍ (7) أی فی مستقرّ حصین و هو الرحم.

14 و 15 و 16- ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَهَ عَلَقَهً... (8) أی قطعه دم جامد،

ص: 53

و مُضْغَهً (1) قطعه لحم کأنّه ممضّغ فَخَلَقْنَا الْمُضْغَهَ عِظاماً (2) جعلناها صلبه قویه فَکَسَوْنَا الْعِظامَ لَحْماً (3) أی من بقایا المضغه،أو لحما جدیدا فخلقنا فی اللحم عروقا و أعصابا و أوتارا و عضلات.قیل ان اختلاف العواطف ولید التحوّلات فی مقام الخلیقه و لیس ببعید لأن تلک التحوّلات لا بد أن تکون لمصلحه،و إلاّ فهو تعالی قادر علی خلق البشر بلا احتیاج الی هذه الاستحالات ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ (4) ای نفخنا فیه من روحنا فصار إنسانا کاملا ناطقا سمیعا بصیرا فَتَبارَکَ اللّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِینَ (5) و لیعلم أن المخلوقین علی ثلاثه أقسام:إمّا روحانی محض و هو الملک فانه نور بحت و منزّه عن صفه الشهوه و الغضب و غیرهما من الصّفات التی تلازم الجسمیّه.و إمّا جسمانی محض کالنّباتات و المعدنیّات.و إما مرکب من الجسمانی و الروحانی و هو علی قسمین:إما الغالب فیه هو الروحانیه فهو الجنّ و إمّا العکس فهو الإنس.و الحاصل أن اللّه تعالی بقدرته الکامله بلّغ الإنسان بعد تکمیله المراتب السبع إلی حدّ الانسانیه،و أول المراتب کونه سلاله و الثانی النطفه و الثالث العلقه و الرابع المضغه و الخامس العظام و السادس اللحم.و هذه الست مربوطه بعالم تکامل الجسد،و السابع إیلاج الروح و فی هذه المرتبه قال سبحانه ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ (6) لأن بین عالم الرّوح و الجسد بلا روح بونا بعیدا بل تباینا،فأین التراب و ربّ الأرباب و أین الثری و الثرّیا و لذا کان الترکیب بین الروح و الجسد من أعجب العجائب و أغرب الغرائب فإن الروح علوی نورانی،و الجسد سفلیّ ظلمانی.و الروح أمر لطیف و الجسد شیء کثیف و الروح یدرک الأمور المعنویه و یتلذذ بها و الجسم لا یدرک غیر المحسوسات و یتلذذ بالشهوات إلخ...فالترکیب بینهما قریب بالمجال فهو تعالی أظهر فی هذا الهیکل قدرته الکامله و حکمته الباهره و الدلیل علی عظم خلق الإنسان و اهتمامه تعالی بشأنه أنه ما أثنی علی نفسه فی خلق العرش و الکرسی و اللوح و القلم و الملائکه و السماوات بما فیها من الکواکب و العجائب و الأرضین و ما فیها من مظاهر القدره و العظمه بمثل ما مدح و اثنی علی ذاته المقدسه فی خلق

ص: 54

الإنسان و خصوصا فی هذه الآیه الکریمه التی تشیر إلی هذا کما لا یخفی علی أولی النّهی،و لمّا بیّن سبحانه و تعالی فی الآیتین الکریمتین أحوال بنی آدم و ارتقاءهم من مرتبه إلی مرتبه و انتقالهم من مقام إلی مقام،علم أنه لیس له لسان حتی یحمده و یثنی علیه بما یستحقه و علی ما ینبغی لمقام القدس و القدم فلذا هو جلّ و علا نیابه عن مخلوقه و لطفا منه بهم،أثنی علی ذاته المقدّسه بثناء هو یستحقّه و یستوجبه فقال فَتَبارَکَ اللّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِینَ (1) أی تقدّس،و أحسن الخالقین صفته تعالی.و

فی التوحید،عن الرّضا علیه السّلام أنه سئل و غیر الخالق الجلیل خالق؟فقال علیه السلام:إن اللّه تبارک و تعالی قال فتبارک اللّه أحسن الخالقین،و قد أخبر أن فی عباده خالقین و غیر خالقین منهم عیسی بن مریم خلق من الطین کهیئه الطیر بإذن اللّه، و السّامریّ خلق لهم عجلا جسدا له خوار،فلذا جاء بصیغه التفضیل. و لو کان الخلق منحصرا به تعالی لکان مجیئه بصیغه التفضیل لغوا.و أما تأویله بغیر التفضیل فخلاف الظاهر و لا سیّما أن أدلّ الأدله علی الشیء وقوعه کما مثّلناه آنفا.و أمّا العطف فی الکریمه فی بعض مواضعها بثمّ،و فی الآخر بالفاء فلنکته و هی أن العطف بثمّ فی آیه 13 لأن وصول السلاله من الطین الی حدّ النّطفه علی حسب قواعد الطّبیعه یطول فالإتیان بثمّ الّتی للتّراخی للإشاره الی هذه الجهه،و کذلک فی الآیه 14 الّتی جیء فیها بثمّ لتلک النکته،أی للتّنبیه علی أن بلوغ النطفه إلی مستقرّ حصین من ظهر الرجل إذا کان المراد بالقرار هو الرحم و صیرورته فیه إلی مرتبه العلقه علی موازین الأسباب العادیه قهرا یحتاج إلی مضیّ مدّه مدیده.نعم المراتب الثلاث البعدیّه أمور لا تحتاج إلی طول زمان و لذا أتی فیها بالفاء التی وضعت لإفاده التعقیب بلا مهله.و أما قوله: ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً (2) آخر حیث أتی فیه بثم فلأن خلقه العلقه مضغه و المضغه عظاما و تغطیه العظام لحما حتی یستأهل لولوج الرّوح فیه تحتاج إلی مده طویله، و هکذا فی الکریمتین المذکورتین بعد تلک الآیات الشارحه لأحوال الإنسان من بدو نشوئه و حدوثه إلی ختم خلقه و تمامیّته فإن مرتبه موته بعد طیّ المراتب القبلیه ربّما یطول إلی مائه

ص: 55

و عشرین سنه أو أکثر بمراتب کثیره من المدّه المزبوره و من بعد الموت و الفناء من تلک الدار الفانیه إلی زمان البعث و یوم الحشر و هو یوم البقاء إلی ما شاء اللّه فکان العطف بثمّ علی ما ینبغی لأنه الموضوع لإفاده التّراخی.

فمثل تلک النکت و الرموز فی الآیات المبارکه أکثر من أن تحصی.اللّهمّ نبّهنا و فهّمنا ما فی کتابک من الأمور الدّقیقه اللّطیفه.

17- وَ لَقَدْ خَلَقْنا فَوْقَکُمْ سَبْعَ طَرائِقَ... (1) أی سبع سماوات،جمع طریقه،لأنها طرق الملائکه علی ما قیل.أو المراد سبع طبقات بعضها فوق بعض و تسمّی الطبقه التی فوق طبقه أخری طریقه وَ ما کُنّا عَنِ الْخَلْقِ (2) أی المخلوق جمیعا لم نکن غافِلِینَ (3) أی تارکین تدبیرهم.

18- وَ أَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً بِقَدَرٍ... (4) أی بمقدار یوافق المصلحه، أو بتقدیر یعمّ نفعه و یؤمن ضرره فَأَسْکَنّاهُ فِی الْأَرْضِ (5) أی أثبتناه فیها مددا للینابیع و الآبار وَ إِنّا عَلی ذَهابٍ بِهِ لَقادِرُونَ (6) أی إذهابه و إفنائه بتصعید أو تعمیق بحیث یتعذّر الاستفاده منه و استخراجه و استنباطه.و لو فعلناه لهلک جمیع الحیوانات و لفنیت النباتات،فنبّه سبحانه بذلک علی عظیم نعمته علی خلقه بإنزال المطر من السّماء و إثباته فی الجبال و هی منابع المیاه.

19- فَأَنْشَأْنا لَکُمْ بِهِ جَنّاتٍ مِنْ نَخِیلٍ... (7) أی أوجدناها بالمطر و انّما خصّ النخیل و الأعناب لأنّها ثمار الحجاز من المدینه و الطّائف فذکّرهم بالنّعم الّتی عرفوها و هی النخیل و الأعناب.و لکثره منافع هذین النوعین للناس فإنهما یقومان مقام الطعام و الإدام و مقام الفواکه رطبا و یابسا لَکُمْ فِیها فَواکِهُ (8) ای فی الجنات الفواکه الکثیره من أصناف مختلفه.

20- وَ شَجَرَهً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَیْناءَ... (9) أی و انشأنا لکم بذلک المطر شجر الزیتون،و خصّ بالذکر لما فیه من العبره بأنه لا یتعاهده إنسان بالسّقی.و هی تخرج الثمره التی یکون منها الدّهن الذی تعظم به المنفعه.

و الطّور اسم جبل،و سیناء اسم للمکان الذی به هذا الجبل فی أصحّ

ص: 56

الأقوال و سینا و سینین واحد،و قیل هما اسمان للجبل و هو جبل بفلسطین و قیل بین مصر و أیله و منه نودی موسی علی نبیّنا و آله و علیه السلام.و قرئ سیناء بکسر السین و نسبه خروجها إلی جبل سیناء لأن الشجره فیه کثیره و منه انتشرت فی البلاد و انبسطت فیها فیمکن أن یقال أن منبتها الأصیل کان هناک و هذه منفعه من منافع تلک الأرض المقدسه و الجبل المبارک تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ وَ صِبْغٍ لِلْآکِلِینَ (1) أی تنبت تلک الشجره المبارکه بالشیء الجامع بین کونه دهنا یدهن به و یسرج و یوقد منه و کونه صبغا أی أداما،فإن فیه یصبغ الخبز أی یغمس فیه و یؤکل و هذا الذی جعله جامعا للوصفین،و هو الزیت الذی یعصر من الزیتون،و ثمره تلک الشجره التی سماها خالقها بالشجره المبارکه فی قوله جلّ و علا: یُوقَدُ مِنْ شَجَرَهٍ مُبارَکَهٍ (2) إلخ...

و الحاصل أن هذه الأشجار المبارکات لعظم منافعها و کثرتها خصّها اللّه عزّ و جلّ بالذکر فی مقام بیان نعمه الجلیله علی عباده.و من النعم الّتی خصّها اللّه تعالی بالذکر للاهتمام بشأنه هی الانعام کما قال:

21- وَ إِنَّ لَکُمْ فِی الْأَنْعامِ لَعِبْرَهً... (3) أی فیها دلاله تستدلون بها علی قدره اللّه تعالی و من جملتها قوله تعالی نُسْقِیکُمْ مِمّا فِی بُطُونِها (4) من الألبان وَ لَکُمْ فِیها مَنافِعُ کَثِیرَهٌ (5) من ظهورها فإن علیها ترکبون و تأخذون أصوافها و شعورها و أوبارها وَ مِنْها تَأْکُلُونَ (6) من لحومها و دسومها و شحومها و ألیاتها.

22- وَ عَلَیْها وَ عَلَی الْفُلْکِ... (7) أی علی بعضها من الإبل و البقر فی البرّ و الأکثر علی أن المراد من مرجع الضمیر فی علیها هو الإبل لمناسبتها مع الفلک،و لذا أطلق علی الإبل سفینه البرّ کما فی قول ذی الرمه،سفینه برّ تحت خدّی زمامها وَ عَلَی الْفُلْکِ تُحْمَلُونَ (8) أی الإبل و الفلک تحملکم فی البرّ و البحر و هذه من النعم العظیمه التی لا بد من شکر منعمها و هو اللّه الذی خلقها.و کانوا قبل هذه النعم یحملون أثقالهم علی ظهورهم الی بلاد لم یکونوا بالغیها إلاّ بشقّ الأنفس.فالفلک کالإبل فی الانتفاع من جهه

ص: 57

الحمل و بهذا الوجه جمع بین النعمتین من الإبل و الفلک،و هذا کقوله، و حملناهم فی البر و البحر أی علی الإبل و الفلک و لما کان البیان فی ذکر شمول نعمه علی الخلق أتبعه بذکر عمده انعامه علیهم بإرسال الرّسل فقال تعالی:

23- وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً... (1) أی من المرسلین فی الأمم الماضیه هو نوح،و هو آدم الثانی لأن الناس بعد الغرق،من أولاده غالبا علی ما أشرنا سابقا و الحاصل أنه بعد إرساله علیه السلام دعا قومه إلی عباده اللّه و إلی توحیده و خوّفهم بقوله أَ فَلا تَتَّقُونَ (2) أ فلا تخافون أن یزیل عنکم نعمه و یهلککم؟فلم یسمعوا دعاءه بل نسبوه إلی الجنون کما أشار سبحانه فی الآیه الکریمه 25.

24- فَقالَ الْمَلَأُ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ... (3) لم یسمعوا کلامه و نصحه،بل قال الملأ:الجماعه الکافرون من قومه ما هذا (4) ما هذا إِلاّ بَشَرٌ مِثْلُکُمْ (5) هو إنسان مثلکم و لا یفرق عنکم،بل یُرِیدُ أَنْ یَتَفَضَّلَ عَلَیْکُمْ (6) یرید أن یجعل نفسه أفضل منکم مرتبه و أعلی مقاما مع أنه منکم وَ لَوْ شاءَ اللّهُ (7) أن یرسل رسولا فعلا لَأَنْزَلَ مَلائِکَهً (8) من عنده یبلّغون الناس ما یجیئون به من عند ربّهم ما سَمِعْنا بِهذا (9) بمثل هذا القول الذی یحمله نوح فِی آبائِنَا الْأَوَّلِینَ (10) فلم یقل لنا آباؤنا شیئا یثبت أن الرسول یکون من البشر.

25- إِنْ هُوَ إِلاّ رَجُلٌ بِهِ جِنَّهٌ... (11) نوح هذا به جنون اعتراه حتی ادّعی هذه الدعوی فَتَرَبَّصُوا بِهِ (12) انتظروا به و اصبروا حَتّی حِینٍ (13) إلی وقت ما،لیذهب جنونه أو یموت،أو یقضی بیننا و بینه.

26 و 27- قالَ رَبِّ انْصُرْنِی بِما کَذَّبُونِ... (14) بعد هذا العناد الشدید من قومه،دعا نوح ربّه أن ینصره علی قومه الذین کذّبوا قوله و رفضوا دعوته و سخروا به فدعاه أن یعینه بإهلاکهم فَأَوْحَیْنا إِلَیْهِ (15) أنزلنا علیه وحیا من عندنا أَنِ اصْنَعِ الْفُلْکَ بِأَعْیُنِنا (16) ابدأ بصناعه السفینه مقدّمه لإهلاک قومک بأعیننا:بمنظر و مرأی منا حتی نراعیک و نحفظک من أن تخطئ فیه أو یفسد علیک مفسد،أی لا بدّ و أن یکون عملک للسفینه نصب أعیننا فَأَوْحَیْنا (17) بأمرنا و تعلیمنا کیف تصنع فَإِذا جاءَ أَمْرُنا (18) بنزول العذاب

ص: 59

وَ فارَ التَّنُّورُ (1) أی أن العلامه بینی و بینک بزمان نزول العذاب هو فوران الماء و نبعه من التنّور.فإذا رأیت الماء یفور منه فارکب أنت و من آمن بک -و من العجیب أن الذی یخبرک بنبع الماء من التنّور،هی امرأتک حتی یکون سبب الغرق من موضع الحرق!.فمن کان هذه قدرته ینبغی أن یعبد و یخضع له لا ما یبول الثعلب علی رأسه و لا یقدر أن یدفعه.

فَاسْلُکْ فِیها (2) أی فأدخل فیها مِنْ کُلٍّ زَوْجَیْنِ اثْنَیْنِ (3) الذکر و الأنثی وَ لا تُخاطِبْنِی فِی الَّذِینَ ظَلَمُوا (4) ای تأکید بالدّعاء بإنجائهم إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ (5) هذه الجمله عله للنهی عن الدّعاء بالإنجاء،لأنّه قضی علیهم بالغرق کابنه کنعان و أمه واغله.

28 و 29- فَإِذَا اسْتَوَیْتَ أَنْتَ وَ مَنْ مَعَکَ... (6) یعنی إذا صعدت إلی اَلْفُلْکِ (7) أی السفینه،و استقرّیتم علیها فَقُلِ (8) داعیا: اَلْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی نَجّانا مِنَ الْقَوْمِ الظّالِمِینَ (9) احمد ربّک و اشکره لأنه خلّصکم من الذین ظلموکم و سخروا منکم و استخفّوا بکم وَ قُلْ رَبِّ أَنْزِلْنِی مُنْزَلاً مُبارَکاً (10) أی حین نزولک.و

فی الفقیه قال النبی(ص)لعلی(ع) یا علی إذا نزلت منزلا فقل:ألّلهم أنزلنی منزلا مبارکا و أنت خیر المنزلین و قرئ بفتح المیم و کسر الزای،أی إنزالا مبارکا أو نزولا مبارکا و ذلک تمام النجاه.

و قیل المنزل المبارک هو السفینه لأنها سبب النجاه،و قیل المکان المبارک بالمیاه و الشجر و کثره النعم هو المراد بالمنزل المبارک الذی دعا للنزول فیه.و بناء علی ضمّ المیم کان مصدرا میمیّا بمعنی الإنزال کما فسّرناه أوّلا و ثانیا.

30- إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ... (11) أی فی إغراق قوم نوح و نجاته و أهله إلاّ من سبق علیه القول بإهلاکه من أهله و نجاه المؤمنین به لَآیاتٍ (12) لأهل العبره و الهدایه وَ إِنْ کُنّا لَمُبْتَلِینَ (13) کلمه إن مخفّفه و المراد بالمبتلین أی المختبرین و الممتحنین من عبادنا لیتذکروا أو المصابین قوم نوح بالبلاء العظیم و العذاب الشدید

ص: 60

33 و 34- وَ قالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ الَّذِینَ کَفَرُوا... (1) قال الکافرون من قومه کَذَّبُوا بِلِقاءِ الْآخِرَهِ (2) أنکروا البعث و الحساب یوم القیامه وَ أَتْرَفْناهُمْ فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا (3) و کنّا قد أنعمنا علیهم فی حیاتهم،قالوا:

ما هذا إِلاّ بَشَرٌ مِثْلُکُمْ (4) مرّ تفسیره،فهو مثلکم یَأْکُلُ مِمّا تَأْکُلُونَ مِنْهُ (5) من الطعام وَ یَشْرَبُ مِمّا تَشْرَبُونَ (6) و لا یمتاز عنکم بشیء وَ لَئِنْ أَطَعْتُمْ بَشَراً مِثْلَکُمْ (7) إذا سمعتم کلامه حال کونه مثلکم،و ألقیتم له بالطاعه إِنَّکُمْ إِذاً لَخاسِرُونَ (8) لا تصیبون ربحا بذلک.

35 و 36- أَ یَعِدُکُمْ أَنَّکُمْ إِذا مِتُّمْ وَ کُنْتُمْ تُراباً... (9) أی هذا الذی یدّعی النبوّه یقول لکم أنکم تعودون بعد أن تموتوا و تصیروا ترابا و عظاما بالیه أَنَّکُمْ مُخْرَجُونَ (10) تبعثون و تخرجون من قبورکم کما کنتم فی دار الحیاه؟... هَیْهاتَ هَیْهاتَ لِما تُوعَدُونَ (11) هیهات:اسم فعل ماض موضوعه للاستبعاد،أی:بعدا لما یقوله من المحال و هو بعث الأجساد بعد فنائها.و هیهات الثانیه تأکید للأولی و اللاّم لبیان المستبعد،أی:بعید بعید ما وعدکم به هود من أنکم تحیون بعد ما تموتون،و تبعثون بعد ما تدفنون، و تحاسبون علی أعمالکم فتعذّبون،فهیهات هیهات لما یتوهّم هود بما یقوله!...

37- إِنْ هِیَ إِلاّ حَیاتُنَا الدُّنْیا... (12) أی ما هی إلاّ هذه الحیاه التی نعیشها،و لیس هناک من حیاه غیرها،ففی هذه الدنیا نحیا و نموت وَ ما نَحْنُ بِمَبْعُوثِینَ (13) و لسنا بمعادین بعد الموت.

38- إِنْ هُوَ إِلاّ رَجُلٌ افْتَری... (14) أی لیس هود سوی رجل افتری:

ارتکب فریه و کذبا عَلَی اللّهِ (15) و لیس ما جاء به من عند اللّه وَ ما نَحْنُ لَهُ بِمُؤْمِنِینَ (16) و لسنا بمصدّقین ما افتراه و اختلقه.

39 و 40- قالَ رَبِّ انْصُرْنِی بِما کَذَّبُونِ... (17) مرّ تفسیرها قریبا قالَ (18) اللّه تعالی له مجیبا دعاءه: عَمّا قَلِیلٍ (19) بعد فتره بسیطه لَیُصْبِحُنَّ نادِمِینَ (20) لیصیرنّ نادمین علی تکذیبک،و علی عنادهم و ثباتهم علی الکفر و عدم إیمانهم،و خصوصا إذا رأوا العذاب.

ص: 62

39 و 40- قالَ رَبِّ انْصُرْنِی بِما کَذَّبُونِ... (1) مرّ تفسیرها قریبا قالَ (2) اللّه تعالی له مجیبا دعاءه: عَمّا قَلِیلٍ (3) بعد فتره بسیطه لَیُصْبِحُنَّ نادِمِینَ (4) لیصیرنّ نادمین علی تکذیبک،و علی عنادهم و ثباتهم علی الکفر و عدم إیمانهم،و خصوصا إذا رأوا العذاب.

41- فَأَخَذَتْهُمُ الصَّیْحَهُ... (5) أی حلّت بهم و أصمّتهم صیحه جبرائیل علیه السلام حین صاح بهم صیحه هائله منکره تصدّعت لها قلوبهم و تمزّقت أحشاؤهم بِالْحَقِّ (6) بالحکم العدل من عند اللّه تعالی لأنهم کانوا مستحقّین لها.و هذه الآیه تدل علی أن قوم صالح أهلکوا بالصیحه کما هو واضح فَجَعَلْناهُمْ غُثاءً (7)

فعن الباقر علیه السلام: الغثاء:الیابس الهامد من نبات الأرض. و قد شبّههم سبحانه بغثاء السیل و هو ما تحمله المیاه الجاریه علی سطحها من الحشائش و النباتات الیابسه و الأوساخ فَبُعْداً لِلْقَوْمِ الظّالِمِینَ (8) بعدا:منصوب علی المصدریه للمقدّر:أی بعدوا بعدا.

و یحتمل أن تکون للإخبار أو الدعاء علیهم،و المقدّر هو بمعنی:هلک هؤلاء،أو أهلکهم اللّه،و هذا له نظیر:سحقا،من المصادر الموضوعه موضع أفعالها کما لا یخفی علی من تأمّل موارد استعمالها.

لا یسبق وقت هلاکها الأجل المعیّن له فی وقته،فإن لها أجلا محدّدا لا یتقدّم وَ ما یَسْتَأْخِرُونَ (1) و لا یتأخرون عن ملاقاه هلاکهم فی موعده المقرّر.

44- ثُمَّ أَرْسَلْنا رُسُلَنا تَتْرا... (2) أی بعثنا رسلنا من الأنبیاء إلی مخلوقاتنا من الناس، تَتْرا (3) متتالیه واحدا بعد واحد،من الوتر الذی هو الفرد،و کانوا کُلَّ ما جاءَ أُمَّهً رَسُولُها کَذَّبُوهُ (4) فلم یصدّقوا قوله فَأَتْبَعْنا بَعْضَهُمْ بَعْضاً (5) أی جعلنا إهلاک تلک الأقوام الکافره متتالیا، نهلک أمه بعد أمه وَ جَعَلْناهُمْ أَحادِیثَ (6) فما أبقینا منهم أثرا إلاّ ما یشیر إلی کونهم عبره للخلق یتمثل بهم من بعدهم لیعلموا ان اللّه تعالی ینتقم من أعدائه الظالمین فی الدّنیا و الآخره فیتعجّبوا منهم و یعتبروا من محو آثارهم و إفنائهم بأنواع العذاب.

45- ثُمَّ أَرْسَلْنا مُوسی وَ أَخاهُ هارُونَ... (7) أی بعثناهما بِآیاتِنا (8) التسع المشهورات المذکورات فی الکتاب و السنّه وَ سُلْطانٍ مُبِینٍ (9) أی حجّه واضحه ملزمه للخصم و هی العصا و تخصّها بالذکر مع أنها داخله فی الآیات لکونها اهمّ الآیات و أمّ المعجزات فإن کثیرا ما تولّد منها کشق البحر و جریان المیاه من الحجر و بلع ما عمل السحره و حراسه موسی إذا نام و الاستضاءه بها فی اللّیالی المظلمه کالقمر المنیر و الأمور الأخری التی یحتاج إلیها موسی فی السّفر و الحضر فلها امتیازات خاصّه بها.

46- إِلی فِرْعَوْنَ وَ مَلاَئِهِ... (1) الملأ الجماعه من القوم،و أشراف القوم الذین یملأون العیون أبّهه و الصّدور هیبه،و أصحاب التّشاور فی الأمور فَاسْتَکْبَرُوا (2) عن الایمان و المتابعه وَ کانُوا قَوْماً عالِینَ (3) ای أرباب علوّ و قهر و استیلاء و أرباب أنفه و سلطان و لذا یرون أن التبعیه لموسی و الإیمان باللّه خلاف مقامهم و شأنهم.و یدلّ علی ما قلنا قولهم بعد ذلک:

47- فَقالُوا أَ نُؤْمِنُ لِبَشَرَیْنِ مِثْلِنا... (4) فقال آل فرعون مثلما قال من سبقهم:هل نؤمن لإنسانین مثلنا و لیسا من الملائکه من عند اللّه وَ قَوْمُهُما لَنا عابِدُونَ (5) أی أن بنی إسرائیل نحن نستعبدهم و نستخدمهم فی مصالحنا.

48- فَکَذَّبُوهُما فَکانُوا مِنَ الْمُهْلَکِینَ... (6) أی أن فرعون و قومه لم یصدقوا موسی و هارون علیهما السلام،فکانوا ممّن قضینا علیهم بالغرق فی بحر النیل.

50- وَ جَعَلْنَا ابْنَ مَرْیَمَ وَ أُمَّهُ آیَهً... (1) أی جعلناهما معجزه أظهرناها للنّاس بقدرتنا لأن عیسی علیه السلام ولد من غیر أب و تکلّم فی المهد صبیّا و له معاجز کثیره ذکرناها سابقا،و لأن أمّه سلام اللّه علیها حملت به من غیر أن یمسّها بشر،فکانا معجزتین عجیبتین وَ آوَیْناهُما إِلی رَبْوَهٍ (2) أسکنّاهما فی أرض مرتفعه هی بیت المقدس،أو هی دمشق أو مصر و هی کلّها أراض مرتفعه ذاتِ قَرارٍ وَ مَعِینٍ (3) أی مستویه یستقرّ علیها و المراد بالمعین هو الماء الجاری الصافی الهنیء.و

فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال الربوه نجف الکوفه،و القرار مسجد الکوفه و المعین:الفرات.

51- یا أَیُّهَا الرُّسُلُ کُلُوا مِنَ الطَّیِّباتِ... (4) أی المستلذّات المباحات وَ اعْمَلُوا صالِحاً (5) أی الإتیان و العمل بأوامره و ترک نواهیه.و تقدّم أکل الطیّب علی العمل الصّالح لأن الثانی نتیجه الاول.و قال بعض أهل المعرفه إن اللقمه بذر،و کلّما کان البذر أحسن فالزرع أحسن فالثمر أعلی و أرقی، و أکل الحلال یظهر أثره فی جمیع أحوال الإنسان و بالأخصّ فی الرغبه إلی طاعه اللّه تعالی و فی کیفیّه العباده بحیث یصیر مصداقا للآیه المبارکه،ثم تلین جلودهم و قلوبهم إلی ذکر اللّه،بخلاف أکل الحرام أعاذنا اللّه منه حیث إن الإنسان یصیر خاتمه أمره و عاقبته أن یکذّب بآیات اللّه و أحکامه و یستهزئ و تصیر أحکامه تعالی کبیره علیه کالجبال الراسیات.اللّهم إلاّ أن یوفّق للتّوبه و یترک الحرام و ان کان بعیدا و هیهات هیهات أین یخلیه الشیطان و یترکه حتی یوفق للتوبه و

فی الحدیث: إن اللّه طیب لا یقبل إلاّ الطیّب إِنِّی بِما تَعْمَلُونَ عَلِیمٌ (6) هذا البیان داع للعبد الی إصلاح عمله لأن العاقل إذا عمل عملا لمن یری و یعلم حقیقه عمله و یجری علی طبق ما یعمل و یعطی الأجره علی مقدار استحقاقه بعمله فالعامل طبعا یجدّ و یجتهد بتمام بذل وسعه حتی یصلح عمله و یأتیه علی وفق مقصود آمره به فهذه التنبیهات لطف منه تعالی للعباد.

52- وَ إِنَّ هذِهِ أُمَّتُکُمْ أُمَّهً واحِدَهً... (7) أی أن هذه الأمم التی هی أممکم و أرسلتکم إلیهم واحدا بعد واحد،لا بدّ و أن تکونوا علی مذهب

ص: 66

واحد و شریعه واحده و متوحده علی التوحید وَ أَنَا رَبُّکُمْ (1) أی لیس لکم ربّ سوای فکونوا متّحدین و متّفقین علیّ و لا تتفرّقوا عن عبادتی وَ أَنَا رَبُّکُمْ (2) إلهکم و خالقکم جمیعا فَاتَّقُونِ (3) فخافونی فی الاختلاف و شقّ العصا فیما بینکم و فی النزاع بکلمه التوحید،و لا تتفرّقوا فی شرعکم و فی أحکامه التی جاءکم بها رسلی و اسمعوا قولهم و أطیعوا أوامرهم و نواهیهم لأنهم یؤدّون عنّی.

55 و 56- أَ یَحْسَبُونَ أَنَّما نُمِدُّهُمْ... (1) أی ما نعطیهم و نجعله مددا لهم مِنْ مالٍ وَ بَنِینَ (2) کلمه مِنْ (3) بیانیّه للموصول،أی ما نرزقهم من الأموال و الأولاد،أ یظنّون أنّا بعملنا هذا نُسارِعُ لَهُمْ فِی الْخَیْراتِ (4) أی هؤلاء الکافرون یظنّون أن ما نعطیهم و نزیدهم من أموالهم و أولادهم إنما نعطیهم ثوابا و مجازاه لهم علی أعمالهم و لرضائنا عنهم لکرامتهم علینا و استحقاقهم،و مکافأه لأعمالهم؟لیس الأمر کما یظنّون،بل ذلک إملاء لهم و استدراج لهوانهم علینا.و فی الحقیقه تلک المسارعه مبادره لنا علیهم فی الشرور حیث إنها معقّبه بالعذاب و بأخذهم أخذ عزیز مقتدر فجأه بَلْ لا یَشْعُرُونَ (5) الشعور هو العلم بالمعلوم الدّقیق و دقیق فهمه علی صاحبه.

و حاصل المعنی أن هذا الإمداد لیس إلاّ استدراجا لهم فی المعاصی،و هم یحسبونه مسارعه فی الخیرات.و کلمه بَلْ (6) استدراک لقوله أ یحسبون،أی بل هم أشباه البهائم لا شعور لهم حتی یتفکّروا فی ذلک أهو استدراج أم مسارعه فی الخیرات.و

فی المجمع عن الصّادق عن أبیه عن آبائه علیهم السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: إنّ اللّه تعالی یقول:

یحزن عبدی المؤمن أذا قتّرت علیه شیئا من الدّنیا و ذلک أقرب له منیّ.

و یفرح إذا بسطت له الدّنیا و ذلک أبعد له منّی،ثم تلا هذه الآیه،ثم قال:إنّ ذلک فتنه لهم. ثم أنّه تعالی بعد بیان أحوال الکفره و الفجّار ذکر أحوال المؤمنین الأخیار الأبرار ببیان أوصافهم بقوله:

57 و 58- إِنَّ الَّذِینَ هُمْ مِنْ خَشْیَهِ... (1) أی من خوف عذاب رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ (2) أی حذرون.فالإشفاق یتضمّن الخشیه،إلاّ أن الخوف مع زیاده رقّه و ضعف،فبهذا الوجه یفرّق بینهما.و قیل،جمع بینهما للتّأکید فإذا هما متساویان.و قیل الخشیه هو العذاب فالفرق بیّن.و قیل الشفقه هو المیل مع الخوف کالعبد یمیل إلی ولاه و خائف منه أیضا فالفارق موجود.

ثم إنه جلّ و علا عدّ لهم أربعه أو خمسه أوصاف بعد أن بیّن أنهم یؤمنون بآیات ربّهم،ثم جعل الوصف الأخیر أی الجمله الأخیره المشتمله علی وصفهم بالمسارعه خبرا للموصول فی الجمله الأولی فیستفاد أن إیمان المؤمن لا یکمل إلاّ بمجموع هذه.

59- وَ الَّذِینَ هُمْ بِرَبِّهِمْ لا یُشْرِکُونَ... (3) أی یوحّدونه و لا یجعلون له شریکا...

60- وَ الَّذِینَ یُؤْتُونَ ما آتَوْا... (4) أی یعطون ما أعطوه من الصّدقات أو أعمال البرّ کلّها فدخل فیه کلّ حقّ لزم ایتاؤه سواء کان ذلک الحق من حقوق اللّه کالزکاه و الکفاره و غیرهما أو من حقوق الآدمیّین کالودائع و الدّیون و أمثالهما وَ قُلُوبُهُمْ وَجِلَهٌ (5) لأن من یقدم علی عمل من العبادات و المعاملات و هو یعلم أنه علی تلک الأعمال محاسب بحساب دقیق و أنّ عالم

ص: 69

السرّ و الخفیّات مشرف علی أعماله و هو بالمرصاد،فهو وجلّ قهرا لأنه یحتمل أن یکون مقصّرا یخلّ بوظائفه و یفرّط فی أعماله.و قیل فی الکلام حذف و إضمار،أی و قلوبهم وجله أن لا یقبل منهم کما

فسّر أبو عبد اللّه علیه السلام به فقال معناه:قلوبهم خائفه أن لا یقبل منهم ،و ذلک لعلمهم ب أَنَّهُمْ إِلی رَبِّهِمْ راجِعُونَ (1) أی لأن مرجعهم إلیه،و هو یعلم ما یخفی علیهم.فهذه الجمله فی مورد العلّه لخوف قلوبهم و متعلقه بوجله بحذف حرف الجرّ.و الحاصل أن المؤمن لا یری فی أعماله و أقواله إلاّ ربّه لخوفه منه.و

فی الکافی عن الصّادق علیه السلام قال: إن استطعت أن لا تعرف فافعل،و ما علیک أن لا یثنی علیک الناس،و ما علیک أن تکون مذموما عند الناس إذا کنت محمودا عند اللّه.ثم قال علیه السلام قال أبی علی بن أبی طالب علیه السلام:لا خیر فی العیش إلاّ لرجلین:رجل یزداد کلّ یوم خیرا،و رجل یتدارک السّیئه بالتوبه ،فبیّن علیه السلام ما هو شرط فی قبول توبته و سبب لأن یوفّق للتوبه،

فقال،أی مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام: و اللّه لو سجد حتی ینقطع عنقه ما قبل اللّه تبارک و تعالی منه إلاّ بولایتنا أهل البیت.ألا و من عرف حقّنا و رجا الثواب فینا و رضی بقوته نصف مدّ فی کلّ یوم و ما ستر عورته و ما أکنّ رأسه،و هم و اللّه فی ذلک خائفون و وجلون إلی آخر الحدیث...

61- أُولئِکَ یُسارِعُونَ فِی الْخَیْراتِ... (2) أی یرغبون فی الطاعات أشدّ الرغبه فیبادرون بها.أو المراد مطلق الأمور الخیریه دنیویه کانت أو اخرویه، لقوله تعالی فآتاهم اللّه ثواب الدّنیا و حسن ثواب الآخره أی الأجر الدنیویّ،و أحسن أجر فی الأخری وَ هُمْ لَها سابِقُونَ (3) أی المتّصفین بتلک الصّفات المذکوره لأجل تلک الخیرات سابقون إلی الجنّه.و قیل إنهم للخیرات سابقون غیرهم من المؤمنین.و قال الکلبی:سبقوا الأمم إلی الخیرات.

62- وَ لا نُکَلِّفُ نَفْساً إِلاّ وُسْعَها... (4) یعنی أن تلک الحسنات

ص: 70

و الخیرات المذکوره الّتی کلّفنا العباد بها لیست بأمور شاقّه خارجه عن طاقه البشر و وسعهم فان التکلیف بها مذموم قبیح و نحن لا نأمر به و منزهون عنه بل هی أمور سهله دون الطاقه و الوسع.فهذه تحریض علی ما هو المتصف به الصّلحاء و الأبرار و ترغیب للنفوس بأن تهفو إلی إتیانها حتی یعتادوا و یتصفوا بها و قد تأبی النفوس من تحمّل التکالیف حیث إنها ثقیله علی عامّه البشر،و من هنا سمّی تکلیفا من الکلفه وَ لَدَیْنا کِتابٌ (1) أی صحیفه الأعمال أو اللّوح المحفوظ یَنْطِقُ بِالْحَقِّ (2) یبیّن الحق و یشهد بالصّدق فیما کتب فیه من أعمال العباد أو جمیع أمورهم معادا و معاشا وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ (3) بنقصان الثواب أو بازدیاد العقاب علی مقدار استحقاقهم.

63- بَلْ قُلُوبُهُمْ فِی غَمْرَهٍ مِنْ هذا... (4) کلمه بَلْ (5) إضراب عمّا سبق وردّ له و ابتداء الکلام.و المعنی أن قلوب الکفار فی غفله شدیده من هذا الکتاب المشتمل علی الوعد و الوعید و هو القرآن.و قیل فی جهل و حیره غامره لها و محیطه بها ای انهم فی غایه الغفله مِنْ هذا (6) ای مما وصف به هؤلاء،أو من کتاب الأعمال،أو من القرآن وَ لَهُمْ أَعْمالٌ (7) سیّئه خبیثه مِنْ دُونِ ذلِکَ (8) أی سوی ما هم علیه من الشّرک هُمْ لَها عامِلُونَ (9) لا یترکونها فإنهم معتادون علی فعلها.

64- حَتّی إِذا أَخَذْنا مُتْرَفِیهِمْ... (10) أی إلی أن نأخذ متنعّمیهم بِالْعَذابِ (11) فی الآخره أو القتل ببدر أو الجوع حین دعا علیهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،

فقال اللّهم اشدد و وطأتک علی مضر و اجعلها علیهم سنین کسنی یوسف. أی خذهم أخذا شدیدا.فابتلاهم بالقحط حتی أکلوا الجیف و الکلاب و العظام المحروقه و القذر و الأولاد إِذا هُمْ یَجْأَرُونَ (12) أی یصرخون بالاستغاثه و الدعاء لینجّیهم.

65- لا تَجْأَرُوا الْیَوْمَ... (13) أی لا تصرخوا أو لا ترفعوا أصواتکم بالاستغاثه إِنَّکُمْ مِنّا لا تُنْصَرُونَ (14) أی قیل لهم:لا تمنعون منّا أو لا یأتیکم نصر من ناحیتنا فنحن لا ننفعکم بعد تمام الحجه و البیان.

ص: 71

66- قَدْ کانَتْ آیاتِی تُتْلی عَلَیْکُمْ... (1) هذه الکریمه فی بیان العلّه لعدم النّصر فَکُنْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ تَنْکِصُونَ (2) أی تعرضون مدبرین عن سماعها فترجعون رجوع القهقری.فإن النکوص هو الرجوع القهقری.

67- مُسْتَکْبِرِینَ بِهِ... (3) أی بالقرآن بتضمین الاستکبار معنی التکذیب سامِراً (4) أی تتحدثون تمام اللیل بالطّعن فی القرآن و لا تنامون اشتغالا بتکذیبه و ذکره بأنه شعر أو سحر،بل و بسبّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله تَهْجُرُونَ (5) أی تترکون القرآن أو تشتمونه أو تهذون به.

من عذاب ربّهم.فإرسالک علیهم لیس بأمر بدیع حتی یستنکروه.

69- أَمْ لَمْ یَعْرِفُوا رَسُولَهُمْ... (1) أی ألا یعرفونه بالصّدق و الأمانه و مکارم الأخلاق و کمال العلم مع عدم التعلّم،و بشرف النّسب و غیر ذلک مما هو صفه الأنبیاء فَهُمْ لَهُ مُنْکِرُونَ (2) و هذا الاستفهام کما فی السّابق للإنکار أی بل عرفوا جمیع ذلک فلا وجه لإنکارهم له صلّی اللّه علیه و آله.

70- أَمْ یَقُولُونَ بِهِ جِنَّهٌ... (3) أی أنه مجنون،فلا یعتنون بقوله فیقولون إن جنونه حمله علی ادّعائه الرّساله مع أنهم عرفوه کمال المعرفه بأنه أکملهم عقلا و أصدقهم قولا و أتقنهم عملا و أعرفهم بربّه و أعلمهم بأحکامه،علی أن کتابه متضمّن و مشحون بالدلائل الواضحه علی صدقه فی دعواه مضافا إلی أن المجنون کیف یمکنه أن یأتی بکتاب أعجز عقلاءهم و فصحاءهم و قصّروا عن الإتیان بآیه من مثله.و إنما نسبوه إلی الجنون حیث کان صلوات اللّه علیه و آله یأمر صنادیدهم و کبراءهم بانقیاده و التسلیم لأمره و نهیه و هذا کان عندهم من أشق الأمور و أصعبها،فلذا نسبوه إلی الجنون لیتخلّصوا من إطاعته و لا ینقادون له،فأوردوا ذلک استحقارا و استخفافا بشأنه حتی لا یرغب به أحد بَلْ جاءَهُمْ بِالْحَقِّ (4) أی بدین الحق المستقیم و هو الإسلام أو بقول الحق یعنی القرآن وَ أَکْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ کارِهُونَ (5) لأنه مرّ و الشیء المرّ مکروه عندهم و عند البشر و لا سیّما البشر المعاند.

71- وَ لَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْواءَهُمْ... (6) الحقّ هنا هو اللّه تعالی.و المعنی:لو جعل اللّه لنفسه شریکا کما یهوون لَفَسَدَتِ السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ (7) و هذه الشریفه تفید ما یستفاد من قوله سبحانه: لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَهٌ إِلاَّ اللّهُ لَفَسَدَتا (8) ، و وجه الفساد هو التمانع و التزاحم.و الحاصل،أنه تعالی محال أن یصیر تابعا لأهوائهم فی جعل الشّریک و الأمور الأخر التی یلزم منها الظلم و القبح بَلْ أَتَیْناهُمْ بِذِکْرِهِمْ (9) أی بکتاب فیه وعظهم و نصحهم و ما فیه فخرهم و شرفهم لأنّ الرسول منهم و القرآن نزل بلغتهم-و قرئ بذکراهم،لأنهم

ص: 73

قالوا لو أنّ عندنا ذکرا من الأوّلین لکنّا عباد اللّه المخلصین،فإذا أتیناهم بما فیه ذکر من الأوّلین و هو القرآن الذی فیه علم الأوّلین و الآخرین فَهُمْ عَنْ ذِکْرِهِمْ مُعْرِضُونَ (1) أی تارکون له وراء ظهورهم،قد کذّبوا به.و فی الحقیقه أعرضوا عن شرفهم و فخرهم و ما فیه خیرهم الدنیویّ و الأخرویّ و ذلک هو الخسران المبین.

72- أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجاً... (2) أی أجرا أداء الرّساله فکان هذا ثقلا علیهم،فلا یتحمّلونه فینفرون عن قبول الدّین و الإیمان بک.فالاستفهام للإنکار،أی لیس الأمر کذلک فإنک لست محتاجا إلی سؤال الخرج عنهم حیث إنّ خرجک علی اللّه فَخَراجُ رَبِّکَ خَیْرٌ (3) و التّعبیر عمّا نسب إلیه بالخراج لأن فیه إشعارا بکثرته و لزومه و لذا غلب استعماله فیما یضع الإمام علی الأرض أو یقاطعه مع الرّعایا و هو أمر معتنی به و کثیر بخلاف الخرج فانه ما یخرجه الإنسان من ربحه و یعطی للغیر و هو-نوعا-قلیل و لا یعتنی به کما هو المشاهد المحسوس فی الأسواق و غیرها.و زیاده المبانی معروفه تدل علی زیاده المعانی وجهته الخیریه لسعته و دوامه و عدم المنّه فیما یعطیه الخالق سبحانه و تعالی.و المراد بخراج الربّ هو رزقه الدنیوی و ثوابه الأخروی وَ هُوَ خَیْرُ الرّازِقِینَ (4) هذا تقریر لخیریه خراجه کما قررناه آنفا-و فی هذا دلاله علی أن فی العباد من یرزق غیره بإذنه جلّ و علا و لو لا ذلک لما جاز أن یقول و هو خیر الرازقین أی أفضل من أعطی.

73- وَ إِنَّکَ لَتَدْعُوهُمْ... (1) أی وظیفتک الدعوه إلی دین الإسلام إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ (2) و هو طریق الحقّ و العمل به علی طریق العدل و الاستقامه،فإن ما دل الدلیل علیه و قامت الحجه علی صحته فهو مستقیم، عدل.و فی الروایه:إلی ولایه أمیر المؤمنین.

74- وَ إِنَّ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ عَنِ الصِّراطِ لَناکِبُونَ... (3) أی عن جاده الهدی متمایلون إلی تیه الضلاله و وادی الغوایه فإن خوف الآخره أقوی البواعث علی طلب الحق و سلوک طریقه فلو لم یخف الإنسان منها بل لم یقبلها فلا داعی له لطلب الحق و الحقیقه.

75- وَ لَوْ رَحِمْناهُمْ وَ کَشَفْنا ما بِهِمْ مِنْ ضُرٍّ... (4) أی لو منعنا عنهم القحط الذی أصابهم بمکه سبع سنین لَلَجُّوا فِی طُغْیانِهِمْ (5) أی لداوموا و ثبتوا علی ضلالتهم و إفراطهم فی کفرهم و عداوه الرسول و تابعیه علیهم السلام و لا زالوا یَعْمَهُونَ (6) یتحیّرون و یترددون فی طریق الحق.

و الحاصل لو رفعنا العذاب عنهم لما تابوا بل کانوا ثابتین راسخین علی عنادهم و لجاجتهم و عتوّهم.و

روی أنهم قحطوا حتی أکلوا(العلهز:القراد الضخم و طعام من الدّم و الوبر کانوا یتخذوه فی المجاعه)فجاء أبو سفیان إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فقال:أنشدک اللّه و الرّحم أ لست تزعم انک بعثت رحمه للعالمین؟قتلت الآباء بالسیف،و الأبناء بالجوع.فنزلت الکریمه حتی لا یسأل النبیّ رفع العذاب عنهم لأن فی الرفع خلاف المنّه و الصلاح.

76- وَ لَقَدْ أَخَذْناهُمْ بِالْعَذابِ... (7) أی القتل یوم بدر فَمَا اسْتَکانُوا لِرَبِّهِمْ وَ ما یَتَضَرَّعُونَ (8) هذه تقریر یؤید عدم الفائده من رفع العذاب فلا

ص: 75

مورد لرفعه و لسؤال رفعه،فکانت تسلیه لقلبه الشّریف صلوات اللّه علیه.

77- حَتّی إِذا فَتَحْنا عَلَیْهِمْ باباً ذا عَذابٍ... (1) أی نوعا آخر من العذاب،و هو أشد من الأول یعنی الجوع فإنه أشد من القتل و الأسر.أو المراد هو فتح مکه الذی صاروا فیه أذلاّء أشدّ الذلّ مضافا إلی الخوف الذی کادت قلوبهم أن تنصدع و تنشق و کان غایه أملهم أن یمنّ علیهم النبیّ الأکرم باستعبادهم و لم یقتلهم و هو صلّی اللّه علیه و آله فعل بهم هکذا

و قال: اذهبوا فأنتم الطّلقاء ،و ما قتل منهم أحدا و کان هذا أشد ذلاّ من القتل و الأسر علیهم.

قال أبو جعفر(ع) و هو فی الرجعه عند قیام القائم.

و الحاصل فإنهم فی هذه المرّه الثانیه علی اختلاف الأقوال فیها إِذا هُمْ فِیهِ مُبْلِسُونَ (2) أی متحیّرون أو مأیوسون،فإن الإبلاس بمعنی الیأس من کلّ خیر.ففی هذه المرّه نزلوا عن عتوّهم و استکبارهم بحیث أرسلوا کبراءهم و أشرافهم إلی النبیّ و استعطفوه و استرحموه.فهذه الکریمه علی هذا التفسیر یناسب أن یکون المراد بها هو قضیّه القحط أو فتح مکه أو هو بدر کما قیل،و اللّه أعلم بما أراد.ثم بعد ذلک ذکّرهم بعض نعمائه علیهم بقوله سبحانه:

78- وَ هُوَ الَّذِی أَنْشَأَ لَکُمُ السَّمْعَ... (1) من النّعم الّتی أودعها اللّه سبحانه فی الهیکل البشریّ قوّه السمع و البصر،و تقدیم السّمع علی البصر لأهمیّته و أشرفیّته علیه کما علیه المحققون من الأعلام،و لعل ذلک بمرتبه من الوضوح بحیث لا یحتاج الی التّوضیح و یفهمه الإنسان بأدنی توجّه و تفکّر وَ الْأَفْئِدَهَ (2) و هذه جمع فؤاد و هو القلب الذی هو من تلک النّعم المودعه المنشأه و لولاها لفسدت جمیع الجوارح و انعدمت القوی کلها،فهی سلطانها و رکن أرکانها کما فی علم التّشریح.و حاصل تلک الکریمه أنه تعالی علی سبیل الالتفات من الغیبه إلی الخطاب توبیخا و تقریعا یقول:نحن الّذین أنعمنا علیکم بالسّمع و البصر و الفؤاد حتی تسمعوا به ما یقرأ أنبیاؤنا المرسلون علیکم من آیاتنا و کتبنا النازله إلیهم،و تنظروا إلی معاجزهم و خوارق عاداتهم،ثم بعد ذلک تتفکّروا فی آیاتنا البیّنه و معاجزنا الباهره فتستدلّوا علی وجود صانع حکیم تفرّد فی وحدانیته و قدرته.فإذا استعملتم تلک الحواس فیما هو مؤدّ إلی المعرفه بما قلنا فأنتم من الشاکرین لأنعمنا بتمام الشکر و کماله،و إلاّ لم تکونوا من الشاکرین أصلا أو قَلِیلاً ما تَشْکُرُونَ (3) و قلیلا صفه لمفعول مطلق مقدّر،و ما (4) زائده للمبالغه فی قله الشکر أو مقحمه لنفی الشکر،أی لا تشکرون و لو شکرا قلیلا.

79- وَ هُوَ الَّذِی ذَرَأَکُمْ... (5) أی أوجدکم و أنشرکم بالتّناسل فی أرضه وَ إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ (6) أی إلیه تبعثون فی یوم الحشر و تجمعون عنده للحساب و الجزاء.

80- وَ هُوَ الَّذِی یُحْیِی وَ یُمِیتُ وَ لَهُ اخْتِلافُ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ... (7) أی اختلافهما بالازدیاد و الانتقاص فذلک یختص به تعالی و لا یقدر علی ذلک أحد، و تقدیم الجارّ الإفاده الحصر و الاختصاص أَ فَلا تَعْقِلُونَ (8) ای لم لا تتعقلون

ص: 77

و لا تتأمّلون أن صدور جمیع المکوّنات منّا،و أن قدرتنا تعمّ کلّ شیء و منه البعث و النشر و لماذا ینکره أهل مکه بلا رویّه؟ 81- بَلْ قالُوا مِثْلَ ما قالَ الْأَوَّلُونَ... (1) أی قلّد کفّار مکه آباءهم السابقین فی مقالتهم الفاسده التی هی:

82- قالُوا أَ إِذا مِتْنا وَ کُنّا تُراباً... (2) قال أسلافهم من الکفره فی مقام إنکار البعث:هل إذا متنا و صرنا ترابا و فنیت أجسادنا أَ إِنّا لَمَبْعُوثُونَ (3) سنبعث من جدید و تعود أجسادنا کما کانت؟القائل بذلک کاذب و نحن لا نصدّق ذلک و ننکره.یقولون ذلک و قد نسوا أنهم خلقوا من العدم و کانوا ترابا قبل خلقهم،و لمزید الإنکار قالوا:

83- لَقَدْ وُعِدْنا نَحْنُ وَ آباؤُنا هذا... (4) أی أن مسأله الوعد بالبعث و النشور أمر سمعناه من قدیم الزمان،و سمعه آباؤنا و أجدادنا من سائر الأنبیاء و نحن إلی الآن لم نر أثرا لهذا الوعد،و لم یبعث آباؤنا و أجدادنا لنصدّقه،و قد طال العهد بهذا الوعد إِنْ هذا إِلاّ أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ (5) هذه أکاذیب سطّرها السابقون و کتبوها من عندهم،و هی مما لا حقیقه له و لا واقع.و أَساطِیرُ (6) جمع أسطور و هی الحدیث الذی لا أصل له،أو جمع أسطار التی هی جمع سطر بمعنی الخط،أی الکتب.فأساطیر الأولین هی ما سطّره السابقون من أعاجیب أحادیثهم و أخبارهم الخرافیه.

84- قُلْ لِمَنِ الْأَرْضُ وَ مَنْ فِیها إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ... (1) لا یخفی علی عاقل أن إیراد هذه الآیه الکریمه و ما یلیها استدلال علی منکری إعاده الأجسام، و الردّ علی عباده الأوثان،و ذلک لأن قریش کانوا أکثرهم مقرّین باللّه لکن کانوا یقولون نعبد الأصنام لیقرّبونا إلی اللّه.فاحتّج اللّه علیهم بقوله: قُلْ لِمَنِ الْأَرْضُ (2) الآیه،أی من کان خالقا للأرض و من فیها،قادرا علی الإحیاء و الإماته،و أنعم علیکم بتمام النعم؟ أو لیس ینبغی أن لا تعبدوا إلاّ إیّاه و تکفّوا عن عباده ما لا ینفعکم و لا یضرّکم؟ أَ فَلا تَذَکَّرُونَ (3) لتعلموا بطلان ما أنتم علیه من عباده الجمادات؟ثم زاد فی الاحتجاج فقال:

85-إلی 87- قُلْ مَنْ رَبُّ السَّماواتِ السَّبْعِ... (4) وجه الاستدلال أنه تعالی خاطب نبیّه(ص)أن اسأل یا محمد عن مدبّر السّماوات السّبع وَ رَبُّ الْعَرْشِ (5) و خالقهما فإنّهما أعظم من الأرض فلا بدّ لهم من الاعتراف و القول بأنّه هو اللّه قُلْ أَ فَلا تَتَّقُونَ (6) أی فلم لا تتّقون و لا تخافونه و تعبدون غیره و تنکرون المعاد مع أن بدء الخلق لیس بأهون من إعادته بل هو أشد حیث أنّ إیجاد المعدوم و هو أشد بنظرکم و عندکم من إعاده الموجود.ثم إنه تعالی ترقّی فی الحجه فقال:

88 و 89- قُلْ مَنْ بِیَدِهِ مَلَکُوتُ کُلِّ شَیْءٍ... (7) الملکوت تاؤه للمبالغه فی الملک کالجبروت،و لذا عدّ من صیغ المبالغه،و معناه الملک العظیم و العزّ و السلطان الکبیر و قیل معناه هنا هو الخزائن أی من بید قدرته خزائن الدّنیا و الآخره وَ هُوَ یُجِیرُ (8) أی یؤمّن و یحفظ من العذاب من یشاء وَ لا یُجارُ عَلَیْهِ (9) أی لیس لأحد أن یؤمّن و یغیث أحدا من عذابه تعالی إلا بمشیئته..و تعدیه(أجار)ب(علی)لتضمینه معنی النّصر،یعنی لا یمکن لأحد أن ینصر أحدا علی اللّه و ینجّی أحدا من عذابه تعالی بلا

ص: 79

رخصه و إجازه منه سبحانه.و الحاصل:قل یا محمد لهؤلاء القوم:من هو المتّصف بهذه الصفه و غیرها من صفات العظمه و الجبروت إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (1) تدرکون ذلک المعنی السامی؟فإذا کان عندکم علم بذلک فقولوا لی. و لن تقولوا إلاّ أن اللّه تعالی یملک ذلک کله فَأَنّی تُسْحَرُونَ (2) فکیف یتلبّس علیکم الأمر الواضح.و قیل باختصار:إنه سبحانه ینقذ من هرب إلیه،و لا ینقذ أحد هرب منه،لأنه یمنع من یشاء و لا یمتنع منه أحد.

تقدیره:لو کان معه آلهه إذا لذهب.و أکد العلّه بما هو قریب منها فی المعنی و هو قوله وَ لَعَلا بَعْضُهُمْ عَلی بَعْضٍ (1) کما هو شأن الملوک فهذا التدبیر المحکم الدائم و النظام الأحسن الذی هو علی نسق واحد یدل علی صانع واحد حکیم..ثم هو تعالی شأنه نزّه مقامه السّامی عمّا یصفه به الجهله و ینسبه إلیه السّفهاء فقال: سُبْحانَ اللّهِ عَمّا یَصِفُونَ (2) من نسبه اتخاذ الولد إلیه و الشریک له تعالی.

92- عالِمِ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَهِ... (3) أی عالم بما غاب و بما حضر و هو تعالی مختصّ بالعلم بهما و لو کان علمه بما حضر فقط فقد کان ناقصا من ناحیه احتیاجه إلی العلم بما غاب عنه،و النقص و الاحتیاج من صفات الممکن لا الواجب بالذّات الذی هو غنیّ من جمیع الجهات.و الحاصل أن العلم بما کان و سیکون و بما لم یکن من مختصّات ذاته تعالی و متفرّداته.و هذا دلیل آخر علی نفی الشریک لتوافقهم علی تفرّده فی هذا الوصف انحصاره به، و لهذا رتّب علیه قوله فَتَعالی عَمّا یُشْرِکُونَ (4) أی تنزّه عن إشراکهم فی علمه و قدرته و ألوهیته ثم إنه تعالی علّم رسوله الدعاء للنّجاه من العذاب الذی قد یحیق بالکفار و رسم له نهجا معیّنا فقال تعالی:

93 و 94- قُلْ رَبِّ إِمّا تُرِیَنِّی ما یُوعَدُونَ... (1) أی إن کان و لا بدّ من أن ترینی ما تعدهم من العذاب و النقمه رَبِّ فَلا تَجْعَلْنِی فِی الْقَوْمِ الظّالِمِینَ (2) فلا تعذبنی معهم و لا تجعلنی قرینا لهم لئلا یصیبنی ما یصیبهم.

و کلمه إِمّا (3) مرکبّه من(إن)المخفّفه و(ما)الزائده للتأکید.و هذا الکلام إمّا للتواضع و هضم النفس و اما للتعبد و الإخبات و إما للتنبیه علی أن نازله العذاب قد تصیب من لا تقصیر له و لا ذنب کما یشیر إلی هذا قوله تعالی: وَ اتَّقُوا فِتْنَهً لا تُصِیبَنَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْکُمْ خَاصَّهً (4) .و تکریر النّد أو تصدیر کلّ واحد من الشرط و الجزاء به کاشف عن فضل التضرع و مزیّه الاستجاره و قد روی عن الحسن أن اللّه تعالی أخبر رسوله(ص)بنزول العذاب علی کفره قریش و لم یخبره أن وقوعه حین حیاته أو بعد موته،فلذا أمر نبیّه صلّی اللّه علیه و آله بهذا الدّعاء حتی إذا کان فی حیاته لا یکون صلّی اللّه علیه و آله فیهم.

95- وَ إِنّا عَلی أَنْ نُرِیَکَ ما نَعِدُهُمْ لَقادِرُونَ... (5) أی نحن لَقادِرُونَ (6) علی أن نریک العذاب الموعود و العقوبه التی وعدنا أن نعاقبهم بها،لکن التأخیر لمصلحه و حکمه اقتضته،و یمکن أن یکون السبب فیه أن بعضهم أو بعض أعقابهم من یؤمن باللّه،أو ما دام النبیّ(ص) فیهم لم یعذب قومه لأنه رحمه للعالمین.و الأکثر أن العذاب الموعود هو قضیه واقعه بدر.و علی هذا فالاحتمال الأخیر فی سبب التأخیر غیر محتمل إذ قیل هو فتح مکه الذی هو بعید لأنه لم یکن عذابا علیهم و ان صاروا أذلاّء أسراء و صاروا طلقاء أحرارا فی حمایه المسلمین إذ شملتهم رحمه النبیّ الأکرم الذی کان رحمه للعالمین فما وقع فیهم قتل و لا تبعید و لا طال علیهم الأسر و قیل هذا الموعود و هو بعد النبی،علی ما یستفاد من الرّوایات التی وردت فی ذیل الشریفه فی محالها فلیراجع.ثم بعد ذلک أمره سبحانه قائلا له:

96- اِدْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ... (7) أی ادفع کیدهم بالإغضاء و الصّفح

ص: 82

عن إساءه المسیء.و قد کان هذا فی بدء الإسلام قبل الأمر بالقتال.و قیل معناه:ادفع باطلهم ببیان الحجج علی ألطف الوجوه و أوضحها.و أقربها إلی الإجابه و القبول و قیل إن المراد بالأحسن هی کلمه التوحید،و السّیئه هی الشرک نَحْنُ أَعْلَمُ بِما یَصِفُونَ (1) ای بما یصفونک به من السحر و الشعر و الجنون،أو المحذوف هو یاء المتکلّم(علی قراءه:بما یصفون)أی ما یصفوننا من اتخاذنا الولد أو الشرک فلا یخصّک أمرهم و نحن نجازیهم قریبا.فالکریمه تسلیه للنبیّ الأکرم صلّی اللّه علیه و آله و بشاره بحفظه منهم، و لذا أمره بالاستعاذه منهم أی من نزعات الشیاطین.و من نخساتهم و وساوسهم و بیّن کیفیه الاستعاذه بقوله سبحانه و تعالی:

97-و 98- قُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِکَ... (2) أی قل علی وجه الابتهال و التضرّع فإن الدعوه علی هذا الوجه مطلوبه و مرغوبه فاستعذ مِنْ هَمَزاتِ الشَّیاطِینِ (3) ای من الخطرات التی تخطر بقلب الإنسان و وساوسه وَ أَعُوذُ بِکَ رَبِّ أَنْ یَحْضُرُونِ (4) أی یحوموا حولی فی شیء من الأحوال.

99 و 100- حَتّی إِذا جاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ... (1) کلمه حَتّی (2) متعلّقه ب یَصِفُونَ (3) أی أن الکفّار یبقون علی سوء ما هم علیه إلی أن یعاینوا ما أعدّ لهم من النکال حین یجیء إلیهم الموت فیسألون اللّه الرجعه إلی دار الدنیا لأنها دار التکلیف فیقول أحدهم رَبِّ ارْجِعُونِ (4) مخاطبا الملائکه أو مستغیثا باللّه سبحانه لَعَلِّی أَعْمَلُ صالِحاً (5) أی عملا صالحا فِیما تَرَکْتُ (6) من الطاعات و أداء الزکوات،فیأتیه الجواب من قبل اللّه تعالی: کَلاّ (7) کلمه ردع عن طلب الرجعه،أی لا سبیل إلی إرجاعک.و

قد روی عن النّبی(ص) أن المؤمن إذا عاین الملائکه قالوا له:أ نرجعک إلی الدنیا؟ فیقول:إلی دار الهموم و الأحزان؟بل قدوما إلی اللّه.و أما الکافر فیقول:

ربّ ارجعونی. و یمکن أن یکون الجمع فی الفعل اِرْجِعُونِ (8) تعظیم المخاطب علی عاده العرب فی تعظیم المخاطب کما قال سبحانه: قُرَّتُ عَیْنٍ لِی وَ لَکَ،لا تَقْتُلُوهُ (9) ،مع أن المخاطب شخص واحد. إِنَّها کَلِمَهٌ هُوَ قائِلُها (10) لفرط تحسّره المتسلّط علیه،و هو مجرّد لفظ لا حقیقه تترتّب علیه لأنهم لو ردّوا لعادوا لما نهوا عنه،فلا یجاب علیه.و

قد قال الفتح بن یزید الجرجانی: سألت الرّضا علیه السّلام:هل للّه تعالی علم بأمر معدوم لو وجد بأیّ کیفیه و من ای نوع یکون؟قال(ع):ویحک،إن مسألتک لصعبه،أما قرأت قوله عز و جل: لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَهٌ إِلاَّ اللّهُ لَفَسَدَتا (11) و لعلا بعضهم علی بعض؟فقد عرف الذی لم یکن و لا یکون أن لو کان کیف کان و یکون.و قال(ع)و هو یحکی قول الأشقیاء:ربّی ارجعونی لعلّی أعمل صالحا فیما ترکت،کلاّ إنها کلمه هو قائلها.و قال:و لو ردّوا لعادوا لما نهوا عنه،و إنهم لکاذبون. فقد علم الشیء الذی لم یکن لو کان کیف یکونه و هو السمیع البصیر الخبیر العلیم وَ مِنْ وَرائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ (12) وراء الإنسان هو خلفه،و قد یجیء بمعنی القدّام،فهو من الأضداد.و معناه هنا هو القدّام،و البرزخ الحاجز بین الشیئین،ما بین الدّنیا و الآخره.و

فی الحدیث هو القبر. و

فی الخصال عن السّجاد(ع) أنه تلا هذه الآیه و قال:هو القبر،و إن لهم فیها معیشه ضنکا،و اللّه إنّ القبر

ص: 84

لروضه من ریاض الجنه أو حفره من حفر النّار و

فی الکافی عن الصّادق(ع) أنه قیل له:إنی سمعتک و أنت تقول:کلّ شیعتنا فی الجنّه علی ما کان منهم؟قال:صدقتک کلّهم و اللّه فی الجنّه قیل إن الذنوب کثیره،فقال(ع) أما فی القیامه فکلّکم فی الجنه بشفاعه النّبیّ المطاع أو وصیّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله،و لکنی و اللّه أتخوّف علیکم فی البرزخ فی القبر منذ حین الموت إلی یوم القیامه.

101- فَإِذا نُفِخَ فِی الصُّورِ فَلا أَنْسابَ بَیْنَهُمْ... (1) أی لا تنفعهم الأنساب بالتّعاطف و التراحم الذی یتولّد من النسبه و یفتخرون بها.و کلّ ذلک لا ینفع فی ذلک الیوم إلاّ التّقوی و العمل الصّالح وَ لا یَتَساءَلُونَ (2) أی لا یسأل أحد أحدا عن حاله و مجاری أموره من فرط الحیره و استیلاء الدّهشه بحیث یفرّ المرء من أخیه و أمّه و أبیه و کلّهم مشغولون بأنفسهم.

و هذه لا تتناقض مع قوله تعالی: وَ أَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلی بَعْضٍ یَتَساءَلُونَ (3) عند النفخه الأولی فی الصور.

102 و 103 و 104- فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوازِینُهُ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ... (4) أی من رجحت موزونات أعماله الحسنه المبنیّه علی عقائده الصحیحه،فهو من الفائزین وَ مَنْ خَفَّتْ مَوازِینُهُ (5) و إنّما تخفّ موازینه لخلوّها من العمل الصالح و لرجحان السیئات فَأُولئِکَ الَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ (6) غبنوها بابطال أوقاتهم و أعمارهم فی الدنیا و تضییع استعداداتهم و طاقاتهم التی کانت تکفل کمالهم فلم ینتفعوا بها،فهم فِی جَهَنَّمَ خالِدُونَ (7) یعذّبون فیها إلی أبد الأبد تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النّارُ وَ هُمْ فِیها کالِحُونَ (8) أی تحرقها أشد حرق بلهبها،و کالِحُونَ (9) مشوّهو الوجوه بتقلّص جلودها و تقلّص شفاههم عن أسنانهم،أو عابسون.و عن مالک بن دینار،أن غلاما فی أوّل أمره کان من الفسّاق و الفجار،ففی یوم من الأیام کان یمشی فی السّوق فرأی رأس غنم أخرج من التنّور فنظر الیه فرأی أن شفتیه قد کشحتا و أسنانه ظهرت فمرّ بخاطره أن وجوه أهل النار تکون بتلک الکیفیه فشهق

ص: 85

و وقع علی الأرض إلی ثلاثه أیام،فلما أفاق من غشوته تاب و صار من زهّاد زمانه بحیث صار مشهورا بزهده و تقواه و کان اسمه عتبه و لقبه غلام.

و روی أبو سعید الخدری عن النبی(ص) فی تفسیر الآیه الکریمه أن النار تشویهم فتقلص شفته العلیا حتی تبلغ وسط رأسه و تسترخی شفته السفلی حتی تبلغ سرّته.

أوجبت لنا الشقاوه.و

قد قال الصادق علیه السلام: بأعمالهم شقوا ،و قد کانوا ضالِّینَ (1) عن الحق و الهدی فقالوا عند معاینه العذاب:

107- رَبَّنا أَخْرِجْنا مِنْها فَإِنْ عُدْنا فَإِنّا ظالِمُونَ... (2) قیل هذا آخر کلام یتکلم به أهل النار،و بعد ذلک یسمع لهم زفیر و شهیق کشهیق الحمار.

108 و 109 و 110 و 111- قالَ اخْسَؤُا فِیها وَ لا تُکَلِّمُونِ... (3) أی اسکتوا ممقوتین خائبین مخیّبین،و هذه مبالغه فی إذلالهم و هو انهم و إظهار الغضب علیهم،لأن منع الکلام عن المتکلّم فیه غایه مقته و إذلاله لا سیّما فی خطاب فیه زجر کزجر الکلب فی مقام زجره و تبعیده. فاخسأوا أیها الظالمون إِنَّهُ کانَ فَرِیقٌ مِنْ عِبادِی (4) المؤمنین بی یَقُولُونَ رَبَّنا آمَنّا (5) صدّقنا بکلماتک فَاغْفِرْ لَنا (6) تجاوز عن ذنوبنا وَ ارْحَمْنا (7) ارأف بنا وَ أَنْتَ خَیْرُ الرّاحِمِینَ (8) لأنک أرحم بالعبد من نفسه و من أبیه و أمّه فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ (9) جعلتم هؤلاء المؤمنین سِخْرِیًّا (10) هزئتم بهم حَتّی أَنْسَوْکُمْ ذِکْرِی (11) و قد نسب الإنساء إلی المؤمنین و إن لم یفعلوا لأنهم کانوا السبب فی ذلک،فمن فرط اشتغالکم بالاستهزاء بهم حین کانوا یقولون: رَبَّنا آمَنّا فَاغْفِرْ لَنا (12) نسیتم ذکری و کذّبتم بهذا الیوم.و أکّد سبحانه ذلک بقوله: وَ کُنْتُمْ مِنْهُمْ تَضْحَکُونَ (13) استهزاء بهم.و هذا العذاب هو جزاء سخریتکم و ضحککم و تکذیبکم بیوم القیامه، و أمّا جزاء المؤمنین ف إِنِّی جَزَیْتُهُمُ (14) بصبرهم علی أذیّتکم لهم أَنَّهُمْ هُمُ الْفائِزُونَ (15) و قد کرر الضمیر هُمُ (16) للانحصار و المبالغه فی کون الفوز بالمقصود و المطلوب لهم،أی أنهم هم الظافرون بما أرادوا و الناجون فی الآخره.

112 و 113- قالَ کَمْ لَبِثْتُمْ فِی الْأَرْضِ عَدَدَ سِنِینَ... (1) السائل هو(اللّه تعالی،أو الملک المأمور بالسؤال للکفار فی یوم البعث.و هذا سؤال توبیخ و استهزاء لمنکری البعث و الحساب.و نصب عَدَدَ (2) علی التمییز من کَمْ (3) ف قالُوا (4) بفشل و خیبه: لَبِثْنا یَوْماً أَوْ بَعْضَ یَوْمٍ (5) لأنهم کانوا ینکرون الآخره و انحصر اللّبث فی الدنیا و قالوا لا إعاده بعد الموت، فلما وقعوا فی النار و أیقنوا أنها دائمه سألهم کم لبثتم فی الأرض تهکّما و توبیخا و تنبیها علی أن ما ظنوه دائما فهو یسیر بالنسبه إلی ما أنکروه.

فحینئذ تزداد حسرتهم علی ما کانوا یعتقدونه فی الدّنیا:و قولهم لَبِثْنا یَوْماً أَوْ بَعْضَ یَوْمٍ (6) لأنّهم نسوا من کثره العذاب و شدّته،لا أنهم کذبوا تعمّدا.

و قد اعترفوا بالنسیان حیث قالوا فَسْئَلِ الْعادِّینَ (7) یعنون الحفظه الذین یحصون أعمال العباد و یعدّون أیام أعمارهم و ساعاتها و عدد تنفّسهم.

114- قالَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلاّ قَلِیلاً... (8) هذا القول منه تعالی تصدیق لهم فی کون مکثهم فی الدنیا یسیرا بالإضافه إلی طول مکثهم فی عذاب جهنم،لکنه تصدیق توبیخ علی غفلتهم فی دار الدّنیا علی ما کانوا علیه من السرور و الفرح و التوغّل فی معاصی اللّه و نسیانهم ذکره تعالی و لعلهم لهذه الجهه قالوا لبثنا یوما أو بعض یوم لا من باب النسیان أو بالاضافه إلی أن الإنسان إذا کان فی النعیم تجیء أیام السرور فی نظره قصیره و إن کانت طویله لَوْ أَنَّکُمْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (9) نسبه أیام سرورکم فی الدنیا إلی لبثکم و خلودکم فی النار،أو الدنیا بحذافیرها فی جنب الآخره.

115- أَ فَحَسِبْتُمْ أَنَّما خَلَقْناکُمْ عَبَثاً... (1) أی هل ظننتم أننا خلقناکم لا لغرض و لا لحکمه بل للّهو و اللعب و ظننتم أَنَّکُمْ إِلَیْنا لا تُرْجَعُونَ (2) لمجازاه الأعمال؟و الاستفهام إنکاری یعنی بل خلقکم للعباده و مکافأه الأعمال و مجازاتها و لا بد من رجوعکم إلینا،لذلک

عن الصّادق(ع) أنه قیل له خلقنا للفناء فقال:مه خلقنا للبقاء،و کیف و جنّته لا تبید و ناره لا تخمد،لکن نتحوّل من دار إلی دار.

116- فَتَعالَی اللّهُ الْمَلِکُ الْحَقُّ... (3) أی الذی یحق له الملک،فإن کلّ مالک غیره هو مستعیر منه رَبُّ الْعَرْشِ الْکَرِیمِ (4) أی خالق السّریر الأعظم و صاحبه.و الکریم هنا لعله صفه العرش بمعنی کثیر الخیر و البرکات لأن کل خیر و برکه ینزل من جهته،و اختصاص الرب تعالی به مع انه رب العالمین تعظیم لشأنه کقوله:رب البیت أو رب الملائکه.و قیل المراد به هو السّماوات بما فیها مع العرش.

117- وَ مَنْ یَدْعُ مَعَ اللّهِ إِلهاً آخَرَ لا بُرْهانَ لَهُ... (5) لأن الباطل لا برهان له،فإن البرهان علی الباطل باطل و الباطل عدم فَإِنَّما حِسابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ (6) حیث إن عذاب المشرک یبلغ ما لا یقدر أحد علی حسابه إلاّ اللّه تعالی ثم بعد بیان حال المؤمنین و الکفار أمر نبیّه(ص)بالانقطاع إلیه و طلب غفرانه و رحمته فإنهما العاصمان عن کلّ المخاوف و الآفات بقوله:

118- وَ قُلْ رَبِّ اغْفِرْ وَ ارْحَمْ... (7) و روی أن أول السوره و آخرها من کنوز العرش من عمل بثلاث آیات من أوّلها و اتّعظ بأربع من آخرها فقد نجا و أفلح.

ص: 89

ص: 90

فرضنا أحکامها التی فیها وَ أَنْزَلْنا فِیها آیاتٍ بَیِّناتٍ (1) واضحات الدّلاله علی وحدانیّتنا أو الحدود و الأحکام من الحلال و الحرام و من جملتها قوله سبحانه:

2- اَلزّانِیَهُ وَ الزّانِی (2) إلخ...مبتدأ و الخبر:فاجلدوا،أی من زنت من النّساء و زنی من الرّجال،فیفید العموم فی الجنس فَاجْلِدُوا کُلَّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَهَ جَلْدَهٍ (3) هذا حکم الأعزب غیر المحصن أمّا المحصن فحدّه الرجم بالحجاره و یا لها من عداله ظاهره و حکمه باهره فهلمّوا و انظروا کیف الیوم ینتهک المسلم حرمه أخیه المسلم و لا یجد قانونا یردعه،و لا تشریعا یمنعه لأن القوانین الوضعیه مجمعه علی ترک الزانی بلا رادع و لا وازع حتی تفشّت بسبب ذلک الأمراض الخبیثه و انتشرت الأسقام و فتکت بالأجسام و ما ذاک الاّ لعدم تمسّکنا بدیننا الحنیف و اتّباع القانون السّماوی الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه،فیا لهفاه علی دیننا السامی الذی جعلناه وراء ظهورنا بل تحت أقدامنا فابتلینا بما ابتلینا بأیدینا.الفاء لتضمّنهما معنی الشرط وَ لا تَأْخُذْکُمْ بِهِما رَأْفَهٌ فِی دِینِ اللّهِ (4) أی رحمه فی حکمه فتعطّلون حدّه أو تتسامحون فیه إِنْ کُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ (5) أی أن الإیمان یقتضی الحدّ فی طاعه اللّه و الاجتهاد فی إقامه أحکامه،

فعن الأصبغ بن نباته أن عمر أتی بخمسه نفر أخذوا فی الزّنی فأمر أن یقام علی کل واحد منهم الحدّ.و کان أمیر المؤمنین علیه السلام حاضرا فقال:یا عمر لیس هذا حکمهم.قال:فأقم أنت الحدّ علیهم.فقدّم واحدا منهم فضرب عنقه،و قدّم الآخر فرجمه،و قدّم الثالث فضربه الحدّ، و قدّم الرابع فضربه نصف الحدّ،و قدّم الخامس فعزّره.فتحیّر عمر و تعجّب النّاس من فعله.فقال له عمر:یا أبا الحسن خمسه نفر فی قضیه واحده أقمت علیهم خمسه حدود و لیس شیء منها یشبه الآخر؟فقال أمیر المؤمنین علیه السلام:أمّا الأول.فکان ذمیّا فخرج عن ذمته و لم یکن له حدّ إلاّ السّیف،و أمّا الثانی فرجل محصن کان حدّه الرجم،و أما الثالث فمسلم

ص: 92

عازب و حدّه الجلد،و أمّا الرّابع فعبد ضربناه نصف الحدّ،و أما الخامس فمجنون مغلوب علی عقله. و فی روایه ستّه نفر،قال:و أطلق السّادس و هو مجنون مغلوب فی عقله،و الخامس فکان ذلک الفعل منه شبهه فعزّرناه و أدّبناه وَ لْیَشْهَدْ عَذابَهُما طائِفَهٌ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ (1)

عن الباقر علیه السلام قال الطائفه الحاضره هی الواحده ،و قیل اثنان،و قیل ثلاثه،و أربعه أقلّها، لأن أقل ما یثبت به الزنی شهاده أربعه.و قیل لیس لهم عدد محصور بل هو موکول إلی رأی الإمام،و المقصود أن یحضر جماعه یقع بهم إذاعه الحدّ لیحصل الاعتبار.

3- اَلزّانِی لا یَنْکِحُ إِلاّ زانِیَهً (2) إلخ...معناها أنّ الزنی لا یرغب فیه الصّلحاء غالبا و إنما یرغب الإنسان بمشاکله و مماثله،و قدّم الزانی لأنّ الرجل هو الأصل فی الرغبه و الخطبه،و لذا لم یقل:و الزانیه لا تنکح إلاّ زانیا و الحال أنّ قاعده المقابله تقتضی ذلک وَ حُرِّمَ ذلِکَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ (3) أی صرفت الرغبه بالزنی عن المؤمنین.و التحریم هنا تنزیهیّ،فقد نزّههم اللّه تبارک و تعالی عن إتیان الزنی لأنه یعرّض للتهمه و یطعن فی النسب و قد دفعه اللّه عنهم.

4- وَ الَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ... (4) أی یقذفون العفائف بالزنی، و کذلک الرجال إجماعا،و تخصیص النساء هنا لخصوص الواقعه ثُمَّ لَمْ یَأْتُوا بِأَرْبَعَهِ شُهَداءَ (5) یشهدون علی صحّه ما رموهنّ به من الزنی:أربعه شهداء عدول یشهدون أنهم رأوهن یفعلن ذلک و إلاّ فاجلدوا من رمی المحصنه ثمانین جلده وَ لا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهادَهً أَبَداً (6) أی فی شیء قبل الجلد و بعده أبدا ما لم یتب وَ أُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ (7) بفعل هذه الکبیره.

5- إِلاَّ الَّذِینَ تابُوا مِنْ بَعْدِ ذلِکَ... (8) أی عن القذف بأن یکذّبوا أنفسهم وَ أَصْلَحُوا (9) عملهم فإنّ اللّه یغفر لهم.

ص: 93

9- وَ الْخامِسَهَ أَنَّ غَضَبَ اللّهِ عَلَیْها... (1) :أی تشهد شهاده خامسه أَنَّ غَضَبَ اللّهِ عَلَیْها (2) أی عذابه علیّ إِنْ کانَ مِنَ الصّادِقِینَ (3) فیما رمانی به من الزّنی.ثم یفرّق الحاکم بینهما و لا تحلّ له أبدا.و کان علیها العدّه من وقت لعانها.

10- وَ لَوْ لا فَضْلُ اللّهِ عَلَیْکُمْ... (4) أی بالنّهی عن الزنی و الفواحش،و إقامه الحدود و بالإمهال لتتوبوا و بالسّتر لئلاّ تفتضحوا وَ أَنَّ اللّهَ تَوّابٌ (5) یقبل التوبه حَکِیمٌ (6) فیما یحکم.و حذف جواب لولا و هو،لعاجلکم بالعقوبه و فضحکم.

11- إِنَّ الَّذِینَ جاؤُ بِالْإِفْکِ... (1) أی بالکذب العظیم عُصْبَهٌ مِنْکُمْ (2) أی جماعه لا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَکُمْ (3) لا تظنّوه أی الکذب أمرا سیئا لکم بَلْ هُوَ خَیْرٌ لَکُمْ (4) لاکتسابکم به الثواب العظیم و ظهور ما نزل من القرآن فی براءه ساحتکم و تشدید الوعید فی من تکلّم بهذا الأمر لِکُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اکْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ (5) أی جزاء ما اکتسب منه بقدر ما خاض فیه وَ الَّذِی تَوَلّی کِبْرَهُ (6) أی تحمّل معظمه مِنْهُمْ (7) من الخائضین و هو عبد اللّه بن أبیّ فإنه بدأ به و أذاعه بین الناس عداوه لرسول اللّه لَهُ عَذابٌ عَظِیمٌ (8) فی الآخره أو فی الدنیا من جلده و وهنه و ردّ شهادته فی أنظار الناس و شهرته بالنفاق و غیر هذه من المفاسد و فی الجوامع أنّ عائشه ضاع عقدها فی غزوه بنی المصطلق و کانت قد خرجت لقضاء حاجه فرجعت طالبه له،و حمل هودجها علی بعیرها ظنا منهم أنّها فی الهودج.و ذلک أنّ عائشه کانت حدیثه السّن خفیفه الجثّه بحیث ما کان یعرف هودجها هل هی فیه أم لا إلاّ بدقه و خصوصا عند من لا یعتاد حمل هودجها فإنه لا یعرف أنها فیه أم لا.فلا یستبعد الأمر،لکن کیف یتصوّر أن یتحرّک النبیّ(ص)و لا یستخبر حالها و أنها هل حملت مع الجیش أم لا،فهذا مطلب آخر یمکن أن یجاب بأنه إذا أراد اللّه شیئا فتدابیر العبد لا تردّه،فإذا أراد سبحانه شیئا یقول له کن فیکون،و فی قضیه الإفک مصالح کثیره.و الحاصل حمل الهودج فلما عادت إلی الموضع وجدتهم قد رحلوا.و کان صفوان غالبا یتأخّر عن الجیش

ص: 96

لتفحّص المعسکر حتی لا یفقد و لا یضیّع منهم شیء،و بعد ما یطمئنّ بعدم فقدان شیء أو غفله شخص من العسکر کان یتحرّک و یسیر.فلمّا قرب إلی ذلک الموضع رأی شبحا فجاء حتّی وصل إلیه فعرفها،فسأل عن قضّیتها و أناخ بعیره حتّی رکبته و راح یسوقه حتّی لحقا بالجیش و قد نزلوا فی قائم الظهیره من شدّه الحرّ.و قال فی الجوامع کذا رواه الزهری عن عائشه.

و روت العامّه أنّها نزلت فی عائشه بلا شکّ عندهم.أمّا

الخاصه فإنّهم رووا أنها نزلت فی ماریه القبطیه أمّ إبراهیم ابن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و ما رمتها عائشه حین رأت أن النّبی حزن کثیرا لوفاه ابنه فقالت له عائشه ما الذی یحزنک علیه فما هو إلاّ ابن جریح القبطی،فبعث النبیّ علیّا إلیه فرآه فی البستان و قد کشف عن عورته فإذا لیس له ما للرجال و لا له ما للنّساء، فأخبر بذلک النبیّ فقال صلّی اللّه علیه و آله:الحمد للّه الذی صرف عنّا السّوء أهل البیت و هذا حاصل ما روی عن الإمام الباقر علیه السلام و لعل النبیّ بعث علیّا لیظهر الحق و یبطل الباطل لا لقتله بمجرد قول عائشه،و لمّا حسبوا أن بعض المؤمنین و المؤمنات ظنّوا سوءا فی عائشه و صفوان و إن کانوا لم یظهروا و لم یتکلموا بشیء فاللّه تعالی وبّخهم علی سکوتهم و علی إنکار الإفک بقوله:

12- لَوْ لا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ... (1) :أی هلاّ حینما سمعتم بالإفک و الکلام الباطل أنکرتم ذلک؟و کان الواجب علی المؤمنین إذ سمعوا قول القاذف أن یکذّبوه و أن لا یسرعوا إلی التهمه بل یشتغلون بحسن الذکر لمن عرفوا طهارته و لم یظنّوا به إلاّ خیرا لأنّه کأنفسهم،

قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله:

المؤمنون کنفس واحده و قال تعالی:و لا تلمزوا أنفسکم،و لا تقتلوا أنفسکم،و المراد بهما هو أنفس الغیر لأن الإنسان العاقل لا یقتل نفسه حتی ینهی.و الحاصل أن المؤمنین کنفس واحده فیما یجری علیهم من الأمور فإذا جری علی أحدهم محنه فکأنّما جرت علی جماعتهم.و إنّما عدل فیه من الخطاب إلی الغیبه و من المضمر إلی المظهر للمبالغه فی التوبیخ و إشعارا بأن مقتضی الإیمان أن یظنّ المؤمنون بالمؤمنین خیرا،و إذا ابتلی واحد منهم بسوء

ص: 97

أن لا یطعنوا به،بل لا بد و أن یدفعوا الطاعنین علی قدر وسعهم کما یذبّون عن أنفسهم.و حاصل معنی الشریفه أنه کان علی المؤمنین حینما سمعوا هذا الکلام أن یقیموا النکیر و أن لا یقبلوه بل یظنّوا بعائشه و صفوان خیرا،و یحملوا الأمر علی أحسنه و یقولوا هذا إِفْکٌ مُبِینٌ (1) کما یقول المستیقن المطّلع:

13- لَوْ لا جاؤُ عَلَیْهِ بِأَرْبَعَهِ شُهَداءَ... (2) :یعنی هؤلاء الأفکه إذا کانوا صادقین فی قولهم لماذا لا یجیئون علی مدّعاهم ببیّنتهم،بأربعه شهداء؟ فَإِذْ لَمْ یَأْتُوا (3) و لن یأتوا بهم أبدا فَأُولئِکَ عِنْدَ اللّهِ هُمُ الْکاذِبُونَ (4) أی فلا بدّ من أن یجری علیهم حکم القذف لأنهم کاذبون.

14- وَ لَوْ لا فَضْلُ اللّهِ عَلَیْکُمْ... (5) أی لولا فضل اللّه علیکم فی الدّنیا بأنواع النّعم التی من جملتها الإمهال للتّوبه،و رحمته فی الآخره بالعفو و المغفره لَمَسَّکُمْ (6) بالفعل عاجلا فِیما أَفَضْتُمْ فِیهِ (7) أی خضتم فیه عَذابٌ عَظِیمٌ (8) دائم.

15- إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِکُمْ... (9) أی یأخذه بعضکم عن بعض بالسّؤال عنه وَ تَقُولُونَ بِأَفْواهِکُمْ (10) بلا مساعده من القلوب و بلا شعور منها به،تقولون ما لَیْسَ لَکُمْ بِهِ عِلْمٌ (11) تحکون الخبر و تنقلونه جهلا منکم به و بلا حجّه و من غیر برهان وَ تَحْسَبُونَهُ هَیِّناً (12) .أی سهلا لا إثم فیه و لا تبعه له وَ هُوَ عِنْدَ اللّهِ عَظِیمٌ (13) من حیث ترتّب العقوبات الکثیره علیه لأنه موجب لإلحاق العار بأهل بیت النبوّه و الاستخفاف بمنصب الرساله و التّجاسر علیه،و هذه من أعظم الکبائر فعقوبتها أعظم و أشدّ.و الحاصل أنّه یستفاد من الکریمه أنّ القائلین بالإفک ارتکبوا أمورا ثلاثه یترتب علی کل واحد منها مسّ العذاب العظیم.أحدها:تلقّی الإفک بالألسنه، و الثانی:التّحدّث به من غیر تحقّق،الثالث:الاستصغار بأمر تعلّق الحکم الإلهی بعظمه و خطره.

ص: 98

16- وَ لَوْ لا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ... (1) أی هلاّ قلتم حینما سمعتم قول الإفک ما یَکُونُ لَنا أَنْ نَتَکَلَّمَ بِهذا (2) ما ینبغی و لا یصحّ لنا حکایته و ذکره و إفشاء أمر لیس لنا العلم به،حیث إن القذف حرام فی الشریعه بآحاد الناس فکیف بأهل بیت الرّساله و حریم سیّد البشر؟ سُبْحانَکَ (3) هنا معناه التعجّب ممّن یقوله،أو تنزیه له تعالی من أن تکون زوجه نبیّه(ص) فاجره،إذ فجور زوجته منفّر للطبائع عنه بخلاف کفرها و فسقها من غیر هذه الناحیه هذا بُهْتانٌ عَظِیمٌ (4) لعظم المبهوت علیه و هو رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.

17- یَعِظُکُمُ اللّهُ أَنْ تَعُودُوا... (5) أی ینهاکم اللّه أو یحرّم علیکم العود لِمِثْلِهِ أَبَداً (6) طول أعمارکم إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (7) فإن الإیمان یمنع عنه.

و فی هذا الکلام تقریع و تهییج علی الاتّعاظ بوعظ اللّه و التأدّب بآدابه.

18- وَ یُبَیِّنُ اللّهُ لَکُمُ الْآیاتِ... (8) الدّاله علی الشّرائع و محاسن الآداب کی تتّعظوا و تتأدّبوا وَ اللّهُ عَلِیمٌ (9) بأحوال عباده کلّها حَکِیمٌ (10) بتدابیره.

19- إِنَّ الَّذِینَ یُحِبُّونَ أَنْ تَشِیعَ الْفاحِشَهُ... (11) أی یفشو و یظهر الزنی و القبائح فِی الَّذِینَ آمَنُوا (12) بأن ینسبوها إلیهم و یقذفوهم بها لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ (13) فی الدّنیا بحدّ القذف و الطرد و الهتک وَ الْآخِرَهِ (14) بالنّار و غیرها من أنواع العذاب وَ اللّهُ یَعْلَمُ (15) الأسرار و الضّمائر و مصالح الأمور و مضارها وَ أَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ (16) ما یعلمه اللّه و لا علم لکم بعواقب الأمور و توالیها و توابعها.

20- وَ لَوْ لا فَضْلُ اللّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ... (17) تکریر الشریفه للمنّه بترک المعاجله بالعقاب،و جواب لولا محذوف لدلاله الکلام علیه،أی لعاجلکم بالعقوبه أو ما زکی أحد منکم بقرینه الآیه الشریفه الآتیه.و جمله أَنَّ اللّهَ (18) عطف علی جمله فَضْلُ اللّهِ (19) .

ص: 99

و النّسب یکونون من أرباب الفضیله و الجاه وَ السَّعَهِ (1) فی المال و الثروه أَنْ یُؤْتُوا (2) قال الذین یفسرون الائتلاء بمعنی الحلف:إن کلمه لا (3) هنا محذوفه أی:أن لا یؤتوا،و یقولون إن لا (4) تحذف کثیرا فی الیمین،قال اللّه:و لا تجعلوا اللّه عرضه لأیمانکم أن تبرّوا،و معناه:أن لا تبرّوا.و قال الشاعر امرؤ القیس:

فقلت یمین اللّه أبرح قاعدا و لو قطعوا رأسی إلیک و أوصالی

أی:لا أبرح قاعدا.و بالجمله إذا جعلت لا (5) محذوفه فالمعنیان یقعان متقاربین فی المراد من الآیه حیث إن المراد فی الآیه الأمر بإعطاء هؤلاء المذکورین أُولِی الْقُرْبی وَ الْمَساکِینَ وَ الْمُهاجِرِینَ فِی سَبِیلِ اللّهِ (6) فی الجوامع قیل:نزلت فی جماعه من الصّحابه حلفوا ألاّ یتصدّقوا علی من تکلّم بشیء من الإفک و لا یواسوهم وَ لْیَعْفُوا وَ لْیَصْفَحُوا (7) أمرهم اللّه أن یعفوا ما صدر عن الآفکین الآثمین و لیصرفوا أنفسهم عن الانتقام منهم و لیغمضوا عن عملهم السّیء،فالتفت عن الغیبه إلی الخطاب و قال تعالی:

أَ لا تُحِبُّونَ أَنْ یَغْفِرَ اللّهُ لَکُمْ (8) هذا ترغیب و تحریض علی العفو و الإغماض،أی إذا فعلتم کان غفران اللّه و رحمته شاملین لکم وَ اللّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ (9) فإنه تعالی یحب أن یکون عبده شبیها به فی العفو و التجاوز عن تقصیر المقصّرین و الإغماض عمّن أساء إلیهم.و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:من لم یقبل عذر المتنصّل الذی تبرّأ من الجنایه عند شخص کاذبا کان أو صادقا فلا یرد علیّ حوضی یوم القیامه.و

قال(ص): أفضل أخلاق المسلمین العفو. و

قال(ص): ینادی مناد یوم القیامه:ألا من کان له أجر علی اللّه فلیقم فلا یقوم إلاّ أهل العفو:فمن عفا و أصلح فأجره علی اللّه. و

عنه صلّی اللّه علیه و آله: لا یکون العبد ذا فضل حتّی یصل من قطعه،و یعفو عمّن ظلمه،و یعطی من حرمه. و فی الآیه دلاله علی أن الیمین علی الامتناع من الخیر غیر جائز،نعم یجوز إذا کانت داعیه للخیر أو

ص: 101

غیر داعیه للشر،لا إذا کانت صادفه عنه.ثم إنّه تعالی تأکیدا للمقام و تهدیدا أو تخویفا للعباد علی القذف و الإفک یقول:

الأصوات بالنسبه إلی ما صدر عن اللسان،و أما الأعمال و الأفعال الصادره عن الجوارح الأخر فتمکن إراءتها لشخص الإنسان و لغیره من أهل المحشر یوم تبلی السّرائر کما یرونها فی تلفزیونات،فنعوذ باللّه من فضائح یوم القیامه اللّهمّ لا تفضحنا فیها.

25- یَوْمَئِذٍ یُوَفِّیهِمُ اللّهُ دِینَهُمُ الْحَقَّ... (1) أی جزاءهم المستحق وَ یَعْلَمُونَ (2) علما وجدانیا لمعاینتهم فی ذلک الیوم حقائق الأمور و واقعها علی ما هی علیه وَ یَعْلَمُونَ أَنَّ اللّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِینُ (3) أی هو الثابت بذاته و الظاهر بألوهیّته.و قیل التقدیر:ذو الحق المبین أی ظاهره عدالته فی ذلک الیوم علی جمیع الخلائق،فینتقم للمظلومین من الظالمین،و یعطی المحسن و المسیء جزاءهما بلا زیاده أو نقیصه علی مراتبهم.فمن کان هذا شأنه ینبغی أن یتّقی منه و یجتنب من زواجره و نواهیه و تتّبع أوامره.و لا یخفی أن الآیات الوارده فی باب الإفک أغلظ آیات نزلت فی الکتاب تهدیدا و تخویفا للآفکین.و لو أن أحدا یقلّب جمیع الآیات القرآنیه التی نزلت فی العصاه و فی تخویفهم و تهدیدهم لما وجد آیه أغلظ مما ورد فی باب الإفک فإنّها مشحونه بوعید شدید و عقاب بلیغ و زجر عنیف و استعظام لارتکاب الإفک و استفظاع للإقدام علیه علی طرق مختلفه و أسالیب متفاوته بحیث کل واحد منها یکفی فی باب الزجر و الوعید،کما أنه جعل القاذف ملعونا فی الدّنیا و الآخره.و استفاد بعضهم من هذه أن القاذف أسوأ حالا من الکافر،لأن الکافر تقبل توبته،فی حین أنّه یؤخذ من هذه الکریمه أن القاذف لا تقبل منه التوبه،و لیس هذا إلاّ لعظم أمر الإفک مطلقا،و بالأخص فی مورد النزول للاهتمام بحریم سیّد البشر و خاتم الرسل.و الحاصل أن الغرض من فرط المبالغه فی المقام هو إظهار علوّ منزله سیّد الأنبیاء و الرسل،فمن أراد أن یطّلع علی علو شأن سید ولد آدم فلیتأمّل فی الآیات النازله فی باب القذف.و اعلم أنّ اللّه تعالی برّأ ثلاثه نفر بثلاثه أشیاء:برّأ یوسف علیه السلام بلسان شاهد وَ شَهِدَ شاهِدٌ مِنْ أَهْلِها (4) و برّأ مریم علیها السلام

ص: 103

بإنطاق ولدها قالَ إِنِّی عَبْدُ اللّهِ آتانِیَ الْکِتابَ (1) إلخ و برّأ عائشه بهذه الآیات العظام تعظیما للنّبی(ص).ثم إنّه تعالی أخذ فی بیان ذمّ أهل الفسق و الفجور و مدح أهل الصّلاح و التقوی فقال سبحانه و تعالی:

26- اَلْخَبِیثاتُ لِلْخَبِیثِینَ... (2) أی الکلمات الخبیثه للخبیثین من الرجال و النساء یعنی:ینبغی أن تصدر عنهم أو تنسب إلیهم وَ الْخَبِیثُونَ (3) من الناس معدّون أن تنسب إلیهم لِلْخَبِیثاتِ (4) أی الکلمات السّیئه الخبیثه التی لا ینبغی للطیبین وَ الطَّیِّباتُ (5) من الأقوال معدّه لِلطَّیِّبِینَ (6) من الناس وَ الطَّیِّبُونَ (7) منهم لِلطَّیِّباتِ (8) منها فإن طباع کلّ من الفریقین مائله إلی ما یناسبها.و فی المثل:کلّ أناء یترشّح بما فیه.و قیل إن المراد بالشریفه:أن النسوه الخبیثات للرّجال الخبثاء و أن النسوه الطاهرات للرجال الطاهرین و هکذا العکس و قیل:إن هذه الکریمه بمعنی قوله تعالی: اَلزّانِی لا یَنْکِحُ إِلاّ زانِیَهً أَوْ مُشْرِکَهً (9) الآیه،فالجنسیّه سبب للألفه،و السنخیّه موجبه للجذب و الانجذاب، و هذا أمر قهریّ طبیعیّ غیر قابل للإنکار أُولئِکَ مُبَرَّؤُنَ مِمّا یَقُولُونَ (10) ذیل الآیه دلیل ظاهره علی أن المعنی الثانی هو المراد من الآیه أی ممّا یقال فیهم،و قیل:إن الإشاره راجعه إلی النبیّ(ص)و صفوان و عائشه،أو راجعه إلی أهل بیت الرساله،و المراد بالموصول هو الإفک وَ رِزْقٌ کَرِیمٌ (11) أی رزق لا نقص فیه و لا تعب لأنه کثیر دائم.

27- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُیُوتاً غَیْرَ بُیُوتِکُمْ (1) :أی لا ینبغی لکم الدخول فی بیوت یسکنها غیرکم حَتّی تَسْتَأْنِسُوا (2) أی تستأذنوا،من الاستئناس بمعنی الاستعلام،فإن المستأذن مستعلم للحال.و

فی المجمع أن رجلا قال للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله أستأذن علی أمّی؟قال:نعم قال:إنّها لیس لها خادم غیری أ فأستأذن علیها کلما دخلت؟قال أ تحبّ أن تراها

ص: 105

عریانه؟قال لا قال:فاستأذن علیها. وَ تُسَلِّمُوا عَلی أَهْلِها (1) بالتحیّه الإسلامیّه کقوله السّلام علیکم.و الحاصل أن من أراد أن یدخل علی أحد فی داره فلا بدّ له أن یستأذن أوّلا،فإن أذن له فی الدّخول یدخل و یسلّم علی أهله بقوله:السّلام علیکم،لا بالتحیّه الجاهلیه کقولهم:صباح الخیر و نحوه مما کانت تحیّتهم به.و

فی الفقیه عنه(ع): إنّما الإذن علی البیوت، لیس علی الدّار إذن ذلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ (2) أی الاستئذان و التّسلیم خیر لکم من أن تدخلوا بغته و بتحیّه الجاهلیه.و غایه الاستئذان لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ (3) أی تذکرون مواعظ اللّه لتتأدّبوا بآدابه و أوامره و نواهیه و لتتعلّموها فتعملوا علی طبقها.

28- فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فِیها أَحَداً... (4) یأذن لکم فَلا تَدْخُلُوها (5) لأنه ربما کان فیها ما لا یجوز أن تطّلعوا علیه حَتّی یَأْذَنَ (6) ربّ البیت فی ذلک.

هذا إذا کان باب البیت مغلقا،و أما إذا کان مفتوحا فالدخول بلا استئذان و لا محذور فیه لأن صاحبه بالفتح أباح النظر إلی ما فیه وَ إِنْ قِیلَ لَکُمُ ارْجِعُوا فَارْجِعُوا هُوَ أَزْکی لَکُمْ (7) أی الرجوع بلا إلحاح أطهر لکم من الوقوف علی الباب و أنفع لکم فی دینکم و دنیاکم و أقرب إلی أن تصیروا أزکیاء وَ اللّهُ بِما تَعْمَلُونَ عَلِیمٌ (8) لا یخفی علیه شیء من أعمالکم فیجازیکم بها.

29- لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ أَنْ تَدْخُلُوا بُیُوتاً غَیْرَ مَسْکُونَهٍ... (9) کالرّبط و الحوانیت فیجوز لکم الدخول فیها بغیر استئذان کما هو المتعارف فِیها مَتاعٌ لَکُمْ (10) أی للاستمتاع بها کالتحفظ من الحر و البرد و الإیواء للنساء و الرجال،و الجلوس فیها للمعامله أو غیرها من الاستفادات و التمتع.و

عن الصّادق علیه السلام: هی الحمّامات و الخانات و الأرحیه تدخلها بغیر إذن، و لعلّ التمثیل بها لیس من جهه الحصر بل من باب مجرّد المثال وَ اللّهُ یَعْلَمُ ما تُبْدُونَ وَ ما تَکْتُمُونَ (11) أی هو تعالی عالم بنیّاتکم عند دخولکم مدخلا لفساد أو تطلّع علی عوره أو لأمر دینیّ أو دنیوی مباح،سواء أظهرتم أو أخفیتم.و لیعلم أن مناسبه آیه الاستئذان مع ما قبلها،أنه تعالی لما بیّن

ص: 106

عظم إثم الزنی و القذف أکّده بالنهی عن الدّخول فی بیوت الناس إلاّ بعد استئذان من صاحبها حتی یکون الدّخول أبعد من التّهمه و أقرب إلی العصمه ثم أخذ فی بیان حکم نظر الحلال و الحرام من المؤمنین و المؤمنات، و حکم بالغضّ لتحصیل العصمه و البراءه عن التهمه،فقال سبحانه:

30- قُلْ لِلْمُؤْمِنِینَ یَغُضُّوا مِنْ أَبْصارِهِمْ... (1) عمّا یکون محرّما أی لا یتطلعوا إلی النساء فإن النظر برید الزنی نعوذ باللّه تعالی منه. وَ یَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ (2) من النظر المحرّم و

عن الصادق علیه السلام: حفظها هنا خاصه سترها ذلِکَ أَزْکی لَهُمْ (3) أی أطهر و أنفع لهم لما فیه من نفی التهمه و البعد عن الریبه إِنَّ اللّهَ خَبِیرٌ بِما یَصْنَعُونَ (4) أی بما یصدر عن أبصارهم و فروجهم و جمیع جوارحهم فاجعلوه نصب أعینکم فی کل حال و احذروه فی جمیع الأمور فإنه یراکم هو تعالی و قبیله من الحفظه و الکرام الکاتبین من حیث لا ترونه 31- وَ قُلْ لِلْمُؤْمِناتِ یَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصارِهِنَّ... (5) عمّن لا یحلّ لهنّ النظر إلیه وَ یَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ (6) عمّن لا یحلّ لهنّ.و

القمیّ عن الصّادق علیه السلام:

کل آیه فی القرآن فی ذکر الفروج فهی من الزنی إلاّ هذه الآیه فإنها من النّظر،فلا یحلّ لرجل مؤمن أن ینظر الی فرج أخیه و لا یحل للمرأه ان تنظر إلی فرج أختها. و

عباده بن صامت روی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أنه قال: أنتم تضمنون عنّی ستّه أشیاء أضمّن لکم الجنّه:الأوّل إذا حدّثتم حدّثوا صدقا،و الثانی إذا وعدتم أوفوا بعهدکم،و الثالث إذا استؤمنتم بشیء فأدّوه،و الرابع احفظوا فروجکم من الحرام،و الخامس غضّوا أبصارکم عن الحرام،و السّادس لا تمدوا أیدیکم إلی أکل الحرام،فحینئذ أنا أضمن لکم الجنّه.

قال أمیر المؤمنین(ع):قال رسول اللّه(ص) النظر إلی محاسن المرأه سهم مسموم من سهام إبلیس. و

روی أن عبد اللّه بن أم مکتوم جاء إلی رسول اللّه و کان (ص)فی بیت فاطمه فاستأذن رسول اللّه فأذن له فی الدخول فخرجت فاطمه علیها السلام فلما ذهب ابن أم مکتوم قال(ص)لما ذا خرجت،فإنه أعمی؟فقالت یا أبه نعم لکنی لست بعمیاء و إن کان لا یرانی فإنی أراه.

ص: 107

قال تعالی: قُلْ لِلْمُؤْمِناتِ یَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصارِهِنَّ (1) .قال(ص):الحمد للّه الّذی أرانی فی أهل بیتی ما سرّنی. و قضیّه الشابّ الأنصاری و النظر إلی المرأه التی أقبلت و قناعها خلف أذنها و کان صدرها و وجهها مکشوفین و الشابّ لا یزال یمشی خلفها حتی وقع رأسه إلی الحائط معروفه،فنزلت الشریفه وَ لا یُبْدِینَ زِینَتَهُنَّ (2) أی لا یظهرن مواضع الزینه لغیر المحرم و من هو فی حکمه و لم یرد نفس الزینه فإنه یحلّ النظر إلیها،بل أرید مواضعها علی ما قیل.و قیل إن المراد نفس الزینه لأن النظر إلیها یلازم النظر إلی مواضعها أو یخطر إلی القلوب مواضعها حین یراها و هی لابسه إیاها فیا له من شرع أکّد بهذه المرتبه و بالغ بتلک المبالغه فی حفظ نوامیس المؤمنین و نسائهم إِلاّ ما ظَهَرَ مِنْها (3) و

فی الکافی عن الصّادق علیه السلام قال: الزینه الظاهره الکحل و الخاتم ،و

فی روایه أخری عن الباقر علیه السلام زاد السّوار و خضاب الکف ،و قیل الضمیر راجع الی مواضع الزینه لا نفسها أی إلا المقدار الذی لا یمکن إخفاؤه کالوجه و الکفّین و ظهر القدمین فإن فی اخفائها حرجا علی النوع کما لا یخفی.و

عن الصّادق(ع) أنه سئل ما یحل للرجل أن یری من المرأه إذا لم یکن محرما،قال:الوجه و الکفّان و القدمان. و

عنه علیه السّلام: لا بأس بالنظر إلی رؤوس أهل تهامه(ما نزل عن نجد من بلاد الحجاز)و الأعراب و أهل السّواد و العلوج من کفّار العجم ،و بعض یطلقه علی الکافر مطلقا لأنهم إذا نهوا لا ینتهون.

قال: و المجنونه و المغلوب علی عقلها لا بأس بالنظر إلی شعرها و جسدها ما لم یتعمّد ذلک، و لعل المراد من التعمّد هو النظر بالشّهوه و إلا فإذا کان النظر عن نسیان أو سهو أو خطأ،فإلی غیرها أیضا لا بأس.

قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله لأمیر المؤمنین علیه السلام: یا علی النظره الأولی لک و الثانیه علیک وَ لْیَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلی جُیُوبِهِنَّ (4) الخمر جمع خمار و هو الذی تستر المرأه به رأسها و رقبتها.و الآیه الشریفه یؤخذ منها أنه لا بدّ منه بل و ان یکون طویلا بحیث یستر و یغطّی به الصّدر أیضا فإن قوله تعالی: عَلی جُیُوبِهِنَّ (5) متعلّق ب لْیَضْرِبْنَ (6) الذی بمعنی لیسترن و فی التبدیل

ص: 108

بلفظ الضرب لا تخفی المبالغه فی کیفیه الإلقاء و کمّیه السّتر بحیث تستر و تغطی خمرهنّ إضافه علی الرأس و الرقبه جیوبهن،مع أن وضع الخمر فی الجاهلیه کان لسترهما فقط و الجیوب جمع الجیب و هو من القمیص موضع الشقّ الذی فیه طول قدّام الصّدر أحد طرفیه الأعلی یصل الی المنحر و الآخر إلی السّره أو قریبا منها.و قیل هو طوق القمیص،و قیل إن الجیب هو الصّدر هنا،و الحاصل أنّه تعالی أمر النساء المؤمنات بستر الجیوب مبالغه تأکیدا بالتبدیل الذی أشرنا إلیه بل صرّحنا به و باللاّم الداخله علی الفعل تحصیلا للعفّه و تکمیلا لعصمه نساء الأمه الإسلامیّه،و لکن،وا أسفا و ألف أسف إن کان الأسف یجدی علی نسوه المسلمین الاسمیّه الکاسیات العاریات المثقّفات الکاشفات اللواتی لا یعرفن العفه و لا یدرکن معنی العصمه،بل یعددنهما من الموهومات و خرافات العصور القدیمه،فعلی إسلامهن السّلام وَ لا یُبْدِینَ زِینَتَهُنَّ (1) کرّره مقدّمه لبیان من یحلّ له الإبداء و من لا یحلّ،و سابقا لبیان ما یجوز إظهاره و ما لا یجوز من الزینه.

و من یحلّ هم الذین استثناهم اللّه تعالی بقوله إِلاّ لِبُعُولَتِهِنَّ (2) إلی قوله:

أَوِ الطِّفْلِ الَّذِینَ لَمْ یَظْهَرُوا (3) الآیه،و المراد بقوله أَوْ نِسائِهِنَّ (4) یعنی المؤمنات فلا یتجرّدن للکافرات،و فی التبیان أن غیر المسلمات مطلقا فی حکم الرّجال غیر المحارم.و قیل إن الأمه إذا کانت مملوکه لا بأس أن تتجرّد السیّده المالکه لها عندها و لو کانت کافره لقوله أَوْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُهُنَّ (5) و هذا عام یشمل الکافره و المسلمه بل قیل یشمل العبید أیضا أَوِ التّابِعِینَ غَیْرِ أُولِی الْإِرْبَهِ (6) و المراد بالتابعین هم الذین یتبعون الناس و یدخلون معهم البیوت لفضل طعام أو ما یحتاجون إلیه،و لا حاجه لهم إلی النساء لهرم أو بله أو جنون و أمثالهم ممن لا یعرفون من أمرهن شیئا أو ینصرفون عنهنّ کالشیوخ الفانیه و العجائز المزمنه لمرض أو کبر سنّ. أَوِ الطِّفْلِ الَّذِینَ لَمْ یَظْهَرُوا عَلی عَوْراتِ النِّساءِ (7) الطّفل اسم جنس،و هو إذا وقع موضع الجمع و اتّصف بالجمع یراد منه الجمع،و المعنی فی الشریفه أن الطّفل إذا کان بحیث لم یعرف العوره و لم یمیّزها لقلّه سنّه و عدم بلوغه حدّ

ص: 109

الشهوه و عدم قدرته علی الوطء فلا بأس بتجرّد النساء عنده.و الطفل هو الولد من یوم یولد إلی یوم بلوغه و الحنیفیّه علی أن الّخصیّ و المجبوب و العنّین فی حکم الرجال الأجانب لأنّهم یمیلون إلی مباشرتهن و مقاربتهن إلاّ أنهم غیر قادرین علیها و لکنهم یتمتعون بباقی التمتّعات منهنّ و علیه الإمامیّه فلا یحل لهنّ التجرد عندهم و لا بدّ من التحفظ عنهم وَ لا یَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ (1) علی الأرض حین المشی

روی أنه قبل نزول الآیه کانت عاده النّساء أن یضربن بأرجلهنّ حین مشیهنّ علی الأرض لتسمع قعقعه الخلخال فیها فنهاهنّ عن ذلک. لأن المرأه التی تضرب برجلها حین المشی لیظهر خلخالها تلفت نظر الرجل الذی یغلب علیه شهوه النساء إذا سمع صوت الخلخال و یصیر ذلک داعیا له زائدا علی الدّاعی الطّبیعی فی مشاهدتهنّ.

و قد علّل سبحانه بأن قال: لِیُعْلَمَ ما یُخْفِینَ مِنْ زِینَتِهِنَّ (2) فنبّه به علی أن الذی لأجله نهی عنه أن تعلم زینتهنّ من الحلیّ و غیره.فاذا کان الصوت الدّالّ علی الزینه منهیّا عنه،فإظهار الزینه و مواضعها أولی بالمنع، و إذا کانت المرأه ممنوعه أن ترفع صوت خلخالها لوقوعها فی الفتنه،فرفع صوتها بالکلام للأجانب أولی بالنهی إذ کان صوتها أقرب إلی الفتنه،و إذا کان المناط و الملاک فی النهی فی تلک الموارد هو وقوع الفتنه فالنظر إلی وجهها بالشهوه أقرب إلی الفتنه فالنهی عنه أولی و أشد وَ تُوبُوا إِلَی اللّهِ جَمِیعاً أَیُّهَا الْمُؤْمِنُونَ (3) عن التقصیر و الخطر الذی لا یکاد أحدکم یخلو منه،أو مما فعلتم فی الجاهلیه سیّما فی الکفّ عن الشهوات لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ (4) تفوزون بسعاده الدارین.

32- وَ أَنْکِحُوا الْأَیامی مِنْکُمْ وَ الصّالِحِینَ... (1) أیامی جمع أیّم و هو العزب ذکرا کان أو أنثی،بکرا أو ثیّبا.أحد مفعولی أَنْکِحُوا (2) محذوف تقدیره:و أنکحوا رجالکم الأیامی الذین هم بلا زوجات من نسائکم،أو نساءکم الأیامی أی بلا أزواج من رجالکم،و أنکحوا الصّالحین من عبادکم إماءکم الصّالحات،أو الصّالحات من إمائکم عبادکم الصّالحین،لأن الأیامی یشمل الرجال و النّساء،و الصّالحین یشتمل علیهما أیضا.و الخطاب لأولیاء العقد،و خصّ الصّالحین لترغیبهم فی الصلاح فان العبید و الإماء إذا علموا بأن الصّلاح شرط لاهتمام موالیهم فی زواجهم فیهتمّون فی تحصیله طبعا،و لما یتوهّم بأن عدم القدره علی حقوق الزواج کالإنفاق و الإسکان و غیرهما من المصارف مانع عن النکاح،فرفع هذا التوهّم بقوله إِنْ یَکُونُوا فُقَراءَ یُغْنِهِمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ (3) أی لا تخافوا من الفقر فتترکوا الزواج، فإنه تعالی قادر علی إغنائکم من خزائنه بکرمه و فضله،یرزق عباده صباحا و مساء یرزقهم الواجب علیه بإیجابه علی نفسه کما قال: وَ ما مِنْ دَابَّهٍ فِی الْأَرْضِ إِلاّ عَلَی اللّهِ رِزْقُها (4) و مضافا إلی

قوله(ع): اطلبوا الغناء فی هذه الآیه ،فإنه یؤخذ من هذا الحدیث الشریف أن الزواج هو بنفسه سبب من أسباب سعه العیش و رفاهیّته فکیف یخاف الإنسان مما هو سبب رزقه،و مضافا إلی

ص: 111

أحادیث أخر و آیات أخریات کقوله: وَ إِنْ خِفْتُمْ عَیْلَهً (1) ،و من الأحادیث:

التمس الرزق فی النکاح.و

قیل إن واحدا شکا من الفقر عنده علیه السلام فقال:علیک بالباءه وَ اللّهُ واسِعٌ عَلِیمٌ (2) أفضاله کثیره السعه لأن قدرته غیر محدوده لا تتناهی فکذلک نعمه و أفضاله علی العباد،و هو یعلم ما تقتضیه حکمته فیبسط الرزق علی وفق الحکمه و الحاصل أنه من ترک التزویج مخافه العیله فقد أساء ظنّه باللّه،نعم لا بدّ و أن یعلم الإنسان أن النکاح لا یکون عله تامّه لغناء المتزوج،فإن مشیئه اللّه لها الدّخل فی أمور العباد و أنه تعالی لا یرفع یده عمّا فیه صلاح عبده فیری إن کان صلاح العبد فی الغنی أغناه و إلاّ فلا،نعم إذا أراد أن یغنی عبده قد یجعل سببه التزویج فی بعض الموارد لأن المدار جعله سبب الغنی بمعنی أنه علّق سعه رزقه علی تزویجه.و یستفاد من الآیات و الروایات أن للتزویج دخلا فی الرزق أکثر من سائر الأسباب و المقتضیات الأخر.و لکن ربّما یتزوج الإنسان و لا یری له الأثر فی رزقه فذلک أن المشیئه لا تقتضیه إذ لیس الغناء له بصلاح بل صلاحه فی استعفافه و اجتهاده فی إطفاء ثائره شهوته کما أشار بقوله:

33- وَ لْیَسْتَعْفِفِ الَّذِینَ لا یَجِدُونَ نِکاحاً... (3) أی لا بدّ من الجهد فی تحصیل العفه و قمع الشهوه اَلَّذِینَ لا یَجِدُونَ نِکاحاً (4) لأسبابه المؤدّیه له،من المهر و النفقه حَتّی یُغْنِیَهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ (5) أی من إحسانه و کرمه،فإنّ الأمور مرتهنه بأوقاتها،و ربما یتوهّم أن بین الآیه الأولی و هذه تناقضا حیث إنه أمر فیها بالنکاح و فی هذه أمر بالتقاعد عنه و الصّبر، و أجابوا بمحامل لا تخلو کلها من الخدش،و الأولی حمل السّابقه علی عموم النهی عن ترکه مخافه الفقر اللاّحق کما دلّ علیه حدیث مخافه العیله الذی أشرنا إلیه لا بعنوان الحدیث بل فی طیّ قولنا،و حمل الأخیره علی الأمر بالاستعفاف فی خصوص الفقر الحاضر المانع عن الزواج کما هو الظاهر من قوله تعالی لا یَجِدُونَ نِکاحاً (6) أی لا یجدون أسبابه بالفعل و لا یستطیعون الزواج لفقرهم العاجل،و السابقه تنظر الی الآجل

ص: 112

وَ الَّذِینَ یَبْتَغُونَ الْکِتابَ (1) أی یطلبون المکاتبه،و هو قول السّید لعبده کاتبتک علی کذا من المال تؤدّیه دفعتین أو ثلاثا،فإذا أدّیت ذلک المعلوم فأنت حر،و یقول العبد:قبلت و المراد بالموصول هو العبد الطالب من مولاه المکاتبه مِمّا مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ (2) أی من ممالیککم عبدا کان أو أمه إِنْ عَلِمْتُمْ فِیهِمْ خَیْراً (3) أی مالا أو عملا یکتسب به أو حرفه،و قیل

دینا و مالا کما عن الصّادق علیه السلام . و قیل صلاحا أو أمانه و قدره علی أداء مال الکتابه وَ آتُوهُمْ مِنْ مالِ اللّهِ الَّذِی آتاکُمْ (4) أمر للسّاده بإعطائهم شیئا من أموالهم و مثله حطّ شیء ممّا التزموا به حتی یتحرّروا سریعا وَ لا تُکْرِهُوا فَتَیاتِکُمْ عَلَی الْبِغاءِ (5) أی إمائکم،البغاء هو الزّنی إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّناً (6) تعفّفا إذ لا یتصوّر الإکراه إلاّ عند إراده التحصّن،فلذا شرط الإکراه به،فإن الإکراه عند عدم التحصّن محال،لأنه من تحصیل الحاصل کما لا یخفی.فهذه فائده الاشتراط فلا یلزم من عدم المفهوم فی المقام لغویه القید لِتَبْتَغُوا عَرَضَ الْحَیاهِ الدُّنْیا (7) عله للاکراه،و فی القمی:کانت العرب و قریش یشترون الإماء و الجواری و یضعون علیهم الضرائب الثقیله و یقولون اذهبوا وازنوا و اکتسبوا،فنهاهم اللّه عن ذلک وَ مَنْ یُکْرِهْهُنَّ فَإِنَّ اللّهَ مِنْ بَعْدِ إِکْراهِهِنَّ غَفُورٌ رَحِیمٌ (8) للمکرهات لا للمکرهین لان الوزر علیهم و فی القمی:لا یؤاخذهن اللّه بذلک إذا أکرهن علیه.أقول:و یؤیّد هذا التفسیر

قول النبیّ(ص): رفع عن أمّتی تسعه،و عدّ منها الاستکراه علی الشیء.

34- وَ لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَیْکُمْ آیاتٍ مُبَیِّناتٍ... (9) أی ظاهرات فی الأحکام و الحدود فی هذه السّوره وَ مَثَلاً (10) قصّه و خبرا من أخبار من کان قبلکم، لتعتبروا بها وَ مَوْعِظَهً لِلْمُتَّقِینَ (11) أی منعا و زجرا و بشاره،و التخصیص لأنهم المعتبرون بها.و الحاصل أنهم هم أهل الوعظ و النصح.

ص: 113

فی تفسیر الکریمه:هدی من فی السّماوات و هدی من فی الأرض، أو منوّر السّماوات بالنجوم و الکواکب و کذلک الأرض منوّره بالشمس و القمر و النجوم،أو مزیّن السماوات بها و بالملائکه و الأرض بالأنبیاء و الرّسل و العلماء الذین هم ورثه الأنبیاء مَثَلُ نُورِهِ کَمِشْکاهٍ (1) أی کوّه غیر نافذه یوضع علیها المصباح أو یوضع فیها فِیها مِصْباحٌ (2) سراج اَلْمِصْباحُ فِی زُجاجَهٍ (3) فی قندیل زجاجیّ اَلزُّجاجَهُ کَأَنَّها کَوْکَبٌ دُرِّیٌّ (4) تضیء کأنّها الزّهره فی لمعانها و تلألؤها یُوقَدُ مِنْ شَجَرَهٍ مُبارَکَهٍ (5) کثیره المنافع زَیْتُونَهٍ (6) بدل من الشجره.و الحاصل أن المصباح الذی لا بد له من دهن حتی یوقد و یضیء مأخوذ دهنه من شجره زیتون لا شَرْقِیَّهٍ وَ لا غَرْبِیَّهٍ (7) أی لیست الشجره فی مکان لا یصیبها الشمس إلاّ أوّل شروقها فقط فی تمام الیوم،أو حین غروبها فقط،بل فی مکان من الأمکنه التی تصیبها الشمس فی تمام النهار.و وجه التخصیص أن شجره الزیتون إذا کانت فی المکان الذی وصف فإن زیتها یصیر أصفی و أدوم و أحسن من کلّ الجهات المرغوب فیها.أو المراد بقوله تعالی أنّ منبتها الشام و هی وسط العماره لا شرقها و لا غربها،و زیتونها أجود لأنّها لیست فی مضحی الشمس دائما فتحرقها و لا فی مقناه لا تصیبها أبدا أو بمقدار کاف فلا ینضج،ثم إنه تعالی وصفه بوصف آخر لیوضح صفاءها و لطافتها فقال: یَکادُ زَیْتُها یُضِیءُ وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ (8) ای قبل أن تمسّه النار لفرط صفائه و کثیر لطافته نُورٌ عَلی نُورٍ (9) متضاعف صفاؤه حیث انضمّ إلی نور المصباح صفاء الزیت و لمعان الزّجاجه التی وضع المصباح فیها فأحاطت به لحفظ نور المصباح عن الخمود بالأریاح و النفخ و غیرهما من الموانع فصار المجموع کأنه نور علی نور.ثم أنه لا بد فی التشبیه من المشبّه و المشبّه به،فالمشبّه فی الآیه هو النور و قد فسرناه بتفاسیر تبعا لأکثر المفسّرین،و الأحسن منها لعلّه کان

ما فی بعض الرّوایات من أن المراد بالنّور هو الهدایه و آیاته تعالی البیّنات، و هذا التفسیر قول جمهور المتکلّمین.و المعنی أن هدایه اللّه بلغت فی الجلاء و الظّهور إلی أقصی الغایه بمنزله المشکاه التی تکون فیها الزجاجه.و قلنا بأن

ص: 115

المشکاه هو القندیل،و الکوّه أی الخرق فی الحائط الذی جعل فیه الزجاجه الصّافیه،و فی الزجاجه مصباح یتّقد بزیت بلغ النهایه فی الصفاء و الجوده فی کلّ الجهات.فان قیل لم شبّه بذلک و قد علم أن ضوء الشمس أبلغ و أقوی من ذلک بکثیر؟قلنا إنّه سبحانه أراد أن یشبّه هدایته بالضوء الکامل الذی یلوح فی وسط الظّلمه و هو ضوء المشکاه التی المصباح فیها و التی کأنها الکوکب الدّری.و لمّا کان الغالب علی أوهام الخلق الشبهات التی هی کالظّلمات،فهدایته تعالی فیها کالضوء الکامل فی وسط الظّلمات.و هذا المعنی المقصود ما کان یحصل من التشبیه بضوء الشمس حیث أن ضوء الشمس إذا ظهر امتلأ العالم من النور فلا یبقی ظلام حتی تکون الشمس فیه تلوح،فتکون الهدایه بین ظلمات الأوهام و الشکوک مثلها.

فهذا المثل و التشبیه ألیق بما نحن فیه یَهْدِی اللّهُ لِنُورِهِ مَنْ یَشاءُ (1) یرشده إلی هداه و یبیّنه له حتی ینجیه من الضلاله و الغوایه بلطفه و عنایته،أو یهدیه اللّه لنوره أی إلی إیمانه وَ یَضْرِبُ اللّهُ الْأَمْثالَ لِلنّاسِ (2) تقریبا للمعقولات إلی المحسوسات للأفهام،و تسهیلا للمرام عَلِیمٌ (3) کثیر العلم فیضع الأشیاء فی مواضعها.

36- فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللّهُ أَنْ تُرْفَعَ... (4) الجارّ متعلق بما قبله و هو المشکاه أی:مثل نوره تعالی و هو الهدایه فی قلوب أهلها کمشکاه فی بیوت أذن اللّه،أو یتعلق بیوقد،أی:إیقاده فی بیوت أَذِنَ اللّهُ أَنْ تُرْفَعَ (5) بتعظیمها من تلاوه کتابه فیها،أو ذکر أسمائه الحسنی فیها،أو تطهیرها.

و هل المراد بها المساجد أو بیوت الأنبیاء،أو أعمّ منها کبیوت الأوصیاء فیها أقوال.

ففی الکافی عن الصّادق علیه السّلام: هی بیوت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله ،و

عن الباقر علیه السّلام هی بیوت الأنبیاء و الرسل و الحکماء و أئمه الهدی. و

فی روایه: و بیت علیّ علیه السلام منها. و یؤخذ من بعض الروایات أن المقصود من البیوت هو الأئمه علیهم السلام بأنفسهم.

فی

ص: 116

الکافی عن الباقر علیه السلام (بقرینه روایه قبل هذه)أن قتاده قال له:و اللّه لقد جلست بین یدی فقهاء و قدّامهم فما اضطرب قلبی قدّام واحد منهم ما اضطرب قدّامک.فقال له:أ تدری أین أنت؟بین یدی بیوت أذن اللّه أن ترفع،الآیه،فأنت ثمّه و نحن أولئک.فقال له قتاده:صدقت و اللّه،جعلنی اللّه فداک،و اللّه ما هی بیوت حجاره و لا طین ل یُسَبِّحُ لَهُ فِیها (1) یحتمل أن یکون قوله لیسبّح بیانا لما فی قوله من یُذْکَرَ (2) و قال ابن عباس:کلّ تسبیح فی القرآن صلاه،فعلی هذا معناه:یصلّی له فیها بِالْغُدُوِّ وَ الْآصالِ (3) غدوّ مصدر،و إطلاقه علی أوقات الصّبح شائع فی الکلمات و لذا قرنه بالآصال:جمع أصیل مستحسن،مضافا إلی أنه استعمل جمع غداه،فالاقتران أحسن و الجمع بینهما علی القاعده معناه أنه یصلّی له أو یذکر فیها بالغدایا و العشایا،أی أوائل طلوع الشمس و أواخر النهار،أو أعم:من أوائل الطلوع و بین الفجر و الطلوع و أواخر الیوم إلی العتمه.

37- رِجالٌ لا تُلْهِیهِمْ تِجارَهٌ... (4) أی یسبح له فیها رجال لا تشغلهم تِجارَهٌ وَ لا بَیْعٌ (5) لا شراء و لا بیع عَنْ ذِکْرِ اللّهِ وَ إِقامِ الصَّلاهِ (6) أی إقامه الصّلاه.و جیء بالتاء عوضا عن الواو لأن أصله(إقوام)فحذف الواو و عوّض عنه بالتاء.و هنا حذف لإقامه المضاف إلیه مقامه.و قیل إن کان المراد بالبیع مطلق المعاوضه فذکره بعد التجاره من باب ذکر العام بعد الخاص للمبالغه،و إن کان المراد به معناه الحقیقی فإفراده بالذکر لکونه أهمّ القسمین من التجاره لأن الربح یتحقق بالبیع،و بالشراء یتوقع و یترقب.

و لا یخفی أن اللّه تعالی فی توصیف الرجال و عدّ قدره شیء من الأشیاء أن یمنعهم عن ذکر اللّه اختصّ التجاره و البیع بالذکر.و لعل وجهه انهما أعظم الأشغال الدّنیویّه،فإذا کانا لا یمنعانهم عن الذکر فباقی الأشغال أولی.

و قال صاحب کشف الأسرار:إن ظاهر هؤلاء الرجال مع الخلق،و لکن باطنهم فی شهود الحق و صفاته و قوله تعالی لا تُلْهِیهِمْ تِجارَهٌ (7) الآیه إشاره

ص: 117

إلی هذا المقام و نعم ما قیل.و من أوصافهم أنهم یَخافُونَ یَوْماً تَتَقَلَّبُ فِیهِ الْقُلُوبُ وَ الْأَبْصارُ (1) أی تضطرب فیه القلوب و الأبصار من الهول أو تتغیر أحوالها فتتیقّن القلوب بعد الشک و تبصر الأبصار بعد العمی و هو یوم القیامه.

38- لِیَجْزِیَهُمُ اللّهُ أَحْسَنَ ما عَمِلُوا... (2) قیل متعلق بیسبّح،و قیل بیخافون،أی یعطیهم أحسن جزائهم وَ یَزِیدَهُمْ (3) علی ذلک مِنْ فَضْلِهِ (4) أشیاء لم یعدهم علی أعمالهم و لا تخطر ببالهم وَ اللّهُ یَرْزُقُ مَنْ یَشاءُ بِغَیْرِ حِسابٍ (5) هذا تقریر للزیاده و تنبیه علی کمال القدره وسعه الإحسان.

محاسبا إیّاه فَوَفّاهُ حِسابَهُ (1) أعطاه جزاء عمله تماما بلا نقیصه وَ اللّهُ سَرِیعُ الْحِسابِ (2) لا یمنعه حساب بعض عن محاسبه الآخر.و

سئل عن أمیر المؤمنین علیه السلام کیف یحاسبهم اللّه فی حاله واحده.فقال کما یرزقهم فی حاله واحده.

40- أَوْ کَظُلُماتٍ فِی بَحْرٍ لُجِّیٍّ... (3) عطف علی قوله:کسراب،أی أن أعمالهم فی خلوّها عن نور الحق مثل ظلمات فی بحر عمیق منسوب إلی اللّج و هو معظم الماء یَغْشاهُ مَوْجٌ (4) أی من فوق الموج موج مِنْ فَوْقِهِ سَحابٌ (5) من فوق الموج الثانی سحاب حجب نور الکواکب ظُلُماتٌ (6) أی هذه ظلمات متراکمه بَعْضُها فَوْقَ بَعْضٍ،إِذا أَخْرَجَ یَدَهُ لَمْ یَکَدْ یَراها (7) فالواقع فی تلک الظلمات المتراکمه إذا أراد أن یلاحظ یده فأخرجها إلی مقابل عینیه لم یقارب أن یراها لشدّه الظلمه وَ مَنْ لَمْ یَجْعَلِ اللّهُ لَهُ نُوراً (8) من لم یقدّر له الهدایه و لم یوفّق له أسبابها فَما لَهُ مِنْ نُورٍ (9) و هو فی ظلمه الباطل دائما.

41- أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّهَ یُسَبِّحُ لَهُ مَنْ فِی السَّماواتِ... (1) أی ینزّهه عمّا لا یلیق به أهل السّماوات من الرّوحانییّن و أهل الأرض من الإنس و الجن بألسنتهم من الحال و المقال.و مَنْ (2) لتغلیب العقلاء وَ الطَّیْرُ (3) عطف علی مَنْ (4) و التخصیص لما فیها من الحجّه الواضحه علی وجود الصّانع و کمال قدرته،و لذا قیّدها بقوله: صَافّاتٍ (5) أی باسطات أجنحتهنّ و واقفات فی الجوّ.و حیث إنّ الأجرام السّفلیه بطبعها میّاله إلی المرکز،فوقوفهنّ فی الهواء و إلهامهنّ البسط و القبض عند کونهنّ مصطفّات الأجنحه فی الجوّ برهان قاطع و حجّه ساطعه علی کمال قدره الصّانع و لطف تدبیره الجامع.فالطّیور تسبّح بلسان الحال و بنفس وجودها بهذه الکیفیه و الحاله أو المراد أنها تنطق بألسنتها بالتسبیح؛و لا مانع من الجمع،کما أن من العقلاء من یسبّح بلسانه کالمؤمن،و بدلاله وجوده و أحواله کالکافر کُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاتَهُ وَ تَسْبِیحَهُ (6) و الظاهر من الکریمه أن الضمیر فی عَلِمَ (7) لکلّ،و معناه أن جمیع ذلک من المسبّحین،و قد علموا صلوات أنفسهم و تسبیحهم،و هم یؤدّونها فی وقتها،أو هو راجع إلی اللّه،و هو تعالی قد علم صلاته و دعاءه إلی توحیده و تسبیحه.و قیل أنّ الصلاه للإنسان و التسبیح لکلّ شیء.

42- وَ لِلّهِ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ... (8) أی علی الحقیقه لا یشارکه فیه أحد وَ إِلَی اللّهِ الْمَصِیرُ (9) أی المرجع.

ص: 120

43- أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّهَ یُزْجِی سَحاباً... (1) أی یسوقه برفق إلی حیث یرید ثُمَّ یُؤَلِّفُ بَیْنَهُ (2) بین قطعه المتفرقه فی الجوّ بضمّ بعضها إلی بعض فتصیر قطعه واحده ثُمَّ یَجْعَلُهُ رُکاماً (3) متراکما و متراکبا بعضه فوق بعض فَتَرَی الْوَدْقَ یَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ (4) تری المطر یخرج من فتوقه و مخارجه و فرجه،جمع خلل کجبال جمع جبل وَ یُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ (5) أی من الغمام فإن کل ما علاک فهو سماء مِنْ جِبالٍ (6) بیان من السّماء،أی من قطع عظام تشبه الجبال فی عظمها و جمودها فِیها مِنْ بَرَدٍ (7) من بیان للجبال و البرد هو الثلج،و الضمیر راجع إلی السّماء،و کلّ جسم شدید متحجّر عظیم یعبّر عنه بالجبل فَیُصِیبُ بِهِ (8) بالبرد مَنْ یَشاءُ (9) من یرید وَ یَصْرِفُهُ عَنْ مَنْ یَشاءُ (10) یدفعه عنه یَکادُ سَنا بَرْقِهِ (11) أی ضوء برقه یَذْهَبُ بِالْأَبْصارِ (12) أبصار الناظرین إلیه من فرط الإضاءه.و هذا أقوی برهان و دلیل علی کمال قدرته تعالی،لأنّه یخرج النار المضیئه من السّحاب الذی یحمل المطر،بل أشرب فیه المطر بحیث صار کالقطن الذی غمس فی الماء.

44- یُقَلِّبُ اللّهُ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ... (13) أی یصیّرهما بذهاب واحد و مجیء آخر متعاقبین بالنقصان و الزیاده أو بتغیّر أحوالهما بالحراره و البروده و النور و الظلمه إِنَّ فِی ذلِکَ لَعِبْرَهً لِأُولِی الْأَبْصارِ (14) أی فیما تقدّم ذکره من الأمور المذکوره اعتبار و دلاله علی وجود الصّانع الحکیم القدیم و علی قدرته الکامله و نفاذ مشیئته و تنزّهه عن کلّ حاجه لکل ذی بصیره و علم و معرفه.

45- وَ اللّهُ خَلَقَ کُلَّ دَابَّهٍ... (15) أی کلّ حیوان یدبّ علی الأرض مِنْ ماءٍ (16) تنکیر الماء فی هذه الآیه لعلّه باعتبار الجنس مطلقا،و لکن التعریف فی قوله تعالی: وَ جَعَلْنا مِنَ الْماءِ کُلَّ شَیْءٍ (17) حیّ باعتبار الإشاره إلی ماء مخصوص،کالنّطفه من باب التغلیب،أو الماء الذی خلقه اللّه فی بدء أمر الخلقه علی ما روی عن ابن عبّاس أنّ أول ما خلق اللّه جوهره،فنظر إلیها بعین الهیبه فذابت و صارت ماء،ثم من ذلک الماء خلق النار و منها الجن

ص: 121

و الهواء و النور و منه خلق الملائکه،و التراب و منه خلق آدم و باقی الحیوانات.فأصل کل موجود هو الماء و الکریمه لعلّها داله علی هذا بوسیله أداه التعریف و اللّه أعلم.و الحاصل انّه لمّا استدلّ علی التوحید المستلزم لوجوده من الآثار العلویّه،استدلّ فی الکریمه بأنه خلق کلّ دابّه من ماء فَمِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی (1) الآیه من آثار العالم السفلی من الحیوانات و غیرها علی وجود الصّانع و توحیده و حکمته و قدرته التامه علی ما فصّلها من قوله:

فَمِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلی بَطْنِهِ (2) الی قوله: یَمْشِی عَلی أَرْبَعٍ (3) .و

عن الباقرین علیهما السلام: و منهم من یمشی علی أکثر من ذلک و تذکیر الضمیر و لفظ مِنْ (4) فیما ذکر لتغلیب العقلاء کما لا یخفی یَخْلُقُ اللّهُ ما یَشاءُ (5) من حیوان و غیره علی اختلاف الصّور و الطبائع بمقتضی حکمته و مشیئته.

46- لَقَدْ أَنْزَلْنا آیاتٍ مُبَیِّناتٍ... (6) أی الآیات القرآنیه التی هی مبیّنات لحقائق الأشیاء بأنواع الدّلائل وَ اللّهُ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ (7) بالتوفیق للنّظر فیها و التدبّر لمعانیها إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ (8) للطّریق الموصل إلی الجنّه،و هو الإیمان المؤدّی إلی درک الحق و الحقیقه.

47- وَ یَقُولُونَ آمَنّا بِاللّهِ وَ بِالرَّسُولِ... (1) روی أن منافقا و یهودیّا وقع بینهما تنازع فی أرض،فقال الیهودی:نذهب للحکومه عند نبیّکم محمد (ص)و جرّه المنافق الی کعب بن الأشرف،و کان یقول إن محمدا یحیف علینا فنزل قوله تعالی: وَ یَقُولُونَ آمَنّا بِاللّهِ وَ بِالرَّسُولِ وَ أَطَعْنا ثُمَّ یَتَوَلّی فَرِیقٌ مِنْهُمْ (2) بالامتناع عن قبول حکمه و الاعراض عنه مِنْ بَعْدِ ذلِکَ (3) بعد قولهم آمنّا باللّه و بالرسول وَ ما أُولئِکَ بِالْمُؤْمِنِینَ (4) و فی هذه الآیه دلاله علی أن القول المجرّد لا یکون إیمانا إذ لو کان لما صح النفی بعد الإثبات لأن هؤلاء القائلین یدّعون الإیمان و لیسوا بمؤمنین فی واقع الحال.

48- إِذا دُعُوا إِلَی اللّهِ وَ رَسُولِهِ... (5) أی إذا انتدبوا و سئلوا العوده لحکم اللّه و حکم رسوله لِیَحْکُمَ بَیْنَهُمْ (6) فی شؤونهم الدّنیویه أو الأخرویه -کقصه الیهودی و خصمه- إِذا فَرِیقٌ مِنْهُمْ مُعْرِضُونَ (7) تجد أن بعضهم یمتنعون عن الإجابه و یمیلون عن حکم اللّه و حکم رسوله(ص).

49- وَ إِنْ یَکُنْ لَهُمُ الْحَقُّ یَأْتُوا إِلَیْهِ مُذْعِنِینَ... (8) أی إلی النبیّ(ص) منقادین خاضعین له لعلمهم بأنه(ص)یحکم لهم لا علیهم لأنّ الحقّ لهم.

50- أَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ... (9) أی شک فی نبوّتک أو نفاق،و هذا استفهام یراد به التقریر لأنه أشدّ فی مقام الذمّ و التوبیخ یعنی:هذا أمر قد ظهر حتی لا یحتاج فیه إلی التنبیه أَمِ ارْتابُوا (10) أم رأوا منه ما أوقعهم فی اضطراب و قلق فلم یبق فیهم اعتماد و وثوق بقوله صلّی اللّه علیه و آله و فعله أَمْ یَخافُونَ أَنْ یَحِیفَ اللّهُ عَلَیْهِمْ وَ رَسُولُهُ (11) أی یخافون أن یجور اللّه علیهم و الرّسول یظلمهم فی الحکم لأنّه لا وجه فی الامتناع عن المجیء إلاّ أحد هذه الأوجه الثلاثه: بَلْ أُولئِکَ هُمُ الظّالِمُونَ (12) هذا إضراب من القسمین الأخیرین لتحقّق القسم الأول و ثبوته فیهم یعنی الکفر،و المعنیّ بالإضراب

ص: 123

أنّه ما کان عدم مجیئهم للأمرین الأخیرین أن الرسول محلّ تهمه عندهم أو أن اللّه و رسوله أهل للجور و العدوان علی أحد بل أُولئِکَ هُمُ الظّالِمُونَ (1) أنفسهم و غیرهم من خصومهم.ثم إنّه تعالی بعد ما بیّن حال الکفره و المنافقین بما یدل علی ذمّهم و توبیخهم،أخذ فی أوصاف المؤمنین و شرح حالهم بما یدلّ علی کمال مدحهم و رفعه مقامهم،فقال عزّ و جلّ:

51- إِنَّما کانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِینَ... (2) لیعلم أن القراءه المشهوره:إنما کان بنصب القول خبرا لکان،و

فی المجمع عن علیّ علیه السلام أنه قرأ:قول المؤمنین بالرّفع، فیصیر اسم کان کما هو الظاهر،و خبره جمله:أن یقولوا.

و الظاهر أن الحق مع علیّ علیه السّلام حیث أنه،بقرینه المقام،یراد من الکریمه أن یحصر قول المؤمنین فی قولهم:سمعنا و أطعنا فی کل أمر إلهیّ و فی کل أحوالهم.بیان ذلک أنه إذا أمرهم اللّه سبحانه بالإقرار بوجود الصانع و الخالق تعالی یقولون:سمعنا من رسولک و أطعناه،و إذا أمروا بالشهاده بالوحدانیه و بالرساله و بالولایه یقولون:سمعنا و أطعنا،و بإقامه الصلاه و إیتاء الزکاه و بالصّیام و بالجهاد إلی آخر أحکامه تعالی سواء کان أمرا أو نهیا و أعم من أن یکون لهم أو علیهم،ففی کل ما یرد علیهم و إلیهم فلا کلام لهم و لا قول إلاّ قول:سمعنا و أطعنا،بخلاف الکفره و المنافقین فإنهم إذا دعوا إلی اللّه،أی إلی کتاب اللّه و رسوله لیحکم بینهم، فإذا کان الحکم علیهم إذا فریق منهم معرضون،و إن یکن لهم الحق یأتوا إلیه مذعنین لعلمهم بأن الحکم لهم.

52- وَ مَنْ یُطِعِ اللّهَ وَ رَسُولَهُ... (3) حکی أن بعض الملوک طلب من علماء عصره آیه من کتاب اللّه یکفیه العمل بها عن غیرها من الآیات، فاتفقوا علی إرسال هذه الآیه لأن الفوز و الفلاح لا یحصلان إلاّ بهذه الأمور الثلاثه المذکوره فیها:الإطاعه للّه سبحانه،و خشیته،و تقواه:

ص: 124

و الامتثال بالأعمال الصالحه وَ إِنْ تُطِیعُوهُ تَهْتَدُوا (1) إلی الحق و تفوزوا فوزا عظیما وَ ما عَلَی الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلاغُ الْمُبِینُ (2) و قد بلّغ،فإن قبلتم فلکم و إلاّ فعلیکم و حکی أن فقراء المهاجرین بعد ما کانوا عشر سنین فی مکه فی غایه الخوف و الشدّه هاجروا من مکّه إلی المدینه و نزلوا بدوا فی منازل الأنصار إلی مدّه فاتّفق علی محاربتهم کفار قریش و أکثر قبائل العرب المحالفین لهم و غیر المحالفین من الذین کانوا فی مکه و یثرب یرسلون إلیهم رسائل و رسلا و یتهدّدونهم و یخوّفونهم.فمضت علیهم أزمنه و هم مضطربون غیر مستریحین،فقالوا یوما من أیّام اجتماعهم:هل یجیء علینا زمان السّلامه و العافیه و الأمن و الأمان قاعدین فی بیوتنا علی فراغ بال،فنزلت:

وَعَدَ اللّهُ الَّذِینَ (3) ،الآیه...

إسرائیل بدل الجبابره وَ لَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضی لَهُمْ (1) أی الإسلام وَ مَنْ کَفَرَ بَعْدَ ذلِکَ (2) ارتدّ أو کفر بهذه النعم بعد حصولهم فَأُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ (3) الخارجون إلی أقبح الکفر حیث ارتدّوا بعد وضوح الأمر و کفروا تلک النّعم العظیمه،و فی القمی:نزلت فی القائم من آل محمّد علیهم السلام،و عجّل اللّه تعالی فرجه.

56- وَ أَقِیمُوا الصَّلاهَ وَ آتُوا الزَّکاهَ... (4) أمر لمن کان یعقل و یتدبّر باتّباع أوامر اللّه تعالی و نواهیه بأمل نیل رحمته.

57- لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا مُعْجِزِینَ فِی الْأَرْضِ... (5) أی:لا تظننّ أن هؤلاء الکافرین یعجزون اللّه تعالی و یفوت قدرته إدراکهم و إهلاکهم، فإنّهم فی قبضته و تحت سلطانه،و سیأخذهم إلیه وَ مَأْواهُمُ النّارُ وَ لَبِئْسَ الْمَصِیرُ (6) فهی مقرّهم و إلیها مصیرهم لأنها مسکنهم.

58- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لِیَسْتَأْذِنْکُمُ... (1) أی لیطلب الإذن فی الدخول علیکم المملکون من الرجال و النساء و الصبیان الذین بلغوا الحلم وَ الَّذِینَ لَمْ یَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْکُمْ (2) من الأحرار الذین یمیّزون بین العوره و غیرها و صار لهم قابلیه الاحتلام و التکلیف یجب أن یستأذنوا للدخول علیکم ثَلاثَ مَرّاتٍ (3) أی فی الأوقات الثلاثه التی بیّنها اللّه تعالی لنبیّه صلّی اللّه علیه و آله فی کتابه،و هی: مِنْ قَبْلِ صَلاهِ الْفَجْرِ (4) لأنه وقت القیام من المضاجع و تبدیل لبس اللیل بلبس النهار وَ حِینَ تَضَعُونَ ثِیابَکُمْ (5) أی للقیلوله مِنَ الظَّهِیرَهِ (6) بیان الحین وَ مِنْ بَعْدِ صَلاهِ الْعِشاءِ (7) لأنه وقت تبدیل لبس الیقظه بلبس النوم و حین یأوی الرّجل إلی امرأته و یخلو بها ثَلاثُ عَوْراتٍ لَکُمْ (8) أی الأوقات الثلاثه هی ثلاث عورات لکم،جمع عوره، و إنّما سمّیت هذه الأوقات عورات لأن الإنسان فی هذه الأوقات غالبا یضع ثیابه و جلبابه فتبدو عورته حیث أنّه یختلّ تحفظهم و تستّره فیها.و العوره القبل و الدّبر و کلّ شیء ستره الإنسان أنفه أو حیاء فهو عوره،و لذا سمّیت السّوأه عوره،و النساء عوره.و

منه الحدیث: المرأه عوره جعلها نفسها عوره لأنها إذا ظهرت یستحی منها کما یستحی من العوره إذا ظهرت و

فی الحدیث عوره المؤمن علی المؤمن حرام ،و معناه

علی ما ذکره الصادق(ع): أن یزل زلّه أو یتکلم بشیء یعاب علیه فیحفظه لیعیره به یوما و

فی خبر آخر: هی إذاعه سرّه أو أن ذلک یکون حین یخلو مع زوجته فی تلک الأوقات و هی عوره و بهذه المناسبه کنّی عن الأوقات بالعوره لأنها ظروف للعوره و اللّه أعلم.

لَیْسَ عَلَیْکُمْ وَ لا عَلَیْهِمْ جُناحٌ بَعْدَهُنَّ (9) أی بعد هذه الأوقات فی ترک

ص: 128

الاستئذان طَوّافُونَ عَلَیْکُمْ (1) ظاهر هذه الجمله أن الممالیک یطوفون علی الموالی،و لکن،قوله سبحانه بَعْضُکُمْ عَلی بَعْضٍ (2) یدل علی أنّ الفریقین کل واحد یحتاج إلی الآخر و یطوف الموالی أیضا علی العبید لا الممالیک یطوفون علیهم فقط،فإن الخادم إذا غاب عن المخدوم و کان المخدوم محتاجا إلی خادمه فلا بدّ من أن یطلبه و یطوف علیه،فلا یستغنی کل واحد عن الآخر.و هذه الجمله استئناف لبیان العذر المرخّص فی ترک الاستئذان و هو المخالطه و کثره المداخله علی ما یستفاد من طوافون بعض علی بعض، هؤلاء للخدمه و هؤلاء للاستخدام.فلو کلّفوا بالاستئذان فی تمام الأوقات لکان حرجا علی الممالیک بل علی الموالی.

59- وَ إِذا بَلَغَ الْأَطْفالُ مِنْکُمُ... (3) أی أطفالکم أیّها الأحرار،فإنّ بلوغ الأحرار یوجب رفع الحکم المذکور فی تخصیص الاستئذان بالأوقات الثلاثه بخلاف بلوغ الممالیک فإنّ الحکم معه باق فی التخصیص للاحتیاج إلی الخدمه و الاستخدام کَمَا اسْتَأْذَنَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ (4) أی الذین بلغوا قبلهم من الأحرار کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللّهُ لَکُمْ آیاتِهِ (5) أی نحو هذا التبیین و التوضیح الذی سبق،یبیّن و یوضح اللّه لکم دلائل الحق،و آیاته:أحکام شرعه و وعده و وعیده علی الإتیان بها أو الإعراض عنها وَ اللّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ (6) أی عالم بمصالح عباده و کل ما یفعله و یصنعه یکون علی وجه الحکمه.و کرّر هذه الجمله للمبالغه و التأکید فی أمر الاستئذان فی الأوقات الثلاثه بالنسبه إلی الممالیک و أطفال الأحرار الذین لم یبلغوا الحلم لکنهم ممیّزین.و أما الأحرار و أطفالهم الذین بلغوا الحلم فلیس لاستئذانهم وقت خاص بل مطلقا.

60- وَ الْقَواعِدُ مِنَ النِّساءِ... (7) أی المسنّات اَللاّتِی لا یَرْجُونَ نِکاحاً (8) لا یرغبن فی الأزواج و التناسل و غیرهما من حظوظ الجنسیّه و لا یطمعن فیها لکبرهنّ فَلَیْسَ عَلَیْهِنَّ جُناحٌ (9) أی بأس أو ذنب أَنْ یَضَعْنَ ثِیابَهُنَّ (10) و لعلّ المراد بعض ثیابهن کالخمار أو الجلباب الذی یکون فوقه أو هما معا.

و فی المجمع عن الصّادقین یضعن من ثیابهن. و الإتیان بمن للإشاره الی انه

ص: 129

لیس لهن ان یکشفن عورتهن غَیْرَ مُتَبَرِّجاتٍ بِزِینَهٍ (1) أی غیر قاصدات بوضع ثیابهن إظهار زینتهنّ و محاسنهنّ،و التبرّج هو کشف المرأه للرّجل بإظهار محاسنها وَ أَنْ یَسْتَعْفِفْنَ خَیْرٌ لَهُنَّ (2) أی لا یضعن الثیاب مطلقا وَ اللّهُ سَمِیعٌ (3) لمقالهنّ للرّجال عَلِیمٌ (4) بمقصودهن معهم.

61- لَیْسَ عَلَی الْأَعْمی حَرَجٌ... (1) کان أهل المدینه قبل إسلامهم معتزلین الأعمی و الأعرج و المریض و لا یأکلون معهم فی مجامعهم و مجتمعاتهم،و کانوا یعزلون لهم طعامهم علی ناحیه و یرون فی مؤاکلتهم جناحا و هؤلاء الأصناف هم أیضا کانوا لا یأکلون معهم و یقولون:لعلّهم یتأذّون إذا أکلنا معهم.فلمّا قدم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله سألوه عن ذلک فأنزل اللّه عزّ و جلّ: لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ أَنْ تَأْکُلُوا جَمِیعاً أَوْ أَشْتاتاً (2) وَ لا عَلی أَنْفُسِکُمْ (3) أی جناح و وزر أَنْ تَأْکُلُوا مِنْ بُیُوتِکُمْ (4) أی بیوت عائلتکم و أهلکم فیدخل فیها بیوت الأولاد کما فی الأخبار أَوْ ما مَلَکْتُمْ مَفاتِحَهُ (5) جمع مفتح و هو ما یفتح به،أی وکّلتم بحفظه من بستان و نحوه لغیرکم أو بیوت ممالیککم أَوْ صَدِیقِکُمْ (6) هو اسم جنس و یطلق علی الواحد و الکثیر و لعلّ المراد هو الصّدیق الحقیقی الذی ربما کان کبریتا أحمر فی جمیع الأزمنه و لا سیما فی عصرنا هذا.روی أنّ الربیع بن خثیم کان له صدیق فذهب إلی دار الربیع و هو غیر موجود فی الدار و کان فیها طعام فأکله و راح،فجاء الربیع فأخبرته جاریته بذلک فانبسط بحیث قال إن کنت صادقه فأنت حره.قال بعض أهل الحقیقه لو جاءک صدیقک و قال أعطنی من مالک و أنت قلت فی جوابه کم ترید فلست قابلا للصّداقه لأن السؤال غلط إن کنت صدیقا للّه،بل لا بد من أن تحضر جمیع ما عندک حتی یأخذ بمقدار کفایته و نعم ما قال.

ص: 131

و روی عن الصّادق علیه السّلام أنّه قال: أ یدخل أحدکم یده إلی کمّ صاحبه أو جیبه فیأخذ منه؟قالوا:لا،قال:فلستم بإخوان و عن ابن عبّاس أنّ الصّداقه أقوی من النسب لأنّ أهل النار یستغیثون بأصدقائهم و لا یستغیثون بآبائهم و أمّهاتهم و یقولون:فما لنا من شافعین و لا صدیق حمیم لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ (1)

عن الصّادق(ع)قال: بإذن و بغیر إذن فَإِذا دَخَلْتُمْ بُیُوتاً فَسَلِّمُوا عَلی أَنْفُسِکُمْ (2) أی علی أهلها الذین هم منکم و

عن الصّادق(ع) هو تسلیم الرجل علی أهل البیت حین یدخل،ثم یردّون علیه فهو سلامکم علی أنفسکم فإن فاعل السّبب فاعل للمسبّب أیضا تَحِیَّهً مِنْ عِنْدِ اللّهِ (3) مشروعه من لدنه مُبارَکَهً (4) لأنها دعاء مؤمن لمؤمن بالسلامه و یرجی بها من اللّه تعالی زیاده الخیر طَیِّبَهً (5) أی طیب الرزق و طیب النفس بالتواصل و الثواب.و منه

قوله علیه السلام سلّم علی أهل بیتک یکثر خیر بیتک کَذلِکَ (6) أی کما أنّ اللّه تعالی بیّن السّلام یُبَیِّنُ اللّهُ لَکُمُ الْآیاتِ (7) یظهر لکم و ینزل آیات أحکامه لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ (8) معالم دینکم و مصالحها و منافعها التی ترجع و تعود إلیکم.

62- إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ آمَنُوا... (9) أی الکاملون فی الإیمان بقرینه الحصر بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ (10) من صمیم القلب وَ إِذا کانُوا مَعَهُ عَلی أَمْرٍ جامِعٍ (11) أی مع الرّسول علی عمل جامع یأمر بجمع الناس و اجتماعهم فیه.فوصف الأمر بالجامع مجاز للمبالغه کالجمعه و الأعیاد و الحروب و المشاورات و صلاه الاستسقاء فأولئک لَمْ یَذْهَبُوا (12) من عنده صلوات اللّه علیه و آله حَتّی یَسْتَأْذِنُوهُ (13) أی الرّسول صلّی اللّه علیه و آله فَإِذَا اسْتَأْذَنُوکَ لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ (14) لمهامّهم فَأْذَنْ لِمَنْ شِئْتَ مِنْهُمْ (15) هذا تفویض للأمر إلیه صلوات اللّه علیه و آله وَ اسْتَغْفِرْ لَهُمُ اللّهَ (16) بعد الاستئذان فانه و لو لعذر قصور،لأن تقدیم أمر الدنیا علی مهمّ الدین لیس بخال عن شوائب الخلل غَفُورٌ (17) لقصور عباده و تفریطهم.و یحتمل أن یکون الاستغفار لعدم الاستئذان من بعض الناس،و اللّه أعلم.

ص: 132

63- لا تَجْعَلُوا دُعاءَ الرَّسُولِ بَیْنَکُمْ کَدُعاءِ بَعْضِکُمْ بَعْضاً... (1) أی لا تسمّوه باسمه عند ندائه کما تدعون بعضکم بعضا.قولوا:یا رسول اللّه، یا نبیّ اللّه بتعظیم و تواضع و خفض صوت یَتَسَلَّلُونَ (2) أی یخرجون عن الجماعه بخفیه لِواذاً (3) مصدر بمعنی الفاعل،أی ملاوذین،و هی حال عن ضمیر یتسللون،أی هم یلوذ أحدهم بمن یؤذن و یستر نفسه به عند الخروج عن الجماعه و من عنده صلوات اللّه علیه و آله حتی لا یروه فینطلق و ینصرف یُخالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ (4) یعصون أمره فِتْنَهٌ (5) أی بلیه فی الدّنیا و عَذابٌ أَلِیمٌ (6) فی الآخره.

64- أَلا إِنَّ لِلّهِ ما فِی السَّماواتِ... (7) أی اعلموا أن له تعالی ما فی السماوات و الأرض ملکا خاصا به ما أَنْتُمْ عَلَیْهِ (8) من النفاق أو الإخلاص بِما عَمِلُوا (9) من خیر و شر و الباقی مرّ تفسیره.

ص: 133

ص: 134

من صفه الفاعل،و قد یوصف به القرآن مجازا،و حمل الکلام علی الحقیقه إذا أمکن أولی،بل قیل واجب.

2- وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ شَرِیکٌ... (1) أی کما زعم الوثنیه و الثنویه فَقَدَّرَهُ تَقْدِیراً (2) أی فهیّأه لما یصلح له فی الدّین و الدّنیا،أو قدّر له أجلا مسمّی.

و القمّی عن الرّضا علیه السلام قال: تدری ما التقدیر؟قیل:لا،قال:

هو وضع الحدود من الآجال و الأرزاق و البقاء و الفناء.

3- وَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَهً... (3) أی أنه مع قدرته هذه و ملکه هذا قد جعل الکافرون لأنفسهم أربابا غیره سبحانه و تعالی،مع أن أربابهم التی صنعوها لا یَخْلُقُونَ شَیْئاً وَ هُمْ یُخْلَقُونَ (4) لأنهم عاجزون عن ذلک،فاللّه تعالی وحده هو الخالق البارئ،و هم أیضا لا یَمْلِکُونَ لِأَنْفُسِهِمْ ضَرًّا وَ لا نَفْعاً (5) فلا یجلبون لها خیرا و لا یدفعون عنها شرّا وَ لا یَمْلِکُونَ مَوْتاً وَ لا حَیاهً وَ لا نُشُوراً (6) فلیس بیدهم شیء بل هم راضخون لمشیئه اللّه سبحانه و تعالی.

غیر کذب قد ألّفه محمد وَ أَعانَهُ عَلَیْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ (1) من أهل الکتاب مما فی کتبهم.و هذا القول نظیر قولهم:إنّما یعلّمه بشر کما مرّ فی سوره النحل فَقَدْ جاؤُ (2) أی فعلوا ظُلْماً (3) تعدّیا و تجاوزا عن حدود الشرع وَ زُوراً (4) بهتانا بالنسبه إلی قوم آخرین لأنهم ما فعلوه.

5- وَ قالُوا أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ... (5) أی ما سطره المتقدّمون اِکْتَتَبَها (6) کتبها بنفسه أو استکتبها حیث إنّه صلوات اللّه علیه لا یعرف الکتابه و الخط فَهِیَ تُمْلی عَلَیْهِ (7) تقرأ علیه بُکْرَهً وَ أَصِیلاً (8) أی طرفی النّهار لیحفظها.

و القول قول النضر بن الحارث بن علقمه بن کلده و تابعیه من المشرکین.

6- قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِی یَعْلَمُ السِّرَّ (9) :أی یعلم الغیب و الحاصل أن الکتاب الذی أعجزکم عن آخرکم بفصاحته،و تضمن مصالح العباد فی المعاش و المعاد و اشتمل علی الإخبار عن المغیّبات مستقبله و مستدبره و أشیاء مکنونه لا یعلمها إلاّ علاّم الغیوب و الأسرار،کیف یجعلونه أساطیر الأولین؟ إِنَّهُ کانَ غَفُوراً رَحِیماً (10) و لذا لا یعاجلکم بالعقوبه علی أقوالکم و أعمالکم بما تستحقّونه مع کمال قدرته أن یصبّ علیکم العذاب صبّا.

7- وَ قالُوا ما لِهذَا الرَّسُولِ یَأْکُلُ الطَّعامَ... (1) أی الزاعم أنه رسول،و فیه تهکّم یَأْکُلُ الطَّعامَ (2) کما نأکل وَ یَمْشِی فِی الْأَسْواقِ (3) لطلب المعاش کما نمشی له،زعموا أنّه إن صحّ دعواه فما باله لم یخالف حاله حالنا،زعما منهم أنه یجب أن یکون الرّسول ملکا مستغنیا عن الأکل و التعیّش.ثم نزلوا عن ذلک فقالوا لَوْ لا أُنْزِلَ إِلَیْهِ مَلَکٌ (4) یصدقه فی دعواه علی مرأی منّا و منظر.ثم نزلوا عن ذلک فقالوا:

8- أَوْ یُلْقی إِلَیْهِ کَنْزٌ... (5) أی یطرح و یقذف إلیه من السّماء مال کثیر یستغنی به عن التردّد فی الأسواق لطلب معاشه غفله و جهلا منهم أن تردّده و مشیه فی الأسواق لهدایه الناس و إنذارهم.ثم نزلوا عن ذلک فقالوا: أَوْ تَکُونُ لَهُ جَنَّهٌ (6) أی بستان یَأْکُلُ مِنْها (7) من محصولها و یعیش بذلک و یرتزق کالدّهاقین و المیاسیر وَ قالَ الظّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلاّ رَجُلاً مَسْحُوراً (8) أی ما تتبعون إلاّ من سحر فغلب علی عقله،وضع الظاهر موضع ضمیرهم تسجیلا علیهم بالظلم فیما قالوا.

9- اُنْظُرْ کَیْفَ ضَرَبُوا لَکَ الْأَمْثالَ... (9) أی انظر بعین البصیره حتّی تری کیف قالوا فیک الأقوال النادره و ماثلوک بالمسحور،و وصفوک بالمملی علیه و المفتری فَضَلُّوا (10) عن الطّرق الموصله إلی معرفه خواص أنبیائه و تمیّزهم عمّن سواهم و عموا عن الفرق بین النبیّ و المتنبّئ فَلا یَسْتَطِیعُونَ سَبِیلاً (11) إلی القدح فی نبوّتک أو إلی الرشد و الهدی،أو

إلی ولایه علیّ علیه السلام کما عن الباقر علیه السلام.

10- تَبارَکَ الَّذِی إِنْ شاءَ... (12) أی تقدّس الذی إن شاء جَعَلَ لَکَ خَیْراً مِنْ ذلِکَ (13) ممّا قالوا فیک جَنّاتٍ تَجْرِی (14) الآیه بیان لقوله خیرا

ص: 138

من ذلک وَ یَجْعَلْ لَکَ قُصُوراً (1) مساکن رفیعه و منازل عالیه.

تکذیبهم بالسّاعه التی هی یوم القیامه و قد هیّأنا لمن کذّب بها سَعِیراً (1) نارا شدیده الاستعار قویه الاشتعال.

12- إِذا رَأَتْهُمْ مِنْ مَکانٍ بَعِیدٍ (2) القمّی قال:من مسیره سنه سَمِعُوا لَها تَغَیُّظاً وَ زَفِیراً (3) أی صوت غلیانا منها،و من أهلها زَفِیراً (4) أی صوتا خاصا من جوفهم.و قیل انهما و صفان للنار،أی یسمع منها غلیان من فرط غیظها و صوت من جوفها کصوت الغضبان أعاذنا اللّه منها.

13 و 14- وَ إِذا أُلْقُوا مِنْها مَکاناً ضَیِّقاً... (5) أی یرمون بهم فی أمکنه ضیّقه منها مُقَرَّنِینَ (6) مقیّدین بالأغلال بأن قرنت أیدیهم إلی أعناقهم دَعَوْا هُنالِکَ (7) فی ذلک المکان الضیّق ثُبُوراً (8) أی هلاکا و فناء بأن یقولون: وا ثبوراه، فیقال لهم من عند الربّ تعالی وَ ادْعُوا ثُبُوراً کَثِیراً (9) لأن عذابکم أنواع کثیره و فی کل نوع تموتون و تهلکون ثم تعودون و تحیون و لا موت أبدیا لکم و لا فناء دائمیّا،بل کلّما نضجت جلودهم بدّلناهم جلودا غیرها لیذوقوا العذاب الذی لا ینتهی.

15- قُلْ أَ ذلِکَ خَیْرٌ... (10) أی المذکور من الوعید و بیان صفه السعیر خَیْرٌ أَمْ جَنَّهُ الْخُلْدِ (11) أضیف إلیه تنبیها علی الخلود فیها للمؤمنین جزاء علی إیمانهم.

16- لَهُمْ فِیها ما یَشاؤُنَ خالِدِینَ کانَ عَلی رَبِّکَ وَعْداً مَسْؤُلاً (12) :أی کان ما یشاء المؤمنون موعودا واجبا علیه تعالی إنجازه بحیث لهم حق السؤال و المطالبه بذلک.

17- وَ یَوْمَ یَحْشُرُهُمْ وَ ما یَعْبُدُونَ... (13) أی یوم القیامه نجمعهم مع معبوداتهم و نحاسبهم علی ما عملوه،و نقول لهم: أَ أَنْتُمْ أَضْلَلْتُمْ عِبادِی (14) حیث أخلّوا بالنظر فی آیاتنا و أعرضوا عن أنبیائنا و هو استفهام تقریع و تبکیت للعبده أَمْ هُمْ ضَلُّوا السَّبِیلَ (15) ؟ 18- قالُوا سُبْحانَکَ... (16) أی قال المؤمنون:أنت منزّه من ان لا تعلم واقع

ص: 140

الأمر فتسأل عنا حتی تعلمه و کیف الحال ما کانَ یَنْبَغِی لَنا أَنْ نَتَّخِذَ مِنْ دُونِکَ مِنْ أَوْلِیاءَ (1) فنحن نقر بک و اتّخذناک ولیّا و معبودا لأنفسنا،فکیف ندعوا الغیر إلی عباده من هو دونک و من لیس أهلا لها کأنفسنا أو ما هو مثلنا أی أنه مخلوق ضعیف لا یقدر علی شیء؟فأنت تعلم بأنا برءاء من ذلک، و لکِنْ مَتَّعْتَهُمْ وَ آباءَهُمْ حَتّی نَسُوا الذِّکْرَ (2) أی لما أنعمت علیهم بأنواع النعم ترکوا ذکرک أو کتابک و التدبّر فیه و بالنتیجه کانُوا قَوْماً بُوراً (3) أی هالکین،فهم بأنفسهم ضلّوا سبیل الهدایه و الرّشاد لا بإضلال الغیر و یحتمل ان المعبودین من الأملاک و الأنبیاء و الأصنام لو أنطقهم اللّه لقالوا:

سبحانک تعجّبا مما قیل لهم.

19- فَقَدْ کَذَّبُوکُمْ بِما تَقُولُونَ... (4) هذا التفات عن خطاب المعبودین إلی عبدتهم للاحتجاج و الإلزام،علی حذف القول.و المعنی:فقد کذبکم المعبودون بِما تَقُولُونَ (5) من قولکم إنهم آلهه و هؤلاء أضلّونا فَما تَسْتَطِیعُونَ صَرْفاً (6) أی کیف تقولون هؤلاء آلهتنا مع أنهم عجزه لا یقدرون دفعا للعذاب عن أنفسهم فکیف عن غیرهم وَ لا نَصْراً (7) أی لا یقدرون علی حفظ أنفسهم و إعانتها فی دفع الحوادث و العقاب،فهم أعجز عن دفعه عن غیرهم بطریق الأولی مع أن الإله من هو علی کل شیء قدیر،و عبدتم من هو مثلکم أو أدون و أضعف منکم کالأصنام و الأوثان بلا حجه و لا برهان،و هذا یحسب ظلما من الإنسان علی نفسه وَ مَنْ یَظْلِمْ مِنْکُمْ نُذِقْهُ عَذاباً کَبِیراً (8) و هو النّار و ما أدراک ما النار و ما عذابها الشدید؟

20- وَ ما أَرْسَلْنا قَبْلَکَ مِنَ الْمُرْسَلِینَ... (1) هذه الشریفه جواب و ردّ لقولهم:ما لهذا الرّسول یأکل الطعام و یمشی فی الأسواق؟ وَ جَعَلْنا بَعْضَکُمْ (2) ایّها الناس لِبَعْضٍ فِتْنَهً (3) أی ابتلاء کابتلاء الشریف بالوضیع و الغنی بالفقیر و الرّسل بالمرسل إلیهم.و هی فی الواقع تسلیه للنبیّ(ص) عن ما قالوا أَ تَصْبِرُونَ (4) أی لیظهر أنکم تصبرون علی البلاء أولا،أو معناه:اصبروا وَ کانَ رَبُّکَ بَصِیراً (5) بمن یصبر و بغیره.

21- وَ قالَ الَّذِینَ لا یَرْجُونَ لِقاءَنا... (6) أی الآیسین من الوصول إلی رحمتنا و خیرنا لکفرهم بالبعث،و أصل اللّقاء هو الوصول لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْنَا الْمَلائِکَهُ (7) أی هلاّ أنزلوا فیخبرون بصدق محمد فیکونون رسلا إلینا أَوْ نَری رَبَّنا (8) فیأمرنا باتّباع محمد فی الأحکام و تصدیقه فی دعواه الرساله لَقَدِ اسْتَکْبَرُوا فِی أَنْفُسِهِمْ (9) عدّوا أنفسهم ذات کبریاء و سیاده حیث توقّعوا نزول الملائکه علیهم أو رؤیه الرب زعما منهم أنه تعالی جسم قابل للرؤیه و یلاحظ أن دیدنهم التجسیم کما أن قوم موسی کانوا کذلک فقالوا لموسی أرنا اللّه جهره. وَ عَتَوْا عُتُوًّا کَبِیراً (10) طغوا طغیانا کبیرا بالغا الغایه،و تجاوزوا الحدّ فی الظلم لأنهم عاینوا المعجزات البیّنه القاهره فأعرضوا عنها و اقترحوا لأنفسهم الدنیئه ما سدّت دونه مطامح النفوس القدسیّه.

ص: 142

22- یَوْمَ یَرَوْنَ الْمَلائِکَهَ... (1) أی عند الموت أو فی القیامه.و نصب:

یوم بأذکر مضمرا لا بُشْری یَوْمَئِذٍ (2) أی لا خبر مفرح فی ذلک الیوم لِلْمُجْرِمِینَ (3) للذین ارتکبوا الآثام وَ یَقُولُونَ حِجْراً مَحْجُوراً (4) أی یقول المجرمون عند لقاء الملائکه هذه الکلمه استعاذه منهم کما کانوا یقولونها فی الدّنیا عند لقاء عدوّ و نحوه ممّا کانوا یخافونه.فهذه الکلمه کانت عوذه لهم من المکاره بزعمهم.قال ابن جریح کانت الأشهر الحرم عند أهل الجاهلیه محترمه لا یقاتلون فیها و لو یقابلون اتفاقا مع جیش یرید فیها مقاتلتهم و کانوا یقولون خوفا من القتل:حجرا محجورا یعنون بقولهم هذا أنه حرام علیکم هتک حرمتنا فی هذه الأشهر و اصبروا حتی تمضی فنقاتل معکم.

فکان هذا الکلام أمنا لهم من شرّ أعدائهم.و کأنّهم لمّا جاء یوم القیامه و رأوا ملائکه العذاب یتوسلون بهذه الکلمه زعما منهم أنها تفیدهم کما کانت تنجیهم فی الدّنیا من الشدائد عند لقاء عدوّ أو هجوم مکروه.

23- وَ قَدِمْنا إِلی ما عَمِلُوا... (5) أی عمدنا و قصدنا إلی أعمال الکفار فی الدنیا ممّا رجوا به النفع و طلبوا به الثواب مثل صله أرحامهم و صدقاتهم و أمثال ذلک فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثُوراً (6) و الهباء هو الغبار یدخل الکوّه من شعاع الشمس أو ما تسفیه الریاح و تذره من ناعم التراب.و الحاصل تذهب أعمالهم باطلا و لا ینتفعون بها من حیث عملوها لغیر اللّه.و قیل معناه أن أعمال الکفار و حسناتهم لا نقیم لها وزنا یوم القیامه.و

فی البصائر عن الصّادق علیه السلام أنه سئل:أعمال من هذه؟فقال:أعمال مبغضینا و مبغضی شیعتنا. و منثورا:أی متفرّقا.

24- أَصْحابُ الْجَنَّهِ یَوْمَئِذٍ خَیْرٌ مُسْتَقَرًّا... (7) أی مکانا یستقر فیه وَ أَحْسَنُ مَقِیلاً (8) موضع الاستراحه فی الظّهیره،أو النوم فیها و یسمّی بنوم القیلوله.و قیل:هذا نحو من التجوّز قد أورده علی التشبیه إذ لا نوم فی الجنّه،اللّهم إلاّ ما کان من أن أهل الجنّه یتنعّمون فی ظلالها الوارفه.

و فی الکافی،فی حدیث سؤال القبر،روی أن أمیر المؤمنین علیه السلام

ص: 143

قال: ...ثم یفتحان له بابا إلی الجنّه ثم یقولان له:ثم قریر العین نوم الشباب الناعم،فإن اللّه تعالی یقول:أصحاب الجنّه یومئذ خیر مستقرا و أحسن مقیلا. و لو لم یکن فی الجنّه من نوم فإن الاسترواح مع الأزواج و التمتّع بنعم اللّه الکثیره فیه خیر مقیل و أحسن مستقرّ

لِلرَّحْمنِ (1) و الملک علی ثلاثه أقسام:ملک العظمه و هو مخصوص بذاته المقدّسه جلّت عظمته،و ملک الدّیانه و هو الذی یحصل بتملیکه سبحانه أو إمضائه،و ملک الجبریّه و هو الذی یتملّکه الإنسان بالقهر و الغلبّه وَ کانَ یَوْماً (2) أی یوم القیامه عَلَی الْکافِرِینَ عَسِیراً (3) أی شدید الأهوال بمخاوفه.و تقدیم الظرف و فصله لإفاده الحصر حیث إن الشدّه علی الکفره.

و أما أهل الایمان فکان أمرهم سهلا و هم فی أمن من تلک الشدائد و المخاوف.

27- وَ یَوْمَ یَعَضُّ الظّالِمُ عَلی یَدَیْهِ... (4) لعلّ عضّ الظلمه أیادیهم کنایه عن غایه غیظهم و فرط تحسّرهم.و یحتمل أن یکون المراد معناه الظاهری ندما و تحسّرا یَقُولُ یا لَیْتَنِی اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِیلاً (5) أی طریقا إلی الهدی.و فی القمی:هذا مقول قول الأول.و

عن الباقر علیه السلام:

إن المراد الولایه.

28- یا وَیْلَتی لَیْتَنِی لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِیلاً... (6) أی یا هلکتی احضری فهذا وقتک لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِیلاً (7) المراد بفلان هو من أضلّه.و القمی قال:یعنی الثانی.

29- لَقَدْ أَضَلَّنِی عَنِ الذِّکْرِ... (8) أی القرآن أو وعظ الرّسول من الإرشاد و الإنذار أو الولایه بَعْدَ إِذْ جاءَنِی وَ کانَ الشَّیْطانُ (9) أی الخلیل المضلّ أو إبلیس أو کل متشیطن جنّی أو إنسیّ و فی القمی أنه الثانی لِلْإِنْسانِ خَذُولاً (10) أی یسلّمه إلی الهلاک ثم یترکه و لا ینفعه و یریبه بالخذلان الأبدی.ثم أنه تعالی بعد ذکر أحوال مصاحبه الأشرار و بیان سوء عاقبته فی دار القرار أخذ فی حکایه شکایه رسوله صلّی اللّه علیه و آله من قومه فقال:

30- وَ قالَ الرَّسُولُ (11) ... هذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً... (12) أی جعلوه متروکا وراء ظهورهم لا یسمعونه و لا یتفهّمونه و لا یتدبرون آیاته و أحکامه.

31- وَ کَذلِکَ جَعَلْنا لِکُلِّ نَبِیٍّ... (13) هذه الشریفه نزلت فی مقام تسلیه

ص: 145

النبیّ(ص)من حیث أذی قومه و وعده بالنصر علی قومه تأسّیا بمن مضی قبله من الأنبیاء و المرسلین صلوات اللّه علیهم أجمعین،فإنهم کانوا مأمورین من اللّه تعالی أن یدعوا قومهم إلی الایمان به و ترک ما ألفوه من دیدن آبائهم و دینهم من عباده الأوثان و الشرک باللّه سبحانه،و کانت هذه أسبابا داعیه إلی العداوه و الأذی فأمروا بالصبر و وعدوا بالنصر.فمعنی الکریمه کما جعلنا لک أعداء من قومک کذلک جعلنا لکل نبیّ عدوّا من المجرمین فصبروا علی ما لقوه منهم حتی نصروا،فکذلک لا بدّ لک من الصّبر حتی یأتیک النصر و الظفر علیهم کما یشیر إلیه بقوله وَ کَفی بِرَبِّکَ هادِیاً وَ نَصِیراً (1) أی هادیا إلی طریق الظفر أو إلی الاعتصام منهم،و نصیرا لک علیهم.

مضافا إلی أن کلّ نجم ینزل کان صلوات اللّه علیه یتحدّی به فیظهر إعجازه و یتجدّد عجزهم،و مضافا إلی أنّ نزول جبرائیل فی مختلف أوقاته کان باعثا لسرور قلبه الشریف و تسلیه لنفسه المقدّسه و غیر ذلک من الأمور الموجبه لإنزاله نجما بعد نجم،و التی خفیت علینا کما اختفی کثیر من أسراره وَ رَتَّلْناهُ تَرْتِیلاً (1) أی نزّلناه شیئا بعد شیء فی نحو عشرین سنه، أو أمرنا بترتیله أی تبیینه و التأنّی فی قراءته.و

روی أن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال: یا ابن عباس إذا قرأت القرآن فرتّله ترتیلا.قال:و ما الترتیل؟ قال:بیّنه تبیینا و لا تنثره نثر الرّمل.قفوا عند عجائبه و حرّکوا به القلوب و لا یکوننّ همّ أحدکم آخر السّوره.

33- وَ لا یَأْتُونَکَ بِمَثَلٍ... (2) أی لا یأتیک المشرکون بمثل یضربونه لک و باعتراض فی نبوّتک إِلاّ جِئْناکَ بِالْحَقِّ (3) فأبطلناه بما هو الحق و هو القرآن وَ أَحْسَنَ تَفْسِیراً (4) أحسن بیانا و کشفا ممّا أتوابه من المثل.

34- اَلَّذِینَ یُحْشَرُونَ عَلی وُجُوهِهِمْ إِلی جَهَنَّمَ... (5) أی یسحبون علی وجوههم إلی النار و هم کفار مکه.و

فی المجمع عن النبیّ أنه سئل کیف یحشر الکافر علی وجهه یوم القیامه؟قال صلّی اللّه علیه و آله:إن الذی أمشاه علی رجلیه قادر أن یمشیه علی وجهه یوم القیامه. و حاصل الحدیث أنهم فی الآخره یمشون مقلوبین،وجوههم إلی القرار و أرجلهم إلی الفوق، ثم ذکر سبحانه حدیث الأنبیاء تسلیه للرّسول و تبصره لأمّته فقال:

35 و 36- وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ... (1) لما قال تعالی: وَ کَذلِکَ جَعَلْنا لِکُلِّ نَبِیٍّ عَدُوًّا مِنَ الْمُجْرِمِینَ (2) أتبعه بذکر جماعه من الأنبیاء،و عرّف نبیّه محمدا بما نزل علیهم من أممهم من تکذیبهم إیّاهم،إشاره إلی أنّه لست یا محمد بأوّل من أرسلت فکذّبت،و آتیناک الآیات فرددت،فإن موسی قد آتیناه التوراه و قوّینا عضده بأخیه، و مع ذلک فقد ردّه قومه و کذّبوه و جحدوا نبوّته فنصرناه و أهلکنا عدوّه فرعون فَدَمَّرْناهُمْ تَدْمِیراً (3) التدمیر هو الإهلاک بأمر عجیب کإهلاک فرعون.

37- وَ قَوْمَ نُوحٍ لَمّا کَذَّبُوا الرُّسُلَ... (4) أی أذکر یا محمد قصه قوم نوح حین کذّبوا الرّسل أی نوحا و من قبله کشیث و إدریس،أو المراد أنهم کذبوا نوحا إلاّ أن تکذیب نبیّ واحد من الأنبیاء کتکذیبهم جمیعا لأنه مستلزم لتکذیبهم أَغْرَقْناهُمْ (5) بالطوفان و جعلنا إهلاکهم آیَهً (6) أی عبره و عظه للناس وَ أَعْتَدْنا (7) هیّأنا لهم سوی ما حلّ بهم فی الدّنیا عَذاباً أَلِیماً (8) فی الآخره.

38- وَ عاداً وَ ثَمُودَ وَ أَصْحابَ الرَّسِّ... (9) عطف علی الضمیر المنفصل الذی هو مفعول الأول لجعلنا.أو علی محلّ للظالمین فإنّه منصوب المحل بأعتدنا بناء علی کونه بمعنی وعدناهم،أو نصبه بفعل مقدّر بقرینه المقام أو بقرینه ذیل الآیه تَبَّرْنا تَتْبِیراً (10) و هو أهلکنا وَ أَصْحابَ الرَّسِّ (11) فیه أقوال،قیل هو بئر غیر مطویّه أی غیر مبنیّه کانت لعبده الأصنام فبعث إلیهم شعیب فکذّبوه فانهارت بهم لأنّهم کانوا حولها وقت نزول العذاب و لذا تسموا باسمها أو قریه بالیمامه کانت فیها بقیه ثمود فقتلوا نبیّهم

ص: 148

و أکلوا لحمه فنزل علیهم العذاب فأهلکوا،أو ماء أو بئر بآذربایجان.و قیل أصحاب الرس کانوا یعبدون شجره صنوبر،و بعث إلیهم نبیّ من نسل یهودا بن یعقوب النبیّ فکذّبوه و قتلوه،و فیه أقوال أخر لیس فی ذکرها کثیر فائده وَ قُرُوناً بَیْنَ ذلِکَ کَثِیراً (1) أی أهلکنا أهل أعصار بین نوح و أصحاب الرس،أو بین عاد و إیّاهم کثیرا لا یعلمها إلاّ اللّه.

39- وَ کُلاًّ ضَرَبْنا لَهُ الْأَمْثالَ... (2) أی بیّنّا لهم القصص العجیبه فلم یعتبروا و أصرّوا علی طغیانهم و تکذیبهم للأنبیاء فأهلکوا وَ کُلاًّ تَبَّرْنا تَتْبِیراً (3) دمّرناهم تدمیرا.

هی سدوم قریه قوم لوط،أمطر اللّه علیهم حجاره من سجّیل أَ فَلَمْ یَکُونُوا یَرَوْنَها (1) فی مرورهم فیتّعظوا بما یرون فیها من آثار قدره اللّه و کیف عذبهم فی دار الدنیا حتی یعتبر غیرهم بَلْ کانُوا لا یَرْجُونَ نُشُوراً (2) أی أنهم لا یتوقعون بعثا و لا یترقّبون حسابا و عقابا فلذلک لم ینظروا إلی تلک الآثار بعین الاعتبار و لم یتّعظوا بها أبدا فکانوا یمرّون علیها کما تمر دوابهم و مواشیهم صمّا بکما عمیا.

41- وَ إِذا رَأَوْکَ إِنْ یَتَّخِذُونَکَ... (3) أی ما یتخذونک إِلاّ هُزُواً (4) مهزوءا به قائلین: أَ هذَا الَّذِی بَعَثَ اللّهُ رَسُولاً (5) الاستفهام إنکاریّ و کانوا یقولون هذا استحقارا و تهکّما.

42- إِنْ کادَ لَیُضِلُّنا عَنْ آلِهَتِنا... (6) أی أنّه أراد أن یصرفنا عن عباده آلهتنا بفرط اجتهاده فی الدّعوه إلی التوحید و بذل جهده فی إیراد ما یسبق إلی الذهن أنها حجج و براهین لَوْ لا أَنْ صَبَرْنا عَلَیْها (7) لولا ثبوتنا علیها و تمسکنا بعبادتها لأزالنا عن ذلک،و حذف الجواب لدلاله الکلام علیه:

وَ سَوْفَ یَعْلَمُونَ (8) و الآیه فیها وعید و دلاله علی أنّه تعالی لا یهملهم و إن أمهلهم و أخّر عذابهم و قوله سبحانه مَنْ أَضَلُّ سَبِیلاً (9) أی أخطأ طریقا أهم أم أنت،و هذا علی سبیل المماشاه مع الخصم.

43- أَ رَأَیْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ... (10) أی أخبرنا عن الذی فعل ذلک و أطاع هواه فی دینه.و قدّم المفعول الثانی عنایه به أَ فَأَنْتَ تَکُونُ عَلَیْهِ وَکِیلاً (11) فلست وکیلا علیه فدعه و شأنه و لا یضرّک ضلاله.

44- أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَکْثَرَهُمْ یَسْمَعُونَ أَوْ یَعْقِلُونَ... (12) ای سماع تفهّم أَوْ یَعْقِلُونَ (13) یتدبّرون ما تأتی به من الحجج،و خصّ الأکثر إذ فیهم من یعقل و یعرف الحق من الباطل إلاّ أنه جاحد و مکابر خوفا علی الرّئاسه إِنْ هُمْ إِلاّ کَالْأَنْعامِ (14) ما هم إلاّ مثل البهائم فی عدم تفهّم و تدبّر حججک بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِیلاً (15) لأن بعضها تعرف المحسن إلیها من المسیء و تطلب المنافع و تتجنّب المضارّ بخلاف هؤلاء فإنهم لا یعرفون

ص: 150

إحسان ربّهم من إساءه الشیطان و لا یطلبون الثواب الذی هو أعظم المنافع لأنه باق،و لا یتّقون العقاب الذی هو أشدّ المضارّ لأنه أبدیّ و لأن جهاله الأنعام لا تضرّ بأحد،و جهالتهم تؤدّی إلی هیجان الفتن و صدّ النّاس عن الحق و سوقهم إلی الضّلاله.القمیّ قال:نزلت فی قریش و ذلک أنّه ضاق علیهم المعاش فخرجوا من مکّه و تفرقوا فی البراری و القفار و البلاد،و کان الرجل إذا رأی شجره حسنه أو حجرا حسنا أعجبه فعبده،و کانوا ینحرون الإبل و یذبحون الأغنام و یلطّخونها بالدّم کما فعلوا بصخره کانوا یسمّونها (سعد صخره)فجاء رجل من العرب و رأی ثعلبا یبول علی(سعد صخره)الذی یعبدونه فأنشأ یقول:

و ربّ یبول الثعلبان برأسه لقد ذلّ من بالت علیه الثعالب

45 و 46 أَ لَمْ تَرَ إِلی رَبِّکَ کَیْفَ مَدَّ الظِّلَّ... (1) أی ألم تنظر إلی صنعه سبحانه کیف بسط ظلال الأشیاء من الفجر إلی طلوع الشمس.

قال الباقر علیه السّلام فی هذه الآیه الظل ما بین طلوع الفجر إلی طلوع الشمس، قیل هو أطیب الأحوال و أعدل الأزمان حیث أن الظلمه الخالصه تنفّر الطبع منها و ینقبض نور البصر،و شعاع الشمس یسخّن الهواء و یکسف نور البصر،و لذلک وصف به الجنّه فقال:و ظلّ ممدود،إذ لم یکن معه الشمس.قال أبو عبیده:الظّل ما نسخته الشمس و هو بالغداه،و الفیء ما نسخ الشمس و هو بعد زوال الشمس.و سمّی فیئا لأنه فاء من جهه الشرق إلی جانب الغرب وَ لَوْ شاءَ لَجَعَلَهُ ساکِناً (2) ای ثابتا مقیما،من السکنی،یقال:فلان یسکن البلد الفلانی إذا أقام به دائما.و هو مثل قوله تعالی: أَ رَأَیْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللّهُ عَلَیْکُمُ اللَّیْلَ سَرْمَداً إِلی یَوْمِ الْقِیامَهِ (3) فی المعنی.

و الحاصل أنّه تعالی فی بیان قدرته الکامله یذکر تلک الآیات و الدلائل حتی یتأمل العباد و یتدبّروا فیها فیتطرّقوا الی وحدانیّته و یذکروا بعض نعمه حتی یؤدّوا شکرها ثم قال سبحانه: ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَیْهِ دَلِیلاً (4) قال ابن عباس تدل الشمس علی الظلّ بمعنی أنّه لو لا الشمس لما عرف الظل،و لو لا النور لما عرفت الظّلمه،و کلّ الأشیاء تعرف بأضدادها.و قیل لا یعرف وجوده و لا یتفاوت طوله و قصره إلاّ بطلوعها و حرکتها.و قیل معناها:

خلقنا الظل أوّلا بما فیه من المنافع و اللذائذ ثم اطلعنا الشمس فأذهبته فصارت دلیلا علی وجود هذه النعمه العظیمه الّتی غفلت عنها عقول أکثر العباد،و لو لا وقوع الشمس علی الأجرام لما عرف أن للظل وجودا و ماهیه،و الظل کیفیه زائده علی الأجسام کانت مخفیه علی کثیر من العقول.و قد ذهب إلی خلاف ما یظهر من الشریفه جماعه من الفلاسفه من أن الظل هو عدم الشمس و لیس له وجود مستقل کما أن الظلمه هی عباره عن عدم النور،لا أنّها شیء فی قبال النور ثُمَّ قَبَضْناهُ إِلَیْنا (5) أی أزلنا الظل بإیقاع الشعاع موقعه..و لمّا عبّر عن إحداثه بالمدّ أی البسط فیناسبه التعبیر بالقبض بمعنی الطّی من طوی الفراش أی لفّه أو کنایه عن

ص: 152

مطلق الجمع.و الحاصل أن هذا التعبیر فی غایه الحسن و البلاغه قَبْضاً یَسِیراً (1) قلیلا قلیلا لا دفعه واحده بحسب ارتفاع الشمس لحفظ نظام الکون و لمصالح جمّه،و یتحصّل به ما لا یحصی من منافع الخلق.و قیل مدّ ظل السّماء علی الأرض حین خلقهما و لو شاء لجعله ثابتا علی تلک الحال، ثم خلق الشمس و جعلها دلیلا مسلّطا علیه یتبعها کما یتبع السائر الدلیل، یتفاوت بحرکتها،ثم قبضه تدریجا إلی غایه نقصانه.

47- وَ هُوَ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ اللَّیْلَ لِباساً... (2) أی ساترا بظلامه کاللّباس،و التّشبیه من جهه الستر. وَ النَّوْمَ سُباتاً (3) راحه للأبدان بقطع الأعمال و السّبت هو القطع وَ جَعَلَ النَّهارَ نُشُوراً (4) فلمّا کان النوم بمنزله الموت علی ما یظهر من بعض الرّوایات من أن النوم أخ الموت،فلذا عبّر بذلک و نسب النّشور إلی النهار.و هذا یعنی أنه جعل النوم و الیقظه کالموت و البعث،و اللیل و النهار کنایه عن النوم و الیقظه و هما عن الموت و البعث.

و فی الحدیث النبویّ:کما تنامون تموتون و کما تستیقظون تبعثون.و المعنی أنّه تعالی أنعم علی عباده بنعمه النهار و جعله ذا نشور ینتشر فیه الناس للمعاش و غیره من حوائجهم التی لا تحصل فی غیر النهار إلاّ بتعب کثیر.

48- وَ هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ الرِّیاحَ بُشْراً بَیْنَ یَدَیْ رَحْمَتِهِ... (5) أی مبشّرات أو ناشرات للسّحاب علی قراءه نشرا بالنون بَیْنَ یَدَیْ رَحْمَتِهِ (6) استعاره لطیفه أی أن الریاح مبشرات قدّام المطر وَ أَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً طَهُوراً (7) السّماء لغه ما نشاهده فوقنا کقبّه زرقاء محیطه بالأرض،و جاء بمعنی الفضاء المحیط بالأرض و بمعنی السّحاب و ما هو المراد من تلک المعانی هو تعالی أعلم به.و الطّهور هو المطهّر لقوله عزّ و جلّ لیطهّرکم به،أی ماء مزیلا للأحداث و الأخباث.و الطّهور اسم ما یتطّهر به کالوضوء و الوقود اسمان لما یتوضأ به و ما یوقد به،کما

قال علیه السلام: التراب أحد الطّهورین،أو طهور المسلم. و

قال(ص): جعلت لی الأرض مسجدا و ترابها طهورا.

و طهورا مبالغه فی التطهیر و بناء علی ذلک وصف الماء به لیعلم أن الطهاره

ص: 153

من صفاته الذاتیّه لا العرضیّه کما زعم البعض.و من أوصاف الماء قال تعالی:

49- لِنُحْیِیَ بِهِ بَلْدَهً مَیْتاً... (1) هو محیی البلاد به بالنباتات و النّعم الأخری.و تذکیر مَیْتاً (2) بتأویل البلده بالبلد للتّعمیم وَ نُسْقِیَهُ مِمّا خَلَقْنا أَنْعاماً وَ أَناسِیَّ کَثِیراً (3) جمع إنسیّ أو إنسان،و أصله أناسین قلبت النّون یاء.أی و لنسقی من ذلک الماء أنعاما جمّه و أناسا کثیرین.

50- وَ لَقَدْ صَرَّفْناهُ بَیْنَهُمْ... (4) أی فرّقنا المطر بین الناس فی البلدان المختلفه و الأوقات المختلفه المتفاوته بصفات مختلفه من وابل و طلّ و غیرهما علی حسب المصالح و الحکم،فلا یدوم فی مکان فیفسده،و لا ینقطع بالکلیّه عن مکان فیهلکه،لکنّه یزید لقوم و ینقص لآخرین علی ما تقتضیه المصلحه کما قلنا.أو صرّفنا ما ذکر من الدّلائل فی القرآن و سائر الکتب لِیَذَّکَّرُوا (5) لیتفکّروا کمال القدره و سعتها و حق النعمه فیعرفوا ربّهم و توحیده فیعبدوه عن معرفه و یشکروا مزید شکر لنعمائه فَأَبی أَکْثَرُ النّاسِ إِلاّ کُفُوراً (6) امتنعوا و لم یقبلوا،جحودا للنعمه و قالوا:أمطرنا بنوء العقرب و بنوء السّرطان أو الحوت،و هکذا ینسبون المطر و نزوله إلی الأنواء علی عقیدتهم الخبیثه لا إلی اللّه.و

فی الحدیث: ثلاث من أمر الجاهلیه،و عدّ منها الأنواء.

51- وَ لَوْ شِئْنا لَبَعَثْنا فِی کُلِّ قَرْیَهٍ نَذِیراً... (7) أی نبیّا یخوّف أهلها فیخفف علیک أعباء الرّساله،لکن خصصناک بعموم الدّعوه إجلالا لک و تفضیلا لک علی سائر الرّسل و تعظیما لشأنک،فکن ثابتا فی الدّعوه و إظهار الحق،و اجتهد فیهما.و الحاصل أننا لو شئنا لقسّمنا بینهم النّذر کما قسّمنا بینهم الأمطار و لکن نفعل ما هو الأصلح بحالهم و بأمرک فی الدّعوه فبعثناک إلیهم کافّه.

52- فَلا تُطِعِ الْکافِرِینَ... (8) فیما یدعونک الیه و یریدونه منک من المداهنه بل خالفهم.و هذا تهییج له صلّی اللّه علیه و آله إلی ما بعث من

ص: 154

أجله وَ جاهِدْهُمْ بِهِ جِهاداً کَبِیراً (1) حیث یجتهدون فی إبطال دین اللّه و شریعتک فلا بدّ لک من الاجتهاد فی مخالفتهم و إزاحه باطلهم بالقرآن، فإن مجاهده المتکلّمین فی حلّ شبه المبطلین و الجاحدین الذین هم أعداء الدّین بالحجج و البراهین أکبر من جهادهم بالسّیف،لأنه یفحم و یقمع الحاضرین و من یحذو حذوهم إلی یوم الدین،بخلاف جهادهم بالسّیف الذی یفید و یفتک بالحاضرین إذا أفاد.و الحاصل أن الحجج باقیه و السّیف لا یدوم،و الباقی أحسن من الفانی و لذا عبّر عن المجاهده بالقرآن بالجهاد الکبیر.و یمکن أن یکون

قوله صلّی اللّه علیه و آله: رجعنا من الجهاد الأصغر إلی الجهاد الأکبر،أو بقی علینا الجهاد الأکبر ،إشاره إلی هذا.و هذا بناء علی عود الضمیر فی بِهِ (2) إلی القرآن،و یحتمل رجوعه إلی عدم إطاعتهم المستفاده من صدر الشریفه فَلا تُطِعِ (3) الآیه و هو الظاهر أو الأظهر

شدید الملوحه بحیث تحسّ منه المراره وَ جَعَلَ بَیْنَهُما بَرْزَخاً (1) حاجزا بقدرته الکامله یفصل بینهما و یمنعهما من التمازج مع أنّهما متلاصقین،و مقتضی کلّ عنصر مائع کالماء هو الاختلاط و الامتزاج إذا کان متصلا و متلاصقا کلّ واحد مع الآخر وَ حِجْراً مَحْجُوراً (2) أی حدّا محدودا،عطف علی بَرْزَخاً (3) یعنی جعلنا بین البحرین حدّا معیّنا و قرّرنا أن لا یختلط أحدهما بالآخر فیفسد طعمهما کما یشاهد فی دجله حین تدخل البحر فتشقّه فتجری فی خلاله فراسخ لا یتغیّر طعمها و لا تغیّر طعم مجاورها و ملاصقها مع أنه بحکم المائعیّه لا بدّ من الاختلاط کما قلنا آنفا.و قیل هذه کلمه یقولها المتعوّذ حین لقائه العدوّ،و هی ها هنا علی طریق المجاز کأنّ کلّ واحد من البحرین یتعوّذ من صاحبه و یقول له حجرا محجورا حتّی لا یفسد کلّ واحد الآخر بالامتزاج،و هی من أحسن الاستعارات.

و القمیّ یقول:حراما محرّما أن یغیّر واحد منهما طعم الآخر،کما یقال بهذا المعنی عند لقاء العدوّ فی الأشهر الحرم أو مطلقا.

54- وَ هُوَ الَّذِی خَلَقَ مِنَ الْماءِ بَشَراً... (4) أی الماء الذی خمّر به طینه آدم علیه السّلام الذی هو العنصر،أو المراد هو النطفه فَجَعَلَهُ نَسَباً وَ صِهْراً (5) أی قسمین:ذوی نسب ذکورا،لأن نسبه النسب تتحقّق به کما یقال فلان ابن فلان و فلانه بنت فلان،و ذوات صهر إناثا یصاهر بهنّ فتوجد المصاهره بهن.و مثلها قوله تعالی: فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَیْنِ الذَّکَرَ وَ الْأُنْثی. (6) و

عن مولانا أمیر المؤمنین مرویّ أنّ النّسب ما حرم النکاح به، و الصّهر ما حلّ النکاح به وَ کانَ رَبُّکَ قَدِیراً (7) علی أیّ شیء أراد،فانظر أیّها المتفکّر کیف خلق من مادّه واحده بشرا ذا أعضاء مختلفه و طباع متباعده،و جعله قسمین متقابلین.

55- وَ یَعْبُدُونَ مِنْ... (8) وَ کانَ الْکافِرُ عَلی رَبِّهِ ظَهِیراً... (9) أی معینا للشیطان علی معصیه اللّه لأنه یتابعه بکلّ ما یأمر به،فإن عباده الأصنام

ص: 156

معاونه للشیطان لأنها حصلت بوساوسه و إغرائه و کانت مخالفه للرّحمان عزّ و جلّ.

الشریفه و أعماله الصّعبه التی تحمّلها فی بعثته لإعلاء کلمه اللّه.و هذا الاستثناء لقطع شبهه الطمع،و إظهارا لغایه الشفقه.

58- وَ تَوَکَّلْ عَلَی الْحَیِّ الَّذِی لا یَمُوتُ... (1) فی دفع المضارّ و جلب المنافع فإنه الحقیق لأن یتوکّل علیه لا غیره حیث إنه الباقی و غیره الفانی، و الفانی إذا فنی ضاع من توکلّ علیه.و هذه هی النکته فی إضافه التوکل علی صفه الحیاه الدائمه دون غیرها من الصفات و الذّوات وَ سَبِّحْ بِحَمْدِهِ (2) أی نزّهه عن صفات النّقص حال کونه مقترنا بذکر أوصافه الکمال مثل أن تقول الحمد للّه علی نعمه و إحسانه،الحمد للّه عظیم المنزله و ما أشبه ذلک وَ کَفی بِهِ بِذُنُوبِ عِبادِهِ خَبِیراً (3) أی کفی اللّه معرفه بذنوب عباده حال کونه عارفا بأحوالهم و مستغنیا فی جزاء أعمالهم عمّن سواه من جهه المشاوره و المعاونه و المحاسبه.و الحاصل أنه یستفاد من تعقیب هذه الشریفه بالأولی التی أمر فیها بالتسبیح المصاحب بالحمد الذی یدل بالملازمه علی التصدیق بوجود المنزّه و هو اللّه تعالی و الإیمان به و تنزیهه عن الشرک، أن بینهما مطابقه بدلیل أن العبد إذا فرغ من أداء تلک الوظائف الثلاث، فهو تعالی یتولّی أمره یوم الجزاء مباشره بلا استعانه بغیره،ذاک أن معنی الکفایه هو الاستغناء عن الغیر عند القیام بأمر ما.أو إذا کان المتولّی لأمر العبد العامل بالوظیفه هو المولی الکریم و السیّد الحلیم فمعاملته مع هذا العبد لیست إلا العفو عن السیئات و الرفع فی الدّرجات،و هذا من أعظم نعم اللّه علی هؤلاء العباد،فلمثل هذا فلیعمل العاملون.ثم إنه سبحانه أخذ فی بیان قدرته الکامله فقال:

59- خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ... (4) أی أوجدهما من العدم مع ما بَیْنَهُما (5) من المخلوقین من الملائکه و الکواکب نهاریّه و لیلیّه و غیرهما من الموجودات التی لا یعلمها إلاّ هو فِی سِتَّهِ أَیّامٍ (6) فإن قیل إن الأیام عباره عن حرکات الشمس فی فلکها أی السّماء فقبل السماء لا أیام؟فالجواب:

فی مده مقدارها هذه المدّه لو کانت.و لو قیل:لم قدّر الخلق و الإیجاد بهذا

ص: 158

التقدیر مع أنه قادر أن یخلقه فی لحظه واحده؟فالجواب:أنه سبحانه هو العالم بالأصلح و لعلّ خلقته التدریجیه ترمز إلی أن التأنّی و التّدریج مطلوب فی الأمور و فیه صلاح العباد،فلا بدّ لهم أن یجعلوه شعارا لهم و یعتادوا علیه تقلیدا و تبعا لربّهم فی إیجاد الأشیاء مع کمال قدرته ثُمَّ اسْتَوی عَلَی الْعَرْشِ (1) أی استولی أمره علیه و هو أعظم المخلوقات،و هو الجسم المحیط بالعالم،شبّه بسریر الملک و لذا عبّر عنه بالعرش،أو استولی علی الملک اَلرَّحْمنُ (2) خبر للذی المتقدّم فی صدر الآیه إذا جعل مبتدءا،و إن جعل الذی صفه للحیّ فلمحذوف أو بدل من ضمیر، اِسْتَوی (3) ، فَسْئَلْ بِهِ خَبِیراً (4) أی عمّا ذکر من الخلق و الاستواء فاسأل عارفا بهما و هو اللّه،أو جبرائیل یخبرک به.و فی المجمع روی أن الیهود حکوا عن ابتداء خلق الدنیا خلاف ما أخبر اللّه تعالی عنه فقال سبحانه: فَسْئَلْ بِهِ خَبِیراً (5) ، و الخبیر هو من ذکرناه آنفا،أو من وجده فی الکتب المتقدمه السّماویه من الأحبار و الرّهبان،أو فاسأل عن الرّحمان من یخبرک من أهل الکتاب لیعرفوا أنه مذکور فی کتبهم.و الباء علی جمیع هذه التفاسیر بمعنی(عن)سواء کان مرجع الضمیر هو المذکور کما فسّر به البعض،أو بابتداء الخلق،أو بالرّحمن،و انشد فی قیام الباء مقام(عن)قول علقمه بن عبده:

فإن تسألونی بالنساء فإننی خبیر بأدواء النساء،طبیب

ترون ثراء المال حین وجدته و شرخ الثیاب عندهنّ عجیب

إذا شاب رأس المرء أو قلّ ماله فلیس له فی ودّهنّ نصیب

فالباء فی(بالنساء)بمعنی(عن)کما هو واضح.

60- وَ إِذا قِیلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمنِ... (6) أی قیل للمشرکین لأنهم ما کانوا یطلقونه علیه تعالی قالُوا وَ مَا الرَّحْمنُ (7) أیّ شیء و أیّ شخص هو،فإنّهم ظنّوا أنه صلوات اللّه علیه أراد غیره تعالی.و قیل إنهم لقبّوا بهذا الاسم مسیلمه الکذّاب بالیمامه.و لعلّهم ظنّوا أن الرسول صلوات اللّه علیه أراد هذا الشخص الذی بالیمامه فسألوا عن المسمّی به و جهلوا

ص: 159

أنه من أسمائه تعالی،أو عرفوه و تجاهلوا جحدا أَ نَسْجُدُ لِما تَأْمُرُنا (1) أی للذی تأمرنا بالسّجود له،و لو لم نعرفه و لم نعتقد به،أول أمرک لنا فقط.

و الظّاهر أنّ هذا الاستفهام إنکاری أو فی مقام الاستهزاء،و لا سیما علی الاحتمال الأخیر الذی فسّرناه به وَ زادَهُمْ نُفُوراً (2) أی الأمر بالسجود للرحمان زاد الکفره تباعدا عن الإیمان و هروبا من التکلیف.

61- تَبارَکَ الَّذِی جَعَلَ... (3) أی کثیر الخیر و البرکه ذاک الذی جعل بقدرته الکامله فِی السَّماءِ بُرُوجاً (4) أی الاثنی عشر المعروفه و هی:

الحمل،و الثور،إلی آخرها.و البروج هی القصور الرفیعه العالیه و تسمیتها بالبروج لأنّها بالإضافه إلی الکواکب السیّاره بمنزله المنازل لها.

و السیارات هی:زحل،و المرّیخ،و المشتری،و الزهره،و عطارد، و الشمس،و القمر.و إن الحمل و العقرب منزلان للمریخ،و الثور و المیزان منزلان للزهره،و الجوزاء و السنبله بیتان لعطارد،و القوس و الحوت منزلان للمشتری،و الجدیّ و الدلو منزلان لزحل،و السرطان منزل للقمر،و الأسد منزل للشمس،و البرج مشتق من التبرّج و هو الظهور،لظهورها لأهل الأرض بأسبابها کالمراصد و نحوها،و لذا قیل:البروج هی الکواکب الکبیره وَ جَعَلَ فِیها سِراجاً (5) أی الشمس لقوله: وَ جَعَلَ الشَّمْسَ سِراجاً (6) وَ قَمَراً مُنِیراً (7) مضیئا باللیل،و ذکر القمر بعد سِراجاً (8) أیضا قرینه علی أن المراد به هو الشمس.

62- وَ هُوَ الَّذِی جَعَلَ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ خِلْفَهً... (9) أی یخلف أحدهما الآخر بأن یقوم مقامه لِمَنْ أَرادَ (10) أن یتفکر و یستدلّ بذلک علی أنّ لهما مدبّرا و مصرّفا أَوْ أَرادَ شُکُوراً (11) أی أن یشکر نعمه ربّه علیه فیهما.

63- وَ عِبادُ الرَّحْمنِ الَّذِینَ یَمْشُونَ عَلَی الْأَرْضِ هَوْناً... (1) أی بالسّکینه و الوقار و الطاعه غیر أشرین کما هو زیّ الجبابره و المتکبرین و لا مرحین و لا متکبّرین و لا مفسدین،أو حلماء علماء لا یجهلون و إن جهل علیهم قالُوا سَلاماً (2) إذا خاطبهم الجهله و الحمقی بما یثقل علیهم أو بما یکرهونه قالوا فی جوابهم سلاما،أی سدادا من القول فلا یقابلونهم بمثل قولهم من الفحش و الهجو و السخریه،أو قولا یسلمون فیه من الإثم و من أذاهم دلیله قوله تعالی: وَ إِذا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ وَ قالُوا لَنا أَعْمالُنا وَ لَکُمْ أَعْمالُکُمْ سَلامٌ عَلَیْکُمْ (3) قیل هذه صفه نهارهم إذا انتشروا فی الناس،و لیلهم خیر لیل إذا خلوا فیما بینهم و بین ربّهم کما قال تعالی:

64- وَ الَّذِینَ یَبِیتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّداً وَ قِیاماً... (4) أی فی الصّلاه، و تخصیص البیتوته لأن العباده باللیل أحمز و أحسن لأنها أبعد عن الرّیاء.

ص: 161

65- وَ الَّذِینَ یَقُولُونَ... (1) إِنَّ عَذابَها کانَ غَراماً... (2) أی لازما دائما لا ینفکّ عن أهله،من الغرامه و هو ما یلزم أداؤه من المال و منه الغریم لملازمته،و صفوا بحسن السّیره مع الخلق و الاجتهاد فی طاعه الحق و هم مع ذلک و وجلون خائفون من العذاب یدعون ربّهم صرفه عنهم غیر معتدّین بأعمالهم.

66- إِنَّها ساءَتْ مُسْتَقَرًّا وَ مُقاماً... (3) أی بئس المقرّ و المقام جهنّم.

67- وَ الَّذِینَ إِذا أَنْفَقُوا لَمْ یُسْرِفُوا وَ لَمْ یَقْتُرُوا... (4) أی لم یجاوزوا الحدّ فی النفقه و لم یضیّقوا فیها،أو لم ینفقوا فی المعاصی و لم یمنعوا الحقوق

وَ کانَ بَیْنَ ذلِکَ قَواماً (5) فإن إنفاقهم کان بین الإقتار و الإسراف قَواماً (6) وسطا کما عن الصّادق علیه السّلام ،و

قال علیه السلام: أربعه لا یستجاب لهم دعوه،رجل فاتح فاه جالس فی بیته یقول یا ربّ ارزقنی فیقول له ألم آمرک بالطلب؟و رجل کانت له امرأه یدعو علیها یقول یا ربّ أرحنی منها،فیقول ألم أجعل أمرها بیدک؟و رجل کان له مال فأفسده فیقول یا ربّ ارزقنی،فیقول ألم آمرک بالاقتصاد؟و رجل کان له مال فأدانه بغیر بیّنه،فیقول ألم آمرک بالشهاده؟ فمعنی القوام فی المقام هو الاقتصاد و هو الوسط الذی بین الإسراف و الإقتار.و

عنه علیه السّلام أنّه تلا هذه الآیه فأخذ قبضه من الحصی و قبضها بیده فقال:هذا الإقتار الذی ذکره اللّه فی کتابه،ثم قبض قبضه أخری فأرخی کفّه کلّها ثم قال هذا الإسراف،ثم أخذ قبضه أخری فأرخی بعضها و أمسک بعضها و قال هذا القوام. فهو بأبی هو و أمّی علّم الآیه للناس و فسّرها عملا بأوضح و أحسن عمل.

68- وَ الَّذِینَ لا یَدْعُونَ... (7) یَلْقَ أَثاماً... (8) أی یری و یلاقی جزاء إثم.و قیل إن أثاما و غیّا الذی فی قوله تعالی فسوف یلقون غیّا،بئران عمیقان غایه العمق فی جهنّم.و

روی أن أثاما واد من أودیه جهنّم من صفر مذاب هو مقام من عبد غیر اللّه و من قتل النفس المحرمه و الزّناه.

ص: 162

69- یُضاعَفْ لَهُ الْعَذابُ... (1) وَ یَخْلُدْ فِیهِ مُهاناً... (2) أی یقیم فی العذاب أبدا،ذلیلا حقیرا فی غایه الحقاره و الذل أعاذنا اللّه من ذلک.

70- إِلاّ مَنْ تابَ... (3) یُبَدِّلُ اللّهُ سَیِّئاتِهِمْ حَسَناتٍ... (4)

فی العیون عن الرّضا علیه السلام،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: إذا کان یوم القیامه تجلّی اللّه عزّ و جلّ لعبده المؤمن فیقفه علی ذنوبه ذنبا ذنبا ثم یغفر له لا یطلع اللّه علی ذلک ملکا مقرّبا و لا نبیّا مرسلا و یستر علیه ما یکره أن یقف علیه أحد،ثم یقول لسیئاته کونی حسنات. و

فی روایه الأمانی عن الباقر(ع) قریب من هذا المعنی و فی آخرها:هذا تأویل الآیه و هی فی المذنبین من شیعتنا خاصّه. و الروایات بهذا المعنی کثیره.و

فی روضه الواعظین عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: ما من مجلس قوم یذکرون اللّه إلاّ نادی مناد من السّماء قوموا فقد بدّل اللّه سیّئاتکم حسنات.

71- وَ مَنْ تابَ وَ عَمِلَ صالِحاً فَإِنَّهُ یَتُوبُ إِلَی اللّهِ مَتاباً... (1) التوبه هی ترک الذنوب و الندم علیها و رجوع العبد بعد ذلک إلیه تعالی،و متابا مصدر کالمرجع لفظا و معنی،أی یرجع إلی اللّه بذلک مرجعا مرضیّا دافعا للعقاب جالبا للثواب.

72- وَ الَّذِینَ لا یَشْهَدُونَ الزُّورَ... (2) أی لا یحضرون محاضر الباطل،أو لا یقیمون شهاده الکذب.و القمی قال:

الغناء و مجالس اللهو وَ إِذا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا کِراماً (3) أصل اللغو هو الفعل الذی لا فائده فیه،و لهذا یقال للکلمه التی لا تفید:لغو و لیس المراد به القبیح حیث إنّ فعل السّاهی و النائم لغو و لیس بحسن و لا قبیح مَرُّوا کِراماً (4) أی معرضین عنه مکرمین أنفسهم عن الوقوف علیه و الخوض فیه معهم،و من ذلک الإغضاء عن الفحشاء و الصفح عن الذنوب.

73- وَ الَّذِینَ إِذا ذُکِّرُوا بِآیاتِ رَبِّهِمْ... (5) أی القرآن أو الوعظ لَمْ یَخِرُّوا عَلَیْها صُمًّا وَ عُمْیاناً (6) نفی للحال دون أصل الفعل،ای لم یکبّوا علیها غیر منتفعین بها کالصّم و العمیان لا یسمعون و لا یبصرون،بل یکبّون علیها واعین لها متبصّرین ما فیها.و

عن الصادق علیه السّلام قال:

مستبصرین لیسوا بشاکّین.

74- وَ الَّذِینَ یَقُولُونَ... (7) قُرَّهَ أَعْیُنٍ... (8) بأن نراهم موفّقین مطیعین لک،فإن المؤمن إذا شارکه أهله فی طاعه اللّه سرّ به قلبه و قرّت بهم عینه لما یری من مساعدتهم له فی الدّین و توقّع لحوقهم به فی الجنه و نجاتهم معه من النّار وَ اجْعَلْنا لِلْمُتَّقِینَ إِماماً (9)

فی الجوامع عن الصّادق علیه السّلام:

إیّانا عنی. و

فی روایه: هی فینا. و

القمیّ عن الصادق علیه السلام و قد قرئت عنده هذه الآیه:قد سألوا اللّه عظیما أن یجعلهم للمتقین أئمّه.

فقیل له:کیف هذا یا ابن رسول اللّه؟قال:إنما أنزل اللّه و اجعل لنا من المتقین إماما و بناء علی ظاهره معناه:أی نقتدی بمن قبلنا من المتّقین بتوفیق منک فیقتدی المتّقون بنا من بعدنا.

ص: 164

75 و 76- أُوْلئِکَ یُجْزَوْنَ الْغُرْفَهَ... (1) أی أعلی منازل أهل الجنه و مواضعها،فإن الغرفه لغه العلّیه و کلّ بناء عال فهو غرفه بِما صَبَرُوا (2) أی الموصوفون بهذه الصّفات التسع التی مرّت فی الآیات الکریمات السابقه، یجزون الدرجات العالیه الرفیعه بسبب صبرهم علی الطاعات و قمع الشهوات و أذی الجهله و مشاقّ الجهاد،و الفقر و المکاره فی سبیله تعالی وَ یُلَقَّوْنَ فِیها تَحِیَّهً وَ سَلاماً (3) یلقّون بالتشدید أی یعطون فی الجنه، و بتخفیف القاف أی یرون فیها و یدرکون فیها التحیه و السلام من الملائکه.و التحیّه کلّ قول یسرّ به الإنسان.و السّلام بشاره لهم بعظیم الثواب، و یکون هؤلاء المؤمنون خالدین فی هذا النعیم و فی أحسن مستقر و خیر مقام.

ص: 166

3- لَعَلَّکَ باخِعٌ نَفْسَکَ أَلاّ یَکُونُوا مُؤْمِنِینَ... (1) کلمه لعلّ هنا للإشفاق،کأنّه قیل:أشفق علی نفسک أن تقتلها.و أصل البخع إیصال السکّین إلی النخاع،و هو عرق مستبطن فی القفا.و هذا أقصی حدّ الذبح.و معنی قوله سبحانه: باخِعٌ نَفْسَکَ (2) أی قاتل و مهلک لها غمّا و حزنا أَلاّ یَکُونُوا مُؤْمِنِینَ (3) من أجل أن لا یکونوا مؤمنین أی من أجل أن قومک لا یؤمنون.فاللام مقدّر،أی لئلاّ یؤمنوا،أو لامتناع إیمانهم، أو بتقدیر مضاف:خیفه أن لا یؤمنوا.

4- إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِمْ مِنَ السَّماءِ آیَهً... (4) أی علامه ملجئه إلی الإیمان أو إن نشأ إیمانهم ننزّل علیهم برهانا و حجه تلجئهم إلی الإیمان.

فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ (5) فصارت أعناقهم لها خاشعه منقاده أو فیظلّ رؤساؤهم و مقدّموهم أو جماعاتهم لها منقادین.و قد جاء أنّ العنق بمعنی الرئیس أو الجماعه.

5 و 6- وَ ما یَأْتِیهِمْ مِنْ ذِکْرٍ... (6) أی القرآن مِنَ الرَّحْمنِ مُحْدَثٍ (7) بوحیه إلی نبیّه(ص)مجدّد تنزیله.و الحاصل أنّه ما من آیه أو سوره من القرآن إلاّ کنّا ننزلها مجدّدا واحده بعد واحده إِلاّ کانُوا عَنْهُ مُعْرِضِینَ (8) مصرّین علی کفرهم و طغیانهم و لا یکتفون بالإعراض فَقَدْ کَذَّبُوا (9) بالآیات القرآنیه و استهزءوا بها فَسَیَأْتِیهِمْ أَنْبؤُا ما کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ (10) أی عمّا قریب یعلمون بأیّ شیء استهزؤا إذا مسّهم العذاب یوم القیامه،أو فی الدّنیا یوم بدر و إذا أذاقهم اللّه جزاء تکذیبهم و سخریّتهم تنکشف لهم حقیقه الأمور الموعوده فیعرفون صدقها فلا تنفعهم الندامه و الحسره حینئذ.

ثم إنه تعالی علی سبیل التذکیر بنعمته یقول:

7- أَ وَ لَمْ یَرَوْا إِلَی الْأَرْضِ کَمْ أَنْبَتْنا فِیها... (1) أی أولم ینظروا إلی عجائبها و غرائبها التی أودعها فیها الصانع الحکیم،و لم یتدبّروا فیها،و لا رآها بعین المعرفه أولئک الذین أنکروا البعث و الحشر و الحساب و کذّبوا بذلک بلا رویّه و لا شعور کَمْ أَنْبَتْنا فِیها (2) من بعد مواتها و جفافها مِنْ کُلِّ زَوْجٍ کَرِیمٍ (3) من کلّ صنف ممّا هو کثیر النفع.و قد ذکر کُلِّ (4) للإحاطه بالأزواج التی خلقها،و ذکر کَمْ (5) لکثره تلک الأزواج.

8- إِنَّ فِی ذلِکَ... (6) أی إن فی الآیات،أو فی کل واحد من الأزواج و إنباتها بهذه الکثره لَآیَهً (7) أی برهانا و حجه کامله علی أنّ منبتها قادر علی أن یحیی الموتی،و هو تام القدره و الحکمه مسبغ النعم و الرحمه، تعالی اللّه عما یشرکون علوّا کبیرا کبیرا. وَ ما کانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ (8) هذه الجمله فی مورد العله لما ذکر قبلها من الإعراض و التکذیب المتضمّن للاستهزاء و عدم التدبّر فی الآیات الآفاقیّه،أی کلّ ذلک لأن أکثرهم،لو لم یکن کلّهم،غیر مؤمنین أو غیر مدرکین حقیقه الإیمان لأنّ الإیمان لم یدخل فی قلوبهم.

9- وَ إِنَّ رَبَّکَ لَهُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ... (9) أی أنه الغالب القادر علی الانتقام من الفسقه الکفره اَلرَّحِیمُ (10) بالعباد حیث أمهلهم.ثم أنه سبحانه و تعالی بعد ذکر أحوال الکفار و تعداد نعمه أخذ فی بیان أقاصیص الرّسل و ما ورد علیهم من قومهم من المشاق،تسلیه لخاتم الرّسل و أشرفهم تحریضا له صلوات اللّه علیه و آله علی الصّبر و الترجی بنزول النصر،فابتدأ بقصّه موسی(ع)و فرعون عصره الّتی هی أکبر قصّه من القصص القرآنیّه و أحسنها للاعتبار فقال عزّ و علا:

ص: 169

قائلا: وَ لَهُمْ عَلَیَّ ذَنْبٌ (1) تبعه ذنب،و هو القود.و المراد من الذنب قتل القبطی،و تسمیته بالذنب علی زعمهم فَأَخافُ أَنْ یَقْتُلُونِ (2) أی یقتلونی قبل أداء الرساله.فقال اللّه تعالی:

تجرّأ علیه موسی.و قیل إن موسی و هارون کانا علی باب قصره سنه کامله و لا یتمکّنان من الدّخول علیه،إلی أن دخل یوما علی فرعون من خواصّه شخص فأخبره بأن رجلین قضیا سنه علی باب الدار و یقولان إنا رسول ربّ العالمین إلی فرعون و قومه فأذن لهما فی الدخول علیه لیمزح معهما و یسخر و یستهزئ بهما.فلمّا دخلا علیه تغیّر لونه إذ عرف فرعون موسی الذی قال:إنا رسول ربّ العالمین أَنْ أَرْسِلْ مَعَنا بَنِی إِسْرائِیلَ (1) خلّهم یذهبوا معنا إلی الشام و یتوطّنوا فی فلسطین التی هی مسکن آبائهم.فقال فرعون لموسی بعد ما عرفه علی سبیل الامتنان:

إنذاره بل أکمل فرعون عتابه فقال: وَ فَعَلْتَ فَعْلَتَکَ الَّتِی فَعَلْتَ (1) أی مع أنک فعلت ما فعلت من قتل القبطی و کنّا قادرین علی القود فخلّینا سبیلک و ما تعرّضنا لک.و هذه الجمل من فرعون لموسی کانت بالحقیقه علی سبیل المنّه علیه و تلیینا له(ع)و تسکینا له وَ أَنْتَ مِنَ الْکافِرِینَ (2) بنعمتی علیک.فبعد ما عظّمه و عدّد علیه نعمه وبّخه.و

القمّی عن الصادق علیه السلام،قال: لمّا بعث اللّه موسی إلی فرعون أتی بابه فاستأذن علیه فلم یأذن له،فضرب بعصاه الباب فاصطکّت الأبواب مفتحه،ثم دخل علی فرعون فأخبره أنّی رسول ربّ العالمین و سأله أن یرسل معه بنی إسرائیل،فقال له فرعون کما حکی اللّه سبحانه و تعالی.

20- قالَ فَعَلْتُها إِذاً... (3) أی فعلتها حین فعلت وَ أَنَا مِنَ الضّالِّینَ (4) قیل أنه علیه السلام أجاب فرعون علی سبیل التوریه و أراد الضّلال عن الطریق حین مجیئه من مدین إلی مصر فضلّ عن الطریق و دخل اللیل و امرأته قد أصابها الطّلق و وجع الولاده و کانت اللیله مظلمه بارده ممطره، فاحتاج إلی النار فرأی نارّا فمشی إلیها فلمّا اقترب منها نودی:یا موسی اخلع نعلیک...فظنّ فرعون أنه أراد الجهل و الضّلال عن طریق الحق اعتذارا لأن الضلال عن طرق المدن لا یکون عذرا أو لا یصلح للقتل.

و یؤیّد هذا التوجیه ما

فی العیون عن الرّضا علیه السّلام أنه سئل عن ذلک لأن الأنبیاء معصومون.فقال علیه السلام:قال:و أنا من الضّالین عن الطریق بوقوعی فی مدینه من مدائنک. و قیل أراد:أنا من المخطئین أی ما تعمّدت قتله و کان قصدی خلاص الإسرائیلی لا قتل القبطی.هذا و الأقوال الأخر لا ترجع إلی محصّل.

21- فَفَرَرْتُ مِنْکُمْ... (5) فَوَهَبَ لِی رَبِّی حُکْماً... (6) أی نبوّه یتبعها الحکمه،و هی معرفه التوراه و فهم الأحکام و العلم بالحدود.أو المراد بالحکم هو العلم،أو التوراه و یلزمه العلم بها و بما فیها.و یحتمل أن تکون جمله وَ جَعَلَنِی مِنَ الْمُرْسَلِینَ (7) بیانا لما قبلها من الحکم.

ص: 173

22- وَ تِلْکَ نِعْمَهٌ تَمُنُّها عَلَیَّ... (1) قیل إنّه إنکار للمنّه أصلا فکأنّه قال:أو هذه الهمزه همزه توبیخ تلک نعمه تمنها علیّ بأن ربّیتنی فی حجرک مع أنک استعبدت قومی بنی إسرائیل؟هذه لیست بنعمه مهنأه حتی تمنّ بها علیّ بل هی نقمه فی مقابل تلک التعذیبات التی لاقوها منک.أو المراد أن استعبادک لبنی إسرائیل و ذبح أولادهم و فتق بطون نسائهم صارت سببا لقذف أمّی ایّای فی الیمّ فلفظنی الیمّ إلی قصرک و أخذتنی لتتبنّانی فلا یکون لهذه التربیه قدر عندی حتی تمنّ بها علیّ.ثم أخذ فرعون فی بیان السؤال عن حقیقه المرسل و ماهیته تهکّما أو استعلاما فقال:

24- قالَ رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ... (1) عرّفه بأظهر صفاته و آثاره المتضمّنه لکمال قدرته التی یعجز عنها من سواه،فهو ربّهما وَ ما بَیْنَهُمَا (2) أی خالق جمیع ذلک و مالکه إِنْ کُنْتُمْ مُوقِنِینَ (3) إذا کنتم تصدّقون و تتحقّقون الأمر لإزاحه الشک و لحصول العلم عن نظر و اجتهاد.فإن الإیقان من الیقین الذی هو إزاحه الشک و تحقیق الأمر.و جاء بمعنی العلم الحاصل عن نظر أو استدلال.و الحاصل أنه إن کنتم من أهل العلم و النظر و التحقیق فهذا ربّی.و لم یعتن موسی بما سأله حیث إنه تعالی لیس بجسم،بل أجابه بصفاته الرّبوبیه الدالّه علی وحدانیّته.

25- قالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَ لا تَسْتَمِعُونَ؟... (4) أی قال فرعون لوزرائه و أعوانه و خاطب حاشیته و أشراف قومه:ألا تسمعون مقاله موسی الذی سألته عن ماهیه ربّه و حقیقته فذکر أفعاله.و مخاطبته هذه کانت فی مقام التعجّب و فی مقام إفهامهم بأنه عجز عن الجواب.

26- قالَ رَبُّکُمْ وَ رَبُّ آبائِکُمُ الْأَوَّلِینَ... (5) فأجاب موسی ثانیا برفق و هدوء تأکیدا للحجه مقرّرا أن اللّه تعالی هو ربّکم و ربّ آبائکم السابقین، فانتقل إلی ما هو الأظهر للناظر و أقرب إلیه لأن کل إنسان یعتقد أن اللّه تعالی هو خالقه و ربّه.فقال فرعون غیظا و تهکّما:

27- قالَ إِنَّ رَسُولَکُمُ الَّذِی أُرْسِلَ إِلَیْکُمْ لَمَجْنُونٌ... (6) لا یخفی أن تسمیه فرعون لموسی رسولا کان من باب الاستهزاء و السخریه، و بالخصوص مع التکرار حیث إنه لم یکن معتقدا بالإرسال و لا بالمرسل و لا بمن هو مرسل إلی الناس،و لذلک وصفه بالجنون و أنه لا یجیب علی ما یطابق السؤال.فلمّا سمع موسی منه هذه النسبه لم یعتن بقوله بل أکّد الحجه علی مدّعاه فقال متمّما:

28- رَبُّ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ وَ ما بَیْنَهُما... (7) أی أن ربّی هو الربّ الذی یجری النیّرات من مشارقها إلی مغاربها علی نظام مستقیم و وفق نسق واحد

ص: 175

لا یوجد فیها من یوم إیجادها مع جمیع الکائنات تغییر و لا تبدیل،و بنتیجه هذا التنظیم تمّ إصلاح أمور العباد و تنظیمها علی ما هو حقه إِنْ کُنْتُمْ تَعْقِلُونَ (1) إن کان لکم عقل تدبّر و تفکّر حتی تعلموا ما أقول لکم من الجواب.فلما طال الاحتجاج علی فرعون و لم یقدر علی ردّ واحد منها هدّد موسی بقوله:

32- فَأَلْقی عَصاهُ فَإِذا هِیَ ثُعْبانٌ مُبِینٌ... (1) أی ظهرت ثعبانیّته علی فرعون و جمیع جلسائه بحیث لم یشکّ أحد فی أنه ثعبان لا أنّه کان شیئا شبیه الثعبان مثل الأشیاء المزوّره بالشعبذه و السحر،فلم یبق أحد من الجلساء إلاّ هرب،و دخل علی فرعون من الرّعب ما لم یملک نفسه فقال:

یا موسی أنشدک باللّه الذی أرسلک و بالرّضاع إلاّ ما کففتها عنّی فأخذها موسی فصارت کما کانت عصا.و

روی أنّ فرعون بعد مشاهده تلک الآیه قال:هل لک آیه أخری؟قال:نعم.

33- وَ نَزَعَ یَدَهُ فَإِذا هِیَ بَیْضاءُ... (2) أی أخرج یده من جیبه فأنارت الوادی من شدّه بیاضها من غیر برص أو علّه أخری و لها شعاع کشعاع الشمس یذهب بالأبصار أن تعمّق الناظر فی النظر لِلنّاظِرِینَ (3) و ذکر هذه الکلمه یدل علی کثره النظّار إلیها و ذلک لأن بیاضها لکثره لمعانها و إشراقها کان مورد تعجّب و تحیّر،فلذا خاف فرعون علی مقامه و مکانته عند النّاس فلجأ إلی المکر و ألقی الشبهه و قال:

34 و 35- قالَ لِلْمَلَإِ حَوْلَهُ إِنَّ هذا لَساحِرٌ عَلِیمٌ... (1) أی متفوق فیه یُرِیدُ أَنْ یُخْرِجَکُمْ مِنْ أَرْضِکُمْ (2) أی من مصرکم بِسِحْرِهِ (3) و لمّا کان الزّمان علم السحر فیه رائجا فیه کثیرا،أثّر هذا الکلام فیهم بحیث انصرفوا عمّا کانوا یریدونه من رجوعهم إلی إله موسی و طاعته فَما ذا تَأْمُرُونَ (4) هذا القول منه یدل دلاله ظاهره علی أنّ سلطان المعجزه بهره حتّی أنزله عن أوج دعوی الرّبوبیّه إلی حضیض المشاوره مع مربوبیه و مخلوقیه علی زعمه الکاذب و من مقام أَنَا رَبُّکُمُ الْأَعْلی (5) رماه الی أدنی المراتب و هو الاستمداد من عبدته فی أمر موسی،و أظهر من نفسه أنّی متّبع لرأیکم.و بهذا الکلام جذب قلوبهم إلی نفسه و أبعدهم عن موسی و أظهر استشعاره غلبه موسی و استیلاءه علی ملکه.لکنّ قومه ما أدرکوا و ما افتهموا من قوله یُرِیدُ أَنْ یُخْرِجَکُمْ (6) الآیه،هذا الاستشعار و بیان عجز إلههم و استعانته بهم و احتیاجه إلیهم فعند ذکر هذه الکلمات اتّفقوا علی جواب واحد:

36 و 37- قالُوا أَرْجِهْ وَ أَخاهُ... (7) أی أخّر أمرهما لوقت اجتماع السّحره وَ ابْعَثْ فِی الْمَدائِنِ حاشِرِینَ (8) أرسل إلی أنحاء مملکتک جمیع خدمک یَأْتُوکَ بِکُلِّ سَحّارٍ عَلِیمٍ (9) یجمعون السّحره الحاذقین فی صنعهم.

38- فَجُمِعَ السَّحَرَهُ لِمِیقاتِ یَوْمٍ مَعْلُومٍ... (10) أی لوقت معیّن،و کان هو وقت الضّحی یوم الزّینه أی یوم عیدهم کما فی سوره طه.

39- وَ قِیلَ لِلنّاسِ هَلْ أَنْتُمْ مُجْتَمِعُونَ... (11) أی قال للناس بعض خدمه بأمره،و یحتمل أن یکون القائل هو فرعون مباشره،و لکنّه خلاف الظاهر.

و الحاصل أنّ القائل حثّهم علی الاجتماع.و لعل الاستفهام تقریریّ معناه بادروا إلیه.

40- لَعَلَّنا نَتَّبِعُ السَّحَرَهَ... (12) أی نتّبعهم فی دینهم إِنْ کانُوا هُمُ الْغالِبِینَ (13) یستشعر من الکریمه أنّ دین السّحره کان علی غیر ما کان علیه فرعون و أتباعه.و من الغریب أن من کان یدّعی الرّبوبیه،بل یعتبر نفسه

ص: 178

أعلی الأرباب،نراه تاره یحتاج إلی قومه فیستشیرهم فی أمر خصمه و لا یعرف تکلیفه و لا کیف یتصرّف معه،و أخری یتدیّن بدین غیره فیظهر أنه إمّا لا دین له أو انه مستقرّ علی عقیده.و هذا الربّ،من حیث عجزه و عدم قدرته علی دفع المضرّات عن نفسه مشابه للربّ الذی یقول فیه الشاعر:

و ربّ یبول الثعلبان برأسه الأذلّ من بالت علیه الثعالب

و قیل فی الآیه الشریفه:کأنّ المقصود الأصلی:أن لا تتّبعوا موسی، و لیس:أن لا تتّبعوا السحره،فساقوا الکلام مساق الکنایه،و هذا خلاف الظاهر.

الخرور بالإلقاء لیشاکل ما قبله من الالقاآت المذکوره.و أمّا وجه إیمانهم فلعلمهم بأن مثله لا یتأتّی بالسّحر لأن السحر لیس إلا إخراج الباطل فی صوره الحق،أو الخدع و التخیلات و الحیل التی یفعلها الإنسان مستعینا فی تحصیله بالتقرب من الشیطان،و لا یستقل به الإنسان خلافا لما یفعله المؤمن حین یستعین فی تحصیله بالرحمان فإن له واقعیه و حقیقه و(التمیز بید أهله).

47 و 48- قالُوا آمَنّا بِرَبِّ الْعالَمِینَ... (1) إمّا بدل اشتمال من فَأُلْقِیَ (2) أو حال من السحره.و معناه إظهار إیمانهم باللّه عزّ و جل.

و کذلک قوله تعالی: رَبِّ مُوسی وَ هارُونَ (3) فإنه منهم إمّا علی سبیل الإبدال أو عطف بیان توضیحا و دفعا للتوهم و إشعارا بأن الموجب للإیمان هو ما جری علی یدی موسی و هارون لا غیره.

49- قالَ آمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَکُمْ... (1) أی بلا إذن منی و إجازه لکم إِنَّهُ لَکَبِیرُکُمُ الَّذِی عَلَّمَکُمُ السِّحْرَ (2) أی أنه رئیسکم الّذی تعلّمتم منه السحر و هو علّمکم بعض أقسامه دون بعض و لذا غلبکم،أو أنکم تواطأتم علیه.فأراد بقوله هذا التلبیس علی قومه بکون ما جاء به موسی معجزه کی لا یعتقدوا أنهم آمنوا علی بصیره و ظهور حق فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (3) و بال أمرکم بایمانکم فخوّفهم بهذا القول ثم أوضحه بقوله:

لَأُقَطِّعَنَّ أَیْدِیَکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ مِنْ خِلافٍ (4) الآیه و المراد بالخلاف:أقطّع من کلّ شقّ طرفا،أی الید الیمنی و الرجل الیسری،أو بالعکس وَ لَأُصَلِّبَنَّکُمْ أَجْمَعِینَ (5) أعلّقکم علی الأخشاب بعد قتلکم.

50- قالُوا لا ضَیْرَ إِنّا إِلی رَبِّنا مُنْقَلِبُونَ... (6) أی لا یضرّنا ذلک فافعل بنا ما شئت فإنه ألم ساعه ثم إلی النعیم الدّائم الذی لیس له زوال و لا فناء،فعذابک لنا لیس ضررا علینا بل هو موجب لمنفعه أبدیه و سرور و بهجه سرمدیّه إِنّا إِلی رَبِّنا مُنْقَلِبُونَ (7) راجعون إلی ثوابه بعد الموت، و هذا تعلیل لنفی الضیر.

51- إِنّا نَطْمَعُ... (8) أَنْ کُنّا أَوَّلَ الْمُؤْمِنِینَ... (9) أی لأن کنّا أوّل المؤمنین و هو تعلیل ثان لنفی الضیر أو لما قبله أما کونهم أوّل المؤمنین فیحتمل أن یکون المراد،فی زمانهم أو من قوم فرعون و رعایاه.ثم إن فرعون أمر بقطع أیدیهم الیمنی و أرجلهم الیسری و بالصّلب فتأثر موسی کثیرا بحیث بکی علیهم و لکنّ اللّه تعالی أراه منازل قربهم و درجاتهم فی الجنه تسلیه له علیه السّلام فمکث موسی بعد هذا مده بینهم،و کان یدعوهم إلی ربّه فلم ینفعهم،بل زاد عنادهم و جحودهم حتی قرب زمان إهلاکهم، فصدر أمر اللّه إلیه بالخروج من مصر مع من آمن به.

52- وَ أَوْحَیْنا إِلی مُوسی... (1) فبعد سنین أقامها بینهم یدعوهم بالآیات إلی الحق فلم یجیبوه أوحی اللّه تعالی إلیه أَنْ أَسْرِ بِعِبادِی (2) هذه الجمله بیان لما أوحی أی قلنا لموسی بطریق الوحی و الإلهام:اخرج من مصر أنت و من آمن بک لیلا إِنَّکُمْ مُتَّبَعُونَ (3) أی أن فرعون و جنوده یتّبعونکم و یتعقبونکم،لکن لا یصلون إلیکم.

53- فَأَرْسَلَ فِرْعَوْنُ فِی الْمَدائِنِ حاشِرِینَ... (4) أی بعث الجنود و الخدم لیحشروا إلیه الناس و یجمعوا الجیش لیقبضوا علی موسی و قومه.و لما حضروا عنده قال للقوم:

54- إِنَّ هؤُلاءِ لَشِرْذِمَهٌ قَلِیلُونَ... (5) قلیلون:جمع قلیل.و الشرذمه هی الطائفه القلیله و ذکر قَلِیلُونَ (6) للتأکید.استقلّهم بالنسبه إلی جیشه إذ کان ألف ملک مع کل ملک ألف،و کان قوم موسی علیه السلام ستمائه و سبعین ألفا،و

عن الباقر علیه السلام أنه کان یقول: عصبه قلیله ،و فسّر الشرذمه بالعصبه القلیله.

55- وَ إِنَّهُمْ لَنا لَغائِظُونَ... (7) أی لفاعلون ما یغیظنا إمّا بالمعاجز و الآیات التی یعجز فرعون عن الإتیان بمثلها،أو بما یقال من أن بنی إسرائیل استعاروا من قوم فرعون الحلیّ و الألبسه الفاخره بعنوان أنّ لهم عیدا فلما نزل الأمر بالإسراء ساروا من دون أن یردّوا علیهم ما استعاروا منهم.

56- وَ إِنّا لَجَمِیعٌ حاذِرُونَ... (8) أی شاکون فی السّلاح و معدّون للقتال،أو معنی حاذرون من الحذر أی الخوف أو استعمال الحزم فی الأمور و التیقظ.ثم أخبر تعالی عن کیفیّه إهلاکهم بقوله:

57 و 58- فَأَخْرَجْناهُمْ مِنْ جَنّاتٍ وَ عُیُونٍ... (9) أی جعلنا فیهم داعیه

ص: 183

الخروج حتی خرجوا من بساتین مملوءه من الأشجار ذات الثمار وَ عُیُونٍ (1) جاریه فیها وَ کُنُوزٍ (2) أموال من ذهب و فضّه وَ مَقامٍ کَرِیمٍ (3) أی منازل حسنه و مجالس بهیّه.

59- کَذلِکَ وَ أَوْرَثْناها بَنِی إِسْرائِیلَ... (4) أی مثل ذلک الإخراج الذی وصفناه أو أمرهم کما وصفناه وَ أَوْرَثْناها بَنِی إِسْرائِیلَ (5) ذلک أنّ اللّه ردّ بنی إسرائیل إلی مصر بعد ما أغرق فرعون و قومه،و أعطاهم جمیع ما کان لفرعون و قومه من الأموال و المساکن و العقار و الدّیار.

62- قالَ کَلاّ إِنَّ مَعِی رَبِّی سَیَهْدِینِ... (1) أی قال موسی ثقه بنصر اللّه:

کَلاّ (2) هذه ردع،أی لن یدرکونا و لا یکون ما تظنّون،فإن اللّه وعدکم الخلاص و النجاه منهم إِنَّ مَعِی رَبِّی (3) بنصره و بالحفظ من فرعون و قومه سَیَهْدِینِ (4) إلی سبیل النجاه کما وعدنی،و لا خلف لوعد ربّی،و لا یخفی علی ذی البصائر و أهل التحقیق أن موسی قدّم کلمه مَعِی (5) فی کلامه فی المقام و

سیّد الرّسل نبیّنا محمد صلّی اللّه علیه و آله أخّرها و قال: إنّ اللّه معنا. و الوجه فیه أنّ الکلیم نظر من خلال نفسه الی ربه،و هذا مقام المرید فی کتاب العرفان و نظر العارف و أمّا نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله فنظر من خلال الحق الی نفسه و هذا مقام المراد و مرتبته بالنسبه إلی المرید و هو أعلی و أنبل.و لعلّ الوجه أنّ هذه المرتبه هی عباره عن قوس النزول بعد ما فرغ عن الصعود و أخذ الفیض من المبدأ الأعلی بخلاف المقام الأول منه.

63- فَأَوْحَیْنا إِلی مُوسی أَنِ اضْرِبْ بِعَصاکَ... (6) أی ب أَنِ اضْرِبْ (7) أو (أی اضرب)و هی بیان لما أوحی،و اَلْبَحْرَ (8) نهر النیل الذی هو بین أیله و مصر فَانْفَلَقَ (9) أی ضربه فانشق فبرز إثنا عشر مسلکا فَکانَ کُلُّ فِرْقٍ کَالطَّوْدِ الْعَظِیمِ (10) أی کل قطعه فرقت عن أخری کالجبل الشامخ الراسی،فسلک کل سبط مسلکا.

64 و 65 و 66- وَ أَزْلَفْنا ثَمَّ الْآخَرِینَ... (11) أی قرّبنا هناک،فی المکان الذی انشقّ من البحر اَلْآخَرِینَ (12) هم فرعون و قومه و جنوده حتّی سلکوا جمیعا مسلک بنی إسرائیل و قیل أزلفنا:جمعناهم حوالی ذلک الموضع المشقوق.ثم إنّ فرعون لما وصل إلی ساحل البحر و نظر إلی انشقاق البحر إلی اثنی عشر مسلکا بهذه الکیفیه التی تحیّر العقول البشریه بهت الذی کفر:و لما أراد أن یدخل البحر قال له هامان وزیره مسارّه أنت تدری أن هذا من معاجز موسی و بدعائه،فالحذر من أن تدخله فتهلک نفسک و جنودک و لکنه لما أراد أن ینصرف جاءه جبرائیل و قد رکب علی برذونه من براذین الجنّه و جاز قدام فرس فرعون،فلما استشمّ رائحه البرذونه و قد دخل

ص: 185

جبرائیل البحر،فلم یتمالک فرعون من إمساک عنان الفرس و قد ذهب عنان الاختیار من یده فأدخله الفرس البحر فاتّبعه جنوده.فلما خرج موسی و من معه من البحر و دخله فرعون و جمیع جنوده غشیهم البحر فأغرقوا جمیعا.و هذا معنی قوله عزّ من قائل: وَ أَنْجَیْنا مُوسی (1) -إلی قوله- ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآخَرِینَ (2) .

67 و 68- إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً... (3) أی أیّه آیه للاعتبار لکن أسفا و ألف أسف لعدم المعتبر وَ ما کانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ (4) هذا معنی عله عدم أیّیه الآیه لهم لأنهم غیر مؤمنین علی الأکثر.و الآیه آیه لأهل الإیمان فإنّهم هم المتنبهون و المعتبرون بالآیه و المعجزه.و لکن ما تنبّه لها أکثر بنی إسرائیل إذ بعد ما نجوا سألوا بقره یعبدونها لأنهم رأوا بعد خروجهم من البحر جماعه علی ساحله کانوا یعبدون البقر؛هذا أولا،و ثانیا اتخذوا العجل،و ثالثا قالوا لن نؤمن حتی نری اللّه جهره،فاعترفوا و أقرّوا بعدم إیمانهم بتلک الآیه العظیمه من إغراق فرعون و قومه بتلک الکیفیه المحیّره لذوی الألباب.و فی الخبر عن القمی:فلما دخل فرعون و قومه کلهم البحر،و دخل آخر رجل من أصحابه و خرج أصحاب موسی،أمر اللّه عزّ و جلّ الرّیاح فضربت البحر بعضه ببعض فأقبل الماء یقع علیهم مثل الجبال،فقال فرعون عند ذلک آمنت أنه لا إله إلاّ الذی آمنت به بنو إسرائیل و أنا من المسلمین، فأخذ جبرائیل کفا من حمأه فدسّها فی فیه ثم قال:الآن و قد عصیت قبل و کنت من المفسدین؟أی هو المنتقم من أعدائه و الرّحیم بأولیائه.و هذه الکریمه تسلیه لنبیّه صلواته علیه و آله،أی یا محمد إن قومک و إن لم یؤمنوا بک مع ذلک التعب الشدید،فلیس هذا بأمر بدیع و أول قاروره کسرت فی الإسلام،لأن قوم موسی مع تلک الآیات الباهرات لم یؤمنوا به،و کذلک غیره من الرّسل. فلا تتأثّر کثیر تأثر وَ إِنَّ رَبَّکَ لَهُوَ (5) إلخ...فی الکافی عن الصّادق علیه السلام قال:إن قوما ممن آمن بموسی قالوا:لو أتینا عسکر فرعون و کنا فیه و نلنا من دنیاه،فإذا کان الذی نرجوه من ظهور موسی صرنا إلیه.ففعلوا،فلما توجّه موسی و من معه هاربین من فرعون رکبوا دوابّهم

ص: 186

و أسرعوا فی السیر لیلحقوا بموسی و عسکره فیکونوا معهم،فبعث اللّه ملکا فضرب وجوه دوابّهم فردّهم إلی عسکر فرعون فکانوا فی من غرق مع فرعون.

بالحجّه و البرهان و لو لا ذلک لم یحاجّهم إبراهیم هذا الحجاج.

74- قالُوا بَلْ وَجَدْنا آباءَنا... (1) أعرضوا عن جواب سؤاله و تمسکوا بالتقلید حیث إنهم ما کان عندهم جواب عن سؤاله علیه السلام بل لا جواب علیه لأحد و لا حجه و لا برهان لدینهم أبدا.

عداوتهم له علیه السلام أنهم صاروا سببا لإضلال أبنائهم الذین کانوا معاصرین له علیه السلام و کانوا عدوّا له،(فلما کان منشأ عباده الأبناء للأصنام هو الآباء کما استدلوا به فهم صاروا منشأ للعداوه الناشئه عن العباده الباطله.و علی التقدیرین قوله علیه السلام إِلاّ رَبَّ الْعالَمِینَ (1) استثناء منقطع علی احتمال الأول الذی هو الأظهر فی النظر و متصّل علی الثانی،و لعل الوجه فی هذا التعبیر من دون عکسه بأن یقول:فإنّی عدوّ لهم لأنّه أنفع فی النصح و أدعی للقبول. ثم أنّه علیه السلام أخذ فی بیان أوصاف ربّه إتماما للحجّه علی خصمائه حیث إن تلک الأوصاف لا توجد إلاّ فیه تعالی فمنها اَلَّذِی خَلَقَنِی فَهُوَ یَهْدِینِ (2) إلی المنافع الدنیویه و الأخرویه.و هاهنا نکته و هو أنّ قوله اَلَّذِی خَلَقَنِی (3) ذکره بلفظ الماضی و یَهْدِینِ (4) بلفظ المستقبل،و السبب فی ذلک أن خلق الذات لا یتجدّد فی الدنیا فحینما توجد تبقی إلی الأجل المعلوم،و أما هدایتها فهی تتکرر کل حین و أوان سواء کان ذلک هدایه الی المنافع الدنیویّه أو الدّینیه و علی ضروب الهدایات فی کلّ لحظه و لمحه. و مثل ذلک یُطْعِمُنِی وَ یَسْقِینِ (5) ...إلی أن قال:

80- وَ إِذا مَرِضْتُ فَهُوَ یَشْفِینِ... (6) و إنّما غیّر أسلوب کلامه الرفیع و لم ینسب المرض إلیه تعالی کما نسب الخلق و الهدایه و الإطعام و السقایه إلیه سبحانه،بل نسبه الی نفسه علیه السلام لأنه فی غالب الأمر انما یحدث المرض بإسراف الإنسان و تفریطه فی مطاعمه و مشاربه.أو ان هذا کان لجهه حسن الأدب فإنه فی مقام تعداد النعم و لیس المرض منها.و أما مسأله الموت فسیجیء الجواب عنها بقوله:

81- وَ الَّذِی یُمِیتُنِی ثُمَّ یُحْیِینِ... (7) عدّ الموت من النّعم و لذا أضافه إلی اللّه سبحانه،لأنه لأهل الکمال وصله إلی الحیاه الباقیه،و سبب إلی نیل العطایا التی تستحقر دونها الحیاه الدّنیویّه،و واسطه للخلاص من أنواع المحن و البلایا،فهو نعمه و إن کانت مقدمته المرض الذی هو توأم مع الآلام

ص: 189

و الأوجاع التی هی نقمه قد لا یقاس الموت بها بالأولویه و قوله ثُمَّ یُحْیِینِ (1) أی فی الآخره.

82- وَ الَّذِی أَطْمَعُ أَنْ یَغْفِرَ لِی... (2) ذکر ذلک لأن استغفار الأنبیاء علیهم السلام تواضع منهم لربّهم و هضم لأنفسهم الشریفه و تعلیم للأمّه باجتناب المعاصی و إلاّ فلم تکن له خطیئه صلوات اللّه علیه.

أشرف من العمل.و قیل إن المراد بالحکم هو النبوّه.و ردّ بأنه دعا ربّه بهذا حین ما کان نبیّا،و تحصیل الحاصل محال.بل المراد کما قلنا کمال القوه العلمیّه و النظریّه،أی زدنی علما إلی علمی.کما أن المراد بقوله وَ أَلْحِقْنِی بِالصّالِحِینَ (1) کمال القوه العملیه لیتنظم به فی عداد الکاملین فی الصلاح.

و فی هذا الدّعاء دلاله علی عظم شأن الصلاح الذی هو عباره عن الاستقامه فیما أمر اللّه تعالی عباده به،أی کون القوّه العاقله متوسّطه بین الإفراط و التفریط.فالصلاح لا یحصل إلاّ بالاعتدال.و لما کان الاعتدال الحقیقی أمرا مشکلا لا یحصل إلاّ للأوحدیّ من الناس حیث لا ینفکّ البشر نوعا عن الخروج عن ذلک الجدّ،لذا أظهر إبراهیم احتیاجه و استمدّ من اللّه سبحانه تحصیل هذه القوه بهذا القول وَ أَلْحِقْنِی بِالصّالِحِینَ (2) أی بالموفقین لتحصیل تلک القوه العملیّه،یعنی الذین حصلت لهم القوه بکمالها و أعلی مراتبها.و من هذا البیان ظهر لک معنی:حسنات الأبرار سیّئات المقرّبین.

84- وَ اجْعَلْ لِی لِسانَ صِدْقٍ فِی الْآخِرِینَ... (3) أی الذین یعقبوننی و یوجدون بعدی إلی یوم القیامه،یعنی اللّهم اجعل لی جاها و حسن صیت علی وجه الدهر و إلی الأبد.و لذلک فإنّه ما من أمّه إلاّ و هم محبّون له مثنون علیه.و

عن الصّادق علیه السلام: لسان الصّدق للمرء یجعله فی الناس خیرا له من المال یأکله و یورّثه. و قیل سأل ربه أن یجعل من ذرّیته فی آخر الزمان من یکون یجدّد أصل دینه و یدعو الناس إلی الحقّ،و هو محمد و علیّ و الأئمه المعصومون علیهم السلام.

85- وَ اجْعَلْنِی مِنْ وَرَثَهِ جَنَّهِ النَّعِیمِ... (4) أی ممّن یعطاها فی الآخره،و قد مضی معنی الوراثه فی سوره(المؤمنون)و

أن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال: ما منکم من أحد إلاّ و له منزلان منزل فی الجنّه و منزل فی النار فإن مات و دخل النار ورث أهل الجنه منزله. و یستفاد من الروایه أن العکس بالعکس.و بهذا المعنی روایات کثیره.

86- وَ اغْفِرْ لِأَبِی إِنَّهُ کانَ مِنَ الضّالِّینَ... (5) بالهدایه و الإیمان لأنه کان من

ص: 191

المنحرفین عن طریق الحق و الغافلین عن سبیل الصّواب.و وصفه بالضال مشعرا بأن کفره کان عن جهل لا عن عناد و جحد.و أمّا وجه استغفاره لعمّه لأن عمّه وعده بالایمان به کما فی قوله تعالی: وَ ما کانَ اسْتِغْفارُ إِبْراهِیمَ لِأَبِیهِ إِلاّ عَنْ مَوْعِدَهٍ وَعَدَها إِیّاهُ (1) ،و إن کان بعد موته لظنّه بأنّه آمن و أخفی إیمانه خوفا من نمرود و أتباعه.و الحاصل الأنبیاء أعلم بما یفعلون.

87 الی 89- وَ لا تُخْزِنِی یَوْمَ یُبْعَثُونَ... (2) أی لا تهنّی و لا تفضحنی بأمر صدر عنّی و أنت ما کنت راضیا بصدوره عنی و لو غفله کترک شیء کان الأولی عدم ترکه أو فعل شیء کان الأولی ترکه. و یمکن حمله علی التواضع و خصوصا فی یوم لا ینفع فیه مال و لا بنون

إِلاّ مَنْ أَتَی اللّهَ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ (3) من الشرک و من حبّ الدنیا علی ما فی الروایه ،و یؤیّده

قول النبیّ (ص): حبّ الدّنیا رأس کلّ خطیئه. أو المراد منه هو صاحب النیه الخالصه أو الصادقه کما فی الرّوایه.

92 الی 95- وَ قِیلَ لَهُمْ أَیْنَ ما کُنْتُمْ تَعْبُدُونَ... (1) أی الأصنام التی تزعمون أنّها شفعاؤکم هَلْ یَنْصُرُونَکُمْ (2) بدفع العذاب عنکم کما رجوتم شفاعتهم أَوْ یَنْتَصِرُونَ (3) أی بدفعه عن أنفسهم؟لا،لا فَکُبْکِبُوا فِیها (4) طرحوا فیها و یقصد الأصنام،هم وَ الْغاوُونَ (5) أی عبدتها و حاصل المعنی ألقوا فی الجحیم آلهتهم و عبدتها حال کونهم یطرح بعضهم علی بعض وَ جُنُودُ إِبْلِیسَ (6) أی أتباعه و ذرّیته جمیعا.

الشافعون الأئمه علیهم السلام وَ لا صَدِیقٍ حَمِیمٍ (1) أی لا حبیب ذو شفقه و رحمه یهمّه أمرنا کما للمؤمنین و المتّقین،فإن لهم شفعاء و أصدقاء من الملائکه و الأنبیاء و الأوصیاء و الأئمه صلوات اللّه علیهم أجمعین و

فی الکافی عن الباقر علیه السلام إن الشفاعه لمقبوله و ما تقبل فی ناصب،و إن المؤمن لیشفع لجاره و ماله حسنه فیقول:یا ربّ جاری کان یکفّ عنّی الأذی فیشفّع فیه فیقول اللّه تبارک و تعالی أنا ربّک و أنا أحق من کافی عنک فیدخله الجنّه و ما له من حسنه.و إن أدنی المؤمنین شفاعه لیشفع لثلاثین إنسانا، فعند ذلک یقول أهل النار:فما لنا من شافعین. و

فی المجمع عن النبی (ص) أن الرجل یقول فی الجنه ما فعل صدیقی فلان؟و صدیقه فی الجحیم.فیقول اللّه تعالی أخرجوا له صدیقه إلی الجنّه فیقول من بقی فی النار فما لنا من. ..إلی آخر الآیه الکریمه.

102- فَلَوْ أَنَّ لَنا کَرَّهً فَنَکُونَ... (2) أی لیت لنا رجعه إلی الدنیا،و لفظه «لو»للتمنّی،و جوابه فنکون.

103 و 104- إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً... (3) أی أن فی ذلک المقصوص لحجه و دلاله لمن اعتبر و أراد أن یستبصر وَ ما کانَ أَکْثَرُهُمْ (4) أکثر قوم إبراهیم مُؤْمِنِینَ (5) به علیه السلام وَ إِنَّ رَبَّکَ لَهُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ (6) أی القادر علی الانتقام معجّلا و الرّحیم بالإمهال لکی یؤمنوا هم أو واحد من ذرّیتهم.

السلام کان منهم رَسُولٌ أَمِینٌ (1) مشهود له بالأمانه فیهم.قد قال لقومه:

إنّی رسول لکم فَاتَّقُوا اللّهَ وَ أَطِیعُونِ (2) فی التوحید و الطاعه للّه عزّ و جل وَ ما أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ (3) لا أطلب منکم علی نصحی و تبلیغ دعوتی و أداء رسالتی أجرا إِنْ أَجْرِیَ إِلاّ عَلی رَبِّ الْعالَمِینَ (4) أی لیس جزائی و ثوابی إلاّ علی خالق الخلائق. ثم کرّر علیهم قوله(ع): فَاتَّقُوا اللّهَ وَ أَطِیعُونِ (5) للتأکید،و تنبیها علی أن کل واحده من الرسالات تکون توأمه مع الأمانه.و قطع طمعه فی أموالهم سبب لوجوب إطاعته فیما یدعوهم إلیه.فکیف إذا اجتمعا؟فلا تکرار فی الواقع لاختلاف المعنی و هذا کما تقول:ألا تخاف اللّه و قد ربّیتک صغیرا،ألا تخاف اللّه و قد أتلفت لک مالی؟

113- إِنْ حِسابُهُمْ إِلاّ عَلی رَبِّی... (1) أی لیس حساب بواطن الأمور علینا بل هو أمر راجع إلی ربّی فإنه المطلع علی البواطن لَوْ تَشْعُرُونَ (2) لو تدرون،و لو عرفتم ذلک لما قلتم ما لا تعلمون لکنّکم تجهلون فتقولون ما یجری علی ألسنتکم من دون علم و لا شعور بواقع الأمور.

114 و 115- وَ ما أَنَا بِطارِدِ الْمُؤْمِنِینَ... (3) فی الآیه کالدّلاله علی أن القوم سألوه تبعید الفقراء الذین آمنوا به لکی یؤمنوا به و یتّبعوه،فأجابهم بأنی لست مکلّفا بهذا الأمر و إنّما کلّفنی ربّی بدعوه الجمیع إلی الإیمان إِنْ أَنَا إِلاّ نَذِیرٌ مُبِینٌ (4) و لا یلیق بی طرد الفقراء لاستتباع الأغنیاء فإنّی بعثت بدعوه البشر سواء کانوا فقراء أم أغنیاء،و سواء کانوا أعزّاء أم أذلاّء،من أصحاب الصنائع العالیه أم الدانیه کالحجامه و الحیاکه فاستر،ذالکم إیّاهم لکونهم من أهل الصناعات الخسیسه لا دخل له فی دعوتی حتی أطردهم لاتّباعکم إیّای.ثم إن نوحا لمّا أفحمهم فی مقام جوابهم لم یکن منهم إلاّ التهدید فقالوا:

الثمالی رحمه اللّه أنه قال:فی کل موضع من القرآن الذی وقع فیه لفظ الرّجم فهو بمعنی القتل،إلا فی سوره مریم فی قصه إبراهیم فی قوله: لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ لَأَرْجُمَنَّکَ (1) ،فإنه هنا بمعنی الشتم.

117 و 118- قالَ رَبِّ إِنَّ قَوْمِی کَذَّبُونِ... (2) أراد أنه إنما یدعو علیهم لتکذیبهم بالحق لا لإیذائهم له فَافْتَحْ بَیْنِی وَ بَیْنَهُمْ (3) من الفتاحه بالکسر و الضم و هی الحکومه،أی فاحکم بیننا فَتْحاً (4) حکما و قضاء بالعذاب بقرینه قوله: وَ نَجِّنِی وَ مَنْ مَعِیَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ (5) فان طلب النجاه من شیء مکروه و بقرائن أخر تجیء تلوها کما هو ظاهر.

119 120- فَأَنْجَیْناهُ وَ مَنْ مَعَهُ فِی الْفُلْکِ الْمَشْحُونِ... (6) ای المملوء.و

عن الباقر: المجهّز،فخلّصناه بواسطه السفینه ثُمَّ أَغْرَقْنا بَعْدُ (7) أی بعد إنجائه مع المؤمنین به(ع) اَلْباقِینَ (8) الذین لم یرکبوا السفینه معه.

121 و 122- إِنَّ فِی ذلِکَ... (9) اَلْعَزِیزُ... (10) أی القادر علی الانتقام من الکفره فی الدنیا بأنواع العذاب،و فی الآخره کذلک.و الحاصل أنه غالب علی أمره و قد مرّ تفسیر الآیتین.

123- کَذَّبَتْ عادٌ الْمُرْسَلِینَ... (1) أی قبیله عاد،و عاد أبوهم و کبیر عشیرتهم.فقد أنکروا المرسلین ممّن سبقوهم بتکذیب رسولهم هود علیه السلام و من قبله إلی آدم علیه السلام.

124 الی 127- إِذْ قالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ هُودٌ... (2) تصدیر القصص بقوله أَ لا تَتَّقُونَ (3) أی فاتقوا اللّه و أطیعون،دلّ علی أن الغرض من البعثه الدّعاء إلی التوحید و طاعه الخالق تعالی.و الأنبیاء متّفقون فیه و إن اختلفوا فی بعض شرائعهم و لم یطلبوا بذلک مطمعا دنیویّا.و الباقی مرّ تفسیره.

128- أَ تَبْنُونَ بِکُلِّ رِیعٍ آیَهً... (4) أی بکل مکان مرتفع کرؤوس الجبال أو نحوها من المواضع العالیه بناء،علامه للمارّه علی مقدار المسافه،أو لمعرفه البلاد.و الآیه علامه الطّرق بعضها إلی بعض بلا احتیاج إلی دلیل،فقد کانوا یبنون بکل مکان مرتفع برجا یجلسون به و یسخرون من الناس و یؤذون من یمرّ بهم من المؤمنین.و لأنّهم علی ما نقل عن مقاتل بن سلیمان کانوا فی أسفارهم یهتدون بالسیارات و النّجوم بحیث لم یکونوا محتاجین إلی هاد آخر لأنّهم کانوا خبراء فی هذا الفن و أعلاما فی هذا العلم،علم النجوم،فعملهم لهذه الابنیه یعدّ سفها و لذا استشنعه هود و استقبح بناء تلک الأبنیه.و الاستفهام إنکاریّ یؤوّل بالنهی،و

فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله أنّ کلّ بناء یبنی وبال علی صاحبه یوم القیامه إلاّ ما لا بد منه.

129- وَ تَتَّخِذُونَ مَصانِعَ... (5) حیاضا کبارا یجمع فیها ماء المطر،أو المراد منها الحصون المشیّده و القصور العالیه للسّکنی کأنّهم یرون أنفسهم من المخلّدین فی دار الدّنیا،و لذا یبنونها بأشدّ إحکام لَعَلَّکُمْ تَخْلُدُونَ (6) أی ترجون الخلود فتحکمونها و تجعلونها متینه متقنه.

130- وَ إِذا بَطَشْتُمْ... (7) أی ضربتم بسوط أو بسیف بَطَشْتُمْ جَبّارِینَ (8) مستعلین بالضرب أو القتل بلا رأفه و لا رحمه بل بظلم و غشم.

ص: 198

131 إلی 135- فَاتَّقُوا اللّهَ... (1) تجنّبوا غضبه و أطیعوا أمری، فهو الذی أَمَدَّکُمْ بِأَنْعامٍ وَ بَنِینَ (2) فأعطاکم سبحانه الأولاد و النّعم و الأنعام و الخیرات و غیر ذلک ممّا جعل بلادکم کأنها جنان النعیم، و لذلک ف إِنِّی أَخافُ عَلَیْکُمْ (3) إن بقیتم علی عنادکم عَذابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ (4) فی الدنیا أو فی الآخره.

138- وَ ما نَحْنُ بِمُعَذَّبِینَ... (1) علی ما نحن علیه حاله کوننا مقتدین بآبائنا الأقدمین فی عاداتهم القدیمه.

139 و 140- فَکَذَّبُوهُ فَأَهْلَکْناهُمْ... (2) فکذّبوا رسولهم هودا فیما جاء به من عند ربّ العالمین فَأَهْلَکْناهُمْ (3) بریح صرصر شدیده الهبوب شدیده البرد. ثم أخذ سبحانه فی بیان شرح قوم صالح(ع)و هم ثمود و کیفیّه فعل صالح و قوله معهم فی الآیات 141،142،143،144،145 إلی أن یقول سبحانه:

یزنون الأمور بمیزان العقل، فإنهم هم اَلَّذِینَ یُفْسِدُونَ فِی الْأَرْضِ (1) یعیثون فیها فسادا و یرتکبون المعاصی وَ لا یُصْلِحُونَ (2) و لا یدعون لإصلاح و لا لصلاح.

کما اقترحوها علی ما سبق آنفا قال:هذه الناقه لَها شِرْبٌ (1) أی شراب یوم تشرب فیه ماء کم جمیعا وَ لَکُمْ شِرْبُ یَوْمٍ مَعْلُومٍ (2) و لکم نصیب من الماء یوما بعد یومها.و کانت عادتها فی یومها أن تشرب الماء کلّه و تصبر إلی یوم نصیبها.و هذا التقسیم کان من صالح علیه السلام بإذن منه تعالی.و الثانی من وصایاه لهم قوله:

156- وَ لا تَمَسُّوها بِسُوءٍ... (3) لا بضرب و لا عقر و لا منع ماء،و إذا لم تعملوا بوصیّتی فَیَأْخُذَکُمْ عَذابُ یَوْمٍ عَظِیمٍ (4) توصیف الیوم بالعظمه لعظم ما یحلّ فیه.و هذا أبلغ من توصیف العذاب الذی یقع فیه.إذا لم یسمعوا وعظه و لم یعملوا بنصحه و قصدوا قتلها.

157- فَعَقَرُوها فَأَصْبَحُوا نادِمِینَ... (5) أی ذبحوها بطریقه خاصه و ظاهر العقر هو قطع قوائم الدوابّ و جاء بمعنی الحبس.و روی أن(مسطح) ألجأها إلی مضیق بحیث حبست و لم تقدر علی الفرار،فرماها بسهم علی رجلها فسقطت فضربها(قیدار)أو(قدّار بن سالف)بالسیف فقتلها.

و إسناد العقر إلیهم جمیعا مع أن المباشر واحد أو اثنان لرضاهم جمیعا بذلک.و لذلک أخذوا بالعذاب کلّهم فَأَصْبَحُوا نادِمِینَ (6) حین معاینه العذاب.

158 و 159- فَأَخَذَهُمُ الْعَذابُ... (7) أی العذاب الموعود و هو صیحه جبرائیل(ع)التی خسفت بهم الأرض فابتلعتهم.

160 إلی 165- کَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ... (1) أ تأتون الذّکران...هذه هی القصه السادسه التی شرح سبحانه فیها عمل قوم لوط(ع)و تکذیبهم الأنبیاء أی جمیع أنبیاء اللّه لأن من کذب نبیّا کذّب تمام الأنبیاء.فإنّ لوطا بلّغ قومه ما بلّغ الأنبیاء قبله مثل نوح و هود و صالح علیهم السلام فلم یقبلوا منه، فوبّخهم علی الأمر القبیح و العمل الشنیع فقال:اخترتم الذّکران من الناس و ترکتم أزواجکم اللاتی خلقهنّ اللّه لکم؟.

166- بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ عادُونَ... (2) أی متجاوزون عن حدود أحکام اللّه و شرائعه.

167- قالُوا لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ یا لُوطُ... (3) أی لئن لم ترجع عمّا تقوله،و لم تمتنع عن دعوتنا و تقبیح أعمالنا لَتَکُونَنَّ مِنَ الْمُخْرَجِینَ (4) المبعدین و المنفّیین.

168- قالَ إِنِّی لِعَمَلِکُمْ مِنَ الْقالِینَ... (5) أی المبغضین أشدّ البغض المبتعدین عنه الکارهین له.

169 إلی 171- رَبِّ نَجِّنِی وَ أَهْلِی مِمّا یَعْمَلُونَ... (6) أی سلّمنی من وباله

ص: 203

و شؤمه. فلمّا آیس من أن یؤمنوا دعا علیهم و سأل نجاته و نجاه أهله و عائلته المؤمنه،فاستجاب اللّه دعاءه علیهم و نجّی لوطا و أهله إِلاّ عَجُوزاً (1) هی امرأه لوط فِی الْغابِرِینَ (2) أی کانت باقیه فی البلد مع الذین لم یؤمنوا و لم تخرج معه(ع)فأهلکت معهم بما أهلکوا لرضاها بفعلهم و إعانتها لهم لأنها کانت علی رأیهم.

172 الی 175- ثُمَّ دَمَّرْنَا... (3) أی أهلکنا اَلْآخَرِینَ (4) من قوم لوط وَ أَمْطَرْنا عَلَیْهِمْ مَطَراً (5) کان من الحجاره لأنه مطر عذاب، و الأمطار تستعمل فی العذاب غالبا کما یستعمل الخسف فَساءَ (6) ذلک المطر و کأن شؤما علی اَلْمُنْذَرِینَ (7) الذین أنذرهم لوط علیه السلام، و فی ذلک آیه من آیات اللّه الباهرات لمن کان عنده تبصر و تدبّر.

مدین یسکنها قوم بعث إلیهم شعیب.

177 إلی 180- إِذْ قالَ لَهُمْ شُعَیْبٌ... (1) أی أمرهم بأشیاء أحدها قوله أَ لا تَتَّقُونَ (2) و منها قوله أنه رَسُولٌ أَمِینٌ (3) و أنه(لا یسأل أجرا)و أجره علی اللّه کبقیه الرّسل.

181 إلی 183- أَوْفُوا الْکَیْلَ وَ لا تَکُونُوا مِنَ الْمُخْسِرِینَ... (4) أی أتمّوه و لا تکونوا من المنقصین منه فی حقوق الناس بالتطفیف،فإن عملهم کان النقص فی المیزان. وَ زِنُوا بِالْقِسْطاسِ الْمُسْتَقِیمِ (5) أی المیزان العدل.و قیل إن القسطاس لفظ رومی بمعنی العدل و قیل إنّه عربی مأخوذ من القسط بمعنی السویّ و المعنی واحد وَ لا تَبْخَسُوا النّاسَ (6) لا تنقصوا شیئا من حقوقهم.و هو تأکید فی المعنی المقصود وَ لا تَعْثَوْا فِی الْأَرْضِ مُفْسِدِینَ (7) العثیّ:المبالغه فی الفساد و الکبر و الفساد أی:لا تبالغوا فی الکفر و الکبریاء و الفساد من القتل و الأسر و الضرب و قطع الطرق و نحوها فی الأرض.

184- وَ اتَّقُوا الَّذِی خَلَقَکُمْ... (8) أی الذی أنعم علیکم بنعمه الوجود کما أوجد الذین من قبلکم من آبائکم الأقدمین و غیرهم من الخلائق وَ الْجِبِلَّهَ الْأَوَّلِینَ (9) الجبلّه هی الخلقه،أی ذوی الجبلّه،فهو خالقکم و خالق من سبقکم.

185 إلی 188- قالُوا... (1) وَ إِنْ نَظُنُّکَ لَمِنَ الْکاذِبِینَ... (2) کلمه إِنْ (3) مخفّفه من الثقیله،و التقدیر و إنّنا نظنک،فلمّا نسبوه إلی الکذب و السّحر سألوه العذاب لیکون آیه علی صدق دعواه،فشکاهم إلی اللّه العالم بعملهم.

السّماء فوقف کالمظلّه و أجری بقدرته الکامله تحته الأنهار و أوجد فیه هواء باردا فاتّفق أن واحدا منهم طلع من بیته و رأی المظلّه و ذهب إلیها رجاء لتحصیل البروده،فلمّا وصل إلیها و رأی المیاه البارده و الأهویه الطیّبه شرب منها و تنفسّ ثم ذهب إلی أهله و جاء بهم إلی الظلّه فعلم بذلک أهل البلد فخرجوا جمیعا إلیها بحیث لم یبق فی البلد واحد منهم فلما غشیهم الجبل جمیعا و أحاط بهم وقع علیهم بأمر منه تعالی،فما بقی منهم متنفس الا و قد شمله العذاب أی عذاب الیوم العظیم.و عن قتاده أن اللّه تعالی بعث شعیبا الی طائفتین،أهل مدین،و أصحاب الأیکه،فأهل مدین أهلکوا بصیحه جبرائیل(ع)و أولئک بعذاب الظلّه.

192 و 193- وَ إِنَّهُ لَتَنْزِیلُ رَبِّ الْعالَمِینَ... (1) أی القرآن المشتمل علی هذه القصص و غیرها مرسل من عند اللّه،و تقریر لحقیقه القصص،و إشعار بإعجاز القرآن نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ (2) أی نزل جبرائیل مصاحبا للقرآن و متّصفا بکونه أمینا لأنّه أمین اللّه علی وحیه،و هذا الوصف یکشف عن سموّ مقامه و علوّ مرتبته عنده تعالی،و سمّاه روحا لأنه یحیی به الأرواح بما ینزل من البرکات،و قیل لأنه جسم روحانی أو لأنه یحیا به الدین.

194- عَلی قَلْبِکَ لِتَکُونَ مِنَ الْمُنْذِرِینَ... (3) یعنی لقّنه جبرائیل(ع) الکیفیّه المأمور بها بلا تغییر و لا تبدیل و هو صلوات اللّه علیه و آله قد تلقّن القرآن منه کما نزل من اللّه تعالی فحفّظه صلوات اللّه علیه فی قلبه الشریف و أثبته فیه کما نزل.

195 و 196- بِلِسانٍ عَرَبِیٍّ مُبِینٍ... (4) أی بیّن المعنی و واضحه،و القول متعلق ب نَزَلَ (5) و

فی العلل أن الصّادق(ع)قال: ما أنزل اللّه تبارک و تعالی کتابا و لا وحیا إلاّ بالعربیه ،فکان یقع فی مسامع الأنبیاء بألسنه قومهم و کان یقع فی مسامع نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله بالعربیّه،فإذا کلم قومه به کلّمهم بالعربیّه فیقع فی مسامع قومه بلسانهم.و ما من أحد کان یخاطب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بأیّ لسان خاطبه،إلاّ وقع فی

ص: 207

مسامعه بالعربیّه فیترجم له جبرائیل کل ذلک تشریفا له من اللّه تعالی وَ إِنَّهُ لَفِی زُبُرِ الْأَوَّلِینَ (1) أی ذکر القرآن أو معناه فی کتب الأنبیاء المتقدّمین.

و أوصاف النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی کتبهم السّماویه.ثم إنّه تعالی أخبر عن رسوخ الکفر و الجحود فی قلوبهم بحیث لا ینفعهم نصح ناصح و لا یؤثّر فیهم وعظ واعظ،فقال سبحانه:

198 و 199- وَ لَوْ نَزَّلْناهُ عَلی بَعْضِ الْأَعْجَمِینَ... (1) أی لو نزّلنا القرآن علی غیر العرب فَقَرَأَهُ عَلَیْهِمْ ما کانُوا بِهِ مُؤْمِنِینَ (2) أی لم یکونوا یؤمنون بهذا القرآن و لو کان غیر العرب یقرأه علیهم باللغه العربیّه فی غایه الفصاحه و کمال البلاغه لفرط عنادهم و أنفه الجاهلیه و حمیّتها.و فی تفسیر أهل بیت الرساله

عن الصّادق علیه السلام: لو أن القرآن نزّل علی لغه العجم لم یکن العرب لیؤمنوا به،و لکنّ لمّا نزل علی لغه العرب آمن به العجم.

و هذا دالّ علی فضل العجم.و الأعجمین جمع أعجم و هو الذی فی لسانه عجمه أی لکنه،أو من لیس فی کلامه إفصاح سواء کان أصله من العرب أو العجم.و مثله الأعجمیّ إلاّ أن فیه زیاده تأکید لزیاده یاء النسبه.و یطلق العرب علی کلّ ذی صوت لا یفتهمون کلامه حتی أن لفظه أعجم یطلقونها علی البهائم و الطیور فیقال الحیوانات العجماء.

200- کَذلِکَ سَلَکْناهُ فِی قُلُوبِ الْمُجْرِمِینَ... (3) أی کما أنزلناه بلغه عربیّه فصیحه لإتمام الحجه و انقطاع عذرهم بعدم افتهامهم،کذلک أدخلنا معانیه و إعجازه فی قلوبهم،أی أرسلنا إلیهم نبیا من أنفسهم کان أفصح منهم لسانا و أشرف منهم بیتا فقرأه علیهم علی وجه أفصح و بیان أبلغ فأفهمهم غایه الإفهام و بیّن لهم بأکمل البیان و أتمّه بحیث ما بقی لهم عذر ثم لم یؤمنوا به عنادا و استکبارا لأنهم مجرمون یمرّ بقلوبهم مرورا.

201 إلی 203- لا یُؤْمِنُونَ بِهِ حَتّی یَرَوُا الْعَذابَ... (4) فهؤلاء المجرمون لا یصدّقون به حتی یصیروا مع العذاب الذی وعدناهم به وجها لوجه فَیَأْتِیَهُمْ بَغْتَهً (5) تبغتهم فتبهتهم،أی تجیئهم فجأه وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ (6) أی لا یحسّون بوقوعه و لا یلتفتون لإتیانه لأنهم ینکرونه و لا یصدقون به.و الجمله حالیّه مفسّره ل بَغْتَهً (7) و عندئذ یقولون: هَلْ نَحْنُ مُنْظَرُونَ (8) أی هل لنا من نظره:أی مهله لنعود فنصدّق و نعمل عملا صالحا یرضی اللّه؟و ذلک بعد فوات الأوان و لکنهم یتحسّرون و یتأسّفون علی ما فرّطوا حین کذّبوا النبیّ(ص)و رفضوا دعوته.

ص: 209

201 إلی 203- لا یُؤْمِنُونَ بِهِ حَتّی یَرَوُا الْعَذابَ... (1) فهؤلاء المجرمون لا یصدّقون به حتی یصیروا مع العذاب الذی وعدناهم به وجها لوجه فَیَأْتِیَهُمْ بَغْتَهً (2) تبغتهم فتبهتهم،أی تجیئهم فجأه وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ (3) أی لا یحسّون بوقوعه و لا یلتفتون لإتیانه لأنهم ینکرونه و لا یصدقون به.و الجمله حالیّه مفسّره ل بَغْتَهً (4) و عندئذ یقولون: هَلْ نَحْنُ مُنْظَرُونَ (5) أی هل لنا من نظره:أی مهله لنعود فنصدّق و نعمل عملا صالحا یرضی اللّه؟و ذلک بعد فوات الأوان و لکنهم یتحسّرون و یتأسّفون علی ما فرّطوا حین کذّبوا النبیّ(ص)و رفضوا دعوته.

208 و 209- وَ ما أَهْلَکْنا مِنْ قَرْیَهٍ إِلاّ لَها مُنْذِرُونَ... (1) أی لأهل القریه أنبیاء منصوبون من قبل اللّه تعالی لإنذارهم إلزاما للحجه،و بعد تکذیبهم لأنبیائهم نهلکهم بعد أن نمهلهم،و نفعل معهم ذلک ذِکْری وَ ما کُنّا ظالِمِینَ (2) أی للتّذکیر نرسل لهم الأنبیاء،و نحن لسنا من الظالمین.فنهلکهم غیر ظالمین لهم بعد الإنذار و الذکری.

210 إلی 213- وَ ما تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّیاطِینُ... (3) کلمه ما (4) نافیه، و الضّمیر راجع إلی القرآن.و الحاصل أن المشرکین زعموا أن القرآن من قبیل ما یلقی به الشیاطین علی الکهنه فردّهم اللّه بهذه الکریمه. فما الشیاطین بقادرین علی ذلک وَ ما یَنْبَغِی لَهُمْ (5) أی لا یتیسّر و لا یسهّل أن یتنزّل الشیاطین بالقرآن مع حیلوله الشهب و الملائکه المانعین لصعودهم إلی السماء وَ ما یَسْتَطِیعُونَ (6) لا یقدرون علیه لأن اللّه تعالی یحرس المعجزه عن أن یموّه بها المبطل فإنه إذا أراد أن یدل بها علی صدق الصّادق أخلصها بمثل هذه الحراسه.فالشیاطین أبعد ما یکون عن ذلک،و إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ (7) أی لمطرودون عن استماع کلام الملائکه و ممنوعون عن استماع القرآن من السّماء فقد حیل بینهم و بین السّمع بالملائکه المأمورین بالحیلوله و بالشّهب،و ذلک لأنه مشروط بالمشارکه فی صفات الذات و قبول فیضان الحق،و لمّا کانت نفوسهم خبیثه ظلمانیه شریره فلا سنخیّه بینهم و بین الملائکه و لا تناسب بینهما فلا یقدرون علی الصّعود إلی السماء فالنتیجه أنهم محرومون و ممنوعون عن السّمع.فزعم قریش أنّ القرآن من قبیل ما یلقی الشیاطین إلی الکهنه و السّحره باطل عاطل و الآیه الشریفه عله للجمل المنفیه السّابقه علیها و التقدیر:لأنّهم معزولون ثم إنّه تعالی حذّر نبیّه أن یشرک به و خاطبه،لکن المراد به سائر المکلفین فقال فَلا تَدْعُ مَعَ اللّهِ (8) و إنما أفرده بالخطاب لیعلم أن العظیم الشأن إذا أوعد فکیف حال من دونه،و إذا حذّر الکبیر فغیره أولی به،و الآیات التحذیریه-نوعا-من قبیل إیّاک أعنی و اسمعی یا جاره.

ص: 211

یا محمد لا بدّ و أن یکون توکّلک علیّ و أنا العزیز:أی القادر علی قهر أعدائک،الرّحیم أی القادر علی نصر أولیائک و الرّحمه بهم،و نحن نکفیک شرّ من یعصیک فلا تضرّک معصیه العاصین و لا عدم إطاعه الطاغین ففوّض أمرک إلیّ و أنا کافیک و حسبک و نعم الحسیب:

218 إلی 220- اَلَّذِی یَراکَ حِینَ تَقُومُ... (1) هذه صفه بعد صفه،أی توکّل علی الذی یراک حین تقوم من مجلسک أو فراشک للتهجّد أو للصّلاه فی أوقاتها، و یری تَقَلُّبَکَ فِی السّاجِدِینَ (2) أی تصرّفک و انتقالک فی المصلّین بالقیام و الرکوع و السّجود و القعود حین تؤمّهم أو مطلقا و لو متفرّدا إِنَّهُ (3) أی ربّک هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ (4) مرّ تفسیره.

یحفظها الجنیّ فیقرأها فی أذن ولیّه فیزید فیها أکثر من مائه کذبه و إن الشیاطین کانوا قبل الإسلام یصعدون إلی السّماء و یستمعون إلی الملأ الأعلی و یحفظون من الملائکه کلمه أو کلمتین ثم ینزلون إلی الأرض و یلقون إلی أولیائهم من الکهنه،و کان الکهنه یزیدون علیها ما شاؤوا من تخیّلاتهم الفاسده. لتتمیم علمهم الناقص وَ أَکْثَرُهُمْ کاذِبُونَ (1) أی الأفّاکون أکثرهم کاذبون أو أکثر الشیاطین،و الظاهر هو الأوّل بقرینه قوله تنزّل علی کل أفّاک أثیم،و الأفّاک هو الکذّاب و هو المتنزل علیه أی الکاهن،و اللّه أعلم بما قال.

و یروون عنهم فیهجون النبیّ و أصحابه بالشعر فذمّهم اللّه و أنزل فیهم الآیه،فالشعراء کذلک أَ لَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِی کُلِّ وادٍ یَهِیمُونَ (1) أی أنهم فی کل مذهب یذهبون غیر مبالین بما نطقوا به من غلوّ فی مدح من لا یستحق المدح و ذمّ من لا یستحق الذّم وَ أَنَّهُمْ یَقُولُونَ ما لا یَفْعَلُونَ (2) إذ یعظون الناس و لا یتّعظون و ینهون عن المنکر و لا ینتهون و یأمرون بالمعروف و لا یعملون قیل هم الذین غصبوا حق آل محمد صلوات اللّه علیهم أجمعین و لعنه اللّه علی غاصبی حقوقهم و قد أعفی سبحانه من هذا الذّم للشعراء و استثنی اَلَّذِینَ آمَنُوا (3) صدّقوا بدعوه النبیّ(ص) وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ (4) من الأعمال،و تعدّی علیهم الکافرون بذمّهم ف اِنْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ ما ظُلِمُوا (5) فقالوا الشعر انتصارا لأنفسهم،و سیعلم الظالمون کیف ینتقم اللّه تعالی منهم حینما یَنْقَلِبُونَ (6) یعودون إلیه یوم الحشر و الحساب.

ص: 215

ص: 216

و الراسخون فی العلم علی ما صرّح فی بعض الأدعیه المنسوبه إلی مولانا علیّ بن الحسین صلوات اللّه علیهما ؛و لا ینافی ما قلناه ما قیل و ما روی فیها من المعانی فإن للقرآن بطونا علی ما فی الروایات فیمکن حملها علی تلک المعانی و البطون و اللّه أعلم تِلْکَ آیاتُ الْقُرْآنِ (1) إشاره إلی آی السّوره وَ کِتابٍ مُبِینٍ (2) أی مبیّن للحق من الباطل و الکتاب هو اللوح أو القرآن.

2 و 3- هُدیً وَ بُشْری لِلْمُؤْمِنِینَ... (3) هدی من الضّلاله إلی الحق، و بشری لهم بالثواب و الجنه.و بشری و هدی:مصدران بمعنی الفاعل،أی هاد و مبشّر للمؤمنین. اَلَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاهَ (4) یؤدونها فی أوقاتها و بحدودها المشروعه من واجبات و منافیات و غیرها،و الجمله صفه للمؤمنین وَ یُؤْتُونَ الزَّکاهَ (5) بتمامها و کمالها،و هذه صفه بعد صفه وَ هُمْ بِالْآخِرَهِ هُمْ یُوقِنُونَ (6) صفه ثالثه،و الواو ربما احتملت فیها الحالیه کما یحتمل العطف.و یلاحظ أن تغییر النظم و تکرار الضمیر قد کانا إیذانا بإیقانهم و إیمانهم بیوم الحساب و بالجنّه و النار و الثواب و العقاب.

4- إِنَّ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ زَیَّنّا لَهُمْ أَعْمالَهُمْ... (7) تزیین الأعمال یکون إمّا بتخلیه الشیطان حتی یزیّنها لهم کما صرّح به فی الآیه 34 من هذه السوره وَ إِذْ زَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطانُ أَعْمالَهُمْ (8) ،إلخ...و إمّا بجعلها مشتهاه لطبائعهم محبوبه لأنفسهم فَهُمْ یَعْمَهُونَ (9) أی متحیّرون فیها لمن ضلّ الطریق،لا یدرکون ما یتبعها.و العمه هو التحیّر فی الطریق أو الأمر مطلقا،و التردد فی الضّلال.و قیل معنی قوله زیّنا لهم إلخ:حرمناهم التوفیق عقوبه علی کفرهم فتزیّنت أعمالهم فی أعینهم و حلیت فی صدورهم فهم لا یشعرون بما یفعلون و لا یدرکون أنّ أعمالهم و بال علیهم و هذا غایه العمه و الضلاله أعاذنا اللّه منهما.

5- أُوْلئِکَ الَّذِینَ لَهُمْ سُوءُ الْعَذابِ... (10) أی العذاب فی الدنیا کالقتل و الأسر و الفدیه عوضا عنهما کما فی وقعه بدر بقرینه قوله تعالی: وَ هُمْ فِی الْآخِرَهِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ (11) فإنهم أشدّ الناس خسرانا لفوات المثوبه و استحقاق العقوبه و لاستبدالهم النار بالجنه.

ص: 218

5- أُوْلئِکَ الَّذِینَ لَهُمْ سُوءُ الْعَذابِ... (1) أی العذاب فی الدنیا کالقتل و الأسر و الفدیه عوضا عنهما کما فی وقعه بدر بقرینه قوله تعالی: وَ هُمْ فِی الْآخِرَهِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ (2) فإنهم أشدّ الناس خسرانا لفوات المثوبه و استحقاق العقوبه و لاستبدالهم النار بالجنه.

6- وَ إِنَّکَ لَتُلَقَّی الْقُرْآنَ ... (3) أی لتلقّنه و تعطاه مِنْ لَدُنْ حَکِیمٍ (4) من عند من هو ذو حکمه فی أمره و لا یحتاج فیه إلی مشوره و لا إلی استخاره من غیره عَلِیمٍ (5) ذی علم؛بمصالح خلقه..ثم إنّه سبحانه أخذ فی بیان بعض من علومه التی کانت من قسم القصص حیث إن علومه التی أودعها فی القرآن ضروب منها القصص و الأخبار التی وقعت للأنبیاء السابقین و أممهم یذکرها فیه للاعتبار و تسلیه النبیّ الأکرم بالنسبه إلی أذیه قومه له حتی

قال: ما أوذی نبیّ مثل ما أوذیت فإنّه تعالی قصّ علی نبیّه الخاتم صلّی اللّه علیه و آله کیفیّه حال موسی علیه السلام من بعثه و مبعثه و إعطائه المعجز و إرساله إلی فرعون و ملئه فقال سبحانه:

7- إِذْ قالَ مُوسی لِأَهْلِهِ... (1) أی اذکر یا محمّد قصّه موسی بن عمران حین قال لامرأته،و هی بنت شعیب علیه السلام،حین ما أمر بدعوه فرعون فخرج مع أهله من عند شعیب متوجّهین إلی مصر فابتلیت امرأته بالمخاض،و القصّه قد ذکرناها قبلا فلا نعیدها إِنِّی آنَسْتُ ناراً (2) أبصرت و أحسست نارا سَآتِیکُمْ مِنْها بِخَبَرٍ (3) أی خبر عن الطریق لأنهم ضلّوا، و النار عاده تکون علامه علی وجود ناس عندها یعرفون الأخبار کطلب الاهتداء إلی الطریق و غیره ممّا یعرض للمسافر التائه عن دربه کما أصابهم فی ظلمه ذلک اللیل البهیم.و قد خاطب أهله بالجمع مع أنه سبحانه کنّی عنهم بالأهل،لأن الأهل تشمل العشیره و الجماعه فتتضمّن معنی الجمع، و لذلک صحّ أن یخاطب أهله بضمیر الجمع،و هذا یقتضیه المقام و مقام النبوّه ذلک أن الأنبیاء صلوات اللّه علیهم مهذّبو اللّسان متأدّبون بآداب اللّه و متعلمون بتعلیماته سبحانه،و مأمورون بأن یعلّموا الناس و یربّوهم علی تلک التعالیم الإلهیه و التربیه الربوبیّه عملیا لأن التعالیم العملیه أهمّ و أولی من النظریه فقط کما

فی الروایه: کونوا دعاه إلی اللّه بغیر ألسنتکم ،أی بأعمالکم،و الوجه واضح لا یحتاج إلی إقامه برهان علیه مزیدا علی الروایه المذکوره.فالنتیجه أن المربّین بتربیه اللّه تعالی عادتهم و دیدنهم أن یدعوا الناس و یخاطبوهم بأحسن أسمائهم و بکیفیّه یحفظون فیها احتراماتهم و لو کان المخاطب من أهالیهم و لا سیّما إذا کانوا من أولاد الأنبیاء و من أهل بیت النبوّه و الرساله کما فی المقام علی ما أشرنا فی صدر البیان.و فی روایاتنا أیضا الآمره بأن تکلّم الناس و تدعوهم بما یحبّون من أسمائهم و کناهم لا بما یؤذیهم أَوْ آتِیکُمْ بِشِهابٍ قَبَسٍ (4) أی بما یتضوّأ به من نار ذات شعله، و بعباره أوجز:بشعله مضیئه،فإن القبس هو النار المقبوسه الملتهبه، و قرئ بإضافه الشهاب و هی بیانیّه،و القراءه المشهوره بغیر الإضافه فالقبس بدل لَعَلَّکُمْ تَصْطَلُونَ (5) لکی تستدفئون بها.و الحاصل أن موسی خلّی أهله و توجّه نحو النار.

ص: 220

8- فَلَمّا جاءَها نُودِیَ... (1) أی لما قرب منها خوطب أَنْ بُورِکَ مَنْ فِی النّارِ (2) و المراد مَنْ (3) هو الملائکه.و فِی النّارِ (4) فی مکان النار، و هو البقعه المبارکه المذکوره فی قوله تعالی نُودِیَ مِنْ شاطِئِ الْوادِ الْأَیْمَنِ فِی الْبُقْعَهِ الْمُبارَکَهِ (5) وَ مَنْ حَوْلَها (6) أی موسی أو الملائکه أو کلیهما.