ص: 2

ص: 3

ص: 4

الجزء الثالث

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

ص: 6

فی آیه: وَ مِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ (1) ،و إما لجهه أن السماء أشرف من الأرض بعددها،و بطبقاتها،و لأن فوقها العرش و ما حوله،و اللوح و القلم،و دونها الشمس و القمر و الکواکب و سائر المجرّات،و فیها الملائکه المقرّبون، و منها تنزل الرحمه الإلهیه بأنواعها،و تهطل الأمطار فی أوقاتها،و تجری الفیوضات الربّانیه و الخیرات التی لا تحصی.فاقتضت هذه المذکورات و غیرها جمع لفظ:السماء من جهه،و تقدیم ذکرها علی الأرض من جهه ثانیه.فالحمد لهذا الرب القادر الذی اخترع ذلک کلّه علی غیر مثال سبقه وَ جَعَلَ الظُّلُماتِ وَ النُّورَ (2) أی صیّرهما موجودین.و الفرق بین الخلق و الجعل أن الأول اختراع و إیجاد لا من شیء کان قبله بل بکلمه:

کن،و الثانی هو التصییر:أی إیجاد الشیء من شیء بحسب المشهور بین أعلام الکلام،و قد یکون الحق خلاف ذلک أعنی أن الخلق یجیء أیضا بمعنی التصییر نحو قوله تعالی: هُوَ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ طِینٍ (3) ،أو:من منیّ یمنی،أو:من ذکر و أنثی.ففی جمیع ذلک تدل لفظه:من،علی إنشاء شیء من شیء،لا علی إیجاد ذلک الشیء فقط بکلمه:کن التکوینیه،حتی أن آدم أبا البشر(ع)قد«خلقه»اللّه تعالی،من ماء و طین،أی صیّره کائنا من ذلک.فالخلق أعمّ علی کل حال.

و قد جمع جلّ شأنه الظلمات دون النور لأن الأجرام الفضائیه تکاد لا تعدّ و لا تحصی لکثرتها،و لکلّ جرم منها ظلّ،فأشار سبحانه إلی جمیع تلک الظلال«الظلمات»الکثیره للأسباب التی ذکرناها،بخلاف النور الذی له سبب واحد و هو عدم وجود الظّل،لأنهما ضدّان لا ثالث لهما، و یکون أحدهما إذا انعدم الثانی بتقدیر العزیز الحکیم ثُمَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ یَعْدِلُونَ (4) أی بعد هذه القدره الکامله من خلق السماوات و الأرض، و جعل الظلمات و النور،بقیت طائفه من الناس کفروا بخالق ذلک کله و عدلوا:أی مالوا عن المحجه البیضاء و ابتعدوا غایه البعد عن الحق مع أن الحجه فی غایه القوه و الظهور،و عدولهم عن جاده الصواب غیر عقلائیه لأن کل آیه من هذه الآیات تکفی وحدها للإیمان به سبحانه،

ص: 8

و من لا تکفیه هذه البراهین العجیبه و هذه الدلائل العظیمه یکن أمره غریبا و مستهجنا.و قد قیل أیضا فی معنی یعدلون:أن الکافرین یساوون بینه جلّ شأنه و بین الأوثان التی یعبدونها من دونه رغم هذه الآیات البیّنات.و

فی الاحتجاج عن الصادق علیه السلام«فی حدیث له حول نزول هذه الآیه الکریمه»أنها ردّ علی ثلاثه أصناف:

«فلما قال سبحانه: اَلْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ (1) ،کان رداّ علی الدهریه»الذین قالوا إن الأشیاء لا بدو لها و هی قائمه و لا تزال ثابته.«و لما قال: جَعَلَ الظُّلُماتِ وَ النُّورَ (2) ،کان رداّ علی الثنویه»الذین زعموا أن النور و الظلمه هما المدبّران للعوالم.ثم قال تعالی:« ثُمَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ یَعْدِلُونَ (3) »فکان رداّ علی مشرکی العرب الذین اتخذوا من أوثانهم آلهه.

2- هُوَ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ طِینٍ... (4) یستفاد من لفظه:من،أنه تعالی یشیر إلی بدء خلقنا،فنحن من آدم علیه السلام و آدم من طین و نحن کذلک بواسطته بحسب قیاس المساواه،فتساوینا معه.غایه الفرق أنه علیه السّلام قد خلق من طین أولا و بالذات،و أننا-نحن-خلقنا کذلک ثانیا و بالعرض ثُمَّ قَضی أَجَلاً (5) أی حتم وقتا معیّنا.فعن ابن عباس أن الأجل هو من مولد الإنسان إلی موته وَ أَجَلٌ مُسَمًّی عِنْدَهُ (6) قیل إنه وقت ما بین الممات إلی البعث فإنه لا یعلم میقاته أحد سواه.و معنی:مسمّی أنه معلوم عنده لأنه مکتوب فی اللوح المحفوظ فی السماء.و لا یملک أمر الخلق و الحکم إلاّ هو جلّ و علا ثُمَّ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ (7) أی تشکّون و لا تجزمون و تقطعون بأن اللّه تعالی إلهکم و خالقکم و باعثکم غدا من قبورکم بعد أن توفاکم و عیّن میقات بعثکم.أفی اللّه شکّ فاطر السموات و الأرض،و هو بارئکم من بدء خلقکم،و رازقکم و کافل حیاتکم؟.فاللّه سبحانه یتعجب من إنکارهم لربوبیّته و للبعث،و مع وضوح دلائل وجوده و وحدانیته،و مع ظهور أمر البعث إذ لا تصعب الإعاده علی من قدر علی الابتداء و الإیجاد من العدم و إنکارهم یکشف عن قله تدبّرهم و ضعف

ص: 9

إدراکهم.و الآیه الأولی:هو الذی خلقکم،دلیل علی التوحید،و الآیه الثانیه:ثم قضی أجلا،دلیل علی البعث کما لا یخفی.

3- وَ هُوَ اللّهُ فِی السَّماواتِ وَ فِی الْأَرْضِ... (1) هو مبتدأ،و اللّه خبره.

و هذا الضمیر عائد لذاته المقدّسه،و لفظه الجلاله بیان لها.و حاصل ذلک أن المعبود فی جمیع الکائنات لیس إلاّ اللّه تعالی،سواء أ کان ذلک فی السماوات أم فی الأرض.و فی کتاب التوحید عن الصادق علیه السلام:

کذلک هو فی کل مکان..إلی أن قال:و لکن هو بائن عن خلقه،محیط بما خلق علما و إحاطه و قدره و سلطانا و ملکا.و لیس علمه بما فی الأرض بأقلّ مما فی السماء،لا یبعد عنه شیء،و الأشیاء عنده سواء یَعْلَمُ سِرَّکُمْ وَ جَهْرَکُمْ (2) ففی تفسیر القمی:السر ما أسرّ فی نفسه،و الجهر ما أظهره وَ یَعْلَمُ ما تَکْسِبُونَ (3) أی ما تجنون من خیر أو شر،فتثابون علی الخیر،و تعاقبون علی الشر.

4- وَ ما تَأْتِیهِمْ مِنْ آیَهٍ مِنْ آیاتِ رَبِّهِمْ... (4) أی ما جاءتهم حجه من حجج اللّه تعالی،و بانت لهم حقیقتها الدالّه علی أنها معجزه من معجزاته جلّ و علا کآیات القرآن و غیرها ممّا ذکره القرآن الکریم و ممّا یعجز البشر عن الإتیان بمثله، إِلاّ کانُوا عَنْها مُعْرِضِینَ (5) أی منصرفین رغم ظهورها لأنهم لا یتأملون و لا یتفکرون بآیات اللّه عزّ و جلّ مع وضوحها و دلالتها.و لفظه:

«من»الأولی:مزیده،و«من»الثانیه:للتبعیض.

5- فَقَدْ کَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمّا جاءَهُمْ... (6) أی کذّبوا بما جاءهم به النبیّ صلّی اللّه علیه و آله من الحق من ربهم،و هو القرآن الذی قالوا إنه من عند محمد و استهزءوا به،فتربّص بهم فَسَوْفَ یَأْتِیهِمْ أَنْباءُ ما کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ (7) یعنی أن تکذیبهم بالحق و إعراضهم عن آیات اللّه لن یحول دون مجیء أنباء:أی أخبار ما استهزءوا به من نزول العذاب علیهم فی الدنیا و فی الآخره.فألفت نظرهم یا محمد،و قل لهم:

ص: 10

و أنزلنا علیک سور القرآن و آیات الوحی مکتوبه فی قرطاس:أی ورق، کما اقترحوا علیک فَلَمَسُوهُ بِأَیْدِیهِمْ (1) یعنی تحسّسوا الورق و أمسکوه بأیدیهم،و قد ذکر الأیدی للتأکید و لأن اللمس غالبا ما یکون بالأیدی، و قد قال سبحانه:لمسوه،و لم یقل:عاینوه،لأن اللمس أبلغ فی نفی الرّیب و الشک.و لذلک تری الذی یشاهد السحر یحاول أن یمسک الشیء المسحور و یلمسه بیده لیتأکد مما یراه بعینه.فلو أن هؤلاء المنکرین لمسوا القرطاس الذی ننزّله علیک مکتوبا من عندنا لَقالَ الَّذِینَ کَفَرُوا (2) عنادا و تعنتا: إِنْ هذا إِلاّ سِحْرٌ مُبِینٌ (3) مؤکّدین أنه سحر،لقسوه قلوبهم و شده کفرهم.

8- وَ قالُوا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ مَلَکٌ... (4) أی:هلاّ نزل علیه:علی محمد صلّی اللّه علیه و آله،ملک من الملائکه نعاینه و نراه،و یصدّق علی أقوال محمد،فنصدّقه فی مدّعاه؟.و قد أجابهم اللّه سبحانه: وَ لَوْ أَنْزَلْنا مَلَکاً لَقُضِیَ الْأَمْرُ (5) یعنی لو نزّلنا الملک کما طلبوا لقضی الأمر بهلاکهم علی ید ذلک الملک الذی نرسله بعد أن کفروا برساله رسولنا.فإن سنّه اللّه جرت بذلک من إهلاک من سبقهم علی ید ملک من عندنا تقتضی حکمتنا إنزاله علی المنکرین.فلو شئنا إجابه طلبهم و أرسلنا ملکا من عندنا لقضینا بعذابهم ثُمَّ لا یُنْظَرُونَ (6) أی لا یمهلون و لا یرفق بهم طرفه عین.

9- وَ لَوْ جَعَلْناهُ مَلَکاً لَجَعَلْناهُ رَجُلاً... (7) أی لو جعلنا الرسول ملکا یعاین و یری و یتکلم معه لجعلناه رجلا:مثّلناه بصوره رجل لیکون من جنسکم کما مثّلنا جبرائیل علیه السّلام بصوره دحیه الکلبی،أی الرجل المحبوب الصوره للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله،لأن الملک لا تشاهده حواسّ البشر إذ هو مخلوق روحانی غیر مادی،و مهما زید فی حواسّ الناس فإنهم سیرونه رجلا ممثّلا بالصوره البشریه فلا یغنی هذا التمثیل شیئا لأنه لا یری بصورته الملکیه وَ لَلَبَسْنا عَلَیْهِمْ ما یَلْبِسُونَ (8) أی أن الأمر یلتبس علیهم و یظنون الملک رجلا مثلهم،فیبقی الإشکال قائما

ص: 12

عندهم و لا یحصل لهم الیقین إذ یعتقدون أن المرئیّ رجل فلا یؤمنون برسالته و لا یستمعون إلی قوله،و تکون النتیجه أن یهلکوا فی کل حال.

***

من یعاندک:من هو المالک لما فی السماوات و الأرض؟.فإن هذا السؤال سؤال تعجیز للمسؤول و لا بد له بالإقرار عن المسؤول عنه و قول الحق الذی هو ظاهر غایه الظهور،و هو ما علّمه اللّه لنبیّه بقوله عزّ و جلّ:

قُلْ لِلّهِ (1) و هو تقریر لا مفرّ منه و لا جواب غیره لدی الجن و الإنس و لا محید عنه،و هو سبحانه الذی کَتَبَ عَلی نَفْسِهِ الرَّحْمَهَ (2) أی اللطف بعباده و الرأفه بهم فی دار الدنیا،و ذلک بأن نصب لهم الدلائل و أقام الحجج الداله علی وحدانیته و ربوبیّته لیوحّده و یعبدوه و لا یشرکوا به شیئا،و إنه لَیَجْمَعَنَّکُمْ إِلی یَوْمِ الْقِیامَهِ (3) قرنا بعد قرن یأخذکم و یجمعکم لیوم الحساب.و اللام لام القسم،و إلی:بمعنی:فی،فو اللّه إن موعدکم فی یوم القیامه.و نحن نقول:إن:إلی،هنا لإنشاء الغایه فیما له استمرار،فإن اجتماع الأمم یکون بمرور الأیام،ثم یمکن أن یحصل بغته لأنه رهن بإراده قادر مطلق.فکأنه سبحانه قد أراد أن یقول:

إن العباد منذ خلقوا لا زالوا فی مسیره للتجمع إلی یوم القیامه،و نحن لسنا غافلین عنهم فی سائر عوالمهم و فی عالم حشرهم.و یوم القیامه لا رَیْبَ فِیهِ (4) و لا شک،و هذا تأکید لحصوله و توعد للغافلین عنه اَلَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ (5) و ضیّعوها بأن ضلّوا فأهلکوها فی عذاب یومئذ فَهُمْ لا یُؤْمِنُونَ (6) لا یصدّقون لأنهم مغمورون بالضلاله تائهون فی الجهاله قد استحال علیهم أن یتنسّموا روح الإیمان.

13- وَ لَهُ ما سَکَنَ فِی اللَّیْلِ وَ النَّهارِ... (7) أی للّه جلّ و علا ما سکن:هدأ فی اللیل،و تحرّک فی النهار.و قد اکتفی بإیراد الفعل:

سکن،فقط،للبلاغه فی القول.فهو سبحانه مالک السماوات و الأرض و ما فیهن طرّا،ما سکن و ما تحرّک وَ هُوَ السَّمِیعُ (8) العظیم السمع اَلْعَلِیمُ (9) العارف أشد المعرفه بکل ما یملکه بحذافیره،یسمع و یحس الحرکات،و یعلم و یدرک ما یجری فی السّکنات،و لا یشغله صوت عن صوت و لا شیء عن شیء،یسمع تسبیح الأشیاء التی لا نفقه تسبیحها، و یعلم وساوس الصدور التی نظنّها ساکنه هادئه،و لا تخفی علیه خافیه

ص: 14

فی الأرض و لا فی السماء ***

ألطافه بنا إلی جانب حفظنا و رزقنا و هدایتنا،إلی سبل الخیر،فکیف نترک ولایته وَ هُوَ یُطْعِمُ وَ لا یُطْعَمُ (1) أی یرزق و لا یرزق.و قد اختص الطعام بالذکر لغایه الحاجه إلیه،و عنی مطلق ما یحتاج إلیه البشر قُلْ إِنِّی أُمِرْتُ أَنْ أَکُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ (2) أی أمرنی ربّی بذلک.و من هذه الشریفه نفهم أن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله کان أول من أسلم للّه عزّ و جلّ،بل القاعده العقلائیه تحکم بأنّ من أمر بشیء عامّ من عند مولی واجب الإطاعه لا بد و أن یکون هو أول المأمورین به و أول المصدّقین،و إلاّ فإن أمره لا یؤثّر فی الناس بل یکون عدم تصدیقه و ائتماره به حجه علیه فکن کذلک یا محمد وَ لا تَکُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِکِینَ (3) و قل لمن یؤمن بک و برسالتک لا تکوننّ من المشرکین.و الجمله معطوفه علی ما قبلها.

15- قُلْ إِنِّی أَخافُ إِنْ عَصَیْتُ رَبِّی عَذابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ (4) :و هذا القول من النّبی صلّی اللّه علیه و آله تعریض بالکفّار و توبیخ لهم علی معصیتهم، لأن الرسول الأعظم یخاف معصیه ربّه فکیف بهم؟فیلزم أن یحذروا عصیانه بوجه أولی.و

فی العیاشی عن الإمام الصادق علیه السّلام: ما ترک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قول:إنی أخاف إن عصیت ربّی عذاب یوم عظیم،حتی نزلت سوره الفتح فلم یعد إلی ذلک الکلام.

16- مَنْ یُصْرَفْ عَنْهُ... (5) أی من ما لا یناله العذاب و ینحرف عنه و ینجیه اللّه تعالی منه یَوْمَئِذٍ (6) فی یوم القیامه فَقَدْ رَحِمَهُ (7) أی أشفق علیه اللّه سبحانه و تفضّل علیه بالعفو و المغفره.و

فی المجمع عن النبّی صلّی اللّه علیه و آله: و الّذی نفسی بیده ما من الناس أحد یدخل الجنه بعمله.قالوا:و لا أنت یا رسول اللّه؟.قال:و لا أنا إلاّ أن یتغمّدنی اللّه برحمه منه و فضل وَ ذلِکَ الْفَوْزُ الْمُبِینُ (8) أی شمول الرحمه و الفضل للعباد هو الفوز و النصر و الربح یوم القیامه.

17- وَ إِنْ یَمْسَسْکَ اللّهُ بِضُرٍّ... (9) یمسسک:أی یصیبک،و الضرّ هو الضرر النفسی من مرض و هزال کالذی أصاب بعض أولیاء اللّه ممّن

ص: 16

قالوا:ربّ مسّنی الضّر و أنت أرحم الراحمین.و الضّر-بالفتح-هو ضد النفع مطلقا.فإن أصابک-یا محمد-شیء من الضّر فَلا کاشِفَ لَهُ (1) أی لا رافع و لا مزیل له إِلاّ هُوَ (2) سبحانه و تعالی لأنه الواحد الأحد المستطیع لذلک وَ إِنْ یَمْسَسْکَ بِخَیْرٍ (3) أی إن یصبک بنعمه و فضل و أمن و إیمان و رزق و مال و غیره من أفضاله فَهُوَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (4) أی مستطیع قادر علی إعطاء النّعم الظاهره و الباطنه،الدائمه و المؤقّته، الکثیره و القلیله.

18- وَ هُوَ الْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ... (5) أی أنه سبحانه هو المتسلّط الذی یقهر عباده و یقدر علی إحیائهم و إماتتهم و رزقهم و حرمانهم،بجمیع معانی القهر المتصوّره و غیر المتصوّره،و بأعظم معانی القدره علیهم وَ هُوَ الْحَکِیمُ الْخَبِیرُ (6) الذی یفعل بهم ما تقتضیه الحکمه و حسن التدبیر فی جمیع أمورهم،لأنه خبیر علیم عارف بجمیع حالاتهم و ما یلیق بهم.

***

أکبر عند سائر العالمین؟ف قُلِ اللّهُ (1) أکبر شاهد،و هو شَهِیدٌ بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ (2) فهل تتصوّرون أکبر من هذا الشاهد بصدق رسالتی؟.و قوله تعالی:قل اللّه مع تالیه المقدّر الذی أشرنا إلیه جواب.و یمکن أن تکون لفظه:شهید،مستأنفه بتقدیر کلمه:هو،التی أوردناها و اللّه أعلم.

و فی القمی عن الإمام الباقر علیه السّلام أن مشرکی أهل مکه قالوا یا محمد ما وجد اللّه رسولا یرسله غیرک؟ما نری أحدا یصدّقک بالّذی تقول.و ذلک فی أول ما دعاهم و هو یومئذ بمکه.قالوا:و لقد سألنا الیهود و النصاری عنک فزعموا أنه لیس لک ذکر عندهم،فأتنا بأمر یشهد أنک رسول اللّه.قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:اللّه شهید بینی و بینکم...

وَ أُوحِیَ إِلَیَّ هذَا الْقُرْآنُ (3) نزل بطریقه الوحی لِأُنْذِرَکُمْ بِهِ وَ مَنْ بَلَغَ (4) و الخطاب هنا لأهل مکه و نواحیها من جزیره العرب و لسائر من بلغه ذلک من غیرهم و لمن علم به من الناس إلی یوم الوقت المعلوم.فالقرآن الکریم إنذار لکلّ من سمع به یخوّفه عاقبه الکفر و الإصرار علی العناد أَ إِنَّکُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللّهِ آلِهَهً أُخْری (5) و الهمزه الأولی للاستفهام الإنکاریّ الاستبعادی،لأنهم یشرکون مع اللّه غیره قُلْ (6) یا محمد: لا أَشْهَدُ (7) بما تشهدون به و لا أقول ما تقولونه قُلْ:إِنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ (8) أحد لا إله معه و لا شریک وَ إِنَّنِی بَرِیءٌ مِمّا تُشْرِکُونَ (9) أتبرّأ من أصنامکم التی تعبدونها من دون اللّه و من جمیع أوثانکم.

20- اَلَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ یَعْرِفُونَهُ کَما یَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمُ... (10) و هم الیهود الذین یعرفون توراتهم مثلما یعرفون أولادهم،و یعرفون ذکر محمد صلّی اللّه علیه و آله فی التوراه،و النصاری الذین یعرفون إنجیلهم حق المعرفه و کمعرفتهم لأولادهم،و یعرفون ذکر محمد صلّی اللّه علیه و آله و البشاره به فیه.فکیف ینکر علماء الیهود و أحبار النصاری ذکره فی کتبهم مع علمهم الأکید به و بأوصافه الممیّزه المدرجه فی التوراه و الإنجیل؟ اَلَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ (11) من هؤلاء المنکرین الجاحدین لما ورد فی کتبهم،و من مشرکی العرب أیضا فَهُمْ لا یُؤْمِنُونَ (12) و هذا إخبار بالغیب

ص: 18

من لدنه تعالی،فاطمئنّ بالا یا محمد،لأنهم معاندون قد تعمّدوا البقاء و رفضوا الإیمان و ضیّعوا الفرصه التی کان یمکن أن یحصّلوا فیها الإیمان بک بعد أن رأوا صفاتک عندهم،و لمسوا دلائلک الواضحه التی لا شک فیها و لا ریب.

21- وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللّهِ کَذِباً... (1) أی لا أحد أعظم ظلما ممّن یتعمّد الکذب و الافتراء علی اللّه تبارک و تعالی،کمن قالوا إن الملائکه بنات اللّه و أمثال ذلک من الأکاذیب أَوْ کَذَّبَ بِآیاتِهِ (2) کمن کذّب بالقرآن العظیم و بمعجزات النبیّ صلّی اللّه علیه و آله حین قالوا إن ذلک سحر،فظلموا بذلک الحق،بل ظلموا أنفسهم إِنَّهُ لا یُفْلِحُ الظّالِمُونَ (3) أی لا ینجح هؤلاء المکذبون و لا یصیبون الفلاح بمزاعمهم التی تؤدی بهم إلی النار و غضب الجبّار.

***

22- وَ یَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِیعاً... (1) قوله تعالی:جمیعا تأکید و تهویل من ذلک الیوم-یوم الحشر-و العیاذ باللّه من أهواله و شروره.فقد قال سبحانه سنحشرهم فی ذلک الیوم ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِینَ أَشْرَکُوا:أَیْنَ شُرَکاؤُکُمُ؟ (2) یعنی أین آلهتکم التی جعلتموها شرکاء للّه؟و هذا السؤال خطاب توبیخیّ،بل توهین للمشرکین و تعجیز لهم حیث إنهم غیر قادرین علی إیجاد الشریک للّه تعالی فی ذلک الیوم،لأنه لا شریک له فی کل حال فکیف یجدون الشریک فیأتون به؟.إن إیجاد المحال محال بقانون التساوی بین نفس الشیء و إیجاده.فیا أیها المشرکون أین شرکاؤکم اَلَّذِینَ کُنْتُمْ تَزْعُمُونَ (3) و تظنون غرورا أنهم شرکاء للّه جلّ و علا؟.الأمر الذی یبهتهم و یجعلهم خاضعین للأمر الواقع باخعین للحجه الدامغه التی تلزمهم بعد عباده الأصنام و الأوثان من دون اللّه عزّ اسمه.

23- ثُمَّ لَمْ تَکُنْ فِتْنَتُهُمْ... (4) أی اختبارهم-بالمعنی اللغوی- و لکن جاء

فی المجمع عن الإمام الصادق علیه السلام: ثم لم تکن معذرتهم التی یتوهّمون التخلص بها من عذاب اللّه. فإن عذاب الفتنه أشد من عذاب القتل و خصوصا حین تکون المعذره غیر میسّره،فلا یکون منهم إِلاّ أَنْ قالُوا:وَ اللّهِ رَبِّنا ما کُنّا مُشْرِکِینَ (5) فهم یحلفون باللّه کذبا لشده دهشتهم و حیرتهم أمام هذا السؤال المفاجئ منه سبحانه عن الشرکاء التی نصبوها له.

و إن أیمانهم لا تنفعهم فی ذلک الیوم لأنها أیمان کاذبه تکشف عن تعمّدهم الکذب حین یحلفون،إذ لو کانوا یعتقدون أن اللّه وحده هو ربّهم لما أشرکوا معه معبودا و لا صنما،فکیف یقسمون به و یقولون إنه ربّهم؟...و

فی الکافی عن الإمام الباقر علیه السلام أن الآیه تعنی السؤال عن ولایه علی بن أبی طالب علیه السلام.

ص: 20

24- اُنْظُرْ کَیْفَ کَذَبُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ... (1) .بنفی شرکهم و بالحلف علی ذلک لأنهم أقسموا الیمین و هم یعلمون أنهم کاذبون وَ ضَلَّ عَنْهُمْ ما کانُوا یَفْتَرُونَ (2) أی فاتهم وضاع عنهم ما افتروا به و کذبوا علی أنفسهم بتنصیبه ربّا لهم و شریکا للّه تعالی فی حین أنه صنم لا یسمع و وثن لا یضر و لا ینفع.و حاصل معنی الآیه الشریفه أنه غاب عنهم ما کانوا یقولونه کذبا و افتراء من إثبات الشریک للّه تعالی.و فی القمی مقطوعا أنها فی قدریّه هذه الأمه و یحشرون مع الیهود و النصاری و المجوس.

25- وَ مِنْهُمْ مَنْ یَسْتَمِعُ إِلَیْکَ... (3) یعنی:أن بعض هؤلاء المشرکین الضالین یصغون إلیک و أنت تتلو القرآن.و الضمیر فی:منهم،للشأن و القصه.و قد قیل إن جماعه من قریش قالوا للنضر بعد أن استمع إلی القرآن:ما یقول محمد؟.فقال:أساطیر الأولین،فنزلت هذه الآیه الکریمه.فهؤلاء الذین یستمعون إلیک و لا یعقلون ما تقول قد عمیت أبصارهم و صمّت أسماعهم عن الحق وَ جَعَلْنا عَلی قُلُوبِهِمْ أَکِنَّهً (4) جمع کنان،و هو ما یغطّی و یستر،فقد حجزت الأکنّه بینهم و بین أَنْ یَفْقَهُوهُ (5) و یفهموا معانیه و یعلموها،إذ جعلنا قلوبهم محجوبه عن ذلک وَ فِی آذانِهِمْ وَقْراً (6) أی ثقلا فی السمع و صمما وَ إِنْ یَرَوْا کُلَّ آیَهٍ لا یُؤْمِنُوا بِها (7) أی لا یصدقون بها لعنادهم الشدید و لتحکّم تقلید أسلافهم بهم حَتّی إِذا جاؤُکَ یُجادِلُونَکَ (8) أی یخاصمونک و یناقشونک فی کل قول.

و الجمله حال من فاعل:جاؤوک.و حینئذ یَقُولُ الَّذِینَ کَفَرُوا (9) حین مجادلتک: إِنْ هذا إِلاّ أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ (10) و الأساطیر جمع أسطوره،و هی الخرافات و الأباطیل.و فی قولهم هذا یبلغون غایه التجاسر و التکذیب قاتلهم اللّه.

26- وَ هُمْ یَنْهَوْنَ عَنْهُ وَ یَنْأَوْنَ عَنْهُ... (11) أی أن الکفره یمنعون غیرهم

ص: 21

من اتّباع الکتاب و الرسول،و ینأون:یبتعدون عن کلّ واحد منهما.و فی القمی قال:بنو هاشم کانوا ینصرون رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،و قریش کانت تمنع الناس عنه و تباعدهم عن الاجتماع به وَ إِنْ یُهْلِکُونَ إِلاّ أَنْفُسَهُمْ (1) یعنی أنهم بنهیهم هذا و منعهم ذاک لا یهلکون و یتعبون إلاّ أنفسهم وَ ما یَشْعُرُونَ (2) و لا یحسّون بأن ضررهم لا یتعدّاهم إلی غیرهم لأن اللّه تعالی یتولی أمره و یجمع إلیه من کان أهلا للإیمان و الرضوان.

حین یرونها کأنک بهم قد تأکدوا صدق قولک-یا محمد- فَقالُوا:یا لَیْتَنا نُرَدُّ (1) أی نرجع إلی دار الدنیا لنعمل علی إصلاح ما فات منّا.

و یکون هذا التمنّی منهم حین رؤیه العذاب و الیأس من رحمه اللّه فیقولون:یا لیتنا نرجع لنؤمن وَ لا نُکَذِّبَ بِآیاتِ رَبِّنا وَ نَکُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ (2) أی المصدّقین بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله من دون ریب و تکذیب.و قد مضی تفسیر هذا الذیل فیما سبق.

28- بَلْ بَدا لَهُمْ ما کانُوا یُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ... (3) .بدا:ظهر و بان.

یعنی أنهم یوم القیامه یظهر لهم واضحا جمیع ما أخفوه و ستروه من کفرهم و زندقتهم و عملهم للقبائح و المعاصی لأن ذلک کله مسجّل علیهم،و لأن أیدیهم و أرجلهم و جلودهم تشهد علیهم بل جمیع جوارحهم تفعل ذلک،و لکنهم معاندون علی کل حال وَ لَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ (4) أی لو أرجعناهم إلی الحیاه الدنیا لرجعوا إلی المعاصی فإنهم ضالّون کافرون بأوامر اللّه تعالی وَ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ (5) فیما یقولون من الوعد بالإیمان لو أعیدوا إلی دار الدنیا:

29- وَ قالُوا:إِنْ هِیَ إِلاّ حَیاتُنَا الدُّنْیا... (6) هذه الشریفه معطوفه علی جمله:عادوا،فإنهم لو أعیدوا لعادوا إلی سالف قولهم و سابق عملهم و لقالوا أیضا: وَ ما نَحْنُ بِمَبْعُوثِینَ (7) و لنفوا البعث و الحساب فی یوم القیامه مره أخری.

30- وَ لَوْ تَری إِذْ وُقِفُوا عَلی رَبِّهِمْ... (8) أی أیقنوا بوجوده و وقفوا علی صدق ما جاء عن ذاته المقدسه،و مثلوا بین یدی عظمته،و رأوا جزاء العمل إن خیرا فخیر و إن شرا فشر.فلیتک تراهم فی ذلک الموقف الذلیل و تطّلع علی حقیقه حالهم فی تلک الساعه الشدیده حیث یقف الجناه العصاه بین یدی المولی المقتدر الذی قالَ (9) سبحانه و تعالی لهم: أَ لَیْسَ هذا بِالْحَقِّ؟ (10) أی البعث،و الحساب،و الجزاء.یقول ذلک توبیخا لهم و تقریعا قالُوا بَلی (11) فأجابوا:نعم وَ رَبِّنا (12) فحلفوا یمینا

ص: 23

و أکدوا تصدیقهم به،و أقرّوا بأن الأمر صار عندهم بغایه الوضوح قالَ (1) اللّه تبارک و تعالی لهم: فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما کُنْتُمْ تَکْفُرُونَ (2) أی بسبب کفرکم و عنادکم و ضلالکم ذوقوا العذاب الذی وعدنا به العاصین.

31- قَدْ خَسِرَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِلِقاءِ اللّهِ... (3) أی أنّ الذین کذّبوا بالبعث و الحساب و الثواب و العقاب خسروا بعدم اعتقادهم بذلک حَتّی إِذا جاءَتْهُمُ السّاعَهُ (4) یعنی حین مجیء الموعد و قیام الساعه یرون عاقبه تکذیبهم،لأنها تأتیهم بَغْتَهً (5) فجأه و من غیر ترقّب و علی غیر انتظار.

و عندها یصف سبحانه حکایه حالهم قالُوا:یا حَسْرَتَنا (6) فنادوا بالحسره و الندم الذی لا ینفع لأنهم اعترفوا بقولهم یا ندمنا عَلی ما فَرَّطْنا (7) أی قصّرنا فِیها (8) یعنی فی الحیاه الدنیا.و وجه التقصیر منهم اعترافهم بالتفریط و إضمارهم العصیان.و

قد روی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی هذه الآیه،قوله:یری أهل النار منازلهم فی الجنّه«لو أطاعوا»فیقولون:یا حسرتنا علی ما فرّطنا وَ هُمْ یَحْمِلُونَ أَوْزارَهُمْ عَلی ظُهُورِهِمْ (9) و الأوزار:جمع وزر،و أحد معانیه الإثم،و هو المراد هنا.و قد اعتید حمل الأثقال علی الظهور.و الإثم ثقل معنوی،و لذا عبّر عزّ و جلّ بقوله: یَحْمِلُونَ أَوْزارَهُمْ عَلی ظُهُورِهِمْ (10) .و للآثام ثقل أیّ ثقل علی الظهور فی الآخره یحسّه المذنبون و العیاذ باللّه و یتجسد لهم کأنه ثقل مادی!. أَلا ساءَ ما یَزِرُونَ (11) ألا:للتنبیه و الاستفتاح،و اللّه سبحانه یقول:أنبّهکم إلی سوء و قبح ما یحملونه من الذنوب العظیمه التی سیحسون بثقلها حین الحساب.

32- وَ مَا الْحَیاهُ الدُّنْیا إِلاّ لَعِبٌ وَ لَهْوٌ... (1) اعتبرها جلّ و علا هکذا لمن اتخذها لعبا و لهوا و کانت أکثر أعماله شراّ و أکثر عمره فی المعاصی و فیما لا نفع فیه و لا فائده.و هی علی خلاف ذلک لمن لاحظ عقبی الدار إذ قال تعالی: وَ لَلدّارُ الْآخِرَهُ خَیْرٌ لِلَّذِینَ یَتَّقُونَ (2) أی أنها خیر محض لمن یتجنّبون معاصی اللّه.و وجه کونها خیرا هو فی کثره لذاتها و دوام بقائها و استمرار نعیمها أَ فَلا تَعْقِلُونَ؟ (3) ألا یفکّرون بذلک و یفهمونه و یستوعبونه فیؤمنون بما وعد اللّه عباده الصالحین؟ 33- قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَیَحْزُنُکَ الَّذِی یَقُولُونَ... (4) الضمیر فی قوله تعالی:

إنه،هو للشأن.أی أنه سبحانه یعرف أنّ من حال الإنسان و طبع البشر أن ینسب إلیهم الکذب و التکذیب.فلا یحزنک و لا یهمک قولهم ساحر کذاب أو ما أشبهه.فإننا نسلّیک عن بهتانهم و کذبهم فَإِنَّهُمْ لا یُکَذِّبُونَکَ (5) بل یرجع تکذیبهم إلی أنفسهم لأن ما یسندونه إلیک هو خلاف الواقع و نفس الأمر،فلا شیء علیک و أنت منزّه و مبرّأ منه وَ لکِنَّ الظّالِمِینَ بِآیاتِ اللّهِ یَجْحَدُونَ (6) و الباء فی لفظ:بآیات،هی لتضمّن الجحود معنی التکذیب.و عن أکثر المفسرین:إنهم لا یکذّبونک بقلوبهم اعتقادا بکذبک،بل یکفرون بآیات اللّه عزّ و علا.و یشهد لهذا ما

روی عن أن النبی صلّی اللّه علیه و آله لقی أبا جهل فصافحه:فقیل لأبی جهل فی

ص: 25

ذلک،فقال:إنی لأعلم أنه صادق لکنّا متی کنّا تبعا لعبد مناف؟.فأنزل اللّه تعالی الآیه.

34- وَ لَقَدْ کُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِکَ... (1) قال اللّه سبحانه ذلک لتسکین قلبه الشریف و للترفیه عن نفسه الکریمه صلوات اللّه علیه و علی آله و علی سائر رسل اللّه لیحصل له التسلّی لأن الرّسل کذّبوا فَصَبَرُوا عَلی ما کُذِّبُوا (2) فلا بدّ لک یا نبیّ اللّه من الصبر فی قبال أذی قومک أسوه بغیرک من الأنبیاء الذین کذّبوا وَ أُوذُوا حَتّی أَتاهُمْ نَصْرُنا (3) فکانوا هم الغالبین.

و قد ورد أنه صلّی اللّه علیه و آله قد ألزم نفسه بالصبر بعد نزول هذه الآیه الکریمه امتثالا لأمره سبحانه إذ قال: وَ لا مُبَدِّلَ لِکَلِماتِ اللّهِ (4) أی لقضائه بإتمام وعده و نصره لرسله،و ذلک کقوله تعالی: لَقَدْ سَبَقَتْ کَلِمَتُنا لِعِبادِنَا الْمُرْسَلِینَ إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ (5) وَ لَقَدْ جاءَکَ مِنْ نَبَإِ الْمُرْسَلِینَ (6) أی ممّا ورد علیک من أخبار الأنبیاء و صعوبه ما کانوا علیه من تحمّل المشاق و مکابده ظلم الظالمین قبل أن ننصرهم علیهم.

35- وَ إِنْ کانَ کَبُرَ عَلَیْکَ إِعْراضُهُمْ... (7) أی إذا ثقل علیک و اشتدّ انصرافهم عنک و عمّا جئت به من القرآن و ما یشتمل علیه من الأحکام، و ضاق صدرک بمیلهم عن ذلک فَإِنِ اسْتَطَعْتَ (8) أی قدرت أَنْ تَبْتَغِیَ نَفَقاً فِی الْأَرْضِ (9) تطلب منفذا و مدخلا فی جوف الأرض أَوْ سُلَّماً فِی السَّماءِ (10) یعنی مرقاه ترتقی علیها لتصعد بواسطتها إلی السماء فَتَأْتِیَهُمْ بِآیَهٍ (11) تجیئهم بمعجزه،فافعل.و هذا یعنی أنک لا تستطیع،و لو استطعت لفعلت حرصا علی إیمانهم بک و إسلامهم فلا تفعل إذ وَ لَوْ شاءَ اللّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَی الْهُدی (12) و دلّهم علی ذلک جبرا بحیث یمیت من لم یؤمن به تعالی أو یعمیه و یصمّه،و هو قادر علی ذلک یفعل ما یشاء حین یشاء.

لکن الإیمان الجبری لا یعبأ به فی الإسلام و حکم العقل،لأن الذی یؤمن کرها و جبرا و یضطر إلی ذلک یکون إیمانه لقلقه لسان،بخلاف الإیمان الاختیاری الذی یستقر فی القلب و یعمر الجنان،و هو الإیمان

ص: 26

المقبول عند اللّه و الرسول و علیه الثواب الجزیل،و بمثله فلیعمل العاملون.و هنا یتجلّی الفرق بین الجبر و الاختیار فی هذا المورد و کل مورد،لأن اللّه سبحانه لهذه الحکمه و غیرها أمر الناس بأحکام و کلّفهم بتکالیف عدیده و خیّرهم فی قبولها و لم یجبرهم بشیء إذ لا جبر و لا تفویض بل أمر بین الأمرین و هو الاختیار.و

فی الإکمال عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: یا علیّ،إن اللّه قد قضی الفرقه و الاختلاف فی هذه الأمه،و لو شاء لجمعهم علی الهدی حتی لا یختلف الناس من هذه الآیه و لا ینازع فی شیء من أمره و لا یجحد المفضول لذی الفضل فضله فَلا تَکُونَنَّ مِنَ الْجاهِلِینَ (1) هذه الجمله یمکن أن تکون من باب:إیّاک أعنی و اسمعی یا جاره،کما أنه یمکن أن تکون فی مقام تأدیب نبیّه(ص) بأدب الإسلام و إبعاده عن آداب الجاهلیه.

وَ الْمَوْتی یَبْعَثُهُمُ اللّهُ (1) أی یحییهم من قبورهم فیحکم فیهم،و یردّهم ثُمَّ إِلَیْهِ یُرْجَعُونَ (2) یعادون للجزاء،و حینئذ یسمعون و لا ینفعهم استماعهم،فلا سبیل إلی إسماع هؤلاء الصم البکم-کالأموات-و لا إلی إفهامهم.

37- وَ قالُوا:لَوْ لا نُزِّلَ عَلَیْهِ آیَهٌ مِنْ رَبِّهِ... (3) أی قالوا عنادا، و اقترحوا مکابره إنزال معجزه تکون غیر ما أنزله اللّه تعالی علی رسوله من الآیات المبارکات و المعجزات الباهرات،فلهؤلاء قُلْ (4) یا محمد: إِنَّ اللّهَ قادِرٌ عَلی أَنْ یُنَزِّلَ آیَهً (5) أی مستطیع أن ینزل آیه تلجئهم و تجبرهم علی الإیمان کالبلاء و الصاعقه و القحط و غیر ذلک ممّا یحملهم قهرا علی التصدیق بوجوده تعالی و بصدق رساله نبیّه وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ (6) فحکمته سبحانه لا تقتضی ذلک لأنه خالقهم العالم بهم،فقد قال القمی:إن الآیه إذا جاءت و لم یؤمنوا بها هلکوا.و

عن الإمام الباقر علیه السلام فی هذه الآیه:سیریکم فی آخر الزمان آیات:منها دابه الأرض، و الدّجال،و نزول عیسی بن مریم،و طلوع الشمس من مغربها. و

قد روی أن دابه الأرض تخرج من بین الصفا و المروه فتسم المؤمن بأنه مؤمن، و الکافر بأنه کافر،لا یدرکها طالب و لا یفوتها هارب.

38- وَ ما مِنْ دَابَّهٍ فِی الْأَرْضِ... (7) الدابه تعنی کلّ حیوان یدب:

یمشی علی الأرض من أی صنف أو جنس کان.فلیس من حیوان مخلوق علی وجه الأرض وَ لا (8) من طائِرٍ یَطِیرُ بِجَناحَیْهِ (9) و قد ذکر الجناحین لأنهما مختصان بالحیوان الذی یسیر فی الفضاء و لرفع اللّبس عما یعنیه العرب بلفظ الطیران الذی یعنی السرعه کقولهم:طر فی حاجه فلان،و ذکرهما قید احترازیّ علی کل حال،فما ذلک کلّه من المخلوقات الحیّه إِلاّ أُمَمٌ أَمْثالُکُمْ (10) أی أنها جماعات تشبهکم فی الخلق و الإبداع،و تدل علی قدره صانعها.و إنما مثّل الأمم من غیر الناس بالناس لحاجه الکل إلی مدبّر یدبّرهم فی تکفّل أغذیتهم و لباسهم و مسکنهم و نومهم و یقظتهم و هدایتهم إلی مراشدهم،و لغیر ذلک مما لا

ص: 28

یحصی من وجوه الشبه.و بالاختصار فإن کل شیء مما خلق مثلکم أیها الناس،و دلّ علی کمال القدره عند الخالق علی أن ینزّل آیه ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ مِنْ شَیْءٍ (1) أی ما ترکنا فی الکتاب:یعنی اللوح المحفوظ الذی فیه ما یجری فی العالم من الکبیر و الصغیر و الجلیل و الحقیر من الأمور من شیء،أو هو یعنی القرآن الکریم الذی فیه تبیان کلّ شیء من أمر الدین مجملا أو مفصّلا،و من أمور المعاش و المعاد.و کلمه:من، مزیده جیء بها لتزیین الجمله کما لا یخفی علی أهل الدربه و البلاغه.

و الظاهر من کثیر من الروایات أن المراد بالکتاب فی هذه الشریفه هو القرآن،

ففی حدیث الإمام الرضا علیه السلام عن الإمامه-کما فی العیون و غیره-قال: جهل القوم و خدعوا عن أدیانهم.إن اللّه لم یقبض نبیّه حتی أکمل الدین و أنزل علیه القرآن فیه تفصیل کلّ شیء،بیّن فیه الحلال و الحرام،و الحدود و الأحکام،و جمیع ما یحتاج إلیه کملا،فقال عزّ و جلّ: ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ مِنْ شَیْءٍ (2) ثُمَّ إِلی رَبِّهِمْ یُحْشَرُونَ (3) أی أنهم جمیعا یبعثون و یجمعون و تکون کل نفس بما کسبت رهینه فتجزی بما عملت إن خیرا فخیر و إن شرّا فشر.

39- وَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا صُمٌّ وَ بُکْمٌ... (4) أی الذین کذّبوا بالقرآن هم صمّ عن استماعه و بکم لا یستطیعون النّطق بکلمه الحق و بالربوبیه،و هم فِی الظُّلُماتِ (5) أی ظلمات الجهل و الکفر و مَنْ یَشَأِ اللّهُ یُضْلِلْهُ (6) أی یخذله و یترک نصرته و معونته و هدایته فیصیر ضالاّ قهرا بسوء اختیاره لنفسه و لا یتیسر له أن یکون من أهل الهدی وَ مَنْ یَشَأْ یَجْعَلْهُ عَلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ (7) یهدیه و یساعده علی الهدی و یلطف به لأنه سبحانه من أهل اللطف و الکرامه.

40- قُلْ أَ رَأَیْتَکُمْ إِنْ أَتاکُمْ عَذابُ اللّهِ... (1) أ رأیتکم،أی:أ رأیتم أنفسکم،و معناه أخبرونی عن حالکم فیما لو نزل علیکم عذاب اللّه فی الدّنیا أَوْ أَتَتْکُمُ السّاعَهُ (2) یوم القیامه،إلی من تلجأون فی دعائکم و استغاثتکم؟. أَ غَیْرَ اللّهِ تَدْعُونَ؟ (3) و هذا تعجیز لهم لأنهم فی مثل تلک الحال لا یدعون إلاّ اللّه سبحانه و تعالی،و لذلک قال:أغیر اللّه تدعون إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (4) فی دعواکم بأن الأصنام آلهه؟و لذلک عقّب سبحانه بقوله:

41- بَلْ إِیّاهُ تَدْعُونَ... (5) أی إلی اللّه تضرعون و إلیه تلجأون و لدعوته تضطرون فتخصّونه بالدعاء دون آلهتکم المزیّفه فَیَکْشِفُ ما تَدْعُونَ إِلَیْهِ (6) أی یزیل ما حلّ بکم و یستجیب لکم لأنه إله العالمین و کاشف المحن و البلوی،و هو وحده القادر علی ذلک،و غیره عاجز عن دفع الضّر عن نفسه فکیف یدفعه عن الغیر؟و الضمیر فی کلمه:إلیه، عائد إلی:ما الموصوله،أی الذی تدعون اللّه تعالی إلی رفعه إِنْ شاءَ (7) إذا أراد،فیمنّ علیکم بکشف السوء وَ تَنْسَوْنَ ما تُشْرِکُونَ (8) أی

ص: 30

تجعلون حینئذ آلهتکم وراء ظهورکم و تلجأون إلی اللّه تعالی لا إلی غیره وقت الشّده.

42- وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا إِلی أُمَمٍ مِنْ قَبْلِکَ... (1) یعنی:بعثنا رسلا إلی الأمم السابقه لعهدک فکذّبتهم الأمم السابقه.و فی هذا تطییب لنفس النّبی صلّی اللّه علیه و آله إذ کذّبه قومه،فلا ینبغی أن یتأذّی أو یتأثر لمخالفتهم لأن اللّه یدافع عن رسله فقد قال لنبیّه عن أولئک المکذّبین: فَأَخَذْناهُمْ بِالْبَأْساءِ (2) أی شده الفقر و البلاء بالجدب و الحاجه وَ الضَّرّاءِ (3) أی المرض و النقص فی الأنفس و الأموال لَعَلَّهُمْ یَتَضَرَّعُونَ (4) أی لکی یبتهلوا و یتذلّلوا لنا فنرضی عنهم و نرفع البلاء.

43- فَلَوْ لا إِذْ جاءَهُمْ بَأْسُنا تَضَرَّعُوا... (5) .فلو لا:تعنی هنا:فهلاّ، و هی کلمه تحضیض،و هو التحریض،و الحمل علی الأمر.و هی إذا دخلت علی الماضی کانت للّوم علی ترک الفعل نحو:هلاّ آمنت؟أی:

لما ذا لا تؤمن.و إذا دخلت علی المضارع کانت للحث علی الفعل، نحو:هلاّ تؤمن؟أی:آمن به تعالی فهو أحق من غیره بالإیمان به.

و مجمل المعنی أنه لمّا جاءهم بأسنا و عذابنا لم یتضرّعوا وَ لکِنْ قَسَتْ قُلُوبُهُمْ (6) جمدت علی کفرها وَ زَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطانُ ما کانُوا یَعْمَلُونَ (7) زخرف لهم أعمالهم الفاسده بوسوسته و حسّن لهم عباده الأصنام و قتل الأولاد خشیه الإملاق و وأد البنات خوف العار و ما أشبه ذلک من الموبقات.

44- فَلَمّا نَسُوا ما ذُکِّرُوا بِهِ... (8) أی لمّا نسوا به ما نزل بهم من البأساء و الضراء،و لم یتّعظوا بما حلّ بهم فَتَحْنا عَلَیْهِمْ أَبْوابَ کُلِّ شَیْءٍ (9) من نعمنا و عطائنا رأفه من جهه،و امتحانا لهم من جهه ثانیه و إتماما للحجه علیهم،فبقوا علی کفرهم و انصرافهم و غرّهم النعیم الذی هم فیه حَتّی إِذا فَرِحُوا بِما أُوتُوا (10) و بطروا و زادتهم النعم غرورا و فتنه و لم یشکروا المنعم بل نسوه أَخَذْناهُمْ بَغْتَهً (11) أی فجأه و من حیث لا یشعرون فَإِذا هُمْ مُبْلِسُونَ (12) أی متحیّرون آیسون من رحمته تعالی دنیا و آخره فی وقت لا تنفع فیه التوبه و لا تلافی الذنب.

ص: 31

44- فَلَمّا نَسُوا ما ذُکِّرُوا بِهِ... (1) أی لمّا نسوا به ما نزل بهم من البأساء و الضراء،و لم یتّعظوا بما حلّ بهم فَتَحْنا عَلَیْهِمْ أَبْوابَ کُلِّ شَیْءٍ (2) من نعمنا و عطائنا رأفه من جهه،و امتحانا لهم من جهه ثانیه و إتماما للحجه علیهم،فبقوا علی کفرهم و انصرافهم و غرّهم النعیم الذی هم فیه حَتّی إِذا فَرِحُوا بِما أُوتُوا (3) و بطروا و زادتهم النعم غرورا و فتنه و لم یشکروا المنعم بل نسوه أَخَذْناهُمْ بَغْتَهً (4) أی فجأه و من حیث لا یشعرون فَإِذا هُمْ مُبْلِسُونَ (5) أی متحیّرون آیسون من رحمته تعالی دنیا و آخره فی وقت لا تنفع فیه التوبه و لا تلافی الذنب.

45- فَقُطِعَ دابِرُ الْقَوْمِ الَّذِینَ ظَلَمُوا... (6) أی أهلک آخر من بقی منهم فلم یترک أحد لظلمهم وَ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ (7) علی إهلاک الظالمین المعاندین،و علی إعلاء کلمه الحق.و یستفاد من هذا الحمد أنه ینبغی الشکر للّه تعالی حین ینزل عذاب منه سبحانه یطهّر به الأرض من الظالمین.و

فی العیاشی عن الإمام الباقر علیه السّلام فی تأویل هذه الآیه الکریمه:لمّا ترکوا ولایه علیّ علیه السّلام و قد أمروا بها،أخذناهم بغته.و قال:نزلت فی ولد العباس.

46- قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ أَخَذَ اللّهُ سَمْعَکُمْ وَ أَبْصارَکُمْ... (1) قل یا محمد لهؤلاء المعاندین:إنه فی حال أن اللّه جعلکم صما و عمیا وَ خَتَمَ عَلی قُلُوبِکُمْ (2) بأن غطّی علیها بعمی القلوب فصارت لا تعقل مَنْ إِلهٌ غَیْرُ اللّهِ یَأْتِیکُمْ بِهِ؟ (3) أی فهل لدیکم ربّ قادر علی إرجاع ما أخذ اللّه منکم؟... اُنْظُرْ کَیْفَ نُصَرِّفُ الْآیاتِ (4) أی نبیّنها و نوجهها حججا عقلیه ترغیبا و ترهیبا ثُمَّ هُمْ یَصْدِفُونَ (5) یعرضون.

47- قُلْ أَ رَأَیْتَکُمْ إِنْ أَتاکُمْ عَذابُ اللّهِ بَغْتَهً... (6) یعنی فجأه و دون سابق علامه أو مقدمه تلفت النظر إلیه أَوْ (7) أنه أتاکم و حلّ بکم جَهْرَهً (8) أی علنا و بتقدیم مقدمه و بسابقه قبلیه هَلْ یُهْلَکُ إِلاَّ الْقَوْمُ الظّالِمُونَ (9) هل:أداه استفهام إنکاری،یعنی أنه لا یهلک هلاک سخط و لا یفنی و یبید إلاّ الکافرون و الظالمون.

48- وَ ما نُرْسِلُ الْمُرْسَلِینَ إِلاّ مُبَشِّرِینَ... (10) أی لا نبعث أنبیاءنا إلاّ مبشّرین بالخیر للمؤمنین و واعدین إیاهم بالجنه و تجنّب النار وَ مُنْذِرِینَ (11) مهدّدین للکفار و سائر الناس بالنار و الخسار فَمَنْ آمَنَ وَ أَصْلَحَ (12) أی صدّق الرسّل و حسنت حاله بعد سیره الکفر و الجحود فَلا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ (13) من عذاب اللّه یوم الحساب وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ (14) لفوت الثواب و خساره الأجر الجزیل الذی وعد اللّه به المؤمنین،فهم متنعّمون فی جنات النعیم لا یحزنهم فوت شیء.

49- وَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا... (15) أی:جحدوها و أنکروا ما جاء به رسلنا یَمَسُّهُمُ الْعَذابُ (16) یصیبهم سخط اللّه و عذابه بخروجهم عن الطاعه و بِما کانُوا یَفْسُقُونَ (17) أی بسبب أنهم کانوا یفجرون و یعتدون علی أوامر اللّه عزّ و علا.

50- قُلْ لا أَقُولُ لَکُمْ عِنْدِی خَزائِنُ اللّهِ... (1) قل یا محمد لهؤلاء العتاه العصاه لیس عندی مقدورات اللّه جلّ و عزّ و جمیع ما یملک فی مذخور علمه.فإن خزائنه تعالی لیست کما نتصور بعقولنا القاصره أماکن یختزن فیها الرزق و النّعم،إذ جاء

فی التوحید و المجالس عن الإمام الصادق علیه السّلام أنه لمّا صعد موسی علی نبیینا و آله و علیه أفضل الصلاه و السلام إلی الطّور نادی ربّه عزّ و جلّ:یا ربّ أرنی خزائنک.

فقال تعالی:یا موسی،إنما خزائنی إذا أردت شیئا أن أقول له:کن فیکون.. وَ لا أَعْلَمُ الْغَیْبَ (2) أی لا أعرف ما انطوی عنی من علم اختصّ اللّه تعالی به نفسه طالما لم یوح به إلیّ وَ لا أَقُولُ لَکُمْ إِنِّی مَلَکٌ (3) و لست ملکا من الملائکه یقدر علی ما هو مقدور لهم إِنْ أَتَّبِعُ إِلاّ ما یُوحی إِلَیَّ (4) و لکنی أسیر وفق ما یردنی من أوامر الوحی و لا أدّعی الملکیه و الإلهیه،بل اختارنی اللّه سبحانه للنبوّه و میّزنی بها عن کمالات البشریه.و بعد ذلک قُلْ (5) لهم: هَلْ یَسْتَوِی (6) یتساوی لدی العقلاء اَلْأَعْمی وَ الْبَصِیرُ (7) أی من یعلم و من لا یعلم أو الکافر و المؤمن کما ذکر القمی فی تفسیره؟ أَ فَلا تَتَفَکَّرُونَ (8) ألا تتأمّلون بفکرکم لتمیّزوا بین الحق و الباطل؟ 51- وَ أَنْذِرْ بِهِ الَّذِینَ یَخافُونَ أَنْ یُحْشَرُوا إِلی رَبِّهِمْ... (9) الضمیر فی:به،راجع للقرآن بدلیل ما

فی المجمع من قول الصادق علیه

ص: 34

السلام: و أنذر بالقرآن الذین یرجون الوصول إلی ربّهم،أی رحمه ربّهم و مغفرته و رضوانه،ترغّبهم فیما عنده فإن القرآن شافع مشفّع... و قیل إن الضمیر راجع إلی:ما یوحی إلیک-فی الآیه السابقه،و یحتمل قبول ذلک و یکون المراد بما یوحی:القرآن و عموم الوحی.فأنذر المؤمنین بذلک و حذّرهم به إذ لَیْسَ لَهُمْ مِنْ دُونِهِ وَلِیٌّ وَ لا شَفِیعٌ (1) فقد حصر الولایه به سبحانه ثم الشفاعه التی أوردها بصیغه المبالغه لیهتمّ الناس بها،و إن کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و أهل بیته یشفعون من بعد إذنه سبحانه.

فذکّرهم بهذا یا محمد لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ (2) أی من أجل أن یخافوا العاقبه و یتوبوا إلی ربّهم لیفوزوا برضاه.

52- وَ لا تَطْرُدِ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداهِ وَ الْعَشِیِّ... (3) لا تطرد:

أی لا تبعد عن مجلسک و لا تنحّ عن حضرتک المؤمنین الّذین یطلبون رضی اللّه بالغداه:عند الصباح،و العشیّ:عند المساء،أی یعبدونه علی الدوّام بلا استثناء وقت من أوقات العباده،فلا تبعد من یفعل ذلک من الناس لأنهم بفعلهم هذا یُرِیدُونَ وَجْهَهُ (4) أی یبتغون رضاه مخلصین له.

و الجمله حالیه من الفعل:یدعون ما عَلَیْکَ مِنْ حِسابِهِمْ مِنْ شَیْءٍ (5) أی لست مسئولا عن محاسبتهم و لیس لک إلاّ اعتبار ظاهرهم وَ ما مِنْ حِسابِکَ عَلَیْهِمْ مِنْ شَیْءٍ (6) و لیسوا مسئولین عن محاسبتک علی ما تفعل و لا أحد یؤاخذ بحساب أحد فَتَطْرُدَهُمْ فَتَکُونَ مِنَ الظّالِمِینَ (7) فإنک تظلمهم بطردهم من حولک،و هذا جواب النهی-و الفعل منصوب بفاء السببیه-و قیل إن هذه الآیه الکریمه نزلت فی فقراء المسلمین من أهل الصّفه،و کان المشرکون قد طعنوا فیهم و طلبوا من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أن یطردهم من حوله لیتسنّی للمشرکین الجلوس إلیه،فأبی علیهم ذلک.قالوا له:فنحّهم عنّا إذا جئناک،قال:نعم،فنزلت هذه الشریفه.

53- وَ کَذلِکَ فَتَنّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ... (1) أی و هکذا فتنّا:اختبرنا بعضهم ببعض فی أمور الدین کما جری من اختبار الأغنیاء بهؤلاء الفقراء الذین طلبوا إبعادهم عن مجلس النبیّ(ص)مع أنهم سبقوهم إلی اتّباع دعوه الحق و کانوا من أهل التقوی،فاختبرناهم و أتحنا الفرصه لکشف سرائرهم،و ألجأناهم لِیَقُولُوا:أَ هؤُلاءِ مَنَّ اللّهُ عَلَیْهِمْ مِنْ بَیْنِنا (2) أی لیقول الأغنیاء بإنکار و استهجان«و اللام للعاقبه»:أ هؤلاء الفقراء منّ اللّه:أنعم،علیهم بالتوفیق للخیر و الإیمان من بیننا:أی من دوننا و اختارهم علینا مع أننا أغنیاء و هم فقراء مساکین؟و هذا القول من الرؤساء الطّغاه هو کقولهم:لو کان خیرا ما سبقونا إلیه،فکشف عن إنکارهم بأن یختص اللّه سبحانه الفقراء بإصابه الحق.ثم أجاب سبحانه و تعالی علی استهجانهم بقوله الکریم: أَ لَیْسَ اللّهُ بِأَعْلَمَ بِالشّاکِرِینَ (3) فسفّه قولهم بردّه مثبتا أنه تعالی أعلم:أعرف بمن وفقّهم لشکره.

54- وَ إِذا جاءَکَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِآیاتِنا... (4) أی إذا جاءک یا محمد الّذین وصفوا بالإیمان و التصدیق بحججنا و براهیننا إیذانا بأنهم أهل القرب و الإکرام و نقلوا إلیک توبتهم من ذنوب اقترفوها فَقُلْ (5) لهم سَلامٌ عَلَیْکُمْ (6) لا بأس علیکم إذ کَتَبَ رَبُّکُمْ عَلی نَفْسِهِ الرَّحْمَهَ (7) یعنی أوجبها علی ذاته القدسیه رأفه بعباده-و هو أرحم بهم من أنفسهم- و ذلک بأن سنّ أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْکُمْ سُوءاً بِجَهالَهٍ (8) أی من ارتکب إثما

ص: 36

عن جهل بالحکم ثُمَّ تابَ (1) ندم و کفّ عن ممارسته و أقلع مِنْ بَعْدِهِ وَ أَصْلَحَ (2) یعنی تدارک الأمر بإتیان الأعمال الصالحه و التوبه و الإنابه فَأَنَّهُ (3) جلّ و علا غَفُورٌ رَحِیمٌ (4) کثیر المغفره و الرحمه...و قد قیل فی سبب نزول هذه الآیه المبارکه أن قوما جاؤوا النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و قالوا:أصبنا ذنوبا،فسکت عنهم و لم یتکلّم حتی نزلت الآیه بالمغفره و قبول التوبه.

55- وَ کَذلِکَ نُفَصِّلُ الْآیاتِ... (5) أی:و هکذا نبیّن الآیات و نوضحها فنصف المطیعین و العاصین-کما جری فی الآیات السابقه-لتتّضح الأمور و یعرف کل امرئ مصیره وَ لِتَسْتَبِینَ سَبِیلُ الْمُجْرِمِینَ (6) أی:تتضح طریق الظالمین لأنفسهم.و قد قرئت تستبین،بصوره الخطاب،و نصبت لفظه:

السبیل.کما أنها قرئت بصیغه الغیبه:و لیستبین سبیل.و لفظه السبیل تؤنّث و تذکر عاده.

من أصنامهم و أوثانهم مِنْ دُونِ اللّهِ (1) یعنی غیر اللّه تعالی.ثم کرّر أمره قائلا: قُلْ لا أَتَّبِعُ أَهْواءَکُمْ (2) أی لا أقلّدکم فی اتّباع هوی نفوسکم الضاله-و ذلک لیؤکد لهم قطع أطماعهم فی المساومه-لأنی إذا فعلت ذلک أکون قَدْ ضَلَلْتُ إِذاً (3) أی انحرفت عن طریق الحق بإطاعتکم وَ ما أَنَا مِنَ الْمُهْتَدِینَ (4) أی:و کنت من الضالین مثلکم و ما أصبت شیئا من الهدی.و فی الآیه الکریمه تعریض واضح بما هم علیه من الضلال و الکفر.

57- قُلْ إِنِّی عَلی بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّی... (5) أی علی حجه واضحه و دلیل قاطع من معرفه ربّی و أنه لا معبود سواه وَ (6) أنتم کَذَّبْتُمْ بِهِ (7) و أنکرتموه و أشرکتم معه غیره،و أنا ما عِنْدِی ما تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ (8) أی لیس بیدی إنزال العذاب الذی تطلبونه و تستعجلون وقوعه،کقولکم:فأمطر علینا حجاره من السماء أو أتنا بعذاب ألیم إِنِ الْحُکْمُ إِلاّ لِلّهِ (9) أی أن القضاء بذلک بید اللّه فهو وحده یملک التقدیم و التأخیر و هو یَقْضِی بِالْحَقِّ (10) یحکم حکم الحق لأنه العادل فی کل ما یقضیه إذ لا یجحف فی حکم أبدا وَ هُوَ خَیْرُ الْفاصِلِینَ (11) أی القاضین قضاء حقاّ یفصل فی کل قضیه بلا نقیصه و لا زیاده.

58- قُلْ لَوْ أَنَّ عِنْدِی ما تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ... (12) أی أن ما تطلبون تعجیله من نزول العذاب علی المنکرین لو کان بیدی و کنت أملک أمره لَقُضِیَ الْأَمْرُ بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ (13) أی لحکمت حالا غضبا منی لربّی عزّ و جلّ و لفصلت النزاع بینی و بینکم وَ اللّهُ أَعْلَمُ بِالظّالِمِینَ (14) أعرف بهم و بما توجبه الحکمه من إمهالهم أو أخذهم حالا.

59- وَ عِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَیْبِ... (1) أی:و عند اللّه سبحانه مفاتح:جمع مفتح یعنی مخزن و خزانه و کنز علم الغیب الذی لا یعلمه غیره.أما المفتاح الذی جمعه مفاتیح فهو الآله المعلومه لفتح الأبواب و الأقفال و غیرها فعند اللّه تعالی خزائن علوم الغیب التی لا یَعْلَمُها إِلاّ هُوَ (2) لا یعرفها غیره لأن علمها منحصر به فهو وحده یعلم ما توجبه حکمه تصریف الأمور و الأقدار فی حالی التعجیل و التأجیل وَ یَعْلَمُ (3) مع ذلک کلّه ما فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ (4) من ذوات الأرواح و غیرها وَ ما تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَهٍ إِلاّ یَعْلَمُها (5) یعرف لبثها علی الغصن و أمدها و سقوطها و ما قبل ذلک و بعده وَ لا حَبَّهٍ فِی ظُلُماتِ الْأَرْضِ (6) أی ما من حبه تسقط علی الأرض أو تقع فی جوفها إلاّ یعرف أین صارت و کیف سقطت وَ لا رَطْبٍ وَ لا یابِسٍ (7) أی جمیع ما فی الکائنات لأنها کلها تدور بین أن تکون من الرطب اللّدن الأخضر أو الیابس الجافّ،فلیس شیء من ذلک یفوت علمه،و ما من کائن مخلوق إِلاّ فِی کِتابٍ مُبِینٍ (8) أی فی لوح محفوظ مسجّل أو هو ثابت فی علمه تبارک و تعالی لأن علمه ذاتی لا یقیّده شیء،و لأن الذاتیّ

ص: 39

لا یتغیّر و لا یتبدّل إذ هو تابع للذّات التی لا تتغیّر،بخلاف العلم الاکتسابی کعلم غیره سبحانه،فهو یتغیّر و یتبدّل.

60- هُوَ الَّذِی یَتَوَفّاکُمْ بِاللَّیْلِ... (1) الذی یتبادر إلی الذّهن من هذه الصیغه العربیه العریقه هو أنه تعالی یتوفّی الناس فی جمیع الأحوال لیلا و نهارا.و لعلّ لفظه:اللیل،هنا تشیر إلی النّوم-کما قیل فی بعض وجوه التفسیر،لوقوع النوم غالبا فی اللیل.و علی هذا إنه هو سبحانه یتوفّاکم فی اللیل أی یأخذ أرواحکم الواعیه إلیه.و التوفّی هو المجیء للملاقاه، فیکون إما بقبض الروح عند النوم أو عند الموت کقوله تعالی:هو الذی یتوفی الأنفس حین موتها و التی لم تمت فی منامها،أی یقبضها إلیه عند النوم.

و هذا الکلام من باب التنبیه للإنسان لیکون متهیئا إلی الموت فی کل آن،لیلا و نهارا،لأن الموت لا یختص بوقت دون وقت و لا بحال دون حال بل هو أجل مسمّی لا یقدّم و لا یؤخّر...فهو الذی یفعل ذلک بکم وَ یَعْلَمُ ما جَرَحْتُمْ (2) أی یعرف ما کسبتم و عملتم بِالنَّهارِ (3) أو غیره کما یدل سیاق الکلام ثُمَّ یَبْعَثُکُمْ فِیهِ (4) أی یوقظکم و ینبّهکم فی النهار من نومکم لِیُقْضی أَجَلٌ مُسَمًّی (5) أی لیحین أجل موتکم.و

فی القمی عن الإمام الباقر علیه السّلام فی قوله: لِیُقْضی أَجَلٌ مُسَمًّی (6) ،قال(ع):هو الموت ثُمَّ إِلَیْهِ مَرْجِعُکُمْ (7) أی إلی اللّه سبحانه معادکم یوم البعث ثُمَّ یُنَبِّئُکُمْ (8) أی یخبرکم بمجازاتکم طبق استحقاقکم بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (9) فی دار الدنیا.

61- وَ هُوَ الْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ... (10) أی الغالب لهم و المستولی المنتصر علیهم وَ یُرْسِلُ عَلَیْکُمْ حَفَظَهً (11) یبعث ملائکه تحمیکم و تحرسکم من جهه،و تحصی أعمالکم و تنسخها فی سجلّ الحسنات و السیئات من جهه ثانیه..و فی هذا لطف عظیم منه سبحانه بعباده من ناحیه حفظهم و من ناحیه أنهم إذا علموا أن أعمالهم تکتب و تعرض علیهم یوم القیامه و تظهر

ص: 40

علی رؤوس الأشهاد ینزجرون عن الأعمال القبیحه خوفا من الهتک و العار فی یوم القیامه إذ لا تنفع الندامه.فهو تعالت قدرته یفعل ذلک معکم أیها الناس طیله حیاتکم حَتّی إِذا جاءَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ (1) و حان حینه و حلّ أجله تَوَفَّتْهُ رُسُلُنا (2) أی قابضو الأرواح-عزرائیل و أعوانه علیهم السلام- بکل دقه وَ هُمْ لا یُفَرِّطُونَ (3) یعنی لا یسبقون الأجل المقدّر و لا یتأخرون عنه لحظه واحده بل یقومون بوظیفتهم بصوره آلیه تتم بدقه عجیبه.

62- ثُمَّ رُدُّوا إِلَی اللّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ... (4) أی أنهم بعد قبض أرواحهم و موتهم ردّوا:أعیدوا إلی مولاهم:من یتولّی أمورهم و من هو مالکهم و الأولی بهم من أنفسهم و هو اللّه عزّ و جل.و مولاهم بدل من لفظه الجلاله،و الحق نعت لمولی.فهم یعادون بعدها إلیه لیحکم بهم بعدله أَلا لَهُ الْحُکْمُ (5) یعنی لیس لغیره من حکم بمصائرهم و الحکم محصور به سبحانه و تعالی و إن قیل کیف یکون مولی جمیع الخلائق و قد قال فی مورد آخر:و أنّ الکافرین لا مولی لهم؟.قلنا:المولی الأول بمعنی الخالق المالک المعبود،و المولی الثانی بمعنی الناصر و لا تنافی بین القولین لأن الکافرین لا ناصر لهم یوم القیامه و لا معین و لا شافع.

فهو سبحانه المولی،و هو کذلک أَسْرَعُ الْحاسِبِینَ (6) إذ یحاسبهم کلمح البصر.و قد ورد فی بعض التفاسیر أنه تعالی یحاسب الخلائق فی قدر حلب شاه إذ لا یشغله حساب أحد عن حساب غیره.و فی کتاب الاعتقادات أن اللّه تعالی یخاطب عباده من الأولین و الآخرین یوم القیامه بمجمل حساب عمل کل واحد منهم مخاطبه واحده یسمع کلّ واحد قضیّته دون غیره و یظنّ أنه المخاطب دون غیره.فإنه سبحانه و تعالی لا تشغله مخاطبه عن مخاطبه و لا عمل عن عمل.فیفرغ حساب الأولین و الآخرین بأقل من نصف ساعه من ساعات الدنیا بقدره خارجه عن طاقه العقول و عن طاقه جمیع الموجودات.و

قد سئل الإمام الصادق علیه السلام:کیف یحاسب اللّه العباد یوم القیامه من الأولین و الآخرین؟ فقال:یحاسبهم دفعه واحده کما یرزقهم دفعه واحده.

ص: 41

کأنه قال:تدعونه قائلین:لئن أنجانا..إلخ...أی:و اللّه إن نجونا لنشکرنّ اللّه،یعنی نثنی علی کرمه و نعمه.

64- قُلِ اللّهُ یُنَجِّیکُمْ مِنْها وَ مِنْ کُلِّ کَرْبٍ... (1) قل یا محمد للناس:

إن اللّه تعالی هو الذی ینجی الناس من الشدائد التی تحیق بهم فی البرّ و البحر،و من کل کرب:أی حزن و مشقه یلازمها الغیظ و الانقباض فی النفس و ضیق الصدر.فهو وحده اللطیف بعباده ثُمَّ أَنْتُمْ تُشْرِکُونَ (2) أی تجعلون له شریکا فی خلقکم و رزقکم و تخلیصکم من الشدائد بعد ظهور الحجه علیکم؟ 65- قُلْ هُوَ الْقادِرُ عَلی أَنْ یَبْعَثَ عَلَیْکُمْ عَذاباً... (3) .أخبر هؤلاء یا محمد أن اللّه قادر علی إنزال العذاب علیکم مِنْ فَوْقِکُمْ (4) کما فعل بأصحاب الفیل حین أمطرهم بحجاره من سجّیل،و کالطوفان الّذی أغرق قوم نوح أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِکُمْ (5) کما أهلک فرعون و قومه و کما خسف بقارون و بقوم لوط،أی بالزلازل أَوْ یَلْبِسَکُمْ شِیَعاً (6) أی یجعلکم فرقا مختلفه فیما بینها تلتبس أهواؤها بعضها ببعض و تضطرب آراؤها و تتباعد مذاهبها و تکثر خصوماتها و جدلها فتتفرّق و لا یألف أحد أحدا فیسیطر الاختلاف وَ یُذِیقَ بَعْضَکُمْ بَأْسَ بَعْضٍ (7) و ذلک بأن یحصل النزاع و القتال فیقتل بعضکم بعضا و یهیمن سوء الجوار علیکم اُنْظُرْ کَیْفَ نُصَرِّفُ الْآیاتِ (8) أی تأمّل کیف نبیّن الدلائل الحاویه للوعد و الوعید لَعَلَّهُمْ یَفْقَهُونَ (9) طمعا بأن یتفکّروا و یعقلوا و یرعووا.و الفقه هو فهم الشیء بدلیله.

و فی المجمع عن الإمام الصادق علیه السلام: من فوقکم:من السلاطین الظّلمه،و من تحت أرجلکم:من عبید السوء و ممّن لا خیر فیه،و یلبسکم شیعا:یضرب بعضکم ببعض بما یلقیه بینکم من العداوه و العصبیه،و یذیق بعضکم بأس بعض:هو سوء الجوار. و

قد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: إذا وقع السیف فی أمّتی لم یرفع عنها إلی یوم

ص: 43

القیامه. و

قال(ص) أیضا:سألت ربی أن لا یظهر علی أمّتی أهل دین غیرهم فأعطانی،و سألته أن لا یهلکهم جوعا فأعطانی،و سألته أن لا یجمعهم علی ضلال فأعطانی،و سألته أن لا یلبسهم شیعا فمنعنی-أی لم یعطه ذلک-.

66- وَ کَذَّبَ بِهِ قَوْمُکَ وَ هُوَ الْحَقُّ... (1) الخطاب للنبی صلّی اللّه علیه و آله،و الضمیر فی:به،راجع للقرآن الناطق بالدلائل و البیّنات.فقد کذّب به القرشیون-و غیرهم ممن کان فی عصره(ص)-مع أنه الحق الثابت الذی لا ریب فیه،ف-(قل)لهم: لَسْتُ عَلَیْکُمْ بِوَکِیلٍ (2) أی حافظ،کالمولی الذی یلاحظ حفظهم من التکذیب و یحمیهم من هجمات أعدائهم لیدفع عن حیاتهم و یرد عنهم کید مخالفیهم،إذ أنه لیس مسئولا عمّا یقعون به من مخالفات لأنه بشیر للمؤمنین و نذیر للمکذبین الکافرین.

67- لِکُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ وَ سَوْفَ تَعْلَمُونَ (3) :أی لکل خبر تلوته علیکم و أنذرتکم به وقت استقرار و حصول،یقع الخبر فیه من غیر خلف فی موعده،و ستعرفون عند وقوعه و حلوله بکم عاقبه تهدیدی و وعیدی إذ سیکون کل ذلک وفق قدر مقدور.

68- وَ إِذا رَأَیْتَ الَّذِینَ یَخُوضُونَ فِی آیاتِنا... (1) أی إذا صادفت الکافرین یتحدثون فیما بینهم ساخرین بآیاتنا ذامّین للقرآن و هازئین به -و ذلک مأخوذ من:خاض فی الماء:دخله بحیث لم یبق شیء من بدنه خارجا عنه.فقوله عزّ اسمه:یخوضون فی الآیات،یعنی أنهم یغرقون فی الهزء منها و لا یلمّون بالسخرّیه بها إلماما،ففعل:یخوضون،آکد من أن یقول:یتحدثون ساخرین و أشمل و أعمق کما لا یخفی،فهم بهذه الصوره یظهرون غارقین فی محافلهم بذم القرآن و نبیّ الرحمان.فإذا رأیتهم فی مثل هذه الحال یا محمد فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ (2) أی:مل بوجهک و جسدک عنهم و لا تجالسهم حَتّی یَخُوضُوا (3) أی یأخذوا فِی حَدِیثٍ غَیْرِهِ (4) یعنی غیر القرآن أو غیر الحدیث الذی یتناول آیات الرحمان.

فحینئذ لا بأس بمجالستهم و استماع کلامهم.و الخطاب موجه للنبّی صلّی اللّه علیه و آله و لسائر المؤمنین،و قد أباح سبحانه مجالسه الکفار و المنکرین من باب التقیه لانتظام سیر الحیاه و ارتیاد المجالس العامه و المجالات الاجتماعیه من أجل صلاح الفرد و الجماعه.ثم عقّب سبحانه بقوله: وَ إِمّا یُنْسِیَنَّکَ الشَّیْطانُ (5) و لفظه:إمّا المشدّده مرکّبه من إن الشرطیه،و من:ما،الزائده المدغمه بعضها ببعض.و لفظه:ینسینّک، شدّدها ابن عامر و خففّها ابن یعقوب و کلاهما من القرّاء المعروفین.فإذا أنساک الشیطان هذا الأمر من عدم مجالسه الخائضین فی آیاتنا الساخرین من قرآننا و وحینا،ثم جلست إلیهم سهوا فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّکْری (6) أی:

فلا تجلس بعد أن تتذکر أمرنا مَعَ الْقَوْمِ الظّالِمِینَ (7) یعنی معهم.و قد

ص: 45

وضع الاسم الظاهر موضع الضمیر-إذ کان ینبغی أن یقول:فلا تقعد معهم-إیذانا بظلمهم باستهزائهم.

و نکرر أن الخطاب للنّبی صلّی اللّه علیه و آله و لکن مفاده لنا،لأن غیره من الأمّه غیر قابل لأن یکون شأنه شأن النبی الکریم إذ هو أعظم من أن یقعد فی مجلس یستهزأ فیه بالقرآن و یکذّب نبیّ الرحمان،و مثل ما نحن فیه هو من باب:إیاک أعنی و اسمعی یا جاره.و

قال العیاشی:

قال الباقر علیه السّلام فی تأویل هذه الآیه:الکلام فی اللّه،و الجدال فی القرآن ،و

قال علیه السلام: منه القصّاص. و

القمی أورد عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: من کان یؤمن باللّه و الیوم الآخر فلا یجلس فی مجلس یسبّ فیه إمام،أو یغتاب فیه مسلم.إن اللّه تعالی یقول فی کتابه: وَ إِذا رَأَیْتَ الَّذِینَ یَخُوضُونَ فِی آیاتِنا... (1) و من هذه الروایه الشریفه یستفاد أن المجلس المذکور فیها هو فی حکم مورد الآیه الکریمه.

69- وَ ما عَلَی الَّذِینَ یَتَّقُونَ... (2) أی لیس من واجب علی المؤمنین المتّقین المتجنّبین ما یسخط اللّه،حین مجالسه الخائضین فی آیات اللّه، لیس علیهم و لا یلزمهم مِنْ حِسابِهِمْ مِنْ شَیْءٍ (3) إذ لا تلحقهم تبعه الکافرین و لا یحاسبون بقول من قال وَ لکِنْ (4) ینبغی أن یکون جلوسهم معهم ذِکْری لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ (5) فعلیهم تذکیرهم بالحسنی و لا یحسن أن یغضبوا و یثوروا،بل علیهم أن ینهوهم و یذکّروهم لعلّهم یجتنبون ذلک و یقلعون عن ذمّ آیات اللّه و الاستهزاء بها.

70- وَ ذَرِ الَّذِینَ اتَّخَذُوا دِینَهُمْ لَعِباً وَ لَهْواً... (6) یعنی:دع و اترک هؤلاء الذین دینهم لهو و لعب،إذ العباده لأصنامهم و أوثانهم لا تعقب نفعا و لا تدفع ضراّ بل هی مواقیت یلهون بها و یلعبون کما فی أعیادهم و مواسمهم-و قیل إن الأمر بترک هؤلاء فی هذه الآیه قد نسختها آیه السیف-فإن هؤلاء القوم قد استحوذ علیهم الشیطان وَ غَرَّتْهُمُ الْحَیاهُ الدُّنْیا (7) أی خدعهم ما فی الحیاه علی هذه الأرض من مغریات فأنساهم

ص: 46

الآخره و أهوالها،فاترکهم و شأنهم وَ ذَکِّرْ بِهِ (1) أی خوّف بالقرآن الکریم أَنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ بِما کَسَبَتْ (2) یعنی أن تسلم للهلکه و تعرّض للعذاب بسوء ما کسبت من الإثم و ترتهن بقبیح أعمالها حین تصبح لَیْسَ لَها مِنْ دُونِ اللّهِ وَلِیٌّ وَ لا شَفِیعٌ (3) فلا وکیل یدافع عنها و لا متوسّط یشفّع بها وَ إِنْ تَعْدِلْ کُلَّ عَدْلٍ (4) أی و لو تدفع أیه فدیه کانت-و العدل هنا الفدیه المساویه لارتکاب الذنب-فإن أی فداء لا یُؤْخَذْ مِنْها (5) بل یرفض لأنها نفس خبیثه قدّمت شهواتها و رضی المخلوقین علی أوامر خالقها و رضاه.

فالفئه التی تکون من هذا الصنف أُولئِکَ الَّذِینَ أُبْسِلُوا بِما کَسَبُوا (6) أی حبسوا بأعمالهم الخبیثه و عقائدهم الفاسده المفسده لعقائد غیرهم و أصبحوا رهن العذاب بعد الموت،و قد أعدّ فی الآخره لَهُمْ شَرابٌ مِنْ حَمِیمٍ وَ عَذابٌ أَلِیمٌ (7) و الحمیم هو الماء الساخن المغلیّ البالغ غایه الحراره بحیث یقطّع الأحشاء.و قد قال سبحانه فی مورد آخر:و سقوا ماء حمیما فقطّع أمعاءهم،و مع ذلک الشراب لهم عذاب ألیم:موجع وجعا شدیدا غیر قابل للتحمّل جوزوا بذلک بِما کانُوا یَکْفُرُونَ (8) أی بسبب کفرهم و انحرافهم عن الحق.

71- قُلْ أَ نَدْعُوا مِنْ دُونِ اللّهِ ما لا یَنْفَعُنا وَ لا یَضُرُّنا... (1) قل لهم یا محمد:أ نعبد غیر اللّه،مثلکم،و نسمّی رباّ لا یقدر علی جلب النّفع لنا و لا یستطیع أن یدفع عنّا الضّر أو یکشف السوء؟أ نفعل ذلک وَ نُرَدُّ عَلی أَعْقابِنا (2) أی ننصرف عما نحن علیه و نعود القهقری و نترک دین الحق؟ و الردّ علی الأعقاب هو الرجوع إلی الوراء و اتّباع جهه العقب و هو مؤخّر القدم،و هو هنا ترک دین الحق-دین الإسلام-و العوده إلی الشّرک و الأوثان.أ فنفعل ذلک بَعْدَ إِذْ هَدانَا اللّهُ (3) أرشدنا إلی الإسلام،و تکون حالنا کَالَّذِی اسْتَهْوَتْهُ الشَّیاطِینُ (4) أی کمن أغرته الأبالسه و ألقت به فی المهواه السحیقه من الوهاد،و ترکته فِی الْأَرْضِ حَیْرانَ (5) ضالاّ لا یعرف کیف یتخلص مع أن لَهُ أَصْحابٌ (6) رفاق یَدْعُونَهُ إِلَی الْهُدَی (7) یرشدونه إلی الحق و یدلّونه علی طریق الرشاد قائلین له: اِئْتِنا (8) أی تعال إلینا و کن معنا،فیعرض عن دعوتهم و لا یطیعهم فیهلک.و ما ذکر فی صدر هذه الآیه الشریفه مبنیّ علی ما تزعمه العرب من أن الجنّ تستهوی بعض الناس و تذهب بعقولهم و ألبابهم و تزیّن لهم ما شاءت من الأضالیل، ف قُلْ (9) یا محمد: إِنَّ هُدَی اللّهِ (10) إلی دین الإسلام و إطاعه الرحمان هُوَ الْهُدی (11) و الرشاد الصحیح و غیره ضلال وَ (12) نحن -المسلمین إنما أُمِرْنا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعالَمِینَ (13) أی أوجب علینا التسلیم و الانقیاد و الطاعه لأوامر ربّ العالمین:یعنی الناس و سائر المخلوقات و الکائنات:

72- وَ أَنْ أَقِیمُوا الصَّلاهَ... (14) عطف علی قوله السابق:لنسلم-تابع له لا فی الإعراب بل فیما هو علیه من کون المعطوف علیه من باب ذکر الخاص بعد العام-.بیان ذلک أن«الهدی»یدخل فیه کلّ ما أمر اللّه به و نهی عنه.و المقصود من ذکر الإسلام بالخصوص هو التنبیه علی

ص: 48

عظمته،و لذلک عقّب سبحانه بقوله: وَ أَنْ أَقِیمُوا الصَّلاهَ (1) :أی أدّوها و أظهروا إقامتها إذ لا هدایه و لا إسلام إلاّ بها فإنها عمود الدین وَ اتَّقُوهُ (2) و الضمیر هنا عائد لرب العالمین إذ التقوی واجبه بعد الإسلام و إقامه الصلاه،و لا إیمان صحیحا بلا تقوی اللّه فهو الخالق الرازق الأمر بالحق وَ هُوَ الَّذِی إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ (3) أی تجمعون یوم الحشر لیجازی کلّ عامل بعمله.ففی الخبر أن الناس مجزیّون بأعمالهم إن خیرا فخیر و إن شرا فشر.

73- وَ هُوَ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ... (4) قد أشار سبحانه إلی ذلک لیبیّن عظمته لأنه خلقهما بِالْحَقِّ (5) أی علی وفق الحکمه و فی أعلی مراتب النظام و الدقه فکانا،هما و ما فیهما،طبقا لقواعد طبیعیه مستقره جزءا و کلاّ بقدره غیر میسوره لسواه وَ یَوْمَ یَقُولُ کُنْ فَیَکُونُ (6) فالمراد بکلمه:کن،هو إرادته سبحانه،فبمحض إرادته یحصل الإیجاد و الانعدام دون الحاجه إلی التلفّظ بقول:کن.و هذا هو المعنی المناسب لذاته المقدّسه،و القول إنما یحتاج إلیه المرتاضون و الأولیاء المقرّبون و الأنبیاء العظام.و اللّه سبحانه ساق الکلام مساق مفهوم العرف و العاده لیفهم عامه الناس.فوقوع قوله هذا سبحانه بعد ذکر خلق السماوات و الأرض،هو لأن خلقهما فی سته أیام-بضمیمه ما بثّ فیهما-دلیل علی عظمته و قدرته التی تستطیع أن تقول للشیء کن من کتم العدم فیکون.و بالمناسبه نشیر إلی أن الإیجاد یکون تدریجیا بحسب العرف و العاده،و یکون أسهل فی الحصول من الإعدام الذی یحتاج إلی زمان أیضا و خصوصا حین یتعلّق بإعدام الکائنات جمیعها منذ بدء الخلیقه إلی الیوم،و مع ذلک فاللّه تعالی کما وصف نفسه یقول للشیء کن فیکون، أی یرید فیکون ما یرید،و لذا کان قوله هنا تفریعا لبیان إرادته،صوّره سبحانه بلفظه:کن،تقریبا لأذهاننا القاصره.

أما قوله تعالی: وَ یَوْمَ یَقُولُ... (7) فنصب علی الظرفیه،و قد أورده هنا لبیان قدره من خلق السماوات و الأرض و ما فیهما.

ص: 49

قَوْلُهُ الْحَقُّ (1) أی الثابت الذی تجب طاعته و الإذعان إلیه و التصدیق به،و أرید به مطلق أقواله جلّ و علا وَ لَهُ الْمُلْکُ یَوْمَ یُنْفَخُ فِی الصُّورِ (2) أی له الملکیه و السّلطه و السطوه و الأمر حین النفخ فی الصور لبعث الخلائق بعد الموت،حیث لا ملک لغیره.و قد قیل إن الصّور قرن عظیم ذو عقد یحدث النفخ فیه صوتا عظیما یوقظ الموتی و یعید الأحیاء، و النافخ فیه إسرافیل علیه السلام.و هو سبحانه عالِمُ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَهِ (3) أی العارف بغیب السماوات و الأرض و بما خفی علی المخلوقین، و المشاهد لما استتر عنهم و الشاهد علی کل حرکه و نأمه فی الأحیاء و الجمادات وَ هُوَ الْحَکِیمُ (4) فی أقواله و أفعاله اَلْخَبِیرُ (5) العالم بکل شیء بدقه غیر مستطاعه لغیره.

74- وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ لِأَبِیهِ آزَرَ... (1) .قد اختلف الأعلام فی أبی إبراهیم علیه السلام.أما نحن فنری الآیه الشریفه ظاهره،بل صریحه فی أنّ آزر أبوه.و نحن مأمورون أن نأخذ بظاهرات الآیات و الروایات ما دام لم یکن دلیل علی خلاف الظاهر.و فی المقام لا یدلّنا شیء علی الخلاف إلاّ قول النسّابه أن أباه تارح.و قولهم لیس لنا بحجه ما لم یکن فیهم معصوم مبسوط الید،أو شاهدا عدل من أهل الصلاح و من أهل الدرایه و الروایه فی النسب.و لم یکن واحد من هذین فی النسّابه، فقولهم لیس بحجه عندنا.مضافا إلی أن الذی عزا هذا القول إلی النسّابه هو مجهول الحال عندنا أیضا،فإذا فقد الدلیل علی خلاف الظاهر فلا بد لنا أن نأخذ بظاهر الآیه و الروایه فی أی مقام کان کالذی نحن فیه.نعم لا بد لنا من رفع الشّبهه عن هذه الناحیه،و هو أنه لا یجوز الأخذ بظاهر هذه الآیه إذ یلزم الالتزام بأمر مخالف للعقیده.بیان ذلک أن إجماع الأمّه الإسلامیه علی تنزیه آباء النبّی صلّی اللّه علیه و آله عن الکفر و الشّرک إلی آدم علیه السلام،و کان آزر مشرکا بحسب الظاهر فی الکلام.

و الجواب:أن آزر کان مع المشرکین تقیه.و کونه معهم لا یلزمه أن یکون یعبد الأصنام.و علی فرض قولنا أنه کان یعبدها کما هو ظاهر قول إبراهیم علیه السلام،فنقول:هذا أیضا من باب التقیه علی

ما أخبر به النبیّ صلّی اللّه علیه و آله إذ قال: التقیّه دینی و دین آبائی. فآباء النبیّ(ص)کانوا بأجمعهم مؤمنین باللّه تعالی،لکنّ بعضهم کان مبتلی بالتقیّه،و بعضهم کان یعمل بما علم من دینه.فیمکن أن نقول:إن إبراهیم علیه السلام کان یعلم بإیمان أبیه،و أن نزاعهما کان من باب المصانعه مع الناس لمصالح خفیه علیهم و إبراهیم(ع)یعلم بها و یکتم إیمان أبیه،کما أن أبا طالب علیه السلام کان یکتم إیمانه برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،و رسول اللّه یعلم به.

و فی الکافی عن الصادق صلوات اللّه علیه أن آزر أبا إبراهیم کان

ص: 51

منجّما لنمرود،ثم ساق الحدیث إلی أن قال علیه السلام:و وقع آزر بأهله فعلقت بإبراهیم. و

فی العیاشی عن الصادق علیه السلام أیضا أنه سئل عن قوله تعالی: وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ لِأَبِیهِ آزَرَ (1) ،فقال(ع):کان اسم أبیه آزر. فهاتان الروایتان صریحتان فی ما هو ظاهر الآیه الشریفه.فالجواب علی ما هو مجمع علیه عند الشیعه و بعض أعلام السنّه هو ما ذکرناه.ثم إنه لا منافاه بین کون اسمه(ع)تارح،و لقبه آزر.و هو لقب مدح لا ذمّ کما قیل،و لکنه أطلق علیه کالاسم تسامحا لأن کلیهما یشیران إلی مسمّی واحد.

أجل،لقد قال إبراهیم علیه السلام لأبیه: أَ تَتَّخِذُ أَصْناماً آلِهَهً (2) یعنی أ تجعل الأصنام أربابا من دون اللّه؟ إِنِّی أَراکَ وَ قَوْمَکَ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ (3) أی ضلاله واضحه.و لا یخفی أن قوم إبراهیم علیه السلام کانوا یعبدون النجوم،و لذا ردّ إبراهیم(ع)علیهم بغروبها و أفولها،ثم استهزأ بعبادتهم لها و للأصنام إذ لیس لها و لا للأصنام عقل و لا إدراک بل هی جماد محض لا تملک من أمرها شیئا.و للجمع بین ما قلناه من عبادتهم للنجوم و الأصنام فی آن واحد نقول لرفع الإشکال:إن علم النجوم فی عصرهم کان علما راقیا رائجا،و لذا کان جماعه منهم یعبدون الشمس و القمر و بعض الکواکب لأنهم کانوا یعتقدونها خالقه للعالم و موجده للکائنات،فی حین کان جماعه من علمائهم-و آخرون معهم-یعبدون الأصنام و الأوثان،و من أجل ذلک شرع إبراهیم علیه السلام بذکر الأصنام أولا فقال:أ تّتخذ أصناما آلهه؟و الاستفهام هنا إنکاریّ،أی لا تتّخذوها کذلک لأن عباده غیره سبحانه و تعالی ضلاله،و عباده الجمادات لغو محض و غیر عقلائیه.

75- وَ کَذلِکَ نُرِی إِبْراهِیمَ... (4) أی و بهذه الطریقه من التبصیر و التفهیم،نبصّر إبراهیم(ع)-و هذه حکایه حال ماضیه-نریه مَلَکُوتَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (5) یعنی حقائقهما و ما هما علیه فی الواقع،و هو تعالی أعلم بهما.و الحاصل أننا کما بصّرنا إبراهیم و دللناه علی کیفیّه غلبه

ص: 52

خصمه بأفول الکواکب،کذلک أفهمناه حقائق الأشیاء،و ملکوت السماوات و الأرض کما هی علیه فی واقع الأمر و أوضحنا له بعض ماهیاتها لیکون ذا یقین لا یدفع،لأن فی حقائق الملکوت ما یحیّر العقول و یذهب بالألباب.و

فی العیاشی و القمی عن الصادق علیه السّلام: کشط -أی کشف-له علیه السلام عن الأرض و من علیها،و عن السماء و من فیها،و الملک الذی یحملها،و العرش و من علیه. و زاد القمی: و فعل ذلک برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و أمیر المؤمنین علیه السلام ،و

فی روایه: و الأئمه علیهم السلام. و

فی روایه العیاشی عن الباقر علیه السلام: و فعل بمحمد صلّی اللّه علیه و آله کما فعل بإبراهیم علیه السلام،و إنیّ لأری صاحبکم قد فعل به مثل ذلک-یعنی بذلک نفسه(ع)-.

و فی المناقب عن الباقر علیه السلام أنه سأله جابر بن یزید عن هذه الآیه فرفع بیده و قال:ارفع رأسک.قال:فرفعته فوجدت السقف متفرّقا، و رمق ناظری فی سلّم حتی رأیت نورا حار عنه بصری،فقال:کذا أری إبراهیم ملکوت السماوات و الأرض.و انظر إلی الأرض و ارفع رأسک، فلمّا رفعته رأیت السقف کما کان.ثم أخذ بیدی و أخرجنی من الدار و ألبسنی ثوبا و قال:غمّض عینیک ساعه،ثم قال:نحن فی الظّلمات التی رأی ذو القرنین،ففتحت عینیّ فلم أر شیئا.ثم خطا خطی فقال:

أنت علی رأس عین الحیاه للخضر علیه السلام.ثم خرجنا من ذلک العالم حتی تجاوزنا خمسه أقالیم فقال:هذا ملکوت الأرض.ثم قال:

غمّض عینیک،و أخذ بیدی،فإذا نحن فی الدار التی کنّا فیها.و خلع عنی ما کان ألبست.قلت:جعلت فداک،کم ذهب من الیوم،فقال:

ثلاث ساعات.

و فی الکافی،و المجمع،و القمی،و العیاشی،عن الصادق علیه السلام: لمّا رأی إبراهیم ملکوت السماوات و الأرض،رأی رجلا یزنی فدعا علیه فمات.ثم رأی آخر فدعا علیه فمات.ثم رأی ثلاثه فدعا

ص: 53

علیهم فماتوا،فأوحی اللّه إلیه:یا إبراهیم دعوتک مستجابه،فلا تدع علی عبادی فإنی لو شئت أن أمیتهم لدعائک ما خلقتهم،فإنی خلقت خلقی علی ثلاثه أصناف:صنف یعبدنی لا یشرک بی شیئا فأثیبه،و صنف یعبد غیری فلیس یفوتنی،و صنف یعبد غیری فأخرج من صلبه من یعبدنی...و قد ذکرت هذه الروایات الثلاث تیمّنا من جهه و لمناسبتها للمقام من جهه ثانیه... و الحاصل أن إبراهیم علیه السلام أری ملکوت السماوات و الأرض فاستسلم للتفکّر و التبتّل.

76- فَلَمّا جَنَّ عَلَیْهِ اللَّیْلُ... (1) أی أظلم و ستره ظلامه و لازمته العتمه رَأی کَوْکَباً،قالَ هذا رَبِّی (2) یعنی قال ذلک علی سبیل المماشاه و المصانعه مع قومه لیتدرّج إلی رفض ذلک بالحجه فإن الأنبیاء کلهم معصومون.و

فی عیون أخبار الرضا علیه السلام أن المأمون سأله فقال:

یا ابن رسول اللّه ألیس من قولک أن الأنبیاء معصومون؟قال:بلی.قال:

فأخبرنی عن قول اللّه عزّ و جلّ: فَلَمّا جَنَّ عَلَیْهِ اللَّیْلُ رَأی کَوْکَباً قالَ هذا رَبِّی. (3) فقال الرضا علیه السلام:إن إبراهیم وقع إلی ثلاثه أصناف:صنف یعبد الزّهره،و صنف یعبد القمر،و صنف یعبد الشمس.و ذلک حین خرج من السّرب الذی أخفته فیه أمّه-و سنتکلم عنه قریبا إن شاء اللّه-فلمّا جنّ علیه اللیل رأی الزّهره کوکبا،قال:هذا ربی علی الإنکار و الاستخبار.فلما أفل قال:لا أحبّ الآفلین،لأن الأفول من صفات المحدث لا من صفات القدیم.فلمّا رأی القمر بازغا أی طالعا،قال هذا ربّی علی الإنکار و الاستخبار،فلما أفل أی:غاب قال:لئن لم یهدنی ربّی لأکوننّ من القوم الضالّین.فلمّا أصبح و رأی الشمس بازغه-قد شرعت بالشّروق-قال:هذا ربّی،هذا أکبر من الزّهره و القمر علی الإنکار و الاستخبار لا علی الإخبار و الإقرار،فلما أفلت قال للأصناف الثلاثه من عبده الزّهره و القمر و الشمس:یا قوم،إنی بریء ممّا تشرکون،إنّی وجّهت وجهی للّذی فطر السماوات و الأرض حنیفا،و ما أنا من المشرکین.و إنما أراد إبراهیم بما قال أن یبیّن لهم بطلان دینهم

ص: 54

و یثبت عندهم أن العباده لخالقها،خالق السماوات و الأرض.و کان ما احتجّ به علی قومه ممّا ألهمه اللّه و آتاه،کما قال اللّه تعالی:و تلک حجتنا آتیناها إبراهیم علی قومه،نرفع درجات من نشاء.فقال المأمون:للّه درّک یا ابن رسول اللّه.

و فی القمی عن الصادق علیه السلام ،أن آزر أبا إبراهیم کان منجّما لنمرود بن کنعان،فقال له:إنی أری فی حساب النجوم أن فی هذا الزمان یولد رجل ینسخ هذا الدّین و یدعو إلی دین آخر.فقال له نمرود:

فی أی بلاد یکون؟قال:فی هذه البلاد،و کان منزل نمرود بکوثاریا.

فقال له نمرود:قد خرج إلی الدنیا؟قال آزر:لا.قال نمرود:فینبغی التفریق بین الرجال و النساء.و کانت أمّ إبراهیم حاملا بإبراهیم من آزر و لم یتبیّن حملها.فلمّا حان وقت ولادتها قالت:یا آزر إنی قد اعتللت -أی مرضت-و إنی سأعتزل عنک إذ کان من العاده فی ذلک الزمان أن تعتزل المرأه عن زوجها إذا اعتلّت.فخرجت أمّ إبراهیم و اعتزلت آزر و أوت إلی غار وضعت فیه إبراهیم علیه السلام و هیّأته و قمّطته و سدّت علیه باب الغار بالحجاره خوفا علیه من الحیوانات و رجعت إلی منزلها.

فأجری اللّه تعالی لإبراهیم(ع)لبنا من إبهامه،و کانت أمه تأتیه بین فتره و أخری تتفقّد أحواله.و کان نمرود فی تلک الآونه یؤتی بکل امرأه حامل فیذبح ولدها إذا وضعت ذکرا و لذا فرّت أم إبراهیم بمولودها خوف الذبح،ثم صار إبراهیم علیه السلام یشبّ فی الغار فی یوم کما یشبّ غیره فی شهر حتی أتی له فی الغار ثلاث عشره سنه.فلمّا کان بعد ذلک زارته أمّه فلمّا أرادت أن تفارقه تشبّث بها فقال:یا أمی أخرجینی.

فقالت:یا بنیّ إنّ الملک إن علم أنّک ولدت فی هذا الزمان قتلک.فلمّا أخرجته من الغار،و کانت الشمس قد غابت و خیّم اللیل،رأی الزّهره و القمر و قال فی نفسه ما ذکرناه سابقا،و حین أصبح رأی الشمس و لاحظ ضوأها و إشراق الدّنیا بالنور منها فقال ما قال فکشط اللّه سبحانه له عن السموات حتی رأی العرش و من علیه،و أراه اللّه ملکوته فی

ص: 55

السموات و الأرض فأسلم ودان بالحنیفیه.و قد سئل أبو عبد اللّه علیه السلام عن قول إبراهیم:هذا ربی،أشرک؟قال:من قال هذا فهو مشرک.و لم یکن إبراهیم مشرکا.و کان هو فی طلب ربّه و فی طلب الخالق تعالی.

77- فَلَمّا رَأَی الْقَمَرَ بازِغاً... (1) أی شارعا و مبتدئا بالطّلوع قالَ هذا رَبِّی (2) مستنکرا أن یکون هو المعبود فَلَمّا أَفَلَ (3) غرب و غاب قالَ:لَئِنْ لَمْ یَهْدِنِی رَبِّی (4) یرشدنی إلی الحق و یأخذ بیدی إلی سبیل الرشاد لَأَکُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضّالِّینَ (5) و بهذا القول أظهر عجز نفسه و استعان بربّه جلّ و علا من أجل الوصول إلی الهدی إذ لا یتسنّی للإنسان أن یبلغ مآربه و یصل إلی أهدافه السامیه إلاّ بحوله سبحانه و قوّته حیث لا حول و لا قوّه إلاّ باللّه العلی العظیم.و فی قوله هذا تعریض بضلاله قومه بعبادتهم للأصنام التی یصنعونها بأیدیهم.

78- فَلَمّا رَأَی الشَّمْسَ بازِغَهً قالَ هذا رَبِّی... (6) فحین نظر الشمس بازغه:طالعه قال ذلک منکرا و مستنکرا.و قد ذکّر اسم الإشاره-هذا- صیانه للرب عن شبهه التأنیث،و لم یقنعه کون الشمس أکبر من غیرها و إن کان قد ذکر کبرها لشبهه الخصم أو استدلالا لاستماله الخصم فَلَمّا أَفَلَتْ (7) غابت و توارت عن الأفق قالَ:یا قَوْمِ إِنِّی بَرِیءٌ مِمّا تُشْرِکُونَ (8) أتبرأ من شرککم باللّه و عبادتکم لأجرام مخلوقه محدثه.

79- إِنِّی وَجَّهْتُ وَجْهِیَ لِلَّذِی فَطَرَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ حَنِیفاً... (9) .

إنی التفتّ بوجهی و أقبلت بقلبی و جمیع مشاعری إلی اللّه الذی فطر:أی خلق السماوات و الأرض علی ما هی علیه من موجودات و أنظمه،حنیفا:

مخلصا مائلا عمّا أنتم علیه من الوثنیه وَ ما أَنَا مِنَ الْمُشْرِکِینَ (10) باللّه سبحانه إذ لیس کمثله شیء تبارک و تعالی.

80- وَ حاجَّهُ قَوْمُهُ... (1) أی جادلوه فی التوحید و الربوبیه دفاعا عن أوثانهم و أصنامهم و ما یعبد آباؤهم،ف قالَ:أَ تُحاجُّونِّی فِی اللّهِ (2) تجادلوننی بربی الواحد الأحد الخالق الرازق و فی وحدانیته وَ قَدْ هَدانِ (3) دلّنی بفضله علی توحیده؟ وَ لا أَخافُ ما تُشْرِکُونَ بِهِ (4) و لا أرهب و لا أتهیّب آلهتکم،و لا أخشی أن تضرّنی کما أننی لا آمل أن تنفعنی لأنها جمادات لیس من شأنها النفع و الضرر إِلاّ أَنْ یَشاءَ رَبِّی شَیْئاً (5) یعنی إلاّ إذا قدّر ربّی و أراد أن یصیبنی بذنب ارتکبته أو سوء أتیته کأن یرجمنی بشهاب أو أن أختار لنفسی الکفر به و العیاذ باللّه فیخلّی بینی و بین اختیاری لنفسی وَسِعَ رَبِّی کُلَّ شَیْءٍ عِلْماً (6) علما:منصوب علی التمییز،و الکلام المقدّس یعنی أن علم اللّه تعالی واسع:أحاط بکل شیء لأنه سبحانه لا تخفی علیه خافیه فی الأرض و لا فی السماء أَ فَلا تَتَذَکَّرُونَ (7) أ و لیس فی ذلک ذکری لکم إن کانت عندکم عقول تمیّز بین الحق و الباطل و القادر و العاجز؟.

81- وَ کَیْفَ أَخافُ ما أَشْرَکْتُمْ... (8) مع أن معبوداتکم لا یتعلّق بها نفع و لا ضرر؟ وَ لا تَخافُونَ أَنَّکُمْ أَشْرَکْتُمْ بِاللّهِ (9) القادر المهلک الذی هو

ص: 57

حقیق بالخوف،بل هو أحق به من کل مخیف ینبغی الخوف منه،فکیف بأربابکم التی لا مجال للخوف منها لأنها جمادات لا تستطیع شیئا،و هی ما لَمْ یُنَزِّلْ بِهِ (1) اللّه عزّ و جلّ عَلَیْکُمْ سُلْطاناً (2) و لا برهانا یجیز إشراککم به سبحانه عن حجه قاطعه.فلم تنکرون علیّ و لا تنکرون علی أنفسکم؟و أین ربّ الأرباب عن الأصنام و الأنصاب؟ فَأَیُّ الْفَرِیقَیْنِ (3) أنا أو أنتم أَحَقُّ بِالْأَمْنِ (4) من خوف عاقبه الأمر إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (5) أی تعقلون و تفهمون مصائر الأمور؟.

82- اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ لَمْ یَلْبِسُوا إِیمانَهُمْ بِظُلْمٍ... (6) أی:و لم یمزجوا و لم یضمّوا ظلما إلی إیمانهم ینال أنفسهم أو غیرهم،ف- أُولئِکَ لَهُمُ الْأَمْنُ (7) أی الأمان و السلامه فی یوم الخوف الأکبر-یوم القیامه- وَ هُمْ مُهْتَدُونَ (8) إلی الحق الذی یجلب لهم الخیر فی الدنیا و الأمن فی الآخره.

و قد روی أنه لمّا نزلت هذه الآیه الکریمه شقّ علی الناس و قالوا:أیّنا لم یظلم نفسه؟فقال صلّی اللّه علیه و آله:لیس ما تعنون. إنما هو ما قال لقمان:إنّ الشّرک لظلم عظیم.لیس الإیمان أن یصدّق اللّه و یشرک به غیره.

فالمؤمنون الذین لم یظلموا أنفسهم و لا غیرهم أُولئِکَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَ هُمْ مُهْتَدُونَ (9) المأمونون من العذاب و المهتدون إلی ما فیه مرضاه اللّه و إلی سبل الفلاح و النجاه.و

عن الصادق علیه السلام أنه سئل عن الذین آمنوا و لم یلبسوا إیمانهم بظلم:الزّنی منه؟قال:لا،أعوذ باللّه. أی أنه أجاب علی السؤال و استعاذ باللّه من أولئک الذین یزنون.و لفظه:لا، هی للنفی.و الزانی ذنب إذا تاب العبد عنه تاب اللّه علیه.

83- وَ تِلْکَ حُجَّتُنا آتَیْناها إِبْراهِیمَ... (1) و تلک:إشاره إلی ما أحتجّ به إبراهیم علیه السلام علی قومه من أفول الکواکب و ما بعده من الحجج الدامغه.و الحجه هی البرهان الدامغ القاطع،التی آتیناها:أی جئنا بها إلیه و أرشدناه إلیها و علّمناه إیاها،فاحتجّ بها و انتصر عَلی قَوْمِهِ (2) فأفحمهم و غلبهم.و نحن نَرْفَعُ دَرَجاتٍ مَنْ نَشاءُ (3) -أی:نرقّی فی العلم و المعرفه و الحکمه من نشاء:نرید.فیا محمد: إِنَّ رَبَّکَ حَکِیمٌ (4) فی صنعه و فی الرفع و الخفض عَلِیمٌ (5) بأحوال خلقه بجمیع جهاتها.

84- وَ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ... (6) أی أعطیناه منّا هبه و هدیه

ص: 59

و کُلاًّ (1) أی کلّ منهما هَدَیْنا (2) أرشدنا إلی الحق وَ (3) مثلهما نُوحاً هَدَیْنا مِنْ قَبْلُ (4) أی قبل إبراهیم و بنیه علیهم السلام جمیعا،لنجعل الوصیه فی أهل بیتهم کما عن الباقر علیه السلام فی الکافی و الإکمال فی حدیث اتّصال الوصیه من لدن آدم علی نبیّنا و آله و علیه السلام.. وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِ (5) أی نسله،و الضمیر راجع إلی نوح لقربه،أو لإبراهیم علیهما السلام لأن یونس و لوطا اللّذین یأتیان بعد ذلک لیسا من ذریه إبراهیم(ع).فمن نسله داوُدَ وَ سُلَیْمانَ وَ أَیُّوبَ وَ یُوسُفَ وَ مُوسی وَ هارُونَ (6) و کلّهم أنبیاء مکرمون سلام اللّه علیهم وَ کَذلِکَ نَجْزِی (7) نثیب و نکافئ اَلْمُحْسِنِینَ (8) الذین یفعلون الخیر و الإحسان لهم و لغیرهم کما جزیناهم و کافأناهم. وَ (9) مثلهم زَکَرِیّا وَ یَحْیی وَ عِیسی (10)

ففی العیاشی عن الصادق علیه السلام: نسب اللّه عیسی بن مریم فی القرآن إلی إبراهیم من قبل النساء،ثم تلا هذه الآیه. و

عن الکاظم علیه السلام: إنما الحق عیسی بذراری الأنبیاء من طریق مریم،و کذلک ألحقنا بذراری النبیّ صلّی اللّه علیه و آله من قبل أمّنا فاطمه(ع) و قد قال ذلک فی جواب هارون الرشید عن هذه المسأله... وَ (11) مثلهم أیضا إِلْیاسَ (12) فی کونه من هذه الذرّیه الطیبه المنتجبه،و کُلٌّ مِنَ الصّالِحِینَ (13) یعنی و جمیعهم من عباد اللّه الصالحین.و قد قیل فی إلیاس إنه إدریس جدّ نوح،و قیل بل هو من أسباط هارون أخی موسی علیهم السلام جمیعا.

86- وَ إِسْماعِیلَ... (14) أی ابن إبراهیم علیهما السلام هو من تلک الذریه الصالحه وَ (15) کذلک اَلْیَسَعَ (16) و هو علم أعجمیّ ممنوع من الصّرف دخلت علیه آل التعریف وَ یُونُسَ (17) بن متّی وَ لُوطاً (18) بن هارون أخی إبراهیم-و قیل هو ابن أخته وَ کلاًّ (19) منهم فَضَّلْنا عَلَی الْعالَمِینَ (20) أی قدمناهم و رفعناهم علی الناس فی زمانهم بالنبوّه.

87- وَ مِنْ آبائِهِمْ وَ ذُرِّیّاتِهِمْ وَ إِخْوانِهِمْ... (21) هذه الآیه الکریمه معطوفه علی سابقتها،یعنی أنه سبحانه بعد أن ذکر فضل أولئک الرسل

ص: 60

الکرام و تعهّده لهم،بیّن أنه جلّ و علا فضّل غیرهم أیضا من آبائهم و إخوانهم علی أهل أزمنتهم،و فضل من هم من ذرّیاتهم بقوله:

وَ اجْتَبَیْناهُمْ (1) أی اخترناهم و اصطفیناهم وَ هَدَیْناهُمْ (2) دللّناهم علی الحق و أرشدناهم إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ (3) طریق الهدی و الخیر الواضحه.

88- ذلِکَ هُدَی اللّهِ... (4) أی أن هذه الإنعامات علی النبیّ إبراهیم و ذرّیته من الأنبیاء علیهم السلام هی منه سبحانه و من هداه الذی یمنحه لعباده الصالحین و یَهْدِی بِهِ مَنْ یَشاءُ (5) أی من یرید وفق اختیاره مِنْ عِبادِهِ (6) الخیّرین،ممّن یعلمه أهلا للهدی و الاصطفاء.ثم صرّح فی الجزء الثانی من هذه الشریفه بالشرط الهامّ الذی یدیم علیهم هداه و نعمته و فضله بقوله وَ لَوْ أَشْرَکُوا (7) و عدّوا معی من لا یماثلنی«مع فضلهم و علوّ شأنهم» لَحَبِطَ عَنْهُمْ (8) أی فسد و تلف و قلّت قیمه ما کانُوا یَعْمَلُونَ (9) علی أساس الشّرک،و کانوا کغیرهم من البشر غیر المنتجبین.

89- أُولئِکَ الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ... (10) المراد بالکتاب الجنس،یعنی أنه أعطی و آتی کلّ واحد منهم کتابا فیه بیان أوامره و نواهیه،و منحه اَلْحُکْمَ (11) أی الحکمه أو الفصل بین الناس بالحق،و أعطاه اَلنُّبُوَّهَ (12) فی زمانه فَإِنْ یَکْفُرْ بِها (13) أی إذا أنکر هذه الثلاثه الأشیاء التی منحناک إیاها یا محمد،و هی:الکتاب،و الحکم،و النبوّه هؤُلاءِ (14) أی أهل مکه أو خصوص قریش من أهل مکه فَقَدْ وَکَّلْنا بِها (15) أی منحنا التفویض فی الإیمان بها قَوْماً (16) من غیر هؤلاء المعاندین لَیْسُوا بِها بِکافِرِینَ (17) لا ینکرونها و لا یرفضونها لک.و الباء فی:بکافرین،زائده.و

فی المحاسن عن الصادق علیه السّلام: أی قوما یقیمون الصلاه و یؤتون الزکاه و یذکرون اللّه کثیرا.

90- أُولئِکَ الَّذِینَ هَدَی اللّهُ... (18) المفعول لهدی فی هذه الجمله

ص: 61

محذوف بقرینه المقام أی:هدی«هم»اللّه،و المراد ب-:هم،الأنبیاء المتقدّم ذکرهم.و المعنی أن من ذکرناهم من الأنبیاء هم الّذین هداهم اللّه فَبِهُداهُمُ (1) أی بطریقتهم التی توافقوا علیها من التوحید و الصّبر علی الأذی و تحمّل المشاقّ فی التبلیغ اِقْتَدِهْ (2) فعل أمر:اقتد،أی اجعل لنفسک قدوه،و الهاء للوقف،و یقال لها هاء السّکت و الصّمت،و لذا حذفها حمزه و الکسائی وصلا،و أثبتها الباقون من القرّاء.و الحاصل أنه لیس أحسن من إتّباع طریق الأنبیاء الأصفیاء للإنسان المسلم الکیّس،و لا أشرف من الاقتداء بهم و لا أفضل من ذلک.. قُلْ (3) یا محمد للناس:

لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً (4) أی جعلا و أجره علی تبلیغ الرساله و بیان أحکام القرآن،و لا أطلب منکم جزاء أتعابی و جهادی فی سبیل تشیید الدین الإسلامی،و ما کان ذلک منّی إلاّ خالصا للّه سبحانه و تعالی،کما لم یسأل الأنبیاء قبلی إِنْ هُوَ إِلاّ ذِکْری لِلْعالَمِینَ (5) أی أن تبلیغی تذکیر للناس،بل عظه للثّقلین من الإنس و الجن.

91- وَ ما قَدَرُوا اللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ... (1) الضمیر فی:قدروا،عائد للیهود، فقد نفی سبحانه عنهم معرفته،و عدم کونهم یقدّرونه قدره اللازم،لأنهم جهلوا رحمته و فضله و إنعامه إِذْ قالُوا ما أَنْزَلَ اللّهُ عَلی بَشَرٍ مِنْ شَیْءٍ (2) حین أنکروا بعثه الرّسل و الوحی،مع أن رسالات الأنبیاء من أعظم نعمه و أجلّ ألطافه علی عباده فی بلاده.فلهؤلاء المنکرین قُلْ (3) یا محمد:

مَنْ أَنْزَلَ الْکِتابَ الَّذِی جاءَ بِهِ مُوسی؟ (4) کلمه:من،اسم استفهام.

فکیف تنکرون فضله و لا تقدّرونه قدره،و قد جعل ذلک الکتاب نُوراً وَ هُدیً لِلنّاسِ؟ (5) و النور هو الإضاءه التی من لوازمها أن تهدی الناس فی طریقهم و تجنّبهم الضلاله لأنها تکشف لهم حقیقه ما فی الطریق.و وقوع الهدی بعد النور یمکن أن یقال أنه عطف بیان.و حاصل المعنی أن منزل التوراه هل یکون غیره تعالی؟و إذا وجدوا غیره فلیجیئوا به حتی نری.

و إذ لم یجیئوا به علم أنّ المنزل لا یکون إلاّ هو تعالی.فما بالکم أیها الیهود تأتون إلی کتابکم فتجزّئونه و تَجْعَلُونَهُ قَراطِیسَ؟ (6) جمع قرطاس و هو الورقه.و فی الجمله توبیخ لهم علی جعل کتابهم أوراقا متفرّقه یفصلون بعضها عن بعض حسب هواهم.فما لکم ما أعجبکم من هذه القراطیس تُبْدُونَها (7) أی تظهرونها وَ تُخْفُونَ کَثِیراً (8) ممّا حوی صفات

ص: 63

محمد صلّی اللّه علیه و آله و نعته،تفعلون ذلک حسب شهواتکم وَ عُلِّمْتُمْ ما لَمْ تَعْلَمُوا أَنْتُمْ وَ لا آباؤُکُمْ (1) أی أنکم أیها الیهود تفعلون ذلک فی حال أنکم-بفضل القرآن و ما فیه من بیان-قد عرفتهم الکثیر مما کنتم تجهلونه و یجهله آباؤکم إذ تسنّی لکم أن تدرکوا عهد بعثه هذا النبیّ الکریم،و أن تطّلعوا علی صفاته فی توراتکم،ف- قُلْ (2) یا محمّد لهم قبل أن یجیبوا علی سؤالک:أنزلها اَللّهَ (3) تعالی ثُمَّ ذَرْهُمْ (4) دعهم و اترکهم فِی خَوْضِهِمْ (5) باطلهم و هزلهم و لعبهم یَلْعَبُونَ (6) و یلهون عابثین بفعل أهوائهم الضالّه المضلّه.و جمله:یلعبون حال من الضمیر فی:ذرهم،و یحتمل کونه حالا من خوضهم کما صرّح القمی،أی فی ما خاضوا فیه من التکذیب.

92- هذا کِتابٌ أَنْزَلْناهُ،مُبارَکٌ... (7) هذا:یشیر به إلی القرآن الکریم، نعته بالبرکه لکثره نفعه و جلیل فائدته،فهو مُصَدِّقُ الَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ (8) أی موافق و مکرّس لصدق ما نزل قبله من الکتب السماویّه،جعلناه لک کذلک لتصدیق الدّعوات الربّانیه التی سبقته وَ لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُری (9) أی:

لتحذّر و تخوّف من العقاب أمّ القری:مکه التی سمّیت کذلک لأنها دحیت الأرض من تحتها فکأنها تولّدت منها.و القمی قال:سمّیت أمّ القری لأنها أول بقعه خلقها اللّه من الأرض.فالقرآن أنزلناه علیک لإنذار أهل مکه وَ مَنْ حَوْلَها (10) یعنی أهل الشرق و الغرب و الجهات الأخری،لا من هم فی ضواحیها فقط وَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ (11) و یصدّقون بالبعث و الحساب یُؤْمِنُونَ بِهِ (12) یصدّقون بهذا الکتاب الکریم وَ هُمْ عَلی صَلاتِهِمْ یُحافِظُونَ (13) أی أنهم یداومون علی صلاتهم و سائر عباداتهم لأنهم یخافون العاقبه،و هم«علی الدوام»یتفکّرون و یتدبّرون،و ینظرون فی حوادث الکون و یؤمنون بموجد العالم و مدبّره.و قد ذکر الصّلاه دون سائر عباداتهم و طاعاتهم لأنها عماد الطاعات و أعظم العبادات و لا یقبل عمل إلاّ بها علی ما فی المرویّ بین سائر فرق الشیعه و السنّه.

93- وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللّهِ کَذِباً... (14) أی لا أحد أظلم ممّن

ص: 64

یدّعی النبوّه افتراء علی اللّه.و الافتراء هو ادّعاء أمر غیر واقع.فلیس أظلم لنفسه ممّن کذب علی الناس و ادّعی نزول الوحی علیه،کما فعل مسیلمه الکذّاب فی الیمامه.و علی قول«کما

فی الکافی و العیاشی عن أحدهما علیهما السلام» أنها نزلت فی ابن أبی سرح الذی استعمله عثمان علی مضر،و کان أخاه من الرضاعه،أسلم و قدم المدینه و کان له خطّ حسن،فکان إذا نزل الوحی علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله دعاه فکتب ما یملیه رسول اللّه علیه،و کان إذا قال الرسول(ص):سمیع بصیر،یکتب:سمیع علیم،و إذا قال(ص):و اللّه بما تعملون خبیر، یکتب:بصیر،ثم لا یفرّق بین التاء و الیاء،و أخیرا ارتدّ و رجع إلی مکه کافرا،و لمّا فتح النبیّ صلّی اللّه علیه و آله مکه هدر دمه،فجاء به عثمان و قال:یا رسول اللّه اعف عنه،فسکت.ثم أعاد عثمان،فسکت النبیّ(ص)و فی المرّه الثالثه قال صلّی اللّه علیه و آله:هو لک.فلمّا مرّ قال رسول اللّه(ص)لأصحابه:أ لم أقل:من رآه فلیقتله؟فقال رجل من الصحابه:کانت عینی إلیک أن تشیر إلیّ فأقتله.فقال(ص):إن الأنبیاء لا یقتلون بالإشاره،فکان من الطّلقاء علی کل حال.

و الحاصل أنه لیس أظلم ممّن ادّعی النبوّه کذبا أَوْ قالَ أُوحِیَ إِلَیَّ وَ لَمْ یُوحَ إِلَیْهِ شَیْءٌ،وَ مَنْ قالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ ما أَنْزَلَ اللّهُ (1) و هذا کلّه بیان لحال من یدّعی ذلک،و قیل إنها کلها فی ابن أبی سرح،و هی تکرار لما کان یقوله و یذیعه بین أترابه... وَ لَوْ تَری إِذِ الظّالِمُونَ فِی غَمَراتِ الْمَوْتِ (2) أی:لیتک یا محمد،أو یا من یسمع قولنا،تنظر إلی الظالمین و هم یعالجون سکرات الموت و یذوقون شدائدها المنکره أعاذنا اللّه تعالی منها و أجارنا من آلامها و مشقّاتها،فإنها لا تکون إلا لمنکری الوحدانیه و النبوّه،و الإمامه،و للمکذّبین بالرّسل،یعانون تلک الشدائد الصعبه وَ الْمَلائِکَهُ (3) من حولهم أثناء النّزع و الاحتضار باسِطُوا أَیْدِیهِمْ (4) أی قد مدّوا أیدیهم لقبض أرواحهم و قالوا لهم: أَخْرِجُوا أَنْفُسَکُمُ (5) أی زیاده فی عنفهم علیهم یخاطبونهم قائلین:أعطونا أرواحکم«و هذا تکلیف

ص: 65

بالمحال إذ لا أحد یخرج روحه باختیاره و لا یعطیها بطیب نفسه و هذا تهدید لهم یعقبه قولهم لهم: اَلْیَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذابَ الْهُونِ (1) أی منذ الیوم یبدأ عذابکم،و الهون هو الخزی و الذل الذی یصیبکم منذ الیوم إلی یوم القیامه.و فی العیاشی عن الباقر علیه السّلام:هو العطش یوم القیامه، تلقون ذلک الجزاء بِما کُنْتُمْ تَقُولُونَ عَلَی اللّهِ غَیْرَ الْحَقِّ،وَ کُنْتُمْ عَنْ آیاتِهِ تَسْتَکْبِرُونَ (2) فأنتم مستحقّون لذلک لأنکم کذلک.

94- وَ لَقَدْ جِئْتُمُونا فُرادی... (3) فی هذه الآیه الشریفه منتهی التوبیخ لهم،إذ یقول سبحانه:جئتم إلینا فرادی:واحدا واحدا،صفر الیدین ممّا کنتم تملکون،و من العشیره و الأهل و الأولاد،و أتیتم کَما خَلَقْناکُمْ أَوَّلَ مَرَّهٍ (4) أی:کما کنتم فی بدء الخلیقه عراه لیس معکم رفیق و لا بیدکم قوه.و

فی الخرائج عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله أنه قرأ علی فاطمه بنت أسد هذه الآیه،فقالت:و ما فرادی؟فقال:عراه.فقالت:

وا سوأتاه!فسأل اللّه أن لا یبدی عورتها و أن یحشرها بأکفانها. قیل:أنّی لهم الأکفان و قد بلیت؟قال:إن الذی أحیا أبدانهم جدّد أکفانهم.قیل:

فمن مات بلا کفن کأکیل حیوان من السّباع؟قال:یستر اللّه عورته بما یشاء من عنده.و

عن الصادق علیه السلام: تنوّقوا فی الأکفان،فإنکم تبعثون بها. و معنی هذا الحدیث الشریف:اطلبوا أحسنها و أجودها، و ذلک من قولهم:تنوّق و تنیّق فی مطعمه و ملبسه:تجوّد و بالغ.و الاسم النقیّه و النیّقه..فها أنتم أیها الظالمون جئتم«مرغمین»واحدا بعد واحد وَ تَرَکْتُمْ ما خَوَّلْناکُمْ (5) أی خلّفتم وراءکم کلّ ما أعطیناکم إیاه و تفضّلنا علیکم به و ملّکناکم له فشغلکم عن الآخره،و ترکتموه وَراءَ ظُهُورِکُمْ (6) فی دار الدّنیا إذ صارت وجهتکم الآخره و ظهورکم نحو الحیاه و الأحیاء فی الدّنیا وَ ما نَری مَعَکُمْ شُفَعاءَکُمُ الَّذِینَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِیکُمْ شُرَکاءُ (7) و المراد بالشّفعاء الأصنام التی زعمتم أنها فی یقینکم شرکاء للّه تعالی فی ربوبیّته،فإننا لا نراها معکم لتشفع لکم،بل لَقَدْ تَقَطَّعَ بَیْنَکُمْ (8) أی انقطعت الصله بینکم و بینهم.و البین و الوصل ضدّان،و هما الوصل

ص: 66

و الفصل،فقد تقطّع الوصل الذی یلازم تحقّق الفصل و تشتّت الشمل بین کل میّت منکم و ما کان یحسبه شفیعا أو شریکا وَ ضَلَّ عَنْکُمْ (1) أی:

ضاع و بطل ما کُنْتُمْ تَزْعُمُونَ (2) الذی کنتم تظنّون أنه شفیع و شریک له سبحانه فی ربوبیّته.

المثمره بأنواعها جلّت قدرته و عظمته.بل یفعل أعظم من ذلک لأنه یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ (1) أی الحیوان من النّطفه،و هو مُخْرِجُ الْمَیِّتِ مِنَ الْحَیِّ (2) کخروج البیضه من الدجاجه.و بقوله سبحانه و تعالی: یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ وَ مُخْرِجُ الْمَیِّتِ مِنَ الْحَیِّ (3) ،عطف اسم الفاعل-مخرج- علی الفعل المضارع-یخرج-و قرّر علماء الأدب التوافق بین الجملتین لأن ورود هذه الصیغه فی الوحی المنزل حجه لا ردّ لها لأن اسم الفاعل إذا کان بمعنی الحال و الاستقبال یعمل عمل فعله.فکلّ حکم یترتّب علی فعله یترتّب علیه،و کما یجوز عطف الفعل علی الفعل،یجوز عطف اسم الفاعل علی فعله لأنه بحکم فعله و یعامل معه معامله فعله.

و قد قال البیضاوی:و مخرج:عطف علی فالق الحبّ و النوی،و یخرج:

بیان لفالق الحب.

فصاحب هذه القدره ذلِکُمُ اللّهُ (4) هو الإله المستحقّ للتّألیه و العباده فَأَنّی تُؤْفَکُونَ (5) أی إلی أین تنصرفون و تدبرون عنه إلی غیره.

96- فالِقُ الْإِصْباحِ... (6) یقال فی اللّغه:فلقه،و فرقه،و فتقه بمعنی واحد،أی شقّه و أبان عنه.و الإصباح مصدر سمّی به الصّبح.و معنی ذلک أنه تعالی أخرج عمود الصّبح و أبان النور من ظلمات اللیل وَ جَعَلَ اللَّیْلَ سَکَناً (7) أی سکونا فیه للناس یستراح فیه علی ما هو الغالب،إذ قد یسکن الإنسان فی النهار،و قد ینام،فلا ینحصر ذلک فیه إلاّ فی الأعمّ الأغلب.و

فی الکافی عن الباقر علیه السلام: تزوّج باللیل فإنه ظلمه.

و فی الکافی أیضا:أن علی بن الحسین علیه السلام کان یأمر غلمانه أن لا یذبحوا حتی یطلع الفجر و یقول:إن اللّه جعل اللیل سکنا لکلّ شیء و قرأ الآیه الکریمه. فقد جعله اللّه تعالی«منذ جعله»سکنا وَ (8) جعل اَلشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ حُسْباناً (9) أی لحساب الأوقات فی النهار و اللیل.

و حسبانا قد تعتبر مفعولا به،و قد تعتبر حالا عن مقدّر أی:یجریان بحساب معلوم عنده سبحانه و تعالی ذلِکَ (10) أی ما ذکر تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ (11) أی جریان تلک الأمور السماویه علی مجاریها کانت بتقدیر قادر

ص: 68

قاهر دقیق العلم بها و بغیرها.

97- وَ هُوَ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِها فِی ظُلُماتِ الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ... (1) قد ذکر سبحانه النجوم لأنها أعمّ من القمر و لأنها کثیره العدد،و لأنها تنوب عنه فی غیابه عن الأفق،و بینها نجوم أکثر نورا و أکبر حجما منه و من الشمس،بل فیها شموس لا تقاس بها شمسنا المعروفه فهی جدیره بالذّکر لهاتین الجهتین و لغیرهما لأنها خلقت لتهتدوا بها فی أسفارکم فی البلاد،و فی تعیین الجهات و معرفه أوقات اللیل بواسطه النجوم السیاره منها،و فی غیر ذلک مما تحتاجون إلیه أثناء سیرکم فی البر و البحر.قال البلخی:لیس فی قوله:لتهتدوا بها،ما یدل علی أنها لم تخلق لغیر ذلک،بل خلقها سبحانه لأمور جلیله عظیمه.و من فکّر فی صغر الصغیر منها و کبر الکبیر،و فی اختلاف مواقعها و مجاریها و اختلاف سیرها و ظهور منافعها فی نشوء الحیوان و النّبات،علم أن الأمر کذلک قَدْ فَصَّلْنَا الْآیاتِ (2) أی بینّاها و أظهرناها،و هی آیات القرآن أو الآیات المذکوره فی عالم الکون و واقعه،بینّا ذلک لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ (3) لأنهم أهل لذلک و یستحقّون العنایه لتثبیتهم علی علمهم و إیمانهم.

98- هُوَ الَّذِی أَنْشَأَکُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَهٍ... (4) أنشأکم:أی أوجدکم من نفس واحده هی نفس آدم علیه السلام لأنه کان فی أول الأمر و لم یکن من جنسه معه أحد... فَمُسْتَقَرٌّ وَ مُسْتَوْدَعٌ (5) أی هناک محلّ تستقرّون فیه،و محلّ نودعکم إیاه.و فی العیاشی عن الباقر علیه السلام أنه قال لأبی بصیر حین سأله عن هذه الآیه:ما یقول أهل بلدک الذی أنت فیه؟قال:یقولون:مستقرّ فی الرّحم،و مستودع فی الصّلب.فقال:

کذبوا.المستقرّ من استقرّ الإیمان فی قلبه فلا ینزع منه أبدا،و المستودع الذی یستودع الإیمان زمانا ثم سلبه،و قد کان الزبیر منهم.و وجه تکذیبه علیه السلام لما قاله أهل بلد صاحبه أبی بصیر واضح لأن استقرار النّطفه و عدمه سواء کانت فی الرّحم أو فی الصّلب لیس استقرارا زمانیّا تصح تسمیته بالاستقرار و خصوصا حین تصیر النّطفه فی رحم الأمم فإنها تصبح

ص: 69

بطریق ظهورها،و تتطوّر استعدادا لخروجها،فی حین أنها قد تستقر أکثر من ذلک فی أصلاب الآباء و الرجال کما یظهر بالتأمّل،و هی فی کلا الحالین ستخرج إلی عالم الحیاه فی الدّنیا،و ستخرج إلی مرحله الموت و البعث فی الآخره إما إلی جنّه و إمّا إلی نار،أی إلی عالمین آخرین ربّما کانا هما المستقر و المستودع و اللّه العالم.و

فی الکافی عن الکاظم علیه السلام: أن اللّه خلق النبیّین علی النبوّه فلا یکونون إلاّ أنبیاء،و خلق المؤمنین علی الإیمان فلا یکونون إلاّ مؤمنین،و أعار قوما إیمانا فإن شاء تممّه لهم و إن شاء سلبهم إیاه.

قال: و فیهم جرت:فمستقرّ و مستودع.

قال: إن فلانا کان مستودعا إیمانه،فلمّا کذّب علینا سلب إیمانه ذلک.

و قد کنّی بفلان عن أبی الخطاب محمد بن أبی مقلاص الغالی کما یستفاد من حدیث شریف آخر قَدْ فَصَّلْنَا الْآیاتِ لِقَوْمٍ یَفْقَهُونَ (1) أی یعلمون عن تفکّر و تبصّر و تدبّر.ففی ذکر آیه النجوم قال تعالی:لقوم یعلمون:أی یعرفون،و فی آیه خلق بنی آدم قال تعالی:لقوم یفقهون، لأن الآیه الأولی لا تحتاج إلی أکثر من أخذ العلم بما فیها من قدره و عظمه و منافع،فی حین أن الآیه الثانیه تعرض للتخلیق و الإنشاء و تصریف أحوال بنی البشر فی أطوار مختلفه تقتضی العلم و الفطنه و الدقه و النظره العمیقه التی تستجلی غوامض الخلق و الإنشاء،و الفرق جاء من هنا و اللّه أعلم.

99- وَ هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً... (2) یشیر بذلک سبحانه إلی أن المیاه التی تصل إلی الأرض إجمالا،مصدرها و منشأها السماء.و لکن یجب أن لا ننسی أن المراد بلفظ السماء یعنی الفوق و العلوّ،سواء کانت السماء الدّنیا أو ما فوقها أو ما تحتها،و سواء کان منشأ تکوّن المیاه البحار الأرضیه أو هی بحار أخری مسخّره بین السماء و الأرض یحملها السحاب أو غیره.فهو جلّ و علا ینزل الماء بقدرته و بتقدیره و بحسب المصالح و المنافع إذ قال سبحانه: فَأَخْرَجْنا بِهِ نَباتَ کُلِّ شَیْءٍ (3) أی فأبرزنا بواسطته جمیع ما تنبته الأرض من جمیع أصناف النبات و الأشجار

ص: 70

المختلفه أنواعا و أصنافا.و هذا بیان لقدرته الکامله لأن جمیع ما تنبته الأرض یسقی بماء واحد،و یعطی تلک الأنواع و الأصناف التی لا تحصی لأکل الإنسان و الحیوان فَأَخْرَجْنا مِنْهُ خَضِراً (1) أی نبتا أخضر غضّا یخرج من الحبه التی تقع فی الأرض بعد أن یصل الماء إلیها.و هذا النبات الأخضر نُخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُتَراکِباً (2) أی یرکب بعضه بعضا کالسّنبل فی الحنطه و الشعیر،و کالذّره و غیرها وَ مِنَ النَّخْلِ مِنْ طَلْعِها قِنْوانٌ دانِیَهٌ (3) و الطّلع هو الحمل الذی یظهر فی النخل لتخرج منه قنوان:جمع قنو و هو الکباسه،أی العذق،و هو من النخل کالعنقود من العنب،و دانیه:یعنی قریبه التناول لا یصعب الحصول علیها.فنحن نخرج ذلک بقدرتنا، وَ (4) کذلک أنشأنا جَنّاتٍ مِنْ أَعْنابٍ،وَ الزَّیْتُونَ وَ الرُّمّانَ مُشْتَبِهاً وَ غَیْرَ مُتَشابِهٍ (5) جمیع هذه الفواکه و النّعم خلقناها و جعلنا بعضها مشتبها و غیر متشابه:

و الّلفظتان:مشتبها،و غیر،حال من الجمیع،أی أن بعضها یماثل بعضا فی الطّعم و اللّون و الحجم،و بعضها مغایر له بکل ذلک و لا یماثله فیه اُنْظُرُوا إِلی ثَمَرِهِ (6) و تأمّلوه تأمّل اعتبار و فکّروا بقدره من یجعل من الماء و التراب الواحدین هذه الأصناف الکثیره المختلفه،فانظروا إلیه إِذا أَثْمَرَ (7) حین خروج ثمره بحیث یکون فی غایه الصغر و لا یستفاد به وَ (8) انظروا إلی یَنْعِهِ (9) أی نضوجه حین یدرک موسمه و یطیب و یحین قطافه و یصبح ذا نفع و لذه طعم إِنَّ فِی ذلِکُمْ لَآیاتٍ (10) ففی هذه الظواهر العجیبه معاجز و براهین تدل علی وجود صانع علیم حکیم قادر علی کلّ شیء.و هی شواهد قائمه علی ذلک لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ (11) أی یصدّقون.

و إنّ من آمن باللّه و برسوله و بالبعث ینتفع بما فی القرآن العظیم،و یراها آیات بیّنات،و هی تزید فی تعمیق إیمانه و ترسیخ تصدیقه.

100- وَ جَعَلُوا لِلّهِ شُرَکاءَ الْجِنَّ... (1) الجنّ بیان للشرکاء أو بدل من اللفظه،و المراد بالجنّ هنا الملائکه و قد سمّاهم تعالی اسمه هکذا لخفائهم عن الأنظار و لکونهم مستجنّین عن الأبصار،ذلک أن الکافرین کانوا یشرکون به سبحانه و یعبدون الملائکه.و قد یکون المراد بالجنّ الشیاطین لأنهم شارکوهم فی عباده الأوثان و امتثلوا لوسوستهم فی الشّرک و أطاعوهم کإطاعه المعبود.و الحاصل أن المشرکین أصناف فمنهم من عبد الملائکه و منهم من عبد الأصنام و الأوثان و جعلوها آلهه،و منهم من عبد الکواکب،و طائفه منهم عبدت إبلیس اللعین و طائفه عبدت الجنّ، فأخبر اللّه تعالی إجمالا عن الشرکاء التی جعلوها له فی عبادتهم و رمز إلیها بالجنّ مع أنه هو الذی برأ الجنّ وَ خَلَقَهُمْ (2) أی خلق جمیعهم من عبّاد ضالّین و معبودات باطله.و هنا یرد السؤال:هل الخالق تعالی هو الذی ینبغی أن یعبد أم المخلوق؟و لذلک ذکر تبارک و تعالی سیره الخلق لینبّه إلی أنّه لا ینبغی عباده غیر الخالق،و إنّ أحدا من معبوداتهم ما ادّعی خالقا غیر اللّه،فهو أحقّ بالعباده بلا شبهه فکیف جعلوا له شرکاء

ص: 72

وَ خَرَقُوا لَهُ بَنِینَ وَ بَناتٍ (1) أی کذبوا و اصطنعوا من عندهم بنین و بنات للّه تعالی عن ذلک علوّا کبیرا،و هم المشرکون المنافقون الذین قالوا مره إن الملائکه بنات اللّه،کما قال الیهود عزیر ابن اللّه،و کما قال النصاری المسیح ابن اللّه جهلا و عنادا،لأنهم قالوا ذلک بِغَیْرِ عِلْمٍ (2) و لا یقین یثبت دعاواهم الباطله سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمّا یَصِفُونَ (3) أی عزّ و سما عن وصفه أبا لهؤلاء أو هؤلاء و عن أن یکون له ولد لأنه لم یتّخذ صاحبه و لا ولدا و لم یلد و لم یولد.

101- بَدِیعُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ... (4) فی المجمع عن الباقر علیه السلام:هو مبدعهما و منشؤهما بعلمه ابتداء لا من شیء و لا علی مثال سبق.و هذا البیان أحسن البیانات فی کشف القناع عن المعضلات.و قیل لا نظیر له فی خلقهما عن لا شیء،و لا یتأتّی لمخترع أن یصنع مثلهما أَنّی یَکُونُ لَهُ وَلَدٌ (5) فکیف و من أین یکون له ولد وَ لَمْ تَکُنْ لَهُ صاحِبَهٌ (6) إذ مقتضی عالم التکوین أن لا یتکوّن الولد من إنسان أو غیر إنسان بلا صاحبه أی زوجه تصاحب الزّوج،و قد جلّ سبحانه عن الصاحبه و الشریک و الندّ،و هو غنیّ قد برأ الکائنات وَ خَلَقَ کُلَّ شَیْءٍ وَ هُوَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ (7) و لفظه:کلّ،هی هنا اسم موضوع للاستغراق إذ یشمل أصنافا متعدّده،و یشمل جمیع أجزاء الواحد.فقوله تعالی: وَ خَلَقَ کُلَّ شَیْءٍ (8) یعنی:خلق کلّ ما صدق علیه الشیء المخلوق من الذرّه إلی الدّره إلی عالم الأحیاء بالمجرّات و غیرها فی سائر العوالم کلیّا أو جزئیّا لا یستثنی موجود و لا کائن من الکائنات،و هو علیم:عارف تمام المعرفه بها جمیعها.

102- ذلِکُمُ اللّهُ رَبُّکُمْ... (9) ذلکم:یعنی هذا الموصوف بما سبق.

و لفظه:ذلکم،مبتدأ خبره جمله: اَللّهُ رَبُّکُمْ (10) التی هی کما تری مبتدأ و خبر فی محل رفع علی أنها خبر لذلکم.و المعنی أن الموصوف بما سبق فی الآیه الکریمه الماضیه هو اللّه الذی لا إِلهَ إِلاّ هُوَ (11) لا ربّ سواه،لأنه خالِقُ کُلِّ شَیْءٍ (12) أی:بارئه و صانعه و واهبه الوجود،و هو

ص: 73

أهل للعباده فَاعْبُدُوهُ (1) لأنه جلّ و علا مستجمع لکافه صفات الربوبیّه مستحقّ للعباده وحده وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ وَکِیلٌ (2) مستطیع لأن یکون معتمدا لکم و قائما بأمورکم و حافظا لکم لقدرته علی کل شیء.

103- لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ،وَ هُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصارَ... (3) أی لا تراه الأبصار:العیون،و لا البصائر تحیط بکنهه،و هی العقول،بل هو یراها و یحیط بها.و

فی المجمع و العیاشی عن الرضا علیه السلام أنه سئل عمّا اختلف الناس فیه من الرؤیه فقال:من وصف اللّه تعالی بخلاف ما وصف به نفسه فقد أعظم الفریه علی اللّه،فلا تدرکه الأبصار التی هی فی القلوب و لا تراه العیون وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ (4) و اللّطف هو الرّفق، و لطف اللّه بالعبد هو رحمته به و إیصاله إلی کلّ ما یحب. و قد تعنی لفظه:اللطیف،هنا:أنه الذی لا یدرک بأوهام المخلوق انسجاما مع کونه لا تدرکه الأبصار.و الخبیر هو العالم بکل شیء کمن یعلم عن تجربه و دقه،لأنه عالم بالشیء و بحقیقته و کنهه کلاّ و جزءا.و اللطیف اسم من أسمائه الحسنی،و معناه البارّ بعباده المحسن إلیهم الرفیق بهم.

104- قَدْ جاءَکُمْ بَصائِرُ مِنْ رَبِّکُمْ... (5) یعنی جاءتکم من ربّکم حجج و براهین کافیه شافیه لمن تبصّر بها و تدبّرها فَمَنْ أَبْصَرَ (6) رأی الحق و آمن به فی قلبه بعد أن أدرکته بصیرته فَلِنَفْسِهِ (7) أی أنه ینفعه ذلک لنفسه فیؤمن و یختار لها طریق النجاه وَ مَنْ عَمِیَ (8) لم یر الحقّ و کفر فَعَلَیْها (9) یعنی یکون قد جنی علی نفسه فوقع علیها و بال عماه بسوء اختیاره لها وَ ما أَنَا عَلَیْکُمْ بِحَفِیظٍ (10) أی لست علیکم بوکیل شدید الحفظ و الإحصاء لأعمالکم الحسنه أو القبیحه إذ لیس هذا علیّ و لا من وظیفتی،بل اللّه سبحانه هو الحفیظ المحصی لأعمالکم و أعمال جمیع العباد،و هو یجازیکم إن خیرا فخیر و إن شرا فشر...و لا یخفی أن هذا الکلام ورد علی لسان الرسول صلّی اللّه علیه و آله.

105- وَ کَذلِکَ نُصَرِّفُ الْآیاتِ... (11) أی علی هذا الشکل من البیان

ص: 74

و الحجه الواضحه نصرّف الآیات:نغیّرها و نبدّل بعضها ببعض،و ننقلها من حال إلی حال لیتمّ البرهان القاطع علی صدق ما أنزلناه وَ لِیَقُولُوا دَرَسْتَ (1) إذ توهّمت قریش و کانت تقول لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قد درست:أی تعلّمت تصریف هذه الآیات بهذا الشکل المعجز من أهل الکتاب،و درست علیهم،و فهمت منهم،و لیس هذا التصریف من عند اللّه.و کلمه:لیقولوا،یظهر فیها معنی عاقبه تصریف الآیات،لأن من عاقبه ذلک أن قالوا للنبیّ(ص):درست هذه الآیات و عرفت تصریفها من غیرک.و قد قال القمی:کانت قریش تقول لرسول اللّه صلی اللّه علیه و آله:إن الذی تخبرنا به من الأخبار تتعلّمه من علماء الیهود و تدرسه منهم..و الحاصل أننا نصرّف الآیات علی هذا الشکل و إن کان عاقبه ذلک أنهم یقولون درست،لنلقی الحجه وَ لِنُبَیِّنَهُ (2) أی نوضحه «و الضمیر عائد للقرآن الکریم بقرینه المقام و لاحتوائه الآیات باعتبار المعنی»و لنکشف أسرار ذلک لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ (3) و هم المؤمنون المنتفعون به.

شیئا من الحقائق بل هم عمی عن طریق نجاتهم.

107- وَ لَوْ شاءَ اللّهُ ما أَشْرَکُوا... (1) لو شاء:یعنی:لو أراد.و فی تفسیر أهل البیت علیهم السلام:و لو شاء اللّه أن یجعلهم کلّهم مؤمنین معصومین حتی کان لا معصیه لأحد منهم لما کان یحتاج إلی جنّه و لا إلی نار،إلی آخر الخبر الشریف.و الحاصل أنه لو کان الأمر مبنیّا علی خلقهم مؤمنین لما ظهر للبشر کمال قدرته تعالی،و لا عرفت عظمته،و لا عرفوه بحسب ما یحبّه لهم من معرفته النابعه عن الیقین و الاعتقاد و الإیمان،إذ قال جلّ و علا:أحببت أن أعرف فخلقت الخلق لکی أعرف.هذا مضافا إلی أنه لو خلقهم غیر مشرکین و جعلهم جعلا مؤمنین لکان فعله جبرا و لکان إیمانهم اضطرارا،و الإیمان الجبریّ لیس الإیمان المطلوب إذ لا یساوی شیئا باعتبار أنّ الإنسان قد دفع إلیه دفعا فبطل اختیاره و إیمانه القلبیّ الذی ینبغی أن ینبع من ذاته.و قد قال الإمام علیه السّلام:

لا جبر و لا تفویض،بل أمر بین الأمرین.و هذا هو الخیار..فلم یشأ اللّه تعالی لهم عدم الشّر شیئه إراده،لأن ذلک ینافی الحکمه وَ ما جَعَلْناکَ عَلَیْهِمْ حَفِیظاً (2) أی لم ننصبک علیهم مراقبا وَ ما أَنْتَ عَلَیْهِمْ بِوَکِیلٍ (3) و لست موکّلا بأمورهم لتجبرهم علی التوحید.

***

108- وَ لا تَسُبُّوا الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ... (1) أی لا تشتموا المشرکین الذین یدعون:یسمّون بالرّبوبیّه من هو دون اللّه،یعنی غیره، فلا تسبّوهم فَیَسُبُّوا اللّهَ عَدْواً (2) أی تجاوزا و تعدّیا علی الحق«و العدو کالعدوان مصدران لعدا الذی یأتی بمعانی مختلفه»فالمشرکون لا یتورّعون عن سبّ اللّه اعتداء و بِغَیْرِ عِلْمٍ (3) أی عن جهل به سبحانه، و الجهل فی هذا المورد داء لا دواء له إلاّ السؤال و الاستیضاح،و هم لا یسألون و لا یحبّون أن یفهموا و هم بالنتیجه باقون علی الجهاله کَذلِکَ (4) أی فی مثل هذا الحال زَیَّنّا لِکُلِّ أُمَّهٍ عَمَلَهُمْ (5) أرینا کلّ قوم عملهم مقبولا و حسنا بنظرهم«وفقا لرغبتهم و لما اختاروه»و لم نکفّهم جبرا عمّا هم علیه و لا کفیناهم الضلال و الانزلاق لأنهم لم یرغبوا فی هدی و لا فی حق ثُمَّ إِلی رَبِّهِمْ مَرْجِعُهُمْ (6) أی معادهم إلیه سبحانه یوم القیامه فَیُنَبِّئُهُمْ (7) یخبرهم بِما کانُوا یَعْمَلُونَ (8) إذ یطلعهم علی ما فعلوه،و یجازیهم علی أعمالهم القبیحه و دعوتهم إلی الکفر و الإلحاد.

109- وَ أَقْسَمُوا بِاللّهِ جَهْدَ أَیْمانِهِمْ... (9) أی حلفوا به تعالی أیمانا مغلظه لیقبل المؤمنون قولهم،بأنهم لَئِنْ جاءَتْهُمْ آیَهٌ (10) یعنی نزلت علی قریش آیه من الآیات التی کانوا یقترحونها لَیُؤْمِنُنَّ بِها (11) لیصدّقنّ بها، فقد قرروا فیما بینهم أن یخدعوا المؤمنین بالأیمان التی یحلفونها غافلین عن أنّ اللّه تعالی یسمع و یری مخادعتهم،و لا یدع المؤمنین یصدّقونهم بل یطلعهم علی ما یبیّتون،و لذا نزلت هذه الشریفه علی النبیّ صلّی اللّه

ص: 77

علیه و آله حیث أمره اللّه سبحانه: قُلْ (1) یا محمد: إِنَّمَا الْآیاتُ عِنْدَ اللّهِ (2) و لیس من شأن المخلوق أن ینزل آیه حتی تطلبوا ذلک منّی،فإنزال الآیات منحصر بذاته المقدّسه جلّ و علا وَ ما یُشْعِرُکُمْ (3) أی ما یدریکم و یجعلکم تحسّون أَنَّها (4) أی الآیات التی یقترحونها إِذا جاءَتْ لا یُؤْمِنُونَ (5) فهؤلاء کذّابون مکذّبون.و جمله:ما یشعرکم،استفهام إنکاریّ.

110- وَ نُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَ أَبْصارَهُمْ... (6) الآیه عطف علی ما قبلها، و نقلّب أی:نحوّل قلوبهم عمّا جعلناه من سبل المعرفه المؤدّیه إلی التوحید و الإیمان بالرّسل،إلی ما هو ضدها من العکوف علی الأوثان و الأصنام«و هذا من أشد أقسام النقمه و الغضب»لأن أفئدتهم تضلّ عن الحق فلا یفقهونه،و أبصارهم تعمی عنه فلا یبصرونه کَما لَمْ یُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّهٍ (7) قال القمی:أول مره:یعنی فی عالم الذّر و أخذ المیثاق.

و المراد بأول مره:قبل بعثه محمد(ص)و دعوتهم للإسلام،أی قبل القرآن.فهو سبحانه عالم بحالهم و مآلهم،عارف بحقیقتهم و بأنهم لا یؤمنون أبدا و لا أزلا،و قد خلقهم لإظهار قدرته التی کان ینبغی أن تقودهم إلی الإیمان فبقوا علی کفرهم و استحقوا سخطه و غضبه فی الدنیا،و عذابه و نقمته فی الآخره وَ نَذَرُهُمْ فِی طُغْیانِهِمْ یَعْمَهُونَ (8) أی نترکهم و لا نمنعهم عمّا هم فیه من الضلاله و تجاوز الحد الذی هو الطغیان،فندعهم مستغرقین فی تجاوزهم طریق الهدایه،متحیّرین متخبّطین فیما هم فیه،کل ذلک لنمیّز الخبیث من الطیّب فی هذه الحیاه الدنیا التی هی دار اختیار و اختبار،لا دار لقلقه لسان و فذلکه شیطان.

111- وَ لَوْ أَنَّنا نَزَّلْنا إِلَیْهِمُ الْمَلائِکَهَ... (9) هذه الشریفه جواب لما طلبوه من اللّه عزّ اسمه لینزله علیهم بواسطه نبیّه(ص)فقال سبحانه و تعالی: وَ لَوْ أَنَّنا نَزَّلْنا إِلَیْهِمُ الْمَلائِکَهَ (10) کما طلبوا منک و رأوا الملائکه وَ کَلَّمَهُمُ الْمَوْتی (11) و ذکروا لهم ما رأوه من أهوال الموت و القبر و البرزخ وَ حَشَرْنا عَلَیْهِمْ کُلَّ شَیْءٍ قُبُلاً (12) أی:و لو جمعنا إلیهم کلّ شیء قبائل و جماعات،

ص: 78

لأن قبلا:جمع قبیل،و هذا جمع قبیله فلو فعلنا کلّ ذلک و اعترف کلّ شیء لهم بما عنده من معرفه عظمه اللّه و وحدانیّته ما کانُوا لِیُؤْمِنُوا (1) باختیارهم إِلاّ أَنْ یَشاءَ اللّهُ (2) و یرید إراده جبر و حمل و إکراه علی الإیمان.فهم غیر لائقین بالإیمان و لا طمع بهم وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ یَجْهَلُونَ (3) لا یعلمون و لا یعرفون و لا یعترفون باللّه و لا برسله و لا بکتبه، و من هنا جاء طلبهم بنزول الآیات أو نزول الملائکه أو بإحیاء آبائهم و أجدادهم حین قالوا له(ص):ائت بآبائنا،ممّا حدا إلی التصریح بحقیقه أمرهم فی هذه الآیه الشریفه لیعرف النبیّ(ص)و المؤمنون عنادهم و کفرهم.

***

112- وَ کَذلِکَ جَعَلْنا لِکُلِّ نَبِیٍّ عَدُوًّا... (1) أی کما أنّ لک أعداء یا محمد،فکذلک کنّا قد جعلنا لغیرک من الأنبیاء أعداء.و قد أسند فعل الجعل إلیه تعالی إذ لا مانع من ذلک باعتبار معنی التخلیه لهم و عدم منعهم عن وساوسهم،و بمعنی التخلیه أیضا بین الأنبیاء صلوات اللّه و سلامه علیهم و بین أعدائهم للامتحان و الاختبار و لئلا یقول الناس لو أننا کنّا محفوظین من وساوس الشیطان کما حفظ الأنبیاء لما وقعنا فی الزلل و لما ارتکبنا الخطأ و الإثم.فالآن،و بعد«جعل»عداوه المعاندین للأنبیاء،أصبحت عصمه الرّسل ممیّزه تمام التمییز عن عناد المعاندین،و أصبحت طاعاتهم واضحه فی مقابل خلاف المخالفین،و تمّت الحجه و انقطع الکلام بعد أن جعل اللّه سبحانه لکل نبیّ عدوّا شَیاطِینَ الْإِنْسِ وَ الْجِنِّ (2) أی مرده هؤلاء و هؤلاء.و هذه العباره بیان لقوله:عدوّا.فالعدوّ إمّا أن یکون من الإنس و إمّا أن یکون من الجنّ،و هم یُوحِی بَعْضُهُمْ إِلی بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً (3) أی ینفث هذا لهذا قولا منمّقا یموّه الحقائق و یقلب المفاهیم و یکون باطنه غیر ظاهره،مزیجا من الحق بالباطل،غرورا:أی خداعا و غشّا من القول الذی یلقیه بعضهم إلی بعض لیجترئ علی الحق و لیظهر أمام الملأ کأنّه یبحث عن الحق الذی لا ریب فیه،کذبا و تمویها.و لفظه:غرورا،مفعول لأجله،یعنی:لیغرّ بعضهم بعضا.و

فی الخصال عن الإمام الصادق علیه السّلام: الإنس علی ثلاثه أجزاء:فجزء تحت ظلّ العرش یوم لا ظلّ إلاّ ظلّه،و جزء علیهم الحساب و العذاب، و جزء وجوههم وجوه الآدمیّین و قلوبهم قلوب الشیاطین. .فطب نفسا یا محمد فقد ابتلینا الرّسل من قبلک بالأعداء کما ابتلیناک وَ لَوْ شاءَ رَبُّکَ (4) مشیئه جبر ما فَعَلُوهُ (5) و لکفّوا عن عداوتک مکرهین و کانوا علیها غیر قادرین،و لعجزوا عن الإیحاء بزخرف القول فَذَرْهُمْ وَ ما یَفْتَرُونَ (6) یعنی:

أترکهم فی کذبهم و کلامهم المزخرف الذی یبثّونه بین إخوانهم من

ص: 80

أمثالهم.

113- وَ لِتَصْغی إِلَیْهِ أَفْئِدَهُ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ... (1) أی:دع أعداءک علی ما هم علیه من لقلقه اللسان و وشی القول و الهذیان و لیستمع إلیهم من یستمع من الّذین لا یؤمنون بالبعث و الحساب،لینکشف أمر هؤلاء الذین تستمع قلوبهم إلی تزویق الکلام و تذهب مع نفث الشیطان وَ لِیَقْتَرِفُوا ما هُمْ مُقْتَرِفُونَ (2) أی لیأثموا و یکتسبوا الذنوب و یحملوا وزر السیئات و الکفر.

114- أَ فَغَیْرَ اللّهِ أَبْتَغِی حَکَماً... (3) أی:قل یا نبیّ اللّه لهؤلاء المکابرین المعاندین:أ تریدون منی أن أطلب حکما بینی و بینکم غیر اللّه سبحانه و تعالی؟فاللّه وحده یحکم بیننا و یبیّن الحق من الباطل وَ هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ إِلَیْکُمُ الْکِتابَ مُفَصَّلاً (4) فلیس أعلم منه أحد بعموم الکتاب:

أی القرآن و خصوصه،و هو الذی أنزله مبیّنا مبهمه موضّحه إشکالاته ظاهره آیاته،و هو الحاکم لا غیره وَ الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ (5) یعنی الیهود و النّصاری«و کتاباهما التوراه و الإنجیل» یَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنْ رَبِّکَ بِالْحَقِّ (6) یعرفون ذلک عن القرآن و یعرفون أنه حقّ،لما رأوه فی کتبهم کعبد اللّه بن سلام مثلا و کغیره،و علمهم بذلک یعضد دلاله إعجازه و أنه حق فَلا تَکُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِینَ (7) أی من الشاکّین المتردّدین فی أنه هل هو حقّا من عند اللّه تعالی أم لا؟و الکلام هنا موجّه للنبیّ(ص)و مخاطب به غیره من باب إیاک أعنی و اسمعی یا جاره،و حتّی لا یشک بذلک من خاف أن یرقی إلی قلبه الشک،إذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و المؤمنون معه لا یشکّون بنزوله من عنده سبحانه و تعالی.

115- وَ تَمَّتْ کَلِمَهُ رَبِّکَ صِدْقاً وَ عَدْلاً... (8) تحتمل قویّا أن یکون المراد بالکلمه هو الإسلام حیث اتّصف بالصدق.و کل ما هو من عنده تعالی فهو صدق و حقّ لأنه أصدق الصادقین و کل ما ینتسب إلیه هو من أصدق الصدق.و قیل إن المراد بالکلمه القرآن الذی هو عدل فی کل

ص: 81

حکم و کل شرع،و کل آیه و روایه لأنه منزل من عند ربّک الذی لا مُبَدِّلَ لِکَلِماتِهِ (1) أی لا مغیّر لها لأنها باقیه علی أصلها التی صدرت علیه عنه تعالی،و حصلت بمشیئته تبارک اسمه.و ربّما کان المراد بالکلمه الحجج و الأحکام،و اللّه أعلم بما قال:و قد قرأ الکوفیون صدر الآیات بالجمع:و تمّت کلمات ربّک...و للکلمات إطلاقات کثیره فی مقامات متعدده تختلف باختلاف الموارد،فقد عبّر بالکلمه عن الإمامه فی قوله تعالی: وَ جَعَلَها کَلِمَهً باقِیَهً فِی عَقِبِهِ (2) ،و هی فی عقب سبطه الحسین علیه السلام،و لیس لأحد أن یقول بعد هذا الجعل لم کانت کذلک،لأنه سبحانه الحکیم الذی لا یسأل عمّا یفعل.ثم عبّر بالکلمه عن المسیح عیسی بن مریم علیه السلام:و کلمه اللّه،و سمّی:لا اله إلاّ اللّه محمد رسول اللّه:

کلمه التوحید و التقوی وَ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ (3) الذی یسمع ما یقول هؤلاء و غیرهم و یعلم أعمالهم،و یطّلع علی ما یضمرونه.

و بالمناسبه نذکر أنه قد جاء فی الکافی عن الصادق علیه السّلام:أن الإمام یسمع فی بطن أمّه،فاذا ولد خطّ بین عینیه:و تمّت کلمه ربّک صدقا و عدلا...فإذا صار الأمر إلیه یجعل اللّه له عمودا من نور یبصر به ما یعمل أهل کلّ بلده،فبهذا یحتجّ اللّه علی خلقه.و قد ورد فی القمی و العیاشی ما هو قریب منه.

116- وَ إِنْ تُطِعْ أَکْثَرَ مَنْ فِی الْأَرْضِ یُضِلُّوکَ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ... (4)

المراد بالأکثر الکفره حیث إنهم هم أکثر من المؤمنین فی کل عصر.

و لعل الوجه فی ذمّ الأکثر هو هذا.فقد جاء فی الآیات الکریمه أن أکثر الناس...لا یعقلون،لا یعلمون،لا یفقهون.و هنا قد نهی اللّه سبحانه النبیّ(ص)عن إطاعه الأکثر و قال له:لأنهم یضلّونک عن طریق الحق و عن الدّین الذی اختاره لک.فإن أکثر الناس وراء شهواتهم و أهوائهم، و نبیّ اللّه لا بدّ و أن یکون مخالفا للهوی و الشهوات.و هذا یفید أن لا عبره بالکثره فی مجال الحق،بل العبره بالحجه و بالبرهان القاطع.و أکثر من فی الأرض زمن النبی صلّی اللّه علیه و آله إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ (5) کمثل

ص: 82

ظنّهم أن آباءهم کانوا علی حقّ فهم علی آثارهم مقتدون،و کمثل ظنّهم أنهم لن یبعثوا و کغیر ذلک من الأوهام التی یتّبعونها وَ إِنْ هُمْ إِلاّ یَخْرُصُونَ (1) أی یکذبون علی اللّه سبحانه و یذهبون مع حدسهم و ظنّهم و تخمینهم الذی ینبع من قلوبهم و یجری علی ألسنتهم نفاقا منهم و من شیاطین الإنس و الجن.

117- إِنَّ رَبَّکَ هُوَ أَعْلَمُ مَنْ یَضِلُّ عَنْ سَبِیلِهِ... (2) أی أنه سبحانه أعلم،و هی علی صیغه أفعل التی لا یعلوها شیء،فهو أکثر علما من کلّ علیم،یعرف الضالّین عن سبیله:أی طریقه التی هی طریق الحق و الصواب وَ هُوَ أَعْلَمُ (3) کذلک بِالْمُهْتَدِینَ (4) الذین اتّبعوا سبیله و سلکوا طریقه.و هو جلّ و علا أعلم بالفریقین من کل عالم بهما.

118- فَکُلُوا مِمّا ذُکِرَ اسْمُ اللّهِ عَلَیْهِ... (1) أی:ذکر اسم اللّه علی ذبحه،لا ممّا ذکر علیه اسم غیره تعالی من الأوثان کاللاّت و العزّی و مناه و غیرها من الأصنام،أو ممّا مات حتف أنفه-من غیر قتل و لا ضرب و لا حرق و لا غرق-و قد نزلت هذه الشریفه لمنع اتّباع الکفره المحلّین للحرام و المحرّمین للحلال،و ذلک أنهم قالوا للمسلمین:تأکلون ممّا قتلتم أنتم،و لا تأکلون ممّا قتله ربّکم أو غیره ممّا ذکرنا؟فنهی اللّه سبحانه المسلمین عن أکل غیر المذکّی من اللحوم،و قال:تفعلون ذلک إِنْ کُنْتُمْ بِآیاتِهِ مُؤْمِنِینَ (2) أی إذا کنتم مصدّقین به عزّ اسمه و بحججه و براهینه.و الإیمان یقتضی أن لا یستباح ما حرّمه اللّه تعالی،و لذلک ذکره فی ختام الآیه الکریمه.

119- وَ ما لَکُمْ أَلاّ تَأْکُلُوا مِمّا ذُکِرَ اسْمُ اللّهِ عَلَیْهِ... (3) أی:و لا مانع یمنعکم من أکل ما ذکر اسم اللّه تعالی علیه خصوصا وَ قَدْ فَصَّلَ (4) بیّن لَکُمْ ما حَرَّمَ عَلَیْکُمْ (5) أی جعله محظورا ممنوعا،و قد فرّق بینه و بین المحرّم،ثم استثنی حاله قد یقع فیها المؤمن،فقال جلّ و علا: إِلاّ مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَیْهِ (6) أی قد تلجئکم الضروره إلی أکل ذلک الحرام من الذّباحه و اللحم،فإنه حلال لکم أکله عندها،لأن الضّرورات تبیح المحذورات وَ إِنَّ کَثِیراً (7) من الناس لَیُضِلُّونَ بِأَهْوائِهِمْ (8) أی:یحلّلون المحرّم حسب رغباتهم و میولهم بِغَیْرِ عِلْمٍ (9) أی عن جهل بالحکم.

و هؤلاء ضالّون مضلّون،نحن نعرفهم إِنَّ رَبَّکَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُعْتَدِینَ (10) لأنه مطّلع علی المفترین المتجاوزین الّذین یحکمون بالباطل.

120- وَ ذَرُوا ظاهِرَ الْإِثْمِ وَ باطِنَهُ... (11) ذروا:یعنی:دعوا و اترکوا ما فیه إثم:خطأ أو ذنب فی ما یعلن و ما یسرّ،أو ما بالجوارح:کأن تفعل أو تتکلّم،و ما بالقلب و الجوانح:کأن تظنّ.و الأول کغیبتک لأخیک، و الثانی کظنّک به شرا،لأن هذا باطنیّ و ذاک ظاهریّ.و کذلک فإن المعاصی من ظاهر الإثم،کما أن الشّرک و الشک و ما شابههما من باطن

ص: 84

الإثم...فاترکوا الإثم کیف کان مظهره،و إِنَّ الَّذِینَ یَکْسِبُونَ الْإِثْمَ (1) أی یقترفون الذنوب سَیُجْزَوْنَ (2) یعاقبون بِما کانُوا یَقْتَرِفُونَ (3) بسبب ما کانوا یجنون من معاصی و آثام.

121- وَ لا تَأْکُلُوا مِمّا لَمْ یُذْکَرِ اسْمُ اللّهِ عَلَیْهِ... (4) فی الآیه الشریفه التی قبل السابقه أمر بأکل ما ذکر اسم اللّه تعالی علیه،و فی هذه الآیه الکریمه نهی عن أکل غیره،زیاده فی التشدید علی الحرمه، و لبیان أهمّیه ذکر اسمه عزّ و علا.

ففی التهذیب عن الباقر علیه السلام أنه سئل عن مجوسیّ قال:باسم اللّه،و ذبح؟فقال:کل.فقیل:مسلم ذبح و لم یسمّ؟فقال(ع):لا تأکل.إن اللّه یقول: فَکُلُوا مِمّا ذُکِرَ اسْمُ اللّهِ عَلَیْهِ (5) ،و لا تأکلوا ممّا لم یذکر اسم اللّه علیه. و

فی الکافی عن الصادق علیه السلام أنه سئل عن ذبائح أهل الکتاب فقال:لا بأس إذا ذکر اسم اللّه علیه،و لکنّی أعنی منهم من یکون علی أمر موسی و عیسی علیهما السلام. ..و الروایات فی المقام متعدّده،و یستفاد من جمیعها إطلاقا و تقییدا أنه إذا حصلت التّسمیه حقیقه من ذابح-حتی المجوسیّ-علی فرض أنه لم یکن من أهل الکتاب-فالمذبوح حلال و لا بأس بأکله،و إن لم تتحقّق التسمیه فهو حرام.نعم إذا ترکت التّسمیه سهوا فلا بأس به عندنا.و أمّا عند غیرنا من إخواننا العامه فهم بین موافق لنا و مخالف.

و القول مطلقا فی صوره التّرک و لو کان عن سهو و نسیان أم لا،فحرام مطلقا.و

فی الکافی عن الصادق علیه السلام أنه سئل عن رجل ذبح و لم یسمّ؟فقال:إن کان ناسیا فلیسمّ حین یذکر یقول:باسم اللّه علی أوّله و آخره. و

عنه علیه السلام: ذبح المسلم و لم یسمّ و نسی.فکل من ذبیحته و سمّ اللّه علی ما تأکل. و

عنه علیه السلام أیضا:سئل عن رجل ذبح فسبّح أو کبّر أو هلّل اللّه أو حمده؟قال علیه السلام:هذا کلّه من أسماء اللّه تعالی،لا بأس به. و هذه الروایه تدلّ علی التّوسعه فی البسمله و لا خصوصیه فیها،فکل ما ذکر الذابح من أسمائه سبحانه یکفی،و المذبوح حلال.

ص: 85

و الحاصل أنه سبحانه و تعالی نهی عن أکل غیر ما ذکر اسمه علیه و قال: وَ إِنَّهُ لَفِسْقٌ (1) أی أن الأکل ممّا لم یذکر اسمه علیه عند ذبحه حرام،و أکل الحرام یدل علی الفسق،بل هو فسق:أی خروج عن طاعه اللّه تعالی وَ إِنَّ الشَّیاطِینَ لَیُوحُونَ إِلی أَوْلِیائِهِمْ (2) أی أن الأبالسه من الإنس و الجنّ یوسوسون إلی أصحابهم و المطیعین لهم من الکفّار لِیُجادِلُوکُمْ (3) لیحاجّوکم و یخاصموکم و ینازعوکم فی تحلیل ما حرّم اللّه سبحانه،کقولهم:ما قتل اللّه أحقّ أن یؤکل ممّا قتلتم أنتم مثلا وَ إِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ (4) تسمعوا منهم و تذعنوا لقولهم فی استحلال الحرام إِنَّکُمْ لَمُشْرِکُونَ (5) بترک دین اللّه و المیل إلی دینهم،فإن ذلک شرک به تعالی و إدخال لغیر حکمه فی أحکامه.

و معرفه بالحجج الفاصله بین الحق و الباطل یَمْشِی بِهِ (1) بذلک النور حیث یسیر علی هداه-هل یکون حاله کَمَنْ مَثَلُهُ فِی الظُّلُماتِ (2) أی لا یکون کالذی صفته فی ظلمات الکفر و الشقاوه و الضلال لَیْسَ بِخارِجٍ مِنْها (3) حال کونه باقیا فی جهله و غیّه کَذلِکَ (4) أی کما زیّن للمؤمن إیمانه زُیِّنَ لِلْکافِرِینَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ (5) یعنی زیّن لهم الشیطان أعمالهم و حسّن لهم عقائدهم الفاسده،أو أن اللّه تعالی بتخلیتهم و شأنهم أصبحوا یرون ما هم علیه حسنا.و الآیه الشریفه نزلت فی عمّار بن یاسر أو فی الحمزه کمؤمنین،و

فی أبی جهل کمعاند کما عن الإمام الباقر علیه السلام.

123- وَ کَذلِکَ جَعَلْنا فِی کُلِّ قَرْیَهٍ أَکابِرَ مُجْرِمِیها (6) ...أی کما جعلنا أکابر مکه فسّاقها،کذلک جعلنا فی کلّ قریه أکابرها الفسقه الفجره لأنهم أقوی علی استقطاب الناس و استتباعهم و المکر بهم و الخدیعه لهم، جعلناهم هکذا فی کل قریه لِیَمْکُرُوا فِیها (7) و لنعرف من یتّبع الحق ممّن یتّبع مکرهم و خداعهم وَ (8) لکن ما یَمْکُرُونَ إِلاّ بِأَنْفُسِهِمْ (9) أی أنهم لو عقلوا لرأوا أن وبال مکرهم یحیق بهم دون غیرهم وَ ما یَشْعُرُونَ (10) بذلک و لا یحسّون به لأننا نمهلهم و لن نهملهم و سیلقون الجزاء الذی یستحقونه.

124- وَ إِذا جاءَتْهُمْ آیَهٌ قالُوا لَنْ نُؤْمِنَ... (11) أی إذا جاءت کفّار مکه آیه تنزل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،قالوا لن نؤمن حَتّی نُؤْتی مِثْلَ ما أُوتِیَ رُسُلُ اللّهِ (12) أی لن نصدّق بإلهک یا محمد حتی ینزل علینا مثل ما نزل علیک من الوحی.و الآیه نزلت علیه(ص)ردّا لقولهم بل یرید کل امرئ أی یطلب کلّ واحد من أولئک الکفره أَنْ یُؤْتی (13) أی أن تنزل علیه وحده دون غیره صحف من عند اللّه عزّ و جلّ خاصّه به مِثْلَ ما أُوتِیَ رُسُلُ اللّهِ (14) کما أنزل علیهم من الوحی و الکتب حتی یؤمن باللّه الواحد الأحد،و ذلک لسخفهم و شدید حمقهم،و لکن اَللّهِ (15) تبارک

ص: 87

و تعالی أَعْلَمُ (1) أعرف و أدری حَیْثُ یَجْعَلُ رِسالَتَهُ (2) أین یضعها و علی من ینزلها.و الآیه الشریفه ردّ علی الکفّار و استهزاء بهم و بعنجهیّتهم لأن النبوّه لیست بالمال و لا بالثراء و لا بطول الباع فی حطام الدنیا،و لا بوجاهتها الزائفه،و إنما هی رساله مقدّسه یختار اللّه سبحانه لها من توافرت فیه الفضائل الخلقیه و النّفسانیه،و یختص بها من یشاء من عباده الّذین اصطفی و اجتبی لهذا الأمر الربّانیّ العظیم.و یا محمد سَیُصِیبُ الَّذِینَ أَجْرَمُوا (3) أی سیحلّ بهؤلاء الّذین ارتکبوا الکبائر بحقّ أنفسهم و بحقّ غیرهم صَغارٌ (4) أی:ذلّ و هوان یوم القیامه بعد تکبّرهم، وَ (5) سینالهم أیضا عَذابٌ شَدِیدٌ (6) صعب ألیم بِما کانُوا یَمْکُرُونَ (7) أی:

بسبب مکرهم و عنادهم فی دار الدنیا.و فی القمی:یعصون اللّه تعالی و یخادعونه،فیجازیهم علی مکرهم و حیلهم.

***

السماویه،ینفر من تقلّبها و إذا أمر بالإیمان کأنما أمر بالصعود إلی السماء و بتحمّل مشقّه ذلک الصعود،یعنی کأنّما أمر بما لا یستطیعه و لا یقدر علیه.و قد قرأ نافع و أبو بکر لفظه:حرجا،بالکسر،و قرأها الباقون بالفتح.و تشدید لفظه:یصّعّد لبیان أن الأمر بغایه الصعوبه،و لیدلّ علی أن الإیمان لا یدخل فی مثل ذلک القلب القاسی أبدا،حاله فی ذلک حال من یتصوّر الصعود إلی السماء بما فیه من مشقّه و تعب کَذلِکَ (1) أی فی مثل هذه الحاله

یَجْعَلُ اللّهُ الرِّجْسَ (2) أی الشکّ کما فی العیاشی عن الإمام الصادق علیه السّلام . أما

فی الکافی فروی عنه علیه السّلام أن القلب یتخلخل فی الجوف لطلب الحق،فإذا أصابه اطمأنّ به و قرّ.

فاللّه سبحانه یدع الشک الذی عبّر عنه بالرّجس لأنه رجس و فسق و کفور یسیطر عَلَی (3) قلوب اَلَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ (4) و یبقون فی صفوف المکذّبین الکافرین.

126- وَ هذا صِراطُ رَبِّکَ مُسْتَقِیماً... (5) أی أن الإسلام و ما أنت علیه مما أمرنا به یا محمد هو الطریق الذی سنّه اللّه مستقیما:لا اعوجاج فیه،و عن القمی:طریقا واضحا قَدْ فَصَّلْنَا الْآیاتِ (6) أی أقمناها بیّنه، و أوردنا لها الحجج و البراهین الکافیه الوافیه الدالّه علی صحه الإسلام، و جعلناها فی منتهی الوضوح لِقَوْمٍ یَذَّکَّرُونَ (7) أی للجماعه التی ترید أن تتّعظ بها و تنتفع بما فیها و ترغب فی سلوک طریق الهدی و الدّین.

127- لَهُمْ دارُ السَّلامِ عِنْدَ رَبِّهِمْ... (8) أی دار السلامه،و هی دار اللّه التی أعدّها للمؤمنین الصالحین،و هی الجنّه المعدّه عند ربّهم:أی فی ضمانه و عهدته لأنهم واردون علیه بأمره عزّ و جلّ وَ هُوَ وَلِیُّهُمْ (9) أی المتولّی لأمورهم بحیث تکون سائر تصرفاتهم تحت نظره کما یکون الولیّ للقاصرین یتعهد شؤونهم و یلاحظ مصالحهم،و الولیّ هو الناصر أیضا بِما کانُوا یَعْمَلُونَ (10) أی بسبب أعمالهم الصالحه فی الدّنیا کان ولیاّ لهم و موکّلا بشؤونهم فی الآخره.

***

ص: 89

الکفره منکم،فأضللتم عددا کبیرا من الإنس لتضمّوهم إلیکم،و قد وسوستم لهم و أغریتموهم لیکونوا مثلکم و لیعدّوا معکم.ففی القمی أن کلّ من والی قوما فهو منهم و إن لم یکن من جنسهم وَ قالَ أَوْلِیاؤُهُمْ مِنَ الْإِنْسِ (1) أی الّذین أطاعوهم و استمعوا لوسوستهم و استجابوا لإغرائهم: رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنا بِبَعْضٍ (2) أی انتفع الإنس بالجنّ لأنهم زیّنوا لهم شهواتهم و هوی نفوسهم فأنسوا بذلک و التذّوا بطاعتهم لهم و بحصول مرادهم حین ظنّوا أن الجنّ أقدروهم علی ذلک وَ بَلَغْنا أَجَلَنَا الَّذِی أَجَّلْتَ لَنا (3) یعنی فعلنا ذلک حتی أتی أمرک یا ربّنا و جاء یوم القیامه و البعث کما فی القمی، قالَ (4) اللّه سبحانه: اَلنّارُ مَثْواکُمْ (5) أی أن جهنّم مقامکم تکونون خالِدِینَ فِیها (6) مقیمین دائما لا تحولون و لا تزولون إِلاّ ما شاءَ اللّهُ إِنَّ رَبَّکَ حَکِیمٌ عَلِیمٌ (7) أی أنه فی أفعاله حکیم و بخلقه علیم،حکیم فی عقاب من یخلّده فی العذاب،و حکیم فی من یعفو عنه و یعافیه منه، و علیم بمن یستحق العقاب و بمقدار ما یستحقه منه،و بمن یستحق العفو و التجاوز و بمقدار ما ینتهی عذابه و یحین وقت العفو عنه.

129- وَ کَذلِکَ نُوَلِّی بَعْضَ الظّالِمِینَ بَعْضاً... (8) أی نخلّیهم فی نار جهنّم حتی یتولّی بعضهم بعضا،أو المراد أننا نقرنه به فی النار لیکون کل واحد کأنه ولیّ الاخر جزاء بِما کانُوا یَکْسِبُونَ (9) أی بسبب ما ارتکبوه من الذنوب فصار سببا لدخولهم النّار.و

فی الکافی و العیاشی عن الإمام الباقر علیه السّلام: ما انتصر اللّه من ظالم إلاّ بظالم،و ذلک قوله عزّ و جلّ: وَ کَذلِکَ نُوَلِّی بَعْضَ الظّالِمِینَ بَعْضاً (10) .

130- یا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ أَ لَمْ یَأْتِکُمْ رُسُلٌ مِنْکُمْ... (11) هذا نداء و استفهام توبیخیّ منه سبحانه،یعاتب فیه الإنس و الجنّ بأنه قد أرسل إلیهم رسلا منهم و أنبیاء یبیّنون لهم حلال اللّه و حرامه،فقال:هؤلاء الرّسل کانوا یَقُصُّونَ عَلَیْکُمْ آیاتِی وَ یُنْذِرُونَکُمْ لِقاءَ یَوْمِکُمْ هذا (12) أی:

یحکون لکم ما أنزلته علیهم من الآیات التی تبیّن الأوامر و النواهی، و یخوّفونکم من یوم القیامه الذی أحاسبکم فیه،فما هو عذرکم الیوم و قد

ص: 91

صرتم مع الحساب وجها لوجه؟ قالُوا شَهِدْنا عَلی أَنْفُسِنا (1) أی:اعترفنا بالتقصیر و العصیان.یعنی أنهم أقرّوا بالکفر و استحقاق العذاب و العقاب وَ (2) کانت قد غَرَّتْهُمُ الْحَیاهُ الدُّنْیا (3) أی غشّتهم بما فیها من زینه وَ (4) هؤلاء هم قد شَهِدُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ کانُوا کافِرِینَ (5) باعترافهم أن الدنیا خدعتهم و أطمعتهم بأباطیلها و أضالیلها،و لذا استسلموا للعذاب و اعترفوا باستحقاقهم العقاب المخلّد.

و یستفاد من هذه الشریفه أن اللّه تعالی قد أرسل إلی الجنّ رسولا منهم کما أرسل للإنس رسولا منهم،بدلیل مخاطبه الطرفین بذلک.و

فی خبر الشامی أنه سأل أمیر المؤمنین علیه السّلام:هل بعث اللّه إلی الجنّ نبیّا؟فقال:نعم بعث اللّه نبیّا یقال له یوسف،فدعاهم إلی اللّه فقتلوه.

و عن الإمام الباقر علیه السّلام فی حدیث: أن اللّه عزّ و جلّ أرسل محمدا صلّی اللّه علیه و آله إلی الجنّ و الإنس. و قال بعض أکابر المفسّرین:

عموم رسالته صلّی اللّه علیه و آله إلی الثقلین مستفیض.و لا منافاه بین روایه الشامیّ و هذه الروایه،لأن روایه الشامیّ محموله علی ما قبل بعثه الرسول صلّی اللّه علیه و آله،و حدیث الباقر علیه السّلام یعنی بعثته(ص) و ما بعدها.

131- ذلِکَ أَنْ لَمْ یَکُنْ رَبُّکَ مُهْلِکَ الْقُری بِظُلْمٍ... (6) أی أن الأمر کما تری یا محمد،و ربّک یبعث الرّسل لعباده،و ینزّل علیهم الکتب، لأنه سبحانه عادل لا یظلم و لا یعاقب أحدا إلاّ بعد إتمام الحجه.فهو یرسل الأنبیاء مبشّرین و منذرین،یأمرون بالمعروف و ینهون عن المنکر، فإن لم یعمل الناس بحسب ما أمرتهم به الرّسل،و لم یرتدعوا عن المعاصی و لم یتوبوا منها بل أصرّوا علیها یعاقبهم اللّه سبحانه بما یستحقون،و لکن حاشاه أن یهلک أحدا أو أن یهلک قریه وَ أَهْلُها غافِلُونَ (7) عن أن العذاب یصیب من کان علی مثل ما هم علیه من العصیان و العناد.فاللّه سبحانه لا یأخذ أحدا علی حین غرّه،و لا یعذّب إلاّ بعد البیان و الحجه.و الواو فی الجمله واو الحال،و معنی ذلک أنه

ص: 92

سبحانه لا یعذّب الناس فی حال أنهم غافلون عن استحقاقهم للعذاب.

132- وَ لِکُلٍّ دَرَجاتٌ مِمّا عَمِلُوا... (1) أی أن لکلّ واحد من المکلّفین مراتب و مقامات معیّنه یوم القیامه بسبب ما فعلوه فی الدنیا من الطاعات أو المعاصی.و هذه الدرجات تکون طباق عملهم و جزاء فعلهم وَ ما رَبُّکَ بِغافِلٍ (2) أی لیس ساهیا و لا ناسیا و لا لاهیا عَمّا یَعْمَلُونَ (3) من خیر أو شر.

133- وَ رَبُّکَ الْغَنِیُّ ذُو الرَّحْمَهِ... (4) أی أنه تبارک و تعالی غیر محتاج إلی خلقه،و لا إلی طاعه من أطاع،لأن الطاعه لا تزید فی عظمته، و غنیّ بالذّات،و لا تزید فی کبریائه و سموّ ذاته توبه العاصی و بخوعه إلیه،بل هو یترحّم علی عباده بالتکلیف لنفع أنفسهم،و لیجود علیهم بنعم الآخره و بما یعوّضه علیهم من درجات نعیمها التی لا تنال إلاّ استحقاقا للعمل و الطاعات،و التی لا یقاس بها ما فی دار الدنیا من نعیم زائل و لذه موهومه.و هو سبحانه إِنْ یَشَأْ (5) إذا أراد یُذْهِبْکُمْ (6) أی یهلککم و یفنکم و یستغن عن وجودکم أیها الطّغاه وَ یَسْتَخْلِفْ (7) أی یخلق مِنْ بَعْدِکُمْ (8) أیها الناس ما یَشاءُ (9) من الخلق ممّن یطیعونه و یأتمرون بأمره.و خلق غیرکم سهل علیه،ینشأوهم کَما أَنْشَأَکُمْ مِنْ ذُرِّیَّهِ قَوْمٍ آخَرِینَ (10) أی قرنا بعد قرن و أحفادا بعد آباء و أجداد.

134- إِنَّ ما تُوعَدُونَ لَآتٍ... (11) أی ما نعدکم به من الحشر و الثّواب و العقاب یأتی قطعا بدلیل أننا نؤکّده لکم بأنّ و باللام،فهو کائن واقع محتوم لا محاله و بلا شک وَ ما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِینَ (12) و لستم بخارجین من سلطان اللّه تعالی و لا من مملکته.و یقال:أعجزنی فلان أی:فاتنی و سبقنی فلم أقدر علیه فخرج عن سلطتی.فاللّه سبحانه یقول للناس:

لستم بخارجین من سلطانی و لا تفوتون قدرتی علیکم و لا تتعدّون سلطتی،فاحذروا ما حذّرتکم منه.

***

ص: 93

135- قُلْ یا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلی مَکانَتِکُمْ... (1) یعنی:قل یا محمد لهؤلاء المشرکین و لسائر الکفّار:اعملوا غایه استطاعتکم و بحسب تمکّنکم و بأیه کیفیه کانت إِنِّی عامِلٌ (2) أنا و صانع أیضا علی مکانتی و اقتداری و بحسب طریقتی بحیث أبقی ثابتا علی دینی الذی هو الإسلام.و هذا تهدید تعجیزیّ لهم،أی افعلوا الآن فی الدنیا ما شئتم و کما ترغبون،و أنا أفعل کما أمرت فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (3) ستعرفون بعد حین مَنْ تَکُونُ لَهُ عاقِبَهُ الدّارِ (4) أی من هو الذی یفوز بالدار الحسنی فی یوم القیامه،و من تکون له الجنّه التی أعدّها اللّه دارا للمطیعین.و کلمه:من موصولیه،و هی مفعول لتعلمون،و إذا اعتبرت استفهامیه یکون معناها:

ستعلمون أیّنا تکون له عاقبه الدار.و لا یخفی أن التهدید جاء بصیغه الأمر مبالغه فی الوعید،و تسجیلا علی المأمور بأنه لا یأتی منه إلاّ الشّر.

و هذا کقوله: اِعْمَلُوا ما شِئْتُمْ (5) إِنَّهُ لا یُفْلِحُ الظّالِمُونَ (6) حیث وضع الظالمین موضع الکافرین لأن اللفظه أعم و أکثر فائده.

136- وَ جَعَلُوا لِلّهِ مِمّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَ الْأَنْعامِ نَصِیباً... (7) یعنی أن المشرکین،بعقیدتهم الفاسده،جعلوا للّه سبحانه و تعالی نصیبا:أی قسمه و سهما ممّا ذرأ:أی مما خلق و بثّ فی الدّنیا من الحرث:

المزروعات،و الأنعام:الحیوانات الأربعه:البقر و المعز و الغنم و الإبل فَقالُوا:هذا لِلّهِ بِزَعْمِهِمْ وَ هذا لِشُرَکائِنا (8) أی هذا للّه و هذا لأصنامهم و آلهتهم التی یعبدونها فَما کانَ لِشُرَکائِهِمْ فَلا یَصِلُ إِلَی اللّهِ (9) أی أن سهم آلهتهم لا یصرف فی جهه یقصد بها وجه اللّه وَ ما کانَ لِلّهِ فَهُوَ یَصِلُ إِلی شُرَکائِهِمْ (10) یعنی العکس و أنّ سهم اللّه یمکن أن یبذل فی جهه معبوداتهم ساءَ ما یَحْکُمُونَ (11) أی ساء حکمهم،و بئس ما قضوا به.فقد روی أنهم کانوا یعیّنون شیئا من حرثهم و نتاج أنعامهم للّه،ثم یصرفونه إلی

ص: 95

الأضیاف و المساکین،و یجعلون شیئا منه لآلهتهم و ینفقونه علی سدنتها و یذبحون عندها الأضاحی.ثم إن ما عیّنوه للّه إذا کان أزکی یبدّلونه بما هو لآلهتهم،و إذا کان ما لآلهتهم أزکی ترکوه لها حبّا بأصنامهم و اعتلّوا بأن اللّه غنیّ عن سهمه.

137- وَ کَذلِکَ زَیَّنَ لِکَثِیرٍ مِنَ الْمُشْرِکِینَ قَتْلَ أَوْلادِهِمْ شُرَکاؤُهُمْ... (1)

کذلک أی:کما زیّن لهم فعلهم من جعل النّصیب للّه و لآلهتهم علی الکیفیه المذکوره سابقا،قد زیّن للکافرین شرکاؤهم:أی الشیاطین من سدنه أصنامهم،حسّنوا لهم قتل أولادهم لأمور بدیهیّه البطلان عند العقلاء،کخشیه الإملاق أی الفقر،و کنحرهم أطفالهم أضاحی للأصنام، و کوأد البنات و دفنهنّ فی حال ولادتهنّ إناثا،ففعلوا ذلک مع وضوح سفهه و بطلانه.و لفظه:شرکاؤهم فاعل لزیّن،و قتل:مفعول به لنفس الفعل، و قد قدّم سبحانه المفعول هنا علی الفاعل اهتماما بشأن القتل ظلما،و لکونه عظیما عنده جلّت قدرته.و قد کان هذا التّزیین من السّدنه للمشرکین لِیُرْدُوهُمْ (2) أی لیهلکوهم بالإغواء،و الردّی هو الموت و الهلاک وَ لِیَلْبِسُوا عَلَیْهِمْ دِینَهُمْ (3) أی لیخلطوا الأمر و لیشتبه علیهم ما کانوا علیه من دین إسماعیل علیه السّلام.و اللاّم هنا للعلّه إن کان المزیّن الشیطان، و للعاقبه إن کان المزیّن السّدنه وَ لَوْ شاءَ اللّهُ ما فَعَلُوهُ (4) أی:لو أراد اللّه غیر ذلک ما فعله المشرکون و لا شرکاؤهم،و لکنه لا یجبر أحدا علی فعل،بل یأمر و یختبر لیثاب من یثاب عن استحقاق،و یعاقب من یعاقب عن استحقاق فَذَرْهُمْ (5) أی دعهم یا محمد وَ ما یَفْتَرُونَ (6) أی اترکهم و افتراءهم الباطل و کذبهم.

138- وَ قالُوا هذِهِ أَنْعامٌ وَ حَرْثٌ حِجْرٌ... (7) هذه:إشاره إلی ما جعلوا لآلهتهم من النّصیب،و حجر:أی محجور،یعنی:ممنوع لأنه جعل للآلهه فحرّموه علی غیرها و حرّموا الاستمتاع بها سواء فی الرکوب أم فی ذبحها و أکل لحمها و لو صدقه علی الفقراء من قبل الآلهه لا یَطْعَمُها (8)

ص: 96

أی لا یأکلها إِلاّ مَنْ نَشاءُ (1) إلاّ من أرادوا بِزَعْمِهِمْ (2) أی برأیهم الذی لا یرتکز علی یقین نابع عن حقیقه مکرّسه.و فی القمی:کانوا یحرّمونها علی قوم خاصه وَ أَنْعامٌ (3) أخری غیر ما ذکر حُرِّمَتْ ظُهُورُها (4) أی منع رکوبها،و هی البحیره و السائبه و الوصیله و الحام.و البحیره هی ما أنتجت خمس أبطن،فإن کان الخامس ذکرا شقّوا أذنه و لحمه للرجال و النساء،و إن کان هذا الخامس أنثی شقّوا أذنه و کان لحمه حراما علی النساء،و إذا مات فی بطن أمّه کان حلالا مطلقا علی النساء.و هذه الأمور جعلوها من عند أنفسهم.و کذلک السائبه و الوصیله و الحام التی سنعرض لشرحها فی موردها إن شاء اللّه.فهذه الأربعه حرّمت ظهورها فلا یرکبونها فی الأسفار حتی و لو کان للحج أو التّلبیه وَ أَنْعامٌ (5) أخری أیضا لا یَذْکُرُونَ اسْمَ اللّهِ عَلَیْهَا (6) عند النّحر أو الذّبح اِفْتِراءً عَلَیْهِ (7) أی تعدّیا علی اللّه سبحانه و تعالی لأنهم نسبوا تلک التدابیر إلیه کذبا علیه، و لذلک سَیَجْزِیهِمْ (8) سیعاقبهم و یعذّبهم بِما کانُوا یَفْتَرُونَ (9) بسبب کذبهم علیه.

139- وَ قالُوا ما فِی بُطُونِ هذِهِ الْأَنْعامِ خالِصَهٌ لِذُکُورِنا... (10) أی أنهم قالوا إن الجنین إذا کان حیّا فی بطن أمه ثم خرج حیّا-کما قلنا آنفا- فهو خاصّ بالذکور،و إن خرج میّتا فللذکور و الإناث علی حدّ سواء فی حلّیه الأکل إلخ...و قد جاءت لفظه:خالصه بصیغه التأنیث مع أن المراد به وصف لفظه:ما،و هو ظاهرا غیر مؤنّث فعلّلوا ذلک بما یلی:

أولا:اعتبروا لفظه:ما،دالّه علی الأجنّه التی فی بطون أمهاتها.و ثانیا:

أن لفظه:خالصه،لیست تأوها للتأنیث بل هی للمبالغه کما فی:روایه الشّعر.و ثالثا:أنها مصدر،کالعافیه...و الحاصل أنهم جعلوا ذلک حلالا للذکور وَ (11) قالوا:هو مُحَرَّمٌ عَلی أَزْواجِنا (12) أی ممنوع علی النساء وَ إِنْ یَکُنْ (13) الجنین مَیْتَهً (14) فی بطن أمّه فَهُمْ فِیهِ شُرَکاءُ (15) للذکور و الإناث سَیَجْزِیهِمْ (16) اللّه و یعاقبهم جزاء وَصْفَهُمْ (17) هذا الذی اختلقوه و رتّبوه علی هذا الشکل إِنَّهُ (18) سبحانه حَکِیمٌ (19) فی فعله الذی

ص: 97

لا یعدو الحکمه و الصواب،و هو عَلِیمٌ (1) بخلقه و بما یحتاجون إلیه، و بما یلائم ذنوب الکافرین عقاب.

140- قَدْ خَسِرَ الَّذِینَ قَتَلُوا أَوْلادَهُمْ سَفَهاً بِغَیْرِ عِلْمٍ... (2) أی ضلّ و هلک الجماعه الذین قتلوا أولادهم:نحرا للآلهه،أو خوف الفقر،أو وأدا لأنهنّ بنات،و ما ربحوا بعملهم هذا لأن اللّه تبارک و تعالی هو الرزّاق الکریم الّذی یهب الحیاه،و یعطی الولد،و یتکفّل الرزق،و مع ذلک فعل هؤلاء ما فعلوه وَ حَرَّمُوا ما رَزَقَهُمُ اللّهُ (3) ممّا ذکرنا من الأنعام التی منعوا الانتفاع بها اِفْتِراءً (4) کذبا عَلَی اللّهِ (5) عزّ و جل،و بهذا العمل قَدْ ضَلُّوا (6) تاهوا عن جاده الصواب وَ ما کانُوا مُهْتَدِینَ (7) إلی الحق.

***

141- وَ هُوَ الَّذِی أَنْشَأَ جَنّاتٍ مَعْرُوشاتٍ... (1) هو:أی اللّه سبحانه و تعالی الذی أنشأ:أوجد من العدم البساتین و الحدائق و الکروم معروشات:أی مرفوعات علی ما یحملها من الدعائم،کالعرائش و الأشجار المتعرّشه.خلقها و خلق سواها غَیْرَ مَعْرُوشاتٍ (2) کبقیه النباتات المثمره الملقاه علی وجه الأرض کالبطیخ و الخیار و القثاء و غیره مما هو غیر داخل فی الأشجار المعروشه، وَ (3) أنشأ کذلک اَلنَّخْلَ وَ الزَّرْعَ مُخْتَلِفاً أُکُلُهُ (4) یعنی مختلفه ألوانه و طعومه و روائحه و أوصافه وَ الزَّیْتُونَ وَ الرُّمّانَ مُتَشابِهاً وَ غَیْرَ مُتَشابِهٍ (5) خلقه کذلک مختلفا بأشکاله و ألوانه و أحجامه،و متشابهه أفراده فی بعض الأحیان کُلُوا (6) أیها العباد مِنْ ثَمَرِهِ إِذا أَثْمَرَ (7) و إن لم یدرک و حین یدرک و ینضج وَ آتُوا حَقَّهُ یَوْمَ حَصادِهِ (8) أی تصدّقوا بشیء منه غیر الزکاه حین جنیه کما هو المرویّ عن أهل البیت علیهم السّلام،لأن الزکاه قد فرضت فی المدینه المنوّره، و هذه الآیه الکریمه کانت قد نزلت فی مکه المکرّمه.

ففی الکافی و العیاشی عن الإمام الصادق علیه السّلام: فی الزّرع حقّان:حقّ تؤخذ به،و حقّ تعطیه.أمّا الّذی تؤخذ به فالعشر و نصف العشر،و أمّا الّذی تعطیه فقوله عزّ و جلّ: وَ آتُوا حَقَّهُ یَوْمَ حَصادِهِ (9) .فالضّغث تعطیه ثم الضّغث. و الضّغث هو الکفّ من التّمر إذا خرص.و القمی قال:فرض اللّه یوم الحصاد من کل قطعه أرض قبضه للمساکین،و کذا فی جذاذ النخل و فی التمر،فکلوا وَ لا تُسْرِفُوا (10) أی لا تبذّروا فی التصدّق،و هذا

ص: 99

کقوله تعالی: وَ لا تَبْسُطْها کُلَّ الْبَسْطِ (1) إِنَّهُ (2) تعالی لا یُحِبُّ الْمُسْرِفِینَ (3) أی یکره المبذّرین.و

فی الکافی و العیاشی أن الإمام الرضا علیه السّلام سئل عن هذه الآیه فقال:کان أبی یقول:من الإسراف فی الحصاد و الجذاذ أن یتصدّق الرجل بکفّیه جمیعا.و کان أبی إذا حضر شیئا من هذا،فرأی أحدا من غلمانه یتصدّق بکفّیه صاح به:أعط بید واحده، القبضه بعد القبضه،و الضّغث بعد الضّغث. و

عن الإمام الصادق علیه السّلام أنه سئل عن هذه الآیه فقال:کان فلان بن فلان الأنصاری -و سمّاه باسمه-کان له حرث،و کان إذا أخذه تصدّق به و یبقی هو و عیاله بلا شیء،فجعل اللّه عزّ و جلّ ذلک. و کذلک

سئل الإمام الرضا علیه السّلام:إن لم یحضر المساکین و هو یحصد کیف یصنع؟قال:لیس علیه شیء.

142- وَ مِنَ الْأَنْعامِ حَمُولَهً وَ فَرْشاً... (4) أی أنه سبحانه و تعالی خلق من نوع الأنعام کما خلق من أنواع النباتات التی ذکرها فی الآیه الکریمه السابقه.و جعل هذه الأنعام حموله:حامله للأثقال بل هی کثیره الحمل للأمتعه و قویه علیها.قد جعلها کذلک و جعل فیها الفرش المتعارفه التی تنسج من صوفها و وبرها و أباحها لنا و قال: کُلُوا مِمّا رَزَقَکُمُ اللّهُ (5) منها من لحم و لبن وَ لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّیْطانِ (6) لا تطیعوا إبلیس فی تحریم شیء منها من عند أنفسکم إِنَّهُ (7) أی الشیطان اللّعین لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ (8) ظاهر العداوه لکم یا بنی آدم،و عداوته لکم غیر خافیه بل هی کالنّار علی المنار.

143- ثَمانِیَهَ أَزْواجٍ:مِنَ الضَّأْنِ اثْنَیْنِ وَ مِنَ الْمَعْزِ اثْنَیْنِ... (9) ثمانیه:

بدل من حموله و فرشا،و لذلک جاءت منصوبه.و الزّوج ما معه آخر من جنسه.من الضّأن أی الغنم،و المعز،اثنین:أی الأهلی و الوحشیّ من الجنسین قُلْ آلذَّکَرَیْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَیَیْنِ (10) أی ذکر الضأن و المعز هل هما المحرّمان أم الأنثی من کلّ منهما؟ أَمَّا (11) هی مدغمه من:أم و:ما

ص: 100

و هی للاستفهام اِشْتَمَلَتْ عَلَیْهِ أَرْحامُ الْأُنْثَیَیْنِ (1) من کلا الجنسین؟ نَبِّئُونِی (2) خبّرونی بِعِلْمٍ (3) أی عن أمر معلوم متیقّن إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (4) فی ما ادّعیتم به من التحریم.و بعباره أخری:بیّنوا من أین جاء التحریم؟و لم لم یکن التحریم للذکوره فقط،أو للأنوثه فقط،أو لسائر ما اشتملت علیه أرحام الصّنفین؟و من أین جاء التّخصیص ببعض دون بعض؟.

144- وَ مِنَ الْإِبِلِ اثْنَیْنِ وَ مِنَ الْبَقَرِ اثْنَیْنِ... (5) الآیه معطوفه علی سابقتها.و من الإبل:أی العراب،و هذا خلاف البخاتی.و البخاتی هی الخراسانیه.و من البقر اثنین:الأهلی و الوحشی قُلْ آلذَّکَرَیْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَیَیْنِ،أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَیْهِ أَرْحامُ الْأُنْثَیَیْنِ (6) مرّ تفسیرها أَمْ کُنْتُمْ شُهَداءَ (7) أی:أ کنتم حاضرین ناظرین شاهدین بهذا إِذْ وَصّاکُمُ اللّهُ بِهذا (8) أی أمرکم بهذا التحریم الذی وصفتموه مع أنکم لم تؤمنوا بنبیّ، و لا طریق لکم إلی معرفته إلا المشاهده،و لا مشاهده،فمن أین قلتم بهذا التحریم؟ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللّهِ کَذِباً؟ (9) أی:هل أحد أظلم ممّن یکذب علی اللّه صراحه؟و المراد به کبراؤهم الّذین سنّوا ذلک و أقرّوه،أو هو عمر بن لحی المبتدع المؤسس الذی بحر البحائر،و سیّب السوائب لِیُضِلَّ النّاسَ بِغَیْرِ عِلْمٍ (10) بقصد إضلال الناس عن غیر معرفه جاءته من السماء إِنَّ اللّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظّالِمِینَ (11)

قال داود الرقّی:

سألنی بعض الخوارج عن هذه الآیه:ما الّذی أحلّ من ذلک و ما الّذی حرّم؟فلم یکن عندی جواب من ذلک،فدخلت علی أبی عبد اللّه -جعفر بن محمد الصادق علیه السّلام-و أنا حاجّ،فأخبرته بما کان، فقال:إن اللّه تعالی أحلّ فی الأضحیه بمنی الضأن و المعز الأهلیه،و حرّم الجبلیّه.و أمّا قوله: وَ مِنَ الْإِبِلِ اثْنَیْنِ وَ مِنَ الْبَقَرِ اثْنَیْنِ (12) ،فإن اللّه تعالی أحلّ فی الأضحیه الإبل العراب و حرّم منها البخاتی،و أحلّ البقر الأهلیّه أن یضحّی بها،و حرّم الجبلیه.فانصرفت إلی الرّجل فأخبرته بهذا الجواب فقال:هذا شیء حملته الإبل من الحجاز!. فالظاهر یقینا أن

ص: 101

الخارجیّ قد عرف أن الرجل شیعیّ و أنه قد سأل إمامه المقیم فی الحجاز.و اللّه لا یهدی القوم الظالمین إلی ما فیه نیل ثوابه،أو أنه تعالی لا یلطف بهم لأنهم لیسوا أهلا لذلک و لأنهم لا یطلبون لطفه و لا یرغبون بتوفیقه للعمل الصالح.

***

المسفوح و یطلق علیها اسم الدم المتخلّف،و لا یحرم منها إلاّ ما ثبتت حرمته بدلیل.فالمیته و الدم المسفوح من العروق حرام أَوْ لَحْمَ خِنزِیرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ (1) نجس قذر و حرام أَوْ فِسْقاً أُهِلَّ لِغَیْرِ اللّهِ بِهِ (2) أی ما ذبح دون تذکیه و لم یذکر اسم اللّه علیه فسقا أی خلافا لأمره تعالی کالذی یذبح علی الصنم لتوغّله فی الفسق و التعدی علی أمر اللّه.فهذه کلّها محرّمات،نعم استثنی حاله واحده مشروطه بشروط و قال: فَمَنِ اضْطُرَّ (3) فی یوم مجاعه مثلا،أو ألجأه الاضطرار إلی أکل محرّم من اللحوم من غیر طلب لذه غَیْرَ باغٍ (4) أی عن غیر بغی وَ لا عادٍ (5) و غیر تعدّ علی حدود اللّه سبحانه و لا وصل إلی حد الضروره.فإن وصلت الضروره إلی أحد الحدّین جاز له أکل شیء من المحرّم بمقدار سدّ الرّمق لوجوب حفظ الحیاه مهما أمکن،لأن اللّه عزّ و جلّ رخّص بأکله فی تلک الحاله فَإِنَّ رَبَّکَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (6) یعفو عن مثل هذه الأمور الاضطراریه و لا یؤاخذ العباد لشده رحمته بهم.

فإن قیل:لم خصّ اللّه تعالی هذه الأشیاء الأربعه هنا بالذکر و التحریم،مع أن غیرها محرّم أیضا،بدلیل أنه سبحانه ذکر فی المائده تحریم المنخنقه و الموقوذه و المتردّیه و النّطیحه و غیرها،بل وردت الأخبار الصحیحه بتحریم کل ذی مخلب من الطیر،و کل ذی ناب من الوحش، و کل ما لا قشر له من السمک،إلی غیر ذلک؟.قلنا:أما المذکورات فی المائده فکّلها یقع علیها اسم المیته و یشملها التحریم هنا بهذا العنوان، فکأنها ذکرت هنا مع حکمها،فأجمل هنا و فصّل هناک.و أما غیرها فلیس بهذا الحد من الحرمه،فخصّ هذه الأشیاء بالتحریم و الذکر تعظیما لحرمتها،و هو تعالی فوّض تحریم ما عداها إلی رسوله صلّی اللّه علیه و آله.و فی هذا المقام کلام مفصّل فی التفاسیر و من شاء فلیراجعه هناک.

و بالمناسبه نذکر بیانا ذکره صاحب التهذیب رحمه اللّه و هو أنه لیس الحرام إلا ما حرّم اللّه فی کتابه.و المعنی أنه لیس الحرام المخصوص المغلّظ الشدید إلاّ ما ذکره اللّه فی القرآن و إن کان ما عداه أیضا من المحرّمات

ص: 103

التی هی دونه فی التغلیظ و التشدید.

146- وَ عَلَی الَّذِینَ هادُوا حَرَّمْنا کُلَّ ذِی ظُفُرٍ... (1) الّذین هادوا هم الیهود،و قد حرّم اللّه علیهم کل حیوان تنتهی قوائمه بظفر أو مخلب من الدوابّ کالسّباع و الطیور وَ مِنَ الْبَقَرِ وَ الْغَنَمِ حَرَّمْنا عَلَیْهِمْ شُحُومَهُما (2) أی الشحم الرقیق الذی یغشّی الکرش و شحوم الأمعاء و غیرها حرّمها علیهم أیضا إِلاّ ما حَمَلَتْ ظُهُورُهُما (3) أی اشتملت علیه الظهور مع اللحم الذی تحمله أَوِ الْحَوایا (4) أی ما اشتملت علیه الأمعاء،و هی جمع:

حاویه أو حاویاء أَوْ مَا اخْتَلَطَ بِعَظْمٍ (5) کشحم الإلیه المختلط بالعصعص الذی هو عظم الذنب.کلّ هذا قد حرّمه سبحانه علی الیهود ذلِکَ جَزَیْناهُمْ بِبَغْیِهِمْ (6) أی بسبب ظلمهم حرمهم من أکل تلک الأشیاء،و قال تعالی: وَ إِنّا لَصادِقُونَ (7) فیما نقول من أخبار و وعد و وعید.

147- فَإِنْ کَذَّبُوکَ فَقُلْ رَبُّکُمْ ذُو رَحْمَهٍ واسِعَهٍ... (8) فإن کذّبوک یا محمد فیما تقول فقل إن اللّه تعالی لا یعجل بالعقوبه،و لذا أمهلکم لسعه رحمته و لطفه فلا تغترّوا بإمهاله وَ لا یُرَدُّ بَأْسُهُ عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِینَ (9) فإن عذابه القوی الشدید لا یرجعه أحد إذا نزل حین النّقمه و الغضب.

***

148- سَیَقُولُ الَّذِینَ أَشْرَکُوا لَوْ شاءَ اللّهُ ما أَشْرَکْنا وَ لا آباؤُنا... (1) أی أن المشرکین باللّه سبحانه و تعالی سیتعلّلون بالأعذار الواهیه و یقولون لو أراد اللّه ما کنّا مشرکین به نحن و لا آباؤنا،و لکننا فعلنا ذلک بمشیئته لا باختیارنا.فقد علّلوا مشیئته بقول المجبّره کَذلِکَ (2) أی کما کذّبوا شهاده الحجج العقلیه و النقلیه-السمعیّه-و قالوا بمقاله الجبریه کَذَّبَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ (3) و افتروا علی اللّه تعالی مثل افترائهم هذا،و أنکروا براهین الرّسل و الأنبیاء علیهم السّلام.فقد قلّد المتأخّرون المتقدّمین بمقالتهم الکفریّه و صرّحوا بأنهم علی دین آبائهم و أنهم علی آثارهم مقتدون حَتّی ذاقُوا بَأْسَنا (4) أی عذابنا و شعروا بقوّتنا قُلْ (5) یا محمد: هَلْ عِنْدَکُمْ مِنْ عِلْمٍ (6) أی حجه معلومه یصحّ الاحتجاج بها علی ما زعمتم فَتُخْرِجُوهُ لَنا (7) أی تبدوه لنا إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ (8) أی:إنکم تسیرون بحسب المزاعم و الأوهام و هذه لا تغنی من الحقّ شیئا وَ إِنْ أَنْتُمْ إِلاّ تَخْرُصُونَ (9) أی تکذبون علیه تعالی.

149- قُلْ فَلِلّهِ الْحُجَّهُ الْبالِغَهُ... (10) أی له وحده سبحانه البیّنه التی تبلغ قطع عذر المحجوج المعاند،و القوّه علی إثبات المدّعی،و البرهان القاطع الذی لا ردّ علیه فَلَوْ شاءَ لَهَداکُمْ أَجْمَعِینَ (11) أی لو أراد إراده إلجاء إلی الإیمان و إجبار علیه لتمکّن من ذلک بمجرّد المشیئه،و لکن یصیر إیمانکم إیمانا جبریّا،و اللّه تعالی لا یحب الإیمان الجبریّ إذ لا یحسن الثواب علیه.و

فی الأمالی عن الإمام الصادق علیه السّلام أنه سئل عن قول اللّه عزّ و جلّ: فَلِلّهِ الْحُجَّهُ الْبالِغَهُ (12) ،فقال:انه تعالی یقول للعبد یوم القیامه:عبدی أ کنت عالما؟فإن قال:نعم،قال له:أ فلا عملت بما عملت؟و إن کان جاهلا قال له:أ فلا تعلّمت حتی تعمل؟فیخصمه، فتلک الحجه البالغه.

***

150- قُلْ هَلُمَّ شُهَداءَکُمُ الَّذِینَ یَشْهَدُونَ أَنَّ اللّهَ حَرَّمَ هذا... (1) أی قل:أحضروا شهداءکم الذین تقتدون بهم و الذین ترون قولهم حجه علیکم.فإن هؤلاء الّذین اتخذتموهم قدوه و ساده و قاده قد کذبوا علی اللّه تعالی بقولهم إن اللّه حرّم هذه المحرّمات التی تدّعونها،فهو لم یحرّمها

ص: 106

قطعا فأحضروهم لإظهار کذبهم فَإِنْ شَهِدُوا (1) و أقرّوا و اعترفوا بما ادّعوه فَلا تَشْهَدْ مَعَهُمْ (2) أی فلا تؤیّدهم فی شهادتهم و لا تصدّقهم فی قولهم فإن تصدیقهم کالشهاده لهم بباطلهم،بل بیّن لهم فساد قولهم و شهادتهم وَ لا تَتَّبِعْ أَهْواءَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا (3) أی و لا تسلک طریقتهم السائره وفق أهوائهم و رغباتهم فإن تکذیبهم لآیاتنا منبعه الأهواء و الغایات و النفوس المریضه التی قادها الشیطان و الهوی وَ (4) لا تتّبع أیضا اَلَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ (5) من عبده الأصنام و الکافرین بالبعث و النشور فإنهم کافرون وَ هُمْ بِرَبِّهِمْ یَعْدِلُونَ (6) أی یجعلون له عدیلا و نظیرا لأنهم مشرکون.

151- قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّکُمْ عَلَیْکُمْ... (7) أتلو:أی أقرأ ما حرّم:یعنی منع ربّکم علیکم: أَلاّ تُشْرِکُوا بِهِ (8) فأوجب توحیده سبحانه و عدم الشّرک به.و لفظه:ألاّ هی:أن و:لا الناهیه.

وَ بِالْوالِدَیْنِ (9) الأب و الأم إِحْساناً (10) أن تحسنوا إلیهما،و هذا لیس أمرا بالإحسان إلیهما فحسب،بل هو مبالغه فی ضروره الإحسان إلیهما لیبیّن أن ترک الإساءه إلیهما غیر کاف بل لا بد من صریح الإحسان للوالدین عرفانا بجمیلهما و برّا بهما.و

عن القمی بطریق مقطوع أن الوالدین هما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و أمیر المؤمنین علیهما السّلام ،و لکن لا بد أن یکون المراد أعمّ منهما وَ لا تَقْتُلُوا أَوْلادَکُمْ مِنْ إِمْلاقٍ (11) أی خوف الفقر،فربّما ولد الطفل و کان قرین الغنی لأن اللّه سبحانه متکفّل برزق عباده و قد صرح بقوله نَحْنُ نَرْزُقُکُمْ وَ إِیّاهُمْ (12) قد أخذ علی نفسه الرحمه لمخلوقاته و العطاء.و الواو هنا للمصاحبه فالرزق یشمل الوالد و المولود وَ لا تَقْرَبُوا الْفَواحِشَ (13) أی ابتعدوا عن الفواحش و هی جمع فاحشه و تعنی العمل القبیح المنهیّ عنه بالنهی الشدید شرعا و عرفا ما ظَهَرَ مِنْها (14) أی ما بان من تلک الفواحش لأعین الناس وَ ما بَطَنَ (15) کالزّنی و اتّخاذ العشیق و الخلیل سرّا-قال اللّه تعالی و لا متّخذات أخدان-.و

فی الکافی و العیاشی عن الإمام السجاد علیه السّلام: ما ظهر:هو نکاح امرأه

ص: 107

الأب،و اللّه أعلم. . وَ لا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللّهُ إِلاّ بِالْحَقِّ (1) فنهی سبحانه عن قتل النفس منعا باتّا و استثنی ما یجب فیه إقامه الحد بالحق کالقصاص و القود،و قتل المرتدّ،و رجم المحصن ذلِکُمْ (2) إشاره إلی موارد جواز القتل مما ذکرناه وَصّاکُمْ بِهِ (3) لتحفظوه لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ (4) یعنی لکی تفهموا ما أوصاکم به فلا تضیعوا عن وصیه ربّکم جلّ و علا و لتعملوا وفق أوامره و حلاله و حرامه.

152- وَ لا تَقْرَبُوا مالَ الْیَتِیمِ إِلاّ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ... (5) حرّم سبحانه القرب من مال الیتیم أی التصرّف به إلاّ فی الوجوه الذی تحفظه لصاحبه و تنمیه،و بأحسن وجوه التصرّف،و کما یحفظ الإنسان ماله و دراهمه و دنانیره،لیبقی المال مرصودا للیتیم حَتّی یَبْلُغَ أَشُدَّهُ (6) أی حتی یقوی و یکمل عقله و یحتلم.و کلمه:أشدّه جمع شدّ أو شدّه،و الأنسب کونها مفرده و هی تعنی القوّه و البلوغ وَ أَوْفُوا الْکَیْلَ وَ الْمِیزانَ بِالْقِسْطِ (7) و أوفوا أی:زیدوا و لا تنقصوا،و القسط هو العدل و التسویه دون النقصان و التخسیر لا نُکَلِّفُ نَفْساً إِلاّ وُسْعَها (8) أی أنه تعالی لم یطلب من العبد إلاّ الحدّ الذی یسعه و لا یعسر علیه،بل یطیقه.و من المؤکّد أن مراعاه العدل الواقعی فی إیفاء حقه تعالی-أو أی حق-متعسره،فلم یطلب إلاّ ما فی الوسع و هو یعفو عمّا سواه وَ إِذا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا (9) فقد طلب إجراء قاعده العدل و الإنصاف فی القول،فی الخصومه و الحکومه و فی کل مقام وَ لَوْ کانَ ذا قُرْبی (10) أی و لو کان قولکم لمصلحه أحد أقربائکم أو علیه،فاشهدوا بالحق و لا تقولوا إلاّ الصدق وَ بِعَهْدِ اللّهِ أَوْفُوا (11) أی بما عهد إلیکم ممّا أوجبه علیکم فأدّوه کاملا کما طلبه منکم ذلِکُمْ وَصّاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ (12) أی لأجل أن تتّعظوا بما وصّاکم به و لا تنسوا وصیه اللّه سبحانه و تعالی.

153- وَ أَنَّ هذا صِراطِی مُسْتَقِیماً... (13) أی أن طریقه الذی أشار إلیه سبحانه هو الطریق العدل المؤدی إلی ما فیه الرشاد،ذهابا من إثبات وحدانیّته تعالی إلی النبوّه فسائر موادّ الشریعه السمحه فَاتَّبِعُوهُ (14) أی فاسلکوه لأنه لائق بالاتّباع و الاهتداء به إلی الحقائق من أقرب الطّرق

ص: 108

وَ لا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ (1) أی لا تسلکوا الطّرق المتشعّبه الملتویه التی تسیر وفق الأهواء و الرغبات فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَنْ سَبِیلِهِ (2) فتفرق،یعنی:فتتوزّع و تأخذ بکم و تصرفکم عن طریق الحق المستقیم و تزیلکم عن اتّباع الوحی و اقتفاء البرهان الساطع ذلِکُمْ وَصّاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ (3) أی وصّاکم بذلک لتتجنبوا التّیه فی الضلال و التفرّق عن الحق و الحقیقه،و لتؤمنوا بما جاء من عند اللّه.و

فی العیاشی عن الإمام الباقر علیه السّلام أنه قال لبرید العجلی: تدری ما یرید:بصراطی مستقیما یعنی رسول اللّه؟قال:

قلت:لا.قال:ولایه علیّ و الأوصیاء علیهم السّلام فی خطبه الغدیر.قال:

و تدری ما یعنی:فاتّبعوه؟قال:قلت:لا.قال:یعنی علی بن أبی طالب علیه السّلام.قال:و تدری ما یعنی:و لا تتّبعوا السّبل؟قال:قلت:لا.قال:

ولایه فلان و فلان و اللّه.قال:و تدری ما یعنی:فتفرّق بکم عن سبیله؟ قال:قلت:لا.قال:یعنی سبیل علیّ علیه السّلام.

***

154- ثُمَّ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ... (1) هذه الآیه الکریمه معطوفه علی:

وصّاکم،و قد عطف سبحانه ب:ثم،للتراخی فی الإخبار أو للتفاوت فی الرّتبه،کأنه قیل:ذلکم وصّاکم به قدیما و حدیثا.و قد استفتح سبحانه الآیه ب:ثم،لیبین حاله للیهود کانت أعظم ممّا هم علیه،و هی عصیانهم یوم آتی موسی(ع)الکتاب یعنی التوراه تَماماً (2) أی کاملا فی موادّه التکلیفیه للقیام به وَ تَفْصِیلاً لِکُلِّ شَیْءٍ (3) أی بیانا لکلّ ما یحتاج إلیه فی الدّین بتفصیل وَ هُدیً وَ رَحْمَهً (4) أی و جعلناه هدی و جعلنا فیه رحمه لهم لَعَلَّهُمْ بِلِقاءِ رَبِّهِمْ یُؤْمِنُونَ (5) و هو یقصد الیهود المشرکین الذین خصّهم بکتابهم لیؤمنوا و یصدّقوا بلقائه عزّ و جلّ یوم البعث للجزاء.

155- وَ هذا کِتابٌ أَنْزَلْناهُ مُبارَکٌ... (6) یعنی القرآن الکریم الذی أوحی به سبحانه من السماء إلی نبیّنا محمد صلّی اللّه علیه و آله و جعله کثیر الخیر و البرکه.و مبارک صفه للکتاب فَاتَّبِعُوهُ (7) أی اعملوا بما فیه وَ اتَّقُوا (8) و احذروا لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ (9) بأمل أن تنالکم الرحمه باتّباعه و عدم مخالفته.

156- أَنْ تَقُولُوا إِنَّما أُنْزِلَ الْکِتابُ عَلی طائِفَتَیْنِ مِنْ قَبْلِنا... (10) هذه الشریفه مرتبطه بسابقتها،و هی تعنی أننا أنزلنا القرآن المبارک لتعملوا به و لنقطع احتجاجکم أیها الکافرون و لئلا نترک لکم المجال أن تقولوا:أنزل الکتاب من السماء علی طائفتین:هما الیهود و النصاری،و دعا هؤلاء و هؤلاء للإیمان وَ إِنْ کُنّا عَنْ دِراسَتِهِمْ (11) أی عن مدارستهم و تلاوه ما نزل علیهم لَغافِلِینَ (12) لا ندری ما هی،لأننا لا نعرف مثلها،و لأن قراءتها حدیثه.و اللام هنا جاءت للتأکید بعد:و إن،التی تعنی:و إنّنا کنّا.

157- أَوْ تَقُولُوا لَوْ أَنّا أُنْزِلَ عَلَیْنَا الْکِتابُ لَکُنّا أَهْدی مِنْهُمْ... (13) الآیه معطوفه علی ما سبقها،و تعنی:أننا أنزلنا علیکم القرآن قبل أن تعتذروا بعدم نزول کتاب علیکم و تقولوا لو کان لنا کتاب لکنّا أسرع إلی الهدی

ص: 110

من الیهود و النصاری إذ لا تنقصنا الفصاحه و الفهم و حذق الشّعر و الخطب و غیرهما و إن کان أکثرنا أمیّین فَقَدْ جاءَکُمْ بَیِّنَهٌ مِنْ رَبِّکُمْ (1) أی حجه واضحه أنزلها اللّه سبحانه لکم وَ هُدیً (2) لمن اتّبعها وَ رَحْمَهٌ (3) لمن تأمل فیها و کان من أهلها فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ کَذَّبَ بِآیاتِ اللّهِ (4) أی:هل أظلم لنفسه من الذی کذّب بآیات ربّه و براهینه و حججه و لم یصدّقها وَ صَدَفَ عَنْها (5) أی أعرض و انصرف بوجهه عن تلک الآیات البیّنات؟ سَنَجْزِی (6) نعاقب اَلَّذِینَ یَصْدِفُونَ (7) یعرضون عَنْ آیاتِنا سُوءَ الْعَذابِ (8) العذاب السیّء الألیم بِما (9) بسبب ما کانُوا یَصْدِفُونَ (10) یشیحون بوجوههم عنها.

***

إنما خاطب نبیّنا:هل ینظر المنافقون و المشرکون إلاّ أن یأتیهم الملائکه:

أی ملائکه الموت أو العذاب فیعاینونهم،أو یأتی ربّک أو یأتی بعض آیات ربک یعنی بذلک:أمر ربک،و الآیات هی العذاب فی دار الدّنیا کما عذّب الأمم السالفه و القرون الخالیه..فإذا کان ذلک لا یَنْفَعُ (1) لا یفید نَفْساً (2) أحدا من الناس ذوی النفوس إِیمانُها (3) تصدیقها لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ (4) أی فی حال أنها لم تکن قد صدّقت بذلک قبل وقوعه أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیمانِها خَیْراً (5) أی ربحت أجرا لتصدیقها قُلِ (6) یا محمد مهدّدا الکفار: اِنْتَظِرُوا (7) اصبروا حتی یحلّ ذلک بکم إِنّا مُنْتَظِرُونَ (8) متربّصون له و مصدّقون به.

159- إِنَّ الَّذِینَ فَرَّقُوا دِینَهُمْ... (9) أی آمنوا ببعض ما أمروا به و کفروا بالبعض الآخر وَ کانُوا شِیَعاً (10) أی فرقا و جماعات مختلفه الأهواء متعدّده الأئمه و القاده.

ففی المجمع عن الإمام الباقر علیه السّلام: أنهم أهل الضلال و أصحاب الشّبهات و البدع من هذه الأمه. و

فی الحدیث الشریف عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: ستفترق أمتی علی ثلاث و سبعین فرقه کلها فی النّار إلاّ واحده و هی التی تتّبع وصیّی علیاّ. ..فیا محمد،إن الذین فرّقوا دینهم و کانوا شیعا لَسْتَ مِنْهُمْ فِی شَیْءٍ (11) أی ما أنت المسؤول عن تفرّقهم و عن کونهم سلکوا مذاهب فاسده شتّی إِنَّما أَمْرُهُمْ إِلَی اللّهِ (12) أی حسابهم و تولّی سماع قولهم و الإجابه المقنعه علیه،فکل شؤونهم موکوله إلیه تعالی.و الأمر هنا یعنی مجازاتهم و عقابهم ثُمَّ یُنَبِّئُهُمْ بِما کانُوا یَفْعَلُونَ (13) أی یخبرهم بکل ما عملوه حین محاسبتهم یوم القیامه.

160- مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها... (14) أی:من فعل الخیر و اکتسب الحسنه یکتب اللّه تعالی له عشر حسنات تفضّلا منه و کرما و جزاء لإیمانه.و

فی المجمع عن الإمام الصادق علیه السّلام: لمّا نزلت الآیه:

من جاء بالحسنه فله خیر منها،قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:ربّ زدنی.فأنزل اللّه سبحانه: مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها. (15) و

فی الکافی

ص: 112

عن الإمام الباقر علیه السّلام: أنه سئل:هل للمؤمن فضل علی المسلم فی أی شیء من الفضائل و الأحکام و الحدود و غیر ذلک؟فقال:لا،هما یجریان فی مجری واحد.و لکن للمؤمن فضل علی المسلم فی أعمالهما و ما یتقرّبان به إلی اللّه عزّ و جل.ألیس اللّه عزّ و جلّ یقول:من جاء بالحسنه فله عشر أمثالها،و زعمت أنهم مجتمعون علی الصلاه و الزکاه و الصوم و الحج مع الإیمان؟قال:ألیس قد قال اللّه أیضا:یضاعفه له أضعافا کثیره.فالمؤمنون هم الّذین یضاعف اللّه لهم حسناتهم لکلّ حسنه بسبعین ضعفا. فهذا فضل المؤمن،و یزیده اللّه حسنا له علی قدر صحه إیمانه أضعافا کثیره،و یفعل اللّه بالمؤمنین ما یشاء من الخیر وَ مَنْ جاءَ بِالسَّیِّئَهِ (1) أی اقترف ذنبا کبیرا أو صغیرا فَلا یُجْزی إِلاّ مِثْلَها (2) لا یکتب علیه إلاّ بمقدارها فقط و یجازی بحسبها عدلا من اللّه سبحانه و تعالی وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ (3) أی لا ینقص الثواب و یزید العقاب،و تعالی اللّه عن الظلم و الجور لأنه ذو المغفره و الرحمه.و

قد روی عن الإمام الصادق علیه السّلام: أنه لمّا أعطی اللّه إبلیس ما أعطاه من القوه و الإنظار،قال آدم علیه السّلام:یا ربّ سلّطته علی ولدی و أجریته فیهم مجری الدم فی العروق،و أعطیته ما أعطیته،فما لی و لولدی؟فقال تعالی:لک و لولدک:

السیئه بواحده،و الحسنه بعشر أمثالها.قال:یا ربّ زدنی.قال:التوبه مبسوطه إلی أن تبلغ النّفس الحلقوم.فقال:یا ربّ زدنی.قال:أغفر و لا أبالی.قال آدم علیه السّلام:حسبی.

***

161- قُلْ إِنَّنِی هَدانِی رَبِّی إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ... (1) أی اقطع یا محمد نزاع القول مع القوم الکافرین و قل:إننی هدانی ربّی:أی أرشدنی و دلّنی و أرانی الطریق المستقیم:الذی لا اعوجاج فیه وحیا من عنده و تفضّلا و کرما دِیناً قِیَماً (2) دینا بدل من موضع:إلی صراط، و المعنی:هدانی صراطا،دینا.و قیما أی:قیّما علی وزن فیعل،و هو مصدر بمعنی القیام و بمعنی قائم و ثابت و هو أبلغ منهما مِلَّهَ إِبْراهِیمَ (3) عطف بیان،أی طریقه إبراهیم(ع)و دینه حَنِیفاً (4) حال من إبراهیم،و هو بمعنی الاستقامه،أی أن إبراهیم علیه السلام کان مستقیما فی دینه وَ ما کانَ مِنَ الْمُشْرِکِینَ (5) و الجمله عطف بیان ممّا قبله،و قد نفی سبحانه شرک إبراهیم(ع)و شرک من کان علی طریقته.

162- قُلْ إِنَّ صَلاتِی وَ نُسُکِی... (6) أی دعائی و عبادتی و قربانی وَ مَحْیایَ وَ مَماتِی (7) أی حیاتی و ما آتیه فیها،و موتی و ما أموت علیه لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ (8) أی ذلک کلّه خالص لوجهه سبحانه و تعالی فهو رب الکون و سائر العوالم.

163- لا شَرِیکَ لَهُ،وَ بِذلِکَ أُمِرْتُ... (9) أی لا أشرک معه غیره أحدا فی عبادتی و غایه تخضّعی و تذلّلی،و قد أمرنی لأعترف بِذلِکَ (10) أی بما ذکر فی صدر الآیه،و أنا أعبده بغایه الإخلاص إذ لا تجوز العباده إلاّ له

ص: 114

تعالی وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِینَ (1) لأن إسلامه صلّی اللّه علیه و آله یتقدّم إسلام أمّته ککلّ نبیّ یؤمن بربه و یأمر الناس بالإیمان به.و هذا طبیعیّ لأن النّبیّ یؤمر بالإیمان قبل الذین بعث إلیهم،و لأن نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله کان أول من أجاب فی المیثاق فی عالم الذّر کما ورد عنهم علیهم السلام، فإسلامه تقدّم إسلام کافه الخلائق یوم الجبروت و العظمه.و

فی حدیث ذکر فیه إبراهیم(ع)فقال(ص):دینه دینی...إلی أن قال:و أنا أفضل منه.

164- قُلْ أَ غَیْرَ اللّهِ أَبْغِی رَبًّا... (2) أبغی:یعنی:أطلب،و الاستفهام إنکاریّ یعنی أنه(ص)لا یطلب غیر اللّه سبحانه إلها وَ هُوَ رَبُّ کُلِّ شَیْءٍ (3) أی أن کل ما سواه مربوب لا یصلح للرّبوبیّه،لأن اللّه تعالی هو ربّ جمیع الکائنات وَ لا تَکْسِبُ کُلُّ نَفْسٍ إِلاّ عَلَیْها (4) أی أن کل نفس تتحمل تبعه عملها و تنال جزاء طاعتها أو معصیتها وَ لا تَزِرُ وازِرَهٌ وِزْرَ أُخْری (5) أی لا تحمل نفس آثمه إثم نفس أخری،و لا تحمل غیر حملها.و

فی العیون عن الإمام الرضا علیه السلام أنه سئل عمّا یقول فی حدیث یروی عن الإمام الصادق علیه السلام أنه إذا خرج القائم عجّل اللّه تعالی فرجه قتل ذراری قتله الحسین علیه السلام بفعال آبائهم،فقال علیه السلام:هو کذلک.فقیل:قول اللّه تعالی: وَ لا تَزِرُ وازِرَهٌ وِزْرَ أُخْری (6) ما معناه؟قال:صدق اللّه فی جمیع أقواله،و لکنّ ذراری قتله الحسین علیه السلام یرضون بفعال آبائهم و یفتخرون بها،و من رضی شیئا کان کمن أتاه.و لو أنّ رجلا قتل فی المشرق فرضی بقتله من فی المغرب لکان الرّاضی عند اللّه شریک القاتل.و إنّما یقتلهم القائم علیه السلام إذا خرج لرضاهم بعمل آبائهم.. ثُمَّ إِلی رَبِّکُمْ مَرْجِعُکُمْ (7) أی معادکم یوم القیامه إلی خالقکم بقرینه لفظه:ثم،و بدلیل الآیات السابقه فَیُنَبِّئُکُمْ (8) أی یخبرکم بِما کُنْتُمْ فِیهِ تَخْتَلِفُونَ (9) أی بما کنتم فی دار الدّنیا تفترقون فیه بتمییز الحق من الباطل و الرّشد من الغی و الهدایه من الضلال.

ص: 115

165- وَ هُوَ الَّذِی جَعَلَکُمْ خَلائِفَ الْأَرْضِ... (1) اللّه سبحانه هو الذی جعل الناس یخلف بعضهم،فاللاحق یأتی بعد السابق بحیث کلّما مضی قرن خلفه قرن آخر من الناس و هکذا حتی آخر الدّهور و حتی یرث اللّه الأرض و من علیها.و قد یراد أنه جعلکم خلفاءه سبحانه فی أرضه تتصرفون فیها و بخیراتها و سائر أمورها،و اللّه أعلم بما أراد فی کلامه القدسی.فقد جعلکم خلفاء الأرض وَ رَفَعَ بَعْضَکُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ (2) بالشرف،و المال،و العلم،و جهات أخر جعلکم متفاوتین فی المراتب لِیَبْلُوَکُمْ (3) لیختبرکم فِی ما آتاکُمْ (4) أی لیعلم أ تشکرون نعمه أم تکفرون بها؟ إِنَّ رَبَّکَ سَرِیعُ الْعِقابِ (5) أی سریع التأدیب بالعذاب الشدید لمن کفر نعمه وَ إِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِیمٌ (6) لمن شکره علی أفضاله الجزیله کالمؤمنین به من عباده.

ص: 116

فی سوره الکهف:فلعلّک باخع نفسک علی آثارهم إن لم یؤمنوا بهذا الحدیث أسفا.و

قد جاء فی الأخبار أنه لمّا نزل القرآن علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال: إنی أخشی أن یکذّبنی الناس و یثلغوا رأسی -أی یخدشوه-فیترکوه کالخبزه.فأزال اللّه تعالی عنه الخوف بهذه الآیه. ..أما الفاء فقد دخلت علی جمله:فلا یکن،لتعطف الجمله علی الجمله السابقه بتقدیر:کتاب أنزلناه إلیک فلا یکن فی صدرک حرج بعد إنزاله.و قیل إنها وقعت فی أول جواب بتقدیر:إذا أنزل إلیک الکتاب لتنذر به فلا یکن فی صدرک حرج،و الأوّل أصوب لِتُنْذِرَ بِهِ (1) أی بالکتاب الذی هو القرآن الکریم و الإنذار هو التخویف بالوعید لمن یخالف أوامر اللّه و نواهیه،و ذلک بمعنی:کتاب أنزل إلیک لتنذر به وَ ذِکْری لِلْمُؤْمِنِینَ (2) أی موعظه لهم،و قد خصّهم سبحانه بالذکر لأنهم هم المنتفعون به دون غیرهم.

و الحاصل أنه سبحانه قال لنبیّه:کن طیّب النفس منشرح الصدر حال التبلیغ لیتذکّر من تنفعه الذکری من المؤمنین المصدّقین.

3- اِتَّبِعُوا ما أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ مِنْ رَبِّکُمْ... (3) الخطاب لسائر المکلّفین، فقل یا محمد لهم:اتّبعوا:أی تصرّفوا بما فی المنزل إلیکم من اللّه.

و الاتّباع هو أن یتصرّف التابع بتصرّف المتبوع کالمأموم و الإمام یفعل ما یفعل.و الاتّباع فیما أنزل اللّه تعالی یدخل فیه الواجب و النّدب و المباح علی أن یعتقد المرء فی الحرام وجوب اجتنابه.فیا أیها المکلفون کونوا متّبعین لما فی القرآن من أوامر و نواه و أطیعوا ما فیه و لا تتخذوا من دونه أولیاء أی لا تقلّدوا أولیاء تتولّونهم و تطیعونهم فی معصیه اللّه،فإن من لا یتّبع اللّه و کتابه یکون متّبعا للشیطان أو للأوثان قَلِیلاً ما تَذَکَّرُونَ (4) أی قلیلا تذکّرکم و کونکم متّعظین بما فیه.و معناه هنا الأمر،یعنی:تذکّروا کثیرا کلّ ما أوجبه اللّه تعالی علیکم و ما یلزم لکم من أمور دینکم و معاشکم و معادکم.و یقال تذکّر الإنسان إذا اتّعظ و تفقّه و تعلّم شیئا بعد شیء و انتفع بالذکری.

ص: 118

فی حال یوهم أن البأس جاء بعد إهلاک القری و الإهلاک لا یتم إلاّ بنزول البأس و العذاب؟...فالجواب:أننا أهلکنا القری بحکمنا علیها فجاءها بأسنا،أو أهلکناها ببعث ملائکه العذاب فجاءها بأسنا،أو أخیرا:أهلکناها فصحّ أنه جاءها بأسنا کما فصّله فی المجمع.و أما الواو فی:و هم قائلون فقد قال الفراء:واو الحال مقدّره فیه،یعنی:أو وهم قائلون.و لفظه:بیاتا،مصدر وضع مکان الحال بمعنی بائتین،و قیل غیر ذلک و هذا هو الأصح.

5- فَما کانَ دَعْواهُمْ إِذْ جاءَهُمْ بَأْسُنا... (1) أی لم یکن دعاء من أهلکناهم عقوبه علی کفرهم و معاصیهم حین نزول عذابنا بهم فی وقتی الراحه من البیات أو من القیلوله إِلاّ أَنْ قالُوا إِنّا کُنّا ظالِمِینَ (2) یعنی لم یقع منهم سوی الاعتراف بظلمهم لأنفسهم،و الإقرار بالذنوب و المعاصی فی وقت لا تنفع فیه التوبه عند معاینه العذاب و التیقّن بالهلاک.

6- فَلَنَسْئَلَنَّ الَّذِینَ أُرْسِلَ إِلَیْهِمْ... (3) قد أقسم اللّه سبحانه أنه سیسأل المکلّفین الذین أرسلت إلیهم الرّسل.و قد وقع هذا القسم بعد الإنذار بعذاب الدّنیا و عذاب الآخره،ثم أقسم أیضا بقوله القدسیّ: وَ لَنَسْئَلَنَّ الْمُرْسَلِینَ (4) الّذین بعثناهم.نسأل هؤلاء عن التبلیغ،و نسأل أولئک عن الطاعه و الامتثال،مع کونه تعالی عالما بما کان من هؤلاء و هؤلاء.و لکنه أورد القسمین لإخراج الکلام مخرج التهدید و الوعید لیهتم المکلّفون و لیعرفوا أنهم مسئولون.و ما أحسن ما جاء فی المجمع عن الحسن من أن المکلّفین یسألون سؤال توبیخ،و الأنبیاء یسألون سؤال شهاده علی الحق،و أنه کیف یجمع بین هذه الآیه و بین قوله تعالی: وَ لا یُسْئَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ (5) ،و قوله: فَیَوْمَئِذٍ لا یُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَ لا جَانٌّ (6) ، و قوله: فَوَ رَبِّکَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ (7) ،فأجاب:

أولا:إنه تعالی نفی أن یسألهم سؤال استرشاد و استعلام،بل سؤال تبکیت و تقریع کمن یقول:ألم أحسن إلیک فکفرت نعمتی؟

ص: 120

و ثانیا:إنما یسألون کما قال: وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ (1) ،ثم تنقطع مسألتهم عند حصولهم فی العقوبه،فلا تنافی بین القولین بل هما إثبات للسؤال فی وقت،و نفی له فی وقت آخر.

و ثالثا:أن فی القیامه مواقف یسأل العبد فی بعضها،و لا یسأل فی بعضها الآخر،فلا تضادّ بین الآیات...و مثل ذلک کثیر فی القرآن.

7- فَلَنَقُصَّنَّ عَلَیْهِمْ بِعِلْمٍ وَ ما کُنّا غائِبِینَ... (2) أی لنخرجنّهم بأعمالهم إخبار علم لیعرفوا أن أعمالهم کانت محفوظه،و لیعرف المکلّف جزاء عمله،فتظهر لهم أحوالهم بِعِلْمٍ (3) أی بمعرفه تامه.و هذا ما أشرنا إلیه من أنه سبحانه لا یسأل سؤال من ینتظر معرفه الجواب،بل نسألهم و نخبرهم بعلم یبدو لهم ظاهرا فی کتاب أعمالهم الذی لم یغادر کبیره و لا صغیره إلاّ أحصاها وَ ما کُنّا غائِبِینَ (4) عن شیء من أفعالهم و لا عن علم ذلک کله،و لا عن الرّسل فیما بلّغوا لأممهم،و لا فاتنا شیء من ذلک.

8- وَ الْوَزْنُ یَوْمَئِذٍ الْحَقُّ... (5) یومئذ:أی یوم القیامه یکون وزن الأعمال وزنا حقّا.و قد قیل فی ذلک الوزن:

أنه عباره عن العدل الإلهی بحیث لا ظلم لأحد کما عن مجاهد و الضحاک و البلخی.

و أن اللّه تعالی ینصب میزانا له لسان و کفّتان توزن به الحسنات و السیئات فی قول ابن عباس و الجبائی،و اختلفوا فی کیفیه الوزن لأن الأعمال أعراض لا تعاد یوم القیامه و لا یکون لها وزن.فقال جماعه:

تظهر علامات للحسنات و علامات للسیئات یراها الناس،و قیل توزن نفس المؤمن و نفس الکافر.

و قیل ثالثا:المراد بالوزن هو ظهور مقدار المؤمن فی العظم.و مقدار الکافر فی الذّله،فمن عمل صالحا ظهر قدره و فلاحه،و من عمل سیئا

ص: 121

ظهر خسرانه و خذلانه.. فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوازِینُهُ (1) أی رجحت حسناته علی سیئاته.و قد جمع الموازین لأنه یجوز أن یکون لکل نوع من الطاعات میزان بدلیل ما جاء

فی الخبر الشریف من:أن الصلاه میزان فمن و فی استوفی فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (2) أی الناجحون الفائزون بالثواب.

9- وَ مَنْ خَفَّتْ مَوازِینُهُ فَأُولئِکَ الَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ... (3) أی الذین تخفّ موازینهم فتثقل کفه سیّئاتهم فإنهم یخسرون باستحقاقهم لعذاب الأبد الذی لا تنقضی مدته و الخسران ذهاب رأس المال،و النفس من أعظم رأس المال یخسرها من أهلکها. بِما (4) أی بسبب أنهم کانُوا بِآیاتِنا یَظْلِمُونَ (5) أی بجحودهم و کفرهم بما جاء به محمد(ص)من حججنا و دلائلنا.

***

الأساس من إعطائکم جمیع ذلک وَ جَعَلْنا لَکُمْ فِیها مَعایِشَ (1) و الجعل هو إیجاد ما به یکون الشیء علی خلاف ما کان علیه،کجعل الساکن متحرکا.فقد وفّرنا لکم فی الأرض معایش:جمع معیشه،یعنی ما تعیشون به من أنواع النعم و الرزق و مختلف المنافع قَلِیلاً ما تَشْکُرُونَ (2) یعنی تشکروا أنعمنا علیکم بذلک و لکنه قلّ شکرکم.

11- وَ لَقَدْ خَلَقْناکُمْ ثُمَّ صَوَّرْناکُمْ... (3) نعمه الخلق و الإیجاد و التصویر،هی أول نعمه ذکّر بها سبحانه.و المعنی فی هذا الخطاب:أنّا بدأنا خلق آدم ثم صوّرناه،فابتداء خلقه(ع)من التراب عقبته الصوره التی صار علیها. ثُمَّ (4) بعد هاتین المرحلتین قُلْنا لِلْمَلائِکَهِ اسْجُدُوا لِآدَمَ (5) بعد الفراغ من خلقه و تصویره و نحن نخبرکم بما کان منّا من خلقکم فی أصلاب الرجال و أمرنا للملائکه بالسجود ثُمَّ قُلْنا لِلْمَلائِکَهِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاّ إِبْلِیسَ لَمْ یَکُنْ مِنَ السّاجِدِینَ (6) قد مرّ تفسیر ذلک فی سوره البقره.

12- قالَ ما مَنَعَکَ أَلاّ تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُکَ... (7) یعنی أن اللّه سبحانه قال:ما منعک من السجود یا إبلیس حین أمرت ملائکتی به؟و:ما، مرفوع الموضوع،و المعنی:أی شیء منعک.و ألاّ:هی:أن لا،و:لا، بحکم الملغاه،و التقدیر:ما منعک أن تسجد،و ذلک کقول القائل:

أبی جوده لا البخل و استعجلت به نعم من فتی لا یمنع الجود قاتله

أی:أبی جوده البخل:و:لا،زائده.

و قیل إنما دخل:لا،فی قوله تعالی:ألاّ تسجد،لأن معناه:ما دعاک إلی أن لا تسجد-و هو قول جمیل- إِذْ أَمَرْتُکَ (8) بالسجود لآدم قالَ (9) إبلیس: أَنَا خَیْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِی مِنْ نارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ (10) أی أنا خیر من آدم لأنک أوجدته من تراب،و أنا مخلوق من نار،و النار تقوی علی الطین.و یلاحظ أن الجواب غیر مطابق للسؤال إذ لم یسأل سبحانه:أیّکما خیر من الثانی.و قد قال ابن عباس:أول من قاس إبلیس

ص: 123

فأخطأ القیاس،فمن قاس الّدین بشیء من رأیه قرنه اللّه بإبلیس،و نعم ما قال.و مثله ابن سیرین الذی قال:أول من قاس إبلیس،و ما عبدت الشمس و القمر إلاّ بالمقاییس.أمّا ظنّ إبلیس أن النار أشرف من الطین فلا یجوز أن یسجد الأشرف لمن هو دونه،فهو خطأ لأن ذلک تابع لما یعلم اللّه تعالی من المصالح،علی أن الطین أیضا خیر من النار باعتبار کثره منافعه للخلق،فالأرض مستقرّ العباد،و منها معایشهم و أرزاقهم و خیراتهم.

13- قالَ فَاهْبِطْ مِنْها فَما یَکُونُ لَکَ أَنْ تَتَکَبَّرَ فِیها... (1) أی قال اللّه عزّ و جلّ لإبلیس:اهبط:انزل منها:من السماء أو من الجنّه أو ممّا أنت علیه من الدرجه و المنزله الرفیعه الخاصه بمن اتّبع أوامر اللّه حق الاتّباع فَما یَکُونُ لَکَ أَنْ تَتَکَبَّرَ (2) عن أمر اللّه،و لا یحق ذلک لک فِیها (3) أی الجنّه أو ما ذکرناه فإنها لا یکون فیها المتکبّرون بل موضعهم النار و بئس القرار.و قد قال سبحانه: أَ لَیْسَ فِی جَهَنَّمَ مَثْویً لِلْمُتَکَبِّرِینَ (4) فَاخْرُجْ (5) یا إبلیس من الجنه و النعمه التی أنت علیها إِنَّکَ مِنَ الصّاغِرِینَ (6) یعنی الأذلاّء بالمعصیه،و الصاغر الذلیل بصغر القدر.و لا یخفی أن العاصی یکون ذلیلا عند من عصاه،بل یکفی بالعذاب صغارا یوم القیامه.و قیل إن هذا الکلام قول اللّه سبحانه و لکنه صدر لإبلیس علی لسان بعض الملائکه و اللّه أعلم.

***

14- قالَ أَنْظِرْنِی إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ... (1) قال إبلیس اللعین:أمهلنی و أخّرنی إلی یوم البعث:أی بعث الناس من قبورهم بأجسادهم و أرواحهم،و لا تمتنی.فکأنه خاف تعجیل العقوبه و وقوعها حالا فسأل اللّه المهله.و قد قال الکلبی-کما فی المجمع-:أراد الخبیث أن لا یذوق الموت فی النفخه الأولی مع من یموت،فأجیب بالإنظار إلی یوم الوقت المعلوم الذی هو النفخه الأولی لیذوقه بین النفختین،و هو أربعون سنه.فاللّه سبحانه متفضّل علی مخلوقاته یجیب سؤالهم و یستجیب دعاءهم و لو عصوه بدلیل إجابه طلب أکبر عاص له سبحانه،و هو إبلیس إذ لمّا سأله الإنظار و البقاء:

15- قالَ إِنَّکَ مِنَ الْمُنْظَرِینَ... (2) أی قال اللّه تعالی له:إنک من المؤخّرین بحسب ما طلبت و إن کنت عاصیا.

16- قالَ فَبِما أَغْوَیْتَنِی لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِراطَکَ الْمُسْتَقِیمَ... (3) أی قال إبلیس بعد أن أجابه اللّه إلی شیء من طلبه: فَبِما أَغْوَیْتَنِی (4) یعنی:

فبالّذی أغویتنی:أی فباعتباری غاویا ضالا.و قیل:بما خیّبتنی من رحمتک و طردتنی منها،و ذلک کما قال الشاعر:

فمن یلق خیرا یحمد الناس خیره و من یغو لا یعدم علی الغیّ لائما

أی من یخب.و قیل معناه:بما امتحنتنی بالسجود فغویت عنده،کما قیل:حکمت بغوایتی کما یقال:أضلّه أی حکم بضلاله.و فی المجمع قال:لا یبعد أن یکون إبلیس قد اعتقد أن اللّه تعالی یغوی الخلق و یضلهم بدافع نفسه الشّریره.و لذلک قال:فبما أنک أغویتنی:أی اعتبرتنی غاویا لَأَقْعُدَنَّ (5) أی لأجلسنّ لَهُمْ (6) لأبناء آدم صِراطَکَ الْمُسْتَقِیمَ (7) أی علی طریق الحق الذی تسنّه لأصدّهم عنه و أصرفهم إلی طریق الباطل عداوه لهم

ص: 125

وکیدا ثُمَّ لَآتِیَنَّهُمْ مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ وَ مِنْ خَلْفِهِمْ وَ عَنْ أَیْمانِهِمْ وَ عَنْ شَمائِلِهِمْ (1) أی لأحضرنّهم فی دنیاهم و لأسدّن علیهم الطّرق مزیّنا لهم الدّنیا قائلا لهم:لا جنّه و لا نار و لا بعث و لا حساب،و من مات و عاد فأخبر عن ذلک،و ما أشبه ذلک لأثبّطهم عن الطاعات و أشغلهم بالشهوات و ملاذّ الدّنیا و لأحثّهم علی عصیان أوامر اللّه،و لذلک ذکر أنه یجیئهم من جمیع الجهات لیعترض أیّ طریق لهم إلی الإیمان.و قد قال ابن عباس:

لم یقل:و من فوقهم لأن فوقهم جهه نزول الرحمه من السماء و لا سبیل له إلی ذلک،کما أنه لم یقل:من تحت أرجلهم لأن الإتیان منه موحش.و قال مجاهد:معنی من بین أیدیهم و عن أیمانهم:من حیث یبصرون،و من خلفهم و عن شمائلهم:من حیث لا یبصرون.

و روی عن الإمام الباقر علیه السلام قوله: ثُمَّ لَآتِیَنَّهُمْ مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ (2) :أهوّن علیهم أمر الآخره،و من خلفهم:آمرهم بجمع الأموال و البخل بها عن الحقوق لتبقی لورثتهم،و عن أیمانهم:أفسد علیهم أمر دینهم بتزیین الضلاله و تحسین الشبهه،و عن شمائلهم:بتحبیب اللّذات إلیهم و تغلیب الشهوات علی قلوبهم.

و إنما دخلت:من،فی القدّام و الخلف،و عن:فی الیمین و الشمال، لأن فی القدّام و الخلف معنی طلب النهایه،و فی الیمین و الشمال یکون الانحراف عن الجهه. .و حین أفعل ذلک مع العباد یکفرون بأوامرک وَ لا تَجِدُ أَکْثَرَهُمْ شاکِرِینَ (3) أی أن الأکثر منهم یکونون غیر شاکرین للّه لأن الشیطان یستزلّهم فیطیعونه و یعصون الخالق تبارک و تعالی.

18- قالَ اخْرُجْ مِنْها مَذْؤُماً مَدْحُوراً... (4) قرئ:مذوما بتخفیف الهمزه.و الذام و الذیم أشدّ العیب،فمذوم و مذءوم یعنی معیب فی غایه العیب.فقد قال سبحانه لإبلیس:اخرج من الجنّه مذموما معابا بعصیانک أمر الخالق،مهانا لعینا مدحورا:أی مدفوعا بهوان و مطرودا بذلّ لَمَنْ تَبِعَکَ مِنْهُمْ (5) أی:من اتّبعک من بنی آدم و أطاعک و عمل بوسوستک.

ص: 126

و اللام هنا للابتداء و من للشرط و هو فی موضع رفع و لا یجوز أن یکون بمعنی الذی کما أن لام لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْکُمْ (1) لام القسم.یعنی سأملأ جهنّم منک و من ذرّیّتک التی تعینک فی إضلال الناس،و من الکفار المطیعین لکم من بنی آدم أَجْمَعِینَ (2) مجموعین فی جهنّم بلا استثناء أحد منکم.

***

معها،و ذلک بعکس الإخفاء.فقد کانت وسوسته لهما بقصد إظهار ما وُورِیَ (1) یعنی:ستر عَنْهُما مِنْ سَوْآتِهِما (2) أی عوراتهما. وَ قالَ (3) لهما:

ما نَهاکُما (4) منعکما رَبُّکُما عَنْ (5) الأکل من هذِهِ الشَّجَرَهِ إِلاّ أَنْ تَکُونا مَلَکَیْنِ (6) أی تتغیّر صورتکما و تصیر إلی صوره الملائکه و أن اللّه تعالی قد قضی بذلک فی سابق علمه أَوْ تَکُونا مِنَ الْخالِدِینَ (7) أی لا تفنی حیاتکما و لا تنتهی إذا أکلتما منها وَ قاسَمَهُما (8) أی حلف باللّه حتی تتم مکیدته لهما،و أکّد قائلا: إِنِّی لَکُما لَمِنَ النّاصِحِینَ (9) أی المخلصین فی النصیحه حین أدعوکما إلی التناول من هذه الشجره،الأمر الذی جعلهما یصدّقان قول إبلیس لأنهما کانا قد اعتقدا أنه لا یقدم أحد فی المخلوقات علی الیمین إلاّ صادقا.

21- وَ قاسَمَهُما إِنِّی لَکُما لَمِنَ النّاصِحِینَ... (10) أی:حلف لهما یمینا باللّه أنه ینصحهما بذلک،و النصیحه ضد الغش.فهو یقسم الیمین کاذبا و یؤکد لهما رأیه بأنه من المخلصین فی النصیحه حین یدعوهما للأکل من هذه الشجره،مما جعلهما یصدّقان قوله لأنهما اعتقدا أنه لا یتجرّأ أحد فی ذلک الوقت أن یحلف باللّه یمینا کاذبه،فرغبا فی الخلود و البقاء.

22- فَدَلاّهُما بِغُرُورٍ فَلَمّا ذاقَا الشَّجَرَهَ بَدَتْ لَهُما سَوْآتُهُما... (1) أی غرّهما و استزلّهما و دلاّهما:من تدلیه الدلو و إنزالها إلی البئر،فأوقعهما فی المکروه و غرّهما:فأظهر حالا و کتم حالا فکان غروره غشّا لهما فَلَمّا ذاقَا الشَّجَرَهَ (2) أی تناولا شیئا قلیلا لأن الذوق ابتداء الأکل و الشرب لیعرف الطّعم،و فی هذا دلاله علی أن ذوق الشیء المحرّم یوجب الذم فکیف إذا تناول منه ما یقضی به وطره؟و حین ذاقا الجزء الیسیر منها بَدَتْ لَهُما سَوْآتُهُما (3) یعنی ظهرت عوراتهما و بانت عوره کلّ منهما لصاحبه.و قد قیل إنهما لمّا أکلا منها تساقط لباسهما عنهما فأبصر کل واحد منهما عوره صاحبه فخجل و استحیا وَ طَفِقا یَخْصِفانِ عَلَیْهِما مِنْ وَرَقِ الْجَنَّهِ (4) أی أخذا یجعلان ورقه فوق ورقه علی جسدیهما لیستترا.

و طفقا:بمعنی جعلا یفعلان خصف الأوراق الذی قیل إنه وصلها بعضها ببعض و رقعها معا،و من ذلک خصف النّعل،و منه

قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: لکنّه خاصف النعل فی الحجره-یعنی علیاّ علیه السلام- و ذکر أنهما خصفا ورق التین حتی صار کالثوب وَ (5) حینئذ ناداهُما رَبُّهُما (6) خاطبهما: أَ لَمْ أَنْهَکُما (7) :ألم أمنعکما عَنْ تِلْکُمَا الشَّجَرَهِ (8) یعنی تلک الشجره،و قد استعمل تلکما لأنه یخاطب الاثنین و الکاف حرف الخطاب کما لا یخفی وَ (9) ألم أَقُلْ لَکُما (10) أخبرکما إِنَّ الشَّیْطانَ لَکُما عَدُوٌّ مُبِینٌ (11) مبین:أی ظاهر العداوه،و الجمله ظاهره المعنی.

23- قالا رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا... (12) یعنی أن آدم و حوّاء علیهما السلام بعد أن وبّخهما اللّه سبحانه و تعالی و عاتبهما علی ارتکاب ما نهاهما عنه، قالا:إننا بخسنا أنفسنا ثواب الطاعه،و ترکنا ما ندبتنا إلیه فخسرنا ثواب الاستماع لأمرک.و قد قال فی المجمع:لا خلاف أن آدم و حوّاء لم یستحقّا العقاب،و إنما قالا ذلک لأنّ من حلّ فی الدّین قدمه کثر علی

ص: 129

یسیر الزّلل ندمه.و قیل:ظلمنا أنفسنا بالنزول إلی الأرض و ترک هذه الحیاه السعیده فی الجنه وَ إِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا (1) أی تستر علینا لأن المغفره هی الستر علی الذنوب وَ تَرْحَمْنا (2) تتفضّل علینا بنعمتک لتعوض علینا ما فوّتناه علینا من رغد العیش لَنَکُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِینَ (3) أی من جمله الذین یخسرون فضلک و خیراتک.

24- قالَ اهْبِطُوا بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ،وَ لَکُمْ فِی الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَ مَتاعٌ إِلی حِینٍ... (4) مر تفسیر هذه الشریفه فی سوره البقره.

25- قالَ فِیها تَحْیَوْنَ وَ فِیها تَمُوتُونَ وَ مِنْها تُخْرَجُونَ... (5) أی قال اللّه سبحانه:فی الأرض تحیون:تعیشون و تقضون حیاتکم الدنیا،و فیها أیضا تموتون:تنتهی حیاتکم،و منها تخرجون:أی تبعثون یوم القیامه للموقف و الحساب.

26- یا بَنِی آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنا عَلَیْکُمْ لِباساً یُوارِی سَوْآتِکُمْ... (1) هذا خطاب لجمیع المکلّفین من بنی آدم فی مختلف الأزمنه و الأمکنه،أنه أنزل علیهم لباسا یغطّی عوراتهم،قیل أنزله مع آدم و حوّاء حین أهبطهما کما هو ظاهر الکلام،و قیل معناه أنه ینبت بالمطر الذی ینزل من السماء ما تصنع منه ألبسه تستر الناس-و ذلک کقوله تعالی: وَ أَنْزَلْنَا الْحَدِیدَ فِیهِ بَأْسٌ شَدِیدٌ وَ مَنافِعُ لِلنّاسِ (2) ،و کل ما یعطی اللّه العباد فهو منزل علیهم أی مخلوق لهم لا أنه ینزل من فوق إلی تحت وَ رِیشاً (3) یعنی أثاثا مما تحتاجون إلیه،و قیل خصبا و جمالا و مالا و کل ما هو خیر،و الأقوی أنه الفرش و الأثاث و الریاش وَ لِباسُ التَّقْوی (4) أی العمل الصالح،و إن کان قیل هو ثیاب النّسک و التوضع،و أنه خشیه اللّه،و الإیمان،و لا مانع من حمل لباس التقوی علی الجمیع ذلِکَ خَیْرٌ (5) یعنی لباس التقوی هو خیر من جمیع ما یلبسه الإنسان،و قد أضیف اللباس إلی التقوی،کما أضیف فی قوله تعالی: فَأَذاقَهَا اللّهُ لِباسَ الْجُوعِ وَ الْخَوْفِ (6) ذلِکَ مِنْ آیاتِ اللّهِ (7) یعنی جمیع ما خلقه و أنزله من نعمه و من حججه الداله علی توحیده لَعَلَّهُمْ یَذَّکَّرُونَ (8) أی یتذکّرون،لکی یتفکّروا و یؤمنوا و یطیعوا و یبتعدوا عن المعاصی بعد الذکری و التفکّر.

27- یا بَنِی آدَمَ لا یَفْتِنَنَّکُمُ الشَّیْطانُ... (9) .أی لا یضلّنکم و یبتلینّکم بالانصراف عن الحق إلی الباطل بأن یوقعکم فی الآثام التی تمیل إلیها النفوس بالفتنه و الإغراء،فاحذروا منه لئلا یجرّکم إلی ما یدعوکم إلیه من المعاصی و یخرجکم من طاعه اللّه کَما أَخْرَجَ أَبَوَیْکُمْ مِنَ الْجَنَّهِ (10) بإغوائه،أی کما کان سببا بإخراجهما،فإن اللّه تعالی هو الذی أخرجهما بعد أن خدعهما الشیطان اللعین و راح یَنْزِعُ عَنْهُما لِباسَهُما (11) أی یلقی عنهما بوسوسته و إغراءاته،لباس الجنّه الذی لا مثیل له لِیُرِیَهُما سَوْآتِهِما (12) لتفتضح أمامهما عوراتهما إِنَّهُ (13) أی الشیطان یَراکُمْ هُوَ وَ قَبِیلُهُ (14) أی نسله بدلیل قوله تعالی: أَ فَتَتَّخِذُونَهُ وَ ذُرِّیَّتَهُ أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِی (15) ؟و قیل قبیله یعنی جنوده و أتباعه من الجن و الشیاطین.و قد قال

ص: 131

ابن عباس:إنّ اللّه تعالی جعلهم یجرون من بنی آدم مجری الدم، و صدور بنی آدم مساکن لهم.فهم یرون بنی آدم،و بنو آدم لا یرونهم لأن أجسامهم شفافه لطیفه لا تتلبّس بماده إِنّا جَعَلْنَا الشَّیاطِینَ أَوْلِیاءَ لِلَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ (1) أی قضینا بذلک و حکمنا به لأنهم ینصر بعضهم بعضا علی الباطل بدلیل أن الذین لا یؤمنون لا یتمکّنون من إغواء خیار المؤمنین المتیقّظین،بل یظفرون بالکفره و الجهله.

28- وَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَهً... (2) یعنی إذا عملوا جرما کبیرا و ذنبا خطیرا مستهجنا محرّما،کالمشرکین الذین کنّی بالآیه عنهم حین کانوا یبدون سوآتهم فی طوافهم بحیث یطوف النساء و الرجال عراه قائلین نطوف کما ولدتنا أمّهاتنا لا فی الثیاب التی قارفنا فیها الذنوب-و هم الحمّس:من قریش و کنانه و جدیله و من تابعهم فی الجاهلیه-و کانت المرأه تضع علی قبلها النسعه و تقول:

الیوم یبدو بعضه أو کلّه و ما بدا منه فلا أحلّه

تعنی فرجها لأن ذلک یستر سترا تاما.

فهؤلاء-الذین لا یؤمنون-إذا فعلوا فاحشه-کهذه و کغیرها-ثم نهوا عنها-و هذا حذف مقدّر فی الآیه- قالُوا وَجَدْنا عَلَیْها آباءَنا (3) و هی حجه واهیه وَ (4) لکنهم إذا سئلوا من أین أخذ آباؤکم هذه العاده قالوا: اَللّهُ أَمَرَنا بِها (5) یقولون ذلک کذبا و افتراء علیه سبحانه و لذا ختم الآیه الشریفه بقوله: إِنَّ اللّهَ لا یَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ (6) فقد أنکر صدور ذلک عنه سبحانه، و ثّنی بإنکار آخر جاءهم به من وجه آخر موبخا قائلا: أَ تَقُولُونَ عَلَی اللّهِ ما لا تَعْلَمُونَ (7) یعنی أ تکذبون علیه سبحانه و تعالی؟

29- قُلْ أَمَرَ رَبِّی بِالْقِسْطِ... (1) القسط هو العدل أصلا و المقسط العدل فی حال کونه إلی جهه الحق.و منه قوله سبحانه: إِنَّ اللّهَ یُحِبُّ الْمُقْسِطِینَ. (2) أما إذا کان القاسط إلی جهه الباطل فعمله جور،و منه قوله تعالی: وَ أَمَّا الْقاسِطُونَ فَکانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَباً.. (3) فبعد أن بیّن سبحانه أنه لا یأمر بالفحشاء فی الآیه السابقه لأن الفحشاء تجمع سائر القبائح و السیئات التی یتنزه جلّ و علا عن الأمر بها،قال تبارک و تعالی:قل یا محمد:أمر ربّی بالقسط و العدل و الاستقامه و جمیع الطاعات وَ (4) أن أَقِیمُوا وُجُوهَکُمْ عِنْدَ کُلِّ مَسْجِدٍ (5) أی أخلصوا وجوهکم للّه فی الطاعه عند تأدیه کل فریضه صلاه.و قیل معناه:توجّهوا إلی قبله کل مسجد فی الصلاه، و قیل:أقیموا وجوهکم إلی الجهه التی أمرکم اللّه بالتوجه إلیها فی صلاتکم و هی الکعبه و أن المراد بالمسجد أوقات السجود و هی أوقات الصلاه،و قیل غیره و غیره و الأول الذی ذکرناه أفضلها وَ ادْعُوهُ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ (6) أمر سبحانه بالدعاء و الابتهال إلیه علی وجه الإخلاص بعد إخلاصکم له الدّین.و الإخلاص بمعناه اللغوی هو إزاله کل شائبه من الجنس و إبقاء المحض الخالص.و إخلاص الدّین جعل العباده له خالصه غیر مشوبه کَما بَدَأَکُمْ تَعُودُونَ (7) أی کما خلقکم أولا،فسیعیدکم بعد الموت و یبعثکم فیجازی کل واحد بعمله.

أما وجه اتصال هذا الختام بما قبله من الآیه الشریفه فمعناه:و ادعوه مخلصین فإنکم میّتون فمبعوثون-و إن بعد ذلک عن أن تدرکه عقولکم- فاعتبروا کیف ابتدأکم فی الخلّق الأول لتروا أنه قادر علی بعثکم فی الخلق الثانی.و

فی المجمع روی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله أنه قال:

ص: 133

تحشرون یوم القیامه عراه حفاه غرلا،کما بدأنا أول خلق نعیده،وعدا علینا إنّا کنّا فاعلین.

30- فَرِیقاً هَدی وَ فَرِیقاً حَقَّ عَلَیْهِمُ الضَّلالَهُ... (1) أی جماعه هداها اللّه سبحانه و تعالی،یعنی حکم لهم بالاهتداء لقبولهم الهدی و إرادته،أو هداهم إلی طریق الثواب لأنهم کانوا من أهل الهدی و أتباع الحق، و جماعه حقّ:أی وجب علیهم الضلال لأنهم لم یقبلوا الهدی و لا أرادوه إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّیاطِینَ أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِ اللّهِ (2) فهم البادئون بالمعصیه المبادرون إلی سلوک طریق الضلال،فکان حکمه علیهم بالضلاله طباق عملهم و لم یبدأهم بعقوبه إلاّ بعد استحقاقها علی عصیانهم للخالق و إطاعتهم لأولیائهم من الشیاطین وَ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ (3) أی یظنّون مع ذلک کله أنهم علی هدی و علی حق.

أحدهم عند کل مسجد،

یعنی خذوا ثیابکم التی تتزیّنون بها للصلاه فی الجمعات و الأعیاد- کما عن الإمام الباقر علیه السلام -و قیل:عند کل صلاه یستحب التطیّب و لبس أطهر الثیاب و أحسنها.و

فی العیاشی أن الإمام الحسن بن علی علیهما السلام کان إذا قام إلی الصلاه لبس أجود ثیابه،فقیل له:یا ابن رسول اللّه،لم تلبس أجود ثیابک؟فقال:إن اللّه جمیل یحب الجمال،فأتجمّل لربّی،و هو یقول:خذوا زینتکم عند کل مسجد فأحب أن ألبس أجمل ثیابی.

و قیل أیضا یقصد به:خذوا ما تسترون به عوراتکم عند الطواف لأنهم کانوا یطوفون عراه کما ذکرنا:الرجال بالنهار،و النساء باللیل،و قیل أخذ الزینه هو التمشط عند کل صلاه وَ کُلُوا وَ اشْرَبُوا (1) مما رزقکم،و فی هذا الأمر إباحه للأکل و الشّرب وَ لا تُسْرِفُوا (2) أی لا تبذّروا و تتجاوزوا الحلال إلی الحرام.فلا ینبغی الخروج عن المستوی المعقول فی المأکل و المشرب و لا زیاده المقدار اللازم.

ففی المجمع أن طبیبا حاذقا نصرانیا کان خاصّا بالرشید قال یوما لعلی بن الحسین بن واقد:لیس فی کتابکم من علم الطب شیء،و العلم علمان:علم الأدیان و علم الأبدان.فقال له علیّ:قد جمع اللّه الطب کلّه فی نصف آیه من کتابه،و هو قوله:

وَ کُلُوا وَ اشْرَبُوا وَ لا تُسْرِفُوا (3) ،و جمع نبیّنا(ص)الطب فی قوله:المعده بیت الداء،و الحمیه رأس کل دواء و أعط کل بدن ما عوّدته.فقال الطبیب:ما ترک کتابکم و لا نبیّکم لجالینوس طبّا.

و قد عدّ المفسرون أن المحرّم الذی لا یحلّ أکله و إن قلّ یسمّی إسرافا،و أن مجاوزه الحد تصیب بالضرر،و ما استقبحه العقل إسراف إِنَّهُ لا یُحِبُّ الْمُسْرِفِینَ (4) یعنی أنه یبغضهم و یمقتهم لأنه سبحانه یکره التبذیر و المبذّرین.

32- قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِینَهَ اللّهِ الَّتِی أَخْرَجَ لِعِبادِهِ... (5) أی قل یا محمد لهؤلاء الذین یحرمون عراه،أو یحرّمون الزینه أو الأکل و الشرب أو

ص: 135

یمتنعون عن أکل السمن و الألبان فی الإحرام،قل لهم: مَنْ حَرَّمَ (1) منع زِینَهَ اللّهِ (2) من الثیاب التی یتزیّن بها الناس اَلَّتِی أَخْرَجَ (3) بها اللّه سبحانه لِعِبادِهِ (4) و أباحها لهم هی وَ الطَّیِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ (5) أی ما لذّ و حسن طعمه من الرزق،و قیل هی المحلّلات فی الدنیا؟ف قُلْ (6) للناس: هِیَ لِلَّذِینَ آمَنُوا فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا خالِصَهً یَوْمَ الْقِیامَهِ (7) أی أن الزینه و الطیبات مباحه محلّله للذین آمنوا فی حیاتهم الدنیا و فی حدود ما أنزل اللّه،و مجازه لهم یشارکون الکفار فیها الیوم،و هی فی الآخره خالصه لا یحاسبون علیها،لهم دون الکفار.و قال ابن عباس:یعنی أن المؤمنین یشارکون المشرکین فی الطیبات فی الدنیا،فأکلوا من طیبات طعامهم،و لبسوا من جیاد ثیابهم،و نکحوا من صالح نسائهم،ثم یخلص اللّه الطیبات فی الآخره للذین آمنوا و لیس للمشرکین فیها شیء کَذلِکَ (8) أی بحسب ما ذکرنا فی هذا الموضوع نُفَصِّلُ الْآیاتِ (9) نشرح و نفنّد الآیات لندلّ علی ما فیه النفع و الصلاح لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ (10) یعرفون الحق فی الأمور.و فی هذه الآیه إباحه لأفخر الثیاب و أطیب الأطعمه و أحسن الزینه مع الاستطاعه.

ففی المجمع و العیاشی أن الإمام زین العابدین علیه السلام کان یشتری کساء الخز بخمسین دینارا فإذا أصاف-دخل الصیف-تصدّق به و لا یری فی ذلک بأسا و یقول:قل من حرّم زینه اللّه؟ و قال أحد أصحاب الإمام الصادق علیه السلام:دخلت علی أبی عبد اللّه(ع)و علیه جبه خزّ و طیلسان خز.فنظر إلیّ فقلت:جعلت فداک هذا خز ما تقول فیه؟فقال:و ما بأس بالخز؟قلت:فسداء إبریسم!قال:لا بأس،فقد أصیب الحسین علیه السلام و علیه جبه خز.

فلا الزینه و لا الأکل و الشرب حرام،حین یکون ذلک من حلال و بلا إسراف،و فی الآیه دلاله واضحه علی أن الأشیاء علی الإباحه حتی یأتی العکس.

33- قُلْ إِنَّما حَرَّمَ رَبِّیَ الْفَواحِشَ... (11) أی قل یا محمد للناس:إنما حرّم:منع ربّی الفواحش.و التحریم هو المنع بعد إقامه الدلیل علی

ص: 136

وجوب التجنّب.و الفواحش هی أقبح القبائح و تتناول الکبائر فقد حرّم سبحانه هذه کلّها ما ظَهَرَ مِنْها وَ ما بَطَنَ (1) یعنی ما بان علنا و ما خفی وَ (2) کذلک حرّم اَلْإِثْمَ (3) الذی قیل إنه الخمر هنا لا مجرّد الذنب،قال الأخفش:

شربت الإثم حتی ضلّ عقلی کذاک الإثم یذهب بالعقول

فقد عدّد سبحانه المحرّمات وَ (4) حرّم فیها اَلْبَغْیَ بِغَیْرِ الْحَقِّ (5) أی الظّلم و الفساد بدون موجب له.و قال فی المجمع:قد یخرج البغی من کونه ظلما إذا کان بسبب جائز فی الشرع کالقصاص وَ (6) حرّم أَنْ تُشْرِکُوا بِاللّهِ (7) تعبدوا معه غیره أو تجعلوه شریکا له فی فعله ما لَمْ یُنَزِّلْ بِهِ سُلْطاناً (8) یعنی ما لم یقم علیه حجه و برهانا،و کل شرک لا حجه علیه و لا برهان وَ أَنْ تَقُولُوا عَلَی اللّهِ ما لا تَعْلَمُونَ (9) أی أن تکذبوا علیه و العیاذ باللّه فهذا من أعظم المحرّمات،و من کذب علی اللّه فلیتبوّأ مقعده من النار.

34- وَ لِکُلِّ أُمَّهٍ أَجَلٌ... (10) بعد ما مرّ فی الآیات السابقه بیّن اللّه جلّ و علا ما فیه تسلیه لنبیّه صلّی اللّه علیه و آله فقال:و لکل أمه:أی جماعه و أهل عصر،أجل:موعد و وقت لاستئصالهم و إهلاکهم فی دار الدنیا بعد إقامه الحجه علیهم عن طریق الرّسل و المنذرین.و فی المجمع أن الأجل هنا أجل العمر الذی هو مده الحیاه فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ (11) أی حان وقت نهایتهم لا یَسْتَأْخِرُونَ (12) لا یتأخرون أو لا ینفعهم طلب تأخیر الأجل ساعَهً (13) عن ذلک الوقت المحتوم وَ لا یَسْتَقْدِمُونَ (14) أی لا یتقدمون ساعه علی ذلک الوقت،و مجیء الأجل:قربه و حلوله.

35- یا بَنِی آدَمَ إِمّا یَأْتِیَنَّکُمْ رُسُلٌ مِنْکُمْ... (1) فی هذه الآیه الشریفه خطاب لسائر المکلّفین من البشر،سواء منهم من جاء الرسول منهم أو من غیرهم قال عزّ و علا فیه: إِمّا یَأْتِیَنَّکُمْ (2) أی إن یأتکم رُسُلٌ (3) أنبیاء مِنْکُمْ (4) أی من جنسکم یَقُصُّونَ عَلَیْکُمْ آیاتِی (5) أی یخبرونکم بآیاتی و یحکونها لکم و یعرضونها علیکم فَمَنِ اتَّقی (6) تجنّب إنکار الرّسل وَ أَصْلَحَ (7) عمله فَلا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ (8) فی الدنیا وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ (9) فی الآخره.

و إمّا:أصلها:إن الجزاء،دخلت علیها:ما.و بدخولها دخلت النون الثقیله علی یأتینّکم.و لا یجوز أن یقال:إن یأتینّکم،بل یقال:إن یأتکم إلخ...

36- وَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا وَ اسْتَکْبَرُوا عَنْها... (10) أی الذین لم یصدقوا حججنا و دلائلنا و براهیننا وَ اسْتَکْبَرُوا عَنْها (11) أی رأوا أنفسهم أکبر من أن یصدّقوها و یقبلوا بها ف أُولئِکَ أَصْحابُ النّارِ (12) الذین یکونون ملازمین لها کأنهم أصحابها هُمْ فِیها خالِدُونَ (13) باقون دائما و أبدا.

37- فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللّهِ کَذِباً... (14) أی لا أحد أظلم ممن کذب علی اللّه و افتری علیه.و هکذا تری أنه إخبار و إن جاء بصوره

ص: 138

الاستفهام فکان أبلغ.فلیس أظلم من المفتری علی اللّه أَوْ (1) ممّن کَذَّبَ بِآیاتِهِ (2) أی أنکر آیاته الداله علی توحیده و صدق رسله أُولئِکَ یَنالُهُمْ نَصِیبُهُمْ مِنَ الْکِتابِ (3) أولئک یعنی بهم المکذّبین المفترین یصل إلیهم نصیبهم من العذاب.و قد کنّی عن العذاب بالکتاب لأن الکتاب:

أی ما هو مکتوب و مقدّر،ورد فیه و نزل فی القرآن الکریم کقوله: لکِنْ حَقَّتْ کَلِمَهُ الْعَذابِ عَلَی الْکافِرِینَ.. (4) و قال بعض المفسرین:إن هؤلاء ینالهم نصیبهم مما کتبنا للناس من العمر و الرزق و الخیر و الشر و غیر ذلک فلا ینقطع عنهم الرزق لکفرهم بل ینالهم جمیع ما کتب لهم حَتّی إِذا جاءَتْهُمْ رُسُلُنا (5) یعنی ملک الموت و أعوانه جاءوهم یَتَوَفَّوْنَهُمْ (6) أی یأخذونهم من الدنیا یقبض أرواحهم.و قیل:حتی إذا جاءتهم الملائکه لحشرهم إلی النار قالُوا (7) أی الملائکه: أَیْنَ ما کُنْتُمْ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ (8) أی ما سمّیتموه رباّ کالأوثان و الأصنام.و فی هذا توبیخ واضح لهم و استهزاء بما عبدوا من دون اللّه إذ کأنّهم قالوا لهم:هلاّ جاء أربابکم فدفعوا عنکم العذاب؟ قالُوا (9) أی الکفار: ضَلُّوا عَنّا (10) یعنی ذهبوا و لم یهتدوا إلینا و قد بطلت عبادتنا لهم لأنهم لا یقدرون علی دفع العذاب عنّا وَ (11) بهذا الاعتراف شَهِدُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ کانُوا کافِرِینَ (12) أی أقرّوا علی أنفسهم بالکفر بهذه الشهاده.

38- قالَ ادْخُلُوا فِی أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ... (1) لسان حال مصیر الکفار و حکایه حال قول اللّه تعالی لهم یوم القیامه أن یؤمروا بالدخول فی صفّ الأمم السالفه التی قد خلت من قبلهم:أی مضت و طواها الهلاک و خلا منها مکانها،فکأنه قیل لهم:ادخلوا مع هؤلاء لأنهم مثلکم و قد هلکوا قَبْلِکُمْ (2) و هم مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ (3) محشورون فِی النّارِ (4) أمه بعد أمه لأنهم أصروا علی الکفر.

و لفظه:فی،هنا بمعنی مع،أی ادخلوا مع الکافرین أمثالکم کُلَّما دَخَلَتْ أُمَّهٌ (5) منهم النار لَعَنَتْ أُخْتَها (6) أی الأمه التی سبقتها،و قد کنّی عنها بأختها لأنها أختها التی سبقتها إلی مذهب الکفر و سبقتها إلی دخول النار،لا أختها بالنسب.فکلما دخلت النار أمه من الکافرین،تلعن من سبقها إلیها لأنها تعتقد أن السابقین یضلّون اللاحقین.و قیل فی المجمع إن الأتباع یلعنون القاده و الرؤساء إذا صاروا فی العذاب بعد ما کانوا أصحابا فی الدنیا،فیقولون لهم:أنتم أوردتمونا هذا المورد فلعنکم اللّه حَتّی إِذَا ادّارَکُوا (7) أی تدارکوا یعنی أدرک بعضهم بعضا،یعنی:

تلاحقوا و صاروا فِیها (8) أی النار جَمِیعاً (9) کلهم.فلما اجتمعوا فیها قالَتْ أُخْراهُمْ لِأُولاهُمْ (10) أی قالت الأخیره دخولا إلی النار،و هم الأتباع،قالت لأولاهم دخولا،و هم القاده و الساده: رَبَّنا هؤُلاءِ أَضَلُّونا (11) أی ضیّعونا عن طریق الحق و شرعوا أن نعبد غیرک یا ربّنا و دعونا

ص: 140

إلی الضلال و حملونا علیه و منعونا من اتّباع الحق.قال الإمام الصادق علیه السلام:یعنی أئمه الجور فَآتِهِمْ عَذاباً ضِعْفاً مِنَ النّارِ (1) أی عذّبهم عذابا مضاعفا و الضّعف هو المثل الزائد علی مثله،فضعف الواحد اثنان، و ضعف الاثنین أربعه و هکذا.و قیل أراد هنا بالضّعفین من العذاب:

واحدا لکفرهم،و واحدا علی إغواء غیرهم قالَ (2) اللّه تعالی: لِکُلٍّ ضِعْفٌ (3) أی للتابع و المتبوع أو القائد و المقود عذاب مضاعف وَ لکِنْ لا تَعْلَمُونَ (4) أیها الطرفان من الضالین و المضلّین ما لکل فریق منکم من العذاب المرصود لکم فی یوم القیامه جزاء ضلالکم و إضلالکم.

39- وَ قالَتْ أُولاهُمْ لِأُخْراهُمْ... (5) یعنی قال الساده و الرؤساء لمن أطاعوهم،أو المتبوعون للتابعین: فَما کانَ لَکُمْ عَلَیْنا مِنْ فَضْلٍ (6) أی لستم أفضل منّا،و لا تفاوت بیننا فی درجات الکفر لیجوز لکم أن تطلبوا من اللّه أن یزید فی عذابنا و ینقص من عذابکم،فنحن سواء.و قیل إن الأمه السابقه تقول للأمه اللاحقه:ما کنتم أفضل منّا رأیا و لا عقلا، فقد بلغکم ما نزل بنا من عذاب و أننا کنّا أعداء الحق فلم اتّبعتمونا و سلکتم طریقنا؟و لم تفعلوا معنا فضلا باتّباعنا فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما کُنْتُمْ تَکْسِبُونَ (7) من الکفر بسوء اختیارکم الذی قلّدتم به سوء اختیارنا،فأنتم فعلتم الآثام و أمعنتم فی الحرام.

40- إِنَّ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا وَ اسْتَکْبَرُوا عَنْها... (8) توعّد سبحانه فی هذه الآیه مکرّرا بأن المکذّبین بدینه و بحججه و براهینه،الذین لا یقبلونها و یتکبّرون عن الاقتناع بها لا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوابُ السَّماءِ (9) یعنی لا تفتح لقبول أرواحهم عند الموت،بل تصدّ و تردّ کما ردّت أعمالهم القبیحه من قبل،فإن أبواب السماء تفتح للمؤمنین دون غیرهم.و عن الإمام الباقر علیه السلام قال:أما المؤمنون فترفع أعمالهم و أرواحهم إلی السماء فتفتح لهم أبوابها،و أما الکافر فیصعد بعمله و روحه حتی إذا بلغ إلی السماء نادی مناد:اهبطوا به إلی سجّین،و هو واد بحضرموت یقال له برهوت.. وَ (10) هؤلاء

ص: 141

لا یَدْخُلُونَ الْجَنَّهَ حَتّی یَلِجَ الْجَمَلُ فِی سَمِّ الْخِیاطِ (1) یعنی لا یصیرون إلی الجنه إلا حین یدخل البعیر فی ثقب الإبره،یعنی أنهم لا یدخلونها أبدا لأن ذلک مستحیل کاستحاله دخول الجمل الضخم فی ثقب الإبره الصغیر.و هذا مثل یشبه ما تقوله العرب فی التبعید للشیء و استحالته کقول الشاعر:

إذا شاب الغراب أتیت أهلی و صار القار کاللّبن الحلیب

و الغراب لا یشیب و القار الأسود لا یصیر أبیض کالحلیب... وَ کَذلِکَ نَجْزِی الْمُجْرِمِینَ (2) أی و بهذا الشکل نجزی المجرمین الذین یکذّبون بآیاتنا...

و تصویرا لبعض ما یکون علیه عذابهم قال سبحانه و تعالی:

41- لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهادٌ وَ مِنْ فَوْقِهِمْ غَواشٍ... (3) أی أنهم یکون لهم فی جهنم مهاد:یعنی فراش خاص بهم یضطجعون علیه کما ینام الطفل فی مهده الخاص به وَ مِنْ فَوْقِهِمْ غَواشٍ (4) أی أغطیه من فوقهم تغشّیهم کاللّحف التی یتغطّون بها،و هذا یعنی أن النار تحیط بهم من الأعلی و الأسفل،و ذلک مثل قوله تعالی عن الکافرین:لهم من فوقهم ظلل،من النار وَ کَذلِکَ نَجْزِی الظّالِمِینَ (5) الذین ظلموا أنفسهم بأن أشرکوا و اتّخذوا من دون اللّه إلها کما قال ابن عباس.

42- وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ... (1) قد وعد اللّه تعالی الکفار بالخلود فی النّار فیما سبق،و فی هذه الآیه الکریمه قال سبحانه:

و المؤمنون الذین عملوا أعمالا مرضیه مقبوله لأنّهم صدّقوا بما جاءت به رسلنا و لم یستکبروا عن آیاتنا،و قاموا بواجباتهم لا نُکَلِّفُ نَفْساً إِلاّ وُسْعَها (2) یعنی لا نلزم نفسا إلاّ قدر طاقتها و ما تتحمله،بل الوسع دون الطاقه،و بعباره ثانیه:لا نکلّف أحدا إلاّ بما یقدر علیه من الطاعات.

و هذه الجمله فی موضع رفع خبر للذین آمنوا،و حذف العائد للمبتدأ، فکأنه قیل:منهم لا من غیرهم.و قیل أیضا إنّها اعتراض ما بین المبتدأ و الخبر،و أن التقدیر:و الذین آمنوا...مبتدأ،أولئک أصحاب الجنّه...خبر. أُولئِکَ أَصْحابُ الْجَنَّهِ هُمْ فِیها خالِدُونَ (3) مقیمون دائما بلا انقضاء مده.

43- وَ نَزَعْنا ما فِی صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ... (4) یعنی:أخرجنا ما فی قلوبهم من حقد و حسد،فإنّ الغل لغه هو الحقد الذی یدخل-یتغلغل إلی صمیم القلب للطفه و شدّته-و یکون نزع ذلک الغل من صدور المؤمنین یوم القیامه حتی لا یحقد أحد علی أحد و لا یبقی فی نفس أحد کره لغیره،فلا تحاسد بینهم حتی و لو رأی الواحد من هو أعلی منه درجه،فیقیمون فی الجنّه بلا غلّ فی الصدور تَجْرِی مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهارُ (5) أی تجری میاه أنهار الجنه تحت منازلهم و الجمله حالیّه. وَ قالُوا الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی هَدانا لِهذا (6) أی دلّنا علی الإیمان و أرشدنا إلی العمل الصالح الذی استوجبنا به الثواب العظیم الذی أوصلنا إلی النعیم وَ ما کُنّا لِنَهْتَدِیَ (7) لهذا النعیم لَوْ لا أَنْ هَدانَا اللّهُ (8) و هذا الاعتراف من المؤمنین فی الجنه یقع منهم بمثابه الحمد و الشکر للّه تعالی لأنه اعتراف بنعمته أولا و أخیرا لَقَدْ جاءَتْ رُسُلُ رَبِّنا بِالْحَقِّ (9) اعتراف آخر یصدر عنهم بصدق الرسالات السماویه و بصدق المرسلین وَ نُودُوا (10) أی ناداهم مناد من جهته سبحانه تعالی: أَنْ تِلْکُمُ الْجَنَّهُ (11) أی هذه الجنه،و إنّما أشار إلیها باعتبار أنهم کانوا موعودین بها فی دار الدنیا.و یجوز أن یکون

ص: 143

قد قیل لهم حین عاینوها-و قبل دخولها-هذه هی الجنه أُورِثْتُمُوها (1) أعطیتموها کالإرث و صارت لکم.و

فی المجمع:روی عن النبی صلّی اللّه علیه و آله أنه قال: ما من أحد إلاّ و له منزل فی الجنّه و منزل فی النّار.فأمّا الکافر فیرث المؤمن منزله من النّار،و المؤمن یرث الکافر منزله من الجنّه،فذلک قوله أورثتموها بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (2) أی جزاء عملکم بعد أن کنتم موحّدین غیر مشرکین،و عاملین غیر مقصّرین.

44- وَ نادی أَصْحابُ الْجَنَّهِ أَصْحابَ النّارِ... (1) هذه حکایه حال ما یکون علیه الأمر بعد الحساب،فقد وقع الفعل الماضی مکان المضارع و المستقبل،یعنی:سینادی أهل الجنّه أهل النّار،و کان وقوعه دلیلا علی أنّ هذا المعنی کائن لا محاله و أن هذا الأمر واقع.و الذی یقوله أهل الجنه: أَنْ قَدْ وَجَدْنا ما وَعَدَنا رَبُّنا (2) من الثواب الجزیل و الأجر العظیم،و کما جاء عن الرّسل فی الکتب حَقًّا (3) أی صدقا فَهَلْ وَجَدْتُمْ ما وَعَدَ رَبُّکُمْ (4) من العقاب علی الکفر و العناد حَقًّا (5) ؟و قد أضاف أهل الجنّه الوعد بالجنه إلی نفوسهم-وعدنا-لأنّ الکفار لم یعدهم اللّه بالجنّه إلاّ بشرط الإیمان و العمل الصالح،فلم یکونوا مؤمنین و لا کانوا موعودین.و لا یخفی ما فی هذا السؤال من الشماته و التوبیخ الّذین یظهران سرور أهل الجنّه و حسره أهل النّار حین قالُوا نَعَمْ (6) یعنی وجدنا جهنّم التی وعدنا العقاب بها حَقًّا (7) و صدقا فَأَذَّنَ (8) نادی مُؤَذِّنٌ (9) مناد بَیْنَهُمْ (10) بحیث یسمع الفریقان: أَنْ لَعْنَهُ اللّهِ عَلَی الظّالِمِینَ (11) یعنی غضب اللّه و سخطه و عقابه علی الکافرین الذین اعتبرهم ظالمین لأنّه وصفهم بقوله التالی:

45- اَلَّذِینَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ... (12) أی الّذین ظلموا أنفسهم و ظلموا غیرهم باعتبار أنهم أعرضوا عن طریق الحق و الإیمان باللّه المؤدی إلی الجنه،و صرفوا غیرهم و اعترضوا سبیله وَ (13) هم یَبْغُونَها عِوَجاً (14) أی یریدون السبیل معوجه غیر مستقیمه فیعظّمون غیر اللّه سبحانه و یعبدون غیره و عوجا یجوز أن یکون منصوبا بأنه مفعول به لیبغون،و یجوز أن یکون منصوبا علی المصدر بمعنی یطلبون لها هذا النوع من الطلب،کما یقال:رجع القهقری.و العوج بالکسر یکون فی الّدین و فی الخلقه یکون بالفتح-عوج-فیقال:فی ساقه عوج،و فی دینه عوج. وَ هُمْ بِالْآخِرَهِ (15) أی بالدار الآخره التی هی البعث و الحساب و الثواب و الجزاء کافِرُونَ (16) منکرون جاحدون.و قیل إن المؤذّن یکون مالک خازن النّار.و

عن الإمام الرضا علیه السّلام-کما فی المجمع-أنه قال:

المؤذّن أمیر المؤمنین علیّ(ع) و ذکره علی بن إبراهیم فی تفسیره،

و روی الحسکانی عن ابن الحنفیه عن علیّ علیه السّلام أنّه قال: أنا ذلک المؤذّن. و عن ابن عبّاس أن لعلیّ(ع)فی کتاب اللّه أسماء لا یعرفها الناس،قوله: فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَیْنَهُمْ (17) ،فهو المؤذّن بینهم یقول:ألا لعنه اللّه علی الذین کذّبوا بولایتی و استخفّوا بحقی.

46- وَ بَیْنَهُما حِجابٌ وَ عَلَی الْأَعْرافِ رِجالٌ... (18) الحجاب هو

ص: 145

الحاجز الذی یمنع من الوصول و الإدراک و الاتصال،و هذا یعنی أن الفریقین:أهل الجنّه،و أهل النّار،یکون بینهما هذا الحجاب الحاجز الذی ذکره سبحانه و أنه یستر هؤلاء عن هؤلاء و هو الأعراف:أی السّور الذی بین الجنّه و النّار و هو المعنیّ بقوله تعالی: فَضُرِبَ بَیْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بابٌ باطِنُهُ فِیهِ الرَّحْمَهُ،وَ ظاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذابُ (1) .و قیل إنّ الأعراف هی شرفات ذلک السور العظیم وَ عَلَی الْأَعْرافِ رِجالٌ (2) اختلف فی أولئک الرجال الذین یقفون علی الأعراف:فقیل هم قوم تساوت حسناتهم و سیئاتهم فجعلوا هناک لا هم مع أهل الجنّه و لا هم مع أهل النّار.و عن الحسن أنهم قوم جعلهم اللّه علی تعریف أهل الجنه و النّار یمیّزون بعضهم من بعض.و قیل هم حمزه و العباس و علی و جعفر یعرفون محبّیهم ببیاض الوجوه و یعرفون مبغضیهم بسواد الوجوه.و قیل هم ملائکه من خزنه الجنّه و خزنه النّار،و قیل غیر ذلک.أما أبو جعفر الباقر علیه السّلام فقال-کما فی المجمع و غیره-:هم آل محمد علیهم السّلام لا یدخل الجنّه إلاّ من عرفهم و عرفوه،و لا یدخل النّار إلاّ من أنکرهم و أنکروه.

و قال الإمام الصادق علیه السّلام: الأعراف کثبان بین الجنّه و النّار فیقف علیها کلّ نبیّ و کل خلیفه نبیّ مع المذنبین من أهل زمانه کما یقف صاحب الجیش مع الضعفاء من جنده و قد سبق المحسنون إلی الجنّه فیقول ذلک الخلیفه للمذنبین الواقفین معه:أنظروا إلی إخوانکم المحسنین قد سیقوا إلی الجنّه،فیسلّم المذنبون علیهم،و ذلک قوله:

وَ نادَوْا أَصْحابَ الْجَنَّهِ أَنْ سَلامٌ عَلَیْکُمْ (3) فهؤلاء هم الذین یَعْرِفُونَ کُلاًّ بِسِیماهُمْ (4) أی یعرفونهم بعلاماتهم الممیّزه الخاصه بهم،یعرفون سائر الخلق بذلک.ثم أخبر سبحانه أنهم لَمْ یَدْخُلُوها وَ هُمْ یَطْمَعُونَ (5) أی المذنبون لم یدخلوا الجنّه و لکنهم یطمعون أن یکونوا من الدّاخلین إلیها بشفاعه النبیّ و الإمام.

47- وَ إِذا صُرِفَتْ أَبْصارُهُمْ تِلْقاءَ أَصْحابِ النّارِ... (6) أی إذا تحوّلت أبصار الذین علی الأعراف نحو أهل النّار و وقعت أنظارهم علیهم

ص: 146

و علی ما هم فیه من العذاب الشدید قالُوا رَبَّنا لا تَجْعَلْنا مَعَ الْقَوْمِ الظّالِمِینَ (1) یقولون ذلک حین یرون العذاب الألیم.

ثم ینادی أصحاب الأعراف أهل النّار موبّخین:ما أغنی عنکم جمعکم و ما کنتم تستکبرون؟أ هؤلاء-یعنی المستضعفین-الذین کنتم تحتقرونهم فی الدنیا و تتکبّرون علیهم؟ثم یقولون للضعفاء بأمر اللّه عزّ و علا: اُدْخُلُوا الْجَنَّهَ لا خَوْفٌ عَلَیْکُمْ وَ لا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ (2) .و فی المجمع أن علیا علیه السّلام هو قسیم النّار و الجنّه،و أن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال له:یا علی کأنی بک یوم القیامه و بیدک عصا عوسج،تسوق قوما إلی الجنّه،و آخرین إلی النّار.و فیه أیضا أنه علیه السّلام قال:نحن تقف یوم القیامه بین الجنّه و النّار.فمن ینصرنا عرفناه بسیماه فأدخلناه الجنّه،و من أبغضناه عرفناه بسیماه فأدخلناه النّار.

***

وَ ما کُنْتُمْ تَسْتَکْبِرُونَ (1) یعنی ما أغنی عنکم استکبارکم عن الإیمان و عباده اللّه سبحانه و تعالی و عن الإذعان لدعوه الحق،و أین تکبّرکم و تجبّرکم،و أین من التفّ حولکم من الأعوان علی الإثم؟أنظروا:

49- أَ هؤُلاءِ الَّذِینَ أَقْسَمْتُمْ... (2) یعنی أ هؤلاء المؤمنون،هم اَلَّذِینَ أَقْسَمْتُمْ (3) حلفتم لا یَنالُهُمُ اللّهُ بِرَحْمَهٍ (4) أی أنه لا یصیبهم بخیر أو لطف و لا یرون الجنّه؟لقد کذبتم.و یا أیّها المؤمنون: اُدْخُلُوا الْجَنَّهَ (5) جزاء إیمانکم لا خَوْفٌ عَلَیْکُمْ وَ لا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ (6) بل بتمام السرور و الأمن و أتمّ الکرامه من اللّه سبحانه و تعالی..أما هذا القول فهو قول أصحاب الأعراف بحسب ما ذکرناه و لأنه المرویّ عن الإمام الصّادق علیه السّلام.

***

أمرهم اللّه به،أداه للتندّر و اللعب و اللهو،و لم یمارسوا أعماله و لا اعتنقوا عقائده،و قد حرّموا ما شاؤوا،و أحلّوا ما شاؤوا لأنهم زعموا الدعوه إلی الحق هزلا و باطلا وَ غَرَّتْهُمُ الْحَیاهُ الدُّنْیا (1) یعنی غشّهم مظهرها و لذّاتها و اغترّوا بطول البقاء فیها،و انصرفوا عما دعاهم اللّه إلیه من عبادته و طلب رضوانه فَالْیَوْمَ نَنْساهُمْ کَما نَسُوا لِقاءَ یَوْمِهِمْ هذا (2) أی ندعهم فی جهنم و عذابها و نترکهم یقاسون أهوالها کما ترکوا العمل للقاء هذا الیوم الذی لا ینفع فیه إلاّ العمل الصالح.فنحن بذلک نعاملهم معامله المنسیّ فی النّار فلا نستجیب لهم دعاء و لا نرحم لهم دمعه و لا نرأف بصراخهم و استغاثتهم لأنهم نسوا معرفتنا و تناسوا أوامرنا و نواهینا.فلهذا نهملهم لهذا السبب وَ (3) ل ما کانُوا بِآیاتِنا یَجْحَدُونَ (4) و لجحودهم و کفرهم بآیاتنا.

و إمّا،فی الموضوعین بمعنی المصدر کما لا یخفی علی الذکی، و التقدیر:کنسیانهم لقاء یومهم هذا و کونهم جاحدین لآیاتنا.و اختلفوا فی هذه الآیه فقیل إنّ الجمیع کلام اللّه عزّ و جلّ،و أنها لیست حکایه عن أهل الجنّه إذ تمّ کلام أهل الجنّه عند قوله: حَرَّمَهُما عَلَی الْکافِرِینَ (5) .

و قیل:إنه من کلام أهل الجنّه إلی قوله:الحیاه الدنیا،ثم استأنف سبحانه و تعالی بقوله: فَالْیَوْمَ نَنْساهُمْ (6) ،و اللّه أعلم.

***

52- وَ لَقَدْ جِئْناهُمْ بِکِتابٍ فَصَّلْناهُ عَلی عِلْمٍ... (1) الکتاب لغه هو الصحائف المسطوره التی تدلّ علی معانی مفهومه.و الکتاب هنا هو القرآن الکریم الّذی جئناهم به وحیا علی رسولنا محمد صلّی اللّه علیه و آله،حیث فصّلناه:فسّرناه و بیّنا ما جاء فیه علی علم:أی و نحن عالمون به و بما فیه جمله و تفصیلا،جئنا به هُدیً وَ رَحْمَهً (2) أی دلاله ترشد إلی الحق و تنجی من الضلال لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ (3) یصدّقون به و ینتفعون بتصدیقهم.و هدی و رحمه:یمکن أن یکون محلّهما من الإعراب حالا،و یمکن أن یکون مفعولا له.و قیل إنّهما مصدران وضعا موضع الحال و هو الأصوب.

53- هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاّ تَأْوِیلَهُ... (4) هل ینظرون:معناها هنا:هل ینتظرون إلاّ تأویله:أی عاقبه الجزاء علی مخالفته،و ما تؤول إلیه أمورهم من جراء مخالفته،فی حال کونهم جاحدین لذلک کافرین به غیر متوقعین له.و الذین ینتظرون بهم الدائره هم المؤمنون الذین یعتقدون بکل ما نصّ علیه من عقائد الرّبوبیّه و العدل و النبوّه و الإمامه و البعث ف یَوْمَ یَأْتِی تَأْوِیلُهُ (5) أی ما وعدوا به من البعث و النشور و الحساب و الثواب و العقاب،و هو آخر ما ینتظر یَقُولُ الَّذِینَ نَسُوهُ مِنْ قَبْلُ (6) و هم الذین ترکوا العمل به لأنهم لم یعتقدوا صدقه،یقولون بعد فوات الأوان:

قَدْ جاءَتْ رُسُلُ رَبِّنا بِالْحَقِّ (7) فیعترفون بالرسالات و بالرّسل و یکون ما نزل من السماء حقا و صدقا فَهَلْ (8) بعد هذا الاعتراف المتأخر الذی جاء فی وقت لا تقبل فیه التوبه و لا الإنابه فهل لَنا مِنْ شُفَعاءَ فَیَشْفَعُوا لَنا (9) أی هل من وسائل خیر و وسائط رحمه و استرحام فنقدمها بین یدی اعترافنا من جدید فتعمل علی ازاله العقاب عنّا؟فیشفعوا:نصب لأنه جواب التمنی بالفاء. أَوْ نُرَدُّ (10) یعنی أم هل نردّ إلی الدنیا،و هی أمنیه لا تتحقق فَنَعْمَلَ غَیْرَ الَّذِی کُنّا نَعْمَلُ (11) أی أنهم یترکون الشّرک و الکفر و المعاصی،و یعملون بما یرضی اللّه قَدْ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ (12) أی أهلکوا أنفسهم بوقوعهم فی العذاب الذی لا مناص عنه وَ ضَلَّ عَنْهُمْ ما کانُوا یَفْتَرُونَ (13) أی لم یجدوا الأصنام التی کانوا یقولون:إنها آلهه تشفع لنا.

ص: 150

قَدْ جاءَتْ رُسُلُ رَبِّنا بِالْحَقِّ (1) فیعترفون بالرسالات و بالرّسل و یکون ما نزل من السماء حقا و صدقا فَهَلْ (2) بعد هذا الاعتراف المتأخر الذی جاء فی وقت لا تقبل فیه التوبه و لا الإنابه فهل لَنا مِنْ شُفَعاءَ فَیَشْفَعُوا لَنا (3) أی هل من وسائل خیر و وسائط رحمه و استرحام فنقدمها بین یدی اعترافنا من جدید فتعمل علی ازاله العقاب عنّا؟فیشفعوا:نصب لأنه جواب التمنی بالفاء. أَوْ نُرَدُّ (4) یعنی أم هل نردّ إلی الدنیا،و هی أمنیه لا تتحقق فَنَعْمَلَ غَیْرَ الَّذِی کُنّا نَعْمَلُ (5) أی أنهم یترکون الشّرک و الکفر و المعاصی،و یعملون بما یرضی اللّه قَدْ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ (6) أی أهلکوا أنفسهم بوقوعهم فی العذاب الذی لا مناص عنه وَ ضَلَّ عَنْهُمْ ما کانُوا یَفْتَرُونَ (7) أی لم یجدوا الأصنام التی کانوا یقولون:إنها آلهه تشفع لنا.

أو:هل نردّ فنعمل:أی هل یکون لنا ردّ فأن نعمل،أی فعمل منّا غیر ما کنا عملناه.

***

بهذا بعد هذا و تکون ظلمه اللیل بمثابه الغشاوه التی تحجب النهار،و لم یقل:یغشی النهار اللیل لدلاله الکلام علیه،فهما یتعاقبان و یغشی أحدهما الآخر تباعا،و هذا معنی تکویر کل منهما علی الآخر-کما مرّ فی غیر هذا المکان- یَطْلُبُهُ حَثِیثاً (1) أی یتبعه و یتلوه سریعا فیدرکه.و:

حثیثا،حال من الفاعل أو المفعول أو منهما جمیعا کقوله سبحانه:فأتت به قومها تحمله،فإن:تحمله حال کذلک وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ وَ النُّجُومَ مُسَخَّراتٍ بِأَمْرِهِ (2) أی أن هذه المخلوقات العظیمه المدهشه مذلّله لقدرته،تجری فی مجاریها بتدبیره و صنعه و قد خلقها جمیعها لمصالح العباد و منافعها.و مسخّرات منصوبه علی الحال.و شذّ ابن عامر فقرأ:

و الشمس و القمر و النجوم مسخّرات کلها بالرفع بحجه قوله: وَ سَخَّرَ لَکُمْ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ (3) ،و ممّا فی السماء الشمس و القمر.فإذا أخبر بتسخیرهما حسن الإخبار عنهما به،بینما حجه النصب أنها محموله علی خلق،بعطفها کلها علی جمله السماوات و الأرض أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَ الْأَمْرُ (4) أی أنه الخالق المبدع الذی لا یستطیع الخلق غیره.و هو الآمر فی خلقه و لیس لأحد أن یأمر فی خلقه غیره تَبارَکَ اللّهُ (5) یعنی تعالی و دام و ثبت و عزّ عن صفات المخلوقین الذین یحدثهم من العدم فهو دائم البرکه،و البرکه تحصل بذکره جلّ و علا لأنّه رَبُّ الْعالَمِینَ (6) خالقهم و مالکهم و المتصرّف بأمورهم.

55- اُدْعُوا رَبَّکُمْ تَضَرُّعاً وَ خُفْیَهً... (7) أی ادعوا خالقکم تخشّعا له و ابتهالا و سرا،فإن دعوه السّر أسرع استجابه.فعن الحسن أن بین دعوه السّر و دعوه العلانیه سبعین ضعفا.و لذا کان المسلمون یجتهدون فی الدعاء و لا یسمع لهم صوت ممیّز اللّهم إلاّ الدویّ کدویّ النّحل.

و تضرعا و خفیه مصدران وضعا موضع الحال،یعنی:ادعوا ربکم متضرّعین و مخفین.و

روی أن النبیّ(ص)کان یسیر فی غزاه فأشرفوا علی واد فجعل الناس یهلّلون و یکبّرون و یرفعون أصواتهم فقال(ص):یا أیها الناس،أربعوا علی أنفسکم.أما إنکم لا تدعون الأصمّ و لا غائبا.

ص: 152

إنّکم تدعون سمیعا قریبا،إنّه معکم. -و عن علی بن إبراهیم فی تفسیره:قد صرح بالتضرّع و الخفیه لأن التضرع رفع الصوت،و الخفیه السّر،و هذا یعنی:ادعوه سرا و علانیه إِنَّهُ لا یُحِبُّ الْمُعْتَدِینَ (1) أی لا یحبهم فی الدعاء أن یکونوا معتدین،یعنی:متجاوزین حدودهم،کمن یصیح و یرفع صوته فی دعائه،و کمن یطلب منزله الأنبیاء و الأولیاء فی دعائه،فهو سبحانه یکره من تعدی الحدّ المقرّر فی الدعاء و فی سائر الطاعات و العبادات.

56- وَ لا تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاحِها... (2) تحمل هذه الآیه الشریفه النهی عن العمل بالمعاصی فی الأرض،بعد أن أصلحها اللّه تبارک و تعالی بالنبیّین و المرسلین و أقام نظامها السویّ بعباده الصالحین.و الفساد فی الأرض یکون أکثر ما یکون إذا تناول إخافه المؤمنین و قتلهم.أو بظلمهم و ظلم غیرهم.و فی المجمع عن أبی جعفر الباقر علیه السّلام فی هذه الآیه قال:إن الأرض کانت فاسده فأصلحها اللّه بنبیّه(ص)فیا أیها الناس إیاکم و إفساد أمور عباد اللّه،بل الجأوا إلیه سبحانه لیهدیکم سواء سبیله وَ ادْعُوهُ خَوْفاً (3) من عقابه وَ طَمَعاً (4) فی ثوابه،و قیل:خوفا من عدله و طمعا فی فضله.و اللفظتان مصدران وضعا موضع الحال کما قلنا بالنسبه لتضرعا و خفیه،یعنی ادعوه خائفین من عذابه طامعین بثوابه إِنَّ رَحْمَتَ اللّهِ قَرِیبٌ مِنَ الْمُحْسِنِینَ (5) أی أن عطفه و لطفه و ثوابه قریب من مطیعی أوامره الذین أحسنوا إلی أنفسهم و إلی غیرهم فخلصت أفعالهم من الإساءه فکانت حسنه.و قد قال الزّجاج فی تذکیر لفظه:قریب،هنا:إن الرحمه و الغفران و العفو فی معنی واحد،و کذلک کل تأنیث لیس بحقیقی،و قال الأخفش:

جائز أن یکون أراد بالرحمه هنا:النظر،فلذلک ذکّره.

***

57- وَ هُوَ الَّذِی یُرْسِلُ الرِّیاحَ بُشْراً بَیْنَ یَدَیْ رَحْمَتِهِ... (1) بشرا:جمع بشیر،و هو ما یخبر بالخیر،و مثله قوله سبحانه: یُرْسِلَ الرِّیاحَ مُبَشِّراتٍ (2) ،أی تنبئ بالمطر و تأتی بین یدی رحمته:أی قبیل نزول الغیث.و

فی الحدیث عن النبی صلّی اللّه علیه و آله أنه کان یقول إذا هبّت ریح:اللّهم اجعلها ریاحا،و لا تجعلها ریحا. ذلک أن الریاح دائما تبشّر بالخیر،و الریح تنذر بالسوء و الشر کقوله تعالی: فَأُهْلِکُوا بِرِیحٍ صَرْصَرٍ عاتِیَهٍ (3) ،و قوله سبحانه:

رِیحٌ فِیها عَذابٌ أَلِیمٌ (4) ،و غیر ذلک حَتّی إِذا أَقَلَّتْ سَحاباً (5) أی حملت الریح السحاب:یعنی الغیم الجاری ثِقالاً (6) بالماء سُقْناهُ لِبَلَدٍ مَیِّتٍ (7) أی دفعناه لبلد نضبت ینابیعه،و قلّت میاهه،و جفّت أرضه و عطشت زروعه فَأَنْزَلْنا بِهِ الْماءَ (8) أی أنزلناه بالبلد،أو أنزلناه بالسحاب الذی یحمله فَأَخْرَجْنا بِهِ (9) أی بالماء المنزّل أو بالبلد مِنْ کُلِّ الثَّمَراتِ (10) أی من الثمرات عامه و قد جاء بمن هنا لبیان الجنس-فبالماء یخرج النبات و تتغذی الأشجار و تظهر الثمار و تدب الحیاه فی البلد الذی نزل فیه الماء کَذلِکَ نُخْرِجُ الْمَوْتی (11) أی مثل إخراج النبات و الثمرات،نخرج الموتی و نحیی الأجساد بعد الفناء تماما کما نبعث الحیاه من الأرض المیته بالماء فنظهر فیها الکلاء و النماء و الحیویه لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ (12) یعنی کی تتذکّروا فتکون لکم ذکری،و لکی تعتبروا بعد تفکیرکم بهذه الآیات الداله علی قدره اللّه جلّ و علا،فإن من أنشأ الحیاه و النبات فی بلد میّت بمجرد أن بعث الریاح و الأمطار،قادر علی إحیاء الأموات و خلق الحیاه فی الأجسام بعد الفناء.

فسبحان من أجری العاده فی طبائع الأشیاء أن یخرج النبات عند نزول

ص: 154

المطر،لیدلّنا علی أنه لا یعجزه البعث و النشور و أنه علی کل شیء قدیر.

58- وَ الْبَلَدُ الطَّیِّبُ یَخْرُجُ نَباتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ... (1) أی أن الأرض الصالحه التی تتوافر فیها العناصر الضروریه لنمو الزرع و النبات،یخرج نباته أی کافه زروعه بسهوله و نشاط و یکون نامیا زاکیا بإذن ربه:أی خالقه و مالکه سبحانه و تعالی وَ الَّذِی خَبُثَ (2) من الأرض و کان ترابها خبیثا کالسّباخ و الأرض الرملیه و غیرها لا یَخْرُجُ (3) زرعها و لا ینبت نباتها إِلاّ نَکِداً (4) أی عسرا صعبا یظهر علیه الضعف و الجفاف و لیس فیه نضره و لا ینتفع به کَذلِکَ (5) أی علی هذا الشکل من الخصب و الجدب،و إجراء العادات و طبائع الأشیاء و خصوصیات الکائنات نُصَرِّفُ الْآیاتِ (6) نجری هذه الدلالات و نأتی بها و نرسلها وفق نظام حکیم لِقَوْمٍ یَشْکُرُونَ (7) أی للناس الذین یعرفونها و یشکرون اللّه علی نعمه الکثیره.

فما أعظم هذا المثل علی ما أجراه اللّه من العادات و طبائع الأشیاء،إذ لو أراد و شاء لأخرج من الأرض النکده أکثر مما یخرج من الأرض الطیّبه و لأمکنه ذلک،و لکنه لفت نظر العارفین إلی ضروره طلب الخیر من مظانّه، و عن ابن عباس و الحسن و مجاهد:أن هذا مثل ضربه اللّه تعالی للمؤمن و الکافر،فأخبر بأن الأرض کلها جنس واحد،إلا أن منها طیبه تلین بالمطر و یحسن نباتها،و منها سبحه لا تنبت شیئا ینتفع به،و کذلک القلوب فکلها من لحم و دم و لکن منها اللیّن للوعظ و منها الجاف القاسی.

***

59- لَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلی قَوْمِهِ... (1) من جمله ما سلّی به سبحانه قلب نبیّه محمد صلّی اللّه علیه و آله قصه نوح علیه السّلام فقال تعالی:

و لقد:و اللام للقسم کما لا یخفی،و قد للتأکید،و تقدیر هما:حقاّ نقول:أرسلنا نوحا نبیّا إلی قومه و حمّلناه أمر الرساله لیهدی الناس و یبلّغهم أوامر اللّه و نواهیه.و نوح(ع)هو بن ملک بن متوشلخ بن أخنوخ -أی إدریس علیه السّلام-و قد ولد فی نفس العام الذی توفی فیه آدم علیه السّلام،و هو أول نبیّ بعد إدریس،قیل إنه بعث و هو ابن أربعمائه سنه، و قیل ابن خمسین سنه و لبث فی قومه ألف سنه إلا خمسین عاما،و عاش فی تلک الألف ثلاثه قرون من الناس،عایشهم و دعاهم إلی التوحید و اعتناق الدین لیلا و نهارا فأبوا سماع دعوته و لم یزدهم دعاؤه إلاّ فرارا، و کانوا یضربونه حتی یغشی علیه فإذا أفاق قال:اللهم اهد قومی فإنهم لا یعلمون فَقالَ یا قَوْمِ اعْبُدُوا اللّهَ ما لَکُمْ مِنْ إِلهٍ غَیْرُهُ (2) قرأ بعضهم:غیره بکسر الراء علی البدلیه من إله.و قد حذفت یاء الإضافه من:یا قومی، لقوه النداء علی التغییر حتی یحذف للترخیم.فقد دعا نوح قومه إلی عباده اللّه وحده ثم خوّفهم من المخالفه فقال: إِنِّی أَخافُ عَلَیْکُمْ عَذابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ (3) و لعلّه نوّه بیوم الطوفان خاصه و بیوم القیامه عامه.و لکن:

60- قالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ إِنّا لَنَراکَ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ (4) :الملأ هم الجماعه من الرجال خاصه و مثله:الرهط و القوم و النفر.و قیل إنهم سمّوا کذلک لأنهم یملأون المحافل و النوادی.فقد قال جماعه نوح لنوح(ع):نحن

ص: 156

نراک و نتیقّن أنه فی ذهاب عن طریق الحق ظاهر،لأنک تدعونا إلی ترک عباده أصنامنا.

61- قالَ یا قَوْمِ لَیْسَ بِی ضَلالَهٌ... (1) أجابهم نوح(ع)علی قولهم، بأننی لست ضالا و لا عادلا عن الحق إلی غیره،و لا ترکت طریق الصواب وَ لکِنِّی رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ (2) بل أنا نبی مرسل من اللّه الذی یملک کل شیء.و لکنی أصله لکنّنی و قد حذفت النون لاجتماع النونات(لکن ن ن)و یجوز عدم حذفها فی غیر القرآن الکریم لأنه الأصل الذی یجری علیه.و مثله إنی و کأنی.أما لیتنی فتثبت النون فیه دائما إذ لیس فیه عله حذف.

62- أُبَلِّغُکُمْ رِسالاتِ رَبِّی وَ أَنْصَحُ لَکُمْ... (3) التبلیغ و الإبلاغ هو إیصال ما فیه بیان أمر من أجل إفهامه إلی الآخرین.و منه البلاغه التی هی إیصال المعنی إلی النفس بأحسن صوره من اللفظ و الفرق بین الإبلاغ و الأداء أن الأداء إیصال الشیء علی الوجه الذی یجب فیه.فقد قال نوح لقومه:إنی رسول اللّه إلیکم أبلّغکم رسالات ربّی:أی ما أمرنی بأدائه إلیکم مع تمام الإخلاص و النصیحه(و)أنا(أعلم من اللّه)یعنی من صفاته و ربوبیته ما لا تَعْلَمُونَ (4) أی ما لا تعرفون.و قد قال لهم ذلک لأنهم لم یسمعوا أبدا أن اللّه تعالی عذّب قوما لأنهم عصوا رسوله.فلم یسبق أن وقع هذا العذاب بأحد قبلهم لأنهم من أوائل الأمم،و قد تحدثت الأمم بهلاکهم فقال هود(ع)لقومه:جعلکم خلفاء من بعد قوم نوح، و قال شعیب لقومه:لئلاّ یصیبکم مثل ما أصاب قوم نوح إلخ...

63- أَ وَ عَجِبْتُمْ أَنْ جاءَکُمْ ذِکْرٌ مِنْ رَبِّکُمْ... (5) الهمزه للاستفهام و قد دخلت علی واو العطف لتفید الإنکار.فنوح(ع)ینکر علی قومه عجبهم من أن تنزل إلیهم رساله من ربّهم عَلی رَجُلٍ (6) أی علی بشر،إنسان مِنْکُمْ (7) مثلکم تعرفونه منذ ولد و کیف نشأ،قد جاءکم لِیُنْذِرَکُمْ (8) أی یخوّفکم العقاب إن لم تؤمنوا بالرساله وَ لِتَتَّقُوا (9) تتجنّبوا الشّرک و تترکوا

ص: 157

المعاصی،و تأتمروا بأوامر اللّه عزّ و علا وَ لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ (1) یعنی لکی ترحموا و تنالکم رحمه اللّه و لطفه،أی:برجاء أن یرحمکم.

64- فَکَذَّبُوهُ فَأَنْجَیْناهُ وَ الَّذِینَ مَعَهُ فِی الْفُلْکِ... (2) أی أن قوم نوح کذّبوا قوله،و لم یؤمنوا بما دعاهم إلیه،فخلّصنا نوحا و الذین آمنوا معه و هم الذین حملتهم فی الفلک:أی السفینه جنّبناهم عذاب الغرق وَ أَغْرَقْنَا (3) بمیاه الطوفان اَلَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا (4) و ضلوا عن دلالاتنا إِنَّهُمْ کانُوا قَوْماً عَمِینَ (5) أی عمیا عن الحق:عمی الأبصار و عمی القلوب،إذ یقال:رجل عم إذا کان أعمی القلب،و رجل أعمی فی البصر.و لذلک قال زهیر:و لکننی عن علم ما فی غد عم.

ثلاثه قرون منهم،کل قرن ثلاثمئه سنه.یدعوهم سرّا و جهرا فلا یزدادون إلاّ طغیانا،و لا یأتی منهم قرن إلاّ کان أعتی علی اللّه من الذین قبلهم.

و کان الرجل منهم یأتی بابنه و هو صغیر فیقیمه علی رأس نوح فیقول:یا بنیّ،إن بقیت بعدی فلا تطیعنّ هذا المجنون.و کانوا یثورون إلی نوح فیضربونه حتی یسیل مسامعه دما و حتی لا یعقل شیئا مما یصنع به، فیحمل فیرمی به فی بیت أو علی باب داره مغشیّا علیه،فأوحی اللّه تعالی إلیه أنه لن یؤمن من قومک إلاّ من قد آمن.فعندها أقبل علی الدعاء علیهم،و لم یکن دعا علیهم قبل ذلک.فقال:ربّ لا تذر علی الأرض إلی آخر السوره..فأعقم اللّه تعالی أصلاب الرجال و أرحام النساء و لبثوا أربعین سنه لا یولد لهم ولد،و قحطوا فی تلک الأربعین سنه حتی هلکت أموالهم و أصابهم الجهد و البلاء،ثم قال نوح:استغفروا ربّکم إنه کان غفّارا،الآیات...فأعذر إلیهم و أنذر فلم یزدادوا إلا کفرا.

فلمّا یئس منهم أقصر عن کلامهم و دعائهم فلم یؤمنوا بل قالوا:لا تذرنّ آلهتکم،و لا تذرنّ ودا و لا سواعا الآیه..حتی غرّقهم اللّه و آلهتهم التی کانوا یعبدونها.

و سنذکر قصه صنع السفینه و حادثه الطوفان و الغرق فی سوره هود إن شاء اللّه تعالی.

و عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: عاش نوح ألفی سنه و خمسمائه سنه.منها ثمانمائه و خمسین عاما قبل أن یبعث،و ألف سنه إلاّ خمسین عاما و هو فی قومه یدعوهم،و مائتی عام فی عمل السفینه و خمسمائه عام بعد ما نزل من السفینه و نضب الماء فمصّر الأمصار و أسکن ولده البلدان.ثم إن ملک الموت جاءه و هو فی الشمس فقال:السّلام علیک.فردّ علیه نوح و قال له:ما جاء بک یا ملک الموت؟ فقال:جئتک لأقبض روحک.فقال له:تدعنی أتحوّل من الشمس إلی الظلّ؟فقال له:نعم.قال فتحوّل نوح ثم قال له یا ملک الموت:کأنّ ما مرّ بی من الدنیا مثل تحوّلی من الشمس إلی الظل.فامض لما أمرت

ص: 159

به.قال:فقبض روحه(ع).

و من الطریف أن نذکر للقاریء

ما جاء فی بعض الروایات: من أن نوحا علیه السّلام کان یوما فی السفینه نائما،فهبّت ریح فکشفت عورته فضحک حام و یافث،و زجرهما سام و نهاهما عن الضحک.و کان کلّما غطّی سام ما یکشفه الریح،کشفه حام و یافث.فانتبه نوح فرآهم یضحکون،فقال:ما هذا؟فأخبره سام بما کان.فرفع نوح یده إلی السماء یدعو فقال:اللّهم غیّر ماء صلب حام حتی لا یولد له إلا السودان،اللّهم غیّر ماء صلب یافث.فغیّر اللّه ماء صلبیهما،فجمیع السودان من صلب حام حیث کانوا،و جمیع الترک و السقلاب و یأجوج و مأجوج و الصین من یافث.و جمیع البیض سواهم من سام.و قال نوح لحام و یافث:جعل اللّه ذرّیتکما خولا-عبیدا و خدما-لذریه سام إلی یوم القیامه،لأنه برّبی و عققتمانی،فلا زالت سمه عقوقکما لی فی ذرّیتکما ظاهره،و سمه البر فی ذرّیه سام ظاهره ما بقیت الدنیا.

لخفّتها.و یا قوم:موضع قوم النّصب لأنه نداء مضاف..و الحاصل أنه سبحانه أخبر عن إرسال هود علیه السّلام إلی قوم عاد ف قالَ (1) لهم: یا قَوْمِ اعْبُدُوا اللّهَ (2) لأنه إلهکم و خالقکم و ما لَکُمْ مِنْ إِلهٍ غَیْرُهُ (3) لا أنتم و لا غیرکم فهو خالق الکون و ما فیه أَ فَلا تَتَّقُونَ (4) استفهام أراد به التقریر، یعنی أن هذا کله یدعوکم لأن تتجنبوا غضب اللّه و تؤمنوا به و تعبدوه.

و هود(ع)هو من قوم عاد بالنسب فقد اختاره اللّه تعالی منهم لیکون أبلغ فی الحجه علیهم.و هو:هود بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح (ع)و قد ورد أنه:هود بن عبد اللّه بن ریاح بن جلوث بن عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح(ع)و اللّه أعلم.

66- قالَ الْمَلَأُ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ... (5) قد مرّ تفسیر الملأ و قولهم.و قد قال هؤلاء لهود(ع): إِنّا لَنَراکَ (6) یا هود فِی سَفاهَهٍ (7) أی جهاله و خفه حلم،یعنی:إننا نراک سفیها غیر عاقل وَ إِنّا لَنَظُنُّکَ مِنَ الْکاذِبِینَ (8) أی أنهم کذّبوه لا علی القطع و الیقین بأنه کاذب.بل الحق أن الظن هنا بمعنی العلم و الیقین،یعنی أنهم متیقّنون کذبه،و لذلک فإن هود(ع):

67- قالَ یا قَوْمِ لَیْسَ بِی سَفاهَهٌ... (9) أی أننی لست جاهلا و لا بعثنی علی قولی سفاه و لا جنون وَ لکِنِّی رَسُولٌ (10) بل أنا نبیّ مبعوث مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ (11) حمّلنی أعباء الرساله من أجل هدایتکم و رأفه بکم.

و هذا من تأدیب اللّه سبحانه و تعالی لرسله بأن لا یقابلوا السفهاء بالکلام القبیح،بل یقتصرون علی نفی ما یتّهمونهم به.و لذلک نفی ما نسبوه إلیه.

68- أُبَلِّغُکُمْ رِسالاتِ رَبِّی... (12) یعنی قال لهم:أنا رسول ربّی إلیکم جئت أُبَلِّغُکُمْ رِسالاتِ رَبِّی (13) قد عبّر عن الرساله بالجمع لأنها تحمل کثیرا من الفروض و الواجبات،و الأوامر و النواهی،و الوعد و الوعید و غیر ذلک.فأنا أعرّفکم ذلک بأمر من ربّی عزّ و جلّ وَ أَنَا لَکُمْ ناصِحٌ (14) فی ما

ص: 161

أدعوکم إلیه من توحید اللّه و إطاعه أوامره أَمِینٌ (1) یعنی مأمون علی الرساله،لا أکذب و لا أغیّر و لا أبدّل.

***

الأرض من بعدهم.و خلفاء:جمع خلیفه و هو من یکون مکان غیره و یقوم مقامه و یصبح بدله فی التدبیر.و هذه نعمه ظاهره إذا أهلکهم بمعاصیهم و أقامکم مقامهم وَ زادَکُمْ فِی الْخَلْقِ بَصْطَهً (1) أی طولا و قوه کما عن ابن عباس.

و فی المجمع عن الإمام الباقر علیه السّلام: کانوا کأنهم النخل الطوال،و کان الرجل منهم ینحو الجبل بیدیه فیهدم منه قطعه. .و قیل کانوا أطول من ذلک،و قیل کانوا أطول من غیرهم بمقدار مد الیدین مبسوطتین فوق رأس الإنسان..فقد جعلکم ذوی طول و عرض منسجمین فَاذْکُرُوا آلاءَ اللّهِ (2) یعنی نعم اللّه و أفضاله،فاذکروها و اشکروها..

و الآلاء مفردها:إلی،و ألی و ألی و إلی.و معناه النعمه.قال الأعشی:

أبیض لا یرهب الهزال و لا یقطع رحما و لا یخون إلی

أی یصل الرّحم و لا یکفر بنعمه. لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ (3) یعنی لتفوزوا فی الآخره و ثوابها.

70- قالُوا أَ جِئْتَنا لِنَعْبُدَ اللّهَ وَحْدَهُ... (4) أی أنهم حین دعاهم إلی التوحید قالوا له:یا هود أتیتنا بهذه الدعوه و أن نعبد اللّه وَ نَذَرَ (5) نترک عباده ما کانَ یَعْبُدُ آباؤُنا (6) من الأوثان و الأصنام؟فرفضوا دعوته قائلین:

فَأْتِنا (7) أی جئنا بِما تَعِدُنا (8) من العذاب إِنْ کُنْتَ مِنَ الصّادِقِینَ (9) یعنی إن کنت صادقا أنک رسول اللّه و أنک تستطیع أن تدعو اللّه بإنزال العذاب علینا.

71- قالَ قَدْ وَقَعَ عَلَیْکُمْ مِنْ رَبِّکُمْ رِجْسٌ وَ غَضَبٌ... (10) أی أجاب هود قومه قائلا:قد استحققتم العذاب و قد حلّ بکم و هو واقع لا محاله.

و الرجس هو العذاب و الغضب هو السخط.فانتظروا ذلک بعد عنادکم و اعتبروا أنه قد قضی اللّه تعالی بعذابکم أَ تُجادِلُونَنِی فِی أَسْماءٍ سَمَّیْتُمُوها أَنْتُمْ وَ آباؤُکُمْ (11) یعنی أ تخاصموننی و تناقشوننی فی أصنام صنعتموها بأیدیکم و بأیدی آبائکم و وضعتم لها أسماء مخترعه من عندکم ثم دعوتموها آلهه هذه للمطر و هذه للخیر و هذه للشرّ افتراء علی اللّه

ص: 163

سبحانه و وصفتموها بأشیاء ما نَزَّلَ اللّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ (1) أی دون حجه علی ألوهیتها و لا برهان علی صدق ما تدّعونه لها،بعکس ما أدعوکم إلیه من أن اللّه تبارک و تعالی هو المعبود الذی لا معبود سواه کما أنه الخالق الرازق الذی لا خالق و لا رازق غیره فَانْتَظِرُوا (2) ما وعدتکم به من العذاب النازل دون تأخیر إِنِّی مَعَکُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِینَ (3) له و لنزوله بعد أن أصبحتم تستحقونه بکفرکم و عنادکم.

72- فَأَنْجَیْناهُ وَ الَّذِینَ مَعَهُ بِرَحْمَهٍ مِنّا... (4) یعنی خلّصنا هودا و المؤمنین معه عند نزول العذاب بأن أوحینا إلیه أن یخرج هو و المؤمنون من بینهم أثناء نزول العذاب وَ قَطَعْنا دابِرَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا (5) أی استأصلنا المکذّبین بحججنا.و کلمه قطعنا دابرهم تدل أننا لم نترک لهم ذرّیّه من بعدهم و لا أبقینا نسلا،فعلنا بهم ذلک لأنهم کفروا بما أنزلناه وَ ما کانُوا مُؤْمِنِینَ (6) بنا و لا برسولنا و لا برسالتنا،بل لم یکونوا لیؤمنوا لو أننا لم نهلکهم.و فی هذه الآیه الشریفه دلیل واضح علی أن قوم هود قطع دابرهم تماما و لم یبق من نسلهم أحد.

و قیل إن عادا کانوا ینزلون الیمن،و کان موطنهم منها فی الأحقاف التی هی رمال:عالج،و الدهناء،و یبرین الواقعه بین عمان و حضرموت.

و کانوا أهل زرع و نخل و ضرع،و کانوا طوالا یعمّرون کثیرا و یعبدون الأصنام.و قد بعث اللّه إلیهم هودا(ع)و هو من أشرفهم و أنبلهم حسبا و نسبا و من أفضلهم خلقا،فدعاهم إلی التوحید فلم یجیبوه ثم آذوه بعد أن کذّبوه فأمسک اللّه عنهم المطر ثلاث سنین-و قیل سبع سنین-و کان من عاده الناس أن یلجأوا إلی حرم اللّه تعالی فی مکه کلما نزل بهم بلاء مسلمین کانوا أو کافرین،فإنهم یطلبون الفرج فی مکه بعد أن یحجوا إلیها،لذا بعث قوم عاد جماعه منهم إلی مکه لیستقوا و یستمطروا رحمه اللّه.فنزل الجماعه علی رئیس العمالیق الذین کانوا مقیمین فی مکه، و یدعی معاویه بن بکر و أمّه من قوم عاد،فرحّب بهم و أحسن ضیافتهم فبقوا عنده شهرا کاملا یشربون الخمر کأنهم نسوا ما جاؤوا من أجله فنظم

ص: 164

مضیفهم-معاویه-الأبیات:

ألا یا قیل ویحک قم فهینم لعل اللّه یصبحنا غماما

فیسقی أرض عاد إن عادا قد امسوا ما یبینون الکلاما

و أنتم هاهنا فیما اشتهیتم نهارکم و لیلکم التماما

و أعطاها إلی القینه التی کانت تغنّیهم علی شرابهم،فغنّتهم بها ففطنوا لمهمّتهم و تداعوا للدخول إلی مکه من أجل الاستغاثه،فقال لهم رجل منهم کان قد آمن بهود سرّا:و اللّه لا تسقون بدعائکم،و لکن إذا أطعتم نبیّکم سقیتم.فزجروه و خرجوا یستقون علی طریقتهم.و کان رئیس وفدهم یدعی:قیل بن عنز،فقال:یا إلهنا إن کان هودا صادقا فاسقنا فإنا قد هلکنا.فأنشأ اللّه سبحانه ثلاثه سحب:بیضاء،و حمراء، و سوداء،ثم ناداه مناد من السماء:یا قیل،اختر لنفسک و لقومک،فاختار السحابه السوداء التی فیها العذاب،فساقها اللّه تعالی بما فیها من نقمه إلی قوم عاد،فلمّا رأوها فرحوا و قالوا:هذا عارض ممطرنا..فسخّرها اللّه تعالی علیهم سبع لیال و ثمانیه أیام دائمه فلم تدع من عاد أحدا أبدا.و قیل إن هود و من آمنوا معه اعتزلوا فی حظیره،ما یصیبه و من معه إلا ما تلین علیه الجلود و تلتذّ النفوس.أما الکافر من قوم عاد فکانت تلک الریح تصیبه أینما کان فتدمغه بحجاره تشجّ دماغه.و

عن الإمام الباقر علیه السّلام-کما فی المجمع-قال: إن للّه تبارک و تعالی بیت ریح مقفل علیه،لو فتح لأذرت ما بین السماء و الأرض.ما أرسل علی قوم عاد إلاّ قدر الخاتم.

و من المفید أن تعلم أن هود و صالح و شعیب و إسماعیل و نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله یتکلمون العربیه.

73- وَ إِلی ثَمُودَ أَخاهُمْ صالِحاً قالَ یا قَوْمِ اعْبُدُوا اللّهَ... (1) قال صالح علیه السّلام لقوم ثمود کما قال غیره من الرّسل إلی أقوامهم:اجعلوا عبادتکم للّه وحده سبحانه و تعالی فإنه ما لَکُمْ مِنْ إِلهٍ غَیْرُهُ (2) تجوز عبادته فتعبدونه قَدْ جاءَتْکُمْ (3) أتتکم علی یدی بَیِّنَهٌ مِنْ رَبِّکُمْ (4) أی

ص: 166

علامه فاصله بین الحق و الباطل و هی: هذِهِ ناقَهُ اللّهِ لَکُمْ آیَهً (1) الناقه أنثی الجمل و قد أشار صالح(ع)إلی ناقه خاصه بعینها لأن اللّه سبحانه أضافها إلیه إذ خلقها بطریقه فریده لتکون دلیلا علی صدق رسوله فقد خرجت من صخره ملساء تمخّضت کما تتمخّض الحبلی ثم انفلقت عن الناقه و قوم صالح ینظرون لتکون معجزه سماویه کما طلبوها و بتمام الصفات التی تمنّوا أن تکون علیها.و من الصخره التی اقترحوا خروجها منها.و قد جعل اللّه تعالی لها شرب یوم،تشرب فیه ماءهم بکامله و تسقیهم بدله اللبن،و لهم شرب یوم خاصّ بهم لا تذوق هی فیه ماءهم.

و مذ خرجت من الصخره علی ما ذکرنا فقال صالح علیه السّلام لقومه:

هذه آیه ربّانیه لا ناقه عادیه فَذَرُوها (2) یعنی اترکوها و دعوها تَأْکُلْ فِی أَرْضِ اللّهِ (3) یعنی ترعی فی الأرض وَ لا تَمَسُّوها بِسُوءٍ (4) لا تؤذوها فَیَأْخُذَکُمْ (5) فیصیبکم عَذابٌ أَلِیمٌ (6) موجع شدید الإیجاع.

74- وَ اذْکُرُوا إِذْ جَعَلَکُمْ خُلَفاءَ مِنْ بَعْدِ عادٍ... (7) أی لا تنسوا نعمه اللّه علیکم بأن أورثکم الأرض بعد قوم عاد الجبابره،و جاء بکم بعدهم فمکّنکم من أرضهم وَ بَوَّأَکُمْ فِی الْأَرْضِ (8) أی أسکنکم فیها و أنزلکم فی منازل ترتاحون فیها تَتَّخِذُونَ مِنْ سُهُولِها قُصُوراً (9) أی تشیّدون فی أرضها المنبسطه القصور الشامخه و الدّور الباذخه وَ تَنْحِتُونَ الْجِبالَ بُیُوتاً (10) قیل إنهم لطول أعمارهم کانت تفنی البیوت التی یبنونها،و تنهدم السقوف التی یرفعونها بمرور الزمن الطویل،و لذلک کانوا ینحتون بیوتا فی الجبال لأنها تکون أقوی و تدوم أکثر،و تکون أدفأ فی الشتاء،و أبرد فی الصیف فَاذْکُرُوا آلاءَ اللّهِ (11) أی اذکروا نعمه-و قد مر تفسیره- وَ لا تَعْثَوْا فِی الْأَرْضِ مُفْسِدِینَ (12) أی لا تکثروا الفساد و عثی یعثی:أفسد،فلا تبالغوا فی الفساد و تسلکوا جمیع خططه.

75- قالَ الْمَلَأُ الَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ... (13) أی أن جماعه المتکبّرین من قوم صالح جحدوا ما جاءهم به من الآیات و البیّنات،و قالوا لِلَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا (14) أی للذین کانوا بنظرهم ضعفاء مساکین،و وجّهوا

ص: 167

کلامهم لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ (1) أی للمسلمین مع صالح(ع)قالوا لهم:

أَ تَعْلَمُونَ أَنَّ صالِحاً مُرْسَلٌ مِنْ رَبِّهِ (2) و تشهدون بذلک و تؤمنون به فعلا؟ قالُوا (3) أی المؤمنون: إِنّا بِما أُرْسِلَ بِهِ مُؤْمِنُونَ (4) فأکّدوا تصدیقهم بدعوته و إیمانهم برسالته حینئذ:

76- قالَ الَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا إِنّا بِالَّذِی آمَنْتُمْ بِهِ کافِرُونَ... (5) أی أنهم ردّوا علی المؤمنین بعناد و صلافه:نحن کافرون بما آمنتم به و صدّقتم، و جاحدون بالرساله.

77- فَعَقَرُوا النّاقَهَ وَ عَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ... (6) یعنی حین بلغت بهم حدّه الکفر مبلغها،نحروا الناقه،أی ذبحوها،و العقر لغه هو قطع عرقوب البعیر.و قد سمّوا النحر عقرا لأنّ الناحر یعقر البعیر أولا ثم ینحره.فقد قتلوا الناقه وَ عَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ (7) أی تجاوزوا الحد فی العصیان و الکفر و الفساد،و تکبّروا علی ما أمرهم به وَ قالُوا (8) بتحدّ و عناد: یا صالِحُ ائْتِنا (9) أی جئنا بالعذاب فقد قتلنا النّاقه التی قلت:لا تمسّوها بسوء،فأنزل علینا عذابا إِنْ کُنْتَ مِنَ الْمُرْسَلِینَ (10) یعنی إن کنت نبیّا کما تدّعی.

78- فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَهُ فَأَصْبَحُوا فِی دارِهِمْ جاثِمِینَ... (11) فی هذه الکریمه وصف سبحانه و تعالی ما أصابهم بأخصر بیان،فقد أخذتهم الرّجفه یعنی الزلزله أو الصیحه،أو هما معا فإنه لا بد للزلزله المدمّره من صوت مخیف،و لا بد للصیحه من زلزال ترجف له الأرض و تهلع من القلوب،فأصبحوا:صاروا فی دارهم:أی بلدهم،جاثمین:رابضین لا حرکه بهم،صرعی میّتین.و قیل:جاثمین:یعنی کالرماد الجاثم فالصاعقه قد أحرقتهم.

79- فَتَوَلّی عَنْهُمْ وَ قالَ یا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُکُمْ رِسالَهَ رَبِّی... (12) أی أن صالحا(ع)تولی:انصرف عنهم و أعرض بعد کفرهم و عنادهم و قال لهم قد أوصلت إلیکم ما حمّلنی ربّی من الأمانه و الرساله وَ نَصَحْتُ لَکُمْ (13)

ص: 168

أی محضتکم النّصح و أخلصت لکم فی الأداء وَ لکِنْ (1) یعنی و لکنکم لا تُحِبُّونَ النّاصِحِینَ (2) بدیل عدم قبولکم للدعوه لأن من أحبّ أحدا سمع منه و لم یردّ علیه کلامه.

أمّا ثمود فمن العرب الذین أقاموا فی أرض عاد،و طغوا و بغوا حین نعموا بسعه العیش،ثم عبدوا غیر اللّه سبحانه فبلغت أصنامهم السبعین فبعث اللّه فیهم صالحا الذی هو من أشرفهم نسبا.و

فی الخبر أنه لما بعث کان ابن ست عشره سنه،فلبث فیهم یدعوهم إلی اللّه تعالی حتی بلغ عشرین و مائه سنه لا یجیبونه إلی خیر. .و أخیرا قال لهم:قد شنئتکم و شنئتمونی و أنا أعرض علیکم:إما أن تسألونی معجزه فأسأل اللّه أن یفعلها فتؤمنوا،و إما أن تدعونی أسأل آلهتکم فإن أجابونی خرجت عنکم..و فی یوم عیدهم خرجوا إلی أصنامهم و أکلوا و شربوا ثم دعوا صالحا لیسأل آلهتهم.فسألها فلم تجب بشیء.فقال:لا أری آلهتکم تجیبنی،فاسألونی حتی أسأل إلهی فیجیبکم الساعه.فقالوا:یا صالح أخرج لنا من هذه الصخره-و أشاروا إلی صخره منفرده-ناقه مخترجه جوفاء و براء.فإن فعلت صدّقناک و آمنّا بک.فسأل صالح(ع)ذلک فانصدعت الصخره صدعا کادت عقولهم تطیر منه،ثم اضطربت کالمرأه التی یأخذها الطّلق،و انشقّت عن الناقه التی وصفوها،و کانت ناقه عظیمه سرعان ما نتجت سقبا عظیما مثلها،فآمن بصالح رهط و اقتنع الأکابر.

فقال لهم صالح:هذه ناقه لها شرب و لکم شرب یوم معلوم.و کانت تضع رأسها فی الماء فتشربه عن آخره ثم تتفحّج-تفرق ما بین رجلیها- فیحتلبون ما شاؤوا من اللبن و یشربون و یدّخرون للیوم الثانی.و قد شق علیهم أن یطلبوا الماء یوم شربها من الجبال و المغارات،و صعب علیهم أن ماشیتهم کانت تنفر منها و تخافها فتهرب لعظمها فلم یروا إلاّ قتلها لیتخلّصوا منها.و یقال إن امرأه ذات جمال و مال و أنعام کانت شدیده العداوه لصالح(ع)فدعت رجلا اسمه مصرع بن مهرج و أباحت له نفسها علی أن یعقر الناقه،و أن امرأه أخری اسمها عنیزه دعت قدار بن سالف

ص: 169

و هو أزرق أحرم قصیر و کان ولد زنا قد وضع علی فراش سالف،و قالت له:اختر أیّ شئت علی أن تقعر الناقه.و انطلق مصرع و قدار فأغریا سبعه آخرین معهما و اتفقوا علی عقر الناقه.فأخبر اللّه سبحانه صالحا بقصتهم،فذکرها لقومه فأنکروا.

أما قصه هؤلاء التسعه فهی أن اللّه سبحانه أوحی لصالح أن قومه سیعقرون الناقه،و أن عاقرها سیولد فی هذا الشهر،و أن هلاک قومه سیکون علی یدی ذلک المولود.فأنذر صالح(ع)قومه،فاتفقوا أن لا یولد لهم غلام فی ذلک الشهر إلاّ قتلوه.فولد لتسعه منهم فی ذلک الشهر فذبحوا أبناءهم،ثم ولد غلام عاشر فأبی والده أن یقتله فنبت نباتا سریعا و کان یراه الآباء التسعه فیقولون:لو کان أبناؤنا أحیاء لکانوا مثل هذا الغلام،مما أدّی بهم إلی الغضب علی صالح لأنه کان سبب قتل أولادهم فحلفوا الأیمان علی قتله خفیه،فأعلنوا أنهم خارجین لسفر و قرروا أن یأووا إلی غار لیختبئوا فیه حتی یجیء اللیل و یخرج صالح إلی مسجده للصلاه لیثبوا علیه و یقتلوه و یعودوا إلی الغار فیکونوا خارج القریه أثناء قتله و لا یشک بهم أحد،و حینئذ یقولون للناس:ما شهدنا مهلک أهله و إنّا لصادقون،لأننا کنا فی سفر.و قد کان من عاده صالح(ع)أن یتعبّد و یبیت فی المسجد ثم یعظ قومه فی النهار.و قد ذهب التسعه إلی الغار و دخلوه بانتظار مجیء صالح(ع)إلی مسجده،فسقط علیهم الغار فقتلهم جمیعا.فانطلق ناس ممّن علموا بذلک فوجدوا الغار مطبقا علیهم و وجدوهم مرضوخین فعادوا یصیحون فی القریه:أیها الناس،أما رضی صالح بأمرهم بقتل أولادهم حتی قتلهم فی الغار؟عندها أجمع أهل القریه علی عقر الناقه.و یومها جلس قدار و جماعه یشربون و یسکرون و لم یجدوا ماء یمزجون به شرابهم لأنه کان یوم شرب الناقه للماء فعظم ذلک علیهم فقال قدار:هل لکم فی عقر الناقه؟قالوا:نعم.فانطلق قدار و مصرع و أصحابهما فرصدوا الناقه حین صدرت عن الماء،و کمن لها قدار فی ظلّ صخره علی طریقها،و کمن لها مصرع فی أصل صخره مقابله،

ص: 170

فمرّت بهذا فرماها بسهم أصاب عضله ساقها،و مرّت عنیزه فأمرت ابنتها أن تسفر لقدار فرآها فشدّ علی الناقه بالسیف فضرب عرقوبها فخرّت للأرض و رغت مره واحده فهجم و نحرها و اجتمع أهل البلد فاقتسموا لحمها و طبخوه.فلما رأی فصیلها ما فعلوه بأمه ولّی هاربا ثم رغا رغاء هلعت له قلوبهم،و خرج صالح عندئذ فجاءوه یعتذرون بأن لا ذنب لهم و إنما عقرها فلان فقط.فقال صالح(ع):إنکم إن أدرکتم فصیلها فعسی أن یرتفع عنکم العذاب فراحوا یبحثون عن الفصیل فلم یجدوه،فقال صالح:تمتّعوا فی بلدکم ثلاثه أیام و سینزل بکم العذاب بعد انقضائها:

و ستصفرّ وجوهکم فی الیوم الأول و تحمّر فی الیوم الثانی،و تسودّ فی الیوم الثالث،و قد حصل لهم ذلک،ثم أتاهم جبرائیل(ع)فصرخ بهم صرخه خرقت أسماعهم و فلقت قلوبهم و صرعت أکبادهم فماتوا منها أجمعین کبیرا و صغیرا،ثم أرسل اللّه علیهم نارا من السماء أحرقتهم عن بکره أبیهم،و قیل إنها حلّت بهم زلزله و صیحه فی آن واحد.

و بالمناسبه نذکر ما

روی عن النبی(ص)مرفوعا-کما فی المجمع و غیره-قال: یا علیّ أ تدری من أشقی الأولین.قال:قلت:اللّه و رسوله أعلم.قال:عاقر الناقه.قال:أ تدری من أشقی الآخرین؟قال:قلت:

اللّه و رسوله أعلم.قال:قاتلک.أو قال:أشقی الآخرین من یخضب هذه من هذه،و أشار إلی لحیته و رأسه. و

عن جابر بن عبد اللّه ،أن النبیّ(ص)لما مرّ بالحجر فی غزوه تبوک قال لأصحابه:لا یدخلنّ أحد منکم القریه،و لا تشربوا من مائهم،و لا تدخلوا علی هؤلاء المعذّبین إلاّ أن تکونوا باکین أن یصیبکم الذی أصابهم.ثم قال(ص):لا تسألوا رسولکم الآیات،هؤلاء قوم صالح سألوا رسولهم الآیه،فبعث لهم الناقه و کانت ترد من هذا الفج و تصدر من هذا الفج تشرب ماءهم یوم ورودها.

ثم دلّهم علی المحل الذی صعد إلیه الفصیل،ثم أسرع صلوات اللّه و سلامه علیه فاجتاز هو و أصحابه ذلک الوادی الذی حصل فیه عقر الناقه و حلّ به غضب اللّه و نزل علیه العذاب من السماء.

***

ص: 171

82- وَ ما کانَ جَوابَ قَوْمِهِ إِلاّ أَنْ قالُوا... (1) یعنی حین أنکر لوط(ع) علی قومه فعلهم الشنیع و بیّن لهم إسرافهم فی الظلم لارتکابهم القبیح، لم یجیبوه علی کلامه،و لا حفلوا بما قاله لهم،و ما کان منهم إلاّ أن قالوا: أَخْرِجُوهُمْ (2) أی آل لوط،اطردوهم و انفوهم مِنْ قَرْیَتِکُمْ (3) بلدتکم إِنَّهُمْ أُناسٌ یَتَطَهَّرُونَ (4) أی یأنفون من ارتکاب المنکر، و یتحرجون من تدنیس أنفسهم بإتیان الرجال فی أدبارهم.و یلاحظ أنهم قد مدحوا لوطا(ع)و أهل بیته من حیث أرادوا ذمّهم،فقد نعتوهم بالتطهیر و نزّهوهم عن أفعالهم القبیحه.

83- فَأَنْجَیْناهُ وَ أَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ... (5) أی فخلّصناه،یعنی لوطا خلّصه اللّه تعالی من الهلاک،و خلّص أهله:یعنی عائلته،باستثناء امرأته:ما عدا زوجته التی کانَتْ مِنَ الْغابِرِینَ (6) أی من الماضین الذین تخلّفوا مع قوم لوط و لفّها الهلاک بالعذاب و طواها الفناء مع قومها.و قد کانت من الغابرین لتخلّفها عن لوط حتی هلکت فی من هلک،ذلک أنها کانت علی دین قومها و لم تؤمن بدعوه لوط.

84- وَ أَمْطَرْنا عَلَیْهِمْ مَطَراً... (7) أی أنزل علیهم مطرا لا کالمطر الذی نعهده،بل أمطرهم حجاره من السماء-و العیاذ باللّه-بعد أن خسف بهم مدائنهم.و قد قال سبحانه فی آیه أخری:و أمطرنا علیهم حجاره من سجّیل فَانْظُرْ کَیْفَ کانَ عاقِبَهُ الْمُجْرِمِینَ (8) فتأمّل و تفکّر و أجل نظرک:کیف یکون مصیر الذین یرتکبون الجرائم و یقترفون السیئات.

و بعباره أخری:انظر بعین عقلک کیف تکون نهایه المجرمین:فمن عذاب فی الدنیا،إلی خلود فی النار فی الآخره.

و الحاصل أن لوطا(ع)کان ابن هاران بن تارخ ابن أخی إبراهیم الخلیل علیه السلام،و قیل ابن خالته و أن ساره امرأه إبراهیم هی أخته.

و قد بقی فی قومه ثلاثین سنه یدعوهم إلی الطاعات و ینهاهم عن المعاصی و الفواحش فلم یسمعوا منه و لا أجابوه إلی شیء کفرا و عنادا.

ص: 173

و کانوا بخلاء لدرجه الشّح.و بحکم وقوع مدائنهم علی طریق السیاره بین الشام و الحجاز و مصر،کانت الضیوف تطرقهم دائما فیضیقون ذرعا بکل ضیف لشحّهم بالطعام،فأغراهم بخلهم بأنه إذا نزل بهم ضیف فضحوه، لینصرف المارّه عن طروق منازلهم و المبیت عندهم،و لیحید المسافرون عن طریق قراهم.و قد بدأوا هذا الفعل مع الرجال عن غیر شهوه،بل بقصد تنفیرهم من النزول عندهم،ثم أوردهم بخلهم هذا الداء القبیح فصاروا یطلبون الرجال و یعطون علی ذلک أجرا عظیما.

أما لوط(ع)فکان علی عکسهم-و لم یکن منهم بالأصل-فهو کریم سخیّ یقری الضیوف،و یرحّب بالنزلاء،و یفتح بیته لکل رائح و غاد، فنهوه عن ذلک و هدّدوه بفضح کل ضیف ینزل به.فکان یکتم أمر الضیف إذا حلّ ببیته،و یستر خبره عن قومه أشد ستر مخافه الوقوع فی هذه الفضیحه الفظیعه،و لما أعیت لوطا الحیله و بقی قومه علی إصرارهم العنید،و أراد اللّه تعالی أن یوقع علیهم عذابه،بعث جبرائیل(ع)فی نفر من الملائکه،فجاؤا إبراهیم أولا فذبح لهم عجلا سمینا و ظنّهم ضیوفا فقالوا له:إنّا رسل ربّک،و نحن لا نأکل الطعام،و قد بعثنا اللّه تعالی لتنفیذ مشیئته فی قوم لوط.ثم ودّعوه و قصدوا لوطا فوجدوه یسقی الزرع فسلّموا و وقفوا،فردّ علیهم بأحسن التحیه و قال:من أنتم؟قالوا نحن أبناء سبیل،أضفنا اللیله.فقال لوط:إن أهل هذه القریه قوم سوء،فهم ینهبون مال الضیف و ینکحونه فی دبره.فقالوا:قد أبطأنا فأضفنا.فجاء لوط إلی أهله و قال لها:قد أتانی ضیوف فاکتمی أمرهم هذه اللیله.

فقالت له:أفعل.و کانت امرأته کافره،و کانت العلامه بینها و بین قومها أنه إذا نزل بلوط ضیف تدخّن هی فوق السطح إذا کان الوقت نهارا،و تشعل النار إذا کان الوقت لیلا.

فلما دخل جبرائیل(ع)و الملائکه إلی بیت لوط،قامت زوجه فأوقدت النار علی السطح فأقبل القوم یهرعون إلیه من کل ناحیه.ثم دار بینهم و بین لوط ما حکاه اللّه فی غیر هذا المکان،فضرب جبرائیل علیه

ص: 174

السلام بجناحه علی عیونهم فطمسها،فعلموا أنه قد نزل بهم العذاب فقال جبرائیل(ع):اخرج یا لوط من بینهم أنت و أهلک إلاّ امرأتک.

فقال:کیف أخرج و قد اجتمعوا حول داری؟فوضع جبرائیل(ع)بین یدیه عمودا من نور و قال اتبع هذا العمود و لا یلتفت منکم أحد.فخرجوا..

و حین طلع الفجر ضرب جبرائیل بجناحه فی طرف القریه فقلعها من تخوم الأرض ثم رفعها فی السماء حتی سمع أهل السماء نباح کلابهم و صیاح دیوکهم،ثم قلبها علیهم بحیث جعل سافلها عالیها کما قال اللّه سبحانه و تعالی،ثم أمطرها اللّه حجاره من سجیل،فهلکوا و هلکت امرأه لوط معهم.

و قیل إن أول من سوّل لهم هذا الفعل القبیح من نکاح الرجال فی أدبارهم،هو إبلیس اللعین،فقد تمثّل لهم بصوره غلام جمیل ثم دعاهم إلی دبره فنکحوه،فأعجبهم هذا الفعل فمارسوه حتی أکثروا منه،فعجّت الأرض إلی ربها و عجّت السماء و العرش،فأمر اللّه بخسف الأرض بهم و بحصبهم بالحجاره المعدّه لعذاب المجرمین.

***

85- وَ إِلی مَدْیَنَ أَخاهُمْ شُعَیْباً... (1) أی و بعثنا إلی مدین النبیّ شعیبا.

و مدین اسم المدینه أو القبیله.فقد قیل إن مدین ابن إبراهیم الخلیل(ع) فنسبت القبیله إلیه.و شعیب هو ابن توبه بن مدین بن إبراهیم الخلیل(ع) و لذلک قال سبحانه:أخاهم،لأنه منهم.و قیل إن شعیب هو ابن میکیل بن یشجب بن مدین بن إبراهیم،و قیل غیر ذلک.و إن شعیبا(ع) یدعی خطیب الأنبیاء لحسن مراجعته قومه.و قیل إنه أرسل إلی مدین مره و إلی أصحاب الأیکه مره أخری.و قد قالَ (2) لهؤلاء و هؤلاء: یا قَوْمِ اعْبُدُوا اللّهَ ما لَکُمْ مِنْ إِلهٍ غَیْرُهُ قَدْ جاءَتْکُمْ بَیِّنَهٌ مِنْ رَبِّکُمْ (3) مرّ تفسیره فَأَوْفُوا الْکَیْلَ وَ الْمِیزانَ (4) أی أتمّوها،فالإیفاء هو إتمام الشیء إلی حد الحق.فأتمّوا للناس ما تکیلونه لهم و ما تزنونه،و أدّوهم حقوقهم تامه کامله وَ لا تَبْخَسُوا النّاسَ أَشْیاءَهُمْ (5) أی لا تنقصوا من حقوقهم شیئا، فالبخس النقص عن الحد الذی یوجبه الحق وَ لا تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ (6) أی لا تعملوا الفساد فی الأرض بارتکاب المعاصی و استحلال المحرّمات بَعْدَ إِصْلاحِها (7) یعنی بعد أن أصلحها اللّه تبارک و تعالی ببعثه الأنبیاء و بأمر الناس بالطاعات و نهیهم عن المعاصی ذلِکُمْ (8) الشیء الذی أمرتکم به خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (9) أی أحسن لکم و أعود علیکم إذا کنتم مصدّقین باللّه سبحانه و تعالی.و قد قال الفراء:لم یکن لشعیب معجزه علی نبوّته لأن اللّه لم یذکر له دلاله فی القرآن.و هذا غلط مروود بقول شعیب الوارد فی الآیه الشریفه نفسها إذ قال لقومه:قد جاءتکم بیّنه من ربکم.و هل البیّنه سوی آیه أو معجزه؟فلا مانع أن تکون له معاجز و إن لم یذکرها القرآن الکریم.

86- وَ لا تَقْعُدُوا بِکُلِّ صِراطٍ تُوعِدُونَ... (10) الصراط هو الطریق.

یعنی لا تجلسوا فی کل طریق تؤدی إلی منزل شعیب توعدون قاصدها

ص: 176

أی تهدّدونه و تخوّفونه بالقتل إن هو آمن بشعیب وَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ مَنْ آمَنَ بِهِ (1) یعنی تمنعون الناس من الإیمان بشعیب و باللّه تعالی و اتّباع طریق دینه الذی شرعه للناس وَ تَبْغُونَها عِوَجاً (2) أی تریدونها عوجاء غیر مستقیمه.فالهاء فی:تبغونها،راجعه للسبیل التی یحبونها منحرفه عن الحق بقولهم هذا کذب،هذا سحر،هذا باطل ملتمسین الزّیع عن جاده الهدی وَ اذْکُرُوا إِذْ کُنْتُمْ قَلِیلاً فَکَثَّرَکُمْ (3) أی زاد عددکم بالتوالد.قال ابن عباس:إن مدین بن إبراهیم تزوج بنت لوط فولدت حتی کثر أولادها.

و قیل یمکن أن یکون معناه،جعلکم أغنیاء بعد فقر،أو ذوی قدره بعد ضعف،فاذکروا ذلک وَ انْظُرُوا کَیْفَ کانَ عاقِبَهُ الْمُفْسِدِینَ (4) فتأمّلوا و فکّروا کیف کانت نهایه أمر قوم عاد و ثمود و لوط و غیرهم فقد حلّ بهم عذاب و تدمیر و مطر من حجاره من سجّیل.

***

قد کذبنا علی اللّه،و نسبنا إلیه ما لا یرضاه و ما لم یقل به،إذا رجعنا إلی ملّتکم و أحللنا ما تحلّون و حرّمنا ما تحرّمون بَعْدَ إِذْ نَجّانَا اللّهُ مِنْها (1) أی بعد أن خلّصنا سبحانه منها و أقام لنا الدلائل علی بطلانها،و أوضح لنا الحق من عنده بحجه جلیه،و لم نختلق علی اللّه کذبا حین دعوناکم إلی الإیمان وَ ما یَکُونُ لَنا أَنْ نَعُودَ فِیها (2) و هی ملّه کفر لا یجوز الارتداد إلیها إِلاّ أَنْ یَشاءَ اللّهُ رَبُّنا (3) إلاّ إذا أراد اللّه سبحانه ذلک،و هو لا یرضی لعباده الکفر.فقد علّق شعیب(ع)ما لا یکون،بما علم أنه لا یکون، تبعیدا لذلک و استحاله لحصوله وَسِعَ رَبُّنا کُلَّ شَیْءٍ عِلْماً (4) أی:وسع علم ربّنا کلّ شیء و هذا تعبیر فی غایه الروعه و الجمال،یعرض المعنی بشکل أکثر روعه و أعمق شمولا.و قد انتصب:علما،علی التمییز.فقد أحاط علمه سبحانه بکل شیء،و هو أعلم بما یصلح لمعاشنا و معادنا مما نتعبّد به عَلَی اللّهِ تَوَکَّلْنا (5) أی فوّضنا أمرنا إلیه لینتصر لنا منکم و لیتولّی جمیع أمورنا رَبَّنَا افْتَحْ بَیْنَنا وَ بَیْنَ قَوْمِنا بِالْحَقِّ (6) أی اکشف مع أیّنا الحقّ:معنا،أو مع قومنا.و هذا دعاء یظهر علیه الخشوع و الانقطاع إلی اللّه تعالی یستشم منه الطلب بأن یعجّل له النّصر علیهم وَ أَنْتَ خَیْرُ الْفاتِحِینَ (7) أی خیر الفاصلین فی الأمور و الحاکمین فیها.

***

90- وَ قالَ الْمَلَأُ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ... (1) أی قال هؤلاء الکفره المعاندون مهدّدین من لم یکن مع شعیب،و محذّرین من کان معه:

لَئِنِ اتَّبَعْتُمْ شُعَیْباً (2) فی دعوته و مشیتم معه فی طریقته و انقدتم لأمره و نهیه تارکین دینکم و ما أنتم علیه إِنَّکُمْ إِذاً لَخاسِرُونَ (3) ففی هذه الحال تکونون من المغبونین الذین أضاعوا رأس مالهم فی الحیاه.و إنکم لخاسرون جواب القسم،و قد سدّ مسدّ جواب الشرط من قوله:لئن.

أما:إذا فهی هنا زائده.

91- فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَهُ فَأَصْبَحُوا فِی دارِهِمْ جاثِمِینَ... (4) الرجفه:هی رجفه الأرض بالزلزله و العیاذ باللّه.فقد حلّت بقوم شعیب زلزله فی آخر مرحله من مراحل نوعیّه عذابهم الألیم.فقد قیل:أرسل اللّه علیهم رمده و حرّا شدیدا ضیّق أنفاسهم،فدخلوا البیوت هربا من ذلک فوجدوا الضّیق قد دخلها علیهم،و لم یقهم الحرّ لا الظلّ و لا الماء حتی شواهم کما تشوی النار اللحوم،فأرسل اللّه تعالی سبحانه فیها ریح طیبه أحسّوا بردها فخرجوا یتفیّئون ظلّها و یستنشقون روحها،فألهبها اللّه علیهم نارا فاحترقوا،و حلّ بهم زلزال قوّض الأرض بهم.و هذا هو عذاب یوم الظّله کما عن ابن عباس و عن أبی عبد اللّه علیه السلام:بعث اللّه علیهم صیحه واحده فماتوا.و قد انتهی الأمر بهؤلاء المکذّبین أن کبکبوا علی وجوههم داخل منازلهم و خارجها نکال تکذیبهم رسول اللّه.

92- اَلَّذِینَ کَذَّبُوا شُعَیْباً کَأَنْ لَمْ یَغْنَوْا فِیهَا... (5) أی أن الذین استکبروا و وقفوا فی وجه دعوه شعیب(ع)کأنهم لم یکونوا قد أقاموا فی تلک البلاد و لم یعیشوا فیها مستغنین بها عما سواها.و یقال:غنی بالمکان،یغنی غنیّ و غنیانا:أقام فیه،کأنه استغنی به عن غیره.و المغانی المنازل کما لا یخفی.ف اَلَّذِینَ کَذَّبُوا شُعَیْباً (6) کرر العباره سبحانه و تعالی تأکیدا و تغلیظا کانُوا هُمُ (7) بذواتهم،و دون غیرهم اَلْخاسِرِینَ (8) وحدهم،و قد نجا کلّ من آمن معه.

ص: 180

93- فَتَوَلّی عَنْهُمْ وَ قالَ یا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُکُمْ... (1) یعنی أن شعیبا(ع) انصرف عن قومه و أعرض عنهم حین یئس منهم مع کثره جدالهم له وسعه صدره معهم،و قال لهم قد أدیت إلیکم رِسالاتِ رَبِّی (2) جمیع ما أمرنی بتبلیغه لکم من أوامره و نواهیه،فلم تؤمنوا،و بقیتم علی عنادکم وَ (3) قد نَصَحْتُ لَکُمْ (4) وجّهت إلیکم النصائح فلم تقبلوها،فاستوجبتم هذا الجزاء الألیم الذی حلّ بکم.و کأنه(ع)التفت علی قومه حال نزول العذاب بهم و قال: فَکَیْفَ آسی (5) یعنی لا أحزن عَلی قَوْمٍ کافِرِینَ (6) و لا أتألم لما نزل بهم مما استحقوه بالکفر و العناد و الإرصاد للّه و لرسوله و للمؤمنین به.و التعبیر موجود فی صوره الاستفهام،و لکنه یراد به النفی قطعا:أی:لا آسی علی هؤلاء الکفره.و فی هذه الآیه الکریمه دلاله علی أنه لا یجوز للمسلم أن یدعو للکافر بالخیر،و أنه لا یجوز الحزن علی هلاکه مهما کان شکل هلاکه.

***

95- ثُمَّ بَدَّلْنا مَکانَ السَّیِّئَهِ الْحَسَنَهَ... (1) یعنی محونا السیئه بعد التوبه و الرجوع إلی جاده الحق و وضعنا مکانها حسنه رأفه منّا بعبادنا.

و التبدیل هو وضع أحد الشیئین مکان الآخر.و عن ابن عباس:السیئه:

الشّده،و الحسنه:الرخاء.و قد سمّیت السیئه هکذا لأنها تسوء صاحبها.

فنحن طالما رحمنا عبادنا و رأفنا بهم حَتّی عَفَوْا (2) یعنی اعرضوا عن الشکر بعد أن کثروا و کثرت علیهم النّعم و العفو هو التّرک:من قوله سبحانه: فَمَنْ عُفِیَ لَهُ مِنْ أَخِیهِ شَیْءٌ (3) . وَ قالُوا قَدْ مَسَّ آباءَنَا الضَّرّاءُ وَ السَّرّاءُ (4) أی صار أحدهم یقول لغیره:ابق علی ما أنت علیه و لا تعبأ بما یحلّ بنا فقد ابتلی من کان قبلنا بالضّیق و الشدّه و بالسعه و الراحه و ما غیّروا و لا بدّلوا«ف»من کانوا کذلک فَأَخَذْناهُمْ بَغْتَهً (5) یعنی فجأه لیعتبر بهم غیرهم وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ (6) أی لا یحسّون ما ینزل بهم من عذاب إلاّ بعد حلوله،و لا یعلمون متی ینزل بهم.و البغته هی الأخذ فجأه و دون مقدمه تنذر بما یحصل:یقال:بغته بغتا و بغته،و قیل:

و أنکأ شیء حین یفجأک البغت.

و حاصل ما فی هذه الآیه الکریمه أن اللّه تبارک و تعالی یأخذ عباده العصاه مره بالشده و مره بالرخاء حتی إذا ظهر فسادهم فی کل حال أخذهم علی حین غرّه بعقاب تبقی حسرته فی قلوبهم لأنهم لا یعرفون وقت حلوله.

***

96- وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُری آمَنُوا وَ اتَّقَوْا... (1) لو:معناه تعلیق الثانی بالأول الذی یجب الثانی بوجوبه و ینتفی بانتفائه:کما یصح ذلک بأن و إن.و فتحت أنّ،لوقوعها فی موضع الفعل لأن:لو،لا تدخل إلاّ علی الفعل عاده.و التقدیر:لو حصل أن أهل القری التی أهلکناها بسبب جحود أهلها و عنادهم آمَنُوا (2) صدّقوا رسالاتنا السّماویه وَ اتَّقَوْا (3) المعاصی و لم یشرکوا بنا لَفَتَحْنا عَلَیْهِمْ بَرَکاتٍ (4) أنزلنا علیهم خیرات کثیره مِنَ السَّماءِ (5) بأمر منّا و بواسطه المطر و غیره وَ مِنَ الْأَرْضِ (6) بخصب النّبات و المزروعات و الثمار و الغلال وَ لکِنْ کَذَّبُوا (7) رسلنا و أنبیاءنا فَأَخَذْناهُمْ (8) بالعذاب بِما (9) بسبب أنهم کانُوا یَکْسِبُونَ (10) المعاصی و الکبائر و مخالفه الرّسل،فرمیناهم بالعقوبات الشدیده.

97- أَ فَأَمِنَ أَهْلُ الْقُری أَنْ یَأْتِیَهُمْ بَأْسُنا... (11) أی:هل أمن الجاحدون لک یا محمد أن یحلّ بهم عذابنا بَیاتاً (12) لیلا و هم بائتون قد أووا إلی بیوتهم للراحه أو وَ هُمْ نائِمُونَ (13) فی مخادعهم داخل منازلهم کما فعلنا بمن کان قبلهم؟.

98- أَ وَ أَمِنَ أَهْلُ الْقُری أَنْ یَأْتِیَهُمْ بَأْسُنا... (14) أی هل هم فی أمن و ثقه بالسلامه من أن یجیئهم عذابنا ضُحًی (15) وقت ارتفاع الشمس بعد شروقها و فی صدر النهار وَ هُمْ یَلْعَبُونَ (16) أی أثناء لهوهم و ممارسه ما لا ینفعهم فی دنیاهم و لا فی آخرتهم؟و قد اختصّ سبحانه هذین الوقتین بالذکر-اللیل و النهار-لأنه لا یجوز أن یأمن الناس نزول العذاب علیهم فی وقت من الأوقات إن هم غووا و ضلوا و أمعنوا فی الکفر و الجحود.

99- أَ فَأَمِنُوا مَکْرَ اللّهِ... (17) سؤال توبیخیّ استهجانیّ،یعنی هل أمنوا بعد هذا کله مَکْرَ اللّهِ (18) ؟و المکر لغه الالتفاف و الأخذ علی حین غفله.

ص: 183

و مما یدل علی أنه الالتفاف قول ذی الرمّه:

عجزاء ممکوره خمصانه،قلق عنها الوشاح و تمّ الجسم و القصب

فالمکر التفاف فی التدبیر یحتوی مکروها لصاحبه.

و قد دخلت الفاء علی:أ فأمن،للتعقیب.و المقصود بالمکر هنا العذاب،و قد سمّاه مکرا لنزوله بحیث لا یعلمون.و قیل إن مکر اللّه للعباد یکون باستدراجهم بالصحه و السلامه و رغد العیش و طول العمر.

و لکن فی الواقع فَلا یَأْمَنُ مَکْرَ اللّهِ (1) و أخذه علی غرّه إِلاَّ الْقَوْمُ الْخاسِرُونَ (2) الذین لم یعملوا لآخرتهم فباؤوا بالخسران.و فی هذه الشریفه بیان لما یجب أن یکون علیه المکلّف من الخوف لیبادر إلی طاعه اللّه جلّ و علا.

***

بالوعید.

***

علی حق فی ذلک کَذلِکَ یَطْبَعُ اللّهُ عَلی قُلُوبِ الْکافِرِینَ (1) أی أنه لما علم منهم ذلک جاز أن یضیف الطبع إلی نفسه إذ عرف أنهم لا یؤمنون.

و فی المجمع قال:إن اللّه سبحانه شبّه الکفر بالصدإ لأنه یذهب عن القلوب بحلاوه الإیمان و نور الإسلام کما یذهب الصدأ بنور-بریق- السیف و صفاء المرآه..و هذا هو الطبع علی القلوب.

102- وَ ما وَجَدْنا لِأَکْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ... (2) أی لم نر لأکثر من أهلکناهم من وفاء بعهد عهدناه إلیهم.و یقال:هذا لا عهد له،أی:لا وفاء له بالعهد.و یحتمل قویّا أن یکون قد أراد بالعهد ما أودعه سبحانه فی العقول الحصیفه من وجوب شکر النعمه و الاعتراف بجمیل المحسن، و الابتعاد عن ممارسه القبائح،أو ما أخذه علی المکلّفین من أن یعبدوه و لا یشرکوا به شیئا وَ إِنْ وَجَدْنا أَکْثَرَهُمْ لَفاسِقِینَ (3) إن،و اللام،هنا للتأکید.و المعنی:إنّنا وجدنا أکثرهم یتعاطون الفحشاء و المنکر، و ینقضون العهد و لا یفون به.

***

103- ثُمَّ بَعَثْنا مِنْ بَعْدِهِمْ مُوسی بِآیاتِنا... (1) البعث:هو الإرسال، و بعث الأنبیاء هو نقلهم عن حاله الإنسانیه إلی حاله النبوّه،و المعنی أننا بعد الأمم التی أهلکناها،أو بعد الأنبیاء الّذین ذکرناهم، أرسلنا،موسی بمعجزات منّا و بدلائل و حجج إِلی فِرْعَوْنَ (2) ملک مصر المتربّب وَ مَلاَئِهِ (3) أشراف قومه و ذوی الرأی منهم.و فرعون هذا اسمه الولید بن مصعب،و هو فرعون یوسف.و قد کان بین دخول یوسف(ع)و دخول موسی إلی مصر مقدار أربعمائه سنه فَظَلَمُوا بِها (4) أی ظلموا أنفسهم بوضعها فی غیر المواضع اللائقه بها،و بجحودهم لها.

و الظّلم کما لا یخفی هو وضع الحق فی غیر موضعه.و هذا کنایه عن أن موسی علیه السّلام جاءهم بالرساله من ربّه فکذّبوه و هذا هو ظلمهم بها فَانْظُرْ (5) یا محمّد کَیْفَ کانَ عاقِبَهُ الْمُفْسِدِینَ (6) یعنی کیف کانت نهایه أمرهم و مآل حالهم.و موضع:کیف،فی قوله:کیف کان،نصب لأنه خبر کان.و تقدیره:أنظر أیّ شیء کان عاقبه المفسدین.

104- وَ قالَ مُوسی یا فِرْعَوْنُ إِنِّی رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ... (7) هذه الآیه الشریفه حکایه حال ما فاجأ به موسی(ع)فرعون و ملأه حین قال لهم:إنی نبیّ مرسل إلیکم من قبل اللّه تعالی.و أتمّ تصدیقا لرسالته قائلا:

105- حَقِیقٌ عَلی أَنْ لا أَقُولَ عَلَی اللّهِ إِلاَّ الْحَقَّ... (8) إلاّ الحق:

منصوب علی أنه مفعول للقول.و المعنی:أننی لن أقول إلاّ الحق.و قال الزمخشری:حقیق علیّ قول الحق:أی واجب علیّ قول الحق و أن أکون أنا قائله و القائم به و لا یرضی إلاّ مثلی ناطقا به.و هو سدید بلا

ص: 187

ریب.أما الفراء فقال:حقیق بأن لا أقول علی اللّه إلاّ الحق.و علی، بمعنی الباء.کما تقول:رمیت السهم علی القوس،أی بالقوس، و جاءنی فلان بحاله حسنه،أی علی حاله حسنه،و هو حسن أیضا قَدْ جِئْتُکُمْ بِبَیِّنَهٍ (1) أی بمعجزه تبیّن صدقی فی رسالتی،هی مِنْ رَبِّکُمْ (2) أعطانیها کدلیل علی صدق ما أقول فَأَرْسِلْ مَعِیَ بَنِی إِسْرائِیلَ (3) أی اترکهم من غلّ السّخره و أطلق سراحهم لیعودوا إلی الأرض المقدّسه.

فقد کان فرعون یستعبدهم و یکلّفهم بالأعمال الشاقه.

106- قالَ إِنْ کُنْتَ جِئْتَ بِآیَهٍ فَأْتِ بِها... (4) أی:قال فرعون لموسی:إن کانت لدیک حجه علی صدق دعواک فأت بها:هاتها،و أرنا إیّاها إذا صحّ ذلک إِنْ کُنْتَ مِنَ الصّادِقِینَ (5) أنک رسول من اللّه إلینا.

107- فَأَلْقی عَصاهُ فَإِذا هِیَ ثُعْبانٌ مُبِینٌ... (6) أی:فرمی عصاه من یده فی باحه المناظره فظهرت حیّه تسعی ظاهره للعیان بحیث تبدو للناس حیه عظیمه،و لم تکن ممّا یخیّل أنها حیه و لیست بحیه کما فی السحر و الشعوذه.و خاف الحاضرون منها خوفا شدیدا،فقد قیل إنها أخذت قبه فرعون بین فکّیها اللّذین کان بینهما ثمانون ذراعا بذراع الید،فوثب فرعون عن عرشه و هرب منها و أحدث فی ثیابه و هرب الناس،و دخل فرعون منزله و صاح بموسی أن یأخذها و هو یؤمن به.فأخذها موسی فعادت عصا کما کانت.

أما قصه العصا هذه،فقیل إنه أعطاه إیاها ملک حین توجّه إلی مدین.و قیل إنها عصا کانت لآدم-کما فی المرویّ عن أئمه أهل البیت علیهم السلام-هی من آس الجنّه جاء بها و کانت تنتقل بین أولاده إلی أنّ وصلت إلی شعیب(ع)میراثا مع أربعین عصا غیرها.و لمّا استأجر شعیب موسی(ع)قال له:ادخل و خذ عصا من تلک العصیّ،فوقعت تلک العصا فی ید موسی.فاستردّها شعیب و قال:خذ غیرها،حتی فعل ذلک ثلاث مرات فی کل مره تقع یده علیها دون ما سواها،فترکها له شعیب

ص: 188

فی المره الرابعه.فلما خرج من عنده بعد نهایه مده الاستئجار و توجّه نحو مصر و رأی النّار و أتی الشجره ناداه اللّه تعالی:أن یا موسی ألق عصاک.فألقاها فصارت حیه فخاف منها و هرب،فناداه سبحانه:خذها و لا تخف،فأدخل یده بین یده بین لحییها فعادت عصا کما کانت.فلما أتی فرعون ألقاها بین یدیه کما ذکرنا و کان من سیرتها ما کان...و

فی المجمع عن أمیر المؤمنین علیه السلام أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال: من خرج فی سفر و معه عصا لوز مرّ،و تلا هذه الآیه:و لمّا توجّه تلقاء مدین،إلی قوله: وَ اللّهُ عَلی ما نَقُولُ وَکِیلٌ (1) ،آمنه اللّه من کل سبع ضار و من کلّ لصّ عاد و من کل ذات حمه حتی یرجع إلی أهله و منزله، و کان معه سبعه و سبعون من المعقّبات یستغفرون له حتی یرجع و یضعها..

108- وَ نَزَعَ یَدَهُ فَإِذا هِیَ بَیْضاءُ لِلنّاظِرِینَ... (2) قیل إن موسی أخذ العصا فعادت إلی ما کانت علیه،فهدأ روع فرعون و قومه،فقال له فرعون:هل معک آیه غیر هذه؟فقال:نعم،ثم أدخل یده فی جیبه أو تحت إبطه و نزعها:أی أخرجها و أظهرها فإذا لونها أبیض ینیر و یشعّ حتی یغلب شعاع الشمس مع أن موسی علیه السلام کان آدم،أی أسمر.ثم أعادها إلی کمه ثانیه و أخرجها کما کانت أولا.عند هاتین الآیتین العجیبتین:

109- قالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ إِنَّ هذا لَساحِرٌ عَلِیمٌ... (3) أی قال جماعه فرعون إن هذا:أی موسی،ساحر ماهر عالم بالسّحر متفوّق فیه.

و السّحر لطف الحیله فی إظهار أعاجیب یتوهّم من یراها أنها معاجز فوق المستطاع و العقل.و قیل إنه صرف الشیء عن حقیقته-کما فی المجمع- و أصل السّحر خفاء الأمر.و قد قال قوم فرعون ذلک لیفتنوا بسطاء الناس و لیصرفوهم عن الإیمان بمعاجز موسی(ع)لأنهم آنسوا میلا للإیمان من کثیر من الحاضرین،فقالوا هذا ساحر:

ص: 189

110- یُرِیدُ أَنْ یُخْرِجَکُمْ مِنْ أَرْضِکُمْ فَما ذا تَأْمُرُونَ؟... (1) أی یرغب فی استماله قلوب بنی إسرائیل الذین هم قومه إلی نفسه،و أن یتقوّی بهم و ینتصر علیکم و یخرجکم من بلدکم،فبماذا تشورون.و قیل إن هذا قول فرعون لقومه.و قیل بل هو قول الأشراف فیما بینهم.و الحاصل أنهم طلبوا الائتمار و المشاوره لیعرفوا کیف یتصرّفون.

أما موضع:ما،فی:فما ذا تأمرون،فیحتمل أن یکون رفعا، و یکون:ف،بمعنی الذی.فیصیر المعنی:فما الذی تأمرون،و یحتمل أن یکون محله نصبا و یکون:ما،و ذا،اسما واحدا و یصیر المعنی:فأی شیء تأمرون؟.

ساحر.و هذا کقولهم ذهب به،و أتی به.

***

114- قالَ نَعَمْ وَ إِنَّکُمْ لَمِنَ الْمُقَرَّبِینَ... (1) ردّ فرعون بالإیجاب و قال:

أجل إننی أعطیکم أجرا علی ذلک،و إننی أقرّب منزلتکم منی و أضعکم فی مراتب راقیه لا یصل إلیها سائر الناس،بل تصیرون من حاشیتی و من ذوی الرأی عندی.و فی هذه الآیه الشریفه یتجلّی ضعف فرعون و ذلّته لأن احتیاجه للسحره دلیل علی ذلک..أما لفظ:نعم،فهو حرف جواب یجوز الوقف علیه،و هو مثل:لا،فی النفی،و کلاهما جواب لکلام یستغنی بدلالته علیه عما یتصل به.

115- قالُوا یا مُوسی إِمّا أَنْ تُلْقِیَ... (2) الذین قالوا هم السحره، فإنهم طمعوا بالأجر الذی وعدهم به فرعون،فخیّروا موسی قائلین له:

إمّا أن تلقی:ترمی عصاک أولا،أی قبلنا وَ إِمّا أَنْ نَکُونَ نَحْنُ الْمُلْقِینَ (3) أو أن نرسل بالسحر ما معنا من عصیّ و حبال و غیرها قبلک.و فی الکلام نکته لغویه بدیعه:فقد دخلت:أن،فی قوله:إمّا أن تلقی،و لم تدخل فی:إمّا یعذّبهم و إمّا یتوب علیهم،لأن فی الکلام معنی الأمر،فکأنه قال:اختر إمّا أن تلقی.

116- قالَ أَلْقُوا،فَلَمّا أَلْقَوْا سَحَرُوا أَعْیُنَ النّاسِ... (4) أی قال موسی(ع)للسحره:ألقوا أنتم ما فی أیدیکم مما تسحرونه،و ابدأوا بشعوذتکم.و فی کلامه(ع)یظهر تهدیده لهم و تقریعهم لافترائهم علی اللّه،فهو یتکلم من موقف قوه و یهزأ بهم،فکأنه قال لهم:هاتوا ما عندکم و اعملوا ما شئتم لنری إذا کنتم علی حق.فألقوا و سحروا أعین الناس باحتیالهم فی تحریک العصیّ و الحبال بما جعلوا فیها من الزئبق الذی تمدّد بحراره الشمس فحرّکها،و فعلوا غیر ذلک من الحیل و التلبیسات و التمویهات فخیّلوا للناس أشیاء عجیبه وَ اسْتَرْهَبُوهُمْ (5) أی أخافوهم و أثاروا الرهبه فی قلوبهم بأحابیلهم الباطله إذ أروهم شیئا عجیبا لم یعرفوا حقیقته فأصابهم الرعب مما رأوه وَ جاؤُ بِسِحْرٍ عَظِیمٍ (6) وصفه سبحانه و تعالی بالعظمه لإتقان حیلتهم فیه و لشده نجاح تمویههم فی سحر

ص: 192

أعین الناس،خصوصا و قد رأوا عشرات و عشرات الحبال و العصیّ کأنها حیّات تسعی و تتلوّی تحت أشعه الشمس.

117- وَ أَوْحَیْنا إِلی مُوسی أَنْ أَلْقِ عَصاکَ... (1) أی ألهمنا موسی بما یشبه الوحی و إلقاء شیء لم یشعر به غیره،و هو:أن ألق عصاک:أی اطرحها فی الأرض و ارمها من یدک فَإِذا هِیَ تَلْقَفُ ما یَأْفِکُونَ (2) یعنی أنه ألقاها من یده بعد أن ألهمه اللّه تعالی ذلک،فصارت ثعبانا عظیما یبتلع ما کذبوا به علی الناس و صوّروه حیّات تسعی.أما عباره:أن ألق، فمصدریه و التقدیر:و أوحینا إلی موسی الإلقاء.و:ما،فی:ما یأفکون، بمعنی الذی:أی تلقف المأفوک،و هی فی محل نصب للفعل:تلقف، و معنی الإفک قلب الشیء عن وجهه فی الأصل،و منه الکذب لأنه قلب الکلام عن جهه الصواب.و أما لقف فمعناها:لقم و ابتلع.

118- فَوَقَعَ الْحَقُّ وَ بَطَلَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ... (3) وقع:أی ظهر الحق:

و هو أمر موسی(ع)و صحه نبوّته و صدق معجزته و صارت عصاه حیه فعلا و ابتلعت عصیّهم و حبالهم،و بطل:صار باطلا لاغیا کلّ ما عملوه من تمویه و سحر،فرأوا أن الأمر سماویّ لا یقدر علیه إلاّ اللّه سبحانه فقد اختفت حیلتهم و اختفت حبالهم و عصیّهم مع کثرتها الهائله و احتوتها عصا موسی(ع)فی بطنها و ما زالت تبدو عصا عادیه من غیر زیاده فی حجمها،ففهم کلّ عاقل من الحاضرین أن الأمر فوق مقدور البشر، فاعترفوا بالتوحید و آمنوا بنبوّه موسی علیه السّلام فصار إیمانهم حجه علی فرعون و قومه.

119- فَغُلِبُوا هُنالِکَ وَ انْقَلَبُوا صاغِرِینَ... (4) أی وقعت علیهم الغلبه و القهر،و خذل فرعون و قومه،و انقلبوا:انصرفوا من هذه المنافسه أذله خاسئین قد حلّ بهم الصّغار و الاحتقار:

120- وَ أُلْقِیَ السَّحَرَهُ ساجِدِینَ... (5) أی أن السحره لمّا رأوا الحق و أیقنوا بصدق معجزه موسی(ع)سجدوا للّه سبحانه سجودا کأنّهم ألقوا إلیه

ص: 193

إلقاء و حملوا علی السجود حملا کتعبیر عن شکرهم للّه تبارک و تعالی علی هدایتهم إلی أن هذه الآیه من عند اللّه.و الفعل:ألقی لم یظهر فاعله، لیکون فیه معنی إلقاء السحره،هو ما رأوا من آیه اللّه العظمی و دعاهم إلی السجود فلم یتمالکوا أن وقعوا ساجدین.و قیل إن موسی و هارون علیهما السلام قد سجدا شکرا للّه علی ظهور أمرهما،فاقتدی بهما السحره و سجدوا معهما.أما السحره فإنهم:

121- قالُوا آمَنّا بِرَبِّ الْعالَمِینَ... (1) آمنّا:أی صدّقنا بوجود الربّ الذی خلق السماوات و الأرض و الناس،و ما بین السماوات و الأرض من العوالم،و أسلمنا لذلک الربّ العظیم:

122- رَبِّ مُوسی وَ هارُونَ... (2) أی الربّ الذی دعا إلیه هذان النبیّان الکریمان:موسی و هارون.و قد خصّوهما بالذکر مع أنهما تشملهما لفظه:العالمین،لأنهما هما الداعیان للإیمان به سبحانه و تعالی،و قد شرّفوهما بذکرهم لهما تفضیلا لهما عن سائر من عداهما من الموجودین فی زمانهما.و قیل-فی المجمع-:إنهم فسّروا سجودهم بأن قالوا:آمنّا برب العالمین،لئلا یتوهم أحد أنهم سجدوا لفرعون.ثم قالوا:ربّ موسی و هارون،لأن فرعون کان یدّعی أنه ربّ العالمین فأزالوا بذلک کل وهم.و هو تعلیل لطیف متین.

***

123- قالَ فِرْعَوْنُ آمَنْتُمْ بِهِ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَکُمْ... (1) بعد إیمان السحره و سجودهم و إعلان إسلامهم قال فرعون مستهجنا و مهدّدا:آمنتم:أی أقررتم و سلّمتم له بالصدق قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَکُمْ (2) یعنی قبل أن أسمح لکم بالإیمان و أرخّصکم أو آمرکم به؟و قد قرأ حفص عن عاصم:آمنتم بهمزه واحده بناء علی الخبر،أی أنه یخبرهم بإیمانهم علی وجه التقریع و الإنکار.و الباقون قرءوها بهمزتین بناء علی الاستفهام.أی علی جهه التقریع أیضا لکن مع الاستفهام الإنکاری...و قد استأنف فرعون الکلام بعد أن قرّع و أنکر و ثار غضبه،ثم هدأ روعه،فقال مقرّرا: إِنَّ هذا لَمَکْرٌ مَکَرْتُمُوهُ (3) أی خدعه صنعتموها،و حیله ابتدعتموها فِی الْمَدِینَهِ (4) فی عاصمه ملکی لِتُخْرِجُوا مِنْها أَهْلَها (5) لتطردوهم منها بسحرکم و مکرکم.و قد استعمل فرعون هذه الطریقه من استفزاز قومه و تحریک مشاعرهم،فأخذ یوم الناس أن السحره تواطأوا مع موسی و هارون لینتزعوا منهم ملکهم و أرضهم،و أن إیمان السحره ما کان عن علم و یقین،بل عن مؤامره مبیّته للاستیلاء علی مصر بعد إخراج أهلها منها فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (6) أیها السحره کیف تکون نهایتکم عندی و کیف أصنع بکم بعد هذا المکر الذی مکرتموه!..

124- لَأُقَطِّعَنَّ أَیْدِیَکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ مِنْ خِلافٍ... (7) إنه یؤکّد باللاّم و النون مقسما یمینا بأنه سیقطّع أیدی السحره و أرجلهم من خلاف:یعنی أنه یقطع من واحد یده الیمنی و رجله الیسری،و یقطع من الثانی یده الیسری و رجله الیمنی،و هکذا،ثم لم یکتف بذلک بل أقسم: ثُمَّ لَأُصَلِّبَنَّکُمْ أَجْمَعِینَ (8) أی أصلبکم واحدا واحدا بعد تقطیع الأیدی و الأرجل،فأقیم الواحد علی خشبه و أدق المسامیر فی یدیه مفتوح الذراعین،و فی صدره،و فی رجلیه و هو حیّ،لیموت و هو علی خشبته

ص: 195

التی صلب علیها.و الصّلب هو الشد علی الخشبه کما ذکرنا أو غیرها کالشجره و النخله.

125- قالُوا إِنّا إِلی رَبِّنا مُنْقَلِبُونَ... (1) أی أن السحره قالوا مجیبین فرعون علی تهدیده:إنّا منقلبون:راجعون إلی ربّنا و خالقنا الذی نوحّده مخلصین بعد رؤیه آیاته البیّنات،و انقلابنا سیکون إلی ثوابه الذی یعطینا إیاه علی إیماننا به و تصدیقنا لرسله.و یظهر فی هذه الآیه الکریمه تسلیمهم الأمر للّه،و الصبر علی بلائه عند الشده التی قد تنزل بهم علی یدی فرعون الجبّار.ثم تابعوا قولهم لفرعون:

126- وَ ما تَنْقِمُ مِنّا إِلاّ أَنْ آمَنّا بِآیاتِ رَبِّنا... (2) أی لم یثر نقمتک علینا:لم تأخذ علینا شیئا تکرهه و لا تریده إلاّ إیماننا بربّنا و خالقنا و تصدیقنا بآیاته التی جاءنا بها رسوله،فلم نذنب معک و لا ارتکبنا جرما و لیس لک علینا طعن إلا الإیمان باللّه و آیاته لَمّا جاءَتْنا (3) حین نزلت علی رسوله و بلّغنا إیاها و رأینا أنها آیات سماویه لا یقدر علیها إلاّ اللّه سبحانه و تعالی رَبَّنا أَفْرِغْ عَلَیْنا صَبْراً وَ تَوَفَّنا مُسْلِمِینَ (4) أی أنزل علینا الصبر علی هذه الشده و صبّه علینا صبّا لنتحمّل تقطیع الأیدی و الأرجل و الصّلب،و وفّقنا للثبات حینئذ علی ما نحن علیه من الإسلام و الإیمان، و توفّنا:تلقّنا بعد الموت مسلمین علی ما نحن علیه من العقیده و هذا منتهی الإیمان و الیقین و الصبر علی الشدائد.و قد جاء فی المجمع:أن فرعون فعل بهم ذلک و صلبهم من یومه فکانوا أول النهار کفّارا سحره، و آخر النهار شهداء برره.و قیل بل عصمهم اللّه تعالی،و لم یصل إلیهم بسوء،و اللّه أعلم.

***

127- وَ قالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ أَ تَذَرُ مُوسی وَ قَوْمَهُ... (1) بعد أن هدأت سوره فرعون و سکن غلیانه ذکر اللّه سبحانه ما قاله له قومه بعد إسلام السحره لیوغروا صدره علی موسی و من آمن معه إذ قالوا أ تذر:أی تترک موسی وَ قَوْمَهُ (2) الذین أسلموا معه لِیُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ (3) أی لیظهروا مخالفتک و یتبعهم الناس علی ذلک فیفسدوا الأمر علیک و یعبد الناس غیرک فیذهب ملکک؟...و عن ابن عباس أنه لمّا آمن السحره آمن معهم ستمائه ألف من بنی إسرائیل و صدّقوا بنبوّه موسی علیه السّلام، فقال أتباع فرعون:هل تدعهم هکذا فیخرج موسی عن طاعتک وَ یَذَرَکَ (4) یدعک وَ آلِهَتَکَ (5) أی ما تعبده أنت من الأصنام؟فقد قیل إن فرعون کان یعبده الناس،و کان هو یعبد الأصنام و یحمل الناس علی عبادتها تقرّبا إلیه.و فی المجمع أنه کان یعبد البقر،و لذلک أخرج السامریّ لبنی إسرائیل عجلا و قال هذا إلهکم.و

قد روی عن علیّ أمیر المؤمنین علیه السلام و ابن عباس و ابن مسعود أنهم کانوا یقرءون:و یذرک آلهتک،أی ربوبیّتک قالَ (6) فرعون مجیبا قومه: سَنُقَتِّلُ أَبْناءَهُمْ (7) فنفنی شبابهم الذین یمکن أن یشدّوا أزرهم فی الحروب وَ نَسْتَحْیِی نِساءَهُمْ (8) نبقی بناتهم و نساءهم للخدمه و إذلالا لهم.و یلاحظ من محتوی الآیه الکریمه أن فرعون قد خشی محاوله البطش بموسی و أخیه علیه

ص: 197

السلام،و خاف من أمرهما السماوی،فلم یذکر أنه سیقتلهما لما رأی من علوّ شأنهما و صدق دعوتهما،فعمد إلی تقتیل الأبناء و استحیاء النساء قائلا: وَ إِنّا فَوْقَهُمْ قاهِرُونَ (1) أی متمکّنون من إخضاعهم..و قد قرأ بعضهم:سنقتل بالتخفیف،و هذه الصیغه تقع أیضا علی التکثیر من القتل،و لکن:سنقتّل تبقی الأصح و الأخص بالمعنی کما لا یخفی علی اللبیب.

128- قالَ مُوسی لِقَوْمِهِ اسْتَعِینُوا بِاللّهِ وَ اصْبِرُوا... (2) من المعلوم أن فرعون کان یذبح الصّبیان من أطفال الإسرائیلیین قبل حادثه السّحر لیذبح فی من یذبحه موسی کما زعم.و لما کان من أمر السّحر ما کان،عاد فرعون فأمر بإعاده قتل الذکور،فشکا بنو إسرائیل أمرهم لموسی(ع)فقال لهم:استعینوا باللّه:خذوه عونکم علی دفع کید فرعون،و رفع هذه الشدّه،و اصبروا علی هذا البلاء و علی دینکم الذی هداکم اللّه تعالی إلیه إِنَّ الْأَرْضَ لِلّهِ (3) فهو مالک الملک،و هو تعالی یُورِثُها مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ (4) أی ینقلها ممّن یکون ملکا فیها إلی من یریده هو جلّ و علا،و هو قادر علی إهلاک فرعون کما أهلک من قبله،فما علیکم إلاّ الصبر وَ الْعاقِبَهُ لِلْمُتَّقِینَ (5) و الفوز لمن اتّقی و رضی بقسمه اللّه سبحانه.و نلفت النظر إلی أنه إذا قیل:العاقبه له،فهو فی الخیر.و إذا قیل:العاقبه علیه،فهو فی الشر.

129- قالُوا أُوذِینا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِیَنا... (6) القائلون هم بنو إسرائیل الذین شکوا أمرهم إلی موسی(ع)بأنهم حلّت بهم أذیه فرعون و عذابه قبل أن یجیئهم بالرساله و النبوّه وَ مِنْ بَعْدِ ما جِئْتَنا (7) بها مؤخّرا،ففرعون یقتل و یصلب و یذبح و یکلّفنا بأشقّ الأعمال،فأین وعدک لنا بالنجاه و الخلاص من هذا الذی نعانیه؟فجدّد موسی(ع)لهم الوعد و قالَ عَسی رَبُّکُمْ أَنْ یُهْلِکَ عَدُوَّکُمْ (8) أی:أوجب اللّه سبحانه علی نفسه إهلاک عدوّکم.فلفظه:عسی،فیها معنی الطمع و الإشفاق،و لکن المفسرین قالوا:إنها من اللّه واجب لیس فیه شیء من ذلک و لا من التمنی،و هو

ص: 198

جید.فسیهلک اللّه فرعون و قومه وَ یَسْتَخْلِفَکُمْ فِی الْأَرْضِ (1) أی یجعلکم خلفاء بعدهم و یملّککم ما یملکونه فَیَنْظُرَ کَیْفَ تَعْمَلُونَ (2) أی یری منکم فعلکم حین تصیرون ورثه الأرض و الملک فیها،و هل تشکرونه علی النعمه کما صبرتم علی البلاء أم لا.

***

فرعون الذین هم آله بجدب وَ نَقْصٍ مِنَ الثَّمَراتِ (1) فلم تثمر أشجارهم لَعَلَّهُمْ یَذَّکَّرُونَ (2) أی بأمل أن یتذّکّروا و یتفکروا و یعودوا إلی الحق،فإن الشده تجعل القلب رقیقا یرغب فیما عند اللّه تعالی و یرجو لطفه و رحمته، و هذا من باب قوله عزّ من قائل:و إذا مسّه الشرّ فذو دعاء عریض.فاللّه سبحانه رؤف بعباده یرید منهم التذکّر و الرجوع إلیه لیصرف البلاء برحمته.

131- فَإِذا جاءَتْهُمُ الْحَسَنَهُ قالُوا لَنا هذِهِ... (3) أی أن بنی إسرائیل کانوا إذا جاءتهم النّعمه و الخیر و السلامه و التوفیق قالوا إننا أهل لذلک لأن النعم و السلامه تأتیاننا من تعبنا و عنایتنا و شغلنا،فهم-إذا-لا یعلمون أن ذلک من اللّه تبارک و تعالی فیشکرونه و یحمدونه وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَهٌ (4) تحلّ بهم بلیه أو ضیق أو جوع یَطَّیَّرُوا بِمُوسی وَ مَنْ مَعَهُ (5) یعنی:یتطیّروا، و قد أدغمت التاء فی الطاء.و معناه:یتشاءمون بموسی و أتباعه و یرون أنهم هم سبب البؤس و الشر المحیق بهم أَلا إِنَّما طائِرُهُمْ عِنْدَ اللّهِ (6) أی أن التشاؤم الذی ابتلوا به هو نذیر لهم من عند اللّه ینبّههم به إلی ما وعدهم من عذاب الآخره،فلو کانوا یعقلون للجأوا إلی اللّه و طلبوا منه الخیر و السلامه وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ (7) لا یعرفون حقیقه ذلک لیثوبوا و یتوبوا.و لفظه:طائر،مشتقه من الطیر،و طائر الإنسان عمله و فیه قوله:

وَ کُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِی عُنُقِهِ (8) .و قد أخذ ذلک من أن العرب کانت تزجر الطیر فتتشاءم بالطائر الذی یأتی من الشّمال،و تتبرّک بالطائر الذی یأتی من جهه الیمین.

132- وَ قالُوا مَهْما تَأْتِنا بِهِ مِنْ آیَهٍ... (9) أی:قال آل فرعون لموسی(ع):إنّ أیّه آیه تجیئنا بها لتصرفنا عن دین فرعون و لِتَسْحَرَنا بِها (10) و تموّه علینا بها فَما نَحْنُ لَکَ بِمُؤْمِنِینَ (11) فلسنا نصدّقک و لا نؤمن بدعوتک و لا بالدین الذی جئت به.و هذا إصرار منهم علی الکفر و العناد،و لذلک قال سبحانه بعد تمام الحجه علیهم:

ص: 200

133- فَأَرْسَلْنا عَلَیْهِمُ الطُّوفانَ وَ الْجَرادَ وَ الْقُمَّلَ... (1) أی بعث سبحانه علیهم الطوفان و هو الماء الذی یغمر الأرض بما فیها و یخرج عن المعتاد.

و قد اختلف المفسرون فی الطوفان الذی أصاب آل فرعون؛فقیل هو الطاعون،أو الموت الذریع،أو الجدریّ،و عن ابن عباس أنه أمر من أمر اللّه طاف بهم و اللّه أعلم.فقد أصابهم الطوفان الذی عناه سبحانه و تعالی وَ الْجَرادَ (2) المعروف الذی یأکل الأخضر و الیابس وَ الْقُمَّلَ (3) الذی قیل إنه صغار الجراد أو الجراد الذی لیس له أجنحه،کما قیل إنه البراغیث و أشباهها،أو السوس.و أرسل علیهم اَلضَّفادِعَ (4) أیضا وَ الدَّمَ آیاتٍ مُفَصَّلاتٍ (5) أی معاجز ظاهره لا یقدر علی تسلیطها إلاّ اللّه تعالی فَاسْتَکْبَرُوا (6) مع ذلک أی تکبّروا عن الإیمان و التصدیق بالحق وَ کانُوا قَوْماً مُجْرِمِینَ (7) أی کافرین و عاصین،و الجرم هو الذّنب،و لیس بعد الکفر ذنب أکبر منه أو مواز له.

أما القصه المرویّه عن هذه البلایا فهی-کما عن الإمامین الباقر و الصادق علیهما السلام،و عن ابن عباس و ابن جبیر-باختلاف یسیر فی الروایات،و باختصار:

لمّا آمن السّحره و من تبعهم و رجع فرعون مغلوبا مقیما علی الکفر هو و من تبعه،نصحه هامان بحبس جمیع من آمنوا ففعل.فتتابعت علیهم آیات اللّه تعالی تأدیبا لهم و غضبا لعباده.فأرسل الجرب،ثم بعث الطوفان فخرّب بیوتهم فقعدوا فی الخیام و لم تصب بیوت الإسرائیلیین بأذی،فطلبوا من موسی رفع المطر عنهم فدعا ربه فرفعه فلم یؤمنوا و لم یعطوه بنی إسرائیل لیخرج بهم من مصر.و صحّت زروعاتهم فی تلک السنه فبقوا علی إصرارهم،فأرسل اللّه علیها الجراد فأکلها و أکل أبواب بیوتهم و بعض أمتعتهم و ثیابهم و لم یفعل ذلک مع أتباعه علیه السلام.فضجّ فرعون و قومه و طلبوا من موسی رفع هذا البلاء بمقابل دفع بنی إسرائیل إلیه،فخرج إلی العراء و أشار بعصاه إلی المشرق و إلی

ص: 201

المغرب فرجع الجراد من حیث أتی.و لکن فرعون لم یف بوعده،فبعث اللّه علیهم الجراد الذی لا أجنحه له و هو أخبث أنواع الجراد فلحس الأرض کلها،و قیل بل هو قمل کان یدخل ثوب الواحد منهم فیعضّه، و یدخل فی الطعام و الشراب،و یتخلل الشّعر و أشفار الجفون،فهلعوا لذلک و هرعوا مع فرعون إلی موسی یقسمون له الأیمان علی أنهم یطلقون بنی إسرائیل إن هو أجارهم و جنّبهم هذا البلاء العجیب،ففعل سلام اللّه علیه،و لکنهم مع ذلک نکثوا معه العهد،فسلّط اللّه تعالی علیهم الضفادع التی دخلت فی بیوتهم،و نزلت فی قدورهم التی یطبخون فیها، بل کانت تثب إلی حلوقهم إذا تکلموا،فعادوا بالشکوی إلی موسی و وعدوه بالتوبه و عدم العوده إلی ما أخلفوا به،فأخذ علیهم العهود و المواثیق ثم دعا اللّه فکشف الضفادع عنهم،فنقضوا العهد کما هی عادتهم فأرسل علیهم الدم حتی سال نهر النیل یراه القبطی دما،و یراه الإسرائیلی ماء،فیشربه الإسرائیلی سائغا،و إذا تناوله القبطی تحوّل دما، فعطشوا و مضغوا غصون الأشجار فصار ماؤها دما،فشربوا من ذلک فحلّ بهم الرّعاف فقالوا لموسی:ادع لنا ربک یکشف عنّا ذلک لنؤمن لک، ففعل و بقوا علی الکفر و العناد،فاستحقّوا غضب اللّه بعد هذه الآیات التی تکلّم عنها أیضا فیما یلی فقال سبحانه:

134- وَ لَمّا وَقَعَ عَلَیْهِمُ الرِّجْزُ قالُوا یا مُوسَی... (1) الرّجز:معناه هنا العذاب،و قد عرضنا لتفسیره اللغوی سابقا.و هذا یعنی أنه حین حلّ بهم العذاب مما نزل بهم من الطوفان و غیره مما ذکرناه فی الآیات السابقات کالطاعون الذی مات منه سبعون ألفا-و کالذی روی عن الإمام الصادق علیه السلام من أنه أصابهم ثلج أحمر لم یروه قبل ذلک فماتوا فیه و جزعوا و أصابهم ما لم یعهدوه قبله،فعند ذلک قالُوا:یا مُوسَی ادْعُ لَنا رَبَّکَ (2) أی اطلب منه بِما عَهِدَ عِنْدَکَ (3) أی بما تقدّم إلیک منه أن تدعوه فیجیبک،أو بعهد النبوّه التی منحک إیاها.و علی هذا تکون الباء فی:

بما،باء القسم،و یکون المعنی:بحقّ ما بعثک به من النبوّه إلاّ ما دعوت اللّه لیزیل عنّا هذا العذاب،و لَئِنْ کَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ (4) أی دفعته عنّا لَنُؤْمِنَنَّ لَکَ (5) لنصدّقنّ أنک رسول اللّه وَ لَنُرْسِلَنَّ مَعَکَ بَنِی إِسْرائِیلَ (6) نطلقهم من الأسر و الخدمه و نجعل أمرهم إلیک.

135- فَلَمّا کَشَفْنا عَنْهُمُ الرِّجْزَ إِلی أَجَلٍ هُمْ بالِغُوهُ... (7) یعنی:

حینما رفعنا العذاب عنهم إلی وقت مقدّر و مؤجّل هم بالغوه:أی واصلون إلیه لا محاله إِذا هُمْ یَنْکُثُونَ (8) فإذا بهم ینقضون العهد و یخلفون الموعد.و حینها استحقوا عقاب الدنیا الحقیقیّ قبل عقاب الآخره،و وقع علیهم عذاب اللّه الذی أخبر سبحانه عنه بقوله:

136- فَانْتَقَمْنا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْناهُمْ فِی الْیَمِّ... (9) أی فحلّت-حینئذ- نقمتنا فیهم و جزیناهم بسوء عملهم المتکرر عذابا بالغرق فَأَغْرَقْناهُمْ فِی الْیَمِّ (10) أی البحر بِأَنَّهُمْ (11) بسبب أنهم کَذَّبُوا بِآیاتِنا (12) لم یصدّقوها و اعتبروا حججنا کاذبه و قالوا إن معاجز موسی سحرا وَ کانُوا عَنْها (13) عن آیاتنا و دلائلنا غافِلِینَ (14) معرضین،کأنّ عملهم عمل الغافل الذی لم یع ما أنذره به موسی علیه السلام.

137- وَ أَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِینَ کانُوا یُسْتَضْعَفُونَ... (1) بعد أن بیّن سبحانه ما أنزله بفرعون و قومه من الغرق و الهلاک قال تعالی إنه أورث بنی إسرائیل الذین کانوا یستضعفونهم و یستخدمونهم مَشارِقَ الْأَرْضِ وَ مَغارِبَهَا (2) یعنی الأرض الواقعه فی جهتی الشرق و الغرب.و قیل شرق بلاد الشام و غربها.

و قد انتصبت اللفظتان إمّا علی أنهما مفعول به لأورث و إمّا علی الظرفیه بتقدیر:أورثناهم الأرض فی مشارقها و مغاربها اَلَّتِی بارَکْنا فِیها (3) بما تنبته من الزرع الخصیب و الثمار المنوّعه و بما فیها من العیون و الأنهار، التی تکثر فیها البرکه و الخیر وَ تَمَّتْ کَلِمَتُ رَبِّکَ الْحُسْنی (4) یعنی:و بذلک أنجز اللّه سبحانه وعده الحسن و أفاض الخیر عَلی بَنِی إِسْرائِیلَ (5) و أتم النعمه علی أتباع موسی.و کلمات اللّه سبحانه کلها حسنه،و قد خص هذا الإنجاز بکونه حسنا لأنهم کانوا یحبّونه و یتوقون إلیه،و قد جزاهم ذلک بِما صَبَرُوا (6) أی بسبب صبرهم علی ما ابتلاهم به من ظلم فرعون وَ دَمَّرْنا ما کانَ یَصْنَعُ (7) أی خرّبنا و أهلکنا ما کان یعمله فِرْعَوْنُ وَ قَوْمُهُ (8) من القصور و المساکن الفخمه، وَ (9) خرّبنا ما کانُوا یَعْرِشُونَ (10) أی ما کانوا یغرسونه من الأشجار و الأعناب و غیرها مما یثمر.و قیل ما کانوا یبنونه من سقوف بیوتهم و قصورهم.

***

138- وَ جاوَزْنا بِبَنِی إِسْرائِیلَ الْبَحْرَ... (1) جاوز بهم البحر:أی أخرجهم عن حدّه فقطعوه و اجتازوا مساحته و صاروا خلفه.و البحر الذی عناه هنا هو نهر النیل فقد جعل سبحانه لهم فیه طرقا یابسه حتی عبروه، ثم أغرق آل فرعون فیه حین حاولوا عبوره فَأَتَوْا (2) أی مرّ بنو إسرائیل بعد تجاوز البحر عَلی قَوْمٍ یَعْکُفُونَ عَلی أَصْنامٍ لَهُمْ (3) أی یلتفّون من حول أصنامهم و یقیمون من حولها ملازمین لها،و کانت تماثیل بقر قد أعجبت بعض ضعفاء الإیمان من الإسرائیلیین ف قالُوا یا مُوسَی اجْعَلْ لَنا إِلهاً کَما لَهُمْ آلِهَهٌ (4) أی اصنع لنا نصبا نعبده و نرمز به إلی إلهنا کهذه الآلهه.و فی هذا دلاله علی جهل القائلین و ضعف إیمانهم فإن المؤمنین الأخیار لم یطلبوا ذلک لما رأوا من آیات ربهم العظمی.عندئذ قالَ (5) لهم موسی علیه السلام: إِنَّکُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ (6) أی لا تعرفون عظمه ربکم و لم تدرکوا صفاته العلیا،و لولا ذلک ما قلتم هذا القول السخیف.

ثمّ أتمّ قائلا:

139- إِنَّ هؤُلاءِ مُتَبَّرٌ ما هُمْ فِیهِ... (7) أی إن هؤلاء المقیمین علی عباده الأصنام من دون اللّه،متّبر:مدمّر ما هم فیه من أصنام و عباده و وثنیه و کفر وَ باطِلٌ ما کانُوا یَعْمَلُونَ (8) أی أن عملهم باطل لا یجلب لهم نفعا و لا یدفع عنهم ضرّا،لأنهم یعبدون تماثیل لا تسمع و لا تعقل.

ص: 205

140- قالَ أَ غَیْرَ اللّهِ أَبْغِیکُمْ إِلهاً... (1) أی أن موسی علیه السلام تابع کلامه الموجّه لقومه قائلا:هل أبغیکم:ألتمس لکم و أطلب إلها:ربّا و معبودا غیر اللّه تعالی وَ هُوَ (2) سبحانه فَضَّلَکُمْ (3) قدّمکم و خصّکم بالفضائل و آثرکم عَلَی الْعالَمِینَ (4) یعنی الناس من أهل زمانکم، و منحکم ما لم یمنحه لغیرکم فی عصرکم کما رأیتم مما جری فی حکمه لکم و حکمه علی فرعون و قومه إذ أهلکهم و أسکنکم الأرض من بعدهم؟ ثم ذکّرهم سبحانه بفضله علیهم فقال:

141- وَ إِذْ أَنْجَیْناکُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ... (5) أی أنه تعالی قال لبنی إسرائیل:اذکروا یوم أنجیناکم:خلّصناکم من آل فرعون:قومه،و لا تنسوا ما أنعمنا به علیکم و علی أسلافکم من الامتنان،لأن آل فرعون کانوا یَسُومُونَکُمْ سُوءَ الْعَذابِ (6) أی ینزلون بکم أشدّ العذاب و أسوأه إذلالا لکم و احتقارا إذ کانوا یُقَتِّلُونَ أَبْناءَکُمْ (7) أی یکثرون القتل فیهم ذبحا و قتلا و صلبا وَ یَسْتَحْیُونَ نِساءَکُمْ (8) یبقونهنّ للخدمه و العمل المفید لهم وَ فِی ذلِکُمْ (9) أی فی الذی فعلناه من نجاتکم بعد هذا الإذلال بَلاءٌ مِنْ رَبِّکُمْ عَظِیمٌ (10) أی ابتلاء عظیم،و قیل نعمه من ربکم علیکم.

***

142- وَ واعَدْنا مُوسی ثَلاثِینَ لَیْلَهً وَ أَتْمَمْناها بِعَشْرٍ... (1) أی جعلنا لموسی موعدا ننزل علیه فیه التوراه و جعلنا اللقاء بعد أربعین لیله منذ عرّفناه ذلک،و ذلک من أجل أن یتطّهر و یصوم و یتبتّل للّه سبحانه قبل الموعد.و لم یقل أربعین لیله هنا رأسا کما قالها سبحانه فی سوره البقره لأن العده کانت ذا القعده و عشر ذی الحجه،و لو لم یقل ثلاثین أولا لما علم أن الابتداء کان أول الشهر.و قیل إن العشر التی أتمّها بها هی الوقت الذی أنزلت فیه التوراه،و

عن الباقر علیه السلام أنه ذکر لهم الثلاثین لیستهل علیهم أمر غیابه و لا یستبطئوه إذا ذکر الأربعین فَتَمَّ مِیقاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِینَ لَیْلَهً (2) المیقات هو الوقت المقدّر لعمل یعمل فیه، و الوقت یشمله و یشمل غیره،و لا یجوز أن یتوهم متوهّم أنه أتمّ الثلاثین بعشر حتی صارت ثلاثین،و لذلک ذکر سبحانه لفظ الأربعین الذی به ینتهی المیقات.و لفظ:أربعین،هنا منصوب علی الحال و تقدیر الکلام:

معدوده أربعین لیله وَ قالَ مُوسی (3) حین خرج إلی المیقات و فارق قومه، قال لِأَخِیهِ هارُونَ:اُخْلُفْنِی (4) یعنی کن خلیفتی النائب عنّی فِی قَوْمِی (5) من بنی إسرائیل وَ أَصْلِحْ (6) فی حکمک بینهم کما هی عادتک من الصلاح و الإصلاح.و قیل:أراد:أصلح ما یفسد من أمورهم و اجعلهم مطیعین للّه أثناء غیبتی وَ لا تَتَّبِعْ سَبِیلَ الْمُفْسِدِینَ (7) أی لا تسلک طریقه أهل الفساد و المعاصی.و موسی-کما لا یخفی-یجل أخاه عن ذلک،و لکنه یخاطبه و یعنی قومه،فإن هارون نبیّ یجل عن سلوک طریقه العصاه،إلا أن موسی(ع)هو صاحب الرئاسه علی هارون و علی

ص: 207

بنی إسرائیل جمیعا و مرتبه هارون أقرب إلی الولایه و الإمامه منها إلی النبوّه،بدلیل أنه ردء،و أنه مستخلف و أنه لا یتلقّی الوحی و غیر ذلک من شؤون النبوّه.

143- وَ لَمّا جاءَ مُوسی لِمِیقاتِنا وَ کَلَّمَهُ رَبُّهُ... (1) أی حین حضر موسی(ع)إلی المکان المعیّن فی الوقت المقرّر لنکلّمه و ننزل علیه التوراه.و لفظ المیقات یقع علی الزمان و علی المکان کما لا یخفی علی الحاذق.فإن موسی حین انتهی إلی المکان فی الوقت المحدّد وَ کَلَّمَهُ رَبُّهُ (2) سبحانه و تعالی من غیر سفیر و لا وحی کما کان یکلّم الأنبیاء علی ألسنه الملائکه.و لا یخفی أیضا أن الکلام عرض لا یتم إلاّ بجسم و لذلک سمع کلامه سبحانه من الشجره التی ذکرها فی غیر هذا المکان و جعلها محلاّ للکلام کدلیل علی القدره الربّانیه،و قیل أسمعه کلامه من الغمام و الأول أصح لذکره فی القرآن الکریم.فحین کلّمه ربّه قالَ (3) موسی: رَبِّ أَرِنِی أَنْظُرْ إِلَیْکَ (4) یعنی:أرنی نفسک.

و قد اختلف العلماء فی وجه مسألته هذه فی الوقت الذی هو نبیّ یعلم أنه عزّ و جلّ لا یدرک بالحواس.

فقال الأکثرون:إنه سأل الرؤیه لقومه و لم یسألها لنفسه،لأنهم هم الذین قالوا:لن نؤمن لک حتی نری اللّه جهره،فأخذتهم الرجفه.و قد جوّز هؤلاء القائلون سؤال موسی لقومه ما یعلم استحالته لیحصل لهم علی الجواب الکافی الشافی.

و قال آخرون:إنه لم یسأل رؤیه بصریه بل سأل إراءته بعض علائم الآخره أو غیرها مما یزیل الشکوک و یغنی عن الاستدلال،و ذلک کسؤال إبراهیم علیه السلام حین قال:ربّ أرنی کیف تحیی الموتی.فالرؤیه القلبیه تفید العلم و الیقین کالرؤیه البصریه.

و قال غیرهم:سأل رؤیه بصریه لعظمته سبحانه علی غیر وجه التشبیه.

ص: 208

و کل هذه الأقوال تعلیلات لظاهر طلبه(ع)فقد طلب ما طلبه إبراهیم علیه السلام مما یرسّخ العقیده و یعمّق الإیمان مع جلاله رتب الأنبیاء علیهم السلام ف قالَ (1) اللّه تبارک و تعالی: لَنْ تَرانِی (2) لا ترانی أبدا لأن:لن،تنفی للتأبید،کقوله: لَنْ یَخْلُقُوا ذُباباً وَ لَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ (3) ،و قوله:

وَ لَنْ یَتَمَنَّوْهُ أَبَداً (4) وَ لکِنِ انْظُرْ إِلَی الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَکانَهُ فَسَوْفَ تَرانِی (5) أمره سبحانه بالنظر إلی الجبل و علّق رؤیته علی استقرار ذلک الجبل الذی لا یستقر إذا تجلّت له قدره اللّه،فموسی لا یری ربّه الذی جلّ عن الشبیه لأنه لیس بجسم لیری فَلَمّا تَجَلّی رَبُّهُ (6) أی حین ظهر أمر ربّه للجبل و ما فیه و من فیه،و بدت آیاته التی أحدثها فی الجبل جَعَلَهُ دَکًّا (7) أی خسفت به الأرض و صار مستویا مع ما حوله کأنه ساخ و ابتلعته الأرض.و قیل إن اللّه تعالی أبرز من العرش مقدار الخنصر فاندکّ به الجبل.و قال ابن عباس:معناه:ظهر نور ربّه للجبل فاندکّ وَ خَرَّ مُوسی صَعِقاً (8) أی وقع مغشیّا علیه،و مات السبعون الذین کانوا معه کلّهم من هول الظاهره الهائله فَلَمّا أَفاقَ (9) حین انتبه من غشیته التی قیل إنها حدثت عشیه الخمیس یوم عرفه و انتهت عشیه یوم الجمعه و عندها نزلت علیه التوراه و فارقته صعقته و عاد إلیه وعیه ف قالَ سُبْحانَکَ (10) تنزیها لک عمّا لا یلیق بک،أو تنزیها لک عن أخذی بما فعل السفهاء من قومی حین طلبوا رؤیتک إنی تُبْتُ إِلَیْکَ (11) أقلعت عن أن أسأل ما لیس لی به علم.و هذا تسبیح منه و تهلیل بعد ما ظهر له أمر جلیّ جعله ینقطع إلیه سبحانه و ینیب إلیه قائلا: وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِینَ (12) المصدّقین.و

عن الإمام الصادق علیه السّلام: معناه:أنا أول من آمن و صدّق بأنک لا تری.

144- قالَ یا مُوسی إِنِّی اصْطَفَیْتُکَ عَلَی النّاسِ... (13) أی:قال اللّه جلّ و علا لموسی:إنی اصطفیتک:اخترتک و أخذتک صفوه من الناس بما فضّلتک علیهم بِرِسالاتِی (14) التی بلّغتک إیاها دون کلام وَ بِکَلامِی (15) من غیر رساله و هو ما سمعته عند طلب الرؤیه.و من المستحسن أن نشیر إلی أنه سبحانه لم یکلّم سوی الملائکه،و لم یکلّم من البشر سوی

ص: 209

موسی علیه السّلام علی الطور،ثم کلّم نبیّنا محمدا صلّی اللّه علیه و آله عند سدره المنتهی کما ذکر فی سوره النجم..فخذ یا موسی ما آتَیْتُکَ (1) أی ما أعطیتک من التوراه و اعمل بما أمرتک به وَ کُنْ مِنَ الشّاکِرِینَ (2) الحامدین لی علی نعمتی و أفضالی.

***

و ذکر الجنه و النار و غیر ذلک مما تعمّه عباره:کل شیء فَخُذْها بِقُوَّهٍ (1) و هذا خطاب لموسی(ع)یعنی به:خذها بجدّ و قوه قلب،و باجتهاد و صدق عزیمه وَ أْمُرْ قَوْمَکَ یَأْخُذُوا بِأَحْسَنِها (2) أی احمل قومک علی أخذ أحسن ما فیها من فرائض اللّه سبحانه و نوافله.و قیل:أن یأخذوا بالناسخ دون المنسوخ،و هو رأی لا یعتدّ به لأن المنسوخ لم یعد حسنا سَأُرِیکُمْ دارَ الْفاسِقِینَ (3) التی هی جهنم کما لا یخفی،فإنه سیریها للناس یوم القیامه،فلیکونوا علی حذر منها.و قیل معناه:سأریکم دیار فرعون و قومه،و دیار الأمم السالفه التی انتقمنا منها و أنزلنا بها العذاب لتعتبروا برؤیه ما حلّ بها.

146- سَأَصْرِفُ عَنْ آیاتِیَ الَّذِینَ یَتَکَبَّرُونَ فِی الْأَرْضِ... (4) أی سأحوّل نظر المتکبّرین فی الأرض عن دلائلی التی تثبت النبوّه و تهدی إلی الحق فتظهر لهم بحیث لا ینتفعون بها کغیرهم من المؤمنین.و قیل معناها:سأمنع المتکبّرین آیاتی و معجزاتی و أخص بها الأنبیاء الذین هم أهل لها،و هو ضعیف.و قیل أیضا:الصرف معناه المنع من إبطال الحجج و البراهین و الآیات و القدح فیها بشکل یخرجها عن کونها أدله مقنعه،أی:أصرفهم عن القدح فی صحه دلالتها،و ألجم ألسنتهم عن الخوض فی الطعن فیها.و قیل غیر ذلک مما هو مذکور فی التفاسیر موسعا،و الأول أصح الأقوال،لأنهم مستحقّون للصرف بسبب تکذیبهم و ذهابهم مع کبریائهم و عجرفتهم،و خصوصا إذا کانوا من المتکبّرین فی الأرض بِغَیْرِ الْحَقِّ (5) فإن صاحب الحق سلطان،و الحق یعلو و لا یعلی علیه.فالمتکبّرون معاندون فی کل حال وَ إِنْ یَرَوْا کُلَّ آیَهٍ لا یُؤْمِنُوا بِها (6) أی إذا رأوا أیّه دلاله أو حجه تدل علی وحدانیه اللّه سبحانه و صدق النبیّ الذی جاء بها،لا یصدقون بها.و فی هذا القول منه تعالی دلیل واضح علی إخباره عنهم بعلمه السابق بهم و بکونهم یکذّبون رسله و أنبیاءه (و)أنهم إِنْ یَرَوْا سَبِیلَ الرُّشْدِ لا یَتَّخِذُوهُ سَبِیلاً (7) و الرّشد هو الهدی الذی لا یسلکون الطریق المؤدیه إلیه،و السبیل هی الطریق،الرشد أیضا سلوک

ص: 211

طریق الحق وَ (1) هم أیضا إِنْ یَرَوْا سَبِیلَ الغَیِّ (2) أی طریق الضلال یَتَّخِذُوهُ سَبِیلاً (3) طریقا لهم و یمضون فیه ذلِکَ (4) إشاره إلی اتّباعهم طریق الغیّ و ترکهم طریق الإیمان،أو صرف أنفسهم عن الآیات.

و التقدیر:أمرهم ذلک بِأَنَّهُمْ کَذَّبُوا بِآیاتِنا (5) أی بدلائلنا و بمعجزات رسلنا وَ کانُوا عَنْها غافِلِینَ (6) لا یتفکّرون بها و لا ینتبهون إلی أهمیتها،شأنهم شأن الغافل الحقیقی الذی یسهو عمّا یجری حوله.ثم توعّد تعالی اسمه المکذّبین بقوله:

147- وَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا وَ لِقاءِ الْآخِرَهِ... (7) أی:الّذین لم یصدّقوا بلقاء اللّه سبحانه یوم البعث و الحساب،فأولئک حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ (8) یعنی حصلت علی غیر الوجه المطلوب فکانت ملغاه کأنها لم تکن.و هَلْ یُجْزَوْنَ إِلاّ ما کانُوا یَعْمَلُونَ (9) أی لیس یجزون إلاّ بعملهم السیّء،لأن الاستفهام هنا جاء استنکارا و توبیخا.

148- وَ اتَّخَذَ قَوْمُ مُوسی مِنْ بَعْدِهِ مِنْ حُلِیِّهِمْ عِجْلاً... (1) اتّخذ تعطی معنی الاختیار،و هؤلاء الذین عاد سبحانه إلی ذکر قصتهم من بنی إسرائیل-و هم السامریّ و من مشی علی طریقته-اتّخذوا من بعده:بعد مضیّ موسی إلی المیقات لتلقیّ الألواح،من حلیّهم:أی مما تحلّوا به من الذهب و تزیّنوا به،جعلوا منه عِجْلاً جَسَداً (2) أی صوره و تمثالا لولد البقره مجسّدا لا روح فیه.و قرئ:حلیّ:جمع حلی،و حلیّ بالکسر للحاء و اللام علی وزن قسیّ،و حلیّ کاسم جنس یقصد به الواحد و الکثیر.و موضع العباره:من حلیهم،نصب علی أنه مفعول به لاتّخذوا، بتقدیر:اتّخذوا حلیّهم..و هذه الحلی کان بنو إسرائیل قد استعاروها من الأقباط لیتزیّنوا بها یوم عیدهم،و لبسوها و بقیت معهم یوم أخرجهم اللّه من مصر و غرق فرعون،فصنع منها السامریّ عجلا أثناء غیاب موسی (ع)فی الطور ثم أخذ قبضه من تراب أثر فرس جبرائیل(ع)یوم اجتاز البحر،فقذفها فی فم العجل فتحوّل لحما و دما و قیل:لم یکن سوی تمثال جامد بدلیل لفظ«الجسد»و هو الصحیح.و قد حدث لَهُ خُوارٌ (3) أی صوت و روی جؤار فی الشواذ.و کان السامریّ محترما منهم، فأطاعوا أمره حین قال لهم:هذا إلهکم،و عصوا أمر هارون علیه السلام، و أذاع السامریّ بینهم أن موسی(ع)قد مات و أنه لا یرجع إلیهم، فصدّقوه بعد أن سمعوا خوار العجل الصادر عن الرّیح التی کانت تمر فی جوفه فتحدث صوتا یشبه صوت العجل،و شجّعهم علی قبول رأیه أن موسی لم یعد إلیهم علی رأس الثلاثین لیله کما وعدهم،فعبدوا العجل فقال سبحانه و تعالی: أَ لَمْ یَرَوْا (4) یلاحظوا و یعلموا أَنَّهُ لا یُکَلِّمُهُمْ (5) أی لا یخاطبهم بما فیه نفع أو دفع ضرر وَ لا یَهْدِیهِمْ سَبِیلاً (6) لا یرشدهم إلی طریق الهدی.فبیّن لهم عزّ و علا أنه جماد لا ینفع و لا یضر

ص: 213

فکیف یصلح أن یکون إلها و معبودا؟ اِتَّخَذُوهُ (1) برغم ذلک ربّا وَ کانُوا ظالِمِینَ (2) لأنفسهم لأنهم عبدوا صنما جامدا.

149- وَ لَمّا سُقِطَ فِی أَیْدِیهِمْ وَ رَأَوْا أَنَّهُمْ قَدْ ضَلُّوا... (3) سقط فی أیدیهم:أی وقع البلاء فی أیدیهم،و هذه العباره تقال للنادم الذی یجد خلاف ما ظنّ و المعنی:أنهم لمّا ظهر خسرانهم و رأوا ضلالهم عن الحق بتألیه العجل و عبادته قالُوا لَئِنْ لَمْ یَرْحَمْنا رَبُّنا (4) أی إذا لم یرأف بنا و یقبل توبتنا وَ یَغْفِرْ لَنا (5) ذنب عباده العجل لَنَکُونَنَّ (6) نصیرنّ مِنَ الْخاسِرِینَ (7) الذین یستحقون العقاب علی فعلهم القبیح.و قرئ:لئن لم ترحمنا ربّنا بضمیر الخطاب للّه عزّ اسمه و علی سبیل الدعاء مع حذف حرف النداء،أی:یا ربّنا إن لم ترحمنا إلخ...

150- وَ لَمّا رَجَعَ مُوسی إِلی قَوْمِهِ غَضْبانَ أَسِفاً... (8) أی:حین عاد موسی من میقات ربه و رأی قومه یعبدون العجل،تلقّاهم أسفا:حزینا من تصرّفهم.و قد عاد فعلا غضبان مما رأی قومه علیه،متأسفا علی ما مضی من لحظات مناجاه ربه جلّ و علا،ف قالَ (9) لهم: بِئْسَما خَلَفْتُمُونِی (10) أی ساء فعلکم الذی فعلتموه بعدی أَ عَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّکُمْ؟ (11) یعنی استعجلتم و لم تصبروا لذلک الأمر و حسبتم أننی قد متّ لمّا لم أرجع علی رأس الثلاثین لیله و تأخرت إلی الأربعین؟و قیل إن المقصود هو:

أ عجلتم بعباده العجل قبل أن یأتی أمر ربّکم،أو استعجلتم وعد اللّه؟ وَ أَلْقَی الْأَلْواحَ (12) أی رمی الألواح التی تقدّم ذکرها من یده لشده غضبه و جزعه من ضلال قومه الذین قیل إنهم جمیعا عبدوا العجل ما عدا هارون،و لذلک قال علیه السلام:ربّ اغفر لی و لأخی.و

روی أن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال: یرحم اللّه أخی موسی(ع)لیس المخبر کالمعاین. لقد أخبره اللّه بفتنه قومه و قد عرف أن ما أخبره ربّه حق،و إنه علی ذلک لمتمسک بما فی یدیه.فرجع إلی قومه و رآهم فغضب و ألقی الألواح.. وَ أَخَذَ بِرَأْسِ أَخِیهِ (13) هارون یَجُرُّهُ إِلَیْهِ (14) أی أمسک به و جذبه إلیه کما یفعل الإنسان حین یغضب فیقبض علی لحیته و یشدها،أو یعضّ

ص: 214